首楞严坛场修证仪

首楞严坛场修证仪

晋水沙门　净源　编叙

大首楞严经者，乃九界交归之要门，一乘冥会之妙道也。征诵呪则六时围坛，辨证果则百日宴坐，虽事仪而冲邃，实理观以融明者也。若夫修三观而均七大，黜魔境而历圣位，则近古章句，亦云备足。景祐初，净源忝授斯经于长水疏主暨缙云尊者之门，虽学以植其志，思以笃其道，而唯务节录奥义，编述钞文而已。至若结界持呪之宏规，铨次礼请之懿范，则未暇执笔也。熈宁四年，讲道于青墩、宝阁、兰若，诲人之余，历观长水、孤山诸疏，金衡、闻薰等钞，博采坛场之量，遐求敷设之仪，刊修恳愿之功，缉缀忏罪之要，竝皆考文责实，条析异同，亦詶门学宗礼之再请也。然则丽藻鸿辞，大有惭于前󳭷，而迁善远罪，亦无愧于后昆云耳。

修忏法仪，略明十种。

若夫净身方法备如圆觉行愿二本忏仪愿诸学者详而观之禀祖训焉

坛场方规第一

昔者吾佛大圣，以中人之过易生，惟其静也，可以制诸本。于是梵刹坛仪，多附于深邃岩谷，幽僻林泉。既与居民相远，扬扬之尘不惊，辚辚之车不来。情伪无以动其心，是非不得交其意。心意既静，庶几进道耳。今经之建坛也，此于既无雪山白牛，准经但于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土，和以旃檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、鸡舌香名出处，具如续汉书并异物志。以十香细罗为粉，合土成泥，以涂场地国语云：坛之所除地曰塲。方圆丈六，为八角坛郑玄注礼云：封土曰坛。封者，起土界也。谓先除地为场，后取黄土和香为泥，于场上以泥涂起，令成坛相。高低之量，随供具之多少，可以意取。古人以一角二尺，二八十六，为一丈六。集解谓其太窄，当取径有丈六，如方等行法。亦令作坛，纵广一丈六尺耳。坛心置一金银铜木所造莲华或以木刻莲华，用金银薄贴之，亦从所宜。仍装饰函子，盛首楞严经，置于莲华之前，华中安钵或绀色、白色瓷钵亦通，钵中先盛八月露水余时但盛净水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华、十六香𬬻，间华铺设，庄严香𬬻，纯烧沈水，无令见火。取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜。于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。坛前别安一小火𬬻，以兜楼婆香旧云白茅香煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽。投是酥、蜜于炎𬬻内，烧令烟尽，享佛菩萨享，献也，或作飨，令其四外徧悬幡华供圣之物，随方有无，有须尽求，当须日日尽力供养，以希冥助。如力不及，听从初日至终，率己长财，以伸竭诚。于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦、诸军荼利与毗俱知、四天王等、频那夜迦翻梵从华，义见诸文张于门侧，左右安置。又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。于初七日至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧诵呪数仪见下文。第二七中一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗柰耶先有愿教具如金衡钞文。第三七中于十二时一向持佛般怛罗呪，至第七日十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，乃至从三七日后端坐安居。经一百日，有利根者不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬建坛并修方便正修，并宜六斋日建首礼诵仪。谓若尽依教文立坛致敬等，实为难事。但随方所辨，量力而行，理应无咎。然则去圣逾远，遵教弥寡。苟待缘具方成礼诵，则使未习望涯自绝。斯言有征，吾尝取之。特注于兹，将告来者。

启请贤圣第二

圆通忏主，本证妙觉，号正法明，迹居补处，名观世音。造修者初入道场，称念尊号，旋绕一匝，至坛场前，或法座前，敷尼师坛，正身伫立，发殷重心，恭请三宝。虽诸佛贤圣，无所不在，若不䖍诚礼请，无所感降。故此经云：于初七中，至诚顶礼诸佛、菩萨、罗汉，乃至十方如来，一时顿现。镜交光处，承佛摩顶，即于道场，修三摩地。能令如是，末世修学，身心明净，犹如瑠璃。今应一心，慎勿散乱，五体投地，三处翘耸，心存目想，一切三宝。主忏者首唱云：

一切恭敬，一心顶礼十方法界常住三宝。总礼三宝，一拜互跪，执手𬬻，烧众名香，恭请贤圣。或独自修者，除初四字，但顶礼三宝。依圆觉忏仪，皆先请，次供养耳。然仪文请卢舍那者，以坛场中张其形像。疏中亦云灌顶部者，彼有五部，此当其一，毗卢为主矣。

此一位但三请，不应作礼，俗众无妨。

供养观门第三

准经，以钵盛水，安诸华叶，与大三昧海经以手擎献草木之华，其文大同。近人修忏，多献彩华者，葢值霜雪时耳。余时依经求之。奉献三宝，应当摄心，仰想诸佛三乘圣众，不违我请，于其自住三摩地中，不起三昧，慈悲应感，赴我机缘，畟塞坛场，徧虚空界，知见我等，观想供养。声德者秉𬬻唱云：

是诸众等，各各互跪，严持香华，如法供养。至此停唱，以手擎华，应拟想默念云：诸佛净法身，功德无有量，不住亦不坏，湛然而常安。我所执香华，皆从草木生，奉献于诸佛，持此想供养。发身诸毛孔，令一一毛孔，出无数香华，愿供一切佛，化成香华台。诸佛既受之，于十方世界，施为作佛事，还复成金台，住于我等前。想念已，散华，复执手𬬻，口发诚言云：愿此香华，徧满十方界，供养一切佛，尊法诸菩萨，声闻缘觉众。唯愿诸如来，镜交光影处，受此香华云，以为光明台，广于无边界，无量作佛事。上多依观佛三昧海经意，但添本经两句，以备坛仪，兼发次文。又前注中偈辞一十八句，亦是彼经长行。今但撮略大旨为偈，欲使行人默念仰想无遗耳。若自修，除是诸众等八字，余例此知。无量下一句，众皆接和。供养下七字，声德者自唱。供养已，一切恭敬。起礼一拜

称赞如来第四

既供养已，次整威仪，曲穷同赞诸佛微妙功德。亦须观想明白，方得能赞所赞。如镜形影，重重相涉。

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇护法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶土誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹，大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

赞已，当述修忏之意。如别有所祷，当以实语于此陈之。

礼敬三宝第五

既赞叹竟，应当一心忆念诸佛真身，应物现形，如对目前受我礼拜。又复应知身心空寂，无有礼相，随缘影现，一一佛前悉有此身头面敬礼。准勒那三藏说七种礼清凉，加三为十：一、我慢礼，如碓上下，无恭敬心。二、唱和礼，高声喧杂，辞句浑乱，此二非仪。三、恭敬礼，五轮著地，捧足殷重。四、无相礼，深入法性，离能所相。五、起用礼，虽无能所，普运身心，如影普徧，礼不可礼。六、内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求。七、实相礼，若内若外，同一实相。八、大悲礼，随一一礼，普代众生。九、总摄礼，摄前六门以为一观。十、无尽礼，入帝网境，若佛若礼，重重无尽。若据经文，至诚顶礼，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶。以疏义通之，即正辨第五、第十，实通后八。

诵呪围坛第六

举经结经，或依礼诵仪，但声音小异。

经云：恒于六时诵呪围坛先标六时行道诵呪，至心行道，一时常行一百八徧次释每一时行调徧数。覆推此文，葢约初七日围坛诵呪。而疏中谓每一时诵一百八徧，即正诵此心呪是也。今造修者，不局十人。若于新岁之初，圣制之前，修兹忏法，或以七日为限，随意堪任；或遇三八，僧徒既多；或于坛场法座之前，通诵呪文一徧诵呪方法，具如慈云式师念诵仪。此文亦厉声诵之，令声不得有间。呪辞如第七经既礼佛已，次整衣趺坐，如安禅貌。唯声德者互跪秉手𬬻云。

三称已次举经

尔时，如来告阿难言：若诸众生所有宿业未除灭者，汝教是人一心诵持佛顶光呪，此是如来无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心呪或诵一七、二七徧至一百八徧，随时广略。

跢姪他一　唵二　阿那隷三　毗舍提四󳺎啰䟦阇啰陀唎五　槃陀槃陀你六䟦阇啰谤尼泮七　虎𤙖都𠰷瓮泮八　莎婆诃九诵呪既毕举经者再互跪秉𬬻结呪

经云：若有众生，无始已来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵。

菩提心，无始已来，所造诸罪，犹如□□□□□□罪无不尽，故须对三宝前，忏责先心，陈其所犯。上品罪者，方便心重，作时作已，三时皆重，心境相应，复是逆罪，谤方等经一阐提等，作业数利，迷因谬果，不识于犯，又不识法，名为上品。言中品罪者，方便正作，二时心重，作已心轻，境重心微，又非三极，利而不数，不迷因果，名为中品。言下品罪者，前后心重，正作是轻，境与心违，又非出众之犯，数而不利，识法识犯，明信因果，名为下品。夫欲忏前三品，还有三种忏门：一者伏业忏，二者转业忏，三者灭业忏。所言伏者，依三乘局教，悔初四篇，但伏而不起，名之为忏。既经发露，本罪不增，无隐过覆藏等罪，应生不生，名之为伏。二转业者，以促时换长时，用轻苦偃重苦，于三恶道中，若应受报，愿于今身偿，不入恶道受，此名转业忏也。三灭业者，必须观解明白，深发大菩提心，无始已来，所造诸罪，犹如暗室，忏悔正慧，喻若明灯，明灯一照，昏暗皆除，不以暗多，能拒灯也。迷因谬果，具造诸愆，佛性潜辉，故如暗室，发真慧火，事等明灯，灯起暗除，解生惑丧，业无不灭也。愿诸行者，推诸愆累，起心忏涤，存乎正慧耳。

忏悔发愿第八

既知罪有三品，忏有三门。次端一心，正身威仪，䖍敬互跪，烧诸名香。存想观音菩萨，无量庄严，眷属围绕，为忏悔主。如对目前，发露无量劫来所造一切恶业，断相续心，更不复造。而以正慧，观罪性空，不在内外。敬发大菩提心，摧灭恒沙烦恼。应一心念言：我与众生，无始所作一切罪障，惟愿三宝，哀愍拔济，顿袪恶业。翻作净因。身心齐空，罪福无主。了见真性，等佛法身。三业罪愆，成三解脱。六根重障，翻作六通。念已，唱云：

普为四恩三有，及法界众生，悉愿断除诸障，归令忏悔。唱已，起礼一拜，当运逆顺十心。即念清凉偈云：自从无始起无明，亦值恶友增我情。无随喜心善永灭，纵自语意恶渐生。心心徧布触处染，念念相续日夜营。不欲人知藏过失，不畏恶道任纵横。无惭无愧魔罗网，拨因拨果阐提坑。如是顺流背本已，生死苦海浩然盈。幸识由来长者子，今欲逆流舍贫里。正信因果破阐提，惭愧人天破无耻。恐怖恶道破不畏，发露罪业破覆佌。断相续心破常念，发菩提心破徧起。修功补过破纵恣，守护正法破无喜。念十方佛破恶友，观罪性空破结使。上之六偈，初三顺生死十心以为所治，后三逆生死十心从后翻破。应当熟诵默念，次作是言：至心忏悔。我比丘某甲等，归命十方无尽三宝，愿起哀怜，为作明证。我与法界一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。以想不真，故有轮转。从迷积迷，以历尘劫。赖有善根，得生人中。忝奉释迦像法遗教，身虽出家，心不入道。犯遮律仪，毁性戒体。加以昏散，罔修定慧。今始觉悟二障所缠，良由不知寂常心性。我等又念与诸众生自业所感，造十习因，受六交报。始于淫习，纳想为胎；终于讼因，交諠覆藏。盖由众生六识造业，从六根出，如是各各引招恶报，当堕三涂，备受众苦，尘沙劫波，莫之遏绝。唯愿本师释迦文佛、圆通忏主观世音菩萨摩诃萨等，哀愍沦溺，方便提携，愿受忏悔，出于苦海。我所忏悔眼根功德，愿令此眼彻见十方诸佛菩萨清净法身，不以二相。我所忏悔耳根功德，愿令此耳常闻十方诸佛贤圣所说正法，如教奉行。我所忏悔鼻根功德，愿令此鼻常闻香积，入法位香，舍离生死不净臭秽。我所忏悔舌根功德，愿令此舌常餐法喜禅悦之食，不贪众生血肉之味。我所忏悔身根功德，愿令此身披如来衣，著忍辱铠，卧无畏床，坐四禅座。我所忏悔意根功德，愿令此意成就十想，洞达五明，深观二谛空平等理。我等又愿奉持神呪，救护世间，得大无畏，天龙欣庆，风雨顺时，五谷丰殷，兆民富寿，圣帝明王恩威兼被，五侯百辟忠孝咸敦，师僧父母外护檀那，平等冤亲幽显品类，皆生四信，发菩提心。所有旷劫一切业障，仗此呪心微妙章句，如是积业，犹汤销冰，不久皆得悟无生忍。

忏悔发愿已，归命礼三宝。此忏悔文，并礼请诸圣，应须预诵，悉令通晓。若于道场之内，旋观生文，是则意无诚恳，岂有感降而求罪灭耶。又散华等诸偈，有别行印本，皆欲造修者，默而诵之。

旋绕念诵第九

夫右绕者，顺向殷重，瞻望不足也。如是三匝，乃至百匝，亦无定数。次诵观音圆通声德者，举云首楞严经观世音菩萨圆通法门。其或修一席之仪，秪于道场讽经。如以七日为期限者，须于道场外别置禅观堂。将入坛场，并出忏已，即于此堂举经耳。其讽经规式，亦如行愿仪辨之。

析通观法第十

或谓：系念数息，实乃内行根本，三乘要道。今兹忏仪，何不遵禀？答曰：夫观法之设，有方便门，有称实门。方便则局乎偏修，称实则通于圆证。今经虽有数息方便，局而不通，乃为文殊所夺。故经云：鼻想本权机，祇令摄心住。住成心所住，云何获圆通？经文有依根识者，今举其一耳。若乃称实圆证，通而不局，即为妙德所与。故经云：此方真教体，清净在音闻。欲趣三摩提，实以闻中入。疏中兼释云：教体既成，然后思惟修习，入三摩提，成大解脱。既宗观音一门为最，自余诸方便，非是长修习。吾之所以不取数息者，职此也。矧以修法垂范，导利有缘，而礼觐供养，其福与六十二亿？河沙菩萨正等，岂胜言哉！若以称实摄于方便，则数息亦修止观二门。今经根尘结解门，决定修乎止；因果同异门，决定修乎观。厥或造修者，于道场中行诸法事，瞥起妄念，则失于止也；暂时忘照，则阙于观也。夫然，则寂照双流，止观齐运，方为正修。其诸事仪，皆为助行耳。

首楞严坛场修证仪终

No. 1477-A

两浙临安府北山精进教院住持传贤首教观比丘净照。伏覩晋水崇教法师所撰华严、楞严忏仪二本，昨因烽火焚毁几尽，良恐后进不复闻见，谨施长财三十贯文足，恭依古本，命工刊勒楞严忏仪一本。所集妙利上严都僧录、无际海印法师先本讲和上、前住本府广慧教院卿华严先受业和上、祥符寺文殊院然法华大德同登华藏者。

时绍兴戊辰岁十二月十五日比丘净照谨题