圆觉经道场略本修证仪

圆觉经道场略本修证仪

晋水沙门　净源　录

诸家礼忏，皆先香华供养。今先启请者，广仪曰：若不先请，欲供何人？固宜先请，义有在焉。

第一总叙缘起

吾佛之唱圆觉也，开一心法而被乎三根者，斯葢障之有浅深，机之有利钝矣。是故通别观门，离之为二；道场忏悔，次其第三。亦犹出厩良驹，已摇鞭影；薶尘大宝，须设治方耳。然则忏之为义，有理忏焉，有事忏焉。若夫陈罪相以精勤，责妄心而愧切，此事忏也；念实相以宴安，耀慧日于霜露，此理忏也。汉魏以来，崇兹忏法，蔑闻其有人者，实以教源初流，经论未备方等诸经、婆沙等论。西晋弥天法师尝著四时礼文，观其严供五悔之辞，尊经尚义，多摭其要，故天下学者悦而习焉。陈隋之际，天台智者撰法华忏法光明百录，具彰逆顺十心，规式颇详，而盛行乎江左矣。有唐中，吾祖圭峰禅师追弥天之余烈，贯智者之遗韵，备述圆觉礼忏禅观凡一十八卷，包并劝修，揆叙证相。故道场法事之门有七，而礼佛忏仪之门有八。其所伸引，冲䆳澣漫多用佛名文及华严经等意，葢被三期限内修证耳。余以像法之末，遇兹遗训，缅怀净业，其亦有年。繇是略彼广本，为此别行，法类相从，葢尽一席之䡉矣。既而观其辞虽异于弥天，唱其声似恊于智者天竺、西明皆广智者之𧜟。后之末学，继而修之，则圭峰劬劳之德，亦报之之万一也。

第二严净道场

此门者，当道场法事第六，今异录之，以为略本之统要耳。

夫衣服身形，皆是行人心所依处也。若欲修此圆顿大行，先须礼忏之法，必须净心，心不孤起，必藉依缘，依缘清净，故心即清净，故须严净此三事也。况欲启请贤圣，须严净坛场，坛场不严洁，则道心不发，无所感降。是故应当严坛，净服浴身，妄诸事务，调伏身心，供养三宝，一心系念，自忆我等有此身来，及过去世中所有恶业，专精忏悔，希修观时，身心清净，所有愿求，悉皆尅获。其道场法，先须拣处，离于喧杂恶秽，及诸障难，若得深䆳岩谷，幽僻林泉，最为殊玅。若在人间，须除去一二尺旧土，以香泥涂地，悬诸幡华，堂中置卢舍那像，两畔置文殊．普贤二像，是为三圣。佛前安圆觉经，以函盛之。点莲华灯，焚百和香。诸庄严具，唯要洁净，不必好贵，各随力分。但力极即为至贵。本献供养贤圣，秪为表自虔诚，岂贤圣有好恶也。好恶二字，皆去声呼。其布置方法，任自随便，亦无局定之仪式。次净衣服者。然出家者，本合护净。若料寻常护之不谨，即临入道场，著新净衣。如无新者，浣洗故衣。次须澡浴身体。身若秽触，岂堪近于圣贤。虽诸佛无心，神祇不卫。神祇不卫，则邪魔恼乱，障难生也。非唯净身，尤须净心，绝诸缘念。纵遇障难，无退志矣。三业清净，方入道场。初入用六斋日。此日四王使者，诸大善神，来下人间，检察善恶。见修行者，安慰守护。为现瑞相，令行者心生欢喜，增益诸根耳。自下八门，多依广修证仪诠次。

第三启请圣贤

夫欲发心，洗涤罪垢，加功运行，证入玅境，每对十方一切贤圣，愿为证明。虽诸佛贤圣，无所不在，若不虔请，对而不现。故须依智虽识，常依佛想，心清智明，理随事变，即常见佛，名净缘起。故华严云：譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现。佛日亦尔，普现法界，无前无后，一切众生净水器中，佛无不现。然行者初入道场，称念卢舍那佛，右绕一帀，至法座前，敷尼师坛，正身正念，慎勿散乱，合掌伫立。严德者首唱云：

一切恭敬。一心顶礼十方常住三宝。

总礼三宝，一拜互跪，执手𬬻，𦶟众名香，恭敬圣贤。但每旦三请，余时不用。

第四供养观门

启请既竟，已知诸佛诸大菩萨不违我请，从大光明藏平等法会，不起三昧，慈悲应感，赴我机缘，不动而现。我等肉眼虽不能覩，摄心观想，了了分明，见佛菩萨及诸贤圣，畟塞道场，徧虗空界。知见我等，至心恳请。是故我等应当香华供养。执手𬬻唱云：

是诸众等，各各互跪，严持香华，如法供养。

至此停唱，以手擎华，应默念拟，想云：诸佛净法身，功德无有量，不住亦不坏，湛然而常安。我所执香华，皆从草木生，奉献于诸佛，持此想供养。发身诸毛孔，令一一毛孔，出无数香华，愿供一切佛，化成香华台。诸佛既受之，于十方世界，施为作佛事，还复成金台，住于我等前。想已唱云：

愿此香华云，徧满十方界，供养一切佛。尊法诸菩萨，声闻缘觉众，受此香华云，以为光明台，广于无边界，无量作佛事。

上皆观佛三昧海经意。又前注中偈辞一十八句，亦是彼经长行。今但撮略大旨为偈，欲使行人默念仰想无遗。然道场中多献缯彩之华，葢值霜雪之时，无草木之华。余时依经求之，献三宝耳。

供养已，一切恭谨。起礼一拜。广仪云：供养除多劫悭贪障，生生得大财富。

第五正坐思惟

此之一门，按广忏悔，明坐禅法，在旋绕之后，凡有七门。其间调身莹心，修止发观，历缘对境，随门别辨。夫悬七政于太清，太清令万物之咸覩也。

今以行人或修一席忏法，座前平面正住，端身正坐，系念数息。故经云：若诸众生修于禅那，先取数门。疏曰：此有二意：一者、先用数息观门治诸觉观，渐入玅境；二者、即次。经云：心中了知生、住、灭念分齐头数。释曰：此但明修绝待中观之方便，是知绝念之慧方能了知生、住、灭念。故于此观门之次，复应知了麤了妙，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不即息、灭，住妄想境不可了知，于无了知不辨真实。即而言之，此其玅也。

第六称赞如来

既供养思惟已，即应正身威仪，一心伫立，同赞诸佛微玅功德。广仪云：称赞除无量劫来恶口等障，得四无碍辨。

身色金光净无垢，目如清净绀琉璃，吉祥威德称普闻，大悲慧日除众暗，牟尼月照极清凉，能除众生烦恼热，功德难思无与等，犹如刹尘不可数。我佛智慧亦如是，一切有情不能知，于无量劫谛思惟，无能测度福智海。

赞已，当述建忏之意，任自智力所陈云云。

第七礼敬三宝

既赞叹竟，应当一心次第敬礼。礼佛之法，当须随所礼之佛，至心忆念此佛真身，犹若虗空，应物现形，如对目前，受我礼拜。又须自知身心空寂，无有礼相，随其净缘，影现法界，一一佛前，悉有此身。桉勒那三藏说七种礼，具有条式，如楞严修证仪中辨之，无以生灭之心而为敬礼。故广仪云：虔诚礼敬，能除无量劫来我慢之障，得尊贵身。

第八修行五悔

明忏悔法

既礼佛竟，正身威仪，虔敬互跪，右膝箸地，烧诸名香，存想普贤菩萨无量庄严，眷属围遶，为忏悔主，如对目前。一心一意，生郑重惭愧，发露无量劫来六根三业所造一切恶业，断相续心，从于今时，尽未来际，终不更造。所以者何？业性虽空，果报不失。是故行者发露忏悔，愿罪消亡。广仪云：忏悔总除三障，得依正二报具足。应一心念言：我与众生无始所作一切罪障，惟愿三宝哀愍拔济，顿袪愚业。翻作净因。身心齐空，罪福无主，了见真性，等佛法身。三业罪𠎝，成三解脱。六根重障，翻作六通。次唱云：

普为四恩三有，及法界众生，悉愿断除诸障，归命忏悔。　唱已，起礼一拜，当运逆顺十心。

复念清凉偈云：

自从无垢起无明，亦值恶友增我情，无随喜心善永灭，纵自语意恶渐生，心心徧布触所染，念念相续日夜营。不欲人知藏过失，不畏恶道任纵横。无惭无愧魔罗网，拨因拨果阐提坑。如是顺流背本已，生死苦海浩然盈。幸识由来长者子，今欲逆流舍贫里。正信因果破阐提，惭愧人天破无知，恐怖恶道破不畏，发露罪业破覆玼，断相续心破常念，发菩提心破徧起，修功补过破纵恣，守护正法破无喜，念十方佛破恶友，观罪性空破结使。

上之六偈，初三顺生死心以为所治，后三逆生死心从后翻破，应当熟诵默念。次作是言：

我比丘某甲，至心忏悔，稽首归命，十方三世，无尽三宝，证知护念。我与法界，一切众生，自从无始，旷大劫来，无明复心，迷自佛智，妄识造业，生死轮回，背佛法僧，随恶师友。眼根著色，为恩爱奴，不覩如来，法身周徧。耳贪声境，贼害无穷，不闻如来，圆音说法。鼻贪香气，结使是生，功德玅香，不能齅觉。舌贪众味，餐噉众生，妄语．绮语．两舌．恶口，毁谤三宝，凌辱二亲，岂餐如来，甚深法味。身根著触，耽染无穷，昼夜荒迷，不知止足，徧造诸恶，行杀盗淫，诸佛慈光，不能照烛。意根著法，触境攀缘，念念常生，贪瞋邪见。一切三障业，备造诸非，三障十缠，相牵不断，起四颠倒，作一阐提，不老尊亲，无惭无愧，十恶四重，五逆七遮，自作教佗，见作随喜，一惑才起，百万障开，展转无穷，备障众善，不能发起，大菩提心，不能修行，一切善法，长夜受苦，无有厌心。如是等𠎝，唯佛知觉，今悉忏悔，断相续心。矧此罪障，但颠倒生，无有定实，本来空寂。唯愿卢舍那佛．普贤菩萨，慧日垂光，销我身心，业惑霜露，慈风普振，摧重障山，法水长流，洗我心垢。惟愿我等，罪根消灭，速达本心，法界众生，同得清净。

忏悔已，归命礼卢舍那佛一切三宝。

余之四法皆依此，但改劝请等为异。

明劝请法

广仪云：劝请除多劫谤法障，生生得多闻辩才。

我比丘某甲至心劝请。

十方调御初成道，恭请慈悲转法轮。若有如来欲涅槃，愿以众生永住世。

明随喜法

广仪云：随喜除多劫嫉妬障，生生得广大善知识眷属。

我比丘某甲至心随喜。

河沙诸佛与菩萨，辟支罗汉及凡夫，所有修行众善根，我皆随顺而欢喜。

明回向法

广仪云：回向除狭劣障，成广大善。

我比丘某甲至心回向。

我等自从归向佛，所修一切福因缘，悉将回向大菩提，普与众生证实际。

明发愿法

广仪云，发愿除退屈障，得除总持诸障，速至妙果。

我比丘某甲至心发愿：

愿我忏除诸业障，心开意解洞灵源。六识行时正慧行，六尘现处真空现。

第九旋绕念佛

既忏悔发愿竟，应当一心右绕法座，烧以众香，安庠徐步，称念三宝名号云：

夫旋绕者，恋慕三宝微玅功德也。如是三帀，乃至七七百帀，亦无定数。次诵圆觉菩萨章。声德者，举云：大方广圆觉经道场修证法门。若夫诵经规式，备如行愿仪中辨之。诵经既竟，当至佛前，一心正念，唱三归依，右旋而出。

第十警䇿劝修

广仪文中劝修居初，今为略本警策述意，故结之于后。

按本经云：若立长期一百二十日，中期百日，下期八十日。上之十门，既录广仪别行，宜以七日为一期限，乃至七七日，随意堪任。昼夜六时，礼请三宝，不得托事放逸睡眠，亦不得少选念世五欲。或遇三八，或逐日发意修之，皆无在焉。若于新岁之初，圣制之前，以七日为期者，须于道场外，别置禅观堂。逐日散华之后，引诸行人，归于堂中，系念数息。如遇时促，但于法座前，作数息观，亦量当时之宜。又将入坛场，并出忏已，亦于此堂，讽诵经文。向云道场内诵经者，亦示一廗之行用耳。傥有精勤伟士，希心前古，依乎三期限内修证者，善莫大焉。若桉经文，通于四众，其尼众士女，皆在道场禅堂之外，一心发愿，屏缘修之。况此本是禅观道场，其诸礼忏，但是方便。苟慢心不除，信心未发，三业懈怠，惑乱诸徒，圣贤不喜，神祇不祐，勉旃思之。

圆觉道场略本修证仪

No. 1476-A

熈宁二年龙集己酉八月朔旦，于青墪宝阁讲院编录，其年冬十一月二十三日再治耳。

霅溪普静寺表白比丘慎坚。谨舍长财，开勒圆觉修证忏印版一副。以此胜利，奉报　受业和尚法乳之恩，所生父母劬劳之德。次愿茫茫九有，󱳸󱳸四生，俱乘五悔之文，悉证十身之奥。

天平山白云寺讲贤首祖教学徒宗礼句当

弘安六七九于光明院拭七旬有四之眼写一卷十门之章而已

正应二年卯月七日于太子圣迹八坂法观寺写之

No. 1476-B 印造圆觉经略本修证仪后序

圭峰禅师撰圆觉经道场修证仪一十八卷，被三期限内之修证，然文广义繁，末学不便。今者晋水法师略彼广本以为一卷，盖非唯被三期限内之修证，亦像法之末修一席之忏仪，令昏迷有益，是述者之微意也。予尝寻觅此书久矣，偶获之鸠峰下金刚律寺，喜跃难喻，于是属寺主照荣律师雕判而弘于其传，近里远󳬛据斯修证，齐入大光明藏，是岂不幸哉！

元禄八年乙亥三月上浣

双丘法金刚精舍慧晃拜识