华严普贤行愿修证仪
华严普贤行愿修证仪
通叙缘起第一
昔清凉之疏行愿也，廓妙源，穷深际远。唯定慧祖师章灼权实，拔幽极微，撰义钞以广之。故天下驾说者，皆由其辞而通其旨焉。至若研磨九会之奥，讐校十行之蕴，则存乎圆觉忏仪，而规式备矣。净源常患近世传吾祖教，观者反习他宗诸忏之文，又何异乎其先祖？有善而不知者，亦君子之所耻也。熙宁二秊冬，因再治圆觉忏法，遂得熏毫涤砚，删集斯文，求诸同志，以习以修。既而推寄有本，故用经名品目而题其首，贵使来者究定慧之宏功，振清凉之茂德，立言更济而垂诸无穷者也。
九会十行，皆载广忏仪文。自下九门，依圆觉忏，但开合小异耳。
严净道场第二
夫欲启请圣贤，又须严净坛场，不洁则道心不发，无所感降，是故应当严檀供养三宝，求哀忏悔过去世中所有恶业。其檀场方法，先须拣地，离于喧襍秽恶及诸障难，若得深䆳岩谷、幽僻林泉，最为殊妙。若在人间，须去一二尺旧土，以香泥涂地，悬诸幡花，当中置卢舍那像，两伴置文殊、普贤二像，佛前安普贤行愿经，以函盛之。如其有力，依经考疏，彩画七处九会圆㡧，周围挂之，点莲花灯，焚百和香，诸庄严具唯要洁净，不必弥贵，各随力分，奉献供养圣贤，祇为表自䖍诚，岂贤圣有好恶也。其安置方法，任自随便，亦无局定之仪。初修方便并其正修，皆用六斋日，此日四天王使者、诸天善神来下人间，检察善恶，见修行者安慰守护，为献瑞相，令人见者心生欢喜，益诸根矣。
净身方法第三
夫衣服身形，皆是行人心所依处也。若欲修此圆顿大行，先须礼忏，礼忏之法，必须净心，心不孤起，必藉依缘，依缘清净，心即清净，故须严净衣服身形也。然出家者，本合护净，若料常时护之不谨，即临入道场，著新净衣，如无新者，洗浣故衣，次须澡浴身体，身若秽触，岂堪近于圣贤？虽诸佛无嫌，而神祇不卫，神祇不卫，则邪魔恼乱，障难生也。非唯净身，犹须净心，绝诸缘念，专禀一心，念所修法，昼夜六时，礼请三宝，不得托事放逸睡眠，亦不刹那念世襍事，宜在密防，勿令萌动，三业如此，纵遇障缘，无退失矣。
启请圣贤第四
行者初入道场，称念普贤菩萨，旋绕一匝。至法座前，敷尼师坛，正身合掌伫立。应先慈念一切众生，誓兴救拔。次超慇重心，恭请三宝。虽诸佛贤圣，无所不在。若不䖍请，对而不现。故经：譬如日出，普现世间，于一切净水器中，影无不现。佛日亦尔，普现法界，无前无后，一切众生心净器中，佛无不现。今应一心正念，慎勿散乱。五体投地，礼一切三宝。声德者首喝云：
一切恭敬自下众同唱。
总礼三宝，一拜胡跪已，执手炉，烧众名香，恭请圣贤。但每且一请，余时不用。然诸家礼忏，皆先香花供养。今依圆觉仪式，皆先请耳。
观行供养第五
供养、称赞、礼敬、忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等八重，是修行人之本事，非别行法。世尊于离垢慧菩萨所问经中具引也。亦是趣入华严之要门。故经文广说诸佛功德妙用已，后云：若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。西域本宗道流，皆于经中录出别行，𮘗念修习。前后三译：一、晋朝佛陀跋陀罗，二、唐朝不空三藏，三、贞观中华严疏主等译。其十行愿，即是此供养等八也。但于劝请中，开出转法轮、久住世二门。又于回向中，分出随佛学、顺众生二门。故成其十句。请三宝竟。愿慈悲应感，赴我机缘。仰想诸佛及诸圣贤，云集道场，徧满虚空。知见我等，志心恳请。我等应当香华供养。声德者执炉唱云：
是诸众等各各互跪，严持香花如法供养。
至此停唱，巨手擎花，应起观行。依经想云：所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普愿、行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓：花云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王；燃种种灯：酥灯、油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。想已，散花唱云：
愿此香花云，徧满十方界，微尘刹土中，供养一切佛，尊法诸菩萨，声闻缘觉众，悉成妙花香，种种供具云，而常为供养。普愿诸三宝，受此香花云，以为光明台，广于无边界，无边作佛事。唱举起立，声德者云：供养已，一切恭敬。同礼一拜
按观佛三海经，道场中当献草木之花。今行人多献缯彩花者，盖霜雪时耳。余时依彼经求之，恭献三宝。
称赞如来第六
既供养已，即应正身威仪，一心伫立，同赞诸佛普贤微妙功德。是故经中引微尘数佛已，次云：我当悉以甚深信解现前知见，各巨出过辩才天女微妙舌根，皆出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。云深信者，观智力也。此是自因，亦是普贤法力为缘。故经云：而虚空界乃至烦恼无有尽，故我赞叹无有穷尽。十种行愿，总结皆然。当知必须观行明白，方得能赞所赞皆广深无尽也。
赞已，当述建忏之意，随自智力，端愿陈之，毋致游辞。
礼敬三宝第七
既赞叹已，亦起观行。依经想云：所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。悉以清净身、语、意业，常修礼敬。一一佛所，常现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，徧礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虗空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。乃至身、语、意业，无有疲厌。
修行五悔第八
然此五中，先明忏悔者，以罪有性遮，忏有事理。事忏，如方等佛名等经，通于万行，必须恳祷礼敬十方诸佛，披陈罪相，责心媿切。理忏，如净名经，观罪性空，不在内外，但发菩提心，自然推灭恒沙烦恼。理事双明，然后利他，修余四悔耳。
一明忏悔法
既礼佛竟，正身威仪，䖍敬胡跪，右膝着地，烧诸名香。存想普贤菩萨，无量庄严，眷属围绕，为忏悔主，如对目前。一心一意，生重惭愧，发露无量劫来所造一切恶业。既除业障，成净戒善。是故经文，徧名忏业。实则三障四障，无不皆忏。应一心想云：我与众生，无始所作一切罪障，惟愿三宝，哀悯济，顿袪愚业，翻作净因。身心齐空，罪福无主。了见真性，等佛法身。三业罪愆，成三解脱。六根重障，反作六通。想已，万朗声唱云：
普为四恩三有，及法界众生，悉愿断除诸障，归命忏悔。
唱已起拜，当运逆顺十心，默想清凉。偈云：自从无始起无明，亦直恶友增我情。无随喜心善永灭，纵身语意恶渐生。心心徧布触处染，念念相续日夜营。不欲人知藏过失，不畏恶道任纵横。无惭无愧魔罗网，拨因拨果阐提坑。如是顺流背本已，生死苦海浩然盈。幸识由来长者子，今欲逆流舍贫里。正信因果破阐提，惭愧人天破无耻。恐怖恶道破不畏，发露罪业破覆𭎔。断想续心破常念，发菩提心破徧起。修功补过破纵恣，守护正法破无喜。念十方佛破恶友，观罪性空破结使。上之六偈，初三顺生死十心以为所治，后三逆生死十心从后翻破。应当熟诵默想，次作是言。
我比丘某甲至心忏悔。我与法界一切众生，应当自念：已于过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虗空界不能容受。我今悉以清净三业，徧于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造恒住净戒一切功德。我今又念：愚痴所盲，造罪无穷，障佛法因，开阐提路，违背圣意，随逐恶缘，弃舍菩提，躭玩生死，于出离法无一念心，诸苦毒因长夜积习，染污无学及亲非亲，于出家人摇骂责诃，恶法交游，污秽塔寺，毁犯斋戒，纵荡身心，嫉诸善人，逆害师长，有爱有痴，无惭无愧。我等自惟微善，报在人伦，幸值释迦像季遗法，出家学道，未能发明教观渊旨，自利利他，虽为义学，讲习章门，取相乖宗，违文背理，誉自毁他，虗消信施，解脱律仪常多缺犯，或为四重，或为偷兰遮，乃至重轻，一切罪障当沦苦趣。惟愿三宝本尊、毗卢遮那、行愿忏主、普贤菩萨，哀悯护念，爱我忏悔，翻三毒心，成三秘藏，普与众生咸登真界。
起立声德者云：
忏悔已，归命礼普贤菩萨及一切三宝同礼一拜。
二明劝请法
此下行愿，并依行愿偈文。昔慈云式师，集往生净土仪，亦采此经诸偈，以为方法耳。然慈劝请，除谤法障，起慈善根。声闻自度，但忏而已。菩萨愍众，必须劝请。诸佛普雨，自他沾洽。
我比丘某甲至心劝请。
劝请已，归命礼普贤菩萨及一切三宝。
三明随喜法
经文随喜四类功德，由昔不喜他善，故今随喜。为庆悦彼，除嫉妒障，起平等善。
我比丘某甲至心随喜。
随喜已，归命礼普贤菩萨及一切三宝。
四明回向法
经文正明廻向众生，令成菩提，除挟劣障，生广大善，尽于法界，义同实际。
我比丘某甲至心回向。
廻向已，归命礼普贤菩萨及一切三宝。
五明发愿法
若按经文，十种皆明广大行愿，故此发愿除退障，得总持诸行，速成佛果矣。
我比丘某甲至心发愿：
发愿已，归命礼普贤菩萨及一切三宝。
旋绕称念第九
称诸佛菩萨名字，旋绕三匝或七匝毕，然后诵经。诵经规式在后。诵经毕，唱云：
诵经规式第十
若修一席忏法，祇于道场中讽或诵十重梵网戒相，或诵行愿。应当觉了诵经之声，性空身寂，如云如影，举足下足，心无所得，不住行步之相，幻影全空，即真法性。故我此身，影现十方，充满法界，无不普徧。诵经既毕，当至佛前，唱三归依，右旋而出。若于新岁之初，圣制之前，以七日为期，乃至七七日，随意堪任。须于道场外，别置禅观堂，讽诵经文。当使文句分明，言辞辩了，运此法音，徧至十方，供养三宝，普施众生，令其悉证一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。法界海旋。
华严普贤行愿修证仪终
華嚴普賢行願修證儀
通敘緣起第一
昔清凉之疏行願也，廓妙源，窮深際遠。唯定慧祖師章灼權實，拔幽極微，撰義鈔以廣之。故天下駕說者，皆由其辭而通其旨焉。至若研磨九會之奧，讐校十行之蘊，則存乎圓覺懺儀，而規式備矣。淨源常患近世傳吾祖教，觀者反習他宗諸懺之文，又何異乎其先祖？有善而不知者，亦君子之所恥也。熙寧二秊冬，因再治圓覺懺法，遂得熏毫滌硯，刪集斯文，求諸同志，以習以修。既而推寄有本，故用經名品目而題其首，貴使來者究定慧之宏功，振清凉之茂德，立言更濟而垂諸無窮者也。
九會十行，皆載廣懺儀文。自下九門，依圓覺懺，但開合小異耳。
嚴淨道場第二
夫欲啟請聖賢，又須嚴淨壇場，不潔則道心不發，無所感降，是故應當嚴檀供養三寶，求哀懺悔過去世中所有惡業。其檀場方法，先須揀地，離於喧襍穢惡及諸障難，若得深䆳巖谷、幽僻林泉，最為殊妙。若在人間，須去一二尺舊土，以香泥塗地，懸諸幡花，當中置盧舍那像，兩伴置文殊、普賢二像，佛前安普賢行願經，以函盛之。如其有力，依經考疏，彩畫七處九會圓㡧，周圍挂之，點蓮花燈，焚百和香，諸莊嚴具唯要潔淨，不必彌貴，各隨力分，奉獻供養聖賢，祇為表自䖍誠，豈賢聖有好惡也。其安置方法，任自隨便，亦無局定之儀。初修方便并其正修，皆用六齋日，此日四天王使者、諸天善神來下人間，檢察善惡，見修行者安慰守護，為獻瑞相，令人見者心生歡喜，益諸根矣。
淨身方法第三
夫衣服身形，皆是行人心所依處也。若欲修此圓頓大行，先須禮懺，禮懺之法，必須淨心，心不孤起，必藉依緣，依緣清淨，心即清淨，故須嚴淨衣服身形也。然出家者，本合護淨，若料常時護之不謹，即臨入道場，著新淨衣，如無新者，洗浣故衣，次須澡浴身體，身若穢觸，豈堪近於聖賢？雖諸佛無嫌，而神祇不衛，神祇不衛，則邪魔惱亂，障難生也。非唯淨身，猶須淨心，絕諸緣念，專稟一心，念所修法，晝夜六時，禮請三寶，不得託事放逸睡眠，亦不剎那念世襍事，宜在密防，勿令萌動，三業如此，縱遇障緣，無退失矣。
啟請聖賢第四
行者初入道場，稱念普賢菩薩，旋繞一匝。至法座前，敷尼師壇，正身合掌佇立。應先慈念一切眾生，誓興救拔。次超慇重心，恭請三寶。雖諸佛賢聖，無所不在。若不䖍請，對而不現。故經：譬如日出，普現世間，於一切淨水器中，影無不現。佛日亦爾，普現法界，無前無後，一切眾生心淨器中，佛無不現。今應一心正念，慎勿散亂。五體投地，禮一切三寶。聲德者首喝云：
一切恭敬自下眾同唱。
總禮三寶，一拜胡跪已，執手爐，燒眾名香，恭請聖賢。但每且一請，餘時不用。然諸家禮懺，皆先香花供養。今依圓覺儀式，皆先請耳。
觀行供養第五
供養、稱讚、禮敬、懺悔、勸請、隨喜、回向、發願等八重，是修行人之本事，非別行法。世尊於離垢慧菩薩所問經中具引也。亦是趣入華嚴之要門。故經文廣說諸佛功德妙用已，後云：若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。西域本宗道流，皆于經中錄出別行，𮘗念修習。前後三譯：一、晉朝佛陀跋陀羅，二、唐朝不空三藏，三、貞觀中華嚴疏主等譯。其十行願，即是此供養等八也。但於勸請中，開出轉法輪、久住世二門。又於回向中，分出隨佛學、順眾生二門。故成其十句。請三寶竟。願慈悲應感，赴我機緣。仰想諸佛及諸聖賢，雲集道場，徧滿虛空。知見我等，志心懇請。我等應當香華供養。聲德者執爐唱云：
是諸眾等各各互跪，嚴持香花如法供養。
至此停唱，巨手擎花，應起觀行。依經想云：所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普願、行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂：花雲、鬘雲、天音樂雲、天傘盖雲、天衣服雲，天種種香：塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王；燃種種燈：酥燈、油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。想已，散花唱云：
願此香花雲，徧滿十方界，微塵剎土中，供養一切佛，尊法諸菩薩，聲聞緣覺眾，悉成妙花香，種種供具雲，而常為供養。普願諸三寶，受此香花雲，以為光明臺，廣於無邊界，無邊作佛事。唱舉起立，聲德者云：供養已，一切恭敬。同禮一拜
按觀佛三海經，道場中當獻草木之花。今行人多獻繒綵花者，盖霜雪時耳。餘時依彼經求之，恭献三寶。
稱讚如來第六
既供養已，即應正身威儀，一心佇立，同讚諸佛普賢微妙功德。是故經中引微塵數佛已，次云：我當悉以甚深信解現前知見，各巨出過辯才天女微妙舌根，皆出無盡音聲海，一一音聲出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海。云深信者，觀智力也。此是自因，亦是普賢法力為緣。故經云：而虛空界乃至煩惱無有盡，故我讚歎無有窮盡。十種行願，總結皆然。當知必須觀行明白，方得能讚所讚皆廣深無盡也。
讚已，當述建懺之意，隨自智力，端願陳之，毋致游辭。
禮敬三寶第七
既讚歎已，亦起觀行。依經想云：所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。悉以清淨身、語、意業，常修禮敬。一一佛所，常現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身，徧禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虗空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。乃至身、語、意業，無有疲厭。
修行五悔第八
然此五中，先明懺悔者，以罪有性遮，懺有事理。事懺，如方等佛名等經，通於萬行，必須懇禱禮敬十方諸佛，披陳罪相，責心媿切。理懺，如淨名經，觀罪性空，不在內外，但發菩提心，自然推滅恒沙煩惱。理事雙明，然後利他，修餘四悔耳。
一明懺悔法
既禮佛竟，正身威儀，䖍敬胡跪，右膝着地，燒諸名香。存想普賢菩薩，無量莊嚴，眷屬圍繞，為懺悔主，如對目前。一心一意，生重慚愧，發露無量劫來所造一切惡業。既除業障，成淨戒善。是故經文，徧名懺業。實則三障四障，無不皆懺。應一心想云：我與眾生，無始所作一切罪障，惟願三寶，哀憫濟，頓袪愚業，翻作淨因。身心齊空，罪福無主。了見真性，等佛法身。三業罪愆，成三解脫。六根重障，反作六通。想已，萬朗聲唱云：
普為四恩三有，及法界眾生，悉願斷除諸障，歸命懺悔。
唱已起拜，當運逆順十心，默想清凉。偈云：自從無始起無明，亦直惡友增我情。無隨喜心善永滅，縱身語意惡漸生。心心徧布觸處染，念念相續日夜營。不欲人知藏過失，不畏惡道任縱橫。無慚無愧魔羅網，撥因撥果闡提坑。如是順流背本已，生死苦海浩然盈。幸識由來長者子，今欲逆流捨貧里。正信因果破闡提，慚愧人天破無恥。恐怖惡道破不畏，發露罪業破覆𭎔。斷想續心破常念，發菩提心破徧起。修功補過破縱恣，守護正法破無喜。念十方佛破惡友，觀罪性空破結使。上之六偈，初三順生死十心以為所治，後三逆生死十心從後翻破。應當熟誦默想，次作是言。
我比丘某甲至心懺悔。我與法界一切眾生，應當自念：已於過去無始劫中，由貪瞋痴發身口意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虗空界不能容受。我今悉以清淨三業，徧於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造恒住淨戒一切功德。我今又念：愚痴所盲，造罪無窮，障佛法因，開闡提路，違背聖意，隨逐惡緣，棄捨菩提，躭玩生死，於出離法無一念心，諸苦毒因長夜積習，染汙無學及親非親，於出家人搖罵責訶，惡法交游，污穢塔寺，毀犯齋戒，縱蕩身心，嫉諸善人，逆害師長，有愛有痴，無慚無愧。我等自惟微善，報在人倫，幸值釋迦像季遺法，出家學道，未能發明教觀淵旨，自利利他，雖為義學，講習章門，取相乖宗，違文背理，譽自毀他，虗消信施，解脫律儀常多缺犯，或為四重，或為偷蘭遮，乃至重輕，一切罪障當淪苦趣。惟願三寶本尊、毗盧遮那、行願懺主、普賢菩薩，哀憫護念，愛我懺悔，翻三毒心，成三秘藏，普與眾生咸登真界。
起立聲德者云：
懺悔已，歸命禮普賢菩薩及一切三寶同禮一拜。
二明勸請法
此下行願，並依行願偈文。昔慈雲式師，集往生淨土儀，亦采此經諸偈，以為方法耳。然慈勸請，除謗法障，起慈善根。聲聞自度，但懺而已。菩薩愍眾，必須勸請。諸佛普雨，自他沾洽。
我比丘某甲至心勸請。
勸請已，歸命禮普賢菩薩及一切三寶。
三明隨喜法
經文隨喜四類功德，由昔不喜他善，故今隨喜。為慶悅彼，除嫉妒障，起平等善。
我比丘某甲至心隨喜。
隨喜已，歸命禮普賢菩薩及一切三寶。
四明迴向法
經文正明廻向眾生，令成菩提，除挾劣障，生廣大善，盡於法界，義同實際。
我比丘某甲至心迴向。
廻向已，歸命禮普賢菩薩及一切三寶。
五明發願法
若按經文，十種皆明廣大行願，故此發願除退障，得總持諸行，速成佛果矣。
我比丘某甲至心發願：
發願已，歸命禮普賢菩薩及一切三寶。
旋繞稱念第九
稱諸佛菩薩名字，旋繞三匝或七匝畢，然後誦經。誦經規式在後。誦經畢，唱云：
誦經規式第十
若脩一席懺法，祇於道場中諷或誦十重梵網戒相，或誦行願。應當覺了誦經之聲，性空身寂，如雲如影，舉足下足，心無所得，不住行步之相，幻影全空，即真法性。故我此身，影現十方，充滿法界，無不普徧。誦經既畢，當至佛前，唱三歸依，右旋而出。若於新歲之初，聖制之前，以七日為期，乃至七七日，隨意堪任。須於道場外，別置禪觀堂，諷誦經文。當使文句分明，言辭辯了，運此法音，徧至十方，供養三寶，普施眾生，令其悉證一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。法界海旋。
華嚴普賢行願修證儀終