{ "id": "X73n1457", "code": "X", "traditional_title": "雲門麥浪懷禪師宗門設難", "simplified_title": "云门麦浪怀禅师宗门设难", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X73/X73n1457.xml", "source_sha256": "7e8a7b7d2611a498c45b9d66b80364640135c7d3fdc5f5f729ee0651b1396dd6", "traditional_text": "雲門麥浪懷禪師宗門設難\n參學門人許元釗　錄\n德清居士蔡武　仁和居士卓發之　仝校\n萬曆庚申季夏之日，麥道人抱影松窻，萬念灰冷。有設難者，過道人之門，相與跏趺而坐。時薰風南來，殿角微涼，設難者傾誠以告。道人曰：或謂初祖西來，直指人心，見性成佛，掃除觀行，不立文字，參禪一句，已是󳽥疣。云何曹洞．臨濟諸師，更立三玄三要．五位三關，如是等豈不悖初祖西來之意耶？\n答曰：冰輪既湧，有目者不待指標，妙性圓明，人人本具，直指二字，早成󳽥疣，況其他哉？\n問曰：如師所言，則佛法二字得不成斷滅去耶？\n答曰：誠矣哉，啟予者是言也。何則？祖佛出興於世，其柰眾生處處成滯，是以觀根逗教，而設種種法門。請試言之。世尊出現，始則週行七步，終則瞬目拈花，乃至談經三百餘會，住世七十九年，節節目目，必欲眾生開示悟入佛之知見。柰眾生樂禪定者，一味沉空滯寂；愽知見者，入海筭沙。沉空滯寂者，迷性而不返；入海筭沙者，途岐而無獲。是以達摩大師掃除觀行，不立文字，直指人心，見性成佛。\n問曰：單傳之旨，既聞命矣，云何初祖已還，觀行雖除，心性之文，不無流布？\n答曰：正道寂寥，雖有修而難會；邪途喧擾，實無習而易侵。初祖始則不立文字，慮恐後代兒孫不能神悟，將使邪正無分，紫朱莫辨，只得向語言上說心說性，一一指陳，重重開曉，是則言言見諦，句句朝宗，豈與尋行數墨之徒同日而語哉？\n問曰：初祖已下心性之說，直捷簡易，領荷者不難。云何二派之後，復立種種門庭？\n答曰：心性之說，只貴一信到底，永無疑惑。如二祖之安心，三祖之懺罪，乃至大梅只管即心即佛，一任非心非佛，可為明鑒。其柰法久弊生，學者知解依通，而魔外狗偷鼠竊，動成窠臼，差落顧佇，情見坑深，無可哀救。勞他尊宿互相提唱，或君視臣、臣奉君，而君臣道合；或主看賓、賓驗主，而賓主相參。顛拈倒弄，喝素為緇，大都使人情見消忘，偷心斷絕。如臨濟大師云：山僧有時一喝如金剛寶劒，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用，有時主看賓，有時賓看主，有時主看主，有時賓看賓，三玄三要，七事隨身，皆是辨魔揀異，知其邪正，不得已而為之也。是與直指之道間不容髮，豈與今之趂口舌利便、兢人我是非為能事究竟者同耳？殷因於夏，周因於殷，損益可知，則古人如是乎簡易，後人如是乎奇特，智者了之，一而已矣。\n問曰：古人作家相見，師資雅合，亦以此為禪悅法喜，云何臨濟謂三玄七事皆辨魔揀異之說？竊恐未必盡然。\n答曰：作家相見，師資雅合，如永嘉之參六祖，黃蘗之歸百丈，覿面相呈，當機不讓。如見家裏人說家裏話，豈以科判料揀習學而為之耶？實家常之說耳，無奇特之有，無窮盡之有。又如北人見北客說北話，源源不已，何須習學而能？其南人見之，但瞪瞢瞻視，不知所措，以為奇特。其南人見南客說南話，疾捷無滯，而北人亦然。是則或有可學者焉。\n海外有形語之國，口不能言而相喻以形，其以形語也捷於言。使予學之，不亦難乎？是以學語之流，兢口舌是非者，祗益自勞，而於道實無毫末之益。汝能一回親到，則不學而能。故軻氏云：欲其子之齊語也。引而置之莊、嶽之間數年，雖日撻而求其楚，不可得矣。\n時人稱善知識者，始則把古人公案，一一思維計較，望空穿鑿。或復以訛傳訛，𮞏相聾瞽。終則裝大模樣，弄小聰明，不鑒來機利鈍，一味以大帽子葢戴，使新學者傾心渴仰。及乎微細盤桓，則宗門教門．玄學義學，觸事面墻。雲門大師呼此輩為半日師也。楞嚴云：如何賊人，假我衣服，裨販如來。夫子亦曰：色厲而內荏，其猶穿窬之盜。誠法門之衰相也。\n問曰：直指之道，一而已矣。分而為五者，何也？\n答曰：千途萬轍，百家異唱，同歸一致，皆悉以心印心，發揚直指之道也。但六祖以下，人物繁昌，機宜不一，觀根逗教，應病與藥，門庭施設，自是不同，授受之間，不失故步，五家宗派，由是分焉。何則？當機痛快者，無尚臨濟；唱和謹嚴者，無尚溈仰；施設高古，不容輳泊者，無尚雲門；剖柝詳明，而了無壅滯者，無尚法眼。照用潛密，若萬派之會滄溟；權實圓該，如千燈之共一室，安得不歸於曹洞矣？斯皆不分而分，異而無異。苟欲妄分同異，而彼是此非，是為辨空花之濃淡，較兔角之短長，一何謬哉？\n問曰：直指之道，機前領荷，已涉廉纖；言外承當，早成途轍。安有下疑情、看話頭之說？至若死坐蒲團，如守屍鬼，稱究竟者，無乃污辱佛祖門庭者乎？\n答曰：黃蘗大師云：參禪一事，乃為最下根眾生所設之法門也。上根利智之人，安有下疑情，看話頭之說哉？其柰情與世異，道隨物遷，學者不以生死大事為重任，惟期明會機緣，向古人舌頭上安身立命，望空穿鑿，人我是非逾高逾大，生死牢關逾深逾固。嗚呼！欲求禪道之興，其可得耶？所以大慧．高峯一味教人看話頭，下疑情，孜孜密密，苦口叮嚀，如猫捕鼠，如󳽑抱卵。至於用力之久，一旦豁然開悟，可謂慶快平生者矣。觀彼死坐蒲團，一念不動者，乃告子之弗求，無想之異熟。佛祖叱此輩為外道，孔孟拒此輩為異端，污辱宗門，無過於是。\n問曰：死坐蒲團，一念不動者，與告子之弗求無想之異熟，其宗趣何如，而聖賢皆弗之許？\n答曰：聖賢之學，以見道為本。一徹永徹，一悟頓悟。徹悟之後，無纖毫繫念者，纔是達摩大師直指人心，見性成佛之道也。此中纖悉不存，何修證動靜之有哉？雖然如此，要非斷滅虗無之說也。何則？如一剎那三昧，世尊發心出家，多劫學道，成佛利生，入微塵國，遍坐道場，直至涅槃，皆不離一剎那三昧。一剎那三昧，亦攝世尊如是等事，淨盡無餘。剎那剎那，皆悉如是。故云：一念普週於沙界。又云：一念普觀無量劫。所以楞嚴云：於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。是知直指之道，不可以有無．修證．得失．是非．邪正．久近．生佛．凡聖而目之也。故曰：理法界可說禪乎？曰：不可。事法界可說禪乎？曰：不可。理事無碍法界可說禪乎？曰：不可。事事無碍法界可說禪乎？曰：可。\n吾觀德山棒．臨濟喝．麻三斤．乾屎橛，與世尊一剎那三昧，曾無一間之別。其間觀行文字，尚不容其毫髮，況死坐蒲團，如守死鬼者，名為跛驢乘．瞎驢事．擔板漢．隻眼龜，何足道哉？豈但最上一乘，而以見道為本？至於小．大．偏．圓之教，兼但對帶之乘，皆以見道為宗，而以修證隨之。故曰：見道方修道，不見復何修？所以小乘四果，三道具焉。何則？須陀洹為見道，斯陀含．阿那含為修道，阿羅漢為證果。大乘亦然。何則？初地初心為見道，初地後心至金剛道後為修道，妙覺果海為證果。是為三乘漸次無差，但心有大小為異耳。雲棲大師云：不見道而率意修行者，愚也。無燭夜遊，昧所向故。豈直昧所向而已，行之不止，將不免墮坑落塹之患矣。何道業之可究竟也？\n告子曰：不得於言，佛求於心；不得於心，弗求於氣。斯乃不知頓明自性，但將識心勉強遏捺，如石壓草，名為不動，與今之盲修瞎練者無異也。何則？機前領荷，言外承當者，不待言也。其次則當有疑有悟，然後有修有證。看話頭，起疑情，即此意耳。不得於言，當求於心以起疑；不得於心，當加精進以使悟。得於言者，機前領荷者也；求於心者，有疑有悟者也。小疑小悟，大疑大悟，疑得去，悟得來，世出世間之共轍也。若能明悟自心，自心尚無有靜，何況有動？今告子之不動心者，非勉強遏捺而何也？況乎內守幽間，猶為客塵，分別影事，流注生滅，曾無暫息，此與動靜雙忘之地，何止千里萬里？故祖師叱此輩為落空忘的外道，魂不散的死人，黑山鬼窟，曾無有異。\n無想之異熟者，無想乃天名也。異熟第八識，名異熟識。無想之異熟，乃證無想天之異熟識也。楞嚴云：如第四禪無聞比丘，心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅為因，不能發生不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類，名無想天。是人因中不聞法故，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄，即拘舍利等，非色非空，昧為冥諦者也。此人以不聞正法，不悟自心，不知方便，漸次死坐蒲團，如守死鬼，以稱究竟，是為迷中倍人，如來號為可憐愍者。\n問曰：如師所言，法門之弊，莫甚枯禪，已聞命矣。古人道：實際理地，不受一塵。今時門頭，不捨一法。豈一心而有兩地也？\n答曰：妙含萬法，而方圓任器者，一心也。何兩地之足異哉？況一心元有體用之名，其體則曰：實際理地，不受一塵。其用則曰：今時門頭，不捨一法。方其不受一塵之地，而能萬有迭彰，是為體中之用。方其萬有迭彰之處，而能法法皆真，是為用中之體。又體中之萬用，而法法具真空之妙體。即用中之性體，而頭頭含玅有之無窮。所謂塵塵混入，剎剎圓融，是為體用如如也。此即曹洞宗五位偏正君臣。何則？其體為正中來●，其用為偏中至○，體中之用為正中偏󳰆，用中之體為偏中正󳰇，體用如如為兼中到。如他宗之四賓主．三玄要，莫不皆然。\n先儒亦云：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。未發者體也，已發者用也。方其未發之中，已發者存焉；方其已發之中，未發者存焉。此曹洞宗所謂正中偏，偏中正也。未發即發，發即未發，本來一體，初無兩事。故曰：致中和，天地位焉，萬物育焉。若能於此塵塵無碍，徹底掀騰，百尺竿頭，翻身更入，此曹洞所謂體用如如兼中到也。\n問曰：既稱體用如如，則舉體即用，舉用即體，何有空劫今時之別，未發已發之分？\n答曰，此一言為偷心衲子之大病，鈍根沙彌之赤幟。何則？祖師門下，三玄五位，各有所歸。掠虗頭者，一味瞞盰佛性，儱侗真如，豈識法海之幽玄，禪宗之微妙。但西域無慚外道，以此儱侗為宗，極作相違之邪見。所謂一句合頭語，萬劫繫驢橛。懼之哉，懼之哉。\n問曰：道人業報至時，或順或逆境界現前，甚至求取頭目髓腦．妻妾眷屬，如是等事如何排遣？\n答曰：了即業障本來空，未了應須還宿債。何須排遣？然了之說，難言者也。何則？有一徹永徹，一悟頓悟，無了之了，有善巧方便了達之了。所以古德云：道人日用境界現前，皆前業也，夢幻也，純真一如，離異致也。若以前業觀目前，則境從業起，業從心生。心若無生，業自何有？若以夢幻觀目前，則夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。尚無大千，有何境界？若以純真一如觀目前，則法法虗融，心心寂滅。劫奪毀辱，何曾非我本師？徵違納順，怨債由來善友矣。南嶽所以輕安如故，肇師猶如劒斬清風，良有以也。\n問曰：圓覺經云：無碍清淨慧，皆由禪定生。云何祖師又云：菩薩觀禪定如牢獄？\n答曰：楞嚴云：因戒生定，因定發慧。乃菩薩修行之定論也。又云：自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。何則？葢以圓頓大乘，利物為上，不拘拘終滯死灰。故云：菩薩觀禪定為牢獄。況禪定之學，邪正甚多，利害不少。故曰：枯木山前叉路多，世人到此盡蹉跎。何則？禪定之多，難以廣舉。略而言之，有世間禪，有出世間小乘禪，有大乘禪，有最上一乘禪。\n世間禪有九種，即九次第定。初禪曰離生喜樂定，因離五欲而生身心喜樂故。二禪曰定生喜樂定，因入禪定而生喜樂故。三禪曰離喜妙樂定，身受寂滅，心生妙樂故。四禪曰捨念清淨定，身心受滅，苦樂雙忘故。五曰無想定，粗想不行故。六曰空無邊處定，色相既除，空境現前，無邊際故。七曰識無邊處定，色空雙泯，識心無際故。八曰無所有處定，心境俱忘，畢竟空寂故。九曰非想非非想處定，識性不動，以滅研窮，若存不存故。此皆窮空，不盡空理。獨無想定，外道所修。其餘八種，邪正所共。若從豫流，見道修者，即名鈍根二乘。若從外道，窮空不歸，不遇佛僧，不悟正法，迷漏無聞，當入輪轉，故名世間禪也，以不能超色無色界故。\n出世間禪，即真如三昧，又名滅盡定，又名一行三昧。唯見道者，或須陀洹．或阿羅漢．或初地初心．或八地等位。既悟一切諸法唯是一心，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞。入三昧時，不住見相，不住得相，三界九地，心及心所，一切不行，名出世間禪。大乘小乘，觀法無差，但度生．不度生為異耳。最上一乘禪者，即前一剎那三昧云云。\n問曰：圓覺經三觀之理與四病之文似無差別，此則曰：取靜為行，靜慧發生。彼則曰：永息諸念，得一切性，寂然平等。此則曰：變化諸幻而開幻眾。彼則曰：我於本心作種種行。此則曰：了知身心皆為罣礙，不依諸礙，永得超過一切礙無礙境，煩惱涅槃不相留礙。彼則曰：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界一切永寂？只一經之內一般修習，何故此則為觀，彼則為病？\n答曰：前不云乎？大小偏圓之教，兼但對帶之乘，一切皆以見道為首，然後修證隨之。經有明文，汝自昧焉。何則？空觀云：若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取淨為行。假觀云：若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及於根塵皆由幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。中道云：若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心了知身心皆為罣礙。是則三觀之文皆以見道為宗也。行人如悟而修，如修而證，何迷謬之有？故曰：三種玅法門，皆是覺隨順，十方諸如來，因此得成道。四病云：若復有人作如是言：我今自心永息諸念，我於本心作種種行，我今永斷一切煩惱，我於今者不斷生死、不求涅槃，生死涅槃無起滅念，任彼一切隨諸法性。是則未悟覺心堅持我相，雖修諸行而生死之輪永熾。故曰：一切諸眾生，皆由執我相，無始妄流轉，不得成菩提。\n問曰：如是三觀總別修習，即復名為二十五輪。經云：三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來．三世修行者，無不因此法，而得成菩提。惟除頓覺人，并法不隨順。是則如悟而修，如修而證，十方如來無不因此。云何頓覺之人而能超越？\n答曰：如悟而修，如修而證，果三世之達道也。即信即悟，即悟即修，即修即證，即證即了，乃教外別傳之旨也。前不云乎：一徹永徹，一悟頓悟。徹悟之後，更無毫𨤲繫念者，纔是達摩大師直指人心，見性成佛之說。所以祖師拈槌竪拂，棒喝交馳，皆是剎那三昧，其間不落修證。故曰：唯除頓覺人。黃蘗心要云：六度萬行是魔說，四諦十二因緣是魔說，圓修三觀是魔說，一真法界是魔說。何則？寧為心師，無師於心。故曰：併法不隨順。\n問曰：大小諸乘與直指之道既聞命矣，敢問淨土一門與圓頓之旨相為矛盾耶？共為表裏耶？\n答曰：圓頓之旨與淨土一門，實並行而不背者也。何則？山河國土共轉根本法輪，鱗甲羽毛普現色身三昧。襍居尚然，彌陀淨土會心以為別乎？此則曰直指人心，見性成佛；彼則曰唯心淨土，本性彌陀。此則以狗子佛性．萬法歸一，使上根者機前領荷，中下者朝夕參疑；彼則以寂光真境．萬德洪名，使上根者直下承當，中下者孜孜在念。古德云：舉心盡是輪迴業，動念無非生死根。要與太虗無句背，如非吞個鐵混淪。當知萬法歸一與萬德洪名皆鐵混淪也。況迦葉．阿難同稟靈山，共傳茲土。六朝遠祖羅十八員不世出之英才，歸心蓮社；五季永明總千萬種無小大之善行，回向樂󳬛。然皆各盛一時，功垂萬世。\n殆今末法佛，道下衰自我。\n成祖之後，典籍殘缺而無徵，僧行徒有其名而不知奚事，茫茫八表，求一律寺且不可得，何曾有禪教淨土之叢林耶？突出陽明夫子，以應化大權，創良知之說，揭禪宗語，和會融通，使儒門英傑，始知趣向，然而未光大也。時有雲棲大師，實古佛之應身，愍斯惡世，來生此間，少稟生知，為當代巨儒，頓除恩愛，示菩薩徧行。其以身教眾生也，則有萬德種之妙行；其以語教眾生也，則有百千卷之牙籤。禪則有禪關䇿進等，教則有楞嚴摸象等，律則有戒疏發隱等，淨土則有彌陀疏鈔等，校謬則有正訛集等。典籍迷謬者，必援古以證；僧行邪倒者，必善巧攝持。三槐碩德，八表高流，莫不望風歸附。其親炙者，必傾心伏膺。羅列祖之行門，罄無不盡；振千載之頺綱，萬目畢張。雖其大用如此，皆以淨土為指歸也。故知圓頓之旨，與淨土法門，何矛盾之有哉？\n問曰：雲棲大師謂良知非真知，又云王陽明於佛法未有深得，斯言何謂也？\n答曰：學道之人，切莫競執名言，貴在真實體認，用處幽玄。體認得真，是亦可也，非亦可也；體認不真，是亦不可，非亦不可。何則？古德云：老僧把丈六金身作一莖草用也得，把一莖草作丈六金身用也得。雲棲大師云：良知非真知。即把丈六金身作一莖草用也，可謂用處幽玄矣。陽明夫子云：良知即真知。此則把一莖草作丈六金身用也，固不敢保其真實親證，亦可謂隨順信解矣。何則？世尊發明三界惟心，萬法惟識，而攝之以三性：曰成自性，曰緣起性，曰徧計性。一切諸法，緣會而生，見聞知覺，皆緣起性。軻氏云：所不慮而知者，良知也。孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄。是則緣親而心起孝，緣兄而心起悌，達之天下，則緣君而起忠，緣民而起仁，皆良知也。故知孝悌忠愛，的為緣起性矣。祖師道：若喚這个是，是頭上安頭；若喚這个不是，是斬頭覓活。不落二邊，方為究竟。\n問曰：一切諸法皆緣起性，既聞命矣，其成自性云何體認？\n答曰：成自性者，真知之體也。緣起性者，真知之用也。遍計性者，真知本具，為外道邪見眾生，以妄想識情，迷謬妄執者也。故華嚴云：奇哉眾生，具有如來智慧德相，乃因妄想執著，而不證得。楞嚴亦云：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故受輪轉。\n所言真知者，即常住真心，亦名實相般若。是諸法自性，聖凡本具，非中外而徹十方，無去來而通三際，為一切眾生本來面目，一而不二者也。其體絕相絕稱，纖塵不立。易曰：寂然不動，感而遂通天下之故。感而遂通者，真知之用也。故曰：聖心無知，而無所不知。是以聖人虗其心而實其照，終日知而未嘗知，良有以也。先德云：智有窮幽之鑒，而無知焉；神有應會之用，而無慮焉。神無慮，故能獨王於世表；智無知，故能玄照於事外。知雖事外，未始無事；神雖世表，終日□中。所以俯仰順化，應接無窮，無幽不察，而無照功。是為無知之所知，神聖之所會也。子亦曰：吾有知乎哉？無知也。\n問曰：如上所言，則陽明夫子為頭上安頭，雲棲大師為斬頭覓活，何大言若是之無慚也？\n答曰：癡人面前莫說夢，信矣。前不云乎：學道之人，莫兢名言，貴在真實體認，用處幽玄。雲門老祖云：吾有一句，函葢乾坤；吾有一句，截斷眾流；吾有一句，隨波逐浪。當知良知即真知者，乃巧心妙手，函葢乾坤之說也。良知非真知者，乃獨露真常，截斷眾流之說也。何則？前不云乎：未發謂之中，發而中節謂之和。發即未發，未發即發，謂之致中和。良知亦然。軻氏云：所不慮而知者，乃未發之良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。乃發而中節之良知也。陽明夫子據未發之良知，故曰：良知即真知。雲棲大師據發而中節之良知，故曰：良知非真知。\n又真知者，極其廣大淵微，如上云云。而今人不知從何所詣，陽明夫子欲使人就路還家，故向孝悌上一點曰：良知即真知也。後人見與麼說，便執此外更無真知，不知色身外洎山河．虗空．大地，咸是妙明真心中所現物，奚止孝悌忠愛與見聞覺知而已。譬如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。雲棲大師欲破其病，使人直窮到底，故曰：良知非真知也。洞山老祖亦云：嗟見今時學道流，千千萬萬認門頭。却似入京朝帝主，未到潼關卒便休。當知百尺竿頭，更須進步。\n問曰：如師所言，不落二邊方為究竟。究竟之說，願垂開示。\n答曰：經云：十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣併所想相，如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？以本無所有故，不可頭上安頭；以元是菩提故，不可斬頭覓活。如病目人見空中華，空本無花，病者妄見，故不可說是非二相。\n問曰：或謂良知者，孝悌也。陽明之說良知者，真知也，所謂仁也．性也．常住真心．實相般若，皆一體也，奚止孝悌而已？不識二者之說，同耶？異耶？\n答曰：前不云乎？陽明以巧心妙手，欲使人就路還家，作此說也。況體外無用，全用即體，故曰：良知即真知。又云：學人貴在體認真實，莫兢名言。良知．真知，皆名言也。須體三性之所歸，始悟自心之玄玅。何則？仁也．性也．常住真心也，皆成自性也。孝悌忠信也．見聞覺知也，皆緣起性也。或人以緣起性達成自性，故云云。陽明以緣起性即成自性，故云云。二者但頓漸有異耳，非見理有別也。時人執此為究竟者，如認潼關之卒為九五之尊，良可悲夫！\n問曰：遍計執性其相云何？\n答曰：教有明文，無勞廣舉，請說其略。即時人不識真知之微妙，亦不悟見聞知覺乃自性之緣起，妄指運動施為即良知之究竟，皆遍計執也。所以宗門下呵此輩為弄精魂，呈詐偽，驢前馬後事。又云：認賊為子，喚奴作郎。如是名言，種種不一。\n問曰：成自性者，體也；緣起性者，用也。緣善則善，緣惡則惡，皆緣起性也。此與告子曰性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流，何以異也？\n答曰：唯識論云：緣起性即依他起，雖只一名，而有二種：一曰淨分依他，緣善而起，猶水之就下也；一曰染分依他，緣惡而起，猶水搏而躍之也。告子言性四章，皆以知覺運動而言，正所謂遍計執也。不悟自心，彌滿清淨，其迷謬邪執，不待言矣。西域九十六種外道，曾無如是之卑劣者。但宋儒曾不知佛法之毫末，而妄言佛氏以作用為性者略相似，其自安淺陋，甚至於此，可笑可笑！\n問曰：孟子謂性善，告子謂性無善無不善，或曰性可以為善，可以為不善，或曰有性善，有性不善，如是諸說，何者稍似？\n答曰：固不敢保孟子見處與祖佛相等，然其言說，了無滲漏。何則？其以仁義禮智，則曰我固有之矣。又指四心為仁義禮智之端，其利於世，孰能加焉？論云：心真如者，即是一法界大總相法門。體其義有三種，一而不異。云何為三？一者體大，謂一切法真如平等，不增減故；二者相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者用大，能生一切世出世間善因果故。舉一即三，言三即一，故曰總相法門。告子曰：無善無不善，則真性失妙有之宗，至道落偏空之咎。孟子曰：性善乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。此與三大之文，頗有似處。何則？此曰性善。論曰：如來藏具足無量性功德故。此曰：乃若其情，則可以為善矣。則未動已前，信為空空如也。論曰：一切法真如平等，不增減故。其他諸說，皆徧計執也。\n問曰：今之學道者，前後蒼黃，其故何哉？\n答曰：唯識論云：菩薩於一阿僧祇修勝行時，有三退屈，後以三事練磨其心，勇猛不退。梵語阿僧祇，此云不可數，況初心者。何等為三？一．聞無上菩提廣大深遠，心便退屈，引他已證大菩提者，練磨其心，勇猛不退。謂諸佛與我同為凡夫，彼既丈夫，我亦爾，不應自輕而退屈也。二．聞六波羅密甚難可修，心便退屈，省己意樂能修施等，練磨其心，勇猛不退。即所謂是路何愁不可行也。三．聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈，引他麤善，況已妙因，練磨其心，勇猛不退。謂三世諸佛舉首低頭皆成佛道，況其他哉。彼初心者，見理不徹，信道不篤，但向皮膚上著力，所以始欲為多，末遂減少。或觸事則依事生心，或緣無則依無息念，直待其見理漸深，根器成熟，或一念開悟，自然究竟不退。\n問曰：宗門下有死句、活句，何以分別？\n答曰：古人雖有死句、活句之分，其實用處在人，不在句也。智者用活句，自然是活句，又將死句作活句用；愚人用死句，自然是死句，又將活句作死句用。凡一句語，不落言詮，不墮理路，不入思惟，不容擬議，千變萬化，八面受敵者，謂之活句；落言詮．理路．思惟．分別者，謂之死句。如古德問僧云：九峰和尚有何言句？僧云：某問九峰：如何是學人自己？九峰云：丙丁童子來求火。古德云：汝意如何？僧云：丙丁是火，即是以火求火。古德叱之。僧求示，古德厲聲云：丙丁童子來求火。僧豁然大悟。九峰所謂丙丁童子來求火，乃活句也。如僧之分別擬議，乃將活句作死句用也。如古德厲聲云：丙丁童子來求火。乃將死句作活句用也。一千七百祖師，三千七百公案，其用處莫不如此。\n雲門麥浪懷禪師宗門設難終", 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"云门麦浪怀禅师宗门设难\n参学门人许元钊　录\n德清居士蔡武　仁和居士卓发之　仝校\n万历庚申季夏之日，麦道人抱影松窻，万念灰冷。有设难者，过道人之门，相与跏趺而坐。时薰风南来，殿角微凉，设难者倾诚以告。道人曰：或谓初祖西来，直指人心，见性成佛，扫除观行，不立文字，参禅一句，已是󳽥疣。云何曹洞．临济诸师，更立三玄三要．五位三关，如是等岂不悖初祖西来之意耶？\n答曰：冰轮既涌，有目者不待指标，妙性圆明，人人本具，直指二字，早成󳽥疣，况其他哉？\n问曰：如师所言，则佛法二字得不成断灭去耶？\n答曰：诚矣哉，启予者是言也。何则？祖佛出兴于世，其柰众生处处成滞，是以观根逗教，而设种种法门。请试言之。世尊出现，始则周行七步，终则瞬目拈花，乃至谈经三百余会，住世七十九年，节节目目，必欲众生开示悟入佛之知见。柰众生乐禅定者，一味沉空滞寂；愽知见者，入海筭沙。沉空滞寂者，迷性而不返；入海筭沙者，途岐而无获。是以达摩大师扫除观行，不立文字，直指人心，见性成佛。\n问曰：单传之旨，既闻命矣，云何初祖已还，观行虽除，心性之文，不无流布？\n答曰：正道寂寥，虽有修而难会；邪途喧扰，实无习而易侵。初祖始则不立文字，虑恐后代儿孙不能神悟，将使邪正无分，紫朱莫辨，只得向语言上说心说性，一一指陈，重重开晓，是则言言见谛，句句朝宗，岂与寻行数墨之徒同日而语哉？\n问曰：初祖已下心性之说，直捷简易，领荷者不难。云何二派之后，复立种种门庭？\n答曰：心性之说，只贵一信到底，永无疑惑。如二祖之安心，三祖之忏罪，乃至大梅只管即心即佛，一任非心非佛，可为明鉴。其柰法久弊生，学者知解依通，而魔外狗偷鼠窃，动成窠臼，差落顾伫，情见坑深，无可哀救。劳他尊宿互相提唱，或君视臣、臣奉君，而君臣道合；或主看宾、宾验主，而宾主相参。颠拈倒弄，喝素为缁，大都使人情见消忘，偷心断绝。如临济大师云：山僧有时一喝如金刚宝劒，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，有时主看宾，有时宾看主，有时主看主，有时宾看宾，三玄三要，七事随身，皆是辨魔拣异，知其邪正，不得已而为之也。是与直指之道间不容发，岂与今之趂口舌利便、兢人我是非为能事究竟者同耳？殷因于夏，周因于殷，损益可知，则古人如是乎简易，后人如是乎奇特，智者了之，一而已矣。\n问曰：古人作家相见，师资雅合，亦以此为禅悦法喜，云何临济谓三玄七事皆辨魔拣异之说？窃恐未必尽然。\n答曰：作家相见，师资雅合，如永嘉之参六祖，黄蘗之归百丈，觌面相呈，当机不让。如见家里人说家里话，岂以科判料拣习学而为之耶？实家常之说耳，无奇特之有，无穷尽之有。又如北人见北客说北话，源源不已，何须习学而能？其南人见之，但瞪瞢瞻视，不知所措，以为奇特。其南人见南客说南话，疾捷无滞，而北人亦然。是则或有可学者焉。\n海外有形语之国，口不能言而相喻以形，其以形语也捷于言。使予学之，不亦难乎？是以学语之流，兢口舌是非者，祗益自劳，而于道实无毫末之益。汝能一回亲到，则不学而能。故轲氏云：欲其子之齐语也。引而置之庄、岳之间数年，虽日挞而求其楚，不可得矣。\n时人称善知识者，始则把古人公案，一一思维计较，望空穿凿。或复以讹传讹，𮞏相聋瞽。终则装大模样，弄小聪明，不鉴来机利钝，一味以大帽子葢戴，使新学者倾心渴仰。及乎微细盘桓，则宗门教门．玄学义学，触事面墙。云门大师呼此辈为半日师也。楞严云：如何贼人，假我衣服，裨贩如来。夫子亦曰：色厉而内荏，其犹穿窬之盗。诚法门之衰相也。\n问曰：直指之道，一而已矣。分而为五者，何也？\n答曰：千途万辙，百家异唱，同归一致，皆悉以心印心，发扬直指之道也。但六祖以下，人物繁昌，机宜不一，观根逗教，应病与药，门庭施设，自是不同，授受之间，不失故步，五家宗派，由是分焉。何则？当机痛快者，无尚临济；唱和谨严者，无尚沩仰；施设高古，不容辏泊者，无尚云门；剖柝详明，而了无壅滞者，无尚法眼。照用潜密，若万派之会沧溟；权实圆该，如千灯之共一室，安得不归于曹洞矣？斯皆不分而分，异而无异。苟欲妄分同异，而彼是此非，是为辨空花之浓淡，较兔角之短长，一何谬哉？\n问曰：直指之道，机前领荷，已涉廉纤；言外承当，早成途辙。安有下疑情、看话头之说？至若死坐蒲团，如守尸鬼，称究竟者，无乃污辱佛祖门庭者乎？\n答曰：黄蘗大师云：参禅一事，乃为最下根众生所设之法门也。上根利智之人，安有下疑情，看话头之说哉？其柰情与世异，道随物迁，学者不以生死大事为重任，惟期明会机缘，向古人舌头上安身立命，望空穿凿，人我是非逾高逾大，生死牢关逾深逾固。呜呼！欲求禅道之兴，其可得耶？所以大慧．高峰一味教人看话头，下疑情，孜孜密密，苦口叮咛，如猫捕鼠，如󳽑抱卵。至于用力之久，一旦豁然开悟，可谓庆快平生者矣。观彼死坐蒲团，一念不动者，乃告子之弗求，无想之异熟。佛祖叱此辈为外道，孔孟拒此辈为异端，污辱宗门，无过于是。\n问曰：死坐蒲团，一念不动者，与告子之弗求无想之异熟，其宗趣何如，而圣贤皆弗之许？\n答曰：圣贤之学，以见道为本。一彻永彻，一悟顿悟。彻悟之后，无纤毫系念者，才是达摩大师直指人心，见性成佛之道也。此中纤悉不存，何修证动静之有哉？虽然如此，要非断灭虗无之说也。何则？如一刹那三昧，世尊发心出家，多劫学道，成佛利生，入微尘国，遍坐道场，直至涅槃，皆不离一刹那三昧。一刹那三昧，亦摄世尊如是等事，净尽无余。刹那刹那，皆悉如是。故云：一念普周于沙界。又云：一念普观无量劫。所以楞严云：于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。是知直指之道，不可以有无．修证．得失．是非．邪正．久近．生佛．凡圣而目之也。故曰：理法界可说禅乎？曰：不可。事法界可说禅乎？曰：不可。理事无碍法界可说禅乎？曰：不可。事事无碍法界可说禅乎？曰：可。\n吾观德山棒．临济喝．麻三斤．干屎橛，与世尊一刹那三昧，曾无一间之别。其间观行文字，尚不容其毫发，况死坐蒲团，如守死鬼者，名为跛驴乘．瞎驴事．担板汉．只眼龟，何足道哉？岂但最上一乘，而以见道为本？至于小．大．偏．圆之教，兼但对带之乘，皆以见道为宗，而以修证随之。故曰：见道方修道，不见复何修？所以小乘四果，三道具焉。何则？须陀洹为见道，斯陀含．阿那含为修道，阿罗汉为证果。大乘亦然。何则？初地初心为见道，初地后心至金刚道后为修道，妙觉果海为证果。是为三乘渐次无差，但心有大小为异耳。云栖大师云：不见道而率意修行者，愚也。无烛夜游，昧所向故。岂直昧所向而已，行之不止，将不免堕坑落堑之患矣。何道业之可究竟也？\n告子曰：不得于言，佛求于心；不得于心，弗求于气。斯乃不知顿明自性，但将识心勉强遏捺，如石压草，名为不动，与今之盲修瞎练者无异也。何则？机前领荷，言外承当者，不待言也。其次则当有疑有悟，然后有修有证。看话头，起疑情，即此意耳。不得于言，当求于心以起疑；不得于心，当加精进以使悟。得于言者，机前领荷者也；求于心者，有疑有悟者也。小疑小悟，大疑大悟，疑得去，悟得来，世出世间之共辙也。若能明悟自心，自心尚无有静，何况有动？今告子之不动心者，非勉强遏捺而何也？况乎内守幽间，犹为客尘，分别影事，流注生灭，曾无暂息，此与动静双忘之地，何止千里万里？故祖师叱此辈为落空忘的外道，魂不散的死人，黑山鬼窟，曾无有异。\n无想之异熟者，无想乃天名也。异熟第八识，名异熟识。无想之异熟，乃证无想天之异熟识也。楞严云：如第四禅无闻比丘，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发生不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。是人因中不闻法故，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱，即拘舍利等，非色非空，昧为冥谛者也。此人以不闻正法，不悟自心，不知方便，渐次死坐蒲团，如守死鬼，以称究竟，是为迷中倍人，如来号为可怜愍者。\n问曰：如师所言，法门之弊，莫甚枯禅，已闻命矣。古人道：实际理地，不受一尘。今时门头，不舍一法。岂一心而有两地也？\n答曰：妙含万法，而方圆任器者，一心也。何两地之足异哉？况一心元有体用之名，其体则曰：实际理地，不受一尘。其用则曰：今时门头，不舍一法。方其不受一尘之地，而能万有迭彰，是为体中之用。方其万有迭彰之处，而能法法皆真，是为用中之体。又体中之万用，而法法具真空之妙体。即用中之性体，而头头含玅有之无穷。所谓尘尘混入，刹刹圆融，是为体用如如也。此即曹洞宗五位偏正君臣。何则？其体为正中来●，其用为偏中至○，体中之用为正中偏󳰆，用中之体为偏中正󳰇，体用如如为兼中到。如他宗之四宾主．三玄要，莫不皆然。\n先儒亦云：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。未发者体也，已发者用也。方其未发之中，已发者存焉；方其已发之中，未发者存焉。此曹洞宗所谓正中偏，偏中正也。未发即发，发即未发，本来一体，初无两事。故曰：致中和，天地位焉，万物育焉。若能于此尘尘无碍，彻底掀腾，百尺竿头，翻身更入，此曹洞所谓体用如如兼中到也。\n问曰：既称体用如如，则举体即用，举用即体，何有空劫今时之别，未发已发之分？\n答曰，此一言为偷心衲子之大病，钝根沙弥之赤帜。何则？祖师门下，三玄五位，各有所归。掠虗头者，一味瞒盰佛性，儱侗真如，岂识法海之幽玄，禅宗之微妙。但西域无惭外道，以此儱侗为宗，极作相违之邪见。所谓一句合头语，万劫系驴橛。惧之哉，惧之哉。\n问曰：道人业报至时，或顺或逆境界现前，甚至求取头目髓脑．妻妾眷属，如是等事如何排遣？\n答曰：了即业障本来空，未了应须还宿债。何须排遣？然了之说，难言者也。何则？有一彻永彻，一悟顿悟，无了之了，有善巧方便了达之了。所以古德云：道人日用境界现前，皆前业也，梦幻也，纯真一如，离异致也。若以前业观目前，则境从业起，业从心生。心若无生，业自何有？若以梦幻观目前，则梦里明明有六趣，觉后空空无大千。尚无大千，有何境界？若以纯真一如观目前，则法法虗融，心心寂灭。劫夺毁辱，何曾非我本师？征违纳顺，怨债由来善友矣。南岳所以轻安如故，肇师犹如劒斩清风，良有以也。\n问曰：圆觉经云：无碍清净慧，皆由禅定生。云何祖师又云：菩萨观禅定如牢狱？\n答曰：楞严云：因戒生定，因定发慧。乃菩萨修行之定论也。又云：自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。何则？葢以圆顿大乘，利物为上，不拘拘终滞死灰。故云：菩萨观禅定为牢狱。况禅定之学，邪正甚多，利害不少。故曰：枯木山前叉路多，世人到此尽蹉跎。何则？禅定之多，难以广举。略而言之，有世间禅，有出世间小乘禅，有大乘禅，有最上一乘禅。\n世间禅有九种，即九次第定。初禅曰离生喜乐定，因离五欲而生身心喜乐故。二禅曰定生喜乐定，因入禅定而生喜乐故。三禅曰离喜妙乐定，身受寂灭，心生妙乐故。四禅曰舍念清净定，身心受灭，苦乐双忘故。五曰无想定，粗想不行故。六曰空无边处定，色相既除，空境现前，无边际故。七曰识无边处定，色空双泯，识心无际故。八曰无所有处定，心境俱忘，毕竟空寂故。九曰非想非非想处定，识性不动，以灭研穷，若存不存故。此皆穷空，不尽空理。独无想定，外道所修。其余八种，邪正所共。若从豫流，见道修者，即名钝根二乘。若从外道，穷空不归，不遇佛僧，不悟正法，迷漏无闻，当入轮转，故名世间禅也，以不能超色无色界故。\n出世间禅，即真如三昧，又名灭尽定，又名一行三昧。唯见道者，或须陀洹．或阿罗汉．或初地初心．或八地等位。既悟一切诸法唯是一心，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变易，不可破坏。入三昧时，不住见相，不住得相，三界九地，心及心所，一切不行，名出世间禅。大乘小乘，观法无差，但度生．不度生为异耳。最上一乘禅者，即前一刹那三昧云云。\n问曰：圆觉经三观之理与四病之文似无差别，此则曰：取静为行，静慧发生。彼则曰：永息诸念，得一切性，寂然平等。此则曰：变化诸幻而开幻众。彼则曰：我于本心作种种行。此则曰：了知身心皆为罣碍，不依诸碍，永得超过一切碍无碍境，烦恼涅槃不相留碍。彼则曰：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂？只一经之内一般修习，何故此则为观，彼则为病？\n答曰：前不云乎？大小偏圆之教，兼但对带之乘，一切皆以见道为首，然后修证随之。经有明文，汝自昧焉。何则？空观云：若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取净为行。假观云：若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性及于根尘皆由幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。中道云：若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心了知身心皆为罣碍。是则三观之文皆以见道为宗也。行人如悟而修，如修而证，何迷谬之有？故曰：三种玅法门，皆是觉随顺，十方诸如来，因此得成道。四病云：若复有人作如是言：我今自心永息诸念，我于本心作种种行，我今永断一切烦恼，我于今者不断生死、不求涅槃，生死涅槃无起灭念，任彼一切随诸法性。是则未悟觉心坚持我相，虽修诸行而生死之轮永炽。故曰：一切诸众生，皆由执我相，无始妄流转，不得成菩提。\n问曰：如是三观总别修习，即复名为二十五轮。经云：三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来．三世修行者，无不因此法，而得成菩提。惟除顿觉人，并法不随顺。是则如悟而修，如修而证，十方如来无不因此。云何顿觉之人而能超越？\n答曰：如悟而修，如修而证，果三世之达道也。即信即悟，即悟即修，即修即证，即证即了，乃教外别传之旨也。前不云乎：一彻永彻，一悟顿悟。彻悟之后，更无毫𨤲系念者，才是达摩大师直指人心，见性成佛之说。所以祖师拈槌竖拂，棒喝交驰，皆是刹那三昧，其间不落修证。故曰：唯除顿觉人。黄蘗心要云：六度万行是魔说，四谛十二因缘是魔说，圆修三观是魔说，一真法界是魔说。何则？宁为心师，无师于心。故曰：并法不随顺。\n问曰：大小诸乘与直指之道既闻命矣，敢问净土一门与圆顿之旨相为矛盾耶？共为表里耶？\n答曰：圆顿之旨与净土一门，实并行而不背者也。何则？山河国土共转根本法轮，鳞甲羽毛普现色身三昧。襍居尚然，弥陀净土会心以为别乎？此则曰直指人心，见性成佛；彼则曰唯心净土，本性弥陀。此则以狗子佛性．万法归一，使上根者机前领荷，中下者朝夕参疑；彼则以寂光真境．万德洪名，使上根者直下承当，中下者孜孜在念。古德云：举心尽是轮回业，动念无非生死根。要与太虗无句背，如非吞个铁混沦。当知万法归一与万德洪名皆铁混沦也。况迦叶．阿难同禀灵山，共传兹土。六朝远祖罗十八员不世出之英才，归心莲社；五季永明总千万种无小大之善行，回向乐󳬛。然皆各盛一时，功垂万世。\n殆今末法佛，道下衰自我。\n成祖之后，典籍残缺而无征，僧行徒有其名而不知奚事，茫茫八表，求一律寺且不可得，何曾有禅教净土之丛林耶？突出阳明夫子，以应化大权，创良知之说，揭禅宗语，和会融通，使儒门英杰，始知趣向，然而未光大也。时有云栖大师，实古佛之应身，愍斯恶世，来生此间，少禀生知，为当代巨儒，顿除恩爱，示菩萨徧行。其以身教众生也，则有万德种之妙行；其以语教众生也，则有百千卷之牙签。禅则有禅关䇿进等，教则有楞严摸象等，律则有戒疏发隐等，净土则有弥陀疏钞等，校谬则有正讹集等。典籍迷谬者，必援古以证；僧行邪倒者，必善巧摄持。三槐硕德，八表高流，莫不望风归附。其亲炙者，必倾心伏膺。罗列祖之行门，罄无不尽；振千载之頺纲，万目毕张。虽其大用如此，皆以净土为指归也。故知圆顿之旨，与净土法门，何矛盾之有哉？\n问曰：云栖大师谓良知非真知，又云王阳明于佛法未有深得，斯言何谓也？\n答曰：学道之人，切莫竞执名言，贵在真实体认，用处幽玄。体认得真，是亦可也，非亦可也；体认不真，是亦不可，非亦不可。何则？古德云：老僧把丈六金身作一茎草用也得，把一茎草作丈六金身用也得。云栖大师云：良知非真知。即把丈六金身作一茎草用也，可谓用处幽玄矣。阳明夫子云：良知即真知。此则把一茎草作丈六金身用也，固不敢保其真实亲证，亦可谓随顺信解矣。何则？世尊发明三界惟心，万法惟识，而摄之以三性：曰成自性，曰缘起性，曰徧计性。一切诸法，缘会而生，见闻知觉，皆缘起性。轲氏云：所不虑而知者，良知也。孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。是则缘亲而心起孝，缘兄而心起悌，达之天下，则缘君而起忠，缘民而起仁，皆良知也。故知孝悌忠爱，的为缘起性矣。祖师道：若唤这个是，是头上安头；若唤这个不是，是斩头觅活。不落二边，方为究竟。\n问曰：一切诸法皆缘起性，既闻命矣，其成自性云何体认？\n答曰：成自性者，真知之体也。缘起性者，真知之用也。遍计性者，真知本具，为外道邪见众生，以妄想识情，迷谬妄执者也。故华严云：奇哉众生，具有如来智慧德相，乃因妄想执著，而不证得。楞严亦云：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故受轮转。\n所言真知者，即常住真心，亦名实相般若。是诸法自性，圣凡本具，非中外而彻十方，无去来而通三际，为一切众生本来面目，一而不二者也。其体绝相绝称，纤尘不立。易曰：寂然不动，感而遂通天下之故。感而遂通者，真知之用也。故曰：圣心无知，而无所不知。是以圣人虗其心而实其照，终日知而未尝知，良有以也。先德云：智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉。神无虑，故能独王于世表；智无知，故能玄照于事外。知虽事外，未始无事；神虽世表，终日□中。所以俯仰顺化，应接无穷，无幽不察，而无照功。是为无知之所知，神圣之所会也。子亦曰：吾有知乎哉？无知也。\n问曰：如上所言，则阳明夫子为头上安头，云栖大师为斩头觅活，何大言若是之无惭也？\n答曰：痴人面前莫说梦，信矣。前不云乎：学道之人，莫兢名言，贵在真实体认，用处幽玄。云门老祖云：吾有一句，函葢乾坤；吾有一句，截断众流；吾有一句，随波逐浪。当知良知即真知者，乃巧心妙手，函葢乾坤之说也。良知非真知者，乃独露真常，截断众流之说也。何则？前不云乎：未发谓之中，发而中节谓之和。发即未发，未发即发，谓之致中和。良知亦然。轲氏云：所不虑而知者，乃未发之良知也。孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。乃发而中节之良知也。阳明夫子据未发之良知，故曰：良知即真知。云栖大师据发而中节之良知，故曰：良知非真知。\n又真知者，极其广大渊微，如上云云。而今人不知从何所诣，阳明夫子欲使人就路还家，故向孝悌上一点曰：良知即真知也。后人见与么说，便执此外更无真知，不知色身外洎山河．虗空．大地，咸是妙明真心中所现物，奚止孝悌忠爱与见闻觉知而已。譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。云栖大师欲破其病，使人直穷到底，故曰：良知非真知也。洞山老祖亦云：嗟见今时学道流，千千万万认门头。却似入京朝帝主，未到潼关卒便休。当知百尺竿头，更须进步。\n问曰：如师所言，不落二边方为究竟。究竟之说，愿垂开示。\n答曰：经云：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虗空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？以本无所有故，不可头上安头；以元是菩提故，不可斩头觅活。如病目人见空中华，空本无花，病者妄见，故不可说是非二相。\n问曰：或谓良知者，孝悌也。阳明之说良知者，真知也，所谓仁也．性也．常住真心．实相般若，皆一体也，奚止孝悌而已？不识二者之说，同耶？异耶？\n答曰：前不云乎？阳明以巧心妙手，欲使人就路还家，作此说也。况体外无用，全用即体，故曰：良知即真知。又云：学人贵在体认真实，莫兢名言。良知．真知，皆名言也。须体三性之所归，始悟自心之玄玅。何则？仁也．性也．常住真心也，皆成自性也。孝悌忠信也．见闻觉知也，皆缘起性也。或人以缘起性达成自性，故云云。阳明以缘起性即成自性，故云云。二者但顿渐有异耳，非见理有别也。时人执此为究竟者，如认潼关之卒为九五之尊，良可悲夫！\n问曰：遍计执性其相云何？\n答曰：教有明文，无劳广举，请说其略。即时人不识真知之微妙，亦不悟见闻知觉乃自性之缘起，妄指运动施为即良知之究竟，皆遍计执也。所以宗门下呵此辈为弄精魂，呈诈伪，驴前马后事。又云：认贼为子，唤奴作郎。如是名言，种种不一。\n问曰：成自性者，体也；缘起性者，用也。缘善则善，缘恶则恶，皆缘起性也。此与告子曰性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流，何以异也？\n答曰：唯识论云：缘起性即依他起，虽只一名，而有二种：一曰净分依他，缘善而起，犹水之就下也；一曰染分依他，缘恶而起，犹水搏而跃之也。告子言性四章，皆以知觉运动而言，正所谓遍计执也。不悟自心，弥满清净，其迷谬邪执，不待言矣。西域九十六种外道，曾无如是之卑劣者。但宋儒曾不知佛法之毫末，而妄言佛氏以作用为性者略相似，其自安浅陋，甚至于此，可笑可笑！\n问曰：孟子谓性善，告子谓性无善无不善，或曰性可以为善，可以为不善，或曰有性善，有性不善，如是诸说，何者稍似？\n答曰：固不敢保孟子见处与祖佛相等，然其言说，了无渗漏。何则？其以仁义礼智，则曰我固有之矣。又指四心为仁义礼智之端，其利于世，孰能加焉？论云：心真如者，即是一法界大总相法门。体其义有三种，一而不异。云何为三？一者体大，谓一切法真如平等，不增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世出世间善因果故。举一即三，言三即一，故曰总相法门。告子曰：无善无不善，则真性失妙有之宗，至道落偏空之咎。孟子曰：性善乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。此与三大之文，颇有似处。何则？此曰性善。论曰：如来藏具足无量性功德故。此曰：乃若其情，则可以为善矣。则未动已前，信为空空如也。论曰：一切法真如平等，不增减故。其他诸说，皆徧计执也。\n问曰：今之学道者，前后苍黄，其故何哉？\n答曰：唯识论云：菩萨于一阿僧祇修胜行时，有三退屈，后以三事练磨其心，勇猛不退。梵语阿僧祇，此云不可数，况初心者。何等为三？一．闻无上菩提广大深远，心便退屈，引他已证大菩提者，练磨其心，勇猛不退。谓诸佛与我同为凡夫，彼既丈夫，我亦尔，不应自轻而退屈也。二．闻六波罗密甚难可修，心便退屈，省己意乐能修施等，练磨其心，勇猛不退。即所谓是路何愁不可行也。三．闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈，引他麤善，况已妙因，练磨其心，勇猛不退。谓三世诸佛举首低头皆成佛道，况其他哉。彼初心者，见理不彻，信道不笃，但向皮肤上著力，所以始欲为多，末遂减少。或触事则依事生心，或缘无则依无息念，直待其见理渐深，根器成熟，或一念开悟，自然究竟不退。\n问曰：宗门下有死句、活句，何以分别？\n答曰：古人虽有死句、活句之分，其实用处在人，不在句也。智者用活句，自然是活句，又将死句作活句用；愚人用死句，自然是死句，又将活句作死句用。凡一句语，不落言诠，不堕理路，不入思惟，不容拟议，千变万化，八面受敌者，谓之活句；落言诠．理路．思惟．分别者，谓之死句。如古德问僧云：九峰和尚有何言句？僧云：某问九峰：如何是学人自己？九峰云：丙丁童子来求火。古德云：汝意如何？僧云：丙丁是火，即是以火求火。古德叱之。僧求示，古德厉声云：丙丁童子来求火。僧豁然大悟。九峰所谓丙丁童子来求火，乃活句也。如僧之分别拟议，乃将活句作死句用也。如古德厉声云：丙丁童子来求火。乃将死句作活句用也。一千七百祖师，三千七百公案，其用处莫不如此。\n云门麦浪怀禅师宗门设难终", 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"時人稱善知識者，始則把古人公案，一一思維計較，望空穿鑿。或復以訛傳訛，𮞏相聾瞽。終則裝大模樣，弄小聰明，不鑒來機利鈍，一味以大帽子葢戴，使新學者傾心渴仰。及乎微細盤桓，則宗門教門．玄學義學，觸事面墻。雲門大師呼此輩為半日師也。楞嚴云：如何賊人，假我衣服，裨販如來。夫子亦曰：色厲而內荏，其猶穿窬之盜。誠法門之衰相也。" }, { "type": "p", "text": "問曰：直指之道，一而已矣。分而為五者，何也？" }, { "type": "p", "text": "答曰：千途萬轍，百家異唱，同歸一致，皆悉以心印心，發揚直指之道也。但六祖以下，人物繁昌，機宜不一，觀根逗教，應病與藥，門庭施設，自是不同，授受之間，不失故步，五家宗派，由是分焉。何則？當機痛快者，無尚臨濟；唱和謹嚴者，無尚溈仰；施設高古，不容輳泊者，無尚雲門；剖柝詳明，而了無壅滯者，無尚法眼。照用潛密，若萬派之會滄溟；權實圓該，如千燈之共一室，安得不歸於曹洞矣？斯皆不分而分，異而無異。苟欲妄分同異，而彼是此非，是為辨空花之濃淡，較兔角之短長，一何謬哉？" }, { "type": "p", "text": "問曰：直指之道，機前領荷，已涉廉纖；言外承當，早成途轍。安有下疑情、看話頭之說？至若死坐蒲團，如守屍鬼，稱究竟者，無乃污辱佛祖門庭者乎？" }, { "type": "p", "text": "答曰：黃蘗大師云：參禪一事，乃為最下根眾生所設之法門也。上根利智之人，安有下疑情，看話頭之說哉？其柰情與世異，道隨物遷，學者不以生死大事為重任，惟期明會機緣，向古人舌頭上安身立命，望空穿鑿，人我是非逾高逾大，生死牢關逾深逾固。嗚呼！欲求禪道之興，其可得耶？所以大慧．高峯一味教人看話頭，下疑情，孜孜密密，苦口叮嚀，如猫捕鼠，如󳽑抱卵。至於用力之久，一旦豁然開悟，可謂慶快平生者矣。觀彼死坐蒲團，一念不動者，乃告子之弗求，無想之異熟。佛祖叱此輩為外道，孔孟拒此輩為異端，污辱宗門，無過於是。" }, { "type": "p", "text": "問曰：死坐蒲團，一念不動者，與告子之弗求無想之異熟，其宗趣何如，而聖賢皆弗之許？" }, { "type": "p", "text": "答曰：聖賢之學，以見道為本。一徹永徹，一悟頓悟。徹悟之後，無纖毫繫念者，纔是達摩大師直指人心，見性成佛之道也。此中纖悉不存，何修證動靜之有哉？雖然如此，要非斷滅虗無之說也。何則？如一剎那三昧，世尊發心出家，多劫學道，成佛利生，入微塵國，遍坐道場，直至涅槃，皆不離一剎那三昧。一剎那三昧，亦攝世尊如是等事，淨盡無餘。剎那剎那，皆悉如是。故云：一念普週於沙界。又云：一念普觀無量劫。所以楞嚴云：於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。是知直指之道，不可以有無．修證．得失．是非．邪正．久近．生佛．凡聖而目之也。故曰：理法界可說禪乎？曰：不可。事法界可說禪乎？曰：不可。理事無碍法界可說禪乎？曰：不可。事事無碍法界可說禪乎？曰：可。" }, { "type": "p", "text": "吾觀德山棒．臨濟喝．麻三斤．乾屎橛，與世尊一剎那三昧，曾無一間之別。其間觀行文字，尚不容其毫髮，況死坐蒲團，如守死鬼者，名為跛驢乘．瞎驢事．擔板漢．隻眼龜，何足道哉？豈但最上一乘，而以見道為本？至於小．大．偏．圓之教，兼但對帶之乘，皆以見道為宗，而以修證隨之。故曰：見道方修道，不見復何修？所以小乘四果，三道具焉。何則？須陀洹為見道，斯陀含．阿那含為修道，阿羅漢為證果。大乘亦然。何則？初地初心為見道，初地後心至金剛道後為修道，妙覺果海為證果。是為三乘漸次無差，但心有大小為異耳。雲棲大師云：不見道而率意修行者，愚也。無燭夜遊，昧所向故。豈直昧所向而已，行之不止，將不免墮坑落塹之患矣。何道業之可究竟也？" }, { "type": "p", "text": "告子曰：不得於言，佛求於心；不得於心，弗求於氣。斯乃不知頓明自性，但將識心勉強遏捺，如石壓草，名為不動，與今之盲修瞎練者無異也。何則？機前領荷，言外承當者，不待言也。其次則當有疑有悟，然後有修有證。看話頭，起疑情，即此意耳。不得於言，當求於心以起疑；不得於心，當加精進以使悟。得於言者，機前領荷者也；求於心者，有疑有悟者也。小疑小悟，大疑大悟，疑得去，悟得來，世出世間之共轍也。若能明悟自心，自心尚無有靜，何況有動？今告子之不動心者，非勉強遏捺而何也？況乎內守幽間，猶為客塵，分別影事，流注生滅，曾無暫息，此與動靜雙忘之地，何止千里萬里？故祖師叱此輩為落空忘的外道，魂不散的死人，黑山鬼窟，曾無有異。" }, { "type": "p", "text": "無想之異熟者，無想乃天名也。異熟第八識，名異熟識。無想之異熟，乃證無想天之異熟識也。楞嚴云：如第四禪無聞比丘，心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅為因，不能發生不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類，名無想天。是人因中不聞法故，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄，即拘舍利等，非色非空，昧為冥諦者也。此人以不聞正法，不悟自心，不知方便，漸次死坐蒲團，如守死鬼，以稱究竟，是為迷中倍人，如來號為可憐愍者。" }, { "type": "p", "text": "問曰：如師所言，法門之弊，莫甚枯禪，已聞命矣。古人道：實際理地，不受一塵。今時門頭，不捨一法。豈一心而有兩地也？" }, { "type": "p", "text": "答曰：妙含萬法，而方圓任器者，一心也。何兩地之足異哉？況一心元有體用之名，其體則曰：實際理地，不受一塵。其用則曰：今時門頭，不捨一法。方其不受一塵之地，而能萬有迭彰，是為體中之用。方其萬有迭彰之處，而能法法皆真，是為用中之體。又體中之萬用，而法法具真空之妙體。即用中之性體，而頭頭含玅有之無窮。所謂塵塵混入，剎剎圓融，是為體用如如也。此即曹洞宗五位偏正君臣。何則？其體為正中來●，其用為偏中至○，體中之用為正中偏󳰆，用中之體為偏中正󳰇，體用如如為兼中到。如他宗之四賓主．三玄要，莫不皆然。" }, { "type": "p", "text": "先儒亦云：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。未發者體也，已發者用也。方其未發之中，已發者存焉；方其已發之中，未發者存焉。此曹洞宗所謂正中偏，偏中正也。未發即發，發即未發，本來一體，初無兩事。故曰：致中和，天地位焉，萬物育焉。若能於此塵塵無碍，徹底掀騰，百尺竿頭，翻身更入，此曹洞所謂體用如如兼中到也。" }, { "type": "p", "text": "問曰：既稱體用如如，則舉體即用，舉用即體，何有空劫今時之別，未發已發之分？" }, { "type": "p", "text": "答曰，此一言為偷心衲子之大病，鈍根沙彌之赤幟。何則？祖師門下，三玄五位，各有所歸。掠虗頭者，一味瞞盰佛性，儱侗真如，豈識法海之幽玄，禪宗之微妙。但西域無慚外道，以此儱侗為宗，極作相違之邪見。所謂一句合頭語，萬劫繫驢橛。懼之哉，懼之哉。" }, { "type": "p", "text": "問曰：道人業報至時，或順或逆境界現前，甚至求取頭目髓腦．妻妾眷屬，如是等事如何排遣？" }, { "type": "p", "text": "答曰：了即業障本來空，未了應須還宿債。何須排遣？然了之說，難言者也。何則？有一徹永徹，一悟頓悟，無了之了，有善巧方便了達之了。所以古德云：道人日用境界現前，皆前業也，夢幻也，純真一如，離異致也。若以前業觀目前，則境從業起，業從心生。心若無生，業自何有？若以夢幻觀目前，則夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。尚無大千，有何境界？若以純真一如觀目前，則法法虗融，心心寂滅。劫奪毀辱，何曾非我本師？徵違納順，怨債由來善友矣。南嶽所以輕安如故，肇師猶如劒斬清風，良有以也。" }, { "type": "p", "text": "問曰：圓覺經云：無碍清淨慧，皆由禪定生。云何祖師又云：菩薩觀禪定如牢獄？" }, { "type": "p", "text": "答曰：楞嚴云：因戒生定，因定發慧。乃菩薩修行之定論也。又云：自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。何則？葢以圓頓大乘，利物為上，不拘拘終滯死灰。故云：菩薩觀禪定為牢獄。況禪定之學，邪正甚多，利害不少。故曰：枯木山前叉路多，世人到此盡蹉跎。何則？禪定之多，難以廣舉。略而言之，有世間禪，有出世間小乘禪，有大乘禪，有最上一乘禪。" }, { "type": "p", "text": "世間禪有九種，即九次第定。初禪曰離生喜樂定，因離五欲而生身心喜樂故。二禪曰定生喜樂定，因入禪定而生喜樂故。三禪曰離喜妙樂定，身受寂滅，心生妙樂故。四禪曰捨念清淨定，身心受滅，苦樂雙忘故。五曰無想定，粗想不行故。六曰空無邊處定，色相既除，空境現前，無邊際故。七曰識無邊處定，色空雙泯，識心無際故。八曰無所有處定，心境俱忘，畢竟空寂故。九曰非想非非想處定，識性不動，以滅研窮，若存不存故。此皆窮空，不盡空理。獨無想定，外道所修。其餘八種，邪正所共。若從豫流，見道修者，即名鈍根二乘。若從外道，窮空不歸，不遇佛僧，不悟正法，迷漏無聞，當入輪轉，故名世間禪也，以不能超色無色界故。" }, { "type": "p", "text": "出世間禪，即真如三昧，又名滅盡定，又名一行三昧。唯見道者，或須陀洹．或阿羅漢．或初地初心．或八地等位。既悟一切諸法唯是一心，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞。入三昧時，不住見相，不住得相，三界九地，心及心所，一切不行，名出世間禪。大乘小乘，觀法無差，但度生．不度生為異耳。最上一乘禪者，即前一剎那三昧云云。" }, { "type": "p", "text": "問曰：圓覺經三觀之理與四病之文似無差別，此則曰：取靜為行，靜慧發生。彼則曰：永息諸念，得一切性，寂然平等。此則曰：變化諸幻而開幻眾。彼則曰：我於本心作種種行。此則曰：了知身心皆為罣礙，不依諸礙，永得超過一切礙無礙境，煩惱涅槃不相留礙。彼則曰：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界一切永寂？只一經之內一般修習，何故此則為觀，彼則為病？" }, { "type": "p", "text": "答曰：前不云乎？大小偏圓之教，兼但對帶之乘，一切皆以見道為首，然後修證隨之。經有明文，汝自昧焉。何則？空觀云：若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取淨為行。假觀云：若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及於根塵皆由幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。中道云：若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心了知身心皆為罣礙。是則三觀之文皆以見道為宗也。行人如悟而修，如修而證，何迷謬之有？故曰：三種玅法門，皆是覺隨順，十方諸如來，因此得成道。四病云：若復有人作如是言：我今自心永息諸念，我於本心作種種行，我今永斷一切煩惱，我於今者不斷生死、不求涅槃，生死涅槃無起滅念，任彼一切隨諸法性。是則未悟覺心堅持我相，雖修諸行而生死之輪永熾。故曰：一切諸眾生，皆由執我相，無始妄流轉，不得成菩提。" }, { "type": "p", "text": "問曰：如是三觀總別修習，即復名為二十五輪。經云：三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來．三世修行者，無不因此法，而得成菩提。惟除頓覺人，并法不隨順。是則如悟而修，如修而證，十方如來無不因此。云何頓覺之人而能超越？" }, { "type": "p", "text": "答曰：如悟而修，如修而證，果三世之達道也。即信即悟，即悟即修，即修即證，即證即了，乃教外別傳之旨也。前不云乎：一徹永徹，一悟頓悟。徹悟之後，更無毫𨤲繫念者，纔是達摩大師直指人心，見性成佛之說。所以祖師拈槌竪拂，棒喝交馳，皆是剎那三昧，其間不落修證。故曰：唯除頓覺人。黃蘗心要云：六度萬行是魔說，四諦十二因緣是魔說，圓修三觀是魔說，一真法界是魔說。何則？寧為心師，無師於心。故曰：併法不隨順。" }, { "type": "p", "text": "問曰：大小諸乘與直指之道既聞命矣，敢問淨土一門與圓頓之旨相為矛盾耶？共為表裏耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：圓頓之旨與淨土一門，實並行而不背者也。何則？山河國土共轉根本法輪，鱗甲羽毛普現色身三昧。襍居尚然，彌陀淨土會心以為別乎？此則曰直指人心，見性成佛；彼則曰唯心淨土，本性彌陀。此則以狗子佛性．萬法歸一，使上根者機前領荷，中下者朝夕參疑；彼則以寂光真境．萬德洪名，使上根者直下承當，中下者孜孜在念。古德云：舉心盡是輪迴業，動念無非生死根。要與太虗無句背，如非吞個鐵混淪。當知萬法歸一與萬德洪名皆鐵混淪也。況迦葉．阿難同稟靈山，共傳茲土。六朝遠祖羅十八員不世出之英才，歸心蓮社；五季永明總千萬種無小大之善行，回向樂󳬛。然皆各盛一時，功垂萬世。" }, { "type": "p", "text": "殆今末法佛，道下衰自我。" }, { "type": "p", "text": "成祖之後，典籍殘缺而無徵，僧行徒有其名而不知奚事，茫茫八表，求一律寺且不可得，何曾有禪教淨土之叢林耶？突出陽明夫子，以應化大權，創良知之說，揭禪宗語，和會融通，使儒門英傑，始知趣向，然而未光大也。時有雲棲大師，實古佛之應身，愍斯惡世，來生此間，少稟生知，為當代巨儒，頓除恩愛，示菩薩徧行。其以身教眾生也，則有萬德種之妙行；其以語教眾生也，則有百千卷之牙籤。禪則有禪關䇿進等，教則有楞嚴摸象等，律則有戒疏發隱等，淨土則有彌陀疏鈔等，校謬則有正訛集等。典籍迷謬者，必援古以證；僧行邪倒者，必善巧攝持。三槐碩德，八表高流，莫不望風歸附。其親炙者，必傾心伏膺。羅列祖之行門，罄無不盡；振千載之頺綱，萬目畢張。雖其大用如此，皆以淨土為指歸也。故知圓頓之旨，與淨土法門，何矛盾之有哉？" }, { "type": "p", "text": "問曰：雲棲大師謂良知非真知，又云王陽明於佛法未有深得，斯言何謂也？" }, { "type": "p", "text": "答曰：學道之人，切莫競執名言，貴在真實體認，用處幽玄。體認得真，是亦可也，非亦可也；體認不真，是亦不可，非亦不可。何則？古德云：老僧把丈六金身作一莖草用也得，把一莖草作丈六金身用也得。雲棲大師云：良知非真知。即把丈六金身作一莖草用也，可謂用處幽玄矣。陽明夫子云：良知即真知。此則把一莖草作丈六金身用也，固不敢保其真實親證，亦可謂隨順信解矣。何則？世尊發明三界惟心，萬法惟識，而攝之以三性：曰成自性，曰緣起性，曰徧計性。一切諸法，緣會而生，見聞知覺，皆緣起性。軻氏云：所不慮而知者，良知也。孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄。是則緣親而心起孝，緣兄而心起悌，達之天下，則緣君而起忠，緣民而起仁，皆良知也。故知孝悌忠愛，的為緣起性矣。祖師道：若喚這个是，是頭上安頭；若喚這个不是，是斬頭覓活。不落二邊，方為究竟。" }, { "type": "p", "text": "問曰：一切諸法皆緣起性，既聞命矣，其成自性云何體認？" }, { "type": "p", "text": "答曰：成自性者，真知之體也。緣起性者，真知之用也。遍計性者，真知本具，為外道邪見眾生，以妄想識情，迷謬妄執者也。故華嚴云：奇哉眾生，具有如來智慧德相，乃因妄想執著，而不證得。楞嚴亦云：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故受輪轉。" }, { "type": "p", "text": "所言真知者，即常住真心，亦名實相般若。是諸法自性，聖凡本具，非中外而徹十方，無去來而通三際，為一切眾生本來面目，一而不二者也。其體絕相絕稱，纖塵不立。易曰：寂然不動，感而遂通天下之故。感而遂通者，真知之用也。故曰：聖心無知，而無所不知。是以聖人虗其心而實其照，終日知而未嘗知，良有以也。先德云：智有窮幽之鑒，而無知焉；神有應會之用，而無慮焉。神無慮，故能獨王於世表；智無知，故能玄照於事外。知雖事外，未始無事；神雖世表，終日□中。所以俯仰順化，應接無窮，無幽不察，而無照功。是為無知之所知，神聖之所會也。子亦曰：吾有知乎哉？無知也。" }, { "type": "p", "text": "問曰：如上所言，則陽明夫子為頭上安頭，雲棲大師為斬頭覓活，何大言若是之無慚也？" }, { "type": "p", "text": "答曰：癡人面前莫說夢，信矣。前不云乎：學道之人，莫兢名言，貴在真實體認，用處幽玄。雲門老祖云：吾有一句，函葢乾坤；吾有一句，截斷眾流；吾有一句，隨波逐浪。當知良知即真知者，乃巧心妙手，函葢乾坤之說也。良知非真知者，乃獨露真常，截斷眾流之說也。何則？前不云乎：未發謂之中，發而中節謂之和。發即未發，未發即發，謂之致中和。良知亦然。軻氏云：所不慮而知者，乃未發之良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。乃發而中節之良知也。陽明夫子據未發之良知，故曰：良知即真知。雲棲大師據發而中節之良知，故曰：良知非真知。" }, { "type": "p", "text": "又真知者，極其廣大淵微，如上云云。而今人不知從何所詣，陽明夫子欲使人就路還家，故向孝悌上一點曰：良知即真知也。後人見與麼說，便執此外更無真知，不知色身外洎山河．虗空．大地，咸是妙明真心中所現物，奚止孝悌忠愛與見聞覺知而已。譬如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。雲棲大師欲破其病，使人直窮到底，故曰：良知非真知也。洞山老祖亦云：嗟見今時學道流，千千萬萬認門頭。却似入京朝帝主，未到潼關卒便休。當知百尺竿頭，更須進步。" }, { "type": "p", "text": "問曰：如師所言，不落二邊方為究竟。究竟之說，願垂開示。" }, { "type": "p", "text": "答曰：經云：十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣併所想相，如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？以本無所有故，不可頭上安頭；以元是菩提故，不可斬頭覓活。如病目人見空中華，空本無花，病者妄見，故不可說是非二相。" }, { "type": "p", "text": "問曰：或謂良知者，孝悌也。陽明之說良知者，真知也，所謂仁也．性也．常住真心．實相般若，皆一體也，奚止孝悌而已？不識二者之說，同耶？異耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：前不云乎？陽明以巧心妙手，欲使人就路還家，作此說也。況體外無用，全用即體，故曰：良知即真知。又云：學人貴在體認真實，莫兢名言。良知．真知，皆名言也。須體三性之所歸，始悟自心之玄玅。何則？仁也．性也．常住真心也，皆成自性也。孝悌忠信也．見聞覺知也，皆緣起性也。或人以緣起性達成自性，故云云。陽明以緣起性即成自性，故云云。二者但頓漸有異耳，非見理有別也。時人執此為究竟者，如認潼關之卒為九五之尊，良可悲夫！" }, { "type": "p", "text": "問曰：遍計執性其相云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：教有明文，無勞廣舉，請說其略。即時人不識真知之微妙，亦不悟見聞知覺乃自性之緣起，妄指運動施為即良知之究竟，皆遍計執也。所以宗門下呵此輩為弄精魂，呈詐偽，驢前馬後事。又云：認賊為子，喚奴作郎。如是名言，種種不一。" }, { "type": "p", "text": "問曰：成自性者，體也；緣起性者，用也。緣善則善，緣惡則惡，皆緣起性也。此與告子曰性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流，何以異也？" }, { "type": "p", "text": "答曰：唯識論云：緣起性即依他起，雖只一名，而有二種：一曰淨分依他，緣善而起，猶水之就下也；一曰染分依他，緣惡而起，猶水搏而躍之也。告子言性四章，皆以知覺運動而言，正所謂遍計執也。不悟自心，彌滿清淨，其迷謬邪執，不待言矣。西域九十六種外道，曾無如是之卑劣者。但宋儒曾不知佛法之毫末，而妄言佛氏以作用為性者略相似，其自安淺陋，甚至於此，可笑可笑！" }, { "type": "p", "text": "問曰：孟子謂性善，告子謂性無善無不善，或曰性可以為善，可以為不善，或曰有性善，有性不善，如是諸說，何者稍似？" }, { "type": "p", "text": "答曰：固不敢保孟子見處與祖佛相等，然其言說，了無滲漏。何則？其以仁義禮智，則曰我固有之矣。又指四心為仁義禮智之端，其利於世，孰能加焉？論云：心真如者，即是一法界大總相法門。體其義有三種，一而不異。云何為三？一者體大，謂一切法真如平等，不增減故；二者相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者用大，能生一切世出世間善因果故。舉一即三，言三即一，故曰總相法門。告子曰：無善無不善，則真性失妙有之宗，至道落偏空之咎。孟子曰：性善乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。此與三大之文，頗有似處。何則？此曰性善。論曰：如來藏具足無量性功德故。此曰：乃若其情，則可以為善矣。則未動已前，信為空空如也。論曰：一切法真如平等，不增減故。其他諸說，皆徧計執也。" }, { "type": "p", "text": "問曰：今之學道者，前後蒼黃，其故何哉？" }, { "type": "p", "text": "答曰：唯識論云：菩薩於一阿僧祇修勝行時，有三退屈，後以三事練磨其心，勇猛不退。梵語阿僧祇，此云不可數，況初心者。何等為三？一．聞無上菩提廣大深遠，心便退屈，引他已證大菩提者，練磨其心，勇猛不退。謂諸佛與我同為凡夫，彼既丈夫，我亦爾，不應自輕而退屈也。二．聞六波羅密甚難可修，心便退屈，省己意樂能修施等，練磨其心，勇猛不退。即所謂是路何愁不可行也。三．聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈，引他麤善，況已妙因，練磨其心，勇猛不退。謂三世諸佛舉首低頭皆成佛道，況其他哉。彼初心者，見理不徹，信道不篤，但向皮膚上著力，所以始欲為多，末遂減少。或觸事則依事生心，或緣無則依無息念，直待其見理漸深，根器成熟，或一念開悟，自然究竟不退。" }, { "type": "p", "text": "問曰：宗門下有死句、活句，何以分別？" }, { "type": "p", "text": "答曰：古人雖有死句、活句之分，其實用處在人，不在句也。智者用活句，自然是活句，又將死句作活句用；愚人用死句，自然是死句，又將活句作死句用。凡一句語，不落言詮，不墮理路，不入思惟，不容擬議，千變萬化，八面受敵者，謂之活句；落言詮．理路．思惟．分別者，謂之死句。如古德問僧云：九峰和尚有何言句？僧云：某問九峰：如何是學人自己？九峰云：丙丁童子來求火。古德云：汝意如何？僧云：丙丁是火，即是以火求火。古德叱之。僧求示，古德厲聲云：丙丁童子來求火。僧豁然大悟。九峰所謂丙丁童子來求火，乃活句也。如僧之分別擬議，乃將活句作死句用也。如古德厲聲云：丙丁童子來求火。乃將死句作活句用也。一千七百祖師，三千七百公案，其用處莫不如此。" }, { "type": "juan", "text": "雲門麥浪懷禪師宗門設難終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "云门麦浪怀禅师宗门设难" }, { "type": "byline", "text": "参学门人许元钊　录" }, { "type": "byline", "text": "德清居士蔡武　仁和居士卓发之　仝校" }, { "type": "p", "text": "万历庚申季夏之日，麦道人抱影松窻，万念灰冷。有设难者，过道人之门，相与跏趺而坐。时薰风南来，殿角微凉，设难者倾诚以告。道人曰：或谓初祖西来，直指人心，见性成佛，扫除观行，不立文字，参禅一句，已是󳽥疣。云何曹洞．临济诸师，更立三玄三要．五位三关，如是等岂不悖初祖西来之意耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：冰轮既涌，有目者不待指标，妙性圆明，人人本具，直指二字，早成󳽥疣，况其他哉？" }, { "type": "p", "text": "问曰：如师所言，则佛法二字得不成断灭去耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：诚矣哉，启予者是言也。何则？祖佛出兴于世，其柰众生处处成滞，是以观根逗教，而设种种法门。请试言之。世尊出现，始则周行七步，终则瞬目拈花，乃至谈经三百余会，住世七十九年，节节目目，必欲众生开示悟入佛之知见。柰众生乐禅定者，一味沉空滞寂；愽知见者，入海筭沙。沉空滞寂者，迷性而不返；入海筭沙者，途岐而无获。是以达摩大师扫除观行，不立文字，直指人心，见性成佛。" }, { "type": "p", "text": "问曰：单传之旨，既闻命矣，云何初祖已还，观行虽除，心性之文，不无流布？" }, { "type": "p", "text": "答曰：正道寂寥，虽有修而难会；邪途喧扰，实无习而易侵。初祖始则不立文字，虑恐后代儿孙不能神悟，将使邪正无分，紫朱莫辨，只得向语言上说心说性，一一指陈，重重开晓，是则言言见谛，句句朝宗，岂与寻行数墨之徒同日而语哉？" }, { "type": "p", "text": "问曰：初祖已下心性之说，直捷简易，领荷者不难。云何二派之后，复立种种门庭？" }, { "type": "p", "text": "答曰：心性之说，只贵一信到底，永无疑惑。如二祖之安心，三祖之忏罪，乃至大梅只管即心即佛，一任非心非佛，可为明鉴。其柰法久弊生，学者知解依通，而魔外狗偷鼠窃，动成窠臼，差落顾伫，情见坑深，无可哀救。劳他尊宿互相提唱，或君视臣、臣奉君，而君臣道合；或主看宾、宾验主，而宾主相参。颠拈倒弄，喝素为缁，大都使人情见消忘，偷心断绝。如临济大师云：山僧有时一喝如金刚宝劒，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，有时主看宾，有时宾看主，有时主看主，有时宾看宾，三玄三要，七事随身，皆是辨魔拣异，知其邪正，不得已而为之也。是与直指之道间不容发，岂与今之趂口舌利便、兢人我是非为能事究竟者同耳？殷因于夏，周因于殷，损益可知，则古人如是乎简易，后人如是乎奇特，智者了之，一而已矣。" }, { "type": "p", "text": "问曰：古人作家相见，师资雅合，亦以此为禅悦法喜，云何临济谓三玄七事皆辨魔拣异之说？窃恐未必尽然。" }, { "type": "p", "text": "答曰：作家相见，师资雅合，如永嘉之参六祖，黄蘗之归百丈，觌面相呈，当机不让。如见家里人说家里话，岂以科判料拣习学而为之耶？实家常之说耳，无奇特之有，无穷尽之有。又如北人见北客说北话，源源不已，何须习学而能？其南人见之，但瞪瞢瞻视，不知所措，以为奇特。其南人见南客说南话，疾捷无滞，而北人亦然。是则或有可学者焉。" }, { "type": "p", "text": "海外有形语之国，口不能言而相喻以形，其以形语也捷于言。使予学之，不亦难乎？是以学语之流，兢口舌是非者，祗益自劳，而于道实无毫末之益。汝能一回亲到，则不学而能。故轲氏云：欲其子之齐语也。引而置之庄、岳之间数年，虽日挞而求其楚，不可得矣。" }, { "type": "p", "text": "时人称善知识者，始则把古人公案，一一思维计较，望空穿凿。或复以讹传讹，𮞏相聋瞽。终则装大模样，弄小聪明，不鉴来机利钝，一味以大帽子葢戴，使新学者倾心渴仰。及乎微细盘桓，则宗门教门．玄学义学，触事面墙。云门大师呼此辈为半日师也。楞严云：如何贼人，假我衣服，裨贩如来。夫子亦曰：色厉而内荏，其犹穿窬之盗。诚法门之衰相也。" }, { "type": "p", "text": "问曰：直指之道，一而已矣。分而为五者，何也？" }, { "type": "p", "text": "答曰：千途万辙，百家异唱，同归一致，皆悉以心印心，发扬直指之道也。但六祖以下，人物繁昌，机宜不一，观根逗教，应病与药，门庭施设，自是不同，授受之间，不失故步，五家宗派，由是分焉。何则？当机痛快者，无尚临济；唱和谨严者，无尚沩仰；施设高古，不容辏泊者，无尚云门；剖柝详明，而了无壅滞者，无尚法眼。照用潜密，若万派之会沧溟；权实圆该，如千灯之共一室，安得不归于曹洞矣？斯皆不分而分，异而无异。苟欲妄分同异，而彼是此非，是为辨空花之浓淡，较兔角之短长，一何谬哉？" }, { "type": "p", "text": "问曰：直指之道，机前领荷，已涉廉纤；言外承当，早成途辙。安有下疑情、看话头之说？至若死坐蒲团，如守尸鬼，称究竟者，无乃污辱佛祖门庭者乎？" }, { "type": "p", "text": "答曰：黄蘗大师云：参禅一事，乃为最下根众生所设之法门也。上根利智之人，安有下疑情，看话头之说哉？其柰情与世异，道随物迁，学者不以生死大事为重任，惟期明会机缘，向古人舌头上安身立命，望空穿凿，人我是非逾高逾大，生死牢关逾深逾固。呜呼！欲求禅道之兴，其可得耶？所以大慧．高峰一味教人看话头，下疑情，孜孜密密，苦口叮咛，如猫捕鼠，如󳽑抱卵。至于用力之久，一旦豁然开悟，可谓庆快平生者矣。观彼死坐蒲团，一念不动者，乃告子之弗求，无想之异熟。佛祖叱此辈为外道，孔孟拒此辈为异端，污辱宗门，无过于是。" }, { "type": "p", "text": "问曰：死坐蒲团，一念不动者，与告子之弗求无想之异熟，其宗趣何如，而圣贤皆弗之许？" }, { "type": "p", "text": "答曰：圣贤之学，以见道为本。一彻永彻，一悟顿悟。彻悟之后，无纤毫系念者，才是达摩大师直指人心，见性成佛之道也。此中纤悉不存，何修证动静之有哉？虽然如此，要非断灭虗无之说也。何则？如一刹那三昧，世尊发心出家，多劫学道，成佛利生，入微尘国，遍坐道场，直至涅槃，皆不离一刹那三昧。一刹那三昧，亦摄世尊如是等事，净尽无余。刹那刹那，皆悉如是。故云：一念普周于沙界。又云：一念普观无量劫。所以楞严云：于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。是知直指之道，不可以有无．修证．得失．是非．邪正．久近．生佛．凡圣而目之也。故曰：理法界可说禅乎？曰：不可。事法界可说禅乎？曰：不可。理事无碍法界可说禅乎？曰：不可。事事无碍法界可说禅乎？曰：可。" }, { "type": "p", "text": "吾观德山棒．临济喝．麻三斤．干屎橛，与世尊一刹那三昧，曾无一间之别。其间观行文字，尚不容其毫发，况死坐蒲团，如守死鬼者，名为跛驴乘．瞎驴事．担板汉．只眼龟，何足道哉？岂但最上一乘，而以见道为本？至于小．大．偏．圆之教，兼但对带之乘，皆以见道为宗，而以修证随之。故曰：见道方修道，不见复何修？所以小乘四果，三道具焉。何则？须陀洹为见道，斯陀含．阿那含为修道，阿罗汉为证果。大乘亦然。何则？初地初心为见道，初地后心至金刚道后为修道，妙觉果海为证果。是为三乘渐次无差，但心有大小为异耳。云栖大师云：不见道而率意修行者，愚也。无烛夜游，昧所向故。岂直昧所向而已，行之不止，将不免堕坑落堑之患矣。何道业之可究竟也？" }, { "type": "p", "text": "告子曰：不得于言，佛求于心；不得于心，弗求于气。斯乃不知顿明自性，但将识心勉强遏捺，如石压草，名为不动，与今之盲修瞎练者无异也。何则？机前领荷，言外承当者，不待言也。其次则当有疑有悟，然后有修有证。看话头，起疑情，即此意耳。不得于言，当求于心以起疑；不得于心，当加精进以使悟。得于言者，机前领荷者也；求于心者，有疑有悟者也。小疑小悟，大疑大悟，疑得去，悟得来，世出世间之共辙也。若能明悟自心，自心尚无有静，何况有动？今告子之不动心者，非勉强遏捺而何也？况乎内守幽间，犹为客尘，分别影事，流注生灭，曾无暂息，此与动静双忘之地，何止千里万里？故祖师叱此辈为落空忘的外道，魂不散的死人，黑山鬼窟，曾无有异。" }, { "type": "p", "text": "无想之异熟者，无想乃天名也。异熟第八识，名异熟识。无想之异熟，乃证无想天之异熟识也。楞严云：如第四禅无闻比丘，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发生不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。是人因中不闻法故，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱，即拘舍利等，非色非空，昧为冥谛者也。此人以不闻正法，不悟自心，不知方便，渐次死坐蒲团，如守死鬼，以称究竟，是为迷中倍人，如来号为可怜愍者。" }, { "type": "p", "text": "问曰：如师所言，法门之弊，莫甚枯禅，已闻命矣。古人道：实际理地，不受一尘。今时门头，不舍一法。岂一心而有两地也？" }, { "type": "p", "text": "答曰：妙含万法，而方圆任器者，一心也。何两地之足异哉？况一心元有体用之名，其体则曰：实际理地，不受一尘。其用则曰：今时门头，不舍一法。方其不受一尘之地，而能万有迭彰，是为体中之用。方其万有迭彰之处，而能法法皆真，是为用中之体。又体中之万用，而法法具真空之妙体。即用中之性体，而头头含玅有之无穷。所谓尘尘混入，刹刹圆融，是为体用如如也。此即曹洞宗五位偏正君臣。何则？其体为正中来●，其用为偏中至○，体中之用为正中偏󳰆，用中之体为偏中正󳰇，体用如如为兼中到。如他宗之四宾主．三玄要，莫不皆然。" }, { "type": "p", "text": "先儒亦云：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。未发者体也，已发者用也。方其未发之中，已发者存焉；方其已发之中，未发者存焉。此曹洞宗所谓正中偏，偏中正也。未发即发，发即未发，本来一体，初无两事。故曰：致中和，天地位焉，万物育焉。若能于此尘尘无碍，彻底掀腾，百尺竿头，翻身更入，此曹洞所谓体用如如兼中到也。" }, { "type": "p", "text": "问曰：既称体用如如，则举体即用，举用即体，何有空劫今时之别，未发已发之分？" }, { "type": "p", "text": "答曰，此一言为偷心衲子之大病，钝根沙弥之赤帜。何则？祖师门下，三玄五位，各有所归。掠虗头者，一味瞒盰佛性，儱侗真如，岂识法海之幽玄，禅宗之微妙。但西域无惭外道，以此儱侗为宗，极作相违之邪见。所谓一句合头语，万劫系驴橛。惧之哉，惧之哉。" }, { "type": "p", "text": "问曰：道人业报至时，或顺或逆境界现前，甚至求取头目髓脑．妻妾眷属，如是等事如何排遣？" }, { "type": "p", "text": "答曰：了即业障本来空，未了应须还宿债。何须排遣？然了之说，难言者也。何则？有一彻永彻，一悟顿悟，无了之了，有善巧方便了达之了。所以古德云：道人日用境界现前，皆前业也，梦幻也，纯真一如，离异致也。若以前业观目前，则境从业起，业从心生。心若无生，业自何有？若以梦幻观目前，则梦里明明有六趣，觉后空空无大千。尚无大千，有何境界？若以纯真一如观目前，则法法虗融，心心寂灭。劫夺毁辱，何曾非我本师？征违纳顺，怨债由来善友矣。南岳所以轻安如故，肇师犹如劒斩清风，良有以也。" }, { "type": "p", "text": "问曰：圆觉经云：无碍清净慧，皆由禅定生。云何祖师又云：菩萨观禅定如牢狱？" }, { "type": "p", "text": "答曰：楞严云：因戒生定，因定发慧。乃菩萨修行之定论也。又云：自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。何则？葢以圆顿大乘，利物为上，不拘拘终滞死灰。故云：菩萨观禅定为牢狱。况禅定之学，邪正甚多，利害不少。故曰：枯木山前叉路多，世人到此尽蹉跎。何则？禅定之多，难以广举。略而言之，有世间禅，有出世间小乘禅，有大乘禅，有最上一乘禅。" }, { "type": "p", "text": "世间禅有九种，即九次第定。初禅曰离生喜乐定，因离五欲而生身心喜乐故。二禅曰定生喜乐定，因入禅定而生喜乐故。三禅曰离喜妙乐定，身受寂灭，心生妙乐故。四禅曰舍念清净定，身心受灭，苦乐双忘故。五曰无想定，粗想不行故。六曰空无边处定，色相既除，空境现前，无边际故。七曰识无边处定，色空双泯，识心无际故。八曰无所有处定，心境俱忘，毕竟空寂故。九曰非想非非想处定，识性不动，以灭研穷，若存不存故。此皆穷空，不尽空理。独无想定，外道所修。其余八种，邪正所共。若从豫流，见道修者，即名钝根二乘。若从外道，穷空不归，不遇佛僧，不悟正法，迷漏无闻，当入轮转，故名世间禅也，以不能超色无色界故。" }, { "type": "p", "text": "出世间禅，即真如三昧，又名灭尽定，又名一行三昧。唯见道者，或须陀洹．或阿罗汉．或初地初心．或八地等位。既悟一切诸法唯是一心，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变易，不可破坏。入三昧时，不住见相，不住得相，三界九地，心及心所，一切不行，名出世间禅。大乘小乘，观法无差，但度生．不度生为异耳。最上一乘禅者，即前一刹那三昧云云。" }, { "type": "p", "text": "问曰：圆觉经三观之理与四病之文似无差别，此则曰：取静为行，静慧发生。彼则曰：永息诸念，得一切性，寂然平等。此则曰：变化诸幻而开幻众。彼则曰：我于本心作种种行。此则曰：了知身心皆为罣碍，不依诸碍，永得超过一切碍无碍境，烦恼涅槃不相留碍。彼则曰：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂？只一经之内一般修习，何故此则为观，彼则为病？" }, { "type": "p", "text": "答曰：前不云乎？大小偏圆之教，兼但对带之乘，一切皆以见道为首，然后修证随之。经有明文，汝自昧焉。何则？空观云：若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取净为行。假观云：若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性及于根尘皆由幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。中道云：若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心了知身心皆为罣碍。是则三观之文皆以见道为宗也。行人如悟而修，如修而证，何迷谬之有？故曰：三种玅法门，皆是觉随顺，十方诸如来，因此得成道。四病云：若复有人作如是言：我今自心永息诸念，我于本心作种种行，我今永断一切烦恼，我于今者不断生死、不求涅槃，生死涅槃无起灭念，任彼一切随诸法性。是则未悟觉心坚持我相，虽修诸行而生死之轮永炽。故曰：一切诸众生，皆由执我相，无始妄流转，不得成菩提。" }, { "type": "p", "text": "问曰：如是三观总别修习，即复名为二十五轮。经云：三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来．三世修行者，无不因此法，而得成菩提。惟除顿觉人，并法不随顺。是则如悟而修，如修而证，十方如来无不因此。云何顿觉之人而能超越？" }, { "type": "p", "text": "答曰：如悟而修，如修而证，果三世之达道也。即信即悟，即悟即修，即修即证，即证即了，乃教外别传之旨也。前不云乎：一彻永彻，一悟顿悟。彻悟之后，更无毫𨤲系念者，才是达摩大师直指人心，见性成佛之说。所以祖师拈槌竖拂，棒喝交驰，皆是刹那三昧，其间不落修证。故曰：唯除顿觉人。黄蘗心要云：六度万行是魔说，四谛十二因缘是魔说，圆修三观是魔说，一真法界是魔说。何则？宁为心师，无师于心。故曰：并法不随顺。" }, { "type": "p", "text": "问曰：大小诸乘与直指之道既闻命矣，敢问净土一门与圆顿之旨相为矛盾耶？共为表里耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：圆顿之旨与净土一门，实并行而不背者也。何则？山河国土共转根本法轮，鳞甲羽毛普现色身三昧。襍居尚然，弥陀净土会心以为别乎？此则曰直指人心，见性成佛；彼则曰唯心净土，本性弥陀。此则以狗子佛性．万法归一，使上根者机前领荷，中下者朝夕参疑；彼则以寂光真境．万德洪名，使上根者直下承当，中下者孜孜在念。古德云：举心尽是轮回业，动念无非生死根。要与太虗无句背，如非吞个铁混沦。当知万法归一与万德洪名皆铁混沦也。况迦叶．阿难同禀灵山，共传兹土。六朝远祖罗十八员不世出之英才，归心莲社；五季永明总千万种无小大之善行，回向乐󳬛。然皆各盛一时，功垂万世。" }, { "type": "p", "text": "殆今末法佛，道下衰自我。" }, { "type": "p", "text": "成祖之后，典籍残缺而无征，僧行徒有其名而不知奚事，茫茫八表，求一律寺且不可得，何曾有禅教净土之丛林耶？突出阳明夫子，以应化大权，创良知之说，揭禅宗语，和会融通，使儒门英杰，始知趣向，然而未光大也。时有云栖大师，实古佛之应身，愍斯恶世，来生此间，少禀生知，为当代巨儒，顿除恩爱，示菩萨徧行。其以身教众生也，则有万德种之妙行；其以语教众生也，则有百千卷之牙签。禅则有禅关䇿进等，教则有楞严摸象等，律则有戒疏发隐等，净土则有弥陀疏钞等，校谬则有正讹集等。典籍迷谬者，必援古以证；僧行邪倒者，必善巧摄持。三槐硕德，八表高流，莫不望风归附。其亲炙者，必倾心伏膺。罗列祖之行门，罄无不尽；振千载之頺纲，万目毕张。虽其大用如此，皆以净土为指归也。故知圆顿之旨，与净土法门，何矛盾之有哉？" }, { "type": "p", "text": "问曰：云栖大师谓良知非真知，又云王阳明于佛法未有深得，斯言何谓也？" }, { "type": "p", "text": "答曰：学道之人，切莫竞执名言，贵在真实体认，用处幽玄。体认得真，是亦可也，非亦可也；体认不真，是亦不可，非亦不可。何则？古德云：老僧把丈六金身作一茎草用也得，把一茎草作丈六金身用也得。云栖大师云：良知非真知。即把丈六金身作一茎草用也，可谓用处幽玄矣。阳明夫子云：良知即真知。此则把一茎草作丈六金身用也，固不敢保其真实亲证，亦可谓随顺信解矣。何则？世尊发明三界惟心，万法惟识，而摄之以三性：曰成自性，曰缘起性，曰徧计性。一切诸法，缘会而生，见闻知觉，皆缘起性。轲氏云：所不虑而知者，良知也。孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。是则缘亲而心起孝，缘兄而心起悌，达之天下，则缘君而起忠，缘民而起仁，皆良知也。故知孝悌忠爱，的为缘起性矣。祖师道：若唤这个是，是头上安头；若唤这个不是，是斩头觅活。不落二边，方为究竟。" }, { "type": "p", "text": "问曰：一切诸法皆缘起性，既闻命矣，其成自性云何体认？" }, { "type": "p", "text": "答曰：成自性者，真知之体也。缘起性者，真知之用也。遍计性者，真知本具，为外道邪见众生，以妄想识情，迷谬妄执者也。故华严云：奇哉众生，具有如来智慧德相，乃因妄想执著，而不证得。楞严亦云：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故受轮转。" }, { "type": "p", "text": "所言真知者，即常住真心，亦名实相般若。是诸法自性，圣凡本具，非中外而彻十方，无去来而通三际，为一切众生本来面目，一而不二者也。其体绝相绝称，纤尘不立。易曰：寂然不动，感而遂通天下之故。感而遂通者，真知之用也。故曰：圣心无知，而无所不知。是以圣人虗其心而实其照，终日知而未尝知，良有以也。先德云：智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉。神无虑，故能独王于世表；智无知，故能玄照于事外。知虽事外，未始无事；神虽世表，终日□中。所以俯仰顺化，应接无穷，无幽不察，而无照功。是为无知之所知，神圣之所会也。子亦曰：吾有知乎哉？无知也。" }, { "type": "p", "text": "问曰：如上所言，则阳明夫子为头上安头，云栖大师为斩头觅活，何大言若是之无惭也？" }, { "type": "p", "text": "答曰：痴人面前莫说梦，信矣。前不云乎：学道之人，莫兢名言，贵在真实体认，用处幽玄。云门老祖云：吾有一句，函葢乾坤；吾有一句，截断众流；吾有一句，随波逐浪。当知良知即真知者，乃巧心妙手，函葢乾坤之说也。良知非真知者，乃独露真常，截断众流之说也。何则？前不云乎：未发谓之中，发而中节谓之和。发即未发，未发即发，谓之致中和。良知亦然。轲氏云：所不虑而知者，乃未发之良知也。孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。乃发而中节之良知也。阳明夫子据未发之良知，故曰：良知即真知。云栖大师据发而中节之良知，故曰：良知非真知。" }, { "type": "p", "text": "又真知者，极其广大渊微，如上云云。而今人不知从何所诣，阳明夫子欲使人就路还家，故向孝悌上一点曰：良知即真知也。后人见与么说，便执此外更无真知，不知色身外洎山河．虗空．大地，咸是妙明真心中所现物，奚止孝悌忠爱与见闻觉知而已。譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。云栖大师欲破其病，使人直穷到底，故曰：良知非真知也。洞山老祖亦云：嗟见今时学道流，千千万万认门头。却似入京朝帝主，未到潼关卒便休。当知百尺竿头，更须进步。" }, { "type": "p", "text": "问曰：如师所言，不落二边方为究竟。究竟之说，愿垂开示。" }, { "type": "p", "text": "答曰：经云：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虗空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？以本无所有故，不可头上安头；以元是菩提故，不可斩头觅活。如病目人见空中华，空本无花，病者妄见，故不可说是非二相。" }, { "type": "p", "text": "问曰：或谓良知者，孝悌也。阳明之说良知者，真知也，所谓仁也．性也．常住真心．实相般若，皆一体也，奚止孝悌而已？不识二者之说，同耶？异耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：前不云乎？阳明以巧心妙手，欲使人就路还家，作此说也。况体外无用，全用即体，故曰：良知即真知。又云：学人贵在体认真实，莫兢名言。良知．真知，皆名言也。须体三性之所归，始悟自心之玄玅。何则？仁也．性也．常住真心也，皆成自性也。孝悌忠信也．见闻觉知也，皆缘起性也。或人以缘起性达成自性，故云云。阳明以缘起性即成自性，故云云。二者但顿渐有异耳，非见理有别也。时人执此为究竟者，如认潼关之卒为九五之尊，良可悲夫！" }, { "type": "p", "text": "问曰：遍计执性其相云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：教有明文，无劳广举，请说其略。即时人不识真知之微妙，亦不悟见闻知觉乃自性之缘起，妄指运动施为即良知之究竟，皆遍计执也。所以宗门下呵此辈为弄精魂，呈诈伪，驴前马后事。又云：认贼为子，唤奴作郎。如是名言，种种不一。" }, { "type": "p", "text": "问曰：成自性者，体也；缘起性者，用也。缘善则善，缘恶则恶，皆缘起性也。此与告子曰性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流，何以异也？" }, { "type": "p", "text": "答曰：唯识论云：缘起性即依他起，虽只一名，而有二种：一曰净分依他，缘善而起，犹水之就下也；一曰染分依他，缘恶而起，犹水搏而跃之也。告子言性四章，皆以知觉运动而言，正所谓遍计执也。不悟自心，弥满清净，其迷谬邪执，不待言矣。西域九十六种外道，曾无如是之卑劣者。但宋儒曾不知佛法之毫末，而妄言佛氏以作用为性者略相似，其自安浅陋，甚至于此，可笑可笑！" }, { "type": "p", "text": "问曰：孟子谓性善，告子谓性无善无不善，或曰性可以为善，可以为不善，或曰有性善，有性不善，如是诸说，何者稍似？" }, { "type": "p", "text": 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"答曰：古人虽有死句、活句之分，其实用处在人，不在句也。智者用活句，自然是活句，又将死句作活句用；愚人用死句，自然是死句，又将活句作死句用。凡一句语，不落言诠，不堕理路，不入思惟，不容拟议，千变万化，八面受敌者，谓之活句；落言诠．理路．思惟．分别者，谓之死句。如古德问僧云：九峰和尚有何言句？僧云：某问九峰：如何是学人自己？九峰云：丙丁童子来求火。古德云：汝意如何？僧云：丙丁是火，即是以火求火。古德叱之。僧求示，古德厉声云：丙丁童子来求火。僧豁然大悟。九峰所谓丙丁童子来求火，乃活句也。如僧之分别拟议，乃将活句作死句用也。如古德厉声云：丙丁童子来求火。乃将死句作活句用也。一千七百祖师，三千七百公案，其用处莫不如此。" }, { "type": "juan", "text": "云门麦浪怀禅师宗门设难终" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 2, "lb": 844, "head": 2, "form": 0, "p": 68, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:41:24", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "明 許元釗錄", "role": "unknown", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": 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