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  "traditional_text": "No. 1466-A 無量壽佛讚註并引\n大智律師所製讚詞，文約義豐，旨趣宏遠，唯心之道，盡於此矣。嘗慨吾宗二三豪傑，註釋流行，隨言取解，暗乎指歸，有抑乎作者之意，深可惜焉。偶諸同道，以愚曾習山家之教，薄究斯宗，再命箋註。愚雖不敏，有異前聞，遂採經論格言，直申厥旨，庶幾少悟西邁之資粮，非特沽出藍之譽也。覽者取長其理，無取長其情焉。\n庚午中秋日寓三江蘭若註\n無量壽佛讚註\n拙庵　戒度　註\n八萬四千之妙相，得非本性彌陀。\n初句舉彼果德。十六觀經，相好光明各有八萬四千，以本攝末，故但云相。為表因中塵勞清淨，是故相好以八萬四千為數。眾生亦具如是法門，但由未顯，翻作塵勞；諸佛已悟，則成勝用。維摩經云：八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。然此相好，皆是圓實無作道品之所修發，稱之為妙。次句指佛即性。果德高深，了知生佛不離剎那，同一覺源，圓照諸法。現前一念，即是諸佛法界之身。以諸如來無別所證，全證眾生本有妙性。金剛錍云：故知果地依正融通，並依眾生理本故也。大經云：眾生即是佛。何以故？若離眾生，不得三菩提故。起信論云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來常住法身。依此法身，說名本覺。是知果佛圓明之體，即我凡夫本具性德，全是眾生色心依正，更無別體。既全我心，當處顯發。但觀自心，即是佛身。是故經云：心想佛時，是心即是三十二相．八十種好，是心作佛，是心是佛。又般若經云：佛是我心，是我心見佛，是我心作佛。如來藏經云：我以佛眼，觀一切眾生貪嗔癡諸煩惱中，有如來智．如來眼．如來身，結跏趺坐，儼然不動，常無染污，德相具足，如我無異。維摩經云：諸佛解脫，當於眾生心行中求。斯即唯依心現，不離真如。終日觀心，終日觀佛，全心是佛，全佛是心。良由法界全體作我一念，亦復全體作彌陀身。既俱法界，心佛無差，彼彼互融，不可思議。豈唯心佛，諸法亦然。是則世出世間、二死五住、地獄色心、依正因果，無非皆是法界圓融三德秘藏。但由彌陀悟此理故，了性順修，圓證三身，感四淨土。一切眾生迷此理故，背性逆修，恒居三道，長埋四趣。雖全在迷，與佛所證未始暫乖。但為眾生不知三障理全是佛，即以此理起惑造業，輪迴生死，長劫用理，長劫不知，不由不知而失此理。現前苦果即是法身，三惑昏暗，全體照明，結業纏縛，皆解脫相。故荊谿云：眾生無始唯有煩惱、業、苦而已。即此全是理性三因。又云：且論無始苦輪無際，與業、煩惱不並不別。乃至云：是故三道及以三德並無前後，性德三因無時不具。盖言三障全是諸佛究竟果用。我輩今日既知此理，必須專想彌陀依正，熏乎心性，顯真佛體。雖托彼境，須知依正同居一心，心具而生。豈離心性者，一毫法見從外來，則非大乘唯心境觀。又復雖以彌陀一佛為境，已具諸佛。故經云：見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。良以諸佛同證三法秘密之藏，一佛秘藏不少，諸佛秘藏不多，舉一即諸，全諸即一。經云：一身一智慧，力．無畏亦然。\n十萬億剎之遐方，的是唯心淨土。\n初句指彼安養。經云：從是西方過十萬億佛剎，有世界名曰極樂，此即法藏比丘因中所取同居淨土也。次句了土唯心者，良由現前一心，本具三德，名常寂光。湛然不動，名之為常；性本離染，名之為寂；法界洞朗，名之為光。即此全是唯心之體。故祖師云：身土居于一心，故知心體即常寂光。寂光諸土，無二無別。遮那之身，與土相稱；法興報應，一體無差。又云：阿鼻依正，全處極聖之自心；毗盧身土，不逾下凡之一念。但由心體本無自性，隨緣變造，起三土用。是故彌陀高棲安養，雖過十萬，敻在他域，悉我自心寂光理土。華嚴云：三界無別法，唯是一心作。是故十方諸佛、一切眾生，過、現、未來虗空剎土，唯心本具，全心發生。楞嚴云：妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土，清淨寶嚴妙覺王剎。又云：十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？汝等一人發真歸源，此十方空皆悉消殞。良由此心圓具三德，周徧法界，同常寂光，未有一法出我心外，未有一法非我心體。是故全心是土，全土是心。心既無外，寧有淨土懸處他方？能如是解，則見彼土純是自心，非他方也。終日取土，故全性起修，則非自然；終日唯心，故全修即性，則非因緣。修性俱泯，唯心體顯。又復應知，八萬相好乃彌陀勝應之身，既達本性，則三身具足，四德無虧，即始覺之智也；十萬億剎乃西方同居之土，若了唯心，即是寂光，無非法界，即本覺之理也。始覺滿足，本覺究顯，始本一合，無復分張。是知離身無土，離土無身，一法二義。何者？身亦三德，土亦三德，既俱三德，俱是法界，法界一相，身土無差。又復國土屬依，佛身屬正，依正既居一心，一心豈分能所？是故彌陀身土不離我心，一念圓成，全體即佛。唯心淨土不待遠求，本性彌陀豈從外覔？如是解者，方契圓修。若但觀彼應佛依正，豈得謂之唯心本性也？\n淨穢雖隔，豈越自心？\n躡上唯心淨土也。雖曰淨土唯我自心，奈何此心全體穢染？彼佛國土淨妙莊嚴，淨穢宛然，唯心安在？當知此是識心計度。若了唯心，豈存淨穢？良以淨穢諸土悉是寂光，全體起用，物機妄執，淨穢斯分。究論法體，豈其然乎？如淨名經：螺髻梵王呵身子云：勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨爾。又云：隨其心淨，則佛土淨。亦可例云：隨其心穢，則佛土穢。迷法性為無明，名之為穢；悟無明即法性，名之為淨。此乃一理之內而分淨穢。譬如清水，濁水雖殊，濕性無別。所以安養之淨、湛忍之穢，雖敻隔十萬之遙，同常寂光，悉我心性。既知淨穢全是心性，心性本空，淨穢無主。毗盧遮那徧一切處，一切諸法無非佛性，豈容淨穢於其間哉？\n生佛乃殊，寧乖己性？\n躡上本性彌陀也。彌陀已悟，圓證三身。眾生在迷，翻成三障。迷悟且隔，己性有乖。斯是執情，何關至理。真如界內，絕生佛之假名。平等性中，無自他之形相。眾生三障，全體是理。諸佛三身，無非性具。世間相常，眾生即佛。雖見思昏倒，而有理在焉。若知此心與佛無殊，則十方諸佛同趣我心。故金錍云：佛果具自他之因性，我心具諸佛之果德。果上以佛眼佛智觀之，則唯佛無生。因中若實慧實眼冥符，亦全生是佛。不二門云：但識一念徧，見己他生佛。他生他佛，尚與心同。況己心生佛，寧乖一念。良以唯心本具，即心變造。全體起用，因果理同。能知此者，始可與言心佛眾生無差別矣。\n心體虗曠，不礙往來。性本包容，何妨取舍。\n心之與性，或以真妄分之。如荊谿云：隨緣不變名性，不變隨緣名心。今文心性並屬乎真，一體二名耳。如楞嚴云：常住真心，性淨明體。又云：圓妙明心，寶明妙性。心性之為體也，虗而通，寂而照，體性常住，德量無邊，三諦圓融，一心具足。故輔行云：能觀心性名上定。上定者，名第一義，名為佛性，名毗盧遮那。即此遮那性具三佛性，遮那徧故，佛性亦徧。故知三佛唯一剎那，三佛徧故，剎那即徧。此則三諦妙性妙心也。虗曠，言其性徧，是示體量也。廣大悉備，圓徧諸法，無有方所。金剛錍云：非內外，徧虗空，同諸佛，等法界。則知此心徧一切處也。包容，言其性具，是示體德也。良由此性具一切法，即一切法包有萬德，靡所不容。故荊谿云：此徧性具諸佛之身，一身一切身。如諸佛之感土，一土一切土。身土相即，身說土說，大小一多，亦復如是。則知此心具一切法也。楞嚴云：如意點容十方三世，一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際。良以即心是法，即法是心，芥子常納須彌，微塵本含法界，皆悉當處全是心性故也。譬如函盖盛貯他物之謂乎？故天台云：多所含容而無積聚，斯則如來藏理亡泯。諸法雖亡而存，諸法宛爾，常空常假，雙空雙照，二邊叵得，中道不存，是大涅槃，名秘密藏。心性若爾，詎有穢之可捨，淨之可往乎？良以往來取捨，淨穢身土，皆是法界，即是妙心妙性。心性湛然，無一異相，彌陀依正，全是自心，豈以心性復取心性？譬如有人欲避虗空，遠向他國，祇益疲勞，空云何避？若其然者，則終日往來，不移跬步，終日取捨，不步思惟。又復應知，往來取捨，是緣生法，緣生無性，了不可得。故中論云：因緣生法，即空假中。又云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。既達三諦，復離四句，則往來之相，取捨之心，無所寄矣。十疑論云：智者熾然求生淨土，達生體不可得，是真無生，此謂心淨則佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生。能如是解，念念進修，上品金臺，一生可獲。\n是以舉念即登於寶界，還歸地產之家鄉；彈指仰對於慈容，實會天真之父子。\n是以乃承上之詞。舉念．彈指，喻其疾速。還歸者，楞嚴云：猶如有人，因事遠遊，未得歸還。明了其家所歸道路。地即實相地，家即法性家，天真猶天然也。父子者，生如來家，為法王子，亦可遠取大通佛所。彌陀為十六王子時，覆講法華經為父子義，究論其本，居實際地，住佛性家，則與彌陀久成父子。一迷鄉土，父子頓乖。今既了土唯心，悟佛即性，猶在不失，舉足下足，豈越故鄉？念茲在茲，常親慈父。\n幾生負德，抂受沉淪。今日投誠，必蒙拯濟。\n幾生，言其無始。負德，語其起妄。本具三德，迷背不覺，遂受生死，辜違父子之性德也。楞伽云：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此相不真，故有輪轉。又云：由諸眾生，違此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣，必蒙拯濟者。彌陀悟本，運同體悲，眾生迷強，受諸幻苦，悲苦相對，感應道交。故楞嚴云：十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時。我今遭苦，期心欲脫，必與彌陀悲體相冥，決蒙拯拔。如人遇難，求彼強援，必得脫免。\n三心圓發，一志西馳。盡來際以依承，歷塵劫而稱讚。\n三心，即上品上生中志誠心．深心．迴向發願心也。志誠即法身，深心即般若，迴向即解脫。三心實在一念中具，全三是一，即一而三，故云圓發。一志等者，經云：應當專心繫念一處，想於西方。又云：當起想念，正坐西向。心多馳散，三昧難成；專想不移，往生易得。盡來際者，如華嚴中盛談來際即實報土，法性常住，三際無餘。從今獲遇，亘徹未來；決志親承，終無退轉。歷劫稱讚者，良以彌陀積劫勤求，道場證得，三身究顯，萬德圓備。縱使辨才天女，億劫稱揚，莫宣少分。應須諦了能讚所讚，皆是法界，名徧虗空。一切眾生聞此偈句，十方諸佛受我詠讚，於一言音，演無量義，讚佛一德，萬德溥收。四辨敷陳，不涉唇吻；八音競唱，不落言詮。豁悟圓通，返聞自性。如是讚嘆與不讚嘆，更無異轍矣。\n無量壽佛讚註終\nNo. 1466-B\n澤錄錄。餘生與世浮沉，烏知有所謂安養徑捷法門？曩嘗㳂幹慈水，邂逅懸胥徐鑑者，精進此道，因得勸發。自此幡然有驚，謝去塵緣，寓于滄洲之等觀，憶念修習，朝夕不敢墮，寒暑不知變者，盖有秊矣。凡有禮念，必先嚴誦　大智律師之讚語，續得拙庵度律師註解斯文，文義明白，深恐湮沒，敬募同志，用鏤諸板，誓與見聞，咸希極證。吁！唯心本性，固人人之所具，敢問諸人，十二時中，所謂心，所謂性，是何面目？\n嘉定辛未秊夏月望唯心居士樓澤法名正因謹䟦\nNo. 1466-C\n予在唐之昔，雖見修淨業者，盛誦大智律師之讚語，未知拙庵宗師之有註。今祐公將來文字之中，偶得此文，冀即彫于板，以廣其傳。適有僧覺住．淨光，平常留心西方，卒見此文，感歎而舍淨財，命工開板，誓與人人明于唯心本性，即登寶剎矣。\n日本建保三年乙亥九月初三日入宋傳法比丘俊芿謹識于洛東寶菩提之西軒也",
  "simplified_text": "No. 1466-A 无量寿佛赞注并引\n大智律师所制赞词，文约义丰，旨趣宏远，唯心之道，尽于此矣。尝慨吾宗二三豪杰，注释流行，随言取解，暗乎指归，有抑乎作者之意，深可惜焉。偶诸同道，以愚曾习山家之教，薄究斯宗，再命笺注。愚虽不敏，有异前闻，遂采经论格言，直申厥旨，庶几少悟西迈之资粮，非特沽出蓝之誉也。览者取长其理，无取长其情焉。\n庚午中秋日寓三江兰若注\n无量寿佛赞注\n拙庵　戒度　注\n八万四千之妙相，得非本性弥陀。\n初句举彼果德。十六观经，相好光明各有八万四千，以本摄末，故但云相。为表因中尘劳清净，是故相好以八万四千为数。众生亦具如是法门，但由未显，翻作尘劳；诸佛已悟，则成胜用。维摩经云：八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。然此相好，皆是圆实无作道品之所修发，称之为妙。次句指佛即性。果德高深，了知生佛不离刹那，同一觉源，圆照诸法。现前一念，即是诸佛法界之身。以诸如来无别所证，全证众生本有妙性。金刚錍云：故知果地依正融通，并依众生理本故也。大经云：众生即是佛。何以故？若离众生，不得三菩提故。起信论云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来常住法身。依此法身，说名本觉。是知果佛圆明之体，即我凡夫本具性德，全是众生色心依正，更无别体。既全我心，当处显发。但观自心，即是佛身。是故经云：心想佛时，是心即是三十二相．八十种好，是心作佛，是心是佛。又般若经云：佛是我心，是我心见佛，是我心作佛。如来藏经云：我以佛眼，观一切众生贪嗔痴诸烦恼中，有如来智．如来眼．如来身，结跏趺坐，俨然不动，常无染污，德相具足，如我无异。维摩经云：诸佛解脱，当于众生心行中求。斯即唯依心现，不离真如。终日观心，终日观佛，全心是佛，全佛是心。良由法界全体作我一念，亦复全体作弥陀身。既俱法界，心佛无差，彼彼互融，不可思议。岂唯心佛，诸法亦然。是则世出世间、二死五住、地狱色心、依正因果，无非皆是法界圆融三德秘藏。但由弥陀悟此理故，了性顺修，圆证三身，感四净土。一切众生迷此理故，背性逆修，恒居三道，长埋四趣。虽全在迷，与佛所证未始暂乖。但为众生不知三障理全是佛，即以此理起惑造业，轮回生死，长劫用理，长劫不知，不由不知而失此理。现前苦果即是法身，三惑昏暗，全体照明，结业缠缚，皆解脱相。故荆谿云：众生无始唯有烦恼、业、苦而已。即此全是理性三因。又云：且论无始苦轮无际，与业、烦恼不并不别。乃至云：是故三道及以三德并无前后，性德三因无时不具。盖言三障全是诸佛究竟果用。我辈今日既知此理，必须专想弥陀依正，熏乎心性，显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心，心具而生。岂离心性者，一毫法见从外来，则非大乘唯心境观。又复虽以弥陀一佛为境，已具诸佛。故经云：见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。良以诸佛同证三法秘密之藏，一佛秘藏不少，诸佛秘藏不多，举一即诸，全诸即一。经云：一身一智慧，力．无畏亦然。\n十万亿刹之遐方，的是唯心净土。\n初句指彼安养。经云：从是西方过十万亿佛刹，有世界名曰极乐，此即法藏比丘因中所取同居净土也。次句了土唯心者，良由现前一心，本具三德，名常寂光。湛然不动，名之为常；性本离染，名之为寂；法界洞朗，名之为光。即此全是唯心之体。故祖师云：身土居于一心，故知心体即常寂光。寂光诸土，无二无别。遮那之身，与土相称；法兴报应，一体无差。又云：阿鼻依正，全处极圣之自心；毗卢身土，不逾下凡之一念。但由心体本无自性，随缘变造，起三土用。是故弥陀高栖安养，虽过十万，敻在他域，悉我自心寂光理土。华严云：三界无别法，唯是一心作。是故十方诸佛、一切众生，过、现、未来虗空刹土，唯心本具，全心发生。楞严云：妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。又云：十方虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？汝等一人发真归源，此十方空皆悉消殒。良由此心圆具三德，周徧法界，同常寂光，未有一法出我心外，未有一法非我心体。是故全心是土，全土是心。心既无外，宁有净土悬处他方？能如是解，则见彼土纯是自心，非他方也。终日取土，故全性起修，则非自然；终日唯心，故全修即性，则非因缘。修性俱泯，唯心体显。又复应知，八万相好乃弥陀胜应之身，既达本性，则三身具足，四德无亏，即始觉之智也；十万亿刹乃西方同居之土，若了唯心，即是寂光，无非法界，即本觉之理也。始觉满足，本觉究显，始本一合，无复分张。是知离身无土，离土无身，一法二义。何者？身亦三德，土亦三德，既俱三德，俱是法界，法界一相，身土无差。又复国土属依，佛身属正，依正既居一心，一心岂分能所？是故弥陀身土不离我心，一念圆成，全体即佛。唯心净土不待远求，本性弥陀岂从外覔？如是解者，方契圆修。若但观彼应佛依正，岂得谓之唯心本性也？\n净秽虽隔，岂越自心？\n蹑上唯心净土也。虽曰净土唯我自心，奈何此心全体秽染？彼佛国土净妙庄严，净秽宛然，唯心安在？当知此是识心计度。若了唯心，岂存净秽？良以净秽诸土悉是寂光，全体起用，物机妄执，净秽斯分。究论法体，岂其然乎？如净名经：螺髻梵王呵身子云：勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净尔。又云：随其心净，则佛土净。亦可例云：随其心秽，则佛土秽。迷法性为无明，名之为秽；悟无明即法性，名之为净。此乃一理之内而分净秽。譬如清水，浊水虽殊，湿性无别。所以安养之净、湛忍之秽，虽敻隔十万之遥，同常寂光，悉我心性。既知净秽全是心性，心性本空，净秽无主。毗卢遮那徧一切处，一切诸法无非佛性，岂容净秽于其间哉？\n生佛乃殊，宁乖己性？\n蹑上本性弥陀也。弥陀已悟，圆证三身。众生在迷，翻成三障。迷悟且隔，己性有乖。斯是执情，何关至理。真如界内，绝生佛之假名。平等性中，无自他之形相。众生三障，全体是理。诸佛三身，无非性具。世间相常，众生即佛。虽见思昏倒，而有理在焉。若知此心与佛无殊，则十方诸佛同趣我心。故金錍云：佛果具自他之因性，我心具诸佛之果德。果上以佛眼佛智观之，则唯佛无生。因中若实慧实眼冥符，亦全生是佛。不二门云：但识一念徧，见己他生佛。他生他佛，尚与心同。况己心生佛，宁乖一念。良以唯心本具，即心变造。全体起用，因果理同。能知此者，始可与言心佛众生无差别矣。\n心体虗旷，不碍往来。性本包容，何妨取舍。\n心之与性，或以真妄分之。如荆谿云：随缘不变名性，不变随缘名心。今文心性并属乎真，一体二名耳。如楞严云：常住真心，性净明体。又云：圆妙明心，宝明妙性。心性之为体也，虗而通，寂而照，体性常住，德量无边，三谛圆融，一心具足。故辅行云：能观心性名上定。上定者，名第一义，名为佛性，名毗卢遮那。即此遮那性具三佛性，遮那徧故，佛性亦徧。故知三佛唯一刹那，三佛徧故，刹那即徧。此则三谛妙性妙心也。虗旷，言其性徧，是示体量也。广大悉备，圆徧诸法，无有方所。金刚錍云：非内外，徧虗空，同诸佛，等法界。则知此心徧一切处也。包容，言其性具，是示体德也。良由此性具一切法，即一切法包有万德，靡所不容。故荆谿云：此徧性具诸佛之身，一身一切身。如诸佛之感土，一土一切土。身土相即，身说土说，大小一多，亦复如是。则知此心具一切法也。楞严云：如意点容十方三世，一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。良以即心是法，即法是心，芥子常纳须弥，微尘本含法界，皆悉当处全是心性故也。譬如函盖盛贮他物之谓乎？故天台云：多所含容而无积聚，斯则如来藏理亡泯。诸法虽亡而存，诸法宛尔，常空常假，双空双照，二边叵得，中道不存，是大涅槃，名秘密藏。心性若尔，讵有秽之可舍，净之可往乎？良以往来取舍，净秽身土，皆是法界，即是妙心妙性。心性湛然，无一异相，弥陀依正，全是自心，岂以心性复取心性？譬如有人欲避虗空，远向他国，祇益疲劳，空云何避？若其然者，则终日往来，不移跬步，终日取舍，不步思惟。又复应知，往来取舍，是缘生法，缘生无性，了不可得。故中论云：因缘生法，即空假中。又云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。既达三谛，复离四句，则往来之相，取舍之心，无所寄矣。十疑论云：智者炽然求生净土，达生体不可得，是真无生，此谓心净则佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即无生，无生即生。能如是解，念念进修，上品金台，一生可获。\n是以举念即登于宝界，还归地产之家乡；弹指仰对于慈容，实会天真之父子。\n是以乃承上之词。举念．弹指，喻其疾速。还归者，楞严云：犹如有人，因事远游，未得归还。明了其家所归道路。地即实相地，家即法性家，天真犹天然也。父子者，生如来家，为法王子，亦可远取大通佛所。弥陀为十六王子时，覆讲法华经为父子义，究论其本，居实际地，住佛性家，则与弥陀久成父子。一迷乡土，父子顿乖。今既了土唯心，悟佛即性，犹在不失，举足下足，岂越故乡？念兹在兹，常亲慈父。\n几生负德，抂受沉沦。今日投诚，必蒙拯济。\n几生，言其无始。负德，语其起妄。本具三德，迷背不觉，遂受生死，辜违父子之性德也。楞伽云：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此相不真，故有轮转。又云：由诸众生，违此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣，必蒙拯济者。弥陀悟本，运同体悲，众生迷强，受诸幻苦，悲苦相对，感应道交。故楞严云：十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时。我今遭苦，期心欲脱，必与弥陀悲体相冥，决蒙拯拔。如人遇难，求彼强援，必得脱免。\n三心圆发，一志西驰。尽来际以依承，历尘劫而称赞。\n三心，即上品上生中志诚心．深心．回向发愿心也。志诚即法身，深心即般若，回向即解脱。三心实在一念中具，全三是一，即一而三，故云圆发。一志等者，经云：应当专心系念一处，想于西方。又云：当起想念，正坐西向。心多驰散，三昧难成；专想不移，往生易得。尽来际者，如华严中盛谈来际即实报土，法性常住，三际无余。从今获遇，亘彻未来；决志亲承，终无退转。历劫称赞者，良以弥陀积劫勤求，道场证得，三身究显，万德圆备。纵使辨才天女，亿劫称扬，莫宣少分。应须谛了能赞所赞，皆是法界，名徧虗空。一切众生闻此偈句，十方诸佛受我咏赞，于一言音，演无量义，赞佛一德，万德溥收。四辨敷陈，不涉唇吻；八音竞唱，不落言诠。豁悟圆通，返闻自性。如是赞叹与不赞叹，更无异辙矣。\n无量寿佛赞注终\nNo. 1466-B\n泽录录。余生与世浮沉，乌知有所谓安养径捷法门？曩尝㳂干慈水，邂逅悬胥徐鉴者，精进此道，因得劝发。自此幡然有惊，谢去尘缘，寓于沧洲之等观，忆念修习，朝夕不敢堕，寒暑不知变者，盖有秊矣。凡有礼念，必先严诵　大智律师之赞语，续得拙庵度律师注解斯文，文义明白，深恐湮没，敬募同志，用镂诸板，誓与见闻，咸希极证。吁！唯心本性，固人人之所具，敢问诸人，十二时中，所谓心，所谓性，是何面目？\n嘉定辛未秊夏月望唯心居士楼泽法名正因谨䟦\nNo. 1466-C\n予在唐之昔，虽见修净业者，盛诵大智律师之赞语，未知拙庵宗师之有注。今祐公将来文字之中，偶得此文，冀即雕于板，以广其传。适有僧觉住．净光，平常留心西方，卒见此文，感叹而舍净财，命工开板，誓与人人明于唯心本性，即登宝刹矣。\n日本建保三年乙亥九月初三日入宋传法比丘俊芿谨识于洛东宝菩提之西轩也",
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        "text": "大智律師所製讚詞，文約義豐，旨趣宏遠，唯心之道，盡於此矣。嘗慨吾宗二三豪傑，註釋流行，隨言取解，暗乎指歸，有抑乎作者之意，深可惜焉。偶諸同道，以愚曾習山家之教，薄究斯宗，再命箋註。愚雖不敏，有異前聞，遂採經論格言，直申厥旨，庶幾少悟西邁之資粮，非特沽出藍之譽也。覽者取長其理，無取長其情焉。"
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        "text": "心之與性，或以真妄分之。如荊谿云：隨緣不變名性，不變隨緣名心。今文心性並屬乎真，一體二名耳。如楞嚴云：常住真心，性淨明體。又云：圓妙明心，寶明妙性。心性之為體也，虗而通，寂而照，體性常住，德量無邊，三諦圓融，一心具足。故輔行云：能觀心性名上定。上定者，名第一義，名為佛性，名毗盧遮那。即此遮那性具三佛性，遮那徧故，佛性亦徧。故知三佛唯一剎那，三佛徧故，剎那即徧。此則三諦妙性妙心也。虗曠，言其性徧，是示體量也。廣大悉備，圓徧諸法，無有方所。金剛錍云：非內外，徧虗空，同諸佛，等法界。則知此心徧一切處也。包容，言其性具，是示體德也。良由此性具一切法，即一切法包有萬德，靡所不容。故荊谿云：此徧性具諸佛之身，一身一切身。如諸佛之感土，一土一切土。身土相即，身說土說，大小一多，亦復如是。則知此心具一切法也。楞嚴云：如意點容十方三世，一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際。良以即心是法，即法是心，芥子常納須彌，微塵本含法界，皆悉當處全是心性故也。譬如函盖盛貯他物之謂乎？故天台云：多所含容而無積聚，斯則如來藏理亡泯。諸法雖亡而存，諸法宛爾，常空常假，雙空雙照，二邊叵得，中道不存，是大涅槃，名秘密藏。心性若爾，詎有穢之可捨，淨之可往乎？良以往來取捨，淨穢身土，皆是法界，即是妙心妙性。心性湛然，無一異相，彌陀依正，全是自心，豈以心性復取心性？譬如有人欲避虗空，遠向他國，祇益疲勞，空云何避？若其然者，則終日往來，不移跬步，終日取捨，不步思惟。又復應知，往來取捨，是緣生法，緣生無性，了不可得。故中論云：因緣生法，即空假中。又云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。既達三諦，復離四句，則往來之相，取捨之心，無所寄矣。十疑論云：智者熾然求生淨土，達生體不可得，是真無生，此謂心淨則佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生。能如是解，念念進修，上品金臺，一生可獲。"
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        "text": "是以舉念即登於寶界，還歸地產之家鄉；彈指仰對於慈容，實會天真之父子。"
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        "text": "是以乃承上之詞。舉念．彈指，喻其疾速。還歸者，楞嚴云：猶如有人，因事遠遊，未得歸還。明了其家所歸道路。地即實相地，家即法性家，天真猶天然也。父子者，生如來家，為法王子，亦可遠取大通佛所。彌陀為十六王子時，覆講法華經為父子義，究論其本，居實際地，住佛性家，則與彌陀久成父子。一迷鄉土，父子頓乖。今既了土唯心，悟佛即性，猶在不失，舉足下足，豈越故鄉？念茲在茲，常親慈父。"
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        "text": "幾生負德，抂受沉淪。今日投誠，必蒙拯濟。"
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        "text": "幾生，言其無始。負德，語其起妄。本具三德，迷背不覺，遂受生死，辜違父子之性德也。楞伽云：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此相不真，故有輪轉。又云：由諸眾生，違此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣，必蒙拯濟者。彌陀悟本，運同體悲，眾生迷強，受諸幻苦，悲苦相對，感應道交。故楞嚴云：十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時。我今遭苦，期心欲脫，必與彌陀悲體相冥，決蒙拯拔。如人遇難，求彼強援，必得脫免。"
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        "text": "三心圓發，一志西馳。盡來際以依承，歷塵劫而稱讚。"
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        "text": "三心，即上品上生中志誠心．深心．迴向發願心也。志誠即法身，深心即般若，迴向即解脫。三心實在一念中具，全三是一，即一而三，故云圓發。一志等者，經云：應當專心繫念一處，想於西方。又云：當起想念，正坐西向。心多馳散，三昧難成；專想不移，往生易得。盡來際者，如華嚴中盛談來際即實報土，法性常住，三際無餘。從今獲遇，亘徹未來；決志親承，終無退轉。歷劫稱讚者，良以彌陀積劫勤求，道場證得，三身究顯，萬德圓備。縱使辨才天女，億劫稱揚，莫宣少分。應須諦了能讚所讚，皆是法界，名徧虗空。一切眾生聞此偈句，十方諸佛受我詠讚，於一言音，演無量義，讚佛一德，萬德溥收。四辨敷陳，不涉唇吻；八音競唱，不落言詮。豁悟圓通，返聞自性。如是讚嘆與不讚嘆，更無異轍矣。"
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        "text": "無量壽佛讚註終"
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        "text": "澤錄錄。餘生與世浮沉，烏知有所謂安養徑捷法門？曩嘗㳂幹慈水，邂逅懸胥徐鑑者，精進此道，因得勸發。自此幡然有驚，謝去塵緣，寓于滄洲之等觀，憶念修習，朝夕不敢墮，寒暑不知變者，盖有秊矣。凡有禮念，必先嚴誦　大智律師之讚語，續得拙庵度律師註解斯文，文義明白，深恐湮沒，敬募同志，用鏤諸板，誓與見聞，咸希極證。吁！唯心本性，固人人之所具，敢問諸人，十二時中，所謂心，所謂性，是何面目？"
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        "text": "予在唐之昔，雖見修淨業者，盛誦大智律師之讚語，未知拙庵宗師之有註。今祐公將來文字之中，偶得此文，冀即彫于板，以廣其傳。適有僧覺住．淨光，平常留心西方，卒見此文，感歎而舍淨財，命工開板，誓與人人明于唯心本性，即登寶剎矣。"
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        "text": "日本建保三年乙亥九月初三日入宋傳法比丘俊芿謹識于洛東寶菩提之西軒也"
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        "text": "No. 1466-A 无量寿佛赞注并引"
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        "text": "大智律师所制赞词，文约义丰，旨趣宏远，唯心之道，尽于此矣。尝慨吾宗二三豪杰，注释流行，随言取解，暗乎指归，有抑乎作者之意，深可惜焉。偶诸同道，以愚曾习山家之教，薄究斯宗，再命笺注。愚虽不敏，有异前闻，遂采经论格言，直申厥旨，庶几少悟西迈之资粮，非特沽出蓝之誉也。览者取长其理，无取长其情焉。"
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        "text": "庚午中秋日寓三江兰若注"
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        "text": "拙庵　戒度　注"
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        "text": "八万四千之妙相，得非本性弥陀。"
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        "text": "初句举彼果德。十六观经，相好光明各有八万四千，以本摄末，故但云相。为表因中尘劳清净，是故相好以八万四千为数。众生亦具如是法门，但由未显，翻作尘劳；诸佛已悟，则成胜用。维摩经云：八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。然此相好，皆是圆实无作道品之所修发，称之为妙。次句指佛即性。果德高深，了知生佛不离刹那，同一觉源，圆照诸法。现前一念，即是诸佛法界之身。以诸如来无别所证，全证众生本有妙性。金刚錍云：故知果地依正融通，并依众生理本故也。大经云：众生即是佛。何以故？若离众生，不得三菩提故。起信论云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来常住法身。依此法身，说名本觉。是知果佛圆明之体，即我凡夫本具性德，全是众生色心依正，更无别体。既全我心，当处显发。但观自心，即是佛身。是故经云：心想佛时，是心即是三十二相．八十种好，是心作佛，是心是佛。又般若经云：佛是我心，是我心见佛，是我心作佛。如来藏经云：我以佛眼，观一切众生贪嗔痴诸烦恼中，有如来智．如来眼．如来身，结跏趺坐，俨然不动，常无染污，德相具足，如我无异。维摩经云：诸佛解脱，当于众生心行中求。斯即唯依心现，不离真如。终日观心，终日观佛，全心是佛，全佛是心。良由法界全体作我一念，亦复全体作弥陀身。既俱法界，心佛无差，彼彼互融，不可思议。岂唯心佛，诸法亦然。是则世出世间、二死五住、地狱色心、依正因果，无非皆是法界圆融三德秘藏。但由弥陀悟此理故，了性顺修，圆证三身，感四净土。一切众生迷此理故，背性逆修，恒居三道，长埋四趣。虽全在迷，与佛所证未始暂乖。但为众生不知三障理全是佛，即以此理起惑造业，轮回生死，长劫用理，长劫不知，不由不知而失此理。现前苦果即是法身，三惑昏暗，全体照明，结业缠缚，皆解脱相。故荆谿云：众生无始唯有烦恼、业、苦而已。即此全是理性三因。又云：且论无始苦轮无际，与业、烦恼不并不别。乃至云：是故三道及以三德并无前后，性德三因无时不具。盖言三障全是诸佛究竟果用。我辈今日既知此理，必须专想弥陀依正，熏乎心性，显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心，心具而生。岂离心性者，一毫法见从外来，则非大乘唯心境观。又复虽以弥陀一佛为境，已具诸佛。故经云：见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。良以诸佛同证三法秘密之藏，一佛秘藏不少，诸佛秘藏不多，举一即诸，全诸即一。经云：一身一智慧，力．无畏亦然。"
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        "text": "十万亿刹之遐方，的是唯心净土。"
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        "text": "初句指彼安养。经云：从是西方过十万亿佛刹，有世界名曰极乐，此即法藏比丘因中所取同居净土也。次句了土唯心者，良由现前一心，本具三德，名常寂光。湛然不动，名之为常；性本离染，名之为寂；法界洞朗，名之为光。即此全是唯心之体。故祖师云：身土居于一心，故知心体即常寂光。寂光诸土，无二无别。遮那之身，与土相称；法兴报应，一体无差。又云：阿鼻依正，全处极圣之自心；毗卢身土，不逾下凡之一念。但由心体本无自性，随缘变造，起三土用。是故弥陀高栖安养，虽过十万，敻在他域，悉我自心寂光理土。华严云：三界无别法，唯是一心作。是故十方诸佛、一切众生，过、现、未来虗空刹土，唯心本具，全心发生。楞严云：妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。又云：十方虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？汝等一人发真归源，此十方空皆悉消殒。良由此心圆具三德，周徧法界，同常寂光，未有一法出我心外，未有一法非我心体。是故全心是土，全土是心。心既无外，宁有净土悬处他方？能如是解，则见彼土纯是自心，非他方也。终日取土，故全性起修，则非自然；终日唯心，故全修即性，则非因缘。修性俱泯，唯心体显。又复应知，八万相好乃弥陀胜应之身，既达本性，则三身具足，四德无亏，即始觉之智也；十万亿刹乃西方同居之土，若了唯心，即是寂光，无非法界，即本觉之理也。始觉满足，本觉究显，始本一合，无复分张。是知离身无土，离土无身，一法二义。何者？身亦三德，土亦三德，既俱三德，俱是法界，法界一相，身土无差。又复国土属依，佛身属正，依正既居一心，一心岂分能所？是故弥陀身土不离我心，一念圆成，全体即佛。唯心净土不待远求，本性弥陀岂从外覔？如是解者，方契圆修。若但观彼应佛依正，岂得谓之唯心本性也？"
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        "text": "净秽虽隔，岂越自心？"
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        "text": "蹑上唯心净土也。虽曰净土唯我自心，奈何此心全体秽染？彼佛国土净妙庄严，净秽宛然，唯心安在？当知此是识心计度。若了唯心，岂存净秽？良以净秽诸土悉是寂光，全体起用，物机妄执，净秽斯分。究论法体，岂其然乎？如净名经：螺髻梵王呵身子云：勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净尔。又云：随其心净，则佛土净。亦可例云：随其心秽，则佛土秽。迷法性为无明，名之为秽；悟无明即法性，名之为净。此乃一理之内而分净秽。譬如清水，浊水虽殊，湿性无别。所以安养之净、湛忍之秽，虽敻隔十万之遥，同常寂光，悉我心性。既知净秽全是心性，心性本空，净秽无主。毗卢遮那徧一切处，一切诸法无非佛性，岂容净秽于其间哉？"
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