圆觉经道场修证仪

圆觉经修证仪

圆觉经修证仪目次终

圆觉道场礼忏禅观等法事卷第一

终南山草堂寺沙门　宗密　述

○道场七门

一　劝修

如来灭后，后五百岁，浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，读诵思惟顿教大乘了义经者；欲修不可思议圆通理智者；欲见毗卢遮那、文殊、普贤三圣性相身者；欲得六根清净，入佛境界，通达无碍者；欲得闻十方诸佛所说法门，一念悉能受持，通达不忘，演说无障碍者；欲得与文殊、普贤、十二上首、十万大士，及诸菩萨，同住如来平等法会，共为伴侣眷属者；欲得一念中不起灭定，徧至十方佛土，供养诸佛，于诸佛所，见种色身，作种种神变，放大光明，说法普度众生，令入不思议一乘者；欲得破坏四魔，净诸烦恼，破根本无明、三毒、四倒，除见障、业障、报障，乃至灭一切障道之罪，见身入菩萨正位，具一切佛自在功德者。当于空闲寂静之处，依圆觉了义经一百二十日中，或百日中，或八十日中，一心精进，修习圆觉普眼观门，及奢摩他等三种观门。先于三七日中，施设毗卢遮那、文殊、普贤形象，目覩心想，至诚礼拜，恳到忏悔，深发誓愿，愿灭如上所说罪障，愿得如上所说功德。过三七日，一向摄念，满所期限，必得斯益。所以者何？此圆觉经，是顿教大乘诸经中之了义秘密王三昧，如来决定境界，百千万亿恒河沙诸佛所共演说，三世如来之所守护，是十二部经清净眼目。是故行者，应当不计身命，尽未来际，修行此法，况三期限而不懈怠耶？问曰：佛道长远，百日修行，卒有何益？答：教是顿教，若能依此顿修，于观行中，得初后无二初者初发大心，后者毕竟佛果。无二者，华严云：初发心时，即得阿耨菩提。涅槃云：发心毕竟，二不别，与佛一体华严说：佛心众生，三无差别，圆顿大益文在普眼章，及三种观成之益文在威德自在章，至下当说。

二　简器

若简三期坐禅之器，僧尼士女，互不相通。僧及男子许同，尼及女人许同。若简三七日礼忏之器，则四众皆通。但尼及俗众，须在坛外。余堪与不堪等，如文中自述。堪任入道场礼忏人，略有三类：一起行入证，二灭业成信，三熏种结缘。初中，欲修证者，必须先访真善知识。如达磨心地宗中，代代承禀正解悟者。或天台宗中，精通三观三谛者。咨求秘妙，乞示心法，令自分明，了达心性。然后听受圆觉经疏。首未通会，无所疑虑。又僧尼士女，各依本戒，受持清净。然后可入道场，专志尅证。何以故？缘此礼忏词句，一一是观智之境，称性之文。若不通经悟心，则难得文意。但成声韵，不印自心，观行无由成就。若在道场，方得法主开示。即才贪领义，何暇安禅。若破戒不悔，即心畜垢念，何堪习定。欲求证相之人，必先慧解明白，志行清洁。　二灭业成信者，谓有或僧或俗，未悟自心，未听经疏。但泛尔信此教法，是出凡入圣之门。因遇道场，愿同修习。屏绝诸缘，决志依期。于诸戒品，则或受未受，或持或犯。然道场限内，誓不为非。又有明师，始终教授。设有破戒之罪，或业道罪，亦的拟于道场礼念，发露忏除。如是之人，亦可随清净众，同入行道。虽难得如经证验，亦必得信根成就，灭诸罪业，永不退心，便成累生修行基本。若未誓心，的不造业，则尘境缘想，住运潜流，难得观行成就。　三、熏种结缘者。复有或僧或俗，未曾于此教发心，但泛信三宝，是所归仗。亦不辨何门最深，何法最真。偶遇道场，便随喜欲入。但意在三七礼忏，长福消殃，不能终期坐禅，决志修道者。则法主须为说此本是禅观道场。礼忏者，盖是方便。即时既未能依教修习，须重发誓愿。或他日，或他生，决定屏缘修之。今日谛听词句，以熏智种。至诚礼念，以结良缘。愿与此一道场人，此生他世，永同法行。先得道者，愿相济拔。宿生多障，愿得除灭。如此一一兴说胜事，令一一晓会大意，一一领受因缘。即他生与道场中修行者，必相会遇。故今亦容入道场，三七日礼忏。若三七日后，即尼女悉不通也。若是尼众道场，则不论礼忏坐禅，其僧众都不合入也。尼众位卑，僧不合却随文礼忏，受教戒故。除上三类之人，即入道场无益。法主切不得为人情利养，容入等闲之流。既慢心未除，信心未发，三业懈怠，惑乱诸徒。贤圣不喜，神祇不祐。思之思之。

三　呵欲

此及下弃盖、具缘等三门，及后坐禅法中调和等七门，皆约天台止观中说。今以兼于置道场礼忏之法，故加数门〔门〕而用之。彼先说具缘，后明呵欵、弃盖。今以呵欲、弃葢，皆是洗心令净，堪入道场意义。宜次简器，故却在具缘之前也。虽简得根器，堪可修禅。其中有不识五欲过患者，数为尘境所惑，惑者，令人希望须得也。故此呵之。欲有五种，谓色、声、香、味、触。此五常能诳惑凡夫，令生受者失于道志。故欲礼忏修禅观者，必须呵责，令心永不系念。色者，男女等恣媚之态，及金宝等珍贵之物，红紫等鲜妙之色，能令愚人见即贪爱，作诸恶业。如频婆罗王以色欲故，身入敌国，独在婬女阿梵婆罗房中被擒，受辱而死。优填王财色为染，以色染故，截五百仙人手足。今世上亦多有为财色者。声者，谓种种男女歌咏等声，如五百仙人雪山中住，闻甄迦罗女歌声，即失禅定醉惑狂乱。香者，饮食等种种香及一切熏香。味者，亦饮食等种美味，如沙弥爱酪，命终为酪中虫。触者，男女身分柔耎细滑，寒时得温、热时得凉，如独角仙因触欲故失神通，被婬女骑项。问：云何呵之？答：如摩诃衍中说天台每节皆云广如摩诃衍中说：哀哉众生！常为五欲所恼而犹求之不已，五欲者得之转剧，如火益薪其炎转威，五欲无益如狗啮枯骨，五欲增诤如乌竞肉，五欲烧人如逆风执炬，五欲害人如践恶虵，五欲无实如梦所得，五欲不久亦如假借须臾摩灭。世人愚惑贪著五欲至死不舍，为之后世受无量苦。若贪此五欲与畜生同，一切众生常为五欲所使名为奴仆，乘此弊欲堕落三途。我今修禅复为障蔽，此为大贼当急远之。如禅经中偈说：

生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢。唐受诸辛苦，身臭如死尸，九孔流不净，如厕虫乐粪，愚贪身无异，智者应观心。不贪染世间，无累无所欲，是名真涅槃。如诸佛所说：一心一意行，数息在静定，是名头陀行。

四　弃盖

前五欲是外境，本不相干，但迷者强自追举，故呵其过患，令心不求，故但云呵，不云弃。今此五盖，已是多生熏习成种，故令合发猛利心，一向决断弃却。盖有五种：一、贪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑。此五起时，盖覆心慧，任运昏浊，不觉是非善恶，故须永弃，勿存之于心也。　一、贪欲者，前说外五尘中生欲，今约圆意根生欲。所谓行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，盖覆善心，令不生长，觉已应弃。所以者何？如术婆伽，欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火时，不烧诸善法？贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱，住处不安，心任欲，无由近道。如偈说言：

已舍五欲乐，弃之而不愿，如何还欲得？如愚自食吐，诸欲求时苦，得时多恐怖，失时怀热恼，一切无乐处。

问：贪等是多劫熏习种子，任运于境，生爱著心，如何弃得？故下答云：然于世上都绝一切希须之心，方名弃贪欲也。　二、瞋者，失诸善法之根本，坠诸恶道之因缘，是法乐之怨家、善心之大贼、种种恶苦之府藏余如下忏瞋中说。行人坐禅时，思惟某人见在触恼于我、毁伤我亲、赞叹我怨，思惟过去、未来亦如是，是为九恼。恼故生瞋，瞋故生恨，恨故生怨，怨生故便起心拟恼于彼。如是瞋觉覆心，故名之为盖。当急弃之，无贪增长。如释提婆那以偈问佛：

何物杀安隐？何物杀无忧？何物毒之根？答灭一切善。

佛偈答言：

杀瞋则安隐，杀瞋则无忧，瞋为毒之根。答灭一切善。

如是知已，当修慈忍以除灭，令心清净。　三睡眠者，能破今世后世乐事及涅槃乐，最障善法。何以故？余盖情觉可除，眠盖如死人无所觉识，故难除灭。如经偈云：

汝起勿抱臭尸卧云云，在下偈中。

当惊觉无常，减损睡眠，或起观星月，或冷水洗眼，乃至用禅观镇，禅杖却之。　四掉举者，身好游戏，坐不暂安，口喜吟咏，诤竞是非，无益戏论，心情放荡，纵意攀缘，思惟世艺，乃至诸恶觉，如无钩狂象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈云：

汝已剃头着染衣，执持瓦钵行乞食，云何乐著掉戏法，放逸纵情失法利？

既无法利又失世乐，觉其过已当急弃之。悔者，若掉时在缘中故，后欲入定时方便悔前所作，忧恼覆心故名为盖。但悔有二种：一者因掉后生悔，如前说；二者如作大重罪人常怀怖畏，悔箭入心坚不可拔。如说偈言：

不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧。后世坠恶道。若人罪能悔，悔已莫复忧，如是心安乐，不应常念著，不以心悔故。不作而能作，诸恶事已作，不能令不作。

如是种种因缘呵掉悔，令心清净，无有覆盖。　五、疑盖者，以疑覆心故，于诸法中不得信心；信心无故，于诸佛法中空无所获。譬如人入宝山，若无有手，无所能取。

复次通疑甚多，未必障定。今正障定者，谓三种疑：一者疑自；二者疑师；三者疑法。疑自者，如作是念：我诸暗钝罪垢深重，非修禅人。作此自疑，定法终不得发。若欲去之，勿当自轻，以宿世善根难测故。二疑师者，彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能利我？作是疑慢，即为障定。欲除之法，如摩诃衍中说：如臭皮囊中金，以贪金故，不可得弃其臭皮囊。行者亦尔，师虽不清净，亦应生心如佛想。此事彼论具明，是中应广说。三疑法者，世人多执本心，于所爱法不能即信敬心受行。若心生犹豫，即法不染心。何以故？如除疑偈说言：

汝若怀疑惑，死生狱吏缚，如师子搏鹿。不能得解脱。

佛法中信为能入。若无信者，虽在佛法中终无所获。如是种种因缘觉知疑过，当急弃之。问曰：不善之法尘沙无量，何故但弃五法？答曰：此五盖中即具有三毒，等分为根本，亦得摄八万四千尘劳问，谓一是贪毒、一瞋毒，睡眠及疑是痴毒，掉悔即是等分。合四分，一中即有二万一千，四中合有八万四千。是故除此五盖，即是除一切不善之法。行者如是种种因缘弃于五盖，譬如负债得脱、如病得差、如饥饿之人得至丰国、如于恶贼中得自免济安隐无患。行者除此五盖，其心安隐清净快乐亦复如是。譬如日月以五事覆翳，谓云、烟、尘、雾。罗睺阿修罗手被此五障则不能照，人心被五盖障亦如是也。

五　具缘

既已识五欲之过患，内弃五盖之障碍，则身心寂静，堪入道场，一向依经，忏业备观。然凡心无准，动止随缘，缘若不胜，心亦随散。故欲备观行者，须具五缘：一、持戒清净，二、衣食具足，三、得闲静处，四、息诸缘务，五、得善知识。　初、戒净者，经云：依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。戒者，在家五戒，出家十戒沙弥，及具足大戒比丘僧尼，或菩萨戒。若受持清净，如前简器中说，是上根人。若有毁犯，即须忏悔，如下礼忏门中具明。举要而言，若未决志，的不拟犯，则尘境缘想，潜流不绝，难得禅观成就。故须持戒之心，为慧胜因缘。　第二、衣食具足者，谓随麤细多少，先支计令足，免有营求之念，而妨观行，名为具足。不以丰浓为具足，如诸经多观知足，岂以丰富而足邪？然据出家弃世，衣有三种，各名具足：一、如雪山大士，随得一衣，乃至草叶蔽形，即是不游人间，堪忍力成故；二者、如迦叶等，常受头陀法，但畜粪扫三衣不须余长。三者多寒国土及忍力未成之者，如来亦许三衣之外畜百一等物，而要须说净知量知足，然须有施主断定供给，若自营求则非此限。次食法者有四种，若上人大士深山绝世食，食药草果等随得资身。二者常行头陀受乞食法，能破四种邪法命，依正命自活能生圣道种四邪命者，一下口食合药种殖，二仰口食观视星宿，三方口食曲媚豪势通使四方，四维口食呪术卜筭吉凶。四种皆以不净活命，故云邪也。又有五邪命，一为利养诈见异相奇特，二为利自说功德，三占相吉凶，四高声见威令人生恭敬，五称说所得利养激动人心。三阿兰若处此云寂静处，檀越送食谓有门徒，施主许云：但安心修行，我长供给饭食不令断绝。四僧中结净食，此须寺众先许，免同僧中诸务即得。若因同众食有杂差遣，或断众事等妨于功行，即不在此限。然衣与食若入道场，并须先有施主断定供给，不得处处乞化及自非法营求。起道场后，设使外有斋供，亦不得受，恐引于外缘，妨于观行也。　第三得闲静处者，不作众事，名之为闲；无诸愦閙，名之为静。此有三处，可修禅定：一者深山绝人之处；二者头陀兰若处，离于聚落极近三里，此放牧声绝，无诸愦閙；三者远白衣舍处，清净伽蓝之中，皆名静处。　第四息诸缘务者，于中有四意：一息生活缘务，不作有为事业；二息人事缘务，不追寻俗人朋友亲识，断绝人事往还，至于慇重道俗门徒，身心清净，欲随喜者，唯礼忏时，任于坛外，随其隐便，至三七日后摄念时，即不得容；三息工巧伎术缘务，不作世间工匠、伎术、医方、禁呪、占相、书数、筭计等事；四息学问缘务，读诵听学等皆弃舍。此为息诸务。所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。　第五近善知识者，善知识有三种：一外护善知识，经营供养，善能卫护行人，不令别有恼乱；二者同行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱；三者教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜，每呈心问疑，即能通决，乃至辨魔治病，一一教授。

六　严处者

坛场衣服身形，皆是修行人心所依处也。夫欲修此圆顿大行，先须礼忏。礼忏之法，必须净心。心不孤起，必藉依缘清净。心即清净，故须严净。此三事也。况欲启请贤圣，须严坛场。坛场不严洁，则道心不发，无所感降。是故应当严坛，净服欲身，息诸事务。三七日内，调伏身心，供养三宝。一心系念，自忆我等，有此身来，及过去世中，所有恶业。重生惭愧，礼佛忏悔，行道诵经，专精志愿。为修观行时，身心清净，无障碍故。心所愿求，悉尅获故。其道场法，先须简处，离于喧杂秽恶，及诸障难。如前具缘中说也。若得深䆳岩谷，幽僻林泉，最为殊妙。若在人间，须除去一二尺旧土，以香泥泥地，悬诸幡花。当中置卢舍那象，两畔置普贤、文殊二象，是为三圣。点莲花灯，焚百和香。诸庄严具，唯要洁净，不必珍贵。各随力分，但力极即为至贵。本献供养贤圣，只为表自虔诚，岂贤圣有好恶也好恶二字皆去声。其布置方法，任自随便，亦无局足之仪式。　次净衣服者，僧尼二众，本来自合护净，若自料寻常，护之不谨，即临入道场，上下表里，皆须洗浣。　次须澡浴身体，身若秽触，岂堪近于贤圣？虽诸佛无心，神祇不卫，神祇不卫，即邪魔恼乱，障难生也。若在家二众，即新衣为妙，如无，即准僧净洗及俗身也。非唯净身，尤须净心者，即下立志门中，一向誓心，绝诸缘念，遇难不退等是也。从净坛场，乃至净心，自外之内，有四重展转亲切，谓坛场最外，衣服次之，身又转近，心最内也。佛在心中，心净即感佛，故须从麤至细，展转净之，事法方便，诚宜如此。如此三业清净，方入道场。初入用六斋日，此日四王使者，诸天善神，来下人间，捡察善恶，见修行者，安慰守护，为见瑞相，令行者心生欢喜，益善根故。

七　立志

行者初入道场，应自誓心：我于今时，乃至百二十日中期、下期，随日所称，当一心专注。初三七日，专志圣境及自身心，自念累劫迷倒业系之苦。三七日后，专注实相及菩提道。何以故？心若异念，即自然杂诸烦恼，名不清净，岂得与三昧相应？是故誓心不惜身命，一向精进，满足百二十日，乃至过丧命因缘，亦不退怠此说上根誓尅证者。或除丧命因缘，余决不退。设有病患，除著床困顿，亦不出坛。问：凡夫心数，朝别暮异，如何固之，百日不变？答：设身有苦，当念恶趣众生，况修出苦因缘，如何不能委命？苏武持节，身苦心坚，岂悟道大丈夫不如俗士？下忏悔文中，节节引经，皆是固之关鏁。但立大志，岂可先疑？问：众生心相，任运异缘，何能专一？答：有二方便，令得专一：一者、事中修，如三七日礼忏等法，及随病作五种对治停心之法；二者、理中修，如上说三七日后，一向摄念，谛观诸法空幻，唯灵性、明性。如是观时，住凡圣平等境中，心有所依，自无异念。更有种种方便，令心不散，至下坐禅中当说。

圆觉道场礼忏禅观等法事卷第一

圆觉道场修证广忏文卷第二

终南山草堂寺沙门　宗密　述

○礼忏法八门

一　启请圣

令欲发心，洗涤罪垢，加功运行，证入妙境，要对十方一切贤圣，令为证明。虽诸佛贤圣，无所不在，若不虔诸，对而不现。故须依智离识，常作佛想，心清智明，理随事变，即常见佛，名净缘起，为请佛也。故华严云：譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现。佛日亦尔，普现法界，无前无后，一切众生净心器中，佛无不现。问：诸家礼忏，皆先胡跪严持，香花供养，何为此文先启请耶？答：诸文是久长旦夕礼念，今是时置坛场，加功求证，故直先启请。问：何不且依常途，先胡跪供养，旋遶梵赞了，然后启请？答：若不先请，欲供养旋遶何人？因直先请，而后供养赞礼等也。今应烧香散花，一心正念，口称诸佛菩萨名字，一一启请，不得轻慢散乱。

香花请，香花请。

唯愿不舍慈悲，降临此处道场，受我供养。

香花请，香花请。

从此已下，若时促次第，便列下十菩萨，都为一唱，结云等十二上首，唯愿云云。

香花请，香花请胡跪。

某甲等一心，唯愿我本尊毗卢遮那佛，我所师释迦世尊，不舍慈悲，受我奉请，来降道场，坐莲华藏师子之座。圆觉经中，千百万亿恒河沙诸佛，守护圆觉经者，三世如来，并愿慈悲，来会道场，坐莲华座。大方广圆觉了义顿教大乘，唯愿现我心中，成我观行。文殊、普贤十二大士，并诸眷属，十方菩萨，亦愿围遶如来，各坐花座。大梵天王、须弥天王、四大天王，于佛前发愿守护。十方鬼王吉槃荼等，同愿护持经者，亦愿力来此道场。此处土地灵祗诸座，诸大龙王、护法善神、主道场神、一切主于山水火风地方林稼，乃至主药神等，并愿领诸眷属，来到此处，拥护首道场。是诸如来菩萨，一切贤圣，悉愿证明。我于今日，欲为十方国土六道众生，依了义经顿教，修习圆觉三观妙门，破一切障，观行成就故，于三七日，一心精进，依经所说，如法修行。必愿主解行者，文殊、普贤，乘本愿力，受我忏悔，令我所行，决定成就，破诸罪障，法门现前，以度众生，皆得悟入。

启请已，至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

启请已竟，已知诸佛诸大菩萨不违我请，后大光明藏不二境中所现净土平等法会不起三昧，慈悲应感起我机缘，如月落在证江不动而现。我等肉眼虽不能覩，摄心观想了了分明，见佛菩萨及诸贤圣畟塞道场徧虗空界，知见我等至心恳请依教修行。是故我等应当香花供养，归命至心称赞敬礼。

二　供养观门

然供养、称赞、礼敬、忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等八重，是修行人之本事，非别行法。世尊于离垢慧菩萨所闻经中〔其〕列也，亦是超入华严境界之妙门。故彼经广说诸佛功德妙用已，最后云：若欲成就此功德，应修十种广大行愿。故西域本宗道流，皆于经中录出别行讽念修习，前后三译：一、晋朝佛度䟦陀罗三藏译，二、唐朝不空三藏译，三、贞观中华严疏主等译。其十行愿，即是此供养等八也。但于劝请中开为转法轮、久住世二门，又于回向中分出随佛学、顺众生二门，故成其十。此八重虽总是入圣境之门，然各有别相功德。谓礼敬除无量劫来我慢之障，得尊贵身；称赞除无量劫来恶口等障，得四无碍辨；供养除多劫嫉妬障，生生得大财富；忏悔总际三障，得依报、正报具足；随喜除多劫悭贪，生生得广大善知识眷属；劝请除多劫谤法障，生生得多闻辨才；回向除狭劣障，得广大无量福善；发愿除退屈障，总持诸行，得速成佛果也。是诸众等，人各胡跪，严持香花，如法供养。愿此香花云：徧满十方界，供养一切佛。

化佛并菩萨，缘觉声闻众，受此香花云，以为光明台，广于无边界，无量作佛事。华严经云：所有尽法界、虗空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，一一佛所皆有海会围遶，我今悉以一切上妙诸供养具而为供养，所谓华云、鬘云、天乐云，乃至衣服诸香云等，一一量如须弥大海。问：此文乃彼经皆云香花徧满十方界供养等者，如何办得如是多多供养具，得如上多多佛耶？答：准华严缘起章第三供养门中云：菩萨凡所施设，乃至一华、一香、一衣、一盖供养具，无不称真理，等虗空界。即以全法界之身，游诸佛刹，称真之物，供养于佛。是故菩萨不虗行于所修，值诸〔仙〕恒不失时，一切供养常称理而成就。何以故？法施于佛，称真理故。释曰：准此云一香一华等，又云常称理而成就者，即知经中所列，皆以称理，即一之多等也。故修行者，但安心观行，物物自多，皆偏诸佛也。故云：愿此香华云，徧满十方界，供养一切佛。次下经说迷心中供养，比此观行供养百千万俱胝那由他迦罗等，喻沙陀不及一也。皆云天者，是自然义，表法界中法尔有如是不思议德用也。皆言云者，是随缘义，表由行愿行力故见也。谓此供是色相显然，智照无性，从法性空，无生法起，能见所见，逈无所依，应用而来，来无所从，用谢而去，去无所至，而能含慈润，霔法雨，益万物，以重重无尽有云象焉。

三　称如来

有二门。

一　梵赞

此是胜鬘经中赞佛真身智慧之偈，时人呼为梵音，不知是以梵声而赞佛也。妙色无等非化身。

如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。

敬礼常住三宝。

二　直赞

既请三宝已，即当五体投地，顶礼佛足，正身威仪，一心伫立，面向法座，烧香散华，心念三宝微妙功德，目瞻不舍，口陈词句云：

真法性是其身，究竟觉为其智。踞莲华台藏，号毗卢遮那。于百千亿释迦，独为其主。恒河沙国土，统世居尊。然乃合真如而不大，全在一一毛端。处微尘而不小，即徧󳭪󳭪法界。尽十方作大神变，微三放大光明。摄凡圣十身相作，应地位六根互用。十刹微尘数菩萨，稽首常随。百万阿祇诸天，虔心围遶。次赞法功德。

方广了义圆觉法门，万亿恒沙诸佛在净土中，同说三世如来之所守护诸经眼目圆顿教门次赞僧宝。

文殊是佛之师，主于信解证智。普贤表法界体，主于悲愿理行。十二上首，十方徒属，同住如来平等法会，实教三宝，净土经筵，巍巍乎，晃晃焉，逈出思议之表也。然今弟子某等，某时赞礼忏悔，修行大乘，所有功德，奉福上界二十八天，大梵天王，释提桓因，四天王等，龙神八部，阎罗五道，六齐八王，行病鬼王，及王眷属，此处土地神祇，僧伽蓝内，护正法者，又为国王帝王，土境万民，师僧父母，诸善知识，十方施主，法界众生，借此善根，平等熏集，福德智慧，二种庄严，离障出缠，成种智道。华严经引尘数佛已，次云：我当悉以甚深信解，见前知见，悉以出过辨才天女，微妙舌根，出无尽音声言词，称赞如来功德海。云深信等者，观智力也。此是自因，亦有普贤法力为缘。此义如下礼佛中引经备说，彼文具故。辨才天女者，彼经出现品云：自在天王，有天采女，名曰善口，口中出一言声，则与百千种乐相应，一一乐中，复有百千差别音声。释曰：彼但合乐，此合法界，故超过也。当知必须观智明〔向〕方得解，所赞皆如海，深广无尽也。

四　礼敬三宝

既赞叹竟，应当一心正身威仪，次第礼佛。礼佛之法，当须所礼之佛，至心忆念此佛真身，犹如虗空，应物见形，如水中月，分明了了，如对目前。受戒礼拜，于一一佛前，皆如是用，心以名召，体而礼之，不得散乱。又须自知身心空寂，无有礼相，随缘影见法界，一一佛前，悉有此身，头面礼敬。准勒那三藏礼佛观门，优劣有七：一、我慢礼；二、唱和礼，此二非仪；三、恭敬礼，从心发运，于身口五轮著地；四、无相礼，深入法性，离能所相；五、起用礼，观身与佛，皆从缘起，如幻如影，普运身心，徧礼一切；六、内观礼，但礼身门法身真佛，不缘他佛；七、实相礼，若内若外，若凡若佛，同一实相，见佛可礼，亦是邪见，观身实相，观佛亦然，名平等礼。故文殊云：不生不灭故，敬礼无所观等。然复四礼，皆属观行，谓：第四、空观，礼真谛佛，入法之性故；五、假观，礼俗谛佛，从体起用故；六、中观，礼第一义谛佛，不计空也，直见来觉真性故；七、则三观一心礼，三谛一境佛，不〔所〕真弃假，泯绝无寄故。然今七礼，经文既是随相门中，且当第三、第五也。心心恭敬故，念念观身观佛，〔后〕性随缘，如幻影故。余无相礼等，是下离相摄念之义。然则虽三观圆明，只于身口恭敬礼时，作此观智，非为身口都不礼赞，但将观无相等，以当礼佛，善须思之。若以观智，便名礼佛，不须身礼，第三中亦应但以恭敬，便为礼拜，不合运于身口。义例如此，岂不悮焉？问：大乘宗以意地起犯，即名破戒，可〔妨〕例此心礼即成功德？答：意中作念，的拟运身口行杀盗等，心念成就，竟无悔意，故即名破戒。今但的拟运身业礼、口业赞等，心志决定，竟无犹预，纵未遂严净道场，作礼之间，灼然已生功德。若无意拟运，身口元无功德。如本无意拟，杀等亦元无罪也。然观智既成，观境常见，行住坐卧，礼不间断，但不退观，心智自然流注。如受恶律仪之人，杀等之心，念念流注，不必正杀正盗也。受恶律仪者，作屠猎劫贼等业也。问：第五礼中云：能所皆如影象。影象无意，如何得成礼仪？答：即此念恭敬之心，亦如影也。世间镜之类，但见色影，不能见声香味触及心之影。而此大圆镜智，等虚空界，见色声等及心心所等也。作此观时，先观己身心是无明势分，从染缘而起。今以正知观空无自性，令时即是一真法界。然后观此法界不守自性，常能缘而起，遂礼拜恭敬，一心归投托诸佛及法义净缘，引起身心及佛。随此净缘，起为身心及佛，如影从镜见。既我身心无性，合于法界，法界无不徧，故我身心随所依法界，亦无所不徧，无所不礼，故云徧礼一切也。第六中云身内真佛者，如尘中有大经卷，如币布〔布〕裹真金，如焦模中佛像，如器中锽之声音也。此既有真假内外相对，非一向泯相，则亦当此随念中也。准华严宗，复有自他融摄之礼，具足四句：一者、一身礼多佛。彼经云：一一身徧礼不可说不可说佛刹微尘数佛。又云：菩萨应知自心念念〔常〕佛成正觉，一切众生亦复如是，念念悉有佛成正觉。二者、多身礼一佛。经云：一一佛所现不可说不可说〔以〕刹微尘数身。又云：如来成正觉时，于其中普见一切众生成正觉。三者、一身礼一佛。四者、多身礼多佛。彼经云：如来成正觉时，入善觉智三昧，见一切众生数等身住于身中，乃至一毛孔中有一切众生数等身徧法界，一切毛孔悉亦如是，无有少许处空无佛身。释曰：但以随举一心对佛，随举一佛对身，及对文说义，结为四句，然实身数等皆无尽。问：何以修行之人身，如是一一同佛无尽耶？答：因缘备故。彼经云：我以普贤行愿力故。此是法力，即缘也。又云：起深信解，如对目前。此是自力，即因也。深胜即是胜解。胜解者，决定印持也。谓以普贤法力，见一切境皆是佛境，于心依智不依识，则心心是见佛之心。故经云：一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。故彼经结礼佛云：虗空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃至以虗空界、众生界等不可尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌，供养称赞。十种称赞行愿，一一如此，结之即知。若不以普贤观行之力，如何得念念不断邪？智者审思此文，无以生灭之心、取相之礼，而为礼赞供养等也。

约十所为礼常住三宝，此十礼不定一上，临时看众心不倦即礼，或时倦即不用礼。

五　忏悔诸障

礼佛竟，正于法座前，正身威仪，虔敬胡跪，右膝著地，烧香散华，想念三宝畟塞虗空，普贤菩萨无量庄严眷属围遶，为忏悔主。一一皆如目前，一心一意，生郑重惭愧，发露忏悔。无量劫来，六根三业所造一切恶业，断相续心，从于今时，尽未来际，〔修〕不更造。所以者何？业性难空，果报不失。若有造不止〔难〕，是虗妄颠倒因缘，则还受虗妄果报。然忏悔词句，多用大佛经中之文，及普贤观经意、华严金天皷、光明金皷偈等意也。

普为四恩、三有及法界众生，并愿断除诸障，归命忏悔。言忏悔者，具云忏摩，此云悔过。若别说者，忏名陈露先罪，悔名改修来。然欲忏者，先知展转生起因由，无始不觉，起贪瞋痴，发身口意，造一切业，诸善恶不动等。若约责心，善恶俱忏，以善恶业迷时，若是贪爱心所作故。若就所作罪状，则唯忏恶业，以悟后乃至成佛，毕竟不舍善行故，善事顺于理故。迷时以取相求报，故成过患，悟后俱离其病，不舍善法，故不灭也。恶业皆理招苦，一向须断，故徧忏也。就忏中复有二种：一、若犯遮罪，先须依教作法忏之。遮罪者，体非毒恶，但以佛戒遮制不许，即不合作，作即成犯。准小乘宗，四重、八重不通忏悔，僧残已下四篇方许。作法者，小乘忏要请大比丘为证，对大具五法：一、袒右肩，二、右膝著地，三、合掌，四、罪名，五、礼足。若对小夏阙礼足，但行四法。若僧残罪，须请二十清净僧，令六夜行摩那埵，供给承事也。七日满，为羯磨除罪，还令戒净。如来所受尼，则集众四十清净大德。若轻罪，则一日承事，不必集也。若犯性罪，复须起行。性罪者，谓杀盗十恶，体性是恶。佛未出世，未有戒制之时作之，法尔有罪，堕于三途故也。言起行者，一事忏，二理忏。如方等佛名经等，令作法兼起行也。谓彼方等经，令先严净道场，香泥涂地，及室内作圆坛彩画，悬五色幡，烧海岸香，点灯敷高座，诸二十四尊像多亦无妨。设肴膳，尽心力，新净衣服鞋履，无新洗故，出入著脱，令无参杂。七日长斋，一日三时洗浴。初日供养僧，随意多少，别请一明了内外律者，为师受二十四戒及陀罗尼。对师说罪，要八日、十五日，当以七日为期，此不可减。若能更进，随意堪任。十人已还，不得过此。俗众亦得。须办单缝三衣，备佛法戒，旋遶一百二十帀，却座思惟等。广如经说。今此圆觉道场，宗途稍异，自有本尊天圣为所归依，称性观智。今但引其意例，不事法稍殊。其佛名经，则小说作法，多明起行。兼又云：必须先敬三宝等。今文中撮略用之。又彼文中，令兴七种心以为方便：一、慙愧，二者、恐怖，三者、厌离，四者、发菩提心，五者、怨亲平等，六者、念报佛恩，七者、观罪性空。兴如是七种心已，缘想十方诸佛贤圣，勒奉合掌，被陈至倒，慙愧改革等。若准天台止观，须达逆十心为先，识十种顺生死心以为所治：一、妄计我人，起于身见；二、内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛；三、内外既具，灭善心事，不喜他善；四、纵恣三业，无恶不为；五、事虽不广，恶心徧布；六、恶心相续，昼夜不断；七、覆讳过失，不欲人知；八、肤扈抵突，不恐恶道；九、无慙无愧，不惧凡圣；十、拨无因果，作一阐提。从无始来，若自及他，无不皆尔。次起逆生死心，从后翻破：一、明信因果；二、惭愧尅责，屏罪惭天，显罪愧人；三、怖畏恶道，翻抵突也；四、不覆瑕疵，翻覆藏也；五、翻断相续心，如再犯王法，及吐已还食也；六、发菩提心等虗空，翻前恶徧；七、修功补过，翻前纵恶；八、守护正法，翻前灭善；九、念十方佛，翻恶缘也；十、观罪性空，见无我也。若具此者，无罪不灭。若不解者，设入道场，徒为劳苦。弟子比丘某甲等，与法界一切众生，至心忏悔。

我等自后无始劫，不知自体本真常。由此无明根本迷，薰此真心成妄识。变起根身便质碍，认为我相共安危。根识相资见六尘，尘牵我爱生三毒。三毒发于身口意，造诸恶业广尘沙，偷盗婬󴉙杀众生，倚语妄言恶骂詈，悭贪两舌食荤茹，饮酒食肉断慈悲。轻慢三宝厌尊卑，违逆二亲欺眷属，不守六根常放逸，唯坏三毒嫉贤良，情疑因果畜耶心，公然造作无慙愧。于佛常住招提物，或借妄用不酬还，受人信施不持斋，动静威仪多犯戒，污秽伽蓝常隐僻，因官傍势取人财。不净说法纵贪瞋，对佛僧前无义语，今我轮𢌞堕地狱，千生万死苦难当。皮骨相连饿鬼身，渴遇水浆成猛火。畜生力尽偿他债，飞走忙忙怕杀伤。瞋劫不闻三宝名，何时得证菩提果？我今忏悔尘沙罪，披肝露胆不包藏。愿佛不舍大慈悲，为作证明忏众罪。

忏悔已，至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

六　余杂事

劝请，随喜，发愿，说无常偈，启白，念佛等也。

至心观请

十方所有初成道，唯愿慈悲转法轮。所有如来欲涅槃，愿为众生且住世。

观请已，至心归命礼三宝。

至心随喜

十方诸佛诸菩萨，辟支罗汉及凡夫，所有修行诸善根，我皆随顺而欢喜。

随喜已，至心归命礼三宝。

至心𢌞向

我等一从归向佛，所修多少福因缘，悉将𢌞向大菩提，普与众生同实际。

𢌞向已至心，归命礼三宝。

弟子比丘某甲等，与一切众生至心发愿：

愿我忏除诸障后，心开意解洞真源。常冥寂照自施为，不使根身当主宰。长将悲智为心要，长见恼贪是客尘。六识行时正慧行，六尘现处真空观。十恶业缘勤远离，十波罗蜜镇修行，依凭三宝不因循，度脱四生常勇猛。妄习起时皆了达，觉心照处转增明。菩提力用徧资熏，菩萨行门无废忘。且愿道场徒众等，无诸患难各安宁。所陈罪障悉消除，所与行愿皆圆满，一切见闻随喜者，愿发菩提大觉心。皆承今日胜因缘，世世生生同法会。

发愿已，至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

从此已下，说无常偈。而此礼忏，理事广长，于六时中，难为尅定。今便于第一上，具写六时所用之文。唱者先须熟诵，各依本时用之。后每上别书云经中无常偈者，此即六时通用，或别一任随宜。今以黄昏为首，〔其〕录六时云：

○白众等听说黄昏无常偈

出法句经上卷。

是日已过，命亦随减，如少水鱼。斯有何乐？

众等当勤精进，如救头燃，当念无常、苦、空，谨慎勿放逸。

○各念无常偈

此即每上必须用文。

诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。

如来证涅槃，永离于生死。若能至心听，常得无量乐。

○又黄昏偈

西方日已暮。尘劳犹未除。老病死时至。相者不久居。念念催年促，犹如少水鱼。劝诸礼佛众，修学至无余。

○初夜无常偈

出阿兰若集禅经中。

烦恼深无底。生死海无边。渡苦船未立。云何乐睡眠？睡眠当觉悟，摄心恒在禅，勇猛勤精进，菩提道自然。

○又偈云

人间四相无慙住，念念犹如石火光。不知二鼠侵藤细，纵󴊃三业竞分张。恃己威碓持力势，凌他钝弱起豪强。不知身没命终后，百千万刧受灾殃。速须亲近善知识，日夜息虑念无常。设未得超生死海，且须来世有桥梁。

○又偈云

人生悤悤营众务，不觉年命日夜去。如风中灯灭难期，六道茫茫无定趣。未得解脱超苦海，云何安然不惊惧？各闻强徤有力时，自䇿自厉求常住。

○中夜偈

出智度论。

汝起勿抱具尸卧，种种不净假名身，三百碎骨相连纵，漏体、何曾有斤真。如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠？

○又偈云

出阿含经。

比丘汝起起，以何著睡眠？睡眠有何利？病时岂可眠？利刺刺身时，云何得睡眠？汝本舍家时，出离之所愿，当如其本愿。日日求增进。

○后夜偈云

神光迁流转，乞至五更初。无常念念至，恒与生死随，劝诸行道者，修学至无余。

○寅朝偈

欲求寂灭乐，当学沙门法。衣食计身命，精麤随众等，诸众等寅朝，清净记六念。

○午时偈云

人生不精进，喻若树无根，采华值日中，能得几时鲜？华亦不久鲜，色亦非常好。人命如刹那，须臾难可保，是故观众生，勤修无上道。

○又有六时通用

世皆不牢固，如水沫泡燄。汝等感应当，疾生厌离心。

启白贤圣

仰白本尊徧照佛，大光明藏诸如来。本师应现释迦尊，文殊普贤诸上首，十方大士并徒属，平等会中诸上人，此界天龙众类神，获得他心道眼者，普愿不舍慈悲力，证明我等二人众。为修圆觉总持门某时。

至心同礼忏

所生功德，总用庄严，三界众生，当愿天仙，不堕悟著，乐而非常。国主清平，识真乘而，是胜群寮。常居禄位。

皆忻圆顿。教门人民，永保安宁，咸修觉照之道。师僧父母，福庆洋洋。信施檀那，万行圆满。三涂俱时离苦，八难并悉消除。镬汤变为清净池，铁床变作莲华座。息悲痛之响，同念佛之音。人人有返本之心，各各习还源之照。常发今愿当愿，俱不退心。观行令成，同平等会。念毗卢遮那佛杂华严都了，即解座。

处世界如虗空，如莲华不著水，心清净超于彼，稽首礼无上尊。

七　旋遶念诵

既忏悔发愿竟，应当一心正身威仪，右遶法座，烧香散华，安详徐步，念三宝微妙功德口〔种〕。

下二尊重，念四声。

次即诵经，觉了诵经音声性空，身心如云，从影举足下足，心无所得，不住行步之相，幻影即空，即云：真法性故，我此影现十方，充满法界，无不普现。旋遶诸佛，如是遶三帀，乃至七七、七百帀，无定数，当自斟酌。行道欲竟，还如前称阿弥陀佛名字：南无阿弥陀佛。烧香正念。行道终，即归依三宝，一心正念，口自唱言：

上来礼忏功德，无限胜因，尽将𢌞施法界众生，和南一切贤圣。

八　正坐思惟

思惟上来七门事行方便，一一如文见法，不得滞文迷意，须令全理之事，了了当情，便入观行，以为久长所缘之境也。第一启请了，必须礼诸佛经法，菩萨贤圣，依本为定。若第二上已去，乃至散道场时，二十五上，虽即依次用之，就中若时节闲暇宽慢，要延引月日者，即每金刚藏章了处，清净慧章了处，辨音章了处，圆觉章了处，皆礼五十三佛。或前卷中所列诸佛，添成二十八上。若中间忽临时有小障难，或觉大众疲倦，要从略者，即依寻常众，用六时礼忏文也。过一上两上后，还本次礼忏，不得越次。至于忏悔，并须各依本次，不得参差，失于义意血脉。

圆觉道场修证广忏文卷第二

圆觉道场礼忏禅观法事卷第三

终南山草堂寺沙门　宗密　述

第二上

十四唱，五字，四十二偈，述圆顿法及六波罗蜜，忏根本无明事理。各有重偈，发愿成就始觉之智。此下每上皆唯七门，除启请故。

第二供养一切恭敬礼，常住三宝。

是诸众生等，人各胡跪，严持香华，如法供养。愿此香华云，徧满十方界，供养一切佛。

化佛并菩萨，缘觉声闻众，受此香华云，以为光明台，广于无边界，无量无边作佛事，供养一切已恭敬。

梵音赞佛

唱者云：一切普念。

第三称赞。

如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。如来色无量，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。

敬礼常住三宝。

真言赞佛

唱者云：叹佛功德，此是华严经第一初成正觉之德。

尔时，世尊处师子座，于一切法成最正觉，智入三世悉皆平等；其身充满一切世界，其音普顺十方国土，身恒普坐一切道场；菩萨众中威光赫奕，如日轮出照明世界；三世所行众福大海悉能清净，而恒示生诸佛国土；无边色相圆满光明，徧照法界等无差别；演一切法如布大云，一一毛端悉能容受一切世界而无障碍；各现无量神通之力，教化调伏一切众生；身徧十方而生来往，智入诸相了相空寂；三世诸佛所有神变，于光明中靡不咸覩；一切诸佛不思议劫所庄严，悉令显现；有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围遶。我今依时礼赞所生功德，𢌞施一切众生，普愿永离盖缠，齐成觉道。

四礼敬南无大慈大悲，入神通大光明藏。现诸净土，以应圆机。我本尊毗卢遮那佛。

我今稽首礼，愿住如来平等法会。自此已下，和佛佛一切例前也。

显圆觉

初五句一切法空，次一句觉体圆，第七、八句反释觉字，第九、十句释圆宗，最后二句顺释二字。

万法皆虗伪。因依缘会生。缘生水里月。想变梦中形上智境，妄识都无体〔实〕心空。真心本自灵性显，迷之名不觉。不觉号无明反觉，觉后欲诸念，还知觉未成成，即圆也。意明但绝念即觉，方名圆觉，即下二句是也。念念圆觉者。一念不当情顺释圆觉二字也。论云：所言觉者，谓心体离念即是。前句云：真心本自灵是也。愿我普共诸众生，往生光藏清净国。

已上每段和佛，佛亦皆例此。

赞佛法身

文义具在华严经中。

我佛圆明觉，全为法界身。朗然非去妄。廓尔本来真。赫弈心为主，融通智是因。莲华台徧满，师子座弥纶，光相重重见。声光处处均。天尨菩萨众，其数筭微尘。

赞佛化身

悲智曾无间，尘沙佛不殊，证同斯体觉化身所依之射。愍彼异生愚见依之意。欲应三千界，须分百亿躯，咸从光耀土。赴感见阎浮，同号牟尼佛，皆称大丈夫。随机开教法，顿渐又殊途。

彰佛教顿渐之意

明此意者，因前末句也。

欲示真知见唯为此一大事因缘故出见于世，先观六道迷三于七日中思惟如是事。失头呼即觉明易悟之机也。此喻出佛顶经，舍父劝唯稽明难悟之机也，喻在法华经中，故说三乘异诱舍又者，兼谭一理齐开示失头者。上根直显发一理，下士渐提𢹂三乘，执妄须除粪明设渐教之意。登真岂假梯明说顿教之意。今从佛顿指此经，东处本无西喻凡即佛。

赞顿教

渐教宗途异，知之即已休。非此所宗顿门中本末，从此说元由，自达心灵觉。如今便廓周，菩提心且发，菩萨行当修。八万四千法，三乘一道收。若能依此教，佛果岂难求？

赞顿悟

欲见心源净，须推我相空。形躯何处实？念虑本无踪。豁尔灵明觉，修然世界通。真金开伏藏。赫日出云曚。妄积多生里。迷销一念中。试将心比佛，与佛始终同。

明渐修

顿悟虽同佛。多生习气深。风停波尚涌。理现念犹侵。还拣精麤色，难平赞毁音。因循无法力，降伏岂能禁。欲学修真行。先须发觉心，斯为二利本，佛果必堪任。

赞发菩提心

菩提心欲发，体用要先知依此对三毒。运于悲智愿，翻却恚贪痴下明五原。尽觉无边法学法愿也，将销有识疑。勤除八万惑断烦恼愿，敬事十方师事佛愿也。佛果专求证，余乘更不鬼成佛愿。六波罗蜜行，籍此以为基总结菩提心。

赞施波罗蜜

多劫悭贪习，都由认此身。身今不是我，悭惜为何人？乞者此应施，投来莫虑贫。资财何可宝。福慧始为珍。身命犹须弃。家缘岂更亲。唯留空寂舍，千圣万贤遵。迷被贪瞋使，逢缘杀盗婬，悟来无妄念。争合更追寻。

赞戒波罗蜜

息业持清戒。长斋护净心。外尘但自绝。内惑岂能侵。染习微微尽，功夫渐渐深。长辞十恶道，佛德󳬂成林。

赞忍辱波罗蜜

欲证菩提等，终须忍辱成。刹那瞋暂起。百万障旋生文在华严，说食何曾饱此显言语是虗，不应瞋也。称官岂便荣称百姓为〔右〕人，既不得荣，骂郎君为奴婢，如何便辱？从来迷实理，唯为执虗名此二句释上二句，谷里高低响喻也，唯中赞毁声法也。若能如是解，被辱岂能争。

赞精进波罗蜜

放逸生诸念，如来既自陈，唯缘随妄念。不肯䇿元身。努力常精进，终须积佛因。火由钻燧者华严，水在凿源人法华，莫筭三祇劫。但行四正勤，顿门无定位，心净即名真。

赞禅定波罗蜜

神通兼智慧，显发在修禅。掉举招烦恼。昏沈引睡眠。若非心一境，争得寂诸缘。风里灯难照。波中月岂圆。等持才一念。治命满三千文在妙胜经，但能专定慧。万行自念全。

赞智慧波罗蜜

智慧波罗蜜，亲为菩萨师，全除二种执。徧断万般疑。照蕴皆空处。行深般若时。不唯超苦厄，决定证无为。定慧非前后。功能且互推。修时同一念，方免堕狂痴。

五忏悔至心忏悔五戒忏

弟子众等，稽首十方三世无尽三宝，证知护念。我等自从无始旷大劫来，无明复心，迷自佛智，妄惑造业，生死轮回，背佛法僧，随恶师友。眼根著色，为恩爱奴，不覩如来法身周遍；耳贪声境，贼害无穷，不闻如来圆音说法；鼻贪香气，结使是生，功德妙香不能嗅觉；舌贪众味，餐噉众生，妄语、绮语、两说、恶口，毁谤三宝，凌辱二亲，岂餐如来甚深法味？身根著触，耽染无穷，昼夜荒迷，不知上足，备造诸恶，行杀、盗、婬，诸佛慈光不能照烛；意根著法，触境攀缘，念念常生贪、瞋、邪见，一切诸恶从意根生，宁知如来甚深法界？六根、三业备造诸非，三障、十缠相牵不断，起四颠倒，作一阐提，不孝尊亲，无慙无愧，十恶、四重、五逆、七遮，自作、教他、见作随喜，一惑才起，百万障开，展转无穷，备障众善，不能发起大菩提心，不能修行一切善法，长夜受苦，无有厌心。如是等𠎝，唯佛知觉，今悉忏悔，断相续心。又此罪障，但颠倒生，无有定实，本来空寂。惟愿诸佛慧日垂光，销我身心业惑霜露，慈风普振，摧重障山，法水长流，洗我心垢。唯愿我等速达心本，永灭罪根，法界众生同得清净。

忏悔已，至心归命礼三宝。

六杂法至心劝请

十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮，诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请。唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

劝请已，至心归命礼三宝。

至心随喜

十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来诸菩萨，所有功德皆随喜。

随喜已，至心归命礼三宝。

至心回向

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮。随喜忏悔诸善根，𢌞向众生及佛道。

回向已，至心归命礼三宝。

至心发愿

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净，诸行利土亦复然。如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。我为徧净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。

发愿已，至心归命礼三宝。

○白众等听说此时无常偈

出无常经。

无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，何况诸凡夫，父母及妻子，兄弟并眷属，目观生死隔，云何不愁叹？是故观诸人。谛听真实法，共舍无常处，常行不死门。佛教如甘露，除热得清凉，一心应善听。能灭诸烦恼。

第三上

十八唱，七字，四十八偈，次第述一部经终忏，杂业供养，梵音准前。

尔时，世尊从眉间白毫相中放大光明，名：如来出现，无量百千亿那由他光明以为眷属，其光普照十方尽虗空遍法界一切世界，右遶十帀，显现如来无量自在，觉悟无数诸菩萨众，振动一切十方世界，除灭一切诸恶道，映蔽一切诸魔宫殿，示现一切诸佛如来坐菩提座、成等正觉及一切道场众会。又于口中放大光明，名：无碍无畏，百千亿阿僧祇光明以为眷属，普照十方尽虗空等法界一切世界，乃至显示一切诸佛如来坐菩提座、成等正觉及以一切道场道场众会。

南无大慈大悲八礼准前　至心归命礼准上

序分

佛入凡圣本源，于中现诸净土，与诸菩萨同入三昧，不起三昧问答诸法，表经宗是凡圣不二之法也。

佛欲发扬真了义，入光明藏绝思议，众生觉地同清净，一切如来共住持。凡圣身心俱寂静，十方圆满悉无为。不二境中方起用，现诸净土应圆机。百千菩萨并徒属，三昧都无善恶思，为表经宗毕竟处，先同觉性泯然时。愿我普共诸众生，往生光藏清净国已下例此。

文殊章

令信解真正成本起因五、自己净心为赞行之根本。

文殊礼佛为初问，愿说如来本起因。善逝欲开修证行，先标圆觉性元真。我等多生虗妄执，全将四大以为身。认此空华第二月，故令长作梦中人。佛知觉性为真我，本无身性受沈沦。智者亦空常不动，是名法行最初因。

普贤章

通顿悟渐修之疑难，兼示修之方便也。　征释用心。

普贤开说前门法，欲为众生普断疑，问佛既云觉者幻，不知修证复何为？云何以幻还修幻？幻尽归空何所依？佛说幻从真觉起，幻尽觉满有何亏？远离幻时能离泯，火生不尽即灰飞。幻即知空空即觉，不存渐次故除之。

普眼章

初二，空观

推穷四大无我，五蕴全体空无，以破二执，执亡理现，名二空观成。

已决悟修疑难竟，修时行相理应宣。普眼应机从座起，请问渐次自他禅。佛说众生求觉者，应当正念离诸缘，动静常观此四大，火风地水有何坚。即知幻化身心灭，非幻元来性寂然。如镜磨尘明即现，二空观行此时圆。

后法界观

泯于垢净，凡圣影像亦灭，本真正圆现，与一切法融通无碍，名法界观。

幻垢身心永灭时，十方清净似摩尼。说者对除灭影像，遍虗空界显圆知。觉圆明故心清净，世间出世总如斯。八万四千清净故，等皆不动徧无遗。徧满互相无坏杂，千光一室岂乖违。不厌不□皆是觉，众生本佛更何疑。

金刚截章

征释迷悟始终，通决众生即佛之违妨也。

众生即佛理深微，中下根人尚有疑，刚藏欲令决定信，三重难佛说相违。善逝应机开妙觉，凡圣执妄翳灵知。都缘念起令心动，直为舟行使岸移。翳差华亡非起灭，鑛销金现在磨冶。灰身小智犹难证，萤火凡情岂可思。

弥勒章

深究轮回根本，是于贪爱。贪爱若存，设五种性修行，亦不成佛。

逸多问断轮回本。佛言贪爱是根本。由于欲境生违顺，从此初开造业门。善恶业成苦乐报，至于禅界受犹存。爱激无明生五性，五性须依二障论。应除憎爱勤求觉，大悲入世化机缘。二利修行诸障尽，便登法藏证真圆。

清净慧章

略分修证之位，明十信、三贤、十地、佛地难随顺，觉徃随顺之意，浅深不同。

修证二门前已悟，今征凡圣证何求。佛欲随缘分地位，先谭修证性元无。由依灭幻论差别，幻智尽时无异途。起灭已彰法界净，此之顺觉是凡夫。觉前净碍当贤位，常觉不住证真如。障碍即觉名为佛，又闻寂念等圆珠。

威德章

三观门。

上品用心前已说，中根方便次应论，进修圆觉开三观，趣入都城有四门。取静澄神觉识动，慧生尘灭镜无昏。观缘起幻而除幻，内发悲心妙行圆。不取二门超静幻，灵心绝时了然存。互修三法名随觉，圆证三般等世尊。

辨音章

二十五轮

三种观门希有法，单双前后几般修。佛即开为二十五，初三单入后圆收。中开交络三皆七，每七皆将一作头。三七既成二十一，自然二十五轮周。修此轮时时梵行，三七忏悔志心求，标记轮名随手结，依结开者莫自由。

净业章

除四相。

清净觉心何染污，令他迷闷镇乖违。本起无时为主宰，息心动念总成疑。众生证者名为我，去我名人人亦非。我人不及□生相，如命潜流依业思。游戏诸根亻藏识，故使勤修无出期。

普觉章

求正师，离四病。

末世邪兴贤圣隐，依何法行禀何人？除病发心皆愿说，令他得免入邪津。当求正见心无住，不著二乘及世尘，尽命应当勤供养，近无憍慢远无瞋。造作任情或止息，至于断灭总非真。离此四般度一切，皆令入觉免沉沦。

圆觉章

道场如行。

一切欲修圆觉者，随时悲智已宣扬。若无化利因缘事，即立已期建道场。安置净居幡像等，目覩心想入真常。初三七日求哀忏，过此收心心境忘。过夏安居开别法，身局心通尽十方。别徧互修三种观，观成即等法中王。

贤善首章

一、　名字功能及宗旨

自有四般。

流通分里一名字，五般德用实希有。万亿恒河诸佛说，三世如来自护持，十二部经清净眼，十方菩萨所依师，唯显如来迷境界，唯佛如来能尽知。末世修行归佛地，顿机开悟入无为。亦摄渐修一切品，蚊蝱饮海悉容之。

二　受持福德

功能不减白牛车，世上空知有法华。宣说此经准半偈，已过罗汉百恒沙。施宝三千福有限，闻经一句德无涯。若人信此心无惑，已事多尊种善牙。

三　合守护

佛于末世苦忧深，长恐初机力不任，勅众汝当勤守护，莫令魔外恼身心。

四　禀命加卫

会中八万执金刚，兼诸二十八天王，大梵释提护国众，吉恭十万悉难当，皆从座起陈心愿，末世常能护道场。当使行人无退屈，不令修者乏资粮。我等领徒晨夕卫，所居旬内离灾殃。佛说经终大众喜，信受奉行遵觉皇。

南无大慈大悲云云，十二礼并如上。

至心忏悔

夫忏悔者，有二种：一则如事忏，二者如理忏。事忏之时，必须恳倒礼敬十方诸佛，严持道场，对三宝前，披陈罪相，责心愧切。一则以佛功德，能令罪灭，永断相续，更不敢犯。如理忏者，但发菩提心，自然摧怀恒沙烦恼，知罪虗妄，观罪相空。故普贤观经云：若欲忏悔者，端坐念实相。净名云：不在内外中间。如是理忏之时，最须观行明白。若人曾入道场，经是二种忏悔，当知罪垢必灭，要在至心。如人先犯王法，遇王恩赦，先所犯罪，悉皆除荡。法王设此忏悔之法，本为救恶众生。既经忏悔，佛言必灭，更莫忆想生灭由心，当除根本。若有罪不忏，愚迷极甚，殃累后身，受苦万劫。是故今日严净道场，归依三宝，理事俱忏。欲忏悔罪，即知所造罪障难灭因缘。如何忏悔，罪即易灭？经中佛说：有二种劲徤之儿：一者自不作罪，二者作已能悔。又云：有二种白法，能为众生灭除众罪：一者惭，二者愧。惭者不自作恶，愧者不令他作。有惭愧者，可名为人；若无惭愧者，与诸禽兽不相异也。是故弟子今日惭愧，归命依佛。

弟子某甲等，自从无始旷劫，乃至今日准萨遮尼干子经之说，有根本重罪，一一之罪，悉堕阿鼻地狱，今并为忏悔。谓：一、破坏塔寺，焚烧经像，盗用三宝一切财物。二、谤三乘法，言非圣教，障碍留难，隐蔽覆藏。三、于一切出家人所，有持戒破戒，打骂呵责，说其过恶，禁〔门〕牢狱，或脱袈裟，逼令还俗，策役驱使，断其命根。四、于四重五逆之罪，随犯其一。五、起〔夫〕邪见，拨无因果。既知其相，今当一切皆须发露，至心忏悔，愚痴所盲，起诸烦恼，六根三业，造罪无穷，障佛法因，开阐提路，违背圣意，随逐恶缘，弃舍菩提，躭玩生死，于出离法，无一念心，诸苦毒因，长夜积习，破塔坏寺，烧像焚经，盗僧鬘财，起大邪见，拨无因果，作一阐提，谤佛法僧，杀父害母，破和合僧，损佛色身，杀诸圣人，逆害师长，污染无学，及亲非亲，于出家人，打骂呵责，驱令还俗，断其命根，恶法交游，污秽塔寺，毁犯斋戒，纵荡身心，行杀盗婬，恶口两舌，妄言绮语，邪见贪瞋，有爱有痴，无惭无愧，如是等罪，无量无边，今日至诚，皆悉忏悔。

又弟子等，无始已来至于今日，由邪见故展转颠倒，住于邪事杀害生命，解奏魑魅魍魉鬼神，欲希延年终不能得，或妄言见鬼假称神语，如是等罪无量无边，今日惭愧皆悉忏悔。又复无始以来至于今日，或行动慠诞自高自大，或恃种姓轻慢一切，以贵轻贱用强凌弱，或饮酒鬪乱不避亲疎，惛迷终日不识尊卑，如是等罪今悉忏悔。

又或贪嗜饮食无有期度，或食生脍或噉五辛，熏秽经像排突清众，纵恣心思不知限极，疎远善人狎近恶友，如是等罪今悉忏悔。

又或贡高憍慢，偃蹇自用，虏扈抵突，不识人情，自是非他，希望憿幸。如是等罪，今悉忏悔。

又或临财无让，不廉不能，屠肉沽酒，欺诳自活；或出入息利，计时卖日，聚积苛尅，贪求无厌；或无戒德，空纳信施，受人供养，不惭不愧。如是等罪，今悉忏悔。

又或捶奴扑婢，驱使僮吏，不问饥渴寒屠；或癈折桥梁，杜绝行路。如是等罪，今悉忏悔。

又或放逸自恣无记散乱，樗蒲围碁群会屯聚，饮酒食肉更相浇饯，无趣谭话论说天下，从年竟岁虗丧天日，初中后夜禅诵不修，懈怠懒堕尸卧终日，于六念处心不经理，见他胜事便生嫉妬，心怀碜毒备起烦恼，致使诸恶猛风吹罪薪火，常以炽燃无有休息，三业微善一切俱焚，善根既尽为一阐提，堕大地狱无有出期。是故弟子今日至到，稽颡向十方一切三宝，忏悔上来所有一切众罪，若轻若重若麤若细，自作教他作若随喜作，以势力逼迫令作，如是乃至赞叹行恶法者，今日至诚发露忏悔，愿皆消灭。

又弟子等依教悟理，照真察妄，反自思惟：多劫生中所造罪业，若不忏悔，必堕三途，累劫受殃，善根难续。哀哉大险，造此𠎝违。痛矣愚痴，不知改悔。若犹隐覆，成决定因。临命终时，地狱相现，风力解体，意想慞惶，随恶业牵，备受苦毒。𦦨󴈽电烁，沸鼎雷奔，狱卒振威，铁虵纵毒，锋刃乱起，苦具交驰，丧瞻巳魂，莫知依救。冥冥厚夜，累劫穷年，八热八寒，无不经历。从地狱出，或堕畜生，大𧎔毒虫，无类不文；或受饿鬼，骨节烧燃，积劫饿虗，受苦无极。我今归命三宝，忏洗罪𠎝。诸佛大悲，愿垂拔济，顿袪愚业，翻作净因。身心齐空，罪福无住，了见真性，等佛法身。三业罪𠎝，成三解脱；六根重障，翻作六通。劒树刀山，皆成宝蕚；裂河沸屎，尽作花池。法界秽󳬛，一时清净。

忏悔已，至心归命礼三宝。

至心发愿

愿弟子等，承是忏悔无明颠倒、五逆等罪所生功德，生生世世，遇正法缘，正信心，生正见，明了菩提心，发菩萨行圆，为护法城，弘通大道，像法不法，皆愿主持，在家出家，常为佛子。又愿承是忏悔一切诸恶所生功德，生生世世，慈和忠孝，谦卑忍辱，知廉识耻，先意问讯，循良贞谨，清洁义让，于僧于俗，无不钦承，若怨若亲，无不爱念，远离恶友，常遇善缘，守摄六根，警护三业，捍劳忍苦，心不退没，立菩提志，荷负众生，常与众生作所依止。

发愿已，至心归命礼三宝。

○白众等听说经中无常偈

一切众生类，死法常现前，设以诸方便，不能遮此法，久受无量乐，必定还退没。是故诸人天，不应纵贪欲，欲洄澓所转。中后常苦恼。云何愚痴人，于欲生爱乐？如妙色毒华，如触猛火𦦨，欲乐亦如是。后受大苦恼，如火益众薪，其𦦨不可灭。自他俱能烧，欲乐亦如是。

圆觉道场礼忏禅观法事卷第三

根本。写本。

宽元二年十月十七日，于栂尾西房以经藏唐本尽写之云云。

第二转，建仁七年三月二十日于山井󴊊。

圆觉道场礼忏禅观法事卷第四

终南山草堂寺沙门　宗密　述

第四上

赞悬谭二十唱四十五偈。

忏悔根本无明愿成就始觉作两上。

直叹佛

󳱮若稽古觉王，光宅法界，自受用土，佛佛道同，妙色灵心，湛尔常住，不可得而思议矣。然其现身应物，说法利生，逐器多途，互有隐显。或居净土，说十五本经；或应娑婆，谈十二分教；或染净无碍，方广华严。十五本中，圆觉是其一也。然尊观经无量寿，忻极乐趣于一方；此典禀卢舍那，悟顿净见于诸国。虽皆净土，进趣殊途。彼恳愿而往生，此炼心而证入。妙矣切矣，大哉博哉！顿渐俱收，利钝皆摄，其唯我无上法王慈悲之智愿也。我依时礼忏，所生善根，廻施有情，成正觉道。

从此后每至偈颂前八礼，偈后十二礼，悉同第三上。若要广用，即依第二上也。一一偈初至心归命礼等，偈末愿我普共等，依第三上也。

赞述悬谈十门

第一　述教起因缘门，有其十意：

第一唱中，初偈总标，后偈述初二意：一、显示因行有本故，二、泯绝果相成圆故。

欲识此经圆顿处，先听教起本因缘。佛有希奇十种意，故开秘密普流传。初示波罗诸行本六波罗蜜行之根本也，下句即是。皆依反照觉心圆文在文殊章。次说转依亦泯绝诸教说转烦恼生死为菩提涅槃二无上果，此宗即俱泯绝，文在金刚藏章中。方名究竟果无边泯对待转依之相，方显究竟觉本之体。是称性之果，通凡彻圣，无边无量也。文在弥勒章末。

二　述其次四意

三陈顿悟理应修，幻尽觉满入真流普贤章。四尽甚深疑惑念，新成旧佛有因由金刚藏章。五断轮回根本爱，爱憎尽处死生休弥勒章。六破无明幽隐障，赖耶潜伏六根游业净章。

三　述后四意

七说少文多义门，众经开即此经论通一鄣。八显始终依净觉，巧将一法被三根通一鄣。九示深禅彻本性，真如三昧最为尊威德章。十辨明归令承事，善知识者是天恩普觉章。

四　述第二门

义乘分摄明三藏二藏一乘三乘十二分教等中，何藏何乘何分摄此经也。

教起因缘说已竟，藏乘部分配如何？二藏一、声闻藏，二、菩萨藏之中，菩萨摄若此经摄彼二者，即但摄二。〔文藏〕云：亦摄渐修一切群品，譬如大海不谦小流。若论三藏一、修多罗藏，经也；二、毗奈耶藏，律也；三、阿毗达摩藏，论也属修多是经，非律、论也。三有四般一、声闻乘；二、缘觉乘；三、菩萨乘，亦名大乘；四、一乘，亦名㝡上乘。本义在光宅法师法华疏。又华严贤首大师引三十本经论，辨大乘一乘有十二义别当最上。但依三疑〔余〕一乘，余前三是摩诃此云大也。若但立三乘，即一乘含在大乘中故。十二分中一、契经，二、应颂，三、授记，四、讽诵，五、因缘，六、自说，七、本事，八、本生，九、方广，十、未曾有，十一、譬喻，十二、论义唯二分。契经方广更无过余十分不摄此经，若将此经摄彼者，即摄九分，唯阙讽诵、自说、本生等三也。

五　述第三门

权实对辨一，大藏经虽皆佛说，然有就机方便权宜说，有称性决了真实说。今相对辨明，令知此圆觉经属实教也。

一切经虽皆佛说，其中有实有权宜，古今判教多开合有判一切经但为一味，又开为二种，有三有四乃至五种，五有两处，贤首为备，疏中一一对诸家辨明也。贤首大师方可依。从浅至深都有五，小乘偏浅暂随机第一也。说诸法数，一向差别，以拣邪正，辨凡圣，分忻〔状〕，明因果。但说〔人〕，不说法空，即四阿含等也。大乘二始始，初也。对大乘初心人，且但说一切法空，如诸部般若也。或但说一切法，唯〔说〕八识所变。广说法相，少说法性，云一分人永不成佛，如解深密等三终极但成就久习前教〔又〕人也。显二乘阐提皆有佛性，悉当成佛。广说法性，少说法相。法相中若心若境，但是法性，随缘所成，无别自性，如法华、涅槃等。一乘四顿别对上根，直显真性，总不在相，一切所有，唯是妄见，呵教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，不生即佛，如此经等。五圆施施设开张也，所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，悟修同时，一位即一切位，一切位即一位，十信满心，即摄五位，成等正觉，唯华严经也。总将三藏无过此，又就前三分五时一、有教，即上小乘；二、空教；三、不空不有教，总当上始教；四、同归教，法华中乃万善趣菩提也；五、常住教，涅槃中乃决定说一切众生皆有常住佛性，皆当作佛也，总当上终教也。五时都不开圆觉五时但前三。圆觉前三不可窥于前三时教中，不可窥于圆觉。真是顿门当第四由此前三中五时不可摄。分通第五义融之文云觉性徧满圆际故，当知六根徧满法界等。义门果满华严备，招体投机却在斯。疏里门门相对辨，钞中一一甚精微。显出此经真了义，宗旨照然有所归。

六　述第四门

分齐幽深准起信论，述其起妄，从本至末，有十一重。诸教所诠，或深或浅，各有分齐。小乘教唯说㝡后四重，法相教诠至后九重，唯圆觉华严可说穷尽，一直至第四重本原清净心。

万法皆依心地主，生成纶绪次须通。根苗麤细真中妄，本末都成十一重。依如求藏第一重无明起，便生三细类赖耶中三、四、五也。转作六麤为业苦六本十一。此经飜覆总研穷。

七　述第五门

教所被机此门辨何根性之人，堪〔悮〕入此教也。然约即时悟入，即五类人不堪，不类方堪。若约渐熏种性，为其远因，即一切有心者，皆可听闻。名有浅深，随分之益也。

欲说此经所被机总标，光明五类不相宜一执着文字，二系滞行位，三触语宾无，四自恃天真轻厌修习，五固守先闻担麻弃金。守文一滞位二宾空语三。体真四执旧五总乖违总结。但非此类皆真器非此五也，故飜成五种真器，闻即悟也。一不执文字，二不滞行位，三不着空无，四知性随缘，五知义无量也。上皆拣器，此三句并收。有佛性者悉无遗，渐渐熏成圆顿种。食金刚喻理应知文在华严经出现品也。

八　述第六门

教体浅深疏有四门：一、随相门，二、唯识门，三、归性门，四、无碍门。

教体须知具几缘总标，声音说法声也，名句文是声上屈曲之词名〔证〕自性也句诠差别文为名句〔□〕，法之所依止也总能诠一也。有人唯以声为教体，有唯以名句文为教体，有俱取，俱取为正。摄境归心缘虑心也唯是识二也，声等不离识故。识无自性托真源三也。识是真如，随缘所见也。性相融通无所碍四也。总收前三，互收融摄。性是第三，相是第一，识是二门。此等理事交彻，同一心故。本唯于一法界心中，有真如生灭二门，名性相故。不离文字以心传达磨以心传心，不立文字。今则文字性本自离，不假离之〔元〕一性，便是以心传心也。但解空中风画喻风喻声音，画喻名句，空喻真性。空中风画无迹可寻，性中声音名句文有何可取可离？此义在华严经十地品中。自知文能诠义所诠悉无边同一性故。故华严云：一即是多多即一，文于随义义说文。又说一字经无量，无有穷尽也。

九　述第七门

宗心之所尚、趣宗之所归、通、别通者，一切经皆以因缘为宗。别者，此经以心境空寂、觉性圆满、凡圣平等佛为宗，妄情等佛观行速成为趣。又妄情等佛观行成就为宗，惑业消灭、永绝轮回、起大神用、安乐自在为趣。

七明宗趣分通别。通论佛教属因缘一切诸法以因缘故，故生灭，成小乘教；以因缘故，即空，成破相教；以因缘故〔皆〕假，成法相教；以因缘故，即中，成法性教。别显此经宗趣者。境空唯识故心寂唯性故觉初圆心境泯时，觉即圆也，普凡平等如序分中说心崇尚上皆宗也，崇尚平等理故，此下是趣。等佛忘情观行专情忘即等佛心，等佛为真观行，皆等一重宗趣了。此下是第二重宗趣云。观行成时何所得已上趣为此宗？业消惑用用无边趣也。

十　述第八门

修证阶差上约教文，唯生义解。忘诠修证，复有其门。故以心传心，历代不绝。自佛属迦叶，展转于今，灯灯相承，明明无尽。达磨为此方之始祖，荷泽中兴，乃至江西及北宗，皆是此宗也。

修证阶差不离心，佛传此法到如今。万行要门唯定慧，渐修顿悟浅麤深。先悟后修云散月，先修后悟鑛消金。顿渐随机皆得道，离斯说道不堪任。

十一　述第九门

叙昔飜传。

经是西天觉救飜，罽宾三藏大沙门。开元目录初编载，译经图记亦明言：长寿二年白马寺，则天皇后缘中原。只为经来年月近，先贤古德未深论。

第十随文解释初解题目。

大方广圆觉修多罗了义经。

十二　释上五字

是所诠法义也。

悬谈已竟次经题，解者能超累劫迷。十一字中双法义五字所诠，六字能诠，各有法义，故云双也，五当鱼兔上五字所诠法也六筌蹄下六字能诠教也。大是体空方广用，此三凡圣本来齐。圆无间缺全灵觉，是为究竟大菩提。

十三　释下六字

是能诠功能五字，及教体一字也。

修多罗者通教诸，于中了义是全经，互说有空名不了，双谈性相得斯名斯名者，了义也。五字对余余一藏经也称最胜是诸经中之了义也。一言经字是此句名声。更有三名并五号，流通分里自分明。

后解经。

十四　科判

经开三分是常规，序分流通佛化仪。全此初文名序分，六般成就众应知。为此具□净土说，其中数节极难思。证信文中便发起，贯于六种总希奇。

如是我闻：一时，婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受。

十五　三　信闻时主及说处中

初总入智用之源。

如是□指圆妙理，阿难自道我亲闻。说听一时同一会，婆伽法报本无分。光明藏是如来藏此是内熏，亦名因熏。真正教法是外熏，亦名缘熏。内外因缘备具，即成佛道。三界众生阙外缘熏，故轮回六道。内熏久已积缘熏闻熏熏如来藏，破和合识，故成佛也。诸佛神通光相等，皆从此出数如云。如来为欲谈真妙，入斯三昧绝诸缘缘是动用。三昧此方云正受不受正受也，如明镜虗极时见万像。虗含万像寂魔军含万像而无念，无为有念，皆属魔境。佛〔难〕已离，现同其迹，故入正受。

一切如来，光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。此段有三唱：一、释经文，二、释净土，三、引证。

十六　明与凡圣同体及称真现土

世尊定里合如如心真如本觉，凡圣一味，清净性体。此处尘沙佛所居圣同，亦是众生真觉地凡同。身心寂灭等空虗，圆满十方平等际。具于不二绝诸余，不二境中方起用。现诸净土法筵初从体起用，现净土法会，是圆觉法筵之㝡初。

十七　释净土说经之由

净土说经文显著，真身法主理照然。岂类诸余不了教，化身秽土应初缘。藏里深经十五本，亦皆净土所流传。今有疑云无说处，是将竹管欲窥天。

十八　指论为证

佛地论中释此格，数番问答甚精微。愽学利根方可解，凡常浅识岂能知。净土所谈为决了称智语境之说十五本经。阎浮所说是权宜诸浅机说余一切经。华严净秽融通境识智融通，净秽无碍，说华严经。别是圆宗不可思华严是别教一乘。

与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

十九　列众总叹

同体因缘称法身，菩提萨埵百千人十万。十二列名为上首，与诸眷属等弥纶，皆入甚深三昧海，皆融影像十方身。各问一门微妙义如下所列，为诸末世结圆因。

二十　述十二菩萨所问法门

妙德初微本起因，普贤次问渐修真。普眼圆融因果相，金刚质难圣凡身。逸多推究轮回本，净慧伦排证悟人。威德已开三种观，辨音又问几般轮。净业断除人我体，普觉离病托师亲。圆觉道场圆顿悟，善首流通妙法轮。

南无大慈大悲云云，十二礼。

至心忏悔

夫欲忏悔者，必先归敬三宝。所以者何？三宝是一切众生良友福田。若能归向者，灭无量罪，长无量福，能令行者离生死苦，得解脱乐。是故弟子某甲等，归依十方尽虗空界一切诸佛，归依十方尽虗空界一切尊法，归依十方尽虗空界一切圣众。弟子！今日忏悔，正言无始已来，在凡夫地，莫问贵贱，罪自无量。或因三业而生罪，或从六根而起过，或以内心自邪思惟，或藉外境起于染著，如是乃至十恶增长，八万四千诸尘劳门。然其罪相，虽复无量，大而为语，不出其三：一者烦恼，二者是业，三者果报。此三种业，能障圣道，及以人天胜妙好事，是故经中自为三障。所以诸佛菩萨，教作方便，忏悔除灭。此三灭者，则六根十恶，乃至八万四千诸尘劳门，皆悉清净。然此三障，皆从根本无明而起。故经云：独头无明，为烦恼种。从无始受身，经无量劫，则劫不可数；一一劫中，爱种种身，则身不可数；一一身中，所起种种烦恼，则烦恼不可数；一一烦恼，所造三业，犹如微尘，则业不可数；一一恶业，感报如恒河沙，则报不可数；一一报中，受苦万端，则不可数。如是等苦，皆由无明。无明既是三障根本，今欲忏除三障，理须先忏无明。然夫忏悔，有事忏，有理忏。忏无明者，唯是理忏。无明者，迷于实理。今但悟理，则无无明，故当理忏。然无明是本义，达其中，则枝末三障，亦展转除灭。故维摩经中，优婆离为二犯律比丘忏悔。维摩诘呵云：无〔量〕增此二比丘罪，当直除灭，勿损其心。所以者何？罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然，不出于如。如优婆离，以心相得解脱时，宁有垢不？我言：不也。维摩诘云：一切众生，心相无垢，亦复如是。唯优婆离，妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；〔耳〕我是垢，不取我是净。诸法皆妄见，如梦如燄，如水中月，如镜中像，以妄想生。其如此者，是名奉律。乃至时比丘疑悔即除，发阿耨菩提心。难曰：观罪性空，罪即灭；观福性空，福性空，福亦应灭。答曰：不也。以罪违性，福顺性故。真性望罪能治，能治显时，所治之罪即灭；望福是能生，能生显时，所生之福不尽。金刚经云：无住相布施，福德如虗空等。又普贤观经及华严随好品亦云：二种忏观：经明昼夜，精勤形佛等，即是事忏；观心无心，从颠倒起，若欲忏悔者，端坐念实相，即是理忏；随好品中，等众生界，善身语意业，忏除诸障，即是事忏；观诸业性，非十方末，心住于心，从颠倒生，无有住处等，即是理忏。事忏除末，理忏拔根。又事忏除罪，理忏除疑。忏除三障，则兼事理。今当理忏。理忏者，观其性空。今唯当经，欲其欲，显其空，光明行相。此明者，隐密难辨。辟支罗汉，冥若夜游。法相大乘，亦未穷本。但说六七识中起者，故与痴数行相无殊。唯识云：三毒中之痴，便具无明。第八识无覆，七识中方有痴爱，前六识方具三毒也。胜鬘经中，方说住地无明。起信论中，名为根本不觉。论中说不觉为因，与本觉和合，非一非异，名阿赖耶识。从此转生七识，方有痴数。故痴与无明，本末异也。禅宗语论，都号为迷。今为辨明，众等谛听。其行相者，则迷真执妄。起信论云：不如实知真如法一，故不觉心动，而有其念，即是迷真。此经云：妄认四大为自身相等，即是执妄。言其空者，起信论云：念无自相，不离本觉。此经云：此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无。及至于醒，了无所得，故是空义。其犹族姓良家之子，幼小没落，与他为奴。后渐长成，甘心认贱。亲族论得，宛是良人。即知奴本是空，但有名字。无明亦尔，故说性空。既悟解昭然，即都无所得。故经云：觉迷灭不生，迷如此亦空。永不再执，是为理忏。一忏已后，除下劣心，心与佛心，平等无二。

上来虽已理忏，犹恐未尽源流。今更至心，重说偈曰：

根本无明名不觉，尘沙烦恼最初因。迷真生自圆明性，执妄认他质碍身。一味冥蒙常附体，二乘智慧亦难分。隐覆三贤十圣理，滋生八万四尘□。除兆善友开灵性，除此无能辨我人。今日发心依理忏，不教迷惑翳吾真。理忏元将事忏殊，穷斯行相本空虗。身心聚里何曾有，内外中间觅总无。觉来梦处宁寻梦，雪得奴身岂有奴。今悟无明元是觉，觉迷迷灭二非俱。已能了了常明觉，谁肯昏昏更守愚。从此应难相惑乱，所为所作总由吾此无明及下三毒，是诸业之根，行相微细，须归心〔微〕照凡圣之体，方可忏灭。故此乃后段皆归命毗卢发愿，亦是飜类此惑，故同〔至发愿〕。愿我常安始觉智。观照其于本觉心，翻破无明根本迷。慧日明明无暗相，观身非我为真我。观心无念是真心，始从今日至菩提。不增不减同真际，惑业根源既已悟。有漏心成无漏心，无漏心心以自熏，所修尽入菩提道。

发愿已，至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

○白众等听说经中无常偈

外事装彩咸归坏，内身衰变亦同然。唯有胜法不灭亡，诸有智人善应察。胜法即是身中性，迷性茫茫受死生。修行欲绝死生根，佛令先且除贪恚。

恚诳诸众生，过于信千万，愚者不能舍。为贪恚所缠，众生恚所诳，由依止于恚，众生受重担，如饮热醎水，饮已寻复渴，须臾无暂息。愚人不善思，尘劳自焦苦。

第五上

文殊章　十四，唱　三十偈，　忏三毒

叹佛

正觉功德大智山，普达境界到彼岸，等于三世诸如来，是故我今恭敬礼。已升境界无相岸，而现妙相庄严身。放于离垢千光明，彼魔军众咸令尽。十方所有诸世界，悉能振动无有余，未曾恐怖一众生，善逝威神力如是。虗空法界性平等，已能如是而安住。一切含生无数劫，成就最上大菩萨，于诸境界智无碍，与一切佛同其性。

我等徒众云云，南无大慈大悲云云，八礼。

文殊章

十四唱三十一偈令信外真正成本起因〔地〕，此一礼准前。

至心归命礼，大方广圆觉经中问本起因地文殊师利菩萨。

于是文殊师利菩萨在大众中，即从坐起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸来法众十万菩萨及诸眷属，说于如来本起因地从凡夫时最初根本所起之心、清净离垢颠倒，根垢取我垢、法行称法性之行也。问：适云：夫求果者，先观于因。因若不真，果还是妄。如人造真金佛象，先须辨得真金。成象之时，体无增减。故佛顶经云：苦以生灭心为因。欲求如来不生灭果，无有是处。如种豆不生粟等，及说及者，更〔诸〕一段意也菩萨于大乘中发清净心，远离诸病如何得一发之后，始终如一，免生起异念之过患，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见标以现在法众，结以未来末世者，互影照也。即知现未俱收。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

第一　唱赞述文殊问目二偈

于是文殊从座起，威仪顶礼大悲尊，愿为会中及末世但以前之标结。说于诸佛本因门根本最初之因。因若不真果亦妄，修行先要得根源第一重问〔目〕。及说菩提心发愿偈云：并于此中能发菩提心，妄情经云诸病永离经云远离觉常存经云求大乘者。

佛答处四段。

初中两段。

第二　唱中二偈具标举本有之觉心

于中先赞问许说，后正示体用。

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行领初问〔目〕，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见领后问〔目〕。汝今谛听，当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听上皆赞许〔贮〕听，此下正示体用。

善男子！无上法王有大陀罗尼此云总持门欲入众妙境界，先须了达圆觉。圆觉又能流出一切有〔市〕入义，故名为门。准宝积云：陀罗门者，是根本义，名为圆觉指体也，下显用云。流出一切清净总标无法诸法、真如理也、菩提、涅槃果也及波罗蜜因也，教授菩萨如理思惟而反照之，一一显现，依之修行，故云教授。

佛告文殊汝善哉，能于末世布慈哀，本起因源秘密藏合二问也，无遮下云无遮大慈为汝此时开上皆赞问许说。总持众妙名圆觉指体也，下三句显用。觉心即是圣人胎但一念觉悟此圆妙心，即藏识中已熏成圣种，缘未彰现于外，故如始胎也。流出尘流无漏法，因波罗蜜如文果如来菩提涅槃如来也。

第三　二　明上圆觉体用

即破障成佛，故名因也。

一切如来本起因地，标举所问。皆依无佛不尔。圆照能照之智。清净觉相，所照之理，初心未忘能所，故云相也。永断无明，方成佛道。洞达真有忘空，即所修皆是法师行。若不尔者，悉非法行。故大经云：若有比丘，读诵十二部经，是名读诵，不名法行。乃至为人宣说，及思惟其义，是名乐说，是名思惟，不名法行。若有比丘，能观身心，乃至境界都息，永离烦恼，其心寂静，我则说之，名为法行。，

说有诵持十二部，或能宣说及思惟，大集经云非法行，法行先论本起时。一切如来本起行，皆依反照此灵知与大集经大同小异。方断无明成佛道。能于三界作人师佛也。

上来标示真宗，　此下第二推穷妄宰。于中三：

第四　且先示其行相

云何无明？一、由前云永断，〔恐〕谓定有可断，故推至空。二、由此是八万尘劳之根、十二因缘之首，恒沙烦恼由此而生，尘劫轮回由此不绝。今欲示妙门，若不推破，即所作尽属颠倒。善男子！一切众生从无始来，种种如下所明颠心识狂乱倒背觉合尘，倒有所执。颠但荒犯，由颠故倒。如由迷真，故执妄也。犹如迷人，四方易处。既以东为西，即三方必皆移易。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。四对颠倒：一、四大非我认为我，法身真我而不认。二、四大如幻本无而见有，法身本有而见无。三、妄念非心认为心，真如了然而不能认。四、妄念如珠中色，全空而执有；真心如珠，明实有〔有〕而见无。既四双八只不同，故〔苗〕云种种。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。例此，应云月实无二，捏者妄执。皆喻性无质碍，无心妄念，迷者妄执也。

无明都作尘劳本，执妄迷真只是伊。十二因缘为上首，百千烦恼总能持。无始已来种种倒，一方易处四方移。妄认四虵为我相，仍将六识作真知。不知六识全虗妄，离却根尘无所依。譬彼空华第二月，无中执有实狂痴，二月展转□倒见，及反示展转相依。

由妄执故，非唯惑此虗空自性虗空无生，妄见华生，是迷惑虗空之性，亦复迷彼实华生处翳乃实华生之处也，非谓真实华法。合应云：非唯惑此真空自性，亦复迷彼身心生处。

第五　二　约空华说

推逐空华因患翳，推翳良由有眼睛。眼若本无无所翳，昭中无因翳何生？即知根境因迷执，迷执唯依本觉明。本觉若无如木石，木石何曾有妄情。

第六　二　约二月说

二月依于第一月，又因捏目见双形。离于本月兼人眼，审思二月体何成。真月既为妄月本，妄心还说本心生。觉者若能如是悟，自知万像是空名。

第七　二　当第三结其过患

由此妄有轮转生死，故名无明由此无明执身心为我，对违我顺我之境便起贪瞋，贪瞋即造业，业成便爱执，爱执中还迷，迷还贪瞋，展转如此，故云轮也。

万象空中执万形，由斯所以号无明。无明昏暗痴狂故，贪瞋痴慢自然生，生即自然常造业，业招影响应形声。无始至今不肯歇，井轮蚕茧亦难名。

上说行相了，此后显其本空。于中二：今此。

第八　四　生约梦喻以显其空

善男子！此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无；及至于醒，了无所得于中两门赞述：一、直述虗妄，二、推穷归真。

无明虽是妄根抹，即此无明体自无。从无忽有虽无体，能生三细六般麤。麤细技苗迷是本，细麤本末总空虗。本自不生无可灭，看看与梦有何殊。如人身在家中卧如来藏在缠，佗方别见有形躯阿赖耶等诸业识异熟身。或即叹娱或苦恼，惑愁或喜或荣枯五道业别报也。或见威雄为国主喻人天别业总业，或遭使役使人奴喻三途别业总业。如此梦身兼□事。忽然醒觉悉无余。

此后展转推穷，归于真性也。又为二唱喻二法。

第九　二　喻说也

谓先推寻谁见梦之境界。若言是床上睡人见者，睡人眼合，何能见梦境。又梦境在诸方，睡眼在家中，床上何能迷见。如此推之，乃是梦人自见梦境也。睡人在家中，梦人在他处，故知睡人梦人，义用不同也。又推梦人从何而有，乃从梦想而变起也。又推梦想从何而有，乃从梦人而变起也。又推缘起虗事，人是实体，故知睡与人二字义又同。虽离人无睡，不可唤睡为人。

推寻梦境谁能见，见者应知是梦人。推逐梦人因梦想，又推想在睡眠身。依身本觉真如而睡根本无明睡为梦八识。梦睡皆虗身乃真，真性无明兼妄念。细详此喻最为亲。

第十　二　法说也

从此推究，自身喻极理，最直见真性。

推逐根尘梦境因妄念梦想，细寻妄念托无明睡也。无明无体依真性床上本身，若无真性即无情本不无佛性，也无分别情识。情如梦想迷如睡。性如床上本身形，睡觉梦空身本在。迷除念灭性圆灵。

第十一　二　约空华喻以显其空兼通伏难

如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故前说生死，此无明。今既云无明本空，复由何而轮转生死耶？故佛自答云。一切众生于无生中妄见生灭无明、生死本来都无，于无生中而横见生灭，是故说名轮转生死前就横见故说有，此就实论故说无。

迷妄本空不可断，方知圆觉妙门开若见有烦恼可断，断尽方名妙觉者，即是法执，亦障圆觉之门，未名开显，空华似灭无生灭，睡梦醒来非来来非其梦身灭去，本身出来也。众生未遇善知识。无中执有实堪哀，狂受多生生死苦。由斯故说妄轮回。

第三，释成因地上来所说妄空真有者，有佛〔无〕性相本然。今明依此通达，心意冥符，方成本起因地，正答所问。文三今。

第十二　三　当第一依真悟妄顿出生死第二展转拂迹释成正因，今合为一唱也。

善男子！如来因地修圆觉者牒前所标，即依真也，知是空华悟妄也。余下皆顿出生死，即无轮转无生死之法，亦无身心受彼生死亦无受生死之人。若言我免生死，即还是我相，非作故无，本性无故非作观行故，破除始无。本性空寂，本来无故。此下展转拂迹也。彼知觉者犹如虗空拂觉妄之智也，知虗空者即空华相泯其拂心，亦不可说无知觉性遮其断灭，有无俱遣总结离过，是则名为净觉随顺。

如来因地修圆觉，知是定华离我人。无有身心受彼苦，不关修证本来真。能知觉者还空寂，悟空寂者亦同尘同尘境而已。然不说无知觉性。性空本觉离缘因，翳华尽处宁无眼。梦睡醒时是灭身，但遣有无随顺觉。毗卢法界本木均。

第十三　八　当第三征拂所由释归圆实

何以故？生死身心幻妄，狂说全空。能觉知妄空之智称理，因何亦同妄法而遣？此下释也。有二句明诸法，云：虗空性故，一切法空也。常不动故，一切法寂也。此下皆显一心也。于中二：初一句总名体，云：如来藏中，论指一心为如来藏故。此下释义类也。于中有二：初二句显空义，云：无起灭故，释上所智生死等。无知见故，释上彼知觉者如空等。此下释不空藏，云：如法界性。藏如界者，在有情名藏心，在无情名界性。又界性又界，则情器交彻，心境不分。藏则直说清净心体。藏即能造善恶，界则无非此义。藏心克就根源，界性浑其本末。浑则普该之义易信，克即周徧之理难明。故指藏心如法界性，亦乃摄其二义之别，归于一体之同。方显觉妄因依，诚非究竟圆实也。究竟，竖穷三际，始终常然。圆，徧空。满，众德具足。徧十方故。无边际也。良由如来藏性本自如斯，岂须减旧添新，灭惑生智？是以三重泯绝，冥合觉心。将此为本修行，始得正名因地。，

生死身心仛说妄，如何知觉亦同伦伦，等也。此是征也，下是释。释中初二句释上所拂诸法，余皆显一心。且初云。只为从缘无自性如上觉等一切法，皆从缘起，故无自体。性空虗空性故不动常不动故悉平均由空寂故，皆平等也。此下二、显一心。初句标指云。如来藏者，一心是楞伽云：空寂者名为一心，一心者名如来藏。论中亦然。藏有三义，初且列云。真含于妄一含摄义也妄含真二隐覆义也，仍有出生无尽义三出生义也。义门三段悉应陈结数标说也。初四三句，且释隐覆义云。众生皆是如来藏藏如来故也。理趣般若经云：一切众生皆如来藏。烦恼之中具法身胜鬘云：如来法身不离烦恼藏，名如来藏也。九喻经文一一辨如来藏经云：一切众生贪瞋恚痴诸烦恼中，有如来身智，乃至常无染污，德相具足，如我无异。便以九喻喻之：萎华佛身，二岩蠭淳蜜，三糠糩粳米，四粪秽真金，五贫家宝藏，六庵罗内实，七弊物金像，八贫女王胎，九焦模铸像。尘中佛德不同尘经云：常无染污也。此下二，释含摄义也。含摄十方凡圣等，何论国土与人民论诸皆如来含摄身相、国土、神通、光明、佛性。论云：一切众生皆在如来智内，故名为藏。此下三释出生义云。悟即出生净善法，三乘因果及天人十地论云：智能生无漏因，是亦能生成人天道行。上释名了义，次下二句释行相云，其有随缘不变德，妄中成事体空神空而成事，事又常空，故知神灵也。此二句释业用。初明真如业用云。能持持自体恒沙功德，从本来不失不怀能御御〔客〕尘沙烦恼，无始已来不染污升沉界升者，真实功德也，能持之不失。沉者，虗妄烦恼也，能御之不染。故知具如与妄想，见升沉之疆界也。此下明生灭业用也。能造楞伽云：如来藏是善不善因，能徧兴造一切趣生，若生若灭也能修能知真达妄，发心修行。论云：能知名义，为说真觉等染造善恶净修六度因通六二。如上众多真妄义。因依对待故云云染净缘起门中义也。虽说真如，由对缘说。若就如来藏自体，无思无说欲何询摄归经文大意也。由此故，经说彼知觉者皆如虗空，如来藏中无起灭知见，乃至如法界也。下具释之云？此中本自无能所能知之智也，经云无知见故。所知生死也，经云无起灭故。不空空义不客新胜发经云：二如来藏，谓空、不空。空者，不无妄。不空者，本具德。故不别客新生功德也。上云无能所，及下二句，皆是空义，岂属圣凡并染净，谁能造业及修真凡染及造业字，皆属所知之起灭。圣净及修真字，皆属能知之知见。故经云无也。此下四句，皆不空义，释经中后三句也，体同法界真如住。情器融通不可分释法界行相也。横徧徧十方故竖穷常是究竟义究竟本文。十方圆满六字皆本文，但不次也悉弥纶圆满之相。

第十四　二　当第四段结牒问词

是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。

汝问如来本法行，如来因地只如斯是则名为因地法行。菩提萨埵此云菩萨皆修习依此修行。末世众生本文亦可依如上所住。于大乘中发净本文意心也。求同正聚离邪师不随邪见，汝等会中诸法众指前文。流传此法句参差义说。

南无大慈大悲云云，十二礼。

至心忏悔

夫忏悔者，是发行之初门，进修之要路。止恶行善，莫先于此。忏是忏谢之名，悔以悔责为义。前心起妄，逐境生情。后意觉知，依真忏洗。克己照事，改志惩非。追变往心，预遏未犯。然我等设便知真悟妄，发菩提心。且未阶圣果已还，皆属不定之聚。若不谛观罪本，寻究妄源。但仛中庸之心，常怀易染之性。则犹如轻毛当路，随风东西。遇善或即超升，遇恶未免沉溺。六尘扰扰，知起何心。六道茫茫，知落何道。必须细推本末，察获根源。忏业忏心，如理如事。且生死苦乐之报，由有漏善恶之因。善恶之因，由贪瞋之念。贪瞋之念，由是非之心痴也。是非之心，由迷真执妄。迷真执妄，即是根本无明。根本无明，前已如理忏竟。今当次忏是非之心，展转枝末。展转枝末，即是前门所说烦恼业报三种之障。言展转者，此是三种障，更相由藉，展转而生。故经云：由烦恼故，以起恶业。恶业因缘，故得苦果。烦恼即是此贪瞋痴。贪瞋痴心，若偏多者，各摄二万一千烦恼。若等分者，共摄二万一千烦恼。故成八万四千烦恼，不离三毒之心。此从根本不觉而起，良由根本迷真执妄，妄认我相。故贪彼顺情，以润益我；瞋彼违情，恐损恼我。愚痴之情，种种计挍，故知三毒必藉迷真。所以经云：无明是种。既有三毒，即受色贪财，故行婬、盗、妄言、绮语，种种追求。复由瞋此恨彼，故有煞生、相行、相争、两舌、恶骂、毁伤百种，损恼多端，皆由不识因缘，不辨邪正。况劳心作伪，愚拙转增，故言三毒起于恶业然三毒亦起有漏善业及不动业，今且举所应忏者。夫作业梦报，犹如影响，应于形声，其体虽空，应无差失。由前恶业成就，感地狱、饿鬼、畜生，纵罪毕为人，亦有种种余报之苦。是故经云：十不善业从三途出，生在人中，各有二种余报云云，如下所引。故知三障展转相由，烦恼为初，今当先忏。然此烦恼，诸佛、菩萨、入理圣人种种诃责，詺此烦恼以为冤家，能断众生慧命根故；亦名为贼，能劫众生诸善根故；亦名瀑河，能漂众生于生死海故；亦名羁鏁，能系众生于生死狱不得出故。所以六道牵连、四生不绝、恶业无穷、苦果不息，当知皆是烦恼过患。是故我等今时先忏三毒烦恼，就三毒数贪爱为初，欲去其根先忏贪爱。然初发业能是无明，润业受生由贪爱。无明理忏虽达其空，贪爱习成虽为顿尽，如衣染香去气存故，须发猛利之心忏除割舍。然所贪欲境但谁愚夫？智者审思都无实味。如犳咬枯骨，骨刺齿伤血出自沾，谓言骨头有味，贪不觉痛。苦咬不休，唯自损伤，竟何所益？贪欲亦尔，系缚不休，见世疲劳多生受苦舍利弗问佛：为根系于境？唯境系于根。是故佛言：根亦不系于境，境亦不系于根。但由贪爱故，根尘相入、境互相参，意识昏迷不得解脱。譬如农夫所使黑牛白牛耕田之时，中有羁鞅两皆难脱然非黑牛系于白者，亦非白牛系于黑者，但由羁鞅故皆相系，彼此牵连。传不白牛在羁鞅，故皆贪爱羁鞅不殊。无始已来牵连难舍，今恐悟后此念还生，要须建志运心察其过愚。

上来虽已忏谢，犹恐未表虔诚。今更至心，重说偈曰：

贪爱无明发润业，无明已忏未除贪，衣中香气犹难出，欲境凡情岂免体。情体弊色心虗悦，犳咬枯骸血自甘。生死无穷缘此爱，牵缠不脱类地蚕。白黑二牛常互缚，根尘两法镇相参。若不忏除贪爱罪，纵修万行亦无堪。我今誓志常判割，藏识之中莫不含。五根六尘如幻影，身心清净似澄潭。

忏悔已，至心归命礼本尊毗卢舍那佛。

已忏贪爱罪竟，次忏瞋恚。瞋恚之毒，伤害尤多，贪爱纽征，尚客勒克，瞋心卒暴，谁敢与言？心似火汤，口如刀劒，故知瞋恚难卒制除，须于未起之前，观察所瞋之境。且声如谷响，色如空华，空华好恶不殊，谷响高低无异，即如爱恶之境，赞毁之声，无不是空，何瞋何喜？从来迷倒，遂境情生，今日悟之，宁客更执？誓修忍辱，以塞瞋源，担习慈悲，转除恚本。

上来虽已忏谢，犹恐未表虔诚。今更至心，重说偈言：

无边烦恼虽皆恶，恼害偏多最是瞋。一念能生八万障，一言能杀百千人。暴风卒雨浑难进，努气膖腮不易亲。刀遂语生如斩竹，火从心发欲烧身。谷响已知赞毁等，空华又觉顺违均。从今忏却瞋心罪，修习慈悲作佛因。

忏悔已，至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

已忏悔瞋恚罪竟，次忏愚痴。愚痴者，亦是邪见之类。但约利钝，故说二殊。触事生情，是境皆执。所解僻谬，总名为痴。不必如牛羊之徒，方名痴毒。此痴行相，比于无明。总别意殊，本末义殊。无明但迷真我真空，都执内身外境。痴则随于一事，种种生情。行相已知，必须改悔。归于善友，习学大乘二乘未免。但亲近佛法僧三宝同深，必自得闻思修三慧其定。慧光既发，痴想何存。决运此心，悔前下劣。

上来虽以忏谢，犹恐未表虔诚。今更至心，重说偈曰：

三毒已除前二毒，还须相次忏愚痴。愚痴不必如禽兽，情现良由带是非。互执有空频鬪诤，僻论因果妄情疑。弃背正缘轻正法，尊来邪教事邪师。速访其宗相禀学，勤寻善友早归依。灭劫多生邪见种，入佛知见正思惟。

忏悔已，至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

无明贪等两重，已如上来忏灭。业报两事，尚未忏除。但时众疲厌，留待别时。今且修毕其余法事。

至心发愿

愿弟子等从此忏悔三毒之后，生生世世安住菩提之心，常修悲智行，愿速入菩萨离垢之地，性不含欲，于他财、他所资用不生贪心，不愿不求。又愿永离瞋恚，于一切众生恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄爱心，永舍贪恨、怨害、热恼，常思须顺行仁慈沾益。又愿永离邪见，住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正真，无诳无谄，于佛、法、僧起决定信，乃至意业随智慧行，慈、悲、喜、舍救摄一切。

上来虽已发愿，未表虔诚，今更至心，重说偈言：

愿我忏余三毒后，飜作菩提三种心。大悲智愿不亏危，贪爱瞋痴无起作准华严宗受菩提心戒文，以大悲、大智、大愿三心，为菩提心体也，贪念全成大愿乐乐修一切诸善因起信论云：乐修一切诸善行。华严疏配为菩提心中大愿心也。文与愿乐义不异也，瞋心变作大慈悲悲愍有情相度脱，痴毒翻为大智慧，了达无边妙法门。此三念念在心时，即是菩提心显发。但得发斯三种念，自然引起六波罗。六波罗蜜藉三心，六道因缘在三毒，三毒已息三心具，六道因亡六度圆。从今乃至证菩提，世生世生无间断。且愿此生无障难，免令来世乏资粮。临终了了不昏迷，自在随心寄生处。

发愿已，至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

○白众等听说经中无常偈

凡圣本同常住性，凡夫执相遂无常。六道三途逼迫身，世生世生老病死。此老病死皆共嫌，形仪丑恶极可厌。少年客貌暂时间，不久咸悉见枯羸。假使寿命满百年，终归不免无常逼。老病死苦常随遂，恒与众生作无利。应当亲近善知识，念念勒修常住因。舍无常色获常色，受想行识亦如是。

圆觉道场礼忏禅观法事卷第四

圆觉道场禅观法事礼忏文卷第五

终南山草堂寺沙门　宗密　述

第六上

普贤章九唱二十二偈，忏身，三三四。

叹佛

华严经第五十，赞述如来出见法门。

如来、应、正等觉以无量法而得出现，非以一缘、非以一事如来出现而得成就总相标也。所谓：与大法云、雨大法雨，能灭一切众生烦恼一也、能起一切众生善根二也、能止一切众生见惑、能成一切智慧法宝四也、分别一切众生心乐五也、雨大悲一味法水随其说法无量差别六也、先起菩萨诸行智慧、次起缘觉诸行智慧、次起声闻诸行智慧、次起其余众生有为善根诸行智慧一味法雨随器差别七也。

普贤章

九唱二十二偈，征释用心菩萨疑顿悟渐修相一违，故佛为通之也。

至心归命礼，问悟修方便云云后有一礼同此，余毗卢遮那佛准常。

于是普贤菩萨白佛言：大悲世宝！末世众生修大乘者有正因性能发心者，闻此圆觉清净境界过正缘闻了义，云何修行指上正因正缘具者用心之门，若未知觉性本圆，妄本如幻，即无此疑，只缘已知法空，却疑修行之义？世尊！若彼众生指闻前段经之人也，为作四重门知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻一幻幻何修问也？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻二断灭谁修问？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱三遮不修之失？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻四请修之方便？

此一段经有两偈赞：

第一　三　正述经文

开示前章已顿悟，从斯已下渐修治。普贤咨问如来者，渐修顿悟似相违。既知生死皆如幻，能知之智亦如斯。云何以幻还修幻一述幻幻何修问也？幻灭修行复是谁二述断灭谁修问？若总不修何解脱？悟来何异昔迷时二、遮不修之下修？愿起慈悲哀末世。由开方便普令知四请修之方便。

第二　三　别释幻义

幻者，谓世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相。须臾法谢，还成草木。然诸经教，幻喻偏多。良以五天此术颇众，见闻既审，法理易明。及博此方，翻成难晓。今依古师解华严如幻之文，法喻各开五法。喻中五者，如结一巾幻作一马，一所依巾，二幻师术法，三所幻马，四马有即无，五痴执为马。法中五者，一真性，二心识，三依他起，四我法即空，五迷执我法。下诸幻喻，皆倣此知。，

普贤举幻彰于法，学者须知幻术功上说幻义有五，今具配之。幻术第一义，如心识能将巾作马第二义，如本性。宛然驰骤眼珍珑三如依他起法。幻马是空看似有四也，如本理事。真巾是有隐成空五也，计执执。本惟如巾难可信。诸缘似马易相从，幻智若修幻妄体，前马应寻后马迹，举此因由将白佛。真缘理例稍难通。

次下如来赞问许说及正说四段之中初二段也。

尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻赞问。汝今谛听，当为汝说许说也。此后正说有四段之文，今此中有两段也。

善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有。一、标幻从觉生，以为义本。幻花虽灭，空性不坏。众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心尽不动。二、幻尽觉满，已释前疑。

此段经有四唱礼赞：

第三　二　且略销文

佛言汝等能征问，今说当须审谛听。无始无明偈云无始幻无明诸幻化洞了幻化故。皆依圆觉妙心生皆生如来圆觉妙心。幻智对治幻妄想众生幻心还依幻灭，二幻皆除觉转明诸幻尽灭觉心不动。譬彼空华空里灭犹妙幻华从空而有幻华虽灭。虗空岂可亦相倾空性不坏。

此后征释初幻从觉生之疑难。

第四　二　疑幻化杂秽

无明从净觉中起二句，故总相略通六句。

妄染如何起净中，此言难晓更通□。推寻方法惟心义，展转相资有八重一小乘段说一心，二相见俱存为一心，三摄相归见为一心，四摄所埽王为一心，五摄七埽八为一心，六摄藏识归如来藏为一心，七泥染净唯是一心，八总该万有为一心，真心常住常清净，无始元来凡圣同。为具随缘不变德，灵明不碍见樊笼释展转八重之意也。

第五　三　别相依流具通

众生心是真如佛，与佛常同法界家。迷之故号如来藏，杂妄便名阿赖识。法尔能生分别性，见诸根境转芬葩。不知此等从心变，执为我法展群邪。我身即起贪痴恚，心心造业觅奢华，业熟受身如影响，循环生死永无渥。

上二唱，皆释幻化生觉心了。

第六　三　别释依幻智灭幻心

心智灭已，而觉心不动。

已说依真生妄染结幻从觉生也。次论友妄却归真标幻尽觉满也。次下释文有四重，皆是幻法：一根，二本无明，贪瞋痴三切业，四所受报也。了悟本心翻不觉一也。发起菩提妙觉因，因是三心悲智愿。用翻三毒爱痴瞋二也，勤修六度除诸业。六度圆成业自论三也，业已伦亡不受报。尽超鬼畜狱天人四也。故云诸幻尽灭也。诸谓四也，始觉其符于本觉，是为无上法王身觉心不动也。

此下第三展转离幻正示用心。于中二：一法，二喻。

善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离此下密显真觉。得无所离，即除诸幻。

第七　二　法说

上答悟修违妨难，从慈委示用心门。应当远离诸尘境，能离之心亦勿存。展转妄情离细念，心无寄托绝尘痕。得无所离除诸幻，念尽方能合本源。

譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。

第八　二　喻说

除幻重重文义隐，更将钻火喻彰明。诸木本来含火性，功力钻研火即生。火从木出还烧木，知因情显却除情。烧木尽时火自灭，破情空处智还其。

善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。

第九　二　当第四幻觉不俱也

为除执著言除幻，幻法全空非不除。知幻本无即是离，岂须方便作功夫。欲治梦病诚非法，勤扫空华定是愚。觉在刹那无渐次，真名离幻永无余。

南无大慈大悲云云。十二礼。　普为四恩三有，及法界众生。

此下忏十恶罪　至心忏悔

夫论忏悔者，本是改往修来，灭恶兴善。人生居世，谁人无过？学人失念，尚起烦恼，罗汉结习，动身口意，岂况凡夫，而当无过？但智者先觉，觉即申忏悔；愚者覆藏，遂滋蔓。所以积习长夜，晓悟无期。若能惭悔，发露忏悔者，岂唯灭罪而已，亦复增长无量功德，竖立如来炎妙果。若欲行此法者，先当外肃形仪，瞻奉尊像，内起情意，敬重法门，慊切至到，生二种心。何等为二？一者自念：我此形命，难可当保，一朝散坏，不知此身，何时可复？若复不值诸佛贤圣，忽遭逢恶友，造诸罪业，应当堕落深坑险起。二者自念：我此生中，虽得值遇如来正法，为佛弟子，弟子之法，绍迷圣种，净身口意，善法自居，而念我等，公然作恶，而后复藏，言他不知，谓彼不见，隐匿在心，倣然无愧。此宝天下，愚惑之甚。今现有十方诸佛、诸大菩萨、诸天神仙，何曾不以清净天眼，见于我等所作罪恶？又复幽显灵祇，善恶童子，注记罪福，纤毫无差。夫论作恶之人，命终之后，牛头狱卒，录其精神，在阎罗王所，办核是非。当尔之时，一切怨对，皆未证据，各言：汝先屠戮我身，炮煑蒸炙。或言：剥夺我财物，离我眷属。我于今者，始得汝便。于是现前证据，何得敢𧨴？唯应甘心，分受宿殃。如经所明，地狱之中，不枉治人。若其平生所作众罪，心自忘失者，是其生时，造恶之处，一切诸相，皆现在前，各言：汝昔在于我边，作如是罪人，今何得𧨴？故知作罪，无逃避处。于是阎王，切齿呵责，将付地狱，历劫穷年，无由求出。此事不远，不开他人，正是我身当受此苦。虽父子至视，一旦到至，无代受者。众等相与，及其形健，体无众疾，各自努力，与性命竞，大怖时至，悔无所止。是故弟子等，稽首十方尽虗空界一切诸佛尊法圣僧。唯愿十方三宝，本尊卢舍那佛，忏悔主普贤菩萨，由证明我忏悔。忏悔烦恼鄣竟。今当次忏业彰鄣。夫业能庄饰世趣，所以六道果报不同，形类各别，须知皆业力所作。而凡夫之人，多于此中，好起疑惑。何以故？由见现在之人，惑有行善之者，触向𫐘轲；为恶之者，是事谐偶。是故愚者，谓言善恶无分。不知业报有其三种：一者、现报；二者、生报；三者、后报。现报者，今生造罪修福，现身即受苦乐之报。生报者，今身造业，来生受报。后报者，过去多生已造之业，乃至今身犹来受报，直至来生或第二生、第三生，乃至百千万亿生中方受其报。又或一此生造业，来生未受，至第二、第三生，乃至百千万生方受，皆名后报。今生修善及有灾患者，此是前生或多劫多生所造恶业之种，时至发现今生善力，善力微弱，不能排遣，故有𫐘轲，非开今善而西招今苦。凌有命生造罪，反受福庆者，亦是前生多生决定善业发现，今生虽恶，不能鄣碍，非开今罪而招今福。明明佛𠡠，须自审详，无以鄙情，自生疑惑。已说业力因缘，次应正忏。然造业人有僧有俗，今且通明道俗，后即别忏出家。先通忏者，然业有善、恶、不动三种，今唯忏恶业。恶业自有七支，身三口四，今当次第一一忏悔。然身业三种：一、事显相麤，制则易防，犯则过重。事既从麤至细，忏示自重之轻。今于此时先忏身业三过，三过之中先忏杀罪。

弟子比丘某甲等，与法界一切众生，从无量劫来，至于今日，杀害之罪，无量无边。遇境即为，何论罪福。贪瞋猛盛，不避恩冤。痴毒漫心，宁知进退。倚官狭势，枉杀无辜。恃己威雄，滥害贤善。贪婪受嘱，酷虗内徒。气壮心凶，槌埋钝弱。四时八节，亲族团圆。祭礼鬼神，婚男嫁女。飞鹰走狗，布网张罗。枯竭陂池，焚烧山野。煎煑蚕茧，打扑蚊蝱。厌祷符书，堕落胎孕。恣情相杀，无惭无愧。自作教他，见作随喜。破性命缘，断大慈种。所杀之者，皆结大冤。世生世生，更相杀害。如是等罪，无量无边。以此因缘，当堕地狱。百劫千劫，难计出期。受苦万端，卒陈宁尽。畜生饿鬼，长劫长时。后得人身，受二种余报。一者短命，二者多病。此下每述二报，亦皆是华严之文。无明所覆，不识业因。今遇道场，方始觉悟。归向释迦世尊，一切贤圣。烧香散华，说杀生罪。发露忏悔，不敢覆藏。以是因缘，令我与法界众生，杀生重罪，毕竟清净。

忏悔已，至心归命礼本尊释迦牟尼佛业归鄣、报鄣，形于身口，其相麤显。但归命化身佛，依教悔责，其鄣即除。发愿翻此，故例此文。

次忏偷盗之罪

又弟子等，与法界众生，从无量劫来，至于今日，偷盗之罪，无量无边。贪意不除，䂓谋千种，凡心难满，欺诈百端，剥夺僧尼，侵凌常住，夜行昼伏，凿壁穿墙，却富攻贫，詃良为贱，轻秤小斗，常带偷心，举动绝为，恒怀贼意，如是等罪，无量无边。以此因缘，当堕地狱，百劫千劫，难计出期，受苦万端，卒难陈说。畜生饿鬼，长劫长时，后得人身，受二种余报：一者贫穷，二者失财，不得自在。无明所覆，不识业因，今遇道场，方始觉悟，归向释迦世尊、一切贤圣，烧香散华，祝偷盗罪，发露忏悔，不敢覆藏。以是因缘，令我与法界众生，偷盗重罪，毕竟清净。

忏悔已，至心归命礼本师释迦牟尼佛。

次忏婬欲之罪。

又弟子等，从无量劫来至于今日，耽荒女色不拣亲疎，婬盛转迷宁论好丑。爱著色境被缚如绳，贪嗜声尘被惛如醉。僧伽蓝处纵意行非，清净招提公然结业。不羞不耻何异畜生，无惭无愧状如禽兽。戏场宴会纵盗贪心，齐廗法莚瞻视面目。耳随声碍说法不闻，眼逐色迷尊容不覩。偷佛华果寄作人情，俗既如然僧亦或尔。󴊔食俱辍，骨瘦形销，形虽是人行如狂犳。如是等罪无量无边，以是因缘当堕地狱。男抱铜柱女卧䥫床，忧苦万端卒陈难尽。畜生饿鬼长劫长时，后得人身犹有二种余报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属。无明所覆不识业因，今遇道场方始觉悟，归向释迦世尊一切贤圣，烧香散华说婬欲罪，发露忏悔不敢覆藏。以是因缘，今我与法界众生，婬欲重罪毕竟清净。

忏悔已，至心归命本师释迦牟尼佛。

上来已忏身业之中杀、盗、婬等三种罪竟，今当次忏口业四过。就四过中，妄语之罪，苗轻根重，为害偏多，是业道罪及违制罪，破菩萨戒，犯波罗夷，若性若遮，悉皆结重然谦己赞扬，随于世俗之言，设便事不称实，但不损前人，亦不结罪也。是故须发猛利之心，先忏诳妄之语。

弟子等，从无量劫来，至于今日，妄语之罪，无量无边。口为祸媒，舌称鬪本。善恶出于三生，褒贬由其一言。大害则灭族倾都，小𠎝则危身致命。性不真实，言发多虗。欺诳亲明，罔冐父母。或为医道，事事欺谩。药内加诸，方中延缩。或开尽卜决，浪说吉凶。巧诈万端，曾无一实。符箓章醮，虗道招魂。酒脯呼神，假言赎魄。如是等罪，无量无边。以是因缘，当堕地狱，百劫千劫，难计出期。受苦万端，卒难陈尽。畜生饿鬼，长劫长时。后得人身，复有二种余报：一者多被诽谤，二者为他所诳。无明所覆，不识业因。今遇道场，方始觉悟。归向释迦世尊，一切贤圣。烧香散华，说妄语罪。发露忏悔，不敢覆藏。以是因缘，令我与法界众生，妄语重罪，毕竟清净。

忏悔已，至心归命礼本师释迦牟尼佛。

次忏绮语之罪

又弟子等，从无量劫来，至于今日，行非贞谨，性好浮疎，恒以诡词，惑于实事。言多绮艳，真伪难明；语则嚣虗，是非莫辨。风前起咏，志在矜夸；月下题篇，唯论声色。盗情调诡，岂觉非仪？纵意諠争，宁知夫德？䂓图财食，故转他心；希冀恩情，回换人志。致令质直之士，意逐语迷；敦厚之夫，耳随言惑。如是等罪，无量无边。以是因缘，当堕地狱，百劫千劫，难计出期；受苦万端，卒陈难尽；畜生饿鬼，长劫长时。若生人中，得二种果报：一者言无人信，二者语不明了。无明所覆，不识业因。今遇道场，方始觉悟，归向释迦牟尼佛、一切贤圣，烧香散华，说绮语罪，发露忏悔，不敢覆藏。以是因缘，令我与法界众生，绮语重罪，毕竟清净。

忏悔已，至心归命礼本师释迦牟尼佛。

次忏两舌之罪

又弟子等，从无量劫来，至于今日，心多计校，语不可凭，性好交𧦲，无所准的。传他言语，破坏两头，鬪合词章，乖离彼此。彼有善言，不向此说，此有好语，飜作恶陈。伯叔姑姨，因兹结恨，兄弟姊妹，从此成疎。骨内分离，亲朋间坼，相憎如水火，相见似冤家。皆因两舌人，鬪揲得如此。一头两舌，难与往还，人面兽心，岂堪交密。将三寸舌，恼一切人，过等虗空，罪盈天地。以是因缘，当堕地狱，百劫千劫，难计出期，受苦万端，卒陈难尽。畜生饿鬼，长劫长时，若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者杂族弊恶。无明所覆，不识业因，今遇道场，方始觉悟。归向释迦世尊、一切贤圣，烧香散华，说两舌罪，发露忏悔，不敢覆藏。以是因缘，令我与法界众生，两舌重罪，毕竟清净。

忏悔已，至心归命礼本师释迦牟尼佛。

次忏恶口之罪

又弟子等，无量劫来至于今日，为人急躁性不调和，口吐百非心怀三毒，发言常臭出语不香，岂碍尊卑何物礼节？轻骂三宝诳谤六亲，父母教招膖声努气，兄弟劝诲邪眼捩睛，呪赖姑章觝触夫壻，嫌呵姉妹打骂妇儿，毁骇交游牵翁引母，滥喝奴婢打皆鞭胸，出语麤疎令人懊恼，发言碜毒闻者怨增，积恶性成何时可上？如是等罪无量无边，以是因缘当堕地狱，百劫千劫难计出期，受苦万端卒陈难尽。畜生饿鬼长劫长时，若生人中得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤诏。无明所覆不识业因，今遇道场方始觉悔，归向释迦世尊一切贤圣，烧香散华说恶口罪，发露忏悔不敢覆藏。以是因缘，令我与法界众生，恶口重罪毕竟清净。

忏悔已，至心归命礼本师释迦牟尼佛。

至心发愿

愿我等承此忏悔杀、盗、婬罪断生功德，生生世世不妄菩提之心，常修菩萨行，速入菩萨离垢之地，住自远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁怒是足，于一切有命之者，常生利益慈念之心，尚不恶心恼诸众生，何况于他而行杀害？性不偷盗，若在家时，于自资财常知上足，于他慈恕，不欲侵损，若总属他，起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具？性不邪婬，若在家时，于自妻知足，不求他妻，妄他所护女，亲族媒定，及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事？况于非道？乃至三业随智慧行，救摄众生，随类普应。

弟子等从此忏悔口业四过之后，生生世世不妄菩提之心，常修菩萨之行，速入菩萨离垢之地，常不妄语，常作实语、时语，乃至梦中亦不忍作覆诳之语，无心欲作，何况故犯？又愿常不两舌，于诸众生无离间心、无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说。　又愿常不喜离间，不作离间语，若实若不实。　又愿常不恶口，所谓毒害语、麤獚语、苦化语、令他瞋恨语、见前语、鄙恶肤贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、瞋忿语、如大烧心语、怨结热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自他身语，如是等语皆悉舍离，常作润泽语、柔耎语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人悦乐语、身心踊悦语。　又愿常不绮语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语，乃至语业随智慧行，一音说法，随类各解。　又愿从此忏悔违犯戒律罪障之后，尽此形寿直至临终，不遇破戒因缘，不逢麤恶徒党，外无六群麤惑，内无三毒现行，戒品净如琉璃，从此发于定慧。

又弟子等已愿永离业道过患，　次愿勤修圣道因缘，是故虔心而说偈言：

愿我忏除业障后，身心清净永无非。菩提心是所依根，托此常修六度行。悲敬二田皆奉施，担无蓄积润悭心。大小二戒悉坚持，愿不因修熏恶习。违情之境能安忍，不将瞋火更烧心。顺理之事即勒行，不纵顽身复懈怠。永离攀缘诸欲境，轻安静虑契真源。常观诸法本来空，动静皆智无所住，所修尽愿波罗蜜，不堕凡夫及二乘。普与众生行愿圆，同入如来平等会。

发愿已，至心归命礼本师释迦牟尼佛。

○白众等听说经中无常偈

一切乐无常，要必终归尽，莫受此妄乐。以为自欢娱，无乐亦无常，寿盈必退殃。既知此法已，勒求菩萨道，勒求不放逸。当得不死处。常行放逸者，常趣于死路，若人行放逸，如毒亦如火，行放逸众生，命终必受苦。若人不放逸，所至应敬礼，能至寂灭处，永离诸放逸。

出正法念经第二十三卷。

第七上

普眼章，一九唱，七十二句，忏三恶道。

叹佛功德

大哉法界，是佛真身。虗矌寂寥，光明徧照。毗卢藏体，凡圣同源。故诸佛光严住持，是众生清净觉地。一心一智慧，力、无畏亦然。至于利济群迷，则分身普现千万亿国，一国一释迦，各坐菩提场，一时成佛道。论其设教，虽八万门，统而别之，其唯顿、渐。于觉树便论，为顿教之初；往仙苑方谭，是渐门之始。渐㵎先后，终于法华、涅槃，顿不分时，经经决了。今大方广圆觉经者，是顿中之教焉。故从大光明藏现受用身，与十方大士同平等会，问答了义，是顿中以摄顿机。妙矣哉！实教中佛、法、僧之至德也。

南无大慈大悲云云礼十二。

至心归命礼，大方广圆觉经中、入大光明藏所现本尊毗卢遮那佛。

问修证渐次

第一　二　科前后经意

文殊章里唯论悟，普眼门中但说修。前段悟修相契会，令于行解识元由。趣行此章文前先泯行普贤章。反流心迹免随流，前文后后此章中间普贤相对照。始知此教义门周。

于是普眼菩萨白佛言：世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次前云知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次者，称住行本也。今请修渐次者，对治行相也。云何思惟思慧？云何住持修慧？众生未悟，作何方便普令开悟前二句大智自利，后三句大悲利他？

第二　三　释问目

普贤既闻修悟意，既知众会自堪任若未悟解，修即著相，于菩萨行不堪任也。便问进修渐次行。欲令解发对治心，凡夫执著虗华事但迷理性，则造业修道，皆著事相也。矌却资熏直到今。前说称真无渐次，今沦背习假推寻。思察何门为要妙云何思惟？住持何境最幽深云何住持？众生未悟何开示，普使闻成功德林六度同，则万行功德森耸如林，故华严十行会主菩萨因此为名。

尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住时，乃至假说种种方便。汝今听谛，当为汝说。

第三　二　赞问许说

佛言汝问甚相当，菩萨修行大道场，语少准一行文意多含理事界分别观、一空观、法界观。利他自利有行藏可上可行，或宴室，或处众也。此非偏局随其法故浅始幻修智，泯菩萨，泯说法化身之佛。真是该通广大方下云：垢相永灭，十方清净。又云：尔时便得无方清净。初浅未分拆四大根识乃至法空后深拂泯诸行成法界观圆满德乃至始知众生皆成佛道。听吾一一为开张汝今谛听，当为汝说。

正说中四。

今初云：

善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻二观行成就中二：一戒定。先依如来奢摩他行此云止就是定也，坚持禁戒戒也，安处徒众护威仪处，宴坐静室修禅之处。

第四　二　释起行方便乃起行中之戒定

新觉上人菩萨也及末世除上人，余皆本文。欲求诸佛如来觉心时四字本文。应当正念离诸幻本文，心息诸缘奢摩他也诫百非坚持禁戒。安处众中本文常议论。无令功用有参差释处众之意也。闲即静房习宴坐安坐静室，勿沉须处众也勿掉须宴室也正思惟。

二、观慧又二：一、二空观；二、法界观。

初者众生旷却漂沉，或堕邪小，不成种智者良山二鄣。二障不断，由于二执。欲破二执，必假二空。故于法界文前，先作二空观。执亡鄣尽，即圣性现前，应用尘沙，名之为佛。文中二：先破执，后显理。破中二：一、我空，二、法空。初我中二：先观身无我，后观心无我夫计我者，皆同五蕴。五蕴自相，唯心与身。今且大段开之，然后别别分拆。如此驰遂，妄计何逃。观身者复二身为诸爱根本，了之虗妄，则一切烦恼自除。如其耽着，则起无量过患。故净名因疾广说无常、苦、空，劝令患厌。涅槃喻以四蛇。金光明经及智度论皆云背恩也：一旦寻寻求伺伺察观中，总观四大云：

第五　三十七　观察此身究竟所归如何也

言四大幻合者。

四大𨷂缘何所立？水流肉坏󰉓灰飞，三种无风常不长宝积经中说：初爱父母精血为身时，若唯地无水，如握干󰉓灰，即不和合；若唯水无地，即流散；若唯地水无火，如夏月阴处肉团，即便坏烂；若唯三而无其风，即不憎长也。必须假合递相依净名云：四大合故，假名为身。此下云：四缘假合，妄有六根。问：何名恒作是念？答，恒念意令专记忆，行藏岂得暂参差。佛遣留心于此处四大处也，寻经差豆忽惊疑佛标举与正释之文相违，详之故生疑也。标举欲求圆净觉标云：彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，乃至宴坐静室，恒作是念，念于觉性谛思惟既云欲求净圆觉心，只合于觉心而观亲照，如前云圆照觉相等。故法华云：入于深山，思惟佛道。佛道即是照觉性也。今念四蛇虗假物，钻水求火岂相宜？仍令恒作念四大，发毛爪齿乃至大小便利等，岂不与净觉相违耶？故如钻木求火，又如欲作贵器而调治泥土抔等也，深山本为思惟佛法华文也。静境严洁道场，净身口意，绝诸妄念也，飜令系念尸华严云：即为死尸，即为虫聚，佛自标题还自释。如何前后自乖违，问问不知𧫎问处。覆思心佛是吾师经云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。法即法身真佛矣，数夜忘缘频启请勒勒反照而思惟其义，忽蒙开示实希奇悟此道理，似反而符，故云希奇，将此希奇为众说。众人各各正身仪听者端视，如渴思饮。义天欲见诸星象，心地须如净水也华严云：众生心水净，菩萨影现中。了遂说云，思惟佛道缘求佛牒上所疑而示之也。佛在凡身已令知既习此圆顿之宗，亦令知佛在自己之身中，如尘中大经卷，乃至如上所引如来藏经等所说也。故肇公云：法身隐在形㲉中，真智隐在缘虑内。既知如此，即须推破四大形㲉缘卢心念，方得见佛。故知妄身妄心，正是求佛之处。以佛令求静，应当常记念。推破四大道理，何所疑也？更引例喻云。真妄相和金杂鑛，鑛销金现藉钳锤观智为钳锤，既销鑛而得金，须观心而覔佛。铸金为器，先除鑛。修性金也成功器也是去痴鑛也。问：何以偏去痴下？答云。痴是无明执我法，先除此执更何疑？如世间人习众艺，身中有病且须治，病中岂得虗劳役带病不可辨家业，带执如何修佛道也。病差方能有所为以无我无人修一切善法，即得阿耨菩提也。二执最为重病本若不除病本，病状修不差。就中我执更萎羸此病偏更重也。能发贪瞋令造业，能遮戒定部从兹。身相都为伊窟宅伊者，妄我也。摄为自体共安危。唯识论说我执，执根身为我。文云：摄为自体，同安危故。谓身安心则散欢乐，身危心即忧苦，故云同也，今欲破除人我贼，须从四大始修推。推时不得随情断，照处还须约理思。且责此身多过患，方穷过患如钱至精微如金。一切时中作此念，火风地水各相非地不是风，火不是水，一一如此。假合混和者似一如远国四人同处，或立或坐，似一人物也。一中似一之中分位本支离。众生无始常迷惑，执一为人妄宝持，世世遵承认作生，驱驱营计只供伊。觉伊受色追求色，竟欲欺人便与欺。未及饥虗贪美食，未全寒冻索鲜衣。厅堂向背须如意，箪褥温凉要及时。念念恨无多仆妾，心心爱著好妻儿。勒求官軄都缘彼，积集资财更为谁。举世任他常负重，且须得我永乘肥。经求且作千年计，友料何曾百岁期。讲壑易填虽未必虽云易填，其实亦不易，故云未必。若对心难满，即成易也，心倩难满实如之云人心难满，即实难满也。衣食开身从急切但为供身取之，亦未为妨也。资缘属己仛驱驰屋含床折，乃至种种资身之具，求之即可恕也。理应饱暖权知足欲尽即化求，故云权。何乃丰饶不息机等供身合得三百、二百年吃著不尽，亦运为不已，故云不息。此类痴遇不甚也？声名虗假不开身也何须觅见得亦不关身，毬猎疲劳岂要为既言为身，即不合毬猎，即身转困苦，不知为之为谁？偏爱绮罗何是暖身只要暖，何必衣绮罗？绮罗之暖，不及绝绢？多藏金玉不充饥此事交下不开身也。百头求觅浑无倦。千里经营总未疲此二句为利，下六句为名，亦不开身也，即知愚中之愚也。般数艺能争胜负，分毫阶品竞高卑。纵得万人长道是，世瞋一个暂言非若据道理，既已得万人赞，忽有一人毁，只合还折却一人赞，有九千九百九十九人赞在，何得于万中苦争一分，岂不极愚也，计度心心谋自咸直对亲兄弟同道中情，亦且求自达也。见闻事事愿他衰愿他衰者，图己独尊。一事乖情即厌恨。千般惬意必依随夫违顺境，祸福门，于天地间是等头物。汝遇一顺意，即须准拟。一违情，如何推托？度度福，一一受，才一度祸便拟。惟未审拟推与谁人，令偏受之？如此审思，世上未有平人也。不知分剂无厌足。唯黑头虫可笑奇可笑者，无厌心之极也。太，甚也。忽有一人临寿尽，觉知神识必迁移十十万万人，直至死不知错。其中忽有一人如此，怛云，反想养身经尔岁，如今不免与分离。彼既不能相共去，须臾即是独行时人人临终皆不忍舍身，待拟将去，旦将去不得，即是他不能去也，供给之功合计会，问者悮别欲何为。尔许时来承奉汝，未曾一念暂轻欺个个只拟转人，何肯自转身也？故一切众生皆有七慢、九慢之种子，如上所陈种种事从前来偈中所诸者，汝今想取悉应知，今日分明向汝道。必须审听莫伴痴，死限到来共汝别。我投彼阴汝为尸，既知事汝曾无失。委曲分毫不省亏，如此昊天恩德重身事过于事父母也。汝应偿报勿疎遗。今欲趣生回问汝，前程有限事难为。好恶便须急道却，贪忙努力莫令迟。岂料孤恩顽碍物，悄然不致一言词。笔端如笔之端打直死尸多如此展直之也直双眼。偃仰量床展四友，仛你瞋可痛责辱。殊无惭愧一毫𨤲凡夫负恩，没未辨报，亦合申谢也，桑下暂时犹得报，人间经世岂如斯一餐犹有扶轮之报，何况生生恩，故下云。一生役役成何事？一世波波实可讥可以自议自嫌也。翻覆思量知是错，三宵五夜悔难进。自省小来至老死，常为四大所羁廛。虽闻自在真身在此说曾闻法者，余人兼不闻，不闻者又千万数也。无暇暂将智眼窥日复一日，未能照察，况不闻法者。贪旦事伊亲恶友恶友，诱人以润身之事，故云事伊。何曾学法法属己识，却不暇学近明师。每有胜缘堪去处，即推忙事旦延时。为伊虵箧因修过，令我宝山空手归。徒浪无功早是屈，况遭带累入宴司此下意明索报思不得，即不免著钝亦不辞。诚审思前程行李合到何处，遂自校量一生行业，乃觉悉是非违，转惊疑也。生来既是贪照使，所作都无定慧资，或业不唯愁思畜。魂灵谁保免阿鼻自己已失，不可后追。但好心观于后人，早须改辙，前车已覆徒嗟叹，后𮊠临坈令改移。不可明明还著钝，必须旦夕觅便宜。

第六　六　观身至空

前但明此身非我，兼是过患之物，今细推非唯过患，兼旦无身，以一一各有所属故也。

已述此身多过患，必须观破至空空。地水火风离似合，理应一一食惟穷。此等四地伪作我，搜寻我主在谁中？此四由来体性别，坚湿暖动岂相容。重滞有形轻虗无状是名风，湿暖乖张为水火。四般相反互相冲，汝等定将谁作主。便须指注莫佯聋，若道从头皆是我。即成四我转乖宗夫计我者，皆云是一是常，今乃云四，即是自乖宗也。问著发言多莾卤意中谁觉每理又不言错，乃假没云莾卤也。再征说理转蒙眬，递互推上当反排无指的。直须一一别令通，地大有形徧󳬩碍。今先推汝勿元踪，汝此地中多眷属。从头要勘莫西东。

所谓诸经论推断，多云从顶至足。涅槃经云：初从外观皮肉筋骨等，后除皮肉，一向从是至顶。此经即外至肉，取其目覩易见，渐至难见之隐处也、发毛最外、爪四支之外、齿与爪同类次之，缘是可见之外骨也、皮次发毛爪、肉皮下、筋骨筋缠骨、髓骨中髓、脑头肉、垢色都指，皆归于地略举十一二物为例，今依此二分折。

第七　八　且唯推地火

续略举例偈须释之，诸多说内外中间三十六物亦未周尽，涅槃经第十二广列两纸。

发毛爪齿先看见，皮肉筋骨次重重如上注经，次次至肉。一一骨中皆有髓。恼󴉧与随悉如脓收经已早，此下广列之。心是肉团居肺下，肺为华盖向心笼。肝胆相邻脾磨食，肾连脐㧓命门通。胃里二腹大与小，肋分两畔上连胸，眼耳口鼻为门户，手足指掌各殊切手指作事，脚足能行，故之殊功也。舌与咽喉通内外。踝兼肘臂各相从在踝上至左肘臂，乃至左肩膊，右亦如之，故云各相从也，晗腮肩膊诚为异，两颊双肩现不同。膝轮屈申处䏶胯一身两足屈展坐立之开节也成开节。顶鏁腰□贯始终最是全身，从上直下，故云贯始终也。脊膂棱层为体柱支拄成身，故云体柱。髑髅灵盖人呼髑髅为天灵盖类苍穹。三百六十五段骨五藏论说，骨间筋脉束成躬。筋皮之际铺顽内，都卢假合似形容。地虵已有多般数，尚未伦于水火风。若道般般总是我，即成我我执无穷涅槃云：菩萨如是专念观时，谁有是我？我为属谁？住在何处是我邪？离骨是我我云云，一多对勘皆无埋若唯一色是我，余支节等应非。若一一悉皆是我，即成多我，故云皆无理也。支散纵横失所从道一道多，觉不相当，故云失所从。地大我人推破已。从今不敢更欺蒙自觉理非，永无定执之念也。

唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。

第八　三　唯推水也

次推水大征人我，尚恐余疑未泯情。水性都卢唯湿润，徧身随处别安名。眼泪津涎涕唾沫，胸痰身污肾中精。血海流通随脉转，大小便利最滂盈。若将此等为人我，略推两事汝应听。呼尿为人若尔，即人旋旋出尽也涎作我若尔，即每日吐出我也。昭昭道理转难成尿涎皆是水火，既呼为我不得，即津泪涕唾等何殊。暖气归火动转归风，第九三略推风火。风火二蛇犹未辨，还须勘会使公平地水众多眷属，惟寻说皆非，我风火易为耳。伏不拟惟之，然恐偏推二头，涉不公平，故略勘也，火唯性暖风唯动，此二漫人过最轻人不多执之，故次轻。暖气全同外火暖。动形不异外风形能动树木，何呈动形躯。暖动既无别道理，例前非我自分明。寻词观门推四大，研穷道理已圆成。众人坐久多疲倦，判断须留后上敢。

南无大慈大悲云云十二礼。

至心忏悔

然所忏罪鄣，展转生起，从本至末，总有四重，即是根本无明，及烦恼鄣、业鄣、报鄣。无明惑业，前已忏除，次当忏悔。当未业鄣、报鄣者，多劫中造业，积在赖耶识中，痴爱熏习，业种成就，今生成求生。应受业报者，今日忏悔，令不受报。经中说言：业报至时，非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报，唯有忏悔力，乃能得除灭。何以知然？忉利天宫善住天子，五衰相现，恐惧切心，归诫三宝，五相即灭，得延天年。如是等比，经教所明，其事非一，故知忏悔实能灭祸。但凡夫之人，若不遇善友将导，即无恶不造，致使大命将尽，临穷之际，地狱恶相，皆现在前。当尔之时，悔惧交至，不预修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎？殃祸异处，宿预严待，当独趣入，远到地狱，但得前行，入于火镬，身心摧碎，精神痛苦，如此之时，欲求一礼一忏，岂后可得？众等莫自恃盛年财宝势力，懒惰懈怠，放逸自恣，怨若一至，无问老少、贫富、贵贱，皆悉磨灭，奄忽而至，不令人知。夫人命无常，喻朝露，出息虽存，入息难保，云何□此而不忏悔？一旦五天使者，忽来无常，杀思卒至，盛年壮色，无得免者。当尔之时，华堂䆳宇，何关我事？高车大马，岂得自随？妻子眷属，非复我亲，七珍宝饰，乃为他现。以此而言，世间果报，皆为幻化，天上虽乐，会归败坏，寿尽魂逝，堕落三涂。是故佛语须䟦陀言：汝师󳬂头蓝弗，利根聪明，能伏烦恼，至非想非非想处，命终还作畜生道中飞貍之身，况复余者？故知未登圣果已还，皆应流转，偷经恶趣。如不谨慎，忽尔一朝，亲婴斯事，悔将不及。旦如今人，忽有被罪，行诣公门，或被枷禁，此是小苦，犹使惰地慞惶，眷眷恐惧，求救百端。地狱众苦，比于此者，百千万倍，不得为喻。众等相与，历劫已来，罪苦须弥，云何闻此安然，不惊不恐，令此精神，复婴斯苦？实为可痛。是故弟子某甲等，今日觉悟，恳倒忏悔无始已来，至于今日，所有报鄣。然所造业，僧俗二众，既有异有同，受报之时，亦复如是。有僧俗地狱同者，亦有僧俗异受苦之相异于俗者，今且先忏同相。然所受之报，若僧若俗，其最重者，第一唯阿鼻地狱，如经所明，今当略说其相。此狱周帀有七重铁城，复有七重铁网罗覆其上，下有七重刀坏无量猛火，纵广八万四千由旬，罪人之身徧满其中，罪业因缘不相妨碍，上火彻下，下火彻上，东西南北遍彻交过，如鱼在熬，脂膏皆尽，此中罪苦亦复如是。其城四门有四大铜狗，其狗纵广四千由旬，牙爪锋𨦵，眼如掣电。复有无量铁觜诸鸟，奋翼飞腾，噉罪人肉。牛头狱卒形如罗刹，而有九尾，尾如铁。又复有八头，头上有八角，有六十四眼，一一眼中皆悉逆出诸热铁，各烧罪人肉，然其一瞋一怒，哮吼之时，声如霹𮦷。复有无量自然力轮空中而下，从罪人顶入，从足而出，于是罪人痛彻骨髓，苦切肝心。如是经无量岁，求生不得，求死不得，如是业报皆悉忏悔。

次当忏悔其余地狱，刀山劒树身首脱落罪报，　忏悔铁汤炉炭地狱烧煑罪报，　忏悔铁床铜柱地狱焦然罪报，　忏悔刀轮火地狱擗󴉚罪报，　忏悔拔舌犁耕地狱楚痛罪报，　忏悔吞铁九烊铜灌口地狱五肉消烂罪报，　忏悔铁碓铁磨地狱骨肉灰粉罪报，　忏悔黑绳铁网地狱支节分离罪报，　忏悔灰河沸屎地狱总闷罪报，　忏悔寒水地狱肤皮坼裂裸形罪报，忏悔　虎狼鹰犬地狱更相残害罪报，　忏悔刀兵距抢地狱更相抟撮斫刺罪报，　忏悔火坑地狱炮炙罪报，　忏悔两石相磕地狱形骸破碎罪报，　忏悔众合黑耳地狱解则罪报，　忏悔暗冥肉山地狱斩剉罪报，　忏悔锯解钉身地狱断截罪报，　忏悔铁棒倒悬地狱屠割罪报，　忏悔焦热叫唤地狱烦冤罪报，　忏悔大小铁围山问长夜冥冥不识三光罪报，　忏悔阿波波地狱、阿婆　地狱、阿咤咤地狱、阿罗罗地狱罪报。如是八寒八热一切诸地狱，一一狱中复有八万四千隔子地狱以为眷属。此中罪苦，炮煑焚痛、剥皮折肉、削骨打髓、抽肠拔肺，无量诸苦不可闻、不可说。南无佛！今日在此中者，成是我等无始已来经生父母、一切眷属。我等相与命终之后，或当后堕如此狱中。中今日洗心至到，叩头稽颡，向十方佛、大地菩萨求哀忏悔，令此一切报鄣毕竟消灭。已忏悔地狱罪报竟。

今当复次忏悔畜生、饿鬼、阿修罗等三种恶报。经中佛说：多欲之人多求利故苦恼亦多，知足之人离卧地上犹以为乐，不知足者虽处天堂犹不称意。且世人忽有苦难，便能舍财不计多小，而不知此身临于三涂深境坑之上，一息不还便应堕落。忽有知识营功德福，令修未来善法资粮，执此悭心无肯作理。夫如是者极为愚惑。何以故？尔时经中佛说：生时不斋一文而来，死亦不将一文而去。若身积聚为之忧恼，于己无益徒为他有，无善可恃无德可怙，致便命终堕诸恶道。是故弟子今日稽颡恳倒归依佛。弟子今日次复忏悔畜生道中无所识知罪报，　忏悔畜生道中负重牵偿他宿债罪报，　忏悔畜生道中不得自在为他斫刺屠割罪报，　忏悔畜生道中无足二足四足多足罪报，　忏悔畜生道中身诸毛羽鳞甲之内为诸小虫之所唼食罪报。如是畜生道中有无量罪报，今日至诚皆悉忏悔。

次复忏悔饿鬼道中长饥罪报，　忏悔饿鬼百千万岁物不曾闻浆水之名罪报，　忏悔饿鬼食噉脓血粪秽罪报，　忏悔饿鬼动身之时一切支节火燃罪报，　忏悔饿鬼头大啁小罪报。如是饿鬼道中无量苦报，今日弟子稽首十方佛皆悉忏悔。

次后忏悔一切鬼神，修罗道中谀谄诈讲罪报，　忏悔鬼神道中担沙人负石填阿塞海罪报，　忏悔鬼神、罗刹、鸠槃茶鬼、诸恶神王噉血肉受此丑陋罪报。如是鬼神道中无量无边一切罪报，今日稽首向十方佛、大地菩萨求哀忏悔，愿皆消灭。

至心发愿

愿弟子承是忏悔地狱等报所生功德，即时破怀阿鼻铁城，悉为净土，无恶道相。其余地狱一切苦具，转为乐缘。力山劒树，变成宝林。镬汤炉炭，莲华化生。牛头狱卒，除舍暴虐，皆起慈悲，无有恶念。地狱众生，得离苦果，更不造因，等受安乐，如第三禅。一时俱发无上道心，永离邪见。　又愿令道场人，不忘菩萨之智，闻此地狱苦相，即观法性随缘。明镜虗堂，形声既无错谬。真心本觉，罪福岂得参差。即知藏识之中，从来未忏之者，刹那命谢。强者现前，非十方求，但堕业报。既有此了达之正智，自然生恻怆之怖心。怖心生时，悔心即起。悔心起时，报鄣即除。报障即除，业道即绝。业道开閇，圣道方开。圣道开通，圣果可证。染净缘起，翻覆照然。岂但令不变之真如，而不觉随缘之报应。随缘不变，既双照而互相融。初发心之时，即依门而全果海。

愿弟子等，承此忏悔畜生等报所有功德，生生世世，灭愚痴垢，自识业缘，智慧明照，断恶道报。愿以忏悔饿鬼等报所生功德，生生世世，永离悭贪饥渴之苦，常䬸甘露解脱之味。愿以忏悔鬼神修罗等报所生功德，生生世世，质直无谄，离耶命因，除丑随果，福利人天。从今已去，乃至道场，次定不受四恶道报，唯除大悲，为众生故，以担愿力，处处无厌。举要而言，所生之处，皆随意之所乐。

发愿已，至心归命礼本师释迦牟尼佛。

○白众等听说此时无常偈

始忆容颜华柳色，谁知鬓发乱丝垂。欲识阎王催命使，向发未报遣君知。无常杀鬼难求及，立遣即去不容迟。眼见人人庆灭尽，自身更得几多时。

圆觉道场禅观法事礼赞忏文卷第五

圆觉道场禅观法事礼忏文卷第六

终南山草堂寺沙门　宗密　述

第八上

普眼章二十三，唱七十四偈，述我空之余，忏僧罪及马头罗刹。

叹佛

华严经第五十中第三科之偈。

十方大雄最无上，譬如虗空无等又，境界广大不可测，功德第一超世间。十方功德无边量，心意思量所不及，人中师子一真法，众生亿劫莫能如。十方国土碎为尘，或有筭计知其数，如来一毛功德量，千万亿劫莫能说。如人持尺量虗空，复有行计筭其数，虗空边际不可得，如来境界亦如是。或有能于刹那顷，悉知三世众生心，设经众生数等劫，不能知佛一念性。譬如法界徧一切，不可见取为一切，十方境界亦复然，徧于一切非一切。

前上礼赞普眼章，正说四段中，第二观行成就门。我空寻伺观，一一各推四大了。

第一　四　撮结寻伺观

略出四缘虗妄之状，如案家推事了，撮略对事人前后，从辨关节，为案过大官也。

四大各离，今者妄身，当在何处？

四大相非即是离离异地异于风乃至水异于火。况于四法本空名物无当名之实？不可妄须分四处四人设聚一处坐，亦名为四，不可为一，即是离也。始言信是妄身形即知设四大假合似一，亦无是四。又不可有四身，但空名不空，一物名为身也。智者如此体达知之，身是妄也。各推地等非身相，身亦不于四内停又不可言别有身〔有〕四大之中停止也。的指此身何处在若执定有身，即须的指处所。既无在处理何成执言有身，理不成也？推此四地今已毕。词穷理尽悄无声执情无理可说。并非阿党容虗语虗语者，口常说空，行在有中也。今见空，故言非虗也。制词道理实当酲人王判既名制词法，王亦例之也，大众欲闻宣佛勅，虔心待举后科经。

第二　五　述如实观

即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。幻术具众多之缘，便似人。畜等四大亦尔，具眼耳皮骨等众多之缘，便似人也。，

经文撮略举宗源，理合开张大圣言开张佛之略，如世间勅文、赦文行下。有隐略处，本司广分折之，名起清条。今此色身三毒窟，细详直有四重𠎝一、虗中诈实𠍴，二、秽中诈净𠍴，三、多中诈一𠎝，四、无我诈𠍴。第一虗中作实𠎝即经云实同幻化也。从业空应业无元实净名云：是身如影，从业缘现，托众为缘岂有根又云：是身如响，属诸因缘也？恰似幻师为幻法，无人之处见人村。人村只向空而有既即空而有，即有处常空也。身相无于幻处存只于幻空之处，似实有而存立也。只令微茫依本分本分者，无我无人，即不令诈呈我相也，如何硉矹遣人昏令人见之谓实我，虽是执者之愚，亦是诈者之过也，桩桩质碍如真实，󴉑󴉑虗无是幻魂。饭食等闲嫌冷暖，衣裳般数候寒温。是非颠倒谁能辨，真假参差讵可论。幻化诈呈真实状，即斯是汝最初𠎝。

第三　十九　述第二秽中诈净𠎝

纵令依汝云真实，就实都为臭秽囊。内外中间皆不净，毫𨤲尘末悉无香。

准诸经论，此身有五种不净，今且述第一种子不净父母精血及前世有漏之业皆不净也。

最初父母和精血，胎里稀稠似酪浆。肉疱耎坚旋变异，五根四体渐开张。

第二住处不净胎中住处。

生藏之间熟藏上，赤痰之际白痰傍。

第三、自相不净九孔流溢，是不净之相状。

眼眶只是𥆖眵榼苦盍反，腹胃常为屎尿仓。鼻涕耳腮骨肉髓，肾精口唾脑中瓤。

前段中列身毛目意，说众多般，各各不同。今所列显不净之相，意义各别，不是重说。

小便恒贮三升许，宿粪长停半斗强。九吼常流如漏器，三十六物似㿈疮此一句义属后缘。

第四后，前句便当自体不净。

口含诞沫恒无厌，吐出唇皮肯再甞意言岂肯更再吸入口而甞之，即验。在口时认为我相，故不嫌；亦出外便不认，故嫌也。既兼之不翕，即是嫌不净洁。既不净，在口时与出时何殊？当知悉是不净，但是诈似净也。踝趺头项高低骨，心肺肝脾大小肠。脚底长时冷似水，肚中终日热如汤。口为薄皮从外褁，致令多物满中藏。试取皮肤都剥却似想剥之，非直伤害，想看眼籍一时彰验出前句，说是薄皮藏不虗也，若疑恐有此此净，即仛后头更审详。只遣勤将智刃剥，不教直取铁刀伤。仍论皮外无光净妄情之皮，里面虽秽，外面且净也。却怪皮中强度量何得〔苔〕强思想度量皮肉之事，而说不净耶？若尔，即人头脊皆有秽物污之，眼目不见，何必强想云秽，而嫌方欲洗之，如此迷愚由执迷意如上，须呈譬喻仛平章喻在己次中偈。瓶中屎尿多多著瓶喻皮，屎尿喻皮，下全见之也。瓶外丹青种种粧脂粉、锦绣、靴袍等种种服章也。智士捻将远屏儅。痴孩抱取恣形相，纵执皮肤偏净洁。思看道理更微茫，外头也仛虗摩拭。里而如何得是当。

第五、究竟不净世间有物，虽现不净，不妨已后净。若此身不然，直全毕竟永不净。

一朝气绝容仪改，万事皆休魂魄飏。真为命终便易坏，致令秽迹转难藏即知比者藏覆。青殷之状临将从。󴉈胀之形渐似长人命终即展而长。渐渐蝇蛆出口鼻，般般蛇鼠遶尸丧。亲情隔幕缘贱□，邻舍画符为厌攘。污秽交流盈荐席，臭烟蓬勃满房堂。或闻哭泣埋深墓，或见悲嗟送大荒。荒由乌鹊󳸩胸臆，墓里蚍蜉唼眼匡。天然自秽非若过性诈现净相，不怪其秽也，但合随名自占将，诈伪如何称净洁。奸情仍更强薰香香薰身及衣服。几般计挍虗粧点，百种营谋作彩章。华丽由来归粉黛对粧点也，新鲜本自属衣裳对彩章也。事事不关君骨肉，般般自是彼青黄。不能省觉先知分，直到推征始欲忙。从来混纯迷真假，今日分明定否臧衣服之色，判断令智第二过二是诈净之𠎝过也。甘心领受莫慞惶。

第四　三　述第三多中作一𠎝

毛发几条，爪齿不一，三百六十段，骨筋数亦尔。至于五脏肠肚，各各不相是，分分皆殊别。如上等行相，前已子细折之，今但计为𠍴过之数，不更具引多多之色目也。

净秽也从颠倒见，身是根源有四般。地水火风体性异，地中种类又多端。前伤从头已点捡，此中不可更重观。理宜分折众多相，岂令笼通一段看。如何假合󴉥身相，致使迷情辨别难。欲识第三𠎝遏处，混多诈一是欺谩。

第五　四　述第四无我诈我𠎝

只为迷多而见一，便即桩桩似我人。不但此身不是我，推来兼亦本无身。无身之理如前说，无我之由此更陈无我之义，略有其二：一、我即是一，地等即多，故知不相是此义述。〔记〕二者在下，故云更陈也。是我即应望我意，如何生死属他因。我欲长生还受死，我须长健病还频。老病死生不自在，我义从何说得亲。无身之处呈身相，无我之中计我真。即此名为第四过，故令累劫受沈沦。

第六　二　都结

经云毕竟空无体，仍遣全同幻化观。此辨初𠎝兼第四，余于前段自详看。开张四过成无量，但在维摩及涅槃。若有曾寻诸佛诸，即如此偈不虗妄。

净名云：诸仁者，是身无常无强，无力无坚，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集。诸仁者，如此身，明知者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如燄，从渴爱生。是身如芭焦，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虗妄见。是身如影，从业缘。〔起〕是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。是身无主，为如地。是身无我，为如火。是身无寿，为如风。是身无人，为如水。是身不实，四大为家。是身如空，离我我所。是身〔为〕无知，如草木瓦砾。是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。是身〔为〕虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。诸仁者，此可〔厌患〕，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。涅槃云：自观己身，如〔四〕毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。是身臰秽，贪欲狱缚。此身可恶，犹如死狗。是身不净，九孔常流。是身如城，血肉筋骨皮裹其〔身〕手足，以为却敌楼橹。目为九穴，为〔身〕殿堂，心王处中。如是身城，诸佛世尊之所弃舍，凡夫愚人常所味著，贪婬、瞋恚、愚痴罗刹止住其中。是身不坚，犹如芦苇、伊兰、水沫、芭蕉之树。是身不住，犹如电光、瀑水、幻燄，亦如昼水随昼随合。是身易坏，犹如河岸临峻大树。是身不久当为狐狼、鵄枭、雕鹫、乌鹊、饿狗之所食噉。谁有智者当乐此身？宁以牛迹盛大海水，不能具说是身无常、不净、臭秽。宁丸大地使如枣等，〔乃至转如〕，渐渐转小，犹如亭历子乃至微尘，不能具说是身过患。是故当舍，如弃涕唾。　第十二又云：复次，善男子！菩萨摩诃萨〔圣〕行者观察此身，从头至足，其中唯有发毛爪齿、不净垢秽、皮肉筋骨、脾肾心肺、肝胆肠胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目泪、肪膏脑膜、骨髓脓血、脑胲诸脉。菩萨如是专念观时：谁有是我？我为属谁？住在何处？谁属于我？复作是念：骨色相异，所谓青、黄、白色。如是骨相亦复非我。何以故？我者亦非青、黄、赤、白色及以鸽色。如是骨相，菩萨系心作是观时，即得断除一切色欲。复作是念：如是骨者，从诸因缘。〔生〕依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以膊拄骨，膊骨拄膝骨，膝骨拄䏶骨，䏶骨拄胲骨，胲骨拄腰骨，腰骨柱脊骨，脊骨柱肋骨。复因脊骨上柱项骨，依因项骨柱颔骨，依因颔骨柱牙〔骨〕，齿上有髅髑。复因项骨柱肩骨以柱臂骨，因臂骨柱腕骨，因腕骨柱掌骨，因掌骨柱指骨。菩萨摩诃萨如是观时，身所有骨一切分离。得是观已，即断三欲：一、形貌欲，二、姿态欲，三、细触欲。菩萨摩诃萨观青骨时，见此大地东、西、南、北、四维、上、下悉皆青相，如是青色，观黄、白、鸽色亦复如是。菩萨摩诃萨作此观时，眉间即出青、黄、赤、白、鸽色等光。〔如〕是菩萨于是一一诸光明中见有佛像，见已即问：如是身者，不净因缘和合共成，云何而得坐起、行住、屈申、俯仰、视瞻、喘息、悲泣、喜笑？此中无主，谁使之然？作是问已，光中诸佛忽然不现。复作是念：或识是我，故使诸佛不为我说。复观此识次第生灭，犹如流水，亦复非我。复作是念：若识非我，出息、入息或能是我。复作是念：是入、出息直是风性，而是风性乃是四大，四大之中何者是我？地性非我，水、火、风性亦复非我。复作是念：此身一切悉无有我，唯有心识因缘和合，示现种种所作事业，譬如呪力幻术所作，亦如箜篌随意出声。是我此身如此不净，假众因缘和合共成，而于何处生此贪欲？若彼骂辱，复于何处而生瞋恚？而我此身三十六物不净臭秽，何处当有受骂辱者？若闻其骂，即便思惟：以何音声而见骂也？一一音声不能见骂，若一不能，多亦不能，以是义故，不应生瞋。若他来打，亦应思惟：如是打者，从何而生？复生此念：因手、刀、杖及以我身，故得名打。我今何缘横瞋于他？乃是我身自招此咎，以我受是五阴身故。譬如因的则有箭中，我身亦尔，有身有打。我若不忍，心则散乱；心若散乱，则失正念；若失正念，则不能观善、不善义；若不能观善、不善义，则行恶法；恶法因缘，则堕地狱、畜生、饿鬼。菩萨尔时作是观已，得四念处；得四念处已，则得住于堪忍地中。菩萨摩诃萨住此地已，则能堪忍贪欲、瞋恚，亦复寒、热、饥、渴、蚊、虻、蚤、虱、暴风、恶触、种种疾疫、恶口、骂詈、挝打、楚〔痛〕、身心苦恼，一切能忍，是〔则〕名为住堪忍地。

第七　十一　述四大词诉归回于心识

大众观闻宣佛勅，无边菩萨总熙怡。色身忽地还称屈，投匦闻天再有词。地等不曾执是我，甘同木石本无知。岂能分别寒兼暖，谁解思量饱与饥。衣食有无本不索，身名得失亦如斯。何曾世上论荣辱，未省人间竞是非。都为心神来止住，谁称主宰便营为。手足捻将常使役，容仪□取强装褫。经生急急非缘我，没世驱驱总为伊。困乏疲劳关体质，筹量计度属心机。仙人谩乱前生骨，饿鬼虗鞭往日尸。自作业缘还自受，无辜谢我及凌治。只如毬猎荒婬事，利害思量在阿谁？费力劳形伤地水，适情畅悉应贪痴。供身衣食能销几，但念荣化无足期。却为心情多纵恣，令悟形质转衰羸。前偈五般说过患，虗推四大作非违。唯愿法王详理断，即明地等被轻欺。世尊先断身虗幻，此理照然不可移。幻化无常知本分，未曾执理敢推辞。只为前章虗青辱，遂未申诉雪其非。但蒙断罪归心识，空幻名衔甘受之。

第八　三　结集自述化身告诉之章兼引发后喟经文

身如木石本无知，岂解申论说屈词。但是假为宾主对，意令后学豁迷痴。诸缝语势多如是，萨埵可嫌亦是斯金光明经萨埵王子说偈云：我〔后〕久〔未〕待此身，臭秽脓囊不可爱，供给敷具并衣食，象马车牛及珍财。变坏之法体无常，恒求难满难保守，虽常供给怀怨害，终归弃我不知恩，身且不知衣与食，谁管恩怨是与非。执身执□皆心识，心识还须子细推。欲见细推心识处，已次经文审自思。

四缘假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相假名为心。善男子，此虗妄心若无六尘则不能有，四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。

第九　六　初出识缘起幻相

依经将欲推心识，方便宜开作两问。先出虗无缘起相，后征执实结成𠎝。四缘假合都无色，色上开张有六根。四大六根中外合，激于真性混然昏。由斯妄有情缘气，于中积聚似能缘。缘虑假名分别识，识心复见六尘根。如明对物成虗影，似睡昏心作梦魂。心境相熏生惑业，此为轮转死生门。心离根尘则不有，根尘只就四虵论。此等前章推已破，识心岂可独能存。既知四大元分解，根境虗无不存言。故缘说尘归散灭，缘心毕竟无音没根元。

第十　五　次责执虗为实故成𠎝

无根即是本来空，空里情缘梦想同。何得执为真实法，千思万虑入尘中。刹那便起恒沙念，一饷缘西一饷东。虽执根尘常住着，寻其处所没形容。三明回换为三毒，六贼纵横鄣六通。八万四千为眷属，四生九类被其缘。官阶累品终难足，金帛盈堂岂易供。知见由来如暗室，我人虗自柱苍穹。前来所责形躯过，此过头头在汝躬。飜覆根寻今到底，速须觉悟入真宗。

第十一　二　辨从前至此渐深妙，兼引爱后鸣经文。

依于五蕴成人我，五蕴由来具色心，前破色形犹浅近，后融心识转幽深。色心既泯成无我，从此贪瞋已免侵。次此下文推法执，待闻经了即推寻。

善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭。

第十二　七　释法执义

经文直断迷情灭，更不推研始与终。盖为速前破我次，因承文执易相通。今须更为初心者，本未开张此义宗。既欲鄣于法执过，先明此法起何从。众生皆有真心性，迷故无明起性中。和合名为赖耶识，识能变境总三重。尘依妄念尘非有，妄念依身念是空。身托赖耶身岂实，赖耶依性自锅融。斯为法尔因缘事，起时无迹灭无纵。梦中富贵兼贫贱，镜里丹青及紫红。蠢蠢迷愚长计有，尘尘贪著永无穷。灵明本觉虽能照，妙用千差悉被蒙。既鄣菩提一切智，故知法执罪难容。但看后偈明非幻，引镜磨尘喻恰同。

上来我空法空俱名破执竟，　此下第十三、三当显理也。

幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。

诸幻本依真性起，起时真性被昏蒙。诸幻如前展转灭，故真性已开通令。尘尽镜中明皎皎，云开天上月胧胧。不关缘起名非幻，藉众缘生是幻容。执法认身如垢秽，推穷破折是磨砻。二空智起名为现，本觉开明称顿宗。

南无大慈大悲云云十二礼准前。

至心忏悔

上来通忏僧俗二众所造罪业轻重报鄣苦相同者已竟，今当别忏僧中迷背戒律所有罪𠎝与白衣异者，及所应受别相地狱苦报之事。我等比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼等，自惟微善报在人间，于释迦如来像法之中出家学道，不能光扬佛日自利利他，禅慧阙修空销信施，无戒无德自慢自骄，解脱律仪恒多缺犯，或犯四重、或偷兰遮、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十单提、七灭诤心、百众学戒，式叉摩那于持六法多有亏犯，或沙弥、沙弥尼犯十戒，如是轻重诸罪无量无边，今日至诚皆悉忏悔。

又复无始已来，至于今日，或为义学沙门，讲习章疏，违文背理，取相乖空，网净施财，非净处用，或禅或律，心行乖殊，执境生迷，随心断罪，有憎有爱，有痴有恚，今日至诚，皆悉忏悔。

又复受佛戒禁，不惧严科。受著奢华，乘骑车马，纵恣骄慢。或驰骋肥马，以自矜夸。或鞭揵蹇驴，不知困苦。或深泥峻路，逼逐羸牛。或城郭街衢，结群骑从。将为荣贵，不耻不羞。耽著世尘，无惭无愧。虽披法服，何异俗流。如此沙门有二种罪：一则为佛弟子，背佛律仪，即当不考。二则受人归依，为损恼人畜，即是不慈。以此因缘，当堕地狱，遭于铁马之苦。或上铁牛之车，或骑铁驴，常被蹴踏。百劫千劫，万死万生。都由作伪，托修道之服章。非理所为，用重心之信施。是故经云：尔时菩提树华忽然堕落。宝达白佛言：世尊，云何菩提树华悉皆堕落？其华光不如于常，一切大众皆生疑惑。唯愿世尊为我解说，令此大众诸坐大士疑惑悉除。尔时世尊从三昧起，光颜巍巍，举身毛孔皆悉出光。语宝达菩萨言：汝等善听，今为汝说。所以菩提树华堕落失光色者，如上所说，沙门恶行堕在苦处，受罪无央。是故菩提树华堕落失光。宝达菩萨前白佛言：唯为我说此恶行沙门果报之处。佛告宝达菩萨：东方有铁围山，其山中间幽暗之处，日月光明及以火光所不能照，名曰地狱。其狱之中有恶行之沙门受如是罪。汝可往诣，问诸罪人：云何因缘来生此处？修何等行受如是罪？宝达白佛言：世尊，我无威神何能往诣？愿佛大悲垂神顾念，及使我等得是东方阿鼻地狱。佛言：善哉！善哉！汝今但往，令汝得见。宝达菩萨礼佛而去，龙飞虗空徘徊自在。当尔之时大地震动，于虗空中雨大莲华飞流而下。尔时，宝达一念之顷，往诣东方铁围山间。其山崦𭗮几其高峻，四方上下了无草木，日月威光都不能照。宝达进前便道两边，有三十六王典主地狱，其王名曰恒伽噤王、波吉头王、广目都王、安头罗王、虎目见王、扬声吉王、大诤讼王、吸血鬼王，乃至恶目王、龙口王、南安等王。三十六王遥见宝达菩萨，悉皆叉手合掌前行作礼：大智尊，云何因缘入此恶处，亦如旃檀在伊兰而生？宝达言：我闻如来三界人尊说言：东方有铁围山，其山幽冥，日月之光所不能照，故来到此。汝等诸王，谁能共我往诣彼处，得见罪人之苦？恒伽噤王即便与宝达菩萨诣大王所。时大鬼王遥见宝达从门而来，光颜从容，即便前礼敬白言：大士，今此恶处云何怪哉？伊兰林中忽生旃檀。尔时，宝达便前就座，问鬼王曰：今此东方地狱可有几狱？鬼王答曰：此山中有无量地狱，今有一方有三十二沙门地狱。宝达问言：三十二地狱其名云何？鬼王答曰：铁车、铁马、铁牛、铁驴地狱、铁衣地狱、洋铜灌口地狱、流火地狱、铁床地狱、耕舌地狱、斫首地狱、饮铁地狱、飞刀地狱、火箭地狱、𦞙肉地狱、身燃地狱、大丸仰口地狱、诤论地狱、雨火地狱、粪屎地狱、钩阴地狱、火象地狱、咩声地狱、号叫地狱、铁梨地狱、崩埋地狱、然手地狱、铜狗踞牙地狱、剥皮饮血地狱、解身地狱、铁屋地狱、飞火号叫分头地狱。尔时，鬼王答曰：地狱受罪其名如是。宝达即便入地狱中，上高楼上四颜望视，见罪人等各从四门号叫而人。宝达前入铁车、铁马、铁驴，此四小狱并为一狱。云何名曰铁车、铁马、铁驴地狱？此狱方圆纵广十五由旬，其中铁城高一由旬，猛火𪸩爀烟然，其车铁作炎赫炽然，中有铁中其身亦然，头角毛尾皆如锋𨦵，毛中火燃烟炎出；其铁马者身毛騣尾利如锋𨦵，毛尾火然炎俱出；其铁驴者亦复如此。其地狱有铁𨪏鏫利如锋铓，铁锧缭乱徧布其地，其锵火然猛炽于前。尔时，北门之中有五百沙门，扬声大叫口眼火出，唱如是言：云何我今受如是苦？狱卒夜叉、马头罗刹手提三铁叉，望背而撞胸前而出，复有铁枷枷罪人咽，其枷八方利如锋𨦵，烟炎猛炽烧罪人头。尔时，罪人宛转倒地而不肯前，马头罗刹手捉铁棒望头而打，罪人身体碎如微尘。复有饿鬼来食其肉，复有饿狗来饮其血，马头罗刹敲地言：活！活！罪人即活。尔时铁牛吼唤跪地，其牛吼唤来向罪人，罪人迫迮宛转于地，马头罗刹手捉铁叉叉著东上，罪人跳踉复堕牛上，牛毛仰刺从腹而入背上而出，牛复跳踉复堕马上，马毛仰刺亦如锋铓，马尾捎之身即碎烂，须臾还活。尔时铁马举脚连蹴身碎如尘，须臾还活。复骑铁驴驴即跳踉，罪人堕地驴便大旷，举脚连踏须臾还活。一日一夜受罪无量。宝达问曰：此诸沙门云何如是？罗刹答曰：此诸沙门受佛禁戒不惧将来，但取见在违犯净戒，故作恶业畜八不净物，乘车骑马走驴治生，心无慈善不护威仪受人信施，恶因缘故堕此地狱百劫万劫，若得为人身不具足聋盲闲塞，不见三宝不闻正法。宝达闻之悲泣叹曰：夫为沙门应出三界，云何恶业受如是罪？宝达菩萨哀叹已竟从此而去。等比丘、比丘尼乃至式叉、沙弥、僧尼等比者，对于比境不觉长顺迷情，今开圣教照然方觉背佛违法，心心恐惧念念惊忙，虑此罪未除忽尔无常，时至今日对佛佛法众恳切求哀，如上犯戒罪罪𠎝愿皆消灭。

忏悔已，至心归命本师释迦牟尼佛。

至心发愿

愿弟子等，承是忏悔铁马铁牛地狱等报，生生世世具佛威仪，不遇破戒因缘，不逢麤恶徒党，外无六群扇惑，内无三毒见行，戒品净如琉璃，从此发于定慧，三学圆如满月，六度廓如虗空，入三贤之流，登十地之位，或果师子，或驾象王，放大光明，作大神变，还如宝达地藏，拔济冥途苦难，普与众生证常乐果。

发愿已，至心归命礼本师释迦牟尼佛。

○白众等听说经中无常偈

生者皆归死。容愿尽变衰。强力病所侵。无能免斯者。假使妙高山，却尽皆散坏，大海深无底，亦复皆枯竭，大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞心无常住。三界皆不安，不应犹耽爱。爱火所围绕，徧于诸世门，欲烧不自在。为欲痴所使，如火益干薪，增长大炽然。如是爱乐者，爱大转增长。若人脱爱网，远离于欲瞋，智者度烦恼，永离诸忧患。出正法念处经第二十二。

圆觉道场观禅法事礼忏文卷第六

圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第七

终南山草堂寺沙门　宗密　述

第九上

普眼章之〔内〕三十九唱八十偈，述法界观供赞劝随向愿等，悉用华严普贤行愿之文。

一切恭敬，敬礼常住三宝。

是诸众等，人各胡跪，严持香华，如法供养。愿此香华云，遍满尽法界、虗空界十方三世一切佛刹，供养彼刹。一一尘中，有一切世界微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王；燃种种灯、酥灯、油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如四大海水。以如是等诸供养具，常为供养。愿诸如来及诸菩萨，受此香华云，以为光明台，广于无边界无边无量作佛事。

供养已，一切恭敬。

真言叹佛

所有尽法界、虗空界，十方三世一切刹土所有微尘，一一尘中皆有一切世界微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕。其佛清净妙法身，一切三界无伦匹，以出间言语道，其性非有亦非无。虽无所依无不往，虽无不至而不去，譬如山林鸟兽等，无有依空而住者。大海摩尼无量色，佛身差别亦复然，如来非色非非色，随应而现无所住。虗空真如及实际，涅槃法性寂灭等，唯有如是真实法，可以显示于来。刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虗空可量风可系，无能说尽佛功德。我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辨才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言词海，称扬赞叹一切如来诸功德海。虗空界、众生界，业、烦恼等无有尽故，我此赞叹无有穷尽，念念相续无有间断，身、语、意业无有疲厌。

已下六礼

南无尽法界、虗空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故，起深信解如对目前，悉以清净身、语、意业常修礼敬。一一佛所皆现不可说不可说佛刹微尘数佛，以虗空界及众生业、烦恼等无有尽期。我此礼敬无有穷尽，念念相续无有间断，身、语、意业无疲厌。我今稽有礼。

南无大慈大悲娑婆世界，随机赴感，应现千百亿影像色身。我本师释迦牟尼佛，运如幻智慧，出谷响音声，说空中风𦘕言教，救摄梦想苦恼众生，还令悟入法性。我今稽首礼。

至心归命礼，大方广圆觉经中入大光明藏现诸净土毗卢遮那佛。

第一　三　述即前二空观显后法界观也

二空智品何功用，乃是圆通法界门。从此融心入法界，毗卢徧照圣中尊。光须展转除前迹，泯绝令无垢净痕。前段执情既已破，此科智慧亦何存。即前显后标经意，得意寻经见法源。若恐此文乖佛说，至心听取世尊言。

善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭十方清净。善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是。身心自相亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者。

二　四偈　述拂迹入玄

玄者，法界观中重重无尽也。何以故？当知。

却想前科情已破，对思后段法圆彰释当知之意，即验正释当知之言身心皆幻垢本文。垢相灭本文时廓廓即清净十方。如意宝珠明又净。映于外物随方现青黄五色，愚者执为真实色诸愚下三句。因兹争短或争长释随方五色所以也。正释文云。五道受生如五色。随因即是各随方，迷执身心苦乐相。为除此执说前章磨镜，圆觉圣凡元绝待。圆珠垢净本双巳此摩尼也，对于离垢名菩萨除于余，余皆本文。垢尽对除佛岂常对机化佛亦非常住。

次圆彰法界。

善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虗空觉所显发。

三　述初一真法界

观成迹绝玄玄妙，念尽之心凡圣齐。证得幻缘灭影像，廓然清净音役无东西无方。无际虗空俱是觉，况于净土及泥犁。空销觉显方名悟，觉处余空尚日迷。无始情生虗豁相，虗中世界见高低。尘影既销空已泯，圆明岂可藉阶梯。

次三、重法界中，今初，真空绝相观。文二：初色相空净，后空色同如。初中，初。

觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子，根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。善男子，六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。善男子，四大清净故十处、十八界、二十五有清净。

四　中四偈　当第一世间诸法

万法本因心所变释心净即万法净之由。心识元来在觉中释觉圆明，即心净之由。觉既圆明心已净，即知万法尽皆同。六根七识俱如是见尘义推是第七识。六尘四大亦相从，处十二界十八泥犁至非想非想至阿鼻中间有二十五有。二十五有悉笼通。非存法体云清净，清净之词义是空。镜里青黄若有体，即于明相作尘蒙反明无体而空。镜中只为常无色。见色由来是净容，万法森罗皆影像。故能显性有殊功。

彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。

五　九　当第二述出世诸法

八识染缘起也飜来成四智净缘起也。从因至果类皆然皆是飜染也。飜覆对待之法，即无自性，从缘而起，故亦皆同清净也，染心尚合圆明觉。无漏如何别有边无别边际，即无异义？融入觉心心不异，皆同清净理何偏。力无所畏诸功德，四辨三心众福田，一十八般不共法，一百四十悉周圆上皆佛功德大数也。下释三十七品云。四念四勤如意足十二。五根五力志唯坚十也，七种觉支资证入。八门正道断随眠十五也，故成三十七矣。乃至波罗诸度行，共成十圣与三贤例出因地行位。八万四千无漏法。因飜烦恼数皆金飜八万四千尘劳。一中自摄于无量，总持门者是斯言二事法名，皆总持一切诸法。前云清净皆空义。诸佛如何亦类前，乍见此文如破佛上四句问也，下答云，说来佛体转精研略答也。故下释〔何〕以精研云。圣凡对待全优劣。优劣由来属事缘，缘起即知无自性。融归性海即无边法说而答，犹如二镜元平等。影像差殊有百千，一现尘泥诸杂秽，一呈珍宝众新鲜，迷者乍看忻又厌。智人常见等无偏上六句喻说而答。观行已成同佛见，须知此语是真诠都结。

善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清即故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虗空圆裹三世，一切平等清净不动。

六　中二偈　当第三述自他依正

已见圣凡归实相，一身清净至多身。一身正是修成者，多身即是例余人。渐渐廓通一世界，无边世界亦同真。圆裹十方彻三世，普同平等寂无尘。

善男子！虗空如是平等不动，当如觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

七　中二偈　述大文第二空色同如

前章念尽皆清净，从兹智泯至无余。根识境尘皆不动，世间出世尽如如。至于八万四千法，理例相从一似初。略却中间名数者，文中不必更重书。

善男子！觉性徧满、清净、不动、圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界，如是乃至陀罗尼门徧满法界。

八　中二偈　第二理事无碍观

初皆清净彰空义，次云不动寂之名，空寂而知为圆觉空寂而知目之圆觉。徧于法界绝机情，一切圣凡无别体。悉同徧满不余盈，初后中间诸法数。还如前段例于经。

次第二，周徧含容观。文二：

善男子！由彼妙觉性徧满故，根性、尘性无坏、无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏、无杂。

九　中五偈　法说

自从入此圆通观，即是华严法界宗。初显一真法界体灭影像故，乃至觉所显发也。后彰圆摄总三重觉圆明清净下，即华严法界观文三重也。第一真空绝相观本名，即当清净寂然空一切清净及一切不动也。二名理事圆融观彼名理事无碍观。全在次文徧满中觉徧满故下。今此交参无坏杂此一唱经。彼三彼法界观第三周徧互含容本名唯加互字也。摄尽华严根本义，即知此典义何穷。始觉冥于本觉体，名之妙觉世尊同。同佛故能融一切，若凡若圣悉圆通。由是根尘无坏杂，各皆全徧一真中。经文还略中间者，还缘义例亦相从。

如百千灯，光照一室，其光徧满，无坏无杂。

十　八　喻说通疑

法性含容虽已说，疑情闻此似乖张。徧既是全非是分，如何此彼不相妨。眼体已全佛法界，耳根徧处在何方。混在其中即是杂，各争全处即须伤。欲使免于杂坏失，但言分占即相当。全徧又称无坏杂，此之道理稍难详。知灯使就疑情照，嗟彼迷愚谩度量。为汝随情令理翳，欲教理现待情忘。此非分别思惟境，真是虗通大道场。与汝强将世事喻，审思看看谁理长。若有点灯十方盏，布列星罗在一堂。𦦨炷盏油不是喻，但将空想百千光。初安一盏光弥满，第二盏釆亦是当。前盏光明元不隐，后灯光照亦弥彰。又不两明相间杂，复非两照互相偈，百千明照皆如是，思看何处有相妨。

次下，第三、顿同佛境。文三：

善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅槃、不敬持戒、不憎毁禁、不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。

十一　三　述初用心同

修习此心成就故，大光明藏朗然开。见境用心同善逝，冥真称实等如来。且论心数云何等，憎敬重轻似死灰，生死涅槃无厌爱，何关系缚及轮回？如眼睛光观一切，光体无二岂欢哀？匪唯八念同三念，仍籍八般类万垓。

次下，二、见境同。

善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就偈次句，圆觉菩照第三句，寂灭无二第四句，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭第五、六两句，不即不离第九句，无缚无脱始知众生本来成佛第七句，生死涅槃犹如昨梦第八句。

十二　三　正释经文

次说如何见境同，修心成就绝修踪。唯是圆明觉智照，一源寂灭荡然空。佛刹于中成又坏，幻华起灭悉无从。众生皆是无成佛，生死涅槃昨梦中。不即真源亦不离。上皆注之以对经，了此下义，结成佛之相也。不妨行布本圆融，方是毗卢徧照境。尽于法界一时通。

十三　四　申问略答

因说众生成佛义，疑情从此又还生。如何无始明窟，忽道从来本觉明。观行成时顿作佛，乍闻尚自愕然惊。八难三途称十号，斯为邪说岂堪听。智灯既觉疑情动，即依本觉照疑情。此处希疑难信顺，亦须体悉碍形声。今此引经兼举喻，立宗开列布门庭。权实教文相对辨，不思议理遣醒醒。

十四　中三偈　以理答

一切众生具性相，性为真佛相凡夫，相具依兼偏计，性含体用离精麤。缘起依他镜影像，昏迷徧计梦形躯。二皆虗妄全无体，体唯真性即毗卢。何异摩尼现众色，音黄好丑悉明珠。此是众生成佛义，不须犹豫执迷愚。

十五　中八偈　引教答

上来法义虽昭著，下根未晓以为非。须臾备显诸佛语，属佛之者始除疑未信佛者，说引佛经，无益属佛。人若不信，即是逆子。佛说众生成□义。六门顿渐具明之，小来有部全无分。大乘法相两般机，无佛性者还无分。有佛性人须待时，始自三心发四愿。终于六度满三祇，性宗只要除迷念。念尽即成无定期，或说觉心初显发。即成阿耨不由师，顿宗迷即尘沙劫。悟即刹那岂假迟。圆教曰生本是佛。空华六道欲何为，如是六般迟疾义。诸佛教典说如斯，今且标宗明旨趣。疏中具引佛言词，天亲论释开微蜜。亦言即佛故幽微，六义圆融方了义。若唯辨一涉邪痴，理虽归一门须六。或权或实各随宜，六教门门皆意别。但看疏钞自应知。

十六　四　再申疑情

智灯虽就疑情照疑情快快未词𫄅。闻是佛言虽信顺，缘乖理量尚迟疑。佛说众生皆是佛，身应相好性慈悲疑身心不似佛。今见世人多爱恚疑心不慈忍，异于佛心，理看禽畜恶形仪疑身无相好，异于佛身。西国圣贤论定义，皆圆三重是常规一、说理分明，名为比量；二、引佛语，名圣言量；三、亲自见，名现量。立教引经唯二量。现量还成有所亏，岂敢疑于诸佛语？自疑交下觉相违，佛说此言必有异。愿重开示使无遗。

十七　三　再为通决

智灯即向疑人道：根器未投更审听。圣教称机兼称理，故言佛有六门成。摩尼喻处闻应悟，何得还微谷响声。凡若定凡非佛体，梦形应有别人形。汝言人畜身心恶，是厌空华撩乱生，疑性在凡云即佛，疑珠影黑便非明。智证了然名现量，汝今谛执理何呈？梦眼岂将看本体，觉心焉得对迷情。经云无量已过量。又云诸量悉难名。分别都忘方现量，如今且信莫虗争。既道众生不是佛，何名蠢动悉含灵。且此含灵何是体？如今推使到根萠如何推之。莫信我言及汝法信谁语，共凭佛语作规裎佛已灭度，如何见佛。佛虽灭度留经教。共汝齐头勘众经，众经总有七般说。从麤至细转研精，初道众生是二执人天教。小乘即说是缘生下六句皆合有众生字，缘结句故，但初一例之。法相宗云是藏识，破相宗说但空名。性宗都是如来藏，顿宗唯是一真灵。圆教直言本是佛，菩提树至涅槃城。念念徧于一切处，微尘相好悉圆明。七般皆是世尊语，未审可听不可听。初二随他妄计说人天及小乘，初对邪见，次对我执。三即依他幻化情藏识，四是破他颠倒执境识俱无。五即真忘一时呈如来藏，六始真依真了义唯一真灵。七方究竟统群经本是佛也。虽然总是如来说，应机深浅岂均平，欲识何门为决了。住情拣取不须争。

善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃无起、无灭，无来、无去。其所证者，无得、无失，无取、无舍；其能证者，无作、无止，无任、无灭。于此证中无能、无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。

十八　四　述称实同

上来宾主征酬竟，总属中间见境同。从此下文名称实，直论实性本圆通。拂前修与无修实，亦袪成与不成宗。一切名言皆泯绝，心无寄托若虗空。生死涅槃无起灭，来无所至去无踪。证时非得迷非失，岂舍边邪取正中。能证都无曰种病，证无能所本虗融。诸法元来常寂灭，平平无始亦无终。

善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。

十九　三　述结牒问词

佛说此章都已毕，告于普眼汝当知：菩萨修行者是□，渐从破执至玄微。推察身心至觉发，即名修习正思惟。观照身净终同佛，永可安心当住持。未悟令依如是悟，自他二行岂相离？未世但能求此法，即无迷闷证无为。

愿我普共诸众生，往生光藏清净国自下例此知。

愿我普共云云。

普为四恩三有。

至心忏悔

我今自念：已于过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虗空界不能容受。我今悉以清净三业，徧于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造恒住净戒一切功德。如是尽虗空界、尽众生业、烦恼界无有穷尽，我此忏悔无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

忏悔已，至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

至心劝请

请佛说法及住世也

所有尽法界、虗空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说世界极微尘数尘大佛刹，一一尘中念念有不可说不可说世界世界微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身、口、意业种种方便，殷懃劝请转妙法轮。又尔，所十世界中佛刹微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及菩萨、声闻、缘觉中有觉、无觉，乃至一切诸善知识将欲灭度，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹微尘劫，为欲利乐一切诸众生故。如是，尽虗空界，尽众生业、烦恼界，无有穷尽；念念相续，无有间断；身、语、意业，无有疲厌。

劝请已，至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

至心随喜

随喜一切善也

所有尽法界、虗空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头、目、手、足，圆满种种波罗蜜门，证入菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利所有善根，我皆随喜；及彼十方一切世界六趣、四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜；十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜；一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是尽虗空界，尽众生业、烦恼界无有穷尽，念念相续无有间断，身、语、意业无有疲厌。

随喜已至心云云。

至心随学

学诸佛也

如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典积如须弥，为重法故不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行苦行，及生至树下成大菩提，示现种种神通变化，处于种种众会，以圆满音如大雷震，随其乐欲成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虗空界，十方三世一切佛刹所有尘中，一切如来皆亦如是，于念念中我皆随学。如是尽虗空界，尽众生烦恼界无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

随学已，至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

至心随顺

顺众生也

所有尽法界、虗空界十方刹海中，所有众生种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸草本而生住者，种种生类乃至一切天龙八部、人非人等，如是等类我皆于彼随顺而转，种种承事、种种供养，如敬父母、如奉师长，及阿罗汉乃至如来等无有异。于诸病共为作良毉，于失道者示其正路，于暗夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生，尊重承事则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生起于大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。如是尽虗空界，尽众生业烦恼界无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

随顺已至心云云。

至心回向

我等从初供养赞佛、礼佛忏悔，乃至随顺众生所有功德，皆悉回向尽法界、虗空界一切众生，愿令众生常得安乐无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，开閇一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生因其稍集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。如是尽虗空界、尽众生业，烦恼界无有穷尽，念念相续无有间断，身、语、意业无有疲厌。

回向已，至心云云。

至心发愿

颠！我等承此修习普贤十种无尽行愿所有功德，除灭五无间业，所有世间身心等病、种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业皆得销除，一切魔运、夜叉、罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等饮血噉肉诸恶鬼神皆悉远离，或时发心亲近守护，一切人、天皆悉敬礼，一切众生皆悉供养，令善得人身，圆满贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相；若生人、天，所在之处常居胜族，悉能破坏一切恶趣，离一切恶友，悉能制仗一切外道，悉皆解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。又愿临命终时最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，众相端严，功德具足，所共围绕。其身自见生莲华中，蒙佛授记；得授记已，经于无量百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益，不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙轮，能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。如是尽于虗空界，尽众生业、烦恼界无有穷尽，念念相续无有间断，身、语、意业无有疲厌。

发愿已，至心归命云云。

○白众等听说经中无常偈

出正法念处经第三

一切法皆虗，高者亦当堕，和合必有离。有命皆归死。三界诸众生，现在及未来，生者必有死，无有法常者，譬如日出没。一切人皆见，一切生亦然，死法常现前。如是知诸法，一切皆生灭，莫行放逸心。放逸愚毒害，谨慎不放逸，是处名甘露。若行放逸心，是名为死句。

圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第七

圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第八

终南山草堂寺沙门　宗密　述

第十上。

金刚藏十六唱，七十偈，忏疑慢。

叹佛

如来、应、正等觉成正觉时，于一切义无所观察，于法平等无所疑惑，无二无相、无行无上、无量无际，远离二边住于中道，出过一切文字言说，知一切众生心念所行、根性欲乐、烦恼染习。举要言之，于一念中悉知三世一切诸法，普现一切众生心念、根性乐欲，为无所现，是故说名诸佛菩提。如佛、应、正等觉成正觉时，得一切众生量等语意业，得一切法、一切刹、一切三世、一切佛、一切语言量等身语意业。如来成正觉时，于其心中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓无性、无生无灭、无我无非我性，乃至亦复无有成正觉性。至心归命礼。

问诸佛烦恼

于是金刚藏菩萨白佛言：大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧日清净。世尊！若诸众生本来成佛蹑前段文，为此疑本，何故复有一切无明疑为真能生妄？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛疑谓说妄为真？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼牒而纵之，责无穷过？唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏据此三难，诸典无文，唯佛了知登地受。今乃请示末世凡夫，故曰无遮，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

第一　五　述菩萨申疑难

难云：本来成佛，烦恼何生？若无生中而妄生者，如来成佛同本无生，无生之中还应生妄。

于是金刚藏菩萨，展闻破执显圆灵，因承慈诲开蒙昧，幻翳朗然慧日清。虽喜会中闻妙觉，又忧未世滞疑情。遂更咨论成佛义，欲令顿教久流行。若诸异类皆成佛，云何前说本无明？无明敌体违明觉，何故今云佛本成？凡夫是佛生烦恼，阿閦还应烦恼生。两般一种名成佛，生烦恼义理应平成佛义等，生否应齐。齐生佛果可尊贵。齐否迷从见若婴远现事也，唯愿无遮开秘藏。永除疑悔信坚贞。

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及未世众生问于如来甚深秘蜜究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及末世众生得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

第二　三　赞问许说

尔时佛告金刚藏：乃能为众决斯疑，斯为秘密幽深法，教诲菩萨最上机。大乘了义了于此，能今决定入玄微。汝今谛听吾当说，刚藏默然待住持。

正说四。

初中三。

今初，于。

第三　十二　中且于文前详经文势

悬述佛意云：

善男子等汝当知，此义难明须谛思，难有五重深浅别，实为秘密洞玄微。旷却难闻难信顺，信为难解三也解难疑四也。疑者复难亲决了五也，妙门开节只于斯。良由佛与众生义，对看全顺又全违。同一真源全顺迷悟别全违，便分两界各全非。世界浑将法界异，法界常安世界危。悟时世界成空幻，迷时法界眇难窥。如人只在家中睡，梦中处所便全离。家乡大国丰饶处，梦在边方难苦时。相去迢迢数方里，意云隔世无没音归期。欲覩田园家宅事，无因得见一毫𨤲。梦界浑将家界□，家界安宁梦界危。觉时梦界都无有，梦时家界杳难窥。汝等试将法喻对，头头比类始应知。方验一源二界事，五难之语岂后施。是故华严入法界，新飜品号不思议。善财方是游行者，岂可常人欲例之。法界观成方暂入，入时凡圣没边陲。前说众生成佛时，良由正是观成时。疑者专思□界想，说者专观法界奇。问答征酬难决了，只缘两两不相知。善逝前论法界亲，则藏今将世界推。故佛先谭世界相，欲令离此正思惟。

善男子！一切世界总指情器二种世界，以下六对辨轮回之相，始创变、终证极、生新新而起、灭念念落谢、前过去、后未来、有住劫、无空劫、聚成劫、散坏劫、起现行、心调伏，念念相续情器皆依妄念，既所依不断，故能伏亦然，循环往复器界空已复成，界成已复生，种种取执著、舍厌离，皆是轮回皆是颠倒妄心，变现遍回之想。上皆极指轮回，次下真随妄转。法说云。未出轮回，面辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处如是梦见实物，物亦梦也。

第四　五　述总

指轮回及真随妄转法说之文也。

世界始终生已灭，右今前后有还无。成住坏空唯聚散，生老病死计须臾。业缘念念常相续，报应循还不久居。天上人间而往复，定离八难或三途。是非取舍忻将厌，善恶贪瞋细与麤。皆是轮回本末状，百千方却守昏衢。只用此必而辨觉，觉还流转遂迷愚。如梦自看身本相，本相还成梦里躯。世有四般颠倒事，能回本总使差殊。佛自说之审听取，却将此法试何如。

譬如动目，能摇湛水。

第五　二

有人闲暇临堦坐，堦下澄一小池。动转眼睛而顾视，乍如池浪被风吹。池水何曾波浪起，池由眼动岂开池。池喻众生成佛处，波如流死生时。

又如定眼，由回转火。

第六　二

小小杖枝约二尺，杖头火𦶟可三分。把取望空急急旋，空中赤相便成轮。真火三分观不见，赤轮是妄却呈人。火如成佛真心体，轮似轮回生死身。

云驶月运。

第七　三

亭亭皎月当天上，莫莫轻云映月飞。云走正西形势速，月向东行亦不迟。却思月体元西□，只缘云映似东移。欲见月轮依本位，须待轻云散尽时。此是人间形相物，东西颠倒尚如斯。况于圆觉非空有，情见如何得决疑？

舟行岸移，亦复如是。

第八　三

两岸右来元不动，三峡中船似鸟飞。只为船行极迅速，便看岸势亦奔驰。欲教岸住船先住，船去难令岸不移。但得妄心一念净，众生即佛自然知。若能顿达元来寂，情见轮回智不随。还似的知岸不动，设覩奔波亦不疑。

善男子！诸旋未息眼目云舟也，喻生死垢心，彼物先住尚不可得水火月岸也，喻圆觉，何况轮回生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复正合也？是故汝等便生三惑前三种疑。

第九　三　述经第三结指前疑

世尊重告善男子，四喻昭鄣义已成。眼目云舟若未息，水火月岸尚难停。何况垢心曾未净，观佛圆明岂见□。故令圆觉还旋复，遂使前来三惑生。上来反复疑情了，据此心中早合醒。况复空华金鑛喻，昭昭晓示转研精。

以下，喻释现起之疑。文二：

善男子！譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？不知华因翳有，妄说从空而生。不知迷真故妄生，又执真能生妄。既得翳差，即不见华。闻说从翳而生，又执何时更翳。以喻比来迷倒，妄见轮回。因闻普眼法门，了悟根尘，普净闻道。因除迷心，故得清净，不是新得妙门。又执早晚更迷，犹如何时更翳。何以故？翳华二法，非相待故。翳不□花期，花不随翳生。但翳故妄见，华非实生。二法各不相知，况复一空一有，故云不待也。亦如空华，灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃，同于起灭；妙觉圆照，离于华翳。善男子！当知虗空，非是暂有，非是暂无。况复如来圆觉随顺，而为虗空平等本性。

第十　六　述空中华无起灭喻

有人风热冲于眼，眼里因兹翳病生。便见空华星散起，纷纷零落乱纵横。一朝翳差华还歇，谓言因差始华停。念念专疑还翳起，复恐空华待翳起。复恐空华待翳迎，翳元不与华期约。华亦不随翳便生，翳华二法非相待。况于一有一空名，空本无华非起灭。涅槃生死坦然平，眼睛常在非华翳。妙圆觉照离亏盈，迷时生死如华起。悟时寂灭似华停，圆觉离华起兼离翳。双袪生死及无明，虗空不是无而有。从无始际自然成，况复如来随顺觉。觉为空体更精灵。

善男子！如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本不成就。如来圆觉亦复如是。

第十一　四　述金中鑛不重生喻

鑛里有金元自在，但缘鑛离便如无。烹炼鑛销金出现，验金与鑛本来殊。金非销有因销显，显来精妙不重麤。经无穷时常不坏，不应说道属功夫。如来觉性还如是，本来圆净类明珠。迷时虽隐无增减，妄尽圆彰离智愚。若道众生不是佛，便如圆觉彼时无。若谓如来还妄起，如金再被鑛来涂。

第十二　八　总述二喻同异之意

上来二喻非重说，防疑答难两相资。刚藏本陈三问因，今详佛答悉无遗。一疑本佛无明起，二疑呼妄作圆知，三疑果佛还生妄，如来一一为通之。妄法如华无起灭，初云成佛已无非。圆觉离于华与翳，次通本不认迷痴。华鑛迷无重起义，况于果佛圣中师。此答第三佛妄起，三重钩鏁实精微。华喻总酬三种难，鑛喻偏通最后疑。此疑过重须明示，故令再喻绝瑕疵。若唯标举空喻□，但彰顿悟阙修时。恐有拨无因果病，忽因此起更难治。若但指陈金鑛喻，本清净义又成亏。鑛且不空须持炼，便如烦恼有根拔。既失真常圆净理，却成增减属营为。故说两门相解缚，皎然法义等琉璃。

次下第三、显浅难造深。文二：

善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

第十三　三　述初所造离念

演宗答义俱终毕，恐滞名言续又袪。欲表深去不易造，莫将分别契如如。圆觉妙心绝对待，故标为本佛诸余。成佛不成皆义说，菩提寂灭亦空虗。无妄轮回及解解，亦非修证后方除。以楔出楔谁留楔，稽首如空无所居。

次下，述第二、能造带情。文四。今此一段经有三：

善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼亲证所现涅槃。小智也。何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。凡心也。上第一，举喻彰劣也。如取萤火烧须弥山，终不能著；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。上皆第二，举喻显情也。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。上皆三，诫息妄心也。

第十四　四　偈述

上明所造玄玄妙，欲彰能□固疑难。小智凡心皆不入，以斯两类例多般。四果身心皆断灭，尚不能至自泥洹小智也。何况思惟分别旨，测度如来大涅槃凡心也。如人聚集诸萤火，欲烧四宝大峰峦，纵使勤劳经累月，岂能损著一毛端。故佛先断□妄本，妄心须向自心看。真妄根源既了达，此类方从佛境观。

次下当四中重彰妄义，及大文第四结问不当理偈文二唱。

善男子！有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想纵实有思惟，尚不能证觉，何况此心早亡？如于空华，自无其体，向上更欲求证，何异空华结果？故云展转妄想也，无有是处上皆重彰义，下结问不当理。善男子！虗妄浮心，多诸幻见，不能成就圆觉方便。如是分列，非为正问。

第十五　三　释文

此后重彰妄想义，犹恐分别未全忘。有作思惟从想起，起因尘境属无常，本非自己真心体，已似空华乱眼光。用此辨于佛境界，空华结果岂相当。虗妄浮心多巧见，不能方便入真场。即验汝言属分别，非为正问自思量。

第十六　五　释难

初一偈叙难意，后四偈通释。

经文前后似相违前赞善哉，此责正非。不言复恐后人疑，前赞善哉如是问。今云非正毁其词，赞者美其发起问。青之欲表理难窥，此科疑处根元病。最彰圆宗顿悟机。若不微寻咨问佛，学人世世积迷痴，微起有功又赞叹。照然岂不意如斯，今欲结成真实理。直令进入不思议，须可分别诸言论。始得情忘绝百非，刚藏所微意在责责此之过，始彰〔微〕起有功也。责之始显理精微乍看前后相违，细详始终符合也。理显功归刚藏力。责之两意转增晖。

至心忏悔

佛名经云：佛告舍利弗：善男子、善女人，夫欲忏悔一切罪鄣，令得根本永灭尽者，先当运心。欲得满足诸波罗蜜，欲得成就无上菩提，欲得满足一切菩萨行愿，应作是念：我学过去未来现在菩萨修行大舍，破骨出心施于众生，如智胜菩萨及迦尸王菩萨。舍妻子等布施贫乏，如不退菩萨及阿翅罗那王、须达拏菩萨、庄严王等菩萨。入于地狱救苦众生，如大悲菩萨及善眼天子等。齐救恶行众生，如善行菩萨及胜行等菩萨。舍顶上宝天冠并剥头皮而与，如胜上身菩萨及宝髻天子等菩萨。舍眼布施，如爱作菩萨、欢喜行菩萨、月光王等菩萨。舍耳鼻施诸乞者，如无怨菩萨及胜行王菩萨。舍齿施诸众生，如华齿王菩萨、六牙象王等菩萨。舍舌布施，如不退菩萨及善面王等菩萨。舍手足布施，如常精进菩萨及无忧王、坚意王等菩萨。坏身出血布施众生，如法业菩萨、善意王、月思天子等菩萨。舍肉髓，如安隐菩萨、饶益菩萨及一切施王等菩萨。舍大肠小肠肝肺脾肾，如善施菩萨、降魔自在菩萨及自远离诸恶王等菩萨；舍身一切大小支节，如法自在菩萨及光胜天子等菩萨；舍皮，如清净藏菩萨及金脇鹿王等菩萨；舍平足指，如坚精进菩萨、阎浮提自在王等菩萨；舍连肉指甲，如不可尽菩萨及求善法天子等菩萨；以此布施乞者，如无悔厌菩萨、无碍王菩萨；舍身饲虎，如摩诃萨埵王子菩萨；打骨出髓供养般若波罗蜜，如萨陀仑菩萨；秤身代鸽及与贫穷众生作给使者，如尸毗王菩萨；舍身饲五罗刹，如慈力王菩萨；舍四天下大地及庄严，如得大势至菩萨及胜功德月天子等菩萨。为求迎法生难遭想。有人说言：若能投身七仞火坑，当施汝法。菩萨闻已，欢喜涌跃，作是思惟：我为法故，尚应久住阿鼻地狱，何况才入人间火坑？奇哉！正法甚为易得，但与我说为入火坑，如求善法菩萨。金刚思惟菩萨处于王位求正法时，乃至但为一文、一字、一句义生难得想，能悉罄舍海内所有若近、若远国土、城邑、人民、库藏、园池、屋宅、树林、华果乃至一切珍奇妙物，宫殿楼阁，妻子眷属，及以王位，悉能舍之。于不坚中，求坚固法，为欲利益一切众生，勤求诸佛无碍解脱究竟清净一切智道，如大势德菩萨及胜德王菩萨等一切菩萨。舍利弗！举要言之，过去未来现在诸菩萨一切波罗蜜行，我亦如是具足成就。为欲成就如是行故，常须忏悔无始已来所有罪鄣。欲忏悔时，复先知罪业生起因缘，然后运心恳倒忏洗，乃可消灭。罪因缘者，良由不能善守六根，即生三漏，漏业相续，广造𠎝违，皆以独头无明为烦恼种。今当先忏独头无明，我等自后无始世界受身已来，经无量劫，一一劫中，受种种身，一一身中，造诸恶业，如世界微尘数，一一恶业，感报恒沙，一一报中，受无量苦，如此等苦，皆由无明为业诸种。当以菩提心日，照彼无明，无明即明，是为忏悔。无明既无，万惑都尽，从前因无明所起罪业，不可忆知，今日至诚发露忏悔，愿皆消灭上忏根本无明，是一切异生通皆具有之者，俱生任运，不因师宗。此下别忏邪见分别起者，亦是无明之类。

又我等自后无始劫来，至于今日，惑染邪见，入外道宗，妄想沈迷，习行邪法，从于冥谛世性微尘，执我自然，徧空自在，禀受邪教，毁谤佛宗，六师乱神，四倒迷见，此罪之重，永灭善根。愿于生生更参习，或在声闻学众，非行大乘，果非因生，因不感果，如是等见，无量无边，今日至诚，皆悉忏悔。此下忏三毒。

又复无始已来，恣行三毒，贪瞋痴火，昼夜炽然，对境触心，焚烧三有。于好色所，起于贪心；于恶色所，起于瞋心；于无记所，起愚痴心。周徧推求，无时暂息。或于五欲境界，起贪瞋痴；或以三受因缘，起贪瞋痴；或以善法，起贪瞋痴；或于不善法，起贪瞋痴。由此三心，增于见慢，深于巨海，重于丘山，不可具陈，不可具说。今日慙愧发露，至心忏悔，愿皆消灭。

又复无始已来，恣于骄慢有其七种，依于三品人处及我德处而生。所谓依于我蕴而起我慢，恃己高举此有七慢，次第与诸论不同。诸论我慢当第四，今以我为根本，故以为初。由计我故，于他下品人边起于慢也。所谓于劣己人边计己为胜，于等己人边计己为等，虽当其分而有慢心。又于中品上品之人起于过慢，谓于等己人边计己为胜，于胜己人边计己为等，慢过前故。又于上品之人起慢过慢，谓于胜己人边计己胜彼，倍过前故。又于上品之人起于卑慢，谓于多分胜己人边计己少分，不及于他上四从三品人起。又于少证胜德法中起增上慢，虽得少分，谓己得多。又于己全无所得胜德法中计己有德，起于邪慢邪慢全无计有，增上慢即于少计多，上二皆从胜德而起也。　又从前慢及过慢、卑慢等三慢之中，展转交络复成九慢此九出婆娑论文，大乘中不见其文。所谓于等计我胜过慢，于等计我等慢，于胜计我劣𢍉慢，于胜计有胜𢍉慢，于等计有等慢，于等计有劣过慢，于等计无胜慢也，于等计无等过慢，于胜计无劣𢍉慢。由此种种慢，恃己凌他，起谓过恶。于胜德法及有德之人，心不谦下，不亲善友，不闻胜法，鄣于圣道。由此生死轮转无穷，受诸苦恼。今日觉悟，皆悉忏悔。又复无始已来，常怀疑惑，闻诸理事，犹豫无决。于佛法僧宝实德，能中不能中，不能深忍乐欲。由不忍故，鄣于正法。闻说善因乐果，恶因苦果，乃至禅定解脱诸波罗蜜，皆悉疑惑。虽不诽谤，不能决忍。由此犹豫，终不趣入，长沦生死，无有出期。或虽归心三宝，信向因缘，犹于所宗之教，所事之师，种种疑虑。或疑教非决定，修之抂费功劳。或疑师说不明，乖于实义。或疑师虽明了，于我无度脱心。或疑我是钝根，修之竟无所益。如逢岐路，左右皆疑，俛仰之间，岂能前进。设令举步回，二鼠既迁，前程岂达。亏于限约，失于所求，最是疑心。修证怀疑，亦复如是。当知鄣于禅定，最是疑心。定力既无，甘后业道。多生业种，善恶难知。鬼狱人天，知人何路。如是犹豫，无量无边。历劫已来，惑乱于我。今觉悟此义已，作决定之心。上来种种疑情，皆悉忏悔。

上来已忏独头无明贪瞋痴慢疑虑等竟，因此烦恼所起恶业犹未披陈，今此虔诚以偈忏悔。

我等主居五浊世，造诸恶业罪无边，杀生不知他苦痛，婬盗惛迷悦目前，妄言绮语多虗诳，两舌恶口毁仁贤。意业常营贪痴恚，不思良友善因缘，今日志诚归命忏，三业罪灭净心坚。严持香华供养佛，忏悔同归清净源。

忏悔已，至心归命礼三宝。

至心发愿

愿我等乘是忏悔无明三毒所生功德，生生世世，常遇明师，常闻正法，生生觉悟，世世不迷，离贪瞋痴，具戒定慧。又愿乘是忏悔慢疑所生功德，生生世世，谦卑退让，亲近胜人，若圣若凡，一切恭敬，所闻之法，决择无疑，所遇正宗，得决定信，于三宝实德，胜能深忍乐欲。又愿乘是忏悔十恶等罪所生功德，生生世世，以檀波罗蜜为福德因，以尸罗波罗蜜为离垢因，以羼提波罗蜜为相好因，以毗离耶波罗为加行因，以禅波罗蜜为证入因，以般若波罗蜜为成佛因，具三解脱，五分法身，四智成就，十力圆满，然后大悲方便，救度众生，妙观察智，如应说法，人天三界，并证无余涅槃，凡圣久居，同入萨婆若海。

发愿已，至心归命礼三宝。

○白众等听说经中无常偈

一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量，要必当有尽。夫盛必有衰，合会有别离。壮年不久停，无有法常者。

上皆出涅槃经第二卷。

如是悟无常，谨慎勿放逸，不放逸不死。放逸是死句，不放逸最胜，当为诸天王。放逸生死本，谨慎是胜道，是故舍放逸。常得受快乐。

上皆出正法念经第三十。

第十一上

礼五十三佛，自述忏，劝请，随喜，回向，发愿。

叹佛

我今归依诸善逝，我礼德海无上尊。如大金山照十方，唯愿慈悲哀摄受。身色金光净无垢，目如清净绀琉璃，吉祥威德名称尊，大悲慧日除众暗，佛日光明常普徧，善净无垢离诸尘，牟尼月照极清凉，能除众生烦恼热，三十二相徧庄严，八十随好皆圆满，福德难思无与等，如日流光照世间。如大海水量难知，天地微尘不可数，如妙高山叵称量，亦如虗空无有际，诸佛功德亦如是，一切有情不能知，于无量劫谛思惟，无有能知德海岸。

此忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五门，并是宗密大和元年，从九月终一冬，独自初入圭峰，结方丈草屋，自述己心迹，从始至今迷错之念。而忏愿等文已后，觉此文亦通一切修行人心，诸便删减偏属己之事润饰之，以通诸人用之。

至心忏悔

谛观我蕴元空寂，但是圆明妙觉心。无始时来不觉知，一念忽然生业识。念故转成能见相，以能见故境现前。不知此是自心成，决定执为外境界。从兹念念常相续，取著坚深计我人。执相随名见相违，贪瞋痴慢唯滋蔓。触境生情造诸业，善恶皆依有漏心。生死标沉六趣中，世世生生业系苦。依此苦身还执著，执著还生爱恶身，爱恶薰心对境时，还用此心造善恶。善恶还招三界苦，流转都无穷尽时。终始犹如汲井轮，亦如蚕茧自相缚，尘沙诸佛已修证，几度人间救来□。多生未与结因缘，浮木盲龟难值遇。既阙良缘宁自觉，唯事无明镇作奴。未曾一念反观心，受他贪爱常驱使。庸恨几生冤抂苦，离家逃逝历他乡。周旋乃至到今身，且得为人六根具。逢遇释迦像法末，解发归依三宝心。初时犹未悟真源，惊忧将谓还流转。岂料忽逢善知识，顿开心地显灵时。却观无始已来心，都是一场文里事。何幸更逢圆顿教，千重疑滞类冰销。寻思累劫积闻重，惭愧多生开道者。能仁慈悲哀末世，始终次第为咨询。能仁应感称心源，本末无遮顿演说。已喜开通一大事，犹嫌怠慢六波罗。难行苦行不能行，难舍内财曾未舍，闻声之念难齐响，见色之心未似盲。鼻嗅香时不等风，舌头尝味还分别。身受触时殊智证，音知法处异幻人。六识攀缘爱恶存，即知习气常流注。既悟本心全是佛，如何功用总乖差。即知还是本无明，仍余气分潜相扰。悔恨多生受诳妄，牵缠不肯卑归家。日滋饶润到如今，窠窟已成难卒制。几度誓心学佛行，因循已觉落凡情。即知力少未堪任，今日虔诚妄诉佛。还如子急投于父，愿佛冥资观行心。誓遵法力自对治，改悔从来懈怠念。今请普贤为忏主，不舍行愿归我心。亦愿文殊入我心，信解增明成证智。证智起时惑鄣尽，犹如明暗不俱主。披肝露胆直知斯，是我如今忏悔竟。

忏悔已，至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

归命礼忏悔主普贤菩萨。

归命礼起智主文殊师利菩萨。

至心劝请

劝请本缘飜慢法，今且先论慢法𠎝。宿王未种大乘因，此世乍开即毁谤。每逢法席皆评薄，见他聚集却讥嫌。或鄣宗师摄化人，或遮新觉传经律，但与情乖即轻厌，唯喜同伊顺世间。今日心开慕法深，万解䇿心长劝请。十方有佛初成道，我今劝请转法轮。十方菩萨遇机缘，我今劝请长开法。声闻缘觉具智慧，劝将本教化凡迷。诸善知识在人间，愿示禅门或讲说。十方诸佛诸菩萨，辟支罗汉诸贤圣，欲舍苦依般涅槃，我皆劝请令久住。念念运斯胜上意，前心后念自相熏。由此谤法罪销除，缘感圣人长说法。

劝请已，至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

至心随喜

无始时来多嫉妬，不喜他人胜自身，每逢胜上善因缘，自不能作嫉佛作。己若开禅或讲说，不喜别闻禅讲开，应是兴为佛法缘，中情触向皆如此。我今幸喜心开悟，搜寻妄念觉如然。从兹勇猛运其心，随所见善皆欢喜。有传圆满华严教，或见宣扬顿渐门。乃至权乘及小乘，但非邪僻皆随喜。或见缘静□禅室，或逢兴动閙齐筵。或闻修造建楼台，或遇头陀居冢基，如斯行相多般事，各是对治方便门。乃至人天浅劣心，我皆随顺生欢喜。法华大品经中说，随喜功德数难量，长将此愿以熏心，嫉妬根株自灭尽。

随喜已，至心归命礼云云。

至心回向

遇者所修多小福，皆留将拥自身□。由斯局窄用其心，功德消毫成有漏。我今已悟菩提道，自他无畏是真宗。回声入角声远闻，回福向地福广大，我自宿生初发意，乃至今日所修行，坐禅读诵及经营，下至人天二乘善，我皆将此诸功德，回向一切诸众生。回向无上大菩提，回向如如真实际。

回向已，至心归命礼云云。

至心发愿

愿我从今礼忏后，身心清净等琉璃。常修观行趣菩提，不遇恶缘相间断。洞转心源□妙德，悟修符合犹普贤。荡除疑念等金刚，成就观门同普眼。行位圆通如净慧，断绝轮回似逸多。出入诸轮比辨音，圆通三观齐威德。四相已除为净业，普觉深微四病中。誓证圆觉道场中，誓依贤首传经教。誓绝营求名利意，及作威□卖法心。此之宿种若潜生，即愿神祇相警䇿。身心若得常清净，愿蒙诸佛力冥加。现身获得总持门，法义千差皆自在。分得四般无碍辨，吉词清畅入群心。尽逢宿世有缘人，普共发心同我志。多生若未同缘者，愿皆相遇结深缘。当当来世总团圆，长作菩提亲眷属。亦愿此生无鄣恼，心神调畅体轻安。经营福智备资粮，免废利他兼自利。引领同缘归正觉，菩提长路不逢魔。共住如来法会中，妙德普贤为伴侣。还入神通大光藏，圆满菩提大涅槃。虗空法界广难量，我愿无边亦如是。

发愿已，至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

○白众等听说经中无常偈

壮色不停，犹如奔马。人命无常，过于山水，今日虽存，明亦难保。云何纵心，令住恶法？云何恃怙，而生骄慢。犹如恶鬼，伺求人过，四大恶鬼，亦复如是，犹如朽宅。垂崩之室，我身亦尔，云何起恶？

出涅槃经第二十五。

圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第八

圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第九

终南山草堂寺沙门　宗密　述

第十二上

弥勒菩萨所问之一十唱九十二偈，依金皷忏悔发愿。

叹佛

我今稽首一切智，三千世界希有尊，种种妙好皆严饰，色如琉璃净无垢，犹如满月处虗空，妙颇梨网映金躯。种种光明以严饰，于生死苦瀑流内。老病忧愁水所标，如是苦海难堪忍。佛日舒光令永竭，尽此大地诸山岳，折如微尘能等知，毛端滴海尚可量。佛之功德无能数，一切有情皆共赞，世尊名称诸功德，清净相好妙庄严，不可称量知分齐。

至心归命礼，大方广圆觉经中大光明藏现诸净土毗卢遮那佛。

弥勒菩萨所问之一问生死根本

第一　四　蹑前段经意生起此意之文

寻教先须通大意，今分科段注心听。前说四章理事备，不知此后更何名。菩提涅槃无上果，都由二障故难成。涅槃之鄣名贪爱，菩提之鄣名无明，飜破无明前总了，荡除贪爱此章经。但详前后经中意，此意文中节节呈。今且略开二大段，二障门中更广明，此初弥勒咨陈处，便是发扬断爱萠。

于是弥勒菩萨白佛言：世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别回入尘劳？当设几种教化方便度诸众生？

第二　二　述赞问目

逸多庆谢前疑决，为众咨求出苦源。欲证如来大寂灭，云何当断死生根？于诸轮回几种性？进修佛果几多门？回入尘劳欲教化，几多方便度迷昏。

尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸众菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。

第三　四　赞问许说

佛闻弥勒咨陈意，深契时宣赞善哉。药病相投然始要，机缘差互却为灾。前者所谭无不修，悉从法界海中来。众生妄想心头事，次第之问未与开。此处极深极秘妙，三贤十圣亦难裁。始道四生皆是佛，又言五性总轮回。向佛心中劝修习，于清净处说尘埃。须契机情兼契理，至心谛受勿疑猜。

推本来中文四。

善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因婬欲而正性命，当知轮回，爱为根本。

第四　三　当第一指爱为本

众生本性虽闻佛，妄念元来不觉知。无始执身为自体，致令贪爱镇相随。贪即发瞋广造业，业缘报应无音没休时。轮转周回三界内，上生非想亦难离。当知爱是轮回本，先除根本莫寻枝。况复四生皆约染，定知爱本更无疑。

第五　九　广分别恩爱贪欲差别之相

上且标宗定本末，相生行相说犹麤。今却依经为次第，细论枝叶及根株。爱是自然常染著，贪因爱境发希须。麤细相资方洞业，根苗相异体无殊。有时情爱非贪取，幽奇岩壑路崎岖如好游山水者，到胜境，念念爱之。若与之令任，即不肯取，明非贪也，有物贪多非意爱，秤量苦药竞分铢若口之药人皆不爱，若买人即贪斤两之多。恩爱缠眠难弃舍。从无始际与身俱，积恩成爱唯滋蔓须得他息，渐渐成爱。因爱行恩非所图爱重前人，便欲与物，非别所图也。有爱非恩他美女。有恩非爱或相辜既辜其恩，即明非爱是其人也。亦爱亦思慈父母，或多爱慧两情符亦是恩爱俱也。尘劳八万皆由爱。世界三千每共居，恩爱生忧因爱怖。若离于爱二俱无，纳想为胎流爱种。发生吸引业同途。佛顶云：流爱为种，纳想为胎，吸引同业，故爱身也，有爱即生爱尽灭，千生万死爱为株。欲脱轮回生死苦，先除贪爱次诸余，修心断爱尘劳散，代树除根枝叶枯。树木留根空去叶，他日生条渐渐麤。修行存爱虽精苦，还从上界入冥途。

由有诸欲，助发爱性。是故能令，生死相续。欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。

第六　三　二欲欲者五欲助成因三展转更依

爱之性相如前说，从兹生起次应听。由有五尘发爱性，贪欲便从爱性生，身命复从贪欲有，护命还滋爱本情。始终展转相依约，致使死生不暂停。爱欲为因爱命果，果因相续不相倾。如是循环于六道，轮回因此得其名。

第七　四　蹑前标举造业受报之意

前说轮回最初本，次说轮回生起因，如今正说轮回相，造业受于六道身，只缘爱住常流注，念念攀缘五种尘。尘境违情或顺意，世途违顺岂能均。境顺爱情即贪著，境违于爱即生瞋，贪瞋皆造众多业，违顺供能助起因，善恶兼于不动等，此三行相次应陈。经且先明恶业报，至心听取用心遵。

从此已下，第四、起诸业报。

由于欲境起诸违顺境，背爱心而生增嫉，造种种业。

第八　十四　打骂

违顺虽皆发恶业，就违情起恶偏强。由斯经且从违说，例于顺境自然彰。今云境背于心者，此类多端不易详。或被欺陵相逼夺，或遭谤骂恶传扬。临临迁达相遮鄣，荡荡功能被遏藏。数戴谋成荣美事，一朝把势便捻将。且论谤骂侍扬者，此事人间最是常。从有身未便自爱，长须人道是贤良。忽闻张李相评薄，说我是非及短长。乖阻爱心瞋即发，何曾覆蹑且思量。挥霍石来将凡报，三言五语渐喧张。一名丑恶更相说，岂觉终成彼此伤。恶名已为十恶数，况于奉耀转猖狂。私里亲邻和不得，公庭枷棒岂偏当。根本所争全小事，只瞋私地被评量。直为我人两不伏，便成尔许大狓猖。钱财用尽从贫苦，业报当来又被殃。仍不知非皆唱屈，终身畜恨赖耶藏。大众纵闻如此说，皆云我且不强梁。不知只是论麤细，对境何曾免不藏。设能惜体权时忍，私念潜流岂肯忘。元来表里者方便，未雠只是未相当。结业由心不在事，但生意念即为妨。闻怨家□心私喜，受报当来便夭亡。一心一境皆如此，万境千心岂易防。举此一条为类例，日兹对境有何常。发语动身皆是业，即知业种数无疆。曾见诸经如此说，大须防慎色声香。

第九　十九　净讼

次论迁达遭遮鄣，此类人间亦数般。今且指陈一节事，诸余体例例详看。往年难苦身名就，选得卑闲远地官。官满才充前债负，归乡未免旧饥寒。悬悬八载方参选，营办行装几许难。却往彼州求解状，周回迢递到长安。长安寂寞无亲识，谚云地窄是天宽。茫茫柱玉资粮乏，凛凛风霜衣服单。房价已愁随月索，文尽更被主司谩。忍寒剥脱将求嘱，始得平流注一官。岂料他人贪稳便，权豪夺我口中䬸。恐吾苦屈论资历，却被先谋分外弹。意在事成排遣出，头头捻我苦摧残。此近闲司皆不得，一年之事已阑珊。丈夫志气谁能忍，百计雠他岂等难。舍遇相当知血脉，搜求事迹手中𪴙。抵家罪状兼官典，一场争命巳光判。投匦只禁三匹绢，𠡠令台院勘铃团。赖遇御史心平直，复遇清明好杂端。三五日中推得实，徒流远眨甚酸寒。不料他家权势大，一年之内准前安。连党唱吾为狡恶，苟求碎事损朝官。本州刺史伊亲故，寻求别事横相于。数旬枷禁频笞揵，父母发肤岂得完。破尽由园空命在，亦须徒步入长安。千计千谋先杀你，我身死到亦高判。设令无计行锋刃，亦雇奸人中药丸。或即事成俱受死，或即头头下手难。众人观披一群汉，更互愚痴自毁残。进退俱为苦恼事，人间此例有千端。劝诸智者凡为作，且等身安勿等闲。记取上来飜覆势，细详利益在何间。尔许年来百计挍，心腹焦苦损容颜。念念谋他皆结业，镬汤却满上刀山。何如忍却一朝贫，安贫乐道自清闲。纵有轻欺从与受，乡邻慕德却相攀。设令财帛遭陵夺，他自当来万倍还。如此生生安福寿，三途苦事岂相关。

第十　十四　婬欲

次论境顺心情者，此境招𠎝倍更多。真要开章次第说，分明辨取顺情魔。从无始际偏耽著，只是婬心更莫过。莫言我自无斯事，事迹虽殊罪等科。但属邪婬所计挍，总须没在阿波波。前云业道由心结，搆获婬心是业河。王法尚无于漏网，真司岂得輙蹉跎。众人须领前文意，但觉情生即自呵。必使心根绝此念，乍从不用念弥陀。自妻不犯于非道，更有诸余即是讹。王候也任多妻妾，卿相三员岂合过。一妇一夫相匹偶，顺于天地合阳和。僧尼自有明明律，违即𠎝尤四倍多。一污他心成业报；二亏戒体背伽婆。三即毕身鄣圣道，四者天龙悉共呵，五千大鬼常遮截，遮贼公然负释迦。当知色欲多殃福，俱损居家及出家，直到亡身亡国邑，岂唯失利失荣华。昔时妲己诚堪叹，近代扬妃亦可嗟。有德周文因妾舋，无良安禄便乘瑕。僧尼不顾灾兼祸，篇聚俱伤性与遮。行当中私无实德，威仪外现是虗华。尘中当续轮回本，直境偏推圣道牙。俗网已隳归佛法，缁衣岂料属魔邪。未曾显发如来藏，只是资熏阿赖邪。解者即时痛割断，不须待到阿咤咤。畅情只是须臾顷，受苦须经亿劫波。后段偈中方具说，应知爱欲罪垣沙。

南无大慈大悲云云下十二礼准前。

至心忏悔

然忏悔之法非小因缘，过去诸佛菩萨未有不因忏悔而成道者。诸大乘经且说此义，即金光明经金皷忏悔、大华严经天皷忏悔。今且略说金皷法门，便借以妙幢菩萨之妙词，申我等徒众之恳意。今先述金皷缘起，后依菩萨被陈。金皷缘起者，彼经梦见忏悔品云：尔时妙幢菩萨亲于佛前闻妙法已，欢喜踊跃，一心思惟，还至本处。于夜梦中见大金皷，光明晃耀，犹如日轮。于此光中得见十方诸佛于宝树下坐琉璃座，无量百千大众围遶而为说法。见一婆罗门以捊击金皷，出大音声，声中演说微妙伽陀，明忏悔法。妙幢闻已，皆悉忆持，系念而住。至天晓已，与无量百千大众围遶，持诸供具，出王舍城，诣鹫峰山，至世尊所，礼佛足已，布设香华，右达三帀，退坐一面，合掌恭敬，瞻仰尊颜，白佛言：世尊！我于梦中见一婆罗门，次手执捊，击妙金皷，出大音声，声中演说微妙伽陀，明忏悔法，我皆忆持。唯愿世尊降大慈悲，听我所说。即于佛前而说颂曰：

我于昨夜中，梦见大金皷，其形极殊妙，因徧有金光，犹如盛日轮，光明皆普曜。光满十方界，咸见于诸佛，在于宝树下。各处琉璃座，无量百千众，恭敬而围遶。有一婆罗门，以捊击天皷，于其皷声内，说此妙伽陀：

金光明皷出音声，徧至三千大千界，能灭三途极重罪，及以人中诸苦厄。由此金皷声威力，永灭一切烦恼鄣。断除怖畏令安稳，譬如自在牟尼尊。若有众生处恶趣，大火猛𦦨周徧身，若得闻是妙皷音，即时离苦归依佛。皆得成就宿命智，能忆过去百千生。悉皆正念牟尼尊，得闻如来甚深教。由闻金皷胜妙音，常得亲近于诸佛。悉能舍离诸恶业，纯修清净诸善品。一切天人有情类，殷重至诚祈愿者，得闻金皷妙音声，能令祈求皆满足。

上来已依经文说金皷因缘事竟，　今当依菩萨求哀白佛，如梦忏悔。

现在十方界，常住两足尊，愿以大悲心，哀愍忆念我，众生无归依，亦无有救护。为如是等类，能作大归依。我今所作罪，极重诸恶业，今对十力前，至心皆忏悔。我昔不信佛，亦不敬尊亲，不务修众善，常造诸恶业，或自恃尊高，种族及财位，盛年行放逸，常造诸恶业，心恒起邪念，口陈于恶言，不见于过罪，常造诸恶业。恒作愚夫行，无明暗覆心，随顺不善友，常造诸恶业，或因诸戏乐，或复怀忧恼，为贪瞋所缠，故我造恶业。虽不乐众过，由有怖畏故，及不得自在，故我造恶业。或为躁动心，或因瞋恚恨，及以饥渴恼，故我造恶业。由饮食衣服，及贪爱女人，烦恼火所烧，故我造恶业。于佛法僧众，不生恭敬心，作如是众罪，我今悉忏悔。于独觉菩萨，亦无恭敬心，作如此众罪。我今悉忏悔。由愚痴骄慢，及以贪瞋力，作如此众罪，我今悉忏悔。

忏悔已，至心归命礼：

弟子众等，以依经文，披陈无始已来诸罪障竟，今当还约此后经文，申我等心，发大誓愿在两重忏悔及赞佛文后也。

我之所有众善业，愿得速成无上尊。广说正法利群生，悉令解脱于众苦。降伏大力魔军众，常转无上妙法轮。久住劫数难思议，充足众生甘露味，犹如过去诸最胜，六波罗蜜悉皆圆，灭诸贪欲及瞋痴，降伏烦恼除众苦，愿我常得宿命知，能忆过去百千生，亦常忆念牟尼尊，得闻诸佛甚深法。愿我以斯诸善业，奉事无边最胜尊。远离一切不善因，恒得修行真妙法。一切世界诸众生，悉皆离苦得安乐，所有诸根不具足，令彼身相皆圆满。若有众生遭病苦，身形羸瘦无所依，咸令病苦得消除，诸根色力皆充满。若犯王法当刑戮，众苦逼迫生忧愁，彼受如斯极苦时，无有归依皆救护，若受鞭杖枷鏁系，种种苦具切其身，无量百千忧恼时，逼迫身心无暂乐。皆令得免于系缚，及以鞭杖若楚缘。将临刑者得命全，众苦皆令永除尽。若有众生饥渴逼，令得种种死胜味，盲能得视聋者闻，跛者能行痖能语，贫穷众生获法藏，仓库盈溢无所乏，皆能得受上妙药，无一众生受苦恼。一切人天皆乐见，容仪温雅甚端严。悉皆现受无量乐，受用丰饶福德具。随彼众生念伎乐，众妙音声皆现前，念水即现清凉池，金色莲华沉其上，随彼众生心所念，饮食衣服及状敷，金银珍宝妙琉璃，璎珞庄严皆具足。勿令众生闻恶响，亦复不见有相违。所受容貌悉端严，各各慈心相爱乐，世间资生诸乐具，随心念时皆满足，所有资财无恡惜，分布施与诸众生，烧香末香及涂香，众妙杂华非一色，每日三时从树堕，随心受用生欢喜。

发愿已，至心归命礼三宝。

○白众等听说此时无常偈

一生欲过须知觉，努力修善作来因。命似水流难回复，无常急急到君身。妻儿恩爱终须别，眷属唯是暂时亲。只见荒田千岁冢，谁家得有百年人。

既觉无常相，应调放逸心，放逸诸恶根，故佛说偈曰：

若人投丘岩，或有不失命，堕放逸地者，不有不受苦。若人行放逸，一助有所作，如是于昼夜，终无有乐报。世间出世间，一切诸乐法，放逸能破坏，是故应舍离。

出正法念处经第三十。

第十三上

弥勒二五唱九十九偈，金皷，忏悔，发愿，劝请，随喜，回向。

叹佛

如来顶上有三十二宝庄严大人相，其中大人相，名：光照一切十方普放无量大光明网，一切妙宝以为庄严，发周徧，柔耎密致，一一咸放摩尼宝光，充满一切无边世界，悉现佛身，色相圆满，是为一；乃至有大人相，名：普照一切法界庄严云，最处于中，渐次隆起，阎浮檀金、因陀罗网以为庄严，放清净光云充满法界，念念常现一切世界诸佛菩萨道场会，是三十二。如来顶上有如是三十二种大人相以为严好。

第一　十八　述偷盗罪

上论欲色众多过，顺境门中是一条。悭盗贪婪诸事类，从头例取自昭昭。违情发恚时希遇，顺意生贪暮与朝。由此寻思起业处，多因𨊴贼日滋招。张某李甲丰财宝，赵氏王生足富骄。知彼金银多念起，见他绫绢爱情烧。因兹贼意纵横起，句引同徒递互教。期欵此时既已集，平章彼处岂辞遥。外头纵有三重鏁，里许先谋一丈桥。钱物任从爱者取，主人何必苦相敲。床头财宝般般接，架上低身旋旋抛。前去后摧五六个，肩头背上两三苞。此回未败仍频与，亦有贫家被劫烧。本为诸头穷困急，牵牛准拟几般销。钱得三千绢伍匹，觉知当夜便捎□。岂肯念伊多债负，何曾愍彼欠王傜。两个踏门竖棒索，惊忙棒与任缠腰。去后夫妻哀怨哭，思量贼税五心焦。直缘毒害过常度，天地神祇悉不饶。这贼果然事自败，推排展转尽窠巢。仍延华限藏赃物，拷痛时时始一板。又引平人云寄附，追来满狱横喧嚣。𫍣穷重杖终其命，两肋犹如𫖔袋摇。财主微收唯得半，所余总被乱淹消。一场之事虽然了，累劫之殃未可逃。如此始终之过患，悉从贪爱发枝苗。须知劫盗多般类，但有侵欺是贼曹。贼师行刑刀是笔，官人酷虐答为刀。穿墙私窃机情巧，凭案公微捧杖高。卑吏排头多狡猾，大官手下纵雄豪。催粮岂待苗先刈，纳帛元来茧未缲。手织绮罗身著布，刀输米麦口䬸蒿。天宫不是无天眼，地狱终归地下遭。宜路可中容此事，天崩地裂鬼神号。

第二　十六　述杀生罪业

境顺多招婬盗罪，境违毁骂及相争。杀害俱从二处起，故今都作一科明。诸佛慈悲为本体，众生毒害是常情。或贪美味或瞋怒，即便杀人及畜生。实犯刑章甘受死，无辜被杀有究灵。彭生杜伯公孙胜，宋后苏娥及窦婴。

此六人皆书史所载，被人枉杀后，冤魂自诉于上帝而报雠也。　彭生者，齐公子也。鲁桓公夫人文姜是齐襄公妹，桓公与姜朝于齐，襄公通姜，桓责姜，姜告襄，襄怒，与桓饮酒，桓出，襄使公子彭生把桓公升车，彭生多力，遂令拉杀桓于车内，鲁人责齐，齐无词对，归罪彭生而杀之。后襄公猎，见大豕，从者见乃彭生，襄射之，豕人立而啼，襄惧，堕车伤足，其臣作乱，弑襄公。　杜伯者，杜国之伯，名恒，入为周大夫，宣王妾女鸠欲通之，伯不许，鸠怒，反𧮂伯，宣王信，使薛甫与司工𨪆杀伯，伯死，化为人告王，王告祝，祝便杀𨪆，𨪆谢之，锜又为人诉，复杀祝，祝又为人诉，后王游团由，伯乘白马素车，𨪆左祝右，起于道，以朱弓矢射宣王，中心折脊而死。　公孙胜者，夫差之臣，王不以罪杀之，投于胥山之下，后越伐吴，吴王败走，道由此山，举步不进，使太宰𱘡试呼胜，三呼应，王惧，仰天叹而遂死，不反于吴也。　宋公者，汉灵帝皇后也，无宠而居正位，后宫幸姬共谮初常侍王甫枉洙激海王悝及妃宋氏，妃即后之姞也，甫恐后怨，乃搆言后狭左道，呪咀信之，收玺绶，后以忧死，父及兄弟皆被诛。后帝梦见桓帝怒曰：宋后何罪，听邪侫使绝其命？宋后及悝自诉于天，上帝震怒，罪难救也。梦甚明白，帝既觉，问于羽林左监许水曰：此何祥，其可禳乎？水对：宋后及激海王并宜改葬，以安冤魂。竟反宋氏之家，复激海之先封。帝弗能用，寻即崩也。　苏娥者，汉世何敞除交沚刺史，行部到苍梧郡高要县，日暮，宿于鹊奔亭。夜半，楼下忽有一女子，自云：妾姓苏名娥，字始珍，本广信县人。父母及夫皆亡，无兄弟，有杂缯一百二十匹。有婢名致富，孤穷不能自赈，欲往傍县卖缯，就同县人王伯边赁车牛一乘，直钱万二千，𧯥妾笈缯，令婢执辔。前年四月十日到此亭外，日暮，行人绝，不敢前去，遂宿留此。致富暴得腹痛，妾遂往亭长舍求火。亭长龚寿采刀至车，持妾臂，妾怖不从，即杀妾及婢，楼下埋之。取财物，杀牛烧车，车钉牛骨，弃亭东芥中。妾上下皆著白衣，青丝履。便掘之，如言捕寿，拷问具伏。下广信县，与娥语同。收寿父母兄弟，申闻于上。若于常律，不至族诛。但寿为恶，隐密经年，鬼神自诉，千载无一，请皆斩之，以助阴德。上报听之。　窦婴者，汉孝文帝皇后从兄之子也。为亟相，后免相。窦后崩，婴益疎薄，与太仆灌夫交结。于时孝景帝皇后同产弟田蚡为亟相，亲幸，使人就婴觅城南田数顷，婴不与。后蚡娶妻，列侯往贺，夫、婴俱出言不逊，蚡奏其恶言，夫、婴皆弃市。月余，蚡病，一身尽痛，若打击之，俱号呼叩头谢罪。天子使视鬼者占之，见婴与夫共守笞，蚡遂死。天子亦梦见婴而谢之。

苏氏夫妻张氏事，昭昭人鬼共吞声。如此古今千万类，万中无一有公平。畜生怕痛人无别，杀他不想己身形。生剥皮毛咽沥血，命余哀怨岂堪听。百般野兽山林活，千种游鱼江海停。未有于他人世事，未曾犯著小𠎝刑，如何队伏围令帀，无路奔逃困又惊。岂忍横网截水断，未田腾跃已相萦。小鲜虾蚬千余命，嚵舌唯充一顿羮。鸽󳭋之󴉰诸小物，杀多供一枉难名。莫倚不将身手杀，差科取索罪偏盈。为官枉打平人杀，欲推杂軄理何成。道门三宝慈为首，儒教五常仁最精。佛说大悲菩萨本，至圣遗言总不行，既不能行君子行，如何禄位占公卿。埀钓不网不射宿，望群卜命义中情。礼经无故何容杀，雌雉时哉岂使烹。争合恣于狼虎性，四十万众等闲坑。诸余罪业皆通忏，杀带冤家事不轻。飜覆相雠连世世，何时解展得悝悝。杀时罪业如今辨，殃报三途后段明。欲得审知多劫苦，经文与偈甚叮咛。大乘杀戒为初首，犯者无由入觉城经文下云：是故多迷闷，不能入觉城也，违害大悲招万鄣华严经云：起一念瞋具，百万鄣门开，众生见者似欃枪。如斯冤隔如何化，不化如何契众经。慈力善根佛广赞涅经经第十六云云。必须修习合幽冥。

是故复生地狱、饿鬼。

第三　三十五偈　初总标三途

前论恶业因缘广，此说来生受苦多。恶即七枝三种毒，苦唯鬼畜狱三科。经里畜生阙略者，翻经传写本蹉跎。诸教皆云三苦趣，华严最具定非讹次下说之，十不善因三等配，罪轻下品鬼神魔。业当中品诸禽畜，上品之殃捺落迦，三途罪毕生人道，受上余殃事岂蹉。三恶苦中地狱重，先论地狱苦如何。后□唯论地狱罪，捺落迦名是梵语。地下有狱顺中华言地狱者，顺此方刑狱之称也。歒体翻之为苦器，盛贮苦人之器窠窠者，窟容受也，故喻窠窟。喻窠又亦治罪人受苦之器，总也。如刀劒弓失炉炭之类，是斩斫烧煑之器具也。皆约依报说之。若就正报，名捺落迦。此云恶者，谓造恶之者，受此之苦也。此之苦器都三类。根本近边孤独𮈃𮈃，多也，音那。孤独，地〔独〕狱堕处故多，如后说也。根本八寒兼八热自下说分量及上下远近，皆依瑜伽论，故与俱舍不同也。纵广十千喻缮那每狱自体分量，三万二千从此州下也。若据俱舍，即云二万也至等活多苦聚集业，感苦具殃害，闷绝擗地，空中声言：可等活。欻然却起，如前苦具，还更相残害。下安七狱悉傍还等活下四千由旬，始到黑绳，乃至阿鼻狱傍横罗列也。一、黑绳，以绳拼之而割凿。二、众合，谓多人聚集，便有狱卒驱入两羝头大山间，迫之流血，乃至马、象、师子、虎等山，如此后令和合，大铁槽中压之亦尔。三、号叫，谓寻宅舍入铁室中，火起烧然，发声号叫。四、大号叫，室宅如胎，藏苦过前。五、谓以大热铁熬，左右转侧烧薄之，又铁串贯之，反复而炙，徧身燄出，复热铁地上铁棒筑打，令肉团大极烧然，谓三支铁串从下贯之，从肩顶出，又铁镬灰水煎烂尽，余骨漉之，铁地又却生如故。

七、阿鼻者，下偈中自说。

傍即二千为分量每狱相去之量。四千，直下不偏颇等活直下四千也。其寒狱亦广十千，亦从下三万二千至疱狱，与等活齐。又下二千有七狱傍布，据此即合在等活下黑绳等上正当中也，黑绳去等活四千故。若准俱舍说，从此地面下过二万逾缮那始到阿鼻，阿鼻深广亦各二万，其底去此四万。故颂云：此下过二万，无间深广同，上七捺落迦，八增皆十六。据此颂，即黑绳等却在无间上重叠也。复有一说，尽有无间傍，八寒亦尔。彼论又问云：此瞻部州其量几何？下宁容受无间等耶？答：州如糓聚，下阔上尖，是故大海渐深渐狭，八寒上来且举数续陈苦相岂媕娿上庵下阿。苦相各随业所变，终无心水外殃波波不离水，殃不离心。前章杀、盗、婬、欺等。病质亡魂隔刹那前念犹是病身，后念即是亡魂。心逐业缘无定相，或绳或棒或干戈业力所现，千差万别也，门户虽无而有处。途路昏冥渡奈河此国从古传云：亦未曾见诸家章疏引经论忘却的处。且人死后，随心随业所变现种种事，悉是本分，何疑此河，皆剥脱身上衣裳。总须挂在树枝柯，棒趂风吹行迅速。荒忙起倒任牵把，或过府差五道将。或云殿上是阎罗，或即便投地狱里。心神自变不开他此下次说八热苦也。一等活，二黑绳，三号叫，四大号叫，五烧然，六热烧然，七偏烧然，八阿鼻。受苦般般乞愿死。等皆还活奈谁何多苦聚集业，感众多苦具残害，闷绝擗地，空中声言：可还等活。欻然却起，如前苦具，更相残害也？黑绳絣定图文像絣文𦘕为方圆等种种文像也。随文割凿切而磋或矴或断等二也。两铁羝头厌□碎多人集，便有狱卒驱入此间，迫之流血，乃至马象等山亦尔，大铁槽压之亦尔。却令和合复研磨压之流血碎已，复令却合，又后驱入压之，三也。铁室火生号叫寻舍宅，入铁室，火起烧病，发声号叫，四也大具云大号叫，寻室宅，如胎藏，苦过前，故声大，五也。铁𨫼煿之膏血和烧，燃也。以火𨫼又串贯之，反复而炙，徧身七孔燄起。又热铁地以棒打，骨肉膏血相和如泥团，六也。三支铁串贯肩顶从两足底反粪门，贯彻两肩及顶出，由此七孔猛燄流出。铜叶缠身又以三热大铜鍱徧身裹之铁棒挝此二字是前狱中之事，以韵故寄于此句也。此狱铁缠身，又复倒掷于大镬中，灰水煎煑，其汤涌沸出没，烂尽复生，生已复煑，七也。次说阿鼻大地狱诸经。亦有说名大落迦俱舍云：北州下过二万有阿鼻，指大奈落也。周帀七重铁城譬此下依新集佛名经及诸经说，其相状与瑜伽及俱舍有不同处也。上又七重铁网罗。又七刀林兼猛火，八万四千逾善那，罪人身满无相碍，罪业因缘一徧多一人多人皆归。上火彻下下彻上，东西南北互通过，其城四门四铜狗。四十由旬利爪牙，复有飞腾铁觜鸟，噉于人肉数如麻。牛头狱卒以罗刹，九尾八头尾铁叉，八角六十四个眼，眼中迸出铁丸煅煅者，火气猛，许加反。一奴一瞋如霹𮦷，等闲数瞋可咤咤。无量刀轮空里下，入头出足岂能遮瑜伽说有六种受苦。四方火刺穿筋骨一也。东方多百逾缮那三热大铁地上，有猛火刺，腾燄穿肉，入肉断筋，破骨彻髓，烧如指烛成猛燄，余方亦尔。由此人火和杂，无有间隙，痛苦无有间隙，唯闻苦痛号叫之声，故名无间也。铁箕铁炭簸如砂二也。以铁箕盛满猛燄，铁炭和簸之，登热铁山上复下三也。复置热铁地，令登大热铁地，上而复下，下而复上。百针针舌展而䅊四也。󴊚，张也。咤者，音谓。从口拔出舌，以百针针而张之，如张牛皮，铜汁烧喉穿腑藏五也。镕铜汁灌口，烧喉舌及彻腑藏，从下而出。铁丸入腹，口先呿六也。复仰卧之，于热铁地钻口令开，以大铁丸置其口中，烧口咽喉腑藏，从下而出，所余苦恼如极烧然，业尽方出也。唯此受苦常无间俱舍云：非如七狱受苦非恒，故名无间。且如等活，暂遇凉风所吹还活，阿鼻不尔，故名无间。又无乐间苦，非如余狱有乐间起。婆沙论云：身形广大，据多处所，中无间隙，故名无间。虽一人即满，以业力故，多人无好。涅槃经文云。只为辜恩具七遮。痛彻肝心苦切髓，寿经中劫是其家五苦章句经云：三恶道者，是众生之家，暂得为人。譬如作客日少，归家日多。学者思之，勉力精修，方得脱苦。人身难得，六根难具也，寒极此下述八寒也。一、疱，二、疱裂，三、𠿒唽〔诏〕，四、郝郝凡，五、虎虎凡，六、莲华，七、红莲华，八、大红莲华疱疮一也，广大寒触身分，疮〔颇〕及胞裂二也，寒苦过前，如疱溃，脓血流出，疮卷缩也。𠿒三也。歇，许葛反。𧮪，叱涉反。俱舍云：頞哳咤。頞，乌葛反。咤，涉吽反。忍寒声也。寒极口开不得，但能动舌作此声也。兼郝四也。俱舍云：霍霍，婆寒切。动舌不得，但作此声虎五也。寒苦之声将极似莲华六、七、八也。六、青莲华，寒触身分，青游皮肤破裂。七、红莲华，色变红赤，皮裂或十或多。八、大莲华，谓身分极大而红，皮裂或百或多，华色寒声各三种，并前二疱八寒科二〔颇〕三声三色，故成八也。上根本竟，次下近边，近八热根本之边也。如城郭园，宛是罪人游行处。近八热边四门外狱也，门门四狱数尤多四四十六，八热计一百二十八狱也。俱舍中名之为增。彼颂云：八增皆十六，谓煻煨尸粪，锋刃裂河增。彼长行自释：此是增上被刑害所，煻煨没膝筋皮烂八寒有情求于舍宅，游行至此，下足消烂，举足还生，平复如本。尸粪为泥生矩咤为求舍故，从前出已，渐渐游行，〔燄〕入此中，首足俱没。又于泥内有娘矩咤虫，身长一丈，觜白头黑，穿皮入肉，破骨食髓也。锋刃有利刀劒，仰刃为路，从前至此，下足皮骨消烂，举足还平复如故劒林出趣彼林荫，才坐其下，风吹叶落，斩身支节坠地，有黑黧狗摣掣食之铁皂荚铁末梨林，状如皂夹刺树，从前出趣之，由狗等趂上锋向下而刺，彼欲却下，复回上刺徧身支节，铁觜鸟乱啄食。沸煎灰水作灰河大河沸灰水，彼寻舍坠中，如豆在煎镬，猛火煎汤，腾沸周旋，回没河岸。狱卒杖索大纲，行列遮之，不令得出。或网漉出，置于六热镬地上，仰之问云：欲何所须？答言：饥苦。卒即使口令开，以热铁丸置于口中，答言：渴苦。即洋铜灌口，业尽方出。八热有情寻舍宅。陷斯四狱苦难过俱舍云：如灰河如堑，余三似园。又引经云：此八捺落迦，我说甚难越。以热铁为地，周匝有铁墙。四面有四门，开閇以铁扉。巧安布分量，各有十六增。多百逾缮那，满中造恶者。周徧燄交彻，猛火恒洞然。复有随时多种狱。空中旷野或山河山间旷野，树下空中，或一或多，受罪之处，处所虽小，苦具具足。不似近边为眷属八热有增为眷属，八寒虽无眷属，处所是本，唯此不尔，故云孤独也。故名孤独捺落迦俱舍又说：孤独地狱各别业感，差别多种处所不定，或地下、空中及余处。复说一十八重狱。与前同异似交加如下说，飜释随时也。诸教所谭八寒热，翻经前后亦名差浅识难云：唐初马周方造锉碓，如何佛在日已说此狱？答：佛在天竺所说，随彼风俗言音名字，传到此方，随此国音言名目，彼亦有锉草之器，然不同翻经者就此名也。又问：若尔，造罪者命终，见何物斩斫？下偈答言。苦器各随曾所见。业成便受不偏颇。曾于生前见碓硙，即从碓捣硙相磨，或见世间枷与棒。还遭铁棒铁为枷，诸余苦器皆如此。岂限刀山及火车此国隋朝已前，恶人命终，即别见斫刺，不见剉硙。唐朝已来，造恶命终，不防有见之者。一一世界，各各如然。地狱随业随心，有何定数定相。以此译经，前后所说，名目小殊也。拔舌犁耕实楚痛。镬汤炉炭奈谁何，铜柱䥫床由己业。火坑炮炙莫尤他，血盆之口名罗刹。凶险之形是夜叉，󴊙呼麦切肉剥皮敲骨节。抽肠拔肺数如麻，苦痛难中难比说。疱疮割裂阿波波，青瘀皮肤身𧮪𧮪。红莲碎肉阿婆婆，冰岸冰池彻骨髓。风车风箭阿咤咤，只不能言舌不动。忍寒不彻阿罗罗，大小铁围长暗瞑。三光不到劫恒沙，上且略标为类例。备论苦器数无涯，总是前章所造业。当时雄猛却将夸，如今到此恤惶地。悔之不及浪吁嗟。

第四　十六偈　述畜生道

中品中般不善业，当来受报入傍生，人之畜养因名畜，傍者复缘身分横。二言且就人多见，细说何曾跼此名。水陆空居皆摄属，无足多足万般形。本从大海流诸处成劫之初，先生水族，三千川内渐充盈，禽兽鱼龙虫蚁等，蜎飞蠢动悉灵含，卵胎湿化恒沙数，火里物中亦受生，极大极微万亿类。鲲鹏金翅极大至蜼螟极小，其间虽或随时乐别报也，如贵人狗马之类也。多少愚痴是贱名总报名畜生，制不在己。别业排之属苦道。被人制御岂尊荣，牵梨负重须偿债。脊烂蹄穿讵述情直至命尽，岂能分疎。路峻泥深车不动，力穷气竭棒不轻。驿程三位犹前进，毬满三筹尚未停。硙石令牵因劣劣，眼睛被掩黑瞑瞑。经冬竟夜居霜露，累岁通宵卧粪坑。人趂途裎鞭困体，风吹老瘦冻羸形。衣裳只用皮毛作，食饮仍难水草盈。饥饱死生非己意，安危困歇在他情。棒驱绳缚慞惶色，刀刺汤𬊈怨痛声。四脚倒悬犹命在，一身旋剥已皮零。弓刀磕帀亡魂魄，鹰狗纵横丧胆惊。飞骑只忧从后趂，弯弧岂料却前迎。前头后底相攒迫，车截西遮何处行。箭向背穿胸里出，荒忙楚痛岂全生。亦回火发烧山野，分兽千虵几许怦坪急貌，普耕反。巢󳭋穴虫亿亿数。贪生怖死与人平，长年鳞甲诸虫唼。辗热沙中痛又醒，强力害于羸弱者。更相噉食永无停，上来且略标流类。类例众多岂具明，都有三十六亿种出正法念处经，若殊苦事若为呈？人身已失难还复，展转凶痴罪易成，观彼车飜须改辙，六根正具必修营。

第五　十六　述饿鬼道

下品十般不善业，斯为饿鬼本因缘。长寿饥虗多恐怯，从他求觅济喉咽。根元只在阎罗国一云琰摩，此云诤息，亦云平等。俱舍云：以有情未到彼时，皆云无罪。才至业镜平等，其罪自彰，更不敢云因名静息也，展转支流入大千正法念处经云：此下过五百由旬，有阎摩王国，俱舍云诸鬼处。从此散居余处，或端严威德，富乐如天，或饥羸丑陋。东西亦有两类，北州唯威德者，一半便常居地下黄泉亦有阎王国。半参人世在人边，业殊彼此不相见。正报分通时现前有人正报，人身分通鬼道，即能见鬼；鬼有分通人道，即能见人也。屋宅疎缘见常阻隔人鬼所居屋宅，各是依报之缘，既疎互不相见也。互疑神术譬能穿见鬼之人，不知鬼不见己舍。或遇穿墙壁而过，即云鬼有神通。人不知鬼见，但是露地虗空而过。鬼或见人穿己墙壁而过，鬼不知人不见己屋。谓言人有神通，穿我墙壁也，阎罗国在阎浮下五百由旬纵广然，善恶皆从此判定有云：天及阿鼻，不经此处。如堂除五品已下，不倒吏部铃曹。反逆贼巨，不到台院及大理寺等，世人自古号黄泉，命终未说来生处。暂于此处得团圆，恩爱怨家并眷属，或相对会或钓牵，从兹一别经多却。或生狱畜或生天，或入海中阿索络，或升海上五通仙，若生鬼道如前说。或居本界阎王国或人川一切也，或是铁轮王使役，□当番互动经年俱舍云：四王天、忉利天，有威德鬼神，守护防逻，负石担沙多累历。填河塞海每联绵，三种开为九种别。都云饿者厌为先，九者一名炬口鬼。口中火炬每焦然，口为焚烧村郭野。先经地狱后斯焉，腹大如山喉孔小。为偷僧食受针咽，自恶口中常腐臭，赞扬恶党毁仁贤，毛利如钉行自刺，枉行针灸病无痊，臭刺毛身嫌自拔。猪羊𤊢剥到刀鋋小矛，市连反。自决瘿中脓噉食，嫉他恚恨重随眠，此上六般皆极饿，寿经一万五千年人间一月为一日，彼寿五百岁，当人间一万五千年也。两耳不闻浆水字。一身唯有骨皮连，见食拟䬸成猛火。临河欲饮即枯然，余得祭神所弃食。多悭少施施应指，有䬸堦巷所遗食。󴉶疑失者故如然，第九名为势刀鬼。变通富乐类于天，罗刹夜叉毗舍等，山林灵庙海河壖壖者，江海边，而缘反。付法藏传中说：僧加耶舍比丘游大海边，见妙宫殿，其中鏁二鬼云云，罪福不精心言杂，别报虽强总报徧，六饥二乏唯是足。就多标饿以须宣须宣者，佛语流行也。

众等，上来所依金皷忏悔，经中繁广，不可顿陈。今更约前品所余经文，忏除余鄣。弟子某甲等，与一切众生，至心忏悔。

若人百千劫，造诸极重罪，暂时能发露，众恶尽消除，依此金光明，作如是忏悔。由斯能速尽，一切诸苦业。唯愿十方佛，观察护念我，哀受我忏悔，皆以大悲心，我于多劫中，所造诸恶业，由斯多苦恼，哀愍愿消除。我造诸恶业，常生忧心怖，于此威仪中，曾此欢喜想，诸诸具大悲，能除众生怖，愿受我忏悔，令得离忧苦。我有烦恼部，及以诸报业，愿以大悲水，洗濯令清净。我先作诸罪，及现造恶业，至心皆发露，咸愿得蠲除，未来诸恶业。防护不令起。设令有违者，终不敢覆藏。身三语四种，意业复有三，紧缚诸有情，无始恒相续，由斯三种行，造作十恶业。如是众多罪，我今皆忏悔。我造诸恶业，苦报自当受，今于诸佛前，至诚皆忏悔。

忏悔已，至心归命礼三宝。

上来已忏除四部竟，今更约其次经文，忏除十二种难，皆是金皷梦事，菩萨对佛所陈，是故应至心忏悔。

我今亲对十力前，发露众多苦难事，凡愚迷惑三有难，恒造极重恶业难，我所积集邪欲难，一切愚夫烦恼难，狂心散动颠倒难，及以亲近恶友难，于生死中贪染难，瞋痴暗钝造罪难，生八无暇恶处难，未曾积集功德难，我今皆于最胜前，忏悔无边恶业罪。

此十二难，在前段忏悔之前，发愿前也。

忏悔已，至心归命礼三宝。

至心劝请

常见十方无量佛，宝王树下而安处，处妙琉璃师子座，恒得住世转法轮。

劝请已，至心归命礼三宝。

至心随喜

众生于此瞻部内，或于他方世界中，所作种种胜福因，我今皆悉生随喜。

随喜已，至心归命礼三宝。

以上随喜福德事，及身语意造众善，愿此胜业常憎长，回向无上大菩提。所有礼赞佛功德，深心清净无瑕秽，回向发愿福无边，当超恶趣六十劫。

此三门在前段，此段在发愿中间。

愿除十恶业，修行十善道，安住十地中。常见十方佛。我以身诸意，所修福智慧，愿回此善根，速成无上道。

此后数偈文，却是前段忏悔文也。

回向已，至心归命礼三宝。

至心发愿

普愿众生咸供养，十方一切最胜尊。三乘清净妙法门，菩萨独觉声闻众，常愿勿处于卑处，不随无暇八难中，生在有暇人中尊，恒得亲承十方佛。愿得常生富贵家，财宝仓库皆盈满。颜貌名称无与等，寿命延长经劫数。悉愿女人变为男，勇健聪明多智慧，一切常行菩萨道，善修六度到彼岸，若于过去及现在，轮回三有造诸业，能超可厌不善趣，愿得消灭永无余。一切众生于有海，生死罗网坚牢缚，愿以智剑为断除，离苦速证菩提处。若有男子及女人，婆罗门等诸胜族，合掌一心赞叹佛，生生常忆宿世事。诸根清净常圆满，殊胜功德皆成就，愿于未来所生处，常得人天共瞻仰。

此文续前段发愿之后也。

发愿已，至心归命礼三宝。

尔时，世尊闻此已，赞妙幢菩萨言：善哉，善哉！善男子！如汝所梦金皷出声，赞叹如来真实功德并忏悔法，若有闻者获福甚多，广利有情灭除罪鄣。汝今应知，此之胜业皆是过去赞叹发愿宿习因缘，及由诸佛威德加护，此之因缘当为汝说。时诸大众闻此法已，咸皆欢喜信受奉行。

○白众等听说经中无常偈

若乐若苦恼，若老若少年，若大姓少姓，死王皆能杀。若端正若丑，若大力小力，若独若有伴，死王皆能杀。若王若童仆，若俗若出家，若坚若耎者，死王皆能杀。若富若贫穷，若功德若无，若男若女等，死王皆能杀。若行若在家，若水中若陆，若在山若城，死王皆能杀。若睡若寤寐，若食若不食，能历乱世间，死王皆能杀。

圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第九

圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第十

终南山草堂寺沙门　宗密　述

第十四上

叹佛功德

怜愍世间大医王，身皆智慧及寂静，无我法中有真我，是故敬礼无上尊。世救要求然后得，如来无上而为归。随佛世间如犊子，是故得名大悲牛。如来功德满十方，凡下无智无能赞，我今赞叹慈悲心，为报身口二种业，世间常乐自利益，如来终不为是事。能断众生世果报，是故我礼自他利。世间逐亲作益厚，如来利益无怨亲，佛无是相如世人，是故其心等无二。世间说异作业异，如来如说业无差，凡所修行断诸行，是故得名为如来。先已了知烦恼过，示现之处为众生，久于世间得解脱，乐处生死慈悲故。虽现天身及人身，慈悲随逐如犊子，如来即是众生母，慈心即是小犊子，自受众苦念众生，悲念心时不悔没，怜愍心盛不觉苦，故我稽首拔苦者。

知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善。

第一　唱十一偈　述善业

曾于宿世归三宝，今遇先缘正信生。见说人天莞尔喜论语云：夫子莞尔而笑，闻谈鬼狱喟然惊喟，叹声也。论语云：颜渊喟然叹曰，深知尘欲须呵厌，深信真门可竭诚。舍恶回心唯乐善，欲圆作佛最尊荣见诸大乘经劝发大菩提心，故拟求佛缘，未了本性，不免还成有漏之行，三归戒品专精受，十恶因缘至意停。荡子杳郎常远离，师僧如上数咨迎。倡楼酒肆长年绝，寺舍伽蓝每月行。朝暮纵忙亦念佛，公私稍暇即持经。婚姻集处多辞退，禅讲开时便往听。八戒逢缘不懈怠，六斋依日必专精。持󰊇僧到无空过，设供人齐即著名。贫子病儿频济慧，禅房佛殿数修营次下二句说农家。虫虵耕种专防损。秤斗交开必筭平以下二句又通说一切。随力赈穷而救乏，临危济弱亦扶倾以下二句说官人也。为官誓志唯行直。効軄安贫自守清次下二句，通说一切。亲戚缘身无诳妄，交游没齿不喧争次下一偈，述被人劝酒肉，守志不随，风霜美酒深杯酌。饥困年羮满椀盛，曾被亲情团聚劝。降心禁口不生情，况于杀盗邪婬事。岂更分毫犯重轻，如此类人修戒行。上中下品有亏盈。本来修习虽求佛，且为三乘理未明，便逐阶差空受报。生于人道及天庭，以复现天人□□。

第二　唱二十四偈　述人道

欲识人天福报别，先须知彼有何依此下一一依俱舍论文述之，或颂或长行，随便而用之，器世风轮最在下谓诸有情业增上缘力，先于最下依止虗空，有风轮生也。厚十六亿此风轮厚十六亿逾缮那，下文每举其数，皆是逾缮那也广难窥难窥者，数无量也。故颂云：安立器世间，风轮最居下，其量广无数，厚十六洛叉。洛叉梵语，此云亿也。此轮体性殊坚密，金刚杵击亦难隳隳，坏也。论云：风轮其体坚密，假使有一大诺健那，以金刚轮奋威而击，金刚有碎，风轮无损也，大云澍雨风轮上，滴如车轴即成池论云：又诸有情，业增上力，起大云雨，注风轮上，于未凝位，深一十一亿二万逾缮那。问：如何水轮不傍流散？答：有情业〔盛〕，由风力持，令不流散，如篅持糓。又业力起抟，击此水上，结成金轮，如熟蜜停，上凝成膜。故水轮唯厚八〔亿〕，余〔皆〕成金轮，厚三亿二万也。故颂云：次上水轮深，十一亿二万，下八洛叉水，余凝结成金，径直、长十二亿三千四百深十一亿万。底及四边风所持。上结金成如乳膜厚三亿二二万径无亏等于水也。论云：二轮广量，其数是同，为径十二亿三千四百半逾缮那也。故颂云：此水金轮广，径十二洛叉，三千四百半。周围边数成三倍。三十六亿尚余奇音机也，不偶不全故。谓此二轮直长，即有十二亿三千四百逾缮那。若四还周围之量，即三〔亿〕当三十六亿一万三百五十逾缮那，故颂云周围此三倍也。此者，指直长之数也。今此偈中为欲成句及韵故，但云三十六亿，举零数故，云尚余奇矣。余者，一万三百五十也，筭之如此。共业大云还起雨。滴金轮上九𭕠㕒九谓须弥、七金、铁围。七金者，次须弥：初、持双；二、持轴；三、竭地洛迦；四、善见；五、马耳；六、象鼻；七、尼民达罗。别风简别金银宝。聚为山状及州基，分水甘咸为内外。皆成大海悉同时论云：于金轮上有九大山，妙高山王处中而住。余八围之八中，前七名内，第七山外有大洲等。此外复有铁围山，周帀如轮围。一世界七，唯金所成妙高四宝。问：此等从何而生？答：有情业力起大云雨，而澍金轮上，滴如车轴，积水奔涛，其水即为众宝积藏。由具种种威德，猛风钻击，生众宝类等。复由业力引起别风，简别宝等，摄令聚集成洲分水，令别成立内海、外海。如是九山住金轮上，入水量皆等八万逾缮那，唯妙高山出水亦尔。余八出水半半渐𢍉，持双出水四万，乃至铁围出水三百一十二半。如是九山一一广量，各各自与出水量同，妙高四宝为山体，阎浮南面吠琉璃。北边黄金东银体，西边之宝号颇胝论云：随宝威德，色显于外，故瞻部洲空似瑠璃之色也。金山四面七重绕。一山一海间相离，内山高广外低狭妙高八万，从持双如次四万、二万、一万五千、二千五百、一千二百五十、六百二十五，乃至铁围三百一十二半，海之势分亦依随内七海从最内至外，如次八万、四万、二万、一万五千、二千五百，乃至第七海一千二百五十也。故颂云：中间有八海，前七名为内，最初广八万，四边各三倍，余六半半狭。言四边各三倍，此约持双山内边周围量，于其四面数各三倍，三倍计于八万也。三八二十四，各成二亿四万也。其六海不说周围量者，恐烦多数也。此七海中所有水，八般功德甚希奇论云：七中皆具八功德水，甘一冷二耎三轻四清五不臭六。不伤喉七腹八也饮相海九也。本文云：七饮时不损喉，八饮已不伤腹。今就句韵，故总云不伤等。第八即当咸水海颂云：第八名为外三洛叉，二万二千逾缮那。论云：咸水盈满，量广三亿二万二千逾缮那。评曰：此最广，海外轮山是铁围。东南西北以此定次者，一一约之，配诸事类四洲渚颂云：于中四大洲，南瞻部如车云云。此下诸偈自显也。每洲而对向须弥南洲之北边，对须弥之南面，余皆类之。此四洲中人所住。所言人者性多思涅槃经、俱舍论皆此说也。不似诸天思慧劣，不问三恶识情痴。南州三事胜忉利亦胜北󳬂，梵行耽欲勇勤放逸及忆持遗忘天，有此三种，劣于南洲也。北胜于南无我所。千年后必上天墀上天之堦墀，此下明四洲得名云。南因赡部亦名阎浮，此洲从中向北有三重黑山，有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山，雪北香南有大海名阿耨达，此云无熟恼，纵广正等五十逾缮那，八功德水盈满其中，非得通人无由能至，于此池侧有赡部林，树形高大其果甘美，依此林故名赡部洲东胜身身相胜妙故，梵云弗婆提，亦云弗于逮也。西将牛货以为资资，财也。以牛交易如此国钱财。梵云衢邪尼，亦云〔陀罗〕尼。北号胜生生最胜梵云俱卢，亦云󳬂〔丹〕越。身心福寿悉精微。南四肘身余倍倍，南似车形南国车形前狭后阔，南洲人上阔下狭半月规东也，规矩如此。颂云：其相如半月。圆满西也，犹如满月。颂云：其国无缺畟方颂云：俱卢畟方依次配东西南北。列形而相悉如斯，南尖狭也北广赡部洲也三边等等各二千逾缮那，南唯三那半。颂云：三边各二千，南边有三半。西广东尖亦类之东也。颂云：三边如赡部，东边三百半。谓三各二十那，东唯三百五十那也。余二西及北也圆方每阔狭西州颂云：径二千五百，周围此三倍。计七千五百也。北州颂云：面各二千等。计八千也。径亦如此，但说正面，不说四角。寿则南洲无定期。增成八万减唯十，先则劫初不可知成劫之初，人寿无量，北󳬂定千余半半西五百，东二百五十。三州仍有夭伤时除此北洲也。阎浮苦乐相交杂利衰毁誉，称机苦乐，又贫富贵贱，寿夭荣枯，通塞祸福，老少病健，爱会爱离，怨会怨离，求得不得等苦也。震旦亲观倒四□，东弗西瞿乐渐胜。大同衣食及□仪大〔风〕南洲而小异也。人民富无多贤善，都无贼盗及奸非。颜貌端严无墨色，翠发发青翠妙〔妨〕全垂或悉垂，唯有󳬂丹一向乐。所须如意不营为衣食自然，一江之水布诸国。国外金山四面围如城墙也，草色绀青徧覆地。地唯金地无墟欹，常净常明无异秽。地开藏粪人欲大便，则地开事了，合而藏之也。鸟衔尸人命终，即有鸟衔尸送金山外也。食有香粳长半寸不因耕种。石火欲炊饭即火生，熟即火息也枯罗木也，结子如甑釜之器盛水炊〔马〕米入器中，便多少自足，不假量之。饭熟人来即吃，亦无〔主〕彼此。男女别居不浑杂，貌唯白净自然衣，无诸恶业相残害，风土暄凉适四时。大树叶垂为屋舍，到来即住各无私。无自无他无主宰，夫妻男女不相依。男子女人若爱乐，相逢树下树低枝。事了当头随意去，男女生来在路岐。行过指头皆与吮，成长不辨是谁皃。都不积藏衣与食，又无我慢互相欺。千年虽得常安乐，佛法无由度此机。

第三　中四偈　述转轮王

有四轮王福德胜，四州增一众心归，铁南唯一天下铜二南一东二天下也银□东南西三天下也次次配南东西增加一也。唯有金轮四总威。十善他人身亦尔一洲，高楼十五倍精持。樊香齐洁承天意每十五日上楼，樊香清斋洁己，以奉天也。天降金轮空里飞，七宝由斯自具足。尊荣千子镇相随，四处望风皆顺化王南已，次东西北一一归伏也。能将威德役神祗。八万余年无病苦，出无佛世自为师。除却六天无可比，腾空自在不知谁。

第四　中八偈　述六欲天

六欲天名何以得，希须心被五尘牵。贪婬交抱执笑视，自在通光及自然俱舍颂云：六受欲交抱，执手笑视婬。四洲之人同四王界，贪与五尘令名欲也。自在光洁，神用及自然名天，三品修成十善业，六天感果定无偏。衣裳作念随心至，饮食酥从味也才思逐意圆。地处二天空居四天分次第，化生唯化生也化物或自或他仛因缘。五衰相在何名乐？只胜人间八苦煎，四万由旬山四镇。妙高半腹四王天，阎浮五□春秋帀。方得初天一日全，寿命定经五百岁。身长半里貌堪怜，缮那八万弥卢顶。忉利骄尸糒最润，四八宫垣居四角。身长一里寿千年，空居有四天天胜。五欲知时夜摩，此云时分，知五欲时分知足贤受五欲时，易知足故。乐变五尘为受用，全他化出我周旋。渐增身量俱卢舍，一半二三等倍前一俱卢舍三里，夜摩天一里半，兜󴊌身长二里，乐变化二里半，他化三里，故云等倍前。人世积年为昼夜人间二百年，夜摩一昼夜；人间四百年，知足为一日；人间八百年，乐变化一日；人中一千六百年，他化一日。云中宫阙布联联，乘斯日月上天寿。二四八千万二千夜摩寿年二千岁，知足四千岁，乐变化八千岁，他化寿年万二千岁。

又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本。

第五　中八偈　述四禅

注释多约十地论也。

有人宿世善根长，又遇真门更发扬。诸爱皆知可厌恶释经初二句也。心心爱恶二俱忘弃恶乐舍也，爱也。俱忘之意名为舍释舍字也，乐舍心存岂是当标乐字之过也。由此还滋根本爱释乐心过失之状。遂成有漏属无常。舍之渐次多方便，四禅八定离灾殃。四定义名次下说，四禅行相且先彰四禅天八支，一三各五。〔二四〕一、寻伺喜乐定，二、内净喜乐定，三、舍念慧乐定，四、舍念中受。定中受者，不苦不乐也。若约不离者，一、离五欲、十恶、五盖，二、离寻伺，三、离喜，四、离乐，一离欲恶兼诸盖离鄣支也，寻因对治支也喜乐修行利益支以为良如土石山顶，有水有定，为二支所依，余三准之也。二、离寻伺离鄣支也，以内净一心为对治支也唯喜乐利益支也，如纯土山顶之上有池水也。第三离喜喜是鄣也，以舍、念、慧三法为对治乐堂堂利益也，如纯土山在池也。第四都忘忘乐及先除苦忧喜为离鄣支唯住舍舍念清净为对治支，以不苦不乐为利益支。此地于乐，如重病观听妙音乐也。离八灾难最清凉八者，寻词，忧、喜、苦、乐、出息、入息也，后渐离前前具后皆能静虑胜难量比上赞禅是定慧等。空天有定而无慧。欲界慧多定又尫尫者，劣弱也。唯此四禅定慧等，圣凡同入用偏强入四无色如处中，入四空如处虗空也。四空定者，都无色俱舍云：无色谓无色蕴。四蕴为身无定方或色界修成，命终随处即住故。超诸色想小乘云：修时且在欲色界，故但超想。大乘即决定唯灭于色想也。谓初修时，厌第四禅色等，如病如㿈，如疮如刺，无常苦等，故得离想，故云超也虗空住作无边虗空想，能灭色想，心安空定，名住。超空外念麤故住识识无疆疆者，边也。知缘空先是识，故于净六识能了知，安住胜解，得入此位。超识住于无所有心于所缘，舍诸所有，寂无所有也。细想虽在缘于无想也，非如无想定及灭尽定，故诸教云非非想也麤想无又超无所有想也。此四想名无色界，从兹兹者，非想天也邪正各分张外道计为涅槃〔究〕竟不究竟法及佛，故堕也。若知此患，更必上求，上求上进时，上无所缘，竟无所得，灭而不转，则得灭受想定，故邪正各分张也。

便现有为，增上善果。

第六　中十偈　述上二界

便现有为善果者，由前禅定所住持释善字也。苦麤障离名增上释增上字。未契真源名有为释有为也。欲界命终生此处在欲界修此禅等也。色无色界是其依，就色有无分二界，蕴之五色界四无色界也理应知。欲界约麤而简此问：欲界亦有色，何不名色界？答：以有欲异于上界，故别立名。此唯有色故名之无欲故云唯。色界四禅十七处。下三九处除第四禅天是云基以云为所仗之基址。初禅众辅王称梵初是梵众，次梵辅，三梵王为三天也。下天欲染此初离初离欲染，故名梵也。梵者，净也。次谓小光无量净小光及无量光并净光，是为三也。语时口里出光耀从此得名，三禅三处身心净。少初名少净无量次名无量净也徧最上名徧净也顺尊卑上上转胜，故名顺尊𢍉也。第四八天空里住如下所别。无云一也见即福生时二也，广果世间福广大三也。习无想者亦于兹四也，是外道。次五净居皆圣者，无烦一也无热二也更何疑。静虑果彰名善现三也，次名善见见精微四也。色最后边为究竟五也，更无有处色过斯。空处一也识二也居无所有三也。想麤无二修非□四也，寿心增胜排为上用心及焉，俱胜色故，位居其上，非处所在上也，其处无定也。欲色命修识不移在欲界习成命修，便于〔九〕欲界而住，色界亦然。梵众人天长半缮八里。次三半半□增之辅一缮〔三〕一缮半，少光二缮也。次五天人增倍倍无量光四、缮净光八、少净十六、无量净三十二、徧净六十四。无云依倍减三推无云倍于下合当一百二十八缮那，今既减三〔百〕推之，即唯一百二十五。次七还增于倍倍福□二百五十，乃至色究竟天一百六十缮那为身量也。四空都是无形仪，色天寿劫同身量梵众半劫，乃至色究竟一万六千劫也。劫万空天二二思空二万劫，乃至非想八万劫也。

皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。

第七　中四偈

修善及修不动业，本未意在绝轮回，只缘未达三乘理，不能了得彼根栽。根栽即是前玄爱，爱在还从想处来。来往循环三界内，良由圣道未曾开。未开道迳何前超，圣果希望实可哀。是故佛令先断爱，爱除圣道始无灾。除之岂便言除书，但使心心以智摧。了达本空长离念，自然养得圣人胎。

第八　中五偈　疑菩萨不断爱

众闻前义虽通决，因此复生一节疑。修道既须先断爱，如何菩萨似相违。说法彻于真法界，千门理事洞玄微。还有爱情不总断，资身事事要相宜。食须有味衣须暖，健适暄凉病问医。自说无心方是道，元来事上有施为。施为俯仰随人意，言语周旋虑是非。不绝万缘专出离不同二乘伏断烦恼求涅槃也。还存他世受生基菩萨或云：我来生生兜率，如天亲。或云：生极乐世界，如龙树及天台智者等。或云：愿作如是如是身，愿生如是如是处，如南岳思大师生在猧国等，受生即是存爱□无爱润业，即不〔爱〕生愿乐，生如是处即是爱也。菩萨何缘未免之，佛即为通如此难。经文此下唱应知。

善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。

第九　中十六偈　通释前之疑难

初总通诸疑

凡是大乘诸大士，心观二执本空虗，我相既知无所有，爱根岂得不先除爱从我执而生。但缘悲智须双运。留惑受生与世俱留惑润生，大乘赞诸经论皆说之也。若下示同欲世事，无因度得彼迷徒。救人溺水还投水，扶醉须从泥里扶。救彼岂辞衣服滋，扶他争得免泥涂醉倒泥粪狼藉等处，所以须扶也。众生病则菩萨病净名广说。欲度麤人迹似麤，从圣入凡诚叵测诚者，固宜不可测量。从凡入圣亦非殊菩萨有二：一、登地已上有神力，从圣现凡而度脱众生；二、具缚凡夫能知如来秘密之藏，大悲增上广化众生。此二类虽度众生，方便无异，故云亦非殊。相闻贪爱元无爱。打玩为奴岂是奴喻上凡也，类彼禁□虵命在喻留惑也。制其毒气已令无吟不结业。

次别通衣食医药疑

制毒犹如先断爱决心的定断割，不留意于所爱之境。然行菩萨事迹，不免似存，此非凡迷所能知也。命存恰似养形躯蛇命在者，如菩萨且爱护形躯，以衣食养之，病即药治等也。养得只将弘佛法，出生入死化凡夫此下具列要身形所以，眼根要用看经教。口业须将演义殊，无足岂能行世界。无身何以摄门徒，此身支柱湏衣食。不同草木有根株不同瓠瓜系而不食。

次通所作顺人意所言卢是非之疑

初心应物须方便，不同禽畜但痴愚。不将衣食供贪爱，不以周旋有所图，若逆他情他远离，如何引诱入玄枢。

次通来世受生疑

总学二乘修寂灭，或生净土自欢娱。谁肯将身入五浊，谁能救拔免三涂。八难不堪传佛法，三乘力用在阎浮。菩萨托胎生此处，直缘悲济受崎岖。

总结前意生起后意

即知今世兼来世，护命存身只为渠。末世疑心若未决，更听一喻理何如。如人堕海临临死，忽遇人尸海上浮。大海不容尸久滞，必便风吹泊海隅。其人抱著须牢把，不应离手暂须臾。尸带蛆虫虽厌恶，且图到岸似乘桴。生死无边同大海，观身不净似尸蛆。大般涅槃为海岸，度他自度类乘桴。资身衣食如牢把，心无爱著例何殊。大众疑他不断爱，但详此喻自然除。

若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

第十　中四偈

前推爱是轮回本，过患因依有数重。既是如来亲观断，今明能断有何功？若诸末世众生等，得遇真乘圆顿宗，外离欲尘无系绊，内除憎爱汤心胸。心心永断轮回见，念念唯观本性空。然后勤求无上觉，又逢善友为开蒙。情尘已离心清净，万法一时豁尔通。日出森森罗一像，镜明历历现千容。

南无大慈大悲准前十二礼。

至心忏悔

上来已具妙幢菩萨所见金皷殊胜因缘忏悔罪鄣竟，今复次依彼经灭业鄣品次前品也，佛教天帝忏悔之法而为忏悔品初文也。

尔时，世尊住正分别，入于甚深微妙静虑，从身毛孔放大光明，无量百千种种诸色诸佛刹悉现光中，十万恒河沙校量譬喻所不能及，五浊恶世为光所照。是诸生作十恶业、五无间罪、诽谤三宝、不孝尊亲、轻慢师长婆罗门众，应堕地狱、饿鬼、傍生，各蒙光照至所住处。是诸有情见斯光已，因光力故皆得安乐，端正殊妙色相且定，福智庄严得见诸佛。是时，帝释、一切诸天众及恒河女神并诸大众，蒙光希有皆至佛所，右遶三帀退坐一面。尔时，天帝释承佛威力即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛言：世尊！云何善男子、善女人愿求阿耨多罗三藐三菩提，修行大乘摄受一切邪倒有情？曾所造作业鄣罪者，云何忏悔当得除灭？佛告天帝释：善哉，善哉！善男子！汝今修行，欲为无量无边众生，令得清净解脱安乐，哀愍世间福利一切。若有众生由业鄣故造诸罪者，应当䇿励，昼夜六时偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬一心专念，口自说言：归命顶礼现在十方一切诸佛，已得阿耨多罗三藐三菩提者，转妙法轮、持照法轮、雨大法雨、击大法皷、吹大法螺、建大法幢、秉大法炬，为欲利益安乐诸众生故，常行法施诱进群迷，令得大果证常乐故。如是等诸佛世尊，以身语意稽首归诚至心礼敬。彼诸世尊以真实慧、以真实眼、真实证明、真实平等，悉知悉见一切众生善恶之业。上皆全写经文，下有一行集者之语。是故我等与法界众生，依世尊教示忏悔词句而忏悔。此下文全写经文，即莲次文也。如是之词，再三详之，是佛教末世而作忏悔。　我从无始生死以来，随恶流转，共诸众生造业鄣罪，为贪、瞋、痴之所缠缚，未识佛时、未识法时、未识僧时、未识善恶时，由身、语、意造无间罪，恶心出佛身血，诽谤正法，破和合僧，杀阿罗汉，杀害父母，身三、语四、意三种行，造十恶业，自作、教他、见作随喜，于诸善人横生毁谤，计秤欺诳，以伪为真，不净饮食施与一切，于六道中所有父母更相恼害，盗窣堵波物、四方僧物、现前僧物自在而用，世尊法、律不乐奉行，师长教示不相随顺，见行声闻、缘觉、大乘行者喜生骂辱，令诸行人心生悔恼，见有胜已便怀嫉妬，法施、财施常生悭惜，无明所覆，邪见惑心，不修善因，令恶增长，于诸佛所而起诽谤，法说非法、非法说法。如是众罪，佛以真实慧、真实眼、真实证明、真实平等，悉知悉见。我今归命对诸佛前，皆悉发露，不敢覆藏，未作之罪更不复作，已作之罪今皆忏悔，所作业鄣应堕恶道，地狱、傍生、饿鬼之中，阿苏罗众及八难处，愿我此生所有业鄣皆得消灭，所有恶报未来不受，亦如过去、未来、现诸大菩萨修菩萨行，所有业鄣悉已忏悔，我之业鄣今亦忏悔，尽皆发露，不敢覆藏，已作之罪愿得除灭，未来之恶更不敢造。

忏悔已，至心归命礼三宝。

佛令如上忏悔已，复告天帝释言：善男子！以是因缘，若有造罪，一刹那中不得覆藏，何况一日、一夜乃至多时？若有犯罪，欲求清净，心怀愧耻，信于未来必有恶报，生大恐怖，应如是忏。如人被火烧、头烧，救令速灭；火若未灭，心不得安。若人犯罪亦复如是，即应忏悔，令速灭除。若有愿生富乐之家，多饶财宝，复欲发意修习大乘，亦应忏悔，灭除业鄣。欲生豪贵、婆罗门种、刹帝利家及转轮王，七宝具足，亦应忏悔，灭除业鄣。善男子！若欲生诸天乃至欲生色究竟天者，亦当忏悔，灭除业鄣。若欲求预流果乃至自在菩萨至究竟地，求一切智、三藐三菩提、正徧智者，亦应忏悔，灭除业鄣。何以故？善男子！一切诸法从因缘生，如来所说异相生、异想灭因缘。是故，如是过去诸法皆已灭尽，所有业鄣无复遗余。是诸行法未得现生而今得生，未来业鄣更不复起。何以故？善男子！一切法空，如来所说无有我、人、众生、寿者，亦无生灭，亦无空法。善男子！一切诸法皆依于本，亦不可说。何以故？过一切相故。若有善男子、善女人，如是入于微妙真理，生信敬心，是名众生而有于本。以是义故，说于忏悔灭除业鄣。弟子众等问来，已作经文忏业鄣竟，今还依次下经文，自申我等随喜劝请回向之意。经云：善男子！有四业鄣难可忏除。云何为四？一者、于菩萨律仪犯遂重恶，二者、于大乘经心生诽谤，三者、于自根不能增长，四者、贪著三有无出离心。复有四种对治业鄣。云何为四忏悔劝请随喜回向？一者、于十方世界一切如来至心亲近说一切罪，二者、为一切众生劝请诸佛说深妙法，三者、随喜一切众生所有功德，四者、所有一切功德善根悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提诸家比者用婆沙论等之文，先劝请，后随喜。今准此金光明经及华严经？行愿品，先随喜，后劝诸也。是故我等具依如来所示天帝释随喜之法而为随喜。

尔时，天帝释向佛言：世尊！世间所有善男子、善女人，于大乘行，有能行者，有不行者，云何能得随喜一切众生功德善根？佛言：善男子、善女人，若众虽大乘未能习，然于昼夜六时，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，一心专念，作随喜时，得福无量，应作是言：十方世界一切众生，现在修行施、戒、心、慧，我皆悉已深生随喜，由作如是随喜福故，必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果，如是过去、未来一切众生，所有善根，皆悉随喜。又于过去、未来、现在，初行菩萨行，发菩提心，乃至一生补处，所有功德，皆悉至心随喜赞叹。复于现在十方世界，一切诸佛、应、正徧知，证妙菩提，为度无边诸众生故，转无上法轮，行无碍法施，哀愍劝化一切众生，咸令信受，皆蒙法施，悉得充足无尽安乐，如是功德，我皆随喜，声闻、独觉所有功德，亦皆至心随喜赞叹。

随喜已，至心归命礼三宝。

我等上来依教随喜，若得心境相称、与理相应，知佛所说功德无量。是故，次下经文：善男子！如是随喜，当得无量功德之圣聚。如恒河砂，三千大千世界所有众生皆断烦恼，成阿罗汉。若有善男子、善女人尽其形寿常以上妙衣服、饮食、卧具、医药而为供养，如是功德不及如前随喜功德千分之一。何以故？供养功德有数、有量，不摄一切诸功德故；随喜功德无量、无数，能摄三世一切功德。是故，若人欲求增长胜善根者，应修如是随喜功德。

至心劝诸

尔时天帝释白佛言：世尊！已知随喜功德竟。劝请功德，唯愿为说。欲令未来一切菩萨当转法轮，现在菩萨正修行故。佛告天帝释：若有善男子、善女人愿求阿耨多罗三藐三菩提者，应当修行三乘之道。是人当于昼夜六时，如前威仪，一心专念，作如是言：我今归依十方一切诸佛世尊，已得阿耨多罗三藐三菩提，未转无上法轮，欲舍报身入涅槃者，我皆至诚顶礼劝请，转大法轮，雨大法雨，然大法炬，照明理趣，施无碍法，真般涅槃，久住于世，度脱安乐一切众生。如前所说，乃至无尽安乐。劝请已，至心归命礼三宝众等。上来依经劝请，若能心境相应，功德无量。是故次下经云：善男子！假使有人以三千大千世界满中七宝供养如来，若复有人劝请如来转大法轮，所得功德，其福胜彼。何以故？彼是财施，此是法施。善男子！且置三千大千世界七宝布施。若人以满恒河沙数三千大千世界七宝供养一切诸佛，劝请功德亦胜于彼，由其法施有五胜利。云何为五？一者、法施兼利自、他，财施不尔；二者、法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界；三者、法施能净法身，财施但唯增长于色；四者、法施无穷，财施有尽；五者、法施能断无明，财施唯伏贪爱。是故，善男子！劝请功德无边，难可譬喻。如我昔行菩萨道时，劝请诸佛、梵王等，劝请于我转大法轮。善男子！请转法轮，为欲度脱、安乐诸众生故。我于往昔为菩提行，劝请如来久住于世、莫般涅槃。此善根故，得十力、四无所畏、四无碍辨乃至不共之法。我涅槃后，正法久住。我法身妙相清净无比，出于声闻、独觉之境，诸大菩萨之所修行，一切如未，体无有异。此等皆由劝请功德善根力故，如是法身我今已得。是故，若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，于诸经中一句、一颂为人解说，功德善根尚无有限，何况劝请如来转大法轮、久住世、莫般涅槃！

至心回向

尔时，帝释复白佛言：世尊！若善男子、善女人，为求阿耨多罗三藐三菩提故，修三乘道，所有善根，云何回向一切智智？佛告天帝：善男子！若有众生，欲求菩提，修三乘道，所有善根，愿回向者，当于昼夜六时，殷重至心，作如是说：我从无始生死已来，于三宝所，修行成就，所有善根，乃至施与傍生一抟之食，或以善言和解净法，或受三归及诸学处，或复忏悔劝请随喜，所有善根，我今作意，悉皆摄取，回施一切众生，无悔恡心，是解脱分善根所摄。如佛世尊之所知见，不可称量，无碍清净，如是所有功德善根，悉以回向一切众生，不住相心，不舍相心。我亦如是，功德善根，悉以回施一切众生，愿皆获得如意之午，㧑空出宝，满众生愿，富乐无尽，智慧无穷，妙法辨才，悉皆无滞，共诸众生，同证阿耨多罗三藐三菩提，得一切智。又如过去、未来、现在诸大菩萨修行之时，功德善根，悉皆回向一切种智，我今所有功德善根，亦皆回向阿耨多罗三藐三菩提自此已下，使合发愿也，愿共一切众生，俱成正觉。如余诸佛，坐于道场菩提树下，破魔波旬无量兵众，应见觉知，应可通达，如是一切一刹那中，悉皆照了，于后夜中，获甘露法，证甘露义，我及众生，愿皆同证如来妙觉。

回向发愿已，至心归命礼三宝。

上来始自忏悔，终至回向，四段法门，总名灭业鄣品。即智余鄣，须具四门。四门之未，总叹功德云：善男子！若有清信男子、女人，于此金光明最胜王网经灭业鄣品，受持读诵，忆念不忘，为他广说，得无量无边大功德聚。譬如三千大千世界所有众生，一时皆得成就人身，成独觉道。若有男子、女人，尽其形寿，恭敬尊重，四事供养，一一独觉，各施七宝，如须弥山。此诸独觉，入涅槃后，皆以珍宝，起塔供养。若复有人，于此灭业鄣品，受持读诵，忆念不忘，为他广说，所获功德，于前说供养功德，百分不及一，百千万亿分，乃至挍量譬喻所不能及。

○白众等听说经中无常偈

上生非想处，下至转轮王，七宝镇随身。千子常围遶，如其寿命尽，须臾不暂停。还漂死海中，随缘受众苦。

出无常经。

血苦无边际。贪爱是根无，爱使诸众生，不得脱生死。爱心难弃舍，黏著似黐胶。是故应割爱，勤求无上道，各说无常偈。

○第十五上

卷第十。

叹佛功德

如来眉间有大人相，名徧法界光明云，摩尼宝华以为庄严，放大光明，具众宝色，犹如日月，洞彻清净，其光普照十方国土，于中显现一切佛身，复出妙音宣畅法海。乃至中间超六十三相，至此九十七也。如来左足指端有大人相，名现一切佛神变云，不思议佛光明月𦦨普光摩尼宝𦦨轮以为庄严，放众宝色清净光明，充满一切诸世界海，于中示现一切诸佛及诸菩萨，演说一切诸佛法海。毗卢遮那如来有如是等十华严世界海微尘数大人相，一一身分众宝妙相以为庄严。善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种鄣而现深浅。

第十一　十一偈述

轮回本末前科竟，今明种住悉令知。答问之中余此问于诸轮回有几种性。还须一一答无遗。若论诸教轮回性，唯是缘生十二支，今据圆宗真了义。修依五性亦难离，五性本依贪欲起，无明根上始分枝，由斯总属轮回性。依二鄣成五类机，皆是新熏非本有。本有之说甚乖宣，疏钞之中已广辨大疏悬谈及此科之文也。如今直断不能推。无明自体唯昏钝，如睡宜宜无所为。法尔忽生我我所，便成贪爱镇相随。贪求欲境将供我，即是前科种种非造善恶业，生于五道。又爱三乘令我乐。依经勤苦便修治不逢真正善友，不遇圆顿法门，不悟真源，不除爱本，即华严所说百千万亿那由他劫具修六波罗蜜，若未闻此大威德法门，或闻不信顺，毕竟不生如来家是也。三乘各一成三性，杂学即熏不定机西也。复有变为外道性，良由错遇著邪师五也。还如睡里虽冥明，梦想无端见非□非者，造业受报也。是者，次下四字云。梦纵修身如闻三乘教，修三乘行也，浔富贵如辟支佛、罗汉，及大乘地前傍报也。终归不免虗是为永每真见道之期，有入地者，必因闻圆教也。真须洞照圆灵觉，始是轮回泯绝时法华经中告声闻：汝今始是真阿罗汉，然复渐修断二鄣。决成妙果定无疑，二鄣都为凡圣界。全鄣如来二转依转烦恼生死为菩提涅槃。在即常荣二种死分段生死、变易生死。断之便作十方师诸佛世尊，既知此是都开节迷顺凡圣大开。修习之从要细推。后偈升沈相对说，分明听取审思惟。

云何二鄣？一者、理鄣，碍正知见；二者、事鄣，续诸生死。

十二　中十一偈述

欲知二鄣众多过，欲妄光明所鄣者，所鄣必期实胜妙，自鄣能鄣罪难谩。修行本要求无上，无上果中唯两般。千经万论皆同说，唯是菩提及涅槃。涅槃梵语即是大寂灭唐言，生灭灭已寂然安出其行相。菩提梵语是为圆妙觉唐言，无边世界掌中观于一切法、一切众生，无不了知，如掌中之物。若非寂灭常安乐，争超生死大波澜必须涅槃，不是圆明真妙觉。争知理事百千端必须菩提也。此下明诸大经唯说此二，但或以涅槃为宗，于中含菩提；或以菩提为宗，于中含涅槃也，大光明藏谈圆觉菩提经也，余类此知。𤘽尸那城演涅槃涅槃也，余类此知。涅槃三德还兼觉摩诃般若，圆觉数科说涅槃此章正为显涅槃故。问云：欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？答：了结云：便登解脱法殿。下云：三事圆证故，名究竟涅槃。又云：依佛大悲力，不久证涅槃。又云：便得超邪见，证觉般涅槃，法华宗旨总开示。天亲论释自寻者，论云开者无上义无上菩提、无上涅槃。双开菩提及涅槃次云示者，别示法身即涅槃。悟者，别显报身即菩提也。入者，因义，因谓念念修习证入。即知了义诸经教，说无上果无没音多端唯二也。此二合之为一佛。阙即二乘何足观阙菩提即二乘，阙涅槃即菩萨，俱阙即一切凡夫及外道也。二果如斯玄又妙。被伊二鄣镇常漫，智鄣常能鄣妙觉理鄣也。起信云：智碍。诸论云：所知障，障所知理，令不实知见。知见，即圆觉也。惑鄣常能鄣涅槃事鄣也，鄣涅槃故生死。起信云烦恼碍，诸论云烦恼鄣也。鄣涅槃时续生死，鄣妙觉者永痴顽。即知二鄣深为害，诸经□论悉皆禅。今此经文虽简略，二皆广破不令残，初破无明鄣妙觉前四段经也，故节节唯云圆觉。令除贪爱显泥洹此章已如上所到，从此已下即但破，然终是宗归圆觉也。二果既圆名佛果，二鄣皆破即常安。破显在前前段破贪爱等，前四章破愚执也名在此此五此章。因彰五性立名飜立二障名，翻之显出五性差别。

云何五性？

十三　中八偈述

五性经文难见意，须从前段审观详前云由贪爱发挥无明出五性也。乍看恰似真修证此说下文。佛意宜应细北方文云：先当断鄣，即归足菩提涅槃。前云本是无明体，贪爱于中所发伤，今为欲明他意见，须罗行位始照彰行位，即文云断事鄣。入声闻、缘觉伏二鄣，即菩萨断二鄣，菩提、涅槃也。彼人发意先依教意云：我但依教断二鄣也，即名菩提、涅槃也。经教由来令是当今经学三乘性人，依诸教如是如是修之，非佛今如是如是而修之也。今经修处，自于下悲智科中也。自为不穷真妄本若悟真妄之源，即依如上之教，自然断鄣成佛。便成五类各分疆。传译经时又笔误，中间两字稍乖张先当二字错也。大疏之中广辨析。寻音自见理深长，有人不识如斯意。配属菩提悲智章，悲智次文便自答次五性之文也。因何重叠有相好？文前预判文中意，免更门门再挍量。知道如来傍断彼，自然每段总相当。

善男子！若此二鄣未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事鄣、未断理鄣，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。

发心断鄣熏成性，未发心人六趣收。若有舍贪断事鄣，应知此是二乘修。不达法空无四愿，且图早出死生流。菩萨境中未在位，熏成一性妄勤求。

善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海此若加一句云作如是念，即云先当，亦每妨也，先当发愿勤断二鄣。二鄣已伏，即能悟入菩萨境界。若事理鄣已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。

十四　二偈

复有欲求无上果，都卢未达本心源。先欲断□二种鄣，不知二鄣有深根。经说已除及满足，足标权教有斯言。将此辨他心行相，知菩萨性属斯门。

善男子！一切众生皆证圆学。此亦译经人讹也。应云证诸众生皆有圆觉，谓以己悟故，证验彼同。即前云始知众生本来成佛是也。逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。若遇如来，遇上菩提正修行路，根无大少皆成佛果。此经次此应云若遇权教三乘，即入声闻悟觉及六度菩萨境界。如华严云多劫六度毕竟不得生如来家是也。由此为不定性也。若不如此之文，属何性也？况上自标云尔时修习便有顿渐，但牒释顿文，且无渐义。译经之失，自古如此。

十五　二偈

复有杂闻三种教，亦知圆觉圣凡同，今世逢缘无所定，随入三乘一类中。若遇如来真了义，根无大少悉圆通述经中所标释顿不，若遇渐修缘谛道。便归忻厌二乘宗述所标渐字之意，补于渐教也。

若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。

十六　二偈

复有众生忻至道，知由善友遂咨求，遇邪见者云真正，依他习学入其流。因此便成外道性，伤彼众生不自由。邪正在师须拣择，莫教世世枉功修。

是名众生五性差别。

十七　二偈

初标贪欲发挥者，此结是名五性差。标经既知非果类，是验中间是一家是一乘一家之义。岂有圆成无上果若执经文，即已成佛果，何名菩萨性？却名种性欲生牙夫言种性者，是方欲生牙之义也。此五定名转轮性虽有三乘之性，若遇一乘了教发起之，亦属轮回之性。故佛种从缘起，是故说一乘。一乘即如来知见，说如来知见，方始能起佛种之缘也。莫为异见妄交加异见者，旧疏判为答悲智之问也。

十八　四偈

已答轮回二问竟，菩提二问次应宣果满从第二会至第六会经终，第三十九卷是行布因圆果满，唯次一卷满帙也。今经从头至此唯十余纸，已具彼三十九卷中，义分齐也。若不偈词深显发。谁能觉此义门宽义门宽广而文句简略也。前段修真次遣妄，修断都成信行全。今说修行兼断鄣，义当十圣与三贤。清净法殿庄严城，此喻如来果德圆。都是位中诸行业上皆经已说之行，下一句起后将说之行。行成位地后当宣。

南无大慈大悲十二礼准前。

至心忏悔

夫忏悔者，从浅至深，有事忏，有理忏，有事理无碍之忏。前来所忏，或事上依金光明经金皷法门忏诸罪业，多属事忏。今复以华严天皷之法，理事无碍而忏诸障。先述天皷因缘，然后忏悔。彼经随好光明功德品云：尔时世尊告宝手菩萨言：佛子！我为菩萨时，于兜率天宫放大光明，名：光幢王，照十方佛刹微尘数世界。彼世界中地狱众生遇斯光者，众苦休息，得十种清净。彼命终生兜率天。天中有皷，名：甚可爱。彼天生已，此皷发音告之言：汝已心不放逸，往昔亲近众善知识毗卢遮那大威神力，于彼命终来生此天。佛子！此下四行文是佛自言也。菩萨足下辐轮，名：光明普照王。此有随好，名：圆满王，常放十种光明。中有一光，

此是世尊直教示，不同五性并他缘。二问即当悲与智，菩提因行始周圆。阙即二乘成爱见，必须双运不应偏。是以问中悲以后，答中智后不悲先。显智之悲悲处智，本无先后一心全。文不顿彰须牙显，如今且答大悲言。我等便须朝暮用，听时莫使不心专。

善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相顺逆境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。

十九　四偈

众徒领得从前法，慧发迷消解泯情。能绝轮回虗妄念，自身解脱更无营。唯应哀愍诸迷者，回入尘劳为扶盲。弥勒知时能发间，几般方便度众生？佛言病者千差别，法乐如何定数名？唯以大悲方便力，临时随类自施行。大悲怜物心无倦，方便投机药有灵。灵即能除迷倒病，病破何愁觉不明。

释经中示现形相逆顺等此含二意，谓定力成就者，即以神力现种种身形。若但智力增者，即于言中现种种顿渐刚柔逆顺无数方便也。

自量智力或神力，为现其身或语声，慧少定多神自在，慧多定少智纵横。爱生由我随宜作智力增者，随机合作何身度之，便愿来世作如是身而出世受。身非为己，故云示现也。变化无方即要呈神力者，即今生便现种种身也。应以宰官身度者。随之即现宰官形，诸余类例皆同此。引诱从麤使到精，或顺或违令发意，或刚或软务修成此下两偈，四行八句，每上句举所度机，下句即以起信论文度生方便而应之。论云，强梁专拟非违者。权作怨家怖使惊，柔耎未能进取者。即为明友数逢迎，富贵性多慈爱者。为他眷属共欢荣，骄慠利根堪入者。为他仆使倍虔诚，大乘悲智皆如此。不是偏心信马鸣，严恶国王须蜜女。照照说在杂华经经说善财童子徧求善友，遇无厌足王，以种种苦事㭳治众生。又遇婆须蜜女，示现贪爱之相，抱持接吻，皆得解脱法门也。

释经中与其同事化令成佛。

初将日与同其事，心意相当渐发明。日往月来熏习熟，忽然开悟自回程。

释经中皆依无始清净愿力。

悲心若有疲劳者，即念当初四愿成。四愿最初何者是，自然忆著度众生。其时誓愿无边度，何得如今便自倾。当发愿时若道错，大乘更合别修营。照察既知终不错，理应随愿岂随情。佛遣皆依清净愿，只缘固志使坚贞。

若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘，依愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。

顿宗修习菩提者，须悟真心觉本圆。依此觉心发大愿于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，愿常住觉离诸缘愿我今者住佛圆觉。问：既已自住圆觉，何必更令求善知识？此下答此意云。迷时烦恼何知数？性上功能岂有边，渐学如斯诸妙义对前正句。渐除如上众随眠对前上句，随眠无始相熏习。妙义从来被覆缠，难学学无边妙义难除除无量随眠非一异烦恼不即菩提，不异菩提，妙义亦尔。古德云：涅槃心易得，差别智难成矣。必须善友为明宣，故令求觅真知识。莫值邪宗及与偏，偏者二乘邪外道。生生允免被钩牵，善知识是菩提本。百劫千生在一言，法句经谈齐叨哭如下普觉章中所引。涅槃经说大因缘菩萨赞善友云：于无上菩提一半因缘。佛言：是具足因缘，不可云但是半。华严从发菩提后，便求知识至因圆。且举善财为类例，尘沙菩萨物如然。

释经中依愿修行渐断诸鄣。

依师领得前前法，依愿行心渐渐专。

释经中鄣尽愿满已下文。

鄣尽愿终成二果，菩提寂灭廓无边。菩提即是圆明觉，现相庄严处处全。寂灭涅槃是解脱，常安法殿御人天。

释两段经皆云愿。

经文悲智皆依愿，大愿都持二不沈。由是华严万行本，菩提心是此三心大悲、大智、大愿。三心备即佛因果。阙即菩提魔被侵，故答菩提二种问。皆存大愿意殊深，通重述悲智之疑。众闻修佛菩提义，始终分明悉喜欢。因此又疑同普眼，如今略述且详看。彼章已问悲兼智文云：云何思惟住持众生未悟，作何方便普令开悟。词句虽殊义一般此云修佛菩提，当有几般回入尘劳，当设几种方便度诸众生。此习菩提前观智。欲分二别实为难，又疑断鄣同除爱。贪爱前段经文已断除随眠此段说渐断诸障诸鄣随眠也岂异端？偏宝此经缘最要撮要，即不合重问悲智，再答悲智也。如何重叠似波澜，智灯即向生疑处。后段前科覆蹑者，横摄竖穷前后别。圆融前四章行布此段义何干顿悟渐修，意绪昭然，非重说前也？初且圆修同等佛前问答悲智也。后方渐次至泥洹此问答智悲也。权宗初渐终成顿，实教对之歒体翻飜初顿后渐也。华严二会同所仵前四章也。初会信分，顿说依正三果，凡圣融通□。二会信正，初圆也，具十地等妙二觉之德也。以四会之类此般三贤十地四会之经，从因至果，历位修证，至第十地，坐宝莲华，成等正觉，受佛智识，身及华座，正相称可，还是第二会中所具佛德。起信信门还顿摄，解行证时即次安。圆经华严了论起信皆如此。圆觉宗同莫妄𣄈同彼宗也，更对华严明一摄。令知指的不相谩，华严信满成阿耨。方历三贤十圣圆，普眼章终全是佛。今始渐修至涅槃，转见此经简又备。四供华严十纸攒华严初会，圆融，因圆。

名：清净功德，能照亿那由佛刹微尘数世界，随诸众生种种业行、种种乐欲皆令成熟。阿鼻地狱极苦众生遇斯光者，皆悉命终生兜率天，闻天皷音而告之言：善哉！善哉！诸天与毗卢遮那菩萨入离垢三昧，汝当礼敬。时，天子闻皷音如是劝诲，即是念：奇哉！希有！何因发此微妙之音？天皷告言：我所发声，诸善根力之所成就。如我说我，而不著我；诸佛亦尔，自说是佛，不著于我。如我音声不从东、西、南、北、四维、上、下来，业报成佛亦复如是，非十方来。如汝等昔在地狱，地狱及身非十方来，但由于汝颠倒、恶业、愚痴缠生地狱身，此无根本，无有来处。诸天子！毗卢遮那菩萨威德力故放大光明，而此光明非十方来。诸天子！我天皷音亦复如是，非十方来，但以三昧善根力故，般若波罗密威德力故，出生如是清净音声，示现如是种种自在。诸天子！汝当往诣彼菩萨所亲近供养，勿复贪著五欲之乐鄣诸善根。诸天子！譬如劫火烧须弥山，悉令除尽，无余可得；贪欲缠心亦复如是，终不能生念佛之意。诸天子！汝等应当知恩报恩。诸天子！其有众生不知报因，多遇横死堕地狱。诸天子！汝等昔在地狱之中，蒙光照身，舍彼生此。汝等今者，宜疾回向，增长善根。诸天子！如我天皷，非男、非女而能出生无量无边不可思议事；汝天子、天女亦复如是，非男、非女而能受用种种上妙宫殿、园林。汝等若能于此悟解，应知则入无依印三昧。时，诸天子闻是音已，得未曾有，即皆化作一万华香、音乐、幢葢、歌赞云；作是化已，即共往诣毗卢遮那菩萨所住宫殿，合掌恭敬，于一面立，欲申瞻觐而不得见。时，有天子作如是念：毗卢遮那菩萨已从此没，生于人间净饭王家，乘旃擅楼阁，处摩耶夫人胎。时，诸天子以天眼观见菩萨身，处在人间净饭王家，梵天承事供养。诸天子众咸作是念：我若不往菩萨所问讯起居，乃至一念于此天宫而生贪著，则为不可得。一一天子与十那由他眷属欲下阎浮提，时，天皷中出声告言：诸天子！菩萨摩诃萨非此命终而生彼间，但以神通，随诸众生心之所宜，令其得见。诸天子！如我今者，非眼所见而能出声；菩萨摩诃萨入离垢三昧亦复如是，非眼所见而能处处示现受生，离于分别，已除骄慢而无染著。弟子比丘某甲等，闻此业性空寂、报应不失胜妙义门，欲依天皷所教诸天子等发菩提心，以理事无碍、融通三业、悔除诸过故，先稽首十方尽虗空界常住三宝。

至心忏悔

我等已发阿耨多罗三藐三菩提心，净治其意，住善威仪，悔除一切业鄣、烦恼鄣、报鄣、见鄣，以尽法界众生数等身，以尽法界众生数等头，以尽法界众生数等舌，以尽法界数等善身业、善语业、善意业，除所有诸鄣过恶。

忏悔已，至心归命礼三宝。

至心发愿

普贤行愿中十愿，第一爱持，佛说愿也。

愿为菩萨修众行，一切超中宿命通。常得出家修净戒，无垢无破无穿漏，天龙夜叉鸠槃等，乃至于人乃非人，所有一切众生语，悉以诸音而说法。

发愿已，至心归命礼三宝。

○白众等听说中夜无常偈

常求诸欲境，不行于善事，云何保形命？不见死来侵。命根气欲尽，支节悉分离。血若与死俱，世时从叹恨。

出无常经。

叹恨一生事。不解早修真。唯躭名与利。广造诸恶业集者之言，诸业之所作，过于工𦘕师。业𦘕师极巧，能生种种形，种种诸彩色，现观犹可知。心业布众形，其数不可计。

出正法念处经。

临终方始悔，已往复不追，劝诸徒众等，后车须改辙。

集者结文。

圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第十

永仁六年十二月十八日

圆觉道场修证广仪卷第十一

终南山草堂寺沙门　宗密　述

第十六上

叹佛

如来净妙色身，徧一切处，徧一切众生，徧一切法，徧一切国土，非至非不至。如来身无身故，为众生故，示现其身，以智光明普照明故，令一切众生世出世间诸善根业皆得成就，以无量事普益众生，灭恶生善，破愚为智，常放无碍智慧光明，光照诸大菩萨，次照缘觉声闻，次照决定善根众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘令成就故云云。至心归命礼，大方广圆觉经中大光明藏问凡圣顺觉清净慧菩萨。

于是，清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，本所不见、本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然得大饶益，愿为一切诸来法众重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得云何差别？

从因修习终于果，此义前来说已圆。次第修成诸位地，相承义理次应宣。净慧知时而白佛：蒙前善诲至安然，大众疑情皆已尽，更无义因可咨烦。只是要闻凡圣位，恐增上慢到心前。各知分齐勤修习，永免痴心僭圣贤。众生菩萨并诸佛，皆随顺觉觉无偏。所证所修何别异，致令凡圣各相悬。

善男子！圆觉自性非性性有，循诸性起无取无证，于实相中实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。譬如眼根不自见眼，性自平等无平等者。众生迷倒未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

佛言净慧汝应听，差别无差不异明，圆觉本来诸行性非轮回性及五性也，性中各有觉圆灵，随诸性起成差别。起灭无从智起无来处，妄灭无去处性本冥冥者，凝然不变也，于实相中唯自性，实无菩萨及众生，菩萨众生皆幻化，幻化灭时何所成无别佛也？如彼眼根不自见，本来平等离亏盈。众生不悟如斯事，未能灭幻但随情。灭未灭中妄功用，约斯便立圣凡名。从凡至圣成差别，大圆镜里见殊形。成佛自然其寂灭若得如来寂灭随顺。即无寂灭及能成。

善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱躭著五欲。若遇善友教令开悟，净圆觉性发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自鄣碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。

权宗位地皆称实，实教始终是假名。此唱经文当信位，初从凡地入真灵。众生妄执身为我，爱我当耽外色声，曾不自知五蕴性，刹那生灭未甞停。忽逢善友心开悟，发明生灭本无生。即知旷劫虗劳虑，与他贪爱百经营。

上明从迷而悟了，此下明依悟息妄。得悟净力，方名信位，即是初发起大菩提心也。若虽开悟，不顿发明断劳虑心，亦无〔直〕入信也，虽有信而无根也。经云：若复有人，即知合此两势也。文阙一飜，故以一偈补之。，

若人虽悟如斯理，劳虑依前偈侚世荣。此则未名入信位，风吹蓬转益缘轻诸教云：十信未满，如轻毛随风，是此意也，若复有人劳虑断。不将主宰更当情，便见无边法界净。用斯净相作圆成，即此解心为自碍。故于圆觉不通明，此是凡夫随顺觉。信根成就可修行。

善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。

进修反复推情知，尅志频观觉性常。方见解心为碍犹带相，未闻佛地圣凡忘见道位虽是圣人，而不见圣凡相。虽超信位能治起第二注也。犹拘住见觉在真膓此病在真法身中，如人病在色身肠肚中也。见者觉碍为碍未除还是碍，此于圆觉岂无妨？未圣超凡何所目？世尊呼彼作贤良良即贤也，为押韵故。至今共号三贤位三名如次下。此经摄要举宏纲经中不列三十心也。还须更览同宗教。梵网戒也华严经也，皆卢遮那真身所说始广张广张，三十也。专慕圣流十发趣十住也，十般长养十行也，下相对释此两名十金刚十回向也。恒常住理故名十住方能趣住理故，能念念发心趣于圣道，故菩萨戒名十发趣也。二名皆通，故起信中分别发趣道相。长养圣胎十行强修施等十行，方能长养圣胎，故戒中名十长养也。回回谓回转，向谓趣向己向他众生凡向圣菩萨也。又回事向理，实际也。由斯佛放膝轮光佛于华严十回向会，放膝轮光，加会主菩萨膝足屈申回转之处，表回向心矣。十幢高耸会主菩萨名金刚幢，同位十菩萨皆有幢字，表高耸义虽虽，纵夺之词，生起下句，虽超前位，未及十地也坚固坚固者，金刚义也。由三回向故，行解坚固，堪入圣位。是以戒中名十金刚，仁王经中名十坚也，未登十地圣人乡，既是贤人随顺觉。立名贤位始相当此经但云未入地者随顺觉性，不言贤位，诸经又云三贤，故此二句会通二意也。

善男子！有照、有觉，俱名鄣碍。是故，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心自灭诸碍；碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。

初二述加行位为入道之由

因能回向心寥廓，加行精勤入圣流𤏙、顶、忍、世第一等四法，是加行入圣近方便也。此法依四寻伺、四如实智初后位立。四寻伺者，寻思、名义、自性、差别、假有、实无。徧知此四离识及识非有，故名实智。名义相异，故别寻求。二二相同，故合思察。依明得定，发下寻思，观无所取，立为燸位。谓此位中创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相，故〔明〕得名。即此所获道火前相，故亦名𤏙。次依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。谓此位中重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故〔名〕明增。寻思位极，故复名顶。依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍。既无实境离能取识，宁有实识离所取境？所取能取相待立故。印顺忍时总立为忍，印前顺后立印顺名，忍境识空故亦名忍。依无间定发上如实智，印二取空立世第一法，谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无间必入见道，故立无间名。异生法中此最胜故，名世第一法。如是燸顶依能取识观所取空，下忍起时印境空相，中忍转位于能取识印境是空，顺乐忍可上忍起位印能取空，世第一法双印空相，皆带相故未能证实。故说菩萨此四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理。故彼偈云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。彼识灭已方实安住，故今此云入圣流也。名义性差无所取，钻研到顶印前修。顺后俱空无问所，现前少物尚弥留。虽属世间最第一，刹那后念法第俦俦，辈伴也，等流类也。

次四述证道

初半觉前非，余正明证相。

方知照觉俱名碍，将眼看眸眼中睛也实可著觉照于觉，将眼看眼，故可羞于愚痴也。眼不自见，不妨现见。如性不自觉，不妨常觉。故下云常觉不住是也，常觉不妨常不住。照与照者一时休，智于所缘无所得唯识见道颂云：若时于所缘，智都无所得，离能所取迥然幽颂次云：离二取相故，尔时住唯识。此下将唯识长行和会此经云。常觉此经即无分别智彼论文也。不住此经何关戏论收彼论自释颂中无所远离种种戏论法故，即此经不住字是也。无所得，亦是不住之义。尔时得住圆明觉彼论云：尔时得住真唯识性。识性，即此圆觉也。今顺经宗，故云觉矣。智与真如等廓周彼云：智与真如，平等平等，如日照空珠照体，亦如人自断其头，智日真空无二相，心珠本照离因由。碍心自灭于心碍，灭已即无被灭雠有人灭我，彼即如雠，今不然也。

次三偈，将前证道，对后教道，会通华严。

华严初地经文说初地经云得经论智：教证二道地中优优，胜也。天亲十地论释之，开为九对证一。一云教道、证道，说二道入地方胜，故今云优。证道甚深成教道。天亲造论九九重□，照时，只为亡能所。徧照无边百亿□彼经云：此见多百佛土王，多百世界，悟佛教文离字句，得经论智转勤求。今经虽略还同二，当知圣理所赞流。前是证门后是教，二皆不住即更收不住二，即二道圆也。教即证，证即教，更互相即，故更互相收也。

次别释教道

如人以指标初月，智者看天月似钩，遇滞指端不见月，二途俱失转成疣。理于心地非于语，语里求真岂可搜。月在空天不在指，指端觅月实悠悠。如斯不住言兼证，方可名为法病瘳瘳者，病差也。此入地人随顺觉。照真慧日已𦝼𦝼。

善男子！一切鄣碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虗空，此名如来随顺觉性。

前辞旷劫尘劳界，创入如来法性中。一向离凡唯圣道，一心称理脱樊笼。

次通圣中因果之异

今成佛果融凡圣，故与因门有异同同者，同圣清净之理。异者，该于凡垢等，全合自然常究竟自然是本觉。全合者，不住始觉，故名究竟觉也，不俱识智故圆通。

次正述佛果之相

一切鄣碍即灵觉，一切真如悉混融释初总标之句，以下释十对二相不异，念力存亡俱解脱一也。法界成破总真空二也，愚智邪正成般若三四也。无明真性并尊崇五也，戒定贪瞋皆梵行五六也。冥途地狱等天宫，情与非情国土一法性却述七也。有性无性证圆宗九也。一切齐成无上道，更何烦恼可尘蒙十。

后总择而结位

法界慧光常照了，故令诸相等虗空。此是如来随顺觉，毗卢果位大威雄。

善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不可了知，于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。

地位随缘虽等级，修时不得筭途程。称性本无分别念，不妨阶品自增明。佛言汝等诸菩萨，及未来时众异生，居一切时勿起念，妄心亦不息教停，住妄想中不了别，于无了别亦妄情，世尊自说安心法，南宗北祖不应争。彼诸众生闻此法，信解受持心不惊，是则真名随顺觉，圣贤位地岂难成。此人已供恒沙佛，植诸德本福充盈，佛自与他明授记，一切种智是其名。

至心忏悔

众等前来，依天皷教总相运，于边法界众生等，清净三业普忏悔竟。今当复以次下经文，还依天皷别明观行，观察罪业根源，荡除细惑，泯于诸见，而为忏悔。时诸天子闻是语已，得法曾有，心大欢喜，而问之言：菩萨摩诃萨云何悔除一切过恶？尔时，天皷以菩萨三昧善根力故，发声告言：诸天子！菩萨知诸业不从东方来，不从南、西、北方、四维、上、下来，而共积集，上住于心，但从颠倒生，无有住处。菩萨如是，决定明见，无有疑惑。诸天子！如我天皷说业、说报、说行、说戒、说喜、说安、说诸三昧；诸佛、菩萨亦复如是，说我、说我所、说众生、说贪、恚、痴种种诸业，而实无我、无有我所。诸所作业，六趣果报，十方推求不可得。诸天子！譬如我声不生不灭，造恶诸天不闻余声，唯闻以地狱觉悟之声。一切诸业亦复如是，非生非灭，随有修集则受其报。诸天子！如我天皷所出音声，于无量劫不可穷尽、无有间断，若来若去皆不可得，而于无量世界随众生心皆使得闻。一切诸佛亦复如是，随众生心悉令得见。诸天子！如有颇梨镜，若为能照，清净鉴彻，与十方界其量正等。无量无边诸国土中，一切山川、一切众生，乃至地狱、畜生、饿鬼，所有影像皆于中现。诸天子！于汝意云何？彼诸影像可得说言来入镜中、从镜去不？答言：不也。诸天子！一切诸业亦复如是，虽能出生诸善果报，无来去处。若如是知，是真实忏悔，一切罪恶悉得清净。今约此品理智用心，复以普贤行愿品中忏悔偈文而为忏悔。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴，从身口意之所生，一切我今皆忏悔。

忏悔已，至心归命礼三宝。

天皷说业报性空忏悔法时，百千亿那由他佛刹微尘数等世界中兜率诸天子得无生法忍，无量不思议阿僧祗六欲诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，六欲天中一切天女皆舍女身发无上菩提之意。尔时，诸天子闻说普贤广大回向，得十地故，获诸力庄严三昧；以众生数等清净三业，悔除一切诸重鄣故，即见百千亿那由他佛刹微尘数七宝莲华，一一华上皆有菩萨结跏趺坐放大光明，彼诸菩萨一一随好放众生数等光明，彼光明中有众生数等诸佛结跏趺坐，随众生心而为说法。

至心发愿

华严行愿品十愿，第四不离善友因缘愿，及第三勤修二利愿也。

愿所与我同行者，于一切处总团圆本文云常集会。身口意业悉皆同。所有行愿同修学，所有益我善知识，为我显示普贤门本文云行，亦愿与我同集会。于我常生欢喜意本文云心，愿修清净波罗蜜。常不忘失菩提心，灭除垢鄣无有余。一切妙行皆成就，于诸惑业及魔境，世间道中解脱心本云得解脱，犹如日月不住空，亦似莲华不著水本文此句在上。

发愿已，归命礼三宝。

○白众等听说此时无常偈

凡夫得病多难起，比来曾见几人亡。街巷哭声常在耳，荒郊冢墓渐成行。定知老少终难免，思量岂不自悲伤。合堂并是黄泉客，争保吾身得久长。

悟此无常事。早愿证真常。常乐无常苦。苦乐在人心此下引正法念处经云，一切多用心。犹如风水火，随所得因缘，心如是行转。心能速疾去，亦能速疾回，速生将天中。速令入恶道。若能防护心，所作无不办。

第十七上

叹佛

如来、应、正等觉知心、意、识俱不可得，但以知无量故，知如来心。如来智慧为一切世间、出世间智所依，而如来智无所依一也。又恒出生世、出世智，而如来智无增减二也。如大海，其水潜流四天下地及八十亿诸州中，有穿凿者无不得水，而彼大海不作分别：我出于水。佛智海水亦复如是，流入一切众生心中，若诸众生观察境界、修习法门，即得智慧清净明了，而如来智平等无二、无有分别，但随众生心行异故，所得智慧各各不同三也。

至心归命礼，大方广圆觉经中大光明藏问修证方便威德自在菩萨。

于是威德自在菩萨白佛言：世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。唯愿世尊！广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟游戏如来大寂灭海？

前说通明观行竟，该于利钝故云通。顿悟渐修所断证，从因至果一期终。上根依此能修断，中品虽修习气浓，威德愍之虔请佛，别开方便助前功。圣凡顺觉言虽备，利钝降心力不同。遂便宜应分路径，随机各入悉归宗。如有大城虽是一，门须四面遂面东。不可南来从北入，各随方所岂乖中。唯愿世尊广为说，方便渐次契真空。并修行人有几种，尽令悟入涅槃宫？

尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝今谛听，当为汝说。善男子！无上妙觉徧诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二，方便随顺其数无量，圆摄所归修性差别当有三种。

威德发言合圣意，世尊即许为宣扬。随病虽开差别行，莫交迷欲觉心王。觉心灵妙元无上，弥满虗空徧十方。唯是出□一切佛，与诸法数等真常。众生迷此生虗妄，反妄归真前六章。修佛菩提唯此道，实无有二可筹量。若约随机方便引，机情种类数无央。对治法药随时处，未世明师自审详。应接机缘虽各别，终须契理始相当。理者觉心三谛义，顺三修观发心光，圆摄所归三种者，此三义用悉无疆。修此三门方便处，谛听次下为开张。

此后述修三观前之方便

十四中　初三偈　标举大意

三法能起一切禅，修之须具众因缘，因者了心元是觉，如前六段已明宣。用此觉心修炼行，犹如炼鑛火为先。若用妄心还息妄，菩提圣道在何年。缘者五般又各五，二十五种总须专此文出天台止观，为具五缘，呵五欲，弃五盖，调五事，行五法也。龙树天台并五祖天台，依智论中纂出，故云龙树也。五祖及诸师教禅，虽不定立名数，而方便亦不于此，但或开或合也。及诸佛语悉如诠教在诸经，如涅槃等，天台集为一处。

次十一偈　述五缘

第一门中具五者，一须持戒决心坚，若于业道犹存意，三昧如何得现前经云：尸罗不清净，三昧不现前？二者欲除衣贪念；先须友计始忘缘准大小乘经，头它持戒衣有四种：一、上品人草叶等，二、中品人粪扫衣，三、下品人三衣，下中更开百一供身也。食亦四种：一、果衣，二、常乞，三、僧次，四、别请及檀越送食，衣用树皮或草叶。雪山童子使齐肩须使与他齐也。次著一衣名粪扫如大迦叶也。粪堆缯帛破而穿，火烧鼠咬并牛嚼。但是人间所弃捐，求时易得无人夺。住随处坐或安眠，不假经营常坦荡。终身免被世缘牵，国土多寒无忍力。麤绝细绢絮麤緜，或但三衣勿剩长。或从百一勿双全，皆须有主常供给。不令衣念到心边，三衣外者须知净。共人对手述其言，食者深山松栢果。或常持钵近人烟，或自有人常许送，舌尘莫使污情田，如斯友计名知足。知足之人是大贤，衣食欲令常具足，无过依此胜诸天不知足者，虽似天堂，犹不称意。今日知足，故胜诸天。三者闲居寂静处，直令无事可相烦。四者绝心诸事业，不论俗典及真诠，五者必须依善友，此于成道是根源善友有三种。就中教授真知识。开示须令解行圆，同行亦须真善友。互相䇿励使精研，外护亦名为善友。始终免虑遇逃邅。

四　八　述呵五欲

谓色、声、香、味、触五尘也。

第二门中具五者，令呵所欲五般尘，五是色声香味触，常能诳惑世愚人令人于顺境主贪，违境生瞋。欲者，令人欲得尘尘者，污净明身。眼见色时生爱恶。耳闻声处起怨亲，鼻觉馨□并臭秽，舌分咸澹及甜辛，身触炎凉或澁滑，皆生忻厌发贪瞋。此中一一虽违顺，鄣修禅者顺为因，顺境五尘多过患，呵嫌莫便惑心神，此五得之无所益。狗躭枯骨血沾唇，此五都虑无实物。犹如梦得妄欢忻，此五暂时非人固。犹如假借世金银，逆风火炬终烧午。果树虫蛇必害身，毒皷声如毒涂，皷闻之即死热金何可触触如热金，风触之即烧？蜜力昧如蜜涂刀，䑛之即伤舌龙气香如弊龙气，臭之即病岂宜亲？衣为盖形莫拣好。食缘正命莫贪珍，色味偏能牵想念。存之早晚得归真。

五　十　述弃五盖

一、贪，二、瞋，三、睡眠，四、棹悔，五、疑。

第三五盖皆须弃，贪恚睡眠掉悔疑，诸佛目之为盖者，盖于心慧不圆知，初者名为贪欲盖，答弥勒处已微推。前说五尘是所欲，能贪欲者却于斯，希须欲得名贪欲，此于禅定最相违。美食鲜衣饱暖处，意中筹度欲图之。瞋恚能烧一切善，害于禅定及慈悲，想念那人曾恼我，便增我慢欲营为。睡时六识都冥昧，喘息虽存似死尸。余盖带情犹可觉，睡当迷倒浑然时。掉悔名为第四盖，掉中三业总难羁羁伴。卒尔谭论世上事口掉，等闲游走失威仪身掉。意地无端缘杂境，不能专注正思惟。自觉乖禅心又悔，悔中快快恨难追。吾者自疑非法器，法虽胜妙恐差机疑自。或疑此法修成否，虗消日月枉住持疑法。或疑法主非真正，岂可将身一向依疑师。犹预不能勤近趣，恰如行路遇分岐此释弃义。如上五般须屏弃，誓心决志勿追随。然后心心修定慧，清潭澄治鉴幽微。

六　十一　述调五事

一、食，二、睡，三、身，四、息，五、心。

第四门中调五事，节量各便得中平。饮食友身勿纵恣，须教宴坐久安宁。饱则填心拥气脉，五情昏暗不轻清。饥则虗羸或困倦，心难󴉔挺志难精。二者睡眠多过患，须身提撕勿纵情。此犹好于世上事，况修圣道岂能成。数数䇿令神道白，勤勤觉使念心明。毒蛇同室如何睡，贼阵相临岂不惊。三者调身先导引，展于友节力如争。呵出𮌎中热浊气，结跏端坐便𦟛停。腰背通肩无耸曲，项顋至顶勿偏倾。上下齿齐舌柱腭，安神閇目务藏晶晶，光也。天台云：才断外光，不得全合眼，四者善调安般出息息不调之相有四：一、风，二、喘，三、气，四、息。喘风麤气患悲轻。麤气疲劳风散乱，喘多结滞息难行。宽放身心随血脉，緜緜出入寂无声。依此自然心易定，世尊树下证无生。五者调心离定鄣，心游尘境乱纵横。用此麤心欲入定，如将汝砾作坯瓶。麤者昏沉麤掉举，欲求禅定审须听。掉好攀缘乱扰扰，沉无记录暗冥冥。系念鼻端须审听，安心脐下绝经营。脐下抑浮令寂寂，鼻端䇿昧使惺惺。

七　五　述行五法

一、欲，二、精进，三、念，四、巧慧，五、一心。

第五门中行五法，此于禅定是亲因，一者心心欲离世，情中好乐欲修真。二者全依钻火喻，初中后夜志精勤。三念世间皆可厌，唯禅尊重实为珍。四名巧慧能量度，得失轻重定其伦，世界苦多西乐少，禅那常乐永宣遵。五者由前已拣择，一心决定不因循，志等金刚难可坏，誓如铁石出迷津。无量劫来缘造业，尚犹虗丧百千身。设尽此生无所获，终无退念一微尘。

八　二　总结因缘

初二句缘，后二句因。

上来二十五般事，皆是此经三观缘。三观所依何法是，悟于净觉本未圆，用此觉心修观行，观成称体即无边。三观悉皆同此意，至心听取佛诚言。

九　五　述行本

前二十五种是行缘，此是行因，故云本也。

善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心。

经噵若诸菩萨者，拣于修观是何机。若字由来通两势，若迷若悟二相违。迷者不堪修此观，悟人方可任随宜。二月空华悟净处。

释悟净字。悟无明如空华，觉体即净。

二空法界觉圆时释圆觉字，悟二空时所显真如，觉即圆也，此净觉心是行本，三门皆用此为基基，本也。此是万行之基也。心境俱空非断灭。良由此体自常持，于此体中止念虑初劝，或将起幻正思惟，或住灵源观起灭，观成万类悉能知，岂似渐门无解力。将迷息妄无期□，荷泽渐修因顿悟。正同此教度人规规，矩也。

十　七　述起行

取静为行，由澄诸念，觉识烦动，

三种观门今第一，止于动乱泯喧尘。不取诸缘为取静，静为躁木固宜道。达磨教门名壁观，内心无喘此四字是达磨之言绝诸因。宗分离念北宗辨无念南宗。行之皆可出沉沦，真理本来非动静。今令取静似乖真，为欲对治喧动习。且将静境以澄神，心安此境名为取非别有所取。此是奢磨他观行人无著论中止观二门皆有观字。散取摄来归正念。唯心无境是精勤，精勤久习其心住上三句依起信论修止门中，下三句接彼势，销此经文。妄念波澄识像分。故见历然分别识，是非烦动尚纷纭如水清即万像现，下二句反释。心念动时不觉动。耳唯闻外不闻闻佛顶云：众生迷本，闻诸声故。流转下一句，顺释。今经净源方觉识问，念与识何别，而云无念，有何识，虽然识有不资重念者生情，记之不舍，故熏识起业。识但分别是非，不随之而系滞也。识有念时生爱恶。识无念处绝忧忻荷泽云：眼见色而能分别种种色，此是识也。文云：不随分别起，此是色无念也。北宗云：眼见色，意同知染法，此是念也。又云：眼见色，意同知净法，此是识也，识细念麤须审察，但能无念伏魔军但者，不必事须无识也。

十一　述功成

静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。

前说正修寂静行，今论此行已功成，波息清潭彻底照，识空静慧朗然明无念识飜成慧也。何名静慧？下答云，因静心通名静慧问：何名发生？下答云，隐中显发义云生。贪恚客尘从此灭，内心寂静体轻清问：何名客尘？昔何所生？今何所灭？下二偈答，迷时妄执身心我。我相生于爱恶情，爱恶染心非自己，世尊遂立客尘名，静慧既生无我相。身心烦恼岂能停？是故经云从此灭。对治道理甚惺惺。又云内发轻安者问，轻安虽是〔必〕法，因身调适而得，何名曰发。事势相因可谛听。心有所之之谓意，意能引气气成形。意昏气浊身尘重，意静气清身软轻。轻利安和如病差，身心调畅自精灵。心静气和身亦乐，身内心气故安宁。修既从心非外得，故云内发莫疑经。

十二　七

由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。

静行已成今感应，遂将诸佛互相通。今问凡夫修观行，如何便有此奇功？众生心者犹如镜，垢净之时力不同，垢则难呈一切像，净时能现万般容。本觉真心妄念翳，何殊明镜被尘蒙。今用奔摩澄妄念，客尘已灭即心空。由是十方诸佛现，由来凡圣本圆融。我心应在佛心里，何疑佛现我心中？恐有疑于影像喻，更须征起再研穷。佛心非相今云影，乍闻此喻似󳬿胧，凡锐入于一镜内，九唯影像一唯铜。铜喻观心影喻佛，如斯配合岂乖宗。论中亦说法身影论云：诸佛法身徧一切处，无有作意，故说但随众生心现。众生心者，犹如于镜，镜〔差〕有〔同〕垢，色像不现。如是众生心垢，法身不现。文字虽殊义亦同真心，即法身也。法性宗中，经论如是，若就华严法界说，圣凡相徧互重重据此，即佛徧众生，元是本分，何况观成。

十三　二

此方便者，名奢摩他。

奢摩他者唐言止，心静良田止万缘。大涅槃经云远离彼经说三相故，得离十相。三者奢摩他者，名曰远离，能令众生离五欲故。亦云寂静义皆然能令三业成寂静故，正同此云寂静轻安。亦云能灭能灭一切烦恼，经同此云客尘永灭能清等能清贪、瞋、愚痴三浊法故，一一标云奢摩他者。悉是定门义一边彼经云：以是义故，故名定相。义一边者，是一类义也。问：此门既名于止，止观义别，何以疏科文标云三观。前段标为观行者。三门终处自明宣待都了，对天台三止三观，又涅槃三相，一一和会，即易见也。

至心忏悔

夫忏悔者，必须先敬三宝。所以然者，三宝即是一切众生良友福田。若能归向者，则灭无量罪，长无量福，能令行者离生死苦，得解脱乐。是故弟子某甲等，归依十方尽虗空界一切诸佛，归依十方尽虗空界一切尊法，归依十方尽虗空界一切圣僧。弟子比丘某甲等，仰启十方诸佛、诸大菩萨、辟支迦佛及阿罗汉、一切圣贤。弟子等，上来虽已忏悔根本无明及烦恼鄣、业鄣、报鄣，而烦恼心数无量无边，非唯八万所造之业，所应受报皆悉无边，不可具陈。今据诸教所明、我等所知分齐，更欲广忏无始已来本末罪鄣。准诸经教，若欲委细忏悔本末麤细一切惑业令除灭者，先当与七种心以为方便，然后一切罪鄣乃可得灭。何等为七？一者、惭愧，二者、恐怖，三者、厌离，四者、发菩提心，五者、怨亲平等，六、念报佛恩，七者、观罪性空。

第一．惭愧者自性。我与释迦如来，往昔同为凡夫，而今世尊修行成道已来，已从尔所尘沙劫数，而我等相与躭染六尘，流浪生死，无出离心，此实天下可惭可愧，可羞可耻。

第二．恐怖者，既是凡夫心口意业，常与罪鄣相应，以是因缘，命终之后，应堕地狱、饿鬼、畜生，受无量苦。如此实为可惊可怖，可恐可惧。

第三．厌离者：我等相与亲生死之中，唯有无量苦、空、无我、不净、虗假，如水上泡，速起速灭，往来流转，犹若车轮，生老病死，八苦交煎，无时暂息。众等相与观察自身，从头至足，其中但有三十六物：发、毛、爪、齿、脓、囊、涕、唾、生熟二藏、大膓、小膓、脾、肾、心、肺、肝、胆、𦙽、胃、肪、膏、脑、膜、筋、脉、骨、髓、大小便利，九孔常流。是故经云：此身苦所集，一切皆不净，何有智慧者，而当乐此身？生死既有如此种种恶法，甚可患厌。

第四．发菩提心者，经言：当乐佛身。佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从六波罗蜜生，从慈、悲、喜、舍生，从三十七助菩提法生，从如是等种种功德智慧生如来身。欲得此身者，当发菩提心，求一切种智，常、乐、我、净萨婆若果，净佛国土，成就众生，于身、命、财无所恡惜。

第五．怨亲平等者，于一切众生起慈悲心，无彼我想。何以故尔？若见怨亲即是分别，以分别心故起诸相著，相著因缘生诸烦恼，烦恼因缘造诸恶业，恶业因缘故得苦果。

第六．念报佛恩者。如来往昔无量劫中，舍头目髓脑、支节手足、国城妻子、象马七珍，为我等故，修诸苦行。此恩此德，实难酬报。是故经云：若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，亦不能报。我等欲报如来恩者，当于此世界，勇猛精进，捍劳忍苦，不惜身命，建立三宝，弘通大乘，广化众生，同入正道。

第七．观罪性空者。我等所造众罪，无有实相，从因缘生，颠倒而有。既因缘而生，则可从因缘而灭。从因缘生者，押近恶友，造作无端。从因缘灭者，即是今日洗心忏悔。是故经云：此罪相不在内，不在外，不在中间。故知此罪从本是空。生如是等七种心已，缘想十方诸佛贤圣，擎拳合掌，披陈至到，惭愧改革，舒沥心肝，洗荡肠胃。如此忏悔，亦何罪而不灭？亦何鄣而不消？若复正尔悠悠，后纵情虑，徒自劳形，事将何益？但复人命无常，喻如转烛，一息不还，便向灰壤。三涂苦报，即身应受，不可以钱财宝货，嘱托求脱。窅窅冥冥，恩赦无期，独婴此苦，无代受者。莫言我今生中无有此罪，所以不能恳到忏悔。经中说言：凡夫之入，举足动步，无非是罪。又复过去生中，皆悉成就无量恶业，追逐行者，如影随形。若不忏悔，罪恶日深。故苞藏瑕疵，佛教不许；说悔先罪，净名所尚。故知长沦苦海，宝由隐覆。是故弟子今日发露忏悔，不敢覆藏，运此增上之心，归投三宝，至诚忏悔。

弟子等！从无始以来至于今日，或在人天六道受报，有此心识常怀惑愚繁满𮌎衿，或因三毒造一切罪，或因三漏造一切罪，或因三觉造一切罪，或因三受造一切罪，或因三苦造一切罪，或缘三假造一切罪，或贪三有造一切罪，如是等罪无量无边，恼乱一切六道四生，今日惭愧皆悉忏悔。

又复，弟子！无始已来至于今因，或因四识住造一切罪，或因四流造一切罪，或因四取造一切罪，或因四执造一切罪，或因四大造一切罪，或因四缚造一切罪，或因四食造一切罪，或因四生造一切罪，如是等罪无量无边，恼乱六道一切众生，今日惭愧皆悉忏悔。

又复，弟子！无始已来至于今日，或因五住地造一切罪、或因五受根造一切罪、或因五盖造一切罪、或因五悭造一切罪、或因五见造一切罪、或因五心造一切罪，如是等烦恼无量无边，恼乱六道一切众生，今日发露皆悉忏悔。

又复，弟子！无始已来至于今日，或因六情根造一切罪，或因六识造一切罪，或因六想造一切罪，或因六受造一切罪，或因六行造一切罪，或因六爱造一切罪，或因六疑造一切罪，如是等烦恼无量无边，恼乱六道一切众生，今日惭愧发露皆悉忏悔。

又复，弟子！无始已来至于今日，或因七漏造一切罪，或因七使造一切罪，或因八倒造一切罪，或因八垢造一切罪，或因八苦造一切罪，恼乱六道一切众生，今日发露皆悉忏悔。

又复，弟子！无始已来至于今日，或因九恼造一切罪，或因九结造一切罪，或因九上缘造一切罪，或因十烦恼造一切罪，或因十缠造一切罪，或因十一徧使造一切罪，或因十二入造一切罪，或因十六知见造一切罪，或因十八界造一切罪，或因二十五我造一切罪，或因六十二见造一切罪，或因见谛思惟八十八使、百八烦恼，昼夜炽燃，开诸漏门，远一切罪，恼乱贤圣及以四生，徧满三界，弥亘六道，无处中藏，无处可避。今日至倒，向十方佛、尊、法、圣众，惭愧发露，皆悉忏悔。

至心发愿

愿弟子承是忏悔三毒等一切烦恼，生生世世三慧明、三达朗、三苦灭、三愿满。　愿弟子承是忏悔四识等一切烦恼所生功德，生生世世广四等心、立四信业、四恶趣灭、得四无畏。　愿弟子承是忏悔五盖等诸烦恼，度五道、竖五根、净五眼、成五法身。　忏悔爱等诸烦恼所生功德，愿生生世世具足六神通、满足六度业、不为六尘惑、常行六妙行。

又愿弟子承是忏悔七漏、八垢、九结、十缠等一切诸烦恼所生功德，生生世世坐七净华，洗八尘水，具九断智，成十地行。愿以忏悔十一徧使及十二入、十八界等一切诸烦恼所生功德，愿十一空解当用栖心自在，能转十二行轮，具足十八不共之法，无量功德一切圆满，回此功德普及众生。

发愿已，归命礼三宝。

○白众等听说经中无常偈

人命无根本，难可保须臾。忽然病困廛。气急喘唯麤集者标举，诸识皆昏昧。行入险城中，亲知咸弃舍，任被绳牵去。将至𦦨摩罗，随业而受报，胜因生善道。恶业堕泥梨已上出无常经，已下正法念经，如𦘕好丑形。令譬众像现譬上有天宫、有地狱乃至五道，心业亦如是。能为善恶形已〔上〕集者结劝，寄语修行者。心笔利而尖。须将画圣贤。莫画三恶道。

圆觉道场修证广仪第卷十一

永仁六年十二月二十四日巳时书。

山井庵室六十九。

为利益众生，南无一心佛。

圆觉道场修证广文卷第十二

终南山草堂寺沙门　宗密　述

第十八上

叹佛功德

如来、应、正等觉大智慧海，于中有四大智宝珠，具足无量福智功德，由此能生一切众生、声闻、独觉、学、无学位，及诸菩萨智慧之宝。所谓：无染善巧方便大智慧宝、善分别有为无为法大智慧宝、分别说无量法而不坏法性大智慧宝、知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来大智慧海中无此四宝，有一众生得入大乘，终无是处。此四智宝，薄福众生所不能见，置于如来深密藏中故。此四智宝，平均正直，端洁妙好，普能利益诸菩萨众，令其悉得智慧光明。是为如来心第四相。

第二　起幻销尘观

第一　二　述行本

善男子！若诸菩萨悟净圆觉。

第一奢摩前已竟，如今次至等持门，即当起幻销尘观，万法存时即不存。此唱还标起行本，必须净觉作根源。已下正明初起行，虗心审听世尊言。

第二　八　述起行

以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。

根尘识三因幻有，悟时觉此总非真。此三更互为缘起，故云幻化是其因。识之自分名心性，境杂于心故号尘。宴坐起诸如幻智，谛观幻者是何人？幻者都无实体性，无明妄有自他身。觉此即名除幻者，勤勤观察莫因循。所观之境能观智，至于出离及沉沦，一切悉皆知幻化，常知岂肯顺贪瞋。变起无边幻化智，徧观无量幻怨亲。一一称真非彰蔽，触途开显免迷津。即于幻化恒沙法，不见可除及可遵。何必观门须数数，只缘妄念起频频。除幻者上二句兼开幻众，开除二义未能分。上二句连下二句，亘须相对配其文。上是除迷除也下起行开也，上命离者除也下多闻开也。除徧计心一净镜除也，起依他行万重云开也。

第三　五　述行成

由起幻故，便能内发大悲轻安一切菩萨，从此起行渐次增进。

根境既销他己一，大悲内发岂为难。情发于中名内发，不劳作意故轻安。轻安义意同前段，悲起因由更说看。知幻怨亲无异念，利他自利岂亘单。伤彼幻中执实苦，悲心开示普令观。我幻身心何所惜，不辞劳苦或饥寒。幻化死生既不怖，何贪出离住泥洹？只为证于诸幻法，悲心如海广而宽。十方菩萨皆如此，必因证幻故行檀。次五波罗乃至十，终于八万四千般。

第四　五　述简滥

彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行如上长苗。

有闻垢净皆如幻，便谓迷情不假治。故云观者非同幻，令知药病义相违。病差不应常服药，翻述住智亦成非。在此观门皆是幻，幻除方是行圆时。如向土中种粟麦，苗生结子更须亘。收子之时苗土弃，兼收苗土是愚痴。种喻净心土喻妄，苗如幻智递相依。若不将心观妄法，无因起智入玄微。净心观妄而成智，智能入觉不思议，入觉自然能所泯，唯修进者乃能知。

第五　二　述结名

此方便者，名三摩钵提。

梵语此翻云等至。等持等至胜缘中如幻之法非安住，故须等至胜妙之境。等谓不沈亦不掉。至于妄尽入圆融，据涅槃经唯见观。其文虽异意令同，文中次第虽差别，皆令正徧见虗空彼云：毗娑舍那名为正见、徧见、次第见、别相见，皆是观生灭之法，即知同此幻观。

此下入第三绝待灵心观。

善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相一绝待也，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境二绝待也，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍三绝待也。

第六　十四　述起行

静观称真幻是俗二门如上已开敷。今当绝待灵心观，双非真俗亦双符。还用觉心为行本，心金性净本觉，真心被妄习所染，如金在鑛觉火始觉之智如火入玄𬬻观门如𬬻，金火入炉即鑛尽。以初悟之智入观门，观察如来藏心，即烦恼尽成法身也。如何方便修中道不取幻化及诸静相？动静之门总不须。不但身心为󳬩碍，了知之智亦嫌麤。无意识知知是意识身识觉觉是五识，虗灵不昧似明珠，此即经中明字是。不开智慧不开愚，又且珠明有可见。心明空廓无音没形躯非根识也。下向无底高无顶，中无在处绝根株。既不常中何有外，东西南北绝方隅。欲言相用非缘起，欲言空寂异顽虗，欲说为明珠日月，欲标为见不开眸眸，眼也。言知又异于分别，言觉不同醒悟初。世出世间无所比，迥然独立异众诸。相应即是灵心观，绝待不将前二俱。知字恐招分别念，且安明字破昏无。了了不依诸󳬩碍，碍无碍境悉超喻。既不滞于无碍境，岂令系想住如如如如是无碍境，今不滞此，故云超？受用资缘兼世界。虽无取着亦非除，宴坐之身闻见识心也。宛然只在旧禅居，观境洞然无际畔。身心尘域岂能拘，烦恼涅槃犹不碍。况于空界及诸余，如万斤钟楼所碍。击之声出振寰区，金铜器等皆如此。声相锽锽出四衢，身是凡夫心等佛。纯陀与我有何殊，身局心通真观智。便须即定莫踟蹰，佛与众生心不异。便随迷悟遂殊途，欲住佛心同佛境。只由汝自作功夫。

第七　八　述行成

便能内发寂灭轻安，妙觉随顺随顺妙觉，西国语倒，译者回文不尽，寂灭境界随顺菩提涅槃也，虽即未具足，已随顺也，自他身心所不能及，众生寿命为皆浮想。

上来所说修行法，始终性相了无遗，若有人能依此观，观成功用复何为？静幻不生名寂灭，妄缘之后一心时。见闻声色如盲响如净名说，遮莫嗅甞与觉知遮莫者，于智如风，于味不分别，于触如智，证法如幻化。任运自然名内发。不同初入强任持，轻安调畅离麤重。准上何烦再说之，随顺菩提名妙觉。即为大般涅槃时，翻出涅槃云寂灭。二俱无上圣中师，寂灭何殊于寂静？还须□析二相非，灭是涅槃静是定。灭超于静复何疑，故得自他皆不及。众生寿命属浮思，唯独自明他不见上句释他不及，下句释自不及，自家情想亦难窥。不可智知自也兼识他也，不分他己想相亘。华严经里分明说，一切众生但想持唯略所也。既为浮想如何及，得真寂灭始能知。绝待灵心中道观，功成行相只如斯。

第八　五　三结名

此方便者，名为禅那。

此译禅那云静虑，义当定慧等无偏。上云中道灵心者，显其真造一真源。起行文中绝对待，正由双泯故双全。是以三重遮二义，科为绝待理昭然。大涅槃经名舍相，亦名动静二俱捐。忧卑叉者名平等全是本文平等，即此双存，是禅那义也。又云：忧𢍉叉者，名为不〔诤〕不观不行，即此绝待义也，还教定慧等心专。此上双非绝待者指释相经文。意令修习易忘缘，结名双是齐融者指禅那。定慧俱收义始圆，双非双是皆中道。绝待齐融悉离边，但勘经文三节义一、绝待，如上三重指之也，此是双非。二、灵心，如上指门字也，此是中道。三、定慧等，结名禅那也，此是双是齐融，自知配释甚精研。

第九　八　会前文及诸教

依门各释三门竟，从此评量三种名。三观皆标觉悟者，已闻前段六章经。初章悟得无生灭答，文殊云，于无生中妄见生灭。又云，亦无身心受彼生死，乃至无起灭故，无知见故。故此澄祥息妄情。第二了知诸法幻答普贤云：众生幻还依幻灭。乃至答普贤云：幻身灭故，幻心亦灭，幻尘亦灭，幻灭亦灭，终于明现故。遂兴幻智化群生此章末云：幻相永离，即是前幻灭亦灭也。又云：是诸菩萨圆妙行，即是前非幻不灭，垢尽明现也，影灭空销觉显发答，普眼复云，垢尽对除，即无对垢菩萨，及说名教之佛。乃至灭影像故，无方清净。无遍虗空，觉所显发。觉圆明故，显心清净。根尘识处界云云，皆为除疑金刚藏章欲断爱弥勒章。始终顺觉证圆明清净慧章意云，后三章亦只是成前三章。此与涅槃三种相彼云：无十相故，名大涅槃〔居〕！比丘数数修习定、慧、舍相，则断十相，定名三昧。若取色相，不观色常、无常相，是名定相；若能观色常、无常相，是名慧相；定、慧平等，观一切法，是名舍相。次别释云云，如上所引。如前次配不亏盈。但彼渐门涅槃从是渐教中终极之义观蕴法彼观色等五蕴生灭之法。此依净觉以修行，又与天台三止观。始终法义悉调停，但彼先观诸性相。对三谛理便修成，此悟自心不立所所观之境，谓三谛也。唯依悟处自研精初顿悟之时已劝之，决无疑也。又此不标三止者。门门止观自相真。又详璎珞经三观。本业经中三谛名，一一三中各次配，悉皆相契不相形，十方菩萨皆修此。离此无由入觉城，三世如来从此证。如佛此说总顷听。

第十　八　三引例彰圆

善男子！此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。

初销本文

依觉修成还证觉，始终于觉永依随。故云随顺并亲近，离此修行无所依。十方诸佛诸菩萨，道品波罗智与悲，八万四千同异行，皆将三观以为基。此是行人之事业修之前后或同时。单复互习名随顺如下二十五轮。圆证寂成圆觉无上师。

后释三数之教

此经本业涅槃教，璎珞天台等化仪，何得观门方便法，皆将三数以为规。良缘法性元三大华严大方广三字，是体大、相大、用大，起信亦列三大。迷成三道镇相违十二因缘具惑道、业道、苦道，此三与三大常远隔也。故说三因皆佛性虽三道长隔三大，然于此不失自性，故名三因佛性。一性因，佛性即本性也，当此灵心。二了因，达妄法皆空，即此静观。三缘因，六度万行迷，即此幻观，制三聚戒便坚持摄律仪、摄善法、摄众生。令依三上修三观，回向三处菩提、众生、实际展三归三宝。灭于三道成三智一切智、道种智、一切种智，具于三德不思议。得三妙觉实相菩提、方便菩提、实智菩提三圆寂性净涅槃、方便净涅槃、圆净涅槃。住三秘密摩诃般若解脱法身是圆伊伊字三点。故此经云一切佛。皆将三观以为基□□本文。

八挍三观功德

善男子！假使有人修于圣道二乘圣道，教化成就百千万亿阿罗汉此云无贼，亦云杀贼、辟支此云缘、佛此云觉者，谓觉缘之者果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。

初三偈且释罗汉、辟支。

阿者言无罗汉贼，杀烦恼贼是其功。十使已除贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取八解脱，三明已备六神通，辟支佛者名缘觉，觉了因缘自性空，修此二乘成极果。悉超三果出烦笼，应受人天广供养。堪为龙鬼所归宗，礼者灾衰当殄灭。供之福报自丰隆。

次二偈，述度人令得二种圣果功德。

若人教化众生类，令入如斯圣位中，从一二三直至亿百千万亿数方终从一数至忆，又从一亿二亿数百千个亿，方后度得尔许人，皆成罗汉辟支佛也。世福只应佛晓了，凡夫欲测实其缘此上正明功德，此下明超过人天，施戒善因将对此。犹如培𪣻比高峰。

三、有八句明修习三观福，又超过度人之福。

复有一人别起行，唯求圆觉一乘宗，闻说前未三种观，心心领悟庆难逢三观根本是前六章所说，到此成就，故功德甚多。一志不随万境执经云随顺者，是前六章所说不随顺徧计执情也。万般唯顺一心融正明随顺无碍法门。无碍法门者，万境融为一心也。依此故，三观无碍。修习此心才一念经云：一刹那顷，已过前福度人证圣果之福数无穷。

五、有二句申疑情

刹那之福何如是，心虽欲信意难从。

后二句通疑念。

都为正当随顺处一在随顺身心外境皆全空如幻，但是圆觉净心心境界处也。此时直与佛全同故经云：十方如来心，皆于中现。

至心忏悔

弟子等！从无始以来至于今日，熏习无明鄣蔽心目，随逐烦恼造三世罪。或耽染爱着起于贪欲烦恼，或瞋恚忿怒怀害烦恼，或惛愦瞪瞢不了烦恼义，我慢自高轻慠烦恼，疑惑正道犹预烦恼，谤无因果邪见烦恼，不识缘假著我烦恼，迷于三世执断常烦恼，明狎恶法起见取烦恼，僻禀邪师造戒取烦恼，乃至一等四执横计烦恼。如是烦恼无量无边，今日至诚皆悉忏悔。

又复无始已来至于今日，守惜坚著起悭恡烦恼，不摄六情奢诞烦恼，心行弊恶不忍烦恼，怠堕缘缓不勒烦恼，情虑躁动觉观烦恼，触境迷惑无知解烦恼，随世八风生彼我烦恼，谄曲而誉不直心烦恼，刚强难触不调烦恼，易忿难悦多贪恨烦恼，疾姤击刺狼戾烦恼，凶险暴害谄毒烦恼，乖背二谛执相烦恼，随从生死十二因缘流转烦恼，乃至无始无明住地恒沙烦恼，起四住地搆于三界苦果烦恼，如是诸烦恼无量无边，恼乱贤圣六道四生。今日发露，向十方佛尊法圣众，皆悉忏悔愿皆消灭。

又弟子等，从无始已来，至于今日，长养烦恼，日深月厚，非唯轮转生死，受苦无穷，而乃覆盖慧眼，令无所见，断于众善，成种种鄣。今日觉悟，一一忏悔，所谓不得见佛，不闻正法，不值圣僧之烦恼乍看似鄣字在句末，细详鄣字之意，皆在每句之首，已学初地至十地，不合是烦恼故，鄣不见过去未来一切善恶业行之烦恼，受人天尊贵之烦恼鄣，生色界无色界禅定福乐之烦恼鄣，不得自在神通飞腾隐显徧至十方诸佛净土听法之烦恼鄣，学立那般那数息不净观诸烦恼鄣，慈悲喜舍因缘烦恼鄣，学十方便三观义烦恼鄣，学四念处𤏙顶忍之烦恼鄣，学闻思修第一法烦恼障，学空平等中道解烦恼鄣，学八正道示相之烦恼鄣，学七觉支不示相之烦恼鄣，觉于道品因缘观之烦恼之鄣，学八解脱九定之烦恼鄣，学于十智三三昧之烦恼鄣，学三明六通因无碍之烦恼鄣，学六度四等之烦恼鄣，学四摄法广化之烦恼鄣，学大乘心四弘担愿之烦恼鄣，学十信十行之烦恼鄣，学十回向十愿之烦恼鄣，学初地二地三地四地明解之烦恼鄣，学五地六地七地诸知见之烦恼鄣，学八地九地十地双照之烦恼鄣，如是乃至鄣学佛果百万阿僧祗诸行上之烦恼。如是行障，无量无边，今日至倒，稽首恳向十方佛尊法圣众，惭愧忏悔，悉皆消灭。

至心发愿

愿弟子等，承是忏悔贪瞋痴等一切烦恼，生生世世折骄慢幢，竭爱欲水，灭瞋恚火，破愚痴暗，拔断疑根，裂诸见网，深知三界犹如窂狱，四大毒蛇，五阴贼怨，六入空聚，爱诈亲善，修八正道，断无明源，正向涅槃，不休不息，三十七品心心相应，十波罗蜜常现在前。

又愿弟子借此忏悔，鄣于诸行一切烦恼。愿弟子在在处处自在受生，不被结业之所回转，以如意通于一念顷徧至十方诸佛净土摄化众生，于诸禅定甚深境界乃至一切知见通达无碍，心能普周一切诸法，乐说无穷而不染著，得心自在、得法自在、智慧自在、方便自在，令此烦恼及无知结习毕竟永断无复相续，无漏圣道朗然如日。

发愿已，归命礼三宝。

○白等众听说此时无常偈

莫道年年相保守，功德各自卑修营。此会众徒分散后，岂知谁死复谁生。一朝入玉成尘聚，家中寂寂不闻声。纵使灵床安哭处，何由可得见真形。凡愚不觉此，常躭五欲乐。正法念经中出第三十七。说偈呵责曰：若人不观心，常受行欲乐，长夜久时眠，苦恼不曾灭。痴故乐受乐，不觉知苦恼，后得衰恼时，乃知得何果。欲初似贤善，不实甚为恶。此为地狱使，专行不饶益，盲者信此欲。智眼者则离，犹险岸相似，如是堕地狱。谨慎第一友，常能作利益，放逸第一怨，故应近善友，欲徧一切身，如第一严毒。恶道第一道，所谓放逸是。若行于放逸，复深著境界，彼以愚痴故，常受诸苦恼。一切命皆失，一切乐皆尽，一切爱别离，汝死时欲生，死为第一恶，到旷野大道，更无如法归，故应随顺法。

圆觉道场修证广文卷第十二

圆觉道场修证广礼赞文卷第十三

终南山草堂寺沙门　宗密　述

第十九上

叹佛

如来、应、正等觉身作无上医王，于无量百千亿那由他却炼治法药已得成就，修学一切方便善巧大明呪力皆到彼岸，善能除灭一切众生诸烦恼病，乃住寿命终无劫，其身清净无有思虑无有动用，一切佛事未尝休息，众生见者诸烦恼病悉得消灭八也。是为如来、应、正等觉身第八相。

至心归命礼，大方广圆觉经中大光明藏问三观单复辨音菩萨。

于是辨音菩萨白佛言：世尊！如是法门甚为希有，此诸方便于圆觉门有几修习？

第一　二　述问目

辨音起白大悲尊：上说甚为希有言，行相分明虽已领，未知所应几般根。为当一个修三观？为复三人各一门？为须依次为超次，先后同时愿细论。

第二　二偈　举意标数

尔时，世尊告辨音菩萨言：善哉，善哉！善男子！一切如来圆觉清净，本无修习乃修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。

佛告辨音汝谛听，理无修法及修人，菩萨众生依幻力，便论修习契于真。三门单复相交络，二十五般清净轮。轮是力能摧辗义，摧坏无明辗客尘。

此下两唱不唱，不举经文，然具依经为悬配合每观但以一字显之，图易说易会也。初云静，次云幻，后云寂，皆是经本文也。

第三　四　述悬配所以

具束为三三者，谓一者单，二者复，三者具。

世尊开此多门户，各住筹量力所堪二十、五十。多门只是前三法，此法前章已自谙三观行相，全是前法，不必重举，乍举经文却似乱。喻于风起动清潭，何以乍闻如杂乱？交罗前后互相参，如今别欲开方便。撮略机关直指南，经中一一分明说。要知大数且先谭，六门各二二二相合，然皆先后，谓第四、五，第十一、二，第十八、九也三门一三，单也，第一、二、三也。十六门中各其三于中六门三时前后，九门雨时先后，谓一双及一只为雨时，最后一门三观同时。二十五门随占一或自拣定，或结标卜定。决心一占莫余贪拣定了，即一向修，更不得前却思虑。

第四　九　依约次第别配

悫法师于二十五各各立一观名，今便随次于下配数处指之。

上束为三约数摄，未排前后及同时，今约经文彰次第，不看经亦了然知。初之三段皆单一初静名证浑息用观，二幻名庖丁恣刃观，三寂名呈音出碍观。最后一轮三总持名如意圆修观，以摩尼珠为喻也。中闻交络三皆七。每七皆将一作基，三七既成二十一。前三后一数何亏，二十五轮今已配。大网开合只如斯，三单一总非难见以上已注，唯有中间要指挥，三七各皆分四节。三科类例不参差，根本三门依本次。各皆论次悉常依，今初静观为其首。兼于幻寂以相资。一二门中初七中之一二，当大数第四五也。中后例而计之皆次二二二他合也。四先静后幻，名运舟兼济观。五光静后寂，名湛海澄空观。三四门中三次之六静幻寂，名首罗三目观；一静寂幻，名三点圆伊观。五中先一后齐二八先后静双观，幻寂名品字单双观。六七先双后独为九、先双静幻后单寂，名独足双显观；十、先双静寂后单幻，名果落华敷观。凡言次者皆先后，每言齐者即同时。此七轮初二各二，后余五者各三支。幻寂二章全类此，皆将主首次余知以七轮〔以幻〕为首：十一、先幻后静，名先武后文观。十二、先幻后寂，名功成退职观。十三、幻静寂，名幻师解术观。十四、幻寂静，名神龙隐海观。十五、先幻后齐静寂，名龙树通真观。十六、先齐幻静后寂，名商那示相观。十七、先齐幻齐幻寂后静，名大通宴默观。后七轮以寂为首：十八、先寂后静，名宝明空海观。十九、先寂后幻，名虗空妙用观。二十、寂静幻，名舜若呈神观。二十一、寂幻静，名饮光归定观。二十二、先单寂后齐静幻，名多宝呈通观。二十三、先齐寂静后幻，名下方腾化观。二十四、先齐寂幻后单静，名帝青含变观。二十五已如前释，势分自成二十五。无因增减使盈亏，最后一轮最要妙。文虽似易义玄微，今举经文而解释。至心听受审思惟。

若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。

第五　四

圆称觉心而发慧，慧心非一亦非殊。同合色空性相等，如珠合影影和珠。合理理融金即事静即幻，合事事空与理修幻即静。中道义宗于是现二空即寂之中观。始终三法互冥符，性相不离于觉性。一金千器入玄𬬻，性即静门相即幻。觉心寂灭体宁孤，融圆觉性舒而卷。合于一切卷而舒，卷舒无碍而圆觉。动静同时御丈夫同于佛也，戒也。

寂静定也思惟惠也，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。

第六　六

若有欲依此法者，当持梵行静思惟，戒定慧修而忏悔，于三七日绝尘机。二十五中随所乐，当勤精进便修治。一心决定无余念，不得于中有所疑。若疑机感相当否，何门胜劣又难知。即翦纸签二十五，依签标记莫令遗。置在道场依日数，精诚礼念至心祈。卜定应修凭圣力，恳求哀愍示相宜。信手结标勿拣择，依结开看便用之。遇心即澄幻即起，若当寂灭即双非。前后同时单与复，随其顿渐便须依。一念疑心即永失，观门成否验于斯。

南无大慈大悲云云已下十二礼准上。

至心忏悔

众等相与，即今身心寂静，无诳无鄣，正是生善灭恶之时。复应各起四种观行，以为灭罪，作前方便。何等为四？一者、观于因缘；二者、观于果报；三者、观我自身；四者、观如来身。

第一．观因缘者，知我此罪，借以无明，不善思惟，无正观力，不识其过，远离善友，诸佛菩萨，随遂魔道，行邪险，如鱼答钓，不知其患，如蠢作茧，自萦自缚，如蛾投火，自烧自烂，以此因缘，不能自出。

第二．观于果报者，所有诸恶不善之业，三世流转，苦果无穷，沉溺无边巨夜大海，为诸烦恼罗刹所食，未来生死，其然无涯，没便报得转轮圣王，王四天下，飞行自在，七宝具足，命终之后，不免恶趣，四空果报，三界尊极，福尽还作牛领中虫，况复其余无福德者，而复懈怠，不勤忏悔，此亦譬如抱石沉渊，求出良难。

第三．观我自身者，自念：我此身中，虽有正因灵觉之性，而为烦恼黑暗藂林之所覆蔽，无了因力，不能得显。我今应当发起胜心，破裂无明颠倒重鄣，断灭生死虗伪苦因，显发如来大明觉慧，建立无上涅槃妙果。

第四．观如来身者。如来之身，无为寂照，离四句，绝百非，众德具足，湛然常住。虽复方便入于灭度，慈悲救摄，未曾暂舍。生如是心，可谓灭罪之良津，除鄣之要行。是故弟子今日至诚归依三宝，求哀忏悔。

弟子等，上已忏悔种种鄣竟，今当次第忏悔业鄣。夫业能装饰四生六趣，在在处处，随系受身，不得解脱。犹如工画师，能画诸世间，五荫悉从生，无法而不造。故知三界形类不同，皆是业力所作。所以佛力虽尊，不如业力，然所造业，上中下品，轻重不同，皆须先以自力猛利悔恨之心，然后托于佛力，克己谢失，改缘惩过，追变往心，预遏未。毗尼无悔重之法，方等有忏逆之文，以大收小，罪无不尽。故须至诚殷重，对三宝前，忏责先心，陈其所犯。上品罪者，方便心重，作时、作已，三时皆重，心境相应，复是逆罪。谤方等经、一阐提等，作业数利，迷因谬果，不识于犯，又不识法，名为上品。中品罪者，方便、正作，二时心重，作已心轻，境重心微，又非三极，利而不数，不迷因果，名为中品。言下品者，前后心重，正作是轻，境与心违，又非出众之犯，数而不利，识法识罪，明信因果，最为下品。夫欲忏前三品，还有三种忏门：一者伏业忏，二者转业忏，三者灭业忏。所言伏者，依二乘局教，悔初四篇，但伏而不起，名之为忏。既经发露，本罪不增，无隐过以覆藏等罪，应生不生，名之为伏。二转业者，以󳷥时换长时，用轻苦偃重苦，于三恶道中，若应受报，愿于今身偿，不入恶道受，此明转业忏也。三灭业者，心须观解明白，深发大菩提心，无始已来，所造诸罪，犹如暗空，忏悔正慧，喻若明灯，明灯一照，昏暗皆除，不以暗多能拒灯也。迷因谬果，具造诸𠎝，佛性潜辉，故知如暗室发真慧火，事等明灯，灯起暗除，解生惑丧，业无不灭也。

弟子等！自惟无始已来至于今日，积恶如恒沙，造罪满天地，舍身与受身，不觉亦不识，或造五逆深厚浊缠无间罪业，或造一阐提断善根业，轻诬佛语谤方等业，破灭三宝毁正法业，不信罪福起十恶业，迷真反正痴惑之业，不考二亲反戾之业，轻慢师长无礼敬业，明友不信不义之业，或作四重八重十重鄣圣道业，毁犯五戒破八斋业，五篇七聚多缺犯业，优婆塞戒轻重垢业，或菩萨戒不能清净如说行业，前后方便污梵行业，月无六斋懈怠之业，年三长齐不常修业，三千威仪八万律行不如法业，不修身戒心慧之业，春秋八王造众罪业，行十六种恶律仪业，于诸众生无愍伤业，不矜不念无慈悲愍业，不拔不济无救护业，心坏嫉忘无度彼业，于怨亲境不平等业，体荒五欲不厌离业，或因衣食园林池沼生荡逸业，或以盛年放恣情欲造众罪业，或喜有漏回向己有鄣出世业，如是等业无量无边，今日发露向十方佛尊法圣众皆悉忏悔。

忏悔已，归命礼三宝。

至心发愿

愿弟子等来是忏悔无间等业所生福善，愿生生世世灭五逆罪、除阐提心，或舍离愚心成就智业。如是轻重诸业，从今以去乃至道场誓不更犯，恒习出世清净理法，精持律行守护威仪，如渡海者爱惜浮囊，六度四等常标行首，戒定慧品转得增明，速成如来三十二相、八十种好、十力、无畏、大悲、三念、常乐妙智、八自在我。

发愿已，归命礼三宝。

○白众等听说此时无常偈

自后无始劫，生死数恒沙，积骨富罗山，积血如大海如佛名经广说，譬如路傍树，暂息非久停，车马及妻儿，不久皆如是。亦如群宿马，夜聚且随飞。死去别亲知。乖离亦如是，唯有佛菩萨，是真归伏处。依经我略说，智者善应思。

出无常经。

第二十上

叹佛

如来、应、正等觉音声非有方所，但欲随众生欲解缘出，其性究竟，不住方所，无有言说。为欲觉悟放逸众生，出于无量妙法音声，徧法界中而令开悟。无数众生闻此音已，皆生欢喜，勤修善法，于三乘中各求出离。又于一音中出无量声，随诸众生心乐差别，皆悉徧至，悉令得解。道场众会皆无不闻，而其音声不出众外，根未就者不应闻故。其有闻者皆作是念：如来世尊独为我说。

至心归命礼，大方广圆觉经中大光明藏问净觉染污净诸业鄣菩萨。

第一　五偈　述问目

于是净诸业鄣菩萨白佛言：世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来，广为我等开悟法性。

三观诸轮前所说，修行要道更无余，然且众生潜带我，斯为一切妄根株。虽勤修习难成道，何曾得与觉心俱。净业意图佛显示，所阵问目且伴愚。若此觉心本性净，悟来与佛不应殊。何得每逢违顺境，宛然增爱等凡夫。因何染污令如此，强强除之不肯除。几度将心欲比佛，因修不觉已成麤。直心荡荡分明在，觉性昭昭事不虗。频频欲入皆迷闷，是何阻隔遣乖疎。

七，述第一总叙过由文二。

善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体上过患本起也。下过患滋多中，一展转生妄云。由此便生憎爱二境，于虗妄体重执虗妄上皆惑道。二妄相依，生妄业道业道兼上，总为集谛。有妄业故，妄见流转苦也，即当苦谛。上明凡夫三道轮转，故不入觉。厌流转者道谛，妄见涅槃灭谛。上明二乘偏住涅槃，故不入觉。此下第二违拒觉心云。由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入，非觉入故三动息俱迷。　是故动念凡夫及与息念二乘，皆归迷闷正明也。何以故？上微下释。释中，初直释。由有无始本起无明为己主宰根本不觉也。二乘亦有，未识此也。此下转释云。一切众生生无慧目释根本所以，身心等性皆是无明俱生惑也，譬如有人不自断命四结成鄣觉云。是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。

佛言谛听吾今说，三界迷愚诸有情，无始已来妄想有，我人寿命及众生，认此四般为实体，明中念念本无明上过患本起也。下过患滋多中四：初展转生起妄云。由此便生憎爱境。妄中重执妄音声，二妄相依造妄业，业招苦乐卵胎形，厌流转者修偏道。妄见虗空似化城，前章为汝推穷了。汝等皆知假名□，无始俱生犹暗执，潜流相续卒难停此下第二，违拒觉心。由此不能入净觉，非觉违拒使昏宜三动息俱迷云。是故生心及息念。皆归迷闷不能醒，本起无明为主宰。生无慧目喻生盲，身心等性皆颠倒。如人护命恐临刑此下结成难觉。当知爱我同随顺，非随顺者便增生。憎爱二心相爱育，故令修道不能成。

第二　别明四相中即分为四

第三　当第一约事验我

因事引起，验其任运分自他者，即知自中是我相也。

善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人百骸调适忽忘我身，四支弦缓摄养乖方，微加针艾则知有我，是故证取方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。

初二句且都辨四相之体。

但生四相难明了此四相，无始已来与身俱生悲故，生心起意，念念任运，如此故生心难明了。修断心中展转因此约修行人断麤成，〔约〕展转因伏也。

次十句，正明我相。

我是众生心证者证验而已，自他二相极难拘自他既殊，自者是我也。如人百体任调适。无记之间忽忘身，四支乖摄加针艾。方验其中我甚亲，修道之流亦复尔。幽居离境似融神，违顺碍心方觉我。即知所证未为珍我相既在，设证涅槃亦是我相，带我之缘还成我也。

第四　一偈　二悟我名人

善男子！云何人相？谓诸众生心悟、证者。善男子！悟有我者，不复认我所悟非我；悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。

悟我是空不认我，能不认者又名人。所悟既非我真能悟亦知妄，故知人相尚为迍迍邅滞此，不入净觉。

第五　一　三了迹故名众生相也

善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者非我、非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生了证、了语皆为我、人，而我、人相所不及者存有所了，名众生相。

了于证语皆难及谓正了前能，悟是滞之能又成所。所既妄立，复生妄能。了知此续生之能是妄之时，此能又亦成所，展转无由见其能也。故经言：而我人相所不及者，由此展转了达展转迹生，其相不一，故名为众生相。了者还成迹未论。了迹迹生生不一，此众生相又迷津迷入觉之津也。

第六　二　四清续如命

善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤销氷无别有氷，知氷销者存我、觉我亦复如是。

觉斯展转无穷过，泯然无厌复何忻不厌展转之所为，不忻展转之能为功也。虽泯于诸不自泯不忻不厌，都休之心，即是自也，觉即上不自泯也于所觉前展转三相也亦同不离尘以却是命根后文也。譬彼所不自见，犹如命根难自见。潜相连续暗忻忻。故此名为寿命相从喻立名，冰销汤冷始全真水喻真性，水喻我相，乃至展转之所觉，汤喻展转之能觉。谓氷冻成冰，还煎水以销之，冰汤俱尽，湿性〔存〕存。以喻迷心成我，还悟心以断之，我智俱尽，照体独立。

第三存我失道中二：一总标失道，二展转广释。又四：一认我为真，二说病为法，三将凡滥圣，四趣果迷因。二中三重征释：一久修如何不证征，认我取证非真释。今此第一唱中三偈，总标失道及广征释中第一重也。

善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就。

第七　初六句且述总标失道

四相潜神能鄣道，欲求道者总须知。虽经多劫勤修习，终不能成圣果基。基本谓因也因既，不成从何证果□。华严六度非菩萨，只为色心无所依彼经云：假使有菩萨于百千万亿那由他劫具修六波罗蜜，若未闻此大威德法门，或闻不信，不得名为真实菩萨，亦不得生如来家。

次六句，述第一久修如何不证征，认我取证非真释。

今认我为圆觉体，故令证入永无期。如认梦身为自己，勤营家业欲何为？亦如认贼将为子，财宝如何得免衰？

第八　二

第二。取证云何妨道征，爱寂憎喧非脱释。

何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。

爱涅槃入缘我爱潜计我故爱涅槃，令我得寂灭乐也。由此伏我爱根，为涅槃相。伏之暂似涅槃时。亦缘我故增生死，但除生死我无羁生死本由憎爱，今爱涅槃还是本爱，今憎生死亦是本憎。所憎所爱虽殊，憎爱之心元是本习，带之修道是得解脱，不知爱者真生死。别憎生死甚愚痴，爱寂憎喧非解脱。弃影劳形虗自疲。

第九　九

三。何知证法非脱征，赞喜谤瞋验我释。

云何当知法不解脱？善男子！彼末世众生习菩提者，以己征证为自清净，由未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨则知我相，坚固执持潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。

何以知他不解脱征也？谤赞喜□验其非略答也，下广释。世间尘境犹难验世境违顺，麤重易防，故难捡验。就法因缘始露疵就法难觉察防备，故不觉彰露。若复有人赞彼法：即生欢喜欲为师。若有谤他所得者，便生瞋恨欲相离，则知我相常坚固但言为法瞋彼度此，不知此心元是我相。藏识之中永执持执持根身，同安危也。潜伏种子元来不间断现行也。相续流注，遇境即发。故今因对外境，验得内身心我相潜续也。唯识颂云：恒转如瀑流，诸根游戏役身仪役令造作种种不自由也。前者慧军虽数举止观为将，万行为兵，即前闻普眼观及三观，皆曾节节悟无我也，彼时魔众亦频隳利根已永伏，钝根者亦有闻慧或思慧也。阿赖耶此云执藏城觉城迷时为赖耶城，如长安为朱泚贼城也根境固唯修慧方能摧破诸惑，四相障之难进军，故打城未破，上皆相分也。其中主宰我相也，即见分尚难窥行相微细，难照破也。三乘无学不执，方舍赖耶之名。末那第七识也，此云意常持亦可云内侍。一向内缘，恒执第八见分为我，依彼生起，常缘于彼，故言常侍牢防护常具我、爱、见、慢等四种功用，故云防护，防护我也。灭尽定及大小乘见道，虽伏未断，故云牢也。故唯识云：此染污意相应烦恼，是俱生故，非见〔可〕断。具于四惑审恒□，意识谋臣能执一切法，能造三界业故营内外徧缘内外及三世、三性、五十一心所，故下云。五十一将一一心所也悉羁糜意识皆徧缘。傍监五识诸军使五识卒尔，才起此意，即因缘故。专镇意门最要机不因五识，亦能独行□□□神通游戏由六根门户中有六识，守当防备，故能通其主，于六尘中游戏。时时偷号前云为法瞋喜等惑禅支细惑不能破戒，但惑禅也。瞋军诈道降魔力内心瞋彼，因呵骂打，自谓为法降魔，征恶劝善，故悉云云，被彼二境回换。爱贼潜称利物慈□贪爱城郭宝钱，归凑供养，自谓为利物。往往侵疆扰观境迷于六尘，为心外定有，则是贼境。知六皆空，唯心变现，即般若法身之境。我今已悟此境为我也，然不觉妄起，憯执为有，执生贪着，还成尘界，故云往往侵疆也。由此观之难定，故云扰我观境也，频频细作探毗尼时时动念，欲作破戒事，便僻思戒律。理例云：恐开遮不定。又云：我必不至极麤之事，些些应不妨，外怯现行深般若以悟心常欲觉察故，妄念似劣，不敢故意生情，贪瞋造业，但专同观智分明，如昼时即潜伏故。今欲推察身心道理时，但见自己一切是当，都不觉其非，故下云昼伏。夜行昼伏镇狐疑及乎对违顺境，乖于心念，迷习覆翳，昏黑如夜时，即恣行计校。上或拟违法，皆师种种等。内挍无明郎主势六贼之境即如或伏或行，若七识四惑及八中三细即常相续，故上云内校，下云昼夜常攒等。昼夜常攒妄想旗。尘劳之众频团聚一念瞋起具八万鄣门，乃至一念起五阴俱生等。妙觉中城数被围偈云不能入觉城者，被贪爱等围之，令智慧大将入中，照显法身。不得法身，隐于形壳中，如被围也。由此不能入净觉。别无染污使如斯佛结答菩萨所问。

第十　二　述第二说病为法

善男子！若知我空无毁我者，有我说法我未断故，众生、寿命亦复如是。善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。

世尊复告善男子：听说前人我有无，若证我空谁毁赞？又谁说法号为吾？道吾说法他家毁，岂不照然我未除。说病以为真实法，虽勤精进转增愚。

第十一　七　述第三将凡滥圣总结三以

善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妬。由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉初二偈抑圣同己。

佛称凡圣圆融者，证入冥通事不虗。末世闻时元带我，心心常与妄情俱。便认如来解行处，真言与我更何殊。斯人抑圣同于己，不知犹是梦形躯此下即骋已齐圣，于中初六句，明认其圣智。或有众生未证得，谓言理智已其符，薄解圣凡平等理，浑迷乳酪异醍醐，斯人骋己齐于圣。是增上慢大凡夫下十句验出凡情。见胜进者心生妬，足验常为惑所拘。恐疑圣者形无定，故约心情辨实虗。若得自他无二念下文云观彼怨家如己父母，不妨或得证真如心虽如此，尚未必的是真证。如北川人亦无彼怨家，如己父母见他己未一。他盛己衰即嫉恚。他衰己盛即欢娱，自觉内心如此者。即知决定属迷徒后一偈总结前三段。上来三类众生行，验出皆明我爱余，是故不能入净觉，别无染污使乖疎。

第十二　二　述第四起果迷因

善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。

佛告善男子听末世，众生难得胜缘熏。纵有希望成圣道，无令求悟但多闻。却为多闻增我见华严云：不能了自心，增一切恶，不知实相助魔军智论云：多闻无有慧，亦不知实相，犹如无目人，而于明中行，趣果迷因狗逐块涅槃云：但观于果，不观于因，如犬逐块，不逐于人，世尊从此观精勤文在下。

第十三　二　述大文第四断惑成因

但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。若于所求别主增爱，则不能入清净觉海。

精勤勇猛降烦恼，定慧闻持愿早成。爱慢自他皆寂灭，贪瞋谄曲悉无生，勤求善友离邪见，佛说其人智渐明。若于所遇生憎爱，定是不能入觉城。

至心忏悔

弟子等，前已总相忏悔一切诸业，今当次第更复一一别相忏悔。若总若别，若麤若细，若重若轻，若说若不说，品类相从，愿皆消灭。别相忏者，先忏身三，次忏口四，其余诸鄣，次第稽颡。身三业者，第一杀害。如经所明：恕己可为喻，勿杀勿行杖。虽复禽兽之殊，保命畏死，其事是一。若寻此众生，无始以来，或是我父母兄弟、六亲眷属，以业因缘，轮回六道，出生入死，改形易报，不复相识。而今兴害，食噉其肉，伤慈之甚。是以佛言：设得余食，当如饥世食子肉想，何况故噉此鱼肉邪？又言：为利杀众生，以钱取诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。故知杀害及以食噉，罪深河海，过重山岳。然弟子等，无始以来，不遇善友，皆为此业。是故经云：杀害之罪，能令众生堕于地狱、饿鬼受苦。若在畜生，则受虎豹犲狼鹰󳬲等身，或受毒蛇蝮蝎等身，常怀恐怖。若生人中，得二种果报：一者多病，二者短命。杀生食噉，既有如是无量种种诸恶果报，是故弟子，至诚归依佛

弟子自从无始以来，至于今日，有此。

释即悟妄等也。既知万法如空华，岂更见有轮转。还丹一粒，点铁成全。真理一言，点凡成圣。亦释因不异果。如斯因地，方为真修。上皆悟妄，此下顿出生死也。亦无等者，非唯无轮转之法，亦无受轮转之人。我我所亡，方成解脱。即是照见五蕴皆空，度一切苦危。意令修道者，外遗世界，内脱身心。不计身身同虗空，不起心心同法界。非作等者，非我造作观行，故使身心空无。本性空寂，元来无故。金刚三昧经云：若化众生，不生于化。不生无化，其化大焉。

次展转拂迹，释成正因。

经：彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相，亦不可说无知觉性有无俱遣，是则名为净觉随顺。

解曰：于中初拂迹。拂有四重：一拂觉妄之智；二又泯其拂心；三遮其断灭，但不起念分别空有，不是无心；四总结离过，是真无念拂迹之由，下自征释；后释正因。

是则等者，有无既不当情，斯即心言路绝，清净觉体从此显彰。但不背之合尘即名随顺，亦非别有能顺。故罗什云：无心于合，合者合焉。随顺净觉，故言净觉随顺。如是执尽病除，然后兴心运行，则聚沙𦘕地、合掌低头皆成佛道。如斯修习可谓正因，后征拂所由释归圆实。

经：何以故？虗空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故。

解曰：先征意云：身心幻妄，许可说全空。知觉称理，因何又拂？有无俱绝，约何修行？释意云：相因相待，皆是从缘。人人之法，岂实有体？生心动念，即乖不性，失正念故。圆觉性体俱无，如是等故。于中曲分两节：初明诸法二句，后显一心六句。虗空性者，一切法空，不生灭也。谓如上相，犹若虗空，本自不生，今无可灭，非谓拂之方令空也。故佛藏经云：一切法空，无毫末相等等取诸文非一。常不动者，一切法寂净名，不来去也，非已去也，非未来，非现起故。故法句云：诸法从本来，寂灭无所动。法华云：常自寂灭相。又华严有大自在天王，得知一切法不生不灭上句、不来不去下句、无功用非作故无等、解脱门净觉随顺。

次如来藏下，显一心也。略启二门：初唯释如来藏，后总释经意。初中六门分别此是经题义〔令〕全部，故备释也：一、释名，二、出体，三、种类，四、行相，五、业用，六、劝信。今初。由三义故，得名为藏：一、隐覆义，二、含摄义，三、出生义佛性论亦有三义：一、所摄藏，二、隐覆藏，三、能摄义。然局于此，经文当乐也。隐覆者，复有二义：一者、藏如来故，名如来藏。谓众生心具诸佛德，但以迷倒，都不觉知，故名藏也藏有如来，有财释也。理趣般若云：一切众生皆如来藏。胜鬘云：生死二是如来藏。如来法身不离烦恼，烦恼藏名如来藏。如来藏经云：一切众生贪、恚、痴诸烦恼中，有如来身，乃至常不染污，德相备足，如我无异。便以九喻喻之：一、萎华贪使佛身真法界中，二、岩蜂瞋使淳蜜说一昧法，三、糠糩痴使粳米说种种法，四、粪秽增上贪等真金真如不变，五、贫家根本无明、宝藏法身佛性，六、庵罗见惑、内宝二身佛性，七、弊衣修惑、金像法身，八、贫女不净地垢、轮王报身，九、燋模净地诸垢、铸像化身。二者，佛性论如来藏品云：如来自隐不现，故名为藏。隐覆中文含摄者，有其三：一、体含用，谓如来法身含摄身相、国土、神通、大用、无量功德，而为彼等之所依止，故名为藏。金器二、圣含凡，佛性论言：一切众生皆在如来智内，故名如来藏。所摄中文，上二皆持业释三、因含果，谓因地已摄果地一切功德，亦如佛性论说。能摄中文出生者论三义中无此，谓此法身既含众德，了达证入即能出生，故十地证真能成佛果。是以十地论释地义云：能生能持。又释金刚藏云：藏即名坚，其犹树藏。谓如树心坚密，能生长枝叶华实。地智亦尔，能生无漏因果，亦能生成人天道行。此以理智合为如来，亦持业释此三义者，初约迷时，后约悟时，中间尅体。

二出体者，即论中一心也。论又依此显二门，故楞伽云：寂灭者名为一心，一心者名如来藏十地经云云。胜鬘名为自性清净心。此下经云：如来圆觉妙心涅槃，即名佛性。唯识但就染相名为藏识，故密严云：佛说如来藏。藏识三种类者，佛性论云：如来藏有五种：一如来藏自性、二正法藏因也，如前出生义也、三法身藏至德、四出世藏真实、五自性清净藏秘密。胜鬘经云：如来藏者，是法界藏即论中初一藏，华严亦云入法界藏，智无差别也、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此之四名，初总相、次尅体、三已证、四约迷。将客尘不染，故次文云：此自性清净如来藏，纵为客尘烦恼所染，犹是不思议如来境界。

纵为犹是四字，此〔本〕缺也，流志译者具矣。四、行相者，然此如来藏心，约真妄和合，总有二种行相。谓此经下云：如来藏自性差别。论云：真如生灭。然真妄各有二义：真谓不变随缘，妄谓体空成事。真中不变，妄中体空，即真如自性也。胜鬘云：如来藏离有为相，常住不变。真中随缘，妄中成事，即生灭差别也。如真性中，复有二种。胜鬘云：有二种如来藏空智，所谓空如来藏，若脱若离一切烦恼藏；不空如来藏，具过恒河沙不思议佛法。论中亦云：如实空，如实不空。义全同此。后释生灭，亦有二相，谓漏、无漏。无漏复二：有为、无为。无为亦在生灭门者，具如论疏辨也。有漏亦二：谓善、不善。五、业用者，前二行相，皆有业用之义。初真性者，有其二业：一、能持自体？河沙功德，从本已来，不失不坏；二、能御客尘？河沙烦恼，无始时来，不染不污。后生灭亦有二业：一、能起惑造业，旷劫长受六趣生死。故楞伽云：如来藏者，是善不善因，能徧兴造一切趣生，乃至若生若灭。二、能知真达妄，发心修行，证三乘果。如前所引十地论等。由后二业，故宝性论引经偈云：无始时来性，作诸法依止，依性有诸道，及证涅槃果。长行引胜鬘释云：性者如来藏唯识释云界，以因义释随自宗故。依止者，如来藏是依是持是建立。诸道者，有如来藏故说生死，是名善说。证涅槃者，若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃。六劝信者，既诸佛因果终始依之，故入道行人先须信解宝性云：是一切智者境界，何以故乃为愚倒凡夫说耶？偈答以法弱心等云云。离此别信，信则堕邪。故密严经云：呵为恶慧，必须了之方知正道。故胜鬘云：若于无量烦恼所缠如来藏不疑惑者，于出缠无量烦恼藏法身亦无疑惑。华严初会普贤，即入如来藏身三昧，意在此也。然虽此心圣凡等有，但果显易信、因隐难明，故浅识之流轻因重果。愿诸道者深信自心，应舍难舍之妄缘，求见难见之妙理。妙理者，即自心也。故胜鬘经云：有二法难可了知，谓自性清净心一也，彼心为烦恼所染二也。若料拣信解之器者，是非各三。非器三者，一身见执蕴为我、二四倒无常苦无我不净、三失空离空如来藏义，修空者三类云云，具如宝性论说。是器三者，一自成就甚染法智、二成就随顺法智、三于诸深法不自了知。仰推世尊非我境界，如胜鬘说。又反三非三，非复成三，是三非可以意得。

上来释竟。释经意者，今此文中，约藏自性，离有为相，常住不变，以释上拂迹之由，即二种行相中真如门也。言如来藏者，总标次二句空藏，后三句不空藏。无起灭者，释上所知生死等。无知见者，释上彼知觉等。见各生死起者，即云执情。见生死灭者，即云知觉。今以如来藏中，既无可起可灭，何有能执能知。又迷时生死非起，净心非灭，故无迷也。悟时净心不起，生死非灭，故无悟也。无悟故无知见矣。此乃不不可识识，抑亦不可智知。识智俱如，方为自体真实识知。大智慧光明徧照，为下三句不空藏矣。如法界性者，界性与藏心，体同义别。别有其二：一者在有情数中，名如来藏。在非情数中，名法界性。如智论明佛性法性之异。二者谓法界则情器交彻，心境不分。如来藏则但语诸佛众生清净本源心体。如云能造善恶，能起厌求。就法界言，则无斯义。据此则藏心克就根源，界性混其本末。混则普该之义易信，尅则徧周之理难明。故指藏心如法界性，亦乃摄其二义之别，归于一体之同。方显觉妄因依，诚非究竟圆实。究竟者，竖穷三际，始终常然。圆者，体徧十方。满者，众德具足。良由如来藏性，本自如斯。岂须减旧添新，灭惑生智。是以三重泯绝，冥合觉心。将此为本修行，始得正名因地也。

第四结牒问词

经：是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。

解曰：但结前文，更无别义。此下大文第二，偈颂。文二：一、标举。

经：尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

解曰：泛论偈颂，总有四种：一者、名阿耨窣覩婆颂，此不问长行与偈，但数字满三十二，即为一偈；二、名伽陀颂，此言讽颂，或名直颂，谓以偈说法，非颂长行；三、名祇夜颂，此云应颂；四、名蕰駄南颂，此云集绝颂，谓以少言摄集多义，施他诵持故。为何意故，经多立颂？略有八义：一、少字摄多义故，二、诸赞叹者多以偈颂故，三、为钝根重说故，四、为后来之徒故，五、随意乐故，六、易受持故，七、增明前说故，八、长行未说故。今此经十一段偈，于前四中皆是祇夜，于后八中正唯三、七，义兼一、五、六，全非二、四、八。又慈恩说十，谓利钝、前后、曲直、难易、真俗、取舍□、释、智辨、解持、说行，对会可知。然长行、偈颂相望，有五对之例，谓有无、广略、离合、先后、隐显。今经问目皆长有偈无，答皆长广偈略，余随相当，对文当指。今此段中五偈重讽长行，更无别义，故如次依前四段科之。但经文有少增减，故科段名亦少殊。二、正陈。文四：初、一偈讽了悟本觉。

文殊汝当知，　　一切诸如来，　　从于本因地，　皆以智慧觉。

二五句，讽摧破无明。

了达于无明，　　知彼如空华，　　即能免流转。　又如梦中人，　　醒时不可得，

上二段皆长离偈，合三七句，讽拂迹成因。

觉者如虗空，　　平等不动转，　　觉满十方界，　即得成佛道。　　众幻灭无处，　　成道亦无得，　本性圆满故。

幻灭无处及成佛道等。言长，先偈后四。一偈，讽结牒问因。

菩萨于此中，　　能发菩提心，　　末世诸众生，　修此免邪见。

菩提心者，长隐偈显。下诸偈颂，例此唱经。

自下大段第二令依解修行随根证入，谓创因法镜照心顿能信解，至于长久修证则节级不同。良以障有浅深、根有利钝、习气厚薄、心行依违，故须处处随根引令得出。然其修证阶降虽殊，必藉本因，故言依解。前则信解，此则行证。故华严八十卷文亦唯四字摄尽，所谓信初会、解其次六会、行第八一会、证第九一会。此乃文虽广略妙轨攸同，纶绪始终唯斯二典。文中二：初征释用心，后广明行相。所以然者，以悟修之理一异难明，意实相符言而似反，故须征释令解用心，然后随性随缘广为明其行相。初征释文中大科四段不异初门，伸请中三亦同前例。今初进问威仪。

经：于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右遶三迊，长跪叉手，而白佛言：

解曰：普贤是行中之体，故标居首，为下所依，总别观门不离此故。二圣表法，已具前文。次正陈中，文四：一、就当根征起。

经：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界。云何修行？

解曰：信解圆觉，即是当根。虽达天真，未明缘起。下云：曾不了知如幻境界。大士悲愍，接下无方，反复征问，用心解行，如何契合？二问：解行相违，于中复二：一、幻幻何修问难以幻修幻也。

经：世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？

解曰：初二句解，后二句行。谓一切如幻，正解分成，幻法非真，复何修习？故解与行，进退相违，征释用心，实由斯矣。

此问从前知是空华，即无轮转等文，而来意云：身心既如幻，能知亦是幻，将幻还除幻，幻幻何穷尽？幻者，谓世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相，须臾法谢，还成草木。然诸经教，幻喻偏多，良以五天此术颇众，见闻既审，法理易明，及传此方，翻成难晓。今依古师解华严如幻之文，法喻各开五法。

心识，常怀惨毒无慈愍心；或因贪起杀，因瞋因痴乃以慢杀；或兴恶方便誓杀及以呪杀；或破决湖池焚烧山野畋猎鱼捕；或因风放火飞鹰放犬恼害众生。如是等罪无量无边，今悉忏悔。或以槛𣚦坑拨叉戟弓弩，弹射飞鸟走兽之类；或以四卓网四曾钓，撩漉水性鱼鼈鼋鼍虾蚬螺蜯湿居之属，使水陆之与空行藏窜无地；或畜养鸡猪牛羊犬豕鹅鸭之属；或自共庖厨；或贷地宰杀，使其哀声未尽，毛羽脱落鳞用伤毁，身首分离骨肉销碎，剥裂屠割烧煑炮炙，楚毒切害横加无辜，但取一时之快口得味甚寡，不过三寸舌根而已，然其罪报殃累永劫。如是等罪无量无边，今日至诚皆悉忏悔。

又复无始以来至于今日，或复兴师相伐疆场交争，两阵相向更相杀害，或自杀、教他杀、闻杀欢喜，或习屠脍及为形戮，烹宰他命行于不忍，或恣忿怒挥戈儛刃，或斩或刺，或推著坑壍，或以水沉溺，或塞穴坏巢土石搥󳬴，或以车马躙轹践蹹一切众生，如是等罪无量无边，今日发露皆悉忏悔。

又复无始以来，或堕胎破卵毒药蛊道伤杀生命，垦土堀地种植田园养蚕煑茧伤害滋甚，或打扑蚊蝱拍啮蚤虱，或烧除粪扫开泽沟渠枉害一切，或噉果实或用糓米或水或菜横杀众生，或然樵薪或露灯烛烧诸类，或食酱醋不看摇动，或泻汤水浇杀虫蚁，如是乃至行住坐卧四威仪中，恒常伤杀飞空著地细微众生。弟子以凡夫识暗不觉不知，今日发露皆悉忏悔。

又复，弟子！无始已来至于今日，或以鞭杖枷鏁、桁械压拉、拷掠打掷、脚手蹴蹹、勤缚笼系、断绝水谷，如是种种诸恶方便苦恼众生，今日至诚向十方佛、尊、法、圣僧皆悉忏悔。

至心发愿

愿弟子等，乘是忏悔杀害等罪，所生功德，生生世世，得金刚身，寿命无穷，永离怨憎，无杀害想，于诸众生，得一子地。若见危难急厄者，不惜身命，方便救解，令得解脱，然后为说微妙正法，便诸众生，覩形见影，皆蒙安乐，闻名听声，恐怖悉除。

发愿已，归命礼三宝。

○白众等听说经中无常

心正法念处经卷第三十七。

此身念念变，乐念念无常，著欲诸人天。无眼故不见，后受至胜处，恒常受行乐。若死王未至，不能到乐处，不知生死者，心见不生怖，彼后欲死时，于自业方悔。境界不厌足，诸根亦如是。若为知灯照，则除著乐暗，常习近境界，思念无量种。如火为风吹，炽然而增长。欲乐甚大力，常增欲大燄，智者谛思量，故能调境界。

圆觉道场修证广礼忏文卷第十三

圆觉道场礼忏禅观等法事卷第十四

终南山草堂寺沙门　宗密　述

第二十一上

叹梵准前　叹佛

如来、应、正等觉大智慧海，常有四种大智慧宝，具足无量威德光明。此智宝光触诸菩萨，乃至令得如来大智。何等为四？所谓灭一切散善波浪大智慧宝、除一切法爱大智慧宝、慧光普照大智慧宝、与如来平等无边无功用宝大智慧宝。诸菩萨修集一切助道法时，起无量散善波罗浪，一切世间天、人、阿修罗所不能坏。如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨，令舍一切散善波罗，持心一境住于三昧。又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨，令舍离三昧味著，超广大神通。又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起光大神通，住大明功用行。又以与如来平等无边无功用大智慧光明触彼菩萨，令舍所起大明功用行，乃至得如来平等地，息一切功用令无有余。若无如来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。是为如来心第五相入八礼。

至心归命礼，大方广圆觉经中大光明藏问依法离病普觉菩萨。

第一　五　述问目

于是普贤菩萨白佛言：世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼群盲不堕邪见？

解在从前六段经，行于三观及诸轮，我受最为幽隐鄣，上来委细又彼陈。始终修证文皆备，只要强缘发正因。缘者必须真善友，教令反妄契于真。长时用意无差舛，差修之柱□苦辛。菩萨修智如是事，威仪礼佛具咨陈，末世众生去佛远如人有子，病者偏忧；菩萨大悲，先哀末世。圣贤隐伏没邪津，修行欲辨明师者前云求善知识不堕邪见，故求此也。未委令求何等人？依何等法行何行？心除何病得精纯？何以发心合大道，自他俱得出沉沦。

答处有五段，今二十一偈：一、指示明师令事。答：求何等人？

善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心常清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属？若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明照十方刹。

佛言末世众生等，大心将发拣二乘心欲修行正因，须求正见真知识正，缘也，佛种从缘起故。文殊告善财云：亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。光赞般若云：欲学般若，常与善知识相随，常当承事，理事穷通照未萌法句经云：善解深法空无相无作，了达诸法本来平等，无业无报，无因无果，于毕竟空中炽然建立，名善知识。华手经云：有四法者，当知是善知识，谓善知修道教化名及过患，心不住于三界相六尘，亦非滞在二乘坑不着声闻、缘觉境界，外相顺违无定迹。中心恒清净悲智必专精净名云：虽有妻子，常修梵行。华严云：菩萨在家，与妻子俱，未曾舍离菩提之心，虽现尘劳贪等赞梵行。虽同诸过毁迷情，捡察意根常寂静。且将同事摄众生欲度有过众生，先以同事相摄，心既相亲，方能受教。抱持断欲婆须蜜华严说也，乃至摄我唇吻等，皆得解脱法门。入舍呵婬是净名入于〔婬〕示欲之过。又云：先以欲钩牵，后令入佛智。或因事故乖真教，贬己乘非护法城或为利益，或有别缘，或厄难，或病疾等，所作非仪，暂乖真教，只得贬己乘非，不得饰非说理，以误凡下，不使众生入不律，终令尘浊至澄清。求得奴斯真善友，贪真减损智增明。无边苦海终当出，阿耨菩提决定成。末世众生见此辈，必须供养委身形。设令丧命须乘事，文在大乘四法经经云：未来众生发意欲求大菩提者，当修四法：一者、当发大菩提心，宁失身命不应退转；二者、应当亲近善友，宁失身命不应远离；三、修忍辱；四、住寂静之处云云，因舍幻躯闻妙法，如将瓦器换金瓶。见师过患及清净，不得必生一念轻。菩萨化仪何可测？须知贵宝弊囊盛智度论文。岂以迹乖便怠慢？岂观顺行始虔诚？身命尚犹不合惜，况于财食及名荣。始终不起恶猜疑念猜疑即恶也，法句说疑念之失云云。正觉心华自发明，明照十方诸刹土，初心等佛不应惊前章已说，故此不可惊也。次说明师所证法，应离四病契心灵。便是答依何等问，众人一一自专听。

二、分别四病令除。答：依何等法令当？

第三　九偈　述生心造作

善男子！彼善知识所证妙法应离四病。云何四病？一者、作病。若复有人作如是念言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。

若复有人作是念，欲求圆觉在修持，独度筹量种种行或此行、或彼行，非一人悉拟行为种种，兴心计校拟营为，诵呪持经僧俗讲。拘身执律事威仪，端然宴坐心心息。照有观空种种思，供养佛僧申敬重。修营塔寺効驱驰，游行世界资闻见。栖止深山避过非，或受饥寒苦是行。或云衣食道之资，或拟终身唯自捡。或谋他日作人师，于此多门随执一。欲凭此行契玄微，既是生情属造作。故于圆觉悉乖违，彼圆觉性非因作。作意如何得契之，有作有求非解脱上皆准经呵非了，此下以经密意影显是云。无求无作自圆伊。伊圆举动皆无著，语默纵横总合亘。还就上来诸行相，遇缘应作在随时。随智不随于识念，即于圆觉不参差。贪瞋习气量轻重，自看何病用何治。六度还须长顺性起信云：性无悭恡，顺本性故，修檀乃至般若皆尔。利他方便运慈悲，聚沙积土犹成佛法华经？岂况多闻门上来所引何所疑。

第四　六　述任意浮沉

二者、任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死、不求涅槃，生死、涅槃无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。

二者名之为任病。复有余人作是言：我今不断于生死，复不求于寂灭门，生死涅槃无起灭，任他一切称其根。各顺自心随法性，何须改作强生痕。衣食精麤但吃著，是非好恶不能论。要住要行看稳便，谁能谦赞记寒温。彼圆觉性非因性，故佛呵之为病源。前段驱驰欲觅佛，此科放纵任迷昏。定慧功能从不营，贪瞋习气若为飜。尚味欲天胜福乐，焉真觉性出尘喧。四皓商山之者宁逃业力击，七贤岂免死生吞。若不修行常幻化前云：若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，此之意见岂堪存。

第五　三　述止息妄心

三者、止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等。欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病说此病者，防前奢摩他观也。恐迷取静澄念之言，成此病也。

第三止病今当说，有人患见众攀缘，自心永息于诸念，一切均平皆寂然。圆觉性非偏止合，兼于观照始名禅。故佛判之为止病，病者良由住一边救云：本性无念，念起乖。〔住〕今止妄念，以合本性，何妨？今破之云，念无而有犹能止，照有而迷何不研研磨观察。念异真心既要息，止非觉性亦须甄真本无念，念既乖真。性本无止，止亦违性。故须甄拣。

第六　三　述灭除根境

计之空无，是灭除义。

四者灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂。欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。说此病，防寂观也。由前二十五轮中指寂观，皆云寂灭及断烦恼，恐迷彼成此。

前门息念令归寂，此见身心毕竟空。何况根尘虗妄境，永除烦恼以为功。觉体虗明何永寂，灭心住寂是乖中。中道有空虽总泯，真源动静必双融。恒沙妙用元无碍，住寂之心岂是通。乍说不妨如近理，细详方觉甚乖宗。

第七　九　述结明真伪

离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

四门皆是诸经赞，三观之中二亦然□□。今此佛呵为病者，有其两意听吾宣。一者四皆无观慧，半浮半滞各成偏。二者率心住一行，所闻之法未精研，才悟一门离善友，才看一教厌文繁。不穷圣意为绳墨，不就明师为胜缘。但自性倩立意见，但贪单省情于边，细详经意知如此，是故皆云作是言是意中言，非出声也。若使一人即具四。但存互泯堕成圆，即此四门皆入道。结云清净是无𠎝，遮莫施为种种行，元来止息不离运，虽观根境皆空寂。任运见闻无所牵，由是结云名止观。病除法在可精专，若怕四𠎝俱不用。更于四外有何诠，故云他观名邪观。不离不即实幽玄，若更生情为别见。斯为他观涉邪阡阡者〔怕〕路，取四名邪离四正。离由俱用取由偏，犹如四谤因偏取。四谤俱融是四门入法无门也。华严序云：四句之火莫焚，万法之门皆入。

第八　三　征释四病所属

已知四病心须离，未审经文诫阿谁。为说学徒为善友，文中标结似相违标处似明善友，结处似诫学人，故此征起而问也。下征释云。今勘佛言详利害，学徒善友总须知。是以经中回互说，令知此病贯师资。既知四病应当离，学道须𠗦离病师。依诧此师修道处，始终离病是常规。

第九　十六　述第三辨事师之心

答：行何等行？文云：欲修行者，应当供养善友结法。如是修行，方入圆觉故。

善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近，应断骄慢；若复远离，应断瞋恨；现逆顺境犹如虗空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。

菩萨问修何等行？佛言善友是因缘悟是了因，本性是正因。善友是缘，因具三因，即证果也。末世欲修三观者。应当尽命永相亲善财问文殊，云何学菩萨行，文殊令事善知识。涅槃云，善友成菩提，具足因缘，怡声顺色长乘事。发言吐气即须真，若来亲近除骄慢善友度人，种种方便，师徒相契，法意方传，是以亲近。愚者无识，骄慢即生，若复远离勿生瞋或欲除慢，或遇异缘，相去相离，便生瞋恨，云：疎我亲彼，说受说憎。既一念瞋，则百万鄣起，非唯失道，乃堕三途，故佛诫之也。慈悲度脱多方便，俯就机情尚与邻。要妙行门难付授，师徒心契意方申。愚人因此生轻慢论语云：女子与小人，近之则不逊，远之则怨，慢鄣如何法入神，直须供养无厌足现。顺逆境犹如虗空心无改易，如空不变于逆，如空不分别始悟真。我与众生兼善友，身心毕竟平等同体无异常均。如是修行方入觉。不能如是是顽器，不知善友何恩德。诸佛皆令没命亲，法句经中撮要说。众听略引少多文举二十一喻。眼能示导菩提路具云：善知识者，犹如眼目示导汝等菩提路故。初六字，后一字，每喻皆同。父母养育汝等菩提路故于智慧身。脚能荷负汝等离生死第三句皆有汝等字，无者少也。桥梁运载出沉沦，日月照令离黑暗。财宝资令〔枚〕摄汝等永经无永字离贪苦故。利箭射于烦恼贼，勇将能降生死军，𫄠绳挽拔离地狱，妙药医治贪与瞋。衣宝衣盖覆切色身食饮食能使长法身梯橙扶助至彼岸并铠杖降伏汝等诸魔怨故。利刀能断诸魔怨故时雨润渍菩提牙火烧薪能熟涅槃食故。善知识者有如是。无量无边功德轮，善等如来能破惑。故令教汝倍殷勤，宝明闻说号咷哭。泪下椎胸闷绝频于是宝明〔宝明〕菩萨与诸大众，闻说此法及善知识甚深法要，举声号哭，泪下如雨，悲啼懊恼，不能自裁。自念：我等从旷劫来，为善知识之所守护，是故今日值于如来，得闻深法。善知识力，非我力能。自念：我等从本已来，未曾报恩，无心亲近。说是语已，重复举声云云，自恨多生蒙守护。不知恩德但因修，世尊怜愍虗长叹。动杀普光菩萨臻，情问如何事善友？佛言善友德无伦，能于三毒尘劳处，便令顿悟出迷津，如有将船相济渡。不觉身心到海濵水际，欲行险路须依诧。备有宝车铠仗人，甘露兽王金翅鸟，无边功德实希闻，应当供养忘躯命。何况妻儿及七珍，善友所为种种行。不应疑念一微尘，具引一经为类例。华严等教卒难陈，是以善财求大行。文殊一向遣南巡。

第十　三　述第四除病之行

答：除去何病于中先说病，后说除？

善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。上皆病也。此下说〔活活〕中又二：初且等心。观人云：若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。此下明等心。观法云：于诸法中自他憎爱亦复如是。

末世众生不得道，皆由憎爱自他心，现行前段论麤重，种子斯文说甚深唯识论中引经偈云：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我，若见怨家如父母，始终不作二胸襟胸襟，心也。如此能除诸病本，修行圣道始堪任。于诸法处还如是，生死涅槃非古今。人法自他平等见，华严万行自成林十行菩萨皆同名林，谓功德林等。

第十一　四　述第五发心深广

答：云何发心之问？

善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言拣器也。准弥勒颂释金刚经，发心安住有四种心，谓：一、广大心，四生悉度也；二、第一心，令入无余涅槃也；三、常心，实无众生得度；四、不颠倒心，无我人相等。今经亦同：尽于虗空一切众生一、广大心，我皆令入究竟圆觉二、第一心，于圆觉中无取觉者三、常心也，除彼我人一切诸相四、不颠倒心。如是发心，不堕邪见。

佛言末世众生等，若求圆觉决心求，应当广发无边□，世界虗空等廓周。所有卵胎湿化等，悉皆度脱永无休一广大心。令归究竟圆明觉，尽使出于生死流二第一心。于□觉心无取者三常心也，我人诸相已今搜不颠倒心。念念自熏悲智种，心心自炼渐调柔十地。品地地有调柔果，乘斯愿力逢缘化。岂假生情我计修，三世如来皆若此。如是发心不堕邪见然，便是二乘收。

至心忏悔

弟子等！已忏杀罪，次忏劫盗之罪。经中说言：物若属他他所守护，于此物中一草一叶不与不取，何况盗窃？但自众生唯见现在，故以种种不道而取，致使未来受此殃累。是故经言：劫盗之罪，能令众生堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生，则受牛马驴骡骆駄等形，以其所有身力血肉偿他宿债。若生人中为他奴婢，衣不蔽形食不充口，贫寒困苦人理殆尽。劫盗既有如是苦报，是故弟子！今日至到稽首归依佛。

弟子！自从无始以来至于今日，或盗他财宝兴刃强夺，或自恃怙身力逼迫而取，或恃公威或假势力，高桁大械枉厌良善，吞纳奸货栲直为曲，为此因缘身罗宪网，或住邪治领他财物，侵云益私侵私益公，损彼利此损此利彼，自饶口与心恡，或窃没祖佸偷度关税，匿公输课藏隐使󳷥，如是等罪今悉忏悔。或是佛物僧物不与而取，或经像物，或营治塔寺物，或供养常住僧物，或拟招提僧物，或盗取悮用恃势不还，或自借贷人，或复换贷漏忘，或三宝物混乱杂用，或以众物糓米樵薪盐豉酱醋菜茹果实钱帛竹木缯彩幡盖香华油烛随情逐意，或自用或与人用，或摘佛华果用僧鬘物，因三宝财私自用，或与人利己，如是等罪无量无边，今日慙愧皆悉忏悔。

又复无始以来至于今日，或作周旋朋友、师僧同学、父母兄弟、六亲眷属，共住同止，百一所须，臾相欺罔，或于乡邻比近，移篱拓墙，侵他第宅，改标易相，虏略田园，因公托私，夺人邸店及以屯野，如是等罪，今悉忏悔。　又复无始以来，或攻城破邑，烧村栅坏，偷卖良民，诱他奴婢，或复枉压无罪之人，使其形殂血刃，身被徒鏁，家业破散，骨肉生离，分张异域，生死隔绝，如是等罪，无量无边，今日至到，皆悉忏悔。　又复无始以来至于今日，或商估博货，邸店市易，轻秤小计，灭割尺寸，盗窃分铢，欺罔圭合，以麤易好，以短换长，巧欺百端，希望毫𨤲，如是等罪，今悉忏悔。　又复无始以来至于今日，穿逾墙壁，断道抄略，抵捍债息，负情违要，面欺心口，或非道陵夺鬼神禽兽四生之物，或假托卜相，取人财宝，如是乃至以利求利，恶求多求，无厌无足，如是等罪，无量无边，不可说尽，今日至到，向十方佛尊法圣众，皆悉忏悔。

次复忏悔贪爱之罪。经中说言：但为贪欲闭在痴狱，没生死河，莫之能出。众生为是五欲因缘，从昔以来流转生死，一一众生一切生中，所积身骨如王舍城毗富罗山，所饮母乳如四大海水，身所出血复过于此，父母、兄弟、六亲、眷属命终哭泣，所出目泪如四海水。是故说言：有爱即生，爱尽即灭。故知生死，贪爱为本。所以经言：婬欲之罪，能令众生堕于地狱、饿鬼受苦。若在畜生，即受鸽、󳭋、鸳鸯等身；若生人中，妻不贞良，不得随意眷属。婬欲既有如此恶报，是故弟子今日稽颡归依佛。

弟子！自从无始以来至于今日，或通人妻妾夺他妇女，侵陵贞洁行比丘尼，破他梵行逼迫不道，浊心邪视言语嘲调，或复耻他门户污贤善名，或于男子五种人所起不净行，如是罪无量无边，今日至诚皆悉忏悔。　又复无始以来至于今日，或为眼色惑，爱染玄黄红彩朱紫珍玩宝饰，或取男女长短黑白姿态之相，起非法想；耳贪好声宫商弦管伎乐歌唱，或取男女音声语言啼笑之相，起非法想；或鼻藉各香蕴麝幽兰󳬂金苏合，起非法想；或舌贪好味鲜美甘肥众生肉血，资养四大更增苦本，起非法想；身乐华绮锦绣罗縠，一切细滑七珍丽服，起非法想；或意多乱想触向乖法，有此六想造罪尤甚。如是等罪无量无边，今日至到向十方佛尊法圣众，皆悉忏悔。

上已忏悔身三业竟，今当次第忏悔口四恶业。经中说言：口业之罪，能令众生堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生，则受鸺鹠鸠鸽鸟形，闻其声者无不憎恶。若生人中口气常臭，所有言说人不信受，眷属不和常相鬪诤。口业既如是恶果，是故弟子今日至诚归依佛。

弟子！自从无始以来至于今日，妄言、两舌、恶口、绮语，传空说有、说有言空，不见言见、见言不见，不闻言闻、闻言不闻，不知言知、知言不知，欺贤罔圣言行相乖，自称己誉得过人法，我得四禅、四无色定、阿那波那、十六行观，得须陀洹至阿罗汉、辟支佛、不退菩萨，天来、龙来、鬼来、神来、旋风土鬼皆至我所，彼问我答显异，或众要名利，如是等罪今悉忏悔。

又复无始以来，至于今日，或谗言鬪乱，交扇彼此，两舌间搆，贩筭口舌，向彼说此，向此道彼，离他眷属，坏人善友，使狎密者为疎，亲旧成怨；或绮辞不实，言不及义，诬议君父，评薄师长，破坏忠良，埋没胜己，通利二国，彼此扇作，浮华虗巧，发言常虗，口是心非，其途非一，对而誉叹，背即呵毁，赞诵邪书，传邪恶法；或恶口骂詈，言语麤犷；或呼天扣地，牵引鬼神。如是口业所生诸罪，无量无边，今日至到，向十方佛尊法圣众，皆悉忏悔。

至心发愿

愿弟子等，承是忏悔劫盗等罪所生功德，生生世世得如意宝，常雨七珍上妙衣服，百味甘露种种汤药，随意所须应念即至，一切众生无偷夺想，一切皆能少欲知足不耽不染，常乐惠绝行济急道，头目髓脑如弃涕唾，回向满足檀波罗蜜。

又愿弟子等，承是忏悔婬欲等罪所生功德，愿生生世世，自然化生，不由胞胎，清净皎洁，相好光丽，六情开朗，聪利分明，了达恩爱，犹如桎梏，观此六尘，如幻如化，于六欲境，决定厌离，乃至梦中，不起邪想，内外因缘，永不能动。愿以忏悔眼根功德，愿令此眼，彻见十方诸佛菩萨清净法身，不以二相。愿以忏悔耳根功德，愿令此耳，常闻十方诸佛贤圣所说正法，如教奉行。愿以忏悔鼻根功德，愿令此鼻，常闻香积，入法位香，舍离生死不净臭秽。愿以忏悔舌根功德，愿令此舌，常䬸法喜禅悦之食，不贪众生血肉之味。愿以忏悔身根功德，愿令此身，披如来衣，著忍辱铠，卧无畏床，坐四禅座。愿以忏悔意根功德，愿令此意，成就十想，洞达五明，深观二谛空平等理，从方便慧，起十妙行，入法流水，念念增明，显发如来大无生忍。

又愿弟子承是忏悔口业众罪所生功德，愿生生世世具八音声、四无碍辨，常说柔和利益之语，其声清雅一切乐闻，善解众生方便言语，若有所说应时应根，令彼听者即得解了，超凡入圣开发慧眼。

发愿已，归命礼三宝。

○白众等听说此时无常偈

人生一世内。妄想万年期。黄昏气撮心。半夜命已尽集者标举，眷属皆舍去。财物任他将，但持自善根，险道充粮食。若无诸善业，不免趣三途。方悔一生中。虗为别计挍，劝诸徒众等，数数谛思惟。动求正法门，动修出苦道。

各说无常偈。

圆觉道场礼忏禅观等法事第卷十四

圆觉道场礼忏禅观等法事卷第十五

终南山草堂寺沙门　宗密　述

第二十二上

叹佛

如来成正觉时，以方便入善觉智三昧，入己，于一成正觉广大身，现一切众生数等身住于身中。如一成正觉广大身，一切成正觉广大身悉如是。如来有如是等无量成正觉门，是故应知如来所现身无量故，说如来身为无量界等众生界。菩萨摩诃萨应知是身一毛孔中，有一切众生数等诸佛身。何以故？如来成正觉身，究竟无生灭故。如一毛孔徧法界，一切毛孔悉亦如是，当知无有少许处空无佛身。何以故？如来成正觉，无处不至故。随其势力，于道场菩提树下师子座上，以种种身成正觉。菩萨摩诃萨应知自心念念当有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周徧，无处不有，不离不断，无有休息。至心归命礼大方广圆觉经中大光明藏问加行圆方便圆觉菩萨。

于是圆觉菩萨白佛言：世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？

第一　三　述问目

上说观门及细鄣，利根触境解飜迷。末世众生根钝者，虽然信向力难齐，鄣重心浮须避境，藉于上士更提撕。菩萨应机而白佛，请开方便设阶梯。何以安居修此觉，销除惑业出尘泥。三般净观何以首？如何速证大菩提？

尔时，世尊告圆觉菩萨：善男子！一切众生若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期百二十日、中期百日、下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。

第二　中十二　述道场礼忏，且令随想用心。

佛言：一切众生正若佛住世像及灭度后法中法末时，有诸具足真乘性，信圆觉欲修持，若在伽蓝安处众，有缘事故分思惟，缘者进求资智慧，或缘行化运慈悲，但是于他有益事，逢缘胜处且须随。或疑命难王兼贼，亦须避就自防危。若无他事因缘者，即建道场自立期，八十百日百二十，下中上根配应知。日少禅心功未著，日多凡念又生疲。是故处中三度限，别无所表勿生疑若谓三期有所表者，方等经一七日久则不遮，天台、法华三七日，药师经四十九日，般舟三昧一百日，有何准定。长长期下下根中中中期、中根下期配上根。此论销业疾兼迟上根业易销，故唯下期，余次可知。长期上根中中如前下下期根配下下根。此论勤怠，故飜之下根怠慢难赴长期，故但下期，余次可知。安置闲居清净处，身心内外要相亘。事理相可，或在深山当稳使或于人世别修治如方等经方法。若佛在时唯内照。若佛灭后设形仪，心存目覩生真念，还同佛在了然思思色相身，暂往天宫三个月。优填刻像礼无亏。佛上忉利天，为摩耶夫人说法，三月未回。优填王思念之切，刻旃檀木为佛像，礼敬如在佛后。佛从天宫下，此木像肘行膝步，迎礼拜佛，摩像顶授记云：我灭后，汝大作佛事。况我未曾瞻相好。将身何处表归依？昔有丁兰事木母事出教传。吾徒岂可不如伊，何况引心入圣境。相无相处见希奇，悬挂幡华诸彩翠。整心随力他施为，事如方等经中说。今日都标略指伪，本意虽然欲摄念，初三七日且如斯，稽首十方诸佛号。求哀忏悔契毗尼。

第三　八　总述礼忏等法事

礼忏轨仪式广略，诸经开合各随时。善戒经中唯忏向回向。智度论文忏悔劝请随〔善〕等三也。婆沙起信添为五。礼拜并前四忏向劝随可知，离垢慧经文最备。八重次第是常仪，供养悭贪宿业尽。感于奢富世之资，赞叹能除恶口鄣。得无碍辨说玄微，礼拜能除我慢鄣。得身尊贵具恩威，忏悔总除三烦恼业报四加见鄣鄣。周圆三业胜难衰。劝请能除谤法鄣，多闻智慧圣之资成圣道之资缘。随喜能除嫉妬鄣。得多眷属总相宜，回向能除狭劣鄣如声入〔用〕。成无量福众归依，发愿能除退屈鄣。总持诸行证无为，华严行愿开为十。增三劝请中增，回向中增减一无别发愿之文，以十门都是愿故故如斯八中增三，合当十一，缘又减一，故〔准〕十也。劝转法轮一也并住世一也，诸教合为一门，此开为二，故增一也。回向佛九八常随佛学，九恒顺众生，十普回向，故成三门顺与违顺与违者，向佛与向凡不同。向佛者学佛，向凡者即不然，却是化他令同我也。顺理同躰收之，故云恒顺，十种总名为行愿。故令愿数不分支，只为不分便减数。但成十事作常规。

第四　中十五　述供养、赞叹、礼敬。

供养有三财法施，财兼内外外财钱帛等，内财头目髓等众应知一也。法供即当十法行二也。此说十，谓一书写、二供养、三转施、四听闻、五披读、六受持、七开示、八讽诵、九思惟、十观行。观行三也。此说财食香华供养时，一一如理，如理以观智而供养，不同法行中随经文而作观只于财处推。财食香华无自性。融闻真性无音没边陲陲，边也。即一而多徧法界，香华等类总如斯。但以普贤行愿力，灯油大海炷须弥具如经文。香华徧满十方界如常所〔问〕，只缘如法已严持严持香华，如法供养，故称法性徧十方界，供养佛菩萨。赞者本缘敬爱功。于中情发外形词，佛妙色身无与等示如常〔问〕。不觉歌之而咏之。礼佛是非有七种勒那三藏之文，我慢喧声二种非。第三恭敬从心发，自然外相肃形仪。四无相礼无能所，五当起月幻施为，六即观于身内佛，背尘合觉自归依。第七名为真实相非内非外，内外无碍，同一实相。圣凡内外绝思惟，观身实相而观佛。存真痴假亦乖违，只向心中见境佛。即于境界见心师师即佛也，即心见境界之佛，即境见唯心如来，心境重重，佛佛无尽。他己圆融常礼佛。身心念念不生疲，初心次第须教示，尽像当前莲意思，因见丹青想化佛。慈颜净目色熈怡，发语动身能指点。处于圣众独巍巍，见此即知今法报。大圆镜里影何疑，影影但唯明与净。佛佛皆唯寂与知，真假两重即显性。照照心镜不参差，眼在丹青心在佛。见佛册青想自隳，想在化身智在法。法身现处化身遗，观佛如然我亦尔。圣凡非即亦非离非离凡情，即佛即身诚踊跃。融心为佛实希奇，从此方修三种观。是何魔魅敢相窥，圆镜菩提但谛照。空华烦恼欲何为，善财只为如斯礼。一身多佛不思议经云：一一佛前现不可〔思议〕说，不可〔思议〕说佛刹微尘数身，一一身徧礼不可说不可说佛刹微尘数佛，诸佛只缘如斯现，故令一佛应多机。

第五　中十一　述忏悔

八门仪式三门竟，今当忏悔众应听。梵语忏摩此悔过，心中悔始忏其情，悔者后今求不作，不如是者是空名。空名无事名为妄，妄语之𠎝欲现行，真忏悔除三四鄣，三是贪瞋业及生生者〔爱〕报之身。鄣于圣道人天道，只为如斯鄣义成，业者须分定不定。对于时报遂纵横一、时定报不定，二、报定时不定，三、时报俱不定，四、时报俱定。定者伏之且未受。或令转重以为轻，不定之中直便灭。各随道力自调停，报者海空山石等经云：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报，唯有忏悔力，乃得能除灭，到来无计与他争，四者就三添见鄣身见、边见、邪见、见取、戒取。只分烦恼利兼儜儜，钝也。钝使五，谓贪、瞋、痴、慢、疑。利使五，谓五见。但忏悔四般皆使灭。尘劳八万一时清此都营八〔万〕四千也。欲忏先须知所起，皆因无始本无明。本末惑中凭观智，余兼兼者，亦复〔劝〕智方永灭也善法互相倾。若约责心须总忏善恶不动，皆有漏者。若论业报即徧形唯忏恶业。恶事违真须永断，善门顺理倍须营。就恶之中复二种：性遮二罪似根性也茎遮也。遮罪先当作法忏如律，性𠎝起行互亏盈上品心忏下品罪，下心忏上罪。起行之中复有二：事理顺逆各依经，事依方等通诸行，理忏观空入觉城，顺逆二门各有十十顺者，顺生死也。一、计我起身见。二、内具三毒，外遇五尘。三、不喜见他之善。四、恣三业所为。五、恶心徧〔万〕。六、昼夜相续。七、隐覆。八、不怖畏。九、无惭愧。十、拨无因果，以起十逆后飜破一信因果，二惭愧尅责，三怖恶道，四发露，五断相续心，六发菩提心，七修功补过，八护法，九念佛，十观空，病之与普类枯荣药荣即病枯也。十种顺生罪荣茂。十门逆破罪枯零。

第六　中七　述劝请、随喜、回向、发愿等四门，及都结八重。

第五门中应劝请，如来菩萨二乘人，莫般涅槃常住世，及为众生转法轮。佛本世间常说法，垢心恶业自迷真，称真离识勤观佛，智显心清即见闻。六中念念须随喜，随所见善悉欢忻。三乘所有因缘事，及至人天诸善因，七者常持回向意，回凡向圣菩萨也出迷津。回己向他众生事向理实际，何论善恶与怨亲。即此名为三种处，菩提实际及凡身。声入角中声即违，展于少福自弥纶。第八重中常发愿，四弘五誓运心神。断妄度生圆佛法，希望乐欲莫因循。如上八重说理事，意令自解用心遵。一一门中多句偈，即令朝暮旋申陈。

第七　中六　述感应

遇善境界，得心轻安。

恳到注心彻圣境，圣凡交感现征祥。所现随心无定相，佛菩萨等或华光，智鉴洞明真悦乐，身支柔洞志汪洋。轻利安和神爽朗，虗闲调畅气清凉。梦里定中而显现，身忘念寂忽安详。不作圣心即善境，若为圣解即魔殃。天台教里明真伪，伪者神情无定常。或思散善或思恶，或即欢忻或恐惶，若人念著魔资力，感动凡人或发狂，若自觉知不住著，自然谢灭志唯刚。真者总无如上事，皆将信进等等于念、定、慧，此是五根，亦是五力相当。厌患世间忻出世。必于本观转坚强。

至心忏悔

已忏身三口四竟，次复忏悔佛法僧间一切诸障。经中佛说：人身难得，佛法难闻，众僧难值，信心难生，六根难具，善友难得。而今相与宿植善根，得此人身六根完具，又值善友得闻正法，于其中间复各不能精勤尽心，恐于未来长溺万苦无有出期，是故今日应复至倒，惭愧稽颡归依佛。

弟子等！自从无始已来，至于今日，常以无明复心，烦恼障意，见佛形像，不能尽心恭敬，轻蔑众僧，残害善友，破塔毁寺，焚烧形像，出佛身众；或自处华堂，安置尊像卑猥之处，使烟熏日暴，风吹雨露，尘土污坌，󳭋鼠残毁，共住同宿，曾无礼敬；或裸露身形，物不严饰；或遮掩灯烛，开闭殿宇，鄣佛光明。如是等罪，无量无边，今日至诚，皆悉忏悔。

又复无始已来至于今日，或于间有种种过，以不净手把投经卷，或望经书非法俗语，或安置床头坐起不敬，或开闭箱箧虫噉朽烂，或首轴脱落鄣党失次，或语脱漏语纸墨破裂，自不修理不肯流传，如是等罪今悉忏悔。　或眠地听经仰卧读诵，高声语笑乱他听法，或邪解佛语僻说圣意，非法说法法说非法，非犯说犯犯说非犯，轻罪说重重罪说轻，或抄前著后抄后著前，前后著中中著前后，绮饰文辞安置已解，或丰或约，或为利养名誉恭敬为人说法，无道德心求法师过，而为论议非理弹击，不为长解求出世法，或轻慢佛语尊重邪教，毁訾大乘赞声闻道，如是等罪无量无边，今日至到皆悉忏悔。

又复无始已来至于今日，或于僧间有种种鄣杀，害阿罗汉、破和合僧、害发无上菩提心人、断灭佛种使圣道不行，或罢脱道人、鞭拷沙门、楚揵驱使、苦言加谤，或破戒、破见、破于威仪，或劝他人舍于八正、受行五法，或假托形仪闚窃常住，如是等罪今悉忏悔。

或裸形轻衣，在经像前，不净脚履，踏上殿塔。或著屧屐，入僧伽蓝，㖒唾房堂，污佛僧地，乘东筞马，排突寺舍。如是等罪，于三宝间，所起罪障，无量无边。今日至到，向十方佛，尊法圣众，皆悉忏悔。

上来已忏若道若俗，于三宝间所有过失竟。　次当唯说出家受戒僧尼，亏犯戒律，作诸非法之罪。我等今者在佛法中修行圣教，恐乖背正典，妄推心理，迷于自是，独见他非。或服法衣，为人师导，假托真实谍论，心在利养名闻。或以禅法授人，或以律仪摄众，傍求俗论，僻取邪宗。或住寺宇伽蓝，作摩摩帝典，主常住僧物，驱役常住净人，苟润私房，阙于僧要。常住之法，理通十方，自存供身，非理遮恡。是故经云：宁以此身投入火坑，经终不故盗常住僧物。又大集经云：若常住物，笃信檀越重心施物，私自费用，或持出外，将与知识、亲里、白衣，此罪同五逆。观佛三昧经云：盗僧祗物者，如杀父母等罪。方等经华聚菩萨云：四重五逆，我亦能救。盗僧物者，我所不救。金刚鬘经云：盗佛塔物、常住物、现前僧物，下至如芥子许，此罪堕地狱，经不可说劫，受大苦恼。后于大海中受罗刹身，百千万亿针𭉨虫食其身肉。故知目前称意，将为果报自随，一入真途，悔何所及？是故今日觉悟，至心归依佛。又复无始已来，至于今日，污秽伽蓝，侵损常住，怀盗心取，或钱或帛，竹木华果，米面盐油，自不堪消，兼余费损，不勤捡察他用，不知牛力人功，不量轻重，如是等罪，无量无边，今日至识，皆悉忏悔。

至心发愿

愿弟子等，乘是忏悔佛法僧间所有重障，生生世世常值三宝，尊仰恭敬无有厌足，天缯妙彩宝网交络，百千伎乐珍异华香，非世所有常以供养。若已成佛，先往劝请开甘露门；若入涅槃，愿我常得献最后供，于众僧中修六和敬，得自在力兴隆三宝，上弘佛道下化与生。　又复愿我等，乘此忏悔破戒之罪所生功德，愿生生世世常得出家，受持如来清峻戒捡，然大法炬竖大法幢，普令众生知见正道，不入四魔网，永厌三界身，愿共诸众生，常生诸佛国。

发愿已，至心归命礼三宝。

○白众等听说经中无常偈

正法念经。

见他病死相，而不自觉知，衰相到来时，乃知自苦恼，放逸自浊心，常乐于境界。不觉死随逐，常不离随逐，常不离贪欲。爱乐游戏人，乐行于放逸，死军将欲至，破坏如毒害，努力勤观察，无令烦恼生。烦恼设起时，不令造恶业。

最后之一偈，集者之劝。

第二十三上

叹佛

如来、应、正等觉若有见闻亲近，所种善根皆悉不虗，出生无尽慧故，离于一切鄣难故，决定至于究竟故，乃至到无功用智地故。譬如丈夫食少金刚终竟不销，妄穿其身出在于外，金刚不与肉身杂秽而同止故；于如来所种少善根亦复如是，妄穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处，此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。假使干草积同须弥，投火于中如芥子许必皆烧尽；于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼，究竟得于无余涅槃，此少善根性究竟故。

第一　中三　释经文

过三七日，一向摄念。初二偈且述前礼忏之益，后一句方正述摄念之益。，

本立三期缘定慧，欲修定慧戒为先，戒净必由除业障，障除礼忏是其缘礼忏除业障，障除即戒，〔净〕即心定，心定即慧发。故修三法，礼忏为先，遂且处诚三七日，荡除罪垢净心田。尸罗既得还清净，三昧勤修即现前。欲入观门须摄念，念忘观境始勤专，虽然观行三门别，摄念为初定不偏。

第二　四　述遇夏安居

经文三段。

若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。一、标异〔标异〕也。至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居，平等性智，涅槃自性，无系属故。今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。二、正陈词句也。善男子！此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。三、结示休期也。，

摄念便应论观行，缘疑限内外缘侵。道场在寺或闲处，期限未终夏已临。入众安居失本愿，乖仪终限又沈吟。如来远念无通决，大乘废小理堪任上皆标经意也，结夏当为菩萨住。不拘后众小乘心释经初标声闻异。至日佛前作是语：某甲同修入甚深，启白依经皆易会，从头次诵佛言音按安居词，道场日满随情去，去住无亏功德林释经末二句。

第三　四　总述诫邪证

三观皆同，故云总也。

善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。

非彼所闻不取者，虑因起行失前踪。此观本令依悟解，解时必合已圆通。信解行证虽殊等，所闻所证始终同。凡在定中所见境，与前理例必相从。解即解其所证法，修即修其所解宗。证即证其修习者，若非前法不应容修证之智，虽有四位，深浅不同。所信、所解、所修、所证之法，但有一真圆满净觉之德用，三门之首先标示，意使心源解用功。向后门门皆结指，只依此意不能重不重释也。

第四，　三　结前生起三观加行之意

道场礼忏安居等，方便随缘事已终。前段所开三种观威德辨音章。从兹摄念入真宗，行相前章说已备。此门终始显心功，始者答于何是首问云：三种净〔劝〕，以何为首？终者功成心境通。即知行相于前段，起入之门在此中。今初净观何为首？谛听经文便发蒙。

第五　六偈　静观

善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是，初静从于一身至一世界，觉亦如是。善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是，非彼所闻，一切境界终不可取。

前段但云取静行，不言何以得知之。今令不起于思念，即是初心起入时。如何静极皆成觉，此义先须却反推。推到本源知起处，息心归本自无疑。本觉迷为心意识，识成根境便营为。止息营为名取静，静极廓然无所思。无思根识还真际，真际昭然七觉支。一念静时一念觉，根身世界尽如斯。觉满十方诸世界，众生起念悉能知。在我觉中而起念，能知彼念故相宜。如影入于明镜中，镜能照影了无遗。初心若未全通彻，即将镜影以为师。

第六　四偈　幻观

善男子！若诸众生修三摩提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿自熏成种，非彼所闻一切境界终不可取。

自静其心不假外，涉尘起幻藉强缘。故令想佛并菩萨，彼既修行我亦然。依种种门渐次学，不辞勤苦入诸禅。广大熏习成种子，种能起用用无边，前约大悲门幻众，今修大智托真诠。悲智互陈须等学，大乘二利不令偏。道场熏习令成熟，限满随其力分传。静观归源功顿现，今随差别渐令圆。

第七　七偈　寂观

善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分齐头数，如是周徧四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。

前说妄情直造入，绝于对待了灵源。今明初入须方便，是以先令取数门。数者心中差别念，生住异灭转滋繁，麤细分齐诸边绪，起信后苗说至根。一一了知如镜像，纷纷不住类于猿。由无念故能知念，念念空华无所存。本来元来同一觉，觉心清净本无痕。细详彼论如斯说，对此经文非二言。一觉灵心宁别体，绝待无念岂殊诠。但泯方能但了达，由斯歒体似相飜。初唯宴坐而观察，后四威仪悉可论。渐至百千世界雨，随其一滴了无昏。我心圆觉无边际，万类于中似幻魂。还例前门镜像喻，顿教初心等世尊。

第八　四

非彼所闻，一切境界，终不可取。

非彼所闻不可取，三门诫约语皆闻。义在标中先释了，今论证相显圆宗。证时真实兼相似，且明相似有何功。父母所生眼耳等，三千世界六根通，真实证者初中后，初住菩提现佛容，中间位位皆圆证，最后如来是大雄。今此即当相似证，六根文在法华中。此知雨滴并心念，圆宗因果必因融。

第九　三

是名三观初首方便。

问云三观何为首，次答三门如是修。经云此是初方便，三门名自顺其流。初令不起于思念，次令想佛以勤求，后约数门而趣入，当知一一有因由。但说三单初首者，诸轮交络互为头，此三是本今时示，开合诸门悉已收。

第十　二　述徧修三观

若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。

上说各修一观竟，今明三种徧皆修。如此勤行精进者，即同善逝出阎浮。如来只是令修道，三观圆时万行周。故就此人名佛出，照然岂不有元由。

第十一　五　述互修三观

若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业鄣当勤忏悔常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心三种净观，随学一事此观不得，复习彼观心不放舍渐次求证。

别观徧习如前说，今即三门更互修。根钝观门难悟入，当勤忏悔至心求。先断爱憎谄嫉妬，三中且取一为头，此观不成习彼观，渐次研磨心不休。色想碍时难取静，即将幻观勘根由。质壳当情难似幻，即观空静绝源流。动静互违难契可，即须直向本源搜。中道难成绝待者，即须双照遣调柔。如期回互勤求证，药病还应有所投。若不耐烦便放舍，三途谁为歒仇雠？

至心忏悔

弟子等，已忏人间及佛法僧所有诸业鄣竟，今当次忏当来报鄣，即是地狱、畜生、饿鬼总别之报等鄣。是故佛告骄陈如言：欲界之中八大地狱，一一地狱四面各有十六隔，以为眷属周帀围遶。八大地狱者，一名一死一活地狱，二名黑绳地狱，三名众合地狱，四名叫唤地狱，五名大叫唤地狱，六名热地狱，七名大热地狱，八名阿鼻地狱。若诸众生自身口意业造诸恶业故，生于彼大地狱中，经无量劫受种种苦，从一地狱至一地狱，苦中极苦不可堪忍，身常火燃，食热铁丸，饮镕铜汁，以其恶业未毕尽故。如是不死畜生之中，或有身如牕中游尘，复有众生如十千由旬，复有众生寿命如一时顷，复有众生寿命一劫，以恶业故在彼中生，不知善法亦无智慧，常行不善无明黑暗险恶道中，常受饥渴捶打乘骑，负重困乏领穿脊破，蚊蝱毒虫竞相唼食。或有饿鬼身长一尺，或有饿鬼身量如人，或有饿鬼身如千逾缮那，或有饿鬼身如雪山，裸形无衣被发自缠，黑瘦羸瘠唯皮里骨肉血都无，身体麤澁犹如枯树，恒苦饥渴，口内火然𦦨出于外，心常瞋忿无有慈悲，热闷慞惶求凉不得，既念此苦更生重苦，缘苦生苦还造苦因，于未来身复受苦报。如是三恶道苦无量无边，今日至诚皆悉忏悔。

已忏三途等报，今当次复稽恳忏悔人天余报。我等相与禀此阎浮寿命，虽曰百年满者无几，于其中间盛年夭枉其数无量，但有寿苦煎迫形心，愁忧恐怯未曾暂离，如此皆是善根微弱恶业滋多，致使现在心有所为皆不称意，当知悉是过去已来恶业余报。是故，弟子！今日至诚归依佛。

弟子等！无始已来至于今日，所有现在及以未来人天之中，无量余报今当忏悔。人间流殃宿对际残百疾六根不具罪报，忏悔人间边地邪见三恶八难罪报，忏悔人间多病销瘦促命夭枉罪报，忏悔人间六亲眷属不能常相保守罪报，忏悔人间亲友凋丧爱别离苦罪报，忏悔人间怨家聚会愁忧怖畏罪报，忏悔人间水火盗贼刀兵危险惊恐怯弱罪报，忏悔人间孤独因苦流离波逆亡失国土罪报，忏悔人间牢狱系闭鞭挞拷楚罪报，忏悔人间恶病连年累月不差枕卧床席不能起居罪报，忏悔人间冬温夏疫毒疠伤寒罪报，忏悔人间贼风肿满否塞罪报，忏悔人间为恶鬼神伺求其便欲作祸祟罪报，忏悔人间鸟鸣百怪蜚尸邪鬼为作妖异罪报，忏悔人间为虎豹犲狼水陆一切诸恶禽兽所伤罪报，忏悔人间自缢自刺自杀罪报，忏悔人间投坑赴水自沉自坠罪报，忏悔人间无有威德名闻罪报，忏悔人间衣服资生不得称心罪报，忏悔人间行来出入有所云为值恶知识为作留难罪报。如是现在未来人天之中，无量祸横灾疫厄难衰恼罪报，弟子今日向十方佛尊法圣僧求衰忏悔。是故至心重说偈曰：

积业多生满藏识，爱痴熏润不焦枯，顺生顺后到来时，业种发牙即受苦。或生无间诸地狱，身心痛切实难当。或即生于饿鬼中，腹饿喉干千万岁。或在畜生偿宿债，蹄穿脊烂受刀破。今若昏痴不忏除，命谢刹那即如此。或虽引业生人道，别报众多苦恼缘，受离怨会病缠身，水火刀兵诸变怪，我观身命如风㷎，谁能保得几多时？故令恐惧切心膓，投佛求衰愿救拔。或即灭除令免受，或令身受重为轻，唯愿诸佛证明心，免令报鄣鄣修道。

忏悔已，至心归命礼三宝本师释迦牟尼佛。

至心发愿

愿我忏除报鄣后，世世长为自在生。随缘教化历人天，不被业缘相系缚。福智资粮勤修辨，引领众生归本源。生生傍报十王身，正报圆成无上觉。

发愿已，至心归命礼本师释迦牟尼佛。

○白众等听说此时无常偈

纵使此身满百岁，终归要有死当头。况复卒亡无定准，如何兀兀不惊愁。如鸟被绳常系脚，似鱼食钩镇吞钩，鬼使忽来追投去，亲朋悲泣岂能留。见此危难苦，离欲毕修禅，禅定方为乐。如经中偈曰：若有是痴心，于爱欲爱乐，复得衰恼已，其心即生悔。欲火所烧者，为境界所诳，不得寂静道。一切上乐处，若世间欲乐，若爱所生乐，不及一内乐。十六分之一。禅乐为第一，白法离生死，爱尽第一乐，毕竟不退乐，不怖畏知足，此修者不求，如是禅定乐，更无乐可比。若不为爱缚，疑所不坏者，彼则渡有海。常受一乐。

圆觉道场礼忏禅观等法事卷第十五

圆觉道场修证礼忏广文卷第十六

终南山草堂寺沙门　宗密　述

第二十四上

叹佛

如来、应、正等觉以心自在力无起无转而转法轮，知一切法无起故。乃至如来法轮普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中而无所住，一切众生种种语言皆悉不离如来法轮，言音实相即法轮故。如来、应、正等觉有三昧名究竟无碍无畏，入此三昧已，于成正觉一一身、一一口各出一切众生数等言音，一一音中众音具足，各各差别而转法轮，令一切众生皆悉欢喜。能如是知转法轮者，当知此人则为随顺一切佛法，不如是知则非随顺。

至心归命礼，大方广圆觉经中大光明藏，问经教名义贤善首菩萨。

流通分

第一　五　叙问目

于是贤善首菩萨白佛言：大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人，流布此教至于何地？

大觉慈悲方便慧，巧将一法被三机。说此正宗法义毕，会中俱得入玄微。尔时贤善首菩萨，欲使流通末世时，即从座起咨陈佛，先赞如来具大悲。已悟觉心修习意，未明言教复何为？此之经教名何等？末世众生何奉持？修习得何功德分？终久流通何所归？有人持此经名句，使我如何卫护之？名句文三无记法准小乘宗，名句文三是无记，无记属有漏也，岂于烦恼作能治？持法功能前已说。持经福分愿除疑。

第二　五　述能说能护

尔时，世尊告贤善首菩萨言：善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。

佛告善男诸佛子！此经不是小因缘，百千万亿恒沙佛，法报融通之所传后佛无别法，皆是过去一切佛法，故云传也。智身多一元相即。不可单局在一边有云：报身一向有为，是一边也。即一之多诸佛□，即多之一释迦宣准佛地论，受用身亦即释迦也。三世如来所守护。十方菩萨所依传，十二部经清净目，除却华严难比肩，法华妙典传菩萨。般若深经付释天，唯有华严兼此教。世尊自护在心前上四经皆本文述自。良以推穷彻妄本，须因照了洞真源。故佛喻之为眼目，实由道理贯群证。

第三　三　述经名字

是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。佛当时但直随问说法，不标题目，故说法了菩萨问之后，结集人方于此中取此名字，于卷首题之也。，

经号大方广圆觉，圆明觉是陀罗尼。亦是修多罗了义，决了诸经根本疑上二名如题中释。亦名秘密王三昧此云正思，即真如三昧也。起信论云：是一切三昧本故。随器异闻须正思。亦是如来决定境，妄除觉显本圆知。如来藏性成差别文中具述真妄义故。智全随顺幻灭灭故，非幻不灭等识令违无始幻无明，皆生于圆觉妙心，乃至五道计我起爱，造业受报等也，我令依义安名字。汝□即将显义持。

第四　二　明受持所至处

善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。

是经唯显如来境问，文中亦说无明及造业，何言唯显佛境？下句答，照佛境方见无明本也。故见无明似梦人。唯佛如来能尽说，三重法界洞圆真。依此修行渐进者，必归佛地出沉沦。迷于本觉成诸幻，幻尽元来是法身。

第五　三　述答奉持问

显正唯大乘兼小机，亦益称此悟入为持。

善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至虻蝱及阿修罗，饮其水者皆得充满。

此大乘经名顿教，顿机遇此即心开。亦摄渐修诸品类，皆熏觉性遏轮回。或即六根皆净妙，此生功德似如来。或降贪爱专求悟，日月资熏结圣胎。譬如大海无际□，百川流注不曾洄。修罗乃至蚊蝱等，饮者皆除渴乏灾。

第六　九　赞经功德

善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。

从此挍量功德分，或闻或信或能宣。闻之生福故以施宝之福校量说之智故以度人之智校量。信之福智宿因缘故以福慧校量。假使有人以七宝，积满三千之大千，施佛法僧贫病苦，思量此福数无边。不如闻此经名字，及一句义在心田。生福还将福比校，等于流类事相连。有人教化凡夫类，百恒沙数具随眠，皆令证得阿罗汉，斯人智德实难诠。不及僧人于此教，宣扬半偈揭人天。优劣利他俱属智，小中圆顿此经胜多偏百恒沙得阿罗汉也。若有闻名能的信。即验己于多佛前，种诸□慧闻斯义。凡地能超小圣贤，闻名信者闻圆觉。信我身□觉本圆的信如斯，无分毫疑，始名净信；非闻经题经句，便名为信。若的信身中觉圆，即必无身无我。一切法的所见一切，念念是自妄情所变，则必欲息妄求说，故知非于一佛二佛修善也。分别惠惟及句义。所思所说悉皆然，我相本空名半偈。佛身本具足为全，若实如斯的信解，因何肯受妄情牵？即知吞食金刚者〔第〕出华严经。决定终须出盖缠。想取此人功德分，岂将罗汉欲齐肩。

第七　八　述所答护持之问

汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。

已答经名劝受持，校量功德及终归。云何拥护持经者？此问如今欲指㧑。护法因缘甚广大，坚则长寿悉应知。外护功德齐内护，且论内护事何为？汝于末世修行者，守护无令行业亏，但得人心不被恼，岂须美食及鲜衣。恼身多是诸魔魅，须令神众稍加威。外道恼心生异见，当令际会遇明师。若人恼乱持经者，头破如阿梨树枝，比丘破戒欺清众，须白国王如法治。不治则断如来种，国王获罪国中衰。

大集经第二十六：佛告摩揭国王：我法中有犯罪者，或令苦作一月二月，或摈出国，治如是等诸恶比丘，令善比丘安乐持法。大王！若未来世有我弟子饶财多最者，有大势力，一切大众不能摈治者，王及婆罗门、城主、村主、那守宰官应当摈治。若不治者，则断佛种，能灭法炬，其罪过于夺一切人眼。其国当有糓贵、兵革、疾病、不祥之事，善神舍离，暴风横起，多恶风雨。若诸王、大臣、城主、村主、郡守宰官勤心护法，治恶比丘，则为供养三世诸佛，亦得无量诸善功德。第二十八亦云：护法功德，如人与十方众生寿命、眼、目、手、足。又云：王言：世尊！破戒比丘可得受信施不？佛言：破戒比丘，十方诸佛可不护念。虽名比丘，不在僧数。何以故？持佛禁戒即佛弟子，毁禁戒者即魔弟子。我不听毁戒之人受人信施。如亭历子问比丘持戒、破戒，各自云之。设有直犯麤重之戒，亦只是当寺同处人知。除正犯王法，送官司王臣推勘，无由知之。今据经文，佛令国王、大臣治破戒者，国王、大臣如何并得？答：若私自破戒，人不知者，但招乘道，却不害传法比丘。今说参预世事，贮畜钱物，不随护法比丘教令王臣治罸也。大集经次前之文，已自辨明此事也。文云：王又白佛言：世尊！言破戒者，有何等相？可得知不？佛言：大王！有智能知。若有不恭敬三宝知上者，耆老、同学乐在居家，常修贪心，远离法心，乐说世间无益之事，是名比初破戒相。养畜奴婢、象、马、牛、羊、驴、骡、猪，乃至八种不净之物，是名具足毁禁戒也，名沙门中贼、沙门中旃陀罗也。是恶比丘即是圊厕，如是比丘不应共住，如是比丘灭解脱灯。若有恶王拥护如是诸恶比丘，是王便增三恶道种。前恶比丘呵骂责数如比丘住，应先白王：能持法不□？󴈼王言：是中多有大众，我当云何驱遗多人？智者闻也，不应复住。便舍去，至寂静处。

治则名为供养佛，得无量福数难思。

乃至前未来世有信说已，前婆罗门治恶比丘，为法故舍身命，宁护如此比丘一人，不护无量诸恶比丘，是巳舍身生净佛土，常值三宝不久成佛。大王！我不听一人受畜八不同物，唯听大众得受畜用。已前有人能护治法者，当知是人乃至十方诸佛世尊大檀越也。问：复有诸经，不许国王大臣治罸制勤比丘，此意如何？此遮防无道王臣，虽信佛教不能毁废，而于释子常怀轻贱，或迎比丘犯他颜色，心王瞋怒便加损故有此说也。

佛说护持正法者，不修五戒及威仪涅槃经第三云：迦叶问佛云：云何得长寿金刚不坏身？佛言：迦叶！以能护持正法因处，故得成就是金刚身，常住不坏。善男子！护持正法者，不受五戒，不修威仪，应持刀劒弓箭矛矟，守护持戒清净比丘。次下迦叶问佛：真比丘合至空闲，何以□遂主者行？佛答云：若有比丘，虽能读诵持戒坐禅说，不能降伏非法恶人，如是比丘，不能自利及利众生，当知是辈，懈怠懒堕，无所能为。若比丘护持所受禁戒，能师子吼，广说妙法，九部经典，为他广说，〔属〕益安乐诸众生故，唱如是言：涅槃经中，制诸比丘，不应畜养奴婢牛羊非法物。若有比丘，畜如是等不净之物，应当治之。如来先于异部经中，说有比丘，蓄如是等非法之物，某甲国王，如法治之，驱令还俗。若有比丘，能作如是师子吼时，有破戒者，闻是语已，咸共瞋恚，害是法师。是说法者，设复命终，故名持戒，自利利他。以是〔终〕故，我听国王群臣宰相，说优婆塞，护说此人。若有欲护正法者，应当如是。迦叶！如是破戒，不护此者，名秃居士。非持戒者，得如是名，觉德比丘勤护法，不令徒众畜违非，破戒者瞋刀杖逼，国王有德助降之，觉德因成迦叶佛。

国王即是释迦牟尼。次前经不便说，有一持戒比丘觉德，广说经典，制诸比丘不得畜非法之物。尔时多有破戒比丘，闻之皆生恶心，刀杖逼之。时有国王，名为有德，为护法故，与破戒比丘战。国王身被刀箭，闻法欢喜，命终生阿阙佛国，为彼佛第一弟子。觉德却复命终，亦生彼国，为第二弟子。尔时王者，即我身是。说法比丘，迦叶佛是。护正法者，得如是无量果报故，我今日成就法身，不可破坏。

此下天龙神鬼等，禀命加护。

第八　四　述金刚众

尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！若复末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转，其家乃至永无灾鄣，疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。

八万金刚从座起，礼于佛足自申情。当来末世众生等，有能持此大乘经，我当晨夕兼徒众，守护犹如护眼睛。不使其心生退转，不令灾鄣横相萦。疫病消限不癈业，经行宴坐体轻消，修道因缘无乏少，资财衣食每丰盈。唯除假托斯经教，或求利养或求名，如此即为佛法贼，我当舍离住枯荣。

第九　三　述天子众

尔时，大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，而白佛言：世尊！我亦守护是持经者，当令安隐，心不退转。

于是梵王帝释等，并其护国四天王，从坐起来而白佛：若首持经在道场，我当守护令安隐，不教分外遇灾殃。或亦顺违相试验，令其志行转坚刚。一切如来初发意，皆因帝释道心鄣，唯除口是心非者，业报从他各自当。

第十　三　述鬼众

尔时，有大力鬼王名吉槃茶，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三帀而白佛言：世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。

复有鬼王十万众，其中一号吉槃茶，亦白佛言我发愿，若遇出家或在家，但有受持此教者，我皆守护制魔邪。晨夕卫令不退屈，神畅形安长道牙。所住一由旬境内，鬼神侵界輙𮘵哗，我当使彼如尘碎，遮莫薄俱及夜叉。

第十一　四　述机应交感时众受持

佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

世尊说此经终竟，梵王帝释及诸天，乃至龙神八部等，欢喜信受愿流传。

此下通释净土不合有龙鬼等疑难。问：此经疏是净土所说，如何列娑婆世界龙鬼等邪？答：准佛地论中所说，诸佛报身化身本非二体，净土秽土亦无别性，但随凡圣垢心净心识所见不同。净土报身即娑婆释迦也。释迦牟尼说经时，地前见化身秽土，登地已上见报身净土，所闻虽同所见各异。传法菩萨随胜者所见结集即云净土，随劣者所见结集即云秽土。佛地经随胜者结集，此经亦同。故初指大菩萨所见，今约地前所见云天龙，况金刚龙天等多是大菩萨耶？

佛身报化元无隔，净土亏盈各在缘。登地位居平等会，地前元只见山川。会中释梵诸神等，或化或圣亦难甄。或当傍报诸菩萨，或因世福作天仙，或从定起随缘去，或贪法乐且安禅。若是凡夫杂类者，礼辞四散各蹁蹮。

疏文　第三度赞回向

自惟无始迷心海，旷劫漂沈生死波。尘沙诸佛出人中，浮木盲龟难值遇。何幸此身逢了教，千重疑滞类冰销。寻思累世积闻熏，惭愧多生善知识，上士慈悲哀末世，始终次第为咨询。能仁应感称心源，本末无遮顿演说。已采群诠扣真寂，随应圣旨解斯文。普回󴊆□向众生，向入神通大光藏。

第十二　四十六　释赞偈中意义

比丘宗密情多感，今对道场欲自宣。无始已来不自觉，无明贪爱镇相缠。旷劫漂沉生死海，长居三恶暂人天。每到人天如寄客，三途巡历似家园佛如是说，已在地狱章引文了。尘沙诸佛相哀愍。次现相次出世，或一劫中数出，或多劫一出人间救倒悬。直为未修见佛行，彼时共佛没因缘。佛出五天开法会，我生八难苦相牵。佛入涅槃末法后，我即人间八苦煎。或即佛生此世界，我即生于远外蕃蕃者，国邑之异号，非定指吐蕃也。或阎浮中诸国，或东、西、北等三洲，或他方世界。如是千千万万劫，或于佛后或于前，譬若盲龟堕海水，海中浮木孔而穿木穿破处成孔，可以容身。若入孔中漂至岸。功能一似遇舟船，龟木甚难相会者。直缘大海广无边，设使偶逢盲不见。一回失却几千年，众生遇佛还如此。迷倒何曾识圣贤，即验圣凡难际会。针锋芥子喻昭然，既无善友无由觉。争信无明是大怨，唯事无明贪爱贼。受他驱使甚轻便，痛恨多生冤枉苦。离家逃游几周旋，乃至此身今在此此道场中也。人中且得六根全。逢遇释迦像法末，又知三宝是良田。初时未向心头悟，犹谓还随业所迁。岂料忽逢真善友，顿开心地显灵源。却观无始生来事，梦里施为都是眠。根本始终虽已悟，枝苗差别尚钩连。推行每逢违妨处，疑情结滞似氷坚。何幸又逢决了教，源流理事悉周圆。言近意深为朗镜，义丰文约是真诠。菩萨慈悲里末世，始终次第为咨研。如来应感当心地，本末无遮彻底𫔔。发意欲修无上道，要知何法以为先。故说无明如梦事，圆彰净觉作根元。妄既本无真本具，修行之理似徒烦。若总不修居幻化，自看憎爱现难悛。故说无明依本觉，以幻除幻直须专。幻尽觉圆非断灭，自然心境入深玄。既悟必须除幻化，除之先要用何门。故须正念为方便，依奢摩行息诸缘。安处徒众或静室，常观四大有多𠎝，身心尘境推成妄，我之与法悉无根。二空显发如磨镜，真如本体了然存。又泯悟修灭影像，觉心圆现廓无边。因彰一切皆清净，八万数仍有四千。不动悉皆徧法界，此时比佛已齐肩。闻斯法尔须疑惑，现见贪瞋异世尊。若向佛心生妄想，如来早晚却迷昏。故说轮回种种相，都卢总似幻人材。只缘心转觉随转，直为舟奔岸亦奔。已知过在轮回念，如灯𦦨𦦨水涓涓。任运潜流难遏绝，不如何法是其源。故标爱是轮回本，因恩成爱爱生恩。贪欲资熏生五道，兼令五性亦成痕。欲修正道先除爱，心心顺觉莫令偏。依此修行渐断鄣，鄣除果满妙难言。又疑凡圣皆随觉，觉性无殊凡圣悬。故说觉心元不异，差别阶梯约妄论。修证一期法义毕，复忧末世有中根。从此别开三种观，交罗二十五轮禅。若有多时修此观，直难证入妄难蠲。即是我人等四相，潜浪藏识号随眠。此相细微难辨别，须真知识为推研。故约明师离四病，方能决证免迍邅。中品机缘已说竟，复余一类可哀怜。决定欲求亘证入，情中不觉杂喧阗。或觉从前业鄣重，恐因修证娆神魂。故说道场加行法，藉其妙轨摄心猿。礼忏自然除业鄣，鄣除心净若秋莲。静室拘身尘境绝，观门摄念妄情捐。故此正宗十一段，始终意势巧联繇。契理契机既已备，经名德用固应宣。多佛所谈佛自护，欲令末世永流传。圣果恒沙皆不及，内待外护悉忻然。初览卷时便踊跃，细寻义理转虔虔。静夜闲宵凡几载，照于心地勘诸诠。疑念春天冰泮释，慧心秋夜月婵娟。起信华严唯识等，亦皆从此入重玄。友验宿因关累世，累逢善友强句牵。若不多生熏藏识，如何悟一便知千。想得最初闻此法，必知不信漫迁延。骋辩夸能相抵拒，赖蒙方便用机权。如此数生方肯信，又经数世解方全。又历数生发起行，此身方自耨情田。发行之师恩最重，药非苦口病难痊。修行只是除情念，逆著情时却结怨。或道信他谗搆我，或言于我不相怜，必蒙百计烦心力，始得今生解勉旃。数数反思累世事，亦曾私泣泪涟涟。恨不便逢斯善友，恳情礼谢悔斯𠎝。因兹念念祈心愿，愿得来生总现前。宿命智通皆醒得，身心供养报其恩。此时略述情中事，意欲分明劝后贤。我此前车飜已了，后车改辙莫还飜。

至心忏悔

我于无始尘沙劫，轮回六趣徧无涯，谁知此世处娑婆，有幸得逢如是法。清净本源宁易见，修行出要实难逢。慈光如幻不思议，罪福本空无取舍，觉性随缘无不变，真如称性悟迷同。摩尼雨宝十方中，天皷腾声一切处，纵我骨肉皆糜溃，三途累劫死还生。常持圆觉及华严，普共群迷同解脱。

忏悔已，至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

至心发愿

依普贤行愿经文发愿也。初四偈取长行意义，自法为偈，就中最后一句还是本经中偈，后三偈全写经偈也。

愿我临欲命终尽，最后刹那舍此身，一切诸根散坏时，一切亲属相离处，象马车乘诸僮仆，珍宝伏藏及宫城，一切威势不相随，一切鄣碍皆除尽。此时独一谁为侣，此生所有已皆无。唯此普贤行愿王，念念不曾相舍离。于一切时一切处，常为引导在其前。一刹那中识变时，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此愿门，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲覩如来无量光，现前授我菩提记。蒙佛如来授记已，化身无数百俱胝，智慧广大徧十方，普利一切众生界。

发愿已，至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

○白众等听说经中无常偈

无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，何况诸凡夫，父母及妻子，兄弟并眷属，目观生死隔，云何不愁叹？是故劝诸人：谛听真实法，共舍无常处，当行不死门。佛教如甘露，除热得清凉，一心应善听。能灭诸烦恼。

各说无常偈。

第二十五上

叹佛

道场已终，故叹佛般涅槃真化究竟之德。初依华严经出现品，后故我于拘尸下涅槃经最后阇维分。就中，初两行结集之文，后普告大众下本经文。

如来、应、正等觉般涅槃者，如真如，涅槃亦如是。又如实际涅槃、法界涅槃、虗空涅槃、法性离欲际、无相际涅槃、我性际涅槃、一切法性际涅槃，如来涅槃皆亦如是。涅槃无生无出故无有灭，诸佛如来为令众生生忻乐故出现于世，欲令众生生恋慕故示现涅槃，而实如来无有出世亦无涅槃。如来常住清净法界，随众生心示现涅槃。譬如日出普照世间，于一切净水器中影无不现，或一器破便不现影，但由器破非日有咎。如来智日亦复如是，普现法界无前无后，一切众生净心器中佛无不现，心器常净常见佛身，若心浊器破则不得见。若有众生应以涅槃而得度者，如来即为示现涅槃故，于拘尸那城双林树下说常住佛性已，慇懃遗教，三徧显出紫磨黄金色身，普示大众，三徧逆顺入诸禅定，三徧普告大众：我观三界不生不灭，有情悉皆究竟清净无垢，凡夫不知，名曰无明本际，性本解脱，根本无故，所因枝叶行识名色乃至老死皆悉解脱。众等应当观此十二因缘，早求出离，勿受无明爱结役使驱驰。吾今最后付属，汝当修行。如来在日以佛为师，如来灭后以戒为师，如来在日依佛而住，如来去后依四念处住，乃至三世因果循环不失，此生空过后复难追，涅槃时至亦教如是。说此语已，寂然无声而入涅槃。然今我等徒众礼忏道场将毕，闻此遗教哀恋如来，故于此时礼赞涅槃句偈，所生功德回众生，并愿离鄣出缠共成佛道。

南无大慈大悲入神通云云，八礼准上。

至心归命礼示现分身娑婆世界释迦牟尼佛。

如来成道起生死，安住真如实相中，三界根本同虗空，本来平等无高下，无见无闻无系缚，不起不灭不涅槃，闲居解脱大道中，常不变易常安乐。愿我从今修实相，荡除罪垢断无明，摩诃般若照心源，速沉如来寂灭海。愿我普共诸众生，往生光藏清净国。

至心归命礼示现分身娑婆世界释迦牟尼佛。

如来具足诸功德，四无所畏大慈悲，十八不共六神通，三十七品三解脱，福德智慧皆圆满，难行共行伏魔军。八十种好摄众生，智水灌心成大觉。愿我从今归佛道，学佛智慧证佛身。还以悲誓度群生，永与世间为法王。如来为众修共行，具足自在大威神，言何一旦舍众生，安住涅槃寂灭海？众生没在三恶道，众苦逼迫可悲怜，唯愿大慈大法王，却现世间为救护。愿我从今无量劫，常请如来转法轮。助佛教化济群迷，众生未尽无休息。如来临灭垂慈教，微妙经典大涅槃，众生佛性本圆明，三宝常在无变易，金刚宝藏无尘翳，义味深䆳法中王。历劫供养诸如来，始得信心闻句偈。愿我从今闻法后，常将妙法照心源。受持尽写广流行，充足众生渴仰者。如来三界慈悲父，无量亿劫趣菩提，唯有众生不为身，常欲众生得安乐。我等凡夫多罪垢，不遇如来出世时，漂泊生死大海中，贫穷孤露无救护。愿我从今乘佛力，永劫亲近大医王。除断烦恼证无生，常饮如来大悲乳。如来历劫备悲智，常在苦海度群生，大心广运证菩提，还来秽尽无疲厌。我等众生无福力，致使如来速涅槃。哀哉痛哉慧日沉，茫茫苦海长冥暗。愿我从今修福慧，常作当来见佛因。为佛爱子法中生，怜愍世间绍三宝。如来尊重超三界，光明徧照性无边，我等众生垢鄣深，慕恋如来悲不见，香华饮食非精洁，轻黩如来降道场。唯愿慈悲大法王，受我供养归净土。

愿我普共云云。

众等，至心端坐，听说如来临入涅槃最后殷勤遗教。世尊说法毕，显出紫磨黄金色身，普示大众已，即逆顺入诸禅定，普告大众：我以甚深般若，徧观三界，一切六道，诸山大海，大地含生，如是三界，根本性离，毕竟寂灭，闻虗空相，无名无识，永断诸有，本来平等无等，无高下想，无见无闻，无觉无知，不可系缚，不可解脱，无众生寿命，不生不起，不尽不灭，非世间非非世间，涅槃生死，皆不可得，二际平等，等诸法故，闲居静住，无所施为，断一切相，一无所有，法相如是。其知是者，名出世人；是事不知，名生死始。汝等大众，应断无明，灭生死始。

愿我普共诸众生云云。

尔时，世尊说是语已，复逆顺入诸禅定，普告大众：我以摩诃般若，徧观三界有情，一切人法，悉皆究竟，无系缚者，无解脱者，无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无恼，与虗空等，尽诸动念，思想心息。如是法相，名大涅槃。真见此法，名为解脱。凡夫不知，名曰无明。惟其性空，即灭诸有。

愿我云云。

作是语已，复逆顺入诸禅已，普告大众：我以佛眼徧观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶皆悉解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。众等！未脱三界世间，当早求出离。若欲出离，应当观察十二因缘，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，皆是无明。憎爱业林，一切行苦，弥满三界，徧流六道。大苦根本，无明所起，以般若慧，示以性净，谛观根本，即断诸有。根本灭故无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死忧悲苦恼皆灭。众等！当知皆因无明，增长三界生死大树，没爱河，众苦长夜，黑暗崖下，绕生死树。六识为杖，妄念为本，无明䇿使，游戏六尘，种种苦恼，无能制者，自在如王。故我言无明即生，念念伤害，众生不觉，轮转生死。一切众生，为此无明，起诸爱结，役使驱驰，身心破裂。无明若灭，三界都尽。以是因缘，名出世人。如来去后，尸波罗戒，是汝大师，依之修行，能得出世。如来在日，依佛而住。如来去后，依四念处，严心而住。观身性相，闻于虗空，名身念处。观受不在内外，不在中间，名受念处。观心但有名字，名字性离，名心念处。观法不得善法，不得不善法，名法念处。一切行者，应当依此而住。于此五浊爱欲之中，应生忧畏，无救护想。一贵人身，难可追复。毕此一形，常须警察。无常大鬼，情求难脱。怜愍众生，莫相杀害。乃至蠢动，应施无畏。身业清净，常生妙在。口业清净，离诸过患。莫食肉，莫饮酒，调伏心地，令入道果。深思行业，善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔难追。涅槃时至，示教如是。众等至心依佛语，勤善法趣提。此生不动解脱因，历劫沉沦谁救拔。我今头面礼。

愿我普共云云。

至心归命礼示现分身娑婆世界释迦牟尼佛众等。至心观想如来紫磨黄金色身，三十二相、八十种好，如优昙华历劫难遇。又观此金色身，累劫勤修难行苦行，为众生故出现世间。又想此身万德周圆金刚不坏，示同世法现入涅槃。又想此身娑罗树间师子座上，临涅槃时其日即有明日即无，涅槃会中四众八部瞻仰充足。而我薄祐，当于彼时轮转诸起不覩慈光。愿我从今修习禅慧，蒙佛慈悲冥加护念，令我早得见如来身，垢鄣都尽证此常乐。我今头面礼。

愿我普共云云。

南无大慈大悲，我本师释迦牟尼佛，哀愍覆护。我今定慧慈悲，增长此世及后身，乃至成佛，不舍慈悲，常相摄受。

愿我普共云云乃至次下十二礼，悉〔闻〕前也。

至心忏悔

夫忏悔者，非唯灭恶生善，而乃飜染为净，迦妄归真。故不但事忏，须兼理忏。事忏除罪，理忏除疑。然欲忏时，必先于事忏门中，披肝露胆，决见报应之义。如指掌中，悚惧恐惶，战灼流行。口陈罪伏，心彻罪根痴爱。根拔苗枯，全成善性。然后理忏，以契真源。今大众自入道场已来，重庿陈罪相，恳切至到，披露丹诚。又约经文，照真达妄。计其罪鄣，尽已消除。但恐因修时覆，想前𠎝往，忧疑未泯。是以更须理忏，用豁余情。然理忏者，须深达我法皆空，性相本净。从前虽已理忏，未尽根由。今道场将终，须穷源底若三七日未满，一卷经偈已终，即云：礼经一徧已终，须穷源底。遂因赞礼佛入涅槃因缘之次，便依涅槃经内，佛为阿阇世王作决定之心，除逆罪根本，而为理忏作决定心者，阇王欲到佛所，其心犹疑。佛遥见王来，告大众言：阿阇世王犹有疑心，我今当为作决定心。良由彼王已自恳苦悔责，即事忏已，彻于心肝。故佛但约理门，为除疑念。是故经云第十九也。于中略取忏悔关节，不次第写之。然皆是经文，但略之而不添也：尔时王舍大城阿阇世王，其性弊恶，喜行杀戮。具口四恶：贪、恚、愚痴。其心炽盛，唯见现在，不见未来。纯以恶人而为眷属，贪著现世五欲乐故。父王无辜设有辜而害，亦是非逆，况于无辜？故下云横加也。横加逆害，因害父王，妄生悔热，身诸璎珞伎乐不御。心悔热故，徧体生疮，臭秽不可附近。寻自念言：我今此身已受华报，地狱果报将近不远。害父贪王位者，西国古来不少，唯阇王现受疮报者，一以父王慈念倍常，二以阇王徃昔曾发菩提心，不合堕地狱。此二义皆在下文。尔时其母字韦提希，以种种药而为傅之，其疮遂增，无有降损。王即白母：如是疮者，从心而生，非四大起。若言众生有能治者，无有是处。时六大臣相次进问：一、日月称问云：王何愁悴？为身痛邪？为心痛邪？二、藏德问：大王何故面貌憔悴，㫳口干焦，音声微细？三、实德问：王何脱璎珞，首发蓬乱，战栗不安恚？四、智惑问：如失国者，如泉枯涸？五、吉德问：面无光泽，如日中灯，如〔尽〕时月？六、无畏问：何忧愁如失侣客？其身痛、心痛之言，六皆〔闻〕也。王皆自责，痛悔前𠎝：我之痴盲，无有慧目，近唇口干焦，音声微细，战栗不安，云何问言愁悴？为身痛、心痛邪？王言：信诸恶友提婆达多，正法父王横加逆害。曾闻智者说，五逆人必定堕于阿鼻地狱，经无量劫受大苦恼。我今已近地狱炽火，云何身心而得不痛？王答一云：我今身心岂得不痛？我父无辜，横加逆害。我从智者闻，五逆人不脱地狱，云何身心而得不痛？此中身心言及无医言，六皆〔闻〕也。答二，即上云我之痴盲乃至逆害也。次云：闻智人说，若于父母、佛及弟子起于恶业，在阿鼻狱，故我心怖。答三云：我父慈爱，特见矜念，徃闻相师。相师答言：是儿生已，定当害父。虽闻是语，犹见瞻养。曾闻智言：奸母及尼伦僧鬘物，杀发心人，害及其父，必堕阿鼻。答四云：父王慈念，常以安乐，安乐于我，而我背恩，反断其乐。智〔知〕说害父，当于无量劫受大苦恼。答五云：我如愚人，但贪其味，不见利刀；如食杂毒，不见其过；如鹿见草，不见深〔未〕；如鼠贪食，不见猫狸。我亦如是，见现在乐，不见未来苦。闻智人言：宁于一日受三百钻，不于父母生一念恶。我今已近地狱炽火。答六云：我近恶友，不观口过而〔乐〕害，定知地狱而无救济。此六大臣是六师弟子，各赞其师，劝王归向。六臣皆有〔师〕王莫愁苦等言。又皆说偈曰：若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠，眠则滋多，贪婬嗜酒，亦复如是。其别者云：言地狱，谁往见之？王言无医者，今有大医名富阑那，一切知见，说涅槃道无业无报。二云：法有二种：一者出家，二者王法。王法害父无罪，如迦罗虫要坏母腹，乃至螺怀姙等，法应如是。若出家者，乃至蚊蝱，杀亦有罪。今有大师末伽梨说：一切众生身有七分：地、水、火、风、苦、乐、寿，不可毁害，七分空中无妨碍故。三云：若父王修解脱者，害则有罪；若治国者，杀则无罪。如〔何〕少水亦名无水，非无水也。大王！虽言小法名为无法，实非无法。一切众生皆有余业，故受生死。先王余业，王杀何罪？今有大师毗罗胝子说：一切众生若是王者，自在随意造作善恶，悉皆无罪。如火烧物，无净水俱洗、地俱载、风俱〔吹等〕。如树秋斫春生，人亦杀〔三〕还生，当有何罪？众生苦乐不由现在，〔俱〕精进持戒，遮现恶果，众苦尽故，即得解脱。四云：昔者有王名罗摩，害父继位云云。引十王害父，无一人入地狱者。今今大师钦婆罗说：自害、偷婬、妄语、饮酒等悉无罪。若恒河南施一切众生，恒河北杀一切众生，无福无罪。五云：谁来诳王言有地狱？如刺尖鸟色，水湿石坐，风动火热，谁之所作者？有大师迦旃延说：杀众生心无惭愧，即不堕恶，犹如虗空不受尘水；有惭愧者，即入地狱，如水润地。一切众生皆是大自在天所作，天喜则乐，天瞋则苦。六云：先王虽恭敬沙门，不能承事诸婆罗门，心无平等，则非刹利。大王！今者力欲供养诸婆罗门，杀害先王，当有何罪？夫杀害者，杀害寿命。命名风气之性，不可杀害，当有何罪？有大师若提子说：无施善，无父母，今世后世一切众生，经八万劫，生死自脱。其六臣各赞师知见慈悲，平等解脱，及劝王归依获益，皆大同也。王皆答言：审能如此除灭我罪，我当归依。

尔时，大医名曰耆婆，往白大王：得安眠否？王以偈答：岂得安眠？若断烦恼，不染三界，得涅槃，说深义，身口离过，心无〔疑热〕，住寂怀惭，乃至破四魔等八偈，皆结云乃得安隐眠。又说无明烦恼，乃至盗未获财等六偈，皆结不得安隐眠。下引鱼在陆等，是次下长行，非偈文也。如鱼在陆，如鹿在弶，如王失国，我亦如是。当有何乐，得安眠邪？耆婆答言：王虽作罪，心生重悔，而怀慙愧。佛说慙愧，是二白法，能救众生。犹如浊水，置之明珠，水即为清。王若忏悔，怀慙愧者，罪即除灭，清净如本。善哉大王！能信因果，愿莫愁怖。有佛世尊，一切知见，怜愍一切，如子罗睺，随善众生，如犊逐母，为大良医，非六师等。大王能信，唯愿速往。阇王答言：如来眷属，如旃檀林，吾极恶人，云何当往？恐不顾念。尔时，虗空寻出声言：无上佛法，将欲衰殄，佛日将没，法山将颓。佛告去世：王之重罪更无治者，汝今已造阿鼻地狱，极重之业必受不疑。此狱间无暂乐，故名无间。不闻八热地狱暂遭凉风、寒地狱中热风暂至，各得少乐；余诸地狱数死、数活，亦得暂乐。阿鼻地狱都无此事，故名无间。假使一人独堕此狱，其身长大八万由旬，徧满其中，间无空处，其身周徧受种种苦；设有多人亦各徧满，不相妨碍，故名无间。此狱四方有门，各有猛火交过，通彻八万由旬，周帀铁墙，铁网弥覆，其地亦铁，上火彻下、下火彻上，其中罪人如冥在铁，脂膏焦然。唯愿大王速往佛所，除佛、世尊，余无能救。王闻是语，觉身战栗，仰而答曰：汝为是谁？不现色像，空声告曰：吾是汝父频婆娑罗，汝今当随耆婆所说，莫随邪见六臣之言。时王闻已，闷绝僻地，身疮增剧，臭秽倍前，虽以冷药涂而治之，疮蒸毒热但增无损。此下第二十卷。

尔时，世尊大悲导师为阿阇世王入月爱三昧，放大光明。其光清凉，往照王身，身疮即愈。王觉疮愈，身体清凉，不知其由，问耆婆。耆婆答言：是天中天所放光明。是光无根，非热、非冷，非色、非无色，欲度众生，故使可见。以王先言：世无良医疗治身心。故放此光，先治王身，然后及心。王言：世尊！亦见念邪？耆婆答言：如人七子，病者偏忧，非不平等。佛利众生，不观种姓贵贱，唯善心者，则便慈念此之瑞相，即月爱三昧所放之光如月光令华开〔路〕，人心喜，郁蒸除灭，一切爱乐。此之三昧亦复如是，令善心发，行道者喜，贪瞋热除，故名月爱三昧。

尔时阇王即命大臣，令办供具与其夫人，严驾车乘国民随从。拘尸大众遥见王来，佛告大众：阿耨菩提近因缘者，莫先善友。阇王若不顺耆婆语，来月七日必定命终堕阿鼻狱。尔时大王即至佛所，仰瞻相好如真金山。世尊告言：阿阇世大王！王闻欢喜即作是言：如来顾命真知悲怜等无差别。即白佛言：世尊！假使我今得与梵王帝释坐起饮食犹不欣悦，得遇如来一言顾命深以欣庆。

佛告大王：今当为汝说正法要。凡夫常当系念身有二十事，所谓一句一事：空、无、无漏、无诸善本、生死未调、深󱷯未出。何以见性？云何修定？无常、无我、八难难离、怨家常逐、无法遮有、三恶未脱、具恶邪见、未度五逆、生死无际下二句一事、不作善业、不得果报、无有我作、他人受果、不作乐因、终无乐报、若有造业、果终不失、因无明生、亦因而死、去来现在、常行放逸。作是观已，不乐生死，即得正观。尔时，次第观心生住灭相、戒定慧相。若不作恶，无有死畏、三恶道畏。若不系心观察是二十事，心则放逸，无恶不造。阿阇世言：我从昔来，初未曾观是二十事，故造众恶。今有死畏、三恶道畏、自我招殃、造慈重恶。是二十事，设观不观，必定当堕阿鼻地狱。佛告大王：一切诸法，性相无常，无有决定。大王！云何言有决定当堕？王白佛言：若尔，我之杀罪亦应不定。佛言：善哉！杀无定相。何者是父？但于五阴妄生父想。色若是父，四阴应非，界、入亦尔。如是色不可害，阴亦不可害，其性不住，过去已灭，未来未至，现在念念灭。色既不定，杀亦不定，报亦不定。汝父昔于佛所修善，今得为王。诸佛若不受其供养，则不为王；若不为王，汝则不为王；汝若不为王，汝则不害；汝若有罪，诸佛亦罪。汝父先有恶心，杀五通仙，令失神通，自作自受。云何汝言父王无辜？若无恶业，即无恶报。

众生狂惑凡有四种：一、贪狂，二、药狂，三、呪狂，四、业狂。狂人作恶终不犯戒，若还得心亦不名犯。王本贪国逆害父王，贪狂所作，王何得罪？如醉害母，醒已悔恨亦无业报。王今贪醉非本心作，既非本心，云何得罪？幻作男女、山谷声响、镜中面像、梦五欲乐，愚痴谓实，智知虗妄；杀亦如是，凡夫谓实，佛知非真。大王，杀法、杀业、杀因、杀果及以解脱，我皆知之而无有罪，王虽知杀，云何有罪？如人知酒不饮不醉，又如知火亦不烧然，王虽知杀，云何有罪？又如人于日月出时作种种罪，虽因日月无罪，杀虽因王，王实无罪。如王宫中常勅屠羊，心初无惧，人畜虽殊，宝命无异，云何于父独生惧心？大王，世间之人是爱僮仆不得自在，为爱驱使而行杀害，设有果报乃是爱罪，王不自在，当有何咎？大王，夫众生者名出入息，断出入息故名为杀，诸佛随俗亦说为杀。大王，色是无常，从无常因生，色云何常？受、想、行、识亦复如是。以无常故苦，以苦故空，以空故无常，苦、空、无我为何所杀？杀无常者得常乐涅槃，杀苦得乐，杀空得实，杀于无我而得真我。大王，若杀无常、苦、空、无我则与我同，我亦杀于无常、苦、空、无我，不入地狱，汝云何入？

尔时，阇王如佛所说，观色乃至观识。作是观已，即白佛言：世尊！我今始知色是无常，乃至识是无常。我本若能知者，则不作。世尊！我昔曾闻，诸佛世尊常为众生而作父母。虽闻是语，犹未定审，今则定知。又闻须弥山王四宝所成金、银、琉璃、颇梨，众鸟集处即同其色。我今来至佛须弥山，则与同色。同色者，知诸法无常、苦、空、无我。我若不遇世尊，当于无量阿僧祗劫在大地狱受无量苦。我今见佛所得功德，破坏众生所有一切烦恼恶心。

佛言：若能如是，则常在阿鼻为众生受苦，不以为苦。尔时，摩伽国无量人发阿耨三菩提心，以如是等发大心故，阇王重罪即得微薄，王及夫人、彩女悉皆同发三菩提心。王语耆婆：我今未死已得天身，舍于短命而得长命，舍无常身而得常身，令诸众生发菩提心，即是天身、长命、常身。即以种种香华、璎珞供养，说偈赞佛：

佛赞阇王：善哉，善哉！能发此心庄严大众，常当勤修菩提之心，从是因缘当得消灭无量恶故。王及国人辞佛还宫。

敬白现在道场实心忏悔之众：阇王先自悔责，方见如来语诸法皆空，达众缘无性，尤悔迷倒，妄造恶因，故发大菩提心，证真常乐我净。我等从无量劫来，未免恶逆因缘，多日已自忏除，亦闻阇王先悔。今更闻涅槃妙典，佛自说忏根元，根元既本空无，岂可安然妄执？无妄无执，即不与贪爱为奴，既不事于贪瞋，即造罪因缘永绝，身心清净，净如琉璃，诸所作为，皆是真性，斯为究竟真实忏悔。

忏悔已，归命礼三宝。

至心发愿

依普贤行愿发愿偈，今道场已终，故最后发华严大部之未究竟，至于菩提树下成正觉愿。

愿常远离恶知识，永离一切诸恶缘，速见如来无量光，具足普贤最胜愿。此时善得胜寿命，自在善来人中生，菩萨不久当成就，如彼普贤菩提行，我昔由无智慧力，所造极恶无间因，今用普贤大愿王，一念速疾皆消灭。族姓种类及容色，相貌智□悉周圆，天魔外道不能摧，堪为三世所应供。速诣菩提树王下，坐已降伏诸魔怨。成等正觉转法轮，普利一切诸含识。

发愿已，至心归命礼三宝。

○白众等听说经中无常偈

涅槃经第五。

诸王得自在，势力无等双，一切皆迁变。寿命亦如是，众苦轮无际，流转无休时。三界皆无常，诸有悉无乐，有道本性相，一切皆空无，可坏法流转，常有忧患等。

各说无常偈。

圆觉道场修证礼忏广文卷第十六

圆觉道场禅观修证广文卷第十七

终南山草堂寺沙门　宗密　述

○坐禅法八门

一、总标；　二、调和；　三、近方便；　四、辨魔；　五、治病。　已上五门在此卷。

初　总标

夫像季之中，人无定力，说法则如聋奏乐，闲居乃类象无钩，不务调心，但矜狂慧，拟造佛境，将何所依？且夫行人不能悟理，唯著事者，盖心多沈掉，攀缘世艺，躭味欲乐故也。是以有慧无定，如摇动水，如风中灯，多与掉散相应，理如何悟？有定无慧，如暗夜欲行，有足而无目也。又无定无慧，是狂是愚，偏习一门，无明邪见，此二双运，成两足尊。故天台修行，多依止观，况是菩萨所依赖故。今入圆觉理观，须假禅那，静意息心，方相应故，如澄渟水，方现万像。入道之要，故劝勤修。然四威仪中，坐为最胜，远离沈掉，圣所赞扬。故论云：见𦘕跏趺坐，魔王尚惊怖，何况入道人，端身不倾动。

二　调和

云何名为调和？所谓五法：一者、调节饮食；二者、调节睡眠；三者、调身；四者、调息；五者、调心。所以者何？今借近譬以况斯法。如世陶师欲造众器，先须善巧调泥，令使不强不软，然后可就绳轮。亦如弹琴，先应调弦，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心亦复如是，善调五事，心使和适，则三昧易生；若有所不调，多诸妨难，善根难发。

第一、调食者。夫食之为法，本欲资身进道。若食过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。复次，若食秽浊之物，令人心识惛迷；若食不宜身物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，深慎之也。故经云：身安道隆，饮食知节量，常乐在闲处，心静乐精进，是名诸佛教。

第二、调睡眠者。夫眠是无明惑鄣所覆，不可纵之。若其眠寤寐过多，非但癈修圣法，亦复丧失功夫，能令心识暗晦，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神情清白，念心明净。如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：初夜后亦勿有癈。以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。

第三、调身；第四、调息；第五、调心。此应合调，不得别说，但有初、中、后方法不同，是则入、住、出相有异故。第一、入禅调三事者，行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作麤犷，则气息随麤，以气麤故，则心散难录。兼复坐时烦愦，心不怡怡，是故虽有定外，亦须用心逆作方便。

后入禅时，须善安身得所。初至绳床，即须前安坐处，每令安稳，久久无妨。　次解衣宽带周正，不令坐时脱落。

次当正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上，牵未近身，令左脚指与右䏶齐，以右脚指与左䏶齐。若欲令跏，即上右脚䟤置左脚上。　次当安手，以左掌置右手上，累手左脚上，掌近当心而安。　次当正身，前当挺动其身，并诸支节作七八反，如按摩法，勿令手足差异。竟，即正身端直，令肩骨相对，勿曲勿耸。　次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。　次口吐呵，去胸中秽气。其吐呵之法，开口嘘气，放气而出，想身中百脉不通处，教悉随气而出。尽闭口，鼻中纳清气，如是至三。若身息调和，但一即足。　次当闭口，唇齿才相拄著，舌向上腭。　次当闭眼，才令断外光而已。当端身正坐，犹如磸石，无得身首四支差异，切不摇动。是为初入禅定时调身方法。举要而言，不宽不急，是身调相。

第二、初入禅调息法者，息有四种相：一、风，二、喘，三、气，四、息。前三为不调相，后一为调。云何为风相？坐时则鼻中息出入常有声也。云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。云何气相？坐时虽无声，亦不结滞，而出入不细，是名气相。息相者，不声、不结、不麤，出入緜緜，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是相。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。复次，坐时有风、气等三相，是为不调。而用心者，后为患也，心亦难定。若欲调之，当依三法：一者、下著安心，二者、宽放身体，三者、想气徧毛孔中，出入通调无鄣。若结其心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定，是名行者初入定时调息方法。举要而言，不澁不滑，是息调相。

第三、初入定调心者，有二义：一者、调伏乱念不起，二、当令沈浮宽急得所。何等为沉相？若坐时心中惛惛，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，令无分散意，此可沉治。何等是心浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心则定住，心则安静。举要言之，不沉不浮，是心调相。问曰：心亦得有宽急相不？答曰：亦有此事。定心急相者，由坐中撮心用念，因此入定，是故气上脇臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患即差矣。若心宽痛者，觉心志游缦，身体透迤，或口涎出，或时暗晦。尔时应敛身，急令住缘中，身体相称。此为治心有澁滑之相，推之可知。是为初入定调心方法。本欲入定，本是从麤就细，令心安静，此则入定初方便也。

第二、住坐中调三事者。当一坐之时，随时长短，摄念用心，是中应善识身、息、心三事调不调相。若坐时向者，虽调身意，而念身宽急，或偏曲低昂，身不端直，觉已随正，每令安隐中徧，无宽无急，平直正住。　复次，一坐之中，身虽调和，而气息或不调。不调相者，如上所说，或喘，或复气急，身中胀满，当用前法，随而治之，每令息道緜緜，如有如无。　复次，一坐之时，身中息虽调，而心或沉或浮，宽急不俱，尔时若觉，当用前法，调令中徧。此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中，身、息、心三事调适，无相乖越。若和融不二，此则毛孔皆通，消除宿患。如此修定，其道可免。

第三、若坐禅时将竟，欲出定时，应先放心异缘，开口放气，想从百脉随意布散，然复微微动身，次动䏶，反手头颈，　次当动二足，悉令𤏙软，然后以手徧摩诸毛孔，　次摩手令𤏙，以㩉两眼，然后开之，待身热污消歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得往。心出既升促，则定法未散，住在身中，令人颈痛，百骨节强，犹如风劳，于后坐中，烦躁不安。是故心欲出定，每须在意，此为出定调身息心方法。以从细出麤，是故名善入出住。如偈说：

进止有次第，麤细不相违。譬如善调马，欲去而欲住。

三　近方便

前具总等三门，但是习禅之资，息妄之术。此上调和，犹属身坐，未名禅法。虽云调心，是约身说，故远方便也。此之五法，皆是趣定之亲思，故云近方便也。

云何名方便行？调行于五法。五法名者，一欲、二精进、三念、四巧慧、五一心。一欲者，远离世间一切妄想颠倒，欲得清净智慧法门故，亦名为志、亦名为愿、亦名为乐。是人志愿好乐一切诸法门，故名为欲。如佛言：一切善法欲为其本。二精进者，坚持戒行弃舍五盖，初夜后夜专精不癈，譬如钻火未热终不休息，是名精进。如佛告阿难言：诸佛一心勤精进故得三菩提，何况余善道法。三念者，念世间为欺诳可贱，禅定智慧为尊重可贵。若得禅定，即能具足发诸无漏一切神通道力，成等正觉广度众生，是为可贵，故名为念。四巧慧者，筹量世间乐、禅定智慧乐得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多欺诳不实，是失是轻。禅定智慧之乐，无漏无为寂然闲静，永离生死长与苦别，是得是重。如是分别，故名巧慧。复次行者修止观时，善用如下所明，互飜修止观意安心得，因是必入法门，是故名巧慧。五一心者，念慧分明，明见世间可患可恶，善识禅定智慧功德可尊，尔时应当一心决定修行止观。心如金刚，天魔外道不能坏故，设使空无所获终不退异，设使因此命终亦胜无量劫来造业命终，是名一心。复次喻如人行，先须知道通塞之相，然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心，故云非智不禅。不禅不智，义在此也。

四　辩魔事

魔罗，秦言杀者，夺行人之财，杀智慧之命故。云何名为魔事？如佛以功德智慧度脱众生，入涅槃为事。魔亦如是，常以破坏众生善根，令流转生死为事。若能安心道门，道高魔盛，故能须善识魔事。但魔有四种：一、烦恼魔，二、阴界入魔，三、死魔，四、鬼神魔。鬼神魔相，于此事应知，今当略说。起信论云：若修止者，住于静处，端坐正意云云乃至。或有众生无善根力，则为诸外道鬼神所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男子等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。若说陀罗尼，若说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等空、无相、无愿、无怨、无亲、无因、无果，毕竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辨才无碍，能令众生贪著世间名利之事。又令使人数瞋、数喜，性无常准。或多慈爱，多睡、多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休癈，生于不信，多疑、多虑。或舍本胜行，更修杂业。若著世事，种种牵缠，亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥、不渴，使人爱著。或亦令人食无分齐，乍多、乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取、不著，则能远离是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见、爱、我慢之心，贪著世间名利恭敬故。下所引起信一科，是余新添。

鬼神。魔有三种：一、精媚；二、垖惕鬼；三者、魔罗。精媚者，十二时兽变化作种种形色，或少男少女老宿之形，乃至可畏身相等非一，以恼惑行者。此诸精媚欲恼行者，各当其时而来，善须引识。若多于寅时来者，必是虎兕等；若多于卯时来者，必是㝹麞鹿等；若多于辰时来者，必是龙龟等；若多于巳时来者，必是蛇蟒等；若多于午时来者，必是马驴驼等；若多于未时来者，必是羊等；若多于申时来者，必是猴玃等；若多于酉时来者，必是鸡鸡鸟等；若多于戌时来者，必是狗狼等；若多于亥时来者，必是猪豕等；若多于子时来者，必是鼠等；若多于丑时来者，必是牛等。行者若见恒用此时来，知是其兽精媚，说其名字呵责，即当谢灭。

二、垖惕鬼者，亦作种种恼乱行人，或如虫缘人头面攒刺漝漝，或击攊人两掖下，或乍抱持于人，或复言说音声喧閙，及作诸兽之形异相非一来恼行人者，应即觉知一心闭眼阴而骂之，作如是言：我今识汝，汝是此阎浮提中食火嗅香偷蜡吉支邪见鬼，喜破戒种种恼我，我今持戒终不惧汝。若出家人应诵戒序，若在家者诵三归五戒等，鬼神便却行匍匐而出。如是若作种种留难恼人相貌及余除之法，并如禅经中广说也。

三、魔罗恼乱者，是魔多化作三种五尘境界相，来破人善心：一、作违情事，即是作可畏五尘，令人心恐惧也；二、作顺情事，即是作可爱五尘，令人心著也；三、作非违非顺事，即是作平品五尘，动乱行者。是故魔名杀者亦杀，箭射五情故。复次，一一色中作三种境界，惑乱行者。作顺情色者，或作父母、兄弟、诸佛形像、端正男女可爱之境，令人心著色中。作违情境者，或作虎、狼、师子、罗刹之形，种种可畏像，来怖行者。非违顺者，但作平品之形，动乱人心，令失禅定，故名为魔。作种种好恶音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦乐之境界，来触人身，皆是魔事。其相众多，不可具说，要举言之。若作种种五尘，恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔事军，以能破坏平等佛法，令人起贪欲、忧愁、瞋恚、睡眠等鄣道法。如经中偈说：

欲是汝初事，忧愁为第二，饥渴第三军，触爱九第四，睡眠第五军，怖畏为第六，疑悔第七军，瞋恚为第八，利养虗种九，自高慢人十。如是等军众，厌没出家人，我以智慧力，破汝此诸军，得成佛道已，度脱一切人。

行者既能觉知魔事、魔罗，即当除灭却之。却法有二：一者、修止却之。凡见一切外诸好恶魔境，悉知虗诳，不爱、不怖，亦不取舍，分别心息，自寂莫，彼自当灭。二者、修观却之。若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼？如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正念，勿生惧想，不惜不躯命，正心不动，知魔境界如，即是佛界如。魔界、佛界，一如无二，则于魔界无所舍，于佛界无所取，即佛法自当现前，魔境消灭。复次，若见魔境不谢，不须忧；若见谢，亦勿喜。所以者何？未曾见人见魔化作虎来，能食其人；亦未曾见魔化作男女，能作夫妻。尚知皆是幻化，愚人自在惊怖，反起贪著，因是心乱失定，发境狂致患。皆是行人无智致患，非魔所为。复次，若诸魔境恼乱，或经年月不去者，但当端心，正念坚固，不惜身命，莫怀怖惧。当诵大乘方等诸治魔呪，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵呪自防，忏悔慙愧，及诵波罗提木叉。或邪不于正，久久身灭。魔事众多，说不可尽，善须识之。是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事故。是魔入人，心神狂乱，或患或喜，因是成患致死。或持令得诸邪禅定、智慧、神通、陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后则大坏人出世善事，乃破正法。如是等诸异非一，不可说尽。今略示其要，为令行者于坐禅中，不妄受诸境界。取要言之，若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，是则无邪不破。故释论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。如偈说：

若分别忆想，即是魔罗网。不动不分别，是则为法印。

五　治病

行者安心修道，或本四大有病，今用心，心自皷激，发动本病；或时不能善调适身、息、心三事，内外有所违犯，故有疾发。夫坐禅之法，能善用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则动四百病。是故若自行化他，应当义识病源，善知坐中内心治病方法。若不知治病方法，不宜动病，非唯行道有鄣，则大命可虑。今明治法中，即有二意：一、明病发相；二、明治病方法。言病发相，虽复多途，略出不过二种：一、四大增损病；二、从五藏生病。

四大中病发者，若地大增者，则肿结沈重，身体枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，则疾癊胀满，饮食不消，腹病下痢等百一患生。若火大增者，则增寒性热，支节皆痛，口爽，大小便不通利等百一患生。若风大增者，则身体虗悬，战掉疼痛，闷胀急，呕吐，咳逆气急，如是等百一患生。故经云：一大不调，百一病恼。四大不调，四百四病一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。

次明五藏生病之相。从心生患者，多身体寒热及口燥等，心主口故。从肺生患者，多身体胀满，四支烦疼，心闷鼻寒等，肺主鼻故。从肝生患者，多患愁忧不乐，悲喜瞋恚，头疼眼痛眼暗等，肝主眼故。从脾生患者，身体面上游风，徧身瘠瘠，痒闷疼痛，饮食失味等，脾主舌故。从肾生患者，患咽喉噎塞，腹胀耳满等，肾主耳故。五藏生患众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。如是四大五藏痛患，因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通内外发动。若外阴阳寒冷风热，饮食不慎，而病从二处发者：一、当知因外发动，若由用心不调，观行违僻，或因发时不知取与，而致此病；二、思虑患生，此因内发病。复次，有三种得病，因缘不同：一者、四大五藏增损得病，如前说；二者、鬼神所作故得病；三者、业报故得病。如此等病，初得即治，甚易可差；若得经久，则病盛矣。身羸病结，治之则为难愈。

二、略明治病方法。既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途。举要言之，不出上观二种方便。云何用止治病相？有师言：俱安心上有病处，则能治之。所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，即群贼迸散。次有师言：脐下一寸，名忧陀那，此云丹田。若能止心，守此不散，终久即有所治。有师云：常止心足下，莫问行住寝卧，即能治众病。所以者何？人以四大不调，故多诸病患。此由心识上缘，故令四大不调。若安心在足下，四大即自然调适，众病除矣。有师云：但知诸法虗无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想，皷作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故净名经云：何谓病本？所谓攀缘。云何息攀缘？谓心无所得。如是种种，说用心治病之相非一。故知若修止法，能治众病也。次、明观治病者。有师言：观心想用六种气治病者，即观能治病。何等六种气？一、吹，二、呼，三、嘻，四、呵，五、嘘，六、𠲣。此六种息，皆唇口之中，想心方便，转侧而作。若于坐中，寒时应吹，热时应呼。若以治病，吹去寒，呼以去热，嘻以去病，及以治风，呵以去烦。又下气，嘘以治肝，呵以治肺，嘻以治脾，𠲣以治肾。次有师言：若能善用观想，运作十二种息，能治众患。一、调上息，二、下息，三、满息，四、焦息，五、增长息，六、灭坏息，七、暖息，八、冷息，九、冲息，十、持息，十一、和息，十二、补息。此十二息，皆从观想心生。今略明十二息对治之想：上息治沉重，下息治虗悬，满息治枯瘠，焦息治睡满，增长息治羸损，灭坏息治增寒，暖息治冷，冷息治热，冲息治壅结不通，不通持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大。善用此息，可以徧治众患。用之失所，则更生众患，推之可知。故有师云：善用假想观，能治众病。如人患冷，总身中火气而起，即能治冷。此如杂阿含治禅病秘七十二法中广说。但今人根机既钝，作此观想，多不成就，故世不流传。次有师言：但用止观检心折身，四大病不可得，心中病不可得，众病自差。如是等种种，说用观治病，此有义理。当知止观二法，若人得其意，则无病而不治也。若是鬼病，当用强心加呪，以助治之。若是业病，必须加以修福忏悔，患即息灭。此二种治病之法，若行人善得一意，则自行兼他，况复具足通达？若都不知，则病生无能治理，非唯癈修止观，亦恐性命有虑，岂可自行教人？是故欲修止观之者，必须善解内心治病之法。内心治病，方法众多，岂可具传于文？若欲习之，当更寻谤。上来所出，正是示其大意。依此用之，恐未可采。案？

问曰：用心坐中治病，必有効否？

答曰：若具十法无不有益。十法者，一信、二用、三勤、四恒住缘中、五别病因起、六方便、七久行、八知取舍、九善将护、十识遮鄣。何谓为信？谓信此法必能治病。何谓为用？谓随时常用。何谓为勤？谓专精不息取得行为度。何谓为恒住缘中？谓细心念念依法而不异缘。何谓别病？别病因起已如上说。何谓为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就不失其宜。何谓为久行？谓若用之未即有益，不计日用常习不变。何谓知取舍？益即勤用，损则舍之转心取治。何谓知将护？谓善识异缘犯触。何谓识遮鄣？谓得益不向外说，未损不疑谤。若依此十法所治，必定有効不虑也。

圆觉道场禅观修证广文卷第十七

圆觉道场修证礼忏文卷第十八

终南山草堂寺沙门　宗密　述

六　正修

修上观有二种：一者、于坐中修；二者、历缘对境修。第一、于坐中修上观者，四威仪中乃皆得道学，坐为最胜，故先约坐以明上观。略出五意不同：一者、对破初心麤乱修上观；二者、对破心沉浮病修上观；三、随便宜修上观；四者、对治定见细心修上观；五者、为均齐定慧修上观。

第一、云何名为对破初心麤乱修上观？所谓行者初坐禅时，乱心麤故，应当修上以除破之；止若不破，即应修观，故云对破初心麤乱修观。

今明修上观，即为二意：先明修上，次明修观。止有二种：一者、事止，二者、理止。事止者，即是守境、制心等。若系心鼻端、脐间等五处，不令心敬，是名守境止。故经云：系心不放逸，亦如猴著鎻。制心止者，所谓随心所起，即便制之，不令驰散。经云：此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。如是等止，皆是事止，今不分别。理止者，即是体真止也。所谓随心所念，一切诸法悉知从因缘生，无有自性，则心不取着；心不取着，即妄念心息，故名为止。如经中说：

一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。

夫行者初学坐禅时，欲修十方三世诸佛法者，应当先发大誓愿，度一切众生，誓求无上佛道。其心坚固，犹若金刚，精进勇猛，不惜身命。若不成就一切佛法，终不退转。所以者何？若无誓愿，虽复观空修道，多堕乘地，则一切佛法终不现前。是故行者于一切时，大悲弘誓，常不去心。然后于端坐中，正念思惟一切诸法真实之相。所言一切诸佛法者，即是约心明一切三界因果法。三界因者，所谓一切善不善法、无记，一切贪恚痴等结使烦恼法也。三界果者，所谓一切有为阴界入诸生死法。如是等法，皆因心有。故十地经云：三界无别法，唯是一心作。若行者知心无性，岂有善不善等诸法之实？若诸法不实，即是虗诳；若知虗诳，则空无有主；若空无有主，则无取著；若无取着，即妄念心息；若妄念心息，即结缚永断；若结缚永断，则寂念无为；若无为者，即诸法之本源也；若达本源，则爱染不起；若爱染不起，则一切生死乘行坏；若生死乘行坏，则无后世苦果；若无后世苦果，即是究竟泥洹。故经云：

有心不知心，心者不见心，心起想则痴。无想则泥洹。

若行者能如是修体真止，当知是人心得泥洹，名大沙门。是则略说修体真止相。

第二云何名修观？观有二种：一者事观，二者理观。事观者，对治助道观也。理观者，入道正观也。智度论云：观有二种：一者行解，二者实观。大集经云：行有二种：一者行行，二者慧行。如是等皆是事理二观之异名，今不广说。云何名事？如不净观治婬欲，慈心观治瞋恚，如是等五门对治观，故名事观，今不分别也。二理观者，即是无生观，亦名真空观，观法实相智慧，如是等种种异名。如璎珞经中说有三种观：一者从假入空观，二者从空出假观，三中道正观。彼经云：从假入空名二谛观，从空入出假名平等观，是二观为方便，由是二空观得入中道第一义观，双照二谛心心寂灭，自然流入萨婆若海，是名中道第一义观，三观现前即入初地。云何名修从假入空观？如般舟经偈云：

诸法不牢固，常立在于念，已解见空者，一切无想念。

行者于初坐禅时，随心所缘一切诸法，念念不住，虽用如上体真之止，而妄念不息。尔时应当随心所缘一切，若善、不善、无明、爱、恚等一切攀缘之念，即当反观所起之心。如此等心，为是有邪？为是无邪？若是无者，无则无心，云何有念？若谓心是有者，为在过去、未来、现在邪？若过去，过去已灭，已灭之法则无所有，无所有法何得为心？若未来，未来未至，未至之法则无相貌，无相貌法岂得为心？若是现在，现在之法刹那不住，不住之法则不可得，不可得法则无有心，无有心故，则一切法空。复次，若行者谓现在心虽不住，而非不有刹那觉知之念以为心者，即当约三种有法以审推捡。何等为三？如大智度论广说：一者、因缘有，二者、相续有，三者、相待有。云何观因缘有中现在心生不可得？如内有六根，外有六尘，根尘相待，则有识生。故大品经云：眼触因缘生爱，乃至意触因缘生爱。根在内故为因，尘在外故为缘，故云内外缘受。受者，即是心生也。此五根者，心为其主。故先当谛观现在之心，为从内意根生？为从外法尘生？为根尘合生？为根尘不合故共生？为离根尘而生？若谓定从意根中有心生者，即是自性生。若有自性生，是则为实生故，则意根中应一时有多心并生。今实不尔。复次，若内根能自生者，内根未对外尘时亦应能自生。今实不尔，是故非内根中自性生。若谓定从外法尘中生者，即是他性生。所以者何？若根待尘为自性者，今以尘望根，岂非性也？若从他性而有心生者，他性若是心，则心还自生心，更无心法别他性生。若非心，非心何能生于心？以非心不能生心故，岂得但是外尘时生心？是故非外尘故，非外尘他性生。若谓内外根尘合故有心生者，即共生，则自他性而有生。今实不尔。若自他中各有生，即不待共故生。若共生，则一时有二生。若自他中各无生，合亦不能生，是故非根尘自性、他性合故生。若为离内外根尘故有心生者，即是无因缘而有生。从根尘因缘有心生尚不可得，况无因缘而有生者，则为恶无罪、为善无福，虽出家空修梵行，已堕定常定断中故，是故不得内外根尘而有生。行者于内外根尘因缘中，约四句观现在心生毕竟不可得。不可得故，不见生相。生相无故，则一切诸法皆无有生。无生而言生者，以世间颠倒不了，于自他等法中妄计而生。妄计之生，是则非生。如梦、幻、响、化、镜中之像，但假名字。名字之生，不名为生。故净名经云：法不属因，不在缘故。是中应约上四句，广历四谛、十二因缘、六波罗蜜等一切解惑法门，分别得生之相。其事云云，不可备说。行者既观生如是，观灭亦然。若心无生灭，但假名字，则一切诸法皆无生灭，亦但假名。名字之法，是则非法。若行者了知诸法非法，则名亦非名。若所观之心，用八观历八句，捡生灭之相毕竟不可得者，则能观之智，亦用八观历八句，捡生灭之相毕竟不可得亦如是。是则于因缘中，能观、所观合有十六种观，历十六句，捡心生灭相毕竟不可得。若不得生灭，而于无生无灭中起住着者，即当还就因缘中十六观，历十六句，捡无生灭心亦如是。若不得亦生灭亦不生灭，而依非生灭非不生灭者，即当还就因缘有中，用十六观，历十六句，捡非生非灭不生灭心亦如是。则于因缘有中，合用六十四观，历六十四句，求心毕竟不得。既不得因成之心，即破因成假惑也。若于相续中，妄计有心者，亦当用六十四观，历六十四句，捡心皆不可得亦如是。观意虽同，而属对有异。既不得相续之心，即破相续假惑也。若于相待中，妄计有心者，亦当用六十四观，历六十四句，捡心皆不可得亦如是。观意虽同，而属对有异。既不得相待之心，既破相待假之惑也。是则于三假，合用一百九十二观，历一百九十二句，求心毕竟不可得。若不可得者，则心无所依；若心无所依，则心无所住；若心无所住，则无分别；若无分别，则无是非；若无是非，则无取舍；若无取舍，则诤论心息；若诤论心息，则无爱恚；若无爱恚，则不起觉观举缘；若不起觉观举缘，则三业寂不动；三业寂不动，即是正定；若得正定，则豁然大悟，心如虗空；心如虗空，发实相智慧；实相智慧者，即是证一切智；证一切智，了自然性，无师智自悟，得慧眼清净也。若证一切智，慧眼清净者，即永离三界生死结业，通达真空，心无󳬩碍，是名从假入空观也。故大智度论赞般若偈云：

般若波罗蜜，实法不颠倒，念想观已除，言语法皆灭，无量众罪除，清净心常一。如是尊妙人，则能见般若。

若修从假入空观，有一百九十二飜者，止从观故，亦有一百九十二飜也。所以者何？观照一百九十二句中，取著迷心所计之法，皆无所有，名之为观。一百九十二种念想颠倒，分别心息，故名为止。观止合数，有三百八十四飜。修止观者，善自寻之，其数宛然，皆有所有。若行者善得其意，何但止观各有一百九十二飜，四谛、十二因缘、六波罗蜜、一切解惑法门，历句而明，亦各有一百九十二飜。若约互相破，相循相即，而辨展转，则言句无量。如是皆为约众生未悟药病相，勤作此分别。若于觉悟心中，皆有所有，犹如虗空，尚无一句之法可存，况无量也。是为菩萨见谛道中别相，从假入空观，不与二乘析法总相，从假入空观共也。是则略明对治初心麤乱，从假入空，修止观相，已传新学。若广分别，则三三难尽，未了之者，或增疑网，故不具出。是则略说对破初心麤乱，意修止观。

第二、对治心沉浮病，修止观者。行者于坐禅时，其心暗塞，无记瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中，其心浮动，轻躁不安，尔时应修止止之。是则略说对治心沉浮病相，分别止观方法，并同于前。但须善识药病，相对用之，不得对治有乖僻之失也。

第三、随便宜修止观者。行者于坐禅时，虽为对治心沉故，修于观照，而由心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，即觉身心安静明净，当知宜止，即应用止安心。若行者于坐禅时，虽为治浮动故修止，而心不住，亦无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，寂静安隐，当知宜观，即应用观安心。是则略说随便宜修止观相。分别止观方法，不异于前，但须善约便宜修之，则心神安隐，烦恼患息，而发诸法门也。

第四、对破定见细心修止观者。所谓行者先用心观，对破麤心乱。乱心既息，即得入定。定心细故，觉身空寂，受于快乐。或利便心发，能以细心取于偏邪之理。若不知定见虗诳，必生贪著，执以为实。若体知虗诳不实，即属爱、属见二烦恼不起，是名修止。若心犹惑著爱见，结业不息，尔时应当修观，观于定见之中细心。若不见定见中细心，即不执著定见。若不执著定见，则爱见不起，亦属烦恼结业，悉应推灭，是名别修观。略说对治定见细心修止观相。分别止观方法，并同于前，但以破定见细微之失为异也。

第五、为均齐定慧修止观者。行者若于坐禅中因修止故，灭因修观而入禅定，虽得入定而观慧微劣，则不能发真慧，断诸结使，发诸法门，尔时应当修观破折。分别观门，具如前说。若于定中智慧开发，即定慧均等，能断结使，证诸法门。若行者于坐禅时因修观故，或因修止而心豁然开解，智慧分明，而定心微少故，心则动散故，如风中灯，照物不明了。如释论云：若无定心，虽有观空无相等智慧，是颠倒智慧，是狂智慧，不能出生死，照了一切，尔时应当修止。分别方法，具如前说。以修止故，即得深禅定，得深禅定故，则智慧定心等，如密室中灯，则能破暗，照物分明。修止方法，具如前说。为均齐定慧二法修止观也。行者若能如是于端身正坐之中，善用此五飜修止观之意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法，善修佛法故，必修一生，不出过也。

次明第二、历缘对境修止观者。一、身常端坐，乃为入道之胜。妄而有累之身，必涉事缘。若随缘对境，而不修习止观，是则修习有间结业，触处而起，岂得疾与佛法相应？若于一切时中，但修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。云何历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一、行，二、住，三、坐，四、卧，五、作，六、言语。云何名对境修止观？所言境者，谓六尘境：一、眼对色，二、耳对声，三、鼻对香，四、舌对味，五、身对触，六、意对法。行者约此十二事中修止观，故名历缘对境修止观也。行者若于行时，应作是念：我今为何等事故欲行？若为烦恼所使，及不善、无记事，即应行。云何行中修止？若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心及行者一切法皆不可得，则妄念心息，是名行中修止。广明止相如前，皆行中随所应用而用之也。云何行中修观？应作是念：生心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法，即当反观行心，不见相貌，当知行者及一切法毕竟空寂，是名行中修观。广分别观相，并如前说，当于行中随所应用而用之也。行中亦同上所说，类有五，飜修止观也。

复次，若应住时，应作是念：我今为何等事故欲住？若为烦恼及不善、无记事住，即不应住；若为善利益事，即应住。云何名住中修止？若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法，了知住心及住中一切法皆不可得，则妄念心息，是名住中修止。止相广分别，如前住中随所应用而用之也。云何住中修观？应作此念：󴊉心驻一故名为住，因此住故，则有一切烦恼善恶等法，即当反观住心，不见相貌，当知住者及住中一切法毕竟空寂，是名住中修观。观相广分别，如前住中随所应用而用之也。住中亦类有五，飜修止观，意同上所说。

复次，若于坐中，应作此念：我今为何等事故欲坐？若为诸烦恼及不善、无记事等坐，即不应坐；若为善利益事，即应坐。云何坐中修止？若于坐时，即于知因于坐故，则有一切烦恼、若善恶等法，了知坐心及坐中一切烦恼、善恶之法皆不可得，则妄念心息，是名修止。止相广分别，如前坐中随所应用而用之也。云何坐中修观？应作是念：由心作念，累脚安身，名之为坐。因此坐故，则有一切烦恼、善恶等法。行者即应反观坐心，若不见相貌，当知坐者及坐中一切法毕竟空寂，是名坐中修观。观相广分别，如前坐中随所应用而用之也。坐中亦有五，飜修止观意，类同上说也。

复次，若于寝卧时，应作是念：我今为何等事故欲卧？若为诸烦恼及不善、不如法、放逸等事，即不应卧；若为调和四大故卧，即如师子王卧。云何卧中修止？若于寝息时，即了知因于眠故，则有一切烦恼、善恶等法；了知眠者及眠中一切烦恼、善不善法皆不可得，则妄心息，是名眠中修止。止相广分别，如前眠中随所应用而用之也。卧中云何修观？应作是念：若用心劳乏，即便惛暗，放纵六识；用之，则有一切烦恼、善恶等法。行者即当反观卧心，不见相貌，当知卧者及一切法毕竟空寂，是名卧中修观。观相广分别，如前眠中随所应用而用之也。卧中亦类有五，飜修止观，意同上所说。

复次，若于作时，应作是念：我为何等事故欲作？若为诸烦恼及不善、无记事作，即不应作；若为善利益事，即应作。云何名作中修止？若于作时，即知因于作故，则有一切烦恼善恶等法，了知作者及作中一切烦恼善恶等法皆不可得，则妄念心息，是名作修止。云何作时修观？应作是念：由心运身手造作诸事，因之作故，则有一切善恶等法。即当反观作心，不见相貌，当知作者及一切法毕竟空寂，是名作中修观。观相广分别，如前作中，随所应用而用之也。作中亦类有五，飜修止观，意同上所说。

复次，若于语时，应作是念：我今为何等事故欲语？若随诸烦恼，为欲论说不善、无记事而语者，即不应语；若为善利益事，即应语也。云何名语中修止？若应语时，即知由此语故，则有一切烦恼、善恶等法，了知语者及语中一切烦恼、善不善法皆不可得，则妄念心息，是名语中修止。止相广分别，如前语中随所应用而用之也。云何语中修观？应作是念：由心觉观，皷动气息，冲于咽喉、唇舌、齿腭，出音声言语，因此语故，则有一切烦恼、善恶等法。即当反观语心，不见相貌，当知语者及一切法毕竟空寂，是名语中修观。观相广分别，如前语中，亦类有五，飜修止观，意同上所说。

复次，云何名眼见色时修止？若见色时，即知如镜中像、水中月、干闼婆城，虽有见而无定实故。若见顺情之色，不起贪爱；见违情之色，不起恚恼；见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。止相广分别如前，眼见色时，随所应用而用之也。云何眼名见色时应修观？应作是念：随有所见，即无见相。所以者何？于彼根、尘、空名、空明之中，各各无见，亦无分别，和合因缘出生眼识，眼识因缘即生意识，意识生时即能分别种种诸色，因此则有一切烦恼、善、恶等法。即当反观念色之心，不见相貌，当知见者及一切法毕竟空寂，是名为观。观相广分别如前，若眼见色时，随所应用而用之也。见色中亦类有五，飜修止观意，如上所说。

复次，耳闻声时修止者，随所闻声即知如响相。若闻顺情之声不起爱心，闻违情之声不起瞋心，闻非违非顺之声不起分别心，是名修止。止相广分别，如前闻声中随所应用而用之也。云何修观？应作是念：随所闻声空无所有，但从根尘和合生于耳识，次意识生强起分别，因此则有一切烦恼善恶等法，故即当反观闻声之心不见相貌，当知闻者及一切法毕竟空寂，是名为观。观相广分别，如前于声中随所应用而用之也。闻声中亦类五飜修止观意，同上所说。

复次，鼻嗅香时，修止者随所闻香，即知如火中𦦨，如水中气，虗空中香。若闻顺情之香，不起着心；违情臭气，不起瞋相；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。止相广分别，如前嗅香中，随所应用而用之也。云何修观？应作是念：念取闻香，虗诳无不实。所以者何？根尘合故。即生鼻识，次生意识，强分别，妄生香想，因此即有一切烦恼善恶等法。即当反观闻香之心，不见相貌。当知闻香者，及一切法，毕竟空寂，是名修观。观相广分别，如前于闻香中，随所应用而用之也。闻香中亦类有五：飜修止观意，同上所说。

复次，舌受味时修止者，随所受味，即知如于梦幻中得味。若得顺情美味，不起贪著；违情恶味，不起瞋心；非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。止相如前广分别，于受味时，随所应用而用之也。云何名舌受味时修观？应作是念：今所受味，实不可得。所以者何？外六味性无分别，内舌根本性亦无知，和合内外因缘，则舌识生。次生意识，强取味相，因此则有一切烦恼善恶等法。反观缘味之识，不见相貌，当知受味者，及一切法，毕竟空寂，是名修观。观相广分别如前，于受味中，随所应用而用之也。舌受味中，亦类有五，飜修止观意，同上所说。

复次，身受触时修止者，随所觉触，即知影化不实。若受顺情乐触，不起贪著；受违情苦触，不起瞋脑；受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止。止相广分别如前，于受触中随所应用而用之也。云何身受触时修观？应作是念：轻、重、冷、暖、澁、滑等，名之为触；头等六分，名之为身。触性虗假，身亦不实，谁能文触？和合因缘，即生身识，次生意识，忆想分别苦乐等相，故名为触。即当反观缘触之心，不见相貌。当知受触者，及一切法，毕竟空寂，是名修观。观相广分别如前，于受触中随所应用而用之也。身触受中，亦类有五，飜修止观意，同上所说。

复次，意知法中修止观相，如初约坐禅中明修止观。五飜之意，是中广分别，今重不明。行者若能于行住坐卧、见闻觉知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍中。如大品经中，佛告须菩提：若菩萨行知行，坐时知坐，乃身服僧伽梨视的，一心出入禅定皆知，故名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

复次，若人如是一切处中修行大乘，是人则于世间最胜，无与等者。如释论中偈说：

闲坐林树下，寂然灭诸惑，澹泊得一心。斯乐乃安乐。人求世间利，名衣好床褥，斯乐非安稳，求利无厌足。纳衣行乞食，动止心常一，自以智慧眼，观知诸法实。种种诸法中，皆以等观入，解慧止寂然。三界无伦匹。

七　善根发

行者若能如是于从假入空观中善修止观者，则于坐中心身明净，尔时当有种种善根开发，应须识知。略明善根开发之相有二种不同：一者、外善根发相，所谓布施、持戒、孝顺父母尊长、供养三安及读诵听学等善根发相，此是外事与魔境相应，今不分别；二者、内善根发相，所谓诸禅法门善根开发也，即为三意：一、正明善根发相，二、分别真伪，三、明用止观长养善根。

第一，内善根发相。五种善根相不同：一、息道善根发相；二、不净观善根发相；三、慈心善根发相；四、观因缘善根发相；五、念佛善根发相。一、息道善根发相者，行者善修止观故，身心调适，妄念心息。因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及未到地定，身心泯然空寂，定心安稳。于此定中，都不见身心相貌。于后或经一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，将息得所，不退不失。即于定中，忽觉身心运动八触而发。八触者，谓觉身动痒、冷暖、轻重、澁滑等。当触发时，身心安定，虗微悦预，快乐清冷，不可为喻。是数息根本禅定善根发相。

复次，行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，知遍身毛孔皆悉虗疎，即以心眼见内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。二、不净观善根发相：行者若得欲界未到地定，身心虗寂，忽然见佗男女身死已，膖胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼籍，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。或于静定之中，忽然见内身外身不净，膖胀狼籍，自身白骨，从头至足，节节相柱，见是事已，定心安隐，觉悟无常，厌患五欲，不着我人，此是背舍善根发相。或于定心之中，见于内身外身，一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。三、慈心善根发相：行者因修止观故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然发心，慈念众生，或缘观人得乐之相，即发深定，内心悦乐清净，不可为喻；中人、怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明、行等诸因缘，不见我、人，即离断、常，破诸邪执，得定安稳，解慧开发，心生法喜，不念世事；乃至五阴、十二入、十八界分别，亦如是因缘发相。五、念佛善根发相：行者因修止故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好，不可思议；所有十力、四无畏、不共三昧、解脱等法，不可思议；神通变化，无碍说法，广利众生，不可思议；如是等无量功德，不可思议。作是念时，即敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相；从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，入所敬爱，是为念佛三昧善根发相。

复次，行者因修止观故，若得身心证静，或发无常、苦、无我、不净、世间可厌患食、不净、无断、虽尽想念、佛、法、僧、戒、舍、天、六念、念处四念处、正勤四正勤、如意四如意、根五根、力五力、觉七觉支、道八正道、空、无相、无作、六度波罗蜜、神通变化等一切法门发相，是中应广分别。故经云：制之一处，无事不办。

第二、分别真伪者，即为二意：一、明邪相，二、辨真正相。伪相者，若发如上诸禅时，随因所发之法，或身手纷动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或身如被缚，或时透逸垂熟，或时煎寒，或时状热，或见诸异种种境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时外散乱善事，或时欢喜躁作，或时忧愁悲思，或时恶触触身，身毛惊竖，或时大乐昏酔。如是种种邪法，与禅俱发，名为邪伪。此之邪定，若人爱著，此即与九十六种鬼神法相应，多好失心癫狂。或时诸鬼神等，知人念着其法，即加势力，令发诸深邪定，智慧辨才，神通感动。世人见者，谓得道果，皆悉信伏。而其内心颠倒，专行思法，是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中。若在生时，多行恶法，即堕地狱。若欲知其因缘，当寻九十六种邪道，即明见此事。行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当即却之。若知虗诳，正心不著，即当谢灭。若不灭，应用止观，观破即灭矣。二、次明禅发相。若于坐中发诸禅时，无有如上所说诸法等。随禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，澹然快乐，无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明，身心柔软，微妙虗寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。譬如与恶人共事，恒相触恼。若与若人共事，久久愈见其美。分别邪正二种相，亦如是也。

第三、次明修止观长养诸根者，若于座中诸善根发时，应用止观二法修令增长。云何修？若宜用止，则以止修之；若宜用观，即可用观。略示大意。

八　证相

若行者如是修止观时，即能了知一切诸法皆由心生，因缘虗假不实故空。以知空故，即不得一切诸法名字相貌，即是体真止也。尔时，上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。若住此观，即堕声闻、辟支佛地。故法华经中，诸声闻等自叹言：我等若闻净佛国土、教化众生，不生喜乐。所以者何？一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜乐。当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心。此则定力多故，不见佛性。若菩萨为度一切众生，成就一切佛法故，不应取著无为，尔时应修从空入假观。即当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化。虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种行，如空中种树，亦能分别众生诸根性故。无量故，则说法无量。若能成就无量辨才，即能利益六道苦众生，是名方便随缘修止，即是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多，虽见佛性，而不明了。菩萨虽复成就如此二观，犹是方便观门，非止观也。故璎珞经云：前二种方便道，因是二空观，得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。若菩萨欲于一念中具足一切佛法者，应修息二边分别止中道正观。云何修正观？若能体知心性非真非假，息缘真假，息缘真假之心，名之为止。谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如此照了，即于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心中见中道二谛，即见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得，是名中道正观。如中论偈中说：

因缘所生法，我说即是空，亦名为假名。亦是中道义。

寻此偈意，非唯具足分别正观之相，亦是兼明前二种方便观门。中道正观，即是佛眼，即是一切种智。若住此观，即是定慧力等，了了见于佛性，即安住大乘，行步平正，其疾如风。若行疾如风，即是自然流入萨婆若海。若流入萨婆海，即是行如来行。若行如来行，即是入如来室。若入如来室，即著如来衣。若著如来衣，即是坐如求座。若坐如来座，即是以如来庄严而自庄严。若以如来庄严而自庄严，即是获得六根清净。若得六根清净，即是入佛境界。若入佛境界，即于一切法无所染著。若于一切法无所染著，即是一切诸佛皆现在前。若一切诸佛皆现在前，即是成就念佛三昧。若成就念佛三昧，即是安住首楞严定。若安住首楞严定，即得普现色身三昧，即能普入十方国土教化众生。若普入十方国土教化众生，即是严净一切佛刹。若严净一切佛刹，即是供养十方诸佛，即能受持一切诸佛法藏。若能受持一切诸佛法藏，即能具足一切诸行诸波罗蜜。若具足一切诸波罗蜜，即入顿悟大菩萨位，即与普贤、文殊共为等侣。若与普贤、文殊为等侣，即在法性身中。若常在法性身中，即为十方诸佛称叹授记。若为称叹授记，即是庄严兜率天道。若庄严兜率天道，即能示现降身母胎。若示现降身母胎，即能示现出家行诣道树。若示现行诣道树，即能示现降伏大力魔怨。若示现降伏魔怨，即能示现成等正觉。若示现成等正觉，即能示现转正法轮。若示现转正法轮，即能示现入般涅槃。若示现入涅槃，即是于十方国究竟一切佛事。若究竟佛事，即是具足真应二身。若具足二身，即是初发心住菩萨也。故华严经云：初发心时便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧心不由他悟。亦云：初发心菩萨得如来一身无量身。亦云：初心菩萨具足八相成道。亦云：初发心菩萨即是佛。涅槃经云：发心毕竟二不别，如是二心先心难。大品经亦云：须菩提！有菩萨摩诃萨从初发心即座道场转正法轮，当知是菩萨为如佛法华中龙女所献珠为证。如是等经皆明初心具足一切佛法。若于初心具足一切佛法者，即是大品经中阿字法门，即是法华经中为令众生开佛知见，即是涅槃经中见佛性故住大涅槃。是则略说初心菩萨因修止观证果之相。

次明后心证果之相，后心所证境界则不可知。今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如法华经中殷勤称叹诸佛智慧即观义，此即是约观以明观行也。涅槃经中广解百句解脱以释大涅槃者，即是约止以明果也。故云大涅槃亦名常寂定，定者即是止义。法华经中虽约观智明果，即摄于止，故云乃至究竟涅槃常寂灭相终归于空。涅槃虽约止明果，亦摄于观，故以三德为大涅槃。此二大经虽复文义出没不同，莫不皆约止观二门辨无究竟，并据定慧两法以明极果。行者当知，若初中后果皆不可思议，故新金光明云：前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏，如是皆约修止观二心辨果。故般舟三昧经中偈云：

诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，五道鲜洁不受色，有解此者名大道。

赞圆觉

金紫光录大夫守中书侍郎兼户部尚书同中书

门下平章事集贤殿大学士　裴休　撰

众生诸佛尘沙德，同蕰光明大藏中，觉心平等遍十方，迷人颠倒生分别。法王有法名圆觉，流出真如及涅槃，无明无体如空华，觉心既显无明灭。蔩朝境寂身心净，初结菩提广大缘。须依圆照廓情尘，方是如来本因地。是故众等汝当知，随顺文殊因地法。一切众生虗妄境，皆生圆觉妙心中，如彼空华实不生，从空有故从空灭。翳除华灭空元净，知显尘消觉圆□。幻心只向觉心生，莫于觉外求离幻。日轮当午群阴灭，觉体今明众幻除。幻除觉满觉非空，莫疑是幻还修幻。是故众等汝当知，随顺普贤修幻法。如来净觉离纷染，求证先依戒定门，妄身无体妄心空，幻心灭故幻尘灭。镜磨垢尽青黄显，智照情空物我融。唯有圆明大觉心，根尘器界皆清净。虞泉日没山阿暗，灵腑心昏梦幻劳。深观人法二俱空，悟取众生本成佛。是故众等汝当知，依此修持免迷闷。如来妙觉圆明体，烦恼真如本不分。始终生灭若循环，皆是轮回妄中见。岸移月运俱旋复，鑛尽金成鑛不生。浮心巧见执疑情，终不能游寂灭海。蔩朝净念如来境，先断轮回根本心。若将圆觉妄中观，觉随妄转何由辨。是故众等汝当知，莫于圆觉生三或。一切众生无始际，皆因婬欲受诸身，将知累劫久轮回，只缘贪爱为根本。纷纷欲境多违顺，杳杳迷途厌死生。若除渴爱断轮回，便于圆觉能开悟。日光虽盛浮云蔽，觉性常圆二部昏。若欲安心妙觉城，依愿修行断诸障，是故众等汝当知，常将慧日为心镜。大觉圆明离诸相，无有轮回及圣凡，众生菩萨二皆空，功用妄中显差别。净心起解凡中信，觉体生心圣外贤。照觉双忘十地人，真妄俱融始成佛。黄昏境物皆虗寂，正是收心在观时。若希观世证菩提，一切境中离虗妄。是故众等汝当知，早超凡位成真智。

圆觉道场修证礼忏文卷第十八

附　用圭峰圆觉修证仪十二章颂分各成一颂

镜庵　释　行霆。

序分说仪

圆觉先须了说仪，不同秽土混凡机。婆伽梵主身全现，大光明藏处希奇，百千大士同斯会，十二真人欲问时。不二境中圆镜像，何殊光莹净瑠璃。

颂文殊章

妙德初征本起因，曾知离病可修真。陀罗尼门周法界，大圆觉海绝涯津。无明梦里迷缘影，翳眼华中妄执身。忽然梦醒翳华灭，何曾动著本来人。

颂普贤章

普贤次问渐修真，通为三根审行门。幻匪觉心心外物，华非空性性中存。觉心不动妄华寂，妄境无生智孰论。幻尽觉圆真体现，灰飞烟灭火无因。

颂普眼章

普眼圆融因果相，身心影像体随妄。先了二空清净门，次修三观圆顿行，能所兼妄凡圣情，爱憎宁复论差当。曾知本有摩尼珠，五色青黄焉可状。

颂金刚藏章

金刚执难圣凡身，本悟缘何有妄因。三问连环分别见，诸门开喻性元真。空华起灭元由妄，金鑛销融永绝尘。若要测量圆觉海，入思惟地倍沉沦。

颂弥勒章

弥勒推究轮回本，若断贪爱生死尽，爱欲为因过既深，爱命为果缘难泯。二障就于五性分，四生遂成六道蕴。若亲善友爱见亡，自然悟入无生忍。

颂净慧章

净慧伦排证悟人，强分四位顺天真。凡贤圣果虽然异，悟迷染净与谁亲。先明依位循诸性，次辨忘心顿证因。一智了然超脱处，有无情尽觉芽春。

颂威德章

威德请开三种观，中根始此分章段。四门开处任方来，三类修时非杂乱。静镜圆明全显彰，幻苗增长无涯畔。器中锽可喻禅那，三法能起生死岸。

颂辨音章

辨音又问几般轮，几种修持可证真。单复圆门虽有异，静幻寂观要区分。各安标记欲探结，先慕求哀悔罪根。二十五轮依幻觉，无修习处示修因。

颂净业章

净业断除人我执，俱缘四相妄迷习，无明主宰为我根，心存证者乃人立。寿命业智潜续存，众生我人所不及。由兹憎爱烦恼生死，觉城昧此何能入？

颂普觉章

普觉离病托师亲，当依端正知见人。行住坐卧迹莫计，作止任灭病非因。自他除病不除法，供事舍财及舍身，憎爱直须无种子，始于圆觉可修真。

颂圆觉章

圆觉道场圆证悟，下根于是开真路。三期限量可随宜，四众安居绝缘故。以大圆觉为伽蓝，踞菩萨乘行愿度，曾知证入总该前，诸佛共依如是住。

颂贤善首章

善首流通正法门，五名于是为区分。十二部经真了义，百千诸佛共谈论。佛境佛地已开演，顿教□机今得闻。傥解百川归大海，何妨一法被多根。

颂判摄

圭山才悟即流通，却依贤首以弘宗。傍探四疏明差当，徧究群诠定有空。顿教収经佛自判，圆门兼属义堪从。若将经教论相摄，克体全収终顿中。

圓覺經道場修證儀

圓覺經修證儀

圓覺經修證儀目次終

圓覺道場禮懺禪觀等法事卷第一

終南山草堂寺沙門　宗密　述

○道場七門

一　勸修

如來滅後，後五百歲，濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，讀誦思惟頓教大乘了義經者；欲修不可思議圓通理智者；欲見毗盧遮那、文殊、普賢三聖性相身者；欲得六根清淨，入佛境界，通達無礙者；欲得聞十方諸佛所說法門，一念悉能受持，通達不忘，演說無障礙者；欲得與文殊、普賢、十二上首、十萬大士，及諸菩薩，同住如來平等法會，共為伴侶眷屬者；欲得一念中不起滅定，徧至十方佛土，供養諸佛，於諸佛所，見種色身，作種種神變，放大光明，說法普度眾生，令入不思議一乘者；欲得破壞四魔，淨諸煩惱，破根本無明、三毒、四倒，除見障、業障、報障，乃至滅一切障道之罪，見身入菩薩正位，具一切佛自在功德者。當於空閑寂靜之處，依圓覺了義經一百二十日中，或百日中，或八十日中，一心精進，修習圓覺普眼觀門，及奢摩他等三種觀門。先於三七日中，施設毗盧遮那、文殊、普賢形象，目覩心想，至誠禮拜，懇到懺悔，深發誓願，願滅如上所說罪障，願得如上所說功德。過三七日，一向攝念，滿所期限，必得斯益。所以者何？此圓覺經，是頓教大乘諸經中之了義秘密王三昧，如來決定境界，百千萬億恒河沙諸佛所共演說，三世如來之所守護，是十二部經清淨眼目。是故行者，應當不計身命，盡未來際，修行此法，況三期限而不懈怠耶？問曰：佛道長遠，百日修行，卒有何益？答：教是頓教，若能依此頓修，於觀行中，得初後無二初者初發大心，後者畢竟佛果。無二者，華嚴云：初發心時，即得阿耨菩提。涅槃云：發心畢竟，二不別，與佛一體華嚴說：佛心眾生，三無差別，圓頓大益文在普眼章，及三種觀成之益文在威德自在章，至下當說。

二　簡器

若簡三期坐禪之器，僧尼士女，互不相通。僧及男子許同，尼及女人許同。若簡三七日禮懺之器，則四眾皆通。但尼及俗眾，須在壇外。餘堪與不堪等，如文中自述。堪任入道場禮懺人，略有三類：一起行入證，二滅業成信，三熏種結緣。初中，欲修證者，必須先訪真善知識。如達磨心地宗中，代代承稟正解悟者。或天台宗中，精通三觀三諦者。諮求秘妙，乞示心法，令自分明，了達心性。然後聽受圓覺經疏。首未通會，無所疑慮。又僧尼士女，各依本戒，受持清淨。然後可入道場，專志尅證。何以故？緣此禮懺詞句，一一是觀智之境，稱性之文。若不通經悟心，則難得文意。但成聲韻，不印自心，觀行無由成就。若在道場，方得法主開示。即纔貪領義，何暇安禪。若破戒不悔，即心畜垢念，何堪習定。欲求證相之人，必先慧解明白，志行清潔。　二滅業成信者，謂有或僧或俗，未悟自心，未聽經疏。但汎爾信此教法，是出凡入聖之門。因遇道場，願同修習。屏絕諸緣，決志依期。於諸戒品，則或受未受，或持或犯。然道場限內，誓不為非。又有明師，始終教授。設有破戒之罪，或業道罪，亦的擬於道場禮念，發露懺除。如是之人，亦可隨清淨眾，同入行道。雖難得如經證驗，亦必得信根成就，滅諸罪業，永不退心，便成累生修行基本。若未誓心，的不造業，則塵境緣想，住運潛流，難得觀行成就。　三、熏種結緣者。復有或僧或俗，未曾於此教發心，但汎信三寶，是所歸仗。亦不辨何門最深，何法最真。偶遇道場，便隨喜欲入。但意在三七禮懺，長福消殃，不能終期坐禪，決志修道者。則法主須為說此本是禪觀道場。禮懺者，蓋是方便。即時既未能依教修習，須重發誓願。或他日，或他生，決定屏緣修之。今日諦聽詞句，以熏智種。至誠禮念，以結良緣。願與此一道場人，此生他世，永同法行。先得道者，願相濟拔。宿生多障，願得除滅。如此一一興說勝事，令一一曉會大意，一一領受因緣。即他生與道場中修行者，必相會遇。故今亦容入道場，三七日禮懺。若三七日後，即尼女悉不通也。若是尼眾道場，則不論禮懺坐禪，其僧眾都不合入也。尼眾位卑，僧不合却隨文禮懺，受教戒故。除上三類之人，即入道場無益。法主切不得為人情利養，容入等閑之流。既慢心未除，信心未發，三業懈怠，惑亂諸徒。賢聖不喜，神祇不祐。思之思之。

三　呵欲

此及下棄蓋、具緣等三門，及後坐禪法中調和等七門，皆約天台止觀中說。今以兼於置道場禮懺之法，故加數門〔門〕而用之。彼先說具緣，後明呵欵、棄蓋。今以呵欲、棄葢，皆是洗心令淨，堪入道場意義。宜次簡器，故却在具緣之前也。雖簡得根器，堪可修禪。其中有不識五欲過患者，數為塵境所惑，惑者，令人希望須得也。故此呵之。欲有五種，謂色、聲、香、味、觸。此五常能誑惑凡夫，令生受者失於道志。故欲禮懺修禪觀者，必須呵責，令心永不繫念。色者，男女等恣媚之態，及金寶等珍貴之物，紅紫等鮮妙之色，能令愚人見即貪愛，作諸惡業。如頻婆羅王以色慾故，身入敵國，獨在婬女阿梵婆羅房中被擒，受辱而死。優填王財色為染，以色染故，截五百仙人手足。今世上亦多有為財色者。聲者，謂種種男女歌詠等聲，如五百仙人雪山中住，聞甄迦羅女歌聲，即失禪定醉惑狂亂。香者，飲食等種種香及一切熏香。味者，亦飲食等種美味，如沙彌愛酪，命終為酪中蟲。觸者，男女身分柔耎細滑，寒時得溫、熱時得涼，如獨角仙因觸欲故失神通，被婬女騎項。問：云何呵之？答：如摩訶衍中說天台每節皆云廣如摩訶衍中說：哀哉眾生！常為五欲所惱而猶求之不已，五欲者得之轉劇，如火益薪其炎轉威，五欲無益如狗嚙枯骨，五欲增諍如烏競肉，五欲燒人如逆風執炬，五欲害人如踐惡虵，五欲無實如夢所得，五欲不久亦如假借須臾摩滅。世人愚惑貪著五欲至死不捨，為之後世受無量苦。若貪此五欲與畜生同，一切眾生常為五欲所使名為奴僕，乘此弊欲墮落三途。我今修禪復為障蔽，此為大賊當急遠之。如禪經中偈說：

生死不斷絕，貪欲嗜味故，養怨入丘塚。唐受諸辛苦，身臭如死尸，九孔流不淨，如廁蟲樂糞，愚貪身無異，智者應觀心。不貪染世間，無累無所欲，是名真涅槃。如諸佛所說：一心一意行，數息在靜定，是名頭陀行。

四　棄蓋

前五欲是外境，本不相干，但迷者強自追舉，故呵其過患，令心不求，故但云呵，不云棄。今此五蓋，已是多生熏習成種，故令合發猛利心，一向決斷棄却。盖有五種：一、貪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑。此五起時，蓋覆心慧，任運昏濁，不覺是非善惡，故須永棄，勿存之於心也。　一、貪欲者，前說外五塵中生欲，今約圓意根生欲。所謂行者端坐修禪，心生欲覺，念念相續，蓋覆善心，令不生長，覺已應棄。所以者何？如術婆伽，欲心內發，尚能燒身，況復心生欲火時，不燒諸善法？貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂，住處不安，心任欲，無由近道。如偈說言：

已捨五欲樂，棄之而不願，如何還欲得？如愚自食吐，諸欲求時苦，得時多恐怖，失時懷熱惱，一切無樂處。

問：貪等是多劫熏習種子，任運於境，生愛著心，如何棄得？故下答云：然於世上都絕一切希須之心，方名棄貪欲也。　二、瞋者，失諸善法之根本，墜諸惡道之因緣，是法樂之怨家、善心之大賊、種種惡苦之府藏餘如下懺瞋中說。行人坐禪時，思惟某人見在觸惱於我、毀傷我親、讚歎我怨，思惟過去、未來亦如是，是為九惱。惱故生瞋，瞋故生恨，恨故生怨，怨生故便起心擬惱於彼。如是瞋覺覆心，故名之為蓋。當急棄之，無貪增長。如釋提婆那以偈問佛：

何物殺安隱？何物殺無憂？何物毒之根？答滅一切善。

佛偈答言：

殺瞋則安隱，殺瞋則無憂，瞋為毒之根。答滅一切善。

如是知已，當修慈忍以除滅，令心清淨。　三睡眠者，能破今世後世樂事及涅槃樂，最障善法。何以故？餘蓋情覺可除，眠蓋如死人無所覺識，故難除滅。如經偈云：

汝起勿抱臭尸臥云云，在下偈中。

當驚覺無常，減損睡眠，或起觀星月，或冷水洗眼，乃至用禪觀鎮，禪杖却之。　四掉舉者，身好遊戲，坐不暫安，口喜吟詠，諍競是非，無益戲論，心情放蕩，縱意攀緣，思惟世藝，乃至諸惡覺，如無鉤狂象，穴鼻駱駝，不可禁制。如偈云：

汝已剃頭着染衣，執持瓦鉢行乞食，云何樂著掉戲法，放逸縱情失法利？

既無法利又失世樂，覺其過已當急棄之。悔者，若掉時在緣中故，後欲入定時方便悔前所作，憂惱覆心故名為蓋。但悔有二種：一者因掉後生悔，如前說；二者如作大重罪人常懷怖畏，悔箭入心堅不可拔。如說偈言：

不應作而作，應作而不作，悔惱火所燒。後世墜惡道。若人罪能悔，悔已莫復憂，如是心安樂，不應常念著，不以心悔故。不作而能作，諸惡事已作，不能令不作。

如是種種因緣呵掉悔，令心清淨，無有覆蓋。　五、疑蓋者，以疑覆心故，於諸法中不得信心；信心無故，於諸佛法中空無所獲。譬如人入寶山，若無有手，無所能取。

復次通疑甚多，未必障定。今正障定者，謂三種疑：一者疑自；二者疑師；三者疑法。疑自者，如作是念：我諸暗鈍罪垢深重，非修禪人。作此自疑，定法終不得發。若欲去之，勿當自輕，以宿世善根難測故。二疑師者，彼人威儀相貌如是，自尚無道，何能利我？作是疑慢，即為障定。欲除之法，如摩訶衍中說：如臭皮囊中金，以貪金故，不可得棄其臭皮囊。行者亦爾，師雖不清淨，亦應生心如佛想。此事彼論具明，是中應廣說。三疑法者，世人多執本心，於所愛法不能即信敬心受行。若心生猶豫，即法不染心。何以故？如除疑偈說言：

汝若懷疑惑，死生獄吏縛，如師子搏鹿。不能得解脫。

佛法中信為能入。若無信者，雖在佛法中終無所獲。如是種種因緣覺知疑過，當急棄之。問曰：不善之法塵沙無量，何故但棄五法？答曰：此五蓋中即具有三毒，等分為根本，亦得攝八萬四千塵勞問，謂一是貪毒、一瞋毒，睡眠及疑是癡毒，掉悔即是等分。合四分，一中即有二萬一千，四中合有八萬四千。是故除此五蓋，即是除一切不善之法。行者如是種種因緣棄於五蓋，譬如負債得脫、如病得差、如饑餓之人得至豐國、如於惡賊中得自免濟安隱無患。行者除此五蓋，其心安隱清淨快樂亦復如是。譬如日月以五事覆翳，謂雲、煙、塵、霧。羅睺阿修羅手被此五障則不能照，人心被五蓋障亦如是也。

五　具緣

既已識五欲之過患，內棄五蓋之障礙，則身心寂靜，堪入道場，一向依經，懺業備觀。然凡心無准，動止隨緣，緣若不勝，心亦隨散。故欲備觀行者，須具五緣：一、持戒清淨，二、衣食具足，三、得閑靜處，四、息諸緣務，五、得善知識。　初、戒淨者，經云：依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。戒者，在家五戒，出家十戒沙彌，及具足大戒比丘僧尼，或菩薩戒。若受持清淨，如前簡器中說，是上根人。若有毀犯，即須懺悔，如下禮懺門中具明。舉要而言，若未決志，的不擬犯，則塵境緣想，潛流不絕，難得禪觀成就。故須持戒之心，為慧勝因緣。　第二、衣食具足者，謂隨麤細多少，先支計令足，免有營求之念，而妨觀行，名為具足。不以豐濃為具足，如諸經多觀知足，豈以豐富而足邪？然據出家棄世，衣有三種，各名具足：一、如雪山大士，隨得一衣，乃至草葉蔽形，即是不遊人間，堪忍力成故；二者、如迦葉等，常受頭陀法，但畜糞掃三衣不須餘長。三者多寒國土及忍力未成之者，如來亦許三衣之外畜百一等物，而要須說淨知量知足，然須有施主斷定供給，若自營求則非此限。次食法者有四種，若上人大士深山絕世食，食藥草果等隨得資身。二者常行頭陀受乞食法，能破四種邪法命，依正命自活能生聖道種四邪命者，一下口食合藥種殖，二仰口食觀視星宿，三方口食曲媚豪勢通使四方，四維口食呪術卜筭吉凶。四種皆以不淨活命，故云邪也。又有五邪命，一為利養詐見異相奇特，二為利自說功德，三占相吉凶，四高聲見威令人生恭敬，五稱說所得利養激動人心。三阿蘭若處此云寂靜處，檀越送食謂有門徒，施主許云：但安心修行，我長供給飯食不令斷絕。四僧中結淨食，此須寺眾先許，免同僧中諸務即得。若因同眾食有雜差遣，或斷眾事等妨於功行，即不在此限。然衣與食若入道場，並須先有施主斷定供給，不得處處乞化及自非法營求。起道場後，設使外有齋供，亦不得受，恐引於外緣，妨於觀行也。　第三得閑靜處者，不作眾事，名之為閑；無諸憒閙，名之為靜。此有三處，可修禪定：一者深山絕人之處；二者頭陀蘭若處，離於聚落極近三里，此放牧聲絕，無諸憒閙；三者遠白衣舍處，清淨伽藍之中，皆名靜處。　第四息諸緣務者，於中有四意：一息生活緣務，不作有為事業；二息人事緣務，不追尋俗人朋友親識，斷絕人事往還，至於慇重道俗門徒，身心清淨，欲隨喜者，唯禮懺時，任於壇外，隨其隱便，至三七日後攝念時，即不得容；三息工巧伎術緣務，不作世間工匠、伎術、醫方、禁呪、占相、書數、筭計等事；四息學問緣務，讀誦聽學等皆棄捨。此為息諸務。所以者何？若多緣務，則行道事廢，心亂難攝。　第五近善知識者，善知識有三種：一外護善知識，經營供養，善能衛護行人，不令別有惱亂；二者同行善知識，共修一道，互相勸發，不相擾亂；三者教授善知識，以內外方便禪定法門，示教利喜，每呈心問疑，即能通決，乃至辨魔治病，一一教授。

六　嚴處者

壇場衣服身形，皆是修行人心所依處也。夫欲修此圓頓大行，先須禮懺。禮懺之法，必須淨心。心不孤起，必藉依緣清淨。心即清淨，故須嚴淨。此三事也。況欲啟請賢聖，須嚴壇場。壇場不嚴潔，則道心不發，無所感降。是故應當嚴壇，淨服欲身，息諸事務。三七日內，調伏身心，供養三寶。一心繫念，自憶我等，有此身來，及過去世中，所有惡業。重生慚愧，禮佛懺悔，行道誦經，專精志願。為修觀行時，身心清淨，無障礙故。心所願求，悉尅獲故。其道場法，先須簡處，離於喧雜穢惡，及諸障難。如前具緣中說也。若得深䆳巖谷，幽僻林泉，最為殊妙。若在人間，須除去一二尺舊土，以香泥泥地，懸諸幡花。當中置盧舍那象，兩畔置普賢、文殊二象，是為三聖。點蓮花燈，焚百和香。諸莊嚴具，唯要潔淨，不必珍貴。各隨力分，但力極即為至貴。本獻供養賢聖，只為表自虔誠，豈賢聖有好惡也好惡二字皆去聲。其布置方法，任自隨便，亦無局足之儀式。　次淨衣服者，僧尼二眾，本來自合護淨，若自料尋常，護之不謹，即臨入道場，上下表裏，皆須洗浣。　次須澡浴身體，身若穢觸，豈堪近於賢聖？雖諸佛無心，神祇不衛，神祇不衛，即邪魔惱亂，障難生也。若在家二眾，即新衣為妙，如無，即准僧淨洗及俗身也。非唯淨身，尤須淨心者，即下立志門中，一向誓心，絕諸緣念，遇難不退等是也。從淨壇場，乃至淨心，自外之內，有四重展轉親切，謂壇場最外，衣服次之，身又轉近，心最內也。佛在心中，心淨即感佛，故須從麤至細，展轉淨之，事法方便，誠宜如此。如此三業清淨，方入道場。初入用六齋日，此日四王使者，諸天善神，來下人間，撿察善惡，見修行者，安慰守護，為見瑞相，令行者心生歡喜，益善根故。

七　立志

行者初入道場，應自誓心：我於今時，乃至百二十日中期、下期，隨日所稱，當一心專注。初三七日，專志聖境及自身心，自念累劫迷倒業繫之苦。三七日後，專注實相及菩提道。何以故？心若異念，即自然雜諸煩惱，名不清淨，豈得與三昧相應？是故誓心不惜身命，一向精進，滿足百二十日，乃至過喪命因緣，亦不退怠此說上根誓尅證者。或除喪命因緣，餘決不退。設有病患，除著牀困頓，亦不出壇。問：凡夫心數，朝別暮異，如何固之，百日不變？答：設身有苦，當念惡趣眾生，況修出苦因緣，如何不能委命？蘇武持節，身苦心堅，豈悟道大丈夫不如俗士？下懺悔文中，節節引經，皆是固之關鏁。但立大志，豈可先疑？問：眾生心相，任運異緣，何能專一？答：有二方便，令得專一：一者、事中修，如三七日禮懺等法，及隨病作五種對治停心之法；二者、理中修，如上說三七日後，一向攝念，諦觀諸法空幻，唯靈性、明性。如是觀時，住凡聖平等境中，心有所依，自無異念。更有種種方便，令心不散，至下坐禪中當說。

圓覺道場禮懺禪觀等法事卷第一

圓覺道場修證廣懺文卷第二

終南山草堂寺沙門　宗密　述

○禮懺法八門

一　啟請聖

令欲發心，洗滌罪垢，加功運行，證入妙境，要對十方一切賢聖，令為證明。雖諸佛賢聖，無所不在，若不虔諸，對而不現。故須依智離識，常作佛想，心清智明，理隨事變，即常見佛，名淨緣起，為請佛也。故華嚴云：譬如日出，普照世間，於一切淨水器中，影無不現。佛日亦爾，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中，佛無不現。問：諸家禮懺，皆先胡跪嚴持，香花供養，何為此文先啟請耶？答：諸文是久長旦夕禮念，今是時置壇場，加功求證，故直先啟請。問：何不且依常途，先胡跪供養，旋遶梵讚了，然後啟請？答：若不先請，欲供養旋遶何人？因直先請，而後供養讚禮等也。今應燒香散花，一心正念，口稱諸佛菩薩名字，一一啟請，不得輕慢散亂。

香花請，香花請。

唯願不捨慈悲，降臨此處道場，受我供養。

香花請，香花請。

從此已下，若時促次第，便列下十菩薩，都為一唱，結云等十二上首，唯願云云。

香花請，香花請胡跪。

某甲等一心，唯願我本尊毗盧遮那佛，我所師釋迦世尊，不捨慈悲，受我奉請，來降道場，坐蓮華藏師子之座。圓覺經中，千百萬億恒河沙諸佛，守護圓覺經者，三世如來，並願慈悲，來會道場，坐蓮華座。大方廣圓覺了義頓教大乘，唯願現我心中，成我觀行。文殊、普賢十二大士，并諸眷屬，十方菩薩，亦願圍遶如來，各坐花座。大梵天王、須彌天王、四大天王，於佛前發願守護。十方鬼王吉槃荼等，同願護持經者，亦願力來此道場。此處土地靈祗諸座，諸大龍王、護法善神、主道場神、一切主於山水火風地方林稼，乃至主藥神等，並願領諸眷屬，來到此處，擁護首道場。是諸如來菩薩，一切賢聖，悉願證明。我於今日，欲為十方國土六道眾生，依了義經頓教，修習圓覺三觀妙門，破一切障，觀行成就故，於三七日，一心精進，依經所說，如法修行。必願主解行者，文殊、普賢，乘本願力，受我懺悔，令我所行，決定成就，破諸罪障，法門現前，以度眾生，皆得悟入。

啟請已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

啟請已竟，已知諸佛諸大菩薩不違我請，後大光明藏不二境中所現淨土平等法會不起三昧，慈悲應感起我機緣，如月落在證江不動而現。我等肉眼雖不能覩，攝心觀想了了分明，見佛菩薩及諸賢聖畟塞道場徧虗空界，知見我等至心懇請依教修行。是故我等應當香花供養，歸命至心稱讚敬禮。

二　供養觀門

然供養、稱讚、禮敬、懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願等八重，是修行人之本事，非別行法。世尊於離垢慧菩薩所聞經中〔其〕列也，亦是超入華嚴境界之妙門。故彼經廣說諸佛功德妙用已，最後云：若欲成就此功德，應修十種廣大行願。故西域本宗道流，皆於經中錄出別行諷念修習，前後三譯：一、晉朝佛度䟦陀羅三藏譯，二、唐朝不空三藏譯，三、貞觀中華嚴疏主等譯。其十行願，即是此供養等八也。但於勸請中開為轉法輪、久住世二門，又於迴向中分出隨佛學、順眾生二門，故成其十。此八重雖總是入聖境之門，然各有別相功德。謂禮敬除無量劫來我慢之障，得尊貴身；稱讚除無量劫來惡口等障，得四無礙辨；供養除多劫嫉妬障，生生得大財富；懺悔總際三障，得依報、正報具足；隨喜除多劫慳貪，生生得廣大善知識眷屬；勸請除多劫謗法障，生生得多聞辨才；迴向除狹劣障，得廣大無量福善；發願除退屈障，總持諸行，得速成佛果也。是諸眾等，人各胡跪，嚴持香花，如法供養。願此香花雲：徧滿十方界，供養一切佛。

化佛并菩薩，緣覺聲聞眾，受此香花雲，以為光明臺，廣於無邊界，無量作佛事。華嚴經云：所有盡法界、虗空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，一一佛所皆有海會圍遶，我今悉以一切上妙諸供養具而為供養，所謂華雲、鬘雲、天樂雲，乃至衣服諸香雲等，一一量如須彌大海。問：此文乃彼經皆云香花徧滿十方界供養等者，如何辦得如是多多供養具，得如上多多佛耶？答：准華嚴緣起章第三供養門中云：菩薩凡所施設，乃至一華、一香、一衣、一蓋供養具，無不稱真理，等虗空界。即以全法界之身，遊諸佛剎，稱真之物，供養於佛。是故菩薩不虗行於所修，值諸〔仙〕恒不失時，一切供養常稱理而成就。何以故？法施於佛，稱真理故。釋曰：准此云一香一華等，又云常稱理而成就者，即知經中所列，皆以稱理，即一之多等也。故修行者，但安心觀行，物物自多，皆偏諸佛也。故云：願此香華雲，徧滿十方界，供養一切佛。次下經說迷心中供養，比此觀行供養百千萬俱胝那由他迦羅等，喻沙陀不及一也。皆云天者，是自然義，表法界中法爾有如是不思議德用也。皆言雲者，是隨緣義，表由行願行力故見也。謂此供是色相顯然，智照無性，從法性空，無生法起，能見所見，逈無所依，應用而來，來無所從，用謝而去，去無所至，而能含慈潤，霔法雨，益萬物，以重重無盡有雲象焉。

三　稱如來

有二門。

一　梵讚

此是勝鬘經中讚佛真身智慧之偈，時人呼為梵音，不知是以梵聲而讚佛也。妙色無等非化身。

如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮。如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依。

敬禮常住三寶。

二　直讚

既請三寶已，即當五體投地，頂禮佛足，正身威儀，一心佇立，面向法座，燒香散華，心念三寶微妙功德，目瞻不捨，口陳詞句云：

真法性是其身，究竟覺為其智。踞蓮華臺藏，號毗盧遮那。於百千億釋迦，獨為其主。恒河沙國土，統世居尊。然乃合真如而不大，全在一一毛端。處微塵而不小，即徧󳭪󳭪法界。盡十方作大神變，微三放大光明。攝凡聖十身相作，應地位六根互用。十剎微塵數菩薩，稽首常隨。百萬阿祇諸天，虔心圍遶。次讚法功德。

方廣了義圓覺法門，萬億恒沙諸佛在淨土中，同說三世如來之所守護諸經眼目圓頓教門次讚僧寶。

文殊是佛之師，主於信解證智。普賢表法界體，主於悲願理行。十二上首，十方徒屬，同住如來平等法會，實教三寶，淨土經筵，巍巍乎，晃晃焉，逈出思議之表也。然今弟子某等，某時讚禮懺悔，修行大乘，所有功德，奉福上界二十八天，大梵天王，釋提桓因，四天王等，龍神八部，閻羅五道，六齊八王，行病鬼王，及王眷屬，此處土地神祇，僧伽藍內，護正法者，又為國王帝王，土境萬民，師僧父母，諸善知識，十方施主，法界眾生，藉此善根，平等熏集，福德智慧，二種莊嚴，離障出纏，成種智道。華嚴經引塵數佛已，次云：我當悉以甚深信解，見前知見，悉以出過辨才天女，微妙舌根，出無盡音聲言詞，稱讚如來功德海。云深信等者，觀智力也。此是自因，亦有普賢法力為緣。此義如下禮佛中引經備說，彼文具故。辨才天女者，彼經出現品云：自在天王，有天采女，名曰善口，口中出一言聲，則與百千種樂相應，一一樂中，復有百千差別音聲。釋曰：彼但合樂，此合法界，故超過也。當知必須觀智明〔向〕方得解，所讚皆如海，深廣無盡也。

四　禮敬三寶

既讚歎竟，應當一心正身威儀，次第禮佛。禮佛之法，當須所禮之佛，至心憶念此佛真身，猶如虗空，應物見形，如水中月，分明了了，如對目前。受戒禮拜，於一一佛前，皆如是用，心以名召，體而禮之，不得散亂。又須自知身心空寂，無有禮相，隨緣影見法界，一一佛前，悉有此身，頭面禮敬。准勒那三藏禮佛觀門，優劣有七：一、我慢禮；二、唱和禮，此二非儀；三、恭敬禮，從心發運，於身口五輪著地；四、無相禮，深入法性，離能所相；五、起用禮，觀身與佛，皆從緣起，如幻如影，普運身心，徧禮一切；六、內觀禮，但禮身門法身真佛，不緣他佛；七、實相禮，若內若外，若凡若佛，同一實相，見佛可禮，亦是邪見，觀身實相，觀佛亦然，名平等禮。故文殊云：不生不滅故，敬禮無所觀等。然復四禮，皆屬觀行，謂：第四、空觀，禮真諦佛，入法之性故；五、假觀，禮俗諦佛，從體起用故；六、中觀，禮第一義諦佛，不計空也，直見來覺真性故；七、則三觀一心禮，三諦一境佛，不〔所〕真棄假，泯絕無寄故。然今七禮，經文既是隨相門中，且當第三、第五也。心心恭敬故，念念觀身觀佛，〔後〕性隨緣，如幻影故。餘無相禮等，是下離相攝念之義。然則雖三觀圓明，只於身口恭敬禮時，作此觀智，非為身口都不禮讚，但將觀無相等，以當禮佛，善須思之。若以觀智，便名禮佛，不須身禮，第三中亦應但以恭敬，便為禮拜，不合運於身口。義例如此，豈不悞焉？問：大乘宗以意地起犯，即名破戒，可〔妨〕例此心禮即成功德？答：意中作念，的擬運身口行殺盜等，心念成就，竟無悔意，故即名破戒。今但的擬運身業禮、口業讚等，心志決定，竟無猶預，縱未遂嚴淨道場，作禮之間，灼然已生功德。若無意擬運，身口元無功德。如本無意擬，殺等亦元無罪也。然觀智既成，觀境常見，行住坐臥，禮不間斷，但不退觀，心智自然流注。如受惡律儀之人，殺等之心，念念流注，不必正殺正盜也。受惡律儀者，作屠獵劫賊等業也。問：第五禮中云：能所皆如影象。影象無意，如何得成禮儀？答：即此念恭敬之心，亦如影也。世間鏡之類，但見色影，不能見聲香味觸及心之影。而此大圓鏡智，等虛空界，見色聲等及心心所等也。作此觀時，先觀己身心是無明勢分，從染緣而起。今以正知觀空無自性，令時即是一真法界。然後觀此法界不守自性，常能緣而起，遂禮拜恭敬，一心歸投託諸佛及法義淨緣，引起身心及佛。隨此淨緣，起為身心及佛，如影從鏡見。既我身心無性，合於法界，法界無不徧，故我身心隨所依法界，亦無所不徧，無所不禮，故云徧禮一切也。第六中云身內真佛者，如塵中有大經卷，如幣布〔布〕裹真金，如焦模中佛像，如器中鍠之聲音也。此既有真假內外相對，非一向泯相，則亦當此隨念中也。准華嚴宗，復有自他融攝之禮，具足四句：一者、一身禮多佛。彼經云：一一身徧禮不可說不可說佛剎微塵數佛。又云：菩薩應知自心念念〔常〕佛成正覺，一切眾生亦復如是，念念悉有佛成正覺。二者、多身禮一佛。經云：一一佛所現不可說不可說〔以〕剎微塵數身。又云：如來成正覺時，於其中普見一切眾生成正覺。三者、一身禮一佛。四者、多身禮多佛。彼經云：如來成正覺時，入善覺智三昧，見一切眾生數等身住於身中，乃至一毛孔中有一切眾生數等身徧法界，一切毛孔悉亦如是，無有少許處空無佛身。釋曰：但以隨舉一心對佛，隨舉一佛對身，及對文說義，結為四句，然實身數等皆無盡。問：何以修行之人身，如是一一同佛無盡耶？答：因緣備故。彼經云：我以普賢行願力故。此是法力，即緣也。又云：起深信解，如對目前。此是自力，即因也。深勝即是勝解。勝解者，決定印持也。謂以普賢法力，見一切境皆是佛境，於心依智不依識，則心心是見佛之心。故經云：一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。故彼經結禮佛云：虗空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃至以虗空界、眾生界等不可盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭，供養稱讚。十種稱讚行願，一一如此，結之即知。若不以普賢觀行之力，如何得念念不斷邪？智者審思此文，無以生滅之心、取相之禮，而為禮讚供養等也。

約十所為禮常住三寶，此十禮不定一上，臨時看眾心不倦即禮，或時倦即不用禮。

五　懺悔諸障

禮佛竟，正於法座前，正身威儀，虔敬胡跪，右膝著地，燒香散華，想念三寶畟塞虗空，普賢菩薩無量莊嚴眷屬圍遶，為懺悔主。一一皆如目前，一心一意，生鄭重慚愧，發露懺悔。無量劫來，六根三業所造一切惡業，斷相續心，從於今時，盡未來際，〔修〕不更造。所以者何？業性難空，果報不失。若有造不止〔難〕，是虗妄顛倒因緣，則還受虗妄果報。然懺悔詞句，多用大佛經中之文，及普賢觀經意、華嚴金天皷、光明金皷偈等意也。

普為四恩、三有及法界眾生，並願斷除諸障，歸命懺悔。言懺悔者，具云懺摩，此云悔過。若別說者，懺名陳露先罪，悔名改修來。然欲懺者，先知展轉生起因由，無始不覺，起貪瞋癡，發身口意，造一切業，諸善惡不動等。若約責心，善惡俱懺，以善惡業迷時，若是貪愛心所作故。若就所作罪狀，則唯懺惡業，以悟後乃至成佛，畢竟不捨善行故，善事順於理故。迷時以取相求報，故成過患，悟後俱離其病，不捨善法，故不滅也。惡業皆理招苦，一向須斷，故徧懺也。就懺中復有二種：一、若犯遮罪，先須依教作法懺之。遮罪者，體非毒惡，但以佛戒遮制不許，即不合作，作即成犯。准小乘宗，四重、八重不通懺悔，僧殘已下四篇方許。作法者，小乘懺要請大比丘為證，對大具五法：一、袒右肩，二、右膝著地，三、合掌，四、罪名，五、禮足。若對小夏闕禮足，但行四法。若僧殘罪，須請二十清淨僧，令六夜行摩那埵，供給承事也。七日滿，為羯磨除罪，還令戒淨。如來所受尼，則集眾四十清淨大德。若輕罪，則一日承事，不必集也。若犯性罪，復須起行。性罪者，謂殺盜十惡，體性是惡。佛未出世，未有戒制之時作之，法爾有罪，墮於三途故也。言起行者，一事懺，二理懺。如方等佛名經等，令作法兼起行也。謂彼方等經，令先嚴淨道場，香泥塗地，及室內作圓壇彩畫，懸五色幡，燒海岸香，點燈敷高座，諸二十四尊像多亦無妨。設餚膳，盡心力，新淨衣服鞋履，無新洗故，出入著脫，令無參雜。七日長齋，一日三時洗浴。初日供養僧，隨意多少，別請一明了內外律者，為師受二十四戒及陀羅尼。對師說罪，要八日、十五日，當以七日為期，此不可減。若能更進，隨意堪任。十人已還，不得過此。俗眾亦得。須辦單縫三衣，備佛法戒，旋遶一百二十帀，却座思惟等。廣如經說。今此圓覺道場，宗途稍異，自有本尊天聖為所歸依，稱性觀智。今但引其意例，不事法稍殊。其佛名經，則小說作法，多明起行。兼又云：必須先敬三寶等。今文中撮略用之。又彼文中，令興七種心以為方便：一、慙愧，二者、恐怖，三者、厭離，四者、發菩提心，五者、怨親平等，六者、念報佛恩，七者、觀罪性空。興如是七種心已，緣想十方諸佛賢聖，勒奉合掌，被陳至倒，慙愧改革等。若准天台止觀，須達逆十心為先，識十種順生死心以為所治：一、妄計我人，起於身見；二、內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛；三、內外既具，滅善心事，不喜他善；四、縱恣三業，無惡不為；五、事雖不廣，惡心徧布；六、惡心相續，晝夜不斷；七、覆諱過失，不欲人知；八、膚扈抵突，不恐惡道；九、無慙無愧，不懼凡聖；十、撥無因果，作一闡提。從無始來，若自及他，無不皆爾。次起逆生死心，從後翻破：一、明信因果；二、慚愧尅責，屏罪慚天，顯罪愧人；三、怖畏惡道，翻抵突也；四、不覆瑕疵，翻覆藏也；五、翻斷相續心，如再犯王法，及吐已還食也；六、發菩提心等虗空，翻前惡徧；七、修功補過，翻前縱惡；八、守護正法，翻前滅善；九、念十方佛，翻惡緣也；十、觀罪性空，見無我也。若具此者，無罪不滅。若不解者，設入道場，徒為勞苦。弟子比丘某甲等，與法界一切眾生，至心懺悔。

我等自後無始劫，不知自體本真常。由此無明根本迷，薰此真心成妄識。變起根身便質礙，認為我相共安危。根識相資見六塵，塵牽我愛生三毒。三毒發於身口意，造諸惡業廣塵沙，偷盜婬󴉙殺眾生，倚語妄言惡罵詈，慳貪兩舌食葷茹，飲酒食肉斷慈悲。輕慢三寶厭尊卑，違逆二親欺眷屬，不守六根常放逸，唯壞三毒嫉賢良，情疑因果畜耶心，公然造作無慙愧。於佛常住招提物，或借妄用不酬還，受人信施不持齋，動靜威儀多犯戒，污穢伽藍常隱僻，因官傍勢取人財。不淨說法縱貪瞋，對佛僧前無義語，今我輪𢌞墮地獄，千生萬死苦難當。皮骨相連餓鬼身，渴遇水漿成猛火。畜生力盡償他債，飛走忙忙怕殺傷。瞋劫不聞三寶名，何時得證菩提果？我今懺悔塵沙罪，披肝露膽不包藏。願佛不捨大慈悲，為作證明懺眾罪。

懺悔已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

六　餘雜事

勸請，隨喜，發願，說無常偈，啟白，念佛等也。

至心觀請

十方所有初成道，唯願慈悲轉法輪。所有如來欲涅槃，願為眾生且住世。

觀請已，至心歸命禮三寶。

至心隨喜

十方諸佛諸菩薩，辟支羅漢及凡夫，所有修行諸善根，我皆隨順而歡喜。

隨喜已，至心歸命禮三寶。

至心𢌞向

我等一從歸向佛，所修多少福因緣，悉將𢌞向大菩提，普與眾生同實際。

𢌞向已至心，歸命禮三寶。

弟子比丘某甲等，與一切眾生至心發願：

願我懺除諸障後，心開意解洞真源。常冥寂照自施為，不使根身當主宰。長將悲智為心要，長見惱貪是客塵。六識行時正慧行，六塵現處真空觀。十惡業緣勤遠離，十波羅蜜鎮修行，依憑三寶不因循，度脫四生常勇猛。妄習起時皆了達，覺心照處轉增明。菩提力用徧資熏，菩薩行門無廢忘。且願道場徒眾等，無諸患難各安寧。所陳罪障悉消除，所與行願皆圓滿，一切見聞隨喜者，願發菩提大覺心。皆承今日勝因緣，世世生生同法會。

發願已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

從此已下，說無常偈。而此禮懺，理事廣長，於六時中，難為尅定。今便於第一上，具寫六時所用之文。唱者先須熟誦，各依本時用之。後每上別書云經中無常偈者，此即六時通用，或別一任隨宜。今以黃昏為首，〔其〕錄六時云：

○白眾等聽說黃昏無常偈

出法句經上卷。

是日已過，命亦隨減，如少水魚。斯有何樂？

眾等當勤精進，如救頭燃，當念無常、苦、空，謹慎勿放逸。

○各念無常偈

此即每上必須用文。

諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。

如來證涅槃，永離於生死。若能至心聽，常得無量樂。

○又黃昏偈

西方日已暮。塵勞猶未除。老病死時至。相者不久居。念念催年促，猶如少水魚。勸諸禮佛眾，修學至無餘。

○初夜無常偈

出阿蘭若集禪經中。

煩惱深無底。生死海無邊。渡苦船未立。云何樂睡眠？睡眠當覺悟，攝心恒在禪，勇猛勤精進，菩提道自然。

○又偈云

人間四相無慙住，念念猶如石火光。不知二鼠侵藤細，縱󴊃三業競分張。恃己威碓持力勢，凌他鈍弱起豪強。不知身沒命終後，百千萬刧受災殃。速須親近善知識，日夜息慮念無常。設未得超生死海，且須來世有橋梁。

○又偈云

人生悤悤營眾務，不覺年命日夜去。如風中燈滅難期，六道茫茫無定趣。未得解脫超苦海，云何安然不驚懼？各聞強徤有力時，自䇿自厲求常住。

○中夜偈

出智度論。

汝起勿抱具尸臥，種種不淨假名身，三百碎骨相連縱，漏體、何曾有斤真。如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠？

○又偈云

出阿含經。

比丘汝起起，以何著睡眠？睡眠有何利？病時豈可眠？利刺刺身時，云何得睡眠？汝本捨家時，出離之所願，當如其本願。日日求增進。

○後夜偈云

神光遷流轉，乞至五更初。無常念念至，恒與生死隨，勸諸行道者，修學至無餘。

○寅朝偈

欲求寂滅樂，當學沙門法。衣食計身命，精麤隨眾等，諸眾等寅朝，清淨記六念。

○午時偈云

人生不精進，喻若樹無根，採華值日中，能得幾時鮮？華亦不久鮮，色亦非常好。人命如剎那，須臾難可保，是故觀眾生，勤修無上道。

○又有六時通用

世皆不牢固，如水沫泡燄。汝等感應當，疾生厭離心。

啟白賢聖

仰白本尊徧照佛，大光明藏諸如來。本師應現釋迦尊，文殊普賢諸上首，十方大士并徒屬，平等會中諸上人，此界天龍眾類神，獲得他心道眼者，普願不捨慈悲力，證明我等二人眾。為修圓覺總持門某時。

至心同禮懺

所生功德，總用莊嚴，三界眾生，當願天仙，不墮悟著，樂而非常。國主清平，識真乘而，是勝羣寮。常居祿位。

皆忻圓頓。教門人民，永保安寧，咸修覺照之道。師僧父母，福慶洋洋。信施檀那，萬行圓滿。三塗俱時離苦，八難並悉消除。鑊湯變為清淨池，鐵牀變作蓮華座。息悲痛之響，同念佛之音。人人有返本之心，各各習還源之照。常發今願當願，俱不退心。觀行令成，同平等會。念毗盧遮那佛雜華嚴都了，即解座。

處世界如虗空，如蓮華不著水，心清淨超於彼，稽首禮無上尊。

七　旋遶念誦

既懺悔發願竟，應當一心正身威儀，右遶法座，燒香散華，安詳徐步，念三寶微妙功德口〔種〕。

下二尊重，念四聲。

次即誦經，覺了誦經音聲性空，身心如雲，從影舉足下足，心無所得，不住行步之相，幻影即空，即云：真法性故，我此影現十方，充滿法界，無不普現。旋遶諸佛，如是遶三帀，乃至七七、七百帀，無定數，當自斟酌。行道欲竟，還如前稱阿彌陀佛名字：南無阿彌陀佛。燒香正念。行道終，即歸依三寶，一心正念，口自唱言：

上來禮懺功德，無限勝因，盡將𢌞施法界眾生，和南一切賢聖。

八　正坐思惟

思惟上來七門事行方便，一一如文見法，不得滯文迷意，須令全理之事，了了當情，便入觀行，以為久長所緣之境也。第一啟請了，必須禮諸佛經法，菩薩賢聖，依本為定。若第二上已去，乃至散道場時，二十五上，雖即依次用之，就中若時節閑暇寬慢，要延引月日者，即每金剛藏章了處，清淨慧章了處，辨音章了處，圓覺章了處，皆禮五十三佛。或前卷中所列諸佛，添成二十八上。若中間忽臨時有小障難，或覺大眾疲倦，要從略者，即依尋常眾，用六時禮懺文也。過一上兩上後，還本次禮懺，不得越次。至於懺悔，並須各依本次，不得參差，失於義意血脉。

圓覺道場修證廣懺文卷第二

圓覺道場禮懺禪觀法事卷第三

終南山草堂寺沙門　宗密　述

第二上

十四唱，五字，四十二偈，述圓頓法及六波羅蜜，懺根本無明事理。各有重偈，發願成就始覺之智。此下每上皆唯七門，除啟請故。

第二供養一切恭敬禮，常住三寶。

是諸眾生等，人各胡跪，嚴持香華，如法供養。願此香華雲，徧滿十方界，供養一切佛。

化佛并菩薩，緣覺聲聞眾，受此香華雲，以為光明臺，廣於無邊界，無量無邊作佛事，供養一切已恭敬。

梵音讚佛

唱者云：一切普念。

第三稱讚。

如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮。如來色無量，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依。

敬禮常住三寶。

真言讚佛

唱者云：歎佛功德，此是華嚴經第一初成正覺之德。

爾時，世尊處師子座，於一切法成最正覺，智入三世悉皆平等；其身充滿一切世界，其音普順十方國土，身恒普坐一切道場；菩薩眾中威光赫奕，如日輪出照明世界；三世所行眾福大海悉能清淨，而恒示生諸佛國土；無邊色相圓滿光明，徧照法界等無差別；演一切法如布大雲，一一毛端悉能容受一切世界而無障礙；各現無量神通之力，教化調伏一切眾生；身徧十方而生來往，智入諸相了相空寂；三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸覩；一切諸佛不思議劫所莊嚴，悉令顯現；有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍遶。我今依時禮讚所生功德，𢌞施一切眾生，普願永離蓋纏，齊成覺道。

四禮敬南無大慈大悲，入神通大光明藏。現諸淨土，以應圓機。我本尊毗盧遮那佛。

我今稽首禮，願住如來平等法會。自此已下，和佛佛一切例前也。

顯圓覺

初五句一切法空，次一句覺體圓，第七、八句反釋覺字，第九、十句釋圓宗，最後二句順釋二字。

萬法皆虗偽。因依緣會生。緣生水裏月。想變夢中形上智境，妄識都無體〔實〕心空。真心本自靈性顯，迷之名不覺。不覺號無明反覺，覺後欲諸念，還知覺未成成，即圓也。意明但絕念即覺，方名圓覺，即下二句是也。念念圓覺者。一念不當情順釋圓覺二字也。論云：所言覺者，謂心體離念即是。前句云：真心本自靈是也。願我普共諸眾生，往生光藏清淨國。

已上每段和佛，佛亦皆例此。

讚佛法身

文義具在華嚴經中。

我佛圓明覺，全為法界身。朗然非去妄。廓爾本來真。赫弈心為主，融通智是因。蓮華臺徧滿，師子座彌綸，光相重重見。聲光處處均。天尨菩薩眾，其數筭微塵。

讚佛化身

悲智曾無間，塵沙佛不殊，證同斯體覺化身所依之射。愍彼異生愚見依之意。欲應三千界，須分百億軀，咸從光耀土。赴感見閻浮，同號牟尼佛，皆稱大丈夫。隨機開教法，頓漸又殊途。

彰佛教頓漸之意

明此意者，因前末句也。

欲示真知見唯為此一大事因緣故出見於世，先觀六道迷三於七日中思惟如是事。失頭呼即覺明易悟之機也。此喻出佛頂經，捨父勸唯稽明難悟之機也，喻在法華經中，故說三乘異誘捨又者，兼譚一理齊開示失頭者。上根直顯發一理，下士漸提𢹂三乘，執妄須除糞明設漸教之意。登真豈假梯明說頓教之意。今從佛頓指此經，東處本無西喻凡即佛。

讚頓教

漸教宗途異，知之即已休。非此所宗頓門中本末，從此說元由，自達心靈覺。如今便廓周，菩提心且發，菩薩行當修。八萬四千法，三乘一道收。若能依此教，佛果豈難求？

讚頓悟

欲見心源淨，須推我相空。形軀何處實？念慮本無蹤。豁爾靈明覺，脩然世界通。真金開伏藏。赫日出雲曚。妄積多生裏。迷銷一念中。試將心比佛，與佛始終同。

明漸修

頓悟雖同佛。多生習氣深。風停波尚湧。理現念猶侵。還揀精麤色，難平讚毀音。因循無法力，降伏豈能禁。欲學脩真行。先須發覺心，斯為二利本，佛果必堪任。

讚發菩提心

菩提心欲發，體用要先知依此對三毒。運於悲智願，翻却恚貪癡下明五原。盡覺無邊法學法願也，將銷有識疑。勤除八萬惑斷煩惱願，敬事十方師事佛願也。佛果專求證，餘乘更不鬼成佛願。六波羅蜜行，籍此以為基總結菩提心。

讚施波羅蜜

多劫慳貪習，都由認此身。身今不是我，慳惜為何人？乞者此應施，投來莫慮貧。資財何可寶。福慧始為珍。身命猶須棄。家緣豈更親。唯留空寂舍，千聖萬賢遵。迷被貪瞋使，逢緣殺盜婬，悟來無妄念。爭合更追尋。

讚戒波羅蜜

息業持清戒。長齋護淨心。外塵但自絕。內惑豈能侵。染習微微盡，功夫漸漸深。長辭十惡道，佛德󳬂成林。

讚忍辱波羅蜜

欲證菩提等，終須忍辱成。剎那瞋暫起。百萬障旋生文在華嚴，說食何曾飽此顯言語是虗，不應瞋也。稱官豈便榮稱百姓為〔右〕人，既不得榮，罵郎君為奴婢，如何便辱？從來迷實理，唯為執虗名此二句釋上二句，谷裏高低響喻也，唯中讚毀聲法也。若能如是解，被辱豈能爭。

讚精進波羅蜜

放逸生諸念，如來既自陳，唯緣隨妄念。不肯䇿元身。努力常精進，終須積佛因。火由鑽燧者華嚴，水在鑿源人法華，莫筭三祇劫。但行四正勤，頓門無定位，心淨即名真。

讚禪定波羅蜜

神通兼智慧，顯發在修禪。掉舉招煩惱。昏沈引睡眠。若非心一境，爭得寂諸緣。風裏燈難照。波中月豈圓。等持纔一念。治命滿三千文在妙勝經，但能專定慧。萬行自念全。

讚智慧波羅蜜

智慧波羅蜜，親為菩薩師，全除二種執。徧斷萬般疑。照蘊皆空處。行深般若時。不唯超苦厄，決定證無為。定慧非前後。功能且互推。修時同一念，方免墮狂癡。

五懺悔至心懺悔五戒懺

弟子眾等，稽首十方三世無盡三寶，證知護念。我等自從無始曠大劫來，無明覆心，迷自佛智，妄惑造業，生死輪迴，背佛法僧，隨惡師友。眼根著色，為恩愛奴，不覩如來法身周遍；耳貪聲境，賊害無窮，不聞如來圓音說法；鼻貪香氣，結使是生，功德妙香不能嗅覺；舌貪眾味，餐噉眾生，妄語、綺語、兩說、惡口，毀謗三寶，凌辱二親，豈餐如來甚深法味？身根著觸，耽染無窮，晝夜荒迷，不知上足，備造諸惡，行殺、盜、婬，諸佛慈光不能照燭；意根著法，觸境攀緣，念念常生貪、瞋、邪見，一切諸惡從意根生，寧知如來甚深法界？六根、三業備造諸非，三障、十纏相牽不斷，起四顛倒，作一闡提，不孝尊親，無慙無愧，十惡、四重、五逆、七遮，自作、教他、見作隨喜，一惑纔起，百萬障開，展轉無窮，備障眾善，不能發起大菩提心，不能脩行一切善法，長夜受苦，無有厭心。如是等𠎝，唯佛知覺，今悉懺悔，斷相續心。又此罪障，但顛倒生，無有定實，本來空寂。惟願諸佛慧日垂光，銷我身心業惑霜露，慈風普振，摧重障山，法水長流，洗我心垢。唯願我等速達心本，永滅罪根，法界眾生同得清淨。

懺悔已，至心歸命禮三寶。

六雜法至心勸請

十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪，諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請。唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

勸請已，至心歸命禮三寶。

至心隨喜

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來諸菩薩，所有功德皆隨喜。

隨喜已，至心歸命禮三寶。

至心迴向

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪。隨喜懺悔諸善根，𢌞向眾生及佛道。

迴向已，至心歸命禮三寶。

至心發願

一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。願身口意恒清淨，諸行利土亦復然。如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。我為徧淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無餘，未來際劫恒無倦。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常脩學，三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願。

發願已，至心歸命禮三寶。

○白眾等聽說此時無常偈

出無常經。

無上諸世尊，獨覺聲聞眾，尚捨無常身，何況諸凡夫，父母及妻子，兄弟并眷屬，目觀生死隔，云何不愁歎？是故觀諸人。諦聽真實法，共捨無常處，常行不死門。佛教如甘露，除熱得清涼，一心應善聽。能滅諸煩惱。

第三上

十八唱，七字，四十八偈，次第述一部經終懺，雜業供養，梵音准前。

爾時，世尊從眉間白毫相中放大光明，名：如來出現，無量百千億那由他光明以為眷屬，其光普照十方盡虗空遍法界一切世界，右遶十帀，顯現如來無量自在，覺悟無數諸菩薩眾，振動一切十方世界，除滅一切諸惡道，映蔽一切諸魔宮殿，示現一切諸佛如來坐菩提座、成等正覺及一切道場眾會。又於口中放大光明，名：無礙無畏，百千億阿僧祇光明以為眷屬，普照十方盡虗空等法界一切世界，乃至顯示一切諸佛如來坐菩提座、成等正覺及以一切道場道場眾會。

南無大慈大悲八禮准前　至心歸命禮准上

序分

佛入凡聖本源，於中現諸淨土，與諸菩薩同入三昧，不起三昧問答諸法，表經宗是凡聖不二之法也。

佛欲發揚真了義，入光明藏絕思議，眾生覺地同清淨，一切如來共住持。凡聖身心俱寂靜，十方圓滿悉無為。不二境中方起用，現諸淨土應圓機。百千菩薩並徒屬，三昧都無善惡思，為表經宗畢竟處，先同覺性泯然時。願我普共諸眾生，往生光藏清淨國已下例此。

文殊章

令信解真正成本起因五、自己淨心為讚行之根本。

文殊禮佛為初問，願說如來本起因。善逝欲開修證行，先標圓覺性元真。我等多生虗妄執，全將四大以為身。認此空華第二月，故令長作夢中人。佛知覺性為真我，本無身性受沈淪。智者亦空常不動，是名法行最初因。

普賢章

通頓悟漸修之疑難，兼示修之方便也。　徵釋用心。

普賢開說前門法，欲為眾生普斷疑，問佛既云覺者幻，不知修證復何為？云何以幻還脩幻？幻盡歸空何所依？佛說幻從真覺起，幻盡覺滿有何虧？遠離幻時能離泯，火生不盡即灰飛。幻即知空空即覺，不存漸次故除之。

普眼章

初二，空觀

推窮四大無我，五蘊全體空無，以破二執，執亡理現，名二空觀成。

已決悟脩疑難竟，修時行相理應宣。普眼應機從座起，請問漸次自他禪。佛說眾生求覺者，應當正念離諸緣，動靜常觀此四大，火風地水有何堅。即知幻化身心滅，非幻元來性寂然。如鏡磨塵明即現，二空觀行此時圓。

後法界觀

泯於垢淨，凡聖影像亦滅，本真正圓現，與一切法融通無礙，名法界觀。

幻垢身心永滅時，十方清淨似摩尼。說者對除滅影像，遍虗空界顯圓知。覺圓明故心清淨，世間出世總如斯。八萬四千清淨故，等皆不動徧無遺。徧滿互相無壞雜，千光一室豈乖違。不厭不□皆是覺，眾生本佛更何疑。

金剛截章

徵釋迷悟始終，通決眾生即佛之違妨也。

眾生即佛理深微，中下根人尚有疑，剛藏欲令決定信，三重難佛說相違。善逝應機開妙覺，凡聖執妄翳靈知。都緣念起令心動，直為舟行使岸移。翳差華亡非起滅，鑛銷金現在磨冶。灰身小智猶難證，螢火凡情豈可思。

彌勒章

深究輪迴根本，是於貪愛。貪愛若存，設五種性脩行，亦不成佛。

逸多問斷輪迴本。佛言貪愛是根本。由於欲境生違順，從此初開造業門。善惡業成苦樂報，至於禪界受猶存。愛激無明生五性，五性須依二障論。應除憎愛勤求覺，大悲入世化機緣。二利修行諸障盡，便登法藏證真圓。

清淨慧章

略分修證之位，明十信、三賢、十地、佛地難隨順，覺徃隨順之意，淺深不同。

脩證二門前已悟，今徵凡聖證何求。佛欲隨緣分地位，先譚脩證性元無。由依滅幻論差別，幻智盡時無異途。起滅已彰法界淨，此之順覺是凡夫。覺前淨礙當賢位，常覺不住證真如。障礙即覺名為佛，又聞寂念等圓珠。

威德章

三觀門。

上品用心前已說，中根方便次應論，進脩圓覺開三觀，趣入都城有四門。取靜澄神覺識動，慧生塵滅鏡無昏。觀緣起幻而除幻，內發悲心妙行圓。不取二門超靜幻，靈心絕時了然存。互脩三法名隨覺，圓證三般等世尊。

辨音章

二十五輪

三種觀門希有法，單雙前後幾般脩。佛即開為二十五，初三單入後圓收。中開交絡三皆七，每七皆將一作頭。三七既成二十一，自然二十五輪周。脩此輪時時梵行，三七懺悔志心求，標記輪名隨手結，依結開者莫自由。

淨業章

除四相。

清淨覺心何染污，令他迷悶鎮乖違。本起無時為主宰，息心動念總成疑。眾生證者名為我，去我名人人亦非。我人不及□生相，如命潛流依業思。遊戲諸根亻藏識，故使勤脩無出期。

普覺章

求正師，離四病。

末世邪興賢聖隱，依何法行稟何人？除病發心皆願說，令他得免入邪津。當求正見心無住，不著二乘及世塵，盡命應當勤供養，近無憍慢遠無瞋。造作任情或止息，至於斷滅總非真。離此四般度一切，皆令入覺免沉淪。

圓覺章

道場如行。

一切欲脩圓覺者，隨時悲智已宣揚。若無化利因緣事，即立已期建道場。安置淨居幡像等，目覩心想入真常。初三七日求哀懺，過此收心心境忘。過夏安居開別法，身局心通盡十方。別徧互脩三種觀，觀成即等法中王。

賢善首章

一、　名字功能及宗旨

自有四般。

流通分裏一名字，五般德用實希有。萬億恒河諸佛說，三世如來自護持，十二部經清淨眼，十方菩薩所依師，唯顯如來迷境界，唯佛如來能盡知。末世修行歸佛地，頓機開悟入無為。亦攝漸脩一切品，蚊蝱飲海悉容之。

二　受持福德

功能不減白牛車，世上空知有法華。宣說此經准半偈，已過羅漢百恒沙。施寶三千福有限，聞經一句德無涯。若人信此心無惑，已事多尊種善牙。

三　合守護

佛於末世苦憂深，長恐初機力不任，勅眾汝當勤守護，莫令魔外惱身心。

四　稟命加衛

會中八萬執金剛，兼諸二十八天王，大梵釋提護國眾，吉恭十萬悉難當，皆從座起陳心願，末世常能護道場。當使行人無退屈，不令脩者乏資糧。我等領徒晨夕衛，所居旬內離災殃。佛說經終大眾喜，信受奉行遵覺皇。

南無大慈大悲云云，十二禮並如上。

至心懺悔

夫懺悔者，有二種：一則如事懺，二者如理懺。事懺之時，必須懇倒禮敬十方諸佛，嚴持道場，對三寶前，披陳罪相，責心愧切。一則以佛功德，能令罪滅，永斷相續，更不敢犯。如理懺者，但發菩提心，自然摧懷恒沙煩惱，知罪虗妄，觀罪相空。故普賢觀經云：若欲懺悔者，端坐念實相。淨名云：不在內外中間。如是理懺之時，最須觀行明白。若人曾入道場，經是二種懺悔，當知罪垢必滅，要在至心。如人先犯王法，遇王恩赦，先所犯罪，悉皆除蕩。法王設此懺悔之法，本為救惡眾生。既經懺悔，佛言必滅，更莫憶想生滅由心，當除根本。若有罪不懺，愚迷極甚，殃累後身，受苦萬劫。是故今日嚴淨道場，歸依三寶，理事俱懺。欲懺悔罪，即知所造罪障難滅因緣。如何懺悔，罪即易滅？經中佛說：有二種勁徤之兒：一者自不作罪，二者作已能悔。又云：有二種白法，能為眾生滅除眾罪：一者慚，二者愧。慚者不自作惡，愧者不令他作。有慚愧者，可名為人；若無慚愧者，與諸禽獸不相異也。是故弟子今日慚愧，歸命依佛。

弟子某甲等，自從無始曠劫，乃至今日准薩遮尼乾子經之說，有根本重罪，一一之罪，悉墮阿鼻地獄，今並為懺悔。謂：一、破壞塔寺，焚燒經像，盜用三寶一切財物。二、謗三乘法，言非聖教，障礙留難，隱蔽覆藏。三、於一切出家人所，有持戒破戒，打罵呵責，說其過惡，禁〔門〕牢獄，或脫袈裟，逼令還俗，策役驅使，斷其命根。四、於四重五逆之罪，隨犯其一。五、起〔夫〕邪見，撥無因果。既知其相，今當一切皆須發露，至心懺悔，愚癡所盲，起諸煩惱，六根三業，造罪無窮，障佛法因，開闡提路，違背聖意，隨逐惡緣，棄捨菩提，躭翫生死，於出離法，無一念心，諸苦毒因，長夜積習，破塔壞寺，燒像焚經，盜僧鬘財，起大邪見，撥無因果，作一闡提，謗佛法僧，殺父害母，破和合僧，損佛色身，殺諸聖人，逆害師長，汙染無學，及親非親，於出家人，打罵呵責，驅令還俗，斷其命根，惡法交遊，汙穢塔寺，毀犯齋戒，縱蕩身心，行殺盜婬，惡口兩舌，妄言綺語，邪見貪瞋，有愛有癡，無慚無愧，如是等罪，無量無邊，今日至誠，皆悉懺悔。

又弟子等，無始已來至於今日，由邪見故展轉顛倒，住於邪事殺害生命，解奏魑魅魍魎鬼神，欲希延年終不能得，或妄言見鬼假稱神語，如是等罪無量無邊，今日慚愧皆悉懺悔。又復無始以來至於今日，或行動慠誕自高自大，或恃種姓輕慢一切，以貴輕賤用強凌弱，或飲酒鬪亂不避親疎，惛迷終日不識尊卑，如是等罪今悉懺悔。

又或貪嗜飲食無有期度，或食生膾或噉五辛，熏穢經像排突清眾，縱恣心思不知限極，疎遠善人狎近惡友，如是等罪今悉懺悔。

又或貢高憍慢，偃蹇自用，虜扈抵突，不識人情，自是非他，希望憿幸。如是等罪，今悉懺悔。

又或臨財無讓，不廉不能，屠肉沽酒，欺誑自活；或出入息利，計時賣日，聚積苛尅，貪求無厭；或無戒德，空納信施，受人供養，不慚不愧。如是等罪，今悉懺悔。

又或捶奴撲婢，驅使僮吏，不問饑渴寒屠；或癈折橋梁，杜絕行路。如是等罪，今悉懺悔。

又或放逸自恣無記散亂，樗蒲圍碁羣會屯聚，飲酒食肉更相澆餞，無趣譚話論說天下，從年竟歲虗喪天日，初中後夜禪誦不修，懈怠懶墮尸臥終日，於六念處心不經理，見他勝事便生嫉妬，心懷磣毒備起煩惱，致使諸惡猛風吹罪薪火，常以熾燃無有休息，三業微善一切俱焚，善根既盡為一闡提，墮大地獄無有出期。是故弟子今日至到，稽顙向十方一切三寶，懺悔上來所有一切眾罪，若輕若重若麤若細，自作教他作若隨喜作，以勢力逼迫令作，如是乃至讚歎行惡法者，今日至誠發露懺悔，願皆消滅。

又弟子等依教悟理，照真察妄，反自思惟：多劫生中所造罪業，若不懺悔，必墮三途，累劫受殃，善根難續。哀哉大險，造此𠎝違。痛矣愚癡，不知改悔。若猶隱覆，成決定因。臨命終時，地獄相現，風力解體，意想慞惶，隨惡業牽，備受苦毒。𦦨󴈽電爍，沸鼎雷奔，獄卒振威，鐵虵縱毒，鋒刃亂起，苦具交馳，喪瞻巳魂，莫知依救。冥冥厚夜，累劫窮年，八熱八寒，無不經歷。從地獄出，或墮畜生，大𧎔毒蟲，無類不文；或受餓鬼，骨節燒燃，積劫餓虗，受苦無極。我今歸命三寶，懺洗罪𠎝。諸佛大悲，願垂拔濟，頓袪愚業，翻作淨因。身心齊空，罪福無住，了見真性，等佛法身。三業罪𠎝，成三解脫；六根重障，翻作六通。劒樹刀山，皆成寶蕚；裂河沸屎，盡作花池。法界穢󳬛，一時清淨。

懺悔已，至心歸命禮三寶。

至心發願

願弟子等，承是懺悔無明顛倒、五逆等罪所生功德，生生世世，遇正法緣，正信心，生正見，明了菩提心，發菩薩行圓，為護法城，弘通大道，像法不法，皆願主持，在家出家，常為佛子。又願承是懺悔一切諸惡所生功德，生生世世，慈和忠孝，謙卑忍辱，知廉識耻，先意問訊，循良貞謹，清潔義讓，於僧於俗，無不欽承，若怨若親，無不愛念，遠離惡友，常遇善緣，守攝六根，警護三業，捍勞忍苦，心不退沒，立菩提志，荷負眾生，常與眾生作所依止。

發願已，至心歸命禮三寶。

○白眾等聽說經中無常偈

一切眾生類，死法常現前，設以諸方便，不能遮此法，久受無量樂，必定還退沒。是故諸人天，不應縱貪欲，欲洄澓所轉。中後常苦惱。云何愚癡人，於欲生愛樂？如妙色毒華，如觸猛火𦦨，欲樂亦如是。後受大苦惱，如火益眾薪，其𦦨不可滅。自他俱能燒，欲樂亦如是。

圓覺道場禮懺禪觀法事卷第三

根本。寫本。

寬元二年十月十七日，於栂尾西房以經藏唐本盡寫之云云。

第二轉，建仁七年三月二十日於山井󴊊。

圓覺道場禮懺禪觀法事卷第四

終南山草堂寺沙門　宗密　述

第四上

讚懸譚二十唱四十五偈。

懺悔根本無明願成就始覺作兩上。

直歎佛

󳱮若稽古覺王，光宅法界，自受用土，佛佛道同，妙色靈心，湛爾常住，不可得而思議矣。然其現身應物，說法利生，逐器多途，互有隱顯。或居淨土，說十五本經；或應娑婆，談十二分教；或染淨無礙，方廣華嚴。十五本中，圓覺是其一也。然尊觀經無量壽，忻極樂趣於一方；此典稟盧舍那，悟頓淨見於諸國。雖皆淨土，進趣殊途。彼懇願而往生，此鍊心而證入。妙矣切矣，大哉博哉！頓漸俱收，利鈍皆攝，其唯我無上法王慈悲之智願也。我依時禮懺，所生善根，廻施有情，成正覺道。

從此後每至偈頌前八禮，偈後十二禮，悉同第三上。若要廣用，即依第二上也。一一偈初至心歸命禮等，偈末願我普共等，依第三上也。

讚述懸談十門

第一　述教起因緣門，有其十意：

第一唱中，初偈總標，後偈述初二意：一、顯示因行有本故，二、泯絕果相成圓故。

欲識此經圓頓處，先聽教起本因緣。佛有希奇十種意，故開秘密普流傳。初示波羅諸行本六波羅蜜行之根本也，下句即是。皆依反照覺心圓文在文殊章。次說轉依亦泯絕諸教說轉煩惱生死為菩提涅槃二無上果，此宗即俱泯絕，文在金剛藏章中。方名究竟果無邊泯對待轉依之相，方顯究竟覺本之體。是稱性之果，通凡徹聖，無邊無量也。文在彌勒章末。

二　述其次四意

三陳頓悟理應修，幻盡覺滿入真流普賢章。四盡甚深疑惑念，新成舊佛有因由金剛藏章。五斷輪迴根本愛，愛憎盡處死生休彌勒章。六破無明幽隱障，賴耶潛伏六根遊業淨章。

三　述後四意

七說少文多義門，眾經開即此經論通一鄣。八顯始終依淨覺，巧將一法被三根通一鄣。九示深禪徹本性，真如三昧最為尊威德章。十辨明歸令承事，善知識者是天恩普覺章。

四　述第二門

義乘分攝明三藏二藏一乘三乘十二分教等中，何藏何乘何分攝此經也。

教起因緣說已竟，藏乘部分配如何？二藏一、聲聞藏，二、菩薩藏之中，菩薩攝若此經攝彼二者，即但攝二。〔文藏〕云：亦攝漸修一切群品，譬如大海不謙小流。若論三藏一、修多羅藏，經也；二、毗奈耶藏，律也；三、阿毗達摩藏，論也屬修多是經，非律、論也。三有四般一、聲聞乘；二、緣覺乘；三、菩薩乘，亦名大乘；四、一乘，亦名㝡上乘。本義在光宅法師法華疏。又華嚴賢首大師引三十本經論，辨大乘一乘有十二義別當最上。但依三疑〔餘〕一乘，餘前三是摩訶此云大也。若但立三乘，即一乘含在大乘中故。十二分中一、契經，二、應頌，三、授記，四、諷誦，五、因緣，六、自說，七、本事，八、本生，九、方廣，十、未曾有，十一、譬喻，十二、論義唯二分。契經方廣更無過餘十分不攝此經，若將此經攝彼者，即攝九分，唯闕諷誦、自說、本生等三也。

五　述第三門

權實對辨一，大藏經雖皆佛說，然有就機方便權宜說，有稱性決了真實說。今相對辨明，令知此圓覺經屬實教也。

一切經雖皆佛說，其中有實有權宜，古今判教多開合有判一切經但為一味，又開為二種，有三有四乃至五種，五有兩處，賢首為備，疏中一一對諸家辨明也。賢首大師方可依。從淺至深都有五，小乘偏淺暫隨機第一也。說諸法數，一向差別，以揀邪正，辨凡聖，分忻〔狀〕，明因果。但說〔人〕，不說法空，即四阿含等也。大乘二始始，初也。對大乘初心人，且但說一切法空，如諸部般若也。或但說一切法，唯〔說〕八識所變。廣說法相，少說法性，云一分人永不成佛，如解深密等三終極但成就久習前教〔又〕人也。顯二乘闡提皆有佛性，悉當成佛。廣說法性，少說法相。法相中若心若境，但是法性，隨緣所成，無別自性，如法華、涅槃等。一乘四頓別對上根，直顯真性，總不在相，一切所有，唯是妄見，呵教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，不生即佛，如此經等。五圓施施設開張也，所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，悟修同時，一位即一切位，一切位即一位，十信滿心，即攝五位，成等正覺，唯華嚴經也。總將三藏無過此，又就前三分五時一、有教，即上小乘；二、空教；三、不空不有教，總當上始教；四、同歸教，法華中乃萬善趣菩提也；五、常住教，涅槃中乃決定說一切眾生皆有常住佛性，皆當作佛也，總當上終教也。五時都不開圓覺五時但前三。圓覺前三不可窺於前三時教中，不可窺於圓覺。真是頓門當第四由此前三中五時不可攝。分通第五義融之文云覺性徧滿圓際故，當知六根徧滿法界等。義門果滿華嚴備，招體投機却在斯。疏裏門門相對辨，鈔中一一甚精微。顯出此經真了義，宗旨照然有所歸。

六　述第四門

分齊幽深准起信論，述其起妄，從本至末，有十一重。諸教所詮，或深或淺，各有分齊。小乘教唯說㝡後四重，法相教詮至後九重，唯圓覺華嚴可說窮盡，一直至第四重本原清淨心。

萬法皆依心地主，生成綸緒次須通。根苗麤細真中妄，本末都成十一重。依如求藏第一重無明起，便生三細類賴耶中三、四、五也。轉作六麤為業苦六本十一。此經飜覆總研窮。

七　述第五門

教所被機此門辨何根性之人，堪〔悞〕入此教也。然約即時悟入，即五類人不堪，不類方堪。若約漸熏種性，為其遠因，即一切有心者，皆可聽聞。名有淺深，隨分之益也。

欲說此經所被機總標，光明五類不相宜一執着文字，二繫滯行位，三觸語賓無，四自恃天真輕厭修習，五固守先聞擔麻棄金。守文一滯位二賓空語三。體真四執舊五總乖違總結。但非此類皆真器非此五也，故飜成五種真器，聞即悟也。一不執文字，二不滯行位，三不着空無，四知性隨緣，五知義無量也。上皆揀器，此三句並收。有佛性者悉無遺，漸漸熏成圓頓種。食金剛喻理應知文在華嚴經出現品也。

八　述第六門

教體淺深疏有四門：一、隨相門，二、唯識門，三、歸性門，四、無礙門。

教體須知具幾緣總標，聲音說法聲也，名句文是聲上屈曲之詞名〔證〕自性也句詮差別文為名句〔□〕，法之所依止也總能詮一也。有人唯以聲為教體，有唯以名句文為教體，有俱取，俱取為正。攝境歸心緣慮心也唯是識二也，聲等不離識故。識無自性託真源三也。識是真如，隨緣所見也。性相融通無所礙四也。總收前三，互收融攝。性是第三，相是第一，識是二門。此等理事交徹，同一心故。本唯於一法界心中，有真如生滅二門，名性相故。不離文字以心傳達磨以心傳心，不立文字。今則文字性本自離，不假離之〔元〕一性，便是以心傳心也。但解空中風畫喻風喻聲音，畫喻名句，空喻真性。空中風畫無迹可尋，性中聲音名句文有何可取可離？此義在華嚴經十地品中。自知文能詮義所詮悉無邊同一性故。故華嚴云：一即是多多即一，文於隨義義說文。又說一字經無量，無有窮盡也。

九　述第七門

宗心之所尚、趣宗之所歸、通、別通者，一切經皆以因緣為宗。別者，此經以心境空寂、覺性圓滿、凡聖平等佛為宗，妄情等佛觀行速成為趣。又妄情等佛觀行成就為宗，惑業消滅、永絕輪迴、起大神用、安樂自在為趣。

七明宗趣分通別。通論佛教屬因緣一切諸法以因緣故，故生滅，成小乘教；以因緣故，即空，成破相教；以因緣故〔皆〕假，成法相教；以因緣故，即中，成法性教。別顯此經宗趣者。境空唯識故心寂唯性故覺初圓心境泯時，覺即圓也，普凡平等如序分中說心崇尚上皆宗也，崇尚平等理故，此下是趣。等佛忘情觀行專情忘即等佛心，等佛為真觀行，皆等一重宗趣了。此下是第二重宗趣云。觀行成時何所得已上趣為此宗？業消惑用用無邊趣也。

十　述第八門

修證階差上約教文，唯生義解。忘詮修證，復有其門。故以心傳心，歷代不絕。自佛屬迦葉，展轉于今，燈燈相承，明明無盡。達磨為此方之始祖，荷澤中興，乃至江西及北宗，皆是此宗也。

修證階差不離心，佛傳此法到如今。萬行要門唯定慧，漸修頓悟淺麤深。先悟後修雲散月，先修後悟鑛消金。頓漸隨機皆得道，離斯說道不堪任。

十一　述第九門

敘昔飜傳。

經是西天覺救飜，罽賓三藏大沙門。開元目錄初編載，譯經圖記亦明言：長壽二年白馬寺，則天皇后緣中原。只為經來年月近，先賢古德未深論。

第十隨文解釋初解題目。

大方廣圓覺修多羅了義經。

十二　釋上五字

是所詮法義也。

懸談已竟次經題，解者能超累劫迷。十一字中雙法義五字所詮，六字能詮，各有法義，故云雙也，五當魚兔上五字所詮法也六筌蹄下六字能詮教也。大是體空方廣用，此三凡聖本來齊。圓無間缺全靈覺，是為究竟大菩提。

十三　釋下六字

是能詮功能五字，及教體一字也。

修多羅者通教諸，於中了義是全經，互說有空名不了，雙談性相得斯名斯名者，了義也。五字對餘餘一藏經也稱最勝是諸經中之了義也。一言經字是此句名聲。更有三名并五號，流通分裏自分明。

後解經。

十四　科判

經開三分是常規，序分流通佛化儀。全此初文名序分，六般成就眾應知。為此具□淨土說，其中數節極難思。證信文中便發起，貫於六種總希奇。

如是我聞：一時，婆伽婆入於神通大光明藏三昧正受。

十五　三　信聞時主及說處中

初總入智用之源。

如是□指圓妙理，阿難自道我親聞。說聽一時同一會，婆伽法報本無分。光明藏是如來藏此是內熏，亦名因熏。真正教法是外熏，亦名緣熏。內外因緣備具，即成佛道。三界眾生闕外緣熏，故輪迴六道。內熏久已積緣熏聞熏熏如來藏，破和合識，故成佛也。諸佛神通光相等，皆從此出數如雲。如來為欲談真妙，入斯三昧絕諸緣緣是動用。三昧此方云正受不受正受也，如明鏡虗極時見萬像。虗含萬像寂魔軍含萬像而無念，無為有念，皆屬魔境。佛〔難〕已離，現同其迹，故入正受。

一切如來，光嚴住持，是諸眾生，清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土。此段有三唱：一、釋經文，二、釋淨土，三、引證。

十六　明與凡聖同體及稱真現土

世尊定裏合如如心真如本覺，凡聖一味，清淨性體。此處塵沙佛所居聖同，亦是眾生真覺地凡同。身心寂滅等空虗，圓滿十方平等際。具於不二絕諸餘，不二境中方起用。現諸淨土法筵初從體起用，現淨土法會，是圓覺法筵之㝡初。

十七　釋淨土說經之由

淨土說經文顯著，真身法主理照然。豈類諸餘不了教，化身穢土應初緣。藏裏深經十五本，亦皆淨土所流傳。今有疑云無說處，是將竹管欲窺天。

十八　指論為證

佛地論中釋此格，數番問答甚精微。愽學利根方可解，凡常淺識豈能知。淨土所談為決了稱智語境之說十五本經。閻浮所說是權宜諸淺機說餘一切經。華嚴淨穢融通境識智融通，淨穢無礙，說華嚴經。別是圓宗不可思華嚴是別教一乘。

與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。

十九　列眾總歎

同體因緣稱法身，菩提薩埵百千人十萬。十二列名為上首，與諸眷屬等彌綸，皆入甚深三昧海，皆融影像十方身。各問一門微妙義如下所列，為諸末世結圓因。

二十　述十二菩薩所問法門

妙德初微本起因，普賢次問漸修真。普眼圓融因果相，金剛質難聖凡身。逸多推究輪回本，淨慧倫排證悟人。威德已開三種觀，辨音又問幾般輪。淨業斷除人我體，普覺離病託師親。圓覺道場圓頓悟，善首流通妙法輪。

南無大慈大悲云云，十二禮。

至心懺悔

夫欲懺悔者，必先歸敬三寶。所以者何？三寶是一切眾生良友福田。若能歸向者，滅無量罪，長無量福，能令行者離生死苦，得解脫樂。是故弟子某甲等，歸依十方盡虗空界一切諸佛，歸依十方盡虗空界一切尊法，歸依十方盡虗空界一切聖眾。弟子！今日懺悔，正言無始已來，在凡夫地，莫問貴賤，罪自無量。或因三業而生罪，或從六根而起過，或以內心自邪思惟，或藉外境起於染著，如是乃至十惡增長，八萬四千諸塵勞門。然其罪相，雖復無量，大而為語，不出其三：一者煩惱，二者是業，三者果報。此三種業，能障聖道，及以人天勝妙好事，是故經中自為三障。所以諸佛菩薩，教作方便，懺悔除滅。此三滅者，則六根十惡，乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉清淨。然此三障，皆從根本無明而起。故經云：獨頭無明，為煩惱種。從無始受身，經無量劫，則劫不可數；一一劫中，愛種種身，則身不可數；一一身中，所起種種煩惱，則煩惱不可數；一一煩惱，所造三業，猶如微塵，則業不可數；一一惡業，感報如恒河沙，則報不可數；一一報中，受苦萬端，則不可數。如是等苦，皆由無明。無明既是三障根本，今欲懺除三障，理須先懺無明。然夫懺悔，有事懺，有理懺。懺無明者，唯是理懺。無明者，迷於實理。今但悟理，則無無明，故當理懺。然無明是本義，達其中，則枝末三障，亦展轉除滅。故維摩經中，優婆離為二犯律比丘懺悔。維摩詰呵云：無〔量〕增此二比丘罪，當直除滅，勿損其心。所以者何？罪性不在內，不在外，不在中間。如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然，不出於如。如優婆離，以心相得解脫時，寧有垢不？我言：不也。維摩詰云：一切眾生，心相無垢，亦復如是。唯優婆離，妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；〔耳〕我是垢，不取我是淨。諸法皆妄見，如夢如燄，如水中月，如鏡中像，以妄想生。其如此者，是名奉律。乃至時比丘疑悔即除，發阿耨菩提心。難曰：觀罪性空，罪即滅；觀福性空，福性空，福亦應滅。答曰：不也。以罪違性，福順性故。真性望罪能治，能治顯時，所治之罪即滅；望福是能生，能生顯時，所生之福不盡。金剛經云：無住相布施，福德如虗空等。又普賢觀經及華嚴隨好品亦云：二種懺觀：經明晝夜，精勤形佛等，即是事懺；觀心無心，從顛倒起，若欲懺悔者，端坐念實相，即是理懺；隨好品中，等眾生界，善身語意業，懺除諸障，即是事懺；觀諸業性，非十方末，心住於心，從顛倒生，無有住處等，即是理懺。事懺除末，理懺拔根。又事懺除罪，理懺除疑。懺除三障，則兼事理。今當理懺。理懺者，觀其性空。今唯當經，欲其欲，顯其空，光明行相。此明者，隱密難辨。辟支羅漢，冥若夜遊。法相大乘，亦未窮本。但說六七識中起者，故與癡數行相無殊。唯識云：三毒中之癡，便具無明。第八識無覆，七識中方有癡愛，前六識方具三毒也。勝鬘經中，方說住地無明。起信論中，名為根本不覺。論中說不覺為因，與本覺和合，非一非異，名阿賴耶識。從此轉生七識，方有癡數。故癡與無明，本末異也。禪宗語論，都號為迷。今為辨明，眾等諦聽。其行相者，則迷真執妄。起信論云：不如實知真如法一，故不覺心動，而有其念，即是迷真。此經云：妄認四大為自身相等，即是執妄。言其空者，起信論云：念無自相，不離本覺。此經云：此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無。及至於醒，了無所得，故是空義。其猶族姓良家之子，幼小沒落，與他為奴。後漸長成，甘心認賤。親族論得，宛是良人。即知奴本是空，但有名字。無明亦爾，故說性空。既悟解昭然，即都無所得。故經云：覺迷滅不生，迷如此亦空。永不再執，是為理懺。一懺已後，除下劣心，心與佛心，平等無二。

上來雖已理懺，猶恐未盡源流。今更至心，重說偈曰：

根本無明名不覺，塵沙煩惱最初因。迷真生自圓明性，執妄認他質礙身。一味冥蒙常附體，二乘智慧亦難分。隱覆三賢十聖理，滋生八萬四塵□。除兆善友開靈性，除此無能辨我人。今日發心依理懺，不教迷惑翳吾真。理懺元將事懺殊，窮斯行相本空虗。身心聚裏何曾有，內外中間覓總無。覺來夢處寧尋夢，雪得奴身豈有奴。今悟無明元是覺，覺迷迷滅二非俱。已能了了常明覺，誰肯昏昏更守愚。從此應難相惑亂，所為所作總由吾此無明及下三毒，是諸業之根，行相微細，須歸心〔微〕照凡聖之體，方可懺滅。故此乃後段皆歸命毗盧發願，亦是飜類此惑，故同〔至發願〕。願我常安始覺智。觀照其於本覺心，翻破無明根本迷。慧日明明無闇相，觀身非我為真我。觀心無念是真心，始從今日至菩提。不增不減同真際，惑業根源既已悟。有漏心成無漏心，無漏心心以自熏，所修盡入菩提道。

發願已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

○白眾等聽說經中無常偈

外事裝彩咸歸壞，內身衰變亦同然。唯有勝法不滅亡，諸有智人善應察。勝法即是身中性，迷性茫茫受死生。修行欲絕死生根，佛令先且除貪恚。

恚誑諸眾生，過於信千萬，愚者不能捨。為貪恚所纏，眾生恚所誑，由依止於恚，眾生受重擔，如飲熱醎水，飲已尋復渴，須臾無暫息。愚人不善思，塵勞自焦苦。

第五上

文殊章　十四，唱　三十偈，　懺三毒

歎佛

正覺功德大智山，普達境界到彼岸，等於三世諸如來，是故我今恭敬禮。已昇境界無相岸，而現妙相莊嚴身。放於離垢千光明，彼魔軍眾咸令盡。十方所有諸世界，悉能振動無有餘，未曾恐怖一眾生，善逝威神力如是。虗空法界性平等，已能如是而安住。一切含生無數劫，成就最上大菩薩，於諸境界智無礙，與一切佛同其性。

我等徒眾云云，南無大慈大悲云云，八禮。

文殊章

十四唱三十一偈令信外真正成本起因〔地〕，此一禮准前。

至心歸命禮，大方廣圓覺經中問本起因地文殊師利菩薩。

於是文殊師利菩薩在大眾中，即從坐起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊！願為此會諸來法眾十萬菩薩及諸眷屬，說於如來本起因地從凡夫時最初根本所起之心、清淨離垢顛倒，根垢取我垢、法行稱法性之行也。問：適云：夫求果者，先觀於因。因若不真，果還是妄。如人造真金佛象，先須辨得真金。成象之時，體無增減。故佛頂經云：苦以生滅心為因。欲求如來不生滅果，無有是處。如種豆不生粟等，及說及者，更〔諸〕一段意也菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病如何得一發之後，始終如一，免生起異念之過患，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見標以現在法眾，結以未來末世者，互影照也。即知現未俱收。作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

第一　唱讚述文殊問目二偈

於是文殊從座起，威儀頂禮大悲尊，願為會中及末世但以前之標結。說於諸佛本因門根本最初之因。因若不真果亦妄，修行先要得根源第一重問〔目〕。及說菩提心發願偈云：并於此中能發菩提心，妄情經云諸病永離經云遠離覺常存經云求大乘者。

佛答處四段。

初中兩段。

第二　唱中二偈具標舉本有之覺心

於中先讚問許說，後正示體用。

爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行領初問〔目〕，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見領後問〔目〕。汝今諦聽，當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽上皆讚許〔貯〕聽，此下正示體用。

善男子！無上法王有大陀羅尼此云總持門欲入眾妙境界，先須了達圓覺。圓覺又能流出一切有〔市〕入義，故名為門。准寶積云：陀羅門者，是根本義，名為圓覺指體也，下顯用云。流出一切清淨總標無法諸法、真如理也、菩提、涅槃果也及波羅蜜因也，教授菩薩如理思惟而反照之，一一顯現，依之修行，故云教授。

佛告文殊汝善哉，能於末世布慈哀，本起因源祕密藏合二問也，無遮下云無遮大慈為汝此時開上皆讚問許說。總持眾妙名圓覺指體也，下三句顯用。覺心即是聖人胎但一念覺悟此圓妙心，即藏識中已熏成聖種，緣未彰現於外，故如始胎也。流出塵流無漏法，因波羅蜜如文果如來菩提涅槃如來也。

第三　二　明上圓覺體用

即破障成佛，故名因也。

一切如來本起因地，標舉所問。皆依無佛不爾。圓照能照之智。清淨覺相，所照之理，初心未忘能所，故云相也。永斷無明，方成佛道。洞達真有忘空，即所修皆是法師行。若不爾者，悉非法行。故大經云：若有比丘，讀誦十二部經，是名讀誦，不名法行。乃至為人宣說，及思惟其義，是名樂說，是名思惟，不名法行。若有比丘，能觀身心，乃至境界都息，永離煩惱，其心寂靜，我則說之，名為法行。，

說有誦持十二部，或能宣說及思惟，大集經云非法行，法行先論本起時。一切如來本起行，皆依反照此靈知與大集經大同小異。方斷無明成佛道。能於三界作人師佛也。

上來標示真宗，　此下第二推窮妄宰。於中三：

第四　且先示其行相

云何無明？一、由前云永斷，〔恐〕謂定有可斷，故推至空。二、由此是八萬塵勞之根、十二因緣之首，恒沙煩惱由此而生，塵劫輪迴由此不絕。今欲示妙門，若不推破，即所作盡屬顛倒。善男子！一切眾生從無始來，種種如下所明顛心識狂亂倒背覺合塵，倒有所執。顛但荒犯，由顛故倒。如由迷真，故執妄也。猶如迷人，四方易處。既以東為西，即三方必皆移易。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。四對顛倒：一、四大非我認為我，法身真我而不認。二、四大如幻本無而見有，法身本有而見無。三、妄念非心認為心，真如了然而不能認。四、妄念如珠中色，全空而執有；真心如珠，明實有〔有〕而見無。既四雙八隻不同，故〔苗〕云種種。譬彼病目，見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執。例此，應云月實無二，捏者妄執。皆喻性無質礙，無心妄念，迷者妄執也。

無明都作塵勞本，執妄迷真只是伊。十二因緣為上首，百千煩惱總能持。無始已來種種倒，一方易處四方移。妄認四虵為我相，仍將六識作真知。不知六識全虗妄，離却根塵無所依。譬彼空華第二月，無中執有實狂癡，二月展轉□倒見，及反示展轉相依。

由妄執故，非唯惑此虗空自性虗空無生，妄見華生，是迷惑虗空之性，亦復迷彼實華生處翳乃實華生之處也，非謂真實華法。合應云：非唯惑此真空自性，亦復迷彼身心生處。

第五　二　約空華說

推逐空華因患翳，推翳良由有眼睛。眼若本無無所翳，昭中無因翳何生？即知根境因迷執，迷執唯依本覺明。本覺若無如木石，木石何曾有妄情。

第六　二　約二月說

二月依於第一月，又因捏目見雙形。離於本月兼人眼，審思二月體何成。真月既為妄月本，妄心還說本心生。覺者若能如是悟，自知萬像是空名。

第七　二　當第三結其過患

由此妄有輪轉生死，故名無明由此無明執身心為我，對違我順我之境便起貪瞋，貪瞋即造業，業成便愛執，愛執中還迷，迷還貪瞋，展轉如此，故云輪也。

萬象空中執萬形，由斯所以號無明。無明昏闇痴狂故，貪瞋癡慢自然生，生即自然常造業，業招影響應形聲。無始至今不肯歇，井輪蠶繭亦難名。

上說行相了，此後顯其本空。於中二：今此。

第八　四　生約夢喻以顯其空

善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無；及至於醒，了無所得於中兩門讚述：一、直述虗妄，二、推窮歸真。

無明雖是妄根抹，即此無明體自無。從無忽有雖無體，能生三細六般麤。麤細技苗迷是本，細麤本末總空虗。本自不生無可滅，看看與夢有何殊。如人身在家中臥如來藏在纏，佗方別見有形軀阿賴耶等諸業識異熟身。或即歎娛或苦惱，惑愁或喜或榮枯五道業別報也。或見威雄為國主喻人天別業總業，或遭使役使人奴喻三途別業總業。如此夢身兼□事。忽然醒覺悉無餘。

此後展轉推窮，歸於真性也。又為二唱喻二法。

第九　二　喻說也

謂先推尋誰見夢之境界。若言是牀上睡人見者，睡人眼合，何能見夢境。又夢境在諸方，睡眼在家中，牀上何能迷見。如此推之，乃是夢人自見夢境也。睡人在家中，夢人在他處，故知睡人夢人，義用不同也。又推夢人從何而有，乃從夢想而變起也。又推夢想從何而有，乃從夢人而變起也。又推緣起虗事，人是實體，故知睡與人二字義又同。雖離人無睡，不可喚睡為人。

推尋夢境誰能見，見者應知是夢人。推逐夢人因夢想，又推想在睡眠身。依身本覺真如而睡根本無明睡為夢八識。夢睡皆虗身乃真，真性無明兼妄念。細詳此喻最為親。

第十　二　法說也

從此推究，自身喻極理，最直見真性。

推逐根塵夢境因妄念夢想，細尋妄念託無明睡也。無明無體依真性牀上本身，若無真性即無情本不無佛性，也無分別情識。情如夢想迷如睡。性如牀上本身形，睡覺夢空身本在。迷除念滅性圓靈。

第十一　二　約空華喻以顯其空兼通伏難

如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故前說生死，此無明。今既云無明本空，復由何而輪轉生死耶？故佛自答云。一切眾生於無生中妄見生滅無明、生死本來都無，於無生中而橫見生滅，是故說名輪轉生死前就橫見故說有，此就實論故說無。

迷妄本空不可斷，方知圓覺妙門開若見有煩惱可斷，斷盡方名妙覺者，即是法執，亦障圓覺之門，未名開顯，空華似滅無生滅，睡夢醒來非來來非其夢身滅去，本身出來也。眾生未遇善知識。無中執有實堪哀，狂受多生生死苦。由斯故說妄輪迴。

第三，釋成因地上來所說妄空真有者，有佛〔無〕性相本然。今明依此通達，心意冥符，方成本起因地，正答所問。文三今。

第十二　三　當第一依真悟妄頓出生死第二展轉拂迹釋成正因，今合為一唱也。

善男子！如來因地修圓覺者牒前所標，即依真也，知是空華悟妄也。餘下皆頓出生死，即無輪轉無生死之法，亦無身心受彼生死亦無受生死之人。若言我免生死，即還是我相，非作故無，本性無故非作觀行故，破除始無。本性空寂，本來無故。此下展轉拂迹也。彼知覺者猶如虗空拂覺妄之智也，知虗空者即空華相泯其拂心，亦不可說無知覺性遮其斷滅，有無俱遣總結離過，是則名為淨覺隨順。

如來因地修圓覺，知是定華離我人。無有身心受彼苦，不關修證本來真。能知覺者還空寂，悟空寂者亦同塵同塵境而已。然不說無知覺性。性空本覺離緣因，翳華盡處寧無眼。夢睡醒時是滅身，但遣有無隨順覺。毗盧法界本木均。

第十三　八　當第三徵拂所由釋歸圓實

何以故？生死身心幻妄，狂說全空。能覺知妄空之智稱理，因何亦同妄法而遣？此下釋也。有二句明諸法，云：虗空性故，一切法空也。常不動故，一切法寂也。此下皆顯一心也。於中二：初一句總名體，云：如來藏中，論指一心為如來藏故。此下釋義類也。於中有二：初二句顯空義，云：無起滅故，釋上所智生死等。無知見故，釋上彼知覺者如空等。此下釋不空藏，云：如法界性。藏如界者，在有情名藏心，在無情名界性。又界性又界，則情器交徹，心境不分。藏則直說清淨心體。藏即能造善惡，界則無非此義。藏心剋就根源，界性渾其本末。渾則普該之義易信，剋即周徧之理難明。故指藏心如法界性，亦乃攝其二義之別，歸於一體之同。方顯覺妄因依，誠非究竟圓實也。究竟，竪窮三際，始終常然。圓，徧空。滿，眾德具足。徧十方故。無邊際也。良由如來藏性本自如斯，豈須減舊添新，滅惑生智？是以三重泯絕，冥合覺心。將此為本修行，始得正名因地。，

生死身心仛說妄，如何知覺亦同倫倫，等也。此是徵也，下是釋。釋中初二句釋上所拂諸法，餘皆顯一心。且初云。只為從緣無自性如上覺等一切法，皆從緣起，故無自體。性空虗空性故不動常不動故悉平均由空寂故，皆平等也。此下二、顯一心。初句標指云。如來藏者，一心是楞伽云：空寂者名為一心，一心者名如來藏。論中亦然。藏有三義，初且列云。真含於妄一含攝義也妄含真二隱覆義也，仍有出生無盡義三出生義也。義門三段悉應陳結數標說也。初四三句，且釋隱覆義云。眾生皆是如來藏藏如來故也。理趣般若經云：一切眾生皆如來藏。煩惱之中具法身勝鬘云：如來法身不離煩惱藏，名如來藏也。九喻經文一一辨如來藏經云：一切眾生貪瞋恚痴諸煩惱中，有如來身智，乃至常無染污，德相具足，如我無異。便以九喻喻之：萎華佛身，二巖蠭淳蜜，三糠糩粳米，四糞穢真金，五貧家寶藏，六菴羅內實，七弊物金像，八貧女王胎，九焦模鑄像。塵中佛德不同塵經云：常無染污也。此下二，釋含攝義也。含攝十方凡聖等，何論國土與人民論諸皆如來含攝身相、國土、神通、光明、佛性。論云：一切眾生皆在如來智內，故名為藏。此下三釋出生義云。悟即出生淨善法，三乘因果及天人十地論云：智能生無漏因，是亦能生成人天道行。上釋名了義，次下二句釋行相云，其有隨緣不變德，妄中成事體空神空而成事，事又常空，故知神靈也。此二句釋業用。初明真如業用云。能持持自體恒沙功德，從本來不失不懷能禦禦〔客〕塵沙煩惱，無始已來不染污升沉界升者，真實功德也，能持之不失。沉者，虗妄煩惱也，能禦之不染。故知具如與妄想，見升沉之疆界也。此下明生滅業用也。能造楞伽云：如來藏是善不善因，能徧興造一切趣生，若生若滅也能修能知真達妄，發心修行。論云：能知名義，為說真覺等染造善惡淨修六度因通六二。如上眾多真妄義。因依對待故云云染淨緣起門中義也。雖說真如，由對緣說。若就如來藏自體，無思無說欲何詢攝歸經文大意也。由此故，經說彼知覺者皆如虗空，如來藏中無起滅知見，乃至如法界也。下具釋之云？此中本自無能所能知之智也，經云無知見故。所知生死也，經云無起滅故。不空空義不客新勝髮經云：二如來藏，謂空、不空。空者，不無妄。不空者，本具德。故不別客新生功德也。上云無能所，及下二句，皆是空義，豈屬聖凡并染淨，誰能造業及修真凡染及造業字，皆屬所知之起滅。聖淨及修真字，皆屬能知之知見。故經云無也。此下四句，皆不空義，釋經中後三句也，體同法界真如住。情器融通不可分釋法界行相也。橫徧徧十方故竪窮常是究竟義究竟本文。十方圓滿六字皆本文，但不次也悉彌綸圓滿之相。

第十四　二　當第四段結牒問詞

是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。

汝問如來本法行，如來因地只如斯是則名為因地法行。菩提薩埵此云菩薩皆修習依此修行。末世眾生本文亦可依如上所住。於大乘中發淨本文意心也。求同正聚離邪師不隨邪見，汝等會中諸法眾指前文。流傳此法句參差義說。

南無大慈大悲云云，十二禮。

至心懺悔

夫懺悔者，是發行之初門，進修之要路。止惡行善，莫先於此。懺是懺謝之名，悔以悔責為義。前心起妄，逐境生情。後意覺知，依真懺洗。克己照事，改志懲非。追變往心，預遏未犯。然我等設便知真悟妄，發菩提心。且未階聖果已還，皆屬不定之聚。若不諦觀罪本，尋究妄源。但仛中庸之心，常懷易染之性。則猶如輕毛當路，隨風東西。遇善或即超昇，遇惡未免沉溺。六塵擾擾，知起何心。六道茫茫，知落何道。必須細推本末，察獲根源。懺業懺心，如理如事。且生死苦樂之報，由有漏善惡之因。善惡之因，由貪瞋之念。貪瞋之念，由是非之心痴也。是非之心，由迷真執妄。迷真執妄，即是根本無明。根本無明，前已如理懺竟。今當次懺是非之心，展轉枝末。展轉枝末，即是前門所說煩惱業報三種之障。言展轉者，此是三種障，更相由藉，展轉而生。故經云：由煩惱故，以起惡業。惡業因緣，故得苦果。煩惱即是此貪瞋痴。貪瞋痴心，若偏多者，各攝二萬一千煩惱。若等分者，共攝二萬一千煩惱。故成八萬四千煩惱，不離三毒之心。此從根本不覺而起，良由根本迷真執妄，妄認我相。故貪彼順情，以潤益我；瞋彼違情，恐損惱我。愚癡之情，種種計挍，故知三毒必藉迷真。所以經云：無明是種。既有三毒，即受色貪財，故行婬、盜、妄言、綺語，種種追求。復由瞋此恨彼，故有煞生、相行、相爭、兩舌、惡罵、毀傷百種，損惱多端，皆由不識因緣，不辨邪正。況勞心作偽，愚拙轉增，故言三毒起於惡業然三毒亦起有漏善業及不動業，今且舉所應懺者。夫作業夢報，猶如影響，應於形聲，其體雖空，應無差失。由前惡業成就，感地獄、餓鬼、畜生，縱罪畢為人，亦有種種餘報之苦。是故經云：十不善業從三途出，生在人中，各有二種餘報云云，如下所引。故知三障展轉相由，煩惱為初，今當先懺。然此煩惱，諸佛、菩薩、入理聖人種種訶責，詺此煩惱以為冤家，能斷眾生慧命根故；亦名為賊，能劫眾生諸善根故；亦名瀑河，能漂眾生於生死海故；亦名羈鏁，能繫眾生於生死獄不得出故。所以六道牽連、四生不絕、惡業無窮、苦果不息，當知皆是煩惱過患。是故我等今時先懺三毒煩惱，就三毒數貪愛為初，欲去其根先懺貪愛。然初發業能是無明，潤業受生由貪愛。無明理懺雖達其空，貪愛習成雖為頓盡，如衣染香去氣存故，須發猛利之心懺除割捨。然所貪欲境但誰愚夫？智者審思都無實味。如犳咬枯骨，骨刺齒傷血出自霑，謂言骨頭有味，貪不覺痛。苦咬不休，唯自損傷，竟何所益？貪欲亦爾，繫縛不休，見世疲勞多生受苦舍利弗問佛：為根繫於境？唯境繫於根。是故佛言：根亦不繫於境，境亦不繫於根。但由貪愛故，根塵相入、境互相參，意識昏迷不得解脫。譬如農夫所使黑牛白牛耕田之時，中有羈鞅兩皆難脫然非黑牛繫於白者，亦非白牛繫於黑者，但由羈鞅故皆相繫，彼此牽連。傳不白牛在羈鞅，故皆貪愛羈鞅不殊。無始已來牽連難捨，今恐悟後此念還生，要須建志運心察其過愚。

上來雖已懺謝，猶恐未表虔誠。今更至心，重說偈曰：

貪愛無明發潤業，無明已懺未除貪，衣中香氣猶難出，欲境凡情豈免體。情體弊色心虗悅，犳咬枯骸血自甘。生死無窮緣此愛，牽纏不脫類地蠶。白黑二牛常互縛，根塵兩法鎮相參。若不懺除貪愛罪，縱修萬行亦無堪。我今誓志常判割，藏識之中莫不含。五根六塵如幻影，身心清淨似澄潭。

懺悔已，至心歸命禮本尊毗盧舍那佛。

已懺貪愛罪竟，次懺瞋恚。瞋恚之毒，傷害尤多，貪愛紐徵，尚客勒剋，瞋心卒暴，誰敢與言？心似火湯，口如刀劒，故知瞋恚難卒制除，須於未起之前，觀察所瞋之境。且聲如谷響，色如空華，空華好惡不殊，谷響高低無異，即如愛惡之境，讚毀之聲，無不是空，何瞋何喜？從來迷倒，遂境情生，今日悟之，寧客更執？誓修忍辱，以塞瞋源，擔習慈悲，轉除恚本。

上來雖已懺謝，猶恐未表虔誠。今更至心，重說偈言：

無邊煩惱雖皆惡，惱害偏多最是瞋。一念能生八萬障，一言能殺百千人。暴風卒雨渾難進，努氣膖腮不易親。刀遂語生如斬竹，火從心發欲燒身。谷響已知讚毀等，空華又覺順違均。從今懺却瞋心罪，修習慈悲作佛因。

懺悔已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

已懺悔瞋恚罪竟，次懺愚癡。愚痴者，亦是邪見之類。但約利鈍，故說二殊。觸事生情，是境皆執。所解僻謬，總名為癡。不必如牛羊之徒，方名癡毒。此癡行相，比於無明。總別意殊，本末義殊。無明但迷真我真空，都執內身外境。癡則隨於一事，種種生情。行相已知，必須改悔。歸於善友，習學大乘二乘未免。但親近佛法僧三寶同深，必自得聞思修三慧其定。慧光既發，癡想何存。決運此心，悔前下劣。

上來雖以懺謝，猶恐未表虔誠。今更至心，重說偈曰：

三毒已除前二毒，還須相次懺愚痴。愚痴不必如禽獸，情現良由帶是非。互執有空頻鬪諍，僻論因果妄情疑。棄背正緣輕正法，尊來邪教事邪師。速訪其宗相稟學，勤尋善友早歸依。滅劫多生邪見種，入佛知見正思惟。

懺悔已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

無明貪等兩重，已如上來懺滅。業報兩事，尚未懺除。但時眾疲厭，留待別時。今且修畢其餘法事。

至心發願

願弟子等從此懺悔三毒之後，生生世世安住菩提之心，常修悲智行，願速入菩薩離垢之地，性不含欲，於他財、他所資用不生貪心，不願不求。又願永離瞋恚，於一切眾生恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝愛心，永捨貪恨、怨害、熱惱，常思須順行仁慈霑益。又願永離邪見，住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正真，無誑無諂，於佛、法、僧起決定信，乃至意業隨智慧行，慈、悲、喜、捨救攝一切。

上來雖已發願，未表虔誠，今更至心，重說偈言：

願我懺餘三毒後，飜作菩提三種心。大悲智願不虧危，貪愛瞋痴無起作准華嚴宗受菩提心戒文，以大悲、大智、大願三心，為菩提心體也，貪念全成大願樂樂修一切諸善因起信論云：樂修一切諸善行。華嚴疏配為菩提心中大願心也。文與願樂義不異也，瞋心變作大慈悲悲愍有情相度脫，癡毒翻為大智慧，了達無邊妙法門。此三念念在心時，即是菩提心顯發。但得發斯三種念，自然引起六波羅。六波羅蜜藉三心，六道因緣在三毒，三毒已息三心具，六道因亡六度圓。從今乃至證菩提，世生世生無間斷。且願此生無障難，免令來世乏資糧。臨終了了不昏迷，自在隨心寄生處。

發願已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

○白眾等聽說經中無常偈

凡聖本同常住性，凡夫執相遂無常。六道三途逼迫身，世生世生老病死。此老病死皆共嫌，形儀醜惡極可厭。少年客貌暫時間，不久咸悉見枯羸。假使壽命滿百年，終歸不免無常逼。老病死苦常隨遂，恒與眾生作無利。應當親近善知識，念念勒修常住因。捨無常色獲常色，受想行識亦如是。

圓覺道場禮懺禪觀法事卷第四

圓覺道場禪觀法事禮懺文卷第五

終南山草堂寺沙門　宗密　述

第六上

普賢章九唱二十二偈，懺身，三三四。

歎佛

華嚴經第五十，讚述如來出見法門。

如來、應、正等覺以無量法而得出現，非以一緣、非以一事如來出現而得成就總相標也。所謂：與大法雲、雨大法雨，能滅一切眾生煩惱一也、能起一切眾生善根二也、能止一切眾生見惑、能成一切智慧法寶四也、分別一切眾生心樂五也、雨大悲一味法水隨其說法無量差別六也、先起菩薩諸行智慧、次起緣覺諸行智慧、次起聲聞諸行智慧、次起其餘眾生有為善根諸行智慧一味法雨隨器差別七也。

普賢章

九唱二十二偈，徵釋用心菩薩疑頓悟漸修相一違，故佛為通之也。

至心歸命禮，問悟修方便云云後有一禮同此，餘毗盧遮那佛准常。

於是普賢菩薩白佛言：大悲世寶！末世眾生修大乘者有正因性能發心者，聞此圓覺清淨境界過正緣聞了義，云何修行指上正因正緣具者用心之門，若未知覺性本圓，妄本如幻，即無此疑，只緣已知法空，却疑修行之義？世尊！若彼眾生指聞前段經之人也，為作四重門知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻一幻幻何修問也？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻二斷滅誰修問？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫三遮不修之失？願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻四請修之方便？

此一段經有兩偈讚：

第一　三　正述經文

開示前章已頓悟，從斯已下漸修治。普賢諮問如來者，漸修頓悟似相違。既知生死皆如幻，能知之智亦如斯。云何以幻還修幻一述幻幻何修問也？幻滅修行復是誰二述斷滅誰修問？若總不修何解脫？悟來何異昔迷時二、遮不修之下修？願起慈悲哀末世。由開方便普令知四請修之方便。

第二　三　別釋幻義

幻者，謂世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相。須臾法謝，還成草木。然諸經教，幻喻偏多。良以五天此術頗眾，見聞既審，法理易明。及博此方，翻成難曉。今依古師解華嚴如幻之文，法喻各開五法。喻中五者，如結一巾幻作一馬，一所依巾，二幻師術法，三所幻馬，四馬有即無，五痴執為馬。法中五者，一真性，二心識，三依他起，四我法即空，五迷執我法。下諸幻喻，皆倣此知。，

普賢舉幻彰於法，學者須知幻術功上說幻義有五，今具配之。幻術第一義，如心識能將巾作馬第二義，如本性。宛然馳驟眼珍瓏三如依他起法。幻馬是空看似有四也，如本理事。真巾是有隱成空五也，計執執。本惟如巾難可信。諸緣似馬易相從，幻智若修幻妄體，前馬應尋後馬跡，舉此因由將白佛。真緣理例稍難通。

次下如來讚問許說及正說四段之中初二段也。

爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸眾生得離諸幻讚問。汝今諦聽，當為汝說許說也。此後正說有四段之文，今此中有兩段也。

善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有。一、標幻從覺生，以為義本。幻花雖滅，空性不壞。眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺心盡不動。二、幻盡覺滿，已釋前疑。

此段經有四唱禮讚：

第三　二　且略銷文

佛言汝等能徵問，今說當須審諦聽。無始無明偈云無始幻無明諸幻化洞了幻化故。皆依圓覺妙心生皆生如來圓覺妙心。幻智對治幻妄想眾生幻心還依幻滅，二幻皆除覺轉明諸幻盡滅覺心不動。譬彼空華空裏滅猶妙幻華從空而有幻華雖滅。虗空豈可亦相傾空性不壞。

此後徵釋初幻從覺生之疑難。

第四　二　疑幻化雜穢

無明從淨覺中起二句，故總相略通六句。

妄染如何起淨中，此言難曉更通□。推尋方法惟心義，展轉相資有八重一小乘段說一心，二相見俱存為一心，三攝相歸見為一心，四攝所埽王為一心，五攝七埽八為一心，六攝藏識歸如來藏為一心，七泥染淨唯是一心，八總該萬有為一心，真心常住常清淨，無始元來凡聖同。為具隨緣不變德，靈明不礙見樊籠釋展轉八重之意也。

第五　三　別相依流具通

眾生心是真如佛，與佛常同法界家。迷之故號如來藏，雜妄便名阿賴識。法爾能生分別性，見諸根境轉芬葩。不知此等從心變，執為我法展群邪。我身即起貪痴恚，心心造業覓奢華，業熟受身如影響，循環生死永無渥。

上二唱，皆釋幻化生覺心了。

第六　三　別釋依幻智滅幻心

心智滅已，而覺心不動。

已說依真生妄染結幻從覺生也。次論友妄却歸真標幻盡覺滿也。次下釋文有四重，皆是幻法：一根，二本無明，貪瞋痴三切業，四所受報也。了悟本心翻不覺一也。發起菩提妙覺因，因是三心悲智願。用翻三毒愛痴瞋二也，勤修六度除諸業。六度圓成業自論三也，業已倫亡不受報。盡超鬼畜獄天人四也。故云諸幻盡滅也。諸謂四也，始覺其符於本覺，是為無上法王身覺心不動也。

此下第三展轉離幻正示用心。於中二：一法，二喻。

善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離此下密顯真覺。得無所離，即除諸幻。

第七　二　法說

上答悟修違妨難，從慈委示用心門。應當遠離諸塵境，能離之心亦勿存。展轉妄情離細念，心無寄託絕塵痕。得無所離除諸幻，念盡方能合本源。

譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。

第八　二　喻說

除幻重重文義隱，更將鑽火喻彰明。諸木本來含火性，功力鑽研火即生。火從木出還燒木，知因情顯却除情。燒木盡時火自滅，破情空處智還其。

善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。

第九　二　當第四幻覺不俱也

為除執著言除幻，幻法全空非不除。知幻本無即是離，豈須方便作功夫。欲治夢病誠非法，勤掃空華定是愚。覺在剎那無漸次，真名離幻永無餘。

南無大慈大悲云云。十二禮。　普為四恩三有，及法界眾生。

此下懺十惡罪　至心懺悔

夫論懺悔者，本是改往修來，滅惡興善。人生居世，誰人無過？學人失念，尚起煩惱，羅漢結習，動身口意，豈況凡夫，而當無過？但智者先覺，覺即申懺悔；愚者覆藏，遂滋蔓。所以積習長夜，曉悟無期。若能慚悔，發露懺悔者，豈唯滅罪而已，亦復增長無量功德，竪立如來炎妙果。若欲行此法者，先當外肅形儀，瞻奉尊像，內起情意，敬重法門，慊切至到，生二種心。何等為二？一者自念：我此形命，難可當保，一朝散壞，不知此身，何時可復？若復不值諸佛賢聖，忽遭逢惡友，造諸罪業，應當墮落深坑險起。二者自念：我此生中，雖得值遇如來正法，為佛弟子，弟子之法，紹迷聖種，淨身口意，善法自居，而念我等，公然作惡，而後復藏，言他不知，謂彼不見，隱匿在心，倣然無愧。此寶天下，愚惑之甚。今現有十方諸佛、諸大菩薩、諸天神仙，何曾不以清淨天眼，見於我等所作罪惡？又復幽顯靈祇，善惡童子，注記罪福，纖毫無差。夫論作惡之人，命終之後，牛頭獄卒，錄其精神，在閻羅王所，辦覈是非。當爾之時，一切怨對，皆未證據，各言：汝先屠戮我身，炮煑蒸炙。或言：剝奪我財物，離我眷屬。我於今者，始得汝便。於是現前證據，何得敢𧨴？唯應甘心，分受宿殃。如經所明，地獄之中，不枉治人。若其平生所作眾罪，心自忘失者，是其生時，造惡之處，一切諸相，皆現在前，各言：汝昔在於我邊，作如是罪人，今何得𧨴？故知作罪，無逃避處。於是閻王，切齒呵責，將付地獄，歷劫窮年，無由求出。此事不遠，不開他人，正是我身當受此苦。雖父子至視，一旦到至，無代受者。眾等相與，及其形健，體無眾疾，各自努力，與性命競，大怖時至，悔無所止。是故弟子等，稽首十方盡虗空界一切諸佛尊法聖僧。唯願十方三寶，本尊盧舍那佛，懺悔主普賢菩薩，由證明我懺悔。懺悔煩惱鄣竟。今當次懺業彰鄣。夫業能莊飾世趣，所以六道果報不同，形類各別，須知皆業力所作。而凡夫之人，多於此中，好起疑惑。何以故？由見現在之人，惑有行善之者，觸向轗軻；為惡之者，是事諧偶。是故愚者，謂言善惡無分。不知業報有其三種：一者、現報；二者、生報；三者、後報。現報者，今生造罪修福，現身即受苦樂之報。生報者，今身造業，來生受報。後報者，過去多生已造之業，乃至今身猶來受報，直至來生或第二生、第三生，乃至百千萬億生中方受其報。又或一此生造業，來生未受，至第二、第三生，乃至百千萬生方受，皆名後報。今生修善及有災患者，此是前生或多劫多生所造惡業之種，時至發現今生善力，善力微弱，不能排遣，故有轗軻，非開今善而西招今苦。凌有命生造罪，反受福慶者，亦是前生多生決定善業發現，今生雖惡，不能鄣礙，非開今罪而招今福。明明佛勑，須自審詳，無以鄙情，自生疑惑。已說業力因緣，次應正懺。然造業人有僧有俗，今且通明道俗，後即別懺出家。先通懺者，然業有善、惡、不動三種，今唯懺惡業。惡業自有七支，身三口四，今當次第一一懺悔。然身業三種：一、事顯相麤，制則易防，犯則過重。事既從麤至細，懺示自重之輕。今於此時先懺身業三過，三過之中先懺殺罪。

弟子比丘某甲等，與法界一切眾生，從無量劫來，至于今日，殺害之罪，無量無邊。遇境即為，何論罪福。貪瞋猛盛，不避恩冤。癡毒漫心，寧知進退。倚官狹勢，枉殺無辜。恃己威雄，濫害賢善。貪婪受囑，酷虗內徒。氣壯心兇，槌埋鈍弱。四時八節，親族團圓。祭禮鬼神，婚男嫁女。飛鷹走狗，布網張羅。枯竭陂池，焚燒山野。煎煑蠶繭，打撲蚊蝱。厭禱符書，墮落胎孕。恣情相殺，無慚無愧。自作教他，見作隨喜。破性命緣，斷大慈種。所殺之者，皆結大冤。世生世生，更相殺害。如是等罪，無量無邊。以此因緣，當墮地獄。百劫千劫，難計出期。受苦萬端，卒陳寧盡。畜生餓鬼，長劫長時。後得人身，受二種餘報。一者短命，二者多病。此下每述二報，亦皆是華嚴之文。無明所覆，不識業因。今遇道場，方始覺悟。歸向釋迦世尊，一切賢聖。燒香散華，說殺生罪。發露懺悔，不敢覆藏。以是因緣，令我與法界眾生，殺生重罪，畢竟清淨。

懺悔已，至心歸命禮本尊釋迦牟尼佛業歸鄣、報鄣，形於身口，其相麤顯。但歸命化身佛，依教悔責，其鄣即除。發願翻此，故例此文。

次懺偷盜之罪

又弟子等，與法界眾生，從無量劫來，至于今日，偷盜之罪，無量無邊。貪意不除，䂓謀千種，凡心難滿，欺詐百端，剝奪僧尼，侵凌常住，夜行晝伏，鑿壁穿牆，却富攻貧，詃良為賤，輕秤小斗，常帶偷心，舉動絕為，恒懷賊意，如是等罪，無量無邊。以此因緣，當墮地獄，百劫千劫，難計出期，受苦萬端，卒難陳說。畜生餓鬼，長劫長時，後得人身，受二種餘報：一者貧窮，二者失財，不得自在。無明所覆，不識業因，今遇道場，方始覺悟，歸向釋迦世尊、一切賢聖，燒香散華，祝偷盜罪，發露懺悔，不敢覆藏。以是因緣，令我與法界眾生，偷盜重罪，畢竟清淨。

懺悔已，至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。

次懺婬欲之罪。

又弟子等，從無量劫來至于今日，耽荒女色不揀親疎，婬盛轉迷寧論好醜。愛著色境被縛如繩，貪嗜聲塵被惛如醉。僧伽藍處縱意行非，清淨招提公然結業。不羞不耻何異畜生，無慚無愧狀如禽獸。戲場宴會縱盜貪心，齊廗法莚瞻視面目。耳隨聲礙說法不聞，眼逐色迷尊容不覩。偷佛華果寄作人情，俗既如然僧亦或爾。󴊔食俱輟，骨瘦形銷，形雖是人行如狂犳。如是等罪無量無邊，以是因緣當墮地獄。男抱銅柱女臥䥫牀，憂苦萬端卒陳難盡。畜生餓鬼長劫長時，後得人身猶有二種餘報：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。無明所覆不識業因，今遇道場方始覺悟，歸向釋迦世尊一切賢聖，燒香散華說婬欲罪，發露懺悔不敢覆藏。以是因緣，今我與法界眾生，婬欲重罪畢竟清淨。

懺悔已，至心歸命本師釋迦牟尼佛。

上來已懺身業之中殺、盜、婬等三種罪竟，今當次懺口業四過。就四過中，妄語之罪，苗輕根重，為害偏多，是業道罪及違制罪，破菩薩戒，犯波羅夷，若性若遮，悉皆結重然謙己讚揚，隨於世俗之言，設便事不稱實，但不損前人，亦不結罪也。是故須發猛利之心，先懺誑妄之語。

弟子等，從無量劫來，至于今日，妄語之罪，無量無邊。口為禍媒，舌稱鬪本。善惡出於三生，褒貶由其一言。大害則滅族傾都，小𠎝則危身致命。性不真實，言發多虗。欺誑親明，罔冐父母。或為醫道，事事欺謾。藥內加諸，方中延縮。或開盡卜決，浪說吉凶。巧詐萬端，曾無一實。符籙章醮，虗道招魂。酒脯呼神，假言贖魄。如是等罪，無量無邊。以是因緣，當墮地獄，百劫千劫，難計出期。受苦萬端，卒難陳盡。畜生餓鬼，長劫長時。後得人身，復有二種餘報：一者多被誹謗，二者為他所誑。無明所覆，不識業因。今遇道場，方始覺悟。歸向釋迦世尊，一切賢聖。燒香散華，說妄語罪。發露懺悔，不敢覆藏。以是因緣，令我與法界眾生，妄語重罪，畢竟清淨。

懺悔已，至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。

次懺綺語之罪

又弟子等，從無量劫來，至于今日，行非貞謹，性好浮疎，恒以詭詞，惑於實事。言多綺豔，真偽難明；語則囂虗，是非莫辨。風前起詠，志在矜誇；月下題篇，唯論聲色。盜情調詭，豈覺非儀？縱意諠爭，寧知夫德？䂓圖財食，故轉他心；希冀恩情，迴換人志。致令質直之士，意逐語迷；敦厚之夫，耳隨言惑。如是等罪，無量無邊。以是因緣，當墮地獄，百劫千劫，難計出期；受苦萬端，卒陳難盡；畜生餓鬼，長劫長時。若生人中，得二種果報：一者言無人信，二者語不明了。無明所覆，不識業因。今遇道場，方始覺悟，歸向釋迦牟尼佛、一切賢聖，燒香散華，說綺語罪，發露懺悔，不敢覆藏。以是因緣，令我與法界眾生，綺語重罪，畢竟清淨。

懺悔已，至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。

次懺兩舌之罪

又弟子等，從無量劫來，至于今日，心多計校，語不可憑，性好交𧦲，無所准的。傳他言語，破壞兩頭，鬪合詞章，乖離彼此。彼有善言，不向此說，此有好語，飜作惡陳。伯叔姑姨，因茲結恨，兄弟姊妹，從此成疎。骨內分離，親朋間坼，相憎如水火，相見似冤家。皆因兩舌人，鬪揲得如此。一頭兩舌，難與往還，人面獸心，豈堪交密。將三寸舌，惱一切人，過等虗空，罪盈天地。以是因緣，當墮地獄，百劫千劫，難計出期，受苦萬端，卒陳難盡。畜生餓鬼，長劫長時，若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者雜族弊惡。無明所覆，不識業因，今遇道場，方始覺悟。歸向釋迦世尊、一切賢聖，燒香散華，說兩舌罪，發露懺悔，不敢覆藏。以是因緣，令我與法界眾生，兩舌重罪，畢竟清淨。

懺悔已，至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。

次懺惡口之罪

又弟子等，無量劫來至于今日，為人急躁性不調和，口吐百非心懷三毒，發言常臭出語不香，豈礙尊卑何物禮節？輕罵三寶誑謗六親，父母教招膖聲努氣，兄弟勸誨邪眼捩睛，呪賴姑章觝觸夫壻，嫌呵姉妹打罵婦兒，毀駭交遊牽翁引母，濫喝奴婢打皆鞭胸，出語麤疎令人懊惱，發言磣毒聞者怨增，積惡性成何時可上？如是等罪無量無邊，以是因緣當墮地獄，百劫千劫難計出期，受苦萬端卒陳難盡。畜生餓鬼長劫長時，若生人中得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多諍詔。無明所覆不識業因，今遇道場方始覺悔，歸向釋迦世尊一切賢聖，燒香散華說惡口罪，發露懺悔不敢覆藏。以是因緣，令我與法界眾生，惡口重罪畢竟清淨。

懺悔已，至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。

至心發願

願我等承此懺悔殺、盜、婬罪斷生功德，生生世世不妄菩提之心，常修菩薩行，速入菩薩離垢之地，住自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁怒是足，於一切有命之者，常生利益慈念之心，尚不惡心惱諸眾生，何況於他而行殺害？性不偷盜，若在家時，於自資財常知上足，於他慈恕，不欲侵損，若總屬他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具？性不邪婬，若在家時，於自妻知足，不求他妻，妄他所護女，親族媒定，及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事？況於非道？乃至三業隨智慧行，救攝眾生，隨類普應。

弟子等從此懺悔口業四過之後，生生世世不妄菩提之心，常修菩薩之行，速入菩薩離垢之地，常不妄語，常作實語、時語，乃至夢中亦不忍作覆誑之語，無心欲作，何況故犯？又願常不兩舌，於諸眾生無離間心、無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而向此說。　又願常不喜離間，不作離間語，若實若不實。　又願常不惡口，所謂毒害語、麤獚語、苦化語、令他瞋恨語、見前語、鄙惡膚賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如大燒心語、怨結熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自他身語，如是等語皆悉捨離，常作潤澤語、柔耎語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人悅樂語、身心踴悅語。　又願常不綺語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語，乃至語業隨智慧行，一音說法，隨類各解。　又願從此懺悔違犯戒律罪障之後，盡此形壽直至臨終，不遇破戒因緣，不逢麤惡徒黨，外無六群麤惑，內無三毒現行，戒品淨如琉璃，從此發於定慧。

又弟子等已願永離業道過患，　次願勤修聖道因緣，是故虔心而說偈言：

願我懺除業障後，身心清淨永無非。菩提心是所依根，託此常修六度行。悲敬二田皆奉施，擔無蓄積潤慳心。大小二戒悉堅持，願不因修熏惡習。違情之境能安忍，不將瞋火更燒心。順理之事即勒行，不縱頑身復懈怠。永離攀緣諸欲境，輕安靜慮契真源。常觀諸法本來空，動靜皆智無所住，所修盡願波羅蜜，不墮凡夫及二乘。普與眾生行願圓，同入如來平等會。

發願已，至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。

○白眾等聽說經中無常偈

一切樂無常，要必終歸盡，莫受此妄樂。以為自歡娛，無樂亦無常，壽盈必退殃。既知此法已，勒求菩薩道，勒求不放逸。當得不死處。常行放逸者，常趣於死路，若人行放逸，如毒亦如火，行放逸眾生，命終必受苦。若人不放逸，所至應敬禮，能至寂滅處，永離諸放逸。

出正法念經第二十三卷。

第七上

普眼章，一九唱，七十二句，懺三惡道。

歎佛功德

大哉法界，是佛真身。虗矌寂寥，光明徧照。毗盧藏體，凡聖同源。故諸佛光嚴住持，是眾生清淨覺地。一心一智慧，力、無畏亦然。至於利濟群迷，則分身普現千萬億國，一國一釋迦，各坐菩提場，一時成佛道。論其設教，雖八萬門，統而別之，其唯頓、漸。於覺樹便論，為頓教之初；往仙苑方譚，是漸門之始。漸㵎先後，終於法華、涅槃，頓不分時，經經決了。今大方廣圓覺經者，是頓中之教焉。故從大光明藏現受用身，與十方大士同平等會，問答了義，是頓中以攝頓機。妙矣哉！實教中佛、法、僧之至德也。

南無大慈大悲云云禮十二。

至心歸命禮，大方廣圓覺經中、入大光明藏所現本尊毗盧遮那佛。

問修證漸次

第一　二　科前後經意

文殊章裏唯論悟，普眼門中但說修。前段悟修相契會，令於行解識元由。趣行此章文前先泯行普賢章。反流心迹免隨流，前文後後此章中間普賢相對照。始知此教義門周。

於是普眼菩薩白佛言：世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次前云知幻即離不作方便，離幻即覺亦無漸次者，稱住行本也。今請修漸次者，對治行相也。云何思惟思慧？云何住持修慧？眾生未悟，作何方便普令開悟前二句大智自利，後三句大悲利他？

第二　三　釋問目

普賢既聞修悟意，既知眾會自堪任若未悟解，修即著相，於菩薩行不堪任也。便問進修漸次行。欲令解發對治心，凡夫執著虗華事但迷理性，則造業修道，皆著事相也。矌却資熏直到今。前說稱真無漸次，今淪背習假推尋。思察何門為要妙云何思惟？住持何境最幽深云何住持？眾生未悟何開示，普使聞成功德林六度同，則萬行功德森聳如林，故華嚴十行會主菩薩因此為名。

爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住時，乃至假說種種方便。汝今聽諦，當為汝說。

第三　二　讚問許說

佛言汝問甚相當，菩薩修行大道場，語少准一行文意多含理事界分別觀、一空觀、法界觀。利他自利有行藏可上可行，或宴室，或處眾也。此非偏局隨其法故淺始幻修智，泯菩薩，泯說法化身之佛。真是該通廣大方下云：垢相永滅，十方清淨。又云：爾時便得無方清淨。初淺未分拆四大根識乃至法空後深拂泯諸行成法界觀圓滿德乃至始知眾生皆成佛道。聽吾一一為開張汝今諦聽，當為汝說。

正說中四。

今初云：

善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻二觀行成就中二：一戒定。先依如來奢摩他行此云止就是定也，堅持禁戒戒也，安處徒眾護威儀處，宴坐靜室修禪之處。

第四　二　釋起行方便乃起行中之戒定

新覺上人菩薩也及末世除上人，餘皆本文。欲求諸佛如來覺心時四字本文。應當正念離諸幻本文，心息諸緣奢摩他也誡百非堅持禁戒。安處眾中本文常議論。無令功用有參差釋處眾之意也。閑即靜房習宴坐安坐靜室，勿沉須處眾也勿掉須宴室也正思惟。

二、觀慧又二：一、二空觀；二、法界觀。

初者眾生曠却漂沉，或墮邪小，不成種智者良山二鄣。二障不斷，由於二執。欲破二執，必假二空。故於法界文前，先作二空觀。執亡鄣盡，即聖性現前，應用塵沙，名之為佛。文中二：先破執，後顯理。破中二：一、我空，二、法空。初我中二：先觀身無我，後觀心無我夫計我者，皆同五蘊。五蘊自相，唯心與身。今且大段開之，然後別別分拆。如此馳遂，妄計何逃。觀身者復二身為諸愛根本，了之虗妄，則一切煩惱自除。如其耽着，則起無量過患。故淨名因疾廣說無常、苦、空，勸令患厭。涅槃喻以四蛇。金光明經及智度論皆云背恩也：一旦尋尋求伺伺察觀中，總觀四大云：

第五　三十七　觀察此身究竟所歸如何也

言四大幻合者。

四大𨷂緣何所立？水流肉壞󰉓灰飛，三種無風常不長寶積經中說：初愛父母精血為身時，若唯地無水，如握乾󰉓灰，即不和合；若唯水無地，即流散；若唯地水無火，如夏月陰處肉團，即便壞爛；若唯三而無其風，即不憎長也。必須假合遞相依淨名云：四大合故，假名為身。此下云：四緣假合，妄有六根。問：何名恒作是念？答，恒念意令專記憶，行藏豈得暫參差。佛遣留心於此處四大處也，尋經差豆忽驚疑佛標舉與正釋之文相違，詳之故生疑也。標舉欲求圓淨覺標云：彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，乃至宴坐靜室，恒作是念，念於覺性諦思惟既云欲求淨圓覺心，只合於覺心而觀親照，如前云圓照覺相等。故法華云：入於深山，思惟佛道。佛道即是照覺性也。今念四蛇虗假物，鑽水求火豈相宜？仍令恒作念四大，髮毛爪齒乃至大小便利等，豈不與淨覺相違耶？故如鑽木求火，又如欲作貴器而調治泥土抔等也，深山本為思惟佛法華文也。靜境嚴潔道場，淨身口意，絕諸妄念也，飜令繫念屍華嚴云：即為死屍，即為蟲聚，佛自標題還自釋。如何前後自乖違，問問不知𧫎問處。覆思心佛是吾師經云：諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。法即法身真佛矣，數夜忘緣頻啟請勒勒反照而思惟其義，忽蒙開示實希奇悟此道理，似反而符，故云希奇，將此希奇為眾說。眾人各各正身儀聽者端視，如渴思飲。義天欲見諸星象，心地須如淨水也華嚴云：眾生心水淨，菩薩影現中。了遂說云，思惟佛道緣求佛牒上所疑而示之也。佛在凡身已令知既習此圓頓之宗，亦令知佛在自己之身中，如塵中大經卷，乃至如上所引如來藏經等所說也。故肇公云：法身隱在形㲉中，真智隱在緣慮內。既知如此，即須推破四大形㲉緣盧心念，方得見佛。故知妄身妄心，正是求佛之處。以佛令求靜，應當常記念。推破四大道理，何所疑也？更引例喻云。真妄相和金雜鑛，鑛銷金現藉鉗鎚觀智為鉗鎚，既銷鑛而得金，須觀心而覔佛。鑄金為器，先除鑛。修性金也成功器也是去癡鑛也。問：何以偏去癡下？答云。癡是無明執我法，先除此執更何疑？如世間人習眾藝，身中有病且須治，病中豈得虗勞役帶病不可辨家業，帶執如何修佛道也。病差方能有所為以無我無人修一切善法，即得阿耨菩提也。二執最為重病本若不除病本，病狀修不差。就中我執更萎羸此病偏更重也。能發貪瞋令造業，能遮戒定部從茲。身相都為伊窟宅伊者，妄我也。攝為自體共安危。唯識論說我執，執根身為我。文云：攝為自體，同安危故。謂身安心則散歡樂，身危心即憂苦，故云同也，今欲破除人我賊，須從四大始修推。推時不得隨情斷，照處還須約理思。且責此身多過患，方窮過患如錢至精微如金。一切時中作此念，火風地水各相非地不是風，火不是水，一一如此。假合混和者似一如遠國四人同處，或立或坐，似一人物也。一中似一之中分位本支離。眾生無始常迷惑，執一為人妄寶持，世世遵承認作生，驅驅營計只供伊。覺伊受色追求色，竟欲欺人便與欺。未及饑虗貪美食，未全寒凍索鮮衣。廳堂向背須如意，簞褥溫涼要及時。念念恨無多僕妾，心心愛著好妻兒。勒求官軄都緣彼，積集資財更為誰。舉世任他常負重，且須得我永乘肥。經求且作千年計，友料何曾百歲期。講壑易填雖未必雖云易填，其實亦不易，故云未必。若對心難滿，即成易也，心倩難滿實如之云人心難滿，即實難滿也。衣食開身從急切但為供身取之，亦未為妨也。資緣屬己仛驅馳屋含牀摺，乃至種種資身之具，求之即可恕也。理應飽暖權知足欲盡即化求，故云權。何乃豐饒不息機等供身合得三百、二百年喫著不盡，亦運為不已，故云不息。此類癡遇不甚也？聲名虗假不開身也何須覓見得亦不關身，毬獵疲勞豈要為既言為身，即不合毬獵，即身轉困苦，不知為之為誰？偏愛綺羅何是暖身只要暖，何必衣綺羅？綺羅之暖，不及絕絹？多藏金玉不充饑此事交下不開身也。百頭求覓渾無倦。千里經營總未疲此二句為利，下六句為名，亦不開身也，即知愚中之愚也。般數藝能爭勝負，分毫階品競高卑。縱得萬人長道是，世瞋一箇暫言非若據道理，既已得萬人讚，忽有一人毀，只合還折却一人讚，有九千九百九十九人讚在，何得於萬中苦爭一分，豈不極愚也，計度心心謀自咸直對親兄弟同道中情，亦且求自達也。見聞事事願他衰願他衰者，圖己獨尊。一事乖情即厭恨。千般愜意必依隨夫違順境，禍福門，於天地間是等頭物。汝遇一順意，即須准擬。一違情，如何推托？度度福，一一受，纔一度禍便擬。惟未審擬推與誰人，令偏受之？如此審思，世上未有平人也。不知分劑無厭足。唯黑頭蟲可笑奇可笑者，無厭心之極也。太，甚也。忽有一人臨壽盡，覺知神識必遷移十十萬萬人，直至死不知錯。其中忽有一人如此，怛云，反想養身經爾歲，如今不免與分離。彼既不能相共去，須臾即是獨行時人人臨終皆不忍捨身，待擬將去，旦將去不得，即是他不能去也，供給之功合計會，問者悞別欲何為。爾許時來承奉汝，未曾一念暫輕欺箇箇只擬轉人，何肯自轉身也？故一切眾生皆有七慢、九慢之種子，如上所陳種種事從前來偈中所諸者，汝今想取悉應知，今日分明向汝道。必須審聽莫伴癡，死限到來共汝別。我投彼陰汝為尸，既知事汝曾無失。委曲分毫不省虧，如此昊天恩德重身事過於事父母也。汝應償報勿疎遺。今欲趣生迴問汝，前程有限事難為。好惡便須急道却，貪忙努力莫令遲。豈料孤恩頑礙物，悄然不致一言詞。筆端如筆之端打直死尸多如此展直之也直雙眼。偃仰量牀展四友，仛你瞋可痛責辱。殊無慚愧一毫𨤲凡夫負恩，沒未辨報，亦合申謝也，桑下暫時猶得報，人間經世豈如斯一餐猶有扶輪之報，何況生生恩，故下云。一生役役成何事？一世波波實可譏可以自議自嫌也。翻覆思量知是錯，三宵五夜悔難進。自省小來至老死，常為四大所羈廛。雖聞自在真身在此說曾聞法者，餘人兼不聞，不聞者又千萬數也。無暇暫將智眼窺日復一日，未能照察，況不聞法者。貪旦事伊親惡友惡友，誘人以潤身之事，故云事伊。何曾學法法屬己識，却不暇學近明師。每有勝緣堪去處，即推忙事旦延時。為伊虵篋因修過，令我寶山空手歸。徒浪無功早是屈，況遭帶累入宴司此下意明索報思不得，即不免著鈍亦不辭。誠審思前程行李合到何處，遂自校量一生行業，乃覺悉是非違，轉驚疑也。生來既是貪照使，所作都無定慧資，或業不唯愁思畜。魂靈誰保免阿鼻自己已失，不可後追。但好心觀於後人，早須改轍，前車已覆徒嗟歎，後𮊠臨坈令改移。不可明明還著鈍，必須旦夕覓便宜。

第六　六　觀身至空

前但明此身非我，兼是過患之物，今細推非唯過患，兼旦無身，以一一各有所屬故也。

已述此身多過患，必須觀破至空空。地水火風離似合，理應一一食惟窮。此等四地偽作我，搜尋我主在誰中？此四由來體性別，堅濕暖動豈相容。重滯有形輕虗無狀是名風，濕暖乖張為水火。四般相反互相衝，汝等定將誰作主。便須指注莫佯聾，若道從頭皆是我。即成四我轉乖宗夫計我者，皆云是一是常，今乃云四，即是自乖宗也。問著發言多莾鹵意中誰覺每理又不言錯，乃假沒云莾鹵也。再徵說理轉蒙矓，遞互推上當反排無指的。直須一一別令通，地大有形徧󳬩礙。今先推汝勿元蹤，汝此地中多眷屬。從頭要勘莫西東。

所謂諸經論推斷，多云從頂至足。涅槃經云：初從外觀皮肉筋骨等，後除皮肉，一向從是至頂。此經即外至肉，取其目覩易見，漸至難見之隱處也、髮毛最外、爪四支之外、齒與爪同類次之，緣是可見之外骨也、皮次髮毛爪、肉皮下、筋骨筋纏骨、髓骨中髓、腦頭肉、垢色都指，皆歸於地略舉十一二物為例，今依此二分折。

第七　八　且唯推地火

續略舉例偈須釋之，諸多說內外中間三十六物亦未周盡，涅槃經第十二廣列兩紙。

髮毛爪齒先看見，皮肉筋骨次重重如上注經，次次至肉。一一骨中皆有髓。惱󴉧與隨悉如膿收經已早，此下廣列之。心是肉團居肺下，肺為華蓋向心籠。肝膽相鄰脾磨食，腎連臍㧓命門通。胃裏二腹大與小，肋分兩畔上連胸，眼耳口鼻為門戶，手足指掌各殊切手指作事，脚足能行，故之殊功也。舌與咽喉通內外。踝兼肘臂各相從在踝上至左肘臂，乃至左肩膊，右亦如之，故云各相從也，晗腮肩膊誠為異，兩頰雙肩現不同。膝輪屈申處䏶胯一身兩足屈展坐立之開節也成開節。頂鏁腰□貫始終最是全身，從上直下，故云貫始終也。脊膂稜層為體柱支拄成身，故云體柱。髑髏靈蓋人呼髑髏為天靈蓋類蒼穹。三百六十五段骨五藏論說，骨間筋脉束成躬。筋皮之際鋪頑內，都盧假合似形容。地虵已有多般數，尚未倫於水火風。若道般般總是我，即成我我執無窮涅槃云：菩薩如是專念觀時，誰有是我？我為屬誰？住在何處是我邪？離骨是我我云云，一多對勘皆無埋若唯一色是我，餘支節等應非。若一一悉皆是我，即成多我，故云皆無理也。支散縱橫失所從道一道多，覺不相當，故云失所從。地大我人推破已。從今不敢更欺蒙自覺理非，永無定執之念也。

唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水。

第八　三　唯推水也

次推水大徵人我，尚恐餘疑未泯情。水性都盧唯濕潤，徧身隨處別安名。眼淚津涎涕唾沫，胸痰身汙腎中精。血海流通隨脉轉，大小便利最滂盈。若將此等為人我，略推兩事汝應聽。呼尿為人若爾，即人旋旋出盡也涎作我若爾，即每日吐出我也。昭昭道理轉難成尿涎皆是水火，既呼為我不得，即津泪涕唾等何殊。暖氣歸火動轉歸風，第九三略推風火。風火二蛇猶未辨，還須勘會使公平地水眾多眷屬，惟尋說皆非，我風火易為耳。伏不擬惟之，然恐偏推二頭，涉不公平，故略勘也，火唯性暖風唯動，此二漫人過最輕人不多執之，故次輕。暖氣全同外火暖。動形不異外風形能動樹木，何呈動形軀。暖動既無別道理，例前非我自分明。尋詞觀門推四大，研窮道理已圓成。眾人坐久多疲倦，判斷須留後上敢。

南無大慈大悲云云十二禮。

至心懺悔

然所懺罪鄣，展轉生起，從本至末，總有四重，即是根本無明，及煩惱鄣、業鄣、報鄣。無明惑業，前已懺除，次當懺悔。當未業鄣、報鄣者，多劫中造業，積在賴耶識中，癡愛熏習，業種成就，今生成求生。應受業報者，今日懺悔，令不受報。經中說言：業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力，乃能得除滅。何以知然？忉利天宮善住天子，五衰相現，恐懼切心，歸誡三寶，五相即滅，得延天年。如是等比，經教所明，其事非一，故知懺悔實能滅禍。但凡夫之人，若不遇善友將導，即無惡不造，致使大命將盡，臨窮之際，地獄惡相，皆現在前。當爾之時，悔懼交至，不預修善，臨窮方悔，悔之於後，將何及乎？殃禍異處，宿預嚴待，當獨趣入，遠到地獄，但得前行，入於火鑊，身心摧碎，精神痛苦，如此之時，欲求一禮一懺，豈後可得？眾等莫自恃盛年財寶勢力，懶惰懈怠，放逸自恣，怨若一至，無問老少、貧富、貴賤，皆悉磨滅，奄忽而至，不令人知。夫人命無常，喻朝露，出息雖存，入息難保，云何□此而不懺悔？一旦五天使者，忽來無常，殺思卒至，盛年壯色，無得免者。當爾之時，華堂䆳宇，何關我事？高車大馬，豈得自隨？妻子眷屬，非復我親，七珍寶飾，乃為他現。以此而言，世間果報，皆為幻化，天上雖樂，會歸敗壞，壽盡魂逝，墮落三塗。是故佛語須䟦陀言：汝師󳬂頭藍弗，利根聰明，能伏煩惱，至非想非非想處，命終還作畜生道中飛貍之身，況復餘者？故知未登聖果已還，皆應流轉，偷經惡趣。如不謹慎，忽爾一朝，親嬰斯事，悔將不及。旦如今人，忽有被罪，行詣公門，或被枷禁，此是小苦，猶使惰地慞惶，眷眷恐懼，求救百端。地獄眾苦，比於此者，百千萬倍，不得為喻。眾等相與，歷劫已來，罪苦須彌，云何聞此安然，不驚不恐，令此精神，復嬰斯苦？實為可痛。是故弟子某甲等，今日覺悟，懇倒懺悔無始已來，至於今日，所有報鄣。然所造業，僧俗二眾，既有異有同，受報之時，亦復如是。有僧俗地獄同者，亦有僧俗異受苦之相異於俗者，今且先懺同相。然所受之報，若僧若俗，其最重者，第一唯阿鼻地獄，如經所明，今當略說其相。此獄周帀有七重鐵城，復有七重鐵網羅覆其上，下有七重刀坏無量猛火，縱廣八萬四千由旬，罪人之身徧滿其中，罪業因緣不相妨礙，上火徹下，下火徹上，東西南北遍徹交過，如魚在熬，脂膏皆盡，此中罪苦亦復如是。其城四門有四大銅狗，其狗縱廣四千由旬，牙爪鋒𨦵，眼如掣電。復有無量鐵觜諸鳥，奮翼飛騰，噉罪人肉。牛頭獄卒形如羅剎，而有九尾，尾如鐵。又復有八頭，頭上有八角，有六十四眼，一一眼中皆悉逆出諸熱鐵，各燒罪人肉，然其一瞋一怒，哮吼之時，聲如霹𮦷。復有無量自然力輪空中而下，從罪人頂入，從足而出，於是罪人痛徹骨髓，苦切肝心。如是經無量歲，求生不得，求死不得，如是業報皆悉懺悔。

次當懺悔其餘地獄，刀山劒樹身首脫落罪報，　懺悔鐵湯爐炭地獄燒煑罪報，　懺悔鐵牀銅柱地獄焦然罪報，　懺悔刀輪火地獄擗󴉚罪報，　懺悔拔舌犁耕地獄楚痛罪報，　懺悔吞鐵九烊銅灌口地獄五肉消爛罪報，　懺悔鐵碓鐵磨地獄骨肉灰粉罪報，　懺悔黑繩鐵網地獄支節分離罪報，　懺悔灰河沸屎地獄總悶罪報，　懺悔寒水地獄膚皮坼裂裸形罪報，懺悔　虎狼鷹犬地獄更相殘害罪報，　懺悔刀兵距搶地獄更相摶撮斫刺罪報，　懺悔火坑地獄炮炙罪報，　懺悔兩石相磕地獄形骸破碎罪報，　懺悔眾合黑耳地獄解則罪報，　懺悔闇冥肉山地獄斬剉罪報，　懺悔鋸解釘身地獄斷截罪報，　懺悔鐵棒倒懸地獄屠割罪報，　懺悔焦熱叫喚地獄煩冤罪報，　懺悔大小鐵圍山問長夜冥冥不識三光罪報，　懺悔阿波波地獄、阿婆　地獄、阿吒吒地獄、阿羅羅地獄罪報。如是八寒八熱一切諸地獄，一一獄中復有八萬四千隔子地獄以為眷屬。此中罪苦，炮煑焚痛、剝皮折肉、削骨打髓、抽腸拔肺，無量諸苦不可聞、不可說。南無佛！今日在此中者，成是我等無始已來經生父母、一切眷屬。我等相與命終之後，或當後墮如此獄中。中今日洗心至到，叩頭稽顙，向十方佛、大地菩薩求哀懺悔，令此一切報鄣畢竟消滅。已懺悔地獄罪報竟。

今當復次懺悔畜生、餓鬼、阿修羅等三種惡報。經中佛說：多欲之人多求利故苦惱亦多，知足之人離臥地上猶以為樂，不知足者雖處天堂猶不稱意。且世人忽有苦難，便能捨財不計多小，而不知此身臨於三塗深境坑之上，一息不還便應墮落。忽有知識營功德福，令修未來善法資糧，執此慳心無肯作理。夫如是者極為愚惑。何以故？爾時經中佛說：生時不齋一文而來，死亦不將一文而去。若身積聚為之憂惱，於己無益徒為他有，無善可恃無德可怙，致便命終墮諸惡道。是故弟子今日稽顙懇倒歸依佛。弟子今日次復懺悔畜生道中無所識知罪報，　懺悔畜生道中負重牽償他宿債罪報，　懺悔畜生道中不得自在為他斫刺屠割罪報，　懺悔畜生道中無足二足四足多足罪報，　懺悔畜生道中身諸毛羽鱗甲之內為諸小蟲之所唼食罪報。如是畜生道中有無量罪報，今日至誠皆悉懺悔。

次復懺悔餓鬼道中長饑罪報，　懺悔餓鬼百千萬歲物不曾聞漿水之名罪報，　懺悔餓鬼食噉膿血糞穢罪報，　懺悔餓鬼動身之時一切支節火燃罪報，　懺悔餓鬼頭大啁小罪報。如是餓鬼道中無量苦報，今日弟子稽首十方佛皆悉懺悔。

次後懺悔一切鬼神，修羅道中諛諂詐講罪報，　懺悔鬼神道中擔沙人負石填阿塞海罪報，　懺悔鬼神、羅剎、鳩槃茶鬼、諸惡神王噉血肉受此醜陋罪報。如是鬼神道中無量無邊一切罪報，今日稽首向十方佛、大地菩薩求哀懺悔，願皆消滅。

至心發願

願弟子承是懺悔地獄等報所生功德，即時破懷阿鼻鐵城，悉為淨土，無惡道相。其餘地獄一切苦具，轉為樂緣。力山劒樹，變成寶林。鑊湯爐炭，蓮華化生。牛頭獄卒，除捨暴虐，皆起慈悲，無有惡念。地獄眾生，得離苦果，更不造因，等受安樂，如第三禪。一時俱發無上道心，永離邪見。　又願令道場人，不忘菩薩之智，聞此地獄苦相，即觀法性隨緣。明鏡虗堂，形聲既無錯謬。真心本覺，罪福豈得參差。即知藏識之中，從來未懺之者，剎那命謝。強者現前，非十方求，但墮業報。既有此了達之正智，自然生惻愴之怖心。怖心生時，悔心即起。悔心起時，報鄣即除。報障即除，業道即絕。業道開閇，聖道方開。聖道開通，聖果可證。染淨緣起，翻覆照然。豈但令不變之真如，而不覺隨緣之報應。隨緣不變，既雙照而互相融。初發心之時，即依門而全果海。

願弟子等，承此懺悔畜生等報所有功德，生生世世，滅愚癡垢，自識業緣，智慧明照，斷惡道報。願以懺悔餓鬼等報所生功德，生生世世，永離慳貪饑渴之苦，常䬸甘露解脫之味。願以懺悔鬼神修羅等報所生功德，生生世世，質直無諂，離耶命因，除醜隨果，福利人天。從今已去，乃至道場，次定不受四惡道報，唯除大悲，為眾生故，以擔願力，處處無厭。舉要而言，所生之處，皆隨意之所樂。

發願已，至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。

○白眾等聽說此時無常偈

始憶容顏華柳色，誰知鬢髮亂絲垂。欲識閻王催命使，向髮未報遣君知。無常殺鬼難求及，立遣即去不容遲。眼見人人慶滅盡，自身更得幾多時。

圓覺道場禪觀法事禮讚懺文卷第五

圓覺道場禪觀法事禮懺文卷第六

終南山草堂寺沙門　宗密　述

第八上

普眼章二十三，唱七十四偈，述我空之餘，懺僧罪及馬頭羅剎。

歎佛

華嚴經第五十中第三科之偈。

十方大雄最無上，譬如虗空無等又，境界廣大不可測，功德第一超世間。十方功德無邊量，心意思量所不及，人中師子一真法，眾生億劫莫能如。十方國土碎為塵，或有筭計知其數，如來一毛功德量，千萬億劫莫能說。如人持尺量虗空，復有行計筭其數，虗空邊際不可得，如來境界亦如是。或有能於剎那頃，悉知三世眾生心，設經眾生數等劫，不能知佛一念性。譬如法界徧一切，不可見取為一切，十方境界亦復然，徧於一切非一切。

前上禮讚普眼章，正說四段中，第二觀行成就門。我空尋伺觀，一一各推四大了。

第一　四　撮結尋伺觀

略出四緣虗妄之狀，如案家推事了，撮略對事人前後，從辨關節，為案過大官也。

四大各離，今者妄身，當在何處？

四大相非即是離離異地異於風乃至水異於火。況於四法本空名物無當名之實？不可妄須分四處四人設聚一處坐，亦名為四，不可為一，即是離也。始言信是妄身形即知設四大假合似一，亦無是四。又不可有四身，但空名不空，一物名為身也。智者如此體達知之，身是妄也。各推地等非身相，身亦不於四內停又不可言別有身〔有〕四大之中停止也。的指此身何處在若執定有身，即須的指處所。既無在處理何成執言有身，理不成也？推此四地今已畢。詞窮理盡悄無聲執情無理可說。並非阿黨容虗語虗語者，口常說空，行在有中也。今見空，故言非虗也。制詞道理實當酲人王判既名制詞法，王亦例之也，大眾欲聞宣佛勅，虔心待舉後科經。

第二　五　述如實觀

即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。幻術具眾多之緣，便似人。畜等四大亦爾，具眼耳皮骨等眾多之緣，便似人也。，

經文撮略舉宗源，理合開張大聖言開張佛之略，如世間勅文、赦文行下。有隱略處，本司廣分折之，名起清條。今此色身三毒窟，細詳直有四重𠎝一、虗中詐實𠍴，二、穢中詐淨𠍴，三、多中詐一𠎝，四、無我詐𠍴。第一虗中作實𠎝即經云實同幻化也。從業空應業無元實淨名云：是身如影，從業緣現，託眾為緣豈有根又云：是身如響，屬諸因緣也？恰似幻師為幻法，無人之處見人村。人村只向空而有既即空而有，即有處常空也。身相無於幻處存只於幻空之處，似實有而存立也。只令微茫依本分本分者，無我無人，即不令詐呈我相也，如何硉矹遣人昏令人見之謂實我，雖是執者之愚，亦是詐者之過也，樁樁質礙如真實，󴉑󴉑虗無是幻魂。飯食等閑嫌冷暖，衣裳般數候寒溫。是非顛倒誰能辨，真假參差詎可論。幻化詐呈真實狀，即斯是汝最初𠎝。

第三　十九　述第二穢中詐淨𠎝

縱令依汝云真實，就實都為臭穢囊。內外中間皆不淨，毫𨤲塵末悉無香。

准諸經論，此身有五種不淨，今且述第一種子不淨父母精血及前世有漏之業皆不淨也。

最初父母和精血，胎裏稀稠似酪漿。肉皰耎堅旋變異，五根四體漸開張。

第二住處不淨胎中住處。

生藏之間熟藏上，赤痰之際白痰傍。

第三、自相不淨九孔流溢，是不淨之相狀。

眼眶只是𥆖眵榼苦盍反，腹胃常為屎尿倉。鼻涕耳腮骨肉髓，腎精口唾腦中瓤。

前段中列身毛目意，說眾多般，各各不同。今所列顯不淨之相，意義各別，不是重說。

小便恒貯三升許，宿糞長停半斗強。九吼常流如漏器，三十六物似㿈瘡此一句義屬後緣。

第四後，前句便當自體不淨。

口含誕沫恒無厭，吐出脣皮肯再甞意言豈肯更再吸入口而甞之，即驗。在口時認為我相，故不嫌；亦出外便不認，故嫌也。既兼之不翕，即是嫌不淨潔。既不淨，在口時與出時何殊？當知悉是不淨，但是詐似淨也。踝趺頭項高低骨，心肺肝脾大小腸。脚底長時冷似水，肚中終日熱如湯。口為薄皮從外褁，致令多物滿中藏。試取皮膚都剝卻似想剝之，非直傷害，想看眼籍一時彰驗出前句，說是薄皮藏不虗也，若疑恐有此此淨，即仛後頭更審詳。只遣勤將智刃剝，不教直取鐵刀傷。仍論皮外無光淨妄情之皮，裏面雖穢，外面且淨也。卻怪皮中強度量何得〔苔〕強思想度量皮肉之事，而說不淨耶？若爾，即人頭脊皆有穢物汙之，眼目不見，何必強想云穢，而嫌方欲洗之，如此迷愚由執迷意如上，須呈譬喻仛平章喻在己次中偈。瓶中屎尿多多著瓶喻皮，屎尿喻皮，下全見之也。瓶外丹青種種粧脂粉、錦繡、靴袍等種種服章也。智士捻將遠屏儅。癡孩抱取恣形相，縱執皮膚偏淨潔。思看道理更微茫，外頭也仛虗摩拭。裏而如何得是當。

第五、究竟不淨世間有物，雖現不淨，不妨已後淨。若此身不然，直全畢竟永不淨。

一朝氣絕容儀改，萬事皆休魂魄颺。真為命終便易壞，致令穢迹轉難藏即知比者藏覆。青殷之狀臨將從。󴉈脹之形漸似長人命終即展而長。漸漸蠅蛆出口鼻，般般蛇鼠遶尸喪。親情隔幕緣賤□，鄰舍畫符為厭攘。汙穢交流盈薦席，臭煙蓬勃滿房堂。或聞哭泣埋深墓，或見悲嗟送大荒。荒由烏鵲󳸩胸臆，墓裏蚍蜉唼眼匡。天然自穢非若過性詐現淨相，不怪其穢也，但合隨名自占將，詐偽如何稱淨潔。姦情仍更強薰香香薰身及衣服。幾般計挍虗粧點，百種營謀作彩章。華麗由來歸粉黛對粧點也，新鮮本自屬衣裳對彩章也。事事不關君骨肉，般般自是彼青黃。不能省覺先知分，直到推徵始欲忙。從來混純迷真假，今日分明定否臧衣服之色，判斷令智第二過二是詐淨之𠎝過也。甘心領受莫慞惶。

第四　三　述第三多中作一𠎝

毛髮幾條，爪齒不一，三百六十段，骨筋數亦爾。至於五臟腸肚，各各不相是，分分皆殊別。如上等行相，前已子細折之，今但計為𠍴過之數，不更具引多多之色目也。

淨穢也從顛倒見，身是根源有四般。地水火風體性異，地中種類又多端。前傷從頭已點撿，此中不可更重觀。理宜分折眾多相，豈令籠通一段看。如何假合󴉥身相，致使迷情辨別難。欲識第三𠎝遏處，混多詐一是欺謾。

第五　四　述第四無我詐我𠎝

只為迷多而見一，便即樁樁似我人。不但此身不是我，推來兼亦本無身。無身之理如前說，無我之由此更陳無我之義，略有其二：一、我即是一，地等即多，故知不相是此義述。〔記〕二者在下，故云更陳也。是我即應望我意，如何生死屬他因。我欲長生還受死，我須長健病還頻。老病死生不自在，我義從何說得親。無身之處呈身相，無我之中計我真。即此名為第四過，故令累劫受沈淪。

第六　二　都結

經云畢竟空無體，仍遣全同幻化觀。此辨初𠎝兼第四，餘於前段自詳看。開張四過成無量，但在維摩及涅槃。若有曾尋諸佛諸，即如此偈不虗妄。

淨名云：諸仁者，是身無常無強，無力無堅，速朽之法，不可信也。為苦為惱，眾病所集。諸仁者，如此身，明知者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如燄，從渴愛生。是身如芭焦，中無有堅。是身如幻，從顛倒起。是身如夢，為虗妄見。是身如影，從業緣。〔起〕是身如響，屬諸因緣。是身如浮雲，須臾變滅。是身如電，念念不住。是身無主，為如地。是身無我，為如火。是身無壽，為如風。是身無人，為如水。是身不實，四大為家。是身如空，離我我所。是身〔為〕無知，如草木瓦礫。是身無作，風力所轉。是身不淨，穢惡充滿。是身〔為〕虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。是身為灾，百一病惱。是身如丘井，為老所逼。是身無定，為要當死。是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入所共合成。諸仁者，此可〔厭患〕，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。涅槃云：自觀己身，如〔四〕毒蛇。是身常為無量諸蟲之所唼食。是身臰穢，貪欲獄縛。此身可惡，猶如死狗。是身不淨，九孔常流。是身如城，血肉筋骨皮裹其〔身〕手足，以為却敵樓櫓。目為九穴，為〔身〕殿堂，心王處中。如是身城，諸佛世尊之所棄捨，凡夫愚人常所味著，貪婬、瞋恚、愚癡羅剎止住其中。是身不堅，猶如蘆葦、伊蘭、水沫、芭蕉之樹。是身不住，猶如電光、瀑水、幻燄，亦如晝水隨晝隨合。是身易壞，猶如河岸臨峻大樹。是身不久當為狐狼、鵄梟、鵰鷲、烏鵲、餓狗之所食噉。誰有智者當樂此身？寧以牛跡盛大海水，不能具說是身無常、不淨、臭穢。寧丸大地使如棗等，〔乃至轉如〕，漸漸轉小，猶如亭歷子乃至微塵，不能具說是身過患。是故當捨，如棄涕唾。　第十二又云：復次，善男子！菩薩摩訶薩〔聖〕行者觀察此身，從頭至足，其中唯有髮毛爪齒、不淨垢穢、皮肉筋骨、脾腎心肺、肝膽腸胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目淚、肪膏腦膜、骨髓膿血、腦胲諸脉。菩薩如是專念觀時：誰有是我？我為屬誰？住在何處？誰屬於我？復作是念：骨色相異，所謂青、黃、白色。如是骨相亦復非我。何以故？我者亦非青、黃、赤、白色及以鴿色。如是骨相，菩薩繫心作是觀時，即得斷除一切色欲。復作是念：如是骨者，從諸因緣。〔生〕依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以膊拄骨，膊骨拄膝骨，膝骨拄䏶骨，䏶骨拄胲骨，胲骨拄腰骨，腰骨柱脊骨，脊骨柱肋骨。復因脊骨上柱項骨，依因項骨柱頷骨，依因頷骨柱牙〔骨〕，齒上有髏髑。復因項骨柱肩骨以柱臂骨，因臂骨柱腕骨，因腕骨柱掌骨，因掌骨柱指骨。菩薩摩訶薩如是觀時，身所有骨一切分離。得是觀已，即斷三欲：一、形貌欲，二、姿態欲，三、細觸欲。菩薩摩訶薩觀青骨時，見此大地東、西、南、北、四維、上、下悉皆青相，如是青色，觀黃、白、鴿色亦復如是。菩薩摩訶薩作此觀時，眉間即出青、黃、赤、白、鴿色等光。〔如〕是菩薩於是一一諸光明中見有佛像，見已即問：如是身者，不淨因緣和合共成，云何而得坐起、行住、屈申、俯仰、視瞻、喘息、悲泣、喜笑？此中無主，誰使之然？作是問已，光中諸佛忽然不現。復作是念：或識是我，故使諸佛不為我說。復觀此識次第生滅，猶如流水，亦復非我。復作是念：若識非我，出息、入息或能是我。復作是念：是入、出息直是風性，而是風性乃是四大，四大之中何者是我？地性非我，水、火、風性亦復非我。復作是念：此身一切悉無有我，唯有心識因緣和合，示現種種所作事業，譬如呪力幻術所作，亦如箜篌隨意出聲。是我此身如此不淨，假眾因緣和合共成，而於何處生此貪欲？若彼罵辱，復於何處而生瞋恚？而我此身三十六物不淨臭穢，何處當有受罵辱者？若聞其罵，即便思惟：以何音聲而見罵也？一一音聲不能見罵，若一不能，多亦不能，以是義故，不應生瞋。若他來打，亦應思惟：如是打者，從何而生？復生此念：因手、刀、杖及以我身，故得名打。我今何緣橫瞋於他？乃是我身自招此咎，以我受是五陰身故。譬如因的則有箭中，我身亦爾，有身有打。我若不忍，心則散亂；心若散亂，則失正念；若失正念，則不能觀善、不善義；若不能觀善、不善義，則行惡法；惡法因緣，則墮地獄、畜生、餓鬼。菩薩爾時作是觀已，得四念處；得四念處已，則得住於堪忍地中。菩薩摩訶薩住此地已，則能堪忍貪欲、瞋恚，亦復寒、熱、飢、渴、蚊、虻、蚤、虱、暴風、惡觸、種種疾疫、惡口、罵詈、撾打、楚〔痛〕、身心苦惱，一切能忍，是〔則〕名為住堪忍地。

第七　十一　述四大詞訴歸迴於心識

大眾觀聞宣佛勅，無邊菩薩總熙怡。色身忽地還稱屈，投匭聞天再有詞。地等不曾執是我，甘同木石本無知。豈能分別寒兼暖，誰解思量飽與飢。衣食有無本不索，身名得失亦如斯。何曾世上論榮辱，未省人間競是非。都為心神來止住，誰稱主宰便營為。手足捻將常使役，容儀□取強裝褫。經生急急非緣我，沒世驅驅總為伊。困乏疲勞關體質，籌量計度屬心機。仙人謾亂前生骨，餓鬼虗鞭往日尸。自作業緣還自受，無辜謝我及凌治。只如毬獵荒婬事，利害思量在阿誰？費力勞形傷地水，適情暢悉應貪癡。供身衣食能銷幾，但念榮化無足期。却為心情多縱恣，令悟形質轉衰羸。前偈五般說過患，虗推四大作非違。唯願法王詳理斷，即明地等被輕欺。世尊先斷身虗幻，此理照然不可移。幻化無常知本分，未曾執理敢推辭。只為前章虗青辱，遂未申訴雪其非。但蒙斷罪歸心識，空幻名銜甘受之。

第八　三　結集自述化身告訴之章兼引發後喟經文

身如木石本無知，豈解申論說屈詞。但是假為賓主對，意令後學豁迷癡。諸縫語勢多如是，薩埵可嫌亦是斯金光明經薩埵王子說偈云：我〔後〕久〔未〕待此身，臭穢膿囊不可愛，供給敷具并衣食，象馬車牛及珍財。變壞之法體無常，恒求難滿難保守，雖常供給懷怨害，終歸棄我不知恩，身且不知衣與食，誰管恩怨是與非。執身執□皆心識，心識還須子細推。欲見細推心識處，已次經文審自思。

四緣假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相假名為心。善男子，此虗妄心若無六塵則不能有，四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

第九　六　初出識緣起幻相

依經將欲推心識，方便宜開作兩問。先出虗無緣起相，後徵執實結成𠎝。四緣假合都無色，色上開張有六根。四大六根中外合，激於真性混然昏。由斯妄有情緣氣，於中積聚似能緣。緣慮假名分別識，識心復見六塵根。如明對物成虗影，似睡昏心作夢魂。心境相熏生惑業，此為輪轉死生門。心離根塵則不有，根塵只就四虵論。此等前章推已破，識心豈可獨能存。既知四大元分解，根境虗無不存言。故緣說塵歸散滅，緣心畢竟無音沒根元。

第十　五　次責執虗為實故成𠎝

無根即是本來空，空裏情緣夢想同。何得執為真實法，千思萬慮入塵中。剎那便起恒沙念，一餉緣西一餉東。雖執根塵常住着，尋其處所沒形容。三明迴換為三毒，六賊縱橫鄣六通。八萬四千為眷屬，四生九類被其緣。官階累品終難足，金帛盈堂豈易供。知見由來如闇室，我人虗自柱蒼穹。前來所責形軀過，此過頭頭在汝躬。飜覆根尋今到底，速須覺悟入真宗。

第十一　二　辨從前至此漸深妙，兼引愛後鳴經文。

依於五蘊成人我，五蘊由來具色心，前破色形猶淺近，後融心識轉幽深。色心既泯成無我，從此貪瞋已免侵。次此下文推法執，待聞經了即推尋。

善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅。

第十二　七　釋法執義

經文直斷迷情滅，更不推研始與終。蓋為速前破我次，因承文執易相通。今須更為初心者，本未開張此義宗。既欲鄣於法執過，先明此法起何從。眾生皆有真心性，迷故無明起性中。和合名為賴耶識，識能變境總三重。塵依妄念塵非有，妄念依身念是空。身託賴耶身豈實，賴耶依性自鍋融。斯為法爾因緣事，起時無迹滅無縱。夢中富貴兼貧賤，鏡裏丹青及紫紅。蠢蠢迷愚長計有，塵塵貪著永無窮。靈明本覺雖能照，妙用千差悉被蒙。既鄣菩提一切智，故知法執罪難容。但看後偈明非幻，引鏡磨塵喻恰同。

上來我空法空俱名破執竟，　此下第十三、三當顯理也。

幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。

諸幻本依真性起，起時真性被昏蒙。諸幻如前展轉滅，故真性已開通令。塵盡鏡中明皎皎，雲開天上月朧朧。不關緣起名非幻，藉眾緣生是幻容。執法認身如垢穢，推窮破折是磨礱。二空智起名為現，本覺開明稱頓宗。

南無大慈大悲云云十二禮准前。

至心懺悔

上來通懺僧俗二眾所造罪業輕重報鄣苦相同者已竟，今當別懺僧中迷背戒律所有罪𠎝與白衣異者，及所應受別相地獄苦報之事。我等比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼等，自惟微善報在人間，於釋迦如來像法之中出家學道，不能光揚佛日自利利他，禪慧闕修空銷信施，無戒無德自慢自驕，解脫律儀恒多缺犯，或犯四重、或偷蘭遮、十三僧殘、二不定法、三十捨墮、九十單提、七滅諍心、百眾學戒，式叉摩那於持六法多有虧犯，或沙彌、沙彌尼犯十戒，如是輕重諸罪無量無邊，今日至誠皆悉懺悔。

又復無始已來，至於今日，或為義學沙門，講習章疏，違文背理，取相乖空，網淨施財，非淨處用，或禪或律，心行乖殊，執境生迷，隨心斷罪，有憎有愛，有癡有恚，今日至誠，皆悉懺悔。

又復受佛戒禁，不懼嚴科。受著奢華，乘騎車馬，縱恣驕慢。或馳騁肥馬，以自矜誇。或鞭揵蹇驢，不知困苦。或深泥峻路，逼逐羸牛。或城郭街衢，結羣騎從。將為榮貴，不耻不羞。耽著世塵，無慚無愧。雖披法服，何異俗流。如此沙門有二種罪：一則為佛弟子，背佛律儀，即當不考。二則受人歸依，為損惱人畜，即是不慈。以此因緣，當墮地獄，遭於鐵馬之苦。或上鐵牛之車，或騎鐵驢，常被蹴踏。百劫千劫，萬死萬生。都由作偽，託修道之服章。非理所為，用重心之信施。是故經云：爾時菩提樹華忽然墮落。寶達白佛言：世尊，云何菩提樹華悉皆墮落？其華光不如於常，一切大眾皆生疑惑。唯願世尊為我解說，令此大眾諸坐大士疑惑悉除。爾時世尊從三昧起，光顏巍巍，舉身毛孔皆悉出光。語寶達菩薩言：汝等善聽，今為汝說。所以菩提樹華墮落失光色者，如上所說，沙門惡行墮在苦處，受罪無央。是故菩提樹華墮落失光。寶達菩薩前白佛言：唯為我說此惡行沙門果報之處。佛告寶達菩薩：東方有鐵圍山，其山中間幽暗之處，日月光明及以火光所不能照，名曰地獄。其獄之中有惡行之沙門受如是罪。汝可往詣，問諸罪人：云何因緣來生此處？修何等行受如是罪？寶達白佛言：世尊，我無威神何能往詣？願佛大悲垂神顧念，及使我等得是東方阿鼻地獄。佛言：善哉！善哉！汝今但往，令汝得見。寶達菩薩禮佛而去，龍飛虗空徘徊自在。當爾之時大地震動，於虗空中雨大蓮華飛流而下。爾時，寶達一念之頃，往詣東方鐵圍山間。其山崦𭗮幾其高峻，四方上下了無草木，日月威光都不能照。寶達進前便道兩邊，有三十六王典主地獄，其王名曰恒伽噤王、波吉頭王、廣目都王、安頭羅王、虎目見王、揚聲吉王、大諍訟王、吸血鬼王，乃至惡目王、龍口王、南安等王。三十六王遙見寶達菩薩，悉皆叉手合掌前行作禮：大智尊，云何因緣入此惡處，亦如旃檀在伊蘭而生？寶達言：我聞如來三界人尊說言：東方有鐵圍山，其山幽冥，日月之光所不能照，故來到此。汝等諸王，誰能共我往詣彼處，得見罪人之苦？恒伽噤王即便與寶達菩薩詣大王所。時大鬼王遙見寶達從門而來，光顏從容，即便前禮敬白言：大士，今此惡處云何怪哉？伊蘭林中忽生旃檀。爾時，寶達便前就座，問鬼王曰：今此東方地獄可有幾獄？鬼王答曰：此山中有無量地獄，今有一方有三十二沙門地獄。寶達問言：三十二地獄其名云何？鬼王答曰：鐵車、鐵馬、鐵牛、鐵驢地獄、鐵衣地獄、洋銅灌口地獄、流火地獄、鐵牀地獄、耕舌地獄、斫首地獄、飲鐵地獄、飛刀地獄、火箭地獄、𦞙肉地獄、身燃地獄、大丸仰口地獄、諍論地獄、雨火地獄、糞屎地獄、鉤陰地獄、火象地獄、咩聲地獄、號叫地獄、鐵梨地獄、崩埋地獄、然手地獄、銅狗踞牙地獄、剝皮飲血地獄、解身地獄、鐵屋地獄、飛火號叫分頭地獄。爾時，鬼王答曰：地獄受罪其名如是。寶達即便入地獄中，上高樓上四顏望視，見罪人等各從四門號叫而人。寶達前入鐵車、鐵馬、鐵驢，此四小獄併為一獄。云何名曰鐵車、鐵馬、鐵驢地獄？此獄方圓縱廣十五由旬，其中鐵城高一由旬，猛火煇爀煙然，其車鐵作炎赫熾然，中有鐵中其身亦然，頭角毛尾皆如鋒𨦵，毛中火燃煙炎出；其鐵馬者身毛騣尾利如鋒𨦵，毛尾火然炎俱出；其鐵驢者亦復如此。其地獄有鐵𨪏鏫利如鋒鋩，鐵鑕繚亂徧布其地，其鏘火然猛熾於前。爾時，北門之中有五百沙門，揚聲大叫口眼火出，唱如是言：云何我今受如是苦？獄卒夜叉、馬頭羅剎手提三鐵叉，望背而撞胸前而出，復有鐵枷枷罪人咽，其枷八方利如鋒𨦵，煙炎猛熾燒罪人頭。爾時，罪人宛轉倒地而不肯前，馬頭羅剎手捉鐵棒望頭而打，罪人身體碎如微塵。復有餓鬼來食其肉，復有餓狗來飲其血，馬頭羅剎敲地言：活！活！罪人即活。爾時鐵牛吼喚跪地，其牛吼喚來向罪人，罪人迫迮宛轉於地，馬頭羅剎手捉鐵叉叉著東上，罪人跳踉復墮牛上，牛毛仰刺從腹而入背上而出，牛復跳踉復墮馬上，馬毛仰刺亦如鋒鋩，馬尾捎之身即碎爛，須臾還活。爾時鐵馬舉脚連蹴身碎如塵，須臾還活。復騎鐵驢驢即跳踉，罪人墮地驢便大曠，舉脚連踏須臾還活。一日一夜受罪無量。寶達問曰：此諸沙門云何如是？羅剎答曰：此諸沙門受佛禁戒不懼將來，但取見在違犯淨戒，故作惡業畜八不淨物，乘車騎馬走驢治生，心無慈善不護威儀受人信施，惡因緣故墮此地獄百劫萬劫，若得為人身不具足聾盲閑塞，不見三寶不聞正法。寶達聞之悲泣歎曰：夫為沙門應出三界，云何惡業受如是罪？寶達菩薩哀歎已竟從此而去。等比丘、比丘尼乃至式叉、沙彌、僧尼等比者，對於比境不覺長順迷情，今開聖教照然方覺背佛違法，心心恐懼念念驚忙，慮此罪未除忽爾無常，時至今日對佛佛法眾懇切求哀，如上犯戒罪罪𠎝願皆消滅。

懺悔已，至心歸命本師釋迦牟尼佛。

至心發願

願弟子等，承是懺悔鐵馬鐵牛地獄等報，生生世世具佛威儀，不遇破戒因緣，不逢麤惡徒黨，外無六群扇惑，內無三毒見行，戒品淨如琉璃，從此發於定慧，三學圓如滿月，六度廓如虗空，入三賢之流，登十地之位，或果師子，或駕象王，放大光明，作大神變，還如寶達地藏，拔濟冥途苦難，普與眾生證常樂果。

發願已，至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。

○白眾等聽說經中無常偈

生者皆歸死。容願盡變衰。強力病所侵。無能免斯者。假使妙高山，却盡皆散壞，大海深無底，亦復皆枯竭，大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞心無常住。三界皆不安，不應猶耽愛。愛火所圍繞，徧於諸世門，欲燒不自在。為欲癡所使，如火益乾薪，增長大熾然。如是愛樂者，愛大轉增長。若人脫愛網，遠離於欲瞋，智者度煩惱，永離諸憂患。出正法念處經第二十二。

圓覺道場觀禪法事禮懺文卷第六

圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第七

終南山草堂寺沙門　宗密　述

第九上

普眼章之〔內〕三十九唱八十偈，述法界觀供讚勸隨向願等，悉用華嚴普賢行願之文。

一切恭敬，敬禮常住三寶。

是諸眾等，人各胡跪，嚴持香華，如法供養。願此香華雲，遍滿盡法界、虗空界十方三世一切佛剎，供養彼剎。一一塵中，有一切世界微塵數佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘盖雲、天衣服雲，天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王；燃種種燈、酥燈、油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如四大海水。以如是等諸供養具，常為供養。願諸如來及諸菩薩，受此香華雲，以為光明臺，廣於無邊界無邊無量作佛事。

供養已，一切恭敬。

真言歎佛

所有盡法界、虗空界，十方三世一切剎土所有微塵，一一塵中皆有一切世界微塵數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍繞。其佛清淨妙法身，一切三界無倫匹，以出間言語道，其性非有亦非無。雖無所依無不往，雖無不至而不去，譬如山林鳥獸等，無有依空而住者。大海摩尼無量色，佛身差別亦復然，如來非色非非色，隨應而現無所住。虗空真如及實際，涅槃法性寂滅等，唯有如是真實法，可以顯示於來。剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虗空可量風可繫，無能說盡佛功德。我當悉以甚深勝解現前知見，各以出過辨才天女微妙舌根，一一舌根出無盡音聲海，一一音聲出一切言詞海，稱揚讚歎一切如來諸功德海。虗空界、眾生界，業、煩惱等無有盡故，我此讚歎無有窮盡，念念相續無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

已下六禮

南無盡法界、虗空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。我以普賢行願力故，起深信解如對目前，悉以清淨身、語、意業常脩禮敬。一一佛所皆現不可說不可說佛剎微塵數佛，以虗空界及眾生業、煩惱等無有盡期。我此禮敬無有窮盡，念念相續無有間斷，身、語、意業無疲厭。我今稽有禮。

南無大慈大悲娑婆世界，隨機赴感，應現千百億影像色身。我本師釋迦牟尼佛，運如幻智慧，出谷響音聲，說空中風𦘕言教，救攝夢想苦惱眾生，還令悟入法性。我今稽首禮。

至心歸命禮，大方廣圓覺經中入大光明藏現諸淨土毗盧遮那佛。

第一　三　述即前二空觀顯後法界觀也

二空智品何功用，乃是圓通法界門。從此融心入法界，毗盧徧照聖中尊。光須展轉除前迹，泯絕令無垢淨痕。前段執情既已破，此科智慧亦何存。即前顯後標經意，得意尋經見法源。若恐此文乖佛說，至心聽取世尊言。

善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅十方清淨。善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子！圓覺淨性現於身心隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是。身心自相亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢對離幻垢說名菩薩，垢盡對除即無對垢及說名者。

二　四偈　述拂迹入玄

玄者，法界觀中重重無盡也。何以故？當知。

却想前科情已破，對思後段法圓彰釋當知之意，即驗正釋當知之言身心皆幻垢本文。垢相滅本文時廓廓即清淨十方。如意寶珠明又淨。映於外物隨方現青黃五色，愚者執為真實色諸愚下三句。因茲爭短或爭長釋隨方五色所以也。正釋文云。五道受生如五色。隨因即是各隨方，迷執身心苦樂相。為除此執說前章磨鏡，圓覺聖凡元絕待。圓珠垢淨本雙巳此摩尼也，對於離垢名菩薩除於餘，餘皆本文。垢盡對除佛豈常對機化佛亦非常住。

次圓彰法界。

善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨無邊虗空覺所顯發。

三　述初一真法界

觀成迹絕玄玄妙，念盡之心凡聖齊。證得幻緣滅影像，廓然清淨音役無東西無方。無際虗空俱是覺，況於淨土及泥犁。空銷覺顯方名悟，覺處餘空尚日迷。無始情生虗豁相，虗中世界見高低。塵影既銷空已泯，圓明豈可藉階梯。

次三、重法界中，今初，真空絕相觀。文二：初色相空淨，後空色同如。初中，初。

覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。善男子，根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。善男子，六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。善男子，四大清淨故十處、十八界、二十五有清淨。

四　中四偈　當第一世間諸法

萬法本因心所變釋心淨即萬法淨之由。心識元來在覺中釋覺圓明，即心淨之由。覺既圓明心已淨，即知萬法盡皆同。六根七識俱如是見塵義推是第七識。六塵四大亦相從，處十二界十八泥犁至非想非想至阿鼻中間有二十五有。二十五有悉籠通。非存法體云清淨，清淨之詞義是空。鏡裏青黃若有體，即於明相作塵蒙反明無體而空。鏡中只為常無色。見色由來是淨容，萬法森羅皆影像。故能顯性有殊功。

彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。

五　九　當第二述出世諸法

八識染緣起也飜來成四智淨緣起也。從因至果類皆然皆是飜染也。飜覆對待之法，即無自性，從緣而起，故亦皆同清淨也，染心尚合圓明覺。無漏如何別有邊無別邊際，即無異義？融入覺心心不異，皆同清淨理何偏。力無所畏諸功德，四辨三心眾福田，一十八般不共法，一百四十悉周圓上皆佛功德大數也。下釋三十七品云。四念四勤如意足十二。五根五力志唯堅十也，七種覺支資證入。八門正道斷隨眠十五也，故成三十七矣。乃至波羅諸度行，共成十聖與三賢例出因地行位。八萬四千無漏法。因飜煩惱數皆金飜八萬四千塵勞。一中自攝於無量，總持門者是斯言二事法名，皆總持一切諸法。前云清淨皆空義。諸佛如何亦類前，乍見此文如破佛上四句問也，下答云，說來佛體轉精研略答也。故下釋〔何〕以精研云。聖凡對待全優劣。優劣由來屬事緣，緣起即知無自性。融歸性海即無邊法說而答，猶如二鏡元平等。影像差殊有百千，一現塵泥諸雜穢，一呈珍寶眾新鮮，迷者乍看忻又厭。智人常見等無偏上六句喻說而答。觀行已成同佛見，須知此語是真詮都結。

善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清即故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虗空圓裹三世，一切平等清淨不動。

六　中二偈　當第三述自他依正

已見聖凡歸實相，一身清淨至多身。一身正是脩成者，多身即是例餘人。漸漸廓通一世界，無邊世界亦同真。圓裹十方徹三世，普同平等寂無塵。

善男子！虗空如是平等不動，當如覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。

七　中二偈　述大文第二空色同如

前章念盡皆清淨，從茲智泯至無餘。根識境塵皆不動，世間出世盡如如。至於八萬四千法，理例相從一似初。略却中間名數者，文中不必更重書。

善男子！覺性徧滿、清淨、不動、圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界，如是乃至陀羅尼門徧滿法界。

八　中二偈　第二理事無礙觀

初皆清淨彰空義，次云不動寂之名，空寂而知為圓覺空寂而知目之圓覺。徧於法界絕機情，一切聖凡無別體。悉同徧滿不餘盈，初後中間諸法數。還如前段例於經。

次第二，周徧含容觀。文二：

善男子！由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性無壞、無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞、無雜。

九　中五偈　法說

自從入此圓通觀，即是華嚴法界宗。初顯一真法界體滅影像故，乃至覺所顯發也。後彰圓攝總三重覺圓明清淨下，即華嚴法界觀文三重也。第一真空絕相觀本名，即當清淨寂然空一切清淨及一切不動也。二名理事圓融觀彼名理事無礙觀。全在次文徧滿中覺徧滿故下。今此交參無壞雜此一唱經。彼三彼法界觀第三周徧互含容本名唯加互字也。攝盡華嚴根本義，即知此典義何窮。始覺冥於本覺體，名之妙覺世尊同。同佛故能融一切，若凡若聖悉圓通。由是根塵無壞雜，各皆全徧一真中。經文還略中間者，還緣義例亦相從。

如百千燈，光照一室，其光徧滿，無壞無雜。

十　八　喻說通疑

法性含容雖已說，疑情聞此似乖張。徧既是全非是分，如何此彼不相妨。眼體已全佛法界，耳根徧處在何方。混在其中即是雜，各爭全處即須傷。欲使免於雜壞失，但言分占即相當。全徧又稱無壞雜，此之道理稍難詳。知燈使就疑情照，嗟彼迷愚謾度量。為汝隨情令理翳，欲教理現待情忘。此非分別思惟境，真是虗通大道場。與汝強將世事喻，審思看看誰理長。若有點燈十方盞，布列星羅在一堂。𦦨炷盞油不是喻，但將空想百千光。初安一盞光彌滿，第二盞釆亦是當。前盞光明元不隱，後燈光照亦彌彰。又不兩明相間雜，復非兩照互相偈，百千明照皆如是，思看何處有相妨。

次下，第三、頓同佛境。文三：

善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫、不厭生死、不愛涅槃、不敬持戒、不憎毀禁、不重久習、不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。

十一　三　述初用心同

脩習此心成就故，大光明藏朗然開。見境用心同善逝，冥真稱實等如來。且論心數云何等，憎敬重輕似死灰，生死涅槃無厭愛，何關繫縛及輪迴？如眼睛光觀一切，光體無二豈歡哀？匪唯八念同三念，仍籍八般類萬垓。

次下，二、見境同。

善男子！此菩薩及末世眾生，脩習此心得成就者，於此無脩亦無成就偈次句，圓覺菩照第三句，寂滅無二第四句，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華亂起乱滅第五、六兩句，不即不離第九句，無縛無脫始知眾生本來成佛第七句，生死涅槃猶如昨夢第八句。

十二　三　正釋經文

次說如何見境同，脩心成就絕修蹤。唯是圓明覺智照，一源寂滅蕩然空。佛剎於中成又壞，幻華起滅悉無從。眾生皆是無成佛，生死涅槃昨夢中。不即真源亦不離。上皆注之以對經，了此下義，結成佛之相也。不妨行布本圓融，方是毗盧徧照境。盡於法界一時通。

十三　四　申問略答

因說眾生成佛義，疑情從此又還生。如何無始明窟，忽道從來本覺明。觀行成時頓作佛，乍聞尚自愕然驚。八難三途稱十號，斯為邪說豈堪聽。智燈既覺疑情動，即依本覺照疑情。此處希疑難信順，亦須體悉礙形聲。今此引經兼舉喻，立宗開列布門庭。權實教文相對辨，不思議理遣醒醒。

十四　中三偈　以理答

一切眾生具性相，性為真佛相凡夫，相具依兼偏計，性含體用離精麤。緣起依他鏡影像，昏迷徧計夢形軀。二皆虗妄全無體，體唯真性即毗盧。何異摩尼現眾色，音黃好醜悉明珠。此是眾生成佛義，不須猶豫執迷愚。

十五　中八偈　引教答

上來法義雖昭著，下根未曉以為非。須臾備顯諸佛語，屬佛之者始除疑未信佛者，說引佛經，無益屬佛。人若不信，即是逆子。佛說眾生成□義。六門頓漸具明之，小來有部全無分。大乘法相兩般機，無佛性者還無分。有佛性人須待時，始自三心發四願。終於六度滿三祇，性宗只要除迷念。念盡即成無定期，或說覺心初顯發。即成阿耨不由師，頓宗迷即塵沙劫。悟即剎那豈假遲。圓教曰生本是佛。空華六道欲何為，如是六般遲疾義。諸佛教典說如斯，今且標宗明旨趣。疏中具引佛言詞，天親論釋開微蜜。亦言即佛故幽微，六義圓融方了義。若唯辨一涉邪癡，理雖歸一門須六。或權或實各隨宜，六教門門皆意別。但看疏鈔自應知。

十六　四　再申疑情

智燈雖就疑情照疑情快快未詞𫄅。聞是佛言雖信順，緣乖理量尚遲疑。佛說眾生皆是佛，身應相好性慈悲疑身心不似佛。今見世人多愛恚疑心不慈忍，異於佛心，理看禽畜惡形儀疑身無相好，異於佛身。西國聖賢論定義，皆圓三重是常規一、說理分明，名為比量；二、引佛語，名聖言量；三、親自見，名現量。立教引經唯二量。現量還成有所虧，豈敢疑於諸佛語？自疑交下覺相違，佛說此言必有異。願重開示使無遺。

十七　三　再為通決

智燈即向疑人道：根器未投更審聽。聖教稱機兼稱理，故言佛有六門成。摩尼喻處聞應悟，何得還微谷響聲。凡若定凡非佛體，夢形應有別人形。汝言人畜身心惡，是厭空華撩亂生，疑性在凡云即佛，疑珠影黑便非明。智證了然名現量，汝今諦執理何呈？夢眼豈將看本體，覺心焉得對迷情。經云無量已過量。又云諸量悉難名。分別都忘方現量，如今且信莫虗爭。既道眾生不是佛，何名蠢動悉含靈。且此含靈何是體？如今推使到根萠如何推之。莫信我言及汝法信誰語，共憑佛語作規裎佛已滅度，如何見佛。佛雖滅度留經教。共汝齊頭勘眾經，眾經總有七般說。從麤至細轉研精，初道眾生是二執人天教。小乘即說是緣生下六句皆合有眾生字，緣結句故，但初一例之。法相宗云是藏識，破相宗說但空名。性宗都是如來藏，頓宗唯是一真靈。圓教直言本是佛，菩提樹至涅槃城。念念徧於一切處，微塵相好悉圓明。七般皆是世尊語，未審可聽不可聽。初二隨他妄計說人天及小乘，初對邪見，次對我執。三即依他幻化情藏識，四是破他顛倒執境識俱無。五即真忘一時呈如來藏，六始真依真了義唯一真靈。七方究竟統群經本是佛也。雖然總是如來說，應機深淺豈均平，欲識何門為決了。住情揀取不須爭。

善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅，無來、無去。其所證者，無得、無失，無取、無捨；其能證者，無作、無止，無任、無滅。於此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。

十八　四　述稱實同

上來賓主徵酬竟，總屬中間見境同。從此下文名稱實，直論實性本圓通。拂前脩與無脩實，亦袪成與不成宗。一切名言皆泯絕，心無寄託若虗空。生死涅槃無起滅，來無所至去無蹤。證時非得迷非失，豈捨邊邪取正中。能證都無曰種病，證無能所本虗融。諸法元來常寂滅，平平無始亦無終。

善男子！彼諸菩薩如是脩行、如是漸次、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。

十九　三　述結牒問詞

佛說此章都已畢，告於普眼汝當知：菩薩脩行者是□，漸從破執至玄微。推察身心至覺發，即名脩習正思惟。觀照身淨終同佛，永可安心當住持。未悟令依如是悟，自他二行豈相離？未世但能求此法，即無迷悶證無為。

願我普共諸眾生，往生光藏清淨國自下例此知。

願我普共云云。

普為四恩三有。

至心懺悔

我今自念：已於過去無始劫中，由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虗空界不能容受。我今悉以清淨三業，徧於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造恒住淨戒一切功德。如是盡虗空界、盡眾生業、煩惱界無有窮盡，我此懺悔無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

懺悔已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

至心勸請

請佛說法及住世也

所有盡法界、虗空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說世界極微塵數塵大佛剎，一一塵中念念有不可說不可說世界世界微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞，而我悉以身、口、意業種種方便，殷懃勸請轉妙法輪。又爾，所十世界中佛剎微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及菩薩、聲聞、緣覺中有覺、無覺，乃至一切諸善知識將欲滅度，我悉勸請莫入涅槃，經於一切佛剎微塵劫，為欲利樂一切諸眾生故。如是，盡虗空界，盡眾生業、煩惱界，無有窮盡；念念相續，無有間斷；身、語、意業，無有疲厭。

勸請已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

至心隨喜

隨喜一切善也

所有盡法界、虗空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心為一切智，勤脩福聚不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵劫，一一劫中捨不可說不可說佛剎極微塵數頭、目、手、足，圓滿種種波羅蜜門，證入菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分布舍利所有善根，我皆隨喜；及彼十方一切世界六趣、四生一切種類所有功德，乃至一塵我皆隨喜；十方三世一切聲聞及辟支佛、有學、無學所有功德，我皆隨喜；一切菩薩所脩無量難行苦行，志求無上正等菩提廣大功德，我皆隨喜。如是盡虗空界，盡眾生業、煩惱界無有窮盡，念念相續無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

隨喜已至心云云。

至心隨學

學諸佛也

如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，折骨為筆，刺血為墨，書寫經典積如須彌，為重法故不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有，及餘種種難行苦行，及生至樹下成大菩提，示現種種神通變化，處於種種眾會，以圓滿音如大雷震，隨其樂欲成熟眾生，乃至示現入於涅槃，如是一切我皆隨學。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界、虗空界，十方三世一切佛剎所有塵中，一切如來皆亦如是，於念念中我皆隨學。如是盡虗空界，盡眾生煩惱界無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

隨學已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

至心隨順

順眾生也

所有盡法界、虗空界十方剎海中，所有眾生種種差別，所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地水火風而生住者，或有依空及諸草本而生住者，種種生類乃至一切天龍八部、人非人等，如是等類我皆於彼隨順而轉，種種承事、種種供養，如敬父母、如奉師長，及阿羅漢乃至如來等無有異。於諸病共為作良毉，於失道者示其正路，於闇夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生，尊重承事則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生起於大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。如是盡虗空界，盡眾生業煩惱界無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

隨順已至心云云。

至心迴向

我等從初供養讚佛、禮佛懺悔，乃至隨順眾生所有功德，皆悉迴向盡法界、虗空界一切眾生，願令眾生常得安樂無諸病苦，欲行惡法皆悉不成，所脩善業皆速成就，開閇一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生因其稍集諸惡業故，所感一切極重苦果我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。如是盡虗空界、盡眾生業，煩惱界無有窮盡，念念相續無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

迴向已，至心云云。

至心發願

顛！我等承此脩習普賢十種無盡行願所有功德，除滅五無間業，所有世間身心等病、種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業皆得銷除，一切魔運、夜叉、羅剎、若鳩槃荼、若毗舍闍、若部多等飲血噉肉諸惡鬼神皆悉遠離，或時發心親近守護，一切人、天皆悉敬禮，一切眾生皆悉供養，令善得人身，圓滿賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相；若生人、天，所在之處常居勝族，悉能破壞一切惡趣，離一切惡友，悉能制仗一切外道，悉皆解脫一切煩惱，如師子王摧伏羣獸，堪受一切眾生供養。又願臨命終時最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，眾相端嚴，功德具足，所共圍繞。其身自見生蓮華中，蒙佛授記；得授記已，經於無量百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙輪，能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。如是盡於虗空界，盡眾生業、煩惱界無有窮盡，念念相續無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

發願已，至心歸命云云。

○白眾等聽說經中無常偈

出正法念處經第三

一切法皆虗，高者亦當墮，和合必有離。有命皆歸死。三界諸眾生，現在及未來，生者必有死，無有法常者，譬如日出沒。一切人皆見，一切生亦然，死法常現前。如是知諸法，一切皆生滅，莫行放逸心。放逸愚毒害，謹慎不放逸，是處名甘露。若行放逸心，是名為死句。

圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第七

圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第八

終南山草堂寺沙門　宗密　述

第十上。

金剛藏十六唱，七十偈，懺疑慢。

歎佛

如來、應、正等覺成正覺時，於一切義無所觀察，於法平等無所疑惑，無二無相、無行無上、無量無際，遠離二邊住於中道，出過一切文字言說，知一切眾生心念所行、根性欲樂、煩惱染習。舉要言之，於一念中悉知三世一切諸法，普現一切眾生心念、根性樂欲，為無所現，是故說名諸佛菩提。如佛、應、正等覺成正覺時，得一切眾生量等語意業，得一切法、一切剎、一切三世、一切佛、一切語言量等身語意業。如來成正覺時，於其心中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂無性、無生無滅、無我無非我性，乃至亦復無有成正覺性。至心歸命禮。

問諸佛煩惱

於是金剛藏菩薩白佛言：大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧日清淨。世尊！若諸眾生本來成佛躡前段文，為此疑本，何故復有一切無明疑為真能生妄？若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛疑謂說妄為真？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱牒而縱之，責無窮過？唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏據此三難，諸典無文，唯佛了知登地受。今乃請示末世凡夫，故曰無遮，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

第一　五　述菩薩申疑難

難云：本來成佛，煩惱何生？若無生中而妄生者，如來成佛同本無生，無生之中還應生妄。

於是金剛藏菩薩，展聞破執顯圓靈，因承慈誨開蒙昧，幻翳朗然慧日清。雖喜會中聞妙覺，又憂未世滯疑情。遂更諮論成佛義，欲令頓教久流行。若諸異類皆成佛，云何前說本無明？無明敵體違明覺，何故今云佛本成？凡夫是佛生煩惱，阿閦還應煩惱生。兩般一種名成佛，生煩惱義理應平成佛義等，生否應齊。齊生佛果可尊貴。齊否迷從見若嬰遠現事也，唯願無遮開秘藏。永除疑悔信堅貞。

爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及未世眾生問於如來甚深秘蜜究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及末世眾生得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

第二　三　讚問許說

爾時佛告金剛藏：乃能為眾決斯疑，斯為祕密幽深法，教誨菩薩最上機。大乘了義了於此，能今決定入玄微。汝今諦聽吾當說，剛藏默然待住持。

正說四。

初中三。

今初，於。

第三　十二　中且於文前詳經文勢

懸述佛意云：

善男子等汝當知，此義難明須諦思，難有五重深淺別，實為秘密洞玄微。曠却難聞難信順，信為難解三也解難疑四也。疑者復難親決了五也，妙門開節只於斯。良由佛與眾生義，對看全順又全違。同一真源全順迷悟別全違，便分兩界各全非。世界渾將法界異，法界常安世界危。悟時世界成空幻，迷時法界眇難窺。如人只在家中睡，夢中處所便全離。家鄉大國豐饒處，夢在邊方難苦時。相去迢迢數方里，意云隔世無沒音歸期。欲覩田園家宅事，無因得見一毫𨤲。夢界渾將家界□，家界安寧夢界危。覺時夢界都無有，夢時家界杳難窺。汝等試將法喻對，頭頭比類始應知。方驗一源二界事，五難之語豈後施。是故華嚴入法界，新飜品號不思議。善財方是遊行者，豈可常人欲例之。法界觀成方暫入，入時凡聖沒邊陲。前說眾生成佛時，良由正是觀成時。疑者專思□界想，說者專觀法界奇。問答徵酬難決了，只緣兩兩不相知。善逝前論法界親，則藏今將世界推。故佛先譚世界相，欲令離此正思惟。

善男子！一切世界總指情器二種世界，以下六對辨輪迴之相，始創變、終證極、生新新而起、滅念念落謝、前過去、後未來、有住劫、無空劫、聚成劫、散壞劫、起現行、心調伏，念念相續情器皆依妄念，既所依不斷，故能伏亦然，循環往復器界空已復成，界成已復生，種種取執著、捨厭離，皆是輪迴皆是顛倒妄心，變現遍迴之想。上皆極指輪迴，次下真隨妄轉。法說云。未出輪迴，面辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉。若免輪迴，無有是處如是夢見實物，物亦夢也。

第四　五　述總

指輪迴及真隨妄轉法說之文也。

世界始終生已滅，右今前後有還無。成住壞空唯聚散，生老病死計須臾。業緣念念常相續，報應循還不久居。天上人間而往復，定離八難或三途。是非取捨忻將厭，善惡貪瞋細與麤。皆是輪迴本末狀，百千方却守昏衢。只用此必而辨覺，覺還流轉遂迷愚。如夢自看身本相，本相還成夢裏軀。世有四般顛倒事，能迴本總使差殊。佛自說之審聽取，卻將此法試何如。

譬如動目，能搖湛水。

第五　二

有人閑暇臨堦坐，堦下澄一小池。動轉眼睛而顧視，乍如池浪被風吹。池水何曾波浪起，池由眼動豈開池。池喻眾生成佛處，波如流死生時。

又如定眼，由迴轉火。

第六　二

小小杖枝約二尺，杖頭火爇可三分。把取望空急急旋，空中赤相便成輪。真火三分觀不見，赤輪是妄卻呈人。火如成佛真心體，輪似輪迴生死身。

雲駛月運。

第七　三

亭亭皎月當天上，莫莫輕雲映月飛。雲走正西形勢速，月向東行亦不遲。卻思月體元西□，只緣雲映似東移。欲見月輪依本位，須待輕雲散盡時。此是人間形相物，東西顛倒尚如斯。況於圓覺非空有，情見如何得決疑？

舟行岸移，亦復如是。

第八　三

兩岸右來元不動，三峽中船似鳥飛。只為船行極迅速，便看岸勢亦奔馳。欲教岸住船先住，船去難令岸不移。但得妄心一念淨，眾生即佛自然知。若能頓達元來寂，情見輪迴智不隨。還似的知岸不動，設覩奔波亦不疑。

善男子！諸旋未息眼目雲舟也，喻生死垢心，彼物先住尚不可得水火月岸也，喻圓覺，何況輪迴生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復正合也？是故汝等便生三惑前三種疑。

第九　三　述經第三結指前疑

世尊重告善男子，四喻昭鄣義已成。眼目雲舟若未息，水火月岸尚難停。何況垢心曾未淨，觀佛圓明豈見□。故令圓覺還旋復，遂使前來三惑生。上來反覆疑情了，據此心中早合醒。況復空華金鑛喻，昭昭曉示轉研精。

以下，喻釋現起之疑。文二：

善男子！譬如幻翳，妄見空華。幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳？不知華因翳有，妄說從空而生。不知迷真故妄生，又執真能生妄。既得翳差，即不見華。聞說從翳而生，又執何時更翳。以喻比來迷倒，妄見輪迴。因聞普眼法門，了悟根塵，普淨聞道。因除迷心，故得清淨，不是新得妙門。又執早晚更迷，猶如何時更翳。何以故？翳華二法，非相待故。翳不□花期，花不隨翳生。但翳故妄見，華非實生。二法各不相知，況復一空一有，故云不待也。亦如空華，滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃，同於起滅；妙覺圓照，離於華翳。善男子！當知虗空，非是暫有，非是暫無。況復如來圓覺隨順，而為虗空平等本性。

第十　六　述空中華無起滅喻

有人風熱衝於眼，眼裏因茲翳病生。便見空華星散起，紛紛零落乱縱橫。一朝翳差華還歇，謂言因差始華停。念念專疑還翳起，復恐空華待翳起。復恐空華待翳迎，翳元不與華期約。華亦不隨翳便生，翳華二法非相待。況於一有一空名，空本無華非起滅。涅槃生死坦然平，眼睛常在非華翳。妙圓覺照離虧盈，迷時生死如華起。悟時寂滅似華停，圓覺離華起兼離翳。雙袪生死及無明，虗空不是無而有。從無始際自然成，況復如來隨順覺。覺為空體更精靈。

善男子！如銷金鑛，金非銷有，既已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本不成就。如來圓覺亦復如是。

第十一　四　述金中鑛不重生喻

鑛裏有金元自在，但緣鑛離便如無。烹鍊鑛銷金出現，驗金與鑛本來殊。金非銷有因銷顯，顯來精妙不重麤。經無窮時常不壞，不應說道屬功夫。如來覺性還如是，本來圓淨類明珠。迷時雖隱無增減，妄盡圓彰離智愚。若道眾生不是佛，便如圓覺彼時無。若謂如來還妄起，如金再被鑛來塗。

第十二　八　總述二喻同異之意

上來二喻非重說，防疑答難兩相資。剛藏本陳三問因，今詳佛答悉無遺。一疑本佛無明起，二疑呼妄作圓知，三疑果佛還生妄，如來一一為通之。妄法如華無起滅，初云成佛已無非。圓覺離於華與翳，次通本不認迷癡。華鑛迷無重起義，況於果佛聖中師。此答第三佛妄起，三重鉤鏁實精微。華喻總酬三種難，鑛喻偏通最後疑。此疑過重須明示，故令再喻絕瑕疵。若唯標舉空喻□，但彰頓悟闕修時。恐有撥無因果病，忽因此起更難治。若但指陳金鑛喻，本清淨義又成虧。鑛且不空須持鍊，便如煩惱有根拔。既失真常圓淨理，卻成增減屬營為。故說兩門相解縛，皎然法義等琉璃。

次下第三、顯淺難造深。文二：

善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。

第十三　三　述初所造離念

演宗答義俱終畢，恐滯名言續又袪。欲表深去不易造，莫將分別契如如。圓覺妙心絕對待，故標為本佛諸餘。成佛不成皆義說，菩提寂滅亦空虗。無妄輪迴及解解，亦非修證後方除。以楔出楔誰留楔，稽首如空無所居。

次下，述第二、能造帶情。文四。今此一段經有三：

善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼親證所現涅槃。小智也。何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。凡心也。上第一，舉喻彰劣也。如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。上皆第二，舉喻顯情也。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。上皆三，誡息妄心也。

第十四　四　偈述

上明所造玄玄妙，欲彰能□固疑難。小智凡心皆不入，以斯兩類例多般。四果身心皆斷滅，尚不能至自泥洹小智也。何況思惟分別旨，測度如來大涅槃凡心也。如人聚集諸螢火，欲燒四寶大峯巒，縱使勤勞經累月，豈能損著一毛端。故佛先斷□妄本，妄心須向自心看。真妄根源既了達，此類方從佛境觀。

次下當四中重彰妄義，及大文第四結問不當理偈文二唱。

善男子！有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想縱實有思惟，尚不能證覺，何況此心早亡？如於空華，自無其體，向上更欲求證，何異空華結果？故云展轉妄想也，無有是處上皆重彰義，下結問不當理。善男子！虗妄浮心，多諸幻見，不能成就圓覺方便。如是分列，非為正問。

第十五　三　釋文

此後重彰妄想義，猶恐分別未全忘。有作思惟從想起，起因塵境屬無常，本非自己真心體，已似空華乱眼光。用此辨於佛境界，空華結果豈相當。虗妄浮心多巧見，不能方便入真場。即驗汝言屬分別，非為正問自思量。

第十六　五　釋難

初一偈敘難意，後四偈通釋。

經文前後似相違前讚善哉，此責正非。不言復恐後人疑，前讚善哉如是問。今云非正毀其詞，讚者美其發起問。青之欲表理難窺，此科疑處根元病。最彰圓宗頓悟機。若不微尋諮問佛，學人世世積迷癡，微起有功又讚歎。照然豈不意如斯，今欲結成真實理。直令進入不思議，須可分別諸言論。始得情忘絕百非，剛藏所微意在責責此之過，始彰〔微〕起有功也。責之始顯理精微乍看前後相違，細詳始終符合也。理顯功歸剛藏力。責之兩意轉增暉。

至心懺悔

佛名經云：佛告舍利弗：善男子、善女人，夫欲懺悔一切罪鄣，令得根本永滅盡者，先當運心。欲得滿足諸波羅蜜，欲得成就無上菩提，欲得滿足一切菩薩行願，應作是念：我學過去未來現在菩薩修行大捨，破骨出心施於眾生，如智勝菩薩及迦尸王菩薩。捨妻子等布施貧乏，如不退菩薩及阿翅羅那王、須達拏菩薩、莊嚴王等菩薩。入於地獄救苦眾生，如大悲菩薩及善眼天子等。齊救惡行眾生，如善行菩薩及勝行等菩薩。捨頂上寶天冠并剝頭皮而與，如勝上身菩薩及寶髻天子等菩薩。捨眼布施，如愛作菩薩、歡喜行菩薩、月光王等菩薩。捨耳鼻施諸乞者，如無怨菩薩及勝行王菩薩。捨齒施諸眾生，如華齒王菩薩、六牙象王等菩薩。捨舌布施，如不退菩薩及善面王等菩薩。捨手足布施，如常精進菩薩及無憂王、堅意王等菩薩。壞身出血布施眾生，如法業菩薩、善意王、月思天子等菩薩。捨肉髓，如安隱菩薩、饒益菩薩及一切施王等菩薩。捨大腸小腸肝肺脾腎，如善施菩薩、降魔自在菩薩及自遠離諸惡王等菩薩；捨身一切大小支節，如法自在菩薩及光勝天子等菩薩；捨皮，如清淨藏菩薩及金脇鹿王等菩薩；捨平足指，如堅精進菩薩、閻浮提自在王等菩薩；捨連肉指甲，如不可盡菩薩及求善法天子等菩薩；以此布施乞者，如無悔厭菩薩、無礙王菩薩；捨身飼虎，如摩訶薩埵王子菩薩；打骨出髓供養般若波羅蜜，如薩陀崙菩薩；秤身代鴿及與貧窮眾生作給使者，如尸毗王菩薩；捨身飼五羅剎，如慈力王菩薩；捨四天下大地及莊嚴，如得大勢至菩薩及勝功德月天子等菩薩。為求迎法生難遭想。有人說言：若能投身七仞火坑，當施汝法。菩薩聞已，歡喜涌躍，作是思惟：我為法故，尚應久住阿鼻地獄，何況纔入人間火坑？奇哉！正法甚為易得，但與我說為入火坑，如求善法菩薩。金剛思惟菩薩處於王位求正法時，乃至但為一文、一字、一句義生難得想，能悉罄捨海內所有若近、若遠國土、城邑、人民、庫藏、園池、屋宅、樹林、華果乃至一切珍奇妙物，宮殿樓閣，妻子眷屬，及以王位，悉能捨之。於不堅中，求堅固法，為欲利益一切眾生，勤求諸佛無礙解脫究竟清淨一切智道，如大勢德菩薩及勝德王菩薩等一切菩薩。舍利弗！舉要言之，過去未來現在諸菩薩一切波羅蜜行，我亦如是具足成就。為欲成就如是行故，常須懺悔無始已來所有罪鄣。欲懺悔時，復先知罪業生起因緣，然後運心懇倒懺洗，乃可消滅。罪因緣者，良由不能善守六根，即生三漏，漏業相續，廣造𠎝違，皆以獨頭無明為煩惱種。今當先懺獨頭無明，我等自後無始世界受身已來，經無量劫，一一劫中，受種種身，一一身中，造諸惡業，如世界微塵數，一一惡業，感報恒沙，一一報中，受無量苦，如此等苦，皆由無明為業諸種。當以菩提心日，照彼無明，無明即明，是為懺悔。無明既無，萬惑都盡，從前因無明所起罪業，不可憶知，今日至誠發露懺悔，願皆消滅上懺根本無明，是一切異生通皆具有之者，俱生任運，不因師宗。此下別懺邪見分別起者，亦是無明之類。

又我等自後無始劫來，至於今日，惑染邪見，入外道宗，妄想沈迷，習行邪法，從於冥諦世性微塵，執我自然，徧空自在，稟受邪教，毀謗佛宗，六師乱神，四倒迷見，此罪之重，永滅善根。願於生生更參習，或在聲聞學眾，非行大乘，果非因生，因不感果，如是等見，無量無邊，今日至誠，皆悉懺悔。此下懺三毒。

又復無始已來，恣行三毒，貪瞋癡火，晝夜熾然，對境觸心，焚燒三有。於好色所，起於貪心；於惡色所，起於瞋心；於無記所，起愚癡心。周徧推求，無時暫息。或於五欲境界，起貪瞋癡；或以三受因緣，起貪瞋癡；或以善法，起貪瞋癡；或於不善法，起貪瞋癡。由此三心，增於見慢，深於巨海，重於丘山，不可具陳，不可具說。今日慙愧發露，至心懺悔，願皆消滅。

又復無始已來，恣於驕慢有其七種，依於三品人處及我德處而生。所謂依於我蘊而起我慢，恃己高舉此有七慢，次第與諸論不同。諸論我慢當第四，今以我為根本，故以為初。由計我故，於他下品人邊起於慢也。所謂於劣己人邊計己為勝，於等己人邊計己為等，雖當其分而有慢心。又於中品上品之人起於過慢，謂於等己人邊計己為勝，於勝己人邊計己為等，慢過前故。又於上品之人起慢過慢，謂於勝己人邊計己勝彼，倍過前故。又於上品之人起於卑慢，謂於多分勝己人邊計己少分，不及於他上四從三品人起。又於少證勝德法中起增上慢，雖得少分，謂己得多。又於己全無所得勝德法中計己有德，起於邪慢邪慢全無計有，增上慢即於少計多，上二皆從勝德而起也。　又從前慢及過慢、卑慢等三慢之中，展轉交絡復成九慢此九出婆娑論文，大乘中不見其文。所謂於等計我勝過慢，於等計我等慢，於勝計我劣𢍉慢，於勝計有勝𢍉慢，於等計有等慢，於等計有劣過慢，於等計無勝慢也，於等計無等過慢，於勝計無劣𢍉慢。由此種種慢，恃己凌他，起謂過惡。於勝德法及有德之人，心不謙下，不親善友，不聞勝法，鄣於聖道。由此生死輪轉無窮，受諸苦惱。今日覺悟，皆悉懺悔。又復無始已來，常懷疑惑，聞諸理事，猶豫無決。於佛法僧寶實德，能中不能中，不能深忍樂欲。由不忍故，鄣於正法。聞說善因樂果，惡因苦果，乃至禪定解脫諸波羅蜜，皆悉疑惑。雖不誹謗，不能決忍。由此猶豫，終不趣入，長淪生死，無有出期。或雖歸心三寶，信向因緣，猶於所宗之教，所事之師，種種疑慮。或疑教非決定，修之抂費功勞。或疑師說不明，乖於實義。或疑師雖明了，於我無度脫心。或疑我是鈍根，修之竟無所益。如逢岐路，左右皆疑，俛仰之間，豈能前進。設令舉步迴，二鼠既遷，前程豈達。虧於限約，失於所求，最是疑心。修證懷疑，亦復如是。當知鄣於禪定，最是疑心。定力既無，甘後業道。多生業種，善惡難知。鬼獄人天，知人何路。如是猶豫，無量無邊。歷劫已來，惑乱於我。今覺悟此義已，作決定之心。上來種種疑情，皆悉懺悔。

上來已懺獨頭無明貪瞋癡慢疑慮等竟，因此煩惱所起惡業猶未披陳，今此虔誠以偈懺悔。

我等主居五濁世，造諸惡業罪無邊，殺生不知他苦痛，婬盜惛迷悅目前，妄言綺語多虗誑，兩舌惡口毀仁賢。意業常營貪癡恚，不思良友善因緣，今日志誠歸命懺，三業罪滅淨心堅。嚴持香華供養佛，懺悔同歸清淨源。

懺悔已，至心歸命禮三寶。

至心發願

願我等乘是懺悔無明三毒所生功德，生生世世，常遇明師，常聞正法，生生覺悟，世世不迷，離貪瞋癡，具戒定慧。又願乘是懺悔慢疑所生功德，生生世世，謙卑退讓，親近勝人，若聖若凡，一切恭敬，所聞之法，決擇無疑，所遇正宗，得決定信，於三寶實德，勝能深忍樂欲。又願乘是懺悔十惡等罪所生功德，生生世世，以檀波羅蜜為福德因，以尸羅波羅蜜為離垢因，以羼提波羅蜜為相好因，以毗離耶波羅為加行因，以禪波羅蜜為證入因，以般若波羅蜜為成佛因，具三解脫，五分法身，四智成就，十力圓滿，然後大悲方便，救度眾生，妙觀察智，如應說法，人天三界，並證無餘涅槃，凡聖久居，同入薩婆若海。

發願已，至心歸命禮三寶。

○白眾等聽說經中無常偈

一切諸世間，生者皆歸死，壽命雖無量，要必當有盡。夫盛必有衰，合會有別離。壯年不久停，無有法常者。

上皆出涅槃經第二卷。

如是悟無常，謹慎勿放逸，不放逸不死。放逸是死句，不放逸最勝，當為諸天王。放逸生死本，謹慎是勝道，是故捨放逸。常得受快樂。

上皆出正法念經第三十。

第十一上

禮五十三佛，自述懺，勸請，隨喜，迴向，發願。

歎佛

我今歸依諸善逝，我禮德海無上尊。如大金山照十方，唯願慈悲哀攝受。身色金光淨無垢，目如清淨紺琉璃，吉祥威德名稱尊，大悲慧日除眾闇，佛日光明常普徧，善淨無垢離諸塵，牟尼月照極清涼，能除眾生煩惱熱，三十二相徧莊嚴，八十隨好皆圓滿，福德難思無與等，如日流光照世間。如大海水量難知，天地微塵不可數，如妙高山叵稱量，亦如虗空無有際，諸佛功德亦如是，一切有情不能知，於無量劫諦思惟，無有能知德海岸。

此懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願等五門，並是宗密大和元年，從九月終一冬，獨自初入圭峯，結方丈草屋，自述己心迹，從始至今迷錯之念。而懺願等文已後，覺此文亦通一切修行人心，諸便刪減偏屬己之事潤飾之，以通諸人用之。

至心懺悔

諦觀我蘊元空寂，但是圓明妙覺心。無始時來不覺知，一念忽然生業識。念故轉成能見相，以能見故境現前。不知此是自心成，決定執為外境界。從茲念念常相續，取著堅深計我人。執相隨名見相違，貪瞋癡慢唯滋蔓。觸境生情造諸業，善惡皆依有漏心。生死標沉六趣中，世世生生業繫苦。依此苦身還執著，執著還生愛惡身，愛惡薰心對境時，還用此心造善惡。善惡還招三界苦，流轉都無窮盡時。終始猶如汲井輪，亦如蠶繭自相縛，塵沙諸佛已修證，幾度人間救來□。多生未與結因緣，浮木盲龜難值遇。既闕良緣寧自覺，唯事無明鎮作奴。未曾一念反觀心，受他貪愛常驅使。庸恨幾生冤抂苦，離家逃逝歷他鄉。周旋乃至到今身，且得為人六根具。逢遇釋迦像法末，解發歸依三寶心。初時猶未悟真源，驚憂將謂還流轉。豈料忽逢善知識，頓開心地顯靈時。却觀無始已來心，都是一場文裏事。何幸更逢圓頓教，千重疑滯類冰銷。尋思累劫積聞重，慚愧多生開道者。能仁慈悲哀末世，始終次第為諮詢。能仁應感稱心源，本末無遮頓演說。已喜開通一大事，猶嫌怠慢六波羅。難行苦行不能行，難捨內財曾未捨，聞聲之念難齊響，見色之心未似盲。鼻嗅香時不等風，舌頭嘗味還分別。身受觸時殊智證，音知法處異幻人。六識攀緣愛惡存，即知習氣常流注。既悟本心全是佛，如何功用總乖差。即知還是本無明，仍餘氣分潛相擾。悔恨多生受誑妄，牽纏不肯卑歸家。日滋饒潤到如今，窠窟已成難卒制。幾度誓心學佛行，因循已覺落凡情。即知力少未堪任，今日虔誠妄訴佛。還如子急投於父，願佛冥資觀行心。誓遵法力自對治，改悔從來懈怠念。今請普賢為懺主，不捨行願歸我心。亦願文殊入我心，信解增明成證智。證智起時惑鄣盡，猶如明暗不俱主。披肝露膽直知斯，是我如今懺悔竟。

懺悔已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

歸命禮懺悔主普賢菩薩。

歸命禮起智主文殊師利菩薩。

至心勸請

勸請本緣飜慢法，今且先論慢法𠎝。宿王未種大乘因，此世乍開即毀謗。每逢法席皆評薄，見他聚集却譏嫌。或鄣宗師攝化人，或遮新覺傳經律，但與情乖即輕厭，唯喜同伊順世間。今日心開慕法深，萬解䇿心長勸請。十方有佛初成道，我今勸請轉法輪。十方菩薩遇機緣，我今勸請長開法。聲聞緣覺具智慧，勸將本教化凡迷。諸善知識在人間，願示禪門或講說。十方諸佛諸菩薩，辟支羅漢諸賢聖，欲捨苦依般涅槃，我皆勸請令久住。念念運斯勝上意，前心後念自相熏。由此謗法罪銷除，緣感聖人長說法。

勸請已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

至心隨喜

無始時來多嫉妬，不喜他人勝自身，每逢勝上善因緣，自不能作嫉佛作。己若開禪或講說，不喜別聞禪講開，應是興為佛法緣，中情觸向皆如此。我今幸喜心開悟，搜尋妄念覺如然。從茲勇猛運其心，隨所見善皆歡喜。有傳圓滿華嚴教，或見宣揚頓漸門。乃至權乘及小乘，但非邪僻皆隨喜。或見緣靜□禪室，或逢興動閙齊筵。或聞修造建樓臺，或遇頭陀居塚基，如斯行相多般事，各是對治方便門。乃至人天淺劣心，我皆隨順生歡喜。法華大品經中說，隨喜功德數難量，長將此願以熏心，嫉妬根株自滅盡。

隨喜已，至心歸命禮云云。

至心迴向

遇者所修多小福，皆留將擁自身□。由斯局窄用其心，功德消毫成有漏。我今已悟菩提道，自他無畏是真宗。迴聲入角聲遠聞，迴福向地福廣大，我自宿生初發意，乃至今日所修行，坐禪讀誦及經營，下至人天二乘善，我皆將此諸功德，迴向一切諸眾生。迴向無上大菩提，迴向如如真實際。

迴向已，至心歸命禮云云。

至心發願

願我從今禮懺後，身心清淨等琉璃。常修觀行趣菩提，不遇惡緣相間斷。洞轉心源□妙德，悟修符合猶普賢。蕩除疑念等金剛，成就觀門同普眼。行位圓通如淨慧，斷絕輪迴似逸多。出入諸輪比辨音，圓通三觀齊威德。四相已除為淨業，普覺深微四病中。誓證圓覺道場中，誓依賢首傳經教。誓絕營求名利意，及作威□賣法心。此之宿種若潛生，即願神祇相警䇿。身心若得常清淨，願蒙諸佛力冥加。現身獲得總持門，法義千差皆自在。分得四般無礙辨，吉詞清暢入羣心。盡逢宿世有緣人，普共發心同我志。多生若未同緣者，願皆相遇結深緣。當當來世總團圓，長作菩提親眷屬。亦願此生無鄣惱，心神調暢體輕安。經營福智備資糧，免廢利他兼自利。引領同緣歸正覺，菩提長路不逢魔。共住如來法會中，妙德普賢為伴侶。還入神通大光藏，圓滿菩提大涅槃。虗空法界廣難量，我願無邊亦如是。

發願已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

○白眾等聽說經中無常偈

壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水，今日雖存，明亦難保。云何縱心，令住惡法？云何恃怙，而生驕慢。猶如惡鬼，伺求人過，四大惡鬼，亦復如是，猶如朽宅。垂崩之室，我身亦爾，云何起惡？

出涅槃經第二十五。

圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第八

圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第九

終南山草堂寺沙門　宗密　述

第十二上

彌勒菩薩所問之一十唱九十二偈，依金皷懺悔發願。

歎佛

我今稽首一切智，三千世界希有尊，種種妙好皆嚴飾，色如琉璃淨無垢，猶如滿月處虗空，妙頗梨網映金軀。種種光明以嚴飾，於生死苦瀑流內。老病憂愁水所標，如是苦海難堪忍。佛日舒光令永竭，盡此大地諸山嶽，折如微塵能等知，毛端滴海尚可量。佛之功德無能數，一切有情皆共讚，世尊名稱諸功德，清淨相好妙莊嚴，不可稱量知分齊。

至心歸命禮，大方廣圓覺經中大光明藏現諸淨土毗盧遮那佛。

彌勒菩薩所問之一問生死根本

第一　四　躡前段經意生起此意之文

尋教先須通大意，今分科段注心聽。前說四章理事備，不知此後更何名。菩提涅槃無上果，都由二障故難成。涅槃之鄣名貪愛，菩提之鄣名無明，飜破無明前總了，蕩除貪愛此章經。但詳前後經中意，此意文中節節呈。今且略開二大段，二障門中更廣明，此初彌勒諮陳處，便是發揚斷愛萠。

於是彌勒菩薩白佛言：世尊！廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別迴入塵勞？當設幾種教化方便度諸眾生？

第二　二　述讚問目

逸多慶謝前疑決，為眾諮求出苦源。欲證如來大寂滅，云何當斷死生根？於諸輪迴幾種性？進修佛果幾多門？迴入塵勞欲教化，幾多方便度迷昏。

爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸眾菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。汝今諦聽，當為汝說。

第三　四　讚問許說

佛聞彌勒諮陳意，深契時宣讚善哉。藥病相投然始要，機緣差互却為災。前者所譚無不修，悉從法界海中來。眾生妄想心頭事，次第之問未與開。此處極深極秘妙，三賢十聖亦難裁。始道四生皆是佛，又言五性總輪迴。向佛心中勸修習，於清淨處說塵埃。須契機情兼契理，至心諦受勿疑猜。

推本來中文四。

善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當知輪迴，愛為根本。

第四　三　當第一指愛為本

眾生本性雖聞佛，妄念元來不覺知。無始執身為自體，致令貪愛鎮相隨。貪即發瞋廣造業，業緣報應無音沒休時。輪轉周迴三界內，上生非想亦難離。當知愛是輪迴本，先除根本莫尋枝。況復四生皆約染，定知愛本更無疑。

第五　九　廣分別恩愛貪欲差別之相

上且標宗定本末，相生行相說猶麤。今却依經為次第，細論枝葉及根株。愛是自然常染著，貪因愛境發希須。麤細相資方洞業，根苗相異體無殊。有時情愛非貪取，幽奇巖壑路崎嶇如好遊山水者，到勝境，念念愛之。若與之令任，即不肯取，明非貪也，有物貪多非意愛，秤量苦藥競分銖若口之藥人皆不愛，若買人即貪斤兩之多。恩愛纏眠難棄捨。從無始際與身俱，積恩成愛唯滋蔓須得他息，漸漸成愛。因愛行恩非所圖愛重前人，便欲與物，非別所圖也。有愛非恩他美女。有恩非愛或相辜既辜其恩，即明非愛是其人也。亦愛亦思慈父母，或多愛慧兩情符亦是恩愛俱也。塵勞八萬皆由愛。世界三千每共居，恩愛生憂因愛怖。若離於愛二俱無，納想為胎流愛種。發生吸引業同途。佛頂云：流愛為種，納想為胎，吸引同業，故愛身也，有愛即生愛盡滅，千生萬死愛為株。欲脫輪迴生死苦，先除貪愛次諸餘，修心斷愛塵勞散，代樹除根枝葉枯。樹木留根空去葉，他日生條漸漸麤。修行存愛雖精苦，還從上界入冥途。

由有諸欲，助發愛性。是故能令，生死相續。欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。

第六　三　二欲欲者五欲助成因三展轉更依

愛之性相如前說，從茲生起次應聽。由有五塵發愛性，貪欲便從愛性生，身命復從貪欲有，護命還滋愛本情。始終展轉相依約，致使死生不暫停。愛欲為因愛命果，果因相續不相傾。如是循環於六道，輪迴因此得其名。

第七　四　躡前標舉造業受報之意

前說輪迴最初本，次說輪迴生起因，如今正說輪迴相，造業受於六道身，只緣愛住常流注，念念攀緣五種塵。塵境違情或順意，世途違順豈能均。境順愛情即貪著，境違於愛即生瞋，貪瞋皆造眾多業，違順供能助起因，善惡兼於不動等，此三行相次應陳。經且先明惡業報，至心聽取用心遵。

從此已下，第四、起諸業報。

由於欲境起諸違順境，背愛心而生增嫉，造種種業。

第八　十四　打罵

違順雖皆發惡業，就違情起惡偏強。由斯經且從違說，例於順境自然彰。今云境背於心者，此類多端不易詳。或被欺陵相逼奪，或遭謗罵惡傳揚。臨臨遷達相遮鄣，蕩蕩功能被遏藏。數戴謀成榮美事，一朝把勢便捻將。且論謗罵侍揚者，此事人間最是常。從有身未便自愛，長須人道是賢良。忽聞張李相評薄，說我是非及短長。乖阻愛心瞋即發，何曾覆躡且思量。揮霍石來將凡報，三言五語漸喧張。一名醜惡更相說，豈覺終成彼此傷。惡名已為十惡數，況於奉耀轉猖狂。私裏親鄰和不得，公庭枷棒豈偏當。根本所爭全小事，只瞋私地被評量。直為我人兩不伏，便成爾許大狓猖。錢財用盡從貧苦，業報當來又被殃。仍不知非皆唱屈，終身畜恨賴耶藏。大眾縱聞如此說，皆云我且不強梁。不知只是論麤細，對境何曾免不藏。設能惜體權時忍，私念潛流豈肯忘。元來表裏者方便，未讎只是未相當。結業由心不在事，但生意念即為妨。聞怨家□心私喜，受報當來便夭亡。一心一境皆如此，萬境千心豈易防。舉此一條為類例，日茲對境有何常。發語動身皆是業，即知業種數無疆。曾見諸經如此說，大須防慎色聲香。

第九　十九　淨訟

次論遷達遭遮鄣，此類人間亦數般。今且指陳一節事，諸餘體例例詳看。往年難苦身名就，選得卑閑遠地官。官滿纔充前債負，歸鄉未免舊飢寒。懸懸八載方參選，營辦行裝幾許難。却往彼州求解狀，周迴迢遞到長安。長安寂寞無親識，諺云地窄是天寬。茫茫柱玉資糧乏，凜凜風霜衣服單。房價已愁隨月索，文盡更被主司謾。忍寒剝脫將求囑，始得平流注一官。豈料他人貪穩便，權豪奪我口中䬸。恐吾苦屈論資歷，却被先謀分外彈。意在事成排遣出，頭頭捻我苦摧殘。此近閑司皆不得，一年之事已闌珊。丈夫志氣誰能忍，百計讎他豈等難。捨遇相當知血脉，搜求事迹手中欑。抵家罪狀兼官典，一場爭命巳光判。投匭只禁三匹絹，勑令臺院勘鈴團。賴遇御史心平直，復遇清明好雜端。三五日中推得實，徒流遠眨甚酸寒。不料他家權勢大，一年之內准前安。連黨唱吾為狡惡，苟求碎事損朝官。本州刺史伊親故，尋求別事橫相于。數旬枷禁頻笞揵，父母髮膚豈得完。破盡由園空命在，亦須徒步入長安。千計千謀先殺你，我身死到亦高判。設令無計行鋒刃，亦雇姦人中藥丸。或即事成俱受死，或即頭頭下手難。眾人觀披一羣漢，更互愚癡自毀殘。進退俱為苦惱事，人間此例有千端。勸諸智者凡為作，且等身安勿等閑。記取上來飜覆勢，細詳利益在何間。爾許年來百計挍，心腹焦苦損容顏。念念謀他皆結業，鑊湯却滿上刀山。何如忍却一朝貧，安貧樂道自清閑。縱有輕欺從與受，鄉鄰慕德却相攀。設令財帛遭陵奪，他自當來萬倍還。如此生生安福壽，三途苦事豈相關。

第十　十四　婬欲

次論境順心情者，此境招𠎝倍更多。真要開章次第說，分明辨取順情魔。從無始際偏耽著，只是婬心更莫過。莫言我自無斯事，事迹雖殊罪等科。但屬邪婬所計挍，總須沒在阿波波。前云業道由心結，搆獲婬心是業河。王法尚無於漏網，真司豈得輙蹉跎。眾人須領前文意，但覺情生即自呵。必使心根絕此念，乍從不用念彌陀。自妻不犯於非道，更有諸餘即是訛。王候也任多妻妾，卿相三員豈合過。一婦一夫相匹偶，順於天地合陽和。僧尼自有明明律，違即𠎝尤四倍多。一汙他心成業報；二虧戒體背伽婆。三即畢身鄣聖道，四者天龍悉共呵，五千大鬼常遮截，遮賊公然負釋迦。當知色欲多殃福，俱損居家及出家，直到亡身亡國邑，豈唯失利失榮華。昔時妲己誠堪歎，近代揚妃亦可嗟。有德周文因妾舋，無良安祿便乘瑕。僧尼不顧災兼禍，篇聚俱傷性與遮。行當中私無實德，威儀外現是虗華。塵中當續輪迴本，直境偏推聖道牙。俗網已隳歸佛法，緇衣豈料屬魔邪。未曾顯發如來藏，只是資熏阿賴邪。解者即時痛割斷，不須待到阿吒吒。暢情只是須臾頃，受苦須經億劫波。後段偈中方具說，應知愛欲罪垣沙。

南無大慈大悲云云下十二禮准前。

至心懺悔

然懺悔之法非小因緣，過去諸佛菩薩未有不因懺悔而成道者。諸大乘經且說此義，即金光明經金皷懺悔、大華嚴經天皷懺悔。今且略說金皷法門，便藉以妙幢菩薩之妙詞，申我等徒眾之懇意。今先述金皷緣起，後依菩薩被陳。金皷緣起者，彼經夢見懺悔品云：爾時妙幢菩薩親於佛前聞妙法已，歡喜踊躍，一心思惟，還至本處。於夜夢中見大金皷，光明晃耀，猶如日輪。於此光中得見十方諸佛於寶樹下坐琉璃座，無量百千大眾圍遶而為說法。見一婆羅門以捊擊金皷，出大音聲，聲中演說微妙伽陀，明懺悔法。妙幢聞已，皆悉憶持，繫念而住。至天曉已，與無量百千大眾圍遶，持諸供具，出王舍城，詣鷲峰山，至世尊所，禮佛足已，布設香華，右達三帀，退坐一面，合掌恭敬，瞻仰尊顏，白佛言：世尊！我於夢中見一婆羅門，次手執捊，擊妙金皷，出大音聲，聲中演說微妙伽陀，明懺悔法，我皆憶持。唯願世尊降大慈悲，聽我所說。即於佛前而說頌曰：

我於昨夜中，夢見大金皷，其形極殊妙，因徧有金光，猶如盛日輪，光明皆普曜。光滿十方界，咸見於諸佛，在於寶樹下。各處琉璃座，無量百千眾，恭敬而圍遶。有一婆羅門，以捊擊天皷，於其皷聲內，說此妙伽陀：

金光明皷出音聲，徧至三千大千界，能滅三途極重罪，及以人中諸苦厄。由此金皷聲威力，永滅一切煩惱鄣。斷除怖畏令安穩，譬如自在牟尼尊。若有眾生處惡趣，大火猛𦦨周徧身，若得聞是妙皷音，即時離苦歸依佛。皆得成就宿命智，能憶過去百千生。悉皆正念牟尼尊，得聞如來甚深教。由聞金皷勝妙音，常得親近於諸佛。悉能捨離諸惡業，純修清淨諸善品。一切天人有情類，殷重至誠祈願者，得聞金皷妙音聲，能令祈求皆滿足。

上來已依經文說金皷因緣事竟，　今當依菩薩求哀白佛，如夢懺悔。

現在十方界，常住兩足尊，願以大悲心，哀愍憶念我，眾生無歸依，亦無有救護。為如是等類，能作大歸依。我今所作罪，極重諸惡業，今對十力前，至心皆懺悔。我昔不信佛，亦不敬尊親，不務修眾善，常造諸惡業，或自恃尊高，種族及財位，盛年行放逸，常造諸惡業，心恒起邪念，口陳於惡言，不見於過罪，常造諸惡業。恒作愚夫行，無明闇覆心，隨順不善友，常造諸惡業，或因諸戲樂，或復懷憂惱，為貪瞋所纏，故我造惡業。雖不樂眾過，由有怖畏故，及不得自在，故我造惡業。或為躁動心，或因瞋恚恨，及以飢渴惱，故我造惡業。由飲食衣服，及貪愛女人，煩惱火所燒，故我造惡業。於佛法僧眾，不生恭敬心，作如是眾罪，我今悉懺悔。於獨覺菩薩，亦無恭敬心，作如此眾罪。我今悉懺悔。由愚癡驕慢，及以貪瞋力，作如此眾罪，我今悉懺悔。

懺悔已，至心歸命禮：

弟子眾等，以依經文，披陳無始已來諸罪障竟，今當還約此後經文，申我等心，發大誓願在兩重懺悔及讚佛文後也。

我之所有眾善業，願得速成無上尊。廣說正法利羣生，悉令解脫於眾苦。降伏大力魔軍眾，常轉無上妙法輪。久住劫數難思議，充足眾生甘露味，猶如過去諸最勝，六波羅蜜悉皆圓，滅諸貪欲及瞋癡，降伏煩惱除眾苦，願我常得宿命知，能憶過去百千生，亦常憶念牟尼尊，得聞諸佛甚深法。願我以斯諸善業，奉事無邊最勝尊。遠離一切不善因，恒得修行真妙法。一切世界諸眾生，悉皆離苦得安樂，所有諸根不具足，令彼身相皆圓滿。若有眾生遭病苦，身形羸瘦無所依，咸令病苦得消除，諸根色力皆充滿。若犯王法當刑戮，眾苦逼迫生憂愁，彼受如斯極苦時，無有歸依皆救護，若受鞭杖枷鏁繫，種種苦具切其身，無量百千憂惱時，逼迫身心無暫樂。皆令得免於繫縛，及以鞭杖若楚緣。將臨刑者得命全，眾苦皆令永除盡。若有眾生飢渴逼，令得種種死勝味，盲能得視聾者聞，跛者能行瘂能語，貧窮眾生獲法藏，倉庫盈溢無所乏，皆能得受上妙藥，無一眾生受苦惱。一切人天皆樂見，容儀溫雅甚端嚴。悉皆現受無量樂，受用豐饒福德具。隨彼眾生念伎樂，眾妙音聲皆現前，念水即現清凉池，金色蓮華沉其上，隨彼眾生心所念，飲食衣服及狀敷，金銀珍寶妙琉璃，瓔珞莊嚴皆具足。勿令眾生聞惡響，亦復不見有相違。所受容貌悉端嚴，各各慈心相愛樂，世間資生諸樂具，隨心念時皆滿足，所有資財無恡惜，分布施與諸眾生，燒香末香及塗香，眾妙雜華非一色，每日三時從樹墮，隨心受用生歡喜。

發願已，至心歸命禮三寶。

○白眾等聽說此時無常偈

一生欲過須知覺，努力修善作來因。命似水流難迴復，無常急急到君身。妻兒恩愛終須別，眷屬唯是暫時親。只見荒田千歲塚，誰家得有百年人。

既覺無常相，應調放逸心，放逸諸惡根，故佛說偈曰：

若人投丘巖，或有不失命，墮放逸地者，不有不受苦。若人行放逸，一助有所作，如是於晝夜，終無有樂報。世間出世間，一切諸樂法，放逸能破壞，是故應捨離。

出正法念處經第三十。

第十三上

彌勒二五唱九十九偈，金皷，懺悔，發願，勸請，隨喜，迴向。

歎佛

如來頂上有三十二寶莊嚴大人相，其中大人相，名：光照一切十方普放無量大光明網，一切妙寶以為莊嚴，髮周徧，柔耎密緻，一一咸放摩尼寶光，充滿一切無邊世界，悉現佛身，色相圓滿，是為一；乃至有大人相，名：普照一切法界莊嚴雲，最處於中，漸次隆起，閻浮檀金、因陀羅網以為莊嚴，放清淨光雲充滿法界，念念常現一切世界諸佛菩薩道場會，是三十二。如來頂上有如是三十二種大人相以為嚴好。

第一　十八　述偷盜罪

上論欲色眾多過，順境門中是一條。慳盜貪婪諸事類，從頭例取自昭昭。違情發恚時希遇，順意生貪暮與朝。由此尋思起業處，多因𨊴賊日滋招。張某李甲豐財寶，趙氏王生足富驕。知彼金銀多念起，見他綾絹愛情燒。因茲賊意縱橫起，句引同徒遞互教。期欵此時既已集，平章彼處豈辭遙。外頭縱有三重鏁，裏許先謀一丈橋。錢物任從愛者取，主人何必苦相敲。牀頭財寶般般接，架上低身旋旋拋。前去後摧五六箇，肩頭背上兩三苞。此迴未敗仍頻與，亦有貧家被劫燒。本為諸頭窮困急，牽牛准擬幾般銷。錢得三千絹伍匹，覺知當夜便捎□。豈肯念伊多債負，何曾愍彼欠王傜。兩箇踏門竪棒索，驚忙棒與任纏腰。去後夫妻哀怨哭，思量賊稅五心焦。直緣毒害過常度，天地神祇悉不饒。這賊果然事自敗，推排展轉盡窠巢。仍延華限藏贓物，拷痛時時始一板。又引平人云寄附，追來滿獄橫喧囂。詷窮重杖終其命，兩肋猶如韛袋搖。財主微收唯得半，所餘總被亂淹消。一場之事雖然了，累劫之殃未可逃。如此始終之過患，悉從貪愛發枝苗。須知劫盜多般類，但有侵欺是賊曹。賊師行刑刀是筆，官人酷虐答為刀。穿牆私竊機情巧，憑案公微捧杖高。卑吏排頭多狡猾，大官手下縱雄豪。催粮豈待苗先刈，納帛元來繭未繰。手織綺羅身著布，刀輸米麥口䬸蒿。天宮不是無天眼，地獄終歸地下遭。宜路可中容此事，天崩地裂鬼神號。

第二　十六　述殺生罪業

境順多招婬盜罪，境違毀罵及相爭。殺害俱從二處起，故今都作一科明。諸佛慈悲為本體，眾生毒害是常情。或貪美味或瞋怒，即便殺人及畜生。實犯刑章甘受死，無辜被殺有究靈。彭生杜伯公孫勝，宋后蘇娥及竇嬰。

此六人皆書史所載，被人枉殺後，冤魂自訴於上帝而報讎也。　彭生者，齊公子也。魯桓公夫人文姜是齊襄公妹，桓公與姜朝于齊，襄公通姜，桓責姜，姜告襄，襄怒，與桓飲酒，桓出，襄使公子彭生把桓公升車，彭生多力，遂令拉殺桓於車內，魯人責齊，齊無詞對，歸罪彭生而殺之。後襄公獵，見大豕，從者見乃彭生，襄射之，豕人立而啼，襄懼，墮車傷足，其臣作亂，弒襄公。　杜伯者，杜國之伯，名恒，入為周大夫，宣王妾女鳩欲通之，伯不許，鳩怒，反𧮂伯，宣王信，使薛甫與司工𨪆殺伯，伯死，化為人告王，王告祝，祝便殺𨪆，𨪆謝之，錡又為人訴，復殺祝，祝又為人訴，後王遊團由，伯乘白馬素車，𨪆左祝右，起於道，以朱弓矢射宣王，中心折脊而死。　公孫勝者，夫差之臣，王不以罪殺之，投於胥山之下，後越伐吳，吳王敗走，道由此山，舉步不進，使太宰𱘡試呼勝，三呼應，王懼，仰天歎而遂死，不反於吳也。　宋公者，漢靈帝皇后也，無寵而居正位，後宮幸姬共譖初常侍王甫枉洙激海王悝及妃宋氏，妃即后之姞也，甫恐后怨，乃搆言后狹左道，呪咀信之，收璽綬，后以憂死，父及兄弟皆被誅。後帝夢見桓帝怒曰：宋后何罪，聽邪侫使絕其命？宋后及悝自訴於天，上帝震怒，罪難救也。夢甚明白，帝既覺，問於羽林左監許水曰：此何祥，其可禳乎？水對：宋后及激海王並宜改葬，以安冤魂。竟反宋氏之家，復激海之先封。帝弗能用，尋即崩也。　蘇娥者，漢世何敞除交沚刺史，行部到蒼梧郡高要縣，日暮，宿于鵲奔亭。夜半，樓下忽有一女子，自云：妾姓蘇名娥，字始珍，本廣信縣人。父母及夫皆亡，無兄弟，有雜繒一百二十匹。有婢名致富，孤窮不能自賑，欲往傍縣賣繒，就同縣人王伯邊賃車牛一乘，直錢萬二千，𧯥妾笈繒，令婢執轡。前年四月十日到此亭外，日暮，行人絕，不敢前去，遂宿留此。致富暴得腹痛，妾遂往亭長舍求火。亭長龔壽採刀至車，持妾臂，妾怖不從，即殺妾及婢，樓下埋之。取財物，殺牛燒車，車釘牛骨，棄亭東芥中。妾上下皆著白衣，青絲履。便掘之，如言捕壽，拷問具伏。下廣信縣，與娥語同。收壽父母兄弟，申聞於上。若於常律，不至族誅。但壽為惡，隱密經年，鬼神自訴，千載無一，請皆斬之，以助陰德。上報聽之。　竇嬰者，漢孝文帝皇后從兄之子也。為亟相，後免相。竇后崩，嬰益疎薄，與太僕灌夫交結。于時孝景帝皇后同產弟田蚡為亟相，親幸，使人就嬰覓城南田數頃，嬰不與。後蚡娶妻，列侯往賀，夫、嬰俱出言不遜，蚡奏其惡言，夫、嬰皆棄市。月餘，蚡病，一身盡痛，若打擊之，俱號呼叩頭謝罪。天子使視鬼者占之，見嬰與夫共守笞，蚡遂死。天子亦夢見嬰而謝之。

蘇氏夫妻張氏事，昭昭人鬼共吞聲。如此古今千萬類，萬中無一有公平。畜生怕痛人無別，殺他不想己身形。生剝皮毛咽瀝血，命餘哀怨豈堪聽。百般野獸山林活，千種游魚江海停。未有于他人世事，未曾犯著小𠎝刑，如何隊伏圍令帀，無路奔逃困又驚。豈忍橫網截水斷，未田騰躍已相縈。小鮮蝦蜆千餘命，嚵舌唯充一頓羮。鴿󳭋之󴉰諸小物，殺多供一枉難名。莫倚不將身手殺，差科取索罪偏盈。為官枉打平人殺，欲推雜軄理何成。道門三寶慈為首，儒教五常仁最精。佛說大悲菩薩本，至聖遺言總不行，既不能行君子行，如何祿位占公卿。埀釣不網不射宿，望群卜命義中情。禮經無故何容殺，雌雉時哉豈使烹。爭合恣於狼虎性，四十萬眾等閑坑。諸餘罪業皆通懺，殺帶冤家事不輕。飜覆相讎連世世，何時解展得悝悝。殺時罪業如今辨，殃報三途後段明。欲得審知多劫苦，經文與偈甚叮嚀。大乘殺戒為初首，犯者無由入覺城經文下云：是故多迷悶，不能入覺城也，違害大悲招萬鄣華嚴經云：起一念瞋具，百萬鄣門開，眾生見者似欃槍。如斯冤隔如何化，不化如何契眾經。慈力善根佛廣讚涅經經第十六云云。必須修習合幽冥。

是故復生地獄、餓鬼。

第三　三十五偈　初總標三途

前論惡業因緣廣，此說來生受苦多。惡即七枝三種毒，苦唯鬼畜獄三科。經裏畜生闕略者，翻經傳寫本蹉跎。諸教皆云三苦趣，華嚴最具定非訛次下說之，十不善因三等配，罪輕下品鬼神魔。業當中品諸禽畜，上品之殃捺落迦，三途罪畢生人道，受上餘殃事豈蹉。三惡苦中地獄重，先論地獄苦如何。後□唯論地獄罪，捺落迦名是梵語。地下有獄順中華言地獄者，順此方刑獄之稱也。歒體翻之為苦器，盛貯苦人之器窠窠者，窟容受也，故喻窠窟。喻窠又亦治罪人受苦之器，總也。如刀劒弓失爐炭之類，是斬斫燒煑之器具也。皆約依報說之。若就正報，名捺落迦。此云惡者，謂造惡之者，受此之苦也。此之苦器都三類。根本近邊孤獨𮈃𮈃，多也，音那。孤獨，地〔獨〕獄墮處故多，如後說也。根本八寒兼八熱自下說分量及上下遠近，皆依瑜伽論，故與俱舍不同也。縱廣十千喻繕那每獄自體分量，三萬二千從此州下也。若據俱舍，即云二萬也至等活多苦聚集業，感苦具殃害，悶絕擗地，空中聲言：可等活。欻然却起，如前苦具，還更相殘害。下安七獄悉傍還等活下四千由旬，始到黑繩，乃至阿鼻獄傍橫羅列也。一、黑繩，以繩拼之而割鑿。二、眾合，謂多人聚集，便有獄卒驅入兩羝頭大山間，迫之流血，乃至馬、象、師子、虎等山，如此後令和合，大鐵槽中壓之亦爾。三、號叫，謂尋宅舍入鐵室中，火起燒然，發聲號叫。四、大號叫，室宅如胎，藏苦過前。五、謂以大熱鐵熬，左右轉側燒薄之，又鐵串貫之，反覆而炙，徧身燄出，復熱鐵地上鐵棒築打，令肉團大極燒然，謂三支鐵串從下貫之，從肩頂出，又鐵鑊灰水煎爛盡，餘骨漉之，鐵地又却生如故。

七、阿鼻者，下偈中自說。

傍即二千為分量每獄相去之量。四千，直下不偏頗等活直下四千也。其寒獄亦廣十千，亦從下三萬二千至皰獄，與等活齊。又下二千有七獄傍布，據此即合在等活下黑繩等上正當中也，黑繩去等活四千故。若准俱舍說，從此地面下過二萬踰繕那始到阿鼻，阿鼻深廣亦各二萬，其底去此四萬。故頌云：此下過二萬，無間深廣同，上七捺落迦，八增皆十六。據此頌，即黑繩等却在無間上重疊也。復有一說，盡有無間傍，八寒亦爾。彼論又問云：此瞻部州其量幾何？下寧容受無間等耶？答：州如糓聚，下闊上尖，是故大海漸深漸狹，八寒上來且舉數續陳苦相豈媕娿上菴下阿。苦相各隨業所變，終無心水外殃波波不離水，殃不離心。前章殺、盜、婬、欺等。病質亡魂隔剎那前念猶是病身，後念即是亡魂。心逐業緣無定相，或繩或棒或干戈業力所現，千差萬別也，門戶雖無而有處。途路昏冥渡奈河此國從古傳云：亦未曾見諸家章疏引經論忘却的處。且人死後，隨心隨業所變現種種事，悉是本分，何疑此河，皆剝脫身上衣裳。總須掛在樹枝柯，棒趂風吹行迅速。荒忙起倒任牽把，或過府差五道將。或云殿上是閻羅，或即便投地獄裏。心神自變不開他此下次說八熱苦也。一等活，二黑繩，三號叫，四大號叫，五燒然，六熱燒然，七偏燒然，八阿鼻。受苦般般乞願死。等皆還活奈誰何多苦聚集業，感眾多苦具殘害，悶絕擗地，空中聲言：可還等活。欻然却起，如前苦具，更相殘害也？黑繩絣定圖文像絣文𦘕為方圓等種種文像也。隨文割鑿切而磋或矴或斷等二也。兩鐵羝頭厭□碎多人集，便有獄卒驅入此間，迫之流血，乃至馬象等山亦爾，大鐵槽壓之亦爾。却令和合復研磨壓之流血碎已，復令却合，又後驅入壓之，三也。鐵室火生號叫尋舍宅，入鐵室，火起燒病，發聲號叫，四也大具云大號叫，尋室宅，如胎藏，苦過前，故聲大，五也。鐵𨫼煿之膏血和燒，燃也。以火𨫼又串貫之，反覆而炙，徧身七孔燄起。又熱鐵地以棒打，骨肉膏血相和如泥團，六也。三支鐵串貫肩頂從兩足底反糞門，貫徹兩肩及頂出，由此七孔猛燄流出。銅葉纏身又以三熱大銅鍱徧身裹之鐵棒撾此二字是前獄中之事，以韻故寄於此句也。此獄鐵纏身，又復倒擲於大鑊中，灰水煎煑，其湯涌沸出沒，爛盡復生，生已復煑，七也。次說阿鼻大地獄諸經。亦有說名大落迦俱舍云：北州下過二萬有阿鼻，指大奈落也。周帀七重鐵城譬此下依新集佛名經及諸經說，其相狀與瑜伽及俱舍有不同處也。上又七重鐵網羅。又七刀林兼猛火，八萬四千踰善那，罪人身滿無相礙，罪業因緣一徧多一人多人皆歸。上火徹下下徹上，東西南北互通過，其城四門四銅狗。四十由旬利爪牙，復有飛騰鐵觜鳥，噉於人肉數如麻。牛頭獄卒以羅剎，九尾八頭尾鐵叉，八角六十四箇眼，眼中迸出鐵丸煅煅者，火氣猛，許加反。一奴一瞋如霹𮦷，等閑數瞋可吒吒。無量刀輪空裏下，入頭出足豈能遮瑜伽說有六種受苦。四方火刺穿筋骨一也。東方多百踰繕那三熱大鐵地上，有猛火刺，騰燄穿肉，入肉斷筋，破骨徹髓，燒如指燭成猛燄，餘方亦爾。由此人火和雜，無有間隙，痛苦無有間隙，唯聞苦痛號叫之聲，故名無間也。鐵箕鐵炭簸如砂二也。以鐵箕盛滿猛燄，鐵炭和簸之，登熱鐵山上復下三也。復置熱鐵地，令登大熱鐵地，上而復下，下而復上。百針針舌展而䅊四也。󴊚，張也。吒者，音謂。從口拔出舌，以百針針而張之，如張牛皮，銅汁燒喉穿腑藏五也。鎔銅汁灌口，燒喉舌及徹腑藏，從下而出。鐵丸入腹，口先呿六也。復仰臥之，於熱鐵地鉆口令開，以大鐵丸置其口中，燒口咽喉腑藏，從下而出，所餘苦惱如極燒然，業盡方出也。唯此受苦常無間俱舍云：非如七獄受苦非恒，故名無間。且如等活，暫遇凉風所吹還活，阿鼻不爾，故名無間。又無樂間苦，非如餘獄有樂間起。婆沙論云：身形廣大，據多處所，中無間隙，故名無間。雖一人即滿，以業力故，多人無好。涅槃經文云。只為辜恩具七遮。痛徹肝心苦切髓，壽經中劫是其家五苦章句經云：三惡道者，是眾生之家，暫得為人。譬如作客日少，歸家日多。學者思之，勉力精修，方得脫苦。人身難得，六根難具也，寒極此下述八寒也。一、皰，二、皰裂，三、𠿒唽〔詔〕，四、郝郝凡，五、虎虎凡，六、蓮華，七、紅蓮華，八、大紅蓮華皰瘡一也，廣大寒觸身分，瘡〔頗〕及胞裂二也，寒苦過前，如皰潰，膿血流出，瘡卷縮也。𠿒三也。歇，許葛反。詀，叱涉反。俱舍云：頞哳吒。頞，烏葛反。吒，涉吽反。忍寒聲也。寒極口開不得，但能動舌作此聲也。兼郝四也。俱舍云：霍霍，婆寒切。動舌不得，但作此聲虎五也。寒苦之聲將極似蓮華六、七、八也。六、青蓮華，寒觸身分，青游皮膚破裂。七、紅蓮華，色變紅赤，皮裂或十或多。八、大蓮華，謂身分極大而紅，皮裂或百或多，華色寒聲各三種，并前二皰八寒科二〔頗〕三聲三色，故成八也。上根本竟，次下近邊，近八熱根本之邊也。如城郭園，宛是罪人遊行處。近八熱邊四門外獄也，門門四獄數尤多四四十六，八熱計一百二十八獄也。俱舍中名之為增。彼頌云：八增皆十六，謂煻煨尸糞，鋒刃裂河增。彼長行自釋：此是增上被刑害所，煻煨沒膝筋皮爛八寒有情求於舍宅，遊行至此，下足消爛，舉足還生，平復如本。尸糞為泥生矩吒為求舍故，從前出已，漸漸遊行，〔燄〕入此中，首足俱沒。又於泥內有娘矩吒蟲，身長一丈，觜白頭黑，穿皮入肉，破骨食髓也。鋒刃有利刀劒，仰刃為路，從前至此，下足皮骨消爛，舉足還平復如故劒林出趣彼林蔭，纔坐其下，風吹葉落，斬身支節墜地，有黑黧狗摣掣食之鐵皁莢鐵末梨林，狀如皁夾刺樹，從前出趣之，由狗等趂上鋒向下而刺，彼欲却下，復迴上刺徧身支節，鐵觜鳥亂啄食。沸煎灰水作灰河大河沸灰水，彼尋舍墜中，如豆在煎鑊，猛火煎湯，騰沸周旋，迴沒河岸。獄卒杖索大綱，行列遮之，不令得出。或網漉出，置於六熱鑊地上，仰之問云：欲何所須？答言：飢苦。卒即使口令開，以熱鐵丸置於口中，答言：渴苦。即洋銅灌口，業盡方出。八熱有情尋舍宅。陷斯四獄苦難過俱舍云：如灰河如塹，餘三似園。又引經云：此八捺落迦，我說甚難越。以熱鐵為地，周匝有鐵墻。四面有四門，開閇以鐵扉。巧安布分量，各有十六增。多百踰繕那，滿中造惡者。周徧燄交徹，猛火恒洞然。復有隨時多種獄。空中曠野或山河山間曠野，樹下空中，或一或多，受罪之處，處所雖小，苦具具足。不似近邊為眷屬八熱有增為眷屬，八寒雖無眷屬，處所是本，唯此不爾，故云孤獨也。故名孤獨捺落迦俱舍又說：孤獨地獄各別業感，差別多種處所不定，或地下、空中及餘處。復說一十八重獄。與前同異似交加如下說，飜釋隨時也。諸教所譚八寒熱，翻經前後亦名差淺識難云：唐初馬周方造銼碓，如何佛在日已說此獄？答：佛在天竺所說，隨彼風俗言音名字，傳到此方，隨此國音言名目，彼亦有銼草之器，然不同翻經者就此名也。又問：若爾，造罪者命終，見何物斬斫？下偈答言。苦器各隨曾所見。業成便受不偏頗。曾於生前見碓磑，即從碓擣磑相磨，或見世間枷與棒。還遭鐵棒鐵為枷，諸餘苦器皆如此。豈限刀山及火車此國隋朝已前，惡人命終，即別見斫刺，不見剉磑。唐朝已來，造惡命終，不防有見之者。一一世界，各各如然。地獄隨業隨心，有何定數定相。以此譯經，前後所說，名目小殊也。拔舌犁耕實楚痛。鑊湯爐炭奈誰何，銅柱䥫牀由己業。火坑炮炙莫尤他，血盆之口名羅剎。兇險之形是夜叉，󴊙呼麥切肉剝皮敲骨節。抽腸拔肺數如麻，苦痛難中難比說。皰瘡割裂阿波波，青瘀皮膚身詀詀。紅蓮碎肉阿婆婆，冰岸冰池徹骨髓。風車風箭阿吒吒，只不能言舌不動。忍寒不徹阿羅羅，大小鐵圍長暗瞑。三光不到劫恒沙，上且略標為類例。備論苦器數無涯，總是前章所造業。當時雄猛却將誇，如今到此恤惶地。悔之不及浪吁嗟。

第四　十六偈　述畜生道

中品中般不善業，當來受報入傍生，人之畜養因名畜，傍者復緣身分橫。二言且就人多見，細說何曾跼此名。水陸空居皆攝屬，無足多足萬般形。本從大海流諸處成劫之初，先生水族，三千川內漸充盈，禽獸魚龍蟲蟻等，蜎飛蠢動悉靈含，卵胎濕化恒沙數，火裏物中亦受生，極大極微萬億類。鯤鵬金翅極大至蜼螟極小，其間雖或隨時樂別報也，如貴人狗馬之類也。多少愚癡是賤名總報名畜生，制不在己。別業排之屬苦道。被人制御豈尊榮，牽梨負重須償債。脊爛蹄穿詎述情直至命盡，豈能分疎。路峻泥深車不動，力窮氣竭棒不輕。驛程三位猶前進，毬滿三籌尚未停。磑石令牽因劣劣，眼睛被掩黑瞑瞑。經冬竟夜居霜露，累歲通宵臥糞坑。人趂途裎鞭困體，風吹老瘦凍羸形。衣裳只用皮毛作，食飲仍難水草盈。飢飽死生非己意，安危困歇在他情。棒驅繩縛慞惶色，刀刺湯燖怨痛聲。四脚倒懸猶命在，一身旋剝已皮零。弓刀磕帀亡魂魄，鷹狗縱橫喪膽驚。飛騎只憂從後趂，彎弧豈料卻前迎。前頭後底相攢迫，車截西遮何處行。箭向背穿胸裏出，荒忙楚痛豈全生。亦迴火發燒山野，分獸千虵幾許怦坪急貌，普耕反。巢󳭋穴蟲億億數。貪生怖死與人平，長年鱗甲諸蟲唼。輾熱沙中痛又醒，強力害於羸弱者。更相噉食永無停，上來且略標流類。類例眾多豈具明，都有三十六億種出正法念處經，若殊苦事若為呈？人身已失難還復，展轉凶癡罪易成，觀彼車飜須改轍，六根正具必修營。

第五　十六　述餓鬼道

下品十般不善業，斯為餓鬼本因緣。長壽飢虗多恐怯，從他求覓濟喉咽。根元只在閻羅國一云琰摩，此云諍息，亦云平等。俱舍云：以有情未到彼時，皆云無罪。纔至業鏡平等，其罪自彰，更不敢云因名靜息也，展轉支流入大千正法念處經云：此下過五百由旬，有閻摩王國，俱舍云諸鬼處。從此散居餘處，或端嚴威德，富樂如天，或飢羸醜陋。東西亦有兩類，北州唯威德者，一半便常居地下黃泉亦有閻王國。半參人世在人邊，業殊彼此不相見。正報分通時現前有人正報，人身分通鬼道，即能見鬼；鬼有分通人道，即能見人也。屋宅疎緣見常阻隔人鬼所居屋宅，各是依報之緣，既疎互不相見也。互疑神術譬能穿見鬼之人，不知鬼不見己舍。或遇穿墻壁而過，即云鬼有神通。人不知鬼見，但是露地虗空而過。鬼或見人穿己墻壁而過，鬼不知人不見己屋。謂言人有神通，穿我牆壁也，閻羅國在閻浮下五百由旬縱廣然，善惡皆從此判定有云：天及阿鼻，不經此處。如堂除五品已下，不倒吏部鈴曹。反逆賊巨，不到臺院及大理寺等，世人自古號黃泉，命終未說來生處。暫於此處得團圓，恩愛怨家并眷屬，或相對會或釣牽，從茲一別經多却。或生獄畜或生天，或入海中阿索絡，或昇海上五通仙，若生鬼道如前說。或居本界閻王國或人川一切也，或是鐵輪王使役，□當番互動經年俱舍云：四王天、忉利天，有威德鬼神，守護防邏，負石擔沙多累歷。填河塞海每聯綿，三種開為九種別。都云餓者厭為先，九者一名炬口鬼。口中火炬每焦然，口為焚燒村郭野。先經地獄後斯焉，腹大如山喉孔小。為偷僧食受針咽，自惡口中常腐臭，讚揚惡黨毀仁賢，毛利如釘行自刺，枉行針灸病無痊，臭刺毛身嫌自拔。豬羊𤊢剝到刀鋋小矛，市連反。自決癭中膿噉食，嫉他恚恨重隨眠，此上六般皆極餓，壽經一萬五千年人間一月為一日，彼壽五百歲，當人間一萬五千年也。兩耳不聞漿水字。一身唯有骨皮連，見食擬䬸成猛火。臨河欲飲即枯然，餘得祭神所棄食。多慳少施施應指，有䬸堦巷所遺食。󴉶疑失者故如然，第九名為勢刀鬼。變通富樂類於天，羅剎夜叉毗舍等，山林靈廟海河壖壖者，江海邊，而緣反。付法藏傳中說：僧加耶舍比丘遊大海邊，見妙宮殿，其中鏁二鬼云云，罪福不精心言雜，別報雖強總報徧，六飢二乏唯是足。就多標餓以須宣須宣者，佛語流行也。

眾等，上來所依金皷懺悔，經中繁廣，不可頓陳。今更約前品所餘經文，懺除餘鄣。弟子某甲等，與一切眾生，至心懺悔。

若人百千劫，造諸極重罪，暫時能發露，眾惡盡消除，依此金光明，作如是懺悔。由斯能速盡，一切諸苦業。唯願十方佛，觀察護念我，哀受我懺悔，皆以大悲心，我於多劫中，所造諸惡業，由斯多苦惱，哀愍願消除。我造諸惡業，常生憂心怖，於此威儀中，曾此歡喜想，諸諸具大悲，能除眾生怖，願受我懺悔，令得離憂苦。我有煩惱部，及以諸報業，願以大悲水，洗濯令清淨。我先作諸罪，及現造惡業，至心皆發露，咸願得蠲除，未來諸惡業。防護不令起。設令有違者，終不敢覆藏。身三語四種，意業復有三，緊縛諸有情，無始恒相續，由斯三種行，造作十惡業。如是眾多罪，我今皆懺悔。我造諸惡業，苦報自當受，今於諸佛前，至誠皆懺悔。

懺悔已，至心歸命禮三寶。

上來已懺除四部竟，今更約其次經文，懺除十二種難，皆是金皷夢事，菩薩對佛所陳，是故應至心懺悔。

我今親對十力前，發露眾多苦難事，凡愚迷惑三有難，恒造極重惡業難，我所積集邪欲難，一切愚夫煩惱難，狂心散動顛倒難，及以親近惡友難，於生死中貪染難，瞋癡暗鈍造罪難，生八無暇惡處難，未曾積集功德難，我今皆於最勝前，懺悔無邊惡業罪。

此十二難，在前段懺悔之前，發願前也。

懺悔已，至心歸命禮三寶。

至心勸請

常見十方無量佛，寶王樹下而安處，處妙琉璃師子座，恒得住世轉法輪。

勸請已，至心歸命禮三寶。

至心隨喜

眾生於此瞻部內，或於他方世界中，所作種種勝福因，我今皆悉生隨喜。

隨喜已，至心歸命禮三寶。

以上隨喜福德事，及身語意造眾善，願此勝業常憎長，迴向無上大菩提。所有禮讚佛功德，深心清淨無瑕穢，迴向發願福無邊，當超惡趣六十劫。

此三門在前段，此段在發願中間。

願除十惡業，修行十善道，安住十地中。常見十方佛。我以身諸意，所修福智慧，願迴此善根，速成無上道。

此後數偈文，却是前段懺悔文也。

迴向已，至心歸命禮三寶。

至心發願

普願眾生咸供養，十方一切最勝尊。三乘清淨妙法門，菩薩獨覺聲聞眾，常願勿處於卑處，不隨無暇八難中，生在有暇人中尊，恒得親承十方佛。願得常生富貴家，財寶倉庫皆盈滿。顏貌名稱無與等，壽命延長經劫數。悉願女人變為男，勇健聰明多智慧，一切常行菩薩道，善修六度到彼岸，若於過去及現在，輪迴三有造諸業，能超可厭不善趣，願得消滅永無餘。一切眾生於有海，生死羅網堅牢縛，願以智劍為斷除，離苦速證菩提處。若有男子及女人，婆羅門等諸勝族，合掌一心讚歎佛，生生常憶宿世事。諸根清淨常圓滿，殊勝功德皆成就，願於未來所生處，常得人天共瞻仰。

此文續前段發願之後也。

發願已，至心歸命禮三寶。

爾時，世尊聞此已，讚妙幢菩薩言：善哉，善哉！善男子！如汝所夢金皷出聲，讚歎如來真實功德并懺悔法，若有聞者獲福甚多，廣利有情滅除罪鄣。汝今應知，此之勝業皆是過去讚歎發願宿習因緣，及由諸佛威德加護，此之因緣當為汝說。時諸大眾聞此法已，咸皆歡喜信受奉行。

○白眾等聽說經中無常偈

若樂若苦惱，若老若少年，若大姓少姓，死王皆能殺。若端正若醜，若大力小力，若獨若有伴，死王皆能殺。若王若童僕，若俗若出家，若堅若耎者，死王皆能殺。若富若貧窮，若功德若無，若男若女等，死王皆能殺。若行若在家，若水中若陸，若在山若城，死王皆能殺。若睡若寤寐，若食若不食，能歷亂世間，死王皆能殺。

圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第九

圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第十

終南山草堂寺沙門　宗密　述

第十四上

歎佛功德

憐愍世間大醫王，身皆智慧及寂靜，無我法中有真我，是故敬禮無上尊。世救要求然後得，如來無上而為歸。隨佛世間如犢子，是故得名大悲牛。如來功德滿十方，凡下無智無能讚，我今讚歎慈悲心，為報身口二種業，世間常樂自利益，如來終不為是事。能斷眾生世果報，是故我禮自他利。世間逐親作益厚，如來利益無怨親，佛無是相如世人，是故其心等無二。世間說異作業異，如來如說業無差，凡所修行斷諸行，是故得名為如來。先已了知煩惱過，示現之處為眾生，久於世間得解脫，樂處生死慈悲故。雖現天身及人身，慈悲隨逐如犢子，如來即是眾生母，慈心即是小犢子，自受眾苦念眾生，悲念心時不悔沒，憐愍心盛不覺苦，故我稽首拔苦者。

知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善。

第一　唱十一偈　述善業

曾於宿世歸三寶，今遇先緣正信生。見說人天莞爾喜論語云：夫子莞爾而笑，聞談鬼獄喟然驚喟，歎聲也。論語云：顏淵喟然歎曰，深知塵欲須呵厭，深信真門可竭誠。捨惡迴心唯樂善，欲圓作佛最尊榮見諸大乘經勸發大菩提心，故擬求佛緣，未了本性，不免還成有漏之行，三歸戒品專精受，十惡因緣至意停。蕩子杳郎常遠離，師僧如上數諮迎。倡樓酒肆長年絕，寺舍伽藍每月行。朝暮縱忙亦念佛，公私稍暇即持經。婚姻集處多辭退，禪講開時便往聽。八戒逢緣不懈怠，六齋依日必專精。持󰊇僧到無空過，設供人齊即著名。貧子病兒頻濟慧，禪房佛殿數修營次下二句說農家。蟲虵耕種專防損。秤斗交開必筭平以下二句又通說一切。隨力賑窮而救乏，臨危濟弱亦扶傾以下二句說官人也。為官誓志唯行直。効軄安貧自守清次下二句，通說一切。親戚緣身無誑妄，交遊沒齒不喧爭次下一偈，述被人勸酒肉，守志不隨，風霜美酒深盃酌。飢困年羮滿椀盛，曾被親情團聚勸。降心禁口不生情，況於殺盜邪婬事。豈更分毫犯重輕，如此類人修戒行。上中下品有虧盈。本來修習雖求佛，且為三乘理未明，便逐階差空受報。生於人道及天庭，以復現天人□□。

第二　唱二十四偈　述人道

欲識人天福報別，先須知彼有何依此下一一依俱舍論文述之，或頌或長行，隨便而用之，器世風輪最在下謂諸有情業增上緣力，先於最下依止虗空，有風輪生也。厚十六億此風輪厚十六億踰繕那，下文每舉其數，皆是踰繕那也廣難窺難窺者，數無量也。故頌云：安立器世間，風輪最居下，其量廣無數，厚十六洛叉。洛叉梵語，此云億也。此輪體性殊堅密，金剛杵擊亦難隳隳，壞也。論云：風輪其體堅密，假使有一大諾健那，以金剛輪奮威而擊，金剛有碎，風輪無損也，大雲澍雨風輪上，滴如車軸即成池論云：又諸有情，業增上力，起大雲雨，注風輪上，於未凝位，深一十一億二萬踰繕那。問：如何水輪不傍流散？答：有情業〔盛〕，由風力持，令不流散，如篅持糓。又業力起摶，擊此水上，結成金輪，如熟蜜停，上凝成膜。故水輪唯厚八〔億〕，餘〔皆〕成金輪，厚三億二萬也。故頌云：次上水輪深，十一億二萬，下八洛叉水，餘凝結成金，徑直、長十二億三千四百深十一億萬。底及四邊風所持。上結金成如乳膜厚三億二二萬徑無虧等於水也。論云：二輪廣量，其數是同，為徑十二億三千四百半踰繕那也。故頌云：此水金輪廣，徑十二洛叉，三千四百半。周圍邊數成三倍。三十六億尚餘奇音機也，不偶不全故。謂此二輪直長，即有十二億三千四百踰繕那。若四還周圍之量，即三〔億〕當三十六億一萬三百五十踰繕那，故頌云周圍此三倍也。此者，指直長之數也。今此偈中為欲成句及韻故，但云三十六億，舉零數故，云尚餘奇矣。餘者，一萬三百五十也，筭之如此。共業大雲還起雨。滴金輪上九𭕠㕒九謂須彌、七金、鐵圍。七金者，次須彌：初、持雙；二、持軸；三、竭地洛迦；四、善見；五、馬耳；六、象鼻；七、尼民達羅。別風簡別金銀寶。聚為山狀及州基，分水甘鹹為內外。皆成大海悉同時論云：於金輪上有九大山，妙高山王處中而住。餘八圍之八中，前七名內，第七山外有大洲等。此外復有鐵圍山，周帀如輪圍。一世界七，唯金所成妙高四寶。問：此等從何而生？答：有情業力起大雲雨，而澍金輪上，滴如車軸，積水奔濤，其水即為眾寶積藏。由具種種威德，猛風鑽擊，生眾寶類等。復由業力引起別風，簡別寶等，攝令聚集成洲分水，令別成立內海、外海。如是九山住金輪上，入水量皆等八萬踰繕那，唯妙高山出水亦爾。餘八出水半半漸𢍉，持雙出水四萬，乃至鐵圍出水三百一十二半。如是九山一一廣量，各各自與出水量同，妙高四寶為山體，閻浮南面吠琉璃。北邊黃金東銀體，西邊之寶號頗胝論云：隨寶威德，色顯於外，故瞻部洲空似瑠璃之色也。金山四面七重繞。一山一海間相離，內山高廣外低狹妙高八萬，從持雙如次四萬、二萬、一萬五千、二千五百、一千二百五十、六百二十五，乃至鐵圍三百一十二半，海之勢分亦依隨內七海從最內至外，如次八萬、四萬、二萬、一萬五千、二千五百，乃至第七海一千二百五十也。故頌云：中間有八海，前七名為內，最初廣八萬，四邊各三倍，餘六半半狹。言四邊各三倍，此約持雙山內邊周圍量，於其四面數各三倍，三倍計於八萬也。三八二十四，各成二億四萬也。其六海不說周圍量者，恐煩多數也。此七海中所有水，八般功德甚希奇論云：七中皆具八功德水，甘一冷二耎三輕四清五不臭六。不傷喉七腹八也飲相海九也。本文云：七飲時不損喉，八飲已不傷腹。今就句韻，故總云不傷等。第八即當鹹水海頌云：第八名為外三洛叉，二萬二千踰繕那。論云：鹹水盈滿，量廣三億二萬二千踰繕那。評曰：此最廣，海外輪山是鐵圍。東南西北以此定次者，一一約之，配諸事類四洲渚頌云：於中四大洲，南瞻部如車云云。此下諸偈自顯也。每洲而對向須彌南洲之北邊，對須彌之南面，餘皆類之。此四洲中人所住。所言人者性多思涅槃經、俱舍論皆此說也。不似諸天思慧劣，不問三惡識情癡。南州三事勝忉利亦勝北󳬂，梵行耽欲勇勤放逸及憶持遺忘天，有此三種，劣於南洲也。北勝於南無我所。千年後必上天墀上天之堦墀，此下明四洲得名云。南因贍部亦名閻浮，此洲從中向北有三重黑山，有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山，雪北香南有大海名阿耨達，此云無熟惱，縱廣正等五十踰繕那，八功德水盈滿其中，非得通人無由能至，於此池側有贍部林，樹形高大其果甘美，依此林故名贍部洲東勝身身相勝妙故，梵云弗婆提，亦云弗于逮也。西將牛貨以為資資，財也。以牛交易如此國錢財。梵云衢邪尼，亦云〔陀羅〕尼。北號勝生生最勝梵云俱盧，亦云󳬂〔丹〕越。身心福壽悉精微。南四肘身餘倍倍，南似車形南國車形前狹後闊，南洲人上闊下狹半月規東也，規矩如此。頌云：其相如半月。圓滿西也，猶如滿月。頌云：其國無缺畟方頌云：俱盧畟方依次配東西南北。列形而相悉如斯，南尖狹也北廣贍部洲也三邊等等各二千踰繕那，南唯三那半。頌云：三邊各二千，南邊有三半。西廣東尖亦類之東也。頌云：三邊如贍部，東邊三百半。謂三各二十那，東唯三百五十那也。餘二西及北也圓方每闊狹西州頌云：徑二千五百，周圍此三倍。計七千五百也。北州頌云：面各二千等。計八千也。徑亦如此，但說正面，不說四角。壽則南洲無定期。增成八萬減唯十，先則劫初不可知成劫之初，人壽無量，北󳬂定千餘半半西五百，東二百五十。三州仍有夭傷時除此北洲也。閻浮苦樂相交雜利衰毀譽，稱機苦樂，又貧富貴賤，壽夭榮枯，通塞禍福，老少病健，愛會愛離，怨會怨離，求得不得等苦也。震旦親觀倒四□，東弗西瞿樂漸勝。大同衣食及□儀大〔風〕南洲而小異也。人民富無多賢善，都無賊盜及姦非。顏貌端嚴無墨色，翠髮髮青翠妙〔妨〕全垂或悉垂，唯有󳬂丹一向樂。所須如意不營為衣食自然，一江之水布諸國。國外金山四面圍如城牆也，草色紺青徧覆地。地唯金地無墟欹，常淨常明無異穢。地開藏糞人欲大便，則地開事了，合而藏之也。鳥銜尸人命終，即有鳥銜尸送金山外也。食有香粳長半寸不因耕種。石火欲炊飯即火生，熟即火息也枯羅木也，結子如甑釜之器盛水炊〔馬〕米入器中，便多少自足，不假量之。飯熟人來即喫，亦無〔主〕彼此。男女別居不渾雜，貌唯白淨自然衣，無諸惡業相殘害，風土暄涼適四時。大樹葉垂為屋舍，到來即住各無私。無自無他無主宰，夫妻男女不相依。男子女人若愛樂，相逢樹下樹低枝。事了當頭隨意去，男女生來在路岐。行過指頭皆與吮，成長不辨是誰皃。都不積藏衣與食，又無我慢互相欺。千年雖得常安樂，佛法無由度此機。

第三　中四偈　述轉輪王

有四輪王福德勝，四州增一眾心歸，鐵南唯一天下銅二南一東二天下也銀□東南西三天下也次次配南東西增加一也。唯有金輪四總威。十善他人身亦爾一洲，高樓十五倍精持。樊香齊潔承天意每十五日上樓，樊香清齋潔己，以奉天也。天降金輪空裏飛，七寶由斯自具足。尊榮千子鎮相隨，四處望風皆順化王南已，次東西北一一歸伏也。能將威德役神祗。八萬餘年無病苦，出無佛世自為師。除却六天無可比，騰空自在不知誰。

第四　中八偈　述六欲天

六欲天名何以得，希須心被五塵牽。貪婬交抱執笑視，自在通光及自然俱舍頌云：六受欲交抱，執手笑視婬。四洲之人同四王界，貪與五塵令名欲也。自在光潔，神用及自然名天，三品修成十善業，六天感果定無偏。衣裳作念隨心至，飲食酥從味也纔思逐意圓。地處二天空居四天分次第，化生唯化生也化物或自或他仛因緣。五衰相在何名樂？只勝人間八苦煎，四萬由旬山四鎮。妙高半腹四王天，閻浮五□春秋帀。方得初天一日全，壽命定經五百歲。身長半里貌堪憐，繕那八萬彌盧頂。忉利驕尸糒最潤，四八宮垣居四角。身長一里壽千年，空居有四天天勝。五欲知時夜摩，此云時分，知五欲時分知足賢受五欲時，易知足故。樂變五塵為受用，全他化出我周旋。漸增身量俱盧舍，一半二三等倍前一俱盧舍三里，夜摩天一里半，兜󴊌身長二里，樂變化二里半，他化三里，故云等倍前。人世積年為晝夜人間二百年，夜摩一晝夜；人間四百年，知足為一日；人間八百年，樂變化一日；人中一千六百年，他化一日。雲中宮闕布聯聯，乘斯日月上天壽。二四八千萬二千夜摩壽年二千歲，知足四千歲，樂變化八千歲，他化壽年萬二千歲。

又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本。

第五　中八偈　述四禪

注釋多約十地論也。

有人宿世善根長，又遇真門更發揚。諸愛皆知可厭惡釋經初二句也。心心愛惡二俱忘棄惡樂捨也，愛也。俱忘之意名為捨釋捨字也，樂捨心存豈是當標樂字之過也。由此還滋根本愛釋樂心過失之狀。遂成有漏屬無常。捨之漸次多方便，四禪八定離災殃。四定義名次下說，四禪行相且先彰四禪天八支，一三各五。〔二四〕一、尋伺喜樂定，二、內淨喜樂定，三、捨念慧樂定，四、捨念中受。定中受者，不苦不樂也。若約不離者，一、離五欲、十惡、五蓋，二、離尋伺，三、離喜，四、離樂，一離欲惡兼諸蓋離鄣支也，尋因對治支也喜樂修行利益支以為良如土石山頂，有水有定，為二支所依，餘三准之也。二、離尋伺離鄣支也，以內淨一心為對治支也唯喜樂利益支也，如純土山頂之上有池水也。第三離喜喜是鄣也，以捨、念、慧三法為對治樂堂堂利益也，如純土山在池也。第四都忘忘樂及先除苦憂喜為離鄣支唯住捨捨念清淨為對治支，以不苦不樂為利益支。此地於樂，如重病觀聽妙音樂也。離八災難最清凉八者，尋詞，憂、喜、苦、樂、出息、入息也，後漸離前前具後皆能靜慮勝難量比上讚禪是定慧等。空天有定而無慧。欲界慧多定又尫尫者，劣弱也。唯此四禪定慧等，聖凡同入用偏強入四無色如處中，入四空如處虗空也。四空定者，都無色俱舍云：無色謂無色蘊。四蘊為身無定方或色界修成，命終隨處即住故。超諸色想小乘云：修時且在欲色界，故但超想。大乘即決定唯滅於色想也。謂初修時，厭第四禪色等，如病如㿈，如瘡如刺，無常苦等，故得離想，故云超也虗空住作無邊虗空想，能滅色想，心安空定，名住。超空外念麤故住識識無疆疆者，邊也。知緣空先是識，故於淨六識能了知，安住勝解，得入此位。超識住於無所有心於所緣，捨諸所有，寂無所有也。細想雖在緣於無想也，非如無想定及滅盡定，故諸教云非非想也麤想無又超無所有想也。此四想名無色界，從茲茲者，非想天也邪正各分張外道計為涅槃〔究〕竟不究竟法及佛，故墮也。若知此患，更必上求，上求上進時，上無所緣，竟無所得，滅而不轉，則得滅受想定，故邪正各分張也。

便現有為，增上善果。

第六　中十偈　述上二界

便現有為善果者，由前禪定所住持釋善字也。苦麤障離名增上釋增上字。未契真源名有為釋有為也。欲界命終生此處在欲界修此禪等也。色無色界是其依，就色有無分二界，蘊之五色界四無色界也理應知。欲界約麤而簡此問：欲界亦有色，何不名色界？答：以有欲異於上界，故別立名。此唯有色故名之無欲故云唯。色界四禪十七處。下三九處除第四禪天是雲基以雲為所仗之基址。初禪眾輔王稱梵初是梵眾，次梵輔，三梵王為三天也。下天欲染此初離初離欲染，故名梵也。梵者，淨也。次謂小光無量淨小光及無量光并淨光，是為三也。語時口裏出光耀從此得名，三禪三處身心淨。少初名少淨無量次名無量淨也徧最上名徧淨也順尊卑上上轉勝，故名順尊𢍉也。第四八天空裏住如下所別。無雲一也見即福生時二也，廣果世間福廣大三也。習無想者亦於茲四也，是外道。次五淨居皆聖者，無煩一也無熱二也更何疑。靜慮果彰名善現三也，次名善見見精微四也。色最後邊為究竟五也，更無有處色過斯。空處一也識二也居無所有三也。想麤無二修非□四也，壽心增勝排為上用心及焉，俱勝色故，位居其上，非處所在上也，其處無定也。欲色命修識不移在欲界習成命修，便於〔九〕欲界而住，色界亦然。梵眾人天長半繕八里。次三半半□增之輔一繕〔三〕一繕半，少光二繕也。次五天人增倍倍無量光四、繕淨光八、少淨十六、無量淨三十二、徧淨六十四。無雲依倍減三推無雲倍於下合當一百二十八繕那，今既減三〔百〕推之，即唯一百二十五。次七還增於倍倍福□二百五十，乃至色究竟天一百六十繕那為身量也。四空都是無形儀，色天壽劫同身量梵眾半劫，乃至色究竟一萬六千劫也。劫萬空天二二思空二萬劫，乃至非想八萬劫也。

皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。

第七　中四偈

修善及修不動業，本未意在絕輪迴，只緣未達三乘理，不能了得彼根栽。根栽即是前玄愛，愛在還從想處來。來往循環三界內，良由聖道未曾開。未開道逕何前超，聖果希望實可哀。是故佛令先斷愛，愛除聖道始無災。除之豈便言除書，但使心心以智摧。了達本空長離念，自然養得聖人胎。

第八　中五偈　疑菩薩不斷愛

眾聞前義雖通決，因此復生一節疑。修道既須先斷愛，如何菩薩似相違。說法徹於真法界，千門理事洞玄微。還有愛情不總斷，資身事事要相宜。食須有味衣須暖，健適暄涼病問醫。自說無心方是道，元來事上有施為。施為俯仰隨人意，言語周旋慮是非。不絕萬緣專出離不同二乘伏斷煩惱求涅槃也。還存他世受生基菩薩或云：我來生生兜率，如天親。或云：生極樂世界，如龍樹及天台智者等。或云：願作如是如是身，願生如是如是處，如南岳思大師生在猧國等，受生即是存愛□無愛潤業，即不〔愛〕生願樂，生如是處即是愛也。菩薩何緣未免之，佛即為通如此難。經文此下唱應知。

善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。

第九　中十六偈　通釋前之疑難

初總通諸疑

凡是大乘諸大士，心觀二執本空虗，我相既知無所有，愛根豈得不先除愛從我執而生。但緣悲智須雙運。留惑受生與世俱留惑潤生，大乘讚諸經論皆說之也。若下示同欲世事，無因度得彼迷徒。救人溺水還投水，扶醉須從泥裏扶。救彼豈辭衣服滋，扶他爭得免泥塗醉倒泥糞狼藉等處，所以須扶也。眾生病則菩薩病淨名廣說。欲度麤人迹似麤，從聖入凡誠叵測誠者，固宜不可測量。從凡入聖亦非殊菩薩有二：一、登地已上有神力，從聖現凡而度脫眾生；二、具縛凡夫能知如來秘密之藏，大悲增上廣化眾生。此二類雖度眾生，方便無異，故云亦非殊。相聞貪愛元無愛。打翫為奴豈是奴喻上凡也，類彼禁□虵命在喻留惑也。制其毒氣已令無吟不結業。

次別通衣食醫藥疑

制毒猶如先斷愛決心的定斷割，不留意於所愛之境。然行菩薩事迹，不免似存，此非凡迷所能知也。命存恰似養形軀蛇命在者，如菩薩且愛護形軀，以衣食養之，病即藥治等也。養得只將弘佛法，出生入死化凡夫此下具列要身形所以，眼根要用看經教。口業須將演義殊，無足豈能行世界。無身何以攝門徒，此身支柱湏衣食。不同草木有根株不同瓠瓜繫而不食。

次通所作順人意所言盧是非之疑

初心應物須方便，不同禽畜但癡愚。不將衣食供貪愛，不以周旋有所圖，若逆他情他遠離，如何引誘入玄樞。

次通來世受生疑

總學二乘修寂滅，或生淨土自歡娛。誰肯將身入五濁，誰能救拔免三塗。八難不堪傳佛法，三乘力用在閻浮。菩薩託胎生此處，直緣悲濟受崎嶇。

總結前意生起後意

即知今世兼來世，護命存身只為渠。末世疑心若未決，更聽一喻理何如。如人墮海臨臨死，忽遇人尸海上浮。大海不容尸久滯，必便風吹泊海隅。其人抱著須牢把，不應離手暫須臾。尸帶蛆蟲雖厭惡，且圖到岸似乘桴。生死無邊同大海，觀身不淨似尸蛆。大般涅槃為海岸，度他自度類乘桴。資身衣食如牢把，心無愛著例何殊。大眾疑他不斷愛，但詳此喻自然除。

若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。

第十　中四偈

前推愛是輪迴本，過患因依有數重。既是如來親觀斷，今明能斷有何功？若諸末世眾生等，得遇真乘圓頓宗，外離欲塵無繫絆，內除憎愛湯心胸。心心永斷輪迴見，念念唯觀本性空。然後勤求無上覺，又逢善友為開蒙。情塵已離心清淨，萬法一時豁爾通。日出森森羅一像，鏡明歷歷現千容。

南無大慈大悲准前十二禮。

至心懺悔

上來已具妙幢菩薩所見金皷殊勝因緣懺悔罪鄣竟，今復次依彼經滅業鄣品次前品也，佛教天帝懺悔之法而為懺悔品初文也。

爾時，世尊住正分別，入於甚深微妙靜慮，從身毛孔放大光明，無量百千種種諸色諸佛剎悉現光中，十萬恒河沙校量譬喻所不能及，五濁惡世為光所照。是諸生作十惡業、五無間罪、誹謗三寶、不孝尊親、輕慢師長婆羅門眾，應墮地獄、餓鬼、傍生，各蒙光照至所住處。是諸有情見斯光已，因光力故皆得安樂，端正殊妙色相且定，福智莊嚴得見諸佛。是時，帝釋、一切諸天眾及恒河女神并諸大眾，蒙光希有皆至佛所，右遶三帀退坐一面。爾時，天帝釋承佛威力即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛言：世尊！云何善男子、善女人願求阿耨多羅三藐三菩提，修行大乘攝受一切邪倒有情？曾所造作業鄣罪者，云何懺悔當得除滅？佛告天帝釋：善哉，善哉！善男子！汝今修行，欲為無量無邊眾生，令得清淨解脫安樂，哀愍世間福利一切。若有眾生由業鄣故造諸罪者，應當䇿勵，晝夜六時偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬一心專念，口自說言：歸命頂禮現在十方一切諸佛，已得阿耨多羅三藐三菩提者，轉妙法輪、持照法輪、雨大法雨、擊大法皷、吹大法螺、建大法幢、秉大法炬，為欲利益安樂諸眾生故，常行法施誘進羣迷，令得大果證常樂故。如是等諸佛世尊，以身語意稽首歸誠至心禮敬。彼諸世尊以真實慧、以真實眼、真實證明、真實平等，悉知悉見一切眾生善惡之業。上皆全寫經文，下有一行集者之語。是故我等與法界眾生，依世尊教示懺悔詞句而懺悔。此下文全寫經文，即蓮次文也。如是之詞，再三詳之，是佛教末世而作懺悔。　我從無始生死以來，隨惡流轉，共諸眾生造業鄣罪，為貪、瞋、癡之所纏縛，未識佛時、未識法時、未識僧時、未識善惡時，由身、語、意造無間罪，惡心出佛身血，誹謗正法，破和合僧，殺阿羅漢，殺害父母，身三、語四、意三種行，造十惡業，自作、教他、見作隨喜，於諸善人橫生毀謗，計秤欺誑，以偽為真，不淨飲食施與一切，於六道中所有父母更相惱害，盜窣堵波物、四方僧物、現前僧物自在而用，世尊法、律不樂奉行，師長教示不相隨順，見行聲聞、緣覺、大乘行者喜生罵辱，令諸行人心生悔惱，見有勝已便懷嫉妬，法施、財施常生慳惜，無明所覆，邪見惑心，不修善因，令惡增長，於諸佛所而起誹謗，法說非法、非法說法。如是眾罪，佛以真實慧、真實眼、真實證明、真實平等，悉知悉見。我今歸命對諸佛前，皆悉發露，不敢覆藏，未作之罪更不復作，已作之罪今皆懺悔，所作業鄣應墮惡道，地獄、傍生、餓鬼之中，阿蘇羅眾及八難處，願我此生所有業鄣皆得消滅，所有惡報未來不受，亦如過去、未來、現諸大菩薩修菩薩行，所有業鄣悉已懺悔，我之業鄣今亦懺悔，盡皆發露，不敢覆藏，已作之罪願得除滅，未來之惡更不敢造。

懺悔已，至心歸命禮三寶。

佛令如上懺悔已，復告天帝釋言：善男子！以是因緣，若有造罪，一剎那中不得覆藏，何況一日、一夜乃至多時？若有犯罪，欲求清淨，心懷愧恥，信於未來必有惡報，生大恐怖，應如是懺。如人被火燒、頭燒，救令速滅；火若未滅，心不得安。若人犯罪亦復如是，即應懺悔，令速滅除。若有願生富樂之家，多饒財寶，復欲發意修習大乘，亦應懺悔，滅除業鄣。欲生豪貴、婆羅門種、剎帝利家及轉輪王，七寶具足，亦應懺悔，滅除業鄣。善男子！若欲生諸天乃至欲生色究竟天者，亦當懺悔，滅除業鄣。若欲求預流果乃至自在菩薩至究竟地，求一切智、三藐三菩提、正徧智者，亦應懺悔，滅除業鄣。何以故？善男子！一切諸法從因緣生，如來所說異相生、異想滅因緣。是故，如是過去諸法皆已滅盡，所有業鄣無復遺餘。是諸行法未得現生而今得生，未來業鄣更不復起。何以故？善男子！一切法空，如來所說無有我、人、眾生、壽者，亦無生滅，亦無空法。善男子！一切諸法皆依於本，亦不可說。何以故？過一切相故。若有善男子、善女人，如是入於微妙真理，生信敬心，是名眾生而有於本。以是義故，說於懺悔滅除業鄣。弟子眾等問來，已作經文懺業鄣竟，今還依次下經文，自申我等隨喜勸請迴向之意。經云：善男子！有四業鄣難可懺除。云何為四？一者、於菩薩律儀犯遂重惡，二者、於大乘經心生誹謗，三者、於自根不能增長，四者、貪著三有無出離心。復有四種對治業鄣。云何為四懺悔勸請隨喜迴向？一者、於十方世界一切如來至心親近說一切罪，二者、為一切眾生勸請諸佛說深妙法，三者、隨喜一切眾生所有功德，四者、所有一切功德善根悉皆迴向阿耨多羅三藐三菩提諸家比者用婆沙論等之文，先勸請，後隨喜。今准此金光明經及華嚴經？行願品，先隨喜，後勸諸也。是故我等具依如來所示天帝釋隨喜之法而為隨喜。

爾時，天帝釋向佛言：世尊！世間所有善男子、善女人，於大乘行，有能行者，有不行者，云何能得隨喜一切眾生功德善根？佛言：善男子、善女人，若眾雖大乘未能習，然於晝夜六時，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，一心專念，作隨喜時，得福無量，應作是言：十方世界一切眾生，現在修行施、戒、心、慧，我皆悉已深生隨喜，由作如是隨喜福故，必當獲得尊重殊勝無上無等最妙之果，如是過去、未來一切眾生，所有善根，皆悉隨喜。又於過去、未來、現在，初行菩薩行，發菩提心，乃至一生補處，所有功德，皆悉至心隨喜讚歎。復於現在十方世界，一切諸佛、應、正徧知，證妙菩提，為度無邊諸眾生故，轉無上法輪，行無礙法施，哀愍勸化一切眾生，咸令信受，皆蒙法施，悉得充足無盡安樂，如是功德，我皆隨喜，聲聞、獨覺所有功德，亦皆至心隨喜讚歎。

隨喜已，至心歸命禮三寶。

我等上來依教隨喜，若得心境相稱、與理相應，知佛所說功德無量。是故，次下經文：善男子！如是隨喜，當得無量功德之聖聚。如恒河砂，三千大千世界所有眾生皆斷煩惱，成阿羅漢。若有善男子、善女人盡其形壽常以上妙衣服、飲食、臥具、醫藥而為供養，如是功德不及如前隨喜功德千分之一。何以故？供養功德有數、有量，不攝一切諸功德故；隨喜功德無量、無數，能攝三世一切功德。是故，若人欲求增長勝善根者，應修如是隨喜功德。

至心勸諸

爾時天帝釋白佛言：世尊！已知隨喜功德竟。勸請功德，唯願為說。欲令未來一切菩薩當轉法輪，現在菩薩正修行故。佛告天帝釋：若有善男子、善女人願求阿耨多羅三藐三菩提者，應當修行三乘之道。是人當於晝夜六時，如前威儀，一心專念，作如是言：我今歸依十方一切諸佛世尊，已得阿耨多羅三藐三菩提，未轉無上法輪，欲捨報身入涅槃者，我皆至誠頂禮勸請，轉大法輪，雨大法雨，然大法炬，照明理趣，施無礙法，真般涅槃，久住於世，度脫安樂一切眾生。如前所說，乃至無盡安樂。勸請已，至心歸命禮三寶眾等。上來依經勸請，若能心境相應，功德無量。是故次下經云：善男子！假使有人以三千大千世界滿中七寶供養如來，若復有人勸請如來轉大法輪，所得功德，其福勝彼。何以故？彼是財施，此是法施。善男子！且置三千大千世界七寶布施。若人以滿恒河沙數三千大千世界七寶供養一切諸佛，勸請功德亦勝於彼，由其法施有五勝利。云何為五？一者、法施兼利自、他，財施不爾；二者、法施能令眾生出於三界，財施之福不出欲界；三者、法施能淨法身，財施但唯增長於色；四者、法施無窮，財施有盡；五者、法施能斷無明，財施唯伏貪愛。是故，善男子！勸請功德無邊，難可譬喻。如我昔行菩薩道時，勸請諸佛、梵王等，勸請於我轉大法輪。善男子！請轉法輪，為欲度脫、安樂諸眾生故。我於往昔為菩提行，勸請如來久住於世、莫般涅槃。此善根故，得十力、四無所畏、四無礙辨乃至不共之法。我涅槃後，正法久住。我法身妙相清淨無比，出於聲聞、獨覺之境，諸大菩薩之所修行，一切如未，體無有異。此等皆由勸請功德善根力故，如是法身我今已得。是故，若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者，於諸經中一句、一頌為人解說，功德善根尚無有限，何況勸請如來轉大法輪、久住世、莫般涅槃！

至心迴向

爾時，帝釋復白佛言：世尊！若善男子、善女人，為求阿耨多羅三藐三菩提故，修三乘道，所有善根，云何迴向一切智智？佛告天帝：善男子！若有眾生，欲求菩提，修三乘道，所有善根，願迴向者，當於晝夜六時，殷重至心，作如是說：我從無始生死已來，於三寶所，修行成就，所有善根，乃至施與傍生一摶之食，或以善言和解淨法，或受三歸及諸學處，或復懺悔勸請隨喜，所有善根，我今作意，悉皆攝取，迴施一切眾生，無悔恡心，是解脫分善根所攝。如佛世尊之所知見，不可稱量，無礙清淨，如是所有功德善根，悉以迴向一切眾生，不住相心，不捨相心。我亦如是，功德善根，悉以迴施一切眾生，願皆獲得如意之午，撝空出寶，滿眾生願，富樂無盡，智慧無窮，妙法辨才，悉皆無滯，共諸眾生，同證阿耨多羅三藐三菩提，得一切智。又如過去、未來、現在諸大菩薩修行之時，功德善根，悉皆迴向一切種智，我今所有功德善根，亦皆迴向阿耨多羅三藐三菩提自此已下，使合發願也，願共一切眾生，俱成正覺。如餘諸佛，坐於道場菩提樹下，破魔波旬無量兵眾，應見覺知，應可通達，如是一切一剎那中，悉皆照了，於後夜中，獲甘露法，證甘露義，我及眾生，願皆同證如來妙覺。

迴向發願已，至心歸命禮三寶。

上來始自懺悔，終至迴向，四段法門，總名滅業鄣品。即智餘鄣，須具四門。四門之未，總歎功德云：善男子！若有清信男子、女人，於此金光明最勝王網經滅業鄣品，受持讀誦，憶念不忘，為他廣說，得無量無邊大功德聚。譬如三千大千世界所有眾生，一時皆得成就人身，成獨覺道。若有男子、女人，盡其形壽，恭敬尊重，四事供養，一一獨覺，各施七寶，如須彌山。此諸獨覺，入涅槃後，皆以珍寶，起塔供養。若復有人，於此滅業鄣品，受持讀誦，憶念不忘，為他廣說，所獲功德，於前說供養功德，百分不及一，百千萬億分，乃至挍量譬喻所不能及。

○白眾等聽說經中無常偈

上生非想處，下至轉輪王，七寶鎮隨身。千子常圍遶，如其壽命盡，須臾不暫停。還漂死海中，隨緣受眾苦。

出無常經。

血苦無邊際。貪愛是根無，愛使諸眾生，不得脫生死。愛心難棄捨，黏著似黐膠。是故應割愛，勤求無上道，各說無常偈。

○第十五上

卷第十。

歎佛功德

如來眉間有大人相，名徧法界光明雲，摩尼寶華以為莊嚴，放大光明，具眾寶色，猶如日月，洞徹清淨，其光普照十方國土，於中顯現一切佛身，復出妙音宣暢法海。乃至中間超六十三相，至此九十七也。如來左足指端有大人相，名現一切佛神變雲，不思議佛光明月𦦨普光摩尼寶𦦨輪以為莊嚴，放眾寶色清淨光明，充滿一切諸世界海，於中示現一切諸佛及諸菩薩，演說一切諸佛法海。毗盧遮那如來有如是等十華嚴世界海微塵數大人相，一一身分眾寶妙相以為莊嚴。善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種鄣而現深淺。

第十一　十一偈述

輪迴本末前科竟，今明種住悉令知。答問之中餘此問於諸輪迴有幾種性。還須一一答無遺。若論諸教輪迴性，唯是緣生十二支，今據圓宗真了義。修依五性亦難離，五性本依貪欲起，無明根上始分枝，由斯總屬輪迴性。依二鄣成五類機，皆是新熏非本有。本有之說甚乖宣，疏鈔之中已廣辨大疏懸談及此科之文也。如今直斷不能推。無明自體唯昏鈍，如睡宜宜無所為。法爾忽生我我所，便成貪愛鎮相隨。貪求欲境將供我，即是前科種種非造善惡業，生於五道。又愛三乘令我樂。依經勤苦便修治不逢真正善友，不遇圓頓法門，不悟真源，不除愛本，即華嚴所說百千萬億那由他劫具修六波羅蜜，若未聞此大威德法門，或聞不信順，畢竟不生如來家是也。三乘各一成三性，雜學即熏不定機西也。復有變為外道性，良由錯遇著邪師五也。還如睡裏雖冥明，夢想無端見非□非者，造業受報也。是者，次下四字云。夢縱修身如聞三乘教，修三乘行也，潯富貴如辟支佛、羅漢，及大乘地前傍報也。終歸不免虗是為永每真見道之期，有入地者，必因聞圓教也。真須洞照圓靈覺，始是輪迴泯絕時法華經中告聲聞：汝今始是真阿羅漢，然復漸修斷二鄣。決成妙果定無疑，二鄣都為凡聖界。全鄣如來二轉依轉煩惱生死為菩提涅槃。在即常榮二種死分段生死、變易生死。斷之便作十方師諸佛世尊，既知此是都開節迷順凡聖大開。修習之從要細推。後偈昇沈相對說，分明聽取審思惟。

云何二鄣？一者、理鄣，礙正知見；二者、事鄣，續諸生死。

十二　中十一偈述

欲知二鄣眾多過，欲妄光明所鄣者，所鄣必期實勝妙，自鄣能鄣罪難謾。修行本要求無上，無上果中唯兩般。千經萬論皆同說，唯是菩提及涅槃。涅槃梵語即是大寂滅唐言，生滅滅已寂然安出其行相。菩提梵語是為圓妙覺唐言，無邊世界掌中觀於一切法、一切眾生，無不了知，如掌中之物。若非寂滅常安樂，爭超生死大波瀾必須涅槃，不是圓明真妙覺。爭知理事百千端必須菩提也。此下明諸大經唯說此二，但或以涅槃為宗，於中含菩提；或以菩提為宗，於中含涅槃也，大光明藏談圓覺菩提經也，余類此知。𤘽尸那城演涅槃涅槃也，餘類此知。涅槃三德還兼覺摩訶般若，圓覺數科說涅槃此章正為顯涅槃故。問云：欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？答：了結云：便登解脫法殿。下云：三事圓證故，名究竟涅槃。又云：依佛大悲力，不久證涅槃。又云：便得超邪見，證覺般涅槃，法華宗旨總開示。天親論釋自尋者，論云開者無上義無上菩提、無上涅槃。雙開菩提及涅槃次云示者，別示法身即涅槃。悟者，別顯報身即菩提也。入者，因義，因謂念念修習證入。即知了義諸經教，說無上果無沒音多端唯二也。此二合之為一佛。闕即二乘何足觀闕菩提即二乘，闕涅槃即菩薩，俱闕即一切凡夫及外道也。二果如斯玄又妙。被伊二鄣鎮常漫，智鄣常能鄣妙覺理鄣也。起信云：智礙。諸論云：所知障，障所知理，令不實知見。知見，即圓覺也。惑鄣常能鄣涅槃事鄣也，鄣涅槃故生死。起信云煩惱礙，諸論云煩惱鄣也。鄣涅槃時續生死，鄣妙覺者永癡頑。即知二鄣深為害，諸經□論悉皆禪。今此經文雖簡略，二皆廣破不令殘，初破無明鄣妙覺前四段經也，故節節唯云圓覺。令除貪愛顯泥洹此章已如上所到，從此已下即但破，然終是宗歸圓覺也。二果既圓名佛果，二鄣皆破即常安。破顯在前前段破貪愛等，前四章破愚執也名在此此五此章。因彰五性立名飜立二障名，翻之顯出五性差別。

云何五性？

十三　中八偈述

五性經文難見意，須從前段審觀詳前云由貪愛發揮無明出五性也。乍看恰似真修證此說下文。佛意宜應細北方文云：先當斷鄣，即歸足菩提涅槃。前云本是無明體，貪愛於中所發傷，今為欲明他意見，須羅行位始照彰行位，即文云斷事鄣。入聲聞、緣覺伏二鄣，即菩薩斷二鄣，菩提、涅槃也。彼人發意先依教意云：我但依教斷二鄣也，即名菩提、涅槃也。經教由來令是當今經學三乘性人，依諸教如是如是修之，非佛今如是如是而修之也。今經修處，自於下悲智科中也。自為不窮真妄本若悟真妄之源，即依如上之教，自然斷鄣成佛。便成五類各分疆。傳譯經時又筆誤，中間兩字稍乖張先當二字錯也。大疏之中廣辨析。尋音自見理深長，有人不識如斯意。配屬菩提悲智章，悲智次文便自答次五性之文也。因何重疊有相好？文前預判文中意，免更門門再挍量。知道如來傍斷彼，自然每段總相當。

善男子！若此二鄣未得斷滅，名未成佛。若諸眾生永捨貪欲，先除事鄣、未斷理鄣，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。

發心斷鄣熏成性，未發心人六趣收。若有捨貪斷事鄣，應知此是二乘修。不達法空無四願，且圖早出死生流。菩薩境中未在位，熏成一性妄勤求。

善男子！若諸末世一切眾生，欲汎如來大圓覺海此若加一句云作如是念，即云先當，亦每妨也，先當發願勤斷二鄣。二鄣已伏，即能悟入菩薩境界。若事理鄣已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。

十四　二偈

復有欲求無上果，都盧未達本心源。先欲斷□二種鄣，不知二鄣有深根。經說已除及滿足，足標權教有斯言。將此辨他心行相，知菩薩性屬斯門。

善男子！一切眾生皆證圓學。此亦譯經人訛也。應云證諸眾生皆有圓覺，謂以己悟故，證驗彼同。即前云始知眾生本來成佛是也。逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。若遇如來，遇上菩提正修行路，根無大少皆成佛果。此經次此應云若遇權教三乘，即入聲聞悟覺及六度菩薩境界。如華嚴云多劫六度畢竟不得生如來家是也。由此為不定性也。若不如此之文，屬何性也？況上自標云爾時修習便有頓漸，但牒釋頓文，且無漸義。譯經之失，自古如此。

十五　二偈

復有雜聞三種教，亦知圓覺聖凡同，今世逢緣無所定，隨入三乘一類中。若遇如來真了義，根無大少悉圓通述經中所標釋頓不，若遇漸修緣諦道。便歸忻厭二乘宗述所標漸字之意，補於漸教也。

若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。

十六　二偈

復有眾生忻至道，知由善友遂諮求，遇邪見者云真正，依他習學入其流。因此便成外道性，傷彼眾生不自由。邪正在師須揀擇，莫教世世枉功修。

是名眾生五性差別。

十七　二偈

初標貪欲發揮者，此結是名五性差。標經既知非果類，是驗中間是一家是一乘一家之義。豈有圓成無上果若執經文，即已成佛果，何名菩薩性？却名種性欲生牙夫言種性者，是方欲生牙之義也。此五定名轉輪性雖有三乘之性，若遇一乘了教發起之，亦屬輪迴之性。故佛種從緣起，是故說一乘。一乘即如來知見，說如來知見，方始能起佛種之緣也。莫為異見妄交加異見者，舊疏判為答悲智之問也。

十八　四偈

已答輪迴二問竟，菩提二問次應宣果滿從第二會至第六會經終，第三十九卷是行布因圓果滿，唯次一卷滿帙也。今經從頭至此唯十餘紙，已具彼三十九卷中，義分齊也。若不偈詞深顯發。誰能覺此義門寬義門寬廣而文句簡略也。前段修真次遣妄，修斷都成信行全。今說修行兼斷鄣，義當十聖與三賢。清淨法殿莊嚴城，此喻如來果德圓。都是位中諸行業上皆經已說之行，下一句起後將說之行。行成位地後當宣。

南無大慈大悲十二禮准前。

至心懺悔

夫懺悔者，從淺至深，有事懺，有理懺，有事理無礙之懺。前來所懺，或事上依金光明經金皷法門懺諸罪業，多屬事懺。今復以華嚴天皷之法，理事無礙而懺諸障。先述天皷因緣，然後懺悔。彼經隨好光明功德品云：爾時世尊告寶手菩薩言：佛子！我為菩薩時，於兜率天宮放大光明，名：光幢王，照十方佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生遇斯光者，眾苦休息，得十種清淨。彼命終生兜率天。天中有皷，名：甚可愛。彼天生已，此皷發音告之言：汝已心不放逸，往昔親近眾善知識毗盧遮那大威神力，於彼命終來生此天。佛子！此下四行文是佛自言也。菩薩足下輻輪，名：光明普照王。此有隨好，名：圓滿王，常放十種光明。中有一光，

此是世尊直教示，不同五性并他緣。二問即當悲與智，菩提因行始周圓。闕即二乘成愛見，必須雙運不應偏。是以問中悲以後，答中智後不悲先。顯智之悲悲處智，本無先後一心全。文不頓彰須牙顯，如今且答大悲言。我等便須朝暮用，聽時莫使不心專。

善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相順逆境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。

十九　四偈

眾徒領得從前法，慧發迷消解泯情。能絕輪迴虗妄念，自身解脫更無營。唯應哀愍諸迷者，迴入塵勞為扶盲。彌勒知時能發間，幾般方便度眾生？佛言病者千差別，法樂如何定數名？唯以大悲方便力，臨時隨類自施行。大悲憐物心無倦，方便投機藥有靈。靈即能除迷倒病，病破何愁覺不明。

釋經中示現形相逆順等此含二意，謂定力成就者，即以神力現種種身形。若但智力增者，即於言中現種種頓漸剛柔逆順無數方便也。

自量智力或神力，為現其身或語聲，慧少定多神自在，慧多定少智縱橫。愛生由我隨宜作智力增者，隨機合作何身度之，便願來世作如是身而出世受。身非為己，故云示現也。變化無方即要呈神力者，即今生便現種種身也。應以宰官身度者。隨之即現宰官形，諸餘類例皆同此。引誘從麤使到精，或順或違令發意，或剛或軟務修成此下兩偈，四行八句，每上句舉所度機，下句即以起信論文度生方便而應之。論云，強梁專擬非違者。權作怨家怖使驚，柔耎未能進取者。即為明友數逢迎，富貴性多慈愛者。為他眷屬共歡榮，驕慠利根堪入者。為他僕使倍虔誠，大乘悲智皆如此。不是偏心信馬鳴，嚴惡國王須蜜女。照照說在雜華經經說善財童子徧求善友，遇無厭足王，以種種苦事㭳治眾生。又遇婆須蜜女，示現貪愛之相，抱持接吻，皆得解脫法門也。

釋經中與其同事化令成佛。

初將日與同其事，心意相當漸發明。日往月來熏習熟，忽然開悟自迴程。

釋經中皆依無始清淨願力。

悲心若有疲勞者，即念當初四願成。四願最初何者是，自然憶著度眾生。其時誓願無邊度，何得如今便自傾。當發願時若道錯，大乘更合別修營。照察既知終不錯，理應隨願豈隨情。佛遣皆依清淨願，只緣固志使堅貞。

若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘，依願修行漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。

頓宗修習菩提者，須悟真心覺本圓。依此覺心發大願於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，願常住覺離諸緣願我今者住佛圓覺。問：既已自住圓覺，何必更令求善知識？此下答此意云。迷時煩惱何知數？性上功能豈有邊，漸學如斯諸妙義對前正句。漸除如上眾隨眠對前上句，隨眠無始相熏習。妙義從來被覆纏，難學學無邊妙義難除除無量隨眠非一異煩惱不即菩提，不異菩提，妙義亦爾。古德云：涅槃心易得，差別智難成矣。必須善友為明宣，故令求覓真知識。莫值邪宗及與偏，偏者二乘邪外道。生生允免被鈎牽，善知識是菩提本。百劫千生在一言，法句經談齊叨哭如下普覺章中所引。涅槃經說大因緣菩薩讚善友云：於無上菩提一半因緣。佛言：是具足因緣，不可云但是半。華嚴從發菩提後，便求知識至因圓。且舉善財為類例，塵沙菩薩物如然。

釋經中依願修行漸斷諸鄣。

依師領得前前法，依願行心漸漸專。

釋經中鄣盡願滿已下文。

鄣盡願終成二果，菩提寂滅廓無邊。菩提即是圓明覺，現相莊嚴處處全。寂滅涅槃是解脫，常安法殿御人天。

釋兩段經皆云願。

經文悲智皆依願，大願都持二不沈。由是華嚴萬行本，菩提心是此三心大悲、大智、大願。三心備即佛因果。闕即菩提魔被侵，故答菩提二種問。皆存大願意殊深，通重述悲智之疑。眾聞修佛菩提義，始終分明悉喜歡。因此又疑同普眼，如今略述且詳看。彼章已問悲兼智文云：云何思惟住持眾生未悟，作何方便普令開悟。詞句雖殊義一般此云修佛菩提，當有幾般迴入塵勞，當設幾種方便度諸眾生。此習菩提前觀智。欲分二別實為難，又疑斷鄣同除愛。貪愛前段經文已斷除隨眠此段說漸斷諸障諸鄣隨眠也豈異端？偏寶此經緣最要撮要，即不合重問悲智，再答悲智也。如何重疊似波瀾，智燈即向生疑處。後段前科覆躡者，橫攝豎窮前後別。圓融前四章行布此段義何干頓悟漸修，意緒昭然，非重說前也？初且圓修同等佛前問答悲智也。後方漸次至泥洹此問答智悲也。權宗初漸終成頓，實教對之歒體翻飜初頓後漸也。華嚴二會同所仵前四章也。初會信分，頓說依正三果，凡聖融通□。二會信正，初圓也，具十地等妙二覺之德也。以四會之類此般三賢十地四會之經，從因至果，歷位修證，至第十地，坐寶蓮華，成等正覺，受佛智識，身及華座，正相稱可，還是第二會中所具佛德。起信信門還頓攝，解行證時即次安。圓經華嚴了論起信皆如此。圓覺宗同莫妄𣄈同彼宗也，更對華嚴明一攝。令知指的不相謾，華嚴信滿成阿耨。方歷三賢十聖圓，普眼章終全是佛。今始漸修至涅槃，轉見此經簡又備。四供華嚴十紙攢華嚴初會，圓融，因圓。

名：清淨功德，能照億那由佛剎微塵數世界，隨諸眾生種種業行、種種樂欲皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者，皆悉命終生兜率天，聞天皷音而告之言：善哉！善哉！諸天與毗盧遮那菩薩入離垢三昧，汝當禮敬。時，天子聞皷音如是勸誨，即是念：奇哉！希有！何因發此微妙之音？天皷告言：我所發聲，諸善根力之所成就。如我說我，而不著我；諸佛亦爾，自說是佛，不著於我。如我音聲不從東、西、南、北、四維、上、下來，業報成佛亦復如是，非十方來。如汝等昔在地獄，地獄及身非十方來，但由於汝顛倒、惡業、愚癡纏生地獄身，此無根本，無有來處。諸天子！毗盧遮那菩薩威德力故放大光明，而此光明非十方來。諸天子！我天皷音亦復如是，非十方來，但以三昧善根力故，般若波羅密威德力故，出生如是清淨音聲，示現如是種種自在。諸天子！汝當往詣彼菩薩所親近供養，勿復貪著五欲之樂鄣諸善根。諸天子！譬如劫火燒須彌山，悉令除盡，無餘可得；貪欲纏心亦復如是，終不能生念佛之意。諸天子！汝等應當知恩報恩。諸天子！其有眾生不知報因，多遇橫死墮地獄。諸天子！汝等昔在地獄之中，蒙光照身，捨彼生此。汝等今者，宜疾迴向，增長善根。諸天子！如我天皷，非男、非女而能出生無量無邊不可思議事；汝天子、天女亦復如是，非男、非女而能受用種種上妙宮殿、園林。汝等若能於此悟解，應知則入無依印三昧。時，諸天子聞是音已，得未曾有，即皆化作一萬華香、音樂、幢葢、歌讚雲；作是化已，即共往詣毗盧遮那菩薩所住宮殿，合掌恭敬，於一面立，欲申瞻覲而不得見。時，有天子作如是念：毗盧遮那菩薩已從此沒，生於人間淨飯王家，乘旃擅樓閣，處摩耶夫人胎。時，諸天子以天眼觀見菩薩身，處在人間淨飯王家，梵天承事供養。諸天子眾咸作是念：我若不往菩薩所問訊起居，乃至一念於此天宮而生貪著，則為不可得。一一天子與十那由他眷屬欲下閻浮提，時，天皷中出聲告言：諸天子！菩薩摩訶薩非此命終而生彼間，但以神通，隨諸眾生心之所宜，令其得見。諸天子！如我今者，非眼所見而能出聲；菩薩摩訶薩入離垢三昧亦復如是，非眼所見而能處處示現受生，離於分別，已除驕慢而無染著。弟子比丘某甲等，聞此業性空寂、報應不失勝妙義門，欲依天皷所教諸天子等發菩提心，以理事無礙、融通三業、悔除諸過故，先稽首十方盡虗空界常住三寶。

至心懺悔

我等已發阿耨多羅三藐三菩提心，淨治其意，住善威儀，悔除一切業鄣、煩惱鄣、報鄣、見鄣，以盡法界眾生數等身，以盡法界眾生數等頭，以盡法界眾生數等舌，以盡法界數等善身業、善語業、善意業，除所有諸鄣過惡。

懺悔已，至心歸命禮三寶。

至心發願

普賢行願中十願，第一愛持，佛說願也。

願為菩薩修眾行，一切超中宿命通。常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏，天龍夜叉鳩槃等，乃至於人乃非人，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

發願已，至心歸命禮三寶。

○白眾等聽說中夜無常偈

常求諸欲境，不行於善事，云何保形命？不見死來侵。命根氣欲盡，支節悉分離。血若與死俱，世時從歎恨。

出無常經。

歎恨一生事。不解早修真。唯躭名與利。廣造諸惡業集者之言，諸業之所作，過於工𦘕師。業𦘕師極巧，能生種種形，種種諸彩色，現觀猶可知。心業布眾形，其數不可計。

出正法念處經。

臨終方始悔，已往復不追，勸諸徒眾等，後車須改轍。

集者結文。

圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第十

永仁六年十二月十八日

圓覺道場修證廣儀卷第十一

終南山草堂寺沙門　宗密　述

第十六上

歎佛

如來淨妙色身，徧一切處，徧一切眾生，徧一切法，徧一切國土，非至非不至。如來身無身故，為眾生故，示現其身，以智光明普照明故，令一切眾生世出世間諸善根業皆得成就，以無量事普益眾生，滅惡生善，破愚為智，常放無礙智慧光明，光照諸大菩薩，次照緣覺聲聞，次照決定善根眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣令成就故云云。至心歸命禮，大方廣圓覺經中大光明藏問凡聖順覺清淨慧菩薩。

於是，清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，本所不見、本所不聞。我等今者蒙佛善誘，身心泰然得大饒益，願為一切諸來法眾重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩、如來世尊所證所得云何差別？

從因修習終於果，此義前來說已圓。次第修成諸位地，相承義理次應宣。淨慧知時而白佛：蒙前善誨至安然，大眾疑情皆已盡，更無義因可諮煩。只是要聞凡聖位，恐增上慢到心前。各知分齊勤修習，永免癡心僭聖賢。眾生菩薩并諸佛，皆隨順覺覺無偏。所證所修何別異，致令凡聖各相懸。

善男子！圓覺自性非性性有，循諸性起無取無證，於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼，性自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。

佛言淨慧汝應聽，差別無差不異明，圓覺本來諸行性非輪迴性及五性也，性中各有覺圓靈，隨諸性起成差別。起滅無從智起無來處，妄滅無去處性本冥冥者，凝然不變也，於實相中唯自性，實無菩薩及眾生，菩薩眾生皆幻化，幻化滅時何所成無別佛也？如彼眼根不自見，本來平等離虧盈。眾生不悟如斯事，未能滅幻但隨情。滅未滅中妄功用，約斯便立聖凡名。從凡至聖成差別，大圓鏡裏見殊形。成佛自然其寂滅若得如來寂滅隨順。即無寂滅及能成。

善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛躭著五欲。若遇善友教令開悟，淨圓覺性發明起滅，即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自鄣礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。

權宗位地皆稱實，實教始終是假名。此唱經文當信位，初從凡地入真靈。眾生妄執身為我，愛我當耽外色聲，曾不自知五蘊性，剎那生滅未甞停。忽逢善友心開悟，發明生滅本無生。即知曠劫虗勞慮，與他貪愛百經營。

上明從迷而悟了，此下明依悟息妄。得悟淨力，方名信位，即是初發起大菩提心也。若雖開悟，不頓發明斷勞慮心，亦無〔直〕入信也，雖有信而無根也。經云：若復有人，即知合此兩勢也。文闕一飜，故以一偈補之。，

若人雖悟如斯理，勞慮依前偈侚世榮。此則未名入信位，風吹蓬轉益緣輕諸教云：十信未滿，如輕毛隨風，是此意也，若復有人勞慮斷。不將主宰更當情，便見無邊法界淨。用斯淨相作圓成，即此解心為自礙。故於圓覺不通明，此是凡夫隨順覺。信根成就可修行。

善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。

進修反覆推情知，尅志頻觀覺性常。方見解心為礙猶帶相，未聞佛地聖凡忘見道位雖是聖人，而不見聖凡相。雖超信位能治起第二注也。猶拘住見覺在真膓此病在真法身中，如人病在色身腸肚中也。見者覺礙為礙未除還是礙，此於圓覺豈無妨？未聖超凡何所目？世尊呼彼作賢良良即賢也，為押韻故。至今共號三賢位三名如次下。此經攝要舉宏綱經中不列三十心也。還須更覽同宗教。梵網戒也華嚴經也，皆盧遮那真身所說始廣張廣張，三十也。專慕聖流十發趣十住也，十般長養十行也，下相對釋此兩名十金剛十迴向也。恒常住理故名十住方能趣住理故，能念念發心趣於聖道，故菩薩戒名十發趣也。二名皆通，故起信中分別發趣道相。長養聖胎十行強修施等十行，方能長養聖胎，故戒中名十長養也。迴迴謂迴轉，向謂趣向己向他眾生凡向聖菩薩也。又迴事向理，實際也。由斯佛放膝輪光佛於華嚴十迴向會，放膝輪光，加會主菩薩膝足屈申迴轉之處，表迴向心矣。十幢高聳會主菩薩名金剛幢，同位十菩薩皆有幢字，表高聳義雖雖，縱奪之詞，生起下句，雖超前位，未及十地也堅固堅固者，金剛義也。由三迴向故，行解堅固，堪入聖位。是以戒中名十金剛，仁王經中名十堅也，未登十地聖人鄉，既是賢人隨順覺。立名賢位始相當此經但云未入地者隨順覺性，不言賢位，諸經又云三賢，故此二句會通二意也。

善男子！有照、有覺，俱名鄣礙。是故，菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心自滅諸礙；礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。

初二述加行位為入道之由

因能迴向心寥廓，加行精勤入聖流𤏙、頂、忍、世第一等四法，是加行入聖近方便也。此法依四尋伺、四如實智初後位立。四尋伺者，尋思、名義、自性、差別、假有、實無。徧知此四離識及識非有，故名實智。名義相異，故別尋求。二二相同，故合思察。依明得定，發下尋思，觀無所取，立為燸位。謂此位中創觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相，故〔明〕得名。即此所獲道火前相，故亦名𤏙。次依明增定，發上尋思，觀無所取，立為頂位。謂此位中重觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。明相轉盛，故〔名〕明增。尋思位極，故復名頂。依印順定，發下如實智，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識，寧有實識離所取境？所取能取相待立故。印順忍時總立為忍，印前順後立印順名，忍境識空故亦名忍。依無間定發上如實智，印二取空立世第一法，謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從此無間必入見道，故立無間名。異生法中此最勝故，名世第一法。如是燸頂依能取識觀所取空，下忍起時印境空相，中忍轉位於能取識印境是空，順樂忍可上忍起位印能取空，世第一法雙印空相，皆帶相故未能證實。故說菩薩此四位中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。故彼偈云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。彼識滅已方實安住，故今此云入聖流也。名義性差無所取，鑽研到頂印前修。順後俱空無問所，現前少物尚彌留。雖屬世間最第一，剎那後念法第儔儔，輩伴也，等流類也。

次四述證道

初半覺前非，餘正明證相。

方知照覺俱名礙，將眼看眸眼中睛也實可著覺照於覺，將眼看眼，故可羞於愚癡也。眼不自見，不妨現見。如性不自覺，不妨常覺。故下云常覺不住是也，常覺不妨常不住。照與照者一時休，智於所緣無所得唯識見道頌云：若時於所緣，智都無所得，離能所取迥然幽頌次云：離二取相故，爾時住唯識。此下將唯識長行和會此經云。常覺此經即無分別智彼論文也。不住此經何關戲論收彼論自釋頌中無所遠離種種戲論法故，即此經不住字是也。無所得，亦是不住之義。爾時得住圓明覺彼論云：爾時得住真唯識性。識性，即此圓覺也。今順經宗，故云覺矣。智與真如等廓周彼云：智與真如，平等平等，如日照空珠照體，亦如人自斷其頭，智日真空無二相，心珠本照離因由。礙心自滅於心礙，滅已即無被滅讎有人滅我，彼即如讎，今不然也。

次三偈，將前證道，對後教道，會通華嚴。

華嚴初地經文說初地經云得經論智：教證二道地中優優，勝也。天親十地論釋之，開為九對證一。一云教道、證道，說二道入地方勝，故今云優。證道甚深成教道。天親造論九九重□，照時，只為亡能所。徧照無邊百億□彼經云：此見多百佛土王，多百世界，悟佛教文離字句，得經論智轉勤求。今經雖略還同二，當知聖理所讚流。前是證門後是教，二皆不住即更收不住二，即二道圓也。教即證，證即教，更互相即，故更互相收也。

次別釋教道

如人以指標初月，智者看天月似鈎，遇滯指端不見月，二途俱失轉成疣。理於心地非於語，語裏求真豈可搜。月在空天不在指，指端覓月實悠悠。如斯不住言兼證，方可名為法病瘳瘳者，病差也。此入地人隨順覺。照真慧日已膢膢。

善男子！一切鄣礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虗空，此名如來隨順覺性。

前辭曠劫塵勞界，創入如來法性中。一向離凡唯聖道，一心稱理脫樊籠。

次通聖中因果之異

今成佛果融凡聖，故與因門有異同同者，同聖清淨之理。異者，該於凡垢等，全合自然常究竟自然是本覺。全合者，不住始覺，故名究竟覺也，不俱識智故圓通。

次正述佛果之相

一切鄣礙即靈覺，一切真如悉混融釋初總標之句，以下釋十對二相不異，念力存亡俱解脫一也。法界成破總真空二也，愚智邪正成般若三四也。無明真性並尊崇五也，戒定貪瞋皆梵行五六也。冥途地獄等天宮，情與非情國土一法性却述七也。有性無性證圓宗九也。一切齊成無上道，更何煩惱可塵蒙十。

後總擇而結位

法界慧光常照了，故令諸相等虗空。此是如來隨順覺，毗盧果位大威雄。

善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不可了知，於無了知不辨真實。彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。

地位隨緣雖等級，修時不得筭途程。稱性本無分別念，不妨階品自增明。佛言汝等諸菩薩，及未來時眾異生，居一切時勿起念，妄心亦不息教停，住妄想中不了別，於無了別亦妄情，世尊自說安心法，南宗北祖不應爭。彼諸眾生聞此法，信解受持心不驚，是則真名隨順覺，聖賢位地豈難成。此人已供恒沙佛，植諸德本福充盈，佛自與他明授記，一切種智是其名。

至心懺悔

眾等前來，依天皷教總相運，於邊法界眾生等，清淨三業普懺悔竟。今當復以次下經文，還依天皷別明觀行，觀察罪業根源，蕩除細惑，泯於諸見，而為懺悔。時諸天子聞是語已，得法曾有，心大歡喜，而問之言：菩薩摩訶薩云何悔除一切過惡？爾時，天皷以菩薩三昧善根力故，發聲告言：諸天子！菩薩知諸業不從東方來，不從南、西、北方、四維、上、下來，而共積集，上住於心，但從顛倒生，無有住處。菩薩如是，決定明見，無有疑惑。諸天子！如我天皷說業、說報、說行、說戒、說喜、說安、說諸三昧；諸佛、菩薩亦復如是，說我、說我所、說眾生、說貪、恚、癡種種諸業，而實無我、無有我所。諸所作業，六趣果報，十方推求不可得。諸天子！譬如我聲不生不滅，造惡諸天不聞餘聲，唯聞以地獄覺悟之聲。一切諸業亦復如是，非生非滅，隨有修集則受其報。諸天子！如我天皷所出音聲，於無量劫不可窮盡、無有間斷，若來若去皆不可得，而於無量世界隨眾生心皆使得聞。一切諸佛亦復如是，隨眾生心悉令得見。諸天子！如有頗梨鏡，若為能照，清淨鑒徹，與十方界其量正等。無量無邊諸國土中，一切山川、一切眾生，乃至地獄、畜生、餓鬼，所有影像皆於中現。諸天子！於汝意云何？彼諸影像可得說言來入鏡中、從鏡去不？答言：不也。諸天子！一切諸業亦復如是，雖能出生諸善果報，無來去處。若如是知，是真實懺悔，一切罪惡悉得清淨。今約此品理智用心，復以普賢行願品中懺悔偈文而為懺悔。

我昔所造諸惡業，皆由無始貪恚癡，從身口意之所生，一切我今皆懺悔。

懺悔已，至心歸命禮三寶。

天皷說業報性空懺悔法時，百千億那由他佛剎微塵數等世界中兜率諸天子得無生法忍，無量不思議阿僧祗六欲諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心，六欲天中一切天女皆捨女身發無上菩提之意。爾時，諸天子聞說普賢廣大迴向，得十地故，獲諸力莊嚴三昧；以眾生數等清淨三業，悔除一切諸重鄣故，即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華，一一華上皆有菩薩結跏趺坐放大光明，彼諸菩薩一一隨好放眾生數等光明，彼光明中有眾生數等諸佛結跏趺坐，隨眾生心而為說法。

至心發願

華嚴行願品十願，第四不離善友因緣願，及第三勤修二利願也。

願所與我同行者，於一切處總團圓本文云常集會。身口意業悉皆同。所有行願同修學，所有益我善知識，為我顯示普賢門本文云行，亦願與我同集會。於我常生歡喜意本文云心，願修清淨波羅蜜。常不忘失菩提心，滅除垢鄣無有餘。一切妙行皆成就，於諸惑業及魔境，世間道中解脫心本云得解脫，猶如日月不住空，亦似蓮華不著水本文此句在上。

發願已，歸命禮三寶。

○白眾等聽說此時無常偈

凡夫得病多難起，比來曾見幾人亡。街巷哭聲常在耳，荒郊塚墓漸成行。定知老少終難免，思量豈不自悲傷。合堂並是黃泉客，爭保吾身得久長。

悟此無常事。早願證真常。常樂無常苦。苦樂在人心此下引正法念處經云，一切多用心。猶如風水火，隨所得因緣，心如是行轉。心能速疾去，亦能速疾迴，速生將天中。速令入惡道。若能防護心，所作無不辦。

第十七上

歎佛

如來、應、正等覺知心、意、識俱不可得，但以知無量故，知如來心。如來智慧為一切世間、出世間智所依，而如來智無所依一也。又恒出生世、出世智，而如來智無增減二也。如大海，其水潛流四天下地及八十億諸州中，有穿鑿者無不得水，而彼大海不作分別：我出於水。佛智海水亦復如是，流入一切眾生心中，若諸眾生觀察境界、修習法門，即得智慧清淨明了，而如來智平等無二、無有分別，但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同三也。

至心歸命禮，大方廣圓覺經中大光明藏問修證方便威德自在菩薩。

於是威德自在菩薩白佛言：世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊！廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種，令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟遊戲如來大寂滅海？

前說通明觀行竟，該於利鈍故云通。頓悟漸修所斷證，從因至果一期終。上根依此能修斷，中品雖修習氣濃，威德愍之虔請佛，別開方便助前功。聖凡順覺言雖備，利鈍降心力不同。遂便宜應分路徑，隨機各入悉歸宗。如有大城雖是一，門須四面遂面東。不可南來從北入，各隨方所豈乖中。唯願世尊廣為說，方便漸次契真空。并修行人有幾種，盡令悟入涅槃宮？

爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝今諦聽，當為汝說。善男子！無上妙覺徧諸十方出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸脩性差別當有三種。

威德發言合聖意，世尊即許為宣揚。隨病雖開差別行，莫交迷欲覺心王。覺心靈妙元無上，彌滿虗空徧十方。唯是出□一切佛，與諸法數等真常。眾生迷此生虗妄，反妄歸真前六章。修佛菩提唯此道，實無有二可籌量。若約隨機方便引，機情種類數無央。對治法藥隨時處，未世明師自審詳。應接機緣雖各別，終須契理始相當。理者覺心三諦義，順三修觀發心光，圓攝所歸三種者，此三義用悉無疆。修此三門方便處，諦聽次下為開張。

此後述修三觀前之方便

十四中　初三偈　標舉大意

三法能起一切禪，修之須具眾因緣，因者了心元是覺，如前六段已明宣。用此覺心修鍊行，猶如鍊鑛火為先。若用妄心還息妄，菩提聖道在何年。緣者五般又各五，二十五種總須專此文出天台止觀，為具五緣，呵五欲，棄五蓋，調五事，行五法也。龍樹天台并五祖天台，依智論中纂出，故云龍樹也。五祖及諸師教禪，雖不定立名數，而方便亦不於此，但或開或合也。及諸佛語悉如詮教在諸經，如涅槃等，天台集為一處。

次十一偈　述五緣

第一門中具五者，一須持戒決心堅，若於業道猶存意，三昧如何得現前經云：尸羅不清淨，三昧不現前？二者欲除衣貪念；先須友計始忘緣准大小乘經，頭它持戒衣有四種：一、上品人草葉等，二、中品人糞掃衣，三、下品人三衣，下中更開百一供身也。食亦四種：一、果衣，二、常乞，三、僧次，四、別請及檀越送食，衣用樹皮或草葉。雪山童子使齊肩須使與他齊也。次著一衣名糞掃如大迦葉也。糞堆繒帛破而穿，火燒鼠咬并牛嚼。但是人間所棄捐，求時易得無人奪。住隨處坐或安眠，不假經營常坦蕩。終身免被世緣牽，國土多寒無忍力。麤絕細絹絮麤緜，或但三衣勿剩長。或從百一勿雙全，皆須有主常供給。不令衣念到心邊，三衣外者須知淨。共人對手述其言，食者深山松栢果。或常持鉢近人煙，或自有人常許送，舌塵莫使汙情田，如斯友計名知足。知足之人是大賢，衣食欲令常具足，無過依此勝諸天不知足者，雖似天堂，猶不稱意。今日知足，故勝諸天。三者閑居寂靜處，直令無事可相煩。四者絕心諸事業，不論俗典及真詮，五者必須依善友，此於成道是根源善友有三種。就中教授真知識。開示須令解行圓，同行亦須真善友。互相䇿勵使精研，外護亦名為善友。始終免慮遇逃邅。

四　八　述呵五欲

謂色、聲、香、味、觸五塵也。

第二門中具五者，令呵所欲五般塵，五是色聲香味觸，常能誑惑世愚人令人於順境主貪，違境生瞋。欲者，令人欲得塵塵者，汙淨明身。眼見色時生愛惡。耳聞聲處起怨親，鼻覺馨□并臭穢，舌分鹹澹及甜辛，身觸炎涼或澁滑，皆生忻厭發貪瞋。此中一一雖違順，鄣修禪者順為因，順境五塵多過患，呵嫌莫便惑心神，此五得之無所益。狗躭枯骨血沾脣，此五都慮無實物。猶如夢得妄歡忻，此五暫時非人固。猶如假借世金銀，逆風火炬終燒午。果樹蟲蛇必害身，毒皷聲如毒塗，皷聞之即死熱金何可觸觸如熱金，風觸之即燒？蜜力昧如蜜塗刀，䑛之即傷舌龍氣香如弊龍氣，臭之即病豈宜親？衣為蓋形莫揀好。食緣正命莫貪珍，色味偏能牽想念。存之早晚得歸真。

五　十　述棄五蓋

一、貪，二、瞋，三、睡眠，四、棹悔，五、疑。

第三五蓋皆須棄，貪恚睡眠掉悔疑，諸佛目之為蓋者，蓋於心慧不圓知，初者名為貪欲蓋，答彌勒處已微推。前說五塵是所欲，能貪欲者却於斯，希須欲得名貪欲，此於禪定最相違。美食鮮衣飽暖處，意中籌度欲圖之。瞋恚能燒一切善，害於禪定及慈悲，想念那人曾惱我，便增我慢欲營為。睡時六識都冥昧，喘息雖存似死尸。餘蓋帶情猶可覺，睡當迷倒渾然時。掉悔名為第四蓋，掉中三業總難羈羈伴。卒爾譚論世上事口掉，等閑遊走失威儀身掉。意地無端緣雜境，不能專注正思惟。自覺乖禪心又悔，悔中快快恨難追。吾者自疑非法器，法雖勝妙恐差機疑自。或疑此法修成否，虗消日月枉住持疑法。或疑法主非真正，豈可將身一向依疑師。猶預不能勤近趣，恰如行路遇分岐此釋棄義。如上五般須屏棄，誓心決志勿追隨。然後心心修定慧，清潭澄治鑒幽微。

六　十一　述調五事

一、食，二、睡，三、身，四、息，五、心。

第四門中調五事，節量各便得中平。飲食友身勿縱恣，須教宴坐久安寧。飽則填心擁氣脈，五情昏闇不輕清。飢則虗羸或困倦，心難󴉔挺志難精。二者睡眠多過患，須身提撕勿縱情。此猶好於世上事，況修聖道豈能成。數數䇿令神道白，勤勤覺使念心明。毒蛇同室如何睡，賊陣相臨豈不驚。三者調身先導引，展於友節力如爭。呵出𮌎中熱濁氣，結跏端坐便𦟛停。腰背通肩無聳曲，項顋至頂勿偏傾。上下齒齊舌柱腭，安神閇目務藏晶晶，光也。天台云：纔斷外光，不得全合眼，四者善調安般出息息不調之相有四：一、風，二、喘，三、氣，四、息。喘風麤氣患悲輕。麤氣疲勞風散亂，喘多結滯息難行。寬放身心隨血脈，緜緜出入寂無聲。依此自然心易定，世尊樹下證無生。五者調心離定鄣，心遊塵境亂縱橫。用此麤心欲入定，如將汝礫作坯瓶。麤者昏沉麤掉舉，欲求禪定審須聽。掉好攀緣亂擾擾，沉無記錄闇冥冥。繫念鼻端須審聽，安心臍下絕經營。臍下抑浮令寂寂，鼻端䇿昧使惺惺。

七　五　述行五法

一、欲，二、精進，三、念，四、巧慧，五、一心。

第五門中行五法，此於禪定是親因，一者心心欲離世，情中好樂欲修真。二者全依鑽火喻，初中後夜志精勤。三念世間皆可厭，唯禪尊重實為珍。四名巧慧能量度，得失輕重定其倫，世界苦多西樂少，禪那常樂永宣遵。五者由前已揀擇，一心決定不因循，志等金剛難可壞，誓如鐵石出迷津。無量劫來緣造業，尚猶虗喪百千身。設盡此生無所獲，終無退念一微塵。

八　二　總結因緣

初二句緣，後二句因。

上來二十五般事，皆是此經三觀緣。三觀所依何法是，悟於淨覺本未圓，用此覺心修觀行，觀成稱體即無邊。三觀悉皆同此意，至心聽取佛誠言。

九　五　述行本

前二十五種是行緣，此是行因，故云本也。

善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心。

經噵若諸菩薩者，揀於修觀是何機。若字由來通兩勢，若迷若悟二相違。迷者不堪修此觀，悟人方可任隨宜。二月空華悟淨處。

釋悟淨字。悟無明如空華，覺體即淨。

二空法界覺圓時釋圓覺字，悟二空時所顯真如，覺即圓也，此淨覺心是行本，三門皆用此為基基，本也。此是萬行之基也。心境俱空非斷滅。良由此體自常持，於此體中止念慮初勸，或將起幻正思惟，或住靈源觀起滅，觀成萬類悉能知，豈似漸門無解力。將迷息妄無期□，荷澤漸修因頓悟。正同此教度人規規，矩也。

十　七　述起行

取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，

三種觀門今第一，止於動亂泯喧塵。不取諸緣為取靜，靜為躁木固宜道。達磨教門名壁觀，內心無喘此四字是達磨之言絕諸因。宗分離念北宗辨無念南宗。行之皆可出沉淪，真理本來非動靜。今令取靜似乖真，為欲對治喧動習。且將靜境以澄神，心安此境名為取非別有所取。此是奢磨他觀行人無著論中止觀二門皆有觀字。散取攝來歸正念。唯心無境是精勤，精勤久習其心住上三句依起信論修止門中，下三句接彼勢，銷此經文。妄念波澄識像分。故見歷然分別識，是非煩動尚紛紜如水清即萬像現，下二句反釋。心念動時不覺動。耳唯聞外不聞聞佛頂云：眾生迷本，聞諸聲故。流轉下一句，順釋。今經淨源方覺識問，念與識何別，而云無念，有何識，雖然識有不資重念者生情，記之不捨，故熏識起業。識但分別是非，不隨之而繫滯也。識有念時生愛惡。識無念處絕憂忻荷澤云：眼見色而能分別種種色，此是識也。文云：不隨分別起，此是色無念也。北宗云：眼見色，意同知染法，此是念也。又云：眼見色，意同知淨法，此是識也，識細念麤須審察，但能無念伏魔軍但者，不必事須無識也。

十一　述功成

靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。

前說正修寂靜行，今論此行已功成，波息清潭徹底照，識空靜慧朗然明無念識飜成慧也。何名靜慧？下答云，因靜心通名靜慧問：何名發生？下答云，隱中顯發義云生。貪恚客塵從此滅，內心寂靜體輕清問：何名客塵？昔何所生？今何所滅？下二偈答，迷時妄執身心我。我相生於愛惡情，愛惡染心非自己，世尊遂立客塵名，靜慧既生無我相。身心煩惱豈能停？是故經云從此滅。對治道理甚惺惺。又云內發輕安者問，輕安雖是〔必〕法，因身調適而得，何名曰發。事勢相因可諦聽。心有所之之謂意，意能引氣氣成形。意昏氣濁身塵重，意靜氣清身軟輕。輕利安和如病差，身心調暢自精靈。心靜氣和身亦樂，身內心氣故安寧。修既從心非外得，故云內發莫疑經。

十二　七

由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。

靜行已成今感應，遂將諸佛互相通。今問凡夫修觀行，如何便有此奇功？眾生心者猶如鏡，垢淨之時力不同，垢則難呈一切像，淨時能現萬般容。本覺真心妄念翳，何殊明鏡被塵蒙。今用奔摩澄妄念，客塵已滅即心空。由是十方諸佛現，由來凡聖本圓融。我心應在佛心裏，何疑佛現我心中？恐有疑於影像喻，更須徵起再研窮。佛心非相今云影，乍聞此喻似󳬿朧，凡銳入於一鏡內，九唯影像一唯銅。銅喻觀心影喻佛，如斯配合豈乖宗。論中亦說法身影論云：諸佛法身徧一切處，無有作意，故說但隨眾生心現。眾生心者，猶如於鏡，鏡〔差〕有〔同〕垢，色像不現。如是眾生心垢，法身不現。文字雖殊義亦同真心，即法身也。法性宗中，經論如是，若就華嚴法界說，聖凡相徧互重重據此，即佛徧眾生，元是本分，何況觀成。

十三　二

此方便者，名奢摩他。

奢摩他者唐言止，心靜良田止萬緣。大涅槃經云遠離彼經說三相故，得離十相。三者奢摩他者，名曰遠離，能令眾生離五欲故。亦云寂靜義皆然能令三業成寂靜故，正同此云寂靜輕安。亦云能滅能滅一切煩惱，經同此云客塵永滅能清等能清貪、瞋、愚癡三濁法故，一一標云奢摩他者。悉是定門義一邊彼經云：以是義故，故名定相。義一邊者，是一類義也。問：此門既名於止，止觀義別，何以疏科文標云三觀。前段標為觀行者。三門終處自明宣待都了，對天台三止三觀，又涅槃三相，一一和會，即易見也。

至心懺悔

夫懺悔者，必須先敬三寶。所以然者，三寶即是一切眾生良友福田。若能歸向者，則滅無量罪，長無量福，能令行者離生死苦，得解脫樂。是故弟子某甲等，歸依十方盡虗空界一切諸佛，歸依十方盡虗空界一切尊法，歸依十方盡虗空界一切聖僧。弟子比丘某甲等，仰啟十方諸佛、諸大菩薩、辟支迦佛及阿羅漢、一切聖賢。弟子等，上來雖已懺悔根本無明及煩惱鄣、業鄣、報鄣，而煩惱心數無量無邊，非唯八萬所造之業，所應受報皆悉無邊，不可具陳。今據諸教所明、我等所知分齊，更欲廣懺無始已來本末罪鄣。准諸經教，若欲委細懺悔本末麤細一切惑業令除滅者，先當與七種心以為方便，然後一切罪鄣乃可得滅。何等為七？一者、慚愧，二者、恐怖，三者、厭離，四者、發菩提心，五者、怨親平等，六、念報佛恩，七者、觀罪性空。

第一．慚愧者自性。我與釋迦如來，往昔同為凡夫，而今世尊修行成道已來，已從爾所塵沙劫數，而我等相與躭染六塵，流浪生死，無出離心，此實天下可慚可愧，可羞可耻。

第二．恐怖者，既是凡夫心口意業，常與罪鄣相應，以是因緣，命終之後，應墮地獄、餓鬼、畜生，受無量苦。如此實為可驚可怖，可恐可懼。

第三．厭離者：我等相與親生死之中，唯有無量苦、空、無我、不淨、虗假，如水上泡，速起速滅，往來流轉，猶若車輪，生老病死，八苦交煎，無時暫息。眾等相與觀察自身，從頭至足，其中但有三十六物：髮、毛、爪、齒、膿、囊、涕、唾、生熟二藏、大膓、小膓、脾、腎、心、肺、肝、膽、𦙽、胃、肪、膏、腦、膜、筋、脈、骨、髓、大小便利，九孔常流。是故經云：此身苦所集，一切皆不淨，何有智慧者，而當樂此身？生死既有如此種種惡法，甚可患厭。

第四．發菩提心者，經言：當樂佛身。佛身者，即法身也。從無量功德智慧生，從六波羅蜜生，從慈、悲、喜、捨生，從三十七助菩提法生，從如是等種種功德智慧生如來身。欲得此身者，當發菩提心，求一切種智，常、樂、我、淨薩婆若果，淨佛國土，成就眾生，於身、命、財無所恡惜。

第五．怨親平等者，於一切眾生起慈悲心，無彼我想。何以故爾？若見怨親即是分別，以分別心故起諸相著，相著因緣生諸煩惱，煩惱因緣造諸惡業，惡業因緣故得苦果。

第六．念報佛恩者。如來往昔無量劫中，捨頭目髓腦、支節手足、國城妻子、象馬七珍，為我等故，修諸苦行。此恩此德，實難酬報。是故經云：若以頂戴，兩肩荷負，於恒沙劫，亦不能報。我等欲報如來恩者，當於此世界，勇猛精進，捍勞忍苦，不惜身命，建立三寶，弘通大乘，廣化眾生，同入正道。

第七．觀罪性空者。我等所造眾罪，無有實相，從因緣生，顛倒而有。既因緣而生，則可從因緣而滅。從因緣生者，押近惡友，造作無端。從因緣滅者，即是今日洗心懺悔。是故經云：此罪相不在內，不在外，不在中間。故知此罪從本是空。生如是等七種心已，緣想十方諸佛賢聖，擎拳合掌，披陳至到，慚愧改革，舒瀝心肝，洗蕩腸胃。如此懺悔，亦何罪而不滅？亦何鄣而不消？若復正爾悠悠，後縱情慮，徒自勞形，事將何益？但復人命無常，喻如轉燭，一息不還，便向灰壤。三塗苦報，即身應受，不可以錢財寶貨，囑託求脫。窅窅冥冥，恩赦無期，獨嬰此苦，無代受者。莫言我今生中無有此罪，所以不能懇到懺悔。經中說言：凡夫之入，舉足動步，無非是罪。又復過去生中，皆悉成就無量惡業，追逐行者，如影隨形。若不懺悔，罪惡日深。故苞藏瑕疵，佛教不許；說悔先罪，淨名所尚。故知長淪苦海，寶由隱覆。是故弟子今日發露懺悔，不敢覆藏，運此增上之心，歸投三寶，至誠懺悔。

弟子等！從無始以來至于今日，或在人天六道受報，有此心識常懷惑愚繁滿𮌎衿，或因三毒造一切罪，或因三漏造一切罪，或因三覺造一切罪，或因三受造一切罪，或因三苦造一切罪，或緣三假造一切罪，或貪三有造一切罪，如是等罪無量無邊，惱亂一切六道四生，今日慚愧皆悉懺悔。

又復，弟子！無始已來至于今因，或因四識住造一切罪，或因四流造一切罪，或因四取造一切罪，或因四執造一切罪，或因四大造一切罪，或因四縛造一切罪，或因四食造一切罪，或因四生造一切罪，如是等罪無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日慚愧皆悉懺悔。

又復，弟子！無始已來至于今日，或因五住地造一切罪、或因五受根造一切罪、或因五蓋造一切罪、或因五慳造一切罪、或因五見造一切罪、或因五心造一切罪，如是等煩惱無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日發露皆悉懺悔。

又復，弟子！無始已來至于今日，或因六情根造一切罪，或因六識造一切罪，或因六想造一切罪，或因六受造一切罪，或因六行造一切罪，或因六愛造一切罪，或因六疑造一切罪，如是等煩惱無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日慚愧發露皆悉懺悔。

又復，弟子！無始已來至於今日，或因七漏造一切罪，或因七使造一切罪，或因八倒造一切罪，或因八垢造一切罪，或因八苦造一切罪，惱亂六道一切眾生，今日發露皆悉懺悔。

又復，弟子！無始已來至於今日，或因九惱造一切罪，或因九結造一切罪，或因九上緣造一切罪，或因十煩惱造一切罪，或因十纏造一切罪，或因十一徧使造一切罪，或因十二入造一切罪，或因十六知見造一切罪，或因十八界造一切罪，或因二十五我造一切罪，或因六十二見造一切罪，或因見諦思惟八十八使、百八煩惱，晝夜熾燃，開諸漏門，遠一切罪，惱亂賢聖及以四生，徧滿三界，彌亘六道，無處中藏，無處可避。今日至倒，向十方佛、尊、法、聖眾，慚愧發露，皆悉懺悔。

至心發願

願弟子承是懺悔三毒等一切煩惱，生生世世三慧明、三達朗、三苦滅、三願滿。　願弟子承是懺悔四識等一切煩惱所生功德，生生世世廣四等心、立四信業、四惡趣滅、得四無畏。　願弟子承是懺悔五蓋等諸煩惱，度五道、竪五根、淨五眼、成五法身。　懺悔愛等諸煩惱所生功德，願生生世世具足六神通、滿足六度業、不為六塵惑、常行六妙行。

又願弟子承是懺悔七漏、八垢、九結、十纏等一切諸煩惱所生功德，生生世世坐七淨華，洗八塵水，具九斷智，成十地行。願以懺悔十一徧使及十二入、十八界等一切諸煩惱所生功德，願十一空解當用栖心自在，能轉十二行輪，具足十八不共之法，無量功德一切圓滿，迴此功德普及眾生。

發願已，歸命禮三寶。

○白眾等聽說經中無常偈

人命無根本，難可保須臾。忽然病困廛。氣急喘唯麤集者標舉，諸識皆昏昧。行入險城中，親知咸棄捨，任被繩牽去。將至𦦨摩羅，隨業而受報，勝因生善道。惡業墮泥梨已上出無常經，已下正法念經，如𦘕好醜形。令譬眾像現譬上有天宮、有地獄乃至五道，心業亦如是。能為善惡形已〔上〕集者結勸，寄語修行者。心筆利而尖。須將畫聖賢。莫畫三惡道。

圓覺道場修證廣儀第卷十一

永仁六年十二月二十四日巳時書。

山井菴室六十九。

為利益眾生，南無一心佛。

圓覺道場修證廣文卷第十二

終南山草堂寺沙門　宗密　述

第十八上

歎佛功德

如來、應、正等覺大智慧海，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切眾生、聲聞、獨覺、學、無學位，及諸菩薩智慧之寶。所謂：無染善巧方便大智慧寶、善分別有為無為法大智慧寶、分別說無量法而不壞法性大智慧寶、知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智慧海中無此四寶，有一眾生得入大乘，終無是處。此四智寶，薄福眾生所不能見，置於如來深密藏中故。此四智寶，平均正直，端潔妙好，普能利益諸菩薩眾，令其悉得智慧光明。是為如來心第四相。

第二　起幻銷塵觀

第一　二　述行本

善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。

第一奢摩前已竟，如今次至等持門，即當起幻銷塵觀，萬法存時即不存。此唱還標起行本，必須淨覺作根源。已下正明初起行，虗心審聽世尊言。

第二　八　述起行

以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。

根塵識三因幻有，悟時覺此總非真。此三更互為緣起，故云幻化是其因。識之自分名心性，境雜於心故號塵。宴坐起諸如幻智，諦觀幻者是何人？幻者都無實體性，無明妄有自他身。覺此即名除幻者，勤勤觀察莫因循。所觀之境能觀智，至於出離及沉淪，一切悉皆知幻化，常知豈肯順貪瞋。變起無邊幻化智，徧觀無量幻怨親。一一稱真非彰蔽，觸途開顯免迷津。即於幻化恒沙法，不見可除及可遵。何必觀門須數數，只緣妄念起頻頻。除幻者上二句兼開幻眾，開除二義未能分。上二句連下二句，亘須相對配其文。上是除迷除也下起行開也，上命離者除也下多聞開也。除徧計心一淨鏡除也，起依他行萬重雲開也。

第三　五　述行成

由起幻故，便能內發大悲輕安一切菩薩，從此起行漸次增進。

根境既銷他己一，大悲內發豈為難。情發於中名內發，不勞作意故輕安。輕安義意同前段，悲起因由更說看。知幻怨親無異念，利他自利豈亘單。傷彼幻中執實苦，悲心開示普令觀。我幻身心何所惜，不辭勞苦或飢寒。幻化死生既不怖，何貪出離住泥洹？只為證於諸幻法，悲心如海廣而寬。十方菩薩皆如此，必因證幻故行檀。次五波羅乃至十，終於八萬四千般。

第四　五　述簡濫

彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行如上長苗。

有聞垢淨皆如幻，便謂迷情不假治。故云觀者非同幻，令知藥病義相違。病差不應常服藥，翻述住智亦成非。在此觀門皆是幻，幻除方是行圓時。如向土中種粟麥，苗生結子更須亘。收子之時苗土棄，兼收苗土是愚癡。種喻淨心土喻妄，苗如幻智遞相依。若不將心觀妄法，無因起智入玄微。淨心觀妄而成智，智能入覺不思議，入覺自然能所泯，唯脩進者乃能知。

第五　二　述結名

此方便者，名三摩鉢提。

梵語此翻云等至。等持等至勝緣中如幻之法非安住，故須等至勝妙之境。等謂不沈亦不掉。至於妄盡入圓融，據涅槃經唯見觀。其文雖異意令同，文中次第雖差別，皆令正徧見虗空彼云：毗娑舍那名為正見、徧見、次第見、別相見，皆是觀生滅之法，即知同此幻觀。

此下入第三絕待靈心觀。

善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相一絕待也，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境二絕待也，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出于外，煩惱涅槃不相留礙三絕待也。

第六　十四　述起行

靜觀稱真幻是俗二門如上已開敷。今當絕待靈心觀，雙非真俗亦雙符。還用覺心為行本，心金性淨本覺，真心被妄習所染，如金在鑛覺火始覺之智如火入玄鑪觀門如鑪，金火入爐即鑛盡。以初悟之智入觀門，觀察如來藏心，即煩惱盡成法身也。如何方便脩中道不取幻化及諸靜相？動靜之門總不須。不但身心為󳬩礙，了知之智亦嫌麤。無意識知知是意識身識覺覺是五識，虗靈不昧似明珠，此即經中明字是。不開智慧不開愚，又且珠明有可見。心明空廓無音沒形軀非根識也。下向無底高無頂，中無在處絕根株。既不常中何有外，東西南北絕方隅。欲言相用非緣起，欲言空寂異頑虗，欲說為明珠日月，欲標為見不開眸眸，眼也。言知又異於分別，言覺不同醒悟初。世出世間無所比，迥然獨立異眾諸。相應即是靈心觀，絕待不將前二俱。知字恐招分別念，且安明字破昏無。了了不依諸󳬩礙，礙無礙境悉超喻。既不滯於無礙境，豈令繫想住如如如如是無礙境，今不滯此，故云超？受用資緣兼世界。雖無取着亦非除，宴坐之身聞見識心也。宛然只在舊禪居，觀境洞然無際畔。身心塵域豈能拘，煩惱涅槃猶不礙。況於空界及諸餘，如萬斤鍾樓所礙。擊之聲出振寰區，金銅器等皆如此。聲相鍠鍠出四衢，身是凡夫心等佛。純陀與我有何殊，身局心通真觀智。便須即定莫踟蹰，佛與眾生心不異。便隨迷悟遂殊途，欲住佛心同佛境。只由汝自作功夫。

第七　八　述行成

便能內發寂滅輕安，妙覺隨順隨順妙覺，西國語倒，譯者迴文不盡，寂滅境界隨順菩提涅槃也，雖即未具足，已隨順也，自他身心所不能及，眾生壽命為皆浮想。

上來所說脩行法，始終性相了無遺，若有人能依此觀，觀成功用復何為？靜幻不生名寂滅，妄緣之後一心時。見聞聲色如盲響如淨名說，遮莫嗅甞與覺知遮莫者，於智如風，於味不分別，於觸如智，證法如幻化。任運自然名內發。不同初入強任持，輕安調暢離麤重。准上何煩再說之，隨順菩提名妙覺。即為大般涅槃時，翻出涅槃云寂滅。二俱無上聖中師，寂滅何殊於寂靜？還須□析二相非，滅是涅槃靜是定。滅超於靜復何疑，故得自他皆不及。眾生壽命屬浮思，唯獨自明他不見上句釋他不及，下句釋自不及，自家情想亦難窺。不可智知自也兼識他也，不分他己想相亘。華嚴經裏分明說，一切眾生但想持唯略所也。既為浮想如何及，得真寂滅始能知。絕待靈心中道觀，功成行相只如斯。

第八　五　三結名

此方便者，名為禪那。

此譯禪那云靜慮，義當定慧等無偏。上云中道靈心者，顯其真造一真源。起行文中絕對待，正由雙泯故雙全。是以三重遮二義，科為絕待理昭然。大涅槃經名捨相，亦名動靜二俱捐。憂卑叉者名平等全是本文平等，即此雙存，是禪那義也。又云：憂𢍉叉者，名為不〔諍〕不觀不行，即此絕待義也，還教定慧等心專。此上雙非絕待者指釋相經文。意令脩習易忘緣，結名雙是齊融者指禪那。定慧俱收義始圓，雙非雙是皆中道。絕待齊融悉離邊，但勘經文三節義一、絕待，如上三重指之也，此是雙非。二、靈心，如上指門字也，此是中道。三、定慧等，結名禪那也，此是雙是齊融，自知配釋甚精研。

第九　八　會前文及諸教

依門各釋三門竟，從此評量三種名。三觀皆標覺悟者，已聞前段六章經。初章悟得無生滅答，文殊云，於無生中妄見生滅。又云，亦無身心受彼生死，乃至無起滅故，無知見故。故此澄祥息妄情。第二了知諸法幻答普賢云：眾生幻還依幻滅。乃至答普賢云：幻身滅故，幻心亦滅，幻塵亦滅，幻滅亦滅，終於明現故。遂興幻智化羣生此章末云：幻相永離，即是前幻滅亦滅也。又云：是諸菩薩圓妙行，即是前非幻不滅，垢盡明現也，影滅空銷覺顯發答，普眼復云，垢盡對除，即無對垢菩薩，及說名教之佛。乃至滅影像故，無方清淨。無遍虗空，覺所顯發。覺圓明故，顯心清淨。根塵識處界云云，皆為除疑金剛藏章欲斷愛彌勒章。始終順覺證圓明清淨慧章意云，後三章亦只是成前三章。此與涅槃三種相彼云：無十相故，名大涅槃〔居〕！比丘數數修習定、慧、捨相，則斷十相，定名三昧。若取色相，不觀色常、無常相，是名定相；若能觀色常、無常相，是名慧相；定、慧平等，觀一切法，是名捨相。次別釋云云，如上所引。如前次配不虧盈。但彼漸門涅槃從是漸教中終極之義觀蘊法彼觀色等五蘊生滅之法。此依淨覺以脩行，又與天台三止觀。始終法義悉調停，但彼先觀諸性相。對三諦理便修成，此悟自心不立所所觀之境，謂三諦也。唯依悟處自研精初頓悟之時已勸之，決無疑也。又此不標三止者。門門止觀自相真。又詳瓔珞經三觀。本業經中三諦名，一一三中各次配，悉皆相契不相形，十方菩薩皆修此。離此無由入覺城，三世如來從此證。如佛此說總頃聽。

第十　八　三引例彰圓

善男子！此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來，因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。

初銷本文

依覺脩成還證覺，始終於覺永依隨。故云隨順并親近，離此修行無所依。十方諸佛諸菩薩，道品波羅智與悲，八萬四千同異行，皆將三觀以為基。此是行人之事業修之前後或同時。單複互習名隨順如下二十五輪。圓證寂成圓覺無上師。

後釋三數之教

此經本業涅槃教，瓔珞天台等化儀，何得觀門方便法，皆將三數以為規。良緣法性元三大華嚴大方廣三字，是體大、相大、用大，起信亦列三大。迷成三道鎮相違十二因緣具惑道、業道、苦道，此三與三大常遠隔也。故說三因皆佛性雖三道長隔三大，然於此不失自性，故名三因佛性。一性因，佛性即本性也，當此靈心。二了因，達妄法皆空，即此靜觀。三緣因，六度萬行迷，即此幻觀，制三聚戒便堅持攝律儀、攝善法、攝眾生。令依三上脩三觀，迴向三處菩提、眾生、實際展三歸三寶。滅於三道成三智一切智、道種智、一切種智，具於三德不思議。得三妙覺實相菩提、方便菩提、實智菩提三圓寂性淨涅槃、方便淨涅槃、圓淨涅槃。住三祕密摩訶般若解脫法身是圓伊伊字三點。故此經云一切佛。皆將三觀以為基□□本文。

八挍三觀功德

善男子！假使有人脩於聖道二乘聖道，教化成就百千萬億阿羅漢此云無賊，亦云殺賊、辟支此云緣、佛此云覺者，謂覺緣之者果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順脩習。

初三偈且釋羅漢、辟支。

阿者言無羅漢賊，殺煩惱賊是其功。十使已除貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取八解脫，三明已備六神通，辟支佛者名緣覺，覺了因緣自性空，修此二乘成極果。悉超三果出煩籠，應受人天廣供養。堪為龍鬼所歸宗，禮者災衰當殄滅。供之福報自豐隆。

次二偈，述度人令得二種聖果功德。

若人教化眾生類，令入如斯聖位中，從一二三直至億百千萬億數方終從一數至憶，又從一億二億數百千箇億，方後度得爾許人，皆成羅漢辟支佛也。世福只應佛曉了，凡夫欲測實其緣此上正明功德，此下明超過人天，施戒善因將對此。猶如培塿比高峯。

三、有八句明脩習三觀福，又超過度人之福。

復有一人別起行，唯求圓覺一乘宗，聞說前未三種觀，心心領悟慶難逢三觀根本是前六章所說，到此成就，故功德甚多。一志不隨萬境執經云隨順者，是前六章所說不隨順徧計執情也。萬般唯順一心融正明隨順無礙法門。無礙法門者，萬境融為一心也。依此故，三觀無礙。修習此心纔一念經云：一剎那頃，已過前福度人證聖果之福數無窮。

五、有二句申疑情

剎那之福何如是，心雖欲信意難從。

後二句通疑念。

都為正當隨順處一在隨順身心外境皆全空如幻，但是圓覺淨心心境界處也。此時直與佛全同故經云：十方如來心，皆於中現。

至心懺悔

弟子等！從無始以來至於今日，熏習無明鄣蔽心目，隨逐煩惱造三世罪。或耽染愛着起於貪欲煩惱，或瞋恚忿怒懷害煩惱，或惛憒瞪瞢不了煩惱義，我慢自高輕慠煩惱，疑惑正道猶預煩惱，謗無因果邪見煩惱，不識緣假著我煩惱，迷於三世執斷常煩惱，明狎惡法起見取煩惱，僻稟邪師造戒取煩惱，乃至一等四執橫計煩惱。如是煩惱無量無邊，今日至誠皆悉懺悔。

又復無始已來至於今日，守惜堅著起慳恡煩惱，不攝六情奢誕煩惱，心行弊惡不忍煩惱，怠墮緣緩不勒煩惱，情慮躁動覺觀煩惱，觸境迷惑無知解煩惱，隨世八風生彼我煩惱，諂曲而譽不直心煩惱，剛強難觸不調煩惱，易忿難悅多貪恨煩惱，疾姤擊刺狼戾煩惱，兇險暴害諂毒煩惱，乖背二諦執相煩惱，隨從生死十二因緣流轉煩惱，乃至無始無明住地恒沙煩惱，起四住地搆於三界苦果煩惱，如是諸煩惱無量無邊，惱乱賢聖六道四生。今日發露，向十方佛尊法聖眾，皆悉懺悔願皆消滅。

又弟子等，從無始已來，至于今日，長養煩惱，日深月厚，非唯輪轉生死，受苦無窮，而乃覆蓋慧眼，令無所見，斷於眾善，成種種鄣。今日覺悟，一一懺悔，所謂不得見佛，不聞正法，不值聖僧之煩惱乍看似鄣字在句末，細詳鄣字之意，皆在每句之首，已學初地至十地，不合是煩惱故，鄣不見過去未來一切善惡業行之煩惱，受人天尊貴之煩惱鄣，生色界無色界禪定福樂之煩惱鄣，不得自在神通飛騰隱顯徧至十方諸佛淨土聽法之煩惱鄣，學立那般那數息不淨觀諸煩惱鄣，慈悲喜捨因緣煩惱鄣，學十方便三觀義煩惱鄣，學四念處𤏙頂忍之煩惱鄣，學聞思脩第一法煩惱障，學空平等中道解煩惱鄣，學八正道示相之煩惱鄣，學七覺支不示相之煩惱鄣，覺於道品因緣觀之煩惱之鄣，學八解脫九定之煩惱鄣，學於十智三三昧之煩惱鄣，學三明六通因無礙之煩惱鄣，學六度四等之煩惱鄣，學四攝法廣化之煩惱鄣，學大乘心四弘擔願之煩惱鄣，學十信十行之煩惱鄣，學十迴向十願之煩惱鄣，學初地二地三地四地明解之煩惱鄣，學五地六地七地諸知見之煩惱鄣，學八地九地十地雙照之煩惱鄣，如是乃至鄣學佛果百萬阿僧祗諸行上之煩惱。如是行障，無量無邊，今日至倒，稽首懇向十方佛尊法聖眾，慚愧懺悔，悉皆消滅。

至心發願

願弟子等，承是懺悔貪瞋癡等一切煩惱，生生世世折驕慢幢，竭愛欲水，滅瞋恚火，破愚痴闇，拔斷疑根，裂諸見網，深知三界猶如窂獄，四大毒蛇，五陰賊怨，六入空聚，愛詐親善，修八正道，斷無明源，正向涅槃，不休不息，三十七品心心相應，十波羅蜜常現在前。

又願弟子藉此懺悔，鄣於諸行一切煩惱。願弟子在在處處自在受生，不被結業之所迴轉，以如意通於一念頃徧至十方諸佛淨土攝化眾生，於諸禪定甚深境界乃至一切知見通達無礙，心能普周一切諸法，樂說無窮而不染著，得心自在、得法自在、智慧自在、方便自在，令此煩惱及無知結習畢竟永斷無復相續，無漏聖道朗然如日。

發願已，歸命禮三寶。

○白等眾聽說此時無常偈

莫道年年相保守，功德各自卑脩營。此會眾徒分散後，豈知誰死復誰生。一朝入玉成塵聚，家中寂寂不聞聲。縱使靈牀安哭處，何由可得見真形。凡愚不覺此，常躭五欲樂。正法念經中出第三十七。說偈呵責曰：若人不觀心，常受行欲樂，長夜久時眠，苦惱不曾滅。癡故樂受樂，不覺知苦惱，後得衰惱時，乃知得何果。欲初似賢善，不實甚為惡。此為地獄使，專行不饒益，盲者信此欲。智眼者則離，猶險岸相似，如是墮地獄。謹慎第一友，常能作利益，放逸第一怨，故應近善友，欲徧一切身，如第一嚴毒。惡道第一道，所謂放逸是。若行於放逸，復深著境界，彼以愚癡故，常受諸苦惱。一切命皆失，一切樂皆盡，一切愛別離，汝死時欲生，死為第一惡，到曠野大道，更無如法歸，故應隨順法。

圓覺道場修證廣文卷第十二

圓覺道場修證廣禮讚文卷第十三

終南山草堂寺沙門　宗密　述

第十九上

歎佛

如來、應、正等覺身作無上醫王，於無量百千億那由他却鍊治法藥已得成就，修學一切方便善巧大明呪力皆到彼岸，善能除滅一切眾生諸煩惱病，乃住壽命終無劫，其身清淨無有思慮無有動用，一切佛事未嘗休息，眾生見者諸煩惱病悉得消滅八也。是為如來、應、正等覺身第八相。

至心歸命禮，大方廣圓覺經中大光明藏問三觀單復辨音菩薩。

於是辨音菩薩白佛言：世尊！如是法門甚為希有，此諸方便於圓覺門有幾脩習？

第一　二　述問目

辨音起白大悲尊：上說甚為希有言，行相分明雖已領，未知所應幾般根。為當一箇脩三觀？為復三人各一門？為須依次為超次，先後同時願細論。

第二　二偈　舉意標數

爾時，世尊告辨音菩薩言：善哉，善哉！善男子！一切如來圓覺清淨，本無脩習乃脩習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力脩習，爾時便有二十五種清淨定輪。

佛告辨音汝諦聽，理無脩法及脩人，菩薩眾生依幻力，便論脩習契於真。三門單復相交絡，二十五般清淨輪。輪是力能摧輾義，摧壞無明輾客塵。

此下兩唱不唱，不舉經文，然具依經為懸配合每觀但以一字顯之，圖易說易會也。初云靜，次云幻，後云寂，皆是經本文也。

第三　四　述懸配所以

具束為三三者，謂一者單，二者復，三者具。

世尊開此多門戶，各住籌量力所堪二十、五十。多門只是前三法，此法前章已自諳三觀行相，全是前法，不必重舉，乍舉經文却似乱。喻於風起動清潭，何以乍聞如雜亂？交羅前後互相參，如今別欲開方便。撮略機關直指南，經中一一分明說。要知大數且先譚，六門各二二二相合，然皆先後，謂第四、五，第十一、二，第十八、九也三門一三，單也，第一、二、三也。十六門中各其三於中六門三時前後，九門雨時先後，謂一雙及一隻為雨時，最後一門三觀同時。二十五門隨占一或自揀定，或結標卜定。決心一占莫餘貪揀定了，即一向修，更不得前却思慮。

第四　九　依約次第別配

慤法師於二十五各各立一觀名，今便隨次於下配數處指之。

上束為三約數攝，未排前後及同時，今約經文彰次第，不看經亦了然知。初之三段皆單一初靜名證渾息用觀，二幻名庖丁恣刃觀，三寂名呈音出碍觀。最後一輪三總持名如意圓修觀，以摩尼珠為喻也。中聞交絡三皆七。每七皆將一作基，三七既成二十一。前三後一數何虧，二十五輪今已配。大網開合只如斯，三單一總非難見以上已注，唯有中間要指揮，三七各皆分四節。三科類例不參差，根本三門依本次。各皆論次悉常依，今初靜觀為其首。兼於幻寂以相資。一二門中初七中之一二，當大數第四五也。中後例而計之皆次二二二他合也。四先靜後幻，名運舟兼濟觀。五光靜後寂，名湛海澄空觀。三四門中三次之六靜幻寂，名首羅三目觀；一靜寂幻，名三點圓伊觀。五中先一後齊二八先後靜雙觀，幻寂名品字單雙觀。六七先雙後獨為九、先雙靜幻後單寂，名獨足雙顯觀；十、先雙靜寂後單幻，名果落華敷觀。凡言次者皆先後，每言齊者即同時。此七輪初二各二，後餘五者各三支。幻寂二章全類此，皆將主首次餘知以七輪〔以幻〕為首：十一、先幻後靜，名先武後文觀。十二、先幻後寂，名功成退職觀。十三、幻靜寂，名幻師解術觀。十四、幻寂靜，名神龍隱海觀。十五、先幻後齊靜寂，名龍樹通真觀。十六、先齊幻靜後寂，名商那示相觀。十七、先齊幻齊幻寂後靜，名大通宴默觀。後七輪以寂為首：十八、先寂後靜，名寶明空海觀。十九、先寂後幻，名虗空妙用觀。二十、寂靜幻，名舜若呈神觀。二十一、寂幻靜，名飲光歸定觀。二十二、先單寂後齊靜幻，名多寶呈通觀。二十三、先齊寂靜後幻，名下方騰化觀。二十四、先齊寂幻後單靜，名帝青含變觀。二十五已如前釋，勢分自成二十五。無因增減使盈虧，最後一輪最要妙。文雖似易義玄微，今舉經文而解釋。至心聽受審思惟。

若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性，此菩薩者名為圓修三種自性清淨隨順。

第五　四

圓稱覺心而發慧，慧心非一亦非殊。同合色空性相等，如珠合影影和珠。合理理融金即事靜即幻，合事事空與理修幻即靜。中道義宗於是現二空即寂之中觀。始終三法互冥符，性相不離於覺性。一金千器入玄鑪，性即靜門相即幻。覺心寂滅體寧孤，融圓覺性舒而卷。合於一切卷而舒，卷舒無礙而圓覺。動靜同時御丈夫同於佛也，戒也。

寂靜定也思惟惠也，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪，各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。

第六　六

若有欲依此法者，當持梵行靜思惟，戒定慧修而懺悔，於三七日絕塵機。二十五中隨所樂，當勤精進便修治。一心決定無餘念，不得於中有所疑。若疑機感相當否，何門勝劣又難知。即翦紙籤二十五，依籤標記莫令遺。置在道場依日數，精誠禮念至心祈。卜定應修憑聖力，懇求哀愍示相宜。信手結標勿揀擇，依結開看便用之。遇心即澄幻即起，若當寂滅即雙非。前後同時單與復，隨其頓漸便須依。一念疑心即永失，觀門成否驗於斯。

南無大慈大悲云云已下十二禮准上。

至心懺悔

眾等相與，即今身心寂靜，無誑無鄣，正是生善滅惡之時。復應各起四種觀行，以為滅罪，作前方便。何等為四？一者、觀於因緣；二者、觀於果報；三者、觀我自身；四者、觀如來身。

第一．觀因緣者，知我此罪，藉以無明，不善思惟，無正觀力，不識其過，遠離善友，諸佛菩薩，隨遂魔道，行邪險，如魚答釣，不知其患，如蠢作繭，自縈自縛，如蛾投火，自燒自爛，以此因緣，不能自出。

第二．觀於果報者，所有諸惡不善之業，三世流轉，苦果無窮，沉溺無邊巨夜大海，為諸煩惱羅剎所食，未來生死，其然無涯，沒便報得轉輪聖王，王四天下，飛行自在，七寶具足，命終之後，不免惡趣，四空果報，三界尊極，福盡還作牛領中蟲，況復其餘無福德者，而復懈怠，不勤懺悔，此亦譬如抱石沉淵，求出良難。

第三．觀我自身者，自念：我此身中，雖有正因靈覺之性，而為煩惱黑暗藂林之所覆蔽，無了因力，不能得顯。我今應當發起勝心，破裂無明顛倒重鄣，斷滅生死虗偽苦因，顯發如來大明覺慧，建立無上涅槃妙果。

第四．觀如來身者。如來之身，無為寂照，離四句，絕百非，眾德具足，湛然常住。雖復方便入於滅度，慈悲救攝，未曾暫捨。生如是心，可謂滅罪之良津，除鄣之要行。是故弟子今日至誠歸依三寶，求哀懺悔。

弟子等，上已懺悔種種鄣竟，今當次第懺悔業鄣。夫業能裝飾四生六趣，在在處處，隨繫受身，不得解脫。猶如工畵師，能畫諸世間，五蔭悉從生，無法而不造。故知三界形類不同，皆是業力所作。所以佛力雖尊，不如業力，然所造業，上中下品，輕重不同，皆須先以自力猛利悔恨之心，然後託於佛力，克己謝失，改緣懲過，追變往心，預遏未。毗尼無悔重之法，方等有懺逆之文，以大收小，罪無不盡。故須至誠殷重，對三寶前，懺責先心，陳其所犯。上品罪者，方便心重，作時、作已，三時皆重，心境相應，復是逆罪。謗方等經、一闡提等，作業數利，迷因謬果，不識於犯，又不識法，名為上品。中品罪者，方便、正作，二時心重，作已心輕，境重心微，又非三極，利而不數，不迷因果，名為中品。言下品者，前後心重，正作是輕，境與心違，又非出眾之犯，數而不利，識法識罪，明信因果，最為下品。夫欲懺前三品，還有三種懺門：一者伏業懺，二者轉業懺，三者滅業懺。所言伏者，依二乘局教，悔初四篇，但伏而不起，名之為懺。既經發露，本罪不增，無隱過以覆藏等罪，應生不生，名之為伏。二轉業者，以󳷥時換長時，用輕苦偃重苦，於三惡道中，若應受報，願於今身償，不入惡道受，此明轉業懺也。三滅業者，心須觀解明白，深發大菩提心，無始已來，所造諸罪，猶如暗空，懺悔正慧，喻若明燈，明燈一照，昏暗皆除，不以暗多能拒燈也。迷因謬果，具造諸𠎝，佛性潛輝，故知如暗室發真慧火，事等明燈，燈起暗除，解生惑喪，業無不滅也。

弟子等！自惟無始已來至於今日，積惡如恒沙，造罪滿天地，捨身與受身，不覺亦不識，或造五逆深厚濁纏無間罪業，或造一闡提斷善根業，輕誣佛語謗方等業，破滅三寶毀正法業，不信罪福起十惡業，迷真反正癡惑之業，不考二親反戾之業，輕慢師長無禮敬業，明友不信不義之業，或作四重八重十重鄣聖道業，毀犯五戒破八齋業，五篇七聚多缺犯業，優婆塞戒輕重垢業，或菩薩戒不能清淨如說行業，前後方便汙梵行業，月無六齋懈怠之業，年三長齊不常修業，三千威儀八萬律行不如法業，不修身戒心慧之業，春秋八王造眾罪業，行十六種惡律儀業，於諸眾生無愍傷業，不矜不念無慈悲愍業，不拔不濟無救護業，心壞嫉忘無度彼業，於怨親境不平等業，體荒五欲不厭離業，或因衣食園林池沼生蕩逸業，或以盛年放恣情欲造眾罪業，或喜有漏迴向己有鄣出世業，如是等業無量無邊，今日發露向十方佛尊法聖眾皆悉懺悔。

懺悔已，歸命禮三寶。

至心發願

願弟子等來是懺悔無間等業所生福善，願生生世世滅五逆罪、除闡提心，或捨離愚心成就智業。如是輕重諸業，從今以去乃至道場誓不更犯，恒習出世清淨理法，精持律行守護威儀，如渡海者愛惜浮囊，六度四等常標行首，戒定慧品轉得增明，速成如來三十二相、八十種好、十力、無畏、大悲、三念、常樂妙智、八自在我。

發願已，歸命禮三寶。

○白眾等聽說此時無常偈

自後無始劫，生死數恒沙，積骨富羅山，積血如大海如佛名經廣說，譬如路傍樹，暫息非久停，車馬及妻兒，不久皆如是。亦如羣宿馬，夜聚且隨飛。死去別親知。乖離亦如是，唯有佛菩薩，是真歸伏處。依經我略說，智者善應思。

出無常經。

第二十上

歎佛

如來、應、正等覺音聲非有方所，但欲隨眾生欲解緣出，其性究竟，不住方所，無有言說。為欲覺悟放逸眾生，出於無量妙法音聲，徧法界中而令開悟。無數眾生聞此音已，皆生歡喜，勤修善法，於三乘中各求出離。又於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉徧至，悉令得解。道場眾會皆無不聞，而其音聲不出眾外，根未就者不應聞故。其有聞者皆作是念：如來世尊獨為我說。

至心歸命禮，大方廣圓覺經中大光明藏問淨覺染汙淨諸業鄣菩薩。

第一　五偈　述問目

於是淨諸業鄣菩薩白佛言：世尊！若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸眾生迷悶不入？唯願如來，廣為我等開悟法性。

三觀諸輪前所說，脩行要道更無餘，然且眾生潛帶我，斯為一切妄根株。雖勤修習難成道，何曾得與覺心俱。淨業意圖佛顯示，所陣問目且伴愚。若此覺心本性淨，悟來與佛不應殊。何得每逢違順境，宛然增愛等凡夫。因何染汙令如此，強強除之不肯除。幾度將心欲比佛，因脩不覺已成麤。直心蕩蕩分明在，覺性昭昭事不虗。頻頻欲入皆迷悶，是何阻隔遣乖疎。

七，述第一總敘過由文二。

善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體上過患本起也。下過患滋多中，一展轉生妄云。由此便生憎愛二境，於虗妄體重執虗妄上皆惑道。二妄相依，生妄業道業道兼上，總為集諦。有妄業故，妄見流轉苦也，即當苦諦。上明凡夫三道輪轉，故不入覺。厭流轉者道諦，妄見涅槃滅諦。上明二乘偏住涅槃，故不入覺。此下第二違拒覺心云。由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入，非覺入故三動息俱迷。　是故動念凡夫及與息念二乘，皆歸迷悶正明也。何以故？上微下釋。釋中，初直釋。由有無始本起無明為己主宰根本不覺也。二乘亦有，未識此也。此下轉釋云。一切眾生生無慧目釋根本所以，身心等性皆是無明俱生惑也，譬如有人不自斷命四結成鄣覺云。是故當知，有愛我者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨。為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。

佛言諦聽吾今說，三界迷愚諸有情，無始已來妄想有，我人壽命及眾生，認此四般為實體，明中念念本無明上過患本起也。下過患滋多中四：初展轉生起妄云。由此便生憎愛境。妄中重執妄音聲，二妄相依造妄業，業招苦樂卵胎形，厭流轉者修偏道。妄見虗空似化城，前章為汝推窮了。汝等皆知假名□，無始俱生猶闇執，潛流相續卒難停此下第二，違拒覺心。由此不能入淨覺，非覺違拒使昏宜三動息俱迷云。是故生心及息念。皆歸迷悶不能醒，本起無明為主宰。生無慧目喻生盲，身心等性皆顛倒。如人護命恐臨刑此下結成難覺。當知愛我同隨順，非隨順者便增生。憎愛二心相愛育，故令脩道不能成。

第二　別明四相中即分為四

第三　當第一約事驗我

因事引起，驗其任運分自他者，即知自中是我相也。

善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人百骸調適忽忘我身，四支弦緩攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方現我體。善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。

初二句且都辨四相之體。

但生四相難明了此四相，無始已來與身俱生悲故，生心起意，念念任運，如此故生心難明了。脩斷心中展轉因此約修行人斷麤成，〔約〕展轉因伏也。

次十句，正明我相。

我是眾生心證者證驗而已，自他二相極難拘自他既殊，自者是我也。如人百體任調適。無記之間忽忘身，四支乖攝加針艾。方驗其中我甚親，脩道之流亦復爾。幽居離境似融神，違順礙心方覺我。即知所證未為珍我相既在，設證涅槃亦是我相，帶我之緣還成我也。

第四　一偈　二悟我名人

善男子！云何人相？謂諸眾生心悟、證者。善男子！悟有我者，不復認我所悟非我；悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。

悟我是空不認我，能不認者又名人。所悟既非我真能悟亦知妄，故知人相尚為迍迍邅滯此，不入淨覺。

第五　一　三了迹故名眾生相也

善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：我是眾生。則知彼人說眾生者非我、非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子！但諸眾生了證、了語皆為我、人，而我、人相所不及者存有所了，名眾生相。

了於證語皆難及謂正了前能，悟是滯之能又成所。所既妄立，復生妄能。了知此續生之能是妄之時，此能又亦成所，展轉無由見其能也。故經言：而我人相所不及者，由此展轉了達展轉迹生，其相不一，故名為眾生相。了者還成跡未論。了迹迹生生不一，此眾生相又迷津迷入覺之津也。

第六　二　四清續如命

善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯銷氷無別有氷，知氷銷者存我、覺我亦復如是。

覺斯展轉無窮過，泯然無厭復何忻不厭展轉之所為，不忻展轉之能為功也。雖泯於諸不自泯不忻不厭，都休之心，即是自也，覺即上不自泯也於所覺前展轉三相也亦同不離塵以却是命根後文也。譬彼所不自見，猶如命根難自見。潛相連續暗忻忻。故此名為壽命相從喻立名，冰銷湯冷始全真水喻真性，水喻我相，乃至展轉之所覺，湯喻展轉之能覺。謂氷凍成冰，還煎水以銷之，冰湯俱盡，濕性〔存〕存。以喻迷心成我，還悟心以斷之，我智俱盡，照體獨立。

第三存我失道中二：一總標失道，二展轉廣釋。又四：一認我為真，二說病為法，三將凡濫聖，四趣果迷因。二中三重徵釋：一久脩如何不證徵，認我取證非真釋。今此第一唱中三偈，總標失道及廣徵釋中第一重也。

善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦脩道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人以賊為子，其家財寶終不成就。

第七　初六句且述總標失道

四相潛神能鄣道，欲求道者總須知。雖經多劫勤脩習，終不能成聖果基。基本謂因也因既，不成從何證果□。華嚴六度非菩薩，只為色心無所依彼經云：假使有菩薩於百千萬億那由他劫具修六波羅蜜，若未聞此大威德法門，或聞不信，不得名為真實菩薩，亦不得生如來家。

次六句，述第一久修如何不證徵，認我取證非真釋。

今認我為圓覺體，故令證入永無期。如認夢身為自己，勤營家業欲何為？亦如認賊將為子，財寶如何得免衰？

第八　二

第二。取證云何妨道徵，愛寂憎喧非脫釋。

何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。

愛涅槃入緣我愛潛計我故愛涅槃，令我得寂滅樂也。由此伏我愛根，為涅槃相。伏之暫似涅槃時。亦緣我故增生死，但除生死我無羈生死本由憎愛，今愛涅槃還是本愛，今憎生死亦是本憎。所憎所愛雖殊，憎愛之心元是本習，帶之修道是得解脫，不知愛者真生死。別憎生死甚愚癡，愛寂憎喧非解脫。棄影勞形虗自疲。

第九　九

三。何知證法非脫徵，讚喜謗瞋驗我釋。

云何當知法不解脫？善男子！彼末世眾生習菩提者，以己徵證為自清淨，由未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法，即生歡喜便欲濟度；若復誹謗彼所得者，便生瞋恨則知我相，堅固執持潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。善男子！彼脩道者不除我相，是故不能入清淨覺。

何以知他不解脫徵也？謗讚喜□驗其非略答也，下廣釋。世間塵境猶難驗世境違順，麤重易防，故難撿驗。就法因緣始露疵就法難覺察防備，故不覺彰露。若復有人讚彼法：即生歡喜欲為師。若有謗他所得者，便生瞋恨欲相離，則知我相常堅固但言為法瞋彼度此，不知此心元是我相。藏識之中永執持執持根身，同安危也。潛伏種子元來不間斷現行也。相續流注，遇境即發。故今因對外境，驗得內身心我相潛續也。唯識頌云：恒轉如瀑流，諸根遊戲役身儀役令造作種種不自由也。前者慧軍雖數舉止觀為將，萬行為兵，即前聞普眼觀及三觀，皆曾節節悟無我也，彼時魔眾亦頻隳利根已永伏，鈍根者亦有聞慧或思慧也。阿賴耶此云執藏城覺城迷時為賴耶城，如長安為朱泚賊城也根境固唯修慧方能摧破諸惑，四相障之難進軍，故打城未破，上皆相分也。其中主宰我相也，即見分尚難窺行相微細，難照破也。三乘無學不執，方舍賴耶之名。末那第七識也，此云意常持亦可云內侍。一向內緣，恒執第八見分為我，依彼生起，常緣於彼，故言常侍牢防護常具我、愛、見、慢等四種功用，故云防護，防護我也。滅盡定及大小乘見道，雖伏未斷，故云牢也。故唯識云：此染汙意相應煩惱，是俱生故，非見〔可〕斷。具於四惑審恒□，意識謀臣能執一切法，能造三界業故營內外徧緣內外及三世、三性、五十一心所，故下云。五十一將一一心所也悉羈糜意識皆徧緣。傍監五識諸軍使五識卒爾，纔起此意，即因緣故。專鎮意門最要機不因五識，亦能獨行□□□神通遊戲由六根門戶中有六識，守當防備，故能通其主，於六塵中遊戲。時時偷號前云為法瞋喜等惑禪支細惑不能破戒，但惑禪也。瞋軍詐道降魔力內心瞋彼，因呵罵打，自謂為法降魔，徵惡勸善，故悉云云，被彼二境迴換。愛賊潛稱利物慈□貪愛城郭寶錢，歸湊供養，自謂為利物。往往侵疆擾觀境迷於六塵，為心外定有，則是賊境。知六皆空，唯心變現，即般若法身之境。我今已悟此境為我也，然不覺妄起，憯執為有，執生貪着，還成塵界，故云往往侵疆也。由此觀之難定，故云擾我觀境也，頻頻細作探毗尼時時動念，欲作破戒事，便僻思戒律。理例云：恐開遮不定。又云：我必不至極麤之事，些些應不妨，外怯現行深般若以悟心常欲覺察故，妄念似劣，不敢故意生情，貪瞋造業，但專同觀智分明，如晝時即潛伏故。今欲推察身心道理時，但見自己一切是當，都不覺其非，故下云晝伏。夜行晝伏鎮狐疑及乎對違順境，乖於心念，迷習覆翳，昏黑如夜時，即恣行計校。上或擬違法，皆師種種等。內挍無明郎主勢六賊之境即如或伏或行，若七識四惑及八中三細即常相續，故上云內校，下云晝夜常攢等。晝夜常攢妄想旗。塵勞之眾頻團聚一念瞋起具八萬鄣門，乃至一念起五陰俱生等。妙覺中城數被圍偈云不能入覺城者，被貪愛等圍之，令智慧大將入中，照顯法身。不得法身，隱於形殼中，如被圍也。由此不能入淨覺。別無染汙使如斯佛結答菩薩所問。

第十　二　述第二說病為法

善男子！若知我空無毀我者，有我說法我未斷故，眾生、壽命亦復如是。善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。

世尊復告善男子：聽說前人我有無，若證我空誰毀讚？又誰說法號為吾？道吾說法他家毀，豈不照然我未除。說病以為真實法，雖勤精進轉增愚。

第十一　七　述第三將凡濫聖總結三以

善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。或有眾生未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妬。由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺初二偈抑聖同己。

佛稱凡聖圓融者，證入冥通事不虗。末世聞時元帶我，心心常與妄情俱。便認如來解行處，真言與我更何殊。斯人抑聖同於己，不知猶是夢形軀此下即騁已齊聖，於中初六句，明認其聖智。或有眾生未證得，謂言理智已其符，薄解聖凡平等理，渾迷乳酪異醍醐，斯人騁己齊於聖。是增上慢大凡夫下十句驗出凡情。見勝進者心生妬，足驗常為惑所拘。恐疑聖者形無定，故約心情辨實虗。若得自他無二念下文云觀彼怨家如己父母，不妨或得證真如心雖如此，尚未必的是真證。如北川人亦無彼怨家，如己父母見他己未一。他盛己衰即嫉恚。他衰己盛即歡娛，自覺內心如此者。即知決定屬迷徒後一偈總結前三段。上來三類眾生行，驗出皆明我愛餘，是故不能入淨覺，別無染汙使乖疎。

第十二　二　述第四起果迷因

善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。

佛告善男子聽末世，眾生難得勝緣熏。縱有希望成聖道，無令求悟但多聞。却為多聞增我見華嚴云：不能了自心，增一切惡，不知實相助魔軍智論云：多聞無有慧，亦不知實相，猶如無目人，而於明中行，趣果迷因狗逐塊涅槃云：但觀於果，不觀於因，如犬逐塊，不逐於人，世尊從此觀精勤文在下。

第十三　二　述大文第四斷惑成因

但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妬，對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。若於所求別主增愛，則不能入清淨覺海。

精勤勇猛降煩惱，定慧聞持願早成。愛慢自他皆寂滅，貪瞋諂曲悉無生，勤求善友離邪見，佛說其人智漸明。若於所遇生憎愛，定是不能入覺城。

至心懺悔

弟子等，前已總相懺悔一切諸業，今當次第更復一一別相懺悔。若總若別，若麤若細，若重若輕，若說若不說，品類相從，願皆消滅。別相懺者，先懺身三，次懺口四，其餘諸鄣，次第稽顙。身三業者，第一殺害。如經所明：恕己可為喻，勿殺勿行杖。雖復禽獸之殊，保命畏死，其事是一。若尋此眾生，無始以來，或是我父母兄弟、六親眷屬，以業因緣，輪迴六道，出生入死，改形易報，不復相識。而今興害，食噉其肉，傷慈之甚。是以佛言：設得餘食，當如飢世食子肉想，何況故噉此魚肉邪？又言：為利殺眾生，以錢取諸肉，二俱是惡業，死墮叫喚獄。故知殺害及以食噉，罪深河海，過重山嶽。然弟子等，無始以來，不遇善友，皆為此業。是故經云：殺害之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦。若在畜生，則受虎豹犲狼鷹󳬲等身，或受毒蛇蝮蝎等身，常懷恐怖。若生人中，得二種果報：一者多病，二者短命。殺生食噉，既有如是無量種種諸惡果報，是故弟子，至誠歸依佛

弟子自從無始以來，至於今日，有此。

釋即悟妄等也。既知萬法如空華，豈更見有輪轉。還丹一粒，點鐵成全。真理一言，點凡成聖。亦釋因不異果。如斯因地，方為真修。上皆悟妄，此下頓出生死也。亦無等者，非唯無輪轉之法，亦無受輪轉之人。我我所亡，方成解脫。即是照見五蘊皆空，度一切苦危。意令修道者，外遺世界，內脫身心。不計身身同虗空，不起心心同法界。非作等者，非我造作觀行，故使身心空無。本性空寂，元來無故。金剛三昧經云：若化眾生，不生於化。不生無化，其化大焉。

次展轉拂迹，釋成正因。

經：彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知覺性有無俱遣，是則名為淨覺隨順。

解曰：於中初拂迹。拂有四重：一拂覺妄之智；二又泯其拂心；三遮其斷滅，但不起念分別空有，不是無心；四總結離過，是真無念拂迹之由，下自徵釋；後釋正因。

是則等者，有無既不當情，斯即心言路絕，清淨覺體從此顯彰。但不背之合塵即名隨順，亦非別有能順。故羅什云：無心於合，合者合焉。隨順淨覺，故言淨覺隨順。如是執盡病除，然後興心運行，則聚沙𦘕地、合掌低頭皆成佛道。如斯脩習可謂正因，後徵拂所由釋歸圓實。

經：何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故。

解曰：先徵意云：身心幻妄，許可說全空。知覺稱理，因何又拂？有無俱絕，約何修行？釋意云：相因相待，皆是從緣。人人之法，豈實有體？生心動念，即乖不性，失正念故。圓覺性體俱無，如是等故。於中曲分兩節：初明諸法二句，後顯一心六句。虗空性者，一切法空，不生滅也。謂如上相，猶若虗空，本自不生，今無可滅，非謂拂之方令空也。故佛藏經云：一切法空，無毫末相等等取諸文非一。常不動者，一切法寂淨名，不來去也，非已去也，非未來，非現起故。故法句云：諸法從本來，寂滅無所動。法華云：常自寂滅相。又華嚴有大自在天王，得知一切法不生不滅上句、不來不去下句、無功用非作故無等、解脫門淨覺隨順。

次如來藏下，顯一心也。略啟二門：初唯釋如來藏，後總釋經意。初中六門分別此是經題義〔令〕全部，故備釋也：一、釋名，二、出體，三、種類，四、行相，五、業用，六、勸信。今初。由三義故，得名為藏：一、隱覆義，二、含攝義，三、出生義佛性論亦有三義：一、所攝藏，二、隱覆藏，三、能攝義。然局於此，經文當樂也。隱覆者，復有二義：一者、藏如來故，名如來藏。謂眾生心具諸佛德，但以迷倒，都不覺知，故名藏也藏有如來，有財釋也。理趣般若云：一切眾生皆如來藏。勝鬘云：生死二是如來藏。如來法身不離煩惱，煩惱藏名如來藏。如來藏經云：一切眾生貪、恚、癡諸煩惱中，有如來身，乃至常不染汙，德相備足，如我無異。便以九喻喻之：一、萎華貪使佛身真法界中，二、巖蜂瞋使淳蜜說一昧法，三、糠糩癡使粳米說種種法，四、糞穢增上貪等真金真如不變，五、貧家根本無明、寶藏法身佛性，六、菴羅見惑、內寶二身佛性，七、弊衣修惑、金像法身，八、貧女不淨地垢、輪王報身，九、燋模淨地諸垢、鑄像化身。二者，佛性論如來藏品云：如來自隱不現，故名為藏。隱覆中文含攝者，有其三：一、體含用，謂如來法身含攝身相、國土、神通、大用、無量功德，而為彼等之所依止，故名為藏。金器二、聖含凡，佛性論言：一切眾生皆在如來智內，故名如來藏。所攝中文，上二皆持業釋三、因含果，謂因地已攝果地一切功德，亦如佛性論說。能攝中文出生者論三義中無此，謂此法身既含眾德，了達證入即能出生，故十地證真能成佛果。是以十地論釋地義云：能生能持。又釋金剛藏云：藏即名堅，其猶樹藏。謂如樹心堅密，能生長枝葉華實。地智亦爾，能生無漏因果，亦能生成人天道行。此以理智合為如來，亦持業釋此三義者，初約迷時，後約悟時，中間尅體。

二出體者，即論中一心也。論又依此顯二門，故楞伽云：寂滅者名為一心，一心者名如來藏十地經云云。勝鬘名為自性清淨心。此下經云：如來圓覺妙心涅槃，即名佛性。唯識但就染相名為藏識，故密嚴云：佛說如來藏。藏識三種類者，佛性論云：如來藏有五種：一如來藏自性、二正法藏因也，如前出生義也、三法身藏至德、四出世藏真實、五自性清淨藏秘密。勝鬘經云：如來藏者，是法界藏即論中初一藏，華嚴亦云入法界藏，智無差別也、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。此之四名，初總相、次尅體、三已證、四約迷。將客塵不染，故次文云：此自性清淨如來藏，縱為客塵煩惱所染，猶是不思議如來境界。

縱為猶是四字，此〔本〕缺也，流志譯者具矣。四、行相者，然此如來藏心，約真妄和合，總有二種行相。謂此經下云：如來藏自性差別。論云：真如生滅。然真妄各有二義：真謂不變隨緣，妄謂體空成事。真中不變，妄中體空，即真如自性也。勝鬘云：如來藏離有為相，常住不變。真中隨緣，妄中成事，即生滅差別也。如真性中，復有二種。勝鬘云：有二種如來藏空智，所謂空如來藏，若脫若離一切煩惱藏；不空如來藏，具過恒河沙不思議佛法。論中亦云：如實空，如實不空。義全同此。後釋生滅，亦有二相，謂漏、無漏。無漏復二：有為、無為。無為亦在生滅門者，具如論疏辨也。有漏亦二：謂善、不善。五、業用者，前二行相，皆有業用之義。初真性者，有其二業：一、能持自體？河沙功德，從本已來，不失不壞；二、能禦客塵？河沙煩惱，無始時來，不染不汙。後生滅亦有二業：一、能起惑造業，曠劫長受六趣生死。故楞伽云：如來藏者，是善不善因，能徧興造一切趣生，乃至若生若滅。二、能知真達妄，發心修行，證三乘果。如前所引十地論等。由後二業，故寶性論引經偈云：無始時來性，作諸法依止，依性有諸道，及證涅槃果。長行引勝鬘釋云：性者如來藏唯識釋云界，以因義釋隨自宗故。依止者，如來藏是依是持是建立。諸道者，有如來藏故說生死，是名善說。證涅槃者，若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。六勸信者，既諸佛因果終始依之，故入道行人先須信解寶性云：是一切智者境界，何以故乃為愚倒凡夫說耶？偈答以法弱心等云云。離此別信，信則墮邪。故密嚴經云：呵為惡慧，必須了之方知正道。故勝鬘云：若於無量煩惱所纏如來藏不疑惑者，於出纏無量煩惱藏法身亦無疑惑。華嚴初會普賢，即入如來藏身三昧，意在此也。然雖此心聖凡等有，但果顯易信、因隱難明，故淺識之流輕因重果。願諸道者深信自心，應捨難捨之妄緣，求見難見之妙理。妙理者，即自心也。故勝鬘經云：有二法難可了知，謂自性清淨心一也，彼心為煩惱所染二也。若料揀信解之器者，是非各三。非器三者，一身見執蘊為我、二四倒無常苦無我不淨、三失空離空如來藏義，修空者三類云云，具如寶性論說。是器三者，一自成就甚染法智、二成就隨順法智、三於諸深法不自了知。仰推世尊非我境界，如勝鬘說。又反三非三，非復成三，是三非可以意得。

上來釋竟。釋經意者，今此文中，約藏自性，離有為相，常住不變，以釋上拂迹之由，即二種行相中真如門也。言如來藏者，總標次二句空藏，後三句不空藏。無起滅者，釋上所知生死等。無知見者，釋上彼知覺等。見各生死起者，即云執情。見生死滅者，即云知覺。今以如來藏中，既無可起可滅，何有能執能知。又迷時生死非起，淨心非滅，故無迷也。悟時淨心不起，生死非滅，故無悟也。無悟故無知見矣。此乃不不可識識，抑亦不可智知。識智俱如，方為自體真實識知。大智慧光明徧照，為下三句不空藏矣。如法界性者，界性與藏心，體同義別。別有其二：一者在有情數中，名如來藏。在非情數中，名法界性。如智論明佛性法性之異。二者謂法界則情器交徹，心境不分。如來藏則但語諸佛眾生清淨本源心體。如云能造善惡，能起厭求。就法界言，則無斯義。據此則藏心克就根源，界性混其本末。混則普該之義易信，尅則徧周之理難明。故指藏心如法界性，亦乃攝其二義之別，歸於一體之同。方顯覺妄因依，誠非究竟圓實。究竟者，竪窮三際，始終常然。圓者，體徧十方。滿者，眾德具足。良由如來藏性，本自如斯。豈須減舊添新，滅惑生智。是以三重泯絕，冥合覺心。將此為本修行，始得正名因地也。

第四結牒問詞

經：是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。

解曰：但結前文，更無別義。此下大文第二，偈頌。文二：一、標舉。

經：爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

解曰：汎論偈頌，總有四種：一者、名阿耨窣覩婆頌，此不問長行與偈，但數字滿三十二，即為一偈；二、名伽陀頌，此言諷頌，或名直頌，謂以偈說法，非頌長行；三、名祇夜頌，此云應頌；四、名薀駄南頌，此云集絕頌，謂以少言攝集多義，施他誦持故。為何意故，經多立頌？略有八義：一、少字攝多義故，二、諸讚歎者多以偈頌故，三、為鈍根重說故，四、為後來之徒故，五、隨意樂故，六、易受持故，七、增明前說故，八、長行未說故。今此經十一段偈，於前四中皆是祇夜，於後八中正唯三、七，義兼一、五、六，全非二、四、八。又慈恩說十，謂利鈍、前後、曲直、難易、真俗、取捨□、釋、智辨、解持、說行，對會可知。然長行、偈頌相望，有五對之例，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。今經問目皆長有偈無，答皆長廣偈略，餘隨相當，對文當指。今此段中五偈重諷長行，更無別義，故如次依前四段科之。但經文有少增減，故科段名亦少殊。二、正陳。文四：初、一偈諷了悟本覺。

文殊汝當知，　　一切諸如來，　　從於本因地，　皆以智慧覺。

二五句，諷摧破無明。

了達於無明，　　知彼如空華，　　即能免流轉。　又如夢中人，　　醒時不可得，

上二段皆長離偈，合三七句，諷拂迹成因。

覺者如虗空，　　平等不動轉，　　覺滿十方界，　即得成佛道。　　眾幻滅無處，　　成道亦無得，　本性圓滿故。

幻滅無處及成佛道等。言長，先偈後四。一偈，諷結牒問因。

菩薩於此中，　　能發菩提心，　　末世諸眾生，　修此免邪見。

菩提心者，長隱偈顯。下諸偈頌，例此唱經。

自下大段第二令依解修行隨根證入，謂創因法鏡照心頓能信解，至於長久修證則節級不同。良以障有淺深、根有利鈍、習氣厚薄、心行依違，故須處處隨根引令得出。然其修證階降雖殊，必藉本因，故言依解。前則信解，此則行證。故華嚴八十卷文亦唯四字攝盡，所謂信初會、解其次六會、行第八一會、證第九一會。此乃文雖廣略妙軌攸同，綸緒始終唯斯二典。文中二：初徵釋用心，後廣明行相。所以然者，以悟修之理一異難明，意實相符言而似反，故須徵釋令解用心，然後隨性隨緣廣為明其行相。初徵釋文中大科四段不異初門，伸請中三亦同前例。今初進問威儀。

經：於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三迊，長跪叉手，而白佛言：

解曰：普賢是行中之體，故標居首，為下所依，總別觀門不離此故。二聖表法，已具前文。次正陳中，文四：一、就當根徵起。

經：大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界。云何修行？

解曰：信解圓覺，即是當根。雖達天真，未明緣起。下云：曾不了知如幻境界。大士悲愍，接下無方，反覆徵問，用心解行，如何契合？二問：解行相違，於中復二：一、幻幻何修問難以幻修幻也。

經：世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？

解曰：初二句解，後二句行。謂一切如幻，正解分成，幻法非真，復何修習？故解與行，進退相違，徵釋用心，實由斯矣。

此問從前知是空華，即無輪轉等文，而來意云：身心既如幻，能知亦是幻，將幻還除幻，幻幻何窮盡？幻者，謂世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相，須臾法謝，還成草木。然諸經教，幻喻偏多，良以五天此術頗眾，見聞既審，法理易明，及傳此方，翻成難曉。今依古師解華嚴如幻之文，法喻各開五法。

心識，常懷慘毒無慈愍心；或因貪起殺，因瞋因癡乃以慢殺；或興惡方便誓殺及以呪殺；或破決湖池焚燒山野畋獵魚捕；或因風放火飛鷹放犬惱害眾生。如是等罪無量無邊，今悉懺悔。或以檻𣚦坑撥叉戟弓弩，彈射飛鳥走獸之類；或以四卓網四曾釣，撩漉水性魚鼈黿鼉蝦蜆螺蜯濕居之屬，使水陸之與空行藏竄無地；或畜養鷄豬牛羊犬豕鵝鴨之屬；或自共庖厨；或貸地宰殺，使其哀聲未盡，毛羽脫落鱗用傷毀，身首分離骨肉銷碎，剝裂屠割燒煑炮炙，楚毒切害橫加無辜，但取一時之快口得味甚寡，不過三寸舌根而已，然其罪報殃累永劫。如是等罪無量無邊，今日至誠皆悉懺悔。

又復無始以來至于今日，或復興師相伐疆場交爭，兩陣相向更相殺害，或自殺、教他殺、聞殺歡喜，或習屠膾及為形戮，烹宰他命行於不忍，或恣忿怒揮戈儛刃，或斬或刺，或推著坑壍，或以水沉溺，或塞穴壞巢土石搥󳬴，或以車馬躙轢踐蹹一切眾生，如是等罪無量無邊，今日發露皆悉懺悔。

又復無始以來，或墮胎破卵毒藥蠱道傷殺生命，墾土堀地種植田園養蠶煑繭傷害滋甚，或打撲蚊蝱拍嚙蚤虱，或燒除糞掃開澤溝渠枉害一切，或噉果實或用糓米或水或菜橫殺眾生，或然樵薪或露燈燭燒諸類，或食醬醋不看搖動，或瀉湯水澆殺蟲蟻，如是乃至行住坐臥四威儀中，恒常傷殺飛空著地細微眾生。弟子以凡夫識暗不覺不知，今日發露皆悉懺悔。

又復，弟子！無始已來至于今日，或以鞭杖枷鏁、桁械壓拉、拷掠打擲、脚手蹴蹹、勤縛籠繫、斷絕水穀，如是種種諸惡方便苦惱眾生，今日至誠向十方佛、尊、法、聖僧皆悉懺悔。

至心發願

願弟子等，乘是懺悔殺害等罪，所生功德，生生世世，得金剛身，壽命無窮，永離怨憎，無殺害想，於諸眾生，得一子地。若見危難急厄者，不惜身命，方便救解，令得解脫，然後為說微妙正法，便諸眾生，覩形見影，皆蒙安樂，聞名聽聲，恐怖悉除。

發願已，歸命禮三寶。

○白眾等聽說經中無常

心正法念處經卷第三十七。

此身念念變，樂念念無常，著欲諸人天。無眼故不見，後受至勝處，恒常受行樂。若死王未至，不能到樂處，不知生死者，心見不生怖，彼後欲死時，於自業方悔。境界不厭足，諸根亦如是。若為知燈照，則除著樂闇，常習近境界，思念無量種。如火為風吹，熾然而增長。欲樂甚大力，常增欲大燄，智者諦思量，故能調境界。

圓覺道場修證廣禮懺文卷第十三

圓覺道場禮懺禪觀等法事卷第十四

終南山草堂寺沙門　宗密　述

第二十一上

歎梵准前　歎佛

如來、應、正等覺大智慧海，常有四種大智慧寶，具足無量威德光明。此智寶光觸諸菩薩，乃至令得如來大智。何等為四？所謂滅一切散善波浪大智慧寶、除一切法愛大智慧寶、慧光普照大智慧寶、與如來平等無邊無功用寶大智慧寶。諸菩薩修集一切助道法時，起無量散善波羅浪，一切世間天、人、阿修羅所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨一切散善波羅，持心一境住於三昧。又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨離三昧味著，超廣大神通。又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起光大神通，住大明功用行。又以與如來平等無邊無功用大智慧光明觸彼菩薩，令捨所起大明功用行，乃至得如來平等地，息一切功用令無有餘。若無如來此四智寶大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。是為如來心第五相入八禮。

至心歸命禮，大方廣圓覺經中大光明藏問依法離病普覺菩薩。

第一　五　述問目

於是普賢菩薩白佛言：世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心，令彼羣盲不墮邪見？

解在從前六段經，行於三觀及諸輪，我受最為幽隱鄣，上來委細又彼陳。始終修證文皆備，只要強緣發正因。緣者必須真善友，教令反妄契於真。長時用意無差舛，差修之柱□苦辛。菩薩脩智如是事，威儀禮佛具諮陳，末世眾生去佛遠如人有子，病者偏憂；菩薩大悲，先哀末世。聖賢隱伏沒邪津，修行欲辨明師者前云求善知識不墮邪見，故求此也。未委令求何等人？依何等法行何行？心除何病得精純？何以發心合大道，自他俱得出沉淪。

答處有五段，今二十一偈：一、指示明師令事。答：求何等人？

善男子！末世眾生將發大心求善知識，欲修行者當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心常清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶財、妻子、眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明照十方剎。

佛言末世眾生等，大心將發揀二乘心欲修行正因，須求正見真知識正，緣也，佛種從緣起故。文殊告善財云：親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣。光讚般若云：欲學般若，常與善知識相隨，常當承事，理事窮通照未萌法句經云：善解深法空無相無作，了達諸法本來平等，無業無報，無因無果，於畢竟空中熾然建立，名善知識。華手經云：有四法者，當知是善知識，謂善知修道教化名及過患，心不住於三界相六塵，亦非滯在二乘坑不着聲聞、緣覺境界，外相順違無定迹。中心恒清淨悲智必專精淨名云：雖有妻子，常修梵行。華嚴云：菩薩在家，與妻子俱，未曾捨離菩提之心，雖現塵勞貪等讚梵行。雖同諸過毀迷情，撿察意根常寂靜。且將同事攝眾生欲度有過眾生，先以同事相攝，心既相親，方能受教。抱持斷欲婆須蜜華嚴說也，乃至攝我脣吻等，皆得解脫法門。入舍呵婬是淨名入於〔婬〕示欲之過。又云：先以欲鉤牽，後令入佛智。或因事故乖真教，貶己乘非護法城或為利益，或有別緣，或厄難，或病疾等，所作非儀，暫乖真教，只得貶己乘非，不得飾非說理，以誤凡下，不使眾生入不律，終令塵濁至澄清。求得奴斯真善友，貪真減損智增明。無邊苦海終當出，阿耨菩提決定成。末世眾生見此輩，必須供養委身形。設令喪命須乘事，文在大乘四法經經云：未來眾生發意欲求大菩提者，當修四法：一者、當發大菩提心，寧失身命不應退轉；二者、應當親近善友，寧失身命不應遠離；三、修忍辱；四、住寂靜之處云云，因捨幻軀聞妙法，如將瓦器換金瓶。見師過患及清淨，不得必生一念輕。菩薩化儀何可測？須知貴寶弊囊盛智度論文。豈以迹乖便怠慢？豈觀順行始虔誠？身命尚猶不合惜，況於財食及名榮。始終不起惡猜疑念猜疑即惡也，法句說疑念之失云云。正覺心華自發明，明照十方諸剎土，初心等佛不應驚前章已說，故此不可驚也。次說明師所證法，應離四病契心靈。便是答依何等問，眾人一一自專聽。

二、分別四病令除。答：依何等法令當？

第三　九偈　述生心造作

善男子！彼善知識所證妙法應離四病。云何四病？一者、作病。若復有人作如是念言：我於本心作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，說名為病。

若復有人作是念，欲求圓覺在修持，獨度籌量種種行或此行、或彼行，非一人悉擬行為種種，興心計校擬營為，誦呪持經僧俗講。拘身執律事威儀，端然宴坐心心息。照有觀空種種思，供養佛僧申敬重。修營塔寺効驅馳，遊行世界資聞見。棲止深山避過非，或受飢寒苦是行。或云衣食道之資，或擬終身唯自撿。或謀他日作人師，於此多門隨執一。欲憑此行契玄微，既是生情屬造作。故於圓覺悉乖違，彼圓覺性非因作。作意如何得契之，有作有求非解脫上皆准經呵非了，此下以經密意影顯是云。無求無作自圓伊。伊圓舉動皆無著，語默縱橫總合亘。還就上來諸行相，遇緣應作在隨時。隨智不隨於識念，即於圓覺不參差。貪瞋習氣量輕重，自看何病用何治。六度還須長順性起信云：性無慳恡，順本性故，修檀乃至般若皆爾。利他方便運慈悲，聚沙積土猶成佛法華經？豈況多聞門上來所引何所疑。

第四　六　述任意浮沉

二者、任病。若復有人作如是言：我等今者不斷生死、不求涅槃，生死、涅槃無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名為病。

二者名之為任病。復有餘人作是言：我今不斷於生死，復不求於寂滅門，生死涅槃無起滅，任他一切稱其根。各順自心隨法性，何須改作強生痕。衣食精麤但喫著，是非好惡不能論。要住要行看穩便，誰能謙讚記寒溫。彼圓覺性非因性，故佛呵之為病源。前段驅馳欲覓佛，此科放縱任迷昏。定慧功能從不營，貪瞋習氣若為飜。尚味欲天勝福樂，焉真覺性出塵喧。四皓商山之者寧逃業力擊，七賢豈免死生吞。若不修行常幻化前云：若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，此之意見豈堪存。

第五　三　述止息妄心

三者、止病。若復有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等。欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病說此病者，防前奢摩他觀也。恐迷取靜澄念之言，成此病也。

第三止病今當說，有人患見眾攀緣，自心永息於諸念，一切均平皆寂然。圓覺性非偏止合，兼於觀照始名禪。故佛判之為止病，病者良由住一邊救云：本性無念，念起乖。〔住〕今止妄念，以合本性，何妨？今破之云，念無而有猶能止，照有而迷何不研研磨觀察。念異真心既要息，止非覺性亦須甄真本無念，念既乖真。性本無止，止亦違性。故須甄揀。

第六　三　述滅除根境

計之空無，是滅除義。

四者滅病。若復有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界一切永寂。欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。說此病，防寂觀也。由前二十五輪中指寂觀，皆云寂滅及斷煩惱，恐迷彼成此。

前門息念令歸寂，此見身心畢竟空。何況根塵虗妄境，永除煩惱以為功。覺體虗明何永寂，滅心住寂是乖中。中道有空雖總泯，真源動靜必雙融。恒沙妙用元無礙，住寂之心豈是通。乍說不妨如近理，細詳方覺甚乖宗。

第七　九　述結明真偽

離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

四門皆是諸經讚，三觀之中二亦然□□。今此佛呵為病者，有其兩意聽吾宣。一者四皆無觀慧，半浮半滯各成偏。二者率心住一行，所聞之法未精研，纔悟一門離善友，纔看一教厭文繁。不窮聖意為繩墨，不就明師為勝緣。但自性倩立意見，但貪單省情於邊，細詳經意知如此，是故皆云作是言是意中言，非出聲也。若使一人即具四。但存互泯墮成圓，即此四門皆入道。結云清淨是無𠎝，遮莫施為種種行，元來止息不離運，雖觀根境皆空寂。任運見聞無所牽，由是結云名止觀。病除法在可精專，若怕四𠎝俱不用。更於四外有何詮，故云他觀名邪觀。不離不即實幽玄，若更生情為別見。斯為他觀涉邪阡阡者〔怕〕路，取四名邪離四正。離由俱用取由偏，猶如四謗因偏取。四謗俱融是四門入法無門也。華嚴序云：四句之火莫焚，萬法之門皆入。

第八　三　徵釋四病所屬

已知四病心須離，未審經文誡阿誰。為說學徒為善友，文中標結似相違標處似明善友，結處似誡學人，故此徵起而問也。下徵釋云。今勘佛言詳利害，學徒善友總須知。是以經中迴互說，令知此病貫師資。既知四病應當離，學道須𠗦離病師。依詫此師修道處，始終離病是常規。

第九　十六　述第三辨事師之心

答：行何等行？文云：欲修行者，應當供養善友結法。如是修行，方入圓覺故。

善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。彼善知識欲來親近，應斷驕慢；若復遠離，應斷瞋恨；現逆順境猶如虗空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。如是修行，方入圓覺。

菩薩問修何等行？佛言善友是因緣悟是了因，本性是正因。善友是緣，因具三因，即證果也。末世欲修三觀者。應當盡命永相親善財問文殊，云何學菩薩行，文殊令事善知識。涅槃云，善友成菩提，具足因緣，怡聲順色長乘事。發言吐氣即須真，若來親近除驕慢善友度人，種種方便，師徒相契，法意方傳，是以親近。愚者無識，驕慢即生，若復遠離勿生瞋或欲除慢，或遇異緣，相去相離，便生瞋恨，云：疎我親彼，說受說憎。既一念瞋，則百萬鄣起，非唯失道，乃墮三途，故佛誡之也。慈悲度脫多方便，俯就機情尚與鄰。要妙行門難付授，師徒心契意方申。愚人因此生輕慢論語云：女子與小人，近之則不遜，遠之則怨，慢鄣如何法入神，直須供養無厭足現。順逆境猶如虗空心無改易，如空不變於逆，如空不分別始悟真。我與眾生兼善友，身心畢竟平等同體無異常均。如是修行方入覺。不能如是是頑器，不知善友何恩德。諸佛皆令沒命親，法句經中撮要說。眾聽略引少多文舉二十一喻。眼能示導菩提路具云：善知識者，猶如眼目示導汝等菩提路故。初六字，後一字，每喻皆同。父母養育汝等菩提路故於智慧身。脚能荷負汝等離生死第三句皆有汝等字，無者少也。橋梁運載出沉淪，日月照令離黑闇。財寶資令〔枚〕攝汝等永經無永字離貪苦故。利箭射於煩惱賊，勇將能降生死軍，絙繩挽拔離地獄，妙藥醫治貪與瞋。衣寶衣蓋覆切色身食飲食能使長法身梯橙扶助至彼岸并鎧杖降伏汝等諸魔怨故。利刀能斷諸魔怨故時雨潤漬菩提牙火燒薪能熟涅槃食故。善知識者有如是。無量無邊功德輪，善等如來能破惑。故令教汝倍殷勤，寶明聞說號咷哭。淚下椎胸悶絕頻於是寶明〔寶明〕菩薩與諸大眾，聞說此法及善知識甚深法要，舉聲號哭，淚下如雨，悲啼懊惱，不能自裁。自念：我等從曠劫來，為善知識之所守護，是故今日值於如來，得聞深法。善知識力，非我力能。自念：我等從本已來，未曾報恩，無心親近。說是語已，重復舉聲云云，自恨多生蒙守護。不知恩德但因修，世尊憐愍虗長歎。動殺普光菩薩臻，情問如何事善友？佛言善友德無倫，能於三毒塵勞處，便令頓悟出迷津，如有將船相濟渡。不覺身心到海濵水際，欲行險路須依詫。備有寶車鎧仗人，甘露獸王金翅鳥，無邊功德實希聞，應當供養忘軀命。何況妻兒及七珍，善友所為種種行。不應疑念一微塵，具引一經為類例。華嚴等教卒難陳，是以善財求大行。文殊一向遣南巡。

第十　三　述第四除病之行

答：除去何病於中先說病，後說除？

善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。上皆病也。此下說〔活活〕中又二：初且等心。觀人云：若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病。此下明等心。觀法云：於諸法中自他憎愛亦復如是。

末世眾生不得道，皆由憎愛自他心，現行前段論麤重，種子斯文說甚深唯識論中引經偈云：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我，若見怨家如父母，始終不作二胸襟胸襟，心也。如此能除諸病本，修行聖道始堪任。於諸法處還如是，生死涅槃非古今。人法自他平等見，華嚴萬行自成林十行菩薩皆同名林，謂功德林等。

第十一　四　述第五發心深廣

答：云何發心之問？

善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言揀器也。准彌勒頌釋金剛經，發心安住有四種心，謂：一、廣大心，四生悉度也；二、第一心，令入無餘涅槃也；三、常心，實無眾生得度；四、不顛倒心，無我人相等。今經亦同：盡於虗空一切眾生一、廣大心，我皆令入究竟圓覺二、第一心，於圓覺中無取覺者三、常心也，除彼我人一切諸相四、不顛倒心。如是發心，不墮邪見。

佛言末世眾生等，若求圓覺決心求，應當廣發無邊□，世界虗空等廓周。所有卵胎濕化等，悉皆度脫永無休一廣大心。令歸究竟圓明覺，盡使出於生死流二第一心。於□覺心無取者三常心也，我人諸相已今搜不顛倒心。念念自熏悲智種，心心自鍊漸調柔十地。品地地有調柔果，乘斯願力逢緣化。豈假生情我計修，三世如來皆若此。如是發心不墮邪見然，便是二乘收。

至心懺悔

弟子等！已懺殺罪，次懺劫盜之罪。經中說言：物若屬他他所守護，於此物中一草一葉不與不取，何況盜竊？但自眾生唯見現在，故以種種不道而取，致使未來受此殃累。是故經言：劫盜之罪，能令眾生墮於地獄餓鬼受苦。若在畜生，則受牛馬驢騾駱駄等形，以其所有身力血肉償他宿債。若生人中為他奴婢，衣不蔽形食不充口，貧寒困苦人理殆盡。劫盜既有如是苦報，是故弟子！今日至到稽首歸依佛。

弟子！自從無始以來至于今日，或盜他財寶興刃強奪，或自恃怙身力逼迫而取，或恃公威或假勢力，高桁大械枉厭良善，吞納姦貨栲直為曲，為此因緣身羅憲網，或住邪治領他財物，侵云益私侵私益公，損彼利此損此利彼，自饒口與心恡，或竊沒祖佸偷度關稅，匿公輸課藏隱使󳷥，如是等罪今悉懺悔。或是佛物僧物不與而取，或經像物，或營治塔寺物，或供養常住僧物，或擬招提僧物，或盜取悞用恃勢不還，或自借貸人，或復換貸漏忘，或三寶物混亂雜用，或以眾物糓米樵薪鹽豉醬醋菜茹果實錢帛竹木繒綵幡蓋香華油燭隨情逐意，或自用或與人用，或摘佛華果用僧鬘物，因三寶財私自用，或與人利己，如是等罪無量無邊，今日慙愧皆悉懺悔。

又復無始以來至于今日，或作周旋朋友、師僧同學、父母兄弟、六親眷屬，共住同止，百一所須，臾相欺罔，或於鄉鄰比近，移籬拓牆，侵他第宅，改標易相，虜略田園，因公託私，奪人邸店及以屯野，如是等罪，今悉懺悔。　又復無始以來，或攻城破邑，燒村柵壞，偷賣良民，誘他奴婢，或復枉壓無罪之人，使其形殂血刃，身被徒鏁，家業破散，骨肉生離，分張異域，生死隔絕，如是等罪，無量無邊，今日至到，皆悉懺悔。　又復無始以來至於今日，或商估博貨，邸店市易，輕秤小計，滅割尺寸，盜竊分銖，欺罔圭合，以麤易好，以短換長，巧欺百端，希望毫𨤲，如是等罪，今悉懺悔。　又復無始以來至于今日，穿踰牆壁，斷道抄略，抵捍債息，負情違要，面欺心口，或非道陵奪鬼神禽獸四生之物，或假託卜相，取人財寶，如是乃至以利求利，惡求多求，無厭無足，如是等罪，無量無邊，不可說盡，今日至到，向十方佛尊法聖眾，皆悉懺悔。

次復懺悔貪愛之罪。經中說言：但為貪欲閉在癡獄，沒生死河，莫之能出。眾生為是五欲因緣，從昔以來流轉生死，一一眾生一切生中，所積身骨如王舍城毗富羅山，所飲母乳如四大海水，身所出血復過於此，父母、兄弟、六親、眷屬命終哭泣，所出目淚如四海水。是故說言：有愛即生，愛盡即滅。故知生死，貪愛為本。所以經言：婬欲之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦。若在畜生，即受鴿、󳭋、鴛鴦等身；若生人中，妻不貞良，不得隨意眷屬。婬欲既有如此惡報，是故弟子今日稽顙歸依佛。

弟子！自從無始以來至於今日，或通人妻妾奪他婦女，侵陵貞潔行比丘尼，破他梵行逼迫不道，濁心邪視言語嘲調，或復耻他門戶汙賢善名，或於男子五種人所起不淨行，如是罪無量無邊，今日至誠皆悉懺悔。　又復無始以來至於今日，或為眼色惑，愛染玄黃紅綵朱紫珍玩寶飾，或取男女長短黑白姿態之相，起非法想；耳貪好聲宮商絃管伎樂歌唱，或取男女音聲語言啼笑之相，起非法想；或鼻藉各香蘊麝幽蘭󳬂金蘇合，起非法想；或舌貪好味鮮美甘肥眾生肉血，資養四大更增苦本，起非法想；身樂華綺錦繡羅縠，一切細滑七珍麗服，起非法想；或意多亂想觸向乖法，有此六想造罪尤甚。如是等罪無量無邊，今日至到向十方佛尊法聖眾，皆悉懺悔。

上已懺悔身三業竟，今當次第懺悔口四惡業。經中說言：口業之罪，能令眾生墮於地獄餓鬼受苦。若在畜生，則受鵂鶹鳩鴿鳥形，聞其聲者無不憎惡。若生人中口氣常臭，所有言說人不信受，眷屬不和常相鬪諍。口業既如是惡果，是故弟子今日至誠歸依佛。

弟子！自從無始以來至於今日，妄言、兩舌、惡口、綺語，傳空說有、說有言空，不見言見、見言不見，不聞言聞、聞言不聞，不知言知、知言不知，欺賢罔聖言行相乖，自稱己譽得過人法，我得四禪、四無色定、阿那波那、十六行觀，得須陀洹至阿羅漢、辟支佛、不退菩薩，天來、龍來、鬼來、神來、旋風土鬼皆至我所，彼問我答顯異，或眾要名利，如是等罪今悉懺悔。

又復無始以來，至於今日，或讒言鬪亂，交扇彼此，兩舌間搆，販筭口舌，向彼說此，向此道彼，離他眷屬，壞人善友，使狎密者為疎，親舊成怨；或綺辭不實，言不及義，誣議君父，評薄師長，破壞忠良，埋沒勝己，通利二國，彼此扇作，浮華虗巧，發言常虗，口是心非，其途非一，對而譽歎，背即呵毀，讚誦邪書，傳邪惡法；或惡口罵詈，言語麤獷；或呼天扣地，牽引鬼神。如是口業所生諸罪，無量無邊，今日至到，向十方佛尊法聖眾，皆悉懺悔。

至心發願

願弟子等，承是懺悔劫盜等罪所生功德，生生世世得如意寶，常雨七珍上妙衣服，百味甘露種種湯藥，隨意所須應念即至，一切眾生無偷奪想，一切皆能少欲知足不耽不染，常樂惠絕行濟急道，頭目髓腦如棄涕唾，迴向滿足檀波羅蜜。

又願弟子等，承是懺悔婬欲等罪所生功德，願生生世世，自然化生，不由胞胎，清淨皎潔，相好光麗，六情開朗，聰利分明，了達恩愛，猶如桎梏，觀此六塵，如幻如化，於六欲境，決定厭離，乃至夢中，不起邪想，內外因緣，永不能動。願以懺悔眼根功德，願令此眼，徹見十方諸佛菩薩清淨法身，不以二相。願以懺悔耳根功德，願令此耳，常聞十方諸佛賢聖所說正法，如教奉行。願以懺悔鼻根功德，願令此鼻，常聞香積，入法位香，捨離生死不淨臭穢。願以懺悔舌根功德，願令此舌，常䬸法喜禪悅之食，不貪眾生血肉之味。願以懺悔身根功德，願令此身，披如來衣，著忍辱鎧，臥無畏牀，坐四禪座。願以懺悔意根功德，願令此意，成就十想，洞達五明，深觀二諦空平等理，從方便慧，起十妙行，入法流水，念念增明，顯發如來大無生忍。

又願弟子承是懺悔口業眾罪所生功德，願生生世世具八音聲、四無礙辨，常說柔和利益之語，其聲清雅一切樂聞，善解眾生方便言語，若有所說應時應根，令彼聽者即得解了，超凡入聖開發慧眼。

發願已，歸命禮三寶。

○白眾等聽說此時無常偈

人生一世內。妄想萬年期。黃昏氣撮心。半夜命已盡集者標舉，眷屬皆捨去。財物任他將，但持自善根，險道充糧食。若無諸善業，不免趣三途。方悔一生中。虗為別計挍，勸諸徒眾等，數數諦思惟。動求正法門，動修出苦道。

各說無常偈。

圓覺道場禮懺禪觀等法事第卷十四

圓覺道場禮懺禪觀等法事卷第十五

終南山草堂寺沙門　宗密　述

第二十二上

歎佛

如來成正覺時，以方便入善覺智三昧，入己，於一成正覺廣大身，現一切眾生數等身住於身中。如一成正覺廣大身，一切成正覺廣大身悉如是。如來有如是等無量成正覺門，是故應知如來所現身無量故，說如來身為無量界等眾生界。菩薩摩訶薩應知是身一毛孔中，有一切眾生數等諸佛身。何以故？如來成正覺身，究竟無生滅故。如一毛孔徧法界，一切毛孔悉亦如是，當知無有少許處空無佛身。何以故？如來成正覺，無處不至故。隨其勢力，於道場菩提樹下師子座上，以種種身成正覺。菩薩摩訶薩應知自心念念當有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺，廣大周徧，無處不有，不離不斷，無有休息。至心歸命禮大方廣圓覺經中大光明藏問加行圓方便圓覺菩薩。

於是圓覺菩薩白佛言：世尊！我等今者已得開悟，若佛滅後末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀以何為首？

第一　三　述問目

上說觀門及細鄣，利根觸境解飜迷。末世眾生根鈍者，雖然信向力難齊，鄣重心浮須避境，藉於上士更提撕。菩薩應機而白佛，請開方便設階梯。何以安居修此覺，銷除惑業出塵泥。三般淨觀何以首？如何速證大菩提？

爾時，世尊告圓覺菩薩：善男子！一切眾生若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說。若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期百二十日、中期百日、下期八十日，安置淨居。若佛現在，當正思惟；若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔。

第二　中十二　述道場禮懺，且令隨想用心。

佛言：一切眾生正若佛住世像及滅度後法中法末時，有諸具足真乘性，信圓覺欲修持，若在伽藍安處眾，有緣事故分思惟，緣者進求資智慧，或緣行化運慈悲，但是於他有益事，逢緣勝處且須隨。或疑命難王兼賊，亦須避就自防危。若無他事因緣者，即建道場自立期，八十百日百二十，下中上根配應知。日少禪心功未著，日多凡念又生疲。是故處中三度限，別無所表勿生疑若謂三期有所表者，方等經一七日久則不遮，天台、法華三七日，藥師經四十九日，般舟三昧一百日，有何准定。長長期下下根中中中期、中根下期配上根。此論銷業疾兼遲上根業易銷，故唯下期，餘次可知。長期上根中中如前下下期根配下下根。此論勤怠，故飜之下根怠慢難赴長期，故但下期，餘次可知。安置閑居清淨處，身心內外要相亘。事理相可，或在深山當穩使或於人世別修治如方等經方法。若佛在時唯內照。若佛滅後設形儀，心存目覩生真念，還同佛在了然思思色相身，暫往天宮三箇月。優填刻像禮無虧。佛上忉利天，為摩耶夫人說法，三月未迴。優填王思念之切，刻旃檀木為佛像，禮敬如在佛後。佛從天宮下，此木像肘行膝步，迎禮拜佛，摩像頂授記云：我滅後，汝大作佛事。況我未曾瞻相好。將身何處表歸依？昔有丁蘭事木母事出教傳。吾徒豈可不如伊，何況引心入聖境。相無相處見希奇，懸掛幡華諸彩翠。整心隨力他施為，事如方等經中說。今日都標略指偽，本意雖然欲攝念，初三七日且如斯，稽首十方諸佛號。求哀懺悔契毗尼。

第三　八　總述禮懺等法事

禮懺軌儀式廣略，諸經開合各隨時。善戒經中唯懺向迴向。智度論文懺悔勸請隨〔善〕等三也。婆沙起信添為五。禮拜并前四懺向勸隨可知，離垢慧經文最備。八重次第是常儀，供養慳貪宿業盡。感於奢富世之資，讚歎能除惡口鄣。得無礙辨說玄微，禮拜能除我慢鄣。得身尊貴具恩威，懺悔總除三煩惱業報四加見鄣鄣。周圓三業勝難衰。勸請能除謗法鄣，多聞智慧聖之資成聖道之資緣。隨喜能除嫉妬鄣。得多眷屬總相宜，迴向能除狹劣鄣如聲入〔用〕。成無量福眾歸依，發願能除退屈鄣。總持諸行證無為，華嚴行願開為十。增三勸請中增，迴向中增減一無別發願之文，以十門都是願故故如斯八中增三，合當十一，緣又減一，故〔准〕十也。勸轉法輪一也并住世一也，諸教合為一門，此開為二，故增一也。迴向佛九八常隨佛學，九恒順眾生，十普迴向，故成三門順與違順與違者，向佛與向凡不同。向佛者學佛，向凡者即不然，却是化他令同我也。順理同躰收之，故云恒順，十種總名為行願。故令願數不分支，只為不分便減數。但成十事作常規。

第四　中十五　述供養、讚歎、禮敬。

供養有三財法施，財兼內外外財錢帛等，內財頭目髓等眾應知一也。法供即當十法行二也。此說十，謂一書寫、二供養、三轉施、四聽聞、五披讀、六受持、七開示、八諷誦、九思惟、十觀行。觀行三也。此說財食香華供養時，一一如理，如理以觀智而供養，不同法行中隨經文而作觀只於財處推。財食香華無自性。融聞真性無音沒邊陲陲，邊也。即一而多徧法界，香華等類總如斯。但以普賢行願力，燈油大海炷須彌具如經文。香華徧滿十方界如常所〔問〕，只緣如法已嚴持嚴持香華，如法供養，故稱法性徧十方界，供養佛菩薩。讚者本緣敬愛功。於中情發外形詞，佛妙色身無與等示如常〔問〕。不覺歌之而詠之。禮佛是非有七種勒那三藏之文，我慢喧聲二種非。第三恭敬從心發，自然外相肅形儀。四無相禮無能所，五當起月幻施為，六即觀於身內佛，背塵合覺自歸依。第七名為真實相非內非外，內外無礙，同一實相。聖凡內外絕思惟，觀身實相而觀佛。存真癡假亦乖違，只向心中見境佛。即於境界見心師師即佛也，即心見境界之佛，即境見唯心如來，心境重重，佛佛無盡。他己圓融常禮佛。身心念念不生疲，初心次第須教示，盡像當前蓮意思，因見丹青想化佛。慈顏淨目色熈怡，發語動身能指點。處於聖眾獨巍巍，見此即知今法報。大圓鏡裏影何疑，影影但唯明與淨。佛佛皆唯寂與知，真假兩重即顯性。照照心鏡不參差，眼在丹青心在佛。見佛冊青想自隳，想在化身智在法。法身現處化身遺，觀佛如然我亦爾。聖凡非即亦非離非離凡情，即佛即身誠踊躍。融心為佛實希奇，從此方修三種觀。是何魔魅敢相窺，圓鏡菩提但諦照。空華煩惱欲何為，善財只為如斯禮。一身多佛不思議經云：一一佛前現不可〔思議〕說，不可〔思議〕說佛剎微塵數身，一一身徧禮不可說不可說佛剎微塵數佛，諸佛只緣如斯現，故令一佛應多機。

第五　中十一　述懺悔

八門儀式三門竟，今當懺悔眾應聽。梵語懺摩此悔過，心中悔始懺其情，悔者後今求不作，不如是者是空名。空名無事名為妄，妄語之𠎝欲現行，真懺悔除三四鄣，三是貪瞋業及生生者〔愛〕報之身。鄣於聖道人天道，只為如斯鄣義成，業者須分定不定。對於時報遂縱橫一、時定報不定，二、報定時不定，三、時報俱不定，四、時報俱定。定者伏之且未受。或令轉重以為輕，不定之中直便滅。各隨道力自調停，報者海空山石等經云：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力，乃得能除滅，到來無計與他爭，四者就三添見鄣身見、邊見、邪見、見取、戒取。只分煩惱利兼儜儜，鈍也。鈍使五，謂貪、瞋、癡、慢、疑。利使五，謂五見。但懺悔四般皆使滅。塵勞八萬一時清此都營八〔萬〕四千也。欲懺先須知所起，皆因無始本無明。本末惑中憑觀智，餘兼兼者，亦復〔勸〕智方永滅也善法互相傾。若約責心須總懺善惡不動，皆有漏者。若論業報即徧形唯懺惡業。惡事違真須永斷，善門順理倍須營。就惡之中復二種：性遮二罪似根性也莖遮也。遮罪先當作法懺如律，性𠎝起行互虧盈上品心懺下品罪，下心懺上罪。起行之中復有二：事理順逆各依經，事依方等通諸行，理懺觀空入覺城，順逆二門各有十十順者，順生死也。一、計我起身見。二、內具三毒，外遇五塵。三、不喜見他之善。四、恣三業所為。五、惡心徧〔万〕。六、晝夜相續。七、隱覆。八、不怖畏。九、無慚愧。十、撥無因果，以起十逆後飜破一信因果，二慚愧尅責，三怖惡道，四發露，五斷相續心，六發菩提心，七修功補過，八護法，九念佛，十觀空，病之與普類枯榮藥榮即病枯也。十種順生罪榮茂。十門逆破罪枯零。

第六　中七　述勸請、隨喜、迴向、發願等四門，及都結八重。

第五門中應勸請，如來菩薩二乘人，莫般涅槃常住世，及為眾生轉法輪。佛本世間常說法，垢心惡業自迷真，稱真離識勤觀佛，智顯心清即見聞。六中念念須隨喜，隨所見善悉歡忻。三乘所有因緣事，及至人天諸善因，七者常持迴向意，迴凡向聖菩薩也出迷津。迴己向他眾生事向理實際，何論善惡與怨親。即此名為三種處，菩提實際及凡身。聲入角中聲即違，展於少福自彌綸。第八重中常發願，四弘五誓運心神。斷妄度生圓佛法，希望樂欲莫因循。如上八重說理事，意令自解用心遵。一一門中多句偈，即令朝暮旋申陳。

第七　中六　述感應

遇善境界，得心輕安。

懇到注心徹聖境，聖凡交感現徵祥。所現隨心無定相，佛菩薩等或華光，智鑒洞明真悅樂，身支柔洞志汪洋。輕利安和神爽朗，虗閑調暢氣清涼。夢裏定中而顯現，身忘念寂忽安詳。不作聖心即善境，若為聖解即魔殃。天台教裏明真偽，偽者神情無定常。或思散善或思惡，或即歡忻或恐惶，若人念著魔資力，感動凡人或發狂，若自覺知不住著，自然謝滅志唯剛。真者總無如上事，皆將信進等等於念、定、慧，此是五根，亦是五力相當。厭患世間忻出世。必於本觀轉堅強。

至心懺悔

已懺身三口四竟，次復懺悔佛法僧間一切諸障。經中佛說：人身難得，佛法難聞，眾僧難值，信心難生，六根難具，善友難得。而今相與宿植善根，得此人身六根完具，又值善友得聞正法，於其中間復各不能精勤盡心，恐於未來長溺萬苦無有出期，是故今日應復至倒，慚愧稽顙歸依佛。

弟子等！自從無始已來，至於今日，常以無明覆心，煩惱障意，見佛形像，不能盡心恭敬，輕蔑眾僧，殘害善友，破塔毀寺，焚燒形像，出佛身眾；或自處華堂，安置尊像卑猥之處，使煙熏日暴，風吹雨露，塵土汙坌，󳭋鼠殘毀，共住同宿，曾無禮敬；或裸露身形，物不嚴飾；或遮掩燈燭，開閉殿宇，鄣佛光明。如是等罪，無量無邊，今日至誠，皆悉懺悔。

又復無始已來至於今日，或於間有種種過，以不淨手把投經卷，或望經書非法俗語，或安置牀頭坐起不敬，或開閉箱篋蟲噉朽爛，或首軸脫落鄣黨失次，或語脫漏語紙墨破裂，自不修理不肯流傳，如是等罪今悉懺悔。　或眠地聽經仰臥讀誦，高聲語笑亂他聽法，或邪解佛語僻說聖意，非法說法法說非法，非犯說犯犯說非犯，輕罪說重重罪說輕，或抄前著後抄後著前，前後著中中著前後，綺飾文辭安置已解，或豐或約，或為利養名譽恭敬為人說法，無道德心求法師過，而為論議非理彈擊，不為長解求出世法，或輕慢佛語尊重邪教，毀訾大乘讚聲聞道，如是等罪無量無邊，今日至到皆悉懺悔。

又復無始已來至於今日，或於僧間有種種鄣殺，害阿羅漢、破和合僧、害發無上菩提心人、斷滅佛種使聖道不行，或罷脫道人、鞭拷沙門、楚揵驅使、苦言加謗，或破戒、破見、破於威儀，或勸他人捨於八正、受行五法，或假託形儀闚竊常住，如是等罪今悉懺悔。

或裸形輕衣，在經像前，不淨脚履，踏上殿塔。或著屧屐，入僧伽藍，㖒唾房堂，汙佛僧地，乘東筞馬，排突寺舍。如是等罪，於三寶間，所起罪障，無量無邊。今日至到，向十方佛，尊法聖眾，皆悉懺悔。

上來已懺若道若俗，於三寶間所有過失竟。　次當唯說出家受戒僧尼，虧犯戒律，作諸非法之罪。我等今者在佛法中修行聖教，恐乖背正典，妄推心理，迷於自是，獨見他非。或服法衣，為人師導，假託真實諜論，心在利養名聞。或以禪法授人，或以律儀攝眾，傍求俗論，僻取邪宗。或住寺宇伽藍，作摩摩帝典，主常住僧物，驅役常住淨人，苟潤私房，闕於僧要。常住之法，理通十方，自存供身，非理遮恡。是故經云：寧以此身投入火坑，經終不故盜常住僧物。又大集經云：若常住物，篤信檀越重心施物，私自費用，或持出外，將與知識、親里、白衣，此罪同五逆。觀佛三昧經云：盜僧祗物者，如殺父母等罪。方等經華聚菩薩云：四重五逆，我亦能救。盜僧物者，我所不救。金剛鬘經云：盜佛塔物、常住物、現前僧物，下至如芥子許，此罪墮地獄，經不可說劫，受大苦惱。後於大海中受羅剎身，百千萬億針𭉨蟲食其身肉。故知目前稱意，將為果報自隨，一入真途，悔何所及？是故今日覺悟，至心歸依佛。又復無始已來，至於今日，汙穢伽藍，侵損常住，懷盜心取，或錢或帛，竹木華果，米麵鹽油，自不堪消，兼餘費損，不勤撿察他用，不知牛力人功，不量輕重，如是等罪，無量無邊，今日至識，皆悉懺悔。

至心發願

願弟子等，乘是懺悔佛法僧間所有重障，生生世世常值三寶，尊仰恭敬無有厭足，天繒妙綵寶網交絡，百千伎樂珍異華香，非世所有常以供養。若已成佛，先往勸請開甘露門；若入涅槃，願我常得獻最後供，於眾僧中修六和敬，得自在力興隆三寶，上弘佛道下化與生。　又復願我等，乘此懺悔破戒之罪所生功德，願生生世世常得出家，受持如來清峻戒撿，然大法炬竪大法幢，普令眾生知見正道，不入四魔網，永厭三界身，願共諸眾生，常生諸佛國。

發願已，至心歸命禮三寶。

○白眾等聽說經中無常偈

正法念經。

見他病死相，而不自覺知，衰相到來時，乃知自苦惱，放逸自濁心，常樂於境界。不覺死隨逐，常不離隨逐，常不離貪欲。愛樂遊戲人，樂行於放逸，死軍將欲至，破壞如毒害，努力勤觀察，無令煩惱生。煩惱設起時，不令造惡業。

最後之一偈，集者之勸。

第二十三上

歎佛

如來、應、正等覺若有見聞親近，所種善根皆悉不虗，出生無盡慧故，離於一切鄣難故，決定至於究竟故，乃至到無功用智地故。譬如丈夫食少金剛終竟不銷，妄穿其身出在於外，金剛不與肉身雜穢而同止故；於如來所種少善根亦復如是，妄穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處，此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。假使乾草積同須彌，投火於中如芥子許必皆燒盡；於如來所種少善根亦復如是，必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃，此少善根性究竟故。

第一　中三　釋經文

過三七日，一向攝念。初二偈且述前禮懺之益，後一句方正述攝念之益。，

本立三期緣定慧，欲修定慧戒為先，戒淨必由除業障，障除禮懺是其緣禮懺除業障，障除即戒，〔淨〕即心定，心定即慧發。故修三法，禮懺為先，遂且處誠三七日，蕩除罪垢淨心田。尸羅既得還清淨，三昧勤修即現前。欲入觀門須攝念，念忘觀境始勤專，雖然觀行三門別，攝念為初定不偏。

第二　四　述遇夏安居

經文三段。

若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。一、標異〔標異〕也。至安居日，即於佛前作如是言：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居，平等性智，涅槃自性，無繫屬故。今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。二、正陳詞句也。善男子！此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。三、結示休期也。，

攝念便應論觀行，緣疑限內外緣侵。道場在寺或閑處，期限未終夏已臨。入眾安居失本願，乖儀終限又沈吟。如來遠念無通決，大乘廢小理堪任上皆標經意也，結夏當為菩薩住。不拘後眾小乘心釋經初標聲聞異。至日佛前作是語：某甲同脩入甚深，啟白依經皆易會，從頭次誦佛言音按安居詞，道場日滿隨情去，去住無虧功德林釋經末二句。

第三　四　總述誡邪證

三觀皆同，故云總也。

善男子！若彼末世脩行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。

非彼所聞不取者，慮因起行失前蹤。此觀本令依悟解，解時必合已圓通。信解行證雖殊等，所聞所證始終同。凡在定中所見境，與前理例必相從。解即解其所證法，修即修其所解宗。證即證其修習者，若非前法不應容脩證之智，雖有四位，深淺不同。所信、所解、所修、所證之法，但有一真圓滿淨覺之德用，三門之首先標示，意使心源解用功。向後門門皆結指，只依此意不能重不重釋也。

第四，　三　結前生起三觀加行之意

道場禮懺安居等，方便隨緣事已終。前段所開三種觀威德辨音章。從茲攝念入真宗，行相前章說已備。此門終始顯心功，始者答於何是首問云：三種淨〔勸〕，以何為首？終者功成心境通。即知行相於前段，起入之門在此中。今初淨觀何為首？諦聽經文便發蒙。

第五　六偈　靜觀

善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是，初靜從於一身至一世界，覺亦如是。善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界亦復如是，非彼所聞，一切境界終不可取。

前段但云取靜行，不言何以得知之。今令不起於思念，即是初心起入時。如何靜極皆成覺，此義先須却反推。推到本源知起處，息心歸本自無疑。本覺迷為心意識，識成根境便營為。止息營為名取靜，靜極廓然無所思。無思根識還真際，真際昭然七覺支。一念靜時一念覺，根身世界盡如斯。覺滿十方諸世界，眾生起念悉能知。在我覺中而起念，能知彼念故相宜。如影入於明鏡中，鏡能照影了無遺。初心若未全通徹，即將鏡影以為師。

第六　四偈　幻觀

善男子！若諸眾生修三摩提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願自熏成種，非彼所聞一切境界終不可取。

自靜其心不假外，涉塵起幻藉強緣。故令想佛并菩薩，彼既修行我亦然。依種種門漸次學，不辭勤苦入諸禪。廣大熏習成種子，種能起用用無邊，前約大悲門幻眾，今修大智託真詮。悲智互陳須等學，大乘二利不令偏。道場熏習令成熟，限滿隨其力分傳。靜觀歸源功頓現，今隨差別漸令圓。

第七　七偈　寂觀

善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生、住、滅念分齊頭數，如是周徧四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。

前說妄情直造入，絕於對待了靈源。今明初入須方便，是以先令取數門。數者心中差別念，生住異滅轉滋繁，麤細分齊諸邊緒，起信後苗說至根。一一了知如鏡像，紛紛不住類於猿。由無念故能知念，念念空華無所存。本來元來同一覺，覺心清淨本無痕。細詳彼論如斯說，對此經文非二言。一覺靈心寧別體，絕待無念豈殊詮。但泯方能但了達，由斯歒體似相飜。初唯宴坐而觀察，後四威儀悉可論。漸至百千世界雨，隨其一滴了無昏。我心圓覺無邊際，萬類於中似幻魂。還例前門鏡像喻，頓教初心等世尊。

第八　四

非彼所聞，一切境界，終不可取。

非彼所聞不可取，三門誡約語皆聞。義在標中先釋了，今論證相顯圓宗。證時真實兼相似，且明相似有何功。父母所生眼耳等，三千世界六根通，真實證者初中後，初住菩提現佛容，中間位位皆圓證，最後如來是大雄。今此即當相似證，六根文在法華中。此知雨滴并心念，圓宗因果必因融。

第九　三

是名三觀初首方便。

問云三觀何為首，次答三門如是修。經云此是初方便，三門名自順其流。初令不起於思念，次令想佛以勤求，後約數門而趣入，當知一一有因由。但說三單初首者，諸輪交絡互為頭，此三是本今時示，開合諸門悉已收。

第十　二　述徧修三觀

若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現于世。

上說各修一觀竟，今明三種徧皆修。如此勤行精進者，即同善逝出閻浮。如來只是令修道，三觀圓時萬行周。故就此人名佛出，照然豈不有元由。

第十一　五　述互修三觀

若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業鄣當勤懺悔常起希望，先斷憎愛、嫉妬、諂曲，求勝上心三種淨觀，隨學一事此觀不得，復習彼觀心不放捨漸次求證。

別觀徧習如前說，今即三門更互修。根鈍觀門難悟入，當勤懺悔至心求。先斷愛憎諂嫉妬，三中且取一為頭，此觀不成習彼觀，漸次研磨心不休。色想礙時難取靜，即將幻觀勘根由。質殻當情難似幻，即觀空靜絕源流。動靜互違難契可，即須直向本源搜。中道難成絕待者，即須雙照遣調柔。如期迴互勤求證，藥病還應有所投。若不耐煩便放捨，三途誰為歒仇讎？

至心懺悔

弟子等，已懺人間及佛法僧所有諸業鄣竟，今當次懺當來報鄣，即是地獄、畜生、餓鬼總別之報等鄣。是故佛告驕陳如言：欲界之中八大地獄，一一地獄四面各有十六隔，以為眷屬周帀圍遶。八大地獄者，一名一死一活地獄，二名黑繩地獄，三名眾合地獄，四名叫喚地獄，五名大叫喚地獄，六名熱地獄，七名大熱地獄，八名阿鼻地獄。若諸眾生自身口意業造諸惡業故，生於彼大地獄中，經無量劫受種種苦，從一地獄至一地獄，苦中極苦不可堪忍，身常火燃，食熱鐵丸，飲鎔銅汁，以其惡業未畢盡故。如是不死畜生之中，或有身如牕中遊塵，復有眾生如十千由旬，復有眾生壽命如一時頃，復有眾生壽命一劫，以惡業故在彼中生，不知善法亦無智慧，常行不善無明黑闇險惡道中，常受飢渴捶打乘騎，負重困乏領穿脊破，蚊蝱毒蟲競相唼食。或有餓鬼身長一尺，或有餓鬼身量如人，或有餓鬼身如千踰繕那，或有餓鬼身如雪山，裸形無衣被髮自纏，黑瘦羸瘠唯皮裏骨肉血都無，身體麤澁猶如枯樹，恒苦飢渴，口內火然𦦨出於外，心常瞋忿無有慈悲，熱悶慞惶求涼不得，既念此苦更生重苦，緣苦生苦還造苦因，於未來身復受苦報。如是三惡道苦無量無邊，今日至誠皆悉懺悔。

已懺三途等報，今當次復稽懇懺悔人天餘報。我等相與稟此閻浮壽命，雖曰百年滿者無幾，於其中間盛年夭枉其數無量，但有壽苦煎迫形心，愁憂恐怯未曾暫離，如此皆是善根微弱惡業滋多，致使現在心有所為皆不稱意，當知悉是過去已來惡業餘報。是故，弟子！今日至誠歸依佛。

弟子等！無始已來至於今日，所有現在及以未來人天之中，無量餘報今當懺悔。人間流殃宿對際殘百疾六根不具罪報，懺悔人間邊地邪見三惡八難罪報，懺悔人間多病銷瘦促命夭枉罪報，懺悔人間六親眷屬不能常相保守罪報，懺悔人間親友凋喪愛別離苦罪報，懺悔人間怨家聚會愁憂怖畏罪報，懺悔人間水火盜賊刀兵危險驚恐怯弱罪報，懺悔人間孤獨因苦流離波逆亡失國土罪報，懺悔人間牢獄繫閉鞭撻拷楚罪報，懺悔人間惡病連年累月不差枕臥牀席不能起居罪報，懺悔人間冬溫夏疫毒癘傷寒罪報，懺悔人間賊風腫滿否塞罪報，懺悔人間為惡鬼神伺求其便欲作禍祟罪報，懺悔人間鳥鳴百怪蜚尸邪鬼為作妖異罪報，懺悔人間為虎豹犲狼水陸一切諸惡禽獸所傷罪報，懺悔人間自縊自刺自殺罪報，懺悔人間投坑赴水自沉自墜罪報，懺悔人間無有威德名聞罪報，懺悔人間衣服資生不得稱心罪報，懺悔人間行來出入有所云為值惡知識為作留難罪報。如是現在未來人天之中，無量禍橫灾疫厄難衰惱罪報，弟子今日向十方佛尊法聖僧求衰懺悔。是故至心重說偈曰：

積業多生滿藏識，愛癡熏潤不焦枯，順生順後到來時，業種發牙即受苦。或生無間諸地獄，身心痛切實難當。或即生於餓鬼中，腹餓喉乾千萬歲。或在畜生償宿債，蹄穿脊爛受刀破。今若昏癡不懺除，命謝剎那即如此。或雖引業生人道，別報眾多苦惱緣，受離怨會病纏身，水火刀兵諸變怪，我觀身命如風㷎，誰能保得幾多時？故令恐懼切心膓，投佛求衰願救拔。或即滅除令免受，或令身受重為輕，唯願諸佛證明心，免令報鄣鄣修道。

懺悔已，至心歸命禮三寶本師釋迦牟尼佛。

至心發願

願我懺除報鄣後，世世長為自在生。隨緣教化歷人天，不被業緣相繫縛。福智資糧勤脩辨，引領眾生歸本源。生生傍報十王身，正報圓成無上覺。

發願已，至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。

○白眾等聽說此時無常偈

縱使此身滿百歲，終歸要有死當頭。況復卒亡無定准，如何兀兀不驚愁。如鳥被繩常繫脚，似魚食鈎鎮吞鈎，鬼使忽來追投去，親朋悲泣豈能留。見此危難苦，離欲畢修禪，禪定方為樂。如經中偈曰：若有是癡心，於愛欲愛樂，復得衰惱已，其心即生悔。欲火所燒者，為境界所誑，不得寂靜道。一切上樂處，若世間欲樂，若愛所生樂，不及一內樂。十六分之一。禪樂為第一，白法離生死，愛盡第一樂，畢竟不退樂，不怖畏知足，此修者不求，如是禪定樂，更無樂可比。若不為愛縛，疑所不壞者，彼則渡有海。常受一樂。

圓覺道場禮懺禪觀等法事卷第十五

圓覺道場修證禮懺廣文卷第十六

終南山草堂寺沙門　宗密　述

第二十四上

歎佛

如來、應、正等覺以心自在力無起無轉而轉法輪，知一切法無起故。乃至如來法輪普入一切處、一切眾生、一切法、一切業、一切報中而無所住，一切眾生種種語言皆悉不離如來法輪，言音實相即法輪故。如來、應、正等覺有三昧名究竟無礙無畏，入此三昧已，於成正覺一一身、一一口各出一切眾生數等言音，一一音中眾音具足，各各差別而轉法輪，令一切眾生皆悉歡喜。能如是知轉法輪者，當知此人則為隨順一切佛法，不如是知則非隨順。

至心歸命禮，大方廣圓覺經中大光明藏，問經教名義賢善首菩薩。

流通分

第一　五　敘問目

於是賢善首菩薩白佛言：大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人，流布此教至於何地？

大覺慈悲方便慧，巧將一法被三機。說此正宗法義畢，會中俱得入玄微。爾時賢善首菩薩，欲使流通末世時，即從座起諮陳佛，先讚如來具大悲。已悟覺心修習意，未明言教復何為？此之經教名何等？末世眾生何奉持？修習得何功德分？終久流通何所歸？有人持此經名句，使我如何衛護之？名句文三無記法准小乘宗，名句文三是無記，無記屬有漏也，豈於煩惱作能治？持法功能前已說。持經福分願除疑。

第二　五　述能說能護

爾時，世尊告賢善首菩薩言：善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。

佛告善男諸佛子！此經不是小因緣，百千萬億恒沙佛，法報融通之所傳後佛無別法，皆是過去一切佛法，故云傳也。智身多一元相即。不可單局在一邊有云：報身一向有為，是一邊也。即一之多諸佛□，即多之一釋迦宣准佛地論，受用身亦即釋迦也。三世如來所守護。十方菩薩所依傳，十二部經清淨目，除却華嚴難比肩，法華妙典傳菩薩。般若深經付釋天，唯有華嚴兼此教。世尊自護在心前上四經皆本文述自。良以推窮徹妄本，須因照了洞真源。故佛喻之為眼目，實由道理貫群證。

第三　三　述經名字

是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。佛當時但直隨問說法，不標題目，故說法了菩薩問之後，結集人方於此中取此名字，於卷首題之也。，

經號大方廣圓覺，圓明覺是陀羅尼。亦是修多羅了義，決了諸經根本疑上二名如題中釋。亦名祕密王三昧此云正思，即真如三昧也。起信論云：是一切三昧本故。隨器異聞須正思。亦是如來決定境，妄除覺顯本圓知。如來藏性成差別文中具述真妄義故。智全隨順幻滅滅故，非幻不滅等識令違無始幻無明，皆生於圓覺妙心，乃至五道計我起愛，造業受報等也，我令依義安名字。汝□即將顯義持。

第四　二　明受持所至處

善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。

是經唯顯如來境問，文中亦說無明及造業，何言唯顯佛境？下句答，照佛境方見無明本也。故見無明似夢人。唯佛如來能盡說，三重法界洞圓真。依此修行漸進者，必歸佛地出沉淪。迷於本覺成諸幻，幻盡元來是法身。

第五　三　述答奉持問

顯正唯大乘兼小機，亦益稱此悟入為持。

善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流，乃至虻蝱及阿脩羅，飲其水者皆得充滿。

此大乘經名頓教，頓機遇此即心開。亦攝漸修諸品類，皆熏覺性遏輪迴。或即六根皆淨妙，此生功德似如來。或降貪愛專求悟，日月資熏結聖胎。譬如大海無際□，百川流注不曾洄。修羅乃至蚊蝱等，飲者皆除渴乏灾。

第六　九　讚經功德

善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。

從此挍量功德分，或聞或信或能宣。聞之生福故以施寶之福校量說之智故以度人之智校量。信之福智宿因緣故以福慧校量。假使有人以七寶，積滿三千之大千，施佛法僧貧病苦，思量此福數無邊。不如聞此經名字，及一句義在心田。生福還將福比校，等於流類事相連。有人教化凡夫類，百恒沙數具隨眠，皆令證得阿羅漢，斯人智德實難詮。不及僧人於此教，宣揚半偈揭人天。優劣利他俱屬智，小中圓頓此經勝多偏百恒沙得阿羅漢也。若有聞名能的信。即驗己於多佛前，種諸□慧聞斯義。凡地能超小聖賢，聞名信者聞圓覺。信我身□覺本圓的信如斯，無分毫疑，始名淨信；非聞經題經句，便名為信。若的信身中覺圓，即必無身無我。一切法的所見一切，念念是自妄情所變，則必欲息妄求說，故知非於一佛二佛修善也。分別惠惟及句義。所思所說悉皆然，我相本空名半偈。佛身本具足為全，若實如斯的信解，因何肯受妄情牽？即知吞食金剛者〔第〕出華嚴經。決定終須出蓋纏。想取此人功德分，豈將羅漢欲齊肩。

第七　八　述所答護持之問

汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。

已答經名勸受持，校量功德及終歸。云何擁護持經者？此問如今欲指撝。護法因緣甚廣大，堅則長壽悉應知。外護功德齊內護，且論內護事何為？汝於末世修行者，守護無令行業虧，但得人心不被惱，豈須美食及鮮衣。惱身多是諸魔魅，須令神眾稍加威。外道惱心生異見，當令際會遇明師。若人惱亂持經者，頭破如阿梨樹枝，比丘破戒欺清眾，須白國王如法治。不治則斷如來種，國王獲罪國中衰。

大集經第二十六：佛告摩揭國王：我法中有犯罪者，或令苦作一月二月，或擯出國，治如是等諸惡比丘，令善比丘安樂持法。大王！若未來世有我弟子饒財多最者，有大勢力，一切大眾不能擯治者，王及婆羅門、城主、村主、那守宰官應當擯治。若不治者，則斷佛種，能滅法炬，其罪過於奪一切人眼。其國當有糓貴、兵革、疾病、不祥之事，善神捨離，暴風橫起，多惡風雨。若諸王、大臣、城主、村主、郡守宰官勤心護法，治惡比丘，則為供養三世諸佛，亦得無量諸善功德。第二十八亦云：護法功德，如人與十方眾生壽命、眼、目、手、足。又云：王言：世尊！破戒比丘可得受信施不？佛言：破戒比丘，十方諸佛可不護念。雖名比丘，不在僧數。何以故？持佛禁戒即佛弟子，毀禁戒者即魔弟子。我不聽毀戒之人受人信施。如亭歷子問比丘持戒、破戒，各自云之。設有直犯麤重之戒，亦只是當寺同處人知。除正犯王法，送官司王臣推勘，無由知之。今據經文，佛令國王、大臣治破戒者，國王、大臣如何并得？答：若私自破戒，人不知者，但招乘道，却不害傳法比丘。今說參預世事，貯畜錢物，不隨護法比丘教令王臣治罸也。大集經次前之文，已自辨明此事也。文云：王又白佛言：世尊！言破戒者，有何等相？可得知不？佛言：大王！有智能知。若有不恭敬三寶知上者，耆老、同學樂在居家，常修貪心，遠離法心，樂說世間無益之事，是名比初破戒相。養畜奴婢、象、馬、牛、羊、驢、騾、豬，乃至八種不淨之物，是名具足毀禁戒也，名沙門中賊、沙門中旃陀羅也。是惡比丘即是圊廁，如是比丘不應共住，如是比丘滅解脫燈。若有惡王擁護如是諸惡比丘，是王便增三惡道種。前惡比丘呵罵責數如比丘住，應先白王：能持法不□？󴈼王言：是中多有大眾，我當云何驅遺多人？智者聞也，不應復住。便捨去，至寂靜處。

治則名為供養佛，得無量福數難思。

乃至前未來世有信說已，前婆羅門治惡比丘，為法故捨身命，寧護如此比丘一人，不護無量諸惡比丘，是巳捨身生淨佛土，常值三寶不久成佛。大王！我不聽一人受畜八不同物，唯聽大眾得受畜用。已前有人能護治法者，當知是人乃至十方諸佛世尊大檀越也。問：復有諸經，不許國王大臣治罸制勤比丘，此意如何？此遮防無道王臣，雖信佛教不能毀廢，而於釋子常懷輕賤，或迎比丘犯他顏色，心王瞋怒便加損故有此說也。

佛說護持正法者，不修五戒及威儀涅槃經第三云：迦葉問佛云：云何得長壽金剛不壞身？佛言：迦葉！以能護持正法因處，故得成就是金剛身，常住不壞。善男子！護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劒弓箭矛矟，守護持戒清淨比丘。次下迦葉問佛：真比丘合至空閑，何以□遂主者行？佛答云：若有比丘，雖能讀誦持戒坐禪說，不能降伏非法惡人，如是比丘，不能自利及利眾生，當知是輩，懈怠懶墮，無所能為。若比丘護持所受禁戒，能師子吼，廣說妙法，九部經典，為他廣說，〔屬〕益安樂諸眾生故，唱如是言：涅槃經中，制諸比丘，不應畜養奴婢牛羊非法物。若有比丘，畜如是等不淨之物，應當治之。如來先於異部經中，說有比丘，蓄如是等非法之物，某甲國王，如法治之，驅令還俗。若有比丘，能作如是師子吼時，有破戒者，聞是語已，咸共瞋恚，害是法師。是說法者，設復命終，故名持戒，自利利他。以是〔終〕故，我聽國王羣臣宰相，說優婆塞，護說此人。若有欲護正法者，應當如是。迦葉！如是破戒，不護此者，名禿居士。非持戒者，得如是名，覺德比丘勤護法，不令徒眾畜違非，破戒者瞋刀杖逼，國王有德助降之，覺德因成迦葉佛。

國王即是釋迦牟尼。次前經不便說，有一持戒比丘覺德，廣說經典，制諸比丘不得畜非法之物。爾時多有破戒比丘，聞之皆生惡心，刀杖逼之。時有國王，名為有德，為護法故，與破戒比丘戰。國王身被刀箭，聞法歡喜，命終生阿闕佛國，為彼佛第一弟子。覺德却復命終，亦生彼國，為第二弟子。爾時王者，即我身是。說法比丘，迦葉佛是。護正法者，得如是無量果報故，我今日成就法身，不可破壞。

此下天龍神鬼等，稟命加護。

第八　四　述金剛眾

爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！若復末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護令不退轉，其家乃至永無灾鄣，疫病銷滅，財寶豐足，常不乏少。

八萬金剛從座起，禮於佛足自申情。當來末世眾生等，有能持此大乘經，我當晨夕兼徒眾，守護猶如護眼睛。不使其心生退轉，不令灾鄣橫相縈。疫病消限不癈業，經行宴坐體輕消，修道因緣無乏少，資財衣食每豐盈。唯除假託斯經教，或求利養或求名，如此即為佛法賊，我當捨離住枯榮。

第九　三　述天子眾

爾時，大梵王、二十八天王，并須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，而白佛言：世尊！我亦守護是持經者，當令安隱，心不退轉。

於是梵王帝釋等，并其護國四天王，從坐起來而白佛：若首持經在道場，我當守護令安隱，不教分外遇灾殃。或亦順違相試驗，令其志行轉堅剛。一切如來初發意，皆因帝釋道心鄣，唯除口是心非者，業報從他各自當。

第十　三　述鬼眾

爾時，有大力鬼王名吉槃茶，與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言：世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。

復有鬼王十萬眾，其中一號吉槃茶，亦白佛言我發願，若遇出家或在家，但有受持此教者，我皆守護制魔邪。晨夕衛令不退屈，神暢形安長道牙。所住一由旬境內，鬼神侵界輙𮘵譁，我當使彼如塵碎，遮莫薄俱及夜叉。

第十一　四　述機應交感時眾受持

佛說此經已，一切菩薩、天、龍、鬼神、八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

世尊說此經終竟，梵王帝釋及諸天，乃至龍神八部等，歡喜信受願流傳。

此下通釋淨土不合有龍鬼等疑難。問：此經疏是淨土所說，如何列娑婆世界龍鬼等邪？答：准佛地論中所說，諸佛報身化身本非二體，淨土穢土亦無別性，但隨凡聖垢心淨心識所見不同。淨土報身即娑婆釋迦也。釋迦牟尼說經時，地前見化身穢土，登地已上見報身淨土，所聞雖同所見各異。傳法菩薩隨勝者所見結集即云淨土，隨劣者所見結集即云穢土。佛地經隨勝者結集，此經亦同。故初指大菩薩所見，今約地前所見云天龍，況金剛龍天等多是大菩薩耶？

佛身報化元無隔，淨土虧盈各在緣。登地位居平等會，地前元只見山川。會中釋梵諸神等，或化或聖亦難甄。或當傍報諸菩薩，或因世福作天仙，或從定起隨緣去，或貪法樂且安禪。若是凡夫雜類者，禮辭四散各蹁蹮。

疏文　第三度讚迴向

自惟無始迷心海，曠劫漂沈生死波。塵沙諸佛出人中，浮木盲龜難值遇。何幸此身逢了教，千重疑滯類冰銷。尋思累世積聞熏，慚愧多生善知識，上士慈悲哀末世，始終次第為諮詢。能仁應感稱心源，本末無遮頓演說。已採羣詮扣真寂，隨應聖旨解斯文。普迴󴊆□向眾生，向入神通大光藏。

第十二　四十六　釋讚偈中意義

比丘宗密情多感，今對道場欲自宣。無始已來不自覺，無明貪愛鎮相纏。曠劫漂沉生死海，長居三惡暫人天。每到人天如寄客，三途巡歷似家園佛如是說，已在地獄章引文了。塵沙諸佛相哀愍。次現相次出世，或一劫中數出，或多劫一出人間救倒懸。直為未修見佛行，彼時共佛沒因緣。佛出五天開法會，我生八難苦相牽。佛入涅槃末法後，我即人間八苦煎。或即佛生此世界，我即生於遠外蕃蕃者，國邑之異號，非定指吐蕃也。或閻浮中諸國，或東、西、北等三洲，或他方世界。如是千千萬萬劫，或於佛後或於前，譬若盲龜墮海水，海中浮木孔而穿木穿破處成孔，可以容身。若入孔中漂至岸。功能一似遇舟船，龜木甚難相會者。直緣大海廣無邊，設使偶逢盲不見。一迴失却幾千年，眾生遇佛還如此。迷倒何曾識聖賢，即驗聖凡難際會。針鋒芥子喻昭然，既無善友無由覺。爭信無明是大怨，唯事無明貪愛賊。受他驅使甚輕便，痛恨多生冤枉苦。離家逃遊幾周旋，乃至此身今在此此道場中也。人中且得六根全。逢遇釋迦像法末，又知三寶是良田。初時未向心頭悟，猶謂還隨業所遷。豈料忽逢真善友，頓開心地顯靈源。却觀無始生來事，夢裏施為都是眠。根本始終雖已悟，枝苗差別尚鈎連。推行每逢違妨處，疑情結滯似氷堅。何幸又逢決了教，源流理事悉周圓。言近意深為朗鏡，義豐文約是真詮。菩薩慈悲裏末世，始終次第為諮研。如來應感當心地，本末無遮徹底鑴。發意欲修無上道，要知何法以為先。故說無明如夢事，圓彰淨覺作根元。妄既本無真本具，修行之理似徒煩。若總不修居幻化，自看憎愛現難悛。故說無明依本覺，以幻除幻直須專。幻盡覺圓非斷滅，自然心境入深玄。既悟必須除幻化，除之先要用何門。故須正念為方便，依奢摩行息諸緣。安處徒眾或靜室，常觀四大有多𠎝，身心塵境推成妄，我之與法悉無根。二空顯發如磨鏡，真如本體了然存。又泯悟修滅影像，覺心圓現廓無邊。因彰一切皆清淨，八萬數仍有四千。不動悉皆徧法界，此時比佛已齊肩。聞斯法爾須疑惑，現見貪瞋異世尊。若向佛心生妄想，如來早晚却迷昏。故說輪迴種種相，都盧總似幻人材。只緣心轉覺隨轉，直為舟奔岸亦奔。已知過在輪迴念，如燈𦦨𦦨水涓涓。任運潛流難遏絕，不如何法是其源。故標愛是輪迴本，因恩成愛愛生恩。貪欲資熏生五道，兼令五性亦成痕。欲修正道先除愛，心心順覺莫令偏。依此修行漸斷鄣，鄣除果滿妙難言。又疑凡聖皆隨覺，覺性無殊凡聖懸。故說覺心元不異，差別階梯約妄論。修證一期法義畢，復憂末世有中根。從此別開三種觀，交羅二十五輪禪。若有多時修此觀，直難證入妄難蠲。即是我人等四相，潛浪藏識號隨眠。此相細微難辨別，須真知識為推研。故約明師離四病，方能決證免迍邅。中品機緣已說竟，復餘一類可哀憐。決定欲求亘證入，情中不覺雜喧闐。或覺從前業鄣重，恐因修證嬈神魂。故說道場加行法，藉其妙軌攝心猿。禮懺自然除業鄣，鄣除心淨若秋蓮。靜室拘身塵境絕，觀門攝念妄情捐。故此正宗十一段，始終意勢巧聯繇。契理契機既已備，經名德用固應宣。多佛所談佛自護，欲令末世永流傳。聖果恒沙皆不及，內待外護悉忻然。初覽卷時便踊躍，細尋義理轉虔虔。靜夜閑宵凡幾載，照於心地勘諸詮。疑念春天冰泮釋，慧心秋夜月嬋娟。起信華嚴唯識等，亦皆從此入重玄。友驗宿因關累世，累逢善友強句牽。若不多生熏藏識，如何悟一便知千。想得最初聞此法，必知不信漫遷延。騁辯誇能相抵拒，賴蒙方便用機權。如此數生方肯信，又經數世解方全。又歷數生發起行，此身方自耨情田。發行之師恩最重，藥非苦口病難痊。修行只是除情念，逆著情時却結怨。或道信他讒搆我，或言於我不相憐，必蒙百計煩心力，始得今生解勉旃。數數反思累世事，亦曾私泣淚漣漣。恨不便逢斯善友，懇情禮謝悔斯𠎝。因茲念念祈心願，願得來生總現前。宿命智通皆醒得，身心供養報其恩。此時略述情中事，意欲分明勸後賢。我此前車飜已了，後車改轍莫還飜。

至心懺悔

我於無始塵沙劫，輪迴六趣徧無涯，誰知此世處娑婆，有幸得逢如是法。清淨本源寧易見，修行出要實難逢。慈光如幻不思議，罪福本空無取捨，覺性隨緣無不變，真如稱性悟迷同。摩尼雨寶十方中，天皷騰聲一切處，縱我骨肉皆糜潰，三途累劫死還生。常持圓覺及華嚴，普共群迷同解脫。

懺悔已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

至心發願

依普賢行願經文發願也。初四偈取長行意義，自法為偈，就中最後一句還是本經中偈，後三偈全寫經偈也。

願我臨欲命終盡，最後剎那捨此身，一切諸根散壞時，一切親屬相離處，象馬車乘諸僮僕，珍寶伏藏及宮城，一切威勢不相隨，一切鄣礙皆除盡。此時獨一誰為侶，此生所有已皆無。唯此普賢行願王，念念不曾相捨離。於一切時一切處，常為引導在其前。一剎那中識變時，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此願門，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親覩如來無量光，現前授我菩提記。蒙佛如來授記已，化身無數百俱胝，智慧廣大徧十方，普利一切眾生界。

發願已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

○白眾等聽說經中無常偈

無上諸世尊，獨覺聲聞眾，尚捨無常身，何況諸凡夫，父母及妻子，兄弟并眷屬，目觀生死隔，云何不愁歎？是故勸諸人：諦聽真實法，共捨無常處，當行不死門。佛教如甘露，除熱得清涼，一心應善聽。能滅諸煩惱。

各說無常偈。

第二十五上

歎佛

道場已終，故歎佛般涅槃真化究竟之德。初依華嚴經出現品，後故我於拘尸下涅槃經最後闍維分。就中，初兩行結集之文，後普告大眾下本經文。

如來、應、正等覺般涅槃者，如真如，涅槃亦如是。又如實際涅槃、法界涅槃、虗空涅槃、法性離欲際、無相際涅槃、我性際涅槃、一切法性際涅槃，如來涅槃皆亦如是。涅槃無生無出故無有滅，諸佛如來為令眾生生忻樂故出現於世，欲令眾生生戀慕故示現涅槃，而實如來無有出世亦無涅槃。如來常住清淨法界，隨眾生心示現涅槃。譬如日出普照世間，於一切淨水器中影無不現，或一器破便不現影，但由器破非日有咎。如來智日亦復如是，普現法界無前無後，一切眾生淨心器中佛無不現，心器常淨常見佛身，若心濁器破則不得見。若有眾生應以涅槃而得度者，如來即為示現涅槃故，於拘尸那城雙林樹下說常住佛性已，慇懃遺教，三徧顯出紫磨黃金色身，普示大眾，三徧逆順入諸禪定，三徧普告大眾：我觀三界不生不滅，有情悉皆究竟清淨無垢，凡夫不知，名曰無明本際，性本解脫，根本無故，所因枝葉行識名色乃至老死皆悉解脫。眾等應當觀此十二因緣，早求出離，勿受無明愛結役使驅馳。吾今最後付屬，汝當修行。如來在日以佛為師，如來滅後以戒為師，如來在日依佛而住，如來去後依四念處住，乃至三世因果循環不失，此生空過後復難追，涅槃時至亦教如是。說此語已，寂然無聲而入涅槃。然今我等徒眾禮懺道場將畢，聞此遺教哀戀如來，故於此時禮讚涅槃句偈，所生功德迴眾生，並願離鄣出纏共成佛道。

南無大慈大悲入神通云云，八禮准上。

至心歸命禮示現分身娑婆世界釋迦牟尼佛。

如來成道起生死，安住真如實相中，三界根本同虗空，本來平等無高下，無見無聞無繫縛，不起不滅不涅槃，閑居解脫大道中，常不變易常安樂。願我從今脩實相，蕩除罪垢斷無明，摩訶般若照心源，速沉如來寂滅海。願我普共諸眾生，往生光藏清淨國。

至心歸命禮示現分身娑婆世界釋迦牟尼佛。

如來具足諸功德，四無所畏大慈悲，十八不共六神通，三十七品三解脫，福德智慧皆圓滿，難行共行伏魔軍。八十種好攝眾生，智水灌心成大覺。願我從今歸佛道，學佛智慧證佛身。還以悲誓度羣生，永與世間為法王。如來為眾脩共行，具足自在大威神，言何一旦捨眾生，安住涅槃寂滅海？眾生沒在三惡道，眾苦逼迫可悲憐，唯願大慈大法王，却現世間為救護。願我從今無量劫，常請如來轉法輪。助佛教化濟羣迷，眾生未盡無休息。如來臨滅垂慈教，微妙經典大涅槃，眾生佛性本圓明，三寶常在無變易，金剛寶藏無塵翳，義味深䆳法中王。歷劫供養諸如來，始得信心聞句偈。願我從今聞法後，常將妙法照心源。受持盡寫廣流行，充足眾生渴仰者。如來三界慈悲父，無量億劫趣菩提，唯有眾生不為身，常欲眾生得安樂。我等凡夫多罪垢，不遇如來出世時，漂泊生死大海中，貧窮孤露無救護。願我從今乘佛力，永劫親近大醫王。除斷煩惱證無生，常飲如來大悲乳。如來歷劫備悲智，常在苦海度羣生，大心廣運證菩提，還來穢盡無疲厭。我等眾生無福力，致使如來速涅槃。哀哉痛哉慧日沉，茫茫苦海長冥暗。願我從今脩福慧，常作當來見佛因。為佛愛子法中生，憐愍世間紹三寶。如來尊重超三界，光明徧照性無邊，我等眾生垢鄣深，慕戀如來悲不見，香華飲食非精潔，輕黷如來降道場。唯願慈悲大法王，受我供養歸淨土。

願我普共云云。

眾等，至心端坐，聽說如來臨入涅槃最後殷勤遺教。世尊說法畢，顯出紫磨黃金色身，普示大眾已，即逆順入諸禪定，普告大眾：我以甚深般若，徧觀三界，一切六道，諸山大海，大地含生，如是三界，根本性離，畢竟寂滅，聞虗空相，無名無識，永斷諸有，本來平等無等，無高下想，無見無聞，無覺無知，不可繫縛，不可解脫，無眾生壽命，不生不起，不盡不滅，非世間非非世間，涅槃生死，皆不可得，二際平等，等諸法故，閑居靜住，無所施為，斷一切相，一無所有，法相如是。其知是者，名出世人；是事不知，名生死始。汝等大眾，應斷無明，滅生死始。

願我普共諸眾生云云。

爾時，世尊說是語已，復逆順入諸禪定，普告大眾：我以摩訶般若，徧觀三界有情，一切人法，悉皆究竟，無繫縛者，無解脫者，無主無依，不可攝持，不出三界，不入諸有，本來清淨，無垢無惱，與虗空等，盡諸動念，思想心息。如是法相，名大涅槃。真見此法，名為解脫。凡夫不知，名曰無明。惟其性空，即滅諸有。

願我云云。

作是語已，復逆順入諸禪已，普告大眾：我以佛眼徧觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫，於十方求，了不能得。根本無故，所因枝葉皆悉解脫故，乃至老死皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。眾等！未脫三界世間，當早求出離。若欲出離，應當觀察十二因緣，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，皆是無明。憎愛業林，一切行苦，彌滿三界，徧流六道。大苦根本，無明所起，以般若慧，示以性淨，諦觀根本，即斷諸有。根本滅故無明滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死憂悲苦惱皆滅。眾等！當知皆因無明，增長三界生死大樹，沒愛河，眾苦長夜，黑闇崖下，繞生死樹。六識為杖，妄念為本，無明䇿使，遊戲六塵，種種苦惱，無能制者，自在如王。故我言無明即生，念念傷害，眾生不覺，輪轉生死。一切眾生，為此無明，起諸愛結，役使驅馳，身心破裂。無明若滅，三界都盡。以是因緣，名出世人。如來去後，尸波羅戒，是汝大師，依之脩行，能得出世。如來在日，依佛而住。如來去後，依四念處，嚴心而住。觀身性相，聞於虗空，名身念處。觀受不在內外，不在中間，名受念處。觀心但有名字，名字性離，名心念處。觀法不得善法，不得不善法，名法念處。一切行者，應當依此而住。於此五濁愛欲之中，應生憂畏，無救護想。一貴人身，難可追復。畢此一形，常須警察。無常大鬼，情求難脫。憐愍眾生，莫相殺害。乃至蠢動，應施無畏。身業清淨，常生妙在。口業清淨，離諸過患。莫食肉，莫飲酒，調伏心地，令入道果。深思行業，善惡之報，如影隨形。三世因果，循環不失。此生空過，後悔難追。涅槃時至，示教如是。眾等至心依佛語，勤善法趣提。此生不動解脫因，歷劫沉淪誰救拔。我今頭面禮。

願我普共云云。

至心歸命禮示現分身娑婆世界釋迦牟尼佛眾等。至心觀想如來紫磨黃金色身，三十二相、八十種好，如優曇華歷劫難遇。又觀此金色身，累劫勤修難行苦行，為眾生故出現世間。又想此身萬德周圓金剛不壞，示同世法現入涅槃。又想此身娑羅樹間師子座上，臨涅槃時其日即有明日即無，涅槃會中四眾八部瞻仰充足。而我薄祐，當於彼時輪轉諸起不覩慈光。願我從今脩習禪慧，蒙佛慈悲冥加護念，令我早得見如來身，垢鄣都盡證此常樂。我今頭面禮。

願我普共云云。

南無大慈大悲，我本師釋迦牟尼佛，哀愍覆護。我今定慧慈悲，增長此世及後身，乃至成佛，不捨慈悲，常相攝受。

願我普共云云乃至次下十二禮，悉〔聞〕前也。

至心懺悔

夫懺悔者，非唯滅惡生善，而乃飜染為淨，迦妄歸真。故不但事懺，須兼理懺。事懺除罪，理懺除疑。然欲懺時，必先於事懺門中，披肝露膽，決見報應之義。如指掌中，悚懼恐惶，戰灼流行。口陳罪伏，心徹罪根癡愛。根拔苗枯，全成善性。然後理懺，以契真源。今大眾自入道場已來，重庿陳罪相，懇切至到，披露丹誠。又約經文，照真達妄。計其罪鄣，盡已消除。但恐因修時覆，想前𠎝往，憂疑未泯。是以更須理懺，用豁餘情。然理懺者，須深達我法皆空，性相本淨。從前雖已理懺，未盡根由。今道場將終，須窮源底若三七日未滿，一卷經偈已終，即云：禮經一徧已終，須窮源底。遂因讚禮佛入涅槃因緣之次，便依涅槃經內，佛為阿闍世王作決定之心，除逆罪根本，而為理懺作決定心者，闍王欲到佛所，其心猶疑。佛遙見王來，告大眾言：阿闍世王猶有疑心，我今當為作決定心。良由彼王已自懇苦悔責，即事懺已，徹於心肝。故佛但約理門，為除疑念。是故經云第十九也。於中略取懺悔關節，不次第寫之。然皆是經文，但略之而不添也：爾時王舍大城阿闍世王，其性弊惡，喜行殺戮。具口四惡：貪、恚、愚癡。其心熾盛，唯見現在，不見未來。純以惡人而為眷屬，貪著現世五欲樂故。父王無辜設有辜而害，亦是非逆，況於無辜？故下云橫加也。橫加逆害，因害父王，妄生悔熱，身諸瓔珞伎樂不御。心悔熱故，徧體生瘡，臭穢不可附近。尋自念言：我今此身已受華報，地獄果報將近不遠。害父貪王位者，西國古來不少，唯闍王現受瘡報者，一以父王慈念倍常，二以闍王徃昔曾發菩提心，不合墮地獄。此二義皆在下文。爾時其母字韋提希，以種種藥而為傅之，其瘡遂增，無有降損。王即白母：如是瘡者，從心而生，非四大起。若言眾生有能治者，無有是處。時六大臣相次進問：一、日月稱問云：王何愁悴？為身痛邪？為心痛邪？二、藏德問：大王何故面貌憔悴，㫳口乾焦，音聲微細？三、實德問：王何脫瓔珞，首髮蓬亂，戰慄不安恚？四、智惑問：如失國者，如泉枯涸？五、吉德問：面無光澤，如日中燈，如〔盡〕時月？六、無畏問：何憂愁如失侶客？其身痛、心痛之言，六皆〔聞〕也。王皆自責，痛悔前𠎝：我之癡盲，無有慧目，近脣口乾焦，音聲微細，戰慄不安，云何問言愁悴？為身痛、心痛邪？王言：信諸惡友提婆達多，正法父王橫加逆害。曾聞智者說，五逆人必定墮於阿鼻地獄，經無量劫受大苦惱。我今已近地獄熾火，云何身心而得不痛？王答一云：我今身心豈得不痛？我父無辜，橫加逆害。我從智者聞，五逆人不脫地獄，云何身心而得不痛？此中身心言及無醫言，六皆〔聞〕也。答二，即上云我之癡盲乃至逆害也。次云：聞智人說，若於父母、佛及弟子起於惡業，在阿鼻獄，故我心怖。答三云：我父慈愛，特見矜念，徃聞相師。相師答言：是兒生已，定當害父。雖聞是語，猶見瞻養。曾聞智言：姦母及尼倫僧鬘物，殺發心人，害及其父，必墮阿鼻。答四云：父王慈念，常以安樂，安樂於我，而我背恩，反斷其樂。智〔知〕說害父，當於無量劫受大苦惱。答五云：我如愚人，但貪其味，不見利刀；如食雜毒，不見其過；如鹿見草，不見深〔未〕；如鼠貪食，不見猫狸。我亦如是，見現在樂，不見未來苦。聞智人言：寧於一日受三百鑽，不於父母生一念惡。我今已近地獄熾火。答六云：我近惡友，不觀口過而〔樂〕害，定知地獄而無救濟。此六大臣是六師弟子，各讚其師，勸王歸向。六臣皆有〔師〕王莫愁苦等言。又皆說偈曰：若常愁苦，愁遂增長，如人喜眠，眠則滋多，貪婬嗜酒，亦復如是。其別者云：言地獄，誰往見之？王言無醫者，今有大醫名富闌那，一切知見，說涅槃道無業無報。二云：法有二種：一者出家，二者王法。王法害父無罪，如迦羅蟲要壞母腹，乃至螺懷姙等，法應如是。若出家者，乃至蚊蝱，殺亦有罪。今有大師末伽梨說：一切眾生身有七分：地、水、火、風、苦、樂、壽，不可毀害，七分空中無妨礙故。三云：若父王修解脫者，害則有罪；若治國者，殺則無罪。如〔何〕少水亦名無水，非無水也。大王！雖言小法名為無法，實非無法。一切眾生皆有餘業，故受生死。先王餘業，王殺何罪？今有大師毗羅胝子說：一切眾生若是王者，自在隨意造作善惡，悉皆無罪。如火燒物，無淨水俱洗、地俱載、風俱〔吹等〕。如樹秋斫春生，人亦殺〔三〕還生，當有何罪？眾生苦樂不由現在，〔俱〕精進持戒，遮現惡果，眾苦盡故，即得解脫。四云：昔者有王名羅摩，害父繼位云云。引十王害父，無一人入地獄者。今今大師欽婆羅說：自害、偷婬、妄語、飲酒等悉無罪。若恒河南施一切眾生，恒河北殺一切眾生，無福無罪。五云：誰來誑王言有地獄？如刺尖鳥色，水濕石坐，風動火熱，誰之所作者？有大師迦旃延說：殺眾生心無慚愧，即不墮惡，猶如虗空不受塵水；有慚愧者，即入地獄，如水潤地。一切眾生皆是大自在天所作，天喜則樂，天瞋則苦。六云：先王雖恭敬沙門，不能承事諸婆羅門，心無平等，則非剎利。大王！今者力欲供養諸婆羅門，殺害先王，當有何罪？夫殺害者，殺害壽命。命名風氣之性，不可殺害，當有何罪？有大師若提子說：無施善，無父母，今世後世一切眾生，經八萬劫，生死自脫。其六臣各讚師知見慈悲，平等解脫，及勸王歸依獲益，皆大同也。王皆答言：審能如此除滅我罪，我當歸依。

爾時，大醫名曰耆婆，往白大王：得安眠否？王以偈答：豈得安眠？若斷煩惱，不染三界，得涅槃，說深義，身口離過，心無〔疑熱〕，住寂懷慚，乃至破四魔等八偈，皆結云乃得安隱眠。又說無明煩惱，乃至盜未獲財等六偈，皆結不得安隱眠。下引魚在陸等，是次下長行，非偈文也。如魚在陸，如鹿在弶，如王失國，我亦如是。當有何樂，得安眠邪？耆婆答言：王雖作罪，心生重悔，而懷慙愧。佛說慙愧，是二白法，能救眾生。猶如濁水，置之明珠，水即為清。王若懺悔，懷慙愧者，罪即除滅，清淨如本。善哉大王！能信因果，願莫愁怖。有佛世尊，一切知見，憐愍一切，如子羅睺，隨善眾生，如犢逐母，為大良醫，非六師等。大王能信，唯願速往。闍王答言：如來眷屬，如旃檀林，吾極惡人，云何當往？恐不顧念。爾時，虗空尋出聲言：無上佛法，將欲衰殄，佛日將沒，法山將頹。佛告去世：王之重罪更無治者，汝今已造阿鼻地獄，極重之業必受不疑。此獄間無暫樂，故名無間。不聞八熱地獄暫遭涼風、寒地獄中熱風暫至，各得少樂；餘諸地獄數死、數活，亦得暫樂。阿鼻地獄都無此事，故名無間。假使一人獨墮此獄，其身長大八萬由旬，徧滿其中，間無空處，其身周徧受種種苦；設有多人亦各徧滿，不相妨礙，故名無間。此獄四方有門，各有猛火交過，通徹八萬由旬，周帀鐵牆，鐵網彌覆，其地亦鐵，上火徹下、下火徹上，其中罪人如冥在鐵，脂膏焦然。唯願大王速往佛所，除佛、世尊，餘無能救。王聞是語，覺身戰慄，仰而答曰：汝為是誰？不現色像，空聲告曰：吾是汝父頻婆娑羅，汝今當隨耆婆所說，莫隨邪見六臣之言。時王聞已，悶絕僻地，身瘡增劇，臭穢倍前，雖以冷藥塗而治之，瘡蒸毒熱但增無損。此下第二十卷。

爾時，世尊大悲導師為阿闍世王入月愛三昧，放大光明。其光清凉，往照王身，身瘡即愈。王覺瘡愈，身體清涼，不知其由，問耆婆。耆婆答言：是天中天所放光明。是光無根，非熱、非冷，非色、非無色，欲度眾生，故使可見。以王先言：世無良醫療治身心。故放此光，先治王身，然後及心。王言：世尊！亦見念邪？耆婆答言：如人七子，病者偏憂，非不平等。佛利眾生，不觀種姓貴賤，唯善心者，則便慈念此之瑞相，即月愛三昧所放之光如月光令華開〔路〕，人心喜，鬱蒸除滅，一切愛樂。此之三昧亦復如是，令善心發，行道者喜，貪瞋熱除，故名月愛三昧。

爾時闍王即命大臣，令辦供具與其夫人，嚴駕車乘國民隨從。拘尸大眾遙見王來，佛告大眾：阿耨菩提近因緣者，莫先善友。闍王若不順耆婆語，來月七日必定命終墮阿鼻獄。爾時大王即至佛所，仰瞻相好如真金山。世尊告言：阿闍世大王！王聞歡喜即作是言：如來顧命真知悲憐等無差別。即白佛言：世尊！假使我今得與梵王帝釋坐起飲食猶不欣悅，得遇如來一言顧命深以欣慶。

佛告大王：今當為汝說正法要。凡夫常當繫念身有二十事，所謂一句一事：空、無、無漏、無諸善本、生死未調、深󱷯未出。何以見性？云何脩定？無常、無我、八難難離、怨家常逐、無法遮有、三惡未脫、具惡邪見、未度五逆、生死無際下二句一事、不作善業、不得果報、無有我作、他人受果、不作樂因、終無樂報、若有造業、果終不失、因無明生、亦因而死、去來現在、常行放逸。作是觀已，不樂生死，即得正觀。爾時，次第觀心生住滅相、戒定慧相。若不作惡，無有死畏、三惡道畏。若不繫心觀察是二十事，心則放逸，無惡不造。阿闍世言：我從昔來，初未曾觀是二十事，故造眾惡。今有死畏、三惡道畏、自我招殃、造慈重惡。是二十事，設觀不觀，必定當墮阿鼻地獄。佛告大王：一切諸法，性相無常，無有決定。大王！云何言有決定當墮？王白佛言：若爾，我之殺罪亦應不定。佛言：善哉！殺無定相。何者是父？但於五陰妄生父想。色若是父，四陰應非，界、入亦爾。如是色不可害，陰亦不可害，其性不住，過去已滅，未來未至，現在念念滅。色既不定，殺亦不定，報亦不定。汝父昔於佛所脩善，今得為王。諸佛若不受其供養，則不為王；若不為王，汝則不為王；汝若不為王，汝則不害；汝若有罪，諸佛亦罪。汝父先有惡心，殺五通仙，令失神通，自作自受。云何汝言父王無辜？若無惡業，即無惡報。

眾生狂惑凡有四種：一、貪狂，二、藥狂，三、呪狂，四、業狂。狂人作惡終不犯戒，若還得心亦不名犯。王本貪國逆害父王，貪狂所作，王何得罪？如醉害母，醒已悔恨亦無業報。王今貪醉非本心作，既非本心，云何得罪？幻作男女、山谷聲響、鏡中面像、夢五欲樂，愚癡謂實，智知虗妄；殺亦如是，凡夫謂實，佛知非真。大王，殺法、殺業、殺因、殺果及以解脫，我皆知之而無有罪，王雖知殺，云何有罪？如人知酒不飲不醉，又如知火亦不燒然，王雖知殺，云何有罪？又如人於日月出時作種種罪，雖因日月無罪，殺雖因王，王實無罪。如王宮中常勅屠羊，心初無懼，人畜雖殊，寶命無異，云何於父獨生懼心？大王，世間之人是愛僮僕不得自在，為愛驅使而行殺害，設有果報乃是愛罪，王不自在，當有何咎？大王，夫眾生者名出入息，斷出入息故名為殺，諸佛隨俗亦說為殺。大王，色是無常，從無常因生，色云何常？受、想、行、識亦復如是。以無常故苦，以苦故空，以空故無常，苦、空、無我為何所殺？殺無常者得常樂涅槃，殺苦得樂，殺空得實，殺於無我而得真我。大王，若殺無常、苦、空、無我則與我同，我亦殺於無常、苦、空、無我，不入地獄，汝云何入？

爾時，闍王如佛所說，觀色乃至觀識。作是觀已，即白佛言：世尊！我今始知色是無常，乃至識是無常。我本若能知者，則不作。世尊！我昔曾聞，諸佛世尊常為眾生而作父母。雖聞是語，猶未定審，今則定知。又聞須彌山王四寶所成金、銀、琉璃、頗梨，眾鳥集處即同其色。我今來至佛須彌山，則與同色。同色者，知諸法無常、苦、空、無我。我若不遇世尊，當於無量阿僧祗劫在大地獄受無量苦。我今見佛所得功德，破壞眾生所有一切煩惱惡心。

佛言：若能如是，則常在阿鼻為眾生受苦，不以為苦。爾時，摩伽國無量人發阿耨三菩提心，以如是等發大心故，闍王重罪即得微薄，王及夫人、綵女悉皆同發三菩提心。王語耆婆：我今未死已得天身，捨於短命而得長命，捨無常身而得常身，令諸眾生發菩提心，即是天身、長命、常身。即以種種香華、瓔珞供養，說偈讚佛：

佛讚闍王：善哉，善哉！能發此心莊嚴大眾，常當勤脩菩提之心，從是因緣當得消滅無量惡故。王及國人辭佛還宮。

敬白現在道場實心懺悔之眾：闍王先自悔責，方見如來語諸法皆空，達眾緣無性，尤悔迷倒，妄造惡因，故發大菩提心，證真常樂我淨。我等從無量劫來，未免惡逆因緣，多日已自懺除，亦聞闍王先悔。今更聞涅槃妙典，佛自說懺根元，根元既本空無，豈可安然妄執？無妄無執，即不與貪愛為奴，既不事於貪瞋，即造罪因緣永絕，身心清淨，淨如琉璃，諸所作為，皆是真性，斯為究竟真實懺悔。

懺悔已，歸命禮三寶。

至心發願

依普賢行願發願偈，今道場已終，故最後發華嚴大部之未究竟，至於菩提樹下成正覺願。

願常遠離惡知識，永離一切諸惡緣，速見如來無量光，具足普賢最勝願。此時善得勝壽命，自在善來人中生，菩薩不久當成就，如彼普賢菩提行，我昔由無智慧力，所造極惡無間因，今用普賢大願王，一念速疾皆消滅。族姓種類及容色，相貌智□悉周圓，天魔外道不能摧，堪為三世所應供。速詣菩提樹王下，坐已降伏諸魔怨。成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。

發願已，至心歸命禮三寶。

○白眾等聽說經中無常偈

涅槃經第五。

諸王得自在，勢力無等雙，一切皆遷變。壽命亦如是，眾苦輪無際，流轉無休時。三界皆無常，諸有悉無樂，有道本性相，一切皆空無，可壞法流轉，常有憂患等。

各說無常偈。

圓覺道場修證禮懺廣文卷第十六

圓覺道場禪觀修證廣文卷第十七

終南山草堂寺沙門　宗密　述

○坐禪法八門

一、總標；　二、調和；　三、近方便；　四、辨魔；　五、治病。　已上五門在此卷。

初　總標

夫像季之中，人無定力，說法則如聾奏樂，閑居乃類象無鈎，不務調心，但矜狂慧，擬造佛境，將何所依？且夫行人不能悟理，唯著事者，蓋心多沈掉，攀緣世藝，躭味欲樂故也。是以有慧無定，如搖動水，如風中燈，多與掉散相應，理如何悟？有定無慧，如暗夜欲行，有足而無目也。又無定無慧，是狂是愚，偏習一門，無明邪見，此二雙運，成兩足尊。故天台修行，多依止觀，況是菩薩所依賴故。今入圓覺理觀，須假禪那，靜意息心，方相應故，如澄渟水，方現萬像。入道之要，故勸勤修。然四威儀中，坐為最勝，遠離沈掉，聖所讚揚。故論云：見𦘕跏趺坐，魔王尚驚怖，何況入道人，端身不傾動。

二　調和

云何名為調和？所謂五法：一者、調節飲食；二者、調節睡眠；三者、調身；四者、調息；五者、調心。所以者何？今借近譬以況斯法。如世陶師欲造眾器，先須善巧調泥，令使不強不軟，然後可就繩輪。亦如彈琴，先應調絃，令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心亦復如是，善調五事，心使和適，則三昧易生；若有所不調，多諸妨難，善根難發。

第一、調食者。夫食之為法，本欲資身進道。若食過飽，則氣急身滿，百脉不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身羸心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。復次，若食穢濁之物，令人心識惛迷；若食不宜身物，則動宿病，使四大違反。此為修定之初，深慎之也。故經云：身安道隆，飲食知節量，常樂在閑處，心靜樂精進，是名諸佛教。

第二、調睡眠者。夫眠是無明惑鄣所覆，不可縱之。若其眠寤寐過多，非但癈修聖法，亦復喪失功夫，能令心識暗晦，善根沈沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神情清白，念心明淨。如是乃可棲心聖境，三昧現前。故經云：初夜後亦勿有癈。以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。

第三、調身；第四、調息；第五、調心。此應合調，不得別說，但有初、中、後方法不同，是則入、住、出相有異故。第一、入禪調三事者，行人欲入三昧調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作麤獷，則氣息隨麤，以氣麤故，則心散難錄。兼復坐時煩憒，心不怡怡，是故雖有定外，亦須用心逆作方便。

後入禪時，須善安身得所。初至繩牀，即須前安坐處，每令安穩，久久無妨。　次解衣寬帶周正，不令坐時脫落。

次當正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上，牽未近身，令左脚指與右䏶齊，以右脚指與左䏶齊。若欲令跏，即上右脚䟤置左脚上。　次當安手，以左掌置右手上，累手左脚上，掌近當心而安。　次當正身，前當挺動其身，并諸支節作七八反，如按摩法，勿令手足差異。竟，即正身端直，令肩骨相對，勿曲勿聳。　次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。　次口吐呵，去胸中穢氣。其吐呵之法，開口噓氣，放氣而出，想身中百脉不通處，教悉隨氣而出。盡閉口，鼻中納清氣，如是至三。若身息調和，但一即足。　次當閉口，脣齒纔相拄著，舌向上腭。　次當閉眼，纔令斷外光而已。當端身正坐，猶如磸石，無得身首四支差異，切不搖動。是為初入禪定時調身方法。舉要而言，不寬不急，是身調相。

第二、初入禪調息法者，息有四種相：一、風，二、喘，三、氣，四、息。前三為不調相，後一為調。云何為風相？坐時則鼻中息出入常有聲也。云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。云何氣相？坐時雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是名氣相。息相者，不聲、不結、不麤，出入緜緜，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是相。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。復次，坐時有風、氣等三相，是為不調。而用心者，後為患也，心亦難定。若欲調之，當依三法：一者、下著安心，二者、寬放身體，三者、想氣徧毛孔中，出入通調無鄣。若結其心，令息微微然，息調則眾患不生，其心易定，是名行者初入定時調息方法。舉要而言，不澁不滑，是息調相。

第三、初入定調心者，有二義：一者、調伏亂念不起，二、當令沈浮寬急得所。何等為沉相？若坐時心中惛惛，無所記錄，頭好低垂，是為沉相。爾時當係念鼻端，令心住在緣中，令無分散意，此可沉治。何等是心浮相？若坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時宜安心向下，係緣臍中，制諸亂念，心則定住，心則安靜。舉要言之，不沉不浮，是心調相。問曰：心亦得有寬急相不？答曰：亦有此事。定心急相者，由坐中撮心用念，因此入定，是故氣上脇臆急痛。當寬放其心，想氣皆流下，患即差矣。若心寬痛者，覺心志遊縵，身體透迤，或口涎出，或時暗晦。爾時應斂身，急令住緣中，身體相稱。此為治心有澁滑之相，推之可知。是為初入定調心方法。本欲入定，本是從麤就細，令心安靜，此則入定初方便也。

第二、住坐中調三事者。當一坐之時，隨時長短，攝念用心，是中應善識身、息、心三事調不調相。若坐時向者，雖調身意，而念身寬急，或偏曲低昂，身不端直，覺已隨正，每令安隱中徧，無寬無急，平直正住。　復次，一坐之中，身雖調和，而氣息或不調。不調相者，如上所說，或喘，或復氣急，身中脹滿，當用前法，隨而治之，每令息道緜緜，如有如無。　復次，一坐之時，身中息雖調，而心或沉或浮，寬急不俱，爾時若覺，當用前法，調令中徧。此三事的無前後，隨不調者而調適之，令一坐之中，身、息、心三事調適，無相乖越。若和融不二，此則毛孔皆通，消除宿患。如此修定，其道可免。

第三、若坐禪時將竟，欲出定時，應先放心異緣，開口放氣，想從百脉隨意布散，然復微微動身，次動䏶，反手頭頸，　次當動二足，悉令𤏙軟，然後以手徧摩諸毛孔，　次摩手令𤏙，以㩉兩眼，然後開之，待身熱汙消歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得往。心出既升促，則定法未散，住在身中，令人頸痛，百骨節強，猶如風勞，於後坐中，煩躁不安。是故心欲出定，每須在意，此為出定調身息心方法。以從細出麤，是故名善入出住。如偈說：

進止有次第，麤細不相違。譬如善調馬，欲去而欲住。

三　近方便

前具總等三門，但是習禪之資，息妄之術。此上調和，猶屬身坐，未名禪法。雖云調心，是約身說，故遠方便也。此之五法，皆是趣定之親思，故云近方便也。

云何名方便行？調行於五法。五法名者，一欲、二精進、三念、四巧慧、五一心。一欲者，遠離世間一切妄想顛倒，欲得清淨智慧法門故，亦名為志、亦名為願、亦名為樂。是人志願好樂一切諸法門，故名為欲。如佛言：一切善法欲為其本。二精進者，堅持戒行棄捨五蓋，初夜後夜專精不癈，譬如鑽火未熱終不休息，是名精進。如佛告阿難言：諸佛一心勤精進故得三菩提，何況餘善道法。三念者，念世間為欺誑可賤，禪定智慧為尊重可貴。若得禪定，即能具足發諸無漏一切神通道力，成等正覺廣度眾生，是為可貴，故名為念。四巧慧者，籌量世間樂、禪定智慧樂得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多欺誑不實，是失是輕。禪定智慧之樂，無漏無為寂然閑靜，永離生死長與苦別，是得是重。如是分別，故名巧慧。復次行者修止觀時，善用如下所明，互飜修止觀意安心得，因是必入法門，是故名巧慧。五一心者，念慧分明，明見世間可患可惡，善識禪定智慧功德可尊，爾時應當一心決定修行止觀。心如金剛，天魔外道不能壞故，設使空無所獲終不退異，設使因此命終亦勝無量劫來造業命終，是名一心。復次喻如人行，先須知道通塞之相，然後決定一心涉路而進，故說巧慧一心，故云非智不禪。不禪不智，義在此也。

四　辯魔事

魔羅，秦言殺者，奪行人之財，殺智慧之命故。云何名為魔事？如佛以功德智慧度脫眾生，入涅槃為事。魔亦如是，常以破壞眾生善根，令流轉生死為事。若能安心道門，道高魔盛，故能須善識魔事。但魔有四種：一、煩惱魔，二、陰界入魔，三、死魔，四、鬼神魔。鬼神魔相，於此事應知，今當略說。起信論云：若修止者，住於靜處，端坐正意云云乃至。或有眾生無善根力，則為諸外道鬼神所惑亂。若於坐中現形恐怖，或現端正男子等相，當念唯心，境界則滅，終不為惱。或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。若說陀羅尼，若說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或說平等空、無相、無願、無怨、無親、無因、無果，畢竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辨才無礙，能令眾生貪著世間名利之事。又令使人數瞋、數喜，性無常準。或多慈愛，多睡、多病，其心懈怠。或卒起精進，後便休癈，生於不信，多疑、多慮。或捨本勝行，更修雜業。若著世事，種種牽纏，亦能使人得諸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或復令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住於定中，得自然香美飲食，身心適悅，不飢、不渴，使人愛著。或亦令人食無分齊，乍多、乍少，顏色變異。以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。當勤正念，不取、不著，則能遠離是諸業障。應知外道所有三昧，皆不離見、愛、我慢之心，貪著世間名利恭敬故。下所引起信一科，是余新添。

鬼神。魔有三種：一、精媚；二、垖惕鬼；三者、魔羅。精媚者，十二時獸變化作種種形色，或少男少女老宿之形，乃至可畏身相等非一，以惱惑行者。此諸精媚欲惱行者，各當其時而來，善須引識。若多於寅時來者，必是虎兕等；若多於卯時來者，必是㝹麞鹿等；若多於辰時來者，必是龍龜等；若多於巳時來者，必是蛇蟒等；若多於午時來者，必是馬驢駝等；若多於未時來者，必是羊等；若多於申時來者，必是猴玃等；若多於酉時來者，必是鷄雞鳥等；若多於戌時來者，必是狗狼等；若多於亥時來者，必是猪豕等；若多於子時來者，必是鼠等；若多於丑時來者，必是牛等。行者若見恒用此時來，知是其獸精媚，說其名字呵責，即當謝滅。

二、垖惕鬼者，亦作種種惱亂行人，或如蟲緣人頭面攢刺漝漝，或擊攊人兩掖下，或乍抱持於人，或復言說音聲喧閙，及作諸獸之形異相非一來惱行人者，應即覺知一心閉眼陰而罵之，作如是言：我今識汝，汝是此閻浮提中食火嗅香偷蠟吉支邪見鬼，喜破戒種種惱我，我今持戒終不懼汝。若出家人應誦戒序，若在家者誦三歸五戒等，鬼神便却行匍匐而出。如是若作種種留難惱人相貌及餘除之法，並如禪經中廣說也。

三、魔羅惱亂者，是魔多化作三種五塵境界相，來破人善心：一、作違情事，即是作可畏五塵，令人心恐懼也；二、作順情事，即是作可愛五塵，令人心著也；三、作非違非順事，即是作平品五塵，動亂行者。是故魔名殺者亦殺，箭射五情故。復次，一一色中作三種境界，惑亂行者。作順情色者，或作父母、兄弟、諸佛形像、端正男女可愛之境，令人心著色中。作違情境者，或作虎、狼、師子、羅剎之形，種種可畏像，來怖行者。非違順者，但作平品之形，動亂人心，令失禪定，故名為魔。作種種好惡音聲，作種種香臭之氣，作種種好惡之味，作種種苦樂之境界，來觸人身，皆是魔事。其相眾多，不可具說，要舉言之。若作種種五塵，惱亂於人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔事軍，以能破壞平等佛法，令人起貪欲、憂愁、瞋恚、睡眠等鄣道法。如經中偈說：

欲是汝初事，憂愁為第二，飢渴第三軍，觸愛九第四，睡眠第五軍，怖畏為第六，疑悔第七軍，瞋恚為第八，利養虗種九，自高慢人十。如是等軍眾，厭沒出家人，我以智慧力，破汝此諸軍，得成佛道已，度脫一切人。

行者既能覺知魔事、魔羅，即當除滅却之。却法有二：一者、修止却之。凡見一切外諸好惡魔境，悉知虗誑，不愛、不怖，亦不取捨，分別心息，自寂莫，彼自當滅。二者、修觀却之。若見如上所說種種魔境，用止不去，即當反觀能見之心，不見處所，彼何所惱？如是觀時，尋當謝滅。若遲遲不去，但當正念，勿生懼想，不惜不軀命，正心不動，知魔境界如，即是佛界如。魔界、佛界，一如無二，則於魔界無所捨，於佛界無所取，即佛法自當現前，魔境消滅。復次，若見魔境不謝，不須憂；若見謝，亦勿喜。所以者何？未曾見人見魔化作虎來，能食其人；亦未曾見魔化作男女，能作夫妻。尚知皆是幻化，愚人自在驚怖，反起貪著，因是心亂失定，發境狂致患。皆是行人無智致患，非魔所為。復次，若諸魔境惱亂，或經年月不去者，但當端心，正念堅固，不惜身命，莫懷怖懼。當誦大乘方等諸治魔呪，默念誦之，存念三寶。若出禪定，亦當誦呪自防，懺悔慙愧，及誦波羅提木叉。或邪不于正，久久身滅。魔事眾多，說不可盡，善須識之。是故初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事故。是魔入人，心神狂亂，或患或喜，因是成患致死。或持令得諸邪禪定、智慧、神通、陀羅尼，說法教化，人皆信伏，後則大壞人出世善事，乃破正法。如是等諸異非一，不可說盡。今略示其要，為令行者於坐禪中，不妄受諸境界。取要言之，若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，是則無邪不破。故釋論云：除諸法實相，其餘一切皆是魔事。如偈說：

若分別憶想，即是魔羅網。不動不分別，是則為法印。

五　治病

行者安心修道，或本四大有病，今用心，心自皷激，發動本病；或時不能善調適身、息、心三事，內外有所違犯，故有疾發。夫坐禪之法，能善用心者，則四百四病自然除差；若用心失所，則動四百病。是故若自行化他，應當義識病源，善知坐中內心治病方法。若不知治病方法，不宜動病，非唯行道有鄣，則大命可慮。今明治法中，即有二意：一、明病發相；二、明治病方法。言病發相，雖復多途，略出不過二種：一、四大增損病；二、從五藏生病。

四大中病發者，若地大增者，則腫結沈重，身體枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，則疾癊脹滿，飲食不消，腹病下痢等百一患生。若火大增者，則增寒性熱，支節皆痛，口爽，大小便不通利等百一患生。若風大增者，則身體虗懸，戰掉疼痛，悶脹急，嘔吐，咳逆氣急，如是等百一患生。故經云：一大不調，百一病惱。四大不調，四百四病一時俱動。四大病發，各有相貌，當於坐時及夢中察之。

次明五藏生病之相。從心生患者，多身體寒熱及口燥等，心主口故。從肺生患者，多身體脹滿，四支煩疼，心悶鼻寒等，肺主鼻故。從肝生患者，多患愁憂不樂，悲喜瞋恚，頭疼眼痛眼闇等，肝主眼故。從脾生患者，身體面上遊風，徧身瘠瘠，痒悶疼痛，飲食失味等，脾主舌故。從腎生患者，患咽喉噎塞，腹脹耳滿等，腎主耳故。五藏生患眾多，各有其相，當於坐時及夢中察之可知。如是四大五藏痛患，因起非一，病相眾多，不可具說。行者若欲修止觀法門，脫有患生，應當善知因起。此二種病，通內外發動。若外陰陽寒冷風熱，飲食不慎，而病從二處發者：一、當知因外發動，若由用心不調，觀行違僻，或因發時不知取與，而致此病；二、思慮患生，此因內發病。復次，有三種得病，因緣不同：一者、四大五藏增損得病，如前說；二者、鬼神所作故得病；三者、業報故得病。如此等病，初得即治，甚易可差；若得經久，則病盛矣。身羸病結，治之則為難愈。

二、略明治病方法。既深知病源起發，當作方法治之。治病之法，乃有多途。舉要言之，不出上觀二種方便。云何用止治病相？有師言：俱安心上有病處，則能治之。所以者何？心是一期果報之主，譬如王有所至處，即羣賊迸散。次有師言：臍下一寸，名憂陀那，此云丹田。若能止心，守此不散，終久即有所治。有師云：常止心足下，莫問行住寢臥，即能治眾病。所以者何？人以四大不調，故多諸病患。此由心識上緣，故令四大不調。若安心在足下，四大即自然調適，眾病除矣。有師云：但知諸法虗無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心憶想，皷作四大，故有病生。息心和悅，眾病即差。故淨名經云：何謂病本？所謂攀緣。云何息攀緣？謂心無所得。如是種種，說用心治病之相非一。故知若修止法，能治眾病也。次、明觀治病者。有師言：觀心想用六種氣治病者，即觀能治病。何等六種氣？一、吹，二、呼，三、嘻，四、呵，五、噓，六、𠲣。此六種息，皆脣口之中，想心方便，轉側而作。若於坐中，寒時應吹，熱時應呼。若以治病，吹去寒，呼以去熱，嘻以去病，及以治風，呵以去煩。又下氣，噓以治肝，呵以治肺，嘻以治脾，𠲣以治腎。次有師言：若能善用觀想，運作十二種息，能治眾患。一、調上息，二、下息，三、滿息，四、焦息，五、增長息，六、滅壞息，七、暖息，八、冷息，九、衝息，十、持息，十一、和息，十二、補息。此十二息，皆從觀想心生。今略明十二息對治之想：上息治沉重，下息治虗懸，滿息治枯瘠，焦息治睡滿，增長息治羸損，滅壞息治增寒，暖息治冷，冷息治熱，衝息治壅結不通，不通持息治戰動，和息通治四大不和，補息資補四大。善用此息，可以徧治眾患。用之失所，則更生眾患，推之可知。故有師云：善用假想觀，能治眾病。如人患冷，總身中火氣而起，即能治冷。此如雜阿含治禪病祕七十二法中廣說。但今人根機既鈍，作此觀想，多不成就，故世不流傳。次有師言：但用止觀檢心折身，四大病不可得，心中病不可得，眾病自差。如是等種種，說用觀治病，此有義理。當知止觀二法，若人得其意，則無病而不治也。若是鬼病，當用強心加呪，以助治之。若是業病，必須加以修福懺悔，患即息滅。此二種治病之法，若行人善得一意，則自行兼他，況復具足通達？若都不知，則病生無能治理，非唯癈修止觀，亦恐性命有慮，豈可自行教人？是故欲修止觀之者，必須善解內心治病之法。內心治病，方法眾多，豈可具傳於文？若欲習之，當更尋謗。上來所出，正是示其大意。依此用之，恐未可采。案？

問曰：用心坐中治病，必有効否？

答曰：若具十法無不有益。十法者，一信、二用、三勤、四恒住緣中、五別病因起、六方便、七久行、八知取捨、九善將護、十識遮鄣。何謂為信？謂信此法必能治病。何謂為用？謂隨時常用。何謂為勤？謂專精不息取得行為度。何謂為恒住緣中？謂細心念念依法而不異緣。何謂別病？別病因起已如上說。何謂為方便？謂吐納運心緣想，善巧成就不失其宜。何謂為久行？謂若用之未即有益，不計日用常習不變。何謂知取捨？益即勤用，損則捨之轉心取治。何謂知將護？謂善識異緣犯觸。何謂識遮鄣？謂得益不向外說，未損不疑謗。若依此十法所治，必定有効不慮也。

圓覺道場禪觀修證廣文卷第十七

圓覺道場修證禮懺文卷第十八

終南山草堂寺沙門　宗密　述

六　正修

修上觀有二種：一者、於坐中修；二者、歷緣對境修。第一、於坐中修上觀者，四威儀中乃皆得道學，坐為最勝，故先約坐以明上觀。略出五意不同：一者、對破初心麤亂修上觀；二者、對破心沉浮病修上觀；三、隨便宜修上觀；四者、對治定見細心修上觀；五者、為均齊定慧修上觀。

第一、云何名為對破初心麤亂修上觀？所謂行者初坐禪時，亂心麤故，應當修上以除破之；止若不破，即應修觀，故云對破初心麤亂修觀。

今明修上觀，即為二意：先明修上，次明修觀。止有二種：一者、事止，二者、理止。事止者，即是守境、制心等。若繫心鼻端、臍間等五處，不令心敬，是名守境止。故經云：繫心不放逸，亦如猴著鎻。制心止者，所謂隨心所起，即便制之，不令馳散。經云：此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。如是等止，皆是事止，今不分別。理止者，即是體真止也。所謂隨心所念，一切諸法悉知從因緣生，無有自性，則心不取着；心不取着，即妄念心息，故名為止。如經中說：

一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。

夫行者初學坐禪時，欲修十方三世諸佛法者，應當先發大誓願，度一切眾生，誓求無上佛道。其心堅固，猶若金剛，精進勇猛，不惜身命。若不成就一切佛法，終不退轉。所以者何？若無誓願，雖復觀空修道，多墮乘地，則一切佛法終不現前。是故行者於一切時，大悲弘誓，常不去心。然後於端坐中，正念思惟一切諸法真實之相。所言一切諸佛法者，即是約心明一切三界因果法。三界因者，所謂一切善不善法、無記，一切貪恚癡等結使煩惱法也。三界果者，所謂一切有為陰界入諸生死法。如是等法，皆因心有。故十地經云：三界無別法，唯是一心作。若行者知心無性，豈有善不善等諸法之實？若諸法不實，即是虗誑；若知虗誑，則空無有主；若空無有主，則無取著；若無取着，即妄念心息；若妄念心息，即結縛永斷；若結縛永斷，則寂念無為；若無為者，即諸法之本源也；若達本源，則愛染不起；若愛染不起，則一切生死乘行壞；若生死乘行壞，則無後世苦果；若無後世苦果，即是究竟泥洹。故經云：

有心不知心，心者不見心，心起想則癡。無想則泥洹。

若行者能如是修體真止，當知是人心得泥洹，名大沙門。是則略說修體真止相。

第二云何名修觀？觀有二種：一者事觀，二者理觀。事觀者，對治助道觀也。理觀者，入道正觀也。智度論云：觀有二種：一者行解，二者實觀。大集經云：行有二種：一者行行，二者慧行。如是等皆是事理二觀之異名，今不廣說。云何名事？如不淨觀治婬欲，慈心觀治瞋恚，如是等五門對治觀，故名事觀，今不分別也。二理觀者，即是無生觀，亦名真空觀，觀法實相智慧，如是等種種異名。如瓔珞經中說有三種觀：一者從假入空觀，二者從空出假觀，三中道正觀。彼經云：從假入空名二諦觀，從空入出假名平等觀，是二觀為方便，由是二空觀得入中道第一義觀，雙照二諦心心寂滅，自然流入薩婆若海，是名中道第一義觀，三觀現前即入初地。云何名修從假入空觀？如般舟經偈云：

諸法不牢固，常立在於念，已解見空者，一切無想念。

行者於初坐禪時，隨心所緣一切諸法，念念不住，雖用如上體真之止，而妄念不息。爾時應當隨心所緣一切，若善、不善、無明、愛、恚等一切攀緣之念，即當反觀所起之心。如此等心，為是有邪？為是無邪？若是無者，無則無心，云何有念？若謂心是有者，為在過去、未來、現在邪？若過去，過去已滅，已滅之法則無所有，無所有法何得為心？若未來，未來未至，未至之法則無相貌，無相貌法豈得為心？若是現在，現在之法剎那不住，不住之法則不可得，不可得法則無有心，無有心故，則一切法空。復次，若行者謂現在心雖不住，而非不有剎那覺知之念以為心者，即當約三種有法以審推撿。何等為三？如大智度論廣說：一者、因緣有，二者、相續有，三者、相待有。云何觀因緣有中現在心生不可得？如內有六根，外有六塵，根塵相待，則有識生。故大品經云：眼觸因緣生愛，乃至意觸因緣生愛。根在內故為因，塵在外故為緣，故云內外緣受。受者，即是心生也。此五根者，心為其主。故先當諦觀現在之心，為從內意根生？為從外法塵生？為根塵合生？為根塵不合故共生？為離根塵而生？若謂定從意根中有心生者，即是自性生。若有自性生，是則為實生故，則意根中應一時有多心並生。今實不爾。復次，若內根能自生者，內根未對外塵時亦應能自生。今實不爾，是故非內根中自性生。若謂定從外法塵中生者，即是他性生。所以者何？若根待塵為自性者，今以塵望根，豈非性也？若從他性而有心生者，他性若是心，則心還自生心，更無心法別他性生。若非心，非心何能生於心？以非心不能生心故，豈得但是外塵時生心？是故非外塵故，非外塵他性生。若謂內外根塵合故有心生者，即共生，則自他性而有生。今實不爾。若自他中各有生，即不待共故生。若共生，則一時有二生。若自他中各無生，合亦不能生，是故非根塵自性、他性合故生。若為離內外根塵故有心生者，即是無因緣而有生。從根塵因緣有心生尚不可得，況無因緣而有生者，則為惡無罪、為善無福，雖出家空修梵行，已墮定常定斷中故，是故不得內外根塵而有生。行者於內外根塵因緣中，約四句觀現在心生畢竟不可得。不可得故，不見生相。生相無故，則一切諸法皆無有生。無生而言生者，以世間顛倒不了，於自他等法中妄計而生。妄計之生，是則非生。如夢、幻、響、化、鏡中之像，但假名字。名字之生，不名為生。故淨名經云：法不屬因，不在緣故。是中應約上四句，廣歷四諦、十二因緣、六波羅蜜等一切解惑法門，分別得生之相。其事云云，不可備說。行者既觀生如是，觀滅亦然。若心無生滅，但假名字，則一切諸法皆無生滅，亦但假名。名字之法，是則非法。若行者了知諸法非法，則名亦非名。若所觀之心，用八觀歷八句，撿生滅之相畢竟不可得者，則能觀之智，亦用八觀歷八句，撿生滅之相畢竟不可得亦如是。是則於因緣中，能觀、所觀合有十六種觀，歷十六句，撿心生滅相畢竟不可得。若不得生滅，而於無生無滅中起住着者，即當還就因緣中十六觀，歷十六句，撿無生滅心亦如是。若不得亦生滅亦不生滅，而依非生滅非不生滅者，即當還就因緣有中，用十六觀，歷十六句，撿非生非滅不生滅心亦如是。則於因緣有中，合用六十四觀，歷六十四句，求心畢竟不得。既不得因成之心，即破因成假惑也。若於相續中，妄計有心者，亦當用六十四觀，歷六十四句，撿心皆不可得亦如是。觀意雖同，而屬對有異。既不得相續之心，即破相續假惑也。若於相待中，妄計有心者，亦當用六十四觀，歷六十四句，撿心皆不可得亦如是。觀意雖同，而屬對有異。既不得相待之心，既破相待假之惑也。是則於三假，合用一百九十二觀，歷一百九十二句，求心畢竟不可得。若不可得者，則心無所依；若心無所依，則心無所住；若心無所住，則無分別；若無分別，則無是非；若無是非，則無取捨；若無取捨，則諍論心息；若諍論心息，則無愛恚；若無愛恚，則不起覺觀舉緣；若不起覺觀舉緣，則三業寂不動；三業寂不動，即是正定；若得正定，則豁然大悟，心如虗空；心如虗空，發實相智慧；實相智慧者，即是證一切智；證一切智，了自然性，無師智自悟，得慧眼清淨也。若證一切智，慧眼清淨者，即永離三界生死結業，通達真空，心無󳬩礙，是名從假入空觀也。故大智度論讚般若偈云：

般若波羅蜜，實法不顛倒，念想觀已除，言語法皆滅，無量眾罪除，清淨心常一。如是尊妙人，則能見般若。

若修從假入空觀，有一百九十二飜者，止從觀故，亦有一百九十二飜也。所以者何？觀照一百九十二句中，取著迷心所計之法，皆無所有，名之為觀。一百九十二種念想顛倒，分別心息，故名為止。觀止合數，有三百八十四飜。修止觀者，善自尋之，其數宛然，皆有所有。若行者善得其意，何但止觀各有一百九十二飜，四諦、十二因緣、六波羅蜜、一切解惑法門，歷句而明，亦各有一百九十二飜。若約互相破，相循相即，而辨展轉，則言句無量。如是皆為約眾生未悟藥病相，勤作此分別。若於覺悟心中，皆有所有，猶如虗空，尚無一句之法可存，况無量也。是為菩薩見諦道中別相，從假入空觀，不與二乘析法總相，從假入空觀共也。是則略明對治初心麤亂，從假入空，修止觀相，已傳新學。若廣分別，則三三難盡，未了之者，或增疑網，故不具出。是則略說對破初心麤亂，意修止觀。

第二、對治心沉浮病，修止觀者。行者於坐禪時，其心闇塞，無記瞪瞢，或時多睡，爾時應當修觀照了。若於坐中，其心浮動，輕躁不安，爾時應修止止之。是則略說對治心沉浮病相，分別止觀方法，並同於前。但須善識藥病，相對用之，不得對治有乖僻之失也。

第三、隨便宜修止觀者。行者於坐禪時，雖為對治心沉故，修於觀照，而由心不明淨，亦無法利，爾時當試修止止之。若於止時，即覺身心安靜明淨，當知宜止，即應用止安心。若行者於坐禪時，雖為治浮動故修止，而心不住，亦無法利，當試修觀。若於觀中，即覺心神明淨，寂靜安隱，當知宜觀，即應用觀安心。是則略說隨便宜修止觀相。分別止觀方法，不異於前，但須善約便宜修之，則心神安隱，煩惱患息，而發諸法門也。

第四、對破定見細心修止觀者。所謂行者先用心觀，對破麤心亂。亂心既息，即得入定。定心細故，覺身空寂，受於快樂。或利便心發，能以細心取於偏邪之理。若不知定見虗誑，必生貪著，執以為實。若體知虗誑不實，即屬愛、屬見二煩惱不起，是名修止。若心猶惑著愛見，結業不息，爾時應當修觀，觀於定見之中細心。若不見定見中細心，即不執著定見。若不執著定見，則愛見不起，亦屬煩惱結業，悉應推滅，是名別修觀。略說對治定見細心修止觀相。分別止觀方法，並同於前，但以破定見細微之失為異也。

第五、為均齊定慧修止觀者。行者若於坐禪中因修止故，滅因修觀而入禪定，雖得入定而觀慧微劣，則不能發真慧，斷諸結使，發諸法門，爾時應當修觀破折。分別觀門，具如前說。若於定中智慧開發，即定慧均等，能斷結使，證諸法門。若行者於坐禪時因修觀故，或因修止而心豁然開解，智慧分明，而定心微少故，心則動散故，如風中燈，照物不明了。如釋論云：若無定心，雖有觀空無相等智慧，是顛倒智慧，是狂智慧，不能出生死，照了一切，爾時應當修止。分別方法，具如前說。以修止故，即得深禪定，得深禪定故，則智慧定心等，如密室中燈，則能破闇，照物分明。修止方法，具如前說。為均齊定慧二法修止觀也。行者若能如是於端身正坐之中，善用此五飜修止觀之意，取捨不失其宜，當知是人善修佛法，善修佛法故，必修一生，不出過也。

次明第二、歷緣對境修止觀者。一、身常端坐，乃為入道之勝。妄而有累之身，必涉事緣。若隨緣對境，而不修習止觀，是則修習有間結業，觸處而起，豈得疾與佛法相應？若於一切時中，但修定慧方便，當知是人必能通達一切佛法。云何歷緣修止觀？所言緣者，謂六種緣：一、行，二、住，三、坐，四、臥，五、作，六、言語。云何名對境修止觀？所言境者，謂六塵境：一、眼對色，二、耳對聲，三、鼻對香，四、舌對味，五、身對觸，六、意對法。行者約此十二事中修止觀，故名歷緣對境修止觀也。行者若於行時，應作是念：我今為何等事故欲行？若為煩惱所使，及不善、無記事，即應行。云何行中修止？若於行時，即知因於行故，則有一切煩惱善惡等法，了知行心及行者一切法皆不可得，則妄念心息，是名行中修止。廣明止相如前，皆行中隨所應用而用之也。云何行中修觀？應作是念：生心動身，故有進趣，名之為行。因此行故，則有一切煩惱善惡等法，即當反觀行心，不見相貌，當知行者及一切法畢竟空寂，是名行中修觀。廣分別觀相，並如前說，當於行中隨所應用而用之也。行中亦同上所說，類有五，飜修止觀也。

復次，若應住時，應作是念：我今為何等事故欲住？若為煩惱及不善、無記事住，即不應住；若為善利益事，即應住。云何名住中修止？若於住時，即知因於住故，則有一切煩惱善惡等法，了知住心及住中一切法皆不可得，則妄念心息，是名住中修止。止相廣分別，如前住中隨所應用而用之也。云何住中修觀？應作此念：󴊉心駐一故名為住，因此住故，則有一切煩惱善惡等法，即當反觀住心，不見相貌，當知住者及住中一切法畢竟空寂，是名住中修觀。觀相廣分別，如前住中隨所應用而用之也。住中亦類有五，飜修止觀，意同上所說。

復次，若於坐中，應作此念：我今為何等事故欲坐？若為諸煩惱及不善、無記事等坐，即不應坐；若為善利益事，即應坐。云何坐中修止？若於坐時，即於知因於坐故，則有一切煩惱、若善惡等法，了知坐心及坐中一切煩惱、善惡之法皆不可得，則妄念心息，是名修止。止相廣分別，如前坐中隨所應用而用之也。云何坐中修觀？應作是念：由心作念，累脚安身，名之為坐。因此坐故，則有一切煩惱、善惡等法。行者即應反觀坐心，若不見相貌，當知坐者及坐中一切法畢竟空寂，是名坐中修觀。觀相廣分別，如前坐中隨所應用而用之也。坐中亦有五，飜修止觀意，類同上說也。

復次，若於寢臥時，應作是念：我今為何等事故欲臥？若為諸煩惱及不善、不如法、放逸等事，即不應臥；若為調和四大故臥，即如師子王臥。云何臥中修止？若於寢息時，即了知因於眠故，則有一切煩惱、善惡等法；了知眠者及眠中一切煩惱、善不善法皆不可得，則妄心息，是名眠中修止。止相廣分別，如前眠中隨所應用而用之也。臥中云何修觀？應作是念：若用心勞乏，即便惛闇，放縱六識；用之，則有一切煩惱、善惡等法。行者即當反觀臥心，不見相貌，當知臥者及一切法畢竟空寂，是名臥中修觀。觀相廣分別，如前眠中隨所應用而用之也。臥中亦類有五，飜修止觀，意同上所說。

復次，若於作時，應作是念：我為何等事故欲作？若為諸煩惱及不善、無記事作，即不應作；若為善利益事，即應作。云何名作中修止？若於作時，即知因於作故，則有一切煩惱善惡等法，了知作者及作中一切煩惱善惡等法皆不可得，則妄念心息，是名作修止。云何作時修觀？應作是念：由心運身手造作諸事，因之作故，則有一切善惡等法。即當反觀作心，不見相貌，當知作者及一切法畢竟空寂，是名作中修觀。觀相廣分別，如前作中，隨所應用而用之也。作中亦類有五，飜修止觀，意同上所說。

復次，若於語時，應作是念：我今為何等事故欲語？若隨諸煩惱，為欲論說不善、無記事而語者，即不應語；若為善利益事，即應語也。云何名語中修止？若應語時，即知由此語故，則有一切煩惱、善惡等法，了知語者及語中一切煩惱、善不善法皆不可得，則妄念心息，是名語中修止。止相廣分別，如前語中隨所應用而用之也。云何語中修觀？應作是念：由心覺觀，皷動氣息，衝於咽喉、脣舌、齒腭，出音聲言語，因此語故，則有一切煩惱、善惡等法。即當反觀語心，不見相貌，當知語者及一切法畢竟空寂，是名語中修觀。觀相廣分別，如前語中，亦類有五，飜修止觀，意同上所說。

復次，云何名眼見色時修止？若見色時，即知如鏡中像、水中月、乾闥婆城，雖有見而無定實故。若見順情之色，不起貪愛；見違情之色，不起恚惱；見非違非順之色，不起無明及諸亂想，是名修止。止相廣分別如前，眼見色時，隨所應用而用之也。云何眼名見色時應修觀？應作是念：隨有所見，即無見相。所以者何？於彼根、塵、空名、空明之中，各各無見，亦無分別，和合因緣出生眼識，眼識因緣即生意識，意識生時即能分別種種諸色，因此則有一切煩惱、善、惡等法。即當反觀念色之心，不見相貌，當知見者及一切法畢竟空寂，是名為觀。觀相廣分別如前，若眼見色時，隨所應用而用之也。見色中亦類有五，飜修止觀意，如上所說。

復次，耳聞聲時修止者，隨所聞聲即知如響相。若聞順情之聲不起愛心，聞違情之聲不起瞋心，聞非違非順之聲不起分別心，是名修止。止相廣分別，如前聞聲中隨所應用而用之也。云何修觀？應作是念：隨所聞聲空無所有，但從根塵和合生於耳識，次意識生強起分別，因此則有一切煩惱善惡等法，故即當反觀聞聲之心不見相貌，當知聞者及一切法畢竟空寂，是名為觀。觀相廣分別，如前於聲中隨所應用而用之也。聞聲中亦類五飜修止觀意，同上所說。

復次，鼻嗅香時，修止者隨所聞香，即知如火中𦦨，如水中氣，虗空中香。若聞順情之香，不起着心；違情臭氣，不起瞋相；非違非順之香，不生亂念，是名修止。止相廣分別，如前嗅香中，隨所應用而用之也。云何修觀？應作是念：念取聞香，虗誑無不實。所以者何？根塵合故。即生鼻識，次生意識，強分別，妄生香想，因此即有一切煩惱善惡等法。即當反觀聞香之心，不見相貌。當知聞香者，及一切法，畢竟空寂，是名修觀。觀相廣分別，如前於聞香中，隨所應用而用之也。聞香中亦類有五：飜修止觀意，同上所說。

復次，舌受味時修止者，隨所受味，即知如於夢幻中得味。若得順情美味，不起貪著；違情惡味，不起瞋心；非違非順之味，不起分別意想，是名修止。止相如前廣分別，於受味時，隨所應用而用之也。云何名舌受味時修觀？應作是念：今所受味，實不可得。所以者何？外六味性無分別，內舌根本性亦無知，和合內外因緣，則舌識生。次生意識，強取味相，因此則有一切煩惱善惡等法。反觀緣味之識，不見相貌，當知受味者，及一切法，畢竟空寂，是名修觀。觀相廣分別如前，於受味中，隨所應用而用之也。舌受味中，亦類有五，飜修止觀意，同上所說。

復次，身受觸時修止者，隨所覺觸，即知影化不實。若受順情樂觸，不起貪著；受違情苦觸，不起瞋腦；受非違非順之觸，不起憶想分別，是名修止。止相廣分別如前，於受觸中隨所應用而用之也。云何身受觸時修觀？應作是念：輕、重、冷、暖、澁、滑等，名之為觸；頭等六分，名之為身。觸性虗假，身亦不實，誰能文觸？和合因緣，即生身識，次生意識，憶想分別苦樂等相，故名為觸。即當反觀緣觸之心，不見相貌。當知受觸者，及一切法，畢竟空寂，是名修觀。觀相廣分別如前，於受觸中隨所應用而用之也。身觸受中，亦類有五，飜修止觀意，同上所說。

復次，意知法中修止觀相，如初約坐禪中明修止觀。五飜之意，是中廣分別，今重不明。行者若能於行住坐臥、見聞覺知等一切處中修止觀者，當知是人真修摩訶衍中。如大品經中，佛告須菩提：若菩薩行知行，坐時知坐，乃身服僧伽梨視的，一心出入禪定皆知，故名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。

復次，若人如是一切處中修行大乘，是人則於世間最勝，無與等者。如釋論中偈說：

閑坐林樹下，寂然滅諸惑，澹泊得一心。斯樂乃安樂。人求世間利，名衣好牀褥，斯樂非安穩，求利無厭足。納衣行乞食，動止心常一，自以智慧眼，觀知諸法實。種種諸法中，皆以等觀入，解慧止寂然。三界無倫匹。

七　善根發

行者若能如是於從假入空觀中善修止觀者，則於坐中心身明淨，爾時當有種種善根開發，應須識知。略明善根開發之相有二種不同：一者、外善根發相，所謂布施、持戒、孝順父母尊長、供養三安及讀誦聽學等善根發相，此是外事與魔境相應，今不分別；二者、內善根發相，所謂諸禪法門善根開發也，即為三意：一、正明善根發相，二、分別真偽，三、明用止觀長養善根。

第一，內善根發相。五種善根相不同：一、息道善根發相；二、不淨觀善根發相；三、慈心善根發相；四、觀因緣善根發相；五、念佛善根發相。一、息道善根發相者，行者善修止觀故，身心調適，妄念心息。因是自覺其心漸漸入定，發於欲界及未到地定，身心泯然空寂，定心安穩。於此定中，都不見身心相貌。於後或經一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，將息得所，不退不失。即於定中，忽覺身心運動八觸而發。八觸者，謂覺身動痒、冷暖、輕重、澁滑等。當觸發時，身心安定，虗微悅預，快樂清冷，不可為喻。是數息根本禪定善根發相。

復次，行者或於欲界未到地中，忽然覺息出入長短，知遍身毛孔皆悉虗疎，即以心眼見內三十六物，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為隨息特勝善根發相。二、不淨觀善根發相：行者若得欲界未到地定，身心虗寂，忽然見佗男女身死已，膖脹爛壞，蟲膿流出，見白骨狼籍，其心悲喜，厭患所愛，此為九想善根發相。或於靜定之中，忽然見內身外身不淨，膖脹狼籍，自身白骨，從頭至足，節節相柱，見是事已，定心安隱，覺悟無常，厭患五欲，不着我人，此是背捨善根發相。或於定心之中，見於內身外身，一切飛禽走獸，衣服飲食，屋舍山林，皆悉不淨，此為大不淨善根發相。三、慈心善根發相：行者因修止觀故，若得欲界未到地定，於此定中，忽然發心，慈念眾生，或緣觀人得樂之相，即發深定，內心悅樂清淨，不可為喻；中人、怨人，乃至十方五道眾生，亦復如是。從禪定起，其心悅樂，隨所見人，顏色常和，是為慈心善根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心靜定，忽然覺悟心生，推尋三世無明、行等諸因緣，不見我、人，即離斷、常，破諸邪執，得定安穩，解慧開發，心生法喜，不念世事；乃至五陰、十二入、十八界分別，亦如是因緣發相。五、念佛善根發相：行者因修止故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶念諸佛功德相好，不可思議；所有十力、四無畏、不共三昧、解脫等法，不可思議；神通變化，無礙說法，廣利眾生，不可思議；如是等無量功德，不可思議。作是念時，即敬愛心生，三昧開發，身心快樂，清淨安隱，無諸惡相；從禪定起，身體輕利，自覺功德巍巍，入所敬愛，是為念佛三昧善根發相。

復次，行者因修止觀故，若得身心證靜，或發無常、苦、無我、不淨、世間可厭患食、不淨、無斷、雖盡想念、佛、法、僧、戒、捨、天、六念、念處四念處、正勤四正勤、如意四如意、根五根、力五力、覺七覺支、道八正道、空、無相、無作、六度波羅蜜、神通變化等一切法門發相，是中應廣分別。故經云：制之一處，無事不辦。

第二、分別真偽者，即為二意：一、明邪相，二、辨真正相。偽相者，若發如上諸禪時，隨因所發之法，或身手紛動，或時身重如物鎮壓，或時身輕欲飛，或身如被縛，或時透逸垂熟，或時煎寒，或時狀熱，或見諸異種種境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時外散亂善事，或時歡喜躁作，或時憂愁悲思，或時惡觸觸身，身毛驚竪，或時大樂昏酔。如是種種邪法，與禪俱發，名為邪偽。此之邪定，若人愛著，此即與九十六種鬼神法相應，多好失心癲狂。或時諸鬼神等，知人念着其法，即加勢力，令發諸深邪定，智慧辨才，神通感動。世人見者，謂得道果，皆悉信伏。而其內心顛倒，專行思法，是人命終，永不值佛，還墮鬼神道中。若在生時，多行惡法，即墮地獄。若欲知其因緣，當尋九十六種邪道，即明見此事。行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪偽相，當即却之。若知虗誑，正心不著，即當謝滅。若不滅，應用止觀，觀破即滅矣。二、次明禪發相。若於坐中發諸禪時，無有如上所說諸法等。隨禪發時，即覺與定相應，空明清淨，內心喜悅，澹然快樂，無有覆蓋，善心開發，信敬增長，智鑒分明，身心柔軟，微妙虗寂，厭患世間，無為無欲，出入自在，是為正禪發相。譬如與惡人共事，恒相觸惱。若與若人共事，久久愈見其美。分別邪正二種相，亦如是也。

第三、次明修止觀長養諸根者，若於座中諸善根發時，應用止觀二法修令增長。云何修？若宜用止，則以止修之；若宜用觀，即可用觀。略示大意。

八　證相

若行者如是修止觀時，即能了知一切諸法皆由心生，因緣虗假不實故空。以知空故，即不得一切諸法名字相貌，即是體真止也。爾時，上不見佛果可求，下不見眾生可度，是名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。若住此觀，即墮聲聞、辟支佛地。故法華經中，諸聲聞等自歎言：我等若聞淨佛國土、教化眾生，不生喜樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為。如是思惟，不生喜樂。當知若見無為入正位者，其人終不能發三菩提心。此則定力多故，不見佛性。若菩薩為度一切眾生，成就一切佛法故，不應取著無為，爾時應修從空入假觀。即當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化。雖無定實，亦有見聞覺知等相差別不同。行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種行，如空中種樹，亦能分別眾生諸根性故。無量故，則說法無量。若能成就無量辨才，即能利益六道苦眾生，是名方便隨緣修止，即是從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。住此觀中，智慧力多，雖見佛性，而不明了。菩薩雖復成就如此二觀，猶是方便觀門，非止觀也。故瓔珞經云：前二種方便道，因是二空觀，得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。若菩薩欲於一念中具足一切佛法者，應修息二邊分別止中道正觀。云何修正觀？若能體知心性非真非假，息緣真假，息緣真假之心，名之為止。諦觀心性非空非假，而不壞空假之法。若能如此照了，即於心性通達中道，圓照二諦。若能於自心中見中道二諦，即見一切諸法中道二諦，亦不取中道二諦，以決定性不可得，是名中道正觀。如中論偈中說：

因緣所生法，我說即是空，亦名為假名。亦是中道義。

尋此偈意，非唯具足分別正觀之相，亦是兼明前二種方便觀門。中道正觀，即是佛眼，即是一切種智。若住此觀，即是定慧力等，了了見於佛性，即安住大乘，行步平正，其疾如風。若行疾如風，即是自然流入薩婆若海。若流入薩婆海，即是行如來行。若行如來行，即是入如來室。若入如來室，即著如來衣。若著如來衣，即是坐如求座。若坐如來座，即是以如來莊嚴而自莊嚴。若以如來莊嚴而自莊嚴，即是獲得六根清淨。若得六根清淨，即是入佛境界。若入佛境界，即於一切法無所染著。若於一切法無所染著，即是一切諸佛皆現在前。若一切諸佛皆現在前，即是成就念佛三昧。若成就念佛三昧，即是安住首楞嚴定。若安住首楞嚴定，即得普現色身三昧，即能普入十方國土教化眾生。若普入十方國土教化眾生，即是嚴淨一切佛剎。若嚴淨一切佛剎，即是供養十方諸佛，即能受持一切諸佛法藏。若能受持一切諸佛法藏，即能具足一切諸行諸波羅蜜。若具足一切諸波羅蜜，即入頓悟大菩薩位，即與普賢、文殊共為等侶。若與普賢、文殊為等侶，即在法性身中。若常在法性身中，即為十方諸佛稱歎授記。若為稱歎授記，即是莊嚴兜率天道。若莊嚴兜率天道，即能示現降身母胎。若示現降身母胎，即能示現出家行詣道樹。若示現行詣道樹，即能示現降伏大力魔怨。若示現降伏魔怨，即能示現成等正覺。若示現成等正覺，即能示現轉正法輪。若示現轉正法輪，即能示現入般涅槃。若示現入涅槃，即是於十方國究竟一切佛事。若究竟佛事，即是具足真應二身。若具足二身，即是初發心住菩薩也。故華嚴經云：初發心時便成正覺，了達諸法真實之性，所有慧心不由他悟。亦云：初發心菩薩得如來一身無量身。亦云：初心菩薩具足八相成道。亦云：初發心菩薩即是佛。涅槃經云：發心畢竟二不別，如是二心先心難。大品經亦云：須菩提！有菩薩摩訶薩從初發心即座道場轉正法輪，當知是菩薩為如佛法華中龍女所獻珠為證。如是等經皆明初心具足一切佛法。若於初心具足一切佛法者，即是大品經中阿字法門，即是法華經中為令眾生開佛知見，即是涅槃經中見佛性故住大涅槃。是則略說初心菩薩因修止觀證果之相。

次明後心證果之相，後心所證境界則不可知。今推教所明，終不離止觀二法。所以者何？如法華經中殷勤稱歎諸佛智慧即觀義，此即是約觀以明觀行也。涅槃經中廣解百句解脫以釋大涅槃者，即是約止以明果也。故云大涅槃亦名常寂定，定者即是止義。法華經中雖約觀智明果，即攝於止，故云乃至究竟涅槃常寂滅相終歸於空。涅槃雖約止明果，亦攝於觀，故以三德為大涅槃。此二大經雖復文義出沒不同，莫不皆約止觀二門辨無究竟，並據定慧兩法以明極果。行者當知，若初中後果皆不可思議，故新金光明云：前際如來不可思議，中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞，如是皆約修止觀二心辨果。故般舟三昧經中偈云：

諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮潔不受色，有解此者名大道。

讚圓覺

金紫光錄大夫守中書侍郎兼戶部尚書同中書

門下平章事集賢殿大學士　裴休　撰

眾生諸佛塵沙德，同薀光明大藏中，覺心平等遍十方，迷人顛倒生分別。法王有法名圓覺，流出真如及涅槃，無明無體如空華，覺心既顯無明滅。蔩朝境寂身心淨，初結菩提廣大緣。須依圓照廓情塵，方是如來本因地。是故眾等汝當知，隨順文殊因地法。一切眾生虗妄境，皆生圓覺妙心中，如彼空華實不生，從空有故從空滅。翳除華滅空元淨，知顯塵消覺圓□。幻心只向覺心生，莫於覺外求離幻。日輪當午群陰滅，覺體今明眾幻除。幻除覺滿覺非空，莫疑是幻還修幻。是故眾等汝當知，隨順普賢修幻法。如來淨覺離紛染，求證先依戒定門，妄身無體妄心空，幻心滅故幻塵滅。鏡磨垢盡青黃顯，智照情空物我融。唯有圓明大覺心，根塵器界皆清淨。虞泉日沒山阿暗，靈腑心昏夢幻勞。深觀人法二俱空，悟取眾生本成佛。是故眾等汝當知，依此修持免迷悶。如來妙覺圓明體，煩惱真如本不分。始終生滅若循環，皆是輪迴妄中見。岸移月運俱旋復，鑛盡金成鑛不生。浮心巧見執疑情，終不能遊寂滅海。蔩朝淨念如來境，先斷輪迴根本心。若將圓覺妄中觀，覺隨妄轉何由辨。是故眾等汝當知，莫於圓覺生三或。一切眾生無始際，皆因婬欲受諸身，將知累劫久輪迴，只緣貪愛為根本。紛紛欲境多違順，杳杳迷途厭死生。若除渴愛斷輪迴，便於圓覺能開悟。日光雖盛浮雲蔽，覺性常圓二部昏。若欲安心妙覺城，依願修行斷諸障，是故眾等汝當知，常將慧日為心鏡。大覺圓明離諸相，無有輪迴及聖凡，眾生菩薩二皆空，功用妄中顯差別。淨心起解凡中信，覺體生心聖外賢。照覺雙忘十地人，真妄俱融始成佛。黃昏境物皆虗寂，正是收心在觀時。若希觀世證菩提，一切境中離虗妄。是故眾等汝當知，早超凡位成真智。

圓覺道場修證禮懺文卷第十八

附　用圭峯圓覺修證儀十二章頌分各成一頌

鏡庵　釋　行霆。

序分說儀

圓覺先須了說儀，不同穢土混凡機。婆伽梵主身全現，大光明藏處希奇，百千大士同斯會，十二真人欲問時。不二境中圓鏡像，何殊光瑩淨瑠璃。

頌文殊章

妙德初徵本起因，曾知離病可修真。陀羅尼門周法界，大圓覺海絕涯津。無明夢裏迷緣影，翳眼華中妄執身。忽然夢醒翳華滅，何曾動著本來人。

頌普賢章

普賢次問漸修真，通為三根審行門。幻匪覺心心外物，華非空性性中存。覺心不動妄華寂，妄境無生智孰論。幻盡覺圓真體現，灰飛烟滅火無因。

頌普眼章

普眼圓融因果相，身心影像體隨妄。先了二空清淨門，次修三觀圓頓行，能所兼妄凡聖情，愛憎寧復論差當。曾知本有摩尼珠，五色青黃焉可狀。

頌金剛藏章

金剛執難聖凡身，本悟緣何有妄因。三問連環分別見，諸門開喻性元真。空華起滅元由妄，金鑛銷融永絕塵。若要測量圓覺海，入思惟地倍沉淪。

頌彌勒章

彌勒推究輪迴本，若斷貪愛生死盡，愛欲為因過既深，愛命為果緣難泯。二障就於五性分，四生遂成六道蘊。若親善友愛見亡，自然悟入無生忍。

頌淨慧章

淨慧倫排證悟人，強分四位順天真。凡賢聖果雖然異，悟迷染淨與誰親。先明依位循諸性，次辨忘心頓證因。一智了然超脫處，有無情盡覺芽春。

頌威德章

威德請開三種觀，中根始此分章段。四門開處任方來，三類修時非雜亂。靜鏡圓明全顯彰，幻苗增長無涯畔。器中鍠可喻禪那，三法能起生死岸。

頌辨音章

辨音又問幾般輪，幾種修持可證真。單複圓門雖有異，靜幻寂觀要區分。各安標記欲探結，先慕求哀悔罪根。二十五輪依幻覺，無修習處示修因。

頌淨業章

淨業斷除人我執，俱緣四相妄迷習，無明主宰為我根，心存證者乃人立。壽命業智潛續存，眾生我人所不及。由茲憎愛煩惱生死，覺城昧此何能入？

頌普覺章

普覺離病託師親，當依端正知見人。行住坐臥迹莫計，作止任滅病非因。自他除病不除法，供事捨財及捨身，憎愛直須無種子，始於圓覺可修真。

頌圓覺章

圓覺道場圓證悟，下根於是開真路。三期限量可隨宜，四眾安居絕緣故。以大圓覺為伽藍，踞菩薩乘行願度，曾知證入總該前，諸佛共依如是住。

頌賢善首章

善首流通正法門，五名於是為區分。十二部經真了義，百千諸佛共談論。佛境佛地已開演，頓教□機今得聞。儻解百川歸大海，何妨一法被多根。

頌判攝

圭山纔悟即流通，却依賢首以弘宗。傍探四疏明差當，徧究群詮定有空。頓教収經佛自判，圓門兼屬義堪從。若將經教論相攝，克體全収終頓中。