宗门宝积录（序．凡例．目录）

No. 1458-A 宗门宝积录序

释氏之有古德，犹吾学之有先儒也。先儒以语录阐圣人之遗经，古德以语录演如来之奥义，凡标旨树训，因源以致流，由本以达末，其道一也。即以先儒言之，自两汉毛、郑、贾、服诸家耑门讲经之外，其他儒林著作往往有与六经相为出入，而周、程、张、朱后如太极通书、正蒙东西二铭、全书语类等书尤为指不胜屈，卒未闻有人焉举先儒之议论以类相从而附之圣人之经之后者。迨唐之正义、明之大全始荟稡诸家而折衷之，识者犹或致讥，以为正义兴而汉儒之学始绝，大全作而宋儒之学亦亡。葢其书割截采取以务合于一人之见，则汉、宋诸儒之名虽存而仅成为孔颖达所见之汉儒、杨荣所见之宋儒，固不若各存一编者，其人之面目既全，而精神毕露，能使后人读之，如接其謦欬，而承其指授也。呜呼！以孔颖达、杨荣之学之才，而犹不免于斯獘，况与二公邈不相及者耶？故余谓辑先儒之语录者，但当汰其重复，以期得其人之真；辑古德之语录者，惟在去其繁芜，以独存其人之是。固不必推而列诸圣人之书，系诸如来之下，然后为泗水的传，灵山正脉也。西蜀歗堂晳和尚，幼读儒书，长通佛乘，得弘觉之真传，绍天童之法席。尝奉诏住持隆安，为四方参学所宗归。而一瓢一衲，云流天空，眼光透露，与古宿无以异。使立诸儒者之林，其学识所至，奚止追踪仲达，方驾勉仁而已哉？廼观其所譔宗门宝积录一书，简当精确，使宋、元、明以来诸老之声音笑貌，宛然如覩，非若区区藉祖灯操觚以衒博采者比。因特表其正大之意，固可为儒门著书之则，宁仅有功古德已耶？

康熈己未季春中浣赐进士及第、通奉大夫、经莚日讲官记注起居、翰林院掌院学士兼礼部侍郎加一级昆山徐元文顿首拜譔

No. 1458-B 宗门宝积录序

尝闻古佛谓娑婆世界以清净音闻为教体，故西来传心之旨，虽欲扫空诸相，不落言诠，而诸师心心相印，皆有契证之句，一时学者笔受而宝藏之，又刻诸方册以广流通，而语录由是兴焉。犹涉川之必资于舟楫，求鱼兔者之必假于筌蹄也。夫心之本体即性也，一法不立而万用全彰，迥脱根尘而真机独露，其微妙至矣。然众生为情见牵缠，鲜能安居正受，于是向上诸师设立疑情，假纵夺杀活之术，以去其黏缚而使之透脱。粤及百世而下，有善思惟者即心而悟，其机用葢如此之妙也。钦惟世祖章皇帝乘天宫福德之愿，执金轮以统御天下，其深仁厚泽所渐被，与如来法化相为广厚，而多生自悟之智，复有契于当日之涅槃妙心间。当万机暇时，游观慧海，举畅宗风，天光下垂，河沙徧照，凡得熏心注耳者，莫不沾慈蒙润，无异春雷时雨，开滋万卉之甲蘖而使之敷荣也。于时弘觉禅师忞公方以天童嫡子主法东南，奉诏而来，屡承顾问，不独妙悟清机足以仰符睿旨，即其送难之际，辞辩风驰，撰述之余，文采霞灿，葢有石门、北磵之遗芳焉。其得法上首弟子歗堂和上，以见地超卓，代师秉拂入室，亦如圆悟之乐有大慧针锋相拄。余时随侍法筵，获闻实义，虽未能现前发悟，而此心戚戚识其妙归，而掩关思入，则又弥觉不可攀跻。间尝披阅灯录，思尽究古人之机用，而又以不见全书为叹。今禅师久归寂灭，而余亦老矣，乃歗公自南还之后，奉禅师之遗嘱，捃集唐、宋古德及元、明后出诸师语录，凡前人刊布未备者，会稡成编，名为宗门宝积录，千里见示，且命为之序。余抚今追昔，味禅悦而增法喜，辄忘其固陋，愿乐有言以助正信，而又愧未能发明心地法门之万一也。虽然，宝积经不云乎：如来所演八万四千声教皆名为文，离诸一切语言文字是名为义。学者于兹录苟能作如是观，向无义路处觌体自见，则历劫所失之衣珠不求自得，一弹指顷而家珍种种流出，岂不快哉！是知歗公之孜孜结集，诚为善继先志，发古尊宿潜德之光，而有功于斯道固不小矣。

康熈岁次癸亥仲冬　　宛平王熈熏沐拜撰

No. 1458-C 序

天童歗堂和尚适撰其宗门宝积录成，属余叙之。余谢曰：此禅宗血脉，世家所录，俱第一义。余治儒者，未能闚其宗旨，岂敢为叙首？虽然，余尝考释氏本末，自东汉始传四十二章，至于两晋，而其徒益盛一时。江左诸名士，若耑以文藻自居，至辩析理源，则必从某法师、某道人。每标榜诸义，辄数百语，或至数千言，花烂映发，惜无记为语录者。然其谈理，孝经、老子与小品、法华经并赏，大易与逍遥游同论，杂曼已极。而释门诸人，其文字幽深劖刻，与诸名士争奇，流而不已，遂至同弊。于是西竺菩提不得不折芦而来，直指本性为正法眼藏，尽扫除文字语言，卷翳霁霾，杲杲日出。此后儒、释二门，使各归治其学，而议论遂日有不同。余则独验之，凡物之异者，每迭相为起伏，若寒暑昼夜，一来一往，一长一消，显然可见。而儒、释二门则不然。唐人曰：圣人之道息于晋，宋开于唐。自昌黎先生请身列孔门弟子，极称孟子之道，六经坠绪，茫茫复兴。而宗门亦自初祖六世至曹溪，教外别传，花开徧界。此其同盛一也。及宋诸大儒出，密阐心宗，始明此学，而一时禅宗亦大畅。如张文定所言，马祖、汾阳、雪峰、岩头诸公，俱为释家收拾。此其同盛复一也。朱、陆以后，其学渐分。至近世有姚江之学，有蕺山之学，而圣道复著。宗门亦自元末一灯仅续，至后洞有博山来显圣，澄济有天童悟、磬山修、径山信诸老出，而世复震动，此其同盛复一也。以是知儒释二门非有消长，诚以各明本心，自得至道。世人望天梁在南、天枢在北，其光明相照，嵩高、太华魁然同仰，所谓道并行而不相悖者也。歗堂和尚为悟祖长孙、山翁老人大弟子，主席天童，真印三世。歗公初承山翁老人之命，使辑宋元以来诸禅宿语录，删繁领要，彚为大集，以补会元尊宿诸书所未备，此其事诚不易。葢正眼玅心，微笑相授，而欲传世人，终必寄诸文字，是必后人能以我心眼直提出前人之玅，使更无密藏处，而后其书始可传，此非寻常譬说所可见。有如玉中取脂、如石中取髓、如自巨海漉出四大宝珠、如品水先酌鸯浆、如从众艸采得夜光洞鼻芝、如以玻璃杯独盛狮乳、如得泰阿一麾晋郑之头毕白、又如入秦无所取耑收图书、如驰登常山上已得宝符、复如一点龙睛跃然欲舞、如于壁上看画水势欲涌出、亦如数十年识得扇门半面、如于烟炭中辨是夏馥，此惟吾歗公心眼，但所指即星、但所披即宝，足使从上诸大老本性廓呈面目，毕竟俱若从开卷间宛然相向，其书遂足传万世。山翁老人耑以此事属公，诚甚重也。余因为溯述儒释两门之盛，而歗公此书阐提未发，其能善承先志若此，斯诚释林之世宝也。是为序。

甬上学者李邺嗣杲堂氏顿首拜譔

No. 1458-D 序

夫正法眼藏，从世尊付嘱迦叶，以至达磨东来，直指人心，见性成佛，谓之教外别传，不立文字。虽云不立文字，然直指之道，非言莫显，故灿大师信心铭及六祖坛经，玅演心宗，波澜益阔。厥后五宗并列，机愈峻而唱愈高，星飞电卷，疾雷醒聩之言，彚成灯录、会元、尊宿诸书，后学因之打失布袋者，不可胜纪，诚起死回生之良剂，奚得竟以文字目之哉？第道与时运，隆替不恒，赫赫祖灯，几至九鼎一丝，而钝根肤识之徒，无从扣入，甚至泥文字为正句，犹执医方以为玅药，不唯活人无验，将见贻害不浅矣。赖近古老冻脓，代兴济世，以楔出楔，以言破言，补偏救弊之语，又不一而足。自会元、尊宿语录辑行之后，然继辑者，不能尽载其全书，即崛起诸老，仅存其名而无其录者，十有八九，如黄龙、死心、灵源、瞎堂诸前辈，皆声光烜赫，震动一时，今求其全录，咸无有焉。葢辑书者，仅采掇其英华，而单本集卷，失之荒烟蔓草，遂以湮没，加之陵谷变迁，兵燹相因，或存或亡，又不知其几几矣。是以学者不得尽见古人之全书，即不能尽得古人之机用也。先师弘觉老人深为悯之，欲自宋迄今上下四五百年间，搜其遗录，彚成一书，其撰集之体，取衷于古尊宿录，聚古人于一堂，使学者得以师之，若亲聆謦欬，瞻其锤拂，读其语，玩其机，而有所触发开悟，如灵云之见桃，香严之击竹，太原闻画角，佛果听鸡鸣，物类尚然，何况古人雷霆之舌，劒刃之机，尽存于斯，而不令打失布袋者乎。倘于此彻见古人用处，便可与古人并驱于千载之上矣，则此书当亟成者也。集未半，适应天书之召，未卒其业，因举残编而授晳曰：汝当成此。嗟乎，荏苒岁月，今已廿余年矣，晨夕寅愓，惟恐负先师之命。丙辰春，始得搦管从事，搜罗寻觅，凡三易寒暑，仅得八十八人，书成九十三卷，名之曰宗门宝积录，成先志也。亦俾后之瞎驴灭却正法眼者，知所自尔。

旹

康熙岁次己未元旦西蜀枳里比丘山晓本皙题于天童大鉴堂

宗门宝积录凡例

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宗门宝积录目录终