No. 1455-A 叙
《圣箭堂述古》者，予坐圣箭堂述从上佛祖之语也。佛祖之语，山高海积，兹所述者，唯若而篇。何也？葢特就目力所及见者述之云尔！然目力所见，止于是而已乎？凡事迹寻常而未经指点者；或理致精深而有󰑴性地者；或针砭末法之弊而深中肯綮者；或履践严明而临终特异者，始述之而系之以评，非此则弗暇述也。又时有古今、人有先后，兹所述者错综历乱，何也？葢即以所得者为先后，而不以古今为铨次也。是编也，虽仅二万余言，而佛祖为人之苦心，亦于此可槩见。每一展卷，令人慧目肃清、智证洁白。是病是药、是正是邪，一一暸然，如指诸掌。然后知佛祖之言示人的，而陶铸深也。二三同志见而好之，各输资请梓以传。其亦得予之心也耶？因略叙数语弁之卷端，使后之覧者跃然兴起而广有所述，则又不特兹编而已也。
旹岁在己亥仲春　　布衲道霈叙
圣箭堂述古
鼓山释　道霈　述
天童宏智觉禅师《僧堂记》。夫灵山之笑温、少林之坐寒，东西绳绳，三十三传。老卢受衣钵而逃，厥事显著。开阖翕张，波澜光𦦨，肆口而说、肆心而应，道传器受，源深流长。南岳、青原，代以得人。或默有所宗，幽潜远遁，扫迹世外，研究死生。松食荷衣、巢栖草座，晦而不曜，持养老成。有慕其风，师而亲之。锄植、舂炊、采汲、烹瀹、溪毛、原薮，枯槁自甘。来远集繁，乃建僧堂而统受焉！齐之萃师友同事，刳情刲智、摈学黜师，妙尽心空、宗通眼活。发越于设施，果其能而备也。建炎之末，人病乱离，湘汉江淮，兵火燔掠，尊宿丛林，没芜八九。毳衣瓶锡，投栖于东南四明禅席（素号小庐山）。郡东六十里天童道场，山纡盘而气幽，松偃蹇而皮皱。苍壁附萝，烟晞而翠腻；孤虹枕磵，埃濯而清扬。余住山之四年，十方来学云趋水赴，屋不能容。比丘行深遽来白事曰：「栢庭有子露坐簷宿，殆无寻尺与受单、钵，欲募净信增大其堂，得乎？」余颔之。已而匠投于林、斧鸣于谷。一年余，础布楹列、梁横桷攒，棼撩翼张、甍瓦鳞覆。前后十四间、二十架、三过廊、两天井，下无墙堵，纵二百尺，广十六丈。窓牖床榻，深明严洁，万指食息，超遥容与。谋始于绍兴壬子之冬；工毕于甲寅之春，总费湣钱万五千有奇。冬温夏凉、昼香夜灯，开钵而饭、洗足而坐。耕牧其间，警导以寂，秋涵古井、春入化机。渊兮默成、粲兮用光。水盈科而流；谷随呼而响。理契平等、智应自然。动静威仪，针砭相益。捡责渗漏、磨莹瘢痕、淬砺光芒、错砻圭角。高标远到，追武古人，丐心施力，等不负其意。气劣学弊，希易欲速，以机械为蹊、放荡为径。耕于空言，馁无所获；战于强辩，胜无所归。见闻流习、知解汩心。佛祖之所诃、魔外之得便，其疵疠萌孽，治不可纵也。登昆仑之丘、决江河之水，濯肝胆之污、荡心目之翳。生灭迹亡而妙存，有无辙泯而过量。大夜之梦破、永劫之疑拔、出家之志偿、行脚之事办。相从俦侣，殆庶几焉！
评曰：「天童道高养粹、学愽识赡，于此《记》槩见之。其言曰：『刳情刲智、摈学黜师，妙尽心空、宗通眼活。』又曰：『耕牧其间，警导以寂，秋涵古井、春入化机。渊兮默成、粲兮用光。』又曰：『动静威仪，针砭相益。检责渗漏、磨莹瘢痕，淬砺光芒、错砻圭角。高标远到，追武古人。』呜呼！学者居僧堂中，诚能规此以进道，尚何患大事之不辨哉？其或讳其所病、犯其所药，吾知自暴自弃而已。故斯文录，似有志者。」
《大般若经》云：「尔时如来四众围绕，赞说般若，付嘱庆喜，令受持已，于大众前现神通力，令众皆见不动梵语阿閦佛国。见彼如来，声闻、菩萨前后围绕，为诸海众宣说妙法，及见彼土严净之相。佛摄神力，忽然之间令此众会更不复见。尔时佛告庆喜：『不动如来国土众会，汝更见否？』庆喜对曰：『我不复见，彼事非此眼所行故。』佛告庆喜：『当知诸法亦复如是！非眼根等所行境界。法不行法、法不见法、法不知法、法不证法。庆喜当知，一切法性无能见者、无能行者、无能知者、无能证者，无动无作。所以者何？以一切法皆如虗空，无有作用，能取所取，性远离故。』《涅槃经》云：『汝等当知，先所修习无常、苦想非是真实。譬如春时，有诸人等在大浴池乘船游戏，失琉璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水求覔是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出，乃知非真。是时真宝犹在水中。』」
评曰：「昔达祖命门人各言所见，尼总持云：『如我所见，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。』祖云：『汝得吾肉。』志彻禅师呈六祖〈偈〉曰：『因守无常心、佛演有常性，不知方便者，犹春池拾砾。』甞举二事问同学出何典故？往往不能对，甚至有以臆断者。后读《般若》、《涅槃》二经，乃见之。始知古人发言不苟，而后世学者闻见既寡，又多孟浪也。因并载之。」
性空庵主，汉州人，久依死心获证。乃抵秀水，追船子遗风，结茅青龙之野，吹铁笛以自娱。多赋咏，得之者必珍藏。其〈山居〉曰：「心法双忘犹隔妄，色空不二尚余尘，百鸟不来春又过，不知谁是住庵人？」又警众曰：「学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，中军主将能行令，不动干戈治太平。」又曰：「不耕而食不蚕衣，物外清闲适圣时，未透祖师关棙子，也须存意著便宜。」又曰：「十二时中莫住工，穷来穷去到无穷，直须洞彻无穷底，踏倒须弥第一峰。」建炎物，徐明叛，道经乌镇肆杀戮，民多逃亡。师独荷䇿而往。贼见其伟异，疑必诡伏者，问其来，师曰：「吾禅者，欲抵密印寺。」贼怒，欲斩之，师曰：「要头便斫去，奚以怒为？吾死必矣！愿得一饭以为送终。」贼奉肉食，师如常斋，出生毕，乃曰：「孰为我文以祭？」贼笑而不答，师索笔大书曰：「呜呼！惟灵劳我以生，则大块之过；役我以寿，则阴阳之失；乏我以贫，则五行不正；困我以命，则时日不吉。吁哉！至哉！赖有出尘之道，悟我之性与其妙心，则其妙心孰与为隣？上同诸佛之真化，下合凡夫之无明。纤尘不动，本自圆成。妙矣哉！妙矣哉！日月未足以为明，乾坤未足以为大。磊磊落落，无罣无碍，六十余年和光混俗，四十二腊逍遥自在，逢人则喜、见佛不拜。笑矣乎！笑矣乎！可惜少年郎，风流太光彩，坦然归去付春风，体似虗空终不坏。尚飨！」遂举箸饫餐。贼徒大笑。食罢，复曰：「劫数既遭离乱，我是快活烈汉，如今正好乘时，便请一刀两段！」乃大呼：「斩！斩！」贼方骇异，稽首谢过，令卫而出。乌镇之卢舍免焚，实师之惠也。道俗闻之愈敬。绍兴庚申冬，造大益，穴而塞之。修书寄雪窦持禅师曰：「吾将水塟矣！」壬戌岁，持至，见其尚存，作〈偈〉嘲之曰：「咄哉老性空，刚要𫗪鱼鳖，去不索性去，祇管向人说。」师阅〈偈〉，笑曰：「待兄来证明耳！」令徧告四众。众集，师为说法要，仍说〈偈〉曰：「坐脱立亡，不若水塟，一省柴烧、二省开圹。撒手便行，不妨快畅，谁是知音？船子和尚。高风难继百千年；一曲渔歌少人唱。」遂盘坐盆中，顺潮而下。众皆随至海濵，望欲断目。师取塞，戽水而回，众拥观，水无所入。复乘流而往，唱曰：「船子当年返故乡，没踪迹处妙难量，真风徧寄知音者，铁笛横吹作散塲。」其笛声呜咽，顷于苍茫间，见以笛掷空而没。众号慕，图像事之。后三日，于沙上趺坐如生，道俗争往迎归。留五日阇维，设利大如菽者莫计。二鶴徘徊空中，火尽始去。众奉设利灵骨，建塔于青龙。
评曰：「嗟乎！死生亦大矣！而空向劒刃之上、急潮之中纵横卖弄，超然自得。苟非见道根柢、履践明白，曷克臻此乎？世之参汞银禅，触火便流，丧厥所守者，视此殆可以少警云。」
洪觉范禅师《画浪轩记》。建中靖国改元夏，余客洞山禅悦堂之东。斋中无长物，唯置一床，覆以遽篨，架书数卷于枕间。傃南开轩，以纳众山之胜，眼倦抛书，坐卧惟山之接。山容无尽，而乐亦无厌也。三伏大热，坐榻皆温，林阴拂掠，不足以剪畏日。有蜀道人得孙知微活水遗法，为余壁间作崩掀渺漫之图以来凉气。解衣䃲礴，奋笔而成。余惊定，叹曰：「异哉！一堵之间，须臾之顷而足江湖南顷之势。壮波怒涡，洼窿千状，而有不穷之变。阴风徐来，毛骨震掉，忽焉如舟洞庭而望霜晓也，能复有险畏神速于此者乎？」道人举杖指以谓余曰：「龙骧万斛逶迤而进，如欲济、如慎畏，有如明公卿任大责重，思所以济民而报国者也；舳舻衔尾追逐上下，如行如留，有如仕路之纷纷，方进而未艾者也；鱼龙变化更相出没，有如贱而忽显、贵而忽弃者也；一叶之艇，傲颠风而舞澎湃，超然自得，有如道德奇逸，杂市人而无辨者也。世波之神速险畏，其有以类此，故吾图之。至于白鸥沙禽泛泛随流，若无所与者，又如我辈宅青山而侣白云，然犹思高飞远引，不能与之俱涉也。」余扪其汹涌起突之处、点画秾纤之间，语之曰：「果有生灭变易否乎？」曰：「无有也。」「夫天地万物之盛衰，古今寒暑之往来，是非荣辱，相寻于无穷，而死生忧患，追逐之而不赦。错综历乱，如蜜房、如乱丝者，如比画浪，初未始有生灭、有变易。而其颠倒妄自惊恠者，如子自画之而又自畏之也。古之大圣人，皆能游戏于此，故曰：『是法住法位，世间相常住。』又曰：『一切法常静，无有起灭相。』震旦驹儿子之乡老也，而亦曰：『如画水成文，不生不灭。』何遽忘之也耶？」于是道人顾余而笑曰：「愿从子游。」因名其轩曰画浪，又为之《记》。
评曰：「往岁读东坡《赤壁赋》，既爱其文之敏妙，又爱其理之精深，以谓世无有过之者。后读觉范此《记》，以画浪说法，倾尽佛祖底蕴。且其文纵横浩荡若此，不知其𮌎中已吞吐几赤壁也！此岂文人才士之所能为哉？师甞自言：『余幼孤，知读书为乐而不得其要。落笔甞如人掣其肘；又如瘖者之欲语而意窒，舌大而浓，笑者数数然。年十六七，从洞山云庵学出世法，忽自信而不疑。诵生书七千，下笔千言，跬步可待也。』呜呼！学道之益人，未论其死生之际，益其文字语言如此，益可自信也。今以此《记》观之，良然！」
宏智觉住天童、大惠杲住育王，相去二十里许。法喜酬酢，往来不间。宏智一日过卫寺丞进可之家，有堂曰六湛，盖取《楞严》「六处休复，同一湛然」之义。请偈发明其旨。智题曰：「风澜未作见灵源，六处亡归体湛存，诸法性空方得坐，一弹指顷顿开门。寒梅篱落春能早，野雪櫺窓夜不昏，万象森罗心印印，诸尘超豁妙无痕。」既而大惠又继至，且请和之。惠即和曰：「非湛非摇此法源，当机莫厌假名存，直须过量英灵汉，方入无边广大门。万境交罗元不二，六窓昼夜未甞昏，飜思庞老事无别，掷劒挥空岂有痕？」
评曰：「或疑二师道合，而言似有顿渐，何也？良以按题发挥，宏智檀美于前；尽力驰骋，大惠夺标于后。又宏智为寺丞说法，故不免步步区区；而大惠直说自己心中所行法门，乃尔浩浩荡荡也。」
嵩岳元珪禅师，居岳之庞坞。一日，有异人峩冠袴褶而至，从者极多，轻步舒徐，𫁉谒大师。师覩其形貌奇伟非常，乃谕之曰：「善来仁者，胡为而至？」彼曰：「师宁识我耶？」师曰：「吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？」彼曰：「我此岳神也。能生死于人，师安得一目我哉？」师曰：「吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等、视吾与汝等。汝能坏空与汝乎？苟能坏空及汝，吾则不生不灭也；汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？」神稽首曰：「我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度世。」师曰：「汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？」神曰：「此理也我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。」师即为张座，秉炉正几曰：「付汝五戒。若能奉持即应曰：『能。』不能即曰：『否。』」曰：「谨受教！」师曰：「汝能不婬乎？」曰：「我亦娶也。」师曰：「非谓此也，谓无罗欲也。」曰：「能！」师曰：「汝能不盗乎？」曰：「何乏我也，焉有盗取哉？」师曰：「非此谓也，谓飨而福淫、不供而祸善也。」曰：「能！」师曰：「汝能不杀乎？」曰：「实司其柄，焉曰不杀？」曰：「非谓此也，谓有滥、误、疑、混也。」曰：「能！」师曰：「汝能不妄乎？」曰：「我正直，焉有妄乎？」师曰：「非谓此也，谓先后不合天心也。」曰：「能！」师曰：「汝不遭酒败乎？」曰：「能！」师曰：「如上是为佛戒也。」又言：「以有心奉持，而无心拘执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。信此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非惽也。若能无心于万物，则罗欲不为婬，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惽荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒、无戒则无心。无佛无众生、无汝及无我，孰为戒哉？」神曰：「我神通亚佛。」师曰：「汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能」神悚然避席，跪启曰：「可得闻乎？」师曰：「汝能戾上帝，东天行而西七曜乎？」曰：「不能。」师曰：「汝能夺地祇，融五岳而结四海乎？」曰：「不能。」师曰：「是谓五不能也。佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久，无缘亦是一期，众生界本无增减，亘古今无一人能主其法。有法无主，是谓无法；无法无主，是谓无心。如我解，佛亦无神通也，但能以无心通达一切法尔！」神曰：「我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，効我所能。」师曰：「吾观身无物、观法无常，块然更有何欲耶？」神曰：「我必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人目我神踪，知有佛有神、有能有不能、有自然有非自然者。」师曰：「无为是！无为是！」神曰：「佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？愿随意垂诲。」师不得已而言曰：「东岩寺之障，莾然无树；北岫有之，而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎？」神曰：「已闻命矣！然昏夜必有喧动，愿师无骇。」即作礼辞去，师门送而且观之，见仪卫逶迤如王者之状，岚霭烟霞纷纶间错，幢幡环珮凌空隐没焉！其夕果有暴风吼雷、奔云掣电、栋宇摇荡、宿鸟声喧。师谓众曰：「无怖无怖！神与我契矣！」诘旦和霁，则北岩松栝尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：「吾没后无令外知，若为口实，人将妖我也。」
评曰：「珪纵广大无碍之辩，为岳神演无上道，俾神敬服，移树献诚。珪岂常人哉？其言曰：『以有心奉持，而无心拘执；以有心为物，而无心想身。』又曰：『亘古今无一人能主其法。有法无主，是谓无法；无法无主，是谓无心。如我解，佛亦无神通，但能以无心通达一切法尔！』珪能发挥至此，可谓至矣尽矣！愚谓其与嵩岳竝峙可也。」
云门匡真禅师临终辞广主遗表：「伏闻：『有限色身，讵免荣枯之叹；无形实相，孰云迁变之期？』既风灯、炬焰难留；在水月、空华何适？罔避典󰤯之咎，将陈委蜕之词。臣中谢。伏念臣迹本寒微、生从草莾。爰自髫齓，切慕空门。洁诚誓屏于他缘，锐志唯探于内典。其或忘餐侍问、立雪求知。困风霜于十七年间，涉南北于数千里外，始见心猿罢跳、意马休驰。身隈韶石之云，头变楚山之雪。以至荣达景运，屡沐天波。诘道谈空，誓答乾坤之德；开蒙发滞，星驰云水之徒。获扬利益之因，逈自圣明之泽。加以联叨凤诏、累对龙庭，继奉颁宣、重叠庆赐，抚躬惆怅，殒命何酬？不谓臣驽马年衰，难胜睿渥。遽萦沦于疲瘵，唯待尽于朝昏。星汉程遥，遐󱌁而才瞻北极；波涛去速，回眸而已逐东流。伏愿：凤历长春，扇皇风于拂石之劫；龙图永固，齐寿考于芥子之城。臣限余景无时、微躬将谢。不获奔辞丹阙，祝别彤庭。臣无任瞻天恋圣、激切屏营之至，谨奉表以闻。」
评曰：「云门平生气宇如王，说法如云如雨。而垂死辞世之言，乃特叙其参访履历之功。曰：『忘餐侍问、立雪求知。困风霜于十七年间，涉南北于数千里外，始见心猿罢跳、意马休驰。』呜呼！今日学者，未具一知半解，而辄自谓千了万当。堕增上慢者，亦可以思矣！」
梁宝志和尚〈十二时颂〉曰：「平旦寅，狂机内有道人身，穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍。若捉物，入迷津，但有纤毫即是尘，不住旧时无相貌，外求知识也非真。日出卯，用处不须生善巧，纵使神光照有无，起意便遭魔事挠。若施功，终不了，日夜被他人我抝，不用安排只么从，何曾心地生烦恼？食时展，无明本是释迦身，坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。认声色、覔疎亲，只是他家染污人，若拟将心求佛道，问取虗空始出尘。禺中巳，未了之人教不至，假使通达祖师言，莫向心头安了义。只守玄，没文字，认著依前还不是，暂时自肯不追寻，旷劫不遭魔境使。日南午，四大身中无价宝，阳𦦨空花不肯抛，作意修行转辛苦。不曾迷、莫求悟，任你朝阳几回暮，有相身中无相身，无明路上无生路。日昳未，心地何曾安了义？他义文字没亲疎，不用将心求的意。任纵横、绝忌讳，长在人间不居世，运用不离声色中，历劫何曾暂抛弃？晡时申，学道先须不厌贫，有相本来权积聚，无形何用要安真？作净洁，却劳神，莫认愚痴作近隣，言下不求无处所，暂时唤作出家人。日入酉，虗幻声音不长久，禅悦珍馐尚不餐，谁能更饮无明酒？勿可抛、勿可守，荡荡道遥不曾有，纵尔多闻达古今，也是痴狂外边走。黄昏戌，狂子施功投暗室，假使心通无量时，历劫何曾异今日？拟商量，即啾唧，转使心头黑如漆，昼夜舒光照有无，痴人唤作波罗蜜。人定亥，勇猛精进成懈怠，不起纤毫修学心，无相光中常自在。超释迦、越祖代，心有微尘还窒碍，放荡长如痴兀人，他家自有通人爱。夜半子，心住无生即生死，生死何曾属有无？用时便用无文字。祖师言，外边事，识取起时还不是，作意搜求实没踪，生死魔来任相试。鸡鸣丑，一颗圆光明已久，内外推寻覔总无；境上施为浑大有。不见头、亦无干，世界坏时渠不朽，未了之人听一言，只这如今谁动口？」
评曰：「梁武帝甞问公曰：『弟子烦惑未祛，何以治之？』公曰：『十二。』又问：『十二之旨安在？』曰：『书字时节刻漏中。』又问：『何时得净心修习？』答曰：『安乐禁之。』今观此〈颂〉，殆其注脚也。学者诚能得其旨归，则二六时中自无虗弃底道理。尚无安乐之可言，况烦惑哉？」
汾阳昭禅师，太原人，俗姓俞氏。十四出家，既受具，即杖䇿游方。所至少留，随机扣发。历参知识七十一员，最后到首山。问：「百丈卷席，意旨如何？」山曰：「龙袖拂开全体现。」曰：「师意何如？」山曰：「象王行处绝狐踪。」昭于言下大悟，拜起而曰：「万古碧潭空界月，再三捞漉始应知。」时叶县省禅师作首座，问曰：「昭兄见何道理，便尔自肯？」昭曰：「正是我放身舍命处。」服勤甚久，辞去。游襄沔间，每为郡守以名刹力致，乃曰：「我长行粥饭僧，传佛心宗非细事也。」前后八请，坚卧不答。洎首山殁，西河道俗遣僧契聪迎请住持。师闭门高枕，聪排闼而入，让之曰：「佛法大事，靖退小节。风穴惧应谶，忧宗旨坠灭，幸而有先师。先师已弃世，汝有力荷担如来大法者，今何时而欲安眠哉？」师矍起，握聪手曰：「非公不闻此语。趣办严，吾行矣！」既至，燕坐一榻，足不越阃者三十年。后因龙德府尹李侯与师有旧，虗承天寺致之，使者三反不赴。使者受罚后，至云：「必欲得师俱往，不然有死而已。」师笑曰：「老僧业已不出院。借往，当先后之，何必俱耶？」使者曰：「师诺，则先后惟所择。」师乃令设馔，且束曰：「吾行矣！」停箸而化。
评曰：「汾阳始行脚，则徧历诸方，共参七十余员知识。既得道，则深自韬晦，八请不起；及出世，则以荷担大法为己任，足不越阃者三十年；其入灭，则为世缘所逼，乃谈笑而去之。呜呼！若汾阳，可谓彻始彻终、尽善尽美，古今天下第一等榜样也。后之有志于道者，可无仰止之思乎？」
僧问香严：「如何是道？」严曰：「枯木里龙吟。」曰：「如何是道中人？」严曰：「髑髅里眼睛。」僧不领，乃举问石霜：「如何是枯木里龙吟？」霜曰：「犹带喜在。」曰：「如何是髑髅里眼睛？」霜曰：「犹带识在。」又不领，乃举似曹山，山曰：「石霜老声闻，作这个见解。」因示〈颂〉曰：「枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明，喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清？」僧遂又问山：「如何是枯木里龙吟？」山曰：「血脉不断。」曰：「如何是髑髅里眼睛？」山曰：「干不尽。」曰：「未审还有得闻者么？」山曰：「尽大地未有一人不闻。」曰：「未审枯木里龙吟是何章句？」山曰：「不知是何章句，闻者皆丧。」
评曰：「《传灯录》收此一段机缘，删去『曹山云：「石霜老声闻，作这个见解。」』一句，已似失语脉；而《会元》又以曹山前〈颂〉接于后答语之下，益乱厥旨矣！今据《神鼎语录》所载，详之于此。」
死心颀禅师，秦之龙城人。初得法于天圣秦和尚，晚依黄龙南禅师。南见其所得谛当，甚厚遇之，令住全之兴国开堂，遂为南之嗣。至夜，梦神告曰：「师遇恶疾，即是缘尽。」言毕而隐。阅十三白，果患大风。屏院事，归龙城之西为小庵。庵成，养病其中。有小师名克慈，久依杨歧，亦禅林秀出者，归以侍病，奉礼至孝，乞食村落，风雨寒暑，尽师一世而后已。颀一日谓慈曰：「吾之所得，实在天圣和尚。晚见黄龙道行兼重，心所敬慕，故为嗣之。岂谓半生感此恶疾，今幸偿足。昔神仙多因恶疾而得仙道，盖其割弃尘累，怀颍阳之风，所以因祸而致福也。吾不因此，安得有今日事？如今把住也由我、放行也由我，施行把住，总得自在。」遂嘘一声，良久而逝。阇维，异香徧野，舍利无数。
评曰：「嗣法不原所自，而得不美之报者，宋世多矣！未见现招恶疾，若颀如此其烈者。然颀既能责心自悔、尅苦力践，収功于末后，则所谓因祸而致福者。岂虗语哉？」
芙蓉楷禅师者，乃投子青华严嫡嗣也。大观元年，京师大法云寺席虗，有司以师有道行，请于朝，愿令继嗣住持。奉旨可其请。未几，开封大尹李孝寿表师禅学卓冠丛林，宜有以褒显之，即赐紫方袍，号定照禅师。左珰持诏至法云，师谢恩已，乃为表辞曰：「伏蒙圣慈，特差彰善阁祗候谭祯赐臣定照禅师号及紫衣牒一道。臣戴睿恩已，即时焚香升座，仰祝圣寿。伏念臣行业迂疎、道力绵薄，甞发誓愿不受名利，坚持此志积有岁年，庶几于此传道后来，使人专意佛法。今虽蒙异恩，若遂忝冐，则自违素愿，何以教人？岂能仰称陛下所以命臣住持之意？所有前件恩牒，不敢祗受。伏望圣慈察臣愚悃，非敢饰辞，特赐允俞。臣没齿行道，上报天恩。」上阅之，以付李孝寿躬往，谕朝廷旌善之意，而师执抝不回。开封府尹具以其事闻，上大怒，收师送大理寺。吏知师忠诚而适批逆鳞，有怜之之意，问曰：「长老枯悴，有病乎？」师曰：「无之。」吏曰：「有疾则免刑配。」师曰：「平时有疾，今实无，岂敢藉疾侥幸圣朝，欲脱罪谴耶？」吏叹息久之，竟就刑缝掖其衣，编管淄州。都城道俗观者如市，皆为之流涕。而师神和气平，安步而去如平日。至淄州，僦屋以居，而四方衲子争奔随之，接武于道。明年冬，𠡠令自便，庵于芙蓉湖心，学者愈亲。示众曰：「夫出家者，为厌尘劳、求脱生死、休心息念、断绝攀缘，故名出家。岂可以等闲利养埋没平生？直须两头撒开，中间放下。遇声遇色，如石上栽花；见利见名，似眼中著屑。况从无始以来，不是不曾经历；又不是不知次第，不过飜头作尾止于如此，何须苦苦贪恋？如今不歇，更待何时？所以先圣教人，祇要尽却今时。能尽今时，更有何事？若得心中无事，佛祖犹是冤家。一切世间自然冷淡，方始那边相应。你不见隐山至死不肯见人，赵州至死不肯告人？匾担拾橡标为食，大梅以荷叶为衣，纸衣道者祇披纸，玄泰上座祇著布。石霜置枯木堂与人坐卧，祇要死了你心；投子使人办米同煑共餐，要得省取你事。且从上诸圣有如此榜样，若无长处，如何甘得？诸仁者！若也于斯体究，的不亏人；若也不肯承当，向后深恐费力。山僧行业无取，忝主山门，岂可坐费常住，顿忘先圣付嘱？今者輙敩古人为住持体例，与诸人议定：『更不下山、不赴斋、不发化主。唯将本院庄课一岁所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人添减。可以备饭则作饭，作饭不足则作粥，作粥不足则作米汤。新到相见，茶汤而已，更不煎点。唯置一茶堂，自去取用，务要省缘，专一办道。』又况活计具足，风景不疎：华解笑、鸟解啼，木马长鸣、石牛善走。天外之青山寡色，耳畔之鸣泉无声。岭上猿啼，露湿中宵之月；林间鶴唳，风回清晓之松。春风起而枯木龙吟，秋叶凋而寒林花散。玉堦铺苔藓之纹，人面带烟霞之色。音尘寂尔、消息宛然，一味萧条，无可趣向？山僧今日向诸人面前说家门，已是不著便，岂可更去升堂入室、拈槌竖拂、东喝西棒、张眉努目，如癎病发相似？不唯屈沈上座，况亦辜负先圣。你不见达磨西来少室山下面壁九年，二祖至于立雪断臂，可谓受尽艰辛？然而达磨不曾措了一词；二祖不曾问著一句。还唤达磨作不为人得么？二祖做不求师得么？山僧每至说著古圣做处，便觉无地容身，惭愧后人软弱；又况百味珍馐𮞏相供养，道我四事具足方可发心？祇恐做手脚不迭，便是隔生隔世去也。时光似箭，深为可惜。虽然如是！更在他人从长相度，山僧也强教你不得。诸仁者！还见古人偈么？『山田脱粟饭，野菜淡黄󳳩，吃则从君吃，不吃任东西。』伏惟同道各自努力。珍重！」
评曰：「曹洞一宗至大阳，不得浮山暗穿玉线，或几乎息矣！及授皮履、直裰于投子，天下犹疑信相半；再得芙蓉继之，而其道始大振。且凛凛标格，如雪鸿戾天，可仰而不可即。今以其所言较其所行，若函盖然！呜呼！此其所以起曹洞也。」
《大宝积经》。佛告电得菩萨言：「初业菩萨未入正位，于诸众生胜志、乐行不能善知，若在家、若出家皆不应起嫌害之心，勿于长夜自致衰恼。是故菩萨从初发心，当于一切住大乘者生于佛想；于余众生虽复见彼作诸恶业，而亦不起损害之心。何以故？如来常说：『于诸众生于白净法有少缺减，终不能得入于涅槃。』菩萨若见贪行众生，应作是念：『彼为贪欲热恼所烧，是我过咎。』见彼瞋恚及以愚痴热恼烧者，皆悉念言：『是我之罪。』何以故？我见一切众生病苦，应为求药方便疗治。我先誓愿除众生病，而今舍置，是我过咎。菩萨成就如是意乐，自省其过，于诸众生深起慈心。若遇杀害割截身分，于彼怨所生反报心，无有是处。电得！菩萨如是正修行时，过去所有不善之业永尽无余，未来不善终不更起。电得！乃往古昔阿僧祇劫，然灯佛前，有佛名胜生如来，出现于世。世界名光明，在安隐王城林中而住。尔时有旃陀罗名为可畏，凶险好杀，安忍无慈，手涂于血，见者皆惧。时旃陀罗系牛其舍，方入欲杀。牛见惊怖，掣绳奔走，往于胜生如来林所。时旃陀罗持刀随逐，彼牛惶怖坠于深坑，其命将终，楚痛哮吼。时旃陀罗见是牛已更增忿怒，便入坑中持刀欲杀。未下之顷，尔时胜生如来于彼林中，无量百千大众围遶，广为分别缘起法门，所谓：『无明缘行、行缘识，乃至生缘老死忧悲苦恼。如是因缘一切皆是纯大苦集。于此缘中，无明于行，无思无觉；行于无明，亦无思无觉。乃至生于老死，无思无觉；老死于生，亦无思无觉。如是诸法性不可得，无行、无念、无我我所，本性清净，各不相知。凡夫不闻如是法故，执色是我、我有诸色、色属于我，乃至受想行识亦复如是！由此执著我、我所故，无常计常、苦计于乐、不净计净、无我计我，生四颠倒。颠倒见故无明迷惑，不正思惟，随心染著，不能破坏有爱系缚，生死轮回相续不断。智者善观法界相故，不见有少我、人、众生乃至寿命、生老病死、系缚杀害而可得者。』电得！尔时可畏旃陀罗于是时中遥闻如来说法之声，即便觉悟，寻止杀心，弃所持刀，从坑而出，往诣佛所，顶礼双足，却住一面，白言：『世尊！我今愿欲于佛法中出家为道。』佛言：『可尔！善来比丘！』即成沙门，得具足戒。尔时胜生如来知彼意乐渐已成熟，广为演说诸菩萨行。可畏闻已证无生忍，于佛法中永不退转；彼牛得闻如来所说缘起法句，其声微妙心生喜悦，命终之后生兜率天，得见弥勒，成就正信。如是电得！诸众生行甚深微密难识难知。是故电得！菩萨欲求菩提，应为善知众生根行，于一切众生中住平等心、无碍之心；于一切法常无染著，舍诸所有、修持净戒、安住忍辱、发起精进、入诸禅定，如实观察一切法性。」
评曰：「世尊虑初业菩萨不达众生根性差别，于不善者起嫌害心，故引过去可畏旃陀罗杀牛得忍因缘，以见众生根行微密，难可测识。不可恣心生灭，辄兴嫌害，自贻伊戚。当等心视之可也。达磨谓二祖曰：『勿轻未悟，一念回机，便同本得。』亦以是哉！」
灵源清禅师每谓人曰：「今之学者，未脱生死，病在甚么处？病在偷心未死耳！然非其罪，为师者之罪也。如汉高帝绐韩信而杀之，信虽死，其心果死乎？古之学者，言下脱生死，效在甚么处？在偷心已死。然非学者自能尔！实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见侯景，不动声色，而景之心已枯竭无余矣！诸方所说，非不美丽，要之如赵昌画花，虽逼真，非真花也。」清临终前十日，自作〈无生常住真归告〉曰：「贤劫第四尊释迦文佛直下第四十八世孙惟清，虽从本觉应缘出生，而了缘即空，初无自性。氏族亲里，莫得而详，但以正因一念为所宗承，是厕释迦之远孙，其号灵源叟。据自了因所了妙性，无名字中示称谓耳！所以六祖问让和尚：『什么处来？』曰：『嵩山来。』祖曰：『什么物恁么来？』曰：『说似一物即不中。』祖曰：『还假修证否？』曰：『修证则不无、染污即不得。』祖曰：『即此不染污，是诸佛之所护念，汝既如是！吾亦如是！』兹葢独标清净法身，以遵教外别传之宗，而拣去报化非真佛亦非说法者，然非无报化大功大用。谓若解通报化而不顿见法身，则滞污染缘、乖护念旨，理必警省耳！顾朝露身缘，势迫晞坠，因力病释俗从真，叙如上事以授二三子。吾委息后，当依禀观究，即不违先圣法门，而自见深益。慎勿随末法所尚，乞空文于有位，求为铭志，张饰说以凂吾。至嘱！至嘱！」因自所叙曰〈无生常住真归告〉，且系之以〈铭〉。〈铭〉曰：「无涯湛海，瞥起一沤，亘乎百年，曷浮曷休？广莫清汉，歘生片云，有无起灭，隐显何分？了兹二者，即见实相，十世古今，始终现量。吾铭此旨，昭示汝曹。泥多佛大、水长船高。」
评曰：「世尊取灭双林曰：『我今安住常寂灭光。』而灵源叟迁化，作〈无生常住真归告〉，独标清净法身，拣去报化，亦即佛所谓安住常寂灭光也。其偷心已死之，明焉！」
《后分大涅槃经》云：「尔时世尊如是逆顺入诸禅已，普告大众：『我以甚深般若徧观三界一切六道、诸山大海、大地含生。如是三界，根本性离，毕竟寂灭，同虗空相，无名无识，永断诸有。本来平等，无高下想、无见无闻、无觉无知，不可系缚、不可解脱。无众生、无寿命，不生不起、不尽不灭。非世间、非非世间，涅槃生死，皆不可得。二际平等，等诸法故。闲居静住，无所施为，究竟安置必不可得。从无住法，法性施为，断一切相，一无所有。法相如是。其知是者，名出世人；是事不知，名生死始。』尔时世尊说是语已，复入超禅。入超禅已，复告大众：『我以摩诃般若徧观三界有情、无情，一切人法，悉皆究竟。无系缚者、无解脱者。无主无依，不可摄持。不出三界、不入诸有。本来清净，无垢无烦恼，与虗空等。不平等、非不平等，尽诸动念、思想心息。如是法相，名大涅槃；真见此法，名为解脱；凡夫不知，名曰无明。』作是语已，复入超禅。入超禅已，复告大众：『我以佛眼徧观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。』尔时世尊三反入诸禅定，三反示诲众已，于七宝床右脇而卧。于其中夜，寂然无声，于是时顷，便般涅槃。」
评曰：「如来当入涅槃，苦口叮咛、再三披剥。始以甚深般若、次以摩诃般若、后以佛眼徧观三界，根本性离，毕竟寂灭，同于虗空。乃至云：『以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。』呜呼！至矣！尽矣！毫发无遗憾矣！学道者诚能于此旨深究而力行之，可谓法王真子，真报佛恩者矣！」
黄龙清禅师寄得法弟子守卓书曰：「前举少林言：『明多行少、说多通少』者，盖谓其非不行、非不通，但作是念：『我已明道，他未明道；我善说理，他不善说理。』我见尚存，违于宗旨。故显其不行不通，非徒不行不通，亦验其于道未甚彻底明，于理未善真实说。故祖师推出此病，要后人省觉，以成就契于本道本理，免有彼我胜负之习，久久返落魔外也。又云：『悟佛心宗，解行相应，名之曰祖。』全真之解、称实之行，若会于心宗，岂复有异端乎？祖师只使人到此全解全行、无解无行之本家，得大安乐耳！所以《传灯》后卷有达磨四行一段，其示人之意亦不出此。后辈少肯深究力行，岂不辜他先圣哉？忠国师云：『禅宗学者，须遵佛语。一乘了义，契自心源；不了义者，互不相许。如师子身中虫。』夫为人师，若涉名利，别开异端，则自他何益？如世大匠，斤斧不伤其手；香象所负，非驴所堪。斯言亦今时之针艾矣！予病中静坐瞌睡之余，或究古德至言、或观目前世态。闻见千差，一归虗照。识道人之过患，以成内省自鞭之益者尤多。恨阻远不得曾言，因笔略引，以当面话。千万体悉，勉旃。」
评曰：「卓公，灵源门下杰出者。灵源付书无虑十余则，而是幅尤吃紧叮咛。《会元》载：『卓，泉州人，俗姓庄氏。出世东京长灵，于宣和五年十二月二十七日奄然示寂。阇维日，皇帝遣中使赐香，持金盘求设利。𦶟香罢，盘中铿然。视之，五色者数颗，大如豆。使者持还，上见大悦。』予谓：『死生之际，决不容伪。』卓之灵应若此，则知平生真能一遵师训者。灵源可谓有子矣！」
明教嵩禅师题远公影堂文曰：「远公事迹，学者虽见，而鲜能尽之。使世不昭昭见先贤之德，亦后学之过也。予读《高僧传》、《莲社记》及九江新旧《录》，最爱远公凡六事，谓可以劝也。乃引而释之，列之影堂，以示来者：『陆修静异教学者，而送过虎溪，是不以人而弃言也；陶渊明酖湎于酒，而与之交，葢简小节而取其达也；䟦陀高僧以显异被摈，而延且誉之，葢重有识而矫嫉贤也；谢灵运以心杂不取，而果殁于刑，葢识其器而慎其终也；卢循欲叛，而执手求旧，葢自信道也；桓玄振威，而抗对不屈，葢有大节也。』大凡古今人情莫不畏威而苟免、忘义而避疑、好名而昧实、党势而忍孤、节行而畏累、自是而非人。孰有道尊一代、为贤者师，肯以片言而从其人乎？孰有夙禀胜德、为行耿洁，肯交醉卿而高其达乎？孰有屈人师之尊、礼斥逐之客，而伸其贤乎？孰有拒盛名之士不与于教，而克全终乎？孰有义不避祸、孰睦故旧，而信道乎？孰有临将帅之威，在杀伐暴虐之际，守道不挠而全节乎？此故远公识量远大，独出于古今矣！若其扶荷至教、广大圣道、垂祐于天人者，非蒙乃能尽之。其圣欤？贤邪？伟乎！大块噫气，六合清风——远公之名闻也；四海秋色，神山中耸——远公之清高也；人僧龙凤，高揖巢、许——远公之风轨也；白云丹嶂，玉树瑶草——远公之栖处也。蒙后公而生，虽慕且恨焉！瞻其遗像，稽首作礼，愿以弊文，题于屋壁。」
评曰：「远公六事，非嵩禅师，莫能拈出。且其文，光如日月、势若连环，足以追配远公，奠乾坤而不朽矣！夫僧海中有此人物、有此文章，学者往往置之不问，何哉？」
蒋山赞元禅师，舒王甞问祖师意旨，元不答。王益扣之，元曰：「公般若有障三，有近道之貭一，更一两生来恐纯熟。」王曰：「愿闻其说。」元曰：「公受气刚大世缘深，以刚大气遭世深缘，必以身任天下之重、怀经世之志，用舍不能，必则心未平。以未平之心持经世之志，何时能一念万年哉？又多怒，而学问尚理，于道为所知愚。此其三也。特视名利如脱发、甘淡薄如头陀，此为近道。且当以教乘滋茂之可也。」王再拜受教。
评曰：「荆公生平出处，不出元之所料。而所示法门，对病施药，深中膏肓。荆公乌得不心折哉？元真大善知识也。」
《罗湖野录》载：「临安南荡崇觉空禅师，生缘姑熟，参侍黄龙死心禅师。死心惜其福不逮慧，以无应世为嘱。草堂清公送以〈偈〉曰：『十年聚首龙峰寺，一悟真空万境闲，此去随缘且高隐，莫将名字落人间。』寻栖止天台，望高丛林，应命崇觉。未几，院罹回禄，黾勉于土木之役，亦无倦诲接。甞颂〈野狐语〉曰：『含血潠人，先污其口。百丈野狐，失头狂走。蓦地唤回，打个筋斗。』空之天资精悍，知见甚高，律身精严，外请不赴。有欲迎齐，为架三门，乃告以：『舍家财，荷公发心矣！背众食，奈我破戒何？』其固守如此。然平居气凌诸方，于学徒亦鲜假词色，真有父风，卓然可敬也。」
评曰：「空父、死心，则草堂其叔父行也。二老皆以无出世为嘱，而空竟出世崇觉。未几，院罹回禄，而区区于土木之间，得非犯其所诫而致然耶？空虽道眼明白，而所守则不及性空、石头辈远矣！」
圭峰宗密禅师，山南温慥尚书问：「悟理息妄之人，不结业，一期命终之后，灵性何依？」师曰：「一切众生无不具有觉性，灵明空寂与佛无殊。但以无始劫来未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业、随业受报，生老病死长劫轮回，然身中觉性未曾生死。如梦被驱役，而身本安闲；如水作氷，而湿性不易。若能悟此性即是法身，本自无生，何有依托？灵灵不昧、了了常知，无所从来、亦无所去。然多生妄执，习以性成，喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达，此情难以卒除。须长觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停。岂可一生所修，便同诸佛力用？但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之。即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能变短为长、易麤为妙。若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之曰佛。谨对。」释曰：「马鸣菩萨撮略百本大乘经宗旨，以造《大乘起信论》。《论》中立宗，说：『一切众生心有觉义、不觉义；觉中复有本觉义、始觉义。』上所述者，虽但约照理、观心处言之，而法义亦同。彼《论》谓：『从初至与佛无殊是本觉也；从但以无始下，是不觉也；从若能悟此下，是始觉也。始觉中复有顿悟、渐修。从若能至亦无所去是顿悟也；从然多生妄执下，是渐修也。渐修中，从初发心乃至成佛，有三位自在。从初至随意寄托者，是受生自在也；从若爱恶之念下，是变易自在也；从若微细流注下至末，是究竟自在也。又从但可以空寂为自体至自然业不能系，正是悟理之人朝暮行心，修习止观之要节也。』宗密先有八句之偈显示此意，曾于尚书处诵之，奉命解释。〈偈〉曰：『作有义事，是惺悟心；作无义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业。』」
评曰：「圭峰此论，葢从上佛祖由迷得悟、转凡成圣之楷式。近世禅者悟理不真、修行不实，而日用言行早已矛盾，矧临生死耶？初祖达磨曰：『行解相应，名之曰祖。』又僧问石霜曰：『有头无尾时如何？』霜曰：『口吐黄金，堪作甚么？』由此观之，圭峰顿悟渐修之说，确乎不易之论也。」
汾阳昭禅师〈十五家宗风歌〉，号曰广智。其词曰：「大道不说有高低，真空那肯涉离微？大海吞流同增减，妙峰高耸总擎持。万派千溪皆渤澥，七金五岳尽须弥，玉毫金色传灯后，二三四七普闻知。信衣息、广开机，诸方老宿任施为，识心是本从头说，迷心逐物却生疑。翠岩芝禅师注曰：此叙宗旨也。或直指、或巧施，解道前纲出后机，旨趣分明明似镜，盲无慧目不能窥。明眼士，见精微，不言胜负坠愚痴，物物会同流智水，门风逐便示宗枝。即心佛、非心佛，历世明明无别物，即此真心是我心，我心犹是机权出。此叙马祖宗派也。或五位、或三路，施设随根巧回互，不触当今是本宗，展手通玄无佛祖。此叙洞上宗派也。或君臣、或父子，量器方圆无彼此，士庶公侯一道平，愚智贤豪明渐次。此叙石霜宗派也。有时敲、有时唱，随根问答谈谛当，应接何曾失礼仪？浅解之流却生谤。或双明、或单说，只要当锋利禅悦，开权不为鬪聪明，舒光只要辨贤哲。有圆相、有默论，千里持来目视瞬，万般巧妙一圆空，烁迦罗眼通的信。此叙沩仰宗派也。或全提、或全用，万象森罗实不共，青山不碍白云飞，隐隐当台透金凤。此叙石头、药山宗派也。象骨镜、地藏月，玄沙崇寿照无缺，因公致问指归源，旨趣来人明皎洁。此叙雪峰、地藏宗派也。或称提、或拈掇，本色衲僧长击发，句里明人事最精，好手还同楔出楔。或擡荐、或垂手，切要心空易开口，不识先人出大悲，管烛之徒照街走。此叙云门宗派也。德山棒、临济喝，独出乾坤解横抹，从头谁管乱区分？多口阿师不能说。临机纵、临机夺，迅速机锋如电掣，乾坤只在掌中持，竹木精灵脑劈裂。或宾主、或料拣，大展禅宗辩正眼，三玄三要用当机；四句百非一齐铲。劝同袍，莫强会，少俊依前成窒碍，不知宗脉莫漫汗，永劫长沉生死海。难逢难遇又难闻，猛烈身心快通泰。此叙德山、临济宗派也。」
评曰：「永嘉云：『六代传衣天下闻，后人得道无穷数。』而汾阳亦云：『信衣息，广开机，诸方老宿任施为。』所以当时宗风层见叠出，而世唯称五家宗派者，据盛者言之耳！汾阳历参七十余员知识，尽得诸宗家法，故一一颂出。使知曹溪之后，生机一路日出日新。必英灵出格之士，始能一以贯之；若夫小根劣器，步步区区，各师其师、各宗其宗者，可得同日而语哉？昔张无尽、吕夏卿疑德山、洞山同出石头，而垂手处杀活不同者，亦足以见其隘矣！」
永明寿禅师《宗镜录》云：「设有坚执己解、不信佛言，起自障心、绝他学路，今有十问，以定纪纲：还得了了见性如昼、观色似文殊等不？还逢缘对境、见色闻声，举足下足、开眼合眼，悉得明宗，与道相应不？还览一代时教及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑不？还因差别问难种种征诘，能具四辩，尽决他疑不？还于一切时、一切处，智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍；未曾一刹那中暂令间断不？还于一切逆顺、好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破不？还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根源起处，不为生死根尘之所惑乱不？还向四威仪中，行住坐卧，钦承祗对，著衣吃饭，执作施为之时，一一辩得真实不？还闻说有佛无佛、有众生无众生，或赞或毁、或是或非，得一心不动不？还闻差别之智皆能明达，性相俱通、理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世得不疑不？若实未得如是，切不可起过头欺诳之心；生自许知足之意。直须广彼至教、博问先知，彻祖师自性之源，到绝学无疑之地。此时方可歇学、灰息游心。或自辨则禅观相应；或为他则方便开示。设不能徧参法界、广究群经，但细看《宗镜》之中，自然得入。此是诸法之要、趣道之门。」
评曰：「起过头欺诳之心，生自许知足之意，乃末法学者之大病。今此十问，尽祖师命脉，穷诸佛壸奥。验之于事、印之于心，如宝镜高悬，𡟎妍自见。若已透关者，不在此限。不然，须一一历过始得。且善财既见妙德，而重历百城；庆喜已获法身，而广申问难。岂徒然哉？三祖云：『毫𨤲有差，天地悬隔。』政为此可。凡真心学道者，请于此问子细审勘，庆其所已得而勉其所未至，则佛法幸甚！」
圆悟禅师示一书记法语：「英灵衲子，蕴卓识奇姿，慷慨隳冠，视身世声名如游尘、浮云、谷响。以夙昔大根器，知有此段超生出死、绝圣越凡，乃三世如来所证金刚正体、历代祖师单传妙心。跂步蹴踏作香象，金翅要驰骤飞腾，于亿千万类之上截流、摩霄，岂肯为鸿鹄燕󳭋，局促于高低胜负，较目前电光石火间瞥转利害耶？是故古之大达，不记细故、不图浅近，发片志欲高超佛祖，荷担一切所不能承当之重任，普津济四生九类、󳫠苦与安、破障道愚昧，折无明颠狂毒箭，拈出法眼见刺，使本地风光澄霁，空劫已前面目明显。悉心竭力，不惮寒暑，废寝忘餐，刻意尚行，洁清三业。向三条椽下死却心猿、杀却意马，直使如枯木、朽株、顽石头相类。蓦地穿透，岂从他得哉？发大伏藏、然暗室明炬，拟艨艟于要津，证大解脱。不起一念，顿成正觉，且通个入理之门，然后升普光明场，据无漏清净殊胜伟特法空之座，海口澜飜，奋无碍四辩才。立一机、垂一句、现一胜相，普使凡圣有情无情俱仰威光、同受庥荫，尚未是绝功勋处。更转那头，千圣罗笼不住，万灵景仰无门，诸天无路捧花，魔外那能傍󳬇？放却知见、卸却玄妙、飏却作用，唯饥餐渴饮而已。初不知有心无心、得念失念，何况更恋著从前学解、谛句奇言、理性分剂、名相桎梏、佛见法见？动地掀天，世谛辩聪，自缠自缚、入海算沙，有何所靠耶？等是大丈夫，应务敌胜惊群，满自己本志愿，乃为本分大心、大见、大解脱，无为无事真道人也。」
评曰：「一书记未入佛果法嗣，或是他枝学辈预入法会者也。想见其人，是必英伟杰特、离类绝伦，故其所示法语广大精密如此。葢所谓观机授法，非孟浪也。又是篇入道蹊径，冥合洞上五位法门，头尾圆备。识者辩之。」
大洪恩禅师与无尽居士张公商英友善。无尽甞以书问三教大要，曰：「《清凉疏》第三卷：『西域邪见不出四见；此方儒道亦不出此四见。如庄老计自然为因，能生万物，即是邪因；《易》曰：「太极生两仪。」太极为因，亦是邪因；若谓：「一阴一阳之谓道。」能生万物，亦是邪因；若计一为虗无，则是无因。』今疑老子自然与西天外道自然不同。何以言之？老子曰：『常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。』无欲则常，有徼则已入其道矣！谓之邪因岂有说乎？《易》曰：『一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。』神也者，妙万物而为言，寂然不动，感而遂通天下之故。今乃破阴阳变易之道为邪因，拨去不测之神，岂有说乎？望纸后批示，以断疑网故也！」师答曰：「西域外道宗多途，要其会归，不出有无四见而已。谓：有见、无见、亦有亦无见、非有非无见也。葢不即一心为道，则道非我有，故名外道；不即诸法是心，则法随见异，故名邪见。如谓之有，有则有无；如谓之无，无则无有。有无则有见竞生，无有则无见斯起，若亦有亦无见、非有非无见亦犹是也。夫不能离诸见，则无以明自心；无以明自心，则不能知正道矣！故《经》云：『言词所说法，小智妄分别，不能了自心，云何知正道？』又曰：『有见即为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。』以此论之，邪正异途正由见悟殊致故也。故清凉以『庄老计道法自然，能生万物；《易》谓：「太极生两仪，一阴一阳之谓道。」以自然太极为因、一阴一阳为道，能生万物则是邪因，计一为虗无则是无因。』甞试论之：夫三界唯心、万缘一致，心生故法生、心灭故法灭。推而广之，弥纶万有而非有；统而会之，究竟寂灭而非无。非无亦非非无，非有亦非非有。四执既亡，百非斯遣。则自然、因缘皆为戏论；虗无、真实俱是假名矣！至若谓：『太极阴阳能生万物。常无常有，斯为众妙之门；阴阳不测，是为无方之神。』虽圣人设教示悟多方，然既异一心，宁非四见？何以明之？葢虗无为道则是无；若自然、若太极、若一阴一阳为道，道则是有；常无常有则是亦无亦有；阴阳不测则是非有非无。先儒或谓妙万物谓之神则非物；非物则亦是无。故西天诸大论师，皆以心外有法为外道，万法唯心为正宗。葢以心为宗，则诸见自亡，言虽或异，未足以为异也；心外有法，则诸见竞生，言虽或同，未足以为同也。虽然，儒道圣人固非不知之，乃存而不论耳！良以未即明指一心为万法之宗，虽或言之，犹不论也。如西天外道皆大权菩萨示化之所施为，横生诸见、曲尽异端，以明佛法是为正道。此其所以谓圣人之道顺逆皆宗，非思议之所能知矣！故古人有言：『缘昔真宗未至，孔子且以系心；今知理有所归，不应犹执权教！』然知权之为权，未必知权也；知权之为实，斯知权矣！是亦周、孔、老、庄设教立言之本意，一大事因缘之所成始、所成终也。然则三教一心，同途异辙，究竟道宗，本无言说。非维摩大士，孰能知此意也？」
评曰：「清凉非判孔、老为外道，葢判以佛法而附会于孔、老者也。夫不以心性定其宗旨，而唯逐言象以雷其浅深，则孟轲所谓：『不揣其本，而齐其末。方寸之木可使高于岑楼。』岂理也哉？是篇言简而意尽、地宽而界严，虽无尽喙长三尺，亦无所施其辩矣！信乎！当代之哲匠、护教之大士也。」
汾州大达无业国师上堂，有僧问曰：「十二分教流于此土，得道果者非止一二。云何祖师东化，别唱玄宗，直指人心，见性成佛？岂得世尊说法有所未尽？只如上代诸德高僧，竝学贯九流、洞明三藏，生、肇、融、叡，尽是神异间出，岂得不知佛法远近？某甲愚昧，愿师指示！」师曰：「诸佛不曾出世，亦无一法与人，但随病施方，遂有十二分教。如将蜜菓换苦葫芦，淘汝诸人业根，都无实事。神通变化尽百千三昧门，化彼天魔外道；福智二严，为破执有、滞空之见。若不会道及祖师来意，论什么生、肇、融、叡？如今天下，解禅解道如河沙数，说佛说心有百千万亿。纤尘不去，未免轮回；思念不亡，尽须沉坠。如斯之类，尚不能自识业果，妄言自利利他，自谓上流，竝他先德。但言：『触目无非佛事；举足皆是道场。』原其所习，不如一个五戒十善凡夫；观其发言，嫌他三乘十地菩萨。且醍醐上味为世珍奇，遇斯等人飜成毒药。南山尚自不许，呼为大乘学语之流。争锋唇舌之间，鼓论不形之事，竝他先德，诚实苦哉！只如野逸高士，尚解枕石漱流、弃其利禄，亦有安国理民之谋，征而不赴。况我禅宗途路？且别看他古德道人，得意之后，茅茨石室，向折脚铛子里煑饭吃过，二三十年名利不干怀、财宝不为念，大忘人世、隐迹岩丛。君王命而不来、诸侯请而不赴，岂同我辈贪名爱利、汩没世途，如短贩人有少希求而忘大果？十地诸贤岂不通佛理？可不如一个博地凡夫，实无此理。他说法如云如雨，犹被佛呵云：『见性如隔罗縠。』只为情存圣量、见在果因，未能逾越圣情、过诸影迹。先贤古德、硕学高人，博达古今、洞明教网，葢为识学诠文，水乳难辨，不明自理，念静求真。嗟乎！得人身者如爪甲上土，失人身者如大地上土，良可伤哉！设有悟理之者有一知一解，不知是悟中之则、入理之门，便谓永出世利，巡山傍㵎轻忽上流，致使心漏不尽、理地不明，空到老死无成，虗延岁月。且聪明不能敌业、干慧未免苦轮。假使才竝马鸣、解齐龙树，只是一生两生不失人身。根思宿净，闻之即解，如彼生公，何足为羡？与道全远。共兄弟论实不论虗，只这口食身衣，尽是欺贤罔圣求得将来，他心慧眼观之，如吃脓血一般，总须偿他始得。阿那个有道果，自然招得他信施，来不受者。学般若菩萨不得自谩，如氷棱上行、似劒刃上走。临终之时，一毫凡圣情量不尽、纤尘思念未忘，随念受生，轻重五阴，向驴胎马腹里托貭，泥犁镬汤里煑煠一徧了，从前记持忆想、见解智慧，都卢一时失却，依前再为蝼蚁、从头又作蚊䖟。虽是善因，而遭恶果，且图什么？兄弟！只为贪欲咸性，二十五有向脚跟下系著，无成办之期。祖师观此土众生有大乘根性，唯传心印，指示迷情。得之者，即不拣凡之与圣、愚之与智，且多虗不如少实。大丈夫儿，如今直下便休歇，顿息万缘，越生死流，逈出常格。灵光独照，物累不拘，巍巍堂堂，三界独步。何必身长丈六、紫磨金辉、顶佩圆光、广长舌相？若以色见我，是行邪道。设有眷属庄严不求自得，山河大地不碍眼光。得大总持，一闻千悟，都不希求一餐之直。汝等诸人傥不如是，祖师来至此土，非常有损、有益。有益者，百千人中捞漉一个半个，堪为法器；有损者，如前已明。从他依三乘教法修行，不妨却得四果三贤，有修进之分。所以先德云：『了即业障本来空，未了还须偿宿债。』」
评曰：「禅宗之弊，当时早已如此，又何恠乎后世？幸赖此老，不惜口业一一数破，使有志之士尚可以明生熟、验得失、酌损益、审进退，不为世波漂荡而丧其法体。则是篇，正今日对病之良药也。敬录之于此，以为禅学者龟鉴。」
《大智度论》云：「复次，一切法性皆空无所有。汝所瞋因缘，亦皆虗诳无实事，故而受大罪。如山中有一佛图，彼中有一别房，房中有鬼来，恐恼道人故，诸道人皆舍房而去。有一客僧来，维那处分令住此房，而语之言：『此房中有鬼神，喜恼人，能住中者住。』客僧自以持戒力、多闻故，言：『小鬼何所能？我能伏之。』即入房住。暮更有一僧来求住处，维那亦令在此房住，亦语：『有鬼恼人。』其人亦言：『小鬼何所能？我当伏之。』先入者闭户端坐待鬼，后来者夜暗打门求入。先入者谓为是鬼，不为开户；后来者极力打门，在内道人以力拒之。外者得胜，排门得入。内者打之，外者亦极力熟打。至明旦相见，乃是故旧同学，各相愧谢。众人云集，笑而恠之。」众生亦如是！五众无人、无我，空取相致鬪诤。若支解在地，但有骨肉，无人、无我。是故菩萨语众生言：「汝莫于根本空中鬪诤作罪。鬪诤故，人身尚不可得，何况值佛？」
评曰：「众生三毒，日用现行过失甚重，而嗔毒之过失尤重。葢由不达前境本空，乃于自心中妄兴对待。以对待故，鼓忿恨风、吹心识火，自他善根互相焚󱐑。以正眼观之，政如二比丘闭门、推门极力打鬼。修道人当逆境击心、恚觉勃发时，能入此观，则直下释然，氷消瓦解；亦如二比丘天明相见，自当抚掌一笑耳！」
梁善慧大士〈四相颂〉：「生曰：『识托浮泡起，生从爱欲来，昔时曾长大，今日复婴孩。星眼随人转、朱唇向乳开，为怜迷觉性，还劫受轮回。』老曰：『覧镜容颜改，登阶气刀衰，咄哉今已老，趋拜复还亏。身似临崖树、心如念水龟，尚犹躭有漏，不肯学无为。』病曰：『忽染沈疴疾，因成卧病身，妻儿愁不语，朋友厌相亲。楚痛抽千脉、呻吟彻四隣，不知前路险，犹向恣贪瞋。』死曰：『精魄随生路，游魂入死关，只闻千万去，不见一人还。宝马空嘶立、庭花永绝攀，早求无上道，应免四方山。』」
评曰：「生、老、病、死四件极大事集在一身，世人梦里贪欢，漠然不顾，可叹也。故傅大士一一颂出，欲人知其苦耳！既知其苦，则知求其所以出苦之法。所谓：『早求无上道，应免四方山』是也。祇如无上道，毕竟如何求？大士又有〈偈〉曰：『有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。』若真知此偈所归，尚何四相可言？其或未然，时不待人，切须努力。」
移剌真卿丞相，先是元世主将。西征，有司奏：「五台等处僧徒有能呪术、武略及有膂力者，可为部兵扈从西征。」公止之曰：「释氏之高行者，必守不杀戒、奉慈忍行，故有危身不证鵞珠、守死不拔生草者。法王法令，拳拳奉持，虽死不犯。用之从兵，岂其宜哉？其不循法律者，必无志行。在彼既违佛旨，在此岂忠王事？故皆不可以从王师也。」帝从之。公得法于万松秀禅师，号湛然居士云。
评曰：「以僧从征，法灭之相也。湛然奏止之，其护法之功不在禹下；且其所陈论精确严明，千古犹见生气。至于挽近之世，无志行僧往往有之，佛法、王法，皆成罪人。吾不知其何以自立于天地之间也？悲夫！」
大珠和尚，僧问：「《般若经》云：『度九类众生，皆入无余涅槃。』又云：『实无众生得灭度者。』此两段经文如何通会？前后人说：『皆云实度众生，而不取众生相。』常疑未决，请师为说！」师曰：「九类众生一心具足，随造随成。是故无明为卵生；烦恼包褁为胎生；爱水浸润为湿生；歘起烦恼为化生。悟即是佛、迷号众生。菩萨只以念念心为众生，若了念念心体空，名为度众生也。智者于自本际上度于未形；未形既空，即知实无众生得灭度者。」
评云：「《华严》云：『应观法界性，一切惟心造。』而大珠亦云：『九类众生，一心具足，随造随成。』《楞伽》云：『从上诸圣，转相传受，妄想无性。』而大珠亦云：『若了念念心体空，名为度众生。』《楞严》云：『妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。』而大珠亦云：『智者于自本际上，度于未形；未形既空，即无众生得灭度者。』是知佛祖同一道眼、同一舌头。其清净显露，如月处空，有眼皆见。但后辈鲜肯深究力行，遂成纸上陈语。予观是篇，实修行者日用治心之要，故表出之。当有赏音者耳！」
菩提达磨《略辩大乘入道四行》。法师者，西域南天竺国，是大婆罗门国王第三之子也。神慧疎朗，闻皆晓悟。志存摩诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种。冥心虗寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。忘心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育、慧可此二沙门，年虽后生，俊志高远，幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心、如是发行、如是顺物、如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观；如是发行者，四行；如是顺物者，防护讥嫌；如是方便者，遣其不著。此略序所由云尔！夫入道多途，要而言之，不出二种：一、是理入。二、是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者，谓四行。其余诸行，悉入此中。何等四耶？一、报冤行。二、随缘行。三、无所求行。四、称法之行。云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：「我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与。」甘心忍受，都无冤诉。《经》云：「逢苦不忧。何以故？识达故。」此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。二、随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，宜顺于道，是故说言随缘行也。三、无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，息想无求。《经》云：「有求皆苦，无求乃乐。」判知无求，真为道行，故言无所求行也。四、称法行：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著、无此无彼。《经》云：「法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。」智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无恡惜。达解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然！为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行。弟子昙彬序。
评曰：「达祖单传心印外，复别示此四行。其意盖为后来见而不行，与夫说而不通者作针艾耳！大丈夫当于此决志力行，以期智证。毋徒空腾口说，应祖师之悬谶也。」
六祖大师〈四智偈〉曰：「大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无寔性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」
评曰：「或问：『六祖大师〈偈〉，发明转识成智之旨，与教乘同异何如？』答曰：『教中谓：「转第八阿赖耶识为大圆镜智，转第七末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。」何时转耶？谓六、七二识初地即转，至七、八二地方永转。以六识入生、法二空观时，碍第七识二执不得现起；及第六识转智之时，而第七识亦随转也。故曰：「六七因中转。」五、八二识至佛果位中方转，以前五根乃第八识之相分。八识未转，则前五识亦不得转；若八识转，则前五识亦随转也。故曰：「五八果上圆。」此大乘权教所说如此，非禅宗圆顿最上乘也。今祖师直于众生分上，觌体指出本有四智，谓：「此性本来清净，一尘叵得，即是大圆镜智；此性本来平等，无我、法二执之病，即是平等性智；此性本有光明，不缘而照，即是妙观察智；若成所作智，则与镜智同，但体用之分耳！」如此观之，则众生日用现行无明全体，即是诸佛四智菩提，尚何识之可转？以识本空寂，即是智故。圭峰所谓：「识如梦幻，但是一心」是也。若权乘所谓「五八六七果因转」之说，但约从因至果，转其假名而已，非谓实有识可转而为智也。若寔有可转，则所谓智者，乃有为菩提，岂当人本有无师自然之真智乎？以无识可转，方是真智也。葢识智无二，同一性故。如寒则结水而成氷；暖则融氷而为水，氷水名异，湿性无殊。故学者修证转识成智之处，苟能不留滞著之情，则虽终日转，而寔无识可转、无智可得。以识既本空、智亦本寂，一心湛然，无动转故。行人日用明此，可以坐进斯道。』」
僧亡名〈息心铭〉曰：「法界有如意宝人焉！九缄其身，铭其膺曰：古之摄心人也，戒之哉！戒之哉！无多虑、无多知。多知多事，不如息意；多虑多失，不如守一。虑多志散、知多心乱，心乱生恼、志散妨道。勿谓何伤？其苦攸长；勿言何畏？其祸鼎沸。滴水不停，四海将盈；纤尘不拂，五岳将成。防末在本，虽小不轻，关尔七窍、闭尔六情。莫见于色、莫听于声，闻声者聋、见色者盲。一文一艺，空中小蚋；一技一能，日下孤灯。英贤才艺，是为愚蔽，舍弃淳朴、沉溺淫丽。识马易奔、心猿难制，神既劳役，形必损毙。邪行终迷，修途永泥，莫贵才能，日益惛瞢。夸拙羡巧，其德不弘；名厚行薄，其高速崩。内怀憍伐、外致怨憎。或谈于口、或书于手，邀人令誉，亦孔之丑。凡谓之吉、圣谓之咎，赏玩𫏐时，悲哀长久。畏影畏迹、逾远逾极，端坐树阴，迹灭影沉。厌生患老，随思随造，心想若灭，生死长绝。不死不生、无相无名，一道虗寂，万物齐平。何贵何贱？何辱何荣？何胜何劣？何重何轻？澄天愧净，皎日慙明，安夫岱岭、固彼金城。敬贻贤哲，斯道利贞。」
黄山谷书其后曰：「梁左补阙宗殆，以文学行义知名。梁之亡也，殆弃其官族出家，号无名。后周欲夺其志，命大臣以美官诱之。无名自陈：『宗国颠覆，反俗有七不可。』誓言哀切，遂不夺之；又赋〈五苦诗〉，诗意高洁，时多传写。」观〈息心铭〉，似其晚年所作，亦似悔其少日刻意于文章耶！因僧知海请书此篇以刻石，为丛林杂学者之戒，故为书之。
评曰：「〈息心铭〉文体立意，一倣〈金人铭〉。其旨葢欲学者歇镜中之狂心、息岐路之杂艺，庶几悟头而获羊耳！予滋爱之，但不敢必谁所作。题云僧亡名，意谓已亡其名。后读《黄山谷太史文集》，始知非亡名，乃名亡名也。今并以其说载之于此，使覧者知所自云尔！」