{ "id": "X74n1483", "code": "X", "traditional_title": "藥師三昧行法", "simplified_title": "药师三昧行法", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X74/X74n1483.xml", "source_sha256": "965ce07f80ac8b1f8354625a32a0c96eee3347d3eec75b506c67bd812e2dbe20", "traditional_text": "No. 1483-A 藥師三昧行法序\n三昧，菩薩道之正行也，而復以懺法名者，豈律文懺淨為三昧之方便，尸羅不清淨，三昧不現前，其名有以取之歟？余曰：懺法非外方便也，明三昧之助也。夫三昧正行，通達實相，達實相者，是第一懺，眾罪霜露，慧日消除，蓋無之而不懺矣。第以心理微密，觀用麤疎，黑業覆障，䘚難開曉，故重運身口，助發其意，使疾相應，更加之以懺耳。助也者，順正者也。道無兩端，而有賓主，主正賓助，分所宜然。今殆主懺而賓三昧何居？余曰：助之為言藉也，謂以力藉與之也。當其正得助力，則體合而用一矣。脩三昧時，其法名懺，懺之成處，三昧彰焉。三昧之得法，猶城之有門也，城之無門，自不名城，法之於三昧，其何賓之與有？五悔徹始終之位，十乘通信法之機，聖言洋溢多方，高軌淵源有自。若藥師光垂堪忍，願攝有情，雖具為拔業纏之願，而無首伏罪結之辭，以指喻指，尚謂非中之是，無法立法，不猶節外之枝乎？余曰：諸經觀門固廣，其法一揆，而藥師為法，顯而且簡，毋得以辭害義也。夫既曰為拔所纏業障矣，而又一一述諸過惡，吐露情辭，身口求哀，願為成道，則已作乞除，未作不作，悔過陳願之義，豈不至顯哉？且普賢觀則都淨六根，請觀音則通銷三障，方等陀羅尼之四眾滅罪，大涅槃之闍王懺逆，是皆法有對當，辭仍專切。乃若今經，雖詳陳眾過，實單除業障，現所為業，苟得拔除，則宿惑自謝，來報不受，可謂灸病得穴，伐樹得根，斯至簡之法要，視諸經獨󳫠矣。藥師本願，迦文勸請，符理契機，二俱善巧。且順機建法，尚名法施，而稱法隨機，得非允佛之化門乎？蓋諸佛化門，各異其施，西方欲󳫠堪忍之苦，而先與淨蓮之樂，故彌陀施以攝門；中方當轉娑婆之穢，便是同居之淨，故釋迦施以折、攝二門；東方欲與淨瑠璃之樂，而先󳫠堪忍界之苦，故藥師施以折門。雖折、攝異施，而同一慈悲，同為此界一切有情也。譬諸日焉，當停午時，罄無餘影，則折、攝均施是宜；西照將沉，羣動欲息，則攝、施是宜；東明初啟，庶類憑生，則折、施是宜。既已西沉，必將東起，中天皎麗，了無暫停，究是此光輪燭一四天下也。是則眉間白毫光、無量光、瑠璃光，總是一光，繼之以日光、月光，光光無盡矣。故有釋迦不可無彌陀，藥師既有彌陀，夫亦可少藥師乎？如欲以先承光，光光無盡，必先盡此菩薩道之正行。余業障深重，出俗參方，多歷年所，始遇大悲懺儀，雖課脩無間，而業纏未󳫠。今年春，仁菴義禪師自󳬛溝還顯寧，急以藥師懺法啟余󳬛定，且相期共席脩之。余甚恊至願，援筆立成，作書寄往。秋初纔獲報章，而仁老竟示寂於󳬛上矣。余既憫同志告徂，更念有志於藥師者未聞此法，龍丘懋聖葉居士見之，慨然授梓，將以徧聞同志。昔陳文帝披悔辭於太極，唐中宗蒙降祉於房部，肅宗感瑞李？於開元，而梁肅穆、員皎然、呂溫諸賢申弘讚於文苑，皆與藥師有大緣起。若居士既以金剛般若轉諸人先世罪業，又以此懺用󳫠現世業纏，是亦淨瑠璃國之乘願者也。是為序。\n旹康熈三年立冬日台山後學受登書於無畏堂\n藥師三昧行法目次\n藥師三昧行法目次終\n藥師三昧行法\n天溪比丘　受登　集\n定名第一\n藥師三昧者，即所入三摩地，所謂諸佛甚深行處，而即現前不動一實際地也。普賢觀云：諸佛住處，名常寂光。金光明云：諸佛游於甚深法性。則知入無量義處，超圓通本根，出入交㸦於根塵，自他同歸於秘藏，皆是矣。故住與行遊，俱須得所，于處不留，于緣無著，無住而住，無行而行，譬之鴛鴦，雙遊並息，處緣泯若，住行穆如，隨用自在，乃得其所，亦是首楞嚴三昧異名。大品謂首楞嚴三昧是諸三昧行處，葢不起寂滅定，而現諸威儀，則藥師三昧為諸三昧王，豈不信然？又藥師是醫王，三昧即病行，良由無緣大悲，內自熏心，眾生病故。是故我病亦由無緣熏發，感應道交，以己之疾，愍彼之疾，知病識藥，應病與藥，令得服行，病差藥除，則非真非有，意而有勇，正是所行甚深。然今于此欲得三昧現前，其有法乎？曰：經自陳四法，得是三昧：一曰聞，二曰信解，三曰供養、讀誦、受持、書寫、演說，四曰思惟修習。法具有四，而廣讚聞名。意在初聞尚爾，況後後乎？夫諸佛名號是甚深行處者，以統眾德而備萬法故也。天台云：觀雖十六，言佛便周。舉正以收依，標主以攝伴。是則行願之善巧方便，國土之行數相貌，莫不盡于藥師一名。故一聞其名，則依正森羅，主伴影現，因果相冥，理事無礙，不移不動，全體宛然。淨名曰：正徧知如來及佛，此三句義，大千眾生如阿難多聞第一，以劫之壽不能盡受。故今曼殊承佛威力以發問，而世尊若一劫一劫餘而欲廣說，終無盡也。如是而信解之，誦說之，定心修而證之，吾說更無有盡矣。但能展用今法，則上之四法一舉全該，故曰藥師三昧行法。\n勸修第二\n如來正法寖微像法轉時，苾蒭、苾蒭尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，欲修大乘行，真實信解諸佛甚深行處者；欲盡聞無量菩薩行、無量善巧方便、無量廣大願，以利益安樂無邊有情者；欲于諸佛土隨意受生，常見諸佛得宿命智，根、力、覺、道、定、念、總持無不具足，乃至不退菩提者；欲願生淨土，其土一向清淨，有殊勝功德莊嚴光明，壽量不可思議，與西方極樂等無差別者；欲脫三途苦還生人中，以內外財施來求者；欲清淨尸羅多聞正見離增上慢，速得圓滿諸菩薩行者；欲破無明㲉竭煩惱河，解脫一切生老病死者；欲所有惡事悉不能害，皆起慈心互為饒益者；若願生西方志忽不定，隨聞今名乃有八菩薩來，示其道路以助往生者；若厭患女身，願後不復更受女身者；欲求長壽富饒官位男女，隨所願樂一切皆遂者；若菩薩四百戒、苾蒭二百五十戒、苾蒭尼五百戒，毀犯所受怖墮惡趣，欲得清淨還具律儀者；欲燃燈造旛為病人，還增已盡之命為王家，轉禍為福者；應先造立藥師形像，敷座安處燒香散華，誦經持呪思惟其義，修藥師三昧。所以者何？此是諸佛甚深所行不可思議，一切聲聞、獨覺及未登地菩薩皆不能信解。若得修此誠謂大難，葢難於三寶中信敬尊重故。能修行者得全分寶，但能誦持得中分寶，華香供養得下分寶。佛與曼殊說：下分寶尚不能盡，況中上耶？若不修是法，失無量重寶，是故明智者，深為之憂悲。\n方法第三\n經云：若有淨信男子女人，欲供養藥師如來者，應先造立形像，敷座安處，以種種華香旛葢莊嚴，七日七夜齋戒，起慈悲心，歌讚禮敬，誦持經呪，右繞佛像，思惟其義。又云：為拔業障所纏。晉灌頂經云：志心懺悔，自行首伏。其奉請一法，含于供養。矩公序云：祈請供養，若不奉請，供養其誰？如是十章，次第整足。故今詮次，依以修行：一、嚴道場，二、淨三業，三、修供養，四、請三寶諸天，五、讚歎，六、禮敬，七、發願持呪，八、懺悔，九、行道旋繞，十、思惟義處。初入道場，第一時具足修此十法，于後一一時中，略去請佛，餘九悉行無異。仍以法華三昧補助儀觀想句偈，注於事儀之下，使正行時，專一用心。當知此十，或施為方法，或稱宣名句，或思惟義處，而復各具事理，皆通感應，俱徧三業，悉淨三障，咸會三德。何者？事即十科事行，理唯有二。顯則諸佛甚深行處，密則陀羅尼中道正空。此之事理，有作無作，必藉三業。三業機感，感必有應，應唯業淨，淨故障空，空處全德。當德全時，何事何理？誰感誰應？業障不立，德亦自空。唯十事得力，故名為藥。然當體無功，假名曰師。葢藥師由斯而彰，則三昧於是乎在。\n一嚴道場\n經云：若欲供養藥師如來者，應先造立彼佛形像，敷座安處，散種種華，燒種種香，以種種幢幡供養其處。此修三昧者通式也。又云：書寫是經，以五色綵作囊盛之，灑掃淨處而安處之，以種種香華幡幢以用供養。此式雖為像法，時機實通正末。涅槃云：所言法者，諸佛所師。若能用者，誠尊而勝，簡而嚴，上中下機皆可行用，即上供佛亦宜供經。又云：若有欲脫病人及餘菑厄者，應造如來像七軀此謂藥師一佛七軀，非四殑五殑等異佛七軀。一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪灌頂云：七層之燈，一層七燈，燈如車輪。則今世樹燈準此式耳。自七日至七七日，光明不絕，造五色神旛四十九首。又造續命旛，長四十九尺，放四十九生。此式別為回病人已盡之命，并解國家諸種菑難而設也。今有還命息菑諸等機緣，極宜準此。然如是莊嚴，修今出世三昧，外助既勝，內證亦速。如無力舉為，但依上式，專供本尊及本經法。若七佛經，於七佛中隨供一佛，此則通修七佛儀式。又供執金剛像，日別三時，三時衣別，白月八日至十五日誦呪等，此則持明四護摩法，皆非今式也。上是經中嚴像式。今當選閑靜堂室，先去舊土，後於淨處，別取新土，用填其地，以香和塗，極令清淨。次於其上，懸新寶葢，葢中懸五色旛幢，徧一室中，皆懸旛綵。正中安藥師像若東坐西向，極宜行人瞻對，日光侍左，月光侍右。像前供層輪燈旛，如列藥叉神將於壇隅最好。其外圍以勾欄，或廂簾等，慮地卑濕，敷設薦蓆。次以建首日前須用齋日，取無蟲水，加持本呪一百八徧，散灑四方上下，以為結界。行者十人以還，多則煩雜。供養者，經云：隨力所能。既云隨力，合當竭己資財，日日供養也。其修期者，經云：七日七夜，六時行道，乃至七七日。今分三等：七七日為上，七日為下，三七日為中。今且約三七日為中行法，若能進上，斯為第一。且此尅日䇿功，是決勝法，若終身無怠，常在其中，奚以是為？又以正修前，加方便修七日，行人于此七日，調攝身心，節制眠食，精明觀道，熟練事儀。至正修時，純一無雜，仍求三寶加護，當進道時，無魔撓也。\n二淨三業\n經云：七日七夜，受持齋戒，食清淨食，沐浴身體，著新淨衣。晨嚼齒木即楊枝，澡潄清淨。應生無垢濁心，無惱害意。於一切有情，起利益安樂，慈悲喜捨，平等之心。鼓樂歌讚，右繞佛像，念彼如來本願功德。讀誦此經，思惟其義。法華三昧云：初入道場，當以香湯沐浴，著新潔衣。若大衣及諸新染服，若無新者，當取己衣中勝者，以為入道場衣。於後若出道場，至不淨處，當脫淨衣，著不淨衣。所為事竟，當洗浴，著本淨衣，入道場行法。四明云：縱一日都不至穢，亦須一浴。終竟一期，專莫雜語，及一切接對問訊等。終竟一期，依經運想，不得剎那念於世務。若便利飲食，亦須秉護，勿令散失。事畢即入道場，不得托事延緩。大要身論開遮，口論說嘿，意論止觀也。\n三修供養\n行者初入道場，至本尊前，敷尼師壇，正身合掌倚立，應念本尊行願功德，於一切有情起利益安樂、慈悲平等之心，誓欲救度。慚愧懇惻，存想三寶畟塞虗空，影現道場。手執香爐，燒眾名香，口唱三寶，五輪著地。首者舉云：\n一心恭敬此下異口同音。\n是諸眾等，各各互跪，嚴持香華，如法供養。此下眾同聲唱願此香華雲，徧滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。\n想云：我此香華徧十方，以為微妙光明臺，諸天首樂天寶香，諸天肴膳天寶衣，不可思議妙法塵，一一塵出一切塵，一一塵出一切法，旋轉無閡互莊嚴，徧至十方三寶前。十方法界三寶前，皆有我身修供養，一一皆悉徧法界，彼彼無雜無障閡。盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生，蒙熏皆發菩提心，同入無生證佛智。想已，起首者白結。\n供養已，一切恭敬一拜。\n四請三寶諸天\n運心供養已，互跪燒香，當念三寶。雖離障清淨，而以同體慈悲護念群品。若能三業致請，必不來而來，󳫠苦與樂。七佛經云：世尊入甚深妙定，彼七世尊各從其國來至索訶世界。由其本願力故，各各自於寶師子座隨處安坐。故今逐位慇懃三請，必有感降。\n此四殑河沙界外佛，以至九殑河沙外六佛，依七佛經，葢與今藥師並立誓願攝受我者，故須請禮。\n如是次第一徧奉請竟，即五輪著地，復更互跪，燒香散華，次第稱名奉請。如是三徧，首者述奉請意。\n唯願藥師教主，日光、月光二補處尊，不違本誓，大慈大悲，他心道眼，無礙見聞，身通自在，來降道場，安住法位，光明徧照，攝取我等，哀憐覆護，令得成就菩提行願。\n釋迦本師善名稱吉祥王等六佛世尊，十方三世一切正覺，及曼殊室利等八大菩薩，救脫執金剛等菩薩，阿難尊者諸大聖眾，誓願等熏哀愍攝護，十二藥叉諸天梵魔龍鬼神等，護法聖賢悉到道場，安慰堅守同成淨行。三說\n五讚歎\n本經無讚文，欲取他文，恐與藥師願行功德不得盡同，又不可輙任胷臆，故采龍樹毗婆沙論徧讚東方諸佛偈文，用以讚之。讚時了知身口意業充滿法界，讚歎三寶無生無滅，無有自性。\n面淨如滿月，光明照無極，壽命無有量。\n國土甚嚴淨，能滅諸眾生，三毒之熱惱。\n所有現在佛，皆從其發願，聞名定作佛。\n是故稽首禮。\n以此歎佛功德，修行大乘無上善根，奉福上界天龍八部、大梵天王、三十三天、閻羅五道、六齋八王、行病鬼王、各及眷屬、此土神祇、僧伽藍內護正法者，又為國王帝主、土境萬民、師僧父母、善惡知識、造寺檀越、十方信施，廣及法界眾生，願藉此善根，平等熏修，功德智慧，二種莊嚴，同得往生淨瑠璃國。一拜\n六禮敬\n行者應念三寶，體是無緣慈悲，常欲󳫠濟一切眾生。但為無機，不能起應。我既再三奉請，縱非目擊，冥應不虗。故須作已降之想，燒眾名香，五輪著地，禮上所請三寶。唯諸天鬼神，不須致禮。若至藥師本尊，及本經呪，各須三禮。此之人法，是道揚主。故唱云：\n七發願持呪\n經云：如來行菩薩道時，發十二微妙上願，令諸有情所求皆得，是即如來甚深行處也。夫諸有情，即二十五有眾生。是諸眾生，多苦少樂，離苦獲樂，是其所求。菩薩起大慈悲平等之心，為之拔一切苦與一切樂，乃其願也。無緣與拔，故稱微妙其願。一一皆云願我得菩提時者，我以自在為義。此我雖菩薩自誓，亦即二十五有我性。願即我性力，用涅槃云：王三昧力，破二十五有，顯二十五有我性。我性即實性，實性即佛性。佛性顯時，得八自在我。葢自性起願，還願自性。願得自性成性，成無上道。故二十五有眾生，苦拔樂與，得所求時，即是菩薩願滿，得阿耨菩提時也。如來遊於如是法性，過諸菩薩所行，故曰甚深所行處也。又我所行處既爾，常樂淨處亦然。普賢觀云：常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，樂波羅蜜離身心相處，淨波羅蜜滅有相處。是知八在圓成，故稱破有法王。四德究竟，即號遮那性海。如是功德莊嚴，故曰微妙上願。然此十二願，即是四誓。依四諦立四諦者，二示世間苦因果，二示出世樂因果。一切菩薩，欲拔此苦，欲與此樂，故依之立四誓也。依苦諦立云：眾生無邊誓願度。依集諦立云：煩惱無數誓願斷。依道諦立云：法門無量誓願學。依滅諦立云：佛道無上誓願成。但今十二願，與樂在前，拔苦在後者，此是菩薩期心果體，為本修因，我得菩提，方施與拔。又是菩薩拔苦心重，眾生苟獲樂已，焉有不拔苦耶？故初相好莊嚴，光明無量二願，依滅諦立成佛道願。次令得智慧，安立大乘，具三聚戒三願，依道諦立學法門願也。上是出世因果。次完具諸根，豐贍貧窮，具丈夫相三願，與第十脫惡對，十一免饑渴，十二解寒熱三願，是依苦諦立度眾生願。第九出魔網見林一願，是依集諦立斷煩惱願也。此示世間因果。其斷集一願者，惑雖無量，見思攝盡，外道著見，魔羅躭思，魔外出已，無餘事矣。若斷苦須六願者，世間現見苦境甚多，愽地滋蔓，忍堪苦苦？故須六願專對，庶可根枝俱󳫠。前三根缺，貧窮女人，苦勢延緩，而根深難拔，故菩薩至初僧祇滿，始離此障，是故先發。後三惡對，饑渴寒熱，苦情逼切，而枝淺易除，故人世稍知方向者，自無此事，是以後發。然淺深前後不同，皆集為之主。集苟能除，兩頭自盡。故以集願居其中也。應知後三亦從前三開出。只因世道現多，人情偏苦。是故諸佛恕己，堯舜病諸。即如光中說呪，亦偏對治。其瘦瘧黃熱，是此饑渴寒熱。中蟲短命，是此惡對。雖以滅除一切苦惱為名，而其悲心所緣，若有私屬。故知藥治正投急證，師功實堪殿軍。前之九願，諦智已足，與拔殆周。乃重運悲增，取次開出。深知有所不容己也。又願不依狂，諦名為願。雖不出四，今以藥師善巧方便，開為十二。要使行者標心立行，前後顯了。先與性德之樂，後󳫠性德之苦。雖一一稱性無緣，而一一熾然與󳫠。觀生即滅，成自性佛道。觀愚即智，學自性法門。觀苦即法身，度自性眾生。觀障即法界，斷自性煩惱。如是觀之，克始克終，體性融即。是故既稱微妙，與上復云無量廣大也。聲聞獨覺，及未登地菩薩，不能信解，願何由發。披肝相授，無心好樂。坐受彈斥，泣動大千。諒亦無所辭乎。既知此旨，當發是願。經云，於諸有情，起利益安樂，慈悲喜捨，平等之心。正教頻發是願也。首者白云藥師瑠璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。我今從佛，亦如是發。\n願文稍詳，今纂成偈，既易憶持，又便誦發，齊聲唱云：\n願我來世得菩提，身光熾然照法界，\n相好莊嚴丈夫身，令諸有情無異我。\n願我來世得菩提，光明功德甚廣大，\n燄網莊嚴過日月，幽冥眾生悉開曉。\n願我來世得菩提，智慧方便無邊量，\n所受用物皆無盡，莫令眾生有乏少。\n願我來世得菩提，令諸邪行住正道。\n若行聲聞獨覺者，皆以大乘安立之，\n願我來世得菩提，無邊有情修梵行。\n皆令具足三聚戒，設有毀犯還清淨。\n願我來世得菩提，有情身劣根不具，\n聞我名已具諸根，端正黠慧無疾苦，\n願我來世得菩提，有情眾病貧窮苦，\n我之名號一經耳，身心安樂資具足，\n願我來世得菩提，女人百惡之所逼，\n極生厭離聞我名，即得轉成丈夫身。\n願我來世得菩提，令諸有情出魔罥。\n解脫外道之稠林，正見修習菩薩行，\n願我來世得菩提，有情王法所加苦，\n及餘菑難逼身心，以我威神皆解脫。\n願我來世得菩提，有情饑渴因造業，\n我先飲食飽其身，後以法味竟安樂，\n願我來世得菩提，有情無衣寒熱逼。\n專念我名得衣服，寶莊嚴具亦滿足。\n南無藥師瑠璃光如來十二稱竟，五輪著地。\n既發願已，誦陀羅尼。此陀羅尼，全體三德。法身、般若、解脫謂之三，皆有常樂我淨之謂德。法身者，即我本性，體自常真。般若者，亦是我性，妙明圓照。解脫者，性我自在，無礙清淨。良由性本圓融，是三即一。亦唯性圓融故，即一而三。除滅一切苦故，得大自在。願行巧方便故，獨露妙明。究竟深境界故，本真圓滿。是既顯說，已示思修。今又密談，重彰秘要。當知秘要，體任遮持。遮二邊惡，持中道善。離邊離中，天然有在。非三非一，法爾現前。然一實深處，本離言說。欲人思自得之，故但引而不發。行願功德，像季妙投，正當淨國成生。是以一經三復，滅除苦惱。深悲重障，要須定光說呪。爰將密地轉移好色香藥，授與一丸。諸重大病，平復如本。方其定體放光，光中說呪，安置諸子秘密藏中。若乃本時立願，願成苦度，我亦不久自住其中矣。\n呪文灌頂譯於經後，隋譯與奘師譯俱略。葢行願功德，即顯說明呪，故名結願神呪。後人取淨師譯入奘譯者，則經為合部，而行為顯密齊修，故持呪即是持經。且󳫠苦法門，密為尤要，依之良是。首者作白。\n藥師瑠璃光如來得菩提時，由本願力觀諸有情遇眾病苦，瘦瘧乾消黃熱等病，或被魘魅蠱道所中，或復短命，或時橫死，欲令是等病苦消除所求願滿。時我世尊入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說大陀羅尼，呪曰：\n南無薄伽伐帝　󳺎殺社窶嚕　薜瑠璃鉢喇婆曷囉闍也　咀他揭多也　阿囉𠿒帝　三藐三㪍陀也　呾姪他唵　󳺎殺逝󳺎殺逝　󳺎殺社三沒揭帝　莎訶同執爐繞座誦一百八徧竟首者白\n爾時，光中說此呪已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂一禮。\n八懺悔\n經云：我說藥師名號、本願功德，為拔業障所纏有情，故今依經修滅障法。先念一切業障所纏，皆由宿因，過去今生，與諸有情，何惡不造？罪累既積，世世相逢，為冤為親，為纏為障。若不懺悔，無由解脫，道法不成。故須披誠，哀求三寶，為我滅除。法華三昧云：業性雖空，果報不失，顛倒因緣，起諸重罪。流淚悲泣，口宣懺悔。\n應心念言：我及眾生，無始常為三業六根重罪所障，不見諸佛，不知出要，但順生死，不知妙理。我今雖知，猶與眾生同為一切重罪所障。今對藥師十方佛前，普為眾生歸命懺悔，唯願加護，令障消滅。念已，唱云：\n普為四恩三有、法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。\n唱已，五輪著地，心復念言：我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人，外加惡友，不隨喜他一毫之善，唯徧三業，廣造眾罪。事雖不廣，惡心徧布，晝夜相續，無有間斷。覆諱過失，不欲人知，不畏惡道，無慚無愧，撥無因果。故于今日，深信因果，生重慚愧，生大怖畏，發露懺悔，斷相續心，發菩提心，斷惡修善，勤策三業，翻昔重過，隨喜凡聖一毫之善。念十方佛，有大福慧，能救󳫠我及諸眾生，從二死海，置三德岸。從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡。今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，徧斷眾惡。唯願藥師，慈悲攝受。想訖，唱云：\n至心懺悔。比丘某甲等，與法界一切眾生，現前一心圓滿清淨光明廣大功德，巍巍安住諸佛甚深行處，具足無量善巧方便，無始不覺行願力微，不識善惡惟懷貪恡，不知布施及施果報，愚癡無智缺于信根，嗔恚嫉妬自讚毀他，破壞尸羅及以軌則，毀背正見忽棄多聞，契經深義不能解了，生增上慢覆蔽厥心，自是非他嫌謗正法，甘為魔黨自行邪見，令諸有情墮大險坑，好喜乖離更相鬬訟，以身語意造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，如是等罪無量無邊。從此命終，應於地獄、傍生、鬼趣，流轉無窮受諸劇苦。受劇苦已，從彼命終，來作人間牛馬駝驢，恒被鞭撻饑渴逼惱，又常負重隨路而行，或得為人生居下賤，受他驅役恒不自在，種種惡纏障子道法不得熏修。由昔曾聞藥師瑠璃光如來名號，今復憶念至心歸依，燒香散華稽顙運想，歸向。\n東土願王藥師教主，誦持正法寶藏大陀羅尼，從佛發願成就菩提，與諸眾生發露眾罪。唯願。\n藥師瑠璃光世尊，放大光明，慈悲護念，乃至夢中，亦以佛名，覺悟其耳，令我與法界眾生，以佛神力，開發本明，願行莊嚴，隨念具足，得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，正見精進，善調意樂，受持學處，無有毀犯，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，諸根聰利，智慧多聞，常遇善友，永斷魔罥，破無明㲉，竭煩惱河，解脫一切生老病死，一切嫌恨，皆起慈心，不相侵凌，互為饒益。至命終時，有八菩薩，乘神通來，隨方示道，淨瑠璃國，蓮華化生，日光月光，同會一處，常得見佛，聞妙法門，具諸總持，入不退地，然後迴生天上，及與人間，而本善根，無有窮盡，十善統攝，威德自在，安立無量百千有情，漸次修行諸菩薩行，乃至證得無上菩提，究竟同圓微妙上願。\n懺悔發願已，歸命禮三寶一拜。\n九行道旋繞\n正身威儀，右繞佛座，燒香散華，徐步安庠，觀前所修，了無所得，舉足下足，不住行相，影現十方，攀住諸佛，心想如夢，梵聲如響，同作契唄。\n或三稱，或七稱，還至像前。\n十思惟義處\n行者禮懺訖，應出道場，還于本處，端坐繩牀，思惟其義。經中觀法，葢有二種：一者直觀本具，二者托緣觀相。觀本具是稱性觀，觀相好是從緣薦，於二種中，仍逐便宜，雖是同體，未必併用。初觀本具者，經云：諸佛甚深行處，無量廣大行願，無量善巧方便云云。深處者，法界圓融，非空非有，即我當念正因靜處。方便者，事理不著，應緣自在，即今圓明了因照處。行願者，果圓萬行，稱性莊嚴，即現云為緣因用處。靜處本光恒照，行願性地本嚴，了因同開，緣正如是，得名甚深。當知深處，全體行願，方便于中，用無所得。今之觀法，唯圖顯此，顯此要處，秪在一念，而此一念，所謂無念。一念無念，將云何觀？為因念故念？為不因念故念？為亦因念亦不因念故念？為非因念非不因念故念？如是觀時，根塵過脫，凡聖不居，性相如如，法界獨朗，既無能觀，亦何所觀？待對不立，前後際斷，無緣無念，不合不散，分別現前，了無所得。如是不移，即甚深境；如是用處，即行願門；如是忘緣，即方便法。以能󳫠一切業障，亦名無上空義；以饒益一切有情，又名摩訶衍心。若無疑信解，名字相也；思惟受持，觀行相也；漸次修行，相似相也；乃至菩提，分滿相也。二觀相好者，諸法所生，皆從緣起。今觀緣生，達諸實相。藥師身相，巍巍堂堂，實與西方彌陀無異。今既願生彼國，合當諦觀是相。今觀此色身，三十二丈夫相，八十種隨形好，光明廣大，功德巍巍。眉間白毫，右旋宛轉。金顏晃耀，分劑分明。行人于此，或標心在相，或緣相存心。雖復明了，如對目前，應知皆是念想所為。念想因緣，無實性相。自他共離，所有皆空。然而無實之處，照然在目，如鏡中像，如水中月。又復一一皆是唯心所現，不離本際，充滿十虗。如是緣法，即空假中，不一不異，非縱非橫，寂靜妙明，不可思議。故名藥師念佛三昧。又修三昧者，具三種力，乃得成就。一佛威力，二三昧力，三己功德力。經云：我於如來所說契經深義，不生疑惑，己功德力也。但念藥師如來名號，自獲爾所，功德三昧力也。汝今能受，當知皆是如來威力，佛威力也。是故修此三昧，但能用心，決定成就，母生疑貳。上之二法，一是解入相應，此觀成時，是心是佛。一是感應道交，此觀成時，是心作佛。為順信法，二種初心，至妙悟時，都無所得。唯願生決定信，起精進心，于此二法，盡力修焉。\n釋疑第四\n此經舊謂致福消菑之要法，是豈盡然哉？予謂是乃明心作佛之秘典也。何以明之？十二大願，彰因行之弘遠，七寶莊嚴，顯果德之純淨，行願功德也。憶念稱名，則眾苦脫，祈請供養，則諸願成，慈悲方便也。而是中一一稱性施為，其所施為處，即甚深處也。苟能了之，思過半矣。若病人求救，應死更生，王者禳菑，轉禍為福，與夫消百恠，除九橫等，是乃所謂致福消菑之法。藥師于此，特垂方便中方便，急先其標耳。故知是經，正淨佛國土，成就眾生，開摩訶衍門羅，盡大心眾生，作一番出世要事，則謂成佛秘典，豈不信哉？今述方法，修行是經，執柯伐柯，其則不遠。然猶有人疑信半焉，作而言曰：藥師行願方便，其功原妙，眾生稱念供養，所益固多，化門勝軌，理自無疑，我佛誠言，胡可不信？第以求淨土者，自合求生極樂，勸往生者，不宜勸奉藥師。何者？優劣有殊，東西較別，聊為眉列，以見等差。其稱讚也，極樂則六方同出廣長，淨瑠璃則釋迦僅唯數語。其往生也，西方則無非十方上乘之流，東方則猶是西方中退之輩。其稱名也，一則能滅多劫生死之罪，一則無如不轉定業之人。至如聞彌陀者勇往直前，聞藥師者違從等分，是皆所教耳目之昭也。力生何以專己違眾、捨易從難而為是歟？予應之曰：子誠徐六也，今姑為子以釋所疑。夫佛道成時，色身、智慧、力、無所畏十方同等，故凡有機興法集，自能聲光相應。如釋迦稱讚彌陀，行願六方徧覆廣長；今稱讚藥師，行願交讚亦復必爾。但彌陀先說，人已經見，故譯人以亦如一語該之，要使藥師之國土莊嚴、身光壽命、六方交讚、三資勸往等，當時冷然有會于心，不事煩贅，此乃譯手之善巧，非謂無也。況二經有無互出，如上者詳于彼則略于此，若憶念稱名眾苦脫、祈請供養諸願成、病者更生、菑者得福等，則詳于此而略于彼。若如子言，謂彌陀無是功德可乎？又諸佛願力十方鎮常等熏，眾生向往東西決在定志，秪為彼願未堅，藥師隨後助成，有如此願未定，彌陀斷不坐視。世人于子易師而教，誰謂藥師拒諸高等獨取遺才耶？以是知日月二光與無量無數之眾，定非槩是求西之落職者。抑又聞東西淨土，唯信可往，苟不具信，東西絕分。信而堅，則隨其懺力以分九品；信而不堅，則雜以疑。疑信交結，則九品外別設疑城以須之。今定業不轉者，信不具者也。信不具，疑城尚無容足地，遽望東西九品乎？噫！子言違從，孰先孰後哉？千年暗室，頓得燈光，明無所來，暗無所去。當是之時，旋其從心，如空著楔，而顧覓違也。將無非聞藥師者違從其心，乃違從其心者聞藥師歟？是故道無定方，願為之主，優劣難易，存乎其人。彌陀西攝，藥師東化，同一釋迦之勸，各隨信向之機，子將何法第其等差耶？要之心淨土淨，心疑城疑，在子擇之而已。其人灑然曰：所教向於是法，暫信暫不信，蒙佛示謫，處我於邊地一城。其城縱廣五百由旬，然亦得薄樂，受胎于中，經五百歲矣。今天台以十論隳去斯城，而天溪以四釋記與一國，信得無根，道生有本，行將憑三昧法，歷階而升，嗣是居淨瑠璃，儼會以處行矣。是時槃談奉命，予曰：信然哉，吾道東矣。於是前人隱然不與眼對，予乃穆如亦不對眼。\n藥師三昧行法終", "simplified_text": "No. 1483-A 药师三昧行法序\n三昧，菩萨道之正行也，而复以忏法名者，岂律文忏净为三昧之方便，尸罗不清净，三昧不现前，其名有以取之欤？余曰：忏法非外方便也，明三昧之助也。夫三昧正行，通达实相，达实相者，是第一忏，众罪霜露，慧日消除，盖无之而不忏矣。第以心理微密，观用麤疎，黑业覆障，䘚难开晓，故重运身口，助发其意，使疾相应，更加之以忏耳。助也者，顺正者也。道无两端，而有宾主，主正宾助，分所宜然。今殆主忏而宾三昧何居？余曰：助之为言藉也，谓以力藉与之也。当其正得助力，则体合而用一矣。修三昧时，其法名忏，忏之成处，三昧彰焉。三昧之得法，犹城之有门也，城之无门，自不名城，法之于三昧，其何宾之与有？五悔彻始终之位，十乘通信法之机，圣言洋溢多方，高轨渊源有自。若药师光垂堪忍，愿摄有情，虽具为拔业缠之愿，而无首伏罪结之辞，以指喻指，尚谓非中之是，无法立法，不犹节外之枝乎？余曰：诸经观门固广，其法一揆，而药师为法，显而且简，毋得以辞害义也。夫既曰为拔所缠业障矣，而又一一述诸过恶，吐露情辞，身口求哀，愿为成道，则已作乞除，未作不作，悔过陈愿之义，岂不至显哉？且普贤观则都净六根，请观音则通销三障，方等陀罗尼之四众灭罪，大涅槃之阇王忏逆，是皆法有对当，辞仍专切。乃若今经，虽详陈众过，实单除业障，现所为业，苟得拔除，则宿惑自谢，来报不受，可谓灸病得穴，伐树得根，斯至简之法要，视诸经独󳫠矣。药师本愿，迦文劝请，符理契机，二俱善巧。且顺机建法，尚名法施，而称法随机，得非允佛之化门乎？盖诸佛化门，各异其施，西方欲󳫠堪忍之苦，而先与净莲之乐，故弥陀施以摄门；中方当转娑婆之秽，便是同居之净，故释迦施以折、摄二门；东方欲与净瑠璃之乐，而先󳫠堪忍界之苦，故药师施以折门。虽折、摄异施，而同一慈悲，同为此界一切有情也。譬诸日焉，当停午时，罄无余影，则折、摄均施是宜；西照将沉，群动欲息，则摄、施是宜；东明初启，庶类凭生，则折、施是宜。既已西沉，必将东起，中天皎丽，了无暂停，究是此光轮烛一四天下也。是则眉间白毫光、无量光、瑠璃光，总是一光，继之以日光、月光，光光无尽矣。故有释迦不可无弥陀，药师既有弥陀，夫亦可少药师乎？如欲以先承光，光光无尽，必先尽此菩萨道之正行。余业障深重，出俗参方，多历年所，始遇大悲忏仪，虽课修无间，而业缠未󳫠。今年春，仁庵义禅师自󳬛沟还显宁，急以药师忏法启余󳬛定，且相期共席修之。余甚恊至愿，援笔立成，作书寄往。秋初才获报章，而仁老竟示寂于󳬛上矣。余既悯同志告徂，更念有志于药师者未闻此法，龙丘懋圣叶居士见之，慨然授梓，将以徧闻同志。昔陈文帝披悔辞于太极，唐中宗蒙降祉于房部，肃宗感瑞李？于开元，而梁肃穆、员皎然、吕温诸贤申弘赞于文苑，皆与药师有大缘起。若居士既以金刚般若转诸人先世罪业，又以此忏用󳫠现世业缠，是亦净瑠璃国之乘愿者也。是为序。\n旹康熈三年立冬日台山后学受登书于无畏堂\n药师三昧行法目次\n药师三昧行法目次终\n药师三昧行法\n天溪比丘　受登　集\n定名第一\n药师三昧者，即所入三摩地，所谓诸佛甚深行处，而即现前不动一实际地也。普贤观云：诸佛住处，名常寂光。金光明云：诸佛游于甚深法性。则知入无量义处，超圆通本根，出入交㸦于根尘，自他同归于秘藏，皆是矣。故住与行游，俱须得所，于处不留，于缘无著，无住而住，无行而行，譬之鸳鸯，双游并息，处缘泯若，住行穆如，随用自在，乃得其所，亦是首楞严三昧异名。大品谓首楞严三昧是诸三昧行处，葢不起寂灭定，而现诸威仪，则药师三昧为诸三昧王，岂不信然？又药师是医王，三昧即病行，良由无缘大悲，内自熏心，众生病故。是故我病亦由无缘熏发，感应道交，以己之疾，愍彼之疾，知病识药，应病与药，令得服行，病差药除，则非真非有，意而有勇，正是所行甚深。然今于此欲得三昧现前，其有法乎？曰：经自陈四法，得是三昧：一曰闻，二曰信解，三曰供养、读诵、受持、书写、演说，四曰思惟修习。法具有四，而广赞闻名。意在初闻尚尔，况后后乎？夫诸佛名号是甚深行处者，以统众德而备万法故也。天台云：观虽十六，言佛便周。举正以收依，标主以摄伴。是则行愿之善巧方便，国土之行数相貌，莫不尽于药师一名。故一闻其名，则依正森罗，主伴影现，因果相冥，理事无碍，不移不动，全体宛然。净名曰：正徧知如来及佛，此三句义，大千众生如阿难多闻第一，以劫之寿不能尽受。故今曼殊承佛威力以发问，而世尊若一劫一劫余而欲广说，终无尽也。如是而信解之，诵说之，定心修而证之，吾说更无有尽矣。但能展用今法，则上之四法一举全该，故曰药师三昧行法。\n劝修第二\n如来正法寖微像法转时，苾𫇴、苾𫇴尼、邬波索迦、邬波斯迦，欲修大乘行，真实信解诸佛甚深行处者；欲尽闻无量菩萨行、无量善巧方便、无量广大愿，以利益安乐无边有情者；欲于诸佛土随意受生，常见诸佛得宿命智，根、力、觉、道、定、念、总持无不具足，乃至不退菩提者；欲愿生净土，其土一向清净，有殊胜功德庄严光明，寿量不可思议，与西方极乐等无差别者；欲脱三途苦还生人中，以内外财施来求者；欲清净尸罗多闻正见离增上慢，速得圆满诸菩萨行者；欲破无明㲉竭烦恼河，解脱一切生老病死者；欲所有恶事悉不能害，皆起慈心互为饶益者；若愿生西方志忽不定，随闻今名乃有八菩萨来，示其道路以助往生者；若厌患女身，愿后不复更受女身者；欲求长寿富饶官位男女，随所愿乐一切皆遂者；若菩萨四百戒、苾𫇴二百五十戒、苾𫇴尼五百戒，毁犯所受怖堕恶趣，欲得清净还具律仪者；欲燃灯造旛为病人，还增已尽之命为王家，转祸为福者；应先造立药师形像，敷座安处烧香散华，诵经持呪思惟其义，修药师三昧。所以者何？此是诸佛甚深所行不可思议，一切声闻、独觉及未登地菩萨皆不能信解。若得修此诚谓大难，葢难于三宝中信敬尊重故。能修行者得全分宝，但能诵持得中分宝，华香供养得下分宝。佛与曼殊说：下分宝尚不能尽，况中上耶？若不修是法，失无量重宝，是故明智者，深为之忧悲。\n方法第三\n经云：若有净信男子女人，欲供养药师如来者，应先造立形像，敷座安处，以种种华香旛葢庄严，七日七夜斋戒，起慈悲心，歌赞礼敬，诵持经呪，右绕佛像，思惟其义。又云：为拔业障所缠。晋灌顶经云：志心忏悔，自行首伏。其奉请一法，含于供养。矩公序云：祈请供养，若不奉请，供养其谁？如是十章，次第整足。故今诠次，依以修行：一、严道场，二、净三业，三、修供养，四、请三宝诸天，五、赞叹，六、礼敬，七、发愿持呪，八、忏悔，九、行道旋绕，十、思惟义处。初入道场，第一时具足修此十法，于后一一时中，略去请佛，余九悉行无异。仍以法华三昧补助仪观想句偈，注于事仪之下，使正行时，专一用心。当知此十，或施为方法，或称宣名句，或思惟义处，而复各具事理，皆通感应，俱徧三业，悉净三障，咸会三德。何者？事即十科事行，理唯有二。显则诸佛甚深行处，密则陀罗尼中道正空。此之事理，有作无作，必藉三业。三业机感，感必有应，应唯业净，净故障空，空处全德。当德全时，何事何理？谁感谁应？业障不立，德亦自空。唯十事得力，故名为药。然当体无功，假名曰师。葢药师由斯而彰，则三昧于是乎在。\n一严道场\n经云：若欲供养药师如来者，应先造立彼佛形像，敷座安处，散种种华，烧种种香，以种种幢幡供养其处。此修三昧者通式也。又云：书写是经，以五色彩作囊盛之，洒扫净处而安处之，以种种香华幡幢以用供养。此式虽为像法，时机实通正末。涅槃云：所言法者，诸佛所师。若能用者，诚尊而胜，简而严，上中下机皆可行用，即上供佛亦宜供经。又云：若有欲脱病人及余菑厄者，应造如来像七躯此谓药师一佛七躯，非四殑五殑等异佛七躯。一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮灌顶云：七层之灯，一层七灯，灯如车轮。则今世树灯准此式耳。自七日至七七日，光明不绝，造五色神旛四十九首。又造续命旛，长四十九尺，放四十九生。此式别为回病人已尽之命，并解国家诸种菑难而设也。今有还命息菑诸等机缘，极宜准此。然如是庄严，修今出世三昧，外助既胜，内证亦速。如无力举为，但依上式，专供本尊及本经法。若七佛经，于七佛中随供一佛，此则通修七佛仪式。又供执金刚像，日别三时，三时衣别，白月八日至十五日诵呪等，此则持明四护摩法，皆非今式也。上是经中严像式。今当选闲静堂室，先去旧土，后于净处，别取新土，用填其地，以香和涂，极令清净。次于其上，悬新宝葢，葢中悬五色旛幢，徧一室中，皆悬旛彩。正中安药师像若东坐西向，极宜行人瞻对，日光侍左，月光侍右。像前供层轮灯旛，如列药叉神将于坛隅最好。其外围以勾栏，或厢帘等，虑地卑湿，敷设荐席。次以建首日前须用斋日，取无虫水，加持本呪一百八徧，散洒四方上下，以为结界。行者十人以还，多则烦杂。供养者，经云：随力所能。既云随力，合当竭己资财，日日供养也。其修期者，经云：七日七夜，六时行道，乃至七七日。今分三等：七七日为上，七日为下，三七日为中。今且约三七日为中行法，若能进上，斯为第一。且此尅日䇿功，是决胜法，若终身无怠，常在其中，奚以是为？又以正修前，加方便修七日，行人于此七日，调摄身心，节制眠食，精明观道，熟练事仪。至正修时，纯一无杂，仍求三宝加护，当进道时，无魔挠也。\n二净三业\n经云：七日七夜，受持斋戒，食清净食，沐浴身体，著新净衣。晨嚼齿木即杨枝，澡潄清净。应生无垢浊心，无恼害意。于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍，平等之心。鼓乐歌赞，右绕佛像，念彼如来本愿功德。读诵此经，思惟其义。法华三昧云：初入道场，当以香汤沐浴，著新洁衣。若大衣及诸新染服，若无新者，当取己衣中胜者，以为入道场衣。于后若出道场，至不净处，当脱净衣，著不净衣。所为事竟，当洗浴，著本净衣，入道场行法。四明云：纵一日都不至秽，亦须一浴。终竟一期，专莫杂语，及一切接对问讯等。终竟一期，依经运想，不得刹那念于世务。若便利饮食，亦须秉护，勿令散失。事毕即入道场，不得托事延缓。大要身论开遮，口论说嘿，意论止观也。\n三修供养\n行者初入道场，至本尊前，敷尼师坛，正身合掌倚立，应念本尊行愿功德，于一切有情起利益安乐、慈悲平等之心，誓欲救度。惭愧恳恻，存想三宝畟塞虗空，影现道场。手执香炉，烧众名香，口唱三宝，五轮著地。首者举云：\n一心恭敬此下异口同音。\n是诸众等，各各互跪，严持香华，如法供养。此下众同声唱愿此香华云，徧满十方界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。\n想云：我此香华徧十方，以为微妙光明台，诸天首乐天宝香，诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘，一一尘出一切尘，一一尘出一切法，旋转无阂互庄严，徧至十方三宝前。十方法界三宝前，皆有我身修供养，一一皆悉徧法界，彼彼无杂无障阂。尽未来际作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。想已，起首者白结。\n供养已，一切恭敬一拜。\n四请三宝诸天\n运心供养已，互跪烧香，当念三宝。虽离障清净，而以同体慈悲护念群品。若能三业致请，必不来而来，󳫠苦与乐。七佛经云：世尊入甚深妙定，彼七世尊各从其国来至索诃世界。由其本愿力故，各各自于宝师子座随处安坐。故今逐位慇懃三请，必有感降。\n此四殑河沙界外佛，以至九殑河沙外六佛，依七佛经，葢与今药师并立誓愿摄受我者，故须请礼。\n如是次第一徧奉请竟，即五轮著地，复更互跪，烧香散华，次第称名奉请。如是三徧，首者述奉请意。\n唯愿药师教主，日光、月光二补处尊，不违本誓，大慈大悲，他心道眼，无碍见闻，身通自在，来降道场，安住法位，光明徧照，摄取我等，哀怜覆护，令得成就菩提行愿。\n释迦本师善名称吉祥王等六佛世尊，十方三世一切正觉，及曼殊室利等八大菩萨，救脱执金刚等菩萨，阿难尊者诸大圣众，誓愿等熏哀愍摄护，十二药叉诸天梵魔龙鬼神等，护法圣贤悉到道场，安慰坚守同成净行。三说\n五赞叹\n本经无赞文，欲取他文，恐与药师愿行功德不得尽同，又不可輙任胷臆，故采龙树毗婆沙论徧赞东方诸佛偈文，用以赞之。赞时了知身口意业充满法界，赞叹三宝无生无灭，无有自性。\n面净如满月，光明照无极，寿命无有量。\n国土甚严净，能灭诸众生，三毒之热恼。\n所有现在佛，皆从其发愿，闻名定作佛。\n是故稽首礼。\n以此叹佛功德，修行大乘无上善根，奉福上界天龙八部、大梵天王、三十三天、阎罗五道、六斋八王、行病鬼王、各及眷属、此土神祇、僧伽蓝内护正法者，又为国王帝主、土境万民、师僧父母、善恶知识、造寺檀越、十方信施，广及法界众生，愿借此善根，平等熏修，功德智慧，二种庄严，同得往生净瑠璃国。一拜\n六礼敬\n行者应念三宝，体是无缘慈悲，常欲󳫠济一切众生。但为无机，不能起应。我既再三奉请，纵非目击，冥应不虗。故须作已降之想，烧众名香，五轮著地，礼上所请三宝。唯诸天鬼神，不须致礼。若至药师本尊，及本经呪，各须三礼。此之人法，是道扬主。故唱云：\n七发愿持呪\n经云：如来行菩萨道时，发十二微妙上愿，令诸有情所求皆得，是即如来甚深行处也。夫诸有情，即二十五有众生。是诸众生，多苦少乐，离苦获乐，是其所求。菩萨起大慈悲平等之心，为之拔一切苦与一切乐，乃其愿也。无缘与拔，故称微妙其愿。一一皆云愿我得菩提时者，我以自在为义。此我虽菩萨自誓，亦即二十五有我性。愿即我性力，用涅槃云：王三昧力，破二十五有，显二十五有我性。我性即实性，实性即佛性。佛性显时，得八自在我。葢自性起愿，还愿自性。愿得自性成性，成无上道。故二十五有众生，苦拔乐与，得所求时，即是菩萨愿满，得阿耨菩提时也。如来游于如是法性，过诸菩萨所行，故曰甚深所行处也。又我所行处既尔，常乐净处亦然。普贤观云：常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，乐波罗蜜离身心相处，净波罗蜜灭有相处。是知八在圆成，故称破有法王。四德究竟，即号遮那性海。如是功德庄严，故曰微妙上愿。然此十二愿，即是四誓。依四谛立四谛者，二示世间苦因果，二示出世乐因果。一切菩萨，欲拔此苦，欲与此乐，故依之立四誓也。依苦谛立云：众生无边誓愿度。依集谛立云：烦恼无数誓愿断。依道谛立云：法门无量誓愿学。依灭谛立云：佛道无上誓愿成。但今十二愿，与乐在前，拔苦在后者，此是菩萨期心果体，为本修因，我得菩提，方施与拔。又是菩萨拔苦心重，众生苟获乐已，焉有不拔苦耶？故初相好庄严，光明无量二愿，依灭谛立成佛道愿。次令得智慧，安立大乘，具三聚戒三愿，依道谛立学法门愿也。上是出世因果。次完具诸根，丰赡贫穷，具丈夫相三愿，与第十脱恶对，十一免饥渴，十二解寒热三愿，是依苦谛立度众生愿。第九出魔网见林一愿，是依集谛立断烦恼愿也。此示世间因果。其断集一愿者，惑虽无量，见思摄尽，外道著见，魔罗躭思，魔外出已，无余事矣。若断苦须六愿者，世间现见苦境甚多，愽地滋蔓，忍堪苦苦？故须六愿专对，庶可根枝俱󳫠。前三根缺，贫穷女人，苦势延缓，而根深难拔，故菩萨至初僧祇满，始离此障，是故先发。后三恶对，饥渴寒热，苦情逼切，而枝浅易除，故人世稍知方向者，自无此事，是以后发。然浅深前后不同，皆集为之主。集苟能除，两头自尽。故以集愿居其中也。应知后三亦从前三开出。只因世道现多，人情偏苦。是故诸佛恕己，尧舜病诸。即如光中说呪，亦偏对治。其瘦疟黄热，是此饥渴寒热。中虫短命，是此恶对。虽以灭除一切苦恼为名，而其悲心所缘，若有私属。故知药治正投急证，师功实堪殿军。前之九愿，谛智已足，与拔殆周。乃重运悲增，取次开出。深知有所不容己也。又愿不依狂，谛名为愿。虽不出四，今以药师善巧方便，开为十二。要使行者标心立行，前后显了。先与性德之乐，后󳫠性德之苦。虽一一称性无缘，而一一炽然与󳫠。观生即灭，成自性佛道。观愚即智，学自性法门。观苦即法身，度自性众生。观障即法界，断自性烦恼。如是观之，克始克终，体性融即。是故既称微妙，与上复云无量广大也。声闻独觉，及未登地菩萨，不能信解，愿何由发。披肝相授，无心好乐。坐受弹斥，泣动大千。谅亦无所辞乎。既知此旨，当发是愿。经云，于诸有情，起利益安乐，慈悲喜舍，平等之心。正教频发是愿也。首者白云药师瑠璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。我今从佛，亦如是发。\n愿文稍详，今纂成偈，既易忆持，又便诵发，齐声唱云：\n愿我来世得菩提，身光炽然照法界，\n相好庄严丈夫身，令诸有情无异我。\n愿我来世得菩提，光明功德甚广大，\n燄网庄严过日月，幽冥众生悉开晓。\n愿我来世得菩提，智慧方便无边量，\n所受用物皆无尽，莫令众生有乏少。\n愿我来世得菩提，令诸邪行住正道。\n若行声闻独觉者，皆以大乘安立之，\n愿我来世得菩提，无边有情修梵行。\n皆令具足三聚戒，设有毁犯还清净。\n愿我来世得菩提，有情身劣根不具，\n闻我名已具诸根，端正黠慧无疾苦，\n愿我来世得菩提，有情众病贫穷苦，\n我之名号一经耳，身心安乐资具足，\n愿我来世得菩提，女人百恶之所逼，\n极生厌离闻我名，即得转成丈夫身。\n愿我来世得菩提，令诸有情出魔罥。\n解脱外道之稠林，正见修习菩萨行，\n愿我来世得菩提，有情王法所加苦，\n及余菑难逼身心，以我威神皆解脱。\n愿我来世得菩提，有情饥渴因造业，\n我先饮食饱其身，后以法味竟安乐，\n愿我来世得菩提，有情无衣寒热逼。\n专念我名得衣服，宝庄严具亦满足。\n南无药师瑠璃光如来十二称竟，五轮著地。\n既发愿已，诵陀罗尼。此陀罗尼，全体三德。法身、般若、解脱谓之三，皆有常乐我净之谓德。法身者，即我本性，体自常真。般若者，亦是我性，妙明圆照。解脱者，性我自在，无碍清净。良由性本圆融，是三即一。亦唯性圆融故，即一而三。除灭一切苦故，得大自在。愿行巧方便故，独露妙明。究竟深境界故，本真圆满。是既显说，已示思修。今又密谈，重彰秘要。当知秘要，体任遮持。遮二边恶，持中道善。离边离中，天然有在。非三非一，法尔现前。然一实深处，本离言说。欲人思自得之，故但引而不发。行愿功德，像季妙投，正当净国成生。是以一经三复，灭除苦恼。深悲重障，要须定光说呪。爰将密地转移好色香药，授与一丸。诸重大病，平复如本。方其定体放光，光中说呪，安置诸子秘密藏中。若乃本时立愿，愿成苦度，我亦不久自住其中矣。\n呪文灌顶译于经后，隋译与奘师译俱略。葢行愿功德，即显说明呪，故名结愿神呪。后人取净师译入奘译者，则经为合部，而行为显密齐修，故持呪即是持经。且󳫠苦法门，密为尤要，依之良是。首者作白。\n药师瑠璃光如来得菩提时，由本愿力观诸有情遇众病苦，瘦疟干消黄热等病，或被魇魅蛊道所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除所求愿满。时我世尊入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼，呪曰：\n南无薄伽伐帝　󳺎杀社窭噜　薜瑠璃钵喇婆曷啰阇也　咀他揭多也　阿啰𠿒帝　三藐三㪍陀也　呾姪他唵　󳺎杀逝󳺎杀逝　󳺎杀社三没揭帝　莎诃同执炉绕座诵一百八徧竟首者白\n尔时，光中说此呪已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐一礼。\n八忏悔\n经云：我说药师名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，故今依经修灭障法。先念一切业障所缠，皆由宿因，过去今生，与诸有情，何恶不造？罪累既积，世世相逢，为冤为亲，为缠为障。若不忏悔，无由解脱，道法不成。故须披诚，哀求三宝，为我灭除。法华三昧云：业性虽空，果报不失，颠倒因缘，起诸重罪。流泪悲泣，口宣忏悔。\n应心念言：我及众生，无始常为三业六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与众生同为一切重罪所障。今对药师十方佛前，普为众生归命忏悔，唯愿加护，令障消灭。念已，唱云：\n普为四恩三有、法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。\n唱已，五轮著地，心复念言：我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人，外加恶友，不随喜他一毫之善，唯徧三业，广造众罪。事虽不广，恶心徧布，昼夜相续，无有间断。覆讳过失，不欲人知，不畏恶道，无惭无愧，拨无因果。故于今日，深信因果，生重惭愧，生大怖畏，发露忏悔，断相续心，发菩提心，断恶修善，勤策三业，翻昔重过，随喜凡圣一毫之善。念十方佛，有大福慧，能救󳫠我及诸众生，从二死海，置三德岸。从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，徧断众恶。唯愿药师，慈悲摄受。想讫，唱云：\n至心忏悔。比丘某甲等，与法界一切众生，现前一心圆满清净光明广大功德，巍巍安住诸佛甚深行处，具足无量善巧方便，无始不觉行愿力微，不识善恶惟怀贪恡，不知布施及施果报，愚痴无智缺于信根，嗔恚嫉妬自赞毁他，破坏尸罗及以轨则，毁背正见忽弃多闻，契经深义不能解了，生增上慢覆蔽厥心，自是非他嫌谤正法，甘为魔党自行邪见，令诸有情堕大险坑，好喜乖离更相鬬讼，以身语意造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，如是等罪无量无边。从此命终，应于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来作人间牛马驼驴，恒被鞭挞饥渴逼恼，又常负重随路而行，或得为人生居下贱，受他驱役恒不自在，种种恶缠障子道法不得熏修。由昔曾闻药师瑠璃光如来名号，今复忆念至心归依，烧香散华稽颡运想，归向。\n东土愿王药师教主，诵持正法宝藏大陀罗尼，从佛发愿成就菩提，与诸众生发露众罪。唯愿。\n药师瑠璃光世尊，放大光明，慈悲护念，乃至梦中，亦以佛名，觉悟其耳，令我与法界众生，以佛神力，开发本明，愿行庄严，随念具足，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，正见精进，善调意乐，受持学处，无有毁犯，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，诸根聪利，智慧多闻，常遇善友，永断魔罥，破无明㲉，竭烦恼河，解脱一切生老病死，一切嫌恨，皆起慈心，不相侵凌，互为饶益。至命终时，有八菩萨，乘神通来，随方示道，净瑠璃国，莲华化生，日光月光，同会一处，常得见佛，闻妙法门，具诸总持，入不退地，然后回生天上，及与人间，而本善根，无有穷尽，十善统摄，威德自在，安立无量百千有情，渐次修行诸菩萨行，乃至证得无上菩提，究竟同圆微妙上愿。\n忏悔发愿已，归命礼三宝一拜。\n九行道旋绕\n正身威仪，右绕佛座，烧香散华，徐步安庠，观前所修，了无所得，举足下足，不住行相，影现十方，攀住诸佛，心想如梦，梵声如响，同作契呗。\n或三称，或七称，还至像前。\n十思惟义处\n行者礼忏讫，应出道场，还于本处，端坐绳床，思惟其义。经中观法，葢有二种：一者直观本具，二者托缘观相。观本具是称性观，观相好是从缘荐，于二种中，仍逐便宜，虽是同体，未必并用。初观本具者，经云：诸佛甚深行处，无量广大行愿，无量善巧方便云云。深处者，法界圆融，非空非有，即我当念正因静处。方便者，事理不著，应缘自在，即今圆明了因照处。行愿者，果圆万行，称性庄严，即现云为缘因用处。静处本光恒照，行愿性地本严，了因同开，缘正如是，得名甚深。当知深处，全体行愿，方便于中，用无所得。今之观法，唯图显此，显此要处，秪在一念，而此一念，所谓无念。一念无念，将云何观？为因念故念？为不因念故念？为亦因念亦不因念故念？为非因念非不因念故念？如是观时，根尘过脱，凡圣不居，性相如如，法界独朗，既无能观，亦何所观？待对不立，前后际断，无缘无念，不合不散，分别现前，了无所得。如是不移，即甚深境；如是用处，即行愿门；如是忘缘，即方便法。以能󳫠一切业障，亦名无上空义；以饶益一切有情，又名摩诃衍心。若无疑信解，名字相也；思惟受持，观行相也；渐次修行，相似相也；乃至菩提，分满相也。二观相好者，诸法所生，皆从缘起。今观缘生，达诸实相。药师身相，巍巍堂堂，实与西方弥陀无异。今既愿生彼国，合当谛观是相。今观此色身，三十二丈夫相，八十种随形好，光明广大，功德巍巍。眉间白毫，右旋宛转。金颜晃耀，分剂分明。行人于此，或标心在相，或缘相存心。虽复明了，如对目前，应知皆是念想所为。念想因缘，无实性相。自他共离，所有皆空。然而无实之处，照然在目，如镜中像，如水中月。又复一一皆是唯心所现，不离本际，充满十虗。如是缘法，即空假中，不一不异，非纵非横，寂静妙明，不可思议。故名药师念佛三昧。又修三昧者，具三种力，乃得成就。一佛威力，二三昧力，三己功德力。经云：我于如来所说契经深义，不生疑惑，己功德力也。但念药师如来名号，自获尔所，功德三昧力也。汝今能受，当知皆是如来威力，佛威力也。是故修此三昧，但能用心，决定成就，母生疑贰。上之二法，一是解入相应，此观成时，是心是佛。一是感应道交，此观成时，是心作佛。为顺信法，二种初心，至妙悟时，都无所得。唯愿生决定信，起精进心，于此二法，尽力修焉。\n释疑第四\n此经旧谓致福消菑之要法，是岂尽然哉？予谓是乃明心作佛之秘典也。何以明之？十二大愿，彰因行之弘远，七宝庄严，显果德之纯净，行愿功德也。忆念称名，则众苦脱，祈请供养，则诸愿成，慈悲方便也。而是中一一称性施为，其所施为处，即甚深处也。苟能了之，思过半矣。若病人求救，应死更生，王者禳菑，转祸为福，与夫消百恠，除九横等，是乃所谓致福消菑之法。药师于此，特垂方便中方便，急先其标耳。故知是经，正净佛国土，成就众生，开摩诃衍门罗，尽大心众生，作一番出世要事，则谓成佛秘典，岂不信哉？今述方法，修行是经，执柯伐柯，其则不远。然犹有人疑信半焉，作而言曰：药师行愿方便，其功原妙，众生称念供养，所益固多，化门胜轨，理自无疑，我佛诚言，胡可不信？第以求净土者，自合求生极乐，劝往生者，不宜劝奉药师。何者？优劣有殊，东西较别，聊为眉列，以见等差。其称赞也，极乐则六方同出广长，净瑠璃则释迦仅唯数语。其往生也，西方则无非十方上乘之流，东方则犹是西方中退之辈。其称名也，一则能灭多劫生死之罪，一则无如不转定业之人。至如闻弥陀者勇往直前，闻药师者违从等分，是皆所教耳目之昭也。力生何以专己违众、舍易从难而为是欤？予应之曰：子诚徐六也，今姑为子以释所疑。夫佛道成时，色身、智慧、力、无所畏十方同等，故凡有机兴法集，自能声光相应。如释迦称赞弥陀，行愿六方徧覆广长；今称赞药师，行愿交赞亦复必尔。但弥陀先说，人已经见，故译人以亦如一语该之，要使药师之国土庄严、身光寿命、六方交赞、三资劝往等，当时冷然有会于心，不事烦赘，此乃译手之善巧，非谓无也。况二经有无互出，如上者详于彼则略于此，若忆念称名众苦脱、祈请供养诸愿成、病者更生、菑者得福等，则详于此而略于彼。若如子言，谓弥陀无是功德可乎？又诸佛愿力十方镇常等熏，众生向往东西决在定志，秪为彼愿未坚，药师随后助成，有如此愿未定，弥陀断不坐视。世人于子易师而教，谁谓药师拒诸高等独取遗才耶？以是知日月二光与无量无数之众，定非槩是求西之落职者。抑又闻东西净土，唯信可往，苟不具信，东西绝分。信而坚，则随其忏力以分九品；信而不坚，则杂以疑。疑信交结，则九品外别设疑城以须之。今定业不转者，信不具者也。信不具，疑城尚无容足地，遽望东西九品乎？噫！子言违从，孰先孰后哉？千年暗室，顿得灯光，明无所来，暗无所去。当是之时，旋其从心，如空著楔，而顾觅违也。将无非闻药师者违从其心，乃违从其心者闻药师欤？是故道无定方，愿为之主，优劣难易，存乎其人。弥陀西摄，药师东化，同一释迦之劝，各随信向之机，子将何法第其等差耶？要之心净土净，心疑城疑，在子择之而已。其人洒然曰：所教向于是法，暂信暂不信，蒙佛示谪，处我于边地一城。其城纵广五百由旬，然亦得薄乐，受胎于中，经五百岁矣。今天台以十论隳去斯城，而天溪以四释记与一国，信得无根，道生有本，行将凭三昧法，历阶而升，嗣是居净瑠璃，俨会以处行矣。是时槃谈奉命，予曰：信然哉，吾道东矣。于是前人隐然不与眼对，予乃穆如亦不对眼。\n药师三昧行法终", 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"三昧，菩薩道之正行也，而復以懺法名者，豈律文懺淨為三昧之方便，尸羅不清淨，三昧不現前，其名有以取之歟？余曰：懺法非外方便也，明三昧之助也。夫三昧正行，通達實相，達實相者，是第一懺，眾罪霜露，慧日消除，蓋無之而不懺矣。第以心理微密，觀用麤疎，黑業覆障，䘚難開曉，故重運身口，助發其意，使疾相應，更加之以懺耳。助也者，順正者也。道無兩端，而有賓主，主正賓助，分所宜然。今殆主懺而賓三昧何居？余曰：助之為言藉也，謂以力藉與之也。當其正得助力，則體合而用一矣。脩三昧時，其法名懺，懺之成處，三昧彰焉。三昧之得法，猶城之有門也，城之無門，自不名城，法之於三昧，其何賓之與有？五悔徹始終之位，十乘通信法之機，聖言洋溢多方，高軌淵源有自。若藥師光垂堪忍，願攝有情，雖具為拔業纏之願，而無首伏罪結之辭，以指喻指，尚謂非中之是，無法立法，不猶節外之枝乎？余曰：諸經觀門固廣，其法一揆，而藥師為法，顯而且簡，毋得以辭害義也。夫既曰為拔所纏業障矣，而又一一述諸過惡，吐露情辭，身口求哀，願為成道，則已作乞除，未作不作，悔過陳願之義，豈不至顯哉？且普賢觀則都淨六根，請觀音則通銷三障，方等陀羅尼之四眾滅罪，大涅槃之闍王懺逆，是皆法有對當，辭仍專切。乃若今經，雖詳陳眾過，實單除業障，現所為業，苟得拔除，則宿惑自謝，來報不受，可謂灸病得穴，伐樹得根，斯至簡之法要，視諸經獨󳫠矣。藥師本願，迦文勸請，符理契機，二俱善巧。且順機建法，尚名法施，而稱法隨機，得非允佛之化門乎？蓋諸佛化門，各異其施，西方欲󳫠堪忍之苦，而先與淨蓮之樂，故彌陀施以攝門；中方當轉娑婆之穢，便是同居之淨，故釋迦施以折、攝二門；東方欲與淨瑠璃之樂，而先󳫠堪忍界之苦，故藥師施以折門。雖折、攝異施，而同一慈悲，同為此界一切有情也。譬諸日焉，當停午時，罄無餘影，則折、攝均施是宜；西照將沉，羣動欲息，則攝、施是宜；東明初啟，庶類憑生，則折、施是宜。既已西沉，必將東起，中天皎麗，了無暫停，究是此光輪燭一四天下也。是則眉間白毫光、無量光、瑠璃光，總是一光，繼之以日光、月光，光光無盡矣。故有釋迦不可無彌陀，藥師既有彌陀，夫亦可少藥師乎？如欲以先承光，光光無盡，必先盡此菩薩道之正行。余業障深重，出俗參方，多歷年所，始遇大悲懺儀，雖課脩無間，而業纏未󳫠。今年春，仁菴義禪師自󳬛溝還顯寧，急以藥師懺法啟余󳬛定，且相期共席脩之。余甚恊至願，援筆立成，作書寄往。秋初纔獲報章，而仁老竟示寂於󳬛上矣。余既憫同志告徂，更念有志於藥師者未聞此法，龍丘懋聖葉居士見之，慨然授梓，將以徧聞同志。昔陳文帝披悔辭於太極，唐中宗蒙降祉於房部，肅宗感瑞李？於開元，而梁肅穆、員皎然、呂溫諸賢申弘讚於文苑，皆與藥師有大緣起。若居士既以金剛般若轉諸人先世罪業，又以此懺用󳫠現世業纏，是亦淨瑠璃國之乘願者也。是為序。" 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"display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "如來正法寖微像法轉時，苾蒭、苾蒭尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，欲修大乘行，真實信解諸佛甚深行處者；欲盡聞無量菩薩行、無量善巧方便、無量廣大願，以利益安樂無邊有情者；欲于諸佛土隨意受生，常見諸佛得宿命智，根、力、覺、道、定、念、總持無不具足，乃至不退菩提者；欲願生淨土，其土一向清淨，有殊勝功德莊嚴光明，壽量不可思議，與西方極樂等無差別者；欲脫三途苦還生人中，以內外財施來求者；欲清淨尸羅多聞正見離增上慢，速得圓滿諸菩薩行者；欲破無明㲉竭煩惱河，解脫一切生老病死者；欲所有惡事悉不能害，皆起慈心互為饒益者；若願生西方志忽不定，隨聞今名乃有八菩薩來，示其道路以助往生者；若厭患女身，願後不復更受女身者；欲求長壽富饒官位男女，隨所願樂一切皆遂者；若菩薩四百戒、苾蒭二百五十戒、苾蒭尼五百戒，毀犯所受怖墮惡趣，欲得清淨還具律儀者；欲燃燈造旛為病人，還增已盡之命為王家，轉禍為福者；應先造立藥師形像，敷座安處燒香散華，誦經持呪思惟其義，修藥師三昧。所以者何？此是諸佛甚深所行不可思議，一切聲聞、獨覺及未登地菩薩皆不能信解。若得修此誠謂大難，葢難於三寶中信敬尊重故。能修行者得全分寶，但能誦持得中分寶，華香供養得下分寶。佛與曼殊說：下分寶尚不能盡，況中上耶？若不修是法，失無量重寶，是故明智者，深為之憂悲。" }, { "type": "head", "text": "方法第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "經云：若有淨信男子女人，欲供養藥師如來者，應先造立形像，敷座安處，以種種華香旛葢莊嚴，七日七夜齋戒，起慈悲心，歌讚禮敬，誦持經呪，右繞佛像，思惟其義。又云：為拔業障所纏。晉灌頂經云：志心懺悔，自行首伏。其奉請一法，含于供養。矩公序云：祈請供養，若不奉請，供養其誰？如是十章，次第整足。故今詮次，依以修行：一、嚴道場，二、淨三業，三、修供養，四、請三寶諸天，五、讚歎，六、禮敬，七、發願持呪，八、懺悔，九、行道旋繞，十、思惟義處。初入道場，第一時具足修此十法，于後一一時中，略去請佛，餘九悉行無異。仍以法華三昧補助儀觀想句偈，注於事儀之下，使正行時，專一用心。當知此十，或施為方法，或稱宣名句，或思惟義處，而復各具事理，皆通感應，俱徧三業，悉淨三障，咸會三德。何者？事即十科事行，理唯有二。顯則諸佛甚深行處，密則陀羅尼中道正空。此之事理，有作無作，必藉三業。三業機感，感必有應，應唯業淨，淨故障空，空處全德。當德全時，何事何理？誰感誰應？業障不立，德亦自空。唯十事得力，故名為藥。然當體無功，假名曰師。葢藥師由斯而彰，則三昧於是乎在。" }, { "type": "head", "text": "一嚴道場", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "經云：若欲供養藥師如來者，應先造立彼佛形像，敷座安處，散種種華，燒種種香，以種種幢幡供養其處。此修三昧者通式也。又云：書寫是經，以五色綵作囊盛之，灑掃淨處而安處之，以種種香華幡幢以用供養。此式雖為像法，時機實通正末。涅槃云：所言法者，諸佛所師。若能用者，誠尊而勝，簡而嚴，上中下機皆可行用，即上供佛亦宜供經。又云：若有欲脫病人及餘菑厄者，應造如來像七軀此謂藥師一佛七軀，非四殑五殑等異佛七軀。一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪灌頂云：七層之燈，一層七燈，燈如車輪。則今世樹燈準此式耳。自七日至七七日，光明不絕，造五色神旛四十九首。又造續命旛，長四十九尺，放四十九生。此式別為回病人已盡之命，并解國家諸種菑難而設也。今有還命息菑諸等機緣，極宜準此。然如是莊嚴，修今出世三昧，外助既勝，內證亦速。如無力舉為，但依上式，專供本尊及本經法。若七佛經，於七佛中隨供一佛，此則通修七佛儀式。又供執金剛像，日別三時，三時衣別，白月八日至十五日誦呪等，此則持明四護摩法，皆非今式也。上是經中嚴像式。今當選閑靜堂室，先去舊土，後於淨處，別取新土，用填其地，以香和塗，極令清淨。次於其上，懸新寶葢，葢中懸五色旛幢，徧一室中，皆懸旛綵。正中安藥師像若東坐西向，極宜行人瞻對，日光侍左，月光侍右。像前供層輪燈旛，如列藥叉神將於壇隅最好。其外圍以勾欄，或廂簾等，慮地卑濕，敷設薦蓆。次以建首日前須用齋日，取無蟲水，加持本呪一百八徧，散灑四方上下，以為結界。行者十人以還，多則煩雜。供養者，經云：隨力所能。既云隨力，合當竭己資財，日日供養也。其修期者，經云：七日七夜，六時行道，乃至七七日。今分三等：七七日為上，七日為下，三七日為中。今且約三七日為中行法，若能進上，斯為第一。且此尅日䇿功，是決勝法，若終身無怠，常在其中，奚以是為？又以正修前，加方便修七日，行人于此七日，調攝身心，節制眠食，精明觀道，熟練事儀。至正修時，純一無雜，仍求三寶加護，當進道時，無魔撓也。" }, { "type": "head", "text": "二淨三業", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "經云：七日七夜，受持齋戒，食清淨食，沐浴身體，著新淨衣。晨嚼齒木即楊枝，澡潄清淨。應生無垢濁心，無惱害意。於一切有情，起利益安樂，慈悲喜捨，平等之心。鼓樂歌讚，右繞佛像，念彼如來本願功德。讀誦此經，思惟其義。法華三昧云：初入道場，當以香湯沐浴，著新潔衣。若大衣及諸新染服，若無新者，當取己衣中勝者，以為入道場衣。於後若出道場，至不淨處，當脫淨衣，著不淨衣。所為事竟，當洗浴，著本淨衣，入道場行法。四明云：縱一日都不至穢，亦須一浴。終竟一期，專莫雜語，及一切接對問訊等。終竟一期，依經運想，不得剎那念於世務。若便利飲食，亦須秉護，勿令散失。事畢即入道場，不得托事延緩。大要身論開遮，口論說嘿，意論止觀也。" }, { "type": "head", "text": "三修供養", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "行者初入道場，至本尊前，敷尼師壇，正身合掌倚立，應念本尊行願功德，於一切有情起利益安樂、慈悲平等之心，誓欲救度。慚愧懇惻，存想三寶畟塞虗空，影現道場。手執香爐，燒眾名香，口唱三寶，五輪著地。首者舉云：" }, { "type": "p", "text": "一心恭敬此下異口同音。" }, { "type": "p", "text": "是諸眾等，各各互跪，嚴持香華，如法供養。此下眾同聲唱願此香華雲，徧滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。" }, { "type": "p", "text": "想云：我此香華徧十方，以為微妙光明臺，諸天首樂天寶香，諸天肴膳天寶衣，不可思議妙法塵，一一塵出一切塵，一一塵出一切法，旋轉無閡互莊嚴，徧至十方三寶前。十方法界三寶前，皆有我身修供養，一一皆悉徧法界，彼彼無雜無障閡。盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生，蒙熏皆發菩提心，同入無生證佛智。想已，起首者白結。" }, { "type": "p", "text": "供養已，一切恭敬一拜。" }, { "type": "head", "text": "四請三寶諸天", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "運心供養已，互跪燒香，當念三寶。雖離障清淨，而以同體慈悲護念群品。若能三業致請，必不來而來，󳫠苦與樂。七佛經云：世尊入甚深妙定，彼七世尊各從其國來至索訶世界。由其本願力故，各各自於寶師子座隨處安坐。故今逐位慇懃三請，必有感降。" }, { "type": "p", "text": "此四殑河沙界外佛，以至九殑河沙外六佛，依七佛經，葢與今藥師並立誓願攝受我者，故須請禮。" }, { "type": "p", "text": "如是次第一徧奉請竟，即五輪著地，復更互跪，燒香散華，次第稱名奉請。如是三徧，首者述奉請意。" }, { "type": "p", "text": "唯願藥師教主，日光、月光二補處尊，不違本誓，大慈大悲，他心道眼，無礙見聞，身通自在，來降道場，安住法位，光明徧照，攝取我等，哀憐覆護，令得成就菩提行願。" }, { "type": "p", "text": "釋迦本師善名稱吉祥王等六佛世尊，十方三世一切正覺，及曼殊室利等八大菩薩，救脫執金剛等菩薩，阿難尊者諸大聖眾，誓願等熏哀愍攝護，十二藥叉諸天梵魔龍鬼神等，護法聖賢悉到道場，安慰堅守同成淨行。三說" }, { "type": "head", "text": "五讚歎", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本經無讚文，欲取他文，恐與藥師願行功德不得盡同，又不可輙任胷臆，故采龍樹毗婆沙論徧讚東方諸佛偈文，用以讚之。讚時了知身口意業充滿法界，讚歎三寶無生無滅，無有自性。" }, { "type": "verse", "lines": [ "面淨如滿月，光明照無極，壽命無有量。", "國土甚嚴淨，能滅諸眾生，三毒之熱惱。", "所有現在佛，皆從其發願，聞名定作佛。", "是故稽首禮。" ] }, { "type": "p", "text": "以此歎佛功德，修行大乘無上善根，奉福上界天龍八部、大梵天王、三十三天、閻羅五道、六齋八王、行病鬼王、各及眷屬、此土神祇、僧伽藍內護正法者，又為國王帝主、土境萬民、師僧父母、善惡知識、造寺檀越、十方信施，廣及法界眾生，願藉此善根，平等熏修，功德智慧，二種莊嚴，同得往生淨瑠璃國。一拜" }, { "type": "head", "text": "六禮敬", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "行者應念三寶，體是無緣慈悲，常欲󳫠濟一切眾生。但為無機，不能起應。我既再三奉請，縱非目擊，冥應不虗。故須作已降之想，燒眾名香，五輪著地，禮上所請三寶。唯諸天鬼神，不須致禮。若至藥師本尊，及本經呪，各須三禮。此之人法，是道揚主。故唱云：" }, { "type": "head", "text": "七發願持呪", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "經云：如來行菩薩道時，發十二微妙上願，令諸有情所求皆得，是即如來甚深行處也。夫諸有情，即二十五有眾生。是諸眾生，多苦少樂，離苦獲樂，是其所求。菩薩起大慈悲平等之心，為之拔一切苦與一切樂，乃其願也。無緣與拔，故稱微妙其願。一一皆云願我得菩提時者，我以自在為義。此我雖菩薩自誓，亦即二十五有我性。願即我性力，用涅槃云：王三昧力，破二十五有，顯二十五有我性。我性即實性，實性即佛性。佛性顯時，得八自在我。葢自性起願，還願自性。願得自性成性，成無上道。故二十五有眾生，苦拔樂與，得所求時，即是菩薩願滿，得阿耨菩提時也。如來遊於如是法性，過諸菩薩所行，故曰甚深所行處也。又我所行處既爾，常樂淨處亦然。普賢觀云：常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，樂波羅蜜離身心相處，淨波羅蜜滅有相處。是知八在圓成，故稱破有法王。四德究竟，即號遮那性海。如是功德莊嚴，故曰微妙上願。然此十二願，即是四誓。依四諦立四諦者，二示世間苦因果，二示出世樂因果。一切菩薩，欲拔此苦，欲與此樂，故依之立四誓也。依苦諦立云：眾生無邊誓願度。依集諦立云：煩惱無數誓願斷。依道諦立云：法門無量誓願學。依滅諦立云：佛道無上誓願成。但今十二願，與樂在前，拔苦在後者，此是菩薩期心果體，為本修因，我得菩提，方施與拔。又是菩薩拔苦心重，眾生苟獲樂已，焉有不拔苦耶？故初相好莊嚴，光明無量二願，依滅諦立成佛道願。次令得智慧，安立大乘，具三聚戒三願，依道諦立學法門願也。上是出世因果。次完具諸根，豐贍貧窮，具丈夫相三願，與第十脫惡對，十一免饑渴，十二解寒熱三願，是依苦諦立度眾生願。第九出魔網見林一願，是依集諦立斷煩惱願也。此示世間因果。其斷集一願者，惑雖無量，見思攝盡，外道著見，魔羅躭思，魔外出已，無餘事矣。若斷苦須六願者，世間現見苦境甚多，愽地滋蔓，忍堪苦苦？故須六願專對，庶可根枝俱󳫠。前三根缺，貧窮女人，苦勢延緩，而根深難拔，故菩薩至初僧祇滿，始離此障，是故先發。後三惡對，饑渴寒熱，苦情逼切，而枝淺易除，故人世稍知方向者，自無此事，是以後發。然淺深前後不同，皆集為之主。集苟能除，兩頭自盡。故以集願居其中也。應知後三亦從前三開出。只因世道現多，人情偏苦。是故諸佛恕己，堯舜病諸。即如光中說呪，亦偏對治。其瘦瘧黃熱，是此饑渴寒熱。中蟲短命，是此惡對。雖以滅除一切苦惱為名，而其悲心所緣，若有私屬。故知藥治正投急證，師功實堪殿軍。前之九願，諦智已足，與拔殆周。乃重運悲增，取次開出。深知有所不容己也。又願不依狂，諦名為願。雖不出四，今以藥師善巧方便，開為十二。要使行者標心立行，前後顯了。先與性德之樂，後󳫠性德之苦。雖一一稱性無緣，而一一熾然與󳫠。觀生即滅，成自性佛道。觀愚即智，學自性法門。觀苦即法身，度自性眾生。觀障即法界，斷自性煩惱。如是觀之，克始克終，體性融即。是故既稱微妙，與上復云無量廣大也。聲聞獨覺，及未登地菩薩，不能信解，願何由發。披肝相授，無心好樂。坐受彈斥，泣動大千。諒亦無所辭乎。既知此旨，當發是願。經云，於諸有情，起利益安樂，慈悲喜捨，平等之心。正教頻發是願也。首者白云藥師瑠璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。我今從佛，亦如是發。" }, { "type": "p", "text": "願文稍詳，今纂成偈，既易憶持，又便誦發，齊聲唱云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "願我來世得菩提，身光熾然照法界，", "相好莊嚴丈夫身，令諸有情無異我。", "願我來世得菩提，光明功德甚廣大，", "燄網莊嚴過日月，幽冥眾生悉開曉。", "願我來世得菩提，智慧方便無邊量，", "所受用物皆無盡，莫令眾生有乏少。", "願我來世得菩提，令諸邪行住正道。", "若行聲聞獨覺者，皆以大乘安立之，", "願我來世得菩提，無邊有情修梵行。", "皆令具足三聚戒，設有毀犯還清淨。", "願我來世得菩提，有情身劣根不具，", "聞我名已具諸根，端正黠慧無疾苦，", "願我來世得菩提，有情眾病貧窮苦，", "我之名號一經耳，身心安樂資具足，", "願我來世得菩提，女人百惡之所逼，", "極生厭離聞我名，即得轉成丈夫身。", "願我來世得菩提，令諸有情出魔罥。", "解脫外道之稠林，正見修習菩薩行，", "願我來世得菩提，有情王法所加苦，", "及餘菑難逼身心，以我威神皆解脫。", "願我來世得菩提，有情饑渴因造業，", "我先飲食飽其身，後以法味竟安樂，", "願我來世得菩提，有情無衣寒熱逼。", "專念我名得衣服，寶莊嚴具亦滿足。" ] }, { "type": "p", "text": "南無藥師瑠璃光如來十二稱竟，五輪著地。" }, { "type": "p", "text": "既發願已，誦陀羅尼。此陀羅尼，全體三德。法身、般若、解脫謂之三，皆有常樂我淨之謂德。法身者，即我本性，體自常真。般若者，亦是我性，妙明圓照。解脫者，性我自在，無礙清淨。良由性本圓融，是三即一。亦唯性圓融故，即一而三。除滅一切苦故，得大自在。願行巧方便故，獨露妙明。究竟深境界故，本真圓滿。是既顯說，已示思修。今又密談，重彰秘要。當知秘要，體任遮持。遮二邊惡，持中道善。離邊離中，天然有在。非三非一，法爾現前。然一實深處，本離言說。欲人思自得之，故但引而不發。行願功德，像季妙投，正當淨國成生。是以一經三復，滅除苦惱。深悲重障，要須定光說呪。爰將密地轉移好色香藥，授與一丸。諸重大病，平復如本。方其定體放光，光中說呪，安置諸子秘密藏中。若乃本時立願，願成苦度，我亦不久自住其中矣。" }, { "type": "p", "text": "呪文灌頂譯於經後，隋譯與奘師譯俱略。葢行願功德，即顯說明呪，故名結願神呪。後人取淨師譯入奘譯者，則經為合部，而行為顯密齊修，故持呪即是持經。且󳫠苦法門，密為尤要，依之良是。首者作白。" }, { "type": "p", "text": "藥師瑠璃光如來得菩提時，由本願力觀諸有情遇眾病苦，瘦瘧乾消黃熱等病，或被魘魅蠱道所中，或復短命，或時橫死，欲令是等病苦消除所求願滿。時我世尊入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說大陀羅尼，呪曰：" }, { "type": "p", "text": "南無薄伽伐帝　󳺎殺社窶嚕　薜瑠璃鉢喇婆曷囉闍也　咀他揭多也　阿囉𠿒帝　三藐三㪍陀也　呾姪他唵　󳺎殺逝󳺎殺逝　󳺎殺社三沒揭帝　莎訶同執爐繞座誦一百八徧竟首者白" }, { "type": "p", "text": "爾時，光中說此呪已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂一禮。" }, { "type": "head", "text": "八懺悔", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "經云：我說藥師名號、本願功德，為拔業障所纏有情，故今依經修滅障法。先念一切業障所纏，皆由宿因，過去今生，與諸有情，何惡不造？罪累既積，世世相逢，為冤為親，為纏為障。若不懺悔，無由解脫，道法不成。故須披誠，哀求三寶，為我滅除。法華三昧云：業性雖空，果報不失，顛倒因緣，起諸重罪。流淚悲泣，口宣懺悔。" }, { "type": "p", "text": "應心念言：我及眾生，無始常為三業六根重罪所障，不見諸佛，不知出要，但順生死，不知妙理。我今雖知，猶與眾生同為一切重罪所障。今對藥師十方佛前，普為眾生歸命懺悔，唯願加護，令障消滅。念已，唱云：" }, { "type": "p", "text": "普為四恩三有、法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。" }, { "type": "p", "text": "唱已，五輪著地，心復念言：我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人，外加惡友，不隨喜他一毫之善，唯徧三業，廣造眾罪。事雖不廣，惡心徧布，晝夜相續，無有間斷。覆諱過失，不欲人知，不畏惡道，無慚無愧，撥無因果。故于今日，深信因果，生重慚愧，生大怖畏，發露懺悔，斷相續心，發菩提心，斷惡修善，勤策三業，翻昔重過，隨喜凡聖一毫之善。念十方佛，有大福慧，能救󳫠我及諸眾生，從二死海，置三德岸。從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡。今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，徧斷眾惡。唯願藥師，慈悲攝受。想訖，唱云：" }, { "type": "p", "text": "至心懺悔。比丘某甲等，與法界一切眾生，現前一心圓滿清淨光明廣大功德，巍巍安住諸佛甚深行處，具足無量善巧方便，無始不覺行願力微，不識善惡惟懷貪恡，不知布施及施果報，愚癡無智缺于信根，嗔恚嫉妬自讚毀他，破壞尸羅及以軌則，毀背正見忽棄多聞，契經深義不能解了，生增上慢覆蔽厥心，自是非他嫌謗正法，甘為魔黨自行邪見，令諸有情墮大險坑，好喜乖離更相鬬訟，以身語意造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，如是等罪無量無邊。從此命終，應於地獄、傍生、鬼趣，流轉無窮受諸劇苦。受劇苦已，從彼命終，來作人間牛馬駝驢，恒被鞭撻饑渴逼惱，又常負重隨路而行，或得為人生居下賤，受他驅役恒不自在，種種惡纏障子道法不得熏修。由昔曾聞藥師瑠璃光如來名號，今復憶念至心歸依，燒香散華稽顙運想，歸向。" }, { "type": "p", "text": "東土願王藥師教主，誦持正法寶藏大陀羅尼，從佛發願成就菩提，與諸眾生發露眾罪。唯願。" }, { "type": "p", "text": "藥師瑠璃光世尊，放大光明，慈悲護念，乃至夢中，亦以佛名，覺悟其耳，令我與法界眾生，以佛神力，開發本明，願行莊嚴，隨念具足，得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，正見精進，善調意樂，受持學處，無有毀犯，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，諸根聰利，智慧多聞，常遇善友，永斷魔罥，破無明㲉，竭煩惱河，解脫一切生老病死，一切嫌恨，皆起慈心，不相侵凌，互為饒益。至命終時，有八菩薩，乘神通來，隨方示道，淨瑠璃國，蓮華化生，日光月光，同會一處，常得見佛，聞妙法門，具諸總持，入不退地，然後迴生天上，及與人間，而本善根，無有窮盡，十善統攝，威德自在，安立無量百千有情，漸次修行諸菩薩行，乃至證得無上菩提，究竟同圓微妙上願。" }, { "type": "p", "text": "懺悔發願已，歸命禮三寶一拜。" }, { "type": "head", "text": "九行道旋繞", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "正身威儀，右繞佛座，燒香散華，徐步安庠，觀前所修，了無所得，舉足下足，不住行相，影現十方，攀住諸佛，心想如夢，梵聲如響，同作契唄。" }, { "type": "p", "text": "或三稱，或七稱，還至像前。" }, { "type": "head", "text": "十思惟義處", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "行者禮懺訖，應出道場，還于本處，端坐繩牀，思惟其義。經中觀法，葢有二種：一者直觀本具，二者托緣觀相。觀本具是稱性觀，觀相好是從緣薦，於二種中，仍逐便宜，雖是同體，未必併用。初觀本具者，經云：諸佛甚深行處，無量廣大行願，無量善巧方便云云。深處者，法界圓融，非空非有，即我當念正因靜處。方便者，事理不著，應緣自在，即今圓明了因照處。行願者，果圓萬行，稱性莊嚴，即現云為緣因用處。靜處本光恒照，行願性地本嚴，了因同開，緣正如是，得名甚深。當知深處，全體行願，方便于中，用無所得。今之觀法，唯圖顯此，顯此要處，秪在一念，而此一念，所謂無念。一念無念，將云何觀？為因念故念？為不因念故念？為亦因念亦不因念故念？為非因念非不因念故念？如是觀時，根塵過脫，凡聖不居，性相如如，法界獨朗，既無能觀，亦何所觀？待對不立，前後際斷，無緣無念，不合不散，分別現前，了無所得。如是不移，即甚深境；如是用處，即行願門；如是忘緣，即方便法。以能󳫠一切業障，亦名無上空義；以饒益一切有情，又名摩訶衍心。若無疑信解，名字相也；思惟受持，觀行相也；漸次修行，相似相也；乃至菩提，分滿相也。二觀相好者，諸法所生，皆從緣起。今觀緣生，達諸實相。藥師身相，巍巍堂堂，實與西方彌陀無異。今既願生彼國，合當諦觀是相。今觀此色身，三十二丈夫相，八十種隨形好，光明廣大，功德巍巍。眉間白毫，右旋宛轉。金顏晃耀，分劑分明。行人于此，或標心在相，或緣相存心。雖復明了，如對目前，應知皆是念想所為。念想因緣，無實性相。自他共離，所有皆空。然而無實之處，照然在目，如鏡中像，如水中月。又復一一皆是唯心所現，不離本際，充滿十虗。如是緣法，即空假中，不一不異，非縱非橫，寂靜妙明，不可思議。故名藥師念佛三昧。又修三昧者，具三種力，乃得成就。一佛威力，二三昧力，三己功德力。經云：我於如來所說契經深義，不生疑惑，己功德力也。但念藥師如來名號，自獲爾所，功德三昧力也。汝今能受，當知皆是如來威力，佛威力也。是故修此三昧，但能用心，決定成就，母生疑貳。上之二法，一是解入相應，此觀成時，是心是佛。一是感應道交，此觀成時，是心作佛。為順信法，二種初心，至妙悟時，都無所得。唯願生決定信，起精進心，于此二法，盡力修焉。" }, { "type": "head", "text": "釋疑第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此經舊謂致福消菑之要法，是豈盡然哉？予謂是乃明心作佛之秘典也。何以明之？十二大願，彰因行之弘遠，七寶莊嚴，顯果德之純淨，行願功德也。憶念稱名，則眾苦脫，祈請供養，則諸願成，慈悲方便也。而是中一一稱性施為，其所施為處，即甚深處也。苟能了之，思過半矣。若病人求救，應死更生，王者禳菑，轉禍為福，與夫消百恠，除九橫等，是乃所謂致福消菑之法。藥師于此，特垂方便中方便，急先其標耳。故知是經，正淨佛國土，成就眾生，開摩訶衍門羅，盡大心眾生，作一番出世要事，則謂成佛秘典，豈不信哉？今述方法，修行是經，執柯伐柯，其則不遠。然猶有人疑信半焉，作而言曰：藥師行願方便，其功原妙，眾生稱念供養，所益固多，化門勝軌，理自無疑，我佛誠言，胡可不信？第以求淨土者，自合求生極樂，勸往生者，不宜勸奉藥師。何者？優劣有殊，東西較別，聊為眉列，以見等差。其稱讚也，極樂則六方同出廣長，淨瑠璃則釋迦僅唯數語。其往生也，西方則無非十方上乘之流，東方則猶是西方中退之輩。其稱名也，一則能滅多劫生死之罪，一則無如不轉定業之人。至如聞彌陀者勇往直前，聞藥師者違從等分，是皆所教耳目之昭也。力生何以專己違眾、捨易從難而為是歟？予應之曰：子誠徐六也，今姑為子以釋所疑。夫佛道成時，色身、智慧、力、無所畏十方同等，故凡有機興法集，自能聲光相應。如釋迦稱讚彌陀，行願六方徧覆廣長；今稱讚藥師，行願交讚亦復必爾。但彌陀先說，人已經見，故譯人以亦如一語該之，要使藥師之國土莊嚴、身光壽命、六方交讚、三資勸往等，當時冷然有會于心，不事煩贅，此乃譯手之善巧，非謂無也。況二經有無互出，如上者詳于彼則略于此，若憶念稱名眾苦脫、祈請供養諸願成、病者更生、菑者得福等，則詳于此而略于彼。若如子言，謂彌陀無是功德可乎？又諸佛願力十方鎮常等熏，眾生向往東西決在定志，秪為彼願未堅，藥師隨後助成，有如此願未定，彌陀斷不坐視。世人于子易師而教，誰謂藥師拒諸高等獨取遺才耶？以是知日月二光與無量無數之眾，定非槩是求西之落職者。抑又聞東西淨土，唯信可往，苟不具信，東西絕分。信而堅，則隨其懺力以分九品；信而不堅，則雜以疑。疑信交結，則九品外別設疑城以須之。今定業不轉者，信不具者也。信不具，疑城尚無容足地，遽望東西九品乎？噫！子言違從，孰先孰後哉？千年暗室，頓得燈光，明無所來，暗無所去。當是之時，旋其從心，如空著楔，而顧覓違也。將無非聞藥師者違從其心，乃違從其心者聞藥師歟？是故道無定方，願為之主，優劣難易，存乎其人。彌陀西攝，藥師東化，同一釋迦之勸，各隨信向之機，子將何法第其等差耶？要之心淨土淨，心疑城疑，在子擇之而已。其人灑然曰：所教向於是法，暫信暫不信，蒙佛示謫，處我於邊地一城。其城縱廣五百由旬，然亦得薄樂，受胎于中，經五百歲矣。今天台以十論隳去斯城，而天溪以四釋記與一國，信得無根，道生有本，行將憑三昧法，歷階而升，嗣是居淨瑠璃，儼會以處行矣。是時槃談奉命，予曰：信然哉，吾道東矣。於是前人隱然不與眼對，予乃穆如亦不對眼。" 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"三昧，菩萨道之正行也，而复以忏法名者，岂律文忏净为三昧之方便，尸罗不清净，三昧不现前，其名有以取之欤？余曰：忏法非外方便也，明三昧之助也。夫三昧正行，通达实相，达实相者，是第一忏，众罪霜露，慧日消除，盖无之而不忏矣。第以心理微密，观用麤疎，黑业覆障，䘚难开晓，故重运身口，助发其意，使疾相应，更加之以忏耳。助也者，顺正者也。道无两端，而有宾主，主正宾助，分所宜然。今殆主忏而宾三昧何居？余曰：助之为言藉也，谓以力藉与之也。当其正得助力，则体合而用一矣。修三昧时，其法名忏，忏之成处，三昧彰焉。三昧之得法，犹城之有门也，城之无门，自不名城，法之于三昧，其何宾之与有？五悔彻始终之位，十乘通信法之机，圣言洋溢多方，高轨渊源有自。若药师光垂堪忍，愿摄有情，虽具为拔业缠之愿，而无首伏罪结之辞，以指喻指，尚谓非中之是，无法立法，不犹节外之枝乎？余曰：诸经观门固广，其法一揆，而药师为法，显而且简，毋得以辞害义也。夫既曰为拔所缠业障矣，而又一一述诸过恶，吐露情辞，身口求哀，愿为成道，则已作乞除，未作不作，悔过陈愿之义，岂不至显哉？且普贤观则都净六根，请观音则通销三障，方等陀罗尼之四众灭罪，大涅槃之阇王忏逆，是皆法有对当，辞仍专切。乃若今经，虽详陈众过，实单除业障，现所为业，苟得拔除，则宿惑自谢，来报不受，可谓灸病得穴，伐树得根，斯至简之法要，视诸经独󳫠矣。药师本愿，迦文劝请，符理契机，二俱善巧。且顺机建法，尚名法施，而称法随机，得非允佛之化门乎？盖诸佛化门，各异其施，西方欲󳫠堪忍之苦，而先与净莲之乐，故弥陀施以摄门；中方当转娑婆之秽，便是同居之净，故释迦施以折、摄二门；东方欲与净瑠璃之乐，而先󳫠堪忍界之苦，故药师施以折门。虽折、摄异施，而同一慈悲，同为此界一切有情也。譬诸日焉，当停午时，罄无余影，则折、摄均施是宜；西照将沉，群动欲息，则摄、施是宜；东明初启，庶类凭生，则折、施是宜。既已西沉，必将东起，中天皎丽，了无暂停，究是此光轮烛一四天下也。是则眉间白毫光、无量光、瑠璃光，总是一光，继之以日光、月光，光光无尽矣。故有释迦不可无弥陀，药师既有弥陀，夫亦可少药师乎？如欲以先承光，光光无尽，必先尽此菩萨道之正行。余业障深重，出俗参方，多历年所，始遇大悲忏仪，虽课修无间，而业缠未󳫠。今年春，仁庵义禅师自󳬛沟还显宁，急以药师忏法启余󳬛定，且相期共席修之。余甚恊至愿，援笔立成，作书寄往。秋初才获报章，而仁老竟示寂于󳬛上矣。余既悯同志告徂，更念有志于药师者未闻此法，龙丘懋圣叶居士见之，慨然授梓，将以徧闻同志。昔陈文帝披悔辞于太极，唐中宗蒙降祉于房部，肃宗感瑞李？于开元，而梁肃穆、员皎然、吕温诸贤申弘赞于文苑，皆与药师有大缘起。若居士既以金刚般若转诸人先世罪业，又以此忏用󳫠现世业缠，是亦净瑠璃国之乘愿者也。是为序。" }, { "type": "p", "text": "旹康熈三年立冬日台山后学受登书于无畏堂" }, { "type": "head", "text": "药师三昧行法目次" }, { "type": "p", "text": "药师三昧行法目次终" }, { "type": "juan", "text": "药师三昧行法" }, { "type": "byline", "text": "天溪比丘　受登　集" }, { "type": "head", "text": "定名第一" }, { "type": "p", "text": "药师三昧者，即所入三摩地，所谓诸佛甚深行处，而即现前不动一实际地也。普贤观云：诸佛住处，名常寂光。金光明云：诸佛游于甚深法性。则知入无量义处，超圆通本根，出入交㸦于根尘，自他同归于秘藏，皆是矣。故住与行游，俱须得所，于处不留，于缘无著，无住而住，无行而行，譬之鸳鸯，双游并息，处缘泯若，住行穆如，随用自在，乃得其所，亦是首楞严三昧异名。大品谓首楞严三昧是诸三昧行处，葢不起寂灭定，而现诸威仪，则药师三昧为诸三昧王，岂不信然？又药师是医王，三昧即病行，良由无缘大悲，内自熏心，众生病故。是故我病亦由无缘熏发，感应道交，以己之疾，愍彼之疾，知病识药，应病与药，令得服行，病差药除，则非真非有，意而有勇，正是所行甚深。然今于此欲得三昧现前，其有法乎？曰：经自陈四法，得是三昧：一曰闻，二曰信解，三曰供养、读诵、受持、书写、演说，四曰思惟修习。法具有四，而广赞闻名。意在初闻尚尔，况后后乎？夫诸佛名号是甚深行处者，以统众德而备万法故也。天台云：观虽十六，言佛便周。举正以收依，标主以摄伴。是则行愿之善巧方便，国土之行数相貌，莫不尽于药师一名。故一闻其名，则依正森罗，主伴影现，因果相冥，理事无碍，不移不动，全体宛然。净名曰：正徧知如来及佛，此三句义，大千众生如阿难多闻第一，以劫之寿不能尽受。故今曼殊承佛威力以发问，而世尊若一劫一劫余而欲广说，终无尽也。如是而信解之，诵说之，定心修而证之，吾说更无有尽矣。但能展用今法，则上之四法一举全该，故曰药师三昧行法。" }, { "type": "head", "text": "劝修第二" }, { "type": "p", "text": "如来正法寖微像法转时，苾𫇴、苾𫇴尼、邬波索迦、邬波斯迦，欲修大乘行，真实信解诸佛甚深行处者；欲尽闻无量菩萨行、无量善巧方便、无量广大愿，以利益安乐无边有情者；欲于诸佛土随意受生，常见诸佛得宿命智，根、力、觉、道、定、念、总持无不具足，乃至不退菩提者；欲愿生净土，其土一向清净，有殊胜功德庄严光明，寿量不可思议，与西方极乐等无差别者；欲脱三途苦还生人中，以内外财施来求者；欲清净尸罗多闻正见离增上慢，速得圆满诸菩萨行者；欲破无明㲉竭烦恼河，解脱一切生老病死者；欲所有恶事悉不能害，皆起慈心互为饶益者；若愿生西方志忽不定，随闻今名乃有八菩萨来，示其道路以助往生者；若厌患女身，愿后不复更受女身者；欲求长寿富饶官位男女，随所愿乐一切皆遂者；若菩萨四百戒、苾𫇴二百五十戒、苾𫇴尼五百戒，毁犯所受怖堕恶趣，欲得清净还具律仪者；欲燃灯造旛为病人，还增已尽之命为王家，转祸为福者；应先造立药师形像，敷座安处烧香散华，诵经持呪思惟其义，修药师三昧。所以者何？此是诸佛甚深所行不可思议，一切声闻、独觉及未登地菩萨皆不能信解。若得修此诚谓大难，葢难于三宝中信敬尊重故。能修行者得全分宝，但能诵持得中分宝，华香供养得下分宝。佛与曼殊说：下分宝尚不能尽，况中上耶？若不修是法，失无量重宝，是故明智者，深为之忧悲。" }, { "type": "head", "text": "方法第三" }, { "type": "p", "text": "经云：若有净信男子女人，欲供养药师如来者，应先造立形像，敷座安处，以种种华香旛葢庄严，七日七夜斋戒，起慈悲心，歌赞礼敬，诵持经呪，右绕佛像，思惟其义。又云：为拔业障所缠。晋灌顶经云：志心忏悔，自行首伏。其奉请一法，含于供养。矩公序云：祈请供养，若不奉请，供养其谁？如是十章，次第整足。故今诠次，依以修行：一、严道场，二、净三业，三、修供养，四、请三宝诸天，五、赞叹，六、礼敬，七、发愿持呪，八、忏悔，九、行道旋绕，十、思惟义处。初入道场，第一时具足修此十法，于后一一时中，略去请佛，余九悉行无异。仍以法华三昧补助仪观想句偈，注于事仪之下，使正行时，专一用心。当知此十，或施为方法，或称宣名句，或思惟义处，而复各具事理，皆通感应，俱徧三业，悉净三障，咸会三德。何者？事即十科事行，理唯有二。显则诸佛甚深行处，密则陀罗尼中道正空。此之事理，有作无作，必藉三业。三业机感，感必有应，应唯业净，净故障空，空处全德。当德全时，何事何理？谁感谁应？业障不立，德亦自空。唯十事得力，故名为药。然当体无功，假名曰师。葢药师由斯而彰，则三昧于是乎在。" }, { "type": "head", "text": "一严道场" }, { "type": "p", "text": "经云：若欲供养药师如来者，应先造立彼佛形像，敷座安处，散种种华，烧种种香，以种种幢幡供养其处。此修三昧者通式也。又云：书写是经，以五色彩作囊盛之，洒扫净处而安处之，以种种香华幡幢以用供养。此式虽为像法，时机实通正末。涅槃云：所言法者，诸佛所师。若能用者，诚尊而胜，简而严，上中下机皆可行用，即上供佛亦宜供经。又云：若有欲脱病人及余菑厄者，应造如来像七躯此谓药师一佛七躯，非四殑五殑等异佛七躯。一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮灌顶云：七层之灯，一层七灯，灯如车轮。则今世树灯准此式耳。自七日至七七日，光明不绝，造五色神旛四十九首。又造续命旛，长四十九尺，放四十九生。此式别为回病人已尽之命，并解国家诸种菑难而设也。今有还命息菑诸等机缘，极宜准此。然如是庄严，修今出世三昧，外助既胜，内证亦速。如无力举为，但依上式，专供本尊及本经法。若七佛经，于七佛中随供一佛，此则通修七佛仪式。又供执金刚像，日别三时，三时衣别，白月八日至十五日诵呪等，此则持明四护摩法，皆非今式也。上是经中严像式。今当选闲静堂室，先去旧土，后于净处，别取新土，用填其地，以香和涂，极令清净。次于其上，悬新宝葢，葢中悬五色旛幢，徧一室中，皆悬旛彩。正中安药师像若东坐西向，极宜行人瞻对，日光侍左，月光侍右。像前供层轮灯旛，如列药叉神将于坛隅最好。其外围以勾栏，或厢帘等，虑地卑湿，敷设荐席。次以建首日前须用斋日，取无虫水，加持本呪一百八徧，散洒四方上下，以为结界。行者十人以还，多则烦杂。供养者，经云：随力所能。既云随力，合当竭己资财，日日供养也。其修期者，经云：七日七夜，六时行道，乃至七七日。今分三等：七七日为上，七日为下，三七日为中。今且约三七日为中行法，若能进上，斯为第一。且此尅日䇿功，是决胜法，若终身无怠，常在其中，奚以是为？又以正修前，加方便修七日，行人于此七日，调摄身心，节制眠食，精明观道，熟练事仪。至正修时，纯一无杂，仍求三宝加护，当进道时，无魔挠也。" }, { "type": "head", "text": "二净三业" }, { "type": "p", "text": "经云：七日七夜，受持斋戒，食清净食，沐浴身体，著新净衣。晨嚼齿木即杨枝，澡潄清净。应生无垢浊心，无恼害意。于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍，平等之心。鼓乐歌赞，右绕佛像，念彼如来本愿功德。读诵此经，思惟其义。法华三昧云：初入道场，当以香汤沐浴，著新洁衣。若大衣及诸新染服，若无新者，当取己衣中胜者，以为入道场衣。于后若出道场，至不净处，当脱净衣，著不净衣。所为事竟，当洗浴，著本净衣，入道场行法。四明云：纵一日都不至秽，亦须一浴。终竟一期，专莫杂语，及一切接对问讯等。终竟一期，依经运想，不得刹那念于世务。若便利饮食，亦须秉护，勿令散失。事毕即入道场，不得托事延缓。大要身论开遮，口论说嘿，意论止观也。" }, { "type": "head", "text": "三修供养" }, { "type": "p", "text": "行者初入道场，至本尊前，敷尼师坛，正身合掌倚立，应念本尊行愿功德，于一切有情起利益安乐、慈悲平等之心，誓欲救度。惭愧恳恻，存想三宝畟塞虗空，影现道场。手执香炉，烧众名香，口唱三宝，五轮著地。首者举云：" }, { "type": "p", "text": "一心恭敬此下异口同音。" }, { "type": "p", "text": "是诸众等，各各互跪，严持香华，如法供养。此下众同声唱愿此香华云，徧满十方界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。" }, { "type": "p", "text": "想云：我此香华徧十方，以为微妙光明台，诸天首乐天宝香，诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘，一一尘出一切尘，一一尘出一切法，旋转无阂互庄严，徧至十方三宝前。十方法界三宝前，皆有我身修供养，一一皆悉徧法界，彼彼无杂无障阂。尽未来际作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。想已，起首者白结。" }, { "type": "p", "text": "供养已，一切恭敬一拜。" }, { "type": "head", "text": "四请三宝诸天" }, { "type": "p", "text": "运心供养已，互跪烧香，当念三宝。虽离障清净，而以同体慈悲护念群品。若能三业致请，必不来而来，󳫠苦与乐。七佛经云：世尊入甚深妙定，彼七世尊各从其国来至索诃世界。由其本愿力故，各各自于宝师子座随处安坐。故今逐位慇懃三请，必有感降。" }, { "type": "p", "text": "此四殑河沙界外佛，以至九殑河沙外六佛，依七佛经，葢与今药师并立誓愿摄受我者，故须请礼。" }, { "type": "p", "text": "如是次第一徧奉请竟，即五轮著地，复更互跪，烧香散华，次第称名奉请。如是三徧，首者述奉请意。" }, { "type": "p", "text": "唯愿药师教主，日光、月光二补处尊，不违本誓，大慈大悲，他心道眼，无碍见闻，身通自在，来降道场，安住法位，光明徧照，摄取我等，哀怜覆护，令得成就菩提行愿。" }, { "type": "p", "text": "释迦本师善名称吉祥王等六佛世尊，十方三世一切正觉，及曼殊室利等八大菩萨，救脱执金刚等菩萨，阿难尊者诸大圣众，誓愿等熏哀愍摄护，十二药叉诸天梵魔龙鬼神等，护法圣贤悉到道场，安慰坚守同成净行。三说" }, { "type": "head", "text": "五赞叹" }, { "type": "p", "text": "本经无赞文，欲取他文，恐与药师愿行功德不得尽同，又不可輙任胷臆，故采龙树毗婆沙论徧赞东方诸佛偈文，用以赞之。赞时了知身口意业充满法界，赞叹三宝无生无灭，无有自性。" }, { "type": "verse", "lines": [ "面净如满月，光明照无极，寿命无有量。", "国土甚严净，能灭诸众生，三毒之热恼。", "所有现在佛，皆从其发愿，闻名定作佛。", "是故稽首礼。" ] }, { "type": "p", "text": "以此叹佛功德，修行大乘无上善根，奉福上界天龙八部、大梵天王、三十三天、阎罗五道、六斋八王、行病鬼王、各及眷属、此土神祇、僧伽蓝内护正法者，又为国王帝主、土境万民、师僧父母、善恶知识、造寺檀越、十方信施，广及法界众生，愿借此善根，平等熏修，功德智慧，二种庄严，同得往生净瑠璃国。一拜" }, { "type": "head", "text": "六礼敬" }, { "type": "p", "text": "行者应念三宝，体是无缘慈悲，常欲󳫠济一切众生。但为无机，不能起应。我既再三奉请，纵非目击，冥应不虗。故须作已降之想，烧众名香，五轮著地，礼上所请三宝。唯诸天鬼神，不须致礼。若至药师本尊，及本经呪，各须三礼。此之人法，是道扬主。故唱云：" }, { "type": "head", "text": "七发愿持呪" }, { "type": "p", "text": "经云：如来行菩萨道时，发十二微妙上愿，令诸有情所求皆得，是即如来甚深行处也。夫诸有情，即二十五有众生。是诸众生，多苦少乐，离苦获乐，是其所求。菩萨起大慈悲平等之心，为之拔一切苦与一切乐，乃其愿也。无缘与拔，故称微妙其愿。一一皆云愿我得菩提时者，我以自在为义。此我虽菩萨自誓，亦即二十五有我性。愿即我性力，用涅槃云：王三昧力，破二十五有，显二十五有我性。我性即实性，实性即佛性。佛性显时，得八自在我。葢自性起愿，还愿自性。愿得自性成性，成无上道。故二十五有众生，苦拔乐与，得所求时，即是菩萨愿满，得阿耨菩提时也。如来游于如是法性，过诸菩萨所行，故曰甚深所行处也。又我所行处既尔，常乐净处亦然。普贤观云：常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，乐波罗蜜离身心相处，净波罗蜜灭有相处。是知八在圆成，故称破有法王。四德究竟，即号遮那性海。如是功德庄严，故曰微妙上愿。然此十二愿，即是四誓。依四谛立四谛者，二示世间苦因果，二示出世乐因果。一切菩萨，欲拔此苦，欲与此乐，故依之立四誓也。依苦谛立云：众生无边誓愿度。依集谛立云：烦恼无数誓愿断。依道谛立云：法门无量誓愿学。依灭谛立云：佛道无上誓愿成。但今十二愿，与乐在前，拔苦在后者，此是菩萨期心果体，为本修因，我得菩提，方施与拔。又是菩萨拔苦心重，众生苟获乐已，焉有不拔苦耶？故初相好庄严，光明无量二愿，依灭谛立成佛道愿。次令得智慧，安立大乘，具三聚戒三愿，依道谛立学法门愿也。上是出世因果。次完具诸根，丰赡贫穷，具丈夫相三愿，与第十脱恶对，十一免饥渴，十二解寒热三愿，是依苦谛立度众生愿。第九出魔网见林一愿，是依集谛立断烦恼愿也。此示世间因果。其断集一愿者，惑虽无量，见思摄尽，外道著见，魔罗躭思，魔外出已，无余事矣。若断苦须六愿者，世间现见苦境甚多，愽地滋蔓，忍堪苦苦？故须六愿专对，庶可根枝俱󳫠。前三根缺，贫穷女人，苦势延缓，而根深难拔，故菩萨至初僧祇满，始离此障，是故先发。后三恶对，饥渴寒热，苦情逼切，而枝浅易除，故人世稍知方向者，自无此事，是以后发。然浅深前后不同，皆集为之主。集苟能除，两头自尽。故以集愿居其中也。应知后三亦从前三开出。只因世道现多，人情偏苦。是故诸佛恕己，尧舜病诸。即如光中说呪，亦偏对治。其瘦疟黄热，是此饥渴寒热。中虫短命，是此恶对。虽以灭除一切苦恼为名，而其悲心所缘，若有私属。故知药治正投急证，师功实堪殿军。前之九愿，谛智已足，与拔殆周。乃重运悲增，取次开出。深知有所不容己也。又愿不依狂，谛名为愿。虽不出四，今以药师善巧方便，开为十二。要使行者标心立行，前后显了。先与性德之乐，后󳫠性德之苦。虽一一称性无缘，而一一炽然与󳫠。观生即灭，成自性佛道。观愚即智，学自性法门。观苦即法身，度自性众生。观障即法界，断自性烦恼。如是观之，克始克终，体性融即。是故既称微妙，与上复云无量广大也。声闻独觉，及未登地菩萨，不能信解，愿何由发。披肝相授，无心好乐。坐受弹斥，泣动大千。谅亦无所辞乎。既知此旨，当发是愿。经云，于诸有情，起利益安乐，慈悲喜舍，平等之心。正教频发是愿也。首者白云药师瑠璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。我今从佛，亦如是发。" }, { "type": "p", "text": "愿文稍详，今纂成偈，既易忆持，又便诵发，齐声唱云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "愿我来世得菩提，身光炽然照法界，", "相好庄严丈夫身，令诸有情无异我。", "愿我来世得菩提，光明功德甚广大，", "燄网庄严过日月，幽冥众生悉开晓。", "愿我来世得菩提，智慧方便无边量，", "所受用物皆无尽，莫令众生有乏少。", "愿我来世得菩提，令诸邪行住正道。", "若行声闻独觉者，皆以大乘安立之，", "愿我来世得菩提，无边有情修梵行。", "皆令具足三聚戒，设有毁犯还清净。", "愿我来世得菩提，有情身劣根不具，", "闻我名已具诸根，端正黠慧无疾苦，", "愿我来世得菩提，有情众病贫穷苦，", "我之名号一经耳，身心安乐资具足，", "愿我来世得菩提，女人百恶之所逼，", "极生厌离闻我名，即得转成丈夫身。", "愿我来世得菩提，令诸有情出魔罥。", "解脱外道之稠林，正见修习菩萨行，", "愿我来世得菩提，有情王法所加苦，", "及余菑难逼身心，以我威神皆解脱。", "愿我来世得菩提，有情饥渴因造业，", "我先饮食饱其身，后以法味竟安乐，", "愿我来世得菩提，有情无衣寒热逼。", "专念我名得衣服，宝庄严具亦满足。" ] }, { "type": "p", "text": "南无药师瑠璃光如来十二称竟，五轮著地。" }, { "type": "p", "text": "既发愿已，诵陀罗尼。此陀罗尼，全体三德。法身、般若、解脱谓之三，皆有常乐我净之谓德。法身者，即我本性，体自常真。般若者，亦是我性，妙明圆照。解脱者，性我自在，无碍清净。良由性本圆融，是三即一。亦唯性圆融故，即一而三。除灭一切苦故，得大自在。愿行巧方便故，独露妙明。究竟深境界故，本真圆满。是既显说，已示思修。今又密谈，重彰秘要。当知秘要，体任遮持。遮二边恶，持中道善。离边离中，天然有在。非三非一，法尔现前。然一实深处，本离言说。欲人思自得之，故但引而不发。行愿功德，像季妙投，正当净国成生。是以一经三复，灭除苦恼。深悲重障，要须定光说呪。爰将密地转移好色香药，授与一丸。诸重大病，平复如本。方其定体放光，光中说呪，安置诸子秘密藏中。若乃本时立愿，愿成苦度，我亦不久自住其中矣。" }, { "type": "p", "text": "呪文灌顶译于经后，隋译与奘师译俱略。葢行愿功德，即显说明呪，故名结愿神呪。后人取净师译入奘译者，则经为合部，而行为显密齐修，故持呪即是持经。且󳫠苦法门，密为尤要，依之良是。首者作白。" }, { "type": "p", "text": "药师瑠璃光如来得菩提时，由本愿力观诸有情遇众病苦，瘦疟干消黄热等病，或被魇魅蛊道所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除所求愿满。时我世尊入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼，呪曰：" }, { "type": "p", "text": "南无薄伽伐帝　󳺎杀社窭噜　薜瑠璃钵喇婆曷啰阇也　咀他揭多也　阿啰𠿒帝　三藐三㪍陀也　呾姪他唵　󳺎杀逝󳺎杀逝　󳺎杀社三没揭帝　莎诃同执炉绕座诵一百八徧竟首者白" }, { "type": "p", "text": "尔时，光中说此呪已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐一礼。" }, { "type": "head", "text": "八忏悔" }, { "type": "p", "text": "经云：我说药师名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，故今依经修灭障法。先念一切业障所缠，皆由宿因，过去今生，与诸有情，何恶不造？罪累既积，世世相逢，为冤为亲，为缠为障。若不忏悔，无由解脱，道法不成。故须披诚，哀求三宝，为我灭除。法华三昧云：业性虽空，果报不失，颠倒因缘，起诸重罪。流泪悲泣，口宣忏悔。" }, { "type": "p", "text": "应心念言：我及众生，无始常为三业六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与众生同为一切重罪所障。今对药师十方佛前，普为众生归命忏悔，唯愿加护，令障消灭。念已，唱云：" }, { "type": "p", "text": "普为四恩三有、法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。" }, { "type": "p", "text": "唱已，五轮著地，心复念言：我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人，外加恶友，不随喜他一毫之善，唯徧三业，广造众罪。事虽不广，恶心徧布，昼夜相续，无有间断。覆讳过失，不欲人知，不畏恶道，无惭无愧，拨无因果。故于今日，深信因果，生重惭愧，生大怖畏，发露忏悔，断相续心，发菩提心，断恶修善，勤策三业，翻昔重过，随喜凡圣一毫之善。念十方佛，有大福慧，能救󳫠我及诸众生，从二死海，置三德岸。从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，徧断众恶。唯愿药师，慈悲摄受。想讫，唱云：" }, { "type": "p", "text": "至心忏悔。比丘某甲等，与法界一切众生，现前一心圆满清净光明广大功德，巍巍安住诸佛甚深行处，具足无量善巧方便，无始不觉行愿力微，不识善恶惟怀贪恡，不知布施及施果报，愚痴无智缺于信根，嗔恚嫉妬自赞毁他，破坏尸罗及以轨则，毁背正见忽弃多闻，契经深义不能解了，生增上慢覆蔽厥心，自是非他嫌谤正法，甘为魔党自行邪见，令诸有情堕大险坑，好喜乖离更相鬬讼，以身语意造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，如是等罪无量无边。从此命终，应于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来作人间牛马驼驴，恒被鞭挞饥渴逼恼，又常负重随路而行，或得为人生居下贱，受他驱役恒不自在，种种恶缠障子道法不得熏修。由昔曾闻药师瑠璃光如来名号，今复忆念至心归依，烧香散华稽颡运想，归向。" }, { "type": "p", "text": "东土愿王药师教主，诵持正法宝藏大陀罗尼，从佛发愿成就菩提，与诸众生发露众罪。唯愿。" }, { "type": "p", "text": "药师瑠璃光世尊，放大光明，慈悲护念，乃至梦中，亦以佛名，觉悟其耳，令我与法界众生，以佛神力，开发本明，愿行庄严，随念具足，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，正见精进，善调意乐，受持学处，无有毁犯，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，诸根聪利，智慧多闻，常遇善友，永断魔罥，破无明㲉，竭烦恼河，解脱一切生老病死，一切嫌恨，皆起慈心，不相侵凌，互为饶益。至命终时，有八菩萨，乘神通来，随方示道，净瑠璃国，莲华化生，日光月光，同会一处，常得见佛，闻妙法门，具诸总持，入不退地，然后回生天上，及与人间，而本善根，无有穷尽，十善统摄，威德自在，安立无量百千有情，渐次修行诸菩萨行，乃至证得无上菩提，究竟同圆微妙上愿。" }, { "type": "p", "text": "忏悔发愿已，归命礼三宝一拜。" }, { "type": "head", "text": "九行道旋绕" }, { "type": "p", "text": "正身威仪，右绕佛座，烧香散华，徐步安庠，观前所修，了无所得，举足下足，不住行相，影现十方，攀住诸佛，心想如梦，梵声如响，同作契呗。" }, { "type": "p", "text": "或三称，或七称，还至像前。" }, { "type": "head", "text": "十思惟义处" }, { "type": "p", "text": "行者礼忏讫，应出道场，还于本处，端坐绳床，思惟其义。经中观法，葢有二种：一者直观本具，二者托缘观相。观本具是称性观，观相好是从缘荐，于二种中，仍逐便宜，虽是同体，未必并用。初观本具者，经云：诸佛甚深行处，无量广大行愿，无量善巧方便云云。深处者，法界圆融，非空非有，即我当念正因静处。方便者，事理不著，应缘自在，即今圆明了因照处。行愿者，果圆万行，称性庄严，即现云为缘因用处。静处本光恒照，行愿性地本严，了因同开，缘正如是，得名甚深。当知深处，全体行愿，方便于中，用无所得。今之观法，唯图显此，显此要处，秪在一念，而此一念，所谓无念。一念无念，将云何观？为因念故念？为不因念故念？为亦因念亦不因念故念？为非因念非不因念故念？如是观时，根尘过脱，凡圣不居，性相如如，法界独朗，既无能观，亦何所观？待对不立，前后际断，无缘无念，不合不散，分别现前，了无所得。如是不移，即甚深境；如是用处，即行愿门；如是忘缘，即方便法。以能󳫠一切业障，亦名无上空义；以饶益一切有情，又名摩诃衍心。若无疑信解，名字相也；思惟受持，观行相也；渐次修行，相似相也；乃至菩提，分满相也。二观相好者，诸法所生，皆从缘起。今观缘生，达诸实相。药师身相，巍巍堂堂，实与西方弥陀无异。今既愿生彼国，合当谛观是相。今观此色身，三十二丈夫相，八十种随形好，光明广大，功德巍巍。眉间白毫，右旋宛转。金颜晃耀，分剂分明。行人于此，或标心在相，或缘相存心。虽复明了，如对目前，应知皆是念想所为。念想因缘，无实性相。自他共离，所有皆空。然而无实之处，照然在目，如镜中像，如水中月。又复一一皆是唯心所现，不离本际，充满十虗。如是缘法，即空假中，不一不异，非纵非横，寂静妙明，不可思议。故名药师念佛三昧。又修三昧者，具三种力，乃得成就。一佛威力，二三昧力，三己功德力。经云：我于如来所说契经深义，不生疑惑，己功德力也。但念药师如来名号，自获尔所，功德三昧力也。汝今能受，当知皆是如来威力，佛威力也。是故修此三昧，但能用心，决定成就，母生疑贰。上之二法，一是解入相应，此观成时，是心是佛。一是感应道交，此观成时，是心作佛。为顺信法，二种初心，至妙悟时，都无所得。唯愿生决定信，起精进心，于此二法，尽力修焉。" }, { "type": "head", "text": "释疑第四" }, { "type": "p", "text": "此经旧谓致福消菑之要法，是岂尽然哉？予谓是乃明心作佛之秘典也。何以明之？十二大愿，彰因行之弘远，七宝庄严，显果德之纯净，行愿功德也。忆念称名，则众苦脱，祈请供养，则诸愿成，慈悲方便也。而是中一一称性施为，其所施为处，即甚深处也。苟能了之，思过半矣。若病人求救，应死更生，王者禳菑，转祸为福，与夫消百恠，除九横等，是乃所谓致福消菑之法。药师于此，特垂方便中方便，急先其标耳。故知是经，正净佛国土，成就众生，开摩诃衍门罗，尽大心众生，作一番出世要事，则谓成佛秘典，岂不信哉？今述方法，修行是经，执柯伐柯，其则不远。然犹有人疑信半焉，作而言曰：药师行愿方便，其功原妙，众生称念供养，所益固多，化门胜轨，理自无疑，我佛诚言，胡可不信？第以求净土者，自合求生极乐，劝往生者，不宜劝奉药师。何者？优劣有殊，东西较别，聊为眉列，以见等差。其称赞也，极乐则六方同出广长，净瑠璃则释迦仅唯数语。其往生也，西方则无非十方上乘之流，东方则犹是西方中退之辈。其称名也，一则能灭多劫生死之罪，一则无如不转定业之人。至如闻弥陀者勇往直前，闻药师者违从等分，是皆所教耳目之昭也。力生何以专己违众、舍易从难而为是欤？予应之曰：子诚徐六也，今姑为子以释所疑。夫佛道成时，色身、智慧、力、无所畏十方同等，故凡有机兴法集，自能声光相应。如释迦称赞弥陀，行愿六方徧覆广长；今称赞药师，行愿交赞亦复必尔。但弥陀先说，人已经见，故译人以亦如一语该之，要使药师之国土庄严、身光寿命、六方交赞、三资劝往等，当时冷然有会于心，不事烦赘，此乃译手之善巧，非谓无也。况二经有无互出，如上者详于彼则略于此，若忆念称名众苦脱、祈请供养诸愿成、病者更生、菑者得福等，则详于此而略于彼。若如子言，谓弥陀无是功德可乎？又诸佛愿力十方镇常等熏，众生向往东西决在定志，秪为彼愿未坚，药师随后助成，有如此愿未定，弥陀断不坐视。世人于子易师而教，谁谓药师拒诸高等独取遗才耶？以是知日月二光与无量无数之众，定非槩是求西之落职者。抑又闻东西净土，唯信可往，苟不具信，东西绝分。信而坚，则随其忏力以分九品；信而不坚，则杂以疑。疑信交结，则九品外别设疑城以须之。今定业不转者，信不具者也。信不具，疑城尚无容足地，遽望东西九品乎？噫！子言违从，孰先孰后哉？千年暗室，顿得灯光，明无所来，暗无所去。当是之时，旋其从心，如空著楔，而顾觅违也。将无非闻药师者违从其心，乃违从其心者闻药师欤？是故道无定方，愿为之主，优劣难易，存乎其人。弥陀西摄，药师东化，同一释迦之劝，各随信向之机，子将何法第其等差耶？要之心净土净，心疑城疑，在子择之而已。其人洒然曰：所教向于是法，暂信暂不信，蒙佛示谪，处我于边地一城。其城纵广五百由旬，然亦得薄乐，受胎于中，经五百岁矣。今天台以十论隳去斯城，而天溪以四释记与一国，信得无根，道生有本，行将凭三昧法，历阶而升，嗣是居净瑠璃，俨会以处行矣。是时槃谈奉命，予曰：信然哉，吾道东矣。于是前人隐然不与眼对，予乃穆如亦不对眼。" 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