隆兴编年通论

隆兴佛教编年通论目录

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

隆兴佛教编年通论目录终。　　编目　　十五。

刊头法眼宗应助雕此目录一卷，并御制七纸。

隆兴释教编年通论卷第一

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

东汉

永平七年，显宗孝明帝一夕梦金人，身长丈六，项佩日轮，飞空而至，光明照于殿庭。旦问群臣，时大学闻人傅毅进曰：昔周昭王时，西域有圣人出世，名曰佛者，容止光明，正如所梦，疑必此也。帝于是遣郎将秦景、愽士王遵．蔡愔于今切等使西域，访求佛法。景等次天竺隣境，遇沙门迦叶摩滕．竺法兰，得经像，遂命与之东还，以十一年至洛阳。滕兰以沙门服谒见，帝悦，馆于白马寺。有方士费叔才．褚善信等忌之，片言非是。滕兰白于帝曰：吾佛出世，间法水火不能坏，请与方士验之。帝从其请，𠡠叔才等尽出所有奇经秘诀，与沙门所持来经像就焚之。火作而沙门诸经独完然不烬，方士稽首钦服，帝益异之。由是滕兰习汉言，久之，译四十二章．十地断结．佛本生．法海藏．佛本行等五经。帝甞幸其寺，滕兰进曰：寺东何馆？帝曰：昔有阜无因而起，夷之复然。夜有光怪，民呼为圣冢，因祀之，疑洛阳神也。滕曰：按天竺金藏诠所志，阿育王藏如来舍利于天下，凡八万四千所。今支那震旦境中十有九处，此其一也。帝大惊，即日驾幸圣冢，而滕兰随往。拜起，忽有圆光现冢上，三身现光中，侍卫呼万岁。帝喜曰：不遇二大士，安知上圣遗祐哉！诏塔其上，受制度于滕兰。塔成九层，高二百尺。明年光又现，有金色手出塔顶尺许，如琉璃，中见天香郁然。帝驾幸拜瞻，光随步武旋绕，自午及申而灭。于时皇弟楚王英喜为浮图斋戒，甞奉缣赎罪。帝还之，以助伊蒲塞桑门之盛馔。

论曰：昔西域圣人之教，既非衰周、暴秦之君能致，然西汉二三英主，有可致之德，而圣人亦不至独见梦于显宗。凡近古高僧，皆推圣人去世，登千载而后教至，曾未有攷著显宗之德，有必感圣人之理，此予通论所以作也。夫两汉有天下，传二十四世，有君德者，二祖、四宗而已。二祖盖立极之主，固无可议。若三宗则各有其美，而不能亡其弊，唯显宗为至焉。有太宗恭俭之美，而文雅威重过之；有世宗经略四夷之勋，而无世宗淫后之弊；有中宗政治之明，而崇儒尚德过之。斯盖兼有三宗之长，而无三宗之短。是以班固．傅毅颂其勋德，于汉为最盛。然世之学者，不以班、傅为信，徒见钟离意传，谓帝性褊察，好以耳目隐发为明，遂以此为显宗实录。呜呼，岂笃论哉！昔仲尼平章讨论五帝、三王治具，以贻后世。迨其殁，遭暴秦燔毁之余，世宗仅能举之而已。至显宗，乃始躬行儒术，尊养三老、五更。飨射礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难。于是时，冠带搢绅之士，圜桥门而观听者亿万计。济济乎，洋洋乎，由三代以来，儒风之盛，莫甚于永平时也。及章、和之后，诸儒开馆授道著籍者，动逾千数。盖永平之化行，犹周南麟趾之应也。初虽狱讼繁剧，帝临政刻意，裁断精严，盖善善恶恶之实。犹孔子为司宼，七日而诛少正卯；暂临夹谷，而尽诛优倡。此诚不可少假于仁恕也，谓之偏察则过矣。予谓使孔子复生，必曰显宗，吾无间然矣。由显宗包举西汉三宗之美，躬行古帝王之道，此所以精爽与吾佛感通，而圣教因之被于中夏，与儒相表里，而广天下以善也，夫岂偶尔哉！

建和二年，安息国沙门安清至洛阳。清字世高，本世子，当嗣位，让之叔父，舍国出家。既至洛京，译经二十九部，一百七十六卷，绝笔。于灵帝建宁三年，因附舟浮游，次庐山之䢼音恭亭庙，舣舟祠下。庙神灵甚，能分风迭往来之。舟有乞神竹者，未许而斫，神怒覆其舟，致竹斫处，过者󳭋息汗下。高舟人奉牲请福，神輙降语曰：舟有沙门，乃不与俱来耶？高至庙下，神复降，与高语旧，因泣曰：弟子家此湖，千里皆所辖，坐宿多嗔。今报形极丑，又旦夕且死，必入地狱。有缣千段，并杂宝玩，当为建寺塔为冥福。高许之，徐曰：能出形相劳苦乎？神曰：形恶奈何？高曰：第出之。于是出其首幔，中盖巨蟒也。高梵语呪之，蟒若雨泪，俄不见。高舟未发，有少年跪前，高又呪之，乃去。舟人问谁氏子，高曰：庙神已脱蟒形，故来谢耳。高至豫章建寺，即今大安是也。由高而名，盖江淮寺塔之始。

三年，月支国沙门支娄迦谶，亦云支谶。至洛阳，少时习语，大通华言，遂译经。至中平年，凡二十一部，六十三卷。

永兴元年，桓帝于宫中铸黄金浮图老子像，覆以百宝华盖，身奉祀之。由是百姓向化，事佛弥盛。

嘉平元年，天竺沙门竺佛朔至洛阳，译道行般若经，弃文存质，深得经意。至光和中，同支谶译般舟三昧经，共三卷。

是岁，安息国优婆塞都尉安玄至洛邑，同清信士严佛调译经七部。于时复有沙门支曜．康臣．康猛、详．昙果．竺大力，皆善方言，终汉世译经凡三百余部。

献帝初平中，牟子未详名字，世称牟子。既修经传，诸子书无大小，靡不好之。虽不乐兵法，然犹读焉。虽读神仙不死之书，抑而不信，以为虗诞。会灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安，北方异人咸来在焉，多为神仙辟谷长生之术。牟子常以五经难之，道家术士莫敢对焉。先是，牟子将母避世，年二十六，归苍梧娶妻。太守闻其守学，谒请署吏。时年方盛，志精于学，又见世乱，无仕官意，竟不就。是时州郡相疑，隔塞不通。太守以其愽学多识，使致敬荆州。牟子以为荣爵易让，使命难辞。会牧弟豫章太守为中郎将笮融所杀，牧遣骑都尉刘彦将兵赴之。恐外界相疑，兵不得进，乃谓牟子曰：弟为逆贼所害，骨肉之痛，愤发肝心。甞遣刘都尉行，恐界外疑难，行人不通。君文武兼备，有专对才，今欲相屈之零陵、桂阳，假涂于通路，何如？牟子重违其意，诺之。适其母卒，遂不果行。久之，叹曰：老子绝圣弃智，修身保真，万物不干其志，天下不易其乐，天子不得臣，诸侯不得友，故可贵也。于是锐志于佛道，兼研老子五千文，含玄妙为酒浆，玩五经为琴篁。世俗之徒多非之者，以为背五经而向异道，欲争则非道，欲默则不能。遂以笔墨之间，略引圣贤之言证解之，名曰牟子理惑云。

问曰：何以正言佛？佛为何谓乎？牟子曰：佛者谥号也，犹名三皇神、五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗绪。佛之言觉也，恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，不行而到，无作而光，故号为佛也。

问曰：何谓之为道？道何类也？牟子曰：道之言导也，导人致于无为，牵之无前，引之无后，举之无上，抑之无下，视之无形，听之无声，四表为大，蜿蜓其外，毫󴆲为细，间关其内，故谓之道。

问曰：孔子以五经为道教，可拱而诵，履而行之。今子说道，虗无恍惚，不见其意，不指其事，何与圣人言异乎？牟子曰：不可以所习为重，所希为轻。惑于外类，失于中情。立事不失道德，犹调弦不失宫商。天道法四时，人道法五常。老子曰：有物混成，先天地生，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。道之为物，居家可以事亲，宰国可以治民，独立可以治身。履而行之，充乎天地，废而不用，消而不离。子不解之，何异之有乎？

问曰：夫至实不华，至辞不饰，言约而至者丽，事寡而达者明，故珠玉少而贵，瓦砾多而贱。圣人制七经之本，不过三万言，众事备焉。今佛经卷以万计，言以亿数，非一人力所能堪也，仆以为烦而不要矣。牟子曰：江海所以异于行潦者，以其深广也；五岳所以别于丘陵者，以其高大也。若高不绝山阜，跛羊凌其巅；深不绝消流，孺子浴其渊；麒麟不处苑囿之中，吞舟之鱼不游数仞之溪；剖三寸之蛘，求明月之珠；探枳棘之巢，求凤凰之雏，必难获也。何者？小不能容大也。佛经前说亿载之事，却道万世之要，大素未起，大始未生，乾坤肇兴，其征不可握，其纤不可入，佛悉弥纶其广大之外，剖析其𥥆妙之内，靡不纪之。故其经卷以万计，言以亿数，多多益具，众众益富，何不要之有？虽非一人所堪，譬若临河饮水，饱而自足，焉知其余哉？

问曰：佛经众多，欲得其要而弃其余，直说其实而除其华。牟子曰：否。夫日月俱明，各有所照；二十八宿，各有所主；百药并生，各有所愈。狐裘备寒，𫄨绤御暑，舟舆异路，俱致行旅。孔子不以五经之备，复作春秋．孝经者，欲愽道术，恣人意耳。佛经虽多，其归为一也。犹七典虽异，其贵道德仁义亦一也。孝所以说多者，随人行而与之。若子夏．子游俱问一孝，而仲尼答之各异，攻其短也，何弃之有哉？

问曰：佛道至尊至大，尧、舜、周、孔曷不修之乎？七经之中，不见其辞。子既躭诗、书，悦礼、乐，奚为复好佛道，喜异术？岂能逾经传，美圣业哉？窃为吾子不取也。牟子曰：书不必孔丘之言，药不必扁鹊之方。合义者从，愈病者良。君子愽取众善，以辅其身。子贡云：夫子何常师之有乎？尧事尹寿，舜事务成，旦学吕望，丘学老聃，亦俱不见于七经也。四师虽圣，比之于佛，犹白鹿之与麒麟，鷰鸟之与凤凰也。尧、舜、周、孔且犹与之，况佛身相好变化，神力无方，焉能舍而不学乎？五经事义，或有所阙，佛不见记，何足怪疑哉？

问曰：云佛有三十二相．八十种好，何其异于人之甚也？殆富耳之语，非实之云也。牟子曰：谚云：少所见，多所怪。覩馲驼，言马肿背。尧眉八彩，舜目重瞳，皐陶鸟󲣅，文王四乳，禹耳三漏，周公背偻，伏羲龙鼻，仲尼反宇，老子日角月悬，鼻有双柱，手把十文，足蹈二五。此非异于人乎？佛之相好奚疑哉？

问曰：孝经言：身体发肤，受之父母，不敢毁伤。曾子临没，启予手，启予足。今沙门剃头，何其违圣人之语，不合孝子之道也？吾子常好论是非，平曲直，而反善之乎？牟子曰：夫讪圣贤，不仁；平不中，不智也。不仁不智，何以树德？德将不树，顽嚚之俦也，论何容易乎？昔齐人乘船渡江，其父堕水，其子攘臂捽头颠倒，使水从口出，而父命得苏。夫捽头颠倒，不孝莫大，然以全父之身，若拱手修孝子之常，父命绝于水矣。孔子曰：可与适道，未可与权。所谓时宜施者也。且孝经曰：先王有至德要道。而泰伯断发文身，自从吴、越之俗，违于身体发肤之义。然孔子称之，其可谓至德矣，仲尼不以其断发毁之也。由是而观，苟有大德，不拘于小。沙门损家财，弃妻子，不听音视色，可谓让之至也，何违圣语，不合孝乎？豫让吞炭漆身，聂政皮面自刑，伯姬蹈火，高行截容，君子为勇而死义，不闻讥其自毁没也。沙门剔除须发，而比之于四人，不已远乎？

问曰：夫福莫逾于继嗣，不孝莫过于无后。沙门弃妻子，损财货，终身不娶，何违其福？孝之行也，自苦而无奇，自拯而无异矣。牟子曰：夫长左者必短右，大前者必狭后。孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。妻子财物，世之余也。清躬无为，道之妙也。老子曰：名与身孰亲？身与货孰多？又曰：观三代之遗风，览乎儒墨之道术，诵诗书，修礼节，崇仁义，视清洁，乡人传业，名与洋溢，此中士所施行，恬惔者所不恤。故前有随珠，后有󳶑许交反虎，见之走而不敢取。何也？先其命而后其利也。许由栖巢木，夷齐饿首阳，圣孔称其贤曰：求仁得仁者也。不闻讥其无后无货也。沙门修道德以易游世之乐，友淑贤以贷，妻子以欢，是不为奇，孰与为奇？是不为异，孰与为异哉？

问曰：黄帝垂衣裳，制服饰；箕子陈洪范，貌为五事首；孔子作孝经，服为三德始。又曰：正其衣冠，尊其瞻视。原宪虽贫，不离华冠；子路遇难，不忘结缨。今沙门剃头发，被赤布，见人无跪起之礼仪，无盘旋之容止，何其违貌服之制，乖搢绅之饰也？牟子曰：老子云：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。三皇之时，食肉衣皮，巢居穴处，以崇质朴，岂复须章甫之冠，曲裘之饰哉？然其人称有德而敦厖，正信而无为，沙门之行，有似之矣。或曰：如子之言，则黄帝、尧、舜、周、孔之俦，弃而不足法也。牟子曰：夫见博则不迷，听聪则不惑。尧、舜、周、孔，修世事也；佛与孝子，无为志也。仲尼栖栖，七十余国；许由闻禅，洗耳于渊。君子之道，或出或处，或默或语，不溢其情，不淫其性。故其道为贵，在乎所用，何弃之有乎？

问曰：佛道言人死当更复生，仆不信此言之审也。牟子曰：人临死，其家上屋呼之，死已复呼谁？或曰：呼其魂魄。牟子曰：神还则生，不还则神何之乎？曰：成鬼神。牟子曰：是也。魂神固不灭矣，但身自朽烂耳。身譬如五糓之根叶，魂神如五糓之种实。根叶生必当死，种实岂有终？已得道，身灭耳。老子曰：吾有大患，以吾有身也。若吾无身，吾有何患？又曰：功成名遂身退，天之道也。或曰：为道亦死，不为道亦死，有以异乎？牟子曰：所谓无一日之善，而问终身之誉者也。有道虽死，神归福堂；为恶既死，神当其殃。愚夫暗于成事，贤智预于未萌。道与不道，如金比草；祸之与福，如白方黑。焉得不异，而言何易乎？

问曰：孔子云：未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？此圣人之所纪也。今佛家輙说生死之事、鬼神之务，此殆非圣喆与哲同之语也。夫履道者，当虗无淡泊，归志质朴。何为乃道生死以乱志，说鬼神之余事乎？牟子曰：若子之言，所谓见外而未识内者也。孔子疾子路不问本末，以此抑之耳。孝经曰：为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。又曰：生事爱敬，死事哀戚。岂不教人事鬼神、知生死哉？周公为武王请命曰：旦多才多艺，能事鬼神，夫何为也？佛经所说生死之趣，非此类乎？老子曰：既知其子，复守其母，没身不殆。又曰：用其光，复归其明，无遗身殃。此道生死之所趣，吉凶之所住。至道之要，实贵寂寞。佛家岂好言乎？来问不得不对耳。钟鼓岂有自鸣者，桴加而有声矣。

问曰：孔子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。孟子讥陈相更学许行之术，曰：吾闻用夏变夷，未闻用夷变夏者也。吾子弱冠学尧、舜、周、孔之道，而今舍之，更学夷狄之术，不已惑乎？牟子曰：此吾未解大道时之余语耳。若子可谓见礼制之华，而暗道德之实；闚炬烛之明，未覩天庭之日也。孔子所言，矫世法矣；孟轲所云，疾专一耳。昔孔子欲居九夷，曰：君子居之，何陋之有？及仲尼不容于鲁、卫，孟轲不用于齐、梁，岂复仕于夷狄乎？禹出西羗而圣喆，瞽叟生舜而顽嚚，由余产狄国而覇秦，管、蔡自河、洛而流言。传曰：北辰之星，在天之中，在人之北。以此观之，汉地未必为天中也。佛经所说，上下周极，含血之类，物皆属佛焉。是以吾复尊而学之，何为当舍尧、舜、周、孔之道？金玉不相伤，隋璧不相妨，谓人为惑，特自惑乎？

问曰：孔子称奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。御孙曰：俭者德之共，侈者恶之大也。今佛家以空财布施为名，尽货与人为贵，岂有福哉？牟子曰：彼一时也，此一时也。仲尼之言，疾奢而无礼；御孙之论，刺庄公之刻桶，非禁布施也。舜耕历山，恩不及州里；太公屠牛，惠不逮妻子。及其见用，恩流八荒，惠施四海。饶财多货，贵其能与；贫困屡空，贵其履道。许由不贪四海，伯夷不甘其国，虞卿捐万户之封，救穷人之急，各其志也。僖负覊以壶飡之惠，全其所居之闾；宣孟以一饭之故，活其不赀之躯。阴施出于不意，阳报皎如白日。况倾家财，发善意，其功德巍巍如嵩泰，悠悠如江海矣。怀善者应之以祚，挟恶者报之以殃。未有种稻而得麦，施祸而获福者也。

问曰：人之处世，莫不好富贵而恶贫贱，乐欢逸而惮劳倦。黄帝养性，以五肴为上。孔子云：食不厌精，鲙不厌细。今沙门被赤布，日一食，閇六情，自毕于世。若兹，何聊之有？牟子曰：富与贵是人之所欲，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶，不以其道得之，不去也。老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。圣人为腹不为目，此言岂虗哉？柳下惠不以三公之位易其介，段干木不以其身易魏文之富，许由、巢父栖木而居，自谓安于帝宇，夷、齐饿于首阳，自谓饱于文、武，盖各得其志而已，何不聊之有乎？

问曰：若佛经深妙靡丽，子胡不谈之于朝廷，论之于君父，修之于闺门，接之于朋友，何复学经传，读诸子乎？牟子曰：子未达其源而问其流也。夫陈爼豆于叠门，建旌旗于朝堂，衣狐裘以当蕤宾，被𫄨绤以御黄钟，非不丽也，乖其处，非其时也。故持孔子之术，入商鞅之门，賷孟轲之说，诣苏张之庭，功无分寸，过有丈尺矣。老子曰：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，而大笑之。吾惧大笑，故不为谈也。渴不必待江河而饮井泉之水，何所不饱？是以复治经传耳。

问曰：老子云：智者不言，言者不智。又曰：大辩若讷，大巧若拙。君子耻言过行。设沙门有至道，奚不坐而行之？何复谈是非，论曲直乎？仆以为此德行之贼也。牟子曰：来春当大饥，今秋不食，黄钟应寒，蕤宾重裘，备预虽早，不免于愚。老子所云，谓得道者耳。未得道者，何知之有乎？大道一言而天下悦，岂非大辩？老子不云乎：功遂身退，天之道也。身既退矣，又何言哉？今之沙门，未及得道，何得不言？老氏亦犹言也，如其无言，五千何述焉？若知而不言，可也；既不能知，文不能言，愚人也。故能言不能行，国之师也；能行不能言，国之用也；能行能言，国之宝也。三品各有所施，何德之贼乎？唯不能言，又不能行，是贼也。

问曰：如子之言，徒当学辨达，修言论，岂复治情性，履道德乎？牟子曰：何难悟之甚乎？夫言语谈论，各有时也。蘧瑗曰：国有道则直，国无道则卷而怀之。𡩋武子曰：国有道则智，国无道则愚。孔子曰：可与言而不与言，失人；不可与言而与言，失言。故智愚自有时，谈论各有意，何为当言论而不行哉？

问曰：云佛道至尊至快，无为淡泊。世人学士多讥毁之，云其辞说廓落难用，虗无难信，何也？牟子曰：至味不合于众口，大音不比于众耳。作咸池，设大章，发箫韵，咏九成，莫之和也。张郑卫之弦，歌时俗之音，必不期而拊手也。故宋玉云：客歌于郢，为下俚之曲，和者千人。引商潡角，众莫之应。此皆悦邪声，不晓于大度者也。韩非以管闚之见而谤尧舜，接舆以毛𨤲之分而刺仲尼，皆躭小而忽大者也。夫闻清商而谓之角，非弹弦之过，听者之不聪矣。见和璧而名之石，非璧之贱也，视者之不明矣。神蛇能断而复续，不能使人不断也。灵龟发梦于宋元，不能免豫且之网。大道无为，非俗所见。不为誉者贵，不为毁者贱。用不用自天也，行不行乃时也，信不信其命也。

问曰：吾子以经传理佛之说，其辞富而义显，其文炽而说美，得无非真诚，是子之辩也。牟子曰：吾非辩也，见愽故不惑耳。问曰：见愽其有术乎？牟子曰：由佛经也。吾未解佛经之时，惑甚于子，虽诵五经，适以为华，未成实矣。吾既覩佛经之说，览孝子之要，守恬淡之性，观无为之行，还视世事，犹临天井而窥谿谷，登嵩岱而见丘垤矣。五经则五味，佛道则五糓矣。吾自闻道以来，如开云见白日，炬火入冥室焉。

问曰：子以经传之辞，华丽之说，褒赞佛行，称誉其德。高者陵青云，广者逾地圻巨宜切。得无逾其本，过其实乎？而仆讥刺，颇得疹中而其病也。牟子曰：呼！吾之所褒，犹以尘埃附嵩岱，收朝露投江海。子之所谤，犹握瓢觚欲减江海，操耕耒欲损崐仑，侧一拳以翳日光，举土块以塞河冲。吾所褒不能使佛高，子之毁不能令其下也。

论曰：牟子理惑三十有七篇，梁僧祐律师载之宏明集，可谓所从来远矣。观其崇德辨惑，闲邪御侮，发挥大教之耿光，盖闳览愽物之君子也。当是时，吾佛法源滥觞之初，凡西域沙门至中国者，由滕兰而下不过十人，所新出经三百余卷，俱小乘教，若微妙大乘诸经皆所未至。牟子乃能玄鉴颕悟，契佛心宗，得法味若是之深。比夫汉末祢衡、陈元龙、孔北海诸公，虗负奇资，终于不闻道，不过为一俗士而死矣。然则牟子贤矣哉。惜其书不能备载，聊取二十篇辅成通论。大抵世之惑也者，虽世尊在世尚莫能无，矧今去圣逾二千载，欲天下之廓廓皆正信，其可得哉。虽然，是书正不可不以垂世也。

汉书西域传，史官范晔论曰：西域风土之载，前史未闻也。张骞怀致远之略，班超奋封侯之志，终能立功西遐，覊服外域。自兵威之所肃服，财赂之所怀诱，莫不献方奇，纳爱质，露顶肘行，东向而朝天子。故设戊己之官，分任其事；建都护之帅，总领其权。其后甘英乃抵条支而历安息，临西海以望大秦，拒玉门、阳关四万余里，靡不周尽焉。若其境俗性习之优薄，产载物类之区品，川河障岭之基源，气节凉暑之通隔，梯山栈谷、绳行沙渡之道，身热首痛、风灾鬼难之域，莫不备写情形，审求根实。至于佛道神化，兴自身毒，而二汉方志，莫有称焉。张骞但著地多暑湿，乘象而战；班超虽列其奉浮图，不杀伐，而精文善法导达之功，靡所传述。予闻之后说也，其国则殷乎中土，玉烛和气，灵圣之所降集，贤懿之所挺生。神迹诡异，则理绝人区；感验明显，则事出天外。而骞、超无闻者，岂非道秘往运，数开叔叶乎？不然，何诬异之甚也？汉自楚王英始盛斋戒之祀，桓帝又修华盖之饰，将微义未译，而但神明之耶？详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，蠲敝崇善，所以贤达君子，多爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之论，尚未足以槩其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。盖导俗无方，适物异会，取诸同归，措夫疑说，则大道通矣。晔字𥳀宗，生晋末，仕于宋。凡史籍议论释氏，自晔而始。

袁宏汉纪曰：永平十一年，浮屠者，佛也。西域天竺有佛道焉。佛者，汉言觉，将觉悟群生也。其教以修善慈心为主，不杀生，专务清净。其精者号为沙门，汉言息心，盖息意去欲而归于无为也。又以为人死精神不灭，随复受形，生时所行善恶皆有报应，故所贵行善修道以炼精神不已，以至无为而得为佛也。佛身长一丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无方，无所不入，故能化通万物而大济群生。初，明帝梦见金人长大，项有日月光，以问群臣。或曰：西方有神，其名曰佛，其形长大。因遣使天竺，问其道术，图其形像而还。有经数千万卷，以虗无为宗，包罗精麤，无所不统。善为宏阔远大之言，所求在一体之内，所明在视听之外。世俗之人或以为虗诞，然归于玄微深远，难得而测。故王公大人观死生报应之际，莫不矍然而自失焉。本朝东坡居士曰：此殆中国始知有佛时语也，虽浅近大略具足矣。野人得鹿，正尔煑食之耳。其后卖与市人，遂入公庖中，馔之百方。然鹿之所以美，未有丝毫加于煑食时也。袁宏汉纪论佛世𤘰见全篇。东坡大全集所载袁宏论佛说，乃唐章怀太子注汉书楚王英传所引，用汉纪者当以此全篇为正云。

隆兴佛教编年通论卷第一

隆兴佛教编年通论卷第二

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

曹魏

黄初元年，文帝受汉禅于繁昌，后都洛邑。至元帝咸凞元年，五主，凡四十五年。西域沙门六人，所出经律羯磨共十三部，凡二十五卷。

论曰：自汉以来，天下一统。建安之后，鼎峙始分。袁曹竞逐于中原，刘孙分鹿于江峡。五岳尘拥，九牧云屯。或二祀而启帝图，或三分而陈覇业。故使魏祖挟天子而令诸侯，刘宗冯劒阁而规壅辇。孙氏英略，高杭长江。横武爪牙，卧龙威力。别据一域，吞噬为心。各跨疆场，㸦严关塞。广延俊乂，以佐股肱。厚礼贤能，宾为国宝。良匠妙法，复此徂来。僧会适吴，舍利耀灵于江左。迦罗游魏，禁律剏启于洛都。归戒自此大行，图塔由斯特立。译人随俗，仍彼方言。出经逐时，便题名目。故有吴品，蜀普耀焉。重叠再飜，由此而始。派流失译，良在于兹。且三国峙居，夫何西蜀一都，独无于代录。今大吴次纪，而以魏朝道俗，具列于左方云。

嘉平二年，天竺国沙门昙柯罗至洛阳，译僧祇戒本。法流滥觞，比丘特剪发而已，未有律仪。凡斋事法，如祠祀状。柯罗始出戒本，而以戒心为日月，又请梵僧昙无德等立羯磨法。繇是疏决其源，法道遂行焉。凡中夏戒法，自是而始。

是岁，天竺沙门康僧铠至洛邑白马寺，译经二部。时西域沙门昙无德者，此云法藏，藏师地梨茶，即阿瑜阇第九世弟子也。藏承其后，妙善律宗，賷四分律至洛阳。及正元中，安息国沙门昙谛至，亦善律学，遂于白马寺众请同出戒经一卷。

甘露元年，西域沙门帛延至洛邑，译经六部九卷。是岁，外国沙门支疆梁娄，此云无畏，于交州译法华三昧经一部六卷。

陈思王曹植者，字子建，武帝中子。十岁诵诗书十余万言，善属文。太祖见而异之，曰：汝倩人耶？植曰：言出成论，下笔成章，顾面试，奈何倩人乎？及长，于世间艺术，无不精练。邯郸淳见而骇叹，称为天人。植每读佛经，留连嗟玩，以为至道之宗极。转读七声升降曲折之响，世皆讽而则之。淤鱼山闻有声特异，清飏哀婉，因倣其声为梵囋。今法事中有鱼山梵，即其遗奏也。始魏武欲立为嗣，植荒酒自秽，以故得免。文帝颇嫉其才，抑而不用。甞求自试，帝不允。既而十一年中，三󳚜其藩，植滋不得志而薨，年三十一。初，植登鱼山，临东阿，喟然有终焉志，遂营墓，遗诫其子令薄葬。植在日，不甚信黄老，著辨道论见意，今载藏中弘明集。

孙吴

吴主孙权，字仲谋，吴郡富春人。其家东冢上数有神光云气，及权生，眼有异光，方󰬇大口。其父坚奇之曰：王覇之器也。孙䇿既卒，及魏文受禅二年，权称吴王，建元黄武。至魏明帝太和三年，遂即皇帝位。初都武昌，次迁秣陵，又迁建邺，凡四主五十九年，国入于晋。道俗四人译经，总一四百十八部一百九十卷云。

沙门维祇难，此云障碍，天竺国人。同沙门竺律炎至武昌郡，译经二部。及祇难卒，律炎复于扬都译经三部，三卷。时优婆塞支谦者，字恭明，月支国人。初游洛邑，受业于支亮。亮字纪明，受业于支谶。世称天下愽知，不出三支。谦愽览经籍，为人细长黑瘦，眼多白而睛黄，时语曰：支郎眼中黄，形虽细，是智囊。及避地归吴，吴主见而悦之，吴拜为愽士。译经一百二十九部，一百五十二卷。

赤乌四年，康居国三藏康僧会至金陵，营立茅茨，设像行道。国人初见沙门而惊异之，有司以闻。吴主孙权曰：是汉明帝所梦佛神之遗风耶？诏至问状，会进曰：如来大师化已千年，然灵骨舍利，神应无方。昔阿育王奉之为八万四千塔，此其遗化也。权以为夸己，曰：舍利可得，当为塔之。苟其无验，国有常刑。会请期七日，谓其属曰：大法废兴，在此一举。当加意洗心，洁斋恳求。至期无验，乃展二七，又无应。权曰：趣烹之。会默念：佛名真慈，夫岂违我哉？更请展期，以死祈之。又七日，众惧无人色。五鼓矣，闻鎗然有声，起视缾中，五色错发，大呼曰：果吾愿矣。黎明进之，权舆公卿聚观，叹曰：希世之瑞也。会又言：舍利威神，一切世间无能坏者。权使力士槌之，砧碎而光明自若。于是建塔佛陀里，又为寺，额曰建初，奉会居焉。

阚泽，字德润，会稽山阴人也。家世为农。泽好学，居贫无资，常为人佣书自给。所写既毕，即能诵，由是博览群籍。虞翻见而称之曰：阚生矫杰，仲舒、子云流也。仕吴，官太子太傅。僧会入吴，吴主因问泽曰：汉明何年，佛教入中国？何缘不及东方？泽曰：永平十一年，佛法初至。计今赤乌四年，则一百七十年矣。永平十四年，五岳道士褚善信等，乞与西僧角法。于是善信负妄而死，其徒以尸归葬南岳。凡中国人，例不许出家，无人流布。加之罹乱岁深，方至本国。吴主曰：孔子制述典训，教化来叶。老庄修身自玩，放荡山林，归心澹泊，何事佛为？泽曰：孔老二教，法天制用，不敢违天。佛教诸天奉行，不敢违佛。以此言之，优劣可见。出宗炳明佛论

甘露元年，吴主孙皓始即位，徧毁神祠，波及梵宇。臣僚谏：先帝感瑞剏寺，不可毁也。乃遣臣张昱往告康僧会。会挫其辞，理辩锋出，昱不能屈。归，以会才高闻。皓召至，问曰：佛言善恶报应，可得闻乎？会曰：明主以孝慈治天下，则赤乌翔而老人见；以仁德育万物，则醴泉洌而嘉禾茁。善既有应，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之；为恶于显，人得而诛之。易称积善余庆，诗美求福不回，虽儒典之格言，即佛教之明训。皓曰：然则周、孔既明，安用佛教？会曰：周、孔不欲深言，故略示其迹；佛教不止浅言，故详示其要，皆为善也。圣人唯恐善之不多，陛下以为嫌，何也？皓无以酬之，遂罢。他日，宿卫治圃，得金像，皓使置秽处，蒙不洁以为笑乐。俄得肿疾，昼夜呻吟。占者曰：坐犯神祠，祷诸庙不効。宫人有奉佛者曰：乃不请福于佛耶？皓仰覩曰：佛神若是，怪乎？曰：佛之威灵，视神如天渊。皓乃悟曰：吾以慢像致此耳。趣迎像龛而供事之。乃请会说法悔罪。会为开示玄要，并取本业百二十愿，分二百五十事，使皓行住坐卧增益善意，及授之五戒。少顷，疾愈。由是奉会为师，崇饰寺塔。

西晋

太始元年，武帝受魏禅，建都洛邑及长安，为东西京。帝姓司马氏，讳炎，河内人，魏相国晋王昭之太子也。登位十有五年而灭吴，奄有寰海。及崩，子惠帝立。未几，天下大乱。至元帝立于建康，遂为东晋。凡西晋四主，五十有二年，华戎道俗译经律等七百余卷。

论曰：吴黄武初，陆绩有言曰：从今更六十年，天下车同轨，书同文。及泰康改元而吴平，天下一统，果如绩言。自是才二十载，至永宁之初，正道亏颓，群雄岳峙。赵王剏基叛逆，篡主于朝；张轨继请外迁，擅据凉土。内外糜沸，仍渐乱阶。刘渊所以平阳，李雄因兹并络，怀帝蒙尘外郡，愍后播越长安。既道藉时兴，而两都版荡；法由人显，属二主恓惶。万姓崩离，归信靡托，百官失守，释种无依。时有沙门竺法护及释法炬等，忘身利物，志在宏宣，匪惮苦辛，阐法为务。护于晋世，译经最多。且晋虽不文，文才实著，翻传妙典，曰有赏音。所以礼乐衣冠，晋朝始备，信源、道种，相资而兴焉。

太始元年，月支国沙门昙摩罗察，晋言法护，至洛阳。护学究三十六国道术，兼通其语。及自天竺，大賷梵本婆罗门经，达于玉门，因居炖煌，世号炖煌菩萨。后游洛邑，及之江左。永嘉中，随处译经，未甞暂停。时优婆塞聂承远，执笔助飜，垂四百卷。及承远卒，其子道真者，询禀咨承，法护笔授外，道真自译经六十余卷。时晋沙门释法炬．法立．支敏度，及优婆塞卫仕度等，译出众经外。炬与立等，每相参合，广略异同，编次部类，凡一百四十余卷。复有沙门畺良娄至．安法钦．竺叔兰．白法祖．支法度等，各出众经。所以西晋已来，宣译渐盛。

太康四年，天竺沙门耆域至洛阳，指沙门竺法渊曰：此菩萨从羊中来。指竺法兴曰：此菩萨从天中来。又曰：比丘衣服华丽，大违戒律，非佛意也。望见帝都宫室，曰：大略似忉利天宫，然人天殊分，疲民之力，缮刻如此，不亦侈乎！未几而洛阳乱，域辞归天竺，数百人遮道请中食乃行，域许之。明日，百余家，域分身同时赴之。家喜其来，及发迹洛南，域徐行而追者不及，即以杖𦘕地曰：于此诀矣。是日有出长安者，见域在寺中。有贾胡湿登者，其夕会域，宿于流沙。盖一昔万里，沙门神迹，于此为显云。

永嘉五年，天竺佛图澄至洛阳，自言百余岁，常服气自养，能积日不食。善诵呪，役使鬼神。腹旁有孔，以绵塞之，夜读书则拔绵出，光照室。又每临溪，从孔中出肠胃洗濯，还纳腹中。能听铃音言吉凶，莫不奇验。会洛阳𭁵乱，潜伏草野以观变。时石勒屯葛陂，多残杀。澄杖锡谒勒，勒命试以道术。澄取满钵水呪之，俄青莲华生钵中，光色耀目。勒繇此神敬，延之军中。未几，刘曜求战以决雌雄，左右以为未可。勒以访澄，澄曰：相轮铃音云：秀支替戾冈，仆谷劬秃当。此羯语也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。劬秃当，捉也。言军出捉得刘曜。又令童子洁斋三日，取麻油合燕脂，躬自涂于掌中，举手示童子，粲然有耀。童子惊曰：有军马一人，白晳，以朱丝缚肘。澄曰：此即曜也。勒遂出战，果生擒刘曜。勒称赵王，行皇帝事，敬澄弥笃，每举事必咨而后行。勒殂，弟季龙袭其位，徙都邺城，尤倾心事澄。下令衣以绫锦，乘雕辇，朝会引见，常侍御史悉助举舆升殿，太子诸公扶翼而前，生者唱大和尚，坐者皆起。𠡠司空李农朝夕问候。时支道林闻之曰：澄公其以季龙为鸥鸟耶？及晋军侵淮、泗，季龙怒曰：吾奉佛供僧，返更致宼，佛无神矣。澄入见曰：陛下前身为商人，经罽宾寺，设大会，会有六应，真吾其一也。有圣者曰：此檀越报尽为鸡，乃主晋地。今陛下为天子，岂非奉佛供僧而致耶？疆场侵噬，有国之常，何为怨谤三宝，兴毒念乎？季龙悔谢，因问曰：佛法不杀，朕为天下掌生杀，恐违佛戒。澄曰：帝王事佛，在恭俭慈忍，显赞法道，不为暴虐，不害无辜。民有为恶，化之不悛者，其可不罚乎？但杀不可滥，刑不可不恤耳。尚书张离，家富事佛，而所为不法。澄曰：事佛在清净无欲，君虽崇饰寺塔，而贪冐不已，无益也。及将去世，诣辞。季龙惊曰：大和尚遽弃我国，有难乎？澄曰：出生入死，道之常也。修短分定，无由增损。但道贵行全，德贵不怠。苟德行无玷，虽死如生，咸无焉千岁，尚何益哉？然有可恨者，国家存心佛理，建寺度僧，当蒙祉福。而布政猛虐，赏罚交滥，特违圣典，致国祚不延也。季龙号恸呜咽，澄安坐而逝。后有沙门自雍州来，见澄入关，以闻。季龙命发冢视之，唯块石存焉。季龙大恶之，叹曰：石，吾姓也。大和尚埋我而去，其能久乎？未几，石氏果灭。澄度弟子数千万人，凡居其所，国人无敢向之涕唾。每相诫曰：莫起恶心，大和尚知汝。其道化感物如此。自大教东来，至澄而盛。

论曰：禅师琏曰：妙道之意，圣人甞寓之于易。由生民已来，淳朴未散，则三皇之教简而素，春也。及情窦日凿，则五帝之教详而文，夏也。时与世异，情随日迁，故三王之教密而严，秋也。至周衰，先王之法坏，礼义亡。迨为秦汉，则无所不至，而天下至有不忍愿闻者。于是我佛世尊入东土，示以性命之理，教以慈悲之行，冬也。旨哉斯言！观澄公区区西来，当石勒、季龙碜暴󴆢噬之际，而能悯物垂范，示以玄言德祥，导以慈悲之行，卒使二暴革心，道化融洽。呜呼！天有四时循环以生成万物，而圣人之教迭相扶持以化成天下，厥有以哉！

东晋

叙曰：经云：三界无常，有为非久。晋氏之基，魏室远系，及诛曹爽而绝其宗，设帝䇿而陈其续，金承土运，历数在躬。平蜀而降大昊，升平而布宽政，文既𠃔备，武亦戢戈，百六奄臻，王官失守，天下大乱，莫匪斯焉。于时道俗崩离，朝不谋夕，寄政江表，法随代兴，沙门信士，于是攸集，故就纪之，别号东晋。元帝者，宣皇曾孙，恭王觐之子也，讳睿，字景文。初生之辰，内有神光，一室尽明，白毫生于日角之左，累官都督杨州诸军事、左丞相。怀愍败后，百官分离，或走江南，或为俘戮，长安失据，帝幽平阳。江东于时忽有五日并出都下，劝睿宜称晋王，统摄万机，以临亿兆。愍帝崩后，遂即居尊，立元建武，因都建邺，避愍帝讳，改名建康。先是泰康二年，吴旧将管恭作乱，太史伍振筮曰：恭即灭矣，然更三十八年，杨州当有天子。至是果如其言。又秦始皇时，望气者云：吴金陵山五百年后当出天子。始皇忌之，因发兵凿金陵山断，改称秣陵，冀绝其王。凡自政至睿五百二十六年，有晋金行，奄君四海。又时谣曰：五马浮渡江，一马化为龙。永嘉丧乱，宗室中唯瑯瑘．西阳．汝南．南顿．彭城五王获济江表，而睿首基为帝。将知受命，上感天灵，欲跨舆图，下资地势。地负其势，始皇凿之而弗亡；天降其灵，刘曜歼之而莫尽。爰自建武至于元熙，凡十二主，一百四年，华戎道俗，译经律论，垂六百卷，而弘法之务，至是特盛焉。

永昌元年，天竺沙门吉友抵建康，丞相王导见之曰：我辈人也。太尉庾亮．光禄周𫖮．廷尉栢󰤯，一时名公皆造门结友，声名著搢绅间。甞对王导解带盘礡，尚书󴣰望之适至，友正容肃然。有问其故，对曰：王公风道期人，卞令轨度格物，吾正当以此应之耳。桓󰤯欲为友作目，久之未得，友曰：尸黎密可谓卓朗。󰤯绝叹，以为尽品目之极。大将军处仲闻友为诸公器重，心未然，及见，不觉手足增敬。周𫖮为仆射领选，将入局，过友，叹曰：为朝廷选贤得如君，真令人无愧耳。及𫖮殁，友慰其孤，对灵作梵呗，清响凌云，又呪语千余言而去。王导甞戏之曰：外国有君，一人而已。友笑曰：使我如诸君，今日岂得在此。时以为名言。译孔󳭋经，梵名尸黎密，盖让王位出家，如吴泰伯然。

咸康六年，成帝幼冲，庾氷以元舅辅政，奏沙门应尽礼王者。尚书令何充等议不应致拜，下礼官详议。愽士议与充合，而门下承水风旨为驳。尚书令充、仆射褚翌．诸葛󳭪、尚书冯怀．戴广等奏曰：

世祖武皇帝以盛明革命，肃祖明皇帝聪圣玄览，岂于时沙门不易屈膝，𮨇以不变？其修善之法，所以通天下之志也。臣等谓宜遵承先帝故事，于义为长。水固谓应尽敬，下制曰：夫万方殊俗，神道难辨，有自来矣。达观旁通，诚当无怪，况跪拜之礼，何必尚然？当复原先王所以尚之之意，岂直好此屈折而坐遘盘辟哉？固不然矣。因父子之敬，建君臣之序，制法度，崇礼袟，岂徒然哉？良有以也。既其有以，将何以易之？然则名礼之设，其无情乎？且今果有佛耶？无佛耶？有则其道固弘，无则义将安取？纵其信然，将是方外之事，方外之事，岂方内所体？而当矫形体，违常度，易礼典，弃名教，是吾所甚疑也。名教有由来，百代所不废，昧旦丕显，后世犹殆，殆之为弊，其故难寻。而今当远慕芒昧，依稀未分，弃礼于一朝，废教于当世，使夫凡流慠逸宪度，又是吾所甚疑也。纵其信然，纵其有之，吾将通之于神明，得之于𮌎怀耳。轨宪宏模，固不可废之于正朝。凡此等类，皆晋民也，论其才智，又常人也，而当因所说之难辨，假服饰以凌度，抗殊俗之慠体，直形骸于万乘，又是吾所弗取也。诸君并国器也，悟言则当测幽微，论治则当重国典，苟其不然，吾将何述焉？充等重杭表曰：臣等暗短，不足以赞扬圣旨，宣畅大义。伏省明诏，震惧屏营，輙共寻详，有佛无佛，固非臣等所能定。然攷其遗文，钻其旨要，五戒之禁，实助王化。贱昭昭之名行，贵冥冥之潜操，行德在于忘身，抱一心之精妙。且兴自汉世，迄至于今，虽法有隆衰，而弊无妖妄，神道经久，未有其比也。夫议有损也，况必有益。巨之愚诚，实愿尘露之微，增润岱岳，区区之呪，上裨皇极。今一令其拜，遂坏其法，修善之俗，废于圣世，习俗生常，必致怨惧，隐之臣心，窃所未安。臣虽愚蔽，讵敢以偏见疑悮圣听，直谓世经三代，人更明圣，今不为之制，无亏王度，而幽冥之格，可无壅滞。是以复陈愚诚，乞垂省察。水犹以为不可，复下制曰：

省所陈，具情旨。幽昧之事，诚非寓言所尽。然较略其大人神常度，粗复有分例耳。大率百王制法，虽文质随时，然未有以殊俗参治，󳭪诞杂化者也。岂曩圣之不达，来圣之宏通哉。且五戒之小善，粗拟似人伦，而更与世主略其礼敬耶。礼重矣，敬大矣，为治之纲，尽于此矣。万乘之君，非好尊也。区域之民，非好卑也。而尊卑不陈，王教则乱。斯曩圣所以宪章体国，宜而不惑也。通才愽采，往往备其事。修之家可，以修之国及朝则不可。斯岂不远耶。省所陈，果亦未能了有之与无矣。纵其了，犹谓不可以参治，而况都无而当以两行耶。充等三上章，执奏曰：臣等虽诚愚蔽，不通远旨，至干干夙夜，思循王度，宁苟执偏管而乱大伦。直以汉魏逮晋，不闻异议，尊卑宪度，无或暂亏也。今沙门之守戒专专然，及为其礼，一而已矣。至于守戒之笃，亡身不恡，曷敢以形骸而慢礼敬哉。每见烧香祝愿，必先国家，欲福裕之备，情无极已。奉上崇顺，出于自然。礼仪之简，盖是专一守法。是以先圣御世，因而弗革也。然天网󳭪󳭪，疎而不失。臣等㥪㥪音娄，以为不令致拜，于法无亏。因其所利而惠之，使贤愚莫敢不用情，则上有天覆地载之施，下有守一修善之人。谨复陈其愚浅，愿蒙省察。水议遂寝。

何充字次道，卢江潜人，魏光禄大夫晏之孙。少以文义见称。初为王敦椽，敦兄含守卢江，贪污，敦甞于坐称之曰：家兄在郡，定佳卢江士人称之。充正色曰：充即彼郡人，所闻异此。敦默然。然客皆为不安，充晏然自若。丞相庾亮甞荐之于明帝曰：何充器局方槩，有万夫之望，若能总录朝端，为老臣副。及充拜尚书令，推能用功，不私树恩，世甚重之。初，阮裕甞戏之曰：卿志大宇宙，勇迈前古。充审其故，裕曰：我图数千户郡尚未能得，卿图作佛不亦大乎。卒年五十有五。其后门世事佛甚精，厥孙尚之及点、胤等并建大义，阐明佛法云。

兴宁二年，哀帝诏法师竺潜讲般若于禁中。甞著履至殿，中人聚观，叹道德高风，初不省有市朝。时简文辅政，沛国刘惔徒鉴切甞遇潜于简文座中，嘲曰：道人亦游朱门乎？对曰：君自见朱门，贫道以为蓬户。及辞还剡山，支遁寓书求买洲小岭归隐。潜答曰：欲来当给，未闻巢由买山而隐也。宁康二年卒。武帝下诏曰：法深理悟虗远，风鉴清高。弃宰辅之荣，袭染衣之素。山居世外，笃懃匪懈。方赖宣道，以济苍生。奄从迁谢，用痛于怀。其赐缗钱十万，助建莹塔。潜字法深。凡中国𠡠葬沙门，自潜而始。

法师支遁，字道林，与谢太傅安．王右军羲之厚善。安守吴兴，以书抵遁，略曰：思君日积，比辰尤甚，知欲还剡自治，为之怆然。人生如寄耳，自项风流得意事，殆磨灭都尽，唯终日戚戚，迟君一来，以晤言消遣之，一日千载也。及竺潜辞阙，有诏遁继讲法于禁中，一时名士殷浩．郗超．孙绰．桓彦表．王敬仁．何充．王坦之．袁彦伯并与结方外交，天下想见其标致者。刘系谒于白马寺，谈庄周以适性为逍遥，遁曰：不然，桀跖以残虐为性，岂亦逍遥乎？于是注逍遥篇，学者宗之。王蒙甞极精思，作数百语诣遁曰：与君别久，而君了不长，何也？蒙惭汗曰：绛钵之王，何也？郗超甞问谢太傅曰：遁谈何如嵆中散？太傅曰：嵆努力裁得半耳。又曰：何如殷浩？太傅曰：亹亹论辨，恐当杭衡超拔渊源。殷有惭德。超后与亲旧书曰：林公神理所通，玄󳫠独悟。数百年来，绍隆大法，令真理不绝，一人而已。太和二年，废帝海西公在位，遁抗表辞还山。有诏资给，敦遣诸公祖饯于征虏亭。蔡子叔者，先至近道，林坐适起，而谢万亟趋其处。子叔还，合褥举万投诸地。万曰：几损我面。子叔曰：吾初不为卿面计。其为当时所慕如此。晚居山阴，讲维摩，许询为都讲。遁通一义，众意询不能难。及询设难，又意遁不能通。而宾主之难，相寻无穷。听者多言自得遁旨，诘之輙失。著即色游玄圣．不辨知等论。有遗其马者，畜之，曰：吾爱其骏耳。有遗其鶴者，纵之，曰：冲天之物，岂耳目玩哉。君子多其达。及卒，戴逵过其塔，叹曰：德音未远，而拱木已繁。计神理绵绵，不与气运俱尽也。

郄超，字嘉宾。少有旷世之度，谈论义理精微，标志慕佛，加好行檀。大将军桓温辟为参军，时王珣同府，珣为主薄。超美髯，珣身短小，府中语曰：髯参军，短主簿，能令公喜，能令公怒。谢安．王坦之诣温府，温先令超卧帐中，听其论事。俄风动帐开，安笑曰：郄生可谓入幕之宾。超喜隐遁，闻拂衣者，必为起屋，具器用遗之。支道林每谓其造微之功，足参正始，甚重之。又与汰法师厚善，甞约先殁者，凡幽冥报应，当以相报。俄而汰卒，一夕见梦曰：向与君约，报应之事，今皆不虗，愿君无忘修德，以升济神明。超繇是循道弥笃，因著五戒文，其略曰：不杀则长寿，不盗则常泰，不婬则清净，不欺则人常敬信，不醉则神理明治。已行五戒，便修岁月斋戒。岁三斋者，正月、五月、九月，每月一至十五日。月六斋者，初八．十四．十五．二十三．二十九．三十。凡斋日，不得甞鱼肉，不御妻妾，迎中而食。既中之后，甘香美味，一不得甞。洗心念道，归命三宝，悔过自责，行四等心，远离房室，不著六欲。不得鞭挞骂詈，乘牛驾马，带持兵仗。妇人则兼去脂粉华钿之饰，端心正意，务存柔顺。斋者，普为先亡见在知识亲属，并及一切众生，当因此至诚，㸦相感发，已则免罪苦。是以忠孝之士，务加勉励，良以拯济之功，非在己故也。

隆兴佛教编年通论卷第二

隆兴佛教编年通论卷第三

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

东晋

宁康元年，法师道安于襄阳檀溪寺建浮图，铸铜像，能起自行，至方山而止，光明烛天，倾都瞻拜，欢呼动山谷。秦主符坚送外国金饰倚像、金缕结珠、弥勒等，安每讲，设以作证。一夕，像光照室，视之，顶有舍利焉。习凿齿，襄阳高士，先以书通好，乃诣安，自称曰：四海习凿齿。安曰：弥天释道安。相得欢甚，即以书抵谢。东山称安盖非常胜士，恨公不一见耳。孝武帝闻安名，诏曰：法师以道德照临天人，使大法流行，为苍生依赖，宜日食王公禄，所司以时资给。安固辞不受。未几，符坚攻陷襄阳，得安而喜，谓左右曰：吾以十万师取襄阳，得一人半耳。左右问为谁，曰：安公一人，习凿齿半人也。安入关，沙门万数，皆随师姓而名。安曰：师莫如佛世尊也，应沙门宜以释为氏。及增一阿含经至，乃云：四河入海，无复异名；四姓出家，同称释氏。遂与经符合焉。世益重之。又蓝田得古鼎，容二十有七斛，复有篆文，朝无识之者。有以问安，安曰：鲁襄公所铸也。繇是符坚𠡠三馆学士，有所疑，皆师于安。国人语曰：学不师安，义不禁难。时符氏东极沧海，西并龟兹，南包襄阳，北尽沙漠，唯建康未服。坚雅意欲取而有之，群臣谏，不从。太尉符融者，叩头请安为苍生一言，安诺。及坚出东苑，命安升辇同载。仆射权翼进曰：臣闻天子法驾，侍中陪乘。道安毁形，宁可参厕。坚怒曰：安公道德可尊，朕以天下易舆辇之荣，未称其德。即诏翼扶安登辇，于是翼跪而掖之。坚𮨇谓安曰：朕将与公南游吴、越，整六师以巡狩，登会稽以观沧海，不亦乐乎？对曰：陛下应天御世，富有八州，居中而制四海，宜栖神无为，与尧、舜比隆。今欲以百万之师，求厥田下下之土，东南地区，势卑气厉。昔舜、禹游而不返，始皇适而不归，以贫道观之，未见其可乎？阳公懿戚，石、越重臣，皆忧国至深，其论可听。坚曰：非区域不广也，朕欲简天心，明大运所在耳。顺时巡狩，且有格言，傥如高论，则帝王无省方之文乎？安曰：必欲往，宜驻跸洛阳，枕戈畜锐，传檄江南。如其不服，伐之未晚。坚不纳。太元七年，坚自将步骑百万，次寿春，为晋徐州刺史谢玄所败，单骑遁还。安每疏经义，必求圣证。一日，感厖眉尊者降，安出所制似之。尊者钦叹，以为尽契佛心，仍许以密助弘通。安识其为宾头卢也，因设日供祀之。今供宾头，自安而始。门弟子通其业者数十人，知名于世。有法遇者，传教长沙，门徒数百。有私饮者，遇纵而不举。安廉知之，即封荆以寄。遇抱荆而泣曰：董众无状，而远遗师忧。于是俯伏，躬受其谴。太元十四年正月晦日，安命其徒具浴，忽见异僧出入隙中。安以生处问之，僧指西北，即云开，见楼阁如幻，出曰：彼兜率天也。是夕，有数百小儿皆就浴而去，识者以为应真之侣也。二月八日，跏趺而逝。安皃侻他活切，博雅曰：可也。二曰轻也而姿黑，愽学善词章。谚曰：漆道人，惊四隣。左臂有肉方寸许，隆起如印，时号印手菩萨。著僧尼轨范及法门清式二十四条，世遵行之。

论曰：法源滥觞之初，由佛图澄而得安，由安而得远公，是三大士化仪轨则或无以异，至于出处操尚若相戾者，何哉？大抵晋室渡江，自明帝之后，当代时君虽无可称者，然而朝廷纪纲法度未始或亏。当是之际，故远公得以遂其高，天子临浔阳而诏不出山。若澄、安二公失身偏覇之朝，万一不区区俯仰曲徇其情，彼季龙．符坚其肯容之高卧山林而不为之屈耶？此古所谓易地皆然，三大士有之矣。孟轲氏称伯夷．伊尹．柳下惠皆曰圣人者，良以其道通方而善趋时也。世谓澄、安之操不逮远公，吾弗信矣。

孙绰，字兴公。父楚，有重望。绰愽学美文辞，与高阳许询俱有高尚之志。初隐稽山，放情山水，作遂初赋以见志。支道林问绰曰：君何如许？答曰：高情远志，弟子早已伏膺，然一咏一吟，许将北面。甞作天台赋示友人范荣期曰：卿试以掷地，当作金声。荣期曰：恐此金声，非中宫商。然每至佳句，輙云：应是我辈语。于吾道多有论撰，具见弘明等集。年五十八卒。史臣称绰有匪躬之节，不徒文雅而已。

许询，字玄度，高阳人，魏中领军允曾孙也。澡心学佛，甚为江左诸公卿仰慕。简文帝高其风，每月白风恬，思清言妙理，必造焉。至其亹亹，简文不觉前席，达旦忘倦。帝谓亲友曰：玄度才情，故未易有。刘真长为时谭宗，而与结清言友，每谓人曰：吾不见玄度，几为轻薄令尹。又甞曰：清风明月，何甞不思玄度。初隐永兴山，而四方诸侯馈送络绎，有谓曰：箕山似不尔。许曰：筐筥苞苴，故轻于天下之宝。许徤而便登陟，时谓其非徒有胜情，亦有济胜具。每谓：自司马相如．王褒．杨雄诸贤，世尚赋颂，体则诗骚，傍综百家之言。及建安，而诗章大盛。逮西朝之末，潘陆之徒，虽时有质文，而宗归不异也。正始中，王何好老庄，玄理之谭，世遂贵焉。过江，佛理尤盛。郭璞五言，始会道家之意，言而韵之。余及兴公，又加六世之辞，而诗骚之体尽矣。出阁本世说

大元九年，法师慧远以秦乱来师于晋。远出鴈门贾氏，少为儒生，愽极群书，尤䆳周易、庄、老。甞与弟慧持造安法师席下，闻出世间法而悦之，叹曰：九流特粃糠耳。遂出家。安门徒数千，远居第一座。及关中扰乱，安散其徒，皆谆谆规诲而遣之。远别，独不与一言。远怪问，安曰：若汝，吾何言哉。遂自荆州将之罗浮，抵浔阳，见匡山，爱之，庐于山阴。太守桓伊为剏精舍，一昔风雷󳫠树，鼓沙石，荡平其基，致木于上，时以为神运焉。初，太尉陶侃镇广州，有渔于海，得文殊像，送塞溪寺。寺甞经火，而像屋无恙。其后侃镇武昌，使人迎之，十辈不能举。既而丛力致之舟，舟輙没，遂失其像。时谣曰：侃唯劒雄，像以神标。可以诚致，难以力招。及远剏寺，心祈之，于是像冷然自至。时晋室微，而天下奇才多隐居不仕，若彭城刘遗民．豫章雷次宗．鴈门周续之．新蔡毕颕之．南阳宗炳．张士民．季硕等从远游，并沙门千余人，结白莲社于无量寿像前，建斋立誓，期生净土。及闻罗什法师入关，远望风叙敬，遣书通好。词曰：去岁得姚右军书，具承德闻。仁者曩日殊域，越自外境。于时音译未交，闻风而悦。顷承怀宝来游，则一日九驰。徒情欣雅味，而无由造尽。寓目望途，增其劳伫。夫旃檀移植，则异物同薰。摩尼吐曜，则众珍自积。且满愿不专美于绝代，龙树岂独善于前踪。今往比量衣裁，愿登高座为著之。什答曰：既未言面，又文词殊隔。导心之路不通，得意之缘圮绝。传译来贶，粗述德风。比何如必备闻，一途可以蔽百。经言末后东方，当有护法菩萨。勗哉仁者，善弘其事。夫财有五备，福戒愽闻，辨才深智。兼之者道隆，未具者凝滞。仁者备之矣。所以寄言通好，因译传心，岂其能尽，粗酧来意耳。损所致比量衣裁，欲令登法座时著，当如来意。但人不称物，以为媿耳。今往常所用𨱎石双口澡鑵，可以备法物数也。并遗偈一章曰：既已舍染乐，心得善摄否。若得不驰散，深入实相否。毕竟空相中，其心无所乐。若悦禅智慧，是法性无照。虗诳等无实，亦非停心处。仁者所得法，幸愿示其要。远复答以偈曰：本端竟何从，起灭有无际。一微涉动境，成此颓山势。惑想更相乘，触理自生滞。因缘虽无主，开涂非一世。时无悟宗匠，谁将握玄契。来问尚悠悠，相与期暮岁。初，中国未有涅槃常住之说，但云寿命长劫。远曰：佛是至极，至极则无变。无变之理，岂有穷哉！乃著法性论，略曰：至极以不变为性，得性以体极为宗。罗什见论，叹曰：远未及见经，暗与理会，岂不妙哉！秦王姚兴致书，饷远龟兹细缕杂变像，以伸󳯠敬。安城侯姚嵩献珠像。并释论曰：大智论新记，龙猛所作。法师当冠以叙文，以昭示万世。此󳬛道人，同所钦闻也。远以大论文广，谦让不诺。乃抄其要为二十卷，而别叙之。桓玄辅政，劝安帝沙汰僧尼。诏曰：沙门有能伸述经牒，演说义理，律行修整，可宣寄大化者，听依所习。不者，悉令罢道。唯匡山道德所居，不在搜简。远以书抵玄，阳纵而阴夺之，遂停其诏。远甞稽考禅宗别传之旨，源流所自，及祖师达磨之来，遂皆符合云。陶渊明隐居柴桑，从远问道，深相敬仰。谢灵运投名入社，远拒之不内。及宗炳著明佛论，颜延之析达性论，周颙駮夷夏论，郑道子著神不灭论，皆禀远是正焉。至隆安中，桓玄重申庾氷之义，欲沙门尽敬王者。朝廷承风旨，多与玄合，因以问远曰：此一代大事，不可使朝廷失体也。得八座书，今以似君，君其件件详论不敬之意，以释其疑，便当行之。远答其书，并著沙门不敬王者论五篇，剧陈所以不拜之意。玄始意坚，及得远论，即缓其事。未几篡位，乃下书曰：佛法弘大，所不能测，推奉主之情，欲兴其敬。今事既在己，宜体谦冲，应诸道人勿复致礼也。安帝避玄，还次浔阳，诏远见于行在。辅国何无忌劝远一出，远固辞以疾。帝再诏问劳，𠡠九江太守岁时送米资奉。卜居三十年，影不出山，迹不入俗。每送客，以虎溪为限。弟慧持，亦有高行。莲社众数千，持居第一座。太尉王珣甞问豫章刺史范𡩋远：公与持孰愈？𡩋曰：贤弟兄也。珣曰：但令如弟，所未易有，况复贤耶！远临终，其徒进蜜浆者，远惧违律，令左右捡律，未终卷，遂合掌西面而逝，年八十有三。谢灵运制其󳬴。有匡山集三十卷行于世。

本朝明教大师契嵩过远影堂，列六事题之。其辞曰：陆修静异教学者，而送过虎溪，是不以人而弃言也。陶渊明躭湎于酒，而与之交，盖简小节而取其达也。䟦陀高僧以显异被摈，而延且誉之盖，重有识而矫嫉贤也。谢灵运以心杂不取，而果没于刑，盖识其器而慎其终也。卢循欲叛，而执手求旧，盖自信道也。桓玄震威，而抗对不屈，盖有大节也。大凡古今人情，莫不畏威而苟免，忘义而避疑，好名而昧实，党势而忍孤，饰行而畏累，自是而非人。孰有道尊一代，为贤者师，肯以片言而从其人乎？孰有夙禀胜德，为行耽洁，肯交醉卿而高其达乎？孰有屈人师之尊，礼斥逐之客，而伸其贤乎？孰有拒盛名之士，不与于教，而克全终乎？孰有义不避祸，敦睦故旧，而信道乎？孰有临将帅之威，在杀罚暴虐之际，守道不挠，而全其节乎？此固远公识量远大，独出于古今矣。若其扶荷至教，广大圣道，垂裕于天人者，非蒙乃能尽之。其圣欤？贤耶？伟乎！大块噫气，六合清风，远公之名闻也。四海秋色，神山中耸，远公之清高也。人龙僧凤，长揖巢、许，远公风轨也。白云丹壑，玉树瑶草，远公栖处也。

论曰：去孔子百年而有孟轲。当孟轲时，孔子之道几衰焉，轲于是力行而振起之。自大教东流，凡三百年而有远公。当远公时，沙门䆮盛，然未有特立独行、宪章懿范、为天下宗师如远公者，吾道由之始振。盖甞谓远有大功于释氏，犹孔门之孟子焉。

刘程之，字仲思，彭城人。少孤，事母以孝闻。才藻自负，不委气于时俗。虽寒饿在己，威福在前，其意湛如也。司徒王谧．丞相桓玄．侍中谢混．太尉刘裕咸嘉其贤，欲相推荐。程之力辞，乃之匡山，托于远公。远曰：官禄巍巍，何以之为？程之曰：君臣相疑，疣赘相亏。晋室无磐石之固，物情有累卵之危，吾何为哉？远然其说，大相器厚。太尉裕亦以其志不可屈，与群公议遗民之号旌焉。时雷次宗．周续之．毕颕之．张秀实．宗炳等同依远公。远曰：诸君之来，岂宜忘净土之游乎？有心焉，当加勉励，无宜后也。以程之最文，使志其事，号莲社誓文。其辞曰：维岁在摄提格七月戊辰朔二十八日乙未，法师释慧远真感幽兴，霜怀特发，乃延命同志息心正信之士雷次宗．刘程之等百有二十三人，集于卢山之阴般若台精舍阿弥陀像前，率以香华敬荐，而誓惟兹一会之众。夫缘化之理既明，而三世之传显矣；迁感之数既符，则善恶之报必矣。推交臂之潜沦，悟无常之期切。审二报之相催，知险阻之难拔。此其同志诸贤，所以夕惕宵勤，仰思攸济者也。盖神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺。苟求之无方，则渺茫河津。今幸以不谋而感，佥心西境。叩篇开信，亮情天发。乃机象通于寝梦，欣懽百于子来。于是云图表晖，景侔神造。功由理谐，事非人运。兹实天启其诚，冥运来萃者矣。可不克心克念，重精叠思，以凝其虑哉。然景绩参差，功福不一。虽晨期云同，而夕归攸隔。即我师友之眷，良可悲矣。是以慨然胥命，整衿法堂。等施一心，亭怀幽极。誓兹同人，俱游绝域。其有警世绝伦，首登神界，则无独善于云峤，忘兼全于幽谷。先进后升，勉思彚征之道。然后妙观大仪，启心真照。识以悟新，形由化革。籍芙蕖于中流，荫琼柯以咏言。飘灵衣于八极，汍香风以穷年。体忘安而弥穆，心超乐以自怡。临三途而缅谢，傲天宫而长辞。绍众灵而继轨，指太息以为期。究兹道也，岂不弘哉。程之自于西林北㵎，别立禅房。养志安贫，研精玄理。精勤不倦，具持禁戒。宗张等咸叹仰之，日专坐禅。始涉半岁，即于定中见佛，光照大地，皆真金色。既出定已，愈益怡悦。居山十五年，又于念佛中见弥陀佛，身紫金色，毫光散烛，垂手慰接，以临其室。程之慰幸，悲泣自陈曰：安得如来为我摩顶，覆我以衣耶？俄而佛摩其顶，引伽梨以覆之。习日念佛，又见身入七宝池，池有莲华，皆青白相间，其水湛湛，若无畔岸。中有一人，项有圆光，𮌎题卍字，指池谓程之曰：八功德水，汝可饮之。遂掬饮之，甘美非常。及寤，犹觉异香发于毛孔，叹曰：此吾净土之缘至矣，谁致六和之众与我证明？庐阜诸僧既而皆集，程之对像焚香，再拜祝曰：我以释迦遗教，故知有无量寿佛。此香当先供养释迦如来，次乃供养阿弥陀佛，然后供养法华会中佛菩萨众。至于十方佛菩萨，愿令一切有情俱生净土。乃与众上人叙别，西向端坐，敛手而逝，年五十九。周续之．宗炳．雷次宗等，南史有传。同修莲社，世号十八贤。唐白乐天庐山草堂记云：昔永、远、宗、雷辈十八人同入此山，老死不反。

太元初，符秦盛时，德星屡现，太史奏外国当有智人入辅。及秦王攻襄阳，得法师道安，喜以为应。安谦让不敢当，因劝秦主迎龟兹国法师鸠摩罗什。坚从之，即遣骁骑将军吕光以铁骑七万伐龟兹，谓曰：若获罗什，驰驿送归。光军至，什谓龟兹王白纯曰：国运替矣，有勍敌从日下来，宜供承之，勿抗其锋。纯不纳，拒之，大为光所破，遂获罗什。光见什齿少，凡人戏之，妻以龟兹王女。什苦辞以为不可，光饮以醇酒，同闭室中，遂为所逼。及光还，而符坚已败，因僭王姑臧。父子相继，皆庸材，不知道。什蕴深解，混居其国，亡所宣化。秦主姚苌者，西戎羗也。符坚之败，苌为宿将，率其部属反叛。坚与之战，不利，遂为苌缢杀之于佛寺。苌袭其位，都雍关，改长安为常安。在御八年，符坚领鬼兵白日入宫，刺中其阴，出血石余而崩。子兴即位，降帝号而称天王。未几，干戈寝息，风化大行，嘉祥沓现，及树连理，剏生于殿庭，咸谓智人入国之瑞。乃遣姚硕德伐凉，吕隆迎罗什法师至。秦主深加礼遇，侍以国师，大阐经论，震旦宣译。至符秦并什法师等，两朝出经、律、论三藏，凡八百余卷云。

隆安四年，姚秦天王于西内剏逍遥园，命法师罗什宣译众经，皆所暗诵。秦主机政之暇，躬与什对译。寻览旧经，多所纰缪，什𨤲正之。沙门僧叡．僧肇等八百余人传受其旨，更出经论，凡三百余卷。沙门慧叡精识远到，随什传写。每与叡言西方辞体，特重文制。其宫商体韵，以入管弦为善。凡觐王者，必有赞德经偈，皆其式也。什少时，日诵三万二千言。随母出家，徧游西域，淹贯群籍。尤善大乘，志存敷述。甞叹曰：吾著大乘阿毗昙，非迦旃延比也。时无深识者，因凄然而止。独与秦王著实相论二卷。甞讲经草堂寺，王及朝臣沙门数千众肃容观听。王谓曰：法师才明超悟，海内无双，可使法种不嗣哉？遂以宫女十辈逼令受之。什亦曰：每讲，有二小儿登吾肩，欲障也。自是不住僧房，别立廨舍。诸僧有妨之者，什聚针盈钵，谓曰：若相効能食此者，乃可畜室耳。举已，进针如常饍，诸僧愧止。初在龟兹，隣国诸王会同，每请什说法，必跪伏座前，命什践其肩而登座。甞与母谒大月支国北山尊者，北山谓其母曰：善护此沙弥，年三十五，毗尼无缺，度人如优波鞠多。不尔，正俊法师耳。杯度比丘在彭城，闻什入关，叹曰：吾与此子戏，别三百年矣，相见杳然，未期迟于来世耳。居秦才九年，而疾口出三番神呪，令外国弟子诵之以自救。未及致力，转觉危殆。于是力疾集众，告别曰：因法相逢，殊未尽心，方复后世，恻怆可言。自以暗短，谬充传译，所出经论，唯十诵律未及删繁。若义契佛心，焚身之日，舌不焦坏。言讫而逝。阇维日，舌果若红莲色而不坏云。

论曰：汉光武生于南阳，而南阳无贱士。罗什至关中，而奇才毕集。经称圣贤出世，皆有因中同行开士，随从下生，以佐佑其化，信不诬矣。方魏晋已来，大法草昧，西域沙门至者，例以神迹显化。中国虽有奇杰间出，然多囿情外学。迨什公之来，然后大法渊源始醇，学者得以尽心方等，而蔑视老庄。葢什公有力于法门，岂小补哉。特以夙障之累，致其居关中才九载，所蕴十未行一，而不克寿。秦王有致什之功，而弗能成其美。呜呼，使什公峻德梵行，副其所蕴，获永天年，以光大教之序，虽弥勒出世，尚何加焉。

法师道󰒯，以奉律精苦，为秦主所重。自什公入关，僧尼以万数，颇多愆滥。秦主患之，遂置僧正，下诏曰：大法东迁，于今为极，僧尼䆮多，宜设纲领，宣授远规，以济颓绪。󰒯法师早有学谊，晚以德称，可为国僧正，给舆吏力，资侍中秩，传诏羊车各二人。又以僧迁．禅慧为悦众，以法钦．慧斌为僧录，班秩有差。寻加亲信仗身、白从各三十人。

时师子国有婆罗门，号聪明，为异道之宗。闻什在关中，䭾其书至，乞与僧辨论。关中沙门相视缺然。什谓法师道融曰：子可以当之。融𮨇外道，经书未读，乃密使人录其书目，一览即诵，克日议论。秦主与公卿大集，婆罗门以能愽观为夸。融数其书，并秦地经史三倍之。什乘胜嘲曰：卿乃未闻大秦有愽学者乎？敢轻远来！于是婆罗门愧服，再拜融足下而去。

法师道恒，幼事后母以孝闻。母亡，去为沙门，从什公游。什爱其才，与道标齐名。秦主雅闻二人有经纶术业，令尚书姚显宣旨，敦勉罢道辅政。恒、标抗表陈情，略曰：汉光武成严陵之节，魏文帝全管宁之高。陛下天纵之圣，议论每欲远辈尧、舜。今乃冠巾两道人，反在光武、魏文之下乎！复命什、󰒯等勉谕之，必欲遂其心。什、󰒯等奉章叙其事，略曰：惟圣人能通天下之志。恒、标业已毁除须发，著不正之衣。今使处簪绅之朝，非其志也。且大秦龙兴，异才辈出，如恒、标等，未为卓越。王又下书，于是举众恳乞，乃得寝。恒叹曰：名进，真道之累！乃与标去，入琅邪山，终世不出。

法师僧叡，幼有盛名，及从罗什受业，妙悟绝伦。秦王甞问司徒姚嵩曰：叡公谁可比？嵩曰：未见归宿。及朝会，公卿大集，叡风神朗彻，王指以谓嵩曰：四海僧望也。叡讲成实论，什公曰：此诤论中有七处破毗昙，子能辨乎？叡举以应问，皆当其意。什叹曰：子真精识，传译有赏音，吾何恨焉。

法师僧肇，幼家贫，为人佣书，遂博观子史，尤善庄、老，盖其粗也。年二十为沙门，名震三辅。什公在姑臧，肇走依之。什与语，惊曰：法中龙象也。及归关中，详定经论，四方学者辐凑而至，设难交攻，肇迎刃而解，皆出意表。著般若无知论，什览之曰：吾解不谢子文，当相揖耳。传其论至匡山，刘遗民以似远公，公抚髀叹息，以为未甞有也。复著物不迁等论，皆妙尽精微。秦主尤重其笔札，𠡠传布中外。肇卒年三十有二，当时惜其早世云。

论曰：明白觉范曰：鸠摩罗什至关中而奇才毕集，于是大法㪍兴。观其总领庶务有道󰒯，精义入神有僧肇．道生，以智御侮有道融，以辞饰经有僧叡。至于机辩惊群如昙影，抗志不回如道标．道恒者，尚多有焉。夫蚿折足而犹行，辅之者众也。明白以折足致讥于什，而归功众哲，岂知言矣。夫至如生、肇二师，顿悟本性，契佛心宗，藻火大教，其书具在，又奚止精义入神而已哉。

永兴元年，天竺尊者弗多罗至，秦义学沙门数百人从之，于中寺出十诵梵本，什公飜译及半，而弗多卒。会沙门昙摩流支至，亦善毗尼，匡山远公闻而喜，走书关中，劝流支出其律足成之，流支乃与什公续而终焉。律仪大备，自此而始。

天竺尊者佛陀耶舍至姑臧，闻什公受秦宫女，叹曰：什如好绵，其可使入棘刺乎？什闻耶舍为己远来，恐相失而返，劝秦王迎之。使至，耶舍曰：明旨远降，便当驿驰，副檀越待士之勤。脱如见礼罗什，则贫道当在北山北矣。使还，王钦伫不已，复遣使尽礼致之，耶舍乃肯来。王郊迎，别剏精舍处之，供设如王者，耶舍一无所受。时至，分卫一食而已。善毗婆沙论而髭赤，时号赤髭毗婆沙。后游匡山，为远公所重，躬自负铁，于紫霄峰顶铸塔，以如来真身舍利藏其中，今存焉。

隆兴佛教编年通论卷第三

隆兴佛教编年通论卷第四

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

东晋

元兴元年，安帝在位，太尉桓元与八座书，重申何、庾议沙门不敬王者，以谓庾意在尊主而礼据未尽，何出于偏信遂沦名体。夫佛之为化虽诞以茫浩，推乎视听之外以敬为本，此出处不异，盖所期者殊，非敬恭宜废也。老子同王侯于三大，原其所重皆在于资生通运，岂独以圣人在位而比称二仪哉？将以天地之大德曰生，通生理物在乎王者，故尊其神器而礼实惟隆，岂是虗相崇重，义在君御而已。沙门之所以生生资存，亦日用于理命，岂有受其德而遗其礼，沾其惠而废其敬哉？于时朝士名贤答者甚众，虽言未悟时并㸦有其美，徒咸尽所怀而理蕴于情。元于是亟其书咨质于虎溪法师远公，公慨然惜之曰：悲夫，斯乃交丧之所由，千载之否运，惧大法之将沦，惑往事之不忘，故著论五篇究叙微意，庶后之君子崇敬佛教者或详览焉。

沙门不敬王者论在家第一。

原夫佛教所明，大要以出家为异。出家之人，凡有四科。其弘教通物，则功侔帝王，化兼治道。至于感俗悟时，亦无世不有。但所遇有行藏，故以废兴为隐显耳。其中可得论者，请略而言之。在家奉法，则是顺化之民。情未变俗，迹同方内。故有天属之爱，奉主之礼。礼敬有本，遂因之而成教。本其所因，则功由在昔。是故因亲以教爱，使民知有自然之恩。因严以教敬，使民知有自然之重。二者之来，实由冥应。应不在今，则宜寻其本。故以罪对为刑罚，使惧而后谨。以天堂为爵赏，使悦而后动。是皆即其影响之报，而明于教。以因顺为通，而不革其自然也。何者？夫厚身存生，以有封为滞。累根深固，存我未忘。方将以情欲为苑囿，声色为游观。躭面世乐，不能自强而特出。是故教之所捡，以此为涯，而不明其外耳。其外未明，则大同于顺化。故不可受其德而遗其礼，沾其惠而废其敬。是故悦释迦之风者，輙先奉亲而敬君。变俗而投簪者，必待命而顺动。若君亲有疑，则退求其志，以俟同悟。斯乃佛教之所以重资生，助王化于治道者也。论者立言之旨，貌有所同。故位夫内外之分，以明在三之志。略叙经意，宣寄所怀。

沙门不敬王者论出家第二。

出家则是方外之宾，迹绝于物。其为教也，达患累缘于有身，不存身以息患；知生生由于禀化，不顺化以求宗。求宗不由于顺化，则不重运通之资；息患不由于存身，则不贵厚生之益。此理之与形乖，道之与俗反者也。若斯人者，自誓始于落簪，立志形乎变服。是故凡在出家，皆遯世以求其志，变俗以达其道。变俗则章服不得与世典同礼，遯世则宜高尚其迹。夫然，故能拯溺俗于沉流，󳫠幽根于重劫，远通三乘之津，广开天人之路。如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，亦已恊契皇极，在宥生民矣。是故内乖天属之重，而不违其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬。从此而观，故知超化表以寻宗，则理深而义笃；照太息以语仁，则功末而惠浅。若然者，虽将面冥山而旋步，犹或耻闻其风，岂况与夫顺化之民，尸禄之贤，同其孝敬者哉！

沙门不敬王者论求宗不顺化第三。

问曰：寻夫老氏之意，天地以得一为大，王侯以体顺为尊。得一故为万化之本，体顺故有运通之功。然则明宗必存乎体极，体极必由于顺化，是故先贤以为美谈，众论所不能异。异夫众论者，则义无所取，而云不顺化，何耶？答曰：凡在有方，同禀生于大化，虽群品万殊，精麤异实，统极而言，唯有灵与无灵耳。有灵则有情于化，无灵则无情于化。无情于化，化毕而生尽，生不由情，故形朽而化灭。有情于化，感物而动，动必以情，故其生不绝。其生不绝，则其化弥广而形弥积，情弥滞而累弥深，其为患也，焉可胜言哉！是故经称：泥洹不变，以化尽为宅；三界流动，以罪苦为场。化尽顺因缘永息，流动则受苦无穷。何以明其然？夫生以形为桎梏，而生由化有，化以情感，则神滞其本，而智昏其照。介然有封，则所存唯己，所涉唯动。于是灵辔失御，生涂日开，方随贪爱于长流，岂一受而已哉？是故反本求宗者，不以生累其神；超落尘封者，不以情累其生。不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。泥洹之名，岂虗称也哉？请推而实之。天地虽以生生为大，而未能令生者不死；王侯虽以存存为功，而未能令存者无患。是故前论云：达患累缘于有身，不存身以息患；知生生由于禀化，不顺化以求宗。义存于此。义存于此，斯沙门之所以抗礼万乘，高尚其事，不爵王侯而沾其惠者也。

沙门不敬王者论体极不兼应第四。

问曰：历观前史，上皇已来，在位居宗者，未始异其原本。本不可二，是故百代同典，咸一其统。所谓唯天为大，惟尧则之。如此，则非智有所不照，自无外可照；非理有所不尽，自无理可尽。以此推视听之外，廓无所寄。理无所寄，则宗极可明。今诸沙门不悟文表之意，而惑教表之文，其为谬也，固已甚矣。若复显然有验，此乃希世之闻。答曰：夫幽宗旷邈，神道精微，可以理寻，难以事诘。既涉乎教，则以因时为检。虽应世之具，优劣万差，至于曲成在用，咸即民心而通其分。分至则止，其智之所不知，而不关其外者也。若然，则非体极者之所不兼，兼之者不可并御耳。是以古之语大道者，五变而刑名可举，九变而赏罚可言。此但方内之阶差，而犹不可顿说，况其外者乎？请复推而广之，以远其类。六合之外，存而不论者，非不可论，论之或乖；六合之内，论而不辨者，非不可辨，辨之或疑；春秋经世，先王之志，辨而不议者，非不可议，议之或乱。此三者，皆即其身耳目之所不至，以为关键，而不关视听之外者也。因此而求圣人之意，则内外之道，可合而明矣。常以为道法之与名教，如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响，出处诚异，终期则同。详而辨之，指归可见。理或有先合而后乖，有先乖而后合。先合而后乖者，诸佛如来，则其人也。先乖而后合者，历代君王，未体极之主，斯其流也。何以明之？经云：佛有自然神妙之法，化物以权，广随所入。或为灵仙转轮圣帝，或为卿相国师道士。若此之伦，在所变现。诸王君子，莫知为谁。此所谓先合而后乖者也。或有始剏大业，而功化未就，迹有参差，故所受不同。或期功于身后，或显应于当年。圣王即之而成教者，亦不可称筭。虽抑引无方，必归涂有会。此所谓先乖而后合者也。若令乖而后合，则拟步通涂者，必不自涯于一揆。若令先合而后乖，则释迦之与尧孔，归致不殊，断可知矣。是故自乖而求其合，则知理会之必同。自合而求其乖，则悟体极之多方。但见形者之所不兼，故惑众涂而骇其异耳。因兹而观，天地之道，功尽于运化。帝王之德，理极于顺通。若以对夫独绝之教，不变之宗，固不得同年而语其优劣，亦以明矣。

沙门不敬王者论形尽神不灭第五。

问曰：论旨以化尽为至极，故造极者必违化而求宗，求宗不由于顺化。是以引历代君王，使同之佛教，令体极之主，以权居统。此雅论之所托，自必于大通者也。求之实当，理则不然。何者？夫禀气极于一生，生尽则消液而同无。神虽妙物，固是阴阳之所化耳。既化而为生，又化而为死；既聚而为始，又散而为终。因此而推，固知神形俱化，原无异统，精麤一气，始终同宅。宅全则气聚而有灵，宅毁则气散而照灭。散则反所受于天本，灭则复归于无物。反复终穷，皆自然之数耳，孰为之哉？若令本异，则异气数合，合则同化尔。为神之处形，犹火之在木，其生必存，其毁必灭。形离则神散而罔寄，木朽则火寂而靡托，理之然矣。假使同异之分，昧而难明，有无之说，必存乎聚散。聚散，气变之总名，万化之生灭。故庄子曰：人之生，气之聚，聚则为生，散则为死。若死生为彼之徒，则吾又何患？古之善言道者，必有以得之。若果然耶？至理极于一生，生尽不化，义可寻矣。答曰：夫神者何耶？精极而为灵者也。精极则非卦象之所图，故圣人以妙物而为言。虽有上智，犹不能定其体状，穷其幽致。而谈者以常识生疑，多同自乱，其为诬也，亦已深矣。将欲言之，是乃言夫不可言。今于不可言之中，复相与言依俙。神也者，圆应无主，妙尽无名，感物而动，假数而行。感物而非物，故物化而不灭；假数而非数，故数尽而不穷。有情则可以物感，有识则可以数求。数有精麤，故其性各异；智有明暗，故其照不同。推此而论，则知化以情感，神以化传。情为化之母，神为情之根。情有会物之道，神有冥移之功。但悟彻者反本，惑理者逐物耳。古之论道者，亦未有所同，请引而明之。庄子发玄音于大宗曰：大块劳我以生，息我以死。又以生为人羇，死为反真。此所谓知生为大患，以无生为反本者也。文子称黄帝之言曰：形有靡而神不化，以不化乘化，其变无穷。庄子亦云：特犯人之形而犹喜，若人之形万化而未始有极。此所谓知生不尽于一化，方逐物而不反者也。二子之论，虽未究其实，亦甞傍宗而有闻焉。论者不寻方方生死之说，而或聚散于一化；不思神道有妙物之灵，而谓精麤同尽，不亦悲乎？火木之喻，原自圣典，失其流统，故幽兴莫寻，微言遂沦于常教，令谈者资之以成疑。向使时无悟宗之匠，则不知有先觉之明，冥传之功，没世靡闻。何者？夫情数相感，其化无端，因缘密搆，潜相传写。自非达观，孰识其变？自非达观，孰识其会？请为论者验之以实。火之传于薪，犹神之传于形；火之传异薪，犹神之传异形。前薪非后薪，则知指穷之术妙；前形非后形，则悟情数之感深。惑者见形朽于一生，便以谓神情俱丧，犹覩火穷于一木，谓终期都尽耳。此曲从养生之谈，非远寻其类者也。就如来论，假令形神俱化，始自天本，愚智资生，同禀所受。问所受者，为受之于形耶？为受之于神耶？若受之于形，凡在有形，皆化而为神矣；若受之于神，是为以神传神，则丹朱与帝尧齐圣，重华与瞽瞍等灵，其可然乎？其可然乎？如其不可，固知冥缘之合，著于在昔；明暗之分，定于形初。虽灵均善运，犹不能变性之自然，况降兹已还乎？验之于理，则微言而有征；校之以事，可无惑于大道。论成后，有退居之宾，步明月而宵游，相与共集法堂，因而问曰：敬寻雅论，大归可见，殆无所间。一日试重研究，盖所未尽，亦少许处耳。意以为沙门德式，是变俗之殊制，道家之名器，施于君亲，固宜略于形敬。今所疑者，谓甫创难就之业，远期化表之功，潜泽无现法之效，来报玄而未应，乃令王公献供，信士屈体，得无坐受其德，陷乎早计之累，虗沾其惠，贻夫素飡之讥耶？主人良久乃应曰：请为诸贤，近取其类。有人于此，奉宣时命，远通殊方九译之俗，问王者以当资以糇粮，锡以舆服否？答曰：然。主人曰：类可寻矣。夫称沙门者何耶？谓其能发蒙俗之幽昏，启化表之玄路，方将以兼忘之道，与天下同往，使希高者揖其遗风，漱流者味其余津。若然，虽大业未就，观其超步之迹，所悟固已弘矣。然则运通之功，资存之益，尚未酧其始誓之心，况答三业之劳乎？又斯人者，形虽有待，情无近寄，视夫四事之供，若蟭蚊之过乎其前耳。濡沫之惠，复焉足语哉？众宾于是始悟冥涂以开辙为功，息心以净毕为道，乃忻然怡衿，咏言而退。

论曰：远公著论之明年，安帝竟为逆贼篡位，蒙尘江表，阅三稔而后返正。方是时，可谓世衰运否，人百其忧。远独廪然主盟圣道，推原吾释，与尧、孔同其风，繇是一时贤者赖以有安。至于敬主之议，区区论辨，盖负荷宗教，不得不尔。及远论一出，不特当时群议尽废，致万世资以为案捡。呜呼！罗什谓西域沙门晨兴必向风暯拜，称远为东方护法菩萨者，渠不信哉！

义熈二年，天竺尊者佛䭾跋陀至长安，什公倒屣迎之，以相得迟暮为恨，议论多发药。跋陀曰：公所译未出人意，乃有高名，何耶？什曰：吾以年运已往，为学者妄相粉饰，公雷同以为高，可乎？从容决未了之义，弥增诚敬。秦太子姚泓延至东宫，对什论法。什问曰：法云何空？答曰：众微成色，色无自性，故色即空。又问：既以极微破色空，复云何破一微？答曰：以一微故众微空，以众微故一微空。沙门宝云译出此语，不省其意，皆谓跋陀所计微尘是常，更申请之。䟦陀曰：法不自生，缘会故生。缘一微故有众微，微无自性则是空矣，宁当言不破一微乎？时秦崇尚玄化，沙门出入宫阙者数千，䟦陀𬯎然而已。偶谓弟子曰：昨见天竺五舶俱发，应合至矣。又其徒自言得初果，僧正道󰒯曰：佛不许言自所得法，五舶之论何所穷诰？弟子轻言诳惑，于律有违，义不同处。䟦陀遂渡江入匡山，见远公，议论不为远屈。远高之，遣书关中雪其枉。后于江都谢司空寺译华严经六十卷，感二青衣童子每旦自庭沼中出，炷香添瓶，不离座右，暮夜则潜入沼中，日以为常。至译经毕，遂绝迹不见。

七年，法师法显自西域还。初，显于隆安二年，同慧景．昙整等入西域求法。渡流沙，迷失路，以日准东西，视人骨处进行。遭热风恶鬼，不𮨇。至葱岭，积雪，有毒龙飞砂路，盘空而进。下𮨇皆万仞险处，梯而过者七日。以绳为梁，蹑而济者，水阔八十步。汉张骞．甘英皆所未至也。过小雪山，寒甚，慧景股栗而死。显哭之恸，收涕孤征。又三十余国，至中天竺，去王舍城三十里，入一寺，问耆阇崛山路。僧曰：日莫矣，彼多师子，且食人，不可往。显念：吾欲瞻灵境，幸至而晚。今夕若死，吾志不酬。身非所爱，乃畏师子乎？显既至，日已夕，遂留山中，流涕拜曰：我不自知至此也。坐树下诵经。夜三更，师子蹲踞䑛龁，显以手循之曰：欲肉醉我，迟诵经毕乃可耳。于是妥尾而去。明日归，老僧植杖立揖，不答徐去。有少年来，显问：耆年谓谁？曰：头陀大迦叶也。显追之至山，有石塞严窦，不得往。至南天竺，得摩诃僧祇律．泥洹等经。留三年，学梵字，以经像附商。至师子国，同侣皆无存，翩然自止。会有以纨扇供佛者，显见之，动东归之思。又二年，达于青州，太守李嶷躬迎之，护送入于京师。

八年，西域三藏昙无谶由龟兹至姑臧。凉王沮渠蒙逊素奉大法，谶居久之，遍晓华言，译大般涅槃．大集等经六十余万言。犹以涅槃品数未足，复还西域，访求得之。至凉，译成四十有二卷，凡一万偈。谶神异颇多。时托䟦珪王中山，闻谶，思一瞻礼，遣使来迎，逊不许。珪再遣高平公李顺䇿拜逊凉王，加九锡，谕之曰：昙无谶道德广大，朕思一奉见，可驰驿送至。逊曰：臣奉事朝廷亡所负，前表乞留谶，今复来追，此臣师也。有死则已，欲往则不可也。顺曰：朝廷敛王忠义，故显加殊礼。今乃以一道人亏损大功，不忍一朝之忿，吐所不当言，失朝廷待遇之意，切为大王不取也。逊曰：如公之言诚美，第恐情不副此耳。逊竟不遗谶，于是托䟦珪衔之。道进者，从谶求授菩萨戒，谶曰：当自悔，七日乃来。既而诣谶，谶忽怒进曰：此宿障也。遂精修三年，梦中感释迦世尊为授戒法。是夕，十余人同梦，如进所见。于是复诣谶，望见大喜曰：善哉！已感戒矣，今为汝作证。及固辞西归，逊怒其去己，密遣亲信中路刺杀之。初，谶出关日，谓送者曰：业期至矣，虽上圣不能逃，非爱死而固欲相远也。未几，逊心愧悔，白日见鬼，以劒刺之而卒，其国为魏所并。

九年，法师道生，天纵妙悟。初，涅槃后品未至，生熟读久之，曰：阿阐提人自当成佛，此经未来尽耳。于是文字之师交攻之，诬以为邪说，于律当摈。生白众誓曰：若我所说不合经义，愿于此身即见恶报。若实契佛心，愿舍寿时，据师子座。于是袖手南来，入虎丘山，竖石为听徒，讲涅槃经。至阐提有佛性处，曰：如我所说，义契佛心否？群石皆首肯之。后游匡山，居销景岩，闻昙无谶重译涅槃后品，至南京，果言阐提皆有佛性。生慰喜不自胜，誓死奉法。

沙门僧群，居罗江霍山。山屹在海中，有石如盆，广数丈，深六七尺，有泉特甘，群饮之能不饥，因绝五糓。太守刘夔从群乞其水，即以遗之，出山輙臭，夔躬造焉。方渡海时晴明，至山之下，忽风两晦瞑，留数日不得往，叹曰：正为山灵勒回俗驾耳。遂去。群庵侧有略彴渡盆泉，一日有折翅鸭以头横略彴，群欲举杖拨去，恐伤鸭，因不饮，数日而殁，春秋百四十余。临终曰：我少时甞戏折一鸭翅，此殆现报也。

论曰：嵩山珪禅师曰：佛不能即灭定业。又云：定业亦不牢久。信哉！业不牢久，则有悔灭之理。然昙无谶神异著闻，疑阶圣果，且有蒙逊之祸。僧群辟糓㵎饮，清修百年，犹不免折翅之报。何哉？至于道进，积三年之勤，则感释尊授戒。道生精悟，冥契佛心，则感石为肯首。然则四公皆禀权立教者欤？若进与生，盖示人殊胜事，可以精诚而致。若谶与群，则示人罪业，不可以为虗幻而故作。傥不如此，曷有不负幽明，惜一微物，而殒不赀之身？真天下之高行也。

元魏者，本姓托䟦，鲜卑胡人也。西晋之乱，有托䟦卢出居楼烦，晋封为代王。于后部落分散，经六十余年，至庐孙舍翼沙珪。魏书云：珪即魏太祖道武帝也。太元元年，出据朔州东三百里，筑城邑，号恒安，为符坚护军。坚败后，乃即真号。太祖殂，太宗明元帝立。明元殂，世祖太武帝立。自是又四主，至世宗孝文帝，迁都洛阳，改姓元氏。去胡衣冠，绝虏语，尊华风。是时天下唯二国，谓之南北朝。终魏世，凡十六君，一百六十一年，僧至二百万，寺院三万余所，译经律论总一千九百余卷。自古佛事图塔之盛，无出于此。

齐著作魏收著魏书佛老志，其略曰：释氏之学，闻于前汉。武帝元狩中，霍去病获昆耶王及金人，率长丈余，帝以为大神，列于甘泉宫，烧香礼拜。此则佛道流通之渐也。及开西域，遣张骞使大夏，还云：身毒天竺国有浮图之教。哀帝元寿中，景宪受大月氏王口授浮图经。后汉明帝梦金人，项有日光，飞行殿庭，傅毅始以佛对。帝遣中郎蔡愔等使于天竺，写浮图遗范，仍与沙门迦叶摩滕．竺法兰还洛阳，得四十二章经及释迦立像。帝令𦘕工图之，置清凉台及显节陵，缄经于兰台石室。浮图或言佛陀，声相转也。译云净觉，言灭秽明道，为圣悟也。

凡其经旨，大抵言生生之类，皆因行业而起，有过去、当今、未来三世，神识常不灭也。凡为善恶，必有报应，渐积胜业，陶治麤鄙，经无数形，藻练神明，乃至无生而得佛道。其间阶次心行，等级非一，皆缘浅以至深，籍微而为著，率在于积仁顺，蠲嗜欲，习虗静，而成通照也。故其始修心，则依佛法僧，谓之三归，若君子之三畏也。又有五戒，去杀、盗、婬、妄言、饮酒，大意与仁义礼智信同，奉持则生天人胜处，亏犯则堕鬼畜诸苦。又善恶生处，凡有六道焉。

诸服其道者，则剃落发须，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门，或曰桑门，亦声相近也。其根业各差，谓之三乘，声闻．缘觉及以大乘，取其可乘，运以至道为名也。上根者，以修六度，进万行，整度亿流，弥历长远，登觉境而号为佛也。本号释迦文，此译能仁，谓德充道备，戡济万物也。降于天竺，迦维罗卫国王之子，于四月八日从母右脇而出，姿相超异三十二种，天降嘉瑞亦三十二而应之，以二月十五日而入涅槃，此云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及苦累也。又云：诸佛有二义：一者真实，谓至极之体，妙绝拘累，不得以方处期，不可以形量限，有感斯应，体常湛然。二者权应，谓和光六道，同尘万类，生灭随时，修短应物，形由感生，体非实有，权形虽谢，真体不迁，但时无妙感，故莫得常见耳。斯则明佛生非实生，灭非实灭也。

佛既谢，往香木焚尸，灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚之不焦，而有光明神验，谓之舍利。弟子收奉，竭香华，致敬慕，建宫宇，谓之为塔，犹宗庙也，故时称为塔庙者是矣。于后百年，有王阿育者，以神力分佛舍利，役诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日而就。今雒阳．彭城．姑臧．临淄，皆有育王寺，盖承其遗迹焉。而影迹爪齿，留于天竺，中途往来者，咸言见之。

初说教法，后皆著录，综核深致，无所漏失。故三藏十二部经，如九流之异统，其大归终以三乘为本。后有罗汉、菩萨相继著论，赞明经义，以破外道，皆傍诸藏部大义，假立外问，而以内法释之，传于中国，渐流广矣。汉初，沙门皆衣赤布，后乃易以杂色。

太祖生知信佛，初平中山，经群国，见沙门皆致敬，禁军旅无有所犯。天兴元年，诏曰：佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存没，神踪遗法，信可依凭。其敕有司于京城建饰容范，修整宫舍，令信向之徒有所居止。太宗践位，京邑四方建立图像，仍令沙门敷导民俗。皇始中，赵郡沙门法果戒行精至，开演法籍，诏征以为僧统，言多允惬。前后授以辅国、宜城子．忠信侯、安城公之号，皆固辞。太宗甞幸其居，以门巷狭小，不容舆辇，更广大之。年八十余卒。帝三临其丧，追赠老寿将军、赵胡灵公云。

论曰：唐太宗世既修晋书，复有劝修南北七朝史者，太宗以元魏书甚详，故特不许。以今攷之，信然也。凡佛老典教，于儒者尤为外学，或欲兼之，自非夙薰成熟，愿力再来，莫能窥其仿佛，况通其旨归而祖述源流者乎！异哉，魏书佛老志不介马而驰迁、固之间，御靡旌以摩荀、杨之垒，步骤雍容，有足观者。然则魏收兼三圣人难兼之学，平四作者不平之心，厥书独见信于后世，顾不美哉！

时魏光禄卿崔浩被谗，太武命浩以公归第，因修服食养性之术。初，嵩山道士𭁵谦之修张道陵术，自言甞遇老子降，命谦之继道陵为天师，授以辟糓轻身之术及科戒二十卷，使之清整道教。又遇神人李谱文，云老子之玄孙也，授以图箓直经六十余卷，并出天宫静轮之法。谦之奉其书献于太武，朝野多未之信，崔浩独师事之，从受其术，且上书赞明其事。太武忻然，使谒者奉玉帛牲牢祭嵩岳，迎致谦之，起天师道场于平城之南，重台五级，道徒由此而盛。

本朝司马文正公曰：老庄之书，大旨欲同生死，轻去就。而为神仙者，服饵修炼，以求轻举，炼草石为金银，其为术正相戾矣。是以刘歆七略叙道家为诸子，神仙为方技，其后有符水禁呪之术，至谦之遂合而为一，至今循之，其讹甚矣。崔浩不喜佛老之书，而信谦之之言，其故何哉？昔臧文仲祀爰居，孔子以为不智。如谦之者，其为爰居亦大矣。诗三百，一言以蔽之曰：思无邪。君子之于择术，可不谨哉！

禅师玄高，居麦籍山，与沙门昙弘友善。闻昙无毗自北山至凉妙禅观，高往亲之，旬日即悟。无毗叹异，以为胜己。及无毗西归，有妖比丘嫉高，谮于河南王世子曼曰：高今聚徒，将为国害。曼信之，欲杀高。其父不许，遂摈于河北，居林阳堂山。山盖地仙所宅，夜有钟磬声，高门弟子百余辈󳫠萃者。玄绍有神力，甞指地出水以给众，如绍者又十有一人。河南王迎昙弘至，问王何以摈高，其人希世之瑞也。王厚礼迎之。高欲赴命，山中草木为摧偃，乱石塞路。高曰：吾志弘道，自滞岩窦，无益也，路乃可行。王郊迎之，礼以为师。后游凉土，沮渠蒙逊礼遇尤勤。弟子僧印自谓得阿罗汉果，高假以神力，使于定中见十力无尽世界。及闻诸佛所说之法，各各不同，即于一夏寻其所见，不尽，方生愧惧。明年，魏使请高入于平城。托跋焘在位，益加诚敬，令太子晃师事之。

隆兴佛教编年通论卷第四

隆兴佛教编年通论卷第五

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

宋

元嘉三年，神僧杯渡初出冀洲，如清狂者，挈一木杯渡水，必乘之，因号杯渡。甞自孟津乘杯绝岸至金陵，时年四十许，状寒窭，喜怒不常，遇盛寒輙穴氷而浴，或著屐登山，或跣足市中行，荷一芦圈。时造延贤寺，沙门法意遇之尤勤，忽弃去，行瓜步，欲登舟，舟人不即应，遂乘杯绝北岸。广陵村有李氏方饭僧，渡径入，以芦圈置庭中，坐席上，众环目之，渡自若。座有怒者，见芦圈碍道，移之，饶力不能动。渡食毕，提之而去，笑曰：四天王。时有童子窃见圈中有四小儿，皆长数寸，眉目如𦘕，及追之，失所在，繇此显迹。及卒后，复时时有人见之云。

六年，天竺求那跋陀罗至金陵，文帝遣使郊迎。跋陀神情爽迈，帝见之大悦，命居祇桓寺，屡延入内供养。仆射何尚之．彭城王义康．南谯王义宣并师事之，请讲华严。䟦陀以未通华言，乞观音为增智力。夜梦神力士易其头具起，犹觉疼甚，遂遍晓华言，即为众讲之。时以跋陀妙大乘宗旨，因号摩诃衍。

九年，文帝幸大庄严寺，设大会，亲同四众地坐。及斋，众疑日过午，不敢下箸。帝曰：月才午耳。法师道生在席，即曰：白日丽天，今天言方中，何谓过耶？举钵便食，一众从之。帝大悦，下诏留生止都下。一时巨公王弘．范泰．颜延之等，皆造门结友。生每以经文未能达诸佛之旨，而学者多滞闻见，因著善不报论．顿悟成佛论．二谛论．佛性有常论．法身无色论．佛无净土论．应有缘论，皆网罗旧说，发其渊奥，皈如日星。又明年正月庚子，升法座，词音朗润，听者悟悦。俄麈尾堕地，隐几而化。

十一年，天竺三藏求那跋摩初让国出家，解四阿含，精贯三藏，诵数百万言，属国诸王皆从之禀授归戒。每谓诸王曰：道在精通，遇缘即应，但依慈悲，勿故发害意足矣。游阇婆国，其王欲出家事跋摩，群臣固请不可，乃令国中曰：若率土奉大和尚归戒，勿杀害，赈给贫乏，即从尔请。于是群臣士民稽首遵命。朝廷雅闻其名，沙门惠观等白于文帝，请遣使致之，有诏交州刺史津遣沙门道冲等航海邀之。冲至，跋摩忻然附舶抵广州，诏听乘驿诣阙。道由始兴，爱其山类灵鹫，为留周暮。寺有宝月殿，跋摩于东壁戏作定光儒童布发像极妙，夜輙有光。甞在定累日不出，寺僧遣沙弥候之，见白师子仰蹑柱而戏，弥空皆青莲花，沙弥惊走大呼，寺僧争至，豁无所有。至金陵引对，帝迓劳殊懃，因从容问曰：寡人每欲持斋，以身应物，不获所愿，法师远来陋却之，幸何以教寡人？对曰：道在心不在事，法由己不由人，且帝王所修与匹夫异，匹夫身贱名微，言令不威，傥不克己苦节，何以为用？帝王以四海为家，万民为子，出一嘉言则士庶咸悦，布一善政则人臣以和，刑不夭命，役不劳力，则风雨时若，寒暑应节，百糓滋繁，桑柘󳬂茂，以此为持斋不杀亦大矣，安在辍半日之飡，全一禽之命，然后为弘济耶？帝抚几叹曰：俗迷远理，僧滞近教，如法师之言，可与论天人际矣。命居祇植寺，讲法华并十地品，帝率公卿日集座下，法席之盛，前此未闻也。

十二年，京尹萧谟之请制建寺铸像，帝以问侍中何尚之．吏部羊玄保曰：朕少读经不多，比日弥复无暇，因果之事，昧然未究。所以不敢立异者，以卿辈时秀，率皆信敬耳。范泰．谢灵运皆言六经法度，本任济世，必求妙道，当以佛经为指南。北见颜延之析达性论．宗炳难白黑论，其说汪洋，大明至理。若使率土之民，皆敦此化，则朕坐致太平矣，夫复何事。昨萧谟之请制，即以相示，委卿增损，必有以戒遏浮淫，无伤弘㢡者，乃当著耳。尚之对曰：横目之俗，闲不敬信，以臣庸陋，独有愚勤，实惧缺薄，上玷大法，更蒙㢡论，重有愧耳。然前代群英，则不负明诏。自渡江而来，王导．周𫖮．庾亮．王蒙．谢安．郗超．王坦之．王恭．王谧．郭文．谢尚．戴逵．许询及亡祖兄弟．王元琳昆季．范汪．孙绰．张玄．󲟊凯，或宰辅冠晃，或人伦羽仪，或致情天人之际，或杭迹云霞之表，靡不倒心归依。其间比对，如兰护开潜，渊遁崇邃，并亚迹黄中，或不测人也。近世道俗，较论便尔，若悉举者，夷夏汉魏，奇杰辈出，不可胜数。惠远云：释迦之化，无所不可。适道固自教源，齐物亦为要务。窃味此言，有契至理。何则？百家之卿，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦。传此风教，以周寰区。编户亿千，则仁人百万。夫能行一善则去一恶，去一恶则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。此明诏所谓坐致太平者是也。故图澄适赵，二石减暴；灵塔放光，符健损虐。神道助化，昭然可观。谟之请制，不谓全非。但伤蠧道俗，本在无行僧尼。然而情伪难分，去取未易耳。至土木之工，虽若靡费，且植福报恩，不可顿绝。臣比斟酌，进退未安。今日面奉德音，实用忻抃。羊玄保进曰：此谈盖天人之学，非臣愚陋所宜与闻。切恐秦楚论强兵之术，孙吴尽吞并之计，无取于此。帝曰：此非战国之具，良如卿言。尚之曰：夫礼隐逸则战士息，贵仁德则兵气消。傥以孙吴为志，动期吞并，则将无取于尧舜之道，岂特释教而已哉。帝悦，谓尚之曰：释门之有卿，犹孔氏之有季路也。自是帝留神释典，益重玄化。及颜延之著离识论及论检，𠡠法师惠严辨其同异，酬酢终日。帝笑曰：卿等殆不愧支许矣。

是岁，谢灵运以谋󴆒弃市。初，灵运与颜延之齐名，其文纵横俊发，过于延之，深䆳则弗及。袭封康乐侯，居会稽，与隐士王弘之．孔淳之放荡为娱。太守孟𫖮事佛精恳，为灵运所轻，甞谓𫖮曰：得道须惠业，丈人生天当在灵运前，成佛必在灵运后。𫖮深恨此语。及𫖮入朝，屡为裁抑，不得召用。晚为临川内史，在郡游放不法，为有司所紏。司徒遣随州从事郑望生收灵运，即兴兵叛逸，遂有逆志。望生追禽之，送廷尉。帝爱其才，减死徙广州。既而复叛，有旨弃市，年四十九。

十三年，驾幸曲水，公卿毕集，帝命赋诗。沙门惠观诗先成，奏之，句有奇胜之韵。帝悦，以示百官，皆叹服其才。观与惠严．谢灵运等详定大涅槃经，颇增损其辞，因梦为神人呵之曰：乃敢妄以凡情轻渎圣典！观等惶惧而止。时慧琳者，以才学得幸于帝，与决政事，时号黑衣宰相，致门下车盖常不容迹。琳妄自骄蹇，见公卿才寒暄而已。著白黑论，毁佛叛教。感现报，肤肉糜烂，历年而死。

论曰：世智辨聦，人情所歆慕以为英灵者也。佛世尊则以为八难之一，何哉？灵运恃才傲世，以谋叛伏诛。惠琳毁形衣僧伽黎而穷预朝政，既叛教矣，复从而毁佛，遂蒙恶报以死。呜呼！盖世智之为难也明矣。观、严二公行业高妙，然妄以凡情轻议圣典，向使不遇神人呵之，则世智之难亦几于不免。大哉！跋摩．尚之对制之言，可谓旨穷大体而识尽精微，真天下之通论也。

是岁，文帝诏求沙门能述生法师顿悟义者，刺史庾登之以释法瑗闻。召对，𮨇问瑗伸辨详明。何尚之叹曰：意谓生公之殁，微言永绝。今复闻象外之谈，所谓天未丧斯文也。未几，天保寺成，诏瑗主之。王景文至，值其讲。景文叹曰：所举皆所未闻，所指皆出意表，真法中龙也。湘宫寺成，复移瑗居之。帝临幸听法，时以为荣。

十六年，法师灵彻卒。彻从远公剃发，以精通经论文学，有盛名于世。甞至匡山之南，拊寒松而舒啸，谷风远至，山鸟和鸣，超然自得。归问远曰：律禁管弦，一吟一咏可乎？远曰：触物兴想，乱情妨道，弗足为也。彻由是绝弃笔砚，讲授大法，学徒宗之。

是岁，魏太子晃被谗，太武疑之。晃求哀沙门玄高，高为作金光明忏。太武梦其先祖让之曰：不当以谗疑太子。既寤，以所梦语群臣。臣下皆称太子无过，待之如初。其相崔浩惧太子将不利于己，白太武曰：太子前实有谋，仍结玄高以术，致先帝恐陛下耳。若不早诛，必为大害。太武大怒，收玄高．慧崇害之。高弟子玄畅时居云中，闻高遇害，日驰六百里，至魏阙，泣曰：和尚神力，当为我起。于是高开眸曰：大法应化，随缘盛衰。盛衰在迹，理恒亘然。但惜汝等行如我耳。唯玄畅南渡，汝等死后，法当更兴。善自修心，无令中悔。言讫即化。沙门法进号呼曰：圣人去世，我何用生？应声见高于云中。进顶礼乞救。高曰：不忘一切，宁独弃汝耶？曰：和尚与崇公并生何所？高曰：我往恶处救护众生，崇已归安养矣。言讫不见。

二十二年，魏主与崔浩皆信重𭁵谦之，而奉其道。浩特不喜佛，每言于魏主，以为佛法虗诞，为世费害，宜悉除之。及魏主计盖吴至长安，入佛寺，沙门饮从官酒，从入其室，见大有兵器，出白魏主。主怒曰：此非沙门所用，必与盖吴同谋，欲为乱耳。命有司󴆰诛合寺沙门，阅其财产，大有酿具，及州郡牧守富人所寄物以万计。又为窟室，以匿妇女。浩因说帝，将诛天下沙门，毁诸经像。帝从之。𭁵谦之切谏，以为不可。浩不从，先尽诛长安沙门，焚烧经像，并𠡠留台下四方，令一依长安法。诏曰：昔后汉荒君，信惑邪伪，以乱天常，自古九州之中，未甞有此。夸诞大言，不本人情，叔季之世，莫不眩焉。由是政化不行，礼义大坏，九服之内，鞠为丘墟。朕承天绪，欲除伪定真，复羲农之治，其余一切荡除，灭其踪迹。自今已后，敢有事胡神及造形像、泥人、铜人者，门诛。有司宣告征镇将军、刺史，诸有浮图形像及胡经，皆击破焚烧，沙门无长少，悉坑之。太子素好佛法，屡谏不听，乃缓宣诏书，使远近预闻之，得各为计。沙门多亡匿获免，收藏经像，唯塔庙在魏境者，无复孑遗。

二十七年，魏太武亲总元戎，号称百万，来灭宋。文帝诏遣辅国将军萧斌等御之。军次碻磝，先锋王玄谟不闲抚驭，士卒畏缩，未战輙亡遁。斌怒，缚玄谟帐中，将诛之。玄谟梦人告曰：诵观世音千遍则免。及觉而诵之，且得千遍，将就刃，犹不辍。会王庆之骤谏曰：魏虏威震天下，控弦百万，岂玄谟所能当。令未陈而斩副将以自弱，非䇿也。斌悟，即贷其死，玄谟仍将兵如故。见南史。是岁，魏司徒崔浩自恃才略及魏主所宠任，专制朝权。魏主以浩监秘书，其党闵湛者，劝浩刊所撰国史于石，以彰直笔，浩从之。于是刊石立于郊坛，书魏先世事皆详实，往来见者咸以为言。北人无不忿恚，相与赞浩于帝，以为暴扬国恶。帝大怒，使有司案浩罪状，浩惶惑不能对，遂诛浩及僚属凡百二十人，皆夷五族。初，浩既劝太武除荡释氏，及经像毁废，浩行路见弃像，必停车溺之。及族诛，尸无收者，又积怨在人，于是竞溺浩尸，至糜溃乃止。见北史。

论曰：崔浩之不智，司马温公论详矣。大抵托䟦氏起自沙塞未迁都时，性残忍，杀人如甘美饮食，其俗习然也。初，太子晃被谗，而玄、高等数僧受诛，颇见其无辜矣。及罢释氏沙门，诛而坑之者，岂胜道哉！此虽虏人性㐫，亦崔浩当权用法如此。既而浩被谗，迹其所坐，盖作史之失。使在唐世，不过黜官□荣，投之荒裔而已。假令诛之，亦不过一己，乃遂夷灭五族，何哉？盖以无辜而施于人也深，则其报之于己也必厚，此天道常数而不易者也。至于吾释之经像，于浩庸有伤害哉？而浩每见，必停车而溺之。及浩未旋踵，而尸亦为人溺之，至糜溃而止。呜呼！浩不畏圣人之言，而欺天也又如此，故天复为之速报，以警动乎人世也。可不戒哉！可不戒哉！

二十八年，魏朝元会，沙门昙始振锡至宫门。吏白太武曰：趣斩之，刃下无伤。又白：临殿陛矣。太武怒，抽佩劒自斩之，亦不能伤。劒微有痕如线，令收捕，投虎槛中，虎皆怖伏不敢瞬。左右请以天师试之，虎即󳶑吼。太武大惊，延始上殿，再拜悔谢。魏书佛老志云：沙门惠始，清河张氏子。初闻罗什出经，诣长安见之，学习禅定于白渠北。昼入城听讲，夕远处静，三辅识者高之。武帝灭姚氏，留子义真镇长安。及义真为赫连屈局所败，始身被刃而无伤。屈局怒，召始于前，以所佩宝劒自击之，又不能害，乃惧而谢。后至魏，多所化导。自初习定至卒，五十余年，未甞寝卧。跣行，足不沾泥，愈加鲜白，世号白足阿练。太武深加礼敬。始预知终期，斋洁端坐，僧徒满侧，泊然而寂。停尸十日，容色不变。阅十余年改葬，㒵亦如存，举世叹异。及葬日，送者万余人，皆号慕哭之恸。中书监高𠃔为传颂其德云。

二十九年，魏太武帝殂，吴王立，未几而薨。高宗文成帝即位，乃太武之孙也。群臣劝请兴复释氏，下诏曰：夫为帝王者，必祇奉明灵，县彰仁道。其能惠著生民，济益郡品，虽在往古，犹序其风烈。是以春秋喜崇明之礼，祭典载功施之族。况释教如来，功济大千，惠流尘境。寻生死者，叹其达观；览文义者，贵其妙门。助王政之禁律，益仁智之善性。排拨群邪，开演正觉。故前代已来，莫不崇尚，亦我国家常所尊事。世祖太武皇帝，开广边荒，德泽遐被。沙门道士，善行纯诚，如惠始之伦，无远不至。风义相感，往往如林。夫山海之深，宁免姧婬之俦，得容假托？讲寺之中，致有㐫党。是以先朝因按假舋，戮其有罪。所司失旨，一切禁断。景穆皇帝每为慨然，值军国多事，未遑修复。朕承鸿绪，君临万󳬛，思述先志，以隆斯道。今制诸州郡众居之所，各听建佛图一区。其有好乐道法，欲为沙门，性行素笃，卿里所明者，听出家。于是天下承风，朝不及夕。往时所毁图寺经像，并还修复。有罽宾王种沙门师贤者，东游凉城。至魏，值罢教，权假药术，守道不改。于复教日，即为沙门同辈五人。高宗亲为下发，命师贤为僧统。明年有旨，于五级大寺，为太祖已下五帝，铸释迦文像五尊，各长丈有六尺，用赤金二十五万斤云。出魏书佛老志

论曰：梁高僧传载昙始事迹，与魏书佛老志殊不类，今合二说兼著之。大抵始与玄高、慧崇皆由禅定发圣，观其化导民俗，出死入生，超然无碍，讵非愿力显化圣贤者流耶？高宗美述太子晃无辜幽死之志，而目击崔浩狂悖失措，招报之速，诏复释教，光敷文律，𠃔合明灵，盛矣哉！可谓哲王之举，适变随机，显彰仁道，而成天下之亹亹者欤！

孝建元年，宋孝武帝举兵诛元㐫，而求那䟦陀罗逃民间。其后王玄谟军梁山，孝武令军中得䟦陀者驿驰至台，俄得之，送金陵。引见，帝曰：企德日久，乃今始遇，间关来归，亦有恨乎？曰：亡所恨，但念夙缘遇此，遂成熟耳。帝慰之，且戏曰：尚念谯王乎？对曰：古人不忘一饭，王饭我十年，乃敢遽忘耶？今当从陛下求为王，长修冥福。帝凄然改容。中兴寺成，有旨命住持。帝宴东府，公卿毕集，召跋陀至，皤然清癯。孝武望见，谓谢庄曰：摩诃衍有机辩，当戏之，必能悟人情。䟦陀趋升陛，帝曰：摩诃衍不负远来，唯有一在。即应声曰：贫道客食圣朝二十载，恩德厚矣，所欠者一死耳。帝大悦，移席相促，一座尽倾。

二年，孝武诏沙门道猷为新安寺镇寺法主。初，文帝问惠观：顿悟之理孰情？观以猷对。有旨召入大内，盛集名流。猷敷宣有绪，法义粲然，闻者开悟。有攻难者，猷必挫以释之。帝拊髀称善。至是为天下法主，甚𠃔时望卞和玉也。

法师宝亮居中兴寺，中书袁粲见而异之，以书抵其师道明，略曰：比见亮公，非常人也，日闻所未闻，不觉岁之将莫。然珠生合浦，魏人取以照乘；玉在邯郸，秦人请以华国。天下之宝，不可自专，当与同之也。自是亮名益重。晚居灵味寺，讲席冠京邑，弟子三千余。亮英气骎骎逼人，辞锋错逸，议者或蔽于理，亮释之，莫不涣然。

大明六年九月，右司谏言：臣闻䆳拱凝居，非期弘峻；拳跪盘伏，岂止恭敬。将以昭彰四维，缔制六寓。故虽儒法支派，名墨条流，至于崇亲严上，厥繇靡爽。唯浮图教，特异于此。凌灭礼度，偃居尊戚，失随方之妙迹，迷至化之渊美。臣闻佛以谦俭自牧，以忠顺为道。不轻比丘，逢人必拜；目连大士，遇长则礼。宁有屈膝四辈，而间礼二亲；稽颡耆臈，而直骸万乘者耶？故咸康剏议，元兴再述，而事屈于偏党，道剉于余分。今鸿源远洗，群流仰镜，九僊赆宝，百神耸职。而畿辇之内，含弗臣之民；阶席之间，延抗礼之客。惧非所以澄一风轨，详示景则者也。臣等参议，以为沙门接见，皆当尽礼敬之容。依其本俗，则朝徽有序，乘方兼远矣。制可。法师僧远闻而叹曰：我剃头为沙门，本出家求道，何关于帝王？即日拂衣，归于林壑。

是岁，吴郡朱灵期者，自高丽还舶，为风擕至一洲，洲有山，因意登之。十余里，闻午梵，知有寺，寺七宝所成，见僧数辈皆石像。欲返，有呼灵期，再拜得食，食味香美，非世间有也。有人云：此去金陵二万余里，甞识杯渡道人否？灵期曰：识之。其人指北壁一囊并瓶锡曰：乃其钵具耳，今取附君并书。又以青竹杖授之曰：见杯渡即付之。令一沙弥送至舶，沙弥命灵期以竹杖置前水中，三日而至石头淮，遂失竹杖。有顷，渡来得钵，大笑曰：我不见此钵且四千年矣。以掷云中，又接之，乃去。渡屡示寂，已而复游于世。后至齐谐家，同吕道慧．杜天期．水丘熈三大士在焉。谐大惊，即再拜渡曰：年大㐫，无忘修福业法意。道人德高，可亲之以禳灾。俄门楣上一僧呼，渡仰见之，即辞去，后不复见。

太始二年，大士宝志往来皖山劒水之下，发而徒跣，著锦袍，俗呼为志公。面方而莹彻如镜，手足皆乌爪。初，金陵东阳民朱氏之妇，上巳日闻儿啼鹰巢中，梯树得之，举以为子。七岁，依钟山大沙门僧俭出家，专修禅观，至是显迹。以剪尺拂子挂杖头，负之而行，经聚落，儿童哗逐之，或微索酒，或累日不食。甞遇食鲙者，从求之，食者分啗之，而有轻薄心志，即吐水中，皆成活鱼。时时题诗，初若不可解，后皆有验。

时邵硕者，本康居国人，大口丑目，状如狂小儿，得侮慢之，时时从酒徒入肆酣饮。后为沙门，号硕公，与志最善，出入经行，不问夜旦，意欲为之则去。游益州诸县，皆以滑稽言事，能发人懽笑，因劝以善，家家喜之。将亡，谓沙门法进曰：愿露骸松下，然两脚须著屐。进诺之。已而化，舁其尸露之。明日往视，失所在。俄有自󴆶县来者曰：昨见硕公著一履行市中，曰：为我语进公，小儿见欺，止与我只履。进惊问沙弥，答曰：舁尸时一履堕，行急，不及系也。

三年，明帝诏僧瑾为天下僧正，止灵根寺。帝多讳忌，犯者必杀之。瑾每匡谏，赖免者甚众。时京邑诸师立二谛义，有三宗，宗各不同。于是汝南周颙作三宗论以通其异，然畏讥不敢传。法师智林者，最有时望，以书抵颙，略曰：窃闻三宗论钩深索隐，尽众生之情；廓而通之，尽诸佛之意。使法灯有种，胜利无穷。借使国城妻子之施，何以逮此施哉？传者以为檀越畏饥评，故欲中辍，讵可特缠疑障，自发现行乎？颙得书，惧然悟，此论遂行于世。林复遗书称之，略曰：握麈尾来四十余载，颇见宗录，唯此涂白黑无一人得者，为之发病，不意此音猥来入耳。

周颙字伯伦，累迁直侍殿省，深被明帝赏遇。帝颇好玄理，而所为惨酷，颙不敢显谏，輙诵经中因缘罪福之事，帝为少沮。颙于钟山西别立精舍，休沐则归之。每宾友会同，虗席晤语，词吐如流，听者忘勌。与张融相遇，輙以玄言相滞，弥日不解。清贫寡欲，终年蔬食，虽有妻子而远居山舍。宰相王俭问曰：卿山中何所食？曰：赤米白盐，缘葵紫蓼。萧子显戏问：菜食何味最佳？颙曰：春初早韭，秋末晚菘。其标置如此。挂冠盛时，居山以寿终。

五年，魏使李道固来朝，帝以中兴寺僧钟有才辩，召为馆伴。与道固语，日差中，钟不食。道固曰：何以不食？钟曰：先佛遗法，过中不食。固曰：无乃为声闻耶？钟曰：应以声闻得度者。即现声闻身而为说法，时以为名对。

论曰：昔子路军败，石乞、盂黡以戈击之，断缨。子路曰：君子死，冠不免。遂结其缨而死。由可谓守夫子之道，死而后已。僧钟以坏色衣，以瓦钵食，守先佛戒，亦其职也。对客以日差中而不食。呜呼！钟之守道，殆与仲由同科，可贵也。至于杯渡、宝公之流，盖出世圣贤，未易以踪迹议也。贤哉周颙！示有妻子，而迹寄云霞；名书士板，而理穷真际。考其出处，盖有道者也。抑奚暇兄羲皇上人，而溟涬然弟之哉？

七年。魏王显宗聦明夙成，刚毅有断，而酷好浮图之学，每引朝士及沙门共谈玄理。雅薄富贵，常有遗世之心。以叔父京兆王子推沉雅仁厚，素有时誉，欲禅以帝位。会公卿大议，群臣固请，以为陛下必欲委弃尘务，则皇太子宜承正统；若更别授旁支，恐非先圣意。帝乃曰：立太子，群公辅之，于何不可！遂逊于位，称太上皇。即于北苑建鹿野寺于苑之西北，与禅僧数百学习禅定。

元徽二年，沙门昙兰居始丰赤城山。忽有男子长数丈，呼兰曰：当自去耳。又有异状之兽，变恠百出。兰宴坐自若，乃再拜曰：殊欺王，我家舅也，今在韦卿山。我诣之，以此奉上人。遂不见。后三年，闻车骑声，一人著帻，称殊欺王，通期谒夫人。男女二十三辈，皆都雅，如世所𦘕西王母僊仗，皆愿授归戒。兰曰：汝何所处？曰：安乐县之韦卿山也。兰于是秉炉正凡，人人为授五戒。竟，以钱万、蜜两器为施而去。兰弟子十余辈侍侧，见其问答。

隆兴佛教编年通论卷第五

隆兴佛教编年通论卷第六

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

齐

建元二年，高祖有事于钟山，因幸沙门僧远所居。远床坐，辞以老病，不能出迎。高祖将诣床下见之，左右以房合狭，不容舆盖，遂驻跸，遣使劳问，卧起而去。远居山凡五十余年，初犹有食，食不继，㵎饮二十余年，天下仰其高行。及终，武帝致书沙门法献曰：承远上无常，弟子夜中已知。远上此去，甚得好处，诸佳非一，不复增悲也。一二迟见法师，方可叙瑞梦耳。今正为作功德，所须可具疏来。

永明二年，𠡠沙门法献．玄、畅为天下僧主。他日，会于帝前，对制称名而不坐。不兴寺僧钟对帝称贫道，武帝讶之，以问中书王俭。俭曰：汉、魏佛法未盛，传记无载者，独宋、魏始盛，而沙门多称贫道而预坐。晋庾氷．桓玄皆欲屈之，然竟不可行。今亦称贫道。帝曰：献、畅二师道行如此，犹称名。朕以称名乃得，宜可著令，以为永式。初，献公慕法猛西游，自巴、蜀出河南，经芮芮国，到于阗，欲度葱岭，会栈道绝，不得往。获佛牙一枝，舍利十有五粒，并经论梵夹而还。畅公精究经律，愽贯子史百氏之言。初，华严未有疏，畅首为之，学者得以祖述焉。又能舒手出香，掌中流水，风谊高简，弘道辅世，有功国家。暮年特听肩舆入殿，时称黑衣二杰焉。

本朝明教禅师曰：近古高僧见天子不名，预制书则曰师曰公。钟山僧远，銮舆及门而床坐不迎；虎溪慧远，天子临浔阳而诏不出山。当时待其人，尊其德，是故圣人之道振，其徒尚德。儒曰：贵德何如？以其近于道也。后世之慕其高僧者，交卿大夫尚不得预下士之礼，其出其处不若庸人之自得，况如慧远之见天子乎？僧远之自若乎？望吾道之兴，吾人之修，其可得乎？存其教而不须其人，存诸何以益乎？惟此未甞不涕下。

论曰：明教之称二远，不减孔子之美夷、齐，诚可仰也。至于伤时之叹，殆不能亡所激而云尔。圣朝自皇祐已来，吾属预诏命者甚众，彼特一时之遇，固有素亏酝籍而进退弗得其宜者。唯圆通守讷禅师，当仁考天下太定，机政多暇，思与有道晤言。讷首被命，而师道不可屈，然国命亦不可固违，乃举门下僧怀琏以代其行。及琏入朝，而仁考待以法友之礼，相得最深，于是朝野浩然钦慕。讷知人而自重如此，吾道由之益振焉。呜呼！讷公主法之体，可为万世师，二远未足多也。献、畅二公，道亦至矣，而降志称名，遂失大教尊重之体。二杰著称，其可取焉。

七年，帝怒大士宝志惑众，收逮建康狱。是日国人咸见大士游行市井，既而检校，仍在狱中。其夕语吏曰：门外有两舆食，金钵盛饭，汝可取之。果文惠太子、竟陵王送供至建康。令吕文显以闻，帝悔谢，迎至禁中。俄有旨屏除后宫，为家人宴，志例与众暂出。已而犹见行道于显阳殿，比丘七辈从其后。帝惊，遣吏至问，吏白志久出在省中，及视之，身如涂墨焉。帝益神敬之。后在华林园，忽重著三顶布帽，亦不知自何而得之。未几而帝崩，文惠太子．豫章王相继而殂，果如其谶。灵味寺沙门宝亮者，欲以衲帔遗之，未及有言，志忽来牵帔而去。王仲熊问仕何所至，不答，直解杖头左索与之。仲熊初不晓，后果至尚书左丞焉。建武末，平旦出门，忽褰裳走过曰：门上血腥。及明帝遇害，果以犊车载尸自此门出，舍阉人徐龙驹宅，而帝颈血流被门限。初，󳬂林多害宗室，高士江泌忧南康王，以问志，志覆香炉灰示之曰：都尽无余。徐陵儿时，父携之谒志，志拊曰：天上石麒麟也。陵后果显于世。

沙门净度者，辟糓饵松肪，能讲诵禅律。游广汉间，甞诵宝积经，及半而疾，命侍者代之，阅遍而化。远近咸见空中有宝马，负棺而去。

沙门普恒，好在闲处收摄其心，与蜀沙门韬公友善。甞入火光三昧，自眉间下属金刚际，于光中见诸色像、先身业报等事。及化时，一苍头见其半脱，强信之不可，而手屈三指。平生黑瘠，化时白󴆔，识者知其得三果焉。

沙门法道者，与恒同时。道甞入定，登内院，见弥勒自脐轮放光，照三涂苦。道由此励精，常坐不卧。及终，而祥瑞与恒绝类。复有释僧定者，自言得不还果。于时中兴寺法主鸠众详断，令现神足。定曰：恐犯戒，故不现。法主曰：按律有四因缘，得现神足：一、断疑网，二、破邪见，三、除憍慢，四、成功德。定竟不能，遂摈之。

沙门慧嵬者，游长安，久之，去山谷中修禅定。夜有无头鬼，忽见嵬曰：汝无头，便无头痛之累，何快如之？鬼即没。又作无腹鬼来，嵬曰：汝无腹，便无饥渴之累，何快如之？俄一夕雪，有扣户求宿者，烛之，乃好女子，前再拜曰：我天女，以上人有戒德，天遣我来相慰耳。嵬曰：既已见，当自去，汝与我为障道。于是女子凌空而去，歌曰：河水可竭，须弥可倾，彼上人者，不可动也。

永明中，武帝以中书侍郎征隐士何点，点辞不赴。南史云：点门世事佛甚精，与张融．孔稚圭为方外交，招擕胜侣及名行沙门，清言赋诗，优游自得。宰相王俭欲候之，知不可见，乃止。豫章王嶷命驾造点，点由后门遁去。竟陵王子良闻之，曰：豫章王尚望尘不及，吾当望岫息心。后点在法轮寺，子良就见之，点角巾登席，子良对之忻然无已，遗点嵆叔夜酒杯、徐景山酒鎗而去。点少时甞病渴，积岁不止。后在吴中石佛寺讲维摩，于讲堂昼寝，梦沙门形貌坏异，授凡一掬，梦中服之即愈，时以为纯德所感。及崔惠景叛，围宫城，惠景素好佛，慕交点，点拒之不许。至是逼召，点裂裙为袴往赴之，讲经不及军事。惠景败，东昬怒点，欲诛之。宰臣萧畅谏曰：点向不诱贼共讲，未易可量，以此言之，乃当得封。东昬纳其言而止。点弟胤，博学有重名，甞入钟山定林寺听内典，其业皆通。建武中，拜中书令。闻谢朏罢吴兴郡不还，胤恐后之，即拜表解职，不待报。明帝怒，追之不及，有诏许之。胤以会稽多灵异，往游之，居若耶山云门寺。既与兄偕隐，时号点曰大山，胤曰小山。寻徙居秦望山，起讲堂，即林成援，因岩为渚。别剏小合，寝处其中，躬自启闭，僮仆无得至者，高风倾天下。初，胤侈于味，食必方丈。至是，汝南周颙遗书劝令食菜，曰：变之大者，莫过死生；生之重者，无逾性命。性命之于彼甚切，滋味之在我可賖。若云三世理诬，则幸矣；如使此道果然，而受形未息，一往一来，生死常事，则伤心之惨，行亦自及。丈人于血味之类，虽不身践，至于辰鴈夜鲤，能不取备于屠门。财具之经盗手，犹为廉士之所弃；生性之一启金刀，宁复慈心之所忍。驺虞虽饥，非自死之草不食，闻其风者，岂不使人多愧。丈人得此有素，聊复片言发启耳。胤由此绝去血味。

沙门慧安者，不知何许人。少为虏，卖之荆州富家役作。性谨愿，主人爱之。年十八，听出来为沙弥，止江陵琵琶寺，野人皮相之。当众僧坐时，輙起行水，自上及下，水用不竭，众讶之。及受具，灵异益著。甞与沙门惠济上堂布萨，堂户未开，安绾手自壁而入，出亦如之，济骇惧不敢言。俄辞济曰：我当远行，今与君诀别。济仰见空中皆好华，有管弦声，天香弥馥，济愈惧。安曰：吾与子游，所见谨勿妄言，言即有咎。唯东南有一白衣新发意菩萨，可与之言。于是辞去，附商入湘。中路患痢，将死，谓商曰：我死即灵尸岸上，不须设棺也。问其故，曰：吾欲以施虫鸟。商人如其旨，以尸投岸侧，夜輙有火焰从其身出。商大怖，刺舟至湘中，则安已先至，欲就语，又失所在。济后至陟屺寺，与隐士刘虬夜语及之，虬即遥礼曰：此得道者火光三昧也。

沙门昙超者，居钱塘灵苑山。一夕，有异人至，曰：此󳬛蒙师留苍生之福，然富阳民无故凿山麓，断坏群龙之室，龙忿不致雨，今二百日矣。欲法师一往诲龙，为苍生请福，岂有意乎？超曰：此檀越事，吾何能为哉？神曰：弟子力能吐云，不能致雨。超诺之。至赤庭山，为龙说法，俄大雨，因止。临溪县令闻超在，辨舟迎之，超即日遁还灵苑。

隐士刘虬，字灵预，一字德明，南阳人。晋豫州刺史乔七世孙，徙居江陵。虬少而抗节好学，须得禄便隐。泰始中，仕当阳令，罢官归家静处，常服鹿皮袷，断糓，饵术及胡麻。齐受禅，以蒲轮束帛征为通直郎，不就。竟陵王致书通意，虬答曰：虬四节卧疾病，三时营灌植，畅余阴于山泽，托暮情于鱼鸟，宁非唐虞重恩，周召宏施。虬于佛道最诚信明解，长齐布素，人不堪之。疏华严经，以顿渐二门判教，至今诸家取之。又注法华经，躬自讲说，举时皆高尚其风。建武二年病，方昼，有白云徘徊簷户之内，又有异香钟梵之音，其日卒，五十八。

逸士顾欢，隐居不仕，尚黄老。南史云：欢以佛道二家教异，学者玄相非毁，乃著夷夏论。其略曰：辨是与非，宜据圣典。道老云：老子入关之天竺，维卫国王夫人曰净妙。老子因其昼寝，乘日精入净妙口。后年四月八日，剖右腋而生，堕地即行七步，于是佛道兴焉。此出玄妙内篇。佛经曰：释迦成佛，有尘沙之数，或为国师、道士、儒林之宗。出瑞应．本起。试论之曰：五帝三皇，未闻有佛。国师、道士，无过老、庄。儒林之宗，孰出周、孔？若孔、老非圣，谁或当之？然二经所说，若合符契。道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。或和光以明近，或耀灵以示远。道济天下，故无方而不入；智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异。各成其性，不易其事。是以端委搢绅，诸华之容；剪发旷衣，群戎之服。全形守礼，继善之风；毁貌易形，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物。无尽世界，圣人代兴。或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼。教华而华言，化夷而夷语。虽舟车均于致远，而有川陆之节。佛道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，是车可涉川，而舟可行陆乎。屡见刻舟沙门，守株道士，互争小大，交相弹射。或域道以为两，或混俗以为一。是牵异以为同，破同以为异。则乖争之由，淆乱之本也。寻夫圣道虽同，而法有左右。始乎无端，终乎无末。泥洹僊化，各是一术。佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生。在名则返，在实则合。但无生之教賖，无死之化切。切法可以进谦弱，賖法可以退夸强。佛教文而愽，道教质而精。精非麤人所信，愽非精人所能。佛言华而引，道言实而抑。抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽。幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。圣匠无方，方圆有体。器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物。道迹密微，宜用为己。优劣之分，大略在兹。欢虽同二法，而意党道教。

司徒袁粲托为沙门通公驳之，略曰：白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，固非入关，方昭斯瑞。又西域之记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭；道以三绕为䖍，不尚踞傲为肃。岂专戎土，爰及兹方。襄童谒帝，膝行而前；赵王见周，三环而上。今佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改；息心之人，服㒵必变。变本从道，不遵彼俗，俗风自殊，无患其乱。孔、老、释迦，其人或同，观其设教，其道必异。孔、老教俗为本，释氏出世为宗，发轸既殊，其归亦异。又僊化以变形为尚，泥洹以陶神为先。变形者，白首为缁，而未能无死；陶神者，使尘惑日损，而湛然常住。泥洹之道，无死之地，陶神若此，何谓其同？时何常侍镇之覩顾欢和同二教，大不平之，以书抵欢，剧言道教不足以拟释氏。欢答其书，固自封执。镇之重与之书曰：猥辱返释，究详渊况，既和光道佛，而泾渭释李，触类长之，爰至碁弈。然敷佛弥过，精旨愈昧，所谓驰走灭迹，跳动息影，焉可免乎？輙复略诸近要，以标大归。夫太极剖判，两仪妄立；五阴合兴，形识谬彰。识以流染因结，形以爱滞缘生。三皇之前，民多专愚，专愚则巢居󲈺处，血饮茹毛，君臣父子，自相胡越，犹如禽兽，又比童蒙，道教所不入，仁义所未移。及其沉欲沦波，触涯思济，思济则祈善，祈善则圣应。夫圣者何耶？感物而遂通者也。夫通不自通，感不自感，感常在此，通每自彼。自彼而言，悬镜高堂；自此而言，万像斯归。故知天竺者，居娑婆之正域，处淳善之嘉会，故能感通于至圣，中土于大千。圣应既彼，声被则此。覩日月之明，何假离朱之察？闻雷霆之音，奚事子野之听？故卑高殊物，不嫌同道；左右两仪，无害天均。无害天均，则云行法教；不嫌同道，则雨施夷夏。夫道者一也，形者二也；道者真也，形者俗也。真既犹一，俗亦犹二，尽二得一，宜一其法。灭俗归真，必其违俗，是以如来制轨，玄劫同风。假令孔老是佛，则为韬光潜导，匡救褊心，立仁树义，将近顺情。是以全形守祀，恩接六亲，摄生养性，自我外物，乃为尽善，不为尽美。盖是有涯之制，未鞭其后也。何得拟道菩提，比圣牟尼哉。且佛教敷明，要而能愽。要而能愽，则精疎两级。精疎两级，则刚柔一致。是以清津幽畅，诚规易准。夫以规为员者易，以手为员者难。将不舍其所难，从其所易耶。道家经籍简陋，多生穿凿。至如灵宝妙真，采撮法华，制用尤拙。如上清黄庭，所尚服食，咀石飡霞，非徒法不可効，道亦难同。其中可长，唯在五千之文，全无为用。全无为用，未能遣有。遣有为怀，灵芝何养。佛家三乘所引，九流均接。九流均接，则动静斯得。禅通之理，是三中之一耳，非其极也。禅经微妙，境相精深，以此缔真，尚未能至。今云道在无为，得一而已。无为得一，是则玄契千载。玄契千载，不俟高唱。夫明宗引会，导达风流者，若当废学精思，不亦怠哉。岂道教之筌耶。敬寻所辩，非徒不解佛，亦不解道也。反乱一首，聊酬启齿。

辞曰：运往兮韬韬，明玄圣兮幽幽。翳长夜兮悠悠，众星兮晣晣。太晖灼兮升曜，列宿奄兮消蔽。夫轮桷兮殊材，归敷绳兮一制。苟专迷兮不悟，增上惊兮远逝。卞和恸兮荆侧，岂偏尤兮楚厉。良󴇅蔑兮彼若，焉相责兮智慧。时复有朱常侍昭之，因何镇之书，乃作难夷夏论，而朱广之作咨夷夏论，并章分句解，以破顾欢之蔽于浅也。汝南周颙．高僧慧通，并著驳夷夏论，欢之作遂不胜其谬矣。复有法师绍正者，著二教论，其略曰：佛明其宗，道全其生。守生者蔽，明宗者通。今道名长生不死，名补天曹，大乖老庄立言之旨。齐文惠太子及竟陵王子良，并酷好佛。竟陵著净住子四部二十卷，阐扬佛教。有吴兴道士孟景翼者，颇有时誉，太子召入玄圃，众僧大会，子良使景翼礼佛，景翼弗礼，子良送十地经与之。景翼造正一论，略曰：佛以一音演说法，老子抱一以为天下式。一之为妙，空玄绝于有境，神化赡于无穷，为万物而无为，处一数而无数，莫之名而强号为一。在佛为实相，在道为玄牝，道之大象，即佛之法身，以不守之守守法身，以不执之执执大象。但物有八万四千行，说有八万四千法，法乃至于无数，行亦达于无央，等级随缘，须道归一。归一即回向，向正即无邪，邪观既遣，亿善日新，三五四六，随用而施，独立不改，绝学无忧，旷劫诸圣，共遵斯一。老、释未始于常分，迷者分之而未合，亿善徧修，徧修成圣，虽十号千称，终不能尽，终不能尽，岂思议哉！

司徒中即张融作门律云：道之与佛，逗极无二。吾见道士与道人战儒墨，道人与道士辨是非。昔有鸿飞天道，积远难亮。越人以为凫，楚人为乙。人自楚越，鸿常一耳。以示汝南周颙，颙难之曰：灵无法性，其寂虽同。位寂之方，其旨则别。论所谓逗极无二，为逗极于虗无，为无二于法性耶？足下所宗，本一物而为凫乙耳。駈驰佛道，无免二末。未知高鉴，缘何识本？轻而宗之，其有旨乎？已上出南史

论曰：自东汉西域传、范晔论释氏大槩、陈寿三国志，则置而勿言。唐太宗晋书，则班班纪著沙门神异之迹，未始輙有一言訾佛。况佛化自晋抵南北朝，始大振于天下。贤哉！魏收．李延寿之作，凡当世帝王公卿从事吾佛者，未甞讳之而不书，书之亦未甞以人事议佛也。及顾欢传，则假手当时群公评议二教，而罪欢曰：欢虽同二法，而意党道教。呜呼！可谓良史矣。陋哉！欢翼之论，犹昔人宝燕石者，渠信有真玉哉！

齐高帝萧道成，临沂人，受宋禅，相袭五主二十三年。传译华戎道俗二十人，所出经律论传录等四十七部，凡三百五十卷。外国有所谓天竺沙门僧伽跋陀罗者，师资相传云：佛涅槃后，优波离结集律藏讫，即于其年七月十五日受自恣竟，以香华供养律藏，更下一点，置律藏前，年年如是。优波欲涅槃时，付弟子陀写俱，陀写俱付弟子须俱，须俱付弟子悉伽婆，悉伽婆付弟子目犍连子帝须，帝须付弟子旃陀䟦阇。如是师师相付，至今三藏法师。法师将律藏至广州，临上船还本国时，以律藏付弟子僧伽䟦陀罗。罗以永明六年，共沙门僧猗，于广州竹林寺，译出善见毗婆沙一部十八卷，即共安居。以七年庚午岁七月望受自恣竟，如前师法，以香化供养律藏，即下一点。当其年，凡得九百七十五点，点是一年也。至梁大同元年，有隐士赵伯休，于卢山遇苦行律师弘度，得此众圣点记年月。伯休因问度曰：自永明七年后，云何不复见点？度云：自彼已前，皆得道圣贤，手自下点。度乃凡夫，止可奉持顶戴而已，故不复点也。伯休因旧点，推至大同元年，凡一千二十年。今以此究参诸家传记，佛世尊诞生入灭之年，并不相类。大抵西域山川之广，国土之多，佛化之盛，各承一宗。此亦一家之说，不可废，故附著于此。

梁

天监二年，武帝诏曰：大士宝志，迹拘尘垢，神游冥寂，水火不能燋濡，虵虎不能侵惧。语其佛理，则声闻以上；谈其隐沦，则遁僊高者。岂可以俗法常情，空相疑忌？自今中外，任便宣化。帝一日问志曰：弟子烦惑未除，何以治之？答曰：十二。帝问：其旨云何？答曰：在昼字时节刻漏中。帝益不晓。他日，复问：国祚有留难否？志指其颈示之。帝曰：朕亨国几何？答曰：元嘉，元嘉。帝喜，以为倍宋文之年。时革命之初，帝临政刻急，志假帝神力，令见先君，受极苦于地下，由是䘏刑。甞诏𦘕工张僧繇写志像，僧繇下笔，輙不自定。既而以指𨤲面门分披，出十二面观音，妙相殊丽，或慈或威，僧繇竟不能写。他日，与帝临江纵望，有物溯流而上，志以杖引之，随杖而至，乃紫旃檀也。即以属共奉官俞绍，令雕志像，顷刻而成，神采如生。帝悦，以安内庭。时法云．云、光二师俱有重望，每讲法，天輙雨华。帝疑其证圣，夜于便殿焚疏，请志偕光、云三大士斋。翌日，志独赴，而光、云俱未知，帝由是益异其体。又甞与帝登钟山之定林寺，指前独龙冈阜曰：此为阴宅，则永其后。帝曰：谁当得之？曰：先行者得。至十三年，大士示寂，帝忆其言，以金二十万易其地，建浮图五级，其上镇以无价宝珠，𠡠王筠勒󳬴。葬日，车驾亲临致奠，大士忽现于云间，万众懽呼，声震山谷。自是道俗奉祀，奇瑞显应，为天下第一。凡大士所为秘谶偈句，多著南史，为学者述大乘赞十篇．科颂十四篇，并十二时歌，皆畅道幽致，其旨与宗门冥合，今盛传于世。

本朝太平兴国七年，舒州民柯萼遇异僧于万岁山之下，以杖指松根，使镢之，得瑞石，文字粲然，谶圣朝疆之祚。萼进于朝，太宗皇帝览之增敬。异日，大士降见禁中，太宗亲闻绪语，因遣使致斋钟山，其文略曰：俾乃龙舒之坏，时惟天柱之峰，始道见于苾𫇴，遂披文于琬琰。述祖宗之受命，年历攸同；昭皇绪以无疆，传源罕测。秘于内府，播厥䇿书，绵载祀以居多，蕴祯祺而有待。近以至真临格，宝训躬闻，审墓绪之由来，积庆灵之永久。询于故府，获乃贞珉，觌篆刻之如新，若符节之斯合。诏自今不可以名斥，以显尊异，宜赐号道林真觉菩萨。

论曰：宝公十二时歌曰：食时辰，无明本是释迦身。坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。认声色，覔疎亲，若是他家染污人。忙欲将心求佛道，问取虗空始出尘。妙哉斯言！宝公既有是说，至达磨之来，武帝漫然蹉过。何也？如帝问达磨：如何是圣谛第一义？答曰：廓然无圣。又问：对朕者谁？答曰：不识。兹岂达磨有语哉？问取虗空，盖亦宝公之直指也。又曰：不住旧时无相㒵，外求知识也非真。昔阿难问迦叶：世尊传金襕外，别传何物？迦叶召，阿难应诺。迦叶云：倒却门前刹竿著。又玄沙见僧礼拜，乃曰：因我得礼你。然则求法者与说法者果谁乎？故宝公末后又丁宁曰：未了之人听一言，只这如今谁动口。噫！宝公历劫于一切人行止语默中，常常出现，了无间然也。

是岁，帝妃郗氏者，初生有赤光照室，器皿尽明。及长，性明慧，善隶书，读史传，女工之事，靡不闲习。宋齐间，诸王求婚，父晔皆不许。后以适帝，生三女。帝为雍州刺史而妃薨，其性酷妬，及是化为巨蠎，入于后宫，通梦于帝。帝体将不安，蠎輙激水腾涌，或现龙形，光彩照灼。因于露井上为殿，衣服委积，置银辘卢金瓶，灌百味以祀之。帝毕世不复议立皇后云。

隆兴佛教编年通论卷第六

隆兴佛教编年通论卷第七

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

梁

天监三年四月八日，帝率道俗二万余人，升重云殿，亲制文发愿，乞凭佛力，永弃道教，不在崇奉。略曰：经云：发菩提心者，即是佛心。一切散善，不得为喻。弟子比经荒逆，躭事老君，累叶相承，染此邪法。今舍弃旧习，归仗正因，愿使未来世童男出家，广弘经教，化度含识，共证菩提。宁在正法中，长沦恶道，不乐归依老子，暂得神仙，陟大乘心，永离邪见。十一日，𠡠公卿百僚、侯王宗族，并宜反伪即真，舍邪入正。十四日，公卿抗表，遵承诏命。帝手𠡠答曰：能反迷入正，可谓夙植善根，宜加勇猛也。

是岁，诏隐士何点，点以巾褐入见，帝与之酒，特除侍中。点前席持帝须曰：乃欲臣老子耶？固辞不受。复诏何胤，胤谓使者曰：吾年五十七矣，月食四斗米不尽，那复有官情耶？帝知不可致，有旨给白衣尚书禄，胤苦辞。晚入虎丘之西寺，讲维摩经。及将终，梦天女六十余人列于前，及寤，犹见之如故。即具浴，俨衣冠，少顷而卒。何氏自晋司徒充．宋司徒尚之，并建大义，伸明佛法，累叶遵承，至胤姪侍中敬容而止。

五年，帝注大品臣僚，命法师法云讲之，云辞疾不赴。帝遣使强起之，曰：将冀流通，非高德无以凭也。云始从之。云最有誉当世，雅为昭明太子所敬，儒、释两优，为天下第一。

八年，魏主于式干殿为诸僧及朝臣讲维摩诘经。时魏朝专尚释氏，不事经籍。中书侍郎裴延隽上疏，以为：汉光武．魏武帝虽在戎马间，未甞废书。先帝行师还都，手不释卷。良以学问多益，不可辍故也。陛下升法座，亲讲大觉，凡在瞻听，尘蔽俱开。然五经治世之楷模，应务之所先。伏愿经书㸦覧，孔、释兼存，则内外俱周，真俗斯畅。时洛阳中国沙门之外，自西域来者三千余人。魏主别立永明寺千余间以处之。远近承风，无不事佛。比及延昌，州郡凡一万三千余寺，僧至二百万。

十年，诏法师僧旻入慧轮殿讲胜鬘经。帝临听，公卿毕集。有旨于庄严寺建八座法轮，妙选奇杰，番次主之。时以旻为第一。当讲日，听者倾都，堂无容足。名士刘业甞谓旻曰：法师佛学有余，何故弘义，多伸儒旨？旻曰：昔生公以顿悟通经，次公以毗昙发论。若贫道，初不以儒释限，但据文义所向耳。沙门道超者，频年力学，慕旻公之讲，誓欲齐之。夜梦神告之曰：旻公毗婆尸佛时预宣法化，君新发意者，何能类之？第自求成名，不必苟齐也。旻性谦冲，不恃能矜物，一时公卿道俗咸推仰之。

十一年，有旨命宝亮法师撰涅槃经义疏，帝为之序，略曰：离文字以设教，忘心相以通道，欲使珉玉异价，泾渭分流，制六师而正四倒，返八邪而归一味，则法雨降而燋种受荣，慧日升而长夜蒙晓，发迦叶之悱愤，吐真实之诚言。虽复三施等于前，五大陈于后，三十四问，参差异辨，方便劝发，各随意答，举要论经，不出两涂。佛性开其有本之源，涅槃明其归极之旨，非因非果，不起不作，义高万善，事绝百非，空空不能测其真际，玄玄不能穷其妙门。自非德均平等，心合无生，则金墙玉室，岂易入哉！

十二年，特进沈约卒。约字休文，婺州东阳人。左目重瞳，腰有紫志。少为书生，名闻一时，以风流见称，而肌体清癯，时谓沈郎瘦，甚为武帝所重。官业具南史。甞出意撰声律，以革古诗，后世取则，号曰四声。约甚精佛理，著中食论，理趣甚高，其略曰：人所以不得道者，由于心神昏惑；心神所以昏惑，由于外物扰之。扰之大者，其事有三：一则势利荣名，二则妖妍靡曼，三则甘旨肥𬪩。荣名虽日用于心，要无󳫴刻之累；妖妍靡曼，方之已深；甘旨肥𬪩，为累甚切。万事纭纭，皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事，求道无从可得，乃为之法，使简而易从。若也直云三事惑本，并宜禁绝，而此三事，是人情所甚惑，念虑所难遣，虽有禁之之旨，而事难卒从。譬如方舟济河，岂不欲直至彼岸，河流湍急，会无直济之理，不得不从流靡，久而获至，非不愿速，事难故也。禁此三事，事宜有端。何则？食之于人，不可顿息，其于情性，三累莫甚。故推此晚食，并置中前，自中之后，清虗无事。因此无事，念虑得简，在始未专，在久自习。于是束以八支，纡以禁戒。靡曼之欲，无由得前。荣名众累，稍随事遣。故云往古诸佛，过中不飡。此盖是遣累之筌󱇮，适道之捷径。而惑者咸谓止于不食，此乃迷于向方，不知厥路者也。又甞著设会论，意谓如来在日，众居伽蓝，不置食具。时至则分卫持钵，以福众生。今之僧徒，一皆违废不止，不持中食。甚者甘腴厨饍，丰美饮食。或遇请召，得󰡾蔌之具，莫不颦蹙，以为不能甘也。此岂有志于道哉？其论略曰：出家之人，本资行乞，戒律炳然，不许立厨帐，并蓄净人。今既取足官寺，行乞事废。或有持钵登门，便呼为僧徒鄙事。既为众所鄙耻，不复行乞。悠悠后进，求理者寡。将谓乞食之业，不可复行。由净饭王子，转轮之贵。持钵行乞，以福施者。岂不及千载之外，凡庸沙门，躬命仆竖，自营口腹者乎？行乞受请，二事不殊。今不复行乞，又不赴请，则行乞之法，于此永冥。此法既冥，则僧非佛种。佛种既离，则三宝坠地矣。约有文集百余卷，行于世。

论曰：自晋渡江，衣冠䆳穷佛理，妙畅宗极。如孙．许．宗．颜．二何．郗．沈诸贤，不徒一世谈宗，抑高风逸韵，竦动天下，灼灼有大过人者。至于郗嘉宾奉法要．沈休文中食论，虽宗尚释典，然要其旨归，岂不有意于士民之摄生者乎？且以梁徐俛相高祖二十余年，勋德最盛，为梁宗臣。俛以谓儒释殊涂同归，因撰会林五十卷。虽不及见是书，足可谓明道君子也。而旻公亦曰：贫道初不以儒释限，第据文义所向耳。呜呼！古之有道者，未始不覩其同，特寡昧自私者，异而相訾耳。是可悯而弗足较也矣。

十五年，魏胡太后作永宁、石窟二寺，极土木之美，而永宁尤盛。有真金像，高丈八尺，如中人者。又十躯为浮图九级，筑基下及黄泉，其高九十丈。上立刹，复高十丈。每夜静，铃铎声闻十余里。佛殿如太极殿，三门如端门。僧房千楹，玉珠锦绣，该人心目。未几，雷电火𦶟其塔，远近咸见烟焰，间有塔升空而没。后月余，有自东州来者，云此日见塔乘空飞海上，而望海者时亦见之。

十八年，会稽沙门惠皎以宝唱所撰名僧传颇多浮泛，因著高僧传十四卷。始东汉永平十年，终于是岁，凡四百五十三载，二百五十有七人，附见者二百余人。开其德业，大略为十例。其自叙曰：前古撰集，多曰名僧。然名者，实之宾也。若实行潜光，则高而不名；若寡德适时，则名而不高。名而不高，兹焉用纪？高而不名，则备今录。世以为确论。

释僧朗者，常诵法华，风度凝远，饮㗖不常。每出，一狗一猴随之。日循乞得饮膳，即置木盂中，食毕，举其余以饲猴。狗善作龟藏，或时足手头颈俱缩不见。又甞登舟，初无篙力，朗坐其中，猴狗驯侧，舟自溯流而上。法师道英，初隐太行山禅宴，树枝萦结，如盖覆之。居久之，弃去，行龙台泽观游鱼，爱之，即解衣入水，宴坐深渊，七日而出。又甞隆冬覩严氷，爱其莹澈，就卧其上，信宿而起。晚居蒲州普济寺，一日讲起信，至真如门，奄尔气绝，众意其逝矣。有都讲识之，即谓众曰：此入灭尽想耳。三日乃苏焉。

普通元年，帝于禁中筑圆坛，将禀授归戒，妙选德行尤异者为之师。朝议以慧约法师望高，诏至，约以礼逊让，不许。夏四月丁巳，帝行问道礼，禀约为师，授具足戒。方羯磨次，甘露降于庭，有三足鸟、二孔󳭋历阶驯伏。帝大悦，赐约别号智者。自是入朝，必设特榻处之，而帝座其侧。凡太子、诸王、公卿、道俗从约授戒者四万八千人，沙门虽在耆艾，亦重禀授。独法云公曰：吾既戒矣，其可以佛法为人事耶！于是议者高之。

时有达禅师者，得水观三昧，每入此定，有窥之者，唯见清水凝停满室。沙门道僊从达游，得火光三昧，所居之室，玄夜大明焉。

帝留神法门，时释子多纵率，主僧懦不能制，帝患之，欲自以律行僧正事。诏下，京城大德无敢议者，独藏法师以为佛法渊愽，非一人能尽之，执不奉诏。帝讶之，召入光华殿问状，藏面陈大旨，秉执有据，帝不能夺，遂从之。藏退谓诸僧曰：上以佛法为己任，诚当推顺，然衣冠家子弟十辈，犹不能俱称父意，今糅杂五方之众，而以一己好恶绳之，戒律将废矣。诸君不虑此，何也？法云公叹曰：教理深致，未能多谢，一日之事，良可愧服。

帝自受具，寝处略同沙门，虽宫禁每亦恣僧游览，独禁止御座而已。藏公一日升殿登之，左右呵止之，藏曰：贫道定光金轮之裔，宁愧此座？傥见杀，不虑无受生处。帝闻，置之弗罪。藏少时，过相者曰：法师寿不过三十一。藏惧，日诵金刚般若。至期，梦前人复来告曰：法师以般若力故，寿倍增矣。又常梦维摩诘降其房与语，临别，以素麈尾遗之而去。藏自是玄辩日新焉。

论曰：昔周武王北面受箕子洪范九畴，王受书毕，箕子才预五等之封。至后汉顺帝诏处士樊英设坛席，行问道之礼，咨逮得失，而英竟无它能。于是天下处士咸被纯盗虗名之诮。及武帝禀受约公归戒，自后约入朝，帝设特榻处之，而自坐其侧，以师奉之终其身。呜呼，武帝尊师重道之体，由汉以来未之有也。而藏法师既非帝师，徒诧金轮之裔，而据太极御座，前史以为美谈，非也。吾宗以法空为座，藏能以法自尊，则随缘赴感靡不周，而常处此菩提座，奚待据人主之座而后为荣乎？藏可谓不达矣。至于却帝僧正之诏，梦致摩诘之神，若此类，殆与当世诸僧仅有一日之长云。

十八年，魏孝明帝加元服，命沙门道士讲道于禁中。时道士姜斌．沙门昙谟最对论，帝曰：佛与老子同时否？姜斌曰：按开天经云：老子西入化胡，佛充侍者。明是同时。昙谟最曰：老子当周何年而生？斌曰：定王三年生，简王四年仕于周，敬王四年年八十五西入化胡。最曰：吾佛以周昭王二十四年诞生，穆王五十二年灭度。自世尊灭度至定王三年，凡三百四十五年，老子方生。及敬王元年老子西游，则世尊示寂已四百二十五年矣。据此相去悬远，而言化胡，无乃谬乎？斌曰：佛生周昭之世，有何文记？最曰：周书异记．汉法本内传并有明文。斌曰：孔子制法，于佛逈无文记，何也？最曰：孔子有三备十经，谓天地人也。佛之文言，出于中备。斌曰：孔子圣人，何假卜乎？最曰：佛是众圣之王，达一切，含识先后，际吉凶终始，不假卜筮。自余小圣，虽晓未然，必藉蓍龟，方通休咎。时侍中刘腾宣𠡠曰：姜斌论无宗旨，宜退席。又问：开天经何从而得？是谁所说？可疾取来。及取经至，帝命群臣详定真伪。时太尉萧综．太傅李寔泊公卿士夫百六十余人，览毕，劾奏曰：老子止著五千文，更无他说。今姜斌所据，文词鄙俚，宗旨乖谬，既渎先师，又罔圣听，罪当惑众。制可，将抵以刑。三藏菩提流支奏解，斌特流马邑。昙谟最善大小乘，有律行。初在邯郸说律，感异比丘六十余辈，降席听戒。流支每见，称为东方开士焉。

魏书佛老志曰：道家之源，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神玉之宗；下在紫微，为飞僊之主。千变万化，有德不德，随机应物，厥迹无常。授轩辕于峨嵋，教帝喾于牧德，大禹闻长生之诀，尹喜受道德之旨。至于丹书紫字，升玄飞步之经；玉石金光，妙有灵洞之说，不可胜纪。其为教也，咸蠲去邪累，澡雪精神，积行树功，累德增善，乃至白日升天，长生世上。是以秦皇．汉武甘心不息，劳心竭思，所在追求，终莫之致，退恨于后，故有栾大、徐氏之诛。然其道惑人，効学非一。灵帝置华盖于濯龙，设坛场而为礼。及张陵授道于鶴鸣，因传天宫章本千有二百。弟子相授，其事大行，齐祠跪拜，各有成法。于是三元九府百二十宫一切诸神，咸所统摄。又称劫数，颇窃佛经。及其劫终，称天地俱坏。其书多有禁秘，非其徒不得輙观。至于化金销玉，行符𠡠水，奇方玅术，万等千条，上云羽化飞天，次称消灾灭祸，故好异者往往而尊事之。初，文帝入宾于晋，从者云登僊伊阙。太祖好老子之言，诵咏不倦。天兴中，仪曹郎董谧上服食僊经数十篇，乃置僊人愽士，立僊坊，煑炼百药，封西山以供其薪蒸，令死罪者服之，多死无验。久之，太祖意少懈，乃止。

世祖时，道士宼谦之，字辅真，雍州人。早好僊道，修张鲁之术，服食饵药，历年亡効。有僊人成公兴求为谦之弟子，相与入华山，居石室。兴采药与谦之，服能不肌。又共入嵩山石室，寻有异人将药与谦之，皆毒䖝臭物，谦之惧走。兴叹息曰：先生未僊，正可为帝王师耳。未几，兴僊去，谦之守志嵩山，忽遇大神乘云驾龙，导从百灵集于山顶，称太上老君，谓谦之曰：自天师张陵去世以来，地上旷职，汝文身直理，吾故授汝天师之位，锡汝云中新科二十卷，自开辟已来不传于世。汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男子合气之术，大道清虗，宁有斯事。专以礼度为首，加之以服食闲练，使玉女九疑十二人授谦之导引口诀，遂得辟糓气盛，颜色鲜丽云。

论曰：魏史叙道教源流，洎谦之出处如此。然则谦之有功于道教，非三张之比也。而　本朝司马文正公甞比谦之于爰居。夫爰居出左氏，不智不灵，特一恠鸟耳。谦之亲遇老君，面授秘诀，作兴道教，致后世学者得以祖述焉。借使谦之不得与神僊者流，盖亦非常胜士也。以之方爰居，不亦甚乎。虽然，文正公言为百世师，行为天下法，其意必谓谦之所遇之神，正孔子所不语者也。资此传授，滋蔓于世，其为文正公弗与也亦宜。呜呼，以谦之尚止平一爰居，矧风斯在下者耶。

普通八年，天竺初祖菩提达磨大师至金陵。师西域南印度国香至王第三子也。王薨，师出家，遇二十七祖般若多罗，付以大法。因问：我既得法，宜化何国？多罗曰：汝得法已，侯吾灭后六十余年，当往震旦国阐化。曰：彼有法器，堪继吾宗。千载之下，有劫难否？多罗曰：汝所化方得菩提者，不可胜数。吾灭度后，彼有留难，水中文布，善自降之。汝至时，南方不可久留，听吾偈曰：路行跨水复逢羊，独自凄凄暗度江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。复演八偈，皆预为谶。至多罗示寂，师演化本国。会其姪异见王者，轻毁三宝。师遣其徒波罗提，微现神力，摄化归正。师以震旦缘熟，即别其众。而异见王枉驾见师，因告之曰：当勤修福行，护持三宝。吾去非晚，二九即回。王泣曰：叔既有缘在彼，非吾所留。唯愿不忘父母之国，事毕早回。遂具大舟，实以众宝。王躬率臣僚，送至海濵。师同商驭舟，达于南海。广州刺史萧昂馆之，以表闻奏。有诏迎见。师入朝，帝问：朕即位以来，造寺写经度僧不可胜数，有何功德？师曰：并无功德。帝曰：何以并无？师曰：人天小果，有漏之因，虽有非实。帝曰：何谓真功德？师曰：净智妙明，体自空寂。如是功德，不于世求。帝曰：何为圣谛第一义？曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？曰：不识。帝不省玄旨。师迟留数日，遂渡江之魏，止于嵩山少林寺，终日壁观而已。有僧神光者，因神人发起来见师，师端坐不𮨇。会天大雪，光立雪中，至积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，求何事耶？光曰：唯愿大慈开甘露门，广度群品。师曰：诸佛无上妙道，旷劫难逢。岂小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。光闻诲励，喜不自胜，即以利刀自断左臂，置于师前。师曰：诸佛最初求道，重法忘身。汝今断臂吾前，求亦可矣。光承其言，即易名慧可。复问曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：诸佛法印，匪从人得。曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来，与汝安。可曰：覔心了不可得。师曰：与汝安心竟。久之，为可等略辨大乘入道四行。其辞曰：

夫入道多涂，要而言之，不出二种：一理入，二行入。理入者，谓籍教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣一等，坚住不移，更不随于文教，此即与理宜符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者有四：一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。谓报冤行者，凡修道人，若受苦时，当念我从往昔无数劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我夙殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体冤进道，故名报冤行。随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，皆是过去夙因所感，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，宜顺于道，名随缘行。无所求行者，世人长迷，处处贪著，智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希冀，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，息念无求。故经云：有求皆苦，无求乃乐。是则无求，真为道行，故名无所求行。称法行者，性净之理，因之为法，此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：法无有我，离我垢故。智者信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无悭惜，达解三空，不倚不著，但为无垢，称化众生，而不取相，此为自行，亦复利人，庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是名称法行。

大同二年十月，师将示寂，道副．尼总持．道育．慧可等侍侧，曰：时将至矣，汝等盍各言所得乎？时道副曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。师曰：汝得吾皮。尼总持曰：我今所见，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育禅师曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。师曰：汝得吾骨。大师慧可即礼三拜，复依位而立。师曰：汝得吾髓。即顾谓可曰：世尊以正法眼藏付嘱大迦叶，展转传授，以至于吾。吾今付汝，汝当护持，并授汝袈裟，以为法信。可跪受其衣，愿闻指示。师曰：内传法印，以契真心；外付法衣，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，谓吾西土，汝乃此方，凭何得法？以何为证？或遇难缘，但出此衣，用以表信，其化无碍。至吾灭后二百余年，衣止不传，法周沙界，潜符密契，千万有余。汝当阐化，勿轻未悟，一念回机，便同本有。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成。又曰：吾有楞伽经四卷，亦付与汝，即是如来心地要门。吾自离南印，来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂逾海越漠，为法求人。际会未谐，如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。乃与其徒往禹门千圣寺。有期城太守杨衒之问曰：西天五印，师承为祖，其道云何？师曰：明佛心宗，行解相应，名之曰祖。衒之曰：弟子素奉三宝，而智慧昏蒙。愿师慈悲，开示宗旨。师以偈答之曰：不覩恶而生嫌，不观善而勤措。不舍智而近愚，不抛迷而就悟。达大道兮过量，明佛心兮出度。不与凡圣同缠，超然名之曰祖。衒之闻偈，乃稽首曰：愿师慈忍，久住世间。师曰：吾化缘已毕，传法得人，吾即逝矣。是日端坐而寂。门人奉全身葬熊耳山定林寺。明年，魏使宋云西域回，遇师于葱岭，手携只履，翩翩独迈。云问：师今何往？曰：西天去。及云归朝，具言其事。门人启圹，唯空棺只履存焉。梁武帝闻师显化始末如此，遂亲撰󳬴，刻石于钟山。

论曰：昔嵩明教著传法正宗记，称达磨住世凡数百年，谅其已登圣果，得意生身，非分段生死所拘。及来此土，示终葬毕，乃复全身以归，则其住寿固不可以世情测也。传灯录云：师以九月二十一日至广州，刺史以表闻奏，帝遣使賷诏迎之，师以十月一日至金陵。然自广至金陵，亡虑三千余里，将命者往而复，师方启行，岂以十日之间能历三千里乎？又谓魏孝明帝钦师异迹，三屈诏命，师竟不下少林。及师示寂，宋云自西域还，遇师于葱岭，孝庄帝有旨令启圹。如南史普通八年，即大通元年也，孝明以是岁四月癸丑殂，师以十月至梁。盖师未至魏时，孝明已去世，及其子即位，未几为尔朱荣所弑，乃立孝庄帝，由是魏国大乱。越三年而孝庄殂，又五年而分割为东西魏。然则吾祖在少林时，正值其乱，及宋云之还，则孝庄去世亦五六年，其国至于分割久矣，乌有孝庄令启圹之说乎？旧唐史云：后魏末，有僧达磨航海而来，既卒，其年魏使宋云于葱岭回见之，门徒发其墓，但有只履而已。此乃实录也。又谓光统律师．菩提流支数下毒害师，师遂不救。呜呼！甚哉！光统．流支法门龙象，讵能尔乎？是皆立言者悮也。虽然，吾宗从上来事，昭昭若揭日月而行，故二祖礼三拜后，依位而立。当尔之际，印尘劫于瞬息，洞刹海于毫端，直下承当，全身负荷，正所谓通玄峰顶不是人间，入此门来不存知解者也，抑乌有动静去来、彼此时分而可辨哉？

隆兴佛教编年通论卷第七

隆兴佛教编年通论卷第八

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

梁

婺州义乌双林大士者，姓傅氏，名翕，法号善慧。年十六，纳刘氏女妙光为室，生二子普建．普成。甞有西域沙门嵩头陀者，见大士曰：吾与汝毗婆尸佛所同发誓，今兜率宫衣钵现在，何日当归？因与之临池观影，见圆光宝盖，法从甚盛。大士笑曰：𬬻鞴之所多钝铁，良医之门足病人。度生为急，何思彼乐乎？居无几，常见释迦．金粟．定光三如来放光袭其身，大士喜曰：吾得首楞严三昧。即舍田宅及卖妻子，得钱五万，以设法施会。遂于松山之顶，因双稠树剏寺而居，名曰双林。日自营作，夜则行道。有偈云：空手把鉏头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。复一日，于山顶绕连理双树行道，感七佛相随，释迦前引，维摩接后，唯释尊频顾大士共语，由是异迹日显。大通五年正月十五日，遣弟子傅暀致书于朝，其辞曰：双林树下当来解脱善慧大士白国主救世菩萨，今欲修上中下善，希能受持。其上善略以虗怀为本，不著为宗，无相为因，涅槃为果。其中善略以治身为本，治国为宗，天上人间果报安乐。其下善略以护养众生，胜残去杀，普令百姓皆禀六斋。今闻皇帝崇法，欲申论义，未遂襟怀，故遣弟子傅暀告白。暀投书太乐令何昌，昌曰：约法师犹置启，翕是国民，又非长老，殊无谦卑，岂敢呈达？暀烧手御路，昌乃驰往同泰寺询皓法师，皓劝速呈二月十一日进书。帝覧之，遽遣诏迎。既至，帝问曰：从来师事何人？答曰：从无所从，来无所来，师事亦尔。昭明太子问：大士何不论义？答曰：菩萨所说，非长非短，非广非狭，非有边非无边，如如正理，复有何言？帝曰：何为真常？答曰：息而不灭。帝曰：息而不灭，此则有色，有色故钝。如此，则居士未免流俗。答曰：临财无苟得，临难无苟免。帝曰：居士大识礼。答曰：一切诸法，不有不无。大千世界，所有色像，莫不皆空。百川丛注，不过于海。无量妙法，不出真如。如来何故于三界九十六道中独超其最，视一切众生有若赤子？天下非道不安，非礼不乐。帝默然，大士辞退。异日，帝于寿光殿讲金刚经。志公云：大士能耳。帝即召大士。大士对帝执拍板讲经，唱成四十九颂，遂还双林。至陈太建元年四月，将示寂，谓其徒曰：此身甚可厌恶，众苦所集，要在护持三业，精勤六度。若堕地狱，卒难得脱，常须忏悔。又曰：吾灭已，不得移寝床七日，当有法猛上人持像及钟来镇于此。弟子问：既归寂后，形体如何？曰：山顶焚之。问：若不遂，复何如？曰：勿用棺敛，但累甓为坛，移尸于上，屏风周绕，绛纱覆之，上建浮图，随意安立。又问：诸佛灭度时，皆说功德。师之发迹，可得闻乎？曰：我从第四天来，为度汝等，次补释迦。故大品云：有菩萨从兜率天来，诸根猛利，疾与般若相应。即吾身是也。言讫，加趺而逝，寿七十有三。至七日，上人法猛果持织成弥勒像及九乳钟来镇龛所，须臾不见。大士道具十余事。晋天福中，钱王发塔，取灵骨十有六片，皆紫金色，并道具，就府城南建龙华寺，塑像安置。大士甞著心王铭一篇，其辞曰：观心空王，玄妙难测。无名无相，大有神力。能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪瞋体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉。诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄旨。身心性妙，用无能改。是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性。能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定。心性虽空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎。刹那造作，还复漂沉。清净心智，如世黄金。般若法藏，尽在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。

论曰：大士致书武帝，欲条上中下善意则佳矣，然非中夏所能行之。及见武帝，颇不甚契合。至宝公举大士讲经，说者以谓大士入朝，宝公去世，凡二十一年矣。然宝公神异著明，虽殁而时时降现禁中，为帝言事，兹亦不足疑也。大哉心王铭，词致高妙，旨与宗门合辙，道与佛祖同源，自非慈氏应身所为，曷以臻此。昔山谷甞曰：若解双林此篇以读论语，如啖炙自知味矣。不识心而云解论语章句，吾不信也。后世虽有作者，不易吾言矣。山谷可谓知言也哉。

时隐士阮孝绪，陈留人也。家世仕官。父彦，太尉从事中郎。孝绪年十三，通五经大旨。十六，丁家难。终丧，入钟山听讲。久之，母有疾，孝绪在席，心惊而归。合药须生人参，躬入钟山，探求未获。忽一鹿在前，心异之，至鹿息处，果得人参。药成，母疾得愈。齐尚书令王晏来候之，孝绪恶其人，穿篱而遁。及晏被诛，以非党获免。甞以鹿林为精舍，环以林池，杜绝交游，世罕得而见之。御史中丞任眆，欲访焉而不敢进，乃指鹿林谓其兄曰：其室则迩，其人甚远。繇是朝贵绝于造请，唯与裴子野交好。天监末，累召不赴。天子以为苟立虗名以要显誉，故二何孝绪并得遂其高焉。南平元襄谓曰：昔君大父举不以来游取累，吾弟独执其志，何也？孝绪曰：若󱞗鹿尽可参驭，何以异乎𫘧骥哉。鄱阳忠烈王，其姉夫也，岁时致馈，一无所受。与刘著作同年，刘卒，孝绪曰：吾其几何。即辨后事，数日而亡，年五十八。孝绪愽极群书，无一不善，精力强记，为学者所宗。既卒，门人谥曰文贞处士。初，汉刘歆著七略，齐王俭著七志。孝绪普通四年著七录，前五曰内篇，六曰佛法录，七曰僊道录，谓之外篇。刘歆七略则以道家为诸子，以神僊为方伎。王俭七志则先道而后佛。孝绪七录则先佛而后道。盖所宗有不同，亦由其教有浅深也。

七录内外图书，总四万四千五百二十六卷。凡天下之遗书秘记，尽于此矣。内佛法录经律论等五部，凡五千四百卷。至隋文帝仁寿间，嘉则殿书凡三十七万卷。及唐开元中，秘府以甲乙丙丁四部为次，列经史子集四库，并唐之学者所著之书，共八万二千三百七十四卷。今唐书艺文志，四部著录者凡五万二千一百卷，不著录者二万七千六百三十卷，共七万九千八百三十卷。其间释部特载僧俗二十五家所著之书，凡三百九十五卷而已。此古今书籍之数也。

大同元年，慧约法师垂诫门人，言讫，合掌而逝。帝辍朝三日，素服哭之，葬志公塔之左方。甞从约授归戒者四万八千人，皆服缌麻，哭送至塔。约常所乘青牛，垂泪悲鸣，及双鶴绕塔，哀泪弥月而去。

三年四月，昭明太子薨。太子讳统，字维摩，天监元年生于覇府，三日而建康平，识者以为天命所集。幼聪睿，三岁受孝经．论语，五岁遍读五经，悉能讽诵。八岁于寿光殿讲孝经，名儒重臣毕集坐侧，太子词吐华畅，渊源无滞，皆钦服以为圣童。年十二，于内省决狱，剖断平允。自是数使听讼，赖活者不可胜数。性慈孝，美容止，读书数行俱下，过目忆诵无违。帝既留心内典，躬自讲说，太子亦天性好佛，凡释部经论，披览略遍。于东宫别立惠义殿，专为法集之所。招引名僧，撰次法事仪注及立三谛等义，世咨美之。母薨，每哭輙恸绝，水浆不入口。帝𠡠左右宣旨曰：毁不灭性，圣人所制，不胜哀，比于不孝。有我在，那得自毁如此！即可强进饮粥。太子奉旨，始进粥。体素肥，腰带十围，至是减削过半。帝寻委以军国政事，太子处决无留滞。引纳天下奇才，赏爱无勌。东宫有书凡三万余卷，群贤毕集，文雅之盛，由晋已来未之有也。甞游后池，乘彩文舸，摘芙藻以嬉。姬人荡舟，没溺而出，感疾动股，恐贻帝忧，不以闻，遂薨。天下哭之，如丧其亲焉。名士刘勰者，雅为太子所重，撰文心雕龙五十篇。家贫不婚娶，依沙门僧裕，遂愽通经论，区别部类而为之序。定林寺藏经，即其铨次也。中书令沉约绝重其文，甞置几案间。凡都下寺塔及名僧󳬴碣，皆出其手。累官通事舍人。表求出家，先燔须自誓，帝嘉之，赐法名惠地。

太清三年夏四月，逆贼侯景陷台城，以甲士五百人自卫，带劒上殿，拜讫，帝神色自若，使引向三公坐榻，谓曰：卿在戎日久，无乃为劳。景惶惧不能对，出谓左右曰：吾每据鞍临敌，矢石交下，了无所怖，今见萧公，使人畏慴，岂非天威难犯，吾不复见之矣。及景自称大丞相，而征求无已，帝愤之，遂寝疾，然斋戒不衰，日夕念佛，不绝于口，独皇太子侍侧。五月丙辰，大渐，不能进膳，久而口苦，索蜜未至，而举手曰：荷，荷。遂崩于净居殿，年八十有六。帝曰：角龙颜，舌文八字，项有浮光，身映日无影，右手文成武字。幼甞蹈空而行，所居之室，常若云气，人或遇者，体輙肃栗。前后受命符瑞凡六十余事。及即位，太极殿常有六龙各守一柱，其神奇异瑞，自书契已来，人君皆所未有。幼而好学，六艺备闲，碁登逸品，至于阴阳、纬候、卜筮、占决、草𨽻、尺牍、骑射，并洞精微。虽登大位，万机多务，犹手不释卷，然烛侧光，常至戊夜。撰通史六百卷．金海三十卷．五经义注讲䟽等合二百余卷．赞序诏语铭诔箴颂牋奏诸文凡一百一十卷。晚奉佛道，日止一食，膳无鲜腴，唯豆羮粝饭而已。或遇事拥，不暇就食，日才过中，便漱口而坐。制涅槃．大品．净名．三慧诸经义记数百卷。听览余暇，即于重云殿同泰寺讲说，名僧硕学，四部听众常万余。衣布衣，木绵皂帐，一冠三载，一被二年。自五十外，便断房室，不饮酒，不听音乐。非宗庙祭祀、大会飨宴及诸法事，未甞举乐。勤于政事，每冬月四更竟，即𠡠把烛看事，执笔触寒，手为皴裂。然仁爱不断，亲亲及所近幸愆犯多纵舍，坐是政刑弭紊。每决死罪，常矜哀流涕，然后可奏。性方正，虽居小殿暗室，常理衣冠小坐，暑月未甞褰袒。虽见内竖小臣，如遇严宾焉。谥曰武皇帝，庙号高祖出南史。史官魏征曰：高祖固天攸纵，聪明稽古，道亚生知，学为愽物，允文允武，多艺多才。爰自诸生不󰊋之度，属昏凶肆虐，天伦及祸，纠合义旅，将雪家冤，曰纣可伐，不期而会。龙跃樊汉，电击湘郢，剪离德如振槁，取独夫如拾遗，其雄才大略，固不可得而称矣。既悬白旗之首，方应皇天之眷，而布泽施仁，悦近来远，开荡荡之王道，革靡靡之商俗，大修文学，盛饰礼容，鼓扇玄风，阐扬儒业，介胄仁义，折冲樽爼，声振寰区，泽周遐裔，干戈载戢，凡数十年。济济焉，洋洋焉，魏晋已来，未有若斯之盛也。然不能息末孰本，斵雕为朴，慕名好事，崇尚浮华，抑扬孔墨，流连释老，几终夜不寐，或日旰不食，非弘道以利物，唯饰智以惊愚。且心未遗荣，虗厕苍头之位，高谈脱屣，终恋黄屋之尊。夫人之大欲，在乎饮食男女，至于轩冕殿堂，非有切身之急。高祖屏除嗜欲，眷恋轩冕，得其所难，而滞其所易，可谓神有所不达，智有所不通矣。

论曰，魏郑公论梁武帝，可谓天下仁人之言也。而新唐史萧瑀传赞亦曰，梁萧氏兴江左，实有功在民，厥终无大恶，以浸微而亡，故余祉及其后裔。以此验郑公之论，益可详矣。然韩退之甞曰，梁武饿死台城，盖谓其屏嗜欲，绝午后食，至临终斋戒不衰，在恣情丰美享用者视之，近乎饿死耳。犹孔子称伯夷、叔齐饿死首阳，其微意乃所以成其美焉，岂谓不得食而饿死哉。凡议得失成败，如魏郑公之言，乃春秋责备贤者之旨，得不为万世之公道哉。

承圣元年，三藏真谛将归天竺，至广州，刺史欧阳𬱟延之制止寺。沙门慧恺等请译起信．俱舍等论。谛有气宇，风神爽迈。𬱟之子纥居别墅，在河渚间。谛每访纥，以坐具敷水面，跏趺其上，飘然往还，坐具略不沾润。或不敷具，即折荷叶而济。时好事多图𦘕而奉祀之。

荆山居士陆法和，少隐江陵清溪山，服勤沙门，执弟子礼。及长出游，语音巴楚，容色异常，以操行绝等，为梁湘东王所重，爵以闲散，甚为诸公钦敬。初侯景始降，法和知其必叛，以语朱元英，元英不了其意。未久，景围京城，元英求䇿，和曰：取果宜待熟。景遣将任约击湘东王，法和就乞军御之。对垒赤沙湖，贼因风纵火烧庐，法和以白羽扇挥风，风即返，约军大溃。士卒求约不获，法和曰：洲际有水刹，约在其下也，可往擒之。果得约，抱刹仰头出鼻，法和舍之，谓王曰：他日当得力。约后果立効。法和所至江湖，必立放生池，切戒刹生。湘东即位，是为元帝，以法和为郢州刺史。始法和欲大举定魏，帝不许，法和笑曰：吾甞不希释梵天王坐处，岂窥人王位耶？但于空王佛所，与王有因缘，如不能用，则奈业何？帝败归齐，齐宣帝喜其来，封太尉，赐甲第。法和乞为佛寺，身居偏室，日手持香炉，行道礼佛，烧香凝坐，预期死日。时至，坐去尸缩三尺许，题壁曰：十年天子为尚可，百日天子急如火，周年天子𮞏代坐。又曰：二母生三天，两天共五年。指娄大后也。人惧，涂削之，终不能去，其神异如此。

后齐

叙曰：元魏将李其祚分崩，肃宗、孝明帝崇尚佛法，胡太后亲临国政，一纪之内，天下晏然。及帝崩，太后死，高欢诛贼尔朱荣于邺，烧洛阳宫室，奉清河郡王立于邺，凡一十七载，扶翼魏朝。至太清三年，武帝崩，欢亦先殒，世子澄袭相王位，未几而殂。魏静帝乃逊位于高洋，即欢之第三子也。世族武川，仍都邺下。神用卓诡，智愚混兼，十余年间，教法中兴，僧至二百余万，寺院凡四万余所。六主相承，二十有八年，为周所灭。

承圣三年，北齐高帝诏僧稠禅师。稠将启行，而峰峦振响，飞走悲鸣，如是者三日而止。稠至京师，帝降跸迎候，命入宫授菩萨戒，尽停五坊鹰犬及伤生之具，禁境内屠杀。稠留禁中四十日，出居外寺。寻有旨罢讲席，俾沙门尽习禅观。稠入谏，帝以为弘通教理，渐诱童蒙，正赖讲授，愿勿禁也。从之。及宣帝即位，甞谒稠，稠床坐不迎。其徒有劝迎者，稠曰：昔宾头卢尊者迎阿育王，起行七步，致王失国七年。贫道虽寡德，冀帝获福耳。俄以此被𧮂，帝御之，将复入寺，按其不敬诛之。稠密知之，及帝入寺，预出十里许候之。帝怪问，稠曰：恐身血污伽蓝，故远来就刃耳。帝惧然悔谢，谓其臣杨遵曰：朕不明，几妄黩圣师。即奉之如故。因从容启曰：陛下前身罗刹也，今好杀，盖余习耳。帝问：何以知之？稠请以盆贮水自呪之。命帝临观，果见自形正罗刹之状，仍有群罗刹随之。帝大惊，自是绝荤，终日坐禅，礼佛行道，如旋风焉。

杜弼，字辅言，中山曲阳人。年十三，进士甄琛问䇿，下笔如流。王澄见所答，叹曰：王佐才也。仕高欢，甚见敬。使魏，帝知弼深于佛理，问：经中佛性法性何异？弼曰：正是一理。帝曰：说者言法性宽，佛性狭，如何？弼曰：在宽成宽，在狭成狭。若论性体，非宽非狭。帝曰：既言成宽成狭，何得非狭非宽？弼曰：若定是宽，则不能成狭。若定是狭，亦不能为宽。以非宽非狭，故能宽能狭。所成虽异，能成常一。帝曰：善。奉使称旨。既还，文襄问政要。弼曰：天下大务，莫过刑赏二端。赏一人而天下喜，罚一人而天下服。二事得中，自然尽善。文襄悦曰：言虽不多，于理甚要。

绍泰元年，道士陆修静等初为梁武所弃，遂奔入魏，至是颇盛。而齐宣帝复事佛，静等忌之，诣阙请与释子角法，有旨令上统克日较胜负。至期，大集公卿，修静等以术呪僧，衣钵及宫殿梁柱皆飞举震动，诸僧相𮨇，鈌然无以对之。于是万众喧哗，得以道流为胜。修静等󳭋跃鱼视，高自矜夸，以己为神仙辈也。又言：沙门现一，我即现二，今以小术诱之耳。帝𮨇谓上统曰：佛门岂无人哉，第求之，它日别对。遂罢。未几，上统求获法师昙显，即抗表请与道流定夺真伪。十月乙卯朔，会于正殿，百僚临证，显被酒出，众曰：甞闻道流有言：沙门现一，我即现二。果尔否？修静曰：然。显翘一足曰：我正现一，请卿现二。道士默无所为，显斥曰：尔曹间者未遇勍敌，敢以小术自肆。即以稠禅师袈裟置地，使呪之。道流并力作法，逾时不能动。帝𠡠左右取衣，益十辈不能举。显即自取置梁间，使呪梁柱，亦不能动。其徒惭缩无人色，独修静更欲以颊舌胜之，即曰：佛家自标为内教，内则小也。以我道家为外教，外则大也。显应声曰：然则天子居九重之内，亦应小于百官。静气咽无对，群臣皆呼万岁，忻跃而罢。显不知何许人，风度弘旷，趣向叵测，后不知终。是月丙辰，宣帝诏曰：法门不二，真宗在一，求之正路，寂泊为本。祭酒道者，中世假托，俗人未悟，仍有祇崇。曲󴆖是味，丧昧虗宗，既乖仁祀之源，复违祭典之式，宜从禁止，无或遵风。应道士自谓得神僊者，可上三爵台，飞腾远举。不能尔者，并宜改迷归正，诣昭玄上统，剃度出家。繇是齐境道流遂衰焉。

论曰：陆修静晋末访匡山远公，公送之过虎溪。及南齐，竟陵王子良亦赠以白羽扇。二公赏遇如此，则修静固亦奇士也。由晋抵北齐凡一百七十余载，其对显之术极为疎鄙，疑非修静所为也。

而南山宣公论衡僧传及神清北山录皆有是说，二老非诬人者也。然则修静向二百岁矣，使其果在，必有非常之术。予意对显之徒，盖宗事修静者既败矣，故二公冐其名而罪之，此不得不辨。

法师法上，道德卓冠当时。宣帝诏置诏玄十统，命上为大统国师。筑坛于内，具问道礼仪，请上授归戒。帝布发于地，令上践其发而升座。帝授大戒毕，次命八座重臣及妃后戚属皆授菩萨戒。剏报德寺，移上主之。上性俭素，虽当大统，位国师，而坏衣布褐，未甞乘肩舆，世益以此重之。谚曰：四海僧望，道场法上。及周武废教，上潜遁山泽，未甞废讲。大象初，周宣帝复教，上喜甚，方诵胜鬘经及其半，跏趺而逝。

齐书著作王劭述佛曰：释氏非管窥所及，率尔妄言之。又引列御𭁵书，述商太宰问孔子圣人事。又黄帝游华胥氏之国，华胥氏之国，在佛游神而已。此之所言，髣髴于佛。石符姚世，经译遂广。盖欲柔伏人心，故多寓言以方便，不知是何神异浩荡之甚乎？其说人身心善恶，世事因缘，以慈悲喜舍，常乐我净，书辨至精，明如日月，非正觉孰能证之？凡在顺首，莫不归命。达人则谨其身口，修其定慧，平等解脱，究竟菩提。及僻者为之，不能通理，徒务费端，财力功利烦浊，犹六经皆有所失，未之深也已矣。

陈

叙曰：有梁祚微，祸难自作。东魏贼侯景因隙来奔，高祖建议内之，封为河南王。乘宠作乱，遂陷台城。先是，梁湘东王出镇荆陕，使王僧辩．陈覇先等平金陵。未几，湘东为西魏所灭。侯景既诛，僧辩仍为覇先所杀。太平元年，梁帝逊位，覇先即帝位于金陵，以姓为国，盖吴兴长城人也。素为豪族，异禀绝伦，长九尺二寸，须长三尺，垂手过膝，神明高放，众所推重。既临大宝，复梁旧政，崇重释氏。金陵旧来七百余寺，侯景焚荡几尽。陈高祖登极，悉皆修复，翻经讲道，不替前朝。自创国至祯明三年，凡五帝三十三年，国入于隋。其二十四年与周同政，九载与隋同政。时天竺优禅尼国三藏法师拘那陀罗，陈言真谛，十四年间，随处译经论䟽传等四十八部，凡二百三十二卷云。

禅师慧闻者，甞抽藏经，得中观论。及开卷，妙悟其旨，即遥礼龙树为师。其后慧思依之，于三七日中得宿命智，而习漏未尽。后于定中放身倚壁，未至间，豁然悟入法华三昧及旋陀罗尼门，繇是奉菩萨三聚净戒。不衣𮈔绵，苦寒即以熟艾傅其座。道行著闻，时称思大和尚。或问：何不下山教化众生？思答曰：三世诸佛被我一口吞尽，何有众生可化？甞不豫，因念曰：病由业生，业由心起。心缘不起，外境何状？业病与身，都如云影。作是观已，身遂轻安。陈高祖征至都，安置栖玄寺，甚蒙咨揖。久之，辞还南岳。

法师洪偃，雅为文帝所重。及齐使崔武子来朝，而武子有专对才，朝廷惮之。帝以偃才学两优，命馆伴武子，武子加叹而归。由是朝议欲夺其志，敛以冠巾。偃闻命，即绝食，以死自誓。帝以其确诚，从之。时称偃四绝，谓咨容．德行．文章．草𨽻。临终，谓其徒曰：世人为贪心之所暗，贪己则惜落一毫，贫他则永无厌足。至于身死之后，高其坟，重其椁，必谓九泉之下，还结四邻，一何可叹。今瞑目之后，以脯腊鄙形，布施飞走。及卒，弟子如其诫。有文集二十卷，诏藏秘阁。

法师宝琼，陈宣帝命为僧统。缓御有法，四众安之。屡入重云殿讲道，帝尊之为师。初，梁、魏间，僧统盛饰杖直，僭拟官府。至是，琼奏罢之。每出，从数陀头，杖笠而已。于时海东十有二国，闻琼道德不可见，遂共遣使奉金帛，求琼𦘕像。其为天下敬慕如此。及卒，法师昙衍继为僧统，亦有重名。衍初生下，而四十牙已具，举世异之。

隆兴佛教编年通论卷第八

隆兴佛教编年通论卷第九

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

周

叙曰：周之蓺祖字文觉者，即魏大丞相泰之世子也。泰举高阳王为帝，迁都长安，号西魏，凡一十八年。废帝更立齐王为帝，四年而泰薨。觉承魏禅，当年被废，立弟毓为帝，四年而殂。乃立弟邕，邕即周武帝也。阅十余年，至建德初，惑于道士张宾等妖言，恶黑衣之谶，除废释氏，毁寺院四万余所，僧三百万，悉令还俗。洎灭齐未几，改元宣政，五月而殂。太子赟立，自称天元皇帝，大象二年五月崩。太子衍立，明年二月，禅位于隋。周五主，凡二十五年，国除。初，宇文泰及大冢宰宇文护，并崇重佛法，与西域三藏十余人，宣译经论天文等，凡百余卷云。

天和二年，武帝命名儒僧道伸述三教利病，沙门道安作二教论二十篇，以儒道九流为外教，释氏为内教。意谓上古朴素，坟典之诰未弘；淳风日浇，丘索之文乃著。苞纶七典，统括九流，咸为治国之谋，并是修身之具。若派而分之，数应为九；若总而合之，则同属儒宗。今乃一化之内，令九流争川；大道之世，使小成竞辨。岂不上伤皇极莫大之风，下开拘放鄙荡之弊哉！及阐绎内典，奏之于朝，久而无报。安勤于奉母，凡薪水饮食，皆自力营进。其徒有代之者，安曰：吾母也，岂以劳人哉！及周武废教，以安宿望，欲官之，安以死拒绝。寻以大教堙阨，号恸而卒。

建德二年，武帝始欲偏废释教，因大集百僚，命沙门与道士辨优劣，预令道士张宾饰诡辞以挫释子，冀即其义负而挤之。于时法师知炫对帝抗酧，辞吐精壮，帝意宾不能制，即逞天威，垂难辞。左右叱炫听制旨，炫安详应对，陈义益高，陪位大臣莫不动容钦叹，帝不能屈。明日诏下，遂兼道教罢之。

法师静蔼者，闻诏下，慨然曰：食周之粟而忘其事，谓之忠乎？即诣阙奉表求见，武帝许之。及引对，极陈毁教祸福报应之事，指证明验，帝为改容。𮨇业已成，既行之，诏不可返，因谢遣之。蔼退而泣曰：大教阨塞，吾何忍见之？遂遁入终南山。帝寻欲官之，遣卫士求蔼。蔼闻，徙入太一山，卫士不获而返。蔼以法灭，号泣七日，夜声不绝。撰三宝录二十卷，假设主宾，抑扬飞伏，广罗文义，弘赞大乘，并录见闻事实，藏诸岩洞，庶后代之再兴耳。寻告弟子曰：吾生无补于世，将事舍身。众号泣不许。因令侍者出山，蔼沥血书偈一篇，遂坐盘石，留一内衣，自条其肉，布于石上，引肠胃挂于松枝，五藏皆外见，余筋肉手足头面，呙音寡折都尽，以刀割心，捧之而卒。侍者归山，犹见捧心而坐，余骸并无遗血，但白乳傍流，凝于石次，闻者靡不流涕。时年四十有五。

是岁，周武焚毁经像。有民部侍郎任君者，与府属宴次，仰见云间有物六段，隐隐而没。一最小者，翔空如幡，俄堕其所。任君取视之，乃大般若经第十九卷，自火焰间出而不烬者，因秘之。宣帝复教任奏上，盖帝年十有九云。

六年，周武灭北齐，据邺都，集僧道，宣废教之旨。略曰：世法三教，其风弥远。考定至理，多愆陶化。六经儒教，文通治道，礼义忠孝，于世有宜，须至存立。且真佛无像，遥敬表诚，具见经旨。而世空崇塔庙，丽饰精蓝，取以求福。愚人信顺，倾竭珍财，虗引糜费。凡是经像，皆从毁灭。父母之恩，罔极之重。沙门不敬，悖逆之甚。应僧尼道士，尽宜反服，以崇孝养。朕意如此，卿等若别有理，可尽意对，无退有谤言。法师慧远排众出对曰：陛下统临大国，得一居尊，宪章三教。而明诏曰：真佛无像，诚如纶旨。然耳目苍生，赖经闻佛，籍教表真。若将废之，无以兴善。帝曰：虗空真佛，咸自有之，何假经像？远曰：汉明已前，经像未至。此方生民，未见有称虗空真佛者。若不籍教而知，则三皇已前，未有文字，应合自知五常。若以泥像无情，事之无益。上古穴居野处，不服仁义，而五帝观象设教，神而化之，使民则之。今天子七庙施主，亦是敬顺之道，讵可废邪？又诏旨遣僧反服，以崇孝养。孔子曰：立身行道，以显父母，孝之终也。仁者智养，岂必在家始曰为孝？帝以远抗旨，怒见词色。远𪷤然无惧，复进曰：陛下纵势力，轻毁大教。佛言幽冥祸福之报，初不以贵贱为等。贫道窃为陛下惜之。敕左右引退，不怿而罢。时齐境僧尼二百余万，并令反服。周武既克齐，而威震天下，远独抗对不挠。帝高其劲正，不抵以罪，遂遁入汲郡之西山。远㒵丰美，腰十围，声如钟。每临讲席，见者心肃。疏华严．涅槃等经。及隋革命，雅为文帝所重。

七年，周武帝殂，子宣帝即位。终南紫盖山沙门法藏，削发具僧仪入都，有司以闻。帝忻然曰：朕欲兴复释氏，而僧自紫盖来。即召见之，问曰：朕已处分修陟岵寺，将复释教，而朝议以为先朝所行，未易遽革。师今远来，何以教朕？藏词旨浅讦，大忤帝意，斥遣之。

先是，任道琳者，以学业淹愽，得近周武，议论二十余日，酧酢七十番。周武穷极精思，不能屈，甞许以复教，会其崩，不果。至是，道琳伸请尤力，帝从之。

二月二十六日，诏曰：佛法弘大，前古共崇，讵宜沉隐，舍而不行？自今应王公下逮黎庶，并宜修事，知朕意焉。四月二十八日，复诏曰：教义幽深，神奇弘大，虽以广开化仪，通其修事，而崇奉之徒，勿须剪发，以乖大道。宜规菩萨仪范，权服冠缨，所司条为仪注。于是琳等玅选旧沙门懿行贞粹、声望卓异者百二十人，入陟岵寺，仍旧住持。未几，周祚衰，隋文革命，大复释氏焉。

论曰：南山宣公志任道琳，对周武论辨，往复七十余番，而周武多劫持教，乘余论以拒琳，其间亦有可观者。正如六经垂世，本乎致君泽民，而王莾用以文奸，岂不谬欤？美哉，琳公之达。既从其罢道，乃以士褐求见，及对制问，则约儒释垂祐于天人义同者，优柔启迪之。周武之惑，几于少解。遽会其殂，而宣帝复教，亦其力也。使琳立朝，处变故之际，虽陈平、狄梁公亡以加焉。炫、远二公，奋词鲠正，重法忘躯。周武恃爵位为天下劝赏，欲富贵之。彼上人者，岂斯人之徒欤？安、蔼二公，教存则生，教灭则亡。呜呼，颜、段之流也，贤哉！

隋

夫天命有隋，膺斯五运；帝君荣祐，宅此九州。所以诞育之初，神光洞发；君临已后，灵瑞竞臻。故使天兆龟文，水浮五色，地开泉醴，山响万年，云庆露甘，珠明石变，聋闻瞽视，哑语躄行，禽兽见非常之祥，草木呈难纪之瑞。是知昔闻七宝，匪局金轮；今则神异四时，徧知王烛。往以赤若之岁，黄屋驭宸。土制水行，兴废毁之佛日；火乘木运，启嘉号于开皇。高祖以周靖帝大定二年，黄龙降于旧第，卿云见于城𬮱。二月十三日，周以帝祚，归禅在隋。景命既临，服黄替皂，废周六官，依汉三省，佛日还曜，法水潜通。其冬，有周沙门賷西域梵经二百余部，膺期而至，下敕所司，访人翻译。开皇二年仲春之月，便就宣传。季夏，诏以龙首之山，川原秀丽，卉木滋阜，宜建都邑。凡城殿门县园寺，皆以大兴为额。三宝慈化，自此而兴；万国仁风，缘兹远大。伽蓝󳬂峙，法宇交临，开士肩联，信心钟接。及仁寿启号，宝塔是兴，百有余州，皆陈瑞应。于斯时也，四海静浪，九州无尘，大度僧尼将三十万，崇缉寺宇向有五千，翻译道俗二十四人，所出经论垂五百卷。及炀帝嗣箓，卜宅东都，仍于洛濵上林园置翻经馆，四事供养，无乏于时。今叙一朝两代三十七年，祖师硕儒、高僧法匠十有五人，显太隋我教之隆盛焉。

开皇初，法师昙延，姿度瓌异，长九尺六寸，垂手过膝，目光外射，才望与慧远相埒。述诸经义疏，议者谓标举纲目，远不逮延；文句惬当，延不及远。齐太祖从之问道，给月俸。会周使周弘正来聘，大臣举延接伴。弘正恃才，气出人上，见延悠然意消。及还，求延𦘕像并所著䟽论而归。帝益重之，进位昭玄上统。周武废教，延遁入太行山。及隋文受禅，即日削发，以沙门谒见。文帝大悦，下书复教。久之，岁旱，有旨命延率众祈雨，雨不降。帝问故，对曰：事由一二。帝即遣京尹苏威问一二之意。延曰：陛下躬万机之政，群臣致股肱之力，虽通治体，然俱愆玄化。欲雨不雨，事由一二也。帝识其意，敕有司择日于正殿设仪，命延授以八戒。群臣以次受讫，方炎威如焚，而大雨霈然倾霔。帝悦。自是延每入朝，必亲手奉御馔供之。临终，以表辞帝，托以外护。帝哭之哀甚。葬日，百僚缟素送之。内史薛道衡文祭，略曰：往逢道丧，玄纲落纽，栖心幽岩，确乎不拔。高位厚禄，不能回其虑；严威峻法，不足惧其心。经行宴坐，夷险莫二；戒德威仪，始终如一。圣皇启运，像法再兴，卓尔缁衣，󳬂为称首。屈震极之重，申师资之义，三宝由之弘护，二谛籍以宣扬。信足以追踪澄．什，超迈安．远矣。

尼智僊者，河东蒲坂刘民女也。少出家，有戒行，长通禅观，时言吉凶成败事，莫不奇验。居般若寺，会文帝生于寺，方季夏盛暑，乳母遽扇之。帝寒甚，几绝，不能啼，左右大惊。尼就视之，曰：儿，天佛所祐，宜勿忧也。即举之，呼曰那罗延，因以为小字。抱诣太祖，语曰：儿来处绝伦，俗家秽杂，不宜留，请为养之。太祖遂割宅为小门通寺，以儿委僊视育。后皇妣来抱，忽见儿为龙，惊堕于地。僊失声曰：奚为触损我儿，令晚得天下？及帝稍长，僊密告之曰：汝后大贵，当自东方来。佛法时灭，赖汝而兴。及周武废教，僊隐其家，内著法衣，戒行弥笃。至是，帝果自山东入为天子，大兴释氏。僊前此而卒。帝每对群臣称阿阇梨，以为口实。又云：朕兴由佛法，而好食麻豆，前身定从道人中来。少时在寺长育，至今乐闻钟磬之声。

四年，关辅旱，帝引民就食洛州。先是，律师灵藏者，与帝为布衣交，至是命藏陪驾，既而趣向藏者极盛。帝闻之，手敕曰：弟子是俗人天子，律师是道人天子，有乐离俗者，任师度之。藏由是度人，前后数万。间有谮之者，帝曰：律师化人为善，弟子禁人为恶，言虽有异，意则无殊。

沙门昙询者，甞遇二虎相鬪，久而不止。询执锡分之，以身为翳，语曰：同居林薮，计无大乖，幸各分路。虎妥尾受命，即饮气而散。时法师昙崇临终，有白衣童子，手捧光明，立于座右。弟子问：此谓谁？崇曰：第六天频来命我，我以诸天著乐，有妨修道，竟未之许。吾殁，愿生无佛法处，教化众生。慎勿彰言，死后任说。

八年，李士谦卒。士谦字约。少丧父，事母以孝闻。其族长伯玚每叹曰：此子吾家颜子也。善天文术数。自以少孤，未甞饮酒食肉。李氏世豪，每宴集盛馔，珍美盈前。士谦先为设黍，谓群从曰：孔子称黍为五谷之长，荀卿亦云食先黍稷。古人所尚，宁可违乎？少长肃然。退谓人曰：既见君子，方觉吾徒之不德也。甞有牛犯其田，士谦牵置凉处，饲之过于本主。望见盗刈己黍者，则默为避之。㐫年，散谷合诸药，以救疾疠。如此积三十年。雅好佛，举止约以戒定。有谓其修阴德，士谦笑曰：夫阴德其犹耳鸣，唯己知之，人无得而知者。今吾所作，仁者皆知，何阴德之有？最善玄言。客有疑佛报应之说，士谦喻之曰：积善余庆，积恶余殃，岂非休咎之征耶？佛曰：轮转五道，无复穷已。而贾谊亦云：千变万化，未始有极。至若鮌为黄能，杜宇为𫛸鳺，褒君为龙，牛哀为虎，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，羊祜前身李氏子，此皆佛家变异形报之验也。客又曰：邢子才云：世有松栢，化为樗栎。仆以为然。士谦曰：此不类之谈也。变化皆由心业，岂关木乎？又问三教优劣，士谦曰：佛，日也；道，月也；儒，五星也。客不能难而去。

论曰：北史史官蒋沈等记李君之事，详悉如此，岂非心怀佛德，尽己之诚，不敢欺󰮔后之来者欤？士谦以日月星方三教，然乍观似有优劣。至若照明世界，运转生灵，则一德也。是三者阙一，则安立不成？故易曰：乾道变化，各正性命。贤哉李君！吾见子深于性命之大原也。

十三年，二祖慧可大师示寂。师虎牢人，少愽极群书，尤精玄理。及览佛经，超然自得，遂出家，依龙门香山宝静禅师得度具戒。年甫四十，忽一日定中神告曰：将证圣果，无滞于此。须臾，顿觉头痛如刺，欲行求治，空中有声曰：比换骨耳，非常痛也。因以是告于师。师视其顶，有五峰隆起，乃曰：神既助汝，可行求道。吾闻天竺达磨近至少林，宜往依之。师至少林，投机授法，语在达磨章中。及少林归寂，师继阐玄化。曾至北齐，遇一居士，不言姓民，且曰：弟子身缠风恙，请师忏罪。师曰：将罪来，与汝忏。居士良久曰：觅罪了不可得。师曰：与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。曰：今见师，已知是僧，未审何名佛法？师曰：是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。曰：今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，其心亦然，佛法无二也。师深器之，即为剃发，云：是吾宝也，宜名僧璨。授具戒毕，乃告之曰：达磨大师来自天竺，以正法眼藏密授于吾。吾今付汝并达磨信衣，汝当护持，无令断绝。听吾偈曰：本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。汝受吾教，宜处深山。未可行化，当有国难。曰：师既预知，愿闻示诲。师曰：昔达磨传般若多罗谶记云：心中虽吉外头凶。吾校年代，正在汝身。当审前言，勿罹世难。然吾亦有夙累，今要偿之。师遂于邺都随宜行化。经三十四年，乃晦迹混俗，或过屠门，或入酒家。有怪而问之者，答曰：我自调心，非关汝事。最后于筦城县匡救寺三门下谈无上道，听者云集。有辨和法师者，于寺中讲涅槃经，声徒闻师说法，稍稍引去。和不胜愤，兴谤于邑宰翟伸侃。侃惑其说，加师以非法，遂怡然委顺，年一百有七。识真者谓师偿债，葬磁州淦县东北七十里。唐德宗谥太祖禅师。

十七年，诏天台智者大师𫖮语岂切赴命。至剡县示疾，为其徒说十如．四不生．十法界．三观．四智等法。弟子问所居地位，答曰：吾不领众，必净六根。损己利它，获预五品。命笔写观心偈毕，跏趺而逝。𫖮生陈氏，目有重瞳。初谒思禅师，示以普贤道场，说四安乐行。𫖮忻然退居密室，研味法华玄旨。至药王品是真精进之句，豁然大悟，定慧融会。即以告思，思曰：非汝不证，非吾不识。此法华三昧，见前旋陀罗尼也。纵文字阿师，千万无能穷汝之辩。可继传灯，勿作最后断佛种人。𫖮奉付嘱。久之，辞游金陵，止瓦宫寺。一夕，梦登高山，下瞰大海。见一比丘，名曰定光，以手招之。其后𫖮领徒至天台山，定光出迎曰：颇忆往日相招否？𫖮熟视，盖梦中所见者。光曰：此处金地，吾既有之。佛陇北峰，螺溪银地，宜居行道。久之，陈宣帝诏𫖮，坚卧不起。使者七反，帝遣永阳王谕殷懃意。𫖮不得已，至都，延入太极殿讲说。帝执弟子礼，待为国师，诏给羊车队仗，别号智者。未几，帝梦王者羽卫甚盛，传呼冠达迎𫖮法师居三桥。及窹，叹曰：冠达，梁武帝法名。三桥，今光宅寺也。即移𫖮居之。及隋克陈，炀帝居藩，请授五戒，即辞归佛陇。著法华疏．止观门．修禅法等及净名疏，凡百余卷，皆出口成章，左右抄写，而不蓄一字。建大道场三十有六所，度僧一万五千人，写经一十五藏，造金铜土木等像八十万躯。甞说法次，沙门慧荣者，世称义虎，辩号悬河。闻𫖮讲法，故来致问。数开征核，莫非深隐。𫖮应对事理，焕然清遣。荣叹曰：禅定之力，不可当也。其止观法门，大略即身心而指定慧，即言说而诠解脱。自发心至于成道，行位昭明。由是天下言佛教者，以天台为司南云。

仁寿三年，文中子王通既冠，慨然有济世之志，西游长安见帝。帝坐太极殿召见，因奏太平䇿十有三道，尊王道，推覇略，稽古验今，󳭪󳭪乎运天下于掌矣。帝大悦曰：得生几晚，天不以生赐朕也。下其议于公卿，公卿不悦。时将有萧墙之忧，通知谋之不用也，作东征之歌而归。乃续诗书．正礼乐．修元经．赞易道，九年而六经大就。门人自远而至者，河南董常．太山姚义．京兆杜如晦．赵郡李靖．南阳程元．扶风窦威．河东薛收．中山贾琼．清河房玄龄．巨鹿魏征．大原王珪、温彦愽．颕川陈叔达等，咸称师北面受王佐之道，余往来受业者盖千余人。大业中，累征不就。十三年疾病，闻江都有变，泫然而兴曰：生民厌乱久矣，天其或者将启尧舜之运，吾不与焉，命也。遂卒，门人谥曰文中子。甞为中说以拟论语，其周公篇曰：诗书盛而秦世灭，非孔子之罪也。玄虗长而晋室乱，非老庄之罪也。斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。易不云乎，苟非其人，道不虗行。或问佛子曰：圣人也。曰：其教何如？曰：西方之教也，中国则泥。又曰：观皇极谠议，三教于是乎一矣。通弟绩，亦著书，号东皐子。

文中子讲道于白午之溪，弟子捧书北面，环堂成列。讲罢，程生退省于松下。语及周易，薛收叹曰：不及伏羲氏乎？何辞之多也！俄而有负苓者，皤皤然委担而息曰：吾子何叹也？薛收曰：叟何为者而征吾叹？负苓者曰：夫丽朱者赤，附黑者黑，盖渐而得之也。今吾子所服者道而犹叹，是六腑五藏不能受也。吾是以问。薛收曰：收闻之师，易者，道之蕴也。伏羲画卦而文王系之，不逮省文矣。吾是以叹。负苓者曰：文王焉病？伏羲氏病甚者也。昔者伏羲氏之未画卦也，三才其不立乎？四序其不行乎？百物其不生乎？万象其不森乎？何营营乎而费画也？自伏羲氏泄道之密，漏神之几，分张太和，磔裂元气，使天下之智者诡道逆出，曰：我善言象而识物情，阴阳相磨，远近相取，作为刚柔同异之说，以骇人志。于是知者不知，而大朴散矣。则伏羲氏始兆乱者，安得羸叹而嗟？文王负其苓而行，追而问之居与姓名，不答。文中子闻之曰：隐者也。

论曰：本朝司马文正公曰：文中子云：佛，圣人也。审如文中子之言，则佛之心可见矣。第今言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学者伥伥田良切，失道㒵，又狂也。然益入于迷妄，因广文中子之意，作解禅颂六首。果如此言，虽中国亦可行矣。不然，则吾所不知也。其卒章曰：言为百世师，行为天下法，为贤为大圣，是名佛菩萨。噫！文正公继孔、孟、荀、杨为大贤者也，庸有不知佛哉？观其颂，则文正公平生所为，皆佛菩萨之心也。特禅之一法，虽吾门亦标表以为教外别传，自非积三二十年息心绝虑，则莫能究其旨。谓之隐语大言，似是而实非也。何则？东皐子犹以伏羲画卦，泄道之密，漏神之机，分张太和，磔裂元气，使知者不知，而大朴散矣。矧不立文字之禅，直指人心于语言形迹之表，讵可以常程义理而求其言说耶？是不独文正公．文中子．杨、孟诸贤未暇留神，吾徒传教大法师辈，固有不知而兴谤者。故先德云：千人万人中，捞漉得一个半个而已。夫岂易信也哉？

初，文帝龙潜时，遇梵僧，以舍利一裹授之，曰：檀越他日为普天慈父，此大觉遗灵，故留与供养。僧既去，求之，不知所在。帝登极后，甞与如法师昙迁各置舍利于掌而数之，或少或多，竟不能定。迁曰：诸佛法身过于数量，非世间所测。帝始作七宝箱贮之，至是海内大定。帝忆其事，于是以岐州等三十州各建舍利塔。

仁寿元年六月十三日，诏曰：仰惟正觉，大慈大悲，救护众生，津梁庶品。朕归依三宝，重兴圣教，思与四海之内，一切人民，俱发菩提，共修福业，使当今现在，爰及来世，永作善因，同登妙果。宜请沙门三十人，谙解法相，兼堪宣导者，各将侍者二人，散官一人，薰陆香一百二十斤，分道送舍利往前件三十州建塔。每州僧三百六十人，为朕及皇太子、诸王、内外官人、一切民庶，七日行道，任人布施，限十文而止。所施之钱，以供营塔，若少不充役，可丁及用库物。别外州郡僧尼，普为舍利设斋，限十月十五日午时，同丁石函。总管、刺吏以下至县尉，自非军机，停常务七日，专检校行道，务尽诚敬，副朕意焉。是日，皇帝亲以七宝箱奉三十舍利，自内而出，置于御座之案，与诸沙门烧香礼拜，愿弟子常以正法护持三宝，救度一切众生。乃取金瓶、琉璃瓶各三十，以琉璃盛金瓶，置舍利于其内，薰陆为泥，涂盖而印之。诸沙门各奉舍利而行。初入州境，总管、刺史、诸官，夹道步引。四部大众，威仪斋肃，共以宝盖、幡幢、华台、像辇、佛帐、经舆、香山、香钵、种种音乐，尽来供养，围绕赞呗。依阿含经舍利入拘尸那城法，于是沙门对四部大众，作是唱言：至尊以菩萨大慈，无边无际，哀愍众生，切于骨髓，是故分布舍利，共天下同作善因。又引经文，种种方便，诃责之，教导之，深至恳侧涕零。及宣读忏悔文，至舍利将入函，沙门高奉宝瓶，巡示大众，人人拭目谛视，共覩光明，哀恋号泣，声响震地。凡是安置之处，悉亦如之。皇帝于十月十五日午时，在大兴宫之大兴殿庭西南，执珪而立，延请佛像及沙门三百六十人，幡盖、香华、赞呗、音乐，自大兴善寺来居殿堂。皇帝烧香礼拜，降御东廊，亲率文武百僚，素食斋戒。及舍利入塔毕，皇帝曰：尔佛法重兴，必有感应。其后处处奏表，皆如其言。见著作王邵舍利感应记。

论曰：本朝太平兴国二年，吴越王钱俶以其地献于朝，　太宗命取佛舍利入禁中，度开宝寺西北地，造浮图十一级，下作天宫，以葬舍利。葬日，　太宗肩舆微行，自安置之。有白光由塔一角而出，　太宗两涕其外，都人万众皆洒泣，然指焚香于臂掌者无数。内侍数十人愿出家，扫洒塔下，悉度为僧。　太宗谓近臣曰：我曩世甞亲佛座，但未通宿命，不能了了见之耳。扬文公谈苑纪述如此。然吾佛世尊果何为者耶？而舍利威灵，历二千年而瑞应如新，致古今盛帝显王钦崇眷慕，不知其所以然而自相符合，虽隋文万万不足以拟议。　太宗神功圣德，然皆夙熏愿力，出世固有尽美者焉。

隆兴佛教编年通论卷第九

隆兴佛教编年通论卷第十

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

隋

仁寿元年，诏曰：皇帝敬问章洪山之南谷智舜禅师：冬月极寒，味道安隐，勉勗苍生，成就圣业，惟慈愿力，朕实嘉焉。今遣开府卢元寿宣朕意，起禅师赴阙。舜以疾辞不赴。初，舜从稠禅师出家习定，或时觉有妄念，即以锥刺股，由是尘卢不入。至不得已，或出一言，不过戒定慧而已。如是十余年，稠奇之，曰：汝于人事，殆无心哉！而今而后，可与言道矣。后辞入赞皇山，好事者奉米面供之，舜避去，一不受。或问故，舜曰：山居橡栗，足以御饥，何烦于人？其简易如此。见㗖肉者，必惨容戒之曰：六道殊形，汝无不经。一切有命，皆汝父母；一切有生，皆汝曩形。而食其肉者，是食汝父母，汝心安忍哉！闻者莫不悛革。

法师昙迁䆳华严．维摩．楞伽等经，甞苦内热。一夕梦月堕其怀，擘而食之，觉其氷脆香美。既寤，所苦顿除。后为弟子说戒，必曰：我于月德前三说如是戒。时号月德比丘，尤为文帝所重。仁寿初，将选名藩建舍利塔，迁赞成之。既而灵瑞光影遍见诸郡，所属以闻。帝因问迁曰：民间获瑞应如此，而朕宫中事佛非不精严，独不覩殊异之相，何也？对曰：世有三尊同休天下，佛曰世尊，道曰天尊，帝曰至尊。彼障业甚者，佛现慈光摄之。陛下光宅四海，万国咸宁。其光既同，故无异见。帝悦。

大业二年冬，隋炀帝有事于南郊，诏僧道并同俗拜。道流无敢言者，诸沙门例不奉诏。帝诘之曰：诏条久颁，卿等固不奉命，何也？法师明瞻对曰：陛下若使准制罢道，则微躯敢不奉命。如知大法可崇，则法服之下，僧无敬俗之礼。帝曰：何以致拜周武？瞻曰：周武任威纵暴，仁德不施，不足为有国者法。陛下圣政惟仁，不枉非罪，是以贫道得尽忠言。帝默然而罢。有司以瞻抗制，将抵以罪。瞻曰：所坐者瞻也，愿不以非律加吾徒。帝壮其不挠，置而不问。凡敬主之议，由此而绝焉。

是岁，三祖僧璨大师示寂。师或云徐州人，初以白衣谒可大师，既授衣传法，属周武废教，师往来司空山，积十余年，人无识之者。隋开皇初，始居皖公山，遇沙弥道信，礼师曰：愿和尚大慈，乞与解脱法门。师曰：谁缚汝？曰：无人缚。师曰：何更求解脱乎？信于言下大悟，服劳久之，与授具戒，屡验。以玄犍知其缘熟，乃说偈付以衣法。又曰：吾既得汝，能事已毕。即优游江国，历罗浮诸山，复还旧止。士民乐其归，相率致供，师受之。为四众说法次，即于众会中俨立，合掌而逝。唐代宗谥镜智禅师。著信心铭一篇，其辞曰：

至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫𨤲有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虗，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两边失功。遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾反照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有得失，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精麤，宁有偏党。大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疎亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，安有爱著。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻虗花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如。如如体玄，兀尔忘缘。万缘齐观，复归自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作皆息。狐疑净尽，正信调直。一切不留，无可记忆。虗明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如此，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。

论曰：甞闻古宗师垂训学者，每晨兴必诵三祖信心铭数番，诚哉斯言。凡历古以来，诠道之作多矣。至于穷澈法源，妙尽宗极，无出此篇。言约而义丰，旨深而词雅，所以嗣承祖位为大法王，真身住世不如是，岂虗然哉。或谓大师既以大法付四祖，乃祝曰：谨勿言自我处得法来。近世嵩明教曰：此盖祖师以名迹为道之累，故虽师承亦欲绝之。而觉范亦曰：大师于时念达磨二祖弘法之艰难，皆为邪师憎害，故痛自谨耳。然二师之说殆未善。古云：须信普通年远事，不从葱岭付将来。又贤沙云：达磨不来东土，二祖不往西天，应知勿言自我处得法来。盖嘱累无传之传，抑末后全提之旨欤。

四年，始平令杨宏率道士名儒大智藏寺启会义法筵，命法师慧净与道士余永通论义。永通欲先立义，净曰：道流入寺，义有主宾，汝安得先？于是净问：老子云：有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道。且道体一故混耶？体异故混耶？若体一故混，则正混之时已自成一，是则一非道生。若体异故混，且未混之时已自成二，然则二非一起矣。永通范然不知所对，无言而罢。

神僧法喜者，皃寝陋，年若四十许。岭表父老咸言儿时见之，谈晋、宋间事，历历可听。又自言甞从东林远公游，语默不常，然皆为吉凶之兆。炀帝幸维扬，闻其有异，召之。俄一日，绕宫中遍索羊头，帝恶之，以付廷尉，手足银铛，禁卫严甚。喜日丐于市，饮食自若。有司以闻，帝命桉视，封籥如故。及启户视之，唯见袈裟覆黄金骨，骨皆连锁。遽以白帝，𠡠长安王怛核实如状，诏以香泥树骨塑之。是夕，喜以泥像起行，言笑如故，遂释其禁。未几，示疾，命甞所善者去其荐，置身箦上，下以炽炭炙之。数日，半身红烂，即死，葬之香山寺侧。后数岁，有自海南归者，见喜无恙，其人发冢视之，唯空棺焉。计是时，喜已三百余岁。及炀帝于江都遇弑，方悟喜索羊头之验云。

论曰：唐杜牧云：昔有相工，称文帝当有天下，后果篡夺得之。周末，杨氏为八柱国，公侯相继久矣，一旦以男子偷窃位号，不三十年，老壮婴儿皆不得其死。彼知相法，当曰此为杨氏祸，乃可谓善相者。牧之之论，诚为警绝。然文帝削平天下，混一寰海，君临万国者二十四年，剏置礼乐法度，多为唐所遵用。仁寿间，天下户至八百七十万。以唐疆宇之广，历五朝至天宝末，才九百余万户。隋文开统而身及太平，固一代之英主也。惜其末年，任一杨素而弗获其终。呜呼！岂唯隋文而已哉！凡魏、晋已来，符．石．姚．刘．二萧．陈．高．宇文．杨氏十三朝，兴亡因果循环之验，皆豪末无差。吾教所以诞敷六合，有大益于天下国家者，其言因果报应之事，与天道大合，有以助天为劝沮也。故鸿经广论，深切著明，必欲人人自信。因既如是，果亦如之，而莫可逭也。儒虽曰其事好还，然未伸劝沮之理。此所以牧之唯诋隋文，而不远推累朝积习循环之弊。独唐家之兴，则异于彼。故其运祚灵长，益足以为天下之至鉴也。

唐

唐高祖讳渊，字叔德，姓李氏，陇西成纪人也。体有三乳，世为周、隋显官，袭封唐公。大业十三年，炀帝南游江都，天下盗起，高祖子世民知隋必亡，谋举大事，高祖从之。秋七月，举义师。冬十一月，克京城。明年夏五月，隋帝逊于位，高祖即皇帝位于长安，改国号唐，建元武德。在位九年，内禅太宗。太宗，佛心天子也。创基定业，廓靖方维，传世二十，凡二百九十年。自开辟以来，有天下者，俱未若皇唐之甚盛也。吾教盛衰，常与帝道相望，繇是内外护圣贤之多，典章之备，亦无出此朝。故今通论于唐代，颇称全书，幸名教君子与夫吾属后之贤者，有以稽考焉。

武德七年二月丁巳，高祖释奠于国学，召名儒僧道论义。道士刘进喜问沙门慧乘曰：悉达太子六年苦行，求证道果，是则道能生佛，佛由道成。故经曰：求无上道。又曰：体解大道，发无上心。以此验之，道宜先佛。乘曰：震旦之于天竺，犹环海之比鳞洲。老君与佛先后三百余年，岂昭王时佛而求敬王时道哉？进喜曰：太上大道先天地生，󳬂勃洞灵之中，𤍤烨玉清之上，是佛之师也。乘曰：桉七籍九流，经国之典，宗本周易，五运相生，二仪斯辟，妙万物之谓神，一阴一阳之谓道，宁云别有大道先天地生乎？道既无名，曷由生佛？中庸曰：率性之谓道。车胤曰：在己为德，及物为道。岂有顶戴金冠，身披黄褐，鬓垂素发，手执玉璋，居大罗之上，独称大道，何其谬哉？进喜无对。已而太学愽士陆德明随方立义，徧析其要。帝悦曰：三人者，皆勍敌也。然德明一举輙蔽之，可谓贤矣。遂各赐之帛。

八年，太史令庾俭耻以术官，荐傅奕自代。及奕为令，有道士传仁均者，颇闲历学，奕举以为太史丞，遂与之附合，上疏请除罢释教，曰：佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托。故使不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服而逃租赋。演其妖书，述其邪法，伪启三涂，谬彰六道，恐󰮔愚夫，诈欺庸品。凡百黎庶，通识者稀，不究根源，信其矫妄，仍追既往之罪，虗拟将来之福。至有躬造恶逆，触法抵刑，方乃狱中礼佛，口诵梵言，晓夕忘疲，规免其罪。且死生寿夭，本于自然，刑德威福，关之人君。而愚僧矫托，皆言由佛，窃人主权，攘造化理，其为害政，良可悲也。书曰：惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食，害于而家，凶于而国。自五帝三王，皆未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明始立胡祠，令西域桑门自传其法。西晋已前，不许中国之人髠发出家。洎符石乱华，乃弭厥禁。政虐祚短，皆由佛教致灾。梁武、齐宣，尤足为戒。昔褒姒一女，荧惑幽王，致亡其国。况今僧尼十万，刻缯泥像，以耗天下者乎？陛下以十万之众，自相夫妇，十年滋产，十年教训，自可足食足兵，四海免蚕食之患，百姓知威福所自，则妖妄之风息，而淳朴之化还也。且古今忠谏，鲜不逮祸。近北齐章仇子他献言：僧尼縻损国家塔寺，虗费金帛，为诸僧尼附会宰相，依托妃主，阳谗阴谤。子他卒死都市。及周武入齐，首封基墓。臣虽不敏，窃希其踪。䟽奏不报。

九年，太史令傅奕前后七上疏，请除罢释氏，词皆激切。帝春秋高，而优柔无断，颇信之，以其疏付群臣杂议。大臣皆言：佛法兴自累朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。独太仆卿张道源附奕，称其奏合理。宰相萧璃廷斥奕曰：佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请寘严刑。奕曰：礼本于事亲，终于事君，此则忠孝之礼著，臣子之道成。佛逾城出家，逃背其父，以匹夫抗天子，以继体悖所亲。璃非出于空桑，而返尊无父之教。臣闻非孝者无亲，璃之谓矣。璃合掌曰：地狱正为此人设也。已上见旧唐史

帝复以弈疏颁示诸僧，问：出家于国何益？时法师法琳作破邪论二卷，愽引图史及道教经籍，大略申明佛教，彻万法之源。而孔孝立言：特域中之治，未畅远涂，非尽究竟之理。凡出家者，守志明道，弘善兴福，启迪昏迷，利国非浅。法师明槩作决对弈谤佛僧事八条，法师慧乘作辩正论、十喻、九箴，破道士李仲卿十异、九迷之谬。琳等奉表奏上，并致启秦王。而门下典仪李师政著内德论三篇，开陈佛化之益，仍自序而进之。其词曰：若夫十力调御，运法舟于苦海；三乘汲引，坦夷途于火宅。劝善进德之广，七经所不逮；戒恶防患之深，九流莫之比。但穷神知化，其言宏大而可惊；去惑绝尘，厥轨清邈而难蹈。华夷仕庶，朝野文儒，各附所安，鲜味斯道。自非研精以考真妄，沉思而察苦空，无以立匪石之信根，去若亡之疑盖。远则净名、妙德，弘道胜而服勤；近则天亲、龙树，悟理真而敦悦。罗什、道安之笃学，究玄宗而益敬；僧睿、惠远之归信，迄皓首而弥坚。迈士安之淫书，甚宣尼之玩易。千金未足惊其视，八音不能改其听。闻之博而乐愈深，思之深而信弥笃。皆欲罢而不能，则其非妄也必矣。我皇诞膺天命，弘济区宇，覆等苍旻，载均厚地。扫气祲，清八表，救涂炭，宁兆民。五教惟敷，九功惟序。总万古之徽猷，改百王之余弊。网罗庶善，崇三宝以津梁；芟夷群恶，屏四部之稊莠。遵付嘱之遗旨，弘绍隆之要术，功德崇高，昊天罔喻。但缙绅之士，祖述多途，各师所学，异论蜂起。或谓三王无佛而年永，二石有僧而政虐，损化田于奉佛，益国在于废僧。苟明偏见，未申通理，博考兴士，足证浮伪。何则？亡秦者胡亥，时无佛而土崩；兴佛者汉明，世有僧而国治。周除佛寺，而天元之祚未永；隋弘释教，而开皇之令无虐。盛衰由布政，治乱在庶官，归咎佛僧，实非通论。且佛唯弘善，不长恶于臣民；戒本防非，何损治于国家？若人人守善，家家奉戒，则刑罚何得而广？福乱无由而作？骐骥虽骏，不乘无以致远；药石徒丰，未饵焉能愈疾？项籍丧师，非范增之无筭；石氏兴虐，岂浮图之不仁？但为违之而暴乱，未有遵之而㐫虐。由此观之，亦足明矣。复有谓正觉为妖神，比净居于淫祀，訾而谤之，无所不至。圣朝劝善，立伽蓝以崇福；迷民兴谤，反功德以为尤。此深讪上，非徒毁佛。愚窃抚心而太息，所以发愤而含毫者也。忝赖皇恩，预沾法雨，切瑳所感，积稔于兹。信随闻起，疑因解灭。昔尝苟訾而不信，今则笃信而无毁。近推诸己，广以量人，凡百轻毁而弗钦，皆为讨论之未究。若令探󴆆索隐，功齐于澄、什，必皆深信笃敬，志均于名僧矣。师政学匪钩深，识不臻妙，少有所闻，微去其惑。谨课庸短，著论三篇：辨惑第一，明邪正之通蔽；通命第二，辨殃庆之倚伏；空有第三，破断常之执见。核之以群言，考之以众善，上显圣朝之净福，下析淫祀之虗非。徒有斯意，寔乏其才。属辞鄙陋，援证肤浅，虽竭愚懃，何宣圣德？庶同病而未愈者，闻浅譬而深悟也。知藩篱之卉，或蠲疾于腹心；藜藿之飡，傥救馁于沟壑。若金丹在目，玉馔盈案，𮨇瞻菲薄，良足陋矣。内德论辩惑篇第一，其略曰：有辩聪书生谓忠正君子曰：盖闻释迦生于天竺，修多出自西胡，名号无俦于周孔，功德靡称于典谟，寔远夷所尊敬，非中夏之师儒。逮摄摩腾之入汉，及康僧会之游吴，显舍利于南国，起招提于东都。自兹厥后，乃尚浮图，沙门盛沫泗之众，精舍丽王侯之居。既营之于塽垲，又资之以膏腴，擢修幢而曜日，拟甲第而当衢。王公大人助之以金帛，农商富族施之以田卢，其福利之焉在？何遵崇之有余也？未若销像而绝镌铸，货泉可以无费；毁经以禁缮写，笔纸不为之贵；废僧以从编户，葢黍稷之余税；坏塔以补不足，广赈恤之仁惠。欲诣阙而効愚忠，上书而献斯计，窃谓可以益国而利民矣。吾子以为何如乎？忠正君子曰：是何言之过欤？余昔笃志于儒林，又措心于文苑，颇同吾子之言论，良由闻法之迟晚。赖指南以去惑，幸失途之未远，每省过而责躬，则临飡而忘饭。子若博考而深计，亦将悔迷而知返矣。窃闻有太史令传君者，又甚余曩日之惑焉。内自省于昔迷，则十同其五矣。请辨传君之惑言，以释吾子之邪执。传谓佛法本出于西胡，不应奉之于中国。余昔同此惑焉，今则悟其不然矣。夫由余出自西戎，辅秦穆以开覇业；日䃅丁奚切生于北狄，侍汉武而除危害。臣既有之，师亦宜尔。何必取其同俗，而舍于异方乎？师以道大为尊，无论于彼此；法以善高为胜，不计于遐迩。若夫尚仁为美，去欲称高，戒积恶之余殃，劝为善以邀福，百家之所同，七经无以易。但褊浅而未深至，龌龊而不周广。其恕己及物，孰与佛之弘乎？其覩末知本，孰与佛之远乎？其劝善惩恶，孰与佛之广乎？其明空析有，孰与佛之深乎？由此观之，其道妙矣。圣人之德，何以加焉？岂得生于异域而贱其道，出于远方而弃其宝？夫绝群之骏，非唯中邑之产；旷世之珍，不必诸华之物。汉求西域之名马，魏收南海之明珠，贡犀象之牙角，采翡翠之毛羽。物生远域，尚于此而为珍；道出遐方，独奈何而可弃？若药物出于戎夷，禁呪起于胡越，苟可以蠲邪而去疾，岂以远来而不用之哉？夫灭三毒以证无为，其蠲邪也大矣；除八苦而致常乐，其去疾也深矣。何得拘夷夏而计亲疎乎？况百亿日月之下，三千世界之内，则中在于彼域，不在此方矣。傅计诗书所未言，以为修多不足尚。余昔同此惑焉，今又悟其不然矣。夫天文历象之秘奥，地理山川之卓诡，经脉孔穴之诊候，针药符呪之方术，诗书有所不载，周孔未之明言。然考之吉㐫，有时而征矣；察其行用，而多効矣。且又周孔未言之物，蠢蠢无穷；诗书不载之法，茫茫何限？信乎书不尽言，言不尽意，何得拘六经之局教，而背三乘之通旨哉？夫能事未兴于上古，圣人开务于后世，故栋宇易橧子登切巢之居，文字代结绳之制。饮血茹毛之馔，则先用而未珍；火化粒食之功，虽后作而非弊。彼用舍之先后，非理教之通蔽，岂得以诗书早播而得隆，修多晚至而当替？人有幼噉藜藿，长饭梁肉，少为布衣，老遇侯服，岂得以藜藿先获，谓胜梁肉之味；侯服晚遇，不如布衣之贵乎？万物有迁，三宝常住，寂然不动，感而皆遇。化身示隐显之迹，法体绝兴亡之数，非初诞于王宫，不长逝于双树，何得论生灭于赴感，计修促于来去乎？传氏誉老子而毁释迦，赞道书而非佛教，余昔同此惑焉，今又悟其不然也。夫释老之为体，一而不二矣。同蠲有欲之累，俱显无为之宗，老氏明而未融，释典言臻其极。道若果是，佛固同是而无非；佛若果非，道亦可非而无是。理非矛盾之异，人怀向背之殊，既同众狙之喜怒，又似叶公之爱畏。至如柱下道德之旨，漆园内外之篇，雅奥而难加，清高而可尚，窃甞读之，无间然矣。岂以信奉释典，而苟訾之哉？抑又论夫死生无穷之缘，报应不朽之旨，释氏之所创明，黄老未之言及。不知今之道书，何因类于佛典？论三世以劝戒，出九流之轨躅。若目覩而言之，则同佛而等其照；若耳闻而放之，则师佛而遵其说。同照则同不当非，相师则师不可毁。誉道而非佛，何谬之甚哉？传云：佛是妖魅之气，寺为淫邪之祀。此其未思之甚也。妖唯作孽，岂弘十善之化？魅必凭邪，宁兴八正之道？妖犹畏狗，魅亦惧猫，何以降帝释之高心，推天魔之神力？又如图澄、罗什之侣，道安、慧远之俦，高德高名，非醉非狂，岂容舍爱辞荣，求魑魅之邪道；勤身苦节，事魍魉之妖神？又自昔东汉至我大唐，代代而禁妖言，处处而断淫祀，岂容舍其财力，放其土民，营魑魅之堂塔，入魍魉之徒众？又有宰辅冠盖，人伦羽仪，王导、庾亮之徒，戴逵、许询之辈，置情天人之际，抗迹烟霞之表，并禀教而归依，皆厝心以崇信，岂容尊妖奉魅，以自屈乎？良由覩妙知真，使之然耳。又傅氏之先毅，字武仲，高才硕学，世号通人。辨显宗之祥梦，证金人之冥感。释道东被，毅有功焉。窃揆传令之才识，未可齐于武仲也。何为毁佛谤法，与其先之反乎？吴尚书令阚泽对吴主孙权曰：孔老二家，比文佛法，优劣远矣。何以言之？孔老设教，法天以制用，不敢违天；诸佛说法，天奉而行，不敢违佛。以此言之，实非比对。愚谓阚子斯论，知优劣之一隅矣。凡百君子，可不思其言乎？夫大士高僧，观于理也深矣；明主贤臣，谋于国也忠矣。而历代宝之，以为大训，何哉？知其穷理尽性，道莫之加故也。傅氏观不深于名僧，思未精于前哲，独师心而背法，轻绝福而兴咎，何其为国谋而不忠乎？为身虑而不远乎？大觉穷神而知化，深观过患而豫防。惟百龄之易尽，嗟五福之难常。命川流而电逝，业地久而天长。三涂极迍之伦切而杳杳，四流无际而茫茫。凭法舟而利济，籍信翮以翱翔。宜转咎而为福，何罔念而作狂也？传云：赵时梁时，皆有僧反。况今天下僧尼二十万众，此又不思之言也。若以昔有反僧，而废今之法众，岂得以古有叛臣，而弃今之名士？隣有逆儿，而逐己之顺子；昔有乱民，而不养今之黎庶乎？夫普天之下，出家之众，非云集于一邑，实星分于九土。摄之以州县，限之以关河，无征发之威权，有宪章之禁约。纵令五三凶险，一二阐提，既无缘以乌合，亦何忧于蚁聚？且又沙门入道，岂怀亡命之谋？女子出家，宁求带甲之用？何乃混计僧尼之数，雷同枭镜之党，架虗以乱真，蔽善而称恶？君子有三畏，岂当如是乎？夫青衿有罪，非关尼父之失；皂服为非，岂是释尊之咎？僧干朝宪，尼犯俗刑，譬诵律而穿窬，如读礼而骄倨。但以人禀顽器之性，而不迁于善；非是经开逆乱之源，而令染于恶。人不皆贤，法实惟善，何因怒恶而反善，咎人而弃法？若夫口谈夷、惠而身行桀、󳸻，耳听桀、󳸻而口废诗、礼，然则人有可诛之罪，法无可废之过，但应禁非以弘法，不可以人而贱道。窃笃信千妙法，不苟党于沙门，至于耘稊稗以殖嘉苗，肃姧回以清大教，所深愿矣，所深愿矣。传云：道人土枭，皆是贪逆之恶种。此又不思之言也。夫以舍俗修道，故称道人学道离贪逆。若云贪菩提道，逆生死流，则傅子兴言，未及斯旨。观沙门之律行也，行人所不能行，止人所不能止，具诸释典，可得而究。蝡而尹切动之物，犹不加害，况为枭镜之事乎？嫁娶之礼，尚舍不为，况为禽兽之心乎？何乃引离欲之上人，匹聚麋之下物，援有道之贤俊，比无知之庶类，毁大慈之善众，󰁨不祥之恶鸟，谓道人为逆种，以梵行北兽心，害善一何甚乎，反正顿如此乎？余昔每引孝经之不毁伤，以讥沙门之法去须发，谓其反先王之道，失忠孝之义。今则悟其不然矣。若夫事君亲而尽节，虽煞身而称仁；亏忠孝而偷存，徒全肤而非义。论美见危而致命，礼防临难而荀免，何得一槩而诃毁伤，雷同而硕肤发？割股纳肝，伤则甚矣；剔须落发，损乃微焉。立忠不𮨇其命，论者莫知咎；求道不爱其毛，何独以为过？汤恤蒸民，尚焚躯以祈泽；墨敦兼爱，欲磨足而至顶。况夫上为君父，深求福利，须发之毁，何足𮨇哉？夫圣人之教，有殊途而同归；君子之道，或反经而合义。则泰伯其人也。废在家之就养，托采药而不归；弃中国之服章，依剪发以为饰。反经悖礼，莫甚于斯。然而仲尼称之曰：泰伯可谓至德矣。其故何也？虽迹背君亲，而心忠于家国；形亏百越，而德全乎三护。故太伯弃衣冠之制，而无损于至德；则沙门舍搢绅之容，亦何伤乎妙道？虽易服改貌，违臣子之常仪；而信道归心，愿君亲之多福。苦其身意，修出家之众善；遗其君父，延历劫之深庆。其为忠孝，不亦多乎？浪谓沙门为不忠，未之信矣。传又云：西域胡人，因󴆷奴兮切而生，是以便事󴆷瓦。此又未思之言也。夫崇立灵像，摸写尊形，所用多涂，非独󴆷瓦。或雕或铸，则以铁木金铜；图之绣之，亦在丹青缣素。复谓西域士女，遍从此物而生乎？且又中国之庙，以木为主，则谓制礼君子，皆从木而育邪？亲不可忘，故为之宗庙；佛不可忘，故立其形像。以表罔极以心，用申如在之敬，钦圣仰德，何失之有哉？夫以善为过者，故亦以恶为功矣。传又云：帝王无佛，则国治年长；有佛，则政虐祚短。此又未思之言也。则谓能仁设教，皆阐淫虐之风；菩萨立言，专弘桀纣之事。以实论之，殊不然矣。夫殷丧大宝，灾兴妲己之言；周失诸侯，祸由褒姒之笑。三代之亡，皆此物也。三乘之教，岂斯尚乎？佛之为道，慈悲喜舍，齐物而等怨亲，与安乐而救危苦。古之所以得其民者，佛既弘之矣；民之所以逃其上者，经甚戒之矣。羲、轩、舜、禹之德，在六度而苞笼；羿、浞、癸、辛之咎，总十恶以防禁。向使桀遵少欲之教，纣顺大慈之道，伊、吕无用其谋，汤、武焉得行其讨？可使鸣条免去国之祸，牧野息倒戈之乱，夏后从洛汭之歌，楚子违干溪之难。然则释氏之化，为益非小，延福祚于无穷，遏危亡于未兆。傅谓有之为损，无之为益，是何言与？是何言与？佛何雠而诬之至此？佛何负而疾之若雠乎？傅又云：未有佛法之前，人皆淳和，世无篡逆。此又未思之言也。夫九黎乱德，岂非无佛之年？三苗逆命，非当有法之后。夏、殷之季，何有淳和？春秋之时，宁无篡逆？𭁵贼奸究，作士命于皐繇；𤞤狁孔炽，薄伐劳于吉甫。而传谓佛兴篡逆盗法，佛犹戒之，岂长篡逆之乱乎？一言之竞，佛亦防之，何败淳和之道乎？惟佛之为教也，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和，弘善示天堂之乐，惩非显地狱之苦，不唯一字以为褒，岂止五刑而作戒？乃谓伤和而长乱，不亦诬谤之甚哉！亦何伤于佛日乎？但自沦于苦海矣。轻而不避，良可悲夫！于是书生心伏而色愧，避席而谢曰：仆以习俗生常，违道自佚，忽于所未究，玩其所先述，背正法而异论，受邪言以同失。今闻佛智之玄远，乃知释教之忠质，豁然神悟而理摅，足以荡迷而祛疾。虽从邪于昔岁，请归正于兹日。谨诵来戒，以为口实矣。

论曰：昔司马文正公讥元魏崔浩昧于择术，若传令者不善择术，尤可数也。方天意大启唐祚，而太宗以大权圣人示现出世，为千载道德盛明之主，岂易遇哉！有文中子者，身任百世师儒，出河、汾间，凡太宗一时宰辅，若凌烟阁上诸公，皆北面称师，受王佐之道。当是时，使传令稍知向方，预出王氏之门，则其施设纵非公台之任，亦不失为名乡才大夫。徒以卜史占候下伎，位㒵既卑，无以自逞，乃以夙昔私憾，谤黩大教，规窃声誉。及太宗登位，天下文明诸公壅容庙堂，论道经󳬛，制礼作乐，虽尧、舜之运，亡以加也。此时奕之学素荒，而伎且索矣，抱惭自废于家，其无聊而毙也可知矣。妙哉！李君内德论，熟览之，盖天下精识谠论也。其通命一篇，以儒所谓命，释所谓业，原始要终，合而通之，尤为警绝。惜辞多，未能具载云。

隆兴佛教编年通论卷第十

隆兴佛教编年通论卷第十一

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

唐

武德九年夏四月，太子建成．秦王世民怨隙已成，将兴内难，而又边境屡扰，军国务殷，传奕妄生毁佛，乞行废教之请，复云云，未决。及法琳等诸僧著论辨之，合李黄门内德论同进之于朝，帝繇是悟奕等誉道毁佛为恊私大臣，不获已，遂兼汰二教而施行焉。五月辛巳，诏曰：释迦阐教，清净为先，远尘离垢，除去贪欲，所以弘宣胜业，修植善根，开导愚迷，津梁庶品。是以敷演经教，检括学徒，调伏身心，舍诸染著，衣服饮食，咸资四辈。自大觉迁谢，道法流行，末代陵迟，渐以亏损。乃有猥残之侣，规自尊高，游堕之民，苟避傜役，妄为剃落，托号出家，嗜欲无猒，营求不已。致有出入闾里，周旋阛阓，驱䇿畜产，聚积货财，耕织为生，沽贩为业，事同编户，迹等齐人，进违戒律之文，退无礼典之训。或有躬行劫掠，身自穿窬，造作奸讹，交通豪猾，每罹宪网，自蹈重刑，渎玷真如，亏损妙法。譬夫稂莠，有秽嘉苗，类彼淤泥，混乎清水。又伽蓝之地，本曰净居，栖心之所，理尚幽清。近代以来，多立寺舍，不求闲旷之地，唯趋諠杂之方。缮彩崎岖，甍宇殊错，拓升隐慝，诱纳奸邪。或有接延䣑邸，隣近屠沽，尘埃满室，腥膻盈路。徒长轻薄之心，有亏崇敬之义。且老氏垂化，本贵冲虗，养志无为，遗情外物。全真守一，是谓玄门；驱驰世务，尤乖宗旨。朕应期御宇，兴隆教法，志思利益，情在护持。欲使玉石区分，薰莸有辨，长存妙道，永固福田。正本澄源，宜从沙汰。诸僧尼、道士、女冠，有精懃练行、守戒律者，并令就大寺观居止，供给衣食，不令乏短。其不能精进、无行业、弗堪供养者，并令罢道，各还桑梓。所司明为条式，务依教法，违制之事，悉宜停断。京城留寺三所、观二所，其余天下诸州各留一所，余悉毁之。六月四日，秦王以府兵平内难，诛太子及齐王。高祖以秦王为皇太子，付以军国政事。是月癸亥，大赦天下，停前沙汰二教诏。甲子，高祖逊于位，称太上皇太子，即位于东宫，是为太宗。

论曰：旧唐史称傅奕虽究阴阳之书，亦自不信。又云：初，庾俭为太史令，耻以术䆠，乃荐奕自代。及奕为令，与俭同列，数排斥其短，俭不以为恨。识者多俭而嫉奕躁讦。於戏！奕为人浅狭如此。其后称巨儒者，乃窃其余论而宗师之。又毁黩释氏，疏当时正义，大臣皆鄙其说，独内官张道源称其合理。高祖虽曰听之，及观其诏，始终皆推美吾道，特汰去伪滥，亏损大教者耳。令下阅月，而太宗升储位，即停其诏。天意人事，良有以夫。

贞观元年，太宗对群臣太息曰：今大乱之后，其难治乎？谏议魏征对曰：大乱之易治，譬饥人之易食。帝曰：古不云乎，善人为󳬛百年，而后胜残去杀。征曰：此不为圣哲之论。圣哲之治，其应如响，盖不其难。仆射封德𢑱与基切曰：不然。三代之后，浇诡日滋。秦任法律，汉杂覇道，皆欲治而不能，非能治而不欲。征书生，好虗论，徒乱国家，不足听。征曰：五帝三王，不易民而教。行帝道而帝，行王道而王，顾所行如何耳。黄帝战󱳸尤，七十而战，胜其乱，因致无为。九黎害德，颛顼征之，既克而治。桀为乱，汤放之。纣无道，武伐之。汤武身及太平。若人渐浇诡，不复朴，今当为鬼为魅，尚安得而化之哉？德󰤯不能对，然腹以为不可。帝雅以征对为然。他日，帝甞召傅奕，赐之食，而谓曰：佛道微妙，圣迹可师。且报应显然，屡有征验。汝独不悟其理，何也？弈对曰：佛是西方桀黠，欺󰮔夷狄。及流入中国，尊向其教。皆邪僻纤人，摸写庄老玄言，饰其妖妄，无补于国家，有害于百姓。帝恶其言，不答。自是终身不齿。

三年七月，蝗害稼。帝在苑中掇蝗而言曰：民以糓为命，而汝害之，是害吾民也。百姓有过，在予一人。汝而有灵，当食朕身，无害吾民。将吞之，左右恐致疾，遽求代。帝曰：所贵移灾朕躬，何疾之避。遂吞之。由是终帝世，蝗不为害。冬十二月癸酉，诏曰：有隋失道，九服沸腾。朕亲总元戎，致兹明罚。其有桀犬，婴此汤罗，衔须义愤，终乎握节。各徇所奉，咸有可嘉。日往月来，逝川斯远。切恐九泉之下，尚沦鼎镬；八难之间，永缠水炭。愀然疚怀，无忘兴寝。所以树立福田，济其营魄。可于建义以来交兵之处，为义士凶徒殒身戎阵者，各建寺刹，招延胜侣。望法鼓所振，变炎火于青莲；清梵所闻，易苦海于甘露。所司量定处所，并立寺名，支配僧徒，及修院宇。具为事条以闻，称朕矜哀之意。仍命虞世南．李伯乐．褚遂良．颜师古．岑文本．许敬宗．朱子奢等为󳬴铭，以纪功业。已上见旧史

论曰：昔周文王之兴，泽先枯骨，而天下归仁焉。太宗方建太平，而亦首刱佛寺，为殒身戎阵者荐冥福。呜呼！太宗可谓神道设教，德被幽明，非区区瘗骨之比也。

四年十月，天下断狱，死罪二十有九人。东南薄海，西极于岭，北穷玄塞。户不闲行，旅不賷粮，取给于路，米斗五文。天下大治，蛮夷君长袭衣冠，带刀宿卫。帝喜，谓群臣曰：此魏征劝朕仁义之効也，惜不令封德󰤯见之。因追念初平天下时，手诛千余人，不及享太平，即以御服施诸寺，命僧礼忏荐擢焉。

是岁，双峰四祖道信大师游匡山，登绝顶，望牛头山，见紫云如盖，下有白气，横分六道。祖以为有异人，遂往求之。时法融禅师居其中，每惟宴坐，见人不起，或拜之亦不𮨇，世号懒融。祖入山见之，问曰：在此何为？融曰：观心。祖曰：观者何人？心是何物？融愕然无对，挺身起曰：大德自何来？甞识道信大师否？祖曰：即贫道是也。融再拜，请示心法。祖曰：夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，尽在心源。一切戒定慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本自寂寂；一切因果，皆如幻梦。无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等。大道虗旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，更无欠少，与佛何殊？汝但任心自在，莫作观行，亦莫息心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不造众恶，行住坐卧，触目遇缘，皆是佛之妙用，快乐无忧，故名为道。融曰：心既具足，复谁是佛？又谁为心？祖曰：非心不问佛，问佛非不心。融曰：既不许作观行，于境起时如何对治？祖曰：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情何由起？妄情既不起，真心任徧知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变易。吾受璨大师顿宗法门，今以付汝。汝谛受吾言，可止此山，当有五大士绍汝玄化。祖受法已，归于双峰。

七年，三藏法师玄弉游天竺求法，达于王舍城。弉生洛洲偃师陈氏，隋季出家具戒，愽贯经籍。每慨前代译经多所讹略，志游西土，访求异本以参订焉。以三年冬抗表辞，帝制不许。即私遁，自原州出玉关，抵高昌。高昌王曲文泰奉弉行资护送，达于罽宾。从僧伽论师决俱舍．因明．大毗婆沙等论。至大林国，从婆罗门学中论及异道典籍。时婆罗门七百余岁。至仆底国，从伏光法师学对法．宗显．理门等论。至那伽罗国，从月胃论师学众事分毗婆沙。至禄那国，从阇那屈多三藏学经部毗婆沙及萨婆多部辨真等论。至曲暗国，从毗邪犀那三藏学二毗婆沙。王有胜兵十万，雄冠西域。弉与胡商八十许人渡殑伽河。彼俗以人祀天，弉与诸商被执，以弉风度特异，将戮以祭。俄大风作，尘沙涨天，昼日晦瞑。彼众震惧，以弉为圣人，遂释之。至中天竺，遇大乘居士，为弉开瑜伽师地，即入王舍城。彼预闻弉至，具礼郊迎之，安置那兰陀寺。寺七宝所成，僧以万数。弉见上方戒贤论师，时春秋一百有六，道德为西土宗师，号正法藏国主，以十城租赋奉之。弉启以求法意，贤咨嗟流涕曰：吾顷疾病且死，忽梦文殊大士谓吾曰：汝未应厌世，后三年震旦，有大沙门从汝受道。自尔已来，今三稔矣。于是慰喜交集，有同宿契焉。弉见王，王给象车，从者三十辈，日供上馔。馔有龙脑香、乳苏蜜及大人米，米香闻百步。然国产不多，唯君长与后及主法上德与焉。弉寓其国，从正法藏穷探大乘秘奥，日益智证云。

九年十月，法师玄琬卒于延兴寺，遗表陈圣帝明王赏罚三宝不滥，痛悯沙门犯法不应与民同科，乞付所属以僧律治之，并上安养论．三德论各一卷。帝嘉纳，有诏伤悼，遣皇太子临吊，敕有司给葬具。唐敕葬沙门由琬而始。

十一月，诏曰：三乘结辙，济度为先；八正归依，慈悲为主。流智慧之海，膏泽群生；剪烦恼之林，津梁品物。任真体道，理叶至仁；妙果胜因，事符积善。朕钦若金轮，恭膺宝命。至德之训，无远不思；大圣之规，无幽不察。欲使人免盖缠，家臻仁寿。比缘丧乱，僧徒减少。华台宝塔，窥户无人；绀发青莲，栉风沐雨。眷言凋毁，良用怃然。其天下诸州，有寺之处，宜度僧尼，数以三千为限。其州有大小，地有华夷，当处所度多少，有司详定，务取德业精明。其往因减省还俗，及私度白衣之徒，若行业可称，通在取限。必无人可取，亦任其阙数。比闻多有僧徒，溺于流俗。或假托鬼神，妄传妖恠；或谬称医巫，左道求利；或灼钻肤体，骇俗惊愚；或造诣官曹，嘱致赃贿。凡此等类，大亏圣教。朕情在护持，必无宽贷。自今宜令所司，依附内律，参以金科，明为条制。

论曰：昔董狐书赵盾弑君，孔子闻之曰：惜也，越境乃免。盖越其境，则君不得，而臣法无以加也。凡吾沙门氏，始则遵父命而去其家，虽去家矣，犹在乎国。及禀𠡠命，则即日毁其形，易其服，示无所用于世，故谓之脱尘绝俗之士，奚止越其境而已哉。是以累朝处吾徒于四民之外，而不以臣子之礼遇之，虽本如来之律，其实亦明王之法也。琬公临终致请，而太宗特下明诏，攷其简练度人之旨，及禁遏妖孽败道之徒，皆与先佛世尊遗教脗武粉切合。至于依律制刑，尤恊春秋越境之义，使吾徒有以自相为治也。呜呼，唯圣人能通天下之志，成天下之亹亹者，太宗是矣。

十年，皇太子问张士衡曰：事佛营福，其应如何？对曰：事佛在清净仁恕，如贪𢛓力南切骄虐，虽倾财事之，无损于祸。且善恶必报，若影赴形，圣人之言备矣。为君明，为臣忠，为子孝，则福祚永。反是，则祸至矣。时太子有逆志，故士衡因对以箴之。

是岁，有旨追相州律师惠休赴京城讲法，休辞疾不赴。休初讲大小乘而未闲律部，意以为戒本随事可用，无劳师授。及开卷探赜，持犯茫然，遂诣洪律师听四分律，凡三十番，尤未极玄旨。因叹曰：理可虗求，事难通会。吾目见盛名宗匠，未有不奉法而循道者，能无希骥乎！繇是六时行业弥励焉。一鞋三十年不弃，暂有泥淖即徒跣。人或问之，曰：泥软易践，正不欲损信施物耳。暮年奉律尤严，或劝耆耋不堪尔者，曰：懈心易起，尘境难消。吾脱虎口，誓死奉法，岂以衰朽亏素志哉！甞诫其徒曰：吾每听经论，虽二十遍犹恨功少，欲兼异部未皇多涉。今时学者薄知文句，则速欲范人，更无通贯，致有穷诘，莫知由绪。此法灭在人，所以长夜慨叹。况暮年开导，志存成器，斯犹砥砺合其刃耳，安能炉锤其璞哉！尔等宜深念之，前大吾教，死无恨矣。卒年九十有八。

十一年，有诏：老子，国家先宗号位，宜居释氏之右。于时法师智实拉同志十人诣阙申理，制不许。及驾幸洛阳，实等随往，抗辞以为道士宗三张符水醮箓之事，非出于老子，不宜居释氏之上。帝壮其志于教，遣宰相岑文本谕旨遣之，实固执不奉诏。帝震怒，杖实于朝堂，民其服，流之岭表。实寻以不得志而卒，年三十有八。初，实得罪，有讥其不量进退者，实曰：吾固知已行之诏不可易，所以争者，欲后世知大唐有僧耳。及终，远近闻者莫不叹惜。

论曰：春秋之法，异姓居后。太宗升老氏名位于释氏上，盖取诸此也。实公以树教为心，犯颜辩诤，虽理不可夺，然大教一旦名位之降，凡释子者，有圣明在上，乌可坐视而不措一辞。孔子曰：志士杀身以成仁，无求生以害仁。实公有之矣。贤哉！

十二年，尚书虞世南卒。帝手𠡠魏王泰曰：虞世南与我，犹一体也。拾遗补过，无日暂忘。当代名臣，人伦准的。吾有小失，必犯颜而争之。今其云亡，石渠、东观之中，无复人矣。痛惜岂可言耶？未几，帝赋往代兴亡诗一篇，輙叹惜曰：钟子期死，伯牙不复鼓琴。朕此诗将何所示？因令褚遂良持诣世南灵帐，读毕焚之，冀其神识感悟焉。明年，梦世南进谠言，有如平生。因下诏曰：故礼部尚书、文懿公虞世南，德行纯备，文为辞宗。夙夜尽心，志存忠益。奄从物化，忽移时序。昨因夜梦，倐覩斯人。兼进谠言，有若平生之日。追怀遗美，良用悲悼。宜资冥福，申朕思旧之情。可即其家，斋五百僧，造佛像一躯。出旧史本纪

秋八月，诏三学秀异于弘文殿论议。道士蔡子晃问法师慧净曰：法华称序品第一，未审序第何分？净曰：如来入定，放光现瑞，假远开近，为破二之鸿基，启一真之由致，此其序也。第者为居，一者为始，故曰序品第一。晃难曰：第者，弟也。为弟则不宜称一，言一则不应称弟。两言矛盾，何以会通？净曰：向不云第者为居，一者为始。先生不省名义，安能难人？晃忙乱，曲为之辞。净乘胜剉折，遂蒙惭而退。净雅与房玄龄厚善，尤为太常褚亮所敬。亮甞谓人曰：净俯视安远，𮨇蔑生肇，真当世独步也。及天竺三藏波颇那罗译大庄严论，诏净笔授，并敕赵郡王孝恭．詹事杜正伦同监护。十三年，方士秦世英、𧮂法师惠琳著论讪毁皇宗，有旨捕琳。琳知之，变服自系，诣阙请谴。制旨曰：据尔论，有念观世音者，临刑不伤。今详罪犯，当坐大辟，赐假七日。尔可勤念之，贵临刑自免。琳奉制，一无所念。至期，诏问：所念观音，感应如何？对曰：隋季失德，四海沸腾。陛下廓清寰宇，道洽生灵。琳自七日已来，不念观音，唯念陛下。帝讶其言，遣御史韦琮问琳所以念朕之状。对曰：观音至圣，垂形六道，上天下地，皆为师救。陛下御临宸极，万国懽心，文治至平，灵鉴无外，圣与观音齐等，所以唯念陛下。且琳挺志，盖弘宣释氏之法，以助皇化，冀民惧报应，畏刑罚而远恶也。琳何求而敢讪谤哉？陛下察琳忠于所事，则所谓临刑自免。若唯谗是信，则琳伏尸无地。琮奏其语，有旨免刑，流于益州。

十四年五月壬午，并州僧道耆老抗表，以太原王业所因，若明年登封，愿迀驾临幸。帝嘉其意，召见武成殿，赐宴，因谓曰：朕往在太原时，喜群从愽戏，寒暑迭更，逾二十年矣。于时会中有识帝者，相与道旧，惧甚。帝曰：他人之言，或有面谀，公等皆朕故人，即日政化何如。百姓有疾苦，幸以实告朕。僧道等避席奏曰：即日四海太平，百姓懽乐，臣等余年月，惜一日，眷恋圣化，不知疾苦。帝悦。及罢，犹固请临幸，帝曰：飞鸟过故乡，犹踯躅徘徊，况朕于太原起义，遂定天下，复少所游观，诚所不忘也。若登封礼毕，当与公等相见。遂厚赐遣之。

论曰：本朝太平兴国八年，日本国僧奝然至，言其国王传袭六十四世矣，文武僚吏皆是世官。太宗顾宰臣等曰：此蛮夷耳，而嗣世长久，臣下亦世官，颇有古道。中国自唐末海内分裂，五代世数尤促，又大臣子孙少能继述祖父基业。朕虽不及往圣，然而孜孜求治，未甞敢暇逸，深以畋猎声色为戒。所冀上穹降鉴，亦为子孙长久计，使皇家运祚永久，而臣僚世袭禄位。卿等各思尽心辅朕，无使远夷独享斯美。呜呼，观唐太宗与故老言，必询访政治利病，而　皇朝太宗与臣僚言，亦谆谆诱以尽心辅导，各为子孙长久计。然则二太宗皆千百年间世大圣人也，其孜孜为善，小心翼翼，可谓简易之至，而崇高愽厚之德业，宜与天地永久而无穷也。

是岁，有𠡠曰：佛道形像，事极尊严。伎巧之家，多有造铸；供养之人，竞来买赎。品藻工拙，揣量轻重。买者不计因果，止求贱得；卖者本希利润，唯在价高。罪累特深，福报俱尽，违犯经教，并宜禁约。自今已后，工匠皆不得预造佛形像卖鬻。其见成之像，亦不得销除，各令分送寺观，从众酬其价直。仍仰所在州县官司检校，𠡠到后十日内使尽。

相国萧瑀，字时文，梁明帝子也。九岁封新安王，国除入隋。晋王妃实瑀姉，官右千牛，甞疾，不肯呼医，自信天命，叹曰：吾更余年，则从此遁矣。及晋王践祚，姉为后，闻其言，召贵之，以其不安小官。后病损，拜内史侍郎，以直言事，颇为炀帝憎。隋乱，瑀出为河池郡守。唐高祖入关，以书招之，因挈郡归，封宋公，委以枢要，帝不名，呼为萧郎。瑀家世贵胄，自武帝以来，皆奉佛清修，瑀及其孙勉，精严尤甚。太宗即位，屡入相，既而房．杜得君，事任稍分，瑀不能无少望。甞乞度为僧，帝许之，瑀寻度不能而止。事两朝，凡五入相位，年七十四薨。瑀性忠鲠，雅薄福贵，善属文，通儒柳、顾辈皆高其才。唐史称之曰：梁萧氏兴江左，实有功在民，厥终无大恶，以寖微而亡，故余祉及其后裔。自瑀逮遘，八叶宰相，名德相望，与唐盛衰，世家之盛，古未有也。

十五年五月戊辰，帝幸宏福寺，召大德道懿等五人赐坐，谕以剏寺为专一，追崇穆太后，言发涕零，懿及左右皆哽咽逡巡。自制疏施绢二百匹，自称皇帝菩萨戒弟子，令回向罢，𮨇谓道懿等曰：顷以老子是朕先宗，故令名位在前，卿等应恨恨也。道懿曰：陛下尊祖宗，降成式，懿等𫎇荷国恩，安闲学道，诏旨初下，咸皆懽悦，讵敢有恨？帝曰：尊祖重亲，有生之大本，故先老子以别亲疎之序，非不留心于佛也。自有国以来，未甞剏立道观，凡有功德，并归僧舍，虽往日操戈临阵，亦未始纵威滥杀。今所在战场皆立佛寺，至于太原旧第亦以奉佛，朕存心如此，卿等想未谕也。道懿等遽起趋谢，帝曰：少坐，此是朕意，不述则人不知。天时向热，寺宇未备，今所施可别造经寮，令众僧宽展行道。

秋八月，法师法顺卒。顺姓杜氏，亦称杜顺。少为隋文帝所重，给月俸供之。百姓有病，顺对之危坐，少顷即愈。或生而聋者，顺召之与言，耳即聪。或生而哑者，顺就与之语，即能言。或狂而癫者，顺使人领住，向之禅定，少选，彼即拜谢而去。又甞临溪，随侍者惧不可济，顺率同涉，水即断流。其神迹类如此，而顺𬯎然，初不以介意。尤䆳华严宗旨，帝素敬重之，甞引入宫禁，导迎善气。妃主、戚里、诸贵奉之，有如生佛。集华严法界观，门弟子智俨尊者传其教。

十六年，三藏玄弉法师发王舍城，入祇罗国。国主郊迎之，已而问曰：而国有圣人出世，作小秦王破阵乐，试为我言其为人。弉粗陈帝神武，削平天下，躬行尧舜之治。其王大惊，东向稽首曰：我当朝观，与师偕行也。弉因出所撰制恶见论似之。王钦叹曰：此论一出，可谓日光既升，萤火夺明矣。即以青象名马，助弉䭾经而还。

十七年八月四日，原州松昌鸿池谷忽有五石，皆青质白文成字，曰：高皇海出多子李元王八十年太平天子李世民千年太子李治书燕山人士乐大国主尚注谭弉文仁迈千古大王五王六王七王十风毛才子七佛八菩萨及上果佛田天子文武贞观昌大圣延四方上不治示孝仙戈八为善原州奏于朝。字初若不甚显，及群公拟定，遂粲然明著。十一月辛卯，有事于南郊，诏遣使以玉帛诣原州鸿池谷祭之，曰：嗣天子讳祚继鸿业，君临寓县，宿兴肝食，无忘于政，道德齐礼，愧于前修。天有成命，表瑞征符，文字粲然，历数惟永。既旌高庙之业，又钖眇身之祚。迨于皇太子治，亦降贞符，具纪李氏于石言。仰瞻霄汉，空名大造，甫惟寡薄，弥增寅惧。敢因大礼，重荐玉帛，上谢冥灵之贶，以伸祇栗之诚。

论曰：瑞石文发于自然，此所以昭太宗盛德，而示灵祚之永也。旧史列于本纪，而欧阳文忠公删入五行志，以谓则天称慈氏，中宗号佛光王，即佛菩萨之验也。夫唐有天下，传世二十，唯高祖洎武宗与释氏正信微薄，余皆佛法地位中人。故七佛、八菩萨及上果佛作世界主，随宜示现，游戏生死耳，奚止中宗．则天而已哉！

隆兴佛教编年通论卷第十一

隆兴佛教编年通论卷第十二

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

唐

贞观十九年正月丙子，法师玄弉賷经像归于京师，留守房玄龄馆于弘福寺，以表闻帝。壬辰，弉如东都。二月己亥，见于仪鸾殿。帝曰：师去何不相报？对曰：当去时表三上，以诚愿微浅，不𫎇谅许，无任慕道之至，乃輙私行专擅之罪，惟深愧惧。帝曰：师出家与俗殊隔，能委命求法，惠利苍生，朕甚嘉焉，固不烦为愧。但念山川阻远，方俗异心，恠师能达也。对曰：弉闻乘疾风者造天地而非远，驭龙舟者涉江海而不难。自陛下握干符，清四海，德笼九域，仁被八区，淳风扇炎景之南，圣威震葱岭之外，所以戎夷君长每见翔云之鸟自东来者，犹疑发于上国，敛衽而敬之。况玄弉圆顶方足，亲承化育者耶！既赖天威，故得往还无难。帝曰：此长者之言，朕何敢当。因广问雪岭以西印度之境，玉烛和气，物产风俗，八王故迹，七佛遗踪，并愽望之所不传，班、马无得而载者。弉既亲游其地，记忆无违，随问而对，皆有条理。帝大悦曰：师所经一百余国，可尽掇其山川风俗，撰大唐西域记以遗后来，不亦美乎！弉奉诏将罢，帝谓侍臣曰：昔符坚称道安为神器，举国遵敬。朕观法师词吐温雅，风节贞峻，非徒不愧古人，实过之远甚。司徒长孙无忌曰：诚如明诏。道安虽高行愽识，然弘法之功，固不如法师躬趋圣域，讨论众妙，究探宗极者矣。时车驾将问罪高丽，闻法师之还，期暂引见。及对谈论，不觉日莫。帝曰：怱怱言不尽怀，欲共法师东行，省方观俗。指挥之暇，别更谈叙，可乎？对曰：玄弉远归，兼有疹疾，不堪陪驾。帝曰：师向能孤游绝域，今此行如跬步耳，尚何辞？对曰：陛下东征，六军奉卫，伐乱诛奸，必有牧野之功。昆阳之捷，玄弉亡所裨助，虗负道路之费。且兵刃交战，佛制沙门不得观视，惟陛下矜察。帝嘉纳而止。弉因奏：西域所获梵本经论凡六百五十七部，乞就嵩山少林寺为国宣译。帝曰：朕顷为穆太后剏弘福寺，极为虗静，可就彼翻译，所须并与玄龄平章。奘因进曰：百姓无知，见奘远归，妄有窥看，不徒妨废法务，兼虑不测之患。愿得监门官以防衅隙。帝悦曰：师此言可谓保身之计，当为处分。及罢，即别有旨差官监护。

二十年七月辛卯，法师玄奘表上新译菩萨藏经．六门陀罗尼经．显扬圣教论．大乘杂集论，凡五部，五十八卷，请帝为圣教序。降手𠡠曰：省书，具悉雅意。法师夙标高行，早出尘表，泛宝舟而登彼岸，搜妙道而辟度门，弘阐大猷，荡除众罪。朕学浅心拙，在物犹迷，况佛道幽微，岂能仰赞？侧请为序，非己所闻。奘重表请曰：伏奉墨敕，猥埀奘谕，祇奉纶言，精守振越。玄奘行业空疎，谬参缁侣，幸属九瀛有截，四海无虞，冯皇灵以远征，恃国威而访道，穷遐冐险，虽励愚诚，纂异怀荒，实资朝化。所获经论，蒙遣翻译，见成卷轴，未有铨序。伏惟陛下睿思云敷，天华景烂，理苞系表，调逸咸英，跨千古以飞声，掩百王而腾实。切以神力无方，非神思不足铨其理；圣教玄远，非圣藻何以序其源？故乃冐犯威严，敢希题目。宸睠冲邈，不蒙矜许，抚躬累息，相顾失图。奘闻日月丽天，既分辉于户牖；江河纪地，亦流润于岩崖。云和广乐，不秘响于聋聩；金玉奇珍，岂韬彩于愚瞽？敢缘此理，重有于祈。伏乞雷雨曲垂，天文俯照，配两仪而同久，与二曜而俱悬。然则鹫岭微言，假神笔而弘远；鸡园奥典，诧英词而宣扬。岂止区区梵众，独荷恩荣；蠢蠢迷生，方超尘累而已。制许之。

是岁，法师慧棱卒。棱以讲业为时宗匠，甞谓人曰：夫讲说要如履劒刃，决无他顾，乃可自期精到。至是，忽有青衣报天帝请讲经，遂卒。俄顷，远近皆闻空中殷然有鼓吹迎从之声。

二十一年，帝得秘谶云：唐三世而后，女主武王代有天下。遂密召太史令李淳风访其事，对曰：臣据术推之，其兆已成，今在陛下宫中矣。逾三十年，当有天下，诛唐子孙殆尽。帝曰：疑似者杀之，何如？对曰：天命不可易。且真王者不死，徒使疑似之戮，淫及无辜。今既在宫，已是陛下眷属，更三十年，又当哀老。老则心慈，虽受终易姓，于陛下子孙，或不甚损。今若戮之，即当复生，少壮严毒，况又立雠，则陛下子孙，必无遗类。帝善其言而止。

二十二年六月，帝在玉华宫，召法师、玄奘见于玉华殿。帝曰：朕在京苦暑，故就此宫。泉石既凉，气力稍佳，然忆法师，故兹相屈，涉涂当大劳也。奘谢曰：四海黎庶，依陛下而生，圣躬不安，则率土煌灼。伏闻銮舆至此，御膳顺宜，凡预含灵，孰不舞蹈。愿陛下永保崇高，与天地无极。玄奘庸薄，猥蒙齿召，衔荷而来，不觉为劳。帝以法师德业冲愽，仪表绝伦，欲令罢道，共康庶政。因曰：昔三五帝王，靡不以六合务广，万机事殷，不能遍理。故周凭十乱，舜托五臣，翼亮朝猷，弼谐󳬛国。彼盛明之后且尔，况朕寡昧而不寄众哲哉。意欲法师脱缁服，挂𫄸衣，升铉路以陈谋，坐槐庭而论道，师意何如。对曰：玄奘微生，伏奉明诏，称三五之君不能独治，寄诸贤哲共而成之。此陛下盛德含光，谦让之词，在理则不尔也。何哉。使臣能至治，杰纣相灵之君，岂无臣耶。以此而言，不必由也。伏惟陛下圣哲之治，一人纪纲，万事咸得其绪。况抚运已来，天地休平，中外宁晏，皆陛下不荒不矜，不丽不侈，竞竞业业，虽休勿休，居安思危，为善承天之所致也，余何预焉。请粗陈其梗槩。陛下经纬八弦，驱驾豪杰，戡定祸乱，崇阐壅熙，聪明文思之德，体元合极之姿，皆天之所授，无假于人，一也。敦本弃末，崇儒尚德，移浇风于季俗，反淳政于上古，赋遵薄制，刑用轻典，九州四海，禀识怀生，俱沐恩波，咸遂安逸，此又圣心自化，无假于人二也。至道旁通，深仁远洽，东逾日域，西迈昆丘，南尽炎州，北穷玄塞，雕题鼻饮之俗，奔服左衽之人，靡不候风瞻雨，稽颡屈膝，献琛贡宝，充委夷邸，此又天威所感，无假于人三也。猃狁为患，其来自久，五帝所不止，三王莫能制，遂使渭河为被发之野，鄷鄗为鸣镝之场，中国陵迟，匃奴得逞，殷周已来，不能攘弭，至汉武穷兵，卫霍尽力，虽收枝叶，根本犹存，自是而后，无闻良䇿，陛下御图，一征斯殄，倾巢倒穴，无复孑遗，澣海燕然之域，尽入提封，单于弓骑之人，俱充臣妾，若言由人，则虞舜已来，贤辅多矣，何因不获，故知有道斯得，无假于人四也。高丽小蕃，失礼上国，炀帝总天下之师，三自征伐，攻城无伤半堞，掠卒不获一人，虗丧六军，狼狈而返，陛下暂行，提数万骑，摧驻跸之强阵，破辽盖之坚城，振旅凯旋，俘馘三十余万，用兵御将，其道不殊，隋以之亡，唐以之得，故知由主，无假于人五也。天地交泰，日月光华，和气氤氲，庆云纷郁，五灵见质，一角呈奇，白狼白狐，朱鹰朱草，昭彰杂沓，无量亿千，不可徧举，皆应德而至，无假于人，六也。明诏乃欲比喻前王，寄功十乱，切为陛下不取。纵复须才，今亦伊、吕多矣。玄奘庸陋，何足以预之？至于守戒缁门，阐扬遗法，此其诚愿。伏乞天慈，终而不夺。帝大悦曰：师所陈并上玄垂祐，及宗庙之灵、卿士之力，朕安能自致哉？师既欲敷扬妙道，亦不固违高志。中书令褚遂良曰：今四海廓清，九域宁晏，皆陛下圣德，实如法师之言。帝笑曰：不如此，珍裘岂一狐之腋？大厦必众材共成，何有君能独济？法师欲自全雅操，故滥相光饰耳。因问：比译何经？对曰：瑜伽师地论。帝曰：明何等义？对曰：此弥勒大士所造，明十七地义。曰：何谓十七地？奘曰：六识相应地．有寻有伺地．无寻唯伺地．无寻无伺地．三摩呬多地．有心地．无心地．闻所成地．思所成地．修所成地．声闻地．独觉地．菩萨地．有余依地．无余依地，是为十七。及标举纲目，陈列大义，帝深爱焉。遣使取论入宫，凡一百卷。帝自详览，覩其词义宏奥，非向所闻。谓侍臣曰：朕观法师新译经论，犹瞻天瞰海，莫极高深。顷既军国务殷，未暇委寻。今而后知宗源杳旷，𮨇儒道九流，犹汀滢之方溟渤耳。因敕有司拣秘书手写新译经论各九部，令宣赐九道总管，展转流布，冀率土之内，同禀未闻之法。

司徒长孙无忌．中书令褚遂良奏曰：佛教冲玄，天人莫测，言本则甚深，语门则难入。伏惟陛下至道照明，辉光昱日，泽沾遐界，化溢中区，拥护五乘，建立三宝。致法师当叔叶而秀质，间千载而挺生，陟重险以求经，履危涂而访道，见珍异俗，具获真文。归国翻宣，若庵摩之始说；精文奥义，犹金口之新开。皆陛下圣德所感。臣等愚瞽，预此见闻，苦海波澜，舟航有寄。况天慈广远，使布之九州，蠢蠢黔黎，俱飡妙法。臣等亿劫忻逢，不胜庆幸。

二十二年六月，帝撰大唐三藏圣教序成，御庆福殿，百官陪位。宣法师玄奘升殿赐坐，𠡠弘文馆学士上官仪以序对。群臣宣读，霞焕锦舒，极褒扬之美。其辞曰：盖闻二仪有象，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者，以其有象也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知象显可征，虽愚不惑；形潜莫覩，在智犹迷。况乎佛道冲虗，乘幽控寂，宏济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大则弥于宇宙，细则摄于毫𨤲。无灭无生，历万劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，揖之莫测其源。固知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！然则大教之兴，墓于西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及平，晦迹归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽像开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷紏。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍㳂时而隆替。有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而逈出，敻千古而无对。凝心内镜，悲正法以陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹阙。思欲分条析理，广被前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，仗䇿孤征。积雪晨飞，涂间失地；惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重塞暑，蹑霜露而前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西宇，十有七年。穷历异󳬛，询求正教。双林八水，味道飡风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波腾于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教阙而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，唯人所托。譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出绿波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本贞。良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。于是御笔亲书，缀于新经之首。法师奉表谢曰：六爻探赜，局于生灭之场；百物正名，未涉真如之境。远惟羲󴆡，覩奥不测其神；遐想轩图，历选普归其美。恭惟陛下，玉毫隆质，金轮御天。廓先王之九州，掩百千之日月；广列代之区域，纳恒沙之法界。遂使给孤精舍，尽入提封；贝叶灵文，咸归󴆡府。玄奘往因振锡，聊谒崛山。经途万里，怙天威如咫步；匪乘千叶，诣双树如食顷。搜扬三藏，尽龙宫之所储；研究一乘，穷鹫岭之遗旨。并已载于白马，还献紫宸。寻蒙下诏，𠡠使翻译。玄奘识乖龙树，谬忝传灯之荣；才异马鸣，深愧泻瓶之敏。所译经论，纰升尤多。遂荷天威，留神制序。文超象系之表，理括众妙之门。忽以微生，亲闻梵响。踊跃懽喜，如闻授记。无任感荷之极。手𠡠答曰：朕才谢珪璋，言惭愽达。至于内典，尤所未闻。昨制序文，深惭鄙拙。秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞。循躬省虑，弥益厚颜。善不足称，虗劳致谢。

时皇太子覩圣序，遂撰述圣记，法师进启奉谢。帝复览新译菩萨藏经，爱其辞旨微妙，因诏皇太子撰菩萨藏经后序。其辞曰：盖闻羲皇至赜，精粹止于龟文；轩后幽通，雅奥穷于鸟篆。考丹书而索隐，殊昧实际之源；征录错以研几，盖非常乐之道。犹且事光图史，振薰风于八埏；德洽生灵，激尧波于万代。伏惟陛下转轮垂拱而化渐鸡园，胜殿凝流而神交鹫岭。总调御于徽号，匪文思之所窥；极般若于纶言，岂象系之能拟？由是教覃溟表，咸传八解之音；训浃寰中，皆践四禅之轨。遂使三千世界，尽怀生而可封；百亿须弥，入堤封而作镇。尼连德水，迩帝里之沧池；舍卫庵园，接上林之茂苑。难复法性空寂，随感必通；真乘深妙，无幽不阐。所以大权御极，导法流而靡穷；能仁抚运，拂劫石而无尽。体均相具，不可思议，校美前王，焉可同年而语矣！爰自开辟，地限流沙，震旦未融，灵文尚隐。汉皇精感，托梦想于玄宵；晋后翘诚，降修多于白马。有同蠡酌，岂达四海之涯？取譬管窥，宁窥七曜之奥？洎乎皇灵遐畅，威加铁围之表；至圣发明，德被金刚之际。恒沙国土，普袭衣冠；开解脱门，践真实路。龙宫梵说之偈，毕萃清台；猊吼贝叶之文，咸归册府。洒兹甘露，普润芽茎；乘此慧云，遍沾翾走。岂非归依之胜业，圣政之灵感者乎？菩萨藏经者，大觉义宗之要旨也。佛修此道，已证无生；菩萨受持，咸登不退。六波罗蜜，关键所资；四无量心，根力斯备。盖彼岸之津涉，正觉之梯航者焉。贞观年中，身毒归化，越热坂而颁朔，跨悬渡而输琛。文轨既同，道路无壅。法师玄弉，振锡寻真，出自玉关，长驱奈苑。于天竺力士生处，访获此经，归而奏上，降旨翻译，于是毕功。余以问安之暇，澄心妙法之宝，奉述天旨，微表赞扬，式命有司，缀于卷末。帝自是情信日笃，平章法义，不辍于口。与法师相得之深，无时暂间。凡衣服卧具，频诏换易，如家人焉。

八月，丙申，赐弉百金磨衲并宝剃刀。弉奉表谢，略曰：忍辱之服，彩含流霞；智慧之刀，铦逾切玉。谨当衣以降烦恼之魔，佩以断尘劳之网。帝自伐辽而还，气力不逮平昔，有忧生之虑。既遇法师，留神大教，稍遂平复。因问：欲植法门之益，何所宜先？弉曰：众生寝惑，非慧莫启。慧芽抽植，法为之资。弘法须人，即度僧为最。帝悦。

九月乙卯，诏曰：隋季失御，天下分崩，四海涂炭，八埏鼎沸。朕属当戡乱，新履兵锋，亟犯风霜，宿于马上。顷加药饵，犹未痊除，比日以来，方遂平复，岂非福善之致？即京城及天下诸州寺，各度僧五人时天下寺三千七百余所，度僧凡一万七千余人。

十月，车驾还京师，𠡠有司于北阙紫微殿西南剏弘法院，留弉居禁中，昼则陪御谈论，夜分就院译经。

十二月，皇太子为文德皇后剏大慈恩寺成，诏选京城宿望五十大德，各度侍者六人，入居新寺。是月丙辰，太子备宝车五十乘，迎诸大德，并彩亭宝刹数百具，奉安新获梵夹诸经及瑞像舍利等。𠡠太常九部乐及长安万年音乐，京城诸寺华幡导引入寺。帝御安福门楼，执炉致敬，经像过尽始罢，皇情大悦。

二十三年四月，幸翠微宫，法师玄弉陪驾。每谈叙渊奥，帝必攘袂曰：与法师相值恨晚耳，未尽弘法之意。夏五月，不豫，诏大尉长孙无忌．中书令褚遂良入卧内，嘱曰：公等忠烈，著在朕心。昔汉武托霍光，刘备嘱诸葛亮，朕之后事，一以委卿。太子仁孝，必须尽诚辅导，永保社稷。无忌等叩头流涕。帝复执太子手曰：无忌．遂良在，国家事汝无忧矣。己巳，崩于含风殿，年五十有三。

唐史赞曰：甚矣，至治之君不世出也。禹有天下，传十有六王，而少康有中兴之业。汤有天下，传二十八王，而其甚盛者，号称三宗。武王有天下，传三十六王，而成、康之治与宣之功，其余无所称焉。虽诗、书所载，有时阙略，然三代千有七百余年，传七十余君，其卓然著见于后世者，此六七君而已。呜呼，可谓难得也。唐有天下，传世二十，其可称者三君，玄宗．宪宗皆不克其终。盛哉，太宗之烈也。其除隋之乱，比迹汤、武，致治之美，庶几成、康，自古功德兼隆，由汉以来，未之有也。至其牵于多爱，复立浮图，好大喜功，勤兵于远，此中材庸主之所常为。然春秋之法，常责备于贤者，是以后世君子之欲成人之美者，莫不叹息于斯焉。

论曰：君子谓立言之难，其实非难，特为好恶所欺耳。如欧阳文忠公作太宗本纪赞，虽笔高语奇，杰出诸史，至贬太宗复立浮图，好大喜功，勤兵于远，类中材庸主所为而不取。予谓文忠责备之深，而为好恶所欺也。方贞观之世，天下昆虫草木咸被其泽，至于日月霜露，所至之国，皆欵关而修职贡，独高丽莫离支叛逆阻命。太宗身任千载道德英雄之主，其肯坐视之，留为子孙忧，而不少假经略乎？盖其威德之盛，其势之必然，非好大喜功之谓也。昔黄帝平蚩尤，七十战而胜其乱；高宗伐鬼方，三年而后克；太宗举偏师而阴山平，临驻跸而高丽服。然黄帝．高宗经孔子而未甞少贬，文忠特以为太宗之疵，庸讵非责备之过欤？以太宗盛德大业如此，犹曲贬之，将恐后之君子怀免贬之难，而无意于功名也。文忠徒欲高尚其事，而不知此亦自蹈好大之失矣。至于复立浮图，乃所以和顺道德，而齐天地鬼神之心，以开济天下后世之人，为无穷之益也。文忠以为不当，则是太宗暗于取舍矣。使太宗果暗于此，则当时房．杜．王．魏之流，亦因循尸禄而暗于取舍者耶？或曰：文忠慕韩愈为人，故不得不尔。呜呼，文忠何忍哉！慕人毁佛而兼弃太宗之道德，是不为好恶所欺耶？孔子，立名教者也，老氏则非毁之。及孔子删礼，则曰：吾闻诸老聃云然。孔子亦以人而废言乎？亦若世情之好恶耶？况真佛也者，即圣凡本有之体，毁之乃所以自毁之也，讵伤于真佛哉！甞闻文忠一昔梦为勇士数辈摄至太宗之庭，太宗怒而责曰：吾文武勋烈如此，不能逃子之贬，何也？文忠震惧而寤。后欲追改之，而业已进书颁行矣，遂不克改。甞慨然曰：平怀最难。此殆非偶然而云耳。

永徽二年九月，四祖道信大师示寂。师姓司马，世居河内，后徙蕲州。生而超异，幼慕空宗诸解脱门，宛如夙习。既绍祖位，摄心无寐，脇不至席者仅六十年。隋大业末，领众至吉州，值群盗围城，七旬不解，万众惶怖。师悯之，教诵摩诃般若。既而贼众望雉堞间若有神兵，乃相谓曰：城中必有异人。遂即引去。武德中，始居破头山，学徒奔凑。甞一日于黄梅道中逢一小儿，骨相秀异，师曰：汝何姓？答曰：姓即有，不是常姓。师曰：是何姓？答曰：是佛性。师曰：汝无性耶？答曰：性即空故。师默识其为法器，令侍者诣其母，求之出家。母以夙缘故，了无难色，以至传衣付法。偈曰：华种有生性，因地华生生。大缘与信合，当生生不生。遂以学徒委之。一日，告众曰：吾甞游卢山，登绝顶望破头山，见紫云如盖，下有白气横分六道，汝等会否？众皆默然。忍大师曰：莫是和尚他后横出一枝佛法否？师曰：善。贞观末，太宗向师道味，欲瞻风彩，诏赴京师。师上表逊谢，前后三返，竟以疾辞。第四度命使者曰：如果不起，即取首来。使至山谕旨，师乃引颈就刃，神色怡然。使异之，回以状闻。帝弥加叹慕，就赐珍缯，以遂其志。及是，忽垂诫门人曰：一切诸法悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来。言讫，安坐而逝，寿七十有二，塔于本山。明年四月八日，塔户无故自开，仪相如生。尔后门人不敢复闭。代宗谥大鉴禅师云。

隆兴佛教编年通论卷第十二

隆兴佛教编年通论卷第十三

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

唐

永徽四年，禅师慧宽卒。宽生杨氏，父为道士魏三洞先生。姉信相生而知道，终日凝然禅寂。宽五六岁，日与信相谭论，俱非世事。家世奉道，宽独不喜。父诟厉使拜天尊，宽不得已跪之，铁像蹶然崩坏。举族惊异，因录每与信相所论言句。先是龙怀寺禅师昙相临终，语弟子会曰：吾报缘当生广汉绵竹峰顶杨氏家，后七年汝来见吾。言讫而逝。其后会颇忘之。一昔梦相责以负约，会惊寤，遂造峰顶而扣其扉。宽曰：扣扉者谁？会遽曰：弟子会也。宽笑曰：何以知吾而称弟子？会曰：得师声犹昔日声也。遂相见。其父出所录每与信相谭论示之，盖大庄严等论。会即奉宽再归龙怀寺落发。由是神异日显，俗呼圣和尚。其姉信相亦随出家。甞因净慧寺异僧入定，满寺红焰亘然，而人未识之。信相曰：此火聚尊者入火光三昧耳。因其寺入水观，一室湛然，唯水不见其形。异僧钦叹，以为得果。时亦号圣尼。宽十世为大僧，今十生记存焉。累朝赐谥不一。

是岁，法师玄弉于慈恩寺将建大塔，奉安所获经论梵本，以表闻奏。敕中书舍人李义府报曰：所欲营塔，今已处分大内及东宫掖庭等七宫亡人衣物，助师营办。于是法师授以西域制度，躬自负土运甋，未几而成。其高二百尺，即上层建󳬴，刊二圣圣教序而藏之。

五年，中天竺国摩诃菩提寺，遣僧致法师玄弉书，并献方物。其辞曰：微妙吉祥世尊金刚座侧，摩诃菩提寺诸多闻众所共围绕，上座慧天致书摩诃支那国：于无量经律论妙尽精微木叉阿遮利耶，敬问无量少病少恼。我慧天苾刍，今造佛大神变赞颂，及诸经论比量智等，今附苾刍法长将往。此无量多闻长老大德阿遮利耶智光，亦同前致问。马波索迦日授稽首和南：今共寄白㲲一双，示不空心，路远莫恠其少，愿领。彼须经论录名附来，当为抄送。木叉阿遮利耶愿知。及法长辞还，弉答长老智光书，其略曰：往年使还，承正法藏大师无常，奉问摧割不能已已。呜呼！苦海舟沉，人天眼灭，迁夺之痛，何不述欤！昔大觉潜辉，迦叶绍其洪业；商那迁逝，鞠多阐其嘉猷。今法将归真，法师次任其事。惟愿清辞妙辩，共四海而弘流；福智庄严，与五山而永久。玄弉所将经论，已翻瑜伽师地论等大小三十余部。即日大唐天子圣躬万福，率土安宁，以轮王之慈，敷法王之化。所出经论，并蒙神笔制序，令所司抄写，国内流行，爰及邻󳬛，亦俱遵奉。虽居像季之末，而教法光荣，邕邕穆穆，亦不异室罗筏逝多林之化也。伏愿照知。顷信度河失经一駄，今录名于后，有便请为附来，并有片物供养，愿垂纳受。

是岁，特旨度沙弥窥基为大僧，入大慈恩寺，参译经正义。基，尉迟敬德犹子也。父宗，右金吾卫将军。母裴，梦掌月轮，吞之而孕。诞夕，神光盈室。甫六岁，能著书。初，法师弉公于西域得一童子，敏悟绝伦，因携之诣宗。宗呼基出拜弉，使诵所著兵书，且数千言。弉数目童子。及基诵毕，弉绐之曰：此古书耳。宗未之信。弉令西域童子覆诵之，不差一字。宗大怒，以基窃古书罔己，将杀之。奘就丐出家。基曰：听我御荤色晚膳，即从出家。不然，宁伏劒死，不为饿死。弉爱其俊而许之，遂从入道。每览疏记，过目成诵，义亦顿解。善大小乘。既参译经，从弉受瑜伽、唯识宗旨，著论凡百部，时号百本论师。然性豪侈，每出必治三车，亦号三车法师。

六年五月，法师玄弉译因明论，沙门神泰等各造义疏释之。法师栖玄者，以其论示尚药奉御吕才。才，深艺之士也，颇毁其文，作因明注解破义图，轻薄者听信之。秋七月，译经法师慧立致书左仆射千志宁斥其谬，辞曰：闻诸佛之立教，文言奥远，旨义幽深，等圆穹之寥廓，类沧波之浩澣。谈真如之性相，居十地而尚迷；说小草之因缘，处无生而犹昧。况有萦缠八邪之网，沉沦四倒之流，而欲窥究宗因，辨彰其理者，无乃惑哉！切见大慈恩寺翻经法师，慧基早树，智力夙成，行洁珪璋，操逾松𣏌，遂能躬游圣域，询禀微言，擅三藏于𮌎怀，苞四含于掌握，嗣清徽于曩哲，扇遗范于当今，实季俗之舟航，信缁林之龟鉴者也。所翻圣教已三百余轴，中有小论，题曰因明，诠论难之旨归，序折邪之轨式，虽未为玄门之要妙，亦非造次之所知。近闻尚药吕奉御以常人之资，窃众师之说，造因明图，释宗因义，不能精悟，好起异端，苟覔声举，妄为穿凿，排众德之正说，任我慢之󴆧心，媒衒公卿之前，嚣諠闾巷之侧，不慙颜厚，靡勌神劳，数易炎凉，心犹未已。然奉御于俗事少闲，遂谓真宗可了，何异鼷鼠见釜灶之堪陟，乃言崐阆之不难，蛛󴆼覩棘林之易罗，遂谓扶桑之可网，不量涯分，无以异斯。况大音希声，大辩若讷，所以净名契理，杜口毗耶，尼父德高，恂恂乡党，未闻夸矜自媒，而获搢绅之推抑也。立致书，其事稍息。

冬十月丁酉，太常愽士柳宣以其事寝，作归敬书并偈，檄译经大德求毕其说。于是法师明濬答还，述颂并书，极大教尊严，而训吕才妄举抑。宣得书，即劾吕才，列奏其事。有旨集公卿学士，领才诣慈恩寺见法师，受辞悔谢而退。

显庆元年正月丙寅，立代王弘为皇太子。是日，于慈恩寺斋僧五千员，𠡠黄门侍郎薛元超主其事，因问法师玄弉前代翻经之式。对曰：汉、魏既远，未可详论。晋、宋已来，翻经皆有监阅详缉之官。故符坚时，昙摩难提译经，黄门赵整执笔。姚兴时，罗什译经，兴及姚嵩执笔。后魏菩提流支译经，侍中崔光笔授。以至梁、陈、周、隋之代，并亦如之。贞观初年，波颇那罗译经，先帝𠡠赵郡王孝恭、詹事杜正伦监护，今特阙如。又大慈恩寺壮丽轮奂，今古罕俦，尚未建󳬴。贫道怀此二事，愿闻之于上也。元超奏其语，制可。

是月壬申朝会，中书令崔敦礼宣𠡠曰：大慈恩寺法师玄弉，新翻经论，文义须精。宜令左仆射于志宁．吏部尚书来济．礼部尚书许敬宗．黄门侍郎薛元超．中书侍郎李义府、杜正伦，时为看阅。或不稳处，随事润色。朝罢，遣内给事王君德报法师曰：承须友人助翻经，已为处分于志宁等。其慈恩寺󳬴，朕望自作，不知师意如何，且令相报。弉奉旨，即率众诣阙，抗表陈请。未几，高宗亲制大慈恩寺󳬴文成，遣长孙无忌遍示群公。其辞曰：盖闻乾坤缔构之初，品物权舆之始，莫不载形厚土，籍覆穹苍。然则二曜辉天，靡测盈虗之像；四溟纪地，岂究波澜之极。况乎法门虗寂，出生不灭之前；圣教牢笼，示有无形之外。故以道光尘劫，化洽生灵。缅惟王宫发迹，莲披起步之华；神沼腾光，树曲高堤之干。演德音于鹿苑，会多士于龙宫。福已罪之群生，兴将灭之人代。能使下愚抱道，骨碎寒林之野；上哲钦风，身没雪山之偈。丝流法雨，清火宅以辞炎；轮升慧日，皎重冥而归昼。朕逖览缃史，详观道义，福永劫者，其唯释教欤？文德皇太后凭柯琼树，疏派泉源，德照涂山，道光妫汭。流芬彤管，彰懿则于八弦；垂训紫宫，扇徽猷于万古。遽而干精掩月，永戢贞辉；坤维绝纽，长沦茂疏。抚奁镜而增感，望陟𡵆以何追？仲由兴叹于千钟，虞丘致哀于三失。朕之罔极，实有切于终身。故载怀兴缉，剏斯金地。却背邠郊，点千庄之树锦；前临终岳，吐百仞之峰莲。左面八川，皎池光而分镜；右邻九达，飞羽盖以连云。抑天府之奥区，信上京之胜地。迹其雕轩架逈，绮阁凌虗。丹空晓鸟，焕日宫而泛丽；素天初兔，鉴月殿而澄辉。薰径秋兰，疎亭佩紫；芳岩冬桂，密户丛丹。灯皎繁华，焰转心中之鶴；幡标逈刹，彩萦天外之虹。飞陛参差，含文露而栖玉；轻帘舒卷，网靥面而编珠。霞班低岫之红，池漠泛烟之翠。鸣珮与宵钟合韵，和风共晨梵分音。岂真香积天宫，远惭轮奂；阆风仙阙，遥愧雕华而已哉？有玄弉法师者，实真如之冠冕也。器宇凝䆳，若清风之肃长松；缛思繁蔚，如绮霜之辉逈汉。腾今照古之智，挺自生知；蕴寂怀真之诚，发乎龆齓。孤标一代，迈生远以照前；逈秀千龄，架澄什而光后。以为淳风替古，浇俗移今，悲巨夜之长昏，痛微言之永翳，遂投迹异域，广飡秘教，乘杯云汉之外，振锡烟霞之表。滔天巨海，漫惊浪而覊游；亘地严霜，犯凄气而独游。平郊散叙，衣单雪岭之风；旷野低轮，肌弊流沙之日。遐征月路，影对宵而暂双；远迈危峰，形临朝而永只。思穷妙境，探󴆆至真，心罄玄津，研几秘术，通昔贤之所不达，悟先典之所未闻。遂得金牒东流，续将绝之教；宝偈西徙，补已阙之文。时睠灵基，栖心此地。弘宣奥旨，叶重翠于祇林；所以远辟幽关，波再清于定水。朕之虔心八正，肃志双林，冀延景福，式资冥助。奉愿皇太后逍遥六度，神游丹阙之前；偃息四禅，魂升紫极之境。悲夫！玉烛易往，促四序于炎凉；金箭难留，驰六龙于󳫴漏。恐波迁树在，移溟海于桑田；地是势非，沦高岸而为幽谷。于是敬刻贞石，式旌真境。铭不录。

三月庚申，百僚奉表美扬圣制，别诏礼部尚书许敬宗送󳬴文示法师玄弉。甲子，弉率徒诣阙奉表谢曰：造化之功，既播物而成教；圣人之道，亦因辞而见情。然则画卦垂文，空谈形于器宇；设爻分象，实未越于寰域。羲皇之德，尚见称于前古；姬后之风，亦独高于后代。岂若开物成务，阐八正以摛章；诠道立言，证三明而导俗。理穷天地之表，情该日月之外，校其优劣，斯为盛矣。共惟陛下金轮在运，玉历乘时，化洽四洲，仁覃九有，道苞前圣，功茂乃神。纵多能于生知，资率由于天至。始悲奁镜，即剏招提；俄树胜幢，乃敷文律。若乃天华颕发，睿藻波腾，吞笔海而孕龙宫，掩词林而包鶴树。内该八藏，外核六经，奥而能典，宏而且密。使祇园遗迹，托宝思而弥高；奈苑余芳，假琼章而不朽。岂直抑扬梦境，照晣迷途，谅以镕范四天，牢笼三界者矣。弉以其文宜得圣笔自写，因抗表劝请，制不许。再表，遂许之。四月八日，弉率京城僧尼，备幢幡宝辇、香华梵仪，扣芳林门，迎御制󳬴。𠡠太常九部乐并长安、万年二县乐戏及戚里侯王耆耋送之。是日以雨不克，十四日遂迎之。旧史本纪云：帝御安福门楼，观法师玄弉迎御制大慈恩寺󳬴，导从以天竺法仪，其徒甚盛。帝望之大悦。

五月，法师玄弉寝疾。𠡠尚药奉御蒋孝章．针医上宫琮专视病。又遣北门使者伺气候，󳯝报消息。弉因陈先朝以释氏名位次道流之下，先帝晚年许为改正。又永徽初，𠡠僧尼罪犯情难知者，同俗法推鞠。弉虑疾病委顿，永隔天颜，附内使以闻。即日𠡠使报曰：所陈但佛道名位，先朝处分，事须平章。其同俗𠡠，即为除落。师宜安意将息。弉疾寻愈。会天后难月，命入宫祈福。及分难，神光满宫，自庭烛天，因号佛光王即中宗也。初，帝甞谓弉曰：若生男子，即听出家。至是，弉奉表请许佛光王出家，绍隆三宝。制可。

二年夏四月，追僧道各二七人入宫论议。道士李荣以本际立义，法师义褒征曰：既标本际为道，本于际耶？际本于道耶？荣曰：㸦得。褒曰：若道本于际，际为道本，则亦可际本于道，道为际源。荣曰：亦通耳。褒曰：若本际与道㸦得相通，则亦可自然与道㸦相法也。荣曰：道法自然，自然不法道。褒曰：若尔，则道本于际，本际不本于道矣。荣意前言之失，不复主义，以他语嘲褒。褒正色曰：对万乘之前立论，申明邪正，以简帝心，岂以他辞尘渎天听。荣愧服。帝嘉之，令引荣退席，揖黄頥，对褒谈论，极莫而罢。

是岁法师玄弉抗表辞入嵩山少林寺，专意译经。降御札报曰：省表，知欲晦迹严泉，追遁远而架往；托虑神寂，轨澄什以标今。仰揖风规，是所钦尚。朕业空学寡，靡究高深，然以浅识薄闻，未见其可。法师津梁三界，汲引四生，智皎心灯，定凝意水，非情尘之所翳，岂识浪之能惊。道德可居，何必太华叠岭；空寂可舍，岂独少室重峦。幸戢来言，勿复重请。则市朝大隐，不独贵于前贤；见闻弘益，更可珍于即代。弉进启奉谢，略曰：昔季重蒙魏君之礼，唯叙睽离；慧远辱晋后之书，才令给米。未覩辞兼空寂可舍之旨，诲示大隐市朝之情。故知人主之怀，穷真罄俗，综有该无，超羲轩而更高，驾曹马而逾远者矣。时弉公道震天下，谋欲禁止旧经，唯弘新典。有禅师法冲者，善楞伽宗旨，雅为房梁公所重，因见弉而谏之曰：闻君将废罢旧经，不许弘宣，此未可也。法师顷依旧经入道，今若弃旧崇新，则法师亦当返初，复依新经出家，可乎？弉悟而止。

四年，帝在合璧宫，追僧道论义。法师会隐立五蕴义，法师神泰立九断知义。道士李荣．黄寿不知名义，茫如梦海，虽事往返，而牢落无归。遂敕道士立义。于是李荣立道生万物义。法师慧立问曰：先生立道生万物，未审此道是有知耶？是无知？荣曰：人法地，地法天，天法道。既为天地之法，岂曰无知？立曰：必若有知，则合唯生于善，何故亦生于恶？既善恶升沈，丛杂混生，则无知矣。请试剧陈之。如上古未开辟时，何不早生今日圣明？子有黔黎，与之荣乐，乃先诞共工．󱳸尤．桀．纣．幽．厉之徒，而残贼斯民耶？人臣之中，何不唯生稷．契．夔．龙之辈，而使飞廉．恶来．靳尚．新莾之俦，谀谄其君，致邦国倾乱耶？羽族之中，何不唯生鸾凤嘉禽，而更生枭镜恶鸟乎？毛群之中，何不唯生麒麟骅骝，复生犲狼豪猬乎？以至草木等类，美恶不同。既混糅俱生，不别善恶，则道无知，不能生物。云何得称天地取法而生万物乎？据佛世尊穷理尽性之教，则天地万物是业。众生以业力故，所感不同。以善业胜者，则琉璃为地，黄金为道，琼树荫陌，玉叶垂亭，甘露充飡，绮衣为座。恶业多者，沙壤为地，瓦砾为衢，稗饭充饥，麻衣蔽体，泥行雨宿，霜获暑耕，皆自业所感，无人使之。吾子心迷不识，妄言道生，一何可悯！荣愕然不知所对。慧立乘机拂弄，荣亦杜默，遂𧹞然下座，揖黄寿前席，立老子名义。法师会隐以老子国家先宗，既难其名，恐有触犯，即奏曰：黄寿身预黄冠，不知讳忌，城狐社鼠，犹事依凭。国家远承龙德之后，陛下老氏子孙，岂有对人子孙而公谈祖讳？至如五千言中，大有好义，寿不能标列而说圣人之名，计罪论刑，死有余及。帝肯首曰：固当别立。义寿既遭沮挫，惭汗失图，虽事言对，而次序乖越。及罢，帝曰：朕观二家之论，宗旨竟未分明。法师慧立骤对曰：二家之论，宗旨未明，实如明诏。何则？众僧立义，道士不识其源，既耻无辞，遂镋闟谩语。至如会隐立五蕴义，黄󰬇以荫名来难。且荫以覆盖为宗，蕴以积聚为义。如色有十一，聚在色名之下；识有八种，积在一名之中。举统以收，称为蕴义。若以荫名见难，义理全乖。又神泰立九断知义，道士生来，未闻此名。论座虽登，不知发问之处，无以遮惭，遂浪作余语。由是宗旨不明，浼渎天听，过在道士。然佛法大宗，因缘为最。故云：未甞有一法，不从因缘生。且如目见殿柱，须具五缘：一识心不乱，二眼根不坏，三籍以光明，四有境现前，五中间无障。必具此缘，方得见柱。若曦光已没，龙烛未明，纵有朱樬，何由可见？又如嘉糓阳和之月，假水土人工，则能萌芽。夏盛瓮中，冬藏地陷。缘不具故，毕竟不生。而人亦然，内则业感为因，外则父母为缘，身方得生。父母乖违，终无生理。乃至羽毛万彚，悉亦如之。故经云：深入缘起，断诸邪见。由佛智慧，穷法实相。是称无上正觉，为人天师。外道之辈，则不如是。或计诸法自然，即同此方庄老。或言无因，或云宿作，并是邪宗，不明法本。又对御说依他．遍计．圆成三性之义。及辞出宫，少选，敕内给事王君德传宣曰：师等因缘义甚好，何不早论？诣道士李荣等传𠡠曰：何不学佛经？于是荣等羞缩，为之气塞。

麟德元年二月，法师玄弉寝疾，命弟子大乘光录所译经论，凡一千三百三十有五卷，造弥勒像十俱胝。及疾革，口诵色蕴不可得，受想行识不可得，眼界不可得，乃至意识界不可得，无明不可得，乃至菩提不可得，不可得亦不可得。复令左右同声三唱：南谟慈氏如来．应．正等觉，愿与含识速奉慈颜。南无慈氏如来所居内院，愿舍寿已，必生其中。遂右脇安卧而逝，春秋六十有三。是夕，白虹四道，自北亘南贯井，宿直慈恩寺塔。讣闻于朝，帝哭之甚哀，顾左右曰：朕失国宝矣。辍朝三日。自终及葬，五降御札，裒录遗典，勤䘏丧事。俄异僧奉旃檀末香至，请依天竺法，用涂法师之体。大乘光等以掩龛日久，不欲开。其僧曰：别奉进旨，傥见拒，即具奏。遂启龛，而颜色如生，香气馥郁。其僧涂毕，恍然不见。识者以为兜率内院人也。夏四月，𠡠准佛世尊故事，敛以金棺银椁，塔于󱜔东门。弟子神泰．栖玄．会隐．慧立．明濬．义褒．大乘光等，皆法门之龙象焉。

论曰：自大教东流，沙门行侔先圣则有远公，妙尽法源则有罗什，道德尊重为帝王师则娄约．法上诸公，然皆未遇盛明之主。独弉出贞观至治之世，道契太宗，中兴佛法。迹其翻宣至教，功比罗什，风规峻美，庶几远公道振一时，尊逾约上。自古功德兼隆，由滕．兰已来未之有也。使夫大教巍巍，后世得以安其成式。呜呼！可谓既圣矣。

干封二年八月，南山律师道宣卒，有诏追悼，仍敕天下寺并宜图形塑像，以为标范。宣姓钱氏，父吏部尚书郎，母梦月轮贯怀而孕，既而又梦梵僧语之曰：所孕者祐律师也，愿自爱。及宣年壮而退，然无经世意，母忆所梦，听出家。性与道合，所至必感神物翊卫，供奉天馔。有云室山人甞访宣，见左右皆天童，给侍莫年，以戒坛未合律，躬负土准律新之。坛成日，有异比丘至，礼坛曰：佛灭已来，像法住世，中兴毗尼，赖师一人而已。复有厖眉皓首尊者降坛，与宣论道，久之而去。弟子蹑迹追之，不知所往，时以为宾头卢也。又甞中夜行道，临砌蹶且仆，有少年介胄拥持之，因问：汝谓谁而见德如此？曰：弟子愽叉天王子张琼也，以师戒德高妙，故来给卫耳。宣遂广问如来世尊在世及灭度时事，琼一一为宣言之，及别授宣佛牙并宝掌二物，表信而隐。又常感异人征难律相轻重，亦授以祇桓图及付嘱仪十卷，皆世所未有者。故南山律疏妙尽随相之义，以其通神明而然也。既殁，弟子文纲弘其教，天下宗师之，目为行事防非止恶宗，谓之南山教律师。甞问天神观音大士缘起，天神对曰：往昔过去劫有王曰庄严，夫人曰宝应，生三女，长曰妙颜，仲曰妙音，季曰妙善。妙善始孕，夫人梦吞月。及诞之夕，大地震动，异香天华，遍及内外，国人骇异。既生，不浴而鲜洁，梵相端严，五色云覆其身。国人曰：圣人出世之征也。父母虽奇之，然心邪遂恶。菩萨长成，自然慈婉，衣服华鲜，日中一食，宫中号曰佛心娘子。宫娥沐化，咸迁善离欲。王稍憎之，将欲择配。妙善廉知曰：富贵不长有，荣华如泡幻，虽陵以贱役，绝无悔心。王同夫人，召而诱之，则曰：若免三患，当从严命。王曰：何谓三患？妙善曰：一者世人少时，面如珂月，及老，发白面皱，行住坐卧，百不如少。二者肢体康强，步武若飞，忽一病至，卧于床枕，无一可喜。三者姻戚集会，骨肉满前，一旦无常，父子虽亲，岂能相代？三患若免，从婚可得。若未能者，不如出家务道，了达本心，诸患自灭。王怒，责令治圃，裁损饮膳。二姉亦私往夺其志，妙善固守不回。夫人亲谕之，妙善曰：一切世间，恩爱缠缚，无有出期，骨肉会合，当必离散。愿母自宽，幸有二姉虞侍，无以妙善为意也。夫人及姉，因奏王舍之出家。王怒，召诸尼诫之，必欲苦楚令退志。尼等恐惧，以麤务柴水、杵臼、园蔬任之。感圃蔬冬茂，厨侧涌泉，久而妙善无退意。王闻有泉蔬之异，大怒，遣武士取首，并杀尼众。使者将至，忽云雾如山，咫尺莫辨。及霁，独失妙善所在，为神捧至他岩卜居。神曰：地薄不任，凡三迁而后得。今香山妙善居之，木食㵎饮。久之，王得迦摩罗疾，徧身腐烂，寝食辍然，国医皆莫能差。将殂，有僧言：善疗，然须无嗔人手目。王甚难之。僧曰：王境内西南香山，有菩萨修行，王若遣使求之，二物必得。王不获已，命内侍往道其意。妙善曰：我父不敬三宝，毁灭正教，诛无罪之尼，此招报也。即忻然刲目断臂授使者，复告以劝王改往趣善，无惑邪法，及奉二物。僧以成药，王饵之立効，厚谢医僧。僧曰：谢我何为？当谢施手目者。僧忽不见。王惊神助，遂命驾同夫人、二女入山谢菩萨。相见未语，夫人识之，乃妙善也，不觉哽噎涕泪。妙善曰：夫人忆妙善否？我念父王之恩，报以手目。王及夫人闻语，抱持哭之恸。夫人欲以舌䑛其目，未及之间，忽然祥云周覆，天乐发声，动地雨华，乃现千手千眼圣像，当空堂堂，从者万数，庆悲之声，震响山谷。须臾，菩萨还复本身，俨然而逝。王及夫人、二姊阇维，收舍利，即山建塔。宣又问：菩萨处处化身，岂应独在香山耶？神曰：今震旦境内，唯香山最殊胜。山在嵩岳之南二百里，今汝州香山是也。天神又为宣说阿育王佛舍利塔在震旦境中者十有九处，后皆显验云。

论曰：南山宣公，盖梁祐律师之后身也。以持律声震五天，致果位圣人，数数为宣降现，平章法义，以至天厨奉供，天童给侍。　本朝祥符间，犹有梵僧远来礼宣塔者，自非古佛法道为之升济，神明曷能若是乎？至于天神谈舍利灵塔所在，及观音大士缘起之迹，然无尽世界普门示现，乌可既言哉？妙善特无刹尘数中之一耳。菩萨万行报得之身，应缘而现，初非男女定相，如首楞严所谓从闻思修入三摩地者，谅为大士根本缘起也欤。

隆兴佛教编年通论卷第十三

隆兴佛教编年通论卷第十四

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

唐

总章元年，追僧道会于百福殿，定夺化胡经真伪。百官临证，僧法明者预选入。方三教首座议论纷纭，明察其非是，即排众出曰：老子化胡成佛之际，为作华言化之耶？为作胡语诱之？若作华言，则胡人未善；必作胡语，既传此土，须假翻译。未审道流所谓化胡经者，于何朝代翻译笔授？证义当复为谁？于是举众愕然，无能应者。公卿列辟咸服其切当，忻跃而罢。有敕搜聚天下化胡经，焚弃不在道经之数。既而洛京恒道观桓彦道等奉表乞留，诏曰：三圣重光，玄元统叙，岂忘老教，偏意释宗。朕志欵还淳，情存去伪。理乖事升者，虽在亲而亦除；义符名当者，虽有冤而必录。自今道经诸部有记及化胡事者，并宜削除，有司条为罪制。

论曰：初，元魏道士姜斌等撰造所谓太上开天经，盛言老子化胡事。及与昙谟最对辩，斌眼其妄。而名臣瓶鸾者，乃著笑道论三十有六篇，掊击化胡成佛之谬，今载藏中。至隋仆射杨素曰：道经称老子化胡，胡人不受化，乃令尹喜变佛形而化之，胡人乃始受化。审尔，则老子不能化胡，胡人奉佛有素明矣。又甞入道宫，指化胡像问道流曰：老子安用化胡为佛？何不化胡为道？道流无对。此言尤足以尽揭其谬矣。今观法明之辨，精切允当，则又过素远甚，其妖妄宜消落不复存矣。至会昌以来，此说尚衒惑于世，何哉？

上元二年，五祖弘忍大师示寂。师蕲州黄梅周氏子，生而岐嶷。儿时，有异僧叹曰：是子阙七种相，不逮如来。后遇信大师，得法嗣，化于破头山。成亨中，有卢居士者，名慧能，自远来参。师问：汝自何来？答曰：岭南。师曰：欲求何事？曰：唯求作佛。师曰：岭南人无佛性，若为得佛？曰：人即有南北，佛性岂然？师知其异人，乃诃之曰：著槽厂去！能礼足而退，便入碓坊，服劳于杵臼之间。经旬月，师知付法时至，遂告众曰：正法难解，不可徒记吾言，将为己任。汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付。时会七百余众，神秀居第一座，学通内外，众所推仰。秀亦自负，无出其右者。不复思惟，乃于廊壁间书一偈云：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拭拂，莫遣有尘埃。师因经行次，见偈，心知秀之所为，因绐曰：后代依此修行，亦得道果。众聆此语，各讽诵。他日，能在碓坊闻偈，乃问同列：此谁为之？同侣告以和尚将欲付法，各令述偈，此乃秀上座所为。能曰：美则美矣，了则未了。同侣共诃其谬妄。能至莫夜，命童子引至廊间。能自执烛，令童子于秀偈之侧写偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何假拂尘埃？师复见此，默念必能之所为，因故为之辞曰：此谁作？亦未见性。众以师弗许，皆莫之𮨇。即于是夕潜使人自碓坊呼能至，告之曰：诸佛出世，为一大事因缘，随机小大而引化之，遂有十地三乘顿渐等法以为教门。然以微妙秘密圆明真实正法眼藏付于上首迦叶尊者，展转传授二十八世，至菩提达磨大师届于此土，得可祖承袭以至于吾。吾今授汝并所传袈裟，用以表信，汝善护持，勿令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。能跪受毕，乃曰：法则既受，衣付何人？师曰：昔达磨初至，人未之信，故传此衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，勿复传也。且当远引，俟时行化，所谓受衣之人，命如悬丝。能曰：当隐何所？师云：逢怀且止，遇会即藏。能礼足捧衣而出，通夕南迈，众皆未知。师由是三日不上堂，众疑之，因致问，师曰：吾道行矣。又问：衣法谁传？师曰：能者传之。众意卢居士名能，必此人也，共力推寻，能已不在，至有相率而物色追之者。师既付法已，复经四载而寂，塔于东山，代宗帝谥大满禅师。

旧唐史云：后魏末，有僧达磨者，本天竺王子，以让国出家，入南海，得禅宗妙法。云自释迦相传，有衣钵为记，世相传受。达磨将衣钵航海而来，初至梁国，见武帝，问以有为之事。达磨不悦，乃之魏，隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋云于葱岭回，见之，门徒发其墓，但有衣履而已。达磨传慧可，可甞断臂以求其法。可传僧璨，璨传道信，信传弘忍。忍姓周氏，黄梅人，与信并住东山寺，世谓其法为东山法门。

论曰：旧史叙诸祖虽简略，然大要与宝林．传灯之说皆合。至谓达磨遇毒而卒，及魏使复于葱岭见之，则毒与卒果有之乎？世称五祖前身，盖栽松道者往见四祖，将付以衣法，俄惜之曰：汝耄矣，虽嗣化，能复几何？傥再来可也。五祖因托质周氏女，无父而生，母几受祸，仅死而免。四祖果忍死以迟，其来果以大法。噫！吾祖出入死生，正游戏耳。自非果位上圣，孰能与于此哉？

仪凤元年，北印度尊者佛陀波利至五台清凉山，逢一叟，问曰：尔来何为？波利曰：求礼觐文殊也。曰：持佛顶尊胜呪来未？曰：未也。叟曰：此土众生滋恶，而出家者犯四弃尤多，不持此呪随行，远来奚益？能回取之，以流此土，可乎？波利作礼而返。以开耀五年，取其呪至于长安，有旨命日照三藏翻译。帝闻此呪灵验特异，秘之禁掖。波利频奏请布中外，高宗不得已，从之。波利即辞入五台，后不知终。

时南天竺有菩提流，志习头陀行，从耶舍瞿沙受道，为西域宗师，名震中夏。帝闻风而悦之，因使西域，有诏敦请。

永淳元年，慈恩法师窥基卒，年五十有一。有诏伤悼，御制𥁞像赞，敕葬樊川北渠，近弉公之莹。基皃丰硕，长八尺，气槩万夫。项有玉枕，十指纹皆盘折如印，见者詟伏。然心慈善诲人，晚节祈生内院，循戒弥笃。甞造玉文殊像及金写大般若经，皆获瑞应。初南山宣律师以弘律名震五天，感天厨供馔，每薄基三车之玩，不甚为礼。基甞访宣，其日过午而天馔不至。及基辞去，天神乃降宣，责以后时。天曰：适见大乘菩萨在此，翊卫严甚，故无自而入。宣闻之大惊，于是遐迩增敬焉。先是弉公亲授西域戒贤师、瑜伽师、地唯识宗，而基尽领其妙，󳭪廓源流，天下后世尊之，目为三乘法相显理宗，谓之慈恩教。是岁隐士孙思邈卒，年百余。思邈善庄老及阴阳推步医药之术，尤重释典，世称孙真人焉。

二年，法师玄晖卒。晖字道世，或云名道世，以避太宗偏讳，故以字行。三学洞贯，甞慨教藏及古今图史之愽，而学者难以备究，因撰法苑珠林凡一百卷，各开门类，识者重其精愽云。

弘道元年，帝崩，中宗即位。数月，天后废为卢陵王，幽于房州。天后临朝称制，是为则天。明年七月，沙门十辈诣阙上大云经，盛称则天当即宸极。则天大悦，赐十沙门紫方袍、银龟袋，颁经于天下，郡国各建大云寺。九月，则天革唐命，改国号周，自称圣神皇帝。

论曰：新唐史极恶大云之妄，然其后菩提流志．不空三藏．清凉国师诸公，皆未有考其所以来而黜绝之。今是经犹列于藏中，迹其真妄，固未易详也。则天革命，当太宗时已著秘谶，安在临朝称制而献大云经哉？是十沙门者，以律按之，其显异之罪，自当摈斥，不得列于僧数。则天欲遂己之私而宠贵之，是不独革唐命，抑亦兼坏释氏法矣。悲夫！

延载元年，则天加号天󴆡金轮圣神皇帝，作七宝。复闻于阗国梵本华严大经，即遣使奉玉帛往求之，并请彼国善梵学者一人随经以来。于是于阗主以实叉难提妙华严宗旨，遣赴命。则天见之大悦，诏入大遍空寺，同三藏菩提流志法师．神恻．玄景．复礼等翻译华严。则天时幸其寺，亲施供馔焉。

万岁通天元年，诏沙弥康法藏于太原寺开示华严宗旨，方绪经题，感白光昱然自口而出，须臾成盖，停空久之，万众懽呼叹异。都讲僧恒奏其事，则天悦，有旨命京城十大德为藏授满分戒，赐号贤首，诏入大遍空寺参译经。

是岁，诏嵩岳慧安禅师入禁中问道，与神秀禅师同被钦重。则天甞问安：甲子几何？对曰：不记。曰：何以不记？安曰：生死之身，有若循环，环无起尽，焉用记为？况识心流注，无有间断，见沤起者，乃妄想耳。从初识至动相灭时，亦只如此，何年月而可记乎？则天叹美久之。时安春秋百余，而天下之人慕之，称为老安国师。

圣历元年五月戊辰，三藏法师义净自西域还，获梵本经论四百余部，及金刚座真容舍利三百余粒。则天降跸上东门迎劳，安置佛授记寺。未几，诏入大遍空寺，同实叉难提等译经证义。明年十月，译新华严经成，实叉难提等奉表奏上。则天亲制序，御太极殿，宣示百官。

久视元年，诏敛天下僧钱，日一文，聚作大像于白马阪。宰相狄仁杰上疏谏曰：为政之本，必先人事。陛下矜念群生迷谬，弱丧无归，欲令像法兼行，覩相生善。然今之伽蓝，制过宫室，穷奢极壮，刻绘尽功。宝度殚于缀严，瓌材极于轮奂。工不役鬼，物不天来。既皆出于民，将何以堪之？且生之有时，用之无度。编户所奉，常若不充，痛切肌肤，不辞捶楚。游僧一说，矫陈祸福，剪发解衣，仍惭其少。亦有离间骨肉，事均路人，身自纳妻，谓无彼我，皆托佛法，󴆛误愚人。里陌动有经坊，阛阓尤多精舍。化诱谆切，倍于官征；法事供需，严逾制𠡠。膏腴物业，水硙㽵园，富有其多，不知厌斁。逃丁避罪，骈集法门。且一夫不耕，犹受其弊；浮食者众，又劫人财。臣每念之，实切悲痛。昔梁武．简文舍施无筭，及三淮浪沸，五岭烟腾。列刹盈衢，莫救危亡之祸；缁衣蔽路，岂有勤王之功？况比风尘屡扰，征役稍繁，遽兴此务，力所未堪。伏惟功德无量，何必兴建大像，以劳费为名乎？虽敛僧钱，百未及一。尊容既广，不可露居；覆以百层，尚忧未遍。臣今兼采众议，咸以为如来设教，以慈悲为主，普济群品，是其用心，岂以劳人而存虗饰哉？疏奏，则天不纳。

论曰：法师支遁曰：沙门之于世也，犹虗舟之寄大壑耳。其来不以事，退亦乘闲。四海之内，竟自无宅。󳬛乱则振锡孤游，道洽则忻然共萃。盖谓吾徒于天下，固无事人也。至末法败道之徒，苟安衣食者，于狄梁公之论，殆不可得而讳焉。呜呼！是岂真沙门者所为哉？疏谓：如来设教，以普济群品为心，讵以劳人而存虗饰？此不独匡则天之失，抑有以辅吾佛之正教也。与夫后世泛然排佛老以苟名者，云泥矣。

长安元年，则天将建大像，御史张廷珪复上疏谏曰：夫佛者，以觉知为义，因心而成，不可以诸相见也。经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此真如之果，不可以外求也。陛下信心归依，发弘誓愿，壮其塔庙，广其尊容，已遍于天下久矣。盖有为住相布施，非最上第一希有之法。何以知之？经云：若人满三千大千世界七宝以用布施，其福甚多，不如有人于此经中受持四句偈等，为人演说，其福胜彼。如佛所说，则陛下倾四海之财，竭万夫之力，穷山之木以为塔寺，极冶之金以为尊像，劳则多矣，费则甚矣，其所获福，乃不若禅房之匹夫。菩萨所作福德，不应贪著，盖有为之法，不足高也。况此营建，事因土木，或开发盘礡，峻筑基阶，或塞穴洞，通转采斫，碾压虫螘，动盈巨亿，岂佛标坐夏之义，悯蠢动而不忍害其生乎？又役鬼不可惟人是营，通计工匠率多贫窭，朝欧暮役，劳筋苦骨，箪食瓢饮，晨炊星饭，饥渴所致，疾疹交集。岂佛标徒行之义，愍畜产而不忍苦其力乎？又营筑之役，僧尼是税，虽展转乞丐，穷乏尤多。州县征输，星火逼迫，或谋计靡所，或鬻卖以充，怨声载路，和气不洽。岂佛标喜舍之义，愍愚蒙而不忍夺其产乎？且边朔未宁，军装日急，天下虗竭，海内劳弊。伏惟陛下慎之重之，思菩萨之行为利益一切众生，应如是布施，则其福德若东西南北、四维上下虗空不可思量矣，何必勤于住相，雕苍生之业，崇不急之务哉？臣以时政言之，则宜先边境，畜府库，养人力；以佛教论之，则宜救危苦，灭诸相，崇无为。伏惟察臣之言，行佛之行，务以理为尚，无以人废言。疏奏，则天大悦，御长生殿召见廷珪，赐以金帛。

是岁，诏贤首法师法藏于东都佛授记寺讲新华严经，至华藏世界品，感大地震动，逾时乃息。即日召对长生殿，问帝网十重玄门．海印三昧．参合六相，总别同异成坏之义．藏敷宣有绪，玄旨通贯。则天骤闻，茫然惊异，伸请再三。藏就指殿隅金狮子为晓譬之至，所谓一毛头狮子，百亿毛头狮子，则天豁然领解。繇是集其语，目为金狮子章。初，灵华寺俨尊者传杜顺华严宗旨，藏执侍俨，尽传其教。及俨去世，藏以巾情说法，于是京城耆德连名抗表，乞度为僧。凡藏落发受具，皆则天特旨。又甞为则天以十圆镜置八隅，上下皆使相向，中安佛像，然烛照之，则镜镜现像，㸦相摄入。及观之者，交罗齐现，以表刹海十界普容无尽之旨。藏没，清凉国师澄观宗其教，天下学者宗之，目为一念圆融具德宗，谓之贤首教。

三年，则天铸像之费将具，纳言季峤上疏谏曰：臣闻法慈愍菩萨护持，唯志利益群生，非假修崇土木。伏闻造像，税非户口，钱出僧尼，非假州县祇承，不能济辨。且天下编户，贫弱者众，或佣力客作，以济糇粮，或卖田败舍，以供王役。今造像钱数已有一十七万缗，若以散施，广济贫穷，人与一千，尚济一十七万户。拯饥寒之弊，省劳役之勤，顺诸佛慈悲之心，广人主亭毒之意，则人神胥悦，功德无量。则天不纳。是冬，像成，率百僚礼祀。

神龙元年正月，大臣张柬之．桓彦范等五王以兵诛奸臣，复皇太子于位，是为中宗皇帝。徙则天于上阳宫，流宰相房融于高州。夏四月，融于广州遇梵僧般剌蜜谛賷楞严梵夹至，刺史请就制上道场宣译，融笔授及译经十卷毕，般剌复擕梵本归于天竺。

是月，中宗降御札，召曹溪六祖慧能入京。其辞曰：朕请安．秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师并推让云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，可就彼问。令遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。师以表辞疾，愿终林麓。薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，当须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？师曰：道由心悟，岂在坐耶？经云：若见如来，若坐若卧，是行邪道。何则？无所从来，亦无所去。若无生灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？简曰：弟子回朝，主上必问。愿师慈悲，指示心要，今得见性明道。祖曰：道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽。简曰：明喻智慧，暗况烦恼。学道人傥不以智慧照破烦恼，生死凭何出离？师曰：若以智慧照烦恼者，此是二乘小儿羊车等机。上智大根，悉不如是。简曰：何谓大乘见解？师曰：明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居神定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。简曰：师说不生不灭，何异外道？师曰：外道将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说本自不生，今亦无灭，所以不同外道。汝欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常住，妙用恒沙。简礼辞归阙，表上师语。帝咨美久之，寻遣使赐袈裟瓶钵等，谕天子向慕之意。

二年三月，大通禅师神秀卒。中书令张说制󳬴曰：譔夫总四大者，成乎身矣；立万始者，主乎心矣。身是虗哉，即身见空，始同妙用；心非实也，观心若幻，乃等真如。名数入焉妙本乖，言说出焉真宗隐。故如来有意传要道，力持至德，万劫而逢付法印，一念而顿授佛身。谁其弘之？实大通禅师其人也。禅师尊称大通，讳神秀，本姓李，陈留尉氏人也。心洞九流，悬解先觉，身长八尺，秀眉大耳，应王覇之像，合圣贤之度。少为书生，游问江表，老庄玄旨、书易大义、三乘经论、四分律仪，说通训诂，音参吴晋，烂乎如袭孔翠，玲然如振金玉。既独鉴潜发，多闻旁施，逮知天命之年，自拔人间之世。企闻蕲州有忍禅师，禅门之法胤也，自菩提达磨天竺东来，以法传慧可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，继明重迹，相承五世。乃不远遐阻，飜飞谒诣，虗受与沃心悬会，高悟与真乘同辙，缕指忘识，湛见本心，住寂灭境，行无是处。有师而成，即燃灯佛所；无依而说，是空王法门。服勤六年，不舍昼夜。大师叹曰：东山之法，尽在秀矣。命之洗足，引之并座于见，涕辞而去，退藏于密。仪凤中，始𨽻玉泉，名在僧录寺东七里，地坦山雄，目之曰：此正楞伽孤峰，度门兰若，荫松籍草，吾将老焉。云从龙，风从虎，大道出，贤人覩。岐阳之地，就去成都；华阴之山，学来如市，未云多也。后进得以拂三有，超四禅，升堂七十，味道三千，不是过也。尔其开法大略，则忘念以息想，极力以摄心。其入也，品均凡圣；其到也，行无前后。趣定之前，万缘尽闭；发慧之后，一切皆如。特奉楞伽，𮞏为心要。过此以往，未之或知。久视年中，禅师春秋高矣，诏请而来。趺坐觐君，肩舆上殿，屈万乘而稽首，洒九重而宴居。传圣道者不北面，有盛德者无臣礼。遂推两京法主，三帝国师，仰佛日之再中，庆优昙之一现。然处都邑，婉其秘旨，每帝王分座，后妃临席，鸳鹭四匝，龙象三绕。时炽炭待矿，故对默而心降；时诊饥投味，故告约而义领。一雨普沾于众缘，万籁各吹于本分。非夫安住无畏，应变无方者，孰能至尔乎？圣敬日崇，朝恩代积。当阳初会之所，置寺曰度门；尉氏先人之宅，置寺曰报恩。轼闾名乡，表德非拟，局厌諠辇，长怀虗壑。累乞还山，既听中驻。久矣衰惫，无他患苦，魄散神全，形遗力谢。神龙二年二月二十八日夜中，𮨇命趺坐，泊如化灭。禅师武德八年乙酉受具千天宫寺，至是年丙午复终于此寺，盖僧腊八十矣。生于隋末，百有余岁，未甞自言，故人莫审其数也。三界火心，四部水背，榱崩梁坏，雷动雨泣。凡诸宝身，生是金口，故其丧也，如执亲焉。诏使吊哀，王侯归𮚐。三月二日，𠕋谥大通，展饰终之义，礼也。时厥五日，假安阙塞，缓及葬之期，怀也。宸驾临诀至午桥，王公悲送至伊水，羽仪陈设至山龛。仲秋既望，还诏乃下，帝诺先许，冥遂夙心。太常卿鼓吹导引，城门郎监护丧葬。是日，天子出龙门，泫金衬，登高驻跸，目尽回舆。自伊及江，扶道哀候，幡华百辇，香云千里。维十月哉生魄明，即旧居后冈安神起塔，国钱严饰，赐逾百万。巨钟盖先帝所铸，群经乃后皇所锡，金榜御题，华幡内造，塔寺尊重，远称标绝。初禅师形解东洛，相见南荆，白雾积晦于禅山，素莲寄生于坐树，则双林变色，泗水逆流，至人违代，同符异感。百日卒哭也，在龙华寺设大会八千人，度二十七人。二祥练缟也，咸就西明道场，数如前会。万回菩萨乞施后宫，宝衣盈箱，珍价敌国，亲举宠贵，侑供巡香。其广福愽因，存没如此，日月逾迈，荣落相推。於戏法子！永恋宗极，痛慈舟之遽失，恨涌塔之迟开，石城之叹也不孤，庐山之󳬴焉可作？窃比夫子贡之论夫子也，生于天地，不知天地之高厚；饮于河海，不知河海之广深。强名其迹，以慰其心。铭曰：

额珠内隐，匪指莫効。心镜外尘，匪磨莫照。海藏安静，风识牵乐。不入度门，孰探法要。倬哉禅伯，独立天下。功收密诣，解却名假。诣无所得，解亦都舍。月影空如，现于悟者。无量善众，为父为师。露清热恼，光射昏疑。冀将住世，万寿无期。奈何过隙，一朝去之。嗟我门人，忧心断续。进忆瞻仰，退思付嘱。尽不离定，空非灭觉。念兹在兹，敢告无学。时岐王范及征君卢鸿皆勒󳬴制碣。旧唐史有传，称沙门被王者礼敬，古未之有。景龙元年三月，国师慧安诫其徒曰：吾气尽，将尸置林中，恣野火焚之。偶神僧万回至，与安握手言论，其徒侧聆，俱莫之省。至八日，合户偃身而寂，春秋一百二十八。其徒奉命舁尸林中，果野火至。阇维之，得舍利八十粒，五粒最巨而紫红色，光焰夺目。诏入留禁中云。

是岁，再诏于阗国三藏实叉难提至。帝降跸迎劳，备两街法仪，旌幢鼓吹迓之，载以青象，安置荐福寺。难提风神宏旷，仪韵秀整，善大小乘，通华梵两音。

隆兴佛教编年通论卷第十四

隆兴佛教编年通论卷第十五

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

唐

景龙三年，禅师法仪者，琅邪王之子也。王以附徐敬业，举兵诛天后，不利，宗族覆灭。仪时尚少，逃匿民间，遇沙门，擕之出家为大僧。至是，中宗诏求琅邪之后，主事者以仪名闻于扶风太守。太守获仪而喜之，馆于后堂，奏名于朝。已而太守夫人悦仪风度，逼罢道，欲妻以爱女，仪坚拒不许。一日，夫人擕女子就见仪，且使󴆣近魔魅之，以倾夺其意。仪不获已，绐之曰：在涂久，可得一浴而后成礼。夫人喜，以为诚然，趣使具浴。仪入室，即以利刃自断其阴。婢子窃见，遽呼内人排户救之，获苏。太守高其操，执事之。及赴京，引见，帝命袭琅邪王爵。仪具以本志恳辞，陈义甚高。帝嘉美之，听从便。其后禅观通悟，雅为时贤推揖。

是岁，召律师道岸入宫，为妃主授归戒，因留禁中。别日帝至，诸师皆避席，岸独逡巡长揖而已。帝高其量，图形于林光宫，御制赞曰：戒珠皎洁，慧流清净。身局五篇，心融八定。学妙真宗，观通实性。维持法务，纲纪德政。律藏冀兮传芳，像教因而光盛。时以为荣焉。

景云元年六月，韦后作乱，中宗崩。七月，临淄王举兵平内难，皇弟相王即皇帝位，是为睿宗。是月庚辰，下诏曰：释典玄宗，理均迹异，拯人化俗，教别功齐。自今每缘法事，聚集僧尼、道士、女冠等，宜齐行并集。初，太宗以老子为皇宗，升于释氏之上，至则天朝，复在释氏之下。今此已往，遂为永式，令齐班并集云。

八月乙卯，以高祖旧第兴圣寺有柹树，天授中枯死，至是忽重荣，因大赦天下，赐百官封爵，普度僧尼道士凡数万。

九月，诏三藏菩提流志于北苑白莲池甘露亭，译大宝积经。𠡠中书陆象先．尚书郭元振．宰相张说润文。经成，凡五十九会，总一百二十卷。

十月，诏神僧万回入宫，赐号法云公，馆于集贤院，给二美人奉事。未几，忽求阌卿河水，左右仓皇莫能得。又曰：第穴堂前地，可得也。既得之，回饮水毕，湛然而逝。赠号国公，图形集贤院。初，回幼时，能三千里致兄书，朝往莫归，因号万回。高宗闻其名，诏入宫，度为沙门。则天在位，延之禁中，赐锦衣，令宫人给侍。庄惠太子始生，则天抱之示回，回曰：此西域树精，养之宜兄弟。及安乐公主怙韦后将谋逆，回遇之，望尘唾曰：血腥不可近。未几，安乐果诛。玄宗在蕃，甞私谒回，回拊其背曰：五十年太平天子。睿宗为相王，每将出，回必告市人曰：天子来。少顷而相王至，其神异类如此。

论曰：法云公甞有偈曰：明暗两忘开佛眼，不系一法出莲丛。真空不坏灵智性，妙用常恒无作功。圣智本来成佛道，寂光非照自圆通。熟味厥旨，盖大乘了悟之言也。而法云特以小乘神异显化，至于佛菩萨出世宏正法眼，必𣷉光混世，未始泄露密机，直至临终方有付嘱。然则法云章章显异，抑圣贤之权欤？

三年，诏泗州大士僧伽入宫供养，度慧俨．慧岸．木叉三人为侍者。帝亲书所居寺额曰普光王。未几，迁止荐福寺。明年，京畿旱，有旨命大士致雨。僧伽以瓶水散洒，即有浓云自所居而涌，大雨倾注。又明年三月示寂，寿八十有三，神采如生。敕就荐福寺塑身建塔，即秽气满城。帝炷香祝之，许送归淮。言讫，异香郁然，倾都叹异。遂奉全身归泗州之普光王寺建塔。帝甞问法云公万回曰：僧伽何如人？对曰：观音大士化身耳。神化事迹具如蒋颕叔所著传。

是岁三月，敕东都留守韦安石賷诏起嵩山沙门一行赴阙。行辞疾不赴，遁入荆州之当阳山。旧唐书云：行姓张氏，初名遂，郯国公公谨之孙，武功令擅之子。少聪敏，览观子史。甞诣道士尹崇，借太玄经读之，数日而还。崇曰：此经精微，吾寻积年尚未晓，子宜研究，无忽也。行曰：已究其义。因出所撰太衍玄图并义决。崇览之大惊，因与谈其渊奥，退谓人曰：此后生颜子也。由此知名于世。初，武三思慕其学行，就请结交，行遁匿避之。寻出家，遍历天下，访求异术。至天台国清寺，见别院古松数十，门有流水。行立门屏，闻僧于庭中布筭声，而语其徒曰：今日当有弟子自远来求吾筭法，已合到门，岂无人导引乎？即除一筭，曰：门前水当西流，弟子亦至矣。行返顾溪水，果已西流，遂承其言，遽趍入再拜，咨求其法，彼尽授与之。遂洞历象阴阳推步之学。回入嵩山，依普寂禅师参决禅门宗旨。及遁当阳山，又从律师慧悟学毗尼，凡经籍一覧，毕世不忘。

先天元年，曹溪六祖能大师示众曰：诸善知识，各各净心，听吾说。汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生种种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就种智，须达一相三昧．一行三昧。若于一切处而不住相，于诸法中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虗融淡泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，即成净土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，能含藏长养，成就其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬如种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾言者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。师说法度人，往来学者，甞逾千数。明年七月，辞归新州故宅国恩寺。其徒泣曰：师归当复来否？师曰：业落归根，来时无口。又问：师之法眼，何人传授？师曰：有道者传，无心者通。至国恩寺，以八月三日示众曰：吾受忍大师衣法，今为汝等说法，不付其衣。盖汝等信根已熟，决定无疑，堪任大事。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。复谓众曰：其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等不用观静，及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。吾涅槃时至，珍重。即跏趺而逝。于是山林变白，鸟兽哀鸣，彩云香雾，连日不开。既而广州都督韦据率韶、新二郡官吏迎奉全身归，于曹溪宝林寺建塔，真身今尚存焉。旧唐史曰：则天闻神秀名，诏至都，肩舆入殿，亲加跪礼。敕当阳山剏度门寺，以旌其德。时王公已下及京城士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，目以万数。初，神秀与慧能同师弘忍，而行业相埒。力辍切。及忍卒，能住韶州广果寺。韶阳山中旧多虎豹，一夕去尽，远近惊叹，咸归伏焉。秀甞奏则天，请召能赴阙，能固辞。秀复自作书重邀之，能谓使者曰：吾形㒵矬陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违。及中宗召之，竟不度岭而卒。天下散传其法，谓秀为北宗，能为南宗。

论曰：旧史虽绝未谕吾祖之道，然其纪事有可称者。如秀被遇两朝如此，而力让曹溪，曹溪坚卧不赴；秀则不掩人之善，曹溪则拳拳伏膺师教，惧人以㒵而慢法，是皆贤者去就之大体也。今传灯不著前贤克让之美，颇载两宗相忌之辞，宜乎后世泛泛者略有位㒵，则偃然自大，视天下以为莫己若者，往往专务诋斥为胜。噫！宗师化仪轨范，蔑然亡之矣，后来者安所述哉？

开元二年十月，永嘉玄觉禅师示寂。师博贯三藏，精天台止观圆妙法门，与东阳䇿禅师偕谒六祖。师至，振锡携瓶，绕床一匝。祖曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？师曰：生死事大，无常迅速。祖曰：何不体取无生，了无速乎？师曰：体即无生，了本无速。祖曰：如是，如是。师乃具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：返太速乎？师曰：本自无动，岂有速耶？祖曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。祖曰：汝甚得无生之意。师曰：无生岂有意邪？祖曰：无意谁当分别？曰：分别亦非意。祖曰：善哉，善哉！少留一宿。时谓一宿觉。及回，学徒奔萃。师著证道歌一篇，梵僧传归天竺，彼皆钦仰，目为东土大乘经。又著禅宗悟修圆旨十篇，及观心十门，并盛传于世。

三年八月，玄宗遣礼部郎中张洽賷诏诣当阳山，起沙门一行赴阙。行以再命不许辞，赴之，有旨安置光泰殿。帝数访以安国抚民之要，行启陈无隐。未几，永穆公主出降，诏依太平公主故事，优厚发遣。行谏以为高宗末年，唯有一女，所以特如优礼，而太平竟以骄僭得罪，不应引以为例。帝纳其言，遽追敕但依常礼。其忠谏多类此。或谓行优于忆诵，帝一日命出宫籍示之，行阅毕，令内侍执本对，帝复之，不差一字。帝惊异，𮨇谓左右曰：圣人也！自是频召，咨质佛心之要。行雍容启沃，圣眷日隆。天下之人，以帝从之问道，称为天师焉。

四年，嵩岳元珪禅师示寂。师居岳之庞坞，一日有异人峨冠盛服拥卫而至，珪曰：善来仁者，胡为而至？彼厉声曰：师宁识我耶？珪曰：吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？曰：我此岳神也，能生杀于人，师安得一目我哉？珪曰：吾本不生，汝安能杀？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？使果能之，吾则不生不灭也；况汝不能，焉能生杀我耶？神稽首曰：我聪明正直过于余神，讵知师有广大智慧？愿授以正戒，令我度世。珪曰：汝既乞戒，即既戒矣，所以者何？戒外无戒，又奚戒哉？神曰：此理也，我闻茫昧，止求师戒我身，愿为门弟子。珪即张座秉炉正几曰：付汝五戒，若能即曰能，不尔即曰否。神曰：谨奉教。曰：汝能不婬乎？神曰：亦娶也。曰：非谓此也，谓无罪欲也。神曰：能。曰：汝能不盗乎？神曰：无乏我也，安有盗取哉？曰：非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善。神曰：能。曰：汝能不杀乎？神曰：实司其柄，焉得不杀？曰：非谓此也，谓有滥悮疑混也。神曰：能。曰：汝能不妄乎？神曰：我惟正直，焉有妄哉？曰：非谓此也，谓先后不合天心也。神曰：能。曰：汝不遭酒败乎？曰：能。曰：如上是为佛戒也。以有心奉持而无心拘执，以有心为物而无心想身。能如是，则先天地生而不为精，后天地死而不为老，终日变化而不为动，毕竟寂灭而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非惛也，是为无心而已。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝亦无我，无汝则孰为戒哉？神曰：我神通去佛几何？曰：汝神通则十句五不能，佛则十句七能三不能。神竦然避席曰：可得闻乎？珪曰：汝能戾上帝东天行而西七曜乎？曰：弗能也。珪曰：汝能夺地祇融五岳而结四海乎？曰：弗能也。珪曰：是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性穷忆劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。是谓三不能也。然定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减，廓无一人能主有法。有法无主，是谓无法；无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法耳。神曰：我诚浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，効我所能。师曰：吾观身无物，观法无常，了然更有何欲？神曰：师必命我为世间事，展我神功，使已发心未发心、信心不信心等人，目我神踪，知有佛有神、有能有不能、有自然有非自然者。师曰：吾无用是为。曰：佛亦使龙神护法，师宁隳叛佛耶？第随意示诲。师不得已，曰：东岩寺之障，莾然无树，北岫有之。然而背非屏拥，汝能移北树于东岭乎？神曰：既闻命矣，恐昏夜必有喧动，愿师无骇。即作礼辞去。师门送而且观之，见仪卫逶迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环佩，凌空隐没。是夕，果有暴风迅雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿乌惊呼。师谓众曰：无怖，神与我契矣。拂旦和霁，则北山之松尽移东岭，森然行植焉。师诫其徒曰：吾没后，无令外知。若为口实，人将妖我矣。师伊阙人，姓李氏。幼岁出家具戒，得法于老安国师，寿七十有三云。

论曰：荆国王文公甞问张文定公曰：去孔子百年而有孟轲，此后迨孔孟者为谁？何吾道之寥寥乎？文定沉吟久之，曰：有人第恐过之耳。曰：谁耶？文定曰：南岳让，嵩山珪，马祖．石头．丹霞．无业，若此类孔孟之教，辔勒不住，故归释氏矣。文公深肯之。其后张公无尽闻之，叹曰：达人之论也。然嵩山盖祖庭之旁出者也，其感应超绝，说法沛然如此，则南岳而下的传正续宗师世教辔勒不住，端可见矣。二三公之谠论，渠不信夫。

是岁，天竺三藏法师无畏至京师。帝嗣位之初，一夕，梦梵僧谒见，风度瓌异。异寤，追忆不已，因追𥁞工，授以形段，图于殿壁。及畏至，入对，帝熟视，盖梦中所见僧也，竦然异之。馆于西明寺，宁、薛诸王皆降礼钦重。其后秋旱，帝廉知无畏能致龙，遣内使传诏请雨。畏难之，奏以旱数当然，若苦召龙，恐暴物。帝再遣谕旨曰：人苦秋暑，虽暴风疾雨，适足快意。畏诺之。有司设坛仪，华彩光丽，畏笑曰：是可以致雨耶？命撤去之，独持满钵水，以小刀搅之，诵呪语百余番，即有微物如虬龙，从钵矫首水面，顷之复沉。畏呪遣之，白气自钵腾涌，语诏使曰：速归，雨即至矣。诏使驰出，回顾有云如练，自讲堂盘旋而上，顷刻风雷震电。诏使趋入奏御，衣巾透湿。于是震风凌雨，飘荡庐舍，士民悚惧，弥日而息。又甞霖霪逾时，诏畏止之。畏于寺揑泥媪五躯，向之作梵语，若斥骂者，即刻而霁。其神验类如此。帝敬之若神。未几，通华言，译虗空藏．毗卢遮那．苏息地．羯罗等经十余部，禅师一行、三藏．宝月等参预其事。畏性简静，好禅观，每劝学者习之。累表求还，帝坚留不许。

是岁，广州节度宋璟入曹溪礼祖塔，誓曰：弟子愿毕世外护大法，祈一祥瑞表信。言讫，微风飘香，氤氲袭人，俄而甘雨倾注，唯遍一寺之内，璟忻跃赋诗而去。未几召入，与姚元崇相继执政，世称姚、宋为中兴贤相。

九年四月，朝庭以麟德历署日蚀比不验，诏禅师一行改撰新历。行受诏推大衍数，立术以应之，较经史所书气朔、日名、度数可考者，皆合而著之。久之，道士邢和璞谓太史令尹愔揖淫切曰：一行其圣人乎？昔洛下闳造大初历，甞记曰：八百年后当差一日，必有圣人出世紏止之。今年期差满，而一行推大衍数以紏数家之谬，闳之言不诬矣。愔亦以为然。行复欲知黄道进退，而太史无黄道仪表，请剏置之，制可。

是岁，沙门智升上释教经、律、论目录凡二十卷，铨次大藏经典及圣贤论譔凡五千四十八卷，自是遂为定数。

十一年十月癸酉，禅师一行制黄道仪成，帝自为之铭。诏安武成殿庭，以示百官。其仪准圆天之像，具列宿赤道及周天度数。注水激轮，令其自转，一昼夜而天运周。外络二轮，缀以日月，令得运行。每天东行一周，日西行一度，月行十三度。以十九分度之七，二十九转有余而日月会，三百六十五转而日周天。以木匮为地平，令仪半在地下，晦明朔望，迟速有准。立木人二于地平，其一前置鼓以候刻，至一刻则自击之；其一前置钟以候辰，至一辰亦自撞之。皆于地中略施轮轴关锁，交错相持。当时称其妙，以为神功。无几，铜铁渐澁，不能自转，遂藏之于集贤院。

十二年，沙门牛云者，少不慧，因诣五台山礼文殊。初至东台，见老人，问曰：胡为而来？曰：愿见大圣，求聪慧耳。老人曰：文殊居北台，尔往见之。云奉教趋北台，老人亦在彼矣。云意其即文殊也，遂拜之。老人曰：汝沙门也，不应礼俗士。云拜不已。老人怜之，为入定。观云前身，盖牛也，以甞驮经故，获比丘报。老人起定，为云言之。复云：汝性昏，坐𮌎中有淤肉在，当为汝镢去之。因戒云：闲目无輙开。云如约，颇觉老人以镢锄其𮌎，然不甚楚。少顷，心怀开豁，顿异往时。及开眸，见老人者现身为文殊，妙相端严。谓云曰：与汝聪慧竟。云喜跃作礼。及起身，而文殊隐不见。云自是聪持辩悟，为时导师。以夙因故，以牛云称焉。

十四年，日本国沙门荣叡．普照等至于杨州，奉僧伽黎十领，其上缀以山川异物之状。盖其国主附之，以施中国高行沙门。于时律师鉴真受其衣，叹外国人有佛种性，欲往化之。会叡于徛切，与睿同照等亦劝请，遂附舶而东，为恶风飘入鱼蛇等海。以真律行高，皆脱祸。既至日本，彼王预知，枉驾迎劳，馆于毗卢遮那殿。未几，请真授归戒，夫人群臣皆以次禀授。日本自是始有律教。

十五年，三藏菩提流志卒，春秋一百五十有六。流志，南印土国王之子，以让位出家。高宗闻名，有诏要之。以垂拱中至京师，凡四十年。如华严．宝积等经，皆出其手。帝及重臣，敬之如生佛。葬日，特给卤簿羽仪，塔于龙门之西原。赐谥曰开元一切遍知三藏。名德之盛，古未有焉。时嵩山破灶堕和尚者，不称名氏，言行叵测。初见老安国师，契悟心要，隐居嵩山。山有庙，灵甚。殿中唯安一灶，远近祭祀，烹宰无虗日。师领徒入庙，以杖击灶三下，云：咄！此灶泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命！又击三下，灶乃倾破堕落。须臾，有一人，青衣峨冠，设拜师前，曰：我本此庿灶神，久受业报。今蒙师说无生忍，得脱此处，当生天上。特来礼谢。师曰：是汝本有之性，非吾强言。神再拜而去。少选，徒众问师：某等久在和尚左右，未蒙指示。灶神得何径旨，便得生天？师曰：我只向伊道是泥瓦合成，别无道理为伊。众无语。师良久，云：会么？众云：不会。师曰：本有之性为什么不会？众僧乃礼拜。师曰：破也！破也！堕也！堕也！于是其众皆悟玄旨。后有义丰禅师举问安国师，国师叹曰：此子会尽，物我一如，可谓如朗月处空，无不见者，只是难凑伊语脉。丰曰：未审什么人凑他语脉？安曰：不知者。又僧问：物物无形时如何？师曰：礼即唯汝非我，不礼即唯我非汝。其僧礼谢。师曰：本有之物，物非物也。所以道：若能转物，即同如来。有僧从牛头处来，师曰：来自何人法会？僧进前，叉手绕师一匝而出。师曰：牛头会下不可有此人。僧乃回上边，叉手而立。师云：果然！果然！僧却问：应物不由他时如何？师曰：争得不由他？僧云：恁么即顺正归原去也。师曰：归原何顺？曰：若非和尚，几错招愆。师曰：犹是未见四祖时道理，见后道将来。僧乃绕师一匝而出。师曰：顺正之道，今古如然。又僧侍立次，师曰：祖祖佛佛，只说如人本性本心，此外别无道理。会取！会取！僧礼谢。师以拂子打之，曰：一处如是，千处亦然。师后不知终。

十五年十一月己丑，禅师一行寝疾于华严寺。旧唐史云：帝一夕梦游其寺，见一室，绳床竹󰈧，气象萧索。及旦，行以疾闻，帝遣中使候问。使还，奏行居处之状，与所梦冥合。帝叹久之，有旨命京城十大德为行结坛祈福。既而行疾少间，诏陪驾幸新丰。未几，行疾革，帝亲候问，遂沐浴端坐而逝，春秋四十有五。帝哭之哀甚，辍朝三日。有诏伤悼，听停龛三七日，与中外瞻礼。行容㒵如生，而鬓发日长。帝亲制󳬴，书之于石。出内库钱五十万，建塔铜人原，谥曰大慧禅师。帝甞从容问：国祚几何？有留难否？行曰：銮舆有万里之行，社稷终吉。帝惊问故，不答。退以小金合进之，曰：至万里即开。帝一日发合视之，盖当归少许。及禄山乱，驾幸成都，至万里桥忽悟，未几果归。昭宗初封吉王，而唐以昭宗而灭，故云终吉。有里媪素供行，而媪一子坐杀人，将之刑，媪悲泣请救。行怜之，令弟子捕生物，得雉豕七。行日藏其一于瓮中，为梵语呪之。七日，北斗尽没，朝廷震惊。太史奏将有变，请避正殿禳之。帝密以问行，对曰：此无他，盖妖魔也。凡嗔心坏一切善，慈心降一切魔。若肆赦天下，则妖不能为。帝然之，遂大赦，媪子由是得免。行日出一豕，则一星现，至七日而斗复如故。其秘术多此类。著易论十二卷．大衍论二十卷．开元大衍历五十二卷．七政长历三卷。释氏系录．大衍玄图．心机筭术．括遁甲十六局．六壬连珠謌．六壬髓经．天一太一经．太一局遁甲经各一卷。五音地里经十五卷，宰相李吉甫奉诏撰。一行传一卷。并见唐艺文志。

十六年，诏特进张说．历官陈玄景等编次一行所撰大衍历施用。三月，驾幸温汤，道由一行塔所，帝为驻跸徘徊，令品官诲塔，告以出豫之意，赐帛五十匹，令莳塔前松柏，其为圣眷如此。

本朝史官欧阳文忠曰：自太初至麟德，历凡二十三家，与天虽近而未密，至一行则密矣。其倚数立法，固无以易也。后世虽有改作者，皆依倣而已。

沙门道泓者，生黄州，与侍郎张敬之厚善，能言吉凶，亡不明验。甞为中书张说视宅，戒曰：无穿东北壬隅也。他日见说曰：宅气索然，云何？与说共视，隅有三坎丈余，泓惊曰：公富贵一世而已，诸子将不终。说惧，将平之，泓曰：客土无气，与土脉不连，譬身疮痏，补佗肉无益也。其后说诸子皆污，禄山以斥死，果如其言。

论曰：欧阳文忠公雅嫉吾释，未始略有假借，独于唐志尊一行大衍之作，而宋景文于方技篇削一行．玄弉等传，而独著道泓地理之说。或者以为唐浮图行业无足为二公取者，故止于是而已。夫岂然哉？盖大衍所以统天时，地理则切于人事，是宜史笔取也。若吾释之盛，莫盛于唐，凡三百年间，以道德为天下宗师者，不可悉数。欧、宋以为奉异方之教，故讳之而不书，犹春秋时虽老聃．郯子之贤，返不若江人、黄人得书于经，岂亦老氏不足取哉？盖国经之典，凡礼乐刑政所及，贵贱必书。若吾浮图，大绝世累，颕脱尘表者，于刑政何与焉？宜其不参于世典也。由是言之，欧、宋黜吾释，其微意乃所以尊之也。盛哉！一行前膺洛下闳八百年之谶，当时则明天子跪之，称为圣人。及其制作施于后世，缊天地，贯幽明，历数百年而其术益验。果圣欤？贤耶？吾弗得而知矣。

隆与佛教编年通论卷第十五

隆兴佛教编年通论卷第十六

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

唐

开元十七年，太师燕国公张说薨。说为唐宗臣，朝廷大述作多出其手。为文属思精壮，尤善释典。甞谪岳州，而诗益凄婉，时人谓得江山之助，天下不称姓而曰燕公。著石刻般若心经序曰：万行起于心，心人之主；三乘归于一，一法之宗。知心无所得是真得，见一无不通是玄通。如来说五蕴皆空，人本空也；如来说诸法空相，法亦空也。知法照空，见空舍法，二者知见，复非空耶？是故定之与慧，俱空法中。入此门者为明门，行此路者为超路。非夫行深般若者，孰能证于此乎？驸马都尉荥阳郑万钧，深艺之士也。学有传僻，书成草圣，乃挥洒手翰，镌刻心经，树圣善之宝坊，启未来之华业。佛以无依相而说，法本不生；我以无得心而传，今则无灭。道存文字，意齐天坏。国老张说闻而嘉焉，赞扬佛事，题之乐石。又制法池院二法堂赞并序曰：法池西三归院二法堂，兹院长老初上禅师所造也。禅师姓彭氏，名知至。性笃孝，执亲之丧，七日不食。微言密行，志道探玄，究易、老、庄、太一之旨。善正书，擅钟、王品格。其点画婉秀，毫缕必见，如折槁荷、磨文石，筋理洒飒，固非人力之所致也。中朝名士，山薮高尚，法流开胜，远近慕焉。及晚年，专意于禅颂，平生事业，脱若遗尘矣。常叹帝王父母许我出家，雨露生成，恩惟一揆。依如来教，剏是功德。万一乎献福二宫，潜祐七祖，将与一切咸登道场。于是三归堂以长安元年辛丑子月望日癸卯立，善法堂以开元元年癸丑丑月望日戊辰建。禅师母弟仁婉．弟子启疑及沙弥令哲，左右斯业，实有力焉。而作赞曰：敬告诸佛子，一心清净观。欲求正真道，当从信根入。是佛虗空相，是法微妙光。定慧不相离，是僧和合义。人空法亦空，二空亦复空。住心三空宝，是名三归处。至哉初上人，建立善法堂。彩翠三世佛，庄严清净眼。能运无碍心，普入于一切。见若不染色，知若不取识。是名真实见，亦名解脱知。佛观离生灭，诸法等如是。

二十年八月壬申朔，三藏金刚智告其徒曰：白月圆时，吾逝矣。至时，遶毗卢像顶梵夹，退归寝室，跏趺而逝。赐谥灌顶国师，敕中书杜鸿渐撰纪德󳬴。智，西域人，本王种出家，从龙智阿阇梨传密教。及来东土，初达南海，广州节度闻于朝，有旨驿驰赴阙。入见，帝大悦，馆于大慈恩寺。未几，夏旱，诏智祈雨。智结坛图七俱胝像，约开眸即雨。阅三日，像果开眸，有物自坛布云弥空，斯须而雨。帝特降诏褒美。明年，辞游鴈门，不允，遂迁荐福寺。为人语默兴居，容止凝粹，喜愠不形于色，见者莫测其涯。所至必结灌顶道场，弟子不空传其教。初，不空事智，智授以梵本悉昙章及声明论，不逾旬而诵之。智奇其骏，引入金刚道场，以掷华验之，智以为胜己。不空因求授瑜伽五部，智未之许。不空拟入天竺求之，智一夕梦京城佛像皆东行。及寤，以诰不空，空启以西游意。智曰：汝有授道之资，吾何靳哉！即授以五部及毗卢遮那经、苏息地轨范。及智没，不空奉遗教游天竺，增广其学。

论曰：自大教东流，诸僧间以神异助化，是皆功行成熟，契彻心源，自觉本智现量发圣，绝非呪力幻术所致也。始自东晋尸利密已降，宣译秘呪，要其大归，不过祀鬼神、驱邪妄、为人禳灾释患而已。其间往往不无假名比丘自外国来，挟术惊愚，有所谓罗汉法者，正幺麽邪术下劣之技，亦犹道家雷公法之类也。兹岂高道巨德弘禅主教者齿哉？及开元中，西域金刚智．无畏．不空三大士始传密教，以玄言德祥开佑至尊，即其神効显効，几与造化之力均焉。故三大士虽宏密教，抑本智现量发圣欤？甞慨资治通鉴称贞观中有僧自西域来，善呪术，能令人立死，复呪之使苏。太宗择飞骑中庄者试之，皆如其言。因以问傅弈，弈曰：此邪术也。臣闻邪不干正，请使呪臣，必不能行。帝命僧呪弈，弈初无所觉，须更，僧忽僵仆，若为物所击，遂不复苏。此恐好事者曲为之辞。何则？若使果有是，则僧非真僧，呪非真呪，正谓邪术耳，固不足以张吾教之疵也，矧万万无此理。向使彼能自西域远至长安，厥术能死人而复苏，乃不暇自卫其身，对常人无故而僵死，虽儿童莫之信也。又当是时，三大士者虽俱未至，若京城大德僧慧乘．玄琬．法琳．明赡诸公，其肯坐视绝域伪僧破坏教门，不请峻治，乃留帝命傅弈辩耶？佛制戒律，虽春蹊生草，犹不许比丘践之，恐害其生，况说断人命呪传于世乎？故予谓好事者曲为之辞，断可见矣。

是岁，禅师义福卒。旧唐史云：福得法于神秀禅师，初止蓝田化感寺，处方丈之室二十余年，未甞出宇之外。甞随驾幸东都，蒲、号二州刺吏及官吏士民皆赍幡华迎之，所在涂路充塞。及卒，有旨赐号大智禅师，葬伊阙之上，送者数万人，中书严挺之为制󳬴。初，神秀虽德行为禅门之杰，得帝王钦重，而未甞聚徒开堂传法。至义福普寂，始于京城传教二十余年，人皆仰之。

二十一年，恒州刺史韦济奏：方士张果有长年秘衍，自言数百岁矣。则天甞召之，果佯死不赴，今复见之。帝闻，遣中书侍郎徐峤賷玺书迎之。果至，帝闻其变化不测而疑之。时邢和璞者，善筭，能知人寿夭。帝令筭果，懵然莫知其甲子。又有师夜光者，善视鬼。帝召果，与之密坐，令夜光视之，夜光不能见。帝闻，饮堇汁无苦者，真奇士。会天寒，以堇汁赐之。果饮三巵，醺然如醉𮨇。左右曰：非佳酒也。顷之，取镜视齿，则尽燋黑。命左右取铁如意击齿堕尽，更出神药傅其龂寝。顷之，齿复粲然如故。帝始信之，将妻以公主。果预知，苦辞获免。后恳辞归山，下制曰：恒州张果先生，游方之外者也。迹造高尚，深入窈冥，早浑光尘，应诏城阙。莫详甲子之数，且谓羲皇上人。问以道枢，尽会宗极。今特行朝礼，爰升宠命。可银青光禄大夫，号通玄先生。其年，果入恒山，后不知终。

二十三年，三藏无畏卒，春秋九十有九。诏鸿胪丞李现监护丧事，塔于龙门之西山广化寺，藏其全身。畏本释种，盖甘露饭王之后，以让国出家，道德名称为天竺之冠，所至讲法必有异相。初在乌茶国演遮那经，须臾众会咸见空中有毗卢遮那四金字，各寻文排列，久之而没。又甞过龙河，一托𫘞负经没水，畏惧失经，遽随之入水。于是龙王邀之入宫讲法，不许，彼请坚至，为留三宿而出，所载梵夹不湿一字，其神异多类此。

论曰：初南山宣公以律行声震五天，或谓无畏初至，宣不甚礼。一夕揣虱置地，无畏隔房呼曰：律师能不慈念众生而扑佛子乎？宣竦然心服，明日摄衣悔谢。此传者讹也。宣没于干封二年，凡五十有一载，无畏始至。又旧唐史五行志：天宝九年，洛阳有巨蛇出茫山下，其长百余丈，人触气即死。有诏命无畏呪之，畏惊曰：是将混洛阳为潴者也。呪之三日而毙。然自畏示寂至天宝九年，亦十有五载，当是不空三藏呪蛇也。史以无畏神迹特盛，故件件冐其名。虽然，不空果位中人，以佛心为心，必运神功导蛇神识，脱离恶形而转生善处耳，非谓直呪蛇令其遽死也。

是岁，三藏不空于师子国从普贤阿阇梨求开十八会、金刚灌顶及大悲、胎藏建坛之法。其王一日调象，俄而群象逸，莫敢御之者。不空遽于衢路安坐，及狂象奔至，见不空，皆顿止跪伏，少顷而去。由是举国神敬之。

二十六年，沙门法秀者，梦异僧劝置袈裟五百领，施回向寺。僧既觉，叹异，遂乞丐造之。然遍访所谓回向寺者，咸无得焉。一日，道逢一僧，逆而问曰：托置袈裟，今成未？秀曰：成矣。僧曰：吾导汝入回向寺，汝可里粮载燧，从吾以往。秀曰：诺。翌日，随之入终南山。行二日，至深绝处，所见唯云物掩苒，嵓洞崎岖。进遇石坛，共止其上。僧命秀钻燧，出火炷香，望层霄拜之。忽云开，见崖半有朱门高耸，刹幡飞扬。秀忻然，与之攀跻而上。渐闻午梵清圆，钟磬交作。须臾，望见其寺，有额曰回向。其僧即趍而入，命阍者授秀馆。因具仪，谒上方老宿。次见诸僧，皆奇伟雍穆，相劳问。明日，秀出袈裟，遍寺施之。老宿谢毕，携秀入一空房，呼侍者取尺八。俄顷，侍者持玉箫至。老宿曰：此唐天子旧居之室也。向在此好声乐，故降为人主，久当复归。秀止再宿，不得留。老宿授与玉箫并袈裟，嘱曰：持归献唐天子。即遣僧送秀出寺。行未远，回望而云雾四合。秀慨叹而还，诣阙表上所寄。帝览之，因取玉箫调弄，宛如夙御焉。其后燕沉香亭，诏李白为辞。帝吹玉箫，杨妃起舞，懽甚，疑飘摇而僊去。

论曰：赞宁高僧传称：秀入回向寺，与上方老宿语次，忽有神介胄立于堂下。秀惊问曰：此神谓谁？老宿曰：不日大乱唐国者也。后安禄山果乱天下。呜呼！书此者，谬之甚也。何则？秀以是岁得玉箫而进之，又十有六年而禄山反。然则秀见神时，禄山无虑已三四十岁矣。诚使禄山未生而秀见其神，则尚庶几，讵有已生在世而更有神在彼耶？虽自古鬼神恍惚之事，怪怪奇奇，不可以端倪，然固有可信有不可信者。使禄山微有一毫异于人，犹可以鬼神出没难测恕之。且禄山至下愚，至不义，父子相贼杀，而为家奴李猪儿剖其腹而死，是岂神僊境中现身者耶？赞宁书此，能不厚回向寺诸公之玷乎？故今削之，怙掩宁之大谬，抑不得已而辨也。

二十八年三月，长者李通玄卒。长者以七年至太原盂县，有高僊奴者，识其为贤者，馆之斋中，每且唯服棘十颗，栢叶饼如匕大者一枚，终日濡毫，临帋未甞接人事。如是三稔，迁马氏古佛堂侧，筑土室以居，尽日危坐而已。阅十年，忽囊负经书而去，行二十里，偶一虎当涂驯伏，长者抚之曰：吾将著论释华严经，能为择栖止处否？即以经囊负其背而随之，至神福山原下土龛之前蹲驻，长者取其囊置龛中，虎即妥尾而去。其龛莹洁，广六七肘，圆转上下称之，盖天设以畀有道，非人力所为也。长者著论之夕，心穷玄奥，口出白光，以代灯烛。于时忽有二女子，容华绝世，皆可笄年，衣布衣，俱以白巾幪首，日为畏者汲泉炷香奉帋墨。每于卯辰之间，輙具净馔置长者前，斋毕彻器则引去，莫测所之。如是五载，至长者著论毕，遂灭迹不见。长者美髭髯，朗眉目，丹唇紫肌，冠桦皮衣，麻衣长裙，愽袖散腰，徒跣而行，放旷人天，靡所拘执。甞一日出山，遇里人高会燕乐，长者就语之曰：汝等好住，吾将归矣。众惊其去，有送入山者，至龛而谢遣之。即于是夕烟云凝布，嵓谷震荡，有二白鶴翔空哀唳，其余飞走悲鸣满山。翌日里人共往候之，则已端坐示寂于龛中，寿九十有五。著华严论四十卷．决疑论四卷．会释二卷．十门玄义排科释略及缘生解迷十明论各一卷，十玄六相．百门义海．普贤行愿．华严缘观偈赞诗赋等。里人聚于方山逝多兰若，大历中沙门超广始获之，遂行于世。

论曰：华严大教，吾佛氏之极谈也。重翻於则天之朝，其文始备。时惟贤首国师䆳其宗旨，至贞元间，清凉国师始造华严新疏。长者之论虽成于清凉之前，而当世未显，久乃杭衡焉。观其宪章大义，区别宗趣，启法身本尔之用，显即心成佛之机，使文殊不动智体，普贤甚深境界，皆廓廓披露，顿见无遗。至于倚数表法，则约易象以佐之。是以宗门玄学之士多所歆慕，而后世搢绅作者亦由是而知大教之尊焉。或谓长者唐之宗室，少愽极群书，以则天革命，遂长往山林，世莫有识之者。呜呼，自非圣贤示迹，宏宣大教，其孰能与于此哉。

十二月，清原行思禅师示寂。师初见六祖，问：当何所务即不落阶级？祖曰：汝曾作什么？师曰：圣谛亦不为。祖曰：落何阶级？师曰：圣谛尚不为，何阶级之有？祖深器之。及居清原，有沙弥希迁者见师，师问：子何方而来？曰：曹溪。师曰：将得什么来？曰：未到曹溪亦不失。师曰：恁么则用去曹溪作什么？曰：若不到曹溪，争知不失？迁问：曹溪还识和尚否？师曰：汝今识吾否？曰：识又争能得？师曰：众角虽多，一麟足矣。他日又问迁：汝什么处来？曰：曹溪。师乃坚起拂子云：曹溪还有这个么？曰：非但曹溪，西天亦无。师曰：子莫曾到西天否？曰：若到即有也。师曰：未在，更道。曰：和尚也须道取一半，莫全靠学人。师曰：不辞向汝道，恐已后无人承当。又令迁往南岳让和尚处下书，曰：汝达书了速回，吾与汝个斧子住山去。迁至彼，未呈书便问：不重己灵，不求诸圣时如何？让曰：子问太高生，何不向下问？迁曰：宁可永劫沉伦，不慕诸圣解脱。让便休。迁回，师问：子返甚速，书达否？迁曰：信亦不通，书亦不达。师曰：作么生？迁举前话了，便云：去时蒙和尚许。斧子便请，师垂下一足，迁礼谢，辞往石头，即石头和尚是也。及是师既归寂，门人咸共尊之为七祖焉。

是岁，京都兴唐寺神师普寂卒。旧唐史云：寂生河东马氏，少时遍寻高僧学经律，师事神秀凡六年，秀奇之，尽以其道授焉。秀入京，因荐与则天，得度为沙门。秀没，天下好释氏者咸师事之。中宗闻其高行，特下制令代神秀统其法众。开元十三年，有旨移寂于都城居止，时王公士庶争来礼谒。寂严重少言，来者难见其和悦之容，远近尤以此重之。及卒，凡京城士庶曾谒见者，皆制弟子之服，有𠡠赐号大照禅师。葬日，河南尹裴宽及其妻子并襄麻列于门徒之次，士庶倾城哭送，市易几废。

天宝元年九月，太子詹事严挺之卒。挺之少有风操，累登显用，皆著声绩，天下引领，望其为相。帝亦知其贤，欲遂相之，晚为李林甫所抑，󳬂󳬂不得逞。至是预为墓志曰：天宝元年，挺之自绛州刺史抗疏陈乞，天恩允从，许养疾归闲，兼授太子詹事，前后历三十五官。每承圣恩，常忝弉擢，不尽驱窠驽蹇，何阶仰答鸿造？春秋七十，无所展用，为上士所悲。其年九月，寝疾于洛阳之私第，以某月某日，葬于大照和尚塔次之西，礼也。尽忠事君，叨载国史，勉拙从事，或布人谣。陵谷可以自纪，文章焉用为饰？初，挺之师事大照禅师惠义，深明释典，及遗命葬大照塔次，示不忘其德。见旧唐史。

二年，帝遣中使杨庭光入司空山，采常春蕂。庭光因诣无相寺，问本净禅师曰：弟子慕道斯久，愿和尚慈悲，略垂开示。师曰：天下禅宗硕学，咸会京城，天使足可咨决。贫道隈山傍水，无所用心。庭光再拜。师曰：天使休礼贫道。天使为求佛耶？问道耶？曰：弟子昏昧，未审佛之与道，其义云何？师曰：若欲求佛，即心是佛。若欲会道，无心是道。曰：云何即心是佛？师曰：佛因心悟，心以佛彰。若悟无心，佛亦不有。曰：云何无心是道？师曰：道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。庭光跪受回阙，具以山中所遇闻奏。即敕庭光賷诏起。师以是冬十二月到京，安置白莲亭。明年正月上元日，追两街名僧硕学，赴内道场，共师阐扬佛理。有远禅师者问：如禅师所见，以何为道？师曰：无心是道。远曰：道因心有，何得言无心是道？师曰：道本无名，因心名道。心名若有，道不虗然。穷心既无，道凭何立？二俱虗妄，总是假名。远曰：禅师见有身心是道已否？师曰：山僧身心本来是道。远曰：适言无心是道，今又言身心本来是道，岂不相违？师曰：无心是道，心泯道无。心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦穷源无有。远曰：观禅师形体甚小，却会此理。师曰：汝只见山僧相，不见山僧无相。远曰：请禅师于相上说出无相。师曰：净名经云：四大无主，身亦无我。无我所见，与道相应。大德若以四大有主是我，若有我见，穷劫不可会道也。远惭汗而退。如远者又七人，往复论道，师皆纵口，词辩倾注。帝及四众莫不称善而罢。

三年，南岳怀让禅师示寂。元和中，名儒张正甫制其󳬴曰：天宝三载，观音大师终于衡岳，春秋六十八，僧腊四十八。元和十年，故大师弟子道一之门人曰惟宽、怀晖，感尘劫遽迁，塔树已拱，惧绝故老之口，将贻后学之忧，丕若贻谋，思扬祖德，乃列景行，托于废文，强名无迹，以慰乎罔极之思。曰：自腾兰演教于此土也，殆将千岁；达磨传心至六叶也，分为二宗。不阶初入，顿入佛慧，曹溪教旨，于是乎传。弘而信之，观音其人也。大师讳怀让，京兆杜氏。其先因家安康，即为郡人。髫年骏发，聦悟绝众，群言所涉，一览无遗。居常而未或好弄，在丑而不可亵近。甞嘿观止水，因而𮨇影，形仪颙若，宛在镜中。三反厥像，如初沛然，而心乎独得，还步未辍。闻于空中曰：佛法津梁，俟子而大，既应付嘱，尔盍勉之。乃深割爱缘，亟从剃落。以荆土律藏之微密也，大士智京在焉，摄衣从之。既进而仪法峻整，冠于等辈。以嵩岳禅之泉海也，长安长老在焉，稽首咨之。既授而身心自在，超出尘垢。厌离文字，思会宗元。周法界以冥搜，指曹溪而遐举。能大师方弘法施，学者如归。涉其藩阃者十三焉，跻其堂室者又十一焉。师以后学弱龄，分于末席。虗中而若无所受，善闭而唯恐有闻。能公异焉，置之座右。会一音，吹万有，衍方寸，弥大千。同焉而支畅，异焉而脗合。同受秘印，因为宗师。乃陟武当，穷栖十霜。朅来衡岳，终焉是托。般若胜槩，有观音道场。宴居斯宇，因以为号。或微言析理，辨士顺风而杜其口。或杖屦将撰，山灵惜留而现于梦。远自梁益，近从荆吴。云趋影附，风动川至。灵山圣会，古今一时。至矣哉，未始闻也。一公见性同德，弘教钟陵，󳬂为名家。尔扬木铎，而施及宽晖。继传心灯，共镇国土。乃追琢琬琰，揭于故山。扬其耿光，以示来劫。其受法弟子，亦序列于左，式明我教之有开焉。

是岁，秘书监、太子宾客贺知章梦游帝居，数日寤，乃请为道士，还乡里，诏许之，以宅为于秋观而居。又求周宫湖数顷为放生池，有诏赐镜湖剡川一曲。既行，帝赋诗，皇太子百宫饯送。卒，年八十有六。知章晚节尤诞放，遨嬉里巷，自号四明狂客及秘书外监。每醉輙属辞，笔不停书，咸有可观，而未始刊饰。善草隷，好事者具笔砚从之，意有所惬，不复拒，然纸才数十字，世传以为宝。字季真，陆象先少与之善，甞谓人曰：季真清谈风流，吾一日不见，则鄙吝生矣。

四年，召遗士吴筠见大同殿，帝问道要，对曰：深于道者，无如老子五千文，其余徒丧纸扎耳。复问神僊治炼法，对曰：此野人事，积岁月求之，非人主宜留意。筠每开陈，皆名教世务，以微言讽天下，天下重之。沙门嫉其见遇，而高力士素事佛，共短筠于帝。筠知不得留，辞还山，下诏为立道馆。后徒芽山，由会稽剡中卒。初，筠见恶于力士而斥，故文章深诋释氏，议者讥其背向。时浙西观察使陈少游大恶筠所为，因命法师神邕者著论折之。邕著翻迷论以订其妄，筠论遂废。给事中窦绍见邕论，叹曰：邕可谓尘外摩尼，论中狮子。

天宝五年五月，制天下度僧尼，并令祠部给牒。今谓之祠部者，自是而始。

是岁，不空三藏自西域还，诏入内结坛，为帝灌顶，赐号智藏国师。时方士罗思远者，以术得幸，有旨令与不空验优劣。他日，会于便殿，思远持如意向之。言论次，不空就取如意投诸地，命思远举之。思远饶力，不能动。帝拟自取，不空笑曰：三郎，彼如意影耳。即举手中如意示之，思远钦服而罢。不空凡祈祷，必张绣座，手持木神，诵呪掷之。神自立千座，四众环视，必见其神目吻瞬动。所祷，虽造化之功可夺也。朝野奉之如佛焉。

十一年，润州鶴林寺径山大师玄素卒，左补阙李华制󳬴，其略曰：呜呼！菩提位中六十一夏，父母之生八十五年，赴哀位者，可思量否？至有浮江而奠，望寺而哭，十里华雨，四天香云，幡幢盖网，光蔽日月。以其月二十一日，四众等号捧全身，建塔于黄鶴山西原，象法也。州伯邑宰，执丧师之礼，率申哀慕，江湖震悼。曩于寺内移居，高松互偃，涅槃之夕，椅桐双枯，虎狼哀号，声破山谷，人祇惨恸，天地晦冥。及发隐登原，风雨如扫，慈乌覆野，灵鶴徊翔，有情无情，德至皆感。门人法镜．法海，亲奉微言，缮崇龛座。菩萨戒弟子故吏部侍郎齐翰．故刑部尚书张均．故江东采访使刘日正．故广东都督梁升．故润州刺史徐峤、韦昭理．故给事中韩延赏．故御史中丞李丹，道流人望，莫盛于此。弟子甞闻道于径山，犹乐正子春之于夫子也，洗心瞻仰，天汉弥高。镜公门人悟甚深者，大理评事杨诣，过去圣贤诸功德藏，志之所至，无不闻知，鲁史从告，况乎传信。其文曰：

浊金清镜，在尔销炼。磨之莹之，功至乃见。膏渍注然，光明外遍。阳升律应，草木皆变。启迪瘖瞽，唯吾大师。息言成教，舍法兴悲。辰极不动，风波自移。境由心寂，道与人随。杳然玄默，湛入无为。性本非垢，云何净除。身心宴寂，大极沦胥。内光无尽，万境同如。甘露正味，琉璃妙器。遍施大千，无同无异。度未度者，化周缘备。道树忽枯，涅槃时至。我无生灭，随世因缘。吉祥殿上，应化诸天。寂寂灵塔，滔滔逝川。恒沙劫坏，智月常圆。

十二年，西蕃𭁵围凉州，帝命三藏不空祈阴兵救之。空诵仁王密语数番，有神介胄而至，帝亲见之，问曰：神谓谁？空曰：北方毗沙门天王长子也。空诵密语遣之。数日，凉州捷报，有神兵至，威武雄盛，贼畏惧，卷甲而去。帝悦，诏天下军垒皆立毗沙门天王祠。

隆兴佛教编年通论卷第十六

隆兴佛教编年通论卷第十七

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

唐

天宝十三年，左溪玄朗禅师卒。师如意中得度，就会稽印宗法师商略律部，依恭禅师研究心法，行头陀教。初，南岳惠闻禅师悟法华宗旨，以授慧思禅师，思授天台智者，智者授灌顶，顶传缙云威大师，缙云威传东阳威。朗奉事东阳，尽传其道。重山深林，怖畏之地，独处岩穴，凡三十年。宴坐左溪，因以为号。每曰：泉石可以洗昏蒙，云松可以遗身世。吾以此始，亦以此终。建立精舍，约而不陋。跪忏其间，奉观音上圣，愿生兜率，亲近弥勒。心不离定，口不甞药。或衣弊食绝，布纸而绽，掬泉而斋，如缯纩之温，如滑甘之饱。或问：万行俱空，云何苦行？答曰：本无苦乐，妄习为因。众生妄除，我苦障尽。又问：山水自利，如聚落何？对曰：名香挺根于海岸，如来成道于雪山，未闻笼中比夫寥廓也。一日，告门人曰：吾五印道成，万行无得。戒为心本，尔等师之。言讫而逝，春秋八十有二。弟子神邕．玄净．法灯．清辨．湛然等数十人传其教。补阙李华志其󳬴阴，略曰：禅师诲人匪勌，讲不待众。一󳬂多罗四十余载，一尼师坛终身不易。食不重味，居必偏厦。非披阅圣教，不空然一烛；非瞻礼尊仪，不虗行一步。其微细修心，皆修律法之制。是以远方沙门，隣境耆宿，拥室填门。乍冬肠夏阴，不召而自至也。其后翰林梁肃，深得台教之旨趣。甞著天台法门议曰：修释氏之训者，务三而已。曰戒定慧。斯道也，始于发心，成于妙觉。经纬于三乘，道达于万行，而能事备矣。昔法王出世，由一道清净，用一音演法。机感不同，所闻益异。故五时五味，半满权实，偏圆小大之义，播于诸部，粲然殊流。要其所归，无越一实。故经曰：虽说种种道，其实为佛乘。又曰：开方便门，示真实相。喻之以众流入海，标之以不二法门。自他两得，同诣秘密。此教之所由作也。洎鶴林灭而法网散，神足隐而宗涂异。各权所得，㸦为矛盾。更作其中，或三昧示生，四依出现。应机不等，持论亦别。故摄论．地持．成实．唯识之类，分路并作。非有非空之谈，莫能一贯。既而去圣滋远，其风东扇。说法者桎梏于文字，莫之自解。习禅者虗无其性相，不可牵复。是此者非彼，未证者谓证。慧解之道，流以亡反。身口之事，荡而无章。于是法门之大统，或几乎息矣。既而教不终否，至人利见。慧闻慧思，或跃相继。法雷之震未普，故木铎重授于天台大师。大师像身子、善现之超悟，备帝尧、大舜之休相，赞龙树之遗论，从南岳之妙解，然后用三种止观，成一事因缘，括万法于一心，开十乘于八教，戒定慧之说，空假中之观，坦然明白，可举而行。是故教无遗法，法无弃人，人无废心，心无择行，行有所证，证有其宗，大师教门所以为盛。故其在世也，光照天下，为帝王师范；其去世也，往来上界，为慈氏辅佐。卷舒于普门，示现降德，为如来所使，皆位境智盖，无得而称焉。於戏！应迹虽往，微言不坠，习之者犹足以抗折百家，昭示三藏，又况闻而能思，思而能修，修而能信，信而不已者欤！斯人也，虽曰未证，吾必谓之近矣。今之人正信者鲜，启禅关者，或以无佛无法、何罪何善之化，化中人已下，驰骋爱欲之徒，出入衣冠之类，以为斯言至矣，且不逆耳。故从其门者，若飞蛾之赴明烛，破块之落空谷，殊不知坐致燋烂，而莫能自出，虽欲益之，而实损之，与夫众魔外道，为害一揆。由是观之，此宗之大训，此教之旁济，其于天下为不侔矣。自智者传法，五世至今，湛然大师中兴其道，为予言之如此，故录之以系于篇。

是岁，鲁山令元德秀卒。德秀字紫芝，河南人。少孤，事母孝。举进士，不忍去左右，自负其母至京师。母亡，庐墓侧，刺血写佛经数千言，绝笔感异香芬馥，弥日而息。食不盐酪，籍无茵席。调南和尉，德秀不及亲在而娶，不肯婚，人以为不可绝嗣，答曰：兄有子，先人得祀，吾何娶为？初，兄子襁褓丧亲，无资得乳媪，德秀自乳之，数日涌流，能食乃止。家苦贫，求为鲁山令，岁满，笥余一缣，驾柴车还，爱陆浑佳山水，乃定居。家无仆妾，岁饥，日或不㸑。嗜酒，陶然鼓琴以自娱。房琯每见德秀，叹息曰：见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。苏源明甞语人曰：吾不幸生衰俗，所不耻者，识元紫芝也。及卒，家唯枕履箪瓢而已。族弟元结哭之恸，或曰：子哭过哀，礼欤？结曰：若知礼之过，而不知情之至。大夫弱无固，壮无专，老无在，死无余，人情所躭溺喜爱可恶者，大夫无之。生六十年，未甞识女色，视锦绣；未甞求足，苟辞佚色；未甞有十亩之地，十尺之舍，十岁之僮；未甞完布帛而衣，具五味而飡。吾哀之，以诫荒婬贪侫绮纨梁肉之徒耳。

论曰：凡诸史杂传，俱未有卓行篇。唐史特设此题，载元鲁山数人而已。观鲁山行己之橾，及其弟元结所称，俨然一高僧耳。置唐史数千人中，遂崭然杰出，𮨇不美哉！旧史称其居母丧，刺血写佛经数千言，绝笔感异香芬馥，弥日而息。而新史削之。夫鲁山居丧所为，出乎至诚，宋景文何嫌而削之？若谓恶求福于佛，佛固未甞邀鲁山，鲁山自为之而不疑，何佛之嫌？若以身体发肤受之父母，不应毁，则乳亦妇人之事，非男子有也。鲁山尚能出乳以食兄之子，独不当以血为母写经，何也？景文深存名教，然君子百行，殊涂同归，奚必靳靳然以儒释歉哉？

至德元年六月，逆贼安禄山陷长安，帝幸蜀。或谓车驾入蜀之初，有守臣与禄山偕反者，其人曾为𨸄守，有画像在路次，玄宗忽见之，不胜大怒，命侍臣以劒斩像首。其人时在陕西，不觉其首无故忽堕于地。

又帝甞从容问禅师一行曰：国祚几何？有留难否？行曰：銮舆有万里之行，社稷终吉。帝惊问故，行不答，退以小金合进之，且祝至万里即开。及行去世，帝一日发视之，合中但有当归少许。及是车驾至成都，渡万里桥，忽悟忏当归，于是洗然忘忧云。

秋七月，皇太子即位于灵武，是为肃宗。旬日，诸镇节度兵至者数十万，乃以房琯为相，兼元帅讨贼。未几，为禄山所败。于时宼难方剡，或言宜凭福祐，帝纳之，引沙门百余入行宫，结道场，朝夕讽呗。帝一夕梦沙门身金色，诵宝胜如来名，以问左右，或对曰：贺阑白草谷有新罗僧名无漏者，常诵此佛，颇有神异。帝益讶之，有旨追见，无漏固辞不赴。寻勅节度郭子仪谕旨，无漏乃来见于行在。帝悦曰：真梦中所见僧也。既三，而藏不空亦见于行宫，帝并留之，托以祈祷。

论曰：玄宗斩𥁞而其人首堕，雅与古将倾巵酒于江而三军饮江皆酒者相类，盖诚心格物不思议之妙也。房琯乃则天宰相融之子，琯在天宝间名冠天下，四海引领望其作相，为李林甫所抑不得用。至是，帝以朝野属望，遂相之。及王师败绩，议者不以尤琯，颇恨肃宗用遗其才。初，道士刑和璞者，甞与琯游至夏口佛祠，和璞使人镢于古松之下，得大瓮，瓮中有𥁞一轴，展视之，乃娄师德与永禅师像。和璞谓琯曰：能忆此乎？琯罔然不知。和璞令静默，少顷，琯忽悟前身乃永禅师也。呜呼！琯门世与佛有缘，而前身后身夙命通悟昭著如此，凡富贵得失其何足云哉！异僧无漏诵宝胜佛名，乃幽灵发挥大唐中兴之瑞兆也。

二年正月，安禄山子庆绪弑禄山而自立。九月，副元帅郭子仪破安庆绪，复京师。十月，帝至自灵武。十二月，太上皇至自西蜀。未几，于禁中立内道场，讲诵赞呗甚严。宰相张镐谏曰：天子之福，要在养人。以一函宇，善风俗，未闻区区佛事，能致太平。愿陛下以无为为心，不以小乘扰圣虑。帝不纳。寻敕五岳各建寺，妙选高行沙门主之，听白衣能诵经五百帋者度为僧；或纳钱百缗，请牒剃度，亦赐明经出身。及两京平，又于关辅诸州纳钱度僧道万余人。进纳自此而始。

乾元元年，新罗僧无漏示寂于右合门，合掌凌空而立，足去地尺许。左右以闻，帝惊异，降跸临视，得遗表，乞归葬旧谷。有护送旧居建塔，至怀远县下院，輙举不动，遂以香泥塑全身，留之下院。

是岁，遣使诣韶州曹溪，迎六祖能大师衣钵入内供养。

二年，诏南阳慧忠禅师赴阙。忠，越州诸暨人。自受曹溪心印，居南阳党子谷中，凡四十年，足不下山门。甞示众曰：禅宗学者，应遵佛语。一乘了义，契自心源。不了义者，㸦不相许，如师子身虫。夫为人师，若涉名利，别开异端，则自他何益？如世大匠，斤斧不伤其手，香象所负，非驴所堪。及是赴诏，初安置千福寺。一日，帝问：如何是十身调御？忠起身而立，曰：会么？帝曰：不会。忠𮨇左右云：与老僧过净瓶来。帝又问：如何是无诤三昧？答曰：檀越踏毗卢顶上行。帝曰：此意如何？忠曰：陛下莫认自己清净法身。帝益不晓，于是斋沐，别致十问。其一曰：见性已后，用布施作福否？忠对：无相而施，合见性。二曰：日夕作何行业，合得此道？忠答：无功而修合此道。三曰：或有病难，将何道理修行抵拟？忠对：无功而修，了业本空，得不动转。四曰：临终时作么生得清凉自在无疑？忠以努力自信道为对。五曰：烦恼起时，将何止息？忠以本心湛然，烦恼回归妙用为对。六曰：见性已去，用持戒念佛求净土否？忠对：性即是佛，性即是净土。七曰：舍此阴了，当生何处？忠以无舍无生自在生为对。八曰：临终时有华台宝座来迎，可赴否？忠以不取相为对。九曰：作么生得神通似佛国？忠以见性如贫得宝，如民得王对。十曰：只依此本性修，定得作佛否？忠对：定得作佛，佛亦无相无得，乃为真得。前十对皆广有其辞，今约科目为对耳。帝由是凝心玄旨。

三月己丑，诏天下州各致放生池。冬十月，升州刺史颜真卿撰有唐天下放生池󳬴铭并序曰：皇唐七叶，我乾元大圣光天文武孝感皇帝陛下以至圣之姿，属艰虞之运，无少康一旅之众，当禄山强暴之初。干巩劳谦，励精为理，推诚而万󳬛胥悦，克己而天下归仁。恩信侔于四时，英威达于八表，功庸格天地，孝感通神明。故得回纥、奚、霫、契丹、大食、循蛮之属，扶服万里，决命而争先；朔方、河东、平卢、河西、陇右、安西、黔中、岭南、河南之师，󳶑阚五年，推锋而効死。权元恶如拉朽，举两京若拾遗。庆绪遁逃，已蒙赤族之戮；思明跧伏，行就沸鼎之诛。拯已坠之皇纲，据再安之宗社，迎上皇于西蜀，申子道于中京。一日三朝，大明天子之孝；问安侍膳，不改家人之礼。蒸蒸然，翼翼然，真帝皇之上仪，诰誓所不及已。历选内禅生人以来，振古及隋，未有如我皇帝者也。而犹妪煦万类，忧勤四生，乃以乾元二年岁次己亥春三月己丑，端命左骁卫右郎将史元琮、中使张廷玉奉明诏，布德音，始于洋州之兴道，洎山南、劒南、黔中、荆南、岭南、浙西诸道，迄于升州之江宁、秦淮、太平桥，临江带郭，上下五里，各置放生池凡八十一所，盖所以宣皇明而广慈爱也。易不云乎：信及豚鱼。书不云乎：洎鸟兽鱼鳖咸若。古之聦明睿智，神武而不杀者，非陛下而谁？昔殷汤克仁，犹存一面之网；汉武垂惠，才致衔珠之答。虽流水救涸，宝胜称名，盖事止于当时，尚介祉于终古。岂我今日动者植者，水居陆居，举天下以为池，罄域中而蒙福，乘陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津，揆之前古，曾何髣髴？微臣职忝方面，生丁盛美，受恩𥧲深，无以上报。谨缘臯陶、奚斯歌虞颂鲁之义，述天下放生池󳬴铭一章，虽不足雍容圣明万分之一，亦臣之精恳也。󳬴铭不录。

上元元年，尚书左丞王维卒。维字摩诘，临终无病，遗亲故书数幅，停笔而化。工草𨽻，善𥁞名，盛于开元、天宝间。豪英贵人虗左以迎之，宁、薛诸王待以师友，𥁞思入神。至山水平远，云势石色，绘工以为天机所到，非由学致也。客有以按乐图示者，无题识，维曰：此霓裳第三叠最初拍也。客未然，引工按曲，乃信。与弟缙皆笃志奉佛，食不荤，衣不文彩。别墅在辋川，地奇胜，有华子冈、歌湖、竹里馆、柳浪、茱萸沜、辛夷坞，与斐迪游其间，赋诗相酧为乐。丧妻不娶，孤居三十年。母丧，表请以辋川第施为佛祠。

宝应元年四月庚戌，楚州龙兴寺尼真如，恍若有人接之升天，见天帝。帝授以十三宝，谓真如曰：中国有灾，宜以第二宝镇之。甲子，楚州刺史崔侁奉表献于朝。其一曰玄黄天符，形如笏，长八寸，阔二寸，黄玉也。有文云碎兵后。二曰玉鸡，毛文悉备，白玉也。三曰糓璧，径六寸，粟粒自然，白玉也。四曰西王母环，二枚，径七寸，白玉也。五曰碧色宝，圆而有光。六曰如意珠，形如卵，光如月。七曰红靺鞨，大如巨粟。八曰琅玕珠，二枚，长二寸。九曰玉玦，如环，四分缺其一。十曰玉印，有文如鹿，以印物则鹿形著。十一曰皇后采桑钩，长六寸，形如著，屈其末，色如金，又如银。十二曰雷公斧，长二寸，阔二寸。十三曰□□□。史失其名。帝覧之大悦，以置日中，则白气属天，名之曰定国宝。帝以献自楚州，即皇太子始封之国。又闻中原有灾，宜以第二宝镇之。遂诏皇太子摄政事，大赦天下，改元宝应。

五月，太上皇崩，年七十有八。帝自春至夏多不豫，及太上皇崩，哀感号恸致疾，相距十四日而崩，年五十四。皇太子即位，是为代宗。

论曰：初，忠国师答肃宗十身调御等问，则高峻其门风，略无少假。殆帝未谕而致十问，忠方从容曲尽其意九数百千言，帝于是相得之深，此盖宗师传道之大体也。及天帝授十三宝与真如，告以中原有灾，宜以第二宝镇之，其宝入朝。未几，果肃宗崩，而代宗即位。凡自肃宗至昭宗十三帝而唐亡，然则上帝告以其祚如此之审。新史则著十三宝于本纪，复列于五行志，而未始明其所以谶。呜呼，异哉！

永泰元年九月，铸金铜佛像于光顺门，率百僚拜祀之。十月，吐蕃𭁵逼京师，内出仁王经二辇，送西明诸寺，置百尺高座讲之。𡨥平，帝梦六祖慧能大师请衣钵归于曹溪，翌日遣中使送还。是时𡨥难屡逼，帝䆮以为忧。宰相王缙曰：国家庆祚灵长，福报所凭，时虽多艰，无足道者。禄山．思明毒流方煽，而皆有子祸。仆固怀恩临敌而踣，群戎来𭁵，未及战輙去，非人事也。帝由是笃意佛道，修祀祠，诏天下官司无箠辱僧尼，禁中讲诵仁王护国经。诏命不空三藏重译旧本，帝亲为之叙，官不空特进鸿胪卿。

是岁，诏法师良贲于大明宫之桃园，造新仁王经疏。疏成，贲以表进呈，略曰：洗心涤虑，扣寂求音，发明启自天宫，加被仰凭佛力。咸约经论，演畅真宗，亦犹集群玉于荆山，约百川于溟海。火生于木，并两曜而俱明；识转于如，体一相而等照。成道者，法也；载法者，经也。广度群有，同于大通，足菩提心，如陛下意。帝览之称善。

大历元年七月壬午，始作盂兰盆会于禁中，设高祖、大宗已下七圣位，备銮舆，建巨幡，各以帝号标其上，自太庙迎入内道场，铙吹鼓舞，旌幢烛天。是日立仗，百寮于光顺门迎拜导从。自是岁以为常。癸未，太庙二室生灵芝，帝赋诗美之，百寮皆属和。

二年七月，宰相杜鸿渐出抚巴蜀，至益州，遣使诣白崖山请禅师。无住入城问法曰：弟子闻金和尚说无忆、无念、莫妄三句法门，未审此三句是一是三？无住曰：无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。然一心不生，则具戒、定、慧，非一非三也。曰：后句妄字，莫非从心否？无住曰：从女者是。曰：有据否？无住曰：法句经云：若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。又问：师还以三句接人否？对曰：初心学人，还令息念，澄停识浪，清水影现。悟无念体，寂灭现前，无念亦不立也。时庭树鵶鸣，公曰：师还闻否？曰：闻。鵶去矣！又问：师今闻否？曰：闻。公曰：鵶去无声，云何言闻？无住𮨇四众曰：正法难闻，各宜谛听。闻与不闻，非关闻性。本来不生，今亦不灭。有声之时，是声尘自生；无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘流转。乃至色、香、味、触，亦复如之。当知闻无生灭，闻无去来。公与僚属喜跃称善。又问：弟子顷著起信论疏二卷，得名解佛法否？曰：夫造疏皆用心思量分别，但可著成，传益初学。据论云：知一切法，从本以来，离言说相，离文字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，唯是一心，故名真如。今相公著言说相，著名字相，著心缘相，既著种种相，何由体解佛法？公稽首曰：师今从理确论，合心地法门，实不思议。然何由得不生不灭，契解脱去？答曰：见境心不起，名不生，不生即不灭。既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。公曰：何谓识心见性？答曰：一切学道人，随念流浪，盖为不识真心，不见本性。真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂，不来不去，不定不乱，不取不舍，不沉不浮，无为无相，活鱍鱍平常自在。此心体毕竟不可得，无可知觉，触目皆如，无非见性也。鸿渐由是栖心禅悦，甞有诗云：长愿追禅理，安能揖化源。晚以疾辞宰相，释位三日而薨。临终沐浴，俨朝服，加僧伽黎，剃须发而逝。遗命依沙门法葬。

论曰：无住说法，简当明妙，雅合首楞严所谓闻无生灭之旨，宜乎闻者悟悦而信解也。鸿渐，灵武䇿立功臣，家世奉佛，其临终沐浴，剔发须，服僧衣，遂与圣朝王文正公旦肖焉。虽文正公巨德元勋，完名高节，卓冠名臣之表，非鸿渐所能仿佛，然莫年付嘱诸子，及其友杨文公大年，丁宁曲折，文公谈苑著之甚详，兹可想见知佛之深，而见道之明也。呜呼，吾宗直指当人见闻觉知一段大事，本尔现成，奈何人自弃昧，往往终身役役，为他闲事，长无明者，天下碌碌皆是。若二公能自回头，存心后世，打彻大事，夫岂易得也哉。

三年，帝召国师慧忠入内，引太白山人见之。帝曰：此人颇有见解，请师验之。忠曰：汝蕴何能？山人曰：忝识山、识地、识字，善筭。曰：山人所居之山，是雄山，是雌山？山人茫然不能对。忠曰：识地否？曰：识。忠指殿上地问曰：此是何地？答曰：容弟子筭方知。忠曰：识字否？曰：识。忠于地上画一昼，曰：此甚字？山人曰：是一字。忠曰：土上一画是王字，何谓一字耶？又问：能筭否？曰：能。忠曰：三七是多少？山人曰：国师玩弟子三七，岂非二十一？忠曰：却是山人弄贫道三七是十，何谓二十一？复问：更有何能？答曰：弟子纵有，亦不敢向国师开口。忠曰：纵汝有能，亦俱未是。师却谓帝曰：问山不识山，问地不识地，问字不识字，问筭不解筭，陛下何处得此懵汉来？帝谓山人曰：朕有国位，不足为宝，师乃国宝也。山人曰：陛下真识宝者矣。

是岁，诏径山道钦禅师至阙下，帝亲加瞻礼。一日，师在内庭，见帝起立。帝曰：师何以起？钦曰：檀越何得向四威仪中见贫道？帝悦，谓忠国师曰：眹欲赐钦师一名。忠欣然奉诏，遂赐号国一禅师。后辞归本山。马祖大师令门人智藏问：十二时中以何为境？师曰：待汝回去时有信。藏曰：只今便回。师曰：传语却须问取曹溪。又僧问：如何是祖师西来意？师曰：汝问不当。曰：如何得当？师曰：待吾灭后，却向汝说。至贞元八年示寂，赐谥大觉禅师。

四年，牛头慧忠禅师示寂。师得法于威师，为牛头宗第六祖。平生一衲不易，器用唯一铛。甞有供僧糓二廪，盗者窥伺，虎为守之。县令张逊者，入山顶谒，问师：有何徒弟？曰：有三五人。逊曰：可得见否？师敲床三下，有三虎哮吼而出，逊惊怖而退。及移居庄严寺，将建法堂，有古树，群鹊巢其上。师谓巢曰：此地建堂，汝可速去。言讫，群鹊迁巢他树。及筑基，有二神人定其四角，潜资夜役，不日而成。繇是学徒云集。师有安心偈曰：人法双净，善恶两忘。直心真实，菩提道场。至是将终，石室前挂铛树、挂衣藤无故枯死。师集众布萨讫，净发浴身。是夕，有瑞云覆其院，空中复有天乐之声。诘旦，怡然坐化。俄顷，风雨暴作，震折林木，有白虹贯于岩壑云。

五年，西域大耳三藏至京师，自云：得他心慧眼。帝令入光宅寺，请国师慧忠试验。忠问：汝得他心通耶？对曰：不敢。忠曰：汝道老僧即今在什么处？三藏云：和尚是一国之师，何得往天津桥看弄猢孙？忠又问：老僧即今在什么处？三藏曰：和尚是一国之师，何得去西川看竞渡？忠第三问，语亦如前。三藏良久，罔知去处。忠叱曰：这野狐精！他心通在什么处？三藏无对。

论曰：四祖下，融大师横说竖说，犹未知向上关捩子，此黄蘗运公语也。以黄蘗大机大用、逸格手段作如是说，则其然矣。异时学人相似语言以为禅道者，凡贬剥诸方，往往犹不止于此。呜呼！世谓学不躐等，矧吾宗单传心印用以了生死者，其可以躐等乎？观牛头诸祖道盛一时，于死生之际感验昭著，有生而百鸟衔华、虎狼给侍者，有灭而鸟兽哀鸣、逾月乃止者，有异香经旬而歇者，有山林变白、溪㵎绝流者，有空中神幡从西而来、遶山数匝者，有所居旧院林木变白、七日而复者，及是忠禅师所感，皆不思议事，出于造化之表。自非神德妙行蔽天地而不耻、关百圣而不惭者，曷以臻此邪？如大耳三藏分证小果、得五神通，及见国师，初二度国师以有所缘心则灼见其处，及第三度国师入甚深秘密大寂定门，大耳于是茫然不知。然则证果有阶级、大道有浅深，端不诬矣。或谓巫咸相壶子堪拟国师者，自性圆通，与夫区区术数乌可同年而语哉？

隆兴佛教编年通论卷第十七

隆兴佛教编年通论卷第十八

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

唐

大历五年，大广智三藏不空示疾，诫门人曰：普贤行愿，出无边法门。汝等勤而行之，宜观菩提心本尊大印，直诠阿字，了法无生，证大觉身。又命弟子赵迁执笔，授所撰涅槃轨范，以贻后世，使准此送终。以表辞，帝诏遣内使赐汤药劳问，就加开府仪同三司、萧国公，食邑三千户。辞让数四，不允。不空叹曰：吾以法济世，不意垂死，滥污封爵。乃以先师金刚智所付法物，因中使李宪诚进之。遂沐浴更衣，吉祥安卧而寂。阇维，顶骨不坏，中含舍利，光彩夺目。御史严郢撰纪德󳬴，太常徐浩书之于石。其辞曰：

和尚讳不空，西域人也。氏族不闻于中夏，故不书。玄宗烛知至道，特见高仰。迄肃宗．代宗，三朝皆为灌顶国师。以玄言德祥，开佑至尊，代宗初以特进、大鸿胪褒表之。及示疾不起，又就卧内加开府仪同三司、萧国公，皆牢让不允，特赐法号曰大广智三藏。大历五年夏六月癸未，灭度于京师大兴善寺，代宗为之废朝三日，赠司空，追谥大辩正广智三藏和尚。荼毗日，诏遣中谒者赍祝文祖祭，申如在之敬，睿词深切，加荐令芳，礼冠群伦，举无与比。明年九月，诏以舍利起塔于旧居寺院。和尚性聦朗，愽观前佛法藏要旨，缁门独立，邈荡荡其无双。稽夫真言字仪之宪度，灌顶升坛之轨迹，即时成佛之速，应声储祉之妙，天丽且弥，地普而深，固非末学所能详也，敢不槩见，序其大归。昔金刚萨埵亲于毗卢遮那佛前受瑜伽最上乘义，后数百年传于龙猛菩萨，龙猛又数百年传于龙智阿阇黎，龙智传金刚智阿阇黎，金刚智东来传于和尚，和尚又西游天竺．师子等国，诣龙智阿阇黎，扬攉十八会法。法化相承，自毗卢遮那如来至于和尚，凡六叶矣。每斋戒留中，导迎善气，登礼皆答，福应较然，温树不言，莫可纪已。西域隘巷，狂象奔突，以慈眼视之，不旋踵而象伏不起。南海半渡，天吴鼓骇，以定力对之，未移󳫴而海静无浪。其生也，母氏有毫光照烛之瑞；其没也，精舍有池水竭涸之异。凡僧夏五十，享年七十。自成童至于晚暮，常饰供具，坐道场，浴兰焚香，入佛知见，五十余年，晨夜寒暑，未甞有倾歌懈倦之色，过人绝远，乃如是者。后学升堂诵说，有师法者非一，而沙门慧朗，受补处之记，得传灯之旨，继明佛日，绍六为七，至矣哉！於戏法子！永怀梁木，将绝本行，托予勒崇。昔承微言，今见几杖，光仪眇漠，坛宇清怆，慕书昭铭，小子何让？铭曰：呜呼大士！起我三宗。道为帝师，秩为仪同。昔在广成，轩后顺风。岁逾三千，复有萧公。瑜伽上乘，真语密契。六叶授受，传灯相继。述者牒之，烂然有第。陆伏狂象，水息天吴。慈心制暴，慧力降愚。寂然感通，其可测乎？两楹梦莫，双树变色。司空宠终，辨正旌德。天使祖祭，宸衷凄恻。诏起宝塔，旧庭之隅。下藏舍利，上饰浮图。迹殊生灭，法离有无。刊石为󳬴，传之大都。

论曰：初，菩提流志三藏历则天．中．睿．玄宗四朝，以穷佛之学，纷泽大教。及终，玄宗赐谥开元一切遍知三藏，盛矣哉！盖谥同如来也。不空始见流志．无畏二公，而师事金刚智。智没，复游天竺，以广其道。及还东土，神用无方，感应微妙，玄宗尊为国师。既而天宝之乱，肃宗托以祈禳。及其卒，遂预公台之赠。呜呼！苟非其人，畴能及此哉？况神道助化，天人之通理也。方吐蕃再犯京畿，郭汾阳以单骑入虏围，群虏以父称之。是时虽曰国家威福及子仪忠义所感，庸非神道为之阴助乎？惜哉！大历之后，用事者微远略，致群盗䟦扈，王室䆮微。继以元载、王缙之败，后世议者遂以福力为不足凭，悲夫！

六年，越州律师昙一卒。补阙梁肃制其󳬴曰：释氏先律师，讳昙一，字觉胤。报年八十，僧夏六十一，以大历六年十二月七日灭度于越州开元寺。迁座起塔于秦望山之阳，制缞会葬者以千百数。大师南阳张氏，曾祖隋太常恒，始家会稽之山阴。大师诞钟粹气，𦖟悟夙发。幼学五经，因探禹穴。至云门寺，逐依沙门谅公出家。景龙中剃度，寻受具戒。天纵辩慧，益以轨仪，翕然已为人望矣。开元初，西游长安，观音亮律师见而奇之，授以毗尼之学。又依崇圣寺坛子法师学俱舍．唯识，从印度大沙门无畏受菩萨戒。探道覩奥，出类󳫠萃，暮月之间，名动京师。大师崖岸峻峙，机神坦迈，体识详稚，应用虗明，得三藏之隐赜，究诸宗之源底。加以素解玄儒，旁总历纬，长老闻风而悦服，公卿下榻以宾礼。由是与少保兖国公陆公象先．贺宾客知章．李北海邕．徐中书安贞．褚谏议庭诲，为儒释之游，莫逆之友。其导世皆先之以文行，弘之以戒定，入兰室而馨香自发，临水镜而毫发必鉴，不知其所由然矣。开元二十六年，复归会稽，谓人曰：三世佛法，戒为根本，本之不修，道远乎哉！故设教以尸罗为主，取邺郡律疏，合终南事钞，括其同异，详发正义，学徒赖焉。大凡北际河朔，南越荆闽，四分之宗，自我而盛。烈炬之破昏黑，群流之赴㵎泽，适来之时，行化也如彼。有为而生，乘化而息，草木潜润，慈云无心，适去之时，处顺也如此。人世迁转，道存运往，瞻望不见，寂寥空山。哀哉！铭曰：越水漫漫，崇山回合。大师化灭，式建灵塔。缅慕上士，诞修净法。有威有仪，不洼不杂。德溥化洽，云从海纳。勒铭垂后，千万亿劫。

是岁，淮南节度使杨州牧御史大夫张延赏状舒州三祖行实，请谥于朝。夏四月，天子赐谥曰镜智禅师。刺史独孤及制赐谥󳬴曰：按前志，禅师号僧粲，不知何许人。出见于周隋间，传教于慧可大师。抠衣邺中，得道于司空山。谓身相非真，故示有疮疾；谓法无我，故居不择地；以众生病为病，故所至必说法度人；以一相不在内外中间，故必言不以文字。其教大略以寂照妙用摄群品，流注生灭，观四维上下，不见法，不见身，不见心，乃至心离名字，身等空界，法同梦幻，无得无证，然后谓之解脱。禅师率是道也，上膺付嘱，下拯昏疑，大云垂荫，国土皆化。谓南方教所未至，我是以有罗浮之行，其来不来也，其去无去也。既而以袈裟与法俱付悟者，道存影谢，遗骨此山，今二百岁矣。皇帝即位后五年，岁次庚戌，某剖符是州，登禅师遗居，周览尘迹，明征故事。其荼毗起塔之制，实天宝景戍中别驾前河南尹赵郡李公常经始之。󳬴版之文，隋内史侍郎河东薛公道衡．唐相国河南房公琯继论撰之。而尊道之典，易名之礼，则朝廷方以多故而未遑也。长老比丘释湛然诵经于灵塔之下，与润松俱老，痛先师名氏未经󳬛国焉，与禅众寺大律师澄俊同寅，叶恭丞以为请。会是岁嵩山大比丘释慧融至自广陵，胜业寺大比丘释开悟至自卢江，俱纂我禅师后七叶之遗训曰：相与叹塔之不命，号之不崇，惧象法之根本坠于地也，愿申无边众生之弘誓，以纾罔极。杨州牧御史大夫张公延赏以状闻，于是六年夏四月，上霈然降兴废继绝之诏，󴆡谥禅师曰镜智，塔曰觉寂，以大德僧七人扫洒供养。天书锡命，辉焕崖谷，众庶踊跃，谓大乘中兴。是以大比丘众议立石于塔东南隅，纪心法兴废之所以然。某以谓初中国之有佛教，自汉孝明始也，历魏、晋、宋、齐及梁武，言第一义谛者，不过布施持戒，天下惑于报应，而人未知禅，世与道交相丧。至菩提达磨大师，始示人以诸佛心要，人疑而未思；慧可大师传而持之，人思而未修造。禅师三叶，其风䆮广，真如法味，日渐月渍，万木之根茎枝叶，悉沐我雨，然后空王之密藏，二祖之微言，始行于世间，浃于人心。当时闻道于禅师者，其浅者知有为无非妄想，深者见佛性于言下，如灯照物，朝为凡夫，夕为圣贤，双峰大师道信其人也。其后信公以传宏忍，忍传慧能、神秀，秀公传普寂。寂公之门徒万人，升堂者六十有三，得自在慧者一曰弘正，正公之廊庑龙象又倍焉。或化嵩洛，或之荆吴，自是心教之被于世也，与六籍侔盛。於戏！微禅师，吾其二乘矣，后代何述焉？庸讵知禅师之下生，不为诸佛故，现比丘身，以救浊劫乎？亦犹尧舜既往，周公制礼，仲尼述之，游夏弘之，使高堂、后苍、徐孟、戴庆之徒，可得而祖焉。天以圣贤所振为木铎，其揆一也。诸公以为司马子长立夫子世家，谢临川撰慧远法师󳬴铭，今将令千载之后，知先师之全身，禅门之权舆，王命之追崇，在此山也。则扬其风，纪其时，宜在法流。某甞味禅师之道也久，故不让。其铭曰：人之静性，与生偕植。智诱于外，染为妄识。如浪斯鼓，与风动息。淫骇贪怒，为刃为贼。生死有涯，缘起无极。如来悯之，为辟度门。即妄了真，以证觉源。启迪心印，贻我后昆。间生禅师，俾以教尊。二十八世，迭付微言。如如禅师，应期弘宣。世溷法灭，独与道全。童蒙来求，我以意传。摄相归性，法身乃圆。性身本空，我为说焉。如如禅师，道既弃世。将二十纪，朝经乃届。皇明昭贲，亿兆膜拜。凡今后学，入佛境界。于取非取，谁缚谁解。万有千岁，此法无坏。

七年，鲁郡公颜真卿撰抚州宝应寺律藏院戒坛记曰：如来以身口意业难调伏也，净尸罗以息其内；行住坐卧四威仪摄善心也，明布萨以昭其外。故曰：波罗提木叉是汝之师。则憍陈如之善来，迦叶波之尚法，诸声闻三归约众。十四年，以八敬度尼，羯磨相承，其致一也。汉灵帝建宁元年，有北天竺五桑门支法领等，始于长安译出四分戒本兼羯磨，与大僧受戒。至曹魏，有天竺十尼自远而来，为尼受具。后秦姚兴弘始十一年，有梵僧佛陀耶舍译出四分律本，而关中先行僧祇，江南盛行十诵。至元魏，法聪律师始阐四分之宗。聪传道覆，覆传慧光，光传云晖愿，愿传隐乐洪云，云传遵，遵传智首，首传道宣，宣传法励．满意，意传法成，成传大亮．道宾，亮传昙一．道岸．超慧澄，澄传慧钦，皆口相授受，臻于壸奥。钦俗姓徐，洪州建昌人也，盖汉孺子之后。年二十二，寻师于临川楮山。后五岁，削发𨽻于高安龙岗寺，遂受戒。有唐义净，则译经上足，曰洪州之灵杰。其秉宣羯磨者，曰两京涤法锐。钦智度冲深，神用高爽，行无权实，身绝开遮。阐律藏而日月光明，骋辩才而龙象蹴踏。江岭之外，𪷤然风生。开元末，北游京师，充福先大德。常诵涅槃经而讲之，兼明俱舍论．维摩．金刚经。又登讲座，其下日有二三千人，由是名动辇毂。属禄山作乱，杖锡南归，居于西山洪井双岭之间。慕高僧观显之遗踪，于寺北剏置兰若。山泉之美，颇极幽绝。钦虽坚持律仪，而志在弘济。好读周易．左传，下笔成章。著律仪辅演十卷。常撰本州龙兴寺戒坛󳬴，颇见称于作者。三年，真卿添刺抚州。东南四里，有宋侍中临川内史谢灵运翻涅槃经古台，基局俨然，轩陛摧圮。高行头陀僧智清者，首事修葺，安居住持。明年秋七月，真卿绩袟将满，有观察使尚书御史大夫赵国魏公，愿以我皇帝降诞之辰，奏为宝应寺，仍请山林高行僧三七人。冬十月二十三日，圣恩允许。于是鼎新轮奂，其兴也勃焉。乃请止观大师法源、法泉．襄阳乘觉．清凉善弘．罗浮圆觉．佛迹本喻．余杭慧达，洎当州海通．海岸等，同住薰修，以资景福。佥以为学徒虽增，毗尼未立。明年三月，乃请钦登坛而董木铎焉。仍俾龙岗道󰜏．天台法裔．招提智融．白马法胤．衡岳智觉．司德义盈．香城藏选．龙兴藏智．开元明彻等，同秉法事。于是远近骏奔，道场侧塞，圣像放光，而龙王不雨者四旬。僧尼等三百五十七人，而文士正议大夫前卫尉少卿张廷皐脱俗归真，其法名曰瓌纲，为称首焉。又钦此年已来，为受具者凡一万余人。江岭湖海之间，幅员千里，像法于变，皆钦化道之力焉。临川在岭隅，未甞弘律。于是二众三百余人，请法裔敷演而依止之。后有上都资圣寺高德曰还本律主，伟兹能辩，深嗟叹而赞美之。谓于寺东南置普通无碍禅院，内立镇国观音道场，请善弘居之，以开悟心要。昙一上足曰智融，精持本事，如会尊众。乃命智晃等于普通道场东置律藏院，剏立戒坛，以行钦公之来仪，且施肇纪之不朽。经营未几，坛殿󳬂兴。肃乎！渡海浮囊，分毫绝罗刹之请；严身璎珞，照耀有摩尼之光。则入佛位而披伽黎者，名香普熏，神足无极，半月可胜纪而无绝乎！有唐大历辛亥岁，行抚州刺史鲁郡开国公颜真卿书而志之。

论曰：鲁公󳬴称汉建宁元年，天竺沙门译出戒本，与大僧受戒。而梁僧传及隋三宝录皆谓曹魏嘉平中，西域昙柯罗始出戒本。予读后汉笮融阵，谓融于汉末，每岁佛生日，輙多设饮饭敷席，幡员五六里，其来就食及观者常数万人。以此验汉时未有戒律，凡斋事法如祠祀状。戒律自魏时方来，信矣。鲁公之说，疑为传之者悮，当以僧传为正焉。

九年，道士史华以术得幸，因请立刃梯，与沙门角法。有旨两街选僧，克日较胜负。沙门崇慧者，不知何许人，常诵首楞严呪，表请挫之。帝率百僚临观，臾华履刃梯而上，命慧登之。慧蹑刃而升，往复无伤。慧乘胜，命聚薪于庭，举烈焰。慧入火聚，呼史华令入，华惭汗不敢正视。帝大悦而罢，赐崇慧号护国三藏。后不知终。

论曰：史华、崇慧事迹，见唐佛道论衡并高僧传，其信然欤！昔周穆王时，有化人自西极而来，出入火聚，越牖透垣，千变万化，不可名状，世疑为佛世尊所遣化者也。崇慧得非教所谓证应真果者，具六通、三明、一十八变，常住世间，随机赴感，必此之流也欤！

本朝政和末，有道士林灵素者，本温州人，善妖术，辅以雷公法。甞往来不逞于宿、毫、淮、泗间，乞食诸寺，群僧薄之。至楚州，与慧世相欧击，讼于官，府倅石仲问焉。喜其辩捷轻俊，脱之，置馆中，问吐纳烧炼蜚神之术。七年正月，仲携入京，谒宰相蔡京。京致见　上，灵素大言曰：天上有神霄玉清府，长生帝君主之。其弟青华帝君，皆玉帝子。次有左相、僊伯。并书罚僊吏褚慧等八百余官，谓徽宗即长生帝君，京乃左相、僊伯，灵素即褚慧。　上忻然信之，赐号金门羽客，作通真宫处之。寻改天下大寺观为神霄玉清万寿宫，设长生青华帝君像，置道学科。灵素见　上，必力诋释氏，请除之。

宣和元年正月乙卯，诏革释氏旧名，禁铜铙塔像。三月，京城大水，󱓣󴆜出于市民庐舍。　上遣灵素治水，久之，绝无验，士民益惧。一日，僧伽大士忽现禁中。

上就命禳水，大士振锡登城，诵密语。顷之，水用顿减，至竭涸，灵素颇气沮。既而冲　皇太子节不避，太子击之，诉于　上。冬，十一月，乙卯，　上恶之，特放还温州，遂死于路。噫，若僧伽崇慧者，信乎不般涅槃，常住世间，护持国土，垂祐生民，殆可见矣！

沙门圆泽者，寓东都慧林寺，与隐士李源厚善，慧林即源旧第也。父憕，守东都，为禄山所害，源以故不仕，常居寺中，与泽谈噱终日。偶相率游峨嵋山，源欲自荆州溯峡以往，泽欲由长安斜谷，源以为久绝人事，不欲复入京师。泽不死强，遂自荆州舟次南浦，见妇人锦裆负甖而汲者，泽望而泣曰：所不欲由此者为是。源惊问故，泽曰：妇人孕三稔矣，迟吾为之子，不逢则已，今既见之，无可逃者。公当以符呪助我，令速生，三日浴儿，愿公临𮨇，以一笑为信。后十三年，于杭州天竺寺外，当与公相见。源悲哀具浴，至暮而泽亡。妇乳三日，源往视之，儿见源果轩渠而笑，即具以语其家。葬讫，源返寺中。后如期自洛之吴，赴其纳。至期，于葛洪井畔，闻有牧童扣牛角而歌曰：三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。源曰：泽公徤否？答曰：李君真信士，然世缘未尽，且勿相近，惟勤修不惰，乃复相见。又歌曰：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山寻已遍，却回烟棹上瞿塘。遂隐不见。源复归慧林，至长庆初，年八十矣。御史中丞李德裕表荐曰：源天与至孝，绝心禄仕五十余年，常守沉默，理契深要，一辞开祈，百虑洗然。抱此真节，弃于清世，臣窃为陛下惜之。穆宗下诏，以源守谏议大夫，不赴，寻以寿终。

十年，国师慧忠将终，耽源问：百年后有人问极则事作么生？忠曰：幸自可怜生，须要个护身符子作么？乃入辞代宗。代宗曰：师灭度后，弟子将何所记？忠曰：告檀越造取一所无缝塔。帝曰：请师塔样。忠良久曰：会么？帝曰：不会。忠曰：贫道去后，有侍者应真却知此事。以十二月九日右脇而寂。门弟子奉全身于党子谷建塔，赐谥大证禅师。帝寻召应真入内，举前语问之。真良久曰：圣上会么？帝曰：不会。真述偈曰：湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同舡，瑠璃殿上无知识。代宗甞在便殿，指天下观军容使鱼朝恩谓忠曰：朝恩亦解些子佛法。朝恩即问忠曰：何者是无明？无明从何而起？忠曰：佛法衰相今现。帝曰：何也？忠曰：奴也解问佛法，岂非衰相今现？朝恩色大怒。忠曰：即此是无明，无明从此起。朝恩复抗声曰：有人言师今是佛，得否？忠曰：朝廷有人言汝是天子，果否？朝恩伏地曰：死罪，死罪。朝恩实非天子。忠曰：我不是佛，所以二尊不并化。朝恩曰：师应长作凡夫，无成佛时耶？忠曰：我向后必当作佛，汝姓什么？朝恩曰：姓鱼。忠曰：我向后作佛，不名慧忠。汝向后若作天子，改却姓，莫不姓鱼否？朝恩仍伏地曰：死罪，死罪。朝恩此去，实不敢向师论佛法。忠谓帝曰：几怕杀此奴。

论曰：古云：传圣道者不北面，有盛德者无臣礼。大历初，鱼朝恩以中贵秉天下兵权，帝以旧恩优容之，遂骄蹇抗敌，一时虽郭尚父犹惮之，莫敢谁何，可谓权侔人主，而富贵震天下。忠乃以奴呼之。未几，朝恩果以罪伏诛。兹可以想见忠之识量，谓之国师，不是过也。佛世尊曰：我为法王，于法自在。呜呼！忠殆庶几焉。

十二年，宰相元载．王缙有罪。载伏诛，籍其家，钟乳五百两、胡椒八百斛，他物称是。缙贬括州刺史。缙素奉佛，不茹荤，晚节尤谨。妻死，以第为佛祠。初，帝未知重佛，每从容问缙所以然，缙必开陈福业报应，帝意向之。由是宫中祀佛，梵呗斋重无少懈。群臣承风旨，言死生报应，故人事置而不修。议者以缙与杜鸿渐泥佛太过云。

十四年，天柱山崇慧禅师示寂。师彭州人，得法于牛头威禅师，后居天柱寺。僧问：达磨未来，此土还有佛法也无？师曰：未来时且置，即今事作么生？曰：某甲不会。师曰：万古长空，一朝风月。良久，又曰：阇黎会么？自己分上作么生？干他达磨来与未来作么？他家来大似卖卜汉相似，见汝不会，为汝锥破卦文。才生吉凶，在汝分上一切自看。僧问：如何是解卜底人？曰：汝才出门时便不中也。问：宗门中请师举唱。答曰：石牛长吼真空外，木马嘶时月隐山。问：如何是西来意？曰：白猿抱子归青嶂，蜂蝶衔华绿蘂间。及是迁化，肉身不坏，数百年犹在。

时华严疏主澄观，字大休，会稽夏侯氏之子。至德中，得度具戒，即以十事自励，曰：体不捐沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，脇不触居士之榻，目不析非仪之彩，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之侧。从牛头忠、径山钦问西来宗旨，授华严圆教于京都诜禅师。至大历三年，代宗诏入内，与大辩正三藏译经，为润文大德。既而辞入五台山大华严寺，覃思华严。以五地圣人栖身佛境，心体真如，犹于后得智，起世俗心，学世间解。繇是愽览六艺图史、九流异学、华夏训诂、竺经梵字，及四围五明、圣教世典等书，靡不该洽。至是建中四年，将下笔著疏，先求瑞应。一夕，梦金容当阳山峙，光相颙颙，因以手捧咽面门。既觉而喜，以谓获光明遍照之征。自是落笔无停思，乃以信、解、行、证分华严为四大科，理无不包。观每慨旧疏未尽经旨，唯贤首国师颇涉渊源，遂宗承之。制疏凡历四年而文成。又梦身为龙，矫首南台，尾蟠北台，宛转凌虗，鳞鬣耀日。须臾，变百千数，蜿蜒青冥，分散四方而去。识者以为流通之像也。初为众讲之，感景云凝，停讲堂庭前之空中。又为僧叡等著随疏演义四十卷．随文手镜一百卷云。

元兴元年。南岳明瓒禅师者，不知何许人。初，宰相李泌乾元中辞入衡岳，瓒隐居上封，泌往谒之。瓒诵经，其声先悲栖而后悦豫。泌雅知音，因谓曰：将非避隐者有云霄意乎？瓒唾之曰：莫相贼，莫相贼。泌色不为动。瓒久之见泌立候不懈，乃曰：饭未？泌曰：未也。瓒拨火出羊食，泌与语久之，辞去。瓒抚其背曰：好做十年宰相。至是泌用事，为帝言其高行，有诏征之。使者至石窟，宣麻命曰：尊者起谢恩。瓒寒涕垂󰬇凝坐，略不以介意。使者叹其淳正，不之迫。回奏其事，帝咨美之，数四不已。瓒甞著歌一篇，其辞曰：兀然无事无改换，无事何须论一段。直心无散乱，他事不须断。过去已过去，未来犹莫筭。兀然无事坐，何曾有人唤。向外覔功夫，总是痴顽汉。粮不蓄一粒，逢饭但知𫫆。世间多事人，相趂浑不及。我不乐生天，亦不爱福田。饥来吃饭，困来即眠。愚人笑我，智乃知焉。不是痴钝，本体如然。要去即去，要住即住。身披一破衲，脚著娘生袴。多言复多语，由来转相悮。若欲度众生，无过且自度。莫谩求真佛，真佛不可见。妙性及灵台，何曾受熏炼。心是无事心，面是娘生面。劫石可移动，个中无改变。无事本无事，何须读文字。削除人我本，冥合个中意。种种劳筋骨，不如林下睡兀兀。举头见日高，乞饭从头𢫫。将功用功，展转昏蒙。取即不得，不取自通。吾有一言，绝虑忘缘。巧说不得，只用心传。更有一语，无过直与。细如毫末，大无方所。本自圆成，不劳机杼。世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧㵎长流。山云当幙，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧。水月无形，我常只宁。万法皆尔，本自无生。󲖞然无事坐，春来草自青。

隆兴佛教编年通论卷第十八

隆兴佛教编年通论卷第十九

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

唐

元兴元年，荆溪湛然禅师临终谓其徒曰：大道无方无体，生欤死欤，其旨一贯。吾归骨此山，报尽今夕，聊与汝等谈道而决。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异为之中。在凡为三因，在圣为三德，𦶟炷则初后同相，涉海则浅深异流。自利利人，在斯而已，尔其志之。言讫而化。翰林梁肃题其󳬴阴曰：圣人不兴，必有命世者出焉。自智者以法付灌顶，顶再世而至左溪，明道若昧，待公而发，乘此宝乘，焕然中兴。其受业身通者三十九人，而搢绅先生高位崇名、屈体受教者数十，师严道尊，遐迩归仁，自非命世亚圣，曷以臻此？

贞元二年，翰林梁肃修天台止观论成，著止观统例曰：夫止观何为也？导万化之理而复于实际者也。实际者何也？性之本也。物之所以不能复者，昏与动使之然也。照昏者谓之明，驻动者谓之静。明与静，止观之体也。在因谓之止观，在果谓之智定。因谓之行，果谓之成。行者，行此者也；成者，证此者也。原夫圣人有以见惑足以丧志，动足以失方，于是乎止而观之，静而明之，使其动而能静，静而能明，因相待以成法，即绝待以照本，御大车以御正，乘大事而总权，消息乎不二之场，鼓舞于说三之域，至微以尽性，至赜而体神。语其近，则一毫之善可通也；语其远，则重玄之门可闚也。用至圆以圆之，物无偏也；用至实以实之，物无妄也。圣人举其言，所以示也；广其目，所以告也。优之柔之，使自求之；拟而议之，使自至之。此止观所由作也。夫三谛者何也？一之谓也。空、假、中者何也？一之目也。空、假也者，相对之义；中道也者，得一之名。此思议之说，非至一之旨也。至一即三，至三即一，非相含而然也，非相生而然也，非数义也，非强名也，自然之理也。言而传之者，迹也。理谓之本，迹谓之末。本也者，圣人所至之地也；末也者，圣人所示之教也。由本以垂迹，则为小为大，为通为别，为顿为渐，为显为秘，为权为实，为定为不定；循迹以返本，则为一为大，为圆为实，为无住为中，为妙为第一义，是一三之蕴也。所谓空也者，通万法而为言者也。假也者，立万法而为言者也。中也者，妙万法而为言者也。破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。举中则无法非中，自假则何法非假，举空则无法不空。成之谓之三德，修之谓之三观。举其要，则圣人极深研几，穷理尽性之说乎。昧者使明，塞者使通，通则悟，悟则至，至则常，常则尽矣。明则照，照则化，化则成，成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差，旁礡万劫而不违，焘载恒沙而不有，复归无物而不无。寓名之曰佛，强号之曰觉。究其旨，解脱自在，莫大极妙之德乎。夫三观成功者如此。所谓圆顿者，非渐次，非不定，指论十章之义也。十章者，󳭪演始末，通道之关也。五略者，举其弘纲，截流之津也。十境者，发动之机，立观之谛也。十乘者，妙用所修，发行之门也。始于正观，而终于见境者，义备故也。阙其余者，非修之要也。乘者何也，载物而运者也。十者何也，成载之事也。知其境之妙，不行而至者，德之上也。乘一而已，岂籍夫九哉。九者非他，相生之说，未至者之所践也。故发心者，发无所发。安心者，安无所安。徧破者，徧无所破。爰至余乘，皆不得已而说也。至于别其义例，判为章目，推而广之不为繁，统而简之不为少。如连环不可解也，如贯珠不可杂也，如悬镜不可揜也，如通川不可遏也。议家多门，非诤论也；按经正义，非虗说也；辩四教浅深，事有源也；成一事因缘，理无遗也。噫！止观其救世明道之书乎？非夫圣智超绝，卓尔独立，其孰能为乎？非夫聪明深达，得意忘象，其孰能知乎？今之人乃专用章句文字，从而释之，又何疎漏耶？或称不思议境与不思议事，皆极圣之域，等觉至人，犹所未尽。若凡夫生灭心行，三惑浩然，于言说之中，推上妙之理，是犹醯鸡而说大鹏，夏虫之议层氷，其不可见明矣。今止观之说，文字万数，广寻果地，无益初学。岂如暗然自修，功至自至，何必以早计为事乎？是大不然。凡所谓上圣之域，岂隔阔辽󴆟，与凡境杳绝欤？是惟一性而已，得之谓悟，失之谓迷；一理而已，迷而为凡，悟而为圣。迷者自隔，理不隔也；失者自失，性不失也。止观之作，所以离异同而究圣神，使群生正性而顺理者也。正性顺理，所以行觉路而至妙境也。不知此教者，则学何所入？功何所施？智何所发？譬如无目，昧于日月之光，行于重险之处，颠踣堕落，可胜既乎？噫！去圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。致使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为穽。有胶于文句不敢动者，有流于󰢱浪不能住者，有太远而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称定者，有窍号而称慧者，有奔走非道而言权者，有假于鬼神而言通者，有放心而言广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传而为口诀者。凡此之类，自立为祖，继祖为家，反经非圣，昧者不觉。仲尼有言：道之不明也，我知之矣，由物累也。悲夫！隋开皇十八年，智者去世，至皇朝建中，垂二百载，以斯文相传，凡五家师。其始曰灌顶，其次曰缙云威，又其次曰东阳小威，又其次曰左溪朗公，其五曰荆溪然公。顶于同门中慧解第一，能奉师训，集成此书，盖不以文辞为本故也。或失则繁，或得则野，当二威之际，缄授而已，其道不行。天宝中，左溪始弘解说，而知者盖寡。荆溪广以传记数十万言，网罗遗法，勤矣备矣。荆溪灭后，知其说者适三四人。古人云：生而知之者上也，学而知之者次也，困而不学又其次也。夫生而知之者，盖性德者也。学而知之者，天机深者也。若其嗜欲深，耳目塞，虽学而不知，斯为下矣。令夫学者内病于蔽，外役于烦，没世不能通其文，数年不能得其益，是则业文为之屦校梏足也，棼句为之簸糠眯目也。以不能之师，教不领之弟子，止观所以未光大于时也。子常戚戚，于是整其宏纲，撮其机要，其理之所存，教之所急，或易置之，或引伸之。其义之迃，其辞之鄙，或薙除之，或润色之。大凡浮疎之患，十愈其九，广略之宜，三存其一。于是祛鄙滞，导蒙童，贻诸他人，则吾岂敢。若同见同行，且不以止观罪我，亦无隐乎尔。建中上元甲子首事，笔削三年，岁在析木之津，功毕云尔。

论曰：梁肃文集二十卷，友人崔恭为之序，称肃天台大师元浩之门弟子也，累官太子侍讲、史馆修撰、翰林学士，卒年四十有三。凡释氏之制作，粹美深远，天下无以杭敌。今观统例之作，信哉斯言也。厥后五十余年，李翱习之著复性书，甞䆳穷渊源，盖从其规模而出，往往造端立意皆合，特引证与开列名相差异耳。然则肃之文章，得于台教而深远无敌，习之从而効之。教有所谓四摄者，二公将无同布施深妙爱语，摄化同类奇杰之士，复其性而知有本地风光也欤？

元贞四年二月，江西马祖大师道一示寂。师汉州十邡人，容貌丰伟，牛行虎视，引舌过准，足下有二轮文。遇怀让禅师，密契心法。始自建阳迁临川，次南康，所至聚徒说法，剏建禅林。大历中，始居豫章开元寺。甞示众曰：汝等诸人，各信自心是佛，此心即佛。达磨大师自南天竺国来此中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经文，以印众生心地。恐汝颠倒，不自信此一心之法，各各有之。故楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。又云：夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不取恶，净秽两边，都不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故云三界唯心。森罗及万像，一法之所印。凡所见色，即是见心。心不自心，因色故有。但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即无生。若了此意，乃可随时著衣吃食，长养圣胎。任运过时，复有何事？汝受吾教，听吾偈曰：心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。师于开元示寂。先是师甞经由豫章泐潭之石门，爱其山水奇胜，洞壑平坦，𮨇谓其徒曰：吾朽质之日，归骨于此。至是门弟子奉灵骨舍利，建道场于石门。相国权德舆为之󳬴，宣宗赐谥大寂禅师。得法弟子凡百三十有九人，各为一方宗主，转化无穷。禅宗至此，大盛于世。

大珠慧海禅师者，建州人。初参马祖，祖问：从何处来？曰：越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。祖曰：自家宝藏不𮨇，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法？师遂礼拜，问：那个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求覔？师于言下自识本心，不由知觉。礼谢毕，服劳久之。后以受业师年老，归奉养，乃晦迹藏用，外现痴讷。撰顿悟入道要门一卷，为好事窃出。及马祖见之，即告众曰：越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。众中有知师本姓朱者，遂共寻访。师繇是道望显著，说法波翻海涌，浩然无碍。有顿悟门及广语行于世。

六年，石头希迁禅师示寂。师得法于青原。天宝中，居衡山南寺。寺东有石，其状如台，乃结庵其上，时号石头和尚。南岳鬼神多见身听法，师皆与之授戒。大历中，江西主大寂．湖南主石头，往来憧憧，并凑二大士之门。甞示众曰：吾之法门，先佛传授。不论禅定精进，唯达佛之知见，即心即佛。心．佛．众生．菩提．烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净。湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭。汝等知之，无所不备。师初阅肇论云：会万物为己者，其唯圣人乎。遂豁然曰：圣人无己，靡所不己。因著参同契。其辞曰：竺土大僊心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质像，声元无乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌醎醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相覩。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路。进步非远近，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虗度。

论曰：石头参同契颂，清凉大法眼注之，其深禅妙句，使人读之三叹不已。黄山谷曰：甞问衲子牧护歌是何等语，而皆不能说。后见刘梦得作夔州刺史时，乐府有牧护歌，似是赛神曲，然亦不可晓。及在黔中，闻赛神者夜歌曰：听说侬家牧护。至末后云：莫酒烧钱归去。乃知苏溪嘉州人，故作此歌，学巴人曲，犹石头学魏伯阳作参同契也。予谓山谷说牧护歌则已然矣，至参同契乃幽赞曹溪密旨，而建立石头宗风，真万世不刊之典也，奚暇学人而为之哉？

十二年，宣河东节度使礼部尚书李诜，备礼迎法师澄观入京。观至，有旨命同罽宾三藏般若，翻译乌茶国所进华严。后分梵夹，帝亲预译场。一日不至，即差僧寂光依僧欲云：皇帝国事因缘，如法僧事，与欲清净。观承睿旨，翻宣既就，进之。帝命开示华严宗旨，群臣大集。观升高座曰：我皇御宇，德合乾坤，光宅万方，重译来贡。东风入律，西天输越海之诚；南印御书，北阙献朝宗之敬。特回明诏，再译真诠，光阐大猷，增辉新理。澄观顾多天幸，钦属盛明，奉诏译场，承旨幽赞，抃跃兢惕，三复竭愚。露滴天地，喜含百川之味；尘培华岳，无增万仞之高。极虗空之可度，体无边涯，大也；竭沧溟而可饮，法门无尽，方也；碎尘刹而可数，用无能测，广也；离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也；芬敷万行，荣耀众德，华也；圆兹行德，饰彼十身，严也；贯摄玄微，以成真光之彩，经也。总斯七字，为一部之宏纲。将契本性，非行莫阶，故说普贤无边胜行，行起解绝，智证圆明，无碍融通，现前受用。帝大悦，赐观紫方袍，号教授和尚。其后相国齐抗．郑余庆．高郢请撰华严纲要三卷，相国李吉甫．侍郎归登．驸马杜琮请述正要一卷，又为南康王韦皐．相国武元衡著法界观玄镜一卷，仆射高崇文请著镜灯说文一卷，司徒严绶．司空郑元．刺史陆长源请撰三圣圆融观一卷，节度使薛华．观察使孟简．中书钱徽．拾遗白居易．给事杜羔等请制七处九会华藏界图心镜说文十卷，又与僧录灵䆳大师、十入首座、十寺、三学上流制华严．圆觉．四分．中观等经律论关脉三十余部，皆古锦钝金，随器任用云。

释皎然者，字昼，谢灵运十世之孙。有逸才，风度凝远，尤长于诗。为大师颜鲁公．相国于𬱖、名士韦苏州．吴季德．李华．梁肃诸公所敬，结为林下交。时陆羽隐松江，扁舟放浪，每至霅川，见昼必清谈，终日忘返，天下士大夫服其标致。然耻以文章名世，甞叹曰：使有宣尼之博识，胥臣之多闻，终日目前，矜道侈义，适足以扰真性。岂若松岩云月，禅坐相偶，无言而道合，至静而性同，吾将入杼山矣。于是裒所著诗文火之。后中丞李洪刺湖州，枉驾访昼，请及诗文，曰：贫道役笔砚二十余年，一无所得，冥搜物累，徒起我人，今弃之久矣。洪搜之民间，仅得十卷。皎然没，相国于𬱖序之，进于朝，德宗诏藏秘阁。

律师灵澈，居越州云门寺，一时公卿负才望，若刘长卿．严维．皇甫曾，皆投刺结友。澈诗句与皎然．僧标齐名，甞有辞韦苏州山边水边待月明之句，皎然称赏，以为绝伦。中丞包公亦叹曰：见澈公山水之句，令人阁笔。著律宗行源二十一卷。初，澈游京师，名闻辇毂，缁流嫉其盛，造飞语激动中贵人，浸诬得罪，徙汀州，入会稽，遂终老于吴越间。相国权德舆以序饯之曰：昔庐山远公．钟山约公，皆以文章广心地，用赞后学，俾学者乘理以诣，因言而悟，得非玄律之一派乎？吴兴长老昼公，掇六艺之菁英，首冠方外，入其室者，有沃州澈上人。上人心冥空无，而迹寄文字，故语甚夷易，如不出常境，而诸生思虑终不可至。其变也，如风松迭韵，氷玉相扣，层蜂千仞，下有金碧，𢥠鄙夫之目，初不敢视，三复则淡然天和，晦于其中。故观其容，鉴其词，知其心，不待境静而静。况会稽山水，自古胜绝，东晋逸民，多遁世于此。夏五月，上人自𬬻峰言旋，复于是󳬛。予知夫拂方袍，坐轻舟，溯沿镜中，静得佳句，然后弥入空寂，万虑洗然，则向之境物，又其稊稗也。鄙人方景行企向之不暇，乌敢以离群为叹哉！德舆又与玄禅师厚善，玄辞归天竺寺，德舆以序饯之曰：度门之教，根于空寂，因修以取证，阶有以及无，不践精深之习，而悟虗无之理者，未之有也。未得谓得，则其病欤！仆久味斯法，思与言者，既而得玄禅师。禅师早诵大乘经数万言，晚得观门之学，今则色空如一，哀乐不入矣。桑门之患，为外见所杂；既得之患，为内见所缚。今玄公翛然二见之间，不外不内，冥夫至妙，身戒心慧，合于无倪。且以勾吴山水之绝境，天竺又经行之净界，振锡而往，其心浩然。盖随缘生兴，触物成化，而不为外尘所引也。幅巾男子权德舆稽首。

僧标者，幼而神，字清茂。甫七岁，甞戏于门，有异沙门见之，抚其顶曰：目秀如青莲，真吾门之威凤。苟能舍家，必有重名。不然，乘云霓，薄天汉，不可得而知也。父母闻而大喜，即使出家。至德中，肃宗有旨：白衣能诵经七百纸者，许度为僧。标首中此选。后习毗尼，有高行。结庵杭之西岭，吴中士大夫雅与之游。而相国李吉甫．仆射韩皐．尚书孟简与之结尘外交。吴人为之语曰：杭之标，摩云霄。越之澈，洞氷雪。霅川昼，能清秀。右庶子李益甞得标所为乐府，持归京师，以为夸耀。景陵陆羽见标，称之曰：日月云霞，吾知为天标。山川草木，吾知为地标。推能归美，吾知为德标。闲居趣寂，得非名实在公乎。杭人尊之而不名，呼西岭和尚。

十五年四月，帝诞节，敕有司备仪辇，迎教授和尚澄观入内殿，阐扬华严宗旨。观升高座曰：大哉真界，万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹。妙有得之而不有，真空得之而不空，生灭得之而真常，缘起得之而交映。我佛得之，妙践真觉，廓净尘习，寂寥于万化之域，动用于一虗之中，融身刹以相含，流声光而遐烛。我皇得之，灵鉴虗极，保合大和，圣文掩于百生，淳风扇于万国，敷玄化以觉梦，垂天真以性情。是知不有大虗，曷展无涯之照；不有真界，岂净等空之心。华严教者，即穷斯旨趣，尽其源流，故󳭪廓宏远，包纳冲䆳，不可得而思议矣。指其源也，情尘有经，智海无外，妄惑非取，重玄不空。四句之火莫焚，万法之门皆入。冥二际于不一，动千变而非多。事理交彻而两忘，性相融通而无尽。若秦镜之㸦照，犹帝珠之相含。重重交光，历历齐现。故得圆至功于顷刻，见佛境于尘毛。诸佛心内众生，新新作佛；众生心中诸佛，念念证真。一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。语其定也，冥一心于无心，即万动而常寂。海湛真智，光含性空，星罗法身，影落心水。圆音非叩而长演，果海离念而心传，万行忘照而齐修，渐顿无得而双入。虽四身广被，八难顿超，而一极唱高，二乘绝听。当其器也，百城询友，一道栖神，明正为南，方尽南矣。益我为友，人皆友焉。遇三毒而三德圆，入一尘而一心净，千化不变其虑，万境顺通于道。契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之玄门，曾无别体。失其旨也，徒修因于旷劫；得其门也，等诸佛于一朝。谛观一尘，法界在掌，理深智远，识昧辞单，尘黩圣聦，退座而已。帝时默湛海印，朗然大觉，𮨇谓群臣曰：朕之师言雅而简，辞典而富，扇真风于第一义天，能以圣法清凉朕心，仍以清凉赐为国师之号。朕思从来执身心我人及诸法定相，斯为甚倒。群臣再拜稽首，顶奉明命。繇是中外台辅重臣，咸以八戒礼而师之。

论曰：儒者韩退之有送澄观诗，虽美其才能，而礼甚倨。凡吾徒先达，皆以谓观七帝门师，退之不应凌篾君父之师，然非也。盖观以贞元十三年被召，至是始称国师。退之由宣武、武宁二节度推官，入为四门愽士，转监察御史，以罪贬山阳令。行次洛阳，赠观诗，盖在洛阳时作也。是时观未赴召，而退之由御史罢，而与之诗礼倨，固士大夫待吾人之常态也。或谓退之嫉观名盛，故冐其名，与之诗而厌之。或谓当时别有同名者，是皆不然。当以出处显晦考之，则轻重之情见矣。凡自观位国师之后，寿至一百有二岁而亡，虽当代贤宰相齐抗．高郢．郑余庆．武元衡．裴度诸公，皆称门弟子，执经问大义，岂退之独倨见哉？

是岁，庐山东林律大德熙怡卒。许尧佐制其󳬴曰：大师熙怡，姓曹氏，桂阳人也。旧勋前烈，垂休积庆，史氏详之矣。夫真如不远，其要在乎无垢；妙理不深，其要在乎见性。本于真实，畅其虗无，俾聆芳咀润，孜孜请益，则大师之教也。大师体识深静，风度端敏，受具戒于南岳，修律仪于东林。常趺坐一室，而四方学者，差肩继踵，发此柔软，纳其归依。尧言玉振，微文氷释，故崇德雅美，临坛持法，垂五十年。甞以至德初，𨽻东林寺，居耶舍塔院，数逾二纪。而信心长者，怀甘奉贽，纷然并进，监厨守藏，不遑祇受。既而悉归精舍，颁于众僧。大师率同门人，布衣粝食而已。故推己以见相，因相而归空，搜阅精微，钻研旨要。甞苦背闷，而针石不能及也。故于中夜，累叹有神人抚背，殊形骇物，斯须乃去。自兹穷讨经论，切磋心要，加以律仪端静，受持勤至，感通之应，故难尽书。至于山鹿归仁，林鸟効祉，火师之室，不足骇也。大历五年，跻五老峰，望彭蠡，临瀑布，乃剏凌云精舍，为经行之地。旁引泉窦以涤尘迷，近蹑松壑以求清凉，丹崖云岫，势若屏牖。然趋风望景，攀危辇重，翼如而至者，难以数记。积十余年，乃至大林精庐，淬法刃，燃慧炬，俾夫恂恂围绕者，割其缚，导其迷，洗然而自得。贞元中，归东林戒坛院，以吾道已成，吾教已行，十五年秋七月，召门弟子曰：吾随化还。须臾寂灭，僧﨟五十，报龄七十一。大师精贯六艺，旁达百氏，甞与故太师鲁国公颜真卿．故丞相赵公憬、故御史大夫卢公群．今吏部侍郎杨公于陵为参禅之侣，幽键洞发，玄言两得，门人法粲等十余人传其教焉。高僧传志熙怡，异迹尤多，而尧佐之文美雅，故录其文而不载其传。

十六年，逸士刘轲游庐山之黄石岩，遇高僧，异之，因为记曰：古老有言：太极之气，积成山岳，泄为小渎。然则匡阜之境，其大者乎？庚辰岁，山客刘轲来拾怪异，自麓至顶，却下半里余，次于黄石岩。岩中有栖禅子，不知其几腊，乃迹其轻重，颇见其宅心之地。及问其住年，但以手指松桂曰：毫发我植，今环人臂，乌飞兔走，吾复何齿？矧卯戎之昏日，霜炎之冻灰，生落之荣顇，去留之㳂溯，虽云云自彼，而于我蔑如也。於戏！向非岩房峭绝，僧行孤峙，则人境两失其宜也，复何言哉？观夫云烟杂乎履写，岚霭生于襟袖，群形浩扰，并人眸子。每烟雨初霁，山光澄练，泠泠僊语，如在耳右。况又耸凌，竞上冥冥，焉知不能与洪崖接袂，浮丘连驾，盈缩造化，吐纳颢气，绝惭颜于厚面，远喧卑于臊秽乎？不得而然者，盖钩也，饵也。名为利钩，利为名饵，吞钩食饵，手足󰊋鎻，彼焉得跳跃于此乎？夫禅子脱去桎梏，四支宣展，动与云无心，静将石何机？物我一致，端邪径寒，仆所谓非斯人不能住斯境也。禅师生宜春，姓黄氏，名常进。以师久住，遂以其姓易其岩名焉。

隆兴佛教编年通论卷第十九

隆兴佛教编年通论卷第二十

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

唐

贞元十七年，南岳云峰律师法证示寂。师族郭氏，色厉而仁，行峻而周，道广而不尤，功高而不有，毅然居山之北峰，以为仪表。世之所谓贤人大臣者，至南方，咸用严事。由其内者，闻大师之言律义，莫不震动悼惧，如听誓命；由其外者，闻大师之称道要，莫不凄󲜼忻踊，如获肆宥。故时推人师，则专其首；诏求教宗，则冠其位。凡度学者五万人。寿七十有八，僧腊五十七。河东柳子厚铭其塔，复为之󳬴曰：乾元元年某月日，皇帝曰：予欲俾慈仁怡愉，洽于生人，惟浮图道允廸。乃命五岳，求厥元德，以仪于下。惟兹岳上于尚书，其首曰云峰大师法证。凡莅事五十年，贞元十七年乃没。其徒曰诠．曰远．曰振．曰巽．曰素，凡三千余人。其长老咸来言曰：吾师轨行峻特，器宇弘大。有来受律者，吾师示以尊严整齐，明列义类，而人知其所不为；有来求道者，吾师示以高广通达，一其空有，而人知其所必至。元臣硕老，稽首受教。髫童毁齿，踊跃执役。故从吾师之命而度者，凡五万人。吾师冬不袄裘，饥不丰食。每岁会其类，读群经，俾圣言必出，有以见其大。又率其伍，伐木辇土，作佛塔庙洎经典，俾像法益广，有以见其用。将没，告门人曰：吾自始学至去世，未甞有作焉。然后知其动无不虗，静无不为。生而知未始来，没而知未始往也。其道备矣。愿刻山石，知教之所以大。其词曰：师之教，尊严有耀，恭天子之诏，维大中以告，后学是効。师之德，简峻渊默，柔慧以直，涣焉而不积，同焉而皆得，兹道惟则。师之功，勤劳以庸，维奥秘必通，以兴祠宫，遐迩攸从。师之族，由号而郭，世德有奕，从佛于释。师之寿，七十有八，惟终始罔阙，丕冒遗烈。厥徒蒸蒸，惟大教是膺，惟宪言是惩。溥愽󳭪弘，如川之增，如云之兴，如岳之不崩，终古其承之。

十九年，隐士陆羽卒。羽，字鸿渐。初为沙门，得之水濵，畜之。既长，以易自筮，得蹇之渐，曰：鸿渐于陆，其羽可用以为仪。乃以陆为姓氏，名而字之。师教以旁行书，答曰：终鲜兄弟，而绝后嗣，得为孝乎？逃去，为优人。天宝中，大守李齐物异之，授以书。㒵󴆥陋，口吃而辩。上元中，隐苕溪，与沙门道标．皎然善，自号桑苎翁，阖门著书。召拜太子文学，不就。嗜茶，著茶经三卷，言茶之原、之法、之具尤备。天益知饮茶矣。时鬻茶者至，陶羽形，置置突间，祀之为茶神。初，开元中，有逸人王休者，居太白山。每至冬，取溪水，敲其精莹者煑茗，共客饮之。时觉林寺僧志崇取茶三等，以惊雷󴆫自奉，以萱草带供佛，以紫茸香待客。赴茶者至，以油囊盛其余滴以归。复有常伯熊者，因卢全茶诗，深信饮茶之益，乃取羽之论，复广著茶功。御史李季卿宣慰江南，知伯熊善煑茶，召之。伯熊执器而前，季卿为再举杯。时又有举羽者，召之。羽野服挈具而入，季卿不为礼。羽愧之，更著毁茶论。其后尚茶成风，致回纥入朝，躯马市茶焉。

是岁，东都圣善寺大师凝公卒，翱林白居易作八渐偈吊之。其序曰：居易甞求心要于师，师赐教焉。曰观、曰觉、曰定、曰慧、曰明、曰通、曰济、曰舍，繇是入于耳，贯于心。呜呼！今师之报身则化，师之八言不化。至哉八言，实无生忍观之渐门也。故自观至舍，次而赞之，广一言为一偈，谓之八渐偈。盖欲以发挥师之心教，且明居易不敢失坠也。既而升于堂，礼于床，跪而唱，泣而去。偈曰：观。　以心中眼，观心外相。从何而有？从何而丧？观之又观，则辨真妄。　觉。　惟真常在，为妄所蒙。真妄苟辨，觉生其中。不离妄有，而得真空。　定。真若不灭，妄即不起。六根之源，湛如止水。是为禅定，乃脱生死。　慧。　专之以定，定犹有系。济之以慧，慧则无滞。如珠在盘，盘定珠慧。　明。　定慧相合，合而后明。照彼万物，物无遗形。如大阛镜，有应无情。　通。　慧至乃明，明则不昧。明至乃通，通则无碍。无碍者何？变化自在。　济。　通力不常，应念而变。二相非有，随求而见。是大慈悲，以一济万。　舍。　众苦既济，大悲亦舍。苦既非真，悲亦是假。是故众生，实无度者。

时盘山宝积禅师示徒曰：夫心月孤圆，光吞万象。光拜照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德！譬如掷劒长空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，劒刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。禅德！可中学道，似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故导师云：法本不相碍，三际亦复然。所以灵源独耀，道绝无生。大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。禅德！且须自看，无人替代。三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇机不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。

是岁，监察御史柳宗元送濬上人归淮南序曰：金僊氏之道，盖本于孝敬，而后积以众德，归于空无。其敷演教戒于中国者，离为异门，曰禅、曰法、曰律，以诱掖迷浊，世用宗奉。其有修整观行，尊严法容，以仪范于后学者，以为持律之宗焉。上人穷讨秘义，发明上乘，奉威仪三千，虽造次必备。甞以此道宣于江湖之人，江湖之人悦其风而受赐，攀慈航望彼岸者，盖千百计。天子闻之，征至阙下，御大明秘殿以问焉。导扬本教，颇甚称旨。京师士众，方且翘然仰大云之泽，以植德本。而上人不胜𮨇复之恩，退怀省侍之礼，恳迫上乞，遂无以夺。由是杖锡东𮨇，振衣晨往。右司员外郎刘公，深明世典，通达释教，与上人为方外游。始荣其至，今惜其去，于是合郎署之友，诗以贶之。退使孺子执简而序之，因系其词曰：上人专于律行，恒久弥固，其仪形后学者欤？诲于生灵，触类蒙福，其积众德者欤？觐于高堂，视远如迩，其本孝敬者欤？若然者，是将心归空无，舍筏登地，固何从而识之乎？古之赠礼，必以轻先重，故郑商之犒先乘韦，鲁候之赠后吴鼎。今饯诗之重，皆众吴鼎也。故乘韦之比，得序而先之，且曰由礼而不敢让焉。

二十年，南岳般舟和尚卒。柳子厚作第二󳬴，其词曰：佛法至于衡山，及津大师始修起律教。由其坛场而出者，为得正法。其大弟子曰日悟和尚，尽得师之道，以补其处，为浮图者宗。世家于零陵，蒋姓也。和尚心大而行密，体卑而道尊。以为由定发慧，必用毗尼为之室宇，遂执业于东林恩大师。究观秘义，乃归传教，不覩文字，悬判深微。登坛莅事，度比丘众，岁凡千人者三十有七，而道不㥵。以为去凡即圣，必以三昧为之轨道，遂服勤于紫霄远大师。修明要奥，得以观佛，浩入性海，洞开真源。道场专精，长跪右遶，不衡不倚，凡七日者百有二十，而志不衰。初开光中，诏定制度，师乃居本郡龙兴寺。肃宗制天下名山，置大德七人，兹岳尤重，推择居首。师乃即崇岭，是作精室。辟林莽，刳岩峦，殿舍宏大，廊庑修直。不命而献力，不祈而荐贷。凡南方人颛念佛三昧者，必由于是，命曰般舟台焉。和尚生十三年而始出家，又九年而受具戒，又十年而处坛场，又三十七年而当贞元二十年正月十七日，化于兹室。呜呼！无得而修，故念为实相；不取于法，故律为大乘。坏衣不饰，揣食不味。覆荐服役，凡出于生物者，摈而勿用，不自知其兹；摄取调御，凡归于正真者，动而成群，不自知其教。万行方厉，一性恒如，寂用之涯，不可得也。有弟子曰景秀，嗣居法会，欲广其师之德，延于罔极，故申明陈辞，俾刊之兹󳬴。铭曰：像教南被，及津而尊。威仪有严，载辟其门。吾师是嗣，增濬道源。度众逾广，大明群昏。乃兴毗尼，微密是论。八万总结，影于一言。声闻熙熙，遐迩来奔。如木既拔，有植其根。乃法般舟，奥妙斯存。百亿冥会，观于化元。同道祈祈，功庸以敦。如水斯壅，流之无垠。帝求人师，登我先觉。赫矣明命，表兹灵岳。于彼南阜，斋宫爰作。负揭致贷，时靡要约。袒奋程力，不呼而诺。是刈是凿，既涂既斵。层架孔硕，以延后学。出不牛马，服不絮帛。匪安其躬，亦菲其食。勤而不劳，用在恒寂。纵而不傲，在舍恒得。洪融混合，孰究其迹。懿兹遗光，式是嘉则。容㒵住矣，轨仪无极。其徒追思，赓荐兹石。

永贞元年九月，太尉、中书令韦皐薨。皐初生，厥父饭僧祈福，忽有应真尊者至。斋毕，乳媪抱儿求呪愿，尊者起谓众曰：此儿诸葛武侫也，它日有美政于蜀，宜以武字之。言讫，恍然不见。其后皐游官出处，节义功名，大槩与武侯相类。治蜀二十有一年，封南康郡王，有德在民，四川至令奉祀之。雅好释氏法，嘉州石像初成，皐为之记，略曰：头围千尺，目广二丈。其余相好，一一称是。世美其简而雅。又甞训鹦鹉念佛，鹦鹉毙，以桑门故事阇维之，得舍利。皐为之记曰：元精以五气授万类，虽鳞介毛羽，必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火，或禀其苍精，皆应乎人文，以奉若时政。则有革彼禽类，习乎能言，了空相于不念，留真骨于已毙。殆非元圣示现，感于人心，同夫异缘，用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者，曰：此鸟声容可观，音中华夏。有河东裴氏者，志乐金僊之道，闻西方有珍禽，群嬉和鸣，演畅法音。以此鸟名载梵经，智殊常类，意佛身所化，常狎而敬之。始告以六斋之禁，比及辰后，非时之食，终夕不视，固可以矫激流俗，端严梵伦。或教持佛名号，曰：当由有念，以至无念。则仰首奋翅，若承善听。其后或俾之念佛，则默然而不答。或谓之不念，即唱言阿弥陀。历试如一，曾无爽异。余谓其以有念为缘生，无念为真际。缘生不答，以为缘起也。真际虽言，言本空也。每虗室戒曙，发和雅音，穆如笙篁静鼓，天风下上，其音念念相续，闻之者莫不洗然而喜善矣。於戏！生有辰乎？缘其尽乎？以今年七月，悴尔不怿七日，而甚驯养者知将尽，乃鸣磬而告曰：将西归乎？为尔击磬，尔其存念。每一击磬，一称弥陀佛。洎十击磬而十念成，敛翼委足，不震不仆，揜然而绝。按释典：十念成，往生西方。又云：得佛慧者，殁有舍利。知其说者，固不隔殊类哉！遂命以阇维之法焚之。余烬之末，果有舍利十余粒，烱尔耀目，莹然在掌。识者惊视，闻者骇听，咸曰：苟可以诱迷利世，安往而非菩萨之化欤？时有高僧慧观，甞诣三学山巡礼圣迹，闻说此鸟，涕泪悲泣，请以舍利于灵山，用陶甓建塔旌异之。余谓此禽存而有道，殁而有征，古之所以通圣贤、阶至化者。女蜗蛇躯以嗣帝，中衍鸟身而建侯，纪乎𠕋书，其谁曰语恠？而况此鸟有弘于道流，圣证昭昭，胡可默已？是用不愧，直书于辞。

是岁八月，顺宗逊于位，皇太子立，是为宪宗。初，顺宗甞在东宫问佛光如满禅师曰：佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，今佛在何处？答曰：佛从无为来，灭向无为去，法身等虗空，常住无心处。有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住，智者善思惟，更勿生疑虑。帝又问曰：佛向王宫生，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说。山河及大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。满复答曰：佛体本无为，迷性妄分别，法身等虗空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说。帝闻大悦。又甞问心要于清凉国师，国师答之，其略曰：至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能深能广，非有非空，不生不灭，无终无始，求之而不得，弃之而不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地。若无照无悟，则昏迷掩芘于空门。若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如。直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。然迷悟相依，真妄相待。若求真去妄，如弃影劳形。若体妄即真，似处阴影灭。若无心忘照，则万虑都捐。若任运寂知，则众行爰启。放旷任其去住，静鉴觉其源流。语默不失玄微，动静未离法界。言止则双亡知寂，论观则双照寂知。语证则不可示人，说理则非证不了。是以悟寂无寂，真知无知。以知寂不二之一心，契空有双亡之中道。

元和二年，诏鹅湖大义禅师入麟德殿论义，帝临听。有法师问：何谓四谛？答曰：圣上一帝，三谛何在？又问：欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？答曰：法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。曰：如何是禅？义以手点空，法师无对。帝笑曰：法师讲无穷经论，只这一点，尚不柰何。义却问众师曰：行住坐卧，毕竟以何为道？有对：知者是道。义曰：不可以智知，不可以识识，安得知者是道？有对：无分别是道。义曰：善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是道乎？有对：四禅八定是道。义曰：佛身无为，不堕诸数，安得四禅八定是道耶？复有数人致对，义皆乘机挫之。即举顺宗甞问尸利禅师：大地众生如何得见性成佛去？尸利对曰：佛性如水中月，可见不可取。因谓帝曰：佛性非见必见，水中月如何捉取？帝却问：如何是佛性？答曰：不离陛下所问。宪宗默契玄旨，由是益重禅宗。

时寒山子者，不知其氏族乡里，隐于台州唐兴县寒岩，故父老以寒山子称之。为人癯野，好冠桦皮冠，著木履，裘纳󰡖缕，状若风狂，笑歌自若。其所居近天台国清寺，寺僧丰干者，亦非常人也，每自薪水，力于杵臼，以给众用，与寒山子为方外友。先是，丰干甞行赤城道中，偶闻儿啼草莱间，往视之，见孩童约十余岁，问其乡党，初无言对，心异之，引归寺，令扫除，以其得之于野，因名之曰拾得。既长，头陁苦行，精敏绝伦，其为丰干、寒山所器，与之偕游。三人者相得欢甚，寺僧皆讶之，然中心疑而莫之省也。拾得日常涤器，冀有残䐹着，以个留饵寒山。二子皆能诗，或时戏村保，寓事感怀，輙有诗以见意，或书石壁，或树叶间，或酒肆中，语皆超迈绝尘，虽古名流未能髣髴也。其自述云：元非隐逸士，自号山林人。在鲁蒙白帻，且爱褁踈巾。道有巢许操，耻为尧舜臣。猕猴󰋪帽子，非学避风尘。又曰：欲得安居处，寒山可长保。微风吹幽松，近听声愈好。不有班白人，喃喃诵黄老。十年归不得，忘却来时道。又曰：有身与无身，是我复非我。如此审思量，迁延倚岩坐。足间青草生，顶上红尘堕。以见世间人，灵床施酒果。又曰：玉堂挂珠帘，中有婵娟子。颜皃胜神仙，容华若桃李。东家春雾合，西舍秋风起。更足三十年，还如甘蔗滓。其句语若此者甚伙。拾得甞掌供献，至食时，对佛而食。又于憍陈如像前诃斥之曰：小根败种，何为者耶。寺僧深怪之，不使直供。又伽蓝神粥饭多为乌鸢所残，拾得杖击神而嫚骂曰：汝食犹不能护，焉能护伽蓝乎。神遍梦寺僧曰：拾得鞭我。至旦，㸦以语及，一一皆同。由是众骇之。丰干出云游贞元末，闾丘胤出守台州，欲之官，俄病头风，名医莫瘥。丰干偶至其家，自谓善疗此疾。闾丘闻而见之，干命水噀濡之，须臾所苦顿除。因是大喜，甚加敬焉。问所从来，曰：天台国清。曰：彼有贤达否。曰：有之，然不可以世故求也。寒山．拾得、吉利．普贤示迹，二子混于国清。公若之官，当就见，不宜后也。闾丘南来，上事未久，入寺访丰干遗迹，但见茆宇萧条，虎伏舍侧。复入寺谒二大士，寺僧引至后厨，闾丘拜谒，二大士起走曰：饶舌弥陀，汝不识礼我何为。遽返寒岩。次日，闾丘令遗赠寒山，见使至，骂曰：贼，贼。遂隐入岩石。拾得亦潜去，后不知终。

论曰：昔宝觉心禅师甞命太史山谷道人和寒山子诗，山谷诺之。及淹旬，不得一辞。后见宝觉，因谓：更读书作诗十年，或可比陶渊明。若寒山子者，虽再世亦莫能及。宝觉以谓知言。山谷，吾宋少陵也，所言如此。大凡圣贤造意，深妙玄远，自非达识洞照，亦莫能辨。甞深味其句语，正如天浆甘露，自然淳至，决非世间济以盐梅者所能髣髴也。近世妄庸辈，或增其数而秽杂之。呜呼，惜哉！

三年，长沙龙安寺禅师如海卒。永州司马柳宗元为之󳬴曰：佛之生也，远中国仅三万里；其没也，距今兹仅二千岁。故传道益微，而言禅最病。拘则泥乎物，诞则离乎真，真离而诞益胜。故今之空愚失惑、纵傲自我者，皆诬禅以乱其教，冐干嚚昏，放于溪荒。其异是者，长沙之南曰龙安师。师之言曰：由释迦至师子二十三世而离，离而为达磨；至忍五世而益离，离而为秀、为能。南北相訾，反戾鬪狠，其道遂隐。呜呼！吾将合焉。且世之传书者，皆马鸣．龙树道也。二师之道，其书具存。征其书，合于志，可以不㥵。于是北学于慧隐，南求于马素，咸黜其异，以蹈平中。乖离而愈同，空洞而益实，作安禅通明论。推一而适万，则事无非真；混万而归一，则真无非事。推而未甞推，故无适；混而未甞混，故无归。块然趣定，至于旬时，是之谓施用；茫然同俗，极乎流动，是之谓真常。居长沙，在定十四日，人即其处而成室宇，遂为宝应寺。去于湘之西，人又从而负大木，礲密石，以益其居，又为龙安寺焉。尚书裴公某．李公某．侍郎吕公某．杨公某．御史中丞房公某，咸尊师之道，执弟子礼。凡年八十一，为僧五十三暮，元和三年二月九日而没。其弟子玄觉洎怀直．浩初等，状其师之行，谒余为󳬴，曰：师周姓，如海名也。世为士。父曰择交，同州录事参军。叔曰择从，尚书礼部侍郎。师始为释，其父夺之志，使仕至成都主薄，不乐也。天宝之乱，复其初心。常居京师西明寺，又居岣嵝山，终龙安寺，葬其原。铭曰：浮图之修，其奥为禅。殊区异世，谁得其传。道隐乖离，浮游散迁。莫征旁行，徒听诬言。空有㸦鬪，南北相残。谁其会之，楚有龙安。龙安之德，惟觉是则。苞井绝异，表正失惑。皃昧形静，功流无极。动言有为，弥寂而默。祠庙之严，我居不饰。贵贱之来，我道无得。逝耶匪追，至耶谁抑。惟世之机，惟道之微。既陈而明，乃去而归。象物徒设，真源无依。后学谁师，呜呼兹󳬴。

海有弟子浩初，与子厚善。子厚有序送初，其辞曰：儒者韩退之与予善，甞病予嗜浮图言，訾予与浮图游。近陇西李生础自束都来，退之又寓书罪予，且曰：见送元生序，不斥浮图。浮图诚有不可斥者，往往与易．论语合。诚乐之，其与情性󳮡然，不与孔子异道。退之好儒，未能过杨之。杨子之书，于庄、墨、申、韩皆有取焉。浮图者，反不及庄、墨、申、韩之恠僻险贼耶？曰：以其夷也。果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖而贱季札、由余乎？非所谓去名求实者矣。吾之所取者，与易．论语合，虽圣人复生，不可得而斥也。退之所罪者，其迹也。曰：髠而缁，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮图之言以此。与其人游者，非必能通其言也。且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜安闲者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也，则舍是其焉从？吾之好与浮图游以此。今浩初闲其性，安其情，读其书，通易．论语，唯山水之乐，有文而文之，又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣。李生础与浩初又善，今之往也，以吾言示之，因北人禺退之，视如何也。

论曰：子厚南岳诸僧󳬴，东坡以为妙绝古今，盖其旨归合吾佛圣人教意而然也。甞以新、旧唐史参阅，虽魏郑公、骆宾王．陆宣公章疏，新史亦剸削过半，独子厚与韩退之文辞不易一字，余则尽变其辞而特存其意耳。至于封建、复雠等议论，一经子厚剖击，凡众说俱废焉。呜呼！海师󳬴称空愚失惑、纵傲自我者，皆诬禅以乱其教。计当时禅宗方盛，未必皆然。迄今垂四百载，遂果如其言。妙哉！送浩初序。使世之儒者待吾人若此，𮨇不幸欤！

四年，宪宗问侍臣：政之宽猛孰先？宰相权德舆对曰：唐家承隋苛虐，以仁厚为先。太宗皇帝见明堂图，即禁鞭背刑。列圣所循，皆尚德教。故天宝大盗窃发，俄而夷灭。盖本朝之化，感人心之深也。帝曰：诚如公言。德舆善辨论，开陈古今本末，以觉悟人主。为辅相宽和，不为察察名。文章雅正赡缛，当时公卿侯王功德卓异者，皆所为铭纪。虽动止无外饰，其酝籍风流，自然可慕。贞元、元和间，为搢绅羽仪。德舆甞著草衣，禅师宴坐记曰：信州南岳有清净宴坐之地，而禅师在焉。师所由来，莫得而详。初，州人析薪者遇之于野中，其形块然，与草木俱。咨于州长，乃延就兹地，三十年矣。州人不知其所以然也，遂以草衣号焉。足不蹈地，口不甞味，日无昼夜，时无寒暑，寂默之境，一绳床而已。万有嚣然，此身不动。其内则以三世五蕴皆从妄作，然后以有法谛观十二缘，于正智中得真常真我。方寸之地，湛然虗无，身及智慧，二俱清净，微言软语，有时而闻。涉其境之远近，随其根之上下，如雨润万物，风行空中，履其门阈，皆获趣入。若非斡玄机于无际，穷实相之源底，则四时攻于外，百疾生于内矣。古所谓遗物离人而立于独者，禅师得之。呜呼！世人感物以游心，心迁于物，则利害生焉，吉凶形焉，牵靡鞿𤨏，荡而不复。至人则反静于动，复性于情，夭寿仁鄙之殊，由此作也。斯盖世谛之一说耳，于禅师之道，其犹稊稗耶！建中二年，予吏役道于上饶，时左司郎崔公出为郡佐，探禅师之味也熟，为予详言之。拂拭缨尘，携手接足，洗我以善，得于仪形。且以为楞严之妙旨，毗耶之密用，皆在是矣。又焉知此地之宴坐，不为它方之说法乎？故粗书闻见，以志于石。

隆兴佛教编年通论卷第二十

隆兴佛教编年通论卷第二十一

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

唐

元和五年，帝问国师澄观曰：华严所诠，何谓法界？奏曰：法界者，一切众生之本体也。从本以来，灵明廓彻，广大虗寂，唯一真境而已。无有形貌，而森罗大千；无有边际，而含容万有。昭昭于心目之间，而相不可覩；晃晃于色尘之内，而理不可分。非彻法之慧目，离念之明智，不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉，叹曰：奇哉！我今普见一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执着，而不能证得。于是称法界性，说华严经，全以真空简情，事理融摄，周遍凝寂。帝天纵圣明，一听玄谈，廓然自得。于是敕有司备礼铸印，迁国师统冠天下缁徒，号僧统清凉国师。

是岁三月丙申，敕谏议孟简．补阙萧俛于醴泉寺监护译经润文见旧史本纪。

论曰：译经自汉历晋、南北朝十有六国，而至于唐，皆有梵僧自天竺来，及华人善竺音者，迭相翻译。迄开元间，智升录经、律、论及圣贤撰集，总五千四十八卷，稍为定数。其后贞元间，又别录不空等新译二百余卷。及是元和以后，译经遂废。

本朝太平兴国初，有梵僧法贤．天息灾．施护三人，自西竺来，雅善华音。　太宗夙承佛记，建译场于太平兴国寺，悉取国库所贮梵夹，令三梵僧择未经翻者，集两街义学僧，详定译之。并募童子五十人，令习梵字。独惟净者，江南李主之子，敏悟绝人，遍晓竺文，久之亦能翻译。　太宗御制新译圣教序。洎　真宗即位初，陈怒，建议以为译经费供亿，愿罢之。　上以先朝留意，不许。至大中祥符间，凡新译经论五百余卷。真宗御制继圣教序。于是译众乞如开元造录，有旨命译经润文赵安仁．杨亿撰次为二十卷。寻内降　太宗所作释氏文字，令编入录。安仁等再表请御制释教文章，　上赐法音前集七卷，附　太宗文集之次，以冠东土圣贤撰集之首。呜呼！由　真宗以后，去世尊灭度，茫然远甚，经教固多，翻译正不必有也。凡令学者，虽有如是千经万论，日为荣利所牵，漫然未甞以之挂眼，罔念先圣建立之艰难，惟此未始不涕下也。

时禅者无著入五台山，求见文殊大士。至金刚窟前，炷香作礼，瞑坐少顷。闻有叱牛者，著遽开眸，见山翁野㒵瓌异，牵牛临溪而饮。著起揖山翁曰：尔来何为？曰：愿见文殊大士。翁曰：大士未可见，汝饭未？著曰：未也。翁牵牛归，著蹑迹随之。俄入一寺，翁呼均提，有童子应声出迎。翁纵牛引著升堂，堂宇皆金璧所成。翁踞床指绣墪，命著坐。童子俄进玳瑁柸，贮物如酥酪，揖与对饮。著纳其味，顿觉心神卓朗。翁曰：近自何来？著曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持？著曰：末代比丘，少奉戒律。翁曰：多少众？曰：或三百，或五百。著问：此间佛法若何住持？翁曰：龙虵混杂，凡圣同居。曰：众几何？翁曰：前三三，后三三。遂谈绪。及暮夜，著欲留，翁不许。著恋恋不即去，翁投袂起，叱童子引著出之。著不得留，行未远，问童子：适何寺？童子曰：般若寺也。著凄然，悟彼翁者，即文殊也，不可再见。即稽首童子足下，愿丐一言为别。童子隐身而歌曰：面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香。心内无嗔是珍宝，无垢无染即真常。著因驻锡五台，往往频与文殊会𥆐云。

本朝元丰间，太尉吕公惠卿，字吉甫，学通内外，甞注法界观，及出新意，解庄子。因戍边暇，日游台山，至中台，忽云雾四合，暴风雷雨，声震林壑，从者惊悚潜伏。斯须，有物状若苍虬，半出云雾间，太尉骇甚。移时稍霁，外望见一童子，体黑而被发，以蒲自足缠至肩，袒右膊，手执梵夹，问太尉曰：官人何见而震骇如此？太尉曰：夙有障缘，遇兹恶境。童子曰：今皆灭矣，官人何求而来？太尉曰：愿见大士。童子曰：欲见菩萨何为？曰：甞览华严大教，旨深意广，欲望大士发启解心，庶几笺释流行世间，使幽夜顿获光明，大心者即得开悟。童子曰：诸佛妙意，善顺事理，简易明白，先德注意可解。如十地一品释文，不过数帋，今时枝蔓，注近百卷，而圣意逾远，真所谓破碎大道也。太尉曰：童子㒵若此，而敢呵前辈乎？童子笑曰：官人谬矣，此间一草一木，无非文殊境界，在汝日用，触事不迷，此真文殊耳，曷以凡情乱干思虑？太尉悔前言之谬，即顿首下拜。才起之间，童子现大士形，跨师子，隐隐云中不见。太尉自尔惋恨，心神恍惚。家人问故，答曰：吾欲竭诚悔过，期再见衣蒲童子。即严具香火，晨夕以之，志于必见而后已。久之，忽见童子于香几上呵曰：胡为住相贪著之甚耶？太尉曰：正欲世人咸见大士示化之真容耳。即命𥁞工图之，顷刻不见。

六年，有旨移京兆章敬寺怀恽禅师入居上寺，玄徒辐凑。恽示众曰：至理忘言，时人不悉。强习它事，以为功能。不知自性元非境所，是个微妙大解脱门。所有鉴觉，不染不碍。如是光明，未曾休废。曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明，非假锻炼。为不了故，取于物象。但如揑目，妄起空华。徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人。举措施为，无亏实相。

居士庞蕴，字道玄，衡阳人，世业儒。贞元初谒石头和尚，亡言妙契。一日石头问：子自见吾以来，日用事作么生？对曰：若问日用事，即无开口处。乃呈一颂曰：日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号？丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。石头然之。后参马祖，问：不与万法为侣者是什么人？祖曰：待汝一口汲尽西江水即向汝道。居士于言下大悟。自尔玄机妙句竦动诸方，与丹霞最友善。一日访百灵和尚，路次相遇，灵问：昔日石头得意句还曾举向人么？士云：曾举来。灵云：举向阿谁来？士以手自指云：庞公。灵云：直是妙德空生也。赞叹居士不及。士却问：师得力句是谁知？灵便戴笠子而去。士云：善为道路。灵一去更不回首。又访则川和尚，川云：还记得初见石头时道理不？士云：犹得阿师重举在。川云：情知久参事慢。士云：阿师老耄，不啻庞公。川云：二彼同时，又争几许？士云：庞公鲜徤，差胜阿师。川云：不是胜我，只是欠个幞头。士云：恰与师相似。川大笑而已。因摘茶次，士云：法界不容身，师还见我否？川云：不是老僧𢙆答公话。士云：有问有答，盖是寻常。川乃摘茶不听，士云：莫恠适来容易借问。川亦不𮨇，士云：这无礼仪汉，待一一举似明眼人在。川乃抛却茶蓝，便归方丈。又访松山和尚，吃茶次，士举起槖子云：人人尽有分，因什么道不得？山云：只为人人有分，所以道不得。士云：阿兄因什么却道得？山云：不可无言也。士云：灼然，灼然。山便吃茶，士云：阿兄吃茶，何不揖客？山云：谁？士云：庞公。山云：何须更揖？后丹霞闻之，乃云：若不是松山，几被个老翁作乱一上。士闻之，乃令传语丹霞云：何不会取举起槖子？时又访齐峰和尚，峰云：俗人频来僧舍讨什么？士回𮨇两边云：谁恁么道？谁恁么道？峰乃咄之，士云：却在这里。峰云：莫是当阳道底么？士云：背后底。峰回首云：看，看。士云：草贼大败。峰无语。又访石林和尚，林竖拂子云：不落丹霞机，试道一句。士夺却拂子，乃竖起拳，林云：正是丹霞机。士云：与我不落看。林云：丹霞患哑，庞公患聋。士云：恰是。又一日，林云：有人借问居士，莫惜言句。士云：便请。林云：元来惜言句。士云：这个问讯，不觉落他便宜。林乃掩耳，士云：作家，作家。一日，丹霞访居士，见女子灵照取菜次，霞问：居士在否？女子放下蓝子，敛手而立。又问：居士在否？女子便提蓝子去。时居襄阳，灵照常随制竹漉篱售之，以供朝夕。居士将终，命灵照视日，及中即报，灵照遽报曰：日中矣，而有蚀也。居士出观日次，灵照即登父座，合掌端坐而逝，居士笑曰：我女锋捷矣。于是居士更延七日，襄州牧于公枉驾候问，居士谈笑良久，居士𮨇谓公曰：但愿空诸所有，谨勿实诸所无，好住世间，犹如影响。言讫，枕公膝而逝。

七年，永州司马柳宗元制南岳弥陀和尚󳬴，其词曰：在代宗时，有僧法照为国师，乃言其师南岳大长老有异德，天子南向而礼焉。度其道不可征，乃名其居曰般舟道场，用尊其位。公始居山西南岩石之下，人遗之食则食，不遗则食土泥，茹草木，其取衣类是。南极海裔，北极幽都，来求厥道。或值之崖谷，羸形垢面，躬负薪苏，以为仆役而媟之，乃公也。凡化人，立中道而教之权，俾得以疾至。故示专念，书涂巷，刻谿谷，丕勤诱掖，以援于下，不求而道备，不言而物成。人皆负布帛，斩木石，委之岩户，不拒不营。祠宇既具，以洎于德宗，申诏褒立，是为弥陀寺。施之余，则施与饿疾者，不尸其功。公始学成都唐公，次资川诜公，诜公学于东山忍公，皆有道。至荆州，进学玉泉真公。真公授公以衡山，俾为教魁，人从而化者以万计。初，法照居卢山，由正定趣安乐国，见蒙恶衣侍佛者，佛告曰：此衡山承远也。出而求之，肖焉。乃从而学，传教天下，由公之训。公为僧凡五十六年，其寿九十一，贞元十八年七月十九日终于寺。葬于寺之南冈，刻石于寺大门之右。铭曰：一气回薄茫无穷，　其上无初下无终。　离而为合蔽而通，　始末或异今焉同。　虗无混冥道乃融，　圣神无迹示教功。　公之率众峻以容，　公之立诚放其中。　服庇草水蔽穹窿，　仰攀俯取食以充。　形游无极交大雄，　天子翘首师顺风。　四方奔趋云之从，　经始寻尺成灵宫。　始自蜀道至临洪，　咨谋往复穷真宗。　弟子传教国师公，　化流万亿代所崇。　奉公寓形于南冈，　幼曰弘愿惟孝恭，　立之兹石书玄踪。

是岁，永州修净土院成，司马柳宗元为之记曰：中州之西数万里，有国曰身毒，释迦牟尼如来示现之地。彼佛言：西方过十万亿佛土，有世界曰极乐，佛号无量寿如来。其国无有三毒八难，众宝以为饰；其人无有十缠九恼，群圣以为友。有能诚心大愿，归心是土者，苟念力具足，则生彼国，然后出三界之外，其于佛道无退转者。其言无所欺也。晋时庐山远法师作念佛三昧咏，大劝于时。其后天台𫖮大师著释净土十疑论，宏宣其教，周密微妙，迷者咸赖焉。盖其留异迹而去者甚众。永州龙兴寺，前勅史李承晊及僧法林置净土堂于寺之东偏，常奉斯事。逮今余二十年，廉隅毁顿，图像崩坠。会巽上人居其宇下，始复理焉。上人者，修最上乘，解第一义。无体空析色之迹，而造乎真源；通假有借无之名，而入于实相。境与智合，事与理并。故虽往生之因，亦相用不舍。誓葺兹宇，以开后学。有信士图为佛像，法相甚具焉。今刺史冯公作大门以表其位，余遂周延四阿，环以廊庑，缋二大士之像，缯盖幢幡，以成就之。呜呼！有能求无生之生者，知舟筏之存乎是。遂以天台十疑论书于墙宇，使观者起信焉。

八年，法师智𧦬者，悟解绝伦，多所撰著。然寡徒侣，因弃讲居衡岳寺。每览所撰，必一唱三叹，以为吾达解如此，而不遇赏音。偶一日，有耆宿至，借𧦬著述而阅之，乃曰：汝识至高，颇符佛意。今寡徒众，盖阙人缘耳。佛犹不能度无缘，况初心者乎？可办食布施飞走，却后二十年，当自有众。言讫，恍然不见。𧦬遂如其教，鬻衣单，易米炊之。散郊外，感群乌大集，搏饭而去。𧦬祝之曰：食吾饭者，愿为法侣。后二十年，𧦬往邺城开讲，座下有众千余人，果皆少年比丘。

是岁，道树禅师卒。师初参神秀禅师，得旨结茅于寿州三峰山。有野人服色素朴，言谭诡异，或时化现佛．菩萨．声闻．天仙等形，或放异光，或出声响，夭幻百端。师之学徒常为惊怖，皆莫能测。如此凡十年，方灭迹不见。师告众曰：野人作无限伎俩，眩惑于人，只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷，吾不见不闻无尽。繇是远近闻之，靡不钦服。所谓见恠不恠，其怪自败云。

九年正月，百丈怀海禅师示寂，春秋九十有五。师福州长乐人，丱岁离尘，三学该炼。属马祖阐化江西，师倾心依附，与西堂智藏禅师同号入室。时马祖之门，会学千百二大士为角立焉。及祖迁化，师往新吴百丈山，居未期月，而玄学之徒，四方辐凑。师虽腊高，凡作息必与众同均。甞谓一日不作，则一日不食。僧问：如何是大乘顿悟法门？师曰：汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念。放舍身心，令其自在。心如木石，无有辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似，名为解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散。一切声色，无有滞碍。是非好丑，是理非理，诸知见总尽，不被系缚，处心自在，名初发心菩萨，便登佛地。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱。平等心量，处于生死，其心自在。毕竟不与虗幻尘劳蕴界生死诸入和合，逈然无寄。一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。若遇种种苦乐不称意事，心无退屈，不念名闻衣食，不贪功德利益，不为世法之所滞，心虽亲受苦乐，不干于怀，鹿食接命，补破御寒󲖞󲖞，如愚如聋相似。稍有亲分，于生死中广学知解，求福求智，于理无益，即被解境风漂，却归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若取于无求，复同于有求，此法无实无虗。若能可生心，知木石相似，不为阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。僧问：如今受戒，身心清净，已具诸善，得解脱否？答曰：少分解脱，未得心解脱。问：云何是心解脱？答曰：不求佛，不求知解，垢净情尽，亦不守无求为是，不住尽处，亦不畏地狱苦，不爱天堂乐，一切法不拘，始名为解脱无碍。汝莫言有少分戒善，将为便了，有河沙无漏戒定慧门，都未涉一毫在。努力猛作，莫待耳聋眼暗，头白面皱，老苦及身，眼中流泪，心里慞惶，未有去处。到恁么时，整理手脚不得也。纵有福智多闻，都用不著为缘，念诸境不知返照，复不见佛道，一生所有恶业，悉现于前，变为好境，随所见重处受生，都无自由分。龙畜良贱，亦总未定。问：如何得自由？答曰：如今对五欲八风，情无取舍，垢净俱亡，如日月在空，不缘而照，亦如香象截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。凡读经看教，皆须宛转归就自己。但是一切言教，只明如今觉性，自己俱不被一切有无诸法境转，是名导师。能照破一切有无境法，是名金刚。即有自由独立分。若不能恁么，纵令诵得十二韦陀经，只成增上慢，却是谤佛，不是修行。读经看教，若准世间，是好善事。若向明眼人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但不用求覔知解语言义句，离一切有无诸法透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何患佛不解语？只恐不是佛，被一切有无诸法转，不得自由。是以理未立，先有福智载去，如贱使贵。不如于理先立，后有福智临时作得主，握土为金，变海水为酥酪，破须弥山为微尘，于一义作无量义，于无量义作一义。师每说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师云：是什么？诸方目为百丈下堂句。

师以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺，说法住持，未有规度，乃剏意别立禅居。凡具道眼，有可尊之德者，号曰长老。既为化主，即处于方丈，不立佛殿，唯树法堂，表佛祖的传受，当代为尊也。学众无多少，无高下，并入僧堂，依臈次安排。设长连床，施椸架，挂搭道具。卧必斜枕床唇，以其坐禅既久，略偃息而已。除入室请益，任学者勤惰，或上或下，不抱常准。其阖院大众，朝参夕聚，长老上堂升座，主事徒众，鴈立侧聆，主宾问酧，激扬宗要。斋粥二时，随众均遍，行普请法，上下均力也。置十务寮舍，每用主领一人营众事，令各司其局。或有假号窃形，混于清众，并别置喧挠之事，即维那捡举，抽下本位挂搭，摈令出院。或彼有所犯，即以柱杖杖之。集众烧衣钵道具，遣逐由偏门而出，以示耻辱焉。其大要如此。其后丛林日盛，当代宗师，从而广之，今所谓禅苑清规者备矣。

论曰：孔子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。夫岂唯儒，吾释亦然。自大教东流，至佛图澄而盛，由澄而得道安，由安而远公出焉。教门纪纲，于是乎粲然大备，如宗门者。自曹溪之没，道在天下，南岳出而振之，由南岳而得马祖，由马祖而得百丈。当百丈时，天下禅学之盛，视曹溪而过之百倍。海即其盛，为之规矩以闭邪，为之法度以御远，丛林守之，四五百年有如一日，兹皆三变而后大成也。呜呼！微百丈，天下丛林曷有今日哉？

九年，河东柳子厚制南岳大明律师󳬴，其词曰：儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。是以离礼于仁义者，不可与言儒；异律于定慧者，不可与言佛。达是道者，惟大明师。师姓欧阳氏，号曰慧开。唐开元二十一年始生，天宝十一载始为浮图，大历十一年始登坛为大律师，贞元十五年十一月十日卒。元和九年正月，其弟子怀信．道嵩．尼无染等，命高道僧灵屿为行状，列其行事，愿刊之兹󳬴。宗元今掇其大者言曰：师先因宦，世家潭州，为大族勋烈爵位。今不言，大浮图也。凡浮图之道衰，其徒必小律而去经，大明恐焉。于是从峻洎偘，以究戒律，而大法以立；又从秀洎昱，以通经教，而奥义以修。由是二道出入隐显，后学以不惑，来求以有得。广德三年，始立大明寺于衡山，诏选居寺僧二十一人，师为之首。乾元三年，又命衡山立毗尼藏，诏讲律僧七人，师应其数。凡其衣服器用，动有师法；言语行止，皆为物轨。执巾匜，奉杖屦，为侍者数百；剪髦发，被教戒，为学者数万。得众若独，居尊若卑，晦而光，介而大，浩浩焉无以加也。其塔在祝融峰西趾下，󳬴在塔东。词曰：儒以礼行，觉以律兴。　一归真源，无大小乘。　大明之律，是定是慧。　丕穷经教，为法出世。　化人无量，垂裕无际。　诏尊硕德，威仪有继。　道徧大洲，徽音勿替。　祝融西麓，洞庭南裔。　金石刻辞，弥亿千岁。

子厚复题其󳬴阴曰：凡葬大浮图，无竁穴，其于用󳬴不宜。然昔之公室，礼得用󳬴以葬，其后子孙因宜不去，遂铭德行，用图久于世。及秦刻山石，号其功德，亦谓之󳬴，而其用遂行。然则虽浮图亦宜也。凡葬大浮图，其徒广则能为󳬴。晋、宋尚法，故为󳬴者多法。梁尚禅，故󳬴多禅。法不周施，禅不大行，而律存焉，故近世󳬴多律。凡葬大浮图，未甞有比丘尼主󳬴事。今惟无染实来，涕泪以求，其志益坚，又能言其师他德尤备，故书之󳬴阴。而师凡主戒事二十二年，宰相齐公映．李公必．赵公憬．尚书曹主皐．斐公胄．侍郎令狐公峘，或师或友，齐亲执经受大义为弟子。又言师始为童时，梦大人缟冠素写来告曰：居南岳大吾道者，必尔也。已而信然。将终，夜有光明，笙磬之声，众咸见闻。若是类甚众。以儒者所不道，而无染勤以为请，故末传焉。无染，韦氏女，世显贵，今主衡山戒法十年。南海经略马总以曹溪六祖未有谥，请于朝，天子赐谥曰大鉴。总乃命河东柳宗元撰赐谥󳬴，其词曰：扶风公廉问岭南三年，以佛氏第六祖未有称号，疏闻于上，詺谥大鉴禅师，塔曰灵照之塔。元和十年十月十三日，下尚书祠部，符到都府，公命部吏洎州司功椽告于其祠，幢盖钟鼓，增山盈谷，万人咸会，若闻鬼神。其时学者千有余人，欣踊奋励，如师复生，则又感悼涕慕，如师始亡。因言曰：自有生物，则好鬪夺相贼杀，丧其本实，誖乖淫流，莫克返于初。孔子无大位，没以余言持世，更杨、墨、黄、老益杂，其术分裂，而吾浮图说后出，推离还源，合所谓生而静者。梁氏好作有为师，达磨讥之，空术益显，六传至大鉴。大鉴始以能劳苦服役，一听其言，言希以究，师用感动，遂受信器，遁隐南海上，人无闻知。又十六年，度其可行，乃居曹溪为人师，会学去来，常数千人。其道以无为为有，以空洞为实，以广大不荡为归。其教人，始以性善，终以性善，不假耘耡，本其静矣。中宗闻名，使幸臣再彻，不能致，取其言以为心术。其说具在，今布天下，凡言禅皆本曹溪。大鉴去世百有六年，凡治广部而以名闻者以十数，莫能揭其号。今乃始告天下，得大谥，丰佐吾道，其可无辞？公始立朝，以儒重，刺虔州，都护安南。由海中大蛮夷，连身毒之西，浮舶听命，咸被公德。受鉴毒县节钺，来莅南海。属国如林，不杀不怒，而人畏无噩，允克光于有仁。昭列大鉴，莫如公宜。其徒之老，乃易石于宇下，使来谒辞。其辞曰：达磨干干，传佛语心。六承其授，大旗是临。劳勤专默，终揖于深。抱其信器，行海之阴。其道爰施，在溪之曹。庬合猥附，不夷其高。传告咸陈，唯道之褒。生而性善，在物而具。荒流奔轶，乃万其趣。匪思愈乱，匪觉滋误。由师内鉴，咸获于素。不植乎根，不耘乎苗。中一外融，有粹孔昭。在帝中宗，聘言于朝。阴翊王度，俾人逍遥。越百有六祀，号谥不纪。由扶风公，告今天书。尚书既复，大行乃诔。光于南土，其法再起。厥徒万亿，同悼齐喜。惟师教所被，洎扶风公所履，咸戴天子。天子休命，嘉公德美。溢于海夷，浮图是视。师以仁传，公以仁理。谒辞图坚，永胤不已。

本朝绍兴二年，东坡居士过曹溪，题曰释迦以文教。其译于中国，必托于儒之能言者，然复传远，故大乘诸经至首楞严，则委曲精尽，胜妙独出，以房融笔授故也。柳子厚南迁，始究佛法，作曹溪、南岳诸󳬴，妙绝古今，而南华今无石刻。长老重辨师儒释兼通，道学纯备，以谓自唐至今，颂述祖师者多矣，未有通亮典则如子厚者，盖推本其言，与孟轲氏合，其可不使学者日见而诵之，乃具石请予书其文。

论曰：中庸曰：自诚明之谓性，自明诚之谓教。又曰：天有四时，春夏秋冬，雨风霜雪，皆教也。地载神奇，神奇流形，品物露生，无非教也。吾释法华经云：诸佛智慧，甚深无量。六祖曰：理甚深也。又云：其智慧门，难解难入。六祖曰：教甚深也。然吾宗指示心法，必曰：山河大地，色空明暗，凡诸物象，皆性所现见。性则触物而真，触物而真，则物我会融而无物矣。以无物故，纵目所见，纵口所谈，无非教也。教则自明而诚，性则自诚而明者，明与诚，盖定与慧、寂与照之异名也。是以性理甚深，而教门难入，入则谓之教，见乃谓之性也。大哉！吾祖之言性教，殆与中庸符合矣。故子厚著吾祖之󳬴，而东坡称之，以谓推本其言，与孟轲氏合。於戏！子厚󳮡然不以儒佛为异趣，抑妙乎性教者欤？贤哉！

隆兴佛教编年通论卷第二十一

隆兴佛教编年通论卷第二十二

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

唐

元和十一年，台山隐峰禅师自衡岳之五台，道由淮右，属吴元济阻兵蔡州，违拒王命，官军与贼交锋，未决胜负。师曰：吾当少解其患。乃震锡空中，飞身而过，两军将士仰观叹异，鬪心顿息，以是官军得成其功焉。师姓邓氏，幼若不慧，父母听其出家。既具戒，参马祖，言下契旨。一日推车次，祖展脚在路上，师曰：请收足。祖曰：已展不收。师曰：已进不退。遂推车碾过祖脚，损归法堂，执斧子曰：适来碾损老僧脚底出来。师便出于祖前，引颈就之，祖乃置斧其后，遍历诸方，所至輙有奇诡。久之，以神异颇显，恐成惑众，乃入台山金刚窟前，将示寂，问于众曰：诸方迁化，坐去卧去，吾皆见之，还有立化者否？众曰：有之。师曰：还有倒化者否？众曰：未甞有也。师乃倒殖而化，亭亭然，其衣亦皆顺体，众为舁尸荼毗，屹然不动，远近瞻礼叹异。师有妹为尼，时亦在彼，乃附近而咄之曰：老兄平日恼乱诸方，不循法律，死更荧惑于人。乃以手推之，偾然而踣。于是阇维，收舍利，塔于五台云。

归宗智常禅师目有重瞳，遂用药手按摩，久而目眦俱赤，世号拭眼归宗。江州刺史李渤问曰：教中谓须弥纳芥子，渤则不疑；芥子纳须弥，莫是妄谈否？师云：人传史君读万卷书，是否？渤曰：然。师曰：摩顶至踵如椰子大，万卷书向什么处著？渤俛首而已。又问：一大藏教明得什么边事？师举拳示之，云：会么？渤云：不会。师云：这个措大，拳头也不识。渤云：请师指示。师曰：会则途中受用，不会则世谛流布。师甞示众曰：从上古德不是无知解，他高尚之士不同常流。今时不能自成自立，空度时光。诸子莫错用心，无人替汝，亦无汝用心处。莫就他覔，从前只是依他作解，发言皆滞，光不透脱，只为目前有物。僧问：如何是玄旨？师云：无人能解。僧云：向者如何？师云：有向即乖。僧云：岂无方便令学人得入？师云：观音妙智力，能救世间苦。僧云：如何是观音妙智力？师敲顶盖三下，云：还闻么？僧云：闻。师云：我何不闻？僧无语，师以棒趁下。复一日，上堂，云：吾今欲说禅，诸子总近前。大众近前，师云：汝听观音行，善应诸方所。僧云：如何是观音行？师乃弹指，云：诸人还闻否？僧云：闻。师云：一队汉向这里觅个什么？以棒趁下，大笑归方丈。师没有贤者，赞其像曰：知见一何高，拭眼避天位；回观洗耳人，千古未为愧。

供奉吴元卿者，敏悟绝人，宪宗殊喜之。一日在昭阳宫，见群芳敷荣，赏玩徘徊，倐闻空中有声曰：虗幻之相，开谢不停，能坏善根，仁者安可嗜之？元卿猛省，志脱尘俗。帝一日淤宫，问曰：卿何不乐？对曰：臣幼不食荤，志愿从释。帝曰：朕视卿若昆弟，但富贵欲出人表者不违卿，唯出家不可。既浃旬而容㒵瘦顇，帝悯而诏曰：如卿愿，任选日远近奏来。元卿荷恩致谢，寻得卿报母患，乞归宁，帝厚赐津遣。元卿至家，会韬光法师勉之，谒鸟窠禅师，启曰：弟子七岁蔬食，十一受五戒，今年二十有二，为出家故休官，愿和尚授与僧相。鸟窠曰：今时为僧，鲜有精苦者，行多浮滥。元卿曰：本净非琢磨，元明不随照。曰：汝若了净智妙圆，体自空寂，即真出家，何假外相？汝当为在家菩萨，戒施俱修，如孙许之流也。元卿曰：理虽如此，然非本志，傥蒙摄受，则誓遵师教。如是三请，皆不诺。韬光为劝请曰：宫使未甞娶，亦不畜侍女，禅师若不摄受，其谁能度之？鸟窠乃与披剃具戒，法号会通，昼夜精进，诵大乘经，习安般三昧。忽一日固辞游方，鸟窠：汝将何往？曰：会通为法出家，以和尚不垂慈诲，今往诸方学佛法去。窠曰：若是佛法，吾此间亦有少许。曰：如何是和尚佛法？窠于身上拈起布毛吹之，通遂悟玄旨，时号布毛侍者云。

是岁，章敬寺栢岩禅师卒。相国权德舆制其󳬴曰：禅宗长老栢岩大师之师，曰大寂禅师。传佛语心，始自达磨，至于慧能，能化行于南服，流于天下。大抵以五蕴、九识、十八界皆空，犹镜之明也，虽万象毕呈，而光性无累；心之虗也，虽三际不住，而觉观湛然。得于此者，即凡成圣。不然，则一尘瞥起，六入胶固，循环回复于生死之中，风涛火轮，迷妄不息，授受脗合。大师得之，一言宗通，深入无碍。师讳怀恽，姓谢氏。东晋流乱，慨然曰：我之祖先，令安在哉？四肢百骸，视听动使，孰使之然耶？漼然雨泣，誓服缁褐。志在楞伽，行在曹溪，得圆明清净之本，去妄想攀缘之习。百八句义，照其身心，心离文字，化无方所。于是抵清凉，下幽都，登徂徕，入太行。所至之那，蒙被法味，止于太行栢岩寺，门人因以栢岩号焉。元和三年，有诏征至京师，宴坐于章敬寺。每岁诏入麟德殿讲论，后以疾固辞。十年十二月，怡然示寂，其年六十，其夏三十五。弟子智朗．智操，以明年正月，起塔于㶚陵原。凡一灯所传，一雨所润，入法界者，不可胜书。著师资传一编，自鸡足山大迦叶而下，至于能秀，论次详实。或问心要者，答曰：心本清净而无境者也。非遣境以会心，非去垢以取净，神妙独立，不与物俱。能悟斯者，不为习气生死幻蕴之所累也。故荐绅先生知道入理者多游焉。甞试言之：以中庸之自诚而明，以尽万物之性；以大易之寂然不动，感而遂通，则方袍褒衣，其极一致也。向使师与孔圣同时，其颜生、闵损之列欤？释尊在代，其大慧、纲明之伦欤？至若从师受具之次第，宰官大臣之尊信，诞生入灭之感异，今皆不书。德舆三十年前，甞闻道于大寂，聿来京下，时款师言：顷因哀伤，以获悟入。则知烦恼不违菩提，虽聚散生死，无期会归于彼岸。铭曰：西方之教，南宗之妙，与日并照。柏岩得之，为大导师，颕若琉璃。结火燔性，爱流溺正，痴冥奔命。即心是佛，即色是空，师之通兮。无去无来，无缚无解，师之化兮。揭兹灵塔，丹素周匝，示尘劫兮。

论曰：相国权文公章敬寺󳬴，辞理深玅，玄旨通畅，及自谓顷因哀伤以获悟入，斯言诚无所欺也。窃观　本朝太师富郑公甞寓书洛阳留守，访求荷泽禅师𥁞像，守答以偈，公复之曰：承以偈见警，美则美矣，理则未默也。所谓无可无不可者，𥁞也得，不𥁞也得，就中观像为不得，不观像者落在什么处？似不以有无为碍者，近乎通矣。因有颂曰：执相诚非，破相亦妄，不执不破，是名实相。噫！二公相去垂二百年，而文章道德各为一时缙绅仪表，至于入不二门，了第一义，廓然自在，受用晖光日新，是以唐宋明道硕德大臣，独二公为称首云。

十一年，重巽法师自湘西赴其叔父中丞之请，柳子厚赠之以序曰：或问宗元曰：悉矣，子之得于巽上人也。其道果何如哉？对曰：吾自幼学佛，求其道积三十年，世之言者罕能通其说，于零陵吾独有得焉。且佛之言，吾不可得而闻之矣。其存于世者，独遗其书。不于其书而求之，则无以得其言。言且不可得，况其意乎？今是上人穷其书，得其言，谕其意，推而大之，逾万言而不烦；总而括之，立片词而不遗。与夫世之㭊章句，征文字，言至虗之极则荡而失守，辨群有之伙则泥而皆存者，其不以远乎？以吾所闻知，凡世之善言佛者，于吴则慧诚师，荆则海云师，楚之南则重巽师。师之言存，则佛之道不远矣。慧诚师已死，今之言佛者加少。其由儒而通者，郑中书洎孟常州。中书见上人，执经而师受，且曰：于中道，吾得以益达。常州之言曰：从佛法生，得佛法分。皆以师友命之。今连帅中丞公具舟来迎，饰馆而候，欲其道之行于远也。夫岂徒然哉？以中丞公之直清严重，中书之辨博，常州之敏达，且犹宗重其道，况若吾之昧昧者乎？夫众人之和，由大人之唱。洞庭之南竟南海，其士汪汪也。求道者之多半天下，一唱而大行于远焉。是行有之，则和焉者将若居蛰之有雷，不可止也。于是书以为巽上人赴中丞叔父召序。

马郎妇，不知出处。方唐隆盛，佛教大行，而陕右俗习骑射，人性沉鸷，乐于格鬪，蔑闻三宝之名，不识为善仪则。妇怜其憨，乃之其所。人见少妇单子，风韵超然，姿貌都雅，幸其无侍卫，无羁属，欲求为眷。曰：我无父母，又鲜兄弟，亦欲有归。然不好世财，但有聦明贤善男子，能诵得我所持经，则吾愿事之。男子众争求观之，妇授以普闻品，曰：能一夕通此，则归之。至明发，诵彻者二十余辈。妇曰：女子一身，家世贞洁，岂以一人而配若等耶？可更别诵。因授以金刚般若，所约如故，至且通者犹十数。妇更授以法华经七轴，约三日通彻此者，定配之。至期，独马氏子得通。妇曰：君既能过众人，可白汝父母，具媒妁娉礼，然后可以姻。盖生人之大节，岂同猥巷不检者乎？马氏如约，具礼迎之。方至，而妇谓曰：适以应接体中不？且住别室，候少安，与君相见，未脱也。马氏子喜，顿之他房。客未散而妇命终，已而坏烂，顾无如之何，遂卜地葬之。未数日，有老僧紫伽黎娑皃古野仗锡来仪，自谓向女子之亲，诣马氏，问其所由。马氏引至葬所，随观者甚众。僧以锡拨开，见其尸已化，唯金锁子骨。僧就河浴之，挑于锡上，谓众曰：此圣者悯汝等障重缠爱，故垂方便化汝，宜思善因，免堕苦海。忽然飞空而去。众见，悲泣瞻拜。自是陕右奉佛者众，由妇之化也。

是岁，抚州景云寺律师上弘卒，江州司马白居易制󳬴曰：元和十一年春，庐山东林寺僧道深．怀纵．如建．冲契等凡二十辈，与白黑众千余人俱，实持故景云大德弘公行状一通，贽钱十万，来诣寻阳，请司马白居易作先师󳬴，会有故不果。十二年夏，作石坟成，复来请，会有病不果。十三年冬，作石塔成，又来请，始从之。既而僧返山，众返聚落，钱返寺府。翌月而文成，明年而󳬴立。其词云：我闻干竺古先生出世法，法要有三，曰戒、定、慧。戒生定，定生慧，慧生八万四千法门。是三者迭相为用，若次第言，则定为慧因，戒为定根。根植则苗茂，因树则果满。无因未满，犹梦果也；无根求茂，犹揠苗也。佛虽以一切种智摄三果，必先用戒；菩萨以六波罗蜜化四生，不能舍律。律之用，可思量不可思量？如来十弟子中，称优波离善持律。波离灭，有南山大师得之；南山灭，有景云大师得之。师讳上弘，生饶氏。曾祖君雅，祖公悦，父知恭，临川城南人。童而有知，故生十五岁发出家心，始从舅氏剃落。壮而有立，故生二十五岁立菩提愿，从南岳大圆律师具戒。乐所由生，故大历中不去父母之󳬛，𨽻于本州景云寺修道德。应无所住，故贞元中离我我所，徙居洪州龙兴寺说法。亲近善知识，故与匡山法真．天台灵祐．荆门法裔．兴果神凑．建昌慧进等五长老交游。佛法嘱王臣，故与姜相国公辅．颜太师真卿．洎本道廉访使杨君凭．韦君丹四君子友善。提振禁戒，故讲四分律而从善远罪者无其数。随顺化缘，故坐甘露戒坛而誓众生盟者二十年。荷担大事，故前后登方等施尸罗者十有八会。救拔众生，故娑婆男女由我得度者万五千五百七十二人。示生无常，故元和十年十一月己亥迁化于东林精舍。示灭有所，故是月丙寅归全于南岗石坟。住世七十七岁，安居六十五夏。自生至灭，随迹示教。行止语默，无非佛事。夫施于人也愽，则反诸己也厚。故门人卿人，报之如不及。繇是艺松成林，琢石为塔。塔有󳬴，󳬴有铭。铭曰：佛灭度后，薝卜香衰，醍醐味漓。孰反是香？孰复是味？景云大师。景云之生，一匡苾𫇴，中兴毗尼。景云之灭，众将安仰？法将畴依？昔景云来，行道者随，入室者归。今景云去，升堂者思，入室者悲。庐峰之西，虎溪之南，石塔巍巍。有纪事者，以真实辞，书于塔󳬴。

是岁，高僧灵澈卒。文集二十卷，尚书刘禹锡制序曰：释子工为诗，尚矣。休上人赋别怨，约法师哭范尚书，咸为当时才士之所倾叹，厥后比比有之。上人生于会稽，本汤氏子。聦󴇀嗜学，不肯为凡夫。因辞父兄出家，号灵澈，字源澄。虽受经论，一心偏好篇章。从越客维学为诗，遂籍籍有闻。维卒，乃抵吴兴，与长老诗僧皎然游，讲益至。皎然以书荐于词人包侍郎佶，包得之大喜。又以书致于李侍郎纾。是时，以文章风韵主盟于世者，包、李。以是上人之名，由二公而飏。如云得风，柯少叶张。以文章接才子，以禅理悦高人。风仪甚雅，谈笑多味。贞元中，西游京师，名振辇下。缁徒嫉之，造飞语激动中贵人，浸诬得罪。徙汀州，入会稽，归东越。时吴楚间诸侯，多宾体招迓之。元和十一年，终于宣州开元寺，寿七十有一。门人迁座建塔于越之山阴天柱峰之陲。初，上人在吴兴，居柯山，与昼公为侣。时子方以两髦执笔砚，陪其吟咏，皆曰：孺子可教。后相遇于京洛，与支、许之契焉。上人殁后十七年，予为吴郡，其门人秀峰捧先师之文来，乞辞以志，且曰：师甞在吴，赋仅二千首，今删取三百篇，勒为十卷。自大历至元和，凡五十年间，接词客文人酧唱，别为十卷。今也思行乎昭世，求一言羽翼之。因为许之曰：世之言诗僧多出江右，灵一导其源，护国袭之，清江扬其波，法振沿之，如幺弦孤韵，󴆗入人耳，非大雅之音。独吴兴昼服备众体，昼公之后，澈公承之。至如芙蓉园新寺诗云：经来白马寺，僧到赤乌年。谪汀州诗云：青蝇为吊客，黄犬寄家书。可谓入作者阃城，岂独雄于诗僧间邪？

初，澈亡，韩漳州以书报柳州刺史柳子厚，子厚以诗寄韩，其一曰：早岁京华听越吟，闻君江海分逾深。他时若写兰亭会，莫𦘕高僧支道林。其二曰：频把琼书出袖中，独吟遗句立秋风。桂江日夜流千里，挥泪何时到甬东？子厚又以诗寄杨侍郎悼澈曰：东越为僧还姓汤，几时琼珮触鸣珰？空华一散不知处，谁采金英与侍郎？

十二年，岳州无姓和尚卒。刺史柳宗元为之󳬴曰：维某年月日，岳州大和尚终于圣安寺。凡为僧若干年，年若干。有名无姓，世莫知其闾里宗族所施设者。有问焉，而以告曰：性，吾姓也。其源无初，其胄无终，承姓于释师，以系道本，吾无姓也。法釰云者，我名也。实且不有，名恶乎存？吾有名耶？性海，吾卿也。法界，吾字也。戒为之墉，慧为之户，以守则固，以居则安，吾闾里不具乎？度门道品，其数无极，菩萨大士，其众无涯，吾与之戚而不吾异也，吾宗族不大乎？其道可闻者，如此而止。读法华．金刚般若经，数逾千万。或讥以有为，曰：吾未甞作。呜呼！佛道逾远，异端竞起，唯天台大师为得其说。和尚绍承本统，以顺中道，凡受教者不失其宗。生物流动，趣向混乱，唯极乐正路为得其归。和尚勤求端懿，以成志愿，凡听信者不惑其道。或讥以有迹，曰：吾未甞行。始居房州龙兴寺，中徙居是州，作道场于楞伽北峰，不越阃者五十祀。和尚凡所严事，皆世高德。始出家，事而依者曰卓然师，居南阳立山，葬岳州。就受戒者曰道颕师，居荆州。弟子之首曰怀远师，居长沙安国寺，为南岳戒法。岁来侍师，会其终，遂以某月日葬于卓然师塔东若干步。铭曰：道本于一，离为异门。以性为姓，乃归其根。无名而名，师教是尊。假以示物，非吾所存。大卿不居，大族不亲。渊懿内朗，冲虗外仁。圣有遗言，是究是勤。惟动惟默，逝如浮云。教久益微，世宰究陈。爰有大智，出其真门。师以显示，俾民惟新。情动生变，物由湮沦。爰授乐国，参乎化源。师以诱道，俾民不昏。道用不作，神行无迹。晦明俱如，生死偕寂。法付后学，施之无斁。葬从我师，无忘真宅。荐是昭铭，刻兹贞石。

子厚复题其󳬴阴曰：无姓和尚既居是山，曰：凡吾之求，非在外也，吾不动矣。弘农杨公炎自道州以宰相征，过焉，以为宜居京师，强以行，不可。将以闻，曰：愿间岁乃往。明年，杨去相位，窜谪南海上，终如其志。赵郡李蕚，辩博人也。为岳州，盛气欲屈其道，闻一言，服为弟子。河东裴藏之举族受教。京兆尹宏农杨公某以其隐地为道场，奉和州刺史张惟俭买西峰，广其居。凡以货具利委堂下者，不可选纪，受之亦无言。将终，命其大弟子怀远授以道妙，终不告其姓，或曰周人也。信州刺史李某为之传，长沙谢楚为行状，博陵崔行俭为性守一篇。凡以文辞道和尚功德者，不可悉数。宏农公自余杭命以行状来，怀远师自长沙以传来，使余为󳬴。既书其辞，故又假其阴以记。

是岁，柳州复大云寺。子厚为之记曰：越人信祥而易杀，傲化而偭仁。病且忧，则聚巫师，用鸡卜。始则杀小牲；不可，则杀中牲；又不可，则杀大牲；而又不可，则诀亲戚，饰死事，曰：神不可置我矣。因不食，蔽面死。以故户易耗，田易荒，而蓄字不孳。董之礼则顽，束之刑则逃。唯浮图事神而语大，可因而入焉，有以佐教化。柳州始以󳬛命置四寺，其三在水北，而大云寺在水南。水北环治城六百室，水南三百室。俄而水南火，大云寺焚而不复。且百年，三百室之人失其所依归，复立神而杀焉。元和十年，刺史柳宗元始至，遂神于隐远而取其地。其傍有小僧舍，辟之广大，逵达横术，北属之江。告于大府，取寺之故名，作大门，以字揭之，立东西序。崇佛庿为学者居，会其徒而委之食，使击磬鼓钟，以严其道而传其言。而人始复去鬼息杀，而务趣于仁爱。病且忧，其有告焉而顺之，庶乎教夷之宜也。凡立屋大小若干楹，凡辟地南北东西若干亩，凡树木若干本，竹三万竿，圃百畦，田若干塍。治事僧曰退思．曰令环．曰道坚。后二年十月某日，寺皆复就。

十三年，禅师元浩卒。浩弘台教，翰林梁肃甞请撰涅槃经疏，浩许之。是夕感异梦，喜以为瑞应，即下笔自述所证，其略曰：予闻先觉云：大宝流辉之不变曰常，在宥布和之盛典曰教，率土知化之归宗曰行，交感人心之至极曰证。然则以道行御其时，以法性合其运，当应物之际，与显晦同其光，󳭪扬至化，自他昭著者，实播厥鸿名。钦恭文思，协和至极，四德克彰者，实存乎妙体。格变群家，历观诸行，至典克修，庶绩有成者，实赖乎本宗。信以授人，大明宗极，厥旨厥几，有补于将来者，实存乎妙用。综愽群玄，以立诚训，风行十方，率用归顺者，实存乎妙教矣。议者以浩疏比王辅嗣易，而与清凉华严疏抗衡焉。

论曰：唐刘轲纪黄石岩，僧权相国记草衣师，皆称之若不及。以予考之，盖贫释子所当然也。托以二公之文，遂为不朽。至若重巽之弘教，景云之秉律，灵彻之才章，无姓之卓行，元浩之制作，皆吾宗一代之伟人。而僧传残阙，不足光明于世，故备诸贤之文著之，以期后来之希骥者云。

十四年正月丁亥，诏迎凤翔法门寺佛骨入于京师。帝御安福门迎拜，留禁中供养三日，乃送诸寺。王公士庶奔走暯拜，具释部威仪及太常、长安、万年音乐，旌幢皷吹，腾沓系路。刑部侍郎韩愈上表曰：佛者，夷狄之一法耳。自后汉时流入中国，上古未甞有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁。少昊在位八十年，年一百岁。颛现在位七十九年，年九十八岁。帝喾在位七十年，年一百五岁。帝尧在位九十八年，年一百一十八岁。帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后汤亦百岁，汤孙大戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其寿，推其年数，盖不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年，此时佛法亦未至中国，非因事佛而致然也。汉明帝时，始有佛法。明帝在位才十八年，其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武在位四十八年，前后三舍身事佛。宗庿之祭，不用牲牢，尽日一食，止于菜菓。后为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，反更得󴆵。由此观之，佛不足信，亦可知矣。高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣识见不远，不能深知先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救其弊，其事遂止。臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数百千年已来，未有伦比。即位之初，不许度人为僧、尼、道士，不许别立寺观。臣当时以为高祖之志，必行于陛下。今纵未能即行，岂可纵之令盛也？今陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺迭加供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉而祈福祥也。直以丰年人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心信佛。皆云：天子大圣，尚一心信向；百姓微贱，于佛岂合更惜身命？以至灼顶燔指，十百为群，解衣散钱，自朝至莫，更相放効，唯恐后时，老幼奔波，弃其生业。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笈四方，非细事也。佛本夷狄之人，与中国语言不通，衣服殊制，口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在，奉其国命来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑于众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁？孔子曰：敬鬼神而远之。古之诸侯吊于其国，必令巫祝先以桃茢袚除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也。佛如有灵，能作祸咎，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。表入，帝大怒，持以示宰相，将抵以死。裴度．崔群曰：愈言讦啎，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏诤。帝曰：愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛已后，天子咸夭促，言何乖剌耶？愈人臣，狂妄敢尔！于是戚里诸王旧臣皆为愈哀请，逐贬潮州刺史。

隆兴佛教编年通论卷第二十二

隆兴佛教编年通论卷第二十三

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

唐

元和十四年，潮州刺史韩愈到郡之初，以表哀谢，劝帝东封太山。久而无报，因祀神海上。登灵山，遇禅师大颠而问愈曰：子之来官于南，闻以其言之直也。今子之貌󳬂然，似有不怿，何也？对曰：愈之用于朝，而享禄厚矣。一且以忠言不用，夺刑部侍郎，窜逐八千里之海上，播越岭海，丧吾女孥。及至潮阳，飓风鳄鱼，患祸不测，毒雾瘖氛，日夕发作。愈少多病，发白齿豁，今复忧煎，黜于无人之地，其生讵可保乎？愈之来也，道出广陵，庙而祷之，幸蒙其力，而卒以无恙。以主上有中兴之功，已奏章道之，使定乐章，告神明，东巡太山，奏功皇天。傥其有意于此，则庶几召愈述作功德，歌诗而荐之郊庙焉。愈早夜待之而未至，冀万一于速归，愈安能有怿乎？大颠曰：子直言于朝也，忠于君而不𮨇其身耶？抑尚𮨇其身而强言之以徇名耶？忠于君而不𮨇其身，言用则为君之荣，言不用而己有放逐，是其职耳，何介介于胸中哉？若尚𮨇其身而强言也，则言用而获忠直之名，享报言之利；不用而逐，亦事之必至也。苟患乎逐，则盖勿言而已。且吾闻之，为人臣者，不择地而安，不量势而行。今子遇逐而不怿，趋时而求徇，殆非人臣之善也。且子之死生祸福，岂不悬诸天乎？子姑自内修而外任命可也，彼广陵其能福汝耶？主上今继天宝之后，奸臣负国，而讨之不暇，粮餽云合，杀人盈野，仅能克平，而疮痍未瘳。方此之际，而子又欲封禅告功，以骚动天下，而属意在乎己之欲归，子奚忍于是耶？且夫以穷自乱而祭其鬼，是不知命也；动天下而不𮨇以便己，是不知仁也；强言以于忠，遇困而抑󳬂，是不知义也；以乱为治而告皇天，是不知礼也。而子何以为之？且子之遭黜也，其所言者何事乎？愈曰：主上迎佛骨于凤翔，而复舁入大内。愈以为佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未甞有也。昔者黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武之际，天下无佛，是以年祚永久。晋、宋、梁、魏，事佛弥谨，而世莫不夭且乱。愈恐主上之惑于此，是以不𮨇其身，而斥之大颠曰：若是，则子之言谬矣。且佛也者，覆天人之大器也。其道则妙万物而为言，其言则尽幽明性命之理，其教则舍恶而趋善，去伪而归真。其视天下，犹父之于子也，而子毁之，是犹子而刃父也。盖吾闻之，善观人者，观其道之所存，而不较其所居之地。椉纣之君，跖、𫏋之臣，皆中国人也，然不可法者，以其无道也。舜生于东夷，文王于西夷，由余生于戎，季札出于蛮，彼二圣二贤者，岂可谓之夷狄而不法乎？今子不观佛之道，而徒以为夷狄，何言之陋也！子必以为上古未有佛而不法耶？则孔子、孟轲生于衰周，而󱳸尤、瞽叟生于上古矣，岂可舍衰周之圣贤，而法上古之凶顽哉？子以五帝三王之代为未有佛而长寿也，则外丙二年，仲壬四年，何其夭耶？以汉陈之间而人主夭且乱也，则汉明为一代之英主，梁武寿至八十有六，岂必皆夭且乱耶？愈𰔜袂厉色而言曰：尔之所谓佛者，口不道先王之法言，而妄偈乎轮回生死之说；身不践仁义忠信之行，而诈造乎报应祸福之故。无君臣之义，无父子之亲，使其徒不耕而食，不蚕而衣，以残贼先王之道，愈安得默而不斥之乎？大颠曰：甚矣，子之不达也！有人于此，终日数十而不知二五，则人必以为狂矣。子之终日言仁义忠信，而不知佛之言常乐我净，诚无以异也，得非数十而不知二五乎？且子计常诵佛书矣，其疑与先王异者，可道之乎？愈曰：何暇读彼之书？大颠曰：子未甞读彼之书，则安知不谈先王之法言耶？且子无乃自以甞读孔子之书而遂疑彼之非乎？抑闻人以为非而遂非之乎？苟自以甞读孔子之书而遂疑彼之非，是舜犬也；闻人以为非而遂非之，是妾妇也。昔者舜馆畜犬焉，犬之旦莫所见者唯舜。一日，尧过而吠之，非爱舜而恶尧也，以所常见者唯舜而未甞见尧也。今子常以孔子为学而未甞读佛之书，遂从而恠之，是舜犬之说也。吾闻之，女子嫁也，母送之曰：往之汝家，必敬必戒，无违夫子。然则从人者，妾妇之事，安可从人之非而不考其所以非之者乎？夫轮回生死，非妄造也，此天地之至数，幽明之妙理也。以物理观之，则凡有形于天地之间者，未甞不往复生死，相与循环也。草木之根荄著于地，因阳之煦而生，则为枝为叶，为华为实。气之散，则萎然而槁矣。及阳之复，煦又生焉。性识，根荄也。枝叶华实者，人之体也。则其往复，又何恠焉。孔子曰：原始要终，故知死生之说。夫终则复始，天行也。况于人而不死，而复生乎。庄周曰：万物出于机，入于机。贾谊曰：化为异类，号又何足患。此皆轮回之说，不俟于佛而明也。焉得谓之妄乎。且子以祸福报应为佛之诈造，此尤足以见子之非也。夫积善积恶，随作随应，其主张皆气焰熏蒸，神理自然之应耳。易曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。又曰：鬼神害盈而福谦。曾子曰：戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。此报应之说也。唯佛能隐恻乎天下之祸福，是以彰明较著，言其必至之理，使不自陷乎此耳。岂诈造哉。又言佛无君臣之义，父子之亲，此固非子之所及也。事固有在方之内者，有在方之外者。方之内者，众人所共守之。方之外者，非天下之至神莫之能及也。故圣人之为言也，有与众人共守而言之者，有尽天下之至神而言之者，彼各有所当也。孔子之言道也，极之则无思无为，寂然不动，感而遂通，此非众人所共守之言也。众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。此不可不察也。佛之与人子言，必依于孝。与人臣言，必依于忠。此众人所共守之言也。及言其之至，则有至于无心；非唯无心也，则有至于无我；非唯无我也，则又至于无生；无生矣，则阴阳之序不能乱，而天地之数不能役也，则其于君臣父子固有在矣，此岂可为单见浅闻者道哉！子又疑佛之徒不耕不蚕之衣食，且儒者亦不耕不蚕，何也？愈曰：儒者之道，其君用之则安富尊荣，其子弟从之则孝悌忠信，是以不耕不蚕而不为素飡也。大颠曰：然则佛之徒亦有所益于人故也。今子徒见末世未有如佛者蚕食于人，而独不思今之未能如孔孟者亦蚕食于人乎？今吾告汝以佛之理，盖无方者也，无体者也，妙之又妙者也，其比则天也。有人于此，终日誉天而天不加荣，终日诟天而天不加损，然则誉之诟之者皆过也。夫自汉至于今，历年如此其久也，天下事物变革如此其多也，君臣士民如此其众也，天地神明如此其不可诬也，而佛之说乃行于中，无敢议而去之者，此必有以蔽天地而不耻，关百圣而不惭，妙理存乎其间，然后至此也。子盍深思之乎？愈曰：吾非訾佛以立异。盖吾所谓道者，愽爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虗位，此孔子之道而皆不同也。大颠曰：子之不知佛者，为其不知孔子也。使子而知孔子，则佛之义亦明矣。子之所谓仁与义为定名，道与德为虗位者，皆孔子之所弃也。愈曰：何谓也？大颠曰：孔子不云：志于道，据于德，依于仁，游于艺。盖道也者，百行之首也，仁不足以名之。周公之语六德，曰：知、仁、信、义、中、和。盖德也者，仁义之原；而仁义也者，德之一偏也。岂以道德而为虗位哉？子贡以愽施济众为仁，孔子变色曰：何事于仁？必也圣乎！是仁不足以为圣也，乌知孔子之所谓哉？今吾教汝以学者，必先考乎道之远者焉。道之远，则吾之志不能测者矣，则必亲夫人之贤于我者之所向而从之。彼之人贤于我者，以此为是矣，而我反见其非，则是我必有所未尽知者也。是故深思彼之所是而力求之，则庶几乎有所发也。今子自恃通四海异方之学，而文章磅礴，孰如姚秦之罗什乎？子之知来藏往，孰如晋之佛图澄乎？子之尽万物不动其心，孰如梁之宝志乎？愈默然良久，曰：不如也。大颠曰：子之才既不如彼矣，彼之所从事者，而子反以为非，然则岂有高才而不知子之所知者耶？今子屑屑于形器之内，奔走乎声色利欲之间，少不如志，则愤󳬂悲躁，若将不容其生，何以异于蚊虻争秽，坏于积藁之间哉？于是愈瞠目而不收，气丧而不扬，反求其所答，忙然有若自失，逡巡谓大颠曰：言尽于此乎？大颠曰：吾之所以告子者，盖就子之所能而为之言，非至乎至者也。曰：愈也不肖，欲幸闻其至者，可乎？大颠曰：去尔欲，诚尔心，宁尔神，尽尔性，穷物之理，极天之命，然后可闻也。尔去，吾不复言矣。愈趋而出。

秋八月己未，帝与宰臣语次，崔群以残暑尚烦，目同列将退。帝曰：数日一见卿等，时虽余热，朕不为劳。久之，因语及愈有可怜者，而皇甫镈素薄愈为人，即奏曰：愈终疎狂，可且内移。帝纳之，遂授袁州刺史。复造大颠之庐，施衣二袭而请别，曰：愈也将去师矣，幸闻一言，卒以相愈。大颠曰：吾闻易信人者必其守易改，易誉人者必其谤易发。子闻其言而易信之矣，庸知复闻异端，不复以我为非哉！遂不告。愈知其不可闻，乃去。至袁州，尚书孟简知愈与大颠游，以书抵愈，嘉其改迷信向。愈答书称大颠颇聦明，识道理，实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱，因与之往还也。近世黄山谷谓愈见大颠之后，文章理胜，而排佛之词亦少沮云。

论曰：旧史称退之性愎，许当时达官皆薄共为人。及与李绅同列，绅耻居其下，数上疏讼其短。今新史则以退之排佛、老之功比孟子。嘉祐中，有西蜀龙先生者，忿其言太过，遂摘退之言行悖戾先儒者条攻之，一曰老氏不可毁，二曰愈读墨子，反孟玷孔，若此类二十篇行于世。及观外传，见大颠之说，凡退之平生蹈伪，于此疎脱尽矣。欧阳文忠公甞叹曰：虽退之复生，不能自解免，得不谓天下至言哉。而荆国王文公亦曰：人有乐孟子之拒杨、墨也，而以排佛、老为己功。呜呼，庄子所谓夏虫者，其斯人谓乎。道，岁也。圣人，时也。执一时而疑岁者，终不闻道。夫春起于冬，而以冬为终，终天下之道术者，其释氏乎。不至于是者，皆所谓夏虫也。文公盖　圣朝巨儒，其论退之如此，则外传之说可不信夫。

大颠禅师者，潮阳人，参南岳石头和尚。一日，石头问：何者是禅？师云：扬眉动目。石头云：除却扬眉动目外，将汝本来面目呈著。师云：请和尚除却扬眉动目外鉴。石头云：我除竟。师云：将呈和尚了也。石头云：汝既将呈，我心如何？师云：不异和尚。石头云：非关汝事。师云：本无物。石头云：汝亦无物。师云：无物即是真物。石头云：真物不可得。汝心现量如此，大须护持。师后归住潮阳灵山，甞示众曰：夫学道人，须识自家本心。多见时辈，只认扬眉动目，一语一默，蓦头印可，以为心要。此实未了。吾今为汝分明说出，各须听取。但除一切妄运想念现量，即真汝心。此心与尘境及守静时全无交涉，即心是佛，不得修治。何故？应机随照，泠泠自用。穷其用处，了不可得。唤作妙用，乃是本心。大须护持，不可容易。侍郎韩愈甞问：如何是道？师良久。时三平为侍者，乃击禅床。师云：作什么？三平云：先以定动，后以智拔。退之喜曰：愈问道于师，却于侍者得个入处。遂辞而去。

十四年十月五日，刺史柳宗元卒。宗元，字子厚，河东人。少精敏，无不通达。为文章，卓伟精致，一时辈行推仰。第愽学宏词，累监察御史里行。善王叔文，叔文得罪，贬求州司马。既居闲，益自刻苦，务记览。为词章，泛滥停蓄，为深愽无涯涘，而自肆于山水之间，凡十年。起为柳州刺史。友人刘禹锡者，得播州，宗元曰：播非人所居，而禹锡亲在堂，吾不忍其穷。即具表，欲以柳州授禹锡，而自往播。会大臣亦为禹锡请，因改连州。柳人以男女质钱，过时不赎，则没为奴婢。宗元设方计，悉赎归之。南方士人走数千里，从宗元游，经指授者，为文词皆有师法，世号柳柳州。卒，年四十七。临终，遍与友人书，托以后事。文集三十三卷。韩愈甞评曰：雄深雅徤，似司马子长，崔、蔡不足多也。既没，柳人怀之，其神降于州之后堂，因庙于罗池，血食至今存焉。

论曰：子厚以刘禹锡亲老，欲以二郡相易，而韩退之颂述其义，遂为万世之美谈。然事故有迹同而实异者。先是狄梁公任并州法曹，同府参军郑崇质母老且病，当使绝域，梁公谓曰：君可贻亲万里忧乎？诣长史请代其行。然则梁公亲丧而请代可也。按唐史，公初赴并州法曹，亲在河阳，公登太行山反𮨇，见白云孤飞，谓左右曰：吾亲舍其下。若此，则梁公亲在无疑也。乌有䘏人之亲而忘己之亲，谓之义乎？如子厚请代禹锡，则亲丧已久，况在摈斥燋悴中十年，一旦得佳郡，乃以䘏人之亲，是不恃节义可称。盖子厚深明佛法，而务行及物之道，故其临事施设，有大过人力量也如此，可不美哉！

子厚在朝时，甞著送文畅上人序曰：昔之桑门上首，好与贤士大夫游。晋宋以来，有道林．道安．远法师、休上人，其所与游，则谢安石．王逸少．习凿齿．谢灵运．鲍昭之徒，皆时之选。由是真乘法印，与儒典并用，而人知向方。今有释文畅者，道源生知，善根宿植，深嗜法语，志甘露之味，服道江表，盖三十年。谓王城雄都，宜有大士，遂蹑虗而西，驱锡逾纪，秦人蒙利益众。云代之间，有灵山焉，与竺乾鹫岭角立相望，而住解脱者，去来回复，如在步武。则勒求秘实，作礼大圣，非此地莫可。故又舍筏西土，振尘朔陲，将欲与文殊不二之会，脱去秽累，超诣觉路，吾徒不得而留也。天官顾公．夏官韩公．廷尉郑公．吏部郎中杨公，有安石之德，逸少之高，凿齿之才，皆厚于上人，而袭其道风，伫立瞻望，惧往而不返也。吾辈常希灵运、明远之文雅，故诗而序之。又从而谕之曰：今燕魏赵代之间，天子分命重臣，典司方岳，辟用文儒之士，以缘饰政令，服勤圣人之教，尊礼浮图之事者，比比有焉。上人之往也，将统合儒释，宣涤疑滞，然后蔑衣裓之赠，委财施之会，不顾矣。其来也，盍亦征其歌诗，以焜耀回躅。伟长、德琏之述作，岂擅重千祀哉？庶欲窃观风之职，而知郑志耳。

永州送琛上人南游序曰：佛之迹去乎世久矣，其留而存者，佛之言也。言之著者为经，翼而成之者为论，其流而来者，百不能一焉，然而其道则备矣。法之至，莫尚乎般若；经之大，莫极乎涅槃。世之上士，将欲由是以入者，非取乎经论则悖矣。而今之言禅者，有流荡舛误，迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。又有言体而有及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。吾琛则不然。观经得般若之义，读论悦三观之理，昼夜服习而身行之。有来求者，则为讲说。从而化者，皆知佛之为大，法之为广，菩萨大士之为雄，修而行者之为空，荡而无者之为碍。夫然，则与夫增上慢者异矣。异乎是而免斯名者，吾无有也。将以广其道而被于远，故好游。自京师而来，又南出乎桂林，未知其极也。吾病世之𢕟逸者，嗜乎彼而不取此，故为言之。

送元暠师序曰：中山刘禹锡，明信人也。不知人之实，未甞言，言未甞不雠。元暠师居武陵有年数矣，与刘游久且昵，持其诗与引而来。余视之，申申其言，勤勤其思，其为知而言也信矣。余观近世之为释者，或不知其道，则去孝以为达，遗情以贵虗。今元暠衣粗而食菲，病心而墨貌，以其先人葬未返其土，无族属以移其哀，行求仁者以冀终其心，勤而为逸，远而为近，斯盖释之知道者欤。释之书有大报恩七篇，咸言由孝而极其业。世之荡诞慢𫍙者，虽为其道而好违其书。于元暠师，吾见其不违，且与儒合也。元暠陶氏子，其上为通侯，为高士，为儒先。资其儒，故不敢忘孝；迹其高，故为释；承其侯，故能与达者游。其来而从吾也，观其为人，益见刘明且信，故又与之言，重序其事。

子厚又送方及师序曰：代之游民，学文章不能秀发者，则假浮图之形以为高；其学浮图不能愿懿者，则又托文章之流以为放。以故为文章、浮图，率皆纵诞乱杂，世亦宽而不诛。今有方及师者独不然。处其伍，介然不逾节；交于物，冲然不苟狎。遇达士述作，手輙缮录，复习而不懈；行其法，不以自怠。至于践青折萌，泛席灌手，虽小教戒，未甞肆其心，是固异乎假托为者也。薛道州、刘连州，文儒之择也，馆焉而备其敬，歌焉而致其辞，夫岂贷而滥欤？余用是得不系其说，以告于他好事者。

又送玄举上人归幽泉寺序曰：佛之道，大而多容，凡有志乎物外，而耻制于世者，则思入焉，故有㒵而不心，名而异行，刚狷以离偶，纡舒以纵独，其状类不一，而皆童发毁服，以游于世，其孰能知之，今所谓玄举者，其视瞻容体，未必尽思迹佛，而持诗句以来求余，夫岂耻制于世，而有志乎物外者耶，夫道独而迹狎则怨，志远而形覊则泥，幽泉山，山之幽也，闲其志而由其道，以遯而乐，足以去二患，舍是又何为耶，既曰为予来，故于其去，不可以不告也。

论曰：子厚赠诸僧之序，篇篇无非以佛祖之心为心。故其于文畅，称古高僧心，交游公卿名士；于琛序，嫉逃禅趣寂，而脱略方便；于暠序，推原吾道，本乎孝而与儒合；于方及，讥业文而昧己；于玄举，诫窃服而苟安。是皆深救时弊，有补于宗教。凡吾人当代主法，亦未必深思伟虑，宏范真风，委曲如此。呜呼！古今搢绅作者，以翰墨外护法门，如子厚之通亮典则，诚未之有也。

十五年正月，帝服金丹燥闷，内竖畏诛，而深宫秘䆳，故有不测之祸。资治通鉴曰：宪宗聦明果决，得于天性，选任忠良，延纳善谋。师老财屈，异论辐辏，而不为之疑；盗发都邑，屠害元戎，而不为之惧。卒能取灵、夏，清劒南，诛浙西，俘泽路，平淮南，复齐、鲁。于是天下深根固蔕之盗，皆狼𮨇鼠拱，纳质効地，稽颡入朝，百年之忧，一旦廓然矣。然怠于防微，变生肘腋，悲夫！

长庆二年，白居易由中书舍人出为杭州刺史，闻鸟窠和尚道德，枉驾见之。时鸟窠因长松槃屈如盖，遂栖止其上。居易问曰：禅师住处甚危险。师曰：太守危险尤甚。曰：弟子位镇江山，何险之有？师曰：薪火相交，识浪不停，得非险乎？又问：如何是佛法大意？师曰：诸恶莫作，众善奉行。居易曰：三岁孩儿也解恁么道。师曰：三岁孩儿虽说得，八十老翁行不得。居易钦叹而去。自是数从之闻道。

是岁，穆宗遣左街僧录灵阜，賷诏起汾阳无业禅师赴阙。阜至，宣诏毕，稽首无业足下，白曰：主上此度，恩旨不同，愿师起赴，无以他词固避也。业笑曰：贫道何德，累烦人主。汝可先行，吾即往矣。遂沐浴净发。至中夕，告门人惠愔等曰：汝曹见闻觉知之性，与太虗同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者为不了故，即被境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚，不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。故经云：唯有一事实，余二即非真。常了一切空，无一法当情。是诸佛用心处，汝等勤而行之。言讫，端坐而逝。阜回奏其事，帝钦叹久之。甞有僧问：十二分教，流于此土，得道果者，非止一二。云何祖师西来，别唱玄宗，直指人心，见性成佛。只如上代高僧，并淹贯九流，洞明三藏。如生、肇、融、叡等，岂得不知佛法耶？师曰：诸佛不曾出世，亦无一法与人。但随病施方，遂有十二分教。如将密果，换苦萌芦，淘汝诸人业根，都无实事。神通变化，及百千三昧门，化彼天魔外道，福智二严，为破执有滞空之见。若不会道，及祖师意，论什么生、肇、融、叡？如今天下，解禅解道，如河沙数。说佛说心，有百千亿。纤尘不去，未免轮回。思念不忘，尽从沉坠。如斯之类，尚不识业果，妄谓上流，并他先德。但言触目无非佛事，举足皆是道场。原其所习，不如一个五戒十善凡夫。观其发言，嫌他二乘十地菩萨。且醍醐上味，为世珍奇。遇斯等人，飜成毒药。南山尚不许呼为大乘学语之流，争锋唇吻之间，皷论不根之事，并他先德，诚实苦哉。只如野逸高人，犹解枕流漱石，弃其荣禄。亦有安国理民之谋，征而不起，况我禅宗途路。且别看他古德道人，得意之后，茅茨石室，向折脚铛子里煑饭。吃过三十二十年，名利不干怀，财宝不系念。大忘人世，隐迹岩丛。君王命而不来，诸侯请而不赴。岂同时辈，贪名爱利，汩没世途。如短贩人，有少希求，而忘大果。十地诸圣，玄通佛理，岂不如一个愽地凡夫，实无此理。他说法如云如雨，犹被佛呵。见性如隔罗縠，只为情存圣量。见在因果，未能逾越圣情，过诸影迹。先贤古德，硕学高人，愽达古今，洞明教纲。盖为识学诠文，水乳难辨。不明自理，念静求真。嗟乎，得人身者，如爪甲上土。失人身者，如大地土。良可伤惜。设悟理之者，有一知半解，不知是悟中之则，入理之门。便谓永脱世累，轻忽上流。致使心漏不尽，理地不明。空到老死无成，虗延岁月。且聪明不能敌生死，干慧未免轮回。共兄弟论实不论虗，只这口食身衣，尽是欺贤罔圣。求得将来，他心慧眼观之，如饮脓血相似，总须偿他始得。阿那个是有道果，自然感得他信施。来学般若菩萨，不得自谩。如氷凌上行，劒刃上走。临终之时，一毫凡圣情量不尽，纤尘思念不忘。随念受生，轻重五阴。向驴胎马腹里托质，泥犂镬汤里煑煠。一遍了，从前记持忆想，见解智慧，都卢一时失却。依前再为蝼蚁，从头又作蚊䗈。虽是善因，而招恶果。且图个什么？兄弟只为贪欲成性，二十五有向脚跟下系著，无成辨之期。祖师观此土众生，有大乘根性，惟传心印，指示迷情。得之者，即不拣凡之与圣，愚之与智。且多虗不如少实。大丈夫儿，如今直下休去歇去，顿息万缘。越生死流，逈出常格。灵光独照，物累不拘。巍巍堂堂，三界独步。何必身长丈六，紫磨金辉，项佩圆光，广长舌相。以色见我，是行邪道。设有眷属庄严，不求自得。山河大地，不碍眼光。得大总持，一闻千悟，都不希求一飡之直。汝等诸人，傥不如是，祖师来至此土，非常有损有益。有益者，千万人中涝漉，一个半个堪为法器。有损者，如前已明。从他依三乘教法修行，不妨却得四果三贤进修之分。所以先德云：了即业障本来空，未了应须偿宿债。师宪宗．穆宗两朝，凡三诏不赴。既没，赐谥大达禅师。

论曰：虎溪远公不见晋安帝，汾阳无业以死，违穆宗之命□，世雷同，以为美谈。然彼二师岂固守一往者耶？其志必谓出见明君，有补于教，尚何歉哉？不俟驾行矣。如不足有为，徒以名声相求，宜乎高尚其事，示现出入死生超然无碍之迹，以启人君深远之信，此当代主法者职也。后世不知此，不能广大其德业，存去就之分，以佐佑大教，徒模胡以抗制坚卧为高？噫！是乌足以大吾宗而语虎溪、汾阳哉？

隆兴佛教编年通论卷第二十三

隆兴佛教编年通论卷第二十四

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

唐

长庆四年，杭州永福寺刊石壁法华经成，相国元稹为之记。其辞曰：按沙门释慧皎自状其事云：永福寺一名孤山寺，在杭州钱塘湖心孤山上，石壁法华经在寺之中。始以元和十二年严休复为刺史时，慧皎萌厥心，卒以长庆四年白居易为刺史时成厥事。上下其石六，赤有五寸；长短其石五十七，赤有六寸。座周于下，盖周于石，砌周于堂。凡买工凿经六万九千有二百五十钱。十经之数既毕，又立石为二󳬴。其一󳬴，凡输钱于经者，由十而上，皆得名于󳬴。其输钱之贵者，有若杭州刺史严休复．中书舍人、杭州刺史白居易．刑部郎中、湖州刺史崔玄亮．刑部郎中、睦州刺史韦文悟．处州刺史韦行立．杭州刺史张韦．御史中丞、苏州刺史李又．御史大夫、越州刺史元稹．右司郎中、处州刺史陈岵。九刺史之外，搢绅之由杭者，若宣慰使、库部郎中、知制诰贾𫗧以降，鲜不附于经石之列，必以输钱先后为次第，不以贵贱老幼多少为后先。其一󳬴，僧之徒思得声名人文其事以自广。予以长庆二年相先帝无状，谴于同州，明年徙于会稽，路出于杭。杭民兢相观，覩白恠问之，皆云：非观宰相，盖欲观曩所闻之元、白耳。由是僧之徒悮以予为名声人，相与日夜攻刺史。白乞予文。子观僧之徒所以经于石，文于󳬴，盖欲为不朽，且欲自大其本术。今夫󳬴既文，经既石，而又九诸侯相率贡钱于所事，由近而言之，亦可谓来异宗而成不朽矣；由远而言，即不知几万岁而外，天与地相轧，阴与阳相荡，火与风相射，名与形相灭，则四海九州皆空中一微尘耳，又安知其朽不朽哉？然而羊叔子识枯树中旧环，张僧繇世为𥁞师，历阳之气至今为城郭，狗一叱而异世卒不可化，锻之子学数息则易成，此又性与物相游，而终不能两相忘矣，又安知夫六万九千之文，刻石永永，因众姓合成，独不能为千万劫含藏之不朽耶？由是思之，则僧之徒得计矣。至于佛书之奥妙，僧当为余言，余不当为僧言，况斯文止纪于刻石，故不及讲贯其义云。

是岁，中书令王智兴请于泗州置僧尼方等戒坛，于诞圣月度僧，制可。

既而浙西观察使李德裕奏曰：智兴为戒坛泗州，募愿度者，每名输钱二千，则不复勘诘，普加剃落。自淮而右，户三男则一男剔发，规免徭役，所度无筭。臣阅渡江日数百人，苏、常齐民十固八九，傥不禁遏，前至诞月，江淮失丁男数十万，不为细事也。帝不纳。先是，宪宗屡有敕，不许天下私度民为僧尼道士。至是，智兴冐禁陈请，于是细民淆混，奔趋剃落，智兴因致赀数十万缗，大为清论鄙之。

时福州古灵神赞禅师初参百丈，却回本寺受业。师甞在󰈧下看经，蜂子投窻求出，赞见之曰：世界如许广阔，不肯出钻它，故帋驴年去。其师因置经问曰：汝行脚遇何人，而发言如此？赞曰：昨蒙百丈和尚指个歇处。其师于是集众，请升堂说法。赞举百丈门风曰：灵光独耀，逈脱根尘。体现真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。其师于言下有省。

大和二年十月，江西观察使沈传师奏：皇帝诞月，请于洪州起方等戒坛，度僧资福。制答曰：不度僧尼，累有敕命。传师忝为方面，违禁申请，宜罚俸料一月。

论曰：唐太宗即位，首议频赦，乃忠良之害。予谓国家横恩普度，亦非法门之利也。昔元魏末，泛度僧尼至数百万，卒有周武之祸。敬宗时，王智兴规利度僧，亦致会昌之阨。唯太宗．玄宗．宪宗三世，绝不许私度僧尼。彼于吾道，岂有靳惜而不尽显扬哉？盖患乎泛滥猥𮓂，苟安衣食者，徒玷明德而无补于教也。故贞观．开元间，高僧为帝师友者，比比有之。岂非法门尊贵，不冗不滥而致然欤？谚曰：物稀则贵。第使后来有继，则虽寡而无害也。

是岁，澧州药山禅师惟俨卒，大儒唐伸为之󳬴曰：上嗣位明年，澧阳郡药山释氏大师以十二月六日终于修心之所。后八年，门人状先师之行，西来京师，告于崇敬寺大德，求所以发挥先师之耽光，垂于不朽。崇敬大德于余为从母兄也，甞参径山，得其心要。自兴善、宽敬示寂之后，四方从道之人，质疑传妙，罔不诣崇敬者。甞谓伸曰：吾道之明于药山，犹尔教之阐于洙泗。智炬虽灭，法雷犹响，岂可使明德不照，至行堙没哉！惟大师生南康信丰，百为童时，未甞处群儿戏弄中，往往独坐，如思如念。年十七，即南度大庾，抵潮之西山，得慧照禅师，乃落发服缁，执礼以事。大历中，受具于衡岳希琛律师，释礼矩仪，动如夙习。一朝乃言曰：大丈夫当离法自静，焉能屑屑事细行于衣中耶？是时南岳有迁，江西有寂，中岳有洪，皆悟心契。乃知大圭之质，岂俟磨砻；照乘之珍，难晦符彩。自是寂以大乘法闻四方，学徒至于指心传要，众所不能达者，师必默识悬解，不违如愚。居寂之室垂二十年，寂曰：汝之所得，可谓浃于心术，布于四体，欲益而无所益，欲知而无所知，浑然天和，合于本无，吾无有以教矣。佛以开示群盲为大功，度灭众恶为大德，尔当以功德普济群迷，宜作梯航，无久滞此。由是陟罗浮，涉清凉，历三峡，游九江。贞元初，因憩药山，喟然叹曰：吾生寄世，若萍蓬耳，又何效其飘转耶？既披蓁结庵，才庇趺座，乡人知者，因賷携饮馔，奔走而往。师曰：吾无德于人，何以劳人乎哉？并谢而不受。乡人跪曰：愿闻日费之具。曰：米一升足矣。自是常以山󰡾数本佐食，一食讫就座，转法华．华严．涅槃，昼夜若一，终始如是，殆三十年矣。游方求益之徒，知教之在此。后数岁而僧徒葺居禅室，接栋鳞差，其众不可胜数。至于沃烦正覆，导源成流，有以见寂公先知之明矣。忽一旦谓其徒曰：乘邮而行，及莫而息，未有久行而不息者。吾至所诣矣，吾将有息矣。灵源自清，混之者相。能灭诸相，是无有色。穷本绝外，汝其悉之。语毕，隐几而化。春秋八十四，僧腊六十夏。入室弟子冲虗等，迁座建塔于禅居之东，遵本教也。始师甞以大练布为衣，以竹器为𫏋，自薙其发，自具其食。虽门人数百，童侍甚广，未甞易其力。珍羞百品，鲜果骈罗，未甞易其食。冬裘重燠，夏服轻疎，未甞易其衣。华室靖深，香榻严洁，未甞易其处。麋鹿环绕，猛兽伏前，未甞易其观。贵贱迭来，顶谒床下，未甞易其礼。非夫罄万有，契真空，离攀缘之病，本性清净乎物表，焉能遗形骸，忘嗜欲，久而如一者耶？其他硕臣重官，归依修礼于师之道，未有及其门阃者，故不列之于篇。铭曰：一物在中，触境而摇。我示其源，不境不跳。西方圣人，实言其要。其要既得，可言其妙。我源自济，我真自灵。大包万有，细出无形。曹溪所传，徒藏于密。身世俱空，曾何有物。自见曰明，是为至精。出没在我，谁曰死生。刻之琬琰，立之岩岫。作󳬴者伸，期于不朽。

论曰：传灯与曹洞宗派，皆以药山嗣石头迁，今󳬴乃谓得法于大寂马祖。其说历三百年，世未有辨其所以然者。要知药山去世八年，而门人相与立󳬴，乌有门人而不考师所承耶？予谓当以󳬴为正。又世称尚书李翱闻道于药山，翱甞著复性书三篇，今载之左方。

复性书其一曰：人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过也。七者循环而交来，故性不能统也。水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明。非水火清明之过，沙不浑，流斯清矣；烟不󳬂，光斯明矣；情不作，性斯统矣。性者，天之命也，圣人得之不惑者也。圣人者，岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而信，不耀而光，制作参乎天地，变化合于阴阳，虽有情也，未甞有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也。虽然，情之所昏交相攻，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江、河、淮、济之末流而泉于山，非不水也。石不敲，木弗磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则弗能为江、为河、为淮、为济，东汇大壑，浩浩汤汤，为弗测之深；情之动弗息，则弗能复其性而烛天地，为不极之明。是故诚者，圣人之性也。寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止语默，无不处极也。复其性者，贤人循之而不已者也，不已则能归其源矣。圣人知人之性皆可以循之，其不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于仁，乐之本也；动而中，礼之本也。故在车则闻和鸾之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者，至诚而不息也。至诚而不息则虗，虗而不息则明，明而不息则照天地而无遗。非他也，此尽性命之道也。哀哉！人人可以及于此，莫之止而不为也，不亦惑耶！昔者圣人以传于颜子，颜子得之，拳拳不失，不远而复其心，三月不违仁。子曰：回也其庶乎！屡空。其所以未到圣人者，一息耳，非力不能也，短命而死故也。其余升堂者，盖皆传也。一气之所春，一雨之所膏，而得之者各有浅深，不必均也。曾子之死也，曰：吾何求焉？吾得正而毙焉，斯已矣。斯正性命之言也。子思，仲尼之孙，得祖之道，述中庸四十九篇，以传于孟轲。孟轲曰：我四十不动心。轲之门人达者公孙丑．万章之徒，盖传之矣。遭秦焚书，中庸之弗焚者一篇存焉，于是此道废阙。其教授者，唯节文、章句、威仪、击劒之术相师焉。性命之源，则吾弗能传矣。道之极于剥也必复。吾自六岁读书，但为辞句之学，志于道者四年矣。与人言之，未甞有是我者也。南观涛江，入于越，而吴兴陆参存焉。与之言，陆参曰：子之言，尼父之心也。东方有圣人焉，不出乎此也；西方有圣人焉，亦不出乎此也。唯子行之不息而已矣。呜呼！性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知传焉，遂书于书，以开诚明之源。而阙绝废弃，不扬不道，几可以传。于是命曰复性书，以治乎心，以传乎人。於戏！夫子复生，不废吾言矣。

其二曰：或问曰：人之昬也久矣，将复其性者，必有渐也。敢问其方。曰：弗虑弗思，情则不生。情既不生，乃为正思。正思者，无思无虑也。易曰：天下何思何虑。又曰：闲邪存其诚。诗曰：思无邪。曰：已矣乎？曰：未也。此斋戒其心者也，犹未离于静焉。有静必动，有动必静，动静不息，是乃情也。易曰：吉凶悔吝，生乎动者也。焉能复其性耶？曰：如之何？曰：方静之时，知心无思者，是斋戒也。知本无有思，动静皆离，寂然不动，是至诚也。中庸曰：诚则明矣。易曰：天下之动，贞夫一者也。问曰：不虑不思之时，物格于外，情应于内，如之何而可止也？以情止情，其可乎？曰：情者，性之邪也。知其为邪，本无其心，寂然不已，邪思自息。惟性明照，邪也何所生？如以情止情，是乃大情也。情之相止，其有已乎？易曰：颜氏之子，其殆庶几乎！其不善未甞不知，知之未甞复行也。易曰：不远复，无祇悔，元吉。问曰：本无有思，动静皆离，然则静之来也，其不闻乎？物之形也，其不见乎？曰：不覩不闻，是非人也。视听昭昭而不起闻见者，斯可矣。无不知也，无不为也，其心寂然，光照天地，是诚之明也。大学曰：致知在格物。易曰：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？曰：敢问致知在格物，何谓也？曰：物者，万物也。格者，来至也。物至之时，其心昭昭然辨焉而不应于物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修故家齐，家齐而国理，国理而天下平，此所以能参天地者也。易曰：与天地相似，故不违。智周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围夫地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。一阴一阳之谓道，此之谓也。曰：生为我说中庸。曰：不出乎前矣。曰：我未明也。敢问何谓天命之谓性？曰：人生而静，天之性也。性者，天之命也。率性之谓道。曰：何谓也？曰：率，循也。循其源而反其性者，道也。道也者，至诚也。至诚，天之道也。诚者，定也，不动也。循道之谓教，何谓也？曰：教也者，人之道也，择善而固执之者也。循是道而归其本者，明也。教也者，则可以教天下矣，颜子其人也。道也者，不可须臾离也，可离非道也。说者曰：其心不可须臾动焉故也。动则远矣，非道矣。变化无方，未始离于不动故也。是故君子戒谨乎其所不覩，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子谨其独也。说者曰：不覩之覩，见莫大焉；不闻之闻，闻莫甚焉。其心不动，是弗覩之覩、弗闻之闻也，其复之不远矣，故谨其独。谨其独者，守其中也。问曰：昔之解中庸者，与生之言皆不同，何也？曰：彼以事解，我以心通者也。曰：彼亦通于心乎？曰：吾不知之。问：人之性犹圣人之性，嗜欲爱恶之心何自而生耶？曰：情者，妄也，邪也。曰：邪与妄则无所因矣。妄情灭息，本性清明，周流六虗，所以谓之能复其性也。易曰：乾道变化，各正性命。语曰：朝闻道，夕死可矣。能正性命故也。曰：情之所昏，性即灭矣。何以谓之犹圣人之性也？曰：水之清澈，其浑之者沙泥也。方其浑也，性情岂遂无有耶？久而不动，沙泥自沉。清明之性鉴乎天地，非自外来也。故其浑也，性本不失。及其复也，性亦不生。人之性亦犹水也。问曰：人之性本皆善，而邪情昏焉。敢问圣人之性将复为嗜欲所浑乎？曰：不复浑矣。情本邪也，妄也。邪妄所翳，性不能复。圣人既复其性矣，知情之所为邪。邪既为明所觉矣，则无邪，邪何由生乎？曰：敢问死何所之耶？曰：圣人之所不明，书于䇿者也。易曰：原始要终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，斯尽之矣。子曰：未知生，焉知死？则原其始，反其终，可以尽其生之道。生之道既尽，则死之说不学而通矣。此非所急也。子修之不息，其自知之。吾不可以章章然言非书矣。

其三曰：昼而作，夕而休者，凡人也。作乎非作者，与物皆作；休乎非休者，与物皆休。吾则不类于凡人。昼无所作，夕无所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。休耶？作耶？二皆离而不存。子之所存者，终不亡且离矣。人之不力于道者，昏不思也。天地之间，万物生焉。人之与万物一也，其所以异于鸟兽虫鱼者，岂非道德之性全乎哉？受一气而成形，一为物而一为人，得之甚难也。生乎世，又非深长之年也。以非深长之年，行甚难得之身，而不专专于大道，肆其心之所为，其所以异于鸟兽虫鱼者亡矣。昏而不思，其昏也终不明矣。吾之年三十有九矣，思十九年时，如朝日也；思九年时，亦如朝日也。人之受命，其长者不过七十、八十年、九十、百年者希矣。当百年之时，而视乎九十时也，与吾此日之思于前也，远近其能大相悬耶？其又能远于朝日之时耶？然则人之生也，虽享百年，若雷电之惊相激也，若风之飘而旋也，可知矣。况百千人无一及百年之年哉？故吾之终日志于道德，犹惧未及也。彼肆其心之所为者，独何人耶？

李翱字习之，第进士，累户部尚书。甞刺朗州，慕药山之道，屡请不赴，因入山谒之。药山诵经不𮨇，侍者曰：太守在此。李性急，乃曰：见面不如闻名。药山呼太守，李应诺。药山云：何得贵耳贱目？李拱手谢之。问曰：如何是道？山以手指上下云：会么？李云：不会。山云：云在天，水在瓶。李欣然答以偈曰：练得身形似鶴形，千株松下两函经。我来问道无余事，云在青天水在瓶。又问：如何是戒定慧？山云：这里无此闲家具。李不省。山复云：欲得保任此事，直须向高高峰顶立，深深海底行。闺合中物舍不得，皆为渗漏。李辞去。药山一夕登山，忽云开见月，乃大笑一声，声落澧阳东八九十里。翱闻之，复以一偈寄曰：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。李又甞问僧云：马祖有什么言句？僧云：或说即心即佛，或说非心非佛。李曰：总过这里。后又问西堂智藏禅师云：马大师有何言句？藏唤李翱，翱应诺。藏曰：皷角动也。翱钦叹而去。

论曰：习之复性书，盖得之于佛经，第其文字援引为异耳。由习之从韩昌黎学为文，昌黎著原性而实未见性，徒婉其辞，设品目以岐之，当时明道君子咸无取焉。习之于是斋戒其心，究乎动静俱离、寂照㸦融之旨，至于泯情而复性，至诚而见道，其说与天台止观统例颇合，虽不明引佛经，其能隐乎？向使习之获入药山之室，则其说更远，其说远则反不若是书之近众情也。

太和三年，苏州重玄寺刊石壁经成，刺史白居易为之󳬴曰：󳬴在石壁东，次石壁在广德法华院西南隅，院在重玄寺西若干步，寺在苏州城北若干里。以华言唐文刻释氏经典，自经品众佛号以降，字加金焉。夫开示悟入诸佛知见，以了义度无边，以圆教垂无穷，莫尊于妙法莲华经，凡六万九千五百五言；证无生忍，造不二门，住不可思议解脱，莫极于维摩诘经，凡二万七千九十二言；摄四生九类，入无余涅槃，实无得度者，莫先于金刚般若波罗蜜经，凡五千二百八十七言；坏罪集福，净一切恶道，莫急于佛顶尊胜陀罗尼经，凡三千二十言；应念顺愿，愿生极乐土，莫急于阿弥陀经，凡一千八百言；用正见，观真相，莫出于观普贤菩萨行法经，凡六千九百九十言；诠自性，认本觉，莫深于实相法密经，凡三千二百五言。空法尘，依佛智，莫过于般若波罗蜜多心经，凡二百五十八言。是八种经，具十二部，合一十一万六千八百五十七言。三乘之要旨，万佛之秘藏尽矣。是石壁积四重，高三寻，长十有五丈，厚尺有咫。有石莲敷覆其上下，有石神固护其前后。火水不能烧漂，风月不能摇消。所谓施无上法，尽未来际者也。唐长庆二年冬作，太和三年春成。律德沙门清晃矢厥谋，清海继厥志，门弟子南客成之，道则终之。寺僧契元舍艺而书之，郡守居易施辞而赞之。赞曰：佛灭度后，世界空虗。惟是经典，与众生俱。设有人书贝叶上，藏檀龛中，非坚非久，如蜡印空。假使人刺血为墨，剥肤为纸，即坏即灭，如笔画水。噫！画水不若文石，印腊不若字金。其功不朽，其义甚深。故吾谓石经功德，契如来付嘱之心。

是岁丹霞天然禅师将终，命左右具浴，浴毕，乃顶笠䇿杖受履，垂一足未及地而化，春秋八十有三。师本儒生，行应举，偶一禅者问：仁今何往？曰：选官去。禅者曰：选官何如选佛？曰：选佛当何所诣？禅者曰：江西马祖出世，即选佛之场也。师遂见马祖，以手托幙头额，祖𮨇视良久，曰：南岳石头是汝之师。师抵南岳，亦以前意投之，石头曰：著槽厂去。乃礼谢，入行者堂执务。后因普请铲草次，师独沐头跪于石头之前，石头欣然与之落发，寻为说戒，即掩耳而去。便返江西，再见马祖，未参礼，便入僧堂，骑圣僧颈而坐。众惊异，以白马祖，祖入堂见之，曰：我子天然。师即下地礼拜，曰：谢师赐与法名。久之，徧历诸方。后于天津桥横卧，留守郑公出，呵之不起，吏问故，曰：无事僧。郑奇之，日给米面，洛下翕然敬向。居邓州丹霞，致数百众，甞示众曰：阿你浑家切须保护一灵之物，此不是你造作名邈得，更说什么荐不荐？吾往日见石头和尚，亦只教保护此事，不是你译话得。阿你浑家各有一坐具地，更疑什么禅？可是你解得底物，岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻。阿你自看，善巧方便，慈悲喜舍，不从外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普贤，你更拟趂逐什么物？不用经，不落空去。今时学者纷纷扰扰，皆是参禅问道。吾此间无道可修，无法可证，一饮一喙，各自有分，不用疑虑，在在处处有恁么底。若识得释迦，即是老凡夫。阿你须自看取，一盲引众盲，相将入火坑，夜暗里双陆，赛彩若为生？无事，珍重！师甞著玩珠吟二篇，其一曰：识得衣中宝，无明醉自醒。百骸俱溃散，一物镇长灵。智境浑非体，神珠不定形。悟则三身佛，迷疑万卷经。在心心可测，历耳耳难听。罔象先天地，玄珠出杳冥。本刚非锻炼，元净莫澄渟。槃礴轮朝日，玲珑映晓星。瑞光流不灭，真气触还生。鉴照崆峒寂，罗笼法界明。剉凡功不减，超圣果非盈。龙女心亲献，蛇王口自呈。护鹅之却活，黄󳭋意犹轻。解语非关舌，能言不是声。绝边弥污漫，无际等空平。演教非为说，闻名勿认名。二边俱莫立，中道不须行。见月休观指，归家罢问程。识心心即佛，何佛更堪成？

时有凌行婆者，甞谒浮杯和尚，杯与吃茶次，婆问：尽力道不得底句，还分付阿谁？曰：浮杯无剩语。婆云：我不恁么道。曰：你作么生道？婆敛手哭曰：苍天中更冤苦。杯无语。婆云：语不知偏正，为人即祸生。后有僧举似南泉，泉云：苦哉！浮杯却被老婆摧折。婆闻南泉语，乃笑曰：王老师犹少机关在。有澄一禅者，见婆问：怎生是南泉犹少机关在？婆乃哭曰：可悲！可痛！一罔措。婆云：会么？一合掌而立。婆云：伎死禅和，如麻似粟。后澄一举似赵州，州云：我若见这臭老婆，问教口哑在。一云：未审和尚怎生问他？州以棒打云：似这伎死禅和，不打更待何时？连打数棒。婆闻赵州恁么道，乃曰：赵州自合吃婆手里棒在。后有僧举似赵州，州哭云：可悲！可痛！婆闻赵州此语，乃合掌曰：赵州眼放光明，照破四天下。后赵州令僧去问：怎生是赵州眼？婆乃竖起拳头。赵州闻之，乃以一偈寄云：当机直面提，真面当机疾。报你凌行婆，哭声何得失？婆亦以一偈答曰：哭声师已晓，已晓复谁知？当知摩竭国，几丧目前机。

隆兴佛教编年通论卷第二十四

隆兴佛教编年通论卷第二十五

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

唐

太和五年，文宗喜食蛤蜊。一日，御馔中有蛤蜊劈不张者，忽变菩萨像。帝惊异，有旨迭兴善寺，令众僧瞻礼。因问侍臣：此何祥也？或对：大乙山有惟政禅师，深明佛法，请诏问之。帝召政而问焉，对曰：物无虗应，此殆启陛下信心耳。经云：应以菩萨形得度者，即现菩萨形而为说法。帝曰：菩萨形今见矣，未闻其说法，何也？对曰：陛下见此，以为常耶？非常耶？信耶？弗信耶？帝曰：非常之瑞，朕焉不信？政曰：陛下闻其说法矣，何谓未闻？帝大悦，诏天下寺并立观音菩萨像奉祀焉。

九年四月丁巳，宰相李训上疏，请罢内道场，沙汰僧尼滥伪者。制可。是日诏下，方毁大内灵像，俄暴风聿起，含元殿鸱吻俱落，发三金吾仗舍，内外城门楼观俱坏，光化门墙亦崩，士民震恐。帝以训所请忤天意，亟诏停前沙汰。诏复立大内圣像，风遂顿息。见旧史五行志。是岁冬十一月，宰相李训．郑注谋诛䆠官，不克，事败，训、注皆死之。

论曰：唐自中世而后，䆠官弄权。及文宗之世，李训当轴，欲去其患而谋之不臧。至于僧尼本出乎良民，子息多者无从安顿，方议出家。抑固有父母慈仁，为子为养生善世之计者，余何能为哉？训乃妄为沙汰之举，及天意见诫，训不自知畏，遂至于败。本朝黄门苏公子由甞有诗曰：佛法入中原，儒者耻论兹。功施冥冥中，亦何负当时？此方旧杂染，浑浑无名缁。治生守家室，坐使斯人疑。未知酒肉非，曷与生死辞？炽然吴闽间，佛事不可思。生子多颕悟，得报岂汝欺？时有正法眼，一出照耀之。谁为邑中豪？请诵我此诗。呜呼！子由之诗，天下之达识者也。然吾徒自古迄今，有贤有不肖，如世之有君子小人，不无交相资于其问。唯贤者知贤而容不肖，则两相忘而天下廓然安矣。或者过为之谋，猥图进身之计，终于悮国悮身者，如训之谬，古今岂一人而已哉？

是岁，南泉普愿禅师将示寂，第一座问曰：和尚百年后向什么处去？师云：山下作一头水牯牛去。座云：某甲随和尚去还得否？师云：汝若随吾，则须衔一茎草来。乃集门人告之曰：星翳灯幻，其来久矣，勿谓吾有去来也。言讫而逝。师得法于马祖，后归池阳，自架禅室以居，凡三十年不下南泉。会宣城观察使陆公亘请下山伸弟子之礼，由是学徒云集。陆甞问：弟子从六合来，彼中还更有身否？泉云：分明记取，举似作家。陆云：和尚大不思议，到处世界现成。泉云：适来总是天夫分上事。陆他日又云：弟子薄会佛法。泉云：十二时中作么生？陆云：寸丝不挂。泉云：犹是阶下汉。泉又云：不见道：有道君王不纳有智之臣？一日，见人双陆大夫，拈起骨子云：恁么不恁么，只恁信彩去时如何？泉拈起骨子云：臭骨头十八。甞示众曰：道个如如早是变了也，今时师僧直须向异类中行。又曰：我于一切处而无所行，他拘我不得，唤作徧行三昧，普现色身。又曰：如今不可不奉戒。我不是渠，渠不是我，作得伊如狸奴白牯行履却快活。你若一念异，即难为修行；才一念异，便有胜劣二根，亦是情见。随他因果，更有什么自由分？又曰：老僧十八上解作活计。有人解作活计者么？出来共你商量，须是住山人始得。珍重！无事各自修行。大众不去。师复云：如圣果也大可畏，没量大人尚不柰何。我且不是渠，渠且不是我。他经论家说法身为极则，唤作理尽三昧。似老僧向前，被人教返本还源去，几恁么会祸事？兄弟，近日禅师太多，觅个痴钝人不可得。不道全无，于中还少；若有，出来共你商量。如空劫时，还有修行人否？有无作么不道？阿你寻常巧唇溥舌，及乎问著，总皆不道。何不出来？莫论佛出世事。兄弟，今时人担佛著肩头上行，闻老僧言：心不是佛，智不是道。便聚头拟推老僧，无休推处。你若束得虗空作棒，打得老僧著，一任汝推。师与赵州门风，天下推仰，以为绝唱云。

开成元年，左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师端甫卒。史馆修撰裴休制󳬴曰：玄秘塔者，大法师端甫灵骨之所归也。於戏！为丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也，背此无以为达道也。和尚其出家之雄乎！天水赵氏，世为秦人。初，母张夫人梦梵僧谓曰：当生贵子。即出囊中舍利使吞之。及诞，所梦僧白昼入其室，摩其顶曰：必当大宏教法。言讫而灭。既成人，高颡高目，大󰬇方口，长六赤五寸，其音如钟。夫将欲荷如来之菩提，凿生灵之耳目，固必有殊相奇表欤！始十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥。十七正度为比丘，𨽻安国寺。具威仪于西明照律师，禀持犯于崇福寺升律师，传涅槃唯识大义于安国寺素法师。复梦梵僧告曰：三藏大教，尽贮汝腹矣。自是经律论无敌于天下，囊括川注，逢原委会，滔滔然莫能知其畔岸矣。夫将欲伐株杌于情田，雨甘露于法种者，固必有勇智宏辩欤！无何，谒文殊于清凉，众圣皆现；演大经于太原，倾都毕会。德宗皇帝闻其名，征之，一见大悦。常出入禁中，与儒道论议，赐紫方袍，岁时锡施，异于他等。复诏侍皇太子于东朝。顺宗皇帝深仰其风，亲之若昆弟，相与卧起，恩礼特隆。宪宗皇帝数幸其寺，侍之若宾友，常承𮨇问，注纳偏厚。而和尚符彩超迈，词理响捷，迎合上旨，皆契真乘，虽造次应对，未甞不以阐扬为务。由是天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事。当是时，朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴蔡荡郓，而天子端拱无事，诏和尚率缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿，为人请福，亲奉香火。既而刑不残，兵不黩，赤子无愁声，江海无惊浪，盖参用真乘以毗大政之明効也。夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥符玄契欤！掌内殿法仪，录左街僧事，以标表清众者十一年。讲涅槃、唯识经论，位处当仁，传授宗乘，以开诱道俗，凡一百六十座。运三密于瑜伽，契无生于悉地，日持诸部十余万遍，指净土为息肩之地，严金经为报法之恩。前后供施数十百万，悉以崇饰殿宇，穷极雕绘，而方丈匡床，静虑自得。贵臣盛族，皆所依慕；豪侠工贾，莫不瞻向。荐金玉以致诚，仰端严而礼足，日有千数，不可殚书。而和尚即众生以观佛，离四相以修善，心下如地，坦无丘陵，王公舆台，皆以诚接。议者以谓成就常不轻行者，唯和尚而已。夫将欲驾横海之大航，拯群迷于彼岸者，固必有奇功妙道欤。以开成元年六月一日，向西右脇而灭。当暑而尊容若生，竟夕而异香弥󳬂。其年七月六日，迁于长乐之南原。遗命茶毗，得舍利三百余粒。方炽而神光月皎，既烬而灵骨珠圆。赐谥大达，塔曰玄秘。俗寿六十七，僧腊四十八。弟子比丘、比丘尼约千余辈，或讲论玄言，或纪纲大寺，修禅秉律，分作人师。五十其徒，皆为达者。於戏！和尚果出家之雄乎？不然，何至德殊祥如此其盛也。承袭弟子自约．义正．正言等，克荷先业，虔守遗风，大惧徽猷有时堙没。而合门刘公，法缘最深，道契弥固，亦以为请，愿播清尘。休甞游其藩，备其事，随喜赞叹，盖无愧辞。铭曰：贤劫千佛，第四能仁。哀我生灵，出经破尘。教网高张，孰辨孰分。有大法师，如从亲闻。经律论藏，戒定慧学。深浅同源，先后相觉。异宗偏义，孰正孰驳。有大法师，为作霜雹。趣真则滞，涉伪则流。象狂猿轻，钩槛莫収。抳制刀断，尚生疮疣。有大法师，绝念而游。巨唐启运，大雄垂教。千载冥符，三乘迭耀。宠重恩𮨇，显阐赞导。有大法师，逢时感召。空门正辟，法宇方开。峥嵘栋宇，一旦而摧。水月镜像，无心去来。徒令后学，瞻仰徘徊。

三年三月六日，僧统清凉国师澄观将示寂，谓其徒海岸等曰：吾闻偶运无功，先圣悼叹；复质无行，古人耻之。无昭穆动静，无纶绪往复，勿穿凿异端，勿顺非辨伪，勿迷陷邪心，勿因牢鬪诤。大明不能破长夜之昏，慈母不能保身后之子。当取信于佛，无取信于人。真离玄微，非言说所显。要以深心体解，朗然现前，对境无心，逢缘不动，则不孤我矣。言讫而逝。师生历九朝，为七帝门。师春秋一百有二，僧腊八十有三。身长九尺四寸，垂手过膝，目夜发光，昼视不瞬。才供二笔，声韵如钟。文宗以祖圣崇仰，特辍朝三日，重臣缟素，奉全身塔于终南山。未几，有梵僧到阙，表称于葱岭见二使者凌空而过，以呪止而问之，答曰：北印度文殊堂神也。东取华严菩萨大牙，归国供养。有旨启塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂阇维，舍利光明莹润，舌如红莲色。赐谥，仍号清凉国师妙觉之塔。相国裴休奉𠡠撰󳬴，其铭曰：宝月清凉，寂照法界。以沙门相，藏世间解。澄湛含虗，气清钟鼎。雪沃剡溪，霞横缑岭。真室寥敻，灵岳崔嵬。虗融天地，峻拔风雷。离微休命，实际厖鸿。奉若时政，革彼幽蒙。烱乎禹质，元圣孕灵。德灵冉冉，凝眸幻形。谷响入耳，性不可为。青莲出水，深不可闚。才受尸罗，奉持止作。原始要终，克谐适莫。凤藻𪻺奇，遗演秘密。染翰风生，供盈二笔。欲造玄关，咽金一像。逮竟将流，龙飞迁飏。疏新五顶，光衔二京。跃出法界，功齐百城。万行分披，华开古锦。启迪群甿，与甘露饮。爕赞金偈，怀生保乂。圣主师资，聿兴遐裔。贝叶飜宣，译场独步。译柄一挥，几回天𮨇。王庭阐法，倾河涌泉。属辞纵辨，玄玄玄玄。紫衲命衣，渍凉国号。不有我师，孰知吾道。九州传命，然无尽灯。一人拜锡，统天下僧。帝网冲融，潜通万户。历天不周，同时显晤。卷舒自在，来往无踪。大士知见，𠃔执厥中。西域供牙，梵伦遽至。奏启石验，嘉风益炽。敕俾图真，相即无相。海印大龙，蟠居方丈。哲人去矣，资何所参。即事之理，塔鎻终南。

𠡠写国师真，奉安大兴唐寺。文宗皇帝御制赞曰：朕观法界，旷閴无垠。应缘成事，允用虗根。清凉国师，体象启门。奄有法界，我祖聿尊。教融海岳，恩廓乾坤。首新二疏，拔擢幽昏。间气斯来，拱承佛日。四海光凝，九州庆溢。敝金僊门，夺古贤席。大手名曹，横经请益。仍师巨休，保余遐历。爰抒颛毫，式扬茂实。真空罔尽，机就而驾。白月虗秋，清风适夏。妙有不迁，缘息而化。邈尔禹仪，焕乎精舍。

论曰：佛法盛衰，常与帝道相望。帝之盛莫甚于唐，佛法因之大振于中夏，抑内外护相资而成其美也。清凉生历九朝，为七帝门师，至宪宗别铸金印，加号僧统国师。迹其住世，帝道佛法之盛可想见矣。迨其没，继以会昌之难，佛世下哀，唐亦终于不竞。呜呼！兴替常理也，然亦系乎其人也如此。

五年正月六日，圭峰宗密禅师示寂，相国裴休撰。传法󳬴。师姓何氏，果州西充人，释迦如来三十九代法孙也。释迦住世八十年，为无量天人、声闻、菩萨说种种法，最后以法眼付大迦叶，令祖祖相传，别行于世。𮨇此法众生之本源，诸佛之所证，超一切理，离一切相，不可以言语智识、有无隐显推求而得，但心心相印，印印相契，使自证知，光明受用而已。自迦叶至达磨，达磨东来至曹溪，凡三十三世。曹溪传荷泽，荷泽传礠州如，如传荆南张，张传遂州圆，圆传禅师。师于荷泽为五世，于迦叶为三十八世，其宗系如此。师豪家，少通儒学。一日谒遂州，未及与语，退游徒中，见其俨然在定，忻跃慕之，遂剃染受道。甞赴斋次受经，得圆觉十二章，诵未终，忽然大悟，归以告其师，师印可。乃谒东京照，照曰：菩萨人也，谁其识之？次谒清凉观，观曰：毗卢华藏能从我游者，其汝乎？及因汉上僧授华严新疏，遂讲华严。久之，著圆觉．华严．涅槃．金刚．唯识．起信．法界观等经疏钞，及礼忏修证图传纂略。又集诸宗禅语为禅藏，并书偈论议，凡九十余卷。或以师不守禅行，而广讲经论，游名邑大都，以兴建为务，乃为多闻之所役，岂声利之所未忘乎？曰：嘻！夫一心者，万法之总也。分而为戒定慧，开而为六度，散而为万行。万行未甞非一心，一心未甞违万行。禅者，六度之一耳，何能总诸法哉？且如来以法眼付迦叶，不以法行。故自心而证者为法，随行而起者为行，行未必甞同也。然则一心者，万法之所生，而不属于万法。得之者，则于法自在矣；见之者，则于教无碍矣。本非法，不可以法说；本非教，不可以教传。岂可以轨迹而寻哉？自迦叶至富那夜奢，凡十祖，皆罗汉，所度亦罗汉。至马鸣．龙树．提婆．天亲，始开摩诃衍，著论释经，摧灭外道，为菩萨唱首。而尊者阇夜，独以戒力为威神；尊者摩罗，独以苦行为道迹。其他诸祖，或广行法教，或专心禅定，或蝉蜕而去，或化火而灭，或攀树以示终，或受害而偿债。是乃法必同，而行不必同也。且循辙迹者，非善行；守规墨者，非善巧。不迅疾，无以为大牛；不超过，无以为大士。故禅师之为道也，以知见为妙门，以寂静为正味，慈忍为甲胄，慧断为劒矛，破内魔之高垒，陷外贼之坚阵，镇抚邪杂，解释缧笼，遇穷子则叱而使归其家，见贫女则呵而使照其室。穷子不归，贫女不富，吾师耻之；三乘不兴，四分不振，吾师耻之；忠孝不并化，荷担不胜任，吾师耻之。故皇皇于济拔，汲汲于开诱，不以一行自高，不以一德自耸。人有归依者，不俟请而往也；有求益者，不俟愤则启矣。虽童幼不简于应接，虽傲狠不怠于扣励，其以阐教度生，助国家之化也如此。故亲师之法者，贪则施，暴则敛，刚则随，戾则顺，昏则开，惰则奋，自荣者谦，自坚者化，循私者公，溺情者义。故士俗有变活业、绝血食、持戒法而为近住者，有出而修政理、以救疾苦为道者，有退而奉父母、以丰供养为行者，其余憧憧而来，欣欣而去，扬袂而至，实腹而归，所在不可胜纪。真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友，其四依之一乎？其十地之人乎？吾不识其境界庭宇之广狭，议者又焉知大道之所趣哉？阅世六十二，僧腊三十四。宣宗追谥定慧禅师，门弟子僧尼四众凡千人。

论曰：太和末，宰相李训．郑注谋诛宦官，不克。事败，训走终南山依密禅师，其徒惧祸不内，密独保庇之。事急，训奔凤翔，为罗卒所获。宦官仇仕良以密匿训，追至，将杀之，密怡然曰：与训游久，吾法遇难即救死，固其分也。仕良壮其不挠而释之。唐史书此，盖美其有大节也。密具彻法眼，达佛知见，以广大无碍辨才阐绎宗教，功力具备，一旦遇死生不测之际，能自信道若此。昔韩退之文章未必过柳子厚，其后世所以推先者，特宣抚王廷凑一节胜耳。若圭峰史氏所书，乃万行中一行焉，尚尔焜耀竹帛，矧其开凿人天，绍隆法道，称菩萨人，不亦宜乎哉！然则吾祖所谓明佛心宗，行解相应，圭峰是矣。

是月，武宗即位。帝自幼稚，不喜释氏。秋九月，召道士赵归真等八十一人入禁中，于三殿修金箓道场。冬十月，帝幸三殿，升九仙玄坛，亲受法箓。左拾遗王哲谏云：王业之初，不宜崇信太过。帝不纳。

会昌元年夏六月，以衡山道士刘玄静为光禄大夫，充崇玄馆学士，令与赵归真居禁中修法箓。左补阙刘玄谟上疏切谏，贬玄谟为河南府户曹。

四年正月，制曰：斋月断屠，出于释典。国家剏业，犹近梁隋。卿相大臣，或缘兹弊。自今惟正月万物生植之初，宜断屠三日。列圣忌，各断一日，余不须禁。三月，以道士赵归真为左右街道门教授先生。时帝锐意求仙，师事归真。归真乘宠，每对必排毁释氏非中国之教，蠹害生灵，宜尽除去。帝深然之。归真复请与释氏辨论，有旨追僧道于麟德殿谈论。法师知玄，登论座，辩捷精壮，道流不能屈。玄因奏：王者本礼乐，一宪度，则天下治。吐纳服食，盖山林匹夫独擅之事，愿陛下不足留神。帝色不平。侍臣讽玄赋诗以自释，玄立进五篇，有鶴背倾危龙背滑，君王且住一千年之句。帝知其刺，特放还桑梓。

论曰：昔周武废教，沙门犯颜抗争，殆数十人。虽不能格武之惑，然足见吾法中之有人也。及唐高祖议沙汰，而慧乘．玄琬．智实．法林等，皇皇论争，引义慷慨，亦不失法王真子之职。凡自大历而后，祖道既兴，吾门雄杰，多趋禅林。至是武宗议废教，而主法者才知玄一人而已。虽武宗盛意不可解，佛运数否莫可逃。凡释子者，处变故之际，无一辞可纪。佛法尊愽如天，亦吾徒失学之罪也。

五年五月，作望仙楼于禁中。时赵归真特被殊宠，谏官数上疏论之。帝谓宰相曰：谏官论赵归真，此意要卿等知朕宫中无事，屏去声色，要此入道话耳。李德裕对曰：臣不敢言前代得失，第归真曾在敬宗朝出入掖庭，以此群情不愿陛下复亲近之。帝曰：朕于彼时已识此人，但不知其名，呼为赵练师。在敬宗时亦无甚恶，朕与之言，涤烦耳。至于军国政事，唯与卿等论之，岂问道士。繇是宰相不复谏。而归真遂以涉物论，遂举罗浮山道士邓元超有长生术，帝遣中使迎之。及元超至，与刘玄靖及归真等胶固排毁释氏，于是拆寺之请行焉。四月，捡括天下僧寺，凡四千六百，兰若僧尼二十六万五百。

五月庚子，𠡠并省天下佛寺。中书门下关奏：据令式，诸上州国忌，官吏行香于寺。其上州各留一寺，凡有列圣尊容，并今移于寺内。其下州寺并废。两京左右街请留十寺，寺僧十人。𠡠曰：上州合留寺工作精巧者各一所，如破落，悉宜除毁。其行香日，官吏宜赴道观。上都、东都各留四寺，寺僧三十人。中书门下又奏曰：天下废寺，钟磬铜像委盐铁使铸钱，其铁像委本州铸为农具，金银𨱎石等像销付度支。衣冠士庶之家所有金银等像，𠡠出后限一月纳官。

八月，制曰：朕闻三代以前，未有言佛。汉魏之后，像教寝兴。由是季时传此异俗，因缘染习，蔓衍滋多，以至于蠹耗国家而渐不觉，以至于诱惑人情而众益迷。洎于九有山原、两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇，劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰，移君亲于师资之际，违配偶于戒律之间，坏法害人，无逾此道。且一夫不田，有受其饥者。今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云架藻饰，僭拟宫居。晋、宋、梁、齐，物力凋弊，风俗浇诈，莫不由是而致也。况我高祖、太宗，以武定祸乱，以文理天下，执此两端而以经󳬛，岂以西方区区之教与我抗衡哉。贞观．开元，亦甞𨤲革，刬除未尽，流衍转滋。朕愽览前言，旁求舆议，弊之可革，断在不疑。而中外诚臣，恊予正意，条流至当，宜在必行。惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众，子何让焉。其天下所拆寺还俗僧尼，收充税户。於戏，前古未行，似将有待，乃今尽去，岂谓无时。驱游惰不业之徒几五十万，废丹艧无用之室凡六万区。自此清净训人，慕无为之理；简易齐政，成一俗之功。将使六合黔黎，同归皇化。尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宜体予意。

六年三月，帝不豫，自征方士，服金丹，受法箓。至是发背，躁闷失常，遂至大渐，旬日不能言而崩，年三十三。旧史赞曰：昭肃削浮图之法，惩游惰之民，志欲矫步丹梯，求珠赤水。徒见萧衍．姚兴之典学，不悟始皇．汉武之妄求。盖受惑左道之言，故偏斥异方之教。况身毒西来之法，向欲千年，󱳸󱳸之民，习以成俗。畏其教甚于国法，乐其徒不异登仙。如文身断发之卿，似吐火吞舟之戏。讵可正以咸、韶，而律以章甫。加以符融、何充之侫，代不乏人；虽旬卿．孟子之贤，未容抗论。一朝隳残金像，燔弃胡书，结怨于膜拜之流，犯怒于匹夫之口。哲王之举，不骇物情。前代存而勿论，实为中道。欲革斯弊，将俟河清。昭肃颇称明断，然听斯蔽矣。已上并见旧史

论曰：旧史武宗纪著除罢释氏始末甚详，当时虽黄冠乘宠倾害吾教，然亦大臣李德裕辅成其事也。新史曰：武宗毅然除去浮图之法甚锐，而躬受道家法箓，服药以求长年。以此知其非明智之不惑者，特好恶不同耳。噫嘻！武宗非明智不惑，岂特于释、老好恶不同哉？其偏信李德裕专权用事，朋党相倾，虽仅有伐叛之劳，未见成功，而朝野积怨已甚，使更久权，则与李林甫又何异乎？

六年三月，宣宗即位，乃宪宗第十三子也。外晦内朗，严重寡言。甞卧病，忽有异光触身，蹶然兴起危坐，穆宗就见之，抚曰：社稷之福也。以玉如意赐之，徙封光王。又甞梦乘龙升天，及所居之邸，甞又有龙戏其沼中。太和、会昌之际，群居宴集，未甞发言，或强诱之，得其语则合席皷舞，以为笑剧，谓之光叔。武宗豪率，尤不为礼，至是哀戚满容，接对群僚，处决庶务，中外翕然，方见其隐德焉。

五月辛卯，𠡠道士赵归真．刘玄靖．邓元超等十二人，以虫惑先朝，排毁释氏，并赐朝堂决杖，配岭表。

癸巳，𠡠上都、东都各复大寺八所，并赐新额。

太中元年闰三月，诏曰：会昌季年，并省寺宇。虽云异方之教，有资为理之源，中国之人，久行其道，𨤲革过当，事体乖谬。其灵山圣境，应会昌五年所废寺宇，诸宿旧僧，可仍旧修葺住持。

隆兴佛教编年通论卷第二十五

隆兴佛教编年通论卷第二十六

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

唐

大中元年，尚书白居易卒，年七十有五，赠尚书左仆射，宣宗以诗吊之。居易被遇宪宗时，事无不言，湔剔抉摩，多见听可。然为当路所忌，遂摈斥所蕴不得施，乃放意文酒，能顺适所遇，托释氏死生之说，若忘形骸者。后复进用，又皆幼君，偃蹇益不合，居官輙病去，遂无立功名意。与弟行简及从祖弟敏中友爱，东都所居履道里，疏沼种树，架石楼香山，凿八节滩，号醉吟先生，自为之传。晚节好佛尤甚，至经月不食荤，称香山居士。与胡杲等九人宴集，皆高年不仕者，人慕之，绘为九老图。居易于文章精切，然寂工于诗，当时士人争传诵之。其始生方七月，能展书，姆指之无两字，虽试之百数不差。九岁谙识音律，其笃于才章，盖天禀然。既卒，以其所居第施为佛寺。宣宗思其贤不已，因擢其弟敏中为相。居易甞疾，肖弥陀佛像而祷之，自为之记曰：我本师释迦如来说，言从是西方过十万亿佛土，有世界号极乐，以无八苦、四恶道故也；其国号净土，以无三毒、五浊业故也；其佛号阿弥陀，以寿无量、愿无量、功德相好光明无量故也。谛观此娑婆世界众生，无贤愚，无贵贱，无幼艾，有起心归佛者，举手合掌，必向西方；有怖厄苦恼，开口发声，必先念阿弥陀。又范金合土，刻石绣纹，乃至印水聚沙，童子戏者，莫不率以阿弥陀佛为上首，不知其然而然。由是而观，是彼如来有大誓愿于此众生，众生有大因缘于彼国土明矣。不然，南北东方，过去现在未来佛多矣，何独如是哉！何独如是哉！唐中大夫太子少傅白居易，当衰莫之岁，中风󴆯之疾，乃舍俸钱三十万，命工人杜敬宗，按阿弥陀．无量寿二经，𦘕西方世界一部，高九尺，广丈有三尺，阿弥陀尊佛坐中央，观音．势至二大士侍左右，人天瞻仰，眷属绕围，楼台伎乐，水树花鸟，七宝严饰，五彩张施，烂烂煌煌，功德成就。弟子居易，焚香稽首，跪于佛前，起慈悲心，发弘誓愿：愿此功德，面施一切众生，一切众生，有如我老者，如我病者，愿离苦得乐，断恶修善，不越南部，便覩西方，白毫大光，应念来感，青莲上品，随愿往生，从现在身，尽未来际，常得亲近而供养也。欲重宣此义，而说赞曰：极乐世界清净土，无诸恶道及众苦，愿如我身老病者，同生无量寿佛所。

论曰：唐史称居易与元稹齐名，稹中道徼险得宰相，名望漼然。居易当李宗闵时，权势震赫，终不附离，为进取计，完节自高，居易其贤哉！窃谓乐下罪特贤于当时，如　本朝韩魏公之德业，苏东坡之文章，皆景慕之，斑斑著于翰墨。然则乐天贤于百世可也。观其雍容谈道，深彻宗教之源，于唐三百年间，唯乐天．柳子厚．裴公美．梁肃数公而已。虽各本师承，亦皆性自通悟，发于天纵，非大士乘愿力再来，畴能及此哉！

二年，观察使裴休守宣城，甞与名缁会难。有设疑以试公曰：三界虗妄，群生颠倒，何有修行能解缠缚？孰为智慧可化凡愚？胡为乎公区区徒自挠耳？公曰：嘻！珠玉在椟，启之则见其珍；圣贤在门，行之则践其阃。分涂而往，唯善恶焉。善恶如东西耳，趣之不已，则至其所至焉。在乎推心于不染，驭马于无途。如是，三界信真实，群生非颠倒。但学者不能窒欲坏贪，违名去利，弗舍有漏而思往无为耳。然舍之在我，取之由人，非用智慧解缠缚。如此，则了无一物以挠吾真也。他日，门人有谓公曰：敢问三界之言未立，人不知修行，不见因果，畏阴隲者不为之多，介景福者不为之少。理乱增损，系乎其时。洎斯教也，行乎中夏，愚人畏罪损其恶，贤人望神增其善。增之不已，则至今当尽善矣；损之不已，亦至今当无恶矣。何昏迷暴虐无减于秦汉之前，福慧聦明不增于魏晋之后？归之者殊途辐凑，立之者万法云兴。稽诸天不见其文，求诸古莫有其法，号为大圣，作人天师。是宜使吾人尽升觉路，不宜󱳸󱳸庶类，由古迄今，若斯之迷也。设使像法至今未行，将尽堕恶道，为鬼为蜮乎？夫法未始有，今而有之，希圣之徒，何存而知之耶？由之之固，庸非溺乎？公笑谓之曰：大明肇启，法不齐备，圣人继出，代天为工，结绳画封，文质滋改。一圣立，一法生，天道人事，显若符契。燧人氏之未有火也，则天无火星，人无火食，龟无火兆，物无火灾必矣。少昊氏之未理金也，则天无金星，人无金用，龟无金兆，物无金灾必矣。及圣人攻木出火，锻石取金，于是乎精芒主宰，腾变上下，则知世法时事，随圣人也。考精神之源，穷性命之表，作大方便，护于群生。群生受之而不知，盖由天道运行，物以生茂，皆谓自己，孰知其然也。于是问者廓然，自得佛味。及诏许立寺，而宣之士民相皷以万，请先立之于宣郛，遂复新兴寺焉。

三年九月辛亥，诏曰：潮州司马李德裕，早籍门弟，幼践清华，累居将相之荣，唯以奸倾为业。当会昌之际，极公台之崇，骋谀侫以得君，遂恣横而持政。专权生事，妒贤害忠，动多诡异之谋，潜怀僭越之志。秉直者必弃，向善者尽排，诬忠良造朋党之名，肆奸伪生加诸之亹，计有逾于指鹿，罪实见于欺天。属者方处钧衡，曾无嫌避，委国史于爱壻之手，宠秘文于弱子之身。洎参信书，亦见亲眤，恭推元和实录，乃不刊之书，擅敢改张，罔有畏忌。夺他人之懿绩，为私门之令猷，附李荣之曲情，成吴湘之怨狱。擢尔之发，数罪未穷，载窥罔上之由，益验无君之意。朕务全大体，久为含容，虽黜降其官荣，尚尽藏其丑状。而睥睨未已，竞惕无闻，积恶既张，公议难抑。可崖州司户。未几，德裕惭忿不卒，乃见梦哀诉于宰相令孤绹，乞归葬其尸。识者谓之强侫虽殊，亦不衰云。

论曰：唐李习之曰：史官纪事不得实，乃取行状谥牒。凡为状者，皆门生故史，苟言虗美，尤不足信。予观李德裕故吏郑亚所为会昌一品制集序，铺张德裕勋业，与新史本傅无异。而旧史武宗纪则著德裕之恶，与诏词皆合。然则新史取信故吏之说，宁不悮后来者乎？

三年，湖南观察使裴休躬谒华林善觉禅师。休问：师还有待者否？觉云：有一两个。休云：在什么处？觉乃唤大空、小空。时二虎自庵后而出，休都之大惊。觉语虎曰：且去，有客在。二虎哮吼而去。休问：师作何行业感得如斯？觉良久云：会么？休云：不会。觉云：山僧常念观音。休叹异而去。觉隐居，常持锡夜出林麓间，七步一振锡，一称观音名号。甞有僧来参，方展坐具，觉曰：且缓缓。僧曰：和尚见个什么？觉云：可惜许磕破钟楼。其僧从此有省。

四年黄蘗希运禅师示寂。师福唐人，姿皃丰硕。游方晚，趋江西参马祖。值祖归寂，乃见百丈，问马祖平日机缘。丈举再参马祖挂拂话，师于言下大悟。丈曰：子他日嗣马祖去。师曰：不然。今日因师举，得见马祖大机之用。若嗣马祖，丧我儿孙。丈曰：如是，如是。见与师齐，减师半德。见过于师，乃堪传受。师自是混迹于众。后于豫章遇观察使裴休，道缘契合，遂出世说法。甞示众曰：汝等诸人欲何所求？遂以棒趁去，而众不散。因谓之曰：汝曹尽是噇酒糟汉，恁么行脚，取笑于人。但见八百一千人便去，不可只图热閙也。老汉行脚时，或遇草根下有一个汉，便从顶上一锥。看他若知痛痒，可以布袋盛米供养他。可中总似你如此容易，何处更有今日事？汝等既称行脚，亦须着些精神，还知道大唐国里无禅师么？时有僧出云：只如诸方尊宿聚徒阐化，又作么生？师曰：不道无禅，只是无师。汝岂不见马大师座下出八十四人坐大道场，得大师正眼者止三两人而已，归宗和尚是其一也。夫出家人须知有从上来事分，且如四祖下牛头，融大师横说竖说，犹不知向上关棙子。有此眼脑，方辨得邪正宗党。且当人事宜不能体会得，但知学语言念，向肚皮里安着，到处称我会禅，还替得汝生死么？轻忽老宿，入地狱如箭，我才见入门来，便识得你了也。还知么？急须努力，莫容易事，持片衣口食空过一生，明眼人笑汝久后总被俗人筭将去在。宜自看远近，是阿谁分上事？若会即便会，不会即散去。

五年，诏京兆荐福寺弘辨禅，即入内。帝问曰：禅宗何有南北之名？对曰：禅门本无南北。昔如来以正法眼付大迦叶，展转相传至三十一世。此土弘忍大师有二弟子：一名慧能，受衣法，居岭南；一名神秀，在北扬化。得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐，非禅宗本有南北之号也。帝曰：何名戒、定、慧？对曰：防非止恶名戒；六根涉境，心不随缘名定；心境俱空，照鉴无惑为慧。帝曰：何名方便？对曰：方便者，隐实覆相，权巧之门也。被接中下，曲施诱迪，谓之方便。设为上根言舍方便，但说无上道者，斯亦方便之谈。以至祖师玄言，志功绝谓，亦无出方便之迹。帝曰：何为佛心？对曰：佛者，觉也。谓人有智慧觉照为佛心。心者，佛之别名，则有百千异号，体唯其一，本无形状，非青、黄、赤、白、男、女等相，在天非天，在人非人，而现天现人，能男能女，非始非终，无生无灭，故号灵觉之性。如陛下日应万机，即是陛下佛心。假使千佛共传，应无别有所得也。帝曰：如今有人念佛如何？对曰：如来出世为天人师，随根器而说，为上根者开最上乘，顿悟至理，中下根者未能顿晓，是以佛为韦提希开十六观门，令念佛生于极乐。故经云：是心是佛，是心作佛，心外无佛，佛外无心。帝曰：复有人持经持呪求佛如何？对曰：如来种种说法，皆为最上一乘，如百千众流，莫不朝宗于海，如是差别诸缘，皆归萨婆若海。帝曰：祖师既传心印，金刚经云无所得法如何？对曰：佛之一化，实无一法与人，但云众生各各自性，同一法藏。当时燃灯如来但印释迦本法而无所得，方契燃灯本意。故经云：无我、无人、众生、无寿者，是法平等，修一切善，不着于相。帝曰：禅师既会祖意，还礼佛看经否？对曰：沙门礼佛诵经，盖是住持常法，有四报焉：依佛戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。帝曰：何为顿见？何为渐修？对曰：顿明自性，与佛无二，然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用，如人吃饭，非一口便饱。是日辨对，七刻方罢。帝悦，赐号圆智禅师。

论曰：宣宗在开成、会昌间，甞诡服遁世为沙门。于监官会中，遇黄檗礼佛次，问曰：不着佛求，不着法求，不着僧求，礼拜作什么？蘗曰：不着佛求，不着法求，不着僧求，某甲常礼。如是事宣宗，凡三次致问，檗三如是答，乃曰：会么？宣宗云：不会。檗遽收坐具打之。故雪窦颂云：𪷤𪷤威风不自夸，端居寰海定龙虵。大中天子曾轻触，三度亲遭弄爪牙。即其事也。檗异时为相国裴公开示传心法要，及弘辨对帝十问，语句皆明白显了，与大乘经旨无少异。然则为人君朝贤说法，固不应与擒纵衲子同日而语也，抑宗门法式类如此。呜呼！不如是，乌可谓宗师之全才者欤？

六年，江州刺史崔黯复庐山东林寺，黯自为之󳬴，其略曰：佛之心以空化，执智化也；以福利化，欲仁化也；以缘业化，妄术化也；以地狱化，愚劫化也。故中下之人闻其说，利而畏之，所谓救溺以手，救火以水，其于生人，恩亦弘矣。然用其法不用其心，以至于甚，则失其道，蠧于物。失其道者迷其徒，蠹于物者覆其宗，皆非佛之以手以水之意也。为国家者，取其有益于人，去其蠹物之病，则通矣。唐有天下一十四帝，视其甚理而汰之，而执事之人不以归生返本以结人心，其道甚桀，几为一致。今天子取其益生人，稍复其教，通而流之，以济中下。于是江州奉例诏，予时为刺史，前访兹地，松门千树，岚光熏天，蜩嘒湍鸣，松籁冷然可别，爱而不剪，利以时往，至是即喜而复之。又曰：甞观晋史，见远公之事，及得其书，其辩若注，其言若锋，足以见其当时取今之所谓远公者也。吾闻岭南之山，峻而不山；岭北之山，山而不秀；而庐山为山，山与秀两有之。五老窥湖，悬泉坠天，杭香药灵，鸟闲兽善，烟岚之中，恍有绛节白鶴，使人观之而不能回眸也。且金陵六代，代促俗薄，臣以功危，主以疑惨。浔阳为四方之中，有江山之美，远公岂非得计于此而视于时风耶？然鸷者搏膻，袭者居素，前入不暇，自叹者多，则远师固为贤矣。是山也，以远师更清；远师也，以是山更名。畅佛之法，如以曹溪、以天台为号者，不可一二。故寺以山，山以远，三相挟而为天下具美矣。

八年，沩山灵祐禅师示寂。师甞示众曰：夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。行一切时，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣只是说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤作道人，亦名无事人。时有僧问：顿悟之人还更有修否？师云：若真悟得本他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不道别有法教渠修行趣向，从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。虽有百千妙义抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计。时相国郑愚为之󳬴曰：天下之言道术者多矣，各用所宗为是。而五常教化人事之外，于精神性命之际，史氏以为道家之言，故老庄之类是也，其书具存。然至于荡情累，外生死，出于有无之间，超然独得，言象不可以拟议，胜妙不可以意况，则浮屠氏之言禅者，庶几乎尽也。有口无所用其辩，巧历无所用其数，愈得者愈失，愈是者愈非。我则我矣，不知我者谁氏？知则知矣，不知知者何以？无其无不能尽，空其空不能了，是者无所不是，得者无所不得。山林不必寂，城郭不必諠，无春夏秋冬四时之行，无得失是非去来之迹，非尽无也，冥于顺也。遇所即而安，故不介于时。当其处无必，故不跼于物。其大旨如此。其徒虽千百，得者无一二。近代言之者必有宗，宗必有师，师必有传。然非聪明环宏杰达之器，不能得其传。当其传，是皆鸿庬伟绝之度也。今长沙郡西北有山名大沩，蟠木穹谷，不知其徧几千百里，为罴豹虎兕之宅。虽夷人射猎，虞迹樵甿，不敢从也。师始僧号灵祐，生福唐。笠首𪨗足，背闽来游。庵于翳荟，非食时不出。栖栖风雨，默坐而已。恬然昼夜，物不能害。非夫外死生，忘忧患，冥顺大和者，孰能于是哉？昔孔门殆庶之士，以单瓢乐陋巷，夫子犹称咏之，以其有生之厚也。且生死于人，得丧之大者也。既无得于生，必无得于死。既无得于得，必无得于失。故于其间，得失是非所不容措，委化而已。其为道术，天下之能事毕矣。凡涉语是非之端，辨之益惑，无补于学者，今不论也。师既以兹为事，其徒稍稍徙从之。则与之结构庐室，与之伐去阴黑，以至于千有余人。自为饮食纪纲，而于师言无所是非。其有间者，随语而答，不强所不能也。数十年言佛者，天下以为称首。武宗毁寺逐僧，遂空其所。师遽畏首为民，惟恐出虽。虽之辈有识者，益贵重之。后湖南观察使裴公休酷好佛事，值宣宗释武宗之禁，固请迎而出之，乘之以己舆，亲为其徒列。又议重削其须发，师始不欲，戏其徒曰：尔以须发为佛耶？其徒愈强之，不得已，笑而从之。复到其所居，为同庆寺而归。诸徒复来，其事如初。师昔幼视，无所为意。忽一日，笑报其徒，示若有疾。以大中八年正月九日归寂，年八十三，即窆于大沩之南阜。后十有一年，其徒以师之道上闻，始加谥号及坟塔，以厚其终。噫！人生万类之最灵者，而以精神为本。自童孺至老白首，始于饮食，渐于功名利养，是非嫉妬，昼夜缠缚。又其念虑，未甞时饷历息，煎熬形器，起如冤雠。行坐则思想，偃卧则魂梦。以耽淫之利欲，役老朽之筋骸。飡饭既耗，齿发已弊，犹拔白饵药，以从其事。外以夸人，内以欺己，曾不知息阴休影，捐虑安神，求须臾之暇，以至溘焉而尽。亲交不翅如行路，利养悉委他人。愧负积于神明，辱殆流于后嗣。淫渝污漫，不能自止。斯皆自心而发，不可不制以道术。道术之妙，莫有及此。佛经之说，益以神圣。然其归趣，悉臻无有。僧事千百，不可梗槩。各言宗教，自相矛盾。故褐衣圆顶，未必皆是。若予者，洗心于是，逾三十载。适师之徒有审虔者，以师之图形自大沩来，知予学佛，求为赞说。观其图状，果前所谓鸿庬绝特之度者也。既与其赞，则又欲󳬴师之道于精庐之前。予笑而诺之，遂因其说，以自警触。故者立言，不专以褒大沩之事云。

论曰：郑愚或云曾拜相，而唐史无传。然郑谷与愚同以诗鸣，今观大沩󳬴，可谓能文者矣。使人读之，莫不洗然省己之非，而悟禅宗之深妙也。如本朝太师富郑公，甞因比部张隐之轻诮禅学，以为葛藤。公与之书，其略曰：吾辈自少为俗事浸渍，及长又取妻养子，奔走仕官，黄卷赤轴，往往未甞入手。虽乘闲披玩，只是助谭柄而已，何暇究其义理哉？且士农工商各为业次缠缚，纵知有山门禅席，欲去参问，何由去得？岂复有结伴参禅问道，及众中愽约薰蒸之益乎？万一明眼人偶然因事遭际，且无一味工夫，所问能有多少？傥不自行探讨，深加钻仰，才得一言半句，殊未晓了，便鼻孔撩天，自谓我已超佛越祖，佛经禅𠕋都不一𮨇，以避葛蕂之诮。弼之愚见，深恐未然也。弼不学禅则已，既辨身心学之，须是周旋委曲，深钩远索，透顶透底，得一切见成光明净洁，绝无一尘许疑翳，方敢放下。俟到这地位，然后口也不开，眼也不觑人去在，何处更著得葛藤？何处更用工夫耶？隐之！隐之！此语诚大镢头，诚大没意智。缘此一事，要脱无量劫来生死，直湏与管生死底阎老作抵敌始得，不可听人闲语便自昧也。呜呼！郑公于　吾宋，首以制科进为朝廷大用，其位㒵勋烈，可谓蔪然杰出者矣。若恣情宴乐，何所不可？乃砥节砺行，要明己事，以悟彻为期，此历古以来大臣中所未易有也。

十年，潭州道林沙门疏言，诣太原府访求藏经，高士李节饯以序曰：业儒之人，喜排释氏，其论必曰：禹、汤、文、武、周公、孔子之代，皆无有释。释氏之兴，衰乱之所奉也，宜一扫绝刬革之，使不得滋。释氏源于汉，流于晋，弥漫于宋、魏、齐、梁、陈、隋、唐、孝和、圣真之间，论者之言粗矣，抑能知其然，未知其所以然也。吾请言之。昔有一夫，肤腯而色凝，气烈而神清，未甞谒医，未甞祷鬼，恬然保顺，罔有札瘥之患，固善也。即一夫不幸而有寒暑风湿之疴，背癃而足躄，耳聩而目瞑，于是攻熨之术用焉，禳禬之事纷焉。是二夫岂特相反耶？盖病与不病势异耳。嗟乎！三代之前世康矣，三代之季世病矣。三代之前，禹、汤、文、武德义播之，周公、孔子典教持之，道风虽衰，渐渍犹存，诈不胜信，恶知避善，于是有击壤之歌、由庚之诗，人人而乐也。三代之季，道风大衰，力诈以复信，扇浇而散朴，善以柔退，恶以强用，废井田则豪窭相乘矣，贪封略则攻战丞用矣，务实帑则聚敛之臣升矣，务胜下则揞克之吏贵矣。上所以御其下者欺之，下所以奉其上者苟之，上下相仇，激为怨俗，于是有汨罗之客，有负石之夫，人人愁怨也。夫释氏之教，以清净恬虗为禅定，以柔谦退让为忍辱，故怨争可得而息也。以菲薄勤苦为修行，以穷达寿夭为因果，故陋贱可得而安也。故其喻云：必烦恼乃见佛性，则本𮕱代之风激之也。夫𮕱代之风，举无可乐者也。不有释氏以救之，尚安所寄其心乎？论者不责𮕱代之俗，而尤释氏之兴，则是抱疾之夫而责其医祷攻疗者也。徒知释因衰代而兴，不知衰代湏释氏之救也。何以言之耶？夫俗既病矣，人既愁矣，不有释氏使安其分，勇者将奋而思鬪，智者将静而思谋，则阡陌之人将纷纷而群起矣。今释氏一归之分，而不责于人，故贤智隽朗之士皆息心焉。其不能达此者，愚人也，惟上所役焉。故罹衰乱之俗可得而安，赖此也。若之何而剪去之哉？论者不思释氏扶世助化之大益，而疾其雕锼彩绘之小费。吾故曰：能知其然，不知其所以然者也。会昌季年，武宗大剪释氏，巾其徒且数万之民，𨽻贝其居，容㒵于土木者沉诸水，言词于帋素者烈诸火。分命御史乘驲走天下，察敢隐匿者罪之。由是天下名祠珍宇毁撤如扫。天子建号之初，雪释氏之不可废也，诏徐复之。而自湖以南，远人畏法，不能酌朝廷之体，前时焚撤书像，殆无遗者，故虽明命复许制立，莫能得其书。道林寺，湖西之胜游也，有释疏言，警辩有谋，独曰：太原府，国家旧都，多释祠。我闻其帅司空范阳公，天下仁人，我第往来购释氏遗文，以惠湘川之人，宜其听我而助成之矣。即辞而北游。既上谒军门，范阳公果诺之。因四求散逸不成蕴秩者，至释祠不见毁而副剩者，又命讲丐以补缮阙漏者。月未几，凡得释经五千四十八卷，以大中十年秋八月，辇自河东而归于湘焉。嘻！释氏之助，世既言之矣，向非我君洞鉴理源，其何能复立之耶？既立之，且亡其书，非有疏言远识而诚坚，孰克弘之耶？吾喜疏言奉君之令，演释之宗，不惮寒暑之勤，德及远人，为叙其事，且赠以诗。诗曰：湘水狺狺兮，俗犷且很。利杀业偷兮，吏莫之驯。繄释氏兮，易暴使仁。释何在兮，释在斯文。湘水滔滔兮，四望何已。猿狖腾拏兮，云树靡靡。月沉浦兮烟冥山，樯席卷兮橹床闲。偃仰兮啸咏，皷长波兮何时还。湘川超忽兮，落目晼晼。松覆秋庭兮，兰被春畹。上人去兮几千里，何日同游兮湘川水。

隆兴佛教编年通论卷第二十六

隆兴佛教编年通论卷第二十七

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

唐

大中十年，诏罗浮轩辕先生，左拾遗王谱等上疏谏之。诏答曰：朕以躬亲庶务，万机事繁，访闻罗浮处士轩辕集，善能摄生，年龄不老，乃遣使迎之，冀其有少保理也。朕每观前史，见秦皇、汉武之事，常以之为戒。卿等职在谏司，阅示来章，深纳诚意。复谓宰相曰：为吾谕于谏官，虽少翁、栾大复生，亦不能相惑。第闻轩辕生高士，欲与一言耳。未几，轩辕集至，帝问曰：先生遐寿，而长年可致否？对曰：屏声色，去滋味，一哀乐，广惠泽，则与天地合体，日月齐明，是为长年，不假外求也。帝敬重之。帝性明叡，用法无私，恭谨节俭，惠爱民物，从谏如流，天下称为小太宗。每宰相奏事毕，忽怡然曰：可以闲语。因问闾阎细事，或谭宫中游宴。一刻许，复正容曰：卿等善为之，常恐卿辈负朕，后日难复相见。乃起入宫。令孤绹谓人曰：吾十年秉政，最乘恩遇，然每延英奏事，未甞不汗沾衣也。

十二年八月，帝崩，年五十。旧史赞曰：臣闻黎老言大中故事，献文皇器识深远，久历艰难，备知人间疾苦。自宝历已来，中人擅权，事多假借，京师豪右，大扰穷民。洎大中临御，一之日权豪敛迹，二之日奸臣畏法，三之日阍寺詟气。由是政刑不滥，贤能効用，百揆四岳，穆若清风，十余年间，颂声载路。帝宫中衣澣濯之衣，常膳不过数器，非母后侑膳，輙不举乐。岁或小饥，忧形于色，虽左右近习，未甞见怠惰之容。与群臣言，俨然煦接，如对宾僚。或有所陈闻，虗襟听纳。故事，人主行幸，黄门先以龙脑、󳬂金籍地，献文悉命去之。宫人有疾，医视之，既瘳，即袖金赐之，诫曰：勿令敕使知，谓朕私于侍者。其恭俭好善类如此。季年风毒，召罗浮山人轩辕集，访以治身之要。集亦有道之士也，未甞輙语诡异，帝益重之。及坚请还山，帝曰：先生舍我亟去，国有灾乎？朕有天下，竟得几年？集索笔横书，四十而去，乃十四年也。兴替宜运，其若是欤！而帝道皇猷，始终无缺，虽汉之文、景，不足过也。惜乎简籍遗落，旧事十无三四，吮墨挥翰，有所慊然。

资治通鉴曰：宣宗少历艰难，长年践祚，人之情伪，靡不周知，尽心民事，精勤治道，赏简而当，罚严而必，故方内乐业，殊俗顺轨，求之汉世，其孝宣之流亚欤。

论曰：唐新、旧史唯宣宗朝事实相返特甚，唯旧史与资治通鉴皆合。新史贬之，谓宣宗以察为明，无复仁恩之意。呜呼，斯言莫知何谓也！大凡人君宽厚长者，必责以优游无断，至于精勤治道，则谓以察为明，然则何从而可乎？孟子曰：尽信书，不如无书。盖诚然也。

咸通六年，德山宣鉴禅师示寂。师劒南人，姓周氏。愽贯三藏，常讲金刚经，时以周金刚名之。俄慨然曰：穷诸玄辩，若一毫置于太虗；竭世枢机，似一滴投于巨浸。学与无学，吾知之矣。乃尽弃其习，谒龙潭信禅师。问：久向龙潭，及到来，潭又不见，龙亦不现。信曰：子亲到龙潭。是夕，师立侍更深。信曰：何不下去？师曰：暗。信炷纸烛与师，师接得，信即吹灭。师豁然大悟，曰：今后更不疑天下老和尚舌头也。即日便辞。信语其徒曰：可中有个汉，牙如劒树，口似血盆，一棒打不回头。他时向孤峰上立，吾道去在。师居澧阳垂三十年。大中初，武陵太守薛廷望剏德山精舍，廷请居之，大阐宗风。上堂示众云：于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虗而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。毫𨤲系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫覊鎻。圣名凡号，尽是虗声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其猒之，又成大患，终而无益。僧问：如何是菩提？师打云：出去，莫向这里屙。问：如何是佛？师云：佛是西天老比丘。雪峰问：从上宗乘，以何法示人？师云：我宗无语句，亦无一法与人。至是将终，谓众曰：扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，竟有何事？言讫，端坐而逝。阅世八十有六。

七年四月，临济义玄禅师示寂。师曹州人，姓邢氏，参黄檗运禅师，问：如何是佛法的的大意？声未绝，运便打。如是三度到问，三度被打，遂辞下山，运指往高安大愚处去。师至，大愚问：黄檗近日有何言句？师曰：某甲三度问佛法的的大意，三度被打，不知有过无过？愚云：黄檗恁么老婆心，更问有过无过？师于言下大悟，乃曰：元来黄檗佛法无多子。愚搊住曰：尿床鬼子！适来问有过无过，而今却道黄檗佛法无多子，汝见个什么？师于大愚肋下筑三拳，愚托开云：汝师黄檗，非干我事。师由是再回黄檗，师资契会，大机大用，卓冠一时。后还乡，徇赵人之请，住子城南临济禅苑，学徒奔凑。师示众曰：赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看。时有僧问：如何是无位真人？师下禅床搊住云：道！道！其僧拟议，师托开云：无位真人是什么干屎橛？师云：出家人且要学道，如山僧往日亦曾于经论中寻讨，后方知是济世药方表显之语，遂一时抛却，访道参禅，遇大善知识，方乃道眼分明，识得天下老和尚，知其邪正，不是娘生下便金，还是体究练磨，一朝自省。道流！如诸方学人，未有不依物出来底，山僧向此间从头打手上出来，手上打口里出来，口里打眼里打，未有一个独脱出来底，皆是上他古人闲机境。山僧无一法与人，只是治病解缚。你诸方道流试不依物出来，我要共你商量，十年五岁并无一人，皆是依草附木精魅，向粪块上乱咬瞎汉，作这般见解，徒消十方信施。向你道无如许多般，只是平常著衣吃饭，无事过时。你诸方来者皆是有心求佛、求法、求解脱、求出离三界痴人，你出三界向什么处去？你一念心贪是欲界，一念心嗔是色界，一念心痴是无色界，是你屋里家具三界，不自道我是三界，还是你目前灵灵地照烛万般酌度世界底人与三界安名。道流！目前用处更有阿谁？把得便用，莫著名字，号为玄旨，与么见得为嫌底法。师云：禅宗见解，死活翛然，参学之人大须子细。如宾主相见，便有言论往来，或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身。如有真正道流便喝，先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模样。学人又喝，前人不旨放下，此是膏肓之病，不堪医，唤作客看主。或善知识不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放下，此是主看客。或有学人应一个清净境出，善知识辨得是境，把将抛向󴆈里，学人言：大好！知识即云：咄哉！不识好恶。学人便礼拜，此是主看主。或有学人被枷带鎻出，善知识更与一重枷鎻，学人欢喜，彼此不辨，呼为客看客。山僧如是所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。道流！实情大难，佛法幽玄，山僧竟日与他说破，学者物不在意，千遍万徧，脚底踏过，黑没焌地，年登半百，只管傍家负死尸行，担却担子天下走。道流！如诸方学人来，山僧此间作三种根器断：如中下根器来，我便夺其境而不除其法；或中上根器人来，我即境法俱夺；如上上根器人来，我则境法人俱不夺；如有出格见解人来，我此间便全体作用，不历根器。道流！到这里着力处不通，风石火电光即蹉过。学人若眼目定，动转没交涉，拟心即差，动念即隔，有人解者，不离目前。师云：山僧佛法的的相承，从道一和尚．麻谷．丹霞．庐山和尚一路行徧天下，无人信得，尽皆起谤。如道一和尚用处纯一无杂，学人三百五百尽皆不见他意；如庐山和尚自在真正顺逆用处，学人不测涯际，悉皆茫然。如丹霞玩珠隐显，学人来者皆悉被骂。如麻谷用处，如黄檗用处，近皆不得。如石巩用处，向箭头上覔人，来者皆惧。如山僧今日用处，真正成坏，玩弄神变，入一切境，随处无事，境不能换。但有来者，我即便出看渠，渠不识我，便一向入我言句。苦哉！苦哉！师辞黄檗，问：什磨处去？师云：不是河南，便归河北。檗便打。师约住与一掌，檗大笑，唤侍者：将百丈先师禅板机案来。师云：侍者将火来。檗云：虽然如是，汝但将去，已后坐却天下人舌头去在。先是，仰山云：汝向北有个住处，有人辅佐老兄。只是此人有头无尾，有始无终。及师居临济，普化已先在彼，果赞佐师。未久，普化全身脱去，寻以兵动弃去。太尉默君和舍宅为寺，延请师居，亦以临济为额。次至河府，府主王常侍与师道契。晚迁大名府兴化寺闲居，存奖执侍。师付法偈曰：㳂流不止问如何？真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急还磨。一日，谓众曰：吾灭后，不得灭却吾正法眼。三圣云：争敢灭却和尚正法眼？师云：已后有人问你，作么生道？三圣便喝。师云：谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却？言讫，端坐而化。门人奉全身塔于大名府西北隅，谥曰慧照禅师。

论曰：临济大悟，发明正法眼藏，如箭离弦，师子返掷，照用惊群。又况黄檗．大愚，钳锤妙密，掣电光中与之击节投机，真佛祖炉鞴也。呜呼，盛哉！自临济传兴化，今逾十世，道益光大，所谓源深流长。抑这宗脉说话，历历皆从佛祖顶𩕳上拈出，决非他宗所能跂及也。其犹大鹏一举九万里，则风斯在下矣。古所谓云门．临济僧中王也，岂虗语哉！

九年，长沙景岑禅师示寂。师甞示众曰：我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈。我不得已，向汝诸人道：尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。我常向汝道：三世诸佛共十法界众生是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人向什么处委？光未发时，尚无佛无众生消息，何处得有山河国土来？时有僧问：如何是沙门眼？师云：长长出不得。又云：成佛成祖出不得，六道轮回出不得。僧云：未审出个什么不得？师云：昼见日，夜见星。僧云：学人不会。师云：妙高山色青又青。僧云：如何是佛？师云：众生色身是。僧云：河沙诸佛体皆同，如何有种种名字？师云：从眼根返源名为文殊，耳根反源名为观音，徙心返源名为普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大悲，普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用则有河沙假名，体则总名为一薄伽梵。僧云：色即是空，空即是色。此理如何？师云：碍处非墙壁，通处勿虗空。若人如是解，心色本来同。问：如何是佛性？师云：佛性堂堂显现，住相有情难见。若悟众生无我，我面何殊佛面？问：如何是上上人行履处？师云：如死人眼。问：上上人相见时如何？师云：如死人手。问：善财无量劫来，为什么淤普贤身中世界不遍？师云：汝从无量劫来，还曾游得遍么？问：如何是普贤身？答：含元殿里更问长安。问：亡僧迁化向什么处去？师云：不识金刚体，却唤作生缘。十方真寂灭，谁在复谁行？师因临济示众：赤肉团上有一无位真人。乃有偈曰：万法一如不用拣，一如谁拣谁不拣？即今生死本菩提，三世如来同个眼。仰山问：人人尽有这个事，只是用不得。师云：恰是请汝用。仰云：作么生用？师乃踏倒仰山。山曰：直下似个大虫。世因名岑大虫。

十年，洞山价禅师示寂。师会稽人也，姓俞氏。幼出家，年二十一往嵩岳受具。首谒南泉，值马祖忌日设斋，泉问众曰：今日设斋，未审马祖还来否？众无对。师乃出对曰：待有伴即来。泉闻之，赞曰：此子虽后生，却堪雕琢。师曰：和尚莫压良为贱。次谒沩山，问曰：顷闻忠国师有无情说法，良价未究其微。沩山曰：我这里亦有，只是难得其人。师曰：便请和尚道。沩曰：父母所生口，终不敢道。师曰：还有与和尚同时慕道者否？沩曰：此去石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。师到云岩，问：无情说法，什么人得闻？岩曰：无情说法，无情得闻。师曰：和尚还闻否？岩曰：我若闻，汝即不得闻吾说法也。师曰：若恁么，即良价不闻和尚说法。岩曰：我说汝尚不闻，何况无情说法耶？师乃述偈曰：大也奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听应难会，眼处闻声方始知。遂辞云岩，问：什么处去？曰：虽离和尚，未卜所止。岩曰：早晚却来。师曰：待和尚有住所即来。岩曰：自此一去，难得相见。师曰：难得不相见。又问岩曰：和尚百年后，忽有人问：还邈得师真，如何祇对？岩曰：但向伊道即这是。师良久。岩曰：承当这个事，大须审细。师犹涉疑，后因过水覩影，大悟前旨。因有偈曰：切恐从他覔，迢迢与我疎。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。大中末，于新丰山接诱学徒，其后盛化于高安之洞山。常因云岩忌日修斋，僧问：和尚见南泉发迹，为什么与云岩设斋？师曰：我不重先师道德，亦不为佛法，只重不为说破。又僧问：和尚还肯先师也无？师曰：半肯半不肯。曰：为什么不全肯？师曰：若全肯，即孤负先师也。师有时垂语云：直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。僧问：什么人合得？师曰：不入门者。曰：只如不入门者，还得也无？师曰：虽然如此，不得不与他。师又曰：直道本来无一物，犹未消得他衣钵。这里合下得一转语，且道下得什么语？有一上座，下九十六转语，不惬师意，末后一转，始可师意。师曰：阇黎何不早恁么道？有一僧闻，请举其语。如是三年执侍，然不为举。上座因疾，其僧曰：某甲三年请举前语，不蒙慈悲，善取不得恶取。遂露刃向之曰：若不道，即杀上座也。上座悚然曰：且待为汝举。乃曰：直饶将来，亦无处著。其僧礼谢。僧问：常寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？师曰：不逢一人。曰：如何行？师曰：直须足下无丝去。如只如行鸟道，莫便是本来面目否？师曰：汝因什么颠倒？曰：什么处是学人颠倒？师曰：若不颠倒，何得认奴作郎？曰：如何是本来面目？师曰：不行鸟道。师谓众曰：知有佛向上人，方有语话分。时有僧问：如何是佛向上人？师曰：非常。师问僧：世间何物最苦？僧曰：地狱最苦。师曰：不然。在此衣线下不明大事，是最苦。师问僧：名什么？曰：某甲。师曰：阿那个是汝主人公？曰：见祇对次。师曰：苦哉！苦哉！今时人例皆如此，只是认得驴前马后，将为自己。佛法平沉，此之是也。客中辨主尚未分明，如何辨得主中主？僧云：如何是主中主？师云：阇黎自道取。曰：某甲道得只是客中主。如何是主中主？师曰：恁么道即易，相续也大难。师将示寂，谓众曰：吾有闲名在，谁为吾除得？众皆无对。有沙弥曰：请和尚法号。师曰：吾闲名已谢。问：和尚违和，还有不病者不？曰：有。僧曰：不病者还看和尚否？曰：老僧看他有分。曰：和尚争得看他？师曰：老僧看他时不见有病。又曰：离此壳漏子，向什么处与吾相见？众无对。遂剃发披衣，令撞钟，湛然而寂。时学徒千余人，号悦移时。师忽开眸曰：夫出家人心不附物，是真修行。劳生息死，于悲何有？乃召主事僧，令辨愚痴。斋一中，盖责其徒恋情也。至七日，食具方备。师随众斋毕，复谓众曰：僧家无事，大率临行之际，勿须諠动。明日浴罢，端坐长往。寿六十三。谥悟本禅师。

是岁五月，帝幸安国寺，赐国师知玄宝座。高二丈，材用沉香涂髤，缕龙凤葩，𤾡金细之。上施复座，陈经几其前。四隅立瑞鸟神人，高数赤。磴道以升，前被绣囊锦襜，珍丽绝甚。时宫中日斋万僧，帝自为赞呗。宰相肃倣谏，以为天竺法割爱取灭，非帝王躬践。今笔梵言，口梵音，不若征谬赏滥罚，振殃祈福。况佛者可以悟取，不可以相求。懿宗虽不纳，然嘉美其言。玄姓陈氏，世号陈菩萨。三学洞贯，名盖一时，异迹尤多。及僖宗避巢贼，幸成都，遣御史郭遵賷玺书征赴行在。帝素重其名，引对大悦，赐号悟达国师，留行宫。久之，辞归九陇。忽定中见菩萨降其室，摩玄顶，演深妙音而慰安之，言讫即隐。俄一珠入玄左股，隆起楚甚，上有晁错二字。玄知夙债也，即右脇安卧而逝。著述凡二十余万言，行于世。弟子僧彻，彻弟子觉晖，俱有重名，三世为僧统。或谓玄前身盖汉川三学山知铉法师。铉在世甞讲十地品，感地变金色。及终，感病，与玄绝类。

论曰：世称知玄盖汉袁盎后身，其谏争亦余习也。当武宗惑于左道，将罢大教，玄争之，伸明自宗可也，乃沮其服食而进以礼乐刑政，是拂之而与之竞焉，则与盎谏迁淮南王、斥赵谈参乘、却慎夫人座异矣。然自汉文抵僖宗七百余年，盎偿晁错事固应足矣，尚蒙恶报而毙，何哉？盖与错始有私隙，及错议削七国而七国叛，盎遂请斩错，及错诛而七国之兵不退，则是盎假国威以报私雠也。故其历十数世而业报未艾也如此，可不戒哉！

咸通十一年，相国裴休薨。休字公美，孟州人。儿时与兄弟偕隐，昼讲经，夜著书，终年不出户。有馈鹿者，诸生荐之，休不食，曰：蔬食犹不足，今一㗖肉，后何以继？擢进士第，累更内任。甞出刺洪州，一日入龙兴寺观壁𦘕，叹曰：容仪可观，高僧何在？时有数僧对不惬，休曰：此间莫有禅者么？僧云：近一僧至，似禅者。休命召至，乃黄檗运禅师，时未显名。休以前问扣之，运高声曰：裴休！休应诺。运曰：在什么处？休豁然。后此契入，遂迎入府第，旦夕问法。及移镇宛陵，亦命与俱，由是深彻法源。复与圭峰密禅师道缘尤密。大中时执政六年，次历诸镇节度，薨年七十有四。休能文章，书楷遒媚有体法。为人酝籍，操守严正，进止雍闲。宣宗甞曰：休真儒者。居常不御酒肉，著释氏文数万言。

其圭峰禅源诸诠序曰：禅师集禅源诸诠为禅藏，而都序之。休曰：未甞有也。自如来现世，随机立教；菩萨间生，随病指药。故一代时教，开深浅之二门；一真如心，演性相之别法。马、龙二士，皆弘调御之说，而空性异宗；能、秀二师，俱传达磨之心，而顿渐殊禀。天台专依三观，牛头无有一法，江西举体全真，荷泽直指知见。其他空有相破，真妄相攻，反夺顺取，密指显说。故西域中夏，其宗实繁。良以病有千源，药生多品，投机随器，不得一同。虽俱为证悟之门，尽是正真之道。然诸宗门下，通少局多。故数十年来，师法益坏。以承禀为门户，各自开张；以经论为戈矛，互相攻击。情随函矢而迁变，法逐人我以高低。是非纷拏，莫能辨㭊。则向者世尊、菩萨、诸方教宗，适足以起诤后人，增烦恼病，何利益之有哉？圭峰禅师久而叹曰：予丁此时，不可默矣。于是以如来三种教义，印禅宗三种法门。融瓶、槃、钗、钏为一金，搅酥、酪、醍、醐为一味。振纲领而举者皆顺，据会要而来者同趋。尚恐学者之难明也，又复直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隐显，法义之差殊，顿渐之同异，遮表之回互，权实之浅深，通局之是非，莫不提耳而告之，指掌而示之，嚬呻以吼之，柔和以诱之。乳而药之，恐性命之夭殇也；保而护之，念水火之漂焚也；挥而散之，悲鬪诤之牢固也。大明不能破长夜之昏，慈父不能保身后之子。若吾师者，捧佛日而委曲回照，疑曀尽除；顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益。是则世尊为阐教之主，吾师为会教之人。本末相符，远近相照，可谓毕一代时教之能事矣。或曰：自如来灭后，未甞大都而通之。今一旦违宗趣而不守，废关防而不据，无乃乖秘藏密契之道乎？答曰：佛于法华经、涅槃会上，亦以融为一味，但味者不觉。故涅槃经云：迦叶菩萨曰：诸佛有密语而无密藏。世尊赞叹曰：如来之言，开发显露，清净无翳。愚人不解，谓之秘藏；智者了达，则不名藏。此其证也。故王道兴，则外户不闭，而守在夷狄；佛道备，则诸法总持，而防在外魔。不当复执情攘臂于其间也。呜呼！后学当取信于佛，无取信于人；当取证于本法，无取证于未习。能如是，则可以报圭峰之劬劳德矣。

论曰：唐拾遗称休执政六年，一日宣宗在便殿，休入见，从容以立皇储为请。宣宗徐摇首曰：如卿请，朕便是闲人也。休以此忤肯，丐外任，乃以平章事出镇巨藩，阅十余年而薨。及史氏称休为人酝籍，橾守严正，进止雍闲。宣宗甞曰：休真儒者。此盖涉世之影迹也。至于淹贯六艺，洞彻教乘，具正法眼，则天下之美萃于一人，而古今无与比者。当时唯庞居士具宗眼而纯提向上，休则润以文雅而光辅宗门。若其圆觉经．法界观二序，并劝发菩提心文，后世虽有作者，无能过矣。是二公者，议其地位，则第八无相无功用，福智皆报得者欤。

咸通十四年三月庚午，诏两街僧于凤翔法门寺迎佛骨。于是以金银为刹，珠王为帐，孔鹬周饰之，小者寻丈，高者倍之。刻檀为檐柱，陛墄涂黄金，每一刹数百人举之。香舆前后系道，缀玉瑟瑟幡盖，殊彩以为幢旌，费不赀限。以四月八日至京师，彩观夹道，天子御安福门楼迎拜，引入内道场。三日后，出京城诸寺，诏赐两街僧金帛，京师耆老及见元和事者悉厚赐。所过卿聚，皆裒土为刹，相望于途，光景昼见。京城高赀相与集大衢，作缯台缦阙，注水银为池，金玉为树，集桑门罗像，设考鼓鸣螺继日夜。下诏曰：朕以寡德，缵承洪业，十有四年。顷值𭁵兴，王师未息，朕忧勤在位，爱育生灵，遂尊崇释教，至重玄门，迎请真身，为百姓祈福。今观覩之众，隘塞路岐，载念狴窂，寝兴在虑。嗟我黎人，陷于刑辟，况渐当暑毒，系于螺絏。京几及天下诸州府见禁囚，󳯝减死一等。

明年四月，诏送佛骨归于凤翔，都人耆耋辞饯，皆呜咽流涕。

新史赞曰：人之惑怪神也，甚哉！若佛者，特西域一槁人耳。裸顶露足，以乞食自资，癯辱其身，屏营山樊，行一槩之苦，本无求于人，徒属稍稍从之。然其言荒茫漫靡，夷幻变现，善推不验无实之事，以鬼神死生贯为一条，据之不疑。掊嗜欲，弃亲属，大抵与黄老相出入。至汉十四叶，书入中国。迹夫生人之情，以耳目不际为奇，以不可知为神，以物理之外为畏，以变化无方为圣，以生而死、死而复生、回复偿报、歆艶其间为惑，然以贱近贵远为喜，鞮译差升，不可研诘。华人之谲诞者，又攘庄周、列御𭁵之说佐其高，层累架腾，直出其表，以无上不可加为胜，妄相夸协而唱其风。于是自天子逮庶人，皆震动而奉祀之。初，宰相王缙以缘业事佐代宗，始作内道场，昼夜梵呗，冀禳𭁵戎。大作盂兰，肖祖宗像，分供寺塔，为贱臣嘻笑。至宪宗，遂迎佛骨于凤翔，内之宫中。韩愈指言其弊，帝怒，窜愈濒死，宪亦弗克天年。幸福而祸，无乃左乎！懿宗不君，精爽夺迷，复蹈前车而覆之，兴哀无知之场，丐疵百解之胾，以死自誓，无有𮨇籍，流涕拜伏，虽事庿上帝，无以进焉。屈万乘之贵，自等于古，胡数千载而远以身为殉？呜呼！运痑祚殚，天告之矣。懿不三月而殂，唐德之不竞，厥有来哉！

论曰：甚矣，宋景文公诋毁吾先师之厚也。屡欲直其辞而为之解嘲，及得大颠对退之之论、李节赠疏言之叙，凡予所欲言者，彼既言矣，故不别论。且宪、懿二宗诚为崇奉太过，至于高祖沙汰二教，诏下而位移；武宗大灭释氏，未逾岁而被祸。此亦不得不惧也。虽然，真佛也者，圣凡之大本也。体与太虗等遍，用与众庶同功，无为而无所不为，无在而无所不在。然则心外见佛而过举之者，非正见也；昧乎大本而故毁之者，即自毁也。景文斥其奉之之弊，而匿其毁之之失，岂良史之谓哉？

隆兴佛教编年通论卷第二十七

隆兴佛教编年通论卷第二十八

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

唐

光启三年四月，岩头全豁禅师示寂。师泉州人，姓柯氏。少落发，抵长安受具。游讲席，习经律。次与雪峰、钦山结伴，优游禅苑。初造临济，值济迁化。见仰山，才入门，提起坐具云：和尚。仰山拟取拂子举之，师曰：不妨好手。次见德山，执坐具上法堂瞻视。山曰：作什么？师咄之。山曰：老僧过在什么处？师曰：两重公案。便下参堂。山曰：这个阿师稍似个行脚人。至来日，上问讯。山曰：阇黎什么处学得这个虗头来？师曰：全豁终不自谩。山曰：他后不得辜负老僧。雪峰在德山作饭头。一日饭迟，德山擎钵下堂。雪峰见之曰：钟未鸣，皷未响，老汉向什么处去？德山却归方丈。师在堂中闻之，拊掌曰：大小德山犹未会末后句在。时众讶之，以白德山。山令侍者呼师入方丈曰：上座今日道老汉未会句在，且作么生？师即密启其意。来日，德山升堂说法竟，大众下堂。师于堂前拊掌曰：且喜德山老人会句也。他后天下人近不得。然虽如此，只得三年。德山果如期而灭。

师居岩头，一日上堂，谓众曰：吾甞究涅槃经七八年，覩三段文似衲僧说话。又曰：休！休！有僧礼拜请益，师曰：经云：吾教意如伊字三点：第一向东方下一点，点开诸菩萨眼；第二向西方下一点，点诸菩萨命根；第三向上方下一点，点诸菩萨顶。此是第一段义。又曰：吾教意如摩醯首罗，劈开面门，竖亚一只眼。此是第二段义。又曰：吾教意犹如涂毒皷，击一声，远近闻者皆丧。是第三段义。时小岩上座问：如何是涂毒皷？师以两手按膝亚身，曰：韩信临朝底。问：浩浩尘中，如何辨主？师曰：铜沙罗里满盛油。问：如何是道？师曰：破草鞋抛向湖里著。问：古帆不挂时如何？师曰：后园驴吃草。甞谓众曰：老汉去时，大吼一声了去。其后中原盗起，众皆避地，师端居自如。一日，贼大至，责以无供餽，遂剚刃焉。师神色不动，大呌一声而终，寿六十有一。后唐追谥清严大师。有嗣法上座罗山，能世其高风云。

论曰：唐自干符中巢贼首乱天下，禧宗蒙尘，往来岁无定居。及贼平，方镇各擅其地而有之。继以沙陀之兵再陷长安，都邑遂为丘墟。繇是李克用．李茂贞．朱全忠等争雄竞覇，侵逼王廷，皆所不忍愿闻者。吾徒此时避地岩穴，迹不可见。故新旧唐史自中和至唐亡数十年间，绝无一字及释老者。当是时，天下禅宗为最盛。迨自十国割分，扬行密据江淮，钱镠据浙，王审知据闽，刘隐据广，马殷据楚，王建据蜀，高季兴据荆峡，以至李昪继江淮，孟知祥继蜀，刘旻继汉而据幽并，皆倾城竭力，归奉大教，以悦民心，苟延其祚。虽然，彼武夫悍卒乘时僭叛，素不知书，复无勋德在民，必再世而后淫侈荒纵，迭相戮辱而覆其󳬛，断无一可称者。特南唐好文，钱氏循理而已。凡十国者七，在唐历垂三十年，而朱全忠始受唐禅，建都大梁。阅五朝八姓十有三君，谓之五代五十三年，合唐末乱罹凡八九十载，可谓薄福尠德之世。唯战争杀伐为事，文章德行，礼义廉耻，丧灭几尽。唯吾属有所谓大沩．黄檗．洞山．云居．雪峰．玄沙．云门．皷山，若此类学徒常数千百人，而深禅妙句脍灸古今，高风异行照映天人，踪迹具在，不可诬也。然则沙门处乱世橾立如此，故一时良善得以依归，矧当治世　圣化养育者耶？自是略著禅门五宗，而不及世俗云。

大顺二年仰山慧寂禅师。示寂师，韶州怀化人。初谒沩山祐禅师，问：汝是有主沙弥？无主沙弥？曰：有主。曰：在什么处？师从西过东立。祐知是异人，便垂开示。师问：如何是真佛住处？祐曰：以思无思之妙，返思灵𦦨之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，真佛如如。师于言下顿悟。自此执侍十有五载，凡有言句，皆为后世宗范。一日，师问沩山曰：和尚浮沤识近来宁未？沩山云：我无来经五年也。仰曰：若恁么，和尚如今身前应普超三昧顶。沩山云：未在。仰曰：性地浮沤尚宁然灯，身前何故未？沩山云：理则如是，我未敢保任。仰曰：如何是未敢保任处？沩山云：汝莫口解脱。汝岂不闻安、秀二师被则天试入水，始知有长人到这里，铁佛也须汗出。寂子！汝大须修行，莫终日口密。及领众住王莾山，一日禅床陷入地中，地神告以此山不任和尚居止，东南有大仰山，乃人间福地，遂迁止仰山。示众曰：汝等诸人各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝麤识。如将黄叶止啼，有什么是处？亦如人将百种货物与金宝作一铺货卖，祇拟轻重来机。所以道：石头是真金铺，我这里是杂货铺。有人来覔鼠粪，我亦拈与他；来覔真金，我亦拈与他。时有僧问：鼠粪即不要，请和尚真金。师云：啮镞拟开口，驴年亦未会。师云：索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况五百七百众耶？我若东说西说，则争头向前采拾，如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末，他时后日自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。岂不见沩山和尚道：凡圣情尽，体露真常。事理不二，即如如佛。师因归沩山省觐，祐问：子既称善知识，争辨得诸方来者知有不知有？有师承无师承？是义学是玄学？子试说看。师曰：慧寂有验处。但见诸方僧来，便竖起拂子问伊：诸方还说这个不说？又云：这个且置，诸方老宿意作么生？祐叹曰：此是从上宗门中爪牙。祐问：大地众生业识茫茫，无本可据，子作么生知他有之与无？师曰：慧寂有验处。时有一僧从面前过，师召云：阇黎！僧曰：首。师曰：和尚！这个便是业识茫茫，无本可据。祐曰：此是师子一滴乳，能散六斛驴乳。郑愚相公问：不断烦恼而入涅槃时如何？师竖起拂子，公云：入之一字不要亦得。师云：入之一字不为相公。师问双峰：师弟近日见处如何？对曰：据某甲见处，实无一法可当情。师曰：汝解犹在境。双峰曰：某甲只如此，师兄如何？师曰：汝岂无能知无一法当情者？沩山闻云：寂子一句，疑杀天下人。僧问：禅宗顿悟，毕竟入门的意如何？师曰：此意极难。若是祖宗门下大根上智，一闻千悟，得大总持，此根人难得。其有根微智劣，所以古德道：若不安禅静虑，到这里总须茫然。僧曰：除此格外，还别有方便令学人得入也无？师曰：别有别无，令汝心不安。汝是什么处人？曰：幽州人。曰：汝还思彼处否？曰：常思。师曰：彼处楼台林苑，人马骈阗，汝反思，思底还有许多般也无？曰：某甲到这里，一切不见有。师曰：汝解犹在境，信位即是，人位即未是。据汝所解，只得一玄，得坐披衣，向后自看。沩山一日复问师曰：汝向后记得人否？师曰：若记，只记见解。沩曰：何以如此？师曰：西竺般若多罗谶二千年事，至时毫发不移。曹溪亦谶身后有难，乃至亦无爽。今时还得否？沩曰：此是行通，我是自宗通，亦是禅学未问六通。师曰：某谓见解宗通，语绝渗漏，属语密；行解照明，自辨清浊业，属意密。某未齐曹溪与般若多罗，不敢輙记。沩山深然之。先是，师预示偈曰：吾年七十七，老去是今日。任性自浮沉，两手攀膝屈。至是，两手抱膝而逝。师之毕迹及垂谶记，具存本山实录。

论曰：吾宗从上来，虽以妙悟通宗，抑履践功深，方能究竟大事。观伪仰论语密意，密在乎群生日用中，了无覆藏，曷足谓之密哉？盖未了业相流动，长时渗漏，则荡其密。唯悟宗返本，绝渗离倒，触物而真，则密矣，非别有密旨也。噫！惜其宗风绝，特行高履深，后世不能永其传。庸非上圣示迹，增广少室宗风，至于析派分灯，抑后人慕其盛而然欤？

干宁四年，赵州从谂禅师示寂，阅岁一百二十。师曹州人，姓郝氏。落发未具戒，便造南泉。泉一见深器之。一日问：如何是道？泉云：平常心是道。师曰：还可趣向否？曰：拟向即乖。师曰：不拟，如何知是道？泉云：道不属知，不属无知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虗，廓然虗豁，岂可强是非耶？师于言下大悟。自是周旋南泉之门，凡二十年。次遍历诸方，后归北地。众请住赵州观音古刹。示众曰：如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧有时将一枝草作丈六金身用，有时把丈六金身作一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。僧问：未审佛是谁家烦恼？师云：与一切人为烦恼。僧云：如何免行？师云：用免作么？问：师还入地狱否？答云：老僧末上入。僧云：大善知识为甚么却入地狱？师云：若不入，阿谁教化汝真定？师王公携诸子入院，师坐而问曰：大王会么？王云：不会。师云：自少持斋今已老，见人无力下绳床。王公加礼而去。一日，示众曰：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛屋里坐。菩提涅槃、真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。不问即无烦恼，且实际理什么处著得？一心不生，万法无咎。汝但究理，坐看三二十年。若不会道，截取老僧头去。梦幻空华，何劳把捉？心若无异，万境一如。既不从外得，更拘执作什么？如羊相似，拾物安向口里。老僧见药山和尚道：有人问著，便交合取狗口。老僧亦交合却口。师之玄言，天下推为宗门妙唱云。

天复二年，云居道膺禅师示寂。师幽州玉田人，参洞山价禅师，契悟宗旨，洞山深可之，曰：此子已后千万人把不住。一日问曰：昔南泉问讲弥勒下生经僧云：弥勒什么时下生？僧曰：见在天宫，当来下生。南泉云：天上无弥勒，地下无弥勒。师曰：只如天上无弥勒，地下无弥勒，未审谁与安名？洞山直得禅床震动，乃曰：膺阇黎。及结庵于后洞日，感天厨奉供，洞山勉令随方接人，遂登云居，学徒奔凑至一千五百众。甞示众曰：古人云：地狱未是苦。若向此衣单下不明大事，却是最苦。汝等既在这个行流，十分去九，不较多也，更著些子精彩，便是上座不屈平生行脚，不辜负丛林。古人道：欲得保任此事，须向高高峰顶立，深深海底行，方有些子气力。汝若大事未办，须履践玄途。又曰：汝等师僧家发言吐气，须有来由。凡问事，须识好恶、尊卑、良贱，信口无益，傍家到处覔相似语言。所以寻常向兄弟道：莫恠不相似，恐同学太多去。第一莫将来，将来不相似。八十老人出场屋，不是小儿戏。一言参差，千里万里，难为收摄。直至敲骨打髓，须有来由。言语如钳夹钩鎻，相续不断，始得头头上具，物物上新，可不是精得妙底事。向道知有底人，终不取次。十度拟发言，九度即休去。为什么如此？恐怕无利益。体得底人，心如臈月扇，口边直得醭出。不是汝强为，任运如此。欲得恁么事，须是恁么人。既是恁么人，何愁恁么事。学佛边事，是错用心。假饶解千经万论，讲得天华落，石点头，亦不干自己事。况乎其余，有何用处。若将有限心，识作无限中用，如将方木逗圆孔，多少差讹。设使攒华簇锦，事事及得尽一切事，亦只唤作了事人，无过人，终不唤作尊贵。将知尊贵边，著得什么物。不见从门入者非宝，捧上不成龙。知么？又曰：如好猎狗，只解寻有踪迹底。忽遇羚羊挂角，莫道迹气亦不识。僧问：羚羊挂角时如何？师曰：六六三十六。曰：不会。师云：不见道无踪迹。一僧在房内看经，师隔󰈧问：阇黎念者是什么经？对曰：维摩经。师曰：不问维摩经，念者是什么经？其僧有省。师临终前期五日，为众开最后方便，序出世始末，众皆怆然。至时端坐而化。后唐谥曰弘觉禅师。

论曰：洞下宗旨较他宗尤为精密，当时诸徒如云居之说法、如曹山之机辩，足以峻其门庭。然二公之云为，未甞以金鎻玄关、泥牛木马及五位三堕为专门潜授之物，后世遂以此为门风，至觉范复私设宝镜三昧辞以尤之。呜呼！云居云：学佛边事是错用心。然则今时学者用心果如何哉？

五代

叙曰：后梁朱氏篡唐，阅五朝、八姓、十有三君、五十三载。欧阳文忠公法春秋，著为五代史。古所谓春秋作而乱臣贼子惧，然自秦汉而下，祸起萧墙，变生肘腋，君臣父子之际，所不忍愿闻者，奚更不惧之多乎？予甞以唐新旧本纪参挍，粗见文忠师仰春秋略例，纪事褒贬之妙，非他史所及，因采数十端，著新唐史本纪略例一篇。及得五代史，阅其自发述作之意，与予言亦颇合。然举春秋宗王之作，裁正唐史可也，以之致虗名盛礼，而歆艶五代之君，不几于枉设乎？朱全忠弑昭宗，灭唐祚，虽王莽．刘曜之恶，不足以比之。及其有国，父父子子，更相屠戮，不殊犬豕之死，正吾教善恶因果之効也。文忠蔑视而不取，特假春秋峨巍位号朝仪以赍之，卒无一辞深诛痛责，使后世忠良阅之，曷以泄𮌎中之不平乎？荆国王文公甞叹惜文患不修晋书而修五代史，予之言，葢文公叹息之意也。至于李存勗．石敬塘．刘知远，皆突厥沙陀夷狄之种，朱全忠．郭威，乃中国人，反不若三夷狄近人类也。郭威代汉，及养子世宗，颇有声，然议者槩见而未之详。

夫大圣人出世，其威灵气𦦨，必有傍资余及焉。周显德间，军功屡捷，雄武日著。时我宋太祖皇帝弟兄任将师，宜乎席其天威而克胜也。且以凤凰在壳，渥注堕地，犹自绝类离伦，矧大圣人处九四或跃之地者乎？然则郭太祖、柴世宗为我宋先驱，因人而成事者也，曾何足云哉！

后梁

开平二年五月，雪峰义存禅师示寂。师泉州人，姓曾氏。十七落发，往幽州授具戒。绵历禅会，缘契德山。咸通中，登象骨山。雪峰剏院，玄侣奔萃。懿宗赐号真觉大师。上堂，僧问：拈搥竖拂，不当宗乘。和尚如何指示？师竖起拂子，其僧抱头而出，师乃不𮨇。道怤问：只如古德，岂不是以心传心？师曰：兼不立文字语句。怤曰：只如不立文字语句，师如何传？师良久，怤礼拜。师曰：更问我一转，岂不好？怤就和尚请一转语头。师曰：只恁么，唯别有商量。曰：和尚恁么即得。长庆问：从上诸圣传受一路，请师垂示。师默然。长庆礼拜而退，师莞尔而笑。

师有时谓众曰：堂堂密密地。道怤出问曰：是什么堂堂密密？师起立曰：道什么？怤退步而立。师垂语曰：此事得恁么尊贵，得恁么绵密。怤对曰：某甲到来数年，不闻和尚恁么示诲。师曰：我向前虽无，如今已有，莫有妨么？曰：不敢如此，和尚不已而已。师曰：致使我如此。怤从此信入。因普请次，师举沩山见色便见心语问怤：还有过也无？怤曰：古人为什么事？师曰：虽然如此，要共汝商量。曰：恁么即不如道怤锄地去。又甞普请次，师问皎然曰：古人道：谁知席帽下，元是昔愁人。古人意作么生？皎然侧戴笠子曰：这个是什么人语？又问曰：持经者能荷担如来。然乃捧师向禅床上著。

一日，绍卿随师经行次，见芋叶动，师指动叶示之。卿曰：某甲怕怖。师曰：是汝屋里底，怕怖什么？绍卿从此开悟。安国弘瑫参师，师曰：甚处来？曰：江西。师曰：什么处见达磨？曰：分明向和尚道。师曰：道什么？瑫曰：什么处去来？一日，师见瑫，忽搊住云：尽大地是解脱门，把手教伊入，不肯入。曰：和尚恠弘瑫不得。师曰：虽然如此，争奈皆后许多师僧何？

太原孚上座参，师礼拜讫，立于座右。师才𮨇视，孚便下看主事。异日，师见孚，指日示之，孚摇手而出。师曰：汝不肯我。孚曰：和尚摇头，某甲摆尾，什么处不肯和尚？师曰：到处也须讳却。一日，众僧晚参，师在中庭卧。孚曰：五州管内，只有这和尚较些子。师便起去。

师居闽川四十余年，法席之盛，卓冠天下，常不下一千五百众。临终，出游篮田，莫归，浴毕，中夜示寂，寿八十有七。

十一月，玄沙师备禅师示寂。师少为渔家子，年甫三十，始出家具戒，习头陀行，与雪峰师资道契。雪峰每叹曰：备头陀再来人也。阅楞严经，发明心地，由是应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学者有所未决，必从之请益。师上堂时久，众谓不说法，一时各归。师乃呵之曰：看！总是一样底，无一个有智慧。但见我开两片皮，尽来簇著覔言语意度，是我真实为他，却总不知。看恁么，大难！大难！十方诸佛把汝向顶上著，不敢错悮著一分子，只道此事唯我能知。会么？如今相绍继，尽道承释迦。我道释迦与我同参，汝道参阿谁？会么？汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体。古人向汝道：圆成正徧，遍周沙界。我今少分为汝智者，可以譬喻得解。汝见此阎浮提日么？世间人所作兴营、养身活命种种作业，莫非承他日光成立。只如日体，还有多般及心行么？还有不周遍处么？欲识此金刚体亦如是。只如今山河大地、十方国土、色空明暗及汝身心，莫非尽承汝圆成威光所现；直是天人群生类所作业次、受生果报、有性无情，莫非承汝威光；乃至诸佛成道成果、接物利生，莫非尽承汝威光。只如金刚体，还有凡夫诸佛么？有汝心行么？不可道无，便当去。汝既有如是奇特，会么？努力！珍重！

师初住梅溪，后居玄沙，一时天下丛林海众皆望风钦服。闽师王公待以师礼，学徒垂千人，室户不闭。师应机接物垂二十年，所演法要有大小录行于世。没年七十有五，闽师赐号宗一禅师。

论曰：予读唐魏郑公传，见其为太宗言治道，铿铿无虑数千万言，了无一字虗设。及观传灯玄沙传，见其垂示辨道，语句霏霏倾注，与一乘了义相符，而句句朝宗，无一可舍。二公迹异而道同，何哉？盖心术纯正，则尽忠于国而効见于治；道眼纯正，则全提本宗而効见于徒。抑涵养浑厚，渊源䆳深而致然也。昔孟氏称禹、稷、颜子易地则皆然，予于二公亦云。

后汉

干祐二年，云门文偃禅师示寂。偃，姑苏嘉兴人，姓张氏。初参睦州踪禅师，州见来便閇却门，师三扣门，问：谁？师云：某甲。州云：作什么？师云：己事未明，乞师指示。州才开门，师拶入，州擒住，云：速道！速道！师拟议，州托开，云：秦时𨍏轹钻。师从此悟入，州即指师见雪峰。师至雪峰庄，遇僧上山，即教之云：汝到山头见和尚上堂，众才集便出，握腕立地，云：这老汉项上铁枷何不脱却？其僧如教致问，雪峰下座搊住，云：速道！速道！僧无对。峰云：适来不是你语。僧云：是某甲语。峰云：侍者将绳棒来。僧云：某在庄上见一浙中上座教来恁么问。峰云：大众去庄上迎取五百人善知识来。师上山，才见峰，便问：因什么得到与么地？师乃低头，从此契合决择。久之，遍访诸方。晚游广中，灵树知圣禅师久迟师来，比至，亦率众门迎之，命居第一座。知圣将终，遗书嘱广主，请师继踵住持。师上堂，僧问：如何是一代时教？师云：对一说。问：如何是法眼？师云：普。问：如何是诸佛出身处？师云：东山水上行。问：乞师指个入路。师云：吃粥吃饭。问：如何是透法身句？师云：北斗里藏身。问：如何是不挂唇吻一句？师云：合取狗口。问：如何转动即得不落阶级？师云：南斗七，北斗八。师乃云：眼睫横亘什方？眉毛上透乾坤，下透黄泉，须弥山塞却你咽喉，还有会处么？若会得，拽取占波国与新罗国鬪额。师云：尽乾坤一时将来著汝眼睫上，你诸人闻恁么道，不敢望你出来，性燥把老僧打一掴，且缓煖子细看，是有是无？是个什么道理？直饶向这里明得，若遇衲僧门下，好槌脚折。汝若是个人，闻说道恁么处有老宿出世，便蓦面唾污我耳目。汝若不是个脚手，才闻人举，便当荷得，早落第二机。又曰：直得触目无滞，达得名身句身，一切法空，山河大地是名。名亦不可得，唤作三昧，性海俱备，犹是无风匝匝之波。直得忘知与觉，觉即佛性矣，唤作无事人，更须知有向上一穷在。又曰：弹指謦欬，扬眉瞬目，拈槌竖拂，或作圆相，尽是撩钩搭索，佛法二字未曾道著，道著即撒屎撒尿。又曰：光不透脱有两般病：一切处不明，面前有物是一；又透得一切法空，隐隐似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一；直饶透得法身去，放过即不可，子细点检来，有什么气息亦是病。又曰：直得乾坤大地无纤毫过患，犹是转句；不见一色，始是半提。直得如此，更须知有全提时节。

师居灵树，久之，迁韶阳。云门广主屡请入内问法，待以师礼，往来学徒不下千人。临终，以表辞广主，垂戒学徒，端坐而逝。遗命塔全身于方丈。

后一十七年，我宋干德二年，雄武军节度推官阮绍庄，梦师以拂子招之曰：为吾宰语秀华宫使特进李托，奏请开塔。吾久蔽塔中，宜令暂出。李得其语，即以奏闻。寻有旨，令韶州刺史同诣云门开塔，果见师真容如生，髭发皆长。李复上其事，广主迎真身赴阙，留内庭供养。逾月，送归于塔，谥大慈匡真宏明禅师。

论曰：熙宁中，朝贤苏公澥曰：祖灯相继，数百年间，出类迈伦，超今越古，尽妙尽神，道盛行于天下者，数人而已。云门大宗师特为之最，擒纵舒卷，纵横变化。放开江海，鱼龙得游泳之方；把断乾坤，鬼神无行走之路。草木亦当稽首，土木为之发光。诚哉斯言！观其本录垂代，勘辨作略，机机尽善，局局皆新，此所以风流天下，宗嗣绵绵，与临济角立而无尽也。噫！后五百岁，阅其残编断简，犹足以启廸昏翳，况当日亲槌拂者乎？

后周显德四年七月，清凉文益禅师示疾，江南国主亲降候问。越旬有五日，沐浴辞众，端坐而逝。停龛三七，颜㒵如生。公卿李建勋而下，素服奉全身建塔，谥曰大法眼禅师。师余杭人，姓鲁氏。初究教乘，傍探儒典。游方遇罗汉琛禅师，顿明大事。久之，卓庵而居。次历江外，至临川，州牧请住崇寿。开堂日，示众曰：诸人既尽在这里，山僧不可无言，与大众举一古人方便。珍重！便下座。时有僧出礼拜，师曰：好问著。僧拟伸问，师曰：长老未开堂，不答话。有僧自长庆来，师举先长庆和尚偈，问曰：作么生是万象之中独露身？僧举一指，师曰：恁么会又争辨？曰：和尚尊意如何？师曰：唤什么作万象？曰：古人不拨万象。师曰：万象之中独露身，说什么拨不拨？僧豁然大悟，述偈投诚。自是诸方会下存知解者，翕然而至。始则行行如也，师微以激发，皆渐而服膺。海参之众，常不下千计。上堂，大众立久，师乃谓曰：只么便散去，还有佛法也无？试说看。若无，又来这里作么？若有，大市里人聚处亦有，何须到这里？诸人各曾看，还深观百门义海．华严论．涅槃经。诸多弟子，阿那个教中有这个时节？若有，试举看。莫是恁么经里有恁么语，是此时节么？有什么交涉？所以微言滞于心首，皆为缘虑之场。实际居于目前，飜为名相之境。又作么生得飜去？若也飜去，又作么生得正去？还会么？莫只恁么念䇿子，有什么用处？未几，道行闻于江表。金陵国主重师之道，迎居报恩，号净慧禅师。次迁清凉，朝夕开法。诸方丛林，咸仰风化。致异域有慕其法者，涉远而至。师调机顺物，斥滞磨昏。凡举古德三昧，或呈解请益，皆应病与药，随根入者，不可胜纪。寻以韶国师等化旺东南，遂剏立法眼宗旨。

论曰：禅门自洞山．临济．大仰各立门庭，至雪峰别出云门．玄沙，再世而出法眼，学者从而慕向之，繇而柝为五宗。窃观其应机说法，浩乎沛然，犹普贤之圆融华藏，弥勒之出现楼阁，维摩之搏取世界，孰敢拟议哉？凡自数公之后，代不乏贤。葢甞论禅宗本于妙悟，则具彻法眼，超佛知见，如大日轮曜耀天下，万机顿赴而纵夺自由。所以德山棒．临济喝，如眼眼相对，镜镜相照，自非大根上智，莫能领其髣髴。何则？格外灵机，非意识境界。迨乎接诱中下之机，则多方开示，犹恐学者不即谛信，乃始援引教中至极之说，以助发挥。故达磨、洞山有不违教之说，夫岂专守枯椿而已哉？若教乘学者，则缘文义趣向，加以根噐敏利，游学日久，研磨浸清，索隐钩深，往往佛知见地可得而言也。致其铨量大教，立宗定趣，亦有假借宗师过量语句以为准衡。然此但见相似而已，若不彻悟心源，皆业识上光影，谓之死句，亦谓之义路。以正眼照之，犹盲夫摸象，虽脊尾耳鬣，仅得而知，然不若开眼全见之省力也。此宗门直指，与义学相辽，所从来远矣。是故禅称教外别传，而教不足以拟禅也。虽然，非教无以显禅之深，非禅无以臻教之妙，唯悟彻者，兼资律仪高行，而后融通自在也。世固有席福缘，挟左道，冐声势而显者，宗乘教典，戒律轨仪，漫然未甞一𮨇，直以禅门问答，腐熟语句，泛口传授，脂膏其吻，为道为禅，展转欺诳，有不可胜言者。昔东坡所谓至使妇人孺子，抵掌嬉戏，争谈禅悦，高者为名，下者为利，余波末流，无所不至，而佛法微矣。此正中末世之弊也。故今博采累朝外护圣贤绪余，及弘教秉律韵人胜士，兴失禅林宗师提纲警䇿法要规，仰司马文正公通鉴，裁成此书，凡二十有八卷，垂二十万言，将以遗诸后学，则予岂敢。特欲前贤外护之迹，常存几案，日见而讽咏之。惟是皇朝圣贤，颂述吾教之作，浩博尤多，附四圣御制序于左方。若其宅文，予之精力疲竭于此，而未遑纂辑，请俟后之作者云耳。

隆兴佛教编年通论卷第二十八终

隆兴佛教编年通论　圣宋御制附

太平兴国三年，太宗至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝，御制新译三藏圣教序，赐天竺三藏法师天息灾。其词曰：

大矣哉！我佛之教也，化导群迷，阐扬宗性。广博宏辨，英彦莫能究其旨；精微妙说，庸愚岂可度其源。义理幽玄，真空莫测，包括万象，譬喻无垠。总法网之纪纲，演无际之正教，拔四生之苦海，译三藏之秘言。天地变化乎阴阳，日月盈亏乎寒暑，大则说诸善恶，细则比于河沙。含识万端，弗可尽述，若窥像法，如影随形。离六情以长存，历千劫而可久，须弥内藏于芥子，如来坦荡于无边。达磨西来，传法东土，宣扬妙理，顺从指归。彼岸菩提，爱河生灭，用行于五浊恶趣，极溺于三业途中，经垂世之无穷，道无私而永泰。雪山贝叶，若银台之耀目；岁月烟萝，起香界之自远。巍巍罕测，杳杳难名，所以道资十圣，德被三贤。至道启于乾元，众妙生乎太易，综繁形类，窍凿昏冥，绝彼是非，开兹蒙昧。有西域法师天息灾等，常持四忍，早悟三空，翻贝叶之真诠，续人天之圣教，芳猷重启，偶运昌时，润五声于文章，畅四始于风律，堂堂容止，穆穆耀华，旷劫而昏蛰重明，玄门昭显，轨范而宏光妙法，净界腾音，利益有情，俱登觉岸，无所障碍，救诸疲羸，冥昧慈悲，汗漫物表，柔伏贪佷，启廸昏愚，演小乘则声闻合其仪，论大乘则正觉立其性，含灵悟而蒙福，藏教阙而重兴，幻化迷途，火宅深喻，虽设其教，不知者多，善念生而福量潜臻，恶业兴而胜缘皆坠，调御四众，积行十方，澍华雨于金轮，护恒河于玉阙，有顶之风不可坏，无际之水不能漂，澄寂湛然，圆明清洁之智慧，性空无染，实相解脱之因缘，可以离烦恼于心田，可以得清凉于宇宙。　朕惭非博学，释典微闲，岂堪叙文，以示来者，如腐萤爝火，不足比于皎日，将微蠡量海，岂能穷尽于深渊者哉。

咸平二年，真宗膺符稽古成功逊德文明武定章圣元孝皇帝御制继圣教序，赐天竺三藏、朝散大夫、试光禄卿、明教大师法贤，辞曰：

高明肇分，三辰方乃序其始；厚载初定，万彚于以发乎端。清浊之体既彰，善恶之源是显。然后以文物立其教，以正典化其俗。利益之功，同归于理。于是乎像法来于西国，真谛流于中夏。洞贯千古，真实之理无以穷；囊括九围，玄妙之门莫能究。言乎妄想，则五蕴皆空；现乃真容，则一毫圆满。广大之教，岂能绝述者哉？伏覩太宗神功圣德文武皇帝，法性周圆，仁慈普布。化蛮貊则万󳬛辐凑，跻蒸民于仁寿之乡；崇教法则四海云从，惠苍生于富庶之域。见尊经之浩汗，设方便以救沈沦；知法界之󳭪宏，行精进而摄懈怠。乃择其䆳宇，校彼真文。命天竺之高僧，译贝多之佛语。象管翻成于金字，珠编复置于琅函。龙宫之圣藻惟新，鹫岭之苾𫇴仰叹。繇是三乘共贯，四谛同圆。尽苦空真正之言，愿秘密研精之义。赞相相乎实相，论空空乎尽空。华严之理合轨辙，金僊之教同规矩。　朕缵嗣丕搆，恭临宝图。常翼翼以抚兆民，每兢兢而守先训。以至释典，犹未精详。源其幽深，曷能探测。有译经西域僧法贤，奏章恳切，致意专勤。以先皇帝大阐真风，高传佛日。兴前王之坠典，振觉路之颓纲。欲旌天造之功庸，用广圣文之述作。请予制序，继圣教焉。自圣考上仙，追号罔息。政事之外，何暇经心。今已𧝓除，思臻微奥。虽幼承慈训，柰夙乏通才。焉穷乎法海之津涯，莫造乎空门阃域。略敷大意，以徇舆情。蹄涔音岑不足拟浴日之波，尺箠岂能量昊天之影。聊述短序，以纪圣功者焉。

景祐三年，仁宗体大法道极功至德神文圣武睿明哲孝皇帝御制天圣广灯录序，赐护国将军、节度使、驸马都尉李遵勗，辞曰：

惟大雄之阐教也，以清净为宗，慈悲救世。解烦恼之苦缚，启方便之化门。安住雪山，始阶于西域。飞行汉殿，遂通于东旦。彼土得道，何可胜言。此方承流，于是乎在。虽阴魔时有以侮伐，或示神通。而帝释常加于护持，无亏实相。自法眼授记，鞠多即心。佛衣不传，逮六祖而顿悟。牛头析派，续千灯而罔穷。繇斯慧炬益繁，法云滋阴。旁行梵学，转译华音。扣寂禅关，指迷觉路。了达者至乎离念，超登者于以忘筌。为无所不通之明，处不可思议之首。历代圣帝明王，旦有为之信向者矣。我太祖之乘箓也，正法延乎住世。我太宗之握纪也，妙供满于诸天。真宗皇帝密契菩提之心，深研善逝之旨。能仁之化，一雨普沾；外护之心，二缨喜舍。　朕嗣景祚，子育群黎，将以欧富寿之民，居常奉调御之本。丕胄基搆，虽祇席于萝图；导引津梁，每钦惟于竺氎。兹乃遵前王之道也，其可忽诸？天圣广灯录者，护国将军、节度使、驸马都尉李遵勗之所编次也。遵勗承荣外馆，受律斋坛，靡恃贵而骄矜，颇澡心于夷旷。竭积顺之素志，趋求福之本因，洒六根之情尘，别三乘之归趣。迹其祖录，广彼宗风，采开士之迅机，集丛林之雅对。粗裨于理，咸属之篇。甞贡绀编，来闻扆座，且有勤请，求锡序文。　朕既嘉乃诚，重违其意。载念薄伽之旨，谅有庇于生灵；近戚之家，又不婴于我慢。良可嘉尚，因赐之题。岂徒然哉？亦王者溥济万物之源也。其录三十卷。时景祐三年四月日赐序。

建中靖国元年。徽宗体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝。建中靖国续灯录序。赐东部法云禅寺住持传法佛国禅师惟白词曰：

昔释迦如来之出世也，受然灯之记，生净饭之家。分手指乎天地，而真机已露；游门观于老死，而幻缘顿寂。及乎唱道鸡园，腾芳鹫岭，无边刹境遂现于一毫之端，大千经卷毕出于微尘之表。西被竺土，东流震旦。编叶而书，则一时圣教虽传于庆喜；拈华而笑，则正法眼藏独付于饮光。自达磨西来，实为初祖。其传二、三、四、五而至于曹溪，于是双林之道逾光，一滴之流寝广。自南岳、青原而下，分为五宗，各擅门风，应机酧对。虽建立不同，而会归则一，莫不箭锋相拄，鞭影齐施，接物利生，启悟多矣。源派广迆，枝叶扶踈，而云门、临济二宗遂独盛于　天下。　朕膺天宝命，绍国大统，恭惟艺祖辟度门于緜㝢，太宗阐秘义于敷天，章圣传灯于景德，永昭广灯于天圣，皆宏畅真风，协助神化，以成无为之治者也。于皇神考，尤向空宗。元丰三年，诏于大相国寺剏二禅，辟慧林于东序，建智海于西庑。壬戌之岁，以越国大长公主及集庆军节度观察留后驸马都尉张敦礼之请，后建法云禅寺于国之南。于是祖席光辉，丛林鼎盛，天下袭方袍、慕禅悦者，云集于上都矣。今敦礼以其寺住持僧佛国禅师惟白，探最上乘，了第一义，屡入中禁，三登高座，宣扬妙旨，良惬至怀。昔能仁说法华经，放眉间白毫相光，照东方万八千世界，而弥勒发问，文殊决疑，以谓日月灯明佛，本光瑞如此。持是经者，妙光法师；得其证者，普明如来。今续灯之名，盖灯灯相续，光光相入，义有在于是矣。噫！圆澄觉海，本含褁于十方；生灭空沤，遂沉沦于三有。因明立所，由尘发知，织妄相仍，转入诸趣，良可悲也。若回光内照，发真归元，则是录也，直指性宗，单传心印，可得于眉睫，可荐于言前，举手而擎妙喜之世界，弹指而现庄严之楼阁，神通妙用，真不可得而思议也。嘉于有众，缔此胜缘，俱离迷津，偕之觉路，斯　朕之志已。建中靖国元年八月十五日赐序。

论曰：古称至治之君不世出，然我宋至治圣君，何其盛欤。昔熈丰间，议者以谓我宋累圣规模，绝胜汉唐之君远甚。以今观之，信哉斯言也。恭惟四圣御制序，发挥圣藻，宏阐宗乘，足见　天纵妙悟，得道之深，而崇尚之体，无过与不及。凡历古以来，盛帝显王，得佛法味，于此尽善尽美矣。其可深秘法藏，而不使之广传，同日月光明，开悟含识哉。是用著之终篇，仰师论语尧曰之意焉耳。

隆興佛教編年通論目錄

隆興府石室沙門　祖琇　撰

隆興佛教編年通論目錄終。　　編目　　十五。

刊頭法眼宗應助雕此目錄一卷，并御制七紙。

隆興釋教編年通論卷第一

隆興府石室沙門　祖琇　撰

東漢

永平七年，顯宗孝明帝一夕夢金人，身長丈六，項佩日輪，飛空而至，光明照於殿庭。旦問群臣，時大學聞人傅毅進曰：昔周昭王時，西域有聖人出世，名曰佛者，容止光明，正如所夢，疑必此也。帝於是遣郎將秦景、愽士王遵．蔡愔於今切等使西域，訪求佛法。景等次天竺隣境，遇沙門迦葉摩滕．竺法蘭，得經像，遂命與之東還，以十一年至洛陽。滕蘭以沙門服謁見，帝悅，館于白馬寺。有方士費叔才．褚善信等忌之，片言非是。滕蘭白於帝曰：吾佛出世，間法水火不能壞，請與方士驗之。帝從其請，勑叔才等盡出所有奇經祕訣，與沙門所持來經像就焚之。火作而沙門諸經獨完然不燼，方士稽首欽服，帝益異之。由是滕蘭習漢言，久之，譯四十二章．十地斷結．佛本生．法海藏．佛本行等五經。帝甞幸其寺，滕蘭進曰：寺東何館？帝曰：昔有阜無因而起，夷之復然。夜有光怪，民呼為聖塚，因祀之，疑洛陽神也。滕曰：按天竺金藏詮所誌，阿育王藏如來舍利于天下，凡八萬四千所。今支那震旦境中十有九處，此其一也。帝大驚，即日駕幸聖塚，而滕蘭隨往。拜起，忽有圓光現塚上，三身現光中，侍衛呼萬歲。帝喜曰：不遇二大士，安知上聖遺祐哉！詔塔其上，受制度於滕蘭。塔成九層，高二百尺。明年光又現，有金色手出塔頂尺許，如琉璃，中見天香郁然。帝駕幸拜瞻，光隨步武旋繞，自午及申而滅。于時皇弟楚王英喜為浮圖齋戒，甞奉縑贖罪。帝還之，以助伊蒲塞桑門之盛饌。

論曰：昔西域聖人之教，既非衰周、暴秦之君能致，然西漢二三英主，有可致之德，而聖人亦不至獨見夢於顯宗。凡近古高僧，皆推聖人去世，登千載而後教至，曾未有攷著顯宗之德，有必感聖人之理，此予通論所以作也。夫兩漢有天下，傳二十四世，有君德者，二祖、四宗而已。二祖蓋立極之主，固無可議。若三宗則各有其美，而不能亡其弊，唯顯宗為至焉。有太宗恭儉之美，而文雅威重過之；有世宗經略四夷之勳，而無世宗淫後之弊；有中宗政治之明，而崇儒尚德過之。斯蓋兼有三宗之長，而無三宗之短。是以班固．傅毅頌其勳德，於漢為最盛。然世之學者，不以班、傅為信，徒見鍾離意傳，謂帝性褊察，好以耳目隱發為明，遂以此為顯宗實錄。嗚呼，豈篤論哉！昔仲尼平章討論五帝、三王治具，以貽後世。迨其歿，遭暴秦燔毀之餘，世宗僅能舉之而已。至顯宗，乃始躬行儒術，尊養三老、五更。饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執經問難。於是時，冠帶搢紳之士，圜橋門而觀聽者億萬計。濟濟乎，洋洋乎，由三代以來，儒風之盛，莫甚於永平時也。及章、和之後，諸儒開館授道著籍者，動逾千數。蓋永平之化行，猶周南麟趾之應也。初雖獄訟繁劇，帝臨政刻意，裁斷精嚴，蓋善善惡惡之實。猶孔子為司宼，七日而誅少正卯；暫臨夾谷，而盡誅優倡。此誠不可少假於仁恕也，謂之偏察則過矣。予謂使孔子復生，必曰顯宗，吾無間然矣。由顯宗包舉西漢三宗之美，躬行古帝王之道，此所以精爽與吾佛感通，而聖教因之被于中夏，與儒相表裏，而廣天下以善也，夫豈偶爾哉！

建和二年，安息國沙門安清至洛陽。清字世高，本世子，當嗣位，讓之叔父，捨國出家。既至洛京，譯經二十九部，一百七十六卷，絕筆。于靈帝建寧三年，因附舟浮游，次廬山之䢼音恭亭廟，艤舟祠下。廟神靈甚，能分風迭往來之。舟有乞神竹者，未許而斫，神怒覆其舟，致竹斫處，過者󳭋息汗下。高舟人奉牲請福，神輙降語曰：舟有沙門，乃不與俱來耶？高至廟下，神復降，與高語舊，因泣曰：弟子家此湖，千里皆所轄，坐宿多嗔。今報形極醜，又旦夕且死，必入地獄。有縑千段，并雜寶玩，當為建寺塔為冥福。高許之，徐曰：能出形相勞苦乎？神曰：形惡奈何？高曰：第出之。於是出其首幔，中蓋巨蟒也。高梵語呪之，蟒若雨淚，俄不見。高舟未發，有少年跪前，高又呪之，乃去。舟人問誰氏子，高曰：廟神已脫蟒形，故來謝耳。高至豫章建寺，即今大安是也。由高而名，蓋江淮寺塔之始。

三年，月支國沙門支婁迦讖，亦云支讖。至洛陽，少時習語，大通華言，遂譯經。至中平年，凡二十一部，六十三卷。

永興元年，桓帝於宮中鑄黃金浮圖老子像，覆以百寶華蓋，身奉祀之。由是百姓嚮化，事佛彌盛。

嘉平元年，天竺沙門竺佛朔至洛陽，譯道行般若經，棄文存質，深得經意。至光和中，同支讖譯般舟三昧經，共三卷。

是歲，安息國優婆塞都尉安玄至洛邑，同清信士嚴佛調譯經七部。于時復有沙門支曜．康臣．康猛、詳．曇果．竺大力，皆善方言，終漢世譯經凡三百餘部。

獻帝初平中，牟子未詳名字，世稱牟子。既修經傳，諸子書無大小，靡不好之。雖不樂兵法，然猶讀焉。雖讀神仙不死之書，抑而不信，以為虗誕。會靈帝崩後，天下擾亂，獨交州差安，北方異人咸來在焉，多為神仙辟穀長生之術。牟子常以五經難之，道家術士莫敢對焉。先是，牟子將母避世，年二十六，歸蒼梧娶妻。太守聞其守學，謁請署吏。時年方盛，志精於學，又見世亂，無仕官意，竟不就。是時州郡相疑，隔塞不通。太守以其愽學多識，使致敬荊州。牟子以為榮爵易讓，使命難辭。會牧弟豫章太守為中郎將笮融所殺，牧遣騎都尉劉彥將兵赴之。恐外界相疑，兵不得進，乃謂牟子曰：弟為逆賊所害，骨肉之痛，憤發肝心。甞遣劉都尉行，恐界外疑難，行人不通。君文武兼備，有專對才，今欲相屈之零陵、桂陽，假塗於通路，何如？牟子重違其意，諾之。適其母卒，遂不果行。久之，歎曰：老子絕聖棄智，修身保真，萬物不干其志，天下不易其樂，天子不得臣，諸侯不得友，故可貴也。於是銳志於佛道，兼研老子五千文，含玄妙為酒漿，翫五經為琴篁。世俗之徒多非之者，以為背五經而向異道，欲爭則非道，欲默則不能。遂以筆墨之間，略引聖賢之言證解之，名曰牟子理惑云。

問曰：何以正言佛？佛為何謂乎？牟子曰：佛者諡號也，猶名三皇神、五帝聖也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺也，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍無殃，不行而到，無作而光，故號為佛也。

問曰：何謂之為道？道何類也？牟子曰：道之言導也，導人致於無為，牽之無前，引之無後，舉之無上，抑之無下，視之無形，聽之無聲，四表為大，蜿蜓其外，毫󴆲為細，間關其內，故謂之道。

問曰：孔子以五經為道教，可拱而誦，履而行之。今子說道，虗無恍惚，不見其意，不指其事，何與聖人言異乎？牟子曰：不可以所習為重，所希為輕。惑於外類，失於中情。立事不失道德，猶調絃不失宮商。天道法四時，人道法五常。老子曰：有物混成，先天地生，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。道之為物，居家可以事親，宰國可以治民，獨立可以治身。履而行之，充乎天地，廢而不用，消而不離。子不解之，何異之有乎？

問曰：夫至實不華，至辭不飾，言約而至者麗，事寡而達者明，故珠玉少而貴，瓦礫多而賤。聖人制七經之本，不過三萬言，眾事備焉。今佛經卷以萬計，言以億數，非一人力所能堪也，僕以為煩而不要矣。牟子曰：江海所以異於行潦者，以其深廣也；五嶽所以別於丘陵者，以其高大也。若高不絕山阜，跛羊凌其巔；深不絕消流，孺子浴其淵；麒麟不處苑囿之中，吞舟之魚不遊數仞之溪；剖三寸之蛘，求明月之珠；探枳棘之巢，求鳳凰之雛，必難獲也。何者？小不能容大也。佛經前說億載之事，却道萬世之要，大素未起，大始未生，乾坤肇興，其徵不可握，其纖不可入，佛悉彌綸其廣大之外，剖析其𥥆妙之內，靡不紀之。故其經卷以萬計，言以億數，多多益具，眾眾益富，何不要之有？雖非一人所堪，譬若臨河飲水，飽而自足，焉知其餘哉？

問曰：佛經眾多，欲得其要而棄其餘，直說其實而除其華。牟子曰：否。夫日月俱明，各有所照；二十八宿，各有所主；百藥並生，各有所愈。狐裘備寒，絺綌御暑，舟輿異路，俱致行旅。孔子不以五經之備，復作春秋．孝經者，欲愽道術，恣人意耳。佛經雖多，其歸為一也。猶七典雖異，其貴道德仁義亦一也。孝所以說多者，隨人行而與之。若子夏．子游俱問一孝，而仲尼答之各異，攻其短也，何棄之有哉？

問曰：佛道至尊至大，堯、舜、周、孔曷不修之乎？七經之中，不見其辭。子既躭詩、書，悅禮、樂，奚為復好佛道，喜異術？豈能踰經傳，美聖業哉？竊為吾子不取也。牟子曰：書不必孔丘之言，藥不必扁鵲之方。合義者從，愈病者良。君子愽取眾善，以輔其身。子貢云：夫子何常師之有乎？堯事尹壽，舜事務成，旦學呂望，丘學老聃，亦俱不見於七經也。四師雖聖，比之於佛，猶白鹿之與麒麟，鷰鳥之與鳳凰也。堯、舜、周、孔且猶與之，況佛身相好變化，神力無方，焉能捨而不學乎？五經事義，或有所闕，佛不見記，何足怪疑哉？

問曰：云佛有三十二相．八十種好，何其異於人之甚也？殆富耳之語，非實之云也。牟子曰：諺云：少所見，多所怪。覩馲駝，言馬腫背。堯眉八彩，舜目重瞳，皐陶鳥󲣅，文王四乳，禹耳三漏，周公背僂，伏羲龍鼻，仲尼反宇，老子日角月懸，鼻有雙柱，手把十文，足蹈二五。此非異於人乎？佛之相好奚疑哉？

問曰：孝經言：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。曾子臨沒，啟予手，啟予足。今沙門剃頭，何其違聖人之語，不合孝子之道也？吾子常好論是非，平曲直，而反善之乎？牟子曰：夫訕聖賢，不仁；平不中，不智也。不仁不智，何以樹德？德將不樹，頑嚚之儔也，論何容易乎？昔齊人乘船渡江，其父墮水，其子攘臂捽頭顛倒，使水從口出，而父命得甦。夫捽頭顛倒，不孝莫大，然以全父之身，若拱手修孝子之常，父命絕於水矣。孔子曰：可與適道，未可與權。所謂時宜施者也。且孝經曰：先王有至德要道。而泰伯斷髮文身，自從吳、越之俗，違於身體髮膚之義。然孔子稱之，其可謂至德矣，仲尼不以其斷髮毀之也。由是而觀，苟有大德，不拘於小。沙門損家財，棄妻子，不聽音視色，可謂讓之至也，何違聖語，不合孝乎？豫讓吞炭漆身，聶政皮面自刑，伯姬蹈火，高行截容，君子為勇而死義，不聞譏其自毀沒也。沙門剔除鬚髮，而比之於四人，不已遠乎？

問曰：夫福莫踰於繼嗣，不孝莫過於無後。沙門棄妻子，損財貨，終身不娶，何違其福？孝之行也，自苦而無奇，自拯而無異矣。牟子曰：夫長左者必短右，大前者必狹後。孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。妻子財物，世之餘也。清躬無為，道之妙也。老子曰：名與身孰親？身與貨孰多？又曰：觀三代之遺風，覽乎儒墨之道術，誦詩書，修禮節，崇仁義，視清潔，鄉人傳業，名與洋溢，此中士所施行，恬惔者所不恤。故前有隨珠，後有󳶑許交反虎，見之走而不敢取。何也？先其命而後其利也。許由栖巢木，夷齊餓首陽，聖孔稱其賢曰：求仁得仁者也。不聞譏其無後無貨也。沙門修道德以易遊世之樂，友淑賢以貸，妻子以歡，是不為奇，孰與為奇？是不為異，孰與為異哉？

問曰：黃帝垂衣裳，製服飾；箕子陳洪範，貌為五事首；孔子作孝經，服為三德始。又曰：正其衣冠，尊其瞻視。原憲雖貧，不離華冠；子路遇難，不忘結纓。今沙門剃頭髮，被赤布，見人無跪起之禮儀，無盤旋之容止，何其違貌服之制，乖搢紳之飾也？牟子曰：老子云：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。三皇之時，食肉衣皮，巢居穴處，以崇質朴，豈復須章甫之冠，曲裘之飾哉？然其人稱有德而敦厖，正信而無為，沙門之行，有似之矣。或曰：如子之言，則黃帝、堯、舜、周、孔之儔，棄而不足法也。牟子曰：夫見博則不迷，聽聰則不惑。堯、舜、周、孔，修世事也；佛與孝子，無為志也。仲尼栖栖，七十餘國；許由聞禪，洗耳於淵。君子之道，或出或處，或默或語，不溢其情，不淫其性。故其道為貴，在乎所用，何棄之有乎？

問曰：佛道言人死當更復生，僕不信此言之審也。牟子曰：人臨死，其家上屋呼之，死已復呼誰？或曰：呼其魂魄。牟子曰：神還則生，不還則神何之乎？曰：成鬼神。牟子曰：是也。魂神固不滅矣，但身自朽爛耳。身譬如五糓之根葉，魂神如五糓之種實。根葉生必當死，種實豈有終？已得道，身滅耳。老子曰：吾有大患，以吾有身也。若吾無身，吾有何患？又曰：功成名遂身退，天之道也。或曰：為道亦死，不為道亦死，有以異乎？牟子曰：所謂無一日之善，而問終身之譽者也。有道雖死，神歸福堂；為惡既死，神當其殃。愚夫闇於成事，賢智預於未萌。道與不道，如金比草；禍之與福，如白方黑。焉得不異，而言何易乎？

問曰：孔子云：未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？此聖人之所紀也。今佛家輙說生死之事、鬼神之務，此殆非聖喆與哲同之語也。夫履道者，當虗無淡泊，歸志質朴。何為乃道生死以亂志，說鬼神之餘事乎？牟子曰：若子之言，所謂見外而未識內者也。孔子疾子路不問本末，以此抑之耳。孝經曰：為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。又曰：生事愛敬，死事哀戚。豈不教人事鬼神、知生死哉？周公為武王請命曰：旦多才多藝，能事鬼神，夫何為也？佛經所說生死之趣，非此類乎？老子曰：既知其子，復守其母，沒身不殆。又曰：用其光，復歸其明，無遺身殃。此道生死之所趣，吉凶之所住。至道之要，實貴寂寞。佛家豈好言乎？來問不得不對耳。鍾鼓豈有自鳴者，桴加而有聲矣。

問曰：孔子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。孟子譏陳相更學許行之術，曰：吾聞用夏變夷，未聞用夷變夏者也。吾子弱冠學堯、舜、周、孔之道，而今舍之，更學夷狄之術，不已惑乎？牟子曰：此吾未解大道時之餘語耳。若子可謂見禮制之華，而闇道德之實；闚炬燭之明，未覩天庭之日也。孔子所言，矯世法矣；孟軻所云，疾專一耳。昔孔子欲居九夷，曰：君子居之，何陋之有？及仲尼不容於魯、衛，孟軻不用於齊、梁，豈復仕於夷狄乎？禹出西羗而聖喆，瞽叟生舜而頑嚚，由余產狄國而覇秦，管、蔡自河、洛而流言。傳曰：北辰之星，在天之中，在人之北。以此觀之，漢地未必為天中也。佛經所說，上下周極，含血之類，物皆屬佛焉。是以吾復尊而學之，何為當舍堯、舜、周、孔之道？金玉不相傷，隋璧不相妨，謂人為惑，特自惑乎？

問曰：孔子稱奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。御孫曰：儉者德之共，侈者惡之大也。今佛家以空財布施為名，盡貨與人為貴，豈有福哉？牟子曰：彼一時也，此一時也。仲尼之言，疾奢而無禮；御孫之論，刺莊公之刻桶，非禁布施也。舜耕歷山，恩不及州里；太公屠牛，惠不逮妻子。及其見用，恩流八荒，惠施四海。饒財多貨，貴其能與；貧困屢空，貴其履道。許由不貪四海，伯夷不甘其國，虞卿捐萬戶之封，救窮人之急，各其志也。僖負覊以壺飡之惠，全其所居之閭；宣孟以一飯之故，活其不貲之軀。陰施出於不意，陽報皎如白日。況傾家財，發善意，其功德巍巍如嵩泰，悠悠如江海矣。懷善者應之以祚，挾惡者報之以殃。未有種稻而得麥，施禍而獲福者也。

問曰：人之處世，莫不好富貴而惡貧賤，樂歡逸而憚勞倦。黃帝養性，以五肴為上。孔子云：食不厭精，鱠不厭細。今沙門被赤布，日一食，閇六情，自畢於世。若茲，何聊之有？牟子曰：富與貴是人之所欲，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡，不以其道得之，不去也。老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。聖人為腹不為目，此言豈虗哉？柳下惠不以三公之位易其介，段干木不以其身易魏文之富，許由、巢父栖木而居，自謂安於帝宇，夷、齊餓于首陽，自謂飽於文、武，蓋各得其志而已，何不聊之有乎？

問曰：若佛經深妙靡麗，子胡不談之於朝廷，論之於君父，修之於閨門，接之於朋友，何復學經傳，讀諸子乎？牟子曰：子未達其源而問其流也。夫陳爼豆於疊門，建旌旗於朝堂，衣狐裘以當蕤賓，被絺綌以御黃鍾，非不麗也，乖其處，非其時也。故持孔子之術，入商鞅之門，賷孟軻之說，詣蘇張之庭，功無分寸，過有丈尺矣。老子曰：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，而大笑之。吾懼大笑，故不為談也。渴不必待江河而飲井泉之水，何所不飽？是以復治經傳耳。

問曰：老子云：智者不言，言者不智。又曰：大辯若訥，大巧若拙。君子耻言過行。設沙門有至道，奚不坐而行之？何復談是非，論曲直乎？僕以為此德行之賊也。牟子曰：來春當大饑，今秋不食，黃鍾應寒，蕤賓重裘，備預雖早，不免於愚。老子所云，謂得道者耳。未得道者，何知之有乎？大道一言而天下悅，豈非大辯？老子不云乎：功遂身退，天之道也。身既退矣，又何言哉？今之沙門，未及得道，何得不言？老氏亦猶言也，如其無言，五千何述焉？若知而不言，可也；既不能知，文不能言，愚人也。故能言不能行，國之師也；能行不能言，國之用也；能行能言，國之寶也。三品各有所施，何德之賊乎？唯不能言，又不能行，是賊也。

問曰：如子之言，徒當學辨達，修言論，豈復治情性，履道德乎？牟子曰：何難悟之甚乎？夫言語談論，各有時也。蘧瑗曰：國有道則直，國無道則卷而懷之。𡩋武子曰：國有道則智，國無道則愚。孔子曰：可與言而不與言，失人；不可與言而與言，失言。故智愚自有時，談論各有意，何為當言論而不行哉？

問曰：云佛道至尊至快，無為淡泊。世人學士多譏毀之，云其辭說廓落難用，虗無難信，何也？牟子曰：至味不合於眾口，大音不比於眾耳。作咸池，設大章，發簫韻，詠九成，莫之和也。張鄭衛之絃，歌時俗之音，必不期而拊手也。故宋玉云：客歌於郢，為下俚之曲，和者千人。引商潡角，眾莫之應。此皆悅邪聲，不曉於大度者也。韓非以管闚之見而謗堯舜，接輿以毛𨤲之分而刺仲尼，皆躭小而忽大者也。夫聞清商而謂之角，非彈絃之過，聽者之不聰矣。見和璧而名之石，非璧之賤也，視者之不明矣。神蛇能斷而復續，不能使人不斷也。靈龜發夢於宋元，不能免豫且之網。大道無為，非俗所見。不為譽者貴，不為毀者賤。用不用自天也，行不行乃時也，信不信其命也。

問曰：吾子以經傳理佛之說，其辭富而義顯，其文熾而說美，得無非真誠，是子之辯也。牟子曰：吾非辯也，見愽故不惑耳。問曰：見愽其有術乎？牟子曰：由佛經也。吾未解佛經之時，惑甚於子，雖誦五經，適以為華，未成實矣。吾既覩佛經之說，覽孝子之要，守恬淡之性，觀無為之行，還視世事，猶臨天井而窺谿谷，登嵩岱而見丘垤矣。五經則五味，佛道則五糓矣。吾自聞道以來，如開雲見白日，炬火入冥室焉。

問曰：子以經傳之辞，華麗之說，褒讚佛行，稱譽其德。高者陵青雲，廣者踰地圻巨宜切。得無踰其本，過其實乎？而僕譏刺，頗得疹中而其病也。牟子曰：呼！吾之所褒，猶以塵埃附嵩岱，收朝露投江海。子之所謗，猶握瓢觚欲減江海，操耕耒欲損崐崙，側一拳以翳日光，舉土塊以塞河衝。吾所褒不能使佛高，子之毀不能令其下也。

論曰：牟子理惑三十有七篇，梁僧祐律師載之宏明集，可謂所從來遠矣。觀其崇德辨惑，閑邪禦侮，發揮大教之耿光，蓋閎覽愽物之君子也。當是時，吾佛法源濫觴之初，凡西域沙門至中國者，由滕蘭而下不過十人，所新出經三百餘卷，俱小乘教，若微妙大乘諸經皆所未至。牟子乃能玄鑑頴悟，契佛心宗，得法味若是之深。比夫漢末禰衡、陳元龍、孔北海諸公，虗負奇資，終於不聞道，不過為一俗士而死矣。然則牟子賢矣哉。惜其書不能備載，聊取二十篇輔成通論。大抵世之惑也者，雖世尊在世尚莫能無，矧今去聖逾二千載，欲天下之廓廓皆正信，其可得哉。雖然，是書正不可不以垂世也。

漢書西域傳，史官范曄論曰：西域風土之載，前史未聞也。張騫懷致遠之略，班超奮封侯之志，終能立功西遐，覊服外域。自兵威之所肅服，財賂之所懷誘，莫不獻方奇，納愛質，露頂肘行，東向而朝天子。故設戊己之官，分任其事；建都護之帥，總領其權。其後甘英乃抵條支而歷安息，臨西海以望大秦，拒玉門、陽關四萬餘里，靡不周盡焉。若其境俗性習之優薄，產載物類之區品，川河障嶺之基源，氣節涼暑之通隔，梯山棧谷、繩行沙渡之道，身熱首痛、風災鬼難之域，莫不備寫情形，審求根實。至於佛道神化，興自身毒，而二漢方志，莫有稱焉。張騫但著地多暑濕，乘象而戰；班超雖列其奉浮圖，不殺伐，而精文善法導達之功，靡所傳述。予聞之後說也，其國則殷乎中土，玉燭和氣，靈聖之所降集，賢懿之所挺生。神迹詭異，則理絕人區；感驗明顯，則事出天外。而騫、超無聞者，豈非道秘往運，數開叔葉乎？不然，何誣異之甚也？漢自楚王英始盛齋戒之祀，桓帝又修華蓋之飾，將微義未譯，而但神明之耶？詳其清心釋累之訓，空有兼遣之宗，道書之流也。且好仁惡殺，蠲敝崇善，所以賢達君子，多愛其法焉。然好大不經，奇譎無已，雖鄒衍談天之辯，莊周蝸角之論，尚未足以槩其萬一。又精靈起滅，因報相尋，若曉而昧者，故通人多惑焉。蓋導俗無方，適物異會，取諸同歸，措夫疑說，則大道通矣。曄字𥳀宗，生晉末，仕於宋。凡史籍議論釋氏，自曄而始。

袁宏漢紀曰：永平十一年，浮屠者，佛也。西域天竺有佛道焉。佛者，漢言覺，將覺悟群生也。其教以修善慈心為主，不殺生，專務清淨。其精者號為沙門，漢言息心，蓋息意去欲而歸於無為也。又以為人死精神不滅，隨復受形，生時所行善惡皆有報應，故所貴行善修道以鍊精神不已，以至無為而得為佛也。佛身長一丈六尺，黃金色，項中佩日月光，變化無方，無所不入，故能化通萬物而大濟群生。初，明帝夢見金人長大，項有日月光，以問群臣。或曰：西方有神，其名曰佛，其形長大。因遣使天竺，問其道術，圖其形像而還。有經數千萬卷，以虗無為宗，包羅精麤，無所不統。善為宏闊遠大之言，所求在一體之內，所明在視聽之外。世俗之人或以為虗誕，然歸於玄微深遠，難得而測。故王公大人觀死生報應之際，莫不矍然而自失焉。本朝東坡居士曰：此殆中國始知有佛時語也，雖淺近大略具足矣。野人得鹿，正爾煑食之耳。其後賣與市人，遂入公庖中，饌之百方。然鹿之所以美，未有絲毫加於煑食時也。袁宏漢紀論佛世𤘰見全篇。東坡大全集所載袁宏論佛說，乃唐章懷太子注漢書楚王英傳所引，用漢紀者當以此全篇為正云。

隆興佛教編年通論卷第一

隆興佛教編年通論卷第二

隆興府石室沙門　祖琇　撰

曹魏

黃初元年，文帝受漢禪于繁昌，後都洛邑。至元帝咸凞元年，五主，凡四十五年。西域沙門六人，所出經律羯磨共十三部，凡二十五卷。

論曰：自漢以來，天下一統。建安之後，鼎峙始分。袁曹競逐於中原，劉孫分鹿於江峽。五嶽塵擁，九牧雲屯。或二祀而啟帝圖，或三分而陳覇業。故使魏祖挾天子而令諸侯，劉宗馮劒閣而規壅輦。孫氏英略，高杭長江。橫武爪牙，臥龍威力。別據一域，吞噬為心。各跨疆場，㸦嚴關塞。廣延俊乂，以佐股肱。厚禮賢能，賓為國寶。良匠妙法，復此徂來。僧會適吳，舍利耀靈於江左。迦羅游魏，禁律剏啟於洛都。歸戒自此大行，圖塔由斯特立。譯人隨俗，仍彼方言。出經逐時，便題名目。故有吳品，蜀普耀焉。重疊再飜，由此而始。派流失譯，良在於茲。且三國峙居，夫何西蜀一都，獨無於代錄。今大吳次紀，而以魏朝道俗，具列于左方云。

嘉平二年，天竺國沙門曇柯羅至洛陽，譯僧祇戒本。法流濫觴，比丘特剪髮而已，未有律儀。凡齋事法，如祠祀狀。柯羅始出戒本，而以戒心為日月，又請梵僧曇無德等立羯磨法。繇是疏決其源，法道遂行焉。凡中夏戒法，自是而始。

是歲，天竺沙門康僧鎧至洛邑白馬寺，譯經二部。時西域沙門曇無德者，此云法藏，藏師地梨茶，即阿瑜闍第九世弟子也。藏承其後，妙善律宗，賷四分律至洛陽。及正元中，安息國沙門曇諦至，亦善律學，遂於白馬寺眾請同出戒經一卷。

甘露元年，西域沙門帛延至洛邑，譯經六部九卷。是歲，外國沙門支疆梁婁，此云無畏，於交州譯法華三昧經一部六卷。

陳思王曹植者，字子建，武帝中子。十歲誦詩書十餘萬言，善屬文。太祖見而異之，曰：汝倩人耶？植曰：言出成論，下筆成章，顧面試，奈何倩人乎？及長，於世間藝術，無不精練。邯鄲淳見而駭嘆，稱為天人。植每讀佛經，留連嗟玩，以為至道之宗極。轉讀七聲升降曲折之響，世皆諷而則之。淤魚山聞有聲特異，清颺哀婉，因倣其聲為梵囋。今法事中有魚山梵，即其遺奏也。始魏武欲立為嗣，植荒酒自穢，以故得免。文帝頗嫉其才，抑而不用。甞求自試，帝不允。既而十一年中，三󳚜其藩，植滋不得志而薨，年三十一。初，植登魚山，臨東阿，喟然有終焉志，遂營墓，遺誡其子令薄葬。植在日，不甚信黃老，著辨道論見意，今載藏中弘明集。

孫吳

吳主孫權，字仲謀，吳郡富春人。其家東塚上數有神光雲氣，及權生，眼有異光，方󰬇大口。其父堅奇之曰：王覇之器也。孫䇿既卒，及魏文受禪二年，權稱吳王，建元黃武。至魏明帝太和三年，遂即皇帝位。初都武昌，次遷秣陵，又遷建鄴，凡四主五十九年，國入于晉。道俗四人譯經，總一四百十八部一百九十卷云。

沙門維祇難，此云障礙，天竺國人。同沙門竺律炎至武昌郡，譯經二部。及祇難卒，律炎復於揚都譯經三部，三卷。時優婆塞支謙者，字恭明，月支國人。初游洛邑，受業於支亮。亮字紀明，受業於支讖。世稱天下愽知，不出三支。謙愽覽經籍，為人細長黑瘦，眼多白而睛黃，時語曰：支郎眼中黃，形雖細，是智囊。及避地歸吳，吳主見而悅之，吳拜為愽士。譯經一百二十九部，一百五十二卷。

赤烏四年，康居國三藏康僧會至金陵，營立茅茨，設像行道。國人初見沙門而驚異之，有司以聞。吳主孫權曰：是漢明帝所夢佛神之遺風耶？詔至問狀，會進曰：如來大師化已千年，然靈骨舍利，神應無方。昔阿育王奉之為八萬四千塔，此其遺化也。權以為誇己，曰：舍利可得，當為塔之。苟其無驗，國有常刑。會請期七日，謂其屬曰：大法廢興，在此一舉。當加意洗心，潔齋懇求。至期無驗，乃展二七，又無應。權曰：趣烹之。會默念：佛名真慈，夫豈違我哉？更請展期，以死祈之。又七日，眾懼無人色。五鼓矣，聞鎗然有聲，起視缾中，五色錯發，大呼曰：果吾願矣。黎明進之，權輿公卿聚觀，歎曰：希世之瑞也。會又言：舍利威神，一切世間無能壞者。權使力士槌之，砧碎而光明自若。於是建塔佛陀里，又為寺，額曰建初，奉會居焉。

闞澤，字德潤，會稽山陰人也。家世為農。澤好學，居貧無資，常為人傭書自給。所寫既畢，即能誦，由是博覽群籍。虞翻見而稱之曰：闞生矯傑，仲舒、子雲流也。仕吳，官太子太傅。僧會入吳，吳主因問澤曰：漢明何年，佛教入中國？何緣不及東方？澤曰：永平十一年，佛法初至。計今赤烏四年，則一百七十年矣。永平十四年，五嶽道士褚善信等，乞與西僧角法。於是善信負妄而死，其徒以尸歸葬南嶽。凡中國人，例不許出家，無人流布。加之罹亂歲深，方至本國。吳主曰：孔子制述典訓，教化來葉。老莊修身自玩，放蕩山林，歸心澹泊，何事佛為？澤曰：孔老二教，法天制用，不敢違天。佛教諸天奉行，不敢違佛。以此言之，優劣可見。出宗炳明佛論

甘露元年，吳主孫皓始即位，徧毀神祠，波及梵宇。臣僚諫：先帝感瑞剏寺，不可毀也。乃遣臣張昱往告康僧會。會挫其辭，理辯鋒出，昱不能屈。歸，以會才高聞。皓召至，問曰：佛言善惡報應，可得聞乎？會曰：明主以孝慈治天下，則赤烏翔而老人見；以仁德育萬物，則醴泉洌而嘉禾茁。善既有應，惡亦如之。故為惡於隱，鬼得而誅之；為惡於顯，人得而誅之。易稱積善餘慶，詩美求福不回，雖儒典之格言，即佛教之明訓。皓曰：然則周、孔既明，安用佛教？會曰：周、孔不欲深言，故略示其跡；佛教不止淺言，故詳示其要，皆為善也。聖人唯恐善之不多，陛下以為嫌，何也？皓無以酬之，遂罷。他日，宿衛治圃，得金像，皓使置穢處，蒙不潔以為笑樂。俄得腫疾，晝夜呻吟。占者曰：坐犯神祠，禱諸廟不効。宮人有奉佛者曰：乃不請福於佛耶？皓仰覩曰：佛神若是，怪乎？曰：佛之威靈，視神如天淵。皓乃悟曰：吾以慢像致此耳。趣迎像龕而供事之。乃請會說法悔罪。會為開示玄要，并取本業百二十願，分二百五十事，使皓行住坐臥增益善意，及授之五戒。少頃，疾愈。由是奉會為師，崇飾寺塔。

西晉

太始元年，武帝受魏禪，建都洛邑及長安，為東西京。帝姓司馬氏，諱炎，河內人，魏相國晉王昭之太子也。登位十有五年而滅吳，奄有寰海。及崩，子惠帝立。未幾，天下大亂。至元帝立于建康，遂為東晉。凡西晉四主，五十有二年，華戎道俗譯經律等七百餘卷。

論曰：吳黃武初，陸績有言曰：從今更六十年，天下車同軌，書同文。及泰康改元而吳平，天下一統，果如績言。自是纔二十載，至永寧之初，正道虧頹，群雄嶽峙。趙王剏基叛逆，篡主於朝；張軌繼請外遷，擅據涼土。內外糜沸，仍漸亂階。劉淵所以平陽，李雄因茲并絡，懷帝蒙塵外郡，愍后播越長安。既道藉時興，而兩都版蕩；法由人顯，屬二主恓惶。萬姓崩離，歸信靡託，百官失守，釋種無依。時有沙門竺法護及釋法炬等，忘身利物，志在宏宣，匪憚苦辛，闡法為務。護於晉世，譯經最多。且晉雖不文，文才實著，翻傳妙典，曰有賞音。所以禮樂衣冠，晉朝始備，信源、道種，相資而興焉。

太始元年，月支國沙門曇摩羅察，晉言法護，至洛陽。護學究三十六國道術，兼通其語。及自天竺，大賷梵本婆羅門經，達于玉門，因居燉煌，世號燉煌菩薩。後游洛邑，及之江左。永嘉中，隨處譯經，未甞暫停。時優婆塞聶承遠，執筆助飜，垂四百卷。及承遠卒，其子道真者，詢稟咨承，法護筆授外，道真自譯經六十餘卷。時晉沙門釋法炬．法立．支敏度，及優婆塞衛仕度等，譯出眾經外。炬與立等，每相參合，廣略異同，編次部類，凡一百四十餘卷。復有沙門畺良婁至．安法欽．竺叔蘭．白法祖．支法度等，各出眾經。所以西晉已來，宣譯漸盛。

太康四年，天竺沙門耆域至洛陽，指沙門竺法淵曰：此菩薩從羊中來。指竺法興曰：此菩薩從天中來。又曰：比丘衣服華麗，大違戒律，非佛意也。望見帝都宮室，曰：大略似忉利天宮，然人天殊分，疲民之力，繕刻如此，不亦侈乎！未幾而洛陽亂，域辭歸天竺，數百人遮道請中食乃行，域許之。明日，百餘家，域分身同時赴之。家喜其來，及發跡洛南，域徐行而追者不及，即以杖𦘕地曰：于此訣矣。是日有出長安者，見域在寺中。有賈胡濕登者，其夕會域，宿于流沙。盖一昔萬里，沙門神迹，于此為顯云。

永嘉五年，天竺佛圖澄至洛陽，自言百餘歲，常服氣自養，能積日不食。善誦呪，役使鬼神。腹旁有孔，以綿塞之，夜讀書則拔綿出，光照室。又每臨溪，從孔中出腸胃洗濯，還納腹中。能聽鈴音言吉凶，莫不奇驗。會洛陽𭁵亂，潛伏草野以觀變。時石勒屯葛陂，多殘殺。澄杖錫謁勒，勒命試以道術。澄取滿鉢水呪之，俄青蓮華生鉢中，光色耀目。勒繇此神敬，延之軍中。未幾，劉曜求戰以決雌雄，左右以為未可。勒以訪澄，澄曰：相輪鈴音云：秀支替戾岡，僕谷劬禿當。此羯語也。秀支，軍也。替戾岡，出也。僕谷，劉曜胡位也。劬禿當，捉也。言軍出捉得劉曜。又令童子潔齋三日，取麻油合燕脂，躬自塗於掌中，舉手示童子，粲然有耀。童子驚曰：有軍馬一人，白晳，以朱絲縛肘。澄曰：此即曜也。勒遂出戰，果生擒劉曜。勒稱趙王，行皇帝事，敬澄彌篤，每舉事必咨而後行。勒殂，弟季龍襲其位，徙都鄴城，尤傾心事澄。下令衣以綾錦，乘雕輦，朝會引見，常侍御史悉助舉輿升殿，太子諸公扶翼而前，生者唱大和尚，坐者皆起。勑司空李農朝夕問候。時支道林聞之曰：澄公其以季龍為鷗鳥耶？及晉軍侵淮、泗，季龍怒曰：吾奉佛供僧，返更致宼，佛無神矣。澄入見曰：陛下前身為商人，經罽賓寺，設大會，會有六應，真吾其一也。有聖者曰：此檀越報盡為鷄，乃主晉地。今陛下為天子，豈非奉佛供僧而致耶？疆場侵噬，有國之常，何為怨謗三寶，興毒念乎？季龍悔謝，因問曰：佛法不殺，朕為天下掌生殺，恐違佛戒。澄曰：帝王事佛，在恭儉慈忍，顯贊法道，不為暴虐，不害無辜。民有為惡，化之不悛者，其可不罰乎？但殺不可濫，刑不可不恤耳。尚書張離，家富事佛，而所為不法。澄曰：事佛在清淨無欲，君雖崇飾寺塔，而貪冐不已，無益也。及將去世，詣辭。季龍驚曰：大和尚遽棄我國，有難乎？澄曰：出生入死，道之常也。脩短分定，無由增損。但道貴行全，德貴不怠。苟德行無玷，雖死如生，咸無焉千歲，尚何益哉？然有可恨者，國家存心佛理，建寺度僧，當蒙祉福。而布政猛虐，賞罰交濫，特違聖典，致國祚不延也。季龍號慟嗚咽，澄安坐而逝。後有沙門自雍州來，見澄入關，以聞。季龍命發塚視之，唯塊石存焉。季龍大惡之，歎曰：石，吾姓也。大和尚埋我而去，其能久乎？未幾，石氏果滅。澄度弟子數千萬人，凡居其所，國人無敢向之涕唾。每相誡曰：莫起惡心，大和尚知汝。其道化感物如此。自大教東來，至澄而盛。

論曰：禪師璉曰：妙道之意，聖人甞寓之於易。由生民已來，淳樸未散，則三皇之教簡而素，春也。及情竇日鑿，則五帝之教詳而文，夏也。時與世異，情隨日遷，故三王之教密而嚴，秋也。至周衰，先王之法壞，禮義亡。迨為秦漢，則無所不至，而天下至有不忍願聞者。於是我佛世尊入東土，示以性命之理，教以慈悲之行，冬也。旨哉斯言！觀澄公區區西來，當石勒、季龍磣暴󴆢噬之際，而能憫物垂範，示以玄言德祥，導以慈悲之行，卒使二暴革心，道化融洽。嗚呼！天有四時循環以生成萬物，而聖人之教迭相扶持以化成天下，厥有以哉！

東晉

敘曰：經云：三界無常，有為非久。晉氏之基，魏室遠系，及誅曹爽而絕其宗，設帝䇿而陳其續，金承土運，曆數在躬。平蜀而降大昊，昇平而布寬政，文既𠃔備，武亦戢戈，百六奄臻，王官失守，天下大亂，莫匪斯焉。于時道俗崩離，朝不謀夕，寄政江表，法隨代興，沙門信士，於是攸集，故就紀之，別號東晉。元帝者，宣皇曾孫，恭王覲之子也，諱睿，字景文。初生之辰，內有神光，一室盡明，白毫生于日角之左，累官都督楊州諸軍事、左丞相。懷愍敗後，百官分離，或走江南，或為俘戮，長安失據，帝幽平陽。江東于時忽有五日並出都下，勸睿宜稱晉王，統攝萬機，以臨億兆。愍帝崩後，遂即居尊，立元建武，因都建鄴，避愍帝諱，改名建康。先是泰康二年，吳舊將管恭作亂，太史伍振筮曰：恭即滅矣，然更三十八年，楊州當有天子。至是果如其言。又秦始皇時，望氣者云：吳金陵山五百年後當出天子。始皇忌之，因發兵鑿金陵山斷，改稱秣陵，冀絕其王。凡自政至睿五百二十六年，有晉金行，奄君四海。又時謠曰：五馬浮渡江，一馬化為龍。永嘉喪亂，宗室中唯瑯瑘．西陽．汝南．南頓．彭城五王獲濟江表，而睿首基為帝。將知受命，上感天靈，欲跨輿圖，下資地勢。地負其勢，始皇鑿之而弗亡；天降其靈，劉曜殲之而莫盡。爰自建武至于元熙，凡十二主，一百四年，華戎道俗，譯經律論，垂六百卷，而弘法之務，至是特盛焉。

永昌元年，天竺沙門吉友抵建康，丞相王導見之曰：我輩人也。太尉庾亮．光祿周顗．廷尉栢󰤯，一時名公皆造門結友，聲名著搢紳間。甞對王導解帶盤礡，尚書󴣰望之適至，友正容肅然。有問其故，對曰：王公風道期人，卞令軌度格物，吾正當以此應之耳。桓󰤯欲為友作目，久之未得，友曰：尸黎密可謂卓朗。󰤯絕嘆，以為盡品目之極。大將軍處仲聞友為諸公器重，心未然，及見，不覺手足增敬。周顗為僕射領選，將入局，過友，嘆曰：為朝廷選賢得如君，真令人無愧耳。及顗歿，友慰其孤，對靈作梵唄，清響淩雲，又呪語千餘言而去。王導甞戲之曰：外國有君，一人而已。友笑曰：使我如諸君，今日豈得在此。時以為名言。譯孔󳭋經，梵名尸黎密，蓋讓王位出家，如吳泰伯然。

咸康六年，成帝幼冲，庾氷以元舅輔政，奏沙門應盡禮王者。尚書令何充等議不應致拜，下禮官詳議。愽士議與充合，而門下承水風旨為駁。尚書令充、僕射褚翌．諸葛󳭪、尚書馮懷．戴廣等奏曰：

世祖武皇帝以盛明革命，肅祖明皇帝聰聖玄覽，豈于時沙門不易屈膝，𮨇以不變？其修善之法，所以通天下之志也。臣等謂宜遵承先帝故事，於義為長。水固謂應盡敬，下制曰：夫萬方殊俗，神道難辨，有自來矣。達觀旁通，誠當無怪，況跪拜之禮，何必尚然？當復原先王所以尚之之意，豈直好此屈折而坐遘盤辟哉？固不然矣。因父子之敬，建君臣之序，制法度，崇禮袟，豈徒然哉？良有以也。既其有以，將何以易之？然則名禮之設，其無情乎？且今果有佛耶？無佛耶？有則其道固弘，無則義將安取？縱其信然，將是方外之事，方外之事，豈方內所體？而當矯形體，違常度，易禮典，棄名教，是吾所甚疑也。名教有由來，百代所不廢，昧旦丕顯，後世猶殆，殆之為弊，其故難尋。而今當遠慕芒昧，依稀未分，棄禮於一朝，廢教於當世，使夫凡流慠逸憲度，又是吾所甚疑也。縱其信然，縱其有之，吾將通之於神明，得之於𮌎懷耳。軌憲宏模，固不可廢之於正朝。凡此等類，皆晉民也，論其才智，又常人也，而當因所說之難辨，假服飾以凌度，抗殊俗之慠體，直形骸於萬乘，又是吾所弗取也。諸君並國器也，悟言則當測幽微，論治則當重國典，苟其不然，吾將何述焉？充等重杭表曰：臣等暗短，不足以讚揚聖旨，宣暢大義。伏省明詔，震懼屏營，輙共尋詳，有佛無佛，固非臣等所能定。然攷其遺文，鑽其旨要，五戒之禁，實助王化。賤昭昭之名行，貴冥冥之潛操，行德在於忘身，抱一心之精妙。且興自漢世，迄至于今，雖法有隆衰，而弊無妖妄，神道經久，未有其比也。夫議有損也，況必有益。巨之愚誠，實願塵露之微，增潤岱嶽，區區之呪，上裨皇極。今一令其拜，遂壞其法，脩善之俗，廢於聖世，習俗生常，必致怨懼，隱之臣心，竊所未安。臣雖愚蔽，詎敢以偏見疑悞聖聽，直謂世經三代，人更明聖，今不為之制，無虧王度，而幽冥之格，可無壅滯。是以復陳愚誠，乞垂省察。水猶以為不可，復下制曰：

省所陳，具情旨。幽昧之事，誠非寓言所盡。然較略其大人神常度，粗復有分例耳。大率百王制法，雖文質隨時，然未有以殊俗參治，󳭪誕雜化者也。豈曩聖之不達，來聖之宏通哉。且五戒之小善，粗擬似人倫，而更與世主略其禮敬耶。禮重矣，敬大矣，為治之綱，盡於此矣。萬乘之君，非好尊也。區域之民，非好卑也。而尊卑不陳，王教則亂。斯曩聖所以憲章體國，宜而不惑也。通才愽採，往往備其事。脩之家可，以脩之國及朝則不可。斯豈不遠耶。省所陳，果亦未能了有之與無矣。縱其了，猶謂不可以參治，而況都無而當以兩行耶。充等三上章，執奏曰：臣等雖誠愚蔽，不通遠旨，至乾乾夙夜，思循王度，寧苟執偏管而亂大倫。直以漢魏逮晉，不聞異議，尊卑憲度，無或暫虧也。今沙門之守戒專專然，及為其禮，一而已矣。至於守戒之篤，亡身不恡，曷敢以形骸而慢禮敬哉。每見燒香祝願，必先國家，欲福裕之備，情無極已。奉上崇順，出於自然。禮儀之簡，蓋是專一守法。是以先聖御世，因而弗革也。然天網󳭪󳭪，疎而不失。臣等慺慺音婁，以為不令致拜，於法無虧。因其所利而惠之，使賢愚莫敢不用情，則上有天覆地載之施，下有守一修善之人。謹復陳其愚淺，願蒙省察。水議遂寢。

何充字次道，盧江潛人，魏光祿大夫晏之孫。少以文義見稱。初為王敦椽，敦兄含守盧江，貪污，敦甞於坐稱之曰：家兄在郡，定佳盧江士人稱之。充正色曰：充即彼郡人，所聞異此。敦默然。然客皆為不安，充晏然自若。丞相庾亮甞薦之於明帝曰：何充器局方槩，有萬夫之望，若能總錄朝端，為老臣副。及充拜尚書令，推能用功，不私樹恩，世甚重之。初，阮裕甞戲之曰：卿志大宇宙，勇邁前古。充審其故，裕曰：我圖數千戶郡尚未能得，卿圖作佛不亦大乎。卒年五十有五。其後門世事佛甚精，厥孫尚之及點、胤等並建大義，闡明佛法云。

興寧二年，哀帝詔法師竺潛講般若于禁中。甞著履至殿，中人聚觀，歎道德高風，初不省有市朝。時簡文輔政，沛國劉惔徒鑒切甞遇潛於簡文座中，嘲曰：道人亦遊朱門乎？對曰：君自見朱門，貧道以為蓬戶。及辭還剡山，支遁寓書求買洲小嶺歸隱。潛答曰：欲來當給，未聞巢由買山而隱也。寧康二年卒。武帝下詔曰：法深理悟虗遠，風鑑清高。棄宰輔之榮，襲染衣之素。山居世外，篤懃匪懈。方賴宣道，以濟蒼生。奄從遷謝，用痛于懷。其賜緡錢十萬，助建瑩塔。潛字法深。凡中國勑葬沙門，自潛而始。

法師支遁，字道林，與謝太傅安．王右軍羲之厚善。安守吳興，以書抵遁，略曰：思君日積，比辰尤甚，知欲還剡自治，為之愴然。人生如寄耳，自項風流得意事，殆磨滅都盡，唯終日戚戚，遲君一來，以晤言消遣之，一日千載也。及竺潛辭闕，有詔遁繼講法於禁中，一時名士殷浩．郗超．孫綽．桓彥表．王敬仁．何充．王坦之．袁彥伯並與結方外交，天下想見其標致者。劉系謁于白馬寺，談莊周以適性為逍遙，遁曰：不然，桀跖以殘虐為性，豈亦逍遙乎？於是注逍遙篇，學者宗之。王濛甞極精思，作數百語詣遁曰：與君別久，而君了不長，何也？濛慚汗曰：絳鉢之王，何也？郗超甞問謝太傅曰：遁談何如嵆中散？太傅曰：嵆努力裁得半耳。又曰：何如殷浩？太傅曰：亹亹論辨，恐當杭衡超拔淵源。殷有慚德。超後與親舊書曰：林公神理所通，玄󳫠獨悟。數百年來，紹隆大法，令真理不絕，一人而已。太和二年，廢帝海西公在位，遁抗表辭還山。有詔資給，敦遣諸公祖餞于征虜亭。蔡子叔者，先至近道，林坐適起，而謝萬亟趨其處。子叔還，合褥舉萬投諸地。萬曰：幾損我面。子叔曰：吾初不為卿面計。其為當時所慕如此。晚居山陰，講維摩，許詢為都講。遁通一義，眾意詢不能難。及詢設難，又意遁不能通。而賓主之難，相尋無窮。聽者多言自得遁旨，詰之輙失。著即色游玄聖．不辨知等論。有遺其馬者，畜之，曰：吾愛其駿耳。有遺其鶴者，縱之，曰：冲天之物，豈耳目玩哉。君子多其達。及卒，戴逵過其塔，歎曰：德音未遠，而拱木已繁。計神理綿綿，不與氣運俱盡也。

郄超，字嘉賓。少有曠世之度，談論義理精微，標志慕佛，加好行檀。大將軍桓溫辟為參軍，時王珣同府，珣為主薄。超美髯，珣身短小，府中語曰：髯參軍，短主簿，能令公喜，能令公怒。謝安．王坦之詣溫府，溫先令超臥帳中，聽其論事。俄風動帳開，安笑曰：郄生可謂入幕之賓。超喜隱遁，聞拂衣者，必為起屋，具器用遺之。支道林每謂其造微之功，足參正始，甚重之。又與汰法師厚善，甞約先歿者，凡幽冥報應，當以相報。俄而汰卒，一夕見夢曰：向與君約，報應之事，今皆不虗，願君無忘修德，以昇濟神明。超繇是循道彌篤，因著五戒文，其略曰：不殺則長壽，不盜則常泰，不婬則清淨，不欺則人常敬信，不醉則神理明治。已行五戒，便修歲月齋戒。歲三齋者，正月、五月、九月，每月一至十五日。月六齋者，初八．十四．十五．二十三．二十九．三十。凡齋日，不得甞魚肉，不御妻妾，迎中而食。既中之後，甘香美味，一不得甞。洗心念道，歸命三寶，悔過自責，行四等心，遠離房室，不著六欲。不得鞭撻罵詈，乘牛駕馬，帶持兵仗。婦人則兼去脂粉華鈿之飾，端心正意，務存柔順。齋者，普為先亡見在知識親屬，并及一切眾生，當因此至誠，㸦相感發，已則免罪苦。是以忠孝之士，務加勉勵，良以拯濟之功，非在己故也。

隆興佛教編年通論卷第二

隆興佛教編年通論卷第三

隆興府石室沙門　祖琇　撰

東晉

寧康元年，法師道安於襄陽檀溪寺建浮圖，鑄銅像，能起自行，至方山而止，光明燭天，傾都瞻拜，歡呼動山谷。秦主符堅送外國金飾倚像、金縷結珠、彌勒等，安每講，設以作證。一夕，像光照室，視之，頂有舍利焉。習鑿齒，襄陽高士，先以書通好，乃詣安，自稱曰：四海習鑿齒。安曰：彌天釋道安。相得歡甚，即以書抵謝。東山稱安蓋非常勝士，恨公不一見耳。孝武帝聞安名，詔曰：法師以道德照臨天人，使大法流行，為蒼生依賴，宜日食王公祿，所司以時資給。安固辭不受。未幾，符堅攻陷襄陽，得安而喜，謂左右曰：吾以十萬師取襄陽，得一人半耳。左右問為誰，曰：安公一人，習鑿齒半人也。安入關，沙門萬數，皆隨師姓而名。安曰：師莫如佛世尊也，應沙門宜以釋為氏。及增一阿含經至，乃云：四河入海，無復異名；四姓出家，同稱釋氏。遂與經符合焉。世益重之。又藍田得古鼎，容二十有七斛，復有篆文，朝無識之者。有以問安，安曰：魯襄公所鑄也。繇是符堅勑三舘學士，有所疑，皆師於安。國人語曰：學不師安，義不禁難。時符氏東極滄海，西併龜茲，南包襄陽，北盡沙漠，唯建康未服。堅雅意欲取而有之，群臣諫，不從。太尉符融者，叩頭請安為蒼生一言，安諾。及堅出東苑，命安升輦同載。僕射權翼進曰：臣聞天子法駕，侍中陪乘。道安毀形，寧可參廁。堅怒曰：安公道德可尊，朕以天下易輿輦之榮，未稱其德。即詔翼扶安登輦，於是翼跪而掖之。堅𮨇謂安曰：朕將與公南游吳、越，整六師以巡狩，登會稽以觀滄海，不亦樂乎？對曰：陛下應天御世，富有八州，居中而制四海，宜棲神無為，與堯、舜比隆。今欲以百萬之師，求厥田下下之土，東南地區，勢卑氣厲。昔舜、禹游而不返，始皇適而不歸，以貧道觀之，未見其可乎？陽公懿戚，石、越重臣，皆憂國至深，其論可聽。堅曰：非區域不廣也，朕欲簡天心，明大運所在耳。順時巡狩，且有格言，儻如高論，則帝王無省方之文乎？安曰：必欲往，宜駐蹕洛陽，枕戈畜銳，傳檄江南。如其不服，伐之未晚。堅不納。太元七年，堅自將步騎百萬，次壽春，為晉徐州刺史謝玄所敗，單騎遁還。安每疏經義，必求聖證。一日，感厖眉尊者降，安出所製似之。尊者欽歎，以為盡契佛心，仍許以密助弘通。安識其為賓頭盧也，因設日供祀之。今供賓頭，自安而始。門弟子通其業者數十人，知名于世。有法遇者，傳教長沙，門徒數百。有私飲者，遇縱而不舉。安廉知之，即封荊以寄。遇抱荊而泣曰：董眾無狀，而遠遺師憂。於是俯伏，躬受其譴。太元十四年正月晦日，安命其徒具浴，忽見異僧出入隙中。安以生處問之，僧指西北，即雲開，見樓閣如幻，出曰：彼兜率天也。是夕，有數百小兒皆就浴而去，識者以為應真之侶也。二月八日，跏趺而逝。安皃侻他活切，博雅曰：可也。二曰輕也而姿黑，愽學善詞章。諺曰：漆道人，驚四隣。左臂有肉方寸許，隆起如印，時號印手菩薩。著僧尼軌範及法門清式二十四條，世遵行之。

論曰：法源濫觴之初，由佛圖澄而得安，由安而得遠公，是三大士化儀軌則或無以異，至於出處操尚若相戾者，何哉？大抵晉室渡江，自明帝之後，當代時君雖無可稱者，然而朝廷紀綱法度未始或虧。當是之際，故遠公得以遂其高，天子臨潯陽而詔不出山。若澄、安二公失身偏覇之朝，萬一不區區俯仰曲徇其情，彼季龍．符堅其肯容之高臥山林而不為之屈耶？此古所謂易地皆然，三大士有之矣。孟軻氏稱伯夷．伊尹．柳下惠皆曰聖人者，良以其道通方而善趨時也。世謂澄、安之操不逮遠公，吾弗信矣。

孫綽，字興公。父楚，有重望。綽愽學美文辭，與高陽許詢俱有高尚之志。初隱稽山，放情山水，作遂初賦以見志。支道林問綽曰：君何如許？答曰：高情遠志，弟子早已伏膺，然一詠一吟，許將北面。甞作天台賦示友人范榮期曰：卿試以擲地，當作金聲。榮期曰：恐此金聲，非中宮商。然每至佳句，輙云：應是我輩語。於吾道多有論撰，具見弘明等集。年五十八卒。史臣稱綽有匪躬之節，不徒文雅而已。

許詢，字玄度，高陽人，魏中領軍允曾孫也。澡心學佛，甚為江左諸公卿仰慕。簡文帝高其風，每月白風恬，思清言妙理，必造焉。至其亹亹，簡文不覺前席，達旦忘倦。帝謂親友曰：玄度才情，故未易有。劉真長為時譚宗，而與結清言友，每謂人曰：吾不見玄度，幾為輕薄令尹。又甞曰：清風明月，何甞不思玄度。初隱永興山，而四方諸侯饋送絡繹，有謂曰：箕山似不爾。許曰：筐筥苞苴，故輕於天下之寶。許徤而便登陟，時謂其非徒有勝情，亦有濟勝具。每謂：自司馬相如．王褒．楊雄諸賢，世尚賦頌，體則詩騷，傍綜百家之言。及建安，而詩章大盛。逮西朝之末，潘陸之徒，雖時有質文，而宗歸不異也。正始中，王何好老莊，玄理之譚，世遂貴焉。過江，佛理尤盛。郭璞五言，始會道家之意，言而韻之。余及興公，又加六世之辭，而詩騷之體盡矣。出閣本世說

大元九年，法師慧遠以秦亂來師于晉。遠出鴈門賈氏，少為儒生，愽極群書，尤䆳周易、莊、老。甞與弟慧持造安法師席下，聞出世間法而悅之，歎曰：九流特粃糠耳。遂出家。安門徒數千，遠居第一座。及關中擾亂，安散其徒，皆諄諄規誨而遣之。遠別，獨不與一言。遠怪問，安曰：若汝，吾何言哉。遂自荊州將之羅浮，抵潯陽，見匡山，愛之，廬於山陰。太守桓伊為剏精舍，一昔風雷󳫠樹，鼓沙石，蕩平其基，致木于上，時以為神運焉。初，太尉陶侃鎮廣州，有漁于海，得文殊像，送塞溪寺。寺甞經火，而像屋無恙。其後侃鎮武昌，使人迎之，十輩不能舉。既而叢力致之舟，舟輙沒，遂失其像。時謠曰：侃唯劒雄，像以神標。可以誠致，難以力招。及遠剏寺，心祈之，於是像冷然自至。時晉室微，而天下奇才多隱居不仕，若彭城劉遺民．豫章雷次宗．鴈門周續之．新蔡畢頴之．南陽宗炳．張士民．季碩等從遠游，并沙門千餘人，結白蓮社於無量壽像前，建齋立誓，期生淨土。及聞羅什法師入關，遠望風敘敬，遣書通好。詞曰：去歲得姚右軍書，具承德聞。仁者曩日殊域，越自外境。于時音譯未交，聞風而悅。頃承懷寶來游，則一日九馳。徒情欣雅味，而無由造盡。寓目望途，增其勞佇。夫旃檀移植，則異物同薰。摩尼吐曜，則眾珍自積。且滿願不專美於絕代，龍樹豈獨善於前蹤。今往比量衣裁，願登高座為著之。什答曰：既未言面，又文詞殊隔。導心之路不通，得意之緣圮絕。傳譯來貺，粗述德風。比何如必備聞，一途可以蔽百。經言末後東方，當有護法菩薩。勗哉仁者，善弘其事。夫財有五備，福戒愽聞，辨才深智。兼之者道隆，未具者凝滯。仁者備之矣。所以寄言通好，因譯傳心，豈其能盡，粗酧來意耳。損所致比量衣裁，欲令登法座時著，當如來意。但人不稱物，以為媿耳。今往常所用鍮石雙口澡鑵，可以備法物數也。并遺偈一章曰：既已捨染樂，心得善攝否。若得不馳散，深入實相否。畢竟空相中，其心無所樂。若悅禪智慧，是法性無照。虗誑等無實，亦非停心處。仁者所得法，幸願示其要。遠復答以偈曰：本端竟何從，起滅有無際。一微涉動境，成此頹山勢。惑想更相乘，觸理自生滯。因緣雖無主，開塗非一世。時無悟宗匠，誰將握玄契。來問尚悠悠，相與期暮歲。初，中國未有涅槃常住之說，但云壽命長劫。遠曰：佛是至極，至極則無變。無變之理，豈有窮哉！乃著法性論，略曰：至極以不變為性，得性以體極為宗。羅什見論，歎曰：遠未及見經，暗與理會，豈不妙哉！秦王姚興致書，餉遠龜茲細縷雜變像，以伸󳯠敬。安城侯姚嵩獻珠像。并釋論曰：大智論新記，龍猛所作。法師當冠以敘文，以昭示萬世。此󳬛道人，同所欽聞也。遠以大論文廣，謙讓不諾。乃抄其要為二十卷，而別敘之。桓玄輔政，勸安帝沙汰僧尼。詔曰：沙門有能伸述經牒，演說義理，律行修整，可宣寄大化者，聽依所習。不者，悉令罷道。唯匡山道德所居，不在搜簡。遠以書抵玄，陽縱而陰奪之，遂停其詔。遠甞稽考禪宗別傳之旨，源流所自，及祖師達磨之來，遂皆符合云。陶淵明隱居柴桑，從遠問道，深相敬仰。謝靈運投名入社，遠拒之不內。及宗炳著明佛論，顏延之析達性論，周顒駮夷夏論，鄭道子著神不滅論，皆稟遠是正焉。至隆安中，桓玄重申庾氷之義，欲沙門盡敬王者。朝廷承風旨，多與玄合，因以問遠曰：此一代大事，不可使朝廷失體也。得八座書，今以似君，君其件件詳論不敬之意，以釋其疑，便當行之。遠答其書，并著沙門不敬王者論五篇，劇陳所以不拜之意。玄始意堅，及得遠論，即緩其事。未幾篡位，乃下書曰：佛法弘大，所不能測，推奉主之情，欲興其敬。今事既在己，宜體謙冲，應諸道人勿復致禮也。安帝避玄，還次潯陽，詔遠見于行在。輔國何無忌勸遠一出，遠固辭以疾。帝再詔問勞，勑九江太守歲時送米資奉。卜居三十年，影不出山，迹不入俗。每送客，以虎溪為限。弟慧持，亦有高行。蓮社眾數千，持居第一座。太尉王珣甞問豫章刺史范𡩋遠：公與持孰愈？𡩋曰：賢弟兄也。珣曰：但令如弟，所未易有，況復賢耶！遠臨終，其徒進蜜漿者，遠懼違律，令左右撿律，未終卷，遂合掌西面而逝，年八十有三。謝靈運製其󳬴。有匡山集三十卷行于世。

本朝明教大師契嵩過遠影堂，列六事題之。其辭曰：陸脩靜異教學者，而送過虎溪，是不以人而棄言也。陶淵明躭湎于酒，而與之交，蓋簡小節而取其達也。䟦陀高僧以顯異被擯，而延且譽之蓋，重有識而矯嫉賢也。謝靈運以心雜不取，而果沒于刑，蓋識其器而慎其終也。盧循欲叛，而執手求舊，蓋自信道也。桓玄震威，而抗對不屈，蓋有大節也。大凡古今人情，莫不畏威而苟免，忘義而避疑，好名而昧實，黨勢而忍孤，飾行而畏累，自是而非人。孰有道尊一代，為賢者師，肯以片言而從其人乎？孰有夙稟勝德，為行耽潔，肯交醉卿而高其達乎？孰有屈人師之尊，禮斥逐之客，而伸其賢乎？孰有拒盛名之士，不與於教，而克全終乎？孰有義不避禍，敦睦故舊，而信道乎？孰有臨將帥之威，在殺罰暴虐之際，守道不撓，而全其節乎？此固遠公識量遠大，獨出於古今矣。若其扶荷至教，廣大聖道，垂裕於天人者，非蒙乃能盡之。其聖歟？賢耶？偉乎！大塊噫氣，六合清風，遠公之名聞也。四海秋色，神山中聳，遠公之清高也。人龍僧鳳，長揖巢、許，遠公風軌也。白雲丹壑，玉樹瑤草，遠公棲處也。

論曰：去孔子百年而有孟軻。當孟軻時，孔子之道幾衰焉，軻於是力行而振起之。自大教東流，凡三百年而有遠公。當遠公時，沙門䆮盛，然未有特立獨行、憲章懿範、為天下宗師如遠公者，吾道由之始振。蓋甞謂遠有大功於釋氏，猶孔門之孟子焉。

劉程之，字仲思，彭城人。少孤，事母以孝聞。才藻自負，不委氣于時俗。雖寒餓在己，威福在前，其意湛如也。司徒王謐．丞相桓玄．侍中謝混．太尉劉裕咸嘉其賢，欲相推薦。程之力辭，乃之匡山，託于遠公。遠曰：官祿巍巍，何以之為？程之曰：君臣相疑，疣贅相虧。晉室無磐石之固，物情有累卵之危，吾何為哉？遠然其說，大相器厚。太尉裕亦以其志不可屈，與群公議遺民之號旌焉。時雷次宗．周續之．畢頴之．張秀實．宗炳等同依遠公。遠曰：諸君之來，豈宜忘淨土之遊乎？有心焉，當加勉勵，無宜後也。以程之最文，使誌其事，號蓮社誓文。其辭曰：維歲在攝提格七月戊辰朔二十八日乙未，法師釋慧遠真感幽興，霜懷特發，乃延命同志息心正信之士雷次宗．劉程之等百有二十三人，集于盧山之陰般若臺精舍阿彌陀像前，率以香華敬薦，而誓惟茲一會之眾。夫緣化之理既明，而三世之傳顯矣；遷感之數既符，則善惡之報必矣。推交臂之潛淪，悟無常之期切。審二報之相催，知險阻之難拔。此其同志諸賢，所以夕惕宵勤，仰思攸濟者也。蓋神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，則幽路咫尺。苟求之無方，則渺茫河津。今幸以不謀而感，僉心西境。叩篇開信，亮情天發。乃機象通於寢夢，欣懽百於子來。於是雲圖表暉，景侔神造。功由理諧，事非人運。茲實天啟其誠，冥運來萃者矣。可不克心克念，重精疊思，以凝其慮哉。然景績參差，功福不一。雖晨期云同，而夕歸攸隔。即我師友之眷，良可悲矣。是以慨然胥命，整衿法堂。等施一心，亭懷幽極。誓茲同人，俱游絕域。其有警世絕倫，首登神界，則無獨善於雲嶠，忘兼全於幽谷。先進後升，勉思彚征之道。然後妙觀大儀，啟心真照。識以悟新，形由化革。籍芙蕖於中流，蔭瓊柯以詠言。飄靈衣於八極，汍香風以窮年。體忘安而彌穆，心超樂以自怡。臨三途而緬謝，傲天宮而長辭。紹眾靈而繼軌，指太息以為期。究茲道也，豈不弘哉。程之自於西林北㵎，別立禪房。養志安貧，研精玄理。精勤不倦，具持禁戒。宗張等咸歎仰之，日專坐禪。始涉半歲，即於定中見佛，光照大地，皆真金色。既出定已，愈益怡悅。居山十五年，又於念佛中見彌陀佛，身紫金色，毫光散燭，垂手慰接，以臨其室。程之慰幸，悲泣自陳曰：安得如來為我摩頂，覆我以衣耶？俄而佛摩其頂，引伽梨以覆之。習日念佛，又見身入七寶池，池有蓮華，皆青白相間，其水湛湛，若無畔岸。中有一人，項有圓光，𮌎題卍字，指池謂程之曰：八功德水，汝可飲之。遂掬飲之，甘美非常。及寤，猶覺異香發於毛孔，歎曰：此吾淨土之緣至矣，誰致六和之眾與我證明？廬阜諸僧既而皆集，程之對像焚香，再拜祝曰：我以釋迦遺教，故知有無量壽佛。此香當先供養釋迦如來，次乃供養阿彌陀佛，然後供養法華會中佛菩薩眾。至於十方佛菩薩，願令一切有情俱生淨土。乃與眾上人敘別，西向端坐，斂手而逝，年五十九。周續之．宗炳．雷次宗等，南史有傳。同修蓮社，世號十八賢。唐白樂天廬山草堂記云：昔永、遠、宗、雷輩十八人同入此山，老死不反。

太元初，符秦盛時，德星屢現，太史奏外國當有智人入輔。及秦王攻襄陽，得法師道安，喜以為應。安謙讓不敢當，因勸秦主迎龜茲國法師鳩摩羅什。堅從之，即遣驍騎將軍呂光以鐵騎七萬伐龜茲，謂曰：若獲羅什，馳驛送歸。光軍至，什謂龜茲王白純曰：國運替矣，有勍敵從日下來，宜供承之，勿抗其鋒。純不納，拒之，大為光所破，遂獲羅什。光見什齒少，凡人戲之，妻以龜茲王女。什苦辭以為不可，光飲以醇酒，同閉室中，遂為所逼。及光還，而符堅已敗，因僭王姑臧。父子相繼，皆庸材，不知道。什蘊深解，混居其國，亡所宣化。秦主姚萇者，西戎羗也。符堅之敗，萇為宿將，率其部屬反叛。堅與之戰，不利，遂為萇縊殺之于佛寺。萇襲其位，都雍關，改長安為常安。在御八年，符堅領鬼兵白日入宮，刺中其陰，出血石餘而崩。子興即位，降帝號而稱天王。未幾，干戈寢息，風化大行，嘉祥沓現，及樹連理，剏生於殿庭，咸謂智人入國之瑞。乃遣姚碩德伐涼，呂隆迎羅什法師至。秦主深加禮遇，侍以國師，大闡經論，震旦宣譯。至符秦并什法師等，兩朝出經、律、論三藏，凡八百餘卷云。

隆安四年，姚秦天王於西內剏逍遙園，命法師羅什宣譯眾經，皆所暗誦。秦主機政之暇，躬與什對譯。尋覽舊經，多所紕繆，什𨤲正之。沙門僧叡．僧肇等八百餘人傳受其旨，更出經論，凡三百餘卷。沙門慧叡精識遠到，隨什傳寫。每與叡言西方辭體，特重文制。其宮商體韻，以入管絃為善。凡覲王者，必有贊德經偈，皆其式也。什少時，日誦三萬二千言。隨母出家，徧游西域，淹貫群籍。尤善大乘，志存敷述。甞歎曰：吾著大乘阿毗曇，非迦旃延比也。時無深識者，因悽然而止。獨與秦王著實相論二卷。甞講經草堂寺，王及朝臣沙門數千眾肅容觀聽。王謂曰：法師才明超悟，海內無雙，可使法種不嗣哉？遂以宮女十輩逼令受之。什亦曰：每講，有二小兒登吾肩，欲障也。自是不住僧房，別立廨舍。諸僧有妨之者，什聚針盈鉢，謂曰：若相効能食此者，乃可畜室耳。舉已，進針如常饍，諸僧愧止。初在龜茲，隣國諸王會同，每請什說法，必跪伏座前，命什踐其肩而登座。甞與母謁大月支國北山尊者，北山謂其母曰：善護此沙彌，年三十五，毗尼無缺，度人如優波鞠多。不爾，正俊法師耳。杯度比丘在彭城，聞什入關，歎曰：吾與此子戲，別三百年矣，相見杳然，未期遲於來世耳。居秦才九年，而疾口出三番神呪，令外國弟子誦之以自救。未及致力，轉覺危殆。於是力疾集眾，告別曰：因法相逢，殊未盡心，方復後世，惻愴可言。自以闇短，謬充傳譯，所出經論，唯十誦律未及刪繁。若義契佛心，焚身之日，舌不焦壞。言訖而逝。闍維日，舌果若紅蓮色而不壞云。

論曰：漢光武生於南陽，而南陽無賤士。羅什至關中，而奇才畢集。經稱聖賢出世，皆有因中同行開士，隨從下生，以佐佑其化，信不誣矣。方魏晉已來，大法草昧，西域沙門至者，例以神迹顯化。中國雖有奇傑間出，然多囿情外學。迨什公之來，然後大法淵源始醇，學者得以盡心方等，而蔑視老莊。葢什公有力於法門，豈小補哉。特以夙障之累，致其居關中才九載，所蘊十未行一，而不克壽。秦王有致什之功，而弗能成其美。嗚呼，使什公峻德梵行，副其所蘊，獲永天年，以光大教之序，雖彌勒出世，尚何加焉。

法師道󰒯，以奉律精苦，為秦主所重。自什公入關，僧尼以萬數，頗多愆濫。秦主患之，遂置僧正，下詔曰：大法東遷，於今為極，僧尼䆮多，宜設綱領，宣授遠規，以濟頹緒。󰒯法師早有學誼，晚以德稱，可為國僧正，給輿吏力，資侍中秩，傳詔羊車各二人。又以僧遷．禪慧為悅眾，以法欽．慧斌為僧錄，班秩有差。尋加親信仗身、白從各三十人。

時師子國有婆羅門，號聰明，為異道之宗。聞什在關中，䭾其書至，乞與僧辨論。關中沙門相視缺然。什謂法師道融曰：子可以當之。融𮨇外道，經書未讀，乃密使人錄其書目，一覽即誦，剋日議論。秦主與公卿大集，婆羅門以能愽觀為誇。融數其書，并秦地經史三倍之。什乘勝嘲曰：卿乃未聞大秦有愽學者乎？敢輕遠來！於是婆羅門愧服，再拜融足下而去。

法師道恒，幼事後母以孝聞。母亡，去為沙門，從什公游。什愛其才，與道標齊名。秦主雅聞二人有經綸術業，令尚書姚顯宣旨，敦勉罷道輔政。恒、標抗表陳情，略曰：漢光武成嚴陵之節，魏文帝全管寧之高。陛下天縱之聖，議論每欲遠輩堯、舜。今乃冠巾兩道人，反在光武、魏文之下乎！復命什、󰒯等勉諭之，必欲遂其心。什、󰒯等奉章敘其事，略曰：惟聖人能通天下之志。恒、標業已毀除鬚髮，著不正之衣。今使處簪紳之朝，非其志也。且大秦龍興，異才輩出，如恒、標等，未為卓越。王又下書，於是舉眾懇乞，乃得寢。恒歎曰：名進，真道之累！乃與標去，入琅邪山，終世不出。

法師僧叡，幼有盛名，及從羅什受業，妙悟絕倫。秦王甞問司徒姚嵩曰：叡公誰可比？嵩曰：未見歸宿。及朝會，公卿大集，叡風神朗徹，王指以謂嵩曰：四海僧望也。叡講成實論，什公曰：此諍論中有七處破毗曇，子能辨乎？叡舉以應問，皆當其意。什歎曰：子真精識，傳譯有賞音，吾何恨焉。

法師僧肇，幼家貧，為人傭書，遂博觀子史，尤善莊、老，蓋其粗也。年二十為沙門，名震三輔。什公在姑臧，肇走依之。什與語，驚曰：法中龍象也。及歸關中，詳定經論，四方學者輻湊而至，設難交攻，肇迎刃而解，皆出意表。著般若無知論，什覽之曰：吾解不謝子文，當相揖耳。傳其論至匡山，劉遺民以似遠公，公撫髀歎息，以為未甞有也。復著物不遷等論，皆妙盡精微。秦主尤重其筆札，勑傳布中外。肇卒年三十有二，當時惜其早世云。

論曰：明白覺範曰：鳩摩羅什至關中而奇才畢集，於是大法㪍興。觀其總領庶務有道󰒯，精義入神有僧肇．道生，以智禦侮有道融，以辭飾經有僧叡。至於機辯驚群如曇影，抗志不回如道標．道恒者，尚多有焉。夫蚿折足而猶行，輔之者眾也。明白以折足致譏於什，而歸功眾哲，豈知言矣。夫至如生、肇二師，頓悟本性，契佛心宗，藻火大教，其書具在，又奚止精義入神而已哉。

永興元年，天竺尊者弗多羅至，秦義學沙門數百人從之，於中寺出十誦梵本，什公飜譯及半，而弗多卒。會沙門曇摩流支至，亦善毗尼，匡山遠公聞而喜，走書關中，勸流支出其律足成之，流支乃與什公續而終焉。律儀大備，自此而始。

天竺尊者佛陀耶舍至姑臧，聞什公受秦宮女，歎曰：什如好綿，其可使入棘刺乎？什聞耶舍為己遠來，恐相失而返，勸秦王迎之。使至，耶舍曰：明旨遠降，便當驛馳，副檀越待士之勤。脫如見禮羅什，則貧道當在北山北矣。使還，王欽佇不已，復遣使盡禮致之，耶舍乃肯來。王郊迎，別剏精舍處之，供設如王者，耶舍一無所受。時至，分衛一食而已。善毗婆沙論而髭赤，時號赤髭毗婆沙。後游匡山，為遠公所重，躬自負鐵，於紫霄峰頂鑄塔，以如來真身舍利藏其中，今存焉。

隆興佛教編年通論卷第三

隆興佛教編年通論卷第四

隆興府石室沙門　祖琇　撰

東晉

元興元年，安帝在位，太尉桓元與八座書，重申何、庾議沙門不敬王者，以謂庾意在尊主而禮據未盡，何出於偏信遂淪名體。夫佛之為化雖誕以茫浩，推乎視聽之外以敬為本，此出處不異，蓋所期者殊，非敬恭宜廢也。老子同王侯於三大，原其所重皆在於資生通運，豈獨以聖人在位而比稱二儀哉？將以天地之大德曰生，通生理物在乎王者，故尊其神器而禮實惟隆，豈是虗相崇重，義在君御而已。沙門之所以生生資存，亦日用於理命，豈有受其德而遺其禮，沾其惠而廢其敬哉？于時朝士名賢答者甚眾，雖言未悟時並㸦有其美，徒咸盡所懷而理蘊于情。元於是亟其書咨質于虎溪法師遠公，公慨然惜之曰：悲夫，斯乃交喪之所由，千載之否運，懼大法之將淪，惑往事之不忘，故著論五篇究敘微意，庶後之君子崇敬佛教者或詳覽焉。

沙門不敬王者論在家第一。

原夫佛教所明，大要以出家為異。出家之人，凡有四科。其弘教通物，則功侔帝王，化兼治道。至於感俗悟時，亦無世不有。但所遇有行藏，故以廢興為隱顯耳。其中可得論者，請略而言之。在家奉法，則是順化之民。情未變俗，迹同方內。故有天屬之愛，奉主之禮。禮敬有本，遂因之而成教。本其所因，則功由在昔。是故因親以教愛，使民知有自然之恩。因嚴以教敬，使民知有自然之重。二者之來，實由冥應。應不在今，則宜尋其本。故以罪對為刑罰，使懼而後謹。以天堂為爵賞，使悅而後動。是皆即其影響之報，而明於教。以因順為通，而不革其自然也。何者？夫厚身存生，以有封為滯。累根深固，存我未忘。方將以情慾為苑囿，聲色為游觀。躭面世樂，不能自強而特出。是故教之所撿，以此為涯，而不明其外耳。其外未明，則大同於順化。故不可受其德而遺其禮，沾其惠而廢其敬。是故悅釋迦之風者，輙先奉親而敬君。變俗而投簪者，必待命而順動。若君親有疑，則退求其志，以俟同悟。斯乃佛教之所以重資生，助王化於治道者也。論者立言之旨，貌有所同。故位夫內外之分，以明在三之志。略敘經意，宣寄所懷。

沙門不敬王者論出家第二。

出家則是方外之賓，迹絕於物。其為教也，達患累緣於有身，不存身以息患；知生生由於稟化，不順化以求宗。求宗不由於順化，則不重運通之資；息患不由於存身，則不貴厚生之益。此理之與形乖，道之與俗反者也。若斯人者，自誓始於落簪，立志形乎變服。是故凡在出家，皆遯世以求其志，變俗以達其道。變俗則章服不得與世典同禮，遯世則宜高尚其迹。夫然，故能拯溺俗於沉流，󳫠幽根於重劫，遠通三乘之津，廣開天人之路。如令一夫全德，則道洽六親，澤流天下，雖不處王侯之位，亦已恊契皇極，在宥生民矣。是故內乖天屬之重，而不違其孝；外闕奉主之恭，而不失其敬。從此而觀，故知超化表以尋宗，則理深而義篤；照太息以語仁，則功末而惠淺。若然者，雖將面冥山而旋步，猶或耻聞其風，豈況與夫順化之民，尸祿之賢，同其孝敬者哉！

沙門不敬王者論求宗不順化第三。

問曰：尋夫老氏之意，天地以得一為大，王侯以體順為尊。得一故為萬化之本，體順故有運通之功。然則明宗必存乎體極，體極必由於順化，是故先賢以為美談，眾論所不能異。異夫眾論者，則義無所取，而云不順化，何耶？答曰：凡在有方，同稟生於大化，雖群品萬殊，精麤異實，統極而言，唯有靈與無靈耳。有靈則有情於化，無靈則無情於化。無情於化，化畢而生盡，生不由情，故形朽而化滅。有情於化，感物而動，動必以情，故其生不絕。其生不絕，則其化彌廣而形彌積，情彌滯而累彌深，其為患也，焉可勝言哉！是故經稱：泥洹不變，以化盡為宅；三界流動，以罪苦為場。化盡順因緣永息，流動則受苦無窮。何以明其然？夫生以形為桎梏，而生由化有，化以情感，則神滯其本，而智昏其照。介然有封，則所存唯己，所涉唯動。於是靈轡失御，生塗日開，方隨貪愛於長流，豈一受而已哉？是故反本求宗者，不以生累其神；超落塵封者，不以情累其生。不以情累其生，則生可滅；不以生累其神，則神可冥。冥神絕境，故謂之泥洹。泥洹之名，豈虗稱也哉？請推而實之。天地雖以生生為大，而未能令生者不死；王侯雖以存存為功，而未能令存者無患。是故前論云：達患累緣於有身，不存身以息患；知生生由於稟化，不順化以求宗。義存於此。義存於此，斯沙門之所以抗禮萬乘，高尚其事，不爵王侯而沾其惠者也。

沙門不敬王者論體極不兼應第四。

問曰：歷觀前史，上皇已來，在位居宗者，未始異其原本。本不可二，是故百代同典，咸一其統。所謂唯天為大，惟堯則之。如此，則非智有所不照，自無外可照；非理有所不盡，自無理可盡。以此推視聽之外，廓無所寄。理無所寄，則宗極可明。今諸沙門不悟文表之意，而惑教表之文，其為謬也，固已甚矣。若復顯然有驗，此乃希世之聞。答曰：夫幽宗曠邈，神道精微，可以理尋，難以事詰。既涉乎教，則以因時為檢。雖應世之具，優劣萬差，至於曲成在用，咸即民心而通其分。分至則止，其智之所不知，而不關其外者也。若然，則非體極者之所不兼，兼之者不可並御耳。是以古之語大道者，五變而刑名可舉，九變而賞罰可言。此但方內之階差，而猶不可頓說，況其外者乎？請復推而廣之，以遠其類。六合之外，存而不論者，非不可論，論之或乖；六合之內，論而不辨者，非不可辨，辨之或疑；春秋經世，先王之志，辨而不議者，非不可議，議之或亂。此三者，皆即其身耳目之所不至，以為關鍵，而不關視聽之外者也。因此而求聖人之意，則內外之道，可合而明矣。常以為道法之與名教，如來之與堯孔，發致雖殊，潛相影響，出處誠異，終期則同。詳而辨之，指歸可見。理或有先合而後乖，有先乖而後合。先合而後乖者，諸佛如來，則其人也。先乖而後合者，歷代君王，未體極之主，斯其流也。何以明之？經云：佛有自然神妙之法，化物以權，廣隨所入。或為靈仙轉輪聖帝，或為卿相國師道士。若此之倫，在所變現。諸王君子，莫知為誰。此所謂先合而後乖者也。或有始剏大業，而功化未就，迹有參差，故所受不同。或期功於身後，或顯應於當年。聖王即之而成教者，亦不可稱筭。雖抑引無方，必歸塗有會。此所謂先乖而後合者也。若令乖而後合，則擬步通塗者，必不自涯於一揆。若令先合而後乖，則釋迦之與堯孔，歸致不殊，斷可知矣。是故自乖而求其合，則知理會之必同。自合而求其乖，則悟體極之多方。但見形者之所不兼，故惑眾塗而駭其異耳。因茲而觀，天地之道，功盡於運化。帝王之德，理極於順通。若以對夫獨絕之教，不變之宗，固不得同年而語其優劣，亦以明矣。

沙門不敬王者論形盡神不滅第五。

問曰：論旨以化盡為至極，故造極者必違化而求宗，求宗不由於順化。是以引歷代君王，使同之佛教，令體極之主，以權居統。此雅論之所託，自必於大通者也。求之實當，理則不然。何者？夫稟氣極於一生，生盡則消液而同無。神雖妙物，固是陰陽之所化耳。既化而為生，又化而為死；既聚而為始，又散而為終。因此而推，固知神形俱化，原無異統，精麤一氣，始終同宅。宅全則氣聚而有靈，宅毀則氣散而照滅。散則反所受於天本，滅則復歸於無物。反覆終窮，皆自然之數耳，孰為之哉？若令本異，則異氣數合，合則同化爾。為神之處形，猶火之在木，其生必存，其毀必滅。形離則神散而罔寄，木朽則火寂而靡託，理之然矣。假使同異之分，昧而難明，有無之說，必存乎聚散。聚散，氣變之總名，萬化之生滅。故莊子曰：人之生，氣之聚，聚則為生，散則為死。若死生為彼之徒，則吾又何患？古之善言道者，必有以得之。若果然耶？至理極於一生，生盡不化，義可尋矣。答曰：夫神者何耶？精極而為靈者也。精極則非卦象之所圖，故聖人以妙物而為言。雖有上智，猶不能定其體狀，窮其幽致。而談者以常識生疑，多同自亂，其為誣也，亦已深矣。將欲言之，是乃言夫不可言。今於不可言之中，復相與言依俙。神也者，圓應無主，妙盡無名，感物而動，假數而行。感物而非物，故物化而不滅；假數而非數，故數盡而不窮。有情則可以物感，有識則可以數求。數有精麤，故其性各異；智有明闇，故其照不同。推此而論，則知化以情感，神以化傳。情為化之母，神為情之根。情有會物之道，神有冥移之功。但悟徹者反本，惑理者逐物耳。古之論道者，亦未有所同，請引而明之。莊子發玄音於大宗曰：大塊勞我以生，息我以死。又以生為人羇，死為反真。此所謂知生為大患，以無生為反本者也。文子稱黃帝之言曰：形有靡而神不化，以不化乘化，其變無窮。莊子亦云：特犯人之形而猶喜，若人之形萬化而未始有極。此所謂知生不盡於一化，方逐物而不反者也。二子之論，雖未究其實，亦甞傍宗而有聞焉。論者不尋方方生死之說，而或聚散於一化；不思神道有妙物之靈，而謂精麤同盡，不亦悲乎？火木之喻，原自聖典，失其流統，故幽興莫尋，微言遂淪於常教，令談者資之以成疑。向使時無悟宗之匠，則不知有先覺之明，冥傳之功，沒世靡聞。何者？夫情數相感，其化無端，因緣密搆，潛相傳寫。自非達觀，孰識其變？自非達觀，孰識其會？請為論者驗之以實。火之傳於薪，猶神之傳於形；火之傳異薪，猶神之傳異形。前薪非後薪，則知指窮之術妙；前形非後形，則悟情數之感深。惑者見形朽於一生，便以謂神情俱喪，猶覩火窮於一木，謂終期都盡耳。此曲從養生之談，非遠尋其類者也。就如來論，假令形神俱化，始自天本，愚智資生，同稟所受。問所受者，為受之於形耶？為受之於神耶？若受之於形，凡在有形，皆化而為神矣；若受之於神，是為以神傳神，則丹朱與帝堯齊聖，重華與瞽瞍等靈，其可然乎？其可然乎？如其不可，固知冥緣之合，著於在昔；明闇之分，定於形初。雖靈均善運，猶不能變性之自然，況降茲已還乎？驗之於理，則微言而有徵；校之以事，可無惑於大道。論成後，有退居之賓，步明月而宵游，相與共集法堂，因而問曰：敬尋雅論，大歸可見，殆無所間。一日試重研究，蓋所未盡，亦少許處耳。意以為沙門德式，是變俗之殊制，道家之名器，施於君親，固宜略於形敬。今所疑者，謂甫創難就之業，遠期化表之功，潛澤無現法之效，來報玄而未應，乃令王公獻供，信士屈體，得無坐受其德，陷乎早計之累，虗沾其惠，貽夫素飡之譏耶？主人良久乃應曰：請為諸賢，近取其類。有人於此，奉宣時命，遠通殊方九譯之俗，問王者以當資以糇糧，錫以輿服否？答曰：然。主人曰：類可尋矣。夫稱沙門者何耶？謂其能發蒙俗之幽昏，啟化表之玄路，方將以兼忘之道，與天下同往，使希高者揖其遺風，漱流者味其餘津。若然，雖大業未就，觀其超步之跡，所悟固已弘矣。然則運通之功，資存之益，尚未酧其始誓之心，況答三業之勞乎？又斯人者，形雖有待，情無近寄，視夫四事之供，若蟭蚊之過乎其前耳。濡沫之惠，復焉足語哉？眾賓於是始悟冥塗以開轍為功，息心以淨畢為道，乃忻然怡衿，詠言而退。

論曰：遠公著論之明年，安帝竟為逆賊篡位，蒙塵江表，閱三稔而後返正。方是時，可謂世衰運否，人百其憂。遠獨廩然主盟聖道，推原吾釋，與堯、孔同其風，繇是一時賢者賴以有安。至於敬主之議，區區論辨，蓋負荷宗教，不得不爾。及遠論一出，不特當時群議盡廢，致萬世資以為案撿。嗚呼！羅什謂西域沙門晨興必嚮風暯拜，稱遠為東方護法菩薩者，渠不信哉！

義熈二年，天竺尊者佛䭾跋陀至長安，什公倒屣迎之，以相得遲暮為恨，議論多發藥。跋陀曰：公所譯未出人意，乃有高名，何耶？什曰：吾以年運已往，為學者妄相粉飾，公雷同以為高，可乎？從容決未了之義，彌增誠敬。秦太子姚泓延至東宮，對什論法。什問曰：法云何空？答曰：眾微成色，色無自性，故色即空。又問：既以極微破色空，復云何破一微？答曰：以一微故眾微空，以眾微故一微空。沙門寶雲譯出此語，不省其意，皆謂跋陀所計微塵是常，更申請之。䟦陀曰：法不自生，緣會故生。緣一微故有眾微，微無自性則是空矣，寧當言不破一微乎？時秦崇尚玄化，沙門出入宮闕者數千，䟦陀隤然而已。偶謂弟子曰：昨見天竺五舶俱發，應合至矣。又其徒自言得初果，僧正道󰒯曰：佛不許言自所得法，五舶之論何所窮誥？弟子輕言誑惑，於律有違，義不同處。䟦陀遂渡江入匡山，見遠公，議論不為遠屈。遠高之，遣書關中雪其枉。後於江都謝司空寺譯華嚴經六十卷，感二青衣童子每旦自庭沼中出，炷香添瓶，不離座右，暮夜則潛入沼中，日以為常。至譯經畢，遂絕迹不見。

七年，法師法顯自西域還。初，顯於隆安二年，同慧景．曇整等入西域求法。渡流沙，迷失路，以日準東西，視人骨處進行。遭熱風惡鬼，不𮨇。至葱嶺，積雪，有毒龍飛砂路，盤空而進。下𮨇皆萬仞險處，梯而過者七日。以繩為梁，躡而濟者，水闊八十步。漢張騫．甘英皆所未至也。過小雪山，寒甚，慧景股栗而死。顯哭之慟，收涕孤征。又三十餘國，至中天竺，去王舍城三十里，入一寺，問耆闍崛山路。僧曰：日莫矣，彼多師子，且食人，不可往。顯念：吾欲瞻靈境，幸至而晚。今夕若死，吾志不酬。身非所愛，乃畏師子乎？顯既至，日已夕，遂留山中，流涕拜曰：我不自知至此也。坐樹下誦經。夜三更，師子蹲踞䑛齕，顯以手循之曰：欲肉醉我，遲誦經畢乃可耳。於是妥尾而去。明日歸，老僧植杖立揖，不答徐去。有少年來，顯問：耆年謂誰？曰：頭陀大迦葉也。顯追之至山，有石塞嚴竇，不得往。至南天竺，得摩訶僧祇律．泥洹等經。留三年，學梵字，以經像附商。至師子國，同侶皆無存，翩然自止。會有以紈扇供佛者，顯見之，動東歸之思。又二年，達于青州，太守李嶷躬迎之，護送入于京師。

八年，西域三藏曇無讖由龜茲至姑臧。涼王沮渠蒙遜素奉大法，讖居久之，遍曉華言，譯大般涅槃．大集等經六十餘萬言。猶以涅槃品數未足，復還西域，訪求得之。至涼，譯成四十有二卷，凡一萬偈。讖神異頗多。時託䟦珪王中山，聞讖，思一瞻禮，遣使來迎，遜不許。珪再遣高平公李順䇿拜遜涼王，加九錫，諭之曰：曇無讖道德廣大，朕思一奉見，可馳驛送至。遜曰：臣奉事朝廷亡所負，前表乞留讖，今復來追，此臣師也。有死則已，欲往則不可也。順曰：朝廷斂王忠義，故顯加殊禮。今乃以一道人虧損大功，不忍一朝之忿，吐所不當言，失朝廷待遇之意，切為大王不取也。遜曰：如公之言誠美，第恐情不副此耳。遜竟不遺讖，於是託䟦珪銜之。道進者，從讖求授菩薩戒，讖曰：當自悔，七日乃來。既而詣讖，讖忽怒進曰：此宿障也。遂精修三年，夢中感釋迦世尊為授戒法。是夕，十餘人同夢，如進所見。於是復詣讖，望見大喜曰：善哉！已感戒矣，今為汝作證。及固辭西歸，遜怒其去己，密遣親信中路刺殺之。初，讖出關日，謂送者曰：業期至矣，雖上聖不能逃，非愛死而固欲相遠也。未幾，遜心愧悔，白日見鬼，以劒刺之而卒，其國為魏所併。

九年，法師道生，天縱妙悟。初，涅槃後品未至，生熟讀久之，曰：阿闡提人自當成佛，此經未來盡耳。於是文字之師交攻之，誣以為邪說，於律當擯。生白眾誓曰：若我所說不合經義，願於此身即見惡報。若實契佛心，願捨壽時，據師子座。於是袖手南來，入虎丘山，竪石為聽徒，講涅槃經。至闡提有佛性處，曰：如我所說，義契佛心否？群石皆首肯之。後游匡山，居銷景巖，聞曇無讖重譯涅槃後品，至南京，果言闡提皆有佛性。生慰喜不自勝，誓死奉法。

沙門僧群，居羅江霍山。山屹在海中，有石如盆，廣數丈，深六七尺，有泉特甘，群飲之能不飢，因絕五糓。太守劉夔從群乞其水，即以遺之，出山輙臭，夔躬造焉。方渡海時晴明，至山之下，忽風兩晦瞑，留數日不得往，歎曰：正為山靈勒回俗駕耳。遂去。群庵側有略彴渡盆泉，一日有折翅鴨以頭橫略彴，群欲舉杖撥去，恐傷鴨，因不飲，數日而歿，春秋百四十餘。臨終曰：我少時甞戲折一鴨翅，此殆現報也。

論曰：嵩山珪禪師曰：佛不能即滅定業。又云：定業亦不牢久。信哉！業不牢久，則有悔滅之理。然曇無讖神異著聞，疑階聖果，且有蒙遜之禍。僧群辟糓㵎飲，清修百年，猶不免折翅之報。何哉？至於道進，積三年之勤，則感釋尊授戒。道生精悟，冥契佛心，則感石為肯首。然則四公皆稟權立教者歟？若進與生，蓋示人殊勝事，可以精誠而致。若讖與群，則示人罪業，不可以為虗幻而故作。儻不如此，曷有不負幽明，惜一微物，而殞不貲之身？真天下之高行也。

元魏者，本姓託䟦，鮮卑胡人也。西晉之亂，有託䟦盧出居樓煩，晉封為代王。於後部落分散，經六十餘年，至廬孫捨翼沙珪。魏書云：珪即魏太祖道武帝也。太元元年，出據朔州東三百里，築城邑，號恒安，為符堅護軍。堅敗後，乃即真號。太祖殂，太宗明元帝立。明元殂，世祖太武帝立。自是又四主，至世宗孝文帝，遷都洛陽，改姓元氏。去胡衣冠，絕虜語，尊華風。是時天下唯二國，謂之南北朝。終魏世，凡十六君，一百六十一年，僧至二百萬，寺院三萬餘所，譯經律論總一千九百餘卷。自古佛事圖塔之盛，無出於此。

齊著作魏收著魏書佛老志，其略曰：釋氏之學，聞於前漢。武帝元狩中，霍去病獲昆耶王及金人，率長丈餘，帝以為大神，列於甘泉宮，燒香禮拜。此則佛道流通之漸也。及開西域，遣張騫使大夏，還云：身毒天竺國有浮圖之教。哀帝元壽中，景憲受大月氏王口授浮圖經。後漢明帝夢金人，項有日光，飛行殿庭，傅毅始以佛對。帝遣中郎蔡愔等使於天竺，寫浮圖遺範，仍與沙門迦葉摩滕．竺法蘭還洛陽，得四十二章經及釋迦立像。帝令𦘕工圖之，置清涼臺及顯節陵，緘經於蘭臺石室。浮圖或言佛陀，聲相轉也。譯云淨覺，言滅穢明道，為聖悟也。

凡其經旨，大抵言生生之類，皆因行業而起，有過去、當今、未來三世，神識常不滅也。凡為善惡，必有報應，漸積勝業，陶治麤鄙，經無數形，藻練神明，乃至無生而得佛道。其間階次心行，等級非一，皆緣淺以至深，籍微而為著，率在於積仁順，蠲嗜慾，習虗靜，而成通照也。故其始修心，則依佛法僧，謂之三歸，若君子之三畏也。又有五戒，去殺、盜、婬、妄言、飲酒，大意與仁義禮智信同，奉持則生天人勝處，虧犯則墮鬼畜諸苦。又善惡生處，凡有六道焉。

諸服其道者，則剃落髮鬚，釋累辭家，結師資，遵律度，相與和居，治心修淨，行乞以自給，謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近也。其根業各差，謂之三乘，聲聞．緣覺及以大乘，取其可乘，運以至道為名也。上根者，以修六度，進萬行，整度億流，彌歷長遠，登覺境而號為佛也。本號釋迦文，此譯能仁，謂德充道備，戡濟萬物也。降於天竺，迦維羅衛國王之子，於四月八日從母右脇而出，姿相超異三十二種，天降嘉瑞亦三十二而應之，以二月十五日而入涅槃，此云滅度，或言常樂我淨，明無遷謝及苦累也。又云：諸佛有二義：一者真實，謂至極之體，妙絕拘累，不得以方處期，不可以形量限，有感斯應，體常湛然。二者權應，謂和光六道，同塵萬類，生滅隨時，脩短應物，形由感生，體非實有，權形雖謝，真體不遷，但時無妙感，故莫得常見耳。斯則明佛生非實生，滅非實滅也。

佛既謝，往香木焚屍，靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚之不焦，而有光明神驗，謂之舍利。弟子收奉，竭香華，致敬慕，建宮宇，謂之為塔，猶宗廟也，故時稱為塔廟者是矣。於後百年，有王阿育者，以神力分佛舍利，役諸鬼神，造八萬四千塔，布於世界，皆同日而就。今雒陽．彭城．姑臧．臨淄，皆有育王寺，蓋承其遺迹焉。而影迹爪齒，留於天竺，中途往來者，咸言見之。

初說教法，後皆著錄，綜覈深致，無所漏失。故三藏十二部經，如九流之異統，其大歸終以三乘為本。後有羅漢、菩薩相繼著論，贊明經義，以破外道，皆傍諸藏部大義，假立外問，而以內法釋之，傳於中國，漸流廣矣。漢初，沙門皆衣赤布，後乃易以雜色。

太祖生知信佛，初平中山，經群國，見沙門皆致敬，禁軍旅無有所犯。天興元年，詔曰：佛法之興，其來遠矣。濟益之功，冥及存沒，神蹤遺法，信可依憑。其敕有司於京城建飾容範，修整宮舍，令信向之徒有所居止。太宗踐位，京邑四方建立圖像，仍令沙門敷導民俗。皇始中，趙郡沙門法果戒行精至，開演法籍，詔徵以為僧統，言多允愜。前後授以輔國、宜城子．忠信侯、安城公之號，皆固辭。太宗甞幸其居，以門巷狹小，不容輿輦，更廣大之。年八十餘卒。帝三臨其喪，追贈老壽將軍、趙胡靈公云。

論曰：唐太宗世既修晉書，復有勸修南北七朝史者，太宗以元魏書甚詳，故特不許。以今攷之，信然也。凡佛老典教，於儒者尤為外學，或欲兼之，自非夙薰成熟，願力再來，莫能窺其彷彿，況通其旨歸而祖述源流者乎！異哉，魏書佛老志不介馬而馳遷、固之間，御靡旌以摩荀、楊之壘，步驟雍容，有足觀者。然則魏收兼三聖人難兼之學，平四作者不平之心，厥書獨見信於後世，顧不美哉！

時魏光祿卿崔浩被讒，太武命浩以公歸第，因修服食養性之術。初，嵩山道士𭁵謙之修張道陵術，自言甞遇老子降，命謙之繼道陵為天師，授以辟糓輕身之術及科戒二十卷，使之清整道教。又遇神人李譜文，云老子之玄孫也，授以圖籙直經六十餘卷，并出天宮靜輪之法。謙之奉其書獻于太武，朝野多未之信，崔浩獨師事之，從受其術，且上書贊明其事。太武忻然，使謁者奉玉帛牲牢祭嵩嶽，迎致謙之，起天師道場於平城之南，重臺五級，道徒由此而盛。

本朝司馬文正公曰：老莊之書，大旨欲同生死，輕去就。而為神仙者，服餌修鍊，以求輕舉，鍊草石為金銀，其為術正相戾矣。是以劉歆七略敘道家為諸子，神仙為方技，其後有符水禁呪之術，至謙之遂合而為一，至今循之，其訛甚矣。崔浩不喜佛老之書，而信謙之之言，其故何哉？昔臧文仲祀爰居，孔子以為不智。如謙之者，其為爰居亦大矣。詩三百，一言以蔽之曰：思無邪。君子之於擇術，可不謹哉！

禪師玄高，居麥籍山，與沙門曇弘友善。聞曇無毗自北山至凉妙禪觀，高往親之，旬日即悟。無毗歎異，以為勝己。及無毗西歸，有妖比丘嫉高，譖於河南王世子曼曰：高今聚徒，將為國害。曼信之，欲殺高。其父不許，遂擯於河北，居林陽堂山。山盖地仙所宅，夜有鍾磬聲，高門弟子百餘輩󳫠萃者。玄紹有神力，甞指地出水以給眾，如紹者又十有一人。河南王迎曇弘至，問王何以擯高，其人希世之瑞也。王厚禮迎之。高欲赴命，山中草木為摧偃，亂石塞路。高曰：吾志弘道，自滯巖竇，無益也，路乃可行。王郊迎之，禮以為師。後游涼土，沮渠蒙遜禮遇尤勤。弟子僧印自謂得阿羅漢果，高假以神力，使於定中見十力無盡世界。及聞諸佛所說之法，各各不同，即於一夏尋其所見，不盡，方生愧懼。明年，魏使請高入于平城。託跋燾在位，益加誠敬，令太子晃師事之。

隆興佛教編年通論卷第四

隆興佛教編年通論卷第五

隆興府石室沙門　祖琇　撰

宋

元嘉三年，神僧杯渡初出冀洲，如清狂者，挈一木杯渡水，必乘之，因號杯渡。甞自孟津乘杯絕岸至金陵，時年四十許，狀寒窶，喜怒不常，遇盛寒輙穴氷而浴，或著屐登山，或跣足市中行，荷一蘆圈。時造延賢寺，沙門法意遇之尤勤，忽弃去，行瓜步，欲登舟，舟人不即應，遂乘杯絕北岸。廣陵村有李氏方飯僧，渡徑入，以蘆圈置庭中，坐席上，眾環目之，渡自若。座有怒者，見蘆圈礙道，移之，饒力不能動。渡食畢，提之而去，笑曰：四天王。時有童子竊見圈中有四小兒，皆長數寸，眉目如𦘕，及追之，失所在，繇此顯跡。及卒後，復時時有人見之云。

六年，天竺求那跋陀羅至金陵，文帝遣使郊迎。跋陀神情爽邁，帝見之大悅，命居祇桓寺，屢延入內供養。僕射何尚之．彭城王義康．南譙王義宣並師事之，請講華嚴。䟦陀以未通華言，乞觀音為增智力。夜夢神力士易其頭具起，猶覺疼甚，遂遍曉華言，即為眾講之。時以跋陀妙大乘宗旨，因號摩訶衍。

九年，文帝幸大莊嚴寺，設大會，親同四眾地坐。及齋，眾疑日過午，不敢下箸。帝曰：月才午耳。法師道生在席，即曰：白日麗天，今天言方中，何謂過耶？舉鉢便食，一眾從之。帝大悅，下詔留生止都下。一時巨公王弘．范泰．顏延之等，皆造門結友。生每以經文未能達諸佛之旨，而學者多滯聞見，因著善不報論．頓悟成佛論．二諦論．佛性有常論．法身無色論．佛無淨土論．應有緣論，皆網羅舊說，發其淵奧，皈如日星。又明年正月庚子，陞法座，詞音朗潤，聽者悟悅。俄麈尾墮地，隱几而化。

十一年，天竺三藏求那跋摩初讓國出家，解四阿含，精貫三藏，誦數百萬言，屬國諸王皆從之稟授歸戒。每謂諸王曰：道在精通，遇緣即應，但依慈悲，勿故發害意足矣。游闍婆國，其王欲出家事跋摩，群臣固請不可，乃令國中曰：若率土奉大和尚歸戒，勿殺害，賑給貧乏，即從爾請。於是群臣士民稽首遵命。朝廷雅聞其名，沙門惠觀等白於文帝，請遣使致之，有詔交州刺史津遣沙門道沖等航海邀之。冲至，跋摩忻然附舶抵廣州，詔聽乘驛詣闕。道由始興，愛其山類靈鷲，為留周暮。寺有寶月殿，跋摩於東壁戲作定光儒童布髮像極妙，夜輙有光。甞在定累日不出，寺僧遣沙彌候之，見白師子仰躡柱而戲，彌空皆青蓮花，沙彌驚走大呼，寺僧爭至，豁無所有。至金陵引對，帝迓勞殊懃，因從容問曰：寡人每欲持齋，以身應物，不獲所願，法師遠來陋却之，幸何以教寡人？對曰：道在心不在事，法由己不由人，且帝王所修與匹夫異，匹夫身賤名微，言令不威，儻不克己苦節，何以為用？帝王以四海為家，萬民為子，出一嘉言則士庶咸悅，布一善政則人臣以和，刑不夭命，役不勞力，則風雨時若，寒暑應節，百糓滋繁，桑柘󳬂茂，以此為持齋不殺亦大矣，安在輟半日之飡，全一禽之命，然後為弘濟耶？帝撫几歎曰：俗迷遠理，僧滯近教，如法師之言，可與論天人際矣。命居祇植寺，講法華并十地品，帝率公卿日集座下，法席之盛，前此未聞也。

十二年，京尹蕭謨之請制建寺鑄像，帝以問侍中何尚之．吏部羊玄保曰：朕少讀經不多，比日彌復無暇，因果之事，昧然未究。所以不敢立異者，以卿輩時秀，率皆信敬耳。范泰．謝靈運皆言六經法度，本任濟世，必求妙道，當以佛經為指南。北見顏延之析達性論．宗炳難白黑論，其說汪洋，大明至理。若使率土之民，皆敦此化，則朕坐致太平矣，夫復何事。昨蕭謨之請制，即以相示，委卿增損，必有以戒遏浮淫，無傷弘㢡者，乃當著耳。尚之對曰：橫目之俗，閒不敬信，以臣庸陋，獨有愚勤，實懼缺薄，上玷大法，更蒙㢡論，重有愧耳。然前代群英，則不負明詔。自渡江而來，王導．周顗．庾亮．王蒙．謝安．郗超．王坦之．王恭．王謐．郭文．謝尚．戴逵．許詢及亡祖兄弟．王元琳昆季．范汪．孫綽．張玄．󲟊凱，或宰輔冠晃，或人倫羽儀，或致情天人之際，或杭跡雲霞之表，靡不倒心歸依。其間比對，如蘭護開潛，淵遁崇邃，並亞迹黃中，或不測人也。近世道俗，較論便爾，若悉舉者，夷夏漢魏，奇傑輩出，不可勝數。惠遠云：釋迦之化，無所不可。適道固自教源，齊物亦為要務。竊味此言，有契至理。何則？百家之卿，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑，百人修十善，則百人和睦。傳此風教，以周寰區。編戶億千，則仁人百萬。夫能行一善則去一惡，去一惡則息一刑。一刑息於家，萬刑息於國。此明詔所謂坐致太平者是也。故圖澄適趙，二石減暴；靈塔放光，符健損虐。神道助化，昭然可觀。謨之請制，不謂全非。但傷蠧道俗，本在無行僧尼。然而情偽難分，去取未易耳。至土木之工，雖若靡費，且植福報恩，不可頓絕。臣比斟酌，進退未安。今日面奉德音，實用忻抃。羊玄保進曰：此談盖天人之學，非臣愚陋所宜與聞。切恐秦楚論強兵之術，孫吳盡吞并之計，無取於此。帝曰：此非戰國之具，良如卿言。尚之曰：夫禮隱逸則戰士息，貴仁德則兵氣消。儻以孫吳為志，動期吞并，則將無取於堯舜之道，豈特釋教而已哉。帝悅，謂尚之曰：釋門之有卿，猶孔氏之有季路也。自是帝留神釋典，益重玄化。及顏延之著離識論及論檢，勑法師惠嚴辨其同異，酬酢終日。帝笑曰：卿等殆不愧支許矣。

是歲，謝靈運以謀󴆒弃市。初，靈運與顏延之齊名，其文縱橫俊發，過於延之，深䆳則弗及。襲封康樂侯，居會稽，與隱士王弘之．孔淳之放蕩為娛。太守孟顗事佛精懇，為靈運所輕，甞謂顗曰：得道須惠業，丈人生天當在靈運前，成佛必在靈運後。顗深恨此語。及顗入朝，屢為裁抑，不得召用。晚為臨川內史，在郡游放不法，為有司所紏。司徒遣隨州從事鄭望生收靈運，即興兵叛逸，遂有逆志。望生追禽之，送廷尉。帝愛其才，減死徙廣州。既而復叛，有旨弃市，年四十九。

十三年，駕幸曲水，公卿畢集，帝命賦詩。沙門惠觀詩先成，奏之，句有奇勝之韵。帝悅，以示百官，皆歎服其才。觀與惠嚴．謝靈運等詳定大涅槃經，頗增損其辭，因夢為神人呵之曰：乃敢妄以凡情輕瀆聖典！觀等惶懼而止。時慧琳者，以才學得幸于帝，與决政事，時號黑衣宰相，致門下車盖常不容跡。琳妄自驕蹇，見公卿才寒暄而已。著白黑論，毀佛叛教。感現報，膚肉糜爛，歷年而死。

論曰：世智辨聦，人情所歆慕以為英靈者也。佛世尊則以為八難之一，何哉？靈運恃才傲世，以謀叛伏誅。惠琳毀形衣僧伽黎而窮預朝政，既叛教矣，復從而毀佛，遂蒙惡報以死。嗚呼！盖世智之為難也明矣。觀、嚴二公行業高妙，然妄以凡情輕議聖典，向使不遇神人呵之，則世智之難亦幾於不免。大哉！跋摩．尚之對制之言，可謂旨窮大體而識盡精微，真天下之通論也。

是歲，文帝詔求沙門能述生法師頓悟義者，刺史庾登之以釋法瑗聞。召對，𮨇問瑗伸辨詳明。何尚之歎曰：意謂生公之歿，微言永絕。今復聞象外之談，所謂天未喪斯文也。未幾，天保寺成，詔瑗主之。王景文至，值其講。景文歎曰：所舉皆所未聞，所指皆出意表，真法中龍也。湘宮寺成，復移瑗居之。帝臨幸聽法，時以為榮。

十六年，法師靈徹卒。徹從遠公剃髮，以精通經論文學，有盛名于世。甞至匡山之南，拊寒松而舒嘯，谷風遠至，山鳥和鳴，超然自得。歸問遠曰：律禁管絃，一吟一詠可乎？遠曰：觸物興想，亂情妨道，弗足為也。徹由是絕弃筆硯，講授大法，學徒宗之。

是歲，魏太子晃被讒，太武疑之。晃求哀沙門玄高，高為作金光明懺。太武夢其先祖讓之曰：不當以讒疑太子。既寤，以所夢語群臣。臣下皆稱太子無過，待之如初。其相崔浩懼太子將不利於己，白太武曰：太子前實有謀，仍結玄高以術，致先帝恐陛下耳。若不早誅，必為大害。太武大怒，收玄高．慧崇害之。高弟子玄暢時居雲中，聞高遇害，日馳六百里，至魏闕，泣曰：和尚神力，當為我起。於是高開眸曰：大法應化，隨緣盛衰。盛衰在迹，理恒亘然。但惜汝等行如我耳。唯玄暢南渡，汝等死後，法當更興。善自修心，無令中悔。言訖即化。沙門法進號呼曰：聖人去世，我何用生？應聲見高於雲中。進頂禮乞救。高曰：不忘一切，寧獨棄汝耶？曰：和尚與崇公並生何所？高曰：我往惡處救護眾生，崇已歸安養矣。言訖不見。

二十二年，魏主與崔浩皆信重𭁵謙之，而奉其道。浩特不喜佛，每言於魏主，以為佛法虗誕，為世費害，宜悉除之。及魏主計蓋吳至長安，入佛寺，沙門飲從官酒，從入其室，見大有兵器，出白魏主。主怒曰：此非沙門所用，必與蓋吳同謀，欲為亂耳。命有司󴆰誅合寺沙門，閱其財產，大有釀具，及州郡牧守富人所寄物以萬計。又為窟室，以匿婦女。浩因說帝，將誅天下沙門，毀諸經像。帝從之。𭁵謙之切諫，以為不可。浩不從，先盡誅長安沙門，焚燒經像，并勑留臺下四方，令一依長安法。詔曰：昔後漢荒君，信惑邪偽，以亂天常，自古九州之中，未甞有此。誇誕大言，不本人情，叔季之世，莫不眩焉。由是政化不行，禮義大壞，九服之內，鞠為丘墟。朕承天緒，欲除偽定真，復羲農之治，其餘一切蕩除，滅其蹤跡。自今已後，敢有事胡神及造形像、泥人、銅人者，門誅。有司宣告征鎮將軍、刺史，諸有浮圖形像及胡經，皆擊破焚燒，沙門無長少，悉坑之。太子素好佛法，屢諫不聽，乃緩宣詔書，使遠近預聞之，得各為計。沙門多亡匿獲免，收藏經像，唯塔廟在魏境者，無復孑遺。

二十七年，魏太武親總元戎，號稱百萬，來滅宋。文帝詔遣輔國將軍蕭斌等禦之。軍次碻磝，先鋒王玄謨不閑撫馭，士卒畏縮，未戰輙亡遁。斌怒，縛玄謨帳中，將誅之。玄謨夢人告曰：誦觀世音千遍則免。及覺而誦之，且得千遍，將就刃，猶不輟。會王慶之驟諫曰：魏虜威震天下，控弦百萬，豈玄謨所能當。令未陳而斬副將以自弱，非䇿也。斌悟，即貸其死，玄謨仍將兵如故。見南史。是歲，魏司徒崔浩自恃才略及魏主所寵任，專制朝權。魏主以浩監祕書，其黨閔湛者，勸浩刊所撰國史于石，以彰直筆，浩從之。於是刊石立于郊壇，書魏先世事皆詳實，往來見者咸以為言。北人無不忿恚，相與讚浩於帝，以為暴揚國惡。帝大怒，使有司案浩罪狀，浩惶惑不能對，遂誅浩及僚屬凡百二十人，皆夷五族。初，浩既勸太武除蕩釋氏，及經像毀廢，浩行路見棄像，必停車溺之。及族誅，尸無收者，又積怨在人，於是競溺浩尸，至糜潰乃止。見北史。

論曰：崔浩之不智，司馬溫公論詳矣。大抵託䟦氏起自沙塞未遷都時，性殘忍，殺人如甘美飲食，其俗習然也。初，太子晃被讒，而玄、高等數僧受誅，頗見其無辜矣。及罷釋氏沙門，誅而坑之者，豈勝道哉！此雖虜人性㐫，亦崔浩當權用法如此。既而浩被讒，迹其所坐，蓋作史之失。使在唐世，不過黜官□榮，投之荒裔而已。假令誅之，亦不過一己，乃遂夷滅五族，何哉？蓋以無辜而施於人也深，則其報之於己也必厚，此天道常數而不易者也。至於吾釋之經像，於浩庸有傷害哉？而浩每見，必停車而溺之。及浩未旋踵，而尸亦為人溺之，至糜潰而止。嗚呼！浩不畏聖人之言，而欺天也又如此，故天復為之速報，以警動乎人世也。可不戒哉！可不戒哉！

二十八年，魏朝元會，沙門曇始振錫至宮門。吏白太武曰：趣斬之，刃下無傷。又白：臨殿陛矣。太武怒，抽佩劒自斬之，亦不能傷。劒微有痕如線，令收捕，投虎檻中，虎皆怖伏不敢瞬。左右請以天師試之，虎即󳶑吼。太武大驚，延始上殿，再拜悔謝。魏書佛老志云：沙門惠始，清河張氏子。初聞羅什出經，詣長安見之，學習禪定於白渠北。晝入城聽講，夕遠處靜，三輔識者高之。武帝滅姚氏，留子義真鎮長安。及義真為赫連屈局所敗，始身被刃而無傷。屈局怒，召始於前，以所佩寶劒自擊之，又不能害，乃懼而謝。後至魏，多所化導。自初習定至卒，五十餘年，未甞寢臥。跣行，足不沾泥，愈加鮮白，世號白足阿練。太武深加禮敬。始預知終期，齋潔端坐，僧徒滿側，泊然而寂。停屍十日，容色不變。閱十餘年改葬，㒵亦如存，舉世歎異。及葬日，送者萬餘人，皆號慕哭之慟。中書監高𠃔為傳頌其德云。

二十九年，魏太武帝殂，吳王立，未幾而薨。高宗文成帝即位，乃太武之孫也。群臣勸請興復釋氏，下詔曰：夫為帝王者，必祇奉明靈，縣彰仁道。其能惠著生民，濟益郡品，雖在往古，猶序其風烈。是以春秋喜崇明之禮，祭典載功施之族。況釋教如來，功濟大千，惠流塵境。尋生死者，歎其達觀；覽文義者，貴其妙門。助王政之禁律，益仁智之善性。排撥群邪，開演正覺。故前代已來，莫不崇尚，亦我國家常所尊事。世祖太武皇帝，開廣邊荒，德澤遐被。沙門道士，善行純誠，如惠始之倫，無遠不至。風義相感，往往如林。夫山海之深，寧免姧婬之儔，得容假託？講寺之中，致有㐫黨。是以先朝因按假舋，戮其有罪。所司失旨，一切禁斷。景穆皇帝每為慨然，值軍國多事，未遑修復。朕承鴻緒，君臨萬󳬛，思述先志，以隆斯道。今制諸州郡眾居之所，各聽建佛圖一區。其有好樂道法，欲為沙門，性行素篤，卿里所明者，聽出家。於是天下承風，朝不及夕。往時所毀圖寺經像，並還修復。有罽賓王種沙門師賢者，東游涼城。至魏，值罷教，權假藥術，守道不改。於復教日，即為沙門同輩五人。高宗親為下髮，命師賢為僧統。明年有旨，於五級大寺，為太祖已下五帝，鑄釋迦文像五尊，各長丈有六尺，用赤金二十五萬斤云。出魏書佛老志

論曰：梁高僧傳載曇始事迹，與魏書佛老志殊不類，今合二說兼著之。大抵始與玄高、慧崇皆由禪定發聖，觀其化導民俗，出死入生，超然無礙，詎非願力顯化聖賢者流耶？高宗美述太子晃無辜幽死之志，而目擊崔浩狂悖失措，招報之速，詔復釋教，光敷文律，𠃔合明靈，盛矣哉！可謂哲王之舉，適變隨機，顯彰仁道，而成天下之亹亹者歟！

孝建元年，宋孝武帝舉兵誅元㐫，而求那䟦陀羅逃民間。其後王玄謨軍梁山，孝武令軍中得䟦陀者驛馳至臺，俄得之，送金陵。引見，帝曰：企德日久，乃今始遇，間關來歸，亦有恨乎？曰：亡所恨，但念夙緣遇此，遂成熟耳。帝慰之，且戲曰：尚念譙王乎？對曰：古人不忘一飯，王飯我十年，乃敢遽忘耶？今當從陛下求為王，長修冥福。帝悽然改容。中興寺成，有旨命住持。帝宴東府，公卿畢集，召跋陀至，皤然清癯。孝武望見，謂謝莊曰：摩訶衍有機辯，當戲之，必能悟人情。䟦陀趨升陛，帝曰：摩訶衍不負遠來，唯有一在。即應聲曰：貧道客食聖朝二十載，恩德厚矣，所欠者一死耳。帝大悅，移席相促，一座盡傾。

二年，孝武詔沙門道猷為新安寺鎮寺法主。初，文帝問惠觀：頓悟之理孰情？觀以猷對。有旨召入大內，盛集名流。猷敷宣有緒，法義粲然，聞者開悟。有攻難者，猷必挫以釋之。帝拊髀稱善。至是為天下法主，甚𠃔時望卞和玉也。

法師寶亮居中興寺，中書袁粲見而異之，以書抵其師道明，略曰：比見亮公，非常人也，日聞所未聞，不覺歲之將莫。然珠生合浦，魏人取以照乘；玉在邯鄲，秦人請以華國。天下之寶，不可自專，當與同之也。自是亮名益重。晚居靈味寺，講席冠京邑，弟子三千餘。亮英氣駸駸逼人，辭鋒錯逸，議者或蔽於理，亮釋之，莫不渙然。

大明六年九月，右司諫言：臣聞䆳拱凝居，非期弘峻；拳跪盤伏，豈止恭敬。將以昭彰四維，締制六寓。故雖儒法支派，名墨條流，至於崇親嚴上，厥繇靡爽。唯浮圖教，特異於此。凌滅禮度，偃居尊戚，失隨方之妙迹，迷至化之淵美。臣聞佛以謙儉自牧，以忠順為道。不輕比丘，逢人必拜；目連大士，遇長則禮。寧有屈膝四輩，而間禮二親；稽顙耆臈，而直骸萬乘者耶？故咸康剏議，元興再述，而事屈於偏黨，道剉於餘分。今鴻源遠洗，群流仰鏡，九僊贐寶，百神聳職。而畿輦之內，含弗臣之民；階席之間，延抗禮之客。懼非所以澄一風軌，詳示景則者也。臣等參議，以為沙門接見，皆當盡禮敬之容。依其本俗，則朝徽有序，乘方兼遠矣。制可。法師僧遠聞而歎曰：我剃頭為沙門，本出家求道，何關於帝王？即日拂衣，歸于林壑。

是歲，吳郡朱靈期者，自高麗還舶，為風擕至一洲，洲有山，因意登之。十餘里，聞午梵，知有寺，寺七寶所成，見僧數輩皆石像。欲返，有呼靈期，再拜得食，食味香美，非世間有也。有人云：此去金陵二萬餘里，甞識杯渡道人否？靈期曰：識之。其人指北壁一囊并瓶錫曰：乃其鉢具耳，今取附君并書。又以青竹杖授之曰：見杯渡即付之。令一沙彌送至舶，沙彌命靈期以竹杖置前水中，三日而至石頭淮，遂失竹杖。有頃，渡來得鉢，大笑曰：我不見此鉢且四千年矣。以擲雲中，又接之，乃去。渡屢示寂，已而復游於世。後至齊諧家，同呂道慧．杜天期．水丘熈三大士在焉。諧大驚，即再拜渡曰：年大㐫，無忘修福業法意。道人德高，可親之以禳灾。俄門楣上一僧呼，渡仰見之，即辭去，後不復見。

太始二年，大士寶誌往來皖山劒水之下，髮而徒跣，著錦袍，俗呼為誌公。面方而瑩徹如鏡，手足皆烏爪。初，金陵東陽民朱氏之婦，上巳日聞兒啼鷹巢中，梯樹得之，舉以為子。七歲，依鍾山大沙門僧儉出家，專修禪觀，至是顯迹。以剪尺拂子掛杖頭，負之而行，經聚落，兒童譁逐之，或微索酒，或累日不食。甞遇食鱠者，從求之，食者分啗之，而有輕薄心誌，即吐水中，皆成活魚。時時題詩，初若不可解，後皆有驗。

時邵碩者，本康居國人，大口醜目，狀如狂小兒，得侮慢之，時時從酒徒入肆酣飲。後為沙門，號碩公，與誌最善，出入經行，不問夜旦，意欲為之則去。游益州諸縣，皆以滑稽言事，能發人懽笑，因勸以善，家家喜之。將亡，謂沙門法進曰：願露骸松下，然兩脚須著屐。進諾之。已而化，舁其尸露之。明日往視，失所在。俄有自󴆶縣來者曰：昨見碩公著一履行市中，曰：為我語進公，小兒見欺，止與我隻履。進驚問沙彌，答曰：舁尸時一履墮，行急，不及繫也。

三年，明帝詔僧瑾為天下僧正，止靈根寺。帝多諱忌，犯者必殺之。瑾每匡諫，賴免者甚眾。時京邑諸師立二諦義，有三宗，宗各不同。於是汝南周顒作三宗論以通其異，然畏譏不敢傳。法師智林者，最有時望，以書抵顒，略曰：竊聞三宗論鈎深索隱，盡眾生之情；廓而通之，盡諸佛之意。使法燈有種，勝利無窮。借使國城妻子之施，何以逮此施哉？傳者以為檀越畏饑評，故欲中輟，詎可特纏疑障，自發現行乎？顒得書，懼然悟，此論遂行于世。林復遺書稱之，略曰：握麈尾來四十餘載，頗見宗錄，唯此塗白黑無一人得者，為之發病，不意此音猥來入耳。

周顒字伯倫，累遷直侍殿省，深被明帝賞遇。帝頗好玄理，而所為慘酷，顒不敢顯諫，輙誦經中因緣罪福之事，帝為少沮。顒於鍾山西別立精舍，休沐則歸之。每賓友會同，虗席晤語，詞吐如流，聽者忘勌。與張融相遇，輙以玄言相滯，彌日不解。清貧寡欲，終年蔬食，雖有妻子而遠居山舍。宰相王儉問曰：卿山中何所食？曰：赤米白鹽，緣葵紫蓼。蕭子顯戲問：菜食何味最佳？顒曰：春初早韭，秋末晚菘。其標置如此。掛冠盛時，居山以壽終。

五年，魏使李道固來朝，帝以中興寺僧鍾有才辯，召為舘伴。與道固語，日差中，鍾不食。道固曰：何以不食？鍾曰：先佛遺法，過中不食。固曰：無乃為聲聞耶？鍾曰：應以聲聞得度者。即現聲聞身而為說法，時以為名對。

論曰：昔子路軍敗，石乞、盂黶以戈擊之，斷纓。子路曰：君子死，冠不免。遂結其纓而死。由可謂守夫子之道，死而後已。僧鍾以壞色衣，以瓦鉢食，守先佛戒，亦其職也。對客以日差中而不食。嗚呼！鍾之守道，殆與仲由同科，可貴也。至於杯渡、寶公之流，蓋出世聖賢，未易以蹤跡議也。賢哉周顒！示有妻子，而迹寄雲霞；名書士板，而理窮真際。考其出處，蓋有道者也。抑奚暇兄羲皇上人，而溟涬然弟之哉？

七年。魏王顯宗聦明夙成，剛毅有斷，而酷好浮圖之學，每引朝士及沙門共談玄理。雅薄富貴，常有遺世之心。以叔父京兆王子推沉雅仁厚，素有時譽，欲禪以帝位。會公卿大議，群臣固請，以為陛下必欲委棄塵務，則皇太子宜承正統；若更別授旁支，恐非先聖意。帝乃曰：立太子，群公輔之，於何不可！遂遜于位，稱太上皇。即於北苑建鹿野寺於苑之西北，與禪僧數百學習禪定。

元徽二年，沙門曇蘭居始豐赤城山。忽有男子長數丈，呼蘭曰：當自去耳。又有異狀之獸，變恠百出。蘭宴坐自若，乃再拜曰：殊欺王，我家舅也，今在韋卿山。我詣之，以此奉上人。遂不見。後三年，聞車騎聲，一人著幘，稱殊欺王，通期謁夫人。男女二十三輩，皆都雅，如世所𦘕西王母僊仗，皆願授歸戒。蘭曰：汝何所處？曰：安樂縣之韋卿山也。蘭於是秉爐正凡，人人為授五戒。竟，以錢萬、蜜兩器為施而去。蘭弟子十餘輩侍側，見其問答。

隆興佛教編年通論卷第五

隆興佛教編年通論卷第六

隆興府石室沙門　祖琇　撰

齊

建元二年，高祖有事于鍾山，因幸沙門僧遠所居。遠牀坐，辭以老病，不能出迎。高祖將詣牀下見之，左右以房閤狹，不容輿蓋，遂駐蹕，遣使勞問，臥起而去。遠居山凡五十餘年，初猶有食，食不繼，㵎飲二十餘年，天下仰其高行。及終，武帝致書沙門法獻曰：承遠上無常，弟子夜中已知。遠上此去，甚得好處，諸佳非一，不復增悲也。一二遲見法師，方可敘瑞夢耳。今正為作功德，所須可具疏來。

永明二年，勑沙門法獻．玄、暢為天下僧主。他日，會于帝前，對制稱名而不坐。不興寺僧鍾對帝稱貧道，武帝訝之，以問中書王儉。儉曰：漢、魏佛法未盛，傳記無載者，獨宋、魏始盛，而沙門多稱貧道而預坐。晉庾氷．桓玄皆欲屈之，然竟不可行。今亦稱貧道。帝曰：獻、暢二師道行如此，猶稱名。朕以稱名乃得，宜可著令，以為永式。初，獻公慕法猛西游，自巴、蜀出河南，經芮芮國，到于闐，欲度葱嶺，會棧道絕，不得往。獲佛牙一枝，舍利十有五粒，并經論梵夾而還。暢公精究經律，愽貫子史百氏之言。初，華嚴未有疏，暢首為之，學者得以祖述焉。又能舒手出香，掌中流水，風誼高簡，弘道輔世，有功國家。暮年特聽肩輿入殿，時稱黑衣二傑焉。

本朝明教禪師曰：近古高僧見天子不名，預制書則曰師曰公。鍾山僧遠，鑾輿及門而牀坐不迎；虎溪慧遠，天子臨潯陽而詔不出山。當時待其人，尊其德，是故聖人之道振，其徒尚德。儒曰：貴德何如？以其近於道也。後世之慕其高僧者，交卿大夫尚不得預下士之禮，其出其處不若庸人之自得，況如慧遠之見天子乎？僧遠之自若乎？望吾道之興，吾人之修，其可得乎？存其教而不須其人，存諸何以益乎？惟此未甞不涕下。

論曰：明教之稱二遠，不減孔子之美夷、齊，誠可仰也。至於傷時之歎，殆不能亡所激而云爾。聖朝自皇祐已來，吾屬預詔命者甚眾，彼特一時之遇，固有素虧醞籍而進退弗得其宜者。唯圓通守訥禪師，當仁考天下太定，機政多暇，思與有道晤言。訥首被命，而師道不可屈，然國命亦不可固違，乃舉門下僧懷璉以代其行。及璉入朝，而仁考待以法友之禮，相得最深，於是朝野浩然欽慕。訥知人而自重如此，吾道由之益振焉。嗚呼！訥公主法之體，可為萬世師，二遠未足多也。獻、暢二公，道亦至矣，而降志稱名，遂失大教尊重之體。二傑著稱，其可取焉。

七年，帝怒大士寶誌惑眾，收逮建康獄。是日國人咸見大士游行市井，既而檢校，仍在獄中。其夕語吏曰：門外有兩輿食，金鉢盛飯，汝可取之。果文惠太子、竟陵王送供至建康。令呂文顯以聞，帝悔謝，迎至禁中。俄有旨屏除後宮，為家人宴，誌例與眾暫出。已而猶見行道于顯陽殿，比丘七輩從其後。帝驚，遣吏至問，吏白誌久出在省中，及視之，身如塗墨焉。帝益神敬之。後在華林園，忽重著三頂布帽，亦不知自何而得之。未幾而帝崩，文惠太子．豫章王相繼而殂，果如其讖。靈味寺沙門寶亮者，欲以衲帔遺之，未及有言，誌忽來牽帔而去。王仲熊問仕何所至，不答，直解杖頭左索與之。仲熊初不曉，後果至尚書左丞焉。建武末，平旦出門，忽褰裳走過曰：門上血腥。及明帝遇害，果以犢車載尸自此門出，舍閹人徐龍駒宅，而帝頸血流被門限。初，󳬂林多害宗室，高士江泌憂南康王，以問誌，誌覆香爐灰示之曰：都盡無餘。徐陵兒時，父携之謁誌，誌拊曰：天上石麒麟也。陵後果顯于世。

沙門淨度者，辟糓餌松肪，能講誦禪律。游廣漢間，甞誦寶積經，及半而疾，命侍者代之，閱遍而化。遠近咸見空中有寶馬，負棺而去。

沙門普恒，好在閑處收攝其心，與蜀沙門韜公友善。甞入火光三昧，自眉間下屬金剛際，於光中見諸色像、先身業報等事。及化時，一蒼頭見其半脫，強信之不可，而手屈三指。平生黑瘠，化時白󴆔，識者知其得三果焉。

沙門法道者，與恒同時。道甞入定，登內院，見彌勒自臍輪放光，照三塗苦。道由此勵精，常坐不臥。及終，而祥瑞與恒絕類。復有釋僧定者，自言得不還果。于時中興寺法主鳩眾詳斷，令現神足。定曰：恐犯戒，故不現。法主曰：按律有四因緣，得現神足：一、斷疑網，二、破邪見，三、除憍慢，四、成功德。定竟不能，遂擯之。

沙門慧嵬者，游長安，久之，去山谷中修禪定。夜有無頭鬼，忽見嵬曰：汝無頭，便無頭痛之累，何快如之？鬼即沒。又作無腹鬼來，嵬曰：汝無腹，便無飢渴之累，何快如之？俄一夕雪，有扣戶求宿者，燭之，乃好女子，前再拜曰：我天女，以上人有戒德，天遣我來相慰耳。嵬曰：既已見，當自去，汝與我為障道。於是女子凌空而去，歌曰：河水可竭，須彌可傾，彼上人者，不可動也。

永明中，武帝以中書侍郎徵隱士何點，點辭不赴。南史云：點門世事佛甚精，與張融．孔稚圭為方外交，招擕勝侶及名行沙門，清言賦詩，優游自得。宰相王儉欲候之，知不可見，乃止。豫章王嶷命駕造點，點由後門遁去。竟陵王子良聞之，曰：豫章王尚望塵不及，吾當望岫息心。後點在法輪寺，子良就見之，點角巾登席，子良對之忻然無已，遺點嵆叔夜酒杯、徐景山酒鎗而去。點少時甞病渴，積歲不止。後在吳中石佛寺講維摩，於講堂晝寢，夢沙門形貌壞異，授凡一掬，夢中服之即愈，時以為純德所感。及崔惠景叛，圍宮城，惠景素好佛，慕交點，點拒之不許。至是逼召，點裂裙為袴往赴之，講經不及軍事。惠景敗，東昬怒點，欲誅之。宰臣蕭暢諫曰：點向不誘賊共講，未易可量，以此言之，乃當得封。東昬納其言而止。點弟胤，博學有重名，甞入鍾山定林寺聽內典，其業皆通。建武中，拜中書令。聞謝朏罷吳興郡不還，胤恐後之，即拜表解職，不待報。明帝怒，追之不及，有詔許之。胤以會稽多靈異，往游之，居若耶山雲門寺。既與兄偕隱，時號點曰大山，胤曰小山。尋徙居秦望山，起講堂，即林成援，因巖為渚。別剏小閤，寢處其中，躬自啟閉，僮僕無得至者，高風傾天下。初，胤侈於味，食必方丈。至是，汝南周顒遺書勸令食菜，曰：變之大者，莫過死生；生之重者，無逾性命。性命之於彼甚切，滋味之在我可賖。若云三世理誣，則幸矣；如使此道果然，而受形未息，一往一來，生死常事，則傷心之慘，行亦自及。丈人於血味之類，雖不身踐，至於辰鴈夜鯉，能不取備於屠門。財具之經盜手，猶為廉士之所棄；生性之一啟金刀，寧復慈心之所忍。騶虞雖飢，非自死之草不食，聞其風者，豈不使人多愧。丈人得此有素，聊復片言發啟耳。胤由此絕去血味。

沙門慧安者，不知何許人。少為虜，賣之荊州富家役作。性謹愿，主人愛之。年十八，聽出來為沙彌，止江陵琵琶寺，野人皮相之。當眾僧坐時，輙起行水，自上及下，水用不竭，眾訝之。及受具，靈異益著。甞與沙門惠濟上堂布薩，堂戶未開，安綰手自壁而入，出亦如之，濟駭懼不敢言。俄辭濟曰：我當遠行，今與君訣別。濟仰見空中皆好華，有管絃聲，天香彌馥，濟愈懼。安曰：吾與子游，所見謹勿妄言，言即有咎。唯東南有一白衣新發意菩薩，可與之言。於是辭去，附商入湘。中路患痢，將死，謂商曰：我死即靈尸岸上，不須設棺也。問其故，曰：吾欲以施虫鳥。商人如其旨，以尸投岸側，夜輙有火焰從其身出。商大怖，刺舟至湘中，則安已先至，欲就語，又失所在。濟後至陟屺寺，與隱士劉虬夜語及之，虬即遙禮曰：此得道者火光三昧也。

沙門曇超者，居錢塘靈苑山。一夕，有異人至，曰：此󳬛蒙師留蒼生之福，然富陽民無故鑿山麓，斷壞群龍之室，龍忿不致雨，今二百日矣。欲法師一往誨龍，為蒼生請福，豈有意乎？超曰：此檀越事，吾何能為哉？神曰：弟子力能吐雲，不能致雨。超諾之。至赤庭山，為龍說法，俄大雨，因止。臨溪縣令聞超在，辨舟迎之，超即日遁還靈苑。

隱士劉虬，字靈預，一字德明，南陽人。晉豫州刺史喬七世孫，徙居江陵。虬少而抗節好學，須得祿便隱。泰始中，仕當陽令，罷官歸家靜處，常服鹿皮袷，斷糓，餌术及胡麻。齊受禪，以蒲輪束帛徵為通直郎，不就。竟陵王致書通意，虬答曰：虬四節臥疾病，三時營灌植，暢餘陰於山澤，託暮情於魚鳥，寧非唐虞重恩，周召宏施。虬於佛道最誠信明解，長齊布素，人不堪之。疏華嚴經，以頓漸二門判教，至今諸家取之。又註法華經，躬自講說，舉時皆高尚其風。建武二年病，方晝，有白雲徘徊簷戶之內，又有異香鍾梵之音，其日卒，五十八。

逸士顧歡，隱居不仕，尚黃老。南史云：歡以佛道二家教異，學者玄相非毀，乃著夷夏論。其略曰：辨是與非，宜據聖典。道老云：老子入關之天竺，維衛國王夫人曰淨妙。老子因其晝寢，乘日精入淨妙口。後年四月八日，剖右腋而生，墮地即行七步，於是佛道興焉。此出玄妙內篇。佛經曰：釋迦成佛，有塵沙之數，或為國師、道士、儒林之宗。出瑞應．本起。試論之曰：五帝三皇，未聞有佛。國師、道士，無過老、莊。儒林之宗，孰出周、孔？若孔、老非聖，誰或當之？然二經所說，若合符契。道則佛也，佛則道也。其聖則符，其迹則反。或和光以明近，或耀靈以示遠。道濟天下，故無方而不入；智周萬物，故無物而不為。其入不同，其為必異。各成其性，不易其事。是以端委搢紳，諸華之容；剪髮曠衣，群戎之服。全形守禮，繼善之風；毀貌易形，絕惡之學。豈伊同人，爰及異物。無盡世界，聖人代興。或昭五典，或布三乘。在鳥而鳥鳴，在獸而獸吼。教華而華言，化夷而夷語。雖舟車均於致遠，而有川陸之節。佛道齊乎達化，而有夷夏之別。若謂其致既均，其法可換者，是車可涉川，而舟可行陸乎。屢見刻舟沙門，守株道士，互爭小大，交相彈射。或域道以為兩，或混俗以為一。是牽異以為同，破同以為異。則乖爭之由，淆亂之本也。尋夫聖道雖同，而法有左右。始乎無端，終乎無末。泥洹僊化，各是一術。佛號正真，道稱正一。一歸無死，真會無生。在名則返，在實則合。但無生之教賖，無死之化切。切法可以進謙弱，賖法可以退夸強。佛教文而愽，道教質而精。精非麤人所信，愽非精人所能。佛言華而引，道言實而抑。抑則明者獨進，引則昧者競前。佛經繁而顯，道經簡而幽。幽則妙門難見，顯則正路易遵。此二法之辨也。聖匠無方，方圓有體。器既殊用，教亦異施。佛是破惡之方，道是興善之術。興善則自然為高，破惡則勇猛為貴。佛迹光大，宜以化物。道迹密微，宜用為己。優劣之分，大略在茲。歡雖同二法，而意黨道教。

司徒袁粲託為沙門通公駁之，略曰：白日停光，恒星隱照，誕降之應，事在老先，固非入關，方昭斯瑞。又西域之記，佛經之說，俗以膝行為禮，不慕蹲坐為恭；道以三繞為䖍，不尚踞傲為肅。豈專戎土，爰及茲方。襄童謁帝，膝行而前；趙王見周，三環而上。今佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改；息心之人，服㒵必變。變本從道，不遵彼俗，俗風自殊，無患其亂。孔、老、釋迦，其人或同，觀其設教，其道必異。孔、老教俗為本，釋氏出世為宗，發軫既殊，其歸亦異。又僊化以變形為尚，泥洹以陶神為先。變形者，白首為緇，而未能無死；陶神者，使塵惑日損，而湛然常住。泥洹之道，無死之地，陶神若此，何謂其同？時何常侍鎮之覩顧歡和同二教，大不平之，以書抵歡，劇言道教不足以擬釋氏。歡答其書，固自封執。鎮之重與之書曰：猥辱返釋，究詳淵況，既和光道佛，而涇渭釋李，觸類長之，爰至碁弈。然敷佛彌過，精旨愈昧，所謂馳走滅迹，跳動息影，焉可免乎？輙復略諸近要，以標大歸。夫太極剖判，兩儀妄立；五陰合興，形識謬彰。識以流染因結，形以愛滯緣生。三皇之前，民多專愚，專愚則巢居󲈺處，血飲茹毛，君臣父子，自相胡越，猶如禽獸，又比童蒙，道教所不入，仁義所未移。及其沉欲淪波，觸涯思濟，思濟則祈善，祈善則聖應。夫聖者何耶？感物而遂通者也。夫通不自通，感不自感，感常在此，通每自彼。自彼而言，懸鏡高堂；自此而言，萬像斯歸。故知天竺者，居娑婆之正域，處淳善之嘉會，故能感通於至聖，中土於大千。聖應既彼，聲被則此。覩日月之明，何假离朱之察？聞雷霆之音，奚事子野之聽？故卑高殊物，不嫌同道；左右兩儀，無害天均。無害天均，則雲行法教；不嫌同道，則雨施夷夏。夫道者一也，形者二也；道者真也，形者俗也。真既猶一，俗亦猶二，盡二得一，宜一其法。滅俗歸真，必其違俗，是以如來制軌，玄劫同風。假令孔老是佛，則為韜光潛導，匡救褊心，立仁樹義，將近順情。是以全形守祀，恩接六親，攝生養性，自我外物，乃為盡善，不為盡美。蓋是有涯之制，未鞭其後也。何得擬道菩提，比聖牟尼哉。且佛教敷明，要而能愽。要而能愽，則精疎兩級。精疎兩級，則剛柔一致。是以清津幽暢，誠規易准。夫以規為員者易，以手為員者難。將不捨其所難，從其所易耶。道家經籍簡陋，多生穿鑿。至如靈寶妙真，採撮法華，制用尤拙。如上清黃庭，所尚服食，咀石飡霞，非徒法不可効，道亦難同。其中可長，唯在五千之文，全無為用。全無為用，未能遣有。遣有為懷，靈芝何養。佛家三乘所引，九流均接。九流均接，則動靜斯得。禪通之理，是三中之一耳，非其極也。禪經微妙，境相精深，以此締真，尚未能至。今云道在無為，得一而已。無為得一，是則玄契千載。玄契千載，不俟高唱。夫明宗引會，導達風流者，若當廢學精思，不亦怠哉。豈道教之筌耶。敬尋所辯，非徒不解佛，亦不解道也。反亂一首，聊酬啟齒。

辭曰：運往兮韜韜，明玄聖兮幽幽。翳長夜兮悠悠，眾星兮晣晣。太暉灼兮昇曜，列宿奄兮消蔽。夫輪桷兮殊材，歸敷繩兮一制。苟專迷兮不悟，增上驚兮遠逝。卞和慟兮荊側，豈偏尤兮楚厲。良󴇅蔑兮彼若，焉相責兮智慧。時復有朱常侍昭之，因何鎮之書，乃作難夷夏論，而朱廣之作諮夷夏論，並章分句解，以破顧歡之蔽於淺也。汝南周顒．高僧慧通，並著駁夷夏論，歡之作遂不勝其謬矣。復有法師紹正者，著二教論，其略曰：佛明其宗，道全其生。守生者蔽，明宗者通。今道名長生不死，名補天曹，大乖老莊立言之旨。齊文惠太子及竟陵王子良，並酷好佛。竟陵著淨住子四部二十卷，闡揚佛教。有吳興道士孟景翼者，頗有時譽，太子召入玄圃，眾僧大會，子良使景翼禮佛，景翼弗禮，子良送十地經與之。景翼造正一論，略曰：佛以一音演說法，老子抱一以為天下式。一之為妙，空玄絕於有境，神化贍於無窮，為萬物而無為，處一數而無數，莫之名而強號為一。在佛為實相，在道為玄牝，道之大象，即佛之法身，以不守之守守法身，以不執之執執大象。但物有八萬四千行，說有八萬四千法，法乃至於無數，行亦達於無央，等級隨緣，須道歸一。歸一即回向，向正即無邪，邪觀既遣，億善日新，三五四六，隨用而施，獨立不改，絕學無憂，曠劫諸聖，共遵斯一。老、釋未始於常分，迷者分之而未合，億善徧修，徧修成聖，雖十號千稱，終不能盡，終不能盡，豈思議哉！

司徒中即張融作門律云：道之與佛，逗極無二。吾見道士與道人戰儒墨，道人與道士辨是非。昔有鴻飛天道，積遠難亮。越人以為鳧，楚人為乙。人自楚越，鴻常一耳。以示汝南周顒，顒難之曰：靈無法性，其寂雖同。位寂之方，其旨則別。論所謂逗極無二，為逗極於虗無，為無二於法性耶？足下所宗，本一物而為鳧乙耳。駈馳佛道，無免二末。未知高鑒，緣何識本？輕而宗之，其有旨乎？已上出南史

論曰：自東漢西域傳、范曄論釋氏大槩、陳壽三國志，則置而勿言。唐太宗晉書，則班班紀著沙門神異之迹，未始輙有一言訾佛。況佛化自晉抵南北朝，始大振於天下。賢哉！魏收．李延壽之作，凡當世帝王公卿從事吾佛者，未甞諱之而不書，書之亦未甞以人事議佛也。及顧歡傳，則假手當時群公評議二教，而罪歡曰：歡雖同二法，而意黨道教。嗚呼！可謂良史矣。陋哉！歡翼之論，猶昔人寶燕石者，渠信有真玉哉！

齊高帝蕭道成，臨沂人，受宋禪，相襲五主二十三年。傳譯華戎道俗二十人，所出經律論傳錄等四十七部，凡三百五十卷。外國有所謂天竺沙門僧伽跋陀羅者，師資相傳云：佛涅槃後，優波離結集律藏訖，即於其年七月十五日受自恣竟，以香華供養律藏，更下一點，置律藏前，年年如是。優波欲涅槃時，付弟子陀寫俱，陀寫俱付弟子須俱，須俱付弟子悉伽婆，悉伽婆付弟子目犍連子帝須，帝須付弟子旃陀䟦闍。如是師師相付，至今三藏法師。法師將律藏至廣州，臨上船還本國時，以律藏付弟子僧伽䟦陀羅。羅以永明六年，共沙門僧猗，於廣州竹林寺，譯出善見毗婆沙一部十八卷，即共安居。以七年庚午歲七月望受自恣竟，如前師法，以香化供養律藏，即下一點。當其年，凡得九百七十五點，點是一年也。至梁大同元年，有隱士趙伯休，於盧山遇苦行律師弘度，得此眾聖點記年月。伯休因問度曰：自永明七年後，云何不復見點？度云：自彼已前，皆得道聖賢，手自下點。度乃凡夫，止可奉持頂戴而已，故不復點也。伯休因舊點，推至大同元年，凡一千二十年。今以此究參諸家傳記，佛世尊誕生入滅之年，並不相類。大抵西域山川之廣，國土之多，佛化之盛，各承一宗。此亦一家之說，不可廢，故附著于此。

梁

天監二年，武帝詔曰：大士寶誌，迹拘塵垢，神游冥寂，水火不能燋濡，虵虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞以上；談其隱淪，則遁僊高者。豈可以俗法常情，空相疑忌？自今中外，任便宣化。帝一日問誌曰：弟子煩惑未除，何以治之？答曰：十二。帝問：其旨云何？答曰：在晝字時節刻漏中。帝益不曉。他日，復問：國祚有留難否？誌指其頸示之。帝曰：朕亨國幾何？答曰：元嘉，元嘉。帝喜，以為倍宋文之年。時革命之初，帝臨政刻急，誌假帝神力，令見先君，受極苦於地下，由是䘏刑。甞詔𦘕工張僧繇寫誌像，僧繇下筆，輙不自定。既而以指𨤲面門分披，出十二面觀音，妙相殊麗，或慈或威，僧繇竟不能寫。他日，與帝臨江縱望，有物泝流而上，誌以杖引之，隨杖而至，乃紫旃檀也。即以屬共奉官俞紹，令雕誌像，頃刻而成，神采如生。帝悅，以安內庭。時法雲．雲、光二師俱有重望，每講法，天輙雨華。帝疑其證聖，夜於便殿焚疏，請誌偕光、雲三大士齋。翌日，誌獨赴，而光、雲俱未知，帝由是益異其體。又甞與帝登鍾山之定林寺，指前獨龍岡阜曰：此為陰宅，則永其後。帝曰：誰當得之？曰：先行者得。至十三年，大士示寂，帝憶其言，以金二十萬易其地，建浮圖五級，其上鎮以無價寶珠，勑王筠勒󳬴。葬日，車駕親臨致奠，大士忽現於雲間，萬眾懽呼，聲震山谷。自是道俗奉祀，奇瑞顯應，為天下第一。凡大士所為祕讖偈句，多著南史，為學者述大乘贊十篇．科頌十四篇，并十二時歌，皆暢道幽致，其旨與宗門冥合，今盛傳于世。

本朝太平興國七年，舒州民柯萼遇異僧於萬歲山之下，以杖指松根，使钁之，得瑞石，文字粲然，讖聖朝疆之祚。萼進于朝，太宗皇帝覽之增敬。異日，大士降見禁中，太宗親聞緒語，因遣使致齋鍾山，其文略曰：俾乃龍舒之壞，時惟天柱之峰，始道見於苾蒭，遂披文於琬琰。述祖宗之受命，年曆攸同；昭皇緒以無疆，傳源罕測。祕於內府，播厥䇿書，綿載祀以居多，蘊禎祺而有待。近以至真臨格，寶訓躬聞，審墓緒之由來，積慶靈之永久。詢於故府，獲乃貞珉，覿篆刻之如新，若符節之斯合。詔自今不可以名斥，以顯尊異，宜賜號道林真覺菩薩。

論曰：寶公十二時歌曰：食時辰，無明本是釋迦身。坐臥不知元是道，只麼忙忙受苦辛。認聲色，覔疎親，若是他家染污人。忙欲將心求佛道，問取虗空始出塵。妙哉斯言！寶公既有是說，至達磨之來，武帝漫然蹉過。何也？如帝問達磨：如何是聖諦第一義？答曰：廓然無聖。又問：對朕者誰？答曰：不識。茲豈達磨有語哉？問取虗空，蓋亦寶公之直指也。又曰：不住舊時無相㒵，外求知識也非真。昔阿難問迦葉：世尊傳金襴外，別傳何物？迦葉召，阿難應諾。迦葉云：倒却門前剎竿著。又玄沙見僧禮拜，乃曰：因我得禮你。然則求法者與說法者果誰乎？故寶公末後又丁寧曰：未了之人聽一言，只這如今誰動口。噫！寶公歷劫於一切人行止語默中，常常出現，了無間然也。

是歲，帝妃郗氏者，初生有赤光照室，器皿盡明。及長，性明慧，善隸書，讀史傳，女工之事，靡不閑習。宋齊間，諸王求婚，父曄皆不許。後以適帝，生三女。帝為雍州刺史而妃薨，其性酷妬，及是化為巨蠎，入于後宮，通夢於帝。帝體將不安，蠎輙激水騰涌，或現龍形，光彩照灼。因於露井上為殿，衣服委積，置銀轆盧金瓶，灌百味以祀之。帝畢世不復議立皇后云。

隆興佛教編年通論卷第六

隆興佛教編年通論卷第七

隆興府石室沙門　祖琇　撰

梁

天監三年四月八日，帝率道俗二萬餘人，升重雲殿，親製文發願，乞憑佛力，永棄道教，不在崇奉。略曰：經云：發菩提心者，即是佛心。一切散善，不得為喻。弟子比經荒逆，躭事老君，累葉相承，染此邪法。今捨棄舊習，歸仗正因，願使未來世童男出家，廣弘經教，化度含識，共證菩提。寧在正法中，長淪惡道，不樂歸依老子，暫得神仙，陟大乘心，永離邪見。十一日，勑公卿百僚、侯王宗族，並宜反偽即真，捨邪入正。十四日，公卿抗表，遵承詔命。帝手勑答曰：能反迷入正，可謂夙植善根，宜加勇猛也。

是歲，詔隱士何點，點以巾褐入見，帝與之酒，特除侍中。點前席持帝鬚曰：乃欲臣老子耶？固辭不受。復詔何胤，胤謂使者曰：吾年五十七矣，月食四斗米不盡，那復有官情耶？帝知不可致，有旨給白衣尚書祿，胤苦辭。晚入虎丘之西寺，講維摩經。及將終，夢天女六十餘人列于前，及寤，猶見之如故。即具浴，儼衣冠，少頃而卒。何氏自晉司徒充．宋司徒尚之，並建大義，伸明佛法，累葉遵承，至胤姪侍中敬容而止。

五年，帝注大品臣僚，命法師法雲講之，雲辭疾不赴。帝遣使強起之，曰：將冀流通，非高德無以憑也。雲始從之。雲最有譽當世，雅為昭明太子所敬，儒、釋兩優，為天下第一。

八年，魏主於式乾殿為諸僧及朝臣講維摩詰經。時魏朝專尚釋氏，不事經籍。中書侍郎裴延雋上疏，以為：漢光武．魏武帝雖在戎馬間，未甞廢書。先帝行師還都，手不釋卷。良以學問多益，不可輟故也。陛下升法座，親講大覺，凡在瞻聽，塵蔽俱開。然五經治世之楷模，應務之所先。伏願經書㸦覧，孔、釋兼存，則內外俱周，真俗斯暢。時洛陽中國沙門之外，自西域來者三千餘人。魏主別立永明寺千餘間以處之。遠近承風，無不事佛。比及延昌，州郡凡一萬三千餘寺，僧至二百萬。

十年，詔法師僧旻入慧輪殿講勝鬘經。帝臨聽，公卿畢集。有旨於莊嚴寺建八座法輪，妙選奇傑，番次主之。時以旻為第一。當講日，聽者傾都，堂無容足。名士劉業甞謂旻曰：法師佛學有餘，何故弘義，多伸儒旨？旻曰：昔生公以頓悟通經，次公以毗曇發論。若貧道，初不以儒釋限，但據文義所向耳。沙門道超者，頻年力學，慕旻公之講，誓欲齊之。夜夢神告之曰：旻公毗婆尸佛時預宣法化，君新發意者，何能類之？第自求成名，不必苟齊也。旻性謙冲，不恃能矜物，一時公卿道俗咸推仰之。

十一年，有旨命寶亮法師撰涅槃經義疏，帝為之序，略曰：離文字以設教，忘心相以通道，欲使珉玉異價，涇渭分流，制六師而正四倒，返八邪而歸一味，則法雨降而燋種受榮，慧日升而長夜蒙曉，發迦葉之悱憤，吐真實之誠言。雖復三施等於前，五大陳於後，三十四問，參差異辨，方便勸發，各隨意答，舉要論經，不出兩塗。佛性開其有本之源，涅槃明其歸極之旨，非因非果，不起不作，義高萬善，事絕百非，空空不能測其真際，玄玄不能窮其妙門。自非德均平等，心合無生，則金墻玉室，豈易入哉！

十二年，特進沈約卒。約字休文，婺州東陽人。左目重瞳，腰有紫誌。少為書生，名聞一時，以風流見稱，而肌體清癯，時謂沈郎瘦，甚為武帝所重。官業具南史。甞出意撰聲律，以革古詩，後世取則，號曰四聲。約甚精佛理，著中食論，理趣甚高，其略曰：人所以不得道者，由於心神昏惑；心神所以昏惑，由於外物擾之。擾之大者，其事有三：一則勢利榮名，二則妖妍靡曼，三則甘旨肥醲。榮名雖日用於心，要無󳫴刻之累；妖妍靡曼，方之已深；甘旨肥醲，為累甚切。萬事紜紜，皆三者之枝葉耳。聖人知不斷此三事，求道無從可得，乃為之法，使簡而易從。若也直云三事惑本，並宜禁絕，而此三事，是人情所甚惑，念慮所難遣，雖有禁之之旨，而事難卒從。譬如方舟濟河，豈不欲直至彼岸，河流湍急，會無直濟之理，不得不從流靡，久而獲至，非不願速，事難故也。禁此三事，事宜有端。何則？食之於人，不可頓息，其於情性，三累莫甚。故推此晚食，併置中前，自中之後，清虗無事。因此無事，念慮得簡，在始未專，在久自習。於是束以八支，紆以禁戒。靡曼之欲，無由得前。榮名眾累，稍隨事遣。故云往古諸佛，過中不飡。此蓋是遣累之筌󱇮，適道之捷徑。而惑者咸謂止於不食，此乃迷於向方，不知厥路者也。又甞著設會論，意謂如來在日，眾居伽藍，不置食具。時至則分衛持鉢，以福眾生。今之僧徒，一皆違廢不止，不持中食。甚者甘腴厨饍，豐美飲食。或遇請召，得󰡾蔌之具，莫不顰蹙，以為不能甘也。此豈有志於道哉？其論略曰：出家之人，本資行乞，戒律炳然，不許立厨帳，并蓄淨人。今既取足官寺，行乞事廢。或有持鉢登門，便呼為僧徒鄙事。既為眾所鄙耻，不復行乞。悠悠後進，求理者寡。將謂乞食之業，不可復行。由淨飯王子，轉輪之貴。持鉢行乞，以福施者。豈不及千載之外，凡庸沙門，躬命僕竪，自營口腹者乎？行乞受請，二事不殊。今不復行乞，又不赴請，則行乞之法，於此永冥。此法既冥，則僧非佛種。佛種既離，則三寶墜地矣。約有文集百餘卷，行于世。

論曰：自晉渡江，衣冠䆳窮佛理，妙暢宗極。如孫．許．宗．顏．二何．郗．沈諸賢，不徒一世談宗，抑高風逸韵，竦動天下，灼灼有大過人者。至於郗嘉賓奉法要．沈休文中食論，雖宗尚釋典，然要其旨歸，豈不有意於士民之攝生者乎？且以梁徐俛相高祖二十餘年，勳德最盛，為梁宗臣。俛以謂儒釋殊塗同歸，因撰會林五十卷。雖不及見是書，足可謂明道君子也。而旻公亦曰：貧道初不以儒釋限，第據文義所向耳。嗚呼！古之有道者，未始不覩其同，特寡昧自私者，異而相訾耳。是可憫而弗足較也矣。

十五年，魏胡太后作永寧、石窟二寺，極土木之美，而永寧尤盛。有真金像，高丈八尺，如中人者。又十軀為浮圖九級，築基下及黃泉，其高九十丈。上立剎，復高十丈。每夜靜，鈴鐸聲聞十餘里。佛殿如太極殿，三門如端門。僧房千楹，玉珠錦綉，該人心目。未幾，雷電火爇其塔，遠近咸見煙焰，間有塔昇空而沒。後月餘，有自東州來者，云此日見塔乘空飛海上，而望海者時亦見之。

十八年，會稽沙門惠皎以寶唱所撰名僧傳頗多浮汎，因著高僧傳十四卷。始東漢永平十年，終于是歲，凡四百五十三載，二百五十有七人，附見者二百餘人。開其德業，大略為十例。其自敘曰：前古撰集，多曰名僧。然名者，實之賓也。若實行潛光，則高而不名；若寡德適時，則名而不高。名而不高，茲焉用紀？高而不名，則備今錄。世以為確論。

釋僧朗者，常誦法華，風度凝遠，飲㗖不常。每出，一狗一猴隨之。日循乞得飲膳，即置木盂中，食畢，舉其餘以飼猴。狗善作龜藏，或時足手頭頸俱縮不見。又甞登舟，初無篙力，朗坐其中，猴狗馴側，舟自泝流而上。法師道英，初隱太行山禪宴，樹枝縈結，如蓋覆之。居久之，棄去，行龍臺澤觀游魚，愛之，即解衣入水，宴坐深淵，七日而出。又甞隆冬覩嚴氷，愛其瑩澈，就臥其上，信宿而起。晚居蒲州普濟寺，一日講起信，至真如門，奄爾氣絕，眾意其逝矣。有都講識之，即謂眾曰：此入滅盡想耳。三日乃甦焉。

普通元年，帝於禁中築圓壇，將稟授歸戒，妙選德行尤異者為之師。朝議以慧約法師望高，詔至，約以禮遜讓，不許。夏四月丁巳，帝行問道禮，稟約為師，授具足戒。方羯磨次，甘露降于庭，有三足鳥、二孔󳭋歷階馴伏。帝大悅，賜約別號智者。自是入朝，必設特榻處之，而帝座其側。凡太子、諸王、公卿、道俗從約授戒者四萬八千人，沙門雖在耆艾，亦重稟授。獨法雲公曰：吾既戒矣，其可以佛法為人事耶！於是議者高之。

時有達禪師者，得水觀三昧，每入此定，有窺之者，唯見清水凝停滿室。沙門道僊從達遊，得火光三昧，所居之室，玄夜大明焉。

帝留神法門，時釋子多縱率，主僧懦不能制，帝患之，欲自以律行僧正事。詔下，京城大德無敢議者，獨藏法師以為佛法淵愽，非一人能盡之，執不奉詔。帝訝之，召入光華殿問狀，藏面陳大旨，秉執有據，帝不能奪，遂從之。藏退謂諸僧曰：上以佛法為己任，誠當推順，然衣冠家子弟十輩，猶不能俱稱父意，今糅雜五方之眾，而以一己好惡繩之，戒律將廢矣。諸君不慮此，何也？法雲公歎曰：教理深致，未能多謝，一日之事，良可愧服。

帝自受具，寢處略同沙門，雖宮禁每亦恣僧游覽，獨禁止御座而已。藏公一日昇殿登之，左右呵止之，藏曰：貧道定光金輪之裔，寧愧此座？儻見殺，不慮無受生處。帝聞，置之弗罪。藏少時，過相者曰：法師壽不過三十一。藏懼，日誦金剛般若。至期，夢前人復來告曰：法師以般若力故，壽倍增矣。又常夢維摩詰降其房與語，臨別，以素麈尾遺之而去。藏自是玄辯日新焉。

論曰：昔周武王北面受箕子洪範九疇，王受書畢，箕子才預五等之封。至後漢順帝詔處士樊英設壇席，行問道之禮，咨逮得失，而英竟無它能。於是天下處士咸被純盜虗名之誚。及武帝稟受約公歸戒，自後約入朝，帝設特榻處之，而自坐其側，以師奉之終其身。嗚呼，武帝尊師重道之體，由漢以來未之有也。而藏法師既非帝師，徒詫金輪之裔，而據太極御座，前史以為美談，非也。吾宗以法空為座，藏能以法自尊，則隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座，奚待據人主之座而後為榮乎？藏可謂不達矣。至於却帝僧正之詔，夢致摩詰之神，若此類，殆與當世諸僧僅有一日之長云。

十八年，魏孝明帝加元服，命沙門道士講道於禁中。時道士姜斌．沙門曇謨最對論，帝曰：佛與老子同時否？姜斌曰：按開天經云：老子西入化胡，佛充侍者。明是同時。曇謨最曰：老子當周何年而生？斌曰：定王三年生，簡王四年仕於周，敬王四年年八十五西入化胡。最曰：吾佛以周昭王二十四年誕生，穆王五十二年滅度。自世尊滅度至定王三年，凡三百四十五年，老子方生。及敬王元年老子西游，則世尊示寂已四百二十五年矣。據此相去懸遠，而言化胡，無乃謬乎？斌曰：佛生周昭之世，有何文記？最曰：周書異記．漢法本內傳並有明文。斌曰：孔子制法，於佛逈無文記，何也？最曰：孔子有三備十經，謂天地人也。佛之文言，出於中備。斌曰：孔子聖人，何假卜乎？最曰：佛是眾聖之王，達一切，含識先後，際吉凶終始，不假卜筮。自餘小聖，雖曉未然，必藉蓍龜，方通休咎。時侍中劉騰宣勑曰：姜斌論無宗旨，宜退席。又問：開天經何從而得？是誰所說？可疾取來。及取經至，帝命群臣詳定真偽。時太尉蕭綜．太傅李寔泊公卿士夫百六十餘人，覽畢，劾奏曰：老子止著五千文，更無他說。今姜斌所據，文詞鄙俚，宗旨乖謬，既瀆先師，又罔聖聽，罪當惑眾。制可，將抵以刑。三藏菩提流支奏解，斌特流馬邑。曇謨最善大小乘，有律行。初在邯鄲說律，感異比丘六十餘輩，降席聽戒。流支每見，稱為東方開士焉。

魏書佛老志曰：道家之源，出於老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神玉之宗；下在紫微，為飛僊之主。千變萬化，有德不德，隨機應物，厥迹無常。授軒轅於峨嵋，教帝嚳於牧德，大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨。至於丹書紫字，昇玄飛步之經；玉石金光，妙有靈洞之說，不可勝紀。其為教也，咸蠲去邪累，澡雪精神，積行樹功，累德增善，乃至白日昇天，長生世上。是以秦皇．漢武甘心不息，勞心竭思，所在追求，終莫之致，退恨於後，故有欒大、徐氏之誅。然其道惑人，効學非一。靈帝置華蓋於濯龍，設壇場而為禮。及張陵授道於鶴鳴，因傳天宮章本千有二百。弟子相授，其事大行，齊祠跪拜，各有成法。於是三元九府百二十宮一切諸神，咸所統攝。又稱劫數，頗竊佛經。及其劫終，稱天地俱壞。其書多有禁祕，非其徒不得輙觀。至於化金銷玉，行符勑水，奇方玅術，萬等千條，上云羽化飛天，次稱消災滅禍，故好異者往往而尊事之。初，文帝入賓于晉，從者云登僊伊闕。太祖好老子之言，誦詠不倦。天興中，儀曹郎董謐上服食僊經數十篇，乃置僊人愽士，立僊坊，煑煉百藥，封西山以供其薪蒸，令死罪者服之，多死無驗。久之，太祖意少懈，乃止。

世祖時，道士宼謙之，字輔真，雍州人。早好僊道，修張魯之術，服食餌藥，歷年亡効。有僊人成公興求為謙之弟子，相與入華山，居石室。興採藥與謙之，服能不肌。又共入嵩山石室，尋有異人將藥與謙之，皆毒䖝臭物，謙之懼走。興歎息曰：先生未僊，正可為帝王師耳。未幾，興僊去，謙之守志嵩山，忽遇大神乘雲駕龍，導從百靈集於山頂，稱太上老君，謂謙之曰：自天師張陵去世以來，地上曠職，汝文身直理，吾故授汝天師之位，錫汝雲中新科二十卷，自開闢已來不傳於世。汝宣吾新科，清整道教，除去三張偽法、租米錢稅及男子合氣之術，大道清虗，寧有斯事。專以禮度為首，加之以服食閑練，使玉女九疑十二人授謙之導引口訣，遂得辟糓氣盛，顏色鮮麗云。

論曰：魏史敘道教源流，洎謙之出處如此。然則謙之有功於道教，非三張之比也。而　本朝司馬文正公甞比謙之於爰居。夫爰居出左氏，不智不靈，特一恠鳥耳。謙之親遇老君，面授秘訣，作興道教，致後世學者得以祖述焉。借使謙之不得與神僊者流，蓋亦非常勝士也。以之方爰居，不亦甚乎。雖然，文正公言為百世師，行為天下法，其意必謂謙之所遇之神，正孔子所不語者也。資此傳授，滋蔓於世，其為文正公弗與也亦宜。嗚呼，以謙之尚止平一爰居，矧風斯在下者耶。

普通八年，天竺初祖菩提達磨大師至金陵。師西域南印度國香至王第三子也。王薨，師出家，遇二十七祖般若多羅，付以大法。因問：我既得法，宜化何國？多羅曰：汝得法已，侯吾滅後六十餘年，當往震旦國闡化。曰：彼有法器，堪繼吾宗。千載之下，有劫難否？多羅曰：汝所化方得菩提者，不可勝數。吾滅度後，彼有留難，水中文布，善自降之。汝至時，南方不可久留，聽吾偈曰：路行跨水復逢羊，獨自悽悽暗度江。日下可怜雙象馬，二株嫩桂久昌昌。復演八偈，皆預為讖。至多羅示寂，師演化本國。會其姪異見王者，輕毀三寶。師遣其徒波羅提，微現神力，攝化歸正。師以震旦緣熟，即別其眾。而異見王枉駕見師，因告之曰：當勤修福行，護持三寶。吾去非晚，二九即回。王泣曰：叔既有緣在彼，非吾所留。唯願不忘父母之國，事畢早回。遂具大舟，實以眾寶。王躬率臣僚，送至海濵。師同商馭舟，達于南海。廣州刺史蕭昂舘之，以表聞奏。有詔迎見。師入朝，帝問：朕即位以來，造寺寫經度僧不可勝數，有何功德？師曰：並無功德。帝曰：何以並無？師曰：人天小果，有漏之因，雖有非實。帝曰：何謂真功德？師曰：淨智妙明，體自空寂。如是功德，不於世求。帝曰：何為聖諦第一義？曰：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？曰：不識。帝不省玄旨。師遲留數日，遂渡江之魏，止於嵩山少林寺，終日壁觀而已。有僧神光者，因神人發起來見師，師端坐不𮨇。會天大雪，光立雪中，至積雪過膝。師憫而問曰：汝久立雪中，求何事耶？光曰：唯願大慈開甘露門，廣度群品。師曰：諸佛無上妙道，曠劫難逢。豈小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。光聞誨勵，喜不自勝，即以利刀自斷左臂，置於師前。師曰：諸佛最初求道，重法忘身。汝今斷臂吾前，求亦可矣。光承其言，即易名慧可。復問曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：諸佛法印，匪從人得。曰：我心未寧，乞師與安。師曰：將心來，與汝安。可曰：覔心了不可得。師曰：與汝安心竟。久之，為可等略辨大乘入道四行。其辭曰：

夫入道多塗，要而言之，不出二種：一理入，二行入。理入者，謂籍教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖一等，堅住不移，更不隨於文教，此即與理宜符，無有分別，寂然無為，名之理入。行入者有四：一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。謂報冤行者，凡修道人，若受苦時，當念我從往昔無數劫中，棄本逐末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我夙殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心忍受，都無怨恨。作是觀時，與理相應，體冤進道，故名報冤行。隨緣行者，眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，皆是過去夙因所感，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，宜順於道，名隨緣行。無所求行者，世人長迷，處處貪著，智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希冀，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，息念無求。故經云：有求皆苦，無求乃樂。是則無求，真為道行，故名無所求行。稱法行者，性淨之理，因之為法，此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經云：法無有我，離我垢故。智者信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財，行檀捨施，心無慳惜，達解三空，不倚不著，但為無垢，稱化眾生，而不取相，此為自行，亦復利人，莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是名稱法行。

大同二年十月，師將示寂，道副．尼總持．道育．慧可等侍側，曰：時將至矣，汝等盍各言所得乎？時道副曰：如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。師曰：汝得吾皮。尼總持曰：我今所見，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。師曰：汝得吾肉。道育禪師曰：四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。師曰：汝得吾骨。大師慧可即禮三拜，復依位而立。師曰：汝得吾髓。即顧謂可曰：世尊以正法眼藏付囑大迦葉，展轉傳授，以至於吾。吾今付汝，汝當護持，并授汝袈裟，以為法信。可跪受其衣，願聞指示。師曰：內傳法印，以契真心；外付法衣，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，謂吾西土，汝乃此方，憑何得法？以何為證？或遇難緣，但出此衣，用以表信，其化無礙。至吾滅後二百餘年，衣止不傳，法周沙界，潛符密契，千萬有餘。汝當闡化，勿輕未悟，一念回機，便同本有。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。又曰：吾有楞伽經四卷，亦付與汝，即是如來心地要門。吾自離南印，來此東土，見赤縣神州有大乘氣象，遂逾海越漠，為法求人。際會未諧，如愚若訥。今得汝傳授，吾意已終。乃與其徒往禹門千聖寺。有期城太守楊衒之問曰：西天五印，師承為祖，其道云何？師曰：明佛心宗，行解相應，名之曰祖。衒之曰：弟子素奉三寶，而智慧昏蒙。願師慈悲，開示宗旨。師以偈答之曰：不覩惡而生嫌，不觀善而勤措。不捨智而近愚，不拋迷而就悟。達大道兮過量，明佛心兮出度。不與凡聖同纏，超然名之曰祖。衒之聞偈，乃稽首曰：願師慈忍，久住世間。師曰：吾化緣已畢，傳法得人，吾即逝矣。是日端坐而寂。門人奉全身葬熊耳山定林寺。明年，魏使宋雲西域回，遇師于葱嶺，手携隻履，翩翩獨邁。雲問：師今何往？曰：西天去。及雲歸朝，具言其事。門人啟壙，唯空棺隻履存焉。梁武帝聞師顯化始末如此，遂親撰󳬴，刻石于鐘山。

論曰：昔嵩明教著傳法正宗記，稱達磨住世凡數百年，諒其已登聖果，得意生身，非分段生死所拘。及來此土，示終葬畢，乃復全身以歸，則其住壽固不可以世情測也。傳燈錄云：師以九月二十一日至廣州，刺史以表聞奏，帝遣使賷詔迎之，師以十月一日至金陵。然自廣至金陵，亡慮三千餘里，將命者往而復，師方啟行，豈以十日之間能歷三千里乎？又謂魏孝明帝欽師異迹，三屈詔命，師竟不下少林。及師示寂，宋雲自西域還，遇師于葱嶺，孝莊帝有旨令啟壙。如南史普通八年，即大通元年也，孝明以是歲四月癸丑殂，師以十月至梁。蓋師未至魏時，孝明已去世，及其子即位，未幾為爾朱榮所弑，乃立孝莊帝，由是魏國大亂。越三年而孝莊殂，又五年而分割為東西魏。然則吾祖在少林時，正值其亂，及宋雲之還，則孝莊去世亦五六年，其國至於分割久矣，烏有孝莊令啟壙之說乎？舊唐史云：後魏末，有僧達磨航海而來，既卒，其年魏使宋雲於葱嶺回見之，門徒發其墓，但有隻履而已。此乃實錄也。又謂光統律師．菩提流支數下毒害師，師遂不救。嗚呼！甚哉！光統．流支法門龍象，詎能爾乎？是皆立言者悞也。雖然，吾宗從上來事，昭昭若揭日月而行，故二祖禮三拜後，依位而立。當爾之際，印塵劫於瞬息，洞剎海於毫端，直下承當，全身負荷，正所謂通玄峰頂不是人間，入此門來不存知解者也，抑烏有動靜去來、彼此時分而可辨哉？

隆興佛教編年通論卷第七

隆興佛教編年通論卷第八

隆興府石室沙門　祖琇　撰

梁

婺州義烏雙林大士者，姓傅氏，名翕，法號善慧。年十六，納劉氏女妙光為室，生二子普建．普成。甞有西域沙門嵩頭陀者，見大士曰：吾與汝毗婆尸佛所同發誓，今兜率宮衣鉢現在，何日當歸？因與之臨池觀影，見圓光寶蓋，法從甚盛。大士笑曰：鑪鞴之所多鈍鐵，良醫之門足病人。度生為急，何思彼樂乎？居無幾，常見釋迦．金粟．定光三如來放光襲其身，大士喜曰：吾得首楞嚴三昧。即捨田宅及賣妻子，得錢五萬，以設法施會。遂於松山之頂，因雙稠樹剏寺而居，名曰雙林。日自營作，夜則行道。有偈云：空手把鉏頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。復一日，於山頂繞連理雙樹行道，感七佛相隨，釋迦前引，維摩接後，唯釋尊頻顧大士共語，由是異迹日顯。大通五年正月十五日，遣弟子傅暀致書於朝，其辭曰：雙林樹下當來解脫善慧大士白國主救世菩薩，今欲修上中下善，希能受持。其上善略以虗懷為本，不著為宗，無相為因，涅槃為果。其中善略以治身為本，治國為宗，天上人間果報安樂。其下善略以護養眾生，勝殘去殺，普令百姓皆稟六齋。今聞皇帝崇法，欲申論義，未遂襟懷，故遣弟子傅暀告白。暀投書太樂令何昌，昌曰：約法師猶置啟，翕是國民，又非長老，殊無謙卑，豈敢呈達？暀燒手御路，昌乃馳往同泰寺詢皓法師，皓勸速呈二月十一日進書。帝覧之，遽遣詔迎。既至，帝問曰：從來師事何人？答曰：從無所從，來無所來，師事亦爾。昭明太子問：大士何不論義？答曰：菩薩所說，非長非短，非廣非狹，非有邊非無邊，如如正理，復有何言？帝曰：何為真常？答曰：息而不滅。帝曰：息而不滅，此則有色，有色故鈍。如此，則居士未免流俗。答曰：臨財無苟得，臨難無苟免。帝曰：居士大識禮。答曰：一切諸法，不有不無。大千世界，所有色像，莫不皆空。百川叢注，不過於海。無量妙法，不出真如。如來何故於三界九十六道中獨超其最，視一切眾生有若赤子？天下非道不安，非禮不樂。帝默然，大士辭退。異日，帝於壽光殿講金剛經。誌公云：大士能耳。帝即召大士。大士對帝執拍板講經，唱成四十九頌，遂還雙林。至陳太建元年四月，將示寂，謂其徒曰：此身甚可厭惡，眾苦所集，要在護持三業，精勤六度。若墮地獄，卒難得脫，常須懺悔。又曰：吾滅已，不得移寢牀七日，當有法猛上人持像及鍾來鎮于此。弟子問：既歸寂後，形體如何？曰：山頂焚之。問：若不遂，復何如？曰：勿用棺斂，但累甓為壇，移尸於上，屏風周繞，絳紗覆之，上建浮圖，隨意安立。又問：諸佛滅度時，皆說功德。師之發迹，可得聞乎？曰：我從第四天來，為度汝等，次補釋迦。故大品云：有菩薩從兜率天來，諸根猛利，疾與般若相應。即吾身是也。言訖，加趺而逝，壽七十有三。至七日，上人法猛果持織成彌勒像及九乳鍾來鎮龕所，須臾不見。大士道具十餘事。晉天福中，錢王發塔，取靈骨十有六片，皆紫金色，并道具，就府城南建龍華寺，塑像安置。大士甞著心王銘一篇，其辭曰：觀心空王，玄妙難測。無名無相，大有神力。能滅千災，成就萬德。體性雖空，能施法則。觀之無形，呼之有聲。為大法將，心戒傳經。水中鹽味，色裏膠青。決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。了本識心，識心見佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛。除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。心性雖空，貪瞋體實。入此法門，端坐成佛。到彼岸已，得波羅蜜。慕道真士，自觀自心。知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心。心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非心。非佛莫測，無所堪任。執空滯寂，于此漂沉。諸佛菩薩，非此安心。明心大士，悟此玄旨。身心性妙，用無能改。是故智者，放心自在。莫言心王，空無體性。能使色身，作邪作正。非有非無，隱顯不定。心性雖空，能凡能聖。是故相勸，好自防慎。剎那造作，還復漂沉。清淨心智，如世黃金。般若法藏，盡在身心。無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。有緣遇者，非去來今。

論曰：大士致書武帝，欲條上中下善意則佳矣，然非中夏所能行之。及見武帝，頗不甚契合。至寶公舉大士講經，說者以謂大士入朝，寶公去世，凡二十一年矣。然寶公神異著明，雖歿而時時降現禁中，為帝言事，茲亦不足疑也。大哉心王銘，詞致高妙，旨與宗門合轍，道與佛祖同源，自非慈氏應身所為，曷以臻此。昔山谷甞曰：若解雙林此篇以讀論語，如啖炙自知味矣。不識心而云解論語章句，吾不信也。後世雖有作者，不易吾言矣。山谷可謂知言也哉。

時隱士阮孝緒，陳留人也。家世仕官。父彥，太尉從事中郎。孝緒年十三，通五經大旨。十六，丁家難。終喪，入鍾山聽講。久之，母有疾，孝緒在席，心驚而歸。合藥須生人參，躬入鍾山，探求未獲。忽一鹿在前，心異之，至鹿息處，果得人參。藥成，母疾得愈。齊尚書令王晏來候之，孝緒惡其人，穿籬而遁。及晏被誅，以非黨獲免。甞以鹿林為精舍，環以林池，杜絕交游，世罕得而見之。御史中丞任眆，欲訪焉而不敢進，乃指鹿林謂其兄曰：其室則邇，其人甚遠。繇是朝貴絕於造請，唯與裴子野交好。天監末，累召不赴。天子以為苟立虗名以要顯譽，故二何孝緒並得遂其高焉。南平元襄謂曰：昔君大父舉不以來游取累，吾弟獨執其志，何也？孝緒曰：若󱞗鹿盡可參馭，何以異乎騄驥哉。鄱陽忠烈王，其姉夫也，歲時致饋，一無所受。與劉著作同年，劉卒，孝緒曰：吾其幾何。即辨後事，數日而亡，年五十八。孝緒愽極群書，無一不善，精力強記，為學者所宗。既卒，門人諡曰文貞處士。初，漢劉歆著七略，齊王儉著七志。孝緒普通四年著七錄，前五曰內篇，六曰佛法錄，七曰僊道錄，謂之外篇。劉歆七略則以道家為諸子，以神僊為方伎。王儉七志則先道而後佛。孝緒七錄則先佛而後道。蓋所宗有不同，亦由其教有淺深也。

七錄內外圖書，總四萬四千五百二十六卷。凡天下之遺書秘記，盡於此矣。內佛法錄經律論等五部，凡五千四百卷。至隋文帝仁壽間，嘉則殿書凡三十七萬卷。及唐開元中，秘府以甲乙丙丁四部為次，列經史子集四庫，并唐之學者所著之書，共八萬二千三百七十四卷。今唐書藝文志，四部著錄者凡五萬二千一百卷，不著錄者二萬七千六百三十卷，共七萬九千八百三十卷。其間釋部特載僧俗二十五家所著之書，凡三百九十五卷而已。此古今書籍之數也。

大同元年，慧約法師垂誡門人，言訖，合掌而逝。帝輟朝三日，素服哭之，葬誌公塔之左方。甞從約授歸戒者四萬八千人，皆服緦麻，哭送至塔。約常所乘青牛，垂淚悲鳴，及雙鶴繞塔，哀淚彌月而去。

三年四月，昭明太子薨。太子諱統，字維摩，天監元年生於覇府，三日而建康平，識者以為天命所集。幼聰睿，三歲受孝經．論語，五歲遍讀五經，悉能諷誦。八歲於壽光殿講孝經，名儒重臣畢集坐側，太子詞吐華暢，淵源無滯，皆欽服以為聖童。年十二，於內省決獄，剖斷平允。自是數使聽訟，賴活者不可勝數。性慈孝，美容止，讀書數行俱下，過目憶誦無違。帝既留心內典，躬自講說，太子亦天性好佛，凡釋部經論，披覽略遍。於東宮別立惠義殿，專為法集之所。招引名僧，撰次法事儀注及立三諦等義，世咨美之。母薨，每哭輙慟絕，水漿不入口。帝勑左右宣旨曰：毀不滅性，聖人所制，不勝哀，比於不孝。有我在，那得自毀如此！即可強進飲粥。太子奉旨，始進粥。體素肥，腰帶十圍，至是減削過半。帝尋委以軍國政事，太子處決無留滯。引納天下奇才，賞愛無勌。東宮有書凡三萬餘卷，群賢畢集，文雅之盛，由晉已來未之有也。甞游後池，乘綵文舸，摘芙藻以嬉。姬人蕩舟，沒溺而出，感疾動股，恐貽帝憂，不以聞，遂薨。天下哭之，如喪其親焉。名士劉勰者，雅為太子所重，撰文心雕龍五十篇。家貧不婚娶，依沙門僧裕，遂愽通經論，區別部類而為之序。定林寺藏經，即其銓次也。中書令沉約絕重其文，甞置几案間。凡都下寺塔及名僧󳬴碣，皆出其手。累官通事舍人。表求出家，先燔鬚自誓，帝嘉之，賜法名惠地。

太清三年夏四月，逆賊侯景陷臺城，以甲士五百人自衛，帶劒上殿，拜訖，帝神色自若，使引向三公坐榻，謂曰：卿在戎日久，無乃為勞。景惶懼不能對，出謂左右曰：吾每據鞍臨敵，矢石交下，了無所怖，今見蕭公，使人畏慴，豈非天威難犯，吾不復見之矣。及景自稱大丞相，而徵求無已，帝憤之，遂寢疾，然齋戒不衰，日夕念佛，不絕於口，獨皇太子侍側。五月丙辰，大漸，不能進膳，久而口苦，索蜜未至，而舉手曰：荷，荷。遂崩於淨居殿，年八十有六。帝曰：角龍顏，舌文八字，項有浮光，身映日無影，右手文成武字。幼甞蹈空而行，所居之室，常若雲氣，人或遇者，體輙肅慄。前後受命符瑞凡六十餘事。及即位，太極殿常有六龍各守一柱，其神奇異瑞，自書契已來，人君皆所未有。幼而好學，六藝備閑，碁登逸品，至於陰陽、緯候、卜筮、占決、草𨽻、尺牘、騎射，並洞精微。雖登大位，萬機多務，猶手不釋卷，然燭側光，常至戊夜。撰通史六百卷．金海三十卷．五經義注講䟽等合二百餘卷．贊序詔語銘誄箴頌牋奏諸文凡一百一十卷。晚奉佛道，日止一食，膳無鮮腴，唯豆羮糲飯而已。或遇事擁，不暇就食，日才過中，便漱口而坐。製涅槃．大品．淨名．三慧諸經義記數百卷。聽覽餘暇，即於重雲殿同泰寺講說，名僧碩學，四部聽眾常萬餘。衣布衣，木綿皂帳，一冠三載，一被二年。自五十外，便斷房室，不飲酒，不聽音樂。非宗廟祭祀、大會饗宴及諸法事，未甞舉樂。勤於政事，每冬月四更竟，即勑把燭看事，執笔觸寒，手為皴裂。然仁愛不斷，親親及所近倖愆犯多縱捨，坐是政刑弭紊。每決死罪，常矜哀流涕，然後可奏。性方正，雖居小殿暗室，常理衣冠小坐，暑月未甞褰袒。雖見內竪小臣，如遇嚴賓焉。諡曰武皇帝，廟號高祖出南史。史官魏徵曰：高祖固天攸縱，聰明稽古，道亞生知，學為愽物，允文允武，多藝多才。爰自諸生不󰊋之度，屬昏凶肆虐，天倫及禍，糾合義旅，將雪家冤，曰紂可伐，不期而會。龍躍樊漢，電擊湘郢，剪離德如振槁，取獨夫如拾遺，其雄才大略，固不可得而稱矣。既懸白旗之首，方應皇天之眷，而布澤施仁，悅近來遠，開蕩蕩之王道，革靡靡之商俗，大修文學，盛飾禮容，鼓扇玄風，闡揚儒業，介冑仁義，折衝樽爼，聲振寰區，澤周遐裔，干戈載戢，凡數十年。濟濟焉，洋洋焉，魏晉已來，未有若斯之盛也。然不能息末孰本，斵彫為樸，慕名好事，崇尚浮華，抑揚孔墨，流連釋老，幾終夜不寐，或日旰不食，非弘道以利物，唯飾智以驚愚。且心未遺榮，虗廁蒼頭之位，高談脫屣，終戀黃屋之尊。夫人之大欲，在乎飲食男女，至於軒冕殿堂，非有切身之急。高祖屏除嗜欲，眷戀軒冕，得其所難，而滯其所易，可謂神有所不達，智有所不通矣。

論曰，魏鄭公論梁武帝，可謂天下仁人之言也。而新唐史蕭瑀傳贊亦曰，梁蕭氏興江左，實有功在民，厥終無大惡，以浸微而亡，故餘祉及其後裔。以此驗鄭公之論，益可詳矣。然韓退之甞曰，梁武餓死臺城，蓋謂其屏嗜欲，絕午後食，至臨終齋戒不衰，在恣情豐美享用者視之，近乎餓死耳。猶孔子稱伯夷、叔齊餓死首陽，其微意乃所以成其美焉，豈謂不得食而餓死哉。凡議得失成敗，如魏鄭公之言，乃春秋責備賢者之旨，得不為萬世之公道哉。

承聖元年，三藏真諦將歸天竺，至廣州，刺史歐陽頠延之制止寺。沙門慧愷等請譯起信．俱舍等論。諦有氣宇，風神爽邁。頠之子紇居別墅，在河渚間。諦每訪紇，以坐具敷水面，跏趺其上，飄然往還，坐具略不霑潤。或不敷具，即折荷葉而濟。時好事多圖𦘕而奉祀之。

荊山居士陸法和，少隱江陵清溪山，服勤沙門，執弟子禮。及長出游，語音巴楚，容色異常，以操行絕等，為梁湘東王所重，爵以閑散，甚為諸公欽敬。初侯景始降，法和知其必叛，以語朱元英，元英不了其意。未久，景圍京城，元英求䇿，和曰：取果宜待熟。景遣將任約擊湘東王，法和就乞軍禦之。對壘赤沙湖，賊因風縱火燒廬，法和以白羽扇揮風，風即返，約軍大潰。士卒求約不獲，法和曰：洲際有水剎，約在其下也，可往擒之。果得約，抱剎仰頭出鼻，法和捨之，謂王曰：他日當得力。約後果立効。法和所至江湖，必立放生池，切戒剎生。湘東即位，是為元帝，以法和為郢州刺史。始法和欲大舉定魏，帝不許，法和笑曰：吾甞不希釋梵天王坐處，豈窺人王位耶？但於空王佛所，與王有因緣，如不能用，則奈業何？帝敗歸齊，齊宣帝喜其來，封太尉，賜甲第。法和乞為佛寺，身居偏室，日手持香爐，行道禮佛，燒香凝坐，預期死日。時至，坐去尸縮三尺許，題壁曰：十年天子為尚可，百日天子急如火，周年天子𮞏代坐。又曰：二母生三天，兩天共五年。指婁大后也。人懼，塗削之，終不能去，其神異如此。

後齊

敘曰：元魏將李其祚分崩，肅宗、孝明帝崇尚佛法，胡太后親臨國政，一紀之內，天下晏然。及帝崩，太后死，高歡誅賊爾朱榮於鄴，燒洛陽宮室，奉清河郡王立于鄴，凡一十七載，扶翼魏朝。至太清三年，武帝崩，歡亦先殞，世子澄襲相王位，未幾而殂。魏靜帝乃遜位於高洋，即歡之第三子也。世族武川，仍都鄴下。神用卓詭，智愚混兼，十餘年間，教法中興，僧至二百餘萬，寺院凡四萬餘所。六主相承，二十有八年，為周所滅。

承聖三年，北齊高帝詔僧稠禪師。稠將啟行，而峰巒振響，飛走悲鳴，如是者三日而止。稠至京師，帝降蹕迎候，命入宮授菩薩戒，盡停五坊鷹犬及傷生之具，禁境內屠殺。稠留禁中四十日，出居外寺。尋有旨罷講席，俾沙門盡習禪觀。稠入諫，帝以為弘通教理，漸誘童蒙，正賴講授，願勿禁也。從之。及宣帝即位，甞謁稠，稠牀坐不迎。其徒有勸迎者，稠曰：昔賓頭盧尊者迎阿育王，起行七步，致王失國七年。貧道雖寡德，冀帝獲福耳。俄以此被𧮂，帝御之，將復入寺，按其不敬誅之。稠密知之，及帝入寺，預出十里許候之。帝怪問，稠曰：恐身血汙伽藍，故遠來就刃耳。帝懼然悔謝，謂其臣楊遵曰：朕不明，幾妄黷聖師。即奉之如故。因從容啟曰：陛下前身羅剎也，今好殺，蓋餘習耳。帝問：何以知之？稠請以盆貯水自呪之。命帝臨觀，果見自形正羅剎之狀，仍有群羅剎隨之。帝大驚，自是絕葷，終日坐禪，禮佛行道，如旋風焉。

杜弼，字輔言，中山曲陽人。年十三，進士甄琛問䇿，下筆如流。王澄見所答，歎曰：王佐才也。仕高歡，甚見敬。使魏，帝知弼深於佛理，問：經中佛性法性何異？弼曰：正是一理。帝曰：說者言法性寬，佛性狹，如何？弼曰：在寬成寬，在狹成狹。若論性體，非寬非狹。帝曰：既言成寬成狹，何得非狹非寬？弼曰：若定是寬，則不能成狹。若定是狹，亦不能為寬。以非寬非狹，故能寬能狹。所成雖異，能成常一。帝曰：善。奉使稱旨。既還，文襄問政要。弼曰：天下大務，莫過刑賞二端。賞一人而天下喜，罰一人而天下服。二事得中，自然盡善。文襄悅曰：言雖不多，於理甚要。

紹泰元年，道士陸脩靜等初為梁武所棄，遂奔入魏，至是頗盛。而齊宣帝復事佛，靜等忌之，詣闕請與釋子角法，有旨令上統剋日較勝負。至期，大集公卿，脩靜等以術呪僧，衣鉢及宮殿梁柱皆飛舉震動，諸僧相𮨇，鈌然無以對之。於是萬眾喧譁，得以道流為勝。脩靜等󳭋躍魚視，高自矜誇，以己為神仙輩也。又言：沙門現一，我即現二，今以小術誘之耳。帝𮨇謂上統曰：佛門豈無人哉，第求之，它日別對。遂罷。未幾，上統求獲法師曇顯，即抗表請與道流定奪真偽。十月乙卯朔，會于正殿，百僚臨證，顯被酒出，眾曰：甞聞道流有言：沙門現一，我即現二。果爾否？脩靜曰：然。顯翹一足曰：我正現一，請卿現二。道士默無所為，顯斥曰：爾曹間者未遇勍敵，敢以小術自肆。即以稠禪師袈裟置地，使呪之。道流併力作法，逾時不能動。帝勑左右取衣，益十輩不能舉。顯即自取置梁間，使呪梁柱，亦不能動。其徒慚縮無人色，獨脩靜更欲以頰舌勝之，即曰：佛家自標為內教，內則小也。以我道家為外教，外則大也。顯應聲曰：然則天子居九重之內，亦應小於百官。靜氣咽無對，群臣皆呼萬歲，忻躍而罷。顯不知何許人，風度弘曠，趣向叵測，後不知終。是月丙辰，宣帝詔曰：法門不二，真宗在一，求之正路，寂泊為本。祭酒道者，中世假託，俗人未悟，仍有祇崇。麴󴆖是味，喪昧虗宗，既乖仁祀之源，復違祭典之式，宜從禁止，無或遵風。應道士自謂得神僊者，可上三爵臺，飛騰遠舉。不能爾者，並宜改迷歸正，詣昭玄上統，剃度出家。繇是齊境道流遂衰焉。

論曰：陸脩靜晉末訪匡山遠公，公送之過虎溪。及南齊，竟陵王子良亦贈以白羽扇。二公賞遇如此，則脩靜固亦奇士也。由晉抵北齊凡一百七十餘載，其對顯之術極為疎鄙，疑非脩靜所為也。

而南山宣公論衡僧傳及神清北山錄皆有是說，二老非誣人者也。然則脩靜向二百歲矣，使其果在，必有非常之術。予意對顯之徒，盖宗事脩靜者既敗矣，故二公冐其名而罪之，此不得不辨。

法師法上，道德卓冠當時。宣帝詔置詔玄十統，命上為大統國師。築壇於內，具問道禮儀，請上授歸戒。帝布髮于地，令上踐其髮而陞座。帝授大戒畢，次命八座重臣及妃后戚屬皆授菩薩戒。剏報德寺，移上主之。上性儉素，雖當大統，位國師，而壞衣布褐，未甞乘肩輿，世益以此重之。諺曰：四海僧望，道場法上。及周武廢教，上潛遁山澤，未甞廢講。大象初，周宣帝復教，上喜甚，方誦勝鬘經及其半，跏趺而逝。

齊書著作王劭述佛曰：釋氏非管窺所及，率爾妄言之。又引列禦𭁵書，述商太宰問孔子聖人事。又黃帝游華胥氏之國，華胥氏之國，在佛游神而已。此之所言，髣髴於佛。石符姚世，經譯遂廣。蓋欲柔伏人心，故多寓言以方便，不知是何神異浩蕩之甚乎？其說人身心善惡，世事因緣，以慈悲喜捨，常樂我淨，書辨至精，明如日月，非正覺孰能證之？凡在順首，莫不歸命。達人則謹其身口，修其定慧，平等解脫，究竟菩提。及僻者為之，不能通理，徒務費端，財力功利煩濁，猶六經皆有所失，未之深也已矣。

陳

敘曰：有梁祚微，禍難自作。東魏賊侯景因隙來奔，高祖建議內之，封為河南王。乘寵作亂，遂陷臺城。先是，梁湘東王出鎮荊陝，使王僧辯．陳覇先等平金陵。未幾，湘東為西魏所滅。侯景既誅，僧辯仍為覇先所殺。太平元年，梁帝遜位，覇先即帝位于金陵，以姓為國，蓋吳興長城人也。素為豪族，異稟絕倫，長九尺二寸，鬚長三尺，垂手過膝，神明高放，眾所推重。既臨大寶，復梁舊政，崇重釋氏。金陵舊來七百餘寺，侯景焚蕩幾盡。陳高祖登極，悉皆修復，翻經講道，不替前朝。自創國至禎明三年，凡五帝三十三年，國入于隋。其二十四年與周同政，九載與隋同政。時天竺優禪尼國三藏法師拘那陀羅，陳言真諦，十四年間，隨處譯經論䟽傳等四十八部，凡二百三十二卷云。

禪師慧聞者，甞抽藏經，得中觀論。及開卷，妙悟其旨，即遙禮龍樹為師。其後慧思依之，於三七日中得宿命智，而習漏未盡。後於定中放身倚壁，未至間，豁然悟入法華三昧及旋陀羅尼門，繇是奉菩薩三聚淨戒。不衣𮈔綿，苦寒即以熟艾傅其座。道行著聞，時稱思大和尚。或問：何不下山教化眾生？思答曰：三世諸佛被我一口吞盡，何有眾生可化？甞不豫，因念曰：病由業生，業由心起。心緣不起，外境何狀？業病與身，都如雲影。作是觀已，身遂輕安。陳高祖徵至都，安置栖玄寺，甚蒙咨揖。久之，辭還南嶽。

法師洪偃，雅為文帝所重。及齊使崔武子來朝，而武子有專對才，朝廷憚之。帝以偃才學兩優，命舘伴武子，武子加歎而歸。由是朝議欲奪其志，斂以冠巾。偃聞命，即絕食，以死自誓。帝以其確誠，從之。時稱偃四絕，謂咨容．德行．文章．草𨽻。臨終，謂其徒曰：世人為貪心之所暗，貪己則惜落一毫，貧他則永無厭足。至於身死之後，高其墳，重其槨，必謂九泉之下，還結四鄰，一何可歎。今瞑目之後，以脯腊鄙形，布施飛走。及卒，弟子如其誡。有文集二十卷，詔藏秘閣。

法師寶瓊，陳宣帝命為僧統。緩禦有法，四眾安之。屢入重雲殿講道，帝尊之為師。初，梁、魏間，僧統盛飾杖直，僭擬官府。至是，瓊奏罷之。每出，從數陀頭，杖笠而已。于時海東十有二國，聞瓊道德不可見，遂共遣使奉金帛，求瓊𦘕像。其為天下敬慕如此。及卒，法師曇衍繼為僧統，亦有重名。衍初生下，而四十牙已具，舉世異之。

隆興佛教編年通論卷第八

隆興佛教編年通論卷第九

隆興府石室沙門　祖琇　撰

周

敘曰：周之蓺祖字文覺者，即魏大丞相泰之世子也。泰舉高陽王為帝，遷都長安，號西魏，凡一十八年。廢帝更立齊王為帝，四年而泰薨。覺承魏禪，當年被廢，立弟毓為帝，四年而殂。乃立弟邕，邕即周武帝也。閱十餘年，至建德初，惑於道士張賓等妖言，惡黑衣之讖，除廢釋氏，毀寺院四萬餘所，僧三百萬，悉令還俗。洎滅齊未幾，改元宣政，五月而殂。太子贇立，自稱天元皇帝，大象二年五月崩。太子衍立，明年二月，禪位于隋。周五主，凡二十五年，國除。初，宇文泰及大冢宰宇文護，並崇重佛法，與西域三藏十餘人，宣譯經論天文等，凡百餘卷云。

天和二年，武帝命名儒僧道伸述三教利病，沙門道安作二教論二十篇，以儒道九流為外教，釋氏為內教。意謂上古朴素，墳典之誥未弘；淳風日澆，丘索之文乃著。苞綸七典，統括九流，咸為治國之謀，並是修身之具。若派而分之，數應為九；若總而合之，則同屬儒宗。今乃一化之內，令九流爭川；大道之世，使小成競辨。豈不上傷皇極莫大之風，下開拘放鄙蕩之弊哉！及闡繹內典，奏之于朝，久而無報。安勤於奉母，凡薪水飲食，皆自力營進。其徒有代之者，安曰：吾母也，豈以勞人哉！及周武廢教，以安宿望，欲官之，安以死拒絕。尋以大教堙阨，號慟而卒。

建德二年，武帝始欲偏廢釋教，因大集百僚，命沙門與道士辨優劣，預令道士張賓飾詭辭以挫釋子，冀即其義負而擠之。于時法師知炫對帝抗酧，辭吐精壯，帝意賓不能制，即逞天威，垂難辭。左右叱炫聽制旨，炫安詳應對，陳義益高，陪位大臣莫不動容欽歎，帝不能屈。明日詔下，遂兼道教罷之。

法師靜藹者，聞詔下，慨然曰：食周之粟而忘其事，謂之忠乎？即詣闕奉表求見，武帝許之。及引對，極陳毀教禍福報應之事，指證明驗，帝為改容。𮨇業已成，既行之，詔不可返，因謝遣之。藹退而泣曰：大教阨塞，吾何忍見之？遂遁入終南山。帝尋欲官之，遣衛士求藹。藹聞，徙入太一山，衛士不獲而返。藹以法滅，號泣七日，夜聲不絕。撰三寶錄二十卷，假設主賓，抑揚飛伏，廣羅文義，弘贊大乘，并錄見聞事實，藏諸岩洞，庶後代之再興耳。尋告弟子曰：吾生無補于世，將事捨身。眾號泣不許。因令侍者出山，藹瀝血書偈一篇，遂坐盤石，留一內衣，自條其肉，布於石上，引腸胃掛于松枝，五藏皆外見，餘筋肉手足頭面，咼音寡折都盡，以刀割心，捧之而卒。侍者歸山，猶見捧心而坐，餘骸並無遺血，但白乳傍流，凝於石次，聞者靡不流涕。時年四十有五。

是歲，周武焚毀經像。有民部侍郎任君者，與府屬宴次，仰見雲間有物六段，隱隱而沒。一最小者，翔空如幡，俄墮其所。任君取視之，乃大般若經第十九卷，自火焰間出而不燼者，因秘之。宣帝復教任奏上，蓋帝年十有九云。

六年，周武滅北齊，據鄴都，集僧道，宣廢教之旨。略曰：世法三教，其風彌遠。考定至理，多愆陶化。六經儒教，文通治道，禮義忠孝，於世有宜，須至存立。且真佛無像，遙敬表誠，具見經旨。而世空崇塔廟，麗飾精藍，取以求福。愚人信順，傾竭珍財，虗引糜費。凡是經像，皆從毀滅。父母之恩，罔極之重。沙門不敬，悖逆之甚。應僧尼道士，盡宜反服，以崇孝養。朕意如此，卿等若別有理，可盡意對，無退有謗言。法師慧遠排眾出對曰：陛下統臨大國，得一居尊，憲章三教。而明詔曰：真佛無像，誠如綸旨。然耳目蒼生，賴經聞佛，籍教表真。若將廢之，無以興善。帝曰：虗空真佛，咸自有之，何假經像？遠曰：漢明已前，經像未至。此方生民，未見有稱虗空真佛者。若不籍教而知，則三皇已前，未有文字，應合自知五常。若以泥像無情，事之無益。上古穴居野處，不服仁義，而五帝觀象設教，神而化之，使民則之。今天子七廟施主，亦是敬順之道，詎可廢邪？又詔旨遣僧反服，以崇孝養。孔子曰：立身行道，以顯父母，孝之終也。仁者智養，豈必在家始曰為孝？帝以遠抗旨，怒見詞色。遠𪷤然無懼，復進曰：陛下縱勢力，輕毀大教。佛言幽冥禍福之報，初不以貴賤為等。貧道竊為陛下惜之。敕左右引退，不懌而罷。時齊境僧尼二百餘萬，並令反服。周武既克齊，而威震天下，遠獨抗對不撓。帝高其勁正，不抵以罪，遂遁入汲郡之西山。遠㒵豐美，腰十圍，聲如鍾。每臨講席，見者心肅。疏華嚴．涅槃等經。及隋革命，雅為文帝所重。

七年，周武帝殂，子宣帝即位。終南紫蓋山沙門法藏，削髮具僧儀入都，有司以聞。帝忻然曰：朕欲興復釋氏，而僧自紫蓋來。即召見之，問曰：朕已處分修陟岵寺，將復釋教，而朝議以為先朝所行，未易遽革。師今遠來，何以教朕？藏詞旨淺訐，大忤帝意，斥遣之。

先是，任道琳者，以學業淹愽，得近周武，議論二十餘日，酧酢七十番。周武窮極精思，不能屈，甞許以復教，會其崩，不果。至是，道琳伸請尤力，帝從之。

二月二十六日，詔曰：佛法弘大，前古共崇，詎宜沉隱，捨而不行？自今應王公下逮黎庶，並宜修事，知朕意焉。四月二十八日，復詔曰：教義幽深，神奇弘大，雖以廣開化儀，通其修事，而崇奉之徒，勿須剪髮，以乖大道。宜規菩薩儀範，權服冠纓，所司條為儀注。於是琳等玅選舊沙門懿行貞粹、聲望卓異者百二十人，入陟岵寺，仍舊住持。未幾，周祚衰，隋文革命，大復釋氏焉。

論曰：南山宣公誌任道琳，對周武論辨，往復七十餘番，而周武多劫持教，乘餘論以拒琳，其間亦有可觀者。正如六經垂世，本乎致君澤民，而王莾用以文姦，豈不謬歟？美哉，琳公之達。既從其罷道，乃以士褐求見，及對制問，則約儒釋垂祐於天人義同者，優柔啟迪之。周武之惑，幾於少解。遽會其殂，而宣帝復教，亦其力也。使琳立朝，處變故之際，雖陳平、狄梁公亡以加焉。炫、遠二公，奮詞鯁正，重法忘軀。周武恃爵位為天下勸賞，欲富貴之。彼上人者，豈斯人之徒歟？安、藹二公，教存則生，教滅則亡。嗚呼，顏、段之流也，賢哉！

隋

夫天命有隋，膺斯五運；帝君榮祐，宅此九州。所以誕育之初，神光洞發；君臨已後，靈瑞競臻。故使天兆龜文，水浮五色，地開泉醴，山響萬年，雲慶露甘，珠明石變，聾聞瞽視，啞語躄行，禽獸見非常之祥，草木呈難紀之瑞。是知昔聞七寶，匪局金輪；今則神異四時，徧知王燭。往以赤若之歲，黃屋馭宸。土制水行，興廢毀之佛日；火乘木運，啟嘉號於開皇。高祖以周靖帝大定二年，黃龍降於舊第，卿雲見於城闉。二月十三日，周以帝祚，歸禪在隋。景命既臨，服黃替皂，廢周六官，依漢三省，佛日還曜，法水潛通。其冬，有周沙門賷西域梵經二百餘部，膺期而至，下敕所司，訪人翻譯。開皇二年仲春之月，便就宣傳。季夏，詔以龍首之山，川原秀麗，卉木滋阜，宜建都邑。凡城殿門縣園寺，皆以大興為額。三寶慈化，自此而興；萬國仁風，緣茲遠大。伽藍󳬂峙，法宇交臨，開士肩聯，信心鍾接。及仁壽啟號，寶塔是興，百有餘州，皆陳瑞應。于斯時也，四海靜浪，九州無塵，大度僧尼將三十萬，崇緝寺宇向有五千，翻譯道俗二十四人，所出經論垂五百卷。及煬帝嗣籙，卜宅東都，仍於洛濵上林園置翻經舘，四事供養，無乏于時。今敘一朝兩代三十七年，祖師碩儒、高僧法匠十有五人，顯太隋我教之隆盛焉。

開皇初，法師曇延，姿度瓌異，長九尺六寸，垂手過膝，目光外射，才望與慧遠相埒。述諸經義疏，議者謂標舉綱目，遠不逮延；文句愜當，延不及遠。齊太祖從之問道，給月俸。會周使周弘正來聘，大臣舉延接伴。弘正恃才，氣出人上，見延悠然意消。及還，求延𦘕像并所著䟽論而歸。帝益重之，進位昭玄上統。周武廢教，延遁入太行山。及隋文受禪，即日削髮，以沙門謁見。文帝大悅，下書復教。久之，歲旱，有旨命延率眾祈雨，雨不降。帝問故，對曰：事由一二。帝即遣京尹蘇威問一二之意。延曰：陛下躬萬機之政，群臣致股肱之力，雖通治體，然俱愆玄化。欲雨不雨，事由一二也。帝識其意，敕有司擇日於正殿設儀，命延授以八戒。群臣以次受訖，方炎威如焚，而大雨霈然傾霔。帝悅。自是延每入朝，必親手奉御饌供之。臨終，以表辭帝，託以外護。帝哭之哀甚。葬日，百僚縞素送之。內史薛道衡文祭，略曰：往逢道喪，玄綱落紐，棲心幽岩，確乎不拔。高位厚祿，不能回其慮；嚴威峻法，不足懼其心。經行宴坐，夷險莫二；戒德威儀，始終如一。聖皇啟運，像法再興，卓爾緇衣，󳬂為稱首。屈震極之重，申師資之義，三寶由之弘護，二諦籍以宣揚。信足以追蹤澄．什，超邁安．遠矣。

尼智僊者，河東蒲坂劉民女也。少出家，有戒行，長通禪觀，時言吉凶成敗事，莫不奇驗。居般若寺，會文帝生於寺，方季夏盛暑，乳母遽扇之。帝寒甚，幾絕，不能啼，左右大驚。尼就視之，曰：兒，天佛所祐，宜勿憂也。即舉之，呼曰那羅延，因以為小字。抱詣太祖，語曰：兒來處絕倫，俗家穢雜，不宜留，請為養之。太祖遂割宅為小門通寺，以兒委僊視育。後皇妣來抱，忽見兒為龍，驚墮于地。僊失聲曰：奚為觸損我兒，令晚得天下？及帝稍長，僊密告之曰：汝後大貴，當自東方來。佛法時滅，賴汝而興。及周武廢教，僊隱其家，內著法衣，戒行彌篤。至是，帝果自山東入為天子，大興釋氏。僊前此而卒。帝每對群臣稱阿闍梨，以為口實。又云：朕興由佛法，而好食麻豆，前身定從道人中來。少時在寺長育，至今樂聞鍾磬之聲。

四年，關輔旱，帝引民就食洛州。先是，律師靈藏者，與帝為布衣交，至是命藏陪駕，既而趣向藏者極盛。帝聞之，手敕曰：弟子是俗人天子，律師是道人天子，有樂離俗者，任師度之。藏由是度人，前後數萬。間有譖之者，帝曰：律師化人為善，弟子禁人為惡，言雖有異，意則無殊。

沙門曇詢者，甞遇二虎相鬪，久而不止。詢執錫分之，以身為翳，語曰：同居林藪，計無大乖，幸各分路。虎妥尾受命，即飲氣而散。時法師曇崇臨終，有白衣童子，手捧光明，立于座右。弟子問：此謂誰？崇曰：第六天頻來命我，我以諸天著樂，有妨修道，竟未之許。吾歿，願生無佛法處，教化眾生。慎勿彰言，死後任說。

八年，李士謙卒。士謙字約。少喪父，事母以孝聞。其族長伯瑒每歎曰：此子吾家顏子也。善天文術數。自以少孤，未甞飲酒食肉。李氏世豪，每宴集盛饌，珍美盈前。士謙先為設黍，謂群從曰：孔子稱黍為五穀之長，荀卿亦云食先黍稷。古人所尚，寧可違乎？少長肅然。退謂人曰：既見君子，方覺吾徒之不德也。甞有牛犯其田，士謙牽置涼處，飼之過於本主。望見盜刈己黍者，則默為避之。㐫年，散穀合諸藥，以救疾癘。如此積三十年。雅好佛，舉止約以戒定。有謂其修陰德，士謙笑曰：夫陰德其猶耳鳴，唯己知之，人無得而知者。今吾所作，仁者皆知，何陰德之有？最善玄言。客有疑佛報應之說，士謙喻之曰：積善餘慶，積惡餘殃，豈非休咎之徵耶？佛曰：輪轉五道，無復窮已。而賈誼亦云：千變萬化，未始有極。至若鮌為黃能，杜宇為鶗鳺，褒君為龍，牛哀為虎，君子為鵠，小人為猿，彭生為豕，如意為犬，黃母為黿，宣武為鱉，鄧艾為牛，徐伯為魚，羊祜前身李氏子，此皆佛家變異形報之驗也。客又曰：邢子才云：世有松栢，化為樗櫟。僕以為然。士謙曰：此不類之談也。變化皆由心業，豈關木乎？又問三教優劣，士謙曰：佛，日也；道，月也；儒，五星也。客不能難而去。

論曰：北史史官蔣沈等記李君之事，詳悉如此，豈非心懷佛德，盡己之誠，不敢欺󰮔後之來者歟？士謙以日月星方三教，然乍觀似有優劣。至若照明世界，運轉生靈，則一德也。是三者闕一，則安立不成？故易曰：乾道變化，各正性命。賢哉李君！吾見子深於性命之大原也。

十三年，二祖慧可大師示寂。師虎牢人，少愽極群書，尤精玄理。及覽佛經，超然自得，遂出家，依龍門香山寶靜禪師得度具戒。年甫四十，忽一日定中神告曰：將證聖果，無滯于此。須臾，頓覺頭痛如刺，欲行求治，空中有聲曰：比換骨耳，非常痛也。因以是告於師。師視其頂，有五峰隆起，乃曰：神既助汝，可行求道。吾聞天竺達磨近至少林，宜往依之。師至少林，投機授法，語在達磨章中。及少林歸寂，師繼闡玄化。曾至北齊，遇一居士，不言姓民，且曰：弟子身纏風恙，請師懺罪。師曰：將罪來，與汝懺。居士良久曰：覓罪了不可得。師曰：與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。曰：今見師，已知是僧，未審何名佛法？師曰：是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。曰：今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，其心亦然，佛法無二也。師深器之，即為剃髮，云：是吾寶也，宜名僧璨。授具戒畢，乃告之曰：達磨大師來自天竺，以正法眼藏密授於吾。吾今付汝并達磨信衣，汝當護持，無令斷絕。聽吾偈曰：本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。汝受吾教，宜處深山。未可行化，當有國難。曰：師既預知，願聞示誨。師曰：昔達磨傳般若多羅讖記云：心中雖吉外頭凶。吾校年代，正在汝身。當審前言，勿罹世難。然吾亦有夙累，今要償之。師遂於鄴都隨宜行化。經三十四年，乃晦迹混俗，或過屠門，或入酒家。有怪而問之者，答曰：我自調心，非關汝事。最後於筦城縣匡救寺三門下談無上道，聽者雲集。有辨和法師者，於寺中講涅槃經，聲徒聞師說法，稍稍引去。和不勝憤，興謗于邑宰翟伸侃。侃惑其說，加師以非法，遂怡然委順，年一百有七。識真者謂師償債，葬磁州淦縣東北七十里。唐德宗諡太祖禪師。

十七年，詔天台智者大師顗語豈切赴命。至剡縣示疾，為其徒說十如．四不生．十法界．三觀．四智等法。弟子問所居地位，答曰：吾不領眾，必淨六根。損己利它，獲預五品。命筆寫觀心偈畢，跏趺而逝。顗生陳氏，目有重瞳。初謁思禪師，示以普賢道場，說四安樂行。顗忻然退居密室，研味法華玄旨。至藥王品是真精進之句，豁然大悟，定慧融會。即以告思，思曰：非汝不證，非吾不識。此法華三昧，見前旋陀羅尼也。縱文字阿師，千萬無能窮汝之辯。可繼傳燈，勿作最後斷佛種人。顗奉付囑。久之，辭游金陵，止瓦宮寺。一夕，夢登高山，下瞰大海。見一比丘，名曰定光，以手招之。其後顗領徒至天台山，定光出迎曰：頗憶往日相招否？顗熟視，蓋夢中所見者。光曰：此處金地，吾既有之。佛隴北峰，螺溪銀地，宜居行道。久之，陳宣帝詔顗，堅臥不起。使者七反，帝遣永陽王諭殷懃意。顗不得已，至都，延入太極殿講說。帝執弟子禮，待為國師，詔給羊車隊仗，別號智者。未幾，帝夢王者羽衛甚盛，傳呼冠達迎顗法師居三橋。及窹，歎曰：冠達，梁武帝法名。三橋，今光宅寺也。即移顗居之。及隋克陳，煬帝居藩，請授五戒，即辭歸佛隴。著法華疏．止觀門．修禪法等及淨名疏，凡百餘卷，皆出口成章，左右抄寫，而不蓄一字。建大道場三十有六所，度僧一萬五千人，寫經一十五藏，造金銅土木等像八十萬軀。甞說法次，沙門慧榮者，世稱義虎，辯號懸河。聞顗講法，故來致問。數開徵覈，莫非深隱。顗應對事理，煥然清遣。榮歎曰：禪定之力，不可當也。其止觀法門，大略即身心而指定慧，即言說而詮解脫。自發心至於成道，行位昭明。由是天下言佛教者，以天台為司南云。

仁壽三年，文中子王通既冠，慨然有濟世之志，西游長安見帝。帝坐太極殿召見，因奏太平䇿十有三道，尊王道，推覇略，稽古驗今，󳭪󳭪乎運天下於掌矣。帝大悅曰：得生幾晚，天不以生賜朕也。下其議於公卿，公卿不悅。時將有蕭牆之憂，通知謀之不用也，作東征之歌而歸。乃續詩書．正禮樂．修元經．贊易道，九年而六經大就。門人自遠而至者，河南董常．太山姚義．京兆杜如晦．趙郡李靖．南陽程元．扶風竇威．河東薛收．中山賈瓊．清河房玄齡．鉅鹿魏徵．大原王珪、溫彥愽．頴川陳叔達等，咸稱師北面受王佐之道，餘往來受業者蓋千餘人。大業中，累徵不就。十三年疾病，聞江都有變，泫然而興曰：生民厭亂久矣，天其或者將啟堯舜之運，吾不與焉，命也。遂卒，門人諡曰文中子。甞為中說以擬論語，其周公篇曰：詩書盛而秦世滅，非孔子之罪也。玄虗長而晉室亂，非老莊之罪也。齋戒脩而梁國亡，非釋迦之罪也。易不云乎，苟非其人，道不虗行。或問佛子曰：聖人也。曰：其教何如？曰：西方之教也，中國則泥。又曰：觀皇極讜議，三教於是乎一矣。通弟績，亦著書，號東皐子。

文中子講道于白午之溪，弟子捧書北面，環堂成列。講罷，程生退省於松下。語及周易，薛收歎曰：不及伏羲氏乎？何辭之多也！俄而有負苓者，皤皤然委擔而息曰：吾子何歎也？薛收曰：叟何為者而徵吾歎？負苓者曰：夫麗朱者赤，附黑者黑，蓋漸而得之也。今吾子所服者道而猶歎，是六腑五藏不能受也。吾是以問。薛收曰：收聞之師，易者，道之蘊也。伏羲畫卦而文王繫之，不逮省文矣。吾是以歎。負苓者曰：文王焉病？伏羲氏病甚者也。昔者伏羲氏之未畫卦也，三才其不立乎？四序其不行乎？百物其不生乎？萬象其不森乎？何營營乎而費畫也？自伏羲氏泄道之密，漏神之幾，分張太和，磔裂元氣，使天下之智者詭道逆出，曰：我善言象而識物情，陰陽相磨，遠近相取，作為剛柔同異之說，以駭人志。於是知者不知，而大樸散矣。則伏羲氏始兆亂者，安得羸歎而嗟？文王負其苓而行，追而問之居與姓名，不答。文中子聞之曰：隱者也。

論曰：本朝司馬文正公曰：文中子云：佛，聖人也。審如文中子之言，則佛之心可見矣。第今言禪者，好為隱語以相迷，大言以相勝，使學者倀倀田良切，失道㒵，又狂也。然益入於迷妄，因廣文中子之意，作解禪頌六首。果如此言，雖中國亦可行矣。不然，則吾所不知也。其卒章曰：言為百世師，行為天下法，為賢為大聖，是名佛菩薩。噫！文正公繼孔、孟、荀、楊為大賢者也，庸有不知佛哉？觀其頌，則文正公平生所為，皆佛菩薩之心也。特禪之一法，雖吾門亦標表以為教外別傳，自非積三二十年息心絕慮，則莫能究其旨。謂之隱語大言，似是而實非也。何則？東皐子猶以伏羲畫卦，泄道之密，漏神之機，分張太和，磔裂元氣，使知者不知，而大樸散矣。矧不立文字之禪，直指人心於語言形迹之表，詎可以常程義理而求其言說耶？是不獨文正公．文中子．楊、孟諸賢未暇留神，吾徒傳教大法師輩，固有不知而興謗者。故先德云：千人萬人中，撈漉得一箇半箇而已。夫豈易信也哉？

初，文帝龍潛時，遇梵僧，以舍利一裹授之，曰：檀越他日為普天慈父，此大覺遺靈，故留與供養。僧既去，求之，不知所在。帝登極後，甞與如法師曇遷各置舍利於掌而數之，或少或多，竟不能定。遷曰：諸佛法身過於數量，非世間所測。帝始作七寶箱貯之，至是海內大定。帝憶其事，於是以岐州等三十州各建舍利塔。

仁壽元年六月十三日，詔曰：仰惟正覺，大慈大悲，救護眾生，津梁庶品。朕歸依三寶，重興聖教，思與四海之內，一切人民，俱發菩提，共修福業，使當今現在，爰及來世，永作善因，同登妙果。宜請沙門三十人，諳解法相，兼堪宣導者，各將侍者二人，散官一人，薰陸香一百二十斤，分道送舍利往前件三十州建塔。每州僧三百六十人，為朕及皇太子、諸王、內外官人、一切民庶，七日行道，任人布施，限十文而止。所施之錢，以供營塔，若少不充役，可丁及用庫物。別外州郡僧尼，普為舍利設齋，限十月十五日午時，同丁石函。總管、刺吏以下至縣尉，自非軍機，停常務七日，專檢校行道，務盡誠敬，副朕意焉。是日，皇帝親以七寶箱奉三十舍利，自內而出，置於御座之案，與諸沙門燒香禮拜，願弟子常以正法護持三寶，救度一切眾生。乃取金瓶、琉璃瓶各三十，以琉璃盛金瓶，置舍利於其內，薰陸為泥，塗蓋而印之。諸沙門各奉舍利而行。初入州境，總管、刺史、諸官，夾道步引。四部大眾，威儀齋肅，共以寶蓋、幡幢、華臺、像輦、佛帳、經輿、香山、香鉢、種種音樂，盡來供養，圍繞讚唄。依阿含經舍利入拘尸那城法，於是沙門對四部大眾，作是唱言：至尊以菩薩大慈，無邊無際，哀愍眾生，切於骨髓，是故分布舍利，共天下同作善因。又引經文，種種方便，訶責之，教導之，深至懇側涕零。及宣讀懺悔文，至舍利將入函，沙門高奉寶瓶，巡示大眾，人人拭目諦視，共覩光明，哀戀號泣，聲響震地。凡是安置之處，悉亦如之。皇帝於十月十五日午時，在大興宮之大興殿庭西南，執珪而立，延請佛像及沙門三百六十人，幡蓋、香華、讚唄、音樂，自大興善寺來居殿堂。皇帝燒香禮拜，降御東廊，親率文武百僚，素食齋戒。及舍利入塔畢，皇帝曰：爾佛法重興，必有感應。其後處處奏表，皆如其言。見著作王邵舍利感應記。

論曰：本朝太平興國二年，吳越王錢俶以其地獻于朝，　太宗命取佛舍利入禁中，度開寶寺西北地，造浮圖十一級，下作天宮，以葬舍利。葬日，　太宗肩輿微行，自安置之。有白光由塔一角而出，　太宗兩涕其外，都人萬眾皆灑泣，然指焚香于臂掌者無數。內侍數十人願出家，掃洒塔下，悉度為僧。　太宗謂近臣曰：我曩世甞親佛座，但未通宿命，不能了了見之耳。揚文公談苑紀述如此。然吾佛世尊果何為者耶？而舍利威靈，歷二千年而瑞應如新，致古今盛帝顯王欽崇眷慕，不知其所以然而自相符合，雖隋文萬萬不足以擬議。　太宗神功聖德，然皆夙熏願力，出世固有盡美者焉。

隆興佛教編年通論卷第九

隆興佛教編年通論卷第十

隆興府石室沙門　祖琇　撰

隋

仁壽元年，詔曰：皇帝敬問章洪山之南谷智舜禪師：冬月極寒，味道安隱，勉勗蒼生，成就聖業，惟慈願力，朕實嘉焉。今遣開府盧元壽宣朕意，起禪師赴闕。舜以疾辭不赴。初，舜從稠禪師出家習定，或時覺有妄念，即以錐刺股，由是塵盧不入。至不得已，或出一言，不過戒定慧而已。如是十餘年，稠奇之，曰：汝於人事，殆無心哉！而今而後，可與言道矣。後辭入贊皇山，好事者奉米麵供之，舜避去，一不受。或問故，舜曰：山居橡栗，足以禦飢，何煩於人？其簡易如此。見㗖肉者，必慘容戒之曰：六道殊形，汝無不經。一切有命，皆汝父母；一切有生，皆汝曩形。而食其肉者，是食汝父母，汝心安忍哉！聞者莫不悛革。

法師曇遷䆳華嚴．維摩．楞伽等經，甞苦內熱。一夕夢月墮其懷，擘而食之，覺其氷脆香美。既寤，所苦頓除。後為弟子說戒，必曰：我於月德前三說如是戒。時號月德比丘，尤為文帝所重。仁壽初，將選名藩建舍利塔，遷贊成之。既而靈瑞光影遍見諸郡，所屬以聞。帝因問遷曰：民間獲瑞應如此，而朕宮中事佛非不精嚴，獨不覩殊異之相，何也？對曰：世有三尊同休天下，佛曰世尊，道曰天尊，帝曰至尊。彼障業甚者，佛現慈光攝之。陛下光宅四海，萬國咸寧。其光既同，故無異見。帝悅。

大業二年冬，隋煬帝有事于南郊，詔僧道並同俗拜。道流無敢言者，諸沙門例不奉詔。帝詰之曰：詔條久頒，卿等固不奉命，何也？法師明瞻對曰：陛下若使準制罷道，則微軀敢不奉命。如知大法可崇，則法服之下，僧無敬俗之禮。帝曰：何以致拜周武？瞻曰：周武任威縱暴，仁德不施，不足為有國者法。陛下聖政惟仁，不枉非罪，是以貧道得盡忠言。帝默然而罷。有司以瞻抗制，將抵以罪。瞻曰：所坐者瞻也，願不以非律加吾徒。帝壯其不撓，置而不問。凡敬主之議，由此而絕焉。

是歲，三祖僧璨大師示寂。師或云徐州人，初以白衣謁可大師，既授衣傳法，屬周武廢教，師往來司空山，積十餘年，人無識之者。隋開皇初，始居皖公山，遇沙彌道信，禮師曰：願和尚大慈，乞與解脫法門。師曰：誰縛汝？曰：無人縛。師曰：何更求解脫乎？信於言下大悟，服勞久之，與授具戒，屢驗。以玄犍知其緣熟，乃說偈付以衣法。又曰：吾既得汝，能事已畢。即優游江國，歷羅浮諸山，復還舊止。士民樂其歸，相率致供，師受之。為四眾說法次，即于眾會中儼立，合掌而逝。唐代宗諡鏡智禪師。著信心銘一篇，其辭曰：

至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫𨤲有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虗，無欠無餘。良由取捨，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩邊失功。遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗。須臾反照，勝却前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。二見不住，慎莫追尋。才有得失，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能隨境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬象。不見精麤，寧有偏黨。大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用疎親。欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，安有愛著。將心用心，豈非大錯。迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。夢幻虗花，何勞把捉。得失是非，一時放却。眼若不寐，諸夢自除。心若不異，萬法一如。如如體玄，兀爾忘緣。萬緣齊觀，復歸自然。泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作皆息。狐疑淨盡，正信調直。一切不留，無可記憶。虗明自照，不勞心力。非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。但能如此，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。

論曰：甞聞古宗師垂訓學者，每晨興必誦三祖信心銘數番，誠哉斯言。凡歷古以來，詮道之作多矣。至於窮澈法源，妙盡宗極，無出此篇。言約而義豐，旨深而詞雅，所以嗣承祖位為大法王，真身住世不如是，豈虗然哉。或謂大師既以大法付四祖，乃祝曰：謹勿言自我處得法來。近世嵩明教曰：此蓋祖師以名迹為道之累，故雖師承亦欲絕之。而覺範亦曰：大師于時念達磨二祖弘法之艱難，皆為邪師憎害，故痛自謹耳。然二師之說殆未善。古云：須信普通年遠事，不從葱嶺付將來。又賢沙云：達磨不來東土，二祖不往西天，應知勿言自我處得法來。蓋囑累無傳之傳，抑末後全提之旨歟。

四年，始平令楊宏率道士名儒大智藏寺啟會義法筵，命法師慧淨與道士余永通論義。永通欲先立義，淨曰：道流入寺，義有主賓，汝安得先？於是淨問：老子云：有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道。且道體一故混耶？體異故混耶？若體一故混，則正混之時已自成一，是則一非道生。若體異故混，且未混之時已自成二，然則二非一起矣。永通范然不知所對，無言而罷。

神僧法喜者，皃寢陋，年若四十許。嶺表父老咸言兒時見之，談晉、宋間事，歷歷可聽。又自言甞從東林遠公游，語默不常，然皆為吉凶之兆。煬帝幸維揚，聞其有異，召之。俄一日，繞宮中遍索羊頭，帝惡之，以付廷尉，手足銀鐺，禁衛嚴甚。喜日丐于市，飲食自若。有司以聞，帝命桉視，封籥如故。及啟戶視之，唯見袈裟覆黃金骨，骨皆連鎖。遽以白帝，勑長安王怛覈實如狀，詔以香泥樹骨塑之。是夕，喜以泥像起行，言笑如故，遂釋其禁。未幾，示疾，命甞所善者去其薦，置身簀上，下以熾炭炙之。數日，半身紅爛，即死，葬之香山寺側。後數歲，有自海南歸者，見喜無恙，其人發塚視之，唯空棺焉。計是時，喜已三百餘歲。及煬帝於江都遇弑，方悟喜索羊頭之驗云。

論曰：唐杜牧云：昔有相工，稱文帝當有天下，後果篡奪得之。周末，楊氏為八柱國，公侯相繼久矣，一旦以男子偷竊位號，不三十年，老壯嬰兒皆不得其死。彼知相法，當曰此為楊氏禍，乃可謂善相者。牧之之論，誠為警絕。然文帝削平天下，混一寰海，君臨萬國者二十四年，剏置禮樂法度，多為唐所遵用。仁壽間，天下戶至八百七十萬。以唐疆宇之廣，歷五朝至天寶末，纔九百餘萬戶。隋文開統而身及太平，固一代之英主也。惜其末年，任一楊素而弗獲其終。嗚呼！豈唯隋文而已哉！凡魏、晉已來，符．石．姚．劉．二蕭．陳．高．宇文．楊氏十三朝，興亡因果循環之驗，皆豪末無差。吾教所以誕敷六合，有大益於天下國家者，其言因果報應之事，與天道大合，有以助天為勸沮也。故鴻經廣論，深切著明，必欲人人自信。因既如是，果亦如之，而莫可逭也。儒雖曰其事好還，然未伸勸沮之理。此所以牧之唯詆隋文，而不遠推累朝積習循環之弊。獨唐家之興，則異於彼。故其運祚靈長，益足以為天下之至鑑也。

唐

唐高祖諱淵，字叔德，姓李氏，隴西成紀人也。體有三乳，世為周、隋顯官，襲封唐公。大業十三年，煬帝南游江都，天下盜起，高祖子世民知隋必亡，謀舉大事，高祖從之。秋七月，舉義師。冬十一月，克京城。明年夏五月，隋帝遜于位，高祖即皇帝位于長安，改國號唐，建元武德。在位九年，內禪太宗。太宗，佛心天子也。創基定業，廓靖方維，傳世二十，凡二百九十年。自開闢以來，有天下者，俱未若皇唐之甚盛也。吾教盛衰，常與帝道相望，繇是內外護聖賢之多，典章之備，亦無出此朝。故今通論於唐代，頗稱全書，幸名教君子與夫吾屬後之賢者，有以稽考焉。

武德七年二月丁巳，高祖釋奠於國學，召名儒僧道論義。道士劉進喜問沙門慧乘曰：悉達太子六年苦行，求證道果，是則道能生佛，佛由道成。故經曰：求無上道。又曰：體解大道，發無上心。以此驗之，道宜先佛。乘曰：震旦之於天竺，猶環海之比鱗洲。老君與佛先後三百餘年，豈昭王時佛而求敬王時道哉？進喜曰：太上大道先天地生，󳬂勃洞靈之中，𤍤燁玉清之上，是佛之師也。乘曰：桉七籍九流，經國之典，宗本周易，五運相生，二儀斯闢，妙萬物之謂神，一陰一陽之謂道，寧云別有大道先天地生乎？道既無名，曷由生佛？中庸曰：率性之謂道。車胤曰：在己為德，及物為道。豈有頂戴金冠，身披黃褐，鬢垂素髮，手執玉璋，居大羅之上，獨稱大道，何其謬哉？進喜無對。已而太學愽士陸德明隨方立義，徧析其要。帝悅曰：三人者，皆勍敵也。然德明一舉輙蔽之，可謂賢矣。遂各賜之帛。

八年，太史令庾儉耻以術官，薦傅奕自代。及奕為令，有道士傳仁均者，頗閑曆學，奕舉以為太史丞，遂與之附合，上疏請除罷釋教，曰：佛在西域，言妖路遠，漢譯胡書，恣其假託。故使不忠不孝，削髮而揖君親；游手游食，易服而逃租賦。演其妖書，述其邪法，偽啟三塗，謬彰六道，恐󰮔愚夫，詐欺庸品。凡百黎庶，通識者稀，不究根源，信其矯妄，仍追既往之罪，虗擬將來之福。至有躬造惡逆，觸法抵刑，方乃獄中禮佛，口誦梵言，曉夕忘疲，規免其罪。且死生壽夭，本於自然，刑德威福，關之人君。而愚僧矯託，皆言由佛，竊人主權，攘造化理，其為害政，良可悲也。書曰：惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食，害于而家，凶于而國。自五帝三王，皆未有佛法，君明臣忠，年祚長久。至漢明始立胡祠，令西域桑門自傳其法。西晉已前，不許中國之人髠髮出家。洎符石亂華，乃弭厥禁。政虐祚短，皆由佛教致災。梁武、齊宣，尤足為戒。昔褒姒一女，熒惑幽王，致亡其國。況今僧尼十萬，刻繒泥像，以耗天下者乎？陛下以十萬之眾，自相夫婦，十年滋產，十年教訓，自可足食足兵，四海免蚕食之患，百姓知威福所自，則妖妄之風息，而淳樸之化還也。且古今忠諫，鮮不逮禍。近北齊章仇子他獻言：僧尼縻損國家塔寺，虗費金帛，為諸僧尼附會宰相，依託妃主，陽讒陰謗。子他卒死都市。及周武入齊，首封基墓。臣雖不敏，竊希其蹤。䟽奏不報。

九年，太史令傅奕前後七上疏，請除罷釋氏，詞皆激切。帝春秋高，而優柔無斷，頗信之，以其疏付群臣雜議。大臣皆言：佛法興自累朝，弘善遏惡，冥助國家，理無廢棄。獨太僕卿張道源附奕，稱其奏合理。宰相蕭璃廷斥奕曰：佛，聖人也。奕為此議，非聖人者無法，請寘嚴刑。奕曰：禮本於事親，終於事君，此則忠孝之禮著，臣子之道成。佛逾城出家，逃背其父，以匹夫抗天子，以繼體悖所親。璃非出於空桑，而返尊無父之教。臣聞非孝者無親，璃之謂矣。璃合掌曰：地獄正為此人設也。已上見舊唐史

帝復以弈疏頒示諸僧，問：出家於國何益？時法師法琳作破邪論二卷，愽引圖史及道教經籍，大略申明佛教，徹萬法之源。而孔孝立言：特域中之治，未暢遠塗，非盡究竟之理。凡出家者，守志明道，弘善興福，啟迪昏迷，利國非淺。法師明槩作決對弈謗佛僧事八條，法師慧乘作辯正論、十喻、九箴，破道士李仲卿十異、九迷之謬。琳等奉表奏上，并致啟秦王。而門下典儀李師政著內德論三篇，開陳佛化之益，仍自序而進之。其詞曰：若夫十力調御，運法舟於苦海；三乘汲引，坦夷途於火宅。勸善進德之廣，七經所不逮；戒惡防患之深，九流莫之比。但窮神知化，其言宏大而可驚；去惑絕塵，厥軌清邈而難蹈。華夷仕庶，朝野文儒，各附所安，鮮味斯道。自非研精以考真妄，沉思而察苦空，無以立匪石之信根，去若亡之疑蓋。遠則淨名、妙德，弘道勝而服勤；近則天親、龍樹，悟理真而敦悅。羅什、道安之篤學，究玄宗而益敬；僧睿、惠遠之歸信，迄皓首而彌堅。邁士安之淫書，甚宣尼之翫易。千金未足驚其視，八音不能改其聽。聞之博而樂愈深，思之深而信彌篤。皆欲罷而不能，則其非妄也必矣。我皇誕膺天命，弘濟區宇，覆等蒼旻，載均厚地。掃氣祲，清八表，救塗炭，寧兆民。五教惟敷，九功惟序。總萬古之徽猷，改百王之餘弊。網羅庶善，崇三寶以津梁；芟夷群惡，屏四部之稊莠。遵付囑之遺旨，弘紹隆之要術，功德崇高，昊天罔喻。但縉紳之士，祖述多途，各師所學，異論蜂起。或謂三王無佛而年永，二石有僧而政虐，損化田於奉佛，益國在於廢僧。苟明偏見，未申通理，博考興士，足證浮偽。何則？亡秦者胡亥，時無佛而土崩；興佛者漢明，世有僧而國治。周除佛寺，而天元之祚未永；隋弘釋教，而開皇之令無虐。盛衰由布政，治亂在庶官，歸咎佛僧，實非通論。且佛唯弘善，不長惡於臣民；戒本防非，何損治于國家？若人人守善，家家奉戒，則刑罰何得而廣？福亂無由而作？騏驥雖駿，不乘無以致遠；藥石徒豐，未餌焉能愈疾？項籍喪師，非范增之無筭；石氏興虐，豈浮圖之不仁？但為違之而暴亂，未有遵之而㐫虐。由此觀之，亦足明矣。復有謂正覺為妖神，比淨居於淫祀，訾而謗之，無所不至。聖朝勸善，立伽藍以崇福；迷民興謗，反功德以為尤。此深訕上，非徒毀佛。愚竊撫心而太息，所以發憤而含毫者也。忝賴皇恩，預霑法雨，切瑳所感，積稔於茲。信隨聞起，疑因解滅。昔嘗苟訾而不信，今則篤信而無毀。近推諸己，廣以量人，凡百輕毀而弗欽，皆為討論之未究。若令探󴆆索隱，功齊於澄、什，必皆深信篤敬，志均於名僧矣。師政學匪鈎深，識不臻妙，少有所聞，微去其惑。謹課庸短，著論三篇：辨惑第一，明邪正之通蔽；通命第二，辨殃慶之倚伏；空有第三，破斷常之執見。覈之以群言，考之以眾善，上顯聖朝之淨福，下析淫祀之虗非。徒有斯意，寔乏其才。屬辭鄙陋，援證膚淺，雖竭愚懃，何宣聖德？庶同病而未愈者，聞淺譬而深悟也。知藩籬之卉，或蠲疾於腹心；藜藿之飡，儻救餒于溝壑。若金丹在目，玉饌盈案，𮨇瞻菲薄，良足陋矣。內德論辯惑篇第一，其略曰：有辯聰書生謂忠正君子曰：蓋聞釋迦生於天竺，脩多出自西胡，名號無儔於周孔，功德靡稱於典謨，寔遠夷所尊敬，非中夏之師儒。逮攝摩騰之入漢，及康僧會之游吳，顯舍利於南國，起招提於東都。自茲厥後，乃尚浮圖，沙門盛沫泗之眾，精舍麗王侯之居。既營之于塽塏，又資之以膏腴，擢脩幢而曜日，擬甲第而當衢。王公大人助之以金帛，農商富族施之以田盧，其福利之焉在？何遵崇之有餘也？未若銷像而絕鐫鑄，貨泉可以無費；毀經以禁繕寫，筆紙不為之貴；廢僧以從編戶，葢黍稷之餘稅；壞塔以補不足，廣賑恤之仁惠。欲詣闕而効愚忠，上書而獻斯計，竊謂可以益國而利民矣。吾子以為何如乎？忠正君子曰：是何言之過歟？余昔篤志於儒林，又措心于文苑，頗同吾子之言論，良由聞法之遲晚。賴指南以去惑，幸失途之未遠，每省過而責躬，則臨飡而忘飯。子若博考而深計，亦將悔迷而知返矣。竊聞有太史令傳君者，又甚余曩日之惑焉。內自省於昔迷，則十同其五矣。請辨傳君之惑言，以釋吾子之邪執。傳謂佛法本出於西胡，不應奉之於中國。余昔同此惑焉，今則悟其不然矣。夫由余出自西戎，輔秦穆以開覇業；日磾丁奚切生於北狄，侍漢武而除危害。臣既有之，師亦宜爾。何必取其同俗，而捨於異方乎？師以道大為尊，無論於彼此；法以善高為勝，不計於遐邇。若夫尚仁為美，去欲稱高，戒積惡之餘殃，勸為善以邀福，百家之所同，七經無以易。但褊淺而未深至，齷齪而不周廣。其恕己及物，孰與佛之弘乎？其覩末知本，孰與佛之遠乎？其勸善懲惡，孰與佛之廣乎？其明空析有，孰與佛之深乎？由此觀之，其道妙矣。聖人之德，何以加焉？豈得生於異域而賤其道，出於遠方而棄其寶？夫絕群之駿，非唯中邑之產；曠世之珍，不必諸華之物。漢求西域之名馬，魏收南海之明珠，貢犀象之牙角，採翡翠之毛羽。物生遠域，尚於此而為珍；道出遐方，獨奈何而可棄？若藥物出於戎夷，禁呪起於胡越，苟可以蠲邪而去疾，豈以遠來而不用之哉？夫滅三毒以證無為，其蠲邪也大矣；除八苦而致常樂，其去疾也深矣。何得拘夷夏而計親疎乎？況百億日月之下，三千世界之內，則中在於彼域，不在此方矣。傅計詩書所未言，以為脩多不足尚。余昔同此惑焉，今又悟其不然矣。夫天文曆象之秘奧，地理山川之卓詭，經脉孔穴之診候，針藥符呪之方術，詩書有所不載，周孔未之明言。然考之吉㐫，有時而徵矣；察其行用，而多効矣。且又周孔未言之物，蠢蠢無窮；詩書不載之法，茫茫何限？信乎書不盡言，言不盡意，何得拘六經之局教，而背三乘之通旨哉？夫能事未興於上古，聖人開務於後世，故棟宇易橧子登切巢之居，文字代結繩之制。飲血茹毛之饌，則先用而未珍；火化粒食之功，雖後作而非弊。彼用捨之先後，非理教之通蔽，豈得以詩書早播而得隆，脩多晚至而當替？人有幼噉藜藿，長飯梁肉，少為布衣，老遇侯服，豈得以藜藿先獲，謂勝梁肉之味；侯服晚遇，不如布衣之貴乎？萬物有遷，三寶常住，寂然不動，感而皆遇。化身示隱顯之迹，法體絕興亡之數，非初誕於王宮，不長逝於雙樹，何得論生滅于赴感，計脩促于來去乎？傳氏譽老子而毀釋迦，讚道書而非佛教，余昔同此惑焉，今又悟其不然也。夫釋老之為體，一而不二矣。同蠲有欲之累，俱顯無為之宗，老氏明而未融，釋典言臻其極。道若果是，佛固同是而無非；佛若果非，道亦可非而無是。理非矛盾之異，人懷向背之殊，既同眾狙之喜怒，又似葉公之愛畏。至如柱下道德之旨，漆園內外之篇，雅奧而難加，清高而可尚，竊甞讀之，無間然矣。豈以信奉釋典，而苟訾之哉？抑又論夫死生無窮之緣，報應不朽之旨，釋氏之所創明，黃老未之言及。不知今之道書，何因類於佛典？論三世以勸戒，出九流之軌躅。若目覩而言之，則同佛而等其照；若耳聞而放之，則師佛而遵其說。同照則同不當非，相師則師不可毀。譽道而非佛，何謬之甚哉？傳云：佛是妖魅之氣，寺為淫邪之祀。此其未思之甚也。妖唯作孽，豈弘十善之化？魅必憑邪，寧興八正之道？妖猶畏狗，魅亦懼猫，何以降帝釋之高心，推天魔之神力？又如圖澄、羅什之侶，道安、慧遠之儔，高德高名，非醉非狂，豈容捨愛辭榮，求魑魅之邪道；勤身苦節，事魍魎之妖神？又自昔東漢至我大唐，代代而禁妖言，處處而斷淫祀，豈容捨其財力，放其土民，營魑魅之堂塔，入魍魎之徒眾？又有宰輔冠蓋，人倫羽儀，王導、庾亮之徒，戴逵、許詢之輩，置情天人之際，抗迹煙霞之表，並稟教而歸依，皆厝心以崇信，豈容尊妖奉魅，以自屈乎？良由覩妙知真，使之然耳。又傅氏之先毅，字武仲，高才碩學，世號通人。辨顯宗之祥夢，證金人之冥感。釋道東被，毅有功焉。竊揆傳令之才識，未可齊於武仲也。何為毀佛謗法，與其先之反乎？吳尚書令闞澤對吳主孫權曰：孔老二家，比文佛法，優劣遠矣。何以言之？孔老設教，法天以制用，不敢違天；諸佛說法，天奉而行，不敢違佛。以此言之，實非比對。愚謂闞子斯論，知優劣之一隅矣。凡百君子，可不思其言乎？夫大士高僧，觀於理也深矣；明主賢臣，謀於國也忠矣。而歷代寶之，以為大訓，何哉？知其窮理盡性，道莫之加故也。傅氏觀不深於名僧，思未精於前哲，獨師心而背法，輕絕福而興咎，何其為國謀而不忠乎？為身慮而不遠乎？大覺窮神而知化，深觀過患而豫防。惟百齡之易盡，嗟五福之難常。命川流而電逝，業地久而天長。三塗極迍之倫切而杳杳，四流無際而茫茫。憑法舟而利濟，籍信翮以翱翔。宜轉咎而為福，何罔念而作狂也？傳云：趙時梁時，皆有僧反。況今天下僧尼二十萬眾，此又不思之言也。若以昔有反僧，而廢今之法眾，豈得以古有叛臣，而棄今之名士？隣有逆兒，而逐己之順子；昔有亂民，而不養今之黎庶乎？夫普天之下，出家之眾，非雲集於一邑，實星分於九土。攝之以州縣，限之以關河，無徵發之威權，有憲章之禁約。縱令五三兇險，一二闡提，既無緣以烏合，亦何憂於蟻聚？且又沙門入道，豈懷亡命之謀？女子出家，寧求帶甲之用？何乃混計僧尼之數，雷同梟鏡之黨，架虗以亂真，蔽善而稱惡？君子有三畏，豈當如是乎？夫青衿有罪，非關尼父之失；皂服為非，豈是釋尊之咎？僧干朝憲，尼犯俗刑，譬誦律而穿窬，如讀禮而驕倨。但以人稟頑器之性，而不遷於善；非是經開逆亂之源，而令染於惡。人不皆賢，法實惟善，何因怒惡而反善，咎人而棄法？若夫口談夷、惠而身行桀、󳸻，耳聽桀、󳸻而口廢詩、禮，然則人有可誅之罪，法無可廢之過，但應禁非以弘法，不可以人而賤道。竊篤信千妙法，不苟黨於沙門，至於耘稊稗以殖嘉苗，肅姧回以清大教，所深願矣，所深願矣。傳云：道人土梟，皆是貪逆之惡種。此又不思之言也。夫以捨俗修道，故稱道人學道離貪逆。若云貪菩提道，逆生死流，則傅子興言，未及斯旨。觀沙門之律行也，行人所不能行，止人所不能止，具諸釋典，可得而究。蝡而尹切動之物，猶不加害，況為梟鏡之事乎？嫁娶之禮，尚捨不為，況為禽獸之心乎？何乃引離欲之上人，匹聚麋之下物，援有道之賢俊，比無知之庶類，毀大慈之善眾，󰁨不祥之惡鳥，謂道人為逆種，以梵行北獸心，害善一何甚乎，反正頓如此乎？余昔每引孝經之不毀傷，以譏沙門之法去鬚髮，謂其反先王之道，失忠孝之義。今則悟其不然矣。若夫事君親而盡節，雖煞身而稱仁；虧忠孝而偷存，徒全膚而非義。論美見危而致命，禮防臨難而荀免，何得一槩而訶毀傷，雷同而碩膚髮？割股納肝，傷則甚矣；剔鬚落髮，損乃微焉。立忠不𮨇其命，論者莫知咎；求道不愛其毛，何獨以為過？湯恤蒸民，尚焚軀以祈澤；墨敦兼愛，欲磨足而至頂。況夫上為君父，深求福利，鬚髮之毀，何足𮨇哉？夫聖人之教，有殊途而同歸；君子之道，或反經而合義。則泰伯其人也。廢在家之就養，託採藥而不歸；棄中國之服章，依剪髮以為飾。反經悖禮，莫甚於斯。然而仲尼稱之曰：泰伯可謂至德矣。其故何也？雖迹背君親，而心忠於家國；形虧百越，而德全乎三護。故太伯弃衣冠之制，而無損於至德；則沙門捨搢紳之容，亦何傷乎妙道？雖易服改貌，違臣子之常儀；而信道歸心，願君親之多福。苦其身意，修出家之眾善；遺其君父，延歷劫之深慶。其為忠孝，不亦多乎？浪謂沙門為不忠，未之信矣。傳又云：西域胡人，因󴆷奴兮切而生，是以便事󴆷瓦。此又未思之言也。夫崇立靈像，摸寫尊形，所用多塗，非獨󴆷瓦。或彫或鑄，則以鐵木金銅；圖之繡之，亦在丹青縑素。復謂西域士女，遍從此物而生乎？且又中國之廟，以木為主，則謂制禮君子，皆從木而育邪？親不可忘，故為之宗廟；佛不可忘，故立其形像。以表罔極以心，用申如在之敬，欽聖仰德，何失之有哉？夫以善為過者，故亦以惡為功矣。傳又云：帝王無佛，則國治年長；有佛，則政虐祚短。此又未思之言也。則謂能仁設教，皆闡淫虐之風；菩薩立言，專弘桀紂之事。以實論之，殊不然矣。夫殷喪大寶，灾興妲己之言；周失諸侯，禍由褒姒之笑。三代之亡，皆此物也。三乘之教，豈斯尚乎？佛之為道，慈悲喜捨，齊物而等怨親，與安樂而救危苦。古之所以得其民者，佛既弘之矣；民之所以逃其上者，經甚戒之矣。羲、軒、舜、禹之德，在六度而苞籠；羿、浞、癸、辛之咎，總十惡以防禁。向使桀遵少欲之教，紂順大慈之道，伊、呂無用其謀，湯、武焉得行其討？可使鳴條免去國之禍，牧野息倒戈之亂，夏后從洛汭之歌，楚子違乾溪之難。然則釋氏之化，為益非小，延福祚於無窮，遏危亡於未兆。傅謂有之為損，無之為益，是何言與？是何言與？佛何讎而誣之至此？佛何負而疾之若讎乎？傅又云：未有佛法之前，人皆淳和，世無篡逆。此又未思之言也。夫九黎亂德，豈非無佛之年？三苗逆命，非當有法之後。夏、殷之季，何有淳和？春秋之時，寧無篡逆？𭁵賊奸究，作士命於皐繇；玁狁孔熾，薄伐勞於吉甫。而傳謂佛興篡逆盜法，佛猶戒之，豈長篡逆之亂乎？一言之競，佛亦防之，何敗淳和之道乎？惟佛之為教也，勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和，弘善示天堂之樂，懲非顯地獄之苦，不唯一字以為褒，豈止五刑而作戒？乃謂傷和而長亂，不亦誣謗之甚哉！亦何傷於佛日乎？但自淪於苦海矣。輕而不避，良可悲夫！於是書生心伏而色愧，避席而謝曰：僕以習俗生常，違道自佚，忽於所未究，翫其所先述，背正法而異論，受邪言以同失。今聞佛智之玄遠，乃知釋教之忠質，豁然神悟而理攄，足以蕩迷而祛疾。雖從邪於昔歲，請歸正於茲日。謹誦來戒，以為口實矣。

論曰：昔司馬文正公譏元魏崔浩昧於擇術，若傳令者不善擇術，尤可數也。方天意大啟唐祚，而太宗以大權聖人示現出世，為千載道德盛明之主，豈易遇哉！有文中子者，身任百世師儒，出河、汾間，凡太宗一時宰輔，若凌煙閣上諸公，皆北面稱師，受王佐之道。當是時，使傳令稍知向方，預出王氏之門，則其施設縱非公台之任，亦不失為名鄉才大夫。徒以卜史占候下伎，位㒵既卑，無以自逞，乃以夙昔私憾，謗黷大教，規竊聲譽。及太宗登位，天下文明諸公壅容廟堂，論道經󳬛，制禮作樂，雖堯、舜之運，亡以加也。此時奕之學素荒，而伎且索矣，抱慚自廢于家，其無聊而斃也可知矣。妙哉！李君內德論，熟覽之，蓋天下精識讜論也。其通命一篇，以儒所謂命，釋所謂業，原始要終，合而通之，尤為警絕。惜辭多，未能具載云。

隆興佛教編年通論卷第十

隆興佛教編年通論卷第十一

隆興府石室沙門　祖琇　撰

唐

武德九年夏四月，太子建成．秦王世民怨隙已成，將興內難，而又邊境屢擾，軍國務殷，傳奕妄生毀佛，乞行廢教之請，復云云，未決。及法琳等諸僧著論辨之，合李黃門內德論同進之于朝，帝繇是悟奕等譽道毀佛為恊私大臣，不獲已，遂兼汰二教而施行焉。五月辛巳，詔曰：釋迦闡教，清淨為先，遠塵離垢，除去貪欲，所以弘宣勝業，修植善根，開導愚迷，津梁庶品。是以敷演經教，檢括學徒，調伏身心，捨諸染著，衣服飲食，咸資四輩。自大覺遷謝，道法流行，末代陵遲，漸以虧損。乃有猥殘之侶，規自尊高，游墮之民，苟避傜役，妄為剃落，託號出家，嗜欲無猒，營求不已。致有出入閭里，周旋闤闠，驅䇿畜產，聚積貨財，耕織為生，沽販為業，事同編戶，迹等齊人，進違戒律之文，退無禮典之訓。或有躬行劫掠，身自穿窬，造作奸訛，交通豪猾，每罹憲網，自蹈重刑，瀆玷真如，虧損妙法。譬夫稂莠，有穢嘉苗，類彼淤泥，混乎清水。又伽藍之地，本曰淨居，栖心之所，理尚幽清。近代以來，多立寺舍，不求閑曠之地，唯趨諠雜之方。繕綵崎嶇，甍宇殊錯，拓升隱慝，誘納姦邪。或有接延䣑邸，隣近屠沽，塵埃滿室，腥羶盈路。徒長輕薄之心，有虧崇敬之義。且老氏垂化，本貴冲虗，養志無為，遺情外物。全真守一，是謂玄門；驅馳世務，尤乖宗旨。朕應期御宇，興隆教法，志思利益，情在護持。欲使玉石區分，薰蕕有辨，長存妙道，永固福田。正本澄源，宜從沙汰。諸僧尼、道士、女冠，有精懃練行、守戒律者，並令就大寺觀居止，供給衣食，不令乏短。其不能精進、無行業、弗堪供養者，並令罷道，各還桑梓。所司明為條式，務依教法，違制之事，悉宜停斷。京城留寺三所、觀二所，其餘天下諸州各留一所，餘悉毀之。六月四日，秦王以府兵平內難，誅太子及齊王。高祖以秦王為皇太子，付以軍國政事。是月癸亥，大赦天下，停前沙汰二教詔。甲子，高祖遜于位，稱太上皇太子，即位于東宮，是為太宗。

論曰：舊唐史稱傅奕雖究陰陽之書，亦自不信。又云：初，庾儉為太史令，耻以術䆠，乃薦奕自代。及奕為令，與儉同列，數排斥其短，儉不以為恨。識者多儉而嫉奕躁訐。於戲！奕為人淺狹如此。其後稱巨儒者，乃竊其餘論而宗師之。又毀黷釋氏，疏當時正義，大臣皆鄙其說，獨內官張道源稱其合理。高祖雖曰聽之，及觀其詔，始終皆推美吾道，特汰去偽濫，虧損大教者耳。令下閱月，而太宗昇儲位，即停其詔。天意人事，良有以夫。

貞觀元年，太宗對群臣太息曰：今大亂之後，其難治乎？諫議魏徵對曰：大亂之易治，譬飢人之易食。帝曰：古不云乎，善人為󳬛百年，而後勝殘去殺。徵曰：此不為聖哲之論。聖哲之治，其應如響，蓋不其難。僕射封德𢑱與基切曰：不然。三代之後，澆詭日滋。秦任法律，漢雜覇道，皆欲治而不能，非能治而不欲。徵書生，好虗論，徒亂國家，不足聽。徵曰：五帝三王，不易民而教。行帝道而帝，行王道而王，顧所行如何耳。黃帝戰󱳸尤，七十而戰，勝其亂，因致無為。九黎害德，顓頊征之，既克而治。桀為亂，湯放之。紂無道，武伐之。湯武身及太平。若人漸澆詭，不復樸，今當為鬼為魅，尚安得而化之哉？德󰤯不能對，然腹以為不可。帝雅以徵對為然。他日，帝甞召傅奕，賜之食，而謂曰：佛道微妙，聖迹可師。且報應顯然，屢有徵驗。汝獨不悟其理，何也？弈對曰：佛是西方桀黠，欺󰮔夷狄。及流入中國，尊向其教。皆邪僻纖人，摸寫莊老玄言，飾其妖妄，無補於國家，有害於百姓。帝惡其言，不答。自是終身不齒。

三年七月，蝗害稼。帝在苑中掇蝗而言曰：民以糓為命，而汝害之，是害吾民也。百姓有過，在予一人。汝而有靈，當食朕身，無害吾民。將吞之，左右恐致疾，遽求代。帝曰：所貴移災朕躬，何疾之避。遂吞之。由是終帝世，蝗不為害。冬十二月癸酉，詔曰：有隋失道，九服沸騰。朕親總元戎，致茲明罰。其有桀犬，嬰此湯羅，銜鬚義憤，終乎握節。各徇所奉，咸有可嘉。日往月來，逝川斯遠。切恐九泉之下，尚淪鼎鑊；八難之間，永纏水炭。愀然疚懷，無忘興寢。所以樹立福田，濟其營魄。可於建義以來交兵之處，為義士凶徒殞身戎陣者，各建寺剎，招延勝侶。望法鼓所振，變炎火於青蓮；清梵所聞，易苦海於甘露。所司量定處所，并立寺名，支配僧徒，及修院宇。具為事條以聞，稱朕矜哀之意。仍命虞世南．李伯樂．褚遂良．顏師古．岑文本．許敬宗．朱子奢等為󳬴銘，以紀功業。已上見舊史

論曰：昔周文王之興，澤先枯骨，而天下歸仁焉。太宗方建太平，而亦首刱佛寺，為殞身戎陣者薦冥福。嗚呼！太宗可謂神道設教，德被幽明，非區區瘞骨之比也。

四年十月，天下斷獄，死罪二十有九人。東南薄海，西極于嶺，北窮玄塞。戶不閑行，旅不賷粮，取給於路，米斗五文。天下大治，蠻夷君長襲衣冠，帶刀宿衛。帝喜，謂群臣曰：此魏徵勸朕仁義之効也，惜不令封德󰤯見之。因追念初平天下時，手誅千餘人，不及享太平，即以御服施諸寺，命僧禮懺薦擢焉。

是歲，雙峰四祖道信大師游匡山，登絕頂，望牛頭山，見紫雲如蓋，下有白氣，橫分六道。祖以為有異人，遂往求之。時法融禪師居其中，每惟宴坐，見人不起，或拜之亦不𮨇，世號懶融。祖入山見之，問曰：在此何為？融曰：觀心。祖曰：觀者何人？心是何物？融愕然無對，挺身起曰：大德自何來？甞識道信大師否？祖曰：即貧道是也。融再拜，請示心法。祖曰：夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，盡在心源。一切戒定慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本自寂寂；一切因果，皆如幻夢。無三界可出，無菩提可求，人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮，如是之法，汝今已得，更無欠少，與佛何殊？汝但任心自在，莫作觀行，亦莫息心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不造眾惡，行住坐臥，觸目遇緣，皆是佛之妙用，快樂無憂，故名為道。融曰：心既具足，復誰是佛？又誰為心？祖曰：非心不問佛，問佛非不心。融曰：既不許作觀行，於境起時如何對治？祖曰：境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情何由起？妄情既不起，真心任徧知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變易。吾受璨大師頓宗法門，今以付汝。汝諦受吾言，可止此山，當有五大士紹汝玄化。祖受法已，歸于雙峰。

七年，三藏法師玄弉游天竺求法，達于王舍城。弉生洛洲偃師陳氏，隋季出家具戒，愽貫經籍。每慨前代譯經多所訛略，志游西土，訪求異本以參訂焉。以三年冬抗表辭，帝制不許。即私遁，自原州出玉關，抵高昌。高昌王麴文泰奉弉行資護送，達于罽賓。從僧伽論師決俱舍．因明．大毗婆沙等論。至大林國，從婆羅門學中論及異道典籍。時婆羅門七百餘歲。至僕底國，從伏光法師學對法．宗顯．理門等論。至那伽羅國，從月胃論師學眾事分毗婆沙。至祿那國，從闍那屈多三藏學經部毗婆沙及薩婆多部辨真等論。至麴闇國，從毗邪犀那三藏學二毗婆沙。王有勝兵十萬，雄冠西域。弉與胡商八十許人渡殑伽河。彼俗以人祀天，弉與諸商被執，以弉風度特異，將戮以祭。俄大風作，塵沙漲天，晝日晦瞑。彼眾震懼，以弉為聖人，遂釋之。至中天竺，遇大乘居士，為弉開瑜伽師地，即入王舍城。彼預聞弉至，具禮郊迎之，安置那蘭陀寺。寺七寶所成，僧以萬數。弉見上方戒賢論師，時春秋一百有六，道德為西土宗師，號正法藏國主，以十城租賦奉之。弉啟以求法意，賢咨嗟流涕曰：吾頃疾病且死，忽夢文殊大士謂吾曰：汝未應厭世，後三年震旦，有大沙門從汝受道。自爾已來，今三稔矣。於是慰喜交集，有同宿契焉。弉見王，王給象車，從者三十輩，日供上饌。饌有龍腦香、乳蘇蜜及大人米，米香聞百步。然國產不多，唯君長與后及主法上德與焉。弉寓其國，從正法藏窮探大乘祕奧，日益智證云。

九年十月，法師玄琬卒于延興寺，遺表陳聖帝明王賞罰三寶不濫，痛憫沙門犯法不應與民同科，乞付所屬以僧律治之，并上安養論．三德論各一卷。帝嘉納，有詔傷悼，遣皇太子臨吊，敕有司給葬具。唐敕葬沙門由琬而始。

十一月，詔曰：三乘結轍，濟度為先；八正歸依，慈悲為主。流智慧之海，膏澤群生；剪煩惱之林，津梁品物。任真體道，理叶至仁；妙果勝因，事符積善。朕欽若金輪，恭膺寶命。至德之訓，無遠不思；大聖之規，無幽不察。欲使人免蓋纏，家臻仁壽。比緣喪亂，僧徒減少。華臺寶塔，窺戶無人；紺髮青蓮，櫛風沐雨。眷言凋毀，良用憮然。其天下諸州，有寺之處，宜度僧尼，數以三千為限。其州有大小，地有華夷，當處所度多少，有司詳定，務取德業精明。其往因減省還俗，及私度白衣之徒，若行業可稱，通在取限。必無人可取，亦任其闕數。比聞多有僧徒，溺於流俗。或假託鬼神，妄傳妖恠；或謬稱醫巫，左道求利；或灼鑽膚體，駭俗驚愚；或造詣官曹，囑致贓賄。凡此等類，大虧聖教。朕情在護持，必無寬貸。自今宜令所司，依附內律，參以金科，明為條制。

論曰：昔董狐書趙盾弑君，孔子聞之曰：惜也，越境乃免。蓋越其境，則君不得，而臣法無以加也。凡吾沙門氏，始則遵父命而去其家，雖去家矣，猶在乎國。及稟勑命，則即日毀其形，易其服，示無所用於世，故謂之脫塵絕俗之士，奚止越其境而已哉。是以累朝處吾徒於四民之外，而不以臣子之禮遇之，雖本如來之律，其實亦明王之法也。琬公臨終致請，而太宗特下明詔，攷其簡練度人之旨，及禁遏妖孽敗道之徒，皆與先佛世尊遺教脗武粉切合。至於依律制刑，尤恊春秋越境之義，使吾徒有以自相為治也。嗚呼，唯聖人能通天下之志，成天下之亹亹者，太宗是矣。

十年，皇太子問張士衡曰：事佛營福，其應如何？對曰：事佛在清淨仁恕，如貪𢛓力南切驕虐，雖傾財事之，無損於禍。且善惡必報，若影赴形，聖人之言備矣。為君明，為臣忠，為子孝，則福祚永。反是，則禍至矣。時太子有逆志，故士衡因對以箴之。

是歲，有旨追相州律師惠休赴京城講法，休辭疾不赴。休初講大小乘而未閑律部，意以為戒本隨事可用，無勞師授。及開卷探賾，持犯茫然，遂詣洪律師聽四分律，凡三十番，尤未極玄旨。因歎曰：理可虗求，事難通會。吾目見盛名宗匠，未有不奉法而循道者，能無希驥乎！繇是六時行業彌勵焉。一鞋三十年不棄，暫有泥淖即徒跣。人或問之，曰：泥軟易踐，正不欲損信施物耳。暮年奉律尤嚴，或勸耆耋不堪爾者，曰：懈心易起，塵境難消。吾脫虎口，誓死奉法，豈以衰朽虧素志哉！甞誡其徒曰：吾每聽經論，雖二十遍猶恨功少，欲兼異部未皇多涉。今時學者薄知文句，則速欲範人，更無通貫，致有窮詰，莫知由緒。此法滅在人，所以長夜慨嘆。況暮年開導，志存成器，斯猶砥礪合其刃耳，安能爐鎚其璞哉！爾等宜深念之，前大吾教，死無恨矣。卒年九十有八。

十一年，有詔：老子，國家先宗號位，宜居釋氏之右。于時法師智實拉同志十人詣闕申理，制不許。及駕幸洛陽，實等隨往，抗辭以為道士宗三張符水醮籙之事，非出於老子，不宜居釋氏之上。帝壯其志於教，遣宰相岑文本諭旨遣之，實固執不奉詔。帝震怒，杖實于朝堂，民其服，流之嶺表。實尋以不得志而卒，年三十有八。初，實得罪，有譏其不量進退者，實曰：吾固知已行之詔不可易，所以爭者，欲後世知大唐有僧耳。及終，遠近聞者莫不歎惜。

論曰：春秋之法，異姓居後。太宗升老氏名位於釋氏上，蓋取諸此也。實公以樹教為心，犯顏辯諍，雖理不可奪，然大教一旦名位之降，凡釋子者，有聖明在上，烏可坐視而不措一辭。孔子曰：志士殺身以成仁，無求生以害仁。實公有之矣。賢哉！

十二年，尚書虞世南卒。帝手勑魏王泰曰：虞世南與我，猶一體也。拾遺補過，無日暫忘。當代名臣，人倫準的。吾有小失，必犯顏而爭之。今其云亡，石渠、東觀之中，無復人矣。痛惜豈可言耶？未幾，帝賦往代興亡詩一篇，輙歎惜曰：鍾子期死，伯牙不復鼓琴。朕此詩將何所示？因令褚遂良持詣世南靈帳，讀畢焚之，冀其神識感悟焉。明年，夢世南進讜言，有如平生。因下詔曰：故禮部尚書、文懿公虞世南，德行純備，文為辭宗。夙夜盡心，志存忠益。奄從物化，忽移時序。昨因夜夢，倐覩斯人。兼進讜言，有若平生之日。追懷遺美，良用悲悼。宜資冥福，申朕思舊之情。可即其家，齋五百僧，造佛像一軀。出舊史本紀

秋八月，詔三學秀異於弘文殿論議。道士蔡子晃問法師慧淨曰：法華稱序品第一，未審序第何分？淨曰：如來入定，放光現瑞，假遠開近，為破二之鴻基，啟一真之由致，此其序也。第者為居，一者為始，故曰序品第一。晃難曰：第者，弟也。為弟則不宜稱一，言一則不應稱弟。兩言矛盾，何以會通？淨曰：向不云第者為居，一者為始。先生不省名義，安能難人？晃忙亂，曲為之辭。淨乘勝剉折，遂蒙慚而退。淨雅與房玄齡厚善，尤為太常褚亮所敬。亮甞謂人曰：淨俯視安遠，𮨇蔑生肇，真當世獨步也。及天竺三藏波頗那羅譯大莊嚴論，詔淨筆授，并敕趙郡王孝恭．詹事杜正倫同監護。十三年，方士秦世英、𧮂法師惠琳著論訕毀皇宗，有旨捕琳。琳知之，變服自繫，詣闕請譴。制旨曰：據爾論，有念觀世音者，臨刑不傷。今詳罪犯，當坐大辟，賜假七日。爾可勤念之，貴臨刑自免。琳奉制，一無所念。至期，詔問：所念觀音，感應如何？對曰：隋季失德，四海沸騰。陛下廓清寰宇，道洽生靈。琳自七日已來，不念觀音，唯念陛下。帝訝其言，遣御史韋琮問琳所以念朕之狀。對曰：觀音至聖，垂形六道，上天下地，皆為師救。陛下御臨宸極，萬國懽心，文治至平，靈鑒無外，聖與觀音齊等，所以唯念陛下。且琳挺志，蓋弘宣釋氏之法，以助皇化，冀民懼報應，畏刑罰而遠惡也。琳何求而敢訕謗哉？陛下察琳忠於所事，則所謂臨刑自免。若唯讒是信，則琳伏尸無地。琮奏其語，有旨免刑，流于益州。

十四年五月壬午，并州僧道耆老抗表，以太原王業所因，若明年登封，願迀駕臨幸。帝嘉其意，召見武成殿，賜宴，因謂曰：朕往在太原時，喜群從愽戲，寒暑迭更，逾二十年矣。于時會中有識帝者，相與道舊，懼甚。帝曰：他人之言，或有面諛，公等皆朕故人，即日政化何如。百姓有疾苦，幸以實告朕。僧道等避席奏曰：即日四海太平，百姓懽樂，臣等餘年月，惜一日，眷戀聖化，不知疾苦。帝悅。及罷，猶固請臨幸，帝曰：飛鳥過故鄉，猶躑躅徘徊，況朕於太原起義，遂定天下，復少所游觀，誠所不忘也。若登封禮畢，當與公等相見。遂厚賜遣之。

論曰：本朝太平興國八年，日本國僧奝然至，言其國王傳襲六十四世矣，文武僚吏皆是世官。太宗顧宰臣等曰：此蠻夷耳，而嗣世長久，臣下亦世官，頗有古道。中國自唐末海內分裂，五代世數尤促，又大臣子孫少能繼述祖父基業。朕雖不及往聖，然而孜孜求治，未甞敢暇逸，深以畋獵聲色為戒。所冀上穹降鑒，亦為子孫長久計，使皇家運祚永久，而臣僚世襲祿位。卿等各思盡心輔朕，無使遠夷獨享斯美。嗚呼，觀唐太宗與故老言，必詢訪政治利病，而　皇朝太宗與臣僚言，亦諄諄誘以盡心輔導，各為子孫長久計。然則二太宗皆千百年間世大聖人也，其孜孜為善，小心翼翼，可謂簡易之至，而崇高愽厚之德業，宜與天地永久而無窮也。

是歲，有勑曰：佛道形像，事極尊嚴。伎巧之家，多有造鑄；供養之人，競來買贖。品藻工拙，揣量輕重。買者不計因果，止求賤得；賣者本希利潤，唯在價高。罪累特深，福報俱盡，違犯經教，並宜禁約。自今已後，工匠皆不得預造佛形像賣鬻。其見成之像，亦不得銷除，各令分送寺觀，從眾酬其價直。仍仰所在州縣官司檢校，勑到後十日內使盡。

相國蕭瑀，字時文，梁明帝子也。九歲封新安王，國除入隋。晉王妃實瑀姉，官右千牛，甞疾，不肯呼醫，自信天命，嘆曰：吾更餘年，則從此遁矣。及晉王踐祚，姉為后，聞其言，召貴之，以其不安小官。後病損，拜內史侍郎，以直言事，頗為煬帝憎。隋亂，瑀出為河池郡守。唐高祖入關，以書招之，因挈郡歸，封宋公，委以樞要，帝不名，呼為蕭郎。瑀家世貴胄，自武帝以來，皆奉佛清修，瑀及其孫勉，精嚴尤甚。太宗即位，屢入相，既而房．杜得君，事任稍分，瑀不能無少望。甞乞度為僧，帝許之，瑀尋度不能而止。事兩朝，凡五入相位，年七十四薨。瑀性忠鯁，雅薄福貴，善屬文，通儒柳、顧輩皆高其才。唐史稱之曰：梁蕭氏興江左，實有功在民，厥終無大惡，以寖微而亡，故餘祉及其後裔。自瑀逮遘，八葉宰相，名德相望，與唐盛衰，世家之盛，古未有也。

十五年五月戊辰，帝幸宏福寺，召大德道懿等五人賜坐，諭以剏寺為專一，追崇穆太后，言發涕零，懿及左右皆哽咽逡巡。自製疏施絹二百匹，自稱皇帝菩薩戒弟子，令回向罷，𮨇謂道懿等曰：頃以老子是朕先宗，故令名位在前，卿等應恨恨也。道懿曰：陛下尊祖宗，降成式，懿等𫎇荷國恩，安閑學道，詔旨初下，咸皆懽悅，詎敢有恨？帝曰：尊祖重親，有生之大本，故先老子以別親疎之序，非不留心於佛也。自有國以來，未甞剏立道觀，凡有功德，並歸僧舍，雖往日操戈臨陣，亦未始縱威濫殺。今所在戰場皆立佛寺，至於太原舊第亦以奉佛，朕存心如此，卿等想未諭也。道懿等遽起趨謝，帝曰：少坐，此是朕意，不述則人不知。天時向熱，寺宇未備，今所施可別造經寮，令眾僧寬展行道。

秋八月，法師法順卒。順姓杜氏，亦稱杜順。少為隋文帝所重，給月俸供之。百姓有病，順對之危坐，少頃即愈。或生而聾者，順召之與言，耳即聰。或生而啞者，順就與之語，即能言。或狂而癲者，順使人領住，向之禪定，少選，彼即拜謝而去。又甞臨溪，隨侍者懼不可濟，順率同涉，水即斷流。其神跡類如此，而順隤然，初不以介意。尤䆳華嚴宗旨，帝素敬重之，甞引入宮禁，導迎善氣。妃主、戚里、諸貴奉之，有如生佛。集華嚴法界觀，門弟子智儼尊者傳其教。

十六年，三藏玄弉法師發王舍城，入祇羅國。國主郊迎之，已而問曰：而國有聖人出世，作小秦王破陣樂，試為我言其為人。弉粗陳帝神武，削平天下，躬行堯舜之治。其王大驚，東向稽首曰：我當朝觀，與師偕行也。弉因出所撰制惡見論似之。王欽歎曰：此論一出，可謂日光既昇，螢火奪明矣。即以青象名馬，助弉䭾經而還。

十七年八月四日，原州松昌鴻池谷忽有五石，皆青質白文成字，曰：高皇海出多子李元王八十年太平天子李世民千年太子李治書燕山人士樂大國主尚注譚弉文仁邁千古大王五王六王七王十風毛才子七佛八菩薩及上果佛田天子文武貞觀昌大聖延四方上不治示孝仙戈八為善原州奏于朝。字初若不甚顯，及群公擬定，遂粲然明著。十一月辛卯，有事于南郊，詔遣使以玉帛詣原州鴻池谷祭之，曰：嗣天子諱祚繼鴻業，君臨寓縣，宿興肝食，無忘於政，道德齊禮，愧於前脩。天有成命，表瑞徵符，文字粲然，曆數惟永。既旌高廟之業，又鍚眇身之祚。迨於皇太子治，亦降貞符，具紀李氏于石言。仰瞻霄漢，空名大造，甫惟寡薄，彌增寅懼。敢因大禮，重薦玉帛，上謝冥靈之貺，以伸祇慄之誠。

論曰：瑞石文發於自然，此所以昭太宗盛德，而示靈祚之永也。舊史列于本紀，而歐陽文忠公刪入五行志，以謂則天稱慈氏，中宗號佛光王，即佛菩薩之驗也。夫唐有天下，傳世二十，唯高祖洎武宗與釋氏正信微薄，餘皆佛法地位中人。故七佛、八菩薩及上果佛作世界主，隨宜示現，游戲生死耳，奚止中宗．則天而已哉！

隆興佛教編年通論卷第十一

隆興佛教編年通論卷第十二

隆興府石室沙門　祖琇　撰

唐

貞觀十九年正月丙子，法師玄弉賷經像歸于京師，留守房玄齡舘于弘福寺，以表聞帝。壬辰，弉如東都。二月己亥，見于儀鸞殿。帝曰：師去何不相報？對曰：當去時表三上，以誠願微淺，不𫎇諒許，無任慕道之至，乃輙私行專擅之罪，惟深愧懼。帝曰：師出家與俗殊隔，能委命求法，惠利蒼生，朕甚嘉焉，固不煩為愧。但念山川阻遠，方俗異心，恠師能達也。對曰：弉聞乘疾風者造天地而非遠，馭龍舟者涉江海而不難。自陛下握乾符，清四海，德籠九域，仁被八區，淳風扇炎景之南，聖威震葱嶺之外，所以戎夷君長每見翔雲之鳥自東來者，猶疑發於上國，斂衽而敬之。況玄弉圓頂方足，親承化育者耶！既賴天威，故得往還無難。帝曰：此長者之言，朕何敢當。因廣問雪嶺以西印度之境，玉燭和氣，物產風俗，八王故迹，七佛遺蹤，並愽望之所不傳，班、馬無得而載者。弉既親游其地，記憶無違，隨問而對，皆有條理。帝大悅曰：師所經一百餘國，可盡掇其山川風俗，撰大唐西域記以遺後來，不亦美乎！弉奉詔將罷，帝謂侍臣曰：昔符堅稱道安為神器，舉國遵敬。朕觀法師詞吐溫雅，風節貞峻，非徒不愧古人，實過之遠甚。司徒長孫無忌曰：誠如明詔。道安雖高行愽識，然弘法之功，固不如法師躬趨聖域，討論眾妙，究探宗極者矣。時車駕將問罪高麗，聞法師之還，期暫引見。及對談論，不覺日莫。帝曰：怱怱言不盡懷，欲共法師東行，省方觀俗。指揮之暇，別更談敘，可乎？對曰：玄弉遠歸，兼有疹疾，不堪陪駕。帝曰：師向能孤游絕域，今此行如跬步耳，尚何辭？對曰：陛下東征，六軍奉衛，伐亂誅姦，必有牧野之功。昆陽之捷，玄弉亡所裨助，虗負道路之費。且兵刃交戰，佛制沙門不得觀視，惟陛下矜察。帝嘉納而止。弉因奏：西域所獲梵本經論凡六百五十七部，乞就嵩山少林寺為國宣譯。帝曰：朕頃為穆太后剏弘福寺，極為虗靜，可就彼翻譯，所須並與玄齡平章。奘因進曰：百姓無知，見奘遠歸，妄有窺看，不徒妨廢法務，兼慮不測之患。願得監門官以防釁隙。帝悅曰：師此言可謂保身之計，當為處分。及罷，即別有旨差官監護。

二十年七月辛卯，法師玄奘表上新譯菩薩藏經．六門陀羅尼經．顯揚聖教論．大乘雜集論，凡五部，五十八卷，請帝為聖教序。降手勑曰：省書，具悉雅意。法師夙標高行，早出塵表，泛寶舟而登彼岸，搜妙道而闢度門，弘闡大猷，蕩除眾罪。朕學淺心拙，在物猶迷，況佛道幽微，豈能仰讚？側請為序，非己所聞。奘重表請曰：伏奉墨敕，猥埀奘諭，祇奉綸言，精守振越。玄奘行業空疎，謬參緇侶，幸屬九瀛有截，四海無虞，馮皇靈以遠征，恃國威而訪道，窮遐冐險，雖勵愚誠，纂異懷荒，實資朝化。所獲經論，蒙遣翻譯，見成卷軸，未有銓序。伏惟陛下睿思雲敷，天華景爛，理苞繫表，調逸咸英，跨千古以飛聲，掩百王而騰實。切以神力無方，非神思不足銓其理；聖教玄遠，非聖藻何以序其源？故乃冐犯威嚴，敢希題目。宸睠冲邈，不蒙矜許，撫躬累息，相顧失圖。奘聞日月麗天，既分輝於戶牖；江河紀地，亦流潤於巖崖。雲和廣樂，不秘響於聾聵；金玉奇珍，豈韜彩於愚瞽？敢緣此理，重有于祈。伏乞雷雨曲垂，天文俯照，配兩儀而同久，與二曜而俱懸。然則鷲嶺微言，假神筆而弘遠；鷄園奧典，詫英詞而宣揚。豈止區區梵眾，獨荷恩榮；蠢蠢迷生，方超塵累而已。制許之。

是歲，法師慧稜卒。稜以講業為時宗匠，甞謂人曰：夫講說要如履劒刃，決無他顧，乃可自期精到。至是，忽有青衣報天帝請講經，遂卒。俄頃，遠近皆聞空中殷然有鼓吹迎從之聲。

二十一年，帝得秘讖云：唐三世而後，女主武王代有天下。遂密召太史令李淳風訪其事，對曰：臣據術推之，其兆已成，今在陛下宮中矣。逾三十年，當有天下，誅唐子孫殆盡。帝曰：疑似者殺之，何如？對曰：天命不可易。且真王者不死，徒使疑似之戮，淫及無辜。今既在宮，已是陛下眷屬，更三十年，又當哀老。老則心慈，雖受終易姓，於陛下子孫，或不甚損。今若戮之，即當復生，少壯嚴毒，況又立讎，則陛下子孫，必無遺類。帝善其言而止。

二十二年六月，帝在玉華宮，召法師、玄奘見於玉華殿。帝曰：朕在京苦暑，故就此宮。泉石既涼，氣力稍佳，然憶法師，故茲相屈，涉塗當大勞也。奘謝曰：四海黎庶，依陛下而生，聖躬不安，則率土煌灼。伏聞鑾輿至此，御膳順宜，凡預含靈，孰不舞蹈。願陛下永保崇高，與天地無極。玄奘庸薄，猥蒙齒召，銜荷而來，不覺為勞。帝以法師德業冲愽，儀表絕倫，欲令罷道，共康庶政。因曰：昔三五帝王，靡不以六合務廣，萬機事殷，不能遍理。故周憑十亂，舜託五臣，翼亮朝猷，弼諧󳬛國。彼盛明之后且爾，況朕寡昧而不寄眾哲哉。意欲法師脫緇服，掛纁衣，升鉉路以陳謀，坐槐庭而論道，師意何如。對曰：玄奘微生，伏奉明詔，稱三五之君不能獨治，寄諸賢哲共而成之。此陛下盛德含光，謙讓之詞，在理則不爾也。何哉。使臣能至治，傑紂相靈之君，豈無臣耶。以此而言，不必由也。伏惟陛下聖哲之治，一人紀綱，萬事咸得其緒。況撫運已來，天地休平，中外寧晏，皆陛下不荒不矜，不麗不侈，競競業業，雖休勿休，居安思危，為善承天之所致也，餘何預焉。請粗陳其梗槩。陛下經緯八絃，驅駕豪傑，戡定禍亂，崇闡壅熙，聰明文思之德，體元合極之姿，皆天之所授，無假於人，一也。敦本棄末，崇儒尚德，移澆風於季俗，反淳政於上古，賦遵薄制，刑用輕典，九州四海，稟識懷生，俱沐恩波，咸遂安逸，此又聖心自化，無假於人二也。至道旁通，深仁遠洽，東逾日域，西邁崑丘，南盡炎州，北窮玄塞，彫題鼻飲之俗，奔服左衽之人，靡不候風瞻雨，稽顙屈膝，獻琛貢寶，充委夷邸，此又天威所感，無假於人三也。獫狁為患，其來自久，五帝所不止，三王莫能制，遂使渭河為被髮之野，鄷鄗為鳴鏑之場，中國陵遲，匃奴得逞，殷周已來，不能攘弭，至漢武窮兵，衛霍盡力，雖收枝葉，根本猶存，自是而後，無聞良䇿，陛下御圖，一征斯殄，傾巢倒穴，無復孑遺，澣海燕然之域，盡入提封，單于弓騎之人，俱充臣妾，若言由人，則虞舜已來，賢輔多矣，何因不獲，故知有道斯得，無假於人四也。高麗小蕃，失禮上國，煬帝總天下之師，三自征伐，攻城無傷半堞，掠卒不獲一人，虗喪六軍，狼狽而返，陛下暫行，提數萬騎，摧駐蹕之強陣，破遼蓋之堅城，振旅凱旋，俘馘三十餘萬，用兵御將，其道不殊，隋以之亡，唐以之得，故知由主，無假於人五也。天地交泰，日月光華，和氣氤氳，慶雲紛郁，五靈見質，一角呈奇，白狼白狐，朱鷹朱草，昭彰雜沓，無量億千，不可徧舉，皆應德而至，無假於人，六也。明詔乃欲比喻前王，寄功十亂，切為陛下不取。縱復須才，今亦伊、呂多矣。玄奘庸陋，何足以預之？至於守戒緇門，闡揚遺法，此其誠願。伏乞天慈，終而不奪。帝大悅曰：師所陳並上玄垂祐，及宗廟之靈、卿士之力，朕安能自致哉？師既欲敷揚妙道，亦不固違高志。中書令褚遂良曰：今四海廓清，九域寧晏，皆陛下聖德，實如法師之言。帝笑曰：不如此，珍裘豈一狐之腋？大廈必眾材共成，何有君能獨濟？法師欲自全雅操，故濫相光飾耳。因問：比譯何經？對曰：瑜伽師地論。帝曰：明何等義？對曰：此彌勒大士所造，明十七地義。曰：何謂十七地？奘曰：六識相應地．有尋有伺地．無尋唯伺地．無尋無伺地．三摩呬多地．有心地．無心地．聞所成地．思所成地．修所成地．聲聞地．獨覺地．菩薩地．有餘依地．無餘依地，是為十七。及標舉綱目，陳列大義，帝深愛焉。遣使取論入宮，凡一百卷。帝自詳覽，覩其詞義宏奧，非向所聞。謂侍臣曰：朕觀法師新譯經論，猶瞻天瞰海，莫極高深。頃既軍國務殷，未暇委尋。今而後知宗源杳曠，𮨇儒道九流，猶汀瀅之方溟渤耳。因敕有司揀秘書手寫新譯經論各九部，令宣賜九道總管，展轉流布，冀率土之內，同稟未聞之法。

司徒長孫無忌．中書令褚遂良奏曰：佛教冲玄，天人莫測，言本則甚深，語門則難入。伏惟陛下至道照明，輝光昱日，澤霑遐界，化溢中區，擁護五乘，建立三寶。致法師當叔葉而秀質，間千載而挺生，陟重險以求經，履危塗而訪道，見珍異俗，具獲真文。歸國翻宣，若菴摩之始說；精文奧義，猶金口之新開。皆陛下聖德所感。臣等愚瞽，預此見聞，苦海波瀾，舟航有寄。況天慈廣遠，使布之九州，蠢蠢黔黎，俱飡妙法。臣等億劫忻逢，不勝慶幸。

二十二年六月，帝撰大唐三藏聖教序成，御慶福殿，百官陪位。宣法師玄奘升殿賜坐，勑弘文館學士上官儀以序對。群臣宣讀，霞煥錦舒，極褒揚之美。其辭曰：蓋聞二儀有象，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑑地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地包乎陰陽而易識者，以其有象也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知象顯可徵，雖愚不惑；形潛莫覩，在智猶迷。況乎佛道冲虗，乘幽控寂，宏濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大則彌於宇宙，細則攝於毫𨤲。無滅無生，歷萬劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，揖之莫測其源。固知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！然則大教之興，墓於西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分迹之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。及平，晦迹歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗像開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三塗；遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸；曲學易遵，邪正於焉紛紏。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍㳂時而隆替。有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先包四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而逈出，敻千古而無對。凝心內鏡，悲正法以陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛闕。思欲分條析理，廣被前聞；截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往游西域。乘危遠邁，仗䇿孤征。積雪晨飛，塗間失地；驚沙夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重塞暑，躡霜露而前蹤。誠重勞輕，求深願達。周游西宇，十有七年。窮歷異󳬛，詢求正教。雙林八水，味道飡風；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢。探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波騰於口海。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂。聖教闕而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣昇。昇墜之端，唯人所託。譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出綠波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔，而桂質本貞。良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。於是御筆親書，綴于新經之首。法師奉表謝曰：六爻探賾，局於生滅之場；百物正名，未涉真如之境。遠惟羲󴆡，覩奧不測其神；遐想軒圖，歷選普歸其美。恭惟陛下，玉毫隆質，金輪御天。廓先王之九州，掩百千之日月；廣列代之區域，納恒沙之法界。遂使給孤精舍，盡入提封；貝葉靈文，咸歸󴆡府。玄奘往因振錫，聊謁崛山。經途萬里，怙天威如咫步；匪乘千葉，詣雙樹如食頃。搜揚三藏，盡龍宮之所儲；研究一乘，窮鷲嶺之遺旨。並已載於白馬，還獻紫宸。尋蒙下詔，勑使翻譯。玄奘識乖龍樹，謬忝傳燈之榮；才異馬鳴，深愧瀉瓶之敏。所譯經論，紕升尤多。遂荷天威，留神製序。文超象繫之表，理括眾妙之門。忽以微生，親聞梵響。踊躍懽喜，如聞授記。無任感荷之極。手勑答曰：朕才謝珪璋，言慚愽達。至於內典，尤所未聞。昨製序文，深慚鄙拙。穢翰墨於金簡，標瓦礫於珠林。忽得來書，謬承褒讚。循躬省慮，彌益厚顏。善不足稱，虗勞致謝。

時皇太子覩聖序，遂撰述聖記，法師進啟奉謝。帝復覽新譯菩薩藏經，愛其辭旨微妙，因詔皇太子撰菩薩藏經後序。其辭曰：蓋聞羲皇至賾，精粹止於龜文；軒后幽通，雅奧窮於鳥篆。考丹書而索隱，殊昧實際之源；徵錄錯以研幾，蓋非常樂之道。猶且事光圖史，振薰風於八埏；德洽生靈，激堯波於萬代。伏惟陛下轉輪垂拱而化漸鷄園，勝殿凝流而神交鷲嶺。總調御於徽號，匪文思之所窺；極般若於綸言，豈象繫之能擬？由是教覃溟表，咸傳八解之音；訓浹寰中，皆踐四禪之軌。遂使三千世界，盡懷生而可封；百億須彌，入堤封而作鎮。尼連德水，邇帝里之滄池；舍衛菴園，接上林之茂苑。難復法性空寂，隨感必通；真乘深妙，無幽不闡。所以大權御極，導法流而靡窮；能仁撫運，拂劫石而無盡。體均相具，不可思議，校美前王，焉可同年而語矣！爰自開闢，地限流沙，震旦未融，靈文尚隱。漢皇精感，託夢想於玄宵；晉后翹誠，降修多於白馬。有同蠡酌，豈達四海之涯？取譬管窺，寧窺七曜之奧？洎乎皇靈遐暢，威加鐵圍之表；至聖發明，德被金剛之際。恒沙國土，普襲衣冠；開解脫門，踐真實路。龍宮梵說之偈，畢萃清臺；猊吼貝葉之文，咸歸冊府。灑茲甘露，普潤芽莖；乘此慧雲，遍霑翾走。豈非歸依之勝業，聖政之靈感者乎？菩薩藏經者，大覺義宗之要旨也。佛修此道，已證無生；菩薩受持，咸登不退。六波羅蜜，關鍵所資；四無量心，根力斯備。蓋彼岸之津涉，正覺之梯航者焉。貞觀年中，身毒歸化，越熱坂而頒朔，跨懸渡而輸琛。文軌既同，道路無壅。法師玄弉，振錫尋真，出自玉關，長驅奈苑。於天竺力士生處，訪獲此經，歸而奏上，降旨翻譯，於是畢功。余以問安之暇，澄心妙法之寶，奉述天旨，微表讚揚，式命有司，綴于卷末。帝自是情信日篤，平章法義，不輟於口。與法師相得之深，無時暫間。凡衣服臥具，頻詔換易，如家人焉。

八月，丙申，賜弉百金磨衲并寶剃刀。弉奉表謝，略曰：忍辱之服，彩含流霞；智慧之刀，銛逾切玉。謹當衣以降煩惱之魔，佩以斷塵勞之網。帝自伐遼而還，氣力不逮平昔，有憂生之慮。既遇法師，留神大教，稍遂平復。因問：欲植法門之益，何所宜先？弉曰：眾生寢惑，非慧莫啟。慧芽抽植，法為之資。弘法須人，即度僧為最。帝悅。

九月乙卯，詔曰：隋季失御，天下分崩，四海塗炭，八埏鼎沸。朕屬當戡亂，新履兵鋒，亟犯風霜，宿于馬上。頃加藥餌，猶未痊除，比日以來，方遂平復，豈非福善之致？即京城及天下諸州寺，各度僧五人時天下寺三千七百餘所，度僧凡一萬七千餘人。

十月，車駕還京師，勑有司於北闕紫微殿西南剏弘法院，留弉居禁中，晝則陪御談論，夜分就院譯經。

十二月，皇太子為文德皇后剏大慈恩寺成，詔選京城宿望五十大德，各度侍者六人，入居新寺。是月丙辰，太子備寶車五十乘，迎諸大德，并綵亭寶剎數百具，奉安新獲梵夾諸經及瑞像舍利等。勑太常九部樂及長安萬年音樂，京城諸寺華幡導引入寺。帝御安福門樓，執爐致敬，經像過盡始罷，皇情大悅。

二十三年四月，幸翠微宮，法師玄弉陪駕。每談敘淵奧，帝必攘袂曰：與法師相值恨晚耳，未盡弘法之意。夏五月，不豫，詔大尉長孫無忌．中書令褚遂良入臥內，囑曰：公等忠烈，著在朕心。昔漢武託霍光，劉備囑諸葛亮，朕之後事，一以委卿。太子仁孝，必須盡誠輔導，永保社稷。無忌等叩頭流涕。帝復執太子手曰：無忌．遂良在，國家事汝無憂矣。己巳，崩于含風殿，年五十有三。

唐史贊曰：甚矣，至治之君不世出也。禹有天下，傳十有六王，而少康有中興之業。湯有天下，傳二十八王，而其甚盛者，號稱三宗。武王有天下，傳三十六王，而成、康之治與宣之功，其餘無所稱焉。雖詩、書所載，有時闕略，然三代千有七百餘年，傳七十餘君，其卓然著見於後世者，此六七君而已。嗚呼，可謂難得也。唐有天下，傳世二十，其可稱者三君，玄宗．憲宗皆不克其終。盛哉，太宗之烈也。其除隋之亂，比迹湯、武，致治之美，庶幾成、康，自古功德兼隆，由漢以來，未之有也。至其牽於多愛，復立浮圖，好大喜功，勤兵於遠，此中材庸主之所常為。然春秋之法，常責備於賢者，是以後世君子之欲成人之美者，莫不嘆息於斯焉。

論曰：君子謂立言之難，其實非難，特為好惡所欺耳。如歐陽文忠公作太宗本紀贊，雖筆高語奇，傑出諸史，至貶太宗復立浮圖，好大喜功，勤兵於遠，類中材庸主所為而不取。予謂文忠責備之深，而為好惡所欺也。方貞觀之世，天下崑虫草木咸被其澤，至於日月霜露，所至之國，皆欵關而脩職貢，獨高麗莫離支叛逆阻命。太宗身任千載道德英雄之主，其肯坐視之，留為子孫憂，而不少假經略乎？蓋其威德之盛，其勢之必然，非好大喜功之謂也。昔黃帝平蚩尤，七十戰而勝其亂；高宗伐鬼方，三年而後克；太宗舉偏師而陰山平，臨駐蹕而高麗服。然黃帝．高宗經孔子而未甞少貶，文忠特以為太宗之疵，庸詎非責備之過歟？以太宗盛德大業如此，猶曲貶之，將恐後之君子懷免貶之難，而無意於功名也。文忠徒欲高尚其事，而不知此亦自蹈好大之失矣。至於復立浮圖，乃所以和順道德，而齊天地鬼神之心，以開濟天下後世之人，為無窮之益也。文忠以為不當，則是太宗暗於取捨矣。使太宗果暗於此，則當時房．杜．王．魏之流，亦因循尸祿而暗於取捨者耶？或曰：文忠慕韓愈為人，故不得不爾。嗚呼，文忠何忍哉！慕人毀佛而兼弃太宗之道德，是不為好惡所欺耶？孔子，立名教者也，老氏則非毀之。及孔子刪禮，則曰：吾聞諸老聃云然。孔子亦以人而廢言乎？亦若世情之好惡耶？況真佛也者，即聖凡本有之體，毀之乃所以自毀之也，詎傷於真佛哉！甞聞文忠一昔夢為勇士數輩攝至太宗之庭，太宗怒而責曰：吾文武勳烈如此，不能逃子之貶，何也？文忠震懼而寤。後欲追改之，而業已進書頒行矣，遂不克改。甞慨然曰：平懷最難。此殆非偶然而云耳。

永徽二年九月，四祖道信大師示寂。師姓司馬，世居河內，後徙蘄州。生而超異，幼慕空宗諸解脫門，宛如夙習。既紹祖位，攝心無寐，脇不至席者僅六十年。隋大業末，領眾至吉州，值群盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖。師憫之，教誦摩訶般若。既而賊眾望雉堞間若有神兵，乃相謂曰：城中必有異人。遂即引去。武德中，始居破頭山，學徒奔湊。甞一日於黃梅道中逢一小兒，骨相秀異，師曰：汝何姓？答曰：姓即有，不是常姓。師曰：是何姓？答曰：是佛性。師曰：汝無性耶？答曰：性即空故。師默識其為法器，令侍者詣其母，求之出家。母以夙緣故，了無難色，以至傳衣付法。偈曰：華種有生性，因地華生生。大緣與信合，當生生不生。遂以學徒委之。一日，告眾曰：吾甞游盧山，登絕頂望破頭山，見紫雲如蓋，下有白氣橫分六道，汝等會否？眾皆默然。忍大師曰：莫是和尚他後橫出一枝佛法否？師曰：善。貞觀末，太宗嚮師道味，欲瞻風彩，詔赴京師。師上表遜謝，前後三返，竟以疾辭。第四度命使者曰：如果不起，即取首來。使至山諭旨，師乃引頸就刃，神色怡然。使異之，回以狀聞。帝彌加歎慕，就賜珍繒，以遂其志。及是，忽垂誡門人曰：一切諸法悉皆解脫，汝等各自護念，流化未來。言訖，安坐而逝，壽七十有二，塔于本山。明年四月八日，塔戶無故自開，儀相如生。爾後門人不敢復閉。代宗諡大鑒禪師云。

隆興佛教編年通論卷第十二

隆興佛教編年通論卷第十三

隆興府石室沙門　祖琇　撰

唐

永徽四年，禪師慧寬卒。寬生楊氏，父為道士魏三洞先生。姉信相生而知道，終日凝然禪寂。寬五六歲，日與信相譚論，俱非世事。家世奉道，寬獨不喜。父詬厲使拜天尊，寬不得已跪之，鐵像蹶然崩壞。舉族驚異，因錄每與信相所論言句。先是龍懷寺禪師曇相臨終，語弟子會曰：吾報緣當生廣漢綿竹峰頂楊氏家，後七年汝來見吾。言訖而逝。其後會頗忘之。一昔夢相責以負約，會驚寤，遂造峰頂而扣其扉。寬曰：扣扉者誰？會遽曰：弟子會也。寬笑曰：何以知吾而稱弟子？會曰：得師聲猶昔日聲也。遂相見。其父出所錄每與信相譚論示之，蓋大莊嚴等論。會即奉寬再歸龍懷寺落髮。由是神異日顯，俗呼聖和尚。其姉信相亦隨出家。甞因淨慧寺異僧入定，滿寺紅焰亘然，而人未識之。信相曰：此火聚尊者入火光三昧耳。因其寺入水觀，一室湛然，唯水不見其形。異僧欽歎，以為得果。時亦號聖尼。寬十世為大僧，今十生記存焉。累朝賜諡不一。

是歲，法師玄弉於慈恩寺將建大塔，奉安所獲經論梵本，以表聞奏。敕中書舍人李義府報曰：所欲營塔，今已處分大內及東宮掖庭等七宮亡人衣物，助師營辦。於是法師授以西域制度，躬自負土運甋，未幾而成。其高二百尺，即上層建󳬴，刊二聖聖教序而藏之。

五年，中天竺國摩訶菩提寺，遣僧致法師玄弉書，并獻方物。其辭曰：微妙吉祥世尊金剛座側，摩訶菩提寺諸多聞眾所共圍繞，上座慧天致書摩訶支那國：於無量經律論妙盡精微木叉阿遮利耶，敬問無量少病少惱。我慧天苾芻，今造佛大神變讚頌，及諸經論比量智等，今附苾芻法長將往。此無量多聞長老大德阿遮利耶智光，亦同前致問。馬波索迦日授稽首和南：今共寄白㲲一雙，示不空心，路遠莫恠其少，願領。彼須經論錄名附來，當為抄送。木叉阿遮利耶願知。及法長辭還，弉答長老智光書，其略曰：往年使還，承正法藏大師無常，奉問摧割不能已已。嗚呼！苦海舟沉，人天眼滅，遷奪之痛，何不述歟！昔大覺潛輝，迦葉紹其洪業；商那遷逝，鞠多闡其嘉猷。今法將歸真，法師次任其事。惟願清辭妙辯，共四海而弘流；福智莊嚴，與五山而永久。玄弉所將經論，已翻瑜伽師地論等大小三十餘部。即日大唐天子聖躬萬福，率土安寧，以輪王之慈，敷法王之化。所出經論，並蒙神筆製序，令所司抄寫，國內流行，爰及鄰󳬛，亦俱遵奉。雖居像季之末，而教法光榮，邕邕穆穆，亦不異室羅筏逝多林之化也。伏願照知。頃信度河失經一駄，今錄名于後，有便請為附來，并有片物供養，願垂納受。

是歲，特旨度沙彌窺基為大僧，入大慈恩寺，參譯經正義。基，尉遲敬德猶子也。父宗，右金吾衛將軍。母裴，夢掌月輪，吞之而孕。誕夕，神光盈室。甫六歲，能著書。初，法師弉公於西域得一童子，敏悟絕倫，因携之詣宗。宗呼基出拜弉，使誦所著兵書，且數千言。弉數目童子。及基誦畢，弉紿之曰：此古書耳。宗未之信。弉令西域童子覆誦之，不差一字。宗大怒，以基竊古書罔己，將殺之。奘就丐出家。基曰：聽我御葷色晚膳，即從出家。不然，寧伏劒死，不為餓死。弉愛其俊而許之，遂從入道。每覽疏記，過目成誦，義亦頓解。善大小乘。既參譯經，從弉受瑜伽、唯識宗旨，著論凡百部，時號百本論師。然性豪侈，每出必治三車，亦號三車法師。

六年五月，法師玄弉譯因明論，沙門神泰等各造義疏釋之。法師栖玄者，以其論示尚藥奉御呂才。才，深藝之士也，頗毀其文，作因明注解破義圖，輕薄者聽信之。秋七月，譯經法師慧立致書左僕射千志寧斥其謬，辭曰：聞諸佛之立教，文言奧遠，旨義幽深，等圓穹之寥廓，類滄波之浩澣。談真如之性相，居十地而尚迷；說小草之因緣，處無生而猶昧。況有縈纏八邪之網，沉淪四倒之流，而欲窺究宗因，辨彰其理者，無乃惑哉！切見大慈恩寺翻經法師，慧基早樹，智力夙成，行潔珪璋，操逾松𣏌，遂能躬游聖域，詢稟微言，擅三藏於𮌎懷，苞四含於掌握，嗣清徽於曩哲，扇遺範於當今，實季俗之舟航，信緇林之龜鑑者也。所翻聖教已三百餘軸，中有小論，題曰因明，詮論難之旨歸，序折邪之軌式，雖未為玄門之要妙，亦非造次之所知。近聞尚藥呂奉御以常人之資，竊眾師之說，造因明圖，釋宗因義，不能精悟，好起異端，苟覔聲舉，妄為穿鑿，排眾德之正說，任我慢之󴆧心，媒衒公卿之前，囂諠閭巷之側，不慙顏厚，靡勌神勞，數易炎涼，心猶未已。然奉御於俗事少閑，遂謂真宗可了，何異鼷鼠見釜竈之堪陟，乃言崐閬之不難，蛛󴆼覩棘林之易羅，遂謂扶桑之可網，不量涯分，無以異斯。況大音希聲，大辯若訥，所以淨名契理，杜口毗耶，尼父德高，恂恂鄉黨，未聞誇矜自媒，而獲搢紳之推抑也。立致書，其事稍息。

冬十月丁酉，太常愽士柳宣以其事寢，作歸敬書并偈，檄譯經大德求畢其說。於是法師明濬答還，述頌并書，極大教尊嚴，而訓呂才妄舉抑。宣得書，即劾呂才，列奏其事。有旨集公卿學士，領才詣慈恩寺見法師，受辭悔謝而退。

顯慶元年正月丙寅，立代王弘為皇太子。是日，於慈恩寺齋僧五千員，勑黃門侍郎薛元超主其事，因問法師玄弉前代翻經之式。對曰：漢、魏既遠，未可詳論。晉、宋已來，翻經皆有監閱詳緝之官。故符堅時，曇摩難提譯經，黃門趙整執筆。姚興時，羅什譯經，興及姚嵩執筆。後魏菩提流支譯經，侍中崔光筆授。以至梁、陳、周、隋之代，並亦如之。貞觀初年，波頗那羅譯經，先帝勑趙郡王孝恭、詹事杜正倫監護，今特闕如。又大慈恩寺壯麗輪奐，今古罕儔，尚未建󳬴。貧道懷此二事，願聞之於上也。元超奏其語，制可。

是月壬申朝會，中書令崔敦禮宣勑曰：大慈恩寺法師玄弉，新翻經論，文義須精。宜令左僕射于志寧．吏部尚書來濟．禮部尚書許敬宗．黃門侍郎薛元超．中書侍郎李義府、杜正倫，時為看閱。或不穩處，隨事潤色。朝罷，遣內給事王君德報法師曰：承須友人助翻經，已為處分于志寧等。其慈恩寺󳬴，朕望自作，不知師意如何，且令相報。弉奉旨，即率眾詣闕，抗表陳請。未幾，高宗親製大慈恩寺󳬴文成，遣長孫無忌遍示群公。其辭曰：蓋聞乾坤締構之初，品物權輿之始，莫不載形厚土，籍覆穹蒼。然則二曜輝天，靡測盈虗之像；四溟紀地，豈究波瀾之極。況乎法門虗寂，出生不滅之前；聖教牢籠，示有無形之外。故以道光塵劫，化洽生靈。緬惟王宮發迹，蓮披起步之華；神沼騰光，樹曲高堤之幹。演德音於鹿苑，會多士於龍宮。福已罪之群生，興將滅之人代。能使下愚抱道，骨碎寒林之野；上哲欽風，身沒雪山之偈。絲流法雨，清火宅以辭炎；輪昇慧日，皎重冥而歸晝。朕逖覽緗史，詳觀道義，福永劫者，其唯釋教歟？文德皇太后憑柯瓊樹，疏派泉源，德照塗山，道光媯汭。流芬彤管，彰懿則於八絃；垂訓紫宮，扇徽猷於萬古。遽而乾精掩月，永戢貞輝；坤維絕紐，長淪茂疏。撫奩鏡而增感，望陟𡵆以何追？仲由興歎於千鍾，虞丘致哀於三失。朕之罔極，實有切於終身。故載懷興緝，剏斯金地。却背邠郊，點千莊之樹錦；前臨終嶽，吐百仞之峰蓮。左面八川，皎池光而分鏡；右鄰九達，飛羽蓋以連雲。抑天府之奧區，信上京之勝地。迹其彫軒架逈，綺閣凌虗。丹空曉鳥，煥日宮而泛麗；素天初兔，鑒月殿而澄輝。薰徑秋蘭，疎亭佩紫；芳巖冬桂，密戶叢丹。燈皎繁華，焰轉心中之鶴；幡標逈剎，綵縈天外之虹。飛陛參差，含文露而栖玉；輕簾舒卷，網靨面而編珠。霞班低岫之紅，池漠泛煙之翠。鳴珮與宵鍾合韻，和風共晨梵分音。豈真香積天宮，遠慚輪奐；閬風仙闕，遙愧彫華而已哉？有玄弉法師者，實真如之冠冕也。器宇凝䆳，若清風之肅長松；縟思繁蔚，如綺霜之輝逈漢。騰今照古之智，挺自生知；蘊寂懷真之誠，發乎齠齓。孤標一代，邁生遠以照前；逈秀千齡，架澄什而光後。以為淳風替古，澆俗移今，悲巨夜之長昏，痛微言之永翳，遂投迹異域，廣飡祕教，乘杯雲漢之外，振錫煙霞之表。滔天巨海，漫驚浪而覊游；亘地嚴霜，犯悽氣而獨遊。平郊散敘，衣單雪嶺之風；曠野低輪，肌弊流沙之日。遐征月路，影對宵而暫雙；遠邁危峰，形臨朝而永隻。思窮妙境，探󴆆至真，心罄玄津，研幾秘術，通昔賢之所不達，悟先典之所未聞。遂得金牒東流，續將絕之教；寶偈西徙，補已闕之文。時睠靈基，栖心此地。弘宣奧旨，葉重翠於祇林；所以遠闢幽關，波再清於定水。朕之虔心八正，肅志雙林，冀延景福，式資冥助。奉願皇太后逍遙六度，神游丹闕之前；偃息四禪，魂昇紫極之境。悲夫！玉燭易往，促四序於炎涼；金箭難留，馳六龍於󳫴漏。恐波遷樹在，移溟海於桑田；地是勢非，淪高岸而為幽谷。於是敬刻貞石，式旌真境。銘不錄。

三月庚申，百僚奉表美揚聖製，別詔禮部尚書許敬宗送󳬴文示法師玄弉。甲子，弉率徒詣闕奉表謝曰：造化之功，既播物而成教；聖人之道，亦因辭而見情。然則畫卦垂文，空談形於器宇；設爻分象，實未越於寰域。羲皇之德，尚見稱於前古；姬后之風，亦獨高於後代。豈若開物成務，闡八正以摛章；詮道立言，證三明而導俗。理窮天地之表，情該日月之外，校其優劣，斯為盛矣。共惟陛下金輪在運，玉曆乘時，化洽四洲，仁覃九有，道苞前聖，功茂乃神。縱多能於生知，資率由於天至。始悲奩鏡，即剏招提；俄樹勝幢，乃敷文律。若乃天華頴發，睿藻波騰，吞筆海而孕龍宮，掩詞林而包鶴樹。內該八藏，外覈六經，奧而能典，宏而且密。使祇園遺迹，託寶思而彌高；奈苑餘芳，假瓊章而不朽。豈直抑揚夢境，照晣迷途，諒以鎔範四天，牢籠三界者矣。弉以其文宜得聖筆自寫，因抗表勸請，制不許。再表，遂許之。四月八日，弉率京城僧尼，備幢幡寶輦、香華梵儀，扣芳林門，迎御製󳬴。勑太常九部樂并長安、萬年二縣樂戲及戚里侯王耆耋送之。是日以雨不克，十四日遂迎之。舊史本紀云：帝御安福門樓，觀法師玄弉迎御製大慈恩寺󳬴，導從以天竺法儀，其徒甚盛。帝望之大悅。

五月，法師玄弉寢疾。勑尚藥奉御蔣孝章．針醫上宮琮專視病。又遣北門使者伺氣候，󳯝報消息。弉因陳先朝以釋氏名位次道流之下，先帝晚年許為改正。又永徽初，勑僧尼罪犯情難知者，同俗法推鞠。弉慮疾病委頓，永隔天顏，附內使以聞。即日勑使報曰：所陳但佛道名位，先朝處分，事須平章。其同俗勑，即為除落。師宜安意將息。弉疾尋愈。會天后難月，命入宮祈福。及分難，神光滿宮，自庭燭天，因號佛光王即中宗也。初，帝甞謂弉曰：若生男子，即聽出家。至是，弉奉表請許佛光王出家，紹隆三寶。制可。

二年夏四月，追僧道各二七人入宮論議。道士李榮以本際立義，法師義褒徵曰：既標本際為道，本於際耶？際本於道耶？榮曰：㸦得。褒曰：若道本於際，際為道本，則亦可際本於道，道為際源。榮曰：亦通耳。褒曰：若本際與道㸦得相通，則亦可自然與道㸦相法也。榮曰：道法自然，自然不法道。褒曰：若爾，則道本於際，本際不本於道矣。榮意前言之失，不復主義，以他語嘲褒。褒正色曰：對萬乘之前立論，申明邪正，以簡帝心，豈以他辭塵瀆天聽。榮愧服。帝嘉之，令引榮退席，揖黃頥，對褒談論，極莫而罷。

是歲法師玄弉抗表辭入嵩山少林寺，專意譯經。降御札報曰：省表，知欲晦迹嚴泉，追遁遠而架往；託慮神寂，軌澄什以標今。仰揖風規，是所欽尚。朕業空學寡，靡究高深，然以淺識薄聞，未見其可。法師津梁三界，汲引四生，智皎心燈，定凝意水，非情塵之所翳，豈識浪之能驚。道德可居，何必太華疊嶺；空寂可舍，豈獨少室重巒。幸戢來言，勿復重請。則市朝大隱，不獨貴於前賢；見聞弘益，更可珍於即代。弉進啟奉謝，略曰：昔季重蒙魏君之禮，唯敘睽離；慧遠辱晉后之書，才令給米。未覩辭兼空寂可舍之旨，誨示大隱市朝之情。故知人主之懷，窮真罄俗，綜有該無，超羲軒而更高，駕曹馬而逾遠者矣。時弉公道震天下，謀欲禁止舊經，唯弘新典。有禪師法冲者，善楞伽宗旨，雅為房梁公所重，因見弉而諫之曰：聞君將廢罷舊經，不許弘宣，此未可也。法師頃依舊經入道，今若弃舊崇新，則法師亦當返初，復依新經出家，可乎？弉悟而止。

四年，帝在合璧宮，追僧道論義。法師會隱立五蘊義，法師神泰立九斷知義。道士李榮．黃壽不知名義，茫如夢海，雖事往返，而牢落無歸。遂敕道士立義。於是李榮立道生萬物義。法師慧立問曰：先生立道生萬物，未審此道是有知耶？是無知？榮曰：人法地，地法天，天法道。既為天地之法，豈曰無知？立曰：必若有知，則合唯生於善，何故亦生於惡？既善惡昇沈，叢雜混生，則無知矣。請試劇陳之。如上古未開闢時，何不早生今日聖明？子有黔黎，與之榮樂，乃先誕共工．󱳸尤．桀．紂．幽．厲之徒，而殘賊斯民耶？人臣之中，何不唯生稷．契．夔．龍之輩，而使飛廉．惡來．靳尚．新莾之儔，諛諂其君，致邦國傾亂耶？羽族之中，何不唯生鸞鳳嘉禽，而更生梟鏡惡鳥乎？毛群之中，何不唯生麒麟驊騮，復生犲狼豪蝟乎？以至草木等類，美惡不同。既混糅俱生，不別善惡，則道無知，不能生物。云何得稱天地取法而生萬物乎？據佛世尊窮理盡性之教，則天地萬物是業。眾生以業力故，所感不同。以善業勝者，則琉璃為地，黃金為道，瓊樹蔭陌，玉葉垂亭，甘露充飡，綺衣為座。惡業多者，沙壤為地，瓦礫為衢，稗飯充飢，麻衣蔽體，泥行雨宿，霜穫暑耕，皆自業所感，無人使之。吾子心迷不識，妄言道生，一何可憫！榮愕然不知所對。慧立乘機拂弄，榮亦杜默，遂𧹞然下座，揖黃壽前席，立老子名義。法師會隱以老子國家先宗，既難其名，恐有觸犯，即奏曰：黃壽身預黃冠，不知諱忌，城狐社鼠，猶事依憑。國家遠承龍德之後，陛下老氏子孫，豈有對人子孫而公談祖諱？至如五千言中，大有好義，壽不能標列而說聖人之名，計罪論刑，死有餘及。帝肯首曰：固當別立。義壽既遭沮挫，慚汗失圖，雖事言對，而次序乖越。及罷，帝曰：朕觀二家之論，宗旨竟未分明。法師慧立驟對曰：二家之論，宗旨未明，實如明詔。何則？眾僧立義，道士不識其源，既耻無辭，遂钂闟謾語。至如會隱立五蘊義，黃󰬇以蔭名來難。且蔭以覆蓋為宗，蘊以積聚為義。如色有十一，聚在色名之下；識有八種，積在一名之中。舉統以收，稱為蘊義。若以蔭名見難，義理全乖。又神泰立九斷知義，道士生來，未聞此名。論座雖登，不知發問之處，無以遮慚，遂浪作餘語。由是宗旨不明，浼瀆天聽，過在道士。然佛法大宗，因緣為最。故云：未甞有一法，不從因緣生。且如目見殿柱，須具五緣：一識心不亂，二眼根不壞，三籍以光明，四有境現前，五中間無障。必具此緣，方得見柱。若曦光已沒，龍燭未明，縱有朱樬，何由可見？又如嘉糓陽和之月，假水土人工，則能萌芽。夏盛甕中，冬藏地陷。緣不具故，畢竟不生。而人亦然，內則業感為因，外則父母為緣，身方得生。父母乖違，終無生理。乃至羽毛萬彚，悉亦如之。故經云：深入緣起，斷諸邪見。由佛智慧，窮法實相。是稱無上正覺，為人天師。外道之輩，則不如是。或計諸法自然，即同此方莊老。或言無因，或云宿作，並是邪宗，不明法本。又對御說依他．遍計．圓成三性之義。及辭出宮，少選，敕內給事王君德傳宣曰：師等因緣義甚好，何不早論？詣道士李榮等傳勑曰：何不學佛經？於是榮等羞縮，為之氣塞。

麟德元年二月，法師玄弉寢疾，命弟子大乘光錄所譯經論，凡一千三百三十有五卷，造彌勒像十俱胝。及疾革，口誦色蘊不可得，受想行識不可得，眼界不可得，乃至意識界不可得，無明不可得，乃至菩提不可得，不可得亦不可得。復令左右同聲三唱：南謨慈氏如來．應．正等覺，願與含識速奉慈顏。南無慈氏如來所居內院，願捨壽已，必生其中。遂右脇安臥而逝，春秋六十有三。是夕，白虹四道，自北亘南貫井，宿直慈恩寺塔。訃聞于朝，帝哭之甚哀，顧左右曰：朕失國寶矣。輟朝三日。自終及葬，五降御札，裒錄遺典，勤䘏喪事。俄異僧奉旃檀末香至，請依天竺法，用塗法師之體。大乘光等以掩龕日久，不欲開。其僧曰：別奉進旨，儻見拒，即具奏。遂啟龕，而顏色如生，香氣馥郁。其僧塗畢，恍然不見。識者以為兜率內院人也。夏四月，勑準佛世尊故事，斂以金棺銀槨，塔于󱜔東門。弟子神泰．栖玄．會隱．慧立．明濬．義褒．大乘光等，皆法門之龍象焉。

論曰：自大教東流，沙門行侔先聖則有遠公，妙盡法源則有羅什，道德尊重為帝王師則婁約．法上諸公，然皆未遇盛明之主。獨弉出貞觀至治之世，道契太宗，中興佛法。迹其翻宣至教，功比羅什，風規峻美，庶幾遠公道振一時，尊逾約上。自古功德兼隆，由滕．蘭已來未之有也。使夫大教巍巍，後世得以安其成式。嗚呼！可謂既聖矣。

乾封二年八月，南山律師道宣卒，有詔追悼，仍敕天下寺並宜圖形塑像，以為標範。宣姓錢氏，父吏部尚書郎，母夢月輪貫懷而孕，既而又夢梵僧語之曰：所孕者祐律師也，願自愛。及宣年壯而退，然無經世意，母憶所夢，聽出家。性與道合，所至必感神物翊衛，供奉天饌。有雲室山人甞訪宣，見左右皆天童，給侍莫年，以戒壇未合律，躬負土準律新之。壇成日，有異比丘至，禮壇曰：佛滅已來，像法住世，中興毗尼，賴師一人而已。復有厖眉皓首尊者降壇，與宣論道，久之而去。弟子躡迹追之，不知所往，時以為賓頭盧也。又甞中夜行道，臨砌蹶且仆，有少年介冑擁持之，因問：汝謂誰而見德如此？曰：弟子愽叉天王子張瓊也，以師戒德高妙，故來給衛耳。宣遂廣問如來世尊在世及滅度時事，瓊一一為宣言之，及別授宣佛牙并寶掌二物，表信而隱。又常感異人徵難律相輕重，亦授以祇桓圖及付囑儀十卷，皆世所未有者。故南山律疏妙盡隨相之義，以其通神明而然也。既歿，弟子文綱弘其教，天下宗師之，目為行事防非止惡宗，謂之南山教律師。甞問天神觀音大士緣起，天神對曰：往昔過去劫有王曰莊嚴，夫人曰寶應，生三女，長曰妙顏，仲曰妙音，季曰妙善。妙善始孕，夫人夢吞月。及誕之夕，大地震動，異香天華，遍及內外，國人駭異。既生，不浴而鮮潔，梵相端嚴，五色雲覆其身。國人曰：聖人出世之徵也。父母雖奇之，然心邪遂惡。菩薩長成，自然慈婉，衣服華鮮，日中一食，宮中號曰佛心娘子。宮娥沐化，咸遷善離欲。王稍憎之，將欲擇配。妙善廉知曰：富貴不長有，榮華如泡幻，雖陵以賤役，絕無悔心。王同夫人，召而誘之，則曰：若免三患，當從嚴命。王曰：何謂三患？妙善曰：一者世人少時，面如珂月，及老，髮白面皺，行住坐臥，百不如少。二者肢體康強，步武若飛，忽一病至，臥于床枕，無一可喜。三者姻戚集會，骨肉滿前，一旦無常，父子雖親，豈能相代？三患若免，從婚可得。若未能者，不如出家務道，了達本心，諸患自滅。王怒，責令治圃，裁損飲膳。二姉亦私往奪其志，妙善固守不回。夫人親諭之，妙善曰：一切世間，恩愛纏縛，無有出期，骨肉會合，當必離散。願母自寬，幸有二姉虞侍，無以妙善為意也。夫人及姉，因奏王捨之出家。王怒，召諸尼誡之，必欲苦楚令退志。尼等恐懼，以麤務柴水、杵臼、園蔬任之。感圃蔬冬茂，厨側湧泉，久而妙善無退意。王聞有泉蔬之異，大怒，遣武士取首，并殺尼眾。使者將至，忽雲霧如山，咫尺莫辨。及霽，獨失妙善所在，為神捧至他巖卜居。神曰：地薄不任，凡三遷而後得。今香山妙善居之，木食㵎飲。久之，王得迦摩羅疾，徧身腐爛，寢食輟然，國醫皆莫能差。將殂，有僧言：善療，然須無嗔人手目。王甚難之。僧曰：王境內西南香山，有菩薩修行，王若遣使求之，二物必得。王不獲已，命內侍往道其意。妙善曰：我父不敬三寶，毀滅正教，誅無罪之尼，此招報也。即忻然刲目斷臂授使者，復告以勸王改往趣善，無惑邪法，及奉二物。僧以成藥，王餌之立効，厚謝醫僧。僧曰：謝我何為？當謝施手目者。僧忽不見。王驚神助，遂命駕同夫人、二女入山謝菩薩。相見未語，夫人識之，乃妙善也，不覺哽噎涕淚。妙善曰：夫人憶妙善否？我念父王之恩，報以手目。王及夫人聞語，抱持哭之慟。夫人欲以舌䑛其目，未及之間，忽然祥雲周覆，天樂發聲，動地雨華，乃現千手千眼聖像，當空堂堂，從者萬數，慶悲之聲，震響山谷。須臾，菩薩還復本身，儼然而逝。王及夫人、二姊闍維，收舍利，即山建塔。宣又問：菩薩處處化身，豈應獨在香山耶？神曰：今震旦境內，唯香山最殊勝。山在嵩嶽之南二百里，今汝州香山是也。天神又為宣說阿育王佛舍利塔在震旦境中者十有九處，後皆顯驗云。

論曰：南山宣公，蓋梁祐律師之後身也。以持律聲震五天，致果位聖人，數數為宣降現，平章法義，以至天厨奉供，天童給侍。　本朝祥符間，猶有梵僧遠來禮宣塔者，自非古佛法道為之昇濟，神明曷能若是乎？至於天神談舍利靈塔所在，及觀音大士緣起之迹，然無盡世界普門示現，烏可既言哉？妙善特無剎塵數中之一耳。菩薩萬行報得之身，應緣而現，初非男女定相，如首楞嚴所謂從聞思修入三摩地者，諒為大士根本緣起也歟。

隆興佛教編年通論卷第十三

隆興佛教編年通論卷第十四

隆興府石室沙門　祖琇　撰

唐

總章元年，追僧道會于百福殿，定奪化胡經真偽。百官臨證，僧法明者預選入。方三教首座議論紛紜，明察其非是，即排眾出曰：老子化胡成佛之際，為作華言化之耶？為作胡語誘之？若作華言，則胡人未善；必作胡語，既傳此土，須假翻譯。未審道流所謂化胡經者，於何朝代翻譯筆授？證義當復為誰？於是舉眾愕然，無能應者。公卿列辟咸服其切當，忻躍而罷。有敕搜聚天下化胡經，焚弃不在道經之數。既而洛京恒道觀桓彥道等奉表乞留，詔曰：三聖重光，玄元統敘，豈忘老教，偏意釋宗。朕志欵還淳，情存去偽。理乖事升者，雖在親而亦除；義符名當者，雖有冤而必錄。自今道經諸部有記及化胡事者，並宜削除，有司條為罪制。

論曰：初，元魏道士姜斌等撰造所謂太上開天經，盛言老子化胡事。及與曇謨最對辯，斌眼其妄。而名臣瓶鸞者，乃著笑道論三十有六篇，掊擊化胡成佛之謬，今載藏中。至隋僕射楊素曰：道經稱老子化胡，胡人不受化，乃令尹喜變佛形而化之，胡人乃始受化。審爾，則老子不能化胡，胡人奉佛有素明矣。又甞入道宮，指化胡像問道流曰：老子安用化胡為佛？何不化胡為道？道流無對。此言尤足以盡揭其謬矣。今觀法明之辨，精切允當，則又過素遠甚，其妖妄宜消落不復存矣。至會昌以來，此說尚衒惑于世，何哉？

上元二年，五祖弘忍大師示寂。師蘄州黃梅周氏子，生而岐嶷。兒時，有異僧歎曰：是子闕七種相，不逮如來。後遇信大師，得法嗣，化於破頭山。成亨中，有盧居士者，名慧能，自遠來參。師問：汝自何來？答曰：嶺南。師曰：欲求何事？曰：唯求作佛。師曰：嶺南人無佛性，若為得佛？曰：人即有南北，佛性豈然？師知其異人，乃訶之曰：著槽廠去！能禮足而退，便入碓坊，服勞於杵臼之間。經旬月，師知付法時至，遂告眾曰：正法難解，不可徒記吾言，將為己任。汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。時會七百餘眾，神秀居第一座，學通內外，眾所推仰。秀亦自負，無出其右者。不復思惟，乃於廊壁間書一偈云：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拭拂，莫遣有塵埃。師因經行次，見偈，心知秀之所為，因紿曰：後代依此修行，亦得道果。眾聆此語，各諷誦。他日，能在碓坊聞偈，乃問同列：此誰為之？同侶告以和尚將欲付法，各令述偈，此乃秀上座所為。能曰：美則美矣，了則未了。同侶共訶其謬妄。能至莫夜，命童子引至廊間。能自執燭，令童子於秀偈之側寫偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何假拂塵埃？師復見此，默念必能之所為，因故為之辭曰：此誰作？亦未見性。眾以師弗許，皆莫之𮨇。即於是夕潛使人自碓坊呼能至，告之曰：諸佛出世，為一大事因緣，隨機小大而引化之，遂有十地三乘頓漸等法以為教門。然以微妙秘密圓明真實正法眼藏付于上首迦葉尊者，展轉傳授二十八世，至菩提達磨大師屆于此土，得可祖承襲以至于吾。吾今授汝并所傳袈裟，用以表信，汝善護持，勿令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。能跪受畢，乃曰：法則既受，衣付何人？師曰：昔達磨初至，人未之信，故傳此衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止於汝身，勿復傳也。且當遠引，俟時行化，所謂受衣之人，命如懸絲。能曰：當隱何所？師云：逢懷且止，遇會即藏。能禮足捧衣而出，通夕南邁，眾皆未知。師由是三日不上堂，眾疑之，因致問，師曰：吾道行矣。又問：衣法誰傳？師曰：能者傳之。眾意盧居士名能，必此人也，共力推尋，能已不在，至有相率而物色追之者。師既付法已，復經四載而寂，塔于東山，代宗帝諡大滿禪師。

舊唐史云：後魏末，有僧達磨者，本天竺王子，以讓國出家，入南海，得禪宗妙法。云自釋迦相傳，有衣鉢為記，世相傳受。達磨將衣鉢航海而來，初至梁國，見武帝，問以有為之事。達磨不悅，乃之魏，隱于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋雲於葱嶺回，見之，門徒發其墓，但有衣履而已。達磨傳慧可，可甞斷臂以求其法。可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍。忍姓周氏，黃梅人，與信並住東山寺，世謂其法為東山法門。

論曰：舊史敘諸祖雖簡略，然大要與寶林．傳燈之說皆合。至謂達磨遇毒而卒，及魏使復於葱嶺見之，則毒與卒果有之乎？世稱五祖前身，蓋栽松道者往見四祖，將付以衣法，俄惜之曰：汝耄矣，雖嗣化，能復幾何？儻再來可也。五祖因託質周氏女，無父而生，母幾受禍，僅死而免。四祖果忍死以遲，其來果以大法。噫！吾祖出入死生，正游戲耳。自非果位上聖，孰能與於此哉？

儀鳳元年，北印度尊者佛陀波利至五臺清涼山，逢一叟，問曰：爾來何為？波利曰：求禮覲文殊也。曰：持佛頂尊勝呪來未？曰：未也。叟曰：此土眾生滋惡，而出家者犯四棄尤多，不持此呪隨行，遠來奚益？能回取之，以流此土，可乎？波利作禮而返。以開耀五年，取其呪至於長安，有旨命日照三藏翻譯。帝聞此呪靈驗特異，秘之禁掖。波利頻奏請布中外，高宗不得已，從之。波利即辭入五臺，後不知終。

時南天竺有菩提流，志習頭陀行，從耶舍瞿沙受道，為西域宗師，名震中夏。帝聞風而悅之，因使西域，有詔敦請。

永淳元年，慈恩法師窺基卒，年五十有一。有詔傷悼，御製𥁞像贊，敕葬樊川北渠，近弉公之瑩。基皃豐碩，長八尺，氣槩萬夫。項有玉枕，十指紋皆盤折如印，見者讋伏。然心慈善誨人，晚節祈生內院，循戒彌篤。甞造玉文殊像及金寫大般若經，皆獲瑞應。初南山宣律師以弘律名震五天，感天厨供饌，每薄基三車之玩，不甚為禮。基甞訪宣，其日過午而天饌不至。及基辭去，天神乃降宣，責以後時。天曰：適見大乘菩薩在此，翊衛嚴甚，故無自而入。宣聞之大驚，於是遐邇增敬焉。先是弉公親授西域戒賢師、瑜伽師、地唯識宗，而基盡領其妙，󳭪廓源流，天下後世尊之，目為三乘法相顯理宗，謂之慈恩教。是歲隱士孫思邈卒，年百餘。思邈善莊老及陰陽推步醫藥之術，尤重釋典，世稱孫真人焉。

二年，法師玄暉卒。暉字道世，或云名道世，以避太宗偏諱，故以字行。三學洞貫，甞慨教藏及古今圖史之愽，而學者難以備究，因撰法苑珠林凡一百卷，各開門類，識者重其精愽云。

弘道元年，帝崩，中宗即位。數月，天后廢為盧陵王，幽于房州。天后臨朝稱制，是為則天。明年七月，沙門十輩詣闕上大雲經，盛稱則天當即宸極。則天大悅，賜十沙門紫方袍、銀龜袋，頒經于天下，郡國各建大雲寺。九月，則天革唐命，改國號周，自稱聖神皇帝。

論曰：新唐史極惡大雲之妄，然其後菩提流志．不空三藏．清涼國師諸公，皆未有考其所以來而黜絕之。今是經猶列於藏中，迹其真妄，固未易詳也。則天革命，當太宗時已著秘讖，安在臨朝稱制而獻大雲經哉？是十沙門者，以律按之，其顯異之罪，自當擯斥，不得列于僧數。則天欲遂己之私而寵貴之，是不獨革唐命，抑亦兼壞釋氏法矣。悲夫！

延載元年，則天加號天󴆡金輪聖神皇帝，作七寶。復聞于闐國梵本華嚴大經，即遣使奉玉帛往求之，并請彼國善梵學者一人隨經以來。於是于闐主以實叉難提妙華嚴宗旨，遣赴命。則天見之大悅，詔入大遍空寺，同三藏菩提流志法師．神惻．玄景．復禮等翻譯華嚴。則天時幸其寺，親施供饌焉。

萬歲通天元年，詔沙彌康法藏於太原寺開示華嚴宗旨，方緒經題，感白光昱然自口而出，須臾成蓋，停空久之，萬眾懽呼嘆異。都講僧恒奏其事，則天悅，有旨命京城十大德為藏授滿分戒，賜號賢首，詔入大遍空寺參譯經。

是歲，詔嵩嶽慧安禪師入禁中問道，與神秀禪師同被欽重。則天甞問安：甲子幾何？對曰：不記。曰：何以不記？安曰：生死之身，有若循環，環無起盡，焉用記為？況識心流注，無有間斷，見漚起者，乃妄想耳。從初識至動相滅時，亦只如此，何年月而可記乎？則天嘆美久之。時安春秋百餘，而天下之人慕之，稱為老安國師。

聖曆元年五月戊辰，三藏法師義淨自西域還，獲梵本經論四百餘部，及金剛座真容舍利三百餘粒。則天降蹕上東門迎勞，安置佛授記寺。未幾，詔入大遍空寺，同實叉難提等譯經證義。明年十月，譯新華嚴經成，實叉難提等奉表奏上。則天親製序，御太極殿，宣示百官。

久視元年，詔斂天下僧錢，日一文，聚作大像於白馬阪。宰相狄仁傑上疏諫曰：為政之本，必先人事。陛下矜念群生迷謬，弱喪無歸，欲令像法兼行，覩相生善。然今之伽藍，制過宮室，窮奢極壯，刻繪盡功。寶度殫於綴嚴，瓌材極於輪奐。工不役鬼，物不天來。既皆出於民，將何以堪之？且生之有時，用之無度。編戶所奉，常若不充，痛切肌膚，不辭捶楚。游僧一說，矯陳禍福，剪髮解衣，仍慚其少。亦有離間骨肉，事均路人，身自納妻，謂無彼我，皆託佛法，󴆛誤愚人。里陌動有經坊，闤闠尤多精舍。化誘諄切，倍於官徵；法事供需，嚴逾制勑。膏腴物業，水磑㽵園，富有其多，不知厭斁。逃丁避罪，駢集法門。且一夫不耕，猶受其弊；浮食者眾，又劫人財。臣每念之，實切悲痛。昔梁武．簡文捨施無筭，及三淮浪沸，五嶺煙騰。列剎盈衢，莫救危亡之禍；緇衣蔽路，豈有勤王之功？況比風塵屢擾，征役稍繁，遽興此務，力所未堪。伏惟功德無量，何必興建大像，以勞費為名乎？雖斂僧錢，百未及一。尊容既廣，不可露居；覆以百層，尚憂未遍。臣今兼採眾議，咸以為如來設教，以慈悲為主，普濟群品，是其用心，豈以勞人而存虗飾哉？疏奏，則天不納。

論曰：法師支遁曰：沙門之於世也，猶虗舟之寄大壑耳。其來不以事，退亦乘閑。四海之內，竟自無宅。󳬛亂則振錫孤游，道洽則忻然共萃。蓋謂吾徒於天下，固無事人也。至末法敗道之徒，苟安衣食者，於狄梁公之論，殆不可得而諱焉。嗚呼！是豈真沙門者所為哉？疏謂：如來設教，以普濟群品為心，詎以勞人而存虗飾？此不獨匡則天之失，抑有以輔吾佛之正教也。與夫後世泛然排佛老以苟名者，雲泥矣。

長安元年，則天將建大像，御史張廷珪復上疏諫曰：夫佛者，以覺知為義，因心而成，不可以諸相見也。經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。此真如之果，不可以外求也。陛下信心歸依，發弘誓願，壯其塔廟，廣其尊容，已遍於天下久矣。蓋有為住相布施，非最上第一希有之法。何以知之？經云：若人滿三千大千世界七寶以用布施，其福甚多，不如有人於此經中受持四句偈等，為人演說，其福勝彼。如佛所說，則陛下傾四海之財，竭萬夫之力，窮山之木以為塔寺，極冶之金以為尊像，勞則多矣，費則甚矣，其所獲福，乃不若禪房之匹夫。菩薩所作福德，不應貪著，蓋有為之法，不足高也。況此營建，事因土木，或開發盤礡，峻築基階，或塞穴洞，通轉採斫，碾壓虫螘，動盈巨億，豈佛標坐夏之義，憫蠢動而不忍害其生乎？又役鬼不可惟人是營，通計工匠率多貧窶，朝歐暮役，勞筋苦骨，簞食瓢飲，晨炊星飯，飢渴所致，疾疹交集。豈佛標徒行之義，愍畜產而不忍苦其力乎？又營築之役，僧尼是稅，雖展轉乞丐，窮乏尤多。州縣徵輸，星火逼迫，或謀計靡所，或鬻賣以充，怨聲載路，和氣不洽。豈佛標喜捨之義，愍愚蒙而不忍奪其產乎？且邊朔未寧，軍裝日急，天下虗竭，海內勞弊。伏惟陛下慎之重之，思菩薩之行為利益一切眾生，應如是布施，則其福德若東西南北、四維上下虗空不可思量矣，何必勤於住相，彫蒼生之業，崇不急之務哉？臣以時政言之，則宜先邊境，畜府庫，養人力；以佛教論之，則宜救危苦，滅諸相，崇無為。伏惟察臣之言，行佛之行，務以理為尚，無以人廢言。疏奏，則天大悅，御長生殿召見廷珪，賜以金帛。

是歲，詔賢首法師法藏於東都佛授記寺講新華嚴經，至華藏世界品，感大地震動，逾時乃息。即日召對長生殿，問帝網十重玄門．海印三昧．參合六相，總別同異成壞之義．藏敷宣有緒，玄旨通貫。則天驟聞，茫然驚異，伸請再三。藏就指殿隅金獅子為曉譬之至，所謂一毛頭獅子，百億毛頭獅子，則天豁然領解。繇是集其語，目為金獅子章。初，靈華寺儼尊者傳杜順華嚴宗旨，藏執侍儼，盡傳其教。及儼去世，藏以巾情說法，於是京城耆德連名抗表，乞度為僧。凡藏落髮受具，皆則天特旨。又甞為則天以十圓鏡置八隅，上下皆使相向，中安佛像，然燭照之，則鏡鏡現像，㸦相攝入。及觀之者，交羅齊現，以表剎海十界普容無盡之旨。藏沒，清涼國師澄觀宗其教，天下學者宗之，目為一念圓融具德宗，謂之賢首教。

三年，則天鑄像之費將具，納言季嶠上疏諫曰：臣聞法慈愍菩薩護持，唯志利益群生，非假修崇土木。伏聞造像，稅非戶口，錢出僧尼，非假州縣祇承，不能濟辨。且天下編戶，貧弱者眾，或傭力客作，以濟糇粮，或賣田敗舍，以供王役。今造像錢數已有一十七萬緡，若以散施，廣濟貧窮，人與一千，尚濟一十七萬戶。拯饑寒之弊，省勞役之勤，順諸佛慈悲之心，廣人主亭毒之意，則人神胥悅，功德無量。則天不納。是冬，像成，率百僚禮祀。

神龍元年正月，大臣張柬之．桓彥範等五王以兵誅姦臣，復皇太子于位，是為中宗皇帝。徙則天于上陽宮，流宰相房融于高州。夏四月，融于廣州遇梵僧般剌蜜諦賷楞嚴梵夾至，刺史請就制上道場宣譯，融筆授及譯經十卷畢，般剌復擕梵本歸于天竺。

是月，中宗降御札，召曹溪六祖慧能入京。其辭曰：朕請安．秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師並推讓云：南方有能禪師，密授忍大師衣法，可就彼問。令遣內侍薛簡馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。師以表辭疾，願終林麓。薛簡曰：京城禪德皆云：欲得會道，當須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？師曰：道由心悟，豈在坐耶？經云：若見如來，若坐若臥，是行邪道。何則？無所從來，亦無所去。若無生滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？簡曰：弟子回朝，主上必問。願師慈悲，指示心要，今得見性明道。祖曰：道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡。簡曰：明喻智慧，暗況煩惱。學道人儻不以智慧照破煩惱，生死憑何出離？師曰：若以智慧照煩惱者，此是二乘小兒羊車等機。上智大根，悉不如是。簡曰：何謂大乘見解？師曰：明與無明，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在聖賢而不增，住煩惱而不亂，居神定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。簡曰：師說不生不滅，何異外道？師曰：外道將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說無生。我說本自不生，今亦無滅，所以不同外道。汝欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常住，妙用恒沙。簡禮辭歸闕，表上師語。帝咨美久之，尋遣使賜袈裟瓶鉢等，諭天子嚮慕之意。

二年三月，大通禪師神秀卒。中書令張說製󳬴曰：譔夫總四大者，成乎身矣；立萬始者，主乎心矣。身是虗哉，即身見空，始同妙用；心非實也，觀心若幻，乃等真如。名數入焉妙本乖，言說出焉真宗隱。故如來有意傳要道，力持至德，萬劫而逢付法印，一念而頓授佛身。誰其弘之？實大通禪師其人也。禪師尊稱大通，諱神秀，本姓李，陳留尉氏人也。心洞九流，懸解先覺，身長八尺，秀眉大耳，應王覇之像，合聖賢之度。少為書生，游問江表，老莊玄旨、書易大義、三乘經論、四分律儀，說通訓詁，音參吳晉，爛乎如襲孔翠，玲然如振金玉。既獨鑒潛發，多聞旁施，逮知天命之年，自拔人間之世。企聞蘄州有忍禪師，禪門之法胤也，自菩提達磨天竺東來，以法傳慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，繼明重迹，相承五世。乃不遠遐阻，飜飛謁詣，虗受與沃心懸會，高悟與真乘同轍，縷指忘識，湛見本心，住寂滅境，行無是處。有師而成，即燃燈佛所；無依而說，是空王法門。服勤六年，不捨晝夜。大師歎曰：東山之法，盡在秀矣。命之洗足，引之並座於見，涕辭而去，退藏於密。儀鳳中，始𨽻玉泉，名在僧錄寺東七里，地坦山雄，目之曰：此正楞伽孤峰，度門蘭若，蔭松籍草，吾將老焉。雲從龍，風從虎，大道出，賢人覩。岐陽之地，就去成都；華陰之山，學來如市，未云多也。後進得以拂三有，超四禪，升堂七十，味道三千，不是過也。爾其開法大略，則忘念以息想，極力以攝心。其入也，品均凡聖；其到也，行無前後。趣定之前，萬緣盡閉；發慧之後，一切皆如。特奉楞伽，𮞏為心要。過此以往，未之或知。久視年中，禪師春秋高矣，詔請而來。趺坐覲君，肩輿上殿，屈萬乘而稽首，洒九重而宴居。傳聖道者不北面，有盛德者無臣禮。遂推兩京法主，三帝國師，仰佛日之再中，慶優曇之一現。然處都邑，婉其秘旨，每帝王分座，后妃臨席，鴛鷺四匝，龍象三繞。時熾炭待礦，故對默而心降；時診飢投味，故告約而義領。一雨普霑於眾緣，萬籟各吹於本分。非夫安住無畏，應變無方者，孰能至爾乎？聖敬日崇，朝恩代積。當陽初會之所，置寺曰度門；尉氏先人之宅，置寺曰報恩。軾閭名鄉，表德非擬，局厭諠輦，長懷虗壑。累乞還山，既聽中駐。久矣衰憊，無他患苦，魄散神全，形遺力謝。神龍二年二月二十八日夜中，𮨇命趺坐，泊如化滅。禪師武德八年乙酉受具千天宮寺，至是年丙午復終于此寺，蓋僧臘八十矣。生於隋末，百有餘歲，未甞自言，故人莫審其數也。三界火心，四部水背，榱崩梁壞，雷動雨泣。凡諸寶身，生是金口，故其喪也，如執親焉。詔使吊哀，王侯歸𮚐。三月二日，𠕋諡大通，展飾終之義，禮也。時厥五日，假安闕塞，緩及葬之期，懷也。宸駕臨訣至午橋，王公悲送至伊水，羽儀陳設至山龕。仲秋既望，還詔乃下，帝諾先許，冥遂夙心。太常卿鼓吹導引，城門郎監護喪葬。是日，天子出龍門，泫金襯，登高駐蹕，目盡迴輿。自伊及江，扶道哀候，幡華百輦，香雲千里。維十月哉生魄明，即舊居後岡安神起塔，國錢嚴飾，賜逾百萬。巨鍾蓋先帝所鑄，群經乃後皇所錫，金榜御題，華幡內造，塔寺尊重，遠稱標絕。初禪師形解東洛，相見南荊，白霧積晦於禪山，素蓮寄生於坐樹，則雙林變色，泗水逆流，至人違代，同符異感。百日卒哭也，在龍華寺設大會八千人，度二十七人。二祥練縞也，咸就西明道場，數如前會。萬回菩薩乞施後宮，寶衣盈箱，珍價敵國，親舉寵貴，侑供巡香。其廣福愽因，存沒如此，日月逾邁，榮落相推。於戲法子！永戀宗極，痛慈舟之遽失，恨涌塔之遲開，石城之歎也不孤，廬山之󳬴焉可作？竊比夫子貢之論夫子也，生於天地，不知天地之高厚；飲於河海，不知河海之廣深。強名其迹，以慰其心。銘曰：

額珠內隱，匪指莫効。心鏡外塵，匪磨莫照。海藏安靜，風識牽樂。不入度門，孰探法要。倬哉禪伯，獨立天下。功收密詣，解却名假。詣無所得，解亦都捨。月影空如，現於悟者。無量善眾，為父為師。露清熱惱，光射昏疑。冀將住世，萬壽無期。奈何過隙，一朝去之。嗟我門人，憂心斷續。進憶瞻仰，退思付囑。盡不離定，空非滅覺。念茲在茲，敢告無學。時岐王範及徵君盧鴻皆勒󳬴製碣。舊唐史有傳，稱沙門被王者禮敬，古未之有。景龍元年三月，國師慧安誡其徒曰：吾氣盡，將尸置林中，恣野火焚之。偶神僧萬回至，與安握手言論，其徒側聆，俱莫之省。至八日，合戶偃身而寂，春秋一百二十八。其徒奉命舁尸林中，果野火至。闍維之，得舍利八十粒，五粒最巨而紫紅色，光焰奪目。詔入留禁中云。

是歲，再詔于闐國三藏實叉難提至。帝降蹕迎勞，備兩街法儀，旌幢鼓吹迓之，載以青象，安置薦福寺。難提風神宏曠，儀韻秀整，善大小乘，通華梵兩音。

隆興佛教編年通論卷第十四

隆興佛教編年通論卷第十五

隆興府石室沙門　祖琇　撰

唐

景龍三年，禪師法儀者，琅邪王之子也。王以附徐敬業，舉兵誅天后，不利，宗族覆滅。儀時尚少，逃匿民間，遇沙門，擕之出家為大僧。至是，中宗詔求琅邪之後，主事者以儀名聞于扶風太守。太守獲儀而喜之，舘于後堂，奏名于朝。已而太守夫人悅儀風度，逼罷道，欲妻以愛女，儀堅拒不許。一日，夫人擕女子就見儀，且使󴆣近魔魅之，以傾奪其意。儀不獲已，紿之曰：在塗久，可得一浴而後成禮。夫人喜，以為誠然，趣使具浴。儀入室，即以利刃自斷其陰。婢子竊見，遽呼內人排戶救之，獲蘇。太守高其操，執事之。及赴京，引見，帝命襲琅邪王爵。儀具以本志懇辭，陳義甚高。帝嘉美之，聽從便。其後禪觀通悟，雅為時賢推揖。

是歲，召律師道岸入宮，為妃主授歸戒，因留禁中。別日帝至，諸師皆避席，岸獨逡巡長揖而已。帝高其量，圖形于林光宮，御製贊曰：戒珠皎潔，慧流清淨。身局五篇，心融八定。學妙真宗，觀通實性。維持法務，綱紀德政。律藏冀兮傳芳，像教因而光盛。時以為榮焉。

景雲元年六月，韋后作亂，中宗崩。七月，臨淄王舉兵平內難，皇弟相王即皇帝位，是為睿宗。是月庚辰，下詔曰：釋典玄宗，理均迹異，拯人化俗，教別功齊。自今每緣法事，聚集僧尼、道士、女冠等，宜齊行並集。初，太宗以老子為皇宗，升於釋氏之上，至則天朝，復在釋氏之下。今此已往，遂為永式，令齊班並集云。

八月乙卯，以高祖舊第興聖寺有柹樹，天授中枯死，至是忽重榮，因大赦天下，賜百官封爵，普度僧尼道士凡數萬。

九月，詔三藏菩提流志於北苑白蓮池甘露亭，譯大寶積經。勑中書陸象先．尚書郭元振．宰相張說潤文。經成，凡五十九會，總一百二十卷。

十月，詔神僧萬回入宮，賜號法雲公，舘于集賢院，給二美人奉事。未幾，忽求閿卿河水，左右倉皇莫能得。又曰：第穴堂前地，可得也。既得之，回飲水畢，湛然而逝。贈號國公，圖形集賢院。初，回幼時，能三千里致兄書，朝往莫歸，因號萬回。高宗聞其名，詔入宮，度為沙門。則天在位，延之禁中，賜錦衣，令宮人給侍。莊惠太子始生，則天抱之示回，回曰：此西域樹精，養之宜兄弟。及安樂公主怙韋后將謀逆，回遇之，望塵唾曰：血腥不可近。未幾，安樂果誅。玄宗在蕃，甞私謁回，回拊其背曰：五十年太平天子。睿宗為相王，每將出，回必告市人曰：天子來。少頃而相王至，其神異類如此。

論曰：法雲公甞有偈曰：明暗兩忘開佛眼，不繫一法出蓮叢。真空不壞靈智性，妙用常恒無作功。聖智本來成佛道，寂光非照自圓通。熟味厥旨，蓋大乘了悟之言也。而法雲特以小乘神異顯化，至於佛菩薩出世宏正法眼，必𣷉光混世，未始泄露密機，直至臨終方有付囑。然則法雲章章顯異，抑聖賢之權歟？

三年，詔泗州大士僧伽入宮供養，度慧儼．慧岸．木叉三人為侍者。帝親書所居寺額曰普光王。未幾，遷止薦福寺。明年，京畿旱，有旨命大士致雨。僧伽以瓶水散洒，即有濃雲自所居而涌，大雨傾注。又明年三月示寂，壽八十有三，神采如生。敕就薦福寺塑身建塔，即穢氣滿城。帝炷香祝之，許送歸淮。言訖，異香郁然，傾都歎異。遂奉全身歸泗州之普光王寺建塔。帝甞問法雲公萬回曰：僧伽何如人？對曰：觀音大士化身耳。神化事迹具如蔣頴叔所著傳。

是歲三月，敕東都留守韋安石賷詔起嵩山沙門一行赴闕。行辭疾不赴，遁入荊州之當陽山。舊唐書云：行姓張氏，初名遂，郯國公公謹之孫，武功令擅之子。少聰敏，覽觀子史。甞詣道士尹崇，借太玄經讀之，數日而還。崇曰：此經精微，吾尋積年尚未曉，子宜研究，無忽也。行曰：已究其義。因出所撰太衍玄圖并義決。崇覽之大驚，因與談其淵奧，退謂人曰：此後生顏子也。由此知名於世。初，武三思慕其學行，就請結交，行遁匿避之。尋出家，遍歷天下，訪求異術。至天台國清寺，見別院古松數十，門有流水。行立門屏，聞僧於庭中布筭聲，而語其徒曰：今日當有弟子自遠來求吾筭法，已合到門，豈無人導引乎？即除一筭，曰：門前水當西流，弟子亦至矣。行返顧溪水，果已西流，遂承其言，遽趍入再拜，咨求其法，彼盡授與之。遂洞曆象陰陽推步之學。回入嵩山，依普寂禪師參決禪門宗旨。及遁當陽山，又從律師慧悟學毗尼，凡經籍一覧，畢世不忘。

先天元年，曹溪六祖能大師示眾曰：諸善知識，各各淨心，聽吾說。汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生種種法。故經云：心生種種法生，心滅種種法滅。若欲成就種智，須達一相三昧．一行三昧。若於一切處而不住相，於諸法中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虗融淡泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，即成淨土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，能含藏長養，成就其實。一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地。汝等佛性，譬如種子，遇茲沾洽，悉得發生。承吾言者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。師說法度人，往來學者，甞逾千數。明年七月，辭歸新州故宅國恩寺。其徒泣曰：師歸當復來否？師曰：業落歸根，來時無口。又問：師之法眼，何人傳授？師曰：有道者傳，無心者通。至國恩寺，以八月三日示眾曰：吾受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣。蓋汝等信根已熟，決定無疑，堪任大事。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成。復謂眾曰：其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等不用觀靜，及空其心。此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。吾涅槃時至，珍重。即跏趺而逝。於是山林變白，鳥獸哀鳴，綵雲香霧，連日不開。既而廣州都督韋據率韶、新二郡官吏迎奉全身歸，于曹溪寶林寺建塔，真身今尚存焉。舊唐史曰：則天聞神秀名，詔至都，肩輿入殿，親加跪禮。敕當陽山剏度門寺，以旌其德。時王公已下及京城士庶，聞風爭來謁見，望塵拜伏，目以萬數。初，神秀與慧能同師弘忍，而行業相埒。力輟切。及忍卒，能住韶州廣果寺。韶陽山中舊多虎豹，一夕去盡，遠近驚歎，咸歸伏焉。秀甞奏則天，請召能赴闕，能固辭。秀復自作書重邀之，能謂使者曰：吾形㒵矬陋，北土見之，恐不敬吾法。又先師以吾南中有緣，亦不可違。及中宗召之，竟不度嶺而卒。天下散傳其法，謂秀為北宗，能為南宗。

論曰：舊史雖絕未諭吾祖之道，然其紀事有可稱者。如秀被遇兩朝如此，而力讓曹溪，曹溪堅臥不赴；秀則不掩人之善，曹溪則拳拳伏膺師教，懼人以㒵而慢法，是皆賢者去就之大體也。今傳燈不著前賢克讓之美，頗載兩宗相忌之辭，宜乎後世泛泛者略有位㒵，則偃然自大，視天下以為莫己若者，往往專務詆斥為勝。噫！宗師化儀軌範，蔑然亡之矣，後來者安所述哉？

開元二年十月，永嘉玄覺禪師示寂。師博貫三藏，精天台止觀圓妙法門，與東陽䇿禪師偕謁六祖。師至，振錫携瓶，繞床一匝。祖曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？師曰：生死事大，無常迅速。祖曰：何不體取無生，了無速乎？師曰：體即無生，了本無速。祖曰：如是，如是。師乃具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：返太速乎？師曰：本自無動，豈有速耶？祖曰：誰知非動？曰：仁者自生分別。祖曰：汝甚得無生之意。師曰：無生豈有意邪？祖曰：無意誰當分別？曰：分別亦非意。祖曰：善哉，善哉！少留一宿。時謂一宿覺。及回，學徒奔萃。師著證道歌一篇，梵僧傳歸天竺，彼皆欽仰，目為東土大乘經。又著禪宗悟修圓旨十篇，及觀心十門，並盛傳于世。

三年八月，玄宗遣禮部郎中張洽賷詔詣當陽山，起沙門一行赴闕。行以再命不許辭，赴之，有旨安置光泰殿。帝數訪以安國撫民之要，行啟陳無隱。未幾，永穆公主出降，詔依太平公主故事，優厚發遣。行諫以為高宗末年，唯有一女，所以特如優禮，而太平竟以驕僭得罪，不應引以為例。帝納其言，遽追敕但依常禮。其忠諫多類此。或謂行優於憶誦，帝一日命出宮籍示之，行閱畢，令內侍執本對，帝復之，不差一字。帝驚異，𮨇謂左右曰：聖人也！自是頻召，咨質佛心之要。行雍容啟沃，聖眷日隆。天下之人，以帝從之問道，稱為天師焉。

四年，嵩岳元珪禪師示寂。師居嶽之龐塢，一日有異人峨冠盛服擁衛而至，珪曰：善來仁者，胡為而至？彼厲聲曰：師寧識我耶？珪曰：吾觀佛與眾生等，吾一目之，豈分別耶？曰：我此嶽神也，能生殺於人，師安得一目我哉？珪曰：吾本不生，汝安能殺？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？使果能之，吾則不生不滅也；況汝不能，焉能生殺我耶？神稽首曰：我聰明正直過於餘神，詎知師有廣大智慧？願授以正戒，令我度世。珪曰：汝既乞戒，即既戒矣，所以者何？戒外無戒，又奚戒哉？神曰：此理也，我聞茫昧，止求師戒我身，願為門弟子。珪即張座秉爐正几曰：付汝五戒，若能即曰能，不爾即曰否。神曰：謹奉教。曰：汝能不婬乎？神曰：亦娶也。曰：非謂此也，謂無罪欲也。神曰：能。曰：汝能不盜乎？神曰：無乏我也，安有盜取哉？曰：非謂此也，謂饗而福淫，不供而禍善。神曰：能。曰：汝能不殺乎？神曰：實司其柄，焉得不殺？曰：非謂此也，謂有濫悞疑混也。神曰：能。曰：汝能不妄乎？神曰：我惟正直，焉有妄哉？曰：非謂此也，謂先後不合天心也。神曰：能。曰：汝不遭酒敗乎？曰：能。曰：如上是為佛戒也。以有心奉持而無心拘執，以有心為物而無心想身。能如是，則先天地生而不為精，後天地死而不為老，終日變化而不為動，畢竟寂滅而不為休。悟此，則雖娶非妻也，雖饗非取也，雖柄非權也，雖作非故也，雖醉非惛也，是為無心而已。無心則無戒，無戒則無心，無佛無眾生，無汝亦無我，無汝則孰為戒哉？神曰：我神通去佛幾何？曰：汝神通則十句五不能，佛則十句七能三不能。神竦然避席曰：可得聞乎？珪曰：汝能戾上帝東天行而西七曜乎？曰：弗能也。珪曰：汝能奪地祇融五嶽而結四海乎？曰：弗能也。珪曰：是謂五不能也。佛能空一切相成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性窮憶劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界。是謂三不能也。然定業亦不牢久，無緣亦謂一期，眾生界本無增減，廓無一人能主有法。有法無主，是謂無法；無法無主，是謂無心。如我解佛，亦無神通也，但能以無心通達一切法耳。神曰：我誠淺昧，未聞空義。師所授戒，我當奉行。今願報慈德，効我所能。師曰：吾觀身無物，觀法無常，了然更有何欲？神曰：師必命我為世間事，展我神功，使已發心未發心、信心不信心等人，目我神蹤，知有佛有神、有能有不能、有自然有非自然者。師曰：吾無用是為。曰：佛亦使龍神護法，師寧隳叛佛耶？第隨意示誨。師不得已，曰：東巖寺之障，莾然無樹，北岫有之。然而背非屏擁，汝能移北樹於東嶺乎？神曰：既聞命矣，恐昏夜必有喧動，願師無駭。即作禮辭去。師門送而且觀之，見儀衛逶迤，如王者之狀，嵐靄煙霞，紛綸間錯，幢幡環佩，凌空隱沒。是夕，果有暴風迅雷，奔雲震電，棟宇搖蕩，宿烏驚呼。師謂眾曰：無怖，神與我契矣。拂旦和霽，則北山之松盡移東嶺，森然行植焉。師誡其徒曰：吾沒後，無令外知。若為口實，人將妖我矣。師伊闕人，姓李氏。幼歲出家具戒，得法于老安國師，壽七十有三云。

論曰：荊國王文公甞問張文定公曰：去孔子百年而有孟軻，此後迨孔孟者為誰？何吾道之寥寥乎？文定沉吟久之，曰：有人第恐過之耳。曰：誰耶？文定曰：南嶽讓，嵩山珪，馬祖．石頭．丹霞．無業，若此類孔孟之教，轡勒不住，故歸釋氏矣。文公深肯之。其後張公無盡聞之，歎曰：達人之論也。然嵩山蓋祖庭之旁出者也，其感應超絕，說法沛然如此，則南嶽而下的傳正續宗師世教轡勒不住，端可見矣。二三公之讜論，渠不信夫。

是歲，天竺三藏法師無畏至京師。帝嗣位之初，一夕，夢梵僧謁見，風度瓌異。異寤，追憶不已，因追𥁞工，授以形段，圖于殿壁。及畏至，入對，帝熟視，蓋夢中所見僧也，竦然異之。舘于西明寺，寧、薛諸王皆降禮欽重。其後秋旱，帝廉知無畏能致龍，遣內使傳詔請雨。畏難之，奏以旱數當然，若苦召龍，恐暴物。帝再遣諭旨曰：人苦秋暑，雖暴風疾雨，適足快意。畏諾之。有司設壇儀，華綵光麗，畏笑曰：是可以致雨耶？命撤去之，獨持滿鉢水，以小刀攪之，誦呪語百餘番，即有微物如虯龍，從鉢矯首水面，頃之復沉。畏呪遣之，白氣自鉢騰涌，語詔使曰：速歸，雨即至矣。詔使馳出，回顧有雲如練，自講堂盤旋而上，頃刻風雷震電。詔使趨入奏御，衣巾透濕。於是震風凌雨，飄蕩廬舍，士民悚懼，彌日而息。又甞霖霪逾時，詔畏止之。畏於寺揑泥媼五軀，向之作梵語，若斥罵者，即刻而霽。其神驗類如此。帝敬之若神。未幾，通華言，譯虗空藏．毗盧遮那．蘇息地．羯羅等經十餘部，禪師一行、三藏．寶月等參預其事。畏性簡靜，好禪觀，每勸學者習之。累表求還，帝堅留不許。

是歲，廣州節度宋璟入曹溪禮祖塔，誓曰：弟子願畢世外護大法，祈一祥瑞表信。言訖，微風飄香，氤氳襲人，俄而甘雨傾注，唯遍一寺之內，璟忻躍賦詩而去。未幾召入，與姚元崇相繼執政，世稱姚、宋為中興賢相。

九年四月，朝庭以麟德曆署日蝕比不驗，詔禪師一行改撰新曆。行受詔推大衍數，立術以應之，較經史所書氣朔、日名、度數可考者，皆合而著之。久之，道士邢和璞謂太史令尹愔揖淫切曰：一行其聖人乎？昔洛下閎造大初曆，甞記曰：八百年後當差一日，必有聖人出世紏止之。今年期差滿，而一行推大衍數以紏數家之謬，閎之言不誣矣。愔亦以為然。行復欲知黃道進退，而太史無黃道儀表，請剏置之，制可。

是歲，沙門智昇上釋教經、律、論目錄凡二十卷，銓次大藏經典及聖賢論譔凡五千四十八卷，自是遂為定數。

十一年十月癸酉，禪師一行製黃道儀成，帝自為之銘。詔安武成殿庭，以示百官。其儀準圓天之像，具列宿赤道及周天度數。注水激輪，令其自轉，一晝夜而天運周。外絡二輪，綴以日月，令得運行。每天東行一周，日西行一度，月行十三度。以十九分度之七，二十九轉有餘而日月會，三百六十五轉而日周天。以木匱為地平，令儀半在地下，晦明朔望，遲速有準。立木人二於地平，其一前置鼓以候刻，至一刻則自擊之；其一前置鍾以候辰，至一辰亦自撞之。皆於地中略施輪軸關鎖，交錯相持。當時稱其妙，以為神功。無幾，銅鐵漸澁，不能自轉，遂藏之於集賢院。

十二年，沙門牛雲者，少不慧，因詣五臺山禮文殊。初至東臺，見老人，問曰：胡為而來？曰：願見大聖，求聰慧耳。老人曰：文殊居北臺，爾往見之。雲奉教趨北臺，老人亦在彼矣。雲意其即文殊也，遂拜之。老人曰：汝沙門也，不應禮俗士。雲拜不已。老人怜之，為入定。觀雲前身，蓋牛也，以甞馱經故，獲比丘報。老人起定，為雲言之。復云：汝性昏，坐𮌎中有淤肉在，當為汝钁去之。因戒雲：閑目無輙開。雲如約，頗覺老人以钁鋤其𮌎，然不甚楚。少頃，心懷開豁，頓異往時。及開眸，見老人者現身為文殊，妙相端嚴。謂雲曰：與汝聰慧竟。雲喜躍作禮。及起身，而文殊隱不見。雲自是聰持辯悟，為時導師。以夙因故，以牛雲稱焉。

十四年，日本國沙門榮叡．普照等至于楊州，奉僧伽黎十領，其上綴以山川異物之狀。蓋其國主附之，以施中國高行沙門。于時律師鑒真受其衣，歎外國人有佛種性，欲往化之。會叡于徛切，與睿同照等亦勸請，遂附舶而東，為惡風飄入魚蛇等海。以真律行高，皆脫禍。既至日本，彼王預知，枉駕迎勞，舘于毗盧遮那殿。未幾，請真授歸戒，夫人群臣皆以次稟授。日本自是始有律教。

十五年，三藏菩提流志卒，春秋一百五十有六。流志，南印土國王之子，以讓位出家。高宗聞名，有詔要之。以垂拱中至京師，凡四十年。如華嚴．寶積等經，皆出其手。帝及重臣，敬之如生佛。葬日，特給鹵簿羽儀，塔于龍門之西原。賜諡曰開元一切遍知三藏。名德之盛，古未有焉。時嵩山破竈墮和尚者，不稱名氏，言行叵測。初見老安國師，契悟心要，隱居嵩山。山有廟，靈甚。殿中唯安一竈，遠近祭祀，烹宰無虗日。師領徒入廟，以杖擊竈三下，云：咄！此竈泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？恁麼烹宰物命！又擊三下，竈乃傾破墮落。須臾，有一人，青衣峨冠，設拜師前，曰：我本此庿竈神，久受業報。今蒙師說無生忍，得脫此處，當生天上。特來禮謝。師曰：是汝本有之性，非吾強言。神再拜而去。少選，徒眾問師：某等久在和尚左右，未蒙指示。竈神得何徑旨，便得生天？師曰：我只向伊道是泥瓦合成，別無道理為伊。眾無語。師良久，云：會麼？眾云：不會。師曰：本有之性為什麼不會？眾僧乃禮拜。師曰：破也！破也！墮也！墮也！於是其眾皆悟玄旨。後有義豐禪師舉問安國師，國師歎曰：此子會盡，物我一如，可謂如朗月處空，無不見者，只是難湊伊語脉。豐曰：未審什麼人湊他語脉？安曰：不知者。又僧問：物物無形時如何？師曰：禮即唯汝非我，不禮即唯我非汝。其僧禮謝。師曰：本有之物，物非物也。所以道：若能轉物，即同如來。有僧從牛頭處來，師曰：來自何人法會？僧進前，叉手繞師一匝而出。師曰：牛頭會下不可有此人。僧乃回上邊，叉手而立。師云：果然！果然！僧却問：應物不由他時如何？師曰：爭得不由他？僧云：恁麼即順正歸原去也。師曰：歸原何順？曰：若非和尚，幾錯招愆。師曰：猶是未見四祖時道理，見後道將來。僧乃繞師一匝而出。師曰：順正之道，今古如然。又僧侍立次，師曰：祖祖佛佛，只說如人本性本心，此外別無道理。會取！會取！僧禮謝。師以拂子打之，曰：一處如是，千處亦然。師後不知終。

十五年十一月己丑，禪師一行寢疾于華嚴寺。舊唐史云：帝一夕夢游其寺，見一室，繩床竹󰈧，氣象蕭索。及旦，行以疾聞，帝遣中使候問。使還，奏行居處之狀，與所夢冥合。帝歎久之，有旨命京城十大德為行結壇祈福。既而行疾少間，詔陪駕幸新豐。未幾，行疾革，帝親候問，遂沐浴端坐而逝，春秋四十有五。帝哭之哀甚，輟朝三日。有詔傷悼，聽停龕三七日，與中外瞻禮。行容㒵如生，而鬢髮日長。帝親製󳬴，書之于石。出內庫錢五十萬，建塔銅人原，諡曰大慧禪師。帝甞從容問：國祚幾何？有留難否？行曰：鑾輿有萬里之行，社稷終吉。帝驚問故，不答。退以小金合進之，曰：至萬里即開。帝一日發合視之，蓋當歸少許。及祿山亂，駕幸成都，至萬里橋忽悟，未幾果歸。昭宗初封吉王，而唐以昭宗而滅，故云終吉。有里媼素供行，而媼一子坐殺人，將之刑，媼悲泣請救。行怜之，令弟子捕生物，得雉豕七。行日藏其一於甕中，為梵語呪之。七日，北斗盡沒，朝廷震驚。太史奏將有變，請避正殿禳之。帝密以問行，對曰：此無他，蓋妖魔也。凡嗔心壞一切善，慈心降一切魔。若肆赦天下，則妖不能為。帝然之，遂大赦，媼子由是得免。行日出一豕，則一星現，至七日而斗復如故。其秘術多此類。著易論十二卷．大衍論二十卷．開元大衍曆五十二卷．七政長曆三卷。釋氏系錄．大衍玄圖．心機筭術．括遁甲十六局．六壬連珠謌．六壬髓經．天一太一經．太一局遁甲經各一卷。五音地里經十五卷，宰相李吉甫奉詔撰。一行傳一卷。並見唐藝文志。

十六年，詔特進張說．曆官陳玄景等編次一行所撰大衍曆施用。三月，駕幸溫湯，道由一行塔所，帝為駐蹕徘徊，令品官誨塔，告以出豫之意，賜帛五十匹，令蒔塔前松柏，其為聖眷如此。

本朝史官歐陽文忠曰：自太初至麟德，曆凡二十三家，與天雖近而未密，至一行則密矣。其倚數立法，固無以易也。後世雖有改作者，皆依倣而已。

沙門道泓者，生黃州，與侍郎張敬之厚善，能言吉凶，亡不明驗。甞為中書張說視宅，戒曰：無穿東北壬隅也。他日見說曰：宅氣索然，云何？與說共視，隅有三坎丈餘，泓驚曰：公富貴一世而已，諸子將不終。說懼，將平之，泓曰：客土無氣，與土脉不連，譬身瘡痏，補佗肉無益也。其後說諸子皆污，祿山以斥死，果如其言。

論曰：歐陽文忠公雅嫉吾釋，未始略有假借，獨於唐志尊一行大衍之作，而宋景文於方技篇削一行．玄弉等傳，而獨著道泓地理之說。或者以為唐浮圖行業無足為二公取者，故止於是而已。夫豈然哉？蓋大衍所以統天時，地理則切於人事，是宜史筆取也。若吾釋之盛，莫盛於唐，凡三百年間，以道德為天下宗師者，不可悉數。歐、宋以為奉異方之教，故諱之而不書，猶春秋時雖老聃．郯子之賢，返不若江人、黃人得書于經，豈亦老氏不足取哉？蓋國經之典，凡禮樂刑政所及，貴賤必書。若吾浮圖，大絕世累，頴脫塵表者，於刑政何與焉？宜其不參於世典也。由是言之，歐、宋黜吾釋，其微意乃所以尊之也。盛哉！一行前膺洛下閎八百年之讖，當時則明天子跪之，稱為聖人。及其製作施於後世，縕天地，貫幽明，歷數百年而其術益驗。果聖歟？賢耶？吾弗得而知矣。

隆與佛教編年通論卷第十五

隆興佛教編年通論卷第十六

隆興府石室沙門　祖琇　撰

唐

開元十七年，太師燕國公張說薨。說為唐宗臣，朝廷大述作多出其手。為文屬思精壯，尤善釋典。甞謫岳州，而詩益悽婉，時人謂得江山之助，天下不稱姓而曰燕公。著石刻般若心經序曰：萬行起於心，心人之主；三乘歸於一，一法之宗。知心無所得是真得，見一無不通是玄通。如來說五蘊皆空，人本空也；如來說諸法空相，法亦空也。知法照空，見空捨法，二者知見，復非空耶？是故定之與慧，俱空法中。入此門者為明門，行此路者為超路。非夫行深般若者，孰能證於此乎？駙馬都尉滎陽鄭萬鈞，深藝之士也。學有傳僻，書成草聖，乃揮洒手翰，鐫刻心經，樹聖善之寶坊，啟未來之華業。佛以無依相而說，法本不生；我以無得心而傳，今則無滅。道存文字，意齊天壞。國老張說聞而嘉焉，讚揚佛事，題之樂石。又製法池院二法堂贊并序曰：法池西三歸院二法堂，茲院長老初上禪師所造也。禪師姓彭氏，名知至。性篤孝，執親之喪，七日不食。微言密行，志道探玄，究易、老、莊、太一之旨。善正書，擅鍾、王品格。其點畫婉秀，毫縷必見，如折槁荷、磨文石，筋理洒颯，固非人力之所致也。中朝名士，山藪高尚，法流開勝，遠近慕焉。及晚年，專意於禪頌，平生事業，脫若遺塵矣。常歎帝王父母許我出家，雨露生成，恩惟一揆。依如來教，剏是功德。萬一乎獻福二宮，潛祐七祖，將與一切咸登道場。於是三歸堂以長安元年辛丑子月望日癸卯立，善法堂以開元元年癸丑丑月望日戊辰建。禪師母弟仁婉．弟子啟疑及沙彌令哲，左右斯業，實有力焉。而作贊曰：敬告諸佛子，一心清淨觀。欲求正真道，當從信根入。是佛虗空相，是法微妙光。定慧不相離，是僧和合義。人空法亦空，二空亦復空。住心三空寶，是名三歸處。至哉初上人，建立善法堂。彩翠三世佛，莊嚴清淨眼。能運無礙心，普入於一切。見若不染色，知若不取識。是名真實見，亦名解脫知。佛觀離生滅，諸法等如是。

二十年八月壬申朔，三藏金剛智告其徒曰：白月圓時，吾逝矣。至時，遶毗盧像頂梵夾，退歸寢室，跏趺而逝。賜諡灌頂國師，敕中書杜鴻漸撰紀德󳬴。智，西域人，本王種出家，從龍智阿闍梨傳密教。及來東土，初達南海，廣州節度聞于朝，有旨驛馳赴闕。入見，帝大悅，舘于大慈恩寺。未幾，夏旱，詔智祈雨。智結壇圖七俱胝像，約開眸即雨。閱三日，像果開眸，有物自壇布雲彌空，斯須而雨。帝特降詔褒美。明年，辭游鴈門，不允，遂遷薦福寺。為人語默興居，容止凝粹，喜慍不形于色，見者莫測其涯。所至必結灌頂道場，弟子不空傳其教。初，不空事智，智授以梵本悉曇章及聲明論，不逾旬而誦之。智奇其駿，引入金剛道場，以擲華驗之，智以為勝己。不空因求授瑜伽五部，智未之許。不空擬入天竺求之，智一夕夢京城佛像皆東行。及寤，以誥不空，空啟以西游意。智曰：汝有授道之資，吾何靳哉！即授以五部及毗盧遮那經、蘇息地軌範。及智沒，不空奉遺教游天竺，增廣其學。

論曰：自大教東流，諸僧間以神異助化，是皆功行成熟，契徹心源，自覺本智現量發聖，絕非呪力幻術所致也。始自東晉尸利密已降，宣譯秘呪，要其大歸，不過祀鬼神、驅邪妄、為人禳灾釋患而已。其間往往不無假名比丘自外國來，挾術驚愚，有所謂羅漢法者，正么麼邪術下劣之技，亦猶道家雷公法之類也。茲豈高道巨德弘禪主教者齒哉？及開元中，西域金剛智．無畏．不空三大士始傳密教，以玄言德祥開佑至尊，即其神効顯効，幾與造化之力均焉。故三大士雖宏密教，抑本智現量發聖歟？甞慨資治通鑒稱貞觀中有僧自西域來，善呪術，能令人立死，復呪之使蘇。太宗擇飛騎中莊者試之，皆如其言。因以問傅弈，弈曰：此邪術也。臣聞邪不干正，請使呪臣，必不能行。帝命僧呪弈，弈初無所覺，須更，僧忽僵仆，若為物所擊，遂不復蘇。此恐好事者曲為之辭。何則？若使果有是，則僧非真僧，呪非真呪，正謂邪術耳，固不足以張吾教之疵也，矧萬萬無此理。向使彼能自西域遠至長安，厥術能死人而復蘇，乃不暇自衛其身，對常人無故而僵死，雖兒童莫之信也。又當是時，三大士者雖俱未至，若京城大德僧慧乘．玄琬．法琳．明贍諸公，其肯坐視絕域偽僧破壞教門，不請峻治，乃留帝命傅弈辯耶？佛制戒律，雖春蹊生草，猶不許比丘踐之，恐害其生，況說斷人命呪傳于世乎？故予謂好事者曲為之辭，斷可見矣。

是歲，禪師義福卒。舊唐史云：福得法於神秀禪師，初止藍田化感寺，處方丈之室二十餘年，未甞出宇之外。甞隨駕幸東都，蒲、號二州刺吏及官吏士民皆齎幡華迎之，所在塗路充塞。及卒，有旨賜號大智禪師，葬伊闕之上，送者數萬人，中書嚴挺之為製󳬴。初，神秀雖德行為禪門之傑，得帝王欽重，而未甞聚徒開堂傳法。至義福普寂，始於京城傳教二十餘年，人皆仰之。

二十一年，恒州刺史韋濟奏：方士張果有長年秘衍，自言數百歲矣。則天甞召之，果佯死不赴，今復見之。帝聞，遣中書侍郎徐嶠賷璽書迎之。果至，帝聞其變化不測而疑之。時邢和璞者，善筭，能知人壽夭。帝令筭果，懵然莫知其甲子。又有師夜光者，善視鬼。帝召果，與之密坐，令夜光視之，夜光不能見。帝聞，飲堇汁無苦者，真奇士。會天寒，以堇汁賜之。果飲三巵，醺然如醉𮨇。左右曰：非佳酒也。頃之，取鏡視齒，則盡燋黑。命左右取鐵如意擊齒墮盡，更出神藥傅其齗寢。頃之，齒復粲然如故。帝始信之，將妻以公主。果預知，苦辭獲免。後懇辭歸山，下制曰：恒州張果先生，游方之外者也。迹造高尚，深入窈冥，早渾光塵，應詔城闕。莫詳甲子之數，且謂羲皇上人。問以道樞，盡會宗極。今特行朝禮，爰昇寵命。可銀青光祿大夫，號通玄先生。其年，果入恒山，後不知終。

二十三年，三藏無畏卒，春秋九十有九。詔鴻臚丞李現監護喪事，塔于龍門之西山廣化寺，藏其全身。畏本釋種，蓋甘露飯王之後，以讓國出家，道德名稱為天竺之冠，所至講法必有異相。初在烏茶國演遮那經，須臾眾會咸見空中有毗盧遮那四金字，各尋文排列，久之而沒。又甞過龍河，一托駞負經沒水，畏懼失經，遽隨之入水。於是龍王邀之入宮講法，不許，彼請堅至，為留三宿而出，所載梵夾不濕一字，其神異多類此。

論曰：初南山宣公以律行聲震五天，或謂無畏初至，宣不甚禮。一夕揣虱置地，無畏隔房呼曰：律師能不慈念眾生而撲佛子乎？宣竦然心服，明日攝衣悔謝。此傳者訛也。宣沒於乾封二年，凡五十有一載，無畏始至。又舊唐史五行志：天寶九年，洛陽有巨蛇出茫山下，其長百餘丈，人觸氣即死。有詔命無畏呪之，畏驚曰：是將混洛陽為潴者也。呪之三日而斃。然自畏示寂至天寶九年，亦十有五載，當是不空三藏呪蛇也。史以無畏神迹特盛，故件件冐其名。雖然，不空果位中人，以佛心為心，必運神功導蛇神識，脫離惡形而轉生善處耳，非謂直呪蛇令其遽死也。

是歲，三藏不空於師子國從普賢阿闍梨求開十八會、金剛灌頂及大悲、胎藏建壇之法。其王一日調象，俄而群象逸，莫敢禦之者。不空遽於衢路安坐，及狂象奔至，見不空，皆頓止跪伏，少頃而去。由是舉國神敬之。

二十六年，沙門法秀者，夢異僧勸置袈裟五百領，施迴向寺。僧既覺，歎異，遂乞丐造之。然遍訪所謂迴向寺者，咸無得焉。一日，道逢一僧，逆而問曰：託置袈裟，今成未？秀曰：成矣。僧曰：吾導汝入迴向寺，汝可裏粮載燧，從吾以往。秀曰：諾。翌日，隨之入終南山。行二日，至深絕處，所見唯雲物掩苒，嵓洞崎嶇。進遇石壇，共止其上。僧命秀鑽燧，出火炷香，望層霄拜之。忽雲開，見崖半有朱門高聳，剎幡飛揚。秀忻然，與之攀躋而上。漸聞午梵清圓，鍾磬交作。須臾，望見其寺，有額曰迴向。其僧即趍而入，命閽者授秀舘。因具儀，謁上方老宿。次見諸僧，皆奇偉雍穆，相勞問。明日，秀出袈裟，遍寺施之。老宿謝畢，携秀入一空房，呼侍者取尺八。俄頃，侍者持玉簫至。老宿曰：此唐天子舊居之室也。向在此好聲樂，故降為人主，久當復歸。秀止再宿，不得留。老宿授與玉簫并袈裟，囑曰：持歸獻唐天子。即遣僧送秀出寺。行未遠，回望而雲霧四合。秀慨歎而還，詣闕表上所寄。帝覽之，因取玉簫調弄，宛如夙御焉。其後燕沉香亭，詔李白為辭。帝吹玉簫，楊妃起舞，懽甚，疑飄搖而僊去。

論曰：贊寧高僧傳稱：秀入迴向寺，與上方老宿語次，忽有神介冑立於堂下。秀驚問曰：此神謂誰？老宿曰：不日大亂唐國者也。後安祿山果亂天下。嗚呼！書此者，謬之甚也。何則？秀以是歲得玉簫而進之，又十有六年而祿山反。然則秀見神時，祿山無慮已三四十歲矣。誠使祿山未生而秀見其神，則尚庶幾，詎有已生在世而更有神在彼耶？雖自古鬼神恍惚之事，怪怪奇奇，不可以端倪，然固有可信有不可信者。使祿山微有一毫異於人，猶可以鬼神出沒難測恕之。且祿山至下愚，至不義，父子相賊殺，而為家奴李猪兒剖其腹而死，是豈神僊境中現身者耶？贊寧書此，能不厚迴向寺諸公之玷乎？故今削之，怙掩寧之大謬，抑不得已而辨也。

二十八年三月，長者李通玄卒。長者以七年至太原盂縣，有高僊奴者，識其為賢者，舘之齋中，每且唯服棘十顆，栢葉餅如匕大者一枚，終日濡毫，臨帋未甞接人事。如是三稔，遷馬氏古佛堂側，築土室以居，盡日危坐而已。閱十年，忽囊負經書而去，行二十里，偶一虎當塗馴伏，長者撫之曰：吾將著論釋華嚴經，能為擇棲止處否？即以經囊負其背而隨之，至神福山原下土龕之前蹲駐，長者取其囊置龕中，虎即妥尾而去。其龕瑩潔，廣六七肘，圓轉上下稱之，蓋天設以畀有道，非人力所為也。長者著論之夕，心窮玄奧，口出白光，以代燈燭。于時忽有二女子，容華絕世，皆可笄年，衣布衣，俱以白巾幪首，日為畏者汲泉炷香奉帋墨。每於卯辰之間，輙具淨饌置長者前，齋畢徹器則引去，莫測所之。如是五載，至長者著論畢，遂滅迹不見。長者美髭髯，朗眉目，丹唇紫肌，冠樺皮衣，麻衣長裙，愽袖散腰，徒跣而行，放曠人天，靡所拘執。甞一日出山，遇里人高會燕樂，長者就語之曰：汝等好住，吾將歸矣。眾驚其去，有送入山者，至龕而謝遣之。即於是夕煙雲凝布，嵓谷震蕩，有二白鶴翔空哀唳，其餘飛走悲鳴滿山。翌日里人共往候之，則已端坐示寂于龕中，壽九十有五。著華嚴論四十卷．決疑論四卷．會釋二卷．十門玄義排科釋略及緣生解迷十明論各一卷，十玄六相．百門義海．普賢行願．華嚴緣觀偈贊詩賦等。里人聚於方山逝多蘭若，大曆中沙門超廣始獲之，遂行于世。

論曰：華嚴大教，吾佛氏之極談也。重翻於則天之朝，其文始備。時惟賢首國師䆳其宗旨，至貞元間，清涼國師始造華嚴新疏。長者之論雖成於清涼之前，而當世未顯，久乃杭衡焉。觀其憲章大義，區別宗趣，啟法身本爾之用，顯即心成佛之機，使文殊不動智體，普賢甚深境界，皆廓廓披露，頓見無遺。至於倚數表法，則約易象以佐之。是以宗門玄學之士多所歆慕，而後世搢紳作者亦由是而知大教之尊焉。或謂長者唐之宗室，少愽極群書，以則天革命，遂長往山林，世莫有識之者。嗚呼，自非聖賢示迹，宏宣大教，其孰能與於此哉。

十二月，清原行思禪師示寂。師初見六祖，問：當何所務即不落階級？祖曰：汝曾作什麼？師曰：聖諦亦不為。祖曰：落何階級？師曰：聖諦尚不為，何階級之有？祖深器之。及居清原，有沙彌希遷者見師，師問：子何方而來？曰：曹溪。師曰：將得什麼來？曰：未到曹溪亦不失。師曰：恁麼則用去曹溪作什麼？曰：若不到曹溪，爭知不失？遷問：曹溪還識和尚否？師曰：汝今識吾否？曰：識又爭能得？師曰：眾角雖多，一麟足矣。他日又問遷：汝什麼處來？曰：曹溪。師乃堅起拂子云：曹溪還有這箇麼？曰：非但曹溪，西天亦無。師曰：子莫曾到西天否？曰：若到即有也。師曰：未在，更道。曰：和尚也須道取一半，莫全靠學人。師曰：不辭向汝道，恐已後無人承當。又令遷往南嶽讓和尚處下書，曰：汝達書了速回，吾與汝箇斧子住山去。遷至彼，未呈書便問：不重己靈，不求諸聖時如何？讓曰：子問太高生，何不向下問？遷曰：寧可永劫沉倫，不慕諸聖解脫。讓便休。遷回，師問：子返甚速，書達否？遷曰：信亦不通，書亦不達。師曰：作麼生？遷舉前話了，便云：去時蒙和尚許。斧子便請，師垂下一足，遷禮謝，辭往石頭，即石頭和尚是也。及是師既歸寂，門人咸共尊之為七祖焉。

是歲，京都興唐寺神師普寂卒。舊唐史云：寂生河東馬氏，少時遍尋高僧學經律，師事神秀凡六年，秀奇之，盡以其道授焉。秀入京，因薦與則天，得度為沙門。秀沒，天下好釋氏者咸師事之。中宗聞其高行，特下制令代神秀統其法眾。開元十三年，有旨移寂於都城居止，時王公士庶爭來禮謁。寂嚴重少言，來者難見其和悅之容，遠近尤以此重之。及卒，凡京城士庶曾謁見者，皆制弟子之服，有勑賜號大照禪師。葬日，河南尹裴寬及其妻子並襄麻列于門徒之次，士庶傾城哭送，市易幾廢。

天寶元年九月，太子詹事嚴挺之卒。挺之少有風操，累登顯用，皆著聲績，天下引領，望其為相。帝亦知其賢，欲遂相之，晚為李林甫所抑，󳬂󳬂不得逞。至是預為墓誌曰：天寶元年，挺之自絳州刺史抗疏陳乞，天恩允從，許養疾歸閑，兼授太子詹事，前後歷三十五官。每承聖恩，常忝弉擢，不盡驅窠駑蹇，何階仰答鴻造？春秋七十，無所展用，為上士所悲。其年九月，寢疾于洛陽之私第，以某月某日，葬于大照和尚塔次之西，禮也。盡忠事君，叨載國史，勉拙從事，或布人謠。陵谷可以自紀，文章焉用為飾？初，挺之師事大照禪師惠義，深明釋典，及遺命葬大照塔次，示不忘其德。見舊唐史。

二年，帝遣中使楊庭光入司空山，採常春蕂。庭光因詣無相寺，問本淨禪師曰：弟子慕道斯久，願和尚慈悲，略垂開示。師曰：天下禪宗碩學，咸會京城，天使足可咨决。貧道隈山傍水，無所用心。庭光再拜。師曰：天使休禮貧道。天使為求佛耶？問道耶？曰：弟子昏昧，未審佛之與道，其義云何？師曰：若欲求佛，即心是佛。若欲會道，無心是道。曰：云何即心是佛？師曰：佛因心悟，心以佛彰。若悟無心，佛亦不有。曰：云何無心是道？師曰：道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。庭光跪受迴闕，具以山中所遇聞奏。即敕庭光賷詔起。師以是冬十二月到京，安置白蓮亭。明年正月上元日，追兩街名僧碩學，赴內道場，共師闡揚佛理。有遠禪師者問：如禪師所見，以何為道？師曰：無心是道。遠曰：道因心有，何得言無心是道？師曰：道本無名，因心名道。心名若有，道不虗然。窮心既無，道憑何立？二俱虗妄，總是假名。遠曰：禪師見有身心是道已否？師曰：山僧身心本來是道。遠曰：適言無心是道，今又言身心本來是道，豈不相違？師曰：無心是道，心泯道無。心道一如，故言無心是道。身心本來是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦窮源無有。遠曰：觀禪師形體甚小，却會此理。師曰：汝只見山僧相，不見山僧無相。遠曰：請禪師於相上說出無相。師曰：淨名經云：四大無主，身亦無我。無我所見，與道相應。大德若以四大有主是我，若有我見，窮劫不可會道也。遠慚汗而退。如遠者又七人，往復論道，師皆縱口，詞辯傾注。帝及四眾莫不稱善而罷。

三年，南嶽懷讓禪師示寂。元和中，名儒張正甫製其󳬴曰：天寶三載，觀音大師終于衡嶽，春秋六十八，僧臘四十八。元和十年，故大師弟子道一之門人曰惟寬、懷暉，感塵劫遽遷，塔樹已拱，懼絕故老之口，將貽後學之憂，丕若貽謀，思揚祖德，乃列景行，託於廢文，強名無跡，以慰乎罔極之思。曰：自騰蘭演教于此土也，殆將千歲；達磨傳心至六葉也，分為二宗。不階初入，頓入佛慧，曹溪教旨，於是乎傳。弘而信之，觀音其人也。大師諱懷讓，京兆杜氏。其先因家安康，即為郡人。髫年駿發，聦悟絕眾，群言所涉，一覽無遺。居常而未或好弄，在醜而不可褻近。甞嘿觀止水，因而𮨇影，形儀顒若，宛在鏡中。三反厥像，如初沛然，而心乎獨得，還步未輟。聞於空中曰：佛法津梁，俟子而大，既應付囑，爾盍勉之。乃深割愛緣，亟從剃落。以荊土律藏之微密也，大士智京在焉，攝衣從之。既進而儀法峻整，冠於等輩。以嵩嶽禪之泉海也，長安長老在焉，稽首咨之。既授而身心自在，超出塵垢。厭離文字，思會宗元。周法界以冥搜，指曹溪而遐舉。能大師方弘法施，學者如歸。涉其藩閫者十三焉，躋其堂室者又十一焉。師以後學弱齡，分於末席。虗中而若無所受，善閉而唯恐有聞。能公異焉，置之座右。會一音，吹萬有，衍方寸，彌大千。同焉而支暢，異焉而脗合。同受秘印，因為宗師。乃陟武當，窮棲十霜。朅來衡嶽，終焉是託。般若勝槩，有觀音道場。宴居斯宇，因以為號。或微言析理，辨士順風而杜其口。或杖屨將撰，山靈惜留而現於夢。遠自梁益，近從荊吳。雲趨影附，風動川至。靈山聖會，古今一時。至矣哉，未始聞也。一公見性同德，弘教鍾陵，󳬂為名家。爾揚木鐸，而施及寬暉。繼傳心燈，共鎮國土。乃追琢琬琰，揭于故山。揚其耿光，以示來劫。其受法弟子，亦序列于左，式明我教之有開焉。

是歲，秘書監、太子賓客賀知章夢游帝居，數日寤，乃請為道士，還鄉里，詔許之，以宅為于秋觀而居。又求周宮湖數頃為放生池，有詔賜鏡湖剡川一曲。既行，帝賦詩，皇太子百宮餞送。卒，年八十有六。知章晚節尤誕放，遨嬉里巷，自號四明狂客及祕書外監。每醉輙屬辭，笔不停書，咸有可觀，而未始刊飾。善草隷，好事者具笔硯從之，意有所愜，不復拒，然紙纔數十字，世傳以為寶。字季真，陸象先少與之善，甞謂人曰：季真清談風流，吾一日不見，則鄙吝生矣。

四年，召遺士吳筠見大同殿，帝問道要，對曰：深於道者，無如老子五千文，其餘徒喪紙扎耳。復問神僊治鍊法，對曰：此野人事，積歲月求之，非人主宜留意。筠每開陳，皆名教世務，以微言諷天下，天下重之。沙門嫉其見遇，而高力士素事佛，共短筠於帝。筠知不得留，辭還山，下詔為立道館。後徒芽山，由會稽剡中卒。初，筠見惡於力士而斥，故文章深詆釋氏，議者譏其背向。時浙西觀察使陳少游大惡筠所為，因命法師神邕者著論折之。邕著翻迷論以訂其妄，筠論遂廢。給事中竇紹見邕論，歎曰：邕可謂塵外摩尼，論中獅子。

天寶五年五月，制天下度僧尼，並令祠部給牒。今謂之祠部者，自是而始。

是歲，不空三藏自西域還，詔入內結壇，為帝灌頂，賜號智藏國師。時方士羅思遠者，以術得幸，有旨令與不空驗優劣。他日，會于便殿，思遠持如意向之。言論次，不空就取如意投諸地，命思遠舉之。思遠饒力，不能動。帝擬自取，不空笑曰：三郎，彼如意影耳。即舉手中如意示之，思遠欽服而罷。不空凡祈禱，必張綉座，手持木神，誦呪擲之。神自立千座，四眾環視，必見其神目吻瞬動。所禱，雖造化之功可奪也。朝野奉之如佛焉。

十一年，潤州鶴林寺徑山大師玄素卒，左補闕李華製󳬴，其略曰：嗚呼！菩提位中六十一夏，父母之生八十五年，赴哀位者，可思量否？至有浮江而奠，望寺而哭，十里華雨，四天香雲，幡幢蓋網，光蔽日月。以其月二十一日，四眾等號捧全身，建塔于黃鶴山西原，象法也。州伯邑宰，執喪師之禮，率申哀慕，江湖震悼。曩於寺內移居，高松互偃，涅槃之夕，椅桐雙枯，虎狼哀號，聲破山谷，人祇慘慟，天地晦冥。及發隱登原，風雨如掃，慈烏覆野，靈鶴徊翔，有情無情，德至皆感。門人法鏡．法海，親奉微言，繕崇龕座。菩薩戒弟子故吏部侍郎齊翰．故刑部尚書張均．故江東採訪使劉日正．故廣東都督梁昇．故潤州刺史徐嶠、韋昭理．故給事中韓延賞．故御史中丞李丹，道流人望，莫盛於此。弟子甞聞道於徑山，猶樂正子春之於夫子也，洗心瞻仰，天漢彌高。鏡公門人悟甚深者，大理評事楊詣，過去聖賢諸功德藏，志之所至，無不聞知，魯史從告，況乎傳信。其文曰：

濁金清鏡，在爾銷鍊。磨之瑩之，功至乃見。膏漬注然，光明外遍。陽升律應，草木皆變。啟迪瘖瞽，唯吾大師。息言成教，捨法興悲。辰極不動，風波自移。境由心寂，道與人隨。杳然玄默，湛入無為。性本非垢，云何淨除。身心宴寂，大極淪胥。內光無盡，萬境同如。甘露正味，琉璃妙器。遍施大千，無同無異。度未度者，化周緣備。道樹忽枯，涅槃時至。我無生滅，隨世因緣。吉祥殿上，應化諸天。寂寂靈塔，滔滔逝川。恒沙劫壞，智月常圓。

十二年，西蕃𭁵圍涼州，帝命三藏不空祈陰兵救之。空誦仁王密語數番，有神介冑而至，帝親見之，問曰：神謂誰？空曰：北方毗沙門天王長子也。空誦密語遣之。數日，涼州捷報，有神兵至，威武雄盛，賊畏懼，卷甲而去。帝悅，詔天下軍壘皆立毗沙門天王祠。

隆興佛教編年通論卷第十六

隆興佛教編年通論卷第十七

隆興府石室沙門　祖琇　撰

唐

天寶十三年，左溪玄朗禪師卒。師如意中得度，就會稽印宗法師商略律部，依恭禪師研究心法，行頭陀教。初，南嶽惠聞禪師悟法華宗旨，以授慧思禪師，思授天台智者，智者授灌頂，頂傳縉雲威大師，縉雲威傳東陽威。朗奉事東陽，盡傳其道。重山深林，怖畏之地，獨處岩穴，凡三十年。宴坐左溪，因以為號。每曰：泉石可以洗昏蒙，雲松可以遺身世。吾以此始，亦以此終。建立精舍，約而不陋。跪懺其間，奉觀音上聖，願生兜率，親近彌勒。心不離定，口不甞藥。或衣弊食絕，布紙而綻，掬泉而齋，如繒纊之溫，如滑甘之飽。或問：萬行俱空，云何苦行？答曰：本無苦樂，妄習為因。眾生妄除，我苦障盡。又問：山水自利，如聚落何？對曰：名香挺根於海岸，如來成道於雪山，未聞籠中比夫寥廓也。一日，告門人曰：吾五印道成，萬行無得。戒為心本，爾等師之。言訖而逝，春秋八十有二。弟子神邕．玄淨．法燈．清辨．湛然等數十人傳其教。補闕李華誌其󳬴陰，略曰：禪師誨人匪勌，講不待眾。一󳬂多羅四十餘載，一尼師壇終身不易。食不重味，居必偏廈。非披閱聖教，不空然一燭；非瞻禮尊儀，不虗行一步。其微細修心，皆脩律法之制。是以遠方沙門，隣境耆宿，擁室填門。乍冬腸夏陰，不召而自至也。其後翰林梁肅，深得台教之旨趣。甞著天台法門議曰：修釋氏之訓者，務三而已。曰戒定慧。斯道也，始於發心，成於妙覺。經緯於三乘，道達於萬行，而能事備矣。昔法王出世，由一道清淨，用一音演法。機感不同，所聞益異。故五時五味，半滿權實，偏圓小大之義，播於諸部，粲然殊流。要其所歸，無越一實。故經曰：雖說種種道，其實為佛乘。又曰：開方便門，示真實相。喻之以眾流入海，標之以不二法門。自他兩得，同詣祕密。此教之所由作也。洎鶴林滅而法網散，神足隱而宗塗異。各權所得，㸦為矛盾。更作其中，或三昧示生，四依出現。應機不等，持論亦別。故攝論．地持．成實．唯識之類，分路並作。非有非空之談，莫能一貫。既而去聖滋遠，其風東扇。說法者桎梏於文字，莫之自解。習禪者虗無其性相，不可牽復。是此者非彼，未證者謂證。慧解之道，流以亡反。身口之事，蕩而無章。於是法門之大統，或幾乎息矣。既而教不終否，至人利見。慧聞慧思，或躍相繼。法雷之震未普，故木鐸重授於天台大師。大師像身子、善現之超悟，備帝堯、大舜之休相，贊龍樹之遺論，從南嶽之妙解，然後用三種止觀，成一事因緣，括萬法於一心，開十乘於八教，戒定慧之說，空假中之觀，坦然明白，可舉而行。是故教無遺法，法無棄人，人無廢心，心無擇行，行有所證，證有其宗，大師教門所以為盛。故其在世也，光照天下，為帝王師範；其去世也，往來上界，為慈氏輔佐。卷舒於普門，示現降德，為如來所使，皆位境智蓋，無得而稱焉。於戲！應跡雖往，微言不墜，習之者猶足以抗折百家，昭示三藏，又況聞而能思，思而能修，修而能信，信而不已者歟！斯人也，雖曰未證，吾必謂之近矣。今之人正信者鮮，啟禪關者，或以無佛無法、何罪何善之化，化中人已下，馳騁愛欲之徒，出入衣冠之類，以為斯言至矣，且不逆耳。故從其門者，若飛蛾之赴明燭，破塊之落空谷，殊不知坐致燋爛，而莫能自出，雖欲益之，而實損之，與夫眾魔外道，為害一揆。由是觀之，此宗之大訓，此教之旁濟，其於天下為不侔矣。自智者傳法，五世至今，湛然大師中興其道，為予言之如此，故錄之以繫于篇。

是歲，魯山令元德秀卒。德秀字紫芝，河南人。少孤，事母孝。舉進士，不忍去左右，自負其母至京師。母亡，廬墓側，刺血寫佛經數千言，絕筆感異香芬馥，彌日而息。食不鹽酪，籍無茵席。調南和尉，德秀不及親在而娶，不肯婚，人以為不可絕嗣，答曰：兄有子，先人得祀，吾何娶為？初，兄子襁褓喪親，無資得乳媼，德秀自乳之，數日涌流，能食乃止。家苦貧，求為魯山令，歲滿，笥餘一縑，駕柴車還，愛陸渾佳山水，乃定居。家無僕妾，歲飢，日或不㸑。嗜酒，陶然鼓琴以自娛。房琯每見德秀，歎息曰：見紫芝眉宇，使人名利之心都盡。蘇源明甞語人曰：吾不幸生衰俗，所不耻者，識元紫芝也。及卒，家唯枕履簞瓢而已。族弟元結哭之慟，或曰：子哭過哀，禮歟？結曰：若知禮之過，而不知情之至。大夫弱無固，壯無專，老無在，死無餘，人情所躭溺喜愛可惡者，大夫無之。生六十年，未甞識女色，視錦綉；未甞求足，苟辭佚色；未甞有十畝之地，十尺之舍，十歲之僮；未甞完布帛而衣，具五味而飡。吾哀之，以誡荒婬貪侫綺紈梁肉之徒耳。

論曰：凡諸史雜傳，俱未有卓行篇。唐史特設此題，載元魯山數人而已。觀魯山行己之橾，及其弟元結所稱，儼然一高僧耳。置唐史數千人中，遂嶄然傑出，𮨇不美哉！舊史稱其居母喪，刺血寫佛經數千言，絕筆感異香芬馥，彌日而息。而新史削之。夫魯山居喪所為，出乎至誠，宋景文何嫌而削之？若謂惡求福於佛，佛固未甞邀魯山，魯山自為之而不疑，何佛之嫌？若以身體髮膚受之父母，不應毀，則乳亦婦人之事，非男子有也。魯山尚能出乳以食兄之子，獨不當以血為母寫經，何也？景文深存名教，然君子百行，殊塗同歸，奚必靳靳然以儒釋歉哉？

至德元年六月，逆賊安祿山陷長安，帝幸蜀。或謂車駕入蜀之初，有守臣與祿山偕反者，其人曾為䦘守，有畫像在路次，玄宗忽見之，不勝大怒，命侍臣以劒斬像首。其人時在陝西，不覺其首無故忽墮于地。

又帝甞從容問禪師一行曰：國祚幾何？有留難否？行曰：鑾輿有萬里之行，社稷終吉。帝驚問故，行不答，退以小金合進之，且祝至萬里即開。及行去世，帝一日發視之，合中但有當歸少許。及是車駕至成都，渡萬里橋，忽悟懺當歸，於是洗然忘憂云。

秋七月，皇太子即位于靈武，是為肅宗。旬日，諸鎮節度兵至者數十萬，乃以房琯為相，兼元帥討賊。未幾，為祿山所敗。于時宼難方剡，或言宜憑福祐，帝納之，引沙門百餘入行宮，結道場，朝夕諷唄。帝一夕夢沙門身金色，誦寶勝如來名，以問左右，或對曰：賀闌白草谷有新羅僧名無漏者，常誦此佛，頗有神異。帝益訝之，有旨追見，無漏固辭不赴。尋勅節度郭子儀諭旨，無漏乃來見于行在。帝悅曰：真夢中所見僧也。既三，而藏不空亦見于行宮，帝併留之，託以祈禱。

論曰：玄宗斬𥁞而其人首墮，雅與古將傾巵酒于江而三軍飲江皆酒者相類，蓋誠心格物不思議之妙也。房琯乃則天宰相融之子，琯在天寶間名冠天下，四海引領望其作相，為李林甫所抑不得用。至是，帝以朝野屬望，遂相之。及王師敗績，議者不以尤琯，頗恨肅宗用遺其才。初，道士刑和璞者，甞與琯游至夏口佛祠，和璞使人钁於古松之下，得大甕，甕中有𥁞一軸，展視之，乃婁師德與永禪師像。和璞謂琯曰：能憶此乎？琯罔然不知。和璞令靜默，少頃，琯忽悟前身乃永禪師也。嗚呼！琯門世與佛有緣，而前身後身夙命通悟昭著如此，凡富貴得失其何足云哉！異僧無漏誦寶勝佛名，乃幽靈發揮大唐中興之瑞兆也。

二年正月，安祿山子慶緒弑祿山而自立。九月，副元帥郭子儀破安慶緒，復京師。十月，帝至自靈武。十二月，太上皇至自西蜀。未幾，於禁中立內道場，講誦讚唄甚嚴。宰相張鎬諫曰：天子之福，要在養人。以一函宇，善風俗，未聞區區佛事，能致太平。願陛下以無為為心，不以小乘擾聖慮。帝不納。尋敕五嶽各建寺，妙選高行沙門主之，聽白衣能誦經五百帋者度為僧；或納錢百緡，請牒剃度，亦賜明經出身。及兩京平，又於關輔諸州納錢度僧道萬餘人。進納自此而始。

乾元元年，新羅僧無漏示寂于右閤門，合掌凌空而立，足去地尺許。左右以聞，帝驚異，降蹕臨視，得遺表，乞歸葬舊谷。有護送舊居建塔，至懷遠縣下院，輙舉不動，遂以香泥塑全身，留之下院。

是歲，遣使詣韶州曹溪，迎六祖能大師衣鉢入內供養。

二年，詔南陽慧忠禪師赴闕。忠，越州諸暨人。自受曹溪心印，居南陽黨子谷中，凡四十年，足不下山門。甞示眾曰：禪宗學者，應遵佛語。一乘了義，契自心源。不了義者，㸦不相許，如師子身虫。夫為人師，若涉名利，別開異端，則自他何益？如世大匠，斤斧不傷其手，香象所負，非驢所堪。及是赴詔，初安置千福寺。一日，帝問：如何是十身調御？忠起身而立，曰：會麼？帝曰：不會。忠𮨇左右云：與老僧過淨瓶來。帝又問：如何是無諍三昧？答曰：檀越踏毗盧頂上行。帝曰：此意如何？忠曰：陛下莫認自己清淨法身。帝益不曉，於是齋沐，別致十問。其一曰：見性已後，用布施作福否？忠對：無相而施，合見性。二曰：日夕作何行業，合得此道？忠答：無功而修合此道。三曰：或有病難，將何道理修行抵擬？忠對：無功而修，了業本空，得不動轉。四曰：臨終時作麼生得清涼自在無疑？忠以努力自信道為對。五曰：煩惱起時，將何止息？忠以本心湛然，煩惱回歸妙用為對。六曰：見性已去，用持戒念佛求淨土否？忠對：性即是佛，性即是淨土。七曰：捨此陰了，當生何處？忠以無捨無生自在生為對。八曰：臨終時有華臺寶座來迎，可赴否？忠以不取相為對。九曰：作麼生得神通似佛國？忠以見性如貧得寶，如民得王對。十曰：只依此本性修，定得作佛否？忠對：定得作佛，佛亦無相無得，乃為真得。前十對皆廣有其辭，今約科目為對耳。帝由是凝心玄旨。

三月己丑，詔天下州各致放生池。冬十月，昇州刺史顏真卿撰有唐天下放生池󳬴銘并序曰：皇唐七葉，我乾元大聖光天文武孝感皇帝陛下以至聖之姿，屬艱虞之運，無少康一旅之眾，當祿山強暴之初。乾鞏勞謙，勵精為理，推誠而萬󳬛胥悅，克己而天下歸仁。恩信侔於四時，英威達於八表，功庸格天地，孝感通神明。故得迴紇、奚、霫、契丹、大食、循蠻之屬，扶服萬里，決命而爭先；朔方、河東、平盧、河西、隴右、安西、黔中、嶺南、河南之師，󳶑闞五年，推鋒而効死。權元惡如拉朽，舉兩京若拾遺。慶緒遁逃，已蒙赤族之戮；思明跧伏，行就沸鼎之誅。拯已墜之皇綱，據再安之宗社，迎上皇於西蜀，申子道於中京。一日三朝，大明天子之孝；問安侍膳，不改家人之禮。蒸蒸然，翼翼然，真帝皇之上儀，誥誓所不及已。歷選內禪生人以來，振古及隋，未有如我皇帝者也。而猶嫗煦萬類，憂勤四生，乃以乾元二年歲次己亥春三月己丑，端命左驍衛右郎將史元琮、中使張廷玉奉明詔，布德音，始于洋州之興道，洎山南、劒南、黔中、荊南、嶺南、浙西諸道，迄于昇州之江寧、秦淮、太平橋，臨江帶郭，上下五里，各置放生池凡八十一所，蓋所以宣皇明而廣慈愛也。易不云乎：信及豚魚。書不云乎：洎鳥獸魚鱉咸若。古之聦明睿智，神武而不殺者，非陛下而誰？昔殷湯克仁，猶存一面之網；漢武垂惠，纔致銜珠之答。雖流水救涸，寶勝稱名，蓋事止於當時，尚介祉於終古。豈我今日動者植者，水居陸居，舉天下以為池，罄域中而蒙福，乘陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津，揆之前古，曾何髣髴？微臣職忝方面，生丁盛美，受恩𥧲深，無以上報。謹緣臯陶、奚斯歌虞頌魯之義，述天下放生池󳬴銘一章，雖不足雍容聖明萬分之一，亦臣之精懇也。󳬴銘不錄。

上元元年，尚書左丞王維卒。維字摩詰，臨終無病，遺親故書數幅，停筆而化。工草𨽻，善𥁞名，盛於開元、天寶間。豪英貴人虗左以迎之，寧、薛諸王待以師友，𥁞思入神。至山水平遠，雲勢石色，繪工以為天機所到，非由學致也。客有以按樂圖示者，無題識，維曰：此霓裳第三疊最初拍也。客未然，引工按曲，乃信。與弟縉皆篤志奉佛，食不葷，衣不文綵。別墅在輞川，地奇勝，有華子岡、歌湖、竹里舘、柳浪、茱萸沜、辛夷塢，與斐迪游其間，賦詩相酧為樂。喪妻不娶，孤居三十年。母喪，表請以輞川第施為佛祠。

寶應元年四月庚戌，楚州龍興寺尼真如，恍若有人接之昇天，見天帝。帝授以十三寶，謂真如曰：中國有灾，宜以第二寶鎮之。甲子，楚州刺史崔侁奉表獻于朝。其一曰玄黃天符，形如笏，長八寸，闊二寸，黃玉也。有文云碎兵後。二曰玉鷄，毛文悉備，白玉也。三曰糓璧，徑六寸，粟粒自然，白玉也。四曰西王母環，二枚，徑七寸，白玉也。五曰碧色寶，圓而有光。六曰如意珠，形如卵，光如月。七曰紅靺鞨，大如巨粟。八曰琅玕珠，二枚，長二寸。九曰玉玦，如環，四分缺其一。十曰玉印，有文如鹿，以印物則鹿形著。十一曰皇后採桑鈎，長六寸，形如著，屈其末，色如金，又如銀。十二曰雷公斧，長二寸，闊二寸。十三曰□□□。史失其名。帝覧之大悅，以置日中，則白氣屬天，名之曰定國寶。帝以獻自楚州，即皇太子始封之國。又聞中原有灾，宜以第二寶鎮之。遂詔皇太子攝政事，大赦天下，改元寶應。

五月，太上皇崩，年七十有八。帝自春至夏多不豫，及太上皇崩，哀感號慟致疾，相距十四日而崩，年五十四。皇太子即位，是為代宗。

論曰：初，忠國師答肅宗十身調御等問，則高峻其門風，略無少假。殆帝未諭而致十問，忠方從容曲盡其意九數百千言，帝於是相得之深，此蓋宗師傳道之大體也。及天帝授十三寶與真如，告以中原有灾，宜以第二寶鎮之，其寶入朝。未幾，果肅宗崩，而代宗即位。凡自肅宗至昭宗十三帝而唐亡，然則上帝告以其祚如此之審。新史則著十三寶於本紀，復列于五行志，而未始明其所以讖。嗚呼，異哉！

永泰元年九月，鑄金銅佛像於光順門，率百僚拜祀之。十月，吐蕃𭁵逼京師，內出仁王經二輦，送西明諸寺，置百尺高座講之。𡨥平，帝夢六祖慧能大師請衣鉢歸于曹溪，翌日遣中使送還。是時𡨥難屢逼，帝䆮以為憂。宰相王縉曰：國家慶祚靈長，福報所憑，時雖多艱，無足道者。祿山．思明毒流方煽，而皆有子禍。僕固懷恩臨敵而踣，群戎來𭁵，未及戰輙去，非人事也。帝由是篤意佛道，修祀祠，詔天下官司無箠辱僧尼，禁中講誦仁王護國經。詔命不空三藏重譯舊本，帝親為之敘，官不空特進鴻臚卿。

是歲，詔法師良賁於大明宮之桃園，造新仁王經疏。疏成，賁以表進呈，略曰：洗心滌慮，扣寂求音，發明啟自天宮，加被仰憑佛力。咸約經論，演暢真宗，亦猶集群玉於荊山，約百川於溟海。火生於木，並兩曜而俱明；識轉於如，體一相而等照。成道者，法也；載法者，經也。廣度群有，同於大通，足菩提心，如陛下意。帝覽之稱善。

大曆元年七月壬午，始作盂蘭盆會于禁中，設高祖、大宗已下七聖位，備鑾輿，建巨幡，各以帝號標其上，自太廟迎入內道場，鐃吹鼓舞，旌幢燭天。是日立仗，百寮於光順門迎拜導從。自是歲以為常。癸未，太廟二室生靈芝，帝賦詩美之，百寮皆屬和。

二年七月，宰相杜鴻漸出撫巴蜀，至益州，遣使詣白崖山請禪師。無住入城問法曰：弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，未審此三句是一是三？無住曰：無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。然一心不生，則具戒、定、慧，非一非三也。曰：後句妄字，莫非從心否？無住曰：從女者是。曰：有據否？無住曰：法句經云：若起精進心，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。又問：師還以三句接人否？對曰：初心學人，還令息念，澄停識浪，清水影現。悟無念體，寂滅現前，無念亦不立也。時庭樹鵶鳴，公曰：師還聞否？曰：聞。鵶去矣！又問：師今聞否？曰：聞。公曰：鵶去無聲，云何言聞？無住𮨇四眾曰：正法難聞，各宜諦聽。聞與不聞，非關聞性。本來不生，今亦不滅。有聲之時，是聲塵自生；無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵流轉。乃至色、香、味、觸，亦復如之。當知聞無生滅，聞無去來。公與僚屬喜躍稱善。又問：弟子頃著起信論疏二卷，得名解佛法否？曰：夫造疏皆用心思量分別，但可著成，傳益初學。據論云：知一切法，從本以來，離言說相，離文字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯是一心，故名真如。今相公著言說相，著名字相，著心緣相，既著種種相，何由體解佛法？公稽首曰：師今從理確論，合心地法門，實不思議。然何由得不生不滅，契解脫去？答曰：見境心不起，名不生，不生即不滅。既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫。公曰：何謂識心見性？答曰：一切學道人，隨念流浪，蓋為不識真心，不見本性。真心者，念生亦不順生，念滅亦不依寂，不來不去，不定不亂，不取不捨，不沉不浮，無為無相，活鱍鱍平常自在。此心體畢竟不可得，無可知覺，觸目皆如，無非見性也。鴻漸由是棲心禪悅，甞有詩云：長願追禪理，安能揖化源。晚以疾辭宰相，釋位三日而薨。臨終沐浴，儼朝服，加僧伽黎，剃鬚髮而逝。遺命依沙門法葬。

論曰：無住說法，簡當明妙，雅合首楞嚴所謂聞無生滅之旨，宜乎聞者悟悅而信解也。鴻漸，靈武䇿立功臣，家世奉佛，其臨終沐浴，剔髮鬚，服僧衣，遂與聖朝王文正公旦肖焉。雖文正公巨德元勳，完名高節，卓冠名臣之表，非鴻漸所能彷彿，然莫年付囑諸子，及其友楊文公大年，丁寧曲折，文公談苑著之甚詳，茲可想見知佛之深，而見道之明也。嗚呼，吾宗直指當人見聞覺知一段大事，本爾現成，奈何人自棄昧，往往終身役役，為他閑事，長無明者，天下碌碌皆是。若二公能自回頭，存心後世，打徹大事，夫豈易得也哉。

三年，帝召國師慧忠入內，引太白山人見之。帝曰：此人頗有見解，請師驗之。忠曰：汝蘊何能？山人曰：忝識山、識地、識字，善筭。曰：山人所居之山，是雄山，是雌山？山人茫然不能對。忠曰：識地否？曰：識。忠指殿上地問曰：此是何地？答曰：容弟子筭方知。忠曰：識字否？曰：識。忠於地上畫一晝，曰：此甚字？山人曰：是一字。忠曰：土上一畫是王字，何謂一字耶？又問：能筭否？曰：能。忠曰：三七是多少？山人曰：國師玩弟子三七，豈非二十一？忠曰：却是山人弄貧道三七是十，何謂二十一？復問：更有何能？答曰：弟子縱有，亦不敢向國師開口。忠曰：縱汝有能，亦俱未是。師却謂帝曰：問山不識山，問地不識地，問字不識字，問筭不解筭，陛下何處得此懵漢來？帝謂山人曰：朕有國位，不足為寶，師乃國寶也。山人曰：陛下真識寶者矣。

是歲，詔徑山道欽禪師至闕下，帝親加瞻禮。一日，師在內庭，見帝起立。帝曰：師何以起？欽曰：檀越何得向四威儀中見貧道？帝悅，謂忠國師曰：眹欲賜欽師一名。忠欣然奉詔，遂賜號國一禪師。後辭歸本山。馬祖大師令門人智藏問：十二時中以何為境？師曰：待汝回去時有信。藏曰：只今便回。師曰：傳語却須問取曹溪。又僧問：如何是祖師西來意？師曰：汝問不當。曰：如何得當？師曰：待吾滅後，却向汝說。至貞元八年示寂，賜諡大覺禪師。

四年，牛頭慧忠禪師示寂。師得法於威師，為牛頭宗第六祖。平生一衲不易，器用唯一鐺。甞有供僧糓二廩，盜者窺伺，虎為守之。縣令張遜者，入山頂謁，問師：有何徒弟？曰：有三五人。遜曰：可得見否？師敲牀三下，有三虎哮吼而出，遜驚怖而退。及移居莊嚴寺，將建法堂，有古樹，群鵲巢其上。師謂巢曰：此地建堂，汝可速去。言訖，群鵲遷巢他樹。及築基，有二神人定其四角，潛資夜役，不日而成。繇是學徒雲集。師有安心偈曰：人法雙淨，善惡兩忘。直心真實，菩提道場。至是將終，石室前掛鐺樹、掛衣藤無故枯死。師集眾布薩訖，淨髮浴身。是夕，有瑞雲覆其院，空中復有天樂之聲。詰旦，怡然坐化。俄頃，風雨暴作，震折林木，有白虹貫于岩壑云。

五年，西域大耳三藏至京師，自云：得他心慧眼。帝令入光宅寺，請國師慧忠試驗。忠問：汝得他心通耶？對曰：不敢。忠曰：汝道老僧即今在什麼處？三藏云：和尚是一國之師，何得往天津橋看弄猢孫？忠又問：老僧即今在什麼處？三藏曰：和尚是一國之師，何得去西川看競渡？忠第三問，語亦如前。三藏良久，罔知去處。忠叱曰：這野狐精！他心通在什麼處？三藏無對。

論曰：四祖下，融大師橫說竪說，猶未知向上關捩子，此黃蘗運公語也。以黃蘗大機大用、逸格手段作如是說，則其然矣。異時學人相似語言以為禪道者，凡貶剝諸方，往往猶不止於此。嗚呼！世謂學不躐等，矧吾宗單傳心印用以了生死者，其可以躐等乎？觀牛頭諸祖道盛一時，於死生之際感驗昭著，有生而百鳥銜華、虎狼給侍者，有滅而鳥獸哀鳴、逾月乃止者，有異香經旬而歇者，有山林變白、溪㵎絕流者，有空中神幡從西而來、遶山數匝者，有所居舊院林木變白、七日而復者，及是忠禪師所感，皆不思議事，出於造化之表。自非神德妙行蔽天地而不耻、關百聖而不慚者，曷以臻此邪？如大耳三藏分證小果、得五神通，及見國師，初二度國師以有所緣心則灼見其處，及第三度國師入甚深秘密大寂定門，大耳於是茫然不知。然則證果有階級、大道有淺深，端不誣矣。或謂巫咸相壺子堪擬國師者，自性圓通，與夫區區術數烏可同年而語哉？

隆興佛教編年通論卷第十七

隆興佛教編年通論卷第十八

隆興府石室沙門　祖琇　撰

唐

大曆五年，大廣智三藏不空示疾，誡門人曰：普賢行願，出無邊法門。汝等勤而行之，宜觀菩提心本尊大印，直詮阿字，了法無生，證大覺身。又命弟子趙遷執筆，授所撰涅槃軌範，以貽後世，使準此送終。以表辭，帝詔遣內使賜湯藥勞問，就加開府儀同三司、蕭國公，食邑三千戶。辭讓數四，不允。不空歎曰：吾以法濟世，不意垂死，濫汙封爵。乃以先師金剛智所付法物，因中使李憲誠進之。遂沐浴更衣，吉祥安臥而寂。闍維，頂骨不壞，中含舍利，光彩奪目。御史嚴郢撰紀德󳬴，太常徐浩書之于石。其辭曰：

和尚諱不空，西域人也。氏族不聞於中夏，故不書。玄宗燭知至道，特見高仰。迄肅宗．代宗，三朝皆為灌頂國師。以玄言德祥，開佑至尊，代宗初以特進、大鴻臚褒表之。及示疾不起，又就臥內加開府儀同三司、蕭國公，皆牢讓不允，特賜法號曰大廣智三藏。大曆五年夏六月癸未，滅度于京師大興善寺，代宗為之廢朝三日，贈司空，追諡大辯正廣智三藏和尚。荼毗日，詔遣中謁者齎祝文祖祭，申如在之敬，睿詞深切，加薦令芳，禮冠群倫，舉無與比。明年九月，詔以舍利起塔于舊居寺院。和尚性聦朗，愽觀前佛法藏要旨，緇門獨立，邈蕩蕩其無雙。稽夫真言字儀之憲度，灌頂升壇之軌迹，即時成佛之速，應聲儲祉之妙，天麗且彌，地普而深，固非末學所能詳也，敢不槩見，序其大歸。昔金剛薩埵親於毗盧遮那佛前受瑜伽最上乘義，後數百年傳於龍猛菩薩，龍猛又數百年傳於龍智阿闍黎，龍智傳金剛智阿闍黎，金剛智東來傳於和尚，和尚又西游天竺．師子等國，詣龍智阿闍黎，揚攉十八會法。法化相承，自毗盧遮那如來至於和尚，凡六葉矣。每齋戒留中，導迎善氣，登禮皆答，福應較然，溫樹不言，莫可紀已。西域隘巷，狂象奔突，以慈眼視之，不旋踵而象伏不起。南海半渡，天吳鼓駭，以定力對之，未移󳫴而海靜無浪。其生也，母氏有毫光照燭之瑞；其沒也，精舍有池水竭涸之異。凡僧夏五十，享年七十。自成童至于晚暮，常飾供具，坐道場，浴蘭焚香，入佛知見，五十餘年，晨夜寒暑，未甞有傾歌懈倦之色，過人絕遠，乃如是者。後學陞堂誦說，有師法者非一，而沙門慧朗，受補處之記，得傳燈之旨，繼明佛日，紹六為七，至矣哉！於戲法子！永懷梁木，將絕本行，託予勒崇。昔承微言，今見几杖，光儀眇漠，壇宇清愴，慕書昭銘，小子何讓？銘曰：嗚呼大士！起我三宗。道為帝師，秩為儀同。昔在廣成，軒后順風。歲逾三千，復有蕭公。瑜伽上乘，真語密契。六葉授受，傳燈相繼。述者牒之，爛然有第。陸伏狂象，水息天吳。慈心制暴，慧力降愚。寂然感通，其可測乎？兩楹夢莫，雙樹變色。司空寵終，辨正旌德。天使祖祭，宸衷悽惻。詔起寶塔，舊庭之隅。下藏舍利，上飾浮圖。跡殊生滅，法離有無。刊石為󳬴，傳之大都。

論曰：初，菩提流志三藏歷則天．中．睿．玄宗四朝，以窮佛之學，紛澤大教。及終，玄宗賜諡開元一切遍知三藏，盛矣哉！蓋諡同如來也。不空始見流志．無畏二公，而師事金剛智。智沒，復游天竺，以廣其道。及還東土，神用無方，感應微妙，玄宗尊為國師。既而天寶之亂，肅宗託以祈禳。及其卒，遂預公台之贈。嗚呼！苟非其人，疇能及此哉？況神道助化，天人之通理也。方吐蕃再犯京畿，郭汾陽以單騎入虜圍，群虜以父稱之。是時雖曰國家威福及子儀忠義所感，庸非神道為之陰助乎？惜哉！大曆之後，用事者微遠略，致群盜䟦扈，王室䆮微。繼以元載、王縉之敗，後世議者遂以福力為不足憑，悲夫！

六年，越州律師曇一卒。補闕梁肅製其󳬴曰：釋氏先律師，諱曇一，字覺胤。報年八十，僧夏六十一，以大曆六年十二月七日滅度于越州開元寺。遷座起塔于秦望山之陽，製縗會葬者以千百數。大師南陽張氏，曾祖隋太常恒，始家會稽之山陰。大師誕鍾粹氣，𦖟悟夙發。幼學五經，因探禹穴。至雲門寺，逐依沙門諒公出家。景龍中剃度，尋受具戒。天縱辯慧，益以軌儀，翕然已為人望矣。開元初，西游長安，觀音亮律師見而奇之，授以毗尼之學。又依崇聖寺壇子法師學俱舍．唯識，從印度大沙門無畏受菩薩戒。探道覩奧，出類󳫠萃，暮月之間，名動京師。大師崖岸峻峙，機神坦邁，體識詳稚，應用虗明，得三藏之隱賾，究諸宗之源底。加以素解玄儒，旁總曆緯，長老聞風而悅服，公卿下榻以賓禮。由是與少保兗國公陸公象先．賀賓客知章．李北海邕．徐中書安貞．褚諫議庭誨，為儒釋之游，莫逆之友。其導世皆先之以文行，弘之以戒定，入蘭室而馨香自發，臨水鏡而毫髮必鑒，不知其所由然矣。開元二十六年，復歸會稽，謂人曰：三世佛法，戒為根本，本之不修，道遠乎哉！故設教以尸羅為主，取鄴郡律疏，合終南事鈔，括其同異，詳發正義，學徒賴焉。大凡北際河朔，南越荊閩，四分之宗，自我而盛。烈炬之破昏黑，群流之赴㵎澤，適來之時，行化也如彼。有為而生，乘化而息，草木潛潤，慈雲無心，適去之時，處順也如此。人世遷轉，道存運往，瞻望不見，寂寥空山。哀哉！銘曰：越水漫漫，崇山回合。大師化滅，式建靈塔。緬慕上士，誕修淨法。有威有儀，不窪不雜。德溥化洽，雲從海納。勒銘垂後，千萬億劫。

是歲，淮南節度使楊州牧御史大夫張延賞狀舒州三祖行實，請諡于朝。夏四月，天子賜諡曰鏡智禪師。刺史獨孤及製賜諡󳬴曰：按前志，禪師號僧粲，不知何許人。出見于周隋間，傳教於慧可大師。摳衣鄴中，得道於司空山。謂身相非真，故示有瘡疾；謂法無我，故居不擇地；以眾生病為病，故所至必說法度人；以一相不在內外中間，故必言不以文字。其教大略以寂照妙用攝群品，流注生滅，觀四維上下，不見法，不見身，不見心，乃至心離名字，身等空界，法同夢幻，無得無證，然後謂之解脫。禪師率是道也，上膺付囑，下拯昏疑，大雲垂廕，國土皆化。謂南方教所未至，我是以有羅浮之行，其來不來也，其去無去也。既而以袈裟與法俱付悟者，道存影謝，遺骨此山，今二百歲矣。皇帝即位後五年，歲次庚戌，某剖符是州，登禪師遺居，周覽塵跡，明徵故事。其荼毗起塔之制，實天寶景戍中別駕前河南尹趙郡李公常經始之。󳬴版之文，隋內史侍郎河東薛公道衡．唐相國河南房公琯繼論撰之。而尊道之典，易名之禮，則朝廷方以多故而未遑也。長老比丘釋湛然誦經於靈塔之下，與潤松俱老，痛先師名氏未經󳬛國焉，與禪眾寺大律師澄俊同寅，叶恭丞以為請。會是歲嵩山大比丘釋慧融至自廣陵，勝業寺大比丘釋開悟至自盧江，俱纂我禪師後七葉之遺訓曰：相與歎塔之不命，號之不崇，懼象法之根本墜于地也，願申無邊眾生之弘誓，以紓罔極。楊州牧御史大夫張公延賞以狀聞，於是六年夏四月，上霈然降興廢繼絕之詔，󴆡諡禪師曰鏡智，塔曰覺寂，以大德僧七人掃洒供養。天書錫命，輝煥崖谷，眾庶踴躍，謂大乘中興。是以大比丘眾議立石于塔東南隅，紀心法興廢之所以然。某以謂初中國之有佛教，自漢孝明始也，歷魏、晉、宋、齊及梁武，言第一義諦者，不過布施持戒，天下惑於報應，而人未知禪，世與道交相喪。至菩提達磨大師，始示人以諸佛心要，人疑而未思；慧可大師傳而持之，人思而未修造。禪師三葉，其風䆮廣，真如法味，日漸月漬，萬木之根莖枝葉，悉沐我雨，然後空王之密藏，二祖之微言，始行於世間，浹於人心。當時聞道於禪師者，其淺者知有為無非妄想，深者見佛性於言下，如燈照物，朝為凡夫，夕為聖賢，雙峰大師道信其人也。其後信公以傳宏忍，忍傳慧能、神秀，秀公傳普寂。寂公之門徒萬人，陞堂者六十有三，得自在慧者一曰弘正，正公之廊廡龍象又倍焉。或化嵩洛，或之荊吳，自是心教之被於世也，與六籍侔盛。於戲！微禪師，吾其二乘矣，後代何述焉？庸詎知禪師之下生，不為諸佛故，現比丘身，以救濁劫乎？亦猶堯舜既往，周公制禮，仲尼述之，游夏弘之，使高堂、后蒼、徐孟、戴慶之徒，可得而祖焉。天以聖賢所振為木鐸，其揆一也。諸公以為司馬子長立夫子世家，謝臨川撰慧遠法師󳬴銘，今將令千載之後，知先師之全身，禪門之權輿，王命之追崇，在此山也。則揚其風，紀其時，宜在法流。某甞味禪師之道也久，故不讓。其銘曰：人之靜性，與生偕植。智誘於外，染為妄識。如浪斯鼓，與風動息。淫駭貪怒，為刃為賊。生死有涯，緣起無極。如來憫之，為闢度門。即妄了真，以證覺源。啟迪心印，貽我後昆。間生禪師，俾以教尊。二十八世，迭付微言。如如禪師，應期弘宣。世溷法滅，獨與道全。童蒙來求，我以意傳。攝相歸性，法身乃圓。性身本空，我為說焉。如如禪師，道既棄世。將二十紀，朝經乃屆。皇明昭賁，億兆膜拜。凡今後學，入佛境界。於取非取，誰縛誰解。萬有千歲，此法無壞。

七年，魯郡公顏真卿撰撫州寶應寺律藏院戒壇記曰：如來以身口意業難調伏也，淨尸羅以息其內；行住坐臥四威儀攝善心也，明布薩以昭其外。故曰：波羅提木叉是汝之師。則憍陳如之善來，迦葉波之尚法，諸聲聞三歸約眾。十四年，以八敬度尼，羯磨相承，其致一也。漢靈帝建寧元年，有北天竺五桑門支法領等，始於長安譯出四分戒本兼羯磨，與大僧受戒。至曹魏，有天竺十尼自遠而來，為尼受具。後秦姚興弘始十一年，有梵僧佛陀耶舍譯出四分律本，而關中先行僧祇，江南盛行十誦。至元魏，法聰律師始闡四分之宗。聰傳道覆，覆傳慧光，光傳雲暉願，願傳隱樂洪雲，雲傳遵，遵傳智首，首傳道宣，宣傳法勵．滿意，意傳法成，成傳大亮．道賓，亮傳曇一．道岸．超慧澄，澄傳慧欽，皆口相授受，臻於壼奧。欽俗姓徐，洪州建昌人也，蓋漢孺子之後。年二十二，尋師於臨川楮山。後五歲，削髮𨽻于高安龍崗寺，遂受戒。有唐義淨，則譯經上足，曰洪州之靈傑。其秉宣羯磨者，曰兩京滌法銳。欽智度冲深，神用高爽，行無權實，身絕開遮。闡律藏而日月光明，騁辯才而龍象蹴踏。江嶺之外，𪷤然風生。開元末，北游京師，充福先大德。常誦涅槃經而講之，兼明俱舍論．維摩．金剛經。又登講座，其下日有二三千人，由是名動輦轂。屬祿山作亂，杖錫南歸，居于西山洪井雙嶺之間。慕高僧觀顯之遺蹤，於寺北剏置蘭若。山泉之美，頗極幽絕。欽雖堅持律儀，而志在弘濟。好讀周易．左傳，下笔成章。著律儀輔演十卷。常撰本州龍興寺戒壇󳬴，頗見稱於作者。三年，真卿添刺撫州。東南四里，有宋侍中臨川內史謝靈運翻涅槃經古臺，基局儼然，軒陛摧圮。高行頭陀僧智清者，首事修葺，安居住持。明年秋七月，真卿績袟將滿，有觀察使尚書御史大夫趙國魏公，願以我皇帝降誕之辰，奏為寶應寺，仍請山林高行僧三七人。冬十月二十三日，聖恩允許。於是鼎新輪奐，其興也勃焉。乃請止觀大師法源、法泉．襄陽乘覺．清涼善弘．羅浮圓覺．佛跡本喻．餘杭慧達，洎當州海通．海岸等，同住薰修，以資景福。僉以為學徒雖增，毗尼未立。明年三月，乃請欽登壇而董木鐸焉。仍俾龍崗道󰜏．天台法裔．招提智融．白馬法胤．衡嶽智覺．司德義盈．香城藏選．龍興藏智．開元明徹等，同秉法事。於是遠近駿奔，道場側塞，聖像放光，而龍王不雨者四旬。僧尼等三百五十七人，而文士正議大夫前衛尉少卿張廷皐脫俗歸真，其法名曰瓌綱，為稱首焉。又欽此年已來，為受具者凡一萬餘人。江嶺湖海之間，幅員千里，像法於變，皆欽化道之力焉。臨川在嶺隅，未甞弘律。於是二眾三百餘人，請法裔敷演而依止之。後有上都資聖寺高德曰還本律主，偉茲能辯，深嗟嘆而讚美之。謂於寺東南置普通無礙禪院，內立鎮國觀音道場，請善弘居之，以開悟心要。曇一上足曰智融，精持本事，如會尊眾。乃命智晃等於普通道場東置律藏院，剏立戒壇，以行欽公之來儀，且施肇紀之不朽。經營未幾，壇殿󳬂興。肅乎！渡海浮囊，分毫絕羅剎之請；嚴身瓔珞，照耀有摩尼之光。則入佛位而披伽黎者，名香普熏，神足無極，半月可勝紀而無絕乎！有唐大曆辛亥歲，行撫州刺史魯郡開國公顏真卿書而志之。

論曰：魯公󳬴稱漢建寧元年，天竺沙門譯出戒本，與大僧受戒。而梁僧傳及隋三寶錄皆謂曹魏嘉平中，西域曇柯羅始出戒本。予讀後漢笮融陣，謂融於漢末，每歲佛生日，輙多設飲飯敷席，幡員五六里，其來就食及觀者常數萬人。以此驗漢時未有戒律，凡齋事法如祠祀狀。戒律自魏時方來，信矣。魯公之說，疑為傳之者悞，當以僧傳為正焉。

九年，道士史華以術得幸，因請立刃梯，與沙門角法。有旨兩街選僧，剋日較勝負。沙門崇慧者，不知何許人，常誦首楞嚴呪，表請挫之。帝率百僚臨觀，臾華履刃梯而上，命慧登之。慧躡刃而昇，往復無傷。慧乘勝，命聚薪于庭，舉烈焰。慧入火聚，呼史華令入，華慚汗不敢正視。帝大悅而罷，賜崇慧號護國三藏。後不知終。

論曰：史華、崇慧事迹，見唐佛道論衡并高僧傳，其信然歟！昔周穆王時，有化人自西極而來，出入火聚，越牖透垣，千變萬化，不可名狀，世疑為佛世尊所遣化者也。崇慧得非教所謂證應真果者，具六通、三明、一十八變，常住世間，隨機赴感，必此之流也歟！

本朝政和末，有道士林靈素者，本溫州人，善妖術，輔以雷公法。甞往來不逞於宿、毫、淮、泗間，乞食諸寺，群僧薄之。至楚州，與慧世相歐擊，訟于官，府倅石仲問焉。喜其辯捷輕俊，脫之，置舘中，問吐納燒鍊蜚神之術。七年正月，仲携入京，謁宰相蔡京。京致見　上，靈素大言曰：天上有神霄玉清府，長生帝君主之。其弟青華帝君，皆玉帝子。次有左相、僊伯。并書罰僊吏褚慧等八百餘官，謂徽宗即長生帝君，京乃左相、僊伯，靈素即褚慧。　上忻然信之，賜號金門羽客，作通真宮處之。尋改天下大寺觀為神霄玉清萬壽宮，設長生青華帝君像，置道學科。靈素見　上，必力詆釋氏，請除之。

宣和元年正月乙卯，詔革釋氏舊名，禁銅鐃塔像。三月，京城大水，󱓣󴆜出於市民廬舍。　上遣靈素治水，久之，絕無驗，士民益懼。一日，僧伽大士忽現禁中。

上就命禳水，大士振錫登城，誦密語。頃之，水用頓減，至竭涸，靈素頗氣沮。既而衝　皇太子節不避，太子擊之，訴于　上。冬，十一月，乙卯，　上惡之，特放還溫州，遂死于路。噫，若僧伽崇慧者，信乎不般涅槃，常住世間，護持國土，垂祐生民，殆可見矣！

沙門圓澤者，寓東都慧林寺，與隱士李源厚善，慧林即源舊第也。父憕，守東都，為祿山所害，源以故不仕，常居寺中，與澤談噱終日。偶相率游峨嵋山，源欲自荊州泝峽以往，澤欲由長安斜谷，源以為久絕人事，不欲復入京師。澤不死強，遂自荊州舟次南浦，見婦人錦襠負甖而汲者，澤望而泣曰：所不欲由此者為是。源驚問故，澤曰：婦人孕三稔矣，遲吾為之子，不逢則已，今既見之，無可逃者。公當以符呪助我，令速生，三日浴兒，願公臨𮨇，以一笑為信。後十三年，於杭州天竺寺外，當與公相見。源悲哀具浴，至暮而澤亡。婦乳三日，源往視之，兒見源果軒渠而笑，即具以語其家。葬訖，源返寺中。後如期自洛之吳，赴其納。至期，於葛洪井畔，聞有牧童扣牛角而歌曰：三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。源曰：澤公徤否？答曰：李君真信士，然世緣未盡，且勿相近，惟勤修不惰，乃復相見。又歌曰：身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山尋已遍，却回煙棹上瞿塘。遂隱不見。源復歸慧林，至長慶初，年八十矣。御史中丞李德裕表薦曰：源天與至孝，絕心祿仕五十餘年，常守沉默，理契深要，一辭開祈，百慮洗然。抱此真節，弃於清世，臣竊為陛下惜之。穆宗下詔，以源守諫議大夫，不赴，尋以壽終。

十年，國師慧忠將終，耽源問：百年後有人問極則事作麼生？忠曰：幸自可怜生，須要箇護身符子作麼？乃入辭代宗。代宗曰：師滅度後，弟子將何所記？忠曰：告檀越造取一所無縫塔。帝曰：請師塔樣。忠良久曰：會麼？帝曰：不會。忠曰：貧道去後，有侍者應真却知此事。以十二月九日右脇而寂。門弟子奉全身於黨子谷建塔，賜諡大證禪師。帝尋召應真入內，舉前語問之。真良久曰：聖上會麼？帝曰：不會。真述偈曰：湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同舡，瑠璃殿上無知識。代宗甞在便殿，指天下觀軍容使魚朝恩謂忠曰：朝恩亦解些子佛法。朝恩即問忠曰：何者是無明？無明從何而起？忠曰：佛法衰相今現。帝曰：何也？忠曰：奴也解問佛法，豈非衰相今現？朝恩色大怒。忠曰：即此是無明，無明從此起。朝恩復抗聲曰：有人言師今是佛，得否？忠曰：朝廷有人言汝是天子，果否？朝恩伏地曰：死罪，死罪。朝恩實非天子。忠曰：我不是佛，所以二尊不並化。朝恩曰：師應長作凡夫，無成佛時耶？忠曰：我向後必當作佛，汝姓什麼？朝恩曰：姓魚。忠曰：我向後作佛，不名慧忠。汝向後若作天子，改却姓，莫不姓魚否？朝恩仍伏地曰：死罪，死罪。朝恩此去，實不敢向師論佛法。忠謂帝曰：幾怕殺此奴。

論曰：古云：傳聖道者不北面，有盛德者無臣禮。大曆初，魚朝恩以中貴秉天下兵權，帝以舊恩優容之，遂驕蹇抗敵，一時雖郭尚父猶憚之，莫敢誰何，可謂權侔人主，而富貴震天下。忠乃以奴呼之。未幾，朝恩果以罪伏誅。茲可以想見忠之識量，謂之國師，不是過也。佛世尊曰：我為法王，於法自在。嗚呼！忠殆庶幾焉。

十二年，宰相元載．王縉有罪。載伏誅，籍其家，鍾乳五百兩、胡椒八百斛，他物稱是。縉貶括州刺史。縉素奉佛，不茹葷，晚節尤謹。妻死，以第為佛祠。初，帝未知重佛，每從容問縉所以然，縉必開陳福業報應，帝意向之。由是宮中祀佛，梵唄齋重無少懈。群臣承風旨，言死生報應，故人事置而不修。議者以縉與杜鴻漸泥佛太過云。

十四年，天柱山崇慧禪師示寂。師彭州人，得法於牛頭威禪師，後居天柱寺。僧問：達磨未來，此土還有佛法也無？師曰：未來時且置，即今事作麼生？曰：某甲不會。師曰：萬古長空，一朝風月。良久，又曰：闍黎會麼？自己分上作麼生？干他達磨來與未來作麼？他家來大似賣卜漢相似，見汝不會，為汝錐破卦文。才生吉凶，在汝分上一切自看。僧問：如何是解卜底人？曰：汝才出門時便不中也。問：宗門中請師舉唱。答曰：石牛長吼真空外，木馬嘶時月隱山。問：如何是西來意？曰：白猿抱子歸青嶂，蜂蝶銜華綠蘂間。及是遷化，肉身不壞，數百年猶在。

時華嚴疏主澄觀，字大休，會稽夏侯氏之子。至德中，得度具戒，即以十事自勵，曰：體不捐沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情礙之境，足不履尼寺之塵，脇不觸居士之榻，目不析非儀之綵，舌不味過午之餚，手不釋圓明之珠，宿不離衣鉢之側。從牛頭忠、徑山欽問西來宗旨，授華嚴圓教於京都詵禪師。至大曆三年，代宗詔入內，與大辯正三藏譯經，為潤文大德。既而辭入五臺山大華嚴寺，覃思華嚴。以五地聖人栖身佛境，心體真如，猶於後得智，起世俗心，學世間解。繇是愽覽六藝圖史、九流異學、華夏訓詁、竺經梵字，及四圍五明、聖教世典等書，靡不該洽。至是建中四年，將下笔著疏，先求瑞應。一夕，夢金容當陽山峙，光相顒顒，因以手捧咽面門。既覺而喜，以謂獲光明遍照之徵。自是落筆無停思，乃以信、解、行、證分華嚴為四大科，理無不包。觀每慨舊疏未盡經旨，唯賢首國師頗涉淵源，遂宗承之。製疏凡歷四年而文成。又夢身為龍，矯首南臺，尾蟠北臺，宛轉凌虗，鱗鬣耀日。須臾，變百千數，蜿蜒青冥，分散四方而去。識者以為流通之像也。初為眾講之，感景雲凝，停講堂庭前之空中。又為僧叡等著隨疏演義四十卷．隨文手鏡一百卷云。

元興元年。南嶽明瓚禪師者，不知何許人。初，宰相李泌乾元中辭入衡岳，瓚隱居上封，泌往謁之。瓚誦經，其聲先悲棲而後悅豫。泌雅知音，因謂曰：將非避隱者有雲霄意乎？瓚唾之曰：莫相賊，莫相賊。泌色不為動。瓚久之見泌立候不懈，乃曰：飯未？泌曰：未也。瓚撥火出羊食，泌與語久之，辭去。瓚撫其背曰：好做十年宰相。至是泌用事，為帝言其高行，有詔徵之。使者至石窟，宣麻命曰：尊者起謝恩。瓚寒涕垂󰬇凝坐，略不以介意。使者歎其淳正，不之迫。回奏其事，帝咨美之，數四不已。瓚甞著歌一篇，其辭曰：兀然無事無改換，無事何須論一段。直心無散亂，他事不須斷。過去已過去，未來猶莫筭。兀然無事坐，何曾有人喚。向外覔功夫，總是癡頑漢。粮不蓄一粒，逢飯但知𫫆。世間多事人，相趂渾不及。我不樂生天，亦不愛福田。飢來喫飯，困來即眠。愚人笑我，智乃知焉。不是癡鈍，本體如然。要去即去，要住即住。身披一破衲，脚著娘生袴。多言復多語，由來轉相悞。若欲度眾生，無過且自度。莫謾求真佛，真佛不可見。妙性及靈臺，何曾受熏鍊。心是無事心，面是娘生面。劫石可移動，箇中無改變。無事本無事，何須讀文字。削除人我本，冥合箇中意。種種勞筋骨，不如林下睡兀兀。舉頭見日高，乞飯從頭𢫫。將功用功，展轉昏蒙。取即不得，不取自通。吾有一言，絕慮忘緣。巧說不得，只用心傳。更有一語，無過直與。細如毫末，大無方所。本自圓成，不勞機杼。世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧㵎長流。山雲當幙，夜月為鈎。臥藤蘿下，塊石枕頭。不朝天子，豈羨王侯。生死無慮，更復何憂。水月無形，我常只寧。萬法皆爾，本自無生。󲖞然無事坐，春來草自青。

隆興佛教編年通論卷第十八

隆興佛教編年通論卷第十九

隆興府石室沙門　祖琇　撰

唐

元興元年，荊溪湛然禪師臨終謂其徒曰：大道無方無體，生歟死歟，其旨一貫。吾歸骨此山，報盡今夕，聊與汝等談道而決。夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異為之中。在凡為三因，在聖為三德，爇炷則初後同相，涉海則淺深異流。自利利人，在斯而已，爾其志之。言訖而化。翰林梁肅題其󳬴陰曰：聖人不興，必有命世者出焉。自智者以法付灌頂，頂再世而至左溪，明道若昧，待公而發，乘此寶乘，煥然中興。其受業身通者三十九人，而搢紳先生高位崇名、屈體受教者數十，師嚴道尊，遐邇歸仁，自非命世亞聖，曷以臻此？

貞元二年，翰林梁肅修天台止觀論成，著止觀統例曰：夫止觀何為也？導萬化之理而復於實際者也。實際者何也？性之本也。物之所以不能復者，昏與動使之然也。照昏者謂之明，駐動者謂之靜。明與靜，止觀之體也。在因謂之止觀，在果謂之智定。因謂之行，果謂之成。行者，行此者也；成者，證此者也。原夫聖人有以見惑足以喪志，動足以失方，於是乎止而觀之，靜而明之，使其動而能靜，靜而能明，因相待以成法，即絕待以照本，御大車以禦正，乘大事而總權，消息乎不二之場，鼓舞於說三之域，至微以盡性，至賾而體神。語其近，則一毫之善可通也；語其遠，則重玄之門可闚也。用至圓以圓之，物無偏也；用至實以實之，物無妄也。聖人舉其言，所以示也；廣其目，所以告也。優之柔之，使自求之；擬而議之，使自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也？一之謂也。空、假、中者何也？一之目也。空、假也者，相對之義；中道也者，得一之名。此思議之說，非至一之旨也。至一即三，至三即一，非相含而然也，非相生而然也，非數義也，非強名也，自然之理也。言而傳之者，迹也。理謂之本，迹謂之末。本也者，聖人所至之地也；末也者，聖人所示之教也。由本以垂迹，則為小為大，為通為別，為頓為漸，為顯為秘，為權為實，為定為不定；循迹以返本，則為一為大，為圓為實，為無住為中，為妙為第一義，是一三之蘊也。所謂空也者，通萬法而為言者也。假也者，立萬法而為言者也。中也者，妙萬法而為言者也。破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。舉中則無法非中，自假則何法非假，舉空則無法不空。成之謂之三德，修之謂之三觀。舉其要，則聖人極深研幾，窮理盡性之說乎。昧者使明，塞者使通，通則悟，悟則至，至則常，常則盡矣。明則照，照則化，化則成，成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差，旁礡萬劫而不違，燾載恒沙而不有，復歸無物而不無。寓名之曰佛，強號之曰覺。究其旨，解脫自在，莫大極妙之德乎。夫三觀成功者如此。所謂圓頓者，非漸次，非不定，指論十章之義也。十章者，󳭪演始末，通道之關也。五略者，舉其弘綱，截流之津也。十境者，發動之機，立觀之諦也。十乘者，妙用所修，發行之門也。始於正觀，而終於見境者，義備故也。闕其餘者，非修之要也。乘者何也，載物而運者也。十者何也，成載之事也。知其境之妙，不行而至者，德之上也。乘一而已，豈籍夫九哉。九者非他，相生之說，未至者之所踐也。故發心者，發無所發。安心者，安無所安。徧破者，徧無所破。爰至餘乘，皆不得已而說也。至於別其義例，判為章目，推而廣之不為繁，統而簡之不為少。如連環不可解也，如貫珠不可雜也，如懸鏡不可揜也，如通川不可遏也。議家多門，非諍論也；按經正義，非虗說也；辯四教淺深，事有源也；成一事因緣，理無遺也。噫！止觀其救世明道之書乎？非夫聖智超絕，卓爾獨立，其孰能為乎？非夫聰明深達，得意忘象，其孰能知乎？今之人乃專用章句文字，從而釋之，又何疎漏耶？或稱不思議境與不思議事，皆極聖之域，等覺至人，猶所未盡。若凡夫生滅心行，三惑浩然，於言說之中，推上妙之理，是猶醯鷄而說大鵬，夏虫之議層氷，其不可見明矣。今止觀之說，文字萬數，廣尋果地，無益初學。豈如暗然自修，功至自至，何必以早計為事乎？是大不然。凡所謂上聖之域，豈隔闊遼󴆟，與凡境杳絕歟？是惟一性而已，得之謂悟，失之謂迷；一理而已，迷而為凡，悟而為聖。迷者自隔，理不隔也；失者自失，性不失也。止觀之作，所以離異同而究聖神，使群生正性而順理者也。正性順理，所以行覺路而至妙境也。不知此教者，則學何所入？功何所施？智何所發？譬如無目，昧于日月之光，行於重險之處，顛踣墮落，可勝既乎？噫！去聖久遠，賢人不出，庸昏之徒，含識而已。致使魔邪詭惑，諸黨並熾，空有云云，為坑為穽。有膠於文句不敢動者，有流於󰢱浪不能住者，有太遠而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有假於鬼神而言通者，有放心而言廣者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳而為口訣者。凡此之類，自立為祖，繼祖為家，反經非聖，昧者不覺。仲尼有言：道之不明也，我知之矣，由物累也。悲夫！隋開皇十八年，智者去世，至皇朝建中，垂二百載，以斯文相傳，凡五家師。其始曰灌頂，其次曰縉雲威，又其次曰東陽小威，又其次曰左溪朗公，其五曰荊溪然公。頂於同門中慧解第一，能奉師訓，集成此書，蓋不以文辭為本故也。或失則繁，或得則野，當二威之際，緘授而已，其道不行。天寶中，左溪始弘解說，而知者蓋寡。荊溪廣以傳記數十萬言，網羅遺法，勤矣備矣。荊溪滅後，知其說者適三四人。古人云：生而知之者上也，學而知之者次也，困而不學又其次也。夫生而知之者，蓋性德者也。學而知之者，天機深者也。若其嗜欲深，耳目塞，雖學而不知，斯為下矣。令夫學者內病於蔽，外役於煩，沒世不能通其文，數年不能得其益，是則業文為之屨校梏足也，棼句為之簸糠眯目也。以不能之師，教不領之弟子，止觀所以未光大於時也。子常戚戚，於是整其宏綱，撮其機要，其理之所存，教之所急，或易置之，或引伸之。其義之迃，其辭之鄙，或薙除之，或潤色之。大凡浮疎之患，十愈其九，廣略之宜，三存其一。於是祛鄙滯，導蒙童，貽諸他人，則吾豈敢。若同見同行，且不以止觀罪我，亦無隱乎爾。建中上元甲子首事，笔削三年，歲在析木之津，功畢云爾。

論曰：梁肅文集二十卷，友人崔恭為之序，稱肅天台大師元浩之門弟子也，累官太子侍講、史舘修撰、翰林學士，卒年四十有三。凡釋氏之製作，粹美深遠，天下無以杭敵。今觀統例之作，信哉斯言也。厥後五十餘年，李翱習之著復性書，甞䆳窮淵源，蓋從其規模而出，往往造端立意皆合，特引證與開列名相差異耳。然則肅之文章，得於台教而深遠無敵，習之從而効之。教有所謂四攝者，二公將無同布施深妙愛語，攝化同類奇傑之士，復其性而知有本地風光也歟？

元貞四年二月，江西馬祖大師道一示寂。師漢州十邡人，容貌豐偉，牛行虎視，引舌過準，足下有二輪文。遇懷讓禪師，密契心法。始自建陽遷臨川，次南康，所至聚徒說法，剏建禪林。大曆中，始居豫章開元寺。甞示眾曰：汝等諸人，各信自心是佛，此心即佛。達磨大師自南天竺國來此中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文，以印眾生心地。恐汝顛倒，不自信此一心之法，各各有之。故楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門。又云：夫求法者，應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不取惡，淨穢兩邊，都不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故云三界唯心。森羅及萬像，一法之所印。凡所見色，即是見心。心不自心，因色故有。但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復如是。於心所生，即名為色。知色空故，生即無生。若了此意，乃可隨時著衣喫食，長養聖胎。任運過時，復有何事？汝受吾教，聽吾偈曰：心地隨時說，菩提亦只寧。事理俱無礙，當生即不生。師於開元示寂。先是師甞經由豫章泐潭之石門，愛其山水奇勝，洞壑平坦，𮨇謂其徒曰：吾朽質之日，歸骨于此。至是門弟子奉靈骨舍利，建道場于石門。相國權德輿為之󳬴，宣宗賜諡大寂禪師。得法弟子凡百三十有九人，各為一方宗主，轉化無窮。禪宗至此，大盛于世。

大珠慧海禪師者，建州人。初參馬祖，祖問：從何處來？曰：越州大雲寺來。祖曰：來此擬須何事？曰：來求佛法。祖曰：自家寶藏不𮨇，拋家散走作什麼？我這裏一物也無，求什麼佛法？師遂禮拜，問：那箇是慧海自家寶藏？祖曰：即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覔？師於言下自識本心，不由知覺。禮謝畢，服勞久之。後以受業師年老，歸奉養，乃晦迹藏用，外現癡訥。撰頓悟入道要門一卷，為好事竊出。及馬祖見之，即告眾曰：越州有大珠，圓明光透，自在無遮障處也。眾中有知師本姓朱者，遂共尋訪。師繇是道望顯著，說法波翻海湧，浩然無礙。有頓悟門及廣語行于世。

六年，石頭希遷禪師示寂。師得法於青原。天寶中，居衡山南寺。寺東有石，其狀如臺，乃結庵其上，時號石頭和尚。南嶽鬼神多見身聽法，師皆與之授戒。大曆中，江西主大寂．湖南主石頭，往來憧憧，並湊二大士之門。甞示眾曰：吾之法門，先佛傳授。不論禪定精進，唯達佛之知見，即心即佛。心．佛．眾生．菩提．煩惱，名異體一。汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨。湛然圓滿，凡聖齊同。應用無方，離心意識。三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅。汝等知之，無所不備。師初閱肇論云：會萬物為己者，其唯聖人乎。遂豁然曰：聖人無己，靡所不己。因著參同契。其辭曰：竺土大僊心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。靈源明皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。回而更相涉，不爾依位住。色本殊質像，聲元無樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復，如子得其母。火熱風動搖，水濕地堅固。眼色耳音聲，鼻香舌醎醋。然依一一法，依根葉分布。本末須歸宗，尊卑用其語。當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿以明相覩。明暗各相對，比如前後步。萬物自有功，當言用及處。事存函蓋合，理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路。進步非遠近，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虗度。

論曰：石頭參同契頌，清涼大法眼注之，其深禪妙句，使人讀之三歎不已。黃山谷曰：甞問衲子牧護歌是何等語，而皆不能說。後見劉夢得作夔州刺史時，樂府有牧護歌，似是賽神曲，然亦不可曉。及在黔中，聞賽神者夜歌曰：聽說儂家牧護。至末後云：莫酒燒錢歸去。乃知蘇溪嘉州人，故作此歌，學巴人曲，猶石頭學魏伯陽作參同契也。予謂山谷說牧護歌則已然矣，至參同契乃幽贊曹溪密旨，而建立石頭宗風，真萬世不刊之典也，奚暇學人而為之哉？

十二年，宣河東節度使禮部尚書李詵，備禮迎法師澄觀入京。觀至，有旨命同罽賓三藏般若，翻譯烏茶國所進華嚴。後分梵夾，帝親預譯場。一日不至，即差僧寂光依僧欲云：皇帝國事因緣，如法僧事，與欲清淨。觀承睿旨，翻宣既就，進之。帝命開示華嚴宗旨，群臣大集。觀陞高座曰：我皇御宇，德合乾坤，光宅萬方，重譯來貢。東風入律，西天輸越海之誠；南印御書，北闕獻朝宗之敬。特迴明詔，再譯真詮，光闡大猷，增輝新理。澄觀顧多天幸，欽屬盛明，奉詔譯場，承旨幽贊，抃躍兢惕，三復竭愚。露滴天地，喜含百川之味；塵培華嶽，無增萬仞之高。極虗空之可度，體無邊涯，大也；竭滄溟而可飲，法門無盡，方也；碎塵剎而可數，用無能測，廣也；離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也；芬敷萬行，榮耀眾德，華也；圓茲行德，飾彼十身，嚴也；貫攝玄微，以成真光之彩，經也。總斯七字，為一部之宏綱。將契本性，非行莫階，故說普賢無邊勝行，行起解絕，智證圓明，無礙融通，現前受用。帝大悅，賜觀紫方袍，號教授和尚。其後相國齊抗．鄭餘慶．高郢請撰華嚴綱要三卷，相國李吉甫．侍郎歸登．駙馬杜琮請述正要一卷，又為南康王韋皐．相國武元衡著法界觀玄鏡一卷，僕射高崇文請著鏡燈說文一卷，司徒嚴綬．司空鄭元．刺史陸長源請撰三聖圓融觀一卷，節度使薛華．觀察使孟簡．中書錢徽．拾遺白居易．給事杜羔等請製七處九會華藏界圖心鏡說文十卷，又與僧錄靈䆳大師、十入首座、十寺、三學上流製華嚴．圓覺．四分．中觀等經律論關脉三十餘部，皆古錦鈍金，隨器任用云。

釋皎然者，字晝，謝靈運十世之孫。有逸才，風度凝遠，尤長於詩。為大師顏魯公．相國于頔、名士韋蘇州．吳季德．李華．梁肅諸公所敬，結為林下交。時陸羽隱松江，扁舟放浪，每至霅川，見晝必清談，終日忘返，天下士大夫服其標致。然耻以文章名世，甞歎曰：使有宣尼之博識，胥臣之多聞，終日目前，矜道侈義，適足以擾真性。豈若松岩雲月，禪坐相偶，無言而道合，至靜而性同，吾將入杼山矣。於是裒所著詩文火之。後中丞李洪刺湖州，枉駕訪晝，請及詩文，曰：貧道役筆硯二十餘年，一無所得，冥搜物累，徒起我人，今弃之久矣。洪搜之民間，僅得十卷。皎然沒，相國于頔序之，進于朝，德宗詔藏秘閣。

律師靈澈，居越州雲門寺，一時公卿負才望，若劉長卿．嚴維．皇甫曾，皆投刺結友。澈詩句與皎然．僧標齊名，甞有辭韋蘇州山邊水邊待月明之句，皎然稱賞，以為絕倫。中丞包公亦歎曰：見澈公山水之句，令人閣笔。著律宗行源二十一卷。初，澈游京師，名聞輦轂，緇流嫉其盛，造飛語激動中貴人，浸誣得罪，徙汀州，入會稽，遂終老於吳越間。相國權德輿以序餞之曰：昔廬山遠公．鍾山約公，皆以文章廣心地，用贊後學，俾學者乘理以詣，因言而悟，得非玄律之一派乎？吳興長老晝公，掇六藝之菁英，首冠方外，入其室者，有沃州澈上人。上人心冥空無，而迹寄文字，故語甚夷易，如不出常境，而諸生思慮終不可至。其變也，如風松迭韵，氷玉相扣，層蜂千仞，下有金碧，𢥠鄙夫之目，初不敢視，三復則淡然天和，晦於其中。故觀其容，鑒其詞，知其心，不待境靜而靜。況會稽山水，自古勝絕，東晉逸民，多遁世于此。夏五月，上人自鑪峰言旋，復于是󳬛。予知夫拂方袍，坐輕舟，泝沿鏡中，靜得佳句，然後彌入空寂，萬慮洗然，則向之境物，又其稊稗也。鄙人方景行企向之不暇，烏敢以離群為歎哉！德輿又與玄禪師厚善，玄辭歸天竺寺，德輿以序餞之曰：度門之教，根於空寂，因修以取證，階有以及無，不踐精深之習，而悟虗無之理者，未之有也。未得謂得，則其病歟！僕久味斯法，思與言者，既而得玄禪師。禪師早誦大乘經數萬言，晚得觀門之學，今則色空如一，哀樂不入矣。桑門之患，為外見所雜；既得之患，為內見所縛。今玄公翛然二見之間，不外不內，冥夫至妙，身戒心慧，合於無倪。且以勾吳山水之絕境，天竺又經行之淨界，振錫而往，其心浩然。蓋隨緣生興，觸物成化，而不為外塵所引也。幅巾男子權德輿稽首。

僧標者，幼而神，字清茂。甫七歲，甞戲于門，有異沙門見之，撫其頂曰：目秀如青蓮，真吾門之威鳳。苟能捨家，必有重名。不然，乘雲霓，薄天漢，不可得而知也。父母聞而大喜，即使出家。至德中，肅宗有旨：白衣能誦經七百紙者，許度為僧。標首中此選。後習毗尼，有高行。結庵杭之西嶺，吳中士大夫雅與之游。而相國李吉甫．僕射韓皐．尚書孟簡與之結塵外交。吳人為之語曰：杭之標，摩雲霄。越之澈，洞氷雪。霅川晝，能清秀。右庶子李益甞得標所為樂府，持歸京師，以為誇耀。景陵陸羽見標，稱之曰：日月雲霞，吾知為天標。山川草木，吾知為地標。推能歸美，吾知為德標。閑居趣寂，得非名實在公乎。杭人尊之而不名，呼西嶺和尚。

十五年四月，帝誕節，敕有司備儀輦，迎教授和尚澄觀入內殿，闡揚華嚴宗旨。觀陞高座曰：大哉真界，萬法資始。包空有而絕相，入言象而無迹。妙有得之而不有，真空得之而不空，生滅得之而真常，緣起得之而交映。我佛得之，妙踐真覺，廓淨塵習，寂寥於萬化之域，動用於一虗之中，融身剎以相含，流聲光而遐燭。我皇得之，靈鑒虗極，保合大和，聖文掩於百生，淳風扇於萬國，敷玄化以覺夢，垂天真以性情。是知不有大虗，曷展無涯之照；不有真界，豈淨等空之心。華嚴教者，即窮斯旨趣，盡其源流，故󳭪廓宏遠，包納冲䆳，不可得而思議矣。指其源也，情塵有經，智海無外，妄惑非取，重玄不空。四句之火莫焚，萬法之門皆入。冥二際於不一，動千變而非多。事理交徹而兩忘，性相融通而無盡。若秦鏡之㸦照，猶帝珠之相含。重重交光，歷歷齊現。故得圓至功於頃刻，見佛境於塵毛。諸佛心內眾生，新新作佛；眾生心中諸佛，念念證真。一字法門，海墨書而不盡；一毫之善，空界盡而無窮。語其定也，冥一心於無心，即萬動而常寂。海湛真智，光含性空，星羅法身，影落心水。圓音非叩而長演，果海離念而心傳，萬行忘照而齊修，漸頓無得而雙入。雖四身廣被，八難頓超，而一極唱高，二乘絕聽。當其器也，百城詢友，一道棲神，明正為南，方盡南矣。益我為友，人皆友焉。遇三毒而三德圓，入一塵而一心淨，千化不變其慮，萬境順通于道。契文殊之妙智，宛是初心；入普賢之玄門，曾無別體。失其旨也，徒修因於曠劫；得其門也，等諸佛於一朝。諦觀一塵，法界在掌，理深智遠，識昧辭單，塵黷聖聦，退座而已。帝時默湛海印，朗然大覺，𮨇謂群臣曰：朕之師言雅而簡，辭典而富，扇真風於第一義天，能以聖法清涼朕心，仍以清涼賜為國師之號。朕思從來執身心我人及諸法定相，斯為甚倒。群臣再拜稽首，頂奉明命。繇是中外台輔重臣，咸以八戒禮而師之。

論曰：儒者韓退之有送澄觀詩，雖美其才能，而禮甚倨。凡吾徒先達，皆以謂觀七帝門師，退之不應凌篾君父之師，然非也。蓋觀以貞元十三年被召，至是始稱國師。退之由宣武、武寧二節度推官，入為四門愽士，轉監察御史，以罪貶山陽令。行次洛陽，贈觀詩，蓋在洛陽時作也。是時觀未赴召，而退之由御史罷，而與之詩禮倨，固士大夫待吾人之常態也。或謂退之嫉觀名盛，故冐其名，與之詩而厭之。或謂當時別有同名者，是皆不然。當以出處顯晦考之，則輕重之情見矣。凡自觀位國師之後，壽至一百有二歲而亡，雖當代賢宰相齊抗．高郢．鄭餘慶．武元衡．裴度諸公，皆稱門弟子，執經問大義，豈退之獨倨見哉？

是歲，廬山東林律大德熙怡卒。許堯佐製其󳬴曰：大師熙怡，姓曹氏，桂陽人也。舊勳前烈，垂休積慶，史氏詳之矣。夫真如不遠，其要在乎無垢；妙理不深，其要在乎見性。本於真實，暢其虗無，俾聆芳咀潤，孜孜請益，則大師之教也。大師體識深靜，風度端敏，受具戒於南嶽，修律儀於東林。常趺坐一室，而四方學者，差肩繼踵，發此柔軟，納其歸依。堯言玉振，微文氷釋，故崇德雅美，臨壇持法，垂五十年。甞以至德初，𨽻東林寺，居耶舍塔院，數逾二紀。而信心長者，懷甘奉贄，紛然並進，監厨守藏，不遑祇受。既而悉歸精舍，頒于眾僧。大師率同門人，布衣糲食而已。故推己以見相，因相而歸空，搜閱精微，鑽研旨要。甞苦背悶，而針石不能及也。故於中夜，累歎有神人撫背，殊形駭物，斯須乃去。自茲窮討經論，切磋心要，加以律儀端靜，受持勤至，感通之應，故難盡書。至於山鹿歸仁，林鳥効祉，火師之室，不足駭也。大曆五年，躋五老峰，望彭蠡，臨瀑布，乃剏凌雲精舍，為經行之地。旁引泉竇以滌塵迷，近躡松壑以求清涼，丹崖雲岫，勢若屏牖。然趨風望景，攀危輦重，翼如而至者，難以數記。積十餘年，乃至大林精廬，淬法刃，燃慧炬，俾夫恂恂圍繞者，割其縛，導其迷，洗然而自得。貞元中，歸東林戒壇院，以吾道已成，吾教已行，十五年秋七月，召門弟子曰：吾隨化還。須臾寂滅，僧﨟五十，報齡七十一。大師精貫六藝，旁達百氏，甞與故太師魯國公顏真卿．故丞相趙公憬、故御史大夫盧公群．今吏部侍郎楊公於陵為參禪之侶，幽鍵洞發，玄言兩得，門人法粲等十餘人傳其教焉。高僧傳誌熙怡，異迹尤多，而堯佐之文美雅，故錄其文而不載其傳。

十六年，逸士劉軻游廬山之黃石岩，遇高僧，異之，因為記曰：古老有言：太極之氣，積成山嶽，洩為小瀆。然則匡阜之境，其大者乎？庚辰歲，山客劉軻來拾怪異，自麓至頂，却下半里餘，次于黃石岩。岩中有棲禪子，不知其幾臘，乃蹟其輕重，頗見其宅心之地。及問其住年，但以手指松桂曰：毫髮我植，今環人臂，烏飛兔走，吾復何齒？矧卯戎之昏日，霜炎之凍灰，生落之榮顇，去留之㳂泝，雖云云自彼，而於我蔑如也。於戲！向非岩房峭絕，僧行孤峙，則人境兩失其宜也，復何言哉？觀夫雲煙雜乎履寫，嵐靄生於襟袖，群形浩擾，併人眸子。每煙雨初霽，山光澄練，泠泠僊語，如在耳右。況又聳淩，競上冥冥，焉知不能與洪崖接袂，浮丘連駕，盈縮造化，吐納顥氣，絕慚顏於厚面，遠喧卑於臊穢乎？不得而然者，蓋鈎也，餌也。名為利鈎，利為名餌，吞鈎食餌，手足󰊋鎻，彼焉得跳躍於此乎？夫禪子脫去桎梏，四支宣展，動與雲無心，靜將石何機？物我一致，端邪徑寒，僕所謂非斯人不能住斯境也。禪師生宜春，姓黃氏，名常進。以師久住，遂以其姓易其岩名焉。

隆興佛教編年通論卷第十九

隆興佛教編年通論卷第二十

隆興府石室沙門　祖琇　撰

唐

貞元十七年，南嶽雲峰律師法證示寂。師族郭氏，色厲而仁，行峻而周，道廣而不尤，功高而不有，毅然居山之北峰，以為儀表。世之所謂賢人大臣者，至南方，咸用嚴事。由其內者，聞大師之言律義，莫不震動悼懼，如聽誓命；由其外者，聞大師之稱道要，莫不悽󲜼忻踴，如獲肆宥。故時推人師，則專其首；詔求教宗，則冠其位。凡度學者五萬人。壽七十有八，僧臘五十七。河東柳子厚銘其塔，復為之󳬴曰：乾元元年某月日，皇帝曰：予欲俾慈仁怡愉，洽于生人，惟浮圖道允廸。乃命五嶽，求厥元德，以儀于下。惟茲嶽上于尚書，其首曰雲峰大師法證。凡蒞事五十年，貞元十七年乃沒。其徒曰詮．曰遠．曰振．曰巽．曰素，凡三千餘人。其長老咸來言曰：吾師軌行峻特，器宇弘大。有來受律者，吾師示以尊嚴整齊，明列義類，而人知其所不為；有來求道者，吾師示以高廣通達，一其空有，而人知其所必至。元臣碩老，稽首受教。髫童毀齒，踴躍執役。故從吾師之命而度者，凡五萬人。吾師冬不襖裘，飢不豐食。每歲會其類，讀群經，俾聖言必出，有以見其大。又率其伍，伐木輦土，作佛塔廟洎經典，俾像法益廣，有以見其用。將沒，告門人曰：吾自始學至去世，未甞有作焉。然後知其動無不虗，靜無不為。生而知未始來，沒而知未始往也。其道備矣。願刻山石，知教之所以大。其詞曰：師之教，尊嚴有耀，恭天子之詔，維大中以告，後學是効。師之德，簡峻淵默，柔慧以直，渙焉而不積，同焉而皆得，茲道惟則。師之功，勤勞以庸，維奧秘必通，以興祠宮，遐邇攸從。師之族，由號而郭，世德有奕，從佛於釋。師之壽，七十有八，惟終始罔闕，丕冒遺烈。厥徒蒸蒸，惟大教是膺，惟憲言是懲。溥愽󳭪弘，如川之增，如雲之興，如嶽之不崩，終古其承之。

十九年，隱士陸羽卒。羽，字鴻漸。初為沙門，得之水濵，畜之。既長，以易自筮，得蹇之漸，曰：鴻漸于陸，其羽可用以為儀。乃以陸為姓氏，名而字之。師教以旁行書，答曰：終鮮兄弟，而絕後嗣，得為孝乎？逃去，為優人。天寶中，大守李齊物異之，授以書。㒵󴆥陋，口吃而辯。上元中，隱苕溪，與沙門道標．皎然善，自號桑苧翁，闔門著書。召拜太子文學，不就。嗜茶，著茶經三卷，言茶之原、之法、之具尤備。天益知飲茶矣。時鬻茶者至，陶羽形，置置突間，祀之為茶神。初，開元中，有逸人王休者，居太白山。每至冬，取溪水，敲其精瑩者煑茗，共客飲之。時覺林寺僧志崇取茶三等，以驚雷󴆫自奉，以萱草帶供佛，以紫茸香待客。赴茶者至，以油囊盛其餘滴以歸。復有常伯熊者，因盧全茶詩，深信飲茶之益，乃取羽之論，復廣著茶功。御史李季卿宣慰江南，知伯熊善煑茶，召之。伯熊執器而前，季卿為再舉杯。時又有舉羽者，召之。羽野服挈具而入，季卿不為禮。羽愧之，更著毀茶論。其後尚茶成風，致回紇入朝，軀馬市茶焉。

是歲，東都聖善寺大師凝公卒，翱林白居易作八漸偈弔之。其序曰：居易甞求心要於師，師賜教焉。曰觀、曰覺、曰定、曰慧、曰明、曰通、曰濟、曰捨，繇是入於耳，貫於心。嗚呼！今師之報身則化，師之八言不化。至哉八言，實無生忍觀之漸門也。故自觀至捨，次而贊之，廣一言為一偈，謂之八漸偈。蓋欲以發揮師之心教，且明居易不敢失墜也。既而升于堂，禮于牀，跪而唱，泣而去。偈曰：觀。　以心中眼，觀心外相。從何而有？從何而喪？觀之又觀，則辨真妄。　覺。　惟真常在，為妄所蒙。真妄苟辨，覺生其中。不離妄有，而得真空。　定。真若不滅，妄即不起。六根之源，湛如止水。是為禪定，乃脫生死。　慧。　專之以定，定猶有繫。濟之以慧，慧則無滯。如珠在盤，盤定珠慧。　明。　定慧相合，合而後明。照彼萬物，物無遺形。如大闤鏡，有應無情。　通。　慧至乃明，明則不昧。明至乃通，通則無礙。無礙者何？變化自在。　濟。　通力不常，應念而變。二相非有，隨求而見。是大慈悲，以一濟萬。　捨。　眾苦既濟，大悲亦捨。苦既非真，悲亦是假。是故眾生，實無度者。

時盤山寶積禪師示徒曰：夫心月孤圓，光吞萬象。光拜照境，境亦非存。光境俱亡，復是何物？禪德！譬如擲劒長空，莫論及之不及，斯乃空輪無迹，劒刃無虧。若能如是，心心無知，全心即佛，全佛即人，人佛無異，始為道矣。禪德！可中學道，似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕。若如此者，是名出家。故導師云：法本不相礙，三際亦復然。所以靈源獨耀，道絕無生。大智非明，真空無迹。真如凡聖，皆是夢言。佛及涅槃，並為增語。禪德！且須自看，無人替代。三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璿機不動，寂爾無言。覿面相呈，更無餘事。

是歲，監察御史柳宗元送濬上人歸淮南序曰：金僊氏之道，蓋本於孝敬，而後積以眾德，歸於空無。其敷演教戒於中國者，離為異門，曰禪、曰法、曰律，以誘掖迷濁，世用宗奉。其有修整觀行，尊嚴法容，以儀範於後學者，以為持律之宗焉。上人窮討秘義，發明上乘，奉威儀三千，雖造次必備。甞以此道宣於江湖之人，江湖之人悅其風而受賜，攀慈航望彼岸者，蓋千百計。天子聞之，徵至闕下，御大明秘殿以問焉。導揚本教，頗甚稱旨。京師士眾，方且翹然仰大雲之澤，以植德本。而上人不勝𮨇復之恩，退懷省侍之禮，懇迫上乞，遂無以奪。由是杖錫東𮨇，振衣晨往。右司員外郎劉公，深明世典，通達釋教，與上人為方外游。始榮其至，今惜其去，於是合郎署之友，詩以貺之。退使孺子執簡而序之，因繫其詞曰：上人專於律行，恒久彌固，其儀形後學者歟？誨於生靈，觸類蒙福，其積眾德者歟？覲于高堂，視遠如邇，其本孝敬者歟？若然者，是將心歸空無，捨筏登地，固何從而識之乎？古之贈禮，必以輕先重，故鄭商之犒先乘韋，魯候之贈後吳鼎。今餞詩之重，皆眾吳鼎也。故乘韋之比，得序而先之，且曰由禮而不敢讓焉。

二十年，南嶽般舟和尚卒。柳子厚作第二󳬴，其詞曰：佛法至于衡山，及津大師始修起律教。由其壇場而出者，為得正法。其大弟子曰日悟和尚，盡得師之道，以補其處，為浮圖者宗。世家于零陵，蔣姓也。和尚心大而行密，體卑而道尊。以為由定發慧，必用毗尼為之室宇，遂執業於東林恩大師。究觀秘義，乃歸傳教，不覩文字，懸判深微。登壇蒞事，度比丘眾，歲凡千人者三十有七，而道不㥵。以為去凡即聖，必以三昧為之軌道，遂服勤於紫霄遠大師。修明要奧，得以觀佛，浩入性海，洞開真源。道場專精，長跪右遶，不衡不倚，凡七日者百有二十，而志不衰。初開光中，詔定制度，師乃居本郡龍興寺。肅宗制天下名山，置大德七人，茲嶽尤重，推擇居首。師乃即崇嶺，是作精室。闢林莽，刳巖巒，殿舍宏大，廊廡脩直。不命而獻力，不祈而薦貸。凡南方人顓念佛三昧者，必由於是，命曰般舟臺焉。和尚生十三年而始出家，又九年而受具戒，又十年而處壇場，又三十七年而當貞元二十年正月十七日，化于茲室。嗚呼！無得而修，故念為實相；不取於法，故律為大乘。壞衣不飾，揣食不味。覆薦服役，凡出於生物者，擯而勿用，不自知其茲；攝取調御，凡歸於正真者，動而成群，不自知其教。萬行方厲，一性恒如，寂用之涯，不可得也。有弟子曰景秀，嗣居法會，欲廣其師之德，延于罔極，故申明陳辭，俾刊之茲󳬴。銘曰：像教南被，及津而尊。威儀有嚴，載闢其門。吾師是嗣，增濬道源。度眾逾廣，大明群昏。乃興毗尼，微密是論。八萬總結，影於一言。聲聞熙熙，遐邇來奔。如木既拔，有植其根。乃法般舟，奧妙斯存。百億冥會，觀于化元。同道祈祈，功庸以敦。如水斯壅，流之無垠。帝求人師，登我先覺。赫矣明命，表茲靈嶽。于彼南阜，齋宮爰作。負揭致貸，時靡要約。袒奮程力，不呼而諾。是刈是鑿，既塗既斵。層架孔碩，以延後學。出不牛馬，服不絮帛。匪安其躬，亦菲其食。勤而不勞，用在恒寂。縱而不傲，在捨恒得。洪融混合，孰究其跡。懿茲遺光，式是嘉則。容㒵住矣，軌儀無極。其徒追思，賡薦茲石。

永貞元年九月，太尉、中書令韋皐薨。皐初生，厥父飯僧祈福，忽有應真尊者至。齋畢，乳媼抱兒求呪願，尊者起謂眾曰：此兒諸葛武侫也，它日有美政於蜀，宜以武字之。言訖，恍然不見。其後皐游官出處，節義功名，大槩與武侯相類。治蜀二十有一年，封南康郡王，有德在民，四川至令奉祀之。雅好釋氏法，嘉州石像初成，皐為之記，略曰：頭圍千尺，目廣二丈。其餘相好，一一稱是。世美其簡而雅。又甞訓鸚鵡念佛，鸚鵡斃，以桑門故事闍維之，得舍利。皐為之記曰：元精以五氣授萬類，雖鱗介毛羽，必有感清英純粹者矣。或炳耀离火，或稟其蒼精，皆應乎人文，以奉若時政。則有革彼禽類，習乎能言，了空相於不念，留真骨於已斃。殆非元聖示現，感於人心，同夫異緣，用一真化。前歲有獻鸚鵡鳥者，曰：此鳥聲容可觀，音中華夏。有河東裴氏者，志樂金僊之道，聞西方有珍禽，群嬉和鳴，演暢法音。以此鳥名載梵經，智殊常類，意佛身所化，常狎而敬之。始告以六齋之禁，比及辰後，非時之食，終夕不視，固可以矯激流俗，端嚴梵倫。或教持佛名號，曰：當由有念，以至無念。則仰首奮翅，若承善聽。其後或俾之念佛，則默然而不答。或謂之不念，即唱言阿彌陀。歷試如一，曾無爽異。余謂其以有念為緣生，無念為真際。緣生不答，以為緣起也。真際雖言，言本空也。每虗室戒曙，發和雅音，穆如笙篁靜鼓，天風下上，其音念念相續，聞之者莫不洗然而喜善矣。於戲！生有辰乎？緣其盡乎？以今年七月，悴爾不懌七日，而甚馴養者知將盡，乃鳴磬而告曰：將西歸乎？為爾擊磬，爾其存念。每一擊磬，一稱彌陀佛。洎十擊磬而十念成，斂翼委足，不震不仆，揜然而絕。按釋典：十念成，往生西方。又云：得佛慧者，歿有舍利。知其說者，固不隔殊類哉！遂命以闍維之法焚之。餘燼之末，果有舍利十餘粒，烱爾耀目，瑩然在掌。識者驚視，聞者駭聽，咸曰：苟可以誘迷利世，安往而非菩薩之化歟？時有高僧慧觀，甞詣三學山巡禮聖迹，聞說此鳥，涕淚悲泣，請以舍利於靈山，用陶甓建塔旌異之。余謂此禽存而有道，歿而有徵，古之所以通聖賢、階至化者。女蝸蛇軀以嗣帝，中衍鳥身而建侯，紀乎𠕋書，其誰曰語恠？而況此鳥有弘於道流，聖證昭昭，胡可默已？是用不愧，直書于辭。

是歲八月，順宗遜于位，皇太子立，是為憲宗。初，順宗甞在東宮問佛光如滿禪師曰：佛從何方來？滅向何方去？既言常住世，今佛在何處？答曰：佛從無為來，滅向無為去，法身等虗空，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住，來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，湛然體常住，智者善思惟，更勿生疑慮。帝又問曰：佛向王宮生，滅向雙林滅，住世四十九，又言無法說。山河及大海，天地及日月，時至皆歸盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。滿復答曰：佛體本無為，迷性妄分別，法身等虗空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅，處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見無心處，自然無法說。帝聞大悅。又甞問心要於清涼國師，國師答之，其略曰：至道本乎其心，心法本乎無住。無住心體，靈知不昧，性相寂然，包含德用，該攝內外，能深能廣，非有非空，不生不滅，無終無始，求之而不得，棄之而不離。迷現量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。雖即心即佛，唯證者方知。然有證有知，則慧日沉沒於有地。若無照無悟，則昏迷掩芘於空門。若一念不生，則前後際斷，照體獨立，物我皆如。直造心源，無智無得，不取不捨，無對無修。然迷悟相依，真妄相待。若求真去妄，如棄影勞形。若體妄即真，似處陰影滅。若無心忘照，則萬慮都捐。若任運寂知，則眾行爰啟。放曠任其去住，靜鑑覺其源流。語默不失玄微，動靜未離法界。言止則雙亡知寂，論觀則雙照寂知。語證則不可示人，說理則非證不了。是以悟寂無寂，真知無知。以知寂不二之一心，契空有雙亡之中道。

元和二年，詔鵝湖大義禪師入麟德殿論義，帝臨聽。有法師問：何謂四諦？答曰：聖上一帝，三諦何在？又問：欲界無禪，禪居色界，此土憑何而立？答曰：法師只知欲界無禪，不知禪界無欲。曰：如何是禪？義以手點空，法師無對。帝笑曰：法師講無窮經論，只這一點，尚不柰何。義却問眾師曰：行住坐臥，畢竟以何為道？有對：知者是道。義曰：不可以智知，不可以識識，安得知者是道？有對：無分別是道。義曰：善能分別諸法相，於第一義而不動，安得無分別是道乎？有對：四禪八定是道。義曰：佛身無為，不墮諸數，安得四禪八定是道耶？復有數人致對，義皆乘機挫之。即舉順宗甞問尸利禪師：大地眾生如何得見性成佛去？尸利對曰：佛性如水中月，可見不可取。因謂帝曰：佛性非見必見，水中月如何捉取？帝却問：如何是佛性？答曰：不離陛下所問。憲宗默契玄旨，由是益重禪宗。

時寒山子者，不知其氏族鄉里，隱于台州唐興縣寒巖，故父老以寒山子稱之。為人癯野，好冠樺皮冠，著木履，裘納󰡖縷，狀若風狂，笑歌自若。其所居近天台國清寺，寺僧豐干者，亦非常人也，每自薪水，力於杵臼，以給眾用，與寒山子為方外友。先是，豐干甞行赤城道中，偶聞兒啼草萊間，往視之，見孩童約十餘歲，問其鄉黨，初無言對，心異之，引歸寺，令掃除，以其得之於野，因名之曰拾得。既長，頭陁苦行，精敏絕倫，其為豐干、寒山所器，與之偕遊。三人者相得歡甚，寺僧皆訝之，然中心疑而莫之省也。拾得日常滌器，冀有殘䐹着，以箇留餌寒山。二子皆能詩，或時戲村保，寓事感懷，輙有詩以見意，或書石壁，或樹葉間，或酒肆中，語皆超邁絕塵，雖古名流未能髣髴也。其自述云：元非隱逸士，自號山林人。在魯蒙白幘，且愛褁踈巾。道有巢許操，耻為堯舜臣。獼猴󰋪帽子，非學避風塵。又曰：欲得安居處，寒山可長保。微風吹幽松，近聽聲愈好。不有班白人，喃喃誦黃老。十年歸不得，忘却來時道。又曰：有身與無身，是我復非我。如此審思量，迁延倚岩坐。足間青草生，頂上紅塵墮。以見世間人，靈床施酒果。又曰：玉堂掛珠簾，中有嬋娟子。顏皃勝神仙，容華若桃李。東家春霧合，西舍秋風起。更足三十年，還如甘蔗滓。其句語若此者甚夥。拾得甞掌供獻，至食時，對佛而食。又於憍陳如像前訶斥之曰：小根敗種，何為者耶。寺僧深怪之，不使直供。又伽藍神粥飯多為烏鳶所殘，拾得杖擊神而嫚罵曰：汝食猶不能護，焉能護伽藍乎。神遍夢寺僧曰：拾得鞭我。至旦，㸦以語及，一一皆同。由是眾駭之。豐干出雲遊貞元末，閭丘胤出守台州，欲之官，俄病頭風，名醫莫瘥。豐干偶至其家，自謂善療此疾。閭丘聞而見之，干命水噀濡之，須臾所苦頓除。因是大喜，甚加敬焉。問所從來，曰：天台國清。曰：彼有賢達否。曰：有之，然不可以世故求也。寒山．拾得、吉利．普賢示迹，二子混于國清。公若之官，當就見，不宜後也。閭丘南來，上事未久，入寺訪豐干遺迹，但見茆宇蕭條，虎伏舍側。復入寺謁二大士，寺僧引至後厨，閭丘拜謁，二大士起走曰：饒舌彌陀，汝不識禮我何為。遽返寒岩。次日，閭丘令遺贈寒山，見使至，罵曰：賊，賊。遂隱入岩石。拾得亦潛去，後不知終。

論曰：昔寶覺心禪師甞命太史山谷道人和寒山子詩，山谷諾之。及淹旬，不得一辭。後見寶覺，因謂：更讀書作詩十年，或可比陶淵明。若寒山子者，雖再世亦莫能及。寶覺以謂知言。山谷，吾宋少陵也，所言如此。大凡聖賢造意，深妙玄遠，自非達識洞照，亦莫能辨。甞深味其句語，正如天漿甘露，自然淳至，決非世間濟以鹽梅者所能髣髴也。近世妄庸輩，或增其數而穢雜之。嗚呼，惜哉！

三年，長沙龍安寺禪師如海卒。永州司馬柳宗元為之󳬴曰：佛之生也，遠中國僅三萬里；其沒也，距今茲僅二千歲。故傳道益微，而言禪最病。拘則泥乎物，誕則離乎真，真離而誕益勝。故今之空愚失惑、縱傲自我者，皆誣禪以亂其教，冐干嚚昏，放于溪荒。其異是者，長沙之南曰龍安師。師之言曰：由釋迦至師子二十三世而離，離而為達磨；至忍五世而益離，離而為秀、為能。南北相訾，反戾鬪狠，其道遂隱。嗚呼！吾將合焉。且世之傳書者，皆馬鳴．龍樹道也。二師之道，其書具存。徵其書，合於志，可以不㥵。於是北學於慧隱，南求於馬素，咸黜其異，以蹈平中。乖離而愈同，空洞而益實，作安禪通明論。推一而適萬，則事無非真；混萬而歸一，則真無非事。推而未甞推，故無適；混而未甞混，故無歸。塊然趣定，至于旬時，是之謂施用；茫然同俗，極乎流動，是之謂真常。居長沙，在定十四日，人即其處而成室宇，遂為寶應寺。去于湘之西，人又從而負大木，礲密石，以益其居，又為龍安寺焉。尚書裴公某．李公某．侍郎呂公某．楊公某．御史中丞房公某，咸尊師之道，執弟子禮。凡年八十一，為僧五十三暮，元和三年二月九日而沒。其弟子玄覺洎懷直．浩初等，狀其師之行，謁余為󳬴，曰：師周姓，如海名也。世為士。父曰擇交，同州錄事參軍。叔曰擇從，尚書禮部侍郎。師始為釋，其父奪之志，使仕至成都主薄，不樂也。天寶之亂，復其初心。常居京師西明寺，又居岣嶁山，終龍安寺，葬其原。銘曰：浮圖之修，其奧為禪。殊區異世，誰得其傳。道隱乖離，浮遊散遷。莫徵旁行，徒聽誣言。空有㸦鬪，南北相殘。誰其會之，楚有龍安。龍安之德，惟覺是則。苞井絕異，表正失惑。皃昧形靜，功流無極。動言有為，彌寂而默。祠廟之嚴，我居不飾。貴賤之來，我道無得。逝耶匪追，至耶誰抑。惟世之機，惟道之微。既陳而明，乃去而歸。象物徒設，真源無依。後學誰師，嗚呼茲󳬴。

海有弟子浩初，與子厚善。子厚有序送初，其辭曰：儒者韓退之與予善，甞病予嗜浮圖言，訾予與浮圖遊。近隴西李生礎自束都來，退之又寓書罪予，且曰：見送元生序，不斥浮圖。浮圖誠有不可斥者，往往與易．論語合。誠樂之，其與情性󳮡然，不與孔子異道。退之好儒，未能過楊之。楊子之書，於莊、墨、申、韓皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之恠僻險賊耶？曰：以其夷也。果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖而賤季札、由余乎？非所謂去名求實者矣。吾之所取者，與易．論語合，雖聖人復生，不可得而斥也。退之所罪者，其迹也。曰：髠而緇，無夫婦父子，不為耕農蚕桑而活乎人。若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，非必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜安閑者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務以相軋也，則捨是其焉從？吾之好與浮圖游以此。今浩初閑其性，安其情，讀其書，通易．論語，唯山水之樂，有文而文之，又父子咸為其道，以養而居，泊焉而無求，則其賢於為莊、墨、申、韓之言而逐逐然唯印組為務以相軋者，其亦遠矣。李生礎與浩初又善，今之往也，以吾言示之，因北人禺退之，視如何也。

論曰：子厚南嶽諸僧󳬴，東坡以為妙絕古今，蓋其旨歸合吾佛聖人教意而然也。甞以新、舊唐史參閱，雖魏鄭公、駱賓王．陸宣公章疏，新史亦剸削過半，獨子厚與韓退之文辭不易一字，餘則盡變其辭而特存其意耳。至於封建、復讎等議論，一經子厚剖擊，凡眾說俱廢焉。嗚呼！海師󳬴稱空愚失惑、縱傲自我者，皆誣禪以亂其教。計當時禪宗方盛，未必皆然。迄今垂四百載，遂果如其言。妙哉！送浩初序。使世之儒者待吾人若此，𮨇不幸歟！

四年，憲宗問侍臣：政之寬猛孰先？宰相權德輿對曰：唐家承隋苛虐，以仁厚為先。太宗皇帝見明堂圖，即禁鞭背刑。列聖所循，皆尚德教。故天寶大盜竊發，俄而夷滅。蓋本朝之化，感人心之深也。帝曰：誠如公言。德輿善辨論，開陳古今本末，以覺悟人主。為輔相寬和，不為察察名。文章雅正贍縟，當時公卿侯王功德卓異者，皆所為銘紀。雖動止無外飾，其醞籍風流，自然可慕。貞元、元和間，為搢紳羽儀。德輿甞著草衣，禪師宴坐記曰：信州南嶽有清淨宴坐之地，而禪師在焉。師所由來，莫得而詳。初，州人析薪者遇之于野中，其形塊然，與草木俱。咨於州長，乃延就茲地，三十年矣。州人不知其所以然也，遂以草衣號焉。足不蹈地，口不甞味，日無晝夜，時無寒暑，寂默之境，一繩牀而已。萬有囂然，此身不動。其內則以三世五蘊皆從妄作，然後以有法諦觀十二緣，於正智中得真常真我。方寸之地，湛然虗無，身及智慧，二俱清淨，微言軟語，有時而聞。涉其境之遠近，隨其根之上下，如雨潤萬物，風行空中，履其門閾，皆獲趣入。若非斡玄機於無際，窮實相之源底，則四時攻於外，百疾生於內矣。古所謂遺物離人而立於獨者，禪師得之。嗚呼！世人感物以游心，心遷於物，則利害生焉，吉凶形焉，牽靡鞿𤨏，蕩而不復。至人則反靜於動，復性於情，夭壽仁鄙之殊，由此作也。斯蓋世諦之一說耳，於禪師之道，其猶稊稗耶！建中二年，予吏役道于上饒，時左司郎崔公出為郡佐，探禪師之味也熟，為予詳言之。拂拭纓塵，携手接足，洗我以善，得於儀形。且以為楞嚴之妙旨，毗耶之密用，皆在是矣。又焉知此地之宴坐，不為它方之說法乎？故粗書聞見，以志于石。

隆興佛教編年通論卷第二十

隆興佛教編年通論卷第二十一

隆興府石室沙門　祖琇　撰

唐

元和五年，帝問國師澄觀曰：華嚴所詮，何謂法界？奏曰：法界者，一切眾生之本體也。從本以來，靈明廓徹，廣大虗寂，唯一真境而已。無有形貌，而森羅大千；無有邊際，而含容萬有。昭昭於心目之間，而相不可覩；晃晃於色塵之內，而理不可分。非徹法之慧目，離念之明智，不能見自心如此之靈通也。故世尊初成正覺，歎曰：奇哉！我今普見一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執着，而不能證得。於是稱法界性，說華嚴經，全以真空簡情，事理融攝，周遍凝寂。帝天縱聖明，一聽玄談，廓然自得。於是敕有司備禮鑄印，遷國師統冠天下緇徒，號僧統清涼國師。

是歲三月丙申，敕諫議孟簡．補闕蕭俛於醴泉寺監護譯經潤文見舊史本紀。

論曰：譯經自漢歷晉、南北朝十有六國，而至于唐，皆有梵僧自天竺來，及華人善竺音者，迭相翻譯。迄開元間，智昇錄經、律、論及聖賢撰集，總五千四十八卷，稍為定數。其後貞元間，又別錄不空等新譯二百餘卷。及是元和以後，譯經遂廢。

本朝太平興國初，有梵僧法賢．天息災．施護三人，自西竺來，雅善華音。　太宗夙承佛記，建譯場於太平興國寺，悉取國庫所貯梵夾，令三梵僧擇未經翻者，集兩街義學僧，詳定譯之。并募童子五十人，令習梵字。獨惟淨者，江南李主之子，敏悟絕人，遍曉竺文，久之亦能翻譯。　太宗御製新譯聖教序。洎　真宗即位初，陳怒，建議以為譯經費供億，願罷之。　上以先朝留意，不許。至大中祥符間，凡新譯經論五百餘卷。真宗御製繼聖教序。於是譯眾乞如開元造錄，有旨命譯經潤文趙安仁．楊億撰次為二十卷。尋內降　太宗所作釋氏文字，令編入錄。安仁等再表請御製釋教文章，　上賜法音前集七卷，附　太宗文集之次，以冠東土聖賢撰集之首。嗚呼！由　真宗以後，去世尊滅度，茫然遠甚，經教固多，翻譯正不必有也。凡令學者，雖有如是千經萬論，日為榮利所牽，漫然未甞以之掛眼，罔念先聖建立之艱難，惟此未始不涕下也。

時禪者無著入五臺山，求見文殊大士。至金剛窟前，炷香作禮，瞑坐少頃。聞有叱牛者，著遽開眸，見山翁野㒵瓌異，牽牛臨溪而飲。著起揖山翁曰：爾來何為？曰：願見文殊大士。翁曰：大士未可見，汝飯未？著曰：未也。翁牽牛歸，著躡跡隨之。俄入一寺，翁呼均提，有童子應聲出迎。翁縱牛引著升堂，堂宇皆金璧所成。翁踞牀指綉墪，命著坐。童子俄進玳瑁柸，貯物如酥酪，揖與對飲。著納其味，頓覺心神卓朗。翁曰：近自何來？著曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持？著曰：末代比丘，少奉戒律。翁曰：多少眾？曰：或三百，或五百。著問：此間佛法若何住持？翁曰：龍虵混雜，凡聖同居。曰：眾幾何？翁曰：前三三，後三三。遂談緒。及暮夜，著欲留，翁不許。著戀戀不即去，翁投袂起，叱童子引著出之。著不得留，行未遠，問童子：適何寺？童子曰：般若寺也。著悽然，悟彼翁者，即文殊也，不可再見。即稽首童子足下，願丐一言為別。童子隱身而歌曰：面上無嗔供養具，口裏無嗔吐妙香。心內無嗔是珍寶，無垢無染即真常。著因駐錫五臺，往往頻與文殊會𥆐云。

本朝元豐間，太尉呂公惠卿，字吉甫，學通內外，甞注法界觀，及出新意，解莊子。因戍邊暇，日游臺山，至中臺，忽雲霧四合，暴風雷雨，聲震林壑，從者驚悚潛伏。斯須，有物狀若蒼虬，半出雲霧間，太尉駭甚。移時稍霽，外望見一童子，體黑而被髮，以蒲自足纏至肩，袒右膊，手執梵夾，問太尉曰：官人何見而震駭如此？太尉曰：夙有障緣，遇茲惡境。童子曰：今皆滅矣，官人何求而來？太尉曰：願見大士。童子曰：欲見菩薩何為？曰：甞覽華嚴大教，旨深意廣，欲望大士發啟解心，庶幾箋釋流行世間，使幽夜頓獲光明，大心者即得開悟。童子曰：諸佛妙意，善順事理，簡易明白，先德注意可解。如十地一品釋文，不過數帋，今時枝蔓，注近百卷，而聖意逾遠，真所謂破碎大道也。太尉曰：童子㒵若此，而敢呵前輩乎？童子笑曰：官人謬矣，此間一草一木，無非文殊境界，在汝日用，觸事不迷，此真文殊耳，曷以凡情亂干思慮？太尉悔前言之謬，即頓首下拜。纔起之間，童子現大士形，跨師子，隱隱雲中不見。太尉自爾惋恨，心神恍惚。家人問故，答曰：吾欲竭誠悔過，期再見衣蒲童子。即嚴具香火，晨夕以之，志於必見而後已。久之，忽見童子於香几上呵曰：胡為住相貪著之甚耶？太尉曰：正欲世人咸見大士示化之真容耳。即命𥁞工圖之，頃刻不見。

六年，有旨移京兆章敬寺懷惲禪師入居上寺，玄徒輻湊。惲示眾曰：至理忘言，時人不悉。強習它事，以為功能。不知自性元非境所，是箇微妙大解脫門。所有鑑覺，不染不礙。如是光明，未曾休廢。曩劫至今，固無變易。猶如日輪，遠近斯照。雖及眾色，不與一切和合。靈燭妙明，非假鍛煉。為不了故，取於物象。但如揑目，妄起空華。徒自疲勞，枉經劫數。若能返照，無第二人。舉措施為，無虧實相。

居士龐蘊，字道玄，衡陽人，世業儒。貞元初謁石頭和尚，亡言妙契。一日石頭問：子自見吾以來，日用事作麼生？對曰：若問日用事，即無開口處。乃呈一頌曰：日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處勿張乖。朱紫誰為號？丘山絕點埃。神通并妙用，運水及搬柴。石頭然之。後參馬祖，問：不與萬法為侶者是什麼人？祖曰：待汝一口汲盡西江水即向汝道。居士於言下大悟。自爾玄機妙句竦動諸方，與丹霞最友善。一日訪百靈和尚，路次相遇，靈問：昔日石頭得意句還曾舉向人麼？士云：曾舉來。靈云：舉向阿誰來？士以手自指云：龐公。靈云：直是妙德空生也。讚歎居士不及。士却問：師得力句是誰知？靈便戴笠子而去。士云：善為道路。靈一去更不回首。又訪則川和尚，川云：還記得初見石頭時道理不？士云：猶得阿師重舉在。川云：情知久參事慢。士云：阿師老耄，不啻龐公。川云：二彼同時，又爭幾許？士云：龐公鮮徤，差勝阿師。川云：不是勝我，只是欠箇幞頭。士云：恰與師相似。川大笑而已。因摘茶次，士云：法界不容身，師還見我否？川云：不是老僧𢙆答公話。士云：有問有答，蓋是尋常。川乃摘茶不聽，士云：莫恠適來容易借問。川亦不𮨇，士云：這無禮儀漢，待一一舉似明眼人在。川乃拋却茶藍，便歸方丈。又訪松山和尚，喫茶次，士舉起槖子云：人人盡有分，因什麼道不得？山云：只為人人有分，所以道不得。士云：阿兄因什麼却道得？山云：不可無言也。士云：灼然，灼然。山便喫茶，士云：阿兄喫茶，何不揖客？山云：誰？士云：龐公。山云：何須更揖？後丹霞聞之，乃云：若不是松山，幾被箇老翁作亂一上。士聞之，乃令傳語丹霞云：何不會取舉起槖子？時又訪齊峰和尚，峰云：俗人頻來僧舍討什麼？士回𮨇兩邊云：誰恁麼道？誰恁麼道？峰乃咄之，士云：卻在這裏。峰云：莫是當陽道底麼？士云：背後底。峰回首云：看，看。士云：草賊大敗。峰無語。又訪石林和尚，林竪拂子云：不落丹霞機，試道一句。士奪卻拂子，乃竪起拳，林云：正是丹霞機。士云：與我不落看。林云：丹霞患啞，龐公患聾。士云：恰是。又一日，林云：有人借問居士，莫惜言句。士云：便請。林云：元來惜言句。士云：這箇問訊，不覺落他便宜。林乃掩耳，士云：作家，作家。一日，丹霞訪居士，見女子靈照取菜次，霞問：居士在否？女子放下藍子，斂手而立。又問：居士在否？女子便提藍子去。時居襄陽，靈照常隨製竹漉籬售之，以供朝夕。居士將終，命靈照視日，及中即報，靈照遽報曰：日中矣，而有蝕也。居士出觀日次，靈照即登父座，合掌端坐而逝，居士笑曰：我女鋒捷矣。於是居士更延七日，襄州牧于公枉駕候問，居士談笑良久，居士𮨇謂公曰：但願空諸所有，謹勿實諸所無，好住世間，猶如影響。言訖，枕公膝而逝。

七年，永州司馬柳宗元製南嶽彌陀和尚󳬴，其詞曰：在代宗時，有僧法照為國師，乃言其師南嶽大長老有異德，天子南嚮而禮焉。度其道不可徵，乃名其居曰般舟道場，用尊其位。公始居山西南岩石之下，人遺之食則食，不遺則食土泥，茹草木，其取衣類是。南極海裔，北極幽都，來求厥道。或值之崖谷，羸形垢面，躬負薪蘇，以為僕役而媟之，乃公也。凡化人，立中道而教之權，俾得以疾至。故示專念，書塗巷，刻谿谷，丕勤誘掖，以援于下，不求而道備，不言而物成。人皆負布帛，斬木石，委之岩戶，不拒不營。祠宇既具，以洎于德宗，申詔褒立，是為彌陀寺。施之餘，則施與餓疾者，不尸其功。公始學成都唐公，次資川詵公，詵公學於東山忍公，皆有道。至荊州，進學玉泉真公。真公授公以衡山，俾為教魁，人從而化者以萬計。初，法照居盧山，由正定趣安樂國，見蒙惡衣侍佛者，佛告曰：此衡山承遠也。出而求之，肖焉。乃從而學，傳教天下，由公之訓。公為僧凡五十六年，其壽九十一，貞元十八年七月十九日終于寺。葬于寺之南岡，刻石于寺大門之右。銘曰：一氣回薄茫無窮，　其上無初下無終。　離而為合蔽而通，　始末或異今焉同。　虗無混冥道乃融，　聖神無迹示教功。　公之率眾峻以容，　公之立誠放其中。　服庇草水蔽穹窿，　仰攀俯取食以充。　形游無極交大雄，　天子翹首師順風。　四方奔趨雲之從，　經始尋尺成靈宮。　始自蜀道至臨洪，　咨謀往復窮真宗。　弟子傳教國師公，　化流萬億代所崇。　奉公寓形于南岡，　幼曰弘願惟孝恭，　立之茲石書玄蹤。

是歲，永州修淨土院成，司馬柳宗元為之記曰：中州之西數萬里，有國曰身毒，釋迦牟尼如來示現之地。彼佛言：西方過十萬億佛土，有世界曰極樂，佛號無量壽如來。其國無有三毒八難，眾寶以為飾；其人無有十纏九惱，群聖以為友。有能誠心大願，歸心是土者，苟念力具足，則生彼國，然後出三界之外，其於佛道無退轉者。其言無所欺也。晉時廬山遠法師作念佛三昧詠，大勸于時。其後天台顗大師著釋淨土十疑論，宏宣其教，周密微妙，迷者咸賴焉。蓋其留異迹而去者甚眾。永州龍興寺，前勅史李承晊及僧法林置淨土堂于寺之東偏，常奉斯事。逮今餘二十年，廉隅毀頓，圖像崩墜。會巽上人居其宇下，始復理焉。上人者，修最上乘，解第一義。無體空析色之迹，而造乎真源；通假有借無之名，而入於實相。境與智合，事與理并。故雖往生之因，亦相用不捨。誓葺茲宇，以開後學。有信士圖為佛像，法相甚具焉。今刺史馮公作大門以表其位，余遂周延四阿，環以廊廡，繢二大士之像，繒蓋幢幡，以成就之。嗚呼！有能求無生之生者，知舟筏之存乎是。遂以天台十疑論書于墻宇，使觀者起信焉。

八年，法師智𧦬者，悟解絕倫，多所撰著。然寡徒侶，因棄講居衡岳寺。每覽所撰，必一唱三歎，以為吾達解如此，而不遇賞音。偶一日，有耆宿至，借𧦬著述而閱之，乃曰：汝識至高，頗符佛意。今寡徒眾，蓋闕人緣耳。佛猶不能度無緣，況初心者乎？可辦食布施飛走，卻後二十年，當自有眾。言訖，恍然不見。𧦬遂如其教，鬻衣單，易米炊之。散郊外，感群烏大集，搏飯而去。𧦬祝之曰：食吾飯者，願為法侶。後二十年，𧦬往鄴城開講，座下有眾千餘人，果皆少年比丘。

是歲，道樹禪師卒。師初參神秀禪師，得旨結茅于壽州三峰山。有野人服色素朴，言譚詭異，或時化現佛．菩薩．聲聞．天仙等形，或放異光，或出聲響，夭幻百端。師之學徒常為驚怖，皆莫能測。如此凡十年，方滅迹不見。師告眾曰：野人作無限伎倆，眩惑於人，只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。繇是遠近聞之，靡不欽服。所謂見恠不恠，其怪自敗云。

九年正月，百丈懷海禪師示寂，春秋九十有五。師福州長樂人，丱歲離塵，三學該鍊。屬馬祖闡化江西，師傾心依附，與西堂智藏禪師同號入室。時馬祖之門，會學千百二大士為角立焉。及祖迁化，師往新吳百丈山，居未期月，而玄學之徒，四方輻湊。師雖臘高，凡作息必與眾同均。甞謂一日不作，則一日不食。僧問：如何是大乘頓悟法門？師曰：汝等先歇諸緣，休息萬事。善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念。放捨身心，令其自在。心如木石，無有辨別。心無所行，心地若空，慧日自現，如雲開日出相似，名為解脫人。對一切境，心無靜亂，不攝不散。一切聲色，無有滯礙。是非好醜，是理非理，諸知見總盡，不被繫縛，處心自在，名初發心菩薩，便登佛地。若垢淨心盡，不住繫縛，不住解脫，無一切有為無為縛脫。平等心量，處於生死，其心自在。畢竟不與虗幻塵勞蘊界生死諸入和合，逈然無寄。一切不拘，去留無礙。往來生死，如門開相似。若遇種種苦樂不稱意事，心無退屈，不念名聞衣食，不貪功德利益，不為世法之所滯，心雖親受苦樂，不干于懷，鹿食接命，補破禦寒󲖞󲖞，如愚如聾相似。稍有親分，於生死中廣學知解，求福求智，於理無益，即被解境風漂，卻歸生死海裏。佛是無求人，求之即乖；理是無求理，求之即失。若取於無求，復同於有求，此法無實無虗。若能可生心，知木石相似，不為陰界五欲八風之所漂溺，即生死因斷，去住自由。僧問：如今受戒，身心清淨，已具諸善，得解脫否？答曰：少分解脫，未得心解脫。問：云何是心解脫？答曰：不求佛，不求知解，垢淨情盡，亦不守無求為是，不住盡處，亦不畏地獄苦，不愛天堂樂，一切法不拘，始名為解脫無礙。汝莫言有少分戒善，將為便了，有河沙無漏戒定慧門，都未涉一毫在。努力猛作，莫待耳聾眼暗，頭白面皺，老苦及身，眼中流淚，心裏慞惶，未有去處。到恁麼時，整理手脚不得也。縱有福智多聞，都用不著為緣，念諸境不知返照，復不見佛道，一生所有惡業，悉現於前，變為好境，隨所見重處受生，都無自由分。龍畜良賤，亦總未定。問：如何得自由？答曰：如今對五欲八風，情無取捨，垢淨俱亡，如日月在空，不緣而照，亦如香象截流而過，更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。凡讀經看教，皆須宛轉歸就自己。但是一切言教，只明如今覺性，自己俱不被一切有無諸法境轉，是名導師。能照破一切有無境法，是名金剛。即有自由獨立分。若不能恁麼，縱令誦得十二韋陀經，只成增上慢，却是謗佛，不是修行。讀經看教，若准世間，是好善事。若向明眼人邊數，此是壅塞人。十地之人脫不去，流入生死河。但不用求覔知解語言義句，離一切有無諸法透過三句外，自然與佛無差。既自是佛，何患佛不解語？只恐不是佛，被一切有無諸法轉，不得自由。是以理未立，先有福智載去，如賤使貴。不如於理先立，後有福智臨時作得主，握土為金，變海水為酥酪，破須彌山為微塵，於一義作無量義，於無量義作一義。師每說法竟，大眾下堂，乃召之。大眾回首，師云：是什麼？諸方目為百丈下堂句。

師以禪宗肇自少室，至曹溪以來，多居律寺，說法住持，未有規度，乃剏意別立禪居。凡具道眼，有可尊之德者，號曰長老。既為化主，即處於方丈，不立佛殿，唯樹法堂，表佛祖的傳受，當代為尊也。學眾無多少，無高下，並入僧堂，依臈次安排。設長連牀，施椸架，掛搭道具。臥必斜枕床唇，以其坐禪既久，略偃息而已。除入室請益，任學者勤惰，或上或下，不抱常准。其闔院大眾，朝參夕聚，長老上堂陞座，主事徒眾，鴈立側聆，主賓問酧，激揚宗要。齋粥二時，隨眾均遍，行普請法，上下均力也。置十務寮舍，每用主領一人營眾事，令各司其局。或有假號竊形，混于清眾，并別置喧撓之事，即維那撿舉，抽下本位掛搭，擯令出院。或彼有所犯，即以柱杖杖之。集眾燒衣鉢道具，遣逐由偏門而出，以示耻辱焉。其大要如此。其後叢林日盛，當代宗師，從而廣之，今所謂禪苑清規者備矣。

論曰：孔子曰：齊一變至於魯，魯一變至於道。夫豈唯儒，吾釋亦然。自大教東流，至佛圖澄而盛，由澄而得道安，由安而遠公出焉。教門紀綱，於是乎粲然大備，如宗門者。自曹溪之沒，道在天下，南嶽出而振之，由南嶽而得馬祖，由馬祖而得百丈。當百丈時，天下禪學之盛，視曹溪而過之百倍。海即其盛，為之規矩以閉邪，為之法度以御遠，叢林守之，四五百年有如一日，茲皆三變而後大成也。嗚呼！微百丈，天下叢林曷有今日哉？

九年，河東柳子厚製南嶽大明律師󳬴，其詞曰：儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是以離禮於仁義者，不可與言儒；異律於定慧者，不可與言佛。達是道者，惟大明師。師姓歐陽氏，號曰慧開。唐開元二十一年始生，天寶十一載始為浮圖，大曆十一年始登壇為大律師，貞元十五年十一月十日卒。元和九年正月，其弟子懷信．道嵩．尼無染等，命高道僧靈嶼為行狀，列其行事，願刊之茲󳬴。宗元今掇其大者言曰：師先因宦，世家潭州，為大族勳烈爵位。今不言，大浮圖也。凡浮圖之道衰，其徒必小律而去經，大明恐焉。於是從峻洎偘，以究戒律，而大法以立；又從秀洎昱，以通經教，而奧義以修。由是二道出入隱顯，後學以不惑，來求以有得。廣德三年，始立大明寺于衡山，詔選居寺僧二十一人，師為之首。乾元三年，又命衡山立毗尼藏，詔講律僧七人，師應其數。凡其衣服器用，動有師法；言語行止，皆為物軌。執巾匜，奉杖屨，為侍者數百；剪髦髮，被教戒，為學者數萬。得眾若獨，居尊若卑，晦而光，介而大，浩浩焉無以加也。其塔在祝融峰西趾下，󳬴在塔東。詞曰：儒以禮行，覺以律興。　一歸真源，無大小乘。　大明之律，是定是慧。　丕窮經教，為法出世。　化人無量，垂裕無際。　詔尊碩德，威儀有繼。　道徧大洲，徽音勿替。　祝融西麓，洞庭南裔。　金石刻辭，彌億千歲。

子厚復題其󳬴陰曰：凡葬大浮圖，無竁穴，其於用󳬴不宜。然昔之公室，禮得用󳬴以葬，其後子孫因宜不去，遂銘德行，用圖久於世。及秦刻山石，號其功德，亦謂之󳬴，而其用遂行。然則雖浮圖亦宜也。凡葬大浮圖，其徒廣則能為󳬴。晉、宋尚法，故為󳬴者多法。梁尚禪，故󳬴多禪。法不周施，禪不大行，而律存焉，故近世󳬴多律。凡葬大浮圖，未甞有比丘尼主󳬴事。今惟無染實來，涕淚以求，其志益堅，又能言其師他德尤備，故書之󳬴陰。而師凡主戒事二十二年，宰相齊公映．李公必．趙公憬．尚書曹主皐．斐公胄．侍郎令狐公峘，或師或友，齊親執經受大義為弟子。又言師始為童時，夢大人縞冠素寫來告曰：居南嶽大吾道者，必爾也。已而信然。將終，夜有光明，笙磬之聲，眾咸見聞。若是類甚眾。以儒者所不道，而無染勤以為請，故末傳焉。無染，韋氏女，世顯貴，今主衡山戒法十年。南海經略馬總以曹溪六祖未有諡，請于朝，天子賜諡曰大鑑。總乃命河東柳宗元撰賜諡󳬴，其詞曰：扶風公廉問嶺南三年，以佛氏第六祖未有稱號，疏聞於上，詺諡大鑑禪師，塔曰靈照之塔。元和十年十月十三日，下尚書祠部，符到都府，公命部吏洎州司功椽告于其祠，幢盖鐘鼓，增山盈谷，萬人咸會，若聞鬼神。其時學者千有餘人，欣踴奮勵，如師復生，則又感悼涕慕，如師始亡。因言曰：自有生物，則好鬪奪相賊殺，喪其本實，誖乖淫流，莫克返于初。孔子無大位，沒以餘言持世，更楊、墨、黃、老益雜，其術分裂，而吾浮圖說後出，推離還源，合所謂生而靜者。梁氏好作有為師，達磨譏之，空術益顯，六傳至大鑑。大鑒始以能勞苦服役，一聽其言，言希以究，師用感動，遂受信器，遁隱南海上，人無聞知。又十六年，度其可行，乃居曹溪為人師，會學去來，常數千人。其道以無為為有，以空洞為實，以廣大不蕩為歸。其教人，始以性善，終以性善，不假耘耡，本其靜矣。中宗聞名，使幸臣再徹，不能致，取其言以為心術。其說具在，今布天下，凡言禪皆本曹溪。大鑑去世百有六年，凡治廣部而以名聞者以十數，莫能揭其號。今乃始告天下，得大諡，豐佐吾道，其可無辭？公始立朝，以儒重，刺虔州，都護安南。由海中大蠻夷，連身毒之西，浮舶聽命，咸被公德。受鑒毒縣節鉞，來蒞南海。屬國如林，不殺不怒，而人畏無噩，允克光于有仁。昭列大鑑，莫如公宜。其徒之老，乃易石于宇下，使來謁辭。其辭曰：達磨乾乾，傳佛語心。六承其授，大旂是臨。勞勤專默，終揖于深。抱其信器，行海之陰。其道爰施，在溪之曹。庬合猥附，不夷其高。傳告咸陳，唯道之褒。生而性善，在物而具。荒流奔軼，乃萬其趣。匪思愈亂，匪覺滋誤。由師內鑑，咸獲於素。不植乎根，不耘乎苗。中一外融，有粹孔昭。在帝中宗，聘言于朝。陰翊王度，俾人逍遙。越百有六祀，號諡不紀。由扶風公，告今天書。尚書既復，大行乃誄。光于南土，其法再起。厥徒萬億，同悼齊喜。惟師教所被，洎扶風公所履，咸戴天子。天子休命，嘉公德美。溢于海夷，浮圖是視。師以仁傳，公以仁理。謁辭圖堅，永胤不已。

本朝紹興二年，東坡居士過曹溪，題曰釋迦以文教。其譯于中國，必託於儒之能言者，然復傳遠，故大乘諸經至首楞嚴，則委曲精盡，勝妙獨出，以房融筆授故也。柳子厚南遷，始究佛法，作曹溪、南嶽諸󳬴，妙絕古今，而南華今無石刻。長老重辨師儒釋兼通，道學純備，以謂自唐至今，頌述祖師者多矣，未有通亮典則如子厚者，盖推本其言，與孟軻氏合，其可不使學者日見而誦之，乃具石請予書其文。

論曰：中庸曰：自誠明之謂性，自明誠之謂教。又曰：天有四時，春夏秋冬，雨風霜雪，皆教也。地載神奇，神奇流形，品物露生，無非教也。吾釋法華經云：諸佛智慧，甚深無量。六祖曰：理甚深也。又云：其智慧門，難解難入。六祖曰：教甚深也。然吾宗指示心法，必曰：山河大地，色空明暗，凡諸物象，皆性所現見。性則觸物而真，觸物而真，則物我會融而無物矣。以無物故，縱目所見，縱口所談，無非教也。教則自明而誠，性則自誠而明者，明與誠，盖定與慧、寂與照之異名也。是以性理甚深，而教門難入，入則謂之教，見乃謂之性也。大哉！吾祖之言性教，殆與中庸符合矣。故子厚著吾祖之󳬴，而東坡稱之，以謂推本其言，與孟軻氏合。於戲！子厚󳮡然不以儒佛為異趣，抑妙乎性教者歟？賢哉！

隆興佛教編年通論卷第二十一

隆興佛教編年通論卷第二十二

隆興府石室沙門　祖琇　撰

唐

元和十一年，臺山隱峰禪師自衡嶽之五臺，道由淮右，屬吳元濟阻兵蔡州，違拒王命，官軍與賊交鋒，未決勝負。師曰：吾當少解其患。乃震錫空中，飛身而過，兩軍將士仰觀歎異，鬪心頓息，以是官軍得成其功焉。師姓鄧氏，幼若不慧，父母聽其出家。既具戒，參馬祖，言下契旨。一日推車次，祖展脚在路上，師曰：請收足。祖曰：已展不收。師曰：已進不退。遂推車碾過祖脚，損歸法堂，執斧子曰：適來碾損老僧脚底出來。師便出於祖前，引頸就之，祖乃置斧其後，遍歷諸方，所至輙有奇詭。久之，以神異頗顯，恐成惑眾，乃入臺山金剛窟前，將示寂，問於眾曰：諸方遷化，坐去臥去，吾皆見之，還有立化者否？眾曰：有之。師曰：還有倒化者否？眾曰：未甞有也。師乃倒殖而化，亭亭然，其衣亦皆順體，眾為舁尸荼毗，屹然不動，遠近瞻禮歎異。師有妹為尼，時亦在彼，乃附近而咄之曰：老兄平日惱亂諸方，不循法律，死更熒惑於人。乃以手推之，僨然而踣。於是闍維，收舍利，塔于五臺云。

歸宗智常禪師目有重瞳，遂用藥手按摩，久而目眥俱赤，世號拭眼歸宗。江州刺史李渤問曰：教中謂須彌納芥子，渤則不疑；芥子納須彌，莫是妄談否？師云：人傳史君讀萬卷書，是否？渤曰：然。師曰：摩頂至踵如椰子大，萬卷書向什麼處著？渤俛首而已。又問：一大藏教明得什麼邊事？師舉拳示之，云：會麼？渤云：不會。師云：這箇措大，拳頭也不識。渤云：請師指示。師曰：會則途中受用，不會則世諦流布。師甞示眾曰：從上古德不是無知解，他高尚之士不同常流。今時不能自成自立，空度時光。諸子莫錯用心，無人替汝，亦無汝用心處。莫就他覔，從前只是依他作解，發言皆滯，光不透脫，只為目前有物。僧問：如何是玄旨？師云：無人能解。僧云：向者如何？師云：有向即乖。僧云：豈無方便令學人得入？師云：觀音妙智力，能救世間苦。僧云：如何是觀音妙智力？師敲頂蓋三下，云：還聞麼？僧云：聞。師云：我何不聞？僧無語，師以棒趁下。復一日，上堂，云：吾今欲說禪，諸子總近前。大眾近前，師云：汝聽觀音行，善應諸方所。僧云：如何是觀音行？師乃彈指，云：諸人還聞否？僧云：聞。師云：一隊漢向這裏覓箇什麼？以棒趁下，大笑歸方丈。師沒有賢者，贊其像曰：知見一何高，拭眼避天位；回觀洗耳人，千古未為愧。

供奉吳元卿者，敏悟絕人，憲宗殊喜之。一日在昭陽宮，見群芳敷榮，賞玩徘徊，倐聞空中有聲曰：虗幻之相，開謝不停，能壞善根，仁者安可嗜之？元卿猛省，志脫塵俗。帝一日淤宮，問曰：卿何不樂？對曰：臣幼不食葷，志願從釋。帝曰：朕視卿若昆弟，但富貴欲出人表者不違卿，唯出家不可。既浹旬而容㒵瘦顇，帝憫而詔曰：如卿願，任選日遠近奏來。元卿荷恩致謝，尋得卿報母患，乞歸寧，帝厚賜津遣。元卿至家，會韜光法師勉之，謁鳥窠禪師，啟曰：弟子七歲蔬食，十一受五戒，今年二十有二，為出家故休官，願和尚授與僧相。鳥窠曰：今時為僧，鮮有精苦者，行多浮濫。元卿曰：本淨非琢磨，元明不隨照。曰：汝若了淨智妙圓，體自空寂，即真出家，何假外相？汝當為在家菩薩，戒施俱修，如孫許之流也。元卿曰：理雖如此，然非本志，儻蒙攝受，則誓遵師教。如是三請，皆不諾。韜光為勸請曰：宮使未甞娶，亦不畜侍女，禪師若不攝受，其誰能度之？鳥窠乃與披剃具戒，法號會通，晝夜精進，誦大乘經，習安般三昧。忽一日固辭遊方，鳥窠：汝將何往？曰：會通為法出家，以和尚不垂慈誨，今往諸方學佛法去。窠曰：若是佛法，吾此間亦有少許。曰：如何是和尚佛法？窠於身上拈起布毛吹之，通遂悟玄旨，時號布毛侍者云。

是歲，章敬寺栢巖禪師卒。相國權德輿製其󳬴曰：禪宗長老栢巖大師之師，曰大寂禪師。傳佛語心，始自達磨，至于慧能，能化行於南服，流於天下。大抵以五蘊、九識、十八界皆空，猶鏡之明也，雖萬象畢呈，而光性無累；心之虗也，雖三際不住，而覺觀湛然。得於此者，即凡成聖。不然，則一塵瞥起，六入膠固，循環回復於生死之中，風濤火輪，迷妄不息，授受脗合。大師得之，一言宗通，深入無礙。師諱懷惲，姓謝氏。東晉流亂，慨然曰：我之祖先，令安在哉？四肢百骸，視聽動使，孰使之然耶？漼然雨泣，誓服緇褐。志在楞伽，行在曹溪，得圓明清淨之本，去妄想攀緣之習。百八句義，照其身心，心離文字，化無方所。於是抵清涼，下幽都，登徂徠，入太行。所至之那，蒙被法味，止於太行栢巖寺，門人因以栢巖號焉。元和三年，有詔徵至京師，宴坐于章敬寺。每歲詔入麟德殿講論，後以疾固辭。十年十二月，怡然示寂，其年六十，其夏三十五。弟子智朗．智操，以明年正月，起塔于㶚陵原。凡一燈所傳，一雨所潤，入法界者，不可勝書。著師資傳一編，自鷄足山大迦葉而下，至于能秀，論次詳實。或問心要者，答曰：心本清淨而無境者也。非遣境以會心，非去垢以取淨，神妙獨立，不與物俱。能悟斯者，不為習氣生死幻蘊之所累也。故薦紳先生知道入理者多游焉。甞試言之：以中庸之自誠而明，以盡萬物之性；以大易之寂然不動，感而遂通，則方袍褒衣，其極一致也。嚮使師與孔聖同時，其顏生、閔損之列歟？釋尊在代，其大慧、綱明之倫歟？至若從師受具之次第，宰官大臣之尊信，誕生入滅之感異，今皆不書。德輿三十年前，甞聞道于大寂，聿來京下，時款師言：頃因哀傷，以獲悟入。則知煩惱不違菩提，雖聚散生死，無期會歸於彼岸。銘曰：西方之教，南宗之妙，與日並照。柏巖得之，為大導師，頴若琉璃。結火燔性，愛流溺正，癡冥奔命。即心是佛，即色是空，師之通兮。無去無來，無縛無解，師之化兮。揭茲靈塔，丹素周匝，示塵劫兮。

論曰：相國權文公章敬寺󳬴，辭理深玅，玄旨通暢，及自謂頃因哀傷以獲悟入，斯言誠無所欺也。竊觀　本朝太師富鄭公甞寓書洛陽留守，訪求荷澤禪師𥁞像，守答以偈，公復之曰：承以偈見警，美則美矣，理則未默也。所謂無可無不可者，𥁞也得，不𥁞也得，就中觀像為不得，不觀像者落在什麼處？似不以有無為礙者，近乎通矣。因有頌曰：執相誠非，破相亦妄，不執不破，是名實相。噫！二公相去垂二百年，而文章道德各為一時縉紳儀表，至於入不二門，了第一義，廓然自在，受用暉光日新，是以唐宋明道碩德大臣，獨二公為稱首云。

十一年，重巽法師自湘西赴其叔父中丞之請，柳子厚贈之以序曰：或問宗元曰：悉矣，子之得於巽上人也。其道果何如哉？對曰：吾自幼學佛，求其道積三十年，世之言者罕能通其說，於零陵吾獨有得焉。且佛之言，吾不可得而聞之矣。其存於世者，獨遺其書。不於其書而求之，則無以得其言。言且不可得，況其意乎？今是上人窮其書，得其言，諭其意，推而大之，逾萬言而不煩；總而括之，立片詞而不遺。與夫世之㭊章句，徵文字，言至虗之極則蕩而失守，辨群有之夥則泥而皆存者，其不以遠乎？以吾所聞知，凡世之善言佛者，於吳則慧誠師，荊則海雲師，楚之南則重巽師。師之言存，則佛之道不遠矣。慧誠師已死，今之言佛者加少。其由儒而通者，鄭中書洎孟常州。中書見上人，執經而師受，且曰：於中道，吾得以益達。常州之言曰：從佛法生，得佛法分。皆以師友命之。今連帥中丞公具舟來迎，飾館而候，欲其道之行於遠也。夫豈徒然哉？以中丞公之直清嚴重，中書之辨博，常州之敏達，且猶宗重其道，況若吾之昧昧者乎？夫眾人之和，由大人之唱。洞庭之南竟南海，其士汪汪也。求道者之多半天下，一唱而大行於遠焉。是行有之，則和焉者將若居蟄之有雷，不可止也。於是書以為巽上人赴中丞叔父召序。

馬郎婦，不知出處。方唐隆盛，佛教大行，而陝右俗習騎射，人性沉鷙，樂於格鬪，蔑聞三寶之名，不識為善儀則。婦憐其憨，乃之其所。人見少婦單子，風韵超然，姿貌都雅，幸其無侍衛，無羈屬，欲求為眷。曰：我無父母，又鮮兄弟，亦欲有歸。然不好世財，但有聦明賢善男子，能誦得我所持經，則吾願事之。男子眾爭求觀之，婦授以普聞品，曰：能一夕通此，則歸之。至明發，誦徹者二十餘輩。婦曰：女子一身，家世貞潔，豈以一人而配若等耶？可更別誦。因授以金剛般若，所約如故，至且通者猶十數。婦更授以法華經七軸，約三日通徹此者，定配之。至期，獨馬氏子得通。婦曰：君既能過眾人，可白汝父母，具媒妁娉禮，然後可以姻。蓋生人之大節，豈同猥巷不檢者乎？馬氏如約，具禮迎之。方至，而婦謂曰：適以應接體中不？且住別室，候少安，與君相見，未脫也。馬氏子喜，頓之他房。客未散而婦命終，已而壞爛，顧無如之何，遂卜地葬之。未數日，有老僧紫伽黎娑皃古野仗錫來儀，自謂向女子之親，詣馬氏，問其所由。馬氏引至葬所，隨觀者甚眾。僧以錫撥開，見其尸已化，唯金鎖子骨。僧就河浴之，挑於錫上，謂眾曰：此聖者憫汝等障重纏愛，故垂方便化汝，宜思善因，免墮苦海。忽然飛空而去。眾見，悲泣瞻拜。自是陝右奉佛者眾，由婦之化也。

是歲，撫州景雲寺律師上弘卒，江州司馬白居易製󳬴曰：元和十一年春，廬山東林寺僧道深．懷縱．如建．冲契等凡二十輩，與白黑眾千餘人俱，實持故景雲大德弘公行狀一通，贄錢十萬，來詣尋陽，請司馬白居易作先師󳬴，會有故不果。十二年夏，作石墳成，復來請，會有病不果。十三年冬，作石塔成，又來請，始從之。既而僧返山，眾返聚落，錢返寺府。翌月而文成，明年而󳬴立。其詞云：我聞乾竺古先生出世法，法要有三，曰戒、定、慧。戒生定，定生慧，慧生八萬四千法門。是三者迭相為用，若次第言，則定為慧因，戒為定根。根植則苗茂，因樹則果滿。無因未滿，猶夢果也；無根求茂，猶揠苗也。佛雖以一切種智攝三果，必先用戒；菩薩以六波羅蜜化四生，不能捨律。律之用，可思量不可思量？如來十弟子中，稱優波離善持律。波離滅，有南山大師得之；南山滅，有景雲大師得之。師諱上弘，生饒氏。曾祖君雅，祖公悅，父知恭，臨川城南人。童而有知，故生十五歲發出家心，始從舅氏剃落。壯而有立，故生二十五歲立菩提願，從南岳大圓律師具戒。樂所由生，故大曆中不去父母之󳬛，𨽻于本州景雲寺修道德。應無所住，故貞元中離我我所，徙居洪州龍興寺說法。親近善知識，故與匡山法真．天台靈祐．荊門法裔．興果神湊．建昌慧進等五長老交游。佛法囑王臣，故與姜相國公輔．顏太師真卿．洎本道廉訪使楊君憑．韋君丹四君子友善。提振禁戒，故講四分律而從善遠罪者無其數。隨順化緣，故坐甘露戒壇而誓眾生盟者二十年。荷擔大事，故前後登方等施尸羅者十有八會。救拔眾生，故娑婆男女由我得度者萬五千五百七十二人。示生無常，故元和十年十一月己亥遷化于東林精舍。示滅有所，故是月丙寅歸全于南崗石墳。住世七十七歲，安居六十五夏。自生至滅，隨迹示教。行止語默，無非佛事。夫施於人也愽，則反諸己也厚。故門人卿人，報之如不及。繇是藝松成林，琢石為塔。塔有󳬴，󳬴有銘。銘曰：佛滅度後，薝蔔香衰，醍醐味漓。孰反是香？孰復是味？景雲大師。景雲之生，一匡苾蒭，中興毗尼。景雲之滅，眾將安仰？法將疇依？昔景雲來，行道者隨，入室者歸。今景雲去，升堂者思，入室者悲。廬峰之西，虎溪之南，石塔巍巍。有紀事者，以真實辭，書于塔󳬴。

是歲，高僧靈澈卒。文集二十卷，尚書劉禹錫製序曰：釋子工為詩，尚矣。休上人賦別怨，約法師哭范尚書，咸為當時才士之所傾歎，厥後比比有之。上人生于會稽，本湯氏子。聦󴇀嗜學，不肯為凡夫。因辭父兄出家，號靈澈，字源澄。雖受經論，一心偏好篇章。從越客維學為詩，遂籍籍有聞。維卒，乃抵吳興，與長老詩僧皎然游，講益至。皎然以書薦于詞人包侍郎佶，包得之大喜。又以書致于李侍郎紓。是時，以文章風韵主盟于世者，包、李。以是上人之名，由二公而颺。如雲得風，柯少葉張。以文章接才子，以禪理悅高人。風儀甚雅，談笑多味。貞元中，西游京師，名振輦下。緇徒嫉之，造飛語激動中貴人，浸誣得罪。徙汀州，入會稽，歸東越。時吳楚間諸侯，多賓體招迓之。元和十一年，終于宣州開元寺，壽七十有一。門人遷座建塔于越之山陰天柱峰之陲。初，上人在吳興，居柯山，與晝公為侶。時子方以兩髦執筆硯，陪其吟詠，皆曰：孺子可教。後相遇于京洛，與支、許之契焉。上人歿後十七年，予為吳郡，其門人秀峰捧先師之文來，乞辭以志，且曰：師甞在吳，賦僅二千首，今刪取三百篇，勒為十卷。自大曆至元和，凡五十年間，接詞客文人酧唱，別為十卷。今也思行乎昭世，求一言羽翼之。因為許之曰：世之言詩僧多出江右，靈一導其源，護國襲之，清江揚其波，法振沿之，如幺絃孤韵，󴆗入人耳，非大雅之音。獨吳興晝服備眾體，晝公之後，澈公承之。至如芙蓉園新寺詩云：經來白馬寺，僧到赤烏年。謫汀州詩云：青蠅為吊客，黃犬寄家書。可謂入作者閫城，豈獨雄於詩僧間邪？

初，澈亡，韓漳州以書報柳州刺史柳子厚，子厚以詩寄韓，其一曰：早歲京華聽越吟，聞君江海分逾深。他時若寫蘭亭會，莫𦘕高僧支道林。其二曰：頻把瓊書出袖中，獨吟遺句立秋風。桂江日夜流千里，揮淚何時到甬東？子厚又以詩寄楊侍郎悼澈曰：東越為僧還姓湯，幾時瓊珮觸鳴璫？空華一散不知處，誰采金英與侍郎？

十二年，岳州無姓和尚卒。刺史柳宗元為之󳬴曰：維某年月日，岳州大和尚終于聖安寺。凡為僧若干年，年若干。有名無姓，世莫知其閭里宗族所施設者。有問焉，而以告曰：性，吾姓也。其源無初，其胄無終，承姓于釋師，以系道本，吾無姓也。法釰云者，我名也。實且不有，名惡乎存？吾有名耶？性海，吾卿也。法界，吾字也。戒為之墉，慧為之戶，以守則固，以居則安，吾閭里不具乎？度門道品，其數無極，菩薩大士，其眾無涯，吾與之戚而不吾異也，吾宗族不大乎？其道可聞者，如此而止。讀法華．金剛般若經，數逾千萬。或譏以有為，曰：吾未甞作。嗚呼！佛道逾遠，異端競起，唯天台大師為得其說。和尚紹承本統，以順中道，凡受教者不失其宗。生物流動，趣向混亂，唯極樂正路為得其歸。和尚勤求端懿，以成志願，凡聽信者不惑其道。或譏以有跡，曰：吾未甞行。始居房州龍興寺，中徙居是州，作道場于楞伽北峰，不越閫者五十祀。和尚凡所嚴事，皆世高德。始出家，事而依者曰卓然師，居南陽立山，葬岳州。就受戒者曰道頴師，居荊州。弟子之首曰懷遠師，居長沙安國寺，為南岳戒法。歲來侍師，會其終，遂以某月日葬于卓然師塔東若干步。銘曰：道本於一，離為異門。以性為姓，乃歸其根。無名而名，師教是尊。假以示物，非吾所存。大卿不居，大族不親。淵懿內朗，冲虗外仁。聖有遺言，是究是勤。惟動惟默，逝如浮雲。教久益微，世宰究陳。爰有大智，出其真門。師以顯示，俾民惟新。情動生變，物由湮淪。爰授樂國，參乎化源。師以誘道，俾民不昏。道用不作，神行無迹。晦明俱如，生死偕寂。法付後學，施之無斁。葬從我師，無忘真宅。薦是昭銘，刻茲貞石。

子厚復題其󳬴陰曰：無姓和尚既居是山，曰：凡吾之求，非在外也，吾不動矣。弘農楊公炎自道州以宰相徵，過焉，以為宜居京師，強以行，不可。將以聞，曰：願間歲乃往。明年，楊去相位，竄謫南海上，終如其志。趙郡李蕚，辯博人也。為岳州，盛氣欲屈其道，聞一言，服為弟子。河東裴藏之舉族受教。京兆尹宏農楊公某以其隱地為道場，奉和州刺史張惟儉買西峰，廣其居。凡以貨具利委堂下者，不可選紀，受之亦無言。將終，命其大弟子懷遠授以道妙，終不告其姓，或曰周人也。信州刺史李某為之傳，長沙謝楚為行狀，博陵崔行儉為性守一篇。凡以文辭道和尚功德者，不可悉數。宏農公自餘杭命以行狀來，懷遠師自長沙以傳來，使余為󳬴。既書其辭，故又假其陰以記。

是歲，柳州復大雲寺。子厚為之記曰：越人信祥而易殺，傲化而偭仁。病且憂，則聚巫師，用鷄卜。始則殺小牲；不可，則殺中牲；又不可，則殺大牲；而又不可，則訣親戚，飾死事，曰：神不可置我矣。因不食，蔽面死。以故戶易耗，田易荒，而蓄字不孳。董之禮則頑，束之刑則逃。唯浮圖事神而語大，可因而入焉，有以佐教化。柳州始以󳬛命置四寺，其三在水北，而大雲寺在水南。水北環治城六百室，水南三百室。俄而水南火，大雲寺焚而不復。且百年，三百室之人失其所依歸，復立神而殺焉。元和十年，刺史柳宗元始至，遂神于隱遠而取其地。其傍有小僧舍，闢之廣大，逵達橫術，北屬之江。告于大府，取寺之故名，作大門，以字揭之，立東西序。崇佛庿為學者居，會其徒而委之食，使擊磬鼓鐘，以嚴其道而傳其言。而人始復去鬼息殺，而務趣於仁愛。病且憂，其有告焉而順之，庶乎教夷之宜也。凡立屋大小若干楹，凡闢地南北東西若干畝，凡樹木若干本，竹三萬竿，圃百畦，田若干塍。治事僧曰退思．曰令環．曰道堅。後二年十月某日，寺皆復就。

十三年，禪師元浩卒。浩弘台教，翰林梁肅甞請撰涅槃經疏，浩許之。是夕感異夢，喜以為瑞應，即下筆自述所證，其略曰：予聞先覺云：大寶流輝之不變曰常，在宥布和之盛典曰教，率土知化之歸宗曰行，交感人心之至極曰證。然則以道行御其時，以法性合其運，當應物之際，與顯晦同其光，󳭪揚至化，自他昭著者，實播厥鴻名。欽恭文思，協和至極，四德克彰者，實存乎妙體。格變群家，歷觀諸行，至典克修，庶績有成者，實賴乎本宗。信以授人，大明宗極，厥旨厥幾，有補于將來者，實存乎妙用。綜愽群玄，以立誠訓，風行十方，率用歸順者，實存乎妙教矣。議者以浩疏比王輔嗣易，而與清涼華嚴疏抗衡焉。

論曰：唐劉軻紀黃石巖，僧權相國記草衣師，皆稱之若不及。以予考之，盖貧釋子所當然也。託以二公之文，遂為不朽。至若重巽之弘教，景雲之秉律，靈徹之才章，無姓之卓行，元浩之製作，皆吾宗一代之偉人。而僧傳殘闕，不足光明于世，故備諸賢之文著之，以期後來之希驥者云。

十四年正月丁亥，詔迎鳳翔法門寺佛骨入于京師。帝御安福門迎拜，留禁中供養三日，乃送諸寺。王公士庶奔走暯拜，具釋部威儀及太常、長安、萬年音樂，旌幢皷吹，騰沓係路。刑部侍郎韓愈上表曰：佛者，夷狄之一法耳。自後漢時流入中國，上古未甞有也。昔黃帝在位百年，年百一十歲。少昊在位八十年，年一百歲。顓現在位七十九年，年九十八歲。帝嚳在位七十年，年一百五歲。帝堯在位九十八年，年一百一十八歲。帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後湯亦百歲，湯孫大戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其壽，推其年數，蓋不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年，此時佛法亦未至中國，非因事佛而致然也。漢明帝時，始有佛法。明帝在位才十八年，其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武在位四十八年，前後三捨身事佛。宗庿之祭，不用牲牢，盡日一食，止於菜菓。後為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，反更得󴆵。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣識見不遠，不能深知先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救其弊，其事遂止。臣常恨焉。伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數百千年已來，未有倫比。即位之初，不許度人為僧、尼、道士，不許別立寺觀。臣當時以為高祖之志，必行於陛下。今縱未能即行，豈可縱之令盛也？今陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內，又令諸寺迭加供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉而祈福祥也。直以豐年人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心信佛。皆云：天子大聖，尚一心信向；百姓微賤，於佛豈合更惜身命？以至灼頂燔指，十百為群，解衣散錢，自朝至莫，更相放効，唯恐後時，老幼奔波，棄其生業。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笈四方，非細事也。佛本夷狄之人，與中國語言不通，衣服殊制，口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。假如其身尚在，奉其國命來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑於眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜以入宮禁？孔子曰：敬鬼神而遠之。古之諸侯吊於其國，必令巫祝先以桃茢袚除不祥，然後進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實耻之。乞以此骨付之水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑，使天下之人知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也。佛如有靈，能作禍咎，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑑臨，臣不怨悔。表入，帝大怒，持以示宰相，將抵以死。裴度．崔群曰：愈言訐啎，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此？願少寬假，以來諫諍。帝曰：愈言我奉佛太過，猶可容；至謂東漢奉佛已後，天子咸夭促，言何乖剌耶？愈人臣，狂妄敢爾！於是戚里諸王舊臣皆為愈哀請，逐貶潮州刺史。

隆興佛教編年通論卷第二十二

隆興佛教編年通論卷第二十三

隆興府石室沙門　祖琇　撰

唐

元和十四年，潮州刺史韓愈到郡之初，以表哀謝，勸帝東封太山。久而無報，因祀神海上。登靈山，遇禪師大顛而問愈曰：子之來官于南，聞以其言之直也。今子之貌󳬂然，似有不懌，何也？對曰：愈之用於朝，而享祿厚矣。一且以忠言不用，奪刑部侍郎，竄逐八千里之海上，播越嶺海，喪吾女孥。及至潮陽，颶風鱷魚，患禍不測，毒霧瘖氛，日夕發作。愈少多病，髮白齒豁，今復憂煎，黜於無人之地，其生詎可保乎？愈之來也，道出廣陵，廟而禱之，幸蒙其力，而卒以無恙。以主上有中興之功，已奏章道之，使定樂章，告神明，東巡太山，奏功皇天。儻其有意於此，則庶幾召愈述作功德，歌詩而薦之郊廟焉。愈早夜待之而未至，冀萬一於速歸，愈安能有懌乎？大顛曰：子直言於朝也，忠於君而不𮨇其身耶？抑尚𮨇其身而強言之以徇名耶？忠於君而不𮨇其身，言用則為君之榮，言不用而己有放逐，是其職耳，何介介於胸中哉？若尚𮨇其身而強言也，則言用而獲忠直之名，享報言之利；不用而逐，亦事之必至也。苟患乎逐，則蓋勿言而已。且吾聞之，為人臣者，不擇地而安，不量勢而行。今子遇逐而不懌，趨時而求徇，殆非人臣之善也。且子之死生禍福，豈不懸諸天乎？子姑自內修而外任命可也，彼廣陵其能福汝耶？主上今繼天寶之後，姦臣負國，而討之不暇，粮餽雲合，殺人盈野，僅能克平，而瘡痍未瘳。方此之際，而子又欲封禪告功，以騷動天下，而屬意在乎己之欲歸，子奚忍於是耶？且夫以窮自亂而祭其鬼，是不知命也；動天下而不𮨇以便己，是不知仁也；強言以于忠，遇困而抑󳬂，是不知義也；以亂為治而告皇天，是不知禮也。而子何以為之？且子之遭黜也，其所言者何事乎？愈曰：主上迎佛骨於鳳翔，而復舁入大內。愈以為佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未甞有也。昔者黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武之際，天下無佛，是以年祚永久。晉、宋、梁、魏，事佛彌謹，而世莫不夭且亂。愈恐主上之惑於此，是以不𮨇其身，而斥之大顛曰：若是，則子之言謬矣。且佛也者，覆天人之大器也。其道則妙萬物而為言，其言則盡幽明性命之理，其教則捨惡而趨善，去偽而歸真。其視天下，猶父之於子也，而子毀之，是猶子而刃父也。蓋吾聞之，善觀人者，觀其道之所存，而不較其所居之地。椉紂之君，跖、蹻之臣，皆中國人也，然不可法者，以其無道也。舜生於東夷，文王於西夷，由余生於戎，季札出於蠻，彼二聖二賢者，豈可謂之夷狄而不法乎？今子不觀佛之道，而徒以為夷狄，何言之陋也！子必以為上古未有佛而不法耶？則孔子、孟軻生於衰周，而󱳸尤、瞽叟生於上古矣，豈可捨衰周之聖賢，而法上古之凶頑哉？子以五帝三王之代為未有佛而長壽也，則外丙二年，仲壬四年，何其夭耶？以漢陳之間而人主夭且亂也，則漢明為一代之英主，梁武壽至八十有六，豈必皆夭且亂耶？愈𰔜袂厲色而言曰：爾之所謂佛者，口不道先王之法言，而妄偈乎輪回生死之說；身不踐仁義忠信之行，而詐造乎報應禍福之故。無君臣之義，無父子之親，使其徒不耕而食，不蚕而衣，以殘賊先王之道，愈安得默而不斥之乎？大顛曰：甚矣，子之不達也！有人於此，終日數十而不知二五，則人必以為狂矣。子之終日言仁義忠信，而不知佛之言常樂我淨，誠無以異也，得非數十而不知二五乎？且子計常誦佛書矣，其疑與先王異者，可道之乎？愈曰：何暇讀彼之書？大顛曰：子未甞讀彼之書，則安知不談先王之法言耶？且子無乃自以甞讀孔子之書而遂疑彼之非乎？抑聞人以為非而遂非之乎？苟自以甞讀孔子之書而遂疑彼之非，是舜犬也；聞人以為非而遂非之，是妾婦也。昔者舜舘畜犬焉，犬之旦莫所見者唯舜。一日，堯過而吠之，非愛舜而惡堯也，以所常見者唯舜而未甞見堯也。今子常以孔子為學而未甞讀佛之書，遂從而恠之，是舜犬之說也。吾聞之，女子嫁也，母送之曰：往之汝家，必敬必戒，無違夫子。然則從人者，妾婦之事，安可從人之非而不考其所以非之者乎？夫輪迴生死，非妄造也，此天地之至數，幽明之妙理也。以物理觀之，則凡有形於天地之間者，未甞不往復生死，相與循環也。草木之根荄著於地，因陽之煦而生，則為枝為葉，為華為實。氣之散，則萎然而槁矣。及陽之復，煦又生焉。性識，根荄也。枝葉華實者，人之體也。則其往復，又何恠焉。孔子曰：原始要終，故知死生之說。夫終則復始，天行也。況於人而不死，而復生乎。莊周曰：萬物出於機，入於機。賈誼曰：化為異類，號又何足患。此皆輪迴之說，不俟於佛而明也。焉得謂之妄乎。且子以禍福報應為佛之詐造，此尤足以見子之非也。夫積善積惡，隨作隨應，其主張皆氣焰熏蒸，神理自然之應耳。易曰：積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。又曰：鬼神害盈而福謙。曾子曰：戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。此報應之說也。唯佛能隱惻乎天下之禍福，是以彰明較著，言其必至之理，使不自陷乎此耳。豈詐造哉。又言佛無君臣之義，父子之親，此固非子之所及也。事固有在方之內者，有在方之外者。方之內者，眾人所共守之。方之外者，非天下之至神莫之能及也。故聖人之為言也，有與眾人共守而言之者，有盡天下之至神而言之者，彼各有所當也。孔子之言道也，極之則無思無為，寂然不動，感而遂通，此非眾人所共守之言也。眾人而不思不為，則天下之理幾乎息矣。此不可不察也。佛之與人子言，必依於孝。與人臣言，必依於忠。此眾人所共守之言也。及言其之至，則有至於無心；非唯無心也，則有至於無我；非唯無我也，則又至於無生；無生矣，則陰陽之序不能亂，而天地之數不能役也，則其於君臣父子固有在矣，此豈可為單見淺聞者道哉！子又疑佛之徒不耕不蚕之衣食，且儒者亦不耕不蚕，何也？愈曰：儒者之道，其君用之則安富尊榮，其子弟從之則孝悌忠信，是以不耕不蚕而不為素飡也。大顛曰：然則佛之徒亦有所益於人故也。今子徒見末世未有如佛者蚕食於人，而獨不思今之未能如孔孟者亦蚕食於人乎？今吾告汝以佛之理，盖無方者也，無體者也，妙之又妙者也，其比則天也。有人於此，終日譽天而天不加榮，終日詬天而天不加損，然則譽之詬之者皆過也。夫自漢至於今，歷年如此其久也，天下事物變革如此其多也，君臣士民如此其眾也，天地神明如此其不可誣也，而佛之說乃行於中，無敢議而去之者，此必有以蔽天地而不耻，關百聖而不慚，妙理存乎其間，然後至此也。子盍深思之乎？愈曰：吾非訾佛以立異。盖吾所謂道者，愽愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虗位，此孔子之道而皆不同也。大顛曰：子之不知佛者，為其不知孔子也。使子而知孔子，則佛之義亦明矣。子之所謂仁與義為定名，道與德為虗位者，皆孔子之所棄也。愈曰：何謂也？大顛曰：孔子不云：志於道，據於德，依於仁，游於藝。盖道也者，百行之首也，仁不足以名之。周公之語六德，曰：知、仁、信、義、中、和。蓋德也者，仁義之原；而仁義也者，德之一偏也。豈以道德而為虗位哉？子貢以愽施濟眾為仁，孔子變色曰：何事於仁？必也聖乎！是仁不足以為聖也，烏知孔子之所謂哉？今吾教汝以學者，必先考乎道之遠者焉。道之遠，則吾之志不能測者矣，則必親夫人之賢於我者之所向而從之。彼之人賢於我者，以此為是矣，而我反見其非，則是我必有所未盡知者也。是故深思彼之所是而力求之，則庶幾乎有所發也。今子自恃通四海異方之學，而文章磅礴，孰如姚秦之羅什乎？子之知來藏往，孰如晉之佛圖澄乎？子之盡萬物不動其心，孰如梁之寶誌乎？愈默然良久，曰：不如也。大顛曰：子之才既不如彼矣，彼之所從事者，而子反以為非，然則豈有高才而不知子之所知者耶？今子屑屑於形器之內，奔走乎聲色利欲之間，少不如志，則憤󳬂悲躁，若將不容其生，何以異於蚊虻爭穢，壞於積藁之間哉？於是愈瞠目而不收，氣喪而不揚，反求其所答，忙然有若自失，逡巡謂大顛曰：言盡於此乎？大顛曰：吾之所以告子者，蓋就子之所能而為之言，非至乎至者也。曰：愈也不肖，欲幸聞其至者，可乎？大顛曰：去爾欲，誠爾心，寧爾神，盡爾性，窮物之理，極天之命，然後可聞也。爾去，吾不復言矣。愈趨而出。

秋八月己未，帝與宰臣語次，崔群以殘暑尚煩，目同列將退。帝曰：數日一見卿等，時雖餘熱，朕不為勞。久之，因語及愈有可怜者，而皇甫鎛素薄愈為人，即奏曰：愈終疎狂，可且內移。帝納之，遂授袁州刺史。復造大顛之廬，施衣二襲而請別，曰：愈也將去師矣，幸聞一言，卒以相愈。大顛曰：吾聞易信人者必其守易改，易譽人者必其謗易發。子聞其言而易信之矣，庸知復聞異端，不復以我為非哉！遂不告。愈知其不可聞，乃去。至袁州，尚書孟簡知愈與大顛游，以書抵愈，嘉其改迷信向。愈答書稱大顛頗聦明，識道理，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂，因與之往還也。近世黃山谷謂愈見大顛之後，文章理勝，而排佛之詞亦少沮云。

論曰：舊史稱退之性愎，許當時達官皆薄共為人。及與李紳同列，紳耻居其下，數上疏訟其短。今新史則以退之排佛、老之功比孟子。嘉祐中，有西蜀龍先生者，忿其言太過，遂摘退之言行悖戾先儒者條攻之，一曰老氏不可毀，二曰愈讀墨子，反孟玷孔，若此類二十篇行于世。及觀外傳，見大顛之說，凡退之平生蹈偽，于此疎脫盡矣。歐陽文忠公甞歎曰：雖退之復生，不能自解免，得不謂天下至言哉。而荊國王文公亦曰：人有樂孟子之拒楊、墨也，而以排佛、老為己功。嗚呼，莊子所謂夏虫者，其斯人謂乎。道，歲也。聖人，時也。執一時而疑歲者，終不聞道。夫春起於冬，而以冬為終，終天下之道術者，其釋氏乎。不至於是者，皆所謂夏虫也。文公盖　聖朝巨儒，其論退之如此，則外傳之說可不信夫。

大顛禪師者，潮陽人，參南嶽石頭和尚。一日，石頭問：何者是禪？師云：揚眉動目。石頭云：除却揚眉動目外，將汝本來面目呈著。師云：請和尚除却揚眉動目外鑑。石頭云：我除竟。師云：將呈和尚了也。石頭云：汝既將呈，我心如何？師云：不異和尚。石頭云：非關汝事。師云：本無物。石頭云：汝亦無物。師云：無物即是真物。石頭云：真物不可得。汝心現量如此，大須護持。師後歸住潮陽靈山，甞示眾曰：夫學道人，須識自家本心。多見時輩，只認揚眉動目，一語一默，驀頭印可，以為心要。此實未了。吾今為汝分明說出，各須聽取。但除一切妄運想念現量，即真汝心。此心與塵境及守靜時全無交涉，即心是佛，不得脩治。何故？應機隨照，泠泠自用。窮其用處，了不可得。喚作妙用，乃是本心。大須護持，不可容易。侍郎韓愈甞問：如何是道？師良久。時三平為侍者，乃擊禪牀。師云：作什麼？三平云：先以定動，後以智拔。退之喜曰：愈問道於師，却於侍者得个入處。遂辭而去。

十四年十月五日，刺史柳宗元卒。宗元，字子厚，河東人。少精敏，無不通達。為文章，卓偉精緻，一時輩行推仰。第愽學宏詞，累監察御史裏行。善王叔文，叔文得罪，貶求州司馬。既居閑，益自刻苦，務記覽。為詞章，泛濫停蓄，為深愽無涯涘，而自肆於山水之間，凡十年。起為柳州刺史。友人劉禹錫者，得播州，宗元曰：播非人所居，而禹錫親在堂，吾不忍其窮。即具表，欲以柳州授禹錫，而自往播。會大臣亦為禹錫請，因改連州。柳人以男女質錢，過時不贖，則沒為奴婢。宗元設方計，悉贖歸之。南方士人走數千里，從宗元游，經指授者，為文詞皆有師法，世號柳柳州。卒，年四十七。臨終，遍與友人書，託以後事。文集三十三卷。韓愈甞評曰：雄深雅徤，似司馬子長，崔、蔡不足多也。既沒，柳人懷之，其神降于州之後堂，因廟于羅池，血食至今存焉。

論曰：子厚以劉禹錫親老，欲以二郡相易，而韓退之頌述其義，遂為萬世之美談。然事故有跡同而實異者。先是狄梁公任并州法曹，同府參軍鄭崇質母老且病，當使絕域，梁公謂曰：君可貽親萬里憂乎？詣長史請代其行。然則梁公親喪而請代可也。按唐史，公初赴并州法曹，親在河陽，公登太行山反𮨇，見白雲孤飛，謂左右曰：吾親舍其下。若此，則梁公親在無疑也。烏有䘏人之親而忘己之親，謂之義乎？如子厚請代禹錫，則親喪已久，況在擯斥燋悴中十年，一旦得佳郡，乃以䘏人之親，是不恃節義可稱。蓋子厚深明佛法，而務行及物之道，故其臨事施設，有大過人力量也如此，可不美哉！

子厚在朝時，甞著送文暢上人序曰：昔之桑門上首，好與賢士大夫游。晉宋以來，有道林．道安．遠法師、休上人，其所與游，則謝安石．王逸少．習鑿齒．謝靈運．鮑昭之徒，皆時之選。由是真乘法印，與儒典並用，而人知向方。今有釋文暢者，道源生知，善根宿植，深嗜法語，志甘露之味，服道江表，蓋三十年。謂王城雄都，宜有大士，遂躡虗而西，驅錫逾紀，秦人蒙利益眾。雲代之間，有靈山焉，與竺乾鷲嶺角立相望，而住解脫者，去來回復，如在步武。則勒求秘實，作禮大聖，非此地莫可。故又捨筏西土，振塵朔陲，將欲與文殊不二之會，脫去穢累，超詣覺路，吾徒不得而留也。天官顧公．夏官韓公．廷尉鄭公．吏部郎中楊公，有安石之德，逸少之高，鑿齒之才，皆厚於上人，而襲其道風，佇立瞻望，懼往而不返也。吾輩常希靈運、明遠之文雅，故詩而序之。又從而諭之曰：今燕魏趙代之間，天子分命重臣，典司方嶽，辟用文儒之士，以緣飾政令，服勤聖人之教，尊禮浮圖之事者，比比有焉。上人之往也，將統合儒釋，宣滌疑滯，然後蔑衣裓之贈，委財施之會，不顧矣。其來也，盍亦徵其歌詩，以焜耀迴躅。偉長、德璉之述作，豈擅重千祀哉？庶欲竊觀風之職，而知鄭志耳。

永州送琛上人南游序曰：佛之迹去乎世久矣，其留而存者，佛之言也。言之著者為經，翼而成之者為論，其流而來者，百不能一焉，然而其道則備矣。法之至，莫尚乎般若；經之大，莫極乎涅槃。世之上士，將欲由是以入者，非取乎經論則悖矣。而今之言禪者，有流盪舛誤，迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷乎己而又陷乎人。又有言體而有及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也。吾琛則不然。觀經得般若之義，讀論悅三觀之理，晝夜服習而身行之。有來求者，則為講說。從而化者，皆知佛之為大，法之為廣，菩薩大士之為雄，修而行者之為空，蕩而無者之為礙。夫然，則與夫增上慢者異矣。異乎是而免斯名者，吾無有也。將以廣其道而被於遠，故好游。自京師而來，又南出乎桂林，未知其極也。吾病世之𢕟逸者，嗜乎彼而不取此，故為言之。

送元暠師序曰：中山劉禹錫，明信人也。不知人之實，未甞言，言未甞不讎。元暠師居武陵有年數矣，與劉游久且昵，持其詩與引而來。余視之，申申其言，勤勤其思，其為知而言也信矣。余觀近世之為釋者，或不知其道，則去孝以為達，遺情以貴虗。今元暠衣粗而食菲，病心而墨貌，以其先人葬未返其土，無族屬以移其哀，行求仁者以冀終其心，勤而為逸，遠而為近，斯盖釋之知道者歟。釋之書有大報恩七篇，咸言由孝而極其業。世之蕩誕慢訑者，雖為其道而好違其書。於元暠師，吾見其不違，且與儒合也。元暠陶氏子，其上為通侯，為高士，為儒先。資其儒，故不敢忘孝；跡其高，故為釋；承其侯，故能與達者游。其來而從吾也，觀其為人，益見劉明且信，故又與之言，重序其事。

子厚又送方及師序曰：代之游民，學文章不能秀發者，則假浮圖之形以為高；其學浮圖不能愿懿者，則又託文章之流以為放。以故為文章、浮圖，率皆縱誕亂雜，世亦寬而不誅。今有方及師者獨不然。處其伍，介然不踰節；交於物，冲然不苟狎。遇達士述作，手輙繕錄，復習而不懈；行其法，不以自怠。至於踐青折萌，汎席灌手，雖小教戒，未甞肆其心，是固異乎假託為者也。薛道州、劉連州，文儒之擇也，舘焉而備其敬，歌焉而致其辭，夫豈貸而濫歟？余用是得不繫其說，以告于他好事者。

又送玄舉上人歸幽泉寺序曰：佛之道，大而多容，凡有志乎物外，而耻制於世者，則思入焉，故有㒵而不心，名而異行，剛狷以離偶，紆舒以縱獨，其狀類不一，而皆童髮毀服，以遊於世，其孰能知之，今所謂玄舉者，其視瞻容體，未必盡思跡佛，而持詩句以來求余，夫豈耻制於世，而有志乎物外者耶，夫道獨而跡狎則怨，志遠而形覊則泥，幽泉山，山之幽也，閑其志而由其道，以遯而樂，足以去二患，捨是又何為耶，既曰為予來，故於其去，不可以不告也。

論曰：子厚贈諸僧之序，篇篇無非以佛祖之心為心。故其於文暢，稱古高僧心，交游公卿名士；於琛序，嫉逃禪趣寂，而脫略方便；於暠序，推原吾道，本乎孝而與儒合；於方及，譏業文而昧己；於玄舉，誡竊服而苟安。是皆深救時弊，有補于宗教。凡吾人當代主法，亦未必深思偉慮，宏範真風，委曲如此。嗚呼！古今搢紳作者，以翰墨外護法門，如子厚之通亮典則，誠未之有也。

十五年正月，帝服金丹燥悶，內竪畏誅，而深宮秘䆳，故有不測之禍。資治通鑑曰：憲宗聦明果決，得於天性，選任忠良，延納善謀。師老財屈，異論輻輳，而不為之疑；盜發都邑，屠害元戎，而不為之懼。卒能取靈、夏，清劒南，誅浙西，俘澤路，平淮南，復齊、魯。於是天下深根固蔕之盜，皆狼𮨇鼠拱，納質効地，稽顙入朝，百年之憂，一旦廓然矣。然怠於防微，變生肘腋，悲夫！

長慶二年，白居易由中書舍人出為杭州刺史，聞鳥窠和尚道德，枉駕見之。時鳥窠因長松槃屈如盖，遂棲止其上。居易問曰：禪師住處甚危險。師曰：太守危險尤甚。曰：弟子位鎮江山，何險之有？師曰：薪火相交，識浪不停，得非險乎？又問：如何是佛法大意？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。居易曰：三歲孩兒也解恁麼道。師曰：三歲孩兒雖說得，八十老翁行不得。居易欽歎而去。自是數從之聞道。

是歲，穆宗遣左街僧錄靈阜，賷詔起汾陽無業禪師赴闕。阜至，宣詔畢，稽首無業足下，白曰：主上此度，恩旨不同，願師起赴，無以他詞固避也。業笑曰：貧道何德，累煩人主。汝可先行，吾即往矣。遂沐浴淨髮。至中夕，告門人惠愔等曰：汝曹見聞覺知之性，與太虗同壽，不生不滅。一切境界，本自空寂，無一法可得。迷者為不了故，即被境惑。一為境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作，猶如金剛，不可破壞。一切諸法，如影如響，無有實者。故經云：唯有一事實，餘二即非真。常了一切空，無一法當情。是諸佛用心處，汝等勤而行之。言訖，端坐而逝。阜回奏其事，帝欽歎久之。甞有僧問：十二分教，流於此土，得道果者，非止一二。云何祖師西來，別唱玄宗，直指人心，見性成佛。只如上代高僧，並淹貫九流，洞明三藏。如生、肇、融、叡等，豈得不知佛法耶？師曰：諸佛不曾出世，亦無一法與人。但隨病施方，遂有十二分教。如將密果，換苦萌蘆，淘汝諸人業根，都無實事。神通變化，及百千三昧門，化彼天魔外道，福智二嚴，為破執有滯空之見。若不會道，及祖師意，論什麼生、肇、融、叡？如今天下，解禪解道，如河沙數。說佛說心，有百千億。纖塵不去，未免輪回。思念不忘，盡從沉墜。如斯之類，尚不識業果，妄謂上流，並他先德。但言觸目無非佛事，舉足皆是道場。原其所習，不如一箇五戒十善凡夫。觀其發言，嫌他二乘十地菩薩。且醍醐上味，為世珍奇。遇斯等人，飜成毒藥。南山尚不許呼為大乘學語之流，爭鋒唇吻之間，皷論不根之事，並他先德，誠實苦哉。只如野逸高人，猶解枕流漱石，棄其榮祿。亦有安國理民之謀，徵而不起，況我禪宗途路。且別看他古德道人，得意之後，茅茨石室，向折脚鐺子裏煑飯。喫過三十二十年，名利不干懷，財寶不系念。大忘人世，隱跡巖叢。君王命而不來，諸侯請而不赴。豈同時輩，貪名愛利，汩沒世途。如短販人，有少希求，而忘大果。十地諸聖，玄通佛理，豈不如一箇愽地凡夫，實無此理。他說法如雲如雨，猶被佛呵。見性如隔羅縠，只為情存聖量。見在因果，未能逾越聖情，過諸影迹。先賢古德，碩學高人，愽達古今，洞明教綱。盖為識學詮文，水乳難辨。不明自理，念靜求真。嗟乎，得人身者，如爪甲上土。失人身者，如大地土。良可傷惜。設悟理之者，有一知半解，不知是悟中之則，入理之門。便謂永脫世累，輕忽上流。致使心漏不盡，理地不明。空到老死無成，虗延歲月。且聰明不能敵生死，乾慧未免輪回。共兄弟論實不論虗，只這口食身衣，盡是欺賢罔聖。求得將來，他心慧眼觀之，如飲膿血相似，總須償他始得。阿那箇是有道果，自然感得他信施。來學般若菩薩，不得自謾。如氷凌上行，劒刃上走。臨終之時，一毫凡聖情量不盡，纖塵思念不忘。隨念受生，輕重五陰。向驢胎馬腹裏託質，泥犂鑊湯裏煑煠。一遍了，從前記持憶想，見解智慧，都盧一時失却。依前再為螻蟻，從頭又作蚊䗈。雖是善因，而招惡果。且圖箇什麼？兄弟只為貪欲成性，二十五有向脚跟下繫著，無成辨之期。祖師觀此土眾生，有大乘根性，惟傳心印，指示迷情。得之者，即不揀凡之與聖，愚之與智。且多虗不如少實。大丈夫兒，如今直下休去歇去，頓息萬緣。越生死流，逈出常格。靈光獨照，物累不拘。巍巍堂堂，三界獨步。何必身長丈六，紫磨金輝，項佩圓光，廣長舌相。以色見我，是行邪道。設有眷屬莊嚴，不求自得。山河大地，不礙眼光。得大總持，一聞千悟，都不希求一飡之直。汝等諸人，儻不如是，祖師來至此土，非常有損有益。有益者，千萬人中澇漉，一箇半箇堪為法器。有損者，如前已明。從他依三乘教法修行，不妨却得四果三賢進修之分。所以先德云：了即業障本來空，未了應須償宿債。師憲宗．穆宗兩朝，凡三詔不赴。既沒，賜諡大達禪師。

論曰：虎溪遠公不見晉安帝，汾陽無業以死，違穆宗之命□，世雷同，以為美談。然彼二師豈固守一往者耶？其志必謂出見明君，有補於教，尚何歉哉？不俟駕行矣。如不足有為，徒以名聲相求，宜乎高尚其事，示現出入死生超然無礙之迹，以啟人君深遠之信，此當代主法者職也。後世不知此，不能廣大其德業，存去就之分，以佐佑大教，徒模胡以抗制堅臥為高？噫！是烏足以大吾宗而語虎溪、汾陽哉？

隆興佛教編年通論卷第二十三

隆興佛教編年通論卷第二十四

隆興府石室沙門　祖琇　撰

唐

長慶四年，杭州永福寺刊石壁法華經成，相國元稹為之記。其辭曰：按沙門釋慧皎自狀其事云：永福寺一名孤山寺，在杭州錢塘湖心孤山上，石壁法華經在寺之中。始以元和十二年嚴休復為刺史時，慧皎萌厥心，卒以長慶四年白居易為刺史時成厥事。上下其石六，赤有五寸；長短其石五十七，赤有六寸。座周於下，蓋周於石，砌周於堂。凡買工鑿經六萬九千有二百五十錢。十經之數既畢，又立石為二󳬴。其一󳬴，凡輸錢於經者，由十而上，皆得名於󳬴。其輸錢之貴者，有若杭州刺史嚴休復．中書舍人、杭州刺史白居易．刑部郎中、湖州刺史崔玄亮．刑部郎中、睦州刺史韋文悟．處州刺史韋行立．杭州刺史張韋．御史中丞、蘇州刺史李又．御史大夫、越州刺史元稹．右司郎中、處州刺史陳岵。九刺史之外，搢紳之由杭者，若宣慰使、庫部郎中、知制誥賈餗以降，鮮不附於經石之列，必以輸錢先後為次第，不以貴賤老幼多少為後先。其一󳬴，僧之徒思得聲名人文其事以自廣。予以長慶二年相先帝無狀，譴於同州，明年徙于會稽，路出於杭。杭民兢相觀，覩白恠問之，皆云：非觀宰相，盖欲觀曩所聞之元、白耳。由是僧之徒悞以予為名聲人，相與日夜攻刺史。白乞予文。子觀僧之徒所以經於石，文於󳬴，盖欲為不朽，且欲自大其本術。今夫󳬴既文，經既石，而又九諸侯相率貢錢於所事，由近而言之，亦可謂來異宗而成不朽矣；由遠而言，即不知幾萬歲而外，天與地相軋，陰與陽相蕩，火與風相射，名與形相滅，則四海九州皆空中一微塵耳，又安知其朽不朽哉？然而羊叔子識枯樹中舊環，張僧繇世為𥁞師，歷陽之氣至今為城郭，狗一叱而異世卒不可化，鍛之子學數息則易成，此又性與物相游，而終不能兩相忘矣，又安知夫六萬九千之文，刻石永永，因眾姓合成，獨不能為千萬劫含藏之不朽耶？由是思之，則僧之徒得計矣。至於佛書之奧妙，僧當為余言，余不當為僧言，況斯文止紀於刻石，故不及講貫其義云。

是歲，中書令王智興請於泗州置僧尼方等戒壇，於誕聖月度僧，制可。

既而浙西觀察使李德裕奏曰：智興為戒壇泗州，募願度者，每名輸錢二千，則不復勘詰，普加剃落。自淮而右，戶三男則一男剔髮，規免徭役，所度無筭。臣閱渡江日數百人，蘇、常齊民十固八九，儻不禁遏，前至誕月，江淮失丁男數十萬，不為細事也。帝不納。先是，憲宗屢有敕，不許天下私度民為僧尼道士。至是，智興冐禁陳請，於是細民淆混，奔趨剃落，智興因致貲數十萬緡，大為清論鄙之。

時福州古靈神讚禪師初參百丈，却回本寺受業。師甞在󰈧下看經，蜂子投窻求出，讚見之曰：世界如許廣闊，不肯出鑽它，故帋驢年去。其師因置經問曰：汝行脚遇何人，而發言如此？讚曰：昨蒙百丈和尚指箇歇處。其師於是集眾，請陞堂說法。讚舉百丈門風曰：靈光獨耀，逈脫根塵。體現真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。其師於言下有省。

大和二年十月，江西觀察使沈傳師奏：皇帝誕月，請於洪州起方等戒壇，度僧資福。制答曰：不度僧尼，累有敕命。傳師忝為方面，違禁申請，宜罰俸料一月。

論曰：唐太宗即位，首議頻赦，乃忠良之害。予謂國家橫恩普度，亦非法門之利也。昔元魏末，泛度僧尼至數百萬，卒有周武之禍。敬宗時，王智興規利度僧，亦致會昌之阨。唯太宗．玄宗．憲宗三世，絕不許私度僧尼。彼於吾道，豈有靳惜而不盡顯揚哉？盖患乎泛濫猥𮓂，苟安衣食者，徒玷明德而無補於教也。故貞觀．開元間，高僧為帝師友者，比比有之。豈非法門尊貴，不冗不濫而致然歟？諺曰：物稀則貴。第使後來有繼，則雖寡而無害也。

是歲，澧州藥山禪師惟儼卒，大儒唐伸為之󳬴曰：上嗣位明年，澧陽郡藥山釋氏大師以十二月六日終于修心之所。後八年，門人狀先師之行，西來京師，告于崇敬寺大德，求所以發揮先師之耽光，垂於不朽。崇敬大德於余為從母兄也，甞參徑山，得其心要。自興善、寬敬示寂之後，四方從道之人，質疑傳妙，罔不詣崇敬者。甞謂伸曰：吾道之明於藥山，猶爾教之闡於洙泗。智炬雖滅，法雷猶響，豈可使明德不照，至行堙沒哉！惟大師生南康信豐，百為童時，未甞處群兒戲弄中，往往獨坐，如思如念。年十七，即南度大庾，抵潮之西山，得慧照禪師，乃落髮服緇，執禮以事。大曆中，受具於衡嶽希琛律師，釋禮矩儀，動如夙習。一朝乃言曰：大丈夫當離法自靜，焉能屑屑事細行於衣中耶？是時南嶽有遷，江西有寂，中嶽有洪，皆悟心契。乃知大圭之質，豈俟磨礱；照乘之珍，難晦符彩。自是寂以大乘法聞四方，學徒至於指心傳要，眾所不能達者，師必默識懸解，不違如愚。居寂之室垂二十年，寂曰：汝之所得，可謂浹於心術，布於四體，欲益而無所益，欲知而無所知，渾然天和，合於本無，吾無有以教矣。佛以開示群盲為大功，度滅眾惡為大德，爾當以功德普濟群迷，宜作梯航，無久滯此。由是陟羅浮，涉清涼，歷三峽，游九江。貞元初，因憩藥山，喟然嘆曰：吾生寄世，若萍蓬耳，又何效其飄轉耶？既披蓁結庵，才庇趺座，鄉人知者，因賷携飲饌，奔走而往。師曰：吾無德於人，何以勞人乎哉？並謝而不受。鄉人跪曰：願聞日費之具。曰：米一升足矣。自是常以山󰡾數本佐食，一食訖就座，轉法華．華嚴．涅槃，晝夜若一，終始如是，殆三十年矣。游方求益之徒，知教之在此。後數歲而僧徒葺居禪室，接棟鱗差，其眾不可勝數。至於沃煩正覆，導源成流，有以見寂公先知之明矣。忽一旦謂其徒曰：乘郵而行，及莫而息，未有久行而不息者。吾至所詣矣，吾將有息矣。靈源自清，混之者相。能滅諸相，是無有色。窮本絕外，汝其悉之。語畢，隱几而化。春秋八十四，僧臘六十夏。入室弟子冲虗等，遷座建塔于禪居之東，遵本教也。始師甞以大練布為衣，以竹器為蹻，自薙其髮，自具其食。雖門人數百，童侍甚廣，未甞易其力。珍羞百品，鮮果駢羅，未甞易其食。冬裘重燠，夏服輕疎，未甞易其衣。華室靖深，香榻嚴潔，未甞易其處。麋鹿環繞，猛獸伏前，未甞易其觀。貴賤迭來，頂謁床下，未甞易其禮。非夫罄萬有，契真空，離攀緣之病，本性清淨乎物表，焉能遺形骸，忘嗜欲，久而如一者耶？其他碩臣重官，歸依修禮於師之道，未有及其門閫者，故不列之於篇。銘曰：一物在中，觸境而搖。我示其源，不境不跳。西方聖人，實言其要。其要既得，可言其妙。我源自濟，我真自靈。大包萬有，細出無形。曹溪所傳，徒藏于密。身世俱空，曾何有物。自見曰明，是為至精。出沒在我，誰曰死生。刻之琬琰，立之巖岫。作󳬴者伸，期於不朽。

論曰：傳燈與曹洞宗派，皆以藥山嗣石頭遷，今󳬴乃謂得法於大寂馬祖。其說歷三百年，世未有辨其所以然者。要知藥山去世八年，而門人相與立󳬴，烏有門人而不考師所承耶？予謂當以󳬴為正。又世稱尚書李翱聞道於藥山，翱甞著復性書三篇，今載之左方。

復性書其一曰：人之所以為聖人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。七者循環而交來，故性不能統也。水之渾也，其流不清；火之煙也，其光不明。非水火清明之過，沙不渾，流斯清矣；煙不󳬂，光斯明矣；情不作，性斯統矣。性者，天之命也，聖人得之不惑者也。聖人者，豈其無情耶？聖人者，寂然不動，不往而到，不言而信，不耀而光，制作參乎天地，變化合於陰陽，雖有情也，未甞有情也。然則百姓者，豈其無性耶？百姓之性與聖人之性弗差也。雖然，情之所昏交相攻，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉。火之潛於山石林木之中，非不火也；江、河、淮、濟之末流而泉于山，非不水也。石不敲，木弗磨，則不能燒其山林而燥萬物；泉之源弗疏，則弗能為江、為河、為淮、為濟，東匯大壑，浩浩湯湯，為弗測之深；情之動弗息，則弗能復其性而燭天地，為不極之明。是故誠者，聖人之性也。寂然不動，廣大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止語默，無不處極也。復其性者，賢人循之而不已者也，不已則能歸其源矣。聖人知人之性皆可以循之，其不息而至於聖也，故制禮以節之，作樂以和之。安於仁，樂之本也；動而中，禮之本也。故在車則聞和鸞之聲，行步則聞佩玉之音，無故不廢琴瑟，視言行，循禮法而動，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者，至誠而不息也。至誠而不息則虗，虗而不息則明，明而不息則照天地而無遺。非他也，此盡性命之道也。哀哉！人人可以及於此，莫之止而不為也，不亦惑耶！昔者聖人以傳于顏子，顏子得之，拳拳不失，不遠而復其心，三月不違仁。子曰：回也其庶乎！屢空。其所以未到聖人者，一息耳，非力不能也，短命而死故也。其餘升堂者，盖皆傳也。一氣之所春，一雨之所膏，而得之者各有淺深，不必均也。曾子之死也，曰：吾何求焉？吾得正而斃焉，斯已矣。斯正性命之言也。子思，仲尼之孫，得祖之道，述中庸四十九篇，以傳于孟軻。孟軻曰：我四十不動心。軻之門人達者公孫丑．萬章之徒，蓋傳之矣。遭秦焚書，中庸之弗焚者一篇存焉，於是此道廢闕。其教授者，唯節文、章句、威儀、擊劒之術相師焉。性命之源，則吾弗能傳矣。道之極於剝也必復。吾自六歲讀書，但為辭句之學，志于道者四年矣。與人言之，未甞有是我者也。南觀濤江，入于越，而吳興陸參存焉。與之言，陸參曰：子之言，尼父之心也。東方有聖人焉，不出乎此也；西方有聖人焉，亦不出乎此也。唯子行之不息而已矣。嗚呼！性命之書雖存，學者莫能明，是故皆入於莊、列、老、釋。不知者謂夫子之徒不足以窮性命之道，信之者皆是也。有問於我，我以吾之所知傳焉，遂書于書，以開誠明之源。而闕絕廢棄，不揚不道，幾可以傳。於是命曰復性書，以治乎心，以傳乎人。於戲！夫子復生，不廢吾言矣。

其二曰：或問曰：人之昬也久矣，將復其性者，必有漸也。敢問其方。曰：弗慮弗思，情則不生。情既不生，乃為正思。正思者，無思無慮也。易曰：天下何思何慮。又曰：閑邪存其誠。詩曰：思無邪。曰：已矣乎？曰：未也。此齋戒其心者也，猶未離於靜焉。有靜必動，有動必靜，動靜不息，是乃情也。易曰：吉凶悔吝，生乎動者也。焉能復其性耶？曰：如之何？曰：方靜之時，知心無思者，是齋戒也。知本無有思，動靜皆離，寂然不動，是至誠也。中庸曰：誠則明矣。易曰：天下之動，貞夫一者也。問曰：不慮不思之時，物格于外，情應于內，如之何而可止也？以情止情，其可乎？曰：情者，性之邪也。知其為邪，本無其心，寂然不已，邪思自息。惟性明照，邪也何所生？如以情止情，是乃大情也。情之相止，其有已乎？易曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！其不善未甞不知，知之未甞復行也。易曰：不遠復，無祇悔，元吉。問曰：本無有思，動靜皆離，然則靜之來也，其不聞乎？物之形也，其不見乎？曰：不覩不聞，是非人也。視聽昭昭而不起聞見者，斯可矣。無不知也，無不為也，其心寂然，光照天地，是誠之明也。大學曰：致知在格物。易曰：無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？曰：敢問致知在格物，何謂也？曰：物者，萬物也。格者，來至也。物至之時，其心昭昭然辨焉而不應於物者，是致知也，是知之至也。知至故意誠，意誠故心正，心正故身修，身修故家齊，家齊而國理，國理而天下平，此所以能參天地者也。易曰：與天地相似，故不違。智周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍夫地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。一陰一陽之謂道，此之謂也。曰：生為我說中庸。曰：不出乎前矣。曰：我未明也。敢問何謂天命之謂性？曰：人生而靜，天之性也。性者，天之命也。率性之謂道。曰：何謂也？曰：率，循也。循其源而反其性者，道也。道也者，至誠也。至誠，天之道也。誠者，定也，不動也。循道之謂教，何謂也？曰：教也者，人之道也，擇善而固執之者也。循是道而歸其本者，明也。教也者，則可以教天下矣，顏子其人也。道也者，不可須臾離也，可離非道也。說者曰：其心不可須臾動焉故也。動則遠矣，非道矣。變化無方，未始離於不動故也。是故君子戒謹乎其所不覩，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子謹其獨也。說者曰：不覩之覩，見莫大焉；不聞之聞，聞莫甚焉。其心不動，是弗覩之覩、弗聞之聞也，其復之不遠矣，故謹其獨。謹其獨者，守其中也。問曰：昔之解中庸者，與生之言皆不同，何也？曰：彼以事解，我以心通者也。曰：彼亦通於心乎？曰：吾不知之。問：人之性猶聖人之性，嗜欲愛惡之心何自而生耶？曰：情者，妄也，邪也。曰：邪與妄則無所因矣。妄情滅息，本性清明，周流六虗，所以謂之能復其性也。易曰：乾道變化，各正性命。語曰：朝聞道，夕死可矣。能正性命故也。曰：情之所昏，性即滅矣。何以謂之猶聖人之性也？曰：水之清澈，其渾之者沙泥也。方其渾也，性情豈遂無有耶？久而不動，沙泥自沉。清明之性鑒乎天地，非自外來也。故其渾也，性本不失。及其復也，性亦不生。人之性亦猶水也。問曰：人之性本皆善，而邪情昏焉。敢問聖人之性將復為嗜欲所渾乎？曰：不復渾矣。情本邪也，妄也。邪妄所翳，性不能復。聖人既復其性矣，知情之所為邪。邪既為明所覺矣，則無邪，邪何由生乎？曰：敢問死何所之耶？曰：聖人之所不明，書于䇿者也。易曰：原始要終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀，斯盡之矣。子曰：未知生，焉知死？則原其始，反其終，可以盡其生之道。生之道既盡，則死之說不學而通矣。此非所急也。子修之不息，其自知之。吾不可以章章然言非書矣。

其三曰：晝而作，夕而休者，凡人也。作乎非作者，與物皆作；休乎非休者，與物皆休。吾則不類於凡人。晝無所作，夕無所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。休耶？作耶？二皆離而不存。子之所存者，終不亡且離矣。人之不力於道者，昏不思也。天地之間，萬物生焉。人之與萬物一也，其所以異於鳥獸虫魚者，豈非道德之性全乎哉？受一氣而成形，一為物而一為人，得之甚難也。生乎世，又非深長之年也。以非深長之年，行甚難得之身，而不專專於大道，肆其心之所為，其所以異於鳥獸虫魚者亡矣。昏而不思，其昏也終不明矣。吾之年三十有九矣，思十九年時，如朝日也；思九年時，亦如朝日也。人之受命，其長者不過七十、八十年、九十、百年者希矣。當百年之時，而視乎九十時也，與吾此日之思於前也，遠近其能大相懸耶？其又能遠於朝日之時耶？然則人之生也，雖享百年，若雷電之驚相激也，若風之飄而旋也，可知矣。況百千人無一及百年之年哉？故吾之終日志於道德，猶懼未及也。彼肆其心之所為者，獨何人耶？

李翱字習之，第進士，累戶部尚書。甞刺朗州，慕藥山之道，屢請不赴，因入山謁之。藥山誦經不𮨇，侍者曰：太守在此。李性急，乃曰：見面不如聞名。藥山呼太守，李應諾。藥山云：何得貴耳賤目？李拱手謝之。問曰：如何是道？山以手指上下云：會麼？李云：不會。山云：雲在天，水在瓶。李欣然答以偈曰：練得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘事，雲在青天水在瓶。又問：如何是戒定慧？山云：這裏無此閑家具。李不省。山復云：欲得保任此事，直須向高高峰頂立，深深海底行。閨閤中物捨不得，皆為滲漏。李辭去。藥山一夕登山，忽雲開見月，乃大笑一聲，聲落澧陽東八九十里。翱聞之，復以一偈寄曰：選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披雲笑一聲。李又甞問僧云：馬祖有什麼言句？僧云：或說即心即佛，或說非心非佛。李曰：總過這裏。後又問西堂智藏禪師云：馬大師有何言句？藏喚李翱，翱應諾。藏曰：皷角動也。翱欽歎而去。

論曰：習之復性書，盖得之於佛經，第其文字援引為異耳。由習之從韓昌黎學為文，昌黎著原性而實未見性，徒婉其辭，設品目以岐之，當時明道君子咸無取焉。習之於是齋戒其心，究乎動靜俱離、寂照㸦融之旨，至於泯情而復性，至誠而見道，其說與天台止觀統例頗合，雖不明引佛經，其能隱乎？向使習之獲入藥山之室，則其說更遠，其說遠則反不若是書之近眾情也。

太和三年，蘇州重玄寺刊石壁經成，刺史白居易為之󳬴曰：󳬴在石壁東，次石壁在廣德法華院西南隅，院在重玄寺西若干步，寺在蘇州城北若干里。以華言唐文刻釋氏經典，自經品眾佛號以降，字加金焉。夫開示悟入諸佛知見，以了義度無邊，以圓教垂無窮，莫尊於妙法蓮華經，凡六萬九千五百五言；證無生忍，造不二門，住不可思議解脫，莫極於維摩詰經，凡二萬七千九十二言；攝四生九類，入無餘涅槃，實無得度者，莫先於金剛般若波羅蜜經，凡五千二百八十七言；壞罪集福，淨一切惡道，莫急於佛頂尊勝陀羅尼經，凡三千二十言；應念順願，願生極樂土，莫急於阿彌陀經，凡一千八百言；用正見，觀真相，莫出於觀普賢菩薩行法經，凡六千九百九十言；詮自性，認本覺，莫深於實相法密經，凡三千二百五言。空法塵，依佛智，莫過於般若波羅蜜多心經，凡二百五十八言。是八種經，具十二部，合一十一萬六千八百五十七言。三乘之要旨，萬佛之秘藏盡矣。是石壁積四重，高三尋，長十有五丈，厚尺有咫。有石蓮敷覆其上下，有石神固護其前後。火水不能燒漂，風月不能搖消。所謂施無上法，盡未來際者也。唐長慶二年冬作，太和三年春成。律德沙門清晃矢厥謀，清海繼厥志，門弟子南客成之，道則終之。寺僧契元捨藝而書之，郡守居易施辭而讚之。讚曰：佛滅度後，世界空虗。惟是經典，與眾生俱。設有人書貝葉上，藏檀龕中，非堅非久，如蠟印空。假使人刺血為墨，剝膚為紙，即壞即滅，如筆畫水。噫！畫水不若文石，印臘不若字金。其功不朽，其義甚深。故吾謂石經功德，契如來付囑之心。

是歲丹霞天然禪師將終，命左右具浴，浴畢，乃頂笠䇿杖受履，垂一足未及地而化，春秋八十有三。師本儒生，行應舉，偶一禪者問：仁今何往？曰：選官去。禪者曰：選官何如選佛？曰：選佛當何所詣？禪者曰：江西馬祖出世，即選佛之場也。師遂見馬祖，以手托幙頭額，祖𮨇視良久，曰：南嶽石頭是汝之師。師抵南嶽，亦以前意投之，石頭曰：著槽廠去。乃禮謝，入行者堂執務。後因普請鏟草次，師獨沐頭跪於石頭之前，石頭欣然與之落髮，尋為說戒，即掩耳而去。便返江西，再見馬祖，未參禮，便入僧堂，騎聖僧頸而坐。眾驚異，以白馬祖，祖入堂見之，曰：我子天然。師即下地禮拜，曰：謝師賜與法名。久之，徧歷諸方。後於天津橋橫臥，留守鄭公出，呵之不起，吏問故，曰：無事僧。鄭奇之，日給米麵，洛下翕然敬向。居鄧州丹霞，致數百眾，甞示眾曰：阿你渾家切須保護一靈之物，此不是你造作名邈得，更說什麼薦不薦？吾往日見石頭和尚，亦只教保護此事，不是你譯話得。阿你渾家各有一坐具地，更疑什麼禪？可是你解得底物，豈有佛可成？佛之一字，永不喜聞。阿你自看，善巧方便，慈悲喜捨，不從外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普賢，你更擬趂逐什麼物？不用經，不落空去。今時學者紛紛擾擾，皆是參禪問道。吾此間無道可修，無法可證，一飲一喙，各自有分，不用疑慮，在在處處有恁麼底。若識得釋迦，即是老凡夫。阿你須自看取，一盲引眾盲，相將入火坑，夜暗裏雙陸，賽彩若為生？無事，珍重！師甞著玩珠吟二篇，其一曰：識得衣中寶，無明醉自醒。百骸俱潰散，一物鎮長靈。智境渾非體，神珠不定形。悟則三身佛，迷疑萬卷經。在心心可測，歷耳耳難聽。罔象先天地，玄珠出杳冥。本剛非鍛鍊，元淨莫澄渟。槃礴輪朝日，玲瓏映曉星。瑞光流不滅，真氣觸還生。鑒照崆峒寂，羅籠法界明。剉凡功不減，超聖果非盈。龍女心親獻，蛇王口自呈。護鵝之却活，黃󳭋意猶輕。解語非關舌，能言不是聲。絕邊彌汙漫，無際等空平。演教非為說，聞名勿認名。二邊俱莫立，中道不須行。見月休觀指，歸家罷問程。識心心即佛，何佛更堪成？

時有凌行婆者，甞謁浮杯和尚，杯與喫茶次，婆問：盡力道不得底句，還分付阿誰？曰：浮杯無剩語。婆云：我不恁麼道。曰：你作麼生道？婆斂手哭曰：蒼天中更冤苦。杯無語。婆云：語不知偏正，為人即禍生。後有僧舉似南泉，泉云：苦哉！浮杯却被老婆摧折。婆聞南泉語，乃笑曰：王老師猶少機關在。有澄一禪者，見婆問：怎生是南泉猶少機關在？婆乃哭曰：可悲！可痛！一罔措。婆云：會麼？一合掌而立。婆云：伎死禪和，如麻似粟。後澄一舉似趙州，州云：我若見這臭老婆，問教口啞在。一云：未審和尚怎生問他？州以棒打云：似這伎死禪和，不打更待何時？連打數棒。婆聞趙州恁麼道，乃曰：趙州自合喫婆手裏棒在。後有僧舉似趙州，州哭云：可悲！可痛！婆聞趙州此語，乃合掌曰：趙州眼放光明，照破四天下。後趙州令僧去問：怎生是趙州眼？婆乃竪起拳頭。趙州聞之，乃以一偈寄云：當機直面提，真面當機疾。報你凌行婆，哭聲何得失？婆亦以一偈答曰：哭聲師已曉，已曉復誰知？當知摩竭國，幾喪目前機。

隆興佛教編年通論卷第二十四

隆興佛教編年通論卷第二十五

隆興府石室沙門　祖琇　撰

唐

太和五年，文宗喜食蛤蜊。一日，御饌中有蛤蜊劈不張者，忽變菩薩像。帝驚異，有旨迭興善寺，令眾僧瞻禮。因問侍臣：此何祥也？或對：大乙山有惟政禪師，深明佛法，請詔問之。帝召政而問焉，對曰：物無虗應，此殆啟陛下信心耳。經云：應以菩薩形得度者，即現菩薩形而為說法。帝曰：菩薩形今見矣，未聞其說法，何也？對曰：陛下見此，以為常耶？非常耶？信耶？弗信耶？帝曰：非常之瑞，朕焉不信？政曰：陛下聞其說法矣，何謂未聞？帝大悅，詔天下寺並立觀音菩薩像奉祀焉。

九年四月丁巳，宰相李訓上疏，請罷內道場，沙汰僧尼濫偽者。制可。是日詔下，方毀大內靈像，俄暴風聿起，含元殿鴟吻俱落，發三金吾仗舍，內外城門樓觀俱壞，光化門墻亦崩，士民震恐。帝以訓所請忤天意，亟詔停前沙汰。詔復立大內聖像，風遂頓息。見舊史五行志。是歲冬十一月，宰相李訓．鄭注謀誅䆠官，不克，事敗，訓、注皆死之。

論曰：唐自中世而後，䆠官弄權。及文宗之世，李訓當軸，欲去其患而謀之不臧。至於僧尼本出乎良民，子息多者無從安頓，方議出家。抑固有父母慈仁，為子為養生善世之計者，餘何能為哉？訓乃妄為沙汰之舉，及天意見誡，訓不自知畏，遂至於敗。本朝黃門蘇公子由甞有詩曰：佛法入中原，儒者耻論茲。功施冥冥中，亦何負當時？此方舊雜染，渾渾無名緇。治生守家室，坐使斯人疑。未知酒肉非，曷與生死辭？熾然吳閩間，佛事不可思。生子多頴悟，得報豈汝欺？時有正法眼，一出照耀之。誰為邑中豪？請誦我此詩。嗚呼！子由之詩，天下之達識者也。然吾徒自古迄今，有賢有不肖，如世之有君子小人，不無交相資於其問。唯賢者知賢而容不肖，則兩相忘而天下廓然安矣。或者過為之謀，猥圖進身之計，終於悞國悞身者，如訓之謬，古今豈一人而已哉？

是歲，南泉普願禪師將示寂，第一座問曰：和尚百年後向什麼處去？師云：山下作一頭水牯牛去。座云：某甲隨和尚去還得否？師云：汝若隨吾，則須銜一莖草來。乃集門人告之曰：星翳燈幻，其來久矣，勿謂吾有去來也。言訖而逝。師得法於馬祖，後歸池陽，自架禪室以居，凡三十年不下南泉。會宣城觀察使陸公亘請下山伸弟子之禮，由是學徒雲集。陸甞問：弟子從六合來，彼中還更有身否？泉云：分明記取，舉似作家。陸云：和尚大不思議，到處世界現成。泉云：適來總是天夫分上事。陸他日又云：弟子薄會佛法。泉云：十二時中作麼生？陸云：寸絲不挂。泉云：猶是階下漢。泉又云：不見道：有道君王不納有智之臣？一日，見人雙陸大夫，拈起骨子云：恁麼不恁麼，只恁信彩去時如何？泉拈起骨子云：臭骨頭十八。甞示眾曰：道箇如如早是變了也，今時師僧直須向異類中行。又曰：我於一切處而無所行，他拘我不得，喚作徧行三昧，普現色身。又曰：如今不可不奉戒。我不是渠，渠不是我，作得伊如狸奴白牯行履却快活。你若一念異，即難為修行；才一念異，便有勝劣二根，亦是情見。隨他因果，更有什麼自由分？又曰：老僧十八上解作活計。有人解作活計者麼？出來共你商量，須是住山人始得。珍重！無事各自修行。大眾不去。師復云：如聖果也大可畏，沒量大人尚不柰何。我且不是渠，渠且不是我。他經論家說法身為極則，喚作理盡三昧。似老僧向前，被人教返本還源去，幾恁麼會禍事？兄弟，近日禪師太多，覓箇癡鈍人不可得。不道全無，於中還少；若有，出來共你商量。如空劫時，還有修行人否？有無作麼不道？阿你尋常巧唇溥舌，及乎問著，總皆不道。何不出來？莫論佛出世事。兄弟，今時人擔佛著肩頭上行，聞老僧言：心不是佛，智不是道。便聚頭擬推老僧，無休推處。你若束得虗空作棒，打得老僧著，一任汝推。師與趙州門風，天下推仰，以為絕唱云。

開成元年，左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫大達法師端甫卒。史館修撰裴休製󳬴曰：玄秘塔者，大法師端甫靈骨之所歸也。於戲！為丈夫者，在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世導俗；出家則運慈悲定慧，佐如來以闡教利生。捨此無以為丈夫也，背此無以為達道也。和尚其出家之雄乎！天水趙氏，世為秦人。初，母張夫人夢梵僧謂曰：當生貴子。即出囊中舍利使吞之。及誕，所夢僧白晝入其室，摩其頂曰：必當大宏教法。言訖而滅。既成人，高顙高目，大󰬇方口，長六赤五寸，其音如鍾。夫將欲荷如來之菩提，鑿生靈之耳目，固必有殊相奇表歟！始十歲，依崇福寺道悟禪師為沙彌。十七正度為比丘，𨽻安國寺。具威儀於西明照律師，稟持犯於崇福寺昇律師，傳涅槃唯識大義於安國寺素法師。復夢梵僧告曰：三藏大教，盡貯汝腹矣。自是經律論無敵於天下，囊括川注，逢原委會，滔滔然莫能知其畔岸矣。夫將欲伐株杌於情田，雨甘露於法種者，固必有勇智宏辯歟！無何，謁文殊於清涼，眾聖皆現；演大經於太原，傾都畢會。德宗皇帝聞其名，徵之，一見大悅。常出入禁中，與儒道論議，賜紫方袍，歲時錫施，異於他等。復詔侍皇太子於東朝。順宗皇帝深仰其風，親之若昆弟，相與臥起，恩禮特隆。憲宗皇帝數幸其寺，侍之若賓友，常承𮨇問，注納偏厚。而和尚符彩超邁，詞理響捷，迎合上旨，皆契真乘，雖造次應對，未甞不以闡揚為務。由是天子益知佛為大聖人，其教有大不思議事。當是時，朝廷方削平區夏，縛吳斡蜀，瀦蔡蕩鄆，而天子端拱無事，詔和尚率緇屬迎真骨於靈山，開法場於秘殿，為人請福，親奉香火。既而刑不殘，兵不黷，赤子無愁聲，江海無驚浪，盖參用真乘以毗大政之明効也。夫將欲顯大不思議之道，輔大有為之君，固必有冥符玄契歟！掌內殿法儀，錄左街僧事，以標表清眾者十一年。講涅槃、唯識經論，位處當仁，傳授宗乘，以開誘道俗，凡一百六十座。運三密於瑜伽，契無生於悉地，日持諸部十餘萬遍，指淨土為息肩之地，嚴金經為報法之恩。前後供施數十百萬，悉以崇飾殿宇，窮極彫繪，而方丈匡床，靜慮自得。貴臣盛族，皆所依慕；豪俠工賈，莫不瞻嚮。薦金玉以致誠，仰端嚴而禮足，日有千數，不可殫書。而和尚即眾生以觀佛，離四相以修善，心下如地，坦無丘陵，王公輿臺，皆以誠接。議者以謂成就常不輕行者，唯和尚而已。夫將欲駕橫海之大航，拯群迷於彼岸者，固必有奇功妙道歟。以開成元年六月一日，向西右脇而滅。當暑而尊容若生，竟夕而異香彌󳬂。其年七月六日，遷於長樂之南原。遺命茶毗，得舍利三百餘粒。方熾而神光月皎，既燼而靈骨珠圓。賜諡大達，塔曰玄祕。俗壽六十七，僧臘四十八。弟子比丘、比丘尼約千餘輩，或講論玄言，或紀綱大寺，修禪秉律，分作人師。五十其徒，皆為達者。於戲！和尚果出家之雄乎？不然，何至德殊祥如此其盛也。承襲弟子自約．義正．正言等，克荷先業，虔守遺風，大懼徽猷有時堙沒。而閤門劉公，法緣最深，道契彌固，亦以為請，願播清塵。休甞游其藩，備其事，隨喜讚歎，蓋無愧辭。銘曰：賢劫千佛，第四能仁。哀我生靈，出經破塵。教網高張，孰辨孰分。有大法師，如從親聞。經律論藏，戒定慧學。深淺同源，先後相覺。異宗偏義，孰正孰駁。有大法師，為作霜雹。趣真則滯，涉偽則流。象狂猿輕，鉤檻莫収。抳制刀斷，尚生瘡疣。有大法師，絕念而游。巨唐啟運，大雄垂教。千載冥符，三乘迭耀。寵重恩𮨇，顯闡讚導。有大法師，逢時感召。空門正闢，法宇方開。崢嶸棟宇，一旦而摧。水月鏡像，無心去來。徒令後學，瞻仰徘徊。

三年三月六日，僧統清涼國師澄觀將示寂，謂其徒海岸等曰：吾聞偶運無功，先聖悼歎；復質無行，古人耻之。無昭穆動靜，無綸緒往復，勿穿鑿異端，勿順非辨偽，勿迷陷邪心，勿因牢鬪諍。大明不能破長夜之昏，慈母不能保身後之子。當取信於佛，無取信於人。真離玄微，非言說所顯。要以深心體解，朗然現前，對境無心，逢緣不動，則不孤我矣。言訖而逝。師生歷九朝，為七帝門。師春秋一百有二，僧臘八十有三。身長九尺四寸，垂手過膝，目夜發光，晝視不瞬。才供二筆，聲韵如鍾。文宗以祖聖崇仰，特輟朝三日，重臣縞素，奉全身塔于終南山。未幾，有梵僧到闕，表稱於葱嶺見二使者凌空而過，以呪止而問之，答曰：北印度文殊堂神也。東取華嚴菩薩大牙，歸國供養。有旨啟塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂闍維，舍利光明瑩潤，舌如紅蓮色。賜諡，仍號清凉國師妙覺之塔。相國裴休奉勑撰󳬴，其銘曰：寶月清凉，寂照法界。以沙門相，藏世間解。澄湛含虗，氣清鍾鼎。雪沃剡溪，霞橫緱嶺。真室寥敻，靈嶽崔嵬。虗融天地，峻拔風雷。離微休命，實際厖鴻。奉若時政，革彼幽蒙。烱乎禹質，元聖孕靈。德靈冉冉，凝眸幻形。谷響入耳，性不可為。青蓮出水，深不可闚。纔受尸羅，奉持止作。原始要終，克諧適莫。鳳藻璝奇，遺演秘密。染翰風生，供盈二筆。欲造玄關，咽金一像。逮竟將流，龍飛遷颺。疏新五頂，光銜二京。躍出法界，功齊百城。萬行分披，華開古錦。啟迪群甿，與甘露飲。爕贊金偈，懷生保乂。聖主師資，聿興遐裔。貝葉飜宣，譯場獨步。譯柄一揮，幾回天𮨇。王庭闡法，傾河湧泉。屬辭縱辨，玄玄玄玄。紫衲命衣，漬涼國號。不有我師，孰知吾道。九州傳命，然無盡燈。一人拜錫，統天下僧。帝網沖融，潛通萬戶。歷天不周，同時顯晤。卷舒自在，來往無蹤。大士知見，𠃔執厥中。西域供牙，梵倫遽至。奏啟石驗，嘉風益熾。敕俾圖真，相即無相。海印大龍，蟠居方丈。哲人去矣，資何所參。即事之理，塔鎻終南。

勑寫國師真，奉安大興唐寺。文宗皇帝御製贊曰：朕觀法界，曠閴無垠。應緣成事，允用虗根。清涼國師，體象啟門。奄有法界，我祖聿尊。教融海岳，恩廓乾坤。首新二疏，拔擢幽昏。間氣斯來，拱承佛日。四海光凝，九州慶溢。敝金僊門，奪古賢席。大手名曹，橫經請益。仍師巨休，保余遐曆。爰抒顓毫，式揚茂實。真空罔盡，機就而駕。白月虗秋，清風適夏。妙有不遷，緣息而化。邈爾禹儀，煥乎精舍。

論曰：佛法盛衰，常與帝道相望。帝之盛莫甚於唐，佛法因之大振於中夏，抑內外護相資而成其美也。清涼生歷九朝，為七帝門師，至憲宗別鑄金印，加號僧統國師。迹其住世，帝道佛法之盛可想見矣。迨其沒，繼以會昌之難，佛世下哀，唐亦終於不競。嗚呼！興替常理也，然亦繫乎其人也如此。

五年正月六日，圭峰宗密禪師示寂，相國裴休撰。傳法󳬴。師姓何氏，果州西充人，釋迦如來三十九代法孫也。釋迦住世八十年，為無量天人、聲聞、菩薩說種種法，最後以法眼付大迦葉，令祖祖相傳，別行于世。𮨇此法眾生之本源，諸佛之所證，超一切理，離一切相，不可以言語智識、有無隱顯推求而得，但心心相印，印印相契，使自證知，光明受用而已。自迦葉至達磨，達磨東來至曹溪，凡三十三世。曹溪傳荷澤，荷澤傳礠州如，如傳荊南張，張傳遂州圓，圓傳禪師。師於荷澤為五世，於迦葉為三十八世，其宗系如此。師豪家，少通儒學。一日謁遂州，未及與語，退游徒中，見其儼然在定，忻躍慕之，遂剃染受道。甞赴齋次受經，得圓覺十二章，誦未終，忽然大悟，歸以告其師，師印可。乃謁東京照，照曰：菩薩人也，誰其識之？次謁清涼觀，觀曰：毗盧華藏能從我游者，其汝乎？及因漢上僧授華嚴新疏，遂講華嚴。久之，著圓覺．華嚴．涅槃．金剛．唯識．起信．法界觀等經疏鈔，及禮懺修證圖傳纂略。又集諸宗禪語為禪藏，并書偈論議，凡九十餘卷。或以師不守禪行，而廣講經論，游名邑大都，以興建為務，乃為多聞之所役，豈聲利之所未忘乎？曰：嘻！夫一心者，萬法之總也。分而為戒定慧，開而為六度，散而為萬行。萬行未甞非一心，一心未甞違萬行。禪者，六度之一耳，何能總諸法哉？且如來以法眼付迦葉，不以法行。故自心而證者為法，隨行而起者為行，行未必甞同也。然則一心者，萬法之所生，而不屬於萬法。得之者，則於法自在矣；見之者，則於教無礙矣。本非法，不可以法說；本非教，不可以教傳。豈可以軌迹而尋哉？自迦葉至富那夜奢，凡十祖，皆羅漢，所度亦羅漢。至馬鳴．龍樹．提婆．天親，始開摩訶衍，著論釋經，摧滅外道，為菩薩唱首。而尊者闍夜，獨以戒力為威神；尊者摩羅，獨以苦行為道迹。其他諸祖，或廣行法教，或專心禪定，或蟬蛻而去，或化火而滅，或攀樹以示終，或受害而償債。是乃法必同，而行不必同也。且循轍迹者，非善行；守規墨者，非善巧。不迅疾，無以為大牛；不超過，無以為大士。故禪師之為道也，以知見為妙門，以寂靜為正味，慈忍為甲冑，慧斷為劒矛，破內魔之高壘，陷外賊之堅陣，鎮撫邪雜，解釋縲籠，遇窮子則叱而使歸其家，見貧女則呵而使照其室。窮子不歸，貧女不富，吾師耻之；三乘不興，四分不振，吾師耻之；忠孝不並化，荷擔不勝任，吾師耻之。故皇皇於濟拔，汲汲於開誘，不以一行自高，不以一德自聳。人有歸依者，不俟請而往也；有求益者，不俟憤則啟矣。雖童幼不簡於應接，雖傲狠不怠於扣勵，其以闡教度生，助國家之化也如此。故親師之法者，貪則施，暴則斂，剛則隨，戾則順，昏則開，惰則奮，自榮者謙，自堅者化，循私者公，溺情者義。故士俗有變活業、絕血食、持戒法而為近住者，有出而修政理、以救疾苦為道者，有退而奉父母、以豐供養為行者，其餘憧憧而來，欣欣而去，揚袂而至，實腹而歸，所在不可勝紀。真如來付囑之菩薩，眾生不請之良友，其四依之一乎？其十地之人乎？吾不識其境界庭宇之廣狹，議者又焉知大道之所趣哉？閱世六十二，僧臘三十四。宣宗追諡定慧禪師，門弟子僧尼四眾凡千人。

論曰：太和末，宰相李訓．鄭注謀誅宦官，不克。事敗，訓走終南山依密禪師，其徒懼禍不內，密獨保庇之。事急，訓奔鳳翔，為羅卒所獲。宦官仇仕良以密匿訓，追至，將殺之，密怡然曰：與訓游久，吾法遇難即救死，固其分也。仕良壯其不撓而釋之。唐史書此，蓋美其有大節也。密具徹法眼，達佛知見，以廣大無礙辨才闡繹宗教，功力具備，一旦遇死生不測之際，能自信道若此。昔韓退之文章未必過柳子厚，其後世所以推先者，特宣撫王廷湊一節勝耳。若圭峰史氏所書，乃萬行中一行焉，尚爾焜耀竹帛，矧其開鑿人天，紹隆法道，稱菩薩人，不亦宜乎哉！然則吾祖所謂明佛心宗，行解相應，圭峰是矣。

是月，武宗即位。帝自幼稚，不喜釋氏。秋九月，召道士趙歸真等八十一人入禁中，於三殿修金籙道場。冬十月，帝幸三殿，昇九仙玄壇，親受法籙。左拾遺王哲諫云：王業之初，不宜崇信太過。帝不納。

會昌元年夏六月，以衡山道士劉玄靜為光祿大夫，充崇玄舘學士，令與趙歸真居禁中修法籙。左補闕劉玄謨上疏切諫，貶玄謨為河南府戶曹。

四年正月，制曰：齋月斷屠，出於釋典。國家剏業，猶近梁隋。卿相大臣，或緣茲弊。自今惟正月萬物生植之初，宜斷屠三日。列聖忌，各斷一日，餘不須禁。三月，以道士趙歸真為左右街道門教授先生。時帝銳意求仙，師事歸真。歸真乘寵，每對必排毀釋氏非中國之教，蠹害生靈，宜盡除去。帝深然之。歸真復請與釋氏辨論，有旨追僧道於麟德殿談論。法師知玄，登論座，辯捷精壯，道流不能屈。玄因奏：王者本禮樂，一憲度，則天下治。吐納服食，盖山林匹夫獨擅之事，願陛下不足留神。帝色不平。侍臣諷玄賦詩以自釋，玄立進五篇，有鶴背傾危龍背滑，君王且住一千年之句。帝知其刺，特放還桑梓。

論曰：昔周武廢教，沙門犯顏抗爭，殆數十人。雖不能格武之惑，然足見吾法中之有人也。及唐高祖議沙汰，而慧乘．玄琬．智實．法林等，皇皇論爭，引義慷慨，亦不失法王真子之職。凡自大曆而後，祖道既興，吾門雄傑，多趨禪林。至是武宗議廢教，而主法者纔知玄一人而已。雖武宗盛意不可解，佛運數否莫可逃。凡釋子者，處變故之際，無一辭可紀。佛法尊愽如天，亦吾徒失學之罪也。

五年五月，作望仙樓於禁中。時趙歸真特被殊寵，諫官數上疏論之。帝謂宰相曰：諫官論趙歸真，此意要卿等知朕宮中無事，屏去聲色，要此入道話耳。李德裕對曰：臣不敢言前代得失，第歸真曾在敬宗朝出入掖庭，以此群情不願陛下復親近之。帝曰：朕於彼時已識此人，但不知其名，呼為趙練師。在敬宗時亦無甚惡，朕與之言，滌煩耳。至於軍國政事，唯與卿等論之，豈問道士。繇是宰相不復諫。而歸真遂以涉物論，遂舉羅浮山道士鄧元超有長生術，帝遣中使迎之。及元超至，與劉玄靖及歸真等膠固排毀釋氏，於是拆寺之請行焉。四月，撿括天下僧寺，凡四千六百，蘭若僧尼二十六萬五百。

五月庚子，勑併省天下佛寺。中書門下關奏：據令式，諸上州國忌，官吏行香於寺。其上州各留一寺，凡有列聖尊容，並今移於寺內。其下州寺並廢。兩京左右街請留十寺，寺僧十人。勑曰：上州合留寺工作精巧者各一所，如破落，悉宜除毀。其行香日，官吏宜赴道觀。上都、東都各留四寺，寺僧三十人。中書門下又奏曰：天下廢寺，鍾磬銅像委鹽鐵使鑄錢，其鐵像委本州鑄為農具，金銀鍮石等像銷付度支。衣冠士庶之家所有金銀等像，勑出後限一月納官。

八月，制曰：朕聞三代以前，未有言佛。漢魏之後，像教寢興。由是季時傳此異俗，因緣染習，蔓衍滋多，以至於蠹耗國家而漸不覺，以至於誘惑人情而眾益迷。洎於九有山原、兩京城闕，僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力於土木之功，奪人利於金寶之飾，移君親於師資之際，違配偶於戒律之間，壞法害人，無逾此道。且一夫不田，有受其飢者。今天下僧尼不可勝數，皆待農而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知紀極，皆雲架藻飾，僭擬宮居。晉、宋、梁、齊，物力凋弊，風俗澆詐，莫不由是而致也。況我高祖、太宗，以武定禍亂，以文理天下，執此兩端而以經󳬛，豈以西方區區之教與我抗衡哉。貞觀．開元，亦甞𨤲革，剗除未盡，流衍轉滋。朕愽覽前言，旁求輿議，弊之可革，斷在不疑。而中外誠臣，恊予正意，條流至當，宜在必行。懲千古之蠹源，成百王之典法，濟人利眾，子何讓焉。其天下所拆寺還俗僧尼，收充稅戶。於戲，前古未行，似將有待，乃今盡去，豈謂無時。驅游惰不業之徒幾五十萬，廢丹艧無用之室凡六萬區。自此清淨訓人，慕無為之理；簡易齊政，成一俗之功。將使六合黔黎，同歸皇化。尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宜體予意。

六年三月，帝不豫，自徵方士，服金丹，受法籙。至是發背，躁悶失常，遂至大漸，旬日不能言而崩，年三十三。舊史贊曰：昭肅削浮圖之法，懲游惰之民，志欲矯步丹梯，求珠赤水。徒見蕭衍．姚興之典學，不悟始皇．漢武之妄求。盖受惑左道之言，故偏斥異方之教。況身毒西來之法，向欲千年，󱳸󱳸之民，習以成俗。畏其教甚於國法，樂其徒不異登仙。如文身斷髮之卿，似吐火吞舟之戲。詎可正以咸、韶，而律以章甫。加以符融、何充之侫，代不乏人；雖旬卿．孟子之賢，未容抗論。一朝隳殘金像，燔棄胡書，結怨於膜拜之流，犯怒於匹夫之口。哲王之舉，不駭物情。前代存而勿論，實為中道。欲革斯弊，將俟河清。昭肅頗稱明斷，然聽斯蔽矣。已上并見舊史

論曰：舊史武宗紀著除罷釋氏始末甚詳，當時雖黃冠乘寵傾害吾教，然亦大臣李德裕輔成其事也。新史曰：武宗毅然除去浮圖之法甚銳，而躬受道家法籙，服藥以求長年。以此知其非明智之不惑者，特好惡不同耳。噫嘻！武宗非明智不惑，豈特於釋、老好惡不同哉？其偏信李德裕專權用事，朋黨相傾，雖僅有伐叛之勞，未見成功，而朝野積怨已甚，使更久權，則與李林甫又何異乎？

六年三月，宣宗即位，乃憲宗第十三子也。外晦內朗，嚴重寡言。甞臥病，忽有異光觸身，蹶然興起危坐，穆宗就見之，撫曰：社稷之福也。以玉如意賜之，徙封光王。又甞夢乘龍升天，及所居之邸，甞又有龍戲其沼中。太和、會昌之際，群居宴集，未甞發言，或強誘之，得其語則合席皷舞，以為笑劇，謂之光叔。武宗豪率，尤不為禮，至是哀戚滿容，接對群僚，處決庶務，中外翕然，方見其隱德焉。

五月辛卯，勑道士趙歸真．劉玄靖．鄧元超等十二人，以蟲惑先朝，排毀釋氏，並賜朝堂決杖，配嶺表。

癸巳，勑上都、東都各復大寺八所，并賜新額。

太中元年閏三月，詔曰：會昌季年，併省寺宇。雖云異方之教，有資為理之源，中國之人，久行其道，𨤲革過當，事體乖謬。其靈山聖境，應會昌五年所廢寺宇，諸宿舊僧，可仍舊修葺住持。

隆興佛教編年通論卷第二十五

隆興佛教編年通論卷第二十六

隆興府石室沙門　祖琇　撰

唐

大中元年，尚書白居易卒，年七十有五，贈尚書左僕射，宣宗以詩吊之。居易被遇憲宗時，事無不言，湔剔抉摩，多見聽可。然為當路所忌，遂擯斥所蘊不得施，乃放意文酒，能順適所遇，託釋氏死生之說，若忘形骸者。後復進用，又皆幼君，偃蹇益不合，居官輙病去，遂無立功名意。與弟行簡及從祖弟敏中友愛，東都所居履道里，疏沼種樹，架石樓香山，鑿八節灘，號醉吟先生，自為之傳。晚節好佛尤甚，至經月不食葷，稱香山居士。與胡杲等九人宴集，皆高年不仕者，人慕之，繪為九老圖。居易於文章精切，然寂工於詩，當時士人爭傳誦之。其始生方七月，能展書，姆指之無兩字，雖試之百數不差。九歲諳識音律，其篤於才章，盖天稟然。既卒，以其所居第施為佛寺。宣宗思其賢不已，因擢其弟敏中為相。居易甞疾，肖彌陀佛像而禱之，自為之記曰：我本師釋迦如來說，言從是西方過十萬億佛土，有世界號極樂，以無八苦、四惡道故也；其國號淨土，以無三毒、五濁業故也；其佛號阿彌陀，以壽無量、願無量、功德相好光明無量故也。諦觀此娑婆世界眾生，無賢愚，無貴賤，無幼艾，有起心歸佛者，舉手合掌，必向西方；有怖厄苦惱，開口發聲，必先念阿彌陀。又範金合土，刻石綉紋，乃至印水聚沙，童子戲者，莫不率以阿彌陀佛為上首，不知其然而然。由是而觀，是彼如來有大誓願於此眾生，眾生有大因緣於彼國土明矣。不然，南北東方，過去現在未來佛多矣，何獨如是哉！何獨如是哉！唐中大夫太子少傅白居易，當衰莫之歲，中風󴆯之疾，乃捨俸錢三十萬，命工人杜敬宗，按阿彌陀．無量壽二經，𦘕西方世界一部，高九尺，廣丈有三尺，阿彌陀尊佛坐中央，觀音．勢至二大士侍左右，人天瞻仰，眷屬繞圍，樓臺伎樂，水樹花鳥，七寶嚴飾，五綵張施，爛爛煌煌，功德成就。弟子居易，焚香稽首，跪於佛前，起慈悲心，發弘誓願：願此功德，面施一切眾生，一切眾生，有如我老者，如我病者，願離苦得樂，斷惡修善，不越南部，便覩西方，白毫大光，應念來感，青蓮上品，隨願往生，從現在身，盡未來際，常得親近而供養也。欲重宣此義，而說讚曰：極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦，願如我身老病者，同生無量壽佛所。

論曰：唐史稱居易與元稹齊名，稹中道徼險得宰相，名望漼然。居易當李宗閔時，權勢震赫，終不附離，為進取計，完節自高，居易其賢哉！竊謂樂下罪特賢於當時，如　本朝韓魏公之德業，蘇東坡之文章，皆景慕之，斑斑著於翰墨。然則樂天賢於百世可也。觀其雍容談道，深徹宗教之源，於唐三百年間，唯樂天．柳子厚．裴公美．梁肅數公而已。雖各本師承，亦皆性自通悟，發於天縱，非大士乘願力再來，疇能及此哉！

二年，觀察使裴休守宣城，甞與名緇會難。有設疑以試公曰：三界虗妄，群生顛倒，何有修行能解纏縛？孰為智慧可化凡愚？胡為乎公區區徒自撓耳？公曰：嘻！珠玉在櫝，啟之則見其珍；聖賢在門，行之則踐其閫。分塗而往，唯善惡焉。善惡如東西耳，趣之不已，則至其所至焉。在乎推心於不染，馭馬於無途。如是，三界信真實，群生非顛倒。但學者不能窒欲壞貪，違名去利，弗舍有漏而思往無為耳。然捨之在我，取之由人，非用智慧解纏縛。如此，則了無一物以撓吾真也。他日，門人有謂公曰：敢問三界之言未立，人不知修行，不見因果，畏陰隲者不為之多，介景福者不為之少。理亂增損，繫乎其時。洎斯教也，行乎中夏，愚人畏罪損其惡，賢人望神增其善。增之不已，則至今當盡善矣；損之不已，亦至今當無惡矣。何昏迷暴虐無減於秦漢之前，福慧聦明不增於魏晉之後？歸之者殊途輻湊，立之者萬法雲興。稽諸天不見其文，求諸古莫有其法，號為大聖，作人天師。是宜使吾人盡昇覺路，不宜󱳸󱳸庶類，由古迄今，若斯之迷也。設使像法至今未行，將盡墮惡道，為鬼為蜮乎？夫法未始有，今而有之，希聖之徒，何存而知之耶？由之之固，庸非溺乎？公笑謂之曰：大明肇啟，法不齊備，聖人繼出，代天為工，結繩畫封，文質滋改。一聖立，一法生，天道人事，顯若符契。燧人氏之未有火也，則天無火星，人無火食，龜無火兆，物無火災必矣。少昊氏之未理金也，則天無金星，人無金用，龜無金兆，物無金災必矣。及聖人攻木出火，鍛石取金，於是乎精芒主宰，騰變上下，則知世法時事，隨聖人也。考精神之源，窮性命之表，作大方便，護於群生。群生受之而不知，盖由天道運行，物以生茂，皆謂自己，孰知其然也。於是問者廓然，自得佛味。及詔許立寺，而宣之士民相皷以萬，請先立之于宣郛，遂復新興寺焉。

三年九月辛亥，詔曰：潮州司馬李德裕，早籍門弟，幼踐清華，累居將相之榮，唯以姦傾為業。當會昌之際，極公台之崇，騁諛侫以得君，遂恣橫而持政。專權生事，妒賢害忠，動多詭異之謀，潛懷僭越之志。秉直者必棄，向善者盡排，誣忠良造朋黨之名，肆姦偽生加諸之亹，計有逾於指鹿，罪實見於欺天。屬者方處鈞衡，曾無嫌避，委國史於愛壻之手，寵祕文於弱子之身。洎參信書，亦見親眤，恭推元和實錄，乃不刊之書，擅敢改張，罔有畏忌。奪他人之懿績，為私門之令猷，附李榮之曲情，成吳湘之怨獄。擢爾之髮，數罪未窮，載窺罔上之由，益驗無君之意。朕務全大體，久為含容，雖黜降其官榮，尚盡藏其醜狀。而睥睨未已，競惕無聞，積惡既張，公議難抑。可崖州司戶。未幾，德裕慚忿不卒，乃見夢哀訴於宰相令孤綯，乞歸葬其尸。識者謂之強侫雖殊，亦不衰云。

論曰：唐李習之曰：史官紀事不得實，乃取行狀諡牒。凡為狀者，皆門生故史，苟言虗美，尤不足信。予觀李德裕故吏鄭亞所為會昌一品制集序，鋪張德裕勳業，與新史本傅無異。而舊史武宗紀則著德裕之惡，與詔詞皆合。然則新史取信故吏之說，寧不悞後來者乎？

三年，湖南觀察使裴休躬謁華林善覺禪師。休問：師還有待者否？覺云：有一兩箇。休云：在什麼處？覺乃喚大空、小空。時二虎自庵後而出，休都之大驚。覺語虎曰：且去，有客在。二虎哮吼而去。休問：師作何行業感得如斯？覺良久云：會麼？休云：不會。覺云：山僧常念觀音。休歎異而去。覺隱居，常持錫夜出林麓間，七步一振錫，一稱觀音名號。甞有僧來參，方展坐具，覺曰：且緩緩。僧曰：和尚見箇什麼？覺云：可惜許磕破鍾樓。其僧從此有省。

四年黃蘗希運禪師示寂。師福唐人，姿皃豐碩。游方晚，趨江西參馬祖。值祖歸寂，乃見百丈，問馬祖平日機緣。丈舉再參馬祖掛拂話，師於言下大悟。丈曰：子他日嗣馬祖去。師曰：不然。今日因師舉，得見馬祖大機之用。若嗣馬祖，喪我兒孫。丈曰：如是，如是。見與師齊，減師半德。見過於師，乃堪傳受。師自是混迹于眾。後於豫章遇觀察使裴休，道緣契合，遂出世說法。甞示眾曰：汝等諸人欲何所求？遂以棒趁去，而眾不散。因謂之曰：汝曹盡是噇酒糟漢，恁麼行脚，取笑於人。但見八百一千人便去，不可只圖熱閙也。老漢行脚時，或遇草根下有一箇漢，便從頂上一錐。看他若知痛痒，可以布袋盛米供養他。可中總似你如此容易，何處更有今日事？汝等既稱行脚，亦須着些精神，還知道大唐國裏無禪師麼？時有僧出云：只如諸方尊宿聚徒闡化，又作麼生？師曰：不道無禪，只是無師。汝豈不見馬大師座下出八十四人坐大道場，得大師正眼者止三兩人而已，歸宗和尚是其一也。夫出家人須知有從上來事分，且如四祖下牛頭，融大師橫說竪說，猶不知向上關棙子。有此眼腦，方辨得邪正宗黨。且當人事宜不能體會得，但知學語言念，向肚皮裏安着，到處稱我會禪，還替得汝生死麼？輕忽老宿，入地獄如箭，我才見入門來，便識得你了也。還知麼？急須努力，莫容易事，持片衣口食空過一生，明眼人笑汝久後總被俗人筭將去在。宜自看遠近，是阿誰分上事？若會即便會，不會即散去。

五年，詔京兆薦福寺弘辨禪，即入內。帝問曰：禪宗何有南北之名？對曰：禪門本無南北。昔如來以正法眼付大迦葉，展轉相傳至三十一世。此土弘忍大師有二弟子：一名慧能，受衣法，居嶺南；一名神秀，在北揚化。得法雖一，而開導發悟有頓漸之異，故曰南頓北漸，非禪宗本有南北之號也。帝曰：何名戒、定、慧？對曰：防非止惡名戒；六根涉境，心不隨緣名定；心境俱空，照鑒無惑為慧。帝曰：何名方便？對曰：方便者，隱實覆相，權巧之門也。被接中下，曲施誘迪，謂之方便。設為上根言捨方便，但說無上道者，斯亦方便之談。以至祖師玄言，志功絕謂，亦無出方便之迹。帝曰：何為佛心？對曰：佛者，覺也。謂人有智慧覺照為佛心。心者，佛之別名，則有百千異號，體唯其一，本無形狀，非青、黃、赤、白、男、女等相，在天非天，在人非人，而現天現人，能男能女，非始非終，無生無滅，故號靈覺之性。如陛下日應萬機，即是陛下佛心。假使千佛共傳，應無別有所得也。帝曰：如今有人念佛如何？對曰：如來出世為天人師，隨根器而說，為上根者開最上乘，頓悟至理，中下根者未能頓曉，是以佛為韋提希開十六觀門，令念佛生於極樂。故經云：是心是佛，是心作佛，心外無佛，佛外無心。帝曰：復有人持經持呪求佛如何？對曰：如來種種說法，皆為最上一乘，如百千眾流，莫不朝宗于海，如是差別諸緣，皆歸薩婆若海。帝曰：祖師既傳心印，金剛經云無所得法如何？對曰：佛之一化，實無一法與人，但云眾生各各自性，同一法藏。當時燃燈如來但印釋迦本法而無所得，方契燃燈本意。故經云：無我、無人、眾生、無壽者，是法平等，修一切善，不着於相。帝曰：禪師既會祖意，還禮佛看經否？對曰：沙門禮佛誦經，盖是住持常法，有四報焉：依佛戒修身，參尋知識，漸修梵行，履踐如來所行之迹。帝曰：何為頓見？何為漸修？對曰：頓明自性，與佛無二，然有無始染習，故假漸修對治，令順性起用，如人喫飯，非一口便飽。是日辨對，七刻方罷。帝悅，賜號圓智禪師。

論曰：宣宗在開成、會昌間，甞詭服遁世為沙門。於監官會中，遇黃檗禮佛次，問曰：不着佛求，不着法求，不着僧求，禮拜作什麼？蘗曰：不着佛求，不着法求，不着僧求，某甲常禮。如是事宣宗，凡三次致問，檗三如是答，乃曰：會麼？宣宗云：不會。檗遽收坐具打之。故雪竇頌云：𪷤𪷤威風不自誇，端居寰海定龍虵。大中天子曾輕觸，三度親遭弄爪牙。即其事也。檗異時為相國裴公開示傳心法要，及弘辨對帝十問，語句皆明白顯了，與大乘經旨無少異。然則為人君朝賢說法，固不應與擒縱衲子同日而語也，抑宗門法式類如此。嗚呼！不如是，烏可謂宗師之全才者歟？

六年，江州刺史崔黯復廬山東林寺，黯自為之󳬴，其略曰：佛之心以空化，執智化也；以福利化，欲仁化也；以緣業化，妄術化也；以地獄化，愚劫化也。故中下之人聞其說，利而畏之，所謂救溺以手，救火以水，其於生人，恩亦弘矣。然用其法不用其心，以至於甚，則失其道，蠧於物。失其道者迷其徒，蠹於物者覆其宗，皆非佛之以手以水之意也。為國家者，取其有益於人，去其蠹物之病，則通矣。唐有天下一十四帝，視其甚理而汰之，而執事之人不以歸生返本以結人心，其道甚桀，幾為一致。今天子取其益生人，稍復其教，通而流之，以濟中下。於是江州奉例詔，予時為刺史，前訪茲地，松門千樹，嵐光熏天，蜩嘒湍鳴，松籟冷然可別，愛而不剪，利以時往，至是即喜而復之。又曰：甞觀晉史，見遠公之事，及得其書，其辯若注，其言若鋒，足以見其當時取今之所謂遠公者也。吾聞嶺南之山，峻而不山；嶺北之山，山而不秀；而廬山為山，山與秀兩有之。五老窺湖，懸泉墜天，杭香藥靈，鳥閑獸善，煙嵐之中，恍有絳節白鶴，使人觀之而不能回眸也。且金陵六代，代促俗薄，臣以功危，主以疑慘。潯陽為四方之中，有江山之美，遠公豈非得計於此而視於時風耶？然鷙者搏羶，襲者居素，前入不暇，自歎者多，則遠師固為賢矣。是山也，以遠師更清；遠師也，以是山更名。暢佛之法，如以曹溪、以天台為號者，不可一二。故寺以山，山以遠，三相挾而為天下具美矣。

八年，溈山靈祐禪師示寂。師甞示眾曰：夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心。行一切時，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。從上諸聖只是說濁邊過患，若無如許多惡覺情見想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹泞無礙，喚作道人，亦名無事人。時有僧問：頓悟之人還更有修否？師云：若真悟得本他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。不道別有法教渠修行趣向，從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地。雖有百千妙義抑揚當時，此乃得坐披衣，自解作活計。時相國鄭愚為之󳬴曰：天下之言道術者多矣，各用所宗為是。而五常教化人事之外，於精神性命之際，史氏以為道家之言，故老莊之類是也，其書具存。然至於盪情累，外生死，出於有無之間，超然獨得，言象不可以擬議，勝妙不可以意況，則浮屠氏之言禪者，庶幾乎盡也。有口無所用其辯，巧歷無所用其數，愈得者愈失，愈是者愈非。我則我矣，不知我者誰氏？知則知矣，不知知者何以？無其無不能盡，空其空不能了，是者無所不是，得者無所不得。山林不必寂，城郭不必諠，無春夏秋冬四時之行，無得失是非去來之迹，非盡無也，冥於順也。遇所即而安，故不介於時。當其處無必，故不跼於物。其大旨如此。其徒雖千百，得者無一二。近代言之者必有宗，宗必有師，師必有傳。然非聰明環宏傑達之器，不能得其傳。當其傳，是皆鴻庬偉絕之度也。今長沙郡西北有山名大溈，蟠木穹谷，不知其徧幾千百里，為羆豹虎兕之宅。雖夷人射獵，虞迹樵甿，不敢從也。師始僧號靈祐，生福唐。笠首屩足，背閩來游。菴於翳薈，非食時不出。栖栖風雨，默坐而已。恬然晝夜，物不能害。非夫外死生，忘憂患，冥順大和者，孰能於是哉？昔孔門殆庶之士，以單瓢樂陋巷，夫子猶稱詠之，以其有生之厚也。且生死於人，得喪之大者也。既無得於生，必無得於死。既無得於得，必無得於失。故於其間，得失是非所不容措，委化而已。其為道術，天下之能事畢矣。凡涉語是非之端，辨之益惑，無補於學者，今不論也。師既以茲為事，其徒稍稍徙從之。則與之結構廬室，與之伐去陰黑，以至於千有餘人。自為飲食紀綱，而於師言無所是非。其有間者，隨語而答，不強所不能也。數十年言佛者，天下以為稱首。武宗毀寺逐僧，遂空其所。師遽畏首為民，惟恐出雖。雖之輩有識者，益貴重之。後湖南觀察使裴公休酷好佛事，值宣宗釋武宗之禁，固請迎而出之，乘之以己輿，親為其徒列。又議重削其鬚髮，師始不欲，戲其徒曰：爾以鬚髮為佛耶？其徒愈強之，不得已，笑而從之。復到其所居，為同慶寺而歸。諸徒復來，其事如初。師昔幼視，無所為意。忽一日，笑報其徒，示若有疾。以大中八年正月九日歸寂，年八十三，即窆於大溈之南阜。後十有一年，其徒以師之道上聞，始加諡號及墳塔，以厚其終。噫！人生萬類之最靈者，而以精神為本。自童孺至老白首，始於飲食，漸於功名利養，是非嫉妬，晝夜纏縛。又其念慮，未甞時餉歷息，煎熬形器，起如冤讎。行坐則思想，偃臥則魂夢。以耽淫之利欲，役老朽之筋骸。飡飯既耗，齒髮已弊，猶拔白餌藥，以從其事。外以夸人，內以欺己，曾不知息陰休影，捐慮安神，求須臾之暇，以至溘焉而盡。親交不翅如行路，利養悉委他人。愧負積於神明，辱殆流於後嗣。淫渝汙漫，不能自止。斯皆自心而發，不可不制以道術。道術之妙，莫有及此。佛經之說，益以神聖。然其歸趣，悉臻無有。僧事千百，不可梗槩。各言宗教，自相矛盾。故褐衣圓頂，未必皆是。若予者，洗心於是，逾三十載。適師之徒有審虔者，以師之圖形自大溈來，知予學佛，求為讚說。觀其圖狀，果前所謂鴻庬絕特之度者也。既與其贊，則又欲󳬴師之道於精廬之前。予笑而諾之，遂因其說，以自警觸。故者立言，不專以褒大溈之事云。

論曰：鄭愚或云曾拜相，而唐史無傳。然鄭谷與愚同以詩鳴，今觀大溈󳬴，可謂能文者矣。使人讀之，莫不洗然省己之非，而悟禪宗之深妙也。如本朝太師富鄭公，甞因比部張隱之輕誚禪學，以為葛藤。公與之書，其略曰：吾輩自少為俗事浸漬，及長又取妻養子，奔走仕官，黃卷赤軸，往往未甞入手。雖乘閑披玩，只是助譚柄而已，何暇究其義理哉？且士農工商各為業次纏縛，縱知有山門禪席，欲去參問，何由去得？豈復有結伴參禪問道，及眾中愽約薰蒸之益乎？萬一明眼人偶然因事遭際，且無一味工夫，所問能有多少？儻不自行探討，深加鑽仰，纔得一言半句，殊未曉了，便鼻孔撩天，自謂我已超佛越祖，佛經禪𠕋都不一𮨇，以避葛蕂之誚。弼之愚見，深恐未然也。弼不學禪則已，既辨身心學之，須是周旋委曲，深鈎遠索，透頂透底，得一切見成光明淨潔，絕無一塵許疑翳，方敢放下。俟到這地位，然後口也不開，眼也不覷人去在，何處更著得葛藤？何處更用工夫耶？隱之！隱之！此語誠大钁頭，誠大沒意智。緣此一事，要脫無量劫來生死，直湏與管生死底閻老作抵敵始得，不可聽人閑語便自昧也。嗚呼！鄭公於　吾宋，首以制科進為朝廷大用，其位㒵勳烈，可謂蔪然傑出者矣。若恣情宴樂，何所不可？乃砥節礪行，要明己事，以悟徹為期，此歷古以來大臣中所未易有也。

十年，潭州道林沙門疏言，詣太原府訪求藏經，高士李節餞以序曰：業儒之人，喜排釋氏，其論必曰：禹、湯、文、武、周公、孔子之代，皆無有釋。釋氏之興，衰亂之所奉也，宜一掃絕剗革之，使不得滋。釋氏源於漢，流於晉，瀰漫於宋、魏、齊、梁、陳、隋、唐、孝和、聖真之間，論者之言粗矣，抑能知其然，未知其所以然也。吾請言之。昔有一夫，膚腯而色凝，氣烈而神清，未甞謁醫，未甞禱鬼，恬然保順，罔有札瘥之患，固善也。即一夫不幸而有寒暑風濕之痾，背癃而足躄，耳聵而目瞑，於是攻熨之術用焉，禳禬之事紛焉。是二夫豈特相反耶？盖病與不病勢異耳。嗟乎！三代之前世康矣，三代之季世病矣。三代之前，禹、湯、文、武德義播之，周公、孔子典教持之，道風雖衰，漸漬猶存，詐不勝信，惡知避善，於是有擊壤之歌、由庚之詩，人人而樂也。三代之季，道風大衰，力詐以覆信，扇澆而散朴，善以柔退，惡以強用，廢井田則豪窶相乘矣，貪封略則攻戰丞用矣，務實帑則聚斂之臣升矣，務勝下則揞剋之吏貴矣。上所以御其下者欺之，下所以奉其上者苟之，上下相仇，激為怨俗，於是有汨羅之客，有負石之夫，人人愁怨也。夫釋氏之教，以清淨恬虗為禪定，以柔謙退讓為忍辱，故怨爭可得而息也。以菲薄勤苦為修行，以窮達壽夭為因果，故陋賤可得而安也。故其喻云：必煩惱乃見佛性，則本𮕱代之風激之也。夫𮕱代之風，舉無可樂者也。不有釋氏以救之，尚安所寄其心乎？論者不責𮕱代之俗，而尤釋氏之興，則是抱疾之夫而責其醫禱攻療者也。徒知釋因衰代而興，不知衰代湏釋氏之救也。何以言之耶？夫俗既病矣，人既愁矣，不有釋氏使安其分，勇者將奮而思鬪，智者將靜而思謀，則阡陌之人將紛紛而群起矣。今釋氏一歸之分，而不責於人，故賢智雋朗之士皆息心焉。其不能達此者，愚人也，惟上所役焉。故罹衰亂之俗可得而安，賴此也。若之何而剪去之哉？論者不思釋氏扶世助化之大益，而疾其雕鎪綵繪之小費。吾故曰：能知其然，不知其所以然者也。會昌季年，武宗大剪釋氏，巾其徒且數萬之民，𨽻貝其居，容㒵於土木者沉諸水，言詞於帋素者烈諸火。分命御史乘馹走天下，察敢隱匿者罪之。由是天下名祠珍宇毀撤如掃。天子建號之初，雪釋氏之不可廢也，詔徐復之。而自湖以南，遠人畏法，不能酌朝廷之體，前時焚撤書像，殆無遺者，故雖明命復許制立，莫能得其書。道林寺，湖西之勝游也，有釋疏言，警辯有謀，獨曰：太原府，國家舊都，多釋祠。我聞其帥司空范陽公，天下仁人，我第往來購釋氏遺文，以惠湘川之人，宜其聽我而助成之矣。即辭而北游。既上謁軍門，范陽公果諾之。因四求散逸不成蘊秩者，至釋祠不見毀而副剩者，又命講丐以補繕闕漏者。月未幾，凡得釋經五千四十八卷，以大中十年秋八月，輦自河東而歸於湘焉。嘻！釋氏之助，世既言之矣，向非我君洞鑒理源，其何能復立之耶？既立之，且亡其書，非有疏言遠識而誠堅，孰克弘之耶？吾喜疏言奉君之令，演釋之宗，不憚寒暑之勤，德及遠人，為敘其事，且贈以詩。詩曰：湘水狺狺兮，俗獷且很。利殺業偷兮，吏莫之馴。繄釋氏兮，易暴使仁。釋何在兮，釋在斯文。湘水滔滔兮，四望何已。猿狖騰拏兮，雲樹靡靡。月沉浦兮煙冥山，檣席卷兮櫓床閑。偃仰兮嘯詠，皷長波兮何時還。湘川超忽兮，落目晼晼。松覆秋庭兮，蘭被春畹。上人去兮幾千里，何日同游兮湘川水。

隆興佛教編年通論卷第二十六

隆興佛教編年通論卷第二十七

隆興府石室沙門　祖琇　撰

唐

大中十年，詔羅浮軒轅先生，左拾遺王譜等上疏諫之。詔答曰：朕以躬親庶務，萬機事繁，訪聞羅浮處士軒轅集，善能攝生，年齡不老，乃遣使迎之，冀其有少保理也。朕每觀前史，見秦皇、漢武之事，常以之為戒。卿等職在諫司，閱示來章，深納誠意。復謂宰相曰：為吾諭於諫官，雖少翁、欒大復生，亦不能相惑。第聞軒轅生高士，欲與一言耳。未幾，軒轅集至，帝問曰：先生遐壽，而長年可致否？對曰：屏聲色，去滋味，一哀樂，廣惠澤，則與天地合體，日月齊明，是為長年，不假外求也。帝敬重之。帝性明叡，用法無私，恭謹節儉，惠愛民物，從諫如流，天下稱為小太宗。每宰相奏事畢，忽怡然曰：可以閑語。因問閭閻細事，或譚宮中游宴。一刻許，復正容曰：卿等善為之，常恐卿輩負朕，後日難復相見。乃起入宮。令孤綯謂人曰：吾十年秉政，最乘恩遇，然每延英奏事，未甞不汗霑衣也。

十二年八月，帝崩，年五十。舊史贊曰：臣聞黎老言大中故事，獻文皇器識深遠，久歷艱難，備知人間疾苦。自寶歷已來，中人擅權，事多假借，京師豪右，大擾窮民。洎大中臨御，一之日權豪斂迹，二之日姦臣畏法，三之日閽寺讋氣。由是政刑不濫，賢能効用，百揆四嶽，穆若清風，十餘年間，頌聲載路。帝宮中衣澣濯之衣，常膳不過數器，非母后侑膳，輙不舉樂。歲或小饑，憂形于色，雖左右近習，未甞見怠惰之容。與群臣言，儼然煦接，如對賓僚。或有所陳聞，虗襟聽納。故事，人主行幸，黃門先以龍腦、󳬂金籍地，獻文悉命去之。宮人有疾，醫視之，既瘳，即袖金賜之，誡曰：勿令敕使知，謂朕私於侍者。其恭儉好善類如此。季年風毒，召羅浮山人軒轅集，訪以治身之要。集亦有道之士也，未甞輙語詭異，帝益重之。及堅請還山，帝曰：先生捨我亟去，國有災乎？朕有天下，竟得幾年？集索笔橫書，四十而去，乃十四年也。興替宜運，其若是歟！而帝道皇猷，始終無缺，雖漢之文、景，不足過也。惜乎簡籍遺落，舊事十無三四，吮墨揮翰，有所慊然。

資治通鑑曰：宣宗少歷艱難，長年踐祚，人之情偽，靡不周知，盡心民事，精勤治道，賞簡而當，罰嚴而必，故方內樂業，殊俗順軌，求之漢世，其孝宣之流亞歟。

論曰：唐新、舊史唯宣宗朝事實相返特甚，唯舊史與資治通鑑皆合。新史貶之，謂宣宗以察為明，無復仁恩之意。嗚呼，斯言莫知何謂也！大凡人君寬厚長者，必責以優游無斷，至於精勤治道，則謂以察為明，然則何從而可乎？孟子曰：盡信書，不如無書。盖誠然也。

咸通六年，德山宣鑑禪師示寂。師劒南人，姓周氏。愽貫三藏，常講金剛經，時以周金剛名之。俄慨然曰：窮諸玄辯，若一毫置於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨浸。學與無學，吾知之矣。乃盡棄其習，謁龍潭信禪師。問：久嚮龍潭，及到來，潭又不見，龍亦不現。信曰：子親到龍潭。是夕，師立侍更深。信曰：何不下去？師曰：暗。信炷紙燭與師，師接得，信即吹滅。師豁然大悟，曰：今後更不疑天下老和尚舌頭也。即日便辭。信語其徒曰：可中有箇漢，牙如劒樹，口似血盆，一棒打不回頭。他時向孤峰上立，吾道去在。師居澧陽垂三十年。大中初，武陵太守薛廷望剏德山精舍，廷請居之，大闡宗風。上堂示眾云：於己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虗而靈，空而妙。若毛端許言之本末者，皆為自欺。毫𨤲繫念，三塗業因。瞥爾情生，萬劫覊鎻。聖名凡號，盡是虗聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其猒之，又成大患，終而無益。僧問：如何是菩提？師打云：出去，莫向這裏屙。問：如何是佛？師云：佛是西天老比丘。雪峰問：從上宗乘，以何法示人？師云：我宗無語句，亦無一法與人。至是將終，謂眾曰：捫空追響，勞汝心神。夢覺覺非，竟有何事？言訖，端坐而逝。閱世八十有六。

七年四月，臨濟義玄禪師示寂。師曹州人，姓邢氏，參黃檗運禪師，問：如何是佛法的的大意？聲未絕，運便打。如是三度到問，三度被打，遂辭下山，運指往高安大愚處去。師至，大愚問：黃檗近日有何言句？師曰：某甲三度問佛法的的大意，三度被打，不知有過無過？愚云：黃檗恁麼老婆心，更問有過無過？師於言下大悟，乃曰：元來黃檗佛法無多子。愚搊住曰：尿牀鬼子！適來問有過無過，而今却道黃檗佛法無多子，汝見箇什麼？師於大愚肋下築三拳，愚托開云：汝師黃檗，非干我事。師由是再回黃檗，師資契會，大機大用，卓冠一時。後還鄉，徇趙人之請，住子城南臨濟禪苑，學徒奔湊。師示眾曰：赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者看。時有僧問：如何是無位真人？師下禪床搊住云：道！道！其僧擬議，師托開云：無位真人是什麼乾屎橛？師云：出家人且要學道，如山僧往日亦曾於經論中尋討，後方知是濟世藥方表顯之語，遂一時拋却，訪道參禪，遇大善知識，方乃道眼分明，識得天下老和尚，知其邪正，不是娘生下便金，還是體究練磨，一朝自省。道流！如諸方學人，未有不依物出來底，山僧向此間從頭打手上出來，手上打口裏出來，口裏打眼裏打，未有一箇獨脫出來底，皆是上他古人閑機境。山僧無一法與人，只是治病解縛。你諸方道流試不依物出來，我要共你商量，十年五歲並無一人，皆是依草附木精魅，向糞塊上亂咬瞎漢，作這般見解，徒消十方信施。向你道無如許多般，只是平常著衣喫飯，無事過時。你諸方來者皆是有心求佛、求法、求解脫、求出離三界癡人，你出三界向什麼處去？你一念心貪是欲界，一念心嗔是色界，一念心癡是無色界，是你屋裏家具三界，不自道我是三界，還是你目前靈靈地照燭萬般酌度世界底人與三界安名。道流！目前用處更有阿誰？把得便用，莫著名字，號為玄旨，與麼見得為嫌底法。師云：禪宗見解，死活翛然，參學之人大須子細。如賓主相見，便有言論往來，或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身。如有真正道流便喝，先拈出一箇膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上作模樣。學人又喝，前人不旨放下，此是膏肓之病，不堪醫，喚作客看主。或善知識不拈出物，隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不放下，此是主看客。或有學人應一箇清淨境出，善知識辨得是境，把將拋向󴆈裏，學人言：大好！知識即云：咄哉！不識好惡。學人便禮拜，此是主看主。或有學人被枷帶鎻出，善知識更與一重枷鎻，學人歡喜，彼此不辨，呼為客看客。山僧如是所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。道流！實情大難，佛法幽玄，山僧竟日與他說破，學者物不在意，千遍萬徧，脚底踏過，黑沒焌地，年登半百，只管傍家負死屍行，擔却擔子天下走。道流！如諸方學人來，山僧此間作三種根器斷：如中下根器來，我便奪其境而不除其法；或中上根器人來，我即境法俱奪；如上上根器人來，我則境法人俱不奪；如有出格見解人來，我此間便全體作用，不歷根器。道流！到這裏着力處不通，風石火電光即蹉過。學人若眼目定，動轉沒交涉，擬心即差，動念即隔，有人解者，不離目前。師云：山僧佛法的的相承，從道一和尚．麻谷．丹霞．廬山和尚一路行徧天下，無人信得，盡皆起謗。如道一和尚用處純一無雜，學人三百五百盡皆不見他意；如廬山和尚自在真正順逆用處，學人不測涯際，悉皆茫然。如丹霞翫珠隱顯，學人來者皆悉被罵。如麻谷用處，如黃檗用處，近皆不得。如石鞏用處，向箭頭上覔人，來者皆懼。如山僧今日用處，真正成壞，翫弄神變，入一切境，隨處無事，境不能換。但有來者，我即便出看渠，渠不識我，便一向入我言句。苦哉！苦哉！師辭黃檗，問：什磨處去？師云：不是河南，便歸河北。檗便打。師約住與一掌，檗大笑，喚侍者：將百丈先師禪板机案來。師云：侍者將火來。檗云：雖然如是，汝但將去，已後坐却天下人舌頭去在。先是，仰山云：汝向北有箇住處，有人輔佐老兄。只是此人有頭無尾，有始無終。及師居臨濟，普化已先在彼，果贊佐師。未久，普化全身脫去，尋以兵動弃去。太尉默君和捨宅為寺，延請師居，亦以臨濟為額。次至河府，府主王常侍與師道契。晚遷大名府興化寺閑居，存獎執侍。師付法偈曰：㳂流不止問如何？真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急還磨。一日，謂眾曰：吾滅後，不得滅却吾正法眼。三聖云：爭敢滅却和尚正法眼？師云：已後有人問你，作麼生道？三聖便喝。師云：誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅却？言訖，端坐而化。門人奉全身塔于大名府西北隅，諡曰慧照禪師。

論曰：臨濟大悟，發明正法眼藏，如箭離絃，師子返擲，照用驚群。又況黃檗．大愚，鉗鎚妙密，掣電光中與之擊節投機，真佛祖爐鞴也。嗚呼，盛哉！自臨濟傳興化，今逾十世，道益光大，所謂源深流長。抑這宗脉說話，歷歷皆從佛祖頂𩕳上拈出，決非他宗所能跂及也。其猶大鵬一舉九萬里，則風斯在下矣。古所謂雲門．臨濟僧中王也，豈虗語哉！

九年，長沙景岑禪師示寂。師甞示眾曰：我若一向舉揚宗教，法堂裏須草深一丈。我不得已，向汝諸人道：盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明裏，盡十方世界無一人不是自己。我常向汝道：三世諸佛共十法界眾生是摩訶般若光。光未發時，汝等諸人向什麼處委？光未發時，尚無佛無眾生消息，何處得有山河國土來？時有僧問：如何是沙門眼？師云：長長出不得。又云：成佛成祖出不得，六道輪迴出不得。僧云：未審出箇什麼不得？師云：晝見日，夜見星。僧云：學人不會。師云：妙高山色青又青。僧云：如何是佛？師云：眾生色身是。僧云：河沙諸佛體皆同，如何有種種名字？師云：從眼根返源名為文殊，耳根反源名為觀音，徙心返源名為普賢。文殊是佛妙觀察智，觀音是佛無緣大悲，普賢是佛無為妙行。三聖是佛之妙用，佛是三聖之真體。用則有河沙假名，體則總名為一薄伽梵。僧云：色即是空，空即是色。此理如何？師云：礙處非墻壁，通處勿虗空。若人如是解，心色本來同。問：如何是佛性？師云：佛性堂堂顯現，住相有情難見。若悟眾生無我，我面何殊佛面？問：如何是上上人行履處？師云：如死人眼。問：上上人相見時如何？師云：如死人手。問：善財無量劫來，為什麼淤普賢身中世界不遍？師云：汝從無量劫來，還曾游得遍麼？問：如何是普賢身？答：含元殿裏更問長安。問：亡僧迁化向什麼處去？師云：不識金剛體，却喚作生緣。十方真寂滅，誰在復誰行？師因臨濟示眾：赤肉團上有一無位真人。乃有偈曰：萬法一如不用揀，一如誰揀誰不揀？即今生死本菩提，三世如來同箇眼。仰山問：人人盡有這箇事，只是用不得。師云：恰是請汝用。仰云：作麼生用？師乃踏倒仰山。山曰：直下似箇大虫。世因名岑大虫。

十年，洞山价禪師示寂。師會稽人也，姓俞氏。幼出家，年二十一往嵩岳受具。首謁南泉，值馬祖忌日設齋，泉問眾曰：今日設齋，未審馬祖還來否？眾無對。師乃出對曰：待有伴即來。泉聞之，讚曰：此子雖後生，却堪雕琢。師曰：和尚莫壓良為賤。次謁溈山，問曰：頃聞忠國師有無情說法，良价未究其微。溈山曰：我這裏亦有，只是難得其人。師曰：便請和尚道。溈曰：父母所生口，終不敢道。師曰：還有與和尚同時慕道者否？溈曰：此去石室相連，有雲巖道人，若能撥草瞻風，必為子之所重。師到雲巖，問：無情說法，什麼人得聞？岩曰：無情說法，無情得聞。師曰：和尚還聞否？岩曰：我若聞，汝即不得聞吾說法也。師曰：若恁麼，即良价不聞和尚說法。岩曰：我說汝尚不聞，何況無情說法耶？師乃述偈曰：大也奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽應難會，眼處聞聲方始知。遂辭雲巖，問：什麼處去？曰：雖離和尚，未卜所止。巖曰：早晚却來。師曰：待和尚有住所即來。巖曰：自此一去，難得相見。師曰：難得不相見。又問巖曰：和尚百年後，忽有人問：還邈得師真，如何祇對？巖曰：但向伊道即這是。師良久。巖曰：承當這箇事，大須審細。師猶涉疑，後因過水覩影，大悟前旨。因有偈曰：切恐從他覔，迢迢與我疎。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。大中末，於新豐山接誘學徒，其後盛化於高安之洞山。常因雲巖忌日修齋，僧問：和尚見南泉發迹，為什麼與雲巖設齋？師曰：我不重先師道德，亦不為佛法，只重不為說破。又僧問：和尚還肯先師也無？師曰：半肯半不肯。曰：為什麼不全肯？師曰：若全肯，即孤負先師也。師有時垂語云：直道本來無一物，猶未消得他鉢袋子。僧問：什麼人合得？師曰：不入門者。曰：只如不入門者，還得也無？師曰：雖然如此，不得不與他。師又曰：直道本來無一物，猶未消得他衣鉢。這裏合下得一轉語，且道下得什麼語？有一上座，下九十六轉語，不愜師意，末後一轉，始可師意。師曰：闍黎何不早恁麼道？有一僧聞，請舉其語。如是三年執侍，然不為舉。上座因疾，其僧曰：某甲三年請舉前語，不蒙慈悲，善取不得惡取。遂露刃向之曰：若不道，即殺上座也。上座悚然曰：且待為汝舉。乃曰：直饒將來，亦無處著。其僧禮謝。僧問：常尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？師曰：不逢一人。曰：如何行？師曰：直須足下無絲去。如只如行鳥道，莫便是本來面目否？師曰：汝因什麼顛倒？曰：什麼處是學人顛倒？師曰：若不顛倒，何得認奴作郎？曰：如何是本來面目？師曰：不行鳥道。師謂眾曰：知有佛向上人，方有語話分。時有僧問：如何是佛向上人？師曰：非常。師問僧：世間何物最苦？僧曰：地獄最苦。師曰：不然。在此衣線下不明大事，是最苦。師問僧：名什麼？曰：某甲。師曰：阿那箇是汝主人公？曰：見祇對次。師曰：苦哉！苦哉！今時人例皆如此，只是認得驢前馬後，將為自己。佛法平沉，此之是也。客中辨主尚未分明，如何辨得主中主？僧云：如何是主中主？師云：闍黎自道取。曰：某甲道得只是客中主。如何是主中主？師曰：恁麼道即易，相續也大難。師將示寂，謂眾曰：吾有閑名在，誰為吾除得？眾皆無對。有沙彌曰：請和尚法號。師曰：吾閑名已謝。問：和尚違和，還有不病者不？曰：有。僧曰：不病者還看和尚否？曰：老僧看他有分。曰：和尚爭得看他？師曰：老僧看他時不見有病。又曰：離此殻漏子，向什麼處與吾相見？眾無對。遂剃髮披衣，令撞鐘，湛然而寂。時學徒千餘人，號悅移時。師忽開眸曰：夫出家人心不附物，是真修行。勞生息死，於悲何有？乃召主事僧，令辨愚癡。齋一中，盖責其徒戀情也。至七日，食具方備。師隨眾齋畢，復謂眾曰：僧家無事，大率臨行之際，勿須諠動。明日浴罷，端坐長往。壽六十三。諡悟本禪師。

是歲五月，帝幸安國寺，賜國師知玄寶座。高二丈，材用沉香塗髤，縷龍鳳葩，𤾡金細之。上施複座，陳經几其前。四隅立瑞鳥神人，高數赤。磴道以陞，前被綉囊錦襜，珍麗絕甚。時宮中日齋萬僧，帝自為贊唄。宰相肅倣諫，以為天竺法割愛取滅，非帝王躬踐。今筆梵言，口梵音，不若徵謬賞濫罰，振殃祈福。况佛者可以悟取，不可以相求。懿宗雖不納，然嘉美其言。玄姓陳氏，世號陳菩薩。三學洞貫，名盖一時，異跡尤多。及僖宗避巢賊，幸成都，遣御史郭遵賷璽書徵赴行在。帝素重其名，引對大悅，賜號悟達國師，留行宮。久之，辭歸九隴。忽定中見菩薩降其室，摩玄頂，演深妙音而慰安之，言訖即隱。俄一珠入玄左股，隆起楚甚，上有晁錯二字。玄知夙債也，即右脇安臥而逝。著述凡二十餘萬言，行于世。弟子僧徹，徹弟子覺暉，俱有重名，三世為僧統。或謂玄前身盖漢川三學山知鉉法師。鉉在世甞講十地品，感地變金色。及終，感病，與玄絕類。

論曰：世稱知玄蓋漢袁盎後身，其諫爭亦餘習也。當武宗惑於左道，將罷大教，玄爭之，伸明自宗可也，乃沮其服食而進以禮樂刑政，是拂之而與之競焉，則與盎諫遷淮南王、斥趙談參乘、却慎夫人座異矣。然自漢文抵僖宗七百餘年，盎償晁錯事固應足矣，尚蒙惡報而斃，何哉？蓋與錯始有私隙，及錯議削七國而七國叛，盎遂請斬錯，及錯誅而七國之兵不退，則是盎假國威以報私讎也。故其歷十數世而業報未艾也如此，可不戒哉！

咸通十一年，相國裴休薨。休字公美，孟州人。兒時與兄弟偕隱，晝講經，夜著書，終年不出戶。有饋鹿者，諸生薦之，休不食，曰：蔬食猶不足，今一㗖肉，後何以繼？擢進士第，累更內任。甞出刺洪州，一日入龍興寺觀壁𦘕，歎曰：容儀可觀，高僧何在？時有數僧對不愜，休曰：此間莫有禪者麼？僧云：近一僧至，似禪者。休命召至，乃黃檗運禪師，時未顯名。休以前問扣之，運高聲曰：裴休！休應諾。運曰：在什麼處？休豁然。後此契入，遂迎入府第，旦夕問法。及移鎮宛陵，亦命與俱，由是深徹法源。復與圭峰密禪師道緣尤密。大中時執政六年，次歷諸鎮節度，薨年七十有四。休能文章，書楷遒媚有體法。為人醞籍，操守嚴正，進止雍閑。宣宗甞曰：休真儒者。居常不御酒肉，著釋氏文數萬言。

其圭峰禪源諸詮序曰：禪師集禪源諸詮為禪藏，而都序之。休曰：未甞有也。自如來現世，隨機立教；菩薩間生，隨病指藥。故一代時教，開深淺之二門；一真如心，演性相之別法。馬、龍二士，皆弘調御之說，而空性異宗；能、秀二師，俱傳達磨之心，而頓漸殊稟。天台專依三觀，牛頭無有一法，江西舉體全真，荷澤直指知見。其他空有相破，真妄相攻，反奪順取，密指顯說。故西域中夏，其宗實繁。良以病有千源，藥生多品，投機隨器，不得一同。雖俱為證悟之門，盡是正真之道。然諸宗門下，通少局多。故數十年來，師法益壞。以承稟為門戶，各自開張；以經論為戈矛，互相攻擊。情隨函矢而遷變，法逐人我以高低。是非紛拏，莫能辨㭊。則向者世尊、菩薩、諸方教宗，適足以起諍後人，增煩惱病，何利益之有哉？圭峰禪師久而歎曰：予丁此時，不可默矣。於是以如來三種教義，印禪宗三種法門。融瓶、槃、釵、釧為一金，攪酥、酪、醍、醐為一味。振綱領而舉者皆順，據會要而來者同趨。尚恐學者之難明也，又復直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隱顯，法義之差殊，頓漸之同異，遮表之迴互，權實之淺深，通局之是非，莫不提耳而告之，指掌而示之，嚬呻以吼之，柔和以誘之。乳而藥之，恐性命之夭殤也；保而護之，念水火之漂焚也；揮而散之，悲鬪諍之牢固也。大明不能破長夜之昏，慈父不能保身後之子。若吾師者，捧佛日而委曲迴照，疑曀盡除；順佛心而橫亘大悲，窮劫蒙益。是則世尊為闡教之主，吾師為會教之人。本末相符，遠近相照，可謂畢一代時教之能事矣。或曰：自如來滅後，未甞大都而通之。今一旦違宗趣而不守，廢關防而不據，無乃乖秘藏密契之道乎？答曰：佛於法華經、涅槃會上，亦以融為一味，但味者不覺。故涅槃經云：迦葉菩薩曰：諸佛有密語而無密藏。世尊讚歎曰：如來之言，開發顯露，清淨無翳。愚人不解，謂之秘藏；智者了達，則不名藏。此其證也。故王道興，則外戶不閉，而守在夷狄；佛道備，則諸法總持，而防在外魔。不當復執情攘臂於其間也。嗚呼！後學當取信於佛，無取信於人；當取證於本法，無取證於未習。能如是，則可以報圭峰之劬勞德矣。

論曰：唐拾遺稱休執政六年，一日宣宗在便殿，休入見，從容以立皇儲為請。宣宗徐搖首曰：如卿請，朕便是閑人也。休以此忤肯，丐外任，乃以平章事出鎮巨藩，閱十餘年而薨。及史氏稱休為人醞籍，橾守嚴正，進止雍閑。宣宗甞曰：休真儒者。此蓋涉世之影迹也。至於淹貫六藝，洞徹教乘，具正法眼，則天下之美萃於一人，而古今無與比者。當時唯龐居士具宗眼而純提向上，休則潤以文雅而光輔宗門。若其圓覺經．法界觀二序，并勸發菩提心文，後世雖有作者，無能過矣。是二公者，議其地位，則第八無相無功用，福智皆報得者歟。

咸通十四年三月庚午，詔兩街僧於鳳翔法門寺迎佛骨。於是以金銀為剎，珠王為帳，孔鷸周飾之，小者尋丈，高者倍之。刻檀為檐柱，陛墄塗黃金，每一剎數百人舉之。香輿前後係道，綴玉瑟瑟幡蓋，殊綵以為幢旌，費不貲限。以四月八日至京師，綵觀夾道，天子御安福門樓迎拜，引入內道場。三日後，出京城諸寺，詔賜兩街僧金帛，京師耆老及見元和事者悉厚賜。所過卿聚，皆裒土為剎，相望於途，光景晝見。京城高貲相與集大衢，作繒臺縵闕，注水銀為池，金玉為樹，集桑門羅像，設考鼓鳴螺繼日夜。下詔曰：朕以寡德，纘承洪業，十有四年。頃值𭁵興，王師未息，朕憂勤在位，愛育生靈，遂尊崇釋教，至重玄門，迎請真身，為百姓祈福。今觀覩之眾，隘塞路岐，載念狴窂，寢興在慮。嗟我黎人，陷于刑辟，况漸當暑毒，繫於螺絏。京幾及天下諸州府見禁囚，󳯝減死一等。

明年四月，詔送佛骨歸于鳳翔，都人耆耋辭餞，皆嗚咽流涕。

新史贊曰：人之惑怪神也，甚哉！若佛者，特西域一槁人耳。裸頂露足，以乞食自資，癯辱其身，屏營山樊，行一槩之苦，本無求於人，徒屬稍稍從之。然其言荒茫漫靡，夷幻變現，善推不驗無實之事，以鬼神死生貫為一條，據之不疑。掊嗜欲，弃親屬，大抵與黃老相出入。至漢十四葉，書入中國。蹟夫生人之情，以耳目不際為奇，以不可知為神，以物理之外為畏，以變化無方為聖，以生而死、死而復生、回復償報、歆艶其間為惑，然以賤近貴遠為喜，鞮譯差升，不可研詰。華人之譎誕者，又攘莊周、列禦𭁵之說佐其高，層累架騰，直出其表，以無上不可加為勝，妄相夸協而唱其風。於是自天子逮庶人，皆震動而奉祀之。初，宰相王縉以緣業事佐代宗，始作內道場，晝夜梵唄，冀禳𭁵戎。大作盂蘭，肖祖宗像，分供寺塔，為賤臣嘻笑。至憲宗，遂迎佛骨於鳳翔，內之宮中。韓愈指言其弊，帝怒，竄愈瀕死，憲亦弗克天年。幸福而禍，無乃左乎！懿宗不君，精爽奪迷，復蹈前車而覆之，興哀無知之場，丐疵百解之胾，以死自誓，無有𮨇籍，流涕拜伏，雖事庿上帝，無以進焉。屈萬乘之貴，自等於古，胡數千載而遠以身為殉？嗚呼！運痑祚殫，天告之矣。懿不三月而殂，唐德之不競，厥有來哉！

論曰：甚矣，宋景文公詆毀吾先師之厚也。屢欲直其辭而為之解嘲，及得大顛對退之之論、李節贈疏言之敘，凡予所欲言者，彼既言矣，故不別論。且憲、懿二宗誠為崇奉太過，至於高祖沙汰二教，詔下而位移；武宗大滅釋氏，未逾歲而被禍。此亦不得不懼也。雖然，真佛也者，聖凡之大本也。體與太虗等遍，用與眾庶同功，無為而無所不為，無在而無所不在。然則心外見佛而過舉之者，非正見也；昧乎大本而故毀之者，即自毀也。景文斥其奉之之弊，而匿其毀之之失，豈良史之謂哉？

隆興佛教編年通論卷第二十七

隆興佛教編年通論卷第二十八

隆興府石室沙門　祖琇　撰

唐

光啟三年四月，巖頭全豁禪師示寂。師泉州人，姓柯氏。少落髮，抵長安受具。游講席，習經律。次與雪峰、欽山結伴，優游禪苑。初造臨濟，值濟遷化。見仰山，才入門，提起坐具云：和尚。仰山擬取拂子舉之，師曰：不妨好手。次見德山，執坐具上法堂瞻視。山曰：作什麼？師咄之。山曰：老僧過在什麼處？師曰：兩重公案。便下參堂。山曰：這箇阿師稍似箇行脚人。至來日，上問訊。山曰：闍黎什麼處學得這箇虗頭來？師曰：全豁終不自謾。山曰：他後不得辜負老僧。雪峰在德山作飯頭。一日飯遲，德山擎鉢下堂。雪峰見之曰：鐘未鳴，皷未響，老漢向什麼處去？德山却歸方丈。師在堂中聞之，拊掌曰：大小德山猶未會末後句在。時眾訝之，以白德山。山令侍者呼師入方丈曰：上座今日道老漢未會句在，且作麼生？師即密啟其意。來日，德山升堂說法竟，大眾下堂。師於堂前拊掌曰：且喜德山老人會句也。他後天下人近不得。然雖如此，只得三年。德山果如期而滅。

師居巖頭，一日上堂，謂眾曰：吾甞究涅槃經七八年，覩三段文似衲僧說話。又曰：休！休！有僧禮拜請益，師曰：經云：吾教意如伊字三點：第一向東方下一點，點開諸菩薩眼；第二向西方下一點，點諸菩薩命根；第三向上方下一點，點諸菩薩頂。此是第一段義。又曰：吾教意如摩醯首羅，劈開面門，竪亞一隻眼。此是第二段義。又曰：吾教意猶如塗毒皷，擊一聲，遠近聞者皆喪。是第三段義。時小巖上座問：如何是塗毒皷？師以兩手按膝亞身，曰：韓信臨朝底。問：浩浩塵中，如何辨主？師曰：銅沙羅裏滿盛油。問：如何是道？師曰：破草鞋拋向湖裏著。問：古帆不挂時如何？師曰：後園驢喫草。甞謂眾曰：老漢去時，大吼一聲了去。其後中原盜起，眾皆避地，師端居自如。一日，賊大至，責以無供餽，遂剚刃焉。師神色不動，大呌一聲而終，壽六十有一。後唐追諡清嚴大師。有嗣法上座羅山，能世其高風云。

論曰：唐自乾符中巢賊首亂天下，禧宗蒙塵，往來歲無定居。及賊平，方鎮各擅其地而有之。繼以沙陀之兵再陷長安，都邑遂為丘墟。繇是李克用．李茂貞．朱全忠等爭雄競覇，侵逼王廷，皆所不忍願聞者。吾徒此時避地巖穴，迹不可見。故新舊唐史自中和至唐亡數十年間，絕無一字及釋老者。當是時，天下禪宗為最盛。迨自十國割分，揚行密據江淮，錢鏐據浙，王審知據閩，劉隱據廣，馬殷據楚，王建據蜀，高季興據荊峽，以至李昪繼江淮，孟知祥繼蜀，劉旻繼漢而據幽并，皆傾城竭力，歸奉大教，以悅民心，苟延其祚。雖然，彼武夫悍卒乘時僭叛，素不知書，復無勳德在民，必再世而後淫侈荒縱，迭相戮辱而覆其󳬛，斷無一可稱者。特南唐好文，錢氏循理而已。凡十國者七，在唐曆垂三十年，而朱全忠始受唐禪，建都大梁。閱五朝八姓十有三君，謂之五代五十三年，合唐末亂罹凡八九十載，可謂薄福尠德之世。唯戰爭殺伐為事，文章德行，禮義廉耻，喪滅幾盡。唯吾屬有所謂大溈．黃檗．洞山．雲居．雪峰．玄沙．雲門．皷山，若此類學徒常數千百人，而深禪妙句膾灸古今，高風異行照映天人，蹤跡具在，不可誣也。然則沙門處亂世橾立如此，故一時良善得以依歸，矧當治世　聖化養育者耶？自是略著禪門五宗，而不及世俗云。

大順二年仰山慧寂禪師。示寂師，韶州懷化人。初謁溈山祐禪師，問：汝是有主沙彌？無主沙彌？曰：有主。曰：在什麼處？師從西過東立。祐知是異人，便垂開示。師問：如何是真佛住處？祐曰：以思無思之妙，返思靈𦦨之無窮。思盡還源，性相常住。事理不二，真佛如如。師於言下頓悟。自此執侍十有五載，凡有言句，皆為後世宗範。一日，師問溈山曰：和尚浮漚識近來寧未？溈山云：我無來經五年也。仰曰：若恁麼，和尚如今身前應普超三昧頂。溈山云：未在。仰曰：性地浮漚尚寧然燈，身前何故未？溈山云：理則如是，我未敢保任。仰曰：如何是未敢保任處？溈山云：汝莫口解脫。汝豈不聞安、秀二師被則天試入水，始知有長人到這裏，鐵佛也須汗出。寂子！汝大須修行，莫終日口密。及領眾住王莾山，一日禪床陷入地中，地神告以此山不任和尚居止，東南有大仰山，乃人間福地，遂遷止仰山。示眾曰：汝等諸人各自回光返照，莫記吾言。汝無始劫來背明投暗，妄想根深，卒難頓拔。所以假設方便，奪汝麤識。如將黃葉止啼，有什麼是處？亦如人將百種貨物與金寶作一鋪貨賣，祇擬輕重來機。所以道：石頭是真金鋪，我這裏是雜貨鋪。有人來覔鼠糞，我亦拈與他；來覔真金，我亦拈與他。時有僧問：鼠糞即不要，請和尚真金。師云：齧鏃擬開口，驢年亦未會。師云：索喚則有交易，不索喚則無。我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈况五百七百眾耶？我若東說西說，則爭頭向前採拾，如將空拳誑小兒，都無實處。我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明六通。何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達本，但得其本，不愁其末，他時後日自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。豈不見溈山和尚道：凡聖情盡，體露真常。事理不二，即如如佛。師因歸溈山省覲，祐問：子既稱善知識，爭辨得諸方來者知有不知有？有師承無師承？是義學是玄學？子試說看。師曰：慧寂有驗處。但見諸方僧來，便竪起拂子問伊：諸方還說這箇不說？又云：這箇且置，諸方老宿意作麼生？祐嘆曰：此是從上宗門中爪牙。祐問：大地眾生業識茫茫，無本可據，子作麼生知他有之與無？師曰：慧寂有驗處。時有一僧從面前過，師召云：闍黎！僧曰：首。師曰：和尚！這箇便是業識茫茫，無本可據。祐曰：此是師子一滴乳，能散六斛驢乳。鄭愚相公問：不斷煩惱而入涅槃時如何？師竪起拂子，公云：入之一字不要亦得。師云：入之一字不為相公。師問雙峰：師弟近日見處如何？對曰：據某甲見處，實無一法可當情。師曰：汝解猶在境。雙峰曰：某甲只如此，師兄如何？師曰：汝豈無能知無一法當情者？溈山聞云：寂子一句，疑殺天下人。僧問：禪宗頓悟，畢竟入門的意如何？師曰：此意極難。若是祖宗門下大根上智，一聞千悟，得大總持，此根人難得。其有根微智劣，所以古德道：若不安禪靜慮，到這裏總須茫然。僧曰：除此格外，還別有方便令學人得入也無？師曰：別有別無，令汝心不安。汝是什麼處人？曰：幽州人。曰：汝還思彼處否？曰：常思。師曰：彼處樓臺林苑，人馬駢闐，汝反思，思底還有許多般也無？曰：某甲到這裏，一切不見有。師曰：汝解猶在境，信位即是，人位即未是。據汝所解，只得一玄，得坐披衣，向後自看。溈山一日復問師曰：汝向後記得人否？師曰：若記，只記見解。溈曰：何以如此？師曰：西竺般若多羅讖二千年事，至時毫髮不移。曹溪亦讖身後有難，乃至亦無爽。今時還得否？溈曰：此是行通，我是自宗通，亦是禪學未問六通。師曰：某謂見解宗通，語絕滲漏，屬語密；行解照明，自辨清濁業，屬意密。某未齊曹溪與般若多羅，不敢輙記。溈山深然之。先是，師預示偈曰：吾年七十七，老去是今日。任性自浮沉，兩手攀膝屈。至是，兩手抱膝而逝。師之畢迹及垂讖記，具存本山實錄。

論曰：吾宗從上來，雖以妙悟通宗，抑履踐功深，方能究竟大事。觀偽仰論語密意，密在乎群生日用中，了無覆藏，曷足謂之密哉？蓋未了業相流動，長時滲漏，則蕩其密。唯悟宗返本，絕滲離倒，觸物而真，則密矣，非別有密旨也。噫！惜其宗風絕，特行高履深，後世不能永其傳。庸非上聖示迹，增廣少室宗風，至於析派分燈，抑後人慕其盛而然歟？

乾寧四年，趙州從諗禪師示寂，閱歲一百二十。師曹州人，姓郝氏。落髮未具戒，便造南泉。泉一見深器之。一日問：如何是道？泉云：平常心是道。師曰：還可趣向否？曰：擬向即乖。師曰：不擬，如何知是道？泉云：道不屬知，不屬無知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虗，廓然虗豁，豈可強是非耶？師於言下大悟。自是周旋南泉之門，凡二十年。次遍歷諸方，後歸北地。眾請住趙州觀音古剎。示眾曰：如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧有時將一枝草作丈六金身用，有時把丈六金身作一枝草用。佛是煩惱，煩惱是佛。僧問：未審佛是誰家煩惱？師云：與一切人為煩惱。僧云：如何免行？師云：用免作麼？問：師還入地獄否？答云：老僧末上入。僧云：大善知識為甚麼却入地獄？師云：若不入，阿誰教化汝真定？師王公携諸子入院，師坐而問曰：大王會麼？王云：不會。師云：自少持齋今已老，見人無力下繩床。王公加禮而去。一日，示眾曰：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛屋裏坐。菩提涅槃、真如佛性，盡是貼體衣服，亦名煩惱。不問即無煩惱，且實際理什麼處著得？一心不生，萬法無咎。汝但究理，坐看三二十年。若不會道，截取老僧頭去。夢幻空華，何勞把捉？心若無異，萬境一如。既不從外得，更拘執作什麼？如羊相似，拾物安向口裏。老僧見藥山和尚道：有人問著，便交合取狗口。老僧亦交合却口。師之玄言，天下推為宗門妙唱云。

天復二年，雲居道膺禪師示寂。師幽州玉田人，參洞山价禪師，契悟宗旨，洞山深可之，曰：此子已後千萬人把不住。一日問曰：昔南泉問講彌勒下生經僧云：彌勒什麼時下生？僧曰：見在天宮，當來下生。南泉云：天上無彌勒，地下無彌勒。師曰：只如天上無彌勒，地下無彌勒，未審誰與安名？洞山直得禪床震動，乃曰：膺闍黎。及結庵于後洞日，感天厨奉供，洞山勉令隨方接人，遂登雲居，學徒奔湊至一千五百眾。甞示眾曰：古人云：地獄未是苦。若向此衣單下不明大事，却是最苦。汝等既在這箇行流，十分去九，不較多也，更著些子精彩，便是上座不屈平生行脚，不辜負叢林。古人道：欲得保任此事，須向高高峰頂立，深深海底行，方有些子氣力。汝若大事未辦，須履踐玄途。又曰：汝等師僧家發言吐氣，須有來由。凡問事，須識好惡、尊卑、良賤，信口無益，傍家到處覔相似語言。所以尋常向兄弟道：莫恠不相似，恐同學太多去。第一莫將來，將來不相似。八十老人出場屋，不是小兒戲。一言參差，千里萬里，難為收攝。直至敲骨打髓，須有來由。言語如鉗夾鈎鎻，相續不斷，始得頭頭上具，物物上新，可不是精得妙底事。向道知有底人，終不取次。十度擬發言，九度即休去。為什麼如此？恐怕無利益。體得底人，心如臈月扇，口邊直得醭出。不是汝強為，任運如此。欲得恁麼事，須是恁麼人。既是恁麼人，何愁恁麼事。學佛邊事，是錯用心。假饒解千經萬論，講得天華落，石點頭，亦不干自己事。况乎其餘，有何用處。若將有限心，識作無限中用，如將方木逗圓孔，多少差訛。設使攢華簇錦，事事及得盡一切事，亦只喚作了事人，無過人，終不喚作尊貴。將知尊貴邊，著得什麼物。不見從門入者非寶，捧上不成龍。知麼？又曰：如好獵狗，只解尋有蹤跡底。忽遇羚羊挂角，莫道迹氣亦不識。僧問：羚羊挂角時如何？師曰：六六三十六。曰：不會。師云：不見道無蹤跡。一僧在房內看經，師隔󰈧問：闍黎念者是什麼經？對曰：維摩經。師曰：不問維摩經，念者是什麼經？其僧有省。師臨終前期五日，為眾開最後方便，序出世始末，眾皆愴然。至時端坐而化。後唐諡曰弘覺禪師。

論曰：洞下宗旨較他宗尤為精密，當時諸徒如雲居之說法、如曹山之機辯，足以峻其門庭。然二公之云為，未甞以金鎻玄關、泥牛木馬及五位三墮為專門潛授之物，後世遂以此為門風，至覺範復私設寶鏡三昧辭以尤之。嗚呼！雲居云：學佛邊事是錯用心。然則今時學者用心果如何哉？

五代

敘曰：後梁朱氏篡唐，閱五朝、八姓、十有三君、五十三載。歐陽文忠公法春秋，著為五代史。古所謂春秋作而亂臣賊子懼，然自秦漢而下，禍起蕭墻，變生肘腋，君臣父子之際，所不忍願聞者，奚更不懼之多乎？予甞以唐新舊本紀參挍，粗見文忠師仰春秋略例，紀事褒貶之妙，非他史所及，因采數十端，著新唐史本紀略例一篇。及得五代史，閱其自發述作之意，與予言亦頗合。然舉春秋宗王之作，裁正唐史可也，以之致虗名盛禮，而歆艶五代之君，不幾於枉設乎？朱全忠弑昭宗，滅唐祚，雖王莽．劉曜之惡，不足以比之。及其有國，父父子子，更相屠戮，不殊犬豕之死，正吾教善惡因果之効也。文忠蔑視而不取，特假春秋峨巍位號朝儀以賫之，卒無一辭深誅痛責，使後世忠良閱之，曷以泄𮌎中之不平乎？荊國王文公甞歎惜文患不修晉書而修五代史，予之言，葢文公歎息之意也。至於李存勗．石敬塘．劉知遠，皆突厥沙陀夷狄之種，朱全忠．郭威，乃中國人，反不若三夷狄近人類也。郭威代漢，及養子世宗，頗有聲，然議者槩見而未之詳。

夫大聖人出世，其威靈氣𦦨，必有傍資餘及焉。周顯德間，軍功屢捷，雄武日著。時我宋太祖皇帝弟兄任將師，宜乎席其天威而克勝也。且以鳳凰在殻，渥注墮地，猶自絕類離倫，矧大聖人處九四或躍之地者乎？然則郭太祖、柴世宗為我宋先驅，因人而成事者也，曾何足云哉！

後梁

開平二年五月，雪峰義存禪師示寂。師泉州人，姓曾氏。十七落髮，往幽州授具戒。綿歷禪會，緣契德山。咸通中，登象骨山。雪峰剏院，玄侶奔萃。懿宗賜號真覺大師。上堂，僧問：拈搥竪拂，不當宗乘。和尚如何指示？師竪起拂子，其僧抱頭而出，師乃不𮨇。道怤問：只如古德，豈不是以心傳心？師曰：兼不立文字語句。怤曰：只如不立文字語句，師如何傳？師良久，怤禮拜。師曰：更問我一轉，豈不好？怤就和尚請一轉語頭。師曰：只恁麼，唯別有商量。曰：和尚恁麼即得。長慶問：從上諸聖傳受一路，請師垂示。師默然。長慶禮拜而退，師莞爾而笑。

師有時謂眾曰：堂堂密密地。道怤出問曰：是什麼堂堂密密？師起立曰：道什麼？怤退步而立。師垂語曰：此事得恁麼尊貴，得恁麼綿密。怤對曰：某甲到來數年，不聞和尚恁麼示誨。師曰：我向前雖無，如今已有，莫有妨麼？曰：不敢如此，和尚不已而已。師曰：致使我如此。怤從此信入。因普請次，師舉溈山見色便見心語問怤：還有過也無？怤曰：古人為什麼事？師曰：雖然如此，要共汝商量。曰：恁麼即不如道怤鋤地去。又甞普請次，師問皎然曰：古人道：誰知席帽下，元是昔愁人。古人意作麼生？皎然側戴笠子曰：這箇是什麼人語？又問曰：持經者能荷擔如來。然乃捧師向禪床上著。

一日，紹卿隨師經行次，見芋葉動，師指動葉示之。卿曰：某甲怕怖。師曰：是汝屋裏底，怕怖什麼？紹卿從此開悟。安國弘瑫參師，師曰：甚處來？曰：江西。師曰：什麼處見達磨？曰：分明向和尚道。師曰：道什麼？瑫曰：什麼處去來？一日，師見瑫，忽搊住云：盡大地是解脫門，把手教伊入，不肯入。曰：和尚恠弘瑫不得。師曰：雖然如此，爭奈皆後許多師僧何？

太原孚上座參，師禮拜訖，立於座右。師才𮨇視，孚便下看主事。異日，師見孚，指日示之，孚搖手而出。師曰：汝不肯我。孚曰：和尚搖頭，某甲擺尾，什麼處不肯和尚？師曰：到處也須諱却。一日，眾僧晚參，師在中庭臥。孚曰：五州管內，只有這和尚較些子。師便起去。

師居閩川四十餘年，法席之盛，卓冠天下，常不下一千五百眾。臨終，出遊籃田，莫歸，浴畢，中夜示寂，壽八十有七。

十一月，玄沙師備禪師示寂。師少為漁家子，年甫三十，始出家具戒，習頭陀行，與雪峰師資道契。雪峰每歎曰：備頭陀再來人也。閱楞嚴經，發明心地，由是應機敏捷，與修多羅冥契。諸方玄學者有所未決，必從之請益。師上堂時久，眾謂不說法，一時各歸。師乃呵之曰：看！總是一樣底，無一箇有智慧。但見我開兩片皮，盡來簇著覔言語意度，是我真實為他，却總不知。看恁麼，大難！大難！十方諸佛把汝向頂上著，不敢錯悞著一分子，只道此事唯我能知。會麼？如今相紹繼，盡道承釋迦。我道釋迦與我同參，汝道參阿誰？會麼？汝今欲得出他五蘊身田主宰，但識取汝秘密金剛體。古人向汝道：圓成正徧，遍周沙界。我今少分為汝智者，可以譬喻得解。汝見此閻浮提日麼？世間人所作興營、養身活命種種作業，莫非承他日光成立。只如日體，還有多般及心行麼？還有不周遍處麼？欲識此金剛體亦如是。只如今山河大地、十方國土、色空明暗及汝身心，莫非盡承汝圓成威光所現；直是天人群生類所作業次、受生果報、有性無情，莫非承汝威光；乃至諸佛成道成果、接物利生，莫非盡承汝威光。只如金剛體，還有凡夫諸佛麼？有汝心行麼？不可道無，便當去。汝既有如是奇特，會麼？努力！珍重！

師初住梅溪，後居玄沙，一時天下叢林海眾皆望風欽服。閩師王公待以師禮，學徒垂千人，室戶不閉。師應機接物垂二十年，所演法要有大小錄行于世。沒年七十有五，閩師賜號宗一禪師。

論曰：予讀唐魏鄭公傳，見其為太宗言治道，鏗鏗無慮數千萬言，了無一字虗設。及觀傳燈玄沙傳，見其垂示辨道，語句霏霏傾注，與一乘了義相符，而句句朝宗，無一可捨。二公跡異而道同，何哉？盖心術純正，則盡忠於國而効見于治；道眼純正，則全提本宗而効見于徒。抑涵養渾厚，淵源䆳深而致然也。昔孟氏稱禹、稷、顏子易地則皆然，予於二公亦云。

後漢

乾祐二年，雲門文偃禪師示寂。偃，姑蘇嘉興人，姓張氏。初參睦州蹤禪師，州見來便閇却門，師三扣門，問：誰？師云：某甲。州云：作什麼？師云：己事未明，乞師指示。州才開門，師拶入，州擒住，云：速道！速道！師擬議，州托開，云：秦時𨍏轢鑽。師從此悟入，州即指師見雪峰。師至雪峰莊，遇僧上山，即教之云：汝到山頭見和尚上堂，眾才集便出，握腕立地，云：這老漢項上鐵枷何不脫却？其僧如教致問，雪峰下座搊住，云：速道！速道！僧無對。峰云：適來不是你語。僧云：是某甲語。峰云：侍者將繩棒來。僧云：某在莊上見一浙中上座教來恁麼問。峰云：大眾去莊上迎取五百人善知識來。師上山，才見峰，便問：因什麼得到與麼地？師乃低頭，從此契合決擇。久之，遍訪諸方。晚游廣中，靈樹知聖禪師久遲師來，比至，亦率眾門迎之，命居第一座。知聖將終，遺書囑廣主，請師繼踵住持。師上堂，僧問：如何是一代時教？師云：對一說。問：如何是法眼？師云：普。問：如何是諸佛出身處？師云：東山水上行。問：乞師指箇入路。師云：喫粥喫飯。問：如何是透法身句？師云：北斗裏藏身。問：如何是不挂唇吻一句？師云：合取狗口。問：如何轉動即得不落階級？師云：南斗七，北斗八。師乃云：眼睫橫亘什方？眉毛上透乾坤，下透黃泉，須彌山塞却你咽喉，還有會處麼？若會得，拽取占波國與新羅國鬪額。師云：盡乾坤一時將來著汝眼睫上，你諸人聞恁麼道，不敢望你出來，性燥把老僧打一摑，且緩煖子細看，是有是無？是箇什麼道理？直饒向這裏明得，若遇衲僧門下，好槌脚折。汝若是箇人，聞說道恁麼處有老宿出世，便驀面唾污我耳目。汝若不是箇脚手，才聞人舉，便當荷得，早落第二機。又曰：直得觸目無滯，達得名身句身，一切法空，山河大地是名。名亦不可得，喚作三昧，性海俱備，猶是無風匝匝之波。直得忘知與覺，覺即佛性矣，喚作無事人，更須知有向上一窮在。又曰：彈指謦欬，揚眉瞬目，拈槌竪拂，或作圓相，盡是撩鈎搭索，佛法二字未曾道著，道著即撒屎撒尿。又曰：光不透脫有兩般病：一切處不明，面前有物是一；又透得一切法空，隱隱似有箇物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊是一；直饒透得法身去，放過即不可，子細點檢來，有什麼氣息亦是病。又曰：直得乾坤大地無纖毫過患，猶是轉句；不見一色，始是半提。直得如此，更須知有全提時節。

師居靈樹，久之，迁韶陽。雲門廣主屢請入內問法，待以師禮，往來學徒不下千人。臨終，以表辭廣主，垂戒學徒，端坐而逝。遺命塔全身於方丈。

後一十七年，我宋乾德二年，雄武軍節度推官阮紹莊，夢師以拂子招之曰：為吾宰語秀華宮使特進李托，奏請開塔。吾久蔽塔中，宜令暫出。李得其語，即以奏聞。尋有旨，令韶州刺史同詣雲門開塔，果見師真容如生，髭髮皆長。李復上其事，廣主迎真身赴闕，留內庭供養。逾月，送歸于塔，諡大慈匡真宏明禪師。

論曰：熙寧中，朝賢蘇公澥曰：祖燈相繼，數百年間，出類邁倫，超今越古，盡妙盡神，道盛行於天下者，數人而已。雲門大宗師特為之最，擒縱舒卷，縱橫變化。放開江海，魚龍得游泳之方；把斷乾坤，鬼神無行走之路。草木亦當稽首，土木為之發光。誠哉斯言！觀其本錄垂代，勘辨作略，機機盡善，局局皆新，此所以風流天下，宗嗣綿綿，與臨濟角立而無盡也。噫！後五百歲，閱其殘編斷簡，猶足以啟廸昏翳，况當日親槌拂者乎？

後周顯德四年七月，清涼文益禪師示疾，江南國主親降候問。越旬有五日，沐浴辭眾，端坐而逝。停龕三七，顏㒵如生。公卿李建勳而下，素服奉全身建塔，諡曰大法眼禪師。師餘杭人，姓魯氏。初究教乘，傍探儒典。游方遇羅漢琛禪師，頓明大事。久之，卓庵而居。次歷江外，至臨川，州牧請住崇壽。開堂日，示眾曰：諸人既盡在這裏，山僧不可無言，與大眾舉一古人方便。珍重！便下座。時有僧出禮拜，師曰：好問著。僧擬伸問，師曰：長老未開堂，不答話。有僧自長慶來，師舉先長慶和尚偈，問曰：作麼生是萬象之中獨露身？僧舉一指，師曰：恁麼會又爭辨？曰：和尚尊意如何？師曰：喚什麼作萬象？曰：古人不撥萬象。師曰：萬象之中獨露身，說什麼撥不撥？僧豁然大悟，述偈投誠。自是諸方會下存知解者，翕然而至。始則行行如也，師微以激發，皆漸而服膺。海參之眾，常不下千計。上堂，大眾立久，師乃謂曰：只麼便散去，還有佛法也無？試說看。若無，又來這裏作麼？若有，大市裏人聚處亦有，何須到這裏？諸人各曾看，還深觀百門義海．華嚴論．涅槃經。諸多弟子，阿那箇教中有這箇時節？若有，試舉看。莫是恁麼經裏有恁麼語，是此時節麼？有什麼交涉？所以微言滯於心首，皆為緣慮之場。實際居於目前，飜為名相之境。又作麼生得飜去？若也飜去，又作麼生得正去？還會麼？莫只恁麼念䇿子，有什麼用處？未幾，道行聞於江表。金陵國主重師之道，迎居報恩，號淨慧禪師。次遷清凉，朝夕開法。諸方叢林，咸仰風化。致異域有慕其法者，涉遠而至。師調機順物，斥滯磨昏。凡舉古德三昧，或呈解請益，皆應病與藥，隨根入者，不可勝紀。尋以韶國師等化旺東南，遂剏立法眼宗旨。

論曰：禪門自洞山．臨濟．大仰各立門庭，至雪峰別出雲門．玄沙，再世而出法眼，學者從而慕向之，繇而柝為五宗。竊觀其應機說法，浩乎沛然，猶普賢之圓融華藏，彌勒之出現樓閣，維摩之搏取世界，孰敢擬議哉？凡自數公之後，代不乏賢。葢甞論禪宗本於妙悟，則具徹法眼，超佛知見，如大日輪曜耀天下，萬機頓赴而縱奪自由。所以德山棒．臨濟喝，如眼眼相對，鏡鏡相照，自非大根上智，莫能領其髣髴。何則？格外靈機，非意識境界。迨乎接誘中下之機，則多方開示，猶恐學者不即諦信，乃始援引教中至極之說，以助發揮。故達磨、洞山有不違教之說，夫豈專守枯椿而已哉？若教乘學者，則緣文義趣向，加以根噐敏利，游學日久，研磨浸清，索隱鈎深，往往佛知見地可得而言也。致其銓量大教，立宗定趣，亦有假借宗師過量語句以為準衡。然此但見相似而已，若不徹悟心源，皆業識上光影，謂之死句，亦謂之義路。以正眼照之，猶盲夫摸象，雖脊尾耳鬣，僅得而知，然不若開眼全見之省力也。此宗門直指，與義學相遼，所從來遠矣。是故禪稱教外別傳，而教不足以擬禪也。雖然，非教無以顯禪之深，非禪無以臻教之妙，唯悟徹者，兼資律儀高行，而後融通自在也。世固有席福緣，挾左道，冐聲勢而顯者，宗乘教典，戒律軌儀，漫然未甞一𮨇，直以禪門問答，腐熟語句，汎口傳授，脂膏其吻，為道為禪，展轉欺誑，有不可勝言者。昔東坡所謂至使婦人孺子，抵掌嬉戲，爭談禪悅，高者為名，下者為利，餘波末流，無所不至，而佛法微矣。此正中末世之弊也。故今博采累朝外護聖賢緒餘，及弘教秉律韵人勝士，興失禪林宗師提綱警䇿法要規，仰司馬文正公通鑑，裁成此書，凡二十有八卷，垂二十萬言，將以遺諸後學，則予豈敢。特欲前賢外護之迹，常存几案，日見而諷詠之。惟是皇朝聖賢，頌述吾教之作，浩博尤多，附四聖御製序於左方。若其宅文，予之精力疲竭于此，而未遑纂輯，請俟後之作者云耳。

隆興佛教編年通論卷第二十八終

隆興佛教編年通論　聖宋御製附

太平興國三年，太宗至仁應道神功聖德文武睿烈大明廣孝皇帝，御製新譯三藏聖教序，賜天竺三藏法師天息災。其詞曰：

大矣哉！我佛之教也，化導群迷，闡揚宗性。廣博宏辨，英彥莫能究其旨；精微妙說，庸愚豈可度其源。義理幽玄，真空莫測，包括萬象，譬喻無垠。總法網之紀綱，演無際之正教，拔四生之苦海，譯三藏之秘言。天地變化乎陰陽，日月盈虧乎寒暑，大則說諸善惡，細則比於河沙。含識萬端，弗可盡述，若窺像法，如影隨形。離六情以長存，歷千劫而可久，須彌內藏於芥子，如來坦蕩於無邊。達磨西來，傳法東土，宣揚妙理，順從指歸。彼岸菩提，愛河生滅，用行於五濁惡趣，極溺於三業途中，經垂世之無窮，道無私而永泰。雪山貝葉，若銀臺之耀目；歲月煙蘿，起香界之自遠。巍巍罕測，杳杳難名，所以道資十聖，德被三賢。至道啟於乾元，眾妙生乎太易，綜繁形類，竅鑿昏冥，絕彼是非，開茲蒙昧。有西域法師天息災等，常持四忍，早悟三空，翻貝葉之真詮，續人天之聖教，芳猷重啟，偶運昌時，潤五聲於文章，暢四始於風律，堂堂容止，穆穆耀華，曠劫而昏蟄重明，玄門昭顯，軌範而宏光妙法，淨界騰音，利益有情，俱登覺岸，無所障礙，救諸疲羸，冥昧慈悲，汗漫物表，柔伏貪佷，啟廸昏愚，演小乘則聲聞合其儀，論大乘則正覺立其性，含靈悟而蒙福，藏教闕而重興，幻化迷途，火宅深喻，雖設其教，不知者多，善念生而福量潛臻，惡業興而勝緣皆墜，調御四眾，積行十方，澍華雨於金輪，護恒河於玉闕，有頂之風不可壞，無際之水不能漂，澄寂湛然，圓明清潔之智慧，性空無染，實相解脫之因緣，可以離煩惱於心田，可以得清涼於宇宙。　朕慚非博學，釋典微閑，豈堪敘文，以示來者，如腐螢爝火，不足比於皎日，將微蠡量海，豈能窮盡於深淵者哉。

咸平二年，真宗膺符稽古成功遜德文明武定章聖元孝皇帝御製繼聖教序，賜天竺三藏、朝散大夫、試光祿卿、明教大師法賢，辭曰：

高明肇分，三辰方乃序其始；厚載初定，萬彚於以發乎端。清濁之體既彰，善惡之源是顯。然後以文物立其教，以正典化其俗。利益之功，同歸於理。於是乎像法來於西國，真諦流於中夏。洞貫千古，真實之理無以窮；囊括九圍，玄妙之門莫能究。言乎妄想，則五蘊皆空；現乃真容，則一毫圓滿。廣大之教，豈能絕述者哉？伏覩太宗神功聖德文武皇帝，法性周圓，仁慈普布。化蠻貊則萬󳬛輻湊，躋蒸民於仁壽之鄉；崇教法則四海雲從，惠蒼生於富庶之域。見尊經之浩汗，設方便以救沈淪；知法界之󳭪宏，行精進而攝懈怠。乃擇其䆳宇，校彼真文。命天竺之高僧，譯貝多之佛語。象管翻成於金字，珠編復置於琅函。龍宮之聖藻惟新，鷲嶺之苾蒭仰歎。繇是三乘共貫，四諦同圓。盡苦空真正之言，願秘密研精之義。讚相相乎實相，論空空乎盡空。華嚴之理合軌轍，金僊之教同規矩。　朕纘嗣丕搆，恭臨寶圖。常翼翼以撫兆民，每兢兢而守先訓。以至釋典，猶未精詳。源其幽深，曷能探測。有譯經西域僧法賢，奏章懇切，致意專勤。以先皇帝大闡真風，高傳佛日。興前王之墜典，振覺路之頹綱。欲旌天造之功庸，用廣聖文之述作。請予製序，繼聖教焉。自聖考上仙，追號罔息。政事之外，何暇經心。今已𧝓除，思臻微奧。雖幼承慈訓，柰夙乏通才。焉窮乎法海之津涯，莫造乎空門閫域。略敷大意，以徇輿情。蹄涔音岑不足擬浴日之波，尺箠豈能量昊天之影。聊述短序，以紀聖功者焉。

景祐三年，仁宗體大法道極功至德神文聖武睿明哲孝皇帝御製天聖廣燈錄序，賜護國將軍、節度使、駙馬都尉李遵勗，辭曰：

惟大雄之闡教也，以清淨為宗，慈悲救世。解煩惱之苦縛，啟方便之化門。安住雪山，始階於西域。飛行漢殿，遂通於東旦。彼土得道，何可勝言。此方承流，於是乎在。雖陰魔時有以侮伐，或示神通。而帝釋常加於護持，無虧實相。自法眼授記，鞠多即心。佛衣不傳，逮六祖而頓悟。牛頭析派，續千燈而罔窮。繇斯慧炬益繁，法雲滋陰。旁行梵學，轉譯華音。扣寂禪關，指迷覺路。了達者至乎離念，超登者于以忘筌。為無所不通之明，處不可思議之首。歷代聖帝明王，旦有為之信向者矣。我太祖之乘籙也，正法延乎住世。我太宗之握紀也，妙供滿於諸天。真宗皇帝密契菩提之心，深研善逝之旨。能仁之化，一雨普霑；外護之心，二纓喜捨。　朕嗣景祚，子育群黎，將以歐富壽之民，居常奉調御之本。丕胄基搆，雖祇席於蘿圖；導引津梁，每欽惟於竺氎。茲乃遵前王之道也，其可忽諸？天聖廣燈錄者，護國將軍、節度使、駙馬都尉李遵勗之所編次也。遵勗承榮外舘，受律齋壇，靡恃貴而驕矜，頗澡心於夷曠。竭積順之素志，趨求福之本因，灑六根之情塵，別三乘之歸趣。蹟其祖錄，廣彼宗風，采開士之迅機，集叢林之雅對。粗裨於理，咸屬之篇。甞貢紺編，來聞扆座，且有勤請，求錫序文。　朕既嘉乃誠，重違其意。載念薄伽之旨，諒有庇於生靈；近戚之家，又不嬰於我慢。良可嘉尚，因賜之題。豈徒然哉？亦王者溥濟萬物之源也。其錄三十卷。時景祐三年四月日賜序。

建中靖國元年。徽宗體神合道駿烈遜功聖文仁德憲慈顯孝皇帝。建中靖國續燈錄序。賜東部法雲禪寺住持傳法佛國禪師惟白詞曰：

昔釋迦如來之出世也，受然燈之記，生淨飯之家。分手指乎天地，而真機已露；游門觀於老死，而幻緣頓寂。及乎唱道鷄園，騰芳鷲嶺，無邊剎境遂現於一毫之端，大千經卷畢出於微塵之表。西被竺土，東流震旦。編葉而書，則一時聖教雖傳於慶喜；拈華而笑，則正法眼藏獨付於飲光。自達磨西來，實為初祖。其傳二、三、四、五而至於曹溪，於是雙林之道逾光，一滴之流寢廣。自南嶽、青原而下，分為五宗，各擅門風，應機酧對。雖建立不同，而會歸則一，莫不箭鋒相拄，鞭影齊施，接物利生，啟悟多矣。源派廣迆，枝葉扶踈，而雲門、臨濟二宗遂獨盛於　天下。　朕膺天寶命，紹國大統，恭惟藝祖闢度門於緜㝢，太宗闡秘義於敷天，章聖傳燈於景德，永昭廣燈於天聖，皆宏暢真風，協助神化，以成無為之治者也。於皇神考，尤嚮空宗。元豐三年，詔於大相國寺剏二禪，闢慧林於東序，建智海於西廡。壬戌之歲，以越國大長公主及集慶軍節度觀察留後駙馬都尉張敦禮之請，後建法雲禪寺於國之南。於是祖席光輝，叢林鼎盛，天下襲方袍、慕禪悅者，雲集於上都矣。今敦禮以其寺住持僧佛國禪師惟白，探最上乘，了第一義，屢入中禁，三登高座，宣揚妙旨，良愜至懷。昔能仁說法華經，放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，而彌勒發問，文殊決疑，以謂日月燈明佛，本光瑞如此。持是經者，妙光法師；得其證者，普明如來。今續燈之名，蓋燈燈相續，光光相入，義有在於是矣。噫！圓澄覺海，本含褁於十方；生滅空漚，遂沉淪於三有。因明立所，由塵發知，織妄相仍，轉入諸趣，良可悲也。若回光內照，發真歸元，則是錄也，直指性宗，單傳心印，可得於眉睫，可薦於言前，舉手而擎妙喜之世界，彈指而現莊嚴之樓閣，神通妙用，真不可得而思議也。嘉於有眾，締此勝緣，俱離迷津，偕之覺路，斯　朕之志已。建中靖國元年八月十五日賜序。

論曰：古稱至治之君不世出，然我宋至治聖君，何其盛歟。昔熈豐間，議者以謂我宋累聖規模，絕勝漢唐之君遠甚。以今觀之，信哉斯言也。恭惟四聖御製序，發揮聖藻，宏闡宗乘，足見　天縱妙悟，得道之深，而崇尚之體，無過與不及。凡歷古以來，盛帝顯王，得佛法味，於此盡善盡美矣。其可深秘法藏，而不使之廣傳，同日月光明，開悟含識哉。是用著之終篇，仰師論語堯曰之意焉耳。