{ "id": "X74n1485", "code": "X", "traditional_title": "占察善惡業報經行法", "simplified_title": "占察善恶业报经行法", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X74/X74n1485.xml", "source_sha256": "e869eab5289d5559a2e2c2852fe1eca4f9750ed4402e8d2ee134b6bf4e1f5a4d", "traditional_text": "占察經行法目次\n占察經行法目次終\n占察善惡業報經行法\n明　古吳比丘　智旭　集\n緣起第一\n夫諸佛菩薩，愍念羣迷，不啻如母憶子。故種種方便，教出苦輪。而眾生不了業報因緣，罔知斷惡修善。淨信日微，五濁增盛。由此劇苦機感，倍關無緣慈應。爰有當機，名堅淨信。諮請世尊，曲垂悲救。佛乃廣歎地藏功德，令其建立方便。於是以三種輪相，示善惡差別。以二種觀道，歸一實境界。仍誡業重之人，不得先修定慧。應依懺法，得清淨已，然後修習二觀，尅獲無難。此誠末世對症之神劑，而方便中之殊勝方便也。予悲障深，丁茲法亂。律教禪宗，淆訛匪一。幸逢斯典，開我迷雲。理觀事儀，昭然可踐。竊以諸懺十科行法，詳略稍殊。一一鬮陳，纖疑始決。罔敢師心，廼述緣起。\n勸修第二\n若佛弟子欲修出世正法者，欲現在無諸障緣者，欲除滅五逆十惡無間重業者，欲求資生眾具皆得充饒者，欲令重難輕遮皆得消滅者，欲得優婆塞．沙彌．比丘清淨律儀者，欲得菩薩三聚淨戒者，欲獲諸禪三昧者，欲獲無相智慧者，欲求現證三乘果位者，欲隨意往生淨佛國土者，欲悟無生法忍圓滿證入一實境界者，皆應受持修行此懺悔法。何以故？此是釋迦如來格外弘慈，地藏菩薩稱機悲願，無苦不拔無樂不與，依此修行淨信堅固，如經廣明所宜諦信。\n簡擇同行第三\n經中不言人數多寡，准他行法，得至十人。但須嚴擇，必求法器，倘無同志，獨行彌善。或有真實為生死者，堪作伴侶，十人以內，多寡無妨。又必先審所求，或求律儀，或求定慧，或求果證，或求往生，所求相合，方可同修。於十人內，仍須推一夙德，為教授師，事儀理觀，微細秉承，切勿鹵莽，唐捐苦行。\n占察輪相第四\n懺悔之法，雖則普為眾生發露眾罪，然當人無始業習，各有偏強。是故經中先說占初輪相，然後明懺悔法。今欲修懺悔者，既已嚴淨道場，宜於未建首前，各占輪相，簡察善惡。何罪偏重，應的悔之。於修懺時，庶便陳白。占法別附於後\n正修懺法第五\n准經自列，亦具十科。\n第一嚴淨道場\n經云：欲修懺悔者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室，內置佛事，及安經法，懸繒旛葢，求集香華，以修供養。\n第二清淨三業\n經云：澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。准諸行法，每至穢處，必須更髑衣，旋轉既訖，洗浴清淨，還著淨衣。縱一日都不至穢，亦須一浴，終竟一期。或七日，或二七．三七，乃至千日，以得三業純善輪相為期。於中專莫雜語，及一切接對問訊。或有所需，但可直索，不得因事牽發餘語。專秉一心，念所修法，不得剎那念世雜事。當思生死大事，無常迅速，堅精努力，乃克有濟。倘稍違淨法，則唐喪劬勞，不可不慎。\n第三香華供養\n行者初入道場，至法座前，敷具正身，合掌倚立。應先緣念：一切三寶，體常徧滿，無所不在。眾生迷惑，流轉可哀。我為眾生，翻迷歸悟，禮敬三寶。作是念已，唱言：\n一切恭敬。\n嚴持香華，如法供養。\n願此香華雲，徧滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖，無邊佛土中，受用作佛事。至此停唱，散華作供，手執香爐，作是想云：\n一切佛法僧寶，體常徧滿，無所不在。願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。十方一切供具，無時不有。我今當以十方所有一切種種香華．瓔珞．幢幡．寶葢．諸珍妙飾，種種音樂．燈明．燭火．飲食．衣服．臥具．湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬，普共眾生，奉獻供養。一切世界中，有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能徧至一切剎土，於一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生，等持奉獻。供養一切諸佛法身．色身．舍利．形像．浮圖廟塔，一切佛事。供養一切所有法藏，及說法處。供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜．四無量心。深知一切法，本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。此段全用經文。作是念已，唱云：\n供養已，一切恭敬一禮。\n第四啟請三寶諸天\n本經無啟請法。准餘行儀，於建首日，宜致三請。良以三寶雖無所不在，而眾生久積迷惑，背覺合塵，念與悲隔。今既翻迷歸悟，應須緣念三寶，充滿虗空，應物現形，如水中月。作是念已，涕淚翹勤，逐位三請。手執香爐，燒眾名香，口作是唱：\n惟願釋迦慈父，七佛世尊，五十三佛，一切覺者，他心道眼，無礙見聞，身通自在，來降道場，攝取我等，令成淨信。\n占察善惡，業報尊經。十方一切，清淨法藏。等真法性，充滿虗空。顯現道場，受我供養。\n堅淨信菩薩、徧吉菩薩、觀世音菩薩等，十方一切賢聖，不捨大慈，來臨法座，哀憐覆護，證我行法。\n地藏菩薩摩訶薩，救世真士，大智開士，善安慰說者，速除諸障，增淨信者，大慈大悲，不違本誓，放大光明，滿我所願。\n護法天龍，伽藍真宰。隨我請來，堅守道場。却諸魔障，示現吉祥。令我所修，自在成就。\n每節執爐，三說已一禮。惟護法處不須禮拜，白衣無妨。\n第五讚禮三寶\n經無讚法，不別立科，但取十輪經中地藏菩薩讚佛二偈，隨行禮敬，合為一科。\n我聞徧知海，真實德無邊，度脫諸有情。\n心歡喜敬禮，曾修無量福，今得禮尊足。\n願無量劫中，常修多供養。\n第六修行懺悔\n經云，應當說所作罪，一心仰告。夫罪雖無量，而就輪相所現者，尤為最重。能招惡果，能障聖道。故須慚愧涕淚，各別陳之。殷勤悔過，冀令消滅，五體投地。說重罪已，仍作是念。\n我及眾生，無始常為三業六根重罪所障，不見諸佛，不知出要，但順生死，不知妙理。我今雖知，猶與眾生同為一切重罪所障。今對地藏．十方佛前，普為眾生歸命懺悔，惟願加護，令障消滅。作是念已，胡跪唱言：\n普為法界一切眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。唱已，五體投地，復作是念：\n我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人一，外加惡友二，不隨喜他一毫之善三，惟徧三業廣造眾罪四，事雖不廣惡心徧布五，晝夜相續無有間斷六，覆諱過失不欲人知七，不畏惡道八，無慚無愧九，撥無因果十。\n故於今日，深信因果一。生重慚愧二。生大怖畏三。發露懺悔四。斷相續心五。發菩提心，斷惡修善六。勤䇿三業，翻昔重過七。隨喜凡聖一毫之善八。念十方佛，有大福慧，能救拔我及諸眾生，從二死海，置三德岸九。從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡。今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，徧斷眾惡十。惟願一切三寶．地藏菩薩，慈悲攝受，聽我懺悔作是念已，胡跪唱言。\n我弟子某甲，至心懺悔。我及眾生，自性清淨，一實境界。諸佛體同，無明癡暗，熏習因緣，現妄境界，令生念著。計我．我所，習諸惡法，三業六根，廣造眾罪，十惡五逆，重難輕遮，障慧障定，障諸戒品，致使長淪苦海，永無出期。設欲修行，多諸疑障，或擾外魔，或遭邪見，助緣缺乏，淨信不成。今遇地藏菩薩摩訶薩，善安慰說，開我迷雲，滌慮洗心，求哀悔過。惟願十方諸大慈尊，證知護念。我今懺悔，不復更造。願我及一切眾生，速得除滅無量劫來十惡．四重．五逆．顛倒、謗毀三寶．一闡提罪。如是罪性，本惟空寂，但從虗妄顛倒心起，無有定實而可得者。願一切眾生，速達心本，永滅罪根。或一說，或三說，皆可。下四亦然。\n懺悔已，歸命禮三寶。此懺悔文，并下三願，皆出本經。但於惟願之前，撮略經中他處數語，以表說所作罪，一心仰告之意。餘皆一字，弗敢移易。\n第七發勸請願\n我弟子某甲至心勸請，願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺；若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。\n勸請已，歸命禮三寶。\n第八發隨喜願\n我弟子某甲至心隨喜，願我及一切眾生畢竟永捨嫉妬之心，於三世中一切剎土所有修學一切功德及成就者悉皆隨喜。\n隨喜已，歸命禮三寶。\n第九發迴向願\n我弟子某甲至心迴向：願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。\n迴向已，歸命禮三寶。\n第十補發願及端坐靜室稱念名號\n五悔法門，別有發願，此經不說。葢以勸請等三，即是願故。又行人修此懺法，所求不同。或求律儀，或求定慧，或求往生淨土，或求現在安樂。今因鬮決，聽許補願。是在修行者，各自陳白，不容預擬成言也。然所求之願，雖各不同。須與四弘相合，不得增長生死。誠恐不知梗概，違背經宗。聊陳大意，以便行持。或用或否，任從決擇。\n我弟子某甲至心發願，願十方三寶、地藏慈尊，哀愍護持，救拔拯濟，令此國土災亂消除，正法流通咸生淨信，無諸障礙，永斷魔邪，我及眾生重罪速滅，現離衰惱，充足資生，三聚戒根畢竟清淨，二種觀道應念現前，三昧總持，神通方便，四攝六度，無不圓成，了悟自心一實境界，捨身他世，生在佛前，面奉彌陀，歷侍諸佛，親蒙授記，迴入塵勞，普會羣迷，同歸秘藏。\n發願已，歸命禮三寶。\n次往餘靜室，端坐一心，若稱誦，若默念地藏菩薩。其惛葢多者，應於道場中，旋遶誦念，晝三夜三，具如經說。七日之後，每旦以第二輪相，頻三擲之。若身口意皆純善者，名得清淨。若不得三業純善輪相者，雖見光明．異香．吉祥好夢等，止名虗妄，非善相也。若未獲純善輪相以前，止許稱念地藏名號，未許修行觀法。得善相後，乃於二種觀道，可以如實修之。\n別明二種觀道第六\n諸懺坐禪一科，即於懺畢出壇時修，故列在正修第十。此經二觀，要於懺悔清淨之後，方許正修。故十科畢，方別明之。\n經云：彼諸眾生但學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，乃至堪能修習諸禪智慧。\n又云：若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業，所謂依止一實境界以修信解。\n又云：若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道：一者唯心識觀，二者真如實觀。\n學唯心識觀者，於一切時、一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知，知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。當應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。念念觀知唯心生滅，如水流燈𦦨，無暫時住，從是當得色寂三昧。得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。\n學真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，離一切分別想，漸漸能過四空定境界相，得相似空三昧，展轉能入心寂三昧，即復能入一行三昧，見佛無數，發深廣心，住堅信位，所謂於奢摩他．毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。\n復次，修學如上信解者，人有二種：一者利根，先已能知一切外境惟心所作，虗誑不實，如夢如幻等，決定無疑，障葢輕微，散亂心少，如是等人即應學習真如實觀。二者鈍根，先未能知一切外境悉唯是心，染著情厚，葢障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。\n今依經文，略出其意。此經本以一實境界為體，二種觀道為宗。若非洞明一實境界，無以稱性起於二觀；若非殷勤修習二觀，無以契會一實境界。一實境界者，即是不思議境，亦名諸法實相。謂境界即諸法，一實即實相；境界即事造三千，一實即理具三千；境界即權，一實即實。權實不二，理事一如，故名一實境界。\n又以境界從一實，則一空一切空，不思議真諦也。以一實從境界，則一假一切假，不思議俗諦也。直云一實境界，則一中一切中，不思議中道第一義諦也。故經云：妄心畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相，豈非即空義耶？\n又云：無分別相者，於一切處無所不在，以能依持建立一切法故。豈非即假義耶？\n又云：眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨。\n又云：當知一切諸法，悉名為心，以義體不異，為心所攝故。\n又云：一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有，建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者，豈非即中義耶？\n故知一實境界，則已收盡中論一偈之旨。境界即因緣所生法，一實即是空假中也。中論約觀，故先立境。此經顯諦，故先出理。依此一實境界，以修信解，則知二種觀道，全是不思議法門。\n而復於中分利．分鈍者，略出二意：一者、此經雖正明圓頓宗旨，而兼攝別機，名圓為利，名別為鈍。二者、雖是圓機，於中仍分利鈍。初意者，圓教行人於名字位中，能知如來秘密之藏，肉眼即名佛眼，故能學習真如實觀，了知現前心性本自不生，不復更滅，所謂法界一相，雖三千歷然，而究竟平等，此即名字位中初修觀行之法也。得相似空三昧，位登五品，圓伏五住，故超過空等定境界相，入心寂三昧，即能入一行三昧，住堅信位，所謂六根清淨，相似即佛也。故於奢摩他．毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向，以奢摩他是不思議三止，毗婆舍那是不思議三觀，止觀不二，即是般若第一義空，首楞嚴究竟解脫，初住分證，任運現前，十信位中名得決定也。\n若別教行人名字位中，雖聞中道，未能了知，但可仰信，故須先學唯心識觀，了知實無外境，唯有內心，即是從假入空，不無次第，故先得色寂三昧，准位當在別教十信。若望圓教，位在五品，次應學習信奢摩他．毗婆舍那二觀，則教之捨別從圓也。\n次意者，圓教利機，即於識心，體其本寂，三千宛然，即空假中，故云即應學習真如實觀。其稍鈍者，必須照於起心，變造十界，即空假中，故云應當先學唯心識觀也。然於一實境界，若善能得意，則稱性所起二觀，用雖不同，實無優劣。\n言用不同者，如詳解云：唯識歷事真如觀、理觀，本寂三千，為理觀；炤起心變造十界，名事觀。從理惟達法性，從事專炤起心。又直觀一念，本具三千，名理觀；縱任三性，用於四運，推檢起心，變造十界，名事觀。故古人約起心、不起心，推運、不推運分之。\n言無優劣者，如詳解云：須知占察知唯是心，則於色界及諸外境不起分別。所以經云：色寂三昧，非謂事觀，專觀外色真如實觀。思惟心性不生不滅，以能超過無色四空，心及心所二俱寂滅。是故經云：心寂三昧，非謂理觀，唯在內心。又云：修理觀者，雖云但觀理具，須知全修在性，則善修實相觀也。修事觀者，雖觀能造十界之心，須知全性成修，則善修唯識觀也。\n又指要鈔云：應知觀於內心，二觀既爾，觀於外境，二觀亦然。以此言之，則一色一香，一塵一法，皆了唯心，同歸真實，隨宜方便，究竟無殊。\n又此二觀，雖云懺悔得清淨相，乃可修之。而正行懺悔，及稱念地藏名時，非無二觀。如修懺時，始從香華供養，終至三歸，歷事分明，運想無滯，知唯心作無實境界，是名唯心識觀。若始從供養，乃至三歸，事雖歷歷，一心不生，是名真如實觀。又稱名時，歷歷分明，知心如幻，地藏洪名，不離自心，是名唯心識觀。若觀地藏法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是名真如實觀。\n又既得善相正修二觀之時，亦可仍前修行懺法，及稱名號。即以懺法稱名，助成二觀，轉更分明。所以菩薩五悔法門，始自凡夫，終於等覺，無不以之為進修方便。須知作法取相無生三種懺法，後後具於前前，前前亦通後後。事理相扶，始終一致，方名圓頓法門。倘輕忽事相，高談名理，重罪不滅，善法不生。是故末世行人，切須體會堅淨信菩薩問法苦心，深究地藏大士立法本意。以真實不欺誑心，不忽略心，痛切為生死心，無上大菩提心。於此經中，開發正解，成就真修，得堅固信，不墮疑障。如或不然，遇饌不食，寶山空回。救世真士，大智開士，亦未如之何也矣。\n○附占輪相法\n至心敬禮十方一切諸佛。\n願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養𧫎受正法。\n至心敬禮，十方一切法藏。\n願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說。\n至心敬禮十方一切賢聖。\n願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心至不退轉。\n至心敬禮地藏菩薩摩訶薩。\n願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具，悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等，當修供養，作是唱言：\n嚴持香華，如法供養。\n願此香華雲，徧滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖，無邊佛土中，受用作佛事。至此停唱，散華作供，復運想云：\n一切佛法僧寶，乃至離念清淨，畢竟圓滿。全文具懺儀中，須精熟之，使運想不滯。供養已，一切恭敬。一禮。次復別用香華，係心供養地藏菩薩。一心告言：弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重。不知三世業報因緣，多懷疑惑。今以其事，敬依菩薩所示三種輪相，如法占察。至心仰叩地藏慈尊，願以大悲力，加被拯接，除我疑障。作是語已，五體投地，胡跪合掌，一心稱念。\n南無地藏菩薩摩訶薩。或稱名，或默念，滿足至千，乃作是白：\n地藏菩薩摩訶薩大慈大悲，惟願護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。\n作此語已，雙手捧於輪相，承以淨物，至誠殷重，仰手傍擲。諦觀諦察，乃知相應與不相應，具如經說。須先自熟玩經文，知其大意，方可擲輪。否則自無細心，反疑輪為虗設，為罪多矣。\n凡占輪相者，或欲具占三種輪相，應如是禮拜供養，稱名作白，然後占初輪相。就初輪中所現善惡，一一主念，別占第二輪相，次復更占第三輪相。若有欲修懺法，止占第一．第二兩種輪相者，亦應如是禮拜供養，稱名作白，次第占之。若有為自為他，但占第三輪相。欲知三世果報事者，亦應如是禮拜供養，稱名作白，取第三輪相，頻三擲之，記其所現之數，以知吉凶。若有修懺已經七日之後，欲但占第二輪相，求純善相者，於清晨時，惟須作白，頻三擲之。\n○附懺壇中齋佛儀\n三稱畢，次誦變食真言二十一徧，甘露真言三徧，灑淨。", "simplified_text": "占察经行法目次\n占察经行法目次终\n占察善恶业报经行法\n明　古吴比丘　智旭　集\n缘起第一\n夫诸佛菩萨，愍念群迷，不啻如母忆子。故种种方便，教出苦轮。而众生不了业报因缘，罔知断恶修善。净信日微，五浊增盛。由此剧苦机感，倍关无缘慈应。爰有当机，名坚净信。咨请世尊，曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德，令其建立方便。于是以三种轮相，示善恶差别。以二种观道，归一实境界。仍诫业重之人，不得先修定慧。应依忏法，得清净已，然后修习二观，尅获无难。此诚末世对症之神剂，而方便中之殊胜方便也。予悲障深，丁兹法乱。律教禅宗，淆讹匪一。幸逢斯典，开我迷云。理观事仪，昭然可践。窃以诸忏十科行法，详略稍殊。一一阄陈，纤疑始决。罔敢师心，廼述缘起。\n劝修第二\n若佛弟子欲修出世正法者，欲现在无诸障缘者，欲除灭五逆十恶无间重业者，欲求资生众具皆得充饶者，欲令重难轻遮皆得消灭者，欲得优婆塞．沙弥．比丘清净律仪者，欲得菩萨三聚净戒者，欲获诸禅三昧者，欲获无相智慧者，欲求现证三乘果位者，欲随意往生净佛国土者，欲悟无生法忍圆满证入一实境界者，皆应受持修行此忏悔法。何以故？此是释迦如来格外弘慈，地藏菩萨称机悲愿，无苦不拔无乐不与，依此修行净信坚固，如经广明所宜谛信。\n简择同行第三\n经中不言人数多寡，准他行法，得至十人。但须严择，必求法器，倘无同志，独行弥善。或有真实为生死者，堪作伴侣，十人以内，多寡无妨。又必先审所求，或求律仪，或求定慧，或求果证，或求往生，所求相合，方可同修。于十人内，仍须推一夙德，为教授师，事仪理观，微细秉承，切勿卤莽，唐捐苦行。\n占察轮相第四\n忏悔之法，虽则普为众生发露众罪，然当人无始业习，各有偏强。是故经中先说占初轮相，然后明忏悔法。今欲修忏悔者，既已严净道场，宜于未建首前，各占轮相，简察善恶。何罪偏重，应的悔之。于修忏时，庶便陈白。占法别附于后\n正修忏法第五\n准经自列，亦具十科。\n第一严净道场\n经云：欲修忏悔者，当住静处，随力所能，庄严一室，内置佛事，及安经法，悬缯旛葢，求集香华，以修供养。\n第二清净三业\n经云：澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。准诸行法，每至秽处，必须更髑衣，旋转既讫，洗浴清净，还著净衣。纵一日都不至秽，亦须一浴，终竟一期。或七日，或二七．三七，乃至千日，以得三业纯善轮相为期。于中专莫杂语，及一切接对问讯。或有所需，但可直索，不得因事牵发余语。专秉一心，念所修法，不得刹那念世杂事。当思生死大事，无常迅速，坚精努力，乃克有济。倘稍违净法，则唐丧劬劳，不可不慎。\n第三香华供养\n行者初入道场，至法座前，敷具正身，合掌倚立。应先缘念：一切三宝，体常徧满，无所不在。众生迷惑，流转可哀。我为众生，翻迷归悟，礼敬三宝。作是念已，唱言：\n一切恭敬。\n严持香华，如法供养。\n愿此香华云，徧满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣，无边佛土中，受用作佛事。至此停唱，散华作供，手执香炉，作是想云：\n一切佛法僧宝，体常徧满，无所不在。愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。十方一切供具，无时不有。我今当以十方所有一切种种香华．璎珞．幢幡．宝葢．诸珍妙饰，种种音乐．灯明．烛火．饮食．衣服．卧具．汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具，忆想遥拟，普共众生，奉献供养。一切世界中，有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。又愿我身，速能徧至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生，等持奉献。供养一切诸佛法身．色身．舍利．形像．浮图庙塔，一切佛事。供养一切所有法藏，及说法处。供养一切贤圣僧众。愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜．四无量心。深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。此段全用经文。作是念已，唱云：\n供养已，一切恭敬一礼。\n第四启请三宝诸天\n本经无启请法。准余行仪，于建首日，宜致三请。良以三宝虽无所不在，而众生久积迷惑，背觉合尘，念与悲隔。今既翻迷归悟，应须缘念三宝，充满虗空，应物现形，如水中月。作是念已，涕泪翘勤，逐位三请。手执香炉，烧众名香，口作是唱：\n惟愿释迦慈父，七佛世尊，五十三佛，一切觉者，他心道眼，无碍见闻，身通自在，来降道场，摄取我等，令成净信。\n占察善恶，业报尊经。十方一切，清净法藏。等真法性，充满虗空。显现道场，受我供养。\n坚净信菩萨、徧吉菩萨、观世音菩萨等，十方一切贤圣，不舍大慈，来临法座，哀怜覆护，证我行法。\n地藏菩萨摩诃萨，救世真士，大智开士，善安慰说者，速除诸障，增净信者，大慈大悲，不违本誓，放大光明，满我所愿。\n护法天龙，伽蓝真宰。随我请来，坚守道场。却诸魔障，示现吉祥。令我所修，自在成就。\n每节执炉，三说已一礼。惟护法处不须礼拜，白衣无妨。\n第五赞礼三宝\n经无赞法，不别立科，但取十轮经中地藏菩萨赞佛二偈，随行礼敬，合为一科。\n我闻徧知海，真实德无边，度脱诸有情。\n心欢喜敬礼，曾修无量福，今得礼尊足。\n愿无量劫中，常修多供养。\n第六修行忏悔\n经云，应当说所作罪，一心仰告。夫罪虽无量，而就轮相所现者，尤为最重。能招恶果，能障圣道。故须惭愧涕泪，各别陈之。殷勤悔过，冀令消灭，五体投地。说重罪已，仍作是念。\n我及众生，无始常为三业六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与众生同为一切重罪所障。今对地藏．十方佛前，普为众生归命忏悔，惟愿加护，令障消灭。作是念已，胡跪唱言：\n普为法界一切众生，悉愿断除三障，归命忏悔。唱已，五体投地，复作是念：\n我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人一，外加恶友二，不随喜他一毫之善三，惟徧三业广造众罪四，事虽不广恶心徧布五，昼夜相续无有间断六，覆讳过失不欲人知七，不畏恶道八，无惭无愧九，拨无因果十。\n故于今日，深信因果一。生重惭愧二。生大怖畏三。发露忏悔四。断相续心五。发菩提心，断恶修善六。勤䇿三业，翻昔重过七。随喜凡圣一毫之善八。念十方佛，有大福慧，能救拔我及诸众生，从二死海，置三德岸九。从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，徧断众恶十。惟愿一切三宝．地藏菩萨，慈悲摄受，听我忏悔作是念已，胡跪唱言。\n我弟子某甲，至心忏悔。我及众生，自性清净，一实境界。诸佛体同，无明痴暗，熏习因缘，现妄境界，令生念著。计我．我所，习诸恶法，三业六根，广造众罪，十恶五逆，重难轻遮，障慧障定，障诸戒品，致使长沦苦海，永无出期。设欲修行，多诸疑障，或扰外魔，或遭邪见，助缘缺乏，净信不成。今遇地藏菩萨摩诃萨，善安慰说，开我迷云，涤虑洗心，求哀悔过。惟愿十方诸大慈尊，证知护念。我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来十恶．四重．五逆．颠倒、谤毁三宝．一阐提罪。如是罪性，本惟空寂，但从虗妄颠倒心起，无有定实而可得者。愿一切众生，速达心本，永灭罪根。或一说，或三说，皆可。下四亦然。\n忏悔已，归命礼三宝。此忏悔文，并下三愿，皆出本经。但于惟愿之前，撮略经中他处数语，以表说所作罪，一心仰告之意。余皆一字，弗敢移易。\n第七发劝请愿\n我弟子某甲至心劝请，愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正觉；若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅槃。\n劝请已，归命礼三宝。\n第八发随喜愿\n我弟子某甲至心随喜，愿我及一切众生毕竟永舍嫉妬之心，于三世中一切刹土所有修学一切功德及成就者悉皆随喜。\n随喜已，归命礼三宝。\n第九发回向愿\n我弟子某甲至心回向：愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。\n回向已，归命礼三宝。\n第十补发愿及端坐静室称念名号\n五悔法门，别有发愿，此经不说。葢以劝请等三，即是愿故。又行人修此忏法，所求不同。或求律仪，或求定慧，或求往生净土，或求现在安乐。今因阄决，听许补愿。是在修行者，各自陈白，不容预拟成言也。然所求之愿，虽各不同。须与四弘相合，不得增长生死。诚恐不知梗概，违背经宗。聊陈大意，以便行持。或用或否，任从决择。\n我弟子某甲至心发愿，愿十方三宝、地藏慈尊，哀愍护持，救拔拯济，令此国土灾乱消除，正法流通咸生净信，无诸障碍，永断魔邪，我及众生重罪速灭，现离衰恼，充足资生，三聚戒根毕竟清净，二种观道应念现前，三昧总持，神通方便，四摄六度，无不圆成，了悟自心一实境界，舍身他世，生在佛前，面奉弥陀，历侍诸佛，亲蒙授记，回入尘劳，普会群迷，同归秘藏。\n发愿已，归命礼三宝。\n次往余静室，端坐一心，若称诵，若默念地藏菩萨。其惛葢多者，应于道场中，旋遶诵念，昼三夜三，具如经说。七日之后，每旦以第二轮相，频三掷之。若身口意皆纯善者，名得清净。若不得三业纯善轮相者，虽见光明．异香．吉祥好梦等，止名虗妄，非善相也。若未获纯善轮相以前，止许称念地藏名号，未许修行观法。得善相后，乃于二种观道，可以如实修之。\n别明二种观道第六\n诸忏坐禅一科，即于忏毕出坛时修，故列在正修第十。此经二观，要于忏悔清净之后，方许正修。故十科毕，方别明之。\n经云：彼诸众生但学至心，使身口意得清净相已，我亦护念，乃至堪能修习诸禅智慧。\n又云：若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业，所谓依止一实境界以修信解。\n又云：若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道：一者唯心识观，二者真如实观。\n学唯心识观者，于一切时、一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知，知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。念念观知唯心生灭，如水流灯𦦨，无暂时住，从是当得色寂三昧。得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。\n学真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，离一切分别想，渐渐能过四空定境界相，得相似空三昧，展转能入心寂三昧，即复能入一行三昧，见佛无数，发深广心，住坚信位，所谓于奢摩他．毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。\n复次，修学如上信解者，人有二种：一者利根，先已能知一切外境惟心所作，虗诳不实，如梦如幻等，决定无疑，障葢轻微，散乱心少，如是等人即应学习真如实观。二者钝根，先未能知一切外境悉唯是心，染著情厚，葢障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。\n今依经文，略出其意。此经本以一实境界为体，二种观道为宗。若非洞明一实境界，无以称性起于二观；若非殷勤修习二观，无以契会一实境界。一实境界者，即是不思议境，亦名诸法实相。谓境界即诸法，一实即实相；境界即事造三千，一实即理具三千；境界即权，一实即实。权实不二，理事一如，故名一实境界。\n又以境界从一实，则一空一切空，不思议真谛也。以一实从境界，则一假一切假，不思议俗谛也。直云一实境界，则一中一切中，不思议中道第一义谛也。故经云：妄心毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相，岂非即空义耶？\n又云：无分别相者，于一切处无所不在，以能依持建立一切法故。岂非即假义耶？\n又云：众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净。\n又云：当知一切诸法，悉名为心，以义体不异，为心所摄故。\n又云：一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有，建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者，岂非即中义耶？\n故知一实境界，则已收尽中论一偈之旨。境界即因缘所生法，一实即是空假中也。中论约观，故先立境。此经显谛，故先出理。依此一实境界，以修信解，则知二种观道，全是不思议法门。\n而复于中分利．分钝者，略出二意：一者、此经虽正明圆顿宗旨，而兼摄别机，名圆为利，名别为钝。二者、虽是圆机，于中仍分利钝。初意者，圆教行人于名字位中，能知如来秘密之藏，肉眼即名佛眼，故能学习真如实观，了知现前心性本自不生，不复更灭，所谓法界一相，虽三千历然，而究竟平等，此即名字位中初修观行之法也。得相似空三昧，位登五品，圆伏五住，故超过空等定境界相，入心寂三昧，即能入一行三昧，住坚信位，所谓六根清净，相似即佛也。故于奢摩他．毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向，以奢摩他是不思议三止，毗婆舍那是不思议三观，止观不二，即是般若第一义空，首楞严究竟解脱，初住分证，任运现前，十信位中名得决定也。\n若别教行人名字位中，虽闻中道，未能了知，但可仰信，故须先学唯心识观，了知实无外境，唯有内心，即是从假入空，不无次第，故先得色寂三昧，准位当在别教十信。若望圆教，位在五品，次应学习信奢摩他．毗婆舍那二观，则教之舍别从圆也。\n次意者，圆教利机，即于识心，体其本寂，三千宛然，即空假中，故云即应学习真如实观。其稍钝者，必须照于起心，变造十界，即空假中，故云应当先学唯心识观也。然于一实境界，若善能得意，则称性所起二观，用虽不同，实无优劣。\n言用不同者，如详解云：唯识历事真如观、理观，本寂三千，为理观；炤起心变造十界，名事观。从理惟达法性，从事专炤起心。又直观一念，本具三千，名理观；纵任三性，用于四运，推检起心，变造十界，名事观。故古人约起心、不起心，推运、不推运分之。\n言无优劣者，如详解云：须知占察知唯是心，则于色界及诸外境不起分别。所以经云：色寂三昧，非谓事观，专观外色真如实观。思惟心性不生不灭，以能超过无色四空，心及心所二俱寂灭。是故经云：心寂三昧，非谓理观，唯在内心。又云：修理观者，虽云但观理具，须知全修在性，则善修实相观也。修事观者，虽观能造十界之心，须知全性成修，则善修唯识观也。\n又指要钞云：应知观于内心，二观既尔，观于外境，二观亦然。以此言之，则一色一香，一尘一法，皆了唯心，同归真实，随宜方便，究竟无殊。\n又此二观，虽云忏悔得清净相，乃可修之。而正行忏悔，及称念地藏名时，非无二观。如修忏时，始从香华供养，终至三归，历事分明，运想无滞，知唯心作无实境界，是名唯心识观。若始从供养，乃至三归，事虽历历，一心不生，是名真如实观。又称名时，历历分明，知心如幻，地藏洪名，不离自心，是名唯心识观。若观地藏法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是名真如实观。\n又既得善相正修二观之时，亦可仍前修行忏法，及称名号。即以忏法称名，助成二观，转更分明。所以菩萨五悔法门，始自凡夫，终于等觉，无不以之为进修方便。须知作法取相无生三种忏法，后后具于前前，前前亦通后后。事理相扶，始终一致，方名圆顿法门。倘轻忽事相，高谈名理，重罪不灭，善法不生。是故末世行人，切须体会坚净信菩萨问法苦心，深究地藏大士立法本意。以真实不欺诳心，不忽略心，痛切为生死心，无上大菩提心。于此经中，开发正解，成就真修，得坚固信，不堕疑障。如或不然，遇馔不食，宝山空回。救世真士，大智开士，亦未如之何也矣。\n○附占轮相法\n至心敬礼十方一切诸佛。\n愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养𧫎受正法。\n至心敬礼，十方一切法藏。\n愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说。\n至心敬礼十方一切贤圣。\n愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心至不退转。\n至心敬礼地藏菩萨摩诃萨。\n愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。如是礼已，随所有香华等，当修供养，作是唱言：\n严持香华，如法供养。\n愿此香华云，徧满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣，无边佛土中，受用作佛事。至此停唱，散华作供，复运想云：\n一切佛法僧宝，乃至离念清净，毕竟圆满。全文具忏仪中，须精熟之，使运想不滞。供养已，一切恭敬。一礼。次复别用香华，系心供养地藏菩萨。一心告言：弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重。不知三世业报因缘，多怀疑惑。今以其事，敬依菩萨所示三种轮相，如法占察。至心仰叩地藏慈尊，愿以大悲力，加被拯接，除我疑障。作是语已，五体投地，胡跪合掌，一心称念。\n南无地藏菩萨摩诃萨。或称名，或默念，满足至千，乃作是白：\n地藏菩萨摩诃萨大慈大悲，惟愿护念我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。\n作此语已，双手捧于轮相，承以净物，至诚殷重，仰手傍掷。谛观谛察，乃知相应与不相应，具如经说。须先自熟玩经文，知其大意，方可掷轮。否则自无细心，反疑轮为虗设，为罪多矣。\n凡占轮相者，或欲具占三种轮相，应如是礼拜供养，称名作白，然后占初轮相。就初轮中所现善恶，一一主念，别占第二轮相，次复更占第三轮相。若有欲修忏法，止占第一．第二两种轮相者，亦应如是礼拜供养，称名作白，次第占之。若有为自为他，但占第三轮相。欲知三世果报事者，亦应如是礼拜供养，称名作白，取第三轮相，频三掷之，记其所现之数，以知吉凶。若有修忏已经七日之后，欲但占第二轮相，求纯善相者，于清晨时，惟须作白，频三掷之。\n○附忏坛中斋佛仪\n三称毕，次诵变食真言二十一徧，甘露真言三徧，洒净。", "traditional_sha256_no_ws": "5526b7dbd06d89e7767789ca3f13301805737142c92177e20d6be09d34a53e10", "simplified_sha256_no_ws": "4c623f98d7c59f138e041eb7818948fc301898267b91e0912d829b43a37f0594", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "占察經行法目次", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "占察經行法目次終" }, { "type": "juan", "text": "占察善惡業報經行法" }, { "type": "byline", "text": "明　古吳比丘　智旭　集" }, { "type": "head", "text": "緣起第一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫諸佛菩薩，愍念羣迷，不啻如母憶子。故種種方便，教出苦輪。而眾生不了業報因緣，罔知斷惡修善。淨信日微，五濁增盛。由此劇苦機感，倍關無緣慈應。爰有當機，名堅淨信。諮請世尊，曲垂悲救。佛乃廣歎地藏功德，令其建立方便。於是以三種輪相，示善惡差別。以二種觀道，歸一實境界。仍誡業重之人，不得先修定慧。應依懺法，得清淨已，然後修習二觀，尅獲無難。此誠末世對症之神劑，而方便中之殊勝方便也。予悲障深，丁茲法亂。律教禪宗，淆訛匪一。幸逢斯典，開我迷雲。理觀事儀，昭然可踐。竊以諸懺十科行法，詳略稍殊。一一鬮陳，纖疑始決。罔敢師心，廼述緣起。" }, { "type": "head", "text": "勸修第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "若佛弟子欲修出世正法者，欲現在無諸障緣者，欲除滅五逆十惡無間重業者，欲求資生眾具皆得充饒者，欲令重難輕遮皆得消滅者，欲得優婆塞．沙彌．比丘清淨律儀者，欲得菩薩三聚淨戒者，欲獲諸禪三昧者，欲獲無相智慧者，欲求現證三乘果位者，欲隨意往生淨佛國土者，欲悟無生法忍圓滿證入一實境界者，皆應受持修行此懺悔法。何以故？此是釋迦如來格外弘慈，地藏菩薩稱機悲願，無苦不拔無樂不與，依此修行淨信堅固，如經廣明所宜諦信。" }, { "type": "head", "text": "簡擇同行第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "經中不言人數多寡，准他行法，得至十人。但須嚴擇，必求法器，倘無同志，獨行彌善。或有真實為生死者，堪作伴侶，十人以內，多寡無妨。又必先審所求，或求律儀，或求定慧，或求果證，或求往生，所求相合，方可同修。於十人內，仍須推一夙德，為教授師，事儀理觀，微細秉承，切勿鹵莽，唐捐苦行。" }, { "type": "head", "text": "占察輪相第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "懺悔之法，雖則普為眾生發露眾罪，然當人無始業習，各有偏強。是故經中先說占初輪相，然後明懺悔法。今欲修懺悔者，既已嚴淨道場，宜於未建首前，各占輪相，簡察善惡。何罪偏重，應的悔之。於修懺時，庶便陳白。占法別附於後" }, { "type": "head", "text": "正修懺法第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "准經自列，亦具十科。" }, { "type": "head", "text": "第一嚴淨道場", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "經云：欲修懺悔者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室，內置佛事，及安經法，懸繒旛葢，求集香華，以修供養。" }, { "type": "head", "text": "第二清淨三業", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "經云：澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。准諸行法，每至穢處，必須更髑衣，旋轉既訖，洗浴清淨，還著淨衣。縱一日都不至穢，亦須一浴，終竟一期。或七日，或二七．三七，乃至千日，以得三業純善輪相為期。於中專莫雜語，及一切接對問訊。或有所需，但可直索，不得因事牽發餘語。專秉一心，念所修法，不得剎那念世雜事。當思生死大事，無常迅速，堅精努力，乃克有濟。倘稍違淨法，則唐喪劬勞，不可不慎。" }, { "type": "head", "text": "第三香華供養", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "行者初入道場，至法座前，敷具正身，合掌倚立。應先緣念：一切三寶，體常徧滿，無所不在。眾生迷惑，流轉可哀。我為眾生，翻迷歸悟，禮敬三寶。作是念已，唱言：" }, { "type": "p", "text": "一切恭敬。" }, { "type": "p", "text": "嚴持香華，如法供養。" }, { "type": "p", "text": "願此香華雲，徧滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖，無邊佛土中，受用作佛事。至此停唱，散華作供，手執香爐，作是想云：" }, { "type": "p", "text": "一切佛法僧寶，體常徧滿，無所不在。願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。十方一切供具，無時不有。我今當以十方所有一切種種香華．瓔珞．幢幡．寶葢．諸珍妙飾，種種音樂．燈明．燭火．飲食．衣服．臥具．湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬，普共眾生，奉獻供養。一切世界中，有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能徧至一切剎土，於一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生，等持奉獻。供養一切諸佛法身．色身．舍利．形像．浮圖廟塔，一切佛事。供養一切所有法藏，及說法處。供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜．四無量心。深知一切法，本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。此段全用經文。作是念已，唱云：" }, { "type": "p", "text": "供養已，一切恭敬一禮。" }, { "type": "head", "text": "第四啟請三寶諸天", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本經無啟請法。准餘行儀，於建首日，宜致三請。良以三寶雖無所不在，而眾生久積迷惑，背覺合塵，念與悲隔。今既翻迷歸悟，應須緣念三寶，充滿虗空，應物現形，如水中月。作是念已，涕淚翹勤，逐位三請。手執香爐，燒眾名香，口作是唱：" }, { "type": "p", "text": "惟願釋迦慈父，七佛世尊，五十三佛，一切覺者，他心道眼，無礙見聞，身通自在，來降道場，攝取我等，令成淨信。" }, { "type": "p", "text": "占察善惡，業報尊經。十方一切，清淨法藏。等真法性，充滿虗空。顯現道場，受我供養。" }, { "type": "p", "text": "堅淨信菩薩、徧吉菩薩、觀世音菩薩等，十方一切賢聖，不捨大慈，來臨法座，哀憐覆護，證我行法。" }, { "type": "p", "text": "地藏菩薩摩訶薩，救世真士，大智開士，善安慰說者，速除諸障，增淨信者，大慈大悲，不違本誓，放大光明，滿我所願。" }, { "type": "p", "text": "護法天龍，伽藍真宰。隨我請來，堅守道場。却諸魔障，示現吉祥。令我所修，自在成就。" }, { "type": "p", "text": "每節執爐，三說已一禮。惟護法處不須禮拜，白衣無妨。" }, { "type": "head", "text": "第五讚禮三寶", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "經無讚法，不別立科，但取十輪經中地藏菩薩讚佛二偈，隨行禮敬，合為一科。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我聞徧知海，真實德無邊，度脫諸有情。", "心歡喜敬禮，曾修無量福，今得禮尊足。", "願無量劫中，常修多供養。" ] }, { "type": "head", "text": "第六修行懺悔", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "經云，應當說所作罪，一心仰告。夫罪雖無量，而就輪相所現者，尤為最重。能招惡果，能障聖道。故須慚愧涕淚，各別陳之。殷勤悔過，冀令消滅，五體投地。說重罪已，仍作是念。" }, { "type": "p", "text": "我及眾生，無始常為三業六根重罪所障，不見諸佛，不知出要，但順生死，不知妙理。我今雖知，猶與眾生同為一切重罪所障。今對地藏．十方佛前，普為眾生歸命懺悔，惟願加護，令障消滅。作是念已，胡跪唱言：" }, { "type": "p", "text": "普為法界一切眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。唱已，五體投地，復作是念：" }, { "type": "p", "text": "我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人一，外加惡友二，不隨喜他一毫之善三，惟徧三業廣造眾罪四，事雖不廣惡心徧布五，晝夜相續無有間斷六，覆諱過失不欲人知七，不畏惡道八，無慚無愧九，撥無因果十。" }, { "type": "p", "text": "故於今日，深信因果一。生重慚愧二。生大怖畏三。發露懺悔四。斷相續心五。發菩提心，斷惡修善六。勤䇿三業，翻昔重過七。隨喜凡聖一毫之善八。念十方佛，有大福慧，能救拔我及諸眾生，從二死海，置三德岸九。從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡。今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，徧斷眾惡十。惟願一切三寶．地藏菩薩，慈悲攝受，聽我懺悔作是念已，胡跪唱言。" }, { "type": "p", "text": "我弟子某甲，至心懺悔。我及眾生，自性清淨，一實境界。諸佛體同，無明癡暗，熏習因緣，現妄境界，令生念著。計我．我所，習諸惡法，三業六根，廣造眾罪，十惡五逆，重難輕遮，障慧障定，障諸戒品，致使長淪苦海，永無出期。設欲修行，多諸疑障，或擾外魔，或遭邪見，助緣缺乏，淨信不成。今遇地藏菩薩摩訶薩，善安慰說，開我迷雲，滌慮洗心，求哀悔過。惟願十方諸大慈尊，證知護念。我今懺悔，不復更造。願我及一切眾生，速得除滅無量劫來十惡．四重．五逆．顛倒、謗毀三寶．一闡提罪。如是罪性，本惟空寂，但從虗妄顛倒心起，無有定實而可得者。願一切眾生，速達心本，永滅罪根。或一說，或三說，皆可。下四亦然。" }, { "type": "p", "text": "懺悔已，歸命禮三寶。此懺悔文，并下三願，皆出本經。但於惟願之前，撮略經中他處數語，以表說所作罪，一心仰告之意。餘皆一字，弗敢移易。" }, { "type": "head", "text": "第七發勸請願", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "我弟子某甲至心勸請，願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺；若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。" }, { "type": "p", "text": "勸請已，歸命禮三寶。" }, { "type": "head", "text": "第八發隨喜願", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "我弟子某甲至心隨喜，願我及一切眾生畢竟永捨嫉妬之心，於三世中一切剎土所有修學一切功德及成就者悉皆隨喜。" }, { "type": "p", "text": "隨喜已，歸命禮三寶。" }, { "type": "head", "text": "第九發迴向願", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "我弟子某甲至心迴向：願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。" }, { "type": "p", "text": "迴向已，歸命禮三寶。" }, { "type": "head", "text": "第十補發願及端坐靜室稱念名號", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "五悔法門，別有發願，此經不說。葢以勸請等三，即是願故。又行人修此懺法，所求不同。或求律儀，或求定慧，或求往生淨土，或求現在安樂。今因鬮決，聽許補願。是在修行者，各自陳白，不容預擬成言也。然所求之願，雖各不同。須與四弘相合，不得增長生死。誠恐不知梗概，違背經宗。聊陳大意，以便行持。或用或否，任從決擇。" }, { "type": "p", "text": "我弟子某甲至心發願，願十方三寶、地藏慈尊，哀愍護持，救拔拯濟，令此國土災亂消除，正法流通咸生淨信，無諸障礙，永斷魔邪，我及眾生重罪速滅，現離衰惱，充足資生，三聚戒根畢竟清淨，二種觀道應念現前，三昧總持，神通方便，四攝六度，無不圓成，了悟自心一實境界，捨身他世，生在佛前，面奉彌陀，歷侍諸佛，親蒙授記，迴入塵勞，普會羣迷，同歸秘藏。" }, { "type": "p", "text": "發願已，歸命禮三寶。" }, { "type": "p", "text": "次往餘靜室，端坐一心，若稱誦，若默念地藏菩薩。其惛葢多者，應於道場中，旋遶誦念，晝三夜三，具如經說。七日之後，每旦以第二輪相，頻三擲之。若身口意皆純善者，名得清淨。若不得三業純善輪相者，雖見光明．異香．吉祥好夢等，止名虗妄，非善相也。若未獲純善輪相以前，止許稱念地藏名號，未許修行觀法。得善相後，乃於二種觀道，可以如實修之。" }, { "type": "head", "text": "別明二種觀道第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "諸懺坐禪一科，即於懺畢出壇時修，故列在正修第十。此經二觀，要於懺悔清淨之後，方許正修。故十科畢，方別明之。" }, { "type": "p", "text": "經云：彼諸眾生但學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，乃至堪能修習諸禪智慧。" }, { "type": "p", "text": "又云：若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業，所謂依止一實境界以修信解。" }, { "type": "p", "text": "又云：若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道：一者唯心識觀，二者真如實觀。" }, { "type": "p", "text": "學唯心識觀者，於一切時、一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知，知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。當應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。念念觀知唯心生滅，如水流燈𦦨，無暫時住，從是當得色寂三昧。得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。" }, { "type": "p", "text": "學真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，離一切分別想，漸漸能過四空定境界相，得相似空三昧，展轉能入心寂三昧，即復能入一行三昧，見佛無數，發深廣心，住堅信位，所謂於奢摩他．毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。" }, { "type": "p", "text": "復次，修學如上信解者，人有二種：一者利根，先已能知一切外境惟心所作，虗誑不實，如夢如幻等，決定無疑，障葢輕微，散亂心少，如是等人即應學習真如實觀。二者鈍根，先未能知一切外境悉唯是心，染著情厚，葢障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。" }, { "type": "p", "text": "今依經文，略出其意。此經本以一實境界為體，二種觀道為宗。若非洞明一實境界，無以稱性起於二觀；若非殷勤修習二觀，無以契會一實境界。一實境界者，即是不思議境，亦名諸法實相。謂境界即諸法，一實即實相；境界即事造三千，一實即理具三千；境界即權，一實即實。權實不二，理事一如，故名一實境界。" }, { "type": "p", "text": "又以境界從一實，則一空一切空，不思議真諦也。以一實從境界，則一假一切假，不思議俗諦也。直云一實境界，則一中一切中，不思議中道第一義諦也。故經云：妄心畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相，豈非即空義耶？" }, { "type": "p", "text": "又云：無分別相者，於一切處無所不在，以能依持建立一切法故。豈非即假義耶？" }, { "type": "p", "text": "又云：眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨。" }, { "type": "p", "text": "又云：當知一切諸法，悉名為心，以義體不異，為心所攝故。" }, { "type": "p", "text": "又云：一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有，建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者，豈非即中義耶？" }, { "type": "p", "text": "故知一實境界，則已收盡中論一偈之旨。境界即因緣所生法，一實即是空假中也。中論約觀，故先立境。此經顯諦，故先出理。依此一實境界，以修信解，則知二種觀道，全是不思議法門。" }, { "type": "p", "text": "而復於中分利．分鈍者，略出二意：一者、此經雖正明圓頓宗旨，而兼攝別機，名圓為利，名別為鈍。二者、雖是圓機，於中仍分利鈍。初意者，圓教行人於名字位中，能知如來秘密之藏，肉眼即名佛眼，故能學習真如實觀，了知現前心性本自不生，不復更滅，所謂法界一相，雖三千歷然，而究竟平等，此即名字位中初修觀行之法也。得相似空三昧，位登五品，圓伏五住，故超過空等定境界相，入心寂三昧，即能入一行三昧，住堅信位，所謂六根清淨，相似即佛也。故於奢摩他．毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向，以奢摩他是不思議三止，毗婆舍那是不思議三觀，止觀不二，即是般若第一義空，首楞嚴究竟解脫，初住分證，任運現前，十信位中名得決定也。" }, { "type": "p", "text": "若別教行人名字位中，雖聞中道，未能了知，但可仰信，故須先學唯心識觀，了知實無外境，唯有內心，即是從假入空，不無次第，故先得色寂三昧，准位當在別教十信。若望圓教，位在五品，次應學習信奢摩他．毗婆舍那二觀，則教之捨別從圓也。" }, { "type": "p", "text": "次意者，圓教利機，即於識心，體其本寂，三千宛然，即空假中，故云即應學習真如實觀。其稍鈍者，必須照於起心，變造十界，即空假中，故云應當先學唯心識觀也。然於一實境界，若善能得意，則稱性所起二觀，用雖不同，實無優劣。" }, { "type": "p", "text": "言用不同者，如詳解云：唯識歷事真如觀、理觀，本寂三千，為理觀；炤起心變造十界，名事觀。從理惟達法性，從事專炤起心。又直觀一念，本具三千，名理觀；縱任三性，用於四運，推檢起心，變造十界，名事觀。故古人約起心、不起心，推運、不推運分之。" }, { "type": "p", "text": "言無優劣者，如詳解云：須知占察知唯是心，則於色界及諸外境不起分別。所以經云：色寂三昧，非謂事觀，專觀外色真如實觀。思惟心性不生不滅，以能超過無色四空，心及心所二俱寂滅。是故經云：心寂三昧，非謂理觀，唯在內心。又云：修理觀者，雖云但觀理具，須知全修在性，則善修實相觀也。修事觀者，雖觀能造十界之心，須知全性成修，則善修唯識觀也。" }, { "type": "p", "text": "又指要鈔云：應知觀於內心，二觀既爾，觀於外境，二觀亦然。以此言之，則一色一香，一塵一法，皆了唯心，同歸真實，隨宜方便，究竟無殊。" }, { "type": "p", "text": "又此二觀，雖云懺悔得清淨相，乃可修之。而正行懺悔，及稱念地藏名時，非無二觀。如修懺時，始從香華供養，終至三歸，歷事分明，運想無滯，知唯心作無實境界，是名唯心識觀。若始從供養，乃至三歸，事雖歷歷，一心不生，是名真如實觀。又稱名時，歷歷分明，知心如幻，地藏洪名，不離自心，是名唯心識觀。若觀地藏法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是名真如實觀。" }, { "type": "p", "text": "又既得善相正修二觀之時，亦可仍前修行懺法，及稱名號。即以懺法稱名，助成二觀，轉更分明。所以菩薩五悔法門，始自凡夫，終於等覺，無不以之為進修方便。須知作法取相無生三種懺法，後後具於前前，前前亦通後後。事理相扶，始終一致，方名圓頓法門。倘輕忽事相，高談名理，重罪不滅，善法不生。是故末世行人，切須體會堅淨信菩薩問法苦心，深究地藏大士立法本意。以真實不欺誑心，不忽略心，痛切為生死心，無上大菩提心。於此經中，開發正解，成就真修，得堅固信，不墮疑障。如或不然，遇饌不食，寶山空回。救世真士，大智開士，亦未如之何也矣。" }, { "type": "head", "text": "○附占輪相法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "至心敬禮十方一切諸佛。" }, { "type": "p", "text": "願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養𧫎受正法。" }, { "type": "p", "text": "至心敬禮，十方一切法藏。" }, { "type": "p", "text": "願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說。" }, { "type": "p", "text": "至心敬禮十方一切賢聖。" }, { "type": "p", "text": "願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心至不退轉。" }, { "type": "p", "text": "至心敬禮地藏菩薩摩訶薩。" }, { "type": "p", "text": "願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具，悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等，當修供養，作是唱言：" }, { "type": "p", "text": "嚴持香華，如法供養。" }, { "type": "p", "text": "願此香華雲，徧滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖，無邊佛土中，受用作佛事。至此停唱，散華作供，復運想云：" }, { "type": "p", "text": "一切佛法僧寶，乃至離念清淨，畢竟圓滿。全文具懺儀中，須精熟之，使運想不滯。供養已，一切恭敬。一禮。次復別用香華，係心供養地藏菩薩。一心告言：弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重。不知三世業報因緣，多懷疑惑。今以其事，敬依菩薩所示三種輪相，如法占察。至心仰叩地藏慈尊，願以大悲力，加被拯接，除我疑障。作是語已，五體投地，胡跪合掌，一心稱念。" }, { "type": "p", "text": "南無地藏菩薩摩訶薩。或稱名，或默念，滿足至千，乃作是白：" }, { "type": "p", "text": "地藏菩薩摩訶薩大慈大悲，惟願護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。" }, { "type": "p", "text": "作此語已，雙手捧於輪相，承以淨物，至誠殷重，仰手傍擲。諦觀諦察，乃知相應與不相應，具如經說。須先自熟玩經文，知其大意，方可擲輪。否則自無細心，反疑輪為虗設，為罪多矣。" }, { "type": "p", "text": "凡占輪相者，或欲具占三種輪相，應如是禮拜供養，稱名作白，然後占初輪相。就初輪中所現善惡，一一主念，別占第二輪相，次復更占第三輪相。若有欲修懺法，止占第一．第二兩種輪相者，亦應如是禮拜供養，稱名作白，次第占之。若有為自為他，但占第三輪相。欲知三世果報事者，亦應如是禮拜供養，稱名作白，取第三輪相，頻三擲之，記其所現之數，以知吉凶。若有修懺已經七日之後，欲但占第二輪相，求純善相者，於清晨時，惟須作白，頻三擲之。" }, { "type": "head", "text": "○附懺壇中齋佛儀", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "三稱畢，次誦變食真言二十一徧，甘露真言三徧，灑淨。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "占察经行法目次" }, { "type": "p", "text": "占察经行法目次终" }, { "type": "juan", "text": "占察善恶业报经行法" }, { "type": "byline", "text": "明　古吴比丘　智旭　集" }, { "type": "head", "text": "缘起第一" }, { "type": "p", "text": "夫诸佛菩萨，愍念群迷，不啻如母忆子。故种种方便，教出苦轮。而众生不了业报因缘，罔知断恶修善。净信日微，五浊增盛。由此剧苦机感，倍关无缘慈应。爰有当机，名坚净信。咨请世尊，曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德，令其建立方便。于是以三种轮相，示善恶差别。以二种观道，归一实境界。仍诫业重之人，不得先修定慧。应依忏法，得清净已，然后修习二观，尅获无难。此诚末世对症之神剂，而方便中之殊胜方便也。予悲障深，丁兹法乱。律教禅宗，淆讹匪一。幸逢斯典，开我迷云。理观事仪，昭然可践。窃以诸忏十科行法，详略稍殊。一一阄陈，纤疑始决。罔敢师心，廼述缘起。" }, { "type": "head", "text": "劝修第二" }, { "type": "p", "text": "若佛弟子欲修出世正法者，欲现在无诸障缘者，欲除灭五逆十恶无间重业者，欲求资生众具皆得充饶者，欲令重难轻遮皆得消灭者，欲得优婆塞．沙弥．比丘清净律仪者，欲得菩萨三聚净戒者，欲获诸禅三昧者，欲获无相智慧者，欲求现证三乘果位者，欲随意往生净佛国土者，欲悟无生法忍圆满证入一实境界者，皆应受持修行此忏悔法。何以故？此是释迦如来格外弘慈，地藏菩萨称机悲愿，无苦不拔无乐不与，依此修行净信坚固，如经广明所宜谛信。" }, { "type": "head", "text": "简择同行第三" }, { "type": "p", "text": "经中不言人数多寡，准他行法，得至十人。但须严择，必求法器，倘无同志，独行弥善。或有真实为生死者，堪作伴侣，十人以内，多寡无妨。又必先审所求，或求律仪，或求定慧，或求果证，或求往生，所求相合，方可同修。于十人内，仍须推一夙德，为教授师，事仪理观，微细秉承，切勿卤莽，唐捐苦行。" }, { "type": "head", "text": "占察轮相第四" }, { "type": "p", "text": "忏悔之法，虽则普为众生发露众罪，然当人无始业习，各有偏强。是故经中先说占初轮相，然后明忏悔法。今欲修忏悔者，既已严净道场，宜于未建首前，各占轮相，简察善恶。何罪偏重，应的悔之。于修忏时，庶便陈白。占法别附于后" }, { "type": "head", "text": "正修忏法第五" }, { "type": "p", "text": "准经自列，亦具十科。" }, { "type": "head", "text": "第一严净道场" }, { "type": "p", "text": "经云：欲修忏悔者，当住静处，随力所能，庄严一室，内置佛事，及安经法，悬缯旛葢，求集香华，以修供养。" }, { "type": "head", "text": "第二清净三业" }, { "type": "p", "text": "经云：澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。准诸行法，每至秽处，必须更髑衣，旋转既讫，洗浴清净，还著净衣。纵一日都不至秽，亦须一浴，终竟一期。或七日，或二七．三七，乃至千日，以得三业纯善轮相为期。于中专莫杂语，及一切接对问讯。或有所需，但可直索，不得因事牵发余语。专秉一心，念所修法，不得刹那念世杂事。当思生死大事，无常迅速，坚精努力，乃克有济。倘稍违净法，则唐丧劬劳，不可不慎。" }, { "type": "head", "text": "第三香华供养" }, { "type": "p", "text": "行者初入道场，至法座前，敷具正身，合掌倚立。应先缘念：一切三宝，体常徧满，无所不在。众生迷惑，流转可哀。我为众生，翻迷归悟，礼敬三宝。作是念已，唱言：" }, { "type": "p", "text": "一切恭敬。" }, { "type": "p", "text": "严持香华，如法供养。" }, { "type": "p", "text": "愿此香华云，徧满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣，无边佛土中，受用作佛事。至此停唱，散华作供，手执香炉，作是想云：" }, { "type": "p", "text": "一切佛法僧宝，体常徧满，无所不在。愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。十方一切供具，无时不有。我今当以十方所有一切种种香华．璎珞．幢幡．宝葢．诸珍妙饰，种种音乐．灯明．烛火．饮食．衣服．卧具．汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具，忆想遥拟，普共众生，奉献供养。一切世界中，有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。又愿我身，速能徧至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生，等持奉献。供养一切诸佛法身．色身．舍利．形像．浮图庙塔，一切佛事。供养一切所有法藏，及说法处。供养一切贤圣僧众。愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜．四无量心。深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。此段全用经文。作是念已，唱云：" }, { "type": "p", "text": "供养已，一切恭敬一礼。" }, { "type": "head", "text": "第四启请三宝诸天" }, { "type": "p", "text": "本经无启请法。准余行仪，于建首日，宜致三请。良以三宝虽无所不在，而众生久积迷惑，背觉合尘，念与悲隔。今既翻迷归悟，应须缘念三宝，充满虗空，应物现形，如水中月。作是念已，涕泪翘勤，逐位三请。手执香炉，烧众名香，口作是唱：" }, { "type": "p", "text": "惟愿释迦慈父，七佛世尊，五十三佛，一切觉者，他心道眼，无碍见闻，身通自在，来降道场，摄取我等，令成净信。" }, { "type": "p", "text": "占察善恶，业报尊经。十方一切，清净法藏。等真法性，充满虗空。显现道场，受我供养。" }, { "type": "p", "text": "坚净信菩萨、徧吉菩萨、观世音菩萨等，十方一切贤圣，不舍大慈，来临法座，哀怜覆护，证我行法。" }, { "type": "p", "text": "地藏菩萨摩诃萨，救世真士，大智开士，善安慰说者，速除诸障，增净信者，大慈大悲，不违本誓，放大光明，满我所愿。" }, { "type": "p", "text": "护法天龙，伽蓝真宰。随我请来，坚守道场。却诸魔障，示现吉祥。令我所修，自在成就。" }, { "type": "p", "text": "每节执炉，三说已一礼。惟护法处不须礼拜，白衣无妨。" }, { "type": "head", "text": "第五赞礼三宝" }, { "type": "p", "text": "经无赞法，不别立科，但取十轮经中地藏菩萨赞佛二偈，随行礼敬，合为一科。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我闻徧知海，真实德无边，度脱诸有情。", "心欢喜敬礼，曾修无量福，今得礼尊足。", "愿无量劫中，常修多供养。" ] }, { "type": "head", "text": "第六修行忏悔" }, { "type": "p", "text": "经云，应当说所作罪，一心仰告。夫罪虽无量，而就轮相所现者，尤为最重。能招恶果，能障圣道。故须惭愧涕泪，各别陈之。殷勤悔过，冀令消灭，五体投地。说重罪已，仍作是念。" }, { "type": "p", "text": "我及众生，无始常为三业六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与众生同为一切重罪所障。今对地藏．十方佛前，普为众生归命忏悔，惟愿加护，令障消灭。作是念已，胡跪唱言：" }, { "type": "p", "text": "普为法界一切众生，悉愿断除三障，归命忏悔。唱已，五体投地，复作是念：" }, { "type": "p", "text": "我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人一，外加恶友二，不随喜他一毫之善三，惟徧三业广造众罪四，事虽不广恶心徧布五，昼夜相续无有间断六，覆讳过失不欲人知七，不畏恶道八，无惭无愧九，拨无因果十。" }, { "type": "p", "text": "故于今日，深信因果一。生重惭愧二。生大怖畏三。发露忏悔四。断相续心五。发菩提心，断恶修善六。勤䇿三业，翻昔重过七。随喜凡圣一毫之善八。念十方佛，有大福慧，能救拔我及诸众生，从二死海，置三德岸九。从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，徧断众恶十。惟愿一切三宝．地藏菩萨，慈悲摄受，听我忏悔作是念已，胡跪唱言。" }, { "type": "p", "text": "我弟子某甲，至心忏悔。我及众生，自性清净，一实境界。诸佛体同，无明痴暗，熏习因缘，现妄境界，令生念著。计我．我所，习诸恶法，三业六根，广造众罪，十恶五逆，重难轻遮，障慧障定，障诸戒品，致使长沦苦海，永无出期。设欲修行，多诸疑障，或扰外魔，或遭邪见，助缘缺乏，净信不成。今遇地藏菩萨摩诃萨，善安慰说，开我迷云，涤虑洗心，求哀悔过。惟愿十方诸大慈尊，证知护念。我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来十恶．四重．五逆．颠倒、谤毁三宝．一阐提罪。如是罪性，本惟空寂，但从虗妄颠倒心起，无有定实而可得者。愿一切众生，速达心本，永灭罪根。或一说，或三说，皆可。下四亦然。" }, { "type": "p", "text": "忏悔已，归命礼三宝。此忏悔文，并下三愿，皆出本经。但于惟愿之前，撮略经中他处数语，以表说所作罪，一心仰告之意。余皆一字，弗敢移易。" }, { "type": "head", "text": "第七发劝请愿" }, { "type": "p", "text": "我弟子某甲至心劝请，愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正觉；若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅槃。" }, { "type": "p", "text": "劝请已，归命礼三宝。" }, { "type": "head", "text": "第八发随喜愿" }, { "type": "p", "text": "我弟子某甲至心随喜，愿我及一切众生毕竟永舍嫉妬之心，于三世中一切刹土所有修学一切功德及成就者悉皆随喜。" }, { "type": "p", "text": "随喜已，归命礼三宝。" }, { "type": "head", "text": "第九发回向愿" }, { "type": "p", "text": "我弟子某甲至心回向：愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。" }, { "type": "p", "text": "回向已，归命礼三宝。" }, { "type": "head", "text": "第十补发愿及端坐静室称念名号" }, { "type": "p", "text": "五悔法门，别有发愿，此经不说。葢以劝请等三，即是愿故。又行人修此忏法，所求不同。或求律仪，或求定慧，或求往生净土，或求现在安乐。今因阄决，听许补愿。是在修行者，各自陈白，不容预拟成言也。然所求之愿，虽各不同。须与四弘相合，不得增长生死。诚恐不知梗概，违背经宗。聊陈大意，以便行持。或用或否，任从决择。" }, { "type": "p", "text": "我弟子某甲至心发愿，愿十方三宝、地藏慈尊，哀愍护持，救拔拯济，令此国土灾乱消除，正法流通咸生净信，无诸障碍，永断魔邪，我及众生重罪速灭，现离衰恼，充足资生，三聚戒根毕竟清净，二种观道应念现前，三昧总持，神通方便，四摄六度，无不圆成，了悟自心一实境界，舍身他世，生在佛前，面奉弥陀，历侍诸佛，亲蒙授记，回入尘劳，普会群迷，同归秘藏。" }, { "type": "p", "text": "发愿已，归命礼三宝。" }, { "type": "p", "text": "次往余静室，端坐一心，若称诵，若默念地藏菩萨。其惛葢多者，应于道场中，旋遶诵念，昼三夜三，具如经说。七日之后，每旦以第二轮相，频三掷之。若身口意皆纯善者，名得清净。若不得三业纯善轮相者，虽见光明．异香．吉祥好梦等，止名虗妄，非善相也。若未获纯善轮相以前，止许称念地藏名号，未许修行观法。得善相后，乃于二种观道，可以如实修之。" }, { "type": "head", "text": "别明二种观道第六" }, { "type": "p", "text": "诸忏坐禅一科，即于忏毕出坛时修，故列在正修第十。此经二观，要于忏悔清净之后，方许正修。故十科毕，方别明之。" }, { "type": "p", "text": "经云：彼诸众生但学至心，使身口意得清净相已，我亦护念，乃至堪能修习诸禅智慧。" }, { "type": "p", "text": "又云：若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业，所谓依止一实境界以修信解。" }, { "type": "p", "text": "又云：若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道：一者唯心识观，二者真如实观。" }, { "type": "p", "text": "学唯心识观者，于一切时、一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知，知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。念念观知唯心生灭，如水流灯𦦨，无暂时住，从是当得色寂三昧。得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。" }, { "type": "p", "text": "学真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，离一切分别想，渐渐能过四空定境界相，得相似空三昧，展转能入心寂三昧，即复能入一行三昧，见佛无数，发深广心，住坚信位，所谓于奢摩他．毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。" }, { "type": "p", "text": "复次，修学如上信解者，人有二种：一者利根，先已能知一切外境惟心所作，虗诳不实，如梦如幻等，决定无疑，障葢轻微，散乱心少，如是等人即应学习真如实观。二者钝根，先未能知一切外境悉唯是心，染著情厚，葢障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。" }, { "type": "p", "text": "今依经文，略出其意。此经本以一实境界为体，二种观道为宗。若非洞明一实境界，无以称性起于二观；若非殷勤修习二观，无以契会一实境界。一实境界者，即是不思议境，亦名诸法实相。谓境界即诸法，一实即实相；境界即事造三千，一实即理具三千；境界即权，一实即实。权实不二，理事一如，故名一实境界。" }, { "type": "p", "text": "又以境界从一实，则一空一切空，不思议真谛也。以一实从境界，则一假一切假，不思议俗谛也。直云一实境界，则一中一切中，不思议中道第一义谛也。故经云：妄心毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相，岂非即空义耶？" }, { "type": "p", "text": "又云：无分别相者，于一切处无所不在，以能依持建立一切法故。岂非即假义耶？" }, { "type": "p", "text": "又云：众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净。" }, { "type": "p", "text": "又云：当知一切诸法，悉名为心，以义体不异，为心所摄故。" }, { "type": "p", "text": "又云：一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有，建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者，岂非即中义耶？" }, { "type": "p", "text": "故知一实境界，则已收尽中论一偈之旨。境界即因缘所生法，一实即是空假中也。中论约观，故先立境。此经显谛，故先出理。依此一实境界，以修信解，则知二种观道，全是不思议法门。" }, { "type": "p", "text": "而复于中分利．分钝者，略出二意：一者、此经虽正明圆顿宗旨，而兼摄别机，名圆为利，名别为钝。二者、虽是圆机，于中仍分利钝。初意者，圆教行人于名字位中，能知如来秘密之藏，肉眼即名佛眼，故能学习真如实观，了知现前心性本自不生，不复更灭，所谓法界一相，虽三千历然，而究竟平等，此即名字位中初修观行之法也。得相似空三昧，位登五品，圆伏五住，故超过空等定境界相，入心寂三昧，即能入一行三昧，住坚信位，所谓六根清净，相似即佛也。故于奢摩他．毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向，以奢摩他是不思议三止，毗婆舍那是不思议三观，止观不二，即是般若第一义空，首楞严究竟解脱，初住分证，任运现前，十信位中名得决定也。" }, { "type": "p", "text": "若别教行人名字位中，虽闻中道，未能了知，但可仰信，故须先学唯心识观，了知实无外境，唯有内心，即是从假入空，不无次第，故先得色寂三昧，准位当在别教十信。若望圆教，位在五品，次应学习信奢摩他．毗婆舍那二观，则教之舍别从圆也。" }, { "type": "p", "text": "次意者，圆教利机，即于识心，体其本寂，三千宛然，即空假中，故云即应学习真如实观。其稍钝者，必须照于起心，变造十界，即空假中，故云应当先学唯心识观也。然于一实境界，若善能得意，则称性所起二观，用虽不同，实无优劣。" }, { "type": "p", "text": "言用不同者，如详解云：唯识历事真如观、理观，本寂三千，为理观；炤起心变造十界，名事观。从理惟达法性，从事专炤起心。又直观一念，本具三千，名理观；纵任三性，用于四运，推检起心，变造十界，名事观。故古人约起心、不起心，推运、不推运分之。" }, { "type": "p", "text": "言无优劣者，如详解云：须知占察知唯是心，则于色界及诸外境不起分别。所以经云：色寂三昧，非谓事观，专观外色真如实观。思惟心性不生不灭，以能超过无色四空，心及心所二俱寂灭。是故经云：心寂三昧，非谓理观，唯在内心。又云：修理观者，虽云但观理具，须知全修在性，则善修实相观也。修事观者，虽观能造十界之心，须知全性成修，则善修唯识观也。" }, { "type": "p", "text": "又指要钞云：应知观于内心，二观既尔，观于外境，二观亦然。以此言之，则一色一香，一尘一法，皆了唯心，同归真实，随宜方便，究竟无殊。" }, { "type": "p", "text": "又此二观，虽云忏悔得清净相，乃可修之。而正行忏悔，及称念地藏名时，非无二观。如修忏时，始从香华供养，终至三归，历事分明，运想无滞，知唯心作无实境界，是名唯心识观。若始从供养，乃至三归，事虽历历，一心不生，是名真如实观。又称名时，历历分明，知心如幻，地藏洪名，不离自心，是名唯心识观。若观地藏法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是名真如实观。" }, { "type": "p", "text": "又既得善相正修二观之时，亦可仍前修行忏法，及称名号。即以忏法称名，助成二观，转更分明。所以菩萨五悔法门，始自凡夫，终于等觉，无不以之为进修方便。须知作法取相无生三种忏法，后后具于前前，前前亦通后后。事理相扶，始终一致，方名圆顿法门。倘轻忽事相，高谈名理，重罪不灭，善法不生。是故末世行人，切须体会坚净信菩萨问法苦心，深究地藏大士立法本意。以真实不欺诳心，不忽略心，痛切为生死心，无上大菩提心。于此经中，开发正解，成就真修，得坚固信，不堕疑障。如或不然，遇馔不食，宝山空回。救世真士，大智开士，亦未如之何也矣。" }, { "type": "head", "text": "○附占轮相法" }, { "type": "p", "text": "至心敬礼十方一切诸佛。" }, { "type": "p", "text": "愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养𧫎受正法。" }, { "type": "p", "text": "至心敬礼，十方一切法藏。" }, { "type": "p", "text": "愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说。" }, { "type": "p", "text": "至心敬礼十方一切贤圣。" }, { "type": "p", "text": "愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心至不退转。" }, { "type": "p", "text": "至心敬礼地藏菩萨摩诃萨。" }, { "type": "p", "text": "愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。如是礼已，随所有香华等，当修供养，作是唱言：" }, { "type": "p", "text": "严持香华，如法供养。" }, { "type": "p", "text": "愿此香华云，徧满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣，无边佛土中，受用作佛事。至此停唱，散华作供，复运想云：" }, { "type": "p", "text": "一切佛法僧宝，乃至离念清净，毕竟圆满。全文具忏仪中，须精熟之，使运想不滞。供养已，一切恭敬。一礼。次复别用香华，系心供养地藏菩萨。一心告言：弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重。不知三世业报因缘，多怀疑惑。今以其事，敬依菩萨所示三种轮相，如法占察。至心仰叩地藏慈尊，愿以大悲力，加被拯接，除我疑障。作是语已，五体投地，胡跪合掌，一心称念。" }, { "type": "p", "text": "南无地藏菩萨摩诃萨。或称名，或默念，满足至千，乃作是白：" }, { "type": "p", "text": "地藏菩萨摩诃萨大慈大悲，惟愿护念我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。" }, { "type": "p", "text": "作此语已，双手捧于轮相，承以净物，至诚殷重，仰手傍掷。谛观谛察，乃知相应与不相应，具如经说。须先自熟玩经文，知其大意，方可掷轮。否则自无细心，反疑轮为虗设，为罪多矣。" }, { "type": "p", "text": "凡占轮相者，或欲具占三种轮相，应如是礼拜供养，称名作白，然后占初轮相。就初轮中所现善恶，一一主念，别占第二轮相，次复更占第三轮相。若有欲修忏法，止占第一．第二两种轮相者，亦应如是礼拜供养，称名作白，次第占之。若有为自为他，但占第三轮相。欲知三世果报事者，亦应如是礼拜供养，称名作白，取第三轮相，频三掷之，记其所现之数，以知吉凶。若有修忏已经七日之后，欲但占第二轮相，求纯善相者，于清晨时，惟须作白，频三掷之。" }, { "type": "head", "text": "○附忏坛中斋佛仪" }, { "type": "p", "text": "三称毕，次诵变食真言二十一徧，甘露真言三徧，洒净。" } ] }, "special_structures": { "l": 3, "juan": 1, "space": 0, "lg": 1, "byline": 1, "lb": 839, "head": 22, "form": 0, "p": 84, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:41:58", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "明　古吳比丘　智旭　集", "role": "compiler", "source_kind": "body_byline_matched_to_header", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "明　古吴比丘　智旭　集", "normalized_traditional": "明古吳比丘智旭集" }, "credits": [ { "text_traditional": "明　古吳比丘　智旭　集", "role": "compiler", "source_kind": "body_byline_matched_to_header", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "明　古吴比丘　智旭　集", "normalized_traditional": "明古吳比丘智旭集" } ], "credit_traditional": "明　古吳比丘　智旭　集", "credit_simplified": "明　古吴比丘　智旭　集", "credit_role": "compiler", "credit_source": "body_byline_matched_to_header", "credit_confidence": "high", "translator": "", "author": "明　古吳比丘　智旭　集", "credit_manual_review": false, "credit_review_reasons": [], "traditional_chunks": { "manifest": "books/X74n1485/traditional/manifest.json", "chunk_count": 1, "largest_chunk_bytes": 23058, "oversized_chunks": 0 } }