占察善恶业报经行法

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占察经行法目次终

占察善恶业报经行法

明　古吴比丘　智旭　集

缘起第一

夫诸佛菩萨，愍念群迷，不啻如母忆子。故种种方便，教出苦轮。而众生不了业报因缘，罔知断恶修善。净信日微，五浊增盛。由此剧苦机感，倍关无缘慈应。爰有当机，名坚净信。咨请世尊，曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德，令其建立方便。于是以三种轮相，示善恶差别。以二种观道，归一实境界。仍诫业重之人，不得先修定慧。应依忏法，得清净已，然后修习二观，尅获无难。此诚末世对症之神剂，而方便中之殊胜方便也。予悲障深，丁兹法乱。律教禅宗，淆讹匪一。幸逢斯典，开我迷云。理观事仪，昭然可践。窃以诸忏十科行法，详略稍殊。一一阄陈，纤疑始决。罔敢师心，廼述缘起。

劝修第二

若佛弟子欲修出世正法者，欲现在无诸障缘者，欲除灭五逆十恶无间重业者，欲求资生众具皆得充饶者，欲令重难轻遮皆得消灭者，欲得优婆塞．沙弥．比丘清净律仪者，欲得菩萨三聚净戒者，欲获诸禅三昧者，欲获无相智慧者，欲求现证三乘果位者，欲随意往生净佛国土者，欲悟无生法忍圆满证入一实境界者，皆应受持修行此忏悔法。何以故？此是释迦如来格外弘慈，地藏菩萨称机悲愿，无苦不拔无乐不与，依此修行净信坚固，如经广明所宜谛信。

简择同行第三

经中不言人数多寡，准他行法，得至十人。但须严择，必求法器，倘无同志，独行弥善。或有真实为生死者，堪作伴侣，十人以内，多寡无妨。又必先审所求，或求律仪，或求定慧，或求果证，或求往生，所求相合，方可同修。于十人内，仍须推一夙德，为教授师，事仪理观，微细秉承，切勿卤莽，唐捐苦行。

占察轮相第四

忏悔之法，虽则普为众生发露众罪，然当人无始业习，各有偏强。是故经中先说占初轮相，然后明忏悔法。今欲修忏悔者，既已严净道场，宜于未建首前，各占轮相，简察善恶。何罪偏重，应的悔之。于修忏时，庶便陈白。占法别附于后

正修忏法第五

准经自列，亦具十科。

第一严净道场

经云：欲修忏悔者，当住静处，随力所能，庄严一室，内置佛事，及安经法，悬缯旛葢，求集香华，以修供养。

第二清净三业

经云：澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。准诸行法，每至秽处，必须更髑衣，旋转既讫，洗浴清净，还著净衣。纵一日都不至秽，亦须一浴，终竟一期。或七日，或二七．三七，乃至千日，以得三业纯善轮相为期。于中专莫杂语，及一切接对问讯。或有所需，但可直索，不得因事牵发余语。专秉一心，念所修法，不得刹那念世杂事。当思生死大事，无常迅速，坚精努力，乃克有济。倘稍违净法，则唐丧劬劳，不可不慎。

第三香华供养

行者初入道场，至法座前，敷具正身，合掌倚立。应先缘念：一切三宝，体常徧满，无所不在。众生迷惑，流转可哀。我为众生，翻迷归悟，礼敬三宝。作是念已，唱言：

一切恭敬。

严持香华，如法供养。

愿此香华云，徧满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣，无边佛土中，受用作佛事。至此停唱，散华作供，手执香炉，作是想云：

一切佛法僧宝，体常徧满，无所不在。愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。十方一切供具，无时不有。我今当以十方所有一切种种香华．璎珞．幢幡．宝葢．诸珍妙饰，种种音乐．灯明．烛火．饮食．衣服．卧具．汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具，忆想遥拟，普共众生，奉献供养。一切世界中，有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。又愿我身，速能徧至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生，等持奉献。供养一切诸佛法身．色身．舍利．形像．浮图庙塔，一切佛事。供养一切所有法藏，及说法处。供养一切贤圣僧众。愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜．四无量心。深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。此段全用经文。作是念已，唱云：

供养已，一切恭敬一礼。

第四启请三宝诸天

本经无启请法。准余行仪，于建首日，宜致三请。良以三宝虽无所不在，而众生久积迷惑，背觉合尘，念与悲隔。今既翻迷归悟，应须缘念三宝，充满虗空，应物现形，如水中月。作是念已，涕泪翘勤，逐位三请。手执香炉，烧众名香，口作是唱：

惟愿释迦慈父，七佛世尊，五十三佛，一切觉者，他心道眼，无碍见闻，身通自在，来降道场，摄取我等，令成净信。

占察善恶，业报尊经。十方一切，清净法藏。等真法性，充满虗空。显现道场，受我供养。

坚净信菩萨、徧吉菩萨、观世音菩萨等，十方一切贤圣，不舍大慈，来临法座，哀怜覆护，证我行法。

地藏菩萨摩诃萨，救世真士，大智开士，善安慰说者，速除诸障，增净信者，大慈大悲，不违本誓，放大光明，满我所愿。

护法天龙，伽蓝真宰。随我请来，坚守道场。却诸魔障，示现吉祥。令我所修，自在成就。

每节执炉，三说已一礼。惟护法处不须礼拜，白衣无妨。

第五赞礼三宝

经无赞法，不别立科，但取十轮经中地藏菩萨赞佛二偈，随行礼敬，合为一科。

我闻徧知海，真实德无边，度脱诸有情。心欢喜敬礼，曾修无量福，今得礼尊足。愿无量劫中，常修多供养。

第六修行忏悔

经云，应当说所作罪，一心仰告。夫罪虽无量，而就轮相所现者，尤为最重。能招恶果，能障圣道。故须惭愧涕泪，各别陈之。殷勤悔过，冀令消灭，五体投地。说重罪已，仍作是念。

我及众生，无始常为三业六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与众生同为一切重罪所障。今对地藏．十方佛前，普为众生归命忏悔，惟愿加护，令障消灭。作是念已，胡跪唱言：

普为法界一切众生，悉愿断除三障，归命忏悔。唱已，五体投地，复作是念：

我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人一，外加恶友二，不随喜他一毫之善三，惟徧三业广造众罪四，事虽不广恶心徧布五，昼夜相续无有间断六，覆讳过失不欲人知七，不畏恶道八，无惭无愧九，拨无因果十。

故于今日，深信因果一。生重惭愧二。生大怖畏三。发露忏悔四。断相续心五。发菩提心，断恶修善六。勤䇿三业，翻昔重过七。随喜凡圣一毫之善八。念十方佛，有大福慧，能救拔我及诸众生，从二死海，置三德岸九。从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，徧断众恶十。惟愿一切三宝．地藏菩萨，慈悲摄受，听我忏悔作是念已，胡跪唱言。

我弟子某甲，至心忏悔。我及众生，自性清净，一实境界。诸佛体同，无明痴暗，熏习因缘，现妄境界，令生念著。计我．我所，习诸恶法，三业六根，广造众罪，十恶五逆，重难轻遮，障慧障定，障诸戒品，致使长沦苦海，永无出期。设欲修行，多诸疑障，或扰外魔，或遭邪见，助缘缺乏，净信不成。今遇地藏菩萨摩诃萨，善安慰说，开我迷云，涤虑洗心，求哀悔过。惟愿十方诸大慈尊，证知护念。我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来十恶．四重．五逆．颠倒、谤毁三宝．一阐提罪。如是罪性，本惟空寂，但从虗妄颠倒心起，无有定实而可得者。愿一切众生，速达心本，永灭罪根。或一说，或三说，皆可。下四亦然。

忏悔已，归命礼三宝。此忏悔文，并下三愿，皆出本经。但于惟愿之前，撮略经中他处数语，以表说所作罪，一心仰告之意。余皆一字，弗敢移易。

第七发劝请愿

我弟子某甲至心劝请，愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正觉；若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅槃。

劝请已，归命礼三宝。

第八发随喜愿

我弟子某甲至心随喜，愿我及一切众生毕竟永舍嫉妬之心，于三世中一切刹土所有修学一切功德及成就者悉皆随喜。

随喜已，归命礼三宝。

第九发回向愿

我弟子某甲至心回向：愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。

回向已，归命礼三宝。

第十补发愿及端坐静室称念名号

五悔法门，别有发愿，此经不说。葢以劝请等三，即是愿故。又行人修此忏法，所求不同。或求律仪，或求定慧，或求往生净土，或求现在安乐。今因阄决，听许补愿。是在修行者，各自陈白，不容预拟成言也。然所求之愿，虽各不同。须与四弘相合，不得增长生死。诚恐不知梗概，违背经宗。聊陈大意，以便行持。或用或否，任从决择。

我弟子某甲至心发愿，愿十方三宝、地藏慈尊，哀愍护持，救拔拯济，令此国土灾乱消除，正法流通咸生净信，无诸障碍，永断魔邪，我及众生重罪速灭，现离衰恼，充足资生，三聚戒根毕竟清净，二种观道应念现前，三昧总持，神通方便，四摄六度，无不圆成，了悟自心一实境界，舍身他世，生在佛前，面奉弥陀，历侍诸佛，亲蒙授记，回入尘劳，普会群迷，同归秘藏。

发愿已，归命礼三宝。

次往余静室，端坐一心，若称诵，若默念地藏菩萨。其惛葢多者，应于道场中，旋遶诵念，昼三夜三，具如经说。七日之后，每旦以第二轮相，频三掷之。若身口意皆纯善者，名得清净。若不得三业纯善轮相者，虽见光明．异香．吉祥好梦等，止名虗妄，非善相也。若未获纯善轮相以前，止许称念地藏名号，未许修行观法。得善相后，乃于二种观道，可以如实修之。

别明二种观道第六

诸忏坐禅一科，即于忏毕出坛时修，故列在正修第十。此经二观，要于忏悔清净之后，方许正修。故十科毕，方别明之。

经云：彼诸众生但学至心，使身口意得清净相已，我亦护念，乃至堪能修习诸禅智慧。

又云：若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业，所谓依止一实境界以修信解。

又云：若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道：一者唯心识观，二者真如实观。

学唯心识观者，于一切时、一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知，知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。念念观知唯心生灭，如水流灯𦦨，无暂时住，从是当得色寂三昧。得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。

学真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，离一切分别想，渐渐能过四空定境界相，得相似空三昧，展转能入心寂三昧，即复能入一行三昧，见佛无数，发深广心，住坚信位，所谓于奢摩他．毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。

复次，修学如上信解者，人有二种：一者利根，先已能知一切外境惟心所作，虗诳不实，如梦如幻等，决定无疑，障葢轻微，散乱心少，如是等人即应学习真如实观。二者钝根，先未能知一切外境悉唯是心，染著情厚，葢障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。

今依经文，略出其意。此经本以一实境界为体，二种观道为宗。若非洞明一实境界，无以称性起于二观；若非殷勤修习二观，无以契会一实境界。一实境界者，即是不思议境，亦名诸法实相。谓境界即诸法，一实即实相；境界即事造三千，一实即理具三千；境界即权，一实即实。权实不二，理事一如，故名一实境界。

又以境界从一实，则一空一切空，不思议真谛也。以一实从境界，则一假一切假，不思议俗谛也。直云一实境界，则一中一切中，不思议中道第一义谛也。故经云：妄心毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相，岂非即空义耶？

又云：无分别相者，于一切处无所不在，以能依持建立一切法故。岂非即假义耶？

又云：众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净。

又云：当知一切诸法，悉名为心，以义体不异，为心所摄故。

又云：一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有，建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者，岂非即中义耶？

故知一实境界，则已收尽中论一偈之旨。境界即因缘所生法，一实即是空假中也。中论约观，故先立境。此经显谛，故先出理。依此一实境界，以修信解，则知二种观道，全是不思议法门。

而复于中分利．分钝者，略出二意：一者、此经虽正明圆顿宗旨，而兼摄别机，名圆为利，名别为钝。二者、虽是圆机，于中仍分利钝。初意者，圆教行人于名字位中，能知如来秘密之藏，肉眼即名佛眼，故能学习真如实观，了知现前心性本自不生，不复更灭，所谓法界一相，虽三千历然，而究竟平等，此即名字位中初修观行之法也。得相似空三昧，位登五品，圆伏五住，故超过空等定境界相，入心寂三昧，即能入一行三昧，住坚信位，所谓六根清净，相似即佛也。故于奢摩他．毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向，以奢摩他是不思议三止，毗婆舍那是不思议三观，止观不二，即是般若第一义空，首楞严究竟解脱，初住分证，任运现前，十信位中名得决定也。

若别教行人名字位中，虽闻中道，未能了知，但可仰信，故须先学唯心识观，了知实无外境，唯有内心，即是从假入空，不无次第，故先得色寂三昧，准位当在别教十信。若望圆教，位在五品，次应学习信奢摩他．毗婆舍那二观，则教之舍别从圆也。

次意者，圆教利机，即于识心，体其本寂，三千宛然，即空假中，故云即应学习真如实观。其稍钝者，必须照于起心，变造十界，即空假中，故云应当先学唯心识观也。然于一实境界，若善能得意，则称性所起二观，用虽不同，实无优劣。

言用不同者，如详解云：唯识历事真如观、理观，本寂三千，为理观；炤起心变造十界，名事观。从理惟达法性，从事专炤起心。又直观一念，本具三千，名理观；纵任三性，用于四运，推检起心，变造十界，名事观。故古人约起心、不起心，推运、不推运分之。

言无优劣者，如详解云：须知占察知唯是心，则于色界及诸外境不起分别。所以经云：色寂三昧，非谓事观，专观外色真如实观。思惟心性不生不灭，以能超过无色四空，心及心所二俱寂灭。是故经云：心寂三昧，非谓理观，唯在内心。又云：修理观者，虽云但观理具，须知全修在性，则善修实相观也。修事观者，虽观能造十界之心，须知全性成修，则善修唯识观也。

又指要钞云：应知观于内心，二观既尔，观于外境，二观亦然。以此言之，则一色一香，一尘一法，皆了唯心，同归真实，随宜方便，究竟无殊。

又此二观，虽云忏悔得清净相，乃可修之。而正行忏悔，及称念地藏名时，非无二观。如修忏时，始从香华供养，终至三归，历事分明，运想无滞，知唯心作无实境界，是名唯心识观。若始从供养，乃至三归，事虽历历，一心不生，是名真如实观。又称名时，历历分明，知心如幻，地藏洪名，不离自心，是名唯心识观。若观地藏法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是名真如实观。

又既得善相正修二观之时，亦可仍前修行忏法，及称名号。即以忏法称名，助成二观，转更分明。所以菩萨五悔法门，始自凡夫，终于等觉，无不以之为进修方便。须知作法取相无生三种忏法，后后具于前前，前前亦通后后。事理相扶，始终一致，方名圆顿法门。倘轻忽事相，高谈名理，重罪不灭，善法不生。是故末世行人，切须体会坚净信菩萨问法苦心，深究地藏大士立法本意。以真实不欺诳心，不忽略心，痛切为生死心，无上大菩提心。于此经中，开发正解，成就真修，得坚固信，不堕疑障。如或不然，遇馔不食，宝山空回。救世真士，大智开士，亦未如之何也矣。

○附占轮相法

至心敬礼十方一切诸佛。

愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养𧫎受正法。

至心敬礼，十方一切法藏。

愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说。

至心敬礼十方一切贤圣。

愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心至不退转。

至心敬礼地藏菩萨摩诃萨。

愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。如是礼已，随所有香华等，当修供养，作是唱言：

严持香华，如法供养。

愿此香华云，徧满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣，无边佛土中，受用作佛事。至此停唱，散华作供，复运想云：

一切佛法僧宝，乃至离念清净，毕竟圆满。全文具忏仪中，须精熟之，使运想不滞。供养已，一切恭敬。一礼。次复别用香华，系心供养地藏菩萨。一心告言：弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重。不知三世业报因缘，多怀疑惑。今以其事，敬依菩萨所示三种轮相，如法占察。至心仰叩地藏慈尊，愿以大悲力，加被拯接，除我疑障。作是语已，五体投地，胡跪合掌，一心称念。

南无地藏菩萨摩诃萨。或称名，或默念，满足至千，乃作是白：

地藏菩萨摩诃萨大慈大悲，惟愿护念我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。

作此语已，双手捧于轮相，承以净物，至诚殷重，仰手傍掷。谛观谛察，乃知相应与不相应，具如经说。须先自熟玩经文，知其大意，方可掷轮。否则自无细心，反疑轮为虗设，为罪多矣。

凡占轮相者，或欲具占三种轮相，应如是礼拜供养，称名作白，然后占初轮相。就初轮中所现善恶，一一主念，别占第二轮相，次复更占第三轮相。若有欲修忏法，止占第一．第二两种轮相者，亦应如是礼拜供养，称名作白，次第占之。若有为自为他，但占第三轮相。欲知三世果报事者，亦应如是礼拜供养，称名作白，取第三轮相，频三掷之，记其所现之数，以知吉凶。若有修忏已经七日之后，欲但占第二轮相，求纯善相者，于清晨时，惟须作白，频三掷之。

○附忏坛中斋佛仪

三称毕，次诵变食真言二十一徧，甘露真言三徧，洒净。