得遇龙华修证忏仪

No. 1488-A 龙华忏仪序

明进士赞治尹中议大夫原任两京兵刑部

尚书郎广东湖广等处按察佥事致仕奉

恩诏晋勋阶正四品娄江营志道　撰

当余隆庆壬申春，承乏留曹，得大慧杲集阅之，不禁击节。时有一张叟者，谭及十方三世之故，问：杲公再来否？余曰：来何啻再，正不知历几僧祇耳。又问：再来仍有此机锋否？余曰：此来隐宗而显行，上也；不然，亦带教以明宗。越一纪，为万历甲申，余既勇退急流，从天池山寂鉴庵为千松得法师护讲台，知其传法师为万松林公也。一日，道及万松，因地曰：大人亦知吾师是大慧之后身乎？余因前有亿逆，惊起问其行实，千松一一道之，千松亦称其法子哉！独疑千松法嗣在何？而千松既逝，有天台象先清公弟子，幻为惺师法门之麟角也，得衣钵于清公，复从千松请益楞严，及究达磨之道，声称藉藉。以乙未春，偶会于吴门尹山寺，余窥其行止倜傥，解行俱迈，等夷一等，心窃疑曰：此非千松之法子乎？别去数䆊，连以所刻佛法金汤编诸书相质。丁未春仲来吴，又以所撰龙华忏仪十有二条，起自开发正信，终念一实相，请曰：世有二三大心凡夫，不肯作解脱汉，甘于五浊中拟窃释迦老子肘后符，直欲向龙华纳弥勒败𨸊长者，其何吝数语为铠胄乎？余既高师之见地，而又壮大心菩萨之信根，开卷读之，不禁踊跃。大槩因世之独尊净土，而且专恃弥陀，乃不察慈氏之见，居兜率度人，疾入不退之位，于道既捷且稳，不从此处游萨婆若海，而孤仗九品远迎，此非诸佛所望于大心众生之意也。此念甚殷，此见甚正，然其所剖，孰为竖出三界？孰为横出三界？孰为即三界而出三界？孰为离三界而出三界？孰为不即不离而出三界？出三界中，又判其孰为兼提三乘之权教？孰为单提一乘之实教？一乘教中，又判孰为开权显寔之渐门？孰为废权归寔之圆门？因而约主约机，分四殊胜，其为众生开龙华三会真因，可谓既明且切，而无遗漏矣。然吾以莲经实相核之，则此十二条者，在幻师犹属权说，非寔说也。人孰不厌渐修之为拙，而岂知渐者顿之因，唯除未回心之一阐提外，更无一人不以刹那入佛地者？人孰不欣顿悟顿证之为超，而岂知顿者渐之阶，唯除最初威音王以前，更无一人不以三祇成佛果者。此中消息，非过孔圣朝闻夕可之关，而知命从心以上境界难言矣。幻师既虞中下士之信极乐而疑龙华，又虞上上士之尊龙华而卑极乐，故语多回护；而修辞则欲两逗儒释之机，故意多圆活。亦有之，吾侪孔氏之徒也。孔子以干无为上达之道岸，以坤元为下学之正因，则于弥陀、弥勒等法，不但并行不悖，而且一以贯之，其何欣何厌乎哉？稽孔子之现行，实欲立达众生入不退地，岂非合文殊智、普贤行而圆修之者？学者果于下学上达门中有得耶？虽不问弥陀、弥勒二尊法界可矣，然其法非吾心外法也，其道亦非夫子一以贯之外之道也。弥陀诚与此土有缘，而尽虗空界之净土，则何可胜数？随缘随愿，何所不可？若论到乘龙御天、安贞应地之易道，则此时正当双林之既往、龙华之将来，而孔宗峙立于其间，弥勒殆收释尊与孔圣度未尽之儿孙而胥度之者。则今日之奉孔规，正所以植龙华之因；而后日之礼龙华，未必非竟尼父未竟之志也。幻师于是乎起余不浅矣，故为之序。

时万历岁在丁未春仲之吉书于吴门愓若斋

得遇龙华修证忏仪卷第一

天台山慈云寺传教观沙门　如惺　撰

世有闻弥勒世尊龙华说法之事，即乃束之高阁，听其自然得遇，如视囊中物耳，可不哀乎！此其不知三会所度，先有定限，如初会度者九十六亿人，二、三两会各减其二，焉知我等不假一行一愿，必预于是耶？是惑之甚也。若有大心众生，欲于未来身居鸡头庄严之城，日游金色如掌之地，享八万岁之长寿，玩四大藏之富饶，得与儴佉轮王诣龙华，见弥勒，成阿罗汉，证无生忍，于贤劫诸佛次第受记者，当勤修此十二方便，命终必定先生内院，获覩白毫，入不退地，然后随佛下生，度诸同类，此非一超直入如来地者欤！今依诸大乘经及法住记，述此忏法，用结胜缘，惟愿见闻随喜，务劝流通，弗以人癈教也。

○第一开发正信

夫如来出世，所说八万法门，皆以诱引众生，出离火宅，坐白牛车，入佛知见也。自教法东被，大乘根器，碁布星分，徧树法幢，传佛慧命。方今去圣逾遥，魔军炽盛，赖有净土一门，流通五浊，心佛竝显，苦海津梁。但教有明文，往生匪一。有教生妙喜佛国，见阿閦如来者；有教生瑠璃世界，见药师光佛者；有教生安养，见阿弥陀等者。此离三界而出三界，名横出三界者也。有教自五停心等，破四住惑，生同居土，见三藏佛者；有教修历别三观，破十二品无明，证十二地如华严初地至十地、等觉、妙觉是也，生实报土，见舍那身者；有教圆观三谛，顿破五住烦恼，住首楞严三昧，生寂光土，见毗卢法身者。此即三界而出三界，名竖出三界者也。有教生兜率陀天，见弥勒，闻不退法者。此不即不离，出三界者也。於戏！门类既多，逗机不一，机教有异，非辩何以标心？今以弥勒对他方佛殊胜，略计有四：先约主，次约机。约主又二：先约一佛，次约诸佛。

先约一佛者，上说横竖二途，诸佛功德，金口亲宣，亦何优劣？特为弥陀此土有缘，故龙树等诸大菩萨，或造论发明，或以身先众，令人信受。据弥陀经云：过西方十万亿国土，有世界名曰极乐，彼土有佛，号阿弥陀。是知去此娑婆十万亿刹，方是弥陀化境。以佛愿力，众生善根，弹指可到，实推其量，与此方终远。弥勒为释尊，补处千佛，衣法绳承，鶴林示寂。赖是菩萨，种种方便，涤我尘襟，引遇龙华，授与道记，其悲心愿力，不下弥陀。又现居兜率，与我同在欲界，举头便是最近最亲，是为第一殊胜也。

次约诸佛者，众生愿生他方佛土，彼方教主或遣化佛化诸菩萨放光接引，若求生内院则弥勒菩萨与无量天子围遶亲迎，是为第二殊胜也。

约机亦二：先辩离即之异，次辩见佛迟速。离即者，若欲求生他土，必须离此火宅就彼清凉，上根之人虽知生即无生，而未证法忍不无欣厌，况中下者乎？生内院者，乃即此三界不染三界，亦不见界内毫法可取可舍，是故不劳欣厌便覩白毫。所以经云：若有众生不厌生死乐生天者，欲为弥勒作弟子者，心身精进不求断结，乃至发弘誓愿，命终之后譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结跏趺坐，是为第三殊胜也。

次辩见佛迟速者，西方有九品之阶，上品即得见佛，其中下二品或经数日数劫然后华开无量寿佛经说：上上品生即见佛，上中品经宿华开，上下品一日一夜华开七日乃得见佛，中上品华寻开不说见佛，中中品七日华敷经半劫成阿罗汉，中下品七日遇观音势至过一小劫成阿罗汉，下上品七日华敷，下中品六劫华敷，下下品满十二大劫莲华方开。生内院者，方坐莲华即见弥勒，故经云：未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称礼拜系念，此人命欲终时，菩萨放白毫光，与诸天子雨曼陀罗华来迎此人，须臾得生，值遇弥勒头面礼敬，未举头顷便得闻法，于无上道得不退转，是为第四殊胜也。

是皆释尊苦口劝谕，令生兜率。我等若不遵依，如母在傍，慈爱诚切。其子愚故，视若路人，甘自逃亡，不肯亲近。母虽诱引，子疾他逝，所谓可怜愍者是也。而今而后，凡诸行人，有乘释尊慈力加被发心者，有因阅弥勒上生、下生、成佛等经愿生者，有诵法华、普贤劝发品心生信乐者，应当一心精进，依此勤修，笃行忠孝，慈心不杀，度脱一切。我说此人虽居苦海，本是大乘不退根器，曾于过去无量无边诸佛法中种诸善根，发无上愿，得入此门。入此门故，名法王子。虽处烦恼，如优昙华，于一念顷游诸三昧，即此四大便是药王，能疗一切八倒苦疾。口发片语，成光明幢，心所思惟，皆大法聚，不思议藏，施舍无穷，为般若船，渡诸沦溺。文殊、普贤是其胜友，一念发心，登不退位，直超宝所，不入化城，龙华道场为唱导首，十方国土徧供河沙，成就如来无上知觉，三世诸佛叹莫能穷。

或谓昔有天亲、无著、师子觉三大菩萨，相率求生内院，师子觉先生竟住外院，不见弥勒。天台智者大师造十疑论，因指兜率为难，极乐则易。执为难者，是不知人性不齐，因缘自别也。如夹山弃教归禅，立登祖席；玄奘舍性习相，名冠殊方；临济三遭痛棒，悟在大愚；长庆七破蒲团，卷帘始彻。是皆缘有所关，初非义有胜劣。是药皆可治病，善医何必执方？所以往生、上生，皆从厥志；远接、近接，等一悲光。今虽赞述称扬，俾生信受，逗机设教，理或皆然。若疑此有外院安养，得无疑城？是乃行者自迷，非佛力有差殊也。况外院、疑城，一皆真慈所化，特使处此，令渐见佛，孰以王舍三亿之徒而讥瞿昙耶？或谓疑城有进无退，外院福尽转轮者，是不知此天有二岐路也。有等众生闻大乘教求上生者，第为信根未纯，菩萨悲心寄生外院，俟其淳熟，令见白毫，是比疑城佥云不退。别有一类凡夫天人，不闻大法，偏修小乘，及外道未到地定，惟冀升进，不谙无生，如无闻比丘福尽轮转。若谓安养有九品之阶，故三乘毕托兜率，惟说不退法门，则位非鸿渐，得无隘乎？是不知心之妙、土之化也。佛本无生，九界生故，佛界亦生。是故凡夫以业感而生，诸佛以无缘慈而生，菩萨以愿力而生。业感之生，不特三恶苦缘，三善亦苦缘也。无缘之生，不特四土为净土，七趣皆净土也。普贤为薄荷，畜道即净土。观音为面然，鬼趣即净土。调达入油锅，地狱即净土。故谷泉禅师涅槃偈云，今朝六月六，谷泉受罪足。不是上天堂，便是入地狱。遂叉手立化。是等若垂天之翮，奚鸿渐能拘之。愿力之生，于安养有九，兜率亦有三也。一有愿有行得生，如天亲菩萨等。有求生之愿，又有利生之行。二有行无愿得生，如章安尊者等。及禅教诸师，不归净土者，多生此天。三有愿无行得生，如白乐天居士等。凡于释迦法中，精一戒，勤一行，一念称名者，除百千万亿劫生死之罪，得生内院。否则龙华会上，亦得道记。所谓纲而绝流，何隘之有。古云，要知佛法义，当观时节因缘。所以缘在弥陀，弥勒不得不教生安养。缘在弥勒，弥陀不得不劝遇龙华。今之人寿至短，劫近刀兵。人寿减将十岁，刀兵劫起。今人寿当六十，与刀兵劫不远矣。征瑞应于石城，万历丙午冬仲，绍兴新昌县石城山石弥勒像，足生五色优昙华。人心洽于缁素。人因法末，皆慕龙华。兜率之教，得不兴乎。偈云，弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示世人，时人自不识。

或谓往生安养，得遇果佛，是称殊胜。弥勒既居补处，位在等觉后心，望彼弥陀，尚隔一间，何胜有哉？是不知佛智之难思也。经云：惟佛与佛，乃能究尽。故大智声闻、不退菩萨，尽思度量，所不能知。且十方诸佛、诸大菩萨，皆住不思议如幻三昧，互为主伴，度脱众生。是故七佛祖师，尚称曼殊童子；乐󳬛补处，孰非正法如来？净土秽土，诚实相之空华；大身小身，乃寂光之镜像。释迦既称古佛，弥勒独曰新成。当以圣人不思议幻，破我梦心，则我无始梦心，应时化为无上知觉。以幻修幻，乃曰真修。请以信归，无劳辞辩。

○第二广求良友

世间有非常之事，必有非常之人；有非常之人，乃能为非常之事。是故如来说最上乘法，是有最上乘之器以当之。若权小之机，必望涯而退。法华五千之徒，信不诬矣。所以欲闻龙华之道者，当择大心行人，为我同愿同行之益友，互相砥砺，则心镜愈明，不复中踬。经云：善知识者，是大因缘。是以药王、药上，世为昆季之亲；提婆达多，实造释迦之道。雪峰非岩头，终难悟彻；智者因南岳，易得心开。譬夫蓬性曲也，或生蔴中而自直；葛质短也，苟托樛木而布云。若投垂棘之璧于粪壤，则连城之货必毁；徙芝兰之种于鱼肆，则袭衣之香亦灭。楞严云：一不清净，众不成就。友道之难，可不慎乎！法华三昧仪，止许十人已还，恐人之众有不肖者厕焉。今稍宽其数，多则二十五人，为二十五圆通也，次则为十二圆觉。其有宰官、居士及善男子入社者听。亦例数内，独尼与优婆夷一不许入。有愿修者，听于尼寺、尼精舍，自依法结坛修之。

然二十五人，务求其行朴志锐者，不必禅讲俱通。今之善于讲者，多放浪不羁，入则恐排搅净众。有善通于禅讲，尤能虗谨谦光，力修甘苦者，此又为我之上座矣。

○第三严持戒律

器净堪贮醍醐，芽焦不生甘露。照乘之珠，不产于沟壑；迳尺之璧，必蕴于崐岗。况不思议无上善法，不修尸罗，而能荷担者乎？我等生值斯世，魔子群聚，假我衣服，凌灭正法，作师子虫。若不精持波罗提木叉，何异彼魔妄称释子也？故破戒之人，如处覆盆，三光不烛，白毫普照，非彼所缘。五千大鬼，扫其脚迹。诸天善人，如避粪秽，善芽焦殒，宿福日消，结火城因，非法王种。纵使发无上心，如欲鲁而之楚，北辕而南其辙矣。故上生经是优波离请佛所说，意重戒也。经云：应持五戒八斋具足戒。又云：佛灭度后，四部弟子欲生兜率天者，持佛禁戒一日至七日，思念十善，行十善道。以是义故，特与行者首约三章。

第一、须于众中择一腊高德茂、素所信重、曾于菩萨戒法师前受戒者，与我为授戒师。或于如来降生、成道、涅槃欢喜日，无论已受、未受，一皆与授十重、四十八轻戒。已受者，作增进上因；未受者，开正知见。

第二日日于世尊前，身著千佛大衣，诵菩萨心地品一遍，令轻重法相，了然在心，如握贯珠，斯须不失。

第三、自既得戒，复当展转授受无穷。或自与受，或勉从师，与说持犯开遮深义，俾心开意解，入诸佛位。若众中无堪作戒师者，得于佛菩萨形像前，自誓受戒。如梵网经说：有堪作戒师，戒师尤当虗己自谦，弗倚师尊，忽诸耆德。必以如幻三昧，彼此交赀，共出生死。稍执人我，便落群邪，非三昧友也。应于朔望布萨，二时受食。或应供之际，一依腊坐。苟越其次，经中所谓兵奴外道之法也。有等朝得圆颅，暮躐大僧之上，自云：我年老大，彼等后生，既违佛制，宜摈黜之。

所云持犯开遮者，声闻止持作犯，菩萨止犯作持。开者，大乘许见机得作。遮者，小乘不许见机，一皆禁止。此皆备在天台戒疏。

○第四发菩提心

依苦集灭道四谛，发四弘誓愿也。众生常沦苦海，外道终是苦因者，皆由不知上求下化之道也。不知上求，则凌人慠物，妄自尊大。不知下化，则惟知有己，不见有人。于是广造深愆，坠诸沉溺，轮转七趣，如蚁循环。二乘虽能习空，出离三界，不发心故，为空所缚。所以菩萨万行，诸佛二严，非彼所有。是故我等欲生内院，值遇龙华，应发无上道心，廓其方寸，于生死海，作大宝筏，自渡渡人，彼此共济。经云：若有比丘，爱敬无上菩提心者，当作是观。是知菩提心，为龙华之要道也。十方诸佛，诸大菩萨，昔为凡夫，由发心故，所得道疾。能发心者，则慈通觉海，悲等含生，曼殊普贤，心精㳷合，不起本座，垂形万象。四引誓愿者，第一依苦谛发誓，言众生无边，愿度此未度者令度也。第二依集谛发誓，言烦恼无尽，愿断此未解者令解也。是二大愿王，名曰下化。第三、依道谛发誓，言法门无量，愿学此未安者令安也；第四、依灭谛发誓，言佛道无上，愿成此未得涅槃者令得涅槃也。是二大愿王，名曰上求。以上求故，折我高心，则无得少为足之嫌，如善财童子是矣；以下化故，袪我慢心，则无独善之陋，如常不轻菩萨是矣。仰之则无法不闻，俯之则无善不克，以之入三途，无非净域；推之化十类，总曰亲姻。火宅原自清凉，结使非今解脱，仗此娑婆竿木，畅我法曲梨园，或厌苦而翱翔，吾知必无用武之地。故此四誓，乃诸佛降伏魔军之勇将，破生死怨敌之前锋，烁五阴昏衢之明灯，具万善功德之如意。是故行者，当于未入忏前，七日方便，昼夜六时，对释迦像前，然臂然指，烧众名香，胡跪合掌，五体投地，内怀喜悦，发殷重心，目盻金容，意澄不散首者执香罏，众同声白云。

南无释迦牟尼世尊，无上正徧知觉，文殊、普贤诸法王子，法身常住，佛眼普观，怜愍有情，现为我证。我依大乘甚深海藏，普为一切发菩提心，求生内院，得见龙华，闻正法轮，亲承道记。愿垂加被，令我成就。白已，五体投地，复胡跪。首者一人先唱，众和：

无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。

或三唱，或七唱，多寡随意，宣四愿毕，齐云：

发愿已，归命礼三宝叩首起作三归。若行者心欲广发众愿，如法藏药师等者，当依诸大乘经论，如梵网经之类，自制成文。或于怡山中峰王山谷诸愿，略加损益，备通己志亦可。但不可废前四誓，前四愿为诸愿之根本故也。诸佛菩萨种种大愿，不过敷演前四而已。行者既发心已，诸佛护念，堪入道场。必使此菩提心，念念无间，心心不忘。即此凡躯，打成千佛大弘愿海也。

得遇龙华修证忏仪卷之一

得遇龙华修证忏仪卷第二

天台山慈云寺传教观沙门　如惺　撰

○第五明结坛仪

此中境观与诸三昧有所不同，故其坛仪不得不异。既依法华为龙华之本，须结二坛，一为普贤道场，一为弥勒道场。普贤道场令修法华忏，弥勒道场惟发愿求生内院。若寺宇精舍迫窄，一坛亦足，但于弥勒像前别敷一座，安供法华经，一须清净庄严。其弥勒道场所事，或补处像，头戴天冠，身著璎珞，如天王相，依上生经说。或设当来佛像，如越之新昌石城石佛，即慈氏像也。其余坛法，一依法华三昧仪及修忏要旨云云。

法华忏仪云：当于闲静之处，严治一室，以为道场。别安自坐之处，令与道场有隔。于道场中，敷好高座，安置法华经一部。亦不必须安形像舍利并余经典，安施旛盖种种供养具。于入道场日，清晨之时，当净扫地，香汤灌洒，香泥涂地，然种种诸香油，散种种华及诸末香，烧众名香，供养三宝。备于己力所办，倾心尽意，极令严净云云。初入道场，当以香汤沐浴，著净洁衣。若大衣及诸新染衣若无，当取己衣胜者，以为入道场衣。于后若出道场，至不净处，当脱去净衣，著故衣。所为事竟，当更洗浴，著本净衣，入道场行事也。

坛仪既设，六时行道，当想此道场即是毗卢遮那庄严楼阁，亦即五百亿天子与牢度跋提宫神愿力所造，兜率陀天宫及善法堂等无有异。十方诸佛、弥勒化身、八部鬼神充满其内，一一佛前皆有我身修诸佛事。我此色身即大法聚，此道场量等于虗空，一切庄严难思难尽，纵出他事，常令此想念念现前。

又复诸经三昧，虽曰万异千殊，约之不出四种而已：一、常行，二、常坐，三、半行半坐，四、非行非坐。常行三昧者，出般舟经，亦云：佛立三昧，九十日为期。常坐三昧，出文殊问般若经，亦云：一行三昧，亦九十日为期。半行半坐三昧，即方等、法华等经，或七日，或十日，或三七日为期，而无定限。非行非坐三昧，即请观音等经，亦云：随自意三昧，凡不专于行坐者，并属此摄。今此忏法，即第三半行半坐三昧摄也。依弥勒上生经，当七日为期，经言：一日乃至七日云云。若依法华，当三七日为期，经言：于三七日中，应一心精进。然所立之期限，虽延促有所不齐，亦乃随行人心量优劣之何如耳。或如思大禅师，六年常坐，或有一生修常不轻行，及四安乐行等，此以促为延也。或如智者大师，初入普贤道场，便见灵山，俨然未散。又如慈云尊者，修般舟三昧，期限未终，即能悟入，此以延为促也。

又远则如十方调御，佥以三祗百劫为期；近则古人或以悟或以毕命为期者，贵在破障显理，一息能越三祗。苟或滞相迷宗，沙劫犹称错乱，斟酌修之，无泥俗轨。

○第六请礼三宝

诸佛身相，充满法界。众生心净，佛即现前。第为行人，方结道场。凡心未格，故令初日第一时，诚心伸请，仰求加被。庶获速破三障，入不退地也。他日当去请佛一法，但用赞佛礼拜，宣五悔文。又前总礼三宝，及散华法，六时皆当行之。若或时促，每日初时，决不可缺。须求诸异花名香，必使香烟花气，交变如云，供养三宝。

法华忏云：初入道场，至法座前，先敷尼师檀，正身倚立，应先慈念一切众生。欲兴救度，次当起殷重心，惭愧恳恻，存想如来三宝，畟塞十方虗空，影现道场。是时手执香罏，烧众名香，散种种华，供养三宝，五体投地，口自唱言：

礼竟，即当胡跪，右膝著地，正身威仪，一心烧香散华，端身正意，口自唱言：

严持香花，如法供养。愿此香花云，徧满十方界，供养佛经法，并菩萨、声闻、缘觉众，及一切天仙，受用作佛事。

当运心想此香华，于念念中徧至十方一切佛土，作种种众宝庄严诸台楼观上妙诸色，作种种妓乐上妙音声歌呗赞叹，作种种旃檀沉水上妙诸香，作种种肴膳汤药上妙众味，作种种衣服璎珞流泉浴池上妙诸触，作众禅定智慧清净实相上妙法门，皆悉充满法界以为佛事，供养十方三世诸佛一切三宝，普愿三宝摄受，亦熏一切众生发菩提心，于一一佛前悉见己身，如此供养等无有异。又愿六道四生悉入我供养法界海中，了知如是供养悉从心生，无有自性，心不取著。此念成已，即五体投地，口自唱言：

供养已，一切恭敬应更烧香，奉请三宝。请法，当运心正对所请，口称名字，如法奉请，不得散乱轻心。

惟愿本师释迦牟尼世尊、慈氏、善逝、一切诸佛，大慈大悲，受我奉请，来到道场。

大乘妙法莲华经，弥勒菩萨上生经，及下生成佛等经。哀悯覆护，受戒奉请，来到道场。

文殊、普贤、弥勒菩萨、优波离、舍利弗等，一切圣众，悉皆慈悲，受我奉请，来到道场。一切天龙八部、兜率陀天、天子、天女、牢度䟦提诸天神众，悉生哀愍，受我奉请，来到道场。是诸圣众，愿悉证明。我今欲为十方一切六道众生，修行大乘无上菩提，破一切障道重罪，愿得法华三昧。于念念中，广修三宝福田，命终上生兜率内院，亲覩弥勒菩萨，眉间白毫大人相光，闻妙法轮，证不退转。于一念中，普度十方六道一切众生，随从弥勒菩萨，下生阎浮。于龙华菩提树下，成正觉时，我等与儴佉王，及诸臣佐，修诸供养，劝转法轮，闻三会法，成阿罗汉，悟无生忍，得受道记。更得供养贤劫诸佛，尽未来际，一切世尊，悉皆承事，无空过者。于一一佛前，广修万行，利益众生，成究竟道。仰愿弥勒菩萨，及一切三宝，以本愿力，受我忏悔，成就所愿云云。

既白愿已，复当五体投地起立，正身威仪，面向法座，烧香散华，口自宣偈赞叹，并诸呪愿。

正徧知者两足尊，天人世间无与等，十力世尊甚希有，无上最胜良福田，其供养者生天上，未来解脱住涅槃。稽首无比大精进，稽首慈悲大导师。

偈赞佛已，当唱愿言：

以此叹佛功德，修行大乘无上善根，奉福上界天龙八部、大梵天王、三十三天、阎罗五道、六斋八王、行病鬼王、各及眷属、此土神祇、僧伽蓝内护正法者，又为今上皇帝、储君后妃、内外大臣、率土民庶、师僧父母、善恶知识、造寺檀越、十方信施，广及法界众生，愿借此善根，平等熏修功德智慧二种庄严，同会无生，成种智道。

当了知身口意等充满法界，赞叹三宝无生无灭，无有自性。复当一心正身威仪，次第礼前所请三宝。礼法当随所礼诸佛，志心念佛法身等虗空量，应物现形，如对目前，受我礼拜。当知我之身心本自空寂，无有礼相。因空寂故，亦能影现法界。一一佛前悉有我身，头面顶礼。一切诸佛、菩萨、声闻，悉如是想。复更烧香，称名礼拜。昼夜六时所礼三宝，皆如下列无异。

○第七忏悔往罪

行者既礼佛竟，正身威仪，烧香散花，存想三宝畟塞虗空，弥勒菩萨、无量天子眷属围绕，常住我前。是故我今当为众生行忏悔法。所以者何？盖我与法界一切众生，无始昏迷，随逐六根，造十恶业，沉沦苦趣，受报万殊，长夜冥冥，少出还溺，可不悲夫！然罪性虽空，果报不失。能以□即空而悔罪，若片雪点于红𬬻；依幻以修真，类方珠向于杲日。故十方诸佛称忏威力，名曰徤儿，则何事不办也。今对　三宝雨泪悲泣，说六根罪，口自唱云：普为四恩三有及法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。一拜复跽，默运逆顺十心，然后忏悔　云：比丘某甲及法界众生，至心忏悔。我与一切众生，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑，而由六根、三业不善，广造众罪。眼贪诸色，以着色故，贪爱诸尘；以爱尘故，受女人身。世世生处，惑着诸色，色坏我眼，为恩爱奴。故色使我经历三界，为此弊使，盲无所见。耳逐外声，造种种罪，闻妙音时，心生惑着；闻恶声时，起百八种烦恼贼害。如此恶耳，报得恶事，恒闻恶声，颠倒听故，当堕恶道。边地邪见，不闻正法，处处惑着，无暂停时。鼻贪香气，若男女肴膳，种种诸香，迷惑不了，动诸结使，诸烦恼贼，卧者皆起，无量罪业，因此增长。以贪香故，分别诸识，处处染着，堕落生死，受诸苦报。舌贪诸味，损害众生，破诸禁戒，开放逸门，妄言绮语，恶口两舌，诽谤三宝，赞说邪见，说无益语，鬪搆坏乱，法说非法，非法说法，诸恶业刺，断正法轮，从舌根起，于非义中，多端强说。如此等罪，无量无边。身着诸触，造种种罪，所谓男女身分，柔輭细滑，一切诸触，颠倒不了，烦恼炽然，起三不善，谓杀盗淫，与诸众生，作大冤结，造逆破戒，乃至焚毁塔寺，用三宝物，无有羞耻。意贪诸法，狂愚不了，随所缘境，起贪瞋痴。如是邪念，能生十恶五逆重罪，犹如猿猴，亦如黐胶，处处贪着，徧至六情根中。如是六根恶业，徧满三界，二十五有，一切生处，亦能增长无明老死，十二苦事，八邪八难，无不经历。恶业果报，无量无边，说不可尽。十方诸佛，常在世间，法音不绝，妙香充塞，法味盈空，放净光明，照触一切，常住妙理，徧满虗空。我无始来，六根内盲，三业昏暗，不见不闻，不觉不知，以是因缘，长沦生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。经云：释迦牟尼，名毗卢遮那，徧一切处。当知一切诸法，悉是佛法，妄想分别，受诸热恼。是则于菩提中，见不清净，于解脱中，而起缠缚。今始觉悟，生重惭愧，生大怖畏，诵持大乘甚深海藏，归向弥勒菩萨，及一切世尊。烧香散花，发露忏悔，不敢覆藏。以是因缘，令我与法界众生，六根三业，所起一切众恶，已起今起，未来应起，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若疑不疑，若覆若露，毕竟清净。忏悔已，归命礼三宝，昼夜六时，每当三说。若时促，则一说亦可。次行劝请法比丘某甲，与法界众生，至心劝请：十方法界无量佛，唯愿久住转法轮，含灵抱识还本净，然后如来归常住。弥勒圣尊成正觉，我与王臣诸大众，劝转无上微妙轮，三会授记度我等。劝请已，归命礼三宝，或三或一随意。次行随喜法云比丘某甲，与法界众生，至心随喜：诸佛菩萨诸功德，凡夫静乱有相善，漏与无漏一切业，我今一一咸随喜。随喜已，归命礼三宝。次行回向法云比丘某甲，与法界众生，至心回向：三业所修一切善，供养十方恒沙佛，虗空众生尽未来，愿乘此福求佛道。

回向已，归命礼三宝。次行发愿法。行者当念：我与众生无始至今，虽勤众善及诸禅定，以不发愿故，则善无所归，不得胜妙解脱。所以十方诸佛、诸大菩萨所有功德，悉依普贤愿王而得建立。是故我今修诸三昧及忏悔业，亦依普贤发大誓愿。一心胡跪，烧香散华，唱云：

比丘某甲，普为法界一切众生，发广大愿。我等虽生末法，值遇圣世，兴隆三宝，闻大乘教，知有弥勒菩萨，受一生记，现居兜率，当来补处。此世界中，成无上觉，于龙华菩提树下，三会度生。以是因缘，心生信乐，发菩提心，不舍娑婆，不求断结，依性空智，修诸善根，读诵大乘甚深法藏，受持禁戒，不缺威仪，三宝福田，一如教种。称念弥勒大悲洪名，烧众名香，妙华供养，昼夜六时，行深三昧。以此功德，与诸众生，誓愿先生兜率内院，次遇龙华。惟愿弥勒世尊、释迦文佛，一切三宝，现为我证，慈力加被，悲光照我，令我所忏清净，所愿成就。于临命终时，无诸疾苦，正念现前，如入禅定。亲见弥勒菩萨，现大人相，放白毫光，与诸天子，作天妓乐，持众天花，来迎接我。我如壮士屈伸臂顷，即得上生兜率陀天，于莲华上结加趺坐。闻诸天子赞言：善哉！令我归依天主弥勒。我于尔时谛观白毫，即得起越百千亿劫生死重罪。菩萨为说无上妙法，令我坚固不退转于菩提，道心顿入百千三昧。然后随从菩萨下生阎浮翅头末城，为圣眷属，或为王子、臣佐、吏民、长者、居士、净行六师，种种方便化诸同类。弥勒成道，我等随儴佉王先往劝请转妙法轮，龙华初会闻微妙法，悟无生忍得菩提记，亦得承事供养贤劫诸佛，于星宿劫普及十方未来一切诸佛世尊当现世间，我悉供养得受记莂。又愿自今已往尽未来际，具大行愿神通辩才，现法界身随类说法，度脱一切无边众生，令成佛道无有穷极。虗空界尽、众生界尽，业与烦恼或使有尽，我此愿王终无有尽。发愿已，归命礼三宝。

时促则一，时宽则三，多少随心。宣竟，三叩首。行者既发愿已，当生大欢喜，得生内院，决定得见龙华，受菩提记。于念念中，令此愿王常得现前，如我慈母不舍左右，一切善法依之而修。命终之际，诸业消散，唯此愿王作大导师，引我上生闻不退法，乃至究竟果海赖此而成。我发愿故，如渡有船，如跛得杖，种种喻说终不可尽。于三界狱得大无畏，无常杀鬼不敢正视。我于普贤气脉交接众生道中作大医王，既入法流，当自庆幸。既发愿已，复当一念正身威仪，右遶法座，烧香散华，安庠徐步，心念三宝畟塞道场，皆有我身旋遶供养，称云：

三称已，复立本位，正心威仪，烧众名香，诵佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经，或安乐行品，或普贤劝发品。应须高声朗诵，不缓不急，字字分明。非但了此声相，及与身心如响如幻，如云如影。又当觉声全称法性，法性徧故，我声亦徧十方法界，供养三宝，普及众生，咸令开悟，发菩提心。若诵经毕，复更烧香，右遶称念南无弥勒菩萨，或百声，或千声，多少随意。次作三归依法，当一心正念，口自称云：

作三归已，此为六时中一时佛事竟。行者当至坐禅处，随意取便，调息片时。复著净衣及僧伽梨，诵法华经。法华三昧仪，六时俱在道场内诵。盖止十人已还，则人少可也。今多至二十五人。纵使道场宽博，亦须别设诵经处。前在道场内已立，诵上生经。今于道场外坐，读　法华经。前或诵安乐行，或普贤劝发一品而已。今读一卷二卷，或全部有此不同。但诵经处不可太远，道场须使切近。行者诵声作呗，俱如前作想。供养三宝三昧仪，必先已诵妙法莲华经一部通利。此中行人既众，则利钝难齐，似不必成诵。但精熟全文，使句逗朗然不紊也。然读诵之方，不可惟恃喃喃唇吻。当默会义趣，久久自然得入旋陀罗尼。又六时中，于昼三时，当读诵妙经。于夜三时，惟上生经，或安乐行则止。须专坐禅，令观行成就，入不思议境也。

○第八专诵法华

有三义故，令专诵也：一者、龙华如海，殊途同归，一何择焉？第恐行人志趣不一，所适靡定，所以散善日驰，则精一之心荡矣。且令制心一缘，如射望的，工成一片，道体易彰。二者、法华自曰经王，孰能超胜？三者、此经首因弥勒示疑，终则普贤劝发。经说：若有人受持读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生。有如是等功德利益，是故智者应当一心自书，若使人书，受持读诵，正忆念，如说修行。有此义故，令其专诵。但持经有三品，人亦须料拣：一者、文义具足为上品，如马鸣、龙树诸大乘论师，及天台智者等是也；二者、心达其义，不谙于文为中品，如曹溪六祖等是也；三者、唯精于文，而昧于义为下品，如法达和尚等是也。又有二种读诵：一、具足诵；二、不具足诵。具足诵者，全部成诵；不具足诵者，亦名分诵，如教专持安乐行一品是也。有等行人，无读诵性，如诵󰆠比丘，今乐见弥勒，但强持一四句偈，亦谓分诵。若据法师品云：闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨菩提。则知全分功德等无量也。

得遇龙华修证忏仪卷之二

得遇龙华修证忏仪卷第三

天台山慈云寺传教观沙门　如惺　撰

○第九三宝福田

上教专诵法华，乃依普贤劝发品也。今令广修三宝福田，乃依法住记也。二说既异，须开二门，所谓辐辏并进，庄严本有法身也。又弥勒、上生等经，俱有广修之义。弥陀经云：福德因缘得生彼国，求生兜率及与龙华，不修万行可乎？法住记云：若诸国王、大臣、长者、居士、男女、一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能为佛事，自种善根，或教他种，谓以七宝：金、银、真珠、璧玉、香材、𨱎石、铜铁、木石、坭土，或以缯缕，或以彩画，作佛形像，及率堵波，若大若小，乃至最小，如指节量，或以香花、诸妙供具，若多若少，而为供养。彼由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于彼佛第一会中，以净信心，舍俗出家，净除须发，披着法服，既预圣众，随宿愿力，便得涅槃，是名第一为佛事故种善根者所得果报。若诸国王及以臣庶、一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能为法事，自种善根，或教他种，谓于大乘素怛缆藏，所有甚深空性相应诸大乘经云云。乃至有能于四句颂，若自诵若教他诵，若自读若教他读，若自持若教他持，若自解说若教他解说，或于法师恭敬供养，或于经卷恭敬供养等。由如是等善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身。于彼第二会中，以净信心，舍离家法，出趣非家，净除须发，披着法服。既预圣众，随宿愿力，便得涅槃。是名第二为法事故种善根者所得果报。若诸国王及臣庶等一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能为僧事，自种善根，或教他种。谓诸苾𫇴苾𫇴尼众，或次第请，或随缘请，于月一日，或月八日，或十五日，设斋供养。或往寺中，若供养一，若供养众，或作给侍。或有供养修静虑者，或有供养诸说法者。或见有人欲于正法学习流布，从师听受，不作留难，施其所安，无令怯退。或设五年无遮施会，或施四方僧，施寺舍及坐卧具，或施钟罄园林等类，供养僧众。彼由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身。于彼佛第三会中，以净信心，舍离家法，出趣非家，净除须发，被着法服。既预圣众，随宿愿力，便得涅槃。是名第三为僧事故种善根者所得果报。又弥勒下生经云：尔时弥勒佛见诸大众，作是念言：今诸人等不以生天乐故，亦复不为今世乐故，来至我所。但为涅槃常乐因缘，是诸人等皆于佛法中种诸善根。释迦牟尼遣来付我，是故今者皆至我所。我今受之。是诸人等或以读诵分别决定修妬路、毗尼、阿毗昙藏，修诸功德，来至我所。或以衣食施人，持戒智慧，修此功德，来至我所。或以旛盖华香供养于佛，修此功德，来至我所。或以布施持斋，修习慈心，行此功德，来至我所。或为苦恼众生令其得乐，修此功德，来至我所。或以持戒忍辱，修清净慈，以此功德，来至我所。或以施僧常食，斋讲设会，供养饭食，修此功德，来至我所。或以持戒多闻，修行禅定，无漏智慧，以此功德，来至我所。或有起塔，供养舍利，以此功德，来至我所。善哉释迦牟尼佛！能善教化如是等百千万亿众生，令至我所。弥勒佛如是三称赞释迦牟尼佛，然后说法，而作是言：汝等众生能为难事，于彼恶世贪欲、瞋恚、愚痴、迷惑、短命人中，能修持戒，作诸功德，甚为希有。

行者闻是，当生爱乐。依经而修，决定得遇龙华三会。复须先明台宗性具法门，然后依性起修，则法法称性。性体叵测，故事事难思。酌水献华，成功德聚。修有为善，即无漏因。故云：一为无量，无量为一。毛端王刹，尘里法轮。法尔自然，非假神力，非唯性善。如是则使逆修，亦成解脱。所以提婆调达，应记天王。故我山家，一性具门，永异诸说。愿诸同志，进则当如善财，一生直造普贤行海。退则须学永明，昼夜一百八事。即此幻体，便是功德山王。何虑龙华，不称佛子。

○第十总观兜率

弥勒上生经云：阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生。是知人间寿短，弥勒来迟。若不先生内院，而竟托龙华者，所谓见卵而求时夜也。况今值斯减劫，寿若蜉蝣，圆教住前，尚多退转。如舍利弗，我等初心久处五浊，不致颠踬者耶！是故当担毕命为期，一息尚存，须勉一息，精进勤修此法，早愿上生得覩眉毫，证不退地，其于龙华，弹指可遘，所谓五十六亿万岁者，如转烛矣。故知兜率为我化城，不亦宜乎！又此南洲人寿固短，多是大乘根器所聚，若能砥砺进修，则三昧易成，大事可办，非若他方动经尘劫，始得心开。故诸天子愿言：我今持是无价宝珠天冠，为供养大心众生故，此人来世不久当成阿耨菩提。既称弥勒为大心众生，则知非大心者不堪为其眷属。是故我等当廓幽襟于六合之外，融法界于方寸之内，以生死海为安宅，秉烦恼障为灯明，不见有涅槃可入，亦不见有三界可出，必如善财先发广大道心，然后得见毗卢楼阁种种难思事也。又行者欲观兜率，应知彼天庄严等事，虽是五百亿天子及牢度神愿力所化，悉由十方诸佛如幻三摩提及弥勒菩萨惟心识定、慈心三昧之所成就，又况十方诸佛、弥勒菩萨与我能观之心同一实相。故云：心、佛、众生，三无差别。如是知已，然后趺坐，一一谛观彼天胜妙庄严也。

○分四：初、观依报，二、观正报，三、观上生，四、结称名获益。初于入定三种离观，观心若成，三各互具，如鼎三足，摩醯三眼，举一即三，非离非合。以法华如实相智照之，一一全体法界。言如实相智者，即圆顿三止观也。山家教观十界色心，皆依十乘观法。第一、观不思议境，谓观现起一念妄心，三千具足，即空、即假、即中。二、真正发菩提心，依上妙境，发四弘誓也。三、善巧安心止观，谓照而常寂名止，寂而常照曰观。依前妙境，起斯止观，还以妙观，照前境也。四、破法，徧破即一心三观，法是一念三惑，以圆观照之，无惑不破。五、识通塞，谓六蔽三惑为塞，六度三观为通。六、道品调适，于三十七无作道品，调停而入也。七、对治助开，谓修正观多障，圆理不开，须别修事相助之，如五停心、六度等是也。八、知位次，谓六即五十五菩提路等，浅深了然，免增上慢也。九、能安忍，谓于逆顺诸境，安心不动，自五品位，入六根清净也。十、无法爱，谓诸行人，既入六根，相似理显，莫生爱着，须直入初住，见实理也。如是十法，为逗三根，若上上根人，第一则足，何须用九？今观兜率，若依若正，即不思议，故须一心三观观之。

○初观依报

又二。

初正观

弥勒菩萨上生经云：尔时兜率陀天上有五百亿天子，一一天子皆修甚深檀波罗密，为供养一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿。各各脱身旃檀摩尼宝冠，长跪合掌，发是愿言：我今持是无价宝珠及以天冠，为供养大心众生故，此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提。我于彼佛庄严国界得受记者，令我宝冠化成供具。如是诸天子等各各长跪，发弘誓愿，亦复如是。时诸天子作是愿已，是诸宝冠化作五百万亿宝宫，一一宝宫有七重垣，一一垣七宝所成，一一出五百亿光明，一一光明中有五百亿莲华，一一莲华化作五百亿七宝行树，一一树叶有五百亿宝色，一一宝色有五百亿阎浮檀金光，一一阎浮檀金光中出五百亿诸天宝女，一一宝女住立树下，执百亿宝无数璎珞，出妙音乐。时音乐中演说不退转法轮之行。其树生果如玻瓈色，一切众色入玻瓈色中。是诸光明右旋宛转，流出众音，演说大慈大悲法。一一垣墙高六十二由旬，厚十四由旬，五百亿龙王围绕此垣。一一龙王雨五百亿七宝行树庄严垣上，自然有风吹动此树，树相掁触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。

此由五百亿天子依甚深般若而行檀度，故檀亦称甚深也。由甚深力而能变造兜率内院，所以一一庄严，事皆叵测。以檀依般若能摄诸度，度度互具，法法难思议。自天子至于七宝行树，其数皆五。此观若成，即能圆伏五住烦恼，证入五品观行位也。亦名干慧地。楞严经云：执心虗明，纯是智慧。慧性明圆，𨧿十方界。此非依般若而行檀度耶？又云：干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。此下则入十信位也。

尔时，此宫有一大神，名牢度䟦提，即从座起，徧礼十方佛，发弘誓愿：若我福德，应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠。既发愿已，额上自然出百亿宝珠，瑠璃、玻瓈一切众色无不具足，如紫绀摩尼表里暎彻。此摩尼珠回旋空中，化为四十九重微妙宝宫，一一栏楯万亿梵摩尼所共合成，诸栏楯间自然化生九亿天子、五百亿天女，一一天子手中化生无量亿万七宝莲华，一一莲华上有无量亿光，其光明中具诸乐器，如是天乐不鼓自鸣。此声出时，诸女自然执众乐器竞起歌舞，所咏歌音演说十善、四弘担愿，诸天闻者皆发无上道心。时，诸垣中有八色瑠璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成，一一渠中有八味水八色具足，其水上涌绕梁栋间，于四门外化生四华，水出华中如宝华流，一一华上有二十四天女，身色微妙如诸菩萨庄严身相，手中自然化五百亿宝器，一一器中天诸甘露自然盈满，左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，如云住空从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜。

牢度䟦提，守宫神也。由无量劫来久净诸根，于微妙六尘修胜功德，今为弥勒造善法堂，所以此中种种六尘悉皆微妙。言额上出珠者，表一切诸尘皆从无上中道实相中出也。百亿宝珠下至华上无量亿光，是色尘也。其光明中至诸天闻者皆发无上道心，是声尘也。时诸垣中至如宝华流，是香尘也。一一华上至诸天甘露自然盈满，是味尘也。左肩荷负无量璎珞，是触尘也。右肩复负至六波罗蜜，是法尘也。如是六尘，此神久因弥勒慈心三昧所熏而成，还以是法供养菩萨。此观若成，名从假入空观，所谓一空一切空，破见思惑，见真谛理，得一切智，证十信。前七信，六根清净位也，亦名相似位，以实相理体相似乎显，尚为二惑所蔽故也。

亦有七宝大师子座，高四由旬，阎浮檀金无量众宝以为庄严。座四角头生四莲华，一一莲华百宝所成，一一宝出百亿光明，其光微妙，化为五百亿众宝杂华，庄严宝帐。时，十方面百千梵王，各各持一梵天妙宝以为宝铃，悬宝帐上。时，小梵王持天众宝以为罗网，弥复帐上。尔时，百千无数天子、天女眷属，各持宝华以布座上。是诸莲华自然皆出五百亿宝女，手执白拂，侍立帐内。持宫四角有四宝柱，一一宝柱有百千楼阁，梵摩尼珠以为交络。时，诸阁间有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。如是天宫有百亿万无量宝色，一一诸女亦同宝色。尔时，十方无量诸天，命终皆愿生兜率天宫。

此由宫神久入分证，示居出假，复为弥勒造师子座也。前善法堂是菩萨利生之所，不动而动，由大慈悲所成，表始觉之用也。今师子座是菩萨安坐之物，动而不动，由诸法空所成，表本觉之体也。以始本不二，所以堂之有座。体能范围一切，所以座之有帐。帐上有网，果不离因，故座上布之以宝华。外则刚以觉物，内则柔以自卫，故或悬之以宝铃，侍之以宝女。若发之于博济，则为四无量心，所以竖之高四由旬，横之四角有四莲华。若充以自郭，则为百界千如，所以梵王天子天女数悉百千。是皆此神无作妙力幻化所有也。此观若成，证入八九二信。

时，兜率天宫有五大神：第一大神名曰宝幢，身雨七宝，散宫墙内，一一宝珠化成无量乐器，悬处空中，不鼓自鸣，有无量音适众生意。第二大神名曰华德，身雨众华，弥覆宫墙，化成宝盖，一一华盖百千幢旛以为导引。第三大神名曰香音，身毛孔中出微妙海，此岸旃檀香，其香如云，作百宝色，绕宫七匝。第四大神名曰喜乐，雨如意珠，一一宝珠自然住在幢旛之上，显说无量归佛、归法、归僧，及说五戒、无量善法、诸波罗蜜，饶益劝助菩提音者。第五大神名曰正音声，身诸毛孔流出众水，一一水上有五百亿华，一一华上有二十五玉女，一一玉女身诸毛孔出一切音声，胜天魔后所有音乐。

此善法堂外，复有五大神，并前天子宫神，皆是弥勒同行同愿眷属，久证忍位，悉得如幻三昧，故变现自在也。前神由额出珠，珠出供具，此五神通身，及毛孔□雨庄严具，能上供菩萨，下益众生，是乃超胜，表从一实体中，流出五分法身功德也。此观若成，名从空入假，观一假一切假，破尘沙惑，见俗谛理，得道种智，证十信满心，总名相似位也。又圆教菩萨，入于十信满心，便能破最初一分灭相无明，而入初住八相成道，故知第十信为初住之因，初住为第十信之果，所谓破四十二品无明，自第十信始也。或有不谙台宗破惑显理之道，以四十二品，配属四十二位，乃云破一品无明，名为初住，算至妙觉，尚余一品，而曲为消释，不亦谬乎。

○二结显

此名兜率陀天十善报应胜妙福处。乃至若有比丘及一切大众，不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观，一一思惟兜率陀天上妙快乐。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。

行者务要所观之境，开目闭目，了了分明，一如经说，名为正观。此外不但外道小乘所示名邪，纵一切大乘修多罗说不合此经者，亦名是邪。若于定中忽见他方佛土胜兜率者，此有二种：一、或行人往世曾修念佛三昧，观虽未成，以宿根力暂尔示现，但当专念弥勒菩萨大悲名号，注观兜率，则诸佛慈力能助正观，必速成也。一、或往世曾修异道，邪念种子在八识中，今因正观力逼，邪种内发，而魔王波旬伺得其便，故变佛国以惑行人，当以空观却之。却法自念：一切诸法惟心所现，我心既空，寂灭无主，如一实相，诸境从何起耶？又况境不自境，因心故境，心不自心，因境有心，我今求心了不可得，何有境耶？如是念时，若果佛境，则愈明胜，当如前法治之。若魔示现，轻者即灭，重者种种迁变不常，或善或恶，或喜或悲，行者一心专念正观及实相体，徧礼诸佛，勤行五悔，诵法华经及上生经，不久自然消殒，不能为害。又复今观兜率，顿见龙华等像，尚非正观，亦须舍之，况他法可爱著乎？稍生爱染，必入群邪，坏正知见，非法王种，可不慎诸？。

○二观正报

有圣凡二种，一变易身，是界外圣人三昧所熏示现也。一分段身，是界内凡夫业力所招报得身也。今兜率一天，具此二种，内院悉是不退菩萨所居，故诸天子天女身是变易，外院纯凡夫天身是分段。弥勒亦示有二身，生于波罗柰国，劫波利村，波婆利婆罗门家，此示同分段身也。释尊说上生经后，十二年二月十五日入灭，即于此天化生，此示同变易身也。行者应观菩萨变易，即是法身，况非报身耶。既于前观而得空假不二，真俗双融，证十信满心，今当纯用中道妙观，观于弥勒正报，入分证位也。

时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座忽然化生，于莲华上结加趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相、八十种好皆悉具足，顶上肉髻发绀瑠璃色，释迦毗楞伽摩尼百千万亿甄叔迦宝以严天冠，有百万亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨作十八变，随意自在住天冠中。弥勒眉间白毫相光流出众光，作百宝色三十二相，一一相中五百亿宝色，一一好中亦有五百亿宝色，一一相好豓出八万四千光明云，与诸天子各坐华座，昼夜六时常说不退转地法轮之行，经一时中成就五百亿天子，令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是处兜率陀天，昼夜恒说此不退转法轮度诸天子。

此是弥勒菩萨，自名字位后，发菩提心来，三祇百劫，因位已极之最后身也。故释尊授一生记，当得阿耨菩提，自上生此天，当阎浮提五十六亿万岁，尔乃下生。有说释迦灭后，过八百八十万九千三百年，弥勒佛出世。若准后说，前少三百二十万九千三百年，前出金口，后是拘数，未知孰当□。上生兜率，为摄释迦末法弟子，下生阎浮，为化三乘机熟众生，此亦顺悉檀之权宜也。况弥勒神通广大，妙用难思，于未上生前，念念间，尘尘里，何时不成正觉，何处不八相度生，尚与三世诸佛，同一法身，同一究竟，孰优孰劣，孰后孰先。此土缘当其后，故乃求名之不若瞿昙，恐他方机熟，则释迦之又不若弥勒，未可知也。故知好游俗姓之说，先发后成之言，不过抑扬其道，为后世劝，此犹幻人说梦话耳。若据教乘，寔当等觉金刚干慧，又名金刚后心，已历重重单复十二，将入妙觉果海也。行者前观依报，已破枝末烦恼，今观正报，方破生住异灭四十二品根本无明。此观若成，名空假不二观，所谓一中一切中，破一品灭相烦恼，始入分证初住位，见三德秘藏中一分一切种智。以无明初破，谛理初显，而于补处相好，得见少分庄严，已预圣流，证不退地。问：华严八地，尚须如来七劝，圆教七住，始得不退之名。今初住何能便尔耶？答：然退转之言，皆在信位，非入住事也。所以者何？圆教行人，自五品位，便纯用一心三观，观不思议境，而无心破惑，其惑自破，如刀劈竹，迎刃即解，直超等妙，永无退事。有等中人，根器不定，虽闻圆理，修即入渐。及回心罗汉，历别修者，先用奢摩他观，破见思惑，自出生死，后用三摩，出假度生，净诸佛土。但为俗境麤强，未得忍方，始舍利弗多生退转。况今初住，尘沙既尽，已破无明，见佛法身，能于百界八相成道，利乐有情，望后诸位，如顺风扬帆，直达彼岸，何退之有？故华严七劝，实简别修，七住之名，不过䇿进之说。今修上生观者，皆是不厌生死，不求断结，大心众生，可同日而语哉？问：令观依正，经旨甚明，何甞论破惑证位耶？答：三乘发辙，专注破惑。上乘入观，志在见理。此自然之道也。求上生者，虽本不断结，观成其结自断。无心入位，理显位亦自成。譬如金纯，鑛自净矣。况乃迷有浅深，则悟有前后。故山家六即判位，逈出寰中。虽圣人复起，不能易也。既释尊令先观依报，次观正报，此破惑入位之序，如指诸掌，何必见难？问：经中但令观弥勒相好而已，何处说有观成入住圣位，如此之易耶？答：抑子之不解经意若是也。经不云乎：昼夜六时，常说不退转地法轮之行。经一时中，成就五百亿天子，令不退于阿耨菩提。又云：菩萨随其宿缘，为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。此等虽在天宫之益，作是观者，若开目闭目，而兜率依正，不了了现前，不时时闻不退法者，未可輙谓观成。必须入定出定，常见白毫。散心静心，恒闻妙法。所观之境既彻，能观之心洞然。于如是时，境观方就。观成之际，即此抔土，何异率天。不假命终，便证法忍。岂有闻不退法，尚在初心。直坐天华，始入住位也。若能默会于言，表〔里〕自昭然，不可以辞害意。

○三观上生

此令观他人上生内院之象，起自信根，见贤思齐，圆观易发也。又二，初观他。

佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙华供养，行诸三昧，深入正受，续诵经典，如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名。如等是辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天。于莲华上，结加趺坐，百千天子，作天妓乐，持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散其上，赞言：善哉，善哉！善男子！汝于阎浮提，广修福业，来生此处，此处名兜率陀天，今此天主，名曰弥勒，汝当归依。应声即礼，礼已谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨，随其宿缘，为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法，于未来世，值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前，受菩提记。佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，是诸大众，若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生，如前无异。但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处、边地邪见、诸恶律仪，恒生正见，眷属成就，不谤三宝。若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业，速得清净。未来世中，诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香华衣服，缯盖幢旛，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨，放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨曼陀罗华，来迎此人，此人须臾，即得往生，值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道，得不退转，于未来世，得值恒河沙等诸佛如来。若有归依弥勒菩萨，当知是人，于无上道，得不退转。弥勒菩萨，成多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得受记。若有欲生兜率天者，当作是观此结观于他人往生获益如此，我岂不然，次观自。系念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德，回向愿生弥勒前者，当作是观。作是观者，若见一天人，坐一莲华。

此教行人于坐禅时，修诸三昧，行众净业。当观自身作一天人状，头戴天冠，身著璎珞，于兜率内院坐一莲华，久久自然观成。所以身居阎浮，心在天上，不论自他，须圆三观，超入初住也。

○四称名获益

若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪；但闻弥勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪；若有礼敬弥勒者，除却百亿劫生死之罪；设不生天，未来世中龙华菩提树下，亦得值遇发无上道心。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。

得遇龙华修证忏仪卷第三

得遇龙华修证忏仪卷第四

天台山慈云寺传教观沙门　如惺　撰

○第十一别观龙华

前观兜率是因，今观龙华是果。以三世诸佛将成正觉，必先处兜率陀天，接引调伏先佛法中善根，成熟众生，使入不退，然后下生，授与一乘之记，此千古不易之道也。岂非前观为龙华之化城乎？若愿生他方佛刹，宿与龙华有缘，因弥勒成道，覩光而来。华林法会经说：第二会有他方诸天及八部众，六十四忆恒河沙人，发菩提心，住不退转者是也。则知初会得度者，皆是不厌生死，不艶净土，不求断结众生。何以故？秪如释迦、弥勒，同一道也；王舍、鸡头，同一地也；此时彼世，同一界也；短命长龄，同吾人也。岂非心垢土垢，心净土净？是知垢净在心，不在国土也。故当内观实相，达诸法空，便使竛竮辛苦，亦饶四藏之珍；外溥仁慈，等心济物，纵处𡾟崄之巅，即践如掌之地。故毗舍浮佛告持地菩萨言：当平心地，则世界地一切皆平。今众生以浊心观娑婆界，此界自然秽恶充满，如目有眚灯，现五色毛轮。楞严云：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界；我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏惟妙觉明圆照法界。法华云：见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。以是观之，则彼鸡头之净，特吾心之净耳。知是而观龙华，易若庵摩勒果也。

○分二：初、辩异。二、正观。

所言异者，诸经所载弥勒成佛之迹，颇有异处。何以故？释尊说非一时，住非一处，经至此方来非一时，译非一人，是故难为准的。今略以四科辩之，余可知矣。一、身量；二、寿量；三、树量四：初、会。

先辩身量之异

◎弥勒下生经姚秦鸠摩罗什译。说弥勒身长千尺，胸广三十丈，面长十二丈。

◎弥勒来时经东晋时译，失人名。说身长十六丈。

◎观弥勒下生经西晋竺法护译。不说身量。

◎弥勒成佛经。亦罗什译。说身长释迦牟尼八十肘三十二丈，胸广二十五肘十丈，面长十二肘半五丈。

◎弥勒下生成佛经唐武周义净三藏译。亦说身长八十肘，肩二十肘，面广肩半量。

◎又成佛经说：彼时众生寿命具足八万四千岁，无有中夭，人身悉长十六丈。若论贤劫千佛，其九百九十九尊皆出减劫，独楼至一佛出于增劫，悉在住劫中二十小劫也。第九小劫自八万四千岁始，每过百千减一岁，人身短一寸。至二万岁时，迦叶佛出。迦叶佛灭后，又百年一减，减至人寿百岁，身长一丈时，释迦出世。释迦灭后，减至人寿十岁，身长一尺止。此后百年一增，增至八万四千岁足，是为第十小劫。又仍前减至八万岁时，弥勒出现世间。若准释迦出于周时，身当一丈，故文王身长九尺余。佛身倍人，乃长一丈六尺，又依十岁一尺之数推算。彼时人民尚应身长八百丈，况佛身止于千尺及八十肘耶？疑此尺字不无鱼鲁之讹也。佛必倍人，恐应千丈，非千尺也，如释迦化身丈六是矣。又二地菩萨尚见千丈佛身，若地地增胜，则身量难思，况弥勒出时人寿既云具足八万四千岁，独佛身如是之卑小乎？又言人身悉长十六丈，此当千六百岁时之数，似亦未韪。此或释尊欲逗当时听法之机，故作是异说，不然译师之误也。问：丈六千尺皆三乘共见，舍那报身独菩萨法可同年哉？答：诚然。二乘不见尊特，大乘报化不二，今借此胜应明彼劣应，是或非忒。何者？如净华宿王智佛身长六百八十万由旬，妙音止长四万二千由旬少佛六百七十五万八千由旬，岂便指报身耶？妙音身量不过类彼国人，佛既超胜，况弥勒不能舒之千丈以应八万岁时众生乎？

○次辩寿量之异

下生经说弥勒佛住世六万岁，下生成佛经偈云：期于六万岁，说法度众生。观下生经说佛寿八万四千岁，成佛经说弥勒佛住世六万亿岁，正法、像法亦各六万岁。然弥勒下生及弥勒成佛二经，皆出什师所译，一云六万岁，一云六万亿岁，岂自不检点矛盾一至于此耶？此非笔授者之误，必传书者之谬也。如释迦寿应百岁，自减二十，故八十唱灭；推弥勒应八万岁，当减二万，故云六万，理或当也。讵有国人八万之寿，而佛独高迈六万亿哉？其谬不辩可知矣。

○次辩树量之异

弥勒下生经说：龙华树高五十里。观下生经说：高一由旬，广五百步。来时经说：高四十里即一由旬，广亦四十里。成佛经说：高五十由旬二千里也。下生成佛经说：高四逾缮那即四由旬一百六十里也，荫六拘卢舍。下生与成佛二经，系什师一人之译，一云五十里，一云五十由旬，二说之不侔又如此。若佛身准减劫八万岁时，应长千丈余，菩提树奚止五十里及一由旬，准于四逾缮那方称身量，言五十由旬树恐太高。

○次辩初会异

略有二种：一、说法处异，二、见迦叶异。下生经、来时经等，俱说弥勒成道已，在龙华树下，说三会法。独成佛经说：弥勒成三菩提已，首度儴佉王，与无数天龙八部，入翅头末城，说四谛十二缘，度人天众，名为初会。时弥勒佛眷属，围绕出城，还华林园，说二会法，此其一也。又观下生经说：弥勒成道已，首度魔王大将，次善财长者，次儴佉王等，将无数千人，往山中见大迦叶，此名第一会。下生经说：在华林园，说三会法，度人天已，入城乞食，降大力魔，方至耆阇山顶，见大迦叶。不说初会，见与成佛经所说同。如是种种异说，行人何所的从，以成观境？况罗什素称七佛，译师尚自相左，若是他之不侔，固可知矣。虽然，悉是金口，难可是非，欲令行者标心，故伸辩如右。今观竺法护译，名观弥勒菩萨下生经，对前高昌郡译，亦有观字，正是行人用观之处，似可依凭。又况文约义备，初心易成，若观心纯熟，又当进于什师所译弥勒成佛经，廓其心量，故两存之也。

○第二正观

有三：初、观同居，二、观劣应，三、结劝。

同居又二：初、略示城郭；二、徧观阎浮。

弥勒如来出现世时，正值增极减初之际。故国界之胜妙，身寿之修长，一如诸佛净土。尤当以四土分之，始尽厥德。否则理事既淆，体用亦滥。观心何从，实相靡显。所以迷由理始，悟必事先。诚曰顿修，不妨渐诣。所言四土者，一曰凡圣同居土，此人天七趣，及藏教声闻所居。所见佛身，即八相成道之化身也。亦云生身，但三十二相，八十随好。经或云千尺，或云十六丈，或云八十肘是也。所居虽或垢净，同此大千，同此日月。不然，彼时何故尚有三病。一者饮食，二者便利，三者衰老。二曰方便有余土，纯是通教一乘，及菩萨所居。所见生身，尊特合身。佛证但空，二乘见生。身证不空，菩萨见尊。特佛身既二，土岂一耶。应前缘同居，后缘实报。三曰实报庄严土，是别圆菩萨所居，非二乘能见。所见惟尊特身，身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依报，亦有无量种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽。如华严说，佛相好，一一有十华藏世界微尘数。四曰常寂光土，惟是十方三世如来，究竟果位，清净法身所居。形等太虗，体即法界。惟佛究尽，非菩萨法。圆教等觉，犹未了了，况地前者乎。如是分属，不但显圣人有应物现形之用，抑开行者有造修之门。故知鸡头华林，虽云净胜，比今五浊，不过福优根利耳。是宜同居。

○初略示城郭

观弥勒菩萨下生经云：于此国界，当有城郭，名曰鸡头。东西十二由旬，南北七由旬。弥勒成佛经云：有一大城，名翅头末。纵广一千二百由旬，高七由旬。土地丰熟，人民炽盛，街巷成行。自然化生七宝楼阁，端严殊妙，庄校清净。于窻牖间，列诸宝女。手中皆执真珠罗网，杂宝庄校，以覆其上。密悬宝铃，声如天乐。七宝行树，树间渠泉，皆七宝成。流异色水，更相暎发。交横徐游，不相妨碍。其两岸边，纯布金沙。街巷道陌，广十二里，皆悉清净。犹如天园，众宝庄严。尔时城中有龙王，名曰水光。夜雨香泽，昼则清和。有大龙王，名多罗尸弃。福德威力，皆悉具足。其地近城，龙王宫殿，如七宝楼，显现于外。常于夜半，化作人像。以吉祥缾，盛香色水，洒淹尘土。其地润泽，譬若油涂。行人往来，无有尘坌。是时世人，福德所致。巷陌处处，有明珠柱，高十二里，光逾于日。四方各照八十由旬，纯黄金色。其光照耀，昼夜无异。灯烛之明，犹如聚墨。香风时来，吹明珠柱。雨宝缨络，众人皆用。服者自然，如三禅乐。处处皆有金银珍宝，摩尼珠聚，积用成山，放光普照。城内人民，遇者皆悉欢喜，发菩提心。是时鸡头城中，有罗刹鬼，名曰叶华。所行顺法，不违正教。每伺人民寝𥧌之后，除去秽恶诸不净者。又以香汁，而洒其地，极为香洁。有大夜叉神，名跋陀婆罗赊塞迦。昼夜拥护翅头末城，及诸人民，扫洒清净。

○二徧观阎浮

又三：初、世界；二、人民；三、国王。

今初□□□。当尔之时，阎浮提地东西南北十万由旬，诸山河石壁皆自消灭，四大海水各据一方。时阎浮地极为平整如镜清明四大海水面各减二千由旬，时阎浮提地纵广正等十千由旬，其地平净如瑠璃镜，举阎浮地内糓食丰贱，人民炽盛多诸珍宝，诸村聚落鸡鸣相接，是弊华果树枯竭秽恶亦自消灭，其余甘美果树香气殊好者皆生于地大适意华、悦可意华、极大音华、优昙钵华、大金果华、七宝果华、白银果华，华须柔软状如天缯，生吉祥果香味具足软如天缯，丛林树华甘果美好极大茂盛，过于帝释欢喜之园，其树高显高三十里，城邑次比鸡飞相及。

○次观人民

尔时，时气和适四时顺节，人身之中无有百八之患，贪欲、瞋恚、愚痴不大殷勤，人心均平皆同一意，相见欢悦善言相向，言辞一类无有差别，如彼󳬂单越人而无有异。是时，阎浮地内人民大小皆同一响，无有若干差别异也。彼时男女之类，意欲大小便时地自然开，事讫之后地复还合。尔时，阎浮地自然生粳米亦无皮裹，极为香美食无患苦，所谓金银珍宝、砗磲码碯、真珠琥珀，各散在地无人省录。是时，人民手执此宝自相谓言：昔者之人由此宝故更相伤害，系闭在狱受无数苦恼，如今此宝与瓦石同流无人守护。时，阎浮地内自然树上生衣，极细柔软人取著之，如今󳬂单越人自然树上生衣而无有异皆由今佛种大善根行慈心报，俱生彼国智慧威德，五欲众具快乐安隐，亦无寒热风火等疾，无九恼苦，寿命具足八万四千岁无有中夭，人身悉长十六丈，日日常受极妙安乐，游深禅定以为乐器。唯有三病：一者饮食，二者便利，三者衰老。女人年五百岁尔乃行嫁，设有便利，地裂受之，受已还合，生赤莲华以覆秽气。时世人民若年衰老，自然行诣山林树下，安乐憺怕，念佛取尽，命终多生大梵天上及诸佛前。其土安隐，无有怨贼劫窃之患，城邑聚落无闭门者，亦无衰老水火刀兵及诸饥馑毒害之难。人常慈心，恭敬和顺，调伏诸根，如子受父，如母爱子，语言谦逊，皆由弥勒慈心训导，持不杀戒、不噉肉故。以此因缘，生彼国者，诸根谈静，面貌端正，威相具足，如天童子。复有八万四千众宝小城以为眷属，翅头末城最处其中，男女大小虽远若近，佛神力故，两得相见，无有障碍，夜光摩尼如意珠华徧满世界。乃至尔时，阎浮提中常有好香，譬如香山，流水美好，味甘除患，雨泽随时。天园成熟，香美稻种，天神力故，一种七获，用功甚少，所收甚多，谷稼滋茂，无有草秽。众生福德本事果报，入口消化，百味具足，香美无比，气力充实。

○三观国王

尔时，法王出现，名曰儴佉，正法治化，七宝成就。所谓七宝者，金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏宝，是谓七宝。镇此阎浮地内，不以刀杖，自然靡伏。四珍之藏：第一干陀越国伊罗钵宝藏，多诸珍宝异物，不可称计；第二弥提罗国般绸大藏，亦多珍宝；第三须赖咤大国有大宝藏，亦多珍宝；第四波罗捺国儴佉大宝藏，亦多诸珍宝，不可称计。此四大藏自然应现，诸守藏人各来白王：唯愿大王以此宝藏之物惠施贫穷！尔时，儴佉大王得此宝已，亦复不省录之，竟无财物之想。其国尔时有转轮圣王，名曰儴佉，有四种兵，不以威武治四天下，具三十二大人相好。王有千子，勇猛端正，怨敌自伏。王有七宝：一、金轮宝，千辐毂辋，皆悉具足；二曰、象宝，白如雪山，七支拄地，严显可观，犹如山王。三绀马宝，朱鬣毛尾，足下生华，七宝蹄甲。四神珠宝，明显可观，长于三肘，光明雨宝，适众生愿。五女宝，颜色美妙，柔软无骨。六主藏臣，口中吐宝，足下雨宝，手中出宝。七主兵臣，直动身时，四兵如云，从空而出。千子七宝，国界人民，一切相视，不怀恶意，如母爱子。有四大宝藏，一一各有四亿小藏围绕。此四大藏，自然开发，显大光明，纵广正等一千由旬，满中珍宝。有四大龙，各自守护。此四大藏，及诸小藏，自然涌出，形如莲华。无央数人，皆共往观。是时众宝，无守护者。众人见之，心不贪著，弃之于地，犹如瓦石草木土块。时人见者，心生厌离，各各相谓，而作是言：如佛所说，往昔众生，为此宝故，共相残害，更相偷劫，欺诳妄语，令生死罪，展转增长，堕大地狱。

○二观劣应身

有八种相：一、降兜率；二、托胎；三、住胎；四、出胎；五、出家；六、降魔成道，共合为一；七、转法轮；八、入涅槃。此名大乘八相成道。若小乘经说无住胎，合在托胎共为一种。又大乘人见如来相相互具，各各有八；小乘人见相支离，始终唯八。此中又二：

先观父母

尔时，彼王有大臣名曰修梵摩，是王少小同好，王甚爱敬，又且颜貌端正，不长、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。是时，修梵摩有妻名梵摩越，玉女中最极殊妙，如天帝妃，口作优钵罗华香，身作栴檀香，诸妇人八十四态永无复有，亦无疾病乱想之念。

○次正观佛身

第一降兜率

尔时，弥勒菩萨于兜率天观察父母不老不少，便降神下应时城中有大婆罗门主名修梵摩，婆罗门女名梵摩跋提，心性柔弱，弥勒托生以为父母，虽处胞胎如游天宫，放大光明尘垢不障。

○护译缺托胎、住胎二种，今什译足之。

第四出胎

从右脇生，如我今日右胁生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令：弥勒菩萨已降神生。是时，修梵摩即与子立字名曰弥勒。弥勒菩萨有三十二相、八十种好庄严其身，身黄金色身紫金色，具三十二大丈夫相，坐宝莲华，众生见之无有厌足，光明晃耀不可胜计，诸天世人所未曾覩。身力无量，一一节力普胜一切大力龙象不可思议，毛孔光明照耀无量无有障碍，日月星宿水火珠光皆悉不现犹如埃尘。身长释迦佛八十肘，胸广二十五肘，面长十二肘半，鼻高修直当于面门。身相具足端正无比成就相好，一一相八万四千好以自庄严如铸金像，一一好中流出光明照千由旬。肉眼清彻青白分明，常光绕身面百由旬，日月星辰、真珠摩尼、七宝行树皆悉明耀现于佛光，其余众光不复为用。佛身高显如黄金山，见者自然脱三恶趣。

○第五出家

尔时，弥勒在家未经几时，便当出家学道。尔时，弥勒谛观世间五欲过患，众生受苦，沉没长流，在大生死，甚可怜愍。自以如是正念，观察苦、空、无常，不乐在家，厌家迫迮，犹如牢狱。时，儴佉王共诸大臣、国土人民，持七宝台，有千宝帐及千宝轩、千亿宝铃、千亿宝旛、宝器千口、宝瓮千口，奉上弥勒。受已，施诸婆罗门。婆罗门受已，即便毁坏，各共分之。诸婆罗门观弥勒能作大施，生奇特心。弥勒菩萨见此宝台须臾无常，知有为法皆悉磨灭，修无常想，赞过去佛清凉甘露无常之偈：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。

○第六成道

尔时去鸡头城不远，有道树名曰龙华，高一由旬，广五百步。时弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。当其夜半，弥勒出家。即其夜分，成无上道。应时三千大千刹土六反震动，地神各各而相告曰：弥勒已成佛道。其声转至闻四天王宫。弥勒已成佛道，转闻彻于三十三天：𦦨摩天、兜率陀天此外院诸天子也。若内院闻不退法者，俱随弥勒下生外院。虽与弥勒同居此天，但闻其名，不见身相，亦不闻法，况知菩萨降神处胎等相耶？故今成道，赖下天报闻乃知也，化乐天、他化自在天乃至梵天坐于金刚庄严道场龙华菩提树下，枝如宝龙，吐百宝华，一一华叶作七宝色，色色异果，适众生意，天上人间为无有比。树高五十由旬，枝叶四布放大光明。尔时弥勒与八万四千婆罗门俱诣道场，弥勒即自剃发出家学道。早起出家，即于是日初夜降四种魔，成阿耨多罗三藐三菩提。即说偈曰：久念众生苦，欲拔无由脱，今者证菩提，豁然无所有。亦达众生空，本性相如实，永更无忧苦，慈悲亦无缘。本为救汝等，国城及头目，妻子与手足，施人无有数。今始得解脱，无上大寂灭，当为汝等说，广开甘露道。如是大果报，皆从施戒慧，六种大忍生，亦从大慈悲，无染功德得。说此偈已默然而住。时诸天龙鬼神王不现其身，而雨天华供养于佛。三千大千世界六变震动，佛出光明照无量国，应可度者皆得见佛。

○第七转法轮

此是龙华树下说三乘法，三会度人者也。

弥勒成道已，尔时魔王，名曰大将，以法治化。闻如来名音响之声，欢喜踊跃，不能自胜，七日七夜，不眠不𥧌。是时魔王，将欲界无数人天，至弥勒佛所，恭敬礼拜弥勒尊圣，与诸人天，渐渐说法微妙之论。所谓论者：施论、戒论、生天之论此说人天欲界法，五戒、十善等。欲不净想，出要为妙此说禅天法，即九想、八背等也。下说出世法。尔时弥勒，见诸人民已，发心欢喜。诸佛世尊，常所说法，苦、集、尽、道，与诸天人，广分别其义此说小乘声闻四谛法也。尔时座上，八万四千天子，诸尘垢尽，得法眼净成佛经备说十二缘及助菩提法，今唯说四谛，盖略之也。尔时大将魔王，告彼界人民之类曰：汝等速出家。所以然者，弥勒今日，已度彼岸，亦当度汝等，使至彼岸。尔时鸡头城中，有一长者，名曰善财，闻魔王教令，又闻佛音响，将八万四千众，至弥勒佛所，头面礼足，在一面坐。尔时弥勒，渐为说法微妙之论。所谓论者：施论、戒论云云。

尔时，弥勒见诸人民心开意解，如诸佛世尊常所说法：苦、集、尽、道，为诸天人广分别其义。尔时，座上八万四千人诸尘垢尽，得法眼净。是时，善财与八万四千人等，即前白佛：求索出家，善修梵行，尽成罗汉道果。尔时，弥勒初会，八万四千人得阿罗汉。是时，儴佉王闻弥勒已成佛道，便往至佛所，欲得闻法。时，弥勒佛与王说法：初善、中善、后善，义理深䆳。尔时，大王复于异时立大子为王，赐剃头师珍宝，复以杂宝与诸梵志，将八万四千众往至佛所，求作沙门，尽成道果，得阿罗汉。是时，修梵摩大长者闻弥勒已成佛道，将八万四千梵志之众往至佛所，求作沙门，得阿罗汉果。唯修梵摩一人断三结使，必尽苦际。是时，佛母梵摩越复将八万四千婇女之众往至佛所，求作沙门。尔时，诸女尽得罗汉，唯有梵摩越一人断三结使，成须陀洹。尔时，诸刹利妇闻弥勒如来出现世间，成等正觉，数千万众往至佛所，头面礼足，在一面坐，各各生心：求作沙门，出家学道，或有越次取证，或有不取证者。其不越次取证者，尽是奉法之人，厌患一切世间不可乐想。尔时，弥勒当说三乘教，如我今也云云尔时，释提桓因、护世天王、大梵天王、无数天子，于华林园，头面礼足，合掌劝请，转于法轮。时弥勒佛，默然受请，告梵王言：我于长夜，受大苦恼，修行六度，始于今日，法海满足，建法幢，击法鼓，吹法螺，雨法雨，正尔当为汝等说法。诸佛所转八圣道轮，诸天世人，无能转者，其义平等，直至无上，无为寂灭，为众生断长夜苦。此法甚深，难得难入，难信难解，一切世间，无能知者，无能见者，洗除心垢，得万梵行。说是语时，复有他方无数百千万亿天子、天女、大梵天王，乘天宫殿，持天华香，奉献如来，绕百千匝，五体投地，合掌劝请云云。时儴佉王，高声唱言：设复生天乐，会亦归磨灭，不久堕地狱，犹如猛火聚，我等宜时速，出家学佛道。说是语已，与八万四千大臣，恭敬围绕，及四天王，送转轮王，至华林园龙华树下，诣弥勒佛，求索出家，为佛作礼。未举头顷，须发自落，袈裟著体，便成沙门。时弥勒佛，共儴佉王，与八万四千大臣、比丘僧等，恭敬围绕，并与无数天龙八部，入翅头末城，足蹑门阃，娑婆世界，六种震动，阎浮提地，化为金色。翅头末大城中央，其地金刚，有过去诸佛所坐金刚宝座，自然涌出众宝行树，天于空中，雨天宝华，龙王作众妓乐，口中吐华，毛孔雨华，用供养佛。佛于此座，转正法轮，谓是苦苦圣谛，谓是集集圣谛，谓是道道圣谛，并为演说三十七品助菩提法，亦为宣说十二因缘：无明缘、行行缘、识识缘、名色名色缘、六入六入缘、触触缘、受受缘、爱爱缘、取取缘、有有缘、生生缘、老死忧悲苦恼等。尔时大地六种震动，如此梵声闻于三千大千世界，复过是数无量无边，下至阿鼻地狱，上至阿迦腻咤天云云。尔时弥勒佛以大慈心语诸大众言：汝等今者不以生天乐故，亦复不为今世乐故，来至我所，但为涅槃常乐因缘，是诸人等皆于佛法中种诸善根。释迦牟尼佛出五浊恶世，种种诃责为汝说法，无奈汝何，教植来因令得见我，我今摄受云云。说是语已，称赞释迦牟尼佛：善哉，善哉！能于五浊恶世，教化如是等百千万亿诸恶众生，令修善本来生我所。时弥勒佛如是三称赞释迦牟尼佛，而说偈言：忍辱勇猛大导师，能于五浊不善世，教化成熟恶众生，令彼修行得见佛。荷负众生受大苦，令入常乐无为处，教彼弟子来我所，我今为汝说四谛。亦说三十七菩提，庄严涅槃十二缘，汝等宜当观无为，入于空寂本无处。复更赞叹：彼时众生于苦恼恶世能为难事，贪欲、瞋恚、愚痴、迷惑、短命人中能修持戒，作诸功德甚为希有。尔时众生不识父母、沙门、婆罗门，不知道法，互相恼害，近刀兵劫深著五欲，嫉妬谄曲侫浊邪伪，无怜愍心更相杀害，食肉饮血不敬师长，不识善友不知恩报恩，生五浊世不知惭愧，昼夜六时相续作恶，不知厌足纯造不善，五逆恶聚鱼麟相咀求不知厌，九亲诸族不能相济。善哉，善哉！释迦牟尼佛！以大方便深厚慈悲，能于苦恼众生之中，和颜美色善巧智慧说诚实语，示我当来度脱汝等。如是导师明利智慧，世间希有甚为难遇，深心怜愍恶事众生，为拔苦恼令得安乐，入第一义甚深法性。释迦牟尼佛！三阿僧祇劫为汝等故，修行难行苦行，以头布施割截耳鼻手足支体受诸苦恼，为八正道平等解脱利汝等故。时弥勒佛，如是开导安慰无量诸众生等，令其欢喜。彼时众生，身纯是法、心纯是法、口常说法，福德智慧之人充满其中，天人恭敬信受渴仰。时大导师，各欲令彼闻于往昔苦恼之事，复作是念：五欲不净众苦之本，又能除舍忧戚愁恨，知苦乐法皆是无常，为说色受想行识苦空无常无我。说是语时，九十六亿人不受诸法，漏尽意解得阿罗汉，三明六通具八解脱。三十六万天子、二十万天女，发阿耨多罗三藐三菩提心。天龙八部中，有得须陀洹者、种辟支佛道因缘者、发无上道心者，数甚众多不可称计。

○二师所译，初会不同。护译三会，俱在树下。什译初会，入城中说。今并存之，贤者自考。又弥勒如来，将无数千人，前后围绕，往至此山中。遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门，使得见迦叶禅窟。是时弥勒伸右手，指示迦叶，告诸人民：过去久远，释迦文佛弟子，名曰迦叶。今日现在，头陀苦行，最为第一。是时诸人见是事，叹未曾有。无数百千众生，诸尘垢尽，得法眼净。或有众生，见迦叶身已，此名为最初之会。九十六亿人，皆得阿罗汉。斯等之人，皆是我弟子。所以然者，悉悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘：惠施、仁爱、利人、等利。尔时弥勒如来，当取迦叶僧伽梨著之。是时迦叶身体，奄然星散。是时弥勒，复取种种华香，供养迦叶。所以然者，诸佛世尊，有敬心于止法故。弥勒亦由我所受正法，化得无上正真之道。当知弥勒佛第二会时，有九十四亿人皆得阿罗汉，亦复是我遗教弟子，行四事供养之所致也。又弥勒第三会，九十二亿人得阿罗汉，亦复是我遗教弟子。尔时，比丘姓号皆曰慈氏弟子，如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时，弥勒为诸弟子说法：汝等比丘！当思惟无常之想、乐有苦想、计我无我想、实有空想、色变之想、青瘀之想、胖胀之想、食不消想、脓血想、一切世间不可乐想。所以然者，比丘当知，此十想者，皆是过去释迦文佛为汝众等说，令得尽有漏，心得解脱云云时弥勒佛与九十六亿大比丘众，并儴佉王八万四千大臣比丘眷属围绕，如月天子诸星随从，步出翅头末城，还华林园重阁讲堂。时阎浮提城邑聚落小王长者及诸四姓，皆悉来集龙华树下华林园中。尔时，世尊重说四谛、十二因缘，九十四亿人得阿罗汉，他方诸天及八部发三菩提提心云云。

○此龙华三会说法度之像。止此护译直观龙华，不说入城，盖略之也。尔时彼众中诸天人民，思惟此十想，十一垓人诸尘垢尽，得法眼净。弥勒如来千岁之中，众僧无有瑕秽。尔时恒以一偈已为禁戒：口意不行恶，身亦无所犯，当除此三行，速脱生死关。过千岁后，当有犯戒。遂复立戒。尔时说法之处，广八十由旬，长百由旬。其中人众，若坐若立，若近若远，各自见佛在于其前，独为说法。

○第八入般涅槃

什译八相甚详，避繁不录，学者请自检之。

弥勒如来当寿八万四千岁。般涅槃后，遗法当存八万四千岁。所以然者，尔时众生皆是利根弥勒住世六万亿岁，怜愍众生故，令得法眼。灭度之后，诸天世人阇维佛身。时转轮王收取舍利，于四天下各起八万四千塔。正法住世六万岁，像法亦六万岁。○正观文竟。

○结劝勤修

其有善男子、善女人，欲得见弥勒佛，及三会声闻众，及鸡头城见儴佉王，并四大藏珍宝者，欲食自然粳米者，并著自然衣裳，身坏命终生天上者此生兜率天宫，非余天也。彼善男子、善女人，当勤加精进，无得懈怠，亦当供养承事诸法师，名华捣香，种种供养，无令有失，当作是学汝等宜应勤精进，发清净心，起诸善业，得见世间灯明弥勒佛身，必无疑也云云。佛告阿难：汝好忆持，普为天人分别演说，莫作最后断法之人。此法之要，名一切众生断五逆罪，净除业障、报障、烦恼障，修习慈心，与弥勒共行；亦名一切众生得闻弥勒佛名，必免五浊，世堕恶道经；亦名破恶口业，心如莲华，定见弥勒佛经；亦名慈心不杀不食肉经；亦名一切释迦牟尼佛以衣为信经；亦名若有闻佛名者，决定得免八难经；亦名弥勒成佛经。佛告舍利弗：我灭度比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部、鬼神等，得闻此经，受持、读诵、礼拜、供养、恭敬法师，破一切业障、报障、烦恼障，得见弥勒及贤劫千佛，三种菩提，随愿成就，不受女人身，正见出家，得大解脱。

○已上所录二经，既本二译，文自难齐。如护译先城郭，后始阎浮。什译先阎浮，后说城郭。据理，什译诚当。但护译文约事简，足副初机。故三会后，不说余文。是今立科，一依其意。况志在便阅易观，乌敢辞其抄窃擅改之罪。所以或文在前，截之于后。或文在后，提之于前。此亦断章取义之道也。又或文有不关于观行者，去之。有繁而不便录者，乃书云云。二字槩之，不过欲行人之成观而已。览者谅恕之也。若欲尽其文意，阅彼全经，义必自畅。又复应知，正观文中，虽分同居劣应二科。一须用圆三观，观其若依若正。一一唯心，事事实相。如是进功，自然顿见不思议谛理也。若见是理，观于鸡头道树，便是华藏庄严。胜身劣身，总即遮那法体。一土如是，诸尘亦然。一佛既然，众生悉尔。是以普贤一毫，具含法界。华严一说，十世无穷。如是见者，方知吾心之弥勒，念念道成。即性之龙华，时时香喷。风动尘起，猿啸乌啼，无非三会之音。又何俟五十六亿万岁，而后始见慈氏耶。

○第十二念一实相

实相者，即法华所谓佛知见也。诸佛出世，本令众生开示悟入，称为一大事因缘。天台大师教观，本具十如，制曰不思议境。此一法而异名也。众生迷诸佛知见，为楞严心目。菩萨悟众生心目，即法华知见。此一体而异相也。然则名有千殊，法无二致。相虽万别，体自一真。故观不照体，总曰邪因。行或离心，终成有漏。所以摩诃止观，专令行者务于十法成乘，观于现前一念妄心，即空即假即中，三千具足。此为五十五位菩提之究竟，三乘十二分教之指归者矣。若修前十一门，而不造极乎此者，可谓寻流而忘源，舍本而务末也。若圆教行人，正信中便知心佛众生，三无差别。一色一香，无非中道。故一一门，皆依不思议境起。何俟至此，方念实相者耶。然前十一门，虽依妙境而起，尚涉事修。惟此一门，专属理观。故以一行三昧，直观第一义谛，毫不托彼观心。所以宁缺前前，莫亏后后。事忏纵密，独被初机。虽破惑缠，但尽四住。理观直通等觉，穷极无明边际。故谓弹指超无学，日劫相倍者，诚在是矣。如是之观，名曰正观。

○分二：初、观正体，二、显妙用。

初正体

法华忏仪。云何名正观？如菩萨法，不断结使，不住使海，观一切法空如实相，是名正观。云何名观一切法空？行者当谛观现在一念妄心，随所缘境，如此之心，为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心？为在三世？为在内外两中间？有何足迹？在何方所？如是等种种因缘中，求心毕竟不可得。心如梦幻不实，寂然如虗空，无名无相，不可分别。尔时，行者尚不见心是生死，岂见心是涅槃？既不得所观，亦不存能观，不取不舍，不倚不著，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然，言语道断，不可宣说。虽不得心非心相，而了了通达一切心非心法，一切皆如幻化，是名观心无心法、不住法。诸法解脱，灭谛寂静，作是忏悔，名大忏悔，名庄严忏悔，名无相忏悔。心如流水不住法中。所以者何？一切妄想颠倒所作罪福诸法皆从心起，离心之外则无罪福及一切法。若观心无心则罪福无主，知罪福性空则一切诸法皆空。如是观时，能破一切生死颠倒三毒妄想，极重恶业亦无所破。身心清净，念念之中照了诸法，不受不著微细阴界，以是因缘得与三昧相应。三昧力故，即见普贤及十方佛摩顶说法，一切法门悉现一念心中，非一非异无有障碍。譬如如意宝珠具足一切珍宝，如是宝性非内非外。行者善观心性犹如虗空，于毕竟净心中见一切法门，通达无阂亦复如是，是名行者观心实相。忏悔六根不断五欲，得净诸根见障外事。

○二显妙用

夫法无得失，垢净惟心。心净则宝树七珍，心垢则土坚五浊。是故十界依正，总若揑目之空华。五阴妄缘，何异寐人之梦境。所以佛祖垂言，教观现前，习起刹那生灭妄心，本具一切善恶诸法。因缘感故，陟降随焉。达性体空，升沉一际。故行人应观现今三障，即是诸佛清净三德。所以者何？以法非实故，性不二故。众生无明复心，德乃成障。圣人智慧朗然，障即是德。故诸佛菩提三智，涅槃四德，本于众生烦恼业苦中求。舍九界修恶，别无佛界之性善也。亦非翻破彼九性恶，成佛界善。又非坏九恶相，成法身体。何以故？譬富长者，其子心狂，聚仆为寇，劫自家宝。长者有智，但治其心疾，贼不须破。狂妄既瘳，而天性之亲自在。所有营伍衣械，原是家具，非外宼物，须毁坏之。如水具波，波即是水。似金成器，器不离金。故知众生七趣之升沉，便是如来无作之妙用。十缠九结，岂非究竟三解脱门。是故当观我此阴心，岂非法华。惟佛与佛，究尽诸法实相。观实相者，虽处斯世，不见有秽恶之可舍。居龙华，亦不见有净妙之可取。欣厌之情既空，而垢净之心荡矣。然后十方国土，如意往生。十二类众，随缘度脱。或说佛界是众生界，众生界是佛界，非抑扬也。或说众生界即佛界，非增益也；佛界即众生界，非损减也。或说一佛有无量身，一一身放无量光明云，一一光明云现无量世界海，一一世界海有无量药华幢，一一蘃华幢庄严无量宝狮子座，一一座上各有菩萨成无上道，即从自身现无量眷属围绕，转微尘数三乘十二行法轮，度无边众生海，各各令其成就无量无边诸三昧门、诸神通门、诸解脱门，于世、出世法不增不减。或说一身有无量尘，一一尘有无量诸宝王刹，一一刹有无边胜道场，有无量微尘数如来坐华光王座，演说无量契经海，显现无边神通海。或一念为无量劫，无量劫为一念；或抟无量刹为一尘，破一尘为无量刹。如是自在，于前身、前尘不动不变。如善财童子于普贤菩萨毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界；如是而行，尽未来劫犹不知一毛中刹海次第，况一切毛孔耶？一切微尘耶？如是变现、如是境界，既非诸佛之神通，又岂菩萨之三昧？佥吾心实相自然之大用也。有是不思议体，则有是不思议用；而善财之所见，亦不过自心之少分耳。作是观者，其鸡头之大城、龙华之道树，乃吾心之故物，何足异哉！

又复应知前十一门，悉依此门而得建立。法非实相，皆成有漏之因；事属思议，难造无为之域。故川流望于大海，涯量自殊；臣庶比于轮王，贵贱逈异。隋珠终非髻宝，燕石岂并连城？又此十二门，总名忏悔。若对三障理事分之，前后颇异。第一至第九，皆属事忏，能破业报二障，是谓宿累既净，来果自空也。第十、第十一二门，虽用妙奢摩他等三止观法，观彼兜率及与龙华，尚乃约境观心，亦事亦理，未到彼岸。惟第十二实相一门，专依自心不思议境起不思议观，还以不思议观照不思议境，惟境惟观，惟观惟境，能所泯合，惑智双融，方名理忏，直破烦恼，彻法底源，三世顿空，尽罪边际。若以此智遍照诸门，则门门十二，一即一切，一切即一，全修全性，全性全修，法法圆通，尘尘具足，一多无碍，帝网重重，难议难思，无穷无尽。如斯忏悔，雅称佛怀。一法不修，名大精进；一念不起，洞见十方。毗卢遮那，心精通㳷；普贤弥勒，常住其前。地涌七宝，非外庄严；天雨四华，不足称供。修是法者，名第一义忏悔也。

行者得是忏已，当念法界众生封锢未悟，须以斯道还觉斯民，展转宣传，普济一切，同闻三会之音，共克二严之果，报佛深慈，堪称佛子。当师子吼，发海潮音，摄伏群邪，摧诸外道，荷担如来，将坠大法。于斯末运，树正法幢，内照人空，外兴功德，真俗并演，生佛两亡。其或未阶法忍，中间自有种种证相，相似不同，若不预明，恐至泣跂莫辩，大则顿遭邪悮，小则渐入二乘，于无上心悉名颠倒，自既沦溺，奈众生何？固当虗己从人，精思研究，而于楞严经、禅经、天台止观、法华忏仪诸辩魔处，当尽心焉，不致认贼为子，指砆作璧也。能使五阴主人秉烛登堂，纵有八万四千魔军，所谓割水吹光不得汝便，直超宝觉，永绝尘嚣，何虑衣珠不我朗曜？因思华屋是彼未登，愿此法门流通无尽。

得遇龙华修证忏仪卷第四终

No. 1488-B 龙华忏仪跋语

夫真性湛然，本无生佛之名；灵心閴尔，曷有根尘之迹？特由迷悟之一心，遂感升沉之十界，因善恶之殊途，受安危之异趣，所以轮回永劫，解脱无期。故我迦文不离寂光土而示现受生，顿舍金轮王而方便成道，观机称性，创说华严，指彼大心，乘遮那之本智，入华藏之圆门。然其聋哑之机，别当俯就，是以顿掩一实，渐启三根、四谛、十二缘、六度、三三昧，既游般若，堪驾白牛，终令入佛知见也。始末化缘，大略如斯而已。嗟乎！末法违真世远，去圣时遥，凡情炽而法义微，圣道迂而业绳系，故诸古德始开忏摩一门，意令涤旧染而受新薰耳。切观诸家忏式，详略不一，独萧梁所集者，曲尽人情，委明忏意，以故流通斯世，得其益者深且博也。至于天台家所集，辞礼尚约，宗旨惟圆。或一七日，或三七日，即获圣灵，往往而应。固一家之良䂓，末学之善导也。万历丙午岁，天台慈云忏主幻为惺公，按观弥勒上生等经，集龙华忏仪四卷，列十二门，为后学劝。始事而终理，条贯有法；外权而内实，凡圣非遥。理能成事，念念而不异真心；事得理融，门门而无非实相。实相缘生，罪福无性；缘生无性，寂光常现。智也惑也，心如境如，是名真实忏悔，亦名究竟忏悔。所谓事忏摩，理忏摩，不离当人之念；身恭敬，口恭敬，宁越自己之心。诚末运之慈航，昏衢之法炬也。幸哉鉴也，忝斯微质，良遇法乘。既登鹫岭之坛，复预龙华之会。愿身尘刹，深报佛恩。在欲行禅，当家获圣，更何欣厌于心哉？由是募众剞劂，以公同志云耳。

旹明万历庚戌岁佛成道日擕李楞严寺后学沙门如鉴撰