{ "id": "X74n1477", "code": "X", "traditional_title": "首楞嚴壇場修證儀", "simplified_title": "首楞严坛场修证仪", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X74/X74n1477.xml", "source_sha256": "b4e4f59c188c76e08c4a3b7bd64e361adfa91b3d98c15dd3252077f1ee938e4b", "traditional_text": "首楞嚴壇場修證儀\n晉水沙門　淨源　編敘\n大首楞嚴經者，乃九界交歸之要門，一乘冥會之妙道也。徵誦呪則六時圍壇，辨證果則百日宴坐，雖事儀而沖邃，實理觀以融明者也。若夫修三觀而均七大，黜魔境而歷聖位，則近古章句，亦云備足。景祐初，淨源忝授斯經於長水疏主暨縉雲尊者之門，雖學以植其志，思以篤其道，而唯務節錄奧義，編述鈔文而已。至若結界持呪之宏規，銓次禮請之懿範，則未暇執筆也。熈寧四年，講道于青墩、寶閣、蘭若，誨人之餘，歷觀長水、孤山諸疏，金衡、聞薰等鈔，博採壇場之量，遐求敷設之儀，刊修懇願之功，緝綴懺罪之要，竝皆考文責實，條析異同，亦詶門學宗禮之再請也。然則麗藻鴻辭，大有慚於前󳭷，而遷善遠罪，亦無愧於後昆云耳。\n修懺法儀，略明十種。\n若夫淨身方法備如圓覺行願二本懺儀願諸學者詳而觀之稟祖訓焉\n壇場方規第一\n昔者吾佛大聖，以中人之過易生，惟其靜也，可以制諸本。於是梵剎壇儀，多附于深邃巖谷，幽僻林泉。既與居民相遠，揚揚之塵不驚，轔轔之車不來。情偽無以動其心，是非不得交其意。心意既靜，庶幾進道耳。今經之建壇也，此於既無雪山白牛，準經但於平原穿去地皮五尺已下，取其黃土，和以旃檀、沈水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松、雞舌香名出處，具如續漢書并異物志。以十香細羅為粉，合土成泥，以塗場地國語云：壇之所除地曰塲。方圓丈六，為八角壇鄭玄注禮云：封土曰壇。封者，起土界也。謂先除地為場，後取黃土和香為泥，於場上以泥塗起，令成壇相。高低之量，隨供具之多少，可以意取。古人以一角二尺，二八十六，為一丈六。集解謂其太窄，當取徑有丈六，如方等行法。亦令作壇，縱廣一丈六尺耳。壇心置一金銀銅木所造蓮華或以木刻蓮華，用金銀薄貼之，亦從所宜。仍裝飾函子，盛首楞嚴經，置於蓮華之前，華中安鉢或紺色、白色瓷鉢亦通，鉢中先盛八月露水餘時但盛淨水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡，各安其方，圍繞華鉢。鏡外建立十六蓮華、十六香鑪，間華鋪設，莊嚴香鑪，純燒沈水，無令見火。取白牛乳，置十六器，乳為煎餅，并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純酥、純蜜。於蓮華外，各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。壇前別安一小火鑪，以兜樓婆香舊云白茅香煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾。投是酥、蜜於炎鑪內，燒令煙盡，享佛菩薩享，獻也，或作饗，令其四外徧懸幡華供聖之物，隨方有無，有須盡求，當須日日盡力供養，以希冥助。如力不及，聽從初日至終，率己長財，以伸竭誠。於壇室中，四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像。應於當陽，張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀諸大變化觀音形像，兼金剛藏安其左右。帝釋、梵王、烏芻瑟摩并藍地迦、諸軍荼利與毗俱知、四天王等、頻那夜迦翻梵從華，義見諸文張於門側，左右安置。又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉。於初七日至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八徧誦呪數儀見下文。第二七中一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗柰耶先有願教具如金衡鈔文。第三七中於十二時一向持佛般怛羅呪，至第七日十方如來一時出現，鏡交光處承佛摩頂，乃至從三七日後端坐安居。經一百日，有利根者不起于座，得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬建壇并修方便正修，並宜六齋日建首禮誦儀。謂若盡依教文立壇致敬等，實為難事。但隨方所辨，量力而行，理應無咎。然則去聖踰遠，遵教彌寡。苟待緣具方成禮誦，則使未習望涯自絕。斯言有徵，吾嘗取之。特注于茲，將告來者。\n啟請賢聖第二\n圓通懺主，本證妙覺，號正法明，迹居補處，名觀世音。造修者初入道場，稱念尊號，旋繞一匝，至壇場前，或法座前，敷尼師壇，正身佇立，發殷重心，恭請三寶。雖諸佛賢聖，無所不在，若不䖍誠禮請，無所感降。故此經云：於初七中，至誠頂禮諸佛、菩薩、羅漢，乃至十方如來，一時頓現。鏡交光處，承佛摩頂，即於道場，修三摩地。能令如是，末世修學，身心明淨，猶如瑠璃。今應一心，慎勿散亂，五體投地，三處翹聳，心存目想，一切三寶。主懺者首唱云：\n一切恭敬，一心頂禮十方法界常住三寶。總禮三寶，一拜互跪，執手鑪，燒眾名香，恭請賢聖。或獨自修者，除初四字，但頂禮三寶。依圓覺懺儀，皆先請，次供養耳。然儀文請盧舍那者，以壇場中張其形像。疏中亦云灌頂部者，彼有五部，此當其一，毗盧為主矣。\n此一位但三請，不應作禮，俗眾無妨。\n供養觀門第三\n準經，以鉢盛水，安諸華葉，與大三昧海經以手擎獻草木之華，其文大同。近人修懺，多獻綵華者，葢值霜雪時耳。餘時依經求之。奉獻三寶，應當攝心，仰想諸佛三乘聖眾，不違我請，於其自住三摩地中，不起三昧，慈悲應感，赴我機緣，畟塞壇場，徧虛空界，知見我等，觀想供養。聲德者秉鑪唱云：\n是諸眾等，各各互跪，嚴持香華，如法供養。至此停唱，以手擎華，應擬想默念云：諸佛淨法身，功德無有量，不住亦不壞，湛然而常安。我所執香華，皆從草木生，奉獻於諸佛，持此想供養。發身諸毛孔，令一一毛孔，出無數香華，願供一切佛，化成香華臺。諸佛既受之，於十方世界，施為作佛事，還復成金臺，住於我等前。想念已，散華，復執手鑪，口發誠言云：願此香華，徧滿十方界，供養一切佛，尊法諸菩薩，聲聞緣覺眾。唯願諸如來，鏡交光影處，受此香華雲，以為光明臺，廣於無邊界，無量作佛事。上多依觀佛三昧海經意，但添本經兩句，以備壇儀，兼發次文。又前注中偈辭一十八句，亦是彼經長行。今但撮略大旨為偈，欲使行人默念仰想無遺耳。若自修，除是諸眾等八字，餘例此知。無量下一句，眾皆接和。供養下七字，聲德者自唱。供養已，一切恭敬。起禮一拜\n稱讚如來第四\n既供養已，次整威儀，曲窮同讚諸佛微妙功德。亦須觀想明白，方得能讚所讚。如鏡形影，重重相涉。\n妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。\n銷我億劫顛倒想，不歷僧祇護法身。\n願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。\n將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。\n伏請世尊為證明，五濁惡土誓先入。\n如一眾生未成佛，終不於此取泥洹，\n大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。\n令我早登無上覺，於十方界坐道場。\n舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。\n讚已，當述修懺之意。如別有所禱，當以實語於此陳之。\n禮敬三寶第五\n既讚歎竟，應當一心憶念諸佛真身，應物現形，如對目前受我禮拜。又復應知身心空寂，無有禮相，隨緣影現，一一佛前悉有此身頭面敬禮。準勒那三藏說七種禮清凉，加三為十：一、我慢禮，如碓上下，無恭敬心。二、唱和禮，高聲喧雜，辭句渾亂，此二非儀。三、恭敬禮，五輪著地，捧足殷重。四、無相禮，深入法性，離能所相。五、起用禮，雖無能所，普運身心，如影普徧，禮不可禮。六、內觀禮，但禮身內法身真佛，不向外求。七、實相禮，若內若外，同一實相。八、大悲禮，隨一一禮，普代眾生。九、總攝禮，攝前六門以為一觀。十、無盡禮，入帝網境，若佛若禮，重重無盡。若據經文，至誠頂禮，十方如來一時出現，鏡交光處承佛摩頂。以疏義通之，即正辨第五、第十，實通後八。\n誦呪圍壇第六\n舉經結經，或依禮誦儀，但聲音小異。\n經云：恒於六時誦呪圍壇先標六時行道誦呪，至心行道，一時常行一百八徧次釋每一時行調徧數。覆推此文，葢約初七日圍壇誦呪。而疏中謂每一時誦一百八徧，即正誦此心呪是也。今造修者，不局十人。若於新歲之初，聖制之前，修茲懺法，或以七日為限，隨意堪任；或遇三八，僧徒既多；或於壇場法座之前，通誦呪文一徧誦呪方法，具如慈雲式師念誦儀。此文亦厲聲誦之，令聲不得有間。呪辭如第七經既禮佛已，次整衣趺坐，如安禪貌。唯聲德者互跪秉手鑪云。\n三稱已次舉經\n爾時，如來告阿難言：若諸眾生所有宿業未除滅者，汝教是人一心誦持佛頂光呪，此是如來無為心佛從頂發輝坐寶蓮華所說心呪或誦一七、二七徧至一百八徧，隨時廣略。\n跢姪他一　唵二　阿那隷三　毗舍提四󳺎囉䟦闍囉陀唎五　槃陀槃陀你六䟦闍囉謗尼泮七　虎𤙖都嚧甕泮八　莎婆訶九誦呪既畢舉經者再互跪秉鑪結呪\n經云：若有眾生，無始已來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔。若能讀誦。\n菩提心，無始已來，所造諸罪，猶如□□□□□□罪無不盡，故須對三寶前，懺責先心，陳其所犯。上品罪者，方便心重，作時作已，三時皆重，心境相應，復是逆罪，謗方等經一闡提等，作業數利，迷因謬果，不識於犯，又不識法，名為上品。言中品罪者，方便正作，二時心重，作已心輕，境重心微，又非三極，利而不數，不迷因果，名為中品。言下品罪者，前後心重，正作是輕，境與心違，又非出眾之犯，數而不利，識法識犯，明信因果，名為下品。夫欲懺前三品，還有三種懺門：一者伏業懺，二者轉業懺，三者滅業懺。所言伏者，依三乘局教，悔初四篇，但伏而不起，名之為懺。既經發露，本罪不增，無隱過覆藏等罪，應生不生，名之為伏。二轉業者，以促時換長時，用輕苦偃重苦，於三惡道中，若應受報，願於今身償，不入惡道受，此名轉業懺也。三滅業者，必須觀解明白，深發大菩提心，無始已來，所造諸罪，猶如闇室，懺悔正慧，喻若明燈，明燈一照，昏闇皆除，不以闇多，能拒燈也。迷因謬果，具造諸愆，佛性潛輝，故如闇室，發真慧火，事等明燈，燈起闇除，解生惑喪，業無不滅也。願諸行者，推諸愆累，起心懺滌，存乎正慧耳。\n懺悔發願第八\n既知罪有三品，懺有三門。次端一心，正身威儀，䖍敬互跪，燒諸名香。存想觀音菩薩，無量莊嚴，眷屬圍繞，為懺悔主。如對目前，發露無量劫來所造一切惡業，斷相續心，更不復造。而以正慧，觀罪性空，不在內外。敬發大菩提心，摧滅恒沙煩惱。應一心念言：我與眾生，無始所作一切罪障，惟願三寶，哀愍拔濟，頓袪惡業。翻作淨因。身心齊空，罪福無主。了見真性，等佛法身。三業罪愆，成三解脫。六根重障，翻作六通。念已，唱云：\n普為四恩三有，及法界眾生，悉願斷除諸障，歸令懺悔。唱已，起禮一拜，當運逆順十心。即念清凉偈云：自從無始起無明，亦值惡友增我情。無隨喜心善永滅，縱自語意惡漸生。心心徧布觸處染，念念相續日夜營。不欲人知藏過失，不畏惡道任縱橫。無慚無愧魔羅網，撥因撥果闡提坑。如是順流背本已，生死苦海浩然盈。幸識由來長者子，今欲逆流捨貧里。正信因果破闡提，慚愧人天破無耻。恐怖惡道破不畏，發露罪業破覆佌。斷相續心破常念，發菩提心破徧起。修功補過破縱恣，守護正法破無喜。念十方佛破惡友，觀罪性空破結使。上之六偈，初三順生死十心以為所治，後三逆生死十心從後翻破。應當熟誦默念，次作是言：至心懺悔。我比丘某甲等，歸命十方無盡三寶，願起哀憐，為作明證。我與法界一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。以想不真，故有輪轉。從迷積迷，以歷塵劫。賴有善根，得生人中。忝奉釋迦像法遺教，身雖出家，心不入道。犯遮律儀，毀性戒體。加以昏散，罔修定慧。今始覺悟二障所纏，良由不知寂常心性。我等又念與諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。始於淫習，納想為胎；終於訟因，交諠覆藏。蓋由眾生六識造業，從六根出，如是各各引招惡報，當墮三塗，備受眾苦，塵沙劫波，莫之遏絕。唯願本師釋迦文佛、圓通懺主觀世音菩薩摩訶薩等，哀愍淪溺，方便提携，願受懺悔，出於苦海。我所懺悔眼根功德，願令此眼徹見十方諸佛菩薩清淨法身，不以二相。我所懺悔耳根功德，願令此耳常聞十方諸佛賢聖所說正法，如教奉行。我所懺悔鼻根功德，願令此鼻常聞香積，入法位香，捨離生死不淨臭穢。我所懺悔舌根功德，願令此舌常餐法喜禪悅之食，不貪眾生血肉之味。我所懺悔身根功德，願令此身披如來衣，著忍辱鎧，臥無畏牀，坐四禪座。我所懺悔意根功德，願令此意成就十想，洞達五明，深觀二諦空平等理。我等又願奉持神呪，救護世間，得大無畏，天龍欣慶，風雨順時，五穀豐殷，兆民富壽，聖帝明王恩威兼被，五侯百辟忠孝咸敦，師僧父母外護檀那，平等冤親幽顯品類，皆生四信，發菩提心。所有曠劫一切業障，仗此呪心微妙章句，如是積業，猶湯銷冰，不久皆得悟無生忍。\n懺悔發願已，歸命禮三寶。此懺悔文，并禮請諸聖，應須預誦，悉令通曉。若於道場之內，旋觀生文，是則意無誠懇，豈有感降而求罪滅耶。又散華等諸偈，有別行印本，皆欲造修者，默而誦之。\n旋繞念誦第九\n夫右繞者，順向殷重，瞻望不足也。如是三匝，乃至百匝，亦無定數。次誦觀音圓通聲德者，舉云首楞嚴經觀世音菩薩圓通法門。其或修一席之儀，秪於道場諷經。如以七日為期限者，須於道場外別置禪觀堂。將入壇場，并出懺已，即於此堂舉經耳。其諷經規式，亦如行願儀辨之。\n析通觀法第十\n或謂：繫念數息，實乃內行根本，三乘要道。今茲懺儀，何不遵稟？答曰：夫觀法之設，有方便門，有稱實門。方便則局乎偏修，稱實則通於圓證。今經雖有數息方便，局而不通，乃為文殊所奪。故經云：鼻想本權機，祇令攝心住。住成心所住，云何獲圓通？經文有依根識者，今舉其一耳。若乃稱實圓證，通而不局，即為妙德所與。故經云：此方真教體，清淨在音聞。欲趣三摩提，實以聞中入。疏中兼釋云：教體既成，然後思惟修習，入三摩提，成大解脫。既宗觀音一門為最，自餘諸方便，非是長修習。吾之所以不取數息者，職此也。矧以修法垂範，導利有緣，而禮覲供養，其福與六十二億？河沙菩薩正等，豈勝言哉！若以稱實攝於方便，則數息亦修止觀二門。今經根塵結解門，決定修乎止；因果同異門，決定修乎觀。厥或造修者，於道場中行諸法事，瞥起妄念，則失於止也；暫時忘照，則闕於觀也。夫然，則寂照雙流，止觀齊運，方為正修。其諸事儀，皆為助行耳。\n首楞嚴壇場修證儀終\nNo. 1477-A\n兩浙臨安府北山精進教院住持傳賢首教觀比丘淨照。伏覩晉水崇教法師所撰華嚴、楞嚴懺儀二本，昨因烽火焚毀幾盡，良恐後進不復聞見，謹施長財三十貫文足，恭依古本，命工刊勒楞嚴懺儀一本。所集妙利上嚴都僧錄、無際海印法師先本講和上、前住本府廣慧教院卿華嚴先受業和上、祥符寺文殊院然法華大德同登華藏者。\n時紹興戊辰歲十二月十五日比丘淨照謹題", "simplified_text": "首楞严坛场修证仪\n晋水沙门　净源　编叙\n大首楞严经者，乃九界交归之要门，一乘冥会之妙道也。征诵呪则六时围坛，辨证果则百日宴坐，虽事仪而冲邃，实理观以融明者也。若夫修三观而均七大，黜魔境而历圣位，则近古章句，亦云备足。景祐初，净源忝授斯经于长水疏主暨缙云尊者之门，虽学以植其志，思以笃其道，而唯务节录奥义，编述钞文而已。至若结界持呪之宏规，铨次礼请之懿范，则未暇执笔也。熈宁四年，讲道于青墩、宝阁、兰若，诲人之余，历观长水、孤山诸疏，金衡、闻薰等钞，博采坛场之量，遐求敷设之仪，刊修恳愿之功，缉缀忏罪之要，竝皆考文责实，条析异同，亦詶门学宗礼之再请也。然则丽藻鸿辞，大有惭于前󳭷，而迁善远罪，亦无愧于后昆云耳。\n修忏法仪，略明十种。\n若夫净身方法备如圆觉行愿二本忏仪愿诸学者详而观之禀祖训焉\n坛场方规第一\n昔者吾佛大圣，以中人之过易生，惟其静也，可以制诸本。于是梵刹坛仪，多附于深邃岩谷，幽僻林泉。既与居民相远，扬扬之尘不惊，辚辚之车不来。情伪无以动其心，是非不得交其意。心意既静，庶几进道耳。今经之建坛也，此于既无雪山白牛，准经但于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土，和以旃檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、鸡舌香名出处，具如续汉书并异物志。以十香细罗为粉，合土成泥，以涂场地国语云：坛之所除地曰塲。方圆丈六，为八角坛郑玄注礼云：封土曰坛。封者，起土界也。谓先除地为场，后取黄土和香为泥，于场上以泥涂起，令成坛相。高低之量，随供具之多少，可以意取。古人以一角二尺，二八十六，为一丈六。集解谓其太窄，当取径有丈六，如方等行法。亦令作坛，纵广一丈六尺耳。坛心置一金银铜木所造莲华或以木刻莲华，用金银薄贴之，亦从所宜。仍装饰函子，盛首楞严经，置于莲华之前，华中安钵或绀色、白色瓷钵亦通，钵中先盛八月露水余时但盛净水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华、十六香𬬻，间华铺设，庄严香𬬻，纯烧沈水，无令见火。取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜。于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。坛前别安一小火𬬻，以兜楼婆香旧云白茅香煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽。投是酥、蜜于炎𬬻内，烧令烟尽，享佛菩萨享，献也，或作飨，令其四外徧悬幡华供圣之物，随方有无，有须尽求，当须日日尽力供养，以希冥助。如力不及，听从初日至终，率己长财，以伸竭诚。于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦、诸军荼利与毗俱知、四天王等、频那夜迦翻梵从华，义见诸文张于门侧，左右安置。又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。于初七日至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧诵呪数仪见下文。第二七中一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗柰耶先有愿教具如金衡钞文。第三七中于十二时一向持佛般怛罗呪，至第七日十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，乃至从三七日后端坐安居。经一百日，有利根者不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬建坛并修方便正修，并宜六斋日建首礼诵仪。谓若尽依教文立坛致敬等，实为难事。但随方所辨，量力而行，理应无咎。然则去圣逾远，遵教弥寡。苟待缘具方成礼诵，则使未习望涯自绝。斯言有征，吾尝取之。特注于兹，将告来者。\n启请贤圣第二\n圆通忏主，本证妙觉，号正法明，迹居补处，名观世音。造修者初入道场，称念尊号，旋绕一匝，至坛场前，或法座前，敷尼师坛，正身伫立，发殷重心，恭请三宝。虽诸佛贤圣，无所不在，若不䖍诚礼请，无所感降。故此经云：于初七中，至诚顶礼诸佛、菩萨、罗汉，乃至十方如来，一时顿现。镜交光处，承佛摩顶，即于道场，修三摩地。能令如是，末世修学，身心明净，犹如瑠璃。今应一心，慎勿散乱，五体投地，三处翘耸，心存目想，一切三宝。主忏者首唱云：\n一切恭敬，一心顶礼十方法界常住三宝。总礼三宝，一拜互跪，执手𬬻，烧众名香，恭请贤圣。或独自修者，除初四字，但顶礼三宝。依圆觉忏仪，皆先请，次供养耳。然仪文请卢舍那者，以坛场中张其形像。疏中亦云灌顶部者，彼有五部，此当其一，毗卢为主矣。\n此一位但三请，不应作礼，俗众无妨。\n供养观门第三\n准经，以钵盛水，安诸华叶，与大三昧海经以手擎献草木之华，其文大同。近人修忏，多献彩华者，葢值霜雪时耳。余时依经求之。奉献三宝，应当摄心，仰想诸佛三乘圣众，不违我请，于其自住三摩地中，不起三昧，慈悲应感，赴我机缘，畟塞坛场，徧虚空界，知见我等，观想供养。声德者秉𬬻唱云：\n是诸众等，各各互跪，严持香华，如法供养。至此停唱，以手擎华，应拟想默念云：诸佛净法身，功德无有量，不住亦不坏，湛然而常安。我所执香华，皆从草木生，奉献于诸佛，持此想供养。发身诸毛孔，令一一毛孔，出无数香华，愿供一切佛，化成香华台。诸佛既受之，于十方世界，施为作佛事，还复成金台，住于我等前。想念已，散华，复执手𬬻，口发诚言云：愿此香华，徧满十方界，供养一切佛，尊法诸菩萨，声闻缘觉众。唯愿诸如来，镜交光影处，受此香华云，以为光明台，广于无边界，无量作佛事。上多依观佛三昧海经意，但添本经两句，以备坛仪，兼发次文。又前注中偈辞一十八句，亦是彼经长行。今但撮略大旨为偈，欲使行人默念仰想无遗耳。若自修，除是诸众等八字，余例此知。无量下一句，众皆接和。供养下七字，声德者自唱。供养已，一切恭敬。起礼一拜\n称赞如来第四\n既供养已，次整威仪，曲穷同赞诸佛微妙功德。亦须观想明白，方得能赞所赞。如镜形影，重重相涉。\n妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。\n销我亿劫颠倒想，不历僧祇护法身。\n愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。\n将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。\n伏请世尊为证明，五浊恶土誓先入。\n如一众生未成佛，终不于此取泥洹，\n大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。\n令我早登无上觉，于十方界坐道场。\n舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。\n赞已，当述修忏之意。如别有所祷，当以实语于此陈之。\n礼敬三宝第五\n既赞叹竟，应当一心忆念诸佛真身，应物现形，如对目前受我礼拜。又复应知身心空寂，无有礼相，随缘影现，一一佛前悉有此身头面敬礼。准勒那三藏说七种礼清凉，加三为十：一、我慢礼，如碓上下，无恭敬心。二、唱和礼，高声喧杂，辞句浑乱，此二非仪。三、恭敬礼，五轮著地，捧足殷重。四、无相礼，深入法性，离能所相。五、起用礼，虽无能所，普运身心，如影普徧，礼不可礼。六、内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求。七、实相礼，若内若外，同一实相。八、大悲礼，随一一礼，普代众生。九、总摄礼，摄前六门以为一观。十、无尽礼，入帝网境，若佛若礼，重重无尽。若据经文，至诚顶礼，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶。以疏义通之，即正辨第五、第十，实通后八。\n诵呪围坛第六\n举经结经，或依礼诵仪，但声音小异。\n经云：恒于六时诵呪围坛先标六时行道诵呪，至心行道，一时常行一百八徧次释每一时行调徧数。覆推此文，葢约初七日围坛诵呪。而疏中谓每一时诵一百八徧，即正诵此心呪是也。今造修者，不局十人。若于新岁之初，圣制之前，修兹忏法，或以七日为限，随意堪任；或遇三八，僧徒既多；或于坛场法座之前，通诵呪文一徧诵呪方法，具如慈云式师念诵仪。此文亦厉声诵之，令声不得有间。呪辞如第七经既礼佛已，次整衣趺坐，如安禅貌。唯声德者互跪秉手𬬻云。\n三称已次举经\n尔时，如来告阿难言：若诸众生所有宿业未除灭者，汝教是人一心诵持佛顶光呪，此是如来无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心呪或诵一七、二七徧至一百八徧，随时广略。\n跢姪他一　唵二　阿那隷三　毗舍提四󳺎啰䟦阇啰陀唎五　槃陀槃陀你六䟦阇啰谤尼泮七　虎𤙖都𠰷瓮泮八　莎婆诃九诵呪既毕举经者再互跪秉𬬻结呪\n经云：若有众生，无始已来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵。\n菩提心，无始已来，所造诸罪，犹如□□□□□□罪无不尽，故须对三宝前，忏责先心，陈其所犯。上品罪者，方便心重，作时作已，三时皆重，心境相应，复是逆罪，谤方等经一阐提等，作业数利，迷因谬果，不识于犯，又不识法，名为上品。言中品罪者，方便正作，二时心重，作已心轻，境重心微，又非三极，利而不数，不迷因果，名为中品。言下品罪者，前后心重，正作是轻，境与心违，又非出众之犯，数而不利，识法识犯，明信因果，名为下品。夫欲忏前三品，还有三种忏门：一者伏业忏，二者转业忏，三者灭业忏。所言伏者，依三乘局教，悔初四篇，但伏而不起，名之为忏。既经发露，本罪不增，无隐过覆藏等罪，应生不生，名之为伏。二转业者，以促时换长时，用轻苦偃重苦，于三恶道中，若应受报，愿于今身偿，不入恶道受，此名转业忏也。三灭业者，必须观解明白，深发大菩提心，无始已来，所造诸罪，犹如暗室，忏悔正慧，喻若明灯，明灯一照，昏暗皆除，不以暗多，能拒灯也。迷因谬果，具造诸愆，佛性潜辉，故如暗室，发真慧火，事等明灯，灯起暗除，解生惑丧，业无不灭也。愿诸行者，推诸愆累，起心忏涤，存乎正慧耳。\n忏悔发愿第八\n既知罪有三品，忏有三门。次端一心，正身威仪，䖍敬互跪，烧诸名香。存想观音菩萨，无量庄严，眷属围绕，为忏悔主。如对目前，发露无量劫来所造一切恶业，断相续心，更不复造。而以正慧，观罪性空，不在内外。敬发大菩提心，摧灭恒沙烦恼。应一心念言：我与众生，无始所作一切罪障，惟愿三宝，哀愍拔济，顿袪恶业。翻作净因。身心齐空，罪福无主。了见真性，等佛法身。三业罪愆，成三解脱。六根重障，翻作六通。念已，唱云：\n普为四恩三有，及法界众生，悉愿断除诸障，归令忏悔。唱已，起礼一拜，当运逆顺十心。即念清凉偈云：自从无始起无明，亦值恶友增我情。无随喜心善永灭，纵自语意恶渐生。心心徧布触处染，念念相续日夜营。不欲人知藏过失，不畏恶道任纵横。无惭无愧魔罗网，拨因拨果阐提坑。如是顺流背本已，生死苦海浩然盈。幸识由来长者子，今欲逆流舍贫里。正信因果破阐提，惭愧人天破无耻。恐怖恶道破不畏，发露罪业破覆佌。断相续心破常念，发菩提心破徧起。修功补过破纵恣，守护正法破无喜。念十方佛破恶友，观罪性空破结使。上之六偈，初三顺生死十心以为所治，后三逆生死十心从后翻破。应当熟诵默念，次作是言：至心忏悔。我比丘某甲等，归命十方无尽三宝，愿起哀怜，为作明证。我与法界一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。以想不真，故有轮转。从迷积迷，以历尘劫。赖有善根，得生人中。忝奉释迦像法遗教，身虽出家，心不入道。犯遮律仪，毁性戒体。加以昏散，罔修定慧。今始觉悟二障所缠，良由不知寂常心性。我等又念与诸众生自业所感，造十习因，受六交报。始于淫习，纳想为胎；终于讼因，交諠覆藏。盖由众生六识造业，从六根出，如是各各引招恶报，当堕三涂，备受众苦，尘沙劫波，莫之遏绝。唯愿本师释迦文佛、圆通忏主观世音菩萨摩诃萨等，哀愍沦溺，方便提携，愿受忏悔，出于苦海。我所忏悔眼根功德，愿令此眼彻见十方诸佛菩萨清净法身，不以二相。我所忏悔耳根功德，愿令此耳常闻十方诸佛贤圣所说正法，如教奉行。我所忏悔鼻根功德，愿令此鼻常闻香积，入法位香，舍离生死不净臭秽。我所忏悔舌根功德，愿令此舌常餐法喜禅悦之食，不贪众生血肉之味。我所忏悔身根功德，愿令此身披如来衣，著忍辱铠，卧无畏床，坐四禅座。我所忏悔意根功德，愿令此意成就十想，洞达五明，深观二谛空平等理。我等又愿奉持神呪，救护世间，得大无畏，天龙欣庆，风雨顺时，五谷丰殷，兆民富寿，圣帝明王恩威兼被，五侯百辟忠孝咸敦，师僧父母外护檀那，平等冤亲幽显品类，皆生四信，发菩提心。所有旷劫一切业障，仗此呪心微妙章句，如是积业，犹汤销冰，不久皆得悟无生忍。\n忏悔发愿已，归命礼三宝。此忏悔文，并礼请诸圣，应须预诵，悉令通晓。若于道场之内，旋观生文，是则意无诚恳，岂有感降而求罪灭耶。又散华等诸偈，有别行印本，皆欲造修者，默而诵之。\n旋绕念诵第九\n夫右绕者，顺向殷重，瞻望不足也。如是三匝，乃至百匝，亦无定数。次诵观音圆通声德者，举云首楞严经观世音菩萨圆通法门。其或修一席之仪，秪于道场讽经。如以七日为期限者，须于道场外别置禅观堂。将入坛场，并出忏已，即于此堂举经耳。其讽经规式，亦如行愿仪辨之。\n析通观法第十\n或谓：系念数息，实乃内行根本，三乘要道。今兹忏仪，何不遵禀？答曰：夫观法之设，有方便门，有称实门。方便则局乎偏修，称实则通于圆证。今经虽有数息方便，局而不通，乃为文殊所夺。故经云：鼻想本权机，祇令摄心住。住成心所住，云何获圆通？经文有依根识者，今举其一耳。若乃称实圆证，通而不局，即为妙德所与。故经云：此方真教体，清净在音闻。欲趣三摩提，实以闻中入。疏中兼释云：教体既成，然后思惟修习，入三摩提，成大解脱。既宗观音一门为最，自余诸方便，非是长修习。吾之所以不取数息者，职此也。矧以修法垂范，导利有缘，而礼觐供养，其福与六十二亿？河沙菩萨正等，岂胜言哉！若以称实摄于方便，则数息亦修止观二门。今经根尘结解门，决定修乎止；因果同异门，决定修乎观。厥或造修者，于道场中行诸法事，瞥起妄念，则失于止也；暂时忘照，则阙于观也。夫然，则寂照双流，止观齐运，方为正修。其诸事仪，皆为助行耳。\n首楞严坛场修证仪终\nNo. 1477-A\n两浙临安府北山精进教院住持传贤首教观比丘净照。伏覩晋水崇教法师所撰华严、楞严忏仪二本，昨因烽火焚毁几尽，良恐后进不复闻见，谨施长财三十贯文足，恭依古本，命工刊勒楞严忏仪一本。所集妙利上严都僧录、无际海印法师先本讲和上、前住本府广慧教院卿华严先受业和上、祥符寺文殊院然法华大德同登华藏者。\n时绍兴戊辰岁十二月十五日比丘净照谨题", "traditional_sha256_no_ws": "31cec060ce4a44c0a9b608d903f61cfef65c21a2e352a345ddd48c12c2b07b82", "simplified_sha256_no_ws": "55c67e6dfe9b4c39538fe1759ffa7860e54c4fe6a8b1c50e45cc4e6850c8e4b9", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "首楞嚴壇場修證儀" }, { "type": "byline", "text": "晉水沙門　淨源　編敘" }, { "type": "p", "text": "大首楞嚴經者，乃九界交歸之要門，一乘冥會之妙道也。徵誦呪則六時圍壇，辨證果則百日宴坐，雖事儀而沖邃，實理觀以融明者也。若夫修三觀而均七大，黜魔境而歷聖位，則近古章句，亦云備足。景祐初，淨源忝授斯經於長水疏主暨縉雲尊者之門，雖學以植其志，思以篤其道，而唯務節錄奧義，編述鈔文而已。至若結界持呪之宏規，銓次禮請之懿範，則未暇執筆也。熈寧四年，講道于青墩、寶閣、蘭若，誨人之餘，歷觀長水、孤山諸疏，金衡、聞薰等鈔，博採壇場之量，遐求敷設之儀，刊修懇願之功，緝綴懺罪之要，竝皆考文責實，條析異同，亦詶門學宗禮之再請也。然則麗藻鴻辭，大有慚於前󳭷，而遷善遠罪，亦無愧於後昆云耳。" }, { "type": "p", "text": "修懺法儀，略明十種。" }, { "type": "p", "text": "若夫淨身方法備如圓覺行願二本懺儀願諸學者詳而觀之稟祖訓焉" }, { "type": "head", "text": "壇場方規第一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": 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}, { "type": "head", "text": "啟請賢聖第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "圓通懺主，本證妙覺，號正法明，迹居補處，名觀世音。造修者初入道場，稱念尊號，旋繞一匝，至壇場前，或法座前，敷尼師壇，正身佇立，發殷重心，恭請三寶。雖諸佛賢聖，無所不在，若不䖍誠禮請，無所感降。故此經云：於初七中，至誠頂禮諸佛、菩薩、羅漢，乃至十方如來，一時頓現。鏡交光處，承佛摩頂，即於道場，修三摩地。能令如是，末世修學，身心明淨，猶如瑠璃。今應一心，慎勿散亂，五體投地，三處翹聳，心存目想，一切三寶。主懺者首唱云：" }, { "type": "p", "text": "一切恭敬，一心頂禮十方法界常住三寶。總禮三寶，一拜互跪，執手鑪，燒眾名香，恭請賢聖。或獨自修者，除初四字，但頂禮三寶。依圓覺懺儀，皆先請，次供養耳。然儀文請盧舍那者，以壇場中張其形像。疏中亦云灌頂部者，彼有五部，此當其一，毗盧為主矣。" }, { "type": "p", "text": "此一位但三請，不應作禮，俗眾無妨。" }, { "type": "head", "text": "供養觀門第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "準經，以鉢盛水，安諸華葉，與大三昧海經以手擎獻草木之華，其文大同。近人修懺，多獻綵華者，葢值霜雪時耳。餘時依經求之。奉獻三寶，應當攝心，仰想諸佛三乘聖眾，不違我請，於其自住三摩地中，不起三昧，慈悲應感，赴我機緣，畟塞壇場，徧虛空界，知見我等，觀想供養。聲德者秉鑪唱云：" }, { "type": "p", "text": "是諸眾等，各各互跪，嚴持香華，如法供養。至此停唱，以手擎華，應擬想默念云：諸佛淨法身，功德無有量，不住亦不壞，湛然而常安。我所執香華，皆從草木生，奉獻於諸佛，持此想供養。發身諸毛孔，令一一毛孔，出無數香華，願供一切佛，化成香華臺。諸佛既受之，於十方世界，施為作佛事，還復成金臺，住於我等前。想念已，散華，復執手鑪，口發誠言云：願此香華，徧滿十方界，供養一切佛，尊法諸菩薩，聲聞緣覺眾。唯願諸如來，鏡交光影處，受此香華雲，以為光明臺，廣於無邊界，無量作佛事。上多依觀佛三昧海經意，但添本經兩句，以備壇儀，兼發次文。又前注中偈辭一十八句，亦是彼經長行。今但撮略大旨為偈，欲使行人默念仰想無遺耳。若自修，除是諸眾等八字，餘例此知。無量下一句，眾皆接和。供養下七字，聲德者自唱。供養已，一切恭敬。起禮一拜" }, { "type": "head", "text": "稱讚如來第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "既供養已，次整威儀，曲窮同讚諸佛微妙功德。亦須觀想明白，方得能讚所讚。如鏡形影，重重相涉。" }, { "type": "verse", "lines": [ "妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。", "銷我億劫顛倒想，不歷僧祇護法身。", "願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。", "將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。", "伏請世尊為證明，五濁惡土誓先入。", "如一眾生未成佛，終不於此取泥洹，", "大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。", "令我早登無上覺，於十方界坐道場。", "舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。" ] }, { "type": "p", "text": "讚已，當述修懺之意。如別有所禱，當以實語於此陳之。" }, { "type": "head", "text": "禮敬三寶第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "既讚歎竟，應當一心憶念諸佛真身，應物現形，如對目前受我禮拜。又復應知身心空寂，無有禮相，隨緣影現，一一佛前悉有此身頭面敬禮。準勒那三藏說七種禮清凉，加三為十：一、我慢禮，如碓上下，無恭敬心。二、唱和禮，高聲喧雜，辭句渾亂，此二非儀。三、恭敬禮，五輪著地，捧足殷重。四、無相禮，深入法性，離能所相。五、起用禮，雖無能所，普運身心，如影普徧，禮不可禮。六、內觀禮，但禮身內法身真佛，不向外求。七、實相禮，若內若外，同一實相。八、大悲禮，隨一一禮，普代眾生。九、總攝禮，攝前六門以為一觀。十、無盡禮，入帝網境，若佛若禮，重重無盡。若據經文，至誠頂禮，十方如來一時出現，鏡交光處承佛摩頂。以疏義通之，即正辨第五、第十，實通後八。" }, { "type": "head", "text": "誦呪圍壇第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "舉經結經，或依禮誦儀，但聲音小異。" }, { "type": "p", "text": "經云：恒於六時誦呪圍壇先標六時行道誦呪，至心行道，一時常行一百八徧次釋每一時行調徧數。覆推此文，葢約初七日圍壇誦呪。而疏中謂每一時誦一百八徧，即正誦此心呪是也。今造修者，不局十人。若於新歲之初，聖制之前，修茲懺法，或以七日為限，隨意堪任；或遇三八，僧徒既多；或於壇場法座之前，通誦呪文一徧誦呪方法，具如慈雲式師念誦儀。此文亦厲聲誦之，令聲不得有間。呪辭如第七經既禮佛已，次整衣趺坐，如安禪貌。唯聲德者互跪秉手鑪云。" }, { "type": "p", "text": "三稱已次舉經" }, { "type": "p", "text": "爾時，如來告阿難言：若諸眾生所有宿業未除滅者，汝教是人一心誦持佛頂光呪，此是如來無為心佛從頂發輝坐寶蓮華所說心呪或誦一七、二七徧至一百八徧，隨時廣略。" }, { "type": "p", "text": "跢姪他一　唵二　阿那隷三　毗舍提四󳺎囉䟦闍囉陀唎五　槃陀槃陀你六䟦闍囉謗尼泮七　虎𤙖都嚧甕泮八　莎婆訶九誦呪既畢舉經者再互跪秉鑪結呪" }, { "type": "p", "text": "經云：若有眾生，無始已來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔。若能讀誦。" }, { "type": "p", "text": "菩提心，無始已來，所造諸罪，猶如□□□□□□罪無不盡，故須對三寶前，懺責先心，陳其所犯。上品罪者，方便心重，作時作已，三時皆重，心境相應，復是逆罪，謗方等經一闡提等，作業數利，迷因謬果，不識於犯，又不識法，名為上品。言中品罪者，方便正作，二時心重，作已心輕，境重心微，又非三極，利而不數，不迷因果，名為中品。言下品罪者，前後心重，正作是輕，境與心違，又非出眾之犯，數而不利，識法識犯，明信因果，名為下品。夫欲懺前三品，還有三種懺門：一者伏業懺，二者轉業懺，三者滅業懺。所言伏者，依三乘局教，悔初四篇，但伏而不起，名之為懺。既經發露，本罪不增，無隱過覆藏等罪，應生不生，名之為伏。二轉業者，以促時換長時，用輕苦偃重苦，於三惡道中，若應受報，願於今身償，不入惡道受，此名轉業懺也。三滅業者，必須觀解明白，深發大菩提心，無始已來，所造諸罪，猶如闇室，懺悔正慧，喻若明燈，明燈一照，昏闇皆除，不以闇多，能拒燈也。迷因謬果，具造諸愆，佛性潛輝，故如闇室，發真慧火，事等明燈，燈起闇除，解生惑喪，業無不滅也。願諸行者，推諸愆累，起心懺滌，存乎正慧耳。" }, { "type": "head", "text": "懺悔發願第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "既知罪有三品，懺有三門。次端一心，正身威儀，䖍敬互跪，燒諸名香。存想觀音菩薩，無量莊嚴，眷屬圍繞，為懺悔主。如對目前，發露無量劫來所造一切惡業，斷相續心，更不復造。而以正慧，觀罪性空，不在內外。敬發大菩提心，摧滅恒沙煩惱。應一心念言：我與眾生，無始所作一切罪障，惟願三寶，哀愍拔濟，頓袪惡業。翻作淨因。身心齊空，罪福無主。了見真性，等佛法身。三業罪愆，成三解脫。六根重障，翻作六通。念已，唱云：" }, { "type": "p", "text": "普為四恩三有，及法界眾生，悉願斷除諸障，歸令懺悔。唱已，起禮一拜，當運逆順十心。即念清凉偈云：自從無始起無明，亦值惡友增我情。無隨喜心善永滅，縱自語意惡漸生。心心徧布觸處染，念念相續日夜營。不欲人知藏過失，不畏惡道任縱橫。無慚無愧魔羅網，撥因撥果闡提坑。如是順流背本已，生死苦海浩然盈。幸識由來長者子，今欲逆流捨貧里。正信因果破闡提，慚愧人天破無耻。恐怖惡道破不畏，發露罪業破覆佌。斷相續心破常念，發菩提心破徧起。修功補過破縱恣，守護正法破無喜。念十方佛破惡友，觀罪性空破結使。上之六偈，初三順生死十心以為所治，後三逆生死十心從後翻破。應當熟誦默念，次作是言：至心懺悔。我比丘某甲等，歸命十方無盡三寶，願起哀憐，為作明證。我與法界一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。以想不真，故有輪轉。從迷積迷，以歷塵劫。賴有善根，得生人中。忝奉釋迦像法遺教，身雖出家，心不入道。犯遮律儀，毀性戒體。加以昏散，罔修定慧。今始覺悟二障所纏，良由不知寂常心性。我等又念與諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。始於淫習，納想為胎；終於訟因，交諠覆藏。蓋由眾生六識造業，從六根出，如是各各引招惡報，當墮三塗，備受眾苦，塵沙劫波，莫之遏絕。唯願本師釋迦文佛、圓通懺主觀世音菩薩摩訶薩等，哀愍淪溺，方便提携，願受懺悔，出於苦海。我所懺悔眼根功德，願令此眼徹見十方諸佛菩薩清淨法身，不以二相。我所懺悔耳根功德，願令此耳常聞十方諸佛賢聖所說正法，如教奉行。我所懺悔鼻根功德，願令此鼻常聞香積，入法位香，捨離生死不淨臭穢。我所懺悔舌根功德，願令此舌常餐法喜禪悅之食，不貪眾生血肉之味。我所懺悔身根功德，願令此身披如來衣，著忍辱鎧，臥無畏牀，坐四禪座。我所懺悔意根功德，願令此意成就十想，洞達五明，深觀二諦空平等理。我等又願奉持神呪，救護世間，得大無畏，天龍欣慶，風雨順時，五穀豐殷，兆民富壽，聖帝明王恩威兼被，五侯百辟忠孝咸敦，師僧父母外護檀那，平等冤親幽顯品類，皆生四信，發菩提心。所有曠劫一切業障，仗此呪心微妙章句，如是積業，猶湯銷冰，不久皆得悟無生忍。" }, { "type": "p", "text": "懺悔發願已，歸命禮三寶。此懺悔文，并禮請諸聖，應須預誦，悉令通曉。若於道場之內，旋觀生文，是則意無誠懇，豈有感降而求罪滅耶。又散華等諸偈，有別行印本，皆欲造修者，默而誦之。" }, { "type": "head", "text": "旋繞念誦第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫右繞者，順向殷重，瞻望不足也。如是三匝，乃至百匝，亦無定數。次誦觀音圓通聲德者，舉云首楞嚴經觀世音菩薩圓通法門。其或修一席之儀，秪於道場諷經。如以七日為期限者，須於道場外別置禪觀堂。將入壇場，并出懺已，即於此堂舉經耳。其諷經規式，亦如行願儀辨之。" }, { "type": "head", "text": "析通觀法第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "或謂：繫念數息，實乃內行根本，三乘要道。今茲懺儀，何不遵稟？答曰：夫觀法之設，有方便門，有稱實門。方便則局乎偏修，稱實則通於圓證。今經雖有數息方便，局而不通，乃為文殊所奪。故經云：鼻想本權機，祇令攝心住。住成心所住，云何獲圓通？經文有依根識者，今舉其一耳。若乃稱實圓證，通而不局，即為妙德所與。故經云：此方真教體，清淨在音聞。欲趣三摩提，實以聞中入。疏中兼釋云：教體既成，然後思惟修習，入三摩提，成大解脫。既宗觀音一門為最，自餘諸方便，非是長修習。吾之所以不取數息者，職此也。矧以修法垂範，導利有緣，而禮覲供養，其福與六十二億？河沙菩薩正等，豈勝言哉！若以稱實攝於方便，則數息亦修止觀二門。今經根塵結解門，決定修乎止；因果同異門，決定修乎觀。厥或造修者，於道場中行諸法事，瞥起妄念，則失於止也；暫時忘照，則闕於觀也。夫然，則寂照雙流，止觀齊運，方為正修。其諸事儀，皆為助行耳。" }, { "type": "juan", "text": "首楞嚴壇場修證儀終" }, { "type": "head", "text": "No. 1477-A", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "兩浙臨安府北山精進教院住持傳賢首教觀比丘淨照。伏覩晉水崇教法師所撰華嚴、楞嚴懺儀二本，昨因烽火焚毀幾盡，良恐後進不復聞見，謹施長財三十貫文足，恭依古本，命工刊勒楞嚴懺儀一本。所集妙利上嚴都僧錄、無際海印法師先本講和上、前住本府廣慧教院卿華嚴先受業和上、祥符寺文殊院然法華大德同登華藏者。" }, { "type": "p", "text": "時紹興戊辰歲十二月十五日比丘淨照謹題" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "首楞严坛场修证仪" }, { "type": "byline", "text": "晋水沙门　净源　编叙" }, { "type": "p", "text": "大首楞严经者，乃九界交归之要门，一乘冥会之妙道也。征诵呪则六时围坛，辨证果则百日宴坐，虽事仪而冲邃，实理观以融明者也。若夫修三观而均七大，黜魔境而历圣位，则近古章句，亦云备足。景祐初，净源忝授斯经于长水疏主暨缙云尊者之门，虽学以植其志，思以笃其道，而唯务节录奥义，编述钞文而已。至若结界持呪之宏规，铨次礼请之懿范，则未暇执笔也。熈宁四年，讲道于青墩、宝阁、兰若，诲人之余，历观长水、孤山诸疏，金衡、闻薰等钞，博采坛场之量，遐求敷设之仪，刊修恳愿之功，缉缀忏罪之要，竝皆考文责实，条析异同，亦詶门学宗礼之再请也。然则丽藻鸿辞，大有惭于前󳭷，而迁善远罪，亦无愧于后昆云耳。" }, { "type": "p", "text": "修忏法仪，略明十种。" }, { "type": "p", "text": "若夫净身方法备如圆觉行愿二本忏仪愿诸学者详而观之禀祖训焉" }, { "type": "head", "text": "坛场方规第一" }, { "type": "p", "text": "昔者吾佛大圣，以中人之过易生，惟其静也，可以制诸本。于是梵刹坛仪，多附于深邃岩谷，幽僻林泉。既与居民相远，扬扬之尘不惊，辚辚之车不来。情伪无以动其心，是非不得交其意。心意既静，庶几进道耳。今经之建坛也，此于既无雪山白牛，准经但于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土，和以旃檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、鸡舌香名出处，具如续汉书并异物志。以十香细罗为粉，合土成泥，以涂场地国语云：坛之所除地曰塲。方圆丈六，为八角坛郑玄注礼云：封土曰坛。封者，起土界也。谓先除地为场，后取黄土和香为泥，于场上以泥涂起，令成坛相。高低之量，随供具之多少，可以意取。古人以一角二尺，二八十六，为一丈六。集解谓其太窄，当取径有丈六，如方等行法。亦令作坛，纵广一丈六尺耳。坛心置一金银铜木所造莲华或以木刻莲华，用金银薄贴之，亦从所宜。仍装饰函子，盛首楞严经，置于莲华之前，华中安钵或绀色、白色瓷钵亦通，钵中先盛八月露水余时但盛净水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华、十六香𬬻，间华铺设，庄严香𬬻，纯烧沈水，无令见火。取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜。于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。坛前别安一小火𬬻，以兜楼婆香旧云白茅香煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽。投是酥、蜜于炎𬬻内，烧令烟尽，享佛菩萨享，献也，或作飨，令其四外徧悬幡华供圣之物，随方有无，有须尽求，当须日日尽力供养，以希冥助。如力不及，听从初日至终，率己长财，以伸竭诚。于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦、诸军荼利与毗俱知、四天王等、频那夜迦翻梵从华，义见诸文张于门侧，左右安置。又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。于初七日至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧诵呪数仪见下文。第二七中一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗柰耶先有愿教具如金衡钞文。第三七中于十二时一向持佛般怛罗呪，至第七日十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，乃至从三七日后端坐安居。经一百日，有利根者不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬建坛并修方便正修，并宜六斋日建首礼诵仪。谓若尽依教文立坛致敬等，实为难事。但随方所辨，量力而行，理应无咎。然则去圣逾远，遵教弥寡。苟待缘具方成礼诵，则使未习望涯自绝。斯言有征，吾尝取之。特注于兹，将告来者。" }, { "type": "head", "text": "启请贤圣第二" }, { "type": "p", "text": "圆通忏主，本证妙觉，号正法明，迹居补处，名观世音。造修者初入道场，称念尊号，旋绕一匝，至坛场前，或法座前，敷尼师坛，正身伫立，发殷重心，恭请三宝。虽诸佛贤圣，无所不在，若不䖍诚礼请，无所感降。故此经云：于初七中，至诚顶礼诸佛、菩萨、罗汉，乃至十方如来，一时顿现。镜交光处，承佛摩顶，即于道场，修三摩地。能令如是，末世修学，身心明净，犹如瑠璃。今应一心，慎勿散乱，五体投地，三处翘耸，心存目想，一切三宝。主忏者首唱云：" }, { "type": "p", "text": "一切恭敬，一心顶礼十方法界常住三宝。总礼三宝，一拜互跪，执手𬬻，烧众名香，恭请贤圣。或独自修者，除初四字，但顶礼三宝。依圆觉忏仪，皆先请，次供养耳。然仪文请卢舍那者，以坛场中张其形像。疏中亦云灌顶部者，彼有五部，此当其一，毗卢为主矣。" }, { "type": "p", "text": "此一位但三请，不应作礼，俗众无妨。" }, { "type": "head", "text": "供养观门第三" }, { "type": "p", "text": "准经，以钵盛水，安诸华叶，与大三昧海经以手擎献草木之华，其文大同。近人修忏，多献彩华者，葢值霜雪时耳。余时依经求之。奉献三宝，应当摄心，仰想诸佛三乘圣众，不违我请，于其自住三摩地中，不起三昧，慈悲应感，赴我机缘，畟塞坛场，徧虚空界，知见我等，观想供养。声德者秉𬬻唱云：" }, { "type": "p", "text": "是诸众等，各各互跪，严持香华，如法供养。至此停唱，以手擎华，应拟想默念云：诸佛净法身，功德无有量，不住亦不坏，湛然而常安。我所执香华，皆从草木生，奉献于诸佛，持此想供养。发身诸毛孔，令一一毛孔，出无数香华，愿供一切佛，化成香华台。诸佛既受之，于十方世界，施为作佛事，还复成金台，住于我等前。想念已，散华，复执手𬬻，口发诚言云：愿此香华，徧满十方界，供养一切佛，尊法诸菩萨，声闻缘觉众。唯愿诸如来，镜交光影处，受此香华云，以为光明台，广于无边界，无量作佛事。上多依观佛三昧海经意，但添本经两句，以备坛仪，兼发次文。又前注中偈辞一十八句，亦是彼经长行。今但撮略大旨为偈，欲使行人默念仰想无遗耳。若自修，除是诸众等八字，余例此知。无量下一句，众皆接和。供养下七字，声德者自唱。供养已，一切恭敬。起礼一拜" }, { "type": "head", "text": "称赞如来第四" }, { "type": "p", "text": "既供养已，次整威仪，曲穷同赞诸佛微妙功德。亦须观想明白，方得能赞所赞。如镜形影，重重相涉。" }, { "type": "verse", "lines": [ "妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。", "销我亿劫颠倒想，不历僧祇护法身。", "愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。", "将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。", "伏请世尊为证明，五浊恶土誓先入。", "如一众生未成佛，终不于此取泥洹，", "大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。", "令我早登无上觉，于十方界坐道场。", "舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。" ] }, { "type": "p", "text": "赞已，当述修忏之意。如别有所祷，当以实语于此陈之。" }, { "type": "head", "text": "礼敬三宝第五" }, { "type": "p", "text": "既赞叹竟，应当一心忆念诸佛真身，应物现形，如对目前受我礼拜。又复应知身心空寂，无有礼相，随缘影现，一一佛前悉有此身头面敬礼。准勒那三藏说七种礼清凉，加三为十：一、我慢礼，如碓上下，无恭敬心。二、唱和礼，高声喧杂，辞句浑乱，此二非仪。三、恭敬礼，五轮著地，捧足殷重。四、无相礼，深入法性，离能所相。五、起用礼，虽无能所，普运身心，如影普徧，礼不可礼。六、内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求。七、实相礼，若内若外，同一实相。八、大悲礼，随一一礼，普代众生。九、总摄礼，摄前六门以为一观。十、无尽礼，入帝网境，若佛若礼，重重无尽。若据经文，至诚顶礼，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶。以疏义通之，即正辨第五、第十，实通后八。" }, { "type": "head", "text": "诵呪围坛第六" }, { "type": "p", "text": "举经结经，或依礼诵仪，但声音小异。" }, { "type": "p", "text": "经云：恒于六时诵呪围坛先标六时行道诵呪，至心行道，一时常行一百八徧次释每一时行调徧数。覆推此文，葢约初七日围坛诵呪。而疏中谓每一时诵一百八徧，即正诵此心呪是也。今造修者，不局十人。若于新岁之初，圣制之前，修兹忏法，或以七日为限，随意堪任；或遇三八，僧徒既多；或于坛场法座之前，通诵呪文一徧诵呪方法，具如慈云式师念诵仪。此文亦厉声诵之，令声不得有间。呪辞如第七经既礼佛已，次整衣趺坐，如安禅貌。唯声德者互跪秉手𬬻云。" }, { "type": "p", "text": "三称已次举经" }, { "type": "p", "text": "尔时，如来告阿难言：若诸众生所有宿业未除灭者，汝教是人一心诵持佛顶光呪，此是如来无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心呪或诵一七、二七徧至一百八徧，随时广略。" }, { "type": "p", "text": "跢姪他一　唵二　阿那隷三　毗舍提四󳺎啰䟦阇啰陀唎五　槃陀槃陀你六䟦阇啰谤尼泮七　虎𤙖都𠰷瓮泮八　莎婆诃九诵呪既毕举经者再互跪秉𬬻结呪" }, { "type": "p", "text": "经云：若有众生，无始已来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵。" }, { "type": "p", "text": "菩提心，无始已来，所造诸罪，犹如□□□□□□罪无不尽，故须对三宝前，忏责先心，陈其所犯。上品罪者，方便心重，作时作已，三时皆重，心境相应，复是逆罪，谤方等经一阐提等，作业数利，迷因谬果，不识于犯，又不识法，名为上品。言中品罪者，方便正作，二时心重，作已心轻，境重心微，又非三极，利而不数，不迷因果，名为中品。言下品罪者，前后心重，正作是轻，境与心违，又非出众之犯，数而不利，识法识犯，明信因果，名为下品。夫欲忏前三品，还有三种忏门：一者伏业忏，二者转业忏，三者灭业忏。所言伏者，依三乘局教，悔初四篇，但伏而不起，名之为忏。既经发露，本罪不增，无隐过覆藏等罪，应生不生，名之为伏。二转业者，以促时换长时，用轻苦偃重苦，于三恶道中，若应受报，愿于今身偿，不入恶道受，此名转业忏也。三灭业者，必须观解明白，深发大菩提心，无始已来，所造诸罪，犹如暗室，忏悔正慧，喻若明灯，明灯一照，昏暗皆除，不以暗多，能拒灯也。迷因谬果，具造诸愆，佛性潜辉，故如暗室，发真慧火，事等明灯，灯起暗除，解生惑丧，业无不灭也。愿诸行者，推诸愆累，起心忏涤，存乎正慧耳。" }, { "type": "head", "text": "忏悔发愿第八" }, { "type": "p", "text": "既知罪有三品，忏有三门。次端一心，正身威仪，䖍敬互跪，烧诸名香。存想观音菩萨，无量庄严，眷属围绕，为忏悔主。如对目前，发露无量劫来所造一切恶业，断相续心，更不复造。而以正慧，观罪性空，不在内外。敬发大菩提心，摧灭恒沙烦恼。应一心念言：我与众生，无始所作一切罪障，惟愿三宝，哀愍拔济，顿袪恶业。翻作净因。身心齐空，罪福无主。了见真性，等佛法身。三业罪愆，成三解脱。六根重障，翻作六通。念已，唱云：" }, { "type": "p", "text": "普为四恩三有，及法界众生，悉愿断除诸障，归令忏悔。唱已，起礼一拜，当运逆顺十心。即念清凉偈云：自从无始起无明，亦值恶友增我情。无随喜心善永灭，纵自语意恶渐生。心心徧布触处染，念念相续日夜营。不欲人知藏过失，不畏恶道任纵横。无惭无愧魔罗网，拨因拨果阐提坑。如是顺流背本已，生死苦海浩然盈。幸识由来长者子，今欲逆流舍贫里。正信因果破阐提，惭愧人天破无耻。恐怖恶道破不畏，发露罪业破覆佌。断相续心破常念，发菩提心破徧起。修功补过破纵恣，守护正法破无喜。念十方佛破恶友，观罪性空破结使。上之六偈，初三顺生死十心以为所治，后三逆生死十心从后翻破。应当熟诵默念，次作是言：至心忏悔。我比丘某甲等，归命十方无尽三宝，愿起哀怜，为作明证。我与法界一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。以想不真，故有轮转。从迷积迷，以历尘劫。赖有善根，得生人中。忝奉释迦像法遗教，身虽出家，心不入道。犯遮律仪，毁性戒体。加以昏散，罔修定慧。今始觉悟二障所缠，良由不知寂常心性。我等又念与诸众生自业所感，造十习因，受六交报。始于淫习，纳想为胎；终于讼因，交諠覆藏。盖由众生六识造业，从六根出，如是各各引招恶报，当堕三涂，备受众苦，尘沙劫波，莫之遏绝。唯愿本师释迦文佛、圆通忏主观世音菩萨摩诃萨等，哀愍沦溺，方便提携，愿受忏悔，出于苦海。我所忏悔眼根功德，愿令此眼彻见十方诸佛菩萨清净法身，不以二相。我所忏悔耳根功德，愿令此耳常闻十方诸佛贤圣所说正法，如教奉行。我所忏悔鼻根功德，愿令此鼻常闻香积，入法位香，舍离生死不净臭秽。我所忏悔舌根功德，愿令此舌常餐法喜禅悦之食，不贪众生血肉之味。我所忏悔身根功德，愿令此身披如来衣，著忍辱铠，卧无畏床，坐四禅座。我所忏悔意根功德，愿令此意成就十想，洞达五明，深观二谛空平等理。我等又愿奉持神呪，救护世间，得大无畏，天龙欣庆，风雨顺时，五谷丰殷，兆民富寿，圣帝明王恩威兼被，五侯百辟忠孝咸敦，师僧父母外护檀那，平等冤亲幽显品类，皆生四信，发菩提心。所有旷劫一切业障，仗此呪心微妙章句，如是积业，犹汤销冰，不久皆得悟无生忍。" }, { "type": "p", "text": "忏悔发愿已，归命礼三宝。此忏悔文，并礼请诸圣，应须预诵，悉令通晓。若于道场之内，旋观生文，是则意无诚恳，岂有感降而求罪灭耶。又散华等诸偈，有别行印本，皆欲造修者，默而诵之。" }, { "type": "head", "text": "旋绕念诵第九" }, { "type": "p", "text": "夫右绕者，顺向殷重，瞻望不足也。如是三匝，乃至百匝，亦无定数。次诵观音圆通声德者，举云首楞严经观世音菩萨圆通法门。其或修一席之仪，秪于道场讽经。如以七日为期限者，须于道场外别置禅观堂。将入坛场，并出忏已，即于此堂举经耳。其讽经规式，亦如行愿仪辨之。" }, { "type": "head", "text": "析通观法第十" }, { "type": "p", "text": "或谓：系念数息，实乃内行根本，三乘要道。今兹忏仪，何不遵禀？答曰：夫观法之设，有方便门，有称实门。方便则局乎偏修，称实则通于圆证。今经虽有数息方便，局而不通，乃为文殊所夺。故经云：鼻想本权机，祇令摄心住。住成心所住，云何获圆通？经文有依根识者，今举其一耳。若乃称实圆证，通而不局，即为妙德所与。故经云：此方真教体，清净在音闻。欲趣三摩提，实以闻中入。疏中兼释云：教体既成，然后思惟修习，入三摩提，成大解脱。既宗观音一门为最，自余诸方便，非是长修习。吾之所以不取数息者，职此也。矧以修法垂范，导利有缘，而礼觐供养，其福与六十二亿？河沙菩萨正等，岂胜言哉！若以称实摄于方便，则数息亦修止观二门。今经根尘结解门，决定修乎止；因果同异门，决定修乎观。厥或造修者，于道场中行诸法事，瞥起妄念，则失于止也；暂时忘照，则阙于观也。夫然，则寂照双流，止观齐运，方为正修。其诸事仪，皆为助行耳。" }, { "type": "juan", "text": "首楞严坛场修证仪终" }, { "type": "head", "text": "No. 1477-A" }, { "type": "p", "text": "两浙临安府北山精进教院住持传贤首教观比丘净照。伏覩晋水崇教法师所撰华严、楞严忏仪二本，昨因烽火焚毁几尽，良恐后进不复闻见，谨施长财三十贯文足，恭依古本，命工刊勒楞严忏仪一本。所集妙利上严都僧录、无际海印法师先本讲和上、前住本府广慧教院卿华严先受业和上、祥符寺文殊院然法华大德同登华藏者。" }, { "type": "p", "text": "时绍兴戊辰岁十二月十五日比丘净照谨题" } ] }, "special_structures": { "l": 9, "juan": 2, 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