{ "id": "X74n1476", "code": "X", "traditional_title": "圓覺經道場略本修證儀", "simplified_title": "圆觉经道场略本修证仪", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X74/X74n1476.xml", "source_sha256": "1f78fced59b346d6e42b2b2ad365abc2bc942bf4d756a245c35d306b41a6e55a", "traditional_text": "圓覺經道場略本修證儀\n晉水沙門　淨源　錄\n諸家禮懺，皆先香華供養。今先啟請者，廣儀曰：若不先請，欲供何人？固宜先請，義有在焉。\n第一總敘緣起\n吾佛之唱圓覺也，開一心法而被乎三根者，斯葢障之有淺深，機之有利鈍矣。是故通別觀門，離之為二；道場懺悔，次其第三。亦猶出廄良駒，已搖鞭影；薶塵大寶，須設治方耳。然則懺之為義，有理懺焉，有事懺焉。若夫陳罪相以精勤，責妄心而愧切，此事懺也；念實相以宴安，耀慧日於霜露，此理懺也。漢魏以來，崇茲懺法，蔑聞其有人者，實以教源初流，經論未備方等諸經、婆沙等論。西晉彌天法師嘗著四時禮文，觀其嚴供五悔之辭，尊經尚義，多摭其要，故天下學者悅而習焉。陳隋之際，天台智者撰法華懺法光明百錄，具彰逆順十心，規式頗詳，而盛行乎江左矣。有唐中，吾祖圭峰禪師追彌天之餘烈，貫智者之遺韻，備述圓覺禮懺禪觀凡一十八卷，包并勸修，揆敘證相。故道場法事之門有七，而禮佛懺儀之門有八。其所伸引，沖䆳澣漫多用佛名文及華嚴經等意，葢被三期限內修證耳。余以像法之末，遇茲遺訓，緬懷淨業，其亦有年。繇是略彼廣本，為此別行，法類相從，葢盡一席之䡉矣。既而觀其辭雖異於彌天，唱其聲似恊於智者天竺、西明皆廣智者之𧜟。後之末學，繼而修之，則圭峰劬勞之德，亦報之之萬一也。\n第二嚴淨道場\n此門者，當道場法事第六，今異錄之，以為略本之統要耳。\n夫衣服身形，皆是行人心所依處也。若欲修此圓頓大行，先須禮懺之法，必須淨心，心不孤起，必藉依緣，依緣清淨，故心即清淨，故須嚴淨此三事也。況欲啟請賢聖，須嚴淨壇場，壇場不嚴潔，則道心不發，無所感降。是故應當嚴壇，淨服浴身，妄諸事務，調伏身心，供養三寶，一心繫念，自憶我等有此身來，及過去世中所有惡業，專精懺悔，希修觀時，身心清淨，所有願求，悉皆尅獲。其道場法，先須揀處，離於喧雜惡穢，及諸障難，若得深䆳巖谷，幽僻林泉，最為殊玅。若在人間，須除去一二尺舊土，以香泥塗地，懸諸幡華，堂中置盧舍那像，兩畔置文殊．普賢二像，是為三聖。佛前安圓覺經，以函盛之。點蓮華燈，焚百和香。諸莊嚴具，唯要潔淨，不必好貴，各隨力分。但力極即為至貴。本獻供養賢聖，秪為表自虔誠，豈賢聖有好惡也。好惡二字，皆去聲呼。其布置方法，任自隨便，亦無局定之儀式。次淨衣服者。然出家者，本合護淨。若料尋常護之不謹，即臨入道場，著新淨衣。如無新者，浣洗故衣。次須澡浴身體。身若穢觸，豈堪近於聖賢。雖諸佛無心，神祇不衛。神祇不衛，則邪魔惱亂，障難生也。非唯淨身，尤須淨心，絕諸緣念。縱遇障難，無退志矣。三業清淨，方入道場。初入用六齋日。此日四王使者，諸大善神，來下人間，檢察善惡。見修行者，安慰守護。為現瑞相，令行者心生歡喜，增益諸根耳。自下八門，多依廣修證儀詮次。\n第三啟請聖賢\n夫欲發心，洗滌罪垢，加功運行，證入玅境，每對十方一切賢聖，願為證明。雖諸佛賢聖，無所不在，若不虔請，對而不現。故須依智雖識，常依佛想，心清智明，理隨事變，即常見佛，名淨緣起。故華嚴云：譬如日出，普照世間，於一切淨水器中，影無不現。佛日亦爾，普現法界，無前無後，一切眾生淨水器中，佛無不現。然行者初入道場，稱念盧舍那佛，右繞一帀，至法座前，敷尼師壇，正身正念，慎勿散亂，合掌佇立。嚴德者首唱云：\n一切恭敬。一心頂禮十方常住三寶。\n總禮三寶，一拜互跪，執手鑪，爇眾名香，恭敬聖賢。但每旦三請，餘時不用。\n第四供養觀門\n啟請既竟，已知諸佛諸大菩薩不違我請，從大光明藏平等法會，不起三昧，慈悲應感，赴我機緣，不動而現。我等肉眼雖不能覩，攝心觀想，了了分明，見佛菩薩及諸賢聖，畟塞道場，徧虗空界。知見我等，至心懇請。是故我等應當香華供養。執手鑪唱云：\n是諸眾等，各各互跪，嚴持香華，\n如法供養。\n至此停唱，以手擎華，應默念擬，想云：諸佛淨法身，功德無有量，不住亦不壞，湛然而常安。我所執香華，皆從草木生，奉獻於諸佛，持此想供養。發身諸毛孔，令一一毛孔，出無數香華，願供一切佛，化成香華臺。諸佛既受之，於十方世界，施為作佛事，還復成金臺，住於我等前。想已唱云：\n願此香華雲，徧滿十方界，供養一切佛。\n尊法諸菩薩，聲聞緣覺眾，受此香華雲，\n以為光明臺，廣於無邊界，無量作佛事。\n上皆觀佛三昧海經意。又前注中偈辭一十八句，亦是彼經長行。今但撮略大旨為偈，欲使行人默念仰想無遺。然道場中多獻繒綵之華，葢值霜雪之時，無草木之華。餘時依經求之，獻三寶耳。\n供養已，一切恭謹。起禮一拜。廣儀云：供養除多劫慳貪障，生生得大財富。\n第五正坐思惟\n此之一門，按廣懺悔，明坐禪法，在旋繞之後，凡有七門。其間調身瑩心，修止發觀，歷緣對境，隨門別辨。夫懸七政於太清，太清令萬物之咸覩也。\n今以行人或修一席懺法，座前平面正住，端身正坐，繫念數息。故經云：若諸眾生修於禪那，先取數門。疏曰：此有二意：一者、先用數息觀門治諸覺觀，漸入玅境；二者、即次。經云：心中了知生、住、滅念分齊頭數。釋曰：此但明修絕待中觀之方便，是知絕念之慧方能了知生、住、滅念。故於此觀門之次，復應知了麤了妙，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不即息、滅，住妄想境不可了知，於無了知不辨真實。即而言之，此其玅也。\n第六稱讚如來\n既供養思惟已，即應正身威儀，一心佇立，同讚諸佛微玅功德。廣儀云：稱讚除無量劫來惡口等障，得四無礙辨。\n身色金光淨無垢，目如清淨紺琉璃，\n吉祥威德稱普聞，大悲慧日除眾闇，\n牟尼月照極清凉，能除眾生煩惱熱，\n功德難思無與等，猶如剎塵不可數。\n我佛智慧亦如是，一切有情不能知，\n於無量劫諦思惟，無能測度福智海。\n讚已，當述建懺之意，任自智力所陳云云。\n第七禮敬三寶\n既讚嘆竟，應當一心次第敬禮。禮佛之法，當須隨所禮之佛，至心憶念此佛真身，猶若虗空，應物現形，如對目前，受我禮拜。又須自知身心空寂，無有禮相，隨其淨緣，影現法界，一一佛前，悉有此身。桉勒那三藏說七種禮，具有條式，如楞嚴修證儀中辨之，無以生滅之心而為敬禮。故廣儀云：虔誠禮敬，能除無量劫來我慢之障，得尊貴身。\n第八修行五悔\n明懺悔法\n既禮佛竟，正身威儀，虔敬互跪，右膝箸地，燒諸名香，存想普賢菩薩無量莊嚴，眷屬圍遶，為懺悔主，如對目前。一心一意，生鄭重慚愧，發露無量劫來六根三業所造一切惡業，斷相續心，從於今時，盡未來際，終不更造。所以者何？業性雖空，果報不失。是故行者發露懺悔，願罪消亡。廣儀云：懺悔總除三障，得依正二報具足。應一心念言：我與眾生無始所作一切罪障，惟願三寶哀愍拔濟，頓袪愚業。翻作淨因。身心齊空，罪福無主，了見真性，等佛法身。三業罪𠎝，成三解脫。六根重障，翻作六通。次唱云：\n普為四恩三有，及法界眾生，悉願斷除諸障，歸命懺悔。　唱已，起禮一拜，當運逆順十心。\n復念清涼偈云：\n自從無垢起無明，亦值惡友增我情，\n無隨喜心善永滅，縱自語意惡漸生，\n心心徧布觸所染，念念相續日夜營。\n不欲人知藏過失，不畏惡道任縱橫。\n無慚無愧魔羅網，撥因撥果闡提坑。\n如是順流背本已，生死苦海浩然盈。\n幸識由來長者子，今欲逆流捨貧里。\n正信因果破闡提，慚愧人天破無知，\n恐怖惡道破不畏，發露罪業破覆玼，\n斷相續心破常念，發菩提心破徧起，\n修功補過破縱恣，守護正法破無喜，\n念十方佛破惡友，觀罪性空破結使。\n上之六偈，初三順生死心以為所治，後三逆生死心從後翻破，應當熟誦默念。次作是言：\n我比丘某甲，至心懺悔，稽首歸命，十方三世，無盡三寶，證知護念。我與法界，一切眾生，自從無始，曠大劫來，無明覆心，迷自佛智，妄識造業，生死輪迴，背佛法僧，隨惡師友。眼根著色，為恩愛奴，不覩如來，法身周徧。耳貪聲境，賊害無窮，不聞如來，圓音說法。鼻貪香氣，結使是生，功德玅香，不能齅覺。舌貪眾味，餐噉眾生，妄語．綺語．兩舌．惡口，毀謗三寶，凌辱二親，豈餐如來，甚深法味。身根著觸，耽染無窮，晝夜荒迷，不知止足，徧造諸惡，行殺盜淫，諸佛慈光，不能照燭。意根著法，觸境攀緣，念念常生，貪瞋邪見。一切三障業，備造諸非，三障十纏，相牽不斷，起四顛倒，作一闡提，不老尊親，無慚無愧，十惡四重，五逆七遮，自作教佗，見作隨喜，一惑纔起，百萬障開，展轉無窮，備障眾善，不能發起，大菩提心，不能修行，一切善法，長夜受苦，無有厭心。如是等𠎝，唯佛知覺，今悉懺悔，斷相續心。矧此罪障，但顛倒生，無有定實，本來空寂。唯願盧舍那佛．普賢菩薩，慧日垂光，銷我身心，業惑霜露，慈風普振，摧重障山，法水長流，洗我心垢。惟願我等，罪根消滅，速達本心，法界眾生，同得清淨。\n懺悔已，歸命禮盧舍那佛一切三寶。\n餘之四法皆依此，但改勸請等為異。\n明勸請法\n廣儀云：勸請除多劫謗法障，生生得多聞辯才。\n我比丘某甲至心勸請。\n十方調御初成道，恭請慈悲轉法輪。\n若有如來欲涅槃，願以眾生永住世。\n明隨喜法\n廣儀云：隨喜除多劫嫉妬障，生生得廣大善知識眷屬。\n我比丘某甲至心隨喜。\n河沙諸佛與菩薩，辟支羅漢及凡夫，\n所有修行眾善根，我皆隨順而歡喜。\n明迴向法\n廣儀云：迴向除狹劣障，成廣大善。\n我比丘某甲至心迴向。\n我等自從歸向佛，所修一切福因緣，\n悉將迴向大菩提，普與眾生證實際。\n明發願法\n廣儀云，發願除退屈障，得除總持諸障，速至妙果。\n我比丘某甲至心發願：\n願我懺除諸業障，心開意解洞靈源。\n六識行時正慧行，六塵現處真空現。\n第九旋繞念佛\n既懺悔發願竟，應當一心右繞法座，燒以眾香，安庠徐步，稱念三寶名號云：\n夫旋繞者，戀慕三寶微玅功德也。如是三帀，乃至七七百帀，亦無定數。次誦圓覺菩薩章。聲德者，舉云：大方廣圓覺經道場修證法門。若夫誦經規式，備如行願儀中辨之。誦經既竟，當至佛前，一心正念，唱三歸依，右旋而出。\n第十警䇿勸修\n廣儀文中勸修居初，今為略本警策述意，故結之於後。\n按本經云：若立長期一百二十日，中期百日，下期八十日。上之十門，既錄廣儀別行，宜以七日為一期限，乃至七七日，隨意堪任。晝夜六時，禮請三寶，不得託事放逸睡眠，亦不得少選念世五欲。或遇三八，或逐日發意修之，皆無在焉。若於新歲之初，聖制之前，以七日為期者，須於道場外，別置禪觀堂。逐日散華之後，引諸行人，歸於堂中，繫念數息。如遇時促，但於法座前，作數息觀，亦量當時之宜。又將入壇場，并出懺已，亦於此堂，諷誦經文。向云道場內誦經者，亦示一廗之行用耳。儻有精勤偉士，希心前古，依乎三期限內修證者，善莫大焉。若桉經文，通於四眾，其尼眾士女，皆在道場禪堂之外，一心發願，屏緣修之。況此本是禪觀道場，其諸禮懺，但是方便。苟慢心不除，信心未發，三業懈怠，惑亂諸徒，聖賢不喜，神祇不祐，勉旃思之。\n圓覺道場略本修證儀\nNo. 1476-A\n熈寧二年龍集己酉八月朔旦，於青墪寶閣講院編錄，其年冬十一月二十三日再治耳。\n霅溪普靜寺表白比丘慎堅。謹捨長財，開勒圓覺修證懺印版一副。以此勝利，奉報　受業和尚法乳之恩，所生父母劬勞之德。次願茫茫九有，󱳸󱳸四生，俱乘五悔之文，悉證十身之奧。\n天平山白雲寺講賢首祖教學徒宗禮句當\n弘安六七九於光明院拭七旬有四之眼寫一卷十門之章而已\n正應二年卯月七日於太子聖跡八坂法觀寺寫之\nNo. 1476-B 印造圓覺經略本修證儀後序\n圭峰禪師撰圓覺經道場修證儀一十八卷，被三期限內之脩證，然文廣義繁，末學不便。今者晉水法師略彼廣本以為一卷，蓋非唯被三期限內之脩證，亦像法之末修一席之懺儀，令昏迷有益，是述者之微意也。予嘗尋覓此書久矣，偶獲之鳩峯下金剛律寺，喜躍難喻，於是屬寺主照榮律師彫判而弘於其傳，近里遠󳬛據斯修證，齊入大光明藏，是豈不幸哉！\n元祿八年乙亥三月上浣\n雙丘法金剛精舍慧晃拜識", "simplified_text": "圆觉经道场略本修证仪\n晋水沙门　净源　录\n诸家礼忏，皆先香华供养。今先启请者，广仪曰：若不先请，欲供何人？固宜先请，义有在焉。\n第一总叙缘起\n吾佛之唱圆觉也，开一心法而被乎三根者，斯葢障之有浅深，机之有利钝矣。是故通别观门，离之为二；道场忏悔，次其第三。亦犹出厩良驹，已摇鞭影；薶尘大宝，须设治方耳。然则忏之为义，有理忏焉，有事忏焉。若夫陈罪相以精勤，责妄心而愧切，此事忏也；念实相以宴安，耀慧日于霜露，此理忏也。汉魏以来，崇兹忏法，蔑闻其有人者，实以教源初流，经论未备方等诸经、婆沙等论。西晋弥天法师尝著四时礼文，观其严供五悔之辞，尊经尚义，多摭其要，故天下学者悦而习焉。陈隋之际，天台智者撰法华忏法光明百录，具彰逆顺十心，规式颇详，而盛行乎江左矣。有唐中，吾祖圭峰禅师追弥天之余烈，贯智者之遗韵，备述圆觉礼忏禅观凡一十八卷，包并劝修，揆叙证相。故道场法事之门有七，而礼佛忏仪之门有八。其所伸引，冲䆳澣漫多用佛名文及华严经等意，葢被三期限内修证耳。余以像法之末，遇兹遗训，缅怀净业，其亦有年。繇是略彼广本，为此别行，法类相从，葢尽一席之䡉矣。既而观其辞虽异于弥天，唱其声似恊于智者天竺、西明皆广智者之𧜟。后之末学，继而修之，则圭峰劬劳之德，亦报之之万一也。\n第二严净道场\n此门者，当道场法事第六，今异录之，以为略本之统要耳。\n夫衣服身形，皆是行人心所依处也。若欲修此圆顿大行，先须礼忏之法，必须净心，心不孤起，必藉依缘，依缘清净，故心即清净，故须严净此三事也。况欲启请贤圣，须严净坛场，坛场不严洁，则道心不发，无所感降。是故应当严坛，净服浴身，妄诸事务，调伏身心，供养三宝，一心系念，自忆我等有此身来，及过去世中所有恶业，专精忏悔，希修观时，身心清净，所有愿求，悉皆尅获。其道场法，先须拣处，离于喧杂恶秽，及诸障难，若得深䆳岩谷，幽僻林泉，最为殊玅。若在人间，须除去一二尺旧土，以香泥涂地，悬诸幡华，堂中置卢舍那像，两畔置文殊．普贤二像，是为三圣。佛前安圆觉经，以函盛之。点莲华灯，焚百和香。诸庄严具，唯要洁净，不必好贵，各随力分。但力极即为至贵。本献供养贤圣，秪为表自虔诚，岂贤圣有好恶也。好恶二字，皆去声呼。其布置方法，任自随便，亦无局定之仪式。次净衣服者。然出家者，本合护净。若料寻常护之不谨，即临入道场，著新净衣。如无新者，浣洗故衣。次须澡浴身体。身若秽触，岂堪近于圣贤。虽诸佛无心，神祇不卫。神祇不卫，则邪魔恼乱，障难生也。非唯净身，尤须净心，绝诸缘念。纵遇障难，无退志矣。三业清净，方入道场。初入用六斋日。此日四王使者，诸大善神，来下人间，检察善恶。见修行者，安慰守护。为现瑞相，令行者心生欢喜，增益诸根耳。自下八门，多依广修证仪诠次。\n第三启请圣贤\n夫欲发心，洗涤罪垢，加功运行，证入玅境，每对十方一切贤圣，愿为证明。虽诸佛贤圣，无所不在，若不虔请，对而不现。故须依智虽识，常依佛想，心清智明，理随事变，即常见佛，名净缘起。故华严云：譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现。佛日亦尔，普现法界，无前无后，一切众生净水器中，佛无不现。然行者初入道场，称念卢舍那佛，右绕一帀，至法座前，敷尼师坛，正身正念，慎勿散乱，合掌伫立。严德者首唱云：\n一切恭敬。一心顶礼十方常住三宝。\n总礼三宝，一拜互跪，执手𬬻，𦶟众名香，恭敬圣贤。但每旦三请，余时不用。\n第四供养观门\n启请既竟，已知诸佛诸大菩萨不违我请，从大光明藏平等法会，不起三昧，慈悲应感，赴我机缘，不动而现。我等肉眼虽不能覩，摄心观想，了了分明，见佛菩萨及诸贤圣，畟塞道场，徧虗空界。知见我等，至心恳请。是故我等应当香华供养。执手𬬻唱云：\n是诸众等，各各互跪，严持香华，\n如法供养。\n至此停唱，以手擎华，应默念拟，想云：诸佛净法身，功德无有量，不住亦不坏，湛然而常安。我所执香华，皆从草木生，奉献于诸佛，持此想供养。发身诸毛孔，令一一毛孔，出无数香华，愿供一切佛，化成香华台。诸佛既受之，于十方世界，施为作佛事，还复成金台，住于我等前。想已唱云：\n愿此香华云，徧满十方界，供养一切佛。\n尊法诸菩萨，声闻缘觉众，受此香华云，\n以为光明台，广于无边界，无量作佛事。\n上皆观佛三昧海经意。又前注中偈辞一十八句，亦是彼经长行。今但撮略大旨为偈，欲使行人默念仰想无遗。然道场中多献缯彩之华，葢值霜雪之时，无草木之华。余时依经求之，献三宝耳。\n供养已，一切恭谨。起礼一拜。广仪云：供养除多劫悭贪障，生生得大财富。\n第五正坐思惟\n此之一门，按广忏悔，明坐禅法，在旋绕之后，凡有七门。其间调身莹心，修止发观，历缘对境，随门别辨。夫悬七政于太清，太清令万物之咸覩也。\n今以行人或修一席忏法，座前平面正住，端身正坐，系念数息。故经云：若诸众生修于禅那，先取数门。疏曰：此有二意：一者、先用数息观门治诸觉观，渐入玅境；二者、即次。经云：心中了知生、住、灭念分齐头数。释曰：此但明修绝待中观之方便，是知绝念之慧方能了知生、住、灭念。故于此观门之次，复应知了麤了妙，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不即息、灭，住妄想境不可了知，于无了知不辨真实。即而言之，此其玅也。\n第六称赞如来\n既供养思惟已，即应正身威仪，一心伫立，同赞诸佛微玅功德。广仪云：称赞除无量劫来恶口等障，得四无碍辨。\n身色金光净无垢，目如清净绀琉璃，\n吉祥威德称普闻，大悲慧日除众暗，\n牟尼月照极清凉，能除众生烦恼热，\n功德难思无与等，犹如刹尘不可数。\n我佛智慧亦如是，一切有情不能知，\n于无量劫谛思惟，无能测度福智海。\n赞已，当述建忏之意，任自智力所陈云云。\n第七礼敬三宝\n既赞叹竟，应当一心次第敬礼。礼佛之法，当须随所礼之佛，至心忆念此佛真身，犹若虗空，应物现形，如对目前，受我礼拜。又须自知身心空寂，无有礼相，随其净缘，影现法界，一一佛前，悉有此身。桉勒那三藏说七种礼，具有条式，如楞严修证仪中辨之，无以生灭之心而为敬礼。故广仪云：虔诚礼敬，能除无量劫来我慢之障，得尊贵身。\n第八修行五悔\n明忏悔法\n既礼佛竟，正身威仪，虔敬互跪，右膝箸地，烧诸名香，存想普贤菩萨无量庄严，眷属围遶，为忏悔主，如对目前。一心一意，生郑重惭愧，发露无量劫来六根三业所造一切恶业，断相续心，从于今时，尽未来际，终不更造。所以者何？业性虽空，果报不失。是故行者发露忏悔，愿罪消亡。广仪云：忏悔总除三障，得依正二报具足。应一心念言：我与众生无始所作一切罪障，惟愿三宝哀愍拔济，顿袪愚业。翻作净因。身心齐空，罪福无主，了见真性，等佛法身。三业罪𠎝，成三解脱。六根重障，翻作六通。次唱云：\n普为四恩三有，及法界众生，悉愿断除诸障，归命忏悔。　唱已，起礼一拜，当运逆顺十心。\n复念清凉偈云：\n自从无垢起无明，亦值恶友增我情，\n无随喜心善永灭，纵自语意恶渐生，\n心心徧布触所染，念念相续日夜营。\n不欲人知藏过失，不畏恶道任纵横。\n无惭无愧魔罗网，拨因拨果阐提坑。\n如是顺流背本已，生死苦海浩然盈。\n幸识由来长者子，今欲逆流舍贫里。\n正信因果破阐提，惭愧人天破无知，\n恐怖恶道破不畏，发露罪业破覆玼，\n断相续心破常念，发菩提心破徧起，\n修功补过破纵恣，守护正法破无喜，\n念十方佛破恶友，观罪性空破结使。\n上之六偈，初三顺生死心以为所治，后三逆生死心从后翻破，应当熟诵默念。次作是言：\n我比丘某甲，至心忏悔，稽首归命，十方三世，无尽三宝，证知护念。我与法界，一切众生，自从无始，旷大劫来，无明复心，迷自佛智，妄识造业，生死轮回，背佛法僧，随恶师友。眼根著色，为恩爱奴，不覩如来，法身周徧。耳贪声境，贼害无穷，不闻如来，圆音说法。鼻贪香气，结使是生，功德玅香，不能齅觉。舌贪众味，餐噉众生，妄语．绮语．两舌．恶口，毁谤三宝，凌辱二亲，岂餐如来，甚深法味。身根著触，耽染无穷，昼夜荒迷，不知止足，徧造诸恶，行杀盗淫，诸佛慈光，不能照烛。意根著法，触境攀缘，念念常生，贪瞋邪见。一切三障业，备造诸非，三障十缠，相牵不断，起四颠倒，作一阐提，不老尊亲，无惭无愧，十恶四重，五逆七遮，自作教佗，见作随喜，一惑才起，百万障开，展转无穷，备障众善，不能发起，大菩提心，不能修行，一切善法，长夜受苦，无有厌心。如是等𠎝，唯佛知觉，今悉忏悔，断相续心。矧此罪障，但颠倒生，无有定实，本来空寂。唯愿卢舍那佛．普贤菩萨，慧日垂光，销我身心，业惑霜露，慈风普振，摧重障山，法水长流，洗我心垢。惟愿我等，罪根消灭，速达本心，法界众生，同得清净。\n忏悔已，归命礼卢舍那佛一切三宝。\n余之四法皆依此，但改劝请等为异。\n明劝请法\n广仪云：劝请除多劫谤法障，生生得多闻辩才。\n我比丘某甲至心劝请。\n十方调御初成道，恭请慈悲转法轮。\n若有如来欲涅槃，愿以众生永住世。\n明随喜法\n广仪云：随喜除多劫嫉妬障，生生得广大善知识眷属。\n我比丘某甲至心随喜。\n河沙诸佛与菩萨，辟支罗汉及凡夫，\n所有修行众善根，我皆随顺而欢喜。\n明回向法\n广仪云：回向除狭劣障，成广大善。\n我比丘某甲至心回向。\n我等自从归向佛，所修一切福因缘，\n悉将回向大菩提，普与众生证实际。\n明发愿法\n广仪云，发愿除退屈障，得除总持诸障，速至妙果。\n我比丘某甲至心发愿：\n愿我忏除诸业障，心开意解洞灵源。\n六识行时正慧行，六尘现处真空现。\n第九旋绕念佛\n既忏悔发愿竟，应当一心右绕法座，烧以众香，安庠徐步，称念三宝名号云：\n夫旋绕者，恋慕三宝微玅功德也。如是三帀，乃至七七百帀，亦无定数。次诵圆觉菩萨章。声德者，举云：大方广圆觉经道场修证法门。若夫诵经规式，备如行愿仪中辨之。诵经既竟，当至佛前，一心正念，唱三归依，右旋而出。\n第十警䇿劝修\n广仪文中劝修居初，今为略本警策述意，故结之于后。\n按本经云：若立长期一百二十日，中期百日，下期八十日。上之十门，既录广仪别行，宜以七日为一期限，乃至七七日，随意堪任。昼夜六时，礼请三宝，不得托事放逸睡眠，亦不得少选念世五欲。或遇三八，或逐日发意修之，皆无在焉。若于新岁之初，圣制之前，以七日为期者，须于道场外，别置禅观堂。逐日散华之后，引诸行人，归于堂中，系念数息。如遇时促，但于法座前，作数息观，亦量当时之宜。又将入坛场，并出忏已，亦于此堂，讽诵经文。向云道场内诵经者，亦示一廗之行用耳。傥有精勤伟士，希心前古，依乎三期限内修证者，善莫大焉。若桉经文，通于四众，其尼众士女，皆在道场禅堂之外，一心发愿，屏缘修之。况此本是禅观道场，其诸礼忏，但是方便。苟慢心不除，信心未发，三业懈怠，惑乱诸徒，圣贤不喜，神祇不祐，勉旃思之。\n圆觉道场略本修证仪\nNo. 1476-A\n熈宁二年龙集己酉八月朔旦，于青墪宝阁讲院编录，其年冬十一月二十三日再治耳。\n霅溪普静寺表白比丘慎坚。谨舍长财，开勒圆觉修证忏印版一副。以此胜利，奉报　受业和尚法乳之恩，所生父母劬劳之德。次愿茫茫九有，󱳸󱳸四生，俱乘五悔之文，悉证十身之奥。\n天平山白云寺讲贤首祖教学徒宗礼句当\n弘安六七九于光明院拭七旬有四之眼写一卷十门之章而已\n正应二年卯月七日于太子圣迹八坂法观寺写之\nNo. 1476-B 印造圆觉经略本修证仪后序\n圭峰禅师撰圆觉经道场修证仪一十八卷，被三期限内之修证，然文广义繁，末学不便。今者晋水法师略彼广本以为一卷，盖非唯被三期限内之修证，亦像法之末修一席之忏仪，令昏迷有益，是述者之微意也。予尝寻觅此书久矣，偶获之鸠峰下金刚律寺，喜跃难喻，于是属寺主照荣律师雕判而弘于其传，近里远󳬛据斯修证，齐入大光明藏，是岂不幸哉！\n元禄八年乙亥三月上浣\n双丘法金刚精舍慧晃拜识", "traditional_sha256_no_ws": "6c67e139e4cceca77ff7be91e3cad441ebb3a0cdc4867086678110e69cae3f6a", "simplified_sha256_no_ws": "780790fef32c87110996a23717efe0633ca0ca640d29f21084a714fa5b009f9d", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "圓覺經道場略本修證儀" }, { "type": "byline", "text": "晉水沙門　淨源　錄" }, { "type": "p", "text": "諸家禮懺，皆先香華供養。今先啟請者，廣儀曰：若不先請，欲供何人？固宜先請，義有在焉。" }, { "type": "head", "text": "第一總敘緣起", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": 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"既禮佛竟，正身威儀，虔敬互跪，右膝箸地，燒諸名香，存想普賢菩薩無量莊嚴，眷屬圍遶，為懺悔主，如對目前。一心一意，生鄭重慚愧，發露無量劫來六根三業所造一切惡業，斷相續心，從於今時，盡未來際，終不更造。所以者何？業性雖空，果報不失。是故行者發露懺悔，願罪消亡。廣儀云：懺悔總除三障，得依正二報具足。應一心念言：我與眾生無始所作一切罪障，惟願三寶哀愍拔濟，頓袪愚業。翻作淨因。身心齊空，罪福無主，了見真性，等佛法身。三業罪𠎝，成三解脫。六根重障，翻作六通。次唱云：" }, { "type": "p", "text": "普為四恩三有，及法界眾生，悉願斷除諸障，歸命懺悔。　唱已，起禮一拜，當運逆順十心。" }, { "type": "p", "text": "復念清涼偈云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "自從無垢起無明，亦值惡友增我情，", "無隨喜心善永滅，縱自語意惡漸生，", "心心徧布觸所染，念念相續日夜營。", "不欲人知藏過失，不畏惡道任縱橫。", "無慚無愧魔羅網，撥因撥果闡提坑。", "如是順流背本已，生死苦海浩然盈。", "幸識由來長者子，今欲逆流捨貧里。", "正信因果破闡提，慚愧人天破無知，", "恐怖惡道破不畏，發露罪業破覆玼，", "斷相續心破常念，發菩提心破徧起，", "修功補過破縱恣，守護正法破無喜，", "念十方佛破惡友，觀罪性空破結使。" ] }, { "type": "p", "text": "上之六偈，初三順生死心以為所治，後三逆生死心從後翻破，應當熟誦默念。次作是言：" }, { "type": "p", "text": "我比丘某甲，至心懺悔，稽首歸命，十方三世，無盡三寶，證知護念。我與法界，一切眾生，自從無始，曠大劫來，無明覆心，迷自佛智，妄識造業，生死輪迴，背佛法僧，隨惡師友。眼根著色，為恩愛奴，不覩如來，法身周徧。耳貪聲境，賊害無窮，不聞如來，圓音說法。鼻貪香氣，結使是生，功德玅香，不能齅覺。舌貪眾味，餐噉眾生，妄語．綺語．兩舌．惡口，毀謗三寶，凌辱二親，豈餐如來，甚深法味。身根著觸，耽染無窮，晝夜荒迷，不知止足，徧造諸惡，行殺盜淫，諸佛慈光，不能照燭。意根著法，觸境攀緣，念念常生，貪瞋邪見。一切三障業，備造諸非，三障十纏，相牽不斷，起四顛倒，作一闡提，不老尊親，無慚無愧，十惡四重，五逆七遮，自作教佗，見作隨喜，一惑纔起，百萬障開，展轉無窮，備障眾善，不能發起，大菩提心，不能修行，一切善法，長夜受苦，無有厭心。如是等𠎝，唯佛知覺，今悉懺悔，斷相續心。矧此罪障，但顛倒生，無有定實，本來空寂。唯願盧舍那佛．普賢菩薩，慧日垂光，銷我身心，業惑霜露，慈風普振，摧重障山，法水長流，洗我心垢。惟願我等，罪根消滅，速達本心，法界眾生，同得清淨。" }, { "type": "p", "text": "懺悔已，歸命禮盧舍那佛一切三寶。" }, { "type": "p", "text": "餘之四法皆依此，但改勸請等為異。" }, { "type": "head", "text": "明勸請法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "廣儀云：勸請除多劫謗法障，生生得多聞辯才。" }, { "type": "p", "text": "我比丘某甲至心勸請。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方調御初成道，恭請慈悲轉法輪。", "若有如來欲涅槃，願以眾生永住世。" ] }, { "type": "head", "text": "明隨喜法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "廣儀云：隨喜除多劫嫉妬障，生生得廣大善知識眷屬。" }, { "type": "p", "text": "我比丘某甲至心隨喜。" }, { "type": "verse", "lines": [ "河沙諸佛與菩薩，辟支羅漢及凡夫，", "所有修行眾善根，我皆隨順而歡喜。" ] }, { "type": "head", "text": "明迴向法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "廣儀云：迴向除狹劣障，成廣大善。" }, { "type": "p", "text": "我比丘某甲至心迴向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我等自從歸向佛，所修一切福因緣，", "悉將迴向大菩提，普與眾生證實際。" ] }, { "type": "head", "text": "明發願法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "廣儀云，發願除退屈障，得除總持諸障，速至妙果。" }, { "type": "p", "text": "我比丘某甲至心發願：" }, { "type": "verse", "lines": [ "願我懺除諸業障，心開意解洞靈源。", "六識行時正慧行，六塵現處真空現。" ] }, { "type": "head", "text": "第九旋繞念佛", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "既懺悔發願竟，應當一心右繞法座，燒以眾香，安庠徐步，稱念三寶名號云：" }, { "type": "p", "text": "夫旋繞者，戀慕三寶微玅功德也。如是三帀，乃至七七百帀，亦無定數。次誦圓覺菩薩章。聲德者，舉云：大方廣圓覺經道場修證法門。若夫誦經規式，備如行願儀中辨之。誦經既竟，當至佛前，一心正念，唱三歸依，右旋而出。" }, { "type": "head", "text": "第十警䇿勸修", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "廣儀文中勸修居初，今為略本警策述意，故結之於後。" }, { "type": "p", "text": "按本經云：若立長期一百二十日，中期百日，下期八十日。上之十門，既錄廣儀別行，宜以七日為一期限，乃至七七日，隨意堪任。晝夜六時，禮請三寶，不得託事放逸睡眠，亦不得少選念世五欲。或遇三八，或逐日發意修之，皆無在焉。若於新歲之初，聖制之前，以七日為期者，須於道場外，別置禪觀堂。逐日散華之後，引諸行人，歸於堂中，繫念數息。如遇時促，但於法座前，作數息觀，亦量當時之宜。又將入壇場，并出懺已，亦於此堂，諷誦經文。向云道場內誦經者，亦示一廗之行用耳。儻有精勤偉士，希心前古，依乎三期限內修證者，善莫大焉。若桉經文，通於四眾，其尼眾士女，皆在道場禪堂之外，一心發願，屏緣修之。況此本是禪觀道場，其諸禮懺，但是方便。苟慢心不除，信心未發，三業懈怠，惑亂諸徒，聖賢不喜，神祇不祐，勉旃思之。" }, { "type": "juan", "text": "圓覺道場略本修證儀" }, { "type": "head", "text": "No. 1476-A", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "熈寧二年龍集己酉八月朔旦，於青墪寶閣講院編錄，其年冬十一月二十三日再治耳。" }, { "type": "p", "text": "霅溪普靜寺表白比丘慎堅。謹捨長財，開勒圓覺修證懺印版一副。以此勝利，奉報　受業和尚法乳之恩，所生父母劬勞之德。次願茫茫九有，󱳸󱳸四生，俱乘五悔之文，悉證十身之奧。" }, { "type": "p", "text": "天平山白雲寺講賢首祖教學徒宗禮句當" }, { "type": "p", "text": "弘安六七九於光明院拭七旬有四之眼寫一卷十門之章而已" }, { "type": "p", "text": "正應二年卯月七日於太子聖跡八坂法觀寺寫之" }, { "type": "head", "text": "No. 1476-B 印造圓覺經略本修證儀後序", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "圭峰禪師撰圓覺經道場修證儀一十八卷，被三期限內之脩證，然文廣義繁，末學不便。今者晉水法師略彼廣本以為一卷，蓋非唯被三期限內之脩證，亦像法之末修一席之懺儀，令昏迷有益，是述者之微意也。予嘗尋覓此書久矣，偶獲之鳩峯下金剛律寺，喜躍難喻，於是屬寺主照榮律師彫判而弘於其傳，近里遠󳬛據斯修證，齊入大光明藏，是豈不幸哉！" }, { "type": "p", "text": "元祿八年乙亥三月上浣" }, { "type": "p", "text": "雙丘法金剛精舍慧晃拜識" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "圆觉经道场略本修证仪" }, { "type": "byline", "text": "晋水沙门　净源　录" }, { "type": "p", "text": "诸家礼忏，皆先香华供养。今先启请者，广仪曰：若不先请，欲供何人？固宜先请，义有在焉。" }, { "type": "head", "text": "第一总叙缘起" }, { "type": "p", "text": "吾佛之唱圆觉也，开一心法而被乎三根者，斯葢障之有浅深，机之有利钝矣。是故通别观门，离之为二；道场忏悔，次其第三。亦犹出厩良驹，已摇鞭影；薶尘大宝，须设治方耳。然则忏之为义，有理忏焉，有事忏焉。若夫陈罪相以精勤，责妄心而愧切，此事忏也；念实相以宴安，耀慧日于霜露，此理忏也。汉魏以来，崇兹忏法，蔑闻其有人者，实以教源初流，经论未备方等诸经、婆沙等论。西晋弥天法师尝著四时礼文，观其严供五悔之辞，尊经尚义，多摭其要，故天下学者悦而习焉。陈隋之际，天台智者撰法华忏法光明百录，具彰逆顺十心，规式颇详，而盛行乎江左矣。有唐中，吾祖圭峰禅师追弥天之余烈，贯智者之遗韵，备述圆觉礼忏禅观凡一十八卷，包并劝修，揆叙证相。故道场法事之门有七，而礼佛忏仪之门有八。其所伸引，冲䆳澣漫多用佛名文及华严经等意，葢被三期限内修证耳。余以像法之末，遇兹遗训，缅怀净业，其亦有年。繇是略彼广本，为此别行，法类相从，葢尽一席之䡉矣。既而观其辞虽异于弥天，唱其声似恊于智者天竺、西明皆广智者之𧜟。后之末学，继而修之，则圭峰劬劳之德，亦报之之万一也。" }, { "type": "head", "text": "第二严净道场" }, { "type": "p", "text": "此门者，当道场法事第六，今异录之，以为略本之统要耳。" }, { "type": "p", "text": "夫衣服身形，皆是行人心所依处也。若欲修此圆顿大行，先须礼忏之法，必须净心，心不孤起，必藉依缘，依缘清净，故心即清净，故须严净此三事也。况欲启请贤圣，须严净坛场，坛场不严洁，则道心不发，无所感降。是故应当严坛，净服浴身，妄诸事务，调伏身心，供养三宝，一心系念，自忆我等有此身来，及过去世中所有恶业，专精忏悔，希修观时，身心清净，所有愿求，悉皆尅获。其道场法，先须拣处，离于喧杂恶秽，及诸障难，若得深䆳岩谷，幽僻林泉，最为殊玅。若在人间，须除去一二尺旧土，以香泥涂地，悬诸幡华，堂中置卢舍那像，两畔置文殊．普贤二像，是为三圣。佛前安圆觉经，以函盛之。点莲华灯，焚百和香。诸庄严具，唯要洁净，不必好贵，各随力分。但力极即为至贵。本献供养贤圣，秪为表自虔诚，岂贤圣有好恶也。好恶二字，皆去声呼。其布置方法，任自随便，亦无局定之仪式。次净衣服者。然出家者，本合护净。若料寻常护之不谨，即临入道场，著新净衣。如无新者，浣洗故衣。次须澡浴身体。身若秽触，岂堪近于圣贤。虽诸佛无心，神祇不卫。神祇不卫，则邪魔恼乱，障难生也。非唯净身，尤须净心，绝诸缘念。纵遇障难，无退志矣。三业清净，方入道场。初入用六斋日。此日四王使者，诸大善神，来下人间，检察善恶。见修行者，安慰守护。为现瑞相，令行者心生欢喜，增益诸根耳。自下八门，多依广修证仪诠次。" }, { "type": "head", "text": "第三启请圣贤" }, { "type": "p", "text": "夫欲发心，洗涤罪垢，加功运行，证入玅境，每对十方一切贤圣，愿为证明。虽诸佛贤圣，无所不在，若不虔请，对而不现。故须依智虽识，常依佛想，心清智明，理随事变，即常见佛，名净缘起。故华严云：譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现。佛日亦尔，普现法界，无前无后，一切众生净水器中，佛无不现。然行者初入道场，称念卢舍那佛，右绕一帀，至法座前，敷尼师坛，正身正念，慎勿散乱，合掌伫立。严德者首唱云：" }, { "type": "p", "text": "一切恭敬。一心顶礼十方常住三宝。" }, { "type": "p", "text": "总礼三宝，一拜互跪，执手𬬻，𦶟众名香，恭敬圣贤。但每旦三请，余时不用。" 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"今以行人或修一席忏法，座前平面正住，端身正坐，系念数息。故经云：若诸众生修于禅那，先取数门。疏曰：此有二意：一者、先用数息观门治诸觉观，渐入玅境；二者、即次。经云：心中了知生、住、灭念分齐头数。释曰：此但明修绝待中观之方便，是知绝念之慧方能了知生、住、灭念。故于此观门之次，复应知了麤了妙，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不即息、灭，住妄想境不可了知，于无了知不辨真实。即而言之，此其玅也。" }, { "type": "head", "text": "第六称赞如来" }, { "type": "p", "text": "既供养思惟已，即应正身威仪，一心伫立，同赞诸佛微玅功德。广仪云：称赞除无量劫来恶口等障，得四无碍辨。" }, { "type": "verse", "lines": [ "身色金光净无垢，目如清净绀琉璃，", "吉祥威德称普闻，大悲慧日除众暗，", "牟尼月照极清凉，能除众生烦恼热，", "功德难思无与等，犹如刹尘不可数。", "我佛智慧亦如是，一切有情不能知，", "于无量劫谛思惟，无能测度福智海。" ] }, { "type": "p", "text": "赞已，当述建忏之意，任自智力所陈云云。" }, { "type": "head", "text": "第七礼敬三宝" }, { "type": "p", "text": "既赞叹竟，应当一心次第敬礼。礼佛之法，当须随所礼之佛，至心忆念此佛真身，犹若虗空，应物现形，如对目前，受我礼拜。又须自知身心空寂，无有礼相，随其净缘，影现法界，一一佛前，悉有此身。桉勒那三藏说七种礼，具有条式，如楞严修证仪中辨之，无以生灭之心而为敬礼。故广仪云：虔诚礼敬，能除无量劫来我慢之障，得尊贵身。" }, { "type": "head", "text": "第八修行五悔" }, { "type": "head", "text": "明忏悔法" }, { "type": "p", "text": "既礼佛竟，正身威仪，虔敬互跪，右膝箸地，烧诸名香，存想普贤菩萨无量庄严，眷属围遶，为忏悔主，如对目前。一心一意，生郑重惭愧，发露无量劫来六根三业所造一切恶业，断相续心，从于今时，尽未来际，终不更造。所以者何？业性虽空，果报不失。是故行者发露忏悔，愿罪消亡。广仪云：忏悔总除三障，得依正二报具足。应一心念言：我与众生无始所作一切罪障，惟愿三宝哀愍拔济，顿袪愚业。翻作净因。身心齐空，罪福无主，了见真性，等佛法身。三业罪𠎝，成三解脱。六根重障，翻作六通。次唱云：" }, { "type": "p", "text": "普为四恩三有，及法界众生，悉愿断除诸障，归命忏悔。　唱已，起礼一拜，当运逆顺十心。" }, { "type": "p", "text": "复念清凉偈云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "自从无垢起无明，亦值恶友增我情，", "无随喜心善永灭，纵自语意恶渐生，", "心心徧布触所染，念念相续日夜营。", "不欲人知藏过失，不畏恶道任纵横。", "无惭无愧魔罗网，拨因拨果阐提坑。", "如是顺流背本已，生死苦海浩然盈。", "幸识由来长者子，今欲逆流舍贫里。", "正信因果破阐提，惭愧人天破无知，", "恐怖恶道破不畏，发露罪业破覆玼，", "断相续心破常念，发菩提心破徧起，", "修功补过破纵恣，守护正法破无喜，", "念十方佛破恶友，观罪性空破结使。" ] }, { "type": "p", "text": "上之六偈，初三顺生死心以为所治，后三逆生死心从后翻破，应当熟诵默念。次作是言：" }, { "type": "p", "text": "我比丘某甲，至心忏悔，稽首归命，十方三世，无尽三宝，证知护念。我与法界，一切众生，自从无始，旷大劫来，无明复心，迷自佛智，妄识造业，生死轮回，背佛法僧，随恶师友。眼根著色，为恩爱奴，不覩如来，法身周徧。耳贪声境，贼害无穷，不闻如来，圆音说法。鼻贪香气，结使是生，功德玅香，不能齅觉。舌贪众味，餐噉众生，妄语．绮语．两舌．恶口，毁谤三宝，凌辱二亲，岂餐如来，甚深法味。身根著触，耽染无穷，昼夜荒迷，不知止足，徧造诸恶，行杀盗淫，诸佛慈光，不能照烛。意根著法，触境攀缘，念念常生，贪瞋邪见。一切三障业，备造诸非，三障十缠，相牵不断，起四颠倒，作一阐提，不老尊亲，无惭无愧，十恶四重，五逆七遮，自作教佗，见作随喜，一惑才起，百万障开，展转无穷，备障众善，不能发起，大菩提心，不能修行，一切善法，长夜受苦，无有厌心。如是等𠎝，唯佛知觉，今悉忏悔，断相续心。矧此罪障，但颠倒生，无有定实，本来空寂。唯愿卢舍那佛．普贤菩萨，慧日垂光，销我身心，业惑霜露，慈风普振，摧重障山，法水长流，洗我心垢。惟愿我等，罪根消灭，速达本心，法界众生，同得清净。" }, { "type": "p", "text": "忏悔已，归命礼卢舍那佛一切三宝。" }, { "type": "p", "text": "余之四法皆依此，但改劝请等为异。" }, { "type": "head", "text": "明劝请法" }, { "type": "p", "text": "广仪云：劝请除多劫谤法障，生生得多闻辩才。" }, { "type": "p", "text": "我比丘某甲至心劝请。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方调御初成道，恭请慈悲转法轮。", "若有如来欲涅槃，愿以众生永住世。" ] }, { "type": "head", "text": "明随喜法" }, { "type": "p", "text": "广仪云：随喜除多劫嫉妬障，生生得广大善知识眷属。" }, { "type": "p", "text": "我比丘某甲至心随喜。" }, { "type": "verse", "lines": [ "河沙诸佛与菩萨，辟支罗汉及凡夫，", "所有修行众善根，我皆随顺而欢喜。" ] }, { "type": "head", "text": "明回向法" }, { 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"按本经云：若立长期一百二十日，中期百日，下期八十日。上之十门，既录广仪别行，宜以七日为一期限，乃至七七日，随意堪任。昼夜六时，礼请三宝，不得托事放逸睡眠，亦不得少选念世五欲。或遇三八，或逐日发意修之，皆无在焉。若于新岁之初，圣制之前，以七日为期者，须于道场外，别置禅观堂。逐日散华之后，引诸行人，归于堂中，系念数息。如遇时促，但于法座前，作数息观，亦量当时之宜。又将入坛场，并出忏已，亦于此堂，讽诵经文。向云道场内诵经者，亦示一廗之行用耳。傥有精勤伟士，希心前古，依乎三期限内修证者，善莫大焉。若桉经文，通于四众，其尼众士女，皆在道场禅堂之外，一心发愿，屏缘修之。况此本是禅观道场，其诸礼忏，但是方便。苟慢心不除，信心未发，三业懈怠，惑乱诸徒，圣贤不喜，神祇不祐，勉旃思之。" }, { "type": "juan", "text": "圆觉道场略本修证仪" }, { "type": "head", "text": "No. 1476-A" }, { "type": "p", "text": "熈宁二年龙集己酉八月朔旦，于青墪宝阁讲院编录，其年冬十一月二十三日再治耳。" }, { "type": "p", "text": "霅溪普静寺表白比丘慎坚。谨舍长财，开勒圆觉修证忏印版一副。以此胜利，奉报　受业和尚法乳之恩，所生父母劬劳之德。次愿茫茫九有，󱳸󱳸四生，俱乘五悔之文，悉证十身之奥。" }, { "type": "p", "text": "天平山白云寺讲贤首祖教学徒宗礼句当" }, { "type": "p", "text": "弘安六七九于光明院拭七旬有四之眼写一卷十门之章而已" }, { "type": "p", "text": "正应二年卯月七日于太子圣迹八坂法观寺写之" }, { "type": "head", "text": "No. 1476-B 印造圆觉经略本修证仪后序" }, { "type": "p", "text": "圭峰禅师撰圆觉经道场修证仪一十八卷，被三期限内之修证，然文广义繁，末学不便。今者晋水法师略彼广本以为一卷，盖非唯被三期限内之修证，亦像法之末修一席之忏仪，令昏迷有益，是述者之微意也。予尝寻觅此书久矣，偶获之鸠峰下金刚律寺，喜跃难喻，于是属寺主照荣律师雕判而弘于其传，近里远󳬛据斯修证，齐入大光明藏，是岂不幸哉！" }, { "type": 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