药师三昧行法

No. 1483-A 药师三昧行法序

三昧，菩萨道之正行也，而复以忏法名者，岂律文忏净为三昧之方便，尸罗不清净，三昧不现前，其名有以取之欤？余曰：忏法非外方便也，明三昧之助也。夫三昧正行，通达实相，达实相者，是第一忏，众罪霜露，慧日消除，盖无之而不忏矣。第以心理微密，观用麤疎，黑业覆障，䘚难开晓，故重运身口，助发其意，使疾相应，更加之以忏耳。助也者，顺正者也。道无两端，而有宾主，主正宾助，分所宜然。今殆主忏而宾三昧何居？余曰：助之为言藉也，谓以力藉与之也。当其正得助力，则体合而用一矣。修三昧时，其法名忏，忏之成处，三昧彰焉。三昧之得法，犹城之有门也，城之无门，自不名城，法之于三昧，其何宾之与有？五悔彻始终之位，十乘通信法之机，圣言洋溢多方，高轨渊源有自。若药师光垂堪忍，愿摄有情，虽具为拔业缠之愿，而无首伏罪结之辞，以指喻指，尚谓非中之是，无法立法，不犹节外之枝乎？余曰：诸经观门固广，其法一揆，而药师为法，显而且简，毋得以辞害义也。夫既曰为拔所缠业障矣，而又一一述诸过恶，吐露情辞，身口求哀，愿为成道，则已作乞除，未作不作，悔过陈愿之义，岂不至显哉？且普贤观则都净六根，请观音则通销三障，方等陀罗尼之四众灭罪，大涅槃之阇王忏逆，是皆法有对当，辞仍专切。乃若今经，虽详陈众过，实单除业障，现所为业，苟得拔除，则宿惑自谢，来报不受，可谓灸病得穴，伐树得根，斯至简之法要，视诸经独󳫠矣。药师本愿，迦文劝请，符理契机，二俱善巧。且顺机建法，尚名法施，而称法随机，得非允佛之化门乎？盖诸佛化门，各异其施，西方欲󳫠堪忍之苦，而先与净莲之乐，故弥陀施以摄门；中方当转娑婆之秽，便是同居之净，故释迦施以折、摄二门；东方欲与净瑠璃之乐，而先󳫠堪忍界之苦，故药师施以折门。虽折、摄异施，而同一慈悲，同为此界一切有情也。譬诸日焉，当停午时，罄无余影，则折、摄均施是宜；西照将沉，群动欲息，则摄、施是宜；东明初启，庶类凭生，则折、施是宜。既已西沉，必将东起，中天皎丽，了无暂停，究是此光轮烛一四天下也。是则眉间白毫光、无量光、瑠璃光，总是一光，继之以日光、月光，光光无尽矣。故有释迦不可无弥陀，药师既有弥陀，夫亦可少药师乎？如欲以先承光，光光无尽，必先尽此菩萨道之正行。余业障深重，出俗参方，多历年所，始遇大悲忏仪，虽课修无间，而业缠未󳫠。今年春，仁庵义禅师自󳬛沟还显宁，急以药师忏法启余󳬛定，且相期共席修之。余甚恊至愿，援笔立成，作书寄往。秋初才获报章，而仁老竟示寂于󳬛上矣。余既悯同志告徂，更念有志于药师者未闻此法，龙丘懋圣叶居士见之，慨然授梓，将以徧闻同志。昔陈文帝披悔辞于太极，唐中宗蒙降祉于房部，肃宗感瑞李？于开元，而梁肃穆、员皎然、吕温诸贤申弘赞于文苑，皆与药师有大缘起。若居士既以金刚般若转诸人先世罪业，又以此忏用󳫠现世业缠，是亦净瑠璃国之乘愿者也。是为序。

旹康熈三年立冬日台山后学受登书于无畏堂

药师三昧行法目次

药师三昧行法目次终

药师三昧行法

天溪比丘　受登　集

定名第一

药师三昧者，即所入三摩地，所谓诸佛甚深行处，而即现前不动一实际地也。普贤观云：诸佛住处，名常寂光。金光明云：诸佛游于甚深法性。则知入无量义处，超圆通本根，出入交㸦于根尘，自他同归于秘藏，皆是矣。故住与行游，俱须得所，于处不留，于缘无著，无住而住，无行而行，譬之鸳鸯，双游并息，处缘泯若，住行穆如，随用自在，乃得其所，亦是首楞严三昧异名。大品谓首楞严三昧是诸三昧行处，葢不起寂灭定，而现诸威仪，则药师三昧为诸三昧王，岂不信然？又药师是医王，三昧即病行，良由无缘大悲，内自熏心，众生病故。是故我病亦由无缘熏发，感应道交，以己之疾，愍彼之疾，知病识药，应病与药，令得服行，病差药除，则非真非有，意而有勇，正是所行甚深。然今于此欲得三昧现前，其有法乎？曰：经自陈四法，得是三昧：一曰闻，二曰信解，三曰供养、读诵、受持、书写、演说，四曰思惟修习。法具有四，而广赞闻名。意在初闻尚尔，况后后乎？夫诸佛名号是甚深行处者，以统众德而备万法故也。天台云：观虽十六，言佛便周。举正以收依，标主以摄伴。是则行愿之善巧方便，国土之行数相貌，莫不尽于药师一名。故一闻其名，则依正森罗，主伴影现，因果相冥，理事无碍，不移不动，全体宛然。净名曰：正徧知如来及佛，此三句义，大千众生如阿难多闻第一，以劫之寿不能尽受。故今曼殊承佛威力以发问，而世尊若一劫一劫余而欲广说，终无尽也。如是而信解之，诵说之，定心修而证之，吾说更无有尽矣。但能展用今法，则上之四法一举全该，故曰药师三昧行法。

劝修第二

如来正法寖微像法转时，苾𫇴、苾𫇴尼、邬波索迦、邬波斯迦，欲修大乘行，真实信解诸佛甚深行处者；欲尽闻无量菩萨行、无量善巧方便、无量广大愿，以利益安乐无边有情者；欲于诸佛土随意受生，常见诸佛得宿命智，根、力、觉、道、定、念、总持无不具足，乃至不退菩提者；欲愿生净土，其土一向清净，有殊胜功德庄严光明，寿量不可思议，与西方极乐等无差别者；欲脱三途苦还生人中，以内外财施来求者；欲清净尸罗多闻正见离增上慢，速得圆满诸菩萨行者；欲破无明㲉竭烦恼河，解脱一切生老病死者；欲所有恶事悉不能害，皆起慈心互为饶益者；若愿生西方志忽不定，随闻今名乃有八菩萨来，示其道路以助往生者；若厌患女身，愿后不复更受女身者；欲求长寿富饶官位男女，随所愿乐一切皆遂者；若菩萨四百戒、苾𫇴二百五十戒、苾𫇴尼五百戒，毁犯所受怖堕恶趣，欲得清净还具律仪者；欲燃灯造旛为病人，还增已尽之命为王家，转祸为福者；应先造立药师形像，敷座安处烧香散华，诵经持呪思惟其义，修药师三昧。所以者何？此是诸佛甚深所行不可思议，一切声闻、独觉及未登地菩萨皆不能信解。若得修此诚谓大难，葢难于三宝中信敬尊重故。能修行者得全分宝，但能诵持得中分宝，华香供养得下分宝。佛与曼殊说：下分宝尚不能尽，况中上耶？若不修是法，失无量重宝，是故明智者，深为之忧悲。

方法第三

经云：若有净信男子女人，欲供养药师如来者，应先造立形像，敷座安处，以种种华香旛葢庄严，七日七夜斋戒，起慈悲心，歌赞礼敬，诵持经呪，右绕佛像，思惟其义。又云：为拔业障所缠。晋灌顶经云：志心忏悔，自行首伏。其奉请一法，含于供养。矩公序云：祈请供养，若不奉请，供养其谁？如是十章，次第整足。故今诠次，依以修行：一、严道场，二、净三业，三、修供养，四、请三宝诸天，五、赞叹，六、礼敬，七、发愿持呪，八、忏悔，九、行道旋绕，十、思惟义处。初入道场，第一时具足修此十法，于后一一时中，略去请佛，余九悉行无异。仍以法华三昧补助仪观想句偈，注于事仪之下，使正行时，专一用心。当知此十，或施为方法，或称宣名句，或思惟义处，而复各具事理，皆通感应，俱徧三业，悉净三障，咸会三德。何者？事即十科事行，理唯有二。显则诸佛甚深行处，密则陀罗尼中道正空。此之事理，有作无作，必藉三业。三业机感，感必有应，应唯业净，净故障空，空处全德。当德全时，何事何理？谁感谁应？业障不立，德亦自空。唯十事得力，故名为药。然当体无功，假名曰师。葢药师由斯而彰，则三昧于是乎在。

一严道场

经云：若欲供养药师如来者，应先造立彼佛形像，敷座安处，散种种华，烧种种香，以种种幢幡供养其处。此修三昧者通式也。又云：书写是经，以五色彩作囊盛之，洒扫净处而安处之，以种种香华幡幢以用供养。此式虽为像法，时机实通正末。涅槃云：所言法者，诸佛所师。若能用者，诚尊而胜，简而严，上中下机皆可行用，即上供佛亦宜供经。又云：若有欲脱病人及余菑厄者，应造如来像七躯此谓药师一佛七躯，非四殑五殑等异佛七躯。一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮灌顶云：七层之灯，一层七灯，灯如车轮。则今世树灯准此式耳。自七日至七七日，光明不绝，造五色神旛四十九首。又造续命旛，长四十九尺，放四十九生。此式别为回病人已尽之命，并解国家诸种菑难而设也。今有还命息菑诸等机缘，极宜准此。然如是庄严，修今出世三昧，外助既胜，内证亦速。如无力举为，但依上式，专供本尊及本经法。若七佛经，于七佛中随供一佛，此则通修七佛仪式。又供执金刚像，日别三时，三时衣别，白月八日至十五日诵呪等，此则持明四护摩法，皆非今式也。上是经中严像式。今当选闲静堂室，先去旧土，后于净处，别取新土，用填其地，以香和涂，极令清净。次于其上，悬新宝葢，葢中悬五色旛幢，徧一室中，皆悬旛彩。正中安药师像若东坐西向，极宜行人瞻对，日光侍左，月光侍右。像前供层轮灯旛，如列药叉神将于坛隅最好。其外围以勾栏，或厢帘等，虑地卑湿，敷设荐席。次以建首日前须用斋日，取无虫水，加持本呪一百八徧，散洒四方上下，以为结界。行者十人以还，多则烦杂。供养者，经云：随力所能。既云随力，合当竭己资财，日日供养也。其修期者，经云：七日七夜，六时行道，乃至七七日。今分三等：七七日为上，七日为下，三七日为中。今且约三七日为中行法，若能进上，斯为第一。且此尅日䇿功，是决胜法，若终身无怠，常在其中，奚以是为？又以正修前，加方便修七日，行人于此七日，调摄身心，节制眠食，精明观道，熟练事仪。至正修时，纯一无杂，仍求三宝加护，当进道时，无魔挠也。

二净三业

经云：七日七夜，受持斋戒，食清净食，沐浴身体，著新净衣。晨嚼齿木即杨枝，澡潄清净。应生无垢浊心，无恼害意。于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍，平等之心。鼓乐歌赞，右绕佛像，念彼如来本愿功德。读诵此经，思惟其义。法华三昧云：初入道场，当以香汤沐浴，著新洁衣。若大衣及诸新染服，若无新者，当取己衣中胜者，以为入道场衣。于后若出道场，至不净处，当脱净衣，著不净衣。所为事竟，当洗浴，著本净衣，入道场行法。四明云：纵一日都不至秽，亦须一浴。终竟一期，专莫杂语，及一切接对问讯等。终竟一期，依经运想，不得刹那念于世务。若便利饮食，亦须秉护，勿令散失。事毕即入道场，不得托事延缓。大要身论开遮，口论说嘿，意论止观也。

三修供养

行者初入道场，至本尊前，敷尼师坛，正身合掌倚立，应念本尊行愿功德，于一切有情起利益安乐、慈悲平等之心，誓欲救度。惭愧恳恻，存想三宝畟塞虗空，影现道场。手执香炉，烧众名香，口唱三宝，五轮著地。首者举云：

一心恭敬此下异口同音。

是诸众等，各各互跪，严持香华，如法供养。此下众同声唱愿此香华云，徧满十方界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。

想云：我此香华徧十方，以为微妙光明台，诸天首乐天宝香，诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘，一一尘出一切尘，一一尘出一切法，旋转无阂互庄严，徧至十方三宝前。十方法界三宝前，皆有我身修供养，一一皆悉徧法界，彼彼无杂无障阂。尽未来际作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。想已，起首者白结。

供养已，一切恭敬一拜。

四请三宝诸天

运心供养已，互跪烧香，当念三宝。虽离障清净，而以同体慈悲护念群品。若能三业致请，必不来而来，󳫠苦与乐。七佛经云：世尊入甚深妙定，彼七世尊各从其国来至索诃世界。由其本愿力故，各各自于宝师子座随处安坐。故今逐位慇懃三请，必有感降。

此四殑河沙界外佛，以至九殑河沙外六佛，依七佛经，葢与今药师并立誓愿摄受我者，故须请礼。

如是次第一徧奉请竟，即五轮著地，复更互跪，烧香散华，次第称名奉请。如是三徧，首者述奉请意。

唯愿药师教主，日光、月光二补处尊，不违本誓，大慈大悲，他心道眼，无碍见闻，身通自在，来降道场，安住法位，光明徧照，摄取我等，哀怜覆护，令得成就菩提行愿。

释迦本师善名称吉祥王等六佛世尊，十方三世一切正觉，及曼殊室利等八大菩萨，救脱执金刚等菩萨，阿难尊者诸大圣众，誓愿等熏哀愍摄护，十二药叉诸天梵魔龙鬼神等，护法圣贤悉到道场，安慰坚守同成净行。三说

五赞叹

本经无赞文，欲取他文，恐与药师愿行功德不得尽同，又不可輙任胷臆，故采龙树毗婆沙论徧赞东方诸佛偈文，用以赞之。赞时了知身口意业充满法界，赞叹三宝无生无灭，无有自性。

面净如满月，光明照无极，寿命无有量。国土甚严净，能灭诸众生，三毒之热恼。所有现在佛，皆从其发愿，闻名定作佛。是故稽首礼。

以此叹佛功德，修行大乘无上善根，奉福上界天龙八部、大梵天王、三十三天、阎罗五道、六斋八王、行病鬼王、各及眷属、此土神祇、僧伽蓝内护正法者，又为国王帝主、土境万民、师僧父母、善恶知识、造寺檀越、十方信施，广及法界众生，愿借此善根，平等熏修，功德智慧，二种庄严，同得往生净瑠璃国。一拜

六礼敬

行者应念三宝，体是无缘慈悲，常欲󳫠济一切众生。但为无机，不能起应。我既再三奉请，纵非目击，冥应不虗。故须作已降之想，烧众名香，五轮著地，礼上所请三宝。唯诸天鬼神，不须致礼。若至药师本尊，及本经呪，各须三礼。此之人法，是道扬主。故唱云：

七发愿持呪

经云：如来行菩萨道时，发十二微妙上愿，令诸有情所求皆得，是即如来甚深行处也。夫诸有情，即二十五有众生。是诸众生，多苦少乐，离苦获乐，是其所求。菩萨起大慈悲平等之心，为之拔一切苦与一切乐，乃其愿也。无缘与拔，故称微妙其愿。一一皆云愿我得菩提时者，我以自在为义。此我虽菩萨自誓，亦即二十五有我性。愿即我性力，用涅槃云：王三昧力，破二十五有，显二十五有我性。我性即实性，实性即佛性。佛性显时，得八自在我。葢自性起愿，还愿自性。愿得自性成性，成无上道。故二十五有众生，苦拔乐与，得所求时，即是菩萨愿满，得阿耨菩提时也。如来游于如是法性，过诸菩萨所行，故曰甚深所行处也。又我所行处既尔，常乐净处亦然。普贤观云：常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，乐波罗蜜离身心相处，净波罗蜜灭有相处。是知八在圆成，故称破有法王。四德究竟，即号遮那性海。如是功德庄严，故曰微妙上愿。然此十二愿，即是四誓。依四谛立四谛者，二示世间苦因果，二示出世乐因果。一切菩萨，欲拔此苦，欲与此乐，故依之立四誓也。依苦谛立云：众生无边誓愿度。依集谛立云：烦恼无数誓愿断。依道谛立云：法门无量誓愿学。依灭谛立云：佛道无上誓愿成。但今十二愿，与乐在前，拔苦在后者，此是菩萨期心果体，为本修因，我得菩提，方施与拔。又是菩萨拔苦心重，众生苟获乐已，焉有不拔苦耶？故初相好庄严，光明无量二愿，依灭谛立成佛道愿。次令得智慧，安立大乘，具三聚戒三愿，依道谛立学法门愿也。上是出世因果。次完具诸根，丰赡贫穷，具丈夫相三愿，与第十脱恶对，十一免饥渴，十二解寒热三愿，是依苦谛立度众生愿。第九出魔网见林一愿，是依集谛立断烦恼愿也。此示世间因果。其断集一愿者，惑虽无量，见思摄尽，外道著见，魔罗躭思，魔外出已，无余事矣。若断苦须六愿者，世间现见苦境甚多，愽地滋蔓，忍堪苦苦？故须六愿专对，庶可根枝俱󳫠。前三根缺，贫穷女人，苦势延缓，而根深难拔，故菩萨至初僧祇满，始离此障，是故先发。后三恶对，饥渴寒热，苦情逼切，而枝浅易除，故人世稍知方向者，自无此事，是以后发。然浅深前后不同，皆集为之主。集苟能除，两头自尽。故以集愿居其中也。应知后三亦从前三开出。只因世道现多，人情偏苦。是故诸佛恕己，尧舜病诸。即如光中说呪，亦偏对治。其瘦疟黄热，是此饥渴寒热。中虫短命，是此恶对。虽以灭除一切苦恼为名，而其悲心所缘，若有私属。故知药治正投急证，师功实堪殿军。前之九愿，谛智已足，与拔殆周。乃重运悲增，取次开出。深知有所不容己也。又愿不依狂，谛名为愿。虽不出四，今以药师善巧方便，开为十二。要使行者标心立行，前后显了。先与性德之乐，后󳫠性德之苦。虽一一称性无缘，而一一炽然与󳫠。观生即灭，成自性佛道。观愚即智，学自性法门。观苦即法身，度自性众生。观障即法界，断自性烦恼。如是观之，克始克终，体性融即。是故既称微妙，与上复云无量广大也。声闻独觉，及未登地菩萨，不能信解，愿何由发。披肝相授，无心好乐。坐受弹斥，泣动大千。谅亦无所辞乎。既知此旨，当发是愿。经云，于诸有情，起利益安乐，慈悲喜舍，平等之心。正教频发是愿也。首者白云药师瑠璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。我今从佛，亦如是发。

愿文稍详，今纂成偈，既易忆持，又便诵发，齐声唱云：

愿我来世得菩提，身光炽然照法界，相好庄严丈夫身，令诸有情无异我。愿我来世得菩提，光明功德甚广大，燄网庄严过日月，幽冥众生悉开晓。愿我来世得菩提，智慧方便无边量，所受用物皆无尽，莫令众生有乏少。愿我来世得菩提，令诸邪行住正道。若行声闻独觉者，皆以大乘安立之，愿我来世得菩提，无边有情修梵行。皆令具足三聚戒，设有毁犯还清净。愿我来世得菩提，有情身劣根不具，闻我名已具诸根，端正黠慧无疾苦，愿我来世得菩提，有情众病贫穷苦，我之名号一经耳，身心安乐资具足，愿我来世得菩提，女人百恶之所逼，极生厌离闻我名，即得转成丈夫身。愿我来世得菩提，令诸有情出魔罥。解脱外道之稠林，正见修习菩萨行，愿我来世得菩提，有情王法所加苦，及余菑难逼身心，以我威神皆解脱。愿我来世得菩提，有情饥渴因造业，我先饮食饱其身，后以法味竟安乐，愿我来世得菩提，有情无衣寒热逼。专念我名得衣服，宝庄严具亦满足。

南无药师瑠璃光如来十二称竟，五轮著地。

既发愿已，诵陀罗尼。此陀罗尼，全体三德。法身、般若、解脱谓之三，皆有常乐我净之谓德。法身者，即我本性，体自常真。般若者，亦是我性，妙明圆照。解脱者，性我自在，无碍清净。良由性本圆融，是三即一。亦唯性圆融故，即一而三。除灭一切苦故，得大自在。愿行巧方便故，独露妙明。究竟深境界故，本真圆满。是既显说，已示思修。今又密谈，重彰秘要。当知秘要，体任遮持。遮二边恶，持中道善。离边离中，天然有在。非三非一，法尔现前。然一实深处，本离言说。欲人思自得之，故但引而不发。行愿功德，像季妙投，正当净国成生。是以一经三复，灭除苦恼。深悲重障，要须定光说呪。爰将密地转移好色香药，授与一丸。诸重大病，平复如本。方其定体放光，光中说呪，安置诸子秘密藏中。若乃本时立愿，愿成苦度，我亦不久自住其中矣。

呪文灌顶译于经后，隋译与奘师译俱略。葢行愿功德，即显说明呪，故名结愿神呪。后人取净师译入奘译者，则经为合部，而行为显密齐修，故持呪即是持经。且󳫠苦法门，密为尤要，依之良是。首者作白。

药师瑠璃光如来得菩提时，由本愿力观诸有情遇众病苦，瘦疟干消黄热等病，或被魇魅蛊道所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除所求愿满。时我世尊入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼，呪曰：

南无薄伽伐帝　󳺎杀社窭噜　薜瑠璃钵喇婆曷啰阇也　咀他揭多也　阿啰𠿒帝　三藐三㪍陀也　呾姪他唵　󳺎杀逝󳺎杀逝　󳺎杀社三没揭帝　莎诃同执炉绕座诵一百八徧竟首者白

尔时，光中说此呪已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐一礼。

八忏悔

经云：我说药师名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，故今依经修灭障法。先念一切业障所缠，皆由宿因，过去今生，与诸有情，何恶不造？罪累既积，世世相逢，为冤为亲，为缠为障。若不忏悔，无由解脱，道法不成。故须披诚，哀求三宝，为我灭除。法华三昧云：业性虽空，果报不失，颠倒因缘，起诸重罪。流泪悲泣，口宣忏悔。

应心念言：我及众生，无始常为三业六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与众生同为一切重罪所障。今对药师十方佛前，普为众生归命忏悔，唯愿加护，令障消灭。念已，唱云：

普为四恩三有、法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。

唱已，五轮著地，心复念言：我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人，外加恶友，不随喜他一毫之善，唯徧三业，广造众罪。事虽不广，恶心徧布，昼夜相续，无有间断。覆讳过失，不欲人知，不畏恶道，无惭无愧，拨无因果。故于今日，深信因果，生重惭愧，生大怖畏，发露忏悔，断相续心，发菩提心，断恶修善，勤策三业，翻昔重过，随喜凡圣一毫之善。念十方佛，有大福慧，能救󳫠我及诸众生，从二死海，置三德岸。从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，徧断众恶。唯愿药师，慈悲摄受。想讫，唱云：

至心忏悔。比丘某甲等，与法界一切众生，现前一心圆满清净光明广大功德，巍巍安住诸佛甚深行处，具足无量善巧方便，无始不觉行愿力微，不识善恶惟怀贪恡，不知布施及施果报，愚痴无智缺于信根，嗔恚嫉妬自赞毁他，破坏尸罗及以轨则，毁背正见忽弃多闻，契经深义不能解了，生增上慢覆蔽厥心，自是非他嫌谤正法，甘为魔党自行邪见，令诸有情堕大险坑，好喜乖离更相鬬讼，以身语意造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，如是等罪无量无边。从此命终，应于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来作人间牛马驼驴，恒被鞭挞饥渴逼恼，又常负重随路而行，或得为人生居下贱，受他驱役恒不自在，种种恶缠障子道法不得熏修。由昔曾闻药师瑠璃光如来名号，今复忆念至心归依，烧香散华稽颡运想，归向。

东土愿王药师教主，诵持正法宝藏大陀罗尼，从佛发愿成就菩提，与诸众生发露众罪。唯愿。

药师瑠璃光世尊，放大光明，慈悲护念，乃至梦中，亦以佛名，觉悟其耳，令我与法界众生，以佛神力，开发本明，愿行庄严，随念具足，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，正见精进，善调意乐，受持学处，无有毁犯，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，诸根聪利，智慧多闻，常遇善友，永断魔罥，破无明㲉，竭烦恼河，解脱一切生老病死，一切嫌恨，皆起慈心，不相侵凌，互为饶益。至命终时，有八菩萨，乘神通来，随方示道，净瑠璃国，莲华化生，日光月光，同会一处，常得见佛，闻妙法门，具诸总持，入不退地，然后回生天上，及与人间，而本善根，无有穷尽，十善统摄，威德自在，安立无量百千有情，渐次修行诸菩萨行，乃至证得无上菩提，究竟同圆微妙上愿。

忏悔发愿已，归命礼三宝一拜。

九行道旋绕

正身威仪，右绕佛座，烧香散华，徐步安庠，观前所修，了无所得，举足下足，不住行相，影现十方，攀住诸佛，心想如梦，梵声如响，同作契呗。

或三称，或七称，还至像前。

十思惟义处

行者礼忏讫，应出道场，还于本处，端坐绳床，思惟其义。经中观法，葢有二种：一者直观本具，二者托缘观相。观本具是称性观，观相好是从缘荐，于二种中，仍逐便宜，虽是同体，未必并用。初观本具者，经云：诸佛甚深行处，无量广大行愿，无量善巧方便云云。深处者，法界圆融，非空非有，即我当念正因静处。方便者，事理不著，应缘自在，即今圆明了因照处。行愿者，果圆万行，称性庄严，即现云为缘因用处。静处本光恒照，行愿性地本严，了因同开，缘正如是，得名甚深。当知深处，全体行愿，方便于中，用无所得。今之观法，唯图显此，显此要处，秪在一念，而此一念，所谓无念。一念无念，将云何观？为因念故念？为不因念故念？为亦因念亦不因念故念？为非因念非不因念故念？如是观时，根尘过脱，凡圣不居，性相如如，法界独朗，既无能观，亦何所观？待对不立，前后际断，无缘无念，不合不散，分别现前，了无所得。如是不移，即甚深境；如是用处，即行愿门；如是忘缘，即方便法。以能󳫠一切业障，亦名无上空义；以饶益一切有情，又名摩诃衍心。若无疑信解，名字相也；思惟受持，观行相也；渐次修行，相似相也；乃至菩提，分满相也。二观相好者，诸法所生，皆从缘起。今观缘生，达诸实相。药师身相，巍巍堂堂，实与西方弥陀无异。今既愿生彼国，合当谛观是相。今观此色身，三十二丈夫相，八十种随形好，光明广大，功德巍巍。眉间白毫，右旋宛转。金颜晃耀，分剂分明。行人于此，或标心在相，或缘相存心。虽复明了，如对目前，应知皆是念想所为。念想因缘，无实性相。自他共离，所有皆空。然而无实之处，照然在目，如镜中像，如水中月。又复一一皆是唯心所现，不离本际，充满十虗。如是缘法，即空假中，不一不异，非纵非横，寂静妙明，不可思议。故名药师念佛三昧。又修三昧者，具三种力，乃得成就。一佛威力，二三昧力，三己功德力。经云：我于如来所说契经深义，不生疑惑，己功德力也。但念药师如来名号，自获尔所，功德三昧力也。汝今能受，当知皆是如来威力，佛威力也。是故修此三昧，但能用心，决定成就，母生疑贰。上之二法，一是解入相应，此观成时，是心是佛。一是感应道交，此观成时，是心作佛。为顺信法，二种初心，至妙悟时，都无所得。唯愿生决定信，起精进心，于此二法，尽力修焉。

释疑第四

此经旧谓致福消菑之要法，是岂尽然哉？予谓是乃明心作佛之秘典也。何以明之？十二大愿，彰因行之弘远，七宝庄严，显果德之纯净，行愿功德也。忆念称名，则众苦脱，祈请供养，则诸愿成，慈悲方便也。而是中一一称性施为，其所施为处，即甚深处也。苟能了之，思过半矣。若病人求救，应死更生，王者禳菑，转祸为福，与夫消百恠，除九横等，是乃所谓致福消菑之法。药师于此，特垂方便中方便，急先其标耳。故知是经，正净佛国土，成就众生，开摩诃衍门罗，尽大心众生，作一番出世要事，则谓成佛秘典，岂不信哉？今述方法，修行是经，执柯伐柯，其则不远。然犹有人疑信半焉，作而言曰：药师行愿方便，其功原妙，众生称念供养，所益固多，化门胜轨，理自无疑，我佛诚言，胡可不信？第以求净土者，自合求生极乐，劝往生者，不宜劝奉药师。何者？优劣有殊，东西较别，聊为眉列，以见等差。其称赞也，极乐则六方同出广长，净瑠璃则释迦仅唯数语。其往生也，西方则无非十方上乘之流，东方则犹是西方中退之辈。其称名也，一则能灭多劫生死之罪，一则无如不转定业之人。至如闻弥陀者勇往直前，闻药师者违从等分，是皆所教耳目之昭也。力生何以专己违众、舍易从难而为是欤？予应之曰：子诚徐六也，今姑为子以释所疑。夫佛道成时，色身、智慧、力、无所畏十方同等，故凡有机兴法集，自能声光相应。如释迦称赞弥陀，行愿六方徧覆广长；今称赞药师，行愿交赞亦复必尔。但弥陀先说，人已经见，故译人以亦如一语该之，要使药师之国土庄严、身光寿命、六方交赞、三资劝往等，当时冷然有会于心，不事烦赘，此乃译手之善巧，非谓无也。况二经有无互出，如上者详于彼则略于此，若忆念称名众苦脱、祈请供养诸愿成、病者更生、菑者得福等，则详于此而略于彼。若如子言，谓弥陀无是功德可乎？又诸佛愿力十方镇常等熏，众生向往东西决在定志，秪为彼愿未坚，药师随后助成，有如此愿未定，弥陀断不坐视。世人于子易师而教，谁谓药师拒诸高等独取遗才耶？以是知日月二光与无量无数之众，定非槩是求西之落职者。抑又闻东西净土，唯信可往，苟不具信，东西绝分。信而坚，则随其忏力以分九品；信而不坚，则杂以疑。疑信交结，则九品外别设疑城以须之。今定业不转者，信不具者也。信不具，疑城尚无容足地，遽望东西九品乎？噫！子言违从，孰先孰后哉？千年暗室，顿得灯光，明无所来，暗无所去。当是之时，旋其从心，如空著楔，而顾觅违也。将无非闻药师者违从其心，乃违从其心者闻药师欤？是故道无定方，愿为之主，优劣难易，存乎其人。弥陀西摄，药师东化，同一释迦之劝，各随信向之机，子将何法第其等差耶？要之心净土净，心疑城疑，在子择之而已。其人洒然曰：所教向于是法，暂信暂不信，蒙佛示谪，处我于边地一城。其城纵广五百由旬，然亦得薄乐，受胎于中，经五百岁矣。今天台以十论隳去斯城，而天溪以四释记与一国，信得无根，道生有本，行将凭三昧法，历阶而升，嗣是居净瑠璃，俨会以处行矣。是时槃谈奉命，予曰：信然哉，吾道东矣。于是前人隐然不与眼对，予乃穆如亦不对眼。

药师三昧行法终