{
  "id": "X74n1488",
  "code": "X",
  "traditional_title": "得遇龍華修證懺儀",
  "simplified_title": "得遇龙华修证忏仪",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X74/X74n1488.xml",
  "source_sha256": "45a17ce94ea5255fd8bdfdcd07f36b24adaf1ec283dd486982cae5f97063c8e7",
  "traditional_text": "No. 1488-A 龍華懺儀序\n明進士贊治尹中議大夫原任兩京兵刑部\n尚書郎廣東湖廣等處按察僉事致仕奉\n恩詔晉勳階正四品婁江營志道　撰\n當余隆慶壬申春，承乏留曹，得大慧杲集閱之，不禁擊節。時有一張叟者，譚及十方三世之故，問：杲公再來否？余曰：來何啻再，正不知歷幾僧祇耳。又問：再來仍有此機鋒否？余曰：此來隱宗而顯行，上也；不然，亦帶教以明宗。越一紀，為萬曆甲申，余既勇退急流，從天池山寂鑑庵為千松得法師護講臺，知其傳法師為萬松林公也。一日，道及萬松，因地曰：大人亦知吾師是大慧之後身乎？余因前有億逆，驚起問其行實，千松一一道之，千松亦稱其法子哉！獨疑千松法嗣在何？而千松既逝，有天台象先清公弟子，幻為惺師法門之麟角也，得衣鉢於清公，復從千松請益楞嚴，及究達磨之道，聲稱藉藉。以乙未春，偶會於吳門尹山寺，余窺其行止倜儻，解行俱邁，等夷一等，心竊疑曰：此非千松之法子乎？別去數䆊，連以所刻佛法金湯編諸書相質。丁未春仲來吳，又以所撰龍華懺儀十有二條，起自開發正信，終念一實相，請曰：世有二三大心凡夫，不肯作解脫漢，甘於五濁中擬竊釋迦老子肘後符，直欲向龍華納彌勒敗𨶏長者，其何吝數語為鎧冑乎？余既高師之見地，而又壯大心菩薩之信根，開卷讀之，不禁踊躍。大槩因世之獨尊淨土，而且專恃彌陀，乃不察慈氏之見，居兜率度人，疾入不退之位，於道既捷且穩，不從此處遊薩婆若海，而孤仗九品遠迎，此非諸佛所望於大心眾生之意也。此念甚殷，此見甚正，然其所剖，孰為竪出三界？孰為橫出三界？孰為即三界而出三界？孰為離三界而出三界？孰為不即不離而出三界？出三界中，又判其孰為兼提三乘之權教？孰為單提一乘之實教？一乘教中，又判孰為開權顯寔之漸門？孰為廢權歸寔之圓門？因而約主約機，分四殊勝，其為眾生開龍華三會真因，可謂既明且切，而無遺漏矣。然吾以蓮經實相覈之，則此十二條者，在幻師猶屬權說，非寔說也。人孰不厭漸修之為拙，而豈知漸者頓之因，唯除未迴心之一闡提外，更無一人不以剎那入佛地者？人孰不欣頓悟頓證之為超，而豈知頓者漸之階，唯除最初威音王以前，更無一人不以三祇成佛果者。此中消息，非過孔聖朝聞夕可之關，而知命從心以上境界難言矣。幻師既虞中下士之信極樂而疑龍華，又虞上上士之尊龍華而卑極樂，故語多回護；而修辭則欲兩逗儒釋之機，故意多圓活。亦有之，吾儕孔氏之徒也。孔子以乾無為上達之道岸，以坤元為下學之正因，則於彌陀、彌勒等法，不但並行不悖，而且一以貫之，其何欣何厭乎哉？稽孔子之現行，實欲立達眾生入不退地，豈非合文殊智、普賢行而圓修之者？學者果於下學上達門中有得耶？雖不問彌陀、彌勒二尊法界可矣，然其法非吾心外法也，其道亦非夫子一以貫之外之道也。彌陀誠與此土有緣，而盡虗空界之淨土，則何可勝數？隨緣隨願，何所不可？若論到乘龍御天、安貞應地之易道，則此時正當雙林之既往、龍華之將來，而孔宗峙立於其間，彌勒殆收釋尊與孔聖度未盡之兒孫而胥度之者。則今日之奉孔規，正所以植龍華之因；而後日之禮龍華，未必非竟尼父未竟之志也。幻師於是乎起余不淺矣，故為之序。\n時萬曆歲在丁未春仲之吉書於吳門愓若齋\n得遇龍華修證懺儀卷第一\n天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰\n世有聞彌勒世尊龍華說法之事，即乃束之高閣，聽其自然得遇，如視囊中物耳，可不哀乎！此其不知三會所度，先有定限，如初會度者九十六億人，二、三兩會各減其二，焉知我等不假一行一願，必預於是耶？是惑之甚也。若有大心眾生，欲於未來身居雞頭莊嚴之城，日遊金色如掌之地，享八萬歲之長壽，翫四大藏之富饒，得與儴佉輪王詣龍華，見彌勒，成阿羅漢，證無生忍，於賢劫諸佛次第受記者，當勤修此十二方便，命終必定先生內院，獲覩白毫，入不退地，然後隨佛下生，度諸同類，此非一超直入如來地者歟！今依諸大乘經及法住記，述此懺法，用結勝緣，惟願見聞隨喜，務勸流通，弗以人癈教也。\n○第一開發正信\n夫如來出世，所說八萬法門，皆以誘引眾生，出離火宅，坐白牛車，入佛知見也。自教法東被，大乘根器，碁布星分，徧樹法幢，傳佛慧命。方今去聖逾遙，魔軍熾盛，賴有淨土一門，流通五濁，心佛竝顯，苦海津梁。但教有明文，往生匪一。有教生妙喜佛國，見阿閦如來者；有教生瑠璃世界，見藥師光佛者；有教生安養，見阿彌陀等者。此離三界而出三界，名橫出三界者也。有教自五停心等，破四住惑，生同居土，見三藏佛者；有教修歷別三觀，破十二品無明，證十二地如華嚴初地至十地、等覺、妙覺是也，生實報土，見舍那身者；有教圓觀三諦，頓破五住煩惱，住首楞嚴三昧，生寂光土，見毗盧法身者。此即三界而出三界，名豎出三界者也。有教生兜率陀天，見彌勒，聞不退法者。此不即不離，出三界者也。於戲！門類既多，逗機不一，機教有異，非辯何以標心？今以彌勒對他方佛殊勝，略計有四：先約主，次約機。約主又二：先約一佛，次約諸佛。\n先約一佛者，上說橫豎二途，諸佛功德，金口親宣，亦何優劣？特為彌陀此土有緣，故龍樹等諸大菩薩，或造論發明，或以身先眾，令人信受。據彌陀經云：過西方十萬億國土，有世界名曰極樂，彼土有佛，號阿彌陀。是知去此娑婆十萬億剎，方是彌陀化境。以佛願力，眾生善根，彈指可到，實推其量，與此方終遠。彌勒為釋尊，補處千佛，衣法繩承，鶴林示寂。賴是菩薩，種種方便，滌我塵襟，引遇龍華，授與道記，其悲心願力，不下彌陀。又現居兜率，與我同在欲界，舉頭便是最近最親，是為第一殊勝也。\n次約諸佛者，眾生願生他方佛土，彼方教主或遣化佛化諸菩薩放光接引，若求生內院則彌勒菩薩與無量天子圍遶親迎，是為第二殊勝也。\n約機亦二：先辯離即之異，次辯見佛遲速。離即者，若欲求生他土，必須離此火宅就彼清涼，上根之人雖知生即無生，而未證法忍不無欣厭，況中下者乎？生內院者，乃即此三界不染三界，亦不見界內毫法可取可捨，是故不勞欣厭便覩白毫。所以經云：若有眾生不厭生死樂生天者，欲為彌勒作弟子者，心身精進不求斷結，乃至發弘誓願，命終之後譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結跏趺坐，是為第三殊勝也。\n次辯見佛遲速者，西方有九品之階，上品即得見佛，其中下二品或經數日數劫然後華開無量壽佛經說：上上品生即見佛，上中品經宿華開，上下品一日一夜華開七日乃得見佛，中上品華尋開不說見佛，中中品七日華敷經半劫成阿羅漢，中下品七日遇觀音勢至過一小劫成阿羅漢，下上品七日華敷，下中品六劫華敷，下下品滿十二大劫蓮華方開。生內院者，方坐蓮華即見彌勒，故經云：未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱禮拜繫念，此人命欲終時，菩薩放白毫光，與諸天子雨曼陀羅華來迎此人，須臾得生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，於無上道得不退轉，是為第四殊勝也。\n是皆釋尊苦口勸諭，令生兜率。我等若不遵依，如母在傍，慈愛誠切。其子愚故，視若路人，甘自逃亡，不肯親近。母雖誘引，子疾他逝，所謂可憐愍者是也。而今而後，凡諸行人，有乘釋尊慈力加被發心者，有因閱彌勒上生、下生、成佛等經願生者，有誦法華、普賢勸發品心生信樂者，應當一心精進，依此勤脩，篤行忠孝，慈心不殺，度脫一切。我說此人雖居苦海，本是大乘不退根器，曾於過去無量無邊諸佛法中種諸善根，發無上願，得入此門。入此門故，名法王子。雖處煩惱，如優曇華，於一念頃游諸三昧，即此四大便是藥王，能療一切八倒苦疾。口發片語，成光明幢，心所思惟，皆大法聚，不思議藏，施捨無窮，為般若船，渡諸淪溺。文殊、普賢是其勝友，一念發心，登不退位，直超寶所，不入化城，龍華道場為唱導首，十方國土徧供河沙，成就如來無上知覺，三世諸佛歎莫能窮。\n或謂昔有天親、無著、師子覺三大菩薩，相率求生內院，師子覺先生竟住外院，不見彌勒。天台智者大師造十疑論，因指兜率為難，極樂則易。執為難者，是不知人性不齊，因緣自別也。如夾山棄教歸禪，立登祖席；玄奘捨性習相，名冠殊方；臨濟三遭痛棒，悟在大愚；長慶七破蒲團，捲簾始徹。是皆緣有所關，初非義有勝劣。是藥皆可治病，善醫何必執方？所以往生、上生，皆從厥志；遠接、近接，等一悲光。今雖讚述稱揚，俾生信受，逗機設教，理或皆然。若疑此有外院安養，得無疑城？是乃行者自迷，非佛力有差殊也。況外院、疑城，一皆真慈所化，特使處此，令漸見佛，孰以王舍三億之徒而譏瞿曇耶？或謂疑城有進無退，外院福盡轉輪者，是不知此天有二岐路也。有等眾生聞大乘教求上生者，第為信根未純，菩薩悲心寄生外院，俟其淳熟，令見白毫，是比疑城僉云不退。別有一類凡夫天人，不聞大法，偏修小乘，及外道未到地定，惟冀昇進，不諳無生，如無聞比丘福盡輪轉。若謂安養有九品之階，故三乘畢托兜率，惟說不退法門，則位非鴻漸，得無隘乎？是不知心之妙、土之化也。佛本無生，九界生故，佛界亦生。是故凡夫以業感而生，諸佛以無緣慈而生，菩薩以願力而生。業感之生，不特三惡苦緣，三善亦苦緣也。無緣之生，不特四土為淨土，七趣皆淨土也。普賢為薄荷，畜道即淨土。觀音為面然，鬼趣即淨土。調達入油鍋，地獄即淨土。故谷泉禪師涅槃偈云，今朝六月六，谷泉受罪足。不是上天堂，便是入地獄。遂叉手立化。是等若垂天之翮，奚鴻漸能拘之。願力之生，於安養有九，兜率亦有三也。一有願有行得生，如天親菩薩等。有求生之願，又有利生之行。二有行無願得生，如章安尊者等。及禪教諸師，不歸淨土者，多生此天。三有願無行得生，如白樂天居士等。凡於釋迦法中，精一戒，勤一行，一念稱名者，除百千萬億劫生死之罪，得生內院。否則龍華會上，亦得道記。所謂綱而絕流，何隘之有。古云，要知佛法義，當觀時節因緣。所以緣在彌陀，彌勒不得不教生安養。緣在彌勒，彌陀不得不勸遇龍華。今之人壽至短，劫近刀兵。人壽減將十歲，刀兵劫起。今人壽當六十，與刀兵劫不遠矣。徵瑞應於石城，萬曆丙午冬仲，紹興新昌縣石城山石彌勒像，足生五色優曇華。人心洽於緇素。人因法末，皆慕龍華。兜率之教，得不興乎。偈云，彌勒真彌勒，化身千百億。時時示世人，時人自不識。\n或謂往生安養，得遇果佛，是稱殊勝。彌勒既居補處，位在等覺後心，望彼彌陀，尚隔一間，何勝有哉？是不知佛智之難思也。經云：惟佛與佛，乃能究盡。故大智聲聞、不退菩薩，盡思度量，所不能知。且十方諸佛、諸大菩薩，皆住不思議如幻三昧，互為主伴，度脫眾生。是故七佛祖師，尚稱曼殊童子；樂󳬛補處，孰非正法如來？淨土穢土，誠實相之空華；大身小身，乃寂光之鏡像。釋迦既稱古佛，彌勒獨曰新成。當以聖人不思議幻，破我夢心，則我無始夢心，應時化為無上知覺。以幻修幻，乃曰真修。請以信歸，無勞辭辯。\n○第二廣求良友\n世間有非常之事，必有非常之人；有非常之人，乃能為非常之事。是故如來說最上乘法，是有最上乘之器以當之。若權小之機，必望涯而退。法華五千之徒，信不誣矣。所以欲聞龍華之道者，當擇大心行人，為我同願同行之益友，互相砥礪，則心鏡愈明，不復中躓。經云：善知識者，是大因緣。是以藥王、藥上，世為昆季之親；提婆達多，實造釋迦之道。雪峰非巖頭，終難悟徹；智者因南嶽，易得心開。譬夫蓬性曲也，或生蔴中而自直；葛質短也，苟托樛木而布雲。若投垂棘之璧於糞壤，則連城之貨必毀；徙芝蘭之種於魚肆，則襲衣之香亦滅。楞嚴云：一不清淨，眾不成就。友道之難，可不慎乎！法華三昧儀，止許十人已還，恐人之眾有不肖者廁焉。今稍寬其數，多則二十五人，為二十五圓通也，次則為十二圓覺。其有宰官、居士及善男子入社者聽。亦例數內，獨尼與優婆夷一不許入。有願修者，聽於尼寺、尼精舍，自依法結壇修之。\n然二十五人，務求其行朴志銳者，不必禪講俱通。今之善於講者，多放浪不羈，入則恐排攪淨眾。有善通於禪講，尤能虗謹謙光，力修甘苦者，此又為我之上座矣。\n○第三嚴持戒律\n器淨堪貯醍醐，芽焦不生甘露。照乘之珠，不產於溝壑；逕尺之璧，必蘊於崐崗。況不思議無上善法，不修尸羅，而能荷擔者乎？我等生值斯世，魔子羣聚，假我衣服，凌滅正法，作師子蟲。若不精持波羅提木叉，何異彼魔妄稱釋子也？故破戒之人，如處覆盆，三光不燭，白毫普照，非彼所緣。五千大鬼，掃其脚跡。諸天善人，如避糞穢，善芽焦殞，宿福日消，結火城因，非法王種。縱使發無上心，如欲魯而之楚，北轅而南其轍矣。故上生經是優波離請佛所說，意重戒也。經云：應持五戒八齋具足戒。又云：佛滅度後，四部弟子欲生兜率天者，持佛禁戒一日至七日，思念十善，行十善道。以是義故，特與行者首約三章。\n第一、須於眾中擇一臘高德茂、素所信重、曾於菩薩戒法師前受戒者，與我為授戒師。或於如來降生、成道、涅槃歡喜日，無論已受、未受，一皆與授十重、四十八輕戒。已受者，作增進上因；未受者，開正知見。\n第二日日於世尊前，身著千佛大衣，誦菩薩心地品一遍，令輕重法相，了然在心，如握貫珠，斯須不失。\n第三、自既得戒，復當展轉授受無窮。或自與受，或勉從師，與說持犯開遮深義，俾心開意解，入諸佛位。若眾中無堪作戒師者，得於佛菩薩形像前，自誓受戒。如梵網經說：有堪作戒師，戒師尤當虗己自謙，弗倚師尊，忽諸耆德。必以如幻三昧，彼此交貲，共出生死。稍執人我，便落羣邪，非三昧友也。應於朔望布薩，二時受食。或應供之際，一依臘坐。苟越其次，經中所謂兵奴外道之法也。有等朝得圓顱，暮躐大僧之上，自云：我年老大，彼等後生，既違佛制，宜擯黜之。\n所云持犯開遮者，聲聞止持作犯，菩薩止犯作持。開者，大乘許見機得作。遮者，小乘不許見機，一皆禁止。此皆備在天台戒疏。\n○第四發菩提心\n依苦集滅道四諦，發四弘誓願也。眾生常淪苦海，外道終是苦因者，皆由不知上求下化之道也。不知上求，則凌人慠物，妄自尊大。不知下化，則惟知有己，不見有人。於是廣造深愆，墜諸沉溺，輪轉七趣，如蟻循環。二乘雖能習空，出離三界，不發心故，為空所縛。所以菩薩萬行，諸佛二嚴，非彼所有。是故我等欲生內院，值遇龍華，應發無上道心，廓其方寸，於生死海，作大寶筏，自渡渡人，彼此共濟。經云：若有比丘，愛敬無上菩提心者，當作是觀。是知菩提心，為龍華之要道也。十方諸佛，諸大菩薩，昔為凡夫，由發心故，所得道疾。能發心者，則慈通覺海，悲等含生，曼殊普賢，心精㳷合，不起本座，垂形萬象。四引誓願者，第一依苦諦發誓，言眾生無邊，願度此未度者令度也。第二依集諦發誓，言煩惱無盡，願斷此未解者令解也。是二大願王，名曰下化。第三、依道諦發誓，言法門無量，願學此未安者令安也；第四、依滅諦發誓，言佛道無上，願成此未得涅槃者令得涅槃也。是二大願王，名曰上求。以上求故，折我高心，則無得少為足之嫌，如善財童子是矣；以下化故，袪我慢心，則無獨善之陋，如常不輕菩薩是矣。仰之則無法不聞，俯之則無善不克，以之入三途，無非淨域；推之化十類，總曰親姻。火宅原自清涼，結使非今解脫，仗此娑婆竿木，暢我法曲梨園，或厭苦而翱翔，吾知必無用武之地。故此四誓，乃諸佛降伏魔軍之勇將，破生死怨敵之前鋒，爍五陰昏衢之明燈，具萬善功德之如意。是故行者，當於未入懺前，七日方便，晝夜六時，對釋迦像前，然臂然指，燒眾名香，胡跪合掌，五體投地，內懷喜悅，發殷重心，目盻金容，意澄不散首者執香罏，眾同聲白云。\n南無釋迦牟尼世尊，無上正徧知覺，文殊、普賢諸法王子，法身常住，佛眼普觀，憐愍有情，現為我證。我依大乘甚深海藏，普為一切發菩提心，求生內院，得見龍華，聞正法輪，親承道記。願垂加被，令我成就。白已，五體投地，復胡跪。首者一人先唱，眾和：\n無邊眾生誓願度，無盡煩惱誓願斷，\n無量法門誓願學，無上佛道誓願成。\n或三唱，或七唱，多寡隨意，宣四願畢，齊云：\n發願已，歸命禮三寶叩首起作三歸。若行者心欲廣發眾願，如法藏藥師等者，當依諸大乘經論，如梵網經之類，自製成文。或於怡山中峰王山谷諸願，略加損益，備通己志亦可。但不可廢前四誓，前四願為諸願之根本故也。諸佛菩薩種種大願，不過敷演前四而已。行者既發心已，諸佛護念，堪入道場。必使此菩提心，念念無間，心心不忘。即此凡軀，打成千佛大弘願海也。\n得遇龍華脩證懺儀卷之一\n得遇龍華脩證懺儀卷第二\n天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰\n○第五明結壇儀\n此中境觀與諸三昧有所不同，故其壇儀不得不異。既依法華為龍華之本，須結二壇，一為普賢道場，一為彌勒道場。普賢道場令脩法華懺，彌勒道場惟發願求生內院。若寺宇精舍迫窄，一壇亦足，但於彌勒像前別敷一座，安供法華經，一須清淨莊嚴。其彌勒道場所事，或補處像，頭戴天冠，身著瓔珞，如天王相，依上生經說。或設當來佛像，如越之新昌石城石佛，即慈氏像也。其餘壇法，一依法華三昧儀及修懺要旨云云。\n法華懺儀云：當於閒靜之處，嚴治一室，以為道場。別安自坐之處，令與道場有隔。於道場中，敷好高座，安置法華經一部。亦不必須安形像舍利并餘經典，安施旛蓋種種供養具。於入道場日，清晨之時，當淨掃地，香湯灌灑，香泥塗地，然種種諸香油，散種種華及諸末香，燒眾名香，供養三寶。備於己力所辦，傾心盡意，極令嚴淨云云。初入道場，當以香湯沐浴，著淨潔衣。若大衣及諸新染衣若無，當取己衣勝者，以為入道場衣。於後若出道場，至不淨處，當脫去淨衣，著故衣。所為事竟，當更洗浴，著本淨衣，入道場行事也。\n壇儀既設，六時行道，當想此道場即是毗盧遮那莊嚴樓閣，亦即五百億天子與牢度跋提宮神願力所造，兜率陀天宮及善法堂等無有異。十方諸佛、彌勒化身、八部鬼神充滿其內，一一佛前皆有我身脩諸佛事。我此色身即大法聚，此道場量等於虗空，一切莊嚴難思難盡，縱出他事，常令此想念念現前。\n又復諸經三昧，雖曰萬異千殊，約之不出四種而已：一、常行，二、常坐，三、半行半坐，四、非行非坐。常行三昧者，出般舟經，亦云：佛立三昧，九十日為期。常坐三昧，出文殊問般若經，亦云：一行三昧，亦九十日為期。半行半坐三昧，即方等、法華等經，或七日，或十日，或三七日為期，而無定限。非行非坐三昧，即請觀音等經，亦云：隨自意三昧，凡不專於行坐者，並屬此攝。今此懺法，即第三半行半坐三昧攝也。依彌勒上生經，當七日為期，經言：一日乃至七日云云。若依法華，當三七日為期，經言：於三七日中，應一心精進。然所立之期限，雖延促有所不齊，亦乃隨行人心量優劣之何如耳。或如思大禪師，六年常坐，或有一生脩常不輕行，及四安樂行等，此以促為延也。或如智者大師，初入普賢道場，便見靈山，儼然未散。又如慈雲尊者，脩般舟三昧，期限未終，即能悟入，此以延為促也。\n又遠則如十方調御，僉以三祗百劫為期；近則古人或以悟或以畢命為期者，貴在破障顯理，一息能越三祗。苟或滯相迷宗，沙劫猶稱錯亂，斟酌脩之，無泥俗軌。\n○第六請禮三寶\n諸佛身相，充滿法界。眾生心淨，佛即現前。第為行人，方結道場。凡心未格，故令初日第一時，誠心伸請，仰求加被。庶獲速破三障，入不退地也。他日當去請佛一法，但用讚佛禮拜，宣五悔文。又前總禮三寶，及散華法，六時皆當行之。若或時促，每日初時，決不可缺。須求諸異花名香，必使香烟花氣，交變如雲，供養三寶。\n法華懺云：初入道場，至法座前，先敷尼師檀，正身倚立，應先慈念一切眾生。欲興救度，次當起殷重心，慚愧懇惻，存想如來三寶，畟塞十方虗空，影現道場。是時手執香罏，燒眾名香，散種種華，供養三寶，五體投地，口自唱言：\n禮竟，即當胡跪，右膝著地，正身威儀，一心燒香散華，端身正意，口自唱言：\n嚴持香花，如法供養。願此香花雲，徧滿十方界，供養佛經法，并菩薩、聲聞、緣覺眾，及一切天仙，受用作佛事。\n當運心想此香華，於念念中徧至十方一切佛土，作種種眾寶莊嚴諸臺樓觀上妙諸色，作種種妓樂上妙音聲歌唄讚嘆，作種種旃檀沉水上妙諸香，作種種餚膳湯藥上妙眾味，作種種衣服瓔珞流泉浴池上妙諸觸，作眾禪定智慧清淨實相上妙法門，皆悉充滿法界以為佛事，供養十方三世諸佛一切三寶，普願三寶攝受，亦熏一切眾生發菩提心，於一一佛前悉見己身，如此供養等無有異。又願六道四生悉入我供養法界海中，了知如是供養悉從心生，無有自性，心不取著。此念成已，即五體投地，口自唱言：\n供養已，一切恭敬應更燒香，奉請三寶。請法，當運心正對所請，口稱名字，如法奉請，不得散亂輕心。\n惟願本師釋迦牟尼世尊、慈氏、善逝、一切諸佛，大慈大悲，受我奉請，來到道場。\n大乘妙法蓮華經，彌勒菩薩上生經，及下生成佛等經。哀憫覆護，受戒奉請，來到道場。\n文殊、普賢、彌勒菩薩、優波離、舍利弗等，一切聖眾，悉皆慈悲，受我奉請，來到道場。一切天龍八部、兜率陀天、天子、天女、牢度䟦提諸天神眾，悉生哀愍，受我奉請，來到道場。是諸聖眾，願悉證明。我今欲為十方一切六道眾生，脩行大乘無上菩提，破一切障道重罪，願得法華三昧。於念念中，廣脩三寶福田，命終上生兜率內院，親覩彌勒菩薩，眉間白毫大人相光，聞妙法輪，證不退轉。於一念中，普度十方六道一切眾生，隨從彌勒菩薩，下生閻浮。於龍華菩提樹下，成正覺時，我等與儴佉王，及諸臣佐，脩諸供養，勸轉法輪，聞三會法，成阿羅漢，悟無生忍，得受道記。更得供養賢劫諸佛，盡未來際，一切世尊，悉皆承事，無空過者。於一一佛前，廣脩萬行，利益眾生，成究竟道。仰願彌勒菩薩，及一切三寶，以本願力，受我懺悔，成就所願云云。\n既白願已，復當五體投地起立，正身威儀，面向法座，燒香散華，口自宣偈讚嘆，并諸呪願。\n正徧知者兩足尊，天人世間無與等，\n十力世尊甚希有，無上最勝良福田，\n其供養者生天上，未來解脫住涅槃。\n稽首無比大精進，稽首慈悲大導師。\n偈讚佛已，當唱願言：\n以此歎佛功德，脩行大乘無上善根，奉福上界天龍八部、大梵天王、三十三天、閻羅五道、六齋八王、行病鬼王、各及眷屬、此土神祇、僧伽藍內護正法者，又為今上皇帝、儲君后妃、內外大臣、率土民庶、師僧父母、善惡知識、造寺檀越、十方信施，廣及法界眾生，願藉此善根，平等熏修功德智慧二種莊嚴，同會無生，成種智道。\n當了知身口意等充滿法界，讚歎三寶無生無滅，無有自性。復當一心正身威儀，次第禮前所請三寶。禮法當隨所禮諸佛，志心念佛法身等虗空量，應物現形，如對目前，受我禮拜。當知我之身心本自空寂，無有禮相。因空寂故，亦能影現法界。一一佛前悉有我身，頭面頂禮。一切諸佛、菩薩、聲聞，悉如是想。復更燒香，稱名禮拜。晝夜六時所禮三寶，皆如下列無異。\n○第七懺悔往罪\n行者既禮佛竟，正身威儀，燒香散花，存想三寶畟塞虗空，彌勒菩薩、無量天子眷屬圍繞，常住我前。是故我今當為眾生行懺悔法。所以者何？蓋我與法界一切眾生，無始昏迷，隨逐六根，造十惡業，沉淪苦趣，受報萬殊，長夜冥冥，少出還溺，可不悲夫！然罪性雖空，果報不失。能以□即空而悔罪，若片雪點於紅鑪；依幻以修真，類方珠向於杲日。故十方諸佛稱懺威力，名曰徤兒，則何事不辦也。今對　三寶雨淚悲泣，說六根罪，口自唱云：普為四恩三有及法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。一拜復跽，默運逆順十心，然後懺悔　云：比丘某甲及法界眾生，至心懺悔。我與一切眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根、三業不善，廣造眾罪。眼貪諸色，以着色故，貪愛諸塵；以愛塵故，受女人身。世世生處，惑着諸色，色壞我眼，為恩愛奴。故色使我經歷三界，為此弊使，盲無所見。耳逐外聲，造種種罪，聞妙音時，心生惑着；聞惡聲時，起百八種煩惱賊害。如此惡耳，報得惡事，恒聞惡聲，顛倒聽故，當墮惡道。邊地邪見，不聞正法，處處惑着，無暫停時。鼻貪香氣，若男女肴膳，種種諸香，迷惑不了，動諸結使，諸煩惱賊，臥者皆起，無量罪業，因此增長。以貪香故，分別諸識，處處染着，墮落生死，受諸苦報。舌貪諸味，損害眾生，破諸禁戒，開放逸門，妄言綺語，惡口兩舌，誹謗三寶，讚說邪見，說無益語，鬪搆壞亂，法說非法，非法說法，諸惡業刺，斷正法輪，從舌根起，於非義中，多端強說。如此等罪，無量無邊。身着諸觸，造種種罪，所謂男女身分，柔輭細滑，一切諸觸，顛倒不了，煩惱熾然，起三不善，謂殺盜淫，與諸眾生，作大冤結，造逆破戒，乃至焚毀塔寺，用三寶物，無有羞耻。意貪諸法，狂愚不了，隨所緣境，起貪瞋癡。如是邪念，能生十惡五逆重罪，猶如猿猴，亦如黐膠，處處貪着，徧至六情根中。如是六根惡業，徧滿三界，二十五有，一切生處，亦能增長無明老死，十二苦事，八邪八難，無不經歷。惡業果報，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間，法音不絕，妙香充塞，法味盈空，放淨光明，照觸一切，常住妙理，徧滿虗空。我無始來，六根內盲，三業昏闇，不見不聞，不覺不知，以是因緣，長淪生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經云：釋迦牟尼，名毗盧遮那，徧一切處。當知一切諸法，悉是佛法，妄想分別，受諸熱惱。是則於菩提中，見不清淨，於解脫中，而起纏縛。今始覺悟，生重慚愧，生大怖畏，誦持大乘甚深海藏，歸向彌勒菩薩，及一切世尊。燒香散花，發露懺悔，不敢覆藏。以是因緣，令我與法界眾生，六根三業，所起一切眾惡，已起今起，未來應起，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若疑不疑，若覆若露，畢竟清淨。懺悔已，歸命禮三寶，晝夜六時，每當三說。若時促，則一說亦可。次行勸請法比丘某甲，與法界眾生，至心勸請：十方法界無量佛，唯願久住轉法輪，含靈抱識還本淨，然後如來歸常住。彌勒聖尊成正覺，我與王臣諸大眾，勸轉無上微妙輪，三會授記度我等。勸請已，歸命禮三寶，或三或一隨意。次行隨喜法云比丘某甲，與法界眾生，至心隨喜：諸佛菩薩諸功德，凡夫靜亂有相善，漏與無漏一切業，我今一一咸隨喜。隨喜已，歸命禮三寶。次行迴向法云比丘某甲，與法界眾生，至心迴向：三業所修一切善，供養十方恒沙佛，虗空眾生盡未來，願乘此福求佛道。\n迴向已，歸命禮三寶。次行發願法。行者當念：我與眾生無始至今，雖勤眾善及諸禪定，以不發願故，則善無所歸，不得勝妙解脫。所以十方諸佛、諸大菩薩所有功德，悉依普賢願王而得建立。是故我今修諸三昧及懺悔業，亦依普賢發大誓願。一心胡跪，燒香散華，唱云：\n比丘某甲，普為法界一切眾生，發廣大願。我等雖生末法，值遇聖世，興隆三寶，聞大乘教，知有彌勒菩薩，受一生記，現居兜率，當來補處。此世界中，成無上覺，於龍華菩提樹下，三會度生。以是因緣，心生信樂，發菩提心，不捨娑婆，不求斷結，依性空智，修諸善根，讀誦大乘甚深法藏，受持禁戒，不缺威儀，三寶福田，一如教種。稱念彌勒大悲洪名，燒眾名香，妙華供養，晝夜六時，行深三昧。以此功德，與諸眾生，誓願先生兜率內院，次遇龍華。惟願彌勒世尊、釋迦文佛，一切三寶，現為我證，慈力加被，悲光照我，令我所懺清淨，所願成就。於臨命終時，無諸疾苦，正念現前，如入禪定。親見彌勒菩薩，現大人相，放白毫光，與諸天子，作天妓樂，持眾天花，來迎接我。我如壯士屈伸臂頃，即得上生兜率陀天，於蓮華上結加趺坐。聞諸天子讚言：善哉！令我歸依天主彌勒。我於爾時諦觀白毫，即得起越百千億劫生死重罪。菩薩為說無上妙法，令我堅固不退轉於菩提，道心頓入百千三昧。然後隨從菩薩下生閻浮翅頭末城，為聖眷屬，或為王子、臣佐、吏民、長者、居士、淨行六師，種種方便化諸同類。彌勒成道，我等隨儴佉王先往勸請轉妙法輪，龍華初會聞微妙法，悟無生忍得菩提記，亦得承事供養賢劫諸佛，於星宿劫普及十方未來一切諸佛世尊當現世間，我悉供養得受記莂。又願自今已往盡未來際，具大行願神通辯才，現法界身隨類說法，度脫一切無邊眾生，令成佛道無有窮極。虗空界盡、眾生界盡，業與煩惱或使有盡，我此願王終無有盡。發願已，歸命禮三寶。\n時促則一，時寬則三，多少隨心。宣竟，三叩首。行者既發願已，當生大歡喜，得生內院，決定得見龍華，受菩提記。於念念中，令此願王常得現前，如我慈母不捨左右，一切善法依之而修。命終之際，諸業消散，唯此願王作大導師，引我上生聞不退法，乃至究竟果海賴此而成。我發願故，如渡有船，如跛得杖，種種喻說終不可盡。於三界獄得大無畏，無常殺鬼不敢正視。我於普賢氣脉交接眾生道中作大醫王，既入法流，當自慶幸。既發願已，復當一念正身威儀，右遶法座，燒香散華，安庠徐步，心念三寶畟塞道場，皆有我身旋遶供養，稱云：\n三稱已，復立本位，正心威儀，燒眾名香，誦佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經，或安樂行品，或普賢勸發品。應須高聲朗誦，不緩不急，字字分明。非但了此聲相，及與身心如響如幻，如雲如影。又當覺聲全稱法性，法性徧故，我聲亦徧十方法界，供養三寶，普及眾生，咸令開悟，發菩提心。若誦經畢，復更燒香，右遶稱念南無彌勒菩薩，或百聲，或千聲，多少隨意。次作三歸依法，當一心正念，口自稱云：\n作三歸已，此為六時中一時佛事竟。行者當至坐禪處，隨意取便，調息片時。復著淨衣及僧伽梨，誦法華經。法華三昧儀，六時俱在道場內誦。蓋止十人已還，則人少可也。今多至二十五人。縱使道場寬博，亦須別設誦經處。前在道場內已立，誦上生經。今於道場外坐，讀　法華經。前或誦安樂行，或普賢勸發一品而已。今讀一卷二卷，或全部有此不同。但誦經處不可太遠，道場須使切近。行者誦聲作唄，俱如前作想。供養三寶三昧儀，必先已誦妙法蓮華經一部通利。此中行人既眾，則利鈍難齊，似不必成誦。但精熟全文，使句逗朗然不紊也。然讀誦之方，不可惟恃喃喃唇吻。當默會義趣，久久自然得入旋陀羅尼。又六時中，於晝三時，當讀誦妙經。於夜三時，惟上生經，或安樂行則止。須專坐禪，令觀行成就，入不思議境也。\n○第八專誦法華\n有三義故，令專誦也：一者、龍華如海，殊途同歸，一何擇焉？第恐行人志趣不一，所適靡定，所以散善日馳，則精一之心蕩矣。且令制心一緣，如射望的，工成一片，道體易彰。二者、法華自曰經王，孰能超勝？三者、此經首因彌勒示疑，終則普賢勸發。經說：若有人受持讀誦，解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生。有如是等功德利益，是故智者應當一心自書，若使人書，受持讀誦，正憶念，如說修行。有此義故，令其專誦。但持經有三品，人亦須料揀：一者、文義具足為上品，如馬鳴、龍樹諸大乘論師，及天台智者等是也；二者、心達其義，不諳於文為中品，如曹溪六祖等是也；三者、唯精於文，而昧於義為下品，如法達和尚等是也。又有二種讀誦：一、具足誦；二、不具足誦。具足誦者，全部成誦；不具足誦者，亦名分誦，如教專持安樂行一品是也。有等行人，無讀誦性，如誦󰆠比丘，今樂見彌勒，但強持一四句偈，亦謂分誦。若據法師品云：聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨菩提。則知全分功德等無量也。\n得遇龍華修證懺儀卷之二\n得遇龍華修證懺儀卷第三\n天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰\n○第九三寶福田\n上教專誦法華，乃依普賢勸發品也。今令廣修三寶福田，乃依法住記也。二說既異，須開二門，所謂輻輳並進，莊嚴本有法身也。又彌勒、上生等經，俱有廣修之義。彌陀經云：福德因緣得生彼國，求生兜率及與龍華，不修萬行可乎？法住記云：若諸國王、大臣、長者、居士、男女、一切施主，於今釋迦牟尼佛正法中，能為佛事，自種善根，或教他種，謂以七寶：金、銀、真珠、璧玉、香材、鍮石、銅鐵、木石、坭土，或以繒縷，或以彩畫，作佛形像，及率堵波，若大若小，乃至最小，如指節量，或以香花、諸妙供具，若多若少，而為供養。彼由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於彼佛第一會中，以淨信心，捨俗出家，淨除鬚髮，披着法服，既預聖眾，隨宿願力，便得涅槃，是名第一為佛事故種善根者所得果報。若諸國王及以臣庶、一切施主，於今釋迦牟尼佛正法中，能為法事，自種善根，或教他種，謂於大乘素怛纜藏，所有甚深空性相應諸大乘經云云。乃至有能於四句頌，若自誦若教他誦，若自讀若教他讀，若自持若教他持，若自解說若教他解說，或於法師恭敬供養，或於經卷恭敬供養等。由如是等善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身。於彼第二會中，以淨信心，捨離家法，出趣非家，淨除鬚髮，披着法服。既預聖眾，隨宿願力，便得涅槃。是名第二為法事故種善根者所得果報。若諸國王及臣庶等一切施主，於今釋迦牟尼佛正法中，能為僧事，自種善根，或教他種。謂諸苾蒭苾蒭尼眾，或次第請，或隨緣請，於月一日，或月八日，或十五日，設齋供養。或往寺中，若供養一，若供養眾，或作給侍。或有供養修靜慮者，或有供養諸說法者。或見有人欲於正法學習流布，從師聽受，不作留難，施其所安，無令怯退。或設五年無遮施會，或施四方僧，施寺舍及坐臥具，或施鐘罄園林等類，供養僧眾。彼由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身。於彼佛第三會中，以淨信心，捨離家法，出趣非家，淨除鬚髮，被着法服。既預聖眾，隨宿願力，便得涅槃。是名第三為僧事故種善根者所得果報。又彌勒下生經云：爾時彌勒佛見諸大眾，作是念言：今諸人等不以生天樂故，亦復不為今世樂故，來至我所。但為涅槃常樂因緣，是諸人等皆於佛法中種諸善根。釋迦牟尼遣來付我，是故今者皆至我所。我今受之。是諸人等或以讀誦分別決定修妬路、毗尼、阿毗曇藏，修諸功德，來至我所。或以衣食施人，持戒智慧，修此功德，來至我所。或以旛蓋華香供養於佛，修此功德，來至我所。或以布施持齋，修習慈心，行此功德，來至我所。或為苦惱眾生令其得樂，修此功德，來至我所。或以持戒忍辱，修清淨慈，以此功德，來至我所。或以施僧常食，齋講設會，供養飯食，修此功德，來至我所。或以持戒多聞，修行禪定，無漏智慧，以此功德，來至我所。或有起塔，供養舍利，以此功德，來至我所。善哉釋迦牟尼佛！能善教化如是等百千萬億眾生，令至我所。彌勒佛如是三稱讚釋迦牟尼佛，然後說法，而作是言：汝等眾生能為難事，於彼惡世貪欲、瞋恚、愚癡、迷惑、短命人中，能修持戒，作諸功德，甚為希有。\n行者聞是，當生愛樂。依經而修，決定得遇龍華三會。復須先明台宗性具法門，然後依性起修，則法法稱性。性體叵測，故事事難思。酌水獻華，成功德聚。修有為善，即無漏因。故云：一為無量，無量為一。毛端王剎，塵裏法輪。法爾自然，非假神力，非唯性善。如是則使逆修，亦成解脫。所以提婆調達，應記天王。故我山家，一性具門，永異諸說。願諸同志，進則當如善財，一生直造普賢行海。退則須學永明，晝夜一百八事。即此幻體，便是功德山王。何慮龍華，不稱佛子。\n○第十總觀兜率\n彌勒上生經云：閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生。是知人間壽短，彌勒來遲。若不先生內院，而竟托龍華者，所謂見卵而求時夜也。況今值斯減劫，壽若蜉蝣，圓教住前，尚多退轉。如舍利弗，我等初心久處五濁，不致顛躓者耶！是故當擔畢命為期，一息尚存，須勉一息，精進勤修此法，早願上生得覩眉毫，證不退地，其於龍華，彈指可遘，所謂五十六億萬歲者，如轉燭矣。故知兜率為我化城，不亦宜乎！又此南洲人壽固短，多是大乘根器所聚，若能砥礪進修，則三昧易成，大事可辦，非若他方動經塵劫，始得心開。故諸天子願言：我今持是無價寶珠天冠，為供養大心眾生故，此人來世不久當成阿耨菩提。既稱彌勒為大心眾生，則知非大心者不堪為其眷屬。是故我等當廓幽襟於六合之外，融法界於方寸之內，以生死海為安宅，秉煩惱障為燈明，不見有涅槃可入，亦不見有三界可出，必如善財先發廣大道心，然後得見毗盧樓閣種種難思事也。又行者欲觀兜率，應知彼天莊嚴等事，雖是五百億天子及牢度神願力所化，悉由十方諸佛如幻三摩提及彌勒菩薩惟心識定、慈心三昧之所成就，又況十方諸佛、彌勒菩薩與我能觀之心同一實相。故云：心、佛、眾生，三無差別。如是知已，然後趺坐，一一諦觀彼天勝妙莊嚴也。\n○分四：初、觀依報，二、觀正報，三、觀上生，四、結稱名獲益。初於入定三種離觀，觀心若成，三各互具，如鼎三足，摩醯三眼，舉一即三，非離非合。以法華如實相智照之，一一全體法界。言如實相智者，即圓頓三止觀也。山家教觀十界色心，皆依十乘觀法。第一、觀不思議境，謂觀現起一念妄心，三千具足，即空、即假、即中。二、真正發菩提心，依上妙境，發四弘誓也。三、善巧安心止觀，謂照而常寂名止，寂而常照曰觀。依前妙境，起斯止觀，還以妙觀，照前境也。四、破法，徧破即一心三觀，法是一念三惑，以圓觀照之，無惑不破。五、識通塞，謂六蔽三惑為塞，六度三觀為通。六、道品調適，於三十七無作道品，調停而入也。七、對治助開，謂修正觀多障，圓理不開，須別修事相助之，如五停心、六度等是也。八、知位次，謂六即五十五菩提路等，淺深了然，免增上慢也。九、能安忍，謂於逆順諸境，安心不動，自五品位，入六根清淨也。十、無法愛，謂諸行人，既入六根，相似理顯，莫生愛着，須直入初住，見實理也。如是十法，為逗三根，若上上根人，第一則足，何須用九？今觀兜率，若依若正，即不思議，故須一心三觀觀之。\n○初觀依報\n又二。\n初正觀\n彌勒菩薩上生經云：爾時兜率陀天上有五百億天子，一一天子皆修甚深檀波羅密，為供養一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿。各各脫身旃檀摩尼寶冠，長跪合掌，發是願言：我今持是無價寶珠及以天冠，為供養大心眾生故，此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者，令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪，發弘誓願，亦復如是。時諸天子作是願已，是諸寶冠化作五百萬億寶宮，一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成，一一出五百億光明，一一光明中有五百億蓮華，一一蓮華化作五百億七寶行樹，一一樹葉有五百億寶色，一一寶色有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中出五百億諸天寶女，一一寶女住立樹下，執百億寶無數瓔珞，出妙音樂。時音樂中演說不退轉法輪之行。其樹生果如玻瓈色，一切眾色入玻瓈色中。是諸光明右旋宛轉，流出眾音，演說大慈大悲法。一一垣墻高六十二由旬，厚十四由旬，五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹莊嚴垣上，自然有風吹動此樹，樹相掁觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。\n此由五百億天子依甚深般若而行檀度，故檀亦稱甚深也。由甚深力而能變造兜率內院，所以一一莊嚴，事皆叵測。以檀依般若能攝諸度，度度互具，法法難思議。自天子至於七寶行樹，其數皆五。此觀若成，即能圓伏五住煩惱，證入五品觀行位也。亦名乾慧地。楞嚴經云：執心虗明，純是智慧。慧性明圓，𨧿十方界。此非依般若而行檀度耶？又云：乾有其慧，名乾慧地。欲習初乾，未與如來法流水接。此下則入十信位也。\n爾時，此宮有一大神，名牢度䟦提，即從座起，徧禮十方佛，發弘誓願：若我福德，應為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠。既發願已，額上自然出百億寶珠，瑠璃、玻瓈一切眾色無不具足，如紫紺摩尼表裏暎徹。此摩尼珠迴旋空中，化為四十九重微妙寶宮，一一欄楯萬億梵摩尼所共合成，諸欄楯間自然化生九億天子、五百億天女，一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華，一一蓮華上有無量億光，其光明中具諸樂器，如是天樂不鼓自鳴。此聲出時，諸女自然執眾樂器競起歌舞，所詠歌音演說十善、四弘擔願，諸天聞者皆發無上道心。時，諸垣中有八色瑠璃渠，一一渠有五百億寶珠而用合成，一一渠中有八味水八色具足，其水上湧繞梁棟間，於四門外化生四華，水出華中如寶華流，一一華上有二十四天女，身色微妙如諸菩薩莊嚴身相，手中自然化五百億寶器，一一器中天諸甘露自然盈滿，左肩荷佩無量瓔珞，右肩復負無量樂器，如雲住空從水而出，讚嘆菩薩六波羅蜜。\n牢度䟦提，守宮神也。由無量劫來久淨諸根，於微妙六塵修勝功德，今為彌勒造善法堂，所以此中種種六塵悉皆微妙。言額上出珠者，表一切諸塵皆從無上中道實相中出也。百億寶珠下至華上無量億光，是色塵也。其光明中至諸天聞者皆發無上道心，是聲塵也。時諸垣中至如寶華流，是香塵也。一一華上至諸天甘露自然盈滿，是味塵也。左肩荷負無量瓔珞，是觸塵也。右肩復負至六波羅蜜，是法塵也。如是六塵，此神久因彌勒慈心三昧所熏而成，還以是法供養菩薩。此觀若成，名從假入空觀，所謂一空一切空，破見思惑，見真諦理，得一切智，證十信。前七信，六根清淨位也，亦名相似位，以實相理體相似乎顯，尚為二惑所蔽故也。\n亦有七寶大師子座，高四由旬，閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華，一一蓮華百寶所成，一一寶出百億光明，其光微妙，化為五百億眾寶雜華，莊嚴寶帳。時，十方面百千梵王，各各持一梵天妙寶以為寶鈴，懸寶帳上。時，小梵王持天眾寶以為羅網，彌覆帳上。爾時，百千無數天子、天女眷屬，各持寶華以布座上。是諸蓮華自然皆出五百億寶女，手執白拂，侍立帳內。持宮四角有四寶柱，一一寶柱有百千樓閣，梵摩尼珠以為交絡。時，諸閣間有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色，一一諸女亦同寶色。爾時，十方無量諸天，命終皆願生兜率天宮。\n此由宮神久入分證，示居出假，復為彌勒造師子座也。前善法堂是菩薩利生之所，不動而動，由大慈悲所成，表始覺之用也。今師子座是菩薩安坐之物，動而不動，由諸法空所成，表本覺之體也。以始本不二，所以堂之有座。體能範圍一切，所以座之有帳。帳上有網，果不離因，故座上布之以寶華。外則剛以覺物，內則柔以自衛，故或懸之以寶鈴，侍之以寶女。若發之於博濟，則為四無量心，所以竪之高四由旬，橫之四角有四蓮華。若充以自郭，則為百界千如，所以梵王天子天女數悉百千。是皆此神無作妙力幻化所有也。此觀若成，證入八九二信。\n時，兜率天宮有五大神：第一大神名曰寶幢，身雨七寶，散宮墻內，一一寶珠化成無量樂器，懸處空中，不鼓自鳴，有無量音適眾生意。第二大神名曰華德，身雨眾華，彌覆宮牆，化成寶蓋，一一華蓋百千幢旛以為導引。第三大神名曰香音，身毛孔中出微妙海，此岸旃檀香，其香如雲，作百寶色，繞宮七匝。第四大神名曰喜樂，雨如意珠，一一寶珠自然住在幢旛之上，顯說無量歸佛、歸法、歸僧，及說五戒、無量善法、諸波羅蜜，饒益勸助菩提音者。第五大神名曰正音聲，身諸毛孔流出眾水，一一水上有五百億華，一一華上有二十五玉女，一一玉女身諸毛孔出一切音聲，勝天魔后所有音樂。\n此善法堂外，復有五大神，并前天子宮神，皆是彌勒同行同願眷屬，久證忍位，悉得如幻三昧，故變現自在也。前神由額出珠，珠出供具，此五神通身，及毛孔□雨莊嚴具，能上供菩薩，下益眾生，是乃超勝，表從一實體中，流出五分法身功德也。此觀若成，名從空入假，觀一假一切假，破塵沙惑，見俗諦理，得道種智，證十信滿心，總名相似位也。又圓教菩薩，入於十信滿心，便能破最初一分滅相無明，而入初住八相成道，故知第十信為初住之因，初住為第十信之果，所謂破四十二品無明，自第十信始也。或有不諳台宗破惑顯理之道，以四十二品，配屬四十二位，乃云破一品無明，名為初住，算至妙覺，尚餘一品，而曲為消釋，不亦謬乎。\n○二結顯\n此名兜率陀天十善報應勝妙福處。乃至若有比丘及一切大眾，不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀，一一思惟兜率陀天上妙快樂。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。\n行者務要所觀之境，開目閉目，了了分明，一如經說，名為正觀。此外不但外道小乘所示名邪，縱一切大乘修多羅說不合此經者，亦名是邪。若於定中忽見他方佛土勝兜率者，此有二種：一、或行人往世曾修念佛三昧，觀雖未成，以宿根力暫爾示現，但當專念彌勒菩薩大悲名號，注觀兜率，則諸佛慈力能助正觀，必速成也。一、或往世曾修異道，邪念種子在八識中，今因正觀力逼，邪種內發，而魔王波旬伺得其便，故變佛國以惑行人，當以空觀却之。却法自念：一切諸法惟心所現，我心既空，寂滅無主，如一實相，諸境從何起耶？又況境不自境，因心故境，心不自心，因境有心，我今求心了不可得，何有境耶？如是念時，若果佛境，則愈明勝，當如前法治之。若魔示現，輕者即滅，重者種種遷變不常，或善或惡，或喜或悲，行者一心專念正觀及實相體，徧禮諸佛，勤行五悔，誦法華經及上生經，不久自然消殞，不能為害。又復今觀兜率，頓見龍華等像，尚非正觀，亦須捨之，況他法可愛著乎？稍生愛染，必入群邪，壞正知見，非法王種，可不慎諸？。\n○二觀正報\n有聖凡二種，一變易身，是界外聖人三昧所熏示現也。一分段身，是界內凡夫業力所招報得身也。今兜率一天，具此二種，內院悉是不退菩薩所居，故諸天子天女身是變易，外院純凡夫天身是分段。彌勒亦示有二身，生於波羅柰國，劫波利村，波婆利婆羅門家，此示同分段身也。釋尊說上生經後，十二年二月十五日入滅，即於此天化生，此示同變易身也。行者應觀菩薩變易，即是法身，況非報身耶。既於前觀而得空假不二，真俗雙融，證十信滿心，今當純用中道妙觀，觀於彌勒正報，入分證位也。\n時兜率陀天七寶臺內摩尼殿上師子床座忽然化生，於蓮華上結加趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相、八十種好皆悉具足，頂上肉髻髮紺瑠璃色，釋迦毗楞伽摩尼百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠，有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變，隨意自在住天冠中。彌勒眉間白毫相光流出眾光，作百寶色三十二相，一一相中五百億寶色，一一好中亦有五百億寶色，一一相好豓出八萬四千光明雲，與諸天子各坐華座，晝夜六時常說不退轉地法輪之行，經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天，晝夜恒說此不退轉法輪度諸天子。\n此是彌勒菩薩，自名字位後，發菩提心來，三祇百劫，因位已極之最後身也。故釋尊授一生記，當得阿耨菩提，自上生此天，當閻浮提五十六億萬歲，爾乃下生。有說釋迦滅後，過八百八十萬九千三百年，彌勒佛出世。若准後說，前少三百二十萬九千三百年，前出金口，後是拘數，未知孰當□。上生兜率，為攝釋迦末法弟子，下生閻浮，為化三乘機熟眾生，此亦順悉檀之權宜也。況彌勒神通廣大，妙用難思，於未上生前，念念間，塵塵裡，何時不成正覺，何處不八相度生，尚與三世諸佛，同一法身，同一究竟，孰優孰劣，孰後孰先。此土緣當其後，故乃求名之不若瞿曇，恐他方機熟，則釋迦之又不若彌勒，未可知也。故知好遊俗姓之說，先發後成之言，不過抑揚其道，為後世勸，此猶幻人說夢話耳。若據教乘，寔當等覺金剛乾慧，又名金剛後心，已歷重重單複十二，將入妙覺果海也。行者前觀依報，已破枝末煩惱，今觀正報，方破生住異滅四十二品根本無明。此觀若成，名空假不二觀，所謂一中一切中，破一品滅相煩惱，始入分證初住位，見三德秘藏中一分一切種智。以無明初破，諦理初顯，而於補處相好，得見少分莊嚴，已預聖流，證不退地。問：華嚴八地，尚須如來七勸，圓教七住，始得不退之名。今初住何能便爾耶？答：然退轉之言，皆在信位，非入住事也。所以者何？圓教行人，自五品位，便純用一心三觀，觀不思議境，而無心破惑，其惑自破，如刀劈竹，迎刃即解，直超等妙，永無退事。有等中人，根器不定，雖聞圓理，修即入漸。及回心羅漢，歷別修者，先用奢摩他觀，破見思惑，自出生死，後用三摩，出假度生，淨諸佛土。但為俗境麤強，未得忍方，始舍利弗多生退轉。況今初住，塵沙既盡，已破無明，見佛法身，能於百界八相成道，利樂有情，望後諸位，如順風揚帆，直達彼岸，何退之有？故華嚴七勸，實簡別修，七住之名，不過䇿進之說。今修上生觀者，皆是不厭生死，不求斷結，大心眾生，可同日而語哉？問：令觀依正，經旨甚明，何甞論破惑證位耶？答：三乘發轍，專注破惑。上乘入觀，志在見理。此自然之道也。求上生者，雖本不斷結，觀成其結自斷。無心入位，理顯位亦自成。譬如金純，鑛自淨矣。況乃迷有淺深，則悟有前後。故山家六即判位，逈出寰中。雖聖人復起，不能易也。既釋尊令先觀依報，次觀正報，此破惑入位之序，如指諸掌，何必見難？問：經中但令觀彌勒相好而已，何處說有觀成入住聖位，如此之易耶？答：抑子之不解經意若是也。經不云乎：晝夜六時，常說不退轉地法輪之行。經一時中，成就五百億天子，令不退於阿耨菩提。又云：菩薩隨其宿緣，為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。此等雖在天宮之益，作是觀者，若開目閉目，而兜率依正，不了了現前，不時時聞不退法者，未可輙謂觀成。必須入定出定，常見白毫。散心靜心，恒聞妙法。所觀之境既徹，能觀之心洞然。於如是時，境觀方就。觀成之際，即此抔土，何異率天。不假命終，便證法忍。豈有聞不退法，尚在初心。直坐天華，始入住位也。若能默會於言，表〔裡〕自昭然，不可以辭害意。\n○三觀上生\n此令觀他人上生內院之象，起自信根，見賢思齊，圓觀易發也。又二，初觀他。\n佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行諸三昧，深入正受，續誦經典，如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通，應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。如等是輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天。於蓮華上，結加趺坐，百千天子，作天妓樂，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散其上，讚言：善哉，善哉！善男子！汝於閻浮提，廣修福業，來生此處，此處名兜率陀天，今此天主，名曰彌勒，汝當歸依。應聲即禮，禮已諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩，隨其宿緣，為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法，於未來世，值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫，亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前，受菩提記。佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃，即得往生，如前無異。但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑暗處、邊地邪見、諸惡律儀，恒生正見，眷屬成就，不謗三寶。若善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業，速得清淨。未來世中，諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香華衣服，繒蓋幢旛，禮拜繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩，放眉間白毫大人相光，與諸天子，雨曼陀羅華，來迎此人，此人須臾，即得往生，值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道，得不退轉，於未來世，得值恒河沙等諸佛如來。若有歸依彌勒菩薩，當知是人，於無上道，得不退轉。彌勒菩薩，成多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明，即得受記。若有欲生兜率天者，當作是觀此結觀於他人往生獲益如此，我豈不然，次觀自。繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德，迴向願生彌勒前者，當作是觀。作是觀者，若見一天人，坐一蓮華。\n此教行人於坐禪時，修諸三昧，行眾淨業。當觀自身作一天人狀，頭戴天冠，身著瓔珞，於兜率內院坐一蓮華，久久自然觀成。所以身居閻浮，心在天上，不論自他，須圓三觀，超入初住也。\n○四稱名獲益\n若一念頃稱彌勒名，此人除却千二百劫生死之罪；但聞彌勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪；若有禮敬彌勒者，除却百億劫生死之罪；設不生天，未來世中龍華菩提樹下，亦得值遇發無上道心。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。\n得遇龍華修證懺儀卷第三\n得遇龍華修證懺儀卷第四\n天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰\n○第十一別觀龍華\n前觀兜率是因，今觀龍華是果。以三世諸佛將成正覺，必先處兜率陀天，接引調伏先佛法中善根，成熟眾生，使入不退，然後下生，授與一乘之記，此千古不易之道也。豈非前觀為龍華之化城乎？若願生他方佛剎，宿與龍華有緣，因彌勒成道，覩光而來。華林法會經說：第二會有他方諸天及八部眾，六十四憶恒河沙人，發菩提心，住不退轉者是也。則知初會得度者，皆是不厭生死，不艶淨土，不求斷結眾生。何以故？秪如釋迦、彌勒，同一道也；王舍、鷄頭，同一地也；此時彼世，同一界也；短命長齡，同吾人也。豈非心垢土垢，心淨土淨？是知垢淨在心，不在國土也。故當內觀實相，達諸法空，便使竛竮辛苦，亦饒四藏之珍；外溥仁慈，等心濟物，縱處𡾟嶮之巔，即踐如掌之地。故毗舍浮佛告持地菩薩言：當平心地，則世界地一切皆平。今眾生以濁心觀娑婆界，此界自然穢惡充滿，如目有眚燈，現五色毛輪。楞嚴云：汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周徧法界；我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明圓照法界。法華云：見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。以是觀之，則彼雞頭之淨，特吾心之淨耳。知是而觀龍華，易若菴摩勒果也。\n○分二：初、辯異。二、正觀。\n所言異者，諸經所載彌勒成佛之跡，頗有異處。何以故？釋尊說非一時，住非一處，經至此方來非一時，譯非一人，是故難為准的。今略以四科辯之，餘可知矣。一、身量；二、壽量；三、樹量四：初、會。\n先辯身量之異\n◎彌勒下生經姚秦鳩摩羅什譯。說彌勒身長千尺，胸廣三十丈，面長十二丈。\n◎彌勒來時經東晉時譯，失人名。說身長十六丈。\n◎觀彌勒下生經西晉竺法護譯。不說身量。\n◎彌勒成佛經。亦羅什譯。說身長釋迦牟尼八十肘三十二丈，胸廣二十五肘十丈，面長十二肘半五丈。\n◎彌勒下生成佛經唐武周義淨三藏譯。亦說身長八十肘，肩二十肘，面廣肩半量。\n◎又成佛經說：彼時眾生壽命具足八萬四千歲，無有中夭，人身悉長十六丈。若論賢劫千佛，其九百九十九尊皆出減劫，獨樓至一佛出於增劫，悉在住劫中二十小劫也。第九小劫自八萬四千歲始，每過百千減一歲，人身短一寸。至二萬歲時，迦葉佛出。迦葉佛滅後，又百年一減，減至人壽百歲，身長一丈時，釋迦出世。釋迦滅後，減至人壽十歲，身長一尺止。此後百年一增，增至八萬四千歲足，是為第十小劫。又仍前減至八萬歲時，彌勒出現世間。若准釋迦出於周時，身當一丈，故文王身長九尺餘。佛身倍人，乃長一丈六尺，又依十歲一尺之數推算。彼時人民尚應身長八百丈，況佛身止於千尺及八十肘耶？疑此尺字不無魚魯之訛也。佛必倍人，恐應千丈，非千尺也，如釋迦化身丈六是矣。又二地菩薩尚見千丈佛身，若地地增勝，則身量難思，況彌勒出時人壽既云具足八萬四千歲，獨佛身如是之卑小乎？又言人身悉長十六丈，此當千六百歲時之數，似亦未韙。此或釋尊欲逗當時聽法之機，故作是異說，不然譯師之誤也。問：丈六千尺皆三乘共見，舍那報身獨菩薩法可同年哉？答：誠然。二乘不見尊特，大乘報化不二，今借此勝應明彼劣應，是或非忒。何者？如淨華宿王智佛身長六百八十萬由旬，妙音止長四萬二千由旬少佛六百七十五萬八千由旬，豈便指報身耶？妙音身量不過類彼國人，佛既超勝，況彌勒不能舒之千丈以應八萬歲時眾生乎？\n○次辯壽量之異\n下生經說彌勒佛住世六萬歲，下生成佛經偈云：期於六萬歲，說法度眾生。觀下生經說佛壽八萬四千歲，成佛經說彌勒佛住世六萬億歲，正法、像法亦各六萬歲。然彌勒下生及彌勒成佛二經，皆出什師所譯，一云六萬歲，一云六萬億歲，豈自不檢點矛盾一至於此耶？此非筆授者之誤，必傳書者之謬也。如釋迦壽應百歲，自減二十，故八十唱滅；推彌勒應八萬歲，當減二萬，故云六萬，理或當也。詎有國人八萬之壽，而佛獨高邁六萬億哉？其謬不辯可知矣。\n○次辯樹量之異\n彌勒下生經說：龍華樹高五十里。觀下生經說：高一由旬，廣五百步。來時經說：高四十里即一由旬，廣亦四十里。成佛經說：高五十由旬二千里也。下生成佛經說：高四踰繕那即四由旬一百六十里也，蔭六拘盧舍。下生與成佛二經，係什師一人之譯，一云五十里，一云五十由旬，二說之不侔又如此。若佛身准減劫八萬歲時，應長千丈餘，菩提樹奚止五十里及一由旬，准於四踰繕那方稱身量，言五十由旬樹恐太高。\n○次辯初會異\n略有二種：一、說法處異，二、見迦葉異。下生經、來時經等，俱說彌勒成道已，在龍華樹下，說三會法。獨成佛經說：彌勒成三菩提已，首度儴佉王，與無數天龍八部，入翅頭末城，說四諦十二緣，度人天眾，名為初會。時彌勒佛眷屬，圍繞出城，還華林園，說二會法，此其一也。又觀下生經說：彌勒成道已，首度魔王大將，次善財長者，次儴佉王等，將無數千人，往山中見大迦葉，此名第一會。下生經說：在華林園，說三會法，度人天已，入城乞食，降大力魔，方至耆闍山頂，見大迦葉。不說初會，見與成佛經所說同。如是種種異說，行人何所的從，以成觀境？況羅什素稱七佛，譯師尚自相左，若是他之不侔，固可知矣。雖然，悉是金口，難可是非，欲令行者標心，故伸辯如右。今觀竺法護譯，名觀彌勒菩薩下生經，對前高昌郡譯，亦有觀字，正是行人用觀之處，似可依憑。又況文約義備，初心易成，若觀心純熟，又當進於什師所譯彌勒成佛經，廓其心量，故兩存之也。\n○第二正觀\n有三：初、觀同居，二、觀劣應，三、結勸。\n同居又二：初、略示城郭；二、徧觀閻浮。\n彌勒如來出現世時，正值增極減初之際。故國界之勝妙，身壽之修長，一如諸佛淨土。尤當以四土分之，始盡厥德。否則理事既淆，體用亦濫。觀心何從，實相靡顯。所以迷由理始，悟必事先。誠曰頓修，不妨漸詣。所言四土者，一曰凡聖同居土，此人天七趣，及藏教聲聞所居。所見佛身，即八相成道之化身也。亦云生身，但三十二相，八十隨好。經或云千尺，或云十六丈，或云八十肘是也。所居雖或垢淨，同此大千，同此日月。不然，彼時何故尚有三病。一者飲食，二者便利，三者衰老。二曰方便有餘土，純是通教一乘，及菩薩所居。所見生身，尊特合身。佛證但空，二乘見生。身證不空，菩薩見尊。特佛身既二，土豈一耶。應前緣同居，後緣實報。三曰實報莊嚴土，是別圓菩薩所居，非二乘能見。所見惟尊特身，身有無量色，色有無量相，相有無量好。所住依報，亦有無量種種莊嚴。隨所示現，即無有邊，不可窮盡。如華嚴說，佛相好，一一有十華藏世界微塵數。四曰常寂光土，惟是十方三世如來，究竟果位，清淨法身所居。形等太虗，體即法界。惟佛究盡，非菩薩法。圓教等覺，猶未了了，況地前者乎。如是分屬，不但顯聖人有應物現形之用，抑開行者有造修之門。故知鷄頭華林，雖云淨勝，比今五濁，不過福優根利耳。是宜同居。\n○初略示城郭\n觀彌勒菩薩下生經云：於此國界，當有城郭，名曰雞頭。東西十二由旬，南北七由旬。彌勒成佛經云：有一大城，名翅頭末。縱廣一千二百由旬，高七由旬。土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。自然化生七寶樓閣，端嚴殊妙，莊校清淨。於窻牖間，列諸寶女。手中皆執真珠羅網，雜寶莊校，以覆其上。密懸寶鈴，聲如天樂。七寶行樹，樹間渠泉，皆七寶成。流異色水，更相暎發。交橫徐遊，不相妨礙。其兩岸邊，純布金沙。街巷道陌，廣十二里，皆悉清淨。猶如天園，眾寶莊嚴。爾時城中有龍王，名曰水光。夜雨香澤，晝則清和。有大龍王，名多羅尸棄。福德威力，皆悉具足。其地近城，龍王宮殿，如七寶樓，顯現於外。常於夜半，化作人像。以吉祥缾，盛香色水，灑淹塵土。其地潤澤，譬若油塗。行人往來，無有塵坌。是時世人，福德所致。巷陌處處，有明珠柱，高十二里，光踰於日。四方各照八十由旬，純黃金色。其光照耀，晝夜無異。燈燭之明，猶如聚墨。香風時來，吹明珠柱。雨寶纓絡，眾人皆用。服者自然，如三禪樂。處處皆有金銀珍寶，摩尼珠聚，積用成山，放光普照。城內人民，遇者皆悉歡喜，發菩提心。是時雞頭城中，有羅剎鬼，名曰葉華。所行順法，不違正教。每伺人民寢𥧌之後，除去穢惡諸不淨者。又以香汁，而灑其地，極為香潔。有大夜叉神，名跋陀婆羅賒塞迦。晝夜擁護翅頭末城，及諸人民，掃灑清淨。\n○二徧觀閻浮\n又三：初、世界；二、人民；三、國王。\n今初□□□。當爾之時，閻浮提地東西南北十萬由旬，諸山河石壁皆自消滅，四大海水各據一方。時閻浮地極為平整如鏡清明四大海水面各減二千由旬，時閻浮提地縱廣正等十千由旬，其地平淨如瑠璃鏡，舉閻浮地內糓食豐賤，人民熾盛多諸珍寶，諸村聚落雞鳴相接，是弊華果樹枯竭穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹香氣殊好者皆生於地大適意華、悅可意華、極大音華、優曇鉢華、大金果華、七寶果華、白銀果華，華鬚柔軟狀如天繒，生吉祥果香味具足軟如天繒，叢林樹華甘果美好極大茂盛，過於帝釋歡喜之園，其樹高顯高三十里，城邑次比雞飛相及。\n○次觀人民\n爾時，時氣和適四時順節，人身之中無有百八之患，貪欲、瞋恚、愚癡不大殷勤，人心均平皆同一意，相見歡悅善言相向，言辭一類無有差別，如彼󳬂單越人而無有異。是時，閻浮地內人民大小皆同一響，無有若干差別異也。彼時男女之類，意欲大小便時地自然開，事訖之後地復還合。爾時，閻浮地自然生粳米亦無皮裹，極為香美食無患苦，所謂金銀珍寶、硨磲碼碯、真珠琥珀，各散在地無人省錄。是時，人民手執此寶自相謂言：昔者之人由此寶故更相傷害，繫閉在獄受無數苦惱，如今此寶與瓦石同流無人守護。時，閻浮地內自然樹上生衣，極細柔軟人取著之，如今󳬂單越人自然樹上生衣而無有異皆由今佛種大善根行慈心報，俱生彼國智慧威德，五欲眾具快樂安隱，亦無寒熱風火等疾，無九惱苦，壽命具足八萬四千歲無有中夭，人身悉長十六丈，日日常受極妙安樂，遊深禪定以為樂器。唯有三病：一者飲食，二者便利，三者衰老。女人年五百歲爾乃行嫁，設有便利，地裂受之，受已還合，生赤蓮華以覆穢氣。時世人民若年衰老，自然行詣山林樹下，安樂憺怕，念佛取盡，命終多生大梵天上及諸佛前。其土安隱，無有怨賊劫竊之患，城邑聚落無閉門者，亦無衰老水火刀兵及諸饑饉毒害之難。人常慈心，恭敬和順，調伏諸根，如子受父，如母愛子，語言謙遜，皆由彌勒慈心訓導，持不殺戒、不噉肉故。以此因緣，生彼國者，諸根談靜，面貌端正，威相具足，如天童子。復有八萬四千眾寶小城以為眷屬，翅頭末城最處其中，男女大小雖遠若近，佛神力故，兩得相見，無有障礙，夜光摩尼如意珠華徧滿世界。乃至爾時，閻浮提中常有好香，譬如香山，流水美好，味甘除患，雨澤隨時。天園成熟，香美稻種，天神力故，一種七穫，用功甚少，所收甚多，穀稼滋茂，無有草穢。眾生福德本事果報，入口消化，百味具足，香美無比，氣力充實。\n○三觀國王\n爾時，法王出現，名曰儴佉，正法治化，七寶成就。所謂七寶者，金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏寶，是謂七寶。鎮此閻浮地內，不以刀杖，自然靡伏。四珍之藏：第一乾陀越國伊羅鉢寶藏，多諸珍寶異物，不可稱計；第二彌提羅國般綢大藏，亦多珍寶；第三須賴吒大國有大寶藏，亦多珍寶；第四波羅捺國儴佉大寶藏，亦多諸珍寶，不可稱計。此四大藏自然應現，諸守藏人各來白王：唯願大王以此寶藏之物惠施貧窮！爾時，儴佉大王得此寶已，亦復不省錄之，竟無財物之想。其國爾時有轉輪聖王，名曰儴佉，有四種兵，不以威武治四天下，具三十二大人相好。王有千子，勇猛端正，怨敵自伏。王有七寶：一、金輪寶，千輻轂輞，皆悉具足；二曰、象寶，白如雪山，七支拄地，嚴顯可觀，猶如山王。三紺馬寶，朱鬣毛尾，足下生華，七寶蹄甲。四神珠寶，明顯可觀，長於三肘，光明雨寶，適眾生願。五女寶，顏色美妙，柔軟無骨。六主藏臣，口中吐寶，足下雨寶，手中出寶。七主兵臣，直動身時，四兵如雲，從空而出。千子七寶，國界人民，一切相視，不懷惡意，如母愛子。有四大寶藏，一一各有四億小藏圍繞。此四大藏，自然開發，顯大光明，縱廣正等一千由旬，滿中珍寶。有四大龍，各自守護。此四大藏，及諸小藏，自然湧出，形如蓮華。無央數人，皆共往觀。是時眾寶，無守護者。眾人見之，心不貪著，棄之於地，猶如瓦石草木土塊。時人見者，心生厭離，各各相謂，而作是言：如佛所說，往昔眾生，為此寶故，共相殘害，更相偷劫，欺誑妄語，令生死罪，展轉增長，墮大地獄。\n○二觀劣應身\n有八種相：一、降兜率；二、托胎；三、住胎；四、出胎；五、出家；六、降魔成道，共合為一；七、轉法輪；八、入涅槃。此名大乘八相成道。若小乘經說無住胎，合在托胎共為一種。又大乘人見如來相相互具，各各有八；小乘人見相支離，始終唯八。此中又二：\n先觀父母\n爾時，彼王有大臣名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛敬，又且顏貌端正，不長、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。是時，修梵摩有妻名梵摩越，玉女中最極殊妙，如天帝妃，口作優鉢羅華香，身作栴檀香，諸婦人八十四態永無復有，亦無疾病亂想之念。\n○次正觀佛身\n第一降兜率\n爾時，彌勒菩薩於兜率天觀察父母不老不少，便降神下應時城中有大婆羅門主名修梵摩，婆羅門女名梵摩跋提，心性柔弱，彌勒托生以為父母，雖處胞胎如遊天宮，放大光明塵垢不障。\n○護譯缺托胎、住胎二種，今什譯足之。\n第四出胎\n從右脇生，如我今日右脅生無異，彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令：彌勒菩薩已降神生。是時，修梵摩即與子立字名曰彌勒。彌勒菩薩有三十二相、八十種好莊嚴其身，身黃金色身紫金色，具三十二大丈夫相，坐寶蓮華，眾生見之無有厭足，光明晃耀不可勝計，諸天世人所未曾覩。身力無量，一一節力普勝一切大力龍象不可思議，毛孔光明照耀無量無有障礙，日月星宿水火珠光皆悉不現猶如埃塵。身長釋迦佛八十肘，胸廣二十五肘，面長十二肘半，鼻高修直當於面門。身相具足端正無比成就相好，一一相八萬四千好以自莊嚴如鑄金像，一一好中流出光明照千由旬。肉眼清徹青白分明，常光繞身面百由旬，日月星辰、真珠摩尼、七寶行樹皆悉明耀現於佛光，其餘眾光不復為用。佛身高顯如黃金山，見者自然脫三惡趣。\n○第五出家\n爾時，彌勒在家未經幾時，便當出家學道。爾時，彌勒諦觀世間五欲過患，眾生受苦，沉沒長流，在大生死，甚可憐愍。自以如是正念，觀察苦、空、無常，不樂在家，厭家迫迮，猶如牢獄。時，儴佉王共諸大臣、國土人民，持七寶臺，有千寶帳及千寶軒、千億寶鈴、千億寶旛、寶器千口、寶甕千口，奉上彌勒。受已，施諸婆羅門。婆羅門受已，即便毀壞，各共分之。諸婆羅門觀彌勒能作大施，生奇特心。彌勒菩薩見此寶臺須臾無常，知有為法皆悉磨滅，修無常想，讚過去佛清凉甘露無常之偈：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。\n○第六成道\n爾時去雞頭城不遠，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果。當其夜半，彌勒出家。即其夜分，成無上道。應時三千大千剎土六反震動，地神各各而相告曰：彌勒已成佛道。其聲轉至聞四天王宮。彌勒已成佛道，轉聞徹於三十三天：𦦨摩天、兜率陀天此外院諸天子也。若內院聞不退法者，俱隨彌勒下生外院。雖與彌勒同居此天，但聞其名，不見身相，亦不聞法，況知菩薩降神處胎等相耶？故今成道，賴下天報聞乃知也，化樂天、他化自在天乃至梵天坐於金剛莊嚴道場龍華菩提樹下，枝如寶龍，吐百寶華，一一華葉作七寶色，色色異果，適眾生意，天上人間為無有比。樹高五十由旬，枝葉四布放大光明。爾時彌勒與八萬四千婆羅門俱詣道場，彌勒即自剃髮出家學道。早起出家，即於是日初夜降四種魔，成阿耨多羅三藐三菩提。即說偈曰：久念眾生苦，欲拔無由脫，今者證菩提，豁然無所有。亦達眾生空，本性相如實，永更無憂苦，慈悲亦無緣。本為救汝等，國城及頭目，妻子與手足，施人無有數。今始得解脫，無上大寂滅，當為汝等說，廣開甘露道。如是大果報，皆從施戒慧，六種大忍生，亦從大慈悲，無染功德得。說此偈已默然而住。時諸天龍鬼神王不現其身，而雨天華供養於佛。三千大千世界六變震動，佛出光明照無量國，應可度者皆得見佛。\n○第七轉法輪\n此是龍華樹下說三乘法，三會度人者也。\n彌勒成道已，爾時魔王，名曰大將，以法治化。聞如來名音響之聲，歡喜踊躍，不能自勝，七日七夜，不眠不𥧌。是時魔王，將欲界無數人天，至彌勒佛所，恭敬禮拜彌勒尊聖，與諸人天，漸漸說法微妙之論。所謂論者：施論、戒論、生天之論此說人天欲界法，五戒、十善等。欲不淨想，出要為妙此說禪天法，即九想、八背等也。下說出世法。爾時彌勒，見諸人民已，發心歡喜。諸佛世尊，常所說法，苦、集、盡、道，與諸天人，廣分別其義此說小乘聲聞四諦法也。爾時座上，八萬四千天子，諸塵垢盡，得法眼淨成佛經備說十二緣及助菩提法，今唯說四諦，蓋略之也。爾時大將魔王，告彼界人民之類曰：汝等速出家。所以然者，彌勒今日，已度彼岸，亦當度汝等，使至彼岸。爾時雞頭城中，有一長者，名曰善財，聞魔王教令，又聞佛音響，將八萬四千眾，至彌勒佛所，頭面禮足，在一面坐。爾時彌勒，漸為說法微妙之論。所謂論者：施論、戒論云云。\n爾時，彌勒見諸人民心開意解，如諸佛世尊常所說法：苦、集、盡、道，為諸天人廣分別其義。爾時，座上八萬四千人諸塵垢盡，得法眼淨。是時，善財與八萬四千人等，即前白佛：求索出家，善修梵行，盡成羅漢道果。爾時，彌勒初會，八萬四千人得阿羅漢。是時，儴佉王聞彌勒已成佛道，便往至佛所，欲得聞法。時，彌勒佛與王說法：初善、中善、後善，義理深䆳。爾時，大王復於異時立大子為王，賜剃頭師珍寶，復以雜寶與諸梵志，將八萬四千眾往至佛所，求作沙門，盡成道果，得阿羅漢。是時，修梵摩大長者聞彌勒已成佛道，將八萬四千梵志之眾往至佛所，求作沙門，得阿羅漢果。唯修梵摩一人斷三結使，必盡苦際。是時，佛母梵摩越復將八萬四千婇女之眾往至佛所，求作沙門。爾時，諸女盡得羅漢，唯有梵摩越一人斷三結使，成須陀洹。爾時，諸剎利婦聞彌勒如來出現世間，成等正覺，數千萬眾往至佛所，頭面禮足，在一面坐，各各生心：求作沙門，出家學道，或有越次取證，或有不取證者。其不越次取證者，盡是奉法之人，厭患一切世間不可樂想。爾時，彌勒當說三乘教，如我今也云云爾時，釋提桓因、護世天王、大梵天王、無數天子，於華林園，頭面禮足，合掌勸請，轉於法輪。時彌勒佛，默然受請，告梵王言：我於長夜，受大苦惱，修行六度，始於今日，法海滿足，建法幢，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，正爾當為汝等說法。諸佛所轉八聖道輪，諸天世人，無能轉者，其義平等，直至無上，無為寂滅，為眾生斷長夜苦。此法甚深，難得難入，難信難解，一切世間，無能知者，無能見者，洗除心垢，得萬梵行。說是語時，復有他方無數百千萬億天子、天女、大梵天王，乘天宮殿，持天華香，奉獻如來，繞百千匝，五體投地，合掌勸請云云。時儴佉王，高聲唱言：設復生天樂，會亦歸磨滅，不久墮地獄，猶如猛火聚，我等宜時速，出家學佛道。說是語已，與八萬四千大臣，恭敬圍繞，及四天王，送轉輪王，至華林園龍華樹下，詣彌勒佛，求索出家，為佛作禮。未舉頭頃，鬚髮自落，袈裟著體，便成沙門。時彌勒佛，共儴佉王，與八萬四千大臣、比丘僧等，恭敬圍繞，併與無數天龍八部，入翅頭末城，足躡門閫，娑婆世界，六種震動，閻浮提地，化為金色。翅頭末大城中央，其地金剛，有過去諸佛所坐金剛寶座，自然湧出眾寶行樹，天於空中，雨天寶華，龍王作眾妓樂，口中吐華，毛孔雨華，用供養佛。佛於此座，轉正法輪，謂是苦苦聖諦，謂是集集聖諦，謂是道道聖諦，并為演說三十七品助菩提法，亦為宣說十二因緣：無明緣、行行緣、識識緣、名色名色緣、六入六入緣、觸觸緣、受受緣、愛愛緣、取取緣、有有緣、生生緣、老死憂悲苦惱等。爾時大地六種震動，如此梵聲聞於三千大千世界，復過是數無量無邊，下至阿鼻地獄，上至阿迦膩吒天云云。爾時彌勒佛以大慈心語諸大眾言：汝等今者不以生天樂故，亦復不為今世樂故，來至我所，但為涅槃常樂因緣，是諸人等皆於佛法中種諸善根。釋迦牟尼佛出五濁惡世，種種訶責為汝說法，無奈汝何，教植來因令得見我，我今攝受云云。說是語已，稱讚釋迦牟尼佛：善哉，善哉！能於五濁惡世，教化如是等百千萬億諸惡眾生，令修善本來生我所。時彌勒佛如是三稱讚釋迦牟尼佛，而說偈言：忍辱勇猛大導師，能於五濁不善世，教化成熟惡眾生，令彼修行得見佛。荷負眾生受大苦，令入常樂無為處，教彼弟子來我所，我今為汝說四諦。亦說三十七菩提，莊嚴涅槃十二緣，汝等宜當觀無為，入於空寂本無處。復更讚嘆：彼時眾生於苦惱惡世能為難事，貪欲、瞋恚、愚癡、迷惑、短命人中能修持戒，作諸功德甚為希有。爾時眾生不識父母、沙門、婆羅門，不知道法，互相惱害，近刀兵劫深著五欲，嫉妬諂曲侫濁邪偽，無憐愍心更相殺害，食肉飲血不敬師長，不識善友不知恩報恩，生五濁世不知慚愧，晝夜六時相續作惡，不知厭足純造不善，五逆惡聚魚麟相咀求不知厭，九親諸族不能相濟。善哉，善哉！釋迦牟尼佛！以大方便深厚慈悲，能於苦惱眾生之中，和顏美色善巧智慧說誠實語，示我當來度脫汝等。如是導師明利智慧，世間希有甚為難遇，深心憐愍惡事眾生，為拔苦惱令得安樂，入第一義甚深法性。釋迦牟尼佛！三阿僧祇劫為汝等故，修行難行苦行，以頭布施割截耳鼻手足支體受諸苦惱，為八正道平等解脫利汝等故。時彌勒佛，如是開導安慰無量諸眾生等，令其歡喜。彼時眾生，身純是法、心純是法、口常說法，福德智慧之人充滿其中，天人恭敬信受渴仰。時大導師，各欲令彼聞於往昔苦惱之事，復作是念：五欲不淨眾苦之本，又能除捨憂慼愁恨，知苦樂法皆是無常，為說色受想行識苦空無常無我。說是語時，九十六億人不受諸法，漏盡意解得阿羅漢，三明六通具八解脫。三十六萬天子、二十萬天女，發阿耨多羅三藐三菩提心。天龍八部中，有得須陀洹者、種辟支佛道因緣者、發無上道心者，數甚眾多不可稱計。\n○二師所譯，初會不同。護譯三會，俱在樹下。什譯初會，入城中說。今並存之，賢者自考。又彌勒如來，將無數千人，前後圍繞，往至此山中。遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門，使得見迦葉禪窟。是時彌勒伸右手，指示迦葉，告諸人民：過去久遠，釋迦文佛弟子，名曰迦葉。今日現在，頭陀苦行，最為第一。是時諸人見是事，歎未曾有。無數百千眾生，諸塵垢盡，得法眼淨。或有眾生，見迦葉身已，此名為最初之會。九十六億人，皆得阿羅漢。斯等之人，皆是我弟子。所以然者，悉悉由受我教訓之所致也。亦由四事因緣：惠施、仁愛、利人、等利。爾時彌勒如來，當取迦葉僧伽梨著之。是時迦葉身體，奄然星散。是時彌勒，復取種種華香，供養迦葉。所以然者，諸佛世尊，有敬心於止法故。彌勒亦由我所受正法，化得無上正真之道。當知彌勒佛第二會時，有九十四億人皆得阿羅漢，亦復是我遺教弟子，行四事供養之所致也。又彌勒第三會，九十二億人得阿羅漢，亦復是我遺教弟子。爾時，比丘姓號皆曰慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。爾時，彌勒為諸弟子說法：汝等比丘！當思惟無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、胖脹之想、食不消想、膿血想、一切世間不可樂想。所以然者，比丘當知，此十想者，皆是過去釋迦文佛為汝眾等說，令得盡有漏，心得解脫云云時彌勒佛與九十六億大比丘眾，并儴佉王八萬四千大臣比丘眷屬圍繞，如月天子諸星隨從，步出翅頭末城，還華林園重閣講堂。時閻浮提城邑聚落小王長者及諸四姓，皆悉來集龍華樹下華林園中。爾時，世尊重說四諦、十二因緣，九十四億人得阿羅漢，他方諸天及八部發三菩提提心云云。\n○此龍華三會說法度之像。止此護譯直觀龍華，不說入城，蓋略之也。爾時彼眾中諸天人民，思惟此十想，十一垓人諸塵垢盡，得法眼淨。彌勒如來千歲之中，眾僧無有瑕穢。爾時恒以一偈已為禁戒：口意不行惡，身亦無所犯，當除此三行，速脫生死關。過千歲後，當有犯戒。遂復立戒。爾時說法之處，廣八十由旬，長百由旬。其中人眾，若坐若立，若近若遠，各自見佛在於其前，獨為說法。\n○第八入般涅槃\n什譯八相甚詳，避繁不錄，學者請自檢之。\n彌勒如來當壽八萬四千歲。般涅槃後，遺法當存八萬四千歲。所以然者，爾時眾生皆是利根彌勒住世六萬億歲，憐愍眾生故，令得法眼。滅度之後，諸天世人闍維佛身。時轉輪王收取舍利，於四天下各起八萬四千塔。正法住世六萬歲，像法亦六萬歲。○正觀文竟。\n○結勸勤修\n其有善男子、善女人，欲得見彌勒佛，及三會聲聞眾，及雞頭城見儴佉王，并四大藏珍寶者，欲食自然粳米者，并著自然衣裳，身壞命終生天上者此生兜率天宮，非餘天也。彼善男子、善女人，當勤加精進，無得懈怠，亦當供養承事諸法師，名華擣香，種種供養，無令有失，當作是學汝等宜應勤精進，發清淨心，起諸善業，得見世間燈明彌勒佛身，必無疑也云云。佛告阿難：汝好憶持，普為天人分別演說，莫作最後斷法之人。此法之要，名一切眾生斷五逆罪，淨除業障、報障、煩惱障，修習慈心，與彌勒共行；亦名一切眾生得聞彌勒佛名，必免五濁，世墮惡道經；亦名破惡口業，心如蓮華，定見彌勒佛經；亦名慈心不殺不食肉經；亦名一切釋迦牟尼佛以衣為信經；亦名若有聞佛名者，決定得免八難經；亦名彌勒成佛經。佛告舍利弗：我滅度比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍八部、鬼神等，得聞此經，受持、讀誦、禮拜、供養、恭敬法師，破一切業障、報障、煩惱障，得見彌勒及賢劫千佛，三種菩提，隨願成就，不受女人身，正見出家，得大解脫。\n○已上所錄二經，既本二譯，文自難齊。如護譯先城郭，後始閻浮。什譯先閻浮，後說城郭。據理，什譯誠當。但護譯文約事簡，足副初機。故三會後，不說餘文。是今立科，一依其意。況志在便閱易觀，烏敢辭其抄竊擅改之罪。所以或文在前，截之於後。或文在後，提之於前。此亦斷章取義之道也。又或文有不關於觀行者，去之。有繁而不便錄者，乃書云云。二字槩之，不過欲行人之成觀而已。覽者諒恕之也。若欲盡其文意，閱彼全經，義必自暢。又復應知，正觀文中，雖分同居劣應二科。一須用圓三觀，觀其若依若正。一一唯心，事事實相。如是進功，自然頓見不思議諦理也。若見是理，觀於雞頭道樹，便是華藏莊嚴。勝身劣身，總即遮那法體。一土如是，諸塵亦然。一佛既然，眾生悉爾。是以普賢一毫，具含法界。華嚴一說，十世無窮。如是見者，方知吾心之彌勒，念念道成。即性之龍華，時時香噴。風動塵起，猿嘯烏啼，無非三會之音。又何俟五十六億萬歲，而後始見慈氏耶。\n○第十二念一實相\n實相者，即法華所謂佛知見也。諸佛出世，本令眾生開示悟入，稱為一大事因緣。天台大師教觀，本具十如，制曰不思議境。此一法而異名也。眾生迷諸佛知見，為楞嚴心目。菩薩悟眾生心目，即法華知見。此一體而異相也。然則名有千殊，法無二致。相雖萬別，體自一真。故觀不照體，總曰邪因。行或離心，終成有漏。所以摩訶止觀，專令行者務於十法成乘，觀於現前一念妄心，即空即假即中，三千具足。此為五十五位菩提之究竟，三乘十二分教之指歸者矣。若修前十一門，而不造極乎此者，可謂尋流而忘源，捨本而務末也。若圓教行人，正信中便知心佛眾生，三無差別。一色一香，無非中道。故一一門，皆依不思議境起。何俟至此，方念實相者耶。然前十一門，雖依妙境而起，尚涉事修。惟此一門，專屬理觀。故以一行三昧，直觀第一義諦，毫不托彼觀心。所以寧缺前前，莫虧後後。事懺縱密，獨被初機。雖破惑纏，但盡四住。理觀直通等覺，窮極無明邊際。故謂彈指超無學，日劫相倍者，誠在是矣。如是之觀，名曰正觀。\n○分二：初、觀正體，二、顯妙用。\n初正體\n法華懺儀。云何名正觀？如菩薩法，不斷結使，不住使海，觀一切法空如實相，是名正觀。云何名觀一切法空？行者當諦觀現在一念妄心，隨所緣境，如此之心，為因心故心？為不因心故心？為亦因心亦不因心故心？為非因心非不因心故心？為在三世？為在內外兩中間？有何足跡？在何方所？如是等種種因緣中，求心畢竟不可得。心如夢幻不實，寂然如虗空，無名無相，不可分別。爾時，行者尚不見心是生死，豈見心是涅槃？既不得所觀，亦不存能觀，不取不捨，不倚不著，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然，言語道斷，不可宣說。雖不得心非心相，而了了通達一切心非心法，一切皆如幻化，是名觀心無心法、不住法。諸法解脫，滅諦寂靜，作是懺悔，名大懺悔，名莊嚴懺悔，名無相懺悔。心如流水不住法中。所以者何？一切妄想顛倒所作罪福諸法皆從心起，離心之外則無罪福及一切法。若觀心無心則罪福無主，知罪福性空則一切諸法皆空。如是觀時，能破一切生死顛倒三毒妄想，極重惡業亦無所破。身心清淨，念念之中照了諸法，不受不著微細陰界，以是因緣得與三昧相應。三昧力故，即見普賢及十方佛摩頂說法，一切法門悉現一念心中，非一非異無有障礙。譬如如意寶珠具足一切珍寶，如是寶性非內非外。行者善觀心性猶如虗空，於畢竟淨心中見一切法門，通達無閡亦復如是，是名行者觀心實相。懺悔六根不斷五欲，得淨諸根見障外事。\n○二顯妙用\n夫法無得失，垢淨惟心。心淨則寶樹七珍，心垢則土堅五濁。是故十界依正，總若揑目之空華。五陰妄緣，何異寐人之夢境。所以佛祖垂言，教觀現前，習起剎那生滅妄心，本具一切善惡諸法。因緣感故，陟降隨焉。達性體空，昇沉一際。故行人應觀現今三障，即是諸佛清淨三德。所以者何？以法非實故，性不二故。眾生無明覆心，德乃成障。聖人智慧朗然，障即是德。故諸佛菩提三智，涅槃四德，本於眾生煩惱業苦中求。捨九界修惡，別無佛界之性善也。亦非翻破彼九性惡，成佛界善。又非壞九惡相，成法身體。何以故？譬富長者，其子心狂，聚僕為寇，劫自家寶。長者有智，但治其心疾，賊不須破。狂妄既瘳，而天性之親自在。所有營伍衣械，原是家具，非外宼物，須毀壞之。如水具波，波即是水。似金成器，器不離金。故知眾生七趣之昇沉，便是如來無作之妙用。十纏九結，豈非究竟三解脫門。是故當觀我此陰心，豈非法華。惟佛與佛，究盡諸法實相。觀實相者，雖處斯世，不見有穢惡之可捨。居龍華，亦不見有淨妙之可取。欣厭之情既空，而垢淨之心盪矣。然後十方國土，如意往生。十二類眾，隨緣度脫。或說佛界是眾生界，眾生界是佛界，非抑揚也。或說眾生界即佛界，非增益也；佛界即眾生界，非損減也。或說一佛有無量身，一一身放無量光明雲，一一光明雲現無量世界海，一一世界海有無量藥華幢，一一蘃華幢莊嚴無量寶獅子座，一一座上各有菩薩成無上道，即從自身現無量眷屬圍繞，轉微塵數三乘十二行法輪，度無邊眾生海，各各令其成就無量無邊諸三昧門、諸神通門、諸解脫門，於世、出世法不增不減。或說一身有無量塵，一一塵有無量諸寶王剎，一一剎有無邊勝道場，有無量微塵數如來坐華光王座，演說無量契經海，顯現無邊神通海。或一念為無量劫，無量劫為一念；或摶無量剎為一塵，破一塵為無量剎。如是自在，於前身、前塵不動不變。如善財童子於普賢菩薩毛孔剎中行一步，過不可說不可說佛剎微塵數世界；如是而行，盡未來劫猶不知一毛中剎海次第，況一切毛孔耶？一切微塵耶？如是變現、如是境界，既非諸佛之神通，又豈菩薩之三昧？僉吾心實相自然之大用也。有是不思議體，則有是不思議用；而善財之所見，亦不過自心之少分耳。作是觀者，其雞頭之大城、龍華之道樹，乃吾心之故物，何足異哉！\n又復應知前十一門，悉依此門而得建立。法非實相，皆成有漏之因；事屬思議，難造無為之域。故川流望於大海，涯量自殊；臣庶比於輪王，貴賤逈異。隋珠終非髻寶，燕石豈並連城？又此十二門，總名懺悔。若對三障理事分之，前後頗異。第一至第九，皆屬事懺，能破業報二障，是謂宿累既淨，來果自空也。第十、第十一二門，雖用妙奢摩他等三止觀法，觀彼兜率及與龍華，尚乃約境觀心，亦事亦理，未到彼岸。惟第十二實相一門，專依自心不思議境起不思議觀，還以不思議觀照不思議境，惟境惟觀，惟觀惟境，能所泯合，惑智雙融，方名理懺，直破煩惱，徹法底源，三世頓空，盡罪邊際。若以此智遍照諸門，則門門十二，一即一切，一切即一，全修全性，全性全修，法法圓通，塵塵具足，一多無礙，帝網重重，難議難思，無窮無盡。如斯懺悔，雅稱佛懷。一法不修，名大精進；一念不起，洞見十方。毗盧遮那，心精通㳷；普賢彌勒，常住其前。地湧七寶，非外莊嚴；天雨四華，不足稱供。修是法者，名第一義懺悔也。\n行者得是懺已，當念法界眾生封錮未悟，須以斯道還覺斯民，展轉宣傳，普濟一切，同聞三會之音，共克二嚴之果，報佛深慈，堪稱佛子。當師子吼，發海潮音，攝伏群邪，摧諸外道，荷擔如來，將墜大法。於斯末運，樹正法幢，內照人空，外興功德，真俗並演，生佛兩亡。其或未階法忍，中間自有種種證相，相似不同，若不預明，恐至泣跂莫辯，大則頓遭邪悞，小則漸入二乘，於無上心悉名顛倒，自既淪溺，奈眾生何？固當虗己從人，精思研究，而於楞嚴經、禪經、天台止觀、法華懺儀諸辯魔處，當盡心焉，不致認賊為子，指砆作璧也。能使五陰主人秉燭登堂，縱有八萬四千魔軍，所謂割水吹光不得汝便，直超寶覺，永絕塵囂，何慮衣珠不我朗曜？因思華屋是彼未登，願此法門流通無盡。\n得遇龍華修證懺儀卷第四終\nNo. 1488-B 龍華懺儀跋語\n夫真性湛然，本無生佛之名；靈心閴爾，曷有根塵之迹？特由迷悟之一心，遂感昇沉之十界，因善惡之殊途，受安危之異趣，所以輪迴永劫，解脫無期。故我迦文不離寂光土而示現受生，頓舍金輪王而方便成道，觀機稱性，創說華嚴，指彼大心，乘遮那之本智，入華藏之圓門。然其聾啞之機，別當俯就，是以頓掩一實，漸啟三根、四諦、十二緣、六度、三三昧，既遊般若，堪駕白牛，終令入佛知見也。始末化緣，大略如斯而已。嗟乎！末法違真世遠，去聖時遙，凡情熾而法義微，聖道迂而業繩繫，故諸古德始開懺摩一門，意令滌舊染而受新薰耳。切觀諸家懺式，詳略不一，獨蕭梁所集者，曲盡人情，委明懺意，以故流通斯世，得其益者深且博也。至於天台家所集，辭禮尚約，宗旨惟圓。或一七日，或三七日，即獲聖靈，往往而應。固一家之良䂓，末學之善導也。萬曆丙午歲，天台慈雲懺主幻為惺公，按觀彌勒上生等經，集龍華懺儀四卷，列十二門，為後學勸。始事而終理，條貫有法；外權而內實，凡聖非遙。理能成事，念念而不異真心；事得理融，門門而無非實相。實相緣生，罪福無性；緣生無性，寂光常現。智也惑也，心如境如，是名真實懺悔，亦名究竟懺悔。所謂事懺摩，理懺摩，不離當人之念；身恭敬，口恭敬，寧越自己之心。誠末運之慈航，昏衢之法炬也。幸哉鑑也，忝斯微質，良遇法乘。既登鷲嶺之壇，復預龍華之會。願身塵剎，深報佛恩。在欲行禪，當家獲聖，更何欣厭於心哉？由是募眾剞劂，以公同志云耳。\n旹明萬曆庚戌歲佛成道日擕李楞嚴寺後學沙門如鑑撰",
  "simplified_text": "No. 1488-A 龙华忏仪序\n明进士赞治尹中议大夫原任两京兵刑部\n尚书郎广东湖广等处按察佥事致仕奉\n恩诏晋勋阶正四品娄江营志道　撰\n当余隆庆壬申春，承乏留曹，得大慧杲集阅之，不禁击节。时有一张叟者，谭及十方三世之故，问：杲公再来否？余曰：来何啻再，正不知历几僧祇耳。又问：再来仍有此机锋否？余曰：此来隐宗而显行，上也；不然，亦带教以明宗。越一纪，为万历甲申，余既勇退急流，从天池山寂鉴庵为千松得法师护讲台，知其传法师为万松林公也。一日，道及万松，因地曰：大人亦知吾师是大慧之后身乎？余因前有亿逆，惊起问其行实，千松一一道之，千松亦称其法子哉！独疑千松法嗣在何？而千松既逝，有天台象先清公弟子，幻为惺师法门之麟角也，得衣钵于清公，复从千松请益楞严，及究达磨之道，声称藉藉。以乙未春，偶会于吴门尹山寺，余窥其行止倜傥，解行俱迈，等夷一等，心窃疑曰：此非千松之法子乎？别去数䆊，连以所刻佛法金汤编诸书相质。丁未春仲来吴，又以所撰龙华忏仪十有二条，起自开发正信，终念一实相，请曰：世有二三大心凡夫，不肯作解脱汉，甘于五浊中拟窃释迦老子肘后符，直欲向龙华纳弥勒败𨸊长者，其何吝数语为铠胄乎？余既高师之见地，而又壮大心菩萨之信根，开卷读之，不禁踊跃。大槩因世之独尊净土，而且专恃弥陀，乃不察慈氏之见，居兜率度人，疾入不退之位，于道既捷且稳，不从此处游萨婆若海，而孤仗九品远迎，此非诸佛所望于大心众生之意也。此念甚殷，此见甚正，然其所剖，孰为竖出三界？孰为横出三界？孰为即三界而出三界？孰为离三界而出三界？孰为不即不离而出三界？出三界中，又判其孰为兼提三乘之权教？孰为单提一乘之实教？一乘教中，又判孰为开权显寔之渐门？孰为废权归寔之圆门？因而约主约机，分四殊胜，其为众生开龙华三会真因，可谓既明且切，而无遗漏矣。然吾以莲经实相核之，则此十二条者，在幻师犹属权说，非寔说也。人孰不厌渐修之为拙，而岂知渐者顿之因，唯除未回心之一阐提外，更无一人不以刹那入佛地者？人孰不欣顿悟顿证之为超，而岂知顿者渐之阶，唯除最初威音王以前，更无一人不以三祇成佛果者。此中消息，非过孔圣朝闻夕可之关，而知命从心以上境界难言矣。幻师既虞中下士之信极乐而疑龙华，又虞上上士之尊龙华而卑极乐，故语多回护；而修辞则欲两逗儒释之机，故意多圆活。亦有之，吾侪孔氏之徒也。孔子以干无为上达之道岸，以坤元为下学之正因，则于弥陀、弥勒等法，不但并行不悖，而且一以贯之，其何欣何厌乎哉？稽孔子之现行，实欲立达众生入不退地，岂非合文殊智、普贤行而圆修之者？学者果于下学上达门中有得耶？虽不问弥陀、弥勒二尊法界可矣，然其法非吾心外法也，其道亦非夫子一以贯之外之道也。弥陀诚与此土有缘，而尽虗空界之净土，则何可胜数？随缘随愿，何所不可？若论到乘龙御天、安贞应地之易道，则此时正当双林之既往、龙华之将来，而孔宗峙立于其间，弥勒殆收释尊与孔圣度未尽之儿孙而胥度之者。则今日之奉孔规，正所以植龙华之因；而后日之礼龙华，未必非竟尼父未竟之志也。幻师于是乎起余不浅矣，故为之序。\n时万历岁在丁未春仲之吉书于吴门愓若斋\n得遇龙华修证忏仪卷第一\n天台山慈云寺传教观沙门　如惺　撰\n世有闻弥勒世尊龙华说法之事，即乃束之高阁，听其自然得遇，如视囊中物耳，可不哀乎！此其不知三会所度，先有定限，如初会度者九十六亿人，二、三两会各减其二，焉知我等不假一行一愿，必预于是耶？是惑之甚也。若有大心众生，欲于未来身居鸡头庄严之城，日游金色如掌之地，享八万岁之长寿，玩四大藏之富饶，得与儴佉轮王诣龙华，见弥勒，成阿罗汉，证无生忍，于贤劫诸佛次第受记者，当勤修此十二方便，命终必定先生内院，获覩白毫，入不退地，然后随佛下生，度诸同类，此非一超直入如来地者欤！今依诸大乘经及法住记，述此忏法，用结胜缘，惟愿见闻随喜，务劝流通，弗以人癈教也。\n○第一开发正信\n夫如来出世，所说八万法门，皆以诱引众生，出离火宅，坐白牛车，入佛知见也。自教法东被，大乘根器，碁布星分，徧树法幢，传佛慧命。方今去圣逾遥，魔军炽盛，赖有净土一门，流通五浊，心佛竝显，苦海津梁。但教有明文，往生匪一。有教生妙喜佛国，见阿閦如来者；有教生瑠璃世界，见药师光佛者；有教生安养，见阿弥陀等者。此离三界而出三界，名横出三界者也。有教自五停心等，破四住惑，生同居土，见三藏佛者；有教修历别三观，破十二品无明，证十二地如华严初地至十地、等觉、妙觉是也，生实报土，见舍那身者；有教圆观三谛，顿破五住烦恼，住首楞严三昧，生寂光土，见毗卢法身者。此即三界而出三界，名竖出三界者也。有教生兜率陀天，见弥勒，闻不退法者。此不即不离，出三界者也。於戏！门类既多，逗机不一，机教有异，非辩何以标心？今以弥勒对他方佛殊胜，略计有四：先约主，次约机。约主又二：先约一佛，次约诸佛。\n先约一佛者，上说横竖二途，诸佛功德，金口亲宣，亦何优劣？特为弥陀此土有缘，故龙树等诸大菩萨，或造论发明，或以身先众，令人信受。据弥陀经云：过西方十万亿国土，有世界名曰极乐，彼土有佛，号阿弥陀。是知去此娑婆十万亿刹，方是弥陀化境。以佛愿力，众生善根，弹指可到，实推其量，与此方终远。弥勒为释尊，补处千佛，衣法绳承，鶴林示寂。赖是菩萨，种种方便，涤我尘襟，引遇龙华，授与道记，其悲心愿力，不下弥陀。又现居兜率，与我同在欲界，举头便是最近最亲，是为第一殊胜也。\n次约诸佛者，众生愿生他方佛土，彼方教主或遣化佛化诸菩萨放光接引，若求生内院则弥勒菩萨与无量天子围遶亲迎，是为第二殊胜也。\n约机亦二：先辩离即之异，次辩见佛迟速。离即者，若欲求生他土，必须离此火宅就彼清凉，上根之人虽知生即无生，而未证法忍不无欣厌，况中下者乎？生内院者，乃即此三界不染三界，亦不见界内毫法可取可舍，是故不劳欣厌便覩白毫。所以经云：若有众生不厌生死乐生天者，欲为弥勒作弟子者，心身精进不求断结，乃至发弘誓愿，命终之后譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结跏趺坐，是为第三殊胜也。\n次辩见佛迟速者，西方有九品之阶，上品即得见佛，其中下二品或经数日数劫然后华开无量寿佛经说：上上品生即见佛，上中品经宿华开，上下品一日一夜华开七日乃得见佛，中上品华寻开不说见佛，中中品七日华敷经半劫成阿罗汉，中下品七日遇观音势至过一小劫成阿罗汉，下上品七日华敷，下中品六劫华敷，下下品满十二大劫莲华方开。生内院者，方坐莲华即见弥勒，故经云：未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称礼拜系念，此人命欲终时，菩萨放白毫光，与诸天子雨曼陀罗华来迎此人，须臾得生，值遇弥勒头面礼敬，未举头顷便得闻法，于无上道得不退转，是为第四殊胜也。\n是皆释尊苦口劝谕，令生兜率。我等若不遵依，如母在傍，慈爱诚切。其子愚故，视若路人，甘自逃亡，不肯亲近。母虽诱引，子疾他逝，所谓可怜愍者是也。而今而后，凡诸行人，有乘释尊慈力加被发心者，有因阅弥勒上生、下生、成佛等经愿生者，有诵法华、普贤劝发品心生信乐者，应当一心精进，依此勤修，笃行忠孝，慈心不杀，度脱一切。我说此人虽居苦海，本是大乘不退根器，曾于过去无量无边诸佛法中种诸善根，发无上愿，得入此门。入此门故，名法王子。虽处烦恼，如优昙华，于一念顷游诸三昧，即此四大便是药王，能疗一切八倒苦疾。口发片语，成光明幢，心所思惟，皆大法聚，不思议藏，施舍无穷，为般若船，渡诸沦溺。文殊、普贤是其胜友，一念发心，登不退位，直超宝所，不入化城，龙华道场为唱导首，十方国土徧供河沙，成就如来无上知觉，三世诸佛叹莫能穷。\n或谓昔有天亲、无著、师子觉三大菩萨，相率求生内院，师子觉先生竟住外院，不见弥勒。天台智者大师造十疑论，因指兜率为难，极乐则易。执为难者，是不知人性不齐，因缘自别也。如夹山弃教归禅，立登祖席；玄奘舍性习相，名冠殊方；临济三遭痛棒，悟在大愚；长庆七破蒲团，卷帘始彻。是皆缘有所关，初非义有胜劣。是药皆可治病，善医何必执方？所以往生、上生，皆从厥志；远接、近接，等一悲光。今虽赞述称扬，俾生信受，逗机设教，理或皆然。若疑此有外院安养，得无疑城？是乃行者自迷，非佛力有差殊也。况外院、疑城，一皆真慈所化，特使处此，令渐见佛，孰以王舍三亿之徒而讥瞿昙耶？或谓疑城有进无退，外院福尽转轮者，是不知此天有二岐路也。有等众生闻大乘教求上生者，第为信根未纯，菩萨悲心寄生外院，俟其淳熟，令见白毫，是比疑城佥云不退。别有一类凡夫天人，不闻大法，偏修小乘，及外道未到地定，惟冀升进，不谙无生，如无闻比丘福尽轮转。若谓安养有九品之阶，故三乘毕托兜率，惟说不退法门，则位非鸿渐，得无隘乎？是不知心之妙、土之化也。佛本无生，九界生故，佛界亦生。是故凡夫以业感而生，诸佛以无缘慈而生，菩萨以愿力而生。业感之生，不特三恶苦缘，三善亦苦缘也。无缘之生，不特四土为净土，七趣皆净土也。普贤为薄荷，畜道即净土。观音为面然，鬼趣即净土。调达入油锅，地狱即净土。故谷泉禅师涅槃偈云，今朝六月六，谷泉受罪足。不是上天堂，便是入地狱。遂叉手立化。是等若垂天之翮，奚鸿渐能拘之。愿力之生，于安养有九，兜率亦有三也。一有愿有行得生，如天亲菩萨等。有求生之愿，又有利生之行。二有行无愿得生，如章安尊者等。及禅教诸师，不归净土者，多生此天。三有愿无行得生，如白乐天居士等。凡于释迦法中，精一戒，勤一行，一念称名者，除百千万亿劫生死之罪，得生内院。否则龙华会上，亦得道记。所谓纲而绝流，何隘之有。古云，要知佛法义，当观时节因缘。所以缘在弥陀，弥勒不得不教生安养。缘在弥勒，弥陀不得不劝遇龙华。今之人寿至短，劫近刀兵。人寿减将十岁，刀兵劫起。今人寿当六十，与刀兵劫不远矣。征瑞应于石城，万历丙午冬仲，绍兴新昌县石城山石弥勒像，足生五色优昙华。人心洽于缁素。人因法末，皆慕龙华。兜率之教，得不兴乎。偈云，弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示世人，时人自不识。\n或谓往生安养，得遇果佛，是称殊胜。弥勒既居补处，位在等觉后心，望彼弥陀，尚隔一间，何胜有哉？是不知佛智之难思也。经云：惟佛与佛，乃能究尽。故大智声闻、不退菩萨，尽思度量，所不能知。且十方诸佛、诸大菩萨，皆住不思议如幻三昧，互为主伴，度脱众生。是故七佛祖师，尚称曼殊童子；乐󳬛补处，孰非正法如来？净土秽土，诚实相之空华；大身小身，乃寂光之镜像。释迦既称古佛，弥勒独曰新成。当以圣人不思议幻，破我梦心，则我无始梦心，应时化为无上知觉。以幻修幻，乃曰真修。请以信归，无劳辞辩。\n○第二广求良友\n世间有非常之事，必有非常之人；有非常之人，乃能为非常之事。是故如来说最上乘法，是有最上乘之器以当之。若权小之机，必望涯而退。法华五千之徒，信不诬矣。所以欲闻龙华之道者，当择大心行人，为我同愿同行之益友，互相砥砺，则心镜愈明，不复中踬。经云：善知识者，是大因缘。是以药王、药上，世为昆季之亲；提婆达多，实造释迦之道。雪峰非岩头，终难悟彻；智者因南岳，易得心开。譬夫蓬性曲也，或生蔴中而自直；葛质短也，苟托樛木而布云。若投垂棘之璧于粪壤，则连城之货必毁；徙芝兰之种于鱼肆，则袭衣之香亦灭。楞严云：一不清净，众不成就。友道之难，可不慎乎！法华三昧仪，止许十人已还，恐人之众有不肖者厕焉。今稍宽其数，多则二十五人，为二十五圆通也，次则为十二圆觉。其有宰官、居士及善男子入社者听。亦例数内，独尼与优婆夷一不许入。有愿修者，听于尼寺、尼精舍，自依法结坛修之。\n然二十五人，务求其行朴志锐者，不必禅讲俱通。今之善于讲者，多放浪不羁，入则恐排搅净众。有善通于禅讲，尤能虗谨谦光，力修甘苦者，此又为我之上座矣。\n○第三严持戒律\n器净堪贮醍醐，芽焦不生甘露。照乘之珠，不产于沟壑；迳尺之璧，必蕴于崐岗。况不思议无上善法，不修尸罗，而能荷担者乎？我等生值斯世，魔子群聚，假我衣服，凌灭正法，作师子虫。若不精持波罗提木叉，何异彼魔妄称释子也？故破戒之人，如处覆盆，三光不烛，白毫普照，非彼所缘。五千大鬼，扫其脚迹。诸天善人，如避粪秽，善芽焦殒，宿福日消，结火城因，非法王种。纵使发无上心，如欲鲁而之楚，北辕而南其辙矣。故上生经是优波离请佛所说，意重戒也。经云：应持五戒八斋具足戒。又云：佛灭度后，四部弟子欲生兜率天者，持佛禁戒一日至七日，思念十善，行十善道。以是义故，特与行者首约三章。\n第一、须于众中择一腊高德茂、素所信重、曾于菩萨戒法师前受戒者，与我为授戒师。或于如来降生、成道、涅槃欢喜日，无论已受、未受，一皆与授十重、四十八轻戒。已受者，作增进上因；未受者，开正知见。\n第二日日于世尊前，身著千佛大衣，诵菩萨心地品一遍，令轻重法相，了然在心，如握贯珠，斯须不失。\n第三、自既得戒，复当展转授受无穷。或自与受，或勉从师，与说持犯开遮深义，俾心开意解，入诸佛位。若众中无堪作戒师者，得于佛菩萨形像前，自誓受戒。如梵网经说：有堪作戒师，戒师尤当虗己自谦，弗倚师尊，忽诸耆德。必以如幻三昧，彼此交赀，共出生死。稍执人我，便落群邪，非三昧友也。应于朔望布萨，二时受食。或应供之际，一依腊坐。苟越其次，经中所谓兵奴外道之法也。有等朝得圆颅，暮躐大僧之上，自云：我年老大，彼等后生，既违佛制，宜摈黜之。\n所云持犯开遮者，声闻止持作犯，菩萨止犯作持。开者，大乘许见机得作。遮者，小乘不许见机，一皆禁止。此皆备在天台戒疏。\n○第四发菩提心\n依苦集灭道四谛，发四弘誓愿也。众生常沦苦海，外道终是苦因者，皆由不知上求下化之道也。不知上求，则凌人慠物，妄自尊大。不知下化，则惟知有己，不见有人。于是广造深愆，坠诸沉溺，轮转七趣，如蚁循环。二乘虽能习空，出离三界，不发心故，为空所缚。所以菩萨万行，诸佛二严，非彼所有。是故我等欲生内院，值遇龙华，应发无上道心，廓其方寸，于生死海，作大宝筏，自渡渡人，彼此共济。经云：若有比丘，爱敬无上菩提心者，当作是观。是知菩提心，为龙华之要道也。十方诸佛，诸大菩萨，昔为凡夫，由发心故，所得道疾。能发心者，则慈通觉海，悲等含生，曼殊普贤，心精㳷合，不起本座，垂形万象。四引誓愿者，第一依苦谛发誓，言众生无边，愿度此未度者令度也。第二依集谛发誓，言烦恼无尽，愿断此未解者令解也。是二大愿王，名曰下化。第三、依道谛发誓，言法门无量，愿学此未安者令安也；第四、依灭谛发誓，言佛道无上，愿成此未得涅槃者令得涅槃也。是二大愿王，名曰上求。以上求故，折我高心，则无得少为足之嫌，如善财童子是矣；以下化故，袪我慢心，则无独善之陋，如常不轻菩萨是矣。仰之则无法不闻，俯之则无善不克，以之入三途，无非净域；推之化十类，总曰亲姻。火宅原自清凉，结使非今解脱，仗此娑婆竿木，畅我法曲梨园，或厌苦而翱翔，吾知必无用武之地。故此四誓，乃诸佛降伏魔军之勇将，破生死怨敌之前锋，烁五阴昏衢之明灯，具万善功德之如意。是故行者，当于未入忏前，七日方便，昼夜六时，对释迦像前，然臂然指，烧众名香，胡跪合掌，五体投地，内怀喜悦，发殷重心，目盻金容，意澄不散首者执香罏，众同声白云。\n南无释迦牟尼世尊，无上正徧知觉，文殊、普贤诸法王子，法身常住，佛眼普观，怜愍有情，现为我证。我依大乘甚深海藏，普为一切发菩提心，求生内院，得见龙华，闻正法轮，亲承道记。愿垂加被，令我成就。白已，五体投地，复胡跪。首者一人先唱，众和：\n无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，\n无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。\n或三唱，或七唱，多寡随意，宣四愿毕，齐云：\n发愿已，归命礼三宝叩首起作三归。若行者心欲广发众愿，如法藏药师等者，当依诸大乘经论，如梵网经之类，自制成文。或于怡山中峰王山谷诸愿，略加损益，备通己志亦可。但不可废前四誓，前四愿为诸愿之根本故也。诸佛菩萨种种大愿，不过敷演前四而已。行者既发心已，诸佛护念，堪入道场。必使此菩提心，念念无间，心心不忘。即此凡躯，打成千佛大弘愿海也。\n得遇龙华修证忏仪卷之一\n得遇龙华修证忏仪卷第二\n天台山慈云寺传教观沙门　如惺　撰\n○第五明结坛仪\n此中境观与诸三昧有所不同，故其坛仪不得不异。既依法华为龙华之本，须结二坛，一为普贤道场，一为弥勒道场。普贤道场令修法华忏，弥勒道场惟发愿求生内院。若寺宇精舍迫窄，一坛亦足，但于弥勒像前别敷一座，安供法华经，一须清净庄严。其弥勒道场所事，或补处像，头戴天冠，身著璎珞，如天王相，依上生经说。或设当来佛像，如越之新昌石城石佛，即慈氏像也。其余坛法，一依法华三昧仪及修忏要旨云云。\n法华忏仪云：当于闲静之处，严治一室，以为道场。别安自坐之处，令与道场有隔。于道场中，敷好高座，安置法华经一部。亦不必须安形像舍利并余经典，安施旛盖种种供养具。于入道场日，清晨之时，当净扫地，香汤灌洒，香泥涂地，然种种诸香油，散种种华及诸末香，烧众名香，供养三宝。备于己力所办，倾心尽意，极令严净云云。初入道场，当以香汤沐浴，著净洁衣。若大衣及诸新染衣若无，当取己衣胜者，以为入道场衣。于后若出道场，至不净处，当脱去净衣，著故衣。所为事竟，当更洗浴，著本净衣，入道场行事也。\n坛仪既设，六时行道，当想此道场即是毗卢遮那庄严楼阁，亦即五百亿天子与牢度跋提宫神愿力所造，兜率陀天宫及善法堂等无有异。十方诸佛、弥勒化身、八部鬼神充满其内，一一佛前皆有我身修诸佛事。我此色身即大法聚，此道场量等于虗空，一切庄严难思难尽，纵出他事，常令此想念念现前。\n又复诸经三昧，虽曰万异千殊，约之不出四种而已：一、常行，二、常坐，三、半行半坐，四、非行非坐。常行三昧者，出般舟经，亦云：佛立三昧，九十日为期。常坐三昧，出文殊问般若经，亦云：一行三昧，亦九十日为期。半行半坐三昧，即方等、法华等经，或七日，或十日，或三七日为期，而无定限。非行非坐三昧，即请观音等经，亦云：随自意三昧，凡不专于行坐者，并属此摄。今此忏法，即第三半行半坐三昧摄也。依弥勒上生经，当七日为期，经言：一日乃至七日云云。若依法华，当三七日为期，经言：于三七日中，应一心精进。然所立之期限，虽延促有所不齐，亦乃随行人心量优劣之何如耳。或如思大禅师，六年常坐，或有一生修常不轻行，及四安乐行等，此以促为延也。或如智者大师，初入普贤道场，便见灵山，俨然未散。又如慈云尊者，修般舟三昧，期限未终，即能悟入，此以延为促也。\n又远则如十方调御，佥以三祗百劫为期；近则古人或以悟或以毕命为期者，贵在破障显理，一息能越三祗。苟或滞相迷宗，沙劫犹称错乱，斟酌修之，无泥俗轨。\n○第六请礼三宝\n诸佛身相，充满法界。众生心净，佛即现前。第为行人，方结道场。凡心未格，故令初日第一时，诚心伸请，仰求加被。庶获速破三障，入不退地也。他日当去请佛一法，但用赞佛礼拜，宣五悔文。又前总礼三宝，及散华法，六时皆当行之。若或时促，每日初时，决不可缺。须求诸异花名香，必使香烟花气，交变如云，供养三宝。\n法华忏云：初入道场，至法座前，先敷尼师檀，正身倚立，应先慈念一切众生。欲兴救度，次当起殷重心，惭愧恳恻，存想如来三宝，畟塞十方虗空，影现道场。是时手执香罏，烧众名香，散种种华，供养三宝，五体投地，口自唱言：\n礼竟，即当胡跪，右膝著地，正身威仪，一心烧香散华，端身正意，口自唱言：\n严持香花，如法供养。愿此香花云，徧满十方界，供养佛经法，并菩萨、声闻、缘觉众，及一切天仙，受用作佛事。\n当运心想此香华，于念念中徧至十方一切佛土，作种种众宝庄严诸台楼观上妙诸色，作种种妓乐上妙音声歌呗赞叹，作种种旃檀沉水上妙诸香，作种种肴膳汤药上妙众味，作种种衣服璎珞流泉浴池上妙诸触，作众禅定智慧清净实相上妙法门，皆悉充满法界以为佛事，供养十方三世诸佛一切三宝，普愿三宝摄受，亦熏一切众生发菩提心，于一一佛前悉见己身，如此供养等无有异。又愿六道四生悉入我供养法界海中，了知如是供养悉从心生，无有自性，心不取著。此念成已，即五体投地，口自唱言：\n供养已，一切恭敬应更烧香，奉请三宝。请法，当运心正对所请，口称名字，如法奉请，不得散乱轻心。\n惟愿本师释迦牟尼世尊、慈氏、善逝、一切诸佛，大慈大悲，受我奉请，来到道场。\n大乘妙法莲华经，弥勒菩萨上生经，及下生成佛等经。哀悯覆护，受戒奉请，来到道场。\n文殊、普贤、弥勒菩萨、优波离、舍利弗等，一切圣众，悉皆慈悲，受我奉请，来到道场。一切天龙八部、兜率陀天、天子、天女、牢度䟦提诸天神众，悉生哀愍，受我奉请，来到道场。是诸圣众，愿悉证明。我今欲为十方一切六道众生，修行大乘无上菩提，破一切障道重罪，愿得法华三昧。于念念中，广修三宝福田，命终上生兜率内院，亲覩弥勒菩萨，眉间白毫大人相光，闻妙法轮，证不退转。于一念中，普度十方六道一切众生，随从弥勒菩萨，下生阎浮。于龙华菩提树下，成正觉时，我等与儴佉王，及诸臣佐，修诸供养，劝转法轮，闻三会法，成阿罗汉，悟无生忍，得受道记。更得供养贤劫诸佛，尽未来际，一切世尊，悉皆承事，无空过者。于一一佛前，广修万行，利益众生，成究竟道。仰愿弥勒菩萨，及一切三宝，以本愿力，受我忏悔，成就所愿云云。\n既白愿已，复当五体投地起立，正身威仪，面向法座，烧香散华，口自宣偈赞叹，并诸呪愿。\n正徧知者两足尊，天人世间无与等，\n十力世尊甚希有，无上最胜良福田，\n其供养者生天上，未来解脱住涅槃。\n稽首无比大精进，稽首慈悲大导师。\n偈赞佛已，当唱愿言：\n以此叹佛功德，修行大乘无上善根，奉福上界天龙八部、大梵天王、三十三天、阎罗五道、六斋八王、行病鬼王、各及眷属、此土神祇、僧伽蓝内护正法者，又为今上皇帝、储君后妃、内外大臣、率土民庶、师僧父母、善恶知识、造寺檀越、十方信施，广及法界众生，愿借此善根，平等熏修功德智慧二种庄严，同会无生，成种智道。\n当了知身口意等充满法界，赞叹三宝无生无灭，无有自性。复当一心正身威仪，次第礼前所请三宝。礼法当随所礼诸佛，志心念佛法身等虗空量，应物现形，如对目前，受我礼拜。当知我之身心本自空寂，无有礼相。因空寂故，亦能影现法界。一一佛前悉有我身，头面顶礼。一切诸佛、菩萨、声闻，悉如是想。复更烧香，称名礼拜。昼夜六时所礼三宝，皆如下列无异。\n○第七忏悔往罪\n行者既礼佛竟，正身威仪，烧香散花，存想三宝畟塞虗空，弥勒菩萨、无量天子眷属围绕，常住我前。是故我今当为众生行忏悔法。所以者何？盖我与法界一切众生，无始昏迷，随逐六根，造十恶业，沉沦苦趣，受报万殊，长夜冥冥，少出还溺，可不悲夫！然罪性虽空，果报不失。能以□即空而悔罪，若片雪点于红𬬻；依幻以修真，类方珠向于杲日。故十方诸佛称忏威力，名曰徤儿，则何事不办也。今对　三宝雨泪悲泣，说六根罪，口自唱云：普为四恩三有及法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。一拜复跽，默运逆顺十心，然后忏悔　云：比丘某甲及法界众生，至心忏悔。我与一切众生，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑，而由六根、三业不善，广造众罪。眼贪诸色，以着色故，贪爱诸尘；以爱尘故，受女人身。世世生处，惑着诸色，色坏我眼，为恩爱奴。故色使我经历三界，为此弊使，盲无所见。耳逐外声，造种种罪，闻妙音时，心生惑着；闻恶声时，起百八种烦恼贼害。如此恶耳，报得恶事，恒闻恶声，颠倒听故，当堕恶道。边地邪见，不闻正法，处处惑着，无暂停时。鼻贪香气，若男女肴膳，种种诸香，迷惑不了，动诸结使，诸烦恼贼，卧者皆起，无量罪业，因此增长。以贪香故，分别诸识，处处染着，堕落生死，受诸苦报。舌贪诸味，损害众生，破诸禁戒，开放逸门，妄言绮语，恶口两舌，诽谤三宝，赞说邪见，说无益语，鬪搆坏乱，法说非法，非法说法，诸恶业刺，断正法轮，从舌根起，于非义中，多端强说。如此等罪，无量无边。身着诸触，造种种罪，所谓男女身分，柔輭细滑，一切诸触，颠倒不了，烦恼炽然，起三不善，谓杀盗淫，与诸众生，作大冤结，造逆破戒，乃至焚毁塔寺，用三宝物，无有羞耻。意贪诸法，狂愚不了，随所缘境，起贪瞋痴。如是邪念，能生十恶五逆重罪，犹如猿猴，亦如黐胶，处处贪着，徧至六情根中。如是六根恶业，徧满三界，二十五有，一切生处，亦能增长无明老死，十二苦事，八邪八难，无不经历。恶业果报，无量无边，说不可尽。十方诸佛，常在世间，法音不绝，妙香充塞，法味盈空，放净光明，照触一切，常住妙理，徧满虗空。我无始来，六根内盲，三业昏暗，不见不闻，不觉不知，以是因缘，长沦生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。经云：释迦牟尼，名毗卢遮那，徧一切处。当知一切诸法，悉是佛法，妄想分别，受诸热恼。是则于菩提中，见不清净，于解脱中，而起缠缚。今始觉悟，生重惭愧，生大怖畏，诵持大乘甚深海藏，归向弥勒菩萨，及一切世尊。烧香散花，发露忏悔，不敢覆藏。以是因缘，令我与法界众生，六根三业，所起一切众恶，已起今起，未来应起，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若疑不疑，若覆若露，毕竟清净。忏悔已，归命礼三宝，昼夜六时，每当三说。若时促，则一说亦可。次行劝请法比丘某甲，与法界众生，至心劝请：十方法界无量佛，唯愿久住转法轮，含灵抱识还本净，然后如来归常住。弥勒圣尊成正觉，我与王臣诸大众，劝转无上微妙轮，三会授记度我等。劝请已，归命礼三宝，或三或一随意。次行随喜法云比丘某甲，与法界众生，至心随喜：诸佛菩萨诸功德，凡夫静乱有相善，漏与无漏一切业，我今一一咸随喜。随喜已，归命礼三宝。次行回向法云比丘某甲，与法界众生，至心回向：三业所修一切善，供养十方恒沙佛，虗空众生尽未来，愿乘此福求佛道。\n回向已，归命礼三宝。次行发愿法。行者当念：我与众生无始至今，虽勤众善及诸禅定，以不发愿故，则善无所归，不得胜妙解脱。所以十方诸佛、诸大菩萨所有功德，悉依普贤愿王而得建立。是故我今修诸三昧及忏悔业，亦依普贤发大誓愿。一心胡跪，烧香散华，唱云：\n比丘某甲，普为法界一切众生，发广大愿。我等虽生末法，值遇圣世，兴隆三宝，闻大乘教，知有弥勒菩萨，受一生记，现居兜率，当来补处。此世界中，成无上觉，于龙华菩提树下，三会度生。以是因缘，心生信乐，发菩提心，不舍娑婆，不求断结，依性空智，修诸善根，读诵大乘甚深法藏，受持禁戒，不缺威仪，三宝福田，一如教种。称念弥勒大悲洪名，烧众名香，妙华供养，昼夜六时，行深三昧。以此功德，与诸众生，誓愿先生兜率内院，次遇龙华。惟愿弥勒世尊、释迦文佛，一切三宝，现为我证，慈力加被，悲光照我，令我所忏清净，所愿成就。于临命终时，无诸疾苦，正念现前，如入禅定。亲见弥勒菩萨，现大人相，放白毫光，与诸天子，作天妓乐，持众天花，来迎接我。我如壮士屈伸臂顷，即得上生兜率陀天，于莲华上结加趺坐。闻诸天子赞言：善哉！令我归依天主弥勒。我于尔时谛观白毫，即得起越百千亿劫生死重罪。菩萨为说无上妙法，令我坚固不退转于菩提，道心顿入百千三昧。然后随从菩萨下生阎浮翅头末城，为圣眷属，或为王子、臣佐、吏民、长者、居士、净行六师，种种方便化诸同类。弥勒成道，我等随儴佉王先往劝请转妙法轮，龙华初会闻微妙法，悟无生忍得菩提记，亦得承事供养贤劫诸佛，于星宿劫普及十方未来一切诸佛世尊当现世间，我悉供养得受记莂。又愿自今已往尽未来际，具大行愿神通辩才，现法界身随类说法，度脱一切无边众生，令成佛道无有穷极。虗空界尽、众生界尽，业与烦恼或使有尽，我此愿王终无有尽。发愿已，归命礼三宝。\n时促则一，时宽则三，多少随心。宣竟，三叩首。行者既发愿已，当生大欢喜，得生内院，决定得见龙华，受菩提记。于念念中，令此愿王常得现前，如我慈母不舍左右，一切善法依之而修。命终之际，诸业消散，唯此愿王作大导师，引我上生闻不退法，乃至究竟果海赖此而成。我发愿故，如渡有船，如跛得杖，种种喻说终不可尽。于三界狱得大无畏，无常杀鬼不敢正视。我于普贤气脉交接众生道中作大医王，既入法流，当自庆幸。既发愿已，复当一念正身威仪，右遶法座，烧香散华，安庠徐步，心念三宝畟塞道场，皆有我身旋遶供养，称云：\n三称已，复立本位，正心威仪，烧众名香，诵佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经，或安乐行品，或普贤劝发品。应须高声朗诵，不缓不急，字字分明。非但了此声相，及与身心如响如幻，如云如影。又当觉声全称法性，法性徧故，我声亦徧十方法界，供养三宝，普及众生，咸令开悟，发菩提心。若诵经毕，复更烧香，右遶称念南无弥勒菩萨，或百声，或千声，多少随意。次作三归依法，当一心正念，口自称云：\n作三归已，此为六时中一时佛事竟。行者当至坐禅处，随意取便，调息片时。复著净衣及僧伽梨，诵法华经。法华三昧仪，六时俱在道场内诵。盖止十人已还，则人少可也。今多至二十五人。纵使道场宽博，亦须别设诵经处。前在道场内已立，诵上生经。今于道场外坐，读　法华经。前或诵安乐行，或普贤劝发一品而已。今读一卷二卷，或全部有此不同。但诵经处不可太远，道场须使切近。行者诵声作呗，俱如前作想。供养三宝三昧仪，必先已诵妙法莲华经一部通利。此中行人既众，则利钝难齐，似不必成诵。但精熟全文，使句逗朗然不紊也。然读诵之方，不可惟恃喃喃唇吻。当默会义趣，久久自然得入旋陀罗尼。又六时中，于昼三时，当读诵妙经。于夜三时，惟上生经，或安乐行则止。须专坐禅，令观行成就，入不思议境也。\n○第八专诵法华\n有三义故，令专诵也：一者、龙华如海，殊途同归，一何择焉？第恐行人志趣不一，所适靡定，所以散善日驰，则精一之心荡矣。且令制心一缘，如射望的，工成一片，道体易彰。二者、法华自曰经王，孰能超胜？三者、此经首因弥勒示疑，终则普贤劝发。经说：若有人受持读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生。有如是等功德利益，是故智者应当一心自书，若使人书，受持读诵，正忆念，如说修行。有此义故，令其专诵。但持经有三品，人亦须料拣：一者、文义具足为上品，如马鸣、龙树诸大乘论师，及天台智者等是也；二者、心达其义，不谙于文为中品，如曹溪六祖等是也；三者、唯精于文，而昧于义为下品，如法达和尚等是也。又有二种读诵：一、具足诵；二、不具足诵。具足诵者，全部成诵；不具足诵者，亦名分诵，如教专持安乐行一品是也。有等行人，无读诵性，如诵󰆠比丘，今乐见弥勒，但强持一四句偈，亦谓分诵。若据法师品云：闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨菩提。则知全分功德等无量也。\n得遇龙华修证忏仪卷之二\n得遇龙华修证忏仪卷第三\n天台山慈云寺传教观沙门　如惺　撰\n○第九三宝福田\n上教专诵法华，乃依普贤劝发品也。今令广修三宝福田，乃依法住记也。二说既异，须开二门，所谓辐辏并进，庄严本有法身也。又弥勒、上生等经，俱有广修之义。弥陀经云：福德因缘得生彼国，求生兜率及与龙华，不修万行可乎？法住记云：若诸国王、大臣、长者、居士、男女、一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能为佛事，自种善根，或教他种，谓以七宝：金、银、真珠、璧玉、香材、𨱎石、铜铁、木石、坭土，或以缯缕，或以彩画，作佛形像，及率堵波，若大若小，乃至最小，如指节量，或以香花、诸妙供具，若多若少，而为供养。彼由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于彼佛第一会中，以净信心，舍俗出家，净除须发，披着法服，既预圣众，随宿愿力，便得涅槃，是名第一为佛事故种善根者所得果报。若诸国王及以臣庶、一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能为法事，自种善根，或教他种，谓于大乘素怛缆藏，所有甚深空性相应诸大乘经云云。乃至有能于四句颂，若自诵若教他诵，若自读若教他读，若自持若教他持，若自解说若教他解说，或于法师恭敬供养，或于经卷恭敬供养等。由如是等善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身。于彼第二会中，以净信心，舍离家法，出趣非家，净除须发，披着法服。既预圣众，随宿愿力，便得涅槃。是名第二为法事故种善根者所得果报。若诸国王及臣庶等一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能为僧事，自种善根，或教他种。谓诸苾𫇴苾𫇴尼众，或次第请，或随缘请，于月一日，或月八日，或十五日，设斋供养。或往寺中，若供养一，若供养众，或作给侍。或有供养修静虑者，或有供养诸说法者。或见有人欲于正法学习流布，从师听受，不作留难，施其所安，无令怯退。或设五年无遮施会，或施四方僧，施寺舍及坐卧具，或施钟罄园林等类，供养僧众。彼由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身。于彼佛第三会中，以净信心，舍离家法，出趣非家，净除须发，被着法服。既预圣众，随宿愿力，便得涅槃。是名第三为僧事故种善根者所得果报。又弥勒下生经云：尔时弥勒佛见诸大众，作是念言：今诸人等不以生天乐故，亦复不为今世乐故，来至我所。但为涅槃常乐因缘，是诸人等皆于佛法中种诸善根。释迦牟尼遣来付我，是故今者皆至我所。我今受之。是诸人等或以读诵分别决定修妬路、毗尼、阿毗昙藏，修诸功德，来至我所。或以衣食施人，持戒智慧，修此功德，来至我所。或以旛盖华香供养于佛，修此功德，来至我所。或以布施持斋，修习慈心，行此功德，来至我所。或为苦恼众生令其得乐，修此功德，来至我所。或以持戒忍辱，修清净慈，以此功德，来至我所。或以施僧常食，斋讲设会，供养饭食，修此功德，来至我所。或以持戒多闻，修行禅定，无漏智慧，以此功德，来至我所。或有起塔，供养舍利，以此功德，来至我所。善哉释迦牟尼佛！能善教化如是等百千万亿众生，令至我所。弥勒佛如是三称赞释迦牟尼佛，然后说法，而作是言：汝等众生能为难事，于彼恶世贪欲、瞋恚、愚痴、迷惑、短命人中，能修持戒，作诸功德，甚为希有。\n行者闻是，当生爱乐。依经而修，决定得遇龙华三会。复须先明台宗性具法门，然后依性起修，则法法称性。性体叵测，故事事难思。酌水献华，成功德聚。修有为善，即无漏因。故云：一为无量，无量为一。毛端王刹，尘里法轮。法尔自然，非假神力，非唯性善。如是则使逆修，亦成解脱。所以提婆调达，应记天王。故我山家，一性具门，永异诸说。愿诸同志，进则当如善财，一生直造普贤行海。退则须学永明，昼夜一百八事。即此幻体，便是功德山王。何虑龙华，不称佛子。\n○第十总观兜率\n弥勒上生经云：阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生。是知人间寿短，弥勒来迟。若不先生内院，而竟托龙华者，所谓见卵而求时夜也。况今值斯减劫，寿若蜉蝣，圆教住前，尚多退转。如舍利弗，我等初心久处五浊，不致颠踬者耶！是故当担毕命为期，一息尚存，须勉一息，精进勤修此法，早愿上生得覩眉毫，证不退地，其于龙华，弹指可遘，所谓五十六亿万岁者，如转烛矣。故知兜率为我化城，不亦宜乎！又此南洲人寿固短，多是大乘根器所聚，若能砥砺进修，则三昧易成，大事可办，非若他方动经尘劫，始得心开。故诸天子愿言：我今持是无价宝珠天冠，为供养大心众生故，此人来世不久当成阿耨菩提。既称弥勒为大心众生，则知非大心者不堪为其眷属。是故我等当廓幽襟于六合之外，融法界于方寸之内，以生死海为安宅，秉烦恼障为灯明，不见有涅槃可入，亦不见有三界可出，必如善财先发广大道心，然后得见毗卢楼阁种种难思事也。又行者欲观兜率，应知彼天庄严等事，虽是五百亿天子及牢度神愿力所化，悉由十方诸佛如幻三摩提及弥勒菩萨惟心识定、慈心三昧之所成就，又况十方诸佛、弥勒菩萨与我能观之心同一实相。故云：心、佛、众生，三无差别。如是知已，然后趺坐，一一谛观彼天胜妙庄严也。\n○分四：初、观依报，二、观正报，三、观上生，四、结称名获益。初于入定三种离观，观心若成，三各互具，如鼎三足，摩醯三眼，举一即三，非离非合。以法华如实相智照之，一一全体法界。言如实相智者，即圆顿三止观也。山家教观十界色心，皆依十乘观法。第一、观不思议境，谓观现起一念妄心，三千具足，即空、即假、即中。二、真正发菩提心，依上妙境，发四弘誓也。三、善巧安心止观，谓照而常寂名止，寂而常照曰观。依前妙境，起斯止观，还以妙观，照前境也。四、破法，徧破即一心三观，法是一念三惑，以圆观照之，无惑不破。五、识通塞，谓六蔽三惑为塞，六度三观为通。六、道品调适，于三十七无作道品，调停而入也。七、对治助开，谓修正观多障，圆理不开，须别修事相助之，如五停心、六度等是也。八、知位次，谓六即五十五菩提路等，浅深了然，免增上慢也。九、能安忍，谓于逆顺诸境，安心不动，自五品位，入六根清净也。十、无法爱，谓诸行人，既入六根，相似理显，莫生爱着，须直入初住，见实理也。如是十法，为逗三根，若上上根人，第一则足，何须用九？今观兜率，若依若正，即不思议，故须一心三观观之。\n○初观依报\n又二。\n初正观\n弥勒菩萨上生经云：尔时兜率陀天上有五百亿天子，一一天子皆修甚深檀波罗密，为供养一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿。各各脱身旃檀摩尼宝冠，长跪合掌，发是愿言：我今持是无价宝珠及以天冠，为供养大心众生故，此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提。我于彼佛庄严国界得受记者，令我宝冠化成供具。如是诸天子等各各长跪，发弘誓愿，亦复如是。时诸天子作是愿已，是诸宝冠化作五百万亿宝宫，一一宝宫有七重垣，一一垣七宝所成，一一出五百亿光明，一一光明中有五百亿莲华，一一莲华化作五百亿七宝行树，一一树叶有五百亿宝色，一一宝色有五百亿阎浮檀金光，一一阎浮檀金光中出五百亿诸天宝女，一一宝女住立树下，执百亿宝无数璎珞，出妙音乐。时音乐中演说不退转法轮之行。其树生果如玻瓈色，一切众色入玻瓈色中。是诸光明右旋宛转，流出众音，演说大慈大悲法。一一垣墙高六十二由旬，厚十四由旬，五百亿龙王围绕此垣。一一龙王雨五百亿七宝行树庄严垣上，自然有风吹动此树，树相掁触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。\n此由五百亿天子依甚深般若而行檀度，故檀亦称甚深也。由甚深力而能变造兜率内院，所以一一庄严，事皆叵测。以檀依般若能摄诸度，度度互具，法法难思议。自天子至于七宝行树，其数皆五。此观若成，即能圆伏五住烦恼，证入五品观行位也。亦名干慧地。楞严经云：执心虗明，纯是智慧。慧性明圆，𨧿十方界。此非依般若而行檀度耶？又云：干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。此下则入十信位也。\n尔时，此宫有一大神，名牢度䟦提，即从座起，徧礼十方佛，发弘誓愿：若我福德，应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠。既发愿已，额上自然出百亿宝珠，瑠璃、玻瓈一切众色无不具足，如紫绀摩尼表里暎彻。此摩尼珠回旋空中，化为四十九重微妙宝宫，一一栏楯万亿梵摩尼所共合成，诸栏楯间自然化生九亿天子、五百亿天女，一一天子手中化生无量亿万七宝莲华，一一莲华上有无量亿光，其光明中具诸乐器，如是天乐不鼓自鸣。此声出时，诸女自然执众乐器竞起歌舞，所咏歌音演说十善、四弘担愿，诸天闻者皆发无上道心。时，诸垣中有八色瑠璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成，一一渠中有八味水八色具足，其水上涌绕梁栋间，于四门外化生四华，水出华中如宝华流，一一华上有二十四天女，身色微妙如诸菩萨庄严身相，手中自然化五百亿宝器，一一器中天诸甘露自然盈满，左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，如云住空从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜。\n牢度䟦提，守宫神也。由无量劫来久净诸根，于微妙六尘修胜功德，今为弥勒造善法堂，所以此中种种六尘悉皆微妙。言额上出珠者，表一切诸尘皆从无上中道实相中出也。百亿宝珠下至华上无量亿光，是色尘也。其光明中至诸天闻者皆发无上道心，是声尘也。时诸垣中至如宝华流，是香尘也。一一华上至诸天甘露自然盈满，是味尘也。左肩荷负无量璎珞，是触尘也。右肩复负至六波罗蜜，是法尘也。如是六尘，此神久因弥勒慈心三昧所熏而成，还以是法供养菩萨。此观若成，名从假入空观，所谓一空一切空，破见思惑，见真谛理，得一切智，证十信。前七信，六根清净位也，亦名相似位，以实相理体相似乎显，尚为二惑所蔽故也。\n亦有七宝大师子座，高四由旬，阎浮檀金无量众宝以为庄严。座四角头生四莲华，一一莲华百宝所成，一一宝出百亿光明，其光微妙，化为五百亿众宝杂华，庄严宝帐。时，十方面百千梵王，各各持一梵天妙宝以为宝铃，悬宝帐上。时，小梵王持天众宝以为罗网，弥复帐上。尔时，百千无数天子、天女眷属，各持宝华以布座上。是诸莲华自然皆出五百亿宝女，手执白拂，侍立帐内。持宫四角有四宝柱，一一宝柱有百千楼阁，梵摩尼珠以为交络。时，诸阁间有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。如是天宫有百亿万无量宝色，一一诸女亦同宝色。尔时，十方无量诸天，命终皆愿生兜率天宫。\n此由宫神久入分证，示居出假，复为弥勒造师子座也。前善法堂是菩萨利生之所，不动而动，由大慈悲所成，表始觉之用也。今师子座是菩萨安坐之物，动而不动，由诸法空所成，表本觉之体也。以始本不二，所以堂之有座。体能范围一切，所以座之有帐。帐上有网，果不离因，故座上布之以宝华。外则刚以觉物，内则柔以自卫，故或悬之以宝铃，侍之以宝女。若发之于博济，则为四无量心，所以竖之高四由旬，横之四角有四莲华。若充以自郭，则为百界千如，所以梵王天子天女数悉百千。是皆此神无作妙力幻化所有也。此观若成，证入八九二信。\n时，兜率天宫有五大神：第一大神名曰宝幢，身雨七宝，散宫墙内，一一宝珠化成无量乐器，悬处空中，不鼓自鸣，有无量音适众生意。第二大神名曰华德，身雨众华，弥覆宫墙，化成宝盖，一一华盖百千幢旛以为导引。第三大神名曰香音，身毛孔中出微妙海，此岸旃檀香，其香如云，作百宝色，绕宫七匝。第四大神名曰喜乐，雨如意珠，一一宝珠自然住在幢旛之上，显说无量归佛、归法、归僧，及说五戒、无量善法、诸波罗蜜，饶益劝助菩提音者。第五大神名曰正音声，身诸毛孔流出众水，一一水上有五百亿华，一一华上有二十五玉女，一一玉女身诸毛孔出一切音声，胜天魔后所有音乐。\n此善法堂外，复有五大神，并前天子宫神，皆是弥勒同行同愿眷属，久证忍位，悉得如幻三昧，故变现自在也。前神由额出珠，珠出供具，此五神通身，及毛孔□雨庄严具，能上供菩萨，下益众生，是乃超胜，表从一实体中，流出五分法身功德也。此观若成，名从空入假，观一假一切假，破尘沙惑，见俗谛理，得道种智，证十信满心，总名相似位也。又圆教菩萨，入于十信满心，便能破最初一分灭相无明，而入初住八相成道，故知第十信为初住之因，初住为第十信之果，所谓破四十二品无明，自第十信始也。或有不谙台宗破惑显理之道，以四十二品，配属四十二位，乃云破一品无明，名为初住，算至妙觉，尚余一品，而曲为消释，不亦谬乎。\n○二结显\n此名兜率陀天十善报应胜妙福处。乃至若有比丘及一切大众，不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观，一一思惟兜率陀天上妙快乐。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。\n行者务要所观之境，开目闭目，了了分明，一如经说，名为正观。此外不但外道小乘所示名邪，纵一切大乘修多罗说不合此经者，亦名是邪。若于定中忽见他方佛土胜兜率者，此有二种：一、或行人往世曾修念佛三昧，观虽未成，以宿根力暂尔示现，但当专念弥勒菩萨大悲名号，注观兜率，则诸佛慈力能助正观，必速成也。一、或往世曾修异道，邪念种子在八识中，今因正观力逼，邪种内发，而魔王波旬伺得其便，故变佛国以惑行人，当以空观却之。却法自念：一切诸法惟心所现，我心既空，寂灭无主，如一实相，诸境从何起耶？又况境不自境，因心故境，心不自心，因境有心，我今求心了不可得，何有境耶？如是念时，若果佛境，则愈明胜，当如前法治之。若魔示现，轻者即灭，重者种种迁变不常，或善或恶，或喜或悲，行者一心专念正观及实相体，徧礼诸佛，勤行五悔，诵法华经及上生经，不久自然消殒，不能为害。又复今观兜率，顿见龙华等像，尚非正观，亦须舍之，况他法可爱著乎？稍生爱染，必入群邪，坏正知见，非法王种，可不慎诸？。\n○二观正报\n有圣凡二种，一变易身，是界外圣人三昧所熏示现也。一分段身，是界内凡夫业力所招报得身也。今兜率一天，具此二种，内院悉是不退菩萨所居，故诸天子天女身是变易，外院纯凡夫天身是分段。弥勒亦示有二身，生于波罗柰国，劫波利村，波婆利婆罗门家，此示同分段身也。释尊说上生经后，十二年二月十五日入灭，即于此天化生，此示同变易身也。行者应观菩萨变易，即是法身，况非报身耶。既于前观而得空假不二，真俗双融，证十信满心，今当纯用中道妙观，观于弥勒正报，入分证位也。\n时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座忽然化生，于莲华上结加趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相、八十种好皆悉具足，顶上肉髻发绀瑠璃色，释迦毗楞伽摩尼百千万亿甄叔迦宝以严天冠，有百万亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨作十八变，随意自在住天冠中。弥勒眉间白毫相光流出众光，作百宝色三十二相，一一相中五百亿宝色，一一好中亦有五百亿宝色，一一相好豓出八万四千光明云，与诸天子各坐华座，昼夜六时常说不退转地法轮之行，经一时中成就五百亿天子，令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是处兜率陀天，昼夜恒说此不退转法轮度诸天子。\n此是弥勒菩萨，自名字位后，发菩提心来，三祇百劫，因位已极之最后身也。故释尊授一生记，当得阿耨菩提，自上生此天，当阎浮提五十六亿万岁，尔乃下生。有说释迦灭后，过八百八十万九千三百年，弥勒佛出世。若准后说，前少三百二十万九千三百年，前出金口，后是拘数，未知孰当□。上生兜率，为摄释迦末法弟子，下生阎浮，为化三乘机熟众生，此亦顺悉檀之权宜也。况弥勒神通广大，妙用难思，于未上生前，念念间，尘尘里，何时不成正觉，何处不八相度生，尚与三世诸佛，同一法身，同一究竟，孰优孰劣，孰后孰先。此土缘当其后，故乃求名之不若瞿昙，恐他方机熟，则释迦之又不若弥勒，未可知也。故知好游俗姓之说，先发后成之言，不过抑扬其道，为后世劝，此犹幻人说梦话耳。若据教乘，寔当等觉金刚干慧，又名金刚后心，已历重重单复十二，将入妙觉果海也。行者前观依报，已破枝末烦恼，今观正报，方破生住异灭四十二品根本无明。此观若成，名空假不二观，所谓一中一切中，破一品灭相烦恼，始入分证初住位，见三德秘藏中一分一切种智。以无明初破，谛理初显，而于补处相好，得见少分庄严，已预圣流，证不退地。问：华严八地，尚须如来七劝，圆教七住，始得不退之名。今初住何能便尔耶？答：然退转之言，皆在信位，非入住事也。所以者何？圆教行人，自五品位，便纯用一心三观，观不思议境，而无心破惑，其惑自破，如刀劈竹，迎刃即解，直超等妙，永无退事。有等中人，根器不定，虽闻圆理，修即入渐。及回心罗汉，历别修者，先用奢摩他观，破见思惑，自出生死，后用三摩，出假度生，净诸佛土。但为俗境麤强，未得忍方，始舍利弗多生退转。况今初住，尘沙既尽，已破无明，见佛法身，能于百界八相成道，利乐有情，望后诸位，如顺风扬帆，直达彼岸，何退之有？故华严七劝，实简别修，七住之名，不过䇿进之说。今修上生观者，皆是不厌生死，不求断结，大心众生，可同日而语哉？问：令观依正，经旨甚明，何甞论破惑证位耶？答：三乘发辙，专注破惑。上乘入观，志在见理。此自然之道也。求上生者，虽本不断结，观成其结自断。无心入位，理显位亦自成。譬如金纯，鑛自净矣。况乃迷有浅深，则悟有前后。故山家六即判位，逈出寰中。虽圣人复起，不能易也。既释尊令先观依报，次观正报，此破惑入位之序，如指诸掌，何必见难？问：经中但令观弥勒相好而已，何处说有观成入住圣位，如此之易耶？答：抑子之不解经意若是也。经不云乎：昼夜六时，常说不退转地法轮之行。经一时中，成就五百亿天子，令不退于阿耨菩提。又云：菩萨随其宿缘，为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。此等虽在天宫之益，作是观者，若开目闭目，而兜率依正，不了了现前，不时时闻不退法者，未可輙谓观成。必须入定出定，常见白毫。散心静心，恒闻妙法。所观之境既彻，能观之心洞然。于如是时，境观方就。观成之际，即此抔土，何异率天。不假命终，便证法忍。岂有闻不退法，尚在初心。直坐天华，始入住位也。若能默会于言，表〔里〕自昭然，不可以辞害意。\n○三观上生\n此令观他人上生内院之象，起自信根，见贤思齐，圆观易发也。又二，初观他。\n佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙华供养，行诸三昧，深入正受，续诵经典，如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名。如等是辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天。于莲华上，结加趺坐，百千天子，作天妓乐，持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散其上，赞言：善哉，善哉！善男子！汝于阎浮提，广修福业，来生此处，此处名兜率陀天，今此天主，名曰弥勒，汝当归依。应声即礼，礼已谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨，随其宿缘，为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法，于未来世，值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前，受菩提记。佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，是诸大众，若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生，如前无异。但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处、边地邪见、诸恶律仪，恒生正见，眷属成就，不谤三宝。若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业，速得清净。未来世中，诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香华衣服，缯盖幢旛，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨，放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨曼陀罗华，来迎此人，此人须臾，即得往生，值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道，得不退转，于未来世，得值恒河沙等诸佛如来。若有归依弥勒菩萨，当知是人，于无上道，得不退转。弥勒菩萨，成多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得受记。若有欲生兜率天者，当作是观此结观于他人往生获益如此，我岂不然，次观自。系念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德，回向愿生弥勒前者，当作是观。作是观者，若见一天人，坐一莲华。\n此教行人于坐禅时，修诸三昧，行众净业。当观自身作一天人状，头戴天冠，身著璎珞，于兜率内院坐一莲华，久久自然观成。所以身居阎浮，心在天上，不论自他，须圆三观，超入初住也。\n○四称名获益\n若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪；但闻弥勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪；若有礼敬弥勒者，除却百亿劫生死之罪；设不生天，未来世中龙华菩提树下，亦得值遇发无上道心。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。\n得遇龙华修证忏仪卷第三\n得遇龙华修证忏仪卷第四\n天台山慈云寺传教观沙门　如惺　撰\n○第十一别观龙华\n前观兜率是因，今观龙华是果。以三世诸佛将成正觉，必先处兜率陀天，接引调伏先佛法中善根，成熟众生，使入不退，然后下生，授与一乘之记，此千古不易之道也。岂非前观为龙华之化城乎？若愿生他方佛刹，宿与龙华有缘，因弥勒成道，覩光而来。华林法会经说：第二会有他方诸天及八部众，六十四忆恒河沙人，发菩提心，住不退转者是也。则知初会得度者，皆是不厌生死，不艶净土，不求断结众生。何以故？秪如释迦、弥勒，同一道也；王舍、鸡头，同一地也；此时彼世，同一界也；短命长龄，同吾人也。岂非心垢土垢，心净土净？是知垢净在心，不在国土也。故当内观实相，达诸法空，便使竛竮辛苦，亦饶四藏之珍；外溥仁慈，等心济物，纵处𡾟崄之巅，即践如掌之地。故毗舍浮佛告持地菩萨言：当平心地，则世界地一切皆平。今众生以浊心观娑婆界，此界自然秽恶充满，如目有眚灯，现五色毛轮。楞严云：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界；我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏惟妙觉明圆照法界。法华云：见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。以是观之，则彼鸡头之净，特吾心之净耳。知是而观龙华，易若庵摩勒果也。\n○分二：初、辩异。二、正观。\n所言异者，诸经所载弥勒成佛之迹，颇有异处。何以故？释尊说非一时，住非一处，经至此方来非一时，译非一人，是故难为准的。今略以四科辩之，余可知矣。一、身量；二、寿量；三、树量四：初、会。\n先辩身量之异\n◎弥勒下生经姚秦鸠摩罗什译。说弥勒身长千尺，胸广三十丈，面长十二丈。\n◎弥勒来时经东晋时译，失人名。说身长十六丈。\n◎观弥勒下生经西晋竺法护译。不说身量。\n◎弥勒成佛经。亦罗什译。说身长释迦牟尼八十肘三十二丈，胸广二十五肘十丈，面长十二肘半五丈。\n◎弥勒下生成佛经唐武周义净三藏译。亦说身长八十肘，肩二十肘，面广肩半量。\n◎又成佛经说：彼时众生寿命具足八万四千岁，无有中夭，人身悉长十六丈。若论贤劫千佛，其九百九十九尊皆出减劫，独楼至一佛出于增劫，悉在住劫中二十小劫也。第九小劫自八万四千岁始，每过百千减一岁，人身短一寸。至二万岁时，迦叶佛出。迦叶佛灭后，又百年一减，减至人寿百岁，身长一丈时，释迦出世。释迦灭后，减至人寿十岁，身长一尺止。此后百年一增，增至八万四千岁足，是为第十小劫。又仍前减至八万岁时，弥勒出现世间。若准释迦出于周时，身当一丈，故文王身长九尺余。佛身倍人，乃长一丈六尺，又依十岁一尺之数推算。彼时人民尚应身长八百丈，况佛身止于千尺及八十肘耶？疑此尺字不无鱼鲁之讹也。佛必倍人，恐应千丈，非千尺也，如释迦化身丈六是矣。又二地菩萨尚见千丈佛身，若地地增胜，则身量难思，况弥勒出时人寿既云具足八万四千岁，独佛身如是之卑小乎？又言人身悉长十六丈，此当千六百岁时之数，似亦未韪。此或释尊欲逗当时听法之机，故作是异说，不然译师之误也。问：丈六千尺皆三乘共见，舍那报身独菩萨法可同年哉？答：诚然。二乘不见尊特，大乘报化不二，今借此胜应明彼劣应，是或非忒。何者？如净华宿王智佛身长六百八十万由旬，妙音止长四万二千由旬少佛六百七十五万八千由旬，岂便指报身耶？妙音身量不过类彼国人，佛既超胜，况弥勒不能舒之千丈以应八万岁时众生乎？\n○次辩寿量之异\n下生经说弥勒佛住世六万岁，下生成佛经偈云：期于六万岁，说法度众生。观下生经说佛寿八万四千岁，成佛经说弥勒佛住世六万亿岁，正法、像法亦各六万岁。然弥勒下生及弥勒成佛二经，皆出什师所译，一云六万岁，一云六万亿岁，岂自不检点矛盾一至于此耶？此非笔授者之误，必传书者之谬也。如释迦寿应百岁，自减二十，故八十唱灭；推弥勒应八万岁，当减二万，故云六万，理或当也。讵有国人八万之寿，而佛独高迈六万亿哉？其谬不辩可知矣。\n○次辩树量之异\n弥勒下生经说：龙华树高五十里。观下生经说：高一由旬，广五百步。来时经说：高四十里即一由旬，广亦四十里。成佛经说：高五十由旬二千里也。下生成佛经说：高四逾缮那即四由旬一百六十里也，荫六拘卢舍。下生与成佛二经，系什师一人之译，一云五十里，一云五十由旬，二说之不侔又如此。若佛身准减劫八万岁时，应长千丈余，菩提树奚止五十里及一由旬，准于四逾缮那方称身量，言五十由旬树恐太高。\n○次辩初会异\n略有二种：一、说法处异，二、见迦叶异。下生经、来时经等，俱说弥勒成道已，在龙华树下，说三会法。独成佛经说：弥勒成三菩提已，首度儴佉王，与无数天龙八部，入翅头末城，说四谛十二缘，度人天众，名为初会。时弥勒佛眷属，围绕出城，还华林园，说二会法，此其一也。又观下生经说：弥勒成道已，首度魔王大将，次善财长者，次儴佉王等，将无数千人，往山中见大迦叶，此名第一会。下生经说：在华林园，说三会法，度人天已，入城乞食，降大力魔，方至耆阇山顶，见大迦叶。不说初会，见与成佛经所说同。如是种种异说，行人何所的从，以成观境？况罗什素称七佛，译师尚自相左，若是他之不侔，固可知矣。虽然，悉是金口，难可是非，欲令行者标心，故伸辩如右。今观竺法护译，名观弥勒菩萨下生经，对前高昌郡译，亦有观字，正是行人用观之处，似可依凭。又况文约义备，初心易成，若观心纯熟，又当进于什师所译弥勒成佛经，廓其心量，故两存之也。\n○第二正观\n有三：初、观同居，二、观劣应，三、结劝。\n同居又二：初、略示城郭；二、徧观阎浮。\n弥勒如来出现世时，正值增极减初之际。故国界之胜妙，身寿之修长，一如诸佛净土。尤当以四土分之，始尽厥德。否则理事既淆，体用亦滥。观心何从，实相靡显。所以迷由理始，悟必事先。诚曰顿修，不妨渐诣。所言四土者，一曰凡圣同居土，此人天七趣，及藏教声闻所居。所见佛身，即八相成道之化身也。亦云生身，但三十二相，八十随好。经或云千尺，或云十六丈，或云八十肘是也。所居虽或垢净，同此大千，同此日月。不然，彼时何故尚有三病。一者饮食，二者便利，三者衰老。二曰方便有余土，纯是通教一乘，及菩萨所居。所见生身，尊特合身。佛证但空，二乘见生。身证不空，菩萨见尊。特佛身既二，土岂一耶。应前缘同居，后缘实报。三曰实报庄严土，是别圆菩萨所居，非二乘能见。所见惟尊特身，身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依报，亦有无量种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽。如华严说，佛相好，一一有十华藏世界微尘数。四曰常寂光土，惟是十方三世如来，究竟果位，清净法身所居。形等太虗，体即法界。惟佛究尽，非菩萨法。圆教等觉，犹未了了，况地前者乎。如是分属，不但显圣人有应物现形之用，抑开行者有造修之门。故知鸡头华林，虽云净胜，比今五浊，不过福优根利耳。是宜同居。\n○初略示城郭\n观弥勒菩萨下生经云：于此国界，当有城郭，名曰鸡头。东西十二由旬，南北七由旬。弥勒成佛经云：有一大城，名翅头末。纵广一千二百由旬，高七由旬。土地丰熟，人民炽盛，街巷成行。自然化生七宝楼阁，端严殊妙，庄校清净。于窻牖间，列诸宝女。手中皆执真珠罗网，杂宝庄校，以覆其上。密悬宝铃，声如天乐。七宝行树，树间渠泉，皆七宝成。流异色水，更相暎发。交横徐游，不相妨碍。其两岸边，纯布金沙。街巷道陌，广十二里，皆悉清净。犹如天园，众宝庄严。尔时城中有龙王，名曰水光。夜雨香泽，昼则清和。有大龙王，名多罗尸弃。福德威力，皆悉具足。其地近城，龙王宫殿，如七宝楼，显现于外。常于夜半，化作人像。以吉祥缾，盛香色水，洒淹尘土。其地润泽，譬若油涂。行人往来，无有尘坌。是时世人，福德所致。巷陌处处，有明珠柱，高十二里，光逾于日。四方各照八十由旬，纯黄金色。其光照耀，昼夜无异。灯烛之明，犹如聚墨。香风时来，吹明珠柱。雨宝缨络，众人皆用。服者自然，如三禅乐。处处皆有金银珍宝，摩尼珠聚，积用成山，放光普照。城内人民，遇者皆悉欢喜，发菩提心。是时鸡头城中，有罗刹鬼，名曰叶华。所行顺法，不违正教。每伺人民寝𥧌之后，除去秽恶诸不净者。又以香汁，而洒其地，极为香洁。有大夜叉神，名跋陀婆罗赊塞迦。昼夜拥护翅头末城，及诸人民，扫洒清净。\n○二徧观阎浮\n又三：初、世界；二、人民；三、国王。\n今初□□□。当尔之时，阎浮提地东西南北十万由旬，诸山河石壁皆自消灭，四大海水各据一方。时阎浮地极为平整如镜清明四大海水面各减二千由旬，时阎浮提地纵广正等十千由旬，其地平净如瑠璃镜，举阎浮地内糓食丰贱，人民炽盛多诸珍宝，诸村聚落鸡鸣相接，是弊华果树枯竭秽恶亦自消灭，其余甘美果树香气殊好者皆生于地大适意华、悦可意华、极大音华、优昙钵华、大金果华、七宝果华、白银果华，华须柔软状如天缯，生吉祥果香味具足软如天缯，丛林树华甘果美好极大茂盛，过于帝释欢喜之园，其树高显高三十里，城邑次比鸡飞相及。\n○次观人民\n尔时，时气和适四时顺节，人身之中无有百八之患，贪欲、瞋恚、愚痴不大殷勤，人心均平皆同一意，相见欢悦善言相向，言辞一类无有差别，如彼󳬂单越人而无有异。是时，阎浮地内人民大小皆同一响，无有若干差别异也。彼时男女之类，意欲大小便时地自然开，事讫之后地复还合。尔时，阎浮地自然生粳米亦无皮裹，极为香美食无患苦，所谓金银珍宝、砗磲码碯、真珠琥珀，各散在地无人省录。是时，人民手执此宝自相谓言：昔者之人由此宝故更相伤害，系闭在狱受无数苦恼，如今此宝与瓦石同流无人守护。时，阎浮地内自然树上生衣，极细柔软人取著之，如今󳬂单越人自然树上生衣而无有异皆由今佛种大善根行慈心报，俱生彼国智慧威德，五欲众具快乐安隐，亦无寒热风火等疾，无九恼苦，寿命具足八万四千岁无有中夭，人身悉长十六丈，日日常受极妙安乐，游深禅定以为乐器。唯有三病：一者饮食，二者便利，三者衰老。女人年五百岁尔乃行嫁，设有便利，地裂受之，受已还合，生赤莲华以覆秽气。时世人民若年衰老，自然行诣山林树下，安乐憺怕，念佛取尽，命终多生大梵天上及诸佛前。其土安隐，无有怨贼劫窃之患，城邑聚落无闭门者，亦无衰老水火刀兵及诸饥馑毒害之难。人常慈心，恭敬和顺，调伏诸根，如子受父，如母爱子，语言谦逊，皆由弥勒慈心训导，持不杀戒、不噉肉故。以此因缘，生彼国者，诸根谈静，面貌端正，威相具足，如天童子。复有八万四千众宝小城以为眷属，翅头末城最处其中，男女大小虽远若近，佛神力故，两得相见，无有障碍，夜光摩尼如意珠华徧满世界。乃至尔时，阎浮提中常有好香，譬如香山，流水美好，味甘除患，雨泽随时。天园成熟，香美稻种，天神力故，一种七获，用功甚少，所收甚多，谷稼滋茂，无有草秽。众生福德本事果报，入口消化，百味具足，香美无比，气力充实。\n○三观国王\n尔时，法王出现，名曰儴佉，正法治化，七宝成就。所谓七宝者，金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏宝，是谓七宝。镇此阎浮地内，不以刀杖，自然靡伏。四珍之藏：第一干陀越国伊罗钵宝藏，多诸珍宝异物，不可称计；第二弥提罗国般绸大藏，亦多珍宝；第三须赖咤大国有大宝藏，亦多珍宝；第四波罗捺国儴佉大宝藏，亦多诸珍宝，不可称计。此四大藏自然应现，诸守藏人各来白王：唯愿大王以此宝藏之物惠施贫穷！尔时，儴佉大王得此宝已，亦复不省录之，竟无财物之想。其国尔时有转轮圣王，名曰儴佉，有四种兵，不以威武治四天下，具三十二大人相好。王有千子，勇猛端正，怨敌自伏。王有七宝：一、金轮宝，千辐毂辋，皆悉具足；二曰、象宝，白如雪山，七支拄地，严显可观，犹如山王。三绀马宝，朱鬣毛尾，足下生华，七宝蹄甲。四神珠宝，明显可观，长于三肘，光明雨宝，适众生愿。五女宝，颜色美妙，柔软无骨。六主藏臣，口中吐宝，足下雨宝，手中出宝。七主兵臣，直动身时，四兵如云，从空而出。千子七宝，国界人民，一切相视，不怀恶意，如母爱子。有四大宝藏，一一各有四亿小藏围绕。此四大藏，自然开发，显大光明，纵广正等一千由旬，满中珍宝。有四大龙，各自守护。此四大藏，及诸小藏，自然涌出，形如莲华。无央数人，皆共往观。是时众宝，无守护者。众人见之，心不贪著，弃之于地，犹如瓦石草木土块。时人见者，心生厌离，各各相谓，而作是言：如佛所说，往昔众生，为此宝故，共相残害，更相偷劫，欺诳妄语，令生死罪，展转增长，堕大地狱。\n○二观劣应身\n有八种相：一、降兜率；二、托胎；三、住胎；四、出胎；五、出家；六、降魔成道，共合为一；七、转法轮；八、入涅槃。此名大乘八相成道。若小乘经说无住胎，合在托胎共为一种。又大乘人见如来相相互具，各各有八；小乘人见相支离，始终唯八。此中又二：\n先观父母\n尔时，彼王有大臣名曰修梵摩，是王少小同好，王甚爱敬，又且颜貌端正，不长、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。是时，修梵摩有妻名梵摩越，玉女中最极殊妙，如天帝妃，口作优钵罗华香，身作栴檀香，诸妇人八十四态永无复有，亦无疾病乱想之念。\n○次正观佛身\n第一降兜率\n尔时，弥勒菩萨于兜率天观察父母不老不少，便降神下应时城中有大婆罗门主名修梵摩，婆罗门女名梵摩跋提，心性柔弱，弥勒托生以为父母，虽处胞胎如游天宫，放大光明尘垢不障。\n○护译缺托胎、住胎二种，今什译足之。\n第四出胎\n从右脇生，如我今日右胁生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令：弥勒菩萨已降神生。是时，修梵摩即与子立字名曰弥勒。弥勒菩萨有三十二相、八十种好庄严其身，身黄金色身紫金色，具三十二大丈夫相，坐宝莲华，众生见之无有厌足，光明晃耀不可胜计，诸天世人所未曾覩。身力无量，一一节力普胜一切大力龙象不可思议，毛孔光明照耀无量无有障碍，日月星宿水火珠光皆悉不现犹如埃尘。身长释迦佛八十肘，胸广二十五肘，面长十二肘半，鼻高修直当于面门。身相具足端正无比成就相好，一一相八万四千好以自庄严如铸金像，一一好中流出光明照千由旬。肉眼清彻青白分明，常光绕身面百由旬，日月星辰、真珠摩尼、七宝行树皆悉明耀现于佛光，其余众光不复为用。佛身高显如黄金山，见者自然脱三恶趣。\n○第五出家\n尔时，弥勒在家未经几时，便当出家学道。尔时，弥勒谛观世间五欲过患，众生受苦，沉没长流，在大生死，甚可怜愍。自以如是正念，观察苦、空、无常，不乐在家，厌家迫迮，犹如牢狱。时，儴佉王共诸大臣、国土人民，持七宝台，有千宝帐及千宝轩、千亿宝铃、千亿宝旛、宝器千口、宝瓮千口，奉上弥勒。受已，施诸婆罗门。婆罗门受已，即便毁坏，各共分之。诸婆罗门观弥勒能作大施，生奇特心。弥勒菩萨见此宝台须臾无常，知有为法皆悉磨灭，修无常想，赞过去佛清凉甘露无常之偈：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。\n○第六成道\n尔时去鸡头城不远，有道树名曰龙华，高一由旬，广五百步。时弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。当其夜半，弥勒出家。即其夜分，成无上道。应时三千大千刹土六反震动，地神各各而相告曰：弥勒已成佛道。其声转至闻四天王宫。弥勒已成佛道，转闻彻于三十三天：𦦨摩天、兜率陀天此外院诸天子也。若内院闻不退法者，俱随弥勒下生外院。虽与弥勒同居此天，但闻其名，不见身相，亦不闻法，况知菩萨降神处胎等相耶？故今成道，赖下天报闻乃知也，化乐天、他化自在天乃至梵天坐于金刚庄严道场龙华菩提树下，枝如宝龙，吐百宝华，一一华叶作七宝色，色色异果，适众生意，天上人间为无有比。树高五十由旬，枝叶四布放大光明。尔时弥勒与八万四千婆罗门俱诣道场，弥勒即自剃发出家学道。早起出家，即于是日初夜降四种魔，成阿耨多罗三藐三菩提。即说偈曰：久念众生苦，欲拔无由脱，今者证菩提，豁然无所有。亦达众生空，本性相如实，永更无忧苦，慈悲亦无缘。本为救汝等，国城及头目，妻子与手足，施人无有数。今始得解脱，无上大寂灭，当为汝等说，广开甘露道。如是大果报，皆从施戒慧，六种大忍生，亦从大慈悲，无染功德得。说此偈已默然而住。时诸天龙鬼神王不现其身，而雨天华供养于佛。三千大千世界六变震动，佛出光明照无量国，应可度者皆得见佛。\n○第七转法轮\n此是龙华树下说三乘法，三会度人者也。\n弥勒成道已，尔时魔王，名曰大将，以法治化。闻如来名音响之声，欢喜踊跃，不能自胜，七日七夜，不眠不𥧌。是时魔王，将欲界无数人天，至弥勒佛所，恭敬礼拜弥勒尊圣，与诸人天，渐渐说法微妙之论。所谓论者：施论、戒论、生天之论此说人天欲界法，五戒、十善等。欲不净想，出要为妙此说禅天法，即九想、八背等也。下说出世法。尔时弥勒，见诸人民已，发心欢喜。诸佛世尊，常所说法，苦、集、尽、道，与诸天人，广分别其义此说小乘声闻四谛法也。尔时座上，八万四千天子，诸尘垢尽，得法眼净成佛经备说十二缘及助菩提法，今唯说四谛，盖略之也。尔时大将魔王，告彼界人民之类曰：汝等速出家。所以然者，弥勒今日，已度彼岸，亦当度汝等，使至彼岸。尔时鸡头城中，有一长者，名曰善财，闻魔王教令，又闻佛音响，将八万四千众，至弥勒佛所，头面礼足，在一面坐。尔时弥勒，渐为说法微妙之论。所谓论者：施论、戒论云云。\n尔时，弥勒见诸人民心开意解，如诸佛世尊常所说法：苦、集、尽、道，为诸天人广分别其义。尔时，座上八万四千人诸尘垢尽，得法眼净。是时，善财与八万四千人等，即前白佛：求索出家，善修梵行，尽成罗汉道果。尔时，弥勒初会，八万四千人得阿罗汉。是时，儴佉王闻弥勒已成佛道，便往至佛所，欲得闻法。时，弥勒佛与王说法：初善、中善、后善，义理深䆳。尔时，大王复于异时立大子为王，赐剃头师珍宝，复以杂宝与诸梵志，将八万四千众往至佛所，求作沙门，尽成道果，得阿罗汉。是时，修梵摩大长者闻弥勒已成佛道，将八万四千梵志之众往至佛所，求作沙门，得阿罗汉果。唯修梵摩一人断三结使，必尽苦际。是时，佛母梵摩越复将八万四千婇女之众往至佛所，求作沙门。尔时，诸女尽得罗汉，唯有梵摩越一人断三结使，成须陀洹。尔时，诸刹利妇闻弥勒如来出现世间，成等正觉，数千万众往至佛所，头面礼足，在一面坐，各各生心：求作沙门，出家学道，或有越次取证，或有不取证者。其不越次取证者，尽是奉法之人，厌患一切世间不可乐想。尔时，弥勒当说三乘教，如我今也云云尔时，释提桓因、护世天王、大梵天王、无数天子，于华林园，头面礼足，合掌劝请，转于法轮。时弥勒佛，默然受请，告梵王言：我于长夜，受大苦恼，修行六度，始于今日，法海满足，建法幢，击法鼓，吹法螺，雨法雨，正尔当为汝等说法。诸佛所转八圣道轮，诸天世人，无能转者，其义平等，直至无上，无为寂灭，为众生断长夜苦。此法甚深，难得难入，难信难解，一切世间，无能知者，无能见者，洗除心垢，得万梵行。说是语时，复有他方无数百千万亿天子、天女、大梵天王，乘天宫殿，持天华香，奉献如来，绕百千匝，五体投地，合掌劝请云云。时儴佉王，高声唱言：设复生天乐，会亦归磨灭，不久堕地狱，犹如猛火聚，我等宜时速，出家学佛道。说是语已，与八万四千大臣，恭敬围绕，及四天王，送转轮王，至华林园龙华树下，诣弥勒佛，求索出家，为佛作礼。未举头顷，须发自落，袈裟著体，便成沙门。时弥勒佛，共儴佉王，与八万四千大臣、比丘僧等，恭敬围绕，并与无数天龙八部，入翅头末城，足蹑门阃，娑婆世界，六种震动，阎浮提地，化为金色。翅头末大城中央，其地金刚，有过去诸佛所坐金刚宝座，自然涌出众宝行树，天于空中，雨天宝华，龙王作众妓乐，口中吐华，毛孔雨华，用供养佛。佛于此座，转正法轮，谓是苦苦圣谛，谓是集集圣谛，谓是道道圣谛，并为演说三十七品助菩提法，亦为宣说十二因缘：无明缘、行行缘、识识缘、名色名色缘、六入六入缘、触触缘、受受缘、爱爱缘、取取缘、有有缘、生生缘、老死忧悲苦恼等。尔时大地六种震动，如此梵声闻于三千大千世界，复过是数无量无边，下至阿鼻地狱，上至阿迦腻咤天云云。尔时弥勒佛以大慈心语诸大众言：汝等今者不以生天乐故，亦复不为今世乐故，来至我所，但为涅槃常乐因缘，是诸人等皆于佛法中种诸善根。释迦牟尼佛出五浊恶世，种种诃责为汝说法，无奈汝何，教植来因令得见我，我今摄受云云。说是语已，称赞释迦牟尼佛：善哉，善哉！能于五浊恶世，教化如是等百千万亿诸恶众生，令修善本来生我所。时弥勒佛如是三称赞释迦牟尼佛，而说偈言：忍辱勇猛大导师，能于五浊不善世，教化成熟恶众生，令彼修行得见佛。荷负众生受大苦，令入常乐无为处，教彼弟子来我所，我今为汝说四谛。亦说三十七菩提，庄严涅槃十二缘，汝等宜当观无为，入于空寂本无处。复更赞叹：彼时众生于苦恼恶世能为难事，贪欲、瞋恚、愚痴、迷惑、短命人中能修持戒，作诸功德甚为希有。尔时众生不识父母、沙门、婆罗门，不知道法，互相恼害，近刀兵劫深著五欲，嫉妬谄曲侫浊邪伪，无怜愍心更相杀害，食肉饮血不敬师长，不识善友不知恩报恩，生五浊世不知惭愧，昼夜六时相续作恶，不知厌足纯造不善，五逆恶聚鱼麟相咀求不知厌，九亲诸族不能相济。善哉，善哉！释迦牟尼佛！以大方便深厚慈悲，能于苦恼众生之中，和颜美色善巧智慧说诚实语，示我当来度脱汝等。如是导师明利智慧，世间希有甚为难遇，深心怜愍恶事众生，为拔苦恼令得安乐，入第一义甚深法性。释迦牟尼佛！三阿僧祇劫为汝等故，修行难行苦行，以头布施割截耳鼻手足支体受诸苦恼，为八正道平等解脱利汝等故。时弥勒佛，如是开导安慰无量诸众生等，令其欢喜。彼时众生，身纯是法、心纯是法、口常说法，福德智慧之人充满其中，天人恭敬信受渴仰。时大导师，各欲令彼闻于往昔苦恼之事，复作是念：五欲不净众苦之本，又能除舍忧戚愁恨，知苦乐法皆是无常，为说色受想行识苦空无常无我。说是语时，九十六亿人不受诸法，漏尽意解得阿罗汉，三明六通具八解脱。三十六万天子、二十万天女，发阿耨多罗三藐三菩提心。天龙八部中，有得须陀洹者、种辟支佛道因缘者、发无上道心者，数甚众多不可称计。\n○二师所译，初会不同。护译三会，俱在树下。什译初会，入城中说。今并存之，贤者自考。又弥勒如来，将无数千人，前后围绕，往至此山中。遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门，使得见迦叶禅窟。是时弥勒伸右手，指示迦叶，告诸人民：过去久远，释迦文佛弟子，名曰迦叶。今日现在，头陀苦行，最为第一。是时诸人见是事，叹未曾有。无数百千众生，诸尘垢尽，得法眼净。或有众生，见迦叶身已，此名为最初之会。九十六亿人，皆得阿罗汉。斯等之人，皆是我弟子。所以然者，悉悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘：惠施、仁爱、利人、等利。尔时弥勒如来，当取迦叶僧伽梨著之。是时迦叶身体，奄然星散。是时弥勒，复取种种华香，供养迦叶。所以然者，诸佛世尊，有敬心于止法故。弥勒亦由我所受正法，化得无上正真之道。当知弥勒佛第二会时，有九十四亿人皆得阿罗汉，亦复是我遗教弟子，行四事供养之所致也。又弥勒第三会，九十二亿人得阿罗汉，亦复是我遗教弟子。尔时，比丘姓号皆曰慈氏弟子，如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时，弥勒为诸弟子说法：汝等比丘！当思惟无常之想、乐有苦想、计我无我想、实有空想、色变之想、青瘀之想、胖胀之想、食不消想、脓血想、一切世间不可乐想。所以然者，比丘当知，此十想者，皆是过去释迦文佛为汝众等说，令得尽有漏，心得解脱云云时弥勒佛与九十六亿大比丘众，并儴佉王八万四千大臣比丘眷属围绕，如月天子诸星随从，步出翅头末城，还华林园重阁讲堂。时阎浮提城邑聚落小王长者及诸四姓，皆悉来集龙华树下华林园中。尔时，世尊重说四谛、十二因缘，九十四亿人得阿罗汉，他方诸天及八部发三菩提提心云云。\n○此龙华三会说法度之像。止此护译直观龙华，不说入城，盖略之也。尔时彼众中诸天人民，思惟此十想，十一垓人诸尘垢尽，得法眼净。弥勒如来千岁之中，众僧无有瑕秽。尔时恒以一偈已为禁戒：口意不行恶，身亦无所犯，当除此三行，速脱生死关。过千岁后，当有犯戒。遂复立戒。尔时说法之处，广八十由旬，长百由旬。其中人众，若坐若立，若近若远，各自见佛在于其前，独为说法。\n○第八入般涅槃\n什译八相甚详，避繁不录，学者请自检之。\n弥勒如来当寿八万四千岁。般涅槃后，遗法当存八万四千岁。所以然者，尔时众生皆是利根弥勒住世六万亿岁，怜愍众生故，令得法眼。灭度之后，诸天世人阇维佛身。时转轮王收取舍利，于四天下各起八万四千塔。正法住世六万岁，像法亦六万岁。○正观文竟。\n○结劝勤修\n其有善男子、善女人，欲得见弥勒佛，及三会声闻众，及鸡头城见儴佉王，并四大藏珍宝者，欲食自然粳米者，并著自然衣裳，身坏命终生天上者此生兜率天宫，非余天也。彼善男子、善女人，当勤加精进，无得懈怠，亦当供养承事诸法师，名华捣香，种种供养，无令有失，当作是学汝等宜应勤精进，发清净心，起诸善业，得见世间灯明弥勒佛身，必无疑也云云。佛告阿难：汝好忆持，普为天人分别演说，莫作最后断法之人。此法之要，名一切众生断五逆罪，净除业障、报障、烦恼障，修习慈心，与弥勒共行；亦名一切众生得闻弥勒佛名，必免五浊，世堕恶道经；亦名破恶口业，心如莲华，定见弥勒佛经；亦名慈心不杀不食肉经；亦名一切释迦牟尼佛以衣为信经；亦名若有闻佛名者，决定得免八难经；亦名弥勒成佛经。佛告舍利弗：我灭度比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部、鬼神等，得闻此经，受持、读诵、礼拜、供养、恭敬法师，破一切业障、报障、烦恼障，得见弥勒及贤劫千佛，三种菩提，随愿成就，不受女人身，正见出家，得大解脱。\n○已上所录二经，既本二译，文自难齐。如护译先城郭，后始阎浮。什译先阎浮，后说城郭。据理，什译诚当。但护译文约事简，足副初机。故三会后，不说余文。是今立科，一依其意。况志在便阅易观，乌敢辞其抄窃擅改之罪。所以或文在前，截之于后。或文在后，提之于前。此亦断章取义之道也。又或文有不关于观行者，去之。有繁而不便录者，乃书云云。二字槩之，不过欲行人之成观而已。览者谅恕之也。若欲尽其文意，阅彼全经，义必自畅。又复应知，正观文中，虽分同居劣应二科。一须用圆三观，观其若依若正。一一唯心，事事实相。如是进功，自然顿见不思议谛理也。若见是理，观于鸡头道树，便是华藏庄严。胜身劣身，总即遮那法体。一土如是，诸尘亦然。一佛既然，众生悉尔。是以普贤一毫，具含法界。华严一说，十世无穷。如是见者，方知吾心之弥勒，念念道成。即性之龙华，时时香喷。风动尘起，猿啸乌啼，无非三会之音。又何俟五十六亿万岁，而后始见慈氏耶。\n○第十二念一实相\n实相者，即法华所谓佛知见也。诸佛出世，本令众生开示悟入，称为一大事因缘。天台大师教观，本具十如，制曰不思议境。此一法而异名也。众生迷诸佛知见，为楞严心目。菩萨悟众生心目，即法华知见。此一体而异相也。然则名有千殊，法无二致。相虽万别，体自一真。故观不照体，总曰邪因。行或离心，终成有漏。所以摩诃止观，专令行者务于十法成乘，观于现前一念妄心，即空即假即中，三千具足。此为五十五位菩提之究竟，三乘十二分教之指归者矣。若修前十一门，而不造极乎此者，可谓寻流而忘源，舍本而务末也。若圆教行人，正信中便知心佛众生，三无差别。一色一香，无非中道。故一一门，皆依不思议境起。何俟至此，方念实相者耶。然前十一门，虽依妙境而起，尚涉事修。惟此一门，专属理观。故以一行三昧，直观第一义谛，毫不托彼观心。所以宁缺前前，莫亏后后。事忏纵密，独被初机。虽破惑缠，但尽四住。理观直通等觉，穷极无明边际。故谓弹指超无学，日劫相倍者，诚在是矣。如是之观，名曰正观。\n○分二：初、观正体，二、显妙用。\n初正体\n法华忏仪。云何名正观？如菩萨法，不断结使，不住使海，观一切法空如实相，是名正观。云何名观一切法空？行者当谛观现在一念妄心，随所缘境，如此之心，为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心？为在三世？为在内外两中间？有何足迹？在何方所？如是等种种因缘中，求心毕竟不可得。心如梦幻不实，寂然如虗空，无名无相，不可分别。尔时，行者尚不见心是生死，岂见心是涅槃？既不得所观，亦不存能观，不取不舍，不倚不著，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然，言语道断，不可宣说。虽不得心非心相，而了了通达一切心非心法，一切皆如幻化，是名观心无心法、不住法。诸法解脱，灭谛寂静，作是忏悔，名大忏悔，名庄严忏悔，名无相忏悔。心如流水不住法中。所以者何？一切妄想颠倒所作罪福诸法皆从心起，离心之外则无罪福及一切法。若观心无心则罪福无主，知罪福性空则一切诸法皆空。如是观时，能破一切生死颠倒三毒妄想，极重恶业亦无所破。身心清净，念念之中照了诸法，不受不著微细阴界，以是因缘得与三昧相应。三昧力故，即见普贤及十方佛摩顶说法，一切法门悉现一念心中，非一非异无有障碍。譬如如意宝珠具足一切珍宝，如是宝性非内非外。行者善观心性犹如虗空，于毕竟净心中见一切法门，通达无阂亦复如是，是名行者观心实相。忏悔六根不断五欲，得净诸根见障外事。\n○二显妙用\n夫法无得失，垢净惟心。心净则宝树七珍，心垢则土坚五浊。是故十界依正，总若揑目之空华。五阴妄缘，何异寐人之梦境。所以佛祖垂言，教观现前，习起刹那生灭妄心，本具一切善恶诸法。因缘感故，陟降随焉。达性体空，升沉一际。故行人应观现今三障，即是诸佛清净三德。所以者何？以法非实故，性不二故。众生无明复心，德乃成障。圣人智慧朗然，障即是德。故诸佛菩提三智，涅槃四德，本于众生烦恼业苦中求。舍九界修恶，别无佛界之性善也。亦非翻破彼九性恶，成佛界善。又非坏九恶相，成法身体。何以故？譬富长者，其子心狂，聚仆为寇，劫自家宝。长者有智，但治其心疾，贼不须破。狂妄既瘳，而天性之亲自在。所有营伍衣械，原是家具，非外宼物，须毁坏之。如水具波，波即是水。似金成器，器不离金。故知众生七趣之升沉，便是如来无作之妙用。十缠九结，岂非究竟三解脱门。是故当观我此阴心，岂非法华。惟佛与佛，究尽诸法实相。观实相者，虽处斯世，不见有秽恶之可舍。居龙华，亦不见有净妙之可取。欣厌之情既空，而垢净之心荡矣。然后十方国土，如意往生。十二类众，随缘度脱。或说佛界是众生界，众生界是佛界，非抑扬也。或说众生界即佛界，非增益也；佛界即众生界，非损减也。或说一佛有无量身，一一身放无量光明云，一一光明云现无量世界海，一一世界海有无量药华幢，一一蘃华幢庄严无量宝狮子座，一一座上各有菩萨成无上道，即从自身现无量眷属围绕，转微尘数三乘十二行法轮，度无边众生海，各各令其成就无量无边诸三昧门、诸神通门、诸解脱门，于世、出世法不增不减。或说一身有无量尘，一一尘有无量诸宝王刹，一一刹有无边胜道场，有无量微尘数如来坐华光王座，演说无量契经海，显现无边神通海。或一念为无量劫，无量劫为一念；或抟无量刹为一尘，破一尘为无量刹。如是自在，于前身、前尘不动不变。如善财童子于普贤菩萨毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界；如是而行，尽未来劫犹不知一毛中刹海次第，况一切毛孔耶？一切微尘耶？如是变现、如是境界，既非诸佛之神通，又岂菩萨之三昧？佥吾心实相自然之大用也。有是不思议体，则有是不思议用；而善财之所见，亦不过自心之少分耳。作是观者，其鸡头之大城、龙华之道树，乃吾心之故物，何足异哉！\n又复应知前十一门，悉依此门而得建立。法非实相，皆成有漏之因；事属思议，难造无为之域。故川流望于大海，涯量自殊；臣庶比于轮王，贵贱逈异。隋珠终非髻宝，燕石岂并连城？又此十二门，总名忏悔。若对三障理事分之，前后颇异。第一至第九，皆属事忏，能破业报二障，是谓宿累既净，来果自空也。第十、第十一二门，虽用妙奢摩他等三止观法，观彼兜率及与龙华，尚乃约境观心，亦事亦理，未到彼岸。惟第十二实相一门，专依自心不思议境起不思议观，还以不思议观照不思议境，惟境惟观，惟观惟境，能所泯合，惑智双融，方名理忏，直破烦恼，彻法底源，三世顿空，尽罪边际。若以此智遍照诸门，则门门十二，一即一切，一切即一，全修全性，全性全修，法法圆通，尘尘具足，一多无碍，帝网重重，难议难思，无穷无尽。如斯忏悔，雅称佛怀。一法不修，名大精进；一念不起，洞见十方。毗卢遮那，心精通㳷；普贤弥勒，常住其前。地涌七宝，非外庄严；天雨四华，不足称供。修是法者，名第一义忏悔也。\n行者得是忏已，当念法界众生封锢未悟，须以斯道还觉斯民，展转宣传，普济一切，同闻三会之音，共克二严之果，报佛深慈，堪称佛子。当师子吼，发海潮音，摄伏群邪，摧诸外道，荷担如来，将坠大法。于斯末运，树正法幢，内照人空，外兴功德，真俗并演，生佛两亡。其或未阶法忍，中间自有种种证相，相似不同，若不预明，恐至泣跂莫辩，大则顿遭邪悮，小则渐入二乘，于无上心悉名颠倒，自既沦溺，奈众生何？固当虗己从人，精思研究，而于楞严经、禅经、天台止观、法华忏仪诸辩魔处，当尽心焉，不致认贼为子，指砆作璧也。能使五阴主人秉烛登堂，纵有八万四千魔军，所谓割水吹光不得汝便，直超宝觉，永绝尘嚣，何虑衣珠不我朗曜？因思华屋是彼未登，愿此法门流通无尽。\n得遇龙华修证忏仪卷第四终\nNo. 1488-B 龙华忏仪跋语\n夫真性湛然，本无生佛之名；灵心閴尔，曷有根尘之迹？特由迷悟之一心，遂感升沉之十界，因善恶之殊途，受安危之异趣，所以轮回永劫，解脱无期。故我迦文不离寂光土而示现受生，顿舍金轮王而方便成道，观机称性，创说华严，指彼大心，乘遮那之本智，入华藏之圆门。然其聋哑之机，别当俯就，是以顿掩一实，渐启三根、四谛、十二缘、六度、三三昧，既游般若，堪驾白牛，终令入佛知见也。始末化缘，大略如斯而已。嗟乎！末法违真世远，去圣时遥，凡情炽而法义微，圣道迂而业绳系，故诸古德始开忏摩一门，意令涤旧染而受新薰耳。切观诸家忏式，详略不一，独萧梁所集者，曲尽人情，委明忏意，以故流通斯世，得其益者深且博也。至于天台家所集，辞礼尚约，宗旨惟圆。或一七日，或三七日，即获圣灵，往往而应。固一家之良䂓，末学之善导也。万历丙午岁，天台慈云忏主幻为惺公，按观弥勒上生等经，集龙华忏仪四卷，列十二门，为后学劝。始事而终理，条贯有法；外权而内实，凡圣非遥。理能成事，念念而不异真心；事得理融，门门而无非实相。实相缘生，罪福无性；缘生无性，寂光常现。智也惑也，心如境如，是名真实忏悔，亦名究竟忏悔。所谓事忏摩，理忏摩，不离当人之念；身恭敬，口恭敬，宁越自己之心。诚末运之慈航，昏衢之法炬也。幸哉鉴也，忝斯微质，良遇法乘。既登鹫岭之坛，复预龙华之会。愿身尘刹，深报佛恩。在欲行禅，当家获圣，更何欣厌于心哉？由是募众剞劂，以公同志云耳。\n旹明万历庚戌岁佛成道日擕李楞严寺后学沙门如鉴撰",
  "traditional_sha256_no_ws": "a747aca33ea4d3debd916d458c5d7ad9f987283e78c82ea8ed6aaa690540f300",
  "simplified_sha256_no_ws": "3793599d0c6fba1fbd35694935913639cca3b1b049fd87d0dd530644231fb42f",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1488-A 龍華懺儀序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明進士贊治尹中議大夫原任兩京兵刑部"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "尚書郎廣東湖廣等處按察僉事致仕奉"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "恩詔晉勳階正四品婁江營志道　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當余隆慶壬申春，承乏留曹，得大慧杲集閱之，不禁擊節。時有一張叟者，譚及十方三世之故，問：杲公再來否？余曰：來何啻再，正不知歷幾僧祇耳。又問：再來仍有此機鋒否？余曰：此來隱宗而顯行，上也；不然，亦帶教以明宗。越一紀，為萬曆甲申，余既勇退急流，從天池山寂鑑庵為千松得法師護講臺，知其傳法師為萬松林公也。一日，道及萬松，因地曰：大人亦知吾師是大慧之後身乎？余因前有億逆，驚起問其行實，千松一一道之，千松亦稱其法子哉！獨疑千松法嗣在何？而千松既逝，有天台象先清公弟子，幻為惺師法門之麟角也，得衣鉢於清公，復從千松請益楞嚴，及究達磨之道，聲稱藉藉。以乙未春，偶會於吳門尹山寺，余窺其行止倜儻，解行俱邁，等夷一等，心竊疑曰：此非千松之法子乎？別去數䆊，連以所刻佛法金湯編諸書相質。丁未春仲來吳，又以所撰龍華懺儀十有二條，起自開發正信，終念一實相，請曰：世有二三大心凡夫，不肯作解脫漢，甘於五濁中擬竊釋迦老子肘後符，直欲向龍華納彌勒敗𨶏長者，其何吝數語為鎧冑乎？余既高師之見地，而又壯大心菩薩之信根，開卷讀之，不禁踊躍。大槩因世之獨尊淨土，而且專恃彌陀，乃不察慈氏之見，居兜率度人，疾入不退之位，於道既捷且穩，不從此處遊薩婆若海，而孤仗九品遠迎，此非諸佛所望於大心眾生之意也。此念甚殷，此見甚正，然其所剖，孰為竪出三界？孰為橫出三界？孰為即三界而出三界？孰為離三界而出三界？孰為不即不離而出三界？出三界中，又判其孰為兼提三乘之權教？孰為單提一乘之實教？一乘教中，又判孰為開權顯寔之漸門？孰為廢權歸寔之圓門？因而約主約機，分四殊勝，其為眾生開龍華三會真因，可謂既明且切，而無遺漏矣。然吾以蓮經實相覈之，則此十二條者，在幻師猶屬權說，非寔說也。人孰不厭漸修之為拙，而豈知漸者頓之因，唯除未迴心之一闡提外，更無一人不以剎那入佛地者？人孰不欣頓悟頓證之為超，而豈知頓者漸之階，唯除最初威音王以前，更無一人不以三祇成佛果者。此中消息，非過孔聖朝聞夕可之關，而知命從心以上境界難言矣。幻師既虞中下士之信極樂而疑龍華，又虞上上士之尊龍華而卑極樂，故語多回護；而修辭則欲兩逗儒釋之機，故意多圓活。亦有之，吾儕孔氏之徒也。孔子以乾無為上達之道岸，以坤元為下學之正因，則於彌陀、彌勒等法，不但並行不悖，而且一以貫之，其何欣何厭乎哉？稽孔子之現行，實欲立達眾生入不退地，豈非合文殊智、普賢行而圓修之者？學者果於下學上達門中有得耶？雖不問彌陀、彌勒二尊法界可矣，然其法非吾心外法也，其道亦非夫子一以貫之外之道也。彌陀誠與此土有緣，而盡虗空界之淨土，則何可勝數？隨緣隨願，何所不可？若論到乘龍御天、安貞應地之易道，則此時正當雙林之既往、龍華之將來，而孔宗峙立於其間，彌勒殆收釋尊與孔聖度未盡之兒孫而胥度之者。則今日之奉孔規，正所以植龍華之因；而後日之禮龍華，未必非竟尼父未竟之志也。幻師於是乎起余不淺矣，故為之序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時萬曆歲在丁未春仲之吉書於吳門愓若齋"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "得遇龍華修證懺儀卷第一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世有聞彌勒世尊龍華說法之事，即乃束之高閣，聽其自然得遇，如視囊中物耳，可不哀乎！此其不知三會所度，先有定限，如初會度者九十六億人，二、三兩會各減其二，焉知我等不假一行一願，必預於是耶？是惑之甚也。若有大心眾生，欲於未來身居雞頭莊嚴之城，日遊金色如掌之地，享八萬歲之長壽，翫四大藏之富饒，得與儴佉輪王詣龍華，見彌勒，成阿羅漢，證無生忍，於賢劫諸佛次第受記者，當勤修此十二方便，命終必定先生內院，獲覩白毫，入不退地，然後隨佛下生，度諸同類，此非一超直入如來地者歟！今依諸大乘經及法住記，述此懺法，用結勝緣，惟願見聞隨喜，務勸流通，弗以人癈教也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第一開發正信",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫如來出世，所說八萬法門，皆以誘引眾生，出離火宅，坐白牛車，入佛知見也。自教法東被，大乘根器，碁布星分，徧樹法幢，傳佛慧命。方今去聖逾遙，魔軍熾盛，賴有淨土一門，流通五濁，心佛竝顯，苦海津梁。但教有明文，往生匪一。有教生妙喜佛國，見阿閦如來者；有教生瑠璃世界，見藥師光佛者；有教生安養，見阿彌陀等者。此離三界而出三界，名橫出三界者也。有教自五停心等，破四住惑，生同居土，見三藏佛者；有教修歷別三觀，破十二品無明，證十二地如華嚴初地至十地、等覺、妙覺是也，生實報土，見舍那身者；有教圓觀三諦，頓破五住煩惱，住首楞嚴三昧，生寂光土，見毗盧法身者。此即三界而出三界，名豎出三界者也。有教生兜率陀天，見彌勒，聞不退法者。此不即不離，出三界者也。於戲！門類既多，逗機不一，機教有異，非辯何以標心？今以彌勒對他方佛殊勝，略計有四：先約主，次約機。約主又二：先約一佛，次約諸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先約一佛者，上說橫豎二途，諸佛功德，金口親宣，亦何優劣？特為彌陀此土有緣，故龍樹等諸大菩薩，或造論發明，或以身先眾，令人信受。據彌陀經云：過西方十萬億國土，有世界名曰極樂，彼土有佛，號阿彌陀。是知去此娑婆十萬億剎，方是彌陀化境。以佛願力，眾生善根，彈指可到，實推其量，與此方終遠。彌勒為釋尊，補處千佛，衣法繩承，鶴林示寂。賴是菩薩，種種方便，滌我塵襟，引遇龍華，授與道記，其悲心願力，不下彌陀。又現居兜率，與我同在欲界，舉頭便是最近最親，是為第一殊勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次約諸佛者，眾生願生他方佛土，彼方教主或遣化佛化諸菩薩放光接引，若求生內院則彌勒菩薩與無量天子圍遶親迎，是為第二殊勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約機亦二：先辯離即之異，次辯見佛遲速。離即者，若欲求生他土，必須離此火宅就彼清涼，上根之人雖知生即無生，而未證法忍不無欣厭，況中下者乎？生內院者，乃即此三界不染三界，亦不見界內毫法可取可捨，是故不勞欣厭便覩白毫。所以經云：若有眾生不厭生死樂生天者，欲為彌勒作弟子者，心身精進不求斷結，乃至發弘誓願，命終之後譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結跏趺坐，是為第三殊勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次辯見佛遲速者，西方有九品之階，上品即得見佛，其中下二品或經數日數劫然後華開無量壽佛經說：上上品生即見佛，上中品經宿華開，上下品一日一夜華開七日乃得見佛，中上品華尋開不說見佛，中中品七日華敷經半劫成阿羅漢，中下品七日遇觀音勢至過一小劫成阿羅漢，下上品七日華敷，下中品六劫華敷，下下品滿十二大劫蓮華方開。生內院者，方坐蓮華即見彌勒，故經云：未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱禮拜繫念，此人命欲終時，菩薩放白毫光，與諸天子雨曼陀羅華來迎此人，須臾得生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，於無上道得不退轉，是為第四殊勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是皆釋尊苦口勸諭，令生兜率。我等若不遵依，如母在傍，慈愛誠切。其子愚故，視若路人，甘自逃亡，不肯親近。母雖誘引，子疾他逝，所謂可憐愍者是也。而今而後，凡諸行人，有乘釋尊慈力加被發心者，有因閱彌勒上生、下生、成佛等經願生者，有誦法華、普賢勸發品心生信樂者，應當一心精進，依此勤脩，篤行忠孝，慈心不殺，度脫一切。我說此人雖居苦海，本是大乘不退根器，曾於過去無量無邊諸佛法中種諸善根，發無上願，得入此門。入此門故，名法王子。雖處煩惱，如優曇華，於一念頃游諸三昧，即此四大便是藥王，能療一切八倒苦疾。口發片語，成光明幢，心所思惟，皆大法聚，不思議藏，施捨無窮，為般若船，渡諸淪溺。文殊、普賢是其勝友，一念發心，登不退位，直超寶所，不入化城，龍華道場為唱導首，十方國土徧供河沙，成就如來無上知覺，三世諸佛歎莫能窮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或謂昔有天親、無著、師子覺三大菩薩，相率求生內院，師子覺先生竟住外院，不見彌勒。天台智者大師造十疑論，因指兜率為難，極樂則易。執為難者，是不知人性不齊，因緣自別也。如夾山棄教歸禪，立登祖席；玄奘捨性習相，名冠殊方；臨濟三遭痛棒，悟在大愚；長慶七破蒲團，捲簾始徹。是皆緣有所關，初非義有勝劣。是藥皆可治病，善醫何必執方？所以往生、上生，皆從厥志；遠接、近接，等一悲光。今雖讚述稱揚，俾生信受，逗機設教，理或皆然。若疑此有外院安養，得無疑城？是乃行者自迷，非佛力有差殊也。況外院、疑城，一皆真慈所化，特使處此，令漸見佛，孰以王舍三億之徒而譏瞿曇耶？或謂疑城有進無退，外院福盡轉輪者，是不知此天有二岐路也。有等眾生聞大乘教求上生者，第為信根未純，菩薩悲心寄生外院，俟其淳熟，令見白毫，是比疑城僉云不退。別有一類凡夫天人，不聞大法，偏修小乘，及外道未到地定，惟冀昇進，不諳無生，如無聞比丘福盡輪轉。若謂安養有九品之階，故三乘畢托兜率，惟說不退法門，則位非鴻漸，得無隘乎？是不知心之妙、土之化也。佛本無生，九界生故，佛界亦生。是故凡夫以業感而生，諸佛以無緣慈而生，菩薩以願力而生。業感之生，不特三惡苦緣，三善亦苦緣也。無緣之生，不特四土為淨土，七趣皆淨土也。普賢為薄荷，畜道即淨土。觀音為面然，鬼趣即淨土。調達入油鍋，地獄即淨土。故谷泉禪師涅槃偈云，今朝六月六，谷泉受罪足。不是上天堂，便是入地獄。遂叉手立化。是等若垂天之翮，奚鴻漸能拘之。願力之生，於安養有九，兜率亦有三也。一有願有行得生，如天親菩薩等。有求生之願，又有利生之行。二有行無願得生，如章安尊者等。及禪教諸師，不歸淨土者，多生此天。三有願無行得生，如白樂天居士等。凡於釋迦法中，精一戒，勤一行，一念稱名者，除百千萬億劫生死之罪，得生內院。否則龍華會上，亦得道記。所謂綱而絕流，何隘之有。古云，要知佛法義，當觀時節因緣。所以緣在彌陀，彌勒不得不教生安養。緣在彌勒，彌陀不得不勸遇龍華。今之人壽至短，劫近刀兵。人壽減將十歲，刀兵劫起。今人壽當六十，與刀兵劫不遠矣。徵瑞應於石城，萬曆丙午冬仲，紹興新昌縣石城山石彌勒像，足生五色優曇華。人心洽於緇素。人因法末，皆慕龍華。兜率之教，得不興乎。偈云，彌勒真彌勒，化身千百億。時時示世人，時人自不識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或謂往生安養，得遇果佛，是稱殊勝。彌勒既居補處，位在等覺後心，望彼彌陀，尚隔一間，何勝有哉？是不知佛智之難思也。經云：惟佛與佛，乃能究盡。故大智聲聞、不退菩薩，盡思度量，所不能知。且十方諸佛、諸大菩薩，皆住不思議如幻三昧，互為主伴，度脫眾生。是故七佛祖師，尚稱曼殊童子；樂󳬛補處，孰非正法如來？淨土穢土，誠實相之空華；大身小身，乃寂光之鏡像。釋迦既稱古佛，彌勒獨曰新成。當以聖人不思議幻，破我夢心，則我無始夢心，應時化為無上知覺。以幻修幻，乃曰真修。請以信歸，無勞辭辯。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第二廣求良友",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間有非常之事，必有非常之人；有非常之人，乃能為非常之事。是故如來說最上乘法，是有最上乘之器以當之。若權小之機，必望涯而退。法華五千之徒，信不誣矣。所以欲聞龍華之道者，當擇大心行人，為我同願同行之益友，互相砥礪，則心鏡愈明，不復中躓。經云：善知識者，是大因緣。是以藥王、藥上，世為昆季之親；提婆達多，實造釋迦之道。雪峰非巖頭，終難悟徹；智者因南嶽，易得心開。譬夫蓬性曲也，或生蔴中而自直；葛質短也，苟托樛木而布雲。若投垂棘之璧於糞壤，則連城之貨必毀；徙芝蘭之種於魚肆，則襲衣之香亦滅。楞嚴云：一不清淨，眾不成就。友道之難，可不慎乎！法華三昧儀，止許十人已還，恐人之眾有不肖者廁焉。今稍寬其數，多則二十五人，為二十五圓通也，次則為十二圓覺。其有宰官、居士及善男子入社者聽。亦例數內，獨尼與優婆夷一不許入。有願修者，聽於尼寺、尼精舍，自依法結壇修之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然二十五人，務求其行朴志銳者，不必禪講俱通。今之善於講者，多放浪不羈，入則恐排攪淨眾。有善通於禪講，尤能虗謹謙光，力修甘苦者，此又為我之上座矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第三嚴持戒律",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "器淨堪貯醍醐，芽焦不生甘露。照乘之珠，不產於溝壑；逕尺之璧，必蘊於崐崗。況不思議無上善法，不修尸羅，而能荷擔者乎？我等生值斯世，魔子羣聚，假我衣服，凌滅正法，作師子蟲。若不精持波羅提木叉，何異彼魔妄稱釋子也？故破戒之人，如處覆盆，三光不燭，白毫普照，非彼所緣。五千大鬼，掃其脚跡。諸天善人，如避糞穢，善芽焦殞，宿福日消，結火城因，非法王種。縱使發無上心，如欲魯而之楚，北轅而南其轍矣。故上生經是優波離請佛所說，意重戒也。經云：應持五戒八齋具足戒。又云：佛滅度後，四部弟子欲生兜率天者，持佛禁戒一日至七日，思念十善，行十善道。以是義故，特與行者首約三章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、須於眾中擇一臘高德茂、素所信重、曾於菩薩戒法師前受戒者，與我為授戒師。或於如來降生、成道、涅槃歡喜日，無論已受、未受，一皆與授十重、四十八輕戒。已受者，作增進上因；未受者，開正知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二日日於世尊前，身著千佛大衣，誦菩薩心地品一遍，令輕重法相，了然在心，如握貫珠，斯須不失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、自既得戒，復當展轉授受無窮。或自與受，或勉從師，與說持犯開遮深義，俾心開意解，入諸佛位。若眾中無堪作戒師者，得於佛菩薩形像前，自誓受戒。如梵網經說：有堪作戒師，戒師尤當虗己自謙，弗倚師尊，忽諸耆德。必以如幻三昧，彼此交貲，共出生死。稍執人我，便落羣邪，非三昧友也。應於朔望布薩，二時受食。或應供之際，一依臘坐。苟越其次，經中所謂兵奴外道之法也。有等朝得圓顱，暮躐大僧之上，自云：我年老大，彼等後生，既違佛制，宜擯黜之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所云持犯開遮者，聲聞止持作犯，菩薩止犯作持。開者，大乘許見機得作。遮者，小乘不許見機，一皆禁止。此皆備在天台戒疏。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第四發菩提心",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依苦集滅道四諦，發四弘誓願也。眾生常淪苦海，外道終是苦因者，皆由不知上求下化之道也。不知上求，則凌人慠物，妄自尊大。不知下化，則惟知有己，不見有人。於是廣造深愆，墜諸沉溺，輪轉七趣，如蟻循環。二乘雖能習空，出離三界，不發心故，為空所縛。所以菩薩萬行，諸佛二嚴，非彼所有。是故我等欲生內院，值遇龍華，應發無上道心，廓其方寸，於生死海，作大寶筏，自渡渡人，彼此共濟。經云：若有比丘，愛敬無上菩提心者，當作是觀。是知菩提心，為龍華之要道也。十方諸佛，諸大菩薩，昔為凡夫，由發心故，所得道疾。能發心者，則慈通覺海，悲等含生，曼殊普賢，心精㳷合，不起本座，垂形萬象。四引誓願者，第一依苦諦發誓，言眾生無邊，願度此未度者令度也。第二依集諦發誓，言煩惱無盡，願斷此未解者令解也。是二大願王，名曰下化。第三、依道諦發誓，言法門無量，願學此未安者令安也；第四、依滅諦發誓，言佛道無上，願成此未得涅槃者令得涅槃也。是二大願王，名曰上求。以上求故，折我高心，則無得少為足之嫌，如善財童子是矣；以下化故，袪我慢心，則無獨善之陋，如常不輕菩薩是矣。仰之則無法不聞，俯之則無善不克，以之入三途，無非淨域；推之化十類，總曰親姻。火宅原自清涼，結使非今解脫，仗此娑婆竿木，暢我法曲梨園，或厭苦而翱翔，吾知必無用武之地。故此四誓，乃諸佛降伏魔軍之勇將，破生死怨敵之前鋒，爍五陰昏衢之明燈，具萬善功德之如意。是故行者，當於未入懺前，七日方便，晝夜六時，對釋迦像前，然臂然指，燒眾名香，胡跪合掌，五體投地，內懷喜悅，發殷重心，目盻金容，意澄不散首者執香罏，眾同聲白云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南無釋迦牟尼世尊，無上正徧知覺，文殊、普賢諸法王子，法身常住，佛眼普觀，憐愍有情，現為我證。我依大乘甚深海藏，普為一切發菩提心，求生內院，得見龍華，聞正法輪，親承道記。願垂加被，令我成就。白已，五體投地，復胡跪。首者一人先唱，眾和："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無邊眾生誓願度，無盡煩惱誓願斷，",
          "無量法門誓願學，無上佛道誓願成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或三唱，或七唱，多寡隨意，宣四願畢，齊云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發願已，歸命禮三寶叩首起作三歸。若行者心欲廣發眾願，如法藏藥師等者，當依諸大乘經論，如梵網經之類，自製成文。或於怡山中峰王山谷諸願，略加損益，備通己志亦可。但不可廢前四誓，前四願為諸願之根本故也。諸佛菩薩種種大願，不過敷演前四而已。行者既發心已，諸佛護念，堪入道場。必使此菩提心，念念無間，心心不忘。即此凡軀，打成千佛大弘願海也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "得遇龍華脩證懺儀卷之一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "得遇龍華脩證懺儀卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第五明結壇儀",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中境觀與諸三昧有所不同，故其壇儀不得不異。既依法華為龍華之本，須結二壇，一為普賢道場，一為彌勒道場。普賢道場令脩法華懺，彌勒道場惟發願求生內院。若寺宇精舍迫窄，一壇亦足，但於彌勒像前別敷一座，安供法華經，一須清淨莊嚴。其彌勒道場所事，或補處像，頭戴天冠，身著瓔珞，如天王相，依上生經說。或設當來佛像，如越之新昌石城石佛，即慈氏像也。其餘壇法，一依法華三昧儀及修懺要旨云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法華懺儀云：當於閒靜之處，嚴治一室，以為道場。別安自坐之處，令與道場有隔。於道場中，敷好高座，安置法華經一部。亦不必須安形像舍利并餘經典，安施旛蓋種種供養具。於入道場日，清晨之時，當淨掃地，香湯灌灑，香泥塗地，然種種諸香油，散種種華及諸末香，燒眾名香，供養三寶。備於己力所辦，傾心盡意，極令嚴淨云云。初入道場，當以香湯沐浴，著淨潔衣。若大衣及諸新染衣若無，當取己衣勝者，以為入道場衣。於後若出道場，至不淨處，當脫去淨衣，著故衣。所為事竟，當更洗浴，著本淨衣，入道場行事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壇儀既設，六時行道，當想此道場即是毗盧遮那莊嚴樓閣，亦即五百億天子與牢度跋提宮神願力所造，兜率陀天宮及善法堂等無有異。十方諸佛、彌勒化身、八部鬼神充滿其內，一一佛前皆有我身脩諸佛事。我此色身即大法聚，此道場量等於虗空，一切莊嚴難思難盡，縱出他事，常令此想念念現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復諸經三昧，雖曰萬異千殊，約之不出四種而已：一、常行，二、常坐，三、半行半坐，四、非行非坐。常行三昧者，出般舟經，亦云：佛立三昧，九十日為期。常坐三昧，出文殊問般若經，亦云：一行三昧，亦九十日為期。半行半坐三昧，即方等、法華等經，或七日，或十日，或三七日為期，而無定限。非行非坐三昧，即請觀音等經，亦云：隨自意三昧，凡不專於行坐者，並屬此攝。今此懺法，即第三半行半坐三昧攝也。依彌勒上生經，當七日為期，經言：一日乃至七日云云。若依法華，當三七日為期，經言：於三七日中，應一心精進。然所立之期限，雖延促有所不齊，亦乃隨行人心量優劣之何如耳。或如思大禪師，六年常坐，或有一生脩常不輕行，及四安樂行等，此以促為延也。或如智者大師，初入普賢道場，便見靈山，儼然未散。又如慈雲尊者，脩般舟三昧，期限未終，即能悟入，此以延為促也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又遠則如十方調御，僉以三祗百劫為期；近則古人或以悟或以畢命為期者，貴在破障顯理，一息能越三祗。苟或滯相迷宗，沙劫猶稱錯亂，斟酌脩之，無泥俗軌。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第六請禮三寶",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛身相，充滿法界。眾生心淨，佛即現前。第為行人，方結道場。凡心未格，故令初日第一時，誠心伸請，仰求加被。庶獲速破三障，入不退地也。他日當去請佛一法，但用讚佛禮拜，宣五悔文。又前總禮三寶，及散華法，六時皆當行之。若或時促，每日初時，決不可缺。須求諸異花名香，必使香烟花氣，交變如雲，供養三寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法華懺云：初入道場，至法座前，先敷尼師檀，正身倚立，應先慈念一切眾生。欲興救度，次當起殷重心，慚愧懇惻，存想如來三寶，畟塞十方虗空，影現道場。是時手執香罏，燒眾名香，散種種華，供養三寶，五體投地，口自唱言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禮竟，即當胡跪，右膝著地，正身威儀，一心燒香散華，端身正意，口自唱言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嚴持香花，如法供養。願此香花雲，徧滿十方界，供養佛經法，并菩薩、聲聞、緣覺眾，及一切天仙，受用作佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當運心想此香華，於念念中徧至十方一切佛土，作種種眾寶莊嚴諸臺樓觀上妙諸色，作種種妓樂上妙音聲歌唄讚嘆，作種種旃檀沉水上妙諸香，作種種餚膳湯藥上妙眾味，作種種衣服瓔珞流泉浴池上妙諸觸，作眾禪定智慧清淨實相上妙法門，皆悉充滿法界以為佛事，供養十方三世諸佛一切三寶，普願三寶攝受，亦熏一切眾生發菩提心，於一一佛前悉見己身，如此供養等無有異。又願六道四生悉入我供養法界海中，了知如是供養悉從心生，無有自性，心不取著。此念成已，即五體投地，口自唱言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供養已，一切恭敬應更燒香，奉請三寶。請法，當運心正對所請，口稱名字，如法奉請，不得散亂輕心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟願本師釋迦牟尼世尊、慈氏、善逝、一切諸佛，大慈大悲，受我奉請，來到道場。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘妙法蓮華經，彌勒菩薩上生經，及下生成佛等經。哀憫覆護，受戒奉請，來到道場。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊、普賢、彌勒菩薩、優波離、舍利弗等，一切聖眾，悉皆慈悲，受我奉請，來到道場。一切天龍八部、兜率陀天、天子、天女、牢度䟦提諸天神眾，悉生哀愍，受我奉請，來到道場。是諸聖眾，願悉證明。我今欲為十方一切六道眾生，脩行大乘無上菩提，破一切障道重罪，願得法華三昧。於念念中，廣脩三寶福田，命終上生兜率內院，親覩彌勒菩薩，眉間白毫大人相光，聞妙法輪，證不退轉。於一念中，普度十方六道一切眾生，隨從彌勒菩薩，下生閻浮。於龍華菩提樹下，成正覺時，我等與儴佉王，及諸臣佐，脩諸供養，勸轉法輪，聞三會法，成阿羅漢，悟無生忍，得受道記。更得供養賢劫諸佛，盡未來際，一切世尊，悉皆承事，無空過者。於一一佛前，廣脩萬行，利益眾生，成究竟道。仰願彌勒菩薩，及一切三寶，以本願力，受我懺悔，成就所願云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既白願已，復當五體投地起立，正身威儀，面向法座，燒香散華，口自宣偈讚嘆，并諸呪願。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "正徧知者兩足尊，天人世間無與等，",
          "十力世尊甚希有，無上最勝良福田，",
          "其供養者生天上，未來解脫住涅槃。",
          "稽首無比大精進，稽首慈悲大導師。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈讚佛已，當唱願言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此歎佛功德，脩行大乘無上善根，奉福上界天龍八部、大梵天王、三十三天、閻羅五道、六齋八王、行病鬼王、各及眷屬、此土神祇、僧伽藍內護正法者，又為今上皇帝、儲君后妃、內外大臣、率土民庶、師僧父母、善惡知識、造寺檀越、十方信施，廣及法界眾生，願藉此善根，平等熏修功德智慧二種莊嚴，同會無生，成種智道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當了知身口意等充滿法界，讚歎三寶無生無滅，無有自性。復當一心正身威儀，次第禮前所請三寶。禮法當隨所禮諸佛，志心念佛法身等虗空量，應物現形，如對目前，受我禮拜。當知我之身心本自空寂，無有禮相。因空寂故，亦能影現法界。一一佛前悉有我身，頭面頂禮。一切諸佛、菩薩、聲聞，悉如是想。復更燒香，稱名禮拜。晝夜六時所禮三寶，皆如下列無異。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第七懺悔往罪",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者既禮佛竟，正身威儀，燒香散花，存想三寶畟塞虗空，彌勒菩薩、無量天子眷屬圍繞，常住我前。是故我今當為眾生行懺悔法。所以者何？蓋我與法界一切眾生，無始昏迷，隨逐六根，造十惡業，沉淪苦趣，受報萬殊，長夜冥冥，少出還溺，可不悲夫！然罪性雖空，果報不失。能以□即空而悔罪，若片雪點於紅鑪；依幻以修真，類方珠向於杲日。故十方諸佛稱懺威力，名曰徤兒，則何事不辦也。今對　三寶雨淚悲泣，說六根罪，口自唱云：普為四恩三有及法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。一拜復跽，默運逆順十心，然後懺悔　云：比丘某甲及法界眾生，至心懺悔。我與一切眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根、三業不善，廣造眾罪。眼貪諸色，以着色故，貪愛諸塵；以愛塵故，受女人身。世世生處，惑着諸色，色壞我眼，為恩愛奴。故色使我經歷三界，為此弊使，盲無所見。耳逐外聲，造種種罪，聞妙音時，心生惑着；聞惡聲時，起百八種煩惱賊害。如此惡耳，報得惡事，恒聞惡聲，顛倒聽故，當墮惡道。邊地邪見，不聞正法，處處惑着，無暫停時。鼻貪香氣，若男女肴膳，種種諸香，迷惑不了，動諸結使，諸煩惱賊，臥者皆起，無量罪業，因此增長。以貪香故，分別諸識，處處染着，墮落生死，受諸苦報。舌貪諸味，損害眾生，破諸禁戒，開放逸門，妄言綺語，惡口兩舌，誹謗三寶，讚說邪見，說無益語，鬪搆壞亂，法說非法，非法說法，諸惡業刺，斷正法輪，從舌根起，於非義中，多端強說。如此等罪，無量無邊。身着諸觸，造種種罪，所謂男女身分，柔輭細滑，一切諸觸，顛倒不了，煩惱熾然，起三不善，謂殺盜淫，與諸眾生，作大冤結，造逆破戒，乃至焚毀塔寺，用三寶物，無有羞耻。意貪諸法，狂愚不了，隨所緣境，起貪瞋癡。如是邪念，能生十惡五逆重罪，猶如猿猴，亦如黐膠，處處貪着，徧至六情根中。如是六根惡業，徧滿三界，二十五有，一切生處，亦能增長無明老死，十二苦事，八邪八難，無不經歷。惡業果報，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間，法音不絕，妙香充塞，法味盈空，放淨光明，照觸一切，常住妙理，徧滿虗空。我無始來，六根內盲，三業昏闇，不見不聞，不覺不知，以是因緣，長淪生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經云：釋迦牟尼，名毗盧遮那，徧一切處。當知一切諸法，悉是佛法，妄想分別，受諸熱惱。是則於菩提中，見不清淨，於解脫中，而起纏縛。今始覺悟，生重慚愧，生大怖畏，誦持大乘甚深海藏，歸向彌勒菩薩，及一切世尊。燒香散花，發露懺悔，不敢覆藏。以是因緣，令我與法界眾生，六根三業，所起一切眾惡，已起今起，未來應起，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若疑不疑，若覆若露，畢竟清淨。懺悔已，歸命禮三寶，晝夜六時，每當三說。若時促，則一說亦可。次行勸請法比丘某甲，與法界眾生，至心勸請：十方法界無量佛，唯願久住轉法輪，含靈抱識還本淨，然後如來歸常住。彌勒聖尊成正覺，我與王臣諸大眾，勸轉無上微妙輪，三會授記度我等。勸請已，歸命禮三寶，或三或一隨意。次行隨喜法云比丘某甲，與法界眾生，至心隨喜：諸佛菩薩諸功德，凡夫靜亂有相善，漏與無漏一切業，我今一一咸隨喜。隨喜已，歸命禮三寶。次行迴向法云比丘某甲，與法界眾生，至心迴向：三業所修一切善，供養十方恒沙佛，虗空眾生盡未來，願乘此福求佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迴向已，歸命禮三寶。次行發願法。行者當念：我與眾生無始至今，雖勤眾善及諸禪定，以不發願故，則善無所歸，不得勝妙解脫。所以十方諸佛、諸大菩薩所有功德，悉依普賢願王而得建立。是故我今修諸三昧及懺悔業，亦依普賢發大誓願。一心胡跪，燒香散華，唱云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘某甲，普為法界一切眾生，發廣大願。我等雖生末法，值遇聖世，興隆三寶，聞大乘教，知有彌勒菩薩，受一生記，現居兜率，當來補處。此世界中，成無上覺，於龍華菩提樹下，三會度生。以是因緣，心生信樂，發菩提心，不捨娑婆，不求斷結，依性空智，修諸善根，讀誦大乘甚深法藏，受持禁戒，不缺威儀，三寶福田，一如教種。稱念彌勒大悲洪名，燒眾名香，妙華供養，晝夜六時，行深三昧。以此功德，與諸眾生，誓願先生兜率內院，次遇龍華。惟願彌勒世尊、釋迦文佛，一切三寶，現為我證，慈力加被，悲光照我，令我所懺清淨，所願成就。於臨命終時，無諸疾苦，正念現前，如入禪定。親見彌勒菩薩，現大人相，放白毫光，與諸天子，作天妓樂，持眾天花，來迎接我。我如壯士屈伸臂頃，即得上生兜率陀天，於蓮華上結加趺坐。聞諸天子讚言：善哉！令我歸依天主彌勒。我於爾時諦觀白毫，即得起越百千億劫生死重罪。菩薩為說無上妙法，令我堅固不退轉於菩提，道心頓入百千三昧。然後隨從菩薩下生閻浮翅頭末城，為聖眷屬，或為王子、臣佐、吏民、長者、居士、淨行六師，種種方便化諸同類。彌勒成道，我等隨儴佉王先往勸請轉妙法輪，龍華初會聞微妙法，悟無生忍得菩提記，亦得承事供養賢劫諸佛，於星宿劫普及十方未來一切諸佛世尊當現世間，我悉供養得受記莂。又願自今已往盡未來際，具大行願神通辯才，現法界身隨類說法，度脫一切無邊眾生，令成佛道無有窮極。虗空界盡、眾生界盡，業與煩惱或使有盡，我此願王終無有盡。發願已，歸命禮三寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時促則一，時寬則三，多少隨心。宣竟，三叩首。行者既發願已，當生大歡喜，得生內院，決定得見龍華，受菩提記。於念念中，令此願王常得現前，如我慈母不捨左右，一切善法依之而修。命終之際，諸業消散，唯此願王作大導師，引我上生聞不退法，乃至究竟果海賴此而成。我發願故，如渡有船，如跛得杖，種種喻說終不可盡。於三界獄得大無畏，無常殺鬼不敢正視。我於普賢氣脉交接眾生道中作大醫王，既入法流，當自慶幸。既發願已，復當一念正身威儀，右遶法座，燒香散華，安庠徐步，心念三寶畟塞道場，皆有我身旋遶供養，稱云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三稱已，復立本位，正心威儀，燒眾名香，誦佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經，或安樂行品，或普賢勸發品。應須高聲朗誦，不緩不急，字字分明。非但了此聲相，及與身心如響如幻，如雲如影。又當覺聲全稱法性，法性徧故，我聲亦徧十方法界，供養三寶，普及眾生，咸令開悟，發菩提心。若誦經畢，復更燒香，右遶稱念南無彌勒菩薩，或百聲，或千聲，多少隨意。次作三歸依法，當一心正念，口自稱云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作三歸已，此為六時中一時佛事竟。行者當至坐禪處，隨意取便，調息片時。復著淨衣及僧伽梨，誦法華經。法華三昧儀，六時俱在道場內誦。蓋止十人已還，則人少可也。今多至二十五人。縱使道場寬博，亦須別設誦經處。前在道場內已立，誦上生經。今於道場外坐，讀　法華經。前或誦安樂行，或普賢勸發一品而已。今讀一卷二卷，或全部有此不同。但誦經處不可太遠，道場須使切近。行者誦聲作唄，俱如前作想。供養三寶三昧儀，必先已誦妙法蓮華經一部通利。此中行人既眾，則利鈍難齊，似不必成誦。但精熟全文，使句逗朗然不紊也。然讀誦之方，不可惟恃喃喃唇吻。當默會義趣，久久自然得入旋陀羅尼。又六時中，於晝三時，當讀誦妙經。於夜三時，惟上生經，或安樂行則止。須專坐禪，令觀行成就，入不思議境也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第八專誦法華",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三義故，令專誦也：一者、龍華如海，殊途同歸，一何擇焉？第恐行人志趣不一，所適靡定，所以散善日馳，則精一之心蕩矣。且令制心一緣，如射望的，工成一片，道體易彰。二者、法華自曰經王，孰能超勝？三者、此經首因彌勒示疑，終則普賢勸發。經說：若有人受持讀誦，解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生。有如是等功德利益，是故智者應當一心自書，若使人書，受持讀誦，正憶念，如說修行。有此義故，令其專誦。但持經有三品，人亦須料揀：一者、文義具足為上品，如馬鳴、龍樹諸大乘論師，及天台智者等是也；二者、心達其義，不諳於文為中品，如曹溪六祖等是也；三者、唯精於文，而昧於義為下品，如法達和尚等是也。又有二種讀誦：一、具足誦；二、不具足誦。具足誦者，全部成誦；不具足誦者，亦名分誦，如教專持安樂行一品是也。有等行人，無讀誦性，如誦󰆠比丘，今樂見彌勒，但強持一四句偈，亦謂分誦。若據法師品云：聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨菩提。則知全分功德等無量也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "得遇龍華修證懺儀卷之二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "得遇龍華修證懺儀卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第九三寶福田",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上教專誦法華，乃依普賢勸發品也。今令廣修三寶福田，乃依法住記也。二說既異，須開二門，所謂輻輳並進，莊嚴本有法身也。又彌勒、上生等經，俱有廣修之義。彌陀經云：福德因緣得生彼國，求生兜率及與龍華，不修萬行可乎？法住記云：若諸國王、大臣、長者、居士、男女、一切施主，於今釋迦牟尼佛正法中，能為佛事，自種善根，或教他種，謂以七寶：金、銀、真珠、璧玉、香材、鍮石、銅鐵、木石、坭土，或以繒縷，或以彩畫，作佛形像，及率堵波，若大若小，乃至最小，如指節量，或以香花、諸妙供具，若多若少，而為供養。彼由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於彼佛第一會中，以淨信心，捨俗出家，淨除鬚髮，披着法服，既預聖眾，隨宿願力，便得涅槃，是名第一為佛事故種善根者所得果報。若諸國王及以臣庶、一切施主，於今釋迦牟尼佛正法中，能為法事，自種善根，或教他種，謂於大乘素怛纜藏，所有甚深空性相應諸大乘經云云。乃至有能於四句頌，若自誦若教他誦，若自讀若教他讀，若自持若教他持，若自解說若教他解說，或於法師恭敬供養，或於經卷恭敬供養等。由如是等善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身。於彼第二會中，以淨信心，捨離家法，出趣非家，淨除鬚髮，披着法服。既預聖眾，隨宿願力，便得涅槃。是名第二為法事故種善根者所得果報。若諸國王及臣庶等一切施主，於今釋迦牟尼佛正法中，能為僧事，自種善根，或教他種。謂諸苾蒭苾蒭尼眾，或次第請，或隨緣請，於月一日，或月八日，或十五日，設齋供養。或往寺中，若供養一，若供養眾，或作給侍。或有供養修靜慮者，或有供養諸說法者。或見有人欲於正法學習流布，從師聽受，不作留難，施其所安，無令怯退。或設五年無遮施會，或施四方僧，施寺舍及坐臥具，或施鐘罄園林等類，供養僧眾。彼由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身。於彼佛第三會中，以淨信心，捨離家法，出趣非家，淨除鬚髮，被着法服。既預聖眾，隨宿願力，便得涅槃。是名第三為僧事故種善根者所得果報。又彌勒下生經云：爾時彌勒佛見諸大眾，作是念言：今諸人等不以生天樂故，亦復不為今世樂故，來至我所。但為涅槃常樂因緣，是諸人等皆於佛法中種諸善根。釋迦牟尼遣來付我，是故今者皆至我所。我今受之。是諸人等或以讀誦分別決定修妬路、毗尼、阿毗曇藏，修諸功德，來至我所。或以衣食施人，持戒智慧，修此功德，來至我所。或以旛蓋華香供養於佛，修此功德，來至我所。或以布施持齋，修習慈心，行此功德，來至我所。或為苦惱眾生令其得樂，修此功德，來至我所。或以持戒忍辱，修清淨慈，以此功德，來至我所。或以施僧常食，齋講設會，供養飯食，修此功德，來至我所。或以持戒多聞，修行禪定，無漏智慧，以此功德，來至我所。或有起塔，供養舍利，以此功德，來至我所。善哉釋迦牟尼佛！能善教化如是等百千萬億眾生，令至我所。彌勒佛如是三稱讚釋迦牟尼佛，然後說法，而作是言：汝等眾生能為難事，於彼惡世貪欲、瞋恚、愚癡、迷惑、短命人中，能修持戒，作諸功德，甚為希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者聞是，當生愛樂。依經而修，決定得遇龍華三會。復須先明台宗性具法門，然後依性起修，則法法稱性。性體叵測，故事事難思。酌水獻華，成功德聚。修有為善，即無漏因。故云：一為無量，無量為一。毛端王剎，塵裏法輪。法爾自然，非假神力，非唯性善。如是則使逆修，亦成解脫。所以提婆調達，應記天王。故我山家，一性具門，永異諸說。願諸同志，進則當如善財，一生直造普賢行海。退則須學永明，晝夜一百八事。即此幻體，便是功德山王。何慮龍華，不稱佛子。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第十總觀兜率",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌勒上生經云：閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生。是知人間壽短，彌勒來遲。若不先生內院，而竟托龍華者，所謂見卵而求時夜也。況今值斯減劫，壽若蜉蝣，圓教住前，尚多退轉。如舍利弗，我等初心久處五濁，不致顛躓者耶！是故當擔畢命為期，一息尚存，須勉一息，精進勤修此法，早願上生得覩眉毫，證不退地，其於龍華，彈指可遘，所謂五十六億萬歲者，如轉燭矣。故知兜率為我化城，不亦宜乎！又此南洲人壽固短，多是大乘根器所聚，若能砥礪進修，則三昧易成，大事可辦，非若他方動經塵劫，始得心開。故諸天子願言：我今持是無價寶珠天冠，為供養大心眾生故，此人來世不久當成阿耨菩提。既稱彌勒為大心眾生，則知非大心者不堪為其眷屬。是故我等當廓幽襟於六合之外，融法界於方寸之內，以生死海為安宅，秉煩惱障為燈明，不見有涅槃可入，亦不見有三界可出，必如善財先發廣大道心，然後得見毗盧樓閣種種難思事也。又行者欲觀兜率，應知彼天莊嚴等事，雖是五百億天子及牢度神願力所化，悉由十方諸佛如幻三摩提及彌勒菩薩惟心識定、慈心三昧之所成就，又況十方諸佛、彌勒菩薩與我能觀之心同一實相。故云：心、佛、眾生，三無差別。如是知已，然後趺坐，一一諦觀彼天勝妙莊嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○分四：初、觀依報，二、觀正報，三、觀上生，四、結稱名獲益。初於入定三種離觀，觀心若成，三各互具，如鼎三足，摩醯三眼，舉一即三，非離非合。以法華如實相智照之，一一全體法界。言如實相智者，即圓頓三止觀也。山家教觀十界色心，皆依十乘觀法。第一、觀不思議境，謂觀現起一念妄心，三千具足，即空、即假、即中。二、真正發菩提心，依上妙境，發四弘誓也。三、善巧安心止觀，謂照而常寂名止，寂而常照曰觀。依前妙境，起斯止觀，還以妙觀，照前境也。四、破法，徧破即一心三觀，法是一念三惑，以圓觀照之，無惑不破。五、識通塞，謂六蔽三惑為塞，六度三觀為通。六、道品調適，於三十七無作道品，調停而入也。七、對治助開，謂修正觀多障，圓理不開，須別修事相助之，如五停心、六度等是也。八、知位次，謂六即五十五菩提路等，淺深了然，免增上慢也。九、能安忍，謂於逆順諸境，安心不動，自五品位，入六根清淨也。十、無法愛，謂諸行人，既入六根，相似理顯，莫生愛着，須直入初住，見實理也。如是十法，為逗三根，若上上根人，第一則足，何須用九？今觀兜率，若依若正，即不思議，故須一心三觀觀之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○初觀依報",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又二。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初正觀",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌勒菩薩上生經云：爾時兜率陀天上有五百億天子，一一天子皆修甚深檀波羅密，為供養一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿。各各脫身旃檀摩尼寶冠，長跪合掌，發是願言：我今持是無價寶珠及以天冠，為供養大心眾生故，此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者，令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪，發弘誓願，亦復如是。時諸天子作是願已，是諸寶冠化作五百萬億寶宮，一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成，一一出五百億光明，一一光明中有五百億蓮華，一一蓮華化作五百億七寶行樹，一一樹葉有五百億寶色，一一寶色有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中出五百億諸天寶女，一一寶女住立樹下，執百億寶無數瓔珞，出妙音樂。時音樂中演說不退轉法輪之行。其樹生果如玻瓈色，一切眾色入玻瓈色中。是諸光明右旋宛轉，流出眾音，演說大慈大悲法。一一垣墻高六十二由旬，厚十四由旬，五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹莊嚴垣上，自然有風吹動此樹，樹相掁觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此由五百億天子依甚深般若而行檀度，故檀亦稱甚深也。由甚深力而能變造兜率內院，所以一一莊嚴，事皆叵測。以檀依般若能攝諸度，度度互具，法法難思議。自天子至於七寶行樹，其數皆五。此觀若成，即能圓伏五住煩惱，證入五品觀行位也。亦名乾慧地。楞嚴經云：執心虗明，純是智慧。慧性明圓，𨧿十方界。此非依般若而行檀度耶？又云：乾有其慧，名乾慧地。欲習初乾，未與如來法流水接。此下則入十信位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，此宮有一大神，名牢度䟦提，即從座起，徧禮十方佛，發弘誓願：若我福德，應為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠。既發願已，額上自然出百億寶珠，瑠璃、玻瓈一切眾色無不具足，如紫紺摩尼表裏暎徹。此摩尼珠迴旋空中，化為四十九重微妙寶宮，一一欄楯萬億梵摩尼所共合成，諸欄楯間自然化生九億天子、五百億天女，一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華，一一蓮華上有無量億光，其光明中具諸樂器，如是天樂不鼓自鳴。此聲出時，諸女自然執眾樂器競起歌舞，所詠歌音演說十善、四弘擔願，諸天聞者皆發無上道心。時，諸垣中有八色瑠璃渠，一一渠有五百億寶珠而用合成，一一渠中有八味水八色具足，其水上湧繞梁棟間，於四門外化生四華，水出華中如寶華流，一一華上有二十四天女，身色微妙如諸菩薩莊嚴身相，手中自然化五百億寶器，一一器中天諸甘露自然盈滿，左肩荷佩無量瓔珞，右肩復負無量樂器，如雲住空從水而出，讚嘆菩薩六波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牢度䟦提，守宮神也。由無量劫來久淨諸根，於微妙六塵修勝功德，今為彌勒造善法堂，所以此中種種六塵悉皆微妙。言額上出珠者，表一切諸塵皆從無上中道實相中出也。百億寶珠下至華上無量億光，是色塵也。其光明中至諸天聞者皆發無上道心，是聲塵也。時諸垣中至如寶華流，是香塵也。一一華上至諸天甘露自然盈滿，是味塵也。左肩荷負無量瓔珞，是觸塵也。右肩復負至六波羅蜜，是法塵也。如是六塵，此神久因彌勒慈心三昧所熏而成，還以是法供養菩薩。此觀若成，名從假入空觀，所謂一空一切空，破見思惑，見真諦理，得一切智，證十信。前七信，六根清淨位也，亦名相似位，以實相理體相似乎顯，尚為二惑所蔽故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有七寶大師子座，高四由旬，閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華，一一蓮華百寶所成，一一寶出百億光明，其光微妙，化為五百億眾寶雜華，莊嚴寶帳。時，十方面百千梵王，各各持一梵天妙寶以為寶鈴，懸寶帳上。時，小梵王持天眾寶以為羅網，彌覆帳上。爾時，百千無數天子、天女眷屬，各持寶華以布座上。是諸蓮華自然皆出五百億寶女，手執白拂，侍立帳內。持宮四角有四寶柱，一一寶柱有百千樓閣，梵摩尼珠以為交絡。時，諸閣間有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色，一一諸女亦同寶色。爾時，十方無量諸天，命終皆願生兜率天宮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此由宮神久入分證，示居出假，復為彌勒造師子座也。前善法堂是菩薩利生之所，不動而動，由大慈悲所成，表始覺之用也。今師子座是菩薩安坐之物，動而不動，由諸法空所成，表本覺之體也。以始本不二，所以堂之有座。體能範圍一切，所以座之有帳。帳上有網，果不離因，故座上布之以寶華。外則剛以覺物，內則柔以自衛，故或懸之以寶鈴，侍之以寶女。若發之於博濟，則為四無量心，所以竪之高四由旬，橫之四角有四蓮華。若充以自郭，則為百界千如，所以梵王天子天女數悉百千。是皆此神無作妙力幻化所有也。此觀若成，證入八九二信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，兜率天宮有五大神：第一大神名曰寶幢，身雨七寶，散宮墻內，一一寶珠化成無量樂器，懸處空中，不鼓自鳴，有無量音適眾生意。第二大神名曰華德，身雨眾華，彌覆宮牆，化成寶蓋，一一華蓋百千幢旛以為導引。第三大神名曰香音，身毛孔中出微妙海，此岸旃檀香，其香如雲，作百寶色，繞宮七匝。第四大神名曰喜樂，雨如意珠，一一寶珠自然住在幢旛之上，顯說無量歸佛、歸法、歸僧，及說五戒、無量善法、諸波羅蜜，饒益勸助菩提音者。第五大神名曰正音聲，身諸毛孔流出眾水，一一水上有五百億華，一一華上有二十五玉女，一一玉女身諸毛孔出一切音聲，勝天魔后所有音樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此善法堂外，復有五大神，并前天子宮神，皆是彌勒同行同願眷屬，久證忍位，悉得如幻三昧，故變現自在也。前神由額出珠，珠出供具，此五神通身，及毛孔□雨莊嚴具，能上供菩薩，下益眾生，是乃超勝，表從一實體中，流出五分法身功德也。此觀若成，名從空入假，觀一假一切假，破塵沙惑，見俗諦理，得道種智，證十信滿心，總名相似位也。又圓教菩薩，入於十信滿心，便能破最初一分滅相無明，而入初住八相成道，故知第十信為初住之因，初住為第十信之果，所謂破四十二品無明，自第十信始也。或有不諳台宗破惑顯理之道，以四十二品，配屬四十二位，乃云破一品無明，名為初住，算至妙覺，尚餘一品，而曲為消釋，不亦謬乎。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○二結顯",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名兜率陀天十善報應勝妙福處。乃至若有比丘及一切大眾，不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀，一一思惟兜率陀天上妙快樂。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者務要所觀之境，開目閉目，了了分明，一如經說，名為正觀。此外不但外道小乘所示名邪，縱一切大乘修多羅說不合此經者，亦名是邪。若於定中忽見他方佛土勝兜率者，此有二種：一、或行人往世曾修念佛三昧，觀雖未成，以宿根力暫爾示現，但當專念彌勒菩薩大悲名號，注觀兜率，則諸佛慈力能助正觀，必速成也。一、或往世曾修異道，邪念種子在八識中，今因正觀力逼，邪種內發，而魔王波旬伺得其便，故變佛國以惑行人，當以空觀却之。却法自念：一切諸法惟心所現，我心既空，寂滅無主，如一實相，諸境從何起耶？又況境不自境，因心故境，心不自心，因境有心，我今求心了不可得，何有境耶？如是念時，若果佛境，則愈明勝，當如前法治之。若魔示現，輕者即滅，重者種種遷變不常，或善或惡，或喜或悲，行者一心專念正觀及實相體，徧禮諸佛，勤行五悔，誦法華經及上生經，不久自然消殞，不能為害。又復今觀兜率，頓見龍華等像，尚非正觀，亦須捨之，況他法可愛著乎？稍生愛染，必入群邪，壞正知見，非法王種，可不慎諸？。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○二觀正報",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有聖凡二種，一變易身，是界外聖人三昧所熏示現也。一分段身，是界內凡夫業力所招報得身也。今兜率一天，具此二種，內院悉是不退菩薩所居，故諸天子天女身是變易，外院純凡夫天身是分段。彌勒亦示有二身，生於波羅柰國，劫波利村，波婆利婆羅門家，此示同分段身也。釋尊說上生經後，十二年二月十五日入滅，即於此天化生，此示同變易身也。行者應觀菩薩變易，即是法身，況非報身耶。既於前觀而得空假不二，真俗雙融，證十信滿心，今當純用中道妙觀，觀於彌勒正報，入分證位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時兜率陀天七寶臺內摩尼殿上師子床座忽然化生，於蓮華上結加趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相、八十種好皆悉具足，頂上肉髻髮紺瑠璃色，釋迦毗楞伽摩尼百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠，有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變，隨意自在住天冠中。彌勒眉間白毫相光流出眾光，作百寶色三十二相，一一相中五百億寶色，一一好中亦有五百億寶色，一一相好豓出八萬四千光明雲，與諸天子各坐華座，晝夜六時常說不退轉地法輪之行，經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天，晝夜恒說此不退轉法輪度諸天子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是彌勒菩薩，自名字位後，發菩提心來，三祇百劫，因位已極之最後身也。故釋尊授一生記，當得阿耨菩提，自上生此天，當閻浮提五十六億萬歲，爾乃下生。有說釋迦滅後，過八百八十萬九千三百年，彌勒佛出世。若准後說，前少三百二十萬九千三百年，前出金口，後是拘數，未知孰當□。上生兜率，為攝釋迦末法弟子，下生閻浮，為化三乘機熟眾生，此亦順悉檀之權宜也。況彌勒神通廣大，妙用難思，於未上生前，念念間，塵塵裡，何時不成正覺，何處不八相度生，尚與三世諸佛，同一法身，同一究竟，孰優孰劣，孰後孰先。此土緣當其後，故乃求名之不若瞿曇，恐他方機熟，則釋迦之又不若彌勒，未可知也。故知好遊俗姓之說，先發後成之言，不過抑揚其道，為後世勸，此猶幻人說夢話耳。若據教乘，寔當等覺金剛乾慧，又名金剛後心，已歷重重單複十二，將入妙覺果海也。行者前觀依報，已破枝末煩惱，今觀正報，方破生住異滅四十二品根本無明。此觀若成，名空假不二觀，所謂一中一切中，破一品滅相煩惱，始入分證初住位，見三德秘藏中一分一切種智。以無明初破，諦理初顯，而於補處相好，得見少分莊嚴，已預聖流，證不退地。問：華嚴八地，尚須如來七勸，圓教七住，始得不退之名。今初住何能便爾耶？答：然退轉之言，皆在信位，非入住事也。所以者何？圓教行人，自五品位，便純用一心三觀，觀不思議境，而無心破惑，其惑自破，如刀劈竹，迎刃即解，直超等妙，永無退事。有等中人，根器不定，雖聞圓理，修即入漸。及回心羅漢，歷別修者，先用奢摩他觀，破見思惑，自出生死，後用三摩，出假度生，淨諸佛土。但為俗境麤強，未得忍方，始舍利弗多生退轉。況今初住，塵沙既盡，已破無明，見佛法身，能於百界八相成道，利樂有情，望後諸位，如順風揚帆，直達彼岸，何退之有？故華嚴七勸，實簡別修，七住之名，不過䇿進之說。今修上生觀者，皆是不厭生死，不求斷結，大心眾生，可同日而語哉？問：令觀依正，經旨甚明，何甞論破惑證位耶？答：三乘發轍，專注破惑。上乘入觀，志在見理。此自然之道也。求上生者，雖本不斷結，觀成其結自斷。無心入位，理顯位亦自成。譬如金純，鑛自淨矣。況乃迷有淺深，則悟有前後。故山家六即判位，逈出寰中。雖聖人復起，不能易也。既釋尊令先觀依報，次觀正報，此破惑入位之序，如指諸掌，何必見難？問：經中但令觀彌勒相好而已，何處說有觀成入住聖位，如此之易耶？答：抑子之不解經意若是也。經不云乎：晝夜六時，常說不退轉地法輪之行。經一時中，成就五百億天子，令不退於阿耨菩提。又云：菩薩隨其宿緣，為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。此等雖在天宮之益，作是觀者，若開目閉目，而兜率依正，不了了現前，不時時聞不退法者，未可輙謂觀成。必須入定出定，常見白毫。散心靜心，恒聞妙法。所觀之境既徹，能觀之心洞然。於如是時，境觀方就。觀成之際，即此抔土，何異率天。不假命終，便證法忍。豈有聞不退法，尚在初心。直坐天華，始入住位也。若能默會於言，表〔裡〕自昭然，不可以辭害意。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○三觀上生",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此令觀他人上生內院之象，起自信根，見賢思齊，圓觀易發也。又二，初觀他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行諸三昧，深入正受，續誦經典，如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通，應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。如等是輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天。於蓮華上，結加趺坐，百千天子，作天妓樂，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散其上，讚言：善哉，善哉！善男子！汝於閻浮提，廣修福業，來生此處，此處名兜率陀天，今此天主，名曰彌勒，汝當歸依。應聲即禮，禮已諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩，隨其宿緣，為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法，於未來世，值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫，亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前，受菩提記。佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃，即得往生，如前無異。但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑暗處、邊地邪見、諸惡律儀，恒生正見，眷屬成就，不謗三寶。若善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業，速得清淨。未來世中，諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香華衣服，繒蓋幢旛，禮拜繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩，放眉間白毫大人相光，與諸天子，雨曼陀羅華，來迎此人，此人須臾，即得往生，值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道，得不退轉，於未來世，得值恒河沙等諸佛如來。若有歸依彌勒菩薩，當知是人，於無上道，得不退轉。彌勒菩薩，成多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明，即得受記。若有欲生兜率天者，當作是觀此結觀於他人往生獲益如此，我豈不然，次觀自。繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德，迴向願生彌勒前者，當作是觀。作是觀者，若見一天人，坐一蓮華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此教行人於坐禪時，修諸三昧，行眾淨業。當觀自身作一天人狀，頭戴天冠，身著瓔珞，於兜率內院坐一蓮華，久久自然觀成。所以身居閻浮，心在天上，不論自他，須圓三觀，超入初住也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○四稱名獲益",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一念頃稱彌勒名，此人除却千二百劫生死之罪；但聞彌勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪；若有禮敬彌勒者，除却百億劫生死之罪；設不生天，未來世中龍華菩提樹下，亦得值遇發無上道心。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "得遇龍華修證懺儀卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "得遇龍華修證懺儀卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第十一別觀龍華",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前觀兜率是因，今觀龍華是果。以三世諸佛將成正覺，必先處兜率陀天，接引調伏先佛法中善根，成熟眾生，使入不退，然後下生，授與一乘之記，此千古不易之道也。豈非前觀為龍華之化城乎？若願生他方佛剎，宿與龍華有緣，因彌勒成道，覩光而來。華林法會經說：第二會有他方諸天及八部眾，六十四憶恒河沙人，發菩提心，住不退轉者是也。則知初會得度者，皆是不厭生死，不艶淨土，不求斷結眾生。何以故？秪如釋迦、彌勒，同一道也；王舍、鷄頭，同一地也；此時彼世，同一界也；短命長齡，同吾人也。豈非心垢土垢，心淨土淨？是知垢淨在心，不在國土也。故當內觀實相，達諸法空，便使竛竮辛苦，亦饒四藏之珍；外溥仁慈，等心濟物，縱處𡾟嶮之巔，即踐如掌之地。故毗舍浮佛告持地菩薩言：當平心地，則世界地一切皆平。今眾生以濁心觀娑婆界，此界自然穢惡充滿，如目有眚燈，現五色毛輪。楞嚴云：汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周徧法界；我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明圓照法界。法華云：見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。以是觀之，則彼雞頭之淨，特吾心之淨耳。知是而觀龍華，易若菴摩勒果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○分二：初、辯異。二、正觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言異者，諸經所載彌勒成佛之跡，頗有異處。何以故？釋尊說非一時，住非一處，經至此方來非一時，譯非一人，是故難為准的。今略以四科辯之，餘可知矣。一、身量；二、壽量；三、樹量四：初、會。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "先辯身量之異",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "◎彌勒下生經姚秦鳩摩羅什譯。說彌勒身長千尺，胸廣三十丈，面長十二丈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "◎彌勒來時經東晉時譯，失人名。說身長十六丈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "◎觀彌勒下生經西晉竺法護譯。不說身量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "◎彌勒成佛經。亦羅什譯。說身長釋迦牟尼八十肘三十二丈，胸廣二十五肘十丈，面長十二肘半五丈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "◎彌勒下生成佛經唐武周義淨三藏譯。亦說身長八十肘，肩二十肘，面廣肩半量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "◎又成佛經說：彼時眾生壽命具足八萬四千歲，無有中夭，人身悉長十六丈。若論賢劫千佛，其九百九十九尊皆出減劫，獨樓至一佛出於增劫，悉在住劫中二十小劫也。第九小劫自八萬四千歲始，每過百千減一歲，人身短一寸。至二萬歲時，迦葉佛出。迦葉佛滅後，又百年一減，減至人壽百歲，身長一丈時，釋迦出世。釋迦滅後，減至人壽十歲，身長一尺止。此後百年一增，增至八萬四千歲足，是為第十小劫。又仍前減至八萬歲時，彌勒出現世間。若准釋迦出於周時，身當一丈，故文王身長九尺餘。佛身倍人，乃長一丈六尺，又依十歲一尺之數推算。彼時人民尚應身長八百丈，況佛身止於千尺及八十肘耶？疑此尺字不無魚魯之訛也。佛必倍人，恐應千丈，非千尺也，如釋迦化身丈六是矣。又二地菩薩尚見千丈佛身，若地地增勝，則身量難思，況彌勒出時人壽既云具足八萬四千歲，獨佛身如是之卑小乎？又言人身悉長十六丈，此當千六百歲時之數，似亦未韙。此或釋尊欲逗當時聽法之機，故作是異說，不然譯師之誤也。問：丈六千尺皆三乘共見，舍那報身獨菩薩法可同年哉？答：誠然。二乘不見尊特，大乘報化不二，今借此勝應明彼劣應，是或非忒。何者？如淨華宿王智佛身長六百八十萬由旬，妙音止長四萬二千由旬少佛六百七十五萬八千由旬，豈便指報身耶？妙音身量不過類彼國人，佛既超勝，況彌勒不能舒之千丈以應八萬歲時眾生乎？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○次辯壽量之異",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下生經說彌勒佛住世六萬歲，下生成佛經偈云：期於六萬歲，說法度眾生。觀下生經說佛壽八萬四千歲，成佛經說彌勒佛住世六萬億歲，正法、像法亦各六萬歲。然彌勒下生及彌勒成佛二經，皆出什師所譯，一云六萬歲，一云六萬億歲，豈自不檢點矛盾一至於此耶？此非筆授者之誤，必傳書者之謬也。如釋迦壽應百歲，自減二十，故八十唱滅；推彌勒應八萬歲，當減二萬，故云六萬，理或當也。詎有國人八萬之壽，而佛獨高邁六萬億哉？其謬不辯可知矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○次辯樹量之異",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌勒下生經說：龍華樹高五十里。觀下生經說：高一由旬，廣五百步。來時經說：高四十里即一由旬，廣亦四十里。成佛經說：高五十由旬二千里也。下生成佛經說：高四踰繕那即四由旬一百六十里也，蔭六拘盧舍。下生與成佛二經，係什師一人之譯，一云五十里，一云五十由旬，二說之不侔又如此。若佛身准減劫八萬歲時，應長千丈餘，菩提樹奚止五十里及一由旬，准於四踰繕那方稱身量，言五十由旬樹恐太高。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○次辯初會異",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略有二種：一、說法處異，二、見迦葉異。下生經、來時經等，俱說彌勒成道已，在龍華樹下，說三會法。獨成佛經說：彌勒成三菩提已，首度儴佉王，與無數天龍八部，入翅頭末城，說四諦十二緣，度人天眾，名為初會。時彌勒佛眷屬，圍繞出城，還華林園，說二會法，此其一也。又觀下生經說：彌勒成道已，首度魔王大將，次善財長者，次儴佉王等，將無數千人，往山中見大迦葉，此名第一會。下生經說：在華林園，說三會法，度人天已，入城乞食，降大力魔，方至耆闍山頂，見大迦葉。不說初會，見與成佛經所說同。如是種種異說，行人何所的從，以成觀境？況羅什素稱七佛，譯師尚自相左，若是他之不侔，固可知矣。雖然，悉是金口，難可是非，欲令行者標心，故伸辯如右。今觀竺法護譯，名觀彌勒菩薩下生經，對前高昌郡譯，亦有觀字，正是行人用觀之處，似可依憑。又況文約義備，初心易成，若觀心純熟，又當進於什師所譯彌勒成佛經，廓其心量，故兩存之也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第二正觀",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三：初、觀同居，二、觀劣應，三、結勸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同居又二：初、略示城郭；二、徧觀閻浮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌勒如來出現世時，正值增極減初之際。故國界之勝妙，身壽之修長，一如諸佛淨土。尤當以四土分之，始盡厥德。否則理事既淆，體用亦濫。觀心何從，實相靡顯。所以迷由理始，悟必事先。誠曰頓修，不妨漸詣。所言四土者，一曰凡聖同居土，此人天七趣，及藏教聲聞所居。所見佛身，即八相成道之化身也。亦云生身，但三十二相，八十隨好。經或云千尺，或云十六丈，或云八十肘是也。所居雖或垢淨，同此大千，同此日月。不然，彼時何故尚有三病。一者飲食，二者便利，三者衰老。二曰方便有餘土，純是通教一乘，及菩薩所居。所見生身，尊特合身。佛證但空，二乘見生。身證不空，菩薩見尊。特佛身既二，土豈一耶。應前緣同居，後緣實報。三曰實報莊嚴土，是別圓菩薩所居，非二乘能見。所見惟尊特身，身有無量色，色有無量相，相有無量好。所住依報，亦有無量種種莊嚴。隨所示現，即無有邊，不可窮盡。如華嚴說，佛相好，一一有十華藏世界微塵數。四曰常寂光土，惟是十方三世如來，究竟果位，清淨法身所居。形等太虗，體即法界。惟佛究盡，非菩薩法。圓教等覺，猶未了了，況地前者乎。如是分屬，不但顯聖人有應物現形之用，抑開行者有造修之門。故知鷄頭華林，雖云淨勝，比今五濁，不過福優根利耳。是宜同居。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○初略示城郭",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀彌勒菩薩下生經云：於此國界，當有城郭，名曰雞頭。東西十二由旬，南北七由旬。彌勒成佛經云：有一大城，名翅頭末。縱廣一千二百由旬，高七由旬。土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。自然化生七寶樓閣，端嚴殊妙，莊校清淨。於窻牖間，列諸寶女。手中皆執真珠羅網，雜寶莊校，以覆其上。密懸寶鈴，聲如天樂。七寶行樹，樹間渠泉，皆七寶成。流異色水，更相暎發。交橫徐遊，不相妨礙。其兩岸邊，純布金沙。街巷道陌，廣十二里，皆悉清淨。猶如天園，眾寶莊嚴。爾時城中有龍王，名曰水光。夜雨香澤，晝則清和。有大龍王，名多羅尸棄。福德威力，皆悉具足。其地近城，龍王宮殿，如七寶樓，顯現於外。常於夜半，化作人像。以吉祥缾，盛香色水，灑淹塵土。其地潤澤，譬若油塗。行人往來，無有塵坌。是時世人，福德所致。巷陌處處，有明珠柱，高十二里，光踰於日。四方各照八十由旬，純黃金色。其光照耀，晝夜無異。燈燭之明，猶如聚墨。香風時來，吹明珠柱。雨寶纓絡，眾人皆用。服者自然，如三禪樂。處處皆有金銀珍寶，摩尼珠聚，積用成山，放光普照。城內人民，遇者皆悉歡喜，發菩提心。是時雞頭城中，有羅剎鬼，名曰葉華。所行順法，不違正教。每伺人民寢𥧌之後，除去穢惡諸不淨者。又以香汁，而灑其地，極為香潔。有大夜叉神，名跋陀婆羅賒塞迦。晝夜擁護翅頭末城，及諸人民，掃灑清淨。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○二徧觀閻浮",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三：初、世界；二、人民；三、國王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初□□□。當爾之時，閻浮提地東西南北十萬由旬，諸山河石壁皆自消滅，四大海水各據一方。時閻浮地極為平整如鏡清明四大海水面各減二千由旬，時閻浮提地縱廣正等十千由旬，其地平淨如瑠璃鏡，舉閻浮地內糓食豐賤，人民熾盛多諸珍寶，諸村聚落雞鳴相接，是弊華果樹枯竭穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹香氣殊好者皆生於地大適意華、悅可意華、極大音華、優曇鉢華、大金果華、七寶果華、白銀果華，華鬚柔軟狀如天繒，生吉祥果香味具足軟如天繒，叢林樹華甘果美好極大茂盛，過於帝釋歡喜之園，其樹高顯高三十里，城邑次比雞飛相及。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○次觀人民",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，時氣和適四時順節，人身之中無有百八之患，貪欲、瞋恚、愚癡不大殷勤，人心均平皆同一意，相見歡悅善言相向，言辭一類無有差別，如彼󳬂單越人而無有異。是時，閻浮地內人民大小皆同一響，無有若干差別異也。彼時男女之類，意欲大小便時地自然開，事訖之後地復還合。爾時，閻浮地自然生粳米亦無皮裹，極為香美食無患苦，所謂金銀珍寶、硨磲碼碯、真珠琥珀，各散在地無人省錄。是時，人民手執此寶自相謂言：昔者之人由此寶故更相傷害，繫閉在獄受無數苦惱，如今此寶與瓦石同流無人守護。時，閻浮地內自然樹上生衣，極細柔軟人取著之，如今󳬂單越人自然樹上生衣而無有異皆由今佛種大善根行慈心報，俱生彼國智慧威德，五欲眾具快樂安隱，亦無寒熱風火等疾，無九惱苦，壽命具足八萬四千歲無有中夭，人身悉長十六丈，日日常受極妙安樂，遊深禪定以為樂器。唯有三病：一者飲食，二者便利，三者衰老。女人年五百歲爾乃行嫁，設有便利，地裂受之，受已還合，生赤蓮華以覆穢氣。時世人民若年衰老，自然行詣山林樹下，安樂憺怕，念佛取盡，命終多生大梵天上及諸佛前。其土安隱，無有怨賊劫竊之患，城邑聚落無閉門者，亦無衰老水火刀兵及諸饑饉毒害之難。人常慈心，恭敬和順，調伏諸根，如子受父，如母愛子，語言謙遜，皆由彌勒慈心訓導，持不殺戒、不噉肉故。以此因緣，生彼國者，諸根談靜，面貌端正，威相具足，如天童子。復有八萬四千眾寶小城以為眷屬，翅頭末城最處其中，男女大小雖遠若近，佛神力故，兩得相見，無有障礙，夜光摩尼如意珠華徧滿世界。乃至爾時，閻浮提中常有好香，譬如香山，流水美好，味甘除患，雨澤隨時。天園成熟，香美稻種，天神力故，一種七穫，用功甚少，所收甚多，穀稼滋茂，無有草穢。眾生福德本事果報，入口消化，百味具足，香美無比，氣力充實。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○三觀國王",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，法王出現，名曰儴佉，正法治化，七寶成就。所謂七寶者，金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏寶，是謂七寶。鎮此閻浮地內，不以刀杖，自然靡伏。四珍之藏：第一乾陀越國伊羅鉢寶藏，多諸珍寶異物，不可稱計；第二彌提羅國般綢大藏，亦多珍寶；第三須賴吒大國有大寶藏，亦多珍寶；第四波羅捺國儴佉大寶藏，亦多諸珍寶，不可稱計。此四大藏自然應現，諸守藏人各來白王：唯願大王以此寶藏之物惠施貧窮！爾時，儴佉大王得此寶已，亦復不省錄之，竟無財物之想。其國爾時有轉輪聖王，名曰儴佉，有四種兵，不以威武治四天下，具三十二大人相好。王有千子，勇猛端正，怨敵自伏。王有七寶：一、金輪寶，千輻轂輞，皆悉具足；二曰、象寶，白如雪山，七支拄地，嚴顯可觀，猶如山王。三紺馬寶，朱鬣毛尾，足下生華，七寶蹄甲。四神珠寶，明顯可觀，長於三肘，光明雨寶，適眾生願。五女寶，顏色美妙，柔軟無骨。六主藏臣，口中吐寶，足下雨寶，手中出寶。七主兵臣，直動身時，四兵如雲，從空而出。千子七寶，國界人民，一切相視，不懷惡意，如母愛子。有四大寶藏，一一各有四億小藏圍繞。此四大藏，自然開發，顯大光明，縱廣正等一千由旬，滿中珍寶。有四大龍，各自守護。此四大藏，及諸小藏，自然湧出，形如蓮華。無央數人，皆共往觀。是時眾寶，無守護者。眾人見之，心不貪著，棄之於地，猶如瓦石草木土塊。時人見者，心生厭離，各各相謂，而作是言：如佛所說，往昔眾生，為此寶故，共相殘害，更相偷劫，欺誑妄語，令生死罪，展轉增長，墮大地獄。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○二觀劣應身",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有八種相：一、降兜率；二、托胎；三、住胎；四、出胎；五、出家；六、降魔成道，共合為一；七、轉法輪；八、入涅槃。此名大乘八相成道。若小乘經說無住胎，合在托胎共為一種。又大乘人見如來相相互具，各各有八；小乘人見相支離，始終唯八。此中又二："
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "先觀父母",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，彼王有大臣名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛敬，又且顏貌端正，不長、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。是時，修梵摩有妻名梵摩越，玉女中最極殊妙，如天帝妃，口作優鉢羅華香，身作栴檀香，諸婦人八十四態永無復有，亦無疾病亂想之念。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○次正觀佛身",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一降兜率",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，彌勒菩薩於兜率天觀察父母不老不少，便降神下應時城中有大婆羅門主名修梵摩，婆羅門女名梵摩跋提，心性柔弱，彌勒托生以為父母，雖處胞胎如遊天宮，放大光明塵垢不障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○護譯缺托胎、住胎二種，今什譯足之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四出胎",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從右脇生，如我今日右脅生無異，彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令：彌勒菩薩已降神生。是時，修梵摩即與子立字名曰彌勒。彌勒菩薩有三十二相、八十種好莊嚴其身，身黃金色身紫金色，具三十二大丈夫相，坐寶蓮華，眾生見之無有厭足，光明晃耀不可勝計，諸天世人所未曾覩。身力無量，一一節力普勝一切大力龍象不可思議，毛孔光明照耀無量無有障礙，日月星宿水火珠光皆悉不現猶如埃塵。身長釋迦佛八十肘，胸廣二十五肘，面長十二肘半，鼻高修直當於面門。身相具足端正無比成就相好，一一相八萬四千好以自莊嚴如鑄金像，一一好中流出光明照千由旬。肉眼清徹青白分明，常光繞身面百由旬，日月星辰、真珠摩尼、七寶行樹皆悉明耀現於佛光，其餘眾光不復為用。佛身高顯如黃金山，見者自然脫三惡趣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第五出家",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，彌勒在家未經幾時，便當出家學道。爾時，彌勒諦觀世間五欲過患，眾生受苦，沉沒長流，在大生死，甚可憐愍。自以如是正念，觀察苦、空、無常，不樂在家，厭家迫迮，猶如牢獄。時，儴佉王共諸大臣、國土人民，持七寶臺，有千寶帳及千寶軒、千億寶鈴、千億寶旛、寶器千口、寶甕千口，奉上彌勒。受已，施諸婆羅門。婆羅門受已，即便毀壞，各共分之。諸婆羅門觀彌勒能作大施，生奇特心。彌勒菩薩見此寶臺須臾無常，知有為法皆悉磨滅，修無常想，讚過去佛清凉甘露無常之偈：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第六成道",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時去雞頭城不遠，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果。當其夜半，彌勒出家。即其夜分，成無上道。應時三千大千剎土六反震動，地神各各而相告曰：彌勒已成佛道。其聲轉至聞四天王宮。彌勒已成佛道，轉聞徹於三十三天：𦦨摩天、兜率陀天此外院諸天子也。若內院聞不退法者，俱隨彌勒下生外院。雖與彌勒同居此天，但聞其名，不見身相，亦不聞法，況知菩薩降神處胎等相耶？故今成道，賴下天報聞乃知也，化樂天、他化自在天乃至梵天坐於金剛莊嚴道場龍華菩提樹下，枝如寶龍，吐百寶華，一一華葉作七寶色，色色異果，適眾生意，天上人間為無有比。樹高五十由旬，枝葉四布放大光明。爾時彌勒與八萬四千婆羅門俱詣道場，彌勒即自剃髮出家學道。早起出家，即於是日初夜降四種魔，成阿耨多羅三藐三菩提。即說偈曰：久念眾生苦，欲拔無由脫，今者證菩提，豁然無所有。亦達眾生空，本性相如實，永更無憂苦，慈悲亦無緣。本為救汝等，國城及頭目，妻子與手足，施人無有數。今始得解脫，無上大寂滅，當為汝等說，廣開甘露道。如是大果報，皆從施戒慧，六種大忍生，亦從大慈悲，無染功德得。說此偈已默然而住。時諸天龍鬼神王不現其身，而雨天華供養於佛。三千大千世界六變震動，佛出光明照無量國，應可度者皆得見佛。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第七轉法輪",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是龍華樹下說三乘法，三會度人者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌勒成道已，爾時魔王，名曰大將，以法治化。聞如來名音響之聲，歡喜踊躍，不能自勝，七日七夜，不眠不𥧌。是時魔王，將欲界無數人天，至彌勒佛所，恭敬禮拜彌勒尊聖，與諸人天，漸漸說法微妙之論。所謂論者：施論、戒論、生天之論此說人天欲界法，五戒、十善等。欲不淨想，出要為妙此說禪天法，即九想、八背等也。下說出世法。爾時彌勒，見諸人民已，發心歡喜。諸佛世尊，常所說法，苦、集、盡、道，與諸天人，廣分別其義此說小乘聲聞四諦法也。爾時座上，八萬四千天子，諸塵垢盡，得法眼淨成佛經備說十二緣及助菩提法，今唯說四諦，蓋略之也。爾時大將魔王，告彼界人民之類曰：汝等速出家。所以然者，彌勒今日，已度彼岸，亦當度汝等，使至彼岸。爾時雞頭城中，有一長者，名曰善財，聞魔王教令，又聞佛音響，將八萬四千眾，至彌勒佛所，頭面禮足，在一面坐。爾時彌勒，漸為說法微妙之論。所謂論者：施論、戒論云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，彌勒見諸人民心開意解，如諸佛世尊常所說法：苦、集、盡、道，為諸天人廣分別其義。爾時，座上八萬四千人諸塵垢盡，得法眼淨。是時，善財與八萬四千人等，即前白佛：求索出家，善修梵行，盡成羅漢道果。爾時，彌勒初會，八萬四千人得阿羅漢。是時，儴佉王聞彌勒已成佛道，便往至佛所，欲得聞法。時，彌勒佛與王說法：初善、中善、後善，義理深䆳。爾時，大王復於異時立大子為王，賜剃頭師珍寶，復以雜寶與諸梵志，將八萬四千眾往至佛所，求作沙門，盡成道果，得阿羅漢。是時，修梵摩大長者聞彌勒已成佛道，將八萬四千梵志之眾往至佛所，求作沙門，得阿羅漢果。唯修梵摩一人斷三結使，必盡苦際。是時，佛母梵摩越復將八萬四千婇女之眾往至佛所，求作沙門。爾時，諸女盡得羅漢，唯有梵摩越一人斷三結使，成須陀洹。爾時，諸剎利婦聞彌勒如來出現世間，成等正覺，數千萬眾往至佛所，頭面禮足，在一面坐，各各生心：求作沙門，出家學道，或有越次取證，或有不取證者。其不越次取證者，盡是奉法之人，厭患一切世間不可樂想。爾時，彌勒當說三乘教，如我今也云云爾時，釋提桓因、護世天王、大梵天王、無數天子，於華林園，頭面禮足，合掌勸請，轉於法輪。時彌勒佛，默然受請，告梵王言：我於長夜，受大苦惱，修行六度，始於今日，法海滿足，建法幢，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，正爾當為汝等說法。諸佛所轉八聖道輪，諸天世人，無能轉者，其義平等，直至無上，無為寂滅，為眾生斷長夜苦。此法甚深，難得難入，難信難解，一切世間，無能知者，無能見者，洗除心垢，得萬梵行。說是語時，復有他方無數百千萬億天子、天女、大梵天王，乘天宮殿，持天華香，奉獻如來，繞百千匝，五體投地，合掌勸請云云。時儴佉王，高聲唱言：設復生天樂，會亦歸磨滅，不久墮地獄，猶如猛火聚，我等宜時速，出家學佛道。說是語已，與八萬四千大臣，恭敬圍繞，及四天王，送轉輪王，至華林園龍華樹下，詣彌勒佛，求索出家，為佛作禮。未舉頭頃，鬚髮自落，袈裟著體，便成沙門。時彌勒佛，共儴佉王，與八萬四千大臣、比丘僧等，恭敬圍繞，併與無數天龍八部，入翅頭末城，足躡門閫，娑婆世界，六種震動，閻浮提地，化為金色。翅頭末大城中央，其地金剛，有過去諸佛所坐金剛寶座，自然湧出眾寶行樹，天於空中，雨天寶華，龍王作眾妓樂，口中吐華，毛孔雨華，用供養佛。佛於此座，轉正法輪，謂是苦苦聖諦，謂是集集聖諦，謂是道道聖諦，并為演說三十七品助菩提法，亦為宣說十二因緣：無明緣、行行緣、識識緣、名色名色緣、六入六入緣、觸觸緣、受受緣、愛愛緣、取取緣、有有緣、生生緣、老死憂悲苦惱等。爾時大地六種震動，如此梵聲聞於三千大千世界，復過是數無量無邊，下至阿鼻地獄，上至阿迦膩吒天云云。爾時彌勒佛以大慈心語諸大眾言：汝等今者不以生天樂故，亦復不為今世樂故，來至我所，但為涅槃常樂因緣，是諸人等皆於佛法中種諸善根。釋迦牟尼佛出五濁惡世，種種訶責為汝說法，無奈汝何，教植來因令得見我，我今攝受云云。說是語已，稱讚釋迦牟尼佛：善哉，善哉！能於五濁惡世，教化如是等百千萬億諸惡眾生，令修善本來生我所。時彌勒佛如是三稱讚釋迦牟尼佛，而說偈言：忍辱勇猛大導師，能於五濁不善世，教化成熟惡眾生，令彼修行得見佛。荷負眾生受大苦，令入常樂無為處，教彼弟子來我所，我今為汝說四諦。亦說三十七菩提，莊嚴涅槃十二緣，汝等宜當觀無為，入於空寂本無處。復更讚嘆：彼時眾生於苦惱惡世能為難事，貪欲、瞋恚、愚癡、迷惑、短命人中能修持戒，作諸功德甚為希有。爾時眾生不識父母、沙門、婆羅門，不知道法，互相惱害，近刀兵劫深著五欲，嫉妬諂曲侫濁邪偽，無憐愍心更相殺害，食肉飲血不敬師長，不識善友不知恩報恩，生五濁世不知慚愧，晝夜六時相續作惡，不知厭足純造不善，五逆惡聚魚麟相咀求不知厭，九親諸族不能相濟。善哉，善哉！釋迦牟尼佛！以大方便深厚慈悲，能於苦惱眾生之中，和顏美色善巧智慧說誠實語，示我當來度脫汝等。如是導師明利智慧，世間希有甚為難遇，深心憐愍惡事眾生，為拔苦惱令得安樂，入第一義甚深法性。釋迦牟尼佛！三阿僧祇劫為汝等故，修行難行苦行，以頭布施割截耳鼻手足支體受諸苦惱，為八正道平等解脫利汝等故。時彌勒佛，如是開導安慰無量諸眾生等，令其歡喜。彼時眾生，身純是法、心純是法、口常說法，福德智慧之人充滿其中，天人恭敬信受渴仰。時大導師，各欲令彼聞於往昔苦惱之事，復作是念：五欲不淨眾苦之本，又能除捨憂慼愁恨，知苦樂法皆是無常，為說色受想行識苦空無常無我。說是語時，九十六億人不受諸法，漏盡意解得阿羅漢，三明六通具八解脫。三十六萬天子、二十萬天女，發阿耨多羅三藐三菩提心。天龍八部中，有得須陀洹者、種辟支佛道因緣者、發無上道心者，數甚眾多不可稱計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二師所譯，初會不同。護譯三會，俱在樹下。什譯初會，入城中說。今並存之，賢者自考。又彌勒如來，將無數千人，前後圍繞，往至此山中。遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門，使得見迦葉禪窟。是時彌勒伸右手，指示迦葉，告諸人民：過去久遠，釋迦文佛弟子，名曰迦葉。今日現在，頭陀苦行，最為第一。是時諸人見是事，歎未曾有。無數百千眾生，諸塵垢盡，得法眼淨。或有眾生，見迦葉身已，此名為最初之會。九十六億人，皆得阿羅漢。斯等之人，皆是我弟子。所以然者，悉悉由受我教訓之所致也。亦由四事因緣：惠施、仁愛、利人、等利。爾時彌勒如來，當取迦葉僧伽梨著之。是時迦葉身體，奄然星散。是時彌勒，復取種種華香，供養迦葉。所以然者，諸佛世尊，有敬心於止法故。彌勒亦由我所受正法，化得無上正真之道。當知彌勒佛第二會時，有九十四億人皆得阿羅漢，亦復是我遺教弟子，行四事供養之所致也。又彌勒第三會，九十二億人得阿羅漢，亦復是我遺教弟子。爾時，比丘姓號皆曰慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。爾時，彌勒為諸弟子說法：汝等比丘！當思惟無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、胖脹之想、食不消想、膿血想、一切世間不可樂想。所以然者，比丘當知，此十想者，皆是過去釋迦文佛為汝眾等說，令得盡有漏，心得解脫云云時彌勒佛與九十六億大比丘眾，并儴佉王八萬四千大臣比丘眷屬圍繞，如月天子諸星隨從，步出翅頭末城，還華林園重閣講堂。時閻浮提城邑聚落小王長者及諸四姓，皆悉來集龍華樹下華林園中。爾時，世尊重說四諦、十二因緣，九十四億人得阿羅漢，他方諸天及八部發三菩提提心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此龍華三會說法度之像。止此護譯直觀龍華，不說入城，蓋略之也。爾時彼眾中諸天人民，思惟此十想，十一垓人諸塵垢盡，得法眼淨。彌勒如來千歲之中，眾僧無有瑕穢。爾時恒以一偈已為禁戒：口意不行惡，身亦無所犯，當除此三行，速脫生死關。過千歲後，當有犯戒。遂復立戒。爾時說法之處，廣八十由旬，長百由旬。其中人眾，若坐若立，若近若遠，各自見佛在於其前，獨為說法。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第八入般涅槃",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什譯八相甚詳，避繁不錄，學者請自檢之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌勒如來當壽八萬四千歲。般涅槃後，遺法當存八萬四千歲。所以然者，爾時眾生皆是利根彌勒住世六萬億歲，憐愍眾生故，令得法眼。滅度之後，諸天世人闍維佛身。時轉輪王收取舍利，於四天下各起八萬四千塔。正法住世六萬歲，像法亦六萬歲。○正觀文竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○結勸勤修",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其有善男子、善女人，欲得見彌勒佛，及三會聲聞眾，及雞頭城見儴佉王，并四大藏珍寶者，欲食自然粳米者，并著自然衣裳，身壞命終生天上者此生兜率天宮，非餘天也。彼善男子、善女人，當勤加精進，無得懈怠，亦當供養承事諸法師，名華擣香，種種供養，無令有失，當作是學汝等宜應勤精進，發清淨心，起諸善業，得見世間燈明彌勒佛身，必無疑也云云。佛告阿難：汝好憶持，普為天人分別演說，莫作最後斷法之人。此法之要，名一切眾生斷五逆罪，淨除業障、報障、煩惱障，修習慈心，與彌勒共行；亦名一切眾生得聞彌勒佛名，必免五濁，世墮惡道經；亦名破惡口業，心如蓮華，定見彌勒佛經；亦名慈心不殺不食肉經；亦名一切釋迦牟尼佛以衣為信經；亦名若有聞佛名者，決定得免八難經；亦名彌勒成佛經。佛告舍利弗：我滅度比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍八部、鬼神等，得聞此經，受持、讀誦、禮拜、供養、恭敬法師，破一切業障、報障、煩惱障，得見彌勒及賢劫千佛，三種菩提，隨願成就，不受女人身，正見出家，得大解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○已上所錄二經，既本二譯，文自難齊。如護譯先城郭，後始閻浮。什譯先閻浮，後說城郭。據理，什譯誠當。但護譯文約事簡，足副初機。故三會後，不說餘文。是今立科，一依其意。況志在便閱易觀，烏敢辭其抄竊擅改之罪。所以或文在前，截之於後。或文在後，提之於前。此亦斷章取義之道也。又或文有不關於觀行者，去之。有繁而不便錄者，乃書云云。二字槩之，不過欲行人之成觀而已。覽者諒恕之也。若欲盡其文意，閱彼全經，義必自暢。又復應知，正觀文中，雖分同居劣應二科。一須用圓三觀，觀其若依若正。一一唯心，事事實相。如是進功，自然頓見不思議諦理也。若見是理，觀於雞頭道樹，便是華藏莊嚴。勝身劣身，總即遮那法體。一土如是，諸塵亦然。一佛既然，眾生悉爾。是以普賢一毫，具含法界。華嚴一說，十世無窮。如是見者，方知吾心之彌勒，念念道成。即性之龍華，時時香噴。風動塵起，猿嘯烏啼，無非三會之音。又何俟五十六億萬歲，而後始見慈氏耶。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第十二念一實相",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實相者，即法華所謂佛知見也。諸佛出世，本令眾生開示悟入，稱為一大事因緣。天台大師教觀，本具十如，制曰不思議境。此一法而異名也。眾生迷諸佛知見，為楞嚴心目。菩薩悟眾生心目，即法華知見。此一體而異相也。然則名有千殊，法無二致。相雖萬別，體自一真。故觀不照體，總曰邪因。行或離心，終成有漏。所以摩訶止觀，專令行者務於十法成乘，觀於現前一念妄心，即空即假即中，三千具足。此為五十五位菩提之究竟，三乘十二分教之指歸者矣。若修前十一門，而不造極乎此者，可謂尋流而忘源，捨本而務末也。若圓教行人，正信中便知心佛眾生，三無差別。一色一香，無非中道。故一一門，皆依不思議境起。何俟至此，方念實相者耶。然前十一門，雖依妙境而起，尚涉事修。惟此一門，專屬理觀。故以一行三昧，直觀第一義諦，毫不托彼觀心。所以寧缺前前，莫虧後後。事懺縱密，獨被初機。雖破惑纏，但盡四住。理觀直通等覺，窮極無明邊際。故謂彈指超無學，日劫相倍者，誠在是矣。如是之觀，名曰正觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○分二：初、觀正體，二、顯妙用。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初正體",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法華懺儀。云何名正觀？如菩薩法，不斷結使，不住使海，觀一切法空如實相，是名正觀。云何名觀一切法空？行者當諦觀現在一念妄心，隨所緣境，如此之心，為因心故心？為不因心故心？為亦因心亦不因心故心？為非因心非不因心故心？為在三世？為在內外兩中間？有何足跡？在何方所？如是等種種因緣中，求心畢竟不可得。心如夢幻不實，寂然如虗空，無名無相，不可分別。爾時，行者尚不見心是生死，豈見心是涅槃？既不得所觀，亦不存能觀，不取不捨，不倚不著，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然，言語道斷，不可宣說。雖不得心非心相，而了了通達一切心非心法，一切皆如幻化，是名觀心無心法、不住法。諸法解脫，滅諦寂靜，作是懺悔，名大懺悔，名莊嚴懺悔，名無相懺悔。心如流水不住法中。所以者何？一切妄想顛倒所作罪福諸法皆從心起，離心之外則無罪福及一切法。若觀心無心則罪福無主，知罪福性空則一切諸法皆空。如是觀時，能破一切生死顛倒三毒妄想，極重惡業亦無所破。身心清淨，念念之中照了諸法，不受不著微細陰界，以是因緣得與三昧相應。三昧力故，即見普賢及十方佛摩頂說法，一切法門悉現一念心中，非一非異無有障礙。譬如如意寶珠具足一切珍寶，如是寶性非內非外。行者善觀心性猶如虗空，於畢竟淨心中見一切法門，通達無閡亦復如是，是名行者觀心實相。懺悔六根不斷五欲，得淨諸根見障外事。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○二顯妙用",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫法無得失，垢淨惟心。心淨則寶樹七珍，心垢則土堅五濁。是故十界依正，總若揑目之空華。五陰妄緣，何異寐人之夢境。所以佛祖垂言，教觀現前，習起剎那生滅妄心，本具一切善惡諸法。因緣感故，陟降隨焉。達性體空，昇沉一際。故行人應觀現今三障，即是諸佛清淨三德。所以者何？以法非實故，性不二故。眾生無明覆心，德乃成障。聖人智慧朗然，障即是德。故諸佛菩提三智，涅槃四德，本於眾生煩惱業苦中求。捨九界修惡，別無佛界之性善也。亦非翻破彼九性惡，成佛界善。又非壞九惡相，成法身體。何以故？譬富長者，其子心狂，聚僕為寇，劫自家寶。長者有智，但治其心疾，賊不須破。狂妄既瘳，而天性之親自在。所有營伍衣械，原是家具，非外宼物，須毀壞之。如水具波，波即是水。似金成器，器不離金。故知眾生七趣之昇沉，便是如來無作之妙用。十纏九結，豈非究竟三解脫門。是故當觀我此陰心，豈非法華。惟佛與佛，究盡諸法實相。觀實相者，雖處斯世，不見有穢惡之可捨。居龍華，亦不見有淨妙之可取。欣厭之情既空，而垢淨之心盪矣。然後十方國土，如意往生。十二類眾，隨緣度脫。或說佛界是眾生界，眾生界是佛界，非抑揚也。或說眾生界即佛界，非增益也；佛界即眾生界，非損減也。或說一佛有無量身，一一身放無量光明雲，一一光明雲現無量世界海，一一世界海有無量藥華幢，一一蘃華幢莊嚴無量寶獅子座，一一座上各有菩薩成無上道，即從自身現無量眷屬圍繞，轉微塵數三乘十二行法輪，度無邊眾生海，各各令其成就無量無邊諸三昧門、諸神通門、諸解脫門，於世、出世法不增不減。或說一身有無量塵，一一塵有無量諸寶王剎，一一剎有無邊勝道場，有無量微塵數如來坐華光王座，演說無量契經海，顯現無邊神通海。或一念為無量劫，無量劫為一念；或摶無量剎為一塵，破一塵為無量剎。如是自在，於前身、前塵不動不變。如善財童子於普賢菩薩毛孔剎中行一步，過不可說不可說佛剎微塵數世界；如是而行，盡未來劫猶不知一毛中剎海次第，況一切毛孔耶？一切微塵耶？如是變現、如是境界，既非諸佛之神通，又豈菩薩之三昧？僉吾心實相自然之大用也。有是不思議體，則有是不思議用；而善財之所見，亦不過自心之少分耳。作是觀者，其雞頭之大城、龍華之道樹，乃吾心之故物，何足異哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復應知前十一門，悉依此門而得建立。法非實相，皆成有漏之因；事屬思議，難造無為之域。故川流望於大海，涯量自殊；臣庶比於輪王，貴賤逈異。隋珠終非髻寶，燕石豈並連城？又此十二門，總名懺悔。若對三障理事分之，前後頗異。第一至第九，皆屬事懺，能破業報二障，是謂宿累既淨，來果自空也。第十、第十一二門，雖用妙奢摩他等三止觀法，觀彼兜率及與龍華，尚乃約境觀心，亦事亦理，未到彼岸。惟第十二實相一門，專依自心不思議境起不思議觀，還以不思議觀照不思議境，惟境惟觀，惟觀惟境，能所泯合，惑智雙融，方名理懺，直破煩惱，徹法底源，三世頓空，盡罪邊際。若以此智遍照諸門，則門門十二，一即一切，一切即一，全修全性，全性全修，法法圓通，塵塵具足，一多無礙，帝網重重，難議難思，無窮無盡。如斯懺悔，雅稱佛懷。一法不修，名大精進；一念不起，洞見十方。毗盧遮那，心精通㳷；普賢彌勒，常住其前。地湧七寶，非外莊嚴；天雨四華，不足稱供。修是法者，名第一義懺悔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者得是懺已，當念法界眾生封錮未悟，須以斯道還覺斯民，展轉宣傳，普濟一切，同聞三會之音，共克二嚴之果，報佛深慈，堪稱佛子。當師子吼，發海潮音，攝伏群邪，摧諸外道，荷擔如來，將墜大法。於斯末運，樹正法幢，內照人空，外興功德，真俗並演，生佛兩亡。其或未階法忍，中間自有種種證相，相似不同，若不預明，恐至泣跂莫辯，大則頓遭邪悞，小則漸入二乘，於無上心悉名顛倒，自既淪溺，奈眾生何？固當虗己從人，精思研究，而於楞嚴經、禪經、天台止觀、法華懺儀諸辯魔處，當盡心焉，不致認賊為子，指砆作璧也。能使五陰主人秉燭登堂，縱有八萬四千魔軍，所謂割水吹光不得汝便，直超寶覺，永絕塵囂，何慮衣珠不我朗曜？因思華屋是彼未登，願此法門流通無盡。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "得遇龍華修證懺儀卷第四終"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1488-B 龍華懺儀跋語",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫真性湛然，本無生佛之名；靈心閴爾，曷有根塵之迹？特由迷悟之一心，遂感昇沉之十界，因善惡之殊途，受安危之異趣，所以輪迴永劫，解脫無期。故我迦文不離寂光土而示現受生，頓舍金輪王而方便成道，觀機稱性，創說華嚴，指彼大心，乘遮那之本智，入華藏之圓門。然其聾啞之機，別當俯就，是以頓掩一實，漸啟三根、四諦、十二緣、六度、三三昧，既遊般若，堪駕白牛，終令入佛知見也。始末化緣，大略如斯而已。嗟乎！末法違真世遠，去聖時遙，凡情熾而法義微，聖道迂而業繩繫，故諸古德始開懺摩一門，意令滌舊染而受新薰耳。切觀諸家懺式，詳略不一，獨蕭梁所集者，曲盡人情，委明懺意，以故流通斯世，得其益者深且博也。至於天台家所集，辭禮尚約，宗旨惟圓。或一七日，或三七日，即獲聖靈，往往而應。固一家之良䂓，末學之善導也。萬曆丙午歲，天台慈雲懺主幻為惺公，按觀彌勒上生等經，集龍華懺儀四卷，列十二門，為後學勸。始事而終理，條貫有法；外權而內實，凡聖非遙。理能成事，念念而不異真心；事得理融，門門而無非實相。實相緣生，罪福無性；緣生無性，寂光常現。智也惑也，心如境如，是名真實懺悔，亦名究竟懺悔。所謂事懺摩，理懺摩，不離當人之念；身恭敬，口恭敬，寧越自己之心。誠末運之慈航，昏衢之法炬也。幸哉鑑也，忝斯微質，良遇法乘。既登鷲嶺之壇，復預龍華之會。願身塵剎，深報佛恩。在欲行禪，當家獲聖，更何欣厭於心哉？由是募眾剞劂，以公同志云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旹明萬曆庚戌歲佛成道日擕李楞嚴寺後學沙門如鑑撰"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1488-A 龙华忏仪序"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明进士赞治尹中议大夫原任两京兵刑部"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "尚书郎广东湖广等处按察佥事致仕奉"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "恩诏晋勋阶正四品娄江营志道　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当余隆庆壬申春，承乏留曹，得大慧杲集阅之，不禁击节。时有一张叟者，谭及十方三世之故，问：杲公再来否？余曰：来何啻再，正不知历几僧祇耳。又问：再来仍有此机锋否？余曰：此来隐宗而显行，上也；不然，亦带教以明宗。越一纪，为万历甲申，余既勇退急流，从天池山寂鉴庵为千松得法师护讲台，知其传法师为万松林公也。一日，道及万松，因地曰：大人亦知吾师是大慧之后身乎？余因前有亿逆，惊起问其行实，千松一一道之，千松亦称其法子哉！独疑千松法嗣在何？而千松既逝，有天台象先清公弟子，幻为惺师法门之麟角也，得衣钵于清公，复从千松请益楞严，及究达磨之道，声称藉藉。以乙未春，偶会于吴门尹山寺，余窥其行止倜傥，解行俱迈，等夷一等，心窃疑曰：此非千松之法子乎？别去数䆊，连以所刻佛法金汤编诸书相质。丁未春仲来吴，又以所撰龙华忏仪十有二条，起自开发正信，终念一实相，请曰：世有二三大心凡夫，不肯作解脱汉，甘于五浊中拟窃释迦老子肘后符，直欲向龙华纳弥勒败𨸊长者，其何吝数语为铠胄乎？余既高师之见地，而又壮大心菩萨之信根，开卷读之，不禁踊跃。大槩因世之独尊净土，而且专恃弥陀，乃不察慈氏之见，居兜率度人，疾入不退之位，于道既捷且稳，不从此处游萨婆若海，而孤仗九品远迎，此非诸佛所望于大心众生之意也。此念甚殷，此见甚正，然其所剖，孰为竖出三界？孰为横出三界？孰为即三界而出三界？孰为离三界而出三界？孰为不即不离而出三界？出三界中，又判其孰为兼提三乘之权教？孰为单提一乘之实教？一乘教中，又判孰为开权显寔之渐门？孰为废权归寔之圆门？因而约主约机，分四殊胜，其为众生开龙华三会真因，可谓既明且切，而无遗漏矣。然吾以莲经实相核之，则此十二条者，在幻师犹属权说，非寔说也。人孰不厌渐修之为拙，而岂知渐者顿之因，唯除未回心之一阐提外，更无一人不以刹那入佛地者？人孰不欣顿悟顿证之为超，而岂知顿者渐之阶，唯除最初威音王以前，更无一人不以三祇成佛果者。此中消息，非过孔圣朝闻夕可之关，而知命从心以上境界难言矣。幻师既虞中下士之信极乐而疑龙华，又虞上上士之尊龙华而卑极乐，故语多回护；而修辞则欲两逗儒释之机，故意多圆活。亦有之，吾侪孔氏之徒也。孔子以干无为上达之道岸，以坤元为下学之正因，则于弥陀、弥勒等法，不但并行不悖，而且一以贯之，其何欣何厌乎哉？稽孔子之现行，实欲立达众生入不退地，岂非合文殊智、普贤行而圆修之者？学者果于下学上达门中有得耶？虽不问弥陀、弥勒二尊法界可矣，然其法非吾心外法也，其道亦非夫子一以贯之外之道也。弥陀诚与此土有缘，而尽虗空界之净土，则何可胜数？随缘随愿，何所不可？若论到乘龙御天、安贞应地之易道，则此时正当双林之既往、龙华之将来，而孔宗峙立于其间，弥勒殆收释尊与孔圣度未尽之儿孙而胥度之者。则今日之奉孔规，正所以植龙华之因；而后日之礼龙华，未必非竟尼父未竟之志也。幻师于是乎起余不浅矣，故为之序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时万历岁在丁未春仲之吉书于吴门愓若斋"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "得遇龙华修证忏仪卷第一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台山慈云寺传教观沙门　如惺　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世有闻弥勒世尊龙华说法之事，即乃束之高阁，听其自然得遇，如视囊中物耳，可不哀乎！此其不知三会所度，先有定限，如初会度者九十六亿人，二、三两会各减其二，焉知我等不假一行一愿，必预于是耶？是惑之甚也。若有大心众生，欲于未来身居鸡头庄严之城，日游金色如掌之地，享八万岁之长寿，玩四大藏之富饶，得与儴佉轮王诣龙华，见弥勒，成阿罗汉，证无生忍，于贤劫诸佛次第受记者，当勤修此十二方便，命终必定先生内院，获覩白毫，入不退地，然后随佛下生，度诸同类，此非一超直入如来地者欤！今依诸大乘经及法住记，述此忏法，用结胜缘，惟愿见闻随喜，务劝流通，弗以人癈教也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第一开发正信"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫如来出世，所说八万法门，皆以诱引众生，出离火宅，坐白牛车，入佛知见也。自教法东被，大乘根器，碁布星分，徧树法幢，传佛慧命。方今去圣逾遥，魔军炽盛，赖有净土一门，流通五浊，心佛竝显，苦海津梁。但教有明文，往生匪一。有教生妙喜佛国，见阿閦如来者；有教生瑠璃世界，见药师光佛者；有教生安养，见阿弥陀等者。此离三界而出三界，名横出三界者也。有教自五停心等，破四住惑，生同居土，见三藏佛者；有教修历别三观，破十二品无明，证十二地如华严初地至十地、等觉、妙觉是也，生实报土，见舍那身者；有教圆观三谛，顿破五住烦恼，住首楞严三昧，生寂光土，见毗卢法身者。此即三界而出三界，名竖出三界者也。有教生兜率陀天，见弥勒，闻不退法者。此不即不离，出三界者也。於戏！门类既多，逗机不一，机教有异，非辩何以标心？今以弥勒对他方佛殊胜，略计有四：先约主，次约机。约主又二：先约一佛，次约诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先约一佛者，上说横竖二途，诸佛功德，金口亲宣，亦何优劣？特为弥陀此土有缘，故龙树等诸大菩萨，或造论发明，或以身先众，令人信受。据弥陀经云：过西方十万亿国土，有世界名曰极乐，彼土有佛，号阿弥陀。是知去此娑婆十万亿刹，方是弥陀化境。以佛愿力，众生善根，弹指可到，实推其量，与此方终远。弥勒为释尊，补处千佛，衣法绳承，鶴林示寂。赖是菩萨，种种方便，涤我尘襟，引遇龙华，授与道记，其悲心愿力，不下弥陀。又现居兜率，与我同在欲界，举头便是最近最亲，是为第一殊胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次约诸佛者，众生愿生他方佛土，彼方教主或遣化佛化诸菩萨放光接引，若求生内院则弥勒菩萨与无量天子围遶亲迎，是为第二殊胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约机亦二：先辩离即之异，次辩见佛迟速。离即者，若欲求生他土，必须离此火宅就彼清凉，上根之人虽知生即无生，而未证法忍不无欣厌，况中下者乎？生内院者，乃即此三界不染三界，亦不见界内毫法可取可舍，是故不劳欣厌便覩白毫。所以经云：若有众生不厌生死乐生天者，欲为弥勒作弟子者，心身精进不求断结，乃至发弘誓愿，命终之后譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结跏趺坐，是为第三殊胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次辩见佛迟速者，西方有九品之阶，上品即得见佛，其中下二品或经数日数劫然后华开无量寿佛经说：上上品生即见佛，上中品经宿华开，上下品一日一夜华开七日乃得见佛，中上品华寻开不说见佛，中中品七日华敷经半劫成阿罗汉，中下品七日遇观音势至过一小劫成阿罗汉，下上品七日华敷，下中品六劫华敷，下下品满十二大劫莲华方开。生内院者，方坐莲华即见弥勒，故经云：未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称礼拜系念，此人命欲终时，菩萨放白毫光，与诸天子雨曼陀罗华来迎此人，须臾得生，值遇弥勒头面礼敬，未举头顷便得闻法，于无上道得不退转，是为第四殊胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是皆释尊苦口劝谕，令生兜率。我等若不遵依，如母在傍，慈爱诚切。其子愚故，视若路人，甘自逃亡，不肯亲近。母虽诱引，子疾他逝，所谓可怜愍者是也。而今而后，凡诸行人，有乘释尊慈力加被发心者，有因阅弥勒上生、下生、成佛等经愿生者，有诵法华、普贤劝发品心生信乐者，应当一心精进，依此勤修，笃行忠孝，慈心不杀，度脱一切。我说此人虽居苦海，本是大乘不退根器，曾于过去无量无边诸佛法中种诸善根，发无上愿，得入此门。入此门故，名法王子。虽处烦恼，如优昙华，于一念顷游诸三昧，即此四大便是药王，能疗一切八倒苦疾。口发片语，成光明幢，心所思惟，皆大法聚，不思议藏，施舍无穷，为般若船，渡诸沦溺。文殊、普贤是其胜友，一念发心，登不退位，直超宝所，不入化城，龙华道场为唱导首，十方国土徧供河沙，成就如来无上知觉，三世诸佛叹莫能穷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或谓昔有天亲、无著、师子觉三大菩萨，相率求生内院，师子觉先生竟住外院，不见弥勒。天台智者大师造十疑论，因指兜率为难，极乐则易。执为难者，是不知人性不齐，因缘自别也。如夹山弃教归禅，立登祖席；玄奘舍性习相，名冠殊方；临济三遭痛棒，悟在大愚；长庆七破蒲团，卷帘始彻。是皆缘有所关，初非义有胜劣。是药皆可治病，善医何必执方？所以往生、上生，皆从厥志；远接、近接，等一悲光。今虽赞述称扬，俾生信受，逗机设教，理或皆然。若疑此有外院安养，得无疑城？是乃行者自迷，非佛力有差殊也。况外院、疑城，一皆真慈所化，特使处此，令渐见佛，孰以王舍三亿之徒而讥瞿昙耶？或谓疑城有进无退，外院福尽转轮者，是不知此天有二岐路也。有等众生闻大乘教求上生者，第为信根未纯，菩萨悲心寄生外院，俟其淳熟，令见白毫，是比疑城佥云不退。别有一类凡夫天人，不闻大法，偏修小乘，及外道未到地定，惟冀升进，不谙无生，如无闻比丘福尽轮转。若谓安养有九品之阶，故三乘毕托兜率，惟说不退法门，则位非鸿渐，得无隘乎？是不知心之妙、土之化也。佛本无生，九界生故，佛界亦生。是故凡夫以业感而生，诸佛以无缘慈而生，菩萨以愿力而生。业感之生，不特三恶苦缘，三善亦苦缘也。无缘之生，不特四土为净土，七趣皆净土也。普贤为薄荷，畜道即净土。观音为面然，鬼趣即净土。调达入油锅，地狱即净土。故谷泉禅师涅槃偈云，今朝六月六，谷泉受罪足。不是上天堂，便是入地狱。遂叉手立化。是等若垂天之翮，奚鸿渐能拘之。愿力之生，于安养有九，兜率亦有三也。一有愿有行得生，如天亲菩萨等。有求生之愿，又有利生之行。二有行无愿得生，如章安尊者等。及禅教诸师，不归净土者，多生此天。三有愿无行得生，如白乐天居士等。凡于释迦法中，精一戒，勤一行，一念称名者，除百千万亿劫生死之罪，得生内院。否则龙华会上，亦得道记。所谓纲而绝流，何隘之有。古云，要知佛法义，当观时节因缘。所以缘在弥陀，弥勒不得不教生安养。缘在弥勒，弥陀不得不劝遇龙华。今之人寿至短，劫近刀兵。人寿减将十岁，刀兵劫起。今人寿当六十，与刀兵劫不远矣。征瑞应于石城，万历丙午冬仲，绍兴新昌县石城山石弥勒像，足生五色优昙华。人心洽于缁素。人因法末，皆慕龙华。兜率之教，得不兴乎。偈云，弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示世人，时人自不识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或谓往生安养，得遇果佛，是称殊胜。弥勒既居补处，位在等觉后心，望彼弥陀，尚隔一间，何胜有哉？是不知佛智之难思也。经云：惟佛与佛，乃能究尽。故大智声闻、不退菩萨，尽思度量，所不能知。且十方诸佛、诸大菩萨，皆住不思议如幻三昧，互为主伴，度脱众生。是故七佛祖师，尚称曼殊童子；乐󳬛补处，孰非正法如来？净土秽土，诚实相之空华；大身小身，乃寂光之镜像。释迦既称古佛，弥勒独曰新成。当以圣人不思议幻，破我梦心，则我无始梦心，应时化为无上知觉。以幻修幻，乃曰真修。请以信归，无劳辞辩。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第二广求良友"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间有非常之事，必有非常之人；有非常之人，乃能为非常之事。是故如来说最上乘法，是有最上乘之器以当之。若权小之机，必望涯而退。法华五千之徒，信不诬矣。所以欲闻龙华之道者，当择大心行人，为我同愿同行之益友，互相砥砺，则心镜愈明，不复中踬。经云：善知识者，是大因缘。是以药王、药上，世为昆季之亲；提婆达多，实造释迦之道。雪峰非岩头，终难悟彻；智者因南岳，易得心开。譬夫蓬性曲也，或生蔴中而自直；葛质短也，苟托樛木而布云。若投垂棘之璧于粪壤，则连城之货必毁；徙芝兰之种于鱼肆，则袭衣之香亦灭。楞严云：一不清净，众不成就。友道之难，可不慎乎！法华三昧仪，止许十人已还，恐人之众有不肖者厕焉。今稍宽其数，多则二十五人，为二十五圆通也，次则为十二圆觉。其有宰官、居士及善男子入社者听。亦例数内，独尼与优婆夷一不许入。有愿修者，听于尼寺、尼精舍，自依法结坛修之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然二十五人，务求其行朴志锐者，不必禅讲俱通。今之善于讲者，多放浪不羁，入则恐排搅净众。有善通于禅讲，尤能虗谨谦光，力修甘苦者，此又为我之上座矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第三严持戒律"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "器净堪贮醍醐，芽焦不生甘露。照乘之珠，不产于沟壑；迳尺之璧，必蕴于崐岗。况不思议无上善法，不修尸罗，而能荷担者乎？我等生值斯世，魔子群聚，假我衣服，凌灭正法，作师子虫。若不精持波罗提木叉，何异彼魔妄称释子也？故破戒之人，如处覆盆，三光不烛，白毫普照，非彼所缘。五千大鬼，扫其脚迹。诸天善人，如避粪秽，善芽焦殒，宿福日消，结火城因，非法王种。纵使发无上心，如欲鲁而之楚，北辕而南其辙矣。故上生经是优波离请佛所说，意重戒也。经云：应持五戒八斋具足戒。又云：佛灭度后，四部弟子欲生兜率天者，持佛禁戒一日至七日，思念十善，行十善道。以是义故，特与行者首约三章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、须于众中择一腊高德茂、素所信重、曾于菩萨戒法师前受戒者，与我为授戒师。或于如来降生、成道、涅槃欢喜日，无论已受、未受，一皆与授十重、四十八轻戒。已受者，作增进上因；未受者，开正知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二日日于世尊前，身著千佛大衣，诵菩萨心地品一遍，令轻重法相，了然在心，如握贯珠，斯须不失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、自既得戒，复当展转授受无穷。或自与受，或勉从师，与说持犯开遮深义，俾心开意解，入诸佛位。若众中无堪作戒师者，得于佛菩萨形像前，自誓受戒。如梵网经说：有堪作戒师，戒师尤当虗己自谦，弗倚师尊，忽诸耆德。必以如幻三昧，彼此交赀，共出生死。稍执人我，便落群邪，非三昧友也。应于朔望布萨，二时受食。或应供之际，一依腊坐。苟越其次，经中所谓兵奴外道之法也。有等朝得圆颅，暮躐大僧之上，自云：我年老大，彼等后生，既违佛制，宜摈黜之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所云持犯开遮者，声闻止持作犯，菩萨止犯作持。开者，大乘许见机得作。遮者，小乘不许见机，一皆禁止。此皆备在天台戒疏。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第四发菩提心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依苦集灭道四谛，发四弘誓愿也。众生常沦苦海，外道终是苦因者，皆由不知上求下化之道也。不知上求，则凌人慠物，妄自尊大。不知下化，则惟知有己，不见有人。于是广造深愆，坠诸沉溺，轮转七趣，如蚁循环。二乘虽能习空，出离三界，不发心故，为空所缚。所以菩萨万行，诸佛二严，非彼所有。是故我等欲生内院，值遇龙华，应发无上道心，廓其方寸，于生死海，作大宝筏，自渡渡人，彼此共济。经云：若有比丘，爱敬无上菩提心者，当作是观。是知菩提心，为龙华之要道也。十方诸佛，诸大菩萨，昔为凡夫，由发心故，所得道疾。能发心者，则慈通觉海，悲等含生，曼殊普贤，心精㳷合，不起本座，垂形万象。四引誓愿者，第一依苦谛发誓，言众生无边，愿度此未度者令度也。第二依集谛发誓，言烦恼无尽，愿断此未解者令解也。是二大愿王，名曰下化。第三、依道谛发誓，言法门无量，愿学此未安者令安也；第四、依灭谛发誓，言佛道无上，愿成此未得涅槃者令得涅槃也。是二大愿王，名曰上求。以上求故，折我高心，则无得少为足之嫌，如善财童子是矣；以下化故，袪我慢心，则无独善之陋，如常不轻菩萨是矣。仰之则无法不闻，俯之则无善不克，以之入三途，无非净域；推之化十类，总曰亲姻。火宅原自清凉，结使非今解脱，仗此娑婆竿木，畅我法曲梨园，或厌苦而翱翔，吾知必无用武之地。故此四誓，乃诸佛降伏魔军之勇将，破生死怨敌之前锋，烁五阴昏衢之明灯，具万善功德之如意。是故行者，当于未入忏前，七日方便，昼夜六时，对释迦像前，然臂然指，烧众名香，胡跪合掌，五体投地，内怀喜悦，发殷重心，目盻金容，意澄不散首者执香罏，众同声白云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无释迦牟尼世尊，无上正徧知觉，文殊、普贤诸法王子，法身常住，佛眼普观，怜愍有情，现为我证。我依大乘甚深海藏，普为一切发菩提心，求生内院，得见龙华，闻正法轮，亲承道记。愿垂加被，令我成就。白已，五体投地，复胡跪。首者一人先唱，众和："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，",
          "无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或三唱，或七唱，多寡随意，宣四愿毕，齐云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发愿已，归命礼三宝叩首起作三归。若行者心欲广发众愿，如法藏药师等者，当依诸大乘经论，如梵网经之类，自制成文。或于怡山中峰王山谷诸愿，略加损益，备通己志亦可。但不可废前四誓，前四愿为诸愿之根本故也。诸佛菩萨种种大愿，不过敷演前四而已。行者既发心已，诸佛护念，堪入道场。必使此菩提心，念念无间，心心不忘。即此凡躯，打成千佛大弘愿海也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "得遇龙华修证忏仪卷之一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "得遇龙华修证忏仪卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台山慈云寺传教观沙门　如惺　撰"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第五明结坛仪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中境观与诸三昧有所不同，故其坛仪不得不异。既依法华为龙华之本，须结二坛，一为普贤道场，一为弥勒道场。普贤道场令修法华忏，弥勒道场惟发愿求生内院。若寺宇精舍迫窄，一坛亦足，但于弥勒像前别敷一座，安供法华经，一须清净庄严。其弥勒道场所事，或补处像，头戴天冠，身著璎珞，如天王相，依上生经说。或设当来佛像，如越之新昌石城石佛，即慈氏像也。其余坛法，一依法华三昧仪及修忏要旨云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华忏仪云：当于闲静之处，严治一室，以为道场。别安自坐之处，令与道场有隔。于道场中，敷好高座，安置法华经一部。亦不必须安形像舍利并余经典，安施旛盖种种供养具。于入道场日，清晨之时，当净扫地，香汤灌洒，香泥涂地，然种种诸香油，散种种华及诸末香，烧众名香，供养三宝。备于己力所办，倾心尽意，极令严净云云。初入道场，当以香汤沐浴，著净洁衣。若大衣及诸新染衣若无，当取己衣胜者，以为入道场衣。于后若出道场，至不净处，当脱去净衣，著故衣。所为事竟，当更洗浴，著本净衣，入道场行事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坛仪既设，六时行道，当想此道场即是毗卢遮那庄严楼阁，亦即五百亿天子与牢度跋提宫神愿力所造，兜率陀天宫及善法堂等无有异。十方诸佛、弥勒化身、八部鬼神充满其内，一一佛前皆有我身修诸佛事。我此色身即大法聚，此道场量等于虗空，一切庄严难思难尽，纵出他事，常令此想念念现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复诸经三昧，虽曰万异千殊，约之不出四种而已：一、常行，二、常坐，三、半行半坐，四、非行非坐。常行三昧者，出般舟经，亦云：佛立三昧，九十日为期。常坐三昧，出文殊问般若经，亦云：一行三昧，亦九十日为期。半行半坐三昧，即方等、法华等经，或七日，或十日，或三七日为期，而无定限。非行非坐三昧，即请观音等经，亦云：随自意三昧，凡不专于行坐者，并属此摄。今此忏法，即第三半行半坐三昧摄也。依弥勒上生经，当七日为期，经言：一日乃至七日云云。若依法华，当三七日为期，经言：于三七日中，应一心精进。然所立之期限，虽延促有所不齐，亦乃随行人心量优劣之何如耳。或如思大禅师，六年常坐，或有一生修常不轻行，及四安乐行等，此以促为延也。或如智者大师，初入普贤道场，便见灵山，俨然未散。又如慈云尊者，修般舟三昧，期限未终，即能悟入，此以延为促也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又远则如十方调御，佥以三祗百劫为期；近则古人或以悟或以毕命为期者，贵在破障显理，一息能越三祗。苟或滞相迷宗，沙劫犹称错乱，斟酌修之，无泥俗轨。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第六请礼三宝"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛身相，充满法界。众生心净，佛即现前。第为行人，方结道场。凡心未格，故令初日第一时，诚心伸请，仰求加被。庶获速破三障，入不退地也。他日当去请佛一法，但用赞佛礼拜，宣五悔文。又前总礼三宝，及散华法，六时皆当行之。若或时促，每日初时，决不可缺。须求诸异花名香，必使香烟花气，交变如云，供养三宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华忏云：初入道场，至法座前，先敷尼师檀，正身倚立，应先慈念一切众生。欲兴救度，次当起殷重心，惭愧恳恻，存想如来三宝，畟塞十方虗空，影现道场。是时手执香罏，烧众名香，散种种华，供养三宝，五体投地，口自唱言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼竟，即当胡跪，右膝著地，正身威仪，一心烧香散华，端身正意，口自唱言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "严持香花，如法供养。愿此香花云，徧满十方界，供养佛经法，并菩萨、声闻、缘觉众，及一切天仙，受用作佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当运心想此香华，于念念中徧至十方一切佛土，作种种众宝庄严诸台楼观上妙诸色，作种种妓乐上妙音声歌呗赞叹，作种种旃檀沉水上妙诸香，作种种肴膳汤药上妙众味，作种种衣服璎珞流泉浴池上妙诸触，作众禅定智慧清净实相上妙法门，皆悉充满法界以为佛事，供养十方三世诸佛一切三宝，普愿三宝摄受，亦熏一切众生发菩提心，于一一佛前悉见己身，如此供养等无有异。又愿六道四生悉入我供养法界海中，了知如是供养悉从心生，无有自性，心不取著。此念成已，即五体投地，口自唱言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供养已，一切恭敬应更烧香，奉请三宝。请法，当运心正对所请，口称名字，如法奉请，不得散乱轻心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟愿本师释迦牟尼世尊、慈氏、善逝、一切诸佛，大慈大悲，受我奉请，来到道场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘妙法莲华经，弥勒菩萨上生经，及下生成佛等经。哀悯覆护，受戒奉请，来到道场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊、普贤、弥勒菩萨、优波离、舍利弗等，一切圣众，悉皆慈悲，受我奉请，来到道场。一切天龙八部、兜率陀天、天子、天女、牢度䟦提诸天神众，悉生哀愍，受我奉请，来到道场。是诸圣众，愿悉证明。我今欲为十方一切六道众生，修行大乘无上菩提，破一切障道重罪，愿得法华三昧。于念念中，广修三宝福田，命终上生兜率内院，亲覩弥勒菩萨，眉间白毫大人相光，闻妙法轮，证不退转。于一念中，普度十方六道一切众生，随从弥勒菩萨，下生阎浮。于龙华菩提树下，成正觉时，我等与儴佉王，及诸臣佐，修诸供养，劝转法轮，闻三会法，成阿罗汉，悟无生忍，得受道记。更得供养贤劫诸佛，尽未来际，一切世尊，悉皆承事，无空过者。于一一佛前，广修万行，利益众生，成究竟道。仰愿弥勒菩萨，及一切三宝，以本愿力，受我忏悔，成就所愿云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既白愿已，复当五体投地起立，正身威仪，面向法座，烧香散华，口自宣偈赞叹，并诸呪愿。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "正徧知者两足尊，天人世间无与等，",
          "十力世尊甚希有，无上最胜良福田，",
          "其供养者生天上，未来解脱住涅槃。",
          "稽首无比大精进，稽首慈悲大导师。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈赞佛已，当唱愿言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此叹佛功德，修行大乘无上善根，奉福上界天龙八部、大梵天王、三十三天、阎罗五道、六斋八王、行病鬼王、各及眷属、此土神祇、僧伽蓝内护正法者，又为今上皇帝、储君后妃、内外大臣、率土民庶、师僧父母、善恶知识、造寺檀越、十方信施，广及法界众生，愿借此善根，平等熏修功德智慧二种庄严，同会无生，成种智道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当了知身口意等充满法界，赞叹三宝无生无灭，无有自性。复当一心正身威仪，次第礼前所请三宝。礼法当随所礼诸佛，志心念佛法身等虗空量，应物现形，如对目前，受我礼拜。当知我之身心本自空寂，无有礼相。因空寂故，亦能影现法界。一一佛前悉有我身，头面顶礼。一切诸佛、菩萨、声闻，悉如是想。复更烧香，称名礼拜。昼夜六时所礼三宝，皆如下列无异。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第七忏悔往罪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者既礼佛竟，正身威仪，烧香散花，存想三宝畟塞虗空，弥勒菩萨、无量天子眷属围绕，常住我前。是故我今当为众生行忏悔法。所以者何？盖我与法界一切众生，无始昏迷，随逐六根，造十恶业，沉沦苦趣，受报万殊，长夜冥冥，少出还溺，可不悲夫！然罪性虽空，果报不失。能以□即空而悔罪，若片雪点于红𬬻；依幻以修真，类方珠向于杲日。故十方诸佛称忏威力，名曰徤儿，则何事不办也。今对　三宝雨泪悲泣，说六根罪，口自唱云：普为四恩三有及法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。一拜复跽，默运逆顺十心，然后忏悔　云：比丘某甲及法界众生，至心忏悔。我与一切众生，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑，而由六根、三业不善，广造众罪。眼贪诸色，以着色故，贪爱诸尘；以爱尘故，受女人身。世世生处，惑着诸色，色坏我眼，为恩爱奴。故色使我经历三界，为此弊使，盲无所见。耳逐外声，造种种罪，闻妙音时，心生惑着；闻恶声时，起百八种烦恼贼害。如此恶耳，报得恶事，恒闻恶声，颠倒听故，当堕恶道。边地邪见，不闻正法，处处惑着，无暂停时。鼻贪香气，若男女肴膳，种种诸香，迷惑不了，动诸结使，诸烦恼贼，卧者皆起，无量罪业，因此增长。以贪香故，分别诸识，处处染着，堕落生死，受诸苦报。舌贪诸味，损害众生，破诸禁戒，开放逸门，妄言绮语，恶口两舌，诽谤三宝，赞说邪见，说无益语，鬪搆坏乱，法说非法，非法说法，诸恶业刺，断正法轮，从舌根起，于非义中，多端强说。如此等罪，无量无边。身着诸触，造种种罪，所谓男女身分，柔輭细滑，一切诸触，颠倒不了，烦恼炽然，起三不善，谓杀盗淫，与诸众生，作大冤结，造逆破戒，乃至焚毁塔寺，用三宝物，无有羞耻。意贪诸法，狂愚不了，随所缘境，起贪瞋痴。如是邪念，能生十恶五逆重罪，犹如猿猴，亦如黐胶，处处贪着，徧至六情根中。如是六根恶业，徧满三界，二十五有，一切生处，亦能增长无明老死，十二苦事，八邪八难，无不经历。恶业果报，无量无边，说不可尽。十方诸佛，常在世间，法音不绝，妙香充塞，法味盈空，放净光明，照触一切，常住妙理，徧满虗空。我无始来，六根内盲，三业昏暗，不见不闻，不觉不知，以是因缘，长沦生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。经云：释迦牟尼，名毗卢遮那，徧一切处。当知一切诸法，悉是佛法，妄想分别，受诸热恼。是则于菩提中，见不清净，于解脱中，而起缠缚。今始觉悟，生重惭愧，生大怖畏，诵持大乘甚深海藏，归向弥勒菩萨，及一切世尊。烧香散花，发露忏悔，不敢覆藏。以是因缘，令我与法界众生，六根三业，所起一切众恶，已起今起，未来应起，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若疑不疑，若覆若露，毕竟清净。忏悔已，归命礼三宝，昼夜六时，每当三说。若时促，则一说亦可。次行劝请法比丘某甲，与法界众生，至心劝请：十方法界无量佛，唯愿久住转法轮，含灵抱识还本净，然后如来归常住。弥勒圣尊成正觉，我与王臣诸大众，劝转无上微妙轮，三会授记度我等。劝请已，归命礼三宝，或三或一随意。次行随喜法云比丘某甲，与法界众生，至心随喜：诸佛菩萨诸功德，凡夫静乱有相善，漏与无漏一切业，我今一一咸随喜。随喜已，归命礼三宝。次行回向法云比丘某甲，与法界众生，至心回向：三业所修一切善，供养十方恒沙佛，虗空众生尽未来，愿乘此福求佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回向已，归命礼三宝。次行发愿法。行者当念：我与众生无始至今，虽勤众善及诸禅定，以不发愿故，则善无所归，不得胜妙解脱。所以十方诸佛、诸大菩萨所有功德，悉依普贤愿王而得建立。是故我今修诸三昧及忏悔业，亦依普贤发大誓愿。一心胡跪，烧香散华，唱云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘某甲，普为法界一切众生，发广大愿。我等虽生末法，值遇圣世，兴隆三宝，闻大乘教，知有弥勒菩萨，受一生记，现居兜率，当来补处。此世界中，成无上觉，于龙华菩提树下，三会度生。以是因缘，心生信乐，发菩提心，不舍娑婆，不求断结，依性空智，修诸善根，读诵大乘甚深法藏，受持禁戒，不缺威仪，三宝福田，一如教种。称念弥勒大悲洪名，烧众名香，妙华供养，昼夜六时，行深三昧。以此功德，与诸众生，誓愿先生兜率内院，次遇龙华。惟愿弥勒世尊、释迦文佛，一切三宝，现为我证，慈力加被，悲光照我，令我所忏清净，所愿成就。于临命终时，无诸疾苦，正念现前，如入禅定。亲见弥勒菩萨，现大人相，放白毫光，与诸天子，作天妓乐，持众天花，来迎接我。我如壮士屈伸臂顷，即得上生兜率陀天，于莲华上结加趺坐。闻诸天子赞言：善哉！令我归依天主弥勒。我于尔时谛观白毫，即得起越百千亿劫生死重罪。菩萨为说无上妙法，令我坚固不退转于菩提，道心顿入百千三昧。然后随从菩萨下生阎浮翅头末城，为圣眷属，或为王子、臣佐、吏民、长者、居士、净行六师，种种方便化诸同类。弥勒成道，我等随儴佉王先往劝请转妙法轮，龙华初会闻微妙法，悟无生忍得菩提记，亦得承事供养贤劫诸佛，于星宿劫普及十方未来一切诸佛世尊当现世间，我悉供养得受记莂。又愿自今已往尽未来际，具大行愿神通辩才，现法界身随类说法，度脱一切无边众生，令成佛道无有穷极。虗空界尽、众生界尽，业与烦恼或使有尽，我此愿王终无有尽。发愿已，归命礼三宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时促则一，时宽则三，多少随心。宣竟，三叩首。行者既发愿已，当生大欢喜，得生内院，决定得见龙华，受菩提记。于念念中，令此愿王常得现前，如我慈母不舍左右，一切善法依之而修。命终之际，诸业消散，唯此愿王作大导师，引我上生闻不退法，乃至究竟果海赖此而成。我发愿故，如渡有船，如跛得杖，种种喻说终不可尽。于三界狱得大无畏，无常杀鬼不敢正视。我于普贤气脉交接众生道中作大医王，既入法流，当自庆幸。既发愿已，复当一念正身威仪，右遶法座，烧香散华，安庠徐步，心念三宝畟塞道场，皆有我身旋遶供养，称云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三称已，复立本位，正心威仪，烧众名香，诵佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经，或安乐行品，或普贤劝发品。应须高声朗诵，不缓不急，字字分明。非但了此声相，及与身心如响如幻，如云如影。又当觉声全称法性，法性徧故，我声亦徧十方法界，供养三宝，普及众生，咸令开悟，发菩提心。若诵经毕，复更烧香，右遶称念南无弥勒菩萨，或百声，或千声，多少随意。次作三归依法，当一心正念，口自称云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作三归已，此为六时中一时佛事竟。行者当至坐禅处，随意取便，调息片时。复著净衣及僧伽梨，诵法华经。法华三昧仪，六时俱在道场内诵。盖止十人已还，则人少可也。今多至二十五人。纵使道场宽博，亦须别设诵经处。前在道场内已立，诵上生经。今于道场外坐，读　法华经。前或诵安乐行，或普贤劝发一品而已。今读一卷二卷，或全部有此不同。但诵经处不可太远，道场须使切近。行者诵声作呗，俱如前作想。供养三宝三昧仪，必先已诵妙法莲华经一部通利。此中行人既众，则利钝难齐，似不必成诵。但精熟全文，使句逗朗然不紊也。然读诵之方，不可惟恃喃喃唇吻。当默会义趣，久久自然得入旋陀罗尼。又六时中，于昼三时，当读诵妙经。于夜三时，惟上生经，或安乐行则止。须专坐禅，令观行成就，入不思议境也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第八专诵法华"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三义故，令专诵也：一者、龙华如海，殊途同归，一何择焉？第恐行人志趣不一，所适靡定，所以散善日驰，则精一之心荡矣。且令制心一缘，如射望的，工成一片，道体易彰。二者、法华自曰经王，孰能超胜？三者、此经首因弥勒示疑，终则普贤劝发。经说：若有人受持读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生。有如是等功德利益，是故智者应当一心自书，若使人书，受持读诵，正忆念，如说修行。有此义故，令其专诵。但持经有三品，人亦须料拣：一者、文义具足为上品，如马鸣、龙树诸大乘论师，及天台智者等是也；二者、心达其义，不谙于文为中品，如曹溪六祖等是也；三者、唯精于文，而昧于义为下品，如法达和尚等是也。又有二种读诵：一、具足诵；二、不具足诵。具足诵者，全部成诵；不具足诵者，亦名分诵，如教专持安乐行一品是也。有等行人，无读诵性，如诵󰆠比丘，今乐见弥勒，但强持一四句偈，亦谓分诵。若据法师品云：闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨菩提。则知全分功德等无量也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "得遇龙华修证忏仪卷之二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "得遇龙华修证忏仪卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台山慈云寺传教观沙门　如惺　撰"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第九三宝福田"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上教专诵法华，乃依普贤劝发品也。今令广修三宝福田，乃依法住记也。二说既异，须开二门，所谓辐辏并进，庄严本有法身也。又弥勒、上生等经，俱有广修之义。弥陀经云：福德因缘得生彼国，求生兜率及与龙华，不修万行可乎？法住记云：若诸国王、大臣、长者、居士、男女、一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能为佛事，自种善根，或教他种，谓以七宝：金、银、真珠、璧玉、香材、𨱎石、铜铁、木石、坭土，或以缯缕，或以彩画，作佛形像，及率堵波，若大若小，乃至最小，如指节量，或以香花、诸妙供具，若多若少，而为供养。彼由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于彼佛第一会中，以净信心，舍俗出家，净除须发，披着法服，既预圣众，随宿愿力，便得涅槃，是名第一为佛事故种善根者所得果报。若诸国王及以臣庶、一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能为法事，自种善根，或教他种，谓于大乘素怛缆藏，所有甚深空性相应诸大乘经云云。乃至有能于四句颂，若自诵若教他诵，若自读若教他读，若自持若教他持，若自解说若教他解说，或于法师恭敬供养，或于经卷恭敬供养等。由如是等善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身。于彼第二会中，以净信心，舍离家法，出趣非家，净除须发，披着法服。既预圣众，随宿愿力，便得涅槃。是名第二为法事故种善根者所得果报。若诸国王及臣庶等一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能为僧事，自种善根，或教他种。谓诸苾𫇴苾𫇴尼众，或次第请，或随缘请，于月一日，或月八日，或十五日，设斋供养。或往寺中，若供养一，若供养众，或作给侍。或有供养修静虑者，或有供养诸说法者。或见有人欲于正法学习流布，从师听受，不作留难，施其所安，无令怯退。或设五年无遮施会，或施四方僧，施寺舍及坐卧具，或施钟罄园林等类，供养僧众。彼由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身。于彼佛第三会中，以净信心，舍离家法，出趣非家，净除须发，被着法服。既预圣众，随宿愿力，便得涅槃。是名第三为僧事故种善根者所得果报。又弥勒下生经云：尔时弥勒佛见诸大众，作是念言：今诸人等不以生天乐故，亦复不为今世乐故，来至我所。但为涅槃常乐因缘，是诸人等皆于佛法中种诸善根。释迦牟尼遣来付我，是故今者皆至我所。我今受之。是诸人等或以读诵分别决定修妬路、毗尼、阿毗昙藏，修诸功德，来至我所。或以衣食施人，持戒智慧，修此功德，来至我所。或以旛盖华香供养于佛，修此功德，来至我所。或以布施持斋，修习慈心，行此功德，来至我所。或为苦恼众生令其得乐，修此功德，来至我所。或以持戒忍辱，修清净慈，以此功德，来至我所。或以施僧常食，斋讲设会，供养饭食，修此功德，来至我所。或以持戒多闻，修行禅定，无漏智慧，以此功德，来至我所。或有起塔，供养舍利，以此功德，来至我所。善哉释迦牟尼佛！能善教化如是等百千万亿众生，令至我所。弥勒佛如是三称赞释迦牟尼佛，然后说法，而作是言：汝等众生能为难事，于彼恶世贪欲、瞋恚、愚痴、迷惑、短命人中，能修持戒，作诸功德，甚为希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者闻是，当生爱乐。依经而修，决定得遇龙华三会。复须先明台宗性具法门，然后依性起修，则法法称性。性体叵测，故事事难思。酌水献华，成功德聚。修有为善，即无漏因。故云：一为无量，无量为一。毛端王刹，尘里法轮。法尔自然，非假神力，非唯性善。如是则使逆修，亦成解脱。所以提婆调达，应记天王。故我山家，一性具门，永异诸说。愿诸同志，进则当如善财，一生直造普贤行海。退则须学永明，昼夜一百八事。即此幻体，便是功德山王。何虑龙华，不称佛子。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第十总观兜率"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒上生经云：阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生。是知人间寿短，弥勒来迟。若不先生内院，而竟托龙华者，所谓见卵而求时夜也。况今值斯减劫，寿若蜉蝣，圆教住前，尚多退转。如舍利弗，我等初心久处五浊，不致颠踬者耶！是故当担毕命为期，一息尚存，须勉一息，精进勤修此法，早愿上生得覩眉毫，证不退地，其于龙华，弹指可遘，所谓五十六亿万岁者，如转烛矣。故知兜率为我化城，不亦宜乎！又此南洲人寿固短，多是大乘根器所聚，若能砥砺进修，则三昧易成，大事可办，非若他方动经尘劫，始得心开。故诸天子愿言：我今持是无价宝珠天冠，为供养大心众生故，此人来世不久当成阿耨菩提。既称弥勒为大心众生，则知非大心者不堪为其眷属。是故我等当廓幽襟于六合之外，融法界于方寸之内，以生死海为安宅，秉烦恼障为灯明，不见有涅槃可入，亦不见有三界可出，必如善财先发广大道心，然后得见毗卢楼阁种种难思事也。又行者欲观兜率，应知彼天庄严等事，虽是五百亿天子及牢度神愿力所化，悉由十方诸佛如幻三摩提及弥勒菩萨惟心识定、慈心三昧之所成就，又况十方诸佛、弥勒菩萨与我能观之心同一实相。故云：心、佛、众生，三无差别。如是知已，然后趺坐，一一谛观彼天胜妙庄严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○分四：初、观依报，二、观正报，三、观上生，四、结称名获益。初于入定三种离观，观心若成，三各互具，如鼎三足，摩醯三眼，举一即三，非离非合。以法华如实相智照之，一一全体法界。言如实相智者，即圆顿三止观也。山家教观十界色心，皆依十乘观法。第一、观不思议境，谓观现起一念妄心，三千具足，即空、即假、即中。二、真正发菩提心，依上妙境，发四弘誓也。三、善巧安心止观，谓照而常寂名止，寂而常照曰观。依前妙境，起斯止观，还以妙观，照前境也。四、破法，徧破即一心三观，法是一念三惑，以圆观照之，无惑不破。五、识通塞，谓六蔽三惑为塞，六度三观为通。六、道品调适，于三十七无作道品，调停而入也。七、对治助开，谓修正观多障，圆理不开，须别修事相助之，如五停心、六度等是也。八、知位次，谓六即五十五菩提路等，浅深了然，免增上慢也。九、能安忍，谓于逆顺诸境，安心不动，自五品位，入六根清净也。十、无法爱，谓诸行人，既入六根，相似理显，莫生爱着，须直入初住，见实理也。如是十法，为逗三根，若上上根人，第一则足，何须用九？今观兜率，若依若正，即不思议，故须一心三观观之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○初观依报"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又二。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初正观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒菩萨上生经云：尔时兜率陀天上有五百亿天子，一一天子皆修甚深檀波罗密，为供养一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿。各各脱身旃檀摩尼宝冠，长跪合掌，发是愿言：我今持是无价宝珠及以天冠，为供养大心众生故，此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提。我于彼佛庄严国界得受记者，令我宝冠化成供具。如是诸天子等各各长跪，发弘誓愿，亦复如是。时诸天子作是愿已，是诸宝冠化作五百万亿宝宫，一一宝宫有七重垣，一一垣七宝所成，一一出五百亿光明，一一光明中有五百亿莲华，一一莲华化作五百亿七宝行树，一一树叶有五百亿宝色，一一宝色有五百亿阎浮檀金光，一一阎浮檀金光中出五百亿诸天宝女，一一宝女住立树下，执百亿宝无数璎珞，出妙音乐。时音乐中演说不退转法轮之行。其树生果如玻瓈色，一切众色入玻瓈色中。是诸光明右旋宛转，流出众音，演说大慈大悲法。一一垣墙高六十二由旬，厚十四由旬，五百亿龙王围绕此垣。一一龙王雨五百亿七宝行树庄严垣上，自然有风吹动此树，树相掁触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此由五百亿天子依甚深般若而行檀度，故檀亦称甚深也。由甚深力而能变造兜率内院，所以一一庄严，事皆叵测。以檀依般若能摄诸度，度度互具，法法难思议。自天子至于七宝行树，其数皆五。此观若成，即能圆伏五住烦恼，证入五品观行位也。亦名干慧地。楞严经云：执心虗明，纯是智慧。慧性明圆，𨧿十方界。此非依般若而行檀度耶？又云：干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。此下则入十信位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，此宫有一大神，名牢度䟦提，即从座起，徧礼十方佛，发弘誓愿：若我福德，应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠。既发愿已，额上自然出百亿宝珠，瑠璃、玻瓈一切众色无不具足，如紫绀摩尼表里暎彻。此摩尼珠回旋空中，化为四十九重微妙宝宫，一一栏楯万亿梵摩尼所共合成，诸栏楯间自然化生九亿天子、五百亿天女，一一天子手中化生无量亿万七宝莲华，一一莲华上有无量亿光，其光明中具诸乐器，如是天乐不鼓自鸣。此声出时，诸女自然执众乐器竞起歌舞，所咏歌音演说十善、四弘担愿，诸天闻者皆发无上道心。时，诸垣中有八色瑠璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成，一一渠中有八味水八色具足，其水上涌绕梁栋间，于四门外化生四华，水出华中如宝华流，一一华上有二十四天女，身色微妙如诸菩萨庄严身相，手中自然化五百亿宝器，一一器中天诸甘露自然盈满，左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，如云住空从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牢度䟦提，守宫神也。由无量劫来久净诸根，于微妙六尘修胜功德，今为弥勒造善法堂，所以此中种种六尘悉皆微妙。言额上出珠者，表一切诸尘皆从无上中道实相中出也。百亿宝珠下至华上无量亿光，是色尘也。其光明中至诸天闻者皆发无上道心，是声尘也。时诸垣中至如宝华流，是香尘也。一一华上至诸天甘露自然盈满，是味尘也。左肩荷负无量璎珞，是触尘也。右肩复负至六波罗蜜，是法尘也。如是六尘，此神久因弥勒慈心三昧所熏而成，还以是法供养菩萨。此观若成，名从假入空观，所谓一空一切空，破见思惑，见真谛理，得一切智，证十信。前七信，六根清净位也，亦名相似位，以实相理体相似乎显，尚为二惑所蔽故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有七宝大师子座，高四由旬，阎浮檀金无量众宝以为庄严。座四角头生四莲华，一一莲华百宝所成，一一宝出百亿光明，其光微妙，化为五百亿众宝杂华，庄严宝帐。时，十方面百千梵王，各各持一梵天妙宝以为宝铃，悬宝帐上。时，小梵王持天众宝以为罗网，弥复帐上。尔时，百千无数天子、天女眷属，各持宝华以布座上。是诸莲华自然皆出五百亿宝女，手执白拂，侍立帐内。持宫四角有四宝柱，一一宝柱有百千楼阁，梵摩尼珠以为交络。时，诸阁间有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。如是天宫有百亿万无量宝色，一一诸女亦同宝色。尔时，十方无量诸天，命终皆愿生兜率天宫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此由宫神久入分证，示居出假，复为弥勒造师子座也。前善法堂是菩萨利生之所，不动而动，由大慈悲所成，表始觉之用也。今师子座是菩萨安坐之物，动而不动，由诸法空所成，表本觉之体也。以始本不二，所以堂之有座。体能范围一切，所以座之有帐。帐上有网，果不离因，故座上布之以宝华。外则刚以觉物，内则柔以自卫，故或悬之以宝铃，侍之以宝女。若发之于博济，则为四无量心，所以竖之高四由旬，横之四角有四莲华。若充以自郭，则为百界千如，所以梵王天子天女数悉百千。是皆此神无作妙力幻化所有也。此观若成，证入八九二信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，兜率天宫有五大神：第一大神名曰宝幢，身雨七宝，散宫墙内，一一宝珠化成无量乐器，悬处空中，不鼓自鸣，有无量音适众生意。第二大神名曰华德，身雨众华，弥覆宫墙，化成宝盖，一一华盖百千幢旛以为导引。第三大神名曰香音，身毛孔中出微妙海，此岸旃檀香，其香如云，作百宝色，绕宫七匝。第四大神名曰喜乐，雨如意珠，一一宝珠自然住在幢旛之上，显说无量归佛、归法、归僧，及说五戒、无量善法、诸波罗蜜，饶益劝助菩提音者。第五大神名曰正音声，身诸毛孔流出众水，一一水上有五百亿华，一一华上有二十五玉女，一一玉女身诸毛孔出一切音声，胜天魔后所有音乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此善法堂外，复有五大神，并前天子宫神，皆是弥勒同行同愿眷属，久证忍位，悉得如幻三昧，故变现自在也。前神由额出珠，珠出供具，此五神通身，及毛孔□雨庄严具，能上供菩萨，下益众生，是乃超胜，表从一实体中，流出五分法身功德也。此观若成，名从空入假，观一假一切假，破尘沙惑，见俗谛理，得道种智，证十信满心，总名相似位也。又圆教菩萨，入于十信满心，便能破最初一分灭相无明，而入初住八相成道，故知第十信为初住之因，初住为第十信之果，所谓破四十二品无明，自第十信始也。或有不谙台宗破惑显理之道，以四十二品，配属四十二位，乃云破一品无明，名为初住，算至妙觉，尚余一品，而曲为消释，不亦谬乎。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○二结显"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名兜率陀天十善报应胜妙福处。乃至若有比丘及一切大众，不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观，一一思惟兜率陀天上妙快乐。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者务要所观之境，开目闭目，了了分明，一如经说，名为正观。此外不但外道小乘所示名邪，纵一切大乘修多罗说不合此经者，亦名是邪。若于定中忽见他方佛土胜兜率者，此有二种：一、或行人往世曾修念佛三昧，观虽未成，以宿根力暂尔示现，但当专念弥勒菩萨大悲名号，注观兜率，则诸佛慈力能助正观，必速成也。一、或往世曾修异道，邪念种子在八识中，今因正观力逼，邪种内发，而魔王波旬伺得其便，故变佛国以惑行人，当以空观却之。却法自念：一切诸法惟心所现，我心既空，寂灭无主，如一实相，诸境从何起耶？又况境不自境，因心故境，心不自心，因境有心，我今求心了不可得，何有境耶？如是念时，若果佛境，则愈明胜，当如前法治之。若魔示现，轻者即灭，重者种种迁变不常，或善或恶，或喜或悲，行者一心专念正观及实相体，徧礼诸佛，勤行五悔，诵法华经及上生经，不久自然消殒，不能为害。又复今观兜率，顿见龙华等像，尚非正观，亦须舍之，况他法可爱著乎？稍生爱染，必入群邪，坏正知见，非法王种，可不慎诸？。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○二观正报"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有圣凡二种，一变易身，是界外圣人三昧所熏示现也。一分段身，是界内凡夫业力所招报得身也。今兜率一天，具此二种，内院悉是不退菩萨所居，故诸天子天女身是变易，外院纯凡夫天身是分段。弥勒亦示有二身，生于波罗柰国，劫波利村，波婆利婆罗门家，此示同分段身也。释尊说上生经后，十二年二月十五日入灭，即于此天化生，此示同变易身也。行者应观菩萨变易，即是法身，况非报身耶。既于前观而得空假不二，真俗双融，证十信满心，今当纯用中道妙观，观于弥勒正报，入分证位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座忽然化生，于莲华上结加趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相、八十种好皆悉具足，顶上肉髻发绀瑠璃色，释迦毗楞伽摩尼百千万亿甄叔迦宝以严天冠，有百万亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨作十八变，随意自在住天冠中。弥勒眉间白毫相光流出众光，作百宝色三十二相，一一相中五百亿宝色，一一好中亦有五百亿宝色，一一相好豓出八万四千光明云，与诸天子各坐华座，昼夜六时常说不退转地法轮之行，经一时中成就五百亿天子，令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是处兜率陀天，昼夜恒说此不退转法轮度诸天子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是弥勒菩萨，自名字位后，发菩提心来，三祇百劫，因位已极之最后身也。故释尊授一生记，当得阿耨菩提，自上生此天，当阎浮提五十六亿万岁，尔乃下生。有说释迦灭后，过八百八十万九千三百年，弥勒佛出世。若准后说，前少三百二十万九千三百年，前出金口，后是拘数，未知孰当□。上生兜率，为摄释迦末法弟子，下生阎浮，为化三乘机熟众生，此亦顺悉檀之权宜也。况弥勒神通广大，妙用难思，于未上生前，念念间，尘尘里，何时不成正觉，何处不八相度生，尚与三世诸佛，同一法身，同一究竟，孰优孰劣，孰后孰先。此土缘当其后，故乃求名之不若瞿昙，恐他方机熟，则释迦之又不若弥勒，未可知也。故知好游俗姓之说，先发后成之言，不过抑扬其道，为后世劝，此犹幻人说梦话耳。若据教乘，寔当等觉金刚干慧，又名金刚后心，已历重重单复十二，将入妙觉果海也。行者前观依报，已破枝末烦恼，今观正报，方破生住异灭四十二品根本无明。此观若成，名空假不二观，所谓一中一切中，破一品灭相烦恼，始入分证初住位，见三德秘藏中一分一切种智。以无明初破，谛理初显，而于补处相好，得见少分庄严，已预圣流，证不退地。问：华严八地，尚须如来七劝，圆教七住，始得不退之名。今初住何能便尔耶？答：然退转之言，皆在信位，非入住事也。所以者何？圆教行人，自五品位，便纯用一心三观，观不思议境，而无心破惑，其惑自破，如刀劈竹，迎刃即解，直超等妙，永无退事。有等中人，根器不定，虽闻圆理，修即入渐。及回心罗汉，历别修者，先用奢摩他观，破见思惑，自出生死，后用三摩，出假度生，净诸佛土。但为俗境麤强，未得忍方，始舍利弗多生退转。况今初住，尘沙既尽，已破无明，见佛法身，能于百界八相成道，利乐有情，望后诸位，如顺风扬帆，直达彼岸，何退之有？故华严七劝，实简别修，七住之名，不过䇿进之说。今修上生观者，皆是不厌生死，不求断结，大心众生，可同日而语哉？问：令观依正，经旨甚明，何甞论破惑证位耶？答：三乘发辙，专注破惑。上乘入观，志在见理。此自然之道也。求上生者，虽本不断结，观成其结自断。无心入位，理显位亦自成。譬如金纯，鑛自净矣。况乃迷有浅深，则悟有前后。故山家六即判位，逈出寰中。虽圣人复起，不能易也。既释尊令先观依报，次观正报，此破惑入位之序，如指诸掌，何必见难？问：经中但令观弥勒相好而已，何处说有观成入住圣位，如此之易耶？答：抑子之不解经意若是也。经不云乎：昼夜六时，常说不退转地法轮之行。经一时中，成就五百亿天子，令不退于阿耨菩提。又云：菩萨随其宿缘，为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。此等虽在天宫之益，作是观者，若开目闭目，而兜率依正，不了了现前，不时时闻不退法者，未可輙谓观成。必须入定出定，常见白毫。散心静心，恒闻妙法。所观之境既彻，能观之心洞然。于如是时，境观方就。观成之际，即此抔土，何异率天。不假命终，便证法忍。岂有闻不退法，尚在初心。直坐天华，始入住位也。若能默会于言，表〔里〕自昭然，不可以辞害意。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○三观上生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此令观他人上生内院之象，起自信根，见贤思齐，圆观易发也。又二，初观他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙华供养，行诸三昧，深入正受，续诵经典，如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名。如等是辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天。于莲华上，结加趺坐，百千天子，作天妓乐，持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散其上，赞言：善哉，善哉！善男子！汝于阎浮提，广修福业，来生此处，此处名兜率陀天，今此天主，名曰弥勒，汝当归依。应声即礼，礼已谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨，随其宿缘，为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法，于未来世，值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前，受菩提记。佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，是诸大众，若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生，如前无异。但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处、边地邪见、诸恶律仪，恒生正见，眷属成就，不谤三宝。若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业，速得清净。未来世中，诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香华衣服，缯盖幢旛，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨，放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨曼陀罗华，来迎此人，此人须臾，即得往生，值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道，得不退转，于未来世，得值恒河沙等诸佛如来。若有归依弥勒菩萨，当知是人，于无上道，得不退转。弥勒菩萨，成多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得受记。若有欲生兜率天者，当作是观此结观于他人往生获益如此，我岂不然，次观自。系念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德，回向愿生弥勒前者，当作是观。作是观者，若见一天人，坐一莲华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此教行人于坐禅时，修诸三昧，行众净业。当观自身作一天人状，头戴天冠，身著璎珞，于兜率内院坐一莲华，久久自然观成。所以身居阎浮，心在天上，不论自他，须圆三观，超入初住也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○四称名获益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪；但闻弥勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪；若有礼敬弥勒者，除却百亿劫生死之罪；设不生天，未来世中龙华菩提树下，亦得值遇发无上道心。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "得遇龙华修证忏仪卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "得遇龙华修证忏仪卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台山慈云寺传教观沙门　如惺　撰"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第十一别观龙华"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前观兜率是因，今观龙华是果。以三世诸佛将成正觉，必先处兜率陀天，接引调伏先佛法中善根，成熟众生，使入不退，然后下生，授与一乘之记，此千古不易之道也。岂非前观为龙华之化城乎？若愿生他方佛刹，宿与龙华有缘，因弥勒成道，覩光而来。华林法会经说：第二会有他方诸天及八部众，六十四忆恒河沙人，发菩提心，住不退转者是也。则知初会得度者，皆是不厌生死，不艶净土，不求断结众生。何以故？秪如释迦、弥勒，同一道也；王舍、鸡头，同一地也；此时彼世，同一界也；短命长龄，同吾人也。岂非心垢土垢，心净土净？是知垢净在心，不在国土也。故当内观实相，达诸法空，便使竛竮辛苦，亦饶四藏之珍；外溥仁慈，等心济物，纵处𡾟崄之巅，即践如掌之地。故毗舍浮佛告持地菩萨言：当平心地，则世界地一切皆平。今众生以浊心观娑婆界，此界自然秽恶充满，如目有眚灯，现五色毛轮。楞严云：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界；我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏惟妙觉明圆照法界。法华云：见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。以是观之，则彼鸡头之净，特吾心之净耳。知是而观龙华，易若庵摩勒果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○分二：初、辩异。二、正观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言异者，诸经所载弥勒成佛之迹，颇有异处。何以故？释尊说非一时，住非一处，经至此方来非一时，译非一人，是故难为准的。今略以四科辩之，余可知矣。一、身量；二、寿量；三、树量四：初、会。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "先辩身量之异"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "◎弥勒下生经姚秦鸠摩罗什译。说弥勒身长千尺，胸广三十丈，面长十二丈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "◎弥勒来时经东晋时译，失人名。说身长十六丈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "◎观弥勒下生经西晋竺法护译。不说身量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "◎弥勒成佛经。亦罗什译。说身长释迦牟尼八十肘三十二丈，胸广二十五肘十丈，面长十二肘半五丈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "◎弥勒下生成佛经唐武周义净三藏译。亦说身长八十肘，肩二十肘，面广肩半量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "◎又成佛经说：彼时众生寿命具足八万四千岁，无有中夭，人身悉长十六丈。若论贤劫千佛，其九百九十九尊皆出减劫，独楼至一佛出于增劫，悉在住劫中二十小劫也。第九小劫自八万四千岁始，每过百千减一岁，人身短一寸。至二万岁时，迦叶佛出。迦叶佛灭后，又百年一减，减至人寿百岁，身长一丈时，释迦出世。释迦灭后，减至人寿十岁，身长一尺止。此后百年一增，增至八万四千岁足，是为第十小劫。又仍前减至八万岁时，弥勒出现世间。若准释迦出于周时，身当一丈，故文王身长九尺余。佛身倍人，乃长一丈六尺，又依十岁一尺之数推算。彼时人民尚应身长八百丈，况佛身止于千尺及八十肘耶？疑此尺字不无鱼鲁之讹也。佛必倍人，恐应千丈，非千尺也，如释迦化身丈六是矣。又二地菩萨尚见千丈佛身，若地地增胜，则身量难思，况弥勒出时人寿既云具足八万四千岁，独佛身如是之卑小乎？又言人身悉长十六丈，此当千六百岁时之数，似亦未韪。此或释尊欲逗当时听法之机，故作是异说，不然译师之误也。问：丈六千尺皆三乘共见，舍那报身独菩萨法可同年哉？答：诚然。二乘不见尊特，大乘报化不二，今借此胜应明彼劣应，是或非忒。何者？如净华宿王智佛身长六百八十万由旬，妙音止长四万二千由旬少佛六百七十五万八千由旬，岂便指报身耶？妙音身量不过类彼国人，佛既超胜，况弥勒不能舒之千丈以应八万岁时众生乎？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○次辩寿量之异"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下生经说弥勒佛住世六万岁，下生成佛经偈云：期于六万岁，说法度众生。观下生经说佛寿八万四千岁，成佛经说弥勒佛住世六万亿岁，正法、像法亦各六万岁。然弥勒下生及弥勒成佛二经，皆出什师所译，一云六万岁，一云六万亿岁，岂自不检点矛盾一至于此耶？此非笔授者之误，必传书者之谬也。如释迦寿应百岁，自减二十，故八十唱灭；推弥勒应八万岁，当减二万，故云六万，理或当也。讵有国人八万之寿，而佛独高迈六万亿哉？其谬不辩可知矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○次辩树量之异"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒下生经说：龙华树高五十里。观下生经说：高一由旬，广五百步。来时经说：高四十里即一由旬，广亦四十里。成佛经说：高五十由旬二千里也。下生成佛经说：高四逾缮那即四由旬一百六十里也，荫六拘卢舍。下生与成佛二经，系什师一人之译，一云五十里，一云五十由旬，二说之不侔又如此。若佛身准减劫八万岁时，应长千丈余，菩提树奚止五十里及一由旬，准于四逾缮那方称身量，言五十由旬树恐太高。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○次辩初会异"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略有二种：一、说法处异，二、见迦叶异。下生经、来时经等，俱说弥勒成道已，在龙华树下，说三会法。独成佛经说：弥勒成三菩提已，首度儴佉王，与无数天龙八部，入翅头末城，说四谛十二缘，度人天众，名为初会。时弥勒佛眷属，围绕出城，还华林园，说二会法，此其一也。又观下生经说：弥勒成道已，首度魔王大将，次善财长者，次儴佉王等，将无数千人，往山中见大迦叶，此名第一会。下生经说：在华林园，说三会法，度人天已，入城乞食，降大力魔，方至耆阇山顶，见大迦叶。不说初会，见与成佛经所说同。如是种种异说，行人何所的从，以成观境？况罗什素称七佛，译师尚自相左，若是他之不侔，固可知矣。虽然，悉是金口，难可是非，欲令行者标心，故伸辩如右。今观竺法护译，名观弥勒菩萨下生经，对前高昌郡译，亦有观字，正是行人用观之处，似可依凭。又况文约义备，初心易成，若观心纯熟，又当进于什师所译弥勒成佛经，廓其心量，故两存之也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第二正观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三：初、观同居，二、观劣应，三、结劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同居又二：初、略示城郭；二、徧观阎浮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒如来出现世时，正值增极减初之际。故国界之胜妙，身寿之修长，一如诸佛净土。尤当以四土分之，始尽厥德。否则理事既淆，体用亦滥。观心何从，实相靡显。所以迷由理始，悟必事先。诚曰顿修，不妨渐诣。所言四土者，一曰凡圣同居土，此人天七趣，及藏教声闻所居。所见佛身，即八相成道之化身也。亦云生身，但三十二相，八十随好。经或云千尺，或云十六丈，或云八十肘是也。所居虽或垢净，同此大千，同此日月。不然，彼时何故尚有三病。一者饮食，二者便利，三者衰老。二曰方便有余土，纯是通教一乘，及菩萨所居。所见生身，尊特合身。佛证但空，二乘见生。身证不空，菩萨见尊。特佛身既二，土岂一耶。应前缘同居，后缘实报。三曰实报庄严土，是别圆菩萨所居，非二乘能见。所见惟尊特身，身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依报，亦有无量种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽。如华严说，佛相好，一一有十华藏世界微尘数。四曰常寂光土，惟是十方三世如来，究竟果位，清净法身所居。形等太虗，体即法界。惟佛究尽，非菩萨法。圆教等觉，犹未了了，况地前者乎。如是分属，不但显圣人有应物现形之用，抑开行者有造修之门。故知鸡头华林，虽云净胜，比今五浊，不过福优根利耳。是宜同居。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○初略示城郭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观弥勒菩萨下生经云：于此国界，当有城郭，名曰鸡头。东西十二由旬，南北七由旬。弥勒成佛经云：有一大城，名翅头末。纵广一千二百由旬，高七由旬。土地丰熟，人民炽盛，街巷成行。自然化生七宝楼阁，端严殊妙，庄校清净。于窻牖间，列诸宝女。手中皆执真珠罗网，杂宝庄校，以覆其上。密悬宝铃，声如天乐。七宝行树，树间渠泉，皆七宝成。流异色水，更相暎发。交横徐游，不相妨碍。其两岸边，纯布金沙。街巷道陌，广十二里，皆悉清净。犹如天园，众宝庄严。尔时城中有龙王，名曰水光。夜雨香泽，昼则清和。有大龙王，名多罗尸弃。福德威力，皆悉具足。其地近城，龙王宫殿，如七宝楼，显现于外。常于夜半，化作人像。以吉祥缾，盛香色水，洒淹尘土。其地润泽，譬若油涂。行人往来，无有尘坌。是时世人，福德所致。巷陌处处，有明珠柱，高十二里，光逾于日。四方各照八十由旬，纯黄金色。其光照耀，昼夜无异。灯烛之明，犹如聚墨。香风时来，吹明珠柱。雨宝缨络，众人皆用。服者自然，如三禅乐。处处皆有金银珍宝，摩尼珠聚，积用成山，放光普照。城内人民，遇者皆悉欢喜，发菩提心。是时鸡头城中，有罗刹鬼，名曰叶华。所行顺法，不违正教。每伺人民寝𥧌之后，除去秽恶诸不净者。又以香汁，而洒其地，极为香洁。有大夜叉神，名跋陀婆罗赊塞迦。昼夜拥护翅头末城，及诸人民，扫洒清净。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○二徧观阎浮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三：初、世界；二、人民；三、国王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初□□□。当尔之时，阎浮提地东西南北十万由旬，诸山河石壁皆自消灭，四大海水各据一方。时阎浮地极为平整如镜清明四大海水面各减二千由旬，时阎浮提地纵广正等十千由旬，其地平净如瑠璃镜，举阎浮地内糓食丰贱，人民炽盛多诸珍宝，诸村聚落鸡鸣相接，是弊华果树枯竭秽恶亦自消灭，其余甘美果树香气殊好者皆生于地大适意华、悦可意华、极大音华、优昙钵华、大金果华、七宝果华、白银果华，华须柔软状如天缯，生吉祥果香味具足软如天缯，丛林树华甘果美好极大茂盛，过于帝释欢喜之园，其树高显高三十里，城邑次比鸡飞相及。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○次观人民"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，时气和适四时顺节，人身之中无有百八之患，贪欲、瞋恚、愚痴不大殷勤，人心均平皆同一意，相见欢悦善言相向，言辞一类无有差别，如彼󳬂单越人而无有异。是时，阎浮地内人民大小皆同一响，无有若干差别异也。彼时男女之类，意欲大小便时地自然开，事讫之后地复还合。尔时，阎浮地自然生粳米亦无皮裹，极为香美食无患苦，所谓金银珍宝、砗磲码碯、真珠琥珀，各散在地无人省录。是时，人民手执此宝自相谓言：昔者之人由此宝故更相伤害，系闭在狱受无数苦恼，如今此宝与瓦石同流无人守护。时，阎浮地内自然树上生衣，极细柔软人取著之，如今󳬂单越人自然树上生衣而无有异皆由今佛种大善根行慈心报，俱生彼国智慧威德，五欲众具快乐安隐，亦无寒热风火等疾，无九恼苦，寿命具足八万四千岁无有中夭，人身悉长十六丈，日日常受极妙安乐，游深禅定以为乐器。唯有三病：一者饮食，二者便利，三者衰老。女人年五百岁尔乃行嫁，设有便利，地裂受之，受已还合，生赤莲华以覆秽气。时世人民若年衰老，自然行诣山林树下，安乐憺怕，念佛取尽，命终多生大梵天上及诸佛前。其土安隐，无有怨贼劫窃之患，城邑聚落无闭门者，亦无衰老水火刀兵及诸饥馑毒害之难。人常慈心，恭敬和顺，调伏诸根，如子受父，如母爱子，语言谦逊，皆由弥勒慈心训导，持不杀戒、不噉肉故。以此因缘，生彼国者，诸根谈静，面貌端正，威相具足，如天童子。复有八万四千众宝小城以为眷属，翅头末城最处其中，男女大小虽远若近，佛神力故，两得相见，无有障碍，夜光摩尼如意珠华徧满世界。乃至尔时，阎浮提中常有好香，譬如香山，流水美好，味甘除患，雨泽随时。天园成熟，香美稻种，天神力故，一种七获，用功甚少，所收甚多，谷稼滋茂，无有草秽。众生福德本事果报，入口消化，百味具足，香美无比，气力充实。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○三观国王"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，法王出现，名曰儴佉，正法治化，七宝成就。所谓七宝者，金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏宝，是谓七宝。镇此阎浮地内，不以刀杖，自然靡伏。四珍之藏：第一干陀越国伊罗钵宝藏，多诸珍宝异物，不可称计；第二弥提罗国般绸大藏，亦多珍宝；第三须赖咤大国有大宝藏，亦多珍宝；第四波罗捺国儴佉大宝藏，亦多诸珍宝，不可称计。此四大藏自然应现，诸守藏人各来白王：唯愿大王以此宝藏之物惠施贫穷！尔时，儴佉大王得此宝已，亦复不省录之，竟无财物之想。其国尔时有转轮圣王，名曰儴佉，有四种兵，不以威武治四天下，具三十二大人相好。王有千子，勇猛端正，怨敌自伏。王有七宝：一、金轮宝，千辐毂辋，皆悉具足；二曰、象宝，白如雪山，七支拄地，严显可观，犹如山王。三绀马宝，朱鬣毛尾，足下生华，七宝蹄甲。四神珠宝，明显可观，长于三肘，光明雨宝，适众生愿。五女宝，颜色美妙，柔软无骨。六主藏臣，口中吐宝，足下雨宝，手中出宝。七主兵臣，直动身时，四兵如云，从空而出。千子七宝，国界人民，一切相视，不怀恶意，如母爱子。有四大宝藏，一一各有四亿小藏围绕。此四大藏，自然开发，显大光明，纵广正等一千由旬，满中珍宝。有四大龙，各自守护。此四大藏，及诸小藏，自然涌出，形如莲华。无央数人，皆共往观。是时众宝，无守护者。众人见之，心不贪著，弃之于地，犹如瓦石草木土块。时人见者，心生厌离，各各相谓，而作是言：如佛所说，往昔众生，为此宝故，共相残害，更相偷劫，欺诳妄语，令生死罪，展转增长，堕大地狱。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○二观劣应身"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有八种相：一、降兜率；二、托胎；三、住胎；四、出胎；五、出家；六、降魔成道，共合为一；七、转法轮；八、入涅槃。此名大乘八相成道。若小乘经说无住胎，合在托胎共为一种。又大乘人见如来相相互具，各各有八；小乘人见相支离，始终唯八。此中又二："
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "先观父母"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，彼王有大臣名曰修梵摩，是王少小同好，王甚爱敬，又且颜貌端正，不长、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。是时，修梵摩有妻名梵摩越，玉女中最极殊妙，如天帝妃，口作优钵罗华香，身作栴檀香，诸妇人八十四态永无复有，亦无疾病乱想之念。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○次正观佛身"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一降兜率"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，弥勒菩萨于兜率天观察父母不老不少，便降神下应时城中有大婆罗门主名修梵摩，婆罗门女名梵摩跋提，心性柔弱，弥勒托生以为父母，虽处胞胎如游天宫，放大光明尘垢不障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○护译缺托胎、住胎二种，今什译足之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四出胎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从右脇生，如我今日右胁生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令：弥勒菩萨已降神生。是时，修梵摩即与子立字名曰弥勒。弥勒菩萨有三十二相、八十种好庄严其身，身黄金色身紫金色，具三十二大丈夫相，坐宝莲华，众生见之无有厌足，光明晃耀不可胜计，诸天世人所未曾覩。身力无量，一一节力普胜一切大力龙象不可思议，毛孔光明照耀无量无有障碍，日月星宿水火珠光皆悉不现犹如埃尘。身长释迦佛八十肘，胸广二十五肘，面长十二肘半，鼻高修直当于面门。身相具足端正无比成就相好，一一相八万四千好以自庄严如铸金像，一一好中流出光明照千由旬。肉眼清彻青白分明，常光绕身面百由旬，日月星辰、真珠摩尼、七宝行树皆悉明耀现于佛光，其余众光不复为用。佛身高显如黄金山，见者自然脱三恶趣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第五出家"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，弥勒在家未经几时，便当出家学道。尔时，弥勒谛观世间五欲过患，众生受苦，沉没长流，在大生死，甚可怜愍。自以如是正念，观察苦、空、无常，不乐在家，厌家迫迮，犹如牢狱。时，儴佉王共诸大臣、国土人民，持七宝台，有千宝帐及千宝轩、千亿宝铃、千亿宝旛、宝器千口、宝瓮千口，奉上弥勒。受已，施诸婆罗门。婆罗门受已，即便毁坏，各共分之。诸婆罗门观弥勒能作大施，生奇特心。弥勒菩萨见此宝台须臾无常，知有为法皆悉磨灭，修无常想，赞过去佛清凉甘露无常之偈：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第六成道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时去鸡头城不远，有道树名曰龙华，高一由旬，广五百步。时弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。当其夜半，弥勒出家。即其夜分，成无上道。应时三千大千刹土六反震动，地神各各而相告曰：弥勒已成佛道。其声转至闻四天王宫。弥勒已成佛道，转闻彻于三十三天：𦦨摩天、兜率陀天此外院诸天子也。若内院闻不退法者，俱随弥勒下生外院。虽与弥勒同居此天，但闻其名，不见身相，亦不闻法，况知菩萨降神处胎等相耶？故今成道，赖下天报闻乃知也，化乐天、他化自在天乃至梵天坐于金刚庄严道场龙华菩提树下，枝如宝龙，吐百宝华，一一华叶作七宝色，色色异果，适众生意，天上人间为无有比。树高五十由旬，枝叶四布放大光明。尔时弥勒与八万四千婆罗门俱诣道场，弥勒即自剃发出家学道。早起出家，即于是日初夜降四种魔，成阿耨多罗三藐三菩提。即说偈曰：久念众生苦，欲拔无由脱，今者证菩提，豁然无所有。亦达众生空，本性相如实，永更无忧苦，慈悲亦无缘。本为救汝等，国城及头目，妻子与手足，施人无有数。今始得解脱，无上大寂灭，当为汝等说，广开甘露道。如是大果报，皆从施戒慧，六种大忍生，亦从大慈悲，无染功德得。说此偈已默然而住。时诸天龙鬼神王不现其身，而雨天华供养于佛。三千大千世界六变震动，佛出光明照无量国，应可度者皆得见佛。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第七转法轮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是龙华树下说三乘法，三会度人者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒成道已，尔时魔王，名曰大将，以法治化。闻如来名音响之声，欢喜踊跃，不能自胜，七日七夜，不眠不𥧌。是时魔王，将欲界无数人天，至弥勒佛所，恭敬礼拜弥勒尊圣，与诸人天，渐渐说法微妙之论。所谓论者：施论、戒论、生天之论此说人天欲界法，五戒、十善等。欲不净想，出要为妙此说禅天法，即九想、八背等也。下说出世法。尔时弥勒，见诸人民已，发心欢喜。诸佛世尊，常所说法，苦、集、尽、道，与诸天人，广分别其义此说小乘声闻四谛法也。尔时座上，八万四千天子，诸尘垢尽，得法眼净成佛经备说十二缘及助菩提法，今唯说四谛，盖略之也。尔时大将魔王，告彼界人民之类曰：汝等速出家。所以然者，弥勒今日，已度彼岸，亦当度汝等，使至彼岸。尔时鸡头城中，有一长者，名曰善财，闻魔王教令，又闻佛音响，将八万四千众，至弥勒佛所，头面礼足，在一面坐。尔时弥勒，渐为说法微妙之论。所谓论者：施论、戒论云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，弥勒见诸人民心开意解，如诸佛世尊常所说法：苦、集、尽、道，为诸天人广分别其义。尔时，座上八万四千人诸尘垢尽，得法眼净。是时，善财与八万四千人等，即前白佛：求索出家，善修梵行，尽成罗汉道果。尔时，弥勒初会，八万四千人得阿罗汉。是时，儴佉王闻弥勒已成佛道，便往至佛所，欲得闻法。时，弥勒佛与王说法：初善、中善、后善，义理深䆳。尔时，大王复于异时立大子为王，赐剃头师珍宝，复以杂宝与诸梵志，将八万四千众往至佛所，求作沙门，尽成道果，得阿罗汉。是时，修梵摩大长者闻弥勒已成佛道，将八万四千梵志之众往至佛所，求作沙门，得阿罗汉果。唯修梵摩一人断三结使，必尽苦际。是时，佛母梵摩越复将八万四千婇女之众往至佛所，求作沙门。尔时，诸女尽得罗汉，唯有梵摩越一人断三结使，成须陀洹。尔时，诸刹利妇闻弥勒如来出现世间，成等正觉，数千万众往至佛所，头面礼足，在一面坐，各各生心：求作沙门，出家学道，或有越次取证，或有不取证者。其不越次取证者，尽是奉法之人，厌患一切世间不可乐想。尔时，弥勒当说三乘教，如我今也云云尔时，释提桓因、护世天王、大梵天王、无数天子，于华林园，头面礼足，合掌劝请，转于法轮。时弥勒佛，默然受请，告梵王言：我于长夜，受大苦恼，修行六度，始于今日，法海满足，建法幢，击法鼓，吹法螺，雨法雨，正尔当为汝等说法。诸佛所转八圣道轮，诸天世人，无能转者，其义平等，直至无上，无为寂灭，为众生断长夜苦。此法甚深，难得难入，难信难解，一切世间，无能知者，无能见者，洗除心垢，得万梵行。说是语时，复有他方无数百千万亿天子、天女、大梵天王，乘天宫殿，持天华香，奉献如来，绕百千匝，五体投地，合掌劝请云云。时儴佉王，高声唱言：设复生天乐，会亦归磨灭，不久堕地狱，犹如猛火聚，我等宜时速，出家学佛道。说是语已，与八万四千大臣，恭敬围绕，及四天王，送转轮王，至华林园龙华树下，诣弥勒佛，求索出家，为佛作礼。未举头顷，须发自落，袈裟著体，便成沙门。时弥勒佛，共儴佉王，与八万四千大臣、比丘僧等，恭敬围绕，并与无数天龙八部，入翅头末城，足蹑门阃，娑婆世界，六种震动，阎浮提地，化为金色。翅头末大城中央，其地金刚，有过去诸佛所坐金刚宝座，自然涌出众宝行树，天于空中，雨天宝华，龙王作众妓乐，口中吐华，毛孔雨华，用供养佛。佛于此座，转正法轮，谓是苦苦圣谛，谓是集集圣谛，谓是道道圣谛，并为演说三十七品助菩提法，亦为宣说十二因缘：无明缘、行行缘、识识缘、名色名色缘、六入六入缘、触触缘、受受缘、爱爱缘、取取缘、有有缘、生生缘、老死忧悲苦恼等。尔时大地六种震动，如此梵声闻于三千大千世界，复过是数无量无边，下至阿鼻地狱，上至阿迦腻咤天云云。尔时弥勒佛以大慈心语诸大众言：汝等今者不以生天乐故，亦复不为今世乐故，来至我所，但为涅槃常乐因缘，是诸人等皆于佛法中种诸善根。释迦牟尼佛出五浊恶世，种种诃责为汝说法，无奈汝何，教植来因令得见我，我今摄受云云。说是语已，称赞释迦牟尼佛：善哉，善哉！能于五浊恶世，教化如是等百千万亿诸恶众生，令修善本来生我所。时弥勒佛如是三称赞释迦牟尼佛，而说偈言：忍辱勇猛大导师，能于五浊不善世，教化成熟恶众生，令彼修行得见佛。荷负众生受大苦，令入常乐无为处，教彼弟子来我所，我今为汝说四谛。亦说三十七菩提，庄严涅槃十二缘，汝等宜当观无为，入于空寂本无处。复更赞叹：彼时众生于苦恼恶世能为难事，贪欲、瞋恚、愚痴、迷惑、短命人中能修持戒，作诸功德甚为希有。尔时众生不识父母、沙门、婆罗门，不知道法，互相恼害，近刀兵劫深著五欲，嫉妬谄曲侫浊邪伪，无怜愍心更相杀害，食肉饮血不敬师长，不识善友不知恩报恩，生五浊世不知惭愧，昼夜六时相续作恶，不知厌足纯造不善，五逆恶聚鱼麟相咀求不知厌，九亲诸族不能相济。善哉，善哉！释迦牟尼佛！以大方便深厚慈悲，能于苦恼众生之中，和颜美色善巧智慧说诚实语，示我当来度脱汝等。如是导师明利智慧，世间希有甚为难遇，深心怜愍恶事众生，为拔苦恼令得安乐，入第一义甚深法性。释迦牟尼佛！三阿僧祇劫为汝等故，修行难行苦行，以头布施割截耳鼻手足支体受诸苦恼，为八正道平等解脱利汝等故。时弥勒佛，如是开导安慰无量诸众生等，令其欢喜。彼时众生，身纯是法、心纯是法、口常说法，福德智慧之人充满其中，天人恭敬信受渴仰。时大导师，各欲令彼闻于往昔苦恼之事，复作是念：五欲不净众苦之本，又能除舍忧戚愁恨，知苦乐法皆是无常，为说色受想行识苦空无常无我。说是语时，九十六亿人不受诸法，漏尽意解得阿罗汉，三明六通具八解脱。三十六万天子、二十万天女，发阿耨多罗三藐三菩提心。天龙八部中，有得须陀洹者、种辟支佛道因缘者、发无上道心者，数甚众多不可称计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二师所译，初会不同。护译三会，俱在树下。什译初会，入城中说。今并存之，贤者自考。又弥勒如来，将无数千人，前后围绕，往至此山中。遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门，使得见迦叶禅窟。是时弥勒伸右手，指示迦叶，告诸人民：过去久远，释迦文佛弟子，名曰迦叶。今日现在，头陀苦行，最为第一。是时诸人见是事，叹未曾有。无数百千众生，诸尘垢尽，得法眼净。或有众生，见迦叶身已，此名为最初之会。九十六亿人，皆得阿罗汉。斯等之人，皆是我弟子。所以然者，悉悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘：惠施、仁爱、利人、等利。尔时弥勒如来，当取迦叶僧伽梨著之。是时迦叶身体，奄然星散。是时弥勒，复取种种华香，供养迦叶。所以然者，诸佛世尊，有敬心于止法故。弥勒亦由我所受正法，化得无上正真之道。当知弥勒佛第二会时，有九十四亿人皆得阿罗汉，亦复是我遗教弟子，行四事供养之所致也。又弥勒第三会，九十二亿人得阿罗汉，亦复是我遗教弟子。尔时，比丘姓号皆曰慈氏弟子，如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时，弥勒为诸弟子说法：汝等比丘！当思惟无常之想、乐有苦想、计我无我想、实有空想、色变之想、青瘀之想、胖胀之想、食不消想、脓血想、一切世间不可乐想。所以然者，比丘当知，此十想者，皆是过去释迦文佛为汝众等说，令得尽有漏，心得解脱云云时弥勒佛与九十六亿大比丘众，并儴佉王八万四千大臣比丘眷属围绕，如月天子诸星随从，步出翅头末城，还华林园重阁讲堂。时阎浮提城邑聚落小王长者及诸四姓，皆悉来集龙华树下华林园中。尔时，世尊重说四谛、十二因缘，九十四亿人得阿罗汉，他方诸天及八部发三菩提提心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此龙华三会说法度之像。止此护译直观龙华，不说入城，盖略之也。尔时彼众中诸天人民，思惟此十想，十一垓人诸尘垢尽，得法眼净。弥勒如来千岁之中，众僧无有瑕秽。尔时恒以一偈已为禁戒：口意不行恶，身亦无所犯，当除此三行，速脱生死关。过千岁后，当有犯戒。遂复立戒。尔时说法之处，广八十由旬，长百由旬。其中人众，若坐若立，若近若远，各自见佛在于其前，独为说法。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第八入般涅槃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什译八相甚详，避繁不录，学者请自检之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒如来当寿八万四千岁。般涅槃后，遗法当存八万四千岁。所以然者，尔时众生皆是利根弥勒住世六万亿岁，怜愍众生故，令得法眼。灭度之后，诸天世人阇维佛身。时转轮王收取舍利，于四天下各起八万四千塔。正法住世六万岁，像法亦六万岁。○正观文竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○结劝勤修"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其有善男子、善女人，欲得见弥勒佛，及三会声闻众，及鸡头城见儴佉王，并四大藏珍宝者，欲食自然粳米者，并著自然衣裳，身坏命终生天上者此生兜率天宫，非余天也。彼善男子、善女人，当勤加精进，无得懈怠，亦当供养承事诸法师，名华捣香，种种供养，无令有失，当作是学汝等宜应勤精进，发清净心，起诸善业，得见世间灯明弥勒佛身，必无疑也云云。佛告阿难：汝好忆持，普为天人分别演说，莫作最后断法之人。此法之要，名一切众生断五逆罪，净除业障、报障、烦恼障，修习慈心，与弥勒共行；亦名一切众生得闻弥勒佛名，必免五浊，世堕恶道经；亦名破恶口业，心如莲华，定见弥勒佛经；亦名慈心不杀不食肉经；亦名一切释迦牟尼佛以衣为信经；亦名若有闻佛名者，决定得免八难经；亦名弥勒成佛经。佛告舍利弗：我灭度比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部、鬼神等，得闻此经，受持、读诵、礼拜、供养、恭敬法师，破一切业障、报障、烦恼障，得见弥勒及贤劫千佛，三种菩提，随愿成就，不受女人身，正见出家，得大解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○已上所录二经，既本二译，文自难齐。如护译先城郭，后始阎浮。什译先阎浮，后说城郭。据理，什译诚当。但护译文约事简，足副初机。故三会后，不说余文。是今立科，一依其意。况志在便阅易观，乌敢辞其抄窃擅改之罪。所以或文在前，截之于后。或文在后，提之于前。此亦断章取义之道也。又或文有不关于观行者，去之。有繁而不便录者，乃书云云。二字槩之，不过欲行人之成观而已。览者谅恕之也。若欲尽其文意，阅彼全经，义必自畅。又复应知，正观文中，虽分同居劣应二科。一须用圆三观，观其若依若正。一一唯心，事事实相。如是进功，自然顿见不思议谛理也。若见是理，观于鸡头道树，便是华藏庄严。胜身劣身，总即遮那法体。一土如是，诸尘亦然。一佛既然，众生悉尔。是以普贤一毫，具含法界。华严一说，十世无穷。如是见者，方知吾心之弥勒，念念道成。即性之龙华，时时香喷。风动尘起，猿啸乌啼，无非三会之音。又何俟五十六亿万岁，而后始见慈氏耶。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第十二念一实相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实相者，即法华所谓佛知见也。诸佛出世，本令众生开示悟入，称为一大事因缘。天台大师教观，本具十如，制曰不思议境。此一法而异名也。众生迷诸佛知见，为楞严心目。菩萨悟众生心目，即法华知见。此一体而异相也。然则名有千殊，法无二致。相虽万别，体自一真。故观不照体，总曰邪因。行或离心，终成有漏。所以摩诃止观，专令行者务于十法成乘，观于现前一念妄心，即空即假即中，三千具足。此为五十五位菩提之究竟，三乘十二分教之指归者矣。若修前十一门，而不造极乎此者，可谓寻流而忘源，舍本而务末也。若圆教行人，正信中便知心佛众生，三无差别。一色一香，无非中道。故一一门，皆依不思议境起。何俟至此，方念实相者耶。然前十一门，虽依妙境而起，尚涉事修。惟此一门，专属理观。故以一行三昧，直观第一义谛，毫不托彼观心。所以宁缺前前，莫亏后后。事忏纵密，独被初机。虽破惑缠，但尽四住。理观直通等觉，穷极无明边际。故谓弹指超无学，日劫相倍者，诚在是矣。如是之观，名曰正观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○分二：初、观正体，二、显妙用。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初正体"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华忏仪。云何名正观？如菩萨法，不断结使，不住使海，观一切法空如实相，是名正观。云何名观一切法空？行者当谛观现在一念妄心，随所缘境，如此之心，为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心？为在三世？为在内外两中间？有何足迹？在何方所？如是等种种因缘中，求心毕竟不可得。心如梦幻不实，寂然如虗空，无名无相，不可分别。尔时，行者尚不见心是生死，岂见心是涅槃？既不得所观，亦不存能观，不取不舍，不倚不著，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然，言语道断，不可宣说。虽不得心非心相，而了了通达一切心非心法，一切皆如幻化，是名观心无心法、不住法。诸法解脱，灭谛寂静，作是忏悔，名大忏悔，名庄严忏悔，名无相忏悔。心如流水不住法中。所以者何？一切妄想颠倒所作罪福诸法皆从心起，离心之外则无罪福及一切法。若观心无心则罪福无主，知罪福性空则一切诸法皆空。如是观时，能破一切生死颠倒三毒妄想，极重恶业亦无所破。身心清净，念念之中照了诸法，不受不著微细阴界，以是因缘得与三昧相应。三昧力故，即见普贤及十方佛摩顶说法，一切法门悉现一念心中，非一非异无有障碍。譬如如意宝珠具足一切珍宝，如是宝性非内非外。行者善观心性犹如虗空，于毕竟净心中见一切法门，通达无阂亦复如是，是名行者观心实相。忏悔六根不断五欲，得净诸根见障外事。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○二显妙用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫法无得失，垢净惟心。心净则宝树七珍，心垢则土坚五浊。是故十界依正，总若揑目之空华。五阴妄缘，何异寐人之梦境。所以佛祖垂言，教观现前，习起刹那生灭妄心，本具一切善恶诸法。因缘感故，陟降随焉。达性体空，升沉一际。故行人应观现今三障，即是诸佛清净三德。所以者何？以法非实故，性不二故。众生无明复心，德乃成障。圣人智慧朗然，障即是德。故诸佛菩提三智，涅槃四德，本于众生烦恼业苦中求。舍九界修恶，别无佛界之性善也。亦非翻破彼九性恶，成佛界善。又非坏九恶相，成法身体。何以故？譬富长者，其子心狂，聚仆为寇，劫自家宝。长者有智，但治其心疾，贼不须破。狂妄既瘳，而天性之亲自在。所有营伍衣械，原是家具，非外宼物，须毁坏之。如水具波，波即是水。似金成器，器不离金。故知众生七趣之升沉，便是如来无作之妙用。十缠九结，岂非究竟三解脱门。是故当观我此阴心，岂非法华。惟佛与佛，究尽诸法实相。观实相者，虽处斯世，不见有秽恶之可舍。居龙华，亦不见有净妙之可取。欣厌之情既空，而垢净之心荡矣。然后十方国土，如意往生。十二类众，随缘度脱。或说佛界是众生界，众生界是佛界，非抑扬也。或说众生界即佛界，非增益也；佛界即众生界，非损减也。或说一佛有无量身，一一身放无量光明云，一一光明云现无量世界海，一一世界海有无量药华幢，一一蘃华幢庄严无量宝狮子座，一一座上各有菩萨成无上道，即从自身现无量眷属围绕，转微尘数三乘十二行法轮，度无边众生海，各各令其成就无量无边诸三昧门、诸神通门、诸解脱门，于世、出世法不增不减。或说一身有无量尘，一一尘有无量诸宝王刹，一一刹有无边胜道场，有无量微尘数如来坐华光王座，演说无量契经海，显现无边神通海。或一念为无量劫，无量劫为一念；或抟无量刹为一尘，破一尘为无量刹。如是自在，于前身、前尘不动不变。如善财童子于普贤菩萨毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界；如是而行，尽未来劫犹不知一毛中刹海次第，况一切毛孔耶？一切微尘耶？如是变现、如是境界，既非诸佛之神通，又岂菩萨之三昧？佥吾心实相自然之大用也。有是不思议体，则有是不思议用；而善财之所见，亦不过自心之少分耳。作是观者，其鸡头之大城、龙华之道树，乃吾心之故物，何足异哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复应知前十一门，悉依此门而得建立。法非实相，皆成有漏之因；事属思议，难造无为之域。故川流望于大海，涯量自殊；臣庶比于轮王，贵贱逈异。隋珠终非髻宝，燕石岂并连城？又此十二门，总名忏悔。若对三障理事分之，前后颇异。第一至第九，皆属事忏，能破业报二障，是谓宿累既净，来果自空也。第十、第十一二门，虽用妙奢摩他等三止观法，观彼兜率及与龙华，尚乃约境观心，亦事亦理，未到彼岸。惟第十二实相一门，专依自心不思议境起不思议观，还以不思议观照不思议境，惟境惟观，惟观惟境，能所泯合，惑智双融，方名理忏，直破烦恼，彻法底源，三世顿空，尽罪边际。若以此智遍照诸门，则门门十二，一即一切，一切即一，全修全性，全性全修，法法圆通，尘尘具足，一多无碍，帝网重重，难议难思，无穷无尽。如斯忏悔，雅称佛怀。一法不修，名大精进；一念不起，洞见十方。毗卢遮那，心精通㳷；普贤弥勒，常住其前。地涌七宝，非外庄严；天雨四华，不足称供。修是法者，名第一义忏悔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者得是忏已，当念法界众生封锢未悟，须以斯道还觉斯民，展转宣传，普济一切，同闻三会之音，共克二严之果，报佛深慈，堪称佛子。当师子吼，发海潮音，摄伏群邪，摧诸外道，荷担如来，将坠大法。于斯末运，树正法幢，内照人空，外兴功德，真俗并演，生佛两亡。其或未阶法忍，中间自有种种证相，相似不同，若不预明，恐至泣跂莫辩，大则顿遭邪悮，小则渐入二乘，于无上心悉名颠倒，自既沦溺，奈众生何？固当虗己从人，精思研究，而于楞严经、禅经、天台止观、法华忏仪诸辩魔处，当尽心焉，不致认贼为子，指砆作璧也。能使五阴主人秉烛登堂，纵有八万四千魔军，所谓割水吹光不得汝便，直超宝觉，永绝尘嚣，何虑衣珠不我朗曜？因思华屋是彼未登，愿此法门流通无尽。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "得遇龙华修证忏仪卷第四终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1488-B 龙华忏仪跋语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫真性湛然，本无生佛之名；灵心閴尔，曷有根尘之迹？特由迷悟之一心，遂感升沉之十界，因善恶之殊途，受安危之异趣，所以轮回永劫，解脱无期。故我迦文不离寂光土而示现受生，顿舍金轮王而方便成道，观机称性，创说华严，指彼大心，乘遮那之本智，入华藏之圆门。然其聋哑之机，别当俯就，是以顿掩一实，渐启三根、四谛、十二缘、六度、三三昧，既游般若，堪驾白牛，终令入佛知见也。始末化缘，大略如斯而已。嗟乎！末法违真世远，去圣时遥，凡情炽而法义微，圣道迂而业绳系，故诸古德始开忏摩一门，意令涤旧染而受新薰耳。切观诸家忏式，详略不一，独萧梁所集者，曲尽人情，委明忏意，以故流通斯世，得其益者深且博也。至于天台家所集，辞礼尚约，宗旨惟圆。或一七日，或三七日，即获圣灵，往往而应。固一家之良䂓，末学之善导也。万历丙午岁，天台慈云忏主幻为惺公，按观弥勒上生等经，集龙华忏仪四卷，列十二门，为后学劝。始事而终理，条贯有法；外权而内实，凡圣非遥。理能成事，念念而不异真心；事得理融，门门而无非实相。实相缘生，罪福无性；缘生无性，寂光常现。智也惑也，心如境如，是名真实忏悔，亦名究竟忏悔。所谓事忏摩，理忏摩，不离当人之念；身恭敬，口恭敬，宁越自己之心。诚末运之慈航，昏衢之法炬也。幸哉鉴也，忝斯微质，良遇法乘。既登鹫岭之坛，复预龙华之会。愿身尘刹，深报佛恩。在欲行禅，当家获圣，更何欣厌于心哉？由是募众剞劂，以公同志云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旹明万历庚戌岁佛成道日擕李楞严寺后学沙门如鉴撰"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 6,
    "juan": 8,
    "space": 0,
    "lg": 2,
    "byline": 7,
    "lb": 2828,
    "head": 45,
    "form": 0,
    "p": 121,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:42:01",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰",
    "role": "author",
    "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
    "source_pointer": "text/body//byline[4]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": true,
    "occurrence_count": 4,
    "text_simplified": "天台山慈云寺传教观沙门　如惺　撰",
    "normalized_traditional": "天台山慈雲寺傳教觀沙門如惺撰"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
      "source_pointer": "text/body//byline[4]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 4,
      "text_simplified": "天台山慈云寺传教观沙门　如惺　撰",
      "normalized_traditional": "天台山慈雲寺傳教觀沙門如惺撰"
    },
    {
      "text_traditional": "明進士贊治尹中議大夫原任兩京兵刑部",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [
        "xu"
      ],
      "context_title": "No. 1488-A 龍華懺儀序",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "明进士赞治尹中议大夫原任两京兵刑部",
      "normalized_traditional": "明進士贊治尹中議大夫原任兩京兵刑部"
    },
    {
      "text_traditional": "尚書郎廣東湖廣等處按察僉事致仕奉",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[2]",
      "context_types": [
        "xu"
      ],
      "context_title": "No. 1488-A 龍華懺儀序",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "尚书郎广东湖广等处按察佥事致仕奉",
      "normalized_traditional": "尚書郎廣東湖廣等處按察僉事致仕奉"
    },
    {
      "text_traditional": "恩詔晉勳階正四品婁江營志道　撰",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[3]",
      "context_types": [
        "xu"
      ],
      "context_title": "No. 1488-A 龍華懺儀序",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "恩诏晋勋阶正四品娄江营志道　撰",
      "normalized_traditional": "恩詔晉勳階正四品婁江營志道撰"
    },
    {
      "text_traditional": "天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[5]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 4,
      "text_simplified": "天台山慈云寺传教观沙门　如惺　撰",
      "normalized_traditional": "天台山慈雲寺傳教觀沙門如惺撰"
    }
  ],
  "credit_traditional": "天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰",
  "credit_simplified": "天台山慈云寺传教观沙门　如惺　撰",
  "credit_role": "author",
  "credit_source": "body_byline_matched_to_header",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X74n1488/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 107509,
    "oversized_chunks": 0
  }
}