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  "traditional_text": "No. 1467-A 重刊禮念彌陀道場懺法序\n余觀古今論念佛往生者，多誇自力，所謂「唯心淨土不往而往，自性彌陀不成而成」之類也。竊意，斯論似輕佛力也。夫佛也者，其體明淨，無幽不燭。或有人，雖不知佛之所以為佛，但隨人言稱南無佛，其人已於如來妙觀察智中成就佛地正因，之謂蓮生瑤池矣。譬如游魚吞鈎，雖不知鈎之所以為鈎，其魚已入鈎者之手矣。故知「佛」之一字，即覺海之一鈎也。\n大都大天源延聖寺高麗三藏法師旋公，久默斯要，偶觀金時王子成所撰《彌陀懺法》，其開誘之術，與公兼濟之心，若合符契。乃損己資，委其同志比丘祖栢，旁募眾緣，鳩工入梓，以傳諸遠。俾余為之序引。余曰：「未曾有也。佛有八萬四千相好光明，徧照十方世界念佛眾生攝取不捨。何如吾三藏公以文字般若。攝取眾生，其光亘於萬古盛大，俾見者聞者同登不退轉地，永祝聖人金剛無量壽域，可謂能下覺海之一鈎者也。」\n旹至順三年七月　　日\n大都大覺住持日本國沙門至道序\nNo. 1467-B 彌陀懺讚\n奉政大夫翰林修撰同知制誥趙秉文撰\n極樂居士王慶之集淨土因緣為懺文。閑閑居士稽首讚曰：「未曾有也。」昔有達官事一道人，謹甚親友，或勸之曰：「公聰明特達，何至作此闒冗事？」公謝不敏，勸者愈力。公曰：「若等果以余為聰明特達，而復事彼，是必有質於我者矣。彌陀淨土，諸經稱讚者不一，歷代名士歸依者甚眾，可以無疑矣。至於太白、樂天、東坡、山谷皆知尊嚮，其亦可謂聰明特達者非耶？宿植善根者，不待余言而了。不然，如小兒觀戲，隨長者笑可也。更或未然，但觀此懺，思過半矣。」乃敬而為之讚曰：\n「眾生見佛，秪是一心，佛度眾生，\n不離大願。心猶鏡然，交光涉入，\n願猶地然，有種即生。汝且觀此，\n諸大幻師，陽燧取日，方諸承月，\n本無去來，緣有彼此，當知淨土，\n亦復如是。又如二人，出門相背，\n一人適燕，一人適越，乃至終身，\n各不相值，苟為相求，萬里咫尺。\n佛愛眾生，如母憶子，子若逃逝，\n雖憶何為？子若念母，決定見母。\n我觀彌陀，作慈母想。」\n「為佛長子，一切菩薩，是我眷屬，\n無量法財，隨意充足。孰有智者，\n甘受貧苦，捨極樂土，戀閻浮提？\n發心還家，須知道路，極樂居士，\n是汝導師，當知此懺，諸資粮具。\n稽首十力，為我證明，敬告佛子，\n當作此觀。」\nNo. 1467-C 彌陀懺序\n儒林郎應奉翰林文字同知制結兼夔王府\n文學記室參軍武騎尉賜緋魚袋李純甫撰\n天地之中，凡有血氣，皆有鬪心，更相噉食，其苦無量。幸而為人，差似樂者，僻在蠻夷，亦相屠害，與苦相應。又幸而生於中國，其樂頗勝，試考於古史，兵饑疫癘，苦相居多。又幸而老於治世，誠可樂也，其困窮微賤疲羸殘癈之屬，猶有不勝其苦者。至於大幸，富足貴豪、康強聰慧之徒，其樂為何如哉？或嗜欲未滿其志，或憂患遽及於身，尚且不免悲思驚嘆，有自以為苦者。佛說眾生世界為苦趣，此真實語也。故學佛者先修苦行，經無數劫，求寂滅樂，未得少分。然則何以疾度此苦厄，徑至樂地耶？佛大慈悲，開方便門。云：「此西方有無量壽佛，國名極樂，眾生起一念信心，持彼佛名號，即得往生；同無量壽，更無老病死者；神通智慧，與無數劫修行者，等無有異；故名極樂。」此又真實語也。自佛教東行，陰修密證者不可勝數，但昧者不知耳。近讀極樂居士結集西方淨土懺文法門，乃學佛者之捷徑，屬予讚嘆，故亦以真實語識之。\n崇慶二年中春望日序\n啟運彌陀道場懺法一心\n歸命十方三世一切諸佛\n禮念彌陀道場懺法卷第一\n極樂居士王　子成　集并序\n立此彌陀懺法者，廣則恐其文繁，略則慮其義闕。如常禮念應赴，只讀大字；若推本末因緣，須尋小注，庶得廣略兩存，自他俱益。一帙十卷，例皆倣此。\n原夫釋迦大覺，出慈旨以叮嚀；讚彼彌陀，運悲心而廣博。發四十八之誓願，願願度生；開一十六之觀門，門門攝化。救提溺者，越苦海之迅航；指導迷人，出輪迴之捷徑。高超三界，逈出四流。十方接引諸群生，九品護持如一子。\n又聞古今善士、緇素名人，感應尤多，往生非一。方袍圓頂，宜追慧遠之高風；儒履道冠，可慕遺民之雅範。啟芳懷玉，壽終而化佛迎歸；張抗吳瓊，命盡而金僊引去。善和具屠牛之業，尚往玉池；仲舉負害命之怨，亦生金地。慈光照處，地獄為之崩隤；聖號持時，天魔為之悚懼。不思議佛力、無障礙神通，一聲滅八十億劫罪𠎝、一念獲八十億劫功德。\n是以世尊觀彼方之緣會，在此界之有情，特開往生一門，教入念佛三昧。日修片時之少善，後為萬劫之資粮。\n現世則白業頓增，惡緣漸息，人敬而神祐，禍去而福來。梁氏女目盲而重明，馮夫人身病而復差，邵希文神遊而脫難，劉慧仲夢魘而無驚，此乃身前之効也。\n臨終則免赴黃泉，更無黑業。緩則一日至于七日，急則十聲至于一聲，面覩白玉毫，身乘紫金座，閻王不敢召，化佛自來迎。直歸極樂之鄉，永別幽冥之路。范婆瞻聖像於戶外，曇鑒得蓮華於缾中，烏長王天樂盈空，隋文后異香滿空，此乃往生之徵也。\n過世則名除鬼簿，位列佛階。丘冢現祥輝，骨骸為舍利，拋閻浮之短景，居安養之長年。化生菡萏，華中託質。芙蓉池內勢至、觀音為其勝友，馬鳴、龍樹結作法朋。雖名往生凡夫，便是不退佛子。前唐善導垂語向五雲堂中，後魏曇鸞現形於七寶舫內，此乃身後之驗也。\n壽盡臨終之感應，傳廣聊陳；生前身後之禎祥，文繁略載。凡夫心劣，用自力以難成；法藏願強，仗他威而易就。自他二利，悲智兩全。\n幸當末法之時，此教大弘之際。今則愚將管見，強發毫端。頗依梁武懺之規儀，粗闡彌陀教之功德。千佛備列，眾聖全彰。十方調御，共力消殃。三世如來，同緣懺罪。削阿鼻之恐怖，說淨土之莊嚴。三塗路上教箇箇廻程，九品池邊使人人進步。流通十卷懺法，度脫三世眾生。\n經云：「梵語阿彌陀，此云無量壽，或云無量光。梵語須摩提，此云極樂國，或云安樂剎。」若受持讀誦，為過去者救拔惡趣，為現在者增福消災，為未來者教修淨土。廣於三界，偏及四生。或行十惡業，見聞則霧散；若犯五無間，禮念則雲消。引一切有情化生，度無量眾生成佛。蒙此懺力，受彼佛恩。西方淨土一譯往生，無上菩提兩手分付。請威加護。偈曰：\n集此彌陀禮念懺，欲於濁世救群生，\n同超三界出輪迴，盡令離苦生極樂。\n自恩福薄智慧淺，凡愚學寡文荒踈，\n發揮淨土讚彌陀，捧土培山蠡酌海。\n懺法廣大才輕微，慚恐不契諸佛心，\n我今清淨身口意，焚香哀請道場中。\n仰告三世與十方，彌陀淨土諸三寶，\n惟願不捨大慈悲，神通法力冥加護。\n願賜觀音甘露辯，下筆盈軸如智覺，\n上契諸聖下契機，集成懺法度有情。\n眾生見聞喜信受，流通傳布遍十方，\n廣度一切眾生界，盡未來際恒無盡。\n若有十惡無間罪，遇此懺法滅無餘，\n現在皆具五功能，過去咸蒙八解脫，\n臨終悉願往西方，共覩彌陀成佛道。\n啟請三寶\n今日道場幽顯大眾！仰啟三身四智圓明十號之尊，八藏五乘微妙一真之教，悲增智增之菩薩，有學無學之應真，遍法界之龍天，盡虗空之賢聖。伏冀不捨慈悲之願，惟垂照鑒之心。\n今日夜建淨土道場，示群生歸向，陳斯勝會，露以丹誠。蓋以某甲等某甲字，請各自稱名。後皆例此三界受身循環豈離於六道；一雲乘質漂流，未出於四生。人間八苦交煎，天上五衰共惱。不有大慈悲父，孰開真解脫門。欲修九品之真歸，須懺多生之惡業。而況圓明妙體，本唯一心；虗幻浮生，妄為眾罪。罪唯妄起，隨惡緣而乃成；妄以真除，因善念而得滅。幸望同業大眾，各收異念攀緣，盡出苦輪，同生樂國。今依釋迦遺教禮懺法門，召請聖賢，願垂感降。\n又復一心奉請十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場幽顯大眾！已請三寶，處瀝丹誠，披露積𠎝，願求禮懺。某甲等志心歸投西方淨土極樂世界阿彌陀佛。\n○歸依西方三寶第一\n夫歸依西方三寶者，我佛隨根授道，應物現形。廣演修多羅，偏讚彌陀國。因緣際會，感應道交。凡心專想於西方，真身定降於瞻部。其猶葉公畫龍而龍現，子晉吹鳳而鳳來。蓋凡聖以交通，由志誠之冥會。是以慈恩首稱十勝，智者明辨十疑，太白、子瞻共說勸生之偈，樂天、子厚因述願徃之文。優曇花之一開，不知幾劫？浮木孔之相值，何啻千生！獲利尤多，用功極鮮。是以六方共讚，十剎同宣。主勝願強，緣深悲重。欲知淨土求生路，當入彌陀禮懺門。\n今日道場同業大眾！宜各人人攝心諦聽。今為憐愍一切眾生，無明覆心迷於淨土，戀著三界不求往生，六道輪迴漂流生死。為斯顛倒無信凡夫，集諸經論，教修往生西方淨土極樂世界，度生道場禮懺法門。良為凡夫垢重，貪愛昏迷，造罪恣情，不怖泥犁，痛苦長劫。平生放逸，但嗜奢華，不知修進，臨終苦逼，方始歸依。縱欲處誠，注心何地，荒忙失志，無法可憑。甘入三塗，可悲可愍，無依無怙，無趣無歸。今乃遣愚昧者起信求生，令智慧者決疑悟道。所有我等無始至今，不信歸依西方三寶，不求厭離濁世五燒，不了自心起惑造業，或五逆十惡破齋犯戒，具諸不善，生死輪迴。至於今日，皆因從昔以來不覺不知，不聞不見，不親師友，不逢經教，不識因果。妄起毀謗，自作教他，見作隨喜，業障所使，都無信受。一切種種障難因緣，阻往生行，斷成佛種，墮失聖胎，漂沉惡趣，未來生死，無有盡期，不得往生，不得解脫。皆因我等，罪業牽纏，愚迷顛倒；不信阿彌陀佛，不信往生淨土；身口意業，侮慢訶毀；或時見聞，心則輕笑；見人禮念，惡心毀謗；破他善事，不肯勸修；惱亂行者，讚歎邪師。設爾信者，進退猶豫，無決定心；身在道場，心緣世務；口談淨土，意戀閻浮；雖手掐念珠，而心懷毒惡；外境則違順繁興，內心則愛憎迭起；唯有虗言，全無實行；善未積於毫𨤲，惡已成於山嶽；不仗三歸，難除五怖。如是等罪，無量無邊；求哀禮懺，願乞除滅。相與志心，等一痛切，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n西方諸三寶，我等與眾生，志心歸命禮，\n願生安樂國。\n又復歸依如是西方淨土極樂世界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！重加志誠，一心諦聽。《無量壽經》云：「彌勒菩薩白佛言：『世尊！於此娑婆世界，有幾不退菩薩，生無量壽佛國？』佛告彌勒：『於此世界有六十七億不退菩薩往生彼國，一一菩薩已曾供養諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩，及修習少功德者，不可稱計，皆當往生。不但我剎諸菩薩往生，十方世界無量佛國其往生者甚多無數。』」《像法決疑經》說：「佛滅度後，正法五百年，持戒堅固；像法一千年，禪定堅固；末法一萬年，念佛堅固。」准《法王本記》釋迦󳬴文，已有二千餘年，入末法來數百餘載，故知正是眾生念佛堅固，彌陀度生時緣已至。如經所說：「此界眾生，我等大眾，根緣成熟，機感相應。」遇斯懺法，往生無量。是知念佛福生，禮懺罪滅，求生淨土，萬無遺一。宜各諦信佛言，厭離娑婆，忻求極樂。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n願共諸眾生，往生安樂國，志心歸命禮，\n西方彌陀佛。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！《無量壽經》云：「娑婆世界，共爭不急之事。於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給活。無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財，有無同然，憂思適等。屏營愁苦，思念積慮。為心走使，無有安時。心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。不信先聖諸佛經法，不信行道可得度世，不信死後神明更生，不信作善得善、為惡得惡。心中閉塞，意不開解。大命將終，悔懼交至。不預修善，臨終方悔。悔之於後，將何及乎？如是世人難可具盡，故自然三塗無量苦惱，展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫，痛不可言。是為五大惡、五痛、五燒，勤苦如是，譬如大火焚燒人身。汝今諸天人民及後世人，得佛經語，當熟思之。能於其中端心正行齋戒清淨一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡。」佛言：「我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。今我於此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒。」宜各人人志誠遵奉。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n願共諸眾生，往生安樂國，志心歸命禮，\n西方彌陀佛。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！前略明厭離娑婆五痛五燒過患已竟，次乃忻求極樂，三歸三寶，志誠諦聽。《陀羅尼雜集經》云：「爾時世尊告諸比丘：『西方安樂世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大眾往此人所，令其得見。見已，尋生慶悅，倍增功德。以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫弈。爾時恒沙諸佛皆共讚彼安樂世界。』下文偈略經廣，例皆倣此」\n佛教於阿難，西方禮三寶，彼此遙見聞，\n《無量壽經》說，\n《無量壽經》云：「佛告阿難：『汝起，更整衣服，合掌恭敬，禮無量壽佛。十方國土諸佛如來，常共稱揚讚歎彼佛，無著無礙。』於是阿難起整衣服，正身西向，恭敬合掌，五體投地，禮無量壽佛。白言：『世尊！願見彼佛安樂國土，及諸菩薩聲聞之眾。』說是語已，即時無量壽佛，放大光明，普照一切諸佛世界等。爾時阿難，即見無量壽佛，威德巍巍，如須彌山王，高出一切諸世界上。相好光明，靡不照曜。此會四眾，一時悉見。彼見此土，亦復如是。爾時佛告阿難及慈氏菩薩：『汝見彼國，從地已上至淨居天，其中所有微妙嚴淨自然之物，為悉見不？』阿難對曰：『唯然，已見。』『汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界，化眾生不？』阿難對曰：『唯然，已聞。』『彼國人民乘百千由旬七寶宮殿，無所障礙，遍至十方供養諸佛，汝等復見不？』對曰：『已見。』云云。」（出服字號）\n夫人韋提希，引導未來人，求生極樂國，\n《十六觀經》說。\n《觀無量壽經》云：「時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛，白言：『世尊！唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當徃生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡世，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲、不見惡人。今向世尊，五體投地，求哀懺悔。惟願佛日教我觀於清淨業處。』爾時世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金臺，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆於中現。或有國土，七寶合成；復有國土，純是蓮華；復有國土，如自在天宮；復有國土，如玻𰢎鏡。十方國土皆於中現，有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。時韋提希白佛言：『世尊！是諸佛土，雖復清淨皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊，教我思惟，教我正受。』時無量壽佛住立空中，觀音、勢至侍立左右。爾時韋提希見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：『世尊！我今因佛神力故，得見無量壽佛及二菩薩及彼國土。若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？』佛言：『善哉！快問此事。阿難！汝當受持，廣為多眾宣說佛語。如來今者，教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。以佛力故，當得見彼清淨佛國，如執明鏡自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。』佛告韋提希：『汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來有異方便，令汝得見。』佛告韋提希：『汝及眾生，應當專心繫念一處，想於西方。云何作想？凡作想者，一切眾生自非生盲，有目之徒皆見日沒。當起想念，正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸皷。既見日已，閉目開目，皆令明了。是為日想，名曰初觀。』次作水觀、地觀、樹觀，乃至下品第十六觀，廣如經說。爾時世尊說是語時，韋提希與五百侍女聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩。心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生法忍。五百侍女發菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當徃生。行此三昧者，現身得見無量壽佛及二大士。但聞佛名二菩薩名，除無量刧生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人是人中芬陀利華，觀音、勢至為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」（出豈字號）\n造惡中夭人，念佛或供養，復增其壽命，\n《決定王經》說。\n《大乘聖無量壽決定光明王如來經》云：「佛告妙吉祥菩薩言：『今此閻浮提世界中人壽命百歲，於中多有造諸惡業而復中夭。妙吉祥菩薩！若有眾生得見此經功德殊勝，及聞名號，如其短命之人志心書寫，受持讀誦供養禮拜，如是之人復增壽命滿於百歲；若能持念一百八遍，如此短命眾生復增壽命；或但聞其名號，志心信受遵崇之者，是人亦得增益壽命。』」（出刻字號）\n恐怖縣官者，念二菩薩名，解脫恐怖厄，\n《彌陀大經》說。\n《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》云：「佛言：『世間人民，善男子善女人，若有急難恐怖縣官事者，但自歸命是蓋樓亘菩薩、摩訶那鉢菩薩所，無不得解脫者。』」（出服字號）\n昔有四億眾，願生無欲國，同時見淨土，\n《斷結經》中說。\n《十住斷結經》云：「爾時世尊，放覺華定意三昧光明。有四億眾，見此瑞色，各生患厭。心自思惟：『夫生有死，皆由因緣；死此生彼，牽連不斷；染欲為源，斯由貪愛。我等願生無欲國土，乃得修此覺意三昧。』是時世尊，知來會者心中所念，而告之曰：『西方去此無數佛土，有佛名無量壽。其土清淨，無婬怒癡，悉同一心。皆由蓮華中生，不因父母情欲而生。純是童男，亦無女人。無大小便。以禪悅法樂為食。無想念識。共相敬念，如父如母。欲生彼者，可發誓願。時四億眾，即於座上，同心發願，求生彼土。爾時世尊即放覺意三昧光明，照彼國土如來世尊及化生菩薩。其國廣博，眾寶雜廁，無三惡道、八難之苦。見彼國已，此四億人隨其形壽，皆得同時生彼國土。』」（出能字號）\n眾生念彌陀，菩薩常衛護，鬼神不得便，\n《往生經》中說。\n《禮懺儀十往生經》云：「若有眾生念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，衛護行者。若行若住，若坐若臥，若晝若夜，一切時一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」（出丁字號）\n有善相童女，厭濁禮西方，佛力化為男，\n《經律異相》說。\n《經律異相》云：「佛在舍衛國，時有長者女名善信。年始十五，為人慈孝，智慧博達。少小常有大願，不樂世俗之事。坐自思念：『萬物無常，當歸於死；年壽萬載，亦皆當死；天地當壞，何況人身。死後魂神，當入惡道，酷毒勤苦，獨當受之。本從何出？忽有瞋恚恐怖愁憂，或時歡喜，有此無常之事，不見來時。去至何所？是輩往來，無休無息。念我父母，諸家兄弟，中外親屬，不知罪福，貪欲無厭。我年三五，以許他男，諸家兄弟，飯食酒肉，受取疋帛，念我身當往受患難，物質縛結不可得離，當如之何？為此生老，不如及我今日清淨，當發上願，求覔安隱，長樂宮殿，可以自娛；不宜染濁，沒於三塗；不覩光明，長與苦俱。』便正一心自誓：『持我身命，自當有神有靈知我心誠。』爾時天神現於虗空，語善信言：『若當自歸西方安隱清淨法國，且當先向十方禮拜，慈心敬意，念必達也。』已便不現。爾時善信踊躍歡喜，便自澡浴燒香散華，向十方禮，叉手自思，念一切人。即有天神於虗空中言：『汝當正心向於西方，說此一頌，以是讚歎阿彌陀佛。』如神所勑，爾時佛與大眾飛到善信家，於佛前化身為男。」\n今日道場同業大眾！相與志心五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！願弟子某甲等，從今已去，至坐道場，厭離娑婆五痛五燒，忻求極樂三歸三寶，隨願往生西方淨土。發願已，歸命禮西方淨土一切三寶。\n禮念彌陀道場懺法卷第一\n闒音塔。\n冗而瀧切。\n思過上去。\n燧音遂。\n適音釋。\n苟音狗。\n夔音逵。\n僻普擊切。\n疫音役。\n癘音例。\n不勝音升，舉也。下准此。\n嗜音視。\n遽其據切，急也。\n迅音信。\n航胡郎切。\n緇音之。\n抗音航。\n隤杜回切。\n悚息拱切。\n魘音靨。\n菡胡感切。\n萏徒感切。\n舫音放。\n培音裴。\n蠡音螺。\n宏戶萌切。\n啻施智切。\n侮音武，慢也。\n猶豫上餘救切。\n迭徒結切。\n劇奇逆切。\n弈音亦。\n唯然上以水切。諾也。\n中夭上去，下於兆切。\n酷苦沃切。\n禮念彌陀道場懺法卷第二\n○決疑生信第二\n嗟夫！眾生疑多學寡，障重福輕，如無開導之文，豈解求生之法？今則假施問答，權設主賓，為決疑情，令生諦信耳。\n今日道場同業大眾！前歸依西方三寶已竟，次乃決疑生信。普為眾生，無始至今，種種疑惑，各各在心，所以不肯求生淨土。縱欲求生，不知法門，多修雜善人天有漏華報因果。不出輪迴，受其生死，苦惱無量。為此四眾，今於諸聖教中，採摭眾生種種疑惑，一一釋之。《稱讚疏》云：「因則唯修一日七日，果則永得阿󳺎䟦致。如是境界，駭人耳目。若佛在日，或正法中，眾生福勝，信智深厚，聞佛一說，諦信無疑。奈以像末法中，有情福劣，信智淺薄，聞如是法，便生疑謗。故釋迦世尊說此經時，即有十方十殑伽沙諸佛如來，現大神變，發誠諦言，證我世尊所說非謬。仍自今有無信之人，聞修西方淨土業者，撥之為邪。謗法之𠎝云何不怖！凡是三寶弟子，應須諦信佛語。如為臣者必信王言，若為子者必信父訓。若其不信，豈得名為忠臣孝子？若四眾等以佛為師，不信佛語，便非佛子，乃是魔民。如是之人，深可怖畏。而諸眾生，所以不能深信經語，有此疑者，皆由無明惑故，妄起顛倒。因疑惑故，墮三惡道，悔何所及。」大眾當依佛語，如教修行，不得疑惑。所有我等，無始至今，一切疑惑，重罪業障，若不懺除，無由往生。宜各人人，如救頭然，求哀禮懺，速令清淨。未作之罪，不敢更作。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n如是等佛，如殑伽河沙，住在東方自佛淨土，各各示現廣長舌相，遍覆三千大千世界，周匝圍遶，說誠諦言。汝等有情皆應信受，如是稱讚不可思議佛土功德，一切諸佛攝受法門。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！宜加用心，攝耳諦聽。疑障消除，身心解脫，願離三塗，求生九品。過去生死，劫石難量。未來輪迴，芥城何盡？惟願三心勵志，十念成功；此方生緣既謝，彼界妙境即現；祥雲後捧，淨侶前迎；剎那頃即得往生，僧祇劫常居安養。今則決疑生信，次第開陳。\n問曰：「《稱讚疏》云『如何口念心思即得往生西方淨土？』」答曰：「心則緣佛境界，憶持不忘；口則稱佛名號，分明不亂；如是心口內外相應，若念一句阿彌陀佛，能滅八十億劫生死之罪，成就八十億劫殊勝功德。一句尚爾，何況十句百句千句萬句。如是一日一月一年一生，行住坐臥，晝夜精勤，何罪垢而不消亡，何功德而不增長，何因不生極樂國，何緣不見彌陀佛！譬如嬰兒，或有所怖，發聲號呼，喚其父母。父母慈悲，聞子喚聲，諸事且置，急來救護。今時五濁惡世眾生，常被生老病死、三塗等苦之所逼切。既覺知已，即生驚怖。以真實心，高聲稱念彼佛名號，以求救護。阿彌陀佛有天耳通必定遠見，有他心通必定遠知。佛之慈悲不同人間癡愛父母，等視眾生猶如一子，決定親來垂慈接引。所以然者，良以西方無量壽佛，願力深重，常以光明名號，攝化眾生。我等佛子，今既與佛本願相應，理必如是，勿生疑慮。若諸眾生，以志誠心，一念十念，一日七日，承佛願力，皆得往生。」\n今日道場同業大眾！當起勇猛心、殷重心、志誠心、決定心、不退轉心。五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n問曰：「《決疑集》云：『但見性悟道，便超生死，何須繫念彼佛，求生他方耶？』」\n答曰：「通昧他心，聖凡安測；知非正遍，授記應難。真修行人，當自審察。如人飲水，冷暖自知。諸仁者！當觀：自己行解，見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴龍樹不？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者不？宗說皆通，行解兼備，能如忠國師、壽禪師不？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生。蓋是自利利他，豈肯悞人自悞！況大雄讚歎，金口叮嚀。希從昔賢，仰稟佛勑，定不謬悞。又當自忖量，臨命終時，生死去住定得自在不？自無始來，惡業重障，定不現前不？此一報身，定脫輪迴不？天上人間，十方世界隨意寄託，定無滯礙不？若也了了，自信得及，何善如之！若其未然，莫以一時貢高，却致永劫沈墜，自失善利，將復尤誰。嗚呼哀哉，何嗟及矣！古德云：『有為雖偽，弃之則功行不成；無為雖真，趣之則聖果難尅。剎那悟道，要須長劫煉磨；頓悟一心，必假圓修萬行。』誠哉是言也。今則末世悠悠之徒，學寡疑多，妄肆臆說，自悞悞人，所謂可憐愍者。」\n今日道場同業大眾！相與志心，五體投地，歸命世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n問曰：\n十方皆淨土，云何獨指西？\n答曰：\n願強教主勝，諸經共讚推。\n《十疑論．第四》云：問曰：「等是念佛，求生一佛淨土，何不十方佛土中隨念一佛，何須偏念西方阿彌陀佛？」答曰：「凡夫無智，不敢自專之。用佛語故，偏念阿彌陀佛。」「云何用佛語？」「釋迦大師，一代聖教，處處唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如《無量壽觀經》等七十六種因緣，殷勤指授，求生西方極樂世界；其餘諸佛一切淨土，雖一經兩經略勸往生，未若彌陀佛國處處經論勸令往生。是故偏念也。如《隨願往生經》云：『普廣菩薩問佛：「十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專遣往生？」佛告普廣：「閻浮眾生心多濁亂，為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，易得往生。」』若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。又求一佛功德與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。故《華嚴經》云：『一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然。』又云：『譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二；如是無礙智，成就等正覺；應現一切剎，佛身無有二。』」\n問曰：\n自疑宿業重，十念功德微。\n答曰：\n千年萬株木，一火變成灰。\n《十疑論．第八》問曰：「眾生無始以來，造無量業，今生一形，不逢善知識，又復作一切罪，無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界？結業之事，云何可通？」答曰：「眾生無始以來，善惡業種，多少強弱，並不得知；但能臨終，遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強，始得遇善知識，十念成就；若惡業多者，善知識尚不能逢，何可論十念成就！又汝以無始以來惡業為重，十念為輕者，今以道理，三種校量，輕重不定不在時節久近多少。云何為三？一者在心，二者在緣，三者在決定。在心者，造罪之時，從自虗妄顛倒生；念佛者從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虗一實，豈得相比？譬如萬年暗室，日光暫至，而暗頓滅；豈以久來之暗不能滅耶！在緣者，造罪之時，從虛妄癡暗心，緣虗妄境界顛倒生；念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒磣，傷肌破骨，一聞滅除藥皷，即箭出毒除；豈以箭深毒磣而不肯出也！在決定者，造罪之時，以有間心、有後心也；念佛之時，以無間心、無後心，遂即捨命，善心猛利，是以即生。譬如十圍之索千夫不制，童子揮劒須臾兩分；又如千年積柴，一豆火焚少時即盡；又如有人，一生已來修十善業，應得生天，臨終之時，起一念邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虗妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道；豈況臨終猛心念佛，真實無間，善業不能排無始惡業，得生淨土，無有是處！又云：『一念念佛，滅八十億劫生死之罪。』為念佛時，心猛利故，伏滅惡業，決定得生。不須疑也。上古相傳，判十念成就作別時意者，此定不可。又《那先經》云：『國王問那先沙門言：「人在世間作惡至百歲，臨終時念佛，死後得生佛國，我不信是語。」那先答曰：「如持百枚大石置於船上，因船故不沒；人雖有本惡，一時念佛，不入泥犁中。其小石沒者，不置船上；如人作惡，不知念佛，便入泥犁中。又何疑也。」』」\n問曰：\n具縛凡夫輩，焉能生彼池？\n答曰：\n自力經多劫，佛威頃刻時。\n《十疑論．第五》問曰：「具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱一毫未斷；西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得生？」答曰：「有二種緣，一者自力、二者他力。故《十住婆沙論》云：『於此世界修道有二種，一者難行道、二者易行道。』難行道者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿鞞䟦致，甚難可得。此難，無數塵沙說不可盡，略述其五：一者外道相似善，亂菩薩法；二者無賴惡人破他勝德；三者顛倒善果能壞梵行；四者聲聞自利，障於大慈；五者唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也；易行道者，謂信佛語，教修念佛三昧，願生淨土，乘阿彌陀願力攝持，決定得生。如人水路行，藉船力故，須臾即至千萬里，謂他力也。若言具縛凡夫不得生者，同跛人義也。論又云：『劣夫從輪王，一日周行四天下，非是自力，輪王力也。』今則舉自心之信，足登釋迦之教船，展方便之輕帆，安精進之正󳼞，從眾聖引迎之路，乘彌陀願力之風，泛念佛三昧之法流，到極樂淨方之彼岸矣。」\n問曰：\n天宮樂不少，何須堅勸西？\n答曰：\n五衰并十劣，不是久長時。\n《慈恩通讚》云：問曰：「慈氏天宮快樂不少，勝侶頗多，何須堅勸往生西方？」答曰：「若論兜率，即勝人間；乃並西方，全成微劣。勝劣既異，彼此各殊。勸生西方，捨劣求勝也。勝劣有異者，淨土十勝，天宮十劣。淨土十勝者：一化主所居勝，二所化命長勝，三國非界繫勝，四淨方無欲勝，五女子不居勝，六修行不退勝，七淨方非穢勝，八國土莊嚴勝，九念佛攝情勝，十十念往生勝。天宮十劣者：一所居國土劣，二所化壽促劣，三界繫攝屬劣，四彼天有欲劣，五男女雜居劣，六修行有退劣，七穢方非淨劣，八國土莊嚴劣，九善念攝情劣，十修行勞苦劣。又雖壽四千歲，己命欲終時，有五衰相現：一則頭上華萎；二則腋下汗出；三則起坐不定；四則氣力衰微，諸天勉其眷屬；五則多諸掉舉。有斯十劣五衰，所以勸生彼國。」又問曰：「諸天妙樂，壽劫長遠，足得修行。人中積善，亦自超越。乃至於修羅、龍、鬼、三塗惡趣，正可󳫠苦利生，何必專務求生極樂耶？」答曰：「欲界諸天躭著妙樂，醉於放酒，視東忘西，貪迷放逸者多，發心修善者少，福盡即墮，如箭射空；色界諸天雖獨行無交，而未盡形累；無色界天亦不出輪迴，經中判為難地。傅大士云：『饒經八萬劫，終是落空亡。』又《楞嚴經》說『十種仙類，別得生理。壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，報盡還來，散入諸趣。』唯有淨土一門，侶聖賢於剎那，超三界而常樂。故云『國非界繫勝』也。」（出《寂照集》）\n問曰：\n兜率祈生好，內院更無迴。\n答曰：\n誰如師子覺，外院尚躭迷。\n《十疑論．第七》云：問曰：「彌勒菩薩一生補處即得成佛，上品十善得生彼處見彌勒菩薩，何須求生西方？」答曰：「求生兜率，理若相似，若細比校，大有優劣。先論二種：一者縱持十善，恐不得生。何以得知？《彌勒上生經》云：『行眾三昧，深入正受，方始得生。』更無方便接引之義，不如彌陀本願力、光明力，但有念佛眾生，攝取不捨。二者如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛，不得聖果者如恒河沙；彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。又聞《西國傳》云：『有三菩薩修兜率，一名無著、二名世親、三名師子覺。約云：先生兜率見彌勒者即來相報。師子覺先亡，數年無報。次世親亡，三年乃來報云：「天宮日長，我生兜率，禮彌勒佛，聽其說法，即來相報，已三年也」。問：「師子覺如何？」云：「生兜率外院，戀著天樂，即不曾見佛。」』且以菩薩而修兜率，猶有戀著不見佛者，此輪迴根本。是知兜率難修有墜，非比西方易修無墜也。又《白蓮集．先師讚毀疑第四》云：『問曰：「慈恩法師千佛一數，製《上生經䟽》讚內院，云生天宮有七易，生淨土有十難。聖師所說必不悞人，未審如何和會？」答曰：「爾只知慈恩《上生疏》，不知慈恩《通讚疏》。彼《通讚疏》云：淨土有十勝，天宮有十劣，却勸人求生淨土。聖師製述，豈自相違？蓋為演教隨機，各示方便。」此與世尊親說彌陀等經勸生西方，又說《上生經》勸生內院，意旨何異耶？眾生機緣不同，佛土攝受亦異。譬如有人生緣在南，具舟欲往吳越，治裝問程，智者應酬所問，豈可却讚陸地之便，稱秦蜀之利哉！如此則只增惑亂，不應利益。通方達士，隨願知歸，淺見狐疑，強生矛楯。所謂醍醐上昧，為世所珍，遇斯等人，翻成毒藥。普勸後人，勿以管見窺天，蠡心測海，疑謗佛土，自結苦因。深誡之哉！深誡之哉！』又即司空大師《念佛三昧儀》云：『興宗皇帝御書問曰：「西方極樂世界，今世凡夫合求生不？」余忝對曰：「夫人居浮世，如客寄旅亭，設得盡百年，亦如經一瞬，根被六塵外坌，識遭三火內焚，況無實樂可貪，縱有虗華何戀！是故西賢東哲，繼武聯蹤，攷攷厭處於塵寰，念念忻趣於佛境。或上祈慈氏願往天宮，西禱彌陀求生淨土。皆超凡之㨗徑，俱入聖之要門。若就彼境以論，則一處見異，報化雙彰。或約自心面辨，則二義說殊，易難兩具。非此兜率定化定易，非彼淨土定報定難。謂兜率經中說有他方來會諸大菩薩住天冠中故，若欲求生化兜率天，〔則〕有七易；若欲求生報兜率天，則具多難；以兜率天通報通化，故求生者有易有難。西方淨土亦有二種：一化淨土，經許凡夫二乘生故；二報淨土，論說女人、二乘無故。若欲求生報佛淨土，准《上生經疏》則有十難；若欲求生化佛淨土，准諸經說還有十易：一彌陀願重得生易（如諸經）；二極樂不逆得生易（《無量壽經》）；三十方諸佛攝受易（《稱讚淨土經》）；四東方一佛助成易（《藥師本願經》）；五二大聖者來迎易（《無量壽經》）；六八大菩薩引去易（亦《藥師經》）；七奉行十願得生易（《華嚴經．行願品》）；八書寫一經得生易（《決定光明經》）；九散善迴向得生易（《大寶積經》）；十少時念佛得生易（《十六觀經》）。以極樂上通報通化，故求生者有易有難。今我皇帝陛下，生在人中，獲居王位，將今世果驗前世因，必已曾發大菩提心，必已曾修大菩薩行，雖境強情逸，時時應有於虧違，而信逼志堅，念念常思其善利。早年已曾分受菩薩戒，今歲再曾全受近住戒，兼常念八菩薩，亦恒持大悲心，又於諸處廣作善利，建寺即經，齋僧作福。若直求生報佛淨土，是則實難；若秖求生西方化土，願見化身無量壽佛，理甚相應，不為越分。以經疏說：『若受佛戒，經於一日乃至七日，供佛筵僧，起塔建寺，書經造像，念八菩薩，持大悲心，迴向願生西方極樂世界，一切皆得如願徃生；生已即得見無量壽佛及八菩薩，於無上道更不退轉，更不復墮三惡道中；其間苦惱一切並無，富貴莊嚴不可勝說。唯願專信勤持，無得懷疑，擬進擬退。』（自餘凡庶，例此知之）」』」\n問曰：\n彌勒龍華會，逢期亦出離。\n答曰：\n五十六萬載，終是下生遲。\n《念佛鏡》問曰：「當來彌勒下生之時，三會說法，度諸眾生，得阿羅漢果。何以不願求生？云何求生彌陀淨土？」答曰：「彌勒未下生來，不可待得。何以得知？《上生經》中所說釋迦牟尼佛入涅槃後，經五十六億七千萬年，然始下生；又《下生經》云：『海水減至三千由旬，彌勒乃出。』准《法王本記》，釋迦涅槃已來，始有二千餘年，全未擬來，不可候待。眾生命短，恐沈苦海，多劫受殃，不值彌勒。今阿彌陀佛現在說法，住極樂世界，廣度眾生，歸依西方，早證道果矣。」\n今日道場同業大眾！相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n問曰：\n厭苦生極樂，豈是有慈悲？\n答曰：\n欲得治他病，先須還自醫。\n《十疑論．第一》云：問曰：「諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，秖應願生三界，於五濁三塗中救苦眾生。因何求生淨土，自安其身，捨離眾生？則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。」天台智者答曰：「菩薩有二種：一者久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責；二者未得已還及初發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。故《智度論》云：『具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦眾生者，無有是處。』何以故？惡世界煩惱自強，無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？假令得生人中，得作國王大臣富貴自在，縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫。從地獄出，受貪賤身，若不逢善知識，還墮地獄。如此輪迴，至於今日。故《維摩經》云：『自疾不能救，豈能救諸疾人。』又《智度論》云：『譬如二人，各有親眷為水所溺，一人情急，直入水救，為無方便，彼此俱沒；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉得脫水溺之難。』新發意菩薩亦復如是，未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者也。」\n問曰：\n臨終佛現處，邪正如何知？\n答曰：\n天魔不敢現，是佛更休疑。\n《白蓮集》云：問曰：「善境現時，其事不定，或邪或正。臨終現時，如何辨明？苟若不識，如何去取？」答曰：「念佛往生之人，得諸佛護念，故魔不敢現，現者定是佛境。故《稱揚諸佛功德經》云：『若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，其人當得無量之福，永當遠離三塗之厄，臨命終時，一心信樂，念不忘捨，阿彌陀佛將諸比丘往人前，魔終不能毀壞斯等正覺之心。所以者何？其佛世尊興立大悲，誓度一切無量眾生，亦復護持十方世界一切眾生。』」\n問曰：\n無量人將化，彌陀豈遍知？\n答曰：\n如月處虗空，處處蒙光輝。\n《龍舒文》云：問曰：「修行精進者，臨終之時，佛與菩薩來迎。且如十方世界，有無量眾生精進，焉能皆知期而往迎乎？」答曰：「佛身如月，影現眾水，水清而現，故無前後去來。故古人云：『大願聖人從淨土來，來實無來；深心凡夫往淨土去，去實無去。彼不來此，此不往彼，而凡聖會遇，兩得交際。』彌陀光明如大圓月，徧現十方，水清而靜，則月現金體，月非趣水而遽來。水濁而動，則月無定光，月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取捨去來矣。」\n問曰：\n西方十萬億，路遠恐難歸。\n答曰：\n夢魂遊萬里，何況仗佛威。\n《十疑論．第九》云：問曰：「西方去此十萬億佛剎，凡丈劣弱，云何可到？」答曰：「為對凡夫肉眼生死心量說耳。西方去此十萬億佛剎，但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即生淨土。所以《觀經》云：『彌陀佛國，去此不遠。』又業力不可思議，一念即生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在牀，而心意識遍至他方一切世界，如平生不異也。生淨亦亦爾，動念即生，不須疑也。又《彌陀鈔》間曰：『《觀經》云西方不遠，且西方去此十萬億佛剎，今云不遠者何也？』答曰：『有二義：一往生不遠，《觀經》云如彈指頃即得往生彼國；二相迎不遠，經云臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。』又遠近相對，信念即近，不信即遠也。」\n問曰：\n若負殺生債，冤業豈能離？\n答曰：\n往生成佛後，同度更無疑。\n《龍舒文》云：問曰：「人平生為惡，殺害眾生，苦虗人民，臨死念佛，亦得往生。其所殺所害之眾生，懷冤枉之心，何時而可解乎？」答曰：「生淨土得道之後，皆能度脫一切怨親，豈不勝怨怨相報，彼此無出期者乎！」\n問曰：\n臨終十念往，何假預修持？\n答曰：\n人生有壽夭，十橫恐難知。\n《慈恩通讚》云：問曰：「臨終作善，便得往生，何假預前修諸勝業？」答曰：「人生壽夭，難測短長，或即病困昏迷，或即非時奄逝，既闕生前之善，難逃後世之殃。預作善緣，恐防斯咎。《群疑論》云：『十種命終不得念佛：一則善友未必相遇；二則或疾苦纏身，不遑念佛；三或偏風失語，不得稱名；四或狂亂失心，注想難尅；五或俄逢水火，不暇志誠；六或輙遇豺狼，無其善友；七或臨終惡友，壞彼信心；八或飽食過多，昏迷致命；九或軍作鬪戰，奄爾輪迴；十或忽墮高巖，傷中身命。』如此不得待臨終十念也。」\n今日道場同業大眾！相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜\n問曰：\n蓮苞住胎日，苦樂定難知。\n答曰：\n如在夜摩天，妙樂不思議。\n《白蓮集》云：問曰：「未審花中受苦受樂耶？」答曰：「花中住處如忉利天、夜摩天所受快樂故。《寶積經．第十八》云：『譬如三十三天、夜摩天等，八百由旬或五百由旬宮殿之內遊戱歡樂。我見極樂世界人住胎者，如夜摩天處於宮殿。』」\n問曰：\n智者心是佛，愚人愛往西。\n答曰：\n根緣有利鈍，演教各隨機。\n《寂照集》云：問曰：「《六祖壇經》云：『凡愚不了自性，不識身中真佛，西方願東，東方願西，悟人在處一種。』誌公云：『智者知心是佛，愚人愛往西方。』若果是真正法門，何故二大士排遣？」答曰：「佛說法有隱顯，教有權實；人根有利鈍，祖師有抑揚。譬如受疾不同，處方還異。今有病熱發黃，方大狂亂，有善醫者，必以寒藥治之。豈可却讚乳石、桂附有除寒起廢之功耶？有偏見人，聞寒藥有治熱之功，遂云乳石、桂附永不可用，豈不謬哉！祖師單傳心印，誌公方讚大乘直指人心見性成佛，佛法雙亡，不立文字。當時人尚未信受。豈可又教人念佛求生也？圓機達士固自無疑，求法初心定生猶豫。但得意忘言，融通了解，自無矛楯也。」\n問曰：\n無想是泥洹，有想即為癡。\n答曰：\n誰留十六觀，佛語敢生疑？\n《白蓮集》云：問曰：「《般舟經》云：『是我心作佛，是我心見佛；心有想為癡，無想是泥洹。』今起想想佛，豈不為癡耶？」答曰：「機差教別，聖意難思，遮表多門，文旨非一。或就理遮情，隨有想而皆非；或簡境對治，約行須明違順。順即善淨之想，違即惡染之想。若淨想、想善則善境現，若染想、想惡則惡境現。故《方等賢護經》云：『惡欲想女，夢見於女；善欲想佛，夢見於佛。』令謂二想同名，則善惡天隔，不可聞想，一槩厭之。若苟厭之，則違佛謗法。違佛則非為佛子，謗法則入十方泥犁。可不慎乎！況此觀行是三世諸佛淨業正因，一切凡夫成聖元胎，安得輕易而不遵哉！」\n問曰：\n女人論中說，不許生蓮池。\n答曰：\n蓮池纔到者，轉女化男兒。\n《白蓮集》云：問曰：「論士：『女人及根缺不生』，此云何通？」答曰：「此界女人求者得生，生彼國時轉為男子。」\n問曰：\n亦有修行者，不樂見阿彌。\n答曰：\n宿無緣種故，障重有何疑。\n《白蓮集》云：問曰：「亦有人不樂生極樂者，何也？」答曰：「宿無緣種故，執見分別，故不樂也。」\n問曰：\n設如不信敬，毀謗有何非？\n答曰：\n阻他求生者，多劫墮泥犁。\n《大乘懺悔儀》第三卷云：問曰：「設爾不信，有何過失？」答曰：「《稱揚諸佛功德經》云：『其有不信讚歎稱揚阿彌陀佛名號功德而毀謗者，是人命終，具足五劫，墮阿鼻獄，具受眾苦；又作餓鬼百千萬劫，乃至畜生百千萬劫，常為刀等之所害也。（出得字號）』又《大彌陀經》云：『其有人民，男子女人，聞阿彌陀佛聲，不信有者，不信經語，不信有比丘僧，心生狐疑，都無所信者，皆故從惡道中來生，愚癡不解宿命，殃惡未盡，尚未當度脫，故心中狐疑，不信向耳。』又《甘露疏》云：『徵驗傳說，大歷年中，衡州有一夫曰張瑗，以謗毀故，病而身爛，每至日晚，見金剛力士身長三丈許，著大坑中，受極苦惱，經於數旬，作牛吼聲，舌墮而卒。瑗有兄弟數人，為喜其謗，總皆身爛舌墮，相次而終。』此類甚多，不能具述。經傳所說深可怖畏。」\n今日道場同業大眾！相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！如上問答，已經開示。疑障消除，心意泰然。已信之後，更不再疑，從今已去，至於往生。願弟子某甲等，承是懺悔所生功德，速生淨土，同成佛果，受無盡樂。\n禮念彌陀道場懺法卷第二\n駭使楷切。\n勵音例。\n跛布火切。\n󳼞徒可切。\n瞬音舜。\n處三上音杵，下居止也。准此。\n奄音掩。\n遑音皇。\n豺音柴。\n傷中下去。\n楯食尹切。\n禮念彌陀道場懺法卷第三\n○引教比證第三\n夫引教比證者，集佛祖語要，採諸子文章，削去繁蕪，撮其精粹，一言㨗徑便出輪迴，六字法門直超生死，依憑聖教，方免沈淪耳。\n今日道場同業大眾！前已決疑生信，釋然氷泮；今復引教比證，拂遣餘惑。又復無始以來至於今日，積惡如恒沙，造罪滿大地，捨身與受身，不覺亦不知，如是種種罪垢，因緣無量無邊。今日發露，願乞除滅。《水懺》略云：先當興五種心以為方便，然後此罪乃可得滅。何等為五？一者慚愧，二者恐怖，三者厭離，四者怨親平等，五者觀罪性空。\n第一慚愧者：自思我與釋迦如來同為凡夫，而今世尊成佛以來已經爾所塵沙劫數；我等相與躭染六塵，輪迴生死無有出期，此實世間可慚可愧！\n第二恐怖者：既是凡夫身口意業，常與罪相應，以是因緣，命終之後，當墮地獄、畜生、餓鬼三塗惡道，受無量苦，如是實為可恐可怖。\n第三厭離者：相與常觀，生死之中猶如車輪，生老病死八苦交前，無時暫息，此身眾苦所集，一切皆是不淨，何有智者，當樂此身？生死既有種種惡法，甚可厭離。\n第四怨親平等者：於一切眾生，起慈悲心，無彼我想。何以爾者？若見怨異於親，即是分別；以分別故，起諸憎愛，因違順緣，造諸惡業；惡業成熟，故得苦果。他以怨來，己須親應，於含毒者，報之以恩。應作是觀：我昔惱君，君今怒我，我之宿罪，縱使殺身，亦合甘心，而況怒耶！假饒前世無罪，今輙怨憎，橫見欺陵，應當思忖：彼有智者，欲令成就忍波羅蜜，是我思師，云何遭遇，但應仰報，豈敢懷違！若無智者，乃是悲田，如母聞子返罵之時，母轉歡心，但更撫摩，曾無慍色，愍其癡小，唯與深恩。今亦如斯，彼蓋煩惱內攻、迷體密使，性未狂歇、力不自由。以此悲心，但垂拔救，豈合念咎，思以為讐？若起違心，與癡何異！人欲強者，推以為強；人欲高者，推以為高；豈有違順憎愛於其間哉？怨親平等矣。\n第五觀罪性空者：無有體相，從因緣生，顛倒而有。既從因緣而生，則從因緣而滅。從因緣而生者，狎近惡友，造作不善；從因緣而滅者，即是今日洗心懺悔。是故經言：「此罪性，不在內、不在外、不在中間。」故知此罪本從空生。六根本淨，四大元空，物我皆亡，將何為苦？欲除妄本，須見靈源，故了性空是真滅罪。\n今日道場同業大眾！從於今日乃至往生，觀罪性空，悉無障礙。相與志心，等一痛切，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n如是等佛，如殑伽沙，住在南方，廣舌稱讚佛土功德攝受法門。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！各各志誠，善攝心聽，古今佛祖勸修西方無盡法門。\n釋迦教主　偏讚法門\n今日道場同業大眾！《賢護經》云：「假使有人以七寶滿十方微塵數三千大千世界以用布施，復以衣服飲食四事供養一切眾生，皆令得至阿羅漢果。其福多不？」賢護白言：「世尊！其福甚多。」佛告賢護：「不如有人勸令稱念一聲阿彌陀佛功德，即過於彼。」勸他既爾，何況自念。一聲尚爾，何況多耶。\n又《陀羅尼集經》云：「若四部眾將持七寶滿世界中布施十方一切諸佛，不如有人以一錢一香一華好心供養阿彌陀佛。作此功德者，一切諸佛及諸菩薩金剛天等皆悉歡喜，死生阿彌陀佛國。若人然燈供養阿彌陀佛，命終生彼佛國，即得天眼，徹見十方一切世界。」\n《陀羅尼集經》云：「若轉輪王十萬歲中滿四天下七寶布施十方諸佛，不如有人一彈指頃坐禪，以平等心憐愍一切眾生，念阿彌陀佛功德，死生彼國。」\n《救阿難焰口陀羅尼經》云：「諸佛子等！若聞阿彌陀如來名號，能令汝等往生西方極樂淨土，蓮華化生，得不退地。」\n《藥師經》云：「若淨信男女有能受持八方齋戒，或經一年、或經三月。以此善根，願生西方極樂世界，有未定者。若能聞我藥師瑠璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩乘神通來示其道路，即於西方極樂世界寶蓮華中自然化生。」\n今日道場同業大眾！相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是西方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n馬鳴論主　起信法門\n《大乘起信論》云：「如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。」\n今日道場同業大眾！相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n坦淵記主　甘露法門\n《甘露疏記．第一》云：「念佛求生淨土者，與初心汎修餘善者，優劣不同。汎修餘善者，唯依自力，要經多劫修行不退，方獲聖果，則甚為難。念佛求生淨土者，依阿彌陀佛願力，攝持不捨，則少有退墮，甚為易也。譬如二人皆欲渡海往詣寶山，一人則種植樹木，待以為船，欲使樹成，甚為久遠，多諸障難，不能得渡。自力汎修餘善者，亦復如是。一人則於海岸上，遇大商主有大船舶，以柔軟語，告大商主，憐愍聽許，即時登船，不歷久遠，得至寶所。依阿彌陀願力，攝持念佛，求生淨土者，亦復如是。」又云：「從昔無量劫來，常受苦惱。一一眾生，一劫之中，所積身骨，如王舍城毗富樓山；所飲乳汁，如四大海水；身所出血，多四大海水；父母等命終，哭泣所出目淚，多四海水；沈生曠劫，不遇覺王。且佛出中天舍衛，三億人不見不聞，震旦一方不知不覺，三塗八難障重難逢。諸佛希出世，處難無緣值；雖生不值佛，而慶遇此經。」\n慈覺長老　語錄法門\n《勸化文》云：蓋以初心入道，忍力未淳，須託淨緣，以為增上。何則？娑婆國土釋迦已滅，彌勒未生；極樂世界彼二上人親為勝友。娑婆國土諸魔竟作，惱亂行人；極樂世界大光明中决無魔事。娑婆國土邪聲雜亂女色妖婬；極樂世界水鳥樹林咸宣妙法，正報清淨無實女人。然則修行緣具無若西方，淺信之人橫生疑謗。竊甞論之，此方之人無不厭俗舍之喧煩，慕蘭若之寂靜，故有捨家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦何止俗舍之喧煩，極樂優游豈直蘭若之寂靜！知出家為美，而不願往生，其惑一也。萬里辛勤，遠求知識者，蓋以發明大事，决擇死生；而彌陀世尊色心業勝，願力弘深，一演圓音，無不明契。願參知識，而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾皆樂棲遲，少眾道場不欲依附；而極樂世界一生補處其數甚多，諸上善人俱會一處。既欲親近叢林，而不慕清淨海眾，其惑三也。此方之人，上壽不過百歲，而童癡老耄疾病相仍，昏沉睡眠常居太半，菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎，則尺璧寸陰，十喪其九，而未登不退，可謂寒心；西方之人，壽命無量，一託蓮苞，更無死苦，相續無間，直至菩提，所以便獲阿惟越致，佛階决定可期！流轉娑婆促景，迷於淨土長年。其惑四也。若乃位居不退，果證無生，在欲無欲，居塵不塵，方能興無緣慈，運同體悲，迴入塵勞，和光五濁；其有淺聞單慧，或與少善相應，便為逈出四流，高超十地，抵訶淨土，耽戀娑婆，掩目歸空，宛然流浪，並肩牛馬，接武泥犁。不知自是何人，擬比大權菩薩，其惑五也。故經云：「應當發願，願生彼國。」則不信諸佛誠言，不願往生淨土，豈不甚迷哉！\n古德云：「念佛一門有七種勝：一詞少易行勝；二念緣佛境勝；三離難獲安勝；四稱名滅罪勝；五持念獲福勝；六果感見佛勝；七親迎往生勝。彌陀十勝：一能滿所求勝；二親迎往生勝；三蒙光超世勝；四聞名得法勝；五聞名轉質勝；六聞名修敬勝；七聞名證果勝；八聞名受生勝；九聞名具德勝；十聞名不退勝。淨土十勝：一生值三寶勝；二速得勝法勝；三生得身相勝；四無惡唯善勝；五無苦純樂勝；六所須隨念勝；七壽命長遠勝；八修行不退勝；九國非界繫勝；十國土莊嚴勝。往生十勝：一經說易生勝；二時但少修勝；三聖眾護念勝；四光明攝受勝；五乘佛願力勝；六化主親迎勝；七諸佛證明勝；八能滅眾罪勝；九眾經共讚勝；十法滅獨行勝。又往生十易：一信解發心得生易；二隨修少善得生易；三凡修一觀得生易；四慈光願攝得生易；五諸教讚勸得生易；六諸佛讚勸得生易；七眾聖加護得生易；八二聖化攝得生易；九念滅眾罪得生易；十臨終聖迎得生易。」\n今日道場同業大眾！如上所說，佛祖大慈悲心，垂語勸生念佛法門。我等應當相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n香山居士　誓願法門\n《白蓮集》云：香山居士，白居易，字樂天，作畵西方幀記。誓願云：「弟子居易，焚香稽首，跪於佛前，起慈悲心，發弘誓願。願此功德，迴施一切眾生。有如我老者，如我病者，願皆離苦得樂，斷惡修善，不越南部，便覩西方。白毫大光應念來感，青蓮上品隨願往生。從現在身，盡未來際，常得親近，而供養也。」欲重宣此願。而偈讚云：\n極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦，願如老身病苦者，同生無量壽佛所。\n唐李太白　讚序法門\n《白蓮集》云：唐李白，字太白。作金泥畫西方淨土變相，并序云：「我佛金天之西、日沒之所，去中華十萬億剎，有極樂世界焉。彼國之佛身長六十萬億由旬，眉間白毫向右宛轉如五須彌山，目光清白若四海水。端坐說法，湛然長存。沼明金沙，岸列珍樹，羅網彌覆，欄楯周帳，硨磲瑠璃為樓殿之飾，玻瑪瓈瑙耀階砌之榮。皆諸佛所證，無虗言者。若已發願，求及發願；若已當生，來及當生；精念七日，必生其國。功德罔極，灼然難名。」讚曰：\n向西日沒處，遙瞻大悲顏，目淨四海水，身光紫金山，勤金必往生，是故稱極樂。\n珠網珍寶樹，天花散香閣，圖畫了在眼，願託彼道場，以此功德海，冥佑為舟梁，\n八十億劫罪，如風掃輕霜，庶觀無量壽，長覩玉毫光。\n東坡居士　偈頌法門\n《白蓮集》云：東坡居士，蘇軾，字子瞻。讚阿彌陀頌曰：\n佛以大圓覺，充塞恒沙界，我以顛倒想，出沒生死中。云何以一念，得往生淨土？\n我造無始業，本從一念生，既從一念生，還從一念滅，生滅滅盡處，則我與佛同。\n如投水海中，如風中鼓槖，雖有大聖智，亦不能分別。願我先父母，與一切眾生，\n在處為西方，所遇皆極樂，人人無量壽，無往亦無來。\n楊無為子　序讚法門\n《决疑集》。無為子楊傑，字次公，作序云：華嚴解脫長者云：「知一切佛，猶如影像，自心如水，彼諸如來不來至此，我不往彼，我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即是。」知眾生注念，定見彌陀。彌陀來迎，極樂不遠，乃稱性實言，非權教也。淨土無欲，池欲界也；其國地居，非色界也；生有形相，非無色界也。一切眾生，未寤正覺，處大夢中，六道升沈，未甞休止。諸天雖樂，報盡相衰；修羅方瞋，戰爭玄勝；傍生飛走，噉食相殘；鬼神幽陰，飢渴困逼；地獄長夜，痛苦號呼；得生人趣，固已為幸，然而生老病死眾苦縈纏。唯是淨方更無諸苦。蓮苞託質，無生苦也；寒暑不遷，無老苦也；壽命無量，無死苦也；無父母妻子，無愛別離也；上善人聚，無怨憎會也；華裓香食，彌寶受用，無求不得無窮苦也。觀照空寂，無蘊苦也；悲惠有情，欲生則生，不住寂滅，非二乘也；智照生死，則不退轉，非凡夫也。若生彼土，則無諸惱。不聞知者，固可哀憐。亦有善士，發三種不信心，不求生者，尤可嗟惜。一曰：吾當超佛越祖，淨土不足生也；二曰：處處皆淨土，西方不必生也；三曰：極樂聖域，我輩凡夫不能生也。夫行海無盡，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚，十方菩薩有同徃之心。試自忖量，孰與諸聖謂不足生者，何自欺哉！至如龍猛，祖師也，《楞伽經》有預記之文；天親，教宗也，《無量論》有求生之偈。彼皆上哲，精進往生。謂不必生者，何自慢哉！火車可滅，舟名不沈，現華報者，觀甚於張󴉫，十念而超勝處；入地獄者，莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤未必若此，謂不能生者，何自棄哉！《般舟三昧經》云：「䟦陀和菩薩諸問釋迦佛，未來眾生云何得見十方諸佛？佛教令念阿彌陀佛，即見十方一切諸佛。」又《大寶積經》云：「若他方眾生聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根迴向願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉。」此皆佛言也，不信佛言，何言可信？不生淨土，何土可生？自欺自謾，自棄己靈，流入輪迴，是誰之咎？\n今日道場同業大眾！相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n孝祥狀元　序引法門\n狀元張待制，作《龍舒淨土文．序》云：阿彌陀佛如來，以大願力，攝受群品，繫念甚簡，證果甚速。或者疑之，余甞為之言：阿彌陀佛即汝性是，極樂國土即汝心是。眾生背覺合塵，淪於七趣，立我與佛，天地懸隔。佛為是故，慈悲方便，開示悟入，現諸無量如幼三昧，莊嚴其國，備極華好。後以辯智而為演說，令諸眾生歡喜愛樂。於日用中能發一念，念彼如來，欲生其國。即此一念清淨堅固，還性所有，與佛無異。當念是時，不起於坐，阿彌陀佛極樂國土皆悉現前。如是修習，乃至純熟，幻身壞時，此性不壞，金蓮華臺由性種生，徃生其中，如歸吾廬。諸佛菩薩即我眷屬，性無異故，自相親愛。友人龍舒王虗中，端靜簡潔，博通群書，訓傳六經諸子數十萬言，一旦指之曰：「是皆業習，非究竟法，吾其惟西方之歸。」自是精進，唯佛是念。年且六十，布衣蔬茹，重趼千里，以是教人，風雨寒暑，弗遑暇恤。間居曰課千拜，夜分乃寢，面目奕奕有光。望之者言其《淨土文》，凡修習法門與感驗章著，具有顛末，將求信道者，鋟木傳焉。委余序其書，故為之題其端云。虗中，名日休。十月旦歷陽張孝祥序。\n龍舒虗中　淨土法門　店邸雨具　勸預求生\n《龍舒淨土文》略云：譬如入大城中必先覔安下處，却出幹事，柢暮昏黑，則有投宿之地。先覔安下處者，修淨土之謂也；抵暮昏黑者，大限到來之謂也；有投宿之地，生蓮華中，不落惡趣之謂也。又如春月遠行，先備雨具，驟雨忽至，則無淋滴狼狽之患。先備雨具者，修淨土之謂也；驟雨忽至者，大命將盡之謂也。無淋滴狼狽之患者，不至沈論惡趣，受諸苦惱之謂也。且先覔安下處者，不害其幹事；先備雨具者，不害其行遠塗。是修淨土者，皆不妨一切世務人，何為而不修乎？予一相識，平生多殺魚之罪，晚年得疾，有似中風，予怜其罪惡疾苦，乃徃見之，勸念彌陀。堅不肯念，但與予說雜話。豈非為惡業所障、疾病所昏，已不能迴心念善。閉眼之後，將奈之何！故修此者，宜急早迴首也。世間晝必有夜、寒必有暑，人所共知，不可隱者。若曰生必有死，人乃諱之，不肯說出。何大蔽也！蓋不知所謂「我」者，初不曾死，唯業緣盡而去年！故不可不修淨土以求蓮華中生，而受清虗之身無極之壽，以脫一切生死苦惱也。\n佛示阿難　勸凡求生。\n《龍舒》云：大《阿彌陀經》釋迦佛一日容顏異常，侍者阿難恠而問之。佛言：「善哉！所問者，勝於供養一天下聲聞緣覺及布施諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，雖至累劫，猶百千萬倍不可以及。所以者何？以諸天帝王人民乃至蜎飛蝡動之類，皆因汝所問而得度脫之道。」以此觀之，是釋迦佛初欲說《阿彌陀佛》之時，其存於心而形於色者，已異於平日。則阿彌陀佛所以感諸佛者，固以非常，況於感一切眾生者乎！及阿難問而告之，則為諸天帝王人民，以至蜎飛蝡動之類，皆因汝所問而得度脫之道。是上自諸天，下至蠕動，皆同在三界之內，故不出輪迴。是以未為得度脫者，阿彌陀大願力無所不度，故皆度脫之也。觀其初發願偈云：「我至成佛時，名聲超十方。人天忻得聞，俱來生我剎。地獄鬼畜生，亦生我剎中。」是則凡在三界六道輪迴之內者，無所不度。是以此經云：「阿彌陀佛現在西方極樂世界。」又在十方世界，教化無央數諸天人民以至蜎飛𧑮動之數，莫不得過度解脫者。蜎飛謂微細飛蟲也，𧑮動謂微細蛆蟲也。若此者，佛尚化度，況於人乎？是其所以廣度眾生無有窮極，而人一念歸依遂生其國。無足疑也。\n現禾俱益　勸俗求生\n淨土之說，多見於日用之間；而其餘功，乃見於身後。不知者止以為身後之事而已，殊不知大有益於生前也。何則？佛之所以訓人者，無非善；與儒教之所以訓人，何以異哉？唯其名有不同耳！故其以淨土為心，則見於日用之間者，意之所念、口之所言、身之所為，無適而非善。善則為君子、為大賢，現世則人敬之、神佑之，福祿可增、壽命可延。由是言之，則從佛之言，而以淨土為心者，孰謂無益於生前乎？其次為業緣所奪，而不能專心志於此。苟有志焉者，亦惡緣自此而省，善緣可以自此而增。惡緣省而不已，終必至於絕其惡；善緣增而不已，終必至於純乎善。惡既絕矣，善既純矣，非為君子而何？非為大賢而何？由是言之，則從佛之言，而以淨土為心者，孰謂無益於生前乎？又其次不知禮義之所在、不知刑罰之可畏，唯氣力之為尚、唯勢利之為趨，苟知以淨土為心，則亦必知省己而自咎。所謂雖不能皆合於禮義，亦必近於禮義矣；雖不能盡超乎刑罰，亦必遠於刑罰矣；漸可以脫小人之域，而終為君子之歸。庸人稱知佛理者，世人目為善人，此其効也。由是言之，則從佛之言，而以淨土為心者，孰謂無益於生前乎？或曰：「從孔子之言，而以儒教為心，豈不益於生前，何必淨土哉？」曰：「此世間法耳，非出世間法。」世間法則不出於輪迴，出世間法則直脫輪迴之外。淨土既益於生前，又益於身後者，以其兼出世間法故也。\n因少果多　勸眾求生\n修持法門有九品，人人皆可以修。雖罪惡之人，佛亦不棄，迴心向善則為善矣。故此十念法門，人皆可以通行。譬如久為暗室，一燈照之則明矣。故雖殺牛屠馬之人，放下屠刀，亦可以修。者不難，亦不妨一切俗事。故在官不妨職業，在士不妨修讀，在商賈不妨販賣，在農人不妨耕種，在公門不妨幹事，在僧不妨禪誦，凡一切所為皆不相妨，故曰：「其修持功夫見於早辰一茶之頃耳，遂可以為萬萬劫不壞之資。」人何為而不修乎？今有販物者，一錢而得兩錢之息，則必自喜，以為得息之多矣；行路者，一日而及兩日之程，亦必自喜，以為及程之多矣。是於外物小有所得，而知其喜也。或兩錢而得一錢之價，必憂之以為喪本；兩日而及一日之程，亦必憂之以為費日。是於外物小有所失，而知其憂也。何於吾身之光陰有限，則泪沒以過，其失大矣，而不以為憂？於淨土之因緣難遇，幸而知之，其得大矣，而不以為喜？是徒見小得小失而知其憂喜，及得失之大者則不能知，何不思之甚也！況不費時刻，用力甚少，而收切有不可盡言者，何為而不修乎？此而不修，可痛惜哉！可痛惜哉！\n比校優劣　勸迷求生\n人驟聞淨土之景像，多不信之，無足怪也，盖拘於目前所見遂可。謂目前所不見者，亦如此而已。且如陋巷糞壤之居者，安知有廣夏之清淨；小器藜藿之食者，安知有食前之方丈；弊篋錙銖之蓄者，安知有天府之充溢。故處娑婆濁世，不信有清淨佛土；所以生長於胞胎，不知彼有蓮華之化生；壽不過百年，不知彼有河沙之壽數；衣食必由於營作，不知彼有自然之衣食；快樂常雜於憂惱，不知彼有純一之快樂。然則佛之所言，不可以目前所不見而不信也。況佛切誡人以妄語，必不自妄語以誑人。世人妄語者，非以規利則避害。佛無所求於世，何規利之有？佛視生死，如刀斫虗空，何避害之有？是佛無所用其妄語也。世間中人已上者，猶不肯妄語，以喪其行止。況佛乎？其言可信，無足疑也。\n雙明十戒　勸儒求生\n儒者或以釋氏之徒無戒行，故輕其教，而因以不信淨土。是不然，豈可以道士不肖而輕老子，士人不肖而輕孔子？智者尚不以人廢言，況可以其徒而輕其教乎？釋氏之教，有世間法，有出世間法。其世間法與吾儒同者，不可以縷數，姑舉其大者言之。釋氏可以攷攷訓世人者，無非誡惡勸善，而吾儒何甞不誡惡勸善哉！且以目前言之，佛以殺生、偷盜、邪婬為身三業。而孔子言：勝殘去殺。詩人言：文王德及鳥獸昆蟲。是豈不誡殺哉？盜固不在所言矣。孔子言：吾未見好德如好色者。詩人刺不好德而悅美色。是豈不誡邪婬哉？佛以妄言、綺語、兩舌、惡口為口四業。孔子謂「人而無信，不知其可」，豈不誡妄言也；謂「巧言令色鮮矣仁」，豈不誡綺語也；《書》稱「爾無面從，退有後言」，豈不誡兩舌也；惡口謂之惡怒之聲，尚未至於穢語。荀子謂「傷人之言，深於矛戟」，見未甞不誡惡怒之口也。佛又以貪、嗔、癡為意三業。孔子謂「見得思義」，是則誡貪矣；謂「伯夷叔齊不念舊惡」，是則誡嗔矣；謂「困而不學，民斯為下」，是則誡癡矣。由此言之，儒釋未甞不同也！其不同者，唯儒家止於世間法，釋氏又有出世間法。儒家止於世間法，故獨言一世，而歸之於天；釋氏又有出世間法，故知累世，而見眾生業緣之本末。此其所不同耳。欲知釋氏之所長，須看《楞嚴》、《楞伽》、《圓覺》、《無蓋障菩薩所問經》及曉《金剛經》之理。未能如是而遂非之，則孔子所謂「不知而作之者」，可不誡哉！誠如是，則釋氏為可信矣。其言淨土，烏可以不信哉？所謂出世間法，淨土尤其要者，不可以不勀也。\n勤修須斷　勸執求生\n世有專於執著者云：「唯心淨土，豈復更有淨土？自性彌陀，不必更見彌陀。」此言似之而非也。何則？西方淨土有理有迹。論其理，則能淨其心故一切皆淨，誠為唯心淨土矣。論其迹，則實有極樂世界。佛叮嚀詳複言之，豈妄語哉？人人可以成佛，所謂自性彌陀者，固不妄矣。然卒未能至此，譬如哀材可以雕刻物象極其華麗，必加以雕刻之功，然後能成；不可遽指良材而遂謂物象之華麗也。是所謂唯心淨土而無復更有淨土，自性彌陀不必更見彌陀者，非也！又或信有淨土，而泥唯心之說，乃謂西方不足生者，皆失之矣！何則？此言甚高，且恐不易到。古人云：「見道方修道。」又云：「單輪不運，隻翼不飛。」又解行相應，名之曰祖。圭峰云：「佛本是而勤修，惑元無而須斷。」祖師云：「若有纖毫習漏不盡，未免啣鐵負鞍，償他去在。」然吾心可以為淨土，而卒未能為淨土。吾性可以為阿彌，而卒未能為阿彌。烏得忽淨土而不修，捨阿彌而不欲見乎？《大阿彌陀經》云：「十方有無量菩薩徃生阿彌陀國。」彼菩薩尚欲徃生，我何人哉，不欲生彼，是果勝於諸菩薩乎？\n今日道場同業大眾！自白居易至王虗中，先世名儒，皆有讚歎西方法門。我輩應當相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！色身難保，趁康徤時，辦此大事。應常作念云：「吾曹自無始以來，輪迴六道，不曾知此法門，故不得出離。今日知之，豈可不即時下手！年高者固當勉力，年少者不可因循；三教同修，九流共往。命終往生極樂世界，迴視死入陰府受恐怖者，不可同年而語矣。以大慈悲，救護六道一切眾生。」從今已去，至於往生，願弟子某甲等，承是懺悔貪嗔癡等一切煩惱，深識三界猶如牢獄、四大毒虵、五陰怨賊，拔疑惑根，斷無明源，正向涅槃，不休不息；十波羅蜜，常得現前。懺悔已，志心敬禮，常住三寶。\n禮念彌陀道場懺法卷第三\n粹雖遂切。\n泮音判。\n慍於問切。\n八分下上。\n舶音白。\n耄音冐。\n抵音底。\n謫音摘。\n軾音式。\n槖音託。\n裓古德切。\n馗音逵。\n廬音閭。\n茹音汝。\n趼音蠒。\n恤音戌。\n奕音亦。\n鋟音侵。\n邸音底。\n幹古案切。\n驟鋤祐切。\n漓呂支切。\n狽音貝。\n蜎音淵。\n蝡音軟。\n壤如兩切。\n錙音之。\n銖音殊。\n孜音茲。\n戟居逆切。\n禮念彌陀道場懺法卷第四\n○往生傳錄第四\n夫《徃生傳錄》者，伏為三灾劫近、五濁時臨，入地獄者如牛毛、生蓮池者若麟角。是以釋迦調御，遺聖教於閻浮；彌陀世尊，度眾生於末法。故得慈光願攝，佛力難思，有願必迎，無機不被。我等宿生何幸，得遇斯門。欲報佛恩，輙集懺法，援引徃生事迹，非敢攻乎異端，依憑傳記明文，寔謂述而不作。欲知安養路，先看徃生人。\n今日道場同業大眾！前已引教比證，次明《往生傳錄》。是以愽來教典，該括古今，開釋疑情，逕超信地。若登彼岸，舟固可忘；來者問津，斯言勿忽。無輙悔墮，悞認疑城；欲求往生，先應禮懺。救拔我等，無始至今，罪障消滅。相與志心，等一痛切，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n如是等佛，如殑伽沙，住在西方，廣長舌讚佛土功德攝受法門。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！善根心耳，一一諦聽，定意散心，作觀念佛，一日七朝，一聲十念，依經修持，見聞隨喜，盡得往生極樂世界。各如本傳。\n廬山遠公　結社往生\n梁《高僧傅．第六》云：「東晉僧惠遠法師，雁門人，居廬山，與劉遺民等僧俗百二十三人，結為蓮社，以修淨土，謂他日生蓮華中也。遺民著文讚頌，感一仙人乘雲聽法空中，或奏清唄，聲御長風。法師澄心觀想，初十年，三覩聖相，而遠公沈厚不言。後七月，遠又見阿彌陀佛身滿虗空圓光之中，有諸化佛，觀音、勢至侍立在右；又見水流光明分十四支，一一支水流注上下，自然演說苦空無常無我妙法，如《十六觀經》所說。佛告遠曰：『我以本願力故，來安慰汝。後七日，當生我國。』見僧佛䭾耶舍及慧持、曇順住佛之側，向前揖遠曰：『法師之志在吾先，何來之遲也？』遠自見分明，乃與其徒言之。且曰：『始吾居此，幸於淨土，三覩聖相，今復見之，吾生淨土決矣。』次日寢疾，至七日，聖眾遙迎，寂然而化。時義󳳧十二年八月六日也。同會一百二十三人前後皆生淨土，具列󳬴文。」\n晉闕公則　報現往生\n《高僧傳》云：「東晉闕公則，遠公白蓮社中人。已亡，友人於東京白馬寺作忌曰，林木殿宇皆作金色，空中有聲云：『我是闕公則，所祈徃生極樂寶國，今已遂矣，故來相報。』言訖不現。」\n天台智者　三昧往生\n《往生傳》云：「天台智者，釋智顗，字德安，頴川人。開皇十七年，帝請授菩薩戒，還山，一心在定。他日由定起，謂弟子智越曰：『吾之幻質，且夕云滅。汝於石城，嚴持香花俟吾，以謝此報身。』及顗至，施牀，西向專念。彌陀佛與二菩薩，及於淨土化佛與菩薩來相遮護。又命侍者讀《無量壽經》，一心靜聽經竟，乃顧大眾，合掌讚曰：『四十八願莊嚴淨土，花池寶樹易到無人。火車相現。一念改悔者，尚得徃生。況戒定熏修，聖行道力，實不唐捐。豈不生耶！』又囑弟子，多然香燭，又挹三衣鉢杖，置於身側。有欲進齋食者，師曰：『能無攀緣，即真齋矣。』又索香湯，漱淨舌根，說十如、四不生、十法界、三觀、四智、四無量、六波羅蜜等法。僧有問其所證，師曰：『吾不領眾，必淨六根，為他損己，退歸五品位耳。』又曰：『人命將終，聞鍾磬聲增其正念。汝宜鳴磬，以增吾念。』即見彌陀、觀音、勢至，聖眾幡花來迎，於彌陀像前端坐終焉。弟子等迎歸佛隴嵓。大業元年九月，煬帝遣使入山設忌齋，集僧，開石室，唯見空榻而已。」\n後魏曇鸞　神異往生\n《徃生傳》云：「後魏壁谷僧曇鸞，初自陶隱居得仙經十卷，鸞忻然自得，以為神仙必可致也。後遇僧菩提留支，問云：『佛道有長生乎？能却老為不死乎？』支云：『長生不死，吾佛道也。』遂以《十六觀經》與之云：『汝可誦此，則三界無復生，六道無復徃，其為壽也。有劫石焉，有河沙焉。沙石之數有限，壽量之數無窮，此吾金仙氏之長生也。』鸞深信之，遂焚仙經，而專修《觀經》。雖寒暑之變、疾病之來，亦不懈怠。魏主憐其志尚，又嘉其自行化他，流傳甚廣，號為神鸞。一日告弟子云：『地獄諸苦不可以不懼，九品淨業不可以不修。』因令弟子高聲念阿彌陀佛，鸞向西閉目，叩頭而亡。是時僧俗同聞絃管之聲從西而來，良久乃止。至唐貞觀三年四月八日，道俗集其寺，為如來降生之日，且見鸞法師於空中乘七寶船，指道綽曰：『汝于淨土，堂宇已成，但唯報命未盡耳。』復見化佛菩薩飄飄在空，眾乃驚歎，大生信服，雖無種眾闡提，亦所服之。」\n前唐少康　放光往生\n《徃生傳》下卷，睦州釋少康，貞之，初至洛下白馬寺，見殿中文字累放光明，探取之，乃善導西方化導文也。康曰：「若於淨土有緣，當使此文再發光明。」言未已，光乃閃爍。遂至長安善導影堂，大陳蔫獻。善導於空中曰：「汝依吾事，利樂有情，則汝之功，同生安養。」又逢一僧謂曰：「汝欲化人，當徃新定。」言訖遂隱。新定，今嚴州也。至彼，人尚無識者。康乃乞錢，誘小兒與之。約曰：「阿彌陀佛是汝本師，能念一聲，與汝一錢。」小兒務得其錢，隨聲念之。後月餘，小兒念佛求錢者眾。康乃云：「念佛十聲，乃與爾錢。」小兒從之。如此一年，無長少貴賤，凡見康者，則稱阿彌陀佛。以故念佛之人，盈於道路。後康於烏龍山，建淨土道場。康外座令人面西。康先唱阿彌陀佛，次眾人和之。康唱時，眾見一佛從其口出，連唱十聲，則有十佛，若聯珠狀。康云：「汝見佛不？如見佛者，決生淨土。」其禮佛人數千，亦有竟不見者。後囑眾人，當於安養起增邊心，於閻浮提起厭離心。又云：「汝等此時能見光明，真我弟子。」遂放異光數道，而亡。\n啟芳圓果　聞鍾往生\n《徃生傳》云：「唐初州僧啟芳、圓果二法師，精心觀想淨土。後五月，於觀想中，同覺身臨七寶大池，間有大寶帳，身入其中，見觀音、勢至坐二大寶蓮華，下有蓮華，彌滿千萬。見阿彌陀佛從西來，坐一最大蓮華，迭出光明相照。芳等禮佛問云：『閻浮眾生依經教念佛得生此不？』佛云：『如念我名，皆生我國，無有一人念而不生者。』又聞釋迦佛與文殊菩薩稱讚淨土。其前又有大殿，殿有三道寶階：第一道純白衣，第二道僧俗相半，第三道唯僧無俗。佛指之謂芳等云：『此皆南閻浮提念佛眾生，遂生於此，汝宜自勉。』芳、果既寤，歷與其徒言。後五月，二人無病，遽聞鍾聲，他人不聞，芳、果云：『鍾聲乃我事。』頃刻，二人同終。」\n台州懷玉　金臺往生\n《徃生傳》云：「懷玉，丹丘人，注想淨業近四十年。天寶元年，玉念佛間，忽見西方聖眾，數若恒沙，中有一人手擎銀臺，前以示玉。玉曰：『如玉者，本望金臺，何為銀臺耶？』臺乃隱，人亦隱。於是彌加精苦，至三七日，向之擎臺者，復來告云：『法師以精苦故，得升上品。』又云：『上品徃生必先見佛，可趺坐以俟佛來。』未旋踵間，異光照室。又三日，異光再發。玉曰：『若聞異香，我報身即盡。』次日書偈云：『清淨皎潔無塵垢，蓮華化生為父母。我經十劫修道來，出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫，願離娑婆歸淨土。』偈畢，香氣四來，弟子有見佛與二菩薩共乘金臺，傍千百化佛，自西而下迎玉。玉恭敬合掌，含笑長歸。」\n相州道昂　樂西往生\n《續高僧傳．第二十卷》云：「唐相州寒陵山釋道昴，未詳姓氏，志結西方，願生安養。後自如命極，預於春首，告諸有緣：『至八月初，當來取別。』未測其言也。期月既臨，一無所患。齋時即陞高座，身含奇相，爐發異香，援引四眾，授菩薩戒，詞理要切，聞者寒心。於時七眾圍繞，昂目高視，乃見天眾繽紛，絃管繁雜，空中有清音遠徹，告於眾曰：『兜率天樂，下迎昂公！』昂曰：『天道乃生死根本，由來非願。我常祈心淨土，如何此誠不從遂耶？』言訖，便覩天樂上騰，須臾還滅。便見西方香華伎樂充塞如團雲，飛湧而來，旋環頂上，舉眾皆見。昂曰：『大眾好住，今西方靈相來迎，事須聞徃。』言訖，但見香爐墜手，於高座上端然而終。即貞觀七年八月也。」\n隋二沙彌　同時往生\n《徃生傳》云：「隋并州文水縣開化寺，有二沙彌。其少者語其長者言：『兄作淨土業，莫閑過日。』其長從之，同念阿彌陀佛。纔經五年，其長沙彌先死，徃生淨土，見阿彌陀佛，坐百寶蓮華，作紫金色。既瞻禮已，不勝忻慶。即白佛言：『弟子有一小同學，今在閻浮提中，同作行業，不委得生此土以不？』世尊報言：『汝本無心念吾名號，是彼教汝。汝既得生，彼何疑矣！放汝還去，勤行淨業，正念我名，三年已後，共彼同來。』遂即還活。小沙彌聞，悲喜流淚，不捨晝夜，專心念佛，既至三年，二沙彌心眼開明，即見彌陀與諸聖來迎。大地震動，又見天花遍滿虗空，此二沙彌見已，忽然無病，一時命終，同徃淨土。大業十二年也。」\n明州可久　報信往生\n《徃生傳》云：「明州僧可久，常誦《法華經》，故號久法華，平生修淨土業。元祐八年，八十一坐化，三日却還，說淨土事，興《十六觀經》所說一同。見蓮華臺，皆標合生者姓名，一紫金臺標云『大宋城都府廣教院熏法華已坐其中』，又以金臺標云『明州孫十二郎合生其中』，又一金臺標云『久法華』，又一銀臺標云『明州徐道姑』。語訖復化。去五年，徐道姑卒，異香滿室；又十二年，孫十二郎卒，天樂盈空。」\n今日道場同業大眾！如上所說，僧眾往生。今為僧者，當自念云：「我為出家人，了達生死，乃本分事，不應如此汩沒塵俗，一日大限到來，有何倚賴？雖作世善，不免輪迴；如修淨土，速脫生死，面見彌陀；方是出家事畢。又轉以化人，以己為名僧，必信從其言，所為利益無有窮已，必上品往生。」相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n長安淨真　授記往生\n《徃生傳》云：「唐長安尼淨真，住積善寺，衲衣乞食，一生無嗔；誦《金剛經》十萬遍，專精念佛。顯慶五年七月染疾，語弟子曰：『五日內，十度見阿彌陀佛觀音勢至、菩薩僧眾不可稱數。如來放光，照吾身及室內，咸皆洞明。又兩度見極樂國土莊嚴之事，寶樓閣池，雜色蓮華，開敷水上，金沙德水，諸天童子遊戲池中，聞殊香芬郁，亦見紫金臺，聞天音樂。千萬諸佛皆真金色，與吾授記，當得作佛，吾得上品徃生。』言訖，跏趺而逝，光照一寺。」\n丹陽道瑗　佛現往生\n《徃生傳》云：「劉宋丹陽尼道瑗，少聰悟，成戒之後，研味三藏，尤得其要。大造佛像，以廣福業。又造金無量壽像一軀，願憑其福，接置西方。明年夏四月十一日，像於眉間，大放光明。照寺內盡如金色，於金色中，無量壽佛與瑗記曰：『汝捨此報，必遂依我。當善護持，勿生疑慢。』瑗得其記，彌增感悅，於其月望日，就其像前，端坐入滅。」\n洛陽悟性　中品往生\n《徃生傳》云：「尼悟性，浴陽人。於衡州，遇照闍梨，發願念佛。因大曆六年入廬山，忽病，聞空中音樂。尼曰：『我得中品上生，見同念佛人，西方盡有蓮華也，身皆金色。』時年二十四。」\n尼大明月　聞香往生\n《徃生傳》云：「汾州平遙度脫寺，名尼大明月，師玄中寺綽禪師，學念佛三昧，以為真極。每欲稱念阿彌陀佛，必換淨衣，口含沉香，燒眾名香，熏所居室，三年不斷。臨終舉寺咸覩聖眾奇光，光中，聞沉水香，尋卒。」\n今日道塲同業大眾！如上所說，尼眾往生。今為尼者，當發願云：「常奉三歸，恒除五障。又能精心觀想，不久見佛，此報身盡，必定往生。」相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n烏長國王　見佛往生\n《徃生傳》云：「烏長國王，萬機之暇，謂群臣曰：『朕為人主，不免生老病死無常之苦。六趣輪𢌞，誰分貴賤！聞西方佛國，誓願棲神。』於是日夜，精勤念佛行道，廣行布施，利樂眾生。每日設一百僧齋，王與后妃，親手行食，時請名僧，咨扣妙法，三十餘年，精專無替。一日宮中見彌陀佛西方聖眾來迎，祥瑞不一，端坐示滅，神色怡悅。」\n學士張抗　持課往生\n《徃生傳》云：「晉翰林學士張抗，平生積善，信重佛門，誓課大悲心十萬遍，願生西方。課畢，年遇六十。忽寢疾，唯念阿彌陀佛。謂家人云：『西方淨土，元只在堂屋西間之內，阿彌陀佛座蓮華上，翁兒在蓮華池金池地上，禮佛嬉戲。』言訖，念佛而亡。翁兒乃孫子名，方三二歲而亡矣。」\n晉劉遺民　摩頂往生\n《徃生傳》云：「東晉逸士，劉程之，字仲思，號遺民。依遠公共修淨土，專坐禪。作觀想法方半歲，即於定中，見佛光照耀，又地皆金色。居山十五年，末年又於想念佛中，見阿彌陀佛身紫金色毫散照，埀手下接，以臨其室。程之慰幸，悲泣自陣曰：『安得如來為我摩頂，以衣覆我？』佛乃為摩其頂，引袈裟以覆之。他日想念，又見身入七寶大池，蓮華清白相間，其水湛湛，如無邊岸，中有一佛，頂有圓光，𦚾有卍字，指池水曰：『八功德水，汝可飲之。』程之飲水，甘美盈口。乃還，猶覺異香發於毛孔。乃曰：『淨土之緣至矣。』廬阜諸僧皆來會。程之對佛像，焚香再拜，祝曰：『我以釋迦遺教，故知有阿彌陀佛，此香當先供養釋迦如來，次供養阿彌陀佛，復供養法華會中佛菩薩眾以至十方佛菩薩眾。願令一切有情，俱生淨土。』祝畢，與眾話別，面西端坐，斂手氣絕。年五十九。」\n信士牧鄉　執幡往生\n《徃生傳》云：「唐信士鄭牧卿，滎陽人，舉家奉佛，母及姊妹同祈淨方。至開元二十一年，因疾困篤，有醫人及同道者，咸勸喻謂：『且進魚肉，以救羸軀，痊復之後，修持淨戒，不亦可乎？』牧卿曰：『噫！如此浮生，縱因葷穢而得痊乎，終歸磨滅。不奉佛禁，而惜微命何為？』確然不許，遂嚴佛事。手執幡脚香爐，一心稱念阿彌陀佛。復作是言：『丈夫一心不退，願徃西方。』奄然長徃，異香充庭，隣里共知。舅氏夢寶池花敷，見牧卿合掌趨上。時當五十九。」\n京兆房翥　勸化往生\n《彌陀感應圓》云：「唐房翥，京兆人，暴死至陰府，見閻羅王。王曰：『據案簿，君曾勸一老人念佛，已生淨土，君承此福，亦合生淨土，故來相見。』翥曰：『先許《金剛經》萬卷，巡禮五臺，未欲徃生。』王曰：『誦經巡禮，固為好事，不如早生淨土。』王知意不可奪，乃放還。以此知勸人修者，非徒徃生，又感動幽冥也。」\n宋郡希文　神遊脫難\n《龍舒文》云：「鎮江郡彪，字希文，為士人時，夢至一官府，人皆稱安撫。彪自喜曰：『豈非予及第後作安撫乎？』行至前見一宮員，問曰：『汝知汝未及第因不？』對曰：『不知。』令引彪去，看見一大鑊煑蛤蜊，見彪乃作人聲，叩彪姓名，彪遂念阿彌陀佛，方念一聲，蛤蜊皆變作黃雀飛去。彪後果及第，至安撫使。以此見殺生阻人前程，不可不誡；又見佛力廣大，不可不誡；又見佛力廣大，不可不敬。官職自有定分，不可苟求。」\n參軍仲回　問疑往生\n《徃生傳》云：「王仲回，光州司士參軍也，無為郡人。因陳本郡圬垾，水利大司農得其實，請朝廷推恩，乃有是命。其為徃信厚，未甞與人校短長。天衣懷禪師住鑯佛道場時，亦甞諸問。而鄉里以善人稱之。既而信向淨土，但未具深心耳。至元祐初，問余曰：『經典多教念彌陀生淨土，祖師則云心即是淨土，不用更生西方。其不同何耶？』答曰：『實際理地，無佛無眾生，無樂無苦，無壽無夭，又何淨穢之有？豈得更以生不生為心耶？此理奪事也！然而處此界者，是眾生乎？是佛乎？若是佛境界，則非眾生，又何苦樂壽夭淨穢之有哉？試自忖思。或未出眾生之境，則安可不信教典，志心念彌陀而求生淨土哉？淨則非穢，樂則無苦，壽則無夭矣！於無念中起念，於無生中求生，此以事奪理也。故《維摩經》云：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。」』又問：『如何得念不間斷？』答曰：『一信之後，更不再疑，即是不間斷也。』司士忻躍而去。至二年十二月旦之夕，余守丹陽郡，忽夢司士云：『向蒙指示淨土，今已得生，特來相謝。』乃再拜而去。翌日召丹徒令陣安止語其夢，蓋陳令深信淨土故也。後數日，得司士之子進士術哀計，乃知信然。又聞司士未亡七日已前，預知時至，與鄉舊為別，余弟作亦在坐，屢有見謝之語，然則司士決生淨土矣。元祐四年四月八日，無為揚傑述。」\n今日道場同業大眾！如上所說，男眾往生。今為士丈夫，當自念云：「光陰迅速，幻身難保。不如每朝以頃刻之暇，修西方法門。現世可以消災，身後更無苦趣。若發大菩提心，轉以化人，其為福報，豈易量耶！身後必得往生。」相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n隨文皇后　異香往生\n《徃生徵驗傳》云：「隋文帝后，雖居王宮，深厭女質，常誦阿彌陀佛。至臨終時，異香滿室，從空而至。文帝問闍提三藏：『是何祥瑞？』答曰：『西方有佛，號阿彌陀。皇后業高，神生彼國。』況聖教分明，無致疑矣。」\n荊王夫人　立化往生\n《龍舒文》云：「荊王夫人，元祐間，與婢妾精修西方。唯一妾懈怠，夫人斥去。其妾悔悟精進，久之，謂他妾云：『吾今夜當生西方。』是夜異香滿室，無疾而終。明日同事之妾，告夫人云：『昨夜夢化去之妾，託致起居，云夫人訓責我修西方，今以獲徃生，感德無量。』夫人云：『使我亦夢，乃可信耳。』其夜夫人夢見亡妾敘謝如前。夫人云：『西方可到不？』妾云：『可到。但從妾行。』夫人隨之。見池溏廣大，紅白蓮華大小相間，或榮或悴，種種不同。夫人問云：『何以如此？』妾云：『此皆世間發念修西方人也，纔發一念，池內便生蓮華一朵，若願心精進，則華日日敷榮，以至大如車輪；若願心退轉，則華日日萎悴，以至殞滅。』次見一人坐蓮華上，其衣飄揚散去，寶冠瓔珞莊嚴其身。夫人問云：『何人也？』妾云：『揚傑也。』又見一人坐於華上，妾云：『馬玗也。』夫人云：『我當生何處？』妾引行數里許，遙望見一金壇，金碧照曜。妾云：『此夫人化生處，乃上品上生。』夫人既覺。防問楊、馬所在，傑已亡，而玗無恙。是知精進不退者，雖身在娑婆之內，其神已在淨土矣。後夫人於生日，秉爐焚香，望觀音閣而立，子孫方具獻壽之儀，已立化矣。」\n夫人馮氏　病差往生\n《龍舒文》云：「馮氏夫人，名法信，贈少師諱詢之女。適陳宣使陳思敬。少多疾，及嫁，疾尤甚，醫者以為不可療。往見慈受深禪師，問愈疾之方，深教以持齋誦佛。夫人盡去葷血，及莊飾之奉，衣掃塔服，專以西方為念，行坐語默動靜皆西方也。剎那之次，念秋毫之善，酌水獻華，誦經行道，一以為西方之津粮。十年間無惰容，心安體徤，神氣昌旺，人皆尊向之。一日忽書偈云：『隨緣任業許多年，枉作老牛為耕田，打疊身心早歸去，免教鼻孔受人穿。』族黨恠之。夫人云：『行即西歸，何恠之有！』乃臥疾，微有喘息。忽矍然而起云：『吾神遊淨土，面禮彌陀，觀音左願，勢至右盻，百千萬億清淨佛子，稽首慶我來生其國。若宮殿林沼，光明神麗，與《華嚴經》及《十六觀經》所說一同。』明日，安然化去。家人聞妙香芬馥，不類人間。及三日茶毗，舉戶如生。」\n觀音縣君　侍女往生\n《龍舒文》云：「觀音縣君，姓吳氏，其夫都官員外郎呂宏，亦悟佛理，夫婦各齋戒清修。吳氏有二侍女，亦絕葷血，勤力助為勝業。其一頗好禪理，既病，猶怡然笑話而逝，如委脫然。其一奉戒尅苦，或終月不食，但日飲吳氏所呪觀音淨水一盞而已；忽見金蓮捧足者三，數日見其膝，又數日見其身，又數日見其面目，其中乃阿彌陀佛，左右則觀音勢至也；又悉見其堂殿國界皎如指掌，曉然知其為淨土。問其詳，則云：『彼皆清淨男子，經行遊樂，無女人也。』又問：『彼佛如何說法？』云：『我得天耳，故但見問答指顧，而不能聞所說也。』如是者三年，未甞一瞬不在目前。忽感疾，自言徃生，乃終。吳氏事觀音有靈感，每於淨室，列置缾缶數十，以水注滿，手持楊枝誦呪，必見觀音放光入缾缶中，病苦者飲水輙愈，所呪水積歲不壞，大寒不凍，世號觀音縣君。」\n信女梁氏　目明往生\n《徃生傳》云：「唐清信女，梁氏，括州人也。宿殃所鍾，雙目無見，遇僧勸令念佛，一聞教誨，係心相續。三年之後，兩目洞開，無復纖翳，所患既痊，勤苦彌切。至貞觀三年二月中，不豫，自知報盡。臨終之時，合村共見阿彌陀佛與諸大士幡華降迎，遂終于世。」\n溫文靜妻　辭親往生\n《徃生傳》云：「唐并州晉陽縣溫文靜妻，先患半身不遂，寢臥床枕。其夫告曰：『終朝臥地，何不念佛？』其妻問曰：『念何佛？』夫曰：『念阿彌陀佛。』妻奉教而念。二年之中，精志不絕，罪障消殄，彼佛現前，金光洞徹，備覩聖妙之事。於是極懷悲愧，謝其夫曰：『長病多時，惱亂不少，蒙教念佛，感應殊異。後日報終，當徃生彼國，請告父母兄弟諸親，設齋取別。』文靜初未信之，試集，親賓一依請。請齋訖，信女辭曰：『今隨佛後，徃生西方。惟願父母親屬，勤心念佛，於後生來。念佛一門功德不可思議。』言罷，即正坐西向，自稱佛號，舉家齊念，見佛來迎，寂然而終。」\n姚范行婆　佛候往生\n《徃生傳》云：「姚行婆，上都人。貞觀年中，因范行婆勸念阿彌陀佛，臨終時見佛來迎。乃曰：『未與范行娑別，請佛暫駐相待。』佛處虗空，候范行婆至，手執香爐，奄然而逝。」\n世子童女　勸母往生\n《法苑珠林》云：「童安，宋朝魏世子，梁郡人。父子三人俱修西方，唯妻不修。安年十四死，後七日，却迴啟母曰：『兒徃西方，父兄及己已有蓮華，後當化生，唯母獨無。兒今暫歸相報。』至後，母依兒教，曰念彌陀。四人盡得徃生安養矣。」。\n今日大眾！如上所說，女眾往生。今為女眾，當自念云：「據佛所言，欲心重者受婦女身，已非善業。若不自省，更加嫉妬貪欲，業緣轉深，果報可畏。若能迴心懺悔，絕其非念，仁慈以待婢妾，溫和以禮上下。常念阿彌陀佛，定生極樂世界。若轉化親戚及婢妾，其福報無窮，必上品生。」相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依十方盡虗空界無量形像優填王金像、栴檀像、阿育王銅像、吳中石像、師子國王像、諸國土中七寶像、真珠像、摩尼寶像、紫磨上色閻浮檀金像。\n又復歸依十方如來一切髮塔、齒塔、牙塔、爪塔、頂骨塔、一切身中諸舍利塔、袈裟塔、匙鉢塔、澡缾塔、錫杖塔，如是等為佛事者。\n又復歸依諸佛生處塔、得道塔、轉法輪塔、般涅槃塔、多寶佛塔、阿育王所造八萬四千塔、天上塔、人間塔、龍王宮中一切寶塔。\n又復\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n犯戒雄俊　暴亡往生\n《徃生徵驗傳》云：「唐釋雄俊，城都人。善講說，無戒行；所得施利，非法而用。又曾還俗，入軍營殺戮，逃難再入僧中。大曆年中，忽死，見閻羅王，判入地獄。俊高聲曰：『雄俊若入地獄，三世諸佛即成妄語。《觀經》云：「下品生者，造五逆罪，臨終十念，尚得徃生。」俊雖造罪，不作五逆，若論念佛，不知其數。』言訖徃生西方，乘臺而去。」\n販鷄鍾馗　念佛往生\n《徃生傳》云：「張鍾馗，同洲人，販雞為業。永徽元年，臨終見宅南群雞集。忽見一人著緋皂幘，駈雞唱言：『啄！啄！』其雞四交，上󲣅兩眼，出血在牀。至苦時，值普光寺僧導，令鋪聖像，念阿彌陀佛。忽聞異香，奄然而逝。」\n屠牛善和　十念往生\n《徃生傳》云：「唐張善和，殺牛為業。臨終見牛數頭作人言云：『汝殺我。』善和大恐，告妻云：『急請僧來救我。』僧至云：『《十六觀經》說：若人臨終，地獄相現，志心十稱南無阿彌陀佛，即得徃生淨土。』善和不暇取香爐，即以左手擎火，右手捻香，面西專切念佛。未滿十聲，乃云：『我見阿彌陀佛從西而來，與我寶座。』言訖而終。」\n冤鬼仲舉　急念往生\n《龍舒文》云：「仲舉，姓陳，又名仙龍，舒郡望江人也。甞妄殺人，後見鬼現，仙畏懼，急急念阿彌陀佛，鬼不敢近。仲舉念佛不已，鬼遂不現。後常念佛，臨終坐化。後半年，附本家孫女名妙光云：『我因念彌陀，已生極樂世界。』舉動言語，一如平生。親戚相知，皆來看。至兩三日，家人云：『惜乎你在生時，不曾傳得，喜神供養。』仲舉遂現，儼然如平生，唯面帶少顏，蓋西方長生不老，其頭如佛之螺髻。望江人周憲叔，於王日休處言之。」\n瘤病吳瓊　一聲往生\n又臨安府仁和吳瓊，先為僧，後還俗。前後兩娶，生二子，屠沽無所不為。常與人作厨子，每殺雞鴨等物命，以手持起，叨云：「阿彌陀佛，子好脫此身去！」遂殺之。連稱佛數聲。每切肉時，一面切肉，一面念阿彌陀佛，常念不輟。教村中人，念經修懺，及勸人念阿彌陀佛。後眼上生瘤，如雞子大，乃憂怖。造一草庵，分散其妻子，晝夜念佛修懺。紹興二十三年秋，告村中人云：「瓊來日戌時去也。」人皆笑之。將用椀鉢鍋子盡與人。次日晚，報諸道友行婆云：「瓊去時將至，盡來與瓊高聲念佛相助。」將布衫當酒飲了，即寫頌云：「似酒皆空，問甚禪宗。今日珍重，明月清風。」端坐合掌念佛，叨一聲佛來！即化去。\n今日道場同業大眾！如上所說，造惡行兇，冤業病苦，亦得往生。勸罪惡人，當自念云：「我平生罪惡既多，一旦瞑目之後，將如之何？」須急懺悔迴心，念阿彌陀佛。發大願云：「願我見佛，得道之後，盡度從生以來所害眾生，皆生淨土。」相與志心，等一痛切，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！如上《往生傳》中所說人等，已離穢土，俱趣淨方。孕七寶池，捨脆胎苦。不歷三祗，便成佛道。今欲速超生死，得涅槃常樂，無出往生一門矣。\n禮念彌陀道場懺法卷第四\n麟音隣。\n唄音貝。\n揖伊入切。\n顗音蟻。\n𰨔余頃切。\n俟牀史切。\n施牀上式支切，設也。\n捐音緣。\n挹音邑。\n煬音樣。\n榻音塔。\n綽昌約切。\n探音貪，取也。\n寤音悟。\n踵之隴切。\n昂五剛切。\n援音園。\n姑卒下子律切。\n郁於六切。\n𩬞音鬘。\n濡音儒。\n替音剃。\n怡為支切。\n嬉許其切。\n阜扶九切。\n榮音螢。\n噫於其切。\n葷音熏。\n確苦角切。\n翥章庶切。\n彪悲幽切。\n蛤音閤。\n蜊音利。\n圬音烏。\n垾音𢍉。\n翌於計切。\n訃音赴。\n仵音五。\n斥音尺。\n萎於為切。\n悴秦醉切。\n殞于敏切。\n玕音盂。\n恙音樣。\n衣掃上去著也。\n旺于放切。\n喘音舛。\n矍居縛切。\n盻匹莧切。\n蛻音稅。\n缶方負切。\n括古活切。\n係心上音計。\n駐音注。\n戮音六。\n幘音責。\n仙呼煙切。\n瘤音溜。\n娶音趣。\n輟\n禮念彌陀道場懺法卷第五\n○極樂莊嚴第五\n今日道場同乘大眾！前已廣明往生傳錄，次應隨喜極樂莊嚴勝妙境界，宜應發起欣樂趣向之心，求願往生。且初生淨土，已得超昇；始見彌陀，永無退轉；速悟無生法忍，頓捐有漏凡情；喜樂難思，壽命無量；諸佛世界有無邊，極樂莊嚴為第一。相與志心，等一痛切，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n如是等佛，如殑伽沙，住在北方，廣長舌讚佛土功德攝受法門。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！志心諦聽，西方淨土微妙莊嚴，如經所說，次第開陳。\n法藏誓願　修因莊嚴\n《無量壽經》云：「佛告阿難：『乃徃過去，無央數劫，有佛名世自在王如來，十號具足。時有國王，聞佛說法，發無上道意。棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，才高智勇，與世超絕。白佛言：「我發無上道意，願說法，我等修行，令我於世速成正覺，󳫠諸生死勤苦之本。」時世自在王佛，為說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國土麤妙。法藏比丘聞已，修行五劫，於世自在王如來前，超發四十八殊勝大願。』」\n四十八願　願力莊嚴\n惡趣無名願\n一者，若我成佛，國土有地獄、餓鬼、畜生名者，我終不取正覺。\n無墮惡道願\n二者，若我成佛，國中眾生有墮三惡道者，我終不取正覺。\n同真金色願\n三者，若我成佛，國中有情，若不皆同真金色者，我終不取正覺。\n形貌無差願\n四者，若我成佛，國土有情，形㒵差別，有好醜者，不取正覺。\n成就宿命願\n五者，若我成佛，國土有情不得宿命，不知億那由他百千劫事者，不取正覺。\n生獲天眼願\n六者，若我成佛，國土有情若無天限，不見億那由他百千諸佛國者，不取正覺。\n生獲天耳願\n七者，若我成佛，國中有情不獲天耳，不聞億那由他百千諸佛說法者，不取正覺。\n普知心行願\n八者，若我成佛，國土有情無他心智，不知億那由他百千佛國有情心行者，不取正覺。\n神足超越願\n九者，若我成佛，國土有情不獲神通，於一念頃，不能超過億佛剎土者，不取正覺。\n淨無我想願\n十者，若我成佛，國中有情起少分我我所想者，不取正覺。\n決定正覺願\n十一者，若我成佛，國土有情若不決定成等正覺者，不取正覺。\n光明普照願\n十二者，若我成佛，國土有情光明有限，不照邪由他百千億佛剎者，不取正覺。\n壽量無窮願\n十三者，若我成佛，國土有情不壽量無限，乃至筭數劫者，不取正覺。\n聲聞無數願\n十四者，若我成佛，國中聲聞無有能知其數，若有知者，不取正覺。\n眾生長壽願\n十五者，若我成佛，國土有情不壽量無限齊者，不取正覺，除願力受生。\n皆獲善名願\n十六者，若我成佛，國土有情有不善名者，不取正覺。\n諸佛稱讚願\n十七者，若我成佛，彼無量剎中無數諸佛不共稱讚我國者，不取正覺。\n十念往生願\n十八者，若我成佛，餘剎有情聞我名已，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，除五無間誹謗正法及毀聖人。\n臨終現前願\n十九者，若我成佛，餘剎有情發菩提心，願生極樂，臨終我當現其人前，若不爾者，不取正覺。\n迴向皆生願\n二十者，若我成佛，餘剎有情聞說我名，善根迴向，願生我國，若不爾者，不取正覺。\n具足妙相願\n二十一者，若我成佛，國中菩薩皆不具三十二相者，不取正覺。\n咸階補處願\n二十二者，若我成佛，國中菩薩咸悉位階一生補處，行普賢道，若不爾者，不取正覺。\n晨供他方願\n二十三者，若我成佛，國中菩薩晨朝供養他方無數諸佛，食前還至本國，若不爾者，不取正覺。\n所須滿足願\n二十四者，若我成佛，國中菩薩所須種種供具，於諸佛所植諸善根，不圓滿者，不取正覺。\n善入本智願\n二十五者，若我成佛，國中菩薩不善順入一切智者，不取正覺。\n那羅延力願\n二十六者，若我成佛，國中菩薩若無那羅延堅固力者，不取正覺。\n莊嚴無量願\n二十七者，若我成佛，國中諸莊嚴具，若有能知，及總宣說者，不取正覺。\n寶樹悉知願\n二十八者，若我成佛，國中無量眾色寶樹，諸菩薩眾不了知者，不取正覺。\n獲勝辯才願\n二十九者，若我成佛，國土眾生不獲得勝辯才者，不取正覺。\n大辯無邊願\n三十者，若我成佛，國中菩薩若不成就無邊辯才者，不取正覺。\n國淨普照願\n三十一者，若我成佛，國土光淨，普照佛剎，如明鏡中現其面像，若不爾者，不取正覺。\n無量勝音願\n三十二者，若我成佛，國界之內，有無量音，殊勝超世，若不爾者，不取正覺。\n蒙光安樂願\n三十三者，若我成佛，十方眾生蒙我光所照燭者，身心安樂，若不爾者，不取正覺。\n成就總持願\n三十四者，若我成佛，十方菩薩聞我名者，若不得陀羅尼者，不取正覺。\n永離女身願\n三十五者，若我成佛，諸佛土中若有女人，聞我名已，得清淨信，發菩提心，來生不拾女人身者，不取正覺。\n聞名至果願\n三十六者，若我成佛，諸佛土中菩薩聞我名已，若不修行至菩提者，不取正覺。\n天人敬禮願\n三十七者，若我成佛，十方菩薩聞我名已，發清淨心，一切天人不敬禮者，不取正覺。\n須衣隨念願\n三十八者，若我成佛，國中眾生所須衣服，應念即至，若不爾者，不取正覺。\n纔生心淨願\n三十九者，若我成佛，諸眾生類纔生我國，若不皆獲心淨安樂如羅漢者，不取正覺。\n樹現佛剎願\n四十者，若我成佛，國中群生欲見諸佛淨國，於寶樹間，悉皆出現，若不爾者，不取正覺。\n無諸根缺願\n四十一者，若我成佛，餘剎眾生聞我名已，諸根有缺、德用非廣者，不取正覺。\n現證等持願\n四十二者，若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，若不現證三摩地者，不取正覺。\n聞生豪貴願\n四十三者，若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，壽終不生豪貴家者，不取正覺。\n具足善根願\n四十四者，若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，若不修行其善根者，不取正覺。\n供佛堅固願\n四十五者，若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，供養諸佛，乃至菩提有退轉者，不取正覺。\n欲聞自聞願\n四十六者，若我成佛，國中菩薩所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺。\n菩提無退願\n四十七者，若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，於菩提心，有退轉者，不取正覺。\n現獲忍地願\n四十八者，若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，不獲忍地於諸佛法現證不退轉者，不取正覺。\n佛告阿難：「徃昔法藏比丘者，今西方極樂世界無量壽佛是，國土嚴好，壽命無量，眷屬不可思議，一切皆是因中所發大願之所成就。」\n今日道場同業大眾！如經所說，四十八願修因莊嚴。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n彌陀名號　壽光莊嚴\n《彌陀經》云：「佛告長老舍利弗：『從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。舍利弗！彼佛何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。彼佛有無量聲聞弟子，皆阿羅漢，非是筭數之所能出。豈知，諸菩薩眾亦復如是。彼佛國土成就如是功德莊嚴。』」字號\n三大士觀　寶像莊嚴\n《觀經》云：「想彼佛者，先當想像，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開，了了分明。見極樂國七寶莊嚴，寶地寶池寶樹行列，諸天寶幢彌覆其上，眾寶羅網滿虗空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。見此事已，復當更作一大蓮華在佛左邊，如前蓮華，等無有異；復作一大蓮華，在佛右邊。想觀世音菩薩像，生左華座，亦作金色，如前無異；想一大勢至菩薩坐右華座。此想成時，佛菩薩像皆放光明，其光金色，照諸寶樹。一一樹下亦有三蓮華，諸蓮華上各一佛二菩薩像，遍滿彼國。此想成時，行者當聞水流光明及諸寶樹，鳧鴈鴛鴦皆說法法。出定入定，恒聞妙法。行者所聞，出定之時，憶持不捨，與修多羅合，若不合者，名為麤想見極樂世界。是為像想。」\n今日道場同業大眾！如上所說，彌陀名號，寶像莊嚴。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n彌陀國土　極樂莊嚴\n今日大眾，重復志誠，一心諦聽。《大阿彌陀經》云：「阿彌陀佛作佛以來，凡十小劫。所居國土名須摩提，正在西方，去是閻浮提地界，千億萬須彌山佛國。其國地皆自然七寶：一者白銀寶，二者黃金寶，三者水晶寶，四者瑠璃寶，五者珊瑚寶，六者琥珀寶，七者硨磲寶。為地曠蕩，甚大無極。各自焜煌參明，極自軟好，甚妹無比。諸八方上下眾寶中精，自然合會化生耳，其寶皆第六天上之寶也。其國無大小海水江河山林溪谷，無有幽冥之處；亦無春夏秋冬，亦無大寒大熱，常和調中適甚，快善無比。皆有自然萬種之物，百味飯食，意欲有所得，自然在前；所不用者，即自然化去；即皆隨意。國中悉諸菩薩羅漢。無有婦女，女人往生，即化成男子。皆面目端正，淨潔絕好，悉同一色，無有偏醜惡者也。皆才猛黠慧。衣自然之衣。心中所念道德。其欲語言，皆豫相知；意所念言，常說正事；所語輙說經道，終不說他餘之惡語。其語言音，如三百鍾聲。皆相敬愛，無相嫉憎，如兄如弟。皆心淨潔，無所貪慕。自知前世，所從來生；億萬劫時，宿命善惡；存亡現在，却知無極。」\n佛言：「八方上下無央數佛國，諸天人民，及蜎飛蠕動之類，生阿彌陀佛國者，皆於七寶水池蓮華中化生，便自然長大，亦無乳養之者，皆食自然之飲食。其身體亦非世間人之身體，亦非天上人之身體，皆積眾善之德，悉受自然虗無之身，無極之體，其殊好無比。」\n佛言：「所居七寶舍宅，有在虗空中者，有在地者。有欲令舍宅最高者，舍宅即高。中有欲令最大在虗空中，皆自然隨意。中有殊不能令舍宅隨意者，皆是前世求道時，不慈心精進耳！」\n佛言：「諸菩薩羅漢，悉皆洞視徹聽，見知八方上下去來現在之事。復知無數天上天下人民及蜎飛蠕動之類，心意所念善惡，口所欲言；皆知當何歲何劫得度脫，得人道，往生阿彌陀佛國；知當作菩薩羅漢，皆緣知之。」\n佛言：「八方上下無央數諸天人民蜎飛蠕動之類，其生阿彌陀國，當作佛者，不可復勝數；諸作羅漢，得泥洹道者，亦無央數，不可復計；阿彌陀佛為諸菩薩羅漢說經時，都悉大會講堂，上諸菩薩羅漢及諸天人民無央數，都不可復計；皆飛到佛所，為佛作禮，却坐聽經。其佛廣說道智大經，皆悉聞知，莫不歡喜踊躍，心開解者。即四方自然亂風起，吹七寶樹，作五音聲。七寶樹華覆蓋其國，皆在虗空中下，其華之香遍國中，皆散佛及菩薩羅漢上。華墮地皆厚四寸，小萎即亂風吹，萎華自然去，如是四反。」\n佛言：「我第二弟子摩訶目乾連，於諸佛國菩薩阿羅漢中，最為無比，飛行進止，智慧勇猛，洞視徹聽，知八方上下去來現在之事。百千億萬倍，共合為一智慧，當令在阿彌陀佛國中羅漢邊，其德尚復不及百千億萬倍。」\n佛言：「第一四王天，第二忉利天，上至二十八天，上諸天人，皆持天上萬種自然之物，百種雜色，華香繒綵，劫波育氎衣，萬種伎樂，轉倍好相勝，各持來下，為阿彌陀佛作禮，供佛及菩薩阿羅漢，諸天人皆復大作伎樂。當是之時，快樂不可言。諸天更相開避，後來者轉復供養如前。乃至其作菩薩者，皆欲令悉作佛；作佛已，轉復教授八方上下諸天人民及蜎飛蠕動之類，皆復欲令作佛；作佛已，復教授諸無央數天人氏蜎飛蠕動之類，皆令得泥洹道去。諸可教授弟子者，展轉復相教授，轉相度脫，至令得四果辟支佛道；轉相度脫，皆得泥洹之道；不可復計。劫終無般泥洹時。」\n佛言：「我說阿彌陀佛功德，國土快善，盡夜一劫，尚復未竟。我但為汝曹小說之耳。」\n今日道場同業大眾！如大經說，彌陀國土極樂莊嚴。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n寶河清淨　德水莊嚴\n《大寶積經》云：「佛告阿難：『彼極樂國無諸山海，而有諸河，八功德水𤀹流恒激，出徵妙音，譬若諸天四千伎樂，安樂世界其聲普聞。有諸名華，㳂流而下，和風微動，出種種香。居兩岸邊，多栴檀樹，脩條密葉，交覆於河。結實開華，芳暉可玩。樂群生遊，隨意徃來。或有涉河，濯流嬉戲，感諸天水，善順物宣。深淺寒溫，曲從人好。阿難！大河之下，地布金沙。有諸天香，世無能喻。隨風散馥，雜水流芬。彼國人眾，或時遊覽，同華河濱。激流之響，雖獲天耳，終竟不聞。或有願聞，即隨領悟，百千萬種佛法僧聲。所有眾生，或已生、或現生、或當生，皆得諸妙色身，形貌端正，神通自在，福力具足；受用種種宮殿、園林、衣服、飲食、香華、瓔珞，隨意所須，悉皆如意；如是飲食，即同食已，色力增長，而無便穢。』」\n寶殿如意　樓閣莊嚴\n又經云：「若諸有情所須宮殿樓閣，隨所樂欲，高下長短，廣狹方圓；及諸牀座，妙衣敷上，以種種寶而莊飾之。於諸眾生前，自然出現，人皆自謂各處其宮。」\n晝夜長遠　時分莊嚴\n《校量佛剎功德經》云：「不可思議光王菩薩白眾言：『汝諸佛子，今當諦聽，此娑婆世界滿一大劫，校量時分，是彼西方極樂世界無量壽佛剎一晝夜。』」\n今日道場同業大眾！如經所說，寶河清淨，晝夜長遠，無量莊嚴。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n二十四樂　淨土莊嚴\n《安國鈔》云「所言極樂者，有二十四樂：一欄楯遮防樂，二寶網羅空樂，三樹陰通衢樂，四七寶浴池樂，五八水澄漪樂，六下見金沙樂，七階際光明樂，八樓臺陵空樂，九四蓮華香樂，十黃金為地樂，十一八音常奏樂，十二晝夜兩華樂，十三清晨策勵樂，十四嚴持妙華樂，十五供養他方樂，十六經行本國樂，十七眾禽和鳴樂，十八六時聞法樂，十九存念三寶樂，二十無三惡道樂，二十一有佛變化樂，二十二樹搖羅網樂，二十三千國同聲樂，二十四聲聞發心樂。」\n三十種益　功德莊嚴\n《群疑論》云：「西方淨土有三十種益：一受用清淨佛土益，二得大法樂益，三親近佛壽益，四遊歷十方供佛益，五遊諸佛所聞法授記益，六福慧資粮疾得圓滿益，七速證無上正等菩提益，八諸天人等同集一會益，九常無退轉益，十無量行願念念增進益，十一鸚鵡舍利宣揚法音益，十二清風動樹如眾樂益，十三摩尼水漩宣說苦空益，十四諸樂音聲奏眾妙音益，十五四十八願永絕三塗益，十六真金色身益，十七形無醜陋益，十八具足五通益，十九常住定聚益，二十無諸不善益，二十一壽命長遠益，二十二衣食自然益，二十三唯受眾樂益，二十四三十二相益，二十五無實女人益，二十六無有小乘益，二十七離於八難益，二十八得三法忍益，二十九身有常光益，三十得那羅延身益。」如上略述，法利無邊，聖境非虗，真談匪謬。\n今日道場同乘大眾！如上所說，一切莊嚴，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！如經所說，極樂莊嚴，不可思議；勝妙境界，十方淨土，諸天王宮，無能比者。是故我等與一切眾生，願往彼國。同得受用一切莊嚴，無盡快樂，永得清淨。長辭四趣，面奉彌陀，親承授記。六度四等，無不備行；具四辯才，得佛十力。相好嚴身，神通無礙，入金剛心，成等正覺。\n禮念彌陀道場懺法卷第五\n鳧音扶。\n焜音魂。\n煜音皇。\n黠胡八切。\n衣自上去。\n繒疾陵切。\n氎音疊。\n濬音峻。\n㳂音緣。\n萃音悴。\n󳬢音衣。\n禮念彌陀道場懺法卷第六\n○禮懺罪障第六\n夫禮懺罪障者，「禮」謂禮佛，「懺」謂懺罪。真性本空，曾無一物；妄心既作，遂有萬端，罪起之源，於斯為最！由是三毒內發、十惡外彰，舉足盡是無明，觸目皆成有漏。十二支而因緣不斷，十八界而生滅無窮；生天上而每遇五衰，處人間而常遭八苦；無逾六趣，難出四生；俱處輪迴，未蒙解脫；欲成淨果，須懺業因；信悲相接，則何罪不除！凡聖交通，則何障不遣！欲入往生之路，須歸禮懺之門，罪障既以消除，身心必然清淨；六門冷落，悉亡久翳之塵；一性圓明，定發本來之照。但得雪消去，自然春到來。\n今日道場同業大眾！前以廣明極樂莊嚴勝妙樂事，隨喜已竟，喜躍無量，歎未曾有。今乃將陳發露，略啟二門：先懺自身，後代父母。\n且自身者，一心既運，三寶復歸，各運虔誠，求哀發露：我等佛子，自從無始曠大劫來，無明覆心，迷自佛智，妄惑造業，生死轉迴。背佛法僧，隨惡師友。眼根著色，為恩愛奴，不覩如來法身周遍；耳貪聲境，殘害無窮，不聞如來圓音妙法；鼻貪香氣，結使是生，功德妙香不能齅覺；舌貪眾味，餐噉眾生，妄言綺語，惡口兩舌，毀謗三寶，陵辱尊親，豈餐如來甚深法味；身根著觸，躭染無窮，晝夜荒迷，不知止足，備造諸惡，行殺盜染，諸佛慈光不能照矚；意根著法，觸境攀緣，念念常生貪嗔邪見，一切諸惡從意根生，寧知如來甚深法界；六根三業，備造諸罪，展轉無窮，備障眾善。不能發起大菩提心，不能修行一切善法。長夜受苦，無有厭心。如是等愆，唯佛知覺。念悉禮懺，永斷相續。又此罪障從顛倒生，無有定實，本唯空寂。唯願西方阿彌陀佛，慧日垂光，消我身心業惑霜露；慈風普振，摧重業山；法水長流，洗我心垢。惟願我等及與父母，速達心本，永滅罪根，法界眾生同得清淨。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日大眾伏為自身斷除無量怨結罪障，等一痛切，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！重復志誠，求哀懺悔。眾等應思：父母在昔人中，因其愛子之私，以召危身之禍；罪因我積，禍乃及親；俯首三思，良增悲慟。今伸歸命，泣血求哀。庶憑三寶之威，以滅雙親之罪。相與痛切，五體投地。含悲哽噎，雨淚交流。弟子某甲等，奉為無始劫來至於今日法界父母眷屬親緣，今對彌陀及十方三寶，志心思念：我之父母，昔因癡愛，保惜我身。如經所說：懷躭守護，就濕迴乾，咽苦吐甘，乳哺養育，乃至究竟憐愍，造無限罪。欺賢誣聖，給我衣食；殺害生靈，滋我口腹；愚迷顛倒，癡愛纏綿。致使命終，沈淪惡道，皆因我身，昔時負累。是故我今身代父母，從始至今所有殺生、偷盜、不淨、邪婬、妄言、綺語、惡口、兩舌及貪嗔癡、十惡熾然，無罪不造；隨順邪師，不信三寶，或破五戒、八戒、十戒乃至具足；闡提撥無因果，誹謗大乘方等經典；破人善事，無慈愍心，不肯歡進同梵行者；乃至殺父、殺母、殺和尚阿闍利，出佛身血，破羯磨轉法輪僧，殺阿羅漢，破塔壞寺，殘毀經像，駈役僧徒；或令罷道侵損，玄用現前十方三寶財物；不淨說法，汙梵行人；如是普於三寶、師長、父母、法界眾生邊造種種罪。自作教他，見作隨喜，重重重重，無盡無盡，遍周法界，充塞虗空，今對阿彌陀佛，皆悉懺悔，惟願阿彌陀佛，威神力故，如湯消冰，應念化成無上智覺。又復阿彌陀佛四十八願，憐愍有情，放淨光明，攝取不捨；所居極樂，眾寶莊嚴，菩薩往生，永不退轉，修行無間。直至菩提。本師釋迦牟尼及十方諸佛，殷勤勸讚，一念乃至十念，一日乃至七日，稱名繫念決定往生。我等愚迷，不信不順，或時聞已心則輕笑，見念佛人惡心毀破，設有信者無決定心，業緣深重世務牽纏，身在道場心緣世諦，口談極樂意戀娑婆。於念佛時心多散動，三種淨業片善無成，十六觀心一事不徹。雖為出家，不修僧行，唯貪利養，毀戒破齋，誑惑眾生妄稱師匠，非法說法、法說非法，未得謂得、未證謂證，口口說空，步步行有，無慚無愧、不覺不知。如斯等罪，無量無邊，願乞除滅。\n又有眾生，不信出家是解脫道，深著五欲不樂往生，不修梵行佯作善人，念珠在手毒惡存心，恣騁無明、堅牢鬪諍，橫起是非、不分邪正，明附惡友，惱乱行人，陷己陷他，為地獄種，魔彼魔此，障淨土生。如是等罪無量無邊，願乞除滅。臨命終時，或遭橫死，牆崩屋倒、樹折巖摧，水火漂焚、蟲傷獸齧，刀兵遽至、毒藥暴傷，卒病臨身，不遑念佛；或纏綿重病，苦迫身心，宛轉號呼，難安正念；或無善友助發淨因。由是種種罪障因緣，臨命終時，不得見佛，不得往生，流轉娑婆五濁惡世，三塗八難隨業受生，五痛五燒最為極苦，未來生死無有盡期；或墮胎生金鎻之難，五百歲中不得見佛。此皆從昔已來，不信阿彌陀佛，不信往生淨土，身口意業輕慢毀謗。以是因緣，雖復發心，多諸障難。\n我今稽首阿彌陀佛，惟願天眼、天耳、他心，大慈大悲，哀愍攝受，聽我懺悔。令我父母及法界眾生，報障、業障、煩惱障、不信佛言障、不樂修行障、五濁惡世障、邊地疑城障、不聞三寶障、凡是往生一毫之障，悉願消除，一切清淨；正信現前，不疑不退；決定往生極樂世界，速成正覺；轉大法輪，圓滿普賢廣大行願。懺悔已，歸命禮阿彌陀佛。\n今日道場同業大眾！今復普為一切四生六道無量有情，自他父母，或在家出家，無始至今造諸罪業，障往生路，障淨土生，一切罪障，願乞除滅。相與志心，等一痛切，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！某甲等，又以無始已來，至於今日，輪轉六道，受四生身。或男或女，非男非女，遍一切處起無量罪；或為大身眾生，更相食噉；或為細身眾生，更相食噉；以強陵弱。有如是等相食殺業無量無邊，障菩提心，障菩提願，障菩提行，障淨土生。今日懺悔，願乞除滅。\n某甲等自無始已來，至於今日，於六道中，受四生身。於其中間，所起罪惡，無窮無盡。如是等罪，唯有十方三世諸佛大地菩薩，盡知盡見。如諸佛菩薩，所知所見，罪惡多少，今日志誠稽顙求哀，慚愧懺悔。已作之罪願盡消滅，未作之罪不敢復作。仰願十方三世一切諸佛，以大悲心，受某甲等今日懺悔；以大悲水，洗某甲等能障菩提一切罪垢，畢竟清淨，令得往生西方淨土。相與志心，歸依世間大慈悲父。\n若有眾生，持念此佛名者，即得超越無量劫生死之罪，當得宿命智。\n若有眾生，聞此佛名，生生之處，常得遠離畜生之身，滅除無量劫生死之罪。\n若有四眾，聞此佛名，五體投地，歸依頂禮，即得超越五百萬億阿僧祇劫生死之罪。\n若有四眾，聞此佛名，歸依頂禮，超越五百萬億劫生死之罪。\n此一佛名號，出《五千五百佛名經》第一尊佛名也。經云：「若有人犯四重五逆、誹謗三寶及犯四波羅夷，是人罪重，假使閻浮提地碎為微塵，一一微塵成於一劫，是人有若干劫數罪。若能稱念此一佛名號八十二字，一遍禮一拜者，如上等罪悉皆消滅。」\n此上佛號，名曰彌陀大課。《寶王論》云：「釋迦佛在世時，有翁婆二人，用糓一㪷記數，念阿彌陀佛，願生西方。佛云：『我別有方便，令汝念佛一聲，得多糓之數。』乃教念上佛名。」甞以淨糓挍之，六百萬粟為一㪷，六千萬粟為一碩，六億為十碩，六十億為百碩，六百億粟為千碩，六千億粟為萬碩，六萬億粟為十萬碩。此佛名數乃是六十萬碩。令一合九勺九抄，令一百粒之數，令於一聲之中可敵半劫之功。以此教二老人，則其功德甚大，能滅無量劫罪。出《決疑集》。\n願共諸眾生，往生安樂國，至心歸命禮西方彌陀佛。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！以今懺悔，清淨禮念三寶功德因緣。願四生六道一切眾生，始從今日，至於往生，以佛神力，隨心自在。當成正覺，轉大法輪，還度有情，同生淨土。懺悔已，志心敬禮西方一切常住三寶。\n○發菩提心第七\n夫發菩提心者，趣真戶牖，立聖階基。古佛因此而成，先覺由斯而證。眾行初首，諸心本源。冠五位之權輿，貯三乘之囊槖。或致彌伽之敬，以初心弗異於終心；或推羅漢之前，蓋小果難同於大果。無盡功德不可稱量者矣。\n今日道場同業大眾！相與自他禮懺，罪障已竟，身心清淨，堪任發起大菩提心。乃可求生淨土。宜各志誠，歡喜踊躍，歸依世間大慈悲父。\n如是等佛如殑伽沙住在下方廣長舌讚佛土功德攝受法門。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日大眾將發大心，略啟三門：\n初復分二：　初稱揚彼土，　二呵斥此方。\n初稱揚彼土者，《彌陀經》云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。彼土何故名為極樂？其土眾生，無有眾苦，但受諸樂，名曰極樂。」\n次呵斥此方者，娑婆穢土，五趣雜居。內焚燎於三毒，外煎熬於八苦。脆如坯器，危若火宅。攬四緣而聚立，因四相以遷移。今日大眾，發求生西方菩提心者，欲忻淨土七珍，先厭閻浮四相；聊陳依正莊嚴，略辨抑揚旨趣。各各志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n第二興勝行者，略陳二種：或偏修一行，或具行八法。\n且初者，經云：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日二日乃至七日，其人臨命終時，阿彌陀佛現在其前，即得往生極樂世界。」即斯一行，通具三心。一直心，正念真如法故。以每念知念法性身即心即佛，真法身故。二深心，樂修一切諸善行故。撿防身口，益自益他。心行六度，總攝三歸。明記在懷，俱稱為念。三大悲心，救拔一切眾生苦故。申念佛心，救濟三苦八苦諸眾生故。一行精進，三心具足。\n二具行八法者，《維摩經》云：「成就八法，行無瘡疣。生於淨土。」謂：饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德，盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩，視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞，而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中，調伏其心；常省己過，不訟彼短；恒以一心，求諸功德。即此八因，通收五願，既識往生之行，不離五願三心，人各虔誠同宜偈曰：\n仰啟盡十方，無量無邊界，一切佛菩薩。\n我從今已往，求生極樂國，誓發菩提心。\n有情無邊誓願度，福智無邊誓願集，\n佛法無邊誓願學，如來無邊誓願侍，\n無上菩提誓願成。\n復次離相修行者，依言滯相，增生死之繫縛；捨事歸真，證涅槃之常樂。況欲神棲淨土，必須心了真空；若能觸目見靈源，即此塵緣為淨剎。偈曰：\n今所發覺心，遠離諸性相，蘊處及界等，\n能取所取執。諸法悉無我，平等如虗空。\n自心本不生，空性圓寂故。如諸佛菩薩，\n發大菩提心，我亦如是發，是故志心禮。\n今日大眾！往生勝行，念佛為先。八因具足，五願修成。欲了唯心淨土，須依離相菩提。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n第三陳正願者。願乘此受戒念佛功德，臨命終時，無諸障難，七日已前，預知時至，心不顛倒，身無痛苦，遇善知識，教稱佛名。願阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，放大光明，授手迎接；自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國；到彼土已，見佛聞法，悟無生忍，究竟至於不退轉地。願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。惟願阿彌陀佛慈悲證明。\n願以此功德，普及於一切，我等與眾生，\n同生極樂國。\n今日大眾！發起覺心，陳其正願，臨終決定，往生樂國。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！已發大菩提心，所生功德，六度四等，日夜增明；四無礙辯，樂說無盡；得八自在，具六神通；三昧總持，應念現前；百福莊嚴，無不具足；當成佛道，還度眾生。\n禮念彌陀道場懺法卷六\n齅許救切。\n矚音燭。\n哺音脯。\n誣音無。\n齧五結切。\n燎音了。\n脆此芮切。\n疣音尤。\n鎧苦亥切。\n禮念彌陀道場懺法卷第七\n○發願往生第八\n夫發願往生者，順釋迦偏讚之言，應法藏度生之願。臨終之際，感聖眾以來迎；往生之時，蒙彌陀而接引。託質七珍池內，化生九品蓮中。壽量難窮，身光無數。獲七辯之智，具六通之威。菩薩為鄰，聲聞作伴。我等如是，眾生亦然。俓挺鉄石心，同歸金色界。唯此願王獨不捨，剎那引導入蓮池。\n今日道場同業大眾！相與發起大菩提心竟。我等應知，從今已去，生如來家，為法王子，預清淨眾，繼往生人。是故復應修學菩提行願，如阿彌陀佛最初因中為法藏比丘所發四十八願；又如普賢、文殊廣大行願；亦如十方三世諸大菩薩所有行願，我亦如是次第修學。惟願我等同生淨土，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n如是等佛，如殑伽沙，住在上方，廣長舌讚佛土功德攝受法門。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！志心發願，願某甲等普及四恩三有法界眾生：\n從今已去，安住第一義諦，修佛淨業正因。孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業；受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。以志誠心、深心、迴向發願心，稱佛名號，讚佛光明。觀佛依正十六妙境，念佛本起四十八願。籌量三輩，深入五門。隨順三種菩提門，信受十方諸佛教。或以散心、定心，修散善、定善。依經起行，畢命為期。惟願阿彌陀佛聖力冥加，神通顯益，令我等凝神覺路，暗蹈大方。進止威儀，不離見佛，如執明鏡，自見面像。及於夢中，常見彼國眾妙樂事，慰悅我心，令生增進，哀愍覆護，法種增長，承佛威神，遠離魔事。\n又復無量劫來，業惑塵勞，皆為梵行。善根功德，同入大因。積集諸緣，併用迴向：臨命終時，無諸障難，七日已前，預知時至，身無痛苦，心不顛倒，身心安樂，如入禪定。遇善知識，教稱十念。阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，放大光明，授手迎接。自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。\n生彼國已，見佛色身，眾相具足；見諸菩薩，眾相具足。光明寶林，演說妙法，聞已即悟無生法忍。身真金色，等無差別。三十二相，六通自在，具大辯才，演一切智。那羅延身，壽命無量。供養如意，妙服自然。不聞惡名，不著身見。諸上善人俱會一處，住正定聚。恒不退還，究竟至於一生補處，受用清淨大乘法樂。晝夜六時，供養阿彌陀佛。每日清旦，奉事十方如來。聞法授記，得陀羅尼。化身自在，周遍十方。無佛國中，成等正覺。極重苦處，遊戲神通。隨眾生心，應所知量，對現色身，晝夜說法，無有休息，念念中令不可說不可說眾生發菩提心，念念中令不可說不可說眾生住普賢行，福慧資粮，悉得圓滿，同成無上正等菩提，各各莊嚴淨土，各各攝化眾生，如阿彌陀佛等無有異。惟願阿彌陀佛，慈悲證明。\n今日道場同業大眾！願諸眾生悉具菩薩清淨佛土。歡化慳嫉，悉度眾惡；八難之處，攝諸諍訟瞋恚之人；勤行眾善，攝懈怠者；定意神通，攝諸亂想。已發願竟。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！各自發如是願。尋眾惡所起，皆緣六根，六根是為眾禍之本。雖為禍本，亦能修集無量福業。故《勝鬘經》言：守護六根，淨身口意。以此義證生善之本，故於六根發大誓願。\n初發眼根願\n願今日道場同業大眾！廣及十方四生六道一切眾生，從今已去，乃至往生，願眼常不見娑婆世界一切眾惡不善之色。願眼常見西方阿彌陀佛閻浮檀金色八萬四千隨形相好光明，觀音勢至紫金色身，清淨海眾端正微妙三十二相，極樂國土無量莊嚴清淨之色；常見一切眾生，往生淨土，得無生忍，現前授記，歡喜之色。已發眼根願竟，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n次發耳根願\n又願今日道場同業大眾！廣及十方四生六道一切眾生，從今日去，乃至往生，願耳不聞娑婆世界諸惡不善之聲。願耳常聞西方阿彌陀佛於七寶講堂廣宣妙法，自然風起，吹諸寶樹，及寶羅網，微妙音聲，如百千種樂，種種奇禽演暢五根、五力、七覺分、八聖道之聲；常聞一切眾生往生淨土，彌陀讚言善哉善哉，是人不久成佛之聲。已發耳根願竟，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復婦依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n次發鼻根願\n又願今日道場同業大眾！廣及十方四生六道一切眾生，從今已去，乃至往生，願鼻不聞娑婆世界諸惡不善之氣；願鼻常聞極樂國土於晨朝時，和風微動，鉢曇摩華、𤘽物頭華及天雨曼陀羅華，其氣普熏周遍國界之香。已發鼻根願竟，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n次發舌根願\n又願今日道場同業大眾！廣及十方四生六道一切眾生，從今已去，乃至往生，願舌恒不甞娑婆世界諸惡不善之味；願舌恒甞極樂世界寶器隨意而至，百味飲食，自然盈滿，雖有此食，實無食者，自然飽足，無所味著之味。已發舌根願竟，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n次發身根願\n又願今日道場同業大眾！廣及十方四生六道一切眾生，從今已去，乃至往生，願身不覺娑婆世界諸惡不善一切諸觸。願身常覺極樂世界宮殿樓閣，微風觸身，安和調適，猶如比丘得滅盡定；清淨寶地，八功德水，清明澄潔，洗灌其身，蕩除四垢之觸；常覺一切眾生往生淨土，不寒不熱，不飢不渴，飛行自在，與諸菩薩聽法之觸。已發身根願竟，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n次發意根願\n又願今日道場同業大眾！廣及十方四生六道一切眾生，從今已去，乃至往生，願意常知娑婆世界貪欲瞋恚愚癡為患；常知身殺盜染、妄言綺語兩舌惡口為患；常知殺父害母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合眾、謗佛法僧、不信因果，是無間罪；常知人死更生報應之法；常知遠惡知識，親近善友；常知諮受九十六種邪師為非；常知三漏、五蓋、十纏之法是障；常知三塗可畏生死酷劇苦報之處。願己常知極樂國土清淨海眾，無我所心，無染著心，無忿恨心，無厭怠心，勝心、深心、定心、愛樂法心，滅諸煩惱離惡趣心，常知一切菩薩所行，具足成就無量功德，得深禪定，究竟一乘之心。已發意根願竟，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n次發口願\n又願今日道場同業大眾！廣及十方四生六道一切眾生，從今已去，娑婆世界，乃至往生，口常不毀呰三寶；不謗弘通經人，說其過惡；不言作善不得樂報，作惡不得苦果；不言人死斷滅不復更生；不說無益損他人事；不說外道所造經書；不教人作十惡業；不教人作五逆業；不稱揚人惡；不言俗間好戲笑事。常發善言，不勸人造罪，不斷人造福。願口常念阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨大海眾菩薩，願常教人建立彌陀佛像，修諸供養，求生淨土，如救頭然。願口常教一切眾生往生淨土，以無礙智，演說佛法，具諸辯才。已發口願竟，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！重復志誠，讚佛偈云：\n阿彌陀佛真金色，相好端嚴無等倫，\n白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。\n光中化佛無億數，化菩薩眾亦無邊，\n四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。\n重復志誠，歸依西方阿彌陀如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。度人無量，拔生死苦。以今禮懺清淨讚佛功德因緣，願四生六道一切眾生，從今已去，至於命終，以佛神力，隨心自在，同生極樂，共見彌陀，皆成佛道。\n今日道場同業大眾！《華嚴經．入不思議解脫境界普賢菩薩行願品》云：「又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍遶。其人自見生蓮華中，𫎇佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心。隨其根性，教化成熟，乃至盡未來劫海，廣能利益一切眾生。善男子！彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說。所有功德，除佛世尊，餘無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫、廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就，所獲福聚，無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔救眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」\n又如普賢菩薩所發願王已，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！所發誓願，悉同十方，盡虗空界，一切諸佛大菩薩眾所有誓願，不可窮盡。我今誓願，亦復如是。廣大如法性，究竟如虗空，窮未來際，盡一切劫。眾生不可盡，我願不可盡；世界不可盡，我願不可盡；虗空不可盡，我願不可盡；法性不可盡，我願不可盡；涅槃不可盡，我願不可盡；佛出世不可盡，我願不可盡；諸佛知慧不可盡，我願不可盡；心緣不可盡，我願不可盡；起智不可盡，我願不可盡；世間道種、法道種、智慧道種不可盡，我願不可盡；若十種可盡，我願乃可盡，乃至虗空世界盡，眾生及業煩惱盡。如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。發如是大願已，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！願俱捨惡道，常生淨土。財施無盡，法施無盡，福德無盡，安樂無盡，壽命無盡，智慧無盡。四無量心，六波羅蜜，常得現前。四無礙辯，六神通力，如意自在。常得見佛聞深法，行菩薩道，勇猛精進，不休不息，乃至進修，當成佛道，廣能度脫一切眾生。\n禮念彌陀道場懺法卷第七\n禮念彌陀道場懺法卷第八\n○求生行門第九\n夫求生行門者，念有五門，修有四方。此方白業將熟，彼土紅蓮已生。蓋觀利鈍之機，廣說頓漸之教。初則量力修進，忖己功夫，乘閑暇之時，取幽靜之處，或踵九品之軌則，或依三輩之規繩；或有良緣而結社，或無勝侶則孤修；須求同志深究佛乘，勿與餘人空談世務；只宜杜絕人事，屏棄塵緣，無義不言，非時不出，布衣蔬飯，護戒持齋；行願迴向於西方，事理專修於淨土；若依此法，決得往生。閻浮精進不多時，極樂逍遙無量劫。\n今日道場同業大眾！相與發起往生大願已竟，次應漸依求生行門，如法修進。是以有願無行，其願必虗；有行無願，其行必孤；要須行願相符，福智相資，必得往生，疾成聖道。志意虔誠，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！若欲勸人求生淨土，安心起行，作業修因，定得往生。今於諸經集成眾行，奉勸人人，隨其廣略，依經修行，盡獲勝果。頌曰：\n初修每日晨朝時，合掌面西持聖號，\n各念十聲復頂禮，《龍舒淨土文》內說。\n《龍舒文超脫輪迴㨗徑圖略》云：「大藏《十餘經》言：『西方淨土事，人皆蓮華中生，衣食化成，長生不老。』其修行法門有九品，今節出眾人可通行者□。阿彌陀佛有大誓願云：『我作佛時，十方眾生，至心信樂，欲生我國，十聲念我名號，而不生者，我不作佛。現世可以消災解怨，增福保壽。』每朝合掌，向西頂禮。念曰：南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩，南無清淨大海眾菩薩。已上名念十聲，復頂禮，次念大慈菩薩讚佛懺罪迴向發願一遍。」\n十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。我今大歸依，懺悔三業罪，\n凡有諸福善，至心用迴向，願同念佛人，盡生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。\n復頂禮而退。此偈大有威力，能滅一切罪，長一切福；教人念，得福報；至誠如是，必中品生；更加精進，轉以化人，使更相勸化，則上品生；罪惡人修，亦下品生。此間念佛，西方七寶池生蓮華一朵，標其姓名，他日於其中託生。比陰府記姓名，待其命盡來追者，大不同矣。\n今日道場同業大眾！善攝心耳，渴仰諦聽。\n《天親論》曰：「若有願生彼國者，勸修五念門。五門若具，定得往生。何者為五？一者身業禮拜門：所謂一心專志，恭敬合掌，香華供養，禮拜彼阿彌陀佛；禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜餘禮故。二者口業讚歎門：所謂專臆讚歎彼佛身相光明，一切聖眾自相光明，及彼國中一切寶莊嚴光明等故。三者意業臆念觀察門：所謂專意念觀彼佛及一切聖眾身相光明，國土莊嚴等，如《觀經》說『唯除睡時，恒憶恒念』，恒想恒觀此事等故。四者作願門：所謂專心，若晝若夜，一切時一切處，三業四儀所作功德，不問初中後，皆須真實心中發願，願生彼國故。五者迴向門：所謂專心自作善根，及一切三乘五道一一凡聖等所作善根，深生隨喜，如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜；以此隨喜善根，及己所作善根，皆悉與眾生共之，迴向彼國故；又到彼國已，得六神通，迴入生死，教化眾生，徹窮後際，心無厭足，乃至成佛；亦名迴向門。五門既具，定得往生。隨起業行，不問多少，皆名真實業也。」\n《大親論》云：「觀行四修法，用策三心五念之行，速得往生。何者為四？一者恭敬修。恭敬禮拜彼佛一切聖眾故，名恭敬修；畢命為期，誓不中止，即是常時修。准《甘露疏》云：『恭敬修復有五種：一敬有緣聖主，行住坐臥，及便穢等，皆獲西方；二敬有緣像教，設彌陀像，及持其教；三敬有緣師友，恭敬親近故；四敬同學人，即同修淨業者，玄相勸益故；五常敬三寶，是彼生勝緣故；如此敬修，決定往生。』二者無餘修。所謂專稱彼佛名，專想專禮，讚彼佛及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修；畢命為期，誓不中止，即是常時修。三者無間修。所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴向發願，心心相續，不以餘業來間，故名無間修；又不以貪嗔煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念隔時隔日，常便清淨，亦名無間修；畢命為期，誓不中止，即是常時修。四者迴向修。謂菩薩已免生死，所作善法，迴求佛果，即是自利；教化眾生，盡未來際，即是利他；然今時眾生，悉煩惱繫縛，未免惡道生死等苦，隨緣起行一切善根，且速迴願往生彌陀佛國，到彼國已更無所畏。如上四修，自然任運，自利利他，無不具足。」\n一行三昧求生門，獨處空閑捨亂意，\n係心專念見彌陀，文殊般若如是說。\n《文殊般若》云：「欲明一行三昧，唯勸獨處空閑，捨諸亂意，係心一佛。不觀相貌，專稱名字。即於念中。得見彼阿彌陀佛及一切佛等。」問曰：「何故不令作觀，直遣專稱名字耶？」答曰：「乃由眾生或業障重，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。」問曰：「專稱一佛，何故現多，此豈非邪正相交一多雜現耶？」答曰：「諸佛大悲等故，彌陀願力深故。」問曰：「一切諸佛，三身同證，悲智果圓，亦應無二；隨方禮念，課稱一佛。亦應得生；何故偏歎西方，專禮念等有何義也？」答曰：「諸佛所證，平等是一。若以行願來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，願以光明名號攝化十方。但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得徃生。」是故釋迦及以諸佛，勸向西方，為別異耳，亦非是稱念餘佛，不能除障滅罪也。\n齊戒觀想彌陀佛，觀音勢至二大士，\n身生淨土坐蓮華，《十六觀經》如是說。\n《十六觀經》修持法門略云：「齋戒潔已，清心淨慮，面西安坐，閉目默然觀想阿彌陀佛真金色身，在西方七寶池中大蓮華上坐；其身長丈六，兩眉中間向上有白毫右旋轉，光明照曜紫金色身。以停心注想於白毫，更不得妄有分毫他念，當令閉目開目，悉皆見之，蓋欲念念不妄也。如此久久，念心成熟，自然感應，見佛全身。此法最上。謂心想佛時，此心即是佛，又過於口念也。次觀想觀世音菩薩，身紫金色，手掌白蓮華；其天冠中，有一立化佛。次觀想大勢至菩薩，身紫金色；其天冠肉髻上，有一寶瓶。次想自身生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐。作蓮華合想、開想，見佛菩薩滿虗空中。」\n今日道場同業大眾！誠心諦聽，《稱讚淨土攝受經疏》云：「念佛法門有二種，謂心及口。心為念體，口為念相；心念則深而難，口念則淺而易；皆是往生西方正行，隨其根器，有上下故。」今略指陳，心口法或，即為二門。且心念者，於寂靜處，隨六時中，供養、禮讚、行道畢已出道場來，到所止處。若欲入觀念佛之事，若坐若立，正面西向，一心合掌，十稱阿彌陀佛、觀音、勢至、諸菩薩眾大悲名已。發是願言：「弟子現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，若不可言。今日遭遇真善知識，得聞彌陀本願名號。雖復稱念，冀得往生。奈以不識阿彌陀佛身相光明及觀音、勢至二大菩薩，願佛不捨本弘誓願，慈悲攝受，令弟子見。」或欲臥眠，亦發此願，而於夢中，時得見之。\n今日道場同業大眾！普為一切求生行者，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n三輩求生門\n捨家棄愛作沙門，發菩提心修功德，\n佛與大眾現其前，即得住生安養國。\n《無量壽經》云：「佛告阿難：『十方世界諸天人民，其有至心，願生彼國，凡有三輩。上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前。即隨彼佛，徃生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退地。智慧勇猛，神通自在。是故阿難！其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應應無上菩提之心，修諸功德，願生彼國。』」\n隨緣修善持齊戒，懸繒散華然燈香，\n身隨化佛生彼國，住不退轉如上輩。\n佛告阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有志心願生彼國，雖不能行作沙門、大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繪然燈，散華然香，以此迴向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現其人前。即隨化佛徃生其國，住不退轉。功德智慧，次如上輩者也。」\n若人十念或一念，歡喜信樂不疑惑，\n臨終夢佛亦往生，功德次如中輩者。\n佛告阿難：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有志心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以志誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得徃生。功德智慧，次如中輩者也。」\n今日道場同業大眾！如佛所說《無量壽經》，教修三輩求生行門。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n九品求生門\n志誠深心迴向願，不殺具戒誦大乘，\n修行六念化佛迎，是名上品上生者。\n《觀無量壽經》云：「阿難及韋提希，上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即得往生。何等為三？一者志誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得徃生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得徃生。彼國，此人精進勇猛，故阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。觀音，勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指項，徃生彼國。生彼國已，見佛色身，眾相具足。見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法，聞已即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，徧十方界。於諸佛前，次第授記。還到本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。」\n不必受持方等經，解第一義明因果，\n紫金臺上見全身，是名上品中生者。\n經云：「不必受持讀誦方等經典，若解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大眾，眷屬圍遶，持紫金臺，至行者前，讚言：『法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。』與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺，如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身。目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行徧至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍，現前授記。是名上品中生者。」\n深信因果奉大乘，但發無上菩提意，\n聞法位登十地初，是名上品下生者。\n經云：「亦信因果，不謗大乘。發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀音，勢至，與諸眷屬，持紫金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。讚言：『法子，汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。』見此事時，即自見身坐金蓮華。坐已華合，隨世尊後，即得徃生七寶池中。一日一夜，蓮華分開，七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了。於三七日復，乃了了。聞眾音聲，皆演妙法。遊歷十方，供養諸佛。於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想。名第十四觀。」\n受持五戒八戒齊，修行諸戒迴向願，\n見佛聞法證無學，是名中品上生者。\n經云：「若有眾生，受持五戒，持八齋戒，修行諸戒，不造五逆，無諸過患。以此善根，迴向願生極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說苦空無常無我。讚歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭項，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦。應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。是名中品上生者。」\n若人至心一日夜，持戒持齊無破缺，\n聞法即得須陀洹，是名中品中生者。\n經云：「若有眾生，若一日一夜受持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂。戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，讚言：『善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。』行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，讚歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。」\n孝養父母行仁慈，臨終復遇善知識，\n化生一劫證無學，是名中品下生者。\n經云：「若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。生經七日，遇觀世音，大勢至，聞法歡喜。過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者，是名中輩生想。名第十五觀。」\n若人雖不謗尊經，造眾惡業無慚愧，\n化生十劫十地初，是名下品上生者。\n經云：「或有眾生，作眾惡業。雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至行者前。讚言：『善男子，汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。』作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。時，觀世音大勢至，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。」\n若有眾生犯眾戒，盜取僧祇三寶物，\n念佛忽託寶蓮中，是名下品中生者。\n經云：「若有眾生，毀犯五戒、及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，為說阿彌陀佛十方威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷。觀世音，大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。」\n若作五逆十惡業，應墮地獄受諸苦，\n臨終念佛亦超昇，是名下品下生者。\n經云：「或有眾生，作不善業，五逆十惡，具不善業。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此惡人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：『汝若不能念佛者，應稱無量壽佛。如此志心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。』稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得徃生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想。名第十六觀。」\n今日大眾！如佛所說《十六觀經》，勸修九品求生行門。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n禮念彌陀道場懺法卷第八\n禮念彌陀道場懺法卷第九\n○求生行門之餘\n若人端坐正西向，九十日中常念佛，\n能成三昧生佛前，《文殊般若》如是說。\n若人專念一方佛，或行或坐七七日，\n見身見佛即往生，《大集經》中如是說。\n十日十夜求齊戒，懸繒幡蓋然香燈，\n繫念不斷得住生，《無量壽經》如是說。\n十日十夜六時中，五體禮念不斷絕，\n現見彼佛即往生，《鼓音王經》如是說。\n一日二日若七日，執持名號心不亂，\n佛現其前即往生，《阿彌陀經》如是說。\n今日大眾！如經所說，求生行門，相與至心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n若人聞彼阿彌陀，一日持念至二日，\n繫念現前即往生，《般舟經》中如是說。\n晝夜一日稱佛名，慇懃精進不斷絕，\n展轉相勸同往生，《大悲經》中如是說。\n一日一夜懸繒蓋，專念往生心不斷，\n臥中夢佛即往生，《無量壽經》如是說。\n今日大眾！如經所說，求生行門，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n住大乘者清淨心，十念念彼無量壽，\n臨終夢佛定往生，《大寶積經》如是說。\n五逆地獄眾火現，值善知識發猛心，\n十念稱佛即往生，《十六觀經》如是說。\n若有歡喜愛樂心，下至十念即往生，\n若不爾者不成佛，四十八願如是說。\n今日大眾！如經所說，求生行門，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n諸有聞名生志心，一念迴向即往生，\n唯除五逆謗正法，《無量壽經》如是說。\n臨終不能觀及念，但能生意知有佛，\n此人氣絕即往生，《大法鼓經》如是說。\n若人念佛生疑惑，住在疑城五百年，\n猶勝天宮無退墜，《彌陀大經》如是說。\n《大彌陀經》云：「佛言：『其人作是以後，若復中悔，心意狐疑，不信作善後世當得其福，不信徃生阿彌陀佛國。其人雖爾，續得徃生。其人壽命病欲終時，阿彌陀佛即令其人於臥止夢中，見阿彌陀佛土，心大歡喜，意自念言：「我悔不知益作諸善，今當徃生阿彌陀佛國。」其人但念，口不能復言，即自悔過者，疑若減少，悔無所及，其人命終，即生阿彌陀佛國。不能得前，至便道，見二千里七寶城中，心獨歡喜，便止其中，亦復於七寶浴池蓮華中化生，即自然受身長大，其城如第二忉利天上自然之物。其人亦復於城中五百才竟，乃得出，至阿彌陀佛所，心中大喜。其人聽經，心不開解，意不歡樂，智慧不明，知經復少；所居舍宅在地，不能令舍宅隨意高大在虗空中；復去阿彌陀佛大遠，不能得近。其人久久，亦當智慧開解，知經勇猛，心當歡喜，次如上等一輩也。所以者何？皆坐前世宿命求道時，中悔狐疑，暫信暫不信，不信作善得其福德，皆自然得之耳。』」\n今日大眾！大經所說，求生行門。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日大眾！《甘露疏》云「善言慰論，令心歡喜者。」《四分律》云：「為病人說法，令其歡喜。」《十誦律》云：「應隨病者，先所習學，而讚歎之，不得毀呰，退本善心。」《隨願住生經》云：「佛告普廣菩薩：『四輩弟子，臨終之日，願生十方佛剎者。先當洗浴身體，著鮮潔衣，燒眾名香，懸繒幡蓋，歌讚三寶，讀誦尊經。為病人說，因緣譬諭，善巧言詞，微妙經義，苦空非實，四大假合，隨心所願，無不獲果。言心緣佛像者，若無苦心明者，令緣真佛身相、相好光明等。若為苦逼心乱者，設像令緣，口稱佛號。』」准《西域祇園寺圖》云：「寺西北角，日光沒處，為無常院。若有病者，安置在中，堂號無常，多生厭世，去者極眾，盡生西方。其堂內安一彌陀佛像，金薄塗之，面向果方。當置病人，在像前坐；若無力者，令病人臥；面向西方，觀佛相好。其像手中，繫一五色綵幡，令病人手執幡脚，作往生淨土之意。像前燒香散華，供養不絕，生病人善心。言屬稱十念，聲聲相續。令高聲稱念，藉聲束心，使心不散。」故《大集經》、《大莊嚴論》皆說高聲念佛有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，三聲徧十方，四三塗息苦，五外聲不入，六念心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九三昧現前，十往生淨土。然念通四儀，約勝劣為上下：謂以行住坐為上，唯臥為下；又沐浴新衣，盥漱焚香，息緣靜坐，對佛合掌，念持為上，反此為下；又定念為上，散念為下。又有二種：一未終時念，或定或散，容可涉緣；二臨終時念，須屏絕諸緣，一心專注。若心境差違，別為誤失。故𫁉十念也。\n今日道場幽顯大眾！善攝心耳，志誠諦聽。經教略云：「於其象生，若墮地獄三塗等趣，有一罪人，在世之日，曾讀彌陀往生經教，稍知宿命因緣果報。覩此光明，心中默念：『我等受苦，皆因前世造諸罪業，招此苦報，於三塗中，經無數載。冥冥長夜，應無此光，必是西方極樂阿彌陀佛所放光明，救度於我。』遂謂眾曰：『我等生世，惡業深重，不知經教，不識正法，信邪倒見，欺罔幽明，故受此苦，無由出離。我等幸遇，獲瞻此光，可隨吾念，彌陀聖号，懇切志誠，願離此苦。』一切罪人聞是語已，瞻禮光明，應聲齊念『南無阿彌陀佛』。如是志心令聲不絕，具足十念，冥官獄吏不能禁止，牛頭獄卒變成善人。須臾之間，枷鏁能脫，彌陀接引，乘空而去。皆得往生西方淨土。」又大經云：「彼佛光明有十二號：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。彼佛光明，照十方圓，無所障礙。若有像生，遇斯光者，三垢消滅，身心柔軟，歡喜踊躍，善心生焉。若在三塗勤苦之處，見此光明，皆得休息。壽終之後，皆蒙解脫。」\n今日道場幽顯大眾！重復志誠，一心諦聽。彌陀經教直訣略云：「若有眾生，新亡舊化，已墮地獄、餓鬼、傍生三塗等趣，惡業深重，不遇佛光。或有一人，高聲唱言，語諸罪人：『勿得恐怖，我憶宿命，在人間時，曾讀彌陀度生經教，往生淨土直訣法門，分明廣說，若人臨終合掌向西，志心𫁉念南無阿彌陀佛六字法門，一聲能滅八十億劫生死重罪，十聲能滅八百億刧生死重罪。縱有千劫生死重罪，十念具足，滅盡無餘。彌陀決定將諸聖眾，親來迎接。若不如願，誓不成佛。又於因中，為法藏比丘，初發願偈曰：「我至成佛時，名聲超十方，人天忻得聞，俱來生我剎，地獄鬼畜生，亦生我剎中。」昔者法藏成佛已竟，號阿彌陀，酬願度生，今正是時。我等命終，現墮三塗，惟願西方阿彌陀佛，天眼見我，天耳聞我，他心知我，大慈大悲，不違本願，接引我等，離苦得樂，速生淨土。佛語可憑，必無妄說。』於是罪人，為苦所逼，發勇猛心，雨淚交流，異口同音，齊聲𫁉念『南無阿彌陀佛』，具足十聲，又復禮拜，未舉頭頃，彌陀現前。一切罪人，枷鏁解脫，蒙佛願力，隨化佛後，如一念頃，即得往生，極樂世界。」\n《無量壽莊嚴經．上卷》說：「阿彌陀佛，昔發誓言，證得菩提，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴。所有一切眾生，及琰魔羅界，三惡道中，地獄餓鬼畜生，皆生我剎，受我法化。乃至一生，令得阿耨多羅三藐三菩提。」\n今日道場同業大眾！普皆奉為若幽若顯求生行者，等一痛切，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！求生行門所生功德，惟願：阿鼻䥫城，即時破壞，悉為淨土；無惡道名，其餘地獄，一切苦具轉為樂緣；刀山釰樹變為寶林；鑊湯爐炭化成塗香；牛頭獄卒皆起慈悲，無有惡念；地獄眾生得離苦果，不造業因，等受安樂，如第三禪，一時俱發無上道心，速歸極樂。更願四生六道一生眾生，念惡道苦，發菩提心，同生淨土，當成正覺。\n○總為禮佛第十\n今日道場同業大眾！前說求生行門，自利已竟。次總禮佛，專乃利他。夫總為禮佛者，普賢十願禮敬為先，天親四修歸依為首。故我世尊慈悲願重，喜捨心增，標指西方，勸修淨業。顯壽光之無量，明依正之難思。餘經盡而獨留，廣舌覆而同讚。故得人天共仰，凡聖同歸。蓋以利自利他，益存益亡。運菩薩心，嚴諸佛土。固宜勇猛，代為一切，若幽若顯，六趣四生，無量有情，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n如是等六方恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」\n今日道場同業大眾！以今懺悔發心禮佛功德，普願十方盡虗空界一切天主，一切諸天梵王帝釋，護世四天王，日月星辰，主方主火、主稼主林等，各及眷屬；又願難陀龍王，䟦難陀龍王等；又願阿修羅王，各及眷屬。又願人道一切人王，臣民將帥，及其眷屬。又願十方比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，及其眷屬。又願閻羅王界，一切地獄，餓鬼道，畜生道，一切眾生，及其眷屬。又願十方盡虗空界，窮未來際，若大若小，一切眾生，及其眷屬。以今禮佛功德因緣，皆令獲得三業清淨，發菩提心，證解脫道。\n某甲等仰承阿彌陀佛大誓願力，諸大菩薩一切賢聖修行願力，無量無盡智慧力、功德力、自在神通力、覆護眾生力、安慰眾生力、盡諸天諸仙漏力、攝化一切善根力、救拔地獄眾生力、救度一切餓鬼力、免脫一切畜生力，令諸眾生，得如是願。\n某甲等始自歸依三寶，終至禮佛，功德善根勝因，令諸眾生，得如所願。\n某甲等又承三世諸佛西方阿彌陀佛大慈悲力、十方諸佛大慈心力、六方諸佛大悲心力、三十五佛滅煩惱力、五十三佛降伏魔力、百七十佛度眾生力、千佛攝受諸眾生力、九十九俱胝佛成就力、觀音普賢流通懺法力，令諸眾生，得如所願。\n今日道場同業大眾！如是普為十方法界四生六道，或聖或凡，若幽若顯，一切眷屬，無量眾生，總為禮佛。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！相與志誠，五體投地，奉為四恩三有，法界眾生，志心迴向。從今已去，至坐道場，一切罪障皆得清淨，一切煩惱皆得斷除，一切功德皆得圓滿。隨願往生西方淨土，菩提行願皆獨處下昌與切係音計悉成就，福慧資粮皆悉具足，四無量心、六波羅蜜常得現前，四無礙智、六神通力如意自在，住首楞嚴三昧，得金剛身。不捨本誓，還度眾生，同生淨土，皆成佛道。\n禮念彌陀道場懺法卷第九\n嬈奴了切。\n中悔上去，下上。\n諭音喻。\n呰將此切。\n鮮潔上音仙。\n厲力世切。\n盥音灌。\n屏音餅。\n禮念彌陀道場懺法卷第十\n○自慶第十一\n今日道場同業大眾！前乃總為禮佛已竟，與諸眾生，俱蒙解脫。過去者已得往生，見在者當得往生，未來者依此修行亦得往生。今者宜應自慶。眾等踊躍，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n如是等佛如殑伽沙住在西南方廣長舌讚佛土功德攝受法門。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日大眾！若知自慶者，則復應須修出世心。何者自慶？佛言「地獄難免」，我等相與已得免離此苦，是一自慶。「餓鬼難脫」，我等相與已得遠離痛切，是二自慶。「畜生難捨」，相與已得不受其報，是三自慶。「生在邊地，不知仁義」，相與已得共住中國，道法流行，親承妙旨，是四自慶。「生長壽天，不知植福」，相與已得更復樹因，是五自慶。「人身難得，一失不返」，相與已得，各獲人身，是六自慶。「六根不具，不預善根」，相與清淨，得深法門，是七自慶。「世智辯聰，返成為難」，相與一心歸憑正法，是八自慶。佛言「見佛為難」，相與已得瞻對尊像，是九自慶。佛言「聞法復難」，相與已得餐服甘露，是十自慶。佛言「出家為難」，相與已得辭親割愛、歸向入道，是十一自慶。佛言「自利者易，利他為難」，相與今日一拜一禮，普為十方，是十二自慶。佛言「捍勞忍苦為難」，相與今日各自翹勤，有所為作，不為自身，是十三自慶。佛言「讀誦為難」，我等大眾同得讀誦，是十四自慶。「坐禪為難」，而今見有息心定意者，是十五自慶。相與志心，踊躍歡喜，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日大眾！如上所說一十五種，是在世間求生淨土修因之慶。次復應知一十五種，是出世間往生淨土之慶。人各志誠，攝心諦聽。佛言「此教難遇，難信難知」，今遇此教，易信易知，是十六自慶。佛言「前生不遇此教，所以不出三界六道生死輪迴」，是十七自慶。佛言「眾生濁惡，障重福薄，雖有此教，迷而不知，知而不行」，今遇此教，能知能行，是十八自慶。佛言「不知此教，多修雜善，無決定心，不出輪迴」，今遇此教，專修一行，決出輪迴，是十九自慶。佛言「無善根人，臨命終時，多見惡境，或值惡緣，不聞經法，罪業牽纏，哀號恐怖，入於地獄，求救無門」，今蒙此教，臨命終時，值遇善緣，及逢善友，教修此法，廣為演說西方淨土，善相勝法，一一指陳，其心歡喜，發願往生；或聞善友，教稱十念；或自念十聲南無阿彌陀佛，連連稱念，具足十聲；惡境便滅，善境現前。其人自見阿彌陀佛觀音勢至清淨海眾，親來迎接，身坐蓮臺，或乘蓮華，身隨佛後，往生淨土，是二十自慶。「生淨土已，九品四色，七寶蓮池，自然化生，成清淨身，離胎胞質」，是二十一自慶。「生淨土已，身真金色，具三十二相，形貌端嚴，無諸醜陋」，是二十二自慶。「生淨土已，具六神通，飛空自在，遊歷十方，作大佛事」，是二十三自慶。「生淨土已，壽命無量，與佛齊等，更無中夭」，是二十四自慶。「生淨土已，衣食隨念，宮殿逐身，自然快樂，七寶莊嚴，一切具足，無求不得」，是二十五自慶。「生淨土已，具無礙辯才，得八萬四千陀羅尼門，智慧明了，無不通達」，是二十六自慶。「生淨土已，與大菩薩觀音、勢至，為其勝友，無怨憎會」，是二十七自慶。「生淨土已，六時聞法，悟無生忍」，是二十八自慶。「生淨土已，更無退轉，直至成佛」，是二十九自慶。「忍力成就，乘大願船，却來三界，遍歷十方，生死海中，復度眾生，往生淨土，同成阿耨多羅三藐三菩提」，是三十自慶。相與志心，踊躍歡喜，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日大眾！如是自慶，因緣無量，非復弱辤所能宣盡。凡人處世，苦多樂少，況今相與有此大慶，皆是十方三寶威力，阿彌陀佛大願之力。宜各志心，懷思恩德，歡喜踊躍，奉為：\n國王、父母師長、上中下座、信施檀越、善惡知識、天龍八部、太山府君、五道大神、一切鬼神、琰魔王界、十八獄王，并諸眷屬，廣及十方三界六道、無窮無盡含情抱識有佛性者，五體投地。志誠歸依十方三世盡虗空界一切三寶，西方阿彌陀佛。願以慈悲心，同加攝受，以不思議力，覆護極接，令三界六道一切眾生，從今已去，越生死海，往極樂國，行願早圓，俱登十地，入金剛心，成等正覺。\n○普皆迴向第十二\n今日道場同業大眾！前以自慶已竟，次乃普皆迴向。所修西方懺法，迴向法界眾生，同成無上菩提，共證真如實際。相與志心，五體投地，歸依世間父慈悲父。\n如是等佛如殑伽沙住在西北方廣長舌讚佛土功德攝受法門。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日大眾，普為十方，盡法界一切眾生，以此修集禮念彌陀懺法一切善根功德勝因，惟願西方淨土阿彌陀佛，慈悲證明，普皆迴向。宜各人人，等一志心。\n稽首歸依大導師，十方三世諸如來。\n今集彌陀禮懺法，救度生死愛河人。\n八萬行中詮要行，顯示西方淨土門。\n自勸勸他生彼國，願佛慈悲力加護。\n稽首歸依無量壽，彼國他方大悲主，\n聞名渴仰遙頂禮，願共自他親奉侍，\n廣引諸經讚淨土，教令念佛往西方。\n今日大眾！如上所說，普為法界眾生，修集彌陀懺法功德，普皆迴向已。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日大眾，如普賢行願所發迴向偈曰：\n我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行，\n願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，\n面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。\n我既往生彼國已，現前成就此大願，\n一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。\n彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，\n親覩如來無量光，現前授我菩提記。\n蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，\n智力廣大遍十方，普利一切眾生界。\n我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，\n普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。\n今日大眾，如上普賢所說迴向已。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！願弟子等，承是修集懺法迴向所生功德，仰願當今皇帝、皇家眷屬，從今已去，至坐道場：護持佛法，如薩陀波倫；大悲滅罪，如虗空藏；能遠聽法，如瑠璃光；善解難法，如無垢藏。\n又願某甲等所生父母，歷劫親緣，從今已去，至坐道場：散形空界，如無邊身；具十功德，如高貴德王；聞法歡喜，猶如無畏；神通勇猛，如大勢至。\n又願某甲等和尚阿闍梨同學眷屬，上中下座，一切知識，從今已去，至於道場：各得無畏，如師子王；影嚮大化，猶如寶積；聞聲救苦，如觀世音；善能諮問，如大迦葉。\n又願某甲等出家在家信施檀越，善惡知識，各及眷屬，從今已去，至于道場：解諸危厄，猶如救脫；相㒵端嚴，猶如文殊；能捨業障，如棄陰蓋；設最後供，等於純陀。\n又願諸天諸仙，護世四王：聰明正直，天地虗空，主善罰惡，守護持呪；五方龍王，龍神八部，幽顯靈祇，各及眷屬，從今已去，至于道場，大慈覆護，如阿逸多；精進護法，如不休息；遠證讀誦，猶如普賢；為法焚身，猶如藥王。\n又願十方一切怨親及悲怨親，四生六道一切眾生，各及眷屬，從今已去，至於道場：心無愛染，如離意女；微妙巧說；如勝鬘夫人；能行精進；如釋迦文；所有善願，等無量壽；所有威神，如諸天王；不可思議，如維摩詰。一切功德，各各成就，無量佛土，悉具莊嚴。\n仰願十方盡虗空界，無量諸佛，諸大菩薩，一切賢聖：以慈悲心，同加攝受，救護拯接，所願圓滿；信心堅固，德業日遠；慈育四生，等如一子；令諸眾生，得四無量心，具六波羅蜜，應念見佛，皆如勝鬘；一切行願，畢竟成就，等與如來，俱登正覺。\n○囑累流通第十三\n夫囑累流通者，續彌陀之慧命，傳佛祖之心燈。法藉緣興，道由人顯。彌陀教內，囑累重宣；淨土經中，流通廣演。今則佛曰已遠、末法時臨，以懺法囑累於十方、仗佛力流通於萬古，更冀龍天密佑、賢聖冥加，俾進道而無魔、令修行而有賴，人天同慶、水陸咸忻，更相歡化於無窮、遞玄弘揚於不朽。或聞或見，盡徃西方；若受若持，咸歸極樂。願希劫海傳無盡，共助彌陀作指南。\n今日道場同業大眾！前以普皆迴向已竟，次應囑累流通。仰願十方三世一切聖賢，梵釋四王，金剛天等護法神眾，令此懺法，盡未來際，流通不絕。廣度群生，多所饒益，自行勸他，見聞隨喜。乃至書寫、讀誦、受持，同得往生西方淨土。是故我等五體投地，歸依世間大慈悲父。\n如是等佛如殑伽沙住東北方自佛淨土，及十方佛各各示現廣長舌相，遍覆三千大千世界，周匝圍繞，說誠諦言：「汝等有情，皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德，一切諸佛攝受法門。」\n願共諸眾生，往生安樂國，志心歸命禮，\n西方彌陀佛。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！重復志誠，囑累流通。仰啟：十方盡虗空界一切菩薩，護法神王，以本願力，誓度眾生，攝受眾生，無窮無盡，同善知識，無分別想。願一切眾生，知如來恩，親近供養；願諸菩薩，慈悲哀念，令諸眾生，不違其教，悉能受持，無有懈息，得無礙乘，究竟自在。\n始自歸依三寶，終至囑累流通，所有造懺功德，悉以迴施法界眾生。仰願彌陀世尊，及十方諸佛，現為我證，令我所願，皆得成就。願諸眾生，俱生淨土，聞法悟道，功德智慧，悉皆具足，與諸菩薩，等無有異，入金剛心，成等正覺。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。\n又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。\n今日道場同業大眾！今此念佛禮懺往生法門，過去諸菩薩已修，已生安樂國；未來諸菩薩當修，當生安樂國；現在諸菩薩今修，今生安樂國。我等有幸，亦修此法，相與如是三世菩薩同共集會，遊履極樂清淨佛土，受用最勝廣大法樂。《彌陀經鈔》云：「勸一人念佛，即是成就一眾生往生；一眾生往生，即是成就一眾生成佛；一眾生成佛已，即度無量眾生成佛；無量眾生成佛已，轉度無窮眾生成佛；其未來諸佛出世善因，皆由此始。」是以修集彌陀禮懺法門，成就眾生，往生淨土，成佛捷徑，出世要津。無量功德，蓋非小補。今則剖開寶藏，指出衣珠，分付有緣，普同受用，頂禮奉辭。\n一切和南三乘聖眾。\n禮念彌陀懺法已竟。\n願以此功德，普及於一切。我等與眾生，\n當生極樂國。同見無量壽，皆共成佛道。\n迴茲有作之功，上助無為之化。伏願：當今皇帝萬歲，天眷文武千秋。聖日並佛日常明，金輪與法輪雙運。風調雨順，歲稔時康，萬國歡忻，四邊寧靜。十方抱識，同為極樂之化生；法界含靈，共作彌陀之海眾。仰惟大覺，俯賜證明。謹懺。\n禮念彌陀道場懺法卷第十終\n捍音旱。\nNo. 1467-D\n前龜山朗公，早蛻名韁，今善講且誠孝。免益敬之。乙卯春仲來謂免曰：「吾以大懺願為兼善，盖末流入佛捷逕止此而已。」至順間，三藏順菴寓燕時，板其懺本徒安旻天寺，庶廣印行。自火於辛丑，恨其湮沒，幸因師幹事重刊，喜而相之：「子將以一語著于末。」免曰：「何敢贅焉！」公微笑而去。比再來，方請䟦。辭未之已，乃引徵聊激信佛者。昔羅僧發徵居西孔寺，令世一開士，期萬日修淨土業。及期，果與二千檀家共西邁，所謂萬人同得去。明矣！夫古今不二，而人法亦一也。但信之深淺、念之勤怠，有不同耳。苟能於佛深信勤念者，根塵潔而法器成，故臨終十念，佛必來迎。其言淨土甚易往。信哉！公可斯語而後復繼之曰：「今板既訖，功文壽其傳，而使覽者有所感焉，更相力勸而念之，至為家淨土而人彌陀。則公之願償矣，師之事畢矣。」免於是乎乃敬書，以助大懺之弘闡。此亦壽福君國之一道也。\n倉龍丙辰仲春朔日岩遯朴免妥夫書\nNo. 1467-E 彌陀道場懺法跋\n成化四年秋九月日大上王奄棄群臣。我殿下哀慕罔極，印成《彌陀懺法》，轉於殯側。臣切聞大雄氏曰：「西方有無量壽佛，國名極樂。一念信心，即得往生，受諸快樂。」而此懺法，伏諸佛之威神，懺多生之宿障；直指往生逕路，實為成佛階除。所謂西方淨土一訣往生，無上菩提兩手分付者矣。我大行王，夙植德本，洞達真乘。其尊崇三寶，誕揚玄化，十方佛天所共證明，豈但一念信心而已哉。超生淨界，頓證佛果也，無疑矣！推其極盡，十方界莫不均霑利益，同成無上正果也。然後已焉，嗚呼！豈易量哉？\n通政大夫禮曹參議臣　李克墩　謹跋",
  "simplified_text": "No. 1467-A 重刊礼念弥陀道场忏法序\n余观古今论念佛往生者，多夸自力，所谓「唯心净土不往而往，自性弥陀不成而成」之类也。窃意，斯论似轻佛力也。夫佛也者，其体明净，无幽不烛。或有人，虽不知佛之所以为佛，但随人言称南无佛，其人已于如来妙观察智中成就佛地正因，之谓莲生瑶池矣。譬如游鱼吞钩，虽不知钩之所以为钩，其鱼已入钩者之手矣。故知「佛」之一字，即觉海之一钩也。\n大都大天源延圣寺高丽三藏法师旋公，久默斯要，偶观金时王子成所撰《弥陀忏法》，其开诱之术，与公兼济之心，若合符契。乃损己资，委其同志比丘祖栢，旁募众缘，鸠工入梓，以传诸远。俾余为之序引。余曰：「未曾有也。佛有八万四千相好光明，徧照十方世界念佛众生摄取不舍。何如吾三藏公以文字般若。摄取众生，其光亘于万古盛大，俾见者闻者同登不退转地，永祝圣人金刚无量寿域，可谓能下觉海之一钩者也。」\n旹至顺三年七月　　日\n大都大觉住持日本国沙门至道序\nNo. 1467-B 弥陀忏赞\n奉政大夫翰林修撰同知制诰赵秉文撰\n极乐居士王庆之集净土因缘为忏文。闲闲居士稽首赞曰：「未曾有也。」昔有达官事一道人，谨甚亲友，或劝之曰：「公聪明特达，何至作此阘冗事？」公谢不敏，劝者愈力。公曰：「若等果以余为聪明特达，而复事彼，是必有质于我者矣。弥陀净土，诸经称赞者不一，历代名士归依者甚众，可以无疑矣。至于太白、乐天、东坡、山谷皆知尊向，其亦可谓聪明特达者非耶？宿植善根者，不待余言而了。不然，如小儿观戏，随长者笑可也。更或未然，但观此忏，思过半矣。」乃敬而为之赞曰：\n「众生见佛，秪是一心，佛度众生，\n不离大愿。心犹镜然，交光涉入，\n愿犹地然，有种即生。汝且观此，\n诸大幻师，阳燧取日，方诸承月，\n本无去来，缘有彼此，当知净土，\n亦复如是。又如二人，出门相背，\n一人适燕，一人适越，乃至终身，\n各不相值，苟为相求，万里咫尺。\n佛爱众生，如母忆子，子若逃逝，\n虽忆何为？子若念母，决定见母。\n我观弥陀，作慈母想。」\n「为佛长子，一切菩萨，是我眷属，\n无量法财，随意充足。孰有智者，\n甘受贫苦，舍极乐土，恋阎浮提？\n发心还家，须知道路，极乐居士，\n是汝导师，当知此忏，诸资粮具。\n稽首十力，为我证明，敬告佛子，\n当作此观。」\nNo. 1467-C 弥陀忏序\n儒林郎应奉翰林文字同知制结兼夔王府\n文学记室参军武骑尉赐绯鱼袋李纯甫撰\n天地之中，凡有血气，皆有鬪心，更相噉食，其苦无量。幸而为人，差似乐者，僻在蛮夷，亦相屠害，与苦相应。又幸而生于中国，其乐颇胜，试考于古史，兵饥疫疠，苦相居多。又幸而老于治世，诚可乐也，其困穷微贱疲羸残癈之属，犹有不胜其苦者。至于大幸，富足贵豪、康强聪慧之徒，其乐为何如哉？或嗜欲未满其志，或忧患遽及于身，尚且不免悲思惊叹，有自以为苦者。佛说众生世界为苦趣，此真实语也。故学佛者先修苦行，经无数劫，求寂灭乐，未得少分。然则何以疾度此苦厄，径至乐地耶？佛大慈悲，开方便门。云：「此西方有无量寿佛，国名极乐，众生起一念信心，持彼佛名号，即得往生；同无量寿，更无老病死者；神通智慧，与无数劫修行者，等无有异；故名极乐。」此又真实语也。自佛教东行，阴修密证者不可胜数，但昧者不知耳。近读极乐居士结集西方净土忏文法门，乃学佛者之捷径，属予赞叹，故亦以真实语识之。\n崇庆二年中春望日序\n启运弥陀道场忏法一心\n归命十方三世一切诸佛\n礼念弥陀道场忏法卷第一\n极乐居士王　子成　集并序\n立此弥陀忏法者，广则恐其文繁，略则虑其义阙。如常礼念应赴，只读大字；若推本末因缘，须寻小注，庶得广略两存，自他俱益。一帙十卷，例皆倣此。\n原夫释迦大觉，出慈旨以叮咛；赞彼弥陀，运悲心而广博。发四十八之誓愿，愿愿度生；开一十六之观门，门门摄化。救提溺者，越苦海之迅航；指导迷人，出轮回之捷径。高超三界，逈出四流。十方接引诸群生，九品护持如一子。\n又闻古今善士、缁素名人，感应尤多，往生非一。方袍圆顶，宜追慧远之高风；儒履道冠，可慕遗民之雅范。启芳怀玉，寿终而化佛迎归；张抗吴琼，命尽而金僊引去。善和具屠牛之业，尚往玉池；仲举负害命之怨，亦生金地。慈光照处，地狱为之崩𬯎；圣号持时，天魔为之悚惧。不思议佛力、无障碍神通，一声灭八十亿劫罪𠎝、一念获八十亿劫功德。\n是以世尊观彼方之缘会，在此界之有情，特开往生一门，教入念佛三昧。日修片时之少善，后为万劫之资粮。\n现世则白业顿增，恶缘渐息，人敬而神祐，祸去而福来。梁氏女目盲而重明，冯夫人身病而复差，邵希文神游而脱难，刘慧仲梦魇而无惊，此乃身前之効也。\n临终则免赴黄泉，更无黑业。缓则一日至于七日，急则十声至于一声，面覩白玉毫，身乘紫金座，阎王不敢召，化佛自来迎。直归极乐之乡，永别幽冥之路。范婆瞻圣像于户外，昙鉴得莲华于缾中，乌长王天乐盈空，隋文后异香满空，此乃往生之征也。\n过世则名除鬼簿，位列佛阶。丘冢现祥辉，骨骸为舍利，抛阎浮之短景，居安养之长年。化生菡萏，华中托质。芙蓉池内势至、观音为其胜友，马鸣、龙树结作法朋。虽名往生凡夫，便是不退佛子。前唐善导垂语向五云堂中，后魏昙鸾现形于七宝舫内，此乃身后之验也。\n寿尽临终之感应，传广聊陈；生前身后之祯祥，文繁略载。凡夫心劣，用自力以难成；法藏愿强，仗他威而易就。自他二利，悲智两全。\n幸当末法之时，此教大弘之际。今则愚将管见，强发毫端。颇依梁武忏之规仪，粗阐弥陀教之功德。千佛备列，众圣全彰。十方调御，共力消殃。三世如来，同缘忏罪。削阿鼻之恐怖，说净土之庄严。三涂路上教个个廻程，九品池边使人人进步。流通十卷忏法，度脱三世众生。\n经云：「梵语阿弥陀，此云无量寿，或云无量光。梵语须摩提，此云极乐国，或云安乐刹。」若受持读诵，为过去者救拔恶趣，为现在者增福消灾，为未来者教修净土。广于三界，偏及四生。或行十恶业，见闻则雾散；若犯五无间，礼念则云消。引一切有情化生，度无量众生成佛。蒙此忏力，受彼佛恩。西方净土一译往生，无上菩提两手分付。请威加护。偈曰：\n集此弥陀礼念忏，欲于浊世救群生，\n同超三界出轮回，尽令离苦生极乐。\n自恩福薄智慧浅，凡愚学寡文荒踈，\n发挥净土赞弥陀，捧土培山蠡酌海。\n忏法广大才轻微，惭恐不契诸佛心，\n我今清净身口意，焚香哀请道场中。\n仰告三世与十方，弥陀净土诸三宝，\n惟愿不舍大慈悲，神通法力冥加护。\n愿赐观音甘露辩，下笔盈轴如智觉，\n上契诸圣下契机，集成忏法度有情。\n众生见闻喜信受，流通传布遍十方，\n广度一切众生界，尽未来际恒无尽。\n若有十恶无间罪，遇此忏法灭无余，\n现在皆具五功能，过去咸蒙八解脱，\n临终悉愿往西方，共覩弥陀成佛道。\n启请三宝\n今日道场幽显大众！仰启三身四智圆明十号之尊，八藏五乘微妙一真之教，悲增智增之菩萨，有学无学之应真，遍法界之龙天，尽虗空之贤圣。伏冀不舍慈悲之愿，惟垂照鉴之心。\n今日夜建净土道场，示群生归向，陈斯胜会，露以丹诚。盖以某甲等某甲字，请各自称名。后皆例此三界受身循环岂离于六道；一云乘质漂流，未出于四生。人间八苦交煎，天上五衰共恼。不有大慈悲父，孰开真解脱门。欲修九品之真归，须忏多生之恶业。而况圆明妙体，本唯一心；虗幻浮生，妄为众罪。罪唯妄起，随恶缘而乃成；妄以真除，因善念而得灭。幸望同业大众，各收异念攀缘，尽出苦轮，同生乐国。今依释迦遗教礼忏法门，召请圣贤，愿垂感降。\n又复一心奉请十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场幽显大众！已请三宝，处沥丹诚，披露积𠎝，愿求礼忏。某甲等志心归投西方净土极乐世界阿弥陀佛。\n○归依西方三宝第一\n夫归依西方三宝者，我佛随根授道，应物现形。广演修多罗，偏赞弥陀国。因缘际会，感应道交。凡心专想于西方，真身定降于瞻部。其犹叶公画龙而龙现，子晋吹凤而凤来。盖凡圣以交通，由志诚之冥会。是以慈恩首称十胜，智者明辨十疑，太白、子瞻共说劝生之偈，乐天、子厚因述愿徃之文。优昙花之一开，不知几劫？浮木孔之相值，何啻千生！获利尤多，用功极鲜。是以六方共赞，十刹同宣。主胜愿强，缘深悲重。欲知净土求生路，当入弥陀礼忏门。\n今日道场同业大众！宜各人人摄心谛听。今为怜愍一切众生，无明复心迷于净土，恋著三界不求往生，六道轮回漂流生死。为斯颠倒无信凡夫，集诸经论，教修往生西方净土极乐世界，度生道场礼忏法门。良为凡夫垢重，贪爱昏迷，造罪恣情，不怖泥犁，痛苦长劫。平生放逸，但嗜奢华，不知修进，临终苦逼，方始归依。纵欲处诚，注心何地，荒忙失志，无法可凭。甘入三涂，可悲可愍，无依无怙，无趣无归。今乃遣愚昧者起信求生，令智慧者决疑悟道。所有我等无始至今，不信归依西方三宝，不求厌离浊世五烧，不了自心起惑造业，或五逆十恶破斋犯戒，具诸不善，生死轮回。至于今日，皆因从昔以来不觉不知，不闻不见，不亲师友，不逢经教，不识因果。妄起毁谤，自作教他，见作随喜，业障所使，都无信受。一切种种障难因缘，阻往生行，断成佛种，堕失圣胎，漂沉恶趣，未来生死，无有尽期，不得往生，不得解脱。皆因我等，罪业牵缠，愚迷颠倒；不信阿弥陀佛，不信往生净土；身口意业，侮慢诃毁；或时见闻，心则轻笑；见人礼念，恶心毁谤；破他善事，不肯劝修；恼乱行者，赞叹邪师。设尔信者，进退犹豫，无决定心；身在道场，心缘世务；口谈净土，意恋阎浮；虽手掐念珠，而心怀毒恶；外境则违顺繁兴，内心则爱憎迭起；唯有虗言，全无实行；善未积于毫𨤲，恶已成于山岳；不仗三归，难除五怖。如是等罪，无量无边；求哀礼忏，愿乞除灭。相与志心，等一痛切，五体投地，归依世间大慈悲父。\n西方诸三宝，我等与众生，志心归命礼，\n愿生安乐国。\n又复归依如是西方净土极乐世界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！重加志诚，一心谛听。《无量寿经》云：「弥勒菩萨白佛言：『世尊！于此娑婆世界，有几不退菩萨，生无量寿佛国？』佛告弥勒：『于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国，一一菩萨已曾供养诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。不但我刹诸菩萨往生，十方世界无量佛国其往生者甚多无数。』」《像法决疑经》说：「佛灭度后，正法五百年，持戒坚固；像法一千年，禅定坚固；末法一万年，念佛坚固。」准《法王本记》释迦󳬴文，已有二千余年，入末法来数百余载，故知正是众生念佛坚固，弥陀度生时缘已至。如经所说：「此界众生，我等大众，根缘成熟，机感相应。」遇斯忏法，往生无量。是知念佛福生，礼忏罪灭，求生净土，万无遗一。宜各谛信佛言，厌离娑婆，忻求极乐。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n愿共诸众生，往生安乐国，志心归命礼，\n西方弥陀佛。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！《无量寿经》云：「娑婆世界，共争不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给活。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财，有无同然，忧思适等。屏营愁苦，思念积虑。为心走使，无有安时。心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不预修善，临终方悔。悔之于后，将何及乎？如是世人难可具尽，故自然三涂无量苦恼，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言。是为五大恶、五痛、五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。汝今诸天人民及后世人，得佛经语，当熟思之。能于其中端心正行斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶。」佛言：「我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧。」宜各人人志诚遵奉。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n愿共诸众生，往生安乐国，志心归命礼，\n西方弥陀佛。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！前略明厌离娑婆五痛五烧过患已竟，次乃忻求极乐，三归三宝，志诚谛听。《陀罗尼杂集经》云：「尔时世尊告诸比丘：『西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫弈。尔时恒沙诸佛皆共赞彼安乐世界。』下文偈略经广，例皆倣此」\n佛教于阿难，西方礼三宝，彼此遥见闻，\n《无量寿经》说，\n《无量寿经》云：「佛告阿难：『汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。』于是阿难起整衣服，正身西向，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言：『世尊！愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻之众。』说是语已，即时无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界等。尔时阿难，即见无量寿佛，威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照曜。此会四众，一时悉见。彼见此土，亦复如是。尔时佛告阿难及慈氏菩萨：『汝见彼国，从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？』阿难对曰：『唯然，已见。』『汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界，化众生不？』阿难对曰：『唯然，已闻。』『彼国人民乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛，汝等复见不？』对曰：『已见。』云云。」（出服字号）\n夫人韦提希，引导未来人，求生极乐国，\n《十六观经》说。\n《观无量寿经》云：「时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言：『世尊！唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当徃生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶世，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声、不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔。惟愿佛日教我观于清净业处。』尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻𰢎镜。十方国土皆于中现，有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。时韦提希白佛言：『世尊！是诸佛土，虽复清净皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。』时无量寿佛住立空中，观音、势至侍立左右。尔时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：『世尊！我今因佛神力故，得见无量寿佛及二菩萨及彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？』佛言：『善哉！快问此事。阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净佛国，如执明镜自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。』佛告韦提希：『汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。』佛告韦提希：『汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬皷。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。』次作水观、地观、树观，乃至下品第十六观，广如经说。尔时世尊说是语时，韦提希与五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生法忍。五百侍女发菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当徃生。行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。但闻佛名二菩萨名，除无量刧生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人是人中芬陀利华，观音、势至为其胜友，当坐道场，生诸佛家。」（出岂字号）\n造恶中夭人，念佛或供养，复增其寿命，\n《决定王经》说。\n《大乘圣无量寿决定光明王如来经》云：「佛告妙吉祥菩萨言：『今此阎浮提世界中人寿命百岁，于中多有造诸恶业而复中夭。妙吉祥菩萨！若有众生得见此经功德殊胜，及闻名号，如其短命之人志心书写，受持读诵供养礼拜，如是之人复增寿命满于百岁；若能持念一百八遍，如此短命众生复增寿命；或但闻其名号，志心信受遵崇之者，是人亦得增益寿命。』」（出刻字号）\n恐怖县官者，念二菩萨名，解脱恐怖厄，\n《弥陀大经》说。\n《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》云：「佛言：『世间人民，善男子善女人，若有急难恐怖县官事者，但自归命是盖楼亘菩萨、摩诃那钵菩萨所，无不得解脱者。』」（出服字号）\n昔有四亿众，愿生无欲国，同时见净土，\n《断结经》中说。\n《十住断结经》云：「尔时世尊，放觉华定意三昧光明。有四亿众，见此瑞色，各生患厌。心自思惟：『夫生有死，皆由因缘；死此生彼，牵连不断；染欲为源，斯由贪爱。我等愿生无欲国土，乃得修此觉意三昧。』是时世尊，知来会者心中所念，而告之曰：『西方去此无数佛土，有佛名无量寿。其土清净，无婬怒痴，悉同一心。皆由莲华中生，不因父母情欲而生。纯是童男，亦无女人。无大小便。以禅悦法乐为食。无想念识。共相敬念，如父如母。欲生彼者，可发誓愿。时四亿众，即于座上，同心发愿，求生彼土。尔时世尊即放觉意三昧光明，照彼国土如来世尊及化生菩萨。其国广博，众宝杂厕，无三恶道、八难之苦。见彼国已，此四亿人随其形寿，皆得同时生彼国土。』」（出能字号）\n众生念弥陀，菩萨常卫护，鬼神不得便，\n《往生经》中说。\n《礼忏仪十往生经》云：「若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，卫护行者。若行若住，若坐若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」（出丁字号）\n有善相童女，厌浊礼西方，佛力化为男，\n《经律异相》说。\n《经律异相》云：「佛在舍卫国，时有长者女名善信。年始十五，为人慈孝，智慧博达。少小常有大愿，不乐世俗之事。坐自思念：『万物无常，当归于死；年寿万载，亦皆当死；天地当坏，何况人身。死后魂神，当入恶道，酷毒勤苦，独当受之。本从何出？忽有瞋恚恐怖愁忧，或时欢喜，有此无常之事，不见来时。去至何所？是辈往来，无休无息。念我父母，诸家兄弟，中外亲属，不知罪福，贪欲无厌。我年三五，以许他男，诸家兄弟，饭食酒肉，受取疋帛，念我身当往受患难，物质缚结不可得离，当如之何？为此生老，不如及我今日清净，当发上愿，求覔安隐，长乐宫殿，可以自娱；不宜染浊，没于三涂；不覩光明，长与苦俱。』便正一心自誓：『持我身命，自当有神有灵知我心诚。』尔时天神现于虗空，语善信言：『若当自归西方安隐清净法国，且当先向十方礼拜，慈心敬意，念必达也。』已便不现。尔时善信踊跃欢喜，便自澡浴烧香散华，向十方礼，叉手自思，念一切人。即有天神于虗空中言：『汝当正心向于西方，说此一颂，以是赞叹阿弥陀佛。』如神所𠡠，尔时佛与大众飞到善信家，于佛前化身为男。」\n今日道场同业大众！相与志心五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！愿弟子某甲等，从今已去，至坐道场，厌离娑婆五痛五烧，忻求极乐三归三宝，随愿往生西方净土。发愿已，归命礼西方净土一切三宝。\n礼念弥陀道场忏法卷第一\n阘音塔。\n冗而泷切。\n思过上去。\n燧音遂。\n适音释。\n苟音狗。\n夔音逵。\n僻普击切。\n疫音役。\n疠音例。\n不胜音升，举也。下准此。\n嗜音视。\n遽其据切，急也。\n迅音信。\n航胡郎切。\n缁音之。\n抗音航。\n𬯎杜回切。\n悚息拱切。\n魇音靥。\n菡胡感切。\n萏徒感切。\n舫音放。\n培音裴。\n蠡音螺。\n宏户萌切。\n啻施智切。\n侮音武，慢也。\n犹豫上余救切。\n迭徒结切。\n剧奇逆切。\n弈音亦。\n唯然上以水切。诺也。\n中夭上去，下于兆切。\n酷苦沃切。\n礼念弥陀道场忏法卷第二\n○决疑生信第二\n嗟夫！众生疑多学寡，障重福轻，如无开导之文，岂解求生之法？今则假施问答，权设主宾，为决疑情，令生谛信耳。\n今日道场同业大众！前归依西方三宝已竟，次乃决疑生信。普为众生，无始至今，种种疑惑，各各在心，所以不肯求生净土。纵欲求生，不知法门，多修杂善人天有漏华报因果。不出轮回，受其生死，苦恼无量。为此四众，今于诸圣教中，采摭众生种种疑惑，一一释之。《称赞疏》云：「因则唯修一日七日，果则永得阿󳺎䟦致。如是境界，骇人耳目。若佛在日，或正法中，众生福胜，信智深厚，闻佛一说，谛信无疑。奈以像末法中，有情福劣，信智浅薄，闻如是法，便生疑谤。故释迦世尊说此经时，即有十方十殑伽沙诸佛如来，现大神变，发诚谛言，证我世尊所说非谬。仍自今有无信之人，闻修西方净土业者，拨之为邪。谤法之𠎝云何不怖！凡是三宝弟子，应须谛信佛语。如为臣者必信王言，若为子者必信父训。若其不信，岂得名为忠臣孝子？若四众等以佛为师，不信佛语，便非佛子，乃是魔民。如是之人，深可怖畏。而诸众生，所以不能深信经语，有此疑者，皆由无明惑故，妄起颠倒。因疑惑故，堕三恶道，悔何所及。」大众当依佛语，如教修行，不得疑惑。所有我等，无始至今，一切疑惑，重罪业障，若不忏除，无由往生。宜各人人，如救头然，求哀礼忏，速令清净。未作之罪，不敢更作。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n如是等佛，如殑伽河沙，住在东方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围遶，说诚谛言。汝等有情皆应信受，如是称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！宜加用心，摄耳谛听。疑障消除，身心解脱，愿离三涂，求生九品。过去生死，劫石难量。未来轮回，芥城何尽？惟愿三心励志，十念成功；此方生缘既谢，彼界妙境即现；祥云后捧，净侣前迎；刹那顷即得往生，僧祇劫常居安养。今则决疑生信，次第开陈。\n问曰：「《称赞疏》云『如何口念心思即得往生西方净土？』」答曰：「心则缘佛境界，忆持不忘；口则称佛名号，分明不乱；如是心口内外相应，若念一句阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死之罪，成就八十亿劫殊胜功德。一句尚尔，何况十句百句千句万句。如是一日一月一年一生，行住坐卧，昼夜精勤，何罪垢而不消亡，何功德而不增长，何因不生极乐国，何缘不见弥陀佛！譬如婴儿，或有所怖，发声号呼，唤其父母。父母慈悲，闻子唤声，诸事且置，急来救护。今时五浊恶世众生，常被生老病死、三涂等苦之所逼切。既觉知已，即生惊怖。以真实心，高声称念彼佛名号，以求救护。阿弥陀佛有天耳通必定远见，有他心通必定远知。佛之慈悲不同人间痴爱父母，等视众生犹如一子，决定亲来垂慈接引。所以然者，良以西方无量寿佛，愿力深重，常以光明名号，摄化众生。我等佛子，今既与佛本愿相应，理必如是，勿生疑虑。若诸众生，以志诚心，一念十念，一日七日，承佛愿力，皆得往生。」\n今日道场同业大众！当起勇猛心、殷重心、志诚心、决定心、不退转心。五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n问曰：「《决疑集》云：『但见性悟道，便超生死，何须系念彼佛，求生他方耶？』」\n答曰：「通昧他心，圣凡安测；知非正遍，授记应难。真修行人，当自审察。如人饮水，冷暖自知。诸仁者！当观：自己行解，见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣龙树不？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者不？宗说皆通，行解兼备，能如忠国师、寿禅师不？此诸大士，皆明垂言教，深劝往生。盖是自利利他，岂肯悮人自悮！况大雄赞叹，金口叮咛。希从昔贤，仰禀佛𠡠，定不谬悮。又当自忖量，临命终时，生死去住定得自在不？自无始来，恶业重障，定不现前不？此一报身，定脱轮回不？天上人间，十方世界随意寄托，定无滞碍不？若也了了，自信得及，何善如之！若其未然，莫以一时贡高，却致永劫沈坠，自失善利，将复尤谁。呜呼哀哉，何嗟及矣！古德云：『有为虽伪，弃之则功行不成；无为虽真，趣之则圣果难尅。刹那悟道，要须长劫炼磨；顿悟一心，必假圆修万行。』诚哉是言也。今则末世悠悠之徒，学寡疑多，妄肆臆说，自悮悮人，所谓可怜愍者。」\n今日道场同业大众！相与志心，五体投地，归命世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n问曰：\n十方皆净土，云何独指西？\n答曰：\n愿强教主胜，诸经共赞推。\n《十疑论．第四》云：问曰：「等是念佛，求生一佛净土，何不十方佛土中随念一佛，何须偏念西方阿弥陀佛？」答曰：「凡夫无智，不敢自专之。用佛语故，偏念阿弥陀佛。」「云何用佛语？」「释迦大师，一代圣教，处处唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿观经》等七十六种因缘，殷勤指授，求生西方极乐世界；其余诸佛一切净土，虽一经两经略劝往生，未若弥陀佛国处处经论劝令往生。是故偏念也。如《随愿往生经》云：『普广菩萨问佛：「十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？」佛告普广：「阎浮众生心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，易得往生。」』若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。又求一佛功德与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。故《华严经》云：『一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然。』又云：『譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二；如是无碍智，成就等正觉；应现一切刹，佛身无有二。』」\n问曰：\n自疑宿业重，十念功德微。\n答曰：\n千年万株木，一火变成灰。\n《十疑论．第八》问曰：「众生无始以来，造无量业，今生一形，不逢善知识，又复作一切罪，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生，出过三界？结业之事，云何可通？」答曰：「众生无始以来，善恶业种，多少强弱，并不得知；但能临终，遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就；若恶业多者，善知识尚不能逢，何可论十念成就！又汝以无始以来恶业为重，十念为轻者，今以道理，三种校量，轻重不定不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。在心者，造罪之时，从自虗妄颠倒生；念佛者从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虗一实，岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至，而暗顿灭；岂以久来之暗不能灭耶！在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虗妄境界颠倒生；念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒碜，伤肌破骨，一闻灭除药皷，即箭出毒除；岂以箭深毒碜而不肯出也！在决定者，造罪之时，以有间心、有后心也；念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索千夫不制，童子挥劒须臾两分；又如千年积柴，一豆火焚少时即尽；又如有人，一生已来修十善业，应得生天，临终之时，起一念邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虗妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道；岂况临终猛心念佛，真实无间，善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处！又云：『一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。』为念佛时，心猛利故，伏灭恶业，决定得生。不须疑也。上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可。又《那先经》云：『国王问那先沙门言：「人在世间作恶至百岁，临终时念佛，死后得生佛国，我不信是语。」那先答曰：「如持百枚大石置于船上，因船故不没；人虽有本恶，一时念佛，不入泥犁中。其小石没者，不置船上；如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。又何疑也。」』」\n问曰：\n具缚凡夫辈，焉能生彼池？\n答曰：\n自力经多劫，佛威顷刻时。\n《十疑论．第五》问曰：「具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼一毫未断；西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？」答曰：「有二种缘，一者自力、二者他力。故《十住婆沙论》云：『于此世界修道有二种，一者难行道、二者易行道。』难行道者，在于五浊恶世，于无量佛时，求阿鞞䟦致，甚难可得。此难，无数尘沙说不可尽，略述其五：一者外道相似善，乱菩萨法；二者无赖恶人破他胜德；三者颠倒善果能坏梵行；四者声闻自利，障于大慈；五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也；易行道者，谓信佛语，教修念佛三昧，愿生净土，乘阿弥陀愿力摄持，决定得生。如人水路行，藉船力故，须臾即至千万里，谓他力也。若言具缚凡夫不得生者，同跛人义也。论又云：『劣夫从轮王，一日周行四天下，非是自力，轮王力也。』今则举自心之信，足登释迦之教船，展方便之轻帆，安精进之正󳼞，从众圣引迎之路，乘弥陀愿力之风，泛念佛三昧之法流，到极乐净方之彼岸矣。」\n问曰：\n天宫乐不少，何须坚劝西？\n答曰：\n五衰并十劣，不是久长时。\n《慈恩通赞》云：问曰：「慈氏天宫快乐不少，胜侣颇多，何须坚劝往生西方？」答曰：「若论兜率，即胜人间；乃并西方，全成微劣。胜劣既异，彼此各殊。劝生西方，舍劣求胜也。胜劣有异者，净土十胜，天宫十劣。净土十胜者：一化主所居胜，二所化命长胜，三国非界系胜，四净方无欲胜，五女子不居胜，六修行不退胜，七净方非秽胜，八国土庄严胜，九念佛摄情胜，十十念往生胜。天宫十劣者：一所居国土劣，二所化寿促劣，三界系摄属劣，四彼天有欲劣，五男女杂居劣，六修行有退劣，七秽方非净劣，八国土庄严劣，九善念摄情劣，十修行劳苦劣。又虽寿四千岁，己命欲终时，有五衰相现：一则头上华萎；二则腋下汗出；三则起坐不定；四则气力衰微，诸天勉其眷属；五则多诸掉举。有斯十劣五衰，所以劝生彼国。」又问曰：「诸天妙乐，寿劫长远，足得修行。人中积善，亦自超越。乃至于修罗、龙、鬼、三涂恶趣，正可󳫠苦利生，何必专务求生极乐耶？」答曰：「欲界诸天躭著妙乐，醉于放酒，视东忘西，贪迷放逸者多，发心修善者少，福尽即堕，如箭射空；色界诸天虽独行无交，而未尽形累；无色界天亦不出轮回，经中判为难地。傅大士云：『饶经八万劫，终是落空亡。』又《楞严经》说『十种仙类，别得生理。寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，报尽还来，散入诸趣。』唯有净土一门，侣圣贤于刹那，超三界而常乐。故云『国非界系胜』也。」（出《寂照集》）\n问曰：\n兜率祈生好，内院更无回。\n答曰：\n谁如师子觉，外院尚躭迷。\n《十疑论．第七》云：问曰：「弥勒菩萨一生补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨，何须求生西方？」答曰：「求生兜率，理若相似，若细比校，大有优劣。先论二种：一者纵持十善，恐不得生。何以得知？《弥勒上生经》云：『行众三昧，深入正受，方始得生。』更无方便接引之义，不如弥陀本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。二者如释迦佛在世之时，大有众生见佛，不得圣果者如恒河沙；弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。又闻《西国传》云：『有三菩萨修兜率，一名无著、二名世亲、三名师子觉。约云：先生兜率见弥勒者即来相报。师子觉先亡，数年无报。次世亲亡，三年乃来报云：「天宫日长，我生兜率，礼弥勒佛，听其说法，即来相报，已三年也」。问：「师子觉如何？」云：「生兜率外院，恋著天乐，即不曾见佛。」』且以菩萨而修兜率，犹有恋著不见佛者，此轮回根本。是知兜率难修有坠，非比西方易修无坠也。又《白莲集．先师赞毁疑第四》云：『问曰：「慈恩法师千佛一数，制《上生经䟽》赞内院，云生天宫有七易，生净土有十难。圣师所说必不悮人，未审如何和会？」答曰：「尔只知慈恩《上生疏》，不知慈恩《通赞疏》。彼《通赞疏》云：净土有十胜，天宫有十劣，却劝人求生净土。圣师制述，岂自相违？盖为演教随机，各示方便。」此与世尊亲说弥陀等经劝生西方，又说《上生经》劝生内院，意旨何异耶？众生机缘不同，佛土摄受亦异。譬如有人生缘在南，具舟欲往吴越，治装问程，智者应酬所问，岂可却赞陆地之便，称秦蜀之利哉！如此则只增惑乱，不应利益。通方达士，随愿知归，浅见狐疑，强生矛楯。所谓醍醐上昧，为世所珍，遇斯等人，翻成毒药。普劝后人，勿以管见窥天，蠡心测海，疑谤佛土，自结苦因。深诫之哉！深诫之哉！』又即司空大师《念佛三昧仪》云：『兴宗皇帝御书问曰：「西方极乐世界，今世凡夫合求生不？」余忝对曰：「夫人居浮世，如客寄旅亭，设得尽百年，亦如经一瞬，根被六尘外坌，识遭三火内焚，况无实乐可贪，纵有虗华何恋！是故西贤东哲，继武联踪，攷攷厌处于尘寰，念念忻趣于佛境。或上祈慈氏愿往天宫，西祷弥陀求生净土。皆超凡之㨗径，俱入圣之要门。若就彼境以论，则一处见异，报化双彰。或约自心面辨，则二义说殊，易难两具。非此兜率定化定易，非彼净土定报定难。谓兜率经中说有他方来会诸大菩萨住天冠中故，若欲求生化兜率天，〔则〕有七易；若欲求生报兜率天，则具多难；以兜率天通报通化，故求生者有易有难。西方净土亦有二种：一化净土，经许凡夫二乘生故；二报净土，论说女人、二乘无故。若欲求生报佛净土，准《上生经疏》则有十难；若欲求生化佛净土，准诸经说还有十易：一弥陀愿重得生易（如诸经）；二极乐不逆得生易（《无量寿经》）；三十方诸佛摄受易（《称赞净土经》）；四东方一佛助成易（《药师本愿经》）；五二大圣者来迎易（《无量寿经》）；六八大菩萨引去易（亦《药师经》）；七奉行十愿得生易（《华严经．行愿品》）；八书写一经得生易（《决定光明经》）；九散善回向得生易（《大宝积经》）；十少时念佛得生易（《十六观经》）。以极乐上通报通化，故求生者有易有难。今我皇帝陛下，生在人中，获居王位，将今世果验前世因，必已曾发大菩提心，必已曾修大菩萨行，虽境强情逸，时时应有于亏违，而信逼志坚，念念常思其善利。早年已曾分受菩萨戒，今岁再曾全受近住戒，兼常念八菩萨，亦恒持大悲心，又于诸处广作善利，建寺即经，斋僧作福。若直求生报佛净土，是则实难；若秖求生西方化土，愿见化身无量寿佛，理甚相应，不为越分。以经疏说：『若受佛戒，经于一日乃至七日，供佛筵僧，起塔建寺，书经造像，念八菩萨，持大悲心，回向愿生西方极乐世界，一切皆得如愿徃生；生已即得见无量寿佛及八菩萨，于无上道更不退转，更不复堕三恶道中；其间苦恼一切并无，富贵庄严不可胜说。唯愿专信勤持，无得怀疑，拟进拟退。』（自余凡庶，例此知之）」』」\n问曰：\n弥勒龙华会，逢期亦出离。\n答曰：\n五十六万载，终是下生迟。\n《念佛镜》问曰：「当来弥勒下生之时，三会说法，度诸众生，得阿罗汉果。何以不愿求生？云何求生弥陀净土？」答曰：「弥勒未下生来，不可待得。何以得知？《上生经》中所说释迦牟尼佛入涅槃后，经五十六亿七千万年，然始下生；又《下生经》云：『海水减至三千由旬，弥勒乃出。』准《法王本记》，释迦涅槃已来，始有二千余年，全未拟来，不可候待。众生命短，恐沈苦海，多劫受殃，不值弥勒。今阿弥陀佛现在说法，住极乐世界，广度众生，归依西方，早证道果矣。」\n今日道场同业大众！相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n问曰：\n厌苦生极乐，岂是有慈悲？\n答曰：\n欲得治他病，先须还自医。\n《十疑论．第一》云：问曰：「诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，秖应愿生三界，于五浊三涂中救苦众生。因何求生净土，自安其身，舍离众生？则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。」天台智者答曰：「菩萨有二种：一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中救苦众生。故《智度论》云：『具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生者，无有是处。』何以故？恶世界烦恼自强，无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，得作国王大臣富贵自在，纵遇善知识，不肯信用，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫。从地狱出，受贪贱身，若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日。故《维摩经》云：『自疾不能救，岂能救诸疾人。』又《智度论》云：『譬如二人，各有亲眷为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便，彼此俱没；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉得脱水溺之难。』新发意菩萨亦复如是，未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者也。」\n问曰：\n临终佛现处，邪正如何知？\n答曰：\n天魔不敢现，是佛更休疑。\n《白莲集》云：问曰：「善境现时，其事不定，或邪或正。临终现时，如何辨明？苟若不识，如何去取？」答曰：「念佛往生之人，得诸佛护念，故魔不敢现，现者定是佛境。故《称扬诸佛功德经》云：『若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，其人当得无量之福，永当远离三涂之厄，临命终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸比丘往人前，魔终不能毁坏斯等正觉之心。所以者何？其佛世尊兴立大悲，誓度一切无量众生，亦复护持十方世界一切众生。』」\n问曰：\n无量人将化，弥陀岂遍知？\n答曰：\n如月处虗空，处处蒙光辉。\n《龙舒文》云：问曰：「修行精进者，临终之时，佛与菩萨来迎。且如十方世界，有无量众生精进，焉能皆知期而往迎乎？」答曰：「佛身如月，影现众水，水清而现，故无前后去来。故古人云：『大愿圣人从净土来，来实无来；深心凡夫往净土去，去实无去。彼不来此，此不往彼，而凡圣会遇，两得交际。』弥陀光明如大圆月，徧现十方，水清而静，则月现金体，月非趣水而遽来。水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来矣。」\n问曰：\n西方十万亿，路远恐难归。\n答曰：\n梦魂游万里，何况仗佛威。\n《十疑论．第九》云：问曰：「西方去此十万亿佛刹，凡丈劣弱，云何可到？」答曰：「为对凡夫肉眼生死心量说耳。西方去此十万亿佛刹，但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即生净土。所以《观经》云：『弥陀佛国，去此不远。』又业力不可思议，一念即生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识遍至他方一切世界，如平生不异也。生净亦亦尔，动念即生，不须疑也。又《弥陀钞》间曰：『《观经》云西方不远，且西方去此十万亿佛刹，今云不远者何也？』答曰：『有二义：一往生不远，《观经》云如弹指顷即得往生彼国；二相迎不远，经云临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。』又远近相对，信念即近，不信即远也。」\n问曰：\n若负杀生债，冤业岂能离？\n答曰：\n往生成佛后，同度更无疑。\n《龙舒文》云：问曰：「人平生为恶，杀害众生，苦虗人民，临死念佛，亦得往生。其所杀所害之众生，怀冤枉之心，何时而可解乎？」答曰：「生净土得道之后，皆能度脱一切怨亲，岂不胜怨怨相报，彼此无出期者乎！」\n问曰：\n临终十念往，何假预修持？\n答曰：\n人生有寿夭，十横恐难知。\n《慈恩通赞》云：问曰：「临终作善，便得往生，何假预前修诸胜业？」答曰：「人生寿夭，难测短长，或即病困昏迷，或即非时奄逝，既阙生前之善，难逃后世之殃。预作善缘，恐防斯咎。《群疑论》云：『十种命终不得念佛：一则善友未必相遇；二则或疾苦缠身，不遑念佛；三或偏风失语，不得称名；四或狂乱失心，注想难尅；五或俄逢水火，不暇志诚；六或輙遇豺狼，无其善友；七或临终恶友，坏彼信心；八或饱食过多，昏迷致命；九或军作鬪战，奄尔轮回；十或忽堕高岩，伤中身命。』如此不得待临终十念也。」\n今日道场同业大众！相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜\n问曰：\n莲苞住胎日，苦乐定难知。\n答曰：\n如在夜摩天，妙乐不思议。\n《白莲集》云：问曰：「未审花中受苦受乐耶？」答曰：「花中住处如忉利天、夜摩天所受快乐故。《宝积经．第十八》云：『譬如三十三天、夜摩天等，八百由旬或五百由旬宫殿之内游戯欢乐。我见极乐世界人住胎者，如夜摩天处于宫殿。』」\n问曰：\n智者心是佛，愚人爱往西。\n答曰：\n根缘有利钝，演教各随机。\n《寂照集》云：问曰：「《六祖坛经》云：『凡愚不了自性，不识身中真佛，西方愿东，东方愿西，悟人在处一种。』志公云：『智者知心是佛，愚人爱往西方。』若果是真正法门，何故二大士排遣？」答曰：「佛说法有隐显，教有权实；人根有利钝，祖师有抑扬。譬如受疾不同，处方还异。今有病热发黄，方大狂乱，有善医者，必以寒药治之。岂可却赞乳石、桂附有除寒起废之功耶？有偏见人，闻寒药有治热之功，遂云乳石、桂附永不可用，岂不谬哉！祖师单传心印，志公方赞大乘直指人心见性成佛，佛法双亡，不立文字。当时人尚未信受。岂可又教人念佛求生也？圆机达士固自无疑，求法初心定生犹豫。但得意忘言，融通了解，自无矛楯也。」\n问曰：\n无想是泥洹，有想即为痴。\n答曰：\n谁留十六观，佛语敢生疑？\n《白莲集》云：问曰：「《般舟经》云：『是我心作佛，是我心见佛；心有想为痴，无想是泥洹。』今起想想佛，岂不为痴耶？」答曰：「机差教别，圣意难思，遮表多门，文旨非一。或就理遮情，随有想而皆非；或简境对治，约行须明违顺。顺即善净之想，违即恶染之想。若净想、想善则善境现，若染想、想恶则恶境现。故《方等贤护经》云：『恶欲想女，梦见于女；善欲想佛，梦见于佛。』令谓二想同名，则善恶天隔，不可闻想，一槩厌之。若苟厌之，则违佛谤法。违佛则非为佛子，谤法则入十方泥犁。可不慎乎！况此观行是三世诸佛净业正因，一切凡夫成圣元胎，安得轻易而不遵哉！」\n问曰：\n女人论中说，不许生莲池。\n答曰：\n莲池才到者，转女化男儿。\n《白莲集》云：问曰：「论士：『女人及根缺不生』，此云何通？」答曰：「此界女人求者得生，生彼国时转为男子。」\n问曰：\n亦有修行者，不乐见阿弥。\n答曰：\n宿无缘种故，障重有何疑。\n《白莲集》云：问曰：「亦有人不乐生极乐者，何也？」答曰：「宿无缘种故，执见分别，故不乐也。」\n问曰：\n设如不信敬，毁谤有何非？\n答曰：\n阻他求生者，多劫堕泥犁。\n《大乘忏悔仪》第三卷云：问曰：「设尔不信，有何过失？」答曰：「《称扬诸佛功德经》云：『其有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德而毁谤者，是人命终，具足五劫，堕阿鼻狱，具受众苦；又作饿鬼百千万劫，乃至畜生百千万劫，常为刀等之所害也。（出得字号）』又《大弥陀经》云：『其有人民，男子女人，闻阿弥陀佛声，不信有者，不信经语，不信有比丘僧，心生狐疑，都无所信者，皆故从恶道中来生，愚痴不解宿命，殃恶未尽，尚未当度脱，故心中狐疑，不信向耳。』又《甘露疏》云：『征验传说，大历年中，衡州有一夫曰张瑗，以谤毁故，病而身烂，每至日晚，见金刚力士身长三丈许，著大坑中，受极苦恼，经于数旬，作牛吼声，舌堕而卒。瑗有兄弟数人，为喜其谤，总皆身烂舌堕，相次而终。』此类甚多，不能具述。经传所说深可怖畏。」\n今日道场同业大众！相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！如上问答，已经开示。疑障消除，心意泰然。已信之后，更不再疑，从今已去，至于往生。愿弟子某甲等，承是忏悔所生功德，速生净土，同成佛果，受无尽乐。\n礼念弥陀道场忏法卷第二\n骇使楷切。\n励音例。\n跛布火切。\n󳼞徒可切。\n瞬音舜。\n处三上音杵，下居止也。准此。\n奄音掩。\n遑音皇。\n豺音柴。\n伤中下去。\n楯食尹切。\n礼念弥陀道场忏法卷第三\n○引教比证第三\n夫引教比证者，集佛祖语要，采诸子文章，削去繁芜，撮其精粹，一言㨗径便出轮回，六字法门直超生死，依凭圣教，方免沈沦耳。\n今日道场同业大众！前已决疑生信，释然氷泮；今复引教比证，拂遣余惑。又复无始以来至于今日，积恶如恒沙，造罪满大地，舍身与受身，不觉亦不知，如是种种罪垢，因缘无量无边。今日发露，愿乞除灭。《水忏》略云：先当兴五种心以为方便，然后此罪乃可得灭。何等为五？一者惭愧，二者恐怖，三者厌离，四者怨亲平等，五者观罪性空。\n第一惭愧者：自思我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成佛以来已经尔所尘沙劫数；我等相与躭染六尘，轮回生死无有出期，此实世间可惭可愧！\n第二恐怖者：既是凡夫身口意业，常与罪相应，以是因缘，命终之后，当堕地狱、畜生、饿鬼三涂恶道，受无量苦，如是实为可恐可怖。\n第三厌离者：相与常观，生死之中犹如车轮，生老病死八苦交前，无时暂息，此身众苦所集，一切皆是不净，何有智者，当乐此身？生死既有种种恶法，甚可厌离。\n第四怨亲平等者：于一切众生，起慈悲心，无彼我想。何以尔者？若见怨异于亲，即是分别；以分别故，起诸憎爱，因违顺缘，造诸恶业；恶业成熟，故得苦果。他以怨来，己须亲应，于含毒者，报之以恩。应作是观：我昔恼君，君今怒我，我之宿罪，纵使杀身，亦合甘心，而况怒耶！假饶前世无罪，今輙怨憎，横见欺陵，应当思忖：彼有智者，欲令成就忍波罗蜜，是我思师，云何遭遇，但应仰报，岂敢怀违！若无智者，乃是悲田，如母闻子返骂之时，母转欢心，但更抚摩，曾无愠色，愍其痴小，唯与深恩。今亦如斯，彼盖烦恼内攻、迷体密使，性未狂歇、力不自由。以此悲心，但垂拔救，岂合念咎，思以为讐？若起违心，与痴何异！人欲强者，推以为强；人欲高者，推以为高；岂有违顺憎爱于其间哉？怨亲平等矣。\n第五观罪性空者：无有体相，从因缘生，颠倒而有。既从因缘而生，则从因缘而灭。从因缘而生者，狎近恶友，造作不善；从因缘而灭者，即是今日洗心忏悔。是故经言：「此罪性，不在内、不在外、不在中间。」故知此罪本从空生。六根本净，四大元空，物我皆亡，将何为苦？欲除妄本，须见灵源，故了性空是真灭罪。\n今日道场同业大众！从于今日乃至往生，观罪性空，悉无障碍。相与志心，等一痛切，五体投地，归依世间大慈悲父。\n如是等佛，如殑伽沙，住在南方，广舌称赞佛土功德摄受法门。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！各各志诚，善摄心听，古今佛祖劝修西方无尽法门。\n释迦教主　偏赞法门\n今日道场同业大众！《贤护经》云：「假使有人以七宝满十方微尘数三千大千世界以用布施，复以衣服饮食四事供养一切众生，皆令得至阿罗汉果。其福多不？」贤护白言：「世尊！其福甚多。」佛告贤护：「不如有人劝令称念一声阿弥陀佛功德，即过于彼。」劝他既尔，何况自念。一声尚尔，何况多耶。\n又《陀罗尼集经》云：「若四部众将持七宝满世界中布施十方一切诸佛，不如有人以一钱一香一华好心供养阿弥陀佛。作此功德者，一切诸佛及诸菩萨金刚天等皆悉欢喜，死生阿弥陀佛国。若人然灯供养阿弥陀佛，命终生彼佛国，即得天眼，彻见十方一切世界。」\n《陀罗尼集经》云：「若转轮王十万岁中满四天下七宝布施十方诸佛，不如有人一弹指顷坐禅，以平等心怜愍一切众生，念阿弥陀佛功德，死生彼国。」\n《救阿难焰口陀罗尼经》云：「诸佛子等！若闻阿弥陀如来名号，能令汝等往生西方极乐净土，莲华化生，得不退地。」\n《药师经》云：「若净信男女有能受持八方斋戒，或经一年、或经三月。以此善根，愿生西方极乐世界，有未定者。若能闻我药师瑠璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来示其道路，即于西方极乐世界宝莲华中自然化生。」\n今日道场同业大众！相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是西方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n马鸣论主　起信法门\n《大乘起信论》云：「如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。」\n今日道场同业大众！相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n坦渊记主　甘露法门\n《甘露疏记．第一》云：「念佛求生净土者，与初心泛修余善者，优劣不同。泛修余善者，唯依自力，要经多劫修行不退，方获圣果，则甚为难。念佛求生净土者，依阿弥陀佛愿力，摄持不舍，则少有退堕，甚为易也。譬如二人皆欲渡海往诣宝山，一人则种植树木，待以为船，欲使树成，甚为久远，多诸障难，不能得渡。自力泛修余善者，亦复如是。一人则于海岸上，遇大商主有大船舶，以柔软语，告大商主，怜愍听许，即时登船，不历久远，得至宝所。依阿弥陀愿力，摄持念佛，求生净土者，亦复如是。」又云：「从昔无量劫来，常受苦恼。一一众生，一劫之中，所积身骨，如王舍城毗富楼山；所饮乳汁，如四大海水；身所出血，多四大海水；父母等命终，哭泣所出目泪，多四海水；沈生旷劫，不遇觉王。且佛出中天舍卫，三亿人不见不闻，震旦一方不知不觉，三涂八难障重难逢。诸佛希出世，处难无缘值；虽生不值佛，而庆遇此经。」\n慈觉长老　语录法门\n《劝化文》云：盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。何则？娑婆国土释迦已灭，弥勒未生；极乐世界彼二上人亲为胜友。娑婆国土诸魔竟作，恼乱行人；极乐世界大光明中决无魔事。娑婆国土邪声杂乱女色妖婬；极乐世界水鸟树林咸宣妙法，正报清净无实女人。然则修行缘具无若西方，浅信之人横生疑谤。窃甞论之，此方之人无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦何止俗舍之喧烦，极乐优游岂直兰若之寂静！知出家为美，而不愿往生，其惑一也。万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择死生；而弥陀世尊色心业胜，愿力弘深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。丛林广众皆乐栖迟，少众道场不欲依附；而极乐世界一生补处其数甚多，诸上善人俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。此方之人，上寿不过百岁，而童痴老耄疾病相仍，昏沉睡眠常居太半，菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎，则尺璧寸阴，十丧其九，而未登不退，可谓寒心；西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提，所以便获阿惟越致，佛阶决定可期！流转娑婆促景，迷于净土长年。其惑四也。若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊；其有浅闻单慧，或与少善相应，便为逈出四流，高超十地，抵诃净土，耽恋娑婆，掩目归空，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。故经云：「应当发愿，愿生彼国。」则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉！\n古德云：「念佛一门有七种胜：一词少易行胜；二念缘佛境胜；三离难获安胜；四称名灭罪胜；五持念获福胜；六果感见佛胜；七亲迎往生胜。弥陀十胜：一能满所求胜；二亲迎往生胜；三蒙光超世胜；四闻名得法胜；五闻名转质胜；六闻名修敬胜；七闻名证果胜；八闻名受生胜；九闻名具德胜；十闻名不退胜。净土十胜：一生值三宝胜；二速得胜法胜；三生得身相胜；四无恶唯善胜；五无苦纯乐胜；六所须随念胜；七寿命长远胜；八修行不退胜；九国非界系胜；十国土庄严胜。往生十胜：一经说易生胜；二时但少修胜；三圣众护念胜；四光明摄受胜；五乘佛愿力胜；六化主亲迎胜；七诸佛证明胜；八能灭众罪胜；九众经共赞胜；十法灭独行胜。又往生十易：一信解发心得生易；二随修少善得生易；三凡修一观得生易；四慈光愿摄得生易；五诸教赞劝得生易；六诸佛赞劝得生易；七众圣加护得生易；八二圣化摄得生易；九念灭众罪得生易；十临终圣迎得生易。」\n今日道场同业大众！如上所说，佛祖大慈悲心，垂语劝生念佛法门。我等应当相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n香山居士　誓愿法门\n《白莲集》云：香山居士，白居易，字乐天，作画西方帧记。誓愿云：「弟子居易，焚香稽首，跪于佛前，起慈悲心，发弘誓愿。愿此功德，回施一切众生。有如我老者，如我病者，愿皆离苦得乐，断恶修善，不越南部，便覩西方。白毫大光应念来感，青莲上品随愿往生。从现在身，尽未来际，常得亲近，而供养也。」欲重宣此愿。而偈赞云：\n极乐世界清净土，无诸恶道及众苦，愿如老身病苦者，同生无量寿佛所。\n唐李太白　赞序法门\n《白莲集》云：唐李白，字太白。作金泥画西方净土变相，并序云：「我佛金天之西、日没之所，去中华十万亿刹，有极乐世界焉。彼国之佛身长六十万亿由旬，眉间白毫向右宛转如五须弥山，目光清白若四海水。端坐说法，湛然长存。沼明金沙，岸列珍树，罗网弥覆，栏楯周帐，砗磲瑠璃为楼殿之饰，玻玛瓈瑙耀阶砌之荣。皆诸佛所证，无虗言者。若已发愿，求及发愿；若已当生，来及当生；精念七日，必生其国。功德罔极，灼然难名。」赞曰：\n向西日没处，遥瞻大悲颜，目净四海水，身光紫金山，勤金必往生，是故称极乐。\n珠网珍宝树，天花散香阁，图画了在眼，愿托彼道场，以此功德海，冥佑为舟梁，\n八十亿劫罪，如风扫轻霜，庶观无量寿，长覩玉毫光。\n东坡居士　偈颂法门\n《白莲集》云：东坡居士，苏轼，字子瞻。赞阿弥陀颂曰：\n佛以大圆觉，充塞恒沙界，我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土？\n我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭，生灭灭尽处，则我与佛同。\n如投水海中，如风中鼓槖，虽有大圣智，亦不能分别。愿我先父母，与一切众生，\n在处为西方，所遇皆极乐，人人无量寿，无往亦无来。\n杨无为子　序赞法门\n《决疑集》。无为子杨杰，字次公，作序云：华严解脱长者云：「知一切佛，犹如影像，自心如水，彼诸如来不来至此，我不往彼，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即是。」知众生注念，定见弥陀。弥陀来迎，极乐不远，乃称性实言，非权教也。净土无欲，池欲界也；其国地居，非色界也；生有形相，非无色界也。一切众生，未寤正觉，处大梦中，六道升沈，未甞休止。诸天虽乐，报尽相衰；修罗方瞋，战争玄胜；傍生飞走，噉食相残；鬼神幽阴，饥渴困逼；地狱长夜，痛苦号呼；得生人趣，固已为幸，然而生老病死众苦萦缠。唯是净方更无诸苦。莲苞托质，无生苦也；寒暑不迁，无老苦也；寿命无量，无死苦也；无父母妻子，无爱别离也；上善人聚，无怨憎会也；华裓香食，弥宝受用，无求不得无穷苦也。观照空寂，无蕴苦也；悲惠有情，欲生则生，不住寂灭，非二乘也；智照生死，则不退转，非凡夫也。若生彼土，则无诸恼。不闻知者，固可哀怜。亦有善士，发三种不信心，不求生者，尤可嗟惜。一曰：吾当超佛越祖，净土不足生也；二曰：处处皆净土，西方不必生也；三曰：极乐圣域，我辈凡夫不能生也。夫行海无尽，普贤愿见弥陀；佛国虽空，维摩常修净土。十方如来有广舌之赞，十方菩萨有同徃之心。试自忖量，孰与诸圣谓不足生者，何自欺哉！至如龙猛，祖师也，《楞伽经》有预记之文；天亲，教宗也，《无量论》有求生之偈。彼皆上哲，精进往生。谓不必生者，何自慢哉！火车可灭，舟名不沈，现华报者，观甚于张󴉫，十念而超胜处；入地狱者，莫速于雄俊，再苏而证妙因。世人愆尤未必若此，谓不能生者，何自弃哉！《般舟三昧经》云：「䟦陀和菩萨诸问释迦佛，未来众生云何得见十方诸佛？佛教令念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。」又《大宝积经》云：「若他方众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转。」此皆佛言也，不信佛言，何言可信？不生净土，何土可生？自欺自谩，自弃己灵，流入轮回，是谁之咎？\n今日道场同业大众！相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n孝祥状元　序引法门\n状元张待制，作《龙舒净土文．序》云：阿弥陀佛如来，以大愿力，摄受群品，系念甚简，证果甚速。或者疑之，余甞为之言：阿弥陀佛即汝性是，极乐国土即汝心是。众生背觉合尘，沦于七趣，立我与佛，天地悬隔。佛为是故，慈悲方便，开示悟入，现诸无量如幼三昧，庄严其国，备极华好。后以辩智而为演说，令诸众生欢喜爱乐。于日用中能发一念，念彼如来，欲生其国。即此一念清净坚固，还性所有，与佛无异。当念是时，不起于坐，阿弥陀佛极乐国土皆悉现前。如是修习，乃至纯熟，幻身坏时，此性不坏，金莲华台由性种生，徃生其中，如归吾庐。诸佛菩萨即我眷属，性无异故，自相亲爱。友人龙舒王虗中，端静简洁，博通群书，训传六经诸子数十万言，一旦指之曰：「是皆业习，非究竟法，吾其惟西方之归。」自是精进，唯佛是念。年且六十，布衣蔬茹，重趼千里，以是教人，风雨寒暑，弗遑暇恤。间居曰课千拜，夜分乃寝，面目奕奕有光。望之者言其《净土文》，凡修习法门与感验章著，具有颠末，将求信道者，锓木传焉。委余序其书，故为之题其端云。虗中，名日休。十月旦历阳张孝祥序。\n龙舒虗中　净土法门　店邸雨具　劝预求生\n《龙舒净土文》略云：譬如入大城中必先覔安下处，却出干事，柢暮昏黑，则有投宿之地。先覔安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春月远行，先备雨具，骤雨忽至，则无淋滴狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也。无淋滴狼狈之患者，不至沈论恶趣，受诸苦恼之谓也。且先覔安下处者，不害其干事；先备雨具者，不害其行远涂。是修净土者，皆不妨一切世务人，何为而不修乎？予一相识，平生多杀鱼之罪，晚年得疾，有似中风，予怜其罪恶疾苦，乃徃见之，劝念弥陀。坚不肯念，但与予说杂话。岂非为恶业所障、疾病所昏，已不能回心念善。闭眼之后，将奈之何！故修此者，宜急早回首也。世间昼必有夜、寒必有暑，人所共知，不可隐者。若曰生必有死，人乃讳之，不肯说出。何大蔽也！盖不知所谓「我」者，初不曾死，唯业缘尽而去年！故不可不修净土以求莲华中生，而受清虗之身无极之寿，以脱一切生死苦恼也。\n佛示阿难　劝凡求生。\n《龙舒》云：大《阿弥陀经》释迦佛一日容颜异常，侍者阿难恠而问之。佛言：「善哉！所问者，胜于供养一天下声闻缘觉及布施诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，虽至累劫，犹百千万倍不可以及。所以者何？以诸天帝王人民乃至蜎飞蝡动之类，皆因汝所问而得度脱之道。」以此观之，是释迦佛初欲说《阿弥陀佛》之时，其存于心而形于色者，已异于平日。则阿弥陀佛所以感诸佛者，固以非常，况于感一切众生者乎！及阿难问而告之，则为诸天帝王人民，以至蜎飞蝡动之类，皆因汝所问而得度脱之道。是上自诸天，下至蠕动，皆同在三界之内，故不出轮回。是以未为得度脱者，阿弥陀大愿力无所不度，故皆度脱之也。观其初发愿偈云：「我至成佛时，名声超十方。人天忻得闻，俱来生我刹。地狱鬼畜生，亦生我刹中。」是则凡在三界六道轮回之内者，无所不度。是以此经云：「阿弥陀佛现在西方极乐世界。」又在十方世界，教化无央数诸天人民以至蜎飞𧑮动之数，莫不得过度解脱者。蜎飞谓微细飞虫也，𧑮动谓微细蛆虫也。若此者，佛尚化度，况于人乎？是其所以广度众生无有穷极，而人一念归依遂生其国。无足疑也。\n现禾俱益　劝俗求生\n净土之说，多见于日用之间；而其余功，乃见于身后。不知者止以为身后之事而已，殊不知大有益于生前也。何则？佛之所以训人者，无非善；与儒教之所以训人，何以异哉？唯其名有不同耳！故其以净土为心，则见于日用之间者，意之所念、口之所言、身之所为，无适而非善。善则为君子、为大贤，现世则人敬之、神佑之，福禄可增、寿命可延。由是言之，则从佛之言，而以净土为心者，孰谓无益于生前乎？其次为业缘所夺，而不能专心志于此。苟有志焉者，亦恶缘自此而省，善缘可以自此而增。恶缘省而不已，终必至于绝其恶；善缘增而不已，终必至于纯乎善。恶既绝矣，善既纯矣，非为君子而何？非为大贤而何？由是言之，则从佛之言，而以净土为心者，孰谓无益于生前乎？又其次不知礼义之所在、不知刑罚之可畏，唯气力之为尚、唯势利之为趋，苟知以净土为心，则亦必知省己而自咎。所谓虽不能皆合于礼义，亦必近于礼义矣；虽不能尽超乎刑罚，亦必远于刑罚矣；渐可以脱小人之域，而终为君子之归。庸人称知佛理者，世人目为善人，此其効也。由是言之，则从佛之言，而以净土为心者，孰谓无益于生前乎？或曰：「从孔子之言，而以儒教为心，岂不益于生前，何必净土哉？」曰：「此世间法耳，非出世间法。」世间法则不出于轮回，出世间法则直脱轮回之外。净土既益于生前，又益于身后者，以其兼出世间法故也。\n因少果多　劝众求生\n修持法门有九品，人人皆可以修。虽罪恶之人，佛亦不弃，回心向善则为善矣。故此十念法门，人皆可以通行。譬如久为暗室，一灯照之则明矣。故虽杀牛屠马之人，放下屠刀，亦可以修。者不难，亦不妨一切俗事。故在官不妨职业，在士不妨修读，在商贾不妨贩卖，在农人不妨耕种，在公门不妨干事，在僧不妨禅诵，凡一切所为皆不相妨，故曰：「其修持功夫见于早辰一茶之顷耳，遂可以为万万劫不坏之资。」人何为而不修乎？今有贩物者，一钱而得两钱之息，则必自喜，以为得息之多矣；行路者，一日而及两日之程，亦必自喜，以为及程之多矣。是于外物小有所得，而知其喜也。或两钱而得一钱之价，必忧之以为丧本；两日而及一日之程，亦必忧之以为费日。是于外物小有所失，而知其忧也。何于吾身之光阴有限，则泪没以过，其失大矣，而不以为忧？于净土之因缘难遇，幸而知之，其得大矣，而不以为喜？是徒见小得小失而知其忧喜，及得失之大者则不能知，何不思之甚也！况不费时刻，用力甚少，而收切有不可尽言者，何为而不修乎？此而不修，可痛惜哉！可痛惜哉！\n比校优劣　劝迷求生\n人骤闻净土之景像，多不信之，无足怪也，盖拘于目前所见遂可。谓目前所不见者，亦如此而已。且如陋巷粪壤之居者，安知有广夏之清净；小器藜藿之食者，安知有食前之方丈；弊箧锱铢之蓄者，安知有天府之充溢。故处娑婆浊世，不信有清净佛土；所以生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐。然则佛之所言，不可以目前所不见而不信也。况佛切诫人以妄语，必不自妄语以诳人。世人妄语者，非以规利则避害。佛无所求于世，何规利之有？佛视生死，如刀斫虗空，何避害之有？是佛无所用其妄语也。世间中人已上者，犹不肯妄语，以丧其行止。况佛乎？其言可信，无足疑也。\n双明十戒　劝儒求生\n儒者或以释氏之徒无戒行，故轻其教，而因以不信净土。是不然，岂可以道士不肖而轻老子，士人不肖而轻孔子？智者尚不以人废言，况可以其徒而轻其教乎？释氏之教，有世间法，有出世间法。其世间法与吾儒同者，不可以缕数，姑举其大者言之。释氏可以攷攷训世人者，无非诫恶劝善，而吾儒何甞不诫恶劝善哉！且以目前言之，佛以杀生、偷盗、邪婬为身三业。而孔子言：胜残去杀。诗人言：文王德及鸟兽昆虫。是岂不诫杀哉？盗固不在所言矣。孔子言：吾未见好德如好色者。诗人刺不好德而悦美色。是岂不诫邪婬哉？佛以妄言、绮语、两舌、恶口为口四业。孔子谓「人而无信，不知其可」，岂不诫妄言也；谓「巧言令色鲜矣仁」，岂不诫绮语也；《书》称「尔无面从，退有后言」，岂不诫两舌也；恶口谓之恶怒之声，尚未至于秽语。荀子谓「伤人之言，深于矛戟」，见未甞不诫恶怒之口也。佛又以贪、嗔、痴为意三业。孔子谓「见得思义」，是则诫贪矣；谓「伯夷叔齐不念旧恶」，是则诫嗔矣；谓「困而不学，民斯为下」，是则诫痴矣。由此言之，儒释未甞不同也！其不同者，唯儒家止于世间法，释氏又有出世间法。儒家止于世间法，故独言一世，而归之于天；释氏又有出世间法，故知累世，而见众生业缘之本末。此其所不同耳。欲知释氏之所长，须看《楞严》、《楞伽》、《圆觉》、《无盖障菩萨所问经》及晓《金刚经》之理。未能如是而遂非之，则孔子所谓「不知而作之者」，可不诫哉！诚如是，则释氏为可信矣。其言净土，乌可以不信哉？所谓出世间法，净土尤其要者，不可以不勀也。\n勤修须断　劝执求生\n世有专于执著者云：「唯心净土，岂复更有净土？自性弥陀，不必更见弥陀。」此言似之而非也。何则？西方净土有理有迹。论其理，则能净其心故一切皆净，诚为唯心净土矣。论其迹，则实有极乐世界。佛叮咛详复言之，岂妄语哉？人人可以成佛，所谓自性弥陀者，固不妄矣。然卒未能至此，譬如哀材可以雕刻物象极其华丽，必加以雕刻之功，然后能成；不可遽指良材而遂谓物象之华丽也。是所谓唯心净土而无复更有净土，自性弥陀不必更见弥陀者，非也！又或信有净土，而泥唯心之说，乃谓西方不足生者，皆失之矣！何则？此言甚高，且恐不易到。古人云：「见道方修道。」又云：「单轮不运，只翼不飞。」又解行相应，名之曰祖。圭峰云：「佛本是而勤修，惑元无而须断。」祖师云：「若有纤毫习漏不尽，未免啣铁负鞍，偿他去在。」然吾心可以为净土，而卒未能为净土。吾性可以为阿弥，而卒未能为阿弥。乌得忽净土而不修，舍阿弥而不欲见乎？《大阿弥陀经》云：「十方有无量菩萨徃生阿弥陀国。」彼菩萨尚欲徃生，我何人哉，不欲生彼，是果胜于诸菩萨乎？\n今日道场同业大众！自白居易至王虗中，先世名儒，皆有赞叹西方法门。我辈应当相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！色身难保，趁康徤时，办此大事。应常作念云：「吾曹自无始以来，轮回六道，不曾知此法门，故不得出离。今日知之，岂可不即时下手！年高者固当勉力，年少者不可因循；三教同修，九流共往。命终往生极乐世界，回视死入阴府受恐怖者，不可同年而语矣。以大慈悲，救护六道一切众生。」从今已去，至于往生，愿弟子某甲等，承是忏悔贪嗔痴等一切烦恼，深识三界犹如牢狱、四大毒虵、五阴怨贼，拔疑惑根，断无明源，正向涅槃，不休不息；十波罗蜜，常得现前。忏悔已，志心敬礼，常住三宝。\n礼念弥陀道场忏法卷第三\n粹虽遂切。\n泮音判。\n愠于问切。\n八分下上。\n舶音白。\n耄音冐。\n抵音底。\n谪音摘。\n轼音式。\n槖音托。\n裓古德切。\n馗音逵。\n庐音闾。\n茹音汝。\n趼音蠒。\n恤音戌。\n奕音亦。\n锓音侵。\n邸音底。\n干古案切。\n骤锄祐切。\n漓吕支切。\n狈音贝。\n蜎音渊。\n蝡音软。\n壤如两切。\n锱音之。\n铢音殊。\n孜音兹。\n戟居逆切。\n礼念弥陀道场忏法卷第四\n○往生传录第四\n夫《徃生传录》者，伏为三灾劫近、五浊时临，入地狱者如牛毛、生莲池者若麟角。是以释迦调御，遗圣教于阎浮；弥陀世尊，度众生于末法。故得慈光愿摄，佛力难思，有愿必迎，无机不被。我等宿生何幸，得遇斯门。欲报佛恩，輙集忏法，援引徃生事迹，非敢攻乎异端，依凭传记明文，寔谓述而不作。欲知安养路，先看徃生人。\n今日道场同业大众！前已引教比证，次明《往生传录》。是以愽来教典，该括古今，开释疑情，迳超信地。若登彼岸，舟固可忘；来者问津，斯言勿忽。无輙悔堕，悮认疑城；欲求往生，先应礼忏。救拔我等，无始至今，罪障消灭。相与志心，等一痛切，五体投地，归依世间大慈悲父。\n如是等佛，如殑伽沙，住在西方，广长舌赞佛土功德摄受法门。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！善根心耳，一一谛听，定意散心，作观念佛，一日七朝，一声十念，依经修持，见闻随喜，尽得往生极乐世界。各如本传。\n庐山远公　结社往生\n梁《高僧傅．第六》云：「东晋僧惠远法师，雁门人，居庐山，与刘遗民等僧俗百二十三人，结为莲社，以修净土，谓他日生莲华中也。遗民著文赞颂，感一仙人乘云听法空中，或奏清呗，声御长风。法师澄心观想，初十年，三覩圣相，而远公沈厚不言。后七月，远又见阿弥陀佛身满虗空圆光之中，有诸化佛，观音、势至侍立在右；又见水流光明分十四支，一一支水流注上下，自然演说苦空无常无我妙法，如《十六观经》所说。佛告远曰：『我以本愿力故，来安慰汝。后七日，当生我国。』见僧佛䭾耶舍及慧持、昙顺住佛之侧，向前揖远曰：『法师之志在吾先，何来之迟也？』远自见分明，乃与其徒言之。且曰：『始吾居此，幸于净土，三覩圣相，今复见之，吾生净土决矣。』次日寝疾，至七日，圣众遥迎，寂然而化。时义󳳧十二年八月六日也。同会一百二十三人前后皆生净土，具列󳬴文。」\n晋阙公则　报现往生\n《高僧传》云：「东晋阙公则，远公白莲社中人。已亡，友人于东京白马寺作忌曰，林木殿宇皆作金色，空中有声云：『我是阙公则，所祈徃生极乐宝国，今已遂矣，故来相报。』言讫不现。」\n天台智者　三昧往生\n《往生传》云：「天台智者，释智𫖮，字德安，颕川人。开皇十七年，帝请授菩萨戒，还山，一心在定。他日由定起，谓弟子智越曰：『吾之幻质，且夕云灭。汝于石城，严持香花俟吾，以谢此报身。』及𫖮至，施床，西向专念。弥陀佛与二菩萨，及于净土化佛与菩萨来相遮护。又命侍者读《无量寿经》，一心静听经竟，乃顾大众，合掌赞曰：『四十八愿庄严净土，花池宝树易到无人。火车相现。一念改悔者，尚得徃生。况戒定熏修，圣行道力，实不唐捐。岂不生耶！』又嘱弟子，多然香烛，又挹三衣钵杖，置于身侧。有欲进斋食者，师曰：『能无攀缘，即真斋矣。』又索香汤，漱净舌根，说十如、四不生、十法界、三观、四智、四无量、六波罗蜜等法。僧有问其所证，师曰：『吾不领众，必净六根，为他损己，退归五品位耳。』又曰：『人命将终，闻钟磬声增其正念。汝宜鸣磬，以增吾念。』即见弥陀、观音、势至，圣众幡花来迎，于弥陀像前端坐终焉。弟子等迎归佛陇嵓。大业元年九月，炀帝遣使入山设忌斋，集僧，开石室，唯见空榻而已。」\n后魏昙鸾　神异往生\n《徃生传》云：「后魏壁谷僧昙鸾，初自陶隐居得仙经十卷，鸾忻然自得，以为神仙必可致也。后遇僧菩提留支，问云：『佛道有长生乎？能却老为不死乎？』支云：『长生不死，吾佛道也。』遂以《十六观经》与之云：『汝可诵此，则三界无复生，六道无复徃，其为寿也。有劫石焉，有河沙焉。沙石之数有限，寿量之数无穷，此吾金仙氏之长生也。』鸾深信之，遂焚仙经，而专修《观经》。虽寒暑之变、疾病之来，亦不懈怠。魏主怜其志尚，又嘉其自行化他，流传甚广，号为神鸾。一日告弟子云：『地狱诸苦不可以不惧，九品净业不可以不修。』因令弟子高声念阿弥陀佛，鸾向西闭目，叩头而亡。是时僧俗同闻弦管之声从西而来，良久乃止。至唐贞观三年四月八日，道俗集其寺，为如来降生之日，且见鸾法师于空中乘七宝船，指道绰曰：『汝于净土，堂宇已成，但唯报命未尽耳。』复见化佛菩萨飘飘在空，众乃惊叹，大生信服，虽无种众阐提，亦所服之。」\n前唐少康　放光往生\n《徃生传》下卷，睦州释少康，贞之，初至洛下白马寺，见殿中文字累放光明，探取之，乃善导西方化导文也。康曰：「若于净土有缘，当使此文再发光明。」言未已，光乃闪烁。遂至长安善导影堂，大陈蔫献。善导于空中曰：「汝依吾事，利乐有情，则汝之功，同生安养。」又逢一僧谓曰：「汝欲化人，当徃新定。」言讫遂隐。新定，今严州也。至彼，人尚无识者。康乃乞钱，诱小儿与之。约曰：「阿弥陀佛是汝本师，能念一声，与汝一钱。」小儿务得其钱，随声念之。后月余，小儿念佛求钱者众。康乃云：「念佛十声，乃与尔钱。」小儿从之。如此一年，无长少贵贱，凡见康者，则称阿弥陀佛。以故念佛之人，盈于道路。后康于乌龙山，建净土道场。康外座令人面西。康先唱阿弥陀佛，次众人和之。康唱时，众见一佛从其口出，连唱十声，则有十佛，若联珠状。康云：「汝见佛不？如见佛者，决生净土。」其礼佛人数千，亦有竟不见者。后嘱众人，当于安养起增边心，于阎浮提起厌离心。又云：「汝等此时能见光明，真我弟子。」遂放异光数道，而亡。\n启芳圆果　闻钟往生\n《徃生传》云：「唐初州僧启芳、圆果二法师，精心观想净土。后五月，于观想中，同觉身临七宝大池，间有大宝帐，身入其中，见观音、势至坐二大宝莲华，下有莲华，弥满千万。见阿弥陀佛从西来，坐一最大莲华，迭出光明相照。芳等礼佛问云：『阎浮众生依经教念佛得生此不？』佛云：『如念我名，皆生我国，无有一人念而不生者。』又闻释迦佛与文殊菩萨称赞净土。其前又有大殿，殿有三道宝阶：第一道纯白衣，第二道僧俗相半，第三道唯僧无俗。佛指之谓芳等云：『此皆南阎浮提念佛众生，遂生于此，汝宜自勉。』芳、果既寤，历与其徒言。后五月，二人无病，遽闻钟声，他人不闻，芳、果云：『钟声乃我事。』顷刻，二人同终。」\n台州怀玉　金台往生\n《徃生传》云：「怀玉，丹丘人，注想净业近四十年。天宝元年，玉念佛间，忽见西方圣众，数若恒沙，中有一人手擎银台，前以示玉。玉曰：『如玉者，本望金台，何为银台耶？』台乃隐，人亦隐。于是弥加精苦，至三七日，向之擎台者，复来告云：『法师以精苦故，得升上品。』又云：『上品徃生必先见佛，可趺坐以俟佛来。』未旋踵间，异光照室。又三日，异光再发。玉曰：『若闻异香，我报身即尽。』次日书偈云：『清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母。我经十劫修道来，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，愿离娑婆归净土。』偈毕，香气四来，弟子有见佛与二菩萨共乘金台，傍千百化佛，自西而下迎玉。玉恭敬合掌，含笑长归。」\n相州道昂　乐西往生\n《续高僧传．第二十卷》云：「唐相州寒陵山释道昴，未详姓氏，志结西方，愿生安养。后自如命极，预于春首，告诸有缘：『至八月初，当来取别。』未测其言也。期月既临，一无所患。斋时即升高座，身含奇相，炉发异香，援引四众，授菩萨戒，词理要切，闻者寒心。于时七众围绕，昂目高视，乃见天众缤纷，弦管繁杂，空中有清音远彻，告于众曰：『兜率天乐，下迎昂公！』昂曰：『天道乃生死根本，由来非愿。我常祈心净土，如何此诚不从遂耶？』言讫，便覩天乐上腾，须臾还灭。便见西方香华伎乐充塞如团云，飞涌而来，旋环顶上，举众皆见。昂曰：『大众好住，今西方灵相来迎，事须闻徃。』言讫，但见香炉坠手，于高座上端然而终。即贞观七年八月也。」\n隋二沙弥　同时往生\n《徃生传》云：「隋并州文水县开化寺，有二沙弥。其少者语其长者言：『兄作净土业，莫闲过日。』其长从之，同念阿弥陀佛。才经五年，其长沙弥先死，徃生净土，见阿弥陀佛，坐百宝莲华，作紫金色。既瞻礼已，不胜忻庆。即白佛言：『弟子有一小同学，今在阎浮提中，同作行业，不委得生此土以不？』世尊报言：『汝本无心念吾名号，是彼教汝。汝既得生，彼何疑矣！放汝还去，勤行净业，正念我名，三年已后，共彼同来。』遂即还活。小沙弥闻，悲喜流泪，不舍昼夜，专心念佛，既至三年，二沙弥心眼开明，即见弥陀与诸圣来迎。大地震动，又见天花遍满虗空，此二沙弥见已，忽然无病，一时命终，同徃净土。大业十二年也。」\n明州可久　报信往生\n《徃生传》云：「明州僧可久，常诵《法华经》，故号久法华，平生修净土业。元祐八年，八十一坐化，三日却还，说净土事，兴《十六观经》所说一同。见莲华台，皆标合生者姓名，一紫金台标云『大宋城都府广教院熏法华已坐其中』，又以金台标云『明州孙十二郎合生其中』，又一金台标云『久法华』，又一银台标云『明州徐道姑』。语讫复化。去五年，徐道姑卒，异香满室；又十二年，孙十二郎卒，天乐盈空。」\n今日道场同业大众！如上所说，僧众往生。今为僧者，当自念云：「我为出家人，了达生死，乃本分事，不应如此汩没尘俗，一日大限到来，有何倚赖？虽作世善，不免轮回；如修净土，速脱生死，面见弥陀；方是出家事毕。又转以化人，以己为名僧，必信从其言，所为利益无有穷已，必上品往生。」相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n长安净真　授记往生\n《徃生传》云：「唐长安尼净真，住积善寺，衲衣乞食，一生无嗔；诵《金刚经》十万遍，专精念佛。显庆五年七月染疾，语弟子曰：『五日内，十度见阿弥陀佛观音势至、菩萨僧众不可称数。如来放光，照吾身及室内，咸皆洞明。又两度见极乐国土庄严之事，宝楼阁池，杂色莲华，开敷水上，金沙德水，诸天童子游戏池中，闻殊香芬郁，亦见紫金台，闻天音乐。千万诸佛皆真金色，与吾授记，当得作佛，吾得上品徃生。』言讫，跏趺而逝，光照一寺。」\n丹阳道瑗　佛现往生\n《徃生传》云：「刘宋丹阳尼道瑗，少聪悟，成戒之后，研味三藏，尤得其要。大造佛像，以广福业。又造金无量寿像一躯，愿凭其福，接置西方。明年夏四月十一日，像于眉间，大放光明。照寺内尽如金色，于金色中，无量寿佛与瑗记曰：『汝舍此报，必遂依我。当善护持，勿生疑慢。』瑗得其记，弥增感悦，于其月望日，就其像前，端坐入灭。」\n洛阳悟性　中品往生\n《徃生传》云：「尼悟性，浴阳人。于衡州，遇照阇梨，发愿念佛。因大历六年入庐山，忽病，闻空中音乐。尼曰：『我得中品上生，见同念佛人，西方尽有莲华也，身皆金色。』时年二十四。」\n尼大明月　闻香往生\n《徃生传》云：「汾州平遥度脱寺，名尼大明月，师玄中寺绰禅师，学念佛三昧，以为真极。每欲称念阿弥陀佛，必换净衣，口含沉香，烧众名香，熏所居室，三年不断。临终举寺咸覩圣众奇光，光中，闻沉水香，寻卒。」\n今日道塲同业大众！如上所说，尼众往生。今为尼者，当发愿云：「常奉三归，恒除五障。又能精心观想，不久见佛，此报身尽，必定往生。」相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n乌长国王　见佛往生\n《徃生传》云：「乌长国王，万机之暇，谓群臣曰：『朕为人主，不免生老病死无常之苦。六趣轮𢌞，谁分贵贱！闻西方佛国，誓愿栖神。』于是日夜，精勤念佛行道，广行布施，利乐众生。每日设一百僧斋，王与后妃，亲手行食，时请名僧，咨扣妙法，三十余年，精专无替。一日宫中见弥陀佛西方圣众来迎，祥瑞不一，端坐示灭，神色怡悦。」\n学士张抗　持课往生\n《徃生传》云：「晋翰林学士张抗，平生积善，信重佛门，誓课大悲心十万遍，愿生西方。课毕，年遇六十。忽寝疾，唯念阿弥陀佛。谓家人云：『西方净土，元只在堂屋西间之内，阿弥陀佛座莲华上，翁儿在莲华池金池地上，礼佛嬉戏。』言讫，念佛而亡。翁儿乃孙子名，方三二岁而亡矣。」\n晋刘遗民　摩顶往生\n《徃生传》云：「东晋逸士，刘程之，字仲思，号遗民。依远公共修净土，专坐禅。作观想法方半岁，即于定中，见佛光照耀，又地皆金色。居山十五年，末年又于想念佛中，见阿弥陀佛身紫金色毫散照，埀手下接，以临其室。程之慰幸，悲泣自阵曰：『安得如来为我摩顶，以衣覆我？』佛乃为摩其顶，引袈裟以覆之。他日想念，又见身入七宝大池，莲华清白相间，其水湛湛，如无边岸，中有一佛，顶有圆光，𦚾有卍字，指池水曰：『八功德水，汝可饮之。』程之饮水，甘美盈口。乃还，犹觉异香发于毛孔。乃曰：『净土之缘至矣。』庐阜诸僧皆来会。程之对佛像，焚香再拜，祝曰：『我以释迦遗教，故知有阿弥陀佛，此香当先供养释迦如来，次供养阿弥陀佛，复供养法华会中佛菩萨众以至十方佛菩萨众。愿令一切有情，俱生净土。』祝毕，与众话别，面西端坐，敛手气绝。年五十九。」\n信士牧乡　执幡往生\n《徃生传》云：「唐信士郑牧卿，荥阳人，举家奉佛，母及姊妹同祈净方。至开元二十一年，因疾困笃，有医人及同道者，咸劝喻谓：『且进鱼肉，以救羸躯，痊复之后，修持净戒，不亦可乎？』牧卿曰：『噫！如此浮生，纵因荤秽而得痊乎，终归磨灭。不奉佛禁，而惜微命何为？』确然不许，遂严佛事。手执幡脚香炉，一心称念阿弥陀佛。复作是言：『丈夫一心不退，愿徃西方。』奄然长徃，异香充庭，隣里共知。舅氏梦宝池花敷，见牧卿合掌趋上。时当五十九。」\n京兆房翥　劝化往生\n《弥陀感应圆》云：「唐房翥，京兆人，暴死至阴府，见阎罗王。王曰：『据案簿，君曾劝一老人念佛，已生净土，君承此福，亦合生净土，故来相见。』翥曰：『先许《金刚经》万卷，巡礼五台，未欲徃生。』王曰：『诵经巡礼，固为好事，不如早生净土。』王知意不可夺，乃放还。以此知劝人修者，非徒徃生，又感动幽冥也。」\n宋郡希文　神游脱难\n《龙舒文》云：「镇江郡彪，字希文，为士人时，梦至一官府，人皆称安抚。彪自喜曰：『岂非予及第后作安抚乎？』行至前见一宫员，问曰：『汝知汝未及第因不？』对曰：『不知。』令引彪去，看见一大镬煑蛤蜊，见彪乃作人声，叩彪姓名，彪遂念阿弥陀佛，方念一声，蛤蜊皆变作黄雀飞去。彪后果及第，至安抚使。以此见杀生阻人前程，不可不诫；又见佛力广大，不可不诫；又见佛力广大，不可不敬。官职自有定分，不可苟求。」\n参军仲回　问疑往生\n《徃生传》云：「王仲回，光州司士参军也，无为郡人。因陈本郡圬垾，水利大司农得其实，请朝廷推恩，乃有是命。其为徃信厚，未甞与人校短长。天衣怀禅师住鑯佛道场时，亦甞诸问。而乡里以善人称之。既而信向净土，但未具深心耳。至元祐初，问余曰：『经典多教念弥陀生净土，祖师则云心即是净土，不用更生西方。其不同何耶？』答曰：『实际理地，无佛无众生，无乐无苦，无寿无夭，又何净秽之有？岂得更以生不生为心耶？此理夺事也！然而处此界者，是众生乎？是佛乎？若是佛境界，则非众生，又何苦乐寿夭净秽之有哉？试自忖思。或未出众生之境，则安可不信教典，志心念弥陀而求生净土哉？净则非秽，乐则无苦，寿则无夭矣！于无念中起念，于无生中求生，此以事夺理也。故《维摩经》云：「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。」』又问：『如何得念不间断？』答曰：『一信之后，更不再疑，即是不间断也。』司士忻跃而去。至二年十二月旦之夕，余守丹阳郡，忽梦司士云：『向蒙指示净土，今已得生，特来相谢。』乃再拜而去。翌日召丹徒令阵安止语其梦，盖陈令深信净土故也。后数日，得司士之子进士术哀计，乃知信然。又闻司士未亡七日已前，预知时至，与乡旧为别，余弟作亦在坐，屡有见谢之语，然则司士决生净土矣。元祐四年四月八日，无为扬杰述。」\n今日道场同业大众！如上所说，男众往生。今为士丈夫，当自念云：「光阴迅速，幻身难保。不如每朝以顷刻之暇，修西方法门。现世可以消灾，身后更无苦趣。若发大菩提心，转以化人，其为福报，岂易量耶！身后必得往生。」相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n随文皇后　异香往生\n《徃生征验传》云：「隋文帝后，虽居王宫，深厌女质，常诵阿弥陀佛。至临终时，异香满室，从空而至。文帝问阇提三藏：『是何祥瑞？』答曰：『西方有佛，号阿弥陀。皇后业高，神生彼国。』况圣教分明，无致疑矣。」\n荆王夫人　立化往生\n《龙舒文》云：「荆王夫人，元祐间，与婢妾精修西方。唯一妾懈怠，夫人斥去。其妾悔悟精进，久之，谓他妾云：『吾今夜当生西方。』是夜异香满室，无疾而终。明日同事之妾，告夫人云：『昨夜梦化去之妾，托致起居，云夫人训责我修西方，今以获徃生，感德无量。』夫人云：『使我亦梦，乃可信耳。』其夜夫人梦见亡妾叙谢如前。夫人云：『西方可到不？』妾云：『可到。但从妾行。』夫人随之。见池溏广大，红白莲华大小相间，或荣或悴，种种不同。夫人问云：『何以如此？』妾云：『此皆世间发念修西方人也，才发一念，池内便生莲华一朵，若愿心精进，则华日日敷荣，以至大如车轮；若愿心退转，则华日日萎悴，以至殒灭。』次见一人坐莲华上，其衣飘扬散去，宝冠璎珞庄严其身。夫人问云：『何人也？』妾云：『扬杰也。』又见一人坐于华上，妾云：『马玗也。』夫人云：『我当生何处？』妾引行数里许，遥望见一金坛，金碧照曜。妾云：『此夫人化生处，乃上品上生。』夫人既觉。防问杨、马所在，杰已亡，而玗无恙。是知精进不退者，虽身在娑婆之内，其神已在净土矣。后夫人于生日，秉炉焚香，望观音阁而立，子孙方具献寿之仪，已立化矣。」\n夫人冯氏　病差往生\n《龙舒文》云：「冯氏夫人，名法信，赠少师讳询之女。适陈宣使陈思敬。少多疾，及嫁，疾尤甚，医者以为不可疗。往见慈受深禅师，问愈疾之方，深教以持斋诵佛。夫人尽去荤血，及庄饰之奉，衣扫塔服，专以西方为念，行坐语默动静皆西方也。刹那之次，念秋毫之善，酌水献华，诵经行道，一以为西方之津粮。十年间无惰容，心安体徤，神气昌旺，人皆尊向之。一日忽书偈云：『随缘任业许多年，枉作老牛为耕田，打叠身心早归去，免教鼻孔受人穿。』族党恠之。夫人云：『行即西归，何恠之有！』乃卧疾，微有喘息。忽矍然而起云：『吾神游净土，面礼弥陀，观音左愿，势至右盻，百千万亿清净佛子，稽首庆我来生其国。若宫殿林沼，光明神丽，与《华严经》及《十六观经》所说一同。』明日，安然化去。家人闻妙香芬馥，不类人间。及三日茶毗，举户如生。」\n观音县君　侍女往生\n《龙舒文》云：「观音县君，姓吴氏，其夫都官员外郎吕宏，亦悟佛理，夫妇各斋戒清修。吴氏有二侍女，亦绝荤血，勤力助为胜业。其一颇好禅理，既病，犹怡然笑话而逝，如委脱然。其一奉戒尅苦，或终月不食，但日饮吴氏所呪观音净水一盏而已；忽见金莲捧足者三，数日见其膝，又数日见其身，又数日见其面目，其中乃阿弥陀佛，左右则观音势至也；又悉见其堂殿国界皎如指掌，晓然知其为净土。问其详，则云：『彼皆清净男子，经行游乐，无女人也。』又问：『彼佛如何说法？』云：『我得天耳，故但见问答指顾，而不能闻所说也。』如是者三年，未甞一瞬不在目前。忽感疾，自言徃生，乃终。吴氏事观音有灵感，每于净室，列置缾缶数十，以水注满，手持杨枝诵呪，必见观音放光入缾缶中，病苦者饮水輙愈，所呪水积岁不坏，大寒不冻，世号观音县君。」\n信女梁氏　目明往生\n《徃生传》云：「唐清信女，梁氏，括州人也。宿殃所钟，双目无见，遇僧劝令念佛，一闻教诲，系心相续。三年之后，两目洞开，无复纤翳，所患既痊，勤苦弥切。至贞观三年二月中，不豫，自知报尽。临终之时，合村共见阿弥陀佛与诸大士幡华降迎，遂终于世。」\n温文静妻　辞亲往生\n《徃生传》云：「唐并州晋阳县温文静妻，先患半身不遂，寝卧床枕。其夫告曰：『终朝卧地，何不念佛？』其妻问曰：『念何佛？』夫曰：『念阿弥陀佛。』妻奉教而念。二年之中，精志不绝，罪障消殄，彼佛现前，金光洞彻，备覩圣妙之事。于是极怀悲愧，谢其夫曰：『长病多时，恼乱不少，蒙教念佛，感应殊异。后日报终，当徃生彼国，请告父母兄弟诸亲，设斋取别。』文静初未信之，试集，亲宾一依请。请斋讫，信女辞曰：『今随佛后，徃生西方。惟愿父母亲属，勤心念佛，于后生来。念佛一门功德不可思议。』言罢，即正坐西向，自称佛号，举家齐念，见佛来迎，寂然而终。」\n姚范行婆　佛候往生\n《徃生传》云：「姚行婆，上都人。贞观年中，因范行婆劝念阿弥陀佛，临终时见佛来迎。乃曰：『未与范行娑别，请佛暂驻相待。』佛处虗空，候范行婆至，手执香炉，奄然而逝。」\n世子童女　劝母往生\n《法苑珠林》云：「童安，宋朝魏世子，梁郡人。父子三人俱修西方，唯妻不修。安年十四死，后七日，却回启母曰：『儿徃西方，父兄及己已有莲华，后当化生，唯母独无。儿今暂归相报。』至后，母依儿教，曰念弥陀。四人尽得徃生安养矣。」。\n今日大众！如上所说，女众往生。今为女众，当自念云：「据佛所言，欲心重者受妇女身，已非善业。若不自省，更加嫉妬贪欲，业缘转深，果报可畏。若能回心忏悔，绝其非念，仁慈以待婢妾，温和以礼上下。常念阿弥陀佛，定生极乐世界。若转化亲戚及婢妾，其福报无穷，必上品生。」相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依十方尽虗空界无量形像优填王金像、栴檀像、阿育王铜像、吴中石像、师子国王像、诸国土中七宝像、真珠像、摩尼宝像、紫磨上色阎浮檀金像。\n又复归依十方如来一切发塔、齿塔、牙塔、爪塔、顶骨塔、一切身中诸舍利塔、袈裟塔、匙钵塔、澡缾塔、锡杖塔，如是等为佛事者。\n又复归依诸佛生处塔、得道塔、转法轮塔、般涅槃塔、多宝佛塔、阿育王所造八万四千塔、天上塔、人间塔、龙王宫中一切宝塔。\n又复\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n犯戒雄俊　暴亡往生\n《徃生征验传》云：「唐释雄俊，城都人。善讲说，无戒行；所得施利，非法而用。又曾还俗，入军营杀戮，逃难再入僧中。大历年中，忽死，见阎罗王，判入地狱。俊高声曰：『雄俊若入地狱，三世诸佛即成妄语。《观经》云：「下品生者，造五逆罪，临终十念，尚得徃生。」俊虽造罪，不作五逆，若论念佛，不知其数。』言讫徃生西方，乘台而去。」\n贩鸡锺馗　念佛往生\n《徃生传》云：「张锺馗，同洲人，贩鸡为业。永徽元年，临终见宅南群鸡集。忽见一人著绯皂帻，駈鸡唱言：『啄！啄！』其鸡四交，上󲣅两眼，出血在床。至苦时，值普光寺僧导，令铺圣像，念阿弥陀佛。忽闻异香，奄然而逝。」\n屠牛善和　十念往生\n《徃生传》云：「唐张善和，杀牛为业。临终见牛数头作人言云：『汝杀我。』善和大恐，告妻云：『急请僧来救我。』僧至云：『《十六观经》说：若人临终，地狱相现，志心十称南无阿弥陀佛，即得徃生净土。』善和不暇取香炉，即以左手擎火，右手捻香，面西专切念佛。未满十声，乃云：『我见阿弥陀佛从西而来，与我宝座。』言讫而终。」\n冤鬼仲举　急念往生\n《龙舒文》云：「仲举，姓陈，又名仙龙，舒郡望江人也。甞妄杀人，后见鬼现，仙畏惧，急急念阿弥陀佛，鬼不敢近。仲举念佛不已，鬼遂不现。后常念佛，临终坐化。后半年，附本家孙女名妙光云：『我因念弥陀，已生极乐世界。』举动言语，一如平生。亲戚相知，皆来看。至两三日，家人云：『惜乎你在生时，不曾传得，喜神供养。』仲举遂现，俨然如平生，唯面带少颜，盖西方长生不老，其头如佛之螺髻。望江人周宪叔，于王日休处言之。」\n瘤病吴琼　一声往生\n又临安府仁和吴琼，先为僧，后还俗。前后两娶，生二子，屠沽无所不为。常与人作厨子，每杀鸡鸭等物命，以手持起，叨云：「阿弥陀佛，子好脱此身去！」遂杀之。连称佛数声。每切肉时，一面切肉，一面念阿弥陀佛，常念不辍。教村中人，念经修忏，及劝人念阿弥陀佛。后眼上生瘤，如鸡子大，乃忧怖。造一草庵，分散其妻子，昼夜念佛修忏。绍兴二十三年秋，告村中人云：「琼来日戌时去也。」人皆笑之。将用椀钵锅子尽与人。次日晚，报诸道友行婆云：「琼去时将至，尽来与琼高声念佛相助。」将布衫当酒饮了，即写颂云：「似酒皆空，问甚禅宗。今日珍重，明月清风。」端坐合掌念佛，叨一声佛来！即化去。\n今日道场同业大众！如上所说，造恶行凶，冤业病苦，亦得往生。劝罪恶人，当自念云：「我平生罪恶既多，一旦瞑目之后，将如之何？」须急忏悔回心，念阿弥陀佛。发大愿云：「愿我见佛，得道之后，尽度从生以来所害众生，皆生净土。」相与志心，等一痛切，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！如上《往生传》中所说人等，已离秽土，俱趣净方。孕七宝池，舍脆胎苦。不历三祗，便成佛道。今欲速超生死，得涅槃常乐，无出往生一门矣。\n礼念弥陀道场忏法卷第四\n麟音隣。\n呗音贝。\n揖伊入切。\n𫖮音蚁。\n𰨔余顷切。\n俟床史切。\n施床上式支切，设也。\n捐音缘。\n挹音邑。\n炀音样。\n榻音塔。\n绰昌约切。\n探音贪，取也。\n寤音悟。\n踵之陇切。\n昂五刚切。\n援音园。\n姑卒下子律切。\n郁于六切。\n𩬞音鬘。\n濡音儒。\n替音剃。\n怡为支切。\n嬉许其切。\n阜扶九切。\n荣音萤。\n噫于其切。\n荤音熏。\n确苦角切。\n翥章庶切。\n彪悲幽切。\n蛤音合。\n蜊音利。\n圬音乌。\n垾音𢍉。\n翌于计切。\n讣音赴。\n仵音五。\n斥音尺。\n萎于为切。\n悴秦醉切。\n殒于敏切。\n玕音盂。\n恙音样。\n衣扫上去著也。\n旺于放切。\n喘音舛。\n矍居缚切。\n盻匹苋切。\n蜕音税。\n缶方负切。\n括古活切。\n系心上音计。\n驻音注。\n戮音六。\n帻音责。\n仙呼烟切。\n瘤音溜。\n娶音趣。\n辍\n礼念弥陀道场忏法卷第五\n○极乐庄严第五\n今日道场同乘大众！前已广明往生传录，次应随喜极乐庄严胜妙境界，宜应发起欣乐趣向之心，求愿往生。且初生净土，已得超升；始见弥陀，永无退转；速悟无生法忍，顿捐有漏凡情；喜乐难思，寿命无量；诸佛世界有无边，极乐庄严为第一。相与志心，等一痛切，五体投地，归依世间大慈悲父。\n如是等佛，如殑伽沙，住在北方，广长舌赞佛土功德摄受法门。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！志心谛听，西方净土微妙庄严，如经所说，次第开陈。\n法藏誓愿　修因庄严\n《无量寿经》云：「佛告阿难：『乃徃过去，无央数劫，有佛名世自在王如来，十号具足。时有国王，闻佛说法，发无上道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，才高智勇，与世超绝。白佛言：「我发无上道意，愿说法，我等修行，令我于世速成正觉，󳫠诸生死勤苦之本。」时世自在王佛，为说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土麤妙。法藏比丘闻已，修行五劫，于世自在王如来前，超发四十八殊胜大愿。』」\n四十八愿　愿力庄严\n恶趣无名愿\n一者，若我成佛，国土有地狱、饿鬼、畜生名者，我终不取正觉。\n无堕恶道愿\n二者，若我成佛，国中众生有堕三恶道者，我终不取正觉。\n同真金色愿\n三者，若我成佛，国中有情，若不皆同真金色者，我终不取正觉。\n形貌无差愿\n四者，若我成佛，国土有情，形㒵差别，有好丑者，不取正觉。\n成就宿命愿\n五者，若我成佛，国土有情不得宿命，不知亿那由他百千劫事者，不取正觉。\n生获天眼愿\n六者，若我成佛，国土有情若无天限，不见亿那由他百千诸佛国者，不取正觉。\n生获天耳愿\n七者，若我成佛，国中有情不获天耳，不闻亿那由他百千诸佛说法者，不取正觉。\n普知心行愿\n八者，若我成佛，国土有情无他心智，不知亿那由他百千佛国有情心行者，不取正觉。\n神足超越愿\n九者，若我成佛，国土有情不获神通，于一念顷，不能超过亿佛刹土者，不取正觉。\n净无我想愿\n十者，若我成佛，国中有情起少分我我所想者，不取正觉。\n决定正觉愿\n十一者，若我成佛，国土有情若不决定成等正觉者，不取正觉。\n光明普照愿\n十二者，若我成佛，国土有情光明有限，不照邪由他百千亿佛刹者，不取正觉。\n寿量无穷愿\n十三者，若我成佛，国土有情不寿量无限，乃至筭数劫者，不取正觉。\n声闻无数愿\n十四者，若我成佛，国中声闻无有能知其数，若有知者，不取正觉。\n众生长寿愿\n十五者，若我成佛，国土有情不寿量无限齐者，不取正觉，除愿力受生。\n皆获善名愿\n十六者，若我成佛，国土有情有不善名者，不取正觉。\n诸佛称赞愿\n十七者，若我成佛，彼无量刹中无数诸佛不共称赞我国者，不取正觉。\n十念往生愿\n十八者，若我成佛，余刹有情闻我名已，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，除五无间诽谤正法及毁圣人。\n临终现前愿\n十九者，若我成佛，余刹有情发菩提心，愿生极乐，临终我当现其人前，若不尔者，不取正觉。\n回向皆生愿\n二十者，若我成佛，余刹有情闻说我名，善根回向，愿生我国，若不尔者，不取正觉。\n具足妙相愿\n二十一者，若我成佛，国中菩萨皆不具三十二相者，不取正觉。\n咸阶补处愿\n二十二者，若我成佛，国中菩萨咸悉位阶一生补处，行普贤道，若不尔者，不取正觉。\n晨供他方愿\n二十三者，若我成佛，国中菩萨晨朝供养他方无数诸佛，食前还至本国，若不尔者，不取正觉。\n所须满足愿\n二十四者，若我成佛，国中菩萨所须种种供具，于诸佛所植诸善根，不圆满者，不取正觉。\n善入本智愿\n二十五者，若我成佛，国中菩萨不善顺入一切智者，不取正觉。\n那罗延力愿\n二十六者，若我成佛，国中菩萨若无那罗延坚固力者，不取正觉。\n庄严无量愿\n二十七者，若我成佛，国中诸庄严具，若有能知，及总宣说者，不取正觉。\n宝树悉知愿\n二十八者，若我成佛，国中无量众色宝树，诸菩萨众不了知者，不取正觉。\n获胜辩才愿\n二十九者，若我成佛，国土众生不获得胜辩才者，不取正觉。\n大辩无边愿\n三十者，若我成佛，国中菩萨若不成就无边辩才者，不取正觉。\n国净普照愿\n三十一者，若我成佛，国土光净，普照佛刹，如明镜中现其面像，若不尔者，不取正觉。\n无量胜音愿\n三十二者，若我成佛，国界之内，有无量音，殊胜超世，若不尔者，不取正觉。\n蒙光安乐愿\n三十三者，若我成佛，十方众生蒙我光所照烛者，身心安乐，若不尔者，不取正觉。\n成就总持愿\n三十四者，若我成佛，十方菩萨闻我名者，若不得陀罗尼者，不取正觉。\n永离女身愿\n三十五者，若我成佛，诸佛土中若有女人，闻我名已，得清净信，发菩提心，来生不拾女人身者，不取正觉。\n闻名至果愿\n三十六者，若我成佛，诸佛土中菩萨闻我名已，若不修行至菩提者，不取正觉。\n天人敬礼愿\n三十七者，若我成佛，十方菩萨闻我名已，发清净心，一切天人不敬礼者，不取正觉。\n须衣随念愿\n三十八者，若我成佛，国中众生所须衣服，应念即至，若不尔者，不取正觉。\n才生心净愿\n三十九者，若我成佛，诸众生类才生我国，若不皆获心净安乐如罗汉者，不取正觉。\n树现佛刹愿\n四十者，若我成佛，国中群生欲见诸佛净国，于宝树间，悉皆出现，若不尔者，不取正觉。\n无诸根缺愿\n四十一者，若我成佛，余刹众生闻我名已，诸根有缺、德用非广者，不取正觉。\n现证等持愿\n四十二者，若我成佛，余刹菩萨闻我名已，若不现证三摩地者，不取正觉。\n闻生豪贵愿\n四十三者，若我成佛，余刹菩萨闻我名已，寿终不生豪贵家者，不取正觉。\n具足善根愿\n四十四者，若我成佛，余刹菩萨闻我名已，若不修行其善根者，不取正觉。\n供佛坚固愿\n四十五者，若我成佛，余刹菩萨闻我名已，供养诸佛，乃至菩提有退转者，不取正觉。\n欲闻自闻愿\n四十六者，若我成佛，国中菩萨所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。\n菩提无退愿\n四十七者，若我成佛，余刹菩萨闻我名已，于菩提心，有退转者，不取正觉。\n现获忍地愿\n四十八者，若我成佛，余刹菩萨闻我名已，不获忍地于诸佛法现证不退转者，不取正觉。\n佛告阿难：「徃昔法藏比丘者，今西方极乐世界无量寿佛是，国土严好，寿命无量，眷属不可思议，一切皆是因中所发大愿之所成就。」\n今日道场同业大众！如经所说，四十八愿修因庄严。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n弥陀名号　寿光庄严\n《弥陀经》云：「佛告长老舍利弗：『从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。舍利弗！彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。彼佛有无量声闻弟子，皆阿罗汉，非是筭数之所能出。岂知，诸菩萨众亦复如是。彼佛国土成就如是功德庄严。』」字号\n三大士观　宝像庄严\n《观经》云：「想彼佛者，先当想像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国七宝庄严，宝地宝池宝树行列，诸天宝幢弥覆其上，众宝罗网满虗空中。见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华在佛左边，如前莲华，等无有异；复作一大莲华，在佛右边。想观世音菩萨像，生左华座，亦作金色，如前无异；想一大势至菩萨坐右华座。此想成时，佛菩萨像皆放光明，其光金色，照诸宝树。一一树下亦有三莲华，诸莲华上各一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明及诸宝树，凫鴈鸳鸯皆说法法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，与修多罗合，若不合者，名为麤想见极乐世界。是为像想。」\n今日道场同业大众！如上所说，弥陀名号，宝像庄严。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n弥陀国土　极乐庄严\n今日大众，重复志诚，一心谛听。《大阿弥陀经》云：「阿弥陀佛作佛以来，凡十小劫。所居国土名须摩提，正在西方，去是阎浮提地界，千亿万须弥山佛国。其国地皆自然七宝：一者白银宝，二者黄金宝，三者水晶宝，四者瑠璃宝，五者珊瑚宝，六者琥珀宝，七者砗磲宝。为地旷荡，甚大无极。各自焜煌参明，极自软好，甚妹无比。诸八方上下众宝中精，自然合会化生耳，其宝皆第六天上之宝也。其国无大小海水江河山林溪谷，无有幽冥之处；亦无春夏秋冬，亦无大寒大热，常和调中适甚，快善无比。皆有自然万种之物，百味饭食，意欲有所得，自然在前；所不用者，即自然化去；即皆随意。国中悉诸菩萨罗汉。无有妇女，女人往生，即化成男子。皆面目端正，净洁绝好，悉同一色，无有偏丑恶者也。皆才猛黠慧。衣自然之衣。心中所念道德。其欲语言，皆豫相知；意所念言，常说正事；所语輙说经道，终不说他余之恶语。其语言音，如三百钟声。皆相敬爱，无相嫉憎，如兄如弟。皆心净洁，无所贪慕。自知前世，所从来生；亿万劫时，宿命善恶；存亡现在，却知无极。」\n佛言：「八方上下无央数佛国，诸天人民，及蜎飞蠕动之类，生阿弥陀佛国者，皆于七宝水池莲华中化生，便自然长大，亦无乳养之者，皆食自然之饮食。其身体亦非世间人之身体，亦非天上人之身体，皆积众善之德，悉受自然虗无之身，无极之体，其殊好无比。」\n佛言：「所居七宝舍宅，有在虗空中者，有在地者。有欲令舍宅最高者，舍宅即高。中有欲令最大在虗空中，皆自然随意。中有殊不能令舍宅随意者，皆是前世求道时，不慈心精进耳！」\n佛言：「诸菩萨罗汉，悉皆洞视彻听，见知八方上下去来现在之事。复知无数天上天下人民及蜎飞蠕动之类，心意所念善恶，口所欲言；皆知当何岁何劫得度脱，得人道，往生阿弥陀佛国；知当作菩萨罗汉，皆缘知之。」\n佛言：「八方上下无央数诸天人民蜎飞蠕动之类，其生阿弥陀国，当作佛者，不可复胜数；诸作罗汉，得泥洹道者，亦无央数，不可复计；阿弥陀佛为诸菩萨罗汉说经时，都悉大会讲堂，上诸菩萨罗汉及诸天人民无央数，都不可复计；皆飞到佛所，为佛作礼，却坐听经。其佛广说道智大经，皆悉闻知，莫不欢喜踊跃，心开解者。即四方自然乱风起，吹七宝树，作五音声。七宝树华覆盖其国，皆在虗空中下，其华之香遍国中，皆散佛及菩萨罗汉上。华堕地皆厚四寸，小萎即乱风吹，萎华自然去，如是四反。」\n佛言：「我第二弟子摩诃目干连，于诸佛国菩萨阿罗汉中，最为无比，飞行进止，智慧勇猛，洞视彻听，知八方上下去来现在之事。百千亿万倍，共合为一智慧，当令在阿弥陀佛国中罗汉边，其德尚复不及百千亿万倍。」\n佛言：「第一四王天，第二忉利天，上至二十八天，上诸天人，皆持天上万种自然之物，百种杂色，华香缯彩，劫波育氎衣，万种伎乐，转倍好相胜，各持来下，为阿弥陀佛作礼，供佛及菩萨阿罗汉，诸天人皆复大作伎乐。当是之时，快乐不可言。诸天更相开避，后来者转复供养如前。乃至其作菩萨者，皆欲令悉作佛；作佛已，转复教授八方上下诸天人民及蜎飞蠕动之类，皆复欲令作佛；作佛已，复教授诸无央数天人氏蜎飞蠕动之类，皆令得泥洹道去。诸可教授弟子者，展转复相教授，转相度脱，至令得四果辟支佛道；转相度脱，皆得泥洹之道；不可复计。劫终无般泥洹时。」\n佛言：「我说阿弥陀佛功德，国土快善，尽夜一劫，尚复未竟。我但为汝曹小说之耳。」\n今日道场同业大众！如大经说，弥陀国土极乐庄严。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n宝河清净　德水庄严\n《大宝积经》云：「佛告阿难：『彼极乐国无诸山海，而有诸河，八功德水𤀹流恒激，出征妙音，譬若诸天四千伎乐，安乐世界其声普闻。有诸名华，㳂流而下，和风微动，出种种香。居两岸边，多栴檀树，修条密叶，交覆于河。结实开华，芳晖可玩。乐群生游，随意徃来。或有涉河，濯流嬉戏，感诸天水，善顺物宣。深浅寒温，曲从人好。阿难！大河之下，地布金沙。有诸天香，世无能喻。随风散馥，杂水流芬。彼国人众，或时游览，同华河滨。激流之响，虽获天耳，终竟不闻。或有愿闻，即随领悟，百千万种佛法僧声。所有众生，或已生、或现生、或当生，皆得诸妙色身，形貌端正，神通自在，福力具足；受用种种宫殿、园林、衣服、饮食、香华、璎珞，随意所须，悉皆如意；如是饮食，即同食已，色力增长，而无便秽。』」\n宝殿如意　楼阁庄严\n又经云：「若诸有情所须宫殿楼阁，随所乐欲，高下长短，广狭方圆；及诸床座，妙衣敷上，以种种宝而庄饰之。于诸众生前，自然出现，人皆自谓各处其宫。」\n昼夜长远　时分庄严\n《校量佛刹功德经》云：「不可思议光王菩萨白众言：『汝诸佛子，今当谛听，此娑婆世界满一大劫，校量时分，是彼西方极乐世界无量寿佛刹一昼夜。』」\n今日道场同业大众！如经所说，宝河清净，昼夜长远，无量庄严。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n二十四乐　净土庄严\n《安国钞》云「所言极乐者，有二十四乐：一栏楯遮防乐，二宝网罗空乐，三树阴通衢乐，四七宝浴池乐，五八水澄漪乐，六下见金沙乐，七阶际光明乐，八楼台陵空乐，九四莲华香乐，十黄金为地乐，十一八音常奏乐，十二昼夜两华乐，十三清晨策励乐，十四严持妙华乐，十五供养他方乐，十六经行本国乐，十七众禽和鸣乐，十八六时闻法乐，十九存念三宝乐，二十无三恶道乐，二十一有佛变化乐，二十二树摇罗网乐，二十三千国同声乐，二十四声闻发心乐。」\n三十种益　功德庄严\n《群疑论》云：「西方净土有三十种益：一受用清净佛土益，二得大法乐益，三亲近佛寿益，四游历十方供佛益，五游诸佛所闻法授记益，六福慧资粮疾得圆满益，七速证无上正等菩提益，八诸天人等同集一会益，九常无退转益，十无量行愿念念增进益，十一鹦鹉舍利宣扬法音益，十二清风动树如众乐益，十三摩尼水漩宣说苦空益，十四诸乐音声奏众妙音益，十五四十八愿永绝三涂益，十六真金色身益，十七形无丑陋益，十八具足五通益，十九常住定聚益，二十无诸不善益，二十一寿命长远益，二十二衣食自然益，二十三唯受众乐益，二十四三十二相益，二十五无实女人益，二十六无有小乘益，二十七离于八难益，二十八得三法忍益，二十九身有常光益，三十得那罗延身益。」如上略述，法利无边，圣境非虗，真谈匪谬。\n今日道场同乘大众！如上所说，一切庄严，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！如经所说，极乐庄严，不可思议；胜妙境界，十方净土，诸天王宫，无能比者。是故我等与一切众生，愿往彼国。同得受用一切庄严，无尽快乐，永得清净。长辞四趣，面奉弥陀，亲承授记。六度四等，无不备行；具四辩才，得佛十力。相好严身，神通无碍，入金刚心，成等正觉。\n礼念弥陀道场忏法卷第五\n凫音扶。\n焜音魂。\n煜音皇。\n黠胡八切。\n衣自上去。\n缯疾陵切。\n氎音叠。\n濬音峻。\n㳂音缘。\n萃音悴。\n󳬢音衣。\n礼念弥陀道场忏法卷第六\n○礼忏罪障第六\n夫礼忏罪障者，「礼」谓礼佛，「忏」谓忏罪。真性本空，曾无一物；妄心既作，遂有万端，罪起之源，于斯为最！由是三毒内发、十恶外彰，举足尽是无明，触目皆成有漏。十二支而因缘不断，十八界而生灭无穷；生天上而每遇五衰，处人间而常遭八苦；无逾六趣，难出四生；俱处轮回，未蒙解脱；欲成净果，须忏业因；信悲相接，则何罪不除！凡圣交通，则何障不遣！欲入往生之路，须归礼忏之门，罪障既以消除，身心必然清净；六门冷落，悉亡久翳之尘；一性圆明，定发本来之照。但得雪消去，自然春到来。\n今日道场同业大众！前以广明极乐庄严胜妙乐事，随喜已竟，喜跃无量，叹未曾有。今乃将陈发露，略启二门：先忏自身，后代父母。\n且自身者，一心既运，三宝复归，各运虔诚，求哀发露：我等佛子，自从无始旷大劫来，无明复心，迷自佛智，妄惑造业，生死转回。背佛法僧，随恶师友。眼根著色，为恩爱奴，不覩如来法身周遍；耳贪声境，残害无穷，不闻如来圆音妙法；鼻贪香气，结使是生，功德妙香不能齅觉；舌贪众味，餐噉众生，妄言绮语，恶口两舌，毁谤三宝，陵辱尊亲，岂餐如来甚深法味；身根著触，躭染无穷，昼夜荒迷，不知止足，备造诸恶，行杀盗染，诸佛慈光不能照瞩；意根著法，触境攀缘，念念常生贪嗔邪见，一切诸恶从意根生，宁知如来甚深法界；六根三业，备造诸罪，展转无穷，备障众善。不能发起大菩提心，不能修行一切善法。长夜受苦，无有厌心。如是等愆，唯佛知觉。念悉礼忏，永断相续。又此罪障从颠倒生，无有定实，本唯空寂。唯愿西方阿弥陀佛，慧日垂光，消我身心业惑霜露；慈风普振，摧重业山；法水长流，洗我心垢。惟愿我等及与父母，速达心本，永灭罪根，法界众生同得清净。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日大众伏为自身断除无量怨结罪障，等一痛切，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！重复志诚，求哀忏悔。众等应思：父母在昔人中，因其爱子之私，以召危身之祸；罪因我积，祸乃及亲；俯首三思，良增悲恸。今伸归命，泣血求哀。庶凭三宝之威，以灭双亲之罪。相与痛切，五体投地。含悲哽噎，雨泪交流。弟子某甲等，奉为无始劫来至于今日法界父母眷属亲缘，今对弥陀及十方三宝，志心思念：我之父母，昔因痴爱，保惜我身。如经所说：怀躭守护，就湿回干，咽苦吐甘，乳哺养育，乃至究竟怜愍，造无限罪。欺贤诬圣，给我衣食；杀害生灵，滋我口腹；愚迷颠倒，痴爱缠绵。致使命终，沈沦恶道，皆因我身，昔时负累。是故我今身代父母，从始至今所有杀生、偷盗、不净、邪婬、妄言、绮语、恶口、两舌及贪嗔痴、十恶炽然，无罪不造；随顺邪师，不信三宝，或破五戒、八戒、十戒乃至具足；阐提拨无因果，诽谤大乘方等经典；破人善事，无慈愍心，不肯欢进同梵行者；乃至杀父、杀母、杀和尚阿阇利，出佛身血，破羯磨转法轮僧，杀阿罗汉，破塔坏寺，残毁经像，駈役僧徒；或令罢道侵损，玄用现前十方三宝财物；不净说法，污梵行人；如是普于三宝、师长、父母、法界众生边造种种罪。自作教他，见作随喜，重重重重，无尽无尽，遍周法界，充塞虗空，今对阿弥陀佛，皆悉忏悔，惟愿阿弥陀佛，威神力故，如汤消冰，应念化成无上智觉。又复阿弥陀佛四十八愿，怜愍有情，放净光明，摄取不舍；所居极乐，众宝庄严，菩萨往生，永不退转，修行无间。直至菩提。本师释迦牟尼及十方诸佛，殷勤劝赞，一念乃至十念，一日乃至七日，称名系念决定往生。我等愚迷，不信不顺，或时闻已心则轻笑，见念佛人恶心毁破，设有信者无决定心，业缘深重世务牵缠，身在道场心缘世谛，口谈极乐意恋娑婆。于念佛时心多散动，三种净业片善无成，十六观心一事不彻。虽为出家，不修僧行，唯贪利养，毁戒破斋，诳惑众生妄称师匠，非法说法、法说非法，未得谓得、未证谓证，口口说空，步步行有，无惭无愧、不觉不知。如斯等罪，无量无边，愿乞除灭。\n又有众生，不信出家是解脱道，深著五欲不乐往生，不修梵行佯作善人，念珠在手毒恶存心，恣骋无明、坚牢鬪诤，横起是非、不分邪正，明附恶友，恼乱行人，陷己陷他，为地狱种，魔彼魔此，障净土生。如是等罪无量无边，愿乞除灭。临命终时，或遭横死，墙崩屋倒、树折岩摧，水火漂焚、虫伤兽啮，刀兵遽至、毒药暴伤，卒病临身，不遑念佛；或缠绵重病，苦迫身心，宛转号呼，难安正念；或无善友助发净因。由是种种罪障因缘，临命终时，不得见佛，不得往生，流转娑婆五浊恶世，三涂八难随业受生，五痛五烧最为极苦，未来生死无有尽期；或堕胎生金鎻之难，五百岁中不得见佛。此皆从昔已来，不信阿弥陀佛，不信往生净土，身口意业轻慢毁谤。以是因缘，虽复发心，多诸障难。\n我今稽首阿弥陀佛，惟愿天眼、天耳、他心，大慈大悲，哀愍摄受，听我忏悔。令我父母及法界众生，报障、业障、烦恼障、不信佛言障、不乐修行障、五浊恶世障、边地疑城障、不闻三宝障、凡是往生一毫之障，悉愿消除，一切清净；正信现前，不疑不退；决定往生极乐世界，速成正觉；转大法轮，圆满普贤广大行愿。忏悔已，归命礼阿弥陀佛。\n今日道场同业大众！今复普为一切四生六道无量有情，自他父母，或在家出家，无始至今造诸罪业，障往生路，障净土生，一切罪障，愿乞除灭。相与志心，等一痛切，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！某甲等，又以无始已来，至于今日，轮转六道，受四生身。或男或女，非男非女，遍一切处起无量罪；或为大身众生，更相食噉；或为细身众生，更相食噉；以强陵弱。有如是等相食杀业无量无边，障菩提心，障菩提愿，障菩提行，障净土生。今日忏悔，愿乞除灭。\n某甲等自无始已来，至于今日，于六道中，受四生身。于其中间，所起罪恶，无穷无尽。如是等罪，唯有十方三世诸佛大地菩萨，尽知尽见。如诸佛菩萨，所知所见，罪恶多少，今日志诚稽颡求哀，惭愧忏悔。已作之罪愿尽消灭，未作之罪不敢复作。仰愿十方三世一切诸佛，以大悲心，受某甲等今日忏悔；以大悲水，洗某甲等能障菩提一切罪垢，毕竟清净，令得往生西方净土。相与志心，归依世间大慈悲父。\n若有众生，持念此佛名者，即得超越无量劫生死之罪，当得宿命智。\n若有众生，闻此佛名，生生之处，常得远离畜生之身，灭除无量劫生死之罪。\n若有四众，闻此佛名，五体投地，归依顶礼，即得超越五百万亿阿僧祇劫生死之罪。\n若有四众，闻此佛名，归依顶礼，超越五百万亿劫生死之罪。\n此一佛名号，出《五千五百佛名经》第一尊佛名也。经云：「若有人犯四重五逆、诽谤三宝及犯四波罗夷，是人罪重，假使阎浮提地碎为微尘，一一微尘成于一劫，是人有若干劫数罪。若能称念此一佛名号八十二字，一遍礼一拜者，如上等罪悉皆消灭。」\n此上佛号，名曰弥陀大课。《宝王论》云：「释迦佛在世时，有翁婆二人，用糓一㪷记数，念阿弥陀佛，愿生西方。佛云：『我别有方便，令汝念佛一声，得多糓之数。』乃教念上佛名。」甞以净糓挍之，六百万粟为一㪷，六千万粟为一硕，六亿为十硕，六十亿为百硕，六百亿粟为千硕，六千亿粟为万硕，六万亿粟为十万硕。此佛名数乃是六十万硕。令一合九勺九抄，令一百粒之数，令于一声之中可敌半劫之功。以此教二老人，则其功德甚大，能灭无量劫罪。出《决疑集》。\n愿共诸众生，往生安乐国，至心归命礼西方弥陀佛。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！以今忏悔，清净礼念三宝功德因缘。愿四生六道一切众生，始从今日，至于往生，以佛神力，随心自在。当成正觉，转大法轮，还度有情，同生净土。忏悔已，志心敬礼西方一切常住三宝。\n○发菩提心第七\n夫发菩提心者，趣真户牖，立圣阶基。古佛因此而成，先觉由斯而证。众行初首，诸心本源。冠五位之权舆，贮三乘之囊槖。或致弥伽之敬，以初心弗异于终心；或推罗汉之前，盖小果难同于大果。无尽功德不可称量者矣。\n今日道场同业大众！相与自他礼忏，罪障已竟，身心清净，堪任发起大菩提心。乃可求生净土。宜各志诚，欢喜踊跃，归依世间大慈悲父。\n如是等佛如殑伽沙住在下方广长舌赞佛土功德摄受法门。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日大众将发大心，略启三门：\n初复分二：　初称扬彼土，　二呵斥此方。\n初称扬彼土者，《弥陀经》云：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。彼土何故名为极乐？其土众生，无有众苦，但受诸乐，名曰极乐。」\n次呵斥此方者，娑婆秽土，五趣杂居。内焚燎于三毒，外煎熬于八苦。脆如坯器，危若火宅。揽四缘而聚立，因四相以迁移。今日大众，发求生西方菩提心者，欲忻净土七珍，先厌阎浮四相；聊陈依正庄严，略辨抑扬旨趣。各各志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n第二兴胜行者，略陈二种：或偏修一行，或具行八法。\n且初者，经云：「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日二日乃至七日，其人临命终时，阿弥陀佛现在其前，即得往生极乐世界。」即斯一行，通具三心。一直心，正念真如法故。以每念知念法性身即心即佛，真法身故。二深心，乐修一切诸善行故。捡防身口，益自益他。心行六度，总摄三归。明记在怀，俱称为念。三大悲心，救拔一切众生苦故。申念佛心，救济三苦八苦诸众生故。一行精进，三心具足。\n二具行八法者，《维摩经》云：「成就八法，行无疮疣。生于净土。」谓：饶益众生而不望报，代一切众生受诸苦恼，所作功德，尽以施之；等心众生，谦下无碍；于诸菩萨，视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻，而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中，调伏其心；常省己过，不讼彼短；恒以一心，求诸功德。即此八因，通收五愿，既识往生之行，不离五愿三心，人各虔诚同宜偈曰：\n仰启尽十方，无量无边界，一切佛菩萨。\n我从今已往，求生极乐国，誓发菩提心。\n有情无边誓愿度，福智无边誓愿集，\n佛法无边誓愿学，如来无边誓愿侍，\n无上菩提誓愿成。\n复次离相修行者，依言滞相，增生死之系缚；舍事归真，证涅槃之常乐。况欲神栖净土，必须心了真空；若能触目见灵源，即此尘缘为净刹。偈曰：\n今所发觉心，远离诸性相，蕴处及界等，\n能取所取执。诸法悉无我，平等如虗空。\n自心本不生，空性圆寂故。如诸佛菩萨，\n发大菩提心，我亦如是发，是故志心礼。\n今日大众！往生胜行，念佛为先。八因具足，五愿修成。欲了唯心净土，须依离相菩提。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n第三陈正愿者。愿乘此受戒念佛功德，临命终时，无诸障难，七日已前，预知时至，心不颠倒，身无痛苦，遇善知识，教称佛名。愿阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，放大光明，授手迎接；自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国；到彼土已，见佛闻法，悟无生忍，究竟至于不退转地。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。惟愿阿弥陀佛慈悲证明。\n愿以此功德，普及于一切，我等与众生，\n同生极乐国。\n今日大众！发起觉心，陈其正愿，临终决定，往生乐国。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！已发大菩提心，所生功德，六度四等，日夜增明；四无碍辩，乐说无尽；得八自在，具六神通；三昧总持，应念现前；百福庄严，无不具足；当成佛道，还度众生。\n礼念弥陀道场忏法卷六\n齅许救切。\n瞩音烛。\n哺音脯。\n诬音无。\n啮五结切。\n燎音了。\n脆此芮切。\n疣音尤。\n铠苦亥切。\n礼念弥陀道场忏法卷第七\n○发愿往生第八\n夫发愿往生者，顺释迦偏赞之言，应法藏度生之愿。临终之际，感圣众以来迎；往生之时，蒙弥陀而接引。托质七珍池内，化生九品莲中。寿量难穷，身光无数。获七辩之智，具六通之威。菩萨为邻，声闻作伴。我等如是，众生亦然。𠇹挺鉄石心，同归金色界。唯此愿王独不舍，刹那引导入莲池。\n今日道场同业大众！相与发起大菩提心竟。我等应知，从今已去，生如来家，为法王子，预清净众，继往生人。是故复应修学菩提行愿，如阿弥陀佛最初因中为法藏比丘所发四十八愿；又如普贤、文殊广大行愿；亦如十方三世诸大菩萨所有行愿，我亦如是次第修学。惟愿我等同生净土，五体投地，归依世间大慈悲父。\n如是等佛，如殑伽沙，住在上方，广长舌赞佛土功德摄受法门。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！志心发愿，愿某甲等普及四恩三有法界众生：\n从今已去，安住第一义谛，修佛净业正因。孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业；受持三归，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。以志诚心、深心、回向发愿心，称佛名号，赞佛光明。观佛依正十六妙境，念佛本起四十八愿。筹量三辈，深入五门。随顺三种菩提门，信受十方诸佛教。或以散心、定心，修散善、定善。依经起行，毕命为期。惟愿阿弥陀佛圣力冥加，神通显益，令我等凝神觉路，暗蹈大方。进止威仪，不离见佛，如执明镜，自见面像。及于梦中，常见彼国众妙乐事，慰悦我心，令生增进，哀愍覆护，法种增长，承佛威神，远离魔事。\n又复无量劫来，业惑尘劳，皆为梵行。善根功德，同入大因。积集诸缘，并用回向：临命终时，无诸障难，七日已前，预知时至，身无痛苦，心不颠倒，身心安乐，如入禅定。遇善知识，教称十念。阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，放大光明，授手迎接。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。\n生彼国已，见佛色身，众相具足；见诸菩萨，众相具足。光明宝林，演说妙法，闻已即悟无生法忍。身真金色，等无差别。三十二相，六通自在，具大辩才，演一切智。那罗延身，寿命无量。供养如意，妙服自然。不闻恶名，不著身见。诸上善人俱会一处，住正定聚。恒不退还，究竟至于一生补处，受用清净大乘法乐。昼夜六时，供养阿弥陀佛。每日清旦，奉事十方如来。闻法授记，得陀罗尼。化身自在，周遍十方。无佛国中，成等正觉。极重苦处，游戏神通。随众生心，应所知量，对现色身，昼夜说法，无有休息，念念中令不可说不可说众生发菩提心，念念中令不可说不可说众生住普贤行，福慧资粮，悉得圆满，同成无上正等菩提，各各庄严净土，各各摄化众生，如阿弥陀佛等无有异。惟愿阿弥陀佛，慈悲证明。\n今日道场同业大众！愿诸众生悉具菩萨清净佛土。欢化悭嫉，悉度众恶；八难之处，摄诸诤讼瞋恚之人；勤行众善，摄懈怠者；定意神通，摄诸乱想。已发愿竟。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！各自发如是愿。寻众恶所起，皆缘六根，六根是为众祸之本。虽为祸本，亦能修集无量福业。故《胜鬘经》言：守护六根，净身口意。以此义证生善之本，故于六根发大誓愿。\n初发眼根愿\n愿今日道场同业大众！广及十方四生六道一切众生，从今已去，乃至往生，愿眼常不见娑婆世界一切众恶不善之色。愿眼常见西方阿弥陀佛阎浮檀金色八万四千随形相好光明，观音势至紫金色身，清净海众端正微妙三十二相，极乐国土无量庄严清净之色；常见一切众生，往生净土，得无生忍，现前授记，欢喜之色。已发眼根愿竟，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n次发耳根愿\n又愿今日道场同业大众！广及十方四生六道一切众生，从今日去，乃至往生，愿耳不闻娑婆世界诸恶不善之声。愿耳常闻西方阿弥陀佛于七宝讲堂广宣妙法，自然风起，吹诸宝树，及宝罗网，微妙音声，如百千种乐，种种奇禽演畅五根、五力、七觉分、八圣道之声；常闻一切众生往生净土，弥陀赞言善哉善哉，是人不久成佛之声。已发耳根愿竟，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复妇依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n次发鼻根愿\n又愿今日道场同业大众！广及十方四生六道一切众生，从今已去，乃至往生，愿鼻不闻娑婆世界诸恶不善之气；愿鼻常闻极乐国土于晨朝时，和风微动，钵昙摩华、𤘽物头华及天雨曼陀罗华，其气普熏周遍国界之香。已发鼻根愿竟，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n次发舌根愿\n又愿今日道场同业大众！广及十方四生六道一切众生，从今已去，乃至往生，愿舌恒不甞娑婆世界诸恶不善之味；愿舌恒甞极乐世界宝器随意而至，百味饮食，自然盈满，虽有此食，实无食者，自然饱足，无所味著之味。已发舌根愿竟，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n次发身根愿\n又愿今日道场同业大众！广及十方四生六道一切众生，从今已去，乃至往生，愿身不觉娑婆世界诸恶不善一切诸触。愿身常觉极乐世界宫殿楼阁，微风触身，安和调适，犹如比丘得灭尽定；清净宝地，八功德水，清明澄洁，洗灌其身，荡除四垢之触；常觉一切众生往生净土，不寒不热，不饥不渴，飞行自在，与诸菩萨听法之触。已发身根愿竟，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n次发意根愿\n又愿今日道场同业大众！广及十方四生六道一切众生，从今已去，乃至往生，愿意常知娑婆世界贪欲瞋恚愚痴为患；常知身杀盗染、妄言绮语两舌恶口为患；常知杀父害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合众、谤佛法僧、不信因果，是无间罪；常知人死更生报应之法；常知远恶知识，亲近善友；常知咨受九十六种邪师为非；常知三漏、五盖、十缠之法是障；常知三涂可畏生死酷剧苦报之处。愿己常知极乐国土清净海众，无我所心，无染著心，无忿恨心，无厌怠心，胜心、深心、定心、爱乐法心，灭诸烦恼离恶趣心，常知一切菩萨所行，具足成就无量功德，得深禅定，究竟一乘之心。已发意根愿竟，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n次发口愿\n又愿今日道场同业大众！广及十方四生六道一切众生，从今已去，娑婆世界，乃至往生，口常不毁呰三宝；不谤弘通经人，说其过恶；不言作善不得乐报，作恶不得苦果；不言人死断灭不复更生；不说无益损他人事；不说外道所造经书；不教人作十恶业；不教人作五逆业；不称扬人恶；不言俗间好戏笑事。常发善言，不劝人造罪，不断人造福。愿口常念阿弥陀佛、观音、势至、清净大海众菩萨，愿常教人建立弥陀佛像，修诸供养，求生净土，如救头然。愿口常教一切众生往生净土，以无碍智，演说佛法，具诸辩才。已发口愿竟，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！重复志诚，赞佛偈云：\n阿弥陀佛真金色，相好端严无等伦，\n白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。\n光中化佛无亿数，化菩萨众亦无边，\n四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。\n重复志诚，归依西方阿弥陀如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。度人无量，拔生死苦。以今礼忏清净赞佛功德因缘，愿四生六道一切众生，从今已去，至于命终，以佛神力，随心自在，同生极乐，共见弥陀，皆成佛道。\n今日道场同业大众！《华严经．入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》云：「又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围遶。其人自见生莲华中，𫎇佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟，乃至尽未来劫海，广能利益一切众生。善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写、广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就，所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔救众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。」\n又如普贤菩萨所发愿王已，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！所发誓愿，悉同十方，尽虗空界，一切诸佛大菩萨众所有誓愿，不可穷尽。我今誓愿，亦复如是。广大如法性，究竟如虗空，穷未来际，尽一切劫。众生不可尽，我愿不可尽；世界不可尽，我愿不可尽；虗空不可尽，我愿不可尽；法性不可尽，我愿不可尽；涅槃不可尽，我愿不可尽；佛出世不可尽，我愿不可尽；诸佛知慧不可尽，我愿不可尽；心缘不可尽，我愿不可尽；起智不可尽，我愿不可尽；世间道种、法道种、智慧道种不可尽，我愿不可尽；若十种可尽，我愿乃可尽，乃至虗空世界尽，众生及业烦恼尽。如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。发如是大愿已，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！愿俱舍恶道，常生净土。财施无尽，法施无尽，福德无尽，安乐无尽，寿命无尽，智慧无尽。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍辩，六神通力，如意自在。常得见佛闻深法，行菩萨道，勇猛精进，不休不息，乃至进修，当成佛道，广能度脱一切众生。\n礼念弥陀道场忏法卷第七\n礼念弥陀道场忏法卷第八\n○求生行门第九\n夫求生行门者，念有五门，修有四方。此方白业将熟，彼土红莲已生。盖观利钝之机，广说顿渐之教。初则量力修进，忖己功夫，乘闲暇之时，取幽静之处，或踵九品之轨则，或依三辈之规绳；或有良缘而结社，或无胜侣则孤修；须求同志深究佛乘，勿与余人空谈世务；只宜杜绝人事，屏弃尘缘，无义不言，非时不出，布衣蔬饭，护戒持斋；行愿回向于西方，事理专修于净土；若依此法，决得往生。阎浮精进不多时，极乐逍遥无量劫。\n今日道场同业大众！相与发起往生大愿已竟，次应渐依求生行门，如法修进。是以有愿无行，其愿必虗；有行无愿，其行必孤；要须行愿相符，福智相资，必得往生，疾成圣道。志意虔诚，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！若欲劝人求生净土，安心起行，作业修因，定得往生。今于诸经集成众行，奉劝人人，随其广略，依经修行，尽获胜果。颂曰：\n初修每日晨朝时，合掌面西持圣号，\n各念十声复顶礼，《龙舒净土文》内说。\n《龙舒文超脱轮回㨗径图略》云：「大藏《十余经》言：『西方净土事，人皆莲华中生，衣食化成，长生不老。』其修行法门有九品，今节出众人可通行者□。阿弥陀佛有大誓愿云：『我作佛时，十方众生，至心信乐，欲生我国，十声念我名号，而不生者，我不作佛。现世可以消灾解怨，增福保寿。』每朝合掌，向西顶礼。念曰：南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨。已上名念十声，复顶礼，次念大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿一遍。」\n十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。我今大归依，忏悔三业罪，\n凡有诸福善，至心用回向，愿同念佛人，尽生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。\n复顶礼而退。此偈大有威力，能灭一切罪，长一切福；教人念，得福报；至诚如是，必中品生；更加精进，转以化人，使更相劝化，则上品生；罪恶人修，亦下品生。此间念佛，西方七宝池生莲华一朵，标其姓名，他日于其中托生。比阴府记姓名，待其命尽来追者，大不同矣。\n今日道场同业大众！善摄心耳，渴仰谛听。\n《天亲论》曰：「若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生。何者为五？一者身业礼拜门：所谓一心专志，恭敬合掌，香华供养，礼拜彼阿弥陀佛；礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼故。二者口业赞叹门：所谓专臆赞叹彼佛身相光明，一切圣众自相光明，及彼国中一切宝庄严光明等故。三者意业臆念观察门：所谓专意念观彼佛及一切圣众身相光明，国土庄严等，如《观经》说『唯除睡时，恒忆恒念』，恒想恒观此事等故。四者作愿门：所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿，愿生彼国故。五者回向门：所谓专心自作善根，及一切三乘五道一一凡圣等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜；以此随喜善根，及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国故；又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛；亦名回向门。五门既具，定得往生。随起业行，不问多少，皆名真实业也。」\n《大亲论》云：「观行四修法，用策三心五念之行，速得往生。何者为四？一者恭敬修。恭敬礼拜彼佛一切圣众故，名恭敬修；毕命为期，誓不中止，即是常时修。准《甘露疏》云：『恭敬修复有五种：一敬有缘圣主，行住坐卧，及便秽等，皆获西方；二敬有缘像教，设弥陀像，及持其教；三敬有缘师友，恭敬亲近故；四敬同学人，即同修净业者，玄相劝益故；五常敬三宝，是彼生胜缘故；如此敬修，决定往生。』二者无余修。所谓专称彼佛名，专想专礼，赞彼佛及一切圣众等，不杂余业，故名无余修；毕命为期，誓不中止，即是常时修。三者无间修。所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间，故名无间修；又不以贪嗔烦恼来间，随犯随忏，不令隔念隔时隔日，常便清净，亦名无间修；毕命为期，誓不中止，即是常时修。四者回向修。谓菩萨已免生死，所作善法，回求佛果，即是自利；教化众生，尽未来际，即是利他；然今时众生，悉烦恼系缚，未免恶道生死等苦，随缘起行一切善根，且速回愿往生弥陀佛国，到彼国已更无所畏。如上四修，自然任运，自利利他，无不具足。」\n一行三昧求生门，独处空闲舍乱意，\n系心专念见弥陀，文殊般若如是说。\n《文殊般若》云：「欲明一行三昧，唯劝独处空闲，舍诸乱意，系心一佛。不观相貌，专称名字。即于念中。得见彼阿弥陀佛及一切佛等。」问曰：「何故不令作观，直遣专称名字耶？」答曰：「乃由众生或业障重，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。」问曰：「专称一佛，何故现多，此岂非邪正相交一多杂现耶？」答曰：「诸佛大悲等故，弥陀愿力深故。」问曰：「一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛。亦应得生；何故偏叹西方，专礼念等有何义也？」答曰：「诸佛所证，平等是一。若以行愿来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，愿以光明名号摄化十方。但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得徃生。」是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳，亦非是称念余佛，不能除障灭罪也。\n齐戒观想弥陀佛，观音势至二大士，\n身生净土坐莲华，《十六观经》如是说。\n《十六观经》修持法门略云：「斋戒洁已，清心净虑，面西安坐，闭目默然观想阿弥陀佛真金色身，在西方七宝池中大莲华上坐；其身长丈六，两眉中间向上有白毫右旋转，光明照曜紫金色身。以停心注想于白毫，更不得妄有分毫他念，当令闭目开目，悉皆见之，盖欲念念不妄也。如此久久，念心成熟，自然感应，见佛全身。此法最上。谓心想佛时，此心即是佛，又过于口念也。次观想观世音菩萨，身紫金色，手掌白莲华；其天冠中，有一立化佛。次观想大势至菩萨，身紫金色；其天冠肉髻上，有一宝瓶。次想自身生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想、开想，见佛菩萨满虗空中。」\n今日道场同业大众！诚心谛听，《称赞净土摄受经疏》云：「念佛法门有二种，谓心及口。心为念体，口为念相；心念则深而难，口念则浅而易；皆是往生西方正行，随其根器，有上下故。」今略指陈，心口法或，即为二门。且心念者，于寂静处，随六时中，供养、礼赞、行道毕已出道场来，到所止处。若欲入观念佛之事，若坐若立，正面西向，一心合掌，十称阿弥陀佛、观音、势至、诸菩萨众大悲名已。发是愿言：「弟子现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，若不可言。今日遭遇真善知识，得闻弥陀本愿名号。虽复称念，冀得往生。奈以不识阿弥陀佛身相光明及观音、势至二大菩萨，愿佛不舍本弘誓愿，慈悲摄受，令弟子见。」或欲卧眠，亦发此愿，而于梦中，时得见之。\n今日道场同业大众！普为一切求生行者，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n三辈求生门\n舍家弃爱作沙门，发菩提心修功德，\n佛与大众现其前，即得住生安养国。\n《无量寿经》云：「佛告阿难：『十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈。上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德愿生彼国。临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛，徃生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退地。智慧勇猛，神通自在。是故阿难！其有众生，欲于今世见无量寿佛，应应无上菩提之心，修诸功德，愿生彼国。』」\n随缘修善持齐戒，悬缯散华然灯香，\n身随化佛生彼国，住不退转如上辈。\n佛告阿难：「其中辈者，十方世界诸天人民，其有志心愿生彼国，虽不能行作沙门、大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬绘然灯，散华然香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛徃生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。」\n若人十念或一念，欢喜信乐不疑惑，\n临终梦佛亦往生，功德次如中辈者。\n佛告阿难：「其下辈者，十方世界诸天人民，其有志心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以志诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得徃生。功德智慧，次如中辈者也。」\n今日道场同业大众！如佛所说《无量寿经》，教修三辈求生行门。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n九品求生门\n志诚深心回向愿，不杀具戒诵大乘，\n修行六念化佛迎，是名上品上生者。\n《观无量寿经》云：「阿难及韦提希，上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即得往生。何等为三？一者志诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得徃生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得徃生。彼国，此人精进勇猛，故阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观音，势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指项，徃生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法，闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，徧十方界。于诸佛前，次第授记。还到本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。」\n不必受持方等经，解第一义明因果，\n紫金台上见全身，是名上品中生者。\n经云：「不必受持读诵方等经典，若解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众，眷属围遶，持紫金台，至行者前，赞言：『法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。』与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行徧至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前授记。是名上品中生者。」\n深信因果奉大乘，但发无上菩提意，\n闻法位登十地初，是名上品下生者。\n经云：「亦信因果，不谤大乘。发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观音，势至，与诸眷属，持紫金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：『法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。』见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得徃生七宝池中。一日一夜，莲华分开，七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日复，乃了了。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想。名第十四观。」\n受持五戒八戒齐，修行诸戒回向愿，\n见佛闻法证无学，是名中品上生者。\n经云：「若有众生，受持五戒，持八斋戒，修行诸戒，不造五逆，无诸过患。以此善根，回向愿生极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头项，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。」\n若人至心一日夜，持戒持齐无破缺，\n闻法即得须陀洹，是名中品中生者。\n经云：「若有众生，若一日一夜受持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：『善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。』行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。」\n孝养父母行仁慈，临终复遇善知识，\n化生一劫证无学，是名中品下生者。\n经云：「若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。生经七日，遇观世音，大势至，闻法欢喜。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者，是名中辈生想。名第十五观。」\n若人虽不谤尊经，造众恶业无惭愧，\n化生十劫十地初，是名下品上生者。\n经云：「或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至行者前。赞言：『善男子，汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。』作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。时，观世音大势至，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。」\n若有众生犯众戒，盗取僧祇三宝物，\n念佛忽托宝莲中，是名下品中生者。\n经云：「若有众生，毁犯五戒、及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，为说阿弥陀佛十方威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音，大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。」\n若作五逆十恶业，应堕地狱受诸苦，\n临终念佛亦超升，是名下品下生者。\n经云：「或有众生，作不善业，五逆十恶，具不善业。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此恶人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：『汝若不能念佛者，应称无量寿佛。如此志心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。』称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得徃生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。」\n今日大众！如佛所说《十六观经》，劝修九品求生行门。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n礼念弥陀道场忏法卷第八\n礼念弥陀道场忏法卷第九\n○求生行门之余\n若人端坐正西向，九十日中常念佛，\n能成三昧生佛前，《文殊般若》如是说。\n若人专念一方佛，或行或坐七七日，\n见身见佛即往生，《大集经》中如是说。\n十日十夜求齐戒，悬缯幡盖然香灯，\n系念不断得住生，《无量寿经》如是说。\n十日十夜六时中，五体礼念不断绝，\n现见彼佛即往生，《鼓音王经》如是说。\n一日二日若七日，执持名号心不乱，\n佛现其前即往生，《阿弥陀经》如是说。\n今日大众！如经所说，求生行门，相与至心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n若人闻彼阿弥陀，一日持念至二日，\n系念现前即往生，《般舟经》中如是说。\n昼夜一日称佛名，慇懃精进不断绝，\n展转相劝同往生，《大悲经》中如是说。\n一日一夜悬缯盖，专念往生心不断，\n卧中梦佛即往生，《无量寿经》如是说。\n今日大众！如经所说，求生行门，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n住大乘者清净心，十念念彼无量寿，\n临终梦佛定往生，《大宝积经》如是说。\n五逆地狱众火现，值善知识发猛心，\n十念称佛即往生，《十六观经》如是说。\n若有欢喜爱乐心，下至十念即往生，\n若不尔者不成佛，四十八愿如是说。\n今日大众！如经所说，求生行门，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n诸有闻名生志心，一念回向即往生，\n唯除五逆谤正法，《无量寿经》如是说。\n临终不能观及念，但能生意知有佛，\n此人气绝即往生，《大法鼓经》如是说。\n若人念佛生疑惑，住在疑城五百年，\n犹胜天宫无退坠，《弥陀大经》如是说。\n《大弥陀经》云：「佛言：『其人作是以后，若复中悔，心意狐疑，不信作善后世当得其福，不信徃生阿弥陀佛国。其人虽尔，续得徃生。其人寿命病欲终时，阿弥陀佛即令其人于卧止梦中，见阿弥陀佛土，心大欢喜，意自念言：「我悔不知益作诸善，今当徃生阿弥陀佛国。」其人但念，口不能复言，即自悔过者，疑若减少，悔无所及，其人命终，即生阿弥陀佛国。不能得前，至便道，见二千里七宝城中，心独欢喜，便止其中，亦复于七宝浴池莲华中化生，即自然受身长大，其城如第二忉利天上自然之物。其人亦复于城中五百才竟，乃得出，至阿弥陀佛所，心中大喜。其人听经，心不开解，意不欢乐，智慧不明，知经复少；所居舍宅在地，不能令舍宅随意高大在虗空中；复去阿弥陀佛大远，不能得近。其人久久，亦当智慧开解，知经勇猛，心当欢喜，次如上等一辈也。所以者何？皆坐前世宿命求道时，中悔狐疑，暂信暂不信，不信作善得其福德，皆自然得之耳。』」\n今日大众！大经所说，求生行门。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日大众！《甘露疏》云「善言慰论，令心欢喜者。」《四分律》云：「为病人说法，令其欢喜。」《十诵律》云：「应随病者，先所习学，而赞叹之，不得毁呰，退本善心。」《随愿住生经》云：「佛告普广菩萨：『四辈弟子，临终之日，愿生十方佛刹者。先当洗浴身体，著鲜洁衣，烧众名香，悬缯幡盖，歌赞三宝，读诵尊经。为病人说，因缘譬谕，善巧言词，微妙经义，苦空非实，四大假合，随心所愿，无不获果。言心缘佛像者，若无苦心明者，令缘真佛身相、相好光明等。若为苦逼心乱者，设像令缘，口称佛号。』」准《西域祇园寺图》云：「寺西北角，日光没处，为无常院。若有病者，安置在中，堂号无常，多生厌世，去者极众，尽生西方。其堂内安一弥陀佛像，金薄涂之，面向果方。当置病人，在像前坐；若无力者，令病人卧；面向西方，观佛相好。其像手中，系一五色彩幡，令病人手执幡脚，作往生净土之意。像前烧香散华，供养不绝，生病人善心。言属称十念，声声相续。令高声称念，藉声束心，使心不散。」故《大集经》、《大庄严论》皆说高声念佛有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声徧十方，四三涂息苦，五外声不入，六念心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。然念通四仪，约胜劣为上下：谓以行住坐为上，唯卧为下；又沐浴新衣，盥漱焚香，息缘静坐，对佛合掌，念持为上，反此为下；又定念为上，散念为下。又有二种：一未终时念，或定或散，容可涉缘；二临终时念，须屏绝诸缘，一心专注。若心境差违，别为误失。故𫁉十念也。\n今日道场幽显大众！善摄心耳，志诚谛听。经教略云：「于其象生，若堕地狱三涂等趣，有一罪人，在世之日，曾读弥陀往生经教，稍知宿命因缘果报。覩此光明，心中默念：『我等受苦，皆因前世造诸罪业，招此苦报，于三涂中，经无数载。冥冥长夜，应无此光，必是西方极乐阿弥陀佛所放光明，救度于我。』遂谓众曰：『我等生世，恶业深重，不知经教，不识正法，信邪倒见，欺罔幽明，故受此苦，无由出离。我等幸遇，获瞻此光，可随吾念，弥陀圣号，恳切志诚，愿离此苦。』一切罪人闻是语已，瞻礼光明，应声齐念『南无阿弥陀佛』。如是志心令声不绝，具足十念，冥官狱吏不能禁止，牛头狱卒变成善人。须臾之间，枷鏁能脱，弥陀接引，乘空而去。皆得往生西方净土。」又大经云：「彼佛光明有十二号：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。彼佛光明，照十方圆，无所障碍。若有像生，遇斯光者，三垢消灭，身心柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息。寿终之后，皆蒙解脱。」\n今日道场幽显大众！重复志诚，一心谛听。弥陀经教直诀略云：「若有众生，新亡旧化，已堕地狱、饿鬼、傍生三涂等趣，恶业深重，不遇佛光。或有一人，高声唱言，语诸罪人：『勿得恐怖，我忆宿命，在人间时，曾读弥陀度生经教，往生净土直诀法门，分明广说，若人临终合掌向西，志心𫁉念南无阿弥陀佛六字法门，一声能灭八十亿劫生死重罪，十声能灭八百亿刧生死重罪。纵有千劫生死重罪，十念具足，灭尽无余。弥陀决定将诸圣众，亲来迎接。若不如愿，誓不成佛。又于因中，为法藏比丘，初发愿偈曰：「我至成佛时，名声超十方，人天忻得闻，俱来生我刹，地狱鬼畜生，亦生我刹中。」昔者法藏成佛已竟，号阿弥陀，酬愿度生，今正是时。我等命终，现堕三涂，惟愿西方阿弥陀佛，天眼见我，天耳闻我，他心知我，大慈大悲，不违本愿，接引我等，离苦得乐，速生净土。佛语可凭，必无妄说。』于是罪人，为苦所逼，发勇猛心，雨泪交流，异口同音，齐声𫁉念『南无阿弥陀佛』，具足十声，又复礼拜，未举头顷，弥陀现前。一切罪人，枷鏁解脱，蒙佛愿力，随化佛后，如一念顷，即得往生，极乐世界。」\n《无量寿庄严经．上卷》说：「阿弥陀佛，昔发誓言，证得菩提，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。所有一切众生，及琰魔罗界，三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化。乃至一生，令得阿耨多罗三藐三菩提。」\n今日道场同业大众！普皆奉为若幽若显求生行者，等一痛切，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！求生行门所生功德，惟愿：阿鼻䥫城，即时破坏，悉为净土；无恶道名，其余地狱，一切苦具转为乐缘；刀山釰树变为宝林；镬汤炉炭化成涂香；牛头狱卒皆起慈悲，无有恶念；地狱众生得离苦果，不造业因，等受安乐，如第三禅，一时俱发无上道心，速归极乐。更愿四生六道一生众生，念恶道苦，发菩提心，同生净土，当成正觉。\n○总为礼佛第十\n今日道场同业大众！前说求生行门，自利已竟。次总礼佛，专乃利他。夫总为礼佛者，普贤十愿礼敬为先，天亲四修归依为首。故我世尊慈悲愿重，喜舍心增，标指西方，劝修净业。显寿光之无量，明依正之难思。余经尽而独留，广舌覆而同赞。故得人天共仰，凡圣同归。盖以利自利他，益存益亡。运菩萨心，严诸佛土。固宜勇猛，代为一切，若幽若显，六趣四生，无量有情，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n如是等六方恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」\n今日道场同业大众！以今忏悔发心礼佛功德，普愿十方尽虗空界一切天主，一切诸天梵王帝释，护世四天王，日月星辰，主方主火、主稼主林等，各及眷属；又愿难陀龙王，䟦难陀龙王等；又愿阿修罗王，各及眷属。又愿人道一切人王，臣民将帅，及其眷属。又愿十方比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，及其眷属。又愿阎罗王界，一切地狱，饿鬼道，畜生道，一切众生，及其眷属。又愿十方尽虗空界，穷未来际，若大若小，一切众生，及其眷属。以今礼佛功德因缘，皆令获得三业清净，发菩提心，证解脱道。\n某甲等仰承阿弥陀佛大誓愿力，诸大菩萨一切贤圣修行愿力，无量无尽智慧力、功德力、自在神通力、覆护众生力、安慰众生力、尽诸天诸仙漏力、摄化一切善根力、救拔地狱众生力、救度一切饿鬼力、免脱一切畜生力，令诸众生，得如是愿。\n某甲等始自归依三宝，终至礼佛，功德善根胜因，令诸众生，得如所愿。\n某甲等又承三世诸佛西方阿弥陀佛大慈悲力、十方诸佛大慈心力、六方诸佛大悲心力、三十五佛灭烦恼力、五十三佛降伏魔力、百七十佛度众生力、千佛摄受诸众生力、九十九俱胝佛成就力、观音普贤流通忏法力，令诸众生，得如所愿。\n今日道场同业大众！如是普为十方法界四生六道，或圣或凡，若幽若显，一切眷属，无量众生，总为礼佛。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！相与志诚，五体投地，奉为四恩三有，法界众生，志心回向。从今已去，至坐道场，一切罪障皆得清净，一切烦恼皆得断除，一切功德皆得圆满。随愿往生西方净土，菩提行愿皆独处下昌与切系音计悉成就，福慧资粮皆悉具足，四无量心、六波罗蜜常得现前，四无碍智、六神通力如意自在，住首楞严三昧，得金刚身。不舍本誓，还度众生，同生净土，皆成佛道。\n礼念弥陀道场忏法卷第九\n娆奴了切。\n中悔上去，下上。\n谕音喻。\n呰将此切。\n鲜洁上音仙。\n厉力世切。\n盥音灌。\n屏音饼。\n礼念弥陀道场忏法卷第十\n○自庆第十一\n今日道场同业大众！前乃总为礼佛已竟，与诸众生，俱蒙解脱。过去者已得往生，见在者当得往生，未来者依此修行亦得往生。今者宜应自庆。众等踊跃，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n如是等佛如殑伽沙住在西南方广长舌赞佛土功德摄受法门。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日大众！若知自庆者，则复应须修出世心。何者自庆？佛言「地狱难免」，我等相与已得免离此苦，是一自庆。「饿鬼难脱」，我等相与已得远离痛切，是二自庆。「畜生难舍」，相与已得不受其报，是三自庆。「生在边地，不知仁义」，相与已得共住中国，道法流行，亲承妙旨，是四自庆。「生长寿天，不知植福」，相与已得更复树因，是五自庆。「人身难得，一失不返」，相与已得，各获人身，是六自庆。「六根不具，不预善根」，相与清净，得深法门，是七自庆。「世智辩聪，返成为难」，相与一心归凭正法，是八自庆。佛言「见佛为难」，相与已得瞻对尊像，是九自庆。佛言「闻法复难」，相与已得餐服甘露，是十自庆。佛言「出家为难」，相与已得辞亲割爱、归向入道，是十一自庆。佛言「自利者易，利他为难」，相与今日一拜一礼，普为十方，是十二自庆。佛言「捍劳忍苦为难」，相与今日各自翘勤，有所为作，不为自身，是十三自庆。佛言「读诵为难」，我等大众同得读诵，是十四自庆。「坐禅为难」，而今见有息心定意者，是十五自庆。相与志心，踊跃欢喜，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日大众！如上所说一十五种，是在世间求生净土修因之庆。次复应知一十五种，是出世间往生净土之庆。人各志诚，摄心谛听。佛言「此教难遇，难信难知」，今遇此教，易信易知，是十六自庆。佛言「前生不遇此教，所以不出三界六道生死轮回」，是十七自庆。佛言「众生浊恶，障重福薄，虽有此教，迷而不知，知而不行」，今遇此教，能知能行，是十八自庆。佛言「不知此教，多修杂善，无决定心，不出轮回」，今遇此教，专修一行，决出轮回，是十九自庆。佛言「无善根人，临命终时，多见恶境，或值恶缘，不闻经法，罪业牵缠，哀号恐怖，入于地狱，求救无门」，今蒙此教，临命终时，值遇善缘，及逢善友，教修此法，广为演说西方净土，善相胜法，一一指陈，其心欢喜，发愿往生；或闻善友，教称十念；或自念十声南无阿弥陀佛，连连称念，具足十声；恶境便灭，善境现前。其人自见阿弥陀佛观音势至清净海众，亲来迎接，身坐莲台，或乘莲华，身随佛后，往生净土，是二十自庆。「生净土已，九品四色，七宝莲池，自然化生，成清净身，离胎胞质」，是二十一自庆。「生净土已，身真金色，具三十二相，形貌端严，无诸丑陋」，是二十二自庆。「生净土已，具六神通，飞空自在，游历十方，作大佛事」，是二十三自庆。「生净土已，寿命无量，与佛齐等，更无中夭」，是二十四自庆。「生净土已，衣食随念，宫殿逐身，自然快乐，七宝庄严，一切具足，无求不得」，是二十五自庆。「生净土已，具无碍辩才，得八万四千陀罗尼门，智慧明了，无不通达」，是二十六自庆。「生净土已，与大菩萨观音、势至，为其胜友，无怨憎会」，是二十七自庆。「生净土已，六时闻法，悟无生忍」，是二十八自庆。「生净土已，更无退转，直至成佛」，是二十九自庆。「忍力成就，乘大愿船，却来三界，遍历十方，生死海中，复度众生，往生净土，同成阿耨多罗三藐三菩提」，是三十自庆。相与志心，踊跃欢喜，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日大众！如是自庆，因缘无量，非复弱辤所能宣尽。凡人处世，苦多乐少，况今相与有此大庆，皆是十方三宝威力，阿弥陀佛大愿之力。宜各志心，怀思恩德，欢喜踊跃，奉为：\n国王、父母师长、上中下座、信施檀越、善恶知识、天龙八部、太山府君、五道大神、一切鬼神、琰魔王界、十八狱王，并诸眷属，广及十方三界六道、无穷无尽含情抱识有佛性者，五体投地。志诚归依十方三世尽虗空界一切三宝，西方阿弥陀佛。愿以慈悲心，同加摄受，以不思议力，覆护极接，令三界六道一切众生，从今已去，越生死海，往极乐国，行愿早圆，俱登十地，入金刚心，成等正觉。\n○普皆回向第十二\n今日道场同业大众！前以自庆已竟，次乃普皆回向。所修西方忏法，回向法界众生，同成无上菩提，共证真如实际。相与志心，五体投地，归依世间父慈悲父。\n如是等佛如殑伽沙住在西北方广长舌赞佛土功德摄受法门。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日大众，普为十方，尽法界一切众生，以此修集礼念弥陀忏法一切善根功德胜因，惟愿西方净土阿弥陀佛，慈悲证明，普皆回向。宜各人人，等一志心。\n稽首归依大导师，十方三世诸如来。\n今集弥陀礼忏法，救度生死爱河人。\n八万行中诠要行，显示西方净土门。\n自劝劝他生彼国，愿佛慈悲力加护。\n稽首归依无量寿，彼国他方大悲主，\n闻名渴仰遥顶礼，愿共自他亲奉侍，\n广引诸经赞净土，教令念佛往西方。\n今日大众！如上所说，普为法界众生，修集弥陀忏法功德，普皆回向已。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日大众，如普贤行愿所发回向偈曰：\n我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，\n愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，\n面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。\n我既往生彼国已，现前成就此大愿，\n一切圆满尽无余，利乐一切众生界。\n彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，\n亲覩如来无量光，现前授我菩提记。\n蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，\n智力广大遍十方，普利一切众生界。\n我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，\n普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。\n今日大众，如上普贤所说回向已。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！愿弟子等，承是修集忏法回向所生功德，仰愿当今皇帝、皇家眷属，从今已去，至坐道场：护持佛法，如萨陀波伦；大悲灭罪，如虗空藏；能远听法，如瑠璃光；善解难法，如无垢藏。\n又愿某甲等所生父母，历劫亲缘，从今已去，至坐道场：散形空界，如无边身；具十功德，如高贵德王；闻法欢喜，犹如无畏；神通勇猛，如大势至。\n又愿某甲等和尚阿阇梨同学眷属，上中下座，一切知识，从今已去，至于道场：各得无畏，如师子王；影向大化，犹如宝积；闻声救苦，如观世音；善能咨问，如大迦叶。\n又愿某甲等出家在家信施檀越，善恶知识，各及眷属，从今已去，至于道场：解诸危厄，犹如救脱；相㒵端严，犹如文殊；能舍业障，如弃阴盖；设最后供，等于纯陀。\n又愿诸天诸仙，护世四王：聪明正直，天地虗空，主善罚恶，守护持呪；五方龙王，龙神八部，幽显灵祇，各及眷属，从今已去，至于道场，大慈覆护，如阿逸多；精进护法，如不休息；远证读诵，犹如普贤；为法焚身，犹如药王。\n又愿十方一切怨亲及悲怨亲，四生六道一切众生，各及眷属，从今已去，至于道场：心无爱染，如离意女；微妙巧说；如胜鬘夫人；能行精进；如释迦文；所有善愿，等无量寿；所有威神，如诸天王；不可思议，如维摩诘。一切功德，各各成就，无量佛土，悉具庄严。\n仰愿十方尽虗空界，无量诸佛，诸大菩萨，一切贤圣：以慈悲心，同加摄受，救护拯接，所愿圆满；信心坚固，德业日远；慈育四生，等如一子；令诸众生，得四无量心，具六波罗蜜，应念见佛，皆如胜鬘；一切行愿，毕竟成就，等与如来，俱登正觉。\n○嘱累流通第十三\n夫嘱累流通者，续弥陀之慧命，传佛祖之心灯。法藉缘兴，道由人显。弥陀教内，嘱累重宣；净土经中，流通广演。今则佛曰已远、末法时临，以忏法嘱累于十方、仗佛力流通于万古，更冀龙天密佑、贤圣冥加，俾进道而无魔、令修行而有赖，人天同庆、水陆咸忻，更相欢化于无穷、递玄弘扬于不朽。或闻或见，尽徃西方；若受若持，咸归极乐。愿希劫海传无尽，共助弥陀作指南。\n今日道场同业大众！前以普皆回向已竟，次应嘱累流通。仰愿十方三世一切圣贤，梵释四王，金刚天等护法神众，令此忏法，尽未来际，流通不绝。广度群生，多所饶益，自行劝他，见闻随喜。乃至书写、读诵、受持，同得往生西方净土。是故我等五体投地，归依世间大慈悲父。\n如是等佛如殑伽沙住东北方自佛净土，及十方佛各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：「汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门。」\n愿共诸众生，往生安乐国，志心归命礼，\n西方弥陀佛。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！重复志诚，嘱累流通。仰启：十方尽虗空界一切菩萨，护法神王，以本愿力，誓度众生，摄受众生，无穷无尽，同善知识，无分别想。愿一切众生，知如来恩，亲近供养；愿诸菩萨，慈悲哀念，令诸众生，不违其教，悉能受持，无有懈息，得无碍乘，究竟自在。\n始自归依三宝，终至嘱累流通，所有造忏功德，悉以回施法界众生。仰愿弥陀世尊，及十方诸佛，现为我证，令我所愿，皆得成就。愿诸众生，俱生净土，闻法悟道，功德智慧，悉皆具足，与诸菩萨，等无有异，入金刚心，成等正觉。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。\n又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。\n今日道场同业大众！今此念佛礼忏往生法门，过去诸菩萨已修，已生安乐国；未来诸菩萨当修，当生安乐国；现在诸菩萨今修，今生安乐国。我等有幸，亦修此法，相与如是三世菩萨同共集会，游履极乐清净佛土，受用最胜广大法乐。《弥陀经钞》云：「劝一人念佛，即是成就一众生往生；一众生往生，即是成就一众生成佛；一众生成佛已，即度无量众生成佛；无量众生成佛已，转度无穷众生成佛；其未来诸佛出世善因，皆由此始。」是以修集弥陀礼忏法门，成就众生，往生净土，成佛捷径，出世要津。无量功德，盖非小补。今则剖开宝藏，指出衣珠，分付有缘，普同受用，顶礼奉辞。\n一切和南三乘圣众。\n礼念弥陀忏法已竟。\n愿以此功德，普及于一切。我等与众生，\n当生极乐国。同见无量寿，皆共成佛道。\n回兹有作之功，上助无为之化。伏愿：当今皇帝万岁，天眷文武千秋。圣日并佛日常明，金轮与法轮双运。风调雨顺，岁稔时康，万国欢忻，四边宁静。十方抱识，同为极乐之化生；法界含灵，共作弥陀之海众。仰惟大觉，俯赐证明。谨忏。\n礼念弥陀道场忏法卷第十终\n捍音旱。\nNo. 1467-D\n前龟山朗公，早蜕名缰，今善讲且诚孝。免益敬之。乙卯春仲来谓免曰：「吾以大忏愿为兼善，盖末流入佛捷迳止此而已。」至顺间，三藏顺庵寓燕时，板其忏本徒安旻天寺，庶广印行。自火于辛丑，恨其湮没，幸因师干事重刊，喜而相之：「子将以一语著于末。」免曰：「何敢赘焉！」公微笑而去。比再来，方请䟦。辞未之已，乃引征聊激信佛者。昔罗僧发征居西孔寺，令世一开士，期万日修净土业。及期，果与二千檀家共西迈，所谓万人同得去。明矣！夫古今不二，而人法亦一也。但信之深浅、念之勤怠，有不同耳。苟能于佛深信勤念者，根尘洁而法器成，故临终十念，佛必来迎。其言净土甚易往。信哉！公可斯语而后复继之曰：「今板既讫，功文寿其传，而使览者有所感焉，更相力劝而念之，至为家净土而人弥陀。则公之愿偿矣，师之事毕矣。」免于是乎乃敬书，以助大忏之弘阐。此亦寿福君国之一道也。\n仓龙丙辰仲春朔日岩遯朴免妥夫书\nNo. 1467-E 弥陀道场忏法跋\n成化四年秋九月日大上王奄弃群臣。我殿下哀慕罔极，印成《弥陀忏法》，转于殡侧。臣切闻大雄氏曰：「西方有无量寿佛，国名极乐。一念信心，即得往生，受诸快乐。」而此忏法，伏诸佛之威神，忏多生之宿障；直指往生迳路，实为成佛阶除。所谓西方净土一诀往生，无上菩提两手分付者矣。我大行王，夙植德本，洞达真乘。其尊崇三宝，诞扬玄化，十方佛天所共证明，岂但一念信心而已哉。超生净界，顿证佛果也，无疑矣！推其极尽，十方界莫不均沾利益，同成无上正果也。然后已焉，呜呼！岂易量哉？\n通政大夫礼曹参议臣　李克墩　谨跋",
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        "text": "No. 1467-A 重刊禮念彌陀道場懺法序",
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        "text": "余觀古今論念佛往生者，多誇自力，所謂「唯心淨土不往而往，自性彌陀不成而成」之類也。竊意，斯論似輕佛力也。夫佛也者，其體明淨，無幽不燭。或有人，雖不知佛之所以為佛，但隨人言稱南無佛，其人已於如來妙觀察智中成就佛地正因，之謂蓮生瑤池矣。譬如游魚吞鈎，雖不知鈎之所以為鈎，其魚已入鈎者之手矣。故知「佛」之一字，即覺海之一鈎也。"
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        "text": "大都大天源延聖寺高麗三藏法師旋公，久默斯要，偶觀金時王子成所撰《彌陀懺法》，其開誘之術，與公兼濟之心，若合符契。乃損己資，委其同志比丘祖栢，旁募眾緣，鳩工入梓，以傳諸遠。俾余為之序引。余曰：「未曾有也。佛有八萬四千相好光明，徧照十方世界念佛眾生攝取不捨。何如吾三藏公以文字般若。攝取眾生，其光亘於萬古盛大，俾見者聞者同登不退轉地，永祝聖人金剛無量壽域，可謂能下覺海之一鈎者也。」"
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        "text": "旹至順三年七月　　日"
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        "text": "大都大覺住持日本國沙門至道序"
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        "text": "No. 1467-B 彌陀懺讚",
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        "text": "奉政大夫翰林修撰同知制誥趙秉文撰"
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        "text": "極樂居士王慶之集淨土因緣為懺文。閑閑居士稽首讚曰：「未曾有也。」昔有達官事一道人，謹甚親友，或勸之曰：「公聰明特達，何至作此闒冗事？」公謝不敏，勸者愈力。公曰：「若等果以余為聰明特達，而復事彼，是必有質於我者矣。彌陀淨土，諸經稱讚者不一，歷代名士歸依者甚眾，可以無疑矣。至於太白、樂天、東坡、山谷皆知尊嚮，其亦可謂聰明特達者非耶？宿植善根者，不待余言而了。不然，如小兒觀戲，隨長者笑可也。更或未然，但觀此懺，思過半矣。」乃敬而為之讚曰："
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          "「眾生見佛，秪是一心，佛度眾生，",
          "不離大願。心猶鏡然，交光涉入，",
          "願猶地然，有種即生。汝且觀此，",
          "諸大幻師，陽燧取日，方諸承月，",
          "本無去來，緣有彼此，當知淨土，",
          "亦復如是。又如二人，出門相背，",
          "一人適燕，一人適越，乃至終身，",
          "各不相值，苟為相求，萬里咫尺。",
          "佛愛眾生，如母憶子，子若逃逝，",
          "雖憶何為？子若念母，決定見母。",
          "我觀彌陀，作慈母想。」"
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          "「為佛長子，一切菩薩，是我眷屬，",
          "無量法財，隨意充足。孰有智者，",
          "甘受貧苦，捨極樂土，戀閻浮提？",
          "發心還家，須知道路，極樂居士，",
          "是汝導師，當知此懺，諸資粮具。",
          "稽首十力，為我證明，敬告佛子，",
          "當作此觀。」"
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        "text": "No. 1467-C 彌陀懺序",
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        "text": "儒林郎應奉翰林文字同知制結兼夔王府"
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        "text": "文學記室參軍武騎尉賜緋魚袋李純甫撰"
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        "text": "天地之中，凡有血氣，皆有鬪心，更相噉食，其苦無量。幸而為人，差似樂者，僻在蠻夷，亦相屠害，與苦相應。又幸而生於中國，其樂頗勝，試考於古史，兵饑疫癘，苦相居多。又幸而老於治世，誠可樂也，其困窮微賤疲羸殘癈之屬，猶有不勝其苦者。至於大幸，富足貴豪、康強聰慧之徒，其樂為何如哉？或嗜欲未滿其志，或憂患遽及於身，尚且不免悲思驚嘆，有自以為苦者。佛說眾生世界為苦趣，此真實語也。故學佛者先修苦行，經無數劫，求寂滅樂，未得少分。然則何以疾度此苦厄，徑至樂地耶？佛大慈悲，開方便門。云：「此西方有無量壽佛，國名極樂，眾生起一念信心，持彼佛名號，即得往生；同無量壽，更無老病死者；神通智慧，與無數劫修行者，等無有異；故名極樂。」此又真實語也。自佛教東行，陰修密證者不可勝數，但昧者不知耳。近讀極樂居士結集西方淨土懺文法門，乃學佛者之捷徑，屬予讚嘆，故亦以真實語識之。"
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        "text": "崇慶二年中春望日序"
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          "啟運彌陀道場懺法一心",
          "歸命十方三世一切諸佛"
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        "text": "禮念彌陀道場懺法卷第一"
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        "type": "byline",
        "text": "極樂居士王　子成　集并序"
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        "text": "立此彌陀懺法者，廣則恐其文繁，略則慮其義闕。如常禮念應赴，只讀大字；若推本末因緣，須尋小注，庶得廣略兩存，自他俱益。一帙十卷，例皆倣此。"
      },
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        "text": "原夫釋迦大覺，出慈旨以叮嚀；讚彼彌陀，運悲心而廣博。發四十八之誓願，願願度生；開一十六之觀門，門門攝化。救提溺者，越苦海之迅航；指導迷人，出輪迴之捷徑。高超三界，逈出四流。十方接引諸群生，九品護持如一子。"
      },
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        "text": "又聞古今善士、緇素名人，感應尤多，往生非一。方袍圓頂，宜追慧遠之高風；儒履道冠，可慕遺民之雅範。啟芳懷玉，壽終而化佛迎歸；張抗吳瓊，命盡而金僊引去。善和具屠牛之業，尚往玉池；仲舉負害命之怨，亦生金地。慈光照處，地獄為之崩隤；聖號持時，天魔為之悚懼。不思議佛力、無障礙神通，一聲滅八十億劫罪𠎝、一念獲八十億劫功德。"
      },
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        "text": "是以世尊觀彼方之緣會，在此界之有情，特開往生一門，教入念佛三昧。日修片時之少善，後為萬劫之資粮。"
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        "text": "現世則白業頓增，惡緣漸息，人敬而神祐，禍去而福來。梁氏女目盲而重明，馮夫人身病而復差，邵希文神遊而脫難，劉慧仲夢魘而無驚，此乃身前之効也。"
      },
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        "text": "臨終則免赴黃泉，更無黑業。緩則一日至于七日，急則十聲至于一聲，面覩白玉毫，身乘紫金座，閻王不敢召，化佛自來迎。直歸極樂之鄉，永別幽冥之路。范婆瞻聖像於戶外，曇鑒得蓮華於缾中，烏長王天樂盈空，隋文后異香滿空，此乃往生之徵也。"
      },
      {
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        "text": "過世則名除鬼簿，位列佛階。丘冢現祥輝，骨骸為舍利，拋閻浮之短景，居安養之長年。化生菡萏，華中託質。芙蓉池內勢至、觀音為其勝友，馬鳴、龍樹結作法朋。雖名往生凡夫，便是不退佛子。前唐善導垂語向五雲堂中，後魏曇鸞現形於七寶舫內，此乃身後之驗也。"
      },
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        "text": "壽盡臨終之感應，傳廣聊陳；生前身後之禎祥，文繁略載。凡夫心劣，用自力以難成；法藏願強，仗他威而易就。自他二利，悲智兩全。"
      },
      {
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        "text": "幸當末法之時，此教大弘之際。今則愚將管見，強發毫端。頗依梁武懺之規儀，粗闡彌陀教之功德。千佛備列，眾聖全彰。十方調御，共力消殃。三世如來，同緣懺罪。削阿鼻之恐怖，說淨土之莊嚴。三塗路上教箇箇廻程，九品池邊使人人進步。流通十卷懺法，度脫三世眾生。"
      },
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        "text": "經云：「梵語阿彌陀，此云無量壽，或云無量光。梵語須摩提，此云極樂國，或云安樂剎。」若受持讀誦，為過去者救拔惡趣，為現在者增福消災，為未來者教修淨土。廣於三界，偏及四生。或行十惡業，見聞則霧散；若犯五無間，禮念則雲消。引一切有情化生，度無量眾生成佛。蒙此懺力，受彼佛恩。西方淨土一譯往生，無上菩提兩手分付。請威加護。偈曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "集此彌陀禮念懺，欲於濁世救群生，",
          "同超三界出輪迴，盡令離苦生極樂。",
          "自恩福薄智慧淺，凡愚學寡文荒踈，",
          "發揮淨土讚彌陀，捧土培山蠡酌海。",
          "懺法廣大才輕微，慚恐不契諸佛心，",
          "我今清淨身口意，焚香哀請道場中。",
          "仰告三世與十方，彌陀淨土諸三寶，",
          "惟願不捨大慈悲，神通法力冥加護。",
          "願賜觀音甘露辯，下筆盈軸如智覺，",
          "上契諸聖下契機，集成懺法度有情。",
          "眾生見聞喜信受，流通傳布遍十方，",
          "廣度一切眾生界，盡未來際恒無盡。",
          "若有十惡無間罪，遇此懺法滅無餘，",
          "現在皆具五功能，過去咸蒙八解脫，",
          "臨終悉願往西方，共覩彌陀成佛道。"
        ]
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        "text": "啟請三寶",
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        "text": "今日道場幽顯大眾！仰啟三身四智圓明十號之尊，八藏五乘微妙一真之教，悲增智增之菩薩，有學無學之應真，遍法界之龍天，盡虗空之賢聖。伏冀不捨慈悲之願，惟垂照鑒之心。"
      },
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        "text": "今日夜建淨土道場，示群生歸向，陳斯勝會，露以丹誠。蓋以某甲等某甲字，請各自稱名。後皆例此三界受身循環豈離於六道；一雲乘質漂流，未出於四生。人間八苦交煎，天上五衰共惱。不有大慈悲父，孰開真解脫門。欲修九品之真歸，須懺多生之惡業。而況圓明妙體，本唯一心；虗幻浮生，妄為眾罪。罪唯妄起，隨惡緣而乃成；妄以真除，因善念而得滅。幸望同業大眾，各收異念攀緣，盡出苦輪，同生樂國。今依釋迦遺教禮懺法門，召請聖賢，願垂感降。"
      },
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        "text": "又復一心奉請十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "今日道場幽顯大眾！已請三寶，處瀝丹誠，披露積𠎝，願求禮懺。某甲等志心歸投西方淨土極樂世界阿彌陀佛。"
      },
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        "text": "○歸依西方三寶第一",
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        "text": "夫歸依西方三寶者，我佛隨根授道，應物現形。廣演修多羅，偏讚彌陀國。因緣際會，感應道交。凡心專想於西方，真身定降於瞻部。其猶葉公畫龍而龍現，子晉吹鳳而鳳來。蓋凡聖以交通，由志誠之冥會。是以慈恩首稱十勝，智者明辨十疑，太白、子瞻共說勸生之偈，樂天、子厚因述願徃之文。優曇花之一開，不知幾劫？浮木孔之相值，何啻千生！獲利尤多，用功極鮮。是以六方共讚，十剎同宣。主勝願強，緣深悲重。欲知淨土求生路，當入彌陀禮懺門。"
      },
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        "text": "今日道場同業大眾！宜各人人攝心諦聽。今為憐愍一切眾生，無明覆心迷於淨土，戀著三界不求往生，六道輪迴漂流生死。為斯顛倒無信凡夫，集諸經論，教修往生西方淨土極樂世界，度生道場禮懺法門。良為凡夫垢重，貪愛昏迷，造罪恣情，不怖泥犁，痛苦長劫。平生放逸，但嗜奢華，不知修進，臨終苦逼，方始歸依。縱欲處誠，注心何地，荒忙失志，無法可憑。甘入三塗，可悲可愍，無依無怙，無趣無歸。今乃遣愚昧者起信求生，令智慧者決疑悟道。所有我等無始至今，不信歸依西方三寶，不求厭離濁世五燒，不了自心起惑造業，或五逆十惡破齋犯戒，具諸不善，生死輪迴。至於今日，皆因從昔以來不覺不知，不聞不見，不親師友，不逢經教，不識因果。妄起毀謗，自作教他，見作隨喜，業障所使，都無信受。一切種種障難因緣，阻往生行，斷成佛種，墮失聖胎，漂沉惡趣，未來生死，無有盡期，不得往生，不得解脫。皆因我等，罪業牽纏，愚迷顛倒；不信阿彌陀佛，不信往生淨土；身口意業，侮慢訶毀；或時見聞，心則輕笑；見人禮念，惡心毀謗；破他善事，不肯勸修；惱亂行者，讚歎邪師。設爾信者，進退猶豫，無決定心；身在道場，心緣世務；口談淨土，意戀閻浮；雖手掐念珠，而心懷毒惡；外境則違順繁興，內心則愛憎迭起；唯有虗言，全無實行；善未積於毫𨤲，惡已成於山嶽；不仗三歸，難除五怖。如是等罪，無量無邊；求哀禮懺，願乞除滅。相與志心，等一痛切，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
      },
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        "lines": [
          "西方諸三寶，我等與眾生，志心歸命禮，",
          "願生安樂國。"
        ]
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      {
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        "text": "又復歸依如是西方淨土極樂世界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "今日道場同業大眾！重加志誠，一心諦聽。《無量壽經》云：「彌勒菩薩白佛言：『世尊！於此娑婆世界，有幾不退菩薩，生無量壽佛國？』佛告彌勒：『於此世界有六十七億不退菩薩往生彼國，一一菩薩已曾供養諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩，及修習少功德者，不可稱計，皆當往生。不但我剎諸菩薩往生，十方世界無量佛國其往生者甚多無數。』」《像法決疑經》說：「佛滅度後，正法五百年，持戒堅固；像法一千年，禪定堅固；末法一萬年，念佛堅固。」准《法王本記》釋迦󳬴文，已有二千餘年，入末法來數百餘載，故知正是眾生念佛堅固，彌陀度生時緣已至。如經所說：「此界眾生，我等大眾，根緣成熟，機感相應。」遇斯懺法，往生無量。是知念佛福生，禮懺罪滅，求生淨土，萬無遺一。宜各諦信佛言，厭離娑婆，忻求極樂。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "lines": [
          "願共諸眾生，往生安樂國，志心歸命禮，",
          "西方彌陀佛。"
        ]
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "今日道場同業大眾！《無量壽經》云：「娑婆世界，共爭不急之事。於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給活。無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財，有無同然，憂思適等。屏營愁苦，思念積慮。為心走使，無有安時。心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。不信先聖諸佛經法，不信行道可得度世，不信死後神明更生，不信作善得善、為惡得惡。心中閉塞，意不開解。大命將終，悔懼交至。不預修善，臨終方悔。悔之於後，將何及乎？如是世人難可具盡，故自然三塗無量苦惱，展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫，痛不可言。是為五大惡、五痛、五燒，勤苦如是，譬如大火焚燒人身。汝今諸天人民及後世人，得佛經語，當熟思之。能於其中端心正行齋戒清淨一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡。」佛言：「我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。今我於此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒。」宜各人人志誠遵奉。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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          "願共諸眾生，往生安樂國，志心歸命禮，",
          "西方彌陀佛。"
        ]
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "今日道場同業大眾！前略明厭離娑婆五痛五燒過患已竟，次乃忻求極樂，三歸三寶，志誠諦聽。《陀羅尼雜集經》云：「爾時世尊告諸比丘：『西方安樂世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大眾往此人所，令其得見。見已，尋生慶悅，倍增功德。以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫弈。爾時恒沙諸佛皆共讚彼安樂世界。』下文偈略經廣，例皆倣此」"
      },
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        "lines": [
          "佛教於阿難，西方禮三寶，彼此遙見聞，",
          "《無量壽經》說，"
        ]
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        "text": "《無量壽經》云：「佛告阿難：『汝起，更整衣服，合掌恭敬，禮無量壽佛。十方國土諸佛如來，常共稱揚讚歎彼佛，無著無礙。』於是阿難起整衣服，正身西向，恭敬合掌，五體投地，禮無量壽佛。白言：『世尊！願見彼佛安樂國土，及諸菩薩聲聞之眾。』說是語已，即時無量壽佛，放大光明，普照一切諸佛世界等。爾時阿難，即見無量壽佛，威德巍巍，如須彌山王，高出一切諸世界上。相好光明，靡不照曜。此會四眾，一時悉見。彼見此土，亦復如是。爾時佛告阿難及慈氏菩薩：『汝見彼國，從地已上至淨居天，其中所有微妙嚴淨自然之物，為悉見不？』阿難對曰：『唯然，已見。』『汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界，化眾生不？』阿難對曰：『唯然，已聞。』『彼國人民乘百千由旬七寶宮殿，無所障礙，遍至十方供養諸佛，汝等復見不？』對曰：『已見。』云云。」（出服字號）"
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        "lines": [
          "夫人韋提希，引導未來人，求生極樂國，",
          "《十六觀經》說。"
        ]
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      {
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        "text": "《觀無量壽經》云：「時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛，白言：『世尊！唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當徃生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡世，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲、不見惡人。今向世尊，五體投地，求哀懺悔。惟願佛日教我觀於清淨業處。』爾時世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金臺，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆於中現。或有國土，七寶合成；復有國土，純是蓮華；復有國土，如自在天宮；復有國土，如玻𰢎鏡。十方國土皆於中現，有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。時韋提希白佛言：『世尊！是諸佛土，雖復清淨皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊，教我思惟，教我正受。』時無量壽佛住立空中，觀音、勢至侍立左右。爾時韋提希見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：『世尊！我今因佛神力故，得見無量壽佛及二菩薩及彼國土。若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？』佛言：『善哉！快問此事。阿難！汝當受持，廣為多眾宣說佛語。如來今者，教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。以佛力故，當得見彼清淨佛國，如執明鏡自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。』佛告韋提希：『汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來有異方便，令汝得見。』佛告韋提希：『汝及眾生，應當專心繫念一處，想於西方。云何作想？凡作想者，一切眾生自非生盲，有目之徒皆見日沒。當起想念，正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸皷。既見日已，閉目開目，皆令明了。是為日想，名曰初觀。』次作水觀、地觀、樹觀，乃至下品第十六觀，廣如經說。爾時世尊說是語時，韋提希與五百侍女聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩。心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生法忍。五百侍女發菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當徃生。行此三昧者，現身得見無量壽佛及二大士。但聞佛名二菩薩名，除無量刧生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人是人中芬陀利華，觀音、勢至為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」（出豈字號）"
      },
      {
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        "lines": [
          "造惡中夭人，念佛或供養，復增其壽命，",
          "《決定王經》說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大乘聖無量壽決定光明王如來經》云：「佛告妙吉祥菩薩言：『今此閻浮提世界中人壽命百歲，於中多有造諸惡業而復中夭。妙吉祥菩薩！若有眾生得見此經功德殊勝，及聞名號，如其短命之人志心書寫，受持讀誦供養禮拜，如是之人復增壽命滿於百歲；若能持念一百八遍，如此短命眾生復增壽命；或但聞其名號，志心信受遵崇之者，是人亦得增益壽命。』」（出刻字號）"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "恐怖縣官者，念二菩薩名，解脫恐怖厄，",
          "《彌陀大經》說。"
        ]
      },
      {
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        "text": "《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》云：「佛言：『世間人民，善男子善女人，若有急難恐怖縣官事者，但自歸命是蓋樓亘菩薩、摩訶那鉢菩薩所，無不得解脫者。』」（出服字號）"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "昔有四億眾，願生無欲國，同時見淨土，",
          "《斷結經》中說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《十住斷結經》云：「爾時世尊，放覺華定意三昧光明。有四億眾，見此瑞色，各生患厭。心自思惟：『夫生有死，皆由因緣；死此生彼，牽連不斷；染欲為源，斯由貪愛。我等願生無欲國土，乃得修此覺意三昧。』是時世尊，知來會者心中所念，而告之曰：『西方去此無數佛土，有佛名無量壽。其土清淨，無婬怒癡，悉同一心。皆由蓮華中生，不因父母情欲而生。純是童男，亦無女人。無大小便。以禪悅法樂為食。無想念識。共相敬念，如父如母。欲生彼者，可發誓願。時四億眾，即於座上，同心發願，求生彼土。爾時世尊即放覺意三昧光明，照彼國土如來世尊及化生菩薩。其國廣博，眾寶雜廁，無三惡道、八難之苦。見彼國已，此四億人隨其形壽，皆得同時生彼國土。』」（出能字號）"
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "眾生念彌陀，菩薩常衛護，鬼神不得便，",
          "《往生經》中說。"
        ]
      },
      {
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        "text": "《禮懺儀十往生經》云：「若有眾生念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，衛護行者。若行若住，若坐若臥，若晝若夜，一切時一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」（出丁字號）"
      },
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        "lines": [
          "有善相童女，厭濁禮西方，佛力化為男，",
          "《經律異相》說。"
        ]
      },
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        "text": "《經律異相》云：「佛在舍衛國，時有長者女名善信。年始十五，為人慈孝，智慧博達。少小常有大願，不樂世俗之事。坐自思念：『萬物無常，當歸於死；年壽萬載，亦皆當死；天地當壞，何況人身。死後魂神，當入惡道，酷毒勤苦，獨當受之。本從何出？忽有瞋恚恐怖愁憂，或時歡喜，有此無常之事，不見來時。去至何所？是輩往來，無休無息。念我父母，諸家兄弟，中外親屬，不知罪福，貪欲無厭。我年三五，以許他男，諸家兄弟，飯食酒肉，受取疋帛，念我身當往受患難，物質縛結不可得離，當如之何？為此生老，不如及我今日清淨，當發上願，求覔安隱，長樂宮殿，可以自娛；不宜染濁，沒於三塗；不覩光明，長與苦俱。』便正一心自誓：『持我身命，自當有神有靈知我心誠。』爾時天神現於虗空，語善信言：『若當自歸西方安隱清淨法國，且當先向十方禮拜，慈心敬意，念必達也。』已便不現。爾時善信踊躍歡喜，便自澡浴燒香散華，向十方禮，叉手自思，念一切人。即有天神於虗空中言：『汝當正心向於西方，說此一頌，以是讚歎阿彌陀佛。』如神所勑，爾時佛與大眾飛到善信家，於佛前化身為男。」"
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        "text": "今日道場同業大眾！相與志心五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "今日道場同業大眾！願弟子某甲等，從今已去，至坐道場，厭離娑婆五痛五燒，忻求極樂三歸三寶，隨願往生西方淨土。發願已，歸命禮西方淨土一切三寶。"
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        "text": "今日道場同業大眾！前歸依西方三寶已竟，次乃決疑生信。普為眾生，無始至今，種種疑惑，各各在心，所以不肯求生淨土。縱欲求生，不知法門，多修雜善人天有漏華報因果。不出輪迴，受其生死，苦惱無量。為此四眾，今於諸聖教中，採摭眾生種種疑惑，一一釋之。《稱讚疏》云：「因則唯修一日七日，果則永得阿󳺎䟦致。如是境界，駭人耳目。若佛在日，或正法中，眾生福勝，信智深厚，聞佛一說，諦信無疑。奈以像末法中，有情福劣，信智淺薄，聞如是法，便生疑謗。故釋迦世尊說此經時，即有十方十殑伽沙諸佛如來，現大神變，發誠諦言，證我世尊所說非謬。仍自今有無信之人，聞修西方淨土業者，撥之為邪。謗法之𠎝云何不怖！凡是三寶弟子，應須諦信佛語。如為臣者必信王言，若為子者必信父訓。若其不信，豈得名為忠臣孝子？若四眾等以佛為師，不信佛語，便非佛子，乃是魔民。如是之人，深可怖畏。而諸眾生，所以不能深信經語，有此疑者，皆由無明惑故，妄起顛倒。因疑惑故，墮三惡道，悔何所及。」大眾當依佛語，如教修行，不得疑惑。所有我等，無始至今，一切疑惑，重罪業障，若不懺除，無由往生。宜各人人，如救頭然，求哀禮懺，速令清淨。未作之罪，不敢更作。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "如是等佛，如殑伽河沙，住在東方自佛淨土，各各示現廣長舌相，遍覆三千大千世界，周匝圍遶，說誠諦言。汝等有情皆應信受，如是稱讚不可思議佛土功德，一切諸佛攝受法門。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "今日道場同業大眾！宜加用心，攝耳諦聽。疑障消除，身心解脫，願離三塗，求生九品。過去生死，劫石難量。未來輪迴，芥城何盡？惟願三心勵志，十念成功；此方生緣既謝，彼界妙境即現；祥雲後捧，淨侶前迎；剎那頃即得往生，僧祇劫常居安養。今則決疑生信，次第開陳。"
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        "text": "問曰：「《稱讚疏》云『如何口念心思即得往生西方淨土？』」答曰：「心則緣佛境界，憶持不忘；口則稱佛名號，分明不亂；如是心口內外相應，若念一句阿彌陀佛，能滅八十億劫生死之罪，成就八十億劫殊勝功德。一句尚爾，何況十句百句千句萬句。如是一日一月一年一生，行住坐臥，晝夜精勤，何罪垢而不消亡，何功德而不增長，何因不生極樂國，何緣不見彌陀佛！譬如嬰兒，或有所怖，發聲號呼，喚其父母。父母慈悲，聞子喚聲，諸事且置，急來救護。今時五濁惡世眾生，常被生老病死、三塗等苦之所逼切。既覺知已，即生驚怖。以真實心，高聲稱念彼佛名號，以求救護。阿彌陀佛有天耳通必定遠見，有他心通必定遠知。佛之慈悲不同人間癡愛父母，等視眾生猶如一子，決定親來垂慈接引。所以然者，良以西方無量壽佛，願力深重，常以光明名號，攝化眾生。我等佛子，今既與佛本願相應，理必如是，勿生疑慮。若諸眾生，以志誠心，一念十念，一日七日，承佛願力，皆得往生。」"
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        "text": "今日道場同業大眾！當起勇猛心、殷重心、志誠心、決定心、不退轉心。五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "問曰：「《決疑集》云：『但見性悟道，便超生死，何須繫念彼佛，求生他方耶？』」"
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        "text": "答曰：「通昧他心，聖凡安測；知非正遍，授記應難。真修行人，當自審察。如人飲水，冷暖自知。諸仁者！當觀：自己行解，見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴龍樹不？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者不？宗說皆通，行解兼備，能如忠國師、壽禪師不？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生。蓋是自利利他，豈肯悞人自悞！況大雄讚歎，金口叮嚀。希從昔賢，仰稟佛勑，定不謬悞。又當自忖量，臨命終時，生死去住定得自在不？自無始來，惡業重障，定不現前不？此一報身，定脫輪迴不？天上人間，十方世界隨意寄託，定無滯礙不？若也了了，自信得及，何善如之！若其未然，莫以一時貢高，却致永劫沈墜，自失善利，將復尤誰。嗚呼哀哉，何嗟及矣！古德云：『有為雖偽，弃之則功行不成；無為雖真，趣之則聖果難尅。剎那悟道，要須長劫煉磨；頓悟一心，必假圓修萬行。』誠哉是言也。今則末世悠悠之徒，學寡疑多，妄肆臆說，自悞悞人，所謂可憐愍者。」"
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        "text": "今日道場同業大眾！相與志心，五體投地，歸命世間大慈悲父。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "《十疑論．第四》云：問曰：「等是念佛，求生一佛淨土，何不十方佛土中隨念一佛，何須偏念西方阿彌陀佛？」答曰：「凡夫無智，不敢自專之。用佛語故，偏念阿彌陀佛。」「云何用佛語？」「釋迦大師，一代聖教，處處唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如《無量壽觀經》等七十六種因緣，殷勤指授，求生西方極樂世界；其餘諸佛一切淨土，雖一經兩經略勸往生，未若彌陀佛國處處經論勸令往生。是故偏念也。如《隨願往生經》云：『普廣菩薩問佛：「十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專遣往生？」佛告普廣：「閻浮眾生心多濁亂，為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，易得往生。」』若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。又求一佛功德與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。故《華嚴經》云：『一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然。』又云：『譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二；如是無礙智，成就等正覺；應現一切剎，佛身無有二。』」"
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          "千年萬株木，一火變成灰。"
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        "text": "《十疑論．第八》問曰：「眾生無始以來，造無量業，今生一形，不逢善知識，又復作一切罪，無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界？結業之事，云何可通？」答曰：「眾生無始以來，善惡業種，多少強弱，並不得知；但能臨終，遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強，始得遇善知識，十念成就；若惡業多者，善知識尚不能逢，何可論十念成就！又汝以無始以來惡業為重，十念為輕者，今以道理，三種校量，輕重不定不在時節久近多少。云何為三？一者在心，二者在緣，三者在決定。在心者，造罪之時，從自虗妄顛倒生；念佛者從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虗一實，豈得相比？譬如萬年暗室，日光暫至，而暗頓滅；豈以久來之暗不能滅耶！在緣者，造罪之時，從虛妄癡暗心，緣虗妄境界顛倒生；念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒磣，傷肌破骨，一聞滅除藥皷，即箭出毒除；豈以箭深毒磣而不肯出也！在決定者，造罪之時，以有間心、有後心也；念佛之時，以無間心、無後心，遂即捨命，善心猛利，是以即生。譬如十圍之索千夫不制，童子揮劒須臾兩分；又如千年積柴，一豆火焚少時即盡；又如有人，一生已來修十善業，應得生天，臨終之時，起一念邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虗妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道；豈況臨終猛心念佛，真實無間，善業不能排無始惡業，得生淨土，無有是處！又云：『一念念佛，滅八十億劫生死之罪。』為念佛時，心猛利故，伏滅惡業，決定得生。不須疑也。上古相傳，判十念成就作別時意者，此定不可。又《那先經》云：『國王問那先沙門言：「人在世間作惡至百歲，臨終時念佛，死後得生佛國，我不信是語。」那先答曰：「如持百枚大石置於船上，因船故不沒；人雖有本惡，一時念佛，不入泥犁中。其小石沒者，不置船上；如人作惡，不知念佛，便入泥犁中。又何疑也。」』」"
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          "具縛凡夫輩，焉能生彼池？"
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          "自力經多劫，佛威頃刻時。"
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        "text": "《十疑論．第五》問曰：「具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱一毫未斷；西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得生？」答曰：「有二種緣，一者自力、二者他力。故《十住婆沙論》云：『於此世界修道有二種，一者難行道、二者易行道。』難行道者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿鞞䟦致，甚難可得。此難，無數塵沙說不可盡，略述其五：一者外道相似善，亂菩薩法；二者無賴惡人破他勝德；三者顛倒善果能壞梵行；四者聲聞自利，障於大慈；五者唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也；易行道者，謂信佛語，教修念佛三昧，願生淨土，乘阿彌陀願力攝持，決定得生。如人水路行，藉船力故，須臾即至千萬里，謂他力也。若言具縛凡夫不得生者，同跛人義也。論又云：『劣夫從輪王，一日周行四天下，非是自力，輪王力也。』今則舉自心之信，足登釋迦之教船，展方便之輕帆，安精進之正󳼞，從眾聖引迎之路，乘彌陀願力之風，泛念佛三昧之法流，到極樂淨方之彼岸矣。」"
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          "天宮樂不少，何須堅勸西？"
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          "五衰并十劣，不是久長時。"
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        "text": "《慈恩通讚》云：問曰：「慈氏天宮快樂不少，勝侶頗多，何須堅勸往生西方？」答曰：「若論兜率，即勝人間；乃並西方，全成微劣。勝劣既異，彼此各殊。勸生西方，捨劣求勝也。勝劣有異者，淨土十勝，天宮十劣。淨土十勝者：一化主所居勝，二所化命長勝，三國非界繫勝，四淨方無欲勝，五女子不居勝，六修行不退勝，七淨方非穢勝，八國土莊嚴勝，九念佛攝情勝，十十念往生勝。天宮十劣者：一所居國土劣，二所化壽促劣，三界繫攝屬劣，四彼天有欲劣，五男女雜居劣，六修行有退劣，七穢方非淨劣，八國土莊嚴劣，九善念攝情劣，十修行勞苦劣。又雖壽四千歲，己命欲終時，有五衰相現：一則頭上華萎；二則腋下汗出；三則起坐不定；四則氣力衰微，諸天勉其眷屬；五則多諸掉舉。有斯十劣五衰，所以勸生彼國。」又問曰：「諸天妙樂，壽劫長遠，足得修行。人中積善，亦自超越。乃至於修羅、龍、鬼、三塗惡趣，正可󳫠苦利生，何必專務求生極樂耶？」答曰：「欲界諸天躭著妙樂，醉於放酒，視東忘西，貪迷放逸者多，發心修善者少，福盡即墮，如箭射空；色界諸天雖獨行無交，而未盡形累；無色界天亦不出輪迴，經中判為難地。傅大士云：『饒經八萬劫，終是落空亡。』又《楞嚴經》說『十種仙類，別得生理。壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，報盡還來，散入諸趣。』唯有淨土一門，侶聖賢於剎那，超三界而常樂。故云『國非界繫勝』也。」（出《寂照集》）"
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        "text": "問曰："
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          "兜率祈生好，內院更無迴。"
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        "text": "答曰："
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          "誰如師子覺，外院尚躭迷。"
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        "text": "《十疑論．第七》云：問曰：「彌勒菩薩一生補處即得成佛，上品十善得生彼處見彌勒菩薩，何須求生西方？」答曰：「求生兜率，理若相似，若細比校，大有優劣。先論二種：一者縱持十善，恐不得生。何以得知？《彌勒上生經》云：『行眾三昧，深入正受，方始得生。』更無方便接引之義，不如彌陀本願力、光明力，但有念佛眾生，攝取不捨。二者如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛，不得聖果者如恒河沙；彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。又聞《西國傳》云：『有三菩薩修兜率，一名無著、二名世親、三名師子覺。約云：先生兜率見彌勒者即來相報。師子覺先亡，數年無報。次世親亡，三年乃來報云：「天宮日長，我生兜率，禮彌勒佛，聽其說法，即來相報，已三年也」。問：「師子覺如何？」云：「生兜率外院，戀著天樂，即不曾見佛。」』且以菩薩而修兜率，猶有戀著不見佛者，此輪迴根本。是知兜率難修有墜，非比西方易修無墜也。又《白蓮集．先師讚毀疑第四》云：『問曰：「慈恩法師千佛一數，製《上生經䟽》讚內院，云生天宮有七易，生淨土有十難。聖師所說必不悞人，未審如何和會？」答曰：「爾只知慈恩《上生疏》，不知慈恩《通讚疏》。彼《通讚疏》云：淨土有十勝，天宮有十劣，却勸人求生淨土。聖師製述，豈自相違？蓋為演教隨機，各示方便。」此與世尊親說彌陀等經勸生西方，又說《上生經》勸生內院，意旨何異耶？眾生機緣不同，佛土攝受亦異。譬如有人生緣在南，具舟欲往吳越，治裝問程，智者應酬所問，豈可却讚陸地之便，稱秦蜀之利哉！如此則只增惑亂，不應利益。通方達士，隨願知歸，淺見狐疑，強生矛楯。所謂醍醐上昧，為世所珍，遇斯等人，翻成毒藥。普勸後人，勿以管見窺天，蠡心測海，疑謗佛土，自結苦因。深誡之哉！深誡之哉！』又即司空大師《念佛三昧儀》云：『興宗皇帝御書問曰：「西方極樂世界，今世凡夫合求生不？」余忝對曰：「夫人居浮世，如客寄旅亭，設得盡百年，亦如經一瞬，根被六塵外坌，識遭三火內焚，況無實樂可貪，縱有虗華何戀！是故西賢東哲，繼武聯蹤，攷攷厭處於塵寰，念念忻趣於佛境。或上祈慈氏願往天宮，西禱彌陀求生淨土。皆超凡之㨗徑，俱入聖之要門。若就彼境以論，則一處見異，報化雙彰。或約自心面辨，則二義說殊，易難兩具。非此兜率定化定易，非彼淨土定報定難。謂兜率經中說有他方來會諸大菩薩住天冠中故，若欲求生化兜率天，〔則〕有七易；若欲求生報兜率天，則具多難；以兜率天通報通化，故求生者有易有難。西方淨土亦有二種：一化淨土，經許凡夫二乘生故；二報淨土，論說女人、二乘無故。若欲求生報佛淨土，准《上生經疏》則有十難；若欲求生化佛淨土，准諸經說還有十易：一彌陀願重得生易（如諸經）；二極樂不逆得生易（《無量壽經》）；三十方諸佛攝受易（《稱讚淨土經》）；四東方一佛助成易（《藥師本願經》）；五二大聖者來迎易（《無量壽經》）；六八大菩薩引去易（亦《藥師經》）；七奉行十願得生易（《華嚴經．行願品》）；八書寫一經得生易（《決定光明經》）；九散善迴向得生易（《大寶積經》）；十少時念佛得生易（《十六觀經》）。以極樂上通報通化，故求生者有易有難。今我皇帝陛下，生在人中，獲居王位，將今世果驗前世因，必已曾發大菩提心，必已曾修大菩薩行，雖境強情逸，時時應有於虧違，而信逼志堅，念念常思其善利。早年已曾分受菩薩戒，今歲再曾全受近住戒，兼常念八菩薩，亦恒持大悲心，又於諸處廣作善利，建寺即經，齋僧作福。若直求生報佛淨土，是則實難；若秖求生西方化土，願見化身無量壽佛，理甚相應，不為越分。以經疏說：『若受佛戒，經於一日乃至七日，供佛筵僧，起塔建寺，書經造像，念八菩薩，持大悲心，迴向願生西方極樂世界，一切皆得如願徃生；生已即得見無量壽佛及八菩薩，於無上道更不退轉，更不復墮三惡道中；其間苦惱一切並無，富貴莊嚴不可勝說。唯願專信勤持，無得懷疑，擬進擬退。』（自餘凡庶，例此知之）」』」"
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          "彌勒龍華會，逢期亦出離。"
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        "text": "答曰："
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          "五十六萬載，終是下生遲。"
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        "text": "《念佛鏡》問曰：「當來彌勒下生之時，三會說法，度諸眾生，得阿羅漢果。何以不願求生？云何求生彌陀淨土？」答曰：「彌勒未下生來，不可待得。何以得知？《上生經》中所說釋迦牟尼佛入涅槃後，經五十六億七千萬年，然始下生；又《下生經》云：『海水減至三千由旬，彌勒乃出。』准《法王本記》，釋迦涅槃已來，始有二千餘年，全未擬來，不可候待。眾生命短，恐沈苦海，多劫受殃，不值彌勒。今阿彌陀佛現在說法，住極樂世界，廣度眾生，歸依西方，早證道果矣。」"
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        "text": "今日道場同業大眾！相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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          "厭苦生極樂，豈是有慈悲？"
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          "欲得治他病，先須還自醫。"
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        "text": "《十疑論．第一》云：問曰：「諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，秖應願生三界，於五濁三塗中救苦眾生。因何求生淨土，自安其身，捨離眾生？則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。」天台智者答曰：「菩薩有二種：一者久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責；二者未得已還及初發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。故《智度論》云：『具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦眾生者，無有是處。』何以故？惡世界煩惱自強，無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？假令得生人中，得作國王大臣富貴自在，縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫。從地獄出，受貪賤身，若不逢善知識，還墮地獄。如此輪迴，至於今日。故《維摩經》云：『自疾不能救，豈能救諸疾人。』又《智度論》云：『譬如二人，各有親眷為水所溺，一人情急，直入水救，為無方便，彼此俱沒；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉得脫水溺之難。』新發意菩薩亦復如是，未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者也。」"
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          "臨終佛現處，邪正如何知？"
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          "天魔不敢現，是佛更休疑。"
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        "text": "《白蓮集》云：問曰：「善境現時，其事不定，或邪或正。臨終現時，如何辨明？苟若不識，如何去取？」答曰：「念佛往生之人，得諸佛護念，故魔不敢現，現者定是佛境。故《稱揚諸佛功德經》云：『若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，其人當得無量之福，永當遠離三塗之厄，臨命終時，一心信樂，念不忘捨，阿彌陀佛將諸比丘往人前，魔終不能毀壞斯等正覺之心。所以者何？其佛世尊興立大悲，誓度一切無量眾生，亦復護持十方世界一切眾生。』」"
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          "無量人將化，彌陀豈遍知？"
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          "如月處虗空，處處蒙光輝。"
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        "text": "《龍舒文》云：問曰：「修行精進者，臨終之時，佛與菩薩來迎。且如十方世界，有無量眾生精進，焉能皆知期而往迎乎？」答曰：「佛身如月，影現眾水，水清而現，故無前後去來。故古人云：『大願聖人從淨土來，來實無來；深心凡夫往淨土去，去實無去。彼不來此，此不往彼，而凡聖會遇，兩得交際。』彌陀光明如大圓月，徧現十方，水清而靜，則月現金體，月非趣水而遽來。水濁而動，則月無定光，月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取捨去來矣。」"
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          "西方十萬億，路遠恐難歸。"
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        "text": "答曰："
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          "夢魂遊萬里，何況仗佛威。"
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        "text": "《十疑論．第九》云：問曰：「西方去此十萬億佛剎，凡丈劣弱，云何可到？」答曰：「為對凡夫肉眼生死心量說耳。西方去此十萬億佛剎，但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即生淨土。所以《觀經》云：『彌陀佛國，去此不遠。』又業力不可思議，一念即生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在牀，而心意識遍至他方一切世界，如平生不異也。生淨亦亦爾，動念即生，不須疑也。又《彌陀鈔》間曰：『《觀經》云西方不遠，且西方去此十萬億佛剎，今云不遠者何也？』答曰：『有二義：一往生不遠，《觀經》云如彈指頃即得往生彼國；二相迎不遠，經云臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。』又遠近相對，信念即近，不信即遠也。」"
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          "若負殺生債，冤業豈能離？"
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          "往生成佛後，同度更無疑。"
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        "text": "《龍舒文》云：問曰：「人平生為惡，殺害眾生，苦虗人民，臨死念佛，亦得往生。其所殺所害之眾生，懷冤枉之心，何時而可解乎？」答曰：「生淨土得道之後，皆能度脫一切怨親，豈不勝怨怨相報，彼此無出期者乎！」"
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        "text": "問曰："
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          "臨終十念往，何假預修持？"
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          "人生有壽夭，十橫恐難知。"
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        "text": "《慈恩通讚》云：問曰：「臨終作善，便得往生，何假預前修諸勝業？」答曰：「人生壽夭，難測短長，或即病困昏迷，或即非時奄逝，既闕生前之善，難逃後世之殃。預作善緣，恐防斯咎。《群疑論》云：『十種命終不得念佛：一則善友未必相遇；二則或疾苦纏身，不遑念佛；三或偏風失語，不得稱名；四或狂亂失心，注想難尅；五或俄逢水火，不暇志誠；六或輙遇豺狼，無其善友；七或臨終惡友，壞彼信心；八或飽食過多，昏迷致命；九或軍作鬪戰，奄爾輪迴；十或忽墮高巖，傷中身命。』如此不得待臨終十念也。」"
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          "蓮苞住胎日，苦樂定難知。"
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          "如在夜摩天，妙樂不思議。"
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        "text": "《白蓮集》云：問曰：「未審花中受苦受樂耶？」答曰：「花中住處如忉利天、夜摩天所受快樂故。《寶積經．第十八》云：『譬如三十三天、夜摩天等，八百由旬或五百由旬宮殿之內遊戱歡樂。我見極樂世界人住胎者，如夜摩天處於宮殿。』」"
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          "智者心是佛，愚人愛往西。"
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          "根緣有利鈍，演教各隨機。"
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        "text": "《寂照集》云：問曰：「《六祖壇經》云：『凡愚不了自性，不識身中真佛，西方願東，東方願西，悟人在處一種。』誌公云：『智者知心是佛，愚人愛往西方。』若果是真正法門，何故二大士排遣？」答曰：「佛說法有隱顯，教有權實；人根有利鈍，祖師有抑揚。譬如受疾不同，處方還異。今有病熱發黃，方大狂亂，有善醫者，必以寒藥治之。豈可却讚乳石、桂附有除寒起廢之功耶？有偏見人，聞寒藥有治熱之功，遂云乳石、桂附永不可用，豈不謬哉！祖師單傳心印，誌公方讚大乘直指人心見性成佛，佛法雙亡，不立文字。當時人尚未信受。豈可又教人念佛求生也？圓機達士固自無疑，求法初心定生猶豫。但得意忘言，融通了解，自無矛楯也。」"
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          "無想是泥洹，有想即為癡。"
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          "誰留十六觀，佛語敢生疑？"
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        "text": "《白蓮集》云：問曰：「《般舟經》云：『是我心作佛，是我心見佛；心有想為癡，無想是泥洹。』今起想想佛，豈不為癡耶？」答曰：「機差教別，聖意難思，遮表多門，文旨非一。或就理遮情，隨有想而皆非；或簡境對治，約行須明違順。順即善淨之想，違即惡染之想。若淨想、想善則善境現，若染想、想惡則惡境現。故《方等賢護經》云：『惡欲想女，夢見於女；善欲想佛，夢見於佛。』令謂二想同名，則善惡天隔，不可聞想，一槩厭之。若苟厭之，則違佛謗法。違佛則非為佛子，謗法則入十方泥犁。可不慎乎！況此觀行是三世諸佛淨業正因，一切凡夫成聖元胎，安得輕易而不遵哉！」"
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        "text": "《白蓮集》云：問曰：「論士：『女人及根缺不生』，此云何通？」答曰：「此界女人求者得生，生彼國時轉為男子。」"
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          "亦有修行者，不樂見阿彌。"
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          "宿無緣種故，障重有何疑。"
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        "text": "《白蓮集》云：問曰：「亦有人不樂生極樂者，何也？」答曰：「宿無緣種故，執見分別，故不樂也。」"
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          "設如不信敬，毀謗有何非？"
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          "阻他求生者，多劫墮泥犁。"
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        "text": "《大乘懺悔儀》第三卷云：問曰：「設爾不信，有何過失？」答曰：「《稱揚諸佛功德經》云：『其有不信讚歎稱揚阿彌陀佛名號功德而毀謗者，是人命終，具足五劫，墮阿鼻獄，具受眾苦；又作餓鬼百千萬劫，乃至畜生百千萬劫，常為刀等之所害也。（出得字號）』又《大彌陀經》云：『其有人民，男子女人，聞阿彌陀佛聲，不信有者，不信經語，不信有比丘僧，心生狐疑，都無所信者，皆故從惡道中來生，愚癡不解宿命，殃惡未盡，尚未當度脫，故心中狐疑，不信向耳。』又《甘露疏》云：『徵驗傳說，大歷年中，衡州有一夫曰張瑗，以謗毀故，病而身爛，每至日晚，見金剛力士身長三丈許，著大坑中，受極苦惱，經於數旬，作牛吼聲，舌墮而卒。瑗有兄弟數人，為喜其謗，總皆身爛舌墮，相次而終。』此類甚多，不能具述。經傳所說深可怖畏。」"
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        "text": "今日道場同業大眾！相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "今日道場同業大眾！如上問答，已經開示。疑障消除，心意泰然。已信之後，更不再疑，從今已去，至於往生。願弟子某甲等，承是懺悔所生功德，速生淨土，同成佛果，受無盡樂。"
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        "text": "今日道場同業大眾！前已決疑生信，釋然氷泮；今復引教比證，拂遣餘惑。又復無始以來至於今日，積惡如恒沙，造罪滿大地，捨身與受身，不覺亦不知，如是種種罪垢，因緣無量無邊。今日發露，願乞除滅。《水懺》略云：先當興五種心以為方便，然後此罪乃可得滅。何等為五？一者慚愧，二者恐怖，三者厭離，四者怨親平等，五者觀罪性空。"
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        "text": "第一慚愧者：自思我與釋迦如來同為凡夫，而今世尊成佛以來已經爾所塵沙劫數；我等相與躭染六塵，輪迴生死無有出期，此實世間可慚可愧！"
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        "text": "第三厭離者：相與常觀，生死之中猶如車輪，生老病死八苦交前，無時暫息，此身眾苦所集，一切皆是不淨，何有智者，當樂此身？生死既有種種惡法，甚可厭離。"
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        "text": "第四怨親平等者：於一切眾生，起慈悲心，無彼我想。何以爾者？若見怨異於親，即是分別；以分別故，起諸憎愛，因違順緣，造諸惡業；惡業成熟，故得苦果。他以怨來，己須親應，於含毒者，報之以恩。應作是觀：我昔惱君，君今怒我，我之宿罪，縱使殺身，亦合甘心，而況怒耶！假饒前世無罪，今輙怨憎，橫見欺陵，應當思忖：彼有智者，欲令成就忍波羅蜜，是我思師，云何遭遇，但應仰報，豈敢懷違！若無智者，乃是悲田，如母聞子返罵之時，母轉歡心，但更撫摩，曾無慍色，愍其癡小，唯與深恩。今亦如斯，彼蓋煩惱內攻、迷體密使，性未狂歇、力不自由。以此悲心，但垂拔救，豈合念咎，思以為讐？若起違心，與癡何異！人欲強者，推以為強；人欲高者，推以為高；豈有違順憎愛於其間哉？怨親平等矣。"
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        "text": "第五觀罪性空者：無有體相，從因緣生，顛倒而有。既從因緣而生，則從因緣而滅。從因緣而生者，狎近惡友，造作不善；從因緣而滅者，即是今日洗心懺悔。是故經言：「此罪性，不在內、不在外、不在中間。」故知此罪本從空生。六根本淨，四大元空，物我皆亡，將何為苦？欲除妄本，須見靈源，故了性空是真滅罪。"
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        "text": "今日道場同業大眾！從於今日乃至往生，觀罪性空，悉無障礙。相與志心，等一痛切，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "如是等佛，如殑伽沙，住在南方，廣舌稱讚佛土功德攝受法門。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "今日道場同業大眾！各各志誠，善攝心聽，古今佛祖勸修西方無盡法門。"
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        "text": "釋迦教主　偏讚法門",
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        "text": "今日道場同業大眾！《賢護經》云：「假使有人以七寶滿十方微塵數三千大千世界以用布施，復以衣服飲食四事供養一切眾生，皆令得至阿羅漢果。其福多不？」賢護白言：「世尊！其福甚多。」佛告賢護：「不如有人勸令稱念一聲阿彌陀佛功德，即過於彼。」勸他既爾，何況自念。一聲尚爾，何況多耶。"
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        "text": "又《陀羅尼集經》云：「若四部眾將持七寶滿世界中布施十方一切諸佛，不如有人以一錢一香一華好心供養阿彌陀佛。作此功德者，一切諸佛及諸菩薩金剛天等皆悉歡喜，死生阿彌陀佛國。若人然燈供養阿彌陀佛，命終生彼佛國，即得天眼，徹見十方一切世界。」"
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        "text": "《陀羅尼集經》云：「若轉輪王十萬歲中滿四天下七寶布施十方諸佛，不如有人一彈指頃坐禪，以平等心憐愍一切眾生，念阿彌陀佛功德，死生彼國。」"
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        "text": "《藥師經》云：「若淨信男女有能受持八方齋戒，或經一年、或經三月。以此善根，願生西方極樂世界，有未定者。若能聞我藥師瑠璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩乘神通來示其道路，即於西方極樂世界寶蓮華中自然化生。」"
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        "text": "又復歸依如是西方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "《勸化文》云：蓋以初心入道，忍力未淳，須託淨緣，以為增上。何則？娑婆國土釋迦已滅，彌勒未生；極樂世界彼二上人親為勝友。娑婆國土諸魔竟作，惱亂行人；極樂世界大光明中决無魔事。娑婆國土邪聲雜亂女色妖婬；極樂世界水鳥樹林咸宣妙法，正報清淨無實女人。然則修行緣具無若西方，淺信之人橫生疑謗。竊甞論之，此方之人無不厭俗舍之喧煩，慕蘭若之寂靜，故有捨家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦何止俗舍之喧煩，極樂優游豈直蘭若之寂靜！知出家為美，而不願往生，其惑一也。萬里辛勤，遠求知識者，蓋以發明大事，决擇死生；而彌陀世尊色心業勝，願力弘深，一演圓音，無不明契。願參知識，而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾皆樂棲遲，少眾道場不欲依附；而極樂世界一生補處其數甚多，諸上善人俱會一處。既欲親近叢林，而不慕清淨海眾，其惑三也。此方之人，上壽不過百歲，而童癡老耄疾病相仍，昏沉睡眠常居太半，菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎，則尺璧寸陰，十喪其九，而未登不退，可謂寒心；西方之人，壽命無量，一託蓮苞，更無死苦，相續無間，直至菩提，所以便獲阿惟越致，佛階决定可期！流轉娑婆促景，迷於淨土長年。其惑四也。若乃位居不退，果證無生，在欲無欲，居塵不塵，方能興無緣慈，運同體悲，迴入塵勞，和光五濁；其有淺聞單慧，或與少善相應，便為逈出四流，高超十地，抵訶淨土，耽戀娑婆，掩目歸空，宛然流浪，並肩牛馬，接武泥犁。不知自是何人，擬比大權菩薩，其惑五也。故經云：「應當發願，願生彼國。」則不信諸佛誠言，不願往生淨土，豈不甚迷哉！"
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        "text": "古德云：「念佛一門有七種勝：一詞少易行勝；二念緣佛境勝；三離難獲安勝；四稱名滅罪勝；五持念獲福勝；六果感見佛勝；七親迎往生勝。彌陀十勝：一能滿所求勝；二親迎往生勝；三蒙光超世勝；四聞名得法勝；五聞名轉質勝；六聞名修敬勝；七聞名證果勝；八聞名受生勝；九聞名具德勝；十聞名不退勝。淨土十勝：一生值三寶勝；二速得勝法勝；三生得身相勝；四無惡唯善勝；五無苦純樂勝；六所須隨念勝；七壽命長遠勝；八修行不退勝；九國非界繫勝；十國土莊嚴勝。往生十勝：一經說易生勝；二時但少修勝；三聖眾護念勝；四光明攝受勝；五乘佛願力勝；六化主親迎勝；七諸佛證明勝；八能滅眾罪勝；九眾經共讚勝；十法滅獨行勝。又往生十易：一信解發心得生易；二隨修少善得生易；三凡修一觀得生易；四慈光願攝得生易；五諸教讚勸得生易；六諸佛讚勸得生易；七眾聖加護得生易；八二聖化攝得生易；九念滅眾罪得生易；十臨終聖迎得生易。」"
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        "text": "今日道場同業大眾！如上所說，佛祖大慈悲心，垂語勸生念佛法門。我等應當相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "香山居士　誓願法門",
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        "text": "《白蓮集》云：香山居士，白居易，字樂天，作畵西方幀記。誓願云：「弟子居易，焚香稽首，跪於佛前，起慈悲心，發弘誓願。願此功德，迴施一切眾生。有如我老者，如我病者，願皆離苦得樂，斷惡修善，不越南部，便覩西方。白毫大光應念來感，青蓮上品隨願往生。從現在身，盡未來際，常得親近，而供養也。」欲重宣此願。而偈讚云："
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          "極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦，願如老身病苦者，同生無量壽佛所。"
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        "text": "唐李太白　讚序法門",
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        "text": "《白蓮集》云：唐李白，字太白。作金泥畫西方淨土變相，并序云：「我佛金天之西、日沒之所，去中華十萬億剎，有極樂世界焉。彼國之佛身長六十萬億由旬，眉間白毫向右宛轉如五須彌山，目光清白若四海水。端坐說法，湛然長存。沼明金沙，岸列珍樹，羅網彌覆，欄楯周帳，硨磲瑠璃為樓殿之飾，玻瑪瓈瑙耀階砌之榮。皆諸佛所證，無虗言者。若已發願，求及發願；若已當生，來及當生；精念七日，必生其國。功德罔極，灼然難名。」讚曰："
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          "向西日沒處，遙瞻大悲顏，目淨四海水，身光紫金山，勤金必往生，是故稱極樂。",
          "珠網珍寶樹，天花散香閣，圖畫了在眼，願託彼道場，以此功德海，冥佑為舟梁，",
          "八十億劫罪，如風掃輕霜，庶觀無量壽，長覩玉毫光。"
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        "text": "東坡居士　偈頌法門",
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        "text": "《白蓮集》云：東坡居士，蘇軾，字子瞻。讚阿彌陀頌曰："
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          "佛以大圓覺，充塞恒沙界，我以顛倒想，出沒生死中。云何以一念，得往生淨土？",
          "我造無始業，本從一念生，既從一念生，還從一念滅，生滅滅盡處，則我與佛同。",
          "如投水海中，如風中鼓槖，雖有大聖智，亦不能分別。願我先父母，與一切眾生，",
          "在處為西方，所遇皆極樂，人人無量壽，無往亦無來。"
        ]
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        "text": "楊無為子　序讚法門",
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        "text": "《决疑集》。無為子楊傑，字次公，作序云：華嚴解脫長者云：「知一切佛，猶如影像，自心如水，彼諸如來不來至此，我不往彼，我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即是。」知眾生注念，定見彌陀。彌陀來迎，極樂不遠，乃稱性實言，非權教也。淨土無欲，池欲界也；其國地居，非色界也；生有形相，非無色界也。一切眾生，未寤正覺，處大夢中，六道升沈，未甞休止。諸天雖樂，報盡相衰；修羅方瞋，戰爭玄勝；傍生飛走，噉食相殘；鬼神幽陰，飢渴困逼；地獄長夜，痛苦號呼；得生人趣，固已為幸，然而生老病死眾苦縈纏。唯是淨方更無諸苦。蓮苞託質，無生苦也；寒暑不遷，無老苦也；壽命無量，無死苦也；無父母妻子，無愛別離也；上善人聚，無怨憎會也；華裓香食，彌寶受用，無求不得無窮苦也。觀照空寂，無蘊苦也；悲惠有情，欲生則生，不住寂滅，非二乘也；智照生死，則不退轉，非凡夫也。若生彼土，則無諸惱。不聞知者，固可哀憐。亦有善士，發三種不信心，不求生者，尤可嗟惜。一曰：吾當超佛越祖，淨土不足生也；二曰：處處皆淨土，西方不必生也；三曰：極樂聖域，我輩凡夫不能生也。夫行海無盡，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚，十方菩薩有同徃之心。試自忖量，孰與諸聖謂不足生者，何自欺哉！至如龍猛，祖師也，《楞伽經》有預記之文；天親，教宗也，《無量論》有求生之偈。彼皆上哲，精進往生。謂不必生者，何自慢哉！火車可滅，舟名不沈，現華報者，觀甚於張󴉫，十念而超勝處；入地獄者，莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤未必若此，謂不能生者，何自棄哉！《般舟三昧經》云：「䟦陀和菩薩諸問釋迦佛，未來眾生云何得見十方諸佛？佛教令念阿彌陀佛，即見十方一切諸佛。」又《大寶積經》云：「若他方眾生聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根迴向願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉。」此皆佛言也，不信佛言，何言可信？不生淨土，何土可生？自欺自謾，自棄己靈，流入輪迴，是誰之咎？"
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        "text": "孝祥狀元　序引法門",
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        "text": "狀元張待制，作《龍舒淨土文．序》云：阿彌陀佛如來，以大願力，攝受群品，繫念甚簡，證果甚速。或者疑之，余甞為之言：阿彌陀佛即汝性是，極樂國土即汝心是。眾生背覺合塵，淪於七趣，立我與佛，天地懸隔。佛為是故，慈悲方便，開示悟入，現諸無量如幼三昧，莊嚴其國，備極華好。後以辯智而為演說，令諸眾生歡喜愛樂。於日用中能發一念，念彼如來，欲生其國。即此一念清淨堅固，還性所有，與佛無異。當念是時，不起於坐，阿彌陀佛極樂國土皆悉現前。如是修習，乃至純熟，幻身壞時，此性不壞，金蓮華臺由性種生，徃生其中，如歸吾廬。諸佛菩薩即我眷屬，性無異故，自相親愛。友人龍舒王虗中，端靜簡潔，博通群書，訓傳六經諸子數十萬言，一旦指之曰：「是皆業習，非究竟法，吾其惟西方之歸。」自是精進，唯佛是念。年且六十，布衣蔬茹，重趼千里，以是教人，風雨寒暑，弗遑暇恤。間居曰課千拜，夜分乃寢，面目奕奕有光。望之者言其《淨土文》，凡修習法門與感驗章著，具有顛末，將求信道者，鋟木傳焉。委余序其書，故為之題其端云。虗中，名日休。十月旦歷陽張孝祥序。"
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        "text": "《龍舒淨土文》略云：譬如入大城中必先覔安下處，却出幹事，柢暮昏黑，則有投宿之地。先覔安下處者，修淨土之謂也；抵暮昏黑者，大限到來之謂也；有投宿之地，生蓮華中，不落惡趣之謂也。又如春月遠行，先備雨具，驟雨忽至，則無淋滴狼狽之患。先備雨具者，修淨土之謂也；驟雨忽至者，大命將盡之謂也。無淋滴狼狽之患者，不至沈論惡趣，受諸苦惱之謂也。且先覔安下處者，不害其幹事；先備雨具者，不害其行遠塗。是修淨土者，皆不妨一切世務人，何為而不修乎？予一相識，平生多殺魚之罪，晚年得疾，有似中風，予怜其罪惡疾苦，乃徃見之，勸念彌陀。堅不肯念，但與予說雜話。豈非為惡業所障、疾病所昏，已不能迴心念善。閉眼之後，將奈之何！故修此者，宜急早迴首也。世間晝必有夜、寒必有暑，人所共知，不可隱者。若曰生必有死，人乃諱之，不肯說出。何大蔽也！蓋不知所謂「我」者，初不曾死，唯業緣盡而去年！故不可不修淨土以求蓮華中生，而受清虗之身無極之壽，以脫一切生死苦惱也。"
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        "text": "今日道場同業大眾！前已引教比證，次明《往生傳錄》。是以愽來教典，該括古今，開釋疑情，逕超信地。若登彼岸，舟固可忘；來者問津，斯言勿忽。無輙悔墮，悞認疑城；欲求往生，先應禮懺。救拔我等，無始至今，罪障消滅。相與志心，等一痛切，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "今日道場同業大眾！善根心耳，一一諦聽，定意散心，作觀念佛，一日七朝，一聲十念，依經修持，見聞隨喜，盡得往生極樂世界。各如本傳。"
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        "text": "《徃生傳》云：「明州僧可久，常誦《法華經》，故號久法華，平生修淨土業。元祐八年，八十一坐化，三日却還，說淨土事，興《十六觀經》所說一同。見蓮華臺，皆標合生者姓名，一紫金臺標云『大宋城都府廣教院熏法華已坐其中』，又以金臺標云『明州孫十二郎合生其中』，又一金臺標云『久法華』，又一銀臺標云『明州徐道姑』。語訖復化。去五年，徐道姑卒，異香滿室；又十二年，孫十二郎卒，天樂盈空。」"
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        "text": "《徃生傳》云：「劉宋丹陽尼道瑗，少聰悟，成戒之後，研味三藏，尤得其要。大造佛像，以廣福業。又造金無量壽像一軀，願憑其福，接置西方。明年夏四月十一日，像於眉間，大放光明。照寺內盡如金色，於金色中，無量壽佛與瑗記曰：『汝捨此報，必遂依我。當善護持，勿生疑慢。』瑗得其記，彌增感悅，於其月望日，就其像前，端坐入滅。」"
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        "text": "《徃生傳》云：「尼悟性，浴陽人。於衡州，遇照闍梨，發願念佛。因大曆六年入廬山，忽病，聞空中音樂。尼曰：『我得中品上生，見同念佛人，西方盡有蓮華也，身皆金色。』時年二十四。」"
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        "text": "《徃生傳》云：「汾州平遙度脫寺，名尼大明月，師玄中寺綽禪師，學念佛三昧，以為真極。每欲稱念阿彌陀佛，必換淨衣，口含沉香，燒眾名香，熏所居室，三年不斷。臨終舉寺咸覩聖眾奇光，光中，聞沉水香，尋卒。」"
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        "text": "今日道塲同業大眾！如上所說，尼眾往生。今為尼者，當發願云：「常奉三歸，恒除五障。又能精心觀想，不久見佛，此報身盡，必定往生。」相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "烏長國王　見佛往生",
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        "text": "《徃生傳》云：「烏長國王，萬機之暇，謂群臣曰：『朕為人主，不免生老病死無常之苦。六趣輪𢌞，誰分貴賤！聞西方佛國，誓願棲神。』於是日夜，精勤念佛行道，廣行布施，利樂眾生。每日設一百僧齋，王與后妃，親手行食，時請名僧，咨扣妙法，三十餘年，精專無替。一日宮中見彌陀佛西方聖眾來迎，祥瑞不一，端坐示滅，神色怡悅。」"
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        "text": "《徃生傳》云：「晉翰林學士張抗，平生積善，信重佛門，誓課大悲心十萬遍，願生西方。課畢，年遇六十。忽寢疾，唯念阿彌陀佛。謂家人云：『西方淨土，元只在堂屋西間之內，阿彌陀佛座蓮華上，翁兒在蓮華池金池地上，禮佛嬉戲。』言訖，念佛而亡。翁兒乃孫子名，方三二歲而亡矣。」"
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        "text": "《徃生傳》云：「東晉逸士，劉程之，字仲思，號遺民。依遠公共修淨土，專坐禪。作觀想法方半歲，即於定中，見佛光照耀，又地皆金色。居山十五年，末年又於想念佛中，見阿彌陀佛身紫金色毫散照，埀手下接，以臨其室。程之慰幸，悲泣自陣曰：『安得如來為我摩頂，以衣覆我？』佛乃為摩其頂，引袈裟以覆之。他日想念，又見身入七寶大池，蓮華清白相間，其水湛湛，如無邊岸，中有一佛，頂有圓光，𦚾有卍字，指池水曰：『八功德水，汝可飲之。』程之飲水，甘美盈口。乃還，猶覺異香發於毛孔。乃曰：『淨土之緣至矣。』廬阜諸僧皆來會。程之對佛像，焚香再拜，祝曰：『我以釋迦遺教，故知有阿彌陀佛，此香當先供養釋迦如來，次供養阿彌陀佛，復供養法華會中佛菩薩眾以至十方佛菩薩眾。願令一切有情，俱生淨土。』祝畢，與眾話別，面西端坐，斂手氣絕。年五十九。」"
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        "text": "信士牧鄉　執幡往生",
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        "text": "《徃生傳》云：「唐信士鄭牧卿，滎陽人，舉家奉佛，母及姊妹同祈淨方。至開元二十一年，因疾困篤，有醫人及同道者，咸勸喻謂：『且進魚肉，以救羸軀，痊復之後，修持淨戒，不亦可乎？』牧卿曰：『噫！如此浮生，縱因葷穢而得痊乎，終歸磨滅。不奉佛禁，而惜微命何為？』確然不許，遂嚴佛事。手執幡脚香爐，一心稱念阿彌陀佛。復作是言：『丈夫一心不退，願徃西方。』奄然長徃，異香充庭，隣里共知。舅氏夢寶池花敷，見牧卿合掌趨上。時當五十九。」"
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        "text": "京兆房翥　勸化往生",
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        "text": "《彌陀感應圓》云：「唐房翥，京兆人，暴死至陰府，見閻羅王。王曰：『據案簿，君曾勸一老人念佛，已生淨土，君承此福，亦合生淨土，故來相見。』翥曰：『先許《金剛經》萬卷，巡禮五臺，未欲徃生。』王曰：『誦經巡禮，固為好事，不如早生淨土。』王知意不可奪，乃放還。以此知勸人修者，非徒徃生，又感動幽冥也。」"
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        "text": "宋郡希文　神遊脫難",
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        "text": "《龍舒文》云：「鎮江郡彪，字希文，為士人時，夢至一官府，人皆稱安撫。彪自喜曰：『豈非予及第後作安撫乎？』行至前見一宮員，問曰：『汝知汝未及第因不？』對曰：『不知。』令引彪去，看見一大鑊煑蛤蜊，見彪乃作人聲，叩彪姓名，彪遂念阿彌陀佛，方念一聲，蛤蜊皆變作黃雀飛去。彪後果及第，至安撫使。以此見殺生阻人前程，不可不誡；又見佛力廣大，不可不誡；又見佛力廣大，不可不敬。官職自有定分，不可苟求。」"
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        "text": "《徃生傳》云：「王仲回，光州司士參軍也，無為郡人。因陳本郡圬垾，水利大司農得其實，請朝廷推恩，乃有是命。其為徃信厚，未甞與人校短長。天衣懷禪師住鑯佛道場時，亦甞諸問。而鄉里以善人稱之。既而信向淨土，但未具深心耳。至元祐初，問余曰：『經典多教念彌陀生淨土，祖師則云心即是淨土，不用更生西方。其不同何耶？』答曰：『實際理地，無佛無眾生，無樂無苦，無壽無夭，又何淨穢之有？豈得更以生不生為心耶？此理奪事也！然而處此界者，是眾生乎？是佛乎？若是佛境界，則非眾生，又何苦樂壽夭淨穢之有哉？試自忖思。或未出眾生之境，則安可不信教典，志心念彌陀而求生淨土哉？淨則非穢，樂則無苦，壽則無夭矣！於無念中起念，於無生中求生，此以事奪理也。故《維摩經》云：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。」』又問：『如何得念不間斷？』答曰：『一信之後，更不再疑，即是不間斷也。』司士忻躍而去。至二年十二月旦之夕，余守丹陽郡，忽夢司士云：『向蒙指示淨土，今已得生，特來相謝。』乃再拜而去。翌日召丹徒令陣安止語其夢，蓋陳令深信淨土故也。後數日，得司士之子進士術哀計，乃知信然。又聞司士未亡七日已前，預知時至，與鄉舊為別，余弟作亦在坐，屢有見謝之語，然則司士決生淨土矣。元祐四年四月八日，無為揚傑述。」"
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        "text": "今日道場同業大眾！如上所說，男眾往生。今為士丈夫，當自念云：「光陰迅速，幻身難保。不如每朝以頃刻之暇，修西方法門。現世可以消災，身後更無苦趣。若發大菩提心，轉以化人，其為福報，豈易量耶！身後必得往生。」相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "隨文皇后　異香往生",
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        "text": "《徃生徵驗傳》云：「隋文帝后，雖居王宮，深厭女質，常誦阿彌陀佛。至臨終時，異香滿室，從空而至。文帝問闍提三藏：『是何祥瑞？』答曰：『西方有佛，號阿彌陀。皇后業高，神生彼國。』況聖教分明，無致疑矣。」"
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        "text": "荊王夫人　立化往生",
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        "text": "《龍舒文》云：「荊王夫人，元祐間，與婢妾精修西方。唯一妾懈怠，夫人斥去。其妾悔悟精進，久之，謂他妾云：『吾今夜當生西方。』是夜異香滿室，無疾而終。明日同事之妾，告夫人云：『昨夜夢化去之妾，託致起居，云夫人訓責我修西方，今以獲徃生，感德無量。』夫人云：『使我亦夢，乃可信耳。』其夜夫人夢見亡妾敘謝如前。夫人云：『西方可到不？』妾云：『可到。但從妾行。』夫人隨之。見池溏廣大，紅白蓮華大小相間，或榮或悴，種種不同。夫人問云：『何以如此？』妾云：『此皆世間發念修西方人也，纔發一念，池內便生蓮華一朵，若願心精進，則華日日敷榮，以至大如車輪；若願心退轉，則華日日萎悴，以至殞滅。』次見一人坐蓮華上，其衣飄揚散去，寶冠瓔珞莊嚴其身。夫人問云：『何人也？』妾云：『揚傑也。』又見一人坐於華上，妾云：『馬玗也。』夫人云：『我當生何處？』妾引行數里許，遙望見一金壇，金碧照曜。妾云：『此夫人化生處，乃上品上生。』夫人既覺。防問楊、馬所在，傑已亡，而玗無恙。是知精進不退者，雖身在娑婆之內，其神已在淨土矣。後夫人於生日，秉爐焚香，望觀音閣而立，子孫方具獻壽之儀，已立化矣。」"
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        "text": "《龍舒文》云：「馮氏夫人，名法信，贈少師諱詢之女。適陳宣使陳思敬。少多疾，及嫁，疾尤甚，醫者以為不可療。往見慈受深禪師，問愈疾之方，深教以持齋誦佛。夫人盡去葷血，及莊飾之奉，衣掃塔服，專以西方為念，行坐語默動靜皆西方也。剎那之次，念秋毫之善，酌水獻華，誦經行道，一以為西方之津粮。十年間無惰容，心安體徤，神氣昌旺，人皆尊向之。一日忽書偈云：『隨緣任業許多年，枉作老牛為耕田，打疊身心早歸去，免教鼻孔受人穿。』族黨恠之。夫人云：『行即西歸，何恠之有！』乃臥疾，微有喘息。忽矍然而起云：『吾神遊淨土，面禮彌陀，觀音左願，勢至右盻，百千萬億清淨佛子，稽首慶我來生其國。若宮殿林沼，光明神麗，與《華嚴經》及《十六觀經》所說一同。』明日，安然化去。家人聞妙香芬馥，不類人間。及三日茶毗，舉戶如生。」"
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        "text": "又復歸依諸佛生處塔、得道塔、轉法輪塔、般涅槃塔、多寶佛塔、阿育王所造八萬四千塔、天上塔、人間塔、龍王宮中一切寶塔。"
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        "text": "又復"
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        "text": "犯戒雄俊　暴亡往生",
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        "text": "今日道場同業大眾！如上《往生傳》中所說人等，已離穢土，俱趣淨方。孕七寶池，捨脆胎苦。不歷三祗，便成佛道。今欲速超生死，得涅槃常樂，無出往生一門矣。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "禮念彌陀道場懺法卷第四"
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        "form": "麟",
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          "音隣。"
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        "form": "唄",
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          "音貝。"
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          "昌約切。"
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          "音貪，取也。"
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          "之隴切。"
        ]
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          "五剛切。"
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          "悲幽切。"
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          "音閤。"
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          "秦醉切。"
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          "于敏切。"
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          "音盂。"
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          "音樣。"
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          "上去著也。"
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          "于放切。"
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          "音舛。"
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          "居縛切。"
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          "匹莧切。"
        ]
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          "音稅。"
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          "方負切。"
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          "古活切。"
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          "上音計。"
        ]
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        "defs": [
          "音注。"
        ]
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          "音六。"
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      {
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        "defs": [
          "音責。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "呼煙切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "瘤",
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          "音溜。"
        ]
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      {
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          "音趣。"
        ]
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      {
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        "form": "輟",
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        "defs": []
      },
      {
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        "text": "禮念彌陀道場懺法卷第五"
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        "text": "○極樂莊嚴第五",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道場同乘大眾！前已廣明往生傳錄，次應隨喜極樂莊嚴勝妙境界，宜應發起欣樂趣向之心，求願往生。且初生淨土，已得超昇；始見彌陀，永無退轉；速悟無生法忍，頓捐有漏凡情；喜樂難思，壽命無量；諸佛世界有無邊，極樂莊嚴為第一。相與志心，等一痛切，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等佛，如殑伽沙，住在北方，廣長舌讚佛土功德攝受法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道場同業大眾！志心諦聽，西方淨土微妙莊嚴，如經所說，次第開陳。"
      },
      {
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        "text": "法藏誓願　修因莊嚴",
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      },
      {
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        "text": "《無量壽經》云：「佛告阿難：『乃徃過去，無央數劫，有佛名世自在王如來，十號具足。時有國王，聞佛說法，發無上道意。棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，才高智勇，與世超絕。白佛言：「我發無上道意，願說法，我等修行，令我於世速成正覺，󳫠諸生死勤苦之本。」時世自在王佛，為說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國土麤妙。法藏比丘聞已，修行五劫，於世自在王如來前，超發四十八殊勝大願。』」"
      },
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        "type": "head",
        "text": "四十八願　願力莊嚴",
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        "text": "惡趣無名願",
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        "text": "一者，若我成佛，國土有地獄、餓鬼、畜生名者，我終不取正覺。"
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        "text": "無墮惡道願",
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      },
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        "text": "二者，若我成佛，國中眾生有墮三惡道者，我終不取正覺。"
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        "text": "同真金色願",
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        "text": "三者，若我成佛，國中有情，若不皆同真金色者，我終不取正覺。"
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      {
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        "text": "形貌無差願",
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        "text": "四者，若我成佛，國土有情，形㒵差別，有好醜者，不取正覺。"
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      {
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        "text": "成就宿命願",
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        "text": "五者，若我成佛，國土有情不得宿命，不知億那由他百千劫事者，不取正覺。"
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        "text": "生獲天眼願",
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      },
      {
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        "text": "六者，若我成佛，國土有情若無天限，不見億那由他百千諸佛國者，不取正覺。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "生獲天耳願",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者，若我成佛，國中有情不獲天耳，不聞億那由他百千諸佛說法者，不取正覺。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：「徃昔法藏比丘者，今西方極樂世界無量壽佛是，國土嚴好，壽命無量，眷屬不可思議，一切皆是因中所發大願之所成就。」"
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        "text": "今日道場同業大眾！如經所說，四十八願修因莊嚴。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "佛言：「八方上下無央數佛國，諸天人民，及蜎飛蠕動之類，生阿彌陀佛國者，皆於七寶水池蓮華中化生，便自然長大，亦無乳養之者，皆食自然之飲食。其身體亦非世間人之身體，亦非天上人之身體，皆積眾善之德，悉受自然虗無之身，無極之體，其殊好無比。」"
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        "text": "佛言：「所居七寶舍宅，有在虗空中者，有在地者。有欲令舍宅最高者，舍宅即高。中有欲令最大在虗空中，皆自然隨意。中有殊不能令舍宅隨意者，皆是前世求道時，不慈心精進耳！」"
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        "text": "佛言：「諸菩薩羅漢，悉皆洞視徹聽，見知八方上下去來現在之事。復知無數天上天下人民及蜎飛蠕動之類，心意所念善惡，口所欲言；皆知當何歲何劫得度脫，得人道，往生阿彌陀佛國；知當作菩薩羅漢，皆緣知之。」"
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        "text": "佛言：「八方上下無央數諸天人民蜎飛蠕動之類，其生阿彌陀國，當作佛者，不可復勝數；諸作羅漢，得泥洹道者，亦無央數，不可復計；阿彌陀佛為諸菩薩羅漢說經時，都悉大會講堂，上諸菩薩羅漢及諸天人民無央數，都不可復計；皆飛到佛所，為佛作禮，却坐聽經。其佛廣說道智大經，皆悉聞知，莫不歡喜踊躍，心開解者。即四方自然亂風起，吹七寶樹，作五音聲。七寶樹華覆蓋其國，皆在虗空中下，其華之香遍國中，皆散佛及菩薩羅漢上。華墮地皆厚四寸，小萎即亂風吹，萎華自然去，如是四反。」"
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        "text": "佛言：「我第二弟子摩訶目乾連，於諸佛國菩薩阿羅漢中，最為無比，飛行進止，智慧勇猛，洞視徹聽，知八方上下去來現在之事。百千億萬倍，共合為一智慧，當令在阿彌陀佛國中羅漢邊，其德尚復不及百千億萬倍。」"
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        "text": "佛言：「第一四王天，第二忉利天，上至二十八天，上諸天人，皆持天上萬種自然之物，百種雜色，華香繒綵，劫波育氎衣，萬種伎樂，轉倍好相勝，各持來下，為阿彌陀佛作禮，供佛及菩薩阿羅漢，諸天人皆復大作伎樂。當是之時，快樂不可言。諸天更相開避，後來者轉復供養如前。乃至其作菩薩者，皆欲令悉作佛；作佛已，轉復教授八方上下諸天人民及蜎飛蠕動之類，皆復欲令作佛；作佛已，復教授諸無央數天人氏蜎飛蠕動之類，皆令得泥洹道去。諸可教授弟子者，展轉復相教授，轉相度脫，至令得四果辟支佛道；轉相度脫，皆得泥洹之道；不可復計。劫終無般泥洹時。」"
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        "text": "佛言：「我說阿彌陀佛功德，國土快善，盡夜一劫，尚復未竟。我但為汝曹小說之耳。」"
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        "text": "今日道場同業大眾！如大經說，彌陀國土極樂莊嚴。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "寶河清淨　德水莊嚴",
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        "text": "《大寶積經》云：「佛告阿難：『彼極樂國無諸山海，而有諸河，八功德水𤀹流恒激，出徵妙音，譬若諸天四千伎樂，安樂世界其聲普聞。有諸名華，㳂流而下，和風微動，出種種香。居兩岸邊，多栴檀樹，脩條密葉，交覆於河。結實開華，芳暉可玩。樂群生遊，隨意徃來。或有涉河，濯流嬉戲，感諸天水，善順物宣。深淺寒溫，曲從人好。阿難！大河之下，地布金沙。有諸天香，世無能喻。隨風散馥，雜水流芬。彼國人眾，或時遊覽，同華河濱。激流之響，雖獲天耳，終竟不聞。或有願聞，即隨領悟，百千萬種佛法僧聲。所有眾生，或已生、或現生、或當生，皆得諸妙色身，形貌端正，神通自在，福力具足；受用種種宮殿、園林、衣服、飲食、香華、瓔珞，隨意所須，悉皆如意；如是飲食，即同食已，色力增長，而無便穢。』」"
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        "text": "又經云：「若諸有情所須宮殿樓閣，隨所樂欲，高下長短，廣狹方圓；及諸牀座，妙衣敷上，以種種寶而莊飾之。於諸眾生前，自然出現，人皆自謂各處其宮。」"
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        "text": "《校量佛剎功德經》云：「不可思議光王菩薩白眾言：『汝諸佛子，今當諦聽，此娑婆世界滿一大劫，校量時分，是彼西方極樂世界無量壽佛剎一晝夜。』」"
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        "text": "今日道場同業大眾！如經所說，寶河清淨，晝夜長遠，無量莊嚴。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "二十四樂　淨土莊嚴",
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        "text": "《安國鈔》云「所言極樂者，有二十四樂：一欄楯遮防樂，二寶網羅空樂，三樹陰通衢樂，四七寶浴池樂，五八水澄漪樂，六下見金沙樂，七階際光明樂，八樓臺陵空樂，九四蓮華香樂，十黃金為地樂，十一八音常奏樂，十二晝夜兩華樂，十三清晨策勵樂，十四嚴持妙華樂，十五供養他方樂，十六經行本國樂，十七眾禽和鳴樂，十八六時聞法樂，十九存念三寶樂，二十無三惡道樂，二十一有佛變化樂，二十二樹搖羅網樂，二十三千國同聲樂，二十四聲聞發心樂。」"
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        "text": "《群疑論》云：「西方淨土有三十種益：一受用清淨佛土益，二得大法樂益，三親近佛壽益，四遊歷十方供佛益，五遊諸佛所聞法授記益，六福慧資粮疾得圓滿益，七速證無上正等菩提益，八諸天人等同集一會益，九常無退轉益，十無量行願念念增進益，十一鸚鵡舍利宣揚法音益，十二清風動樹如眾樂益，十三摩尼水漩宣說苦空益，十四諸樂音聲奏眾妙音益，十五四十八願永絕三塗益，十六真金色身益，十七形無醜陋益，十八具足五通益，十九常住定聚益，二十無諸不善益，二十一壽命長遠益，二十二衣食自然益，二十三唯受眾樂益，二十四三十二相益，二十五無實女人益，二十六無有小乘益，二十七離於八難益，二十八得三法忍益，二十九身有常光益，三十得那羅延身益。」如上略述，法利無邊，聖境非虗，真談匪謬。"
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        "text": "今日道場同乘大眾！如上所說，一切莊嚴，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "今日道場同業大眾！如經所說，極樂莊嚴，不可思議；勝妙境界，十方淨土，諸天王宮，無能比者。是故我等與一切眾生，願往彼國。同得受用一切莊嚴，無盡快樂，永得清淨。長辭四趣，面奉彌陀，親承授記。六度四等，無不備行；具四辯才，得佛十力。相好嚴身，神通無礙，入金剛心，成等正覺。"
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        "text": "○禮懺罪障第六",
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        "text": "夫禮懺罪障者，「禮」謂禮佛，「懺」謂懺罪。真性本空，曾無一物；妄心既作，遂有萬端，罪起之源，於斯為最！由是三毒內發、十惡外彰，舉足盡是無明，觸目皆成有漏。十二支而因緣不斷，十八界而生滅無窮；生天上而每遇五衰，處人間而常遭八苦；無逾六趣，難出四生；俱處輪迴，未蒙解脫；欲成淨果，須懺業因；信悲相接，則何罪不除！凡聖交通，則何障不遣！欲入往生之路，須歸禮懺之門，罪障既以消除，身心必然清淨；六門冷落，悉亡久翳之塵；一性圓明，定發本來之照。但得雪消去，自然春到來。"
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        "text": "今日大眾伏為自身斷除無量怨結罪障，等一痛切，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "今日道場同業大眾！重復志誠，求哀懺悔。眾等應思：父母在昔人中，因其愛子之私，以召危身之禍；罪因我積，禍乃及親；俯首三思，良增悲慟。今伸歸命，泣血求哀。庶憑三寶之威，以滅雙親之罪。相與痛切，五體投地。含悲哽噎，雨淚交流。弟子某甲等，奉為無始劫來至於今日法界父母眷屬親緣，今對彌陀及十方三寶，志心思念：我之父母，昔因癡愛，保惜我身。如經所說：懷躭守護，就濕迴乾，咽苦吐甘，乳哺養育，乃至究竟憐愍，造無限罪。欺賢誣聖，給我衣食；殺害生靈，滋我口腹；愚迷顛倒，癡愛纏綿。致使命終，沈淪惡道，皆因我身，昔時負累。是故我今身代父母，從始至今所有殺生、偷盜、不淨、邪婬、妄言、綺語、惡口、兩舌及貪嗔癡、十惡熾然，無罪不造；隨順邪師，不信三寶，或破五戒、八戒、十戒乃至具足；闡提撥無因果，誹謗大乘方等經典；破人善事，無慈愍心，不肯歡進同梵行者；乃至殺父、殺母、殺和尚阿闍利，出佛身血，破羯磨轉法輪僧，殺阿羅漢，破塔壞寺，殘毀經像，駈役僧徒；或令罷道侵損，玄用現前十方三寶財物；不淨說法，汙梵行人；如是普於三寶、師長、父母、法界眾生邊造種種罪。自作教他，見作隨喜，重重重重，無盡無盡，遍周法界，充塞虗空，今對阿彌陀佛，皆悉懺悔，惟願阿彌陀佛，威神力故，如湯消冰，應念化成無上智覺。又復阿彌陀佛四十八願，憐愍有情，放淨光明，攝取不捨；所居極樂，眾寶莊嚴，菩薩往生，永不退轉，修行無間。直至菩提。本師釋迦牟尼及十方諸佛，殷勤勸讚，一念乃至十念，一日乃至七日，稱名繫念決定往生。我等愚迷，不信不順，或時聞已心則輕笑，見念佛人惡心毀破，設有信者無決定心，業緣深重世務牽纏，身在道場心緣世諦，口談極樂意戀娑婆。於念佛時心多散動，三種淨業片善無成，十六觀心一事不徹。雖為出家，不修僧行，唯貪利養，毀戒破齋，誑惑眾生妄稱師匠，非法說法、法說非法，未得謂得、未證謂證，口口說空，步步行有，無慚無愧、不覺不知。如斯等罪，無量無邊，願乞除滅。"
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        "text": "又有眾生，不信出家是解脫道，深著五欲不樂往生，不修梵行佯作善人，念珠在手毒惡存心，恣騁無明、堅牢鬪諍，橫起是非、不分邪正，明附惡友，惱乱行人，陷己陷他，為地獄種，魔彼魔此，障淨土生。如是等罪無量無邊，願乞除滅。臨命終時，或遭橫死，牆崩屋倒、樹折巖摧，水火漂焚、蟲傷獸齧，刀兵遽至、毒藥暴傷，卒病臨身，不遑念佛；或纏綿重病，苦迫身心，宛轉號呼，難安正念；或無善友助發淨因。由是種種罪障因緣，臨命終時，不得見佛，不得往生，流轉娑婆五濁惡世，三塗八難隨業受生，五痛五燒最為極苦，未來生死無有盡期；或墮胎生金鎻之難，五百歲中不得見佛。此皆從昔已來，不信阿彌陀佛，不信往生淨土，身口意業輕慢毀謗。以是因緣，雖復發心，多諸障難。"
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        "text": "我今稽首阿彌陀佛，惟願天眼、天耳、他心，大慈大悲，哀愍攝受，聽我懺悔。令我父母及法界眾生，報障、業障、煩惱障、不信佛言障、不樂修行障、五濁惡世障、邊地疑城障、不聞三寶障、凡是往生一毫之障，悉願消除，一切清淨；正信現前，不疑不退；決定往生極樂世界，速成正覺；轉大法輪，圓滿普賢廣大行願。懺悔已，歸命禮阿彌陀佛。"
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        "text": "今日道場同業大眾！今復普為一切四生六道無量有情，自他父母，或在家出家，無始至今造諸罪業，障往生路，障淨土生，一切罪障，願乞除滅。相與志心，等一痛切，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "今日道場同業大眾！某甲等，又以無始已來，至於今日，輪轉六道，受四生身。或男或女，非男非女，遍一切處起無量罪；或為大身眾生，更相食噉；或為細身眾生，更相食噉；以強陵弱。有如是等相食殺業無量無邊，障菩提心，障菩提願，障菩提行，障淨土生。今日懺悔，願乞除滅。"
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        "text": "若有眾生，持念此佛名者，即得超越無量劫生死之罪，當得宿命智。"
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        "text": "若有四眾，聞此佛名，五體投地，歸依頂禮，即得超越五百萬億阿僧祇劫生死之罪。"
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        "text": "若有四眾，聞此佛名，歸依頂禮，超越五百萬億劫生死之罪。"
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        "text": "此一佛名號，出《五千五百佛名經》第一尊佛名也。經云：「若有人犯四重五逆、誹謗三寶及犯四波羅夷，是人罪重，假使閻浮提地碎為微塵，一一微塵成於一劫，是人有若干劫數罪。若能稱念此一佛名號八十二字，一遍禮一拜者，如上等罪悉皆消滅。」"
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        "text": "此上佛號，名曰彌陀大課。《寶王論》云：「釋迦佛在世時，有翁婆二人，用糓一㪷記數，念阿彌陀佛，願生西方。佛云：『我別有方便，令汝念佛一聲，得多糓之數。』乃教念上佛名。」甞以淨糓挍之，六百萬粟為一㪷，六千萬粟為一碩，六億為十碩，六十億為百碩，六百億粟為千碩，六千億粟為萬碩，六萬億粟為十萬碩。此佛名數乃是六十萬碩。令一合九勺九抄，令一百粒之數，令於一聲之中可敵半劫之功。以此教二老人，則其功德甚大，能滅無量劫罪。出《決疑集》。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "今日道場同業大眾！以今懺悔，清淨禮念三寶功德因緣。願四生六道一切眾生，始從今日，至於往生，以佛神力，隨心自在。當成正覺，轉大法輪，還度有情，同生淨土。懺悔已，志心敬禮西方一切常住三寶。"
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        "text": "○發菩提心第七",
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        "text": "夫發菩提心者，趣真戶牖，立聖階基。古佛因此而成，先覺由斯而證。眾行初首，諸心本源。冠五位之權輿，貯三乘之囊槖。或致彌伽之敬，以初心弗異於終心；或推羅漢之前，蓋小果難同於大果。無盡功德不可稱量者矣。"
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        "text": "今日道場同業大眾！相與自他禮懺，罪障已竟，身心清淨，堪任發起大菩提心。乃可求生淨土。宜各志誠，歡喜踊躍，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "如是等佛如殑伽沙住在下方廣長舌讚佛土功德攝受法門。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "今日大眾將發大心，略啟三門："
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        "text": "初復分二：　初稱揚彼土，　二呵斥此方。"
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        "text": "初稱揚彼土者，《彌陀經》云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。彼土何故名為極樂？其土眾生，無有眾苦，但受諸樂，名曰極樂。」"
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        "text": "次呵斥此方者，娑婆穢土，五趣雜居。內焚燎於三毒，外煎熬於八苦。脆如坯器，危若火宅。攬四緣而聚立，因四相以遷移。今日大眾，發求生西方菩提心者，欲忻淨土七珍，先厭閻浮四相；聊陳依正莊嚴，略辨抑揚旨趣。各各志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "第二興勝行者，略陳二種：或偏修一行，或具行八法。"
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        "text": "且初者，經云：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日二日乃至七日，其人臨命終時，阿彌陀佛現在其前，即得往生極樂世界。」即斯一行，通具三心。一直心，正念真如法故。以每念知念法性身即心即佛，真法身故。二深心，樂修一切諸善行故。撿防身口，益自益他。心行六度，總攝三歸。明記在懷，俱稱為念。三大悲心，救拔一切眾生苦故。申念佛心，救濟三苦八苦諸眾生故。一行精進，三心具足。"
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        "text": "二具行八法者，《維摩經》云：「成就八法，行無瘡疣。生於淨土。」謂：饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德，盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩，視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞，而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中，調伏其心；常省己過，不訟彼短；恒以一心，求諸功德。即此八因，通收五願，既識往生之行，不離五願三心，人各虔誠同宜偈曰："
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          "仰啟盡十方，無量無邊界，一切佛菩薩。",
          "我從今已往，求生極樂國，誓發菩提心。"
        ]
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        "lines": [
          "有情無邊誓願度，福智無邊誓願集，",
          "佛法無邊誓願學，如來無邊誓願侍，",
          "無上菩提誓願成。"
        ]
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        "text": "復次離相修行者，依言滯相，增生死之繫縛；捨事歸真，證涅槃之常樂。況欲神棲淨土，必須心了真空；若能觸目見靈源，即此塵緣為淨剎。偈曰："
      },
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        "lines": [
          "今所發覺心，遠離諸性相，蘊處及界等，",
          "能取所取執。諸法悉無我，平等如虗空。",
          "自心本不生，空性圓寂故。如諸佛菩薩，",
          "發大菩提心，我亦如是發，是故志心禮。"
        ]
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        "text": "今日大眾！往生勝行，念佛為先。八因具足，五願修成。欲了唯心淨土，須依離相菩提。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
      },
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "第三陳正願者。願乘此受戒念佛功德，臨命終時，無諸障難，七日已前，預知時至，心不顛倒，身無痛苦，遇善知識，教稱佛名。願阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，放大光明，授手迎接；自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國；到彼土已，見佛聞法，悟無生忍，究竟至於不退轉地。願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。惟願阿彌陀佛慈悲證明。"
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          "願以此功德，普及於一切，我等與眾生，",
          "同生極樂國。"
        ]
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        "text": "今日大眾！發起覺心，陳其正願，臨終決定，往生樂國。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "今日道場同業大眾！已發大菩提心，所生功德，六度四等，日夜增明；四無礙辯，樂說無盡；得八自在，具六神通；三昧總持，應念現前；百福莊嚴，無不具足；當成佛道，還度眾生。"
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          "許救切。"
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        "text": "今日道場同業大眾！相與發起大菩提心竟。我等應知，從今已去，生如來家，為法王子，預清淨眾，繼往生人。是故復應修學菩提行願，如阿彌陀佛最初因中為法藏比丘所發四十八願；又如普賢、文殊廣大行願；亦如十方三世諸大菩薩所有行願，我亦如是次第修學。惟願我等同生淨土，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "今日道場同業大眾！志心發願，願某甲等普及四恩三有法界眾生："
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        "text": "今日道場同業大眾！願諸眾生悉具菩薩清淨佛土。歡化慳嫉，悉度眾惡；八難之處，攝諸諍訟瞋恚之人；勤行眾善，攝懈怠者；定意神通，攝諸亂想。已發願竟。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "願今日道場同業大眾！廣及十方四生六道一切眾生，從今已去，乃至往生，願眼常不見娑婆世界一切眾惡不善之色。願眼常見西方阿彌陀佛閻浮檀金色八萬四千隨形相好光明，觀音勢至紫金色身，清淨海眾端正微妙三十二相，極樂國土無量莊嚴清淨之色；常見一切眾生，往生淨土，得無生忍，現前授記，歡喜之色。已發眼根願竟，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "今日道場同業大眾！重復志誠，讚佛偈云："
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          "阿彌陀佛真金色，相好端嚴無等倫，",
          "白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。",
          "光中化佛無億數，化菩薩眾亦無邊，",
          "四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。"
        ]
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        "text": "重復志誠，歸依西方阿彌陀如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。度人無量，拔生死苦。以今禮懺清淨讚佛功德因緣，願四生六道一切眾生，從今已去，至於命終，以佛神力，隨心自在，同生極樂，共見彌陀，皆成佛道。"
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      {
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        "text": "今日道場同業大眾！《華嚴經．入不思議解脫境界普賢菩薩行願品》云：「又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍遶。其人自見生蓮華中，𫎇佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心。隨其根性，教化成熟，乃至盡未來劫海，廣能利益一切眾生。善男子！彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說。所有功德，除佛世尊，餘無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫、廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就，所獲福聚，無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔救眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」"
      },
      {
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        "text": "又如普賢菩薩所發願王已，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
      },
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        "text": "今日道場同業大眾！所發誓願，悉同十方，盡虗空界，一切諸佛大菩薩眾所有誓願，不可窮盡。我今誓願，亦復如是。廣大如法性，究竟如虗空，窮未來際，盡一切劫。眾生不可盡，我願不可盡；世界不可盡，我願不可盡；虗空不可盡，我願不可盡；法性不可盡，我願不可盡；涅槃不可盡，我願不可盡；佛出世不可盡，我願不可盡；諸佛知慧不可盡，我願不可盡；心緣不可盡，我願不可盡；起智不可盡，我願不可盡；世間道種、法道種、智慧道種不可盡，我願不可盡；若十種可盡，我願乃可盡，乃至虗空世界盡，眾生及業煩惱盡。如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。發如是大願已，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
      },
      {
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
      },
      {
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        "text": "今日道場同業大眾！願俱捨惡道，常生淨土。財施無盡，法施無盡，福德無盡，安樂無盡，壽命無盡，智慧無盡。四無量心，六波羅蜜，常得現前。四無礙辯，六神通力，如意自在。常得見佛聞深法，行菩薩道，勇猛精進，不休不息，乃至進修，當成佛道，廣能度脫一切眾生。"
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        "text": "禮念彌陀道場懺法卷第七"
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        "text": "禮念彌陀道場懺法卷第八"
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        "text": "○求生行門第九",
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        "text": "夫求生行門者，念有五門，修有四方。此方白業將熟，彼土紅蓮已生。蓋觀利鈍之機，廣說頓漸之教。初則量力修進，忖己功夫，乘閑暇之時，取幽靜之處，或踵九品之軌則，或依三輩之規繩；或有良緣而結社，或無勝侶則孤修；須求同志深究佛乘，勿與餘人空談世務；只宜杜絕人事，屏棄塵緣，無義不言，非時不出，布衣蔬飯，護戒持齋；行願迴向於西方，事理專修於淨土；若依此法，決得往生。閻浮精進不多時，極樂逍遙無量劫。"
      },
      {
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        "text": "今日道場同業大眾！相與發起往生大願已竟，次應漸依求生行門，如法修進。是以有願無行，其願必虗；有行無願，其行必孤；要須行願相符，福智相資，必得往生，疾成聖道。志意虔誠，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
      },
      {
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
      },
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        "text": "今日道場同業大眾！若欲勸人求生淨土，安心起行，作業修因，定得往生。今於諸經集成眾行，奉勸人人，隨其廣略，依經修行，盡獲勝果。頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "初修每日晨朝時，合掌面西持聖號，",
          "各念十聲復頂禮，《龍舒淨土文》內說。"
        ]
      },
      {
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        "text": "《龍舒文超脫輪迴㨗徑圖略》云：「大藏《十餘經》言：『西方淨土事，人皆蓮華中生，衣食化成，長生不老。』其修行法門有九品，今節出眾人可通行者□。阿彌陀佛有大誓願云：『我作佛時，十方眾生，至心信樂，欲生我國，十聲念我名號，而不生者，我不作佛。現世可以消災解怨，增福保壽。』每朝合掌，向西頂禮。念曰：南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩，南無清淨大海眾菩薩。已上名念十聲，復頂禮，次念大慈菩薩讚佛懺罪迴向發願一遍。」"
      },
      {
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        "lines": [
          "十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。我今大歸依，懺悔三業罪，",
          "凡有諸福善，至心用迴向，願同念佛人，盡生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。"
        ]
      },
      {
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        "text": "復頂禮而退。此偈大有威力，能滅一切罪，長一切福；教人念，得福報；至誠如是，必中品生；更加精進，轉以化人，使更相勸化，則上品生；罪惡人修，亦下品生。此間念佛，西方七寶池生蓮華一朵，標其姓名，他日於其中託生。比陰府記姓名，待其命盡來追者，大不同矣。"
      },
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        "text": "今日道場同業大眾！善攝心耳，渴仰諦聽。"
      },
      {
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        "text": "《天親論》曰：「若有願生彼國者，勸修五念門。五門若具，定得往生。何者為五？一者身業禮拜門：所謂一心專志，恭敬合掌，香華供養，禮拜彼阿彌陀佛；禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜餘禮故。二者口業讚歎門：所謂專臆讚歎彼佛身相光明，一切聖眾自相光明，及彼國中一切寶莊嚴光明等故。三者意業臆念觀察門：所謂專意念觀彼佛及一切聖眾身相光明，國土莊嚴等，如《觀經》說『唯除睡時，恒憶恒念』，恒想恒觀此事等故。四者作願門：所謂專心，若晝若夜，一切時一切處，三業四儀所作功德，不問初中後，皆須真實心中發願，願生彼國故。五者迴向門：所謂專心自作善根，及一切三乘五道一一凡聖等所作善根，深生隨喜，如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜；以此隨喜善根，及己所作善根，皆悉與眾生共之，迴向彼國故；又到彼國已，得六神通，迴入生死，教化眾生，徹窮後際，心無厭足，乃至成佛；亦名迴向門。五門既具，定得往生。隨起業行，不問多少，皆名真實業也。」"
      },
      {
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        "text": "《大親論》云：「觀行四修法，用策三心五念之行，速得往生。何者為四？一者恭敬修。恭敬禮拜彼佛一切聖眾故，名恭敬修；畢命為期，誓不中止，即是常時修。准《甘露疏》云：『恭敬修復有五種：一敬有緣聖主，行住坐臥，及便穢等，皆獲西方；二敬有緣像教，設彌陀像，及持其教；三敬有緣師友，恭敬親近故；四敬同學人，即同修淨業者，玄相勸益故；五常敬三寶，是彼生勝緣故；如此敬修，決定往生。』二者無餘修。所謂專稱彼佛名，專想專禮，讚彼佛及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修；畢命為期，誓不中止，即是常時修。三者無間修。所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴向發願，心心相續，不以餘業來間，故名無間修；又不以貪嗔煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念隔時隔日，常便清淨，亦名無間修；畢命為期，誓不中止，即是常時修。四者迴向修。謂菩薩已免生死，所作善法，迴求佛果，即是自利；教化眾生，盡未來際，即是利他；然今時眾生，悉煩惱繫縛，未免惡道生死等苦，隨緣起行一切善根，且速迴願往生彌陀佛國，到彼國已更無所畏。如上四修，自然任運，自利利他，無不具足。」"
      },
      {
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        "lines": [
          "一行三昧求生門，獨處空閑捨亂意，",
          "係心專念見彌陀，文殊般若如是說。"
        ]
      },
      {
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        "text": "《文殊般若》云：「欲明一行三昧，唯勸獨處空閑，捨諸亂意，係心一佛。不觀相貌，專稱名字。即於念中。得見彼阿彌陀佛及一切佛等。」問曰：「何故不令作觀，直遣專稱名字耶？」答曰：「乃由眾生或業障重，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。」問曰：「專稱一佛，何故現多，此豈非邪正相交一多雜現耶？」答曰：「諸佛大悲等故，彌陀願力深故。」問曰：「一切諸佛，三身同證，悲智果圓，亦應無二；隨方禮念，課稱一佛。亦應得生；何故偏歎西方，專禮念等有何義也？」答曰：「諸佛所證，平等是一。若以行願來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，願以光明名號攝化十方。但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得徃生。」是故釋迦及以諸佛，勸向西方，為別異耳，亦非是稱念餘佛，不能除障滅罪也。"
      },
      {
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        "lines": [
          "齊戒觀想彌陀佛，觀音勢至二大士，",
          "身生淨土坐蓮華，《十六觀經》如是說。"
        ]
      },
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        "text": "《十六觀經》修持法門略云：「齋戒潔已，清心淨慮，面西安坐，閉目默然觀想阿彌陀佛真金色身，在西方七寶池中大蓮華上坐；其身長丈六，兩眉中間向上有白毫右旋轉，光明照曜紫金色身。以停心注想於白毫，更不得妄有分毫他念，當令閉目開目，悉皆見之，蓋欲念念不妄也。如此久久，念心成熟，自然感應，見佛全身。此法最上。謂心想佛時，此心即是佛，又過於口念也。次觀想觀世音菩薩，身紫金色，手掌白蓮華；其天冠中，有一立化佛。次觀想大勢至菩薩，身紫金色；其天冠肉髻上，有一寶瓶。次想自身生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐。作蓮華合想、開想，見佛菩薩滿虗空中。」"
      },
      {
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        "text": "今日道場同業大眾！誠心諦聽，《稱讚淨土攝受經疏》云：「念佛法門有二種，謂心及口。心為念體，口為念相；心念則深而難，口念則淺而易；皆是往生西方正行，隨其根器，有上下故。」今略指陳，心口法或，即為二門。且心念者，於寂靜處，隨六時中，供養、禮讚、行道畢已出道場來，到所止處。若欲入觀念佛之事，若坐若立，正面西向，一心合掌，十稱阿彌陀佛、觀音、勢至、諸菩薩眾大悲名已。發是願言：「弟子現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，若不可言。今日遭遇真善知識，得聞彌陀本願名號。雖復稱念，冀得往生。奈以不識阿彌陀佛身相光明及觀音、勢至二大菩薩，願佛不捨本弘誓願，慈悲攝受，令弟子見。」或欲臥眠，亦發此願，而於夢中，時得見之。"
      },
      {
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        "text": "今日道場同業大眾！普為一切求生行者，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "三輩求生門",
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        "lines": [
          "捨家棄愛作沙門，發菩提心修功德，",
          "佛與大眾現其前，即得住生安養國。"
        ]
      },
      {
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        "text": "《無量壽經》云：「佛告阿難：『十方世界諸天人民，其有至心，願生彼國，凡有三輩。上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前。即隨彼佛，徃生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退地。智慧勇猛，神通自在。是故阿難！其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應應無上菩提之心，修諸功德，願生彼國。』」"
      },
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        "lines": [
          "隨緣修善持齊戒，懸繒散華然燈香，",
          "身隨化佛生彼國，住不退轉如上輩。"
        ]
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        "text": "佛告阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有志心願生彼國，雖不能行作沙門、大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繪然燈，散華然香，以此迴向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現其人前。即隨化佛徃生其國，住不退轉。功德智慧，次如上輩者也。」"
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      {
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        "lines": [
          "若人十念或一念，歡喜信樂不疑惑，",
          "臨終夢佛亦往生，功德次如中輩者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有志心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以志誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得徃生。功德智慧，次如中輩者也。」"
      },
      {
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        "text": "今日道場同業大眾！如佛所說《無量壽經》，教修三輩求生行門。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "九品求生門",
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        "lines": [
          "志誠深心迴向願，不殺具戒誦大乘，",
          "修行六念化佛迎，是名上品上生者。"
        ]
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      {
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        "text": "《觀無量壽經》云：「阿難及韋提希，上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即得往生。何等為三？一者志誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得徃生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得徃生。彼國，此人精進勇猛，故阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。觀音，勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指項，徃生彼國。生彼國已，見佛色身，眾相具足。見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法，聞已即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，徧十方界。於諸佛前，次第授記。還到本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。」"
      },
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        "lines": [
          "不必受持方等經，解第一義明因果，",
          "紫金臺上見全身，是名上品中生者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「不必受持讀誦方等經典，若解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大眾，眷屬圍遶，持紫金臺，至行者前，讚言：『法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。』與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺，如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身。目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行徧至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍，現前授記。是名上品中生者。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "深信因果奉大乘，但發無上菩提意，",
          "聞法位登十地初，是名上品下生者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「亦信因果，不謗大乘。發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀音，勢至，與諸眷屬，持紫金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。讚言：『法子，汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。』見此事時，即自見身坐金蓮華。坐已華合，隨世尊後，即得徃生七寶池中。一日一夜，蓮華分開，七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了。於三七日復，乃了了。聞眾音聲，皆演妙法。遊歷十方，供養諸佛。於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想。名第十四觀。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "受持五戒八戒齊，修行諸戒迴向願，",
          "見佛聞法證無學，是名中品上生者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「若有眾生，受持五戒，持八齋戒，修行諸戒，不造五逆，無諸過患。以此善根，迴向願生極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說苦空無常無我。讚歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭項，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦。應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。是名中品上生者。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若人至心一日夜，持戒持齊無破缺，",
          "聞法即得須陀洹，是名中品中生者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「若有眾生，若一日一夜受持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂。戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，讚言：『善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。』行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，讚歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "孝養父母行仁慈，臨終復遇善知識，",
          "化生一劫證無學，是名中品下生者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。生經七日，遇觀世音，大勢至，聞法歡喜。過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者，是名中輩生想。名第十五觀。」"
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          "若人雖不謗尊經，造眾惡業無慚愧，",
          "化生十劫十地初，是名下品上生者。"
        ]
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        "text": "經云：「或有眾生，作眾惡業。雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至行者前。讚言：『善男子，汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。』作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。時，觀世音大勢至，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。」"
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          "若有眾生犯眾戒，盜取僧祇三寶物，",
          "念佛忽託寶蓮中，是名下品中生者。"
        ]
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        "text": "經云：「若有眾生，毀犯五戒、及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，為說阿彌陀佛十方威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷。觀世音，大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。」"
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          "若作五逆十惡業，應墮地獄受諸苦，",
          "臨終念佛亦超昇，是名下品下生者。"
        ]
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        "text": "經云：「或有眾生，作不善業，五逆十惡，具不善業。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此惡人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：『汝若不能念佛者，應稱無量壽佛。如此志心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。』稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得徃生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想。名第十六觀。」"
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        "text": "今日大眾！如佛所說《十六觀經》，勸修九品求生行門。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "禮念彌陀道場懺法卷第八"
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        "text": "禮念彌陀道場懺法卷第九"
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        "text": "○求生行門之餘",
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        "lines": [
          "若人端坐正西向，九十日中常念佛，",
          "能成三昧生佛前，《文殊般若》如是說。",
          "若人專念一方佛，或行或坐七七日，",
          "見身見佛即往生，《大集經》中如是說。",
          "十日十夜求齊戒，懸繒幡蓋然香燈，",
          "繫念不斷得住生，《無量壽經》如是說。",
          "十日十夜六時中，五體禮念不斷絕，",
          "現見彼佛即往生，《鼓音王經》如是說。",
          "一日二日若七日，執持名號心不亂，",
          "佛現其前即往生，《阿彌陀經》如是說。"
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        "lines": [
          "若人聞彼阿彌陀，一日持念至二日，",
          "繫念現前即往生，《般舟經》中如是說。",
          "晝夜一日稱佛名，慇懃精進不斷絕，",
          "展轉相勸同往生，《大悲經》中如是說。",
          "一日一夜懸繒蓋，專念往生心不斷，",
          "臥中夢佛即往生，《無量壽經》如是說。"
        ]
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          "住大乘者清淨心，十念念彼無量壽，",
          "臨終夢佛定往生，《大寶積經》如是說。",
          "五逆地獄眾火現，值善知識發猛心，",
          "十念稱佛即往生，《十六觀經》如是說。",
          "若有歡喜愛樂心，下至十念即往生，",
          "若不爾者不成佛，四十八願如是說。"
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          "諸有聞名生志心，一念迴向即往生，",
          "唯除五逆謗正法，《無量壽經》如是說。",
          "臨終不能觀及念，但能生意知有佛，",
          "此人氣絕即往生，《大法鼓經》如是說。",
          "若人念佛生疑惑，住在疑城五百年，",
          "猶勝天宮無退墜，《彌陀大經》如是說。"
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        "text": "《大彌陀經》云：「佛言：『其人作是以後，若復中悔，心意狐疑，不信作善後世當得其福，不信徃生阿彌陀佛國。其人雖爾，續得徃生。其人壽命病欲終時，阿彌陀佛即令其人於臥止夢中，見阿彌陀佛土，心大歡喜，意自念言：「我悔不知益作諸善，今當徃生阿彌陀佛國。」其人但念，口不能復言，即自悔過者，疑若減少，悔無所及，其人命終，即生阿彌陀佛國。不能得前，至便道，見二千里七寶城中，心獨歡喜，便止其中，亦復於七寶浴池蓮華中化生，即自然受身長大，其城如第二忉利天上自然之物。其人亦復於城中五百才竟，乃得出，至阿彌陀佛所，心中大喜。其人聽經，心不開解，意不歡樂，智慧不明，知經復少；所居舍宅在地，不能令舍宅隨意高大在虗空中；復去阿彌陀佛大遠，不能得近。其人久久，亦當智慧開解，知經勇猛，心當歡喜，次如上等一輩也。所以者何？皆坐前世宿命求道時，中悔狐疑，暫信暫不信，不信作善得其福德，皆自然得之耳。』」"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "今日大眾！《甘露疏》云「善言慰論，令心歡喜者。」《四分律》云：「為病人說法，令其歡喜。」《十誦律》云：「應隨病者，先所習學，而讚歎之，不得毀呰，退本善心。」《隨願住生經》云：「佛告普廣菩薩：『四輩弟子，臨終之日，願生十方佛剎者。先當洗浴身體，著鮮潔衣，燒眾名香，懸繒幡蓋，歌讚三寶，讀誦尊經。為病人說，因緣譬諭，善巧言詞，微妙經義，苦空非實，四大假合，隨心所願，無不獲果。言心緣佛像者，若無苦心明者，令緣真佛身相、相好光明等。若為苦逼心乱者，設像令緣，口稱佛號。』」准《西域祇園寺圖》云：「寺西北角，日光沒處，為無常院。若有病者，安置在中，堂號無常，多生厭世，去者極眾，盡生西方。其堂內安一彌陀佛像，金薄塗之，面向果方。當置病人，在像前坐；若無力者，令病人臥；面向西方，觀佛相好。其像手中，繫一五色綵幡，令病人手執幡脚，作往生淨土之意。像前燒香散華，供養不絕，生病人善心。言屬稱十念，聲聲相續。令高聲稱念，藉聲束心，使心不散。」故《大集經》、《大莊嚴論》皆說高聲念佛有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，三聲徧十方，四三塗息苦，五外聲不入，六念心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九三昧現前，十往生淨土。然念通四儀，約勝劣為上下：謂以行住坐為上，唯臥為下；又沐浴新衣，盥漱焚香，息緣靜坐，對佛合掌，念持為上，反此為下；又定念為上，散念為下。又有二種：一未終時念，或定或散，容可涉緣；二臨終時念，須屏絕諸緣，一心專注。若心境差違，別為誤失。故𫁉十念也。"
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        "text": "今日道場幽顯大眾！善攝心耳，志誠諦聽。經教略云：「於其象生，若墮地獄三塗等趣，有一罪人，在世之日，曾讀彌陀往生經教，稍知宿命因緣果報。覩此光明，心中默念：『我等受苦，皆因前世造諸罪業，招此苦報，於三塗中，經無數載。冥冥長夜，應無此光，必是西方極樂阿彌陀佛所放光明，救度於我。』遂謂眾曰：『我等生世，惡業深重，不知經教，不識正法，信邪倒見，欺罔幽明，故受此苦，無由出離。我等幸遇，獲瞻此光，可隨吾念，彌陀聖号，懇切志誠，願離此苦。』一切罪人聞是語已，瞻禮光明，應聲齊念『南無阿彌陀佛』。如是志心令聲不絕，具足十念，冥官獄吏不能禁止，牛頭獄卒變成善人。須臾之間，枷鏁能脫，彌陀接引，乘空而去。皆得往生西方淨土。」又大經云：「彼佛光明有十二號：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。彼佛光明，照十方圓，無所障礙。若有像生，遇斯光者，三垢消滅，身心柔軟，歡喜踊躍，善心生焉。若在三塗勤苦之處，見此光明，皆得休息。壽終之後，皆蒙解脫。」"
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        "text": "今日道場幽顯大眾！重復志誠，一心諦聽。彌陀經教直訣略云：「若有眾生，新亡舊化，已墮地獄、餓鬼、傍生三塗等趣，惡業深重，不遇佛光。或有一人，高聲唱言，語諸罪人：『勿得恐怖，我憶宿命，在人間時，曾讀彌陀度生經教，往生淨土直訣法門，分明廣說，若人臨終合掌向西，志心𫁉念南無阿彌陀佛六字法門，一聲能滅八十億劫生死重罪，十聲能滅八百億刧生死重罪。縱有千劫生死重罪，十念具足，滅盡無餘。彌陀決定將諸聖眾，親來迎接。若不如願，誓不成佛。又於因中，為法藏比丘，初發願偈曰：「我至成佛時，名聲超十方，人天忻得聞，俱來生我剎，地獄鬼畜生，亦生我剎中。」昔者法藏成佛已竟，號阿彌陀，酬願度生，今正是時。我等命終，現墮三塗，惟願西方阿彌陀佛，天眼見我，天耳聞我，他心知我，大慈大悲，不違本願，接引我等，離苦得樂，速生淨土。佛語可憑，必無妄說。』於是罪人，為苦所逼，發勇猛心，雨淚交流，異口同音，齊聲𫁉念『南無阿彌陀佛』，具足十聲，又復禮拜，未舉頭頃，彌陀現前。一切罪人，枷鏁解脫，蒙佛願力，隨化佛後，如一念頃，即得往生，極樂世界。」"
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        "text": "《無量壽莊嚴經．上卷》說：「阿彌陀佛，昔發誓言，證得菩提，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴。所有一切眾生，及琰魔羅界，三惡道中，地獄餓鬼畜生，皆生我剎，受我法化。乃至一生，令得阿耨多羅三藐三菩提。」"
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        "text": "今日道場同業大眾！普皆奉為若幽若顯求生行者，等一痛切，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "今日道場同業大眾！求生行門所生功德，惟願：阿鼻䥫城，即時破壞，悉為淨土；無惡道名，其餘地獄，一切苦具轉為樂緣；刀山釰樹變為寶林；鑊湯爐炭化成塗香；牛頭獄卒皆起慈悲，無有惡念；地獄眾生得離苦果，不造業因，等受安樂，如第三禪，一時俱發無上道心，速歸極樂。更願四生六道一生眾生，念惡道苦，發菩提心，同生淨土，當成正覺。"
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        "text": "今日道場同業大眾！前說求生行門，自利已竟。次總禮佛，專乃利他。夫總為禮佛者，普賢十願禮敬為先，天親四修歸依為首。故我世尊慈悲願重，喜捨心增，標指西方，勸修淨業。顯壽光之無量，明依正之難思。餘經盡而獨留，廣舌覆而同讚。故得人天共仰，凡聖同歸。蓋以利自利他，益存益亡。運菩薩心，嚴諸佛土。固宜勇猛，代為一切，若幽若顯，六趣四生，無量有情，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "如是等六方恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」"
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        "text": "今日道場同業大眾！以今懺悔發心禮佛功德，普願十方盡虗空界一切天主，一切諸天梵王帝釋，護世四天王，日月星辰，主方主火、主稼主林等，各及眷屬；又願難陀龍王，䟦難陀龍王等；又願阿修羅王，各及眷屬。又願人道一切人王，臣民將帥，及其眷屬。又願十方比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，及其眷屬。又願閻羅王界，一切地獄，餓鬼道，畜生道，一切眾生，及其眷屬。又願十方盡虗空界，窮未來際，若大若小，一切眾生，及其眷屬。以今禮佛功德因緣，皆令獲得三業清淨，發菩提心，證解脫道。"
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        "text": "某甲等仰承阿彌陀佛大誓願力，諸大菩薩一切賢聖修行願力，無量無盡智慧力、功德力、自在神通力、覆護眾生力、安慰眾生力、盡諸天諸仙漏力、攝化一切善根力、救拔地獄眾生力、救度一切餓鬼力、免脫一切畜生力，令諸眾生，得如是願。"
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        "text": "某甲等始自歸依三寶，終至禮佛，功德善根勝因，令諸眾生，得如所願。"
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        "text": "某甲等又承三世諸佛西方阿彌陀佛大慈悲力、十方諸佛大慈心力、六方諸佛大悲心力、三十五佛滅煩惱力、五十三佛降伏魔力、百七十佛度眾生力、千佛攝受諸眾生力、九十九俱胝佛成就力、觀音普賢流通懺法力，令諸眾生，得如所願。"
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        "text": "今日道場同業大眾！如是普為十方法界四生六道，或聖或凡，若幽若顯，一切眷屬，無量眾生，總為禮佛。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "今日道場同業大眾！前乃總為禮佛已竟，與諸眾生，俱蒙解脫。過去者已得往生，見在者當得往生，未來者依此修行亦得往生。今者宜應自慶。眾等踊躍，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "如是等佛如殑伽沙住在西南方廣長舌讚佛土功德攝受法門。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "今日大眾！若知自慶者，則復應須修出世心。何者自慶？佛言「地獄難免」，我等相與已得免離此苦，是一自慶。「餓鬼難脫」，我等相與已得遠離痛切，是二自慶。「畜生難捨」，相與已得不受其報，是三自慶。「生在邊地，不知仁義」，相與已得共住中國，道法流行，親承妙旨，是四自慶。「生長壽天，不知植福」，相與已得更復樹因，是五自慶。「人身難得，一失不返」，相與已得，各獲人身，是六自慶。「六根不具，不預善根」，相與清淨，得深法門，是七自慶。「世智辯聰，返成為難」，相與一心歸憑正法，是八自慶。佛言「見佛為難」，相與已得瞻對尊像，是九自慶。佛言「聞法復難」，相與已得餐服甘露，是十自慶。佛言「出家為難」，相與已得辭親割愛、歸向入道，是十一自慶。佛言「自利者易，利他為難」，相與今日一拜一禮，普為十方，是十二自慶。佛言「捍勞忍苦為難」，相與今日各自翹勤，有所為作，不為自身，是十三自慶。佛言「讀誦為難」，我等大眾同得讀誦，是十四自慶。「坐禪為難」，而今見有息心定意者，是十五自慶。相與志心，踊躍歡喜，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "今日大眾！如上所說一十五種，是在世間求生淨土修因之慶。次復應知一十五種，是出世間往生淨土之慶。人各志誠，攝心諦聽。佛言「此教難遇，難信難知」，今遇此教，易信易知，是十六自慶。佛言「前生不遇此教，所以不出三界六道生死輪迴」，是十七自慶。佛言「眾生濁惡，障重福薄，雖有此教，迷而不知，知而不行」，今遇此教，能知能行，是十八自慶。佛言「不知此教，多修雜善，無決定心，不出輪迴」，今遇此教，專修一行，決出輪迴，是十九自慶。佛言「無善根人，臨命終時，多見惡境，或值惡緣，不聞經法，罪業牽纏，哀號恐怖，入於地獄，求救無門」，今蒙此教，臨命終時，值遇善緣，及逢善友，教修此法，廣為演說西方淨土，善相勝法，一一指陳，其心歡喜，發願往生；或聞善友，教稱十念；或自念十聲南無阿彌陀佛，連連稱念，具足十聲；惡境便滅，善境現前。其人自見阿彌陀佛觀音勢至清淨海眾，親來迎接，身坐蓮臺，或乘蓮華，身隨佛後，往生淨土，是二十自慶。「生淨土已，九品四色，七寶蓮池，自然化生，成清淨身，離胎胞質」，是二十一自慶。「生淨土已，身真金色，具三十二相，形貌端嚴，無諸醜陋」，是二十二自慶。「生淨土已，具六神通，飛空自在，遊歷十方，作大佛事」，是二十三自慶。「生淨土已，壽命無量，與佛齊等，更無中夭」，是二十四自慶。「生淨土已，衣食隨念，宮殿逐身，自然快樂，七寶莊嚴，一切具足，無求不得」，是二十五自慶。「生淨土已，具無礙辯才，得八萬四千陀羅尼門，智慧明了，無不通達」，是二十六自慶。「生淨土已，與大菩薩觀音、勢至，為其勝友，無怨憎會」，是二十七自慶。「生淨土已，六時聞法，悟無生忍」，是二十八自慶。「生淨土已，更無退轉，直至成佛」，是二十九自慶。「忍力成就，乘大願船，却來三界，遍歷十方，生死海中，復度眾生，往生淨土，同成阿耨多羅三藐三菩提」，是三十自慶。相與志心，踊躍歡喜，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "今日大眾！如是自慶，因緣無量，非復弱辤所能宣盡。凡人處世，苦多樂少，況今相與有此大慶，皆是十方三寶威力，阿彌陀佛大願之力。宜各志心，懷思恩德，歡喜踊躍，奉為："
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        "text": "國王、父母師長、上中下座、信施檀越、善惡知識、天龍八部、太山府君、五道大神、一切鬼神、琰魔王界、十八獄王，并諸眷屬，廣及十方三界六道、無窮無盡含情抱識有佛性者，五體投地。志誠歸依十方三世盡虗空界一切三寶，西方阿彌陀佛。願以慈悲心，同加攝受，以不思議力，覆護極接，令三界六道一切眾生，從今已去，越生死海，往極樂國，行願早圓，俱登十地，入金剛心，成等正覺。"
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        "text": "○普皆迴向第十二",
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        "text": "今日道場同業大眾！前以自慶已竟，次乃普皆迴向。所修西方懺法，迴向法界眾生，同成無上菩提，共證真如實際。相與志心，五體投地，歸依世間父慈悲父。"
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        "text": "如是等佛如殑伽沙住在西北方廣長舌讚佛土功德攝受法門。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "今日大眾，普為十方，盡法界一切眾生，以此修集禮念彌陀懺法一切善根功德勝因，惟願西方淨土阿彌陀佛，慈悲證明，普皆迴向。宜各人人，等一志心。"
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          "稽首歸依大導師，十方三世諸如來。",
          "今集彌陀禮懺法，救度生死愛河人。",
          "八萬行中詮要行，顯示西方淨土門。",
          "自勸勸他生彼國，願佛慈悲力加護。",
          "稽首歸依無量壽，彼國他方大悲主，",
          "聞名渴仰遙頂禮，願共自他親奉侍，",
          "廣引諸經讚淨土，教令念佛往西方。"
        ]
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        "text": "今日大眾！如上所說，普為法界眾生，修集彌陀懺法功德，普皆迴向已。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "今日大眾，如普賢行願所發迴向偈曰："
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        "lines": [
          "我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行，",
          "願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，",
          "面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。",
          "我既往生彼國已，現前成就此大願，",
          "一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。",
          "彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，",
          "親覩如來無量光，現前授我菩提記。",
          "蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，",
          "智力廣大遍十方，普利一切眾生界。",
          "我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，",
          "普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。"
        ]
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        "text": "今日大眾，如上普賢所說迴向已。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "今日道場同業大眾！願弟子等，承是修集懺法迴向所生功德，仰願當今皇帝、皇家眷屬，從今已去，至坐道場：護持佛法，如薩陀波倫；大悲滅罪，如虗空藏；能遠聽法，如瑠璃光；善解難法，如無垢藏。"
      },
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        "text": "又願某甲等所生父母，歷劫親緣，從今已去，至坐道場：散形空界，如無邊身；具十功德，如高貴德王；聞法歡喜，猶如無畏；神通勇猛，如大勢至。"
      },
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        "text": "又願某甲等和尚阿闍梨同學眷屬，上中下座，一切知識，從今已去，至於道場：各得無畏，如師子王；影嚮大化，猶如寶積；聞聲救苦，如觀世音；善能諮問，如大迦葉。"
      },
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        "text": "又願某甲等出家在家信施檀越，善惡知識，各及眷屬，從今已去，至于道場：解諸危厄，猶如救脫；相㒵端嚴，猶如文殊；能捨業障，如棄陰蓋；設最後供，等於純陀。"
      },
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        "text": "又願諸天諸仙，護世四王：聰明正直，天地虗空，主善罰惡，守護持呪；五方龍王，龍神八部，幽顯靈祇，各及眷屬，從今已去，至于道場，大慈覆護，如阿逸多；精進護法，如不休息；遠證讀誦，猶如普賢；為法焚身，猶如藥王。"
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        "text": "又願十方一切怨親及悲怨親，四生六道一切眾生，各及眷屬，從今已去，至於道場：心無愛染，如離意女；微妙巧說；如勝鬘夫人；能行精進；如釋迦文；所有善願，等無量壽；所有威神，如諸天王；不可思議，如維摩詰。一切功德，各各成就，無量佛土，悉具莊嚴。"
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        "text": "夫囑累流通者，續彌陀之慧命，傳佛祖之心燈。法藉緣興，道由人顯。彌陀教內，囑累重宣；淨土經中，流通廣演。今則佛曰已遠、末法時臨，以懺法囑累於十方、仗佛力流通於萬古，更冀龍天密佑、賢聖冥加，俾進道而無魔、令修行而有賴，人天同慶、水陸咸忻，更相歡化於無窮、遞玄弘揚於不朽。或聞或見，盡徃西方；若受若持，咸歸極樂。願希劫海傳無盡，共助彌陀作指南。"
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        "text": "今日道場同業大眾！前以普皆迴向已竟，次應囑累流通。仰願十方三世一切聖賢，梵釋四王，金剛天等護法神眾，令此懺法，盡未來際，流通不絕。廣度群生，多所饒益，自行勸他，見聞隨喜。乃至書寫、讀誦、受持，同得往生西方淨土。是故我等五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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          "願共諸眾生，往生安樂國，志心歸命禮，",
          "西方彌陀佛。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "今日道場同業大眾！重復志誠，囑累流通。仰啟：十方盡虗空界一切菩薩，護法神王，以本願力，誓度眾生，攝受眾生，無窮無盡，同善知識，無分別想。願一切眾生，知如來恩，親近供養；願諸菩薩，慈悲哀念，令諸眾生，不違其教，悉能受持，無有懈息，得無礙乘，究竟自在。"
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        "text": "始自歸依三寶，終至囑累流通，所有造懺功德，悉以迴施法界眾生。仰願彌陀世尊，及十方諸佛，現為我證，令我所願，皆得成就。願諸眾生，俱生淨土，聞法悟道，功德智慧，悉皆具足，與諸菩薩，等無有異，入金剛心，成等正覺。相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。"
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        "text": "又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖一拜。"
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        "text": "今日道場同業大眾！今此念佛禮懺往生法門，過去諸菩薩已修，已生安樂國；未來諸菩薩當修，當生安樂國；現在諸菩薩今修，今生安樂國。我等有幸，亦修此法，相與如是三世菩薩同共集會，遊履極樂清淨佛土，受用最勝廣大法樂。《彌陀經鈔》云：「勸一人念佛，即是成就一眾生往生；一眾生往生，即是成就一眾生成佛；一眾生成佛已，即度無量眾生成佛；無量眾生成佛已，轉度無窮眾生成佛；其未來諸佛出世善因，皆由此始。」是以修集彌陀禮懺法門，成就眾生，往生淨土，成佛捷徑，出世要津。無量功德，蓋非小補。今則剖開寶藏，指出衣珠，分付有緣，普同受用，頂禮奉辭。"
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          "願以此功德，普及於一切。我等與眾生，",
          "當生極樂國。同見無量壽，皆共成佛道。"
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          "音旱。"
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        "text": "通政大夫禮曹參議臣　李克墩　謹跋"
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        "type": "head",
        "text": "No. 1467-A 重刊礼念弥陀道场忏法序"
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        "text": "余观古今论念佛往生者，多夸自力，所谓「唯心净土不往而往，自性弥陀不成而成」之类也。窃意，斯论似轻佛力也。夫佛也者，其体明净，无幽不烛。或有人，虽不知佛之所以为佛，但随人言称南无佛，其人已于如来妙观察智中成就佛地正因，之谓莲生瑶池矣。譬如游鱼吞钩，虽不知钩之所以为钩，其鱼已入钩者之手矣。故知「佛」之一字，即觉海之一钩也。"
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        "text": "大都大天源延圣寺高丽三藏法师旋公，久默斯要，偶观金时王子成所撰《弥陀忏法》，其开诱之术，与公兼济之心，若合符契。乃损己资，委其同志比丘祖栢，旁募众缘，鸠工入梓，以传诸远。俾余为之序引。余曰：「未曾有也。佛有八万四千相好光明，徧照十方世界念佛众生摄取不舍。何如吾三藏公以文字般若。摄取众生，其光亘于万古盛大，俾见者闻者同登不退转地，永祝圣人金刚无量寿域，可谓能下觉海之一钩者也。」"
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        "text": "旹至顺三年七月　　日"
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        "text": "大都大觉住持日本国沙门至道序"
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        "text": "No. 1467-B 弥陀忏赞"
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        "text": "奉政大夫翰林修撰同知制诰赵秉文撰"
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        "text": "极乐居士王庆之集净土因缘为忏文。闲闲居士稽首赞曰：「未曾有也。」昔有达官事一道人，谨甚亲友，或劝之曰：「公聪明特达，何至作此阘冗事？」公谢不敏，劝者愈力。公曰：「若等果以余为聪明特达，而复事彼，是必有质于我者矣。弥陀净土，诸经称赞者不一，历代名士归依者甚众，可以无疑矣。至于太白、乐天、东坡、山谷皆知尊向，其亦可谓聪明特达者非耶？宿植善根者，不待余言而了。不然，如小儿观戏，随长者笑可也。更或未然，但观此忏，思过半矣。」乃敬而为之赞曰："
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          "「众生见佛，秪是一心，佛度众生，",
          "不离大愿。心犹镜然，交光涉入，",
          "愿犹地然，有种即生。汝且观此，",
          "诸大幻师，阳燧取日，方诸承月，",
          "本无去来，缘有彼此，当知净土，",
          "亦复如是。又如二人，出门相背，",
          "一人适燕，一人适越，乃至终身，",
          "各不相值，苟为相求，万里咫尺。",
          "佛爱众生，如母忆子，子若逃逝，",
          "虽忆何为？子若念母，决定见母。",
          "我观弥陀，作慈母想。」"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「为佛长子，一切菩萨，是我眷属，",
          "无量法财，随意充足。孰有智者，",
          "甘受贫苦，舍极乐土，恋阎浮提？",
          "发心还家，须知道路，极乐居士，",
          "是汝导师，当知此忏，诸资粮具。",
          "稽首十力，为我证明，敬告佛子，",
          "当作此观。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1467-C 弥陀忏序"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "儒林郎应奉翰林文字同知制结兼夔王府"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "文学记室参军武骑尉赐绯鱼袋李纯甫撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天地之中，凡有血气，皆有鬪心，更相噉食，其苦无量。幸而为人，差似乐者，僻在蛮夷，亦相屠害，与苦相应。又幸而生于中国，其乐颇胜，试考于古史，兵饥疫疠，苦相居多。又幸而老于治世，诚可乐也，其困穷微贱疲羸残癈之属，犹有不胜其苦者。至于大幸，富足贵豪、康强聪慧之徒，其乐为何如哉？或嗜欲未满其志，或忧患遽及于身，尚且不免悲思惊叹，有自以为苦者。佛说众生世界为苦趣，此真实语也。故学佛者先修苦行，经无数劫，求寂灭乐，未得少分。然则何以疾度此苦厄，径至乐地耶？佛大慈悲，开方便门。云：「此西方有无量寿佛，国名极乐，众生起一念信心，持彼佛名号，即得往生；同无量寿，更无老病死者；神通智慧，与无数劫修行者，等无有异；故名极乐。」此又真实语也。自佛教东行，阴修密证者不可胜数，但昧者不知耳。近读极乐居士结集西方净土忏文法门，乃学佛者之捷径，属予赞叹，故亦以真实语识之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "崇庆二年中春望日序"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "启运弥陀道场忏法一心",
          "归命十方三世一切诸佛"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "礼念弥陀道场忏法卷第一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "极乐居士王　子成　集并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立此弥陀忏法者，广则恐其文繁，略则虑其义阙。如常礼念应赴，只读大字；若推本末因缘，须寻小注，庶得广略两存，自他俱益。一帙十卷，例皆倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原夫释迦大觉，出慈旨以叮咛；赞彼弥陀，运悲心而广博。发四十八之誓愿，愿愿度生；开一十六之观门，门门摄化。救提溺者，越苦海之迅航；指导迷人，出轮回之捷径。高超三界，逈出四流。十方接引诸群生，九品护持如一子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又闻古今善士、缁素名人，感应尤多，往生非一。方袍圆顶，宜追慧远之高风；儒履道冠，可慕遗民之雅范。启芳怀玉，寿终而化佛迎归；张抗吴琼，命尽而金僊引去。善和具屠牛之业，尚往玉池；仲举负害命之怨，亦生金地。慈光照处，地狱为之崩𬯎；圣号持时，天魔为之悚惧。不思议佛力、无障碍神通，一声灭八十亿劫罪𠎝、一念获八十亿劫功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以世尊观彼方之缘会，在此界之有情，特开往生一门，教入念佛三昧。日修片时之少善，后为万劫之资粮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现世则白业顿增，恶缘渐息，人敬而神祐，祸去而福来。梁氏女目盲而重明，冯夫人身病而复差，邵希文神游而脱难，刘慧仲梦魇而无惊，此乃身前之効也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "临终则免赴黄泉，更无黑业。缓则一日至于七日，急则十声至于一声，面覩白玉毫，身乘紫金座，阎王不敢召，化佛自来迎。直归极乐之乡，永别幽冥之路。范婆瞻圣像于户外，昙鉴得莲华于缾中，乌长王天乐盈空，隋文后异香满空，此乃往生之征也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过世则名除鬼簿，位列佛阶。丘冢现祥辉，骨骸为舍利，抛阎浮之短景，居安养之长年。化生菡萏，华中托质。芙蓉池内势至、观音为其胜友，马鸣、龙树结作法朋。虽名往生凡夫，便是不退佛子。前唐善导垂语向五云堂中，后魏昙鸾现形于七宝舫内，此乃身后之验也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寿尽临终之感应，传广聊陈；生前身后之祯祥，文繁略载。凡夫心劣，用自力以难成；法藏愿强，仗他威而易就。自他二利，悲智两全。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幸当末法之时，此教大弘之际。今则愚将管见，强发毫端。颇依梁武忏之规仪，粗阐弥陀教之功德。千佛备列，众圣全彰。十方调御，共力消殃。三世如来，同缘忏罪。削阿鼻之恐怖，说净土之庄严。三涂路上教个个廻程，九品池边使人人进步。流通十卷忏法，度脱三世众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「梵语阿弥陀，此云无量寿，或云无量光。梵语须摩提，此云极乐国，或云安乐刹。」若受持读诵，为过去者救拔恶趣，为现在者增福消灾，为未来者教修净土。广于三界，偏及四生。或行十恶业，见闻则雾散；若犯五无间，礼念则云消。引一切有情化生，度无量众生成佛。蒙此忏力，受彼佛恩。西方净土一译往生，无上菩提两手分付。请威加护。偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "集此弥陀礼念忏，欲于浊世救群生，",
          "同超三界出轮回，尽令离苦生极乐。",
          "自恩福薄智慧浅，凡愚学寡文荒踈，",
          "发挥净土赞弥陀，捧土培山蠡酌海。",
          "忏法广大才轻微，惭恐不契诸佛心，",
          "我今清净身口意，焚香哀请道场中。",
          "仰告三世与十方，弥陀净土诸三宝，",
          "惟愿不舍大慈悲，神通法力冥加护。",
          "愿赐观音甘露辩，下笔盈轴如智觉，",
          "上契诸圣下契机，集成忏法度有情。",
          "众生见闻喜信受，流通传布遍十方，",
          "广度一切众生界，尽未来际恒无尽。",
          "若有十恶无间罪，遇此忏法灭无余，",
          "现在皆具五功能，过去咸蒙八解脱，",
          "临终悉愿往西方，共覩弥陀成佛道。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "启请三宝"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场幽显大众！仰启三身四智圆明十号之尊，八藏五乘微妙一真之教，悲增智增之菩萨，有学无学之应真，遍法界之龙天，尽虗空之贤圣。伏冀不舍慈悲之愿，惟垂照鉴之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日夜建净土道场，示群生归向，陈斯胜会，露以丹诚。盖以某甲等某甲字，请各自称名。后皆例此三界受身循环岂离于六道；一云乘质漂流，未出于四生。人间八苦交煎，天上五衰共恼。不有大慈悲父，孰开真解脱门。欲修九品之真归，须忏多生之恶业。而况圆明妙体，本唯一心；虗幻浮生，妄为众罪。罪唯妄起，随恶缘而乃成；妄以真除，因善念而得灭。幸望同业大众，各收异念攀缘，尽出苦轮，同生乐国。今依释迦遗教礼忏法门，召请圣贤，愿垂感降。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复一心奉请十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场幽显大众！已请三宝，处沥丹诚，披露积𠎝，愿求礼忏。某甲等志心归投西方净土极乐世界阿弥陀佛。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○归依西方三宝第一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫归依西方三宝者，我佛随根授道，应物现形。广演修多罗，偏赞弥陀国。因缘际会，感应道交。凡心专想于西方，真身定降于瞻部。其犹叶公画龙而龙现，子晋吹凤而凤来。盖凡圣以交通，由志诚之冥会。是以慈恩首称十胜，智者明辨十疑，太白、子瞻共说劝生之偈，乐天、子厚因述愿徃之文。优昙花之一开，不知几劫？浮木孔之相值，何啻千生！获利尤多，用功极鲜。是以六方共赞，十刹同宣。主胜愿强，缘深悲重。欲知净土求生路，当入弥陀礼忏门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场同业大众！宜各人人摄心谛听。今为怜愍一切众生，无明复心迷于净土，恋著三界不求往生，六道轮回漂流生死。为斯颠倒无信凡夫，集诸经论，教修往生西方净土极乐世界，度生道场礼忏法门。良为凡夫垢重，贪爱昏迷，造罪恣情，不怖泥犁，痛苦长劫。平生放逸，但嗜奢华，不知修进，临终苦逼，方始归依。纵欲处诚，注心何地，荒忙失志，无法可凭。甘入三涂，可悲可愍，无依无怙，无趣无归。今乃遣愚昧者起信求生，令智慧者决疑悟道。所有我等无始至今，不信归依西方三宝，不求厌离浊世五烧，不了自心起惑造业，或五逆十恶破斋犯戒，具诸不善，生死轮回。至于今日，皆因从昔以来不觉不知，不闻不见，不亲师友，不逢经教，不识因果。妄起毁谤，自作教他，见作随喜，业障所使，都无信受。一切种种障难因缘，阻往生行，断成佛种，堕失圣胎，漂沉恶趣，未来生死，无有尽期，不得往生，不得解脱。皆因我等，罪业牵缠，愚迷颠倒；不信阿弥陀佛，不信往生净土；身口意业，侮慢诃毁；或时见闻，心则轻笑；见人礼念，恶心毁谤；破他善事，不肯劝修；恼乱行者，赞叹邪师。设尔信者，进退犹豫，无决定心；身在道场，心缘世务；口谈净土，意恋阎浮；虽手掐念珠，而心怀毒恶；外境则违顺繁兴，内心则爱憎迭起；唯有虗言，全无实行；善未积于毫𨤲，恶已成于山岳；不仗三归，难除五怖。如是等罪，无量无边；求哀礼忏，愿乞除灭。相与志心，等一痛切，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "西方诸三宝，我等与众生，志心归命礼，",
          "愿生安乐国。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复归依如是西方净土极乐世界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场同业大众！重加志诚，一心谛听。《无量寿经》云：「弥勒菩萨白佛言：『世尊！于此娑婆世界，有几不退菩萨，生无量寿佛国？』佛告弥勒：『于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国，一一菩萨已曾供养诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。不但我刹诸菩萨往生，十方世界无量佛国其往生者甚多无数。』」《像法决疑经》说：「佛灭度后，正法五百年，持戒坚固；像法一千年，禅定坚固；末法一万年，念佛坚固。」准《法王本记》释迦󳬴文，已有二千余年，入末法来数百余载，故知正是众生念佛坚固，弥陀度生时缘已至。如经所说：「此界众生，我等大众，根缘成熟，机感相应。」遇斯忏法，往生无量。是知念佛福生，礼忏罪灭，求生净土，万无遗一。宜各谛信佛言，厌离娑婆，忻求极乐。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愿共诸众生，往生安乐国，志心归命礼，",
          "西方弥陀佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场同业大众！《无量寿经》云：「娑婆世界，共争不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给活。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财，有无同然，忧思适等。屏营愁苦，思念积虑。为心走使，无有安时。心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不预修善，临终方悔。悔之于后，将何及乎？如是世人难可具尽，故自然三涂无量苦恼，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言。是为五大恶、五痛、五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。汝今诸天人民及后世人，得佛经语，当熟思之。能于其中端心正行斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶。」佛言：「我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧。」宜各人人志诚遵奉。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愿共诸众生，往生安乐国，志心归命礼，",
          "西方弥陀佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场同业大众！前略明厌离娑婆五痛五烧过患已竟，次乃忻求极乐，三归三宝，志诚谛听。《陀罗尼杂集经》云：「尔时世尊告诸比丘：『西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫弈。尔时恒沙诸佛皆共赞彼安乐世界。』下文偈略经广，例皆倣此」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛教于阿难，西方礼三宝，彼此遥见闻，",
          "《无量寿经》说，"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《无量寿经》云：「佛告阿难：『汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。』于是阿难起整衣服，正身西向，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言：『世尊！愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻之众。』说是语已，即时无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界等。尔时阿难，即见无量寿佛，威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照曜。此会四众，一时悉见。彼见此土，亦复如是。尔时佛告阿难及慈氏菩萨：『汝见彼国，从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？』阿难对曰：『唯然，已见。』『汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界，化众生不？』阿难对曰：『唯然，已闻。』『彼国人民乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛，汝等复见不？』对曰：『已见。』云云。」（出服字号）"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "夫人韦提希，引导未来人，求生极乐国，",
          "《十六观经》说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《观无量寿经》云：「时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言：『世尊！唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当徃生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶世，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声、不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔。惟愿佛日教我观于清净业处。』尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻𰢎镜。十方国土皆于中现，有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。时韦提希白佛言：『世尊！是诸佛土，虽复清净皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。』时无量寿佛住立空中，观音、势至侍立左右。尔时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：『世尊！我今因佛神力故，得见无量寿佛及二菩萨及彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？』佛言：『善哉！快问此事。阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净佛国，如执明镜自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。』佛告韦提希：『汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。』佛告韦提希：『汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬皷。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。』次作水观、地观、树观，乃至下品第十六观，广如经说。尔时世尊说是语时，韦提希与五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生法忍。五百侍女发菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当徃生。行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。但闻佛名二菩萨名，除无量刧生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人是人中芬陀利华，观音、势至为其胜友，当坐道场，生诸佛家。」（出岂字号）"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "造恶中夭人，念佛或供养，复增其寿命，",
          "《决定王经》说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大乘圣无量寿决定光明王如来经》云：「佛告妙吉祥菩萨言：『今此阎浮提世界中人寿命百岁，于中多有造诸恶业而复中夭。妙吉祥菩萨！若有众生得见此经功德殊胜，及闻名号，如其短命之人志心书写，受持读诵供养礼拜，如是之人复增寿命满于百岁；若能持念一百八遍，如此短命众生复增寿命；或但闻其名号，志心信受遵崇之者，是人亦得增益寿命。』」（出刻字号）"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "恐怖县官者，念二菩萨名，解脱恐怖厄，",
          "《弥陀大经》说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》云：「佛言：『世间人民，善男子善女人，若有急难恐怖县官事者，但自归命是盖楼亘菩萨、摩诃那钵菩萨所，无不得解脱者。』」（出服字号）"
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        "lines": [
          "昔有四亿众，愿生无欲国，同时见净土，",
          "《断结经》中说。"
        ]
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      {
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        "text": "《十住断结经》云：「尔时世尊，放觉华定意三昧光明。有四亿众，见此瑞色，各生患厌。心自思惟：『夫生有死，皆由因缘；死此生彼，牵连不断；染欲为源，斯由贪爱。我等愿生无欲国土，乃得修此觉意三昧。』是时世尊，知来会者心中所念，而告之曰：『西方去此无数佛土，有佛名无量寿。其土清净，无婬怒痴，悉同一心。皆由莲华中生，不因父母情欲而生。纯是童男，亦无女人。无大小便。以禅悦法乐为食。无想念识。共相敬念，如父如母。欲生彼者，可发誓愿。时四亿众，即于座上，同心发愿，求生彼土。尔时世尊即放觉意三昧光明，照彼国土如来世尊及化生菩萨。其国广博，众宝杂厕，无三恶道、八难之苦。见彼国已，此四亿人随其形寿，皆得同时生彼国土。』」（出能字号）"
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        "lines": [
          "众生念弥陀，菩萨常卫护，鬼神不得便，",
          "《往生经》中说。"
        ]
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      {
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        "text": "《礼忏仪十往生经》云：「若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，卫护行者。若行若住，若坐若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」（出丁字号）"
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          "有善相童女，厌浊礼西方，佛力化为男，",
          "《经律异相》说。"
        ]
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      {
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        "text": "《经律异相》云：「佛在舍卫国，时有长者女名善信。年始十五，为人慈孝，智慧博达。少小常有大愿，不乐世俗之事。坐自思念：『万物无常，当归于死；年寿万载，亦皆当死；天地当坏，何况人身。死后魂神，当入恶道，酷毒勤苦，独当受之。本从何出？忽有瞋恚恐怖愁忧，或时欢喜，有此无常之事，不见来时。去至何所？是辈往来，无休无息。念我父母，诸家兄弟，中外亲属，不知罪福，贪欲无厌。我年三五，以许他男，诸家兄弟，饭食酒肉，受取疋帛，念我身当往受患难，物质缚结不可得离，当如之何？为此生老，不如及我今日清净，当发上愿，求覔安隐，长乐宫殿，可以自娱；不宜染浊，没于三涂；不覩光明，长与苦俱。』便正一心自誓：『持我身命，自当有神有灵知我心诚。』尔时天神现于虗空，语善信言：『若当自归西方安隐清净法国，且当先向十方礼拜，慈心敬意，念必达也。』已便不现。尔时善信踊跃欢喜，便自澡浴烧香散华，向十方礼，叉手自思，念一切人。即有天神于虗空中言：『汝当正心向于西方，说此一颂，以是赞叹阿弥陀佛。』如神所𠡠，尔时佛与大众飞到善信家，于佛前化身为男。」"
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        "text": "今日道场同业大众！相与志心五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "今日道场同业大众！愿弟子某甲等，从今已去，至坐道场，厌离娑婆五痛五烧，忻求极乐三归三宝，随愿往生西方净土。发愿已，归命礼西方净土一切三宝。"
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          "音塔。"
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        "text": "○决疑生信第二"
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        "text": "嗟夫！众生疑多学寡，障重福轻，如无开导之文，岂解求生之法？今则假施问答，权设主宾，为决疑情，令生谛信耳。"
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        "text": "今日道场同业大众！前归依西方三宝已竟，次乃决疑生信。普为众生，无始至今，种种疑惑，各各在心，所以不肯求生净土。纵欲求生，不知法门，多修杂善人天有漏华报因果。不出轮回，受其生死，苦恼无量。为此四众，今于诸圣教中，采摭众生种种疑惑，一一释之。《称赞疏》云：「因则唯修一日七日，果则永得阿󳺎䟦致。如是境界，骇人耳目。若佛在日，或正法中，众生福胜，信智深厚，闻佛一说，谛信无疑。奈以像末法中，有情福劣，信智浅薄，闻如是法，便生疑谤。故释迦世尊说此经时，即有十方十殑伽沙诸佛如来，现大神变，发诚谛言，证我世尊所说非谬。仍自今有无信之人，闻修西方净土业者，拨之为邪。谤法之𠎝云何不怖！凡是三宝弟子，应须谛信佛语。如为臣者必信王言，若为子者必信父训。若其不信，岂得名为忠臣孝子？若四众等以佛为师，不信佛语，便非佛子，乃是魔民。如是之人，深可怖畏。而诸众生，所以不能深信经语，有此疑者，皆由无明惑故，妄起颠倒。因疑惑故，堕三恶道，悔何所及。」大众当依佛语，如教修行，不得疑惑。所有我等，无始至今，一切疑惑，重罪业障，若不忏除，无由往生。宜各人人，如救头然，求哀礼忏，速令清净。未作之罪，不敢更作。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
      {
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        "text": "如是等佛，如殑伽河沙，住在东方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围遶，说诚谛言。汝等有情皆应信受，如是称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场同业大众！宜加用心，摄耳谛听。疑障消除，身心解脱，愿离三涂，求生九品。过去生死，劫石难量。未来轮回，芥城何尽？惟愿三心励志，十念成功；此方生缘既谢，彼界妙境即现；祥云后捧，净侣前迎；刹那顷即得往生，僧祇劫常居安养。今则决疑生信，次第开陈。"
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        "text": "问曰：「《称赞疏》云『如何口念心思即得往生西方净土？』」答曰：「心则缘佛境界，忆持不忘；口则称佛名号，分明不乱；如是心口内外相应，若念一句阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死之罪，成就八十亿劫殊胜功德。一句尚尔，何况十句百句千句万句。如是一日一月一年一生，行住坐卧，昼夜精勤，何罪垢而不消亡，何功德而不增长，何因不生极乐国，何缘不见弥陀佛！譬如婴儿，或有所怖，发声号呼，唤其父母。父母慈悲，闻子唤声，诸事且置，急来救护。今时五浊恶世众生，常被生老病死、三涂等苦之所逼切。既觉知已，即生惊怖。以真实心，高声称念彼佛名号，以求救护。阿弥陀佛有天耳通必定远见，有他心通必定远知。佛之慈悲不同人间痴爱父母，等视众生犹如一子，决定亲来垂慈接引。所以然者，良以西方无量寿佛，愿力深重，常以光明名号，摄化众生。我等佛子，今既与佛本愿相应，理必如是，勿生疑虑。若诸众生，以志诚心，一念十念，一日七日，承佛愿力，皆得往生。」"
      },
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        "text": "今日道场同业大众！当起勇猛心、殷重心、志诚心、决定心、不退转心。五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「《决疑集》云：『但见性悟道，便超生死，何须系念彼佛，求生他方耶？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「通昧他心，圣凡安测；知非正遍，授记应难。真修行人，当自审察。如人饮水，冷暖自知。诸仁者！当观：自己行解，见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣龙树不？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者不？宗说皆通，行解兼备，能如忠国师、寿禅师不？此诸大士，皆明垂言教，深劝往生。盖是自利利他，岂肯悮人自悮！况大雄赞叹，金口叮咛。希从昔贤，仰禀佛𠡠，定不谬悮。又当自忖量，临命终时，生死去住定得自在不？自无始来，恶业重障，定不现前不？此一报身，定脱轮回不？天上人间，十方世界随意寄托，定无滞碍不？若也了了，自信得及，何善如之！若其未然，莫以一时贡高，却致永劫沈坠，自失善利，将复尤谁。呜呼哀哉，何嗟及矣！古德云：『有为虽伪，弃之则功行不成；无为虽真，趣之则圣果难尅。刹那悟道，要须长劫炼磨；顿悟一心，必假圆修万行。』诚哉是言也。今则末世悠悠之徒，学寡疑多，妄肆臆说，自悮悮人，所谓可怜愍者。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "今日道场同业大众！相与志心，五体投地，归命世间大慈悲父。"
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        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰："
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        "lines": [
          "十方皆净土，云何独指西？"
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        "text": "答曰："
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          "愿强教主胜，诸经共赞推。"
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        "text": "《十疑论．第四》云：问曰：「等是念佛，求生一佛净土，何不十方佛土中随念一佛，何须偏念西方阿弥陀佛？」答曰：「凡夫无智，不敢自专之。用佛语故，偏念阿弥陀佛。」「云何用佛语？」「释迦大师，一代圣教，处处唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿观经》等七十六种因缘，殷勤指授，求生西方极乐世界；其余诸佛一切净土，虽一经两经略劝往生，未若弥陀佛国处处经论劝令往生。是故偏念也。如《随愿往生经》云：『普广菩萨问佛：「十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？」佛告普广：「阎浮众生心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，易得往生。」』若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。又求一佛功德与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。故《华严经》云：『一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然。』又云：『譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二；如是无碍智，成就等正觉；应现一切刹，佛身无有二。』」"
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          "自疑宿业重，十念功德微。"
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          "千年万株木，一火变成灰。"
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        "text": "《十疑论．第八》问曰：「众生无始以来，造无量业，今生一形，不逢善知识，又复作一切罪，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生，出过三界？结业之事，云何可通？」答曰：「众生无始以来，善恶业种，多少强弱，并不得知；但能临终，遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就；若恶业多者，善知识尚不能逢，何可论十念成就！又汝以无始以来恶业为重，十念为轻者，今以道理，三种校量，轻重不定不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。在心者，造罪之时，从自虗妄颠倒生；念佛者从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虗一实，岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至，而暗顿灭；岂以久来之暗不能灭耶！在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虗妄境界颠倒生；念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒碜，伤肌破骨，一闻灭除药皷，即箭出毒除；岂以箭深毒碜而不肯出也！在决定者，造罪之时，以有间心、有后心也；念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索千夫不制，童子挥劒须臾两分；又如千年积柴，一豆火焚少时即尽；又如有人，一生已来修十善业，应得生天，临终之时，起一念邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虗妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道；岂况临终猛心念佛，真实无间，善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处！又云：『一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。』为念佛时，心猛利故，伏灭恶业，决定得生。不须疑也。上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可。又《那先经》云：『国王问那先沙门言：「人在世间作恶至百岁，临终时念佛，死后得生佛国，我不信是语。」那先答曰：「如持百枚大石置于船上，因船故不没；人虽有本恶，一时念佛，不入泥犁中。其小石没者，不置船上；如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。又何疑也。」』」"
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        "text": "问曰："
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          "具缚凡夫辈，焉能生彼池？"
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        "text": "答曰："
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          "自力经多劫，佛威顷刻时。"
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        "text": "《十疑论．第五》问曰：「具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼一毫未断；西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？」答曰：「有二种缘，一者自力、二者他力。故《十住婆沙论》云：『于此世界修道有二种，一者难行道、二者易行道。』难行道者，在于五浊恶世，于无量佛时，求阿鞞䟦致，甚难可得。此难，无数尘沙说不可尽，略述其五：一者外道相似善，乱菩萨法；二者无赖恶人破他胜德；三者颠倒善果能坏梵行；四者声闻自利，障于大慈；五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也；易行道者，谓信佛语，教修念佛三昧，愿生净土，乘阿弥陀愿力摄持，决定得生。如人水路行，藉船力故，须臾即至千万里，谓他力也。若言具缚凡夫不得生者，同跛人义也。论又云：『劣夫从轮王，一日周行四天下，非是自力，轮王力也。』今则举自心之信，足登释迦之教船，展方便之轻帆，安精进之正󳼞，从众圣引迎之路，乘弥陀愿力之风，泛念佛三昧之法流，到极乐净方之彼岸矣。」"
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        "text": "问曰："
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          "天宫乐不少，何须坚劝西？"
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        "text": "答曰："
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          "五衰并十劣，不是久长时。"
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        "text": "《慈恩通赞》云：问曰：「慈氏天宫快乐不少，胜侣颇多，何须坚劝往生西方？」答曰：「若论兜率，即胜人间；乃并西方，全成微劣。胜劣既异，彼此各殊。劝生西方，舍劣求胜也。胜劣有异者，净土十胜，天宫十劣。净土十胜者：一化主所居胜，二所化命长胜，三国非界系胜，四净方无欲胜，五女子不居胜，六修行不退胜，七净方非秽胜，八国土庄严胜，九念佛摄情胜，十十念往生胜。天宫十劣者：一所居国土劣，二所化寿促劣，三界系摄属劣，四彼天有欲劣，五男女杂居劣，六修行有退劣，七秽方非净劣，八国土庄严劣，九善念摄情劣，十修行劳苦劣。又虽寿四千岁，己命欲终时，有五衰相现：一则头上华萎；二则腋下汗出；三则起坐不定；四则气力衰微，诸天勉其眷属；五则多诸掉举。有斯十劣五衰，所以劝生彼国。」又问曰：「诸天妙乐，寿劫长远，足得修行。人中积善，亦自超越。乃至于修罗、龙、鬼、三涂恶趣，正可󳫠苦利生，何必专务求生极乐耶？」答曰：「欲界诸天躭著妙乐，醉于放酒，视东忘西，贪迷放逸者多，发心修善者少，福尽即堕，如箭射空；色界诸天虽独行无交，而未尽形累；无色界天亦不出轮回，经中判为难地。傅大士云：『饶经八万劫，终是落空亡。』又《楞严经》说『十种仙类，别得生理。寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，报尽还来，散入诸趣。』唯有净土一门，侣圣贤于刹那，超三界而常乐。故云『国非界系胜』也。」（出《寂照集》）"
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        "text": "问曰："
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          "兜率祈生好，内院更无回。"
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        "text": "答曰："
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          "谁如师子觉，外院尚躭迷。"
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        "text": "《十疑论．第七》云：问曰：「弥勒菩萨一生补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨，何须求生西方？」答曰：「求生兜率，理若相似，若细比校，大有优劣。先论二种：一者纵持十善，恐不得生。何以得知？《弥勒上生经》云：『行众三昧，深入正受，方始得生。』更无方便接引之义，不如弥陀本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。二者如释迦佛在世之时，大有众生见佛，不得圣果者如恒河沙；弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。又闻《西国传》云：『有三菩萨修兜率，一名无著、二名世亲、三名师子觉。约云：先生兜率见弥勒者即来相报。师子觉先亡，数年无报。次世亲亡，三年乃来报云：「天宫日长，我生兜率，礼弥勒佛，听其说法，即来相报，已三年也」。问：「师子觉如何？」云：「生兜率外院，恋著天乐，即不曾见佛。」』且以菩萨而修兜率，犹有恋著不见佛者，此轮回根本。是知兜率难修有坠，非比西方易修无坠也。又《白莲集．先师赞毁疑第四》云：『问曰：「慈恩法师千佛一数，制《上生经䟽》赞内院，云生天宫有七易，生净土有十难。圣师所说必不悮人，未审如何和会？」答曰：「尔只知慈恩《上生疏》，不知慈恩《通赞疏》。彼《通赞疏》云：净土有十胜，天宫有十劣，却劝人求生净土。圣师制述，岂自相违？盖为演教随机，各示方便。」此与世尊亲说弥陀等经劝生西方，又说《上生经》劝生内院，意旨何异耶？众生机缘不同，佛土摄受亦异。譬如有人生缘在南，具舟欲往吴越，治装问程，智者应酬所问，岂可却赞陆地之便，称秦蜀之利哉！如此则只增惑乱，不应利益。通方达士，随愿知归，浅见狐疑，强生矛楯。所谓醍醐上昧，为世所珍，遇斯等人，翻成毒药。普劝后人，勿以管见窥天，蠡心测海，疑谤佛土，自结苦因。深诫之哉！深诫之哉！』又即司空大师《念佛三昧仪》云：『兴宗皇帝御书问曰：「西方极乐世界，今世凡夫合求生不？」余忝对曰：「夫人居浮世，如客寄旅亭，设得尽百年，亦如经一瞬，根被六尘外坌，识遭三火内焚，况无实乐可贪，纵有虗华何恋！是故西贤东哲，继武联踪，攷攷厌处于尘寰，念念忻趣于佛境。或上祈慈氏愿往天宫，西祷弥陀求生净土。皆超凡之㨗径，俱入圣之要门。若就彼境以论，则一处见异，报化双彰。或约自心面辨，则二义说殊，易难两具。非此兜率定化定易，非彼净土定报定难。谓兜率经中说有他方来会诸大菩萨住天冠中故，若欲求生化兜率天，〔则〕有七易；若欲求生报兜率天，则具多难；以兜率天通报通化，故求生者有易有难。西方净土亦有二种：一化净土，经许凡夫二乘生故；二报净土，论说女人、二乘无故。若欲求生报佛净土，准《上生经疏》则有十难；若欲求生化佛净土，准诸经说还有十易：一弥陀愿重得生易（如诸经）；二极乐不逆得生易（《无量寿经》）；三十方诸佛摄受易（《称赞净土经》）；四东方一佛助成易（《药师本愿经》）；五二大圣者来迎易（《无量寿经》）；六八大菩萨引去易（亦《药师经》）；七奉行十愿得生易（《华严经．行愿品》）；八书写一经得生易（《决定光明经》）；九散善回向得生易（《大宝积经》）；十少时念佛得生易（《十六观经》）。以极乐上通报通化，故求生者有易有难。今我皇帝陛下，生在人中，获居王位，将今世果验前世因，必已曾发大菩提心，必已曾修大菩萨行，虽境强情逸，时时应有于亏违，而信逼志坚，念念常思其善利。早年已曾分受菩萨戒，今岁再曾全受近住戒，兼常念八菩萨，亦恒持大悲心，又于诸处广作善利，建寺即经，斋僧作福。若直求生报佛净土，是则实难；若秖求生西方化土，愿见化身无量寿佛，理甚相应，不为越分。以经疏说：『若受佛戒，经于一日乃至七日，供佛筵僧，起塔建寺，书经造像，念八菩萨，持大悲心，回向愿生西方极乐世界，一切皆得如愿徃生；生已即得见无量寿佛及八菩萨，于无上道更不退转，更不复堕三恶道中；其间苦恼一切并无，富贵庄严不可胜说。唯愿专信勤持，无得怀疑，拟进拟退。』（自余凡庶，例此知之）」』」"
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        "text": "问曰："
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          "弥勒龙华会，逢期亦出离。"
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        "text": "答曰："
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          "五十六万载，终是下生迟。"
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        "text": "《念佛镜》问曰：「当来弥勒下生之时，三会说法，度诸众生，得阿罗汉果。何以不愿求生？云何求生弥陀净土？」答曰：「弥勒未下生来，不可待得。何以得知？《上生经》中所说释迦牟尼佛入涅槃后，经五十六亿七千万年，然始下生；又《下生经》云：『海水减至三千由旬，弥勒乃出。』准《法王本记》，释迦涅槃已来，始有二千余年，全未拟来，不可候待。众生命短，恐沈苦海，多劫受殃，不值弥勒。今阿弥陀佛现在说法，住极乐世界，广度众生，归依西方，早证道果矣。」"
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        "text": "今日道场同业大众！相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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          "厌苦生极乐，岂是有慈悲？"
        ]
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        "type": "p",
        "text": "答曰："
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          "欲得治他病，先须还自医。"
        ]
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        "text": "《十疑论．第一》云：问曰：「诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，秖应愿生三界，于五浊三涂中救苦众生。因何求生净土，自安其身，舍离众生？则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。」天台智者答曰：「菩萨有二种：一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中救苦众生。故《智度论》云：『具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生者，无有是处。』何以故？恶世界烦恼自强，无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，得作国王大臣富贵自在，纵遇善知识，不肯信用，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫。从地狱出，受贪贱身，若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日。故《维摩经》云：『自疾不能救，岂能救诸疾人。』又《智度论》云：『譬如二人，各有亲眷为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便，彼此俱没；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉得脱水溺之难。』新发意菩萨亦复如是，未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者也。」"
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        "text": "问曰："
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          "临终佛现处，邪正如何知？"
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        "text": "答曰："
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          "天魔不敢现，是佛更休疑。"
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        "text": "《白莲集》云：问曰：「善境现时，其事不定，或邪或正。临终现时，如何辨明？苟若不识，如何去取？」答曰：「念佛往生之人，得诸佛护念，故魔不敢现，现者定是佛境。故《称扬诸佛功德经》云：『若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，其人当得无量之福，永当远离三涂之厄，临命终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸比丘往人前，魔终不能毁坏斯等正觉之心。所以者何？其佛世尊兴立大悲，誓度一切无量众生，亦复护持十方世界一切众生。』」"
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        "text": "问曰："
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          "无量人将化，弥陀岂遍知？"
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        "text": "答曰："
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          "如月处虗空，处处蒙光辉。"
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        "text": "《龙舒文》云：问曰：「修行精进者，临终之时，佛与菩萨来迎。且如十方世界，有无量众生精进，焉能皆知期而往迎乎？」答曰：「佛身如月，影现众水，水清而现，故无前后去来。故古人云：『大愿圣人从净土来，来实无来；深心凡夫往净土去，去实无去。彼不来此，此不往彼，而凡圣会遇，两得交际。』弥陀光明如大圆月，徧现十方，水清而静，则月现金体，月非趣水而遽来。水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来矣。」"
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        "text": "问曰："
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          "西方十万亿，路远恐难归。"
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        "text": "答曰："
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          "梦魂游万里，何况仗佛威。"
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        "text": "《十疑论．第九》云：问曰：「西方去此十万亿佛刹，凡丈劣弱，云何可到？」答曰：「为对凡夫肉眼生死心量说耳。西方去此十万亿佛刹，但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即生净土。所以《观经》云：『弥陀佛国，去此不远。』又业力不可思议，一念即生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识遍至他方一切世界，如平生不异也。生净亦亦尔，动念即生，不须疑也。又《弥陀钞》间曰：『《观经》云西方不远，且西方去此十万亿佛刹，今云不远者何也？』答曰：『有二义：一往生不远，《观经》云如弹指顷即得往生彼国；二相迎不远，经云临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。』又远近相对，信念即近，不信即远也。」"
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        "text": "问曰："
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          "若负杀生债，冤业岂能离？"
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        "text": "答曰："
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          "往生成佛后，同度更无疑。"
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        "text": "《龙舒文》云：问曰：「人平生为恶，杀害众生，苦虗人民，临死念佛，亦得往生。其所杀所害之众生，怀冤枉之心，何时而可解乎？」答曰：「生净土得道之后，皆能度脱一切怨亲，岂不胜怨怨相报，彼此无出期者乎！」"
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        "text": "问曰："
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          "临终十念往，何假预修持？"
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          "人生有寿夭，十横恐难知。"
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        "text": "《慈恩通赞》云：问曰：「临终作善，便得往生，何假预前修诸胜业？」答曰：「人生寿夭，难测短长，或即病困昏迷，或即非时奄逝，既阙生前之善，难逃后世之殃。预作善缘，恐防斯咎。《群疑论》云：『十种命终不得念佛：一则善友未必相遇；二则或疾苦缠身，不遑念佛；三或偏风失语，不得称名；四或狂乱失心，注想难尅；五或俄逢水火，不暇志诚；六或輙遇豺狼，无其善友；七或临终恶友，坏彼信心；八或饱食过多，昏迷致命；九或军作鬪战，奄尔轮回；十或忽堕高岩，伤中身命。』如此不得待临终十念也。」"
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        "text": "今日道场同业大众！相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜"
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          "莲苞住胎日，苦乐定难知。"
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        "text": "《白莲集》云：问曰：「未审花中受苦受乐耶？」答曰：「花中住处如忉利天、夜摩天所受快乐故。《宝积经．第十八》云：『譬如三十三天、夜摩天等，八百由旬或五百由旬宫殿之内游戯欢乐。我见极乐世界人住胎者，如夜摩天处于宫殿。』」"
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          "智者心是佛，愚人爱往西。"
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          "根缘有利钝，演教各随机。"
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        "text": "《寂照集》云：问曰：「《六祖坛经》云：『凡愚不了自性，不识身中真佛，西方愿东，东方愿西，悟人在处一种。』志公云：『智者知心是佛，愚人爱往西方。』若果是真正法门，何故二大士排遣？」答曰：「佛说法有隐显，教有权实；人根有利钝，祖师有抑扬。譬如受疾不同，处方还异。今有病热发黄，方大狂乱，有善医者，必以寒药治之。岂可却赞乳石、桂附有除寒起废之功耶？有偏见人，闻寒药有治热之功，遂云乳石、桂附永不可用，岂不谬哉！祖师单传心印，志公方赞大乘直指人心见性成佛，佛法双亡，不立文字。当时人尚未信受。岂可又教人念佛求生也？圆机达士固自无疑，求法初心定生犹豫。但得意忘言，融通了解，自无矛楯也。」"
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          "无想是泥洹，有想即为痴。"
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        "text": "答曰："
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          "谁留十六观，佛语敢生疑？"
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        "text": "《白莲集》云：问曰：「《般舟经》云：『是我心作佛，是我心见佛；心有想为痴，无想是泥洹。』今起想想佛，岂不为痴耶？」答曰：「机差教别，圣意难思，遮表多门，文旨非一。或就理遮情，随有想而皆非；或简境对治，约行须明违顺。顺即善净之想，违即恶染之想。若净想、想善则善境现，若染想、想恶则恶境现。故《方等贤护经》云：『恶欲想女，梦见于女；善欲想佛，梦见于佛。』令谓二想同名，则善恶天隔，不可闻想，一槩厌之。若苟厌之，则违佛谤法。违佛则非为佛子，谤法则入十方泥犁。可不慎乎！况此观行是三世诸佛净业正因，一切凡夫成圣元胎，安得轻易而不遵哉！」"
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          "女人论中说，不许生莲池。"
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        "text": "《白莲集》云：问曰：「论士：『女人及根缺不生』，此云何通？」答曰：「此界女人求者得生，生彼国时转为男子。」"
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          "亦有修行者，不乐见阿弥。"
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          "宿无缘种故，障重有何疑。"
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        "text": "《白莲集》云：问曰：「亦有人不乐生极乐者，何也？」答曰：「宿无缘种故，执见分别，故不乐也。」"
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          "阻他求生者，多劫堕泥犁。"
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        "text": "《大乘忏悔仪》第三卷云：问曰：「设尔不信，有何过失？」答曰：「《称扬诸佛功德经》云：『其有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德而毁谤者，是人命终，具足五劫，堕阿鼻狱，具受众苦；又作饿鬼百千万劫，乃至畜生百千万劫，常为刀等之所害也。（出得字号）』又《大弥陀经》云：『其有人民，男子女人，闻阿弥陀佛声，不信有者，不信经语，不信有比丘僧，心生狐疑，都无所信者，皆故从恶道中来生，愚痴不解宿命，殃恶未尽，尚未当度脱，故心中狐疑，不信向耳。』又《甘露疏》云：『征验传说，大历年中，衡州有一夫曰张瑗，以谤毁故，病而身烂，每至日晚，见金刚力士身长三丈许，著大坑中，受极苦恼，经于数旬，作牛吼声，舌堕而卒。瑗有兄弟数人，为喜其谤，总皆身烂舌堕，相次而终。』此类甚多，不能具述。经传所说深可怖畏。」"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "今日道场同业大众！如上问答，已经开示。疑障消除，心意泰然。已信之后，更不再疑，从今已去，至于往生。愿弟子某甲等，承是忏悔所生功德，速生净土，同成佛果，受无尽乐。"
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        "text": "夫引教比证者，集佛祖语要，采诸子文章，削去繁芜，撮其精粹，一言㨗径便出轮回，六字法门直超生死，依凭圣教，方免沈沦耳。"
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        "text": "今日道场同业大众！前已决疑生信，释然氷泮；今复引教比证，拂遣余惑。又复无始以来至于今日，积恶如恒沙，造罪满大地，舍身与受身，不觉亦不知，如是种种罪垢，因缘无量无边。今日发露，愿乞除灭。《水忏》略云：先当兴五种心以为方便，然后此罪乃可得灭。何等为五？一者惭愧，二者恐怖，三者厌离，四者怨亲平等，五者观罪性空。"
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        "text": "第一惭愧者：自思我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成佛以来已经尔所尘沙劫数；我等相与躭染六尘，轮回生死无有出期，此实世间可惭可愧！"
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        "text": "第二恐怖者：既是凡夫身口意业，常与罪相应，以是因缘，命终之后，当堕地狱、畜生、饿鬼三涂恶道，受无量苦，如是实为可恐可怖。"
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        "text": "第三厌离者：相与常观，生死之中犹如车轮，生老病死八苦交前，无时暂息，此身众苦所集，一切皆是不净，何有智者，当乐此身？生死既有种种恶法，甚可厌离。"
      },
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        "text": "第四怨亲平等者：于一切众生，起慈悲心，无彼我想。何以尔者？若见怨异于亲，即是分别；以分别故，起诸憎爱，因违顺缘，造诸恶业；恶业成熟，故得苦果。他以怨来，己须亲应，于含毒者，报之以恩。应作是观：我昔恼君，君今怒我，我之宿罪，纵使杀身，亦合甘心，而况怒耶！假饶前世无罪，今輙怨憎，横见欺陵，应当思忖：彼有智者，欲令成就忍波罗蜜，是我思师，云何遭遇，但应仰报，岂敢怀违！若无智者，乃是悲田，如母闻子返骂之时，母转欢心，但更抚摩，曾无愠色，愍其痴小，唯与深恩。今亦如斯，彼盖烦恼内攻、迷体密使，性未狂歇、力不自由。以此悲心，但垂拔救，岂合念咎，思以为讐？若起违心，与痴何异！人欲强者，推以为强；人欲高者，推以为高；岂有违顺憎爱于其间哉？怨亲平等矣。"
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        "text": "第五观罪性空者：无有体相，从因缘生，颠倒而有。既从因缘而生，则从因缘而灭。从因缘而生者，狎近恶友，造作不善；从因缘而灭者，即是今日洗心忏悔。是故经言：「此罪性，不在内、不在外、不在中间。」故知此罪本从空生。六根本净，四大元空，物我皆亡，将何为苦？欲除妄本，须见灵源，故了性空是真灭罪。"
      },
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        "text": "今日道场同业大众！从于今日乃至往生，观罪性空，悉无障碍。相与志心，等一痛切，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "如是等佛，如殑伽沙，住在南方，广舌称赞佛土功德摄受法门。"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "今日道场同业大众！各各志诚，善摄心听，古今佛祖劝修西方无尽法门。"
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        "text": "释迦教主　偏赞法门"
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        "text": "今日道场同业大众！《贤护经》云：「假使有人以七宝满十方微尘数三千大千世界以用布施，复以衣服饮食四事供养一切众生，皆令得至阿罗汉果。其福多不？」贤护白言：「世尊！其福甚多。」佛告贤护：「不如有人劝令称念一声阿弥陀佛功德，即过于彼。」劝他既尔，何况自念。一声尚尔，何况多耶。"
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        "text": "又《陀罗尼集经》云：「若四部众将持七宝满世界中布施十方一切诸佛，不如有人以一钱一香一华好心供养阿弥陀佛。作此功德者，一切诸佛及诸菩萨金刚天等皆悉欢喜，死生阿弥陀佛国。若人然灯供养阿弥陀佛，命终生彼佛国，即得天眼，彻见十方一切世界。」"
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        "text": "《陀罗尼集经》云：「若转轮王十万岁中满四天下七宝布施十方诸佛，不如有人一弹指顷坐禅，以平等心怜愍一切众生，念阿弥陀佛功德，死生彼国。」"
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        "text": "《救阿难焰口陀罗尼经》云：「诸佛子等！若闻阿弥陀如来名号，能令汝等往生西方极乐净土，莲华化生，得不退地。」"
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        "text": "《药师经》云：「若净信男女有能受持八方斋戒，或经一年、或经三月。以此善根，愿生西方极乐世界，有未定者。若能闻我药师瑠璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来示其道路，即于西方极乐世界宝莲华中自然化生。」"
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        "text": "今日道场同业大众！相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又复归依如是西方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "马鸣论主　起信法门"
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        "text": "《大乘起信论》云：「如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。」"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "坦渊记主　甘露法门"
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        "text": "《甘露疏记．第一》云：「念佛求生净土者，与初心泛修余善者，优劣不同。泛修余善者，唯依自力，要经多劫修行不退，方获圣果，则甚为难。念佛求生净土者，依阿弥陀佛愿力，摄持不舍，则少有退堕，甚为易也。譬如二人皆欲渡海往诣宝山，一人则种植树木，待以为船，欲使树成，甚为久远，多诸障难，不能得渡。自力泛修余善者，亦复如是。一人则于海岸上，遇大商主有大船舶，以柔软语，告大商主，怜愍听许，即时登船，不历久远，得至宝所。依阿弥陀愿力，摄持念佛，求生净土者，亦复如是。」又云：「从昔无量劫来，常受苦恼。一一众生，一劫之中，所积身骨，如王舍城毗富楼山；所饮乳汁，如四大海水；身所出血，多四大海水；父母等命终，哭泣所出目泪，多四海水；沈生旷劫，不遇觉王。且佛出中天舍卫，三亿人不见不闻，震旦一方不知不觉，三涂八难障重难逢。诸佛希出世，处难无缘值；虽生不值佛，而庆遇此经。」"
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        "text": "慈觉长老　语录法门"
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        "text": "《劝化文》云：盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。何则？娑婆国土释迦已灭，弥勒未生；极乐世界彼二上人亲为胜友。娑婆国土诸魔竟作，恼乱行人；极乐世界大光明中决无魔事。娑婆国土邪声杂乱女色妖婬；极乐世界水鸟树林咸宣妙法，正报清净无实女人。然则修行缘具无若西方，浅信之人横生疑谤。窃甞论之，此方之人无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦何止俗舍之喧烦，极乐优游岂直兰若之寂静！知出家为美，而不愿往生，其惑一也。万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择死生；而弥陀世尊色心业胜，愿力弘深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。丛林广众皆乐栖迟，少众道场不欲依附；而极乐世界一生补处其数甚多，诸上善人俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。此方之人，上寿不过百岁，而童痴老耄疾病相仍，昏沉睡眠常居太半，菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎，则尺璧寸阴，十丧其九，而未登不退，可谓寒心；西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提，所以便获阿惟越致，佛阶决定可期！流转娑婆促景，迷于净土长年。其惑四也。若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊；其有浅闻单慧，或与少善相应，便为逈出四流，高超十地，抵诃净土，耽恋娑婆，掩目归空，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。故经云：「应当发愿，愿生彼国。」则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉！"
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        "text": "古德云：「念佛一门有七种胜：一词少易行胜；二念缘佛境胜；三离难获安胜；四称名灭罪胜；五持念获福胜；六果感见佛胜；七亲迎往生胜。弥陀十胜：一能满所求胜；二亲迎往生胜；三蒙光超世胜；四闻名得法胜；五闻名转质胜；六闻名修敬胜；七闻名证果胜；八闻名受生胜；九闻名具德胜；十闻名不退胜。净土十胜：一生值三宝胜；二速得胜法胜；三生得身相胜；四无恶唯善胜；五无苦纯乐胜；六所须随念胜；七寿命长远胜；八修行不退胜；九国非界系胜；十国土庄严胜。往生十胜：一经说易生胜；二时但少修胜；三圣众护念胜；四光明摄受胜；五乘佛愿力胜；六化主亲迎胜；七诸佛证明胜；八能灭众罪胜；九众经共赞胜；十法灭独行胜。又往生十易：一信解发心得生易；二随修少善得生易；三凡修一观得生易；四慈光愿摄得生易；五诸教赞劝得生易；六诸佛赞劝得生易；七众圣加护得生易；八二圣化摄得生易；九念灭众罪得生易；十临终圣迎得生易。」"
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        "text": "今日道场同业大众！如上所说，佛祖大慈悲心，垂语劝生念佛法门。我等应当相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "香山居士　誓愿法门"
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        "text": "《白莲集》云：香山居士，白居易，字乐天，作画西方帧记。誓愿云：「弟子居易，焚香稽首，跪于佛前，起慈悲心，发弘誓愿。愿此功德，回施一切众生。有如我老者，如我病者，愿皆离苦得乐，断恶修善，不越南部，便覩西方。白毫大光应念来感，青莲上品随愿往生。从现在身，尽未来际，常得亲近，而供养也。」欲重宣此愿。而偈赞云："
      },
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        "lines": [
          "极乐世界清净土，无诸恶道及众苦，愿如老身病苦者，同生无量寿佛所。"
        ]
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        "text": "唐李太白　赞序法门"
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        "text": "《白莲集》云：唐李白，字太白。作金泥画西方净土变相，并序云：「我佛金天之西、日没之所，去中华十万亿刹，有极乐世界焉。彼国之佛身长六十万亿由旬，眉间白毫向右宛转如五须弥山，目光清白若四海水。端坐说法，湛然长存。沼明金沙，岸列珍树，罗网弥覆，栏楯周帐，砗磲瑠璃为楼殿之饰，玻玛瓈瑙耀阶砌之荣。皆诸佛所证，无虗言者。若已发愿，求及发愿；若已当生，来及当生；精念七日，必生其国。功德罔极，灼然难名。」赞曰："
      },
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        "lines": [
          "向西日没处，遥瞻大悲颜，目净四海水，身光紫金山，勤金必往生，是故称极乐。",
          "珠网珍宝树，天花散香阁，图画了在眼，愿托彼道场，以此功德海，冥佑为舟梁，",
          "八十亿劫罪，如风扫轻霜，庶观无量寿，长覩玉毫光。"
        ]
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        "text": "东坡居士　偈颂法门"
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        "text": "《白莲集》云：东坡居士，苏轼，字子瞻。赞阿弥陀颂曰："
      },
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        "lines": [
          "佛以大圆觉，充塞恒沙界，我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土？",
          "我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭，生灭灭尽处，则我与佛同。",
          "如投水海中，如风中鼓槖，虽有大圣智，亦不能分别。愿我先父母，与一切众生，",
          "在处为西方，所遇皆极乐，人人无量寿，无往亦无来。"
        ]
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        "text": "杨无为子　序赞法门"
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        "text": "《决疑集》。无为子杨杰，字次公，作序云：华严解脱长者云：「知一切佛，犹如影像，自心如水，彼诸如来不来至此，我不往彼，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即是。」知众生注念，定见弥陀。弥陀来迎，极乐不远，乃称性实言，非权教也。净土无欲，池欲界也；其国地居，非色界也；生有形相，非无色界也。一切众生，未寤正觉，处大梦中，六道升沈，未甞休止。诸天虽乐，报尽相衰；修罗方瞋，战争玄胜；傍生飞走，噉食相残；鬼神幽阴，饥渴困逼；地狱长夜，痛苦号呼；得生人趣，固已为幸，然而生老病死众苦萦缠。唯是净方更无诸苦。莲苞托质，无生苦也；寒暑不迁，无老苦也；寿命无量，无死苦也；无父母妻子，无爱别离也；上善人聚，无怨憎会也；华裓香食，弥宝受用，无求不得无穷苦也。观照空寂，无蕴苦也；悲惠有情，欲生则生，不住寂灭，非二乘也；智照生死，则不退转，非凡夫也。若生彼土，则无诸恼。不闻知者，固可哀怜。亦有善士，发三种不信心，不求生者，尤可嗟惜。一曰：吾当超佛越祖，净土不足生也；二曰：处处皆净土，西方不必生也；三曰：极乐圣域，我辈凡夫不能生也。夫行海无尽，普贤愿见弥陀；佛国虽空，维摩常修净土。十方如来有广舌之赞，十方菩萨有同徃之心。试自忖量，孰与诸圣谓不足生者，何自欺哉！至如龙猛，祖师也，《楞伽经》有预记之文；天亲，教宗也，《无量论》有求生之偈。彼皆上哲，精进往生。谓不必生者，何自慢哉！火车可灭，舟名不沈，现华报者，观甚于张󴉫，十念而超胜处；入地狱者，莫速于雄俊，再苏而证妙因。世人愆尤未必若此，谓不能生者，何自弃哉！《般舟三昧经》云：「䟦陀和菩萨诸问释迦佛，未来众生云何得见十方诸佛？佛教令念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。」又《大宝积经》云：「若他方众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转。」此皆佛言也，不信佛言，何言可信？不生净土，何土可生？自欺自谩，自弃己灵，流入轮回，是谁之咎？"
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        "text": "今日道场同业大众！相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "孝祥状元　序引法门"
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        "text": "状元张待制，作《龙舒净土文．序》云：阿弥陀佛如来，以大愿力，摄受群品，系念甚简，证果甚速。或者疑之，余甞为之言：阿弥陀佛即汝性是，极乐国土即汝心是。众生背觉合尘，沦于七趣，立我与佛，天地悬隔。佛为是故，慈悲方便，开示悟入，现诸无量如幼三昧，庄严其国，备极华好。后以辩智而为演说，令诸众生欢喜爱乐。于日用中能发一念，念彼如来，欲生其国。即此一念清净坚固，还性所有，与佛无异。当念是时，不起于坐，阿弥陀佛极乐国土皆悉现前。如是修习，乃至纯熟，幻身坏时，此性不坏，金莲华台由性种生，徃生其中，如归吾庐。诸佛菩萨即我眷属，性无异故，自相亲爱。友人龙舒王虗中，端静简洁，博通群书，训传六经诸子数十万言，一旦指之曰：「是皆业习，非究竟法，吾其惟西方之归。」自是精进，唯佛是念。年且六十，布衣蔬茹，重趼千里，以是教人，风雨寒暑，弗遑暇恤。间居曰课千拜，夜分乃寝，面目奕奕有光。望之者言其《净土文》，凡修习法门与感验章著，具有颠末，将求信道者，锓木传焉。委余序其书，故为之题其端云。虗中，名日休。十月旦历阳张孝祥序。"
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        "text": "龙舒虗中　净土法门　店邸雨具　劝预求生"
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        "text": "《龙舒净土文》略云：譬如入大城中必先覔安下处，却出干事，柢暮昏黑，则有投宿之地。先覔安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春月远行，先备雨具，骤雨忽至，则无淋滴狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也。无淋滴狼狈之患者，不至沈论恶趣，受诸苦恼之谓也。且先覔安下处者，不害其干事；先备雨具者，不害其行远涂。是修净土者，皆不妨一切世务人，何为而不修乎？予一相识，平生多杀鱼之罪，晚年得疾，有似中风，予怜其罪恶疾苦，乃徃见之，劝念弥陀。坚不肯念，但与予说杂话。岂非为恶业所障、疾病所昏，已不能回心念善。闭眼之后，将奈之何！故修此者，宜急早回首也。世间昼必有夜、寒必有暑，人所共知，不可隐者。若曰生必有死，人乃讳之，不肯说出。何大蔽也！盖不知所谓「我」者，初不曾死，唯业缘尽而去年！故不可不修净土以求莲华中生，而受清虗之身无极之寿，以脱一切生死苦恼也。"
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        "text": "佛示阿难　劝凡求生。"
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        "text": "《龙舒》云：大《阿弥陀经》释迦佛一日容颜异常，侍者阿难恠而问之。佛言：「善哉！所问者，胜于供养一天下声闻缘觉及布施诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，虽至累劫，犹百千万倍不可以及。所以者何？以诸天帝王人民乃至蜎飞蝡动之类，皆因汝所问而得度脱之道。」以此观之，是释迦佛初欲说《阿弥陀佛》之时，其存于心而形于色者，已异于平日。则阿弥陀佛所以感诸佛者，固以非常，况于感一切众生者乎！及阿难问而告之，则为诸天帝王人民，以至蜎飞蝡动之类，皆因汝所问而得度脱之道。是上自诸天，下至蠕动，皆同在三界之内，故不出轮回。是以未为得度脱者，阿弥陀大愿力无所不度，故皆度脱之也。观其初发愿偈云：「我至成佛时，名声超十方。人天忻得闻，俱来生我刹。地狱鬼畜生，亦生我刹中。」是则凡在三界六道轮回之内者，无所不度。是以此经云：「阿弥陀佛现在西方极乐世界。」又在十方世界，教化无央数诸天人民以至蜎飞𧑮动之数，莫不得过度解脱者。蜎飞谓微细飞虫也，𧑮动谓微细蛆虫也。若此者，佛尚化度，况于人乎？是其所以广度众生无有穷极，而人一念归依遂生其国。无足疑也。"
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        "text": "现禾俱益　劝俗求生"
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        "text": "净土之说，多见于日用之间；而其余功，乃见于身后。不知者止以为身后之事而已，殊不知大有益于生前也。何则？佛之所以训人者，无非善；与儒教之所以训人，何以异哉？唯其名有不同耳！故其以净土为心，则见于日用之间者，意之所念、口之所言、身之所为，无适而非善。善则为君子、为大贤，现世则人敬之、神佑之，福禄可增、寿命可延。由是言之，则从佛之言，而以净土为心者，孰谓无益于生前乎？其次为业缘所夺，而不能专心志于此。苟有志焉者，亦恶缘自此而省，善缘可以自此而增。恶缘省而不已，终必至于绝其恶；善缘增而不已，终必至于纯乎善。恶既绝矣，善既纯矣，非为君子而何？非为大贤而何？由是言之，则从佛之言，而以净土为心者，孰谓无益于生前乎？又其次不知礼义之所在、不知刑罚之可畏，唯气力之为尚、唯势利之为趋，苟知以净土为心，则亦必知省己而自咎。所谓虽不能皆合于礼义，亦必近于礼义矣；虽不能尽超乎刑罚，亦必远于刑罚矣；渐可以脱小人之域，而终为君子之归。庸人称知佛理者，世人目为善人，此其効也。由是言之，则从佛之言，而以净土为心者，孰谓无益于生前乎？或曰：「从孔子之言，而以儒教为心，岂不益于生前，何必净土哉？」曰：「此世间法耳，非出世间法。」世间法则不出于轮回，出世间法则直脱轮回之外。净土既益于生前，又益于身后者，以其兼出世间法故也。"
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        "text": "因少果多　劝众求生"
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        "text": "修持法门有九品，人人皆可以修。虽罪恶之人，佛亦不弃，回心向善则为善矣。故此十念法门，人皆可以通行。譬如久为暗室，一灯照之则明矣。故虽杀牛屠马之人，放下屠刀，亦可以修。者不难，亦不妨一切俗事。故在官不妨职业，在士不妨修读，在商贾不妨贩卖，在农人不妨耕种，在公门不妨干事，在僧不妨禅诵，凡一切所为皆不相妨，故曰：「其修持功夫见于早辰一茶之顷耳，遂可以为万万劫不坏之资。」人何为而不修乎？今有贩物者，一钱而得两钱之息，则必自喜，以为得息之多矣；行路者，一日而及两日之程，亦必自喜，以为及程之多矣。是于外物小有所得，而知其喜也。或两钱而得一钱之价，必忧之以为丧本；两日而及一日之程，亦必忧之以为费日。是于外物小有所失，而知其忧也。何于吾身之光阴有限，则泪没以过，其失大矣，而不以为忧？于净土之因缘难遇，幸而知之，其得大矣，而不以为喜？是徒见小得小失而知其忧喜，及得失之大者则不能知，何不思之甚也！况不费时刻，用力甚少，而收切有不可尽言者，何为而不修乎？此而不修，可痛惜哉！可痛惜哉！"
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        "text": "比校优劣　劝迷求生"
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        "text": "人骤闻净土之景像，多不信之，无足怪也，盖拘于目前所见遂可。谓目前所不见者，亦如此而已。且如陋巷粪壤之居者，安知有广夏之清净；小器藜藿之食者，安知有食前之方丈；弊箧锱铢之蓄者，安知有天府之充溢。故处娑婆浊世，不信有清净佛土；所以生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐。然则佛之所言，不可以目前所不见而不信也。况佛切诫人以妄语，必不自妄语以诳人。世人妄语者，非以规利则避害。佛无所求于世，何规利之有？佛视生死，如刀斫虗空，何避害之有？是佛无所用其妄语也。世间中人已上者，犹不肯妄语，以丧其行止。况佛乎？其言可信，无足疑也。"
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        "text": "双明十戒　劝儒求生"
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        "text": "儒者或以释氏之徒无戒行，故轻其教，而因以不信净土。是不然，岂可以道士不肖而轻老子，士人不肖而轻孔子？智者尚不以人废言，况可以其徒而轻其教乎？释氏之教，有世间法，有出世间法。其世间法与吾儒同者，不可以缕数，姑举其大者言之。释氏可以攷攷训世人者，无非诫恶劝善，而吾儒何甞不诫恶劝善哉！且以目前言之，佛以杀生、偷盗、邪婬为身三业。而孔子言：胜残去杀。诗人言：文王德及鸟兽昆虫。是岂不诫杀哉？盗固不在所言矣。孔子言：吾未见好德如好色者。诗人刺不好德而悦美色。是岂不诫邪婬哉？佛以妄言、绮语、两舌、恶口为口四业。孔子谓「人而无信，不知其可」，岂不诫妄言也；谓「巧言令色鲜矣仁」，岂不诫绮语也；《书》称「尔无面从，退有后言」，岂不诫两舌也；恶口谓之恶怒之声，尚未至于秽语。荀子谓「伤人之言，深于矛戟」，见未甞不诫恶怒之口也。佛又以贪、嗔、痴为意三业。孔子谓「见得思义」，是则诫贪矣；谓「伯夷叔齐不念旧恶」，是则诫嗔矣；谓「困而不学，民斯为下」，是则诫痴矣。由此言之，儒释未甞不同也！其不同者，唯儒家止于世间法，释氏又有出世间法。儒家止于世间法，故独言一世，而归之于天；释氏又有出世间法，故知累世，而见众生业缘之本末。此其所不同耳。欲知释氏之所长，须看《楞严》、《楞伽》、《圆觉》、《无盖障菩萨所问经》及晓《金刚经》之理。未能如是而遂非之，则孔子所谓「不知而作之者」，可不诫哉！诚如是，则释氏为可信矣。其言净土，乌可以不信哉？所谓出世间法，净土尤其要者，不可以不勀也。"
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        "text": "勤修须断　劝执求生"
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        "text": "世有专于执著者云：「唯心净土，岂复更有净土？自性弥陀，不必更见弥陀。」此言似之而非也。何则？西方净土有理有迹。论其理，则能净其心故一切皆净，诚为唯心净土矣。论其迹，则实有极乐世界。佛叮咛详复言之，岂妄语哉？人人可以成佛，所谓自性弥陀者，固不妄矣。然卒未能至此，譬如哀材可以雕刻物象极其华丽，必加以雕刻之功，然后能成；不可遽指良材而遂谓物象之华丽也。是所谓唯心净土而无复更有净土，自性弥陀不必更见弥陀者，非也！又或信有净土，而泥唯心之说，乃谓西方不足生者，皆失之矣！何则？此言甚高，且恐不易到。古人云：「见道方修道。」又云：「单轮不运，只翼不飞。」又解行相应，名之曰祖。圭峰云：「佛本是而勤修，惑元无而须断。」祖师云：「若有纤毫习漏不尽，未免啣铁负鞍，偿他去在。」然吾心可以为净土，而卒未能为净土。吾性可以为阿弥，而卒未能为阿弥。乌得忽净土而不修，舍阿弥而不欲见乎？《大阿弥陀经》云：「十方有无量菩萨徃生阿弥陀国。」彼菩萨尚欲徃生，我何人哉，不欲生彼，是果胜于诸菩萨乎？"
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        "text": "今日道场同业大众！自白居易至王虗中，先世名儒，皆有赞叹西方法门。我辈应当相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "礼念弥陀道场忏法卷第四"
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        "text": "○往生传录第四"
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      {
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        "text": "夫《徃生传录》者，伏为三灾劫近、五浊时临，入地狱者如牛毛、生莲池者若麟角。是以释迦调御，遗圣教于阎浮；弥陀世尊，度众生于末法。故得慈光愿摄，佛力难思，有愿必迎，无机不被。我等宿生何幸，得遇斯门。欲报佛恩，輙集忏法，援引徃生事迹，非敢攻乎异端，依凭传记明文，寔谓述而不作。欲知安养路，先看徃生人。"
      },
      {
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        "text": "今日道场同业大众！前已引教比证，次明《往生传录》。是以愽来教典，该括古今，开释疑情，迳超信地。若登彼岸，舟固可忘；来者问津，斯言勿忽。无輙悔堕，悮认疑城；欲求往生，先应礼忏。救拔我等，无始至今，罪障消灭。相与志心，等一痛切，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等佛，如殑伽沙，住在西方，广长舌赞佛土功德摄受法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
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        "text": "今日道场同业大众！善根心耳，一一谛听，定意散心，作观念佛，一日七朝，一声十念，依经修持，见闻随喜，尽得往生极乐世界。各如本传。"
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        "text": "庐山远公　结社往生"
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        "text": "梁《高僧傅．第六》云：「东晋僧惠远法师，雁门人，居庐山，与刘遗民等僧俗百二十三人，结为莲社，以修净土，谓他日生莲华中也。遗民著文赞颂，感一仙人乘云听法空中，或奏清呗，声御长风。法师澄心观想，初十年，三覩圣相，而远公沈厚不言。后七月，远又见阿弥陀佛身满虗空圆光之中，有诸化佛，观音、势至侍立在右；又见水流光明分十四支，一一支水流注上下，自然演说苦空无常无我妙法，如《十六观经》所说。佛告远曰：『我以本愿力故，来安慰汝。后七日，当生我国。』见僧佛䭾耶舍及慧持、昙顺住佛之侧，向前揖远曰：『法师之志在吾先，何来之迟也？』远自见分明，乃与其徒言之。且曰：『始吾居此，幸于净土，三覩圣相，今复见之，吾生净土决矣。』次日寝疾，至七日，圣众遥迎，寂然而化。时义󳳧十二年八月六日也。同会一百二十三人前后皆生净土，具列󳬴文。」"
      },
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        "text": "晋阙公则　报现往生"
      },
      {
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        "text": "《高僧传》云：「东晋阙公则，远公白莲社中人。已亡，友人于东京白马寺作忌曰，林木殿宇皆作金色，空中有声云：『我是阙公则，所祈徃生极乐宝国，今已遂矣，故来相报。』言讫不现。」"
      },
      {
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        "text": "天台智者　三昧往生"
      },
      {
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        "text": "《往生传》云：「天台智者，释智𫖮，字德安，颕川人。开皇十七年，帝请授菩萨戒，还山，一心在定。他日由定起，谓弟子智越曰：『吾之幻质，且夕云灭。汝于石城，严持香花俟吾，以谢此报身。』及𫖮至，施床，西向专念。弥陀佛与二菩萨，及于净土化佛与菩萨来相遮护。又命侍者读《无量寿经》，一心静听经竟，乃顾大众，合掌赞曰：『四十八愿庄严净土，花池宝树易到无人。火车相现。一念改悔者，尚得徃生。况戒定熏修，圣行道力，实不唐捐。岂不生耶！』又嘱弟子，多然香烛，又挹三衣钵杖，置于身侧。有欲进斋食者，师曰：『能无攀缘，即真斋矣。』又索香汤，漱净舌根，说十如、四不生、十法界、三观、四智、四无量、六波罗蜜等法。僧有问其所证，师曰：『吾不领众，必净六根，为他损己，退归五品位耳。』又曰：『人命将终，闻钟磬声增其正念。汝宜鸣磬，以增吾念。』即见弥陀、观音、势至，圣众幡花来迎，于弥陀像前端坐终焉。弟子等迎归佛陇嵓。大业元年九月，炀帝遣使入山设忌斋，集僧，开石室，唯见空榻而已。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "后魏昙鸾　神异往生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《徃生传》云：「后魏壁谷僧昙鸾，初自陶隐居得仙经十卷，鸾忻然自得，以为神仙必可致也。后遇僧菩提留支，问云：『佛道有长生乎？能却老为不死乎？』支云：『长生不死，吾佛道也。』遂以《十六观经》与之云：『汝可诵此，则三界无复生，六道无复徃，其为寿也。有劫石焉，有河沙焉。沙石之数有限，寿量之数无穷，此吾金仙氏之长生也。』鸾深信之，遂焚仙经，而专修《观经》。虽寒暑之变、疾病之来，亦不懈怠。魏主怜其志尚，又嘉其自行化他，流传甚广，号为神鸾。一日告弟子云：『地狱诸苦不可以不惧，九品净业不可以不修。』因令弟子高声念阿弥陀佛，鸾向西闭目，叩头而亡。是时僧俗同闻弦管之声从西而来，良久乃止。至唐贞观三年四月八日，道俗集其寺，为如来降生之日，且见鸾法师于空中乘七宝船，指道绰曰：『汝于净土，堂宇已成，但唯报命未尽耳。』复见化佛菩萨飘飘在空，众乃惊叹，大生信服，虽无种众阐提，亦所服之。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "前唐少康　放光往生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《徃生传》下卷，睦州释少康，贞之，初至洛下白马寺，见殿中文字累放光明，探取之，乃善导西方化导文也。康曰：「若于净土有缘，当使此文再发光明。」言未已，光乃闪烁。遂至长安善导影堂，大陈蔫献。善导于空中曰：「汝依吾事，利乐有情，则汝之功，同生安养。」又逢一僧谓曰：「汝欲化人，当徃新定。」言讫遂隐。新定，今严州也。至彼，人尚无识者。康乃乞钱，诱小儿与之。约曰：「阿弥陀佛是汝本师，能念一声，与汝一钱。」小儿务得其钱，随声念之。后月余，小儿念佛求钱者众。康乃云：「念佛十声，乃与尔钱。」小儿从之。如此一年，无长少贵贱，凡见康者，则称阿弥陀佛。以故念佛之人，盈于道路。后康于乌龙山，建净土道场。康外座令人面西。康先唱阿弥陀佛，次众人和之。康唱时，众见一佛从其口出，连唱十声，则有十佛，若联珠状。康云：「汝见佛不？如见佛者，决生净土。」其礼佛人数千，亦有竟不见者。后嘱众人，当于安养起增边心，于阎浮提起厌离心。又云：「汝等此时能见光明，真我弟子。」遂放异光数道，而亡。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "启芳圆果　闻钟往生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《徃生传》云：「唐初州僧启芳、圆果二法师，精心观想净土。后五月，于观想中，同觉身临七宝大池，间有大宝帐，身入其中，见观音、势至坐二大宝莲华，下有莲华，弥满千万。见阿弥陀佛从西来，坐一最大莲华，迭出光明相照。芳等礼佛问云：『阎浮众生依经教念佛得生此不？』佛云：『如念我名，皆生我国，无有一人念而不生者。』又闻释迦佛与文殊菩萨称赞净土。其前又有大殿，殿有三道宝阶：第一道纯白衣，第二道僧俗相半，第三道唯僧无俗。佛指之谓芳等云：『此皆南阎浮提念佛众生，遂生于此，汝宜自勉。』芳、果既寤，历与其徒言。后五月，二人无病，遽闻钟声，他人不闻，芳、果云：『钟声乃我事。』顷刻，二人同终。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "台州怀玉　金台往生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《徃生传》云：「怀玉，丹丘人，注想净业近四十年。天宝元年，玉念佛间，忽见西方圣众，数若恒沙，中有一人手擎银台，前以示玉。玉曰：『如玉者，本望金台，何为银台耶？』台乃隐，人亦隐。于是弥加精苦，至三七日，向之擎台者，复来告云：『法师以精苦故，得升上品。』又云：『上品徃生必先见佛，可趺坐以俟佛来。』未旋踵间，异光照室。又三日，异光再发。玉曰：『若闻异香，我报身即尽。』次日书偈云：『清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母。我经十劫修道来，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，愿离娑婆归净土。』偈毕，香气四来，弟子有见佛与二菩萨共乘金台，傍千百化佛，自西而下迎玉。玉恭敬合掌，含笑长归。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "相州道昂　乐西往生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《续高僧传．第二十卷》云：「唐相州寒陵山释道昴，未详姓氏，志结西方，愿生安养。后自如命极，预于春首，告诸有缘：『至八月初，当来取别。』未测其言也。期月既临，一无所患。斋时即升高座，身含奇相，炉发异香，援引四众，授菩萨戒，词理要切，闻者寒心。于时七众围绕，昂目高视，乃见天众缤纷，弦管繁杂，空中有清音远彻，告于众曰：『兜率天乐，下迎昂公！』昂曰：『天道乃生死根本，由来非愿。我常祈心净土，如何此诚不从遂耶？』言讫，便覩天乐上腾，须臾还灭。便见西方香华伎乐充塞如团云，飞涌而来，旋环顶上，举众皆见。昂曰：『大众好住，今西方灵相来迎，事须闻徃。』言讫，但见香炉坠手，于高座上端然而终。即贞观七年八月也。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "隋二沙弥　同时往生"
      },
      {
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        "text": "《徃生传》云：「隋并州文水县开化寺，有二沙弥。其少者语其长者言：『兄作净土业，莫闲过日。』其长从之，同念阿弥陀佛。才经五年，其长沙弥先死，徃生净土，见阿弥陀佛，坐百宝莲华，作紫金色。既瞻礼已，不胜忻庆。即白佛言：『弟子有一小同学，今在阎浮提中，同作行业，不委得生此土以不？』世尊报言：『汝本无心念吾名号，是彼教汝。汝既得生，彼何疑矣！放汝还去，勤行净业，正念我名，三年已后，共彼同来。』遂即还活。小沙弥闻，悲喜流泪，不舍昼夜，专心念佛，既至三年，二沙弥心眼开明，即见弥陀与诸圣来迎。大地震动，又见天花遍满虗空，此二沙弥见已，忽然无病，一时命终，同徃净土。大业十二年也。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明州可久　报信往生"
      },
      {
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        "text": "《徃生传》云：「明州僧可久，常诵《法华经》，故号久法华，平生修净土业。元祐八年，八十一坐化，三日却还，说净土事，兴《十六观经》所说一同。见莲华台，皆标合生者姓名，一紫金台标云『大宋城都府广教院熏法华已坐其中』，又以金台标云『明州孙十二郎合生其中』，又一金台标云『久法华』，又一银台标云『明州徐道姑』。语讫复化。去五年，徐道姑卒，异香满室；又十二年，孙十二郎卒，天乐盈空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场同业大众！如上所说，僧众往生。今为僧者，当自念云：「我为出家人，了达生死，乃本分事，不应如此汩没尘俗，一日大限到来，有何倚赖？虽作世善，不免轮回；如修净土，速脱生死，面见弥陀；方是出家事毕。又转以化人，以己为名僧，必信从其言，所为利益无有穷已，必上品往生。」相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "长安净真　授记往生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《徃生传》云：「唐长安尼净真，住积善寺，衲衣乞食，一生无嗔；诵《金刚经》十万遍，专精念佛。显庆五年七月染疾，语弟子曰：『五日内，十度见阿弥陀佛观音势至、菩萨僧众不可称数。如来放光，照吾身及室内，咸皆洞明。又两度见极乐国土庄严之事，宝楼阁池，杂色莲华，开敷水上，金沙德水，诸天童子游戏池中，闻殊香芬郁，亦见紫金台，闻天音乐。千万诸佛皆真金色，与吾授记，当得作佛，吾得上品徃生。』言讫，跏趺而逝，光照一寺。」"
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        "type": "head",
        "text": "丹阳道瑗　佛现往生"
      },
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        "text": "《徃生传》云：「刘宋丹阳尼道瑗，少聪悟，成戒之后，研味三藏，尤得其要。大造佛像，以广福业。又造金无量寿像一躯，愿凭其福，接置西方。明年夏四月十一日，像于眉间，大放光明。照寺内尽如金色，于金色中，无量寿佛与瑗记曰：『汝舍此报，必遂依我。当善护持，勿生疑慢。』瑗得其记，弥增感悦，于其月望日，就其像前，端坐入灭。」"
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        "text": "洛阳悟性　中品往生"
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        "text": "《徃生传》云：「尼悟性，浴阳人。于衡州，遇照阇梨，发愿念佛。因大历六年入庐山，忽病，闻空中音乐。尼曰：『我得中品上生，见同念佛人，西方尽有莲华也，身皆金色。』时年二十四。」"
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        "text": "尼大明月　闻香往生"
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        "text": "《徃生传》云：「汾州平遥度脱寺，名尼大明月，师玄中寺绰禅师，学念佛三昧，以为真极。每欲称念阿弥陀佛，必换净衣，口含沉香，烧众名香，熏所居室，三年不断。临终举寺咸覩圣众奇光，光中，闻沉水香，寻卒。」"
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        "text": "今日道塲同业大众！如上所说，尼众往生。今为尼者，当发愿云：「常奉三归，恒除五障。又能精心观想，不久见佛，此报身尽，必定往生。」相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "乌长国王　见佛往生"
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        "text": "《徃生传》云：「乌长国王，万机之暇，谓群臣曰：『朕为人主，不免生老病死无常之苦。六趣轮𢌞，谁分贵贱！闻西方佛国，誓愿栖神。』于是日夜，精勤念佛行道，广行布施，利乐众生。每日设一百僧斋，王与后妃，亲手行食，时请名僧，咨扣妙法，三十余年，精专无替。一日宫中见弥陀佛西方圣众来迎，祥瑞不一，端坐示灭，神色怡悦。」"
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        "text": "学士张抗　持课往生"
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        "text": "《徃生传》云：「晋翰林学士张抗，平生积善，信重佛门，誓课大悲心十万遍，愿生西方。课毕，年遇六十。忽寝疾，唯念阿弥陀佛。谓家人云：『西方净土，元只在堂屋西间之内，阿弥陀佛座莲华上，翁儿在莲华池金池地上，礼佛嬉戏。』言讫，念佛而亡。翁儿乃孙子名，方三二岁而亡矣。」"
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        "text": "晋刘遗民　摩顶往生"
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        "text": "《徃生传》云：「东晋逸士，刘程之，字仲思，号遗民。依远公共修净土，专坐禅。作观想法方半岁，即于定中，见佛光照耀，又地皆金色。居山十五年，末年又于想念佛中，见阿弥陀佛身紫金色毫散照，埀手下接，以临其室。程之慰幸，悲泣自阵曰：『安得如来为我摩顶，以衣覆我？』佛乃为摩其顶，引袈裟以覆之。他日想念，又见身入七宝大池，莲华清白相间，其水湛湛，如无边岸，中有一佛，顶有圆光，𦚾有卍字，指池水曰：『八功德水，汝可饮之。』程之饮水，甘美盈口。乃还，犹觉异香发于毛孔。乃曰：『净土之缘至矣。』庐阜诸僧皆来会。程之对佛像，焚香再拜，祝曰：『我以释迦遗教，故知有阿弥陀佛，此香当先供养释迦如来，次供养阿弥陀佛，复供养法华会中佛菩萨众以至十方佛菩萨众。愿令一切有情，俱生净土。』祝毕，与众话别，面西端坐，敛手气绝。年五十九。」"
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        "text": "信士牧乡　执幡往生"
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        "text": "《徃生传》云：「唐信士郑牧卿，荥阳人，举家奉佛，母及姊妹同祈净方。至开元二十一年，因疾困笃，有医人及同道者，咸劝喻谓：『且进鱼肉，以救羸躯，痊复之后，修持净戒，不亦可乎？』牧卿曰：『噫！如此浮生，纵因荤秽而得痊乎，终归磨灭。不奉佛禁，而惜微命何为？』确然不许，遂严佛事。手执幡脚香炉，一心称念阿弥陀佛。复作是言：『丈夫一心不退，愿徃西方。』奄然长徃，异香充庭，隣里共知。舅氏梦宝池花敷，见牧卿合掌趋上。时当五十九。」"
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        "text": "京兆房翥　劝化往生"
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        "text": "《弥陀感应圆》云：「唐房翥，京兆人，暴死至阴府，见阎罗王。王曰：『据案簿，君曾劝一老人念佛，已生净土，君承此福，亦合生净土，故来相见。』翥曰：『先许《金刚经》万卷，巡礼五台，未欲徃生。』王曰：『诵经巡礼，固为好事，不如早生净土。』王知意不可夺，乃放还。以此知劝人修者，非徒徃生，又感动幽冥也。」"
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        "text": "宋郡希文　神游脱难"
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        "text": "《龙舒文》云：「镇江郡彪，字希文，为士人时，梦至一官府，人皆称安抚。彪自喜曰：『岂非予及第后作安抚乎？』行至前见一宫员，问曰：『汝知汝未及第因不？』对曰：『不知。』令引彪去，看见一大镬煑蛤蜊，见彪乃作人声，叩彪姓名，彪遂念阿弥陀佛，方念一声，蛤蜊皆变作黄雀飞去。彪后果及第，至安抚使。以此见杀生阻人前程，不可不诫；又见佛力广大，不可不诫；又见佛力广大，不可不敬。官职自有定分，不可苟求。」"
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        "text": "参军仲回　问疑往生"
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        "text": "《徃生传》云：「王仲回，光州司士参军也，无为郡人。因陈本郡圬垾，水利大司农得其实，请朝廷推恩，乃有是命。其为徃信厚，未甞与人校短长。天衣怀禅师住鑯佛道场时，亦甞诸问。而乡里以善人称之。既而信向净土，但未具深心耳。至元祐初，问余曰：『经典多教念弥陀生净土，祖师则云心即是净土，不用更生西方。其不同何耶？』答曰：『实际理地，无佛无众生，无乐无苦，无寿无夭，又何净秽之有？岂得更以生不生为心耶？此理夺事也！然而处此界者，是众生乎？是佛乎？若是佛境界，则非众生，又何苦乐寿夭净秽之有哉？试自忖思。或未出众生之境，则安可不信教典，志心念弥陀而求生净土哉？净则非秽，乐则无苦，寿则无夭矣！于无念中起念，于无生中求生，此以事夺理也。故《维摩经》云：「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。」』又问：『如何得念不间断？』答曰：『一信之后，更不再疑，即是不间断也。』司士忻跃而去。至二年十二月旦之夕，余守丹阳郡，忽梦司士云：『向蒙指示净土，今已得生，特来相谢。』乃再拜而去。翌日召丹徒令阵安止语其梦，盖陈令深信净土故也。后数日，得司士之子进士术哀计，乃知信然。又闻司士未亡七日已前，预知时至，与乡旧为别，余弟作亦在坐，屡有见谢之语，然则司士决生净土矣。元祐四年四月八日，无为扬杰述。」"
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        "text": "今日道场同业大众！如上所说，男众往生。今为士丈夫，当自念云：「光阴迅速，幻身难保。不如每朝以顷刻之暇，修西方法门。现世可以消灾，身后更无苦趣。若发大菩提心，转以化人，其为福报，岂易量耶！身后必得往生。」相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "随文皇后　异香往生"
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        "text": "《徃生征验传》云：「隋文帝后，虽居王宫，深厌女质，常诵阿弥陀佛。至临终时，异香满室，从空而至。文帝问阇提三藏：『是何祥瑞？』答曰：『西方有佛，号阿弥陀。皇后业高，神生彼国。』况圣教分明，无致疑矣。」"
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        "text": "荆王夫人　立化往生"
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        "text": "《龙舒文》云：「荆王夫人，元祐间，与婢妾精修西方。唯一妾懈怠，夫人斥去。其妾悔悟精进，久之，谓他妾云：『吾今夜当生西方。』是夜异香满室，无疾而终。明日同事之妾，告夫人云：『昨夜梦化去之妾，托致起居，云夫人训责我修西方，今以获徃生，感德无量。』夫人云：『使我亦梦，乃可信耳。』其夜夫人梦见亡妾叙谢如前。夫人云：『西方可到不？』妾云：『可到。但从妾行。』夫人随之。见池溏广大，红白莲华大小相间，或荣或悴，种种不同。夫人问云：『何以如此？』妾云：『此皆世间发念修西方人也，才发一念，池内便生莲华一朵，若愿心精进，则华日日敷荣，以至大如车轮；若愿心退转，则华日日萎悴，以至殒灭。』次见一人坐莲华上，其衣飘扬散去，宝冠璎珞庄严其身。夫人问云：『何人也？』妾云：『扬杰也。』又见一人坐于华上，妾云：『马玗也。』夫人云：『我当生何处？』妾引行数里许，遥望见一金坛，金碧照曜。妾云：『此夫人化生处，乃上品上生。』夫人既觉。防问杨、马所在，杰已亡，而玗无恙。是知精进不退者，虽身在娑婆之内，其神已在净土矣。后夫人于生日，秉炉焚香，望观音阁而立，子孙方具献寿之仪，已立化矣。」"
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        "text": "夫人冯氏　病差往生"
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        "text": "《龙舒文》云：「冯氏夫人，名法信，赠少师讳询之女。适陈宣使陈思敬。少多疾，及嫁，疾尤甚，医者以为不可疗。往见慈受深禅师，问愈疾之方，深教以持斋诵佛。夫人尽去荤血，及庄饰之奉，衣扫塔服，专以西方为念，行坐语默动静皆西方也。刹那之次，念秋毫之善，酌水献华，诵经行道，一以为西方之津粮。十年间无惰容，心安体徤，神气昌旺，人皆尊向之。一日忽书偈云：『随缘任业许多年，枉作老牛为耕田，打叠身心早归去，免教鼻孔受人穿。』族党恠之。夫人云：『行即西归，何恠之有！』乃卧疾，微有喘息。忽矍然而起云：『吾神游净土，面礼弥陀，观音左愿，势至右盻，百千万亿清净佛子，稽首庆我来生其国。若宫殿林沼，光明神丽，与《华严经》及《十六观经》所说一同。』明日，安然化去。家人闻妙香芬馥，不类人间。及三日茶毗，举户如生。」"
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        "text": "《龙舒文》云：「观音县君，姓吴氏，其夫都官员外郎吕宏，亦悟佛理，夫妇各斋戒清修。吴氏有二侍女，亦绝荤血，勤力助为胜业。其一颇好禅理，既病，犹怡然笑话而逝，如委脱然。其一奉戒尅苦，或终月不食，但日饮吴氏所呪观音净水一盏而已；忽见金莲捧足者三，数日见其膝，又数日见其身，又数日见其面目，其中乃阿弥陀佛，左右则观音势至也；又悉见其堂殿国界皎如指掌，晓然知其为净土。问其详，则云：『彼皆清净男子，经行游乐，无女人也。』又问：『彼佛如何说法？』云：『我得天耳，故但见问答指顾，而不能闻所说也。』如是者三年，未甞一瞬不在目前。忽感疾，自言徃生，乃终。吴氏事观音有灵感，每于净室，列置缾缶数十，以水注满，手持杨枝诵呪，必见观音放光入缾缶中，病苦者饮水輙愈，所呪水积岁不坏，大寒不冻，世号观音县君。」"
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        "text": "信女梁氏　目明往生"
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        "text": "《徃生传》云：「唐清信女，梁氏，括州人也。宿殃所钟，双目无见，遇僧劝令念佛，一闻教诲，系心相续。三年之后，两目洞开，无复纤翳，所患既痊，勤苦弥切。至贞观三年二月中，不豫，自知报尽。临终之时，合村共见阿弥陀佛与诸大士幡华降迎，遂终于世。」"
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        "text": "温文静妻　辞亲往生"
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        "text": "《徃生传》云：「唐并州晋阳县温文静妻，先患半身不遂，寝卧床枕。其夫告曰：『终朝卧地，何不念佛？』其妻问曰：『念何佛？』夫曰：『念阿弥陀佛。』妻奉教而念。二年之中，精志不绝，罪障消殄，彼佛现前，金光洞彻，备覩圣妙之事。于是极怀悲愧，谢其夫曰：『长病多时，恼乱不少，蒙教念佛，感应殊异。后日报终，当徃生彼国，请告父母兄弟诸亲，设斋取别。』文静初未信之，试集，亲宾一依请。请斋讫，信女辞曰：『今随佛后，徃生西方。惟愿父母亲属，勤心念佛，于后生来。念佛一门功德不可思议。』言罢，即正坐西向，自称佛号，举家齐念，见佛来迎，寂然而终。」"
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        "text": "姚范行婆　佛候往生"
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        "text": "《徃生传》云：「姚行婆，上都人。贞观年中，因范行婆劝念阿弥陀佛，临终时见佛来迎。乃曰：『未与范行娑别，请佛暂驻相待。』佛处虗空，候范行婆至，手执香炉，奄然而逝。」"
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        "text": "世子童女　劝母往生"
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        "text": "《法苑珠林》云：「童安，宋朝魏世子，梁郡人。父子三人俱修西方，唯妻不修。安年十四死，后七日，却回启母曰：『儿徃西方，父兄及己已有莲华，后当化生，唯母独无。儿今暂归相报。』至后，母依儿教，曰念弥陀。四人尽得徃生安养矣。」。"
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        "text": "今日大众！如上所说，女众往生。今为女众，当自念云：「据佛所言，欲心重者受妇女身，已非善业。若不自省，更加嫉妬贪欲，业缘转深，果报可畏。若能回心忏悔，绝其非念，仁慈以待婢妾，温和以礼上下。常念阿弥陀佛，定生极乐世界。若转化亲戚及婢妾，其福报无穷，必上品生。」相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又复归依十方尽虗空界无量形像优填王金像、栴檀像、阿育王铜像、吴中石像、师子国王像、诸国土中七宝像、真珠像、摩尼宝像、紫磨上色阎浮檀金像。"
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        "text": "又复归依十方如来一切发塔、齿塔、牙塔、爪塔、顶骨塔、一切身中诸舍利塔、袈裟塔、匙钵塔、澡缾塔、锡杖塔，如是等为佛事者。"
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        "text": "又复归依诸佛生处塔、得道塔、转法轮塔、般涅槃塔、多宝佛塔、阿育王所造八万四千塔、天上塔、人间塔、龙王宫中一切宝塔。"
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        "text": "又复"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "犯戒雄俊　暴亡往生"
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        "text": "《徃生征验传》云：「唐释雄俊，城都人。善讲说，无戒行；所得施利，非法而用。又曾还俗，入军营杀戮，逃难再入僧中。大历年中，忽死，见阎罗王，判入地狱。俊高声曰：『雄俊若入地狱，三世诸佛即成妄语。《观经》云：「下品生者，造五逆罪，临终十念，尚得徃生。」俊虽造罪，不作五逆，若论念佛，不知其数。』言讫徃生西方，乘台而去。」"
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        "text": "贩鸡锺馗　念佛往生"
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        "text": "屠牛善和　十念往生"
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        "text": "《徃生传》云：「唐张善和，杀牛为业。临终见牛数头作人言云：『汝杀我。』善和大恐，告妻云：『急请僧来救我。』僧至云：『《十六观经》说：若人临终，地狱相现，志心十称南无阿弥陀佛，即得徃生净土。』善和不暇取香炉，即以左手擎火，右手捻香，面西专切念佛。未满十声，乃云：『我见阿弥陀佛从西而来，与我宝座。』言讫而终。」"
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        "text": "冤鬼仲举　急念往生"
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        "text": "瘤病吴琼　一声往生"
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          "音隣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "呗",
        "def": "音贝。",
        "defs": [
          "音贝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "揖",
        "def": "伊入切。",
        "defs": [
          "伊入切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "𫖮",
        "def": "音蚁。",
        "defs": [
          "音蚁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𰨔",
        "def": "余顷切。",
        "defs": [
          "余顷切。"
        ]
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      {
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        "form": "俟",
        "def": "床史切。",
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          "床史切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "施床",
        "def": "上式支切，设也。",
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          "上式支切，设也。"
        ]
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          "音缘。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "挹",
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          "音邑。"
        ]
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          "音样。"
        ]
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          "音塔。"
        ]
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        "form": "绰",
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        "defs": [
          "昌约切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "探",
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          "音贪，取也。"
        ]
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      {
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        "form": "寤",
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          "音悟。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "踵",
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        "defs": [
          "之陇切。"
        ]
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      {
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        "form": "昂",
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        "defs": [
          "五刚切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "援",
        "def": "音园。",
        "defs": [
          "音园。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "姑卒",
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        "defs": [
          "下子律切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "郁",
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        "defs": [
          "于六切。"
        ]
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      {
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        "defs": [
          "音鬘。"
        ]
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      {
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          "音儒。"
        ]
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          "音剃。"
        ]
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      {
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        "form": "怡",
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        "defs": [
          "为支切。"
        ]
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        "form": "嬉",
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        "defs": [
          "许其切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "阜",
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        "defs": [
          "扶九切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "荣",
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        "defs": [
          "音萤。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "噫",
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        "defs": [
          "于其切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "荤",
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          "音熏。"
        ]
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      {
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        "form": "确",
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          "苦角切。"
        ]
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      {
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        "defs": [
          "章庶切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "彪",
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        "defs": [
          "悲幽切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蛤",
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        "defs": [
          "音合。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "蜊",
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        "defs": [
          "音利。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "圬",
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        "defs": [
          "音乌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "垾",
        "def": "音𢍉。",
        "defs": [
          "音𢍉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翌",
        "def": "于计切。",
        "defs": [
          "于计切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "讣",
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        "defs": [
          "音赴。"
        ]
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        "defs": [
          "音五。"
        ]
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        "defs": [
          "音尺。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "萎",
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        "defs": [
          "于为切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "悴",
        "def": "秦醉切。",
        "defs": [
          "秦醉切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "殒",
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        "defs": [
          "于敏切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "玕",
        "def": "音盂。",
        "defs": [
          "音盂。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "音样。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "衣扫",
        "def": "上去著也。",
        "defs": [
          "上去著也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "旺",
        "def": "于放切。",
        "defs": [
          "于放切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "喘",
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        "defs": [
          "音舛。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "矍",
        "def": "居缚切。",
        "defs": [
          "居缚切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "盻",
        "def": "匹苋切。",
        "defs": [
          "匹苋切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蜕",
        "def": "音税。",
        "defs": [
          "音税。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "缶",
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        "defs": [
          "方负切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "括",
        "def": "古活切。",
        "defs": [
          "古活切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "系心",
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        "defs": [
          "上音计。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "驻",
        "def": "音注。",
        "defs": [
          "音注。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "戮",
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        "defs": [
          "音六。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "帻",
        "def": "音责。",
        "defs": [
          "音责。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仙",
        "def": "呼烟切。",
        "defs": [
          "呼烟切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瘤",
        "def": "音溜。",
        "defs": [
          "音溜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "娶",
        "def": "音趣。",
        "defs": [
          "音趣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辍",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "礼念弥陀道场忏法卷第五"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○极乐庄严第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场同乘大众！前已广明往生传录，次应随喜极乐庄严胜妙境界，宜应发起欣乐趣向之心，求愿往生。且初生净土，已得超升；始见弥陀，永无退转；速悟无生法忍，顿捐有漏凡情；喜乐难思，寿命无量；诸佛世界有无边，极乐庄严为第一。相与志心，等一痛切，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等佛，如殑伽沙，住在北方，广长舌赞佛土功德摄受法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场同业大众！志心谛听，西方净土微妙庄严，如经所说，次第开陈。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法藏誓愿　修因庄严"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《无量寿经》云：「佛告阿难：『乃徃过去，无央数劫，有佛名世自在王如来，十号具足。时有国王，闻佛说法，发无上道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，才高智勇，与世超绝。白佛言：「我发无上道意，愿说法，我等修行，令我于世速成正觉，󳫠诸生死勤苦之本。」时世自在王佛，为说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土麤妙。法藏比丘闻已，修行五劫，于世自在王如来前，超发四十八殊胜大愿。』」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四十八愿　愿力庄严"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "恶趣无名愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者，若我成佛，国土有地狱、饿鬼、畜生名者，我终不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "无堕恶道愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者，若我成佛，国中众生有堕三恶道者，我终不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "同真金色愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者，若我成佛，国中有情，若不皆同真金色者，我终不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "形貌无差愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者，若我成佛，国土有情，形㒵差别，有好丑者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "成就宿命愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者，若我成佛，国土有情不得宿命，不知亿那由他百千劫事者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "生获天眼愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者，若我成佛，国土有情若无天限，不见亿那由他百千诸佛国者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "生获天耳愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者，若我成佛，国中有情不获天耳，不闻亿那由他百千诸佛说法者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普知心行愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者，若我成佛，国土有情无他心智，不知亿那由他百千佛国有情心行者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "神足超越愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者，若我成佛，国土有情不获神通，于一念顷，不能超过亿佛刹土者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "净无我想愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十者，若我成佛，国中有情起少分我我所想者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "决定正觉愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一者，若我成佛，国土有情若不决定成等正觉者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "光明普照愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二者，若我成佛，国土有情光明有限，不照邪由他百千亿佛刹者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寿量无穷愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三者，若我成佛，国土有情不寿量无限，乃至筭数劫者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "声闻无数愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四者，若我成佛，国中声闻无有能知其数，若有知者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "众生长寿愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五者，若我成佛，国土有情不寿量无限齐者，不取正觉，除愿力受生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "皆获善名愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六者，若我成佛，国土有情有不善名者，不取正觉。"
      },
      {
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        "text": "诸佛称赞愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十七者，若我成佛，彼无量刹中无数诸佛不共称赞我国者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十念往生愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十八者，若我成佛，余刹有情闻我名已，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，除五无间诽谤正法及毁圣人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "临终现前愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十九者，若我成佛，余刹有情发菩提心，愿生极乐，临终我当现其人前，若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "回向皆生愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十者，若我成佛，余刹有情闻说我名，善根回向，愿生我国，若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "具足妙相愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十一者，若我成佛，国中菩萨皆不具三十二相者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "咸阶补处愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十二者，若我成佛，国中菩萨咸悉位阶一生补处，行普贤道，若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "晨供他方愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十三者，若我成佛，国中菩萨晨朝供养他方无数诸佛，食前还至本国，若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "所须满足愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十四者，若我成佛，国中菩萨所须种种供具，于诸佛所植诸善根，不圆满者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "善入本智愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五者，若我成佛，国中菩萨不善顺入一切智者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "那罗延力愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十六者，若我成佛，国中菩萨若无那罗延坚固力者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庄严无量愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十七者，若我成佛，国中诸庄严具，若有能知，及总宣说者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宝树悉知愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十八者，若我成佛，国中无量众色宝树，诸菩萨众不了知者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "获胜辩才愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十九者，若我成佛，国土众生不获得胜辩才者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大辩无边愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十者，若我成佛，国中菩萨若不成就无边辩才者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "国净普照愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十一者，若我成佛，国土光净，普照佛刹，如明镜中现其面像，若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "无量胜音愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十二者，若我成佛，国界之内，有无量音，殊胜超世，若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "蒙光安乐愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十三者，若我成佛，十方众生蒙我光所照烛者，身心安乐，若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "成就总持愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十四者，若我成佛，十方菩萨闻我名者，若不得陀罗尼者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "永离女身愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十五者，若我成佛，诸佛土中若有女人，闻我名已，得清净信，发菩提心，来生不拾女人身者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "闻名至果愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十六者，若我成佛，诸佛土中菩萨闻我名已，若不修行至菩提者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "天人敬礼愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十七者，若我成佛，十方菩萨闻我名已，发清净心，一切天人不敬礼者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "须衣随念愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十八者，若我成佛，国中众生所须衣服，应念即至，若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "才生心净愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十九者，若我成佛，诸众生类才生我国，若不皆获心净安乐如罗汉者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "树现佛刹愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十者，若我成佛，国中群生欲见诸佛净国，于宝树间，悉皆出现，若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "无诸根缺愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十一者，若我成佛，余刹众生闻我名已，诸根有缺、德用非广者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "现证等持愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十二者，若我成佛，余刹菩萨闻我名已，若不现证三摩地者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "闻生豪贵愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十三者，若我成佛，余刹菩萨闻我名已，寿终不生豪贵家者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "具足善根愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十四者，若我成佛，余刹菩萨闻我名已，若不修行其善根者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "供佛坚固愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十五者，若我成佛，余刹菩萨闻我名已，供养诸佛，乃至菩提有退转者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "欲闻自闻愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十六者，若我成佛，国中菩萨所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "菩提无退愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十七者，若我成佛，余刹菩萨闻我名已，于菩提心，有退转者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "现获忍地愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十八者，若我成佛，余刹菩萨闻我名已，不获忍地于诸佛法现证不退转者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「徃昔法藏比丘者，今西方极乐世界无量寿佛是，国土严好，寿命无量，眷属不可思议，一切皆是因中所发大愿之所成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场同业大众！如经所说，四十八愿修因庄严。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "弥陀名号　寿光庄严"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《弥陀经》云：「佛告长老舍利弗：『从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。舍利弗！彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。彼佛有无量声闻弟子，皆阿罗汉，非是筭数之所能出。岂知，诸菩萨众亦复如是。彼佛国土成就如是功德庄严。』」字号"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三大士观　宝像庄严"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《观经》云：「想彼佛者，先当想像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国七宝庄严，宝地宝池宝树行列，诸天宝幢弥覆其上，众宝罗网满虗空中。见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华在佛左边，如前莲华，等无有异；复作一大莲华，在佛右边。想观世音菩萨像，生左华座，亦作金色，如前无异；想一大势至菩萨坐右华座。此想成时，佛菩萨像皆放光明，其光金色，照诸宝树。一一树下亦有三莲华，诸莲华上各一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明及诸宝树，凫鴈鸳鸯皆说法法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，与修多罗合，若不合者，名为麤想见极乐世界。是为像想。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场同业大众！如上所说，弥陀名号，宝像庄严。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "弥陀国土　极乐庄严"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日大众，重复志诚，一心谛听。《大阿弥陀经》云：「阿弥陀佛作佛以来，凡十小劫。所居国土名须摩提，正在西方，去是阎浮提地界，千亿万须弥山佛国。其国地皆自然七宝：一者白银宝，二者黄金宝，三者水晶宝，四者瑠璃宝，五者珊瑚宝，六者琥珀宝，七者砗磲宝。为地旷荡，甚大无极。各自焜煌参明，极自软好，甚妹无比。诸八方上下众宝中精，自然合会化生耳，其宝皆第六天上之宝也。其国无大小海水江河山林溪谷，无有幽冥之处；亦无春夏秋冬，亦无大寒大热，常和调中适甚，快善无比。皆有自然万种之物，百味饭食，意欲有所得，自然在前；所不用者，即自然化去；即皆随意。国中悉诸菩萨罗汉。无有妇女，女人往生，即化成男子。皆面目端正，净洁绝好，悉同一色，无有偏丑恶者也。皆才猛黠慧。衣自然之衣。心中所念道德。其欲语言，皆豫相知；意所念言，常说正事；所语輙说经道，终不说他余之恶语。其语言音，如三百钟声。皆相敬爱，无相嫉憎，如兄如弟。皆心净洁，无所贪慕。自知前世，所从来生；亿万劫时，宿命善恶；存亡现在，却知无极。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「八方上下无央数佛国，诸天人民，及蜎飞蠕动之类，生阿弥陀佛国者，皆于七宝水池莲华中化生，便自然长大，亦无乳养之者，皆食自然之饮食。其身体亦非世间人之身体，亦非天上人之身体，皆积众善之德，悉受自然虗无之身，无极之体，其殊好无比。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「所居七宝舍宅，有在虗空中者，有在地者。有欲令舍宅最高者，舍宅即高。中有欲令最大在虗空中，皆自然随意。中有殊不能令舍宅随意者，皆是前世求道时，不慈心精进耳！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「诸菩萨罗汉，悉皆洞视彻听，见知八方上下去来现在之事。复知无数天上天下人民及蜎飞蠕动之类，心意所念善恶，口所欲言；皆知当何岁何劫得度脱，得人道，往生阿弥陀佛国；知当作菩萨罗汉，皆缘知之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「八方上下无央数诸天人民蜎飞蠕动之类，其生阿弥陀国，当作佛者，不可复胜数；诸作罗汉，得泥洹道者，亦无央数，不可复计；阿弥陀佛为诸菩萨罗汉说经时，都悉大会讲堂，上诸菩萨罗汉及诸天人民无央数，都不可复计；皆飞到佛所，为佛作礼，却坐听经。其佛广说道智大经，皆悉闻知，莫不欢喜踊跃，心开解者。即四方自然乱风起，吹七宝树，作五音声。七宝树华覆盖其国，皆在虗空中下，其华之香遍国中，皆散佛及菩萨罗汉上。华堕地皆厚四寸，小萎即乱风吹，萎华自然去，如是四反。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「我第二弟子摩诃目干连，于诸佛国菩萨阿罗汉中，最为无比，飞行进止，智慧勇猛，洞视彻听，知八方上下去来现在之事。百千亿万倍，共合为一智慧，当令在阿弥陀佛国中罗汉边，其德尚复不及百千亿万倍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「第一四王天，第二忉利天，上至二十八天，上诸天人，皆持天上万种自然之物，百种杂色，华香缯彩，劫波育氎衣，万种伎乐，转倍好相胜，各持来下，为阿弥陀佛作礼，供佛及菩萨阿罗汉，诸天人皆复大作伎乐。当是之时，快乐不可言。诸天更相开避，后来者转复供养如前。乃至其作菩萨者，皆欲令悉作佛；作佛已，转复教授八方上下诸天人民及蜎飞蠕动之类，皆复欲令作佛；作佛已，复教授诸无央数天人氏蜎飞蠕动之类，皆令得泥洹道去。诸可教授弟子者，展转复相教授，转相度脱，至令得四果辟支佛道；转相度脱，皆得泥洹之道；不可复计。劫终无般泥洹时。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「我说阿弥陀佛功德，国土快善，尽夜一劫，尚复未竟。我但为汝曹小说之耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场同业大众！如大经说，弥陀国土极乐庄严。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宝河清净　德水庄严"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大宝积经》云：「佛告阿难：『彼极乐国无诸山海，而有诸河，八功德水𤀹流恒激，出征妙音，譬若诸天四千伎乐，安乐世界其声普闻。有诸名华，㳂流而下，和风微动，出种种香。居两岸边，多栴檀树，修条密叶，交覆于河。结实开华，芳晖可玩。乐群生游，随意徃来。或有涉河，濯流嬉戏，感诸天水，善顺物宣。深浅寒温，曲从人好。阿难！大河之下，地布金沙。有诸天香，世无能喻。随风散馥，杂水流芬。彼国人众，或时游览，同华河滨。激流之响，虽获天耳，终竟不闻。或有愿闻，即随领悟，百千万种佛法僧声。所有众生，或已生、或现生、或当生，皆得诸妙色身，形貌端正，神通自在，福力具足；受用种种宫殿、园林、衣服、饮食、香华、璎珞，随意所须，悉皆如意；如是饮食，即同食已，色力增长，而无便秽。』」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宝殿如意　楼阁庄严"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又经云：「若诸有情所须宫殿楼阁，随所乐欲，高下长短，广狭方圆；及诸床座，妙衣敷上，以种种宝而庄饰之。于诸众生前，自然出现，人皆自谓各处其宫。」"
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        "text": "昼夜长远　时分庄严"
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        "text": "《校量佛刹功德经》云：「不可思议光王菩萨白众言：『汝诸佛子，今当谛听，此娑婆世界满一大劫，校量时分，是彼西方极乐世界无量寿佛刹一昼夜。』」"
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        "text": "今日道场同业大众！如经所说，宝河清净，昼夜长远，无量庄严。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "二十四乐　净土庄严"
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        "text": "《安国钞》云「所言极乐者，有二十四乐：一栏楯遮防乐，二宝网罗空乐，三树阴通衢乐，四七宝浴池乐，五八水澄漪乐，六下见金沙乐，七阶际光明乐，八楼台陵空乐，九四莲华香乐，十黄金为地乐，十一八音常奏乐，十二昼夜两华乐，十三清晨策励乐，十四严持妙华乐，十五供养他方乐，十六经行本国乐，十七众禽和鸣乐，十八六时闻法乐，十九存念三宝乐，二十无三恶道乐，二十一有佛变化乐，二十二树摇罗网乐，二十三千国同声乐，二十四声闻发心乐。」"
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        "text": "三十种益　功德庄严"
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      {
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        "text": "《群疑论》云：「西方净土有三十种益：一受用清净佛土益，二得大法乐益，三亲近佛寿益，四游历十方供佛益，五游诸佛所闻法授记益，六福慧资粮疾得圆满益，七速证无上正等菩提益，八诸天人等同集一会益，九常无退转益，十无量行愿念念增进益，十一鹦鹉舍利宣扬法音益，十二清风动树如众乐益，十三摩尼水漩宣说苦空益，十四诸乐音声奏众妙音益，十五四十八愿永绝三涂益，十六真金色身益，十七形无丑陋益，十八具足五通益，十九常住定聚益，二十无诸不善益，二十一寿命长远益，二十二衣食自然益，二十三唯受众乐益，二十四三十二相益，二十五无实女人益，二十六无有小乘益，二十七离于八难益，二十八得三法忍益，二十九身有常光益，三十得那罗延身益。」如上略述，法利无边，圣境非虗，真谈匪谬。"
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        "text": "今日道场同乘大众！如上所说，一切庄严，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "今日道场同业大众！如经所说，极乐庄严，不可思议；胜妙境界，十方净土，诸天王宫，无能比者。是故我等与一切众生，愿往彼国。同得受用一切庄严，无尽快乐，永得清净。长辞四趣，面奉弥陀，亲承授记。六度四等，无不备行；具四辩才，得佛十力。相好严身，神通无碍，入金刚心，成等正觉。"
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        "text": "礼念弥陀道场忏法卷第五"
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        "text": "礼念弥陀道场忏法卷第六"
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        "text": "○礼忏罪障第六"
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        "text": "夫礼忏罪障者，「礼」谓礼佛，「忏」谓忏罪。真性本空，曾无一物；妄心既作，遂有万端，罪起之源，于斯为最！由是三毒内发、十恶外彰，举足尽是无明，触目皆成有漏。十二支而因缘不断，十八界而生灭无穷；生天上而每遇五衰，处人间而常遭八苦；无逾六趣，难出四生；俱处轮回，未蒙解脱；欲成净果，须忏业因；信悲相接，则何罪不除！凡圣交通，则何障不遣！欲入往生之路，须归礼忏之门，罪障既以消除，身心必然清净；六门冷落，悉亡久翳之尘；一性圆明，定发本来之照。但得雪消去，自然春到来。"
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        "text": "今日道场同业大众！前以广明极乐庄严胜妙乐事，随喜已竟，喜跃无量，叹未曾有。今乃将陈发露，略启二门：先忏自身，后代父母。"
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        "text": "且自身者，一心既运，三宝复归，各运虔诚，求哀发露：我等佛子，自从无始旷大劫来，无明复心，迷自佛智，妄惑造业，生死转回。背佛法僧，随恶师友。眼根著色，为恩爱奴，不覩如来法身周遍；耳贪声境，残害无穷，不闻如来圆音妙法；鼻贪香气，结使是生，功德妙香不能齅觉；舌贪众味，餐噉众生，妄言绮语，恶口两舌，毁谤三宝，陵辱尊亲，岂餐如来甚深法味；身根著触，躭染无穷，昼夜荒迷，不知止足，备造诸恶，行杀盗染，诸佛慈光不能照瞩；意根著法，触境攀缘，念念常生贪嗔邪见，一切诸恶从意根生，宁知如来甚深法界；六根三业，备造诸罪，展转无穷，备障众善。不能发起大菩提心，不能修行一切善法。长夜受苦，无有厌心。如是等愆，唯佛知觉。念悉礼忏，永断相续。又此罪障从颠倒生，无有定实，本唯空寂。唯愿西方阿弥陀佛，慧日垂光，消我身心业惑霜露；慈风普振，摧重业山；法水长流，洗我心垢。惟愿我等及与父母，速达心本，永灭罪根，法界众生同得清净。"
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        "text": "今日大众伏为自身断除无量怨结罪障，等一痛切，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "今日道场同业大众！重复志诚，求哀忏悔。众等应思：父母在昔人中，因其爱子之私，以召危身之祸；罪因我积，祸乃及亲；俯首三思，良增悲恸。今伸归命，泣血求哀。庶凭三宝之威，以灭双亲之罪。相与痛切，五体投地。含悲哽噎，雨泪交流。弟子某甲等，奉为无始劫来至于今日法界父母眷属亲缘，今对弥陀及十方三宝，志心思念：我之父母，昔因痴爱，保惜我身。如经所说：怀躭守护，就湿回干，咽苦吐甘，乳哺养育，乃至究竟怜愍，造无限罪。欺贤诬圣，给我衣食；杀害生灵，滋我口腹；愚迷颠倒，痴爱缠绵。致使命终，沈沦恶道，皆因我身，昔时负累。是故我今身代父母，从始至今所有杀生、偷盗、不净、邪婬、妄言、绮语、恶口、两舌及贪嗔痴、十恶炽然，无罪不造；随顺邪师，不信三宝，或破五戒、八戒、十戒乃至具足；阐提拨无因果，诽谤大乘方等经典；破人善事，无慈愍心，不肯欢进同梵行者；乃至杀父、杀母、杀和尚阿阇利，出佛身血，破羯磨转法轮僧，杀阿罗汉，破塔坏寺，残毁经像，駈役僧徒；或令罢道侵损，玄用现前十方三宝财物；不净说法，污梵行人；如是普于三宝、师长、父母、法界众生边造种种罪。自作教他，见作随喜，重重重重，无尽无尽，遍周法界，充塞虗空，今对阿弥陀佛，皆悉忏悔，惟愿阿弥陀佛，威神力故，如汤消冰，应念化成无上智觉。又复阿弥陀佛四十八愿，怜愍有情，放净光明，摄取不舍；所居极乐，众宝庄严，菩萨往生，永不退转，修行无间。直至菩提。本师释迦牟尼及十方诸佛，殷勤劝赞，一念乃至十念，一日乃至七日，称名系念决定往生。我等愚迷，不信不顺，或时闻已心则轻笑，见念佛人恶心毁破，设有信者无决定心，业缘深重世务牵缠，身在道场心缘世谛，口谈极乐意恋娑婆。于念佛时心多散动，三种净业片善无成，十六观心一事不彻。虽为出家，不修僧行，唯贪利养，毁戒破斋，诳惑众生妄称师匠，非法说法、法说非法，未得谓得、未证谓证，口口说空，步步行有，无惭无愧、不觉不知。如斯等罪，无量无边，愿乞除灭。"
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        "text": "又有众生，不信出家是解脱道，深著五欲不乐往生，不修梵行佯作善人，念珠在手毒恶存心，恣骋无明、坚牢鬪诤，横起是非、不分邪正，明附恶友，恼乱行人，陷己陷他，为地狱种，魔彼魔此，障净土生。如是等罪无量无边，愿乞除灭。临命终时，或遭横死，墙崩屋倒、树折岩摧，水火漂焚、虫伤兽啮，刀兵遽至、毒药暴伤，卒病临身，不遑念佛；或缠绵重病，苦迫身心，宛转号呼，难安正念；或无善友助发净因。由是种种罪障因缘，临命终时，不得见佛，不得往生，流转娑婆五浊恶世，三涂八难随业受生，五痛五烧最为极苦，未来生死无有尽期；或堕胎生金鎻之难，五百岁中不得见佛。此皆从昔已来，不信阿弥陀佛，不信往生净土，身口意业轻慢毁谤。以是因缘，虽复发心，多诸障难。"
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        "text": "我今稽首阿弥陀佛，惟愿天眼、天耳、他心，大慈大悲，哀愍摄受，听我忏悔。令我父母及法界众生，报障、业障、烦恼障、不信佛言障、不乐修行障、五浊恶世障、边地疑城障、不闻三宝障、凡是往生一毫之障，悉愿消除，一切清净；正信现前，不疑不退；决定往生极乐世界，速成正觉；转大法轮，圆满普贤广大行愿。忏悔已，归命礼阿弥陀佛。"
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        "text": "今日道场同业大众！今复普为一切四生六道无量有情，自他父母，或在家出家，无始至今造诸罪业，障往生路，障净土生，一切罪障，愿乞除灭。相与志心，等一痛切，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "今日道场同业大众！某甲等，又以无始已来，至于今日，轮转六道，受四生身。或男或女，非男非女，遍一切处起无量罪；或为大身众生，更相食噉；或为细身众生，更相食噉；以强陵弱。有如是等相食杀业无量无边，障菩提心，障菩提愿，障菩提行，障净土生。今日忏悔，愿乞除灭。"
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        "text": "某甲等自无始已来，至于今日，于六道中，受四生身。于其中间，所起罪恶，无穷无尽。如是等罪，唯有十方三世诸佛大地菩萨，尽知尽见。如诸佛菩萨，所知所见，罪恶多少，今日志诚稽颡求哀，惭愧忏悔。已作之罪愿尽消灭，未作之罪不敢复作。仰愿十方三世一切诸佛，以大悲心，受某甲等今日忏悔；以大悲水，洗某甲等能障菩提一切罪垢，毕竟清净，令得往生西方净土。相与志心，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "若有众生，持念此佛名者，即得超越无量劫生死之罪，当得宿命智。"
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        "text": "若有众生，闻此佛名，生生之处，常得远离畜生之身，灭除无量劫生死之罪。"
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        "text": "若有四众，闻此佛名，五体投地，归依顶礼，即得超越五百万亿阿僧祇劫生死之罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有四众，闻此佛名，归依顶礼，超越五百万亿劫生死之罪。"
      },
      {
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        "text": "此一佛名号，出《五千五百佛名经》第一尊佛名也。经云：「若有人犯四重五逆、诽谤三宝及犯四波罗夷，是人罪重，假使阎浮提地碎为微尘，一一微尘成于一劫，是人有若干劫数罪。若能称念此一佛名号八十二字，一遍礼一拜者，如上等罪悉皆消灭。」"
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      {
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        "text": "此上佛号，名曰弥陀大课。《宝王论》云：「释迦佛在世时，有翁婆二人，用糓一㪷记数，念阿弥陀佛，愿生西方。佛云：『我别有方便，令汝念佛一声，得多糓之数。』乃教念上佛名。」甞以净糓挍之，六百万粟为一㪷，六千万粟为一硕，六亿为十硕，六十亿为百硕，六百亿粟为千硕，六千亿粟为万硕，六万亿粟为十万硕。此佛名数乃是六十万硕。令一合九勺九抄，令一百粒之数，令于一声之中可敌半劫之功。以此教二老人，则其功德甚大，能灭无量劫罪。出《决疑集》。"
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        "text": "愿共诸众生，往生安乐国，至心归命礼西方弥陀佛。"
      },
      {
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
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        "text": "今日道场同业大众！以今忏悔，清净礼念三宝功德因缘。愿四生六道一切众生，始从今日，至于往生，以佛神力，随心自在。当成正觉，转大法轮，还度有情，同生净土。忏悔已，志心敬礼西方一切常住三宝。"
      },
      {
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        "text": "○发菩提心第七"
      },
      {
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        "text": "夫发菩提心者，趣真户牖，立圣阶基。古佛因此而成，先觉由斯而证。众行初首，诸心本源。冠五位之权舆，贮三乘之囊槖。或致弥伽之敬，以初心弗异于终心；或推罗汉之前，盖小果难同于大果。无尽功德不可称量者矣。"
      },
      {
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        "text": "今日道场同业大众！相与自他礼忏，罪障已竟，身心清净，堪任发起大菩提心。乃可求生净土。宜各志诚，欢喜踊跃，归依世间大慈悲父。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "如是等佛如殑伽沙住在下方广长舌赞佛土功德摄受法门。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "今日大众将发大心，略启三门："
      },
      {
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        "text": "初复分二：　初称扬彼土，　二呵斥此方。"
      },
      {
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        "text": "初称扬彼土者，《弥陀经》云：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。彼土何故名为极乐？其土众生，无有众苦，但受诸乐，名曰极乐。」"
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        "text": "次呵斥此方者，娑婆秽土，五趣杂居。内焚燎于三毒，外煎熬于八苦。脆如坯器，危若火宅。揽四缘而聚立，因四相以迁移。今日大众，发求生西方菩提心者，欲忻净土七珍，先厌阎浮四相；聊陈依正庄严，略辨抑扬旨趣。各各志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
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        "text": "第二兴胜行者，略陈二种：或偏修一行，或具行八法。"
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      {
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        "text": "且初者，经云：「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日二日乃至七日，其人临命终时，阿弥陀佛现在其前，即得往生极乐世界。」即斯一行，通具三心。一直心，正念真如法故。以每念知念法性身即心即佛，真法身故。二深心，乐修一切诸善行故。捡防身口，益自益他。心行六度，总摄三归。明记在怀，俱称为念。三大悲心，救拔一切众生苦故。申念佛心，救济三苦八苦诸众生故。一行精进，三心具足。"
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        "text": "二具行八法者，《维摩经》云：「成就八法，行无疮疣。生于净土。」谓：饶益众生而不望报，代一切众生受诸苦恼，所作功德，尽以施之；等心众生，谦下无碍；于诸菩萨，视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻，而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中，调伏其心；常省己过，不讼彼短；恒以一心，求诸功德。即此八因，通收五愿，既识往生之行，不离五愿三心，人各虔诚同宜偈曰："
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "仰启尽十方，无量无边界，一切佛菩萨。",
          "我从今已往，求生极乐国，誓发菩提心。"
        ]
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有情无边誓愿度，福智无边誓愿集，",
          "佛法无边誓愿学，如来无边誓愿侍，",
          "无上菩提誓愿成。"
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次离相修行者，依言滞相，增生死之系缚；舍事归真，证涅槃之常乐。况欲神栖净土，必须心了真空；若能触目见灵源，即此尘缘为净刹。偈曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "今所发觉心，远离诸性相，蕴处及界等，",
          "能取所取执。诸法悉无我，平等如虗空。",
          "自心本不生，空性圆寂故。如诸佛菩萨，",
          "发大菩提心，我亦如是发，是故志心礼。"
        ]
      },
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        "text": "今日大众！往生胜行，念佛为先。八因具足，五愿修成。欲了唯心净土，须依离相菩提。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
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        "text": "第三陈正愿者。愿乘此受戒念佛功德，临命终时，无诸障难，七日已前，预知时至，心不颠倒，身无痛苦，遇善知识，教称佛名。愿阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，放大光明，授手迎接；自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国；到彼土已，见佛闻法，悟无生忍，究竟至于不退转地。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。惟愿阿弥陀佛慈悲证明。"
      },
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          "愿以此功德，普及于一切，我等与众生，",
          "同生极乐国。"
        ]
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        "text": "今日大众！发起觉心，陈其正愿，临终决定，往生乐国。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "今日道场同业大众！已发大菩提心，所生功德，六度四等，日夜增明；四无碍辩，乐说无尽；得八自在，具六神通；三昧总持，应念现前；百福庄严，无不具足；当成佛道，还度众生。"
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          "许救切。"
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        "text": "礼念弥陀道场忏法卷第七"
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        "text": "○发愿往生第八"
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        "text": "夫发愿往生者，顺释迦偏赞之言，应法藏度生之愿。临终之际，感圣众以来迎；往生之时，蒙弥陀而接引。托质七珍池内，化生九品莲中。寿量难穷，身光无数。获七辩之智，具六通之威。菩萨为邻，声闻作伴。我等如是，众生亦然。𠇹挺鉄石心，同归金色界。唯此愿王独不舍，刹那引导入莲池。"
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        "text": "今日道场同业大众！相与发起大菩提心竟。我等应知，从今已去，生如来家，为法王子，预清净众，继往生人。是故复应修学菩提行愿，如阿弥陀佛最初因中为法藏比丘所发四十八愿；又如普贤、文殊广大行愿；亦如十方三世诸大菩萨所有行愿，我亦如是次第修学。惟愿我等同生净土，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "如是等佛，如殑伽沙，住在上方，广长舌赞佛土功德摄受法门。"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "今日道场同业大众！志心发愿，愿某甲等普及四恩三有法界众生："
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        "text": "从今已去，安住第一义谛，修佛净业正因。孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业；受持三归，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。以志诚心、深心、回向发愿心，称佛名号，赞佛光明。观佛依正十六妙境，念佛本起四十八愿。筹量三辈，深入五门。随顺三种菩提门，信受十方诸佛教。或以散心、定心，修散善、定善。依经起行，毕命为期。惟愿阿弥陀佛圣力冥加，神通显益，令我等凝神觉路，暗蹈大方。进止威仪，不离见佛，如执明镜，自见面像。及于梦中，常见彼国众妙乐事，慰悦我心，令生增进，哀愍覆护，法种增长，承佛威神，远离魔事。"
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        "text": "又复无量劫来，业惑尘劳，皆为梵行。善根功德，同入大因。积集诸缘，并用回向：临命终时，无诸障难，七日已前，预知时至，身无痛苦，心不颠倒，身心安乐，如入禅定。遇善知识，教称十念。阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，放大光明，授手迎接。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。"
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        "text": "生彼国已，见佛色身，众相具足；见诸菩萨，众相具足。光明宝林，演说妙法，闻已即悟无生法忍。身真金色，等无差别。三十二相，六通自在，具大辩才，演一切智。那罗延身，寿命无量。供养如意，妙服自然。不闻恶名，不著身见。诸上善人俱会一处，住正定聚。恒不退还，究竟至于一生补处，受用清净大乘法乐。昼夜六时，供养阿弥陀佛。每日清旦，奉事十方如来。闻法授记，得陀罗尼。化身自在，周遍十方。无佛国中，成等正觉。极重苦处，游戏神通。随众生心，应所知量，对现色身，昼夜说法，无有休息，念念中令不可说不可说众生发菩提心，念念中令不可说不可说众生住普贤行，福慧资粮，悉得圆满，同成无上正等菩提，各各庄严净土，各各摄化众生，如阿弥陀佛等无有异。惟愿阿弥陀佛，慈悲证明。"
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        "text": "今日道场同业大众！愿诸众生悉具菩萨清净佛土。欢化悭嫉，悉度众恶；八难之处，摄诸诤讼瞋恚之人；勤行众善，摄懈怠者；定意神通，摄诸乱想。已发愿竟。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "今日道场同业大众！各自发如是愿。寻众恶所起，皆缘六根，六根是为众祸之本。虽为祸本，亦能修集无量福业。故《胜鬘经》言：守护六根，净身口意。以此义证生善之本，故于六根发大誓愿。"
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        "text": "愿今日道场同业大众！广及十方四生六道一切众生，从今已去，乃至往生，愿眼常不见娑婆世界一切众恶不善之色。愿眼常见西方阿弥陀佛阎浮檀金色八万四千随形相好光明，观音势至紫金色身，清净海众端正微妙三十二相，极乐国土无量庄严清净之色；常见一切众生，往生净土，得无生忍，现前授记，欢喜之色。已发眼根愿竟，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "次发耳根愿"
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        "text": "又愿今日道场同业大众！广及十方四生六道一切众生，从今日去，乃至往生，愿耳不闻娑婆世界诸恶不善之声。愿耳常闻西方阿弥陀佛于七宝讲堂广宣妙法，自然风起，吹诸宝树，及宝罗网，微妙音声，如百千种乐，种种奇禽演畅五根、五力、七觉分、八圣道之声；常闻一切众生往生净土，弥陀赞言善哉善哉，是人不久成佛之声。已发耳根愿竟，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "次发鼻根愿"
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        "text": "又愿今日道场同业大众！广及十方四生六道一切众生，从今已去，乃至往生，愿鼻不闻娑婆世界诸恶不善之气；愿鼻常闻极乐国土于晨朝时，和风微动，钵昙摩华、𤘽物头华及天雨曼陀罗华，其气普熏周遍国界之香。已发鼻根愿竟，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又愿今日道场同业大众！广及十方四生六道一切众生，从今已去，乃至往生，愿舌恒不甞娑婆世界诸恶不善之味；愿舌恒甞极乐世界宝器随意而至，百味饮食，自然盈满，虽有此食，实无食者，自然饱足，无所味著之味。已发舌根愿竟，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "次发身根愿"
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        "text": "又愿今日道场同业大众！广及十方四生六道一切众生，从今已去，乃至往生，愿身不觉娑婆世界诸恶不善一切诸触。愿身常觉极乐世界宫殿楼阁，微风触身，安和调适，犹如比丘得灭尽定；清净宝地，八功德水，清明澄洁，洗灌其身，荡除四垢之触；常觉一切众生往生净土，不寒不热，不饥不渴，飞行自在，与诸菩萨听法之触。已发身根愿竟，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又愿今日道场同业大众！广及十方四生六道一切众生，从今已去，乃至往生，愿意常知娑婆世界贪欲瞋恚愚痴为患；常知身杀盗染、妄言绮语两舌恶口为患；常知杀父害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合众、谤佛法僧、不信因果，是无间罪；常知人死更生报应之法；常知远恶知识，亲近善友；常知咨受九十六种邪师为非；常知三漏、五盖、十缠之法是障；常知三涂可畏生死酷剧苦报之处。愿己常知极乐国土清净海众，无我所心，无染著心，无忿恨心，无厌怠心，胜心、深心、定心、爱乐法心，灭诸烦恼离恶趣心，常知一切菩萨所行，具足成就无量功德，得深禅定，究竟一乘之心。已发意根愿竟，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "次发口愿"
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      {
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        "text": "又愿今日道场同业大众！广及十方四生六道一切众生，从今已去，娑婆世界，乃至往生，口常不毁呰三宝；不谤弘通经人，说其过恶；不言作善不得乐报，作恶不得苦果；不言人死断灭不复更生；不说无益损他人事；不说外道所造经书；不教人作十恶业；不教人作五逆业；不称扬人恶；不言俗间好戏笑事。常发善言，不劝人造罪，不断人造福。愿口常念阿弥陀佛、观音、势至、清净大海众菩萨，愿常教人建立弥陀佛像，修诸供养，求生净土，如救头然。愿口常教一切众生往生净土，以无碍智，演说佛法，具诸辩才。已发口愿竟，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
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        "text": "今日道场同业大众！重复志诚，赞佛偈云："
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        "lines": [
          "阿弥陀佛真金色，相好端严无等伦，",
          "白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。",
          "光中化佛无亿数，化菩萨众亦无边，",
          "四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重复志诚，归依西方阿弥陀如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。度人无量，拔生死苦。以今礼忏清净赞佛功德因缘，愿四生六道一切众生，从今已去，至于命终，以佛神力，随心自在，同生极乐，共见弥陀，皆成佛道。"
      },
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        "text": "今日道场同业大众！《华严经．入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》云：「又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围遶。其人自见生莲华中，𫎇佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟，乃至尽未来劫海，广能利益一切众生。善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写、广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就，所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔救众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如普贤菩萨所发愿王已，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场同业大众！所发誓愿，悉同十方，尽虗空界，一切诸佛大菩萨众所有誓愿，不可穷尽。我今誓愿，亦复如是。广大如法性，究竟如虗空，穷未来际，尽一切劫。众生不可尽，我愿不可尽；世界不可尽，我愿不可尽；虗空不可尽，我愿不可尽；法性不可尽，我愿不可尽；涅槃不可尽，我愿不可尽；佛出世不可尽，我愿不可尽；诸佛知慧不可尽，我愿不可尽；心缘不可尽，我愿不可尽；起智不可尽，我愿不可尽；世间道种、法道种、智慧道种不可尽，我愿不可尽；若十种可尽，我愿乃可尽，乃至虗空世界尽，众生及业烦恼尽。如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。发如是大愿已，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
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        "text": "今日道场同业大众！愿俱舍恶道，常生净土。财施无尽，法施无尽，福德无尽，安乐无尽，寿命无尽，智慧无尽。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍辩，六神通力，如意自在。常得见佛闻深法，行菩萨道，勇猛精进，不休不息，乃至进修，当成佛道，广能度脱一切众生。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "礼念弥陀道场忏法卷第七"
      },
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        "text": "礼念弥陀道场忏法卷第八"
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      {
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        "text": "○求生行门第九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫求生行门者，念有五门，修有四方。此方白业将熟，彼土红莲已生。盖观利钝之机，广说顿渐之教。初则量力修进，忖己功夫，乘闲暇之时，取幽静之处，或踵九品之轨则，或依三辈之规绳；或有良缘而结社，或无胜侣则孤修；须求同志深究佛乘，勿与余人空谈世务；只宜杜绝人事，屏弃尘缘，无义不言，非时不出，布衣蔬饭，护戒持斋；行愿回向于西方，事理专修于净土；若依此法，决得往生。阎浮精进不多时，极乐逍遥无量劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场同业大众！相与发起往生大愿已竟，次应渐依求生行门，如法修进。是以有愿无行，其愿必虗；有行无愿，其行必孤；要须行愿相符，福智相资，必得往生，疾成圣道。志意虔诚，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场同业大众！若欲劝人求生净土，安心起行，作业修因，定得往生。今于诸经集成众行，奉劝人人，随其广略，依经修行，尽获胜果。颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "初修每日晨朝时，合掌面西持圣号，",
          "各念十声复顶礼，《龙舒净土文》内说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龙舒文超脱轮回㨗径图略》云：「大藏《十余经》言：『西方净土事，人皆莲华中生，衣食化成，长生不老。』其修行法门有九品，今节出众人可通行者□。阿弥陀佛有大誓愿云：『我作佛时，十方众生，至心信乐，欲生我国，十声念我名号，而不生者，我不作佛。现世可以消灾解怨，增福保寿。』每朝合掌，向西顶礼。念曰：南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨。已上名念十声，复顶礼，次念大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿一遍。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。我今大归依，忏悔三业罪，",
          "凡有诸福善，至心用回向，愿同念佛人，尽生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复顶礼而退。此偈大有威力，能灭一切罪，长一切福；教人念，得福报；至诚如是，必中品生；更加精进，转以化人，使更相劝化，则上品生；罪恶人修，亦下品生。此间念佛，西方七宝池生莲华一朵，标其姓名，他日于其中托生。比阴府记姓名，待其命尽来追者，大不同矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场同业大众！善摄心耳，渴仰谛听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《天亲论》曰：「若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生。何者为五？一者身业礼拜门：所谓一心专志，恭敬合掌，香华供养，礼拜彼阿弥陀佛；礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼故。二者口业赞叹门：所谓专臆赞叹彼佛身相光明，一切圣众自相光明，及彼国中一切宝庄严光明等故。三者意业臆念观察门：所谓专意念观彼佛及一切圣众身相光明，国土庄严等，如《观经》说『唯除睡时，恒忆恒念』，恒想恒观此事等故。四者作愿门：所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿，愿生彼国故。五者回向门：所谓专心自作善根，及一切三乘五道一一凡圣等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜；以此随喜善根，及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国故；又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛；亦名回向门。五门既具，定得往生。随起业行，不问多少，皆名真实业也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大亲论》云：「观行四修法，用策三心五念之行，速得往生。何者为四？一者恭敬修。恭敬礼拜彼佛一切圣众故，名恭敬修；毕命为期，誓不中止，即是常时修。准《甘露疏》云：『恭敬修复有五种：一敬有缘圣主，行住坐卧，及便秽等，皆获西方；二敬有缘像教，设弥陀像，及持其教；三敬有缘师友，恭敬亲近故；四敬同学人，即同修净业者，玄相劝益故；五常敬三宝，是彼生胜缘故；如此敬修，决定往生。』二者无余修。所谓专称彼佛名，专想专礼，赞彼佛及一切圣众等，不杂余业，故名无余修；毕命为期，誓不中止，即是常时修。三者无间修。所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间，故名无间修；又不以贪嗔烦恼来间，随犯随忏，不令隔念隔时隔日，常便清净，亦名无间修；毕命为期，誓不中止，即是常时修。四者回向修。谓菩萨已免生死，所作善法，回求佛果，即是自利；教化众生，尽未来际，即是利他；然今时众生，悉烦恼系缚，未免恶道生死等苦，随缘起行一切善根，且速回愿往生弥陀佛国，到彼国已更无所畏。如上四修，自然任运，自利利他，无不具足。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一行三昧求生门，独处空闲舍乱意，",
          "系心专念见弥陀，文殊般若如是说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文殊般若》云：「欲明一行三昧，唯劝独处空闲，舍诸乱意，系心一佛。不观相貌，专称名字。即于念中。得见彼阿弥陀佛及一切佛等。」问曰：「何故不令作观，直遣专称名字耶？」答曰：「乃由众生或业障重，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。」问曰：「专称一佛，何故现多，此岂非邪正相交一多杂现耶？」答曰：「诸佛大悲等故，弥陀愿力深故。」问曰：「一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛。亦应得生；何故偏叹西方，专礼念等有何义也？」答曰：「诸佛所证，平等是一。若以行愿来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，愿以光明名号摄化十方。但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得徃生。」是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳，亦非是称念余佛，不能除障灭罪也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "齐戒观想弥陀佛，观音势至二大士，",
          "身生净土坐莲华，《十六观经》如是说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《十六观经》修持法门略云：「斋戒洁已，清心净虑，面西安坐，闭目默然观想阿弥陀佛真金色身，在西方七宝池中大莲华上坐；其身长丈六，两眉中间向上有白毫右旋转，光明照曜紫金色身。以停心注想于白毫，更不得妄有分毫他念，当令闭目开目，悉皆见之，盖欲念念不妄也。如此久久，念心成熟，自然感应，见佛全身。此法最上。谓心想佛时，此心即是佛，又过于口念也。次观想观世音菩萨，身紫金色，手掌白莲华；其天冠中，有一立化佛。次观想大势至菩萨，身紫金色；其天冠肉髻上，有一宝瓶。次想自身生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想、开想，见佛菩萨满虗空中。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场同业大众！诚心谛听，《称赞净土摄受经疏》云：「念佛法门有二种，谓心及口。心为念体，口为念相；心念则深而难，口念则浅而易；皆是往生西方正行，随其根器，有上下故。」今略指陈，心口法或，即为二门。且心念者，于寂静处，随六时中，供养、礼赞、行道毕已出道场来，到所止处。若欲入观念佛之事，若坐若立，正面西向，一心合掌，十称阿弥陀佛、观音、势至、诸菩萨众大悲名已。发是愿言：「弟子现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，若不可言。今日遭遇真善知识，得闻弥陀本愿名号。虽复称念，冀得往生。奈以不识阿弥陀佛身相光明及观音、势至二大菩萨，愿佛不舍本弘誓愿，慈悲摄受，令弟子见。」或欲卧眠，亦发此愿，而于梦中，时得见之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场同业大众！普为一切求生行者，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三辈求生门"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "舍家弃爱作沙门，发菩提心修功德，",
          "佛与大众现其前，即得住生安养国。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《无量寿经》云：「佛告阿难：『十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈。上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德愿生彼国。临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛，徃生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退地。智慧勇猛，神通自在。是故阿难！其有众生，欲于今世见无量寿佛，应应无上菩提之心，修诸功德，愿生彼国。』」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "随缘修善持齐戒，悬缯散华然灯香，",
          "身随化佛生彼国，住不退转如上辈。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「其中辈者，十方世界诸天人民，其有志心愿生彼国，虽不能行作沙门、大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬绘然灯，散华然香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛徃生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若人十念或一念，欢喜信乐不疑惑，",
          "临终梦佛亦往生，功德次如中辈者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「其下辈者，十方世界诸天人民，其有志心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以志诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得徃生。功德智慧，次如中辈者也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场同业大众！如佛所说《无量寿经》，教修三辈求生行门。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九品求生门"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "志诚深心回向愿，不杀具戒诵大乘，",
          "修行六念化佛迎，是名上品上生者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《观无量寿经》云：「阿难及韦提希，上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即得往生。何等为三？一者志诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得徃生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得徃生。彼国，此人精进勇猛，故阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观音，势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指项，徃生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法，闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，徧十方界。于诸佛前，次第授记。还到本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不必受持方等经，解第一义明因果，",
          "紫金台上见全身，是名上品中生者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「不必受持读诵方等经典，若解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众，眷属围遶，持紫金台，至行者前，赞言：『法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。』与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行徧至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前授记。是名上品中生者。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "深信因果奉大乘，但发无上菩提意，",
          "闻法位登十地初，是名上品下生者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「亦信因果，不谤大乘。发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观音，势至，与诸眷属，持紫金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：『法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。』见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得徃生七宝池中。一日一夜，莲华分开，七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日复，乃了了。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想。名第十四观。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "受持五戒八戒齐，修行诸戒回向愿，",
          "见佛闻法证无学，是名中品上生者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「若有众生，受持五戒，持八斋戒，修行诸戒，不造五逆，无诸过患。以此善根，回向愿生极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头项，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若人至心一日夜，持戒持齐无破缺，",
          "闻法即得须陀洹，是名中品中生者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「若有众生，若一日一夜受持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：『善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。』行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "孝养父母行仁慈，临终复遇善知识，",
          "化生一劫证无学，是名中品下生者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。生经七日，遇观世音，大势至，闻法欢喜。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者，是名中辈生想。名第十五观。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若人虽不谤尊经，造众恶业无惭愧，",
          "化生十劫十地初，是名下品上生者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至行者前。赞言：『善男子，汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。』作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。时，观世音大势至，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若有众生犯众戒，盗取僧祇三宝物，",
          "念佛忽托宝莲中，是名下品中生者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「若有众生，毁犯五戒、及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，为说阿弥陀佛十方威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音，大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若作五逆十恶业，应堕地狱受诸苦，",
          "临终念佛亦超升，是名下品下生者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「或有众生，作不善业，五逆十恶，具不善业。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此恶人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：『汝若不能念佛者，应称无量寿佛。如此志心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。』称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得徃生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日大众！如佛所说《十六观经》，劝修九品求生行门。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "礼念弥陀道场忏法卷第八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "礼念弥陀道场忏法卷第九"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○求生行门之余"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若人端坐正西向，九十日中常念佛，",
          "能成三昧生佛前，《文殊般若》如是说。",
          "若人专念一方佛，或行或坐七七日，",
          "见身见佛即往生，《大集经》中如是说。",
          "十日十夜求齐戒，悬缯幡盖然香灯，",
          "系念不断得住生，《无量寿经》如是说。",
          "十日十夜六时中，五体礼念不断绝，",
          "现见彼佛即往生，《鼓音王经》如是说。",
          "一日二日若七日，执持名号心不乱，",
          "佛现其前即往生，《阿弥陀经》如是说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日大众！如经所说，求生行门，相与至心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
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        "lines": [
          "若人闻彼阿弥陀，一日持念至二日，",
          "系念现前即往生，《般舟经》中如是说。",
          "昼夜一日称佛名，慇懃精进不断绝，",
          "展转相劝同往生，《大悲经》中如是说。",
          "一日一夜悬缯盖，专念往生心不断，",
          "卧中梦佛即往生，《无量寿经》如是说。"
        ]
      },
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        "text": "今日大众！如经所说，求生行门，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "lines": [
          "住大乘者清净心，十念念彼无量寿，",
          "临终梦佛定往生，《大宝积经》如是说。",
          "五逆地狱众火现，值善知识发猛心，",
          "十念称佛即往生，《十六观经》如是说。",
          "若有欢喜爱乐心，下至十念即往生，",
          "若不尔者不成佛，四十八愿如是说。"
        ]
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        "lines": [
          "诸有闻名生志心，一念回向即往生，",
          "唯除五逆谤正法，《无量寿经》如是说。",
          "临终不能观及念，但能生意知有佛，",
          "此人气绝即往生，《大法鼓经》如是说。",
          "若人念佛生疑惑，住在疑城五百年，",
          "犹胜天宫无退坠，《弥陀大经》如是说。"
        ]
      },
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        "text": "《大弥陀经》云：「佛言：『其人作是以后，若复中悔，心意狐疑，不信作善后世当得其福，不信徃生阿弥陀佛国。其人虽尔，续得徃生。其人寿命病欲终时，阿弥陀佛即令其人于卧止梦中，见阿弥陀佛土，心大欢喜，意自念言：「我悔不知益作诸善，今当徃生阿弥陀佛国。」其人但念，口不能复言，即自悔过者，疑若减少，悔无所及，其人命终，即生阿弥陀佛国。不能得前，至便道，见二千里七宝城中，心独欢喜，便止其中，亦复于七宝浴池莲华中化生，即自然受身长大，其城如第二忉利天上自然之物。其人亦复于城中五百才竟，乃得出，至阿弥陀佛所，心中大喜。其人听经，心不开解，意不欢乐，智慧不明，知经复少；所居舍宅在地，不能令舍宅随意高大在虗空中；复去阿弥陀佛大远，不能得近。其人久久，亦当智慧开解，知经勇猛，心当欢喜，次如上等一辈也。所以者何？皆坐前世宿命求道时，中悔狐疑，暂信暂不信，不信作善得其福德，皆自然得之耳。』」"
      },
      {
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        "text": "今日大众！大经所说，求生行门。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
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        "text": "今日大众！《甘露疏》云「善言慰论，令心欢喜者。」《四分律》云：「为病人说法，令其欢喜。」《十诵律》云：「应随病者，先所习学，而赞叹之，不得毁呰，退本善心。」《随愿住生经》云：「佛告普广菩萨：『四辈弟子，临终之日，愿生十方佛刹者。先当洗浴身体，著鲜洁衣，烧众名香，悬缯幡盖，歌赞三宝，读诵尊经。为病人说，因缘譬谕，善巧言词，微妙经义，苦空非实，四大假合，随心所愿，无不获果。言心缘佛像者，若无苦心明者，令缘真佛身相、相好光明等。若为苦逼心乱者，设像令缘，口称佛号。』」准《西域祇园寺图》云：「寺西北角，日光没处，为无常院。若有病者，安置在中，堂号无常，多生厌世，去者极众，尽生西方。其堂内安一弥陀佛像，金薄涂之，面向果方。当置病人，在像前坐；若无力者，令病人卧；面向西方，观佛相好。其像手中，系一五色彩幡，令病人手执幡脚，作往生净土之意。像前烧香散华，供养不绝，生病人善心。言属称十念，声声相续。令高声称念，藉声束心，使心不散。」故《大集经》、《大庄严论》皆说高声念佛有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声徧十方，四三涂息苦，五外声不入，六念心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。然念通四仪，约胜劣为上下：谓以行住坐为上，唯卧为下；又沐浴新衣，盥漱焚香，息缘静坐，对佛合掌，念持为上，反此为下；又定念为上，散念为下。又有二种：一未终时念，或定或散，容可涉缘；二临终时念，须屏绝诸缘，一心专注。若心境差违，别为误失。故𫁉十念也。"
      },
      {
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        "text": "今日道场幽显大众！善摄心耳，志诚谛听。经教略云：「于其象生，若堕地狱三涂等趣，有一罪人，在世之日，曾读弥陀往生经教，稍知宿命因缘果报。覩此光明，心中默念：『我等受苦，皆因前世造诸罪业，招此苦报，于三涂中，经无数载。冥冥长夜，应无此光，必是西方极乐阿弥陀佛所放光明，救度于我。』遂谓众曰：『我等生世，恶业深重，不知经教，不识正法，信邪倒见，欺罔幽明，故受此苦，无由出离。我等幸遇，获瞻此光，可随吾念，弥陀圣号，恳切志诚，愿离此苦。』一切罪人闻是语已，瞻礼光明，应声齐念『南无阿弥陀佛』。如是志心令声不绝，具足十念，冥官狱吏不能禁止，牛头狱卒变成善人。须臾之间，枷鏁能脱，弥陀接引，乘空而去。皆得往生西方净土。」又大经云：「彼佛光明有十二号：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。彼佛光明，照十方圆，无所障碍。若有像生，遇斯光者，三垢消灭，身心柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息。寿终之后，皆蒙解脱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场幽显大众！重复志诚，一心谛听。弥陀经教直诀略云：「若有众生，新亡旧化，已堕地狱、饿鬼、傍生三涂等趣，恶业深重，不遇佛光。或有一人，高声唱言，语诸罪人：『勿得恐怖，我忆宿命，在人间时，曾读弥陀度生经教，往生净土直诀法门，分明广说，若人临终合掌向西，志心𫁉念南无阿弥陀佛六字法门，一声能灭八十亿劫生死重罪，十声能灭八百亿刧生死重罪。纵有千劫生死重罪，十念具足，灭尽无余。弥陀决定将诸圣众，亲来迎接。若不如愿，誓不成佛。又于因中，为法藏比丘，初发愿偈曰：「我至成佛时，名声超十方，人天忻得闻，俱来生我刹，地狱鬼畜生，亦生我刹中。」昔者法藏成佛已竟，号阿弥陀，酬愿度生，今正是时。我等命终，现堕三涂，惟愿西方阿弥陀佛，天眼见我，天耳闻我，他心知我，大慈大悲，不违本愿，接引我等，离苦得乐，速生净土。佛语可凭，必无妄说。』于是罪人，为苦所逼，发勇猛心，雨泪交流，异口同音，齐声𫁉念『南无阿弥陀佛』，具足十声，又复礼拜，未举头顷，弥陀现前。一切罪人，枷鏁解脱，蒙佛愿力，随化佛后，如一念顷，即得往生，极乐世界。」"
      },
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        "text": "《无量寿庄严经．上卷》说：「阿弥陀佛，昔发誓言，证得菩提，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。所有一切众生，及琰魔罗界，三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化。乃至一生，令得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场同业大众！普皆奉为若幽若显求生行者，等一痛切，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日道场同业大众！求生行门所生功德，惟愿：阿鼻䥫城，即时破坏，悉为净土；无恶道名，其余地狱，一切苦具转为乐缘；刀山釰树变为宝林；镬汤炉炭化成涂香；牛头狱卒皆起慈悲，无有恶念；地狱众生得离苦果，不造业因，等受安乐，如第三禅，一时俱发无上道心，速归极乐。更愿四生六道一生众生，念恶道苦，发菩提心，同生净土，当成正觉。"
      },
      {
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        "text": "○总为礼佛第十"
      },
      {
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        "text": "今日道场同业大众！前说求生行门，自利已竟。次总礼佛，专乃利他。夫总为礼佛者，普贤十愿礼敬为先，天亲四修归依为首。故我世尊慈悲愿重，喜舍心增，标指西方，劝修净业。显寿光之无量，明依正之难思。余经尽而独留，广舌覆而同赞。故得人天共仰，凡圣同归。盖以利自利他，益存益亡。运菩萨心，严诸佛土。固宜勇猛，代为一切，若幽若显，六趣四生，无量有情，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
      {
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        "text": "如是等六方恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」"
      },
      {
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        "text": "今日道场同业大众！以今忏悔发心礼佛功德，普愿十方尽虗空界一切天主，一切诸天梵王帝释，护世四天王，日月星辰，主方主火、主稼主林等，各及眷属；又愿难陀龙王，䟦难陀龙王等；又愿阿修罗王，各及眷属。又愿人道一切人王，臣民将帅，及其眷属。又愿十方比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，及其眷属。又愿阎罗王界，一切地狱，饿鬼道，畜生道，一切众生，及其眷属。又愿十方尽虗空界，穷未来际，若大若小，一切众生，及其眷属。以今礼佛功德因缘，皆令获得三业清净，发菩提心，证解脱道。"
      },
      {
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        "text": "某甲等仰承阿弥陀佛大誓愿力，诸大菩萨一切贤圣修行愿力，无量无尽智慧力、功德力、自在神通力、覆护众生力、安慰众生力、尽诸天诸仙漏力、摄化一切善根力、救拔地狱众生力、救度一切饿鬼力、免脱一切畜生力，令诸众生，得如是愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某甲等始自归依三宝，终至礼佛，功德善根胜因，令诸众生，得如所愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "某甲等又承三世诸佛西方阿弥陀佛大慈悲力、十方诸佛大慈心力、六方诸佛大悲心力、三十五佛灭烦恼力、五十三佛降伏魔力、百七十佛度众生力、千佛摄受诸众生力、九十九俱胝佛成就力、观音普贤流通忏法力，令诸众生，得如所愿。"
      },
      {
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        "text": "今日道场同业大众！如是普为十方法界四生六道，或圣或凡，若幽若显，一切眷属，无量众生，总为礼佛。相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
      },
      {
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        "text": "今日道场同业大众！相与志诚，五体投地，奉为四恩三有，法界众生，志心回向。从今已去，至坐道场，一切罪障皆得清净，一切烦恼皆得断除，一切功德皆得圆满。随愿往生西方净土，菩提行愿皆独处下昌与切系音计悉成就，福慧资粮皆悉具足，四无量心、六波罗蜜常得现前，四无碍智、六神通力如意自在，住首楞严三昧，得金刚身。不舍本誓，还度众生，同生净土，皆成佛道。"
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        "text": "礼念弥陀道场忏法卷第九"
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        "text": "今日道场同业大众！前乃总为礼佛已竟，与诸众生，俱蒙解脱。过去者已得往生，见在者当得往生，未来者依此修行亦得往生。今者宜应自庆。众等踊跃，相与志心，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "今日大众！若知自庆者，则复应须修出世心。何者自庆？佛言「地狱难免」，我等相与已得免离此苦，是一自庆。「饿鬼难脱」，我等相与已得远离痛切，是二自庆。「畜生难舍」，相与已得不受其报，是三自庆。「生在边地，不知仁义」，相与已得共住中国，道法流行，亲承妙旨，是四自庆。「生长寿天，不知植福」，相与已得更复树因，是五自庆。「人身难得，一失不返」，相与已得，各获人身，是六自庆。「六根不具，不预善根」，相与清净，得深法门，是七自庆。「世智辩聪，返成为难」，相与一心归凭正法，是八自庆。佛言「见佛为难」，相与已得瞻对尊像，是九自庆。佛言「闻法复难」，相与已得餐服甘露，是十自庆。佛言「出家为难」，相与已得辞亲割爱、归向入道，是十一自庆。佛言「自利者易，利他为难」，相与今日一拜一礼，普为十方，是十二自庆。佛言「捍劳忍苦为难」，相与今日各自翘勤，有所为作，不为自身，是十三自庆。佛言「读诵为难」，我等大众同得读诵，是十四自庆。「坐禅为难」，而今见有息心定意者，是十五自庆。相与志心，踊跃欢喜，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "text": "今日大众！如上所说一十五种，是在世间求生净土修因之庆。次复应知一十五种，是出世间往生净土之庆。人各志诚，摄心谛听。佛言「此教难遇，难信难知」，今遇此教，易信易知，是十六自庆。佛言「前生不遇此教，所以不出三界六道生死轮回」，是十七自庆。佛言「众生浊恶，障重福薄，虽有此教，迷而不知，知而不行」，今遇此教，能知能行，是十八自庆。佛言「不知此教，多修杂善，无决定心，不出轮回」，今遇此教，专修一行，决出轮回，是十九自庆。佛言「无善根人，临命终时，多见恶境，或值恶缘，不闻经法，罪业牵缠，哀号恐怖，入于地狱，求救无门」，今蒙此教，临命终时，值遇善缘，及逢善友，教修此法，广为演说西方净土，善相胜法，一一指陈，其心欢喜，发愿往生；或闻善友，教称十念；或自念十声南无阿弥陀佛，连连称念，具足十声；恶境便灭，善境现前。其人自见阿弥陀佛观音势至清净海众，亲来迎接，身坐莲台，或乘莲华，身随佛后，往生净土，是二十自庆。「生净土已，九品四色，七宝莲池，自然化生，成清净身，离胎胞质」，是二十一自庆。「生净土已，身真金色，具三十二相，形貌端严，无诸丑陋」，是二十二自庆。「生净土已，具六神通，飞空自在，游历十方，作大佛事」，是二十三自庆。「生净土已，寿命无量，与佛齐等，更无中夭」，是二十四自庆。「生净土已，衣食随念，宫殿逐身，自然快乐，七宝庄严，一切具足，无求不得」，是二十五自庆。「生净土已，具无碍辩才，得八万四千陀罗尼门，智慧明了，无不通达」，是二十六自庆。「生净土已，与大菩萨观音、势至，为其胜友，无怨憎会」，是二十七自庆。「生净土已，六时闻法，悟无生忍」，是二十八自庆。「生净土已，更无退转，直至成佛」，是二十九自庆。「忍力成就，乘大愿船，却来三界，遍历十方，生死海中，复度众生，往生净土，同成阿耨多罗三藐三菩提」，是三十自庆。相与志心，踊跃欢喜，五体投地，归依世间大慈悲父。"
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      {
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        "text": "又复归依如是十方尽虗空界一切三宝无量贤圣一拜。"
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        "type": "p",
        "text": "今日大众！如是自庆，因缘无量，非复弱辤所能宣尽。凡人处世，苦多乐少，况今相与有此大庆，皆是十方三宝威力，阿弥陀佛大愿之力。宜各志心，怀思恩德，欢喜踊跃，奉为："
      },
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        "type": "p",
        "text": "国王、父母师长、上中下座、信施檀越、善恶知识、天龙八部、太山府君、五道大神、一切鬼神、琰魔王界、十八狱王，并诸眷属，广及十方三界六道、无穷无尽含情抱识有佛性者，五体投地。志诚归依十方三世尽虗空界一切三宝，西方阿弥陀佛。愿以慈悲心，同加摄受，以不思议力，覆护极接，令三界六道一切众生，从今已去，越生死海，往极乐国，行愿早圆，俱登十地，入金刚心，成等正觉。"
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