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  "traditional_text": "No. 1452-A 紫栢老人集序\n匡山逸叟憨山釋　德清　著\n太虗寥廓，長風鼓而萬竅怒號，殊音眾響皆一氣之所宣，又奚可以大小精麤謂靈根之有閒哉？惟吾佛以不思議智流出一切音聲陀羅尼，故世諦語言皆悉顯示第一義諦。若夫塵說、剎說、熾然說，即水流風動皆演圓音，況宇泰定而照羣情，觸境而發，無思而應，若谷響者乎？是以從上諸祖證無師自然智者，即揚眉瞬目，怒罵譏訶，莫不直示西來大意，又豈可以識情語言而擬議其形容哉？故達磨西來不立文字，而曹溪則有壇經及二派五宗，雖直指向上，然皆曲為。今時或上堂入室，示眾舉揚，機如雷電，凡垂一語必輯為錄，大槩聊爾門頭。若大慧、中峯至我明、楚石，皆其類也。葢借語傳心，因言見道，言其所絕言耳。今去楚石二百餘年，有達觀禪師出，當禪宗已墜之時，蹶起而力振之，得無師智秉金剛心，其荷負法門之志如孛陵之血戰，縱張空拳猶揮駐日，雖未犁庭掃穴，而一念孤忠與囓雪吞氊者未可以死生優劣議也，真末法一大雄猛丈夫哉！然師賦性不與世情和合，至老見客未效一額手，雖未踞華座、竪槌拂，然足跡所至半天下，無論宰官居士，望影歸心、見形折節者不可億計。以自性宗通，故隨機之談如千鈞弩發，應弦而倒，無非指示西來的意，稱性衝口，曾無刻意為文也。一唾便休，弟子輩筆而藏之者什一。師初往來於金沙、曲阿之閒，與于王、賀氏諸君子大有夙緣，所聞最多。如庵居士于公執侍甚謹，得片言如寶，隻字不遺，凡隨師杖屨者，必搜而得之。師每至匡廬，必主於江州孝廉邢君來慈長松館，多有所說。師化後，併屬弟子仲櫜、潤甫結集成帙。予久沈瘴海，適為師了末後因緣之雙徑，先過金沙之東禪。二公以予與師為法門深契，故出其稿，稽首請校而梓之。予三讀其言，喟然而歎曰：嗟乎！末法降心力，󳫠生死之根，如一人與萬人敵者，予獨見師其人也。覩其發強剛毅，勇猛之氣往往獨露於毫端，如巨靈揮斤，真所謂與煩惱魔、欲魔、死魔共戰，竟能超越死生，如脫敝屣，可謂戰勝有功者也。故其所吐，豈可以文字、語言、音聲、色相求之者耶？佛說欲為生死根，師凡所舉，必三致意，痛處劄錐，直欲勦絕命根，即此可當金鎞矣，又何庸夫門庭施設哉？昔覺範禪師妙悟超絕，語工典則，其所著述，自自之曰文字禪，故予題之曰紫栢老人集，葢非墮於俗數也。觀者當具金剛正眼，視之於言外，則思過半矣。　時天啟元年歲在辛酉春王上元日，書於匡山五乳峰下木石庵中。\nNo. 1452-B 紫栢大師集序\n莊生曰：卜梁倚有聖人之才，無其道；吾有聖人之道，無其才。夫聖人矣，又何才與道之別？曰：苟非其人，道不虗行。才者，人也。予嘗披歷代祖圖於少室，其人無不魁傑有奇表，心竊異之。既而遇紫栢大師，見其旋尺之面，合圍之腰，坐若熊蹲，行如象步。士大夫得晉接者，不言而意已消；學徒瞻依者，未施棒喝而魂慮已慴。與向所見圖中諸宿，若或睹之，葢真其人哉。\n神廟戊子、己丑閒，大師駐錫吾地，與先正陸莊簡公、先師馮具區先生深談不二，因築精舍，舍於棱嚴廢址。時灌莾極目，而大師說法如雲如雨，東南淨信聞風趨向，施物填委。無何，杞梓丹青峩峩暉煥，不啻還舊觀而已。大師偕高足開公創列規條，期為百世之守。江以南、海以北諸剎不啻累百，而稱清規楚楚、遵蹈不踰尺寸者，必首棱嚴也。大師涉濤江、禮育王、躋雪棧、瞻峨嵋、躡冰壑、朝五頂，足跡徧天下，而後之京輦。以弘法故，示滅圜扉，所被顯晦、大小、鈍敏諸機益廣，而語言亦益散落。其所說法，觸著信口；所錄以示人，拈著信手。絕組絍蹊綫之迹，而波瀾橫溢，起沒自在，吞天沃日之勢，日澎湃於方幅之楮也。近代未見其儔，求之於古妙喜、幻住，庶或近之。金沙于潤甫大夫，赤心自行，混俗而扶大教，宛古淨名、龐蘊之流。其於大師參領最深，契誼最篤，遇所攄撝，輒錄藏之。迨乎歸寂，聞有手筆落人家者，不遠千里，必力致之，二十年餘，裒然成大帙矣。近則謹書精刻，以寵同學。既而又幡然曰：大師生平所棲託注念，無如棱嚴；所發弘願，無如方冊。法藏為第一事，剞劂之役，近在雙徑，去棱嚴不五六舍，是錄宜歸棱嚴，俾模印以行，稍取其直，以資刻藏，於大師寂光土中，必所欣也。且弘法維人，棱嚴主者白法師，為大師克家之子，興廢舉墜，靡不殫力，是錄宜并入荷法擔中。乃以今上崇禎辛未嘉平月，舁板於堂，白法師受之，馳告於予。予曰：大夫之意良矣！嘗試與子爇一片檀，詣大師影堂，相對繙閱，告語之意，必有浮於紙墨之上者，言誠可味，人誠可追也，是以吾貴其合。且也大師之言行，則於法得其綱骨；大師之願滿，令佛菩薩之言盡行，則於法徹其源底，不可謂非佛日崦嵫時，弩力魯陽之戈也。師與吾輩，其必勉之，無負大夫！無負大夫！　　　　就李竹嬾居士李日華沐手撰書\nNo. 1452-C\n大師應機說法，隨緣拈舉，不假安排，俱從第一念中流出。惟期與人共明此事，原無意於文字語言。凡所開示人者，即令其人代書，書畢隨手携去，大師未嘗再一寓目。故其中意旨，或多重複，即累字疊句，亦復不少。惜當時未有專掌書記者，微言妙義，散於四方多矣。茲集僅得之吳江周子介、九江邢來慈、同邑王仲弢三人所錄，大同小異。不肖與二三友人，虗心參訂，疑者姑闕，方敢授梓。其他散佚，不能一一訪致。凡我同學，思報法乳之恩，普慈航之濟。有藏片言半偈，不憚遠頒，並收集中，以續傳燈，實法門之一快云。時天啟丁卯秋，弟子三炬盥手謹識。\nNo. 1452-D 紫栢大師集䟦\n自法席久塵，祖燈無𦦨，求其擔荷大法，振揚宗風，摧情魔於百戰，枯識海於千流者，有明自楚石以後，惟有紫栢大師一人而已。大師洞徹自心，皎皎孤映，語言文字，從心光中自然溢出，一經拈指，本妙見前。至其慈悲熱腸，淋漓痛切，無非欲學人積劫無明，當下冰銷，究此一大事因緣耳。噫，初祖不立文字，直指人心，大師不離文字，亦指人心，其揆一也。烺嘗見侍者握管旁立，大師衝口而出，侍者奮腕疾書，猶苦不給，一紙既盈，復易一紙，如泉噴地，琅琅不停，自非見地圓明，了無凝滯，曷至此乎。噫，有文字，有未始有文字，學者繇文字悟未始有文字，則妙膳上味，人人充滿，如但作文字會也，何異指饌說飽，豈療枵虗。雖然，凡心未鐍，聖解難窺，即請於大師日用著眼集中，拈出毗舍浮佛一頌，謂包括大藏，透徹禪源。持此凡十五寒暑，而精虔不休。自云：每觸逆順愛憎之境，必以此頌為前茅。覆軍殺將，亦不知其幾矣。噫！了徹如師，而猶堅銳猛決若此。此所以孤風絕侶，佛意祖髓，在在逢源也。即晚寄圜中，洒然夷適。死生利害，如撼空虗。照用之妙，前齊古德矣。夫人人本有心光，不知照用，以致墜失。而大師慈憐迫切，代為指授。片語單詞，皆拭垢還光之助。於此逗得消息，方是紫栢兒孫。至利根男子，略沾涓滴，立見風湧雲蒸，騰驤變化。超然默契，逈絕意言。即一部語錄，無隻字可得矣。亦菴先生數載討論，獨任流布。使紫栢心光，如日華月彩，注射千古。先生之光，豈不交映互攝，融成一片乎？\n弟子賀烺熏沐拜書\n紫栢老人集目錄\nNo. 1452-E\n大師自題\n這個阿師，心直口快，走徧天下，圜中自在。\n萬曆壬寅夏日，題於赫山會延慶寺之慈標。明秊癸卯冬，果圓寂。圜中前知其明驗云。\n弟子三炬，盥手拜書。\n紫栢大師像贊\n法界網裂，其維不張。適生大師，力振其綱。踞獅子窟，斫栴檀樹。奮迅未伸，爪牙已露。擊塗毒鼓，釃甘露漿。飲之者醉，耳之者狂。寂滅性空，轟霹𮦷舌。奔雷捲電，觸者褫魄。以大地心，竪金剛骨。眼裏有筋，胸中無物。臨濟不死，黃蘗猶生。誰知大師，不受其名。大方闊步，不存軌則。翻身擲過須彌峰，一拳槌碎無生國。\n憨山德清贊。\n山陰錢伯子持　達觀大師小影索予為贊，時予正病劇，抽思未能信，口作禪語貽之。\n呵呵呵，這就是達觀。昔日鬚𩯭猶存，今日眉毛不換。相對依然，慈容悲願。人傳此老示寂圜中，却在這上頭舒來卷去，一從方便。欲識師真，於此窺他顏面。雖然，也祇得一半。若欲全彰，連這焚却，方得相見。何以故？　大明國內著不得這漢。\n予晤師在癸巳歲金陵賀氏園中為駕部郎時，乃予請見固有年矣。憶先於比部瞿洞觀、太常傅太恒二君共介其徒以往，到而復却，凡幾度筞馬空歸，二君遂不復言求見，而予意未已，至是晤焉。師鬚𩯭不剪，頂著樵巾，體幹豐偉，坐立如山，晦翁所謂其人皆魁岸雄傑者是已。相見慈容滿面，權然如故。室中有數輩儒衣冠者，握筆沈思，肅如試舉。予坐定，侍者設席予前，具筆伸紙。予問故，曰：請與諸子同作棱嚴經中某四句講義或偈亦可。予唯然受之，不為異。隨與大師論他義一二轉，未竟，師輒呼侍者曰：周老先生面前紙筆徹過。又論一二轉，師曰：硬掙也，硬掙。頃之，侍者持客刺來報，乃鴻臚覺齋徐公。一徒起曰：老師今日體倦，徐公見可俟他時，某請回之。便欲趨出，師曰：不可，到即請見。徐公向日與予求見，師知不可得，每偵予所至，則尾之。故今刺得入，以予有人在門；刺得至師前，以予有人在室；其徒請命，以予在座。不然，恐師皆無由知矣。是日，與徐公共午齋而散。明日，天始辨色，街鮮人行，乃余衙有叩門者，詢之，為師二徒。余出迓，言大師且來謁。少選，手持拄杖，濶步長趨，數徒擁掖而至，盤桓至暮始別。時從行有周叔宗、賀知忍，餘名氏已忘。從行者曰：大師從未謁人，以是施君，異數也。余竊歎是時胸中尚未盡穩，商量不得徹底，嗣後欲載證無緣，可恨。人言師奇恠，余具覩如此，奇耶？易耶？凡初見作難意，皆諸徒所為，予以目擊徐公一節可推。雖然，即師何病？世界不寬，時人眼孔不大，竟莫容此老。或以其入都門為病，而悲願深遠，殆不可測。余為錢子題贊詞，更為敘相見始末，且更噓唏及此云。\n丙午臘八日剡城周汝登伏塊敬書\n開脫空口，東語西話。以慈悲法，盲拳瞎罵。冷面熱腸，蓮花一社。冷債熱還，竹篦廿下。鳥去遺音，香飛落灺。真箇達師，僧繇難畫。\n余久向紫栢師，辛丑入都，而師住西山，忻然欲以瓣香見之，會同學數友皆短師，心疑而止。後讀其遺言，審其生平，真證密行，深慈高節，一時叢林踞師席者，誠罕其比。然猶惜師不早去，終以及禍，非明明喆之道。及見吳咸熙氏所寄示遺像，味其自贊，語類讖者，豈師固夙知若二祖師子尊者耶？常不輕菩薩，見人禮拜，稱汝等皆當作佛，人乃相趂打擲呵詈之。袁景倩言：一國中有狂泉，人飲皆狂，獨國王汲井以免。而通國狂者，覆以王為狂也，相與捽縛燒灼，不勝苦，趍飲其泉。狂作，國人喜，謂王病已也，始捨之。紫栢視眾人為佛，不得不度；眾人視紫栢為狂，不得不死。於乎，何足恨哉！\n丁未正月上澣日會稽陶望齡敬題\n飛揚鬚眉頭顱禿，豎眼控拳坦胸腹。顛翻神妙智具足，天龍人鬼俱降伏。聲搖山嶽納空谷，拔劒虎丘埋天目。八面威風畫一軸，六六原來三十六。\n寓生黃汝亨贊\n高挂兩眸，頹然雙頰。河漢為口，風雷為舌。汲汲波波濟度人，大扣小扣俱不竭。忒慈悲，忒豪󳱯，賢愚終古無休歇。那辨侯王與宰官，少不省時加棒喝，恁般熱腸難打疊。這打疊，不可說，休問紙上人，試看徑山碣。\n長水弟子李培敬題。\n存日門庭峻厲，沒時棒喝交加。一念常觀自在，天堂地獄無差。人說因緣果報，我說本分作家。祇有逆來順受，從他幻影空花。\n長水姚士慎敬題。\n昔先莊簡，法門金湯。博求龍象，為法津梁。既遇吾師，曰真法王。皈依參請，篤老皇皇。忠得夤緣，巾瓶侍旁。昏衢智燈，苦海慈航。世閒父執，出世導師。近之則畏，遠之又思。創見則詫，即之轉慈。揭示道要，能覺我迷。我於彈指，悟昔之非。舍海認漚，乃今始知。因師知佛，因佛知儒。靈明廓徹，乃有階梯。師曰咄咄，階梯非是。脚下承當，舉足便至。每惟深慈，感激涕泗。法乳難酬，有死無貳。豈期緣深，躬承師逝。嗟乎哲人，不可思議。戒慧之光，遇緣益熾。遊於福堂，作大法施。歷諸苦惱，意地寂然。既展王法，曰了夙緣。合掌跏趺，隻履翩翩。六日牢戶，露地風塵。屹峙如山，光溢於顴。西原夏瘞，淫澇成川。傾城漂舍，激蕩靡堅。意此土封，雨齧風穿。南遷啟龕，載覿師顏。相好莊嚴，儼若生前。聞古賢聖，去來如意。定慧力故，結成舍利。入火入水，色身不壞。不圖愚蒙，覩此奇異。允若師言，驗瞑目地。非肉身佛，豈能若是。\n陸基忠敬贊\n紫栢尊者達觀可大師像贊\n有大醫王，治癡暗病，入泥入水，拍拍成令。喚醒夢宅，接續慧命，為法忘身，高提祖印。\n香光居士董其昌贊。\n不妄視，眼不壞；不妄聽，耳不壞；不妄言，舌不壞；不妄動，身不壞。不弄精魂不揑怪，這回方驗真持戒，要與人天插箇標，何妨地獄還些債？咄！債已還，有甚待？端端坐待老憨來，打破從前舊皮袋，一道神光火電飛，風流銕漢今疎快。\n聞聞居士陳繼儒贊\nNo. 1452-F 達觀大師塔銘\n夫大地死生，顛瞑長夜，以情關固閉，識鎻難開，有能蹶起一擊而碎之，掉臂而獨往者，自非雄猛丈夫，具超世之量者，未易及也。歷觀傳燈諸老，咸其人哉。久不復作，頃於達觀禪師見之矣。師諱真可，字達觀，晚號紫栢，門人種尊者，重法故也。其先句曲人，父沈連季子，世居吳江太湖之攤缺。母夢異人授以附葉大鮮桃，寤而香滿室，遂有娠。師生五歲不語，時有異僧過其門，摩頂而謂其父曰：此兒出家，當為天人師。言訖忽不見，師遂能語。先時見巨人跡下於庭，自是不復見。師髫年性雄猛，慷慨激烈，貌偉不羣，弱不好弄，生不喜見婦人，浴不許。先一日，姊誤前就浴，師大怒，自後至親戚婦女無敢近者。長志日益大，父母不能拘，嘗有詩曰：屠狗雄心未易消。年十七，方仗劒遠遊塞上，行至蘇州閶門，天大雨不前，偶值虎丘僧明覺相顧盻，覺壯其貌，知少年不羣，心異之，因以傘蔽之，遂同歸寺，具晚飱，驩甚相得。聞僧夜誦八十八佛名，師心大快悅，侵晨入覺室曰：吾兩人有大寶，何以污在此中耶？即解腰纏十餘金授覺，令設齋請薙髮，遂禮覺為師。是夜即兀坐達旦，每私語三歎曰：視之無肉，喫之有味。時覺欲化鐵萬斤造大鐘，師曰：吾助之。遂往平湖巨室門外趺坐，主人見進食，師不食，主問何所須，師曰：化鐵萬斤造大鐘，有即受食。主人立出鐵萬斤於門外，師笑。食畢，徑載回虎丘。歸即閉戶讀書，年半不越閫。嘗見僧有飲酒茹葷者，師曰：出家兒如此，可殺也。時僧甚憚之。年二十，從講師受具戒。嘗至常熟，遇養齋翁，識為奇器。留月餘，之嘉興東塔寺，見僧書華嚴經，乃跪看良久，歎曰：吾輩能此足矣。遂之武塘景德寺，掩關三年，復回吳門。一日，辭覺曰：吾當去行脚諸方，歷參知識，究明大事也。遂杖䇿去。一日，聞僧誦張拙見道偈，至斷除妄想重增病，趍向真如亦是邪，師曰：錯也。當云：方無病，不是邪。僧云：你錯他不錯。師大疑之。每至處，書二語於壁間，疑至頭面俱腫。一日，齋次忽悟，頭面立消，自是凌躒諸方。嘗曰：使我在臨濟、德山座下一掌便醒，安用如何如何。過匡山，窮相宗奧義。一日，行二十里，足痛，師以石砥脚底，至日行二百里乃止。師遊五臺，至峭壁空巖，有老宿孤坐，師作禮，因問：一念未生時如何？宿豎一指。又問：既生後如何？宿展兩手。師於言下領旨，尋跡之，失其處。師至京師，參徧融大老，融問：從何來？曰：江南來。又問：來此作麼？曰：習講。又問：習講作麼？曰：貫通經旨，代佛揚化。融曰：你須清淨說法。師曰：只今不染一塵。融命褫師直裰施傍僧，顧謂師曰：脫了一層還一層。師笑頷之，遂留挂搭。時知識嘯巖法主、暹理諸大老師皆及門去。九年，復歸虎丘省覺，乃之淞江，掩關百日。之吳縣，適聊城傅君光宅為縣令，其子利根命禮師，子不懌。子一日搦二花問師云：是一是二？師曰：是一。子開手曰：此花是二，師何言一？師曰：我言其本，汝言其末。子遂作禮。之天池，遇管公東溟，聞其語，深器之。師因拈薔薇一蒂二花問公，公曰：此花同本生也。師分為二。復問公，公無語，因罰齋一供，遂相與莫逆。時上御極三年，大千潤公開堂，少林師結友巢林戒如輩往參叩。及至，見上堂講公案，以口耳為心印，以帕子為真傳，師恥之，嘆曰：西來意固如是邪？遂不入眾。尋即南還，至嘉禾，見太宰陸五臺翁，心大相契。先是，有密藏道開者，南昌人，棄青衿出家，披薙於南海，聞師風，往歸之。師知為法器，留為侍者，凡百悉委之。郡城有棱嚴寺，為長水疏經處，久廢，有力者侵為園亭。師有詩吊之曰：明月一輪簾外冷，夜深曾照坐禪人。志欲󳭪復，乃屬太宰為護法開公力主其閒。太宰公弟雲臺公施建禪堂五楹，既成，請師命一聯，師曰：若不究心坐禪，徒增業苦；如能護念罵佛，猶益真修。謂當以血書之，遂引錐刺臂，流血盈碗，書之。自是接納往來，豪者力拒，未完局。後二十餘年，適太守槐亭蔡公竟修復，蓋師願力所持也。師見象季法道陵遲，惟以弘法利生為家務，念　大藏卷帙重多，致遐方僻陬有終不聞法名字者，欲刻方冊，易為流通，普使見聞，作金剛種子，即有謗者，罪當自代，遂倡緣。時與太宰光祖陸公、司成夢禎馮公、廷尉同亨曾公、冏卿汝稷瞿公等議，各驩然願贊佐，命弟子密藏開公董其事。以萬曆己丑創刻於五臺，屬弟子如奇綱維之。居四年，以冰雪苦寒，復移於徑山寂照庵。工既行，開公以病隱去，其事仍屬奇恊弟子幻予本公。本尋化，復請澹居鎧公終其役。始，司成具區馮公意復化城，為貯板所，未克。初，桐城用先吳公為儀曹郎，參師入室，從容及刻藏事，師遽曰：君與此法有大因緣。師化後，吳公出參浙藩，進至方伯，竟復化城，且蠲俸散刻藏數百卷，固吳公信力，亦師預讖云。師先於嘉禾刻藏有成議，乃返吳門，省前得度師覺公。時覺已還俗，以醫名，師聞之，意行度脫。時夜覺飯盂忽墮地裂，其精誠所感如此。乃詐病於小舟中，命請覺眕視。覺至，見師，大驚懼，師涕泣曰：爾何迷至此耶？今且柰何？覺曰：唯命是聽。師即命薙髮，竟載去。覺慚服，願執弟子禮親近之。師初過吳江，沈、周二氏聚族而歸之。時至曲阿，賀、孫二氏率族而禮至敬之。至金沙，于、王二氏合族歸禮，愈益重師，於于園書法華經以報二親顏書經處曰墨光亭今在焉師以刻藏因緣議既成聞妙峰師建鐵塔於蘆芽乃送經安置於塔中且與計藏事未偕復之都門乃訪予於東海時萬曆丙戌秋七月也是時予以五臺因緣有聞於內因避名於東海那羅延窟適遇慈聖皇太后為保聖躬延國祚印施大藏十五部皇上頒降海內名山勅僧諷誦首及東海予以謝恩入長安師正擕開公走海上至膠西值秋水泛漲眾度必不能渡師解衣先涉疾呼眾水已及肩師躍然而前既渡顧謂弟子曰死生關頭須直過為得耳眾心服師時予在長安適師弟子于君玉立來訪言師已東行計其程旦夕乃入山期也予聞之亟促裝歸日夜兼程亦犯橫流赶至即墨時師已出山在脚院詰朝將長發是夜一見大歡笑明發請還山留旬日心相印契師即以予為知言許生平矣師返都門復潭柘古剎乃決䇿西遊峨嵋由三晉歷關中跨棧道至蜀禮普賢大士順流下瞿塘過荊襄登太和至匡廬尋歸宗故址唯古松一株為寺僧售米五斗匠石將伐之適丐者憐而乞米贖之以存寺蹟師聞而興感其樹根底為樵者剝斵過半勢將折師砌石填土呪願復生以卜寺重興兆後樹日長寺竟復其願力固如此時江州孝廉邢懋學禮師，延居長松館，執侍最勤。師為說法語，集名長松茹退。先是鄒給諫爾瞻、丁大參勺原素雅重師，意留駐錫匡山，未果，遂行。過安慶時，有江陰居士趙我聞謁見，不可。適阮君自華歸心於師，因為居士先求得度，未許。阮君請遊皖公山馬祖庵，師喜其境超絕，即屬阮宜建梵剎。居士懇乞出家，遂薙髮於山中，詺名曰法鎧，是為澹居。其庵今蒙勅賜佛光寺。師復北遊至石經山，晉琬公慮三災壞劫，正法浸滅，乃石刻藏經安於巖穴，師見而感之。時琬公塔院被力者侵，師志復之，啟石室佛座下，得函貯佛舍利若干，出時光燭巖壑。適聖母聞師至，命近侍陳儒致齋供，特賜紫伽黎。師讓之，謝曰：自慚貧骨難披紫，施與高人福更增。因請佛舍利入內供三日，出帑金重藏於石窟。師重二事，思得予作記。適予聞師西遊回，即馳至京，候於上方兜率院。師拉予遊觀石經，遂記之。予回寓慈壽，師感遇，亦出山見訪，同居於西郊園中，對談四十晝夜，目不交睫，信為生平至快事。時徧融老已入滅，因吊之，有嗣德不嗣法之語。師在潭柘居，常禮佛後方食。一日客至，喜甚，誤先舉一食，乃對知事曰：今日有犯戒者，命爾痛責三十棒，輕則倍之。知事驚，不知為誰。頃師授杖，知事自伏地於佛前受責如數而股如墨乃云眾生無始習氣如油入󳫹牢不可破苟折情不痛未易調伏也師與予計修我朝傳燈錄予約師往濬曹溪以開法脉師先至匡山以待時癸巳秋七月也越三年乙未予初以供奉聖母賜大藏經建海印寺成適以別緣觸聖怒詔逮清下獄鞫無他辭送法司擬罪蒙恩免死遣戍雷陽毀其寺時師匡山聞報為予許誦法華經百部冀祐不死即往探曹溪回將赴都不救予聞予將南放遂待於江滸是年十一月方會師於下關旅泊庵師執予手嘆曰公以死荷負大法古人為法有程嬰公孫杵臼之心我何人哉公不生還吾不有生日予慰之再三瀕行師囑曰吾他日即先公死後事屬公遂長別予度嶺之五年庚子上以三殿工下礦稅令中使者駐湖口南康守吳寶秀不奉令劾奏被逮其夫人哀憤繯死師時在匡山聞之曰時事至此倘閹人殺良二千石及其妻其如世道何遂䇿杖越都門吳入獄師至多方調護授吳公毗舍浮佛半偈囑誦滿十萬當出獄吳持至八萬蒙上意解得末減吳歸每念師輒涕下師以予未歸初服每歎曰法門無人矣若坐視法幢之摧則紹隆三寶者當於何處用心耶老憨不歸則我出世一大負礦稅不止則我救世一大負傳燈未續則我慧命一大負若釋此三負當不復走王舍城矣癸卯秋予在曹溪飛書屬門人之計偕者，招師入山中。報書直云：捨此一具貧骨。居無何，忽妖書發，震動中外。時忌者乘白簡劾師，師竟以是罹難。先是聖上以輪王乘願力，敬重大法，書金剛經。偶汗下漬紙，疑更當易，亟遣近侍曹公質於師。師以偈進曰：御汗一滴，萬世津梁。無窮法藏，從此放光。上覽大悅，由是注意。適見章奏，甚憐之。在法不能免，因逮及。旨下，云：著審而已。及金吾訊鞫，以三負事對，絕無他辭。送司宼。先是侍御曹公學程，以建言逮，久在獄，與師問道，有圜中語錄。時執政欲死師，師聞之曰：世法如此，久住何為？乃索浴罷，囑侍者小道人性田曰：吾去矣，幸謝江南諸護法。道人哭，師叱之曰：爾侍予二十年，仍作這般去就耶？乃說偈，語在錄中。言訖，端坐安然而逝。曹公聞之，急趨至，撫之曰：師去得好。師復開目微笑而別。時癸卯十二月十七日也。師生於癸卯六月十二日，世壽六十有一，法臘四十有奇。噫！師生平行履，疑信相半。即此末後快便一著，上下聞之，無不歎服。於戲！師於死生，視四大如脫敝屣，何法所致哉？師常以毗舍浮佛偈示人，予問曰：師亦持否？師曰：吾持二十餘年，已熟句半。若熟兩句，吾於死生無慮矣。豈其驗耶？師化後，待命六日，顏色不改。及出，徒身浮葬慈慧寺外。次春夏霖雨，及秋，陸長公西源欲致師肉身南還啟之安然不動適予弟子大義即奉師龕至經潞河馬侍御經綸以感師與李卓吾事心最慟因啟龕拂面痛哭之至京口金沙曲阿諸弟子乃奉歸徑山供寂照庵以刻藏因緣且推沈中丞重建大殿乃師遺命以師臨終有偈云恠來雙徑為雙樹貝葉如雲日自屯以是故耳時甲辰秋九月也越十一年乙卯弟子先葬師全身於雙徑山後適朱司成文寧公禮師塔知有水亟囑弟子法鎧啟之果如言復移龕至開山乃與俗弟子繆希雍謀得五峰內大慧塔後開山第二代之左曰文殊臺卜於丙辰十一月十九日茶毗廿三日歸靈骨塔於此予始在行閒聞師訃即欲親往吊因循一紀未遂本懷頃從南嶽數千里來無意與期會而預定祭日葢精神感孚亦奇矣師後事予幸目擊得以少盡心焉於戲師生平行履豈易及哉始自出家即脇不至席四十餘年性剛猛精進律身至嚴近者不寒而慄常露坐不避風霜幼奉母訓不坐閾則盡命立不近閫秉金剛心獨以荷負大法為懷每見古剎荒廢必志󳭪復始從棱嚴終至歸宗雲居等重興梵剎一十五所除刻　大藏凡古名尊宿語錄若寂音尊者所著諸經。論文集皆世所不聞者盡搜出刻行於世晚得蘇長公。易解大喜之室中每示弟子必令自參以發其悟直至。疑根盡拔而後已然義重君親忠孝之大節入佛殿見。萬歲牌必致敬閱曆書必加額始覧師於陽羨偶讀長。沙志見忠臣李賁以城垂陷不欲死於賊授部將一劒。令斬其全家部將慟哭奉命既推刃因復自殺師至此。淚直迸灑弟子有傍侍者不哭師呵曰當推墮汝於崖。下其忠義感激類如此師氣雄體豐而面嚴冷其心最。慈接人不以常情為法求人如蒼鷹攫兔一見即欲生。擒故凡入室不契者心愈慈而恨愈深一棒之下只欲。頓斷命根故親近者希淒然暖然師實有焉師性躭山。水生平雲行鳥飛一衲無餘無住足地居常悲禪宗凋。敝欲求國初來諸尊宿機緣續為傳燈未遂本願賷志。而往於戲師豈常人哉即其見地直捷穩密當上追古。人其悲願利生弘護三寶是名應身大士予甞有書答。故人問師何如人予曰正法可無臨濟德山末法不可。無此老也師每慨五家綱宗不振常提此示人予甞歎。曰綱宗之不振其如慧命何原其曹洞則專主少林溈。仰圓相久隱雲門自韓大伯後則難見其人法眼大盛。於永明後則流入高麗獨臨濟一派流布寰區至宋大。慧中興其道及自國初楚石無念諸老後傳至弘正末。有濟關主其門人先師雲谷和尚，而典則尚存。頃五十年來，獅絃絕響，近則蒲團未穩，正眼未明，則妄自尊稱臨濟幾十幾代。於戲！邪魔亂法，可不悲乎！予以師之見地，足可遠追臨濟，上接大慧之風。以前無師派，未敢妄推。若據堯舜之道，傳至孔子孟軻，軻死不得其傳。至宋二程，直續其脉。以此證之，則師之不忝為轉輪真子矣。姑錄大略，以俟後之明眼宗匠續傳燈者采焉。以師未出世，故無上堂普說示眾諸語，但就參請機緣開示門人緝之。有集若干卷，梓行於世。入室緇白弟子甚多，而宰官居士尤眾。師生平行履不能具載，別有傳，乃為之銘。銘曰：佛未出世，祖未西來。擊塗毒鼓，誰其人哉。鷲嶺拈花，少室面壁。只道快便，翻成狼籍。黃梅夜半，老盧竊逃。誰料嶺南，有此獦獠。南嶽青原，擦膿涕漢。多少癡人，被他誆賺。五家手快，如撫舜琴。南熏倐至，辨者知音。兒孫惡辣，觸者先亡。但放一線，其家永昌。門戶孤單，命存一絲。有救之者，定是嫡兒。如漢張良，為韓報仇。縱然國破，宗祧可求。是生吾師，如石迸笋。出則凌霄，孰知其本。為法力戰，通身汗血。大似李陵，空弮不怯。身雖陷虜，其心不亡。千秋之下，畢竟歸王。師金剛心，盡化為骨。逼塞虗空，豈在山麓。師不知我，誰當知師。一死一生，春在花枝。\n時萬曆四十四年嘉月朔旦\n前海印住山沙門辱教德清稽首譔\n祭文\n維萬曆四十四年，歲次丙辰，十一月庚子朔，越十有九日丙戌，前海印沙門辱教德清謹陳香積之供，致祭於紫栢尊者達觀大師之靈曰：嗚呼！惟師之生也不生，乘願力而來；師之死也不死，順解脫而去。去來不落常情，生死豈同世諦？以師之住世也，秉金剛心，踞堅固地，三十餘年，家常茶飯，脊骨純鋼，千七百則，陳爛葛藤，鼻孔殘涕，推倒彌勒、釋迦，不讓德山、臨濟。為人極盡慈悲，臨機絕無忌諱，誓護法若惜眼睛，求大事如喪考妣，不與世情和合，便是真實行履。晏坐水月光中，獨步空華影裏，初訪予於東海也，頓脫形骸；既再晤於西山也，搜窮骨髓。當予禍之未形也，備告之以隱微；及予難之既發也，將為我以雪洗。且酬夙約於曹溪，將扣閽於帝里，冐炎蒸於道路兮，望影響而進止，乃設法以多方，冀出予於九死。嗚呼！師之為法門也，實抱程嬰、杵臼之心；師之為知己也，殆非管、鮑、陳、雷之比。予荷皇仁之薄罰兮，師之心猶未已，予被放嶺表兮，師佇候於江沚。一見歡若更生兮，如九原之復起，予與師作永訣兮，甘為炎方之厲鬼。師囑予以寧志兮，冀幽扄之再啟，予揮涕以臨長路兮，師執手含悲而不語。維時關山一別兮，日月若矢。心知師之不我忘兮，每叮嚀其無以。師以願力所持兮，誓不負其本始。乃斂太阿之光焰兮，不顧放身於塵滓。冀和璧之必信兮，不惜隋珠之輕抵。將扣君門兮九重，倐遇飈風兮四起。陸海波騰，龍蛇披靡。玉石俱焚，法幢傾圮。師登八道之康衢兮，忽遇長蛇與封豕。皇天實鑒其衷兮，唯見逞於庸鄙。幸此心之白兮，聊以發其蘊底。師實曠然，何憂何喜。逆順隨宜，死生遊戲。何夙負之相尋兮，信前緣之固爾。師悲五濁之不堪，直一行之可恃。乃盥潄以趺坐兮，遂寂然而長往矣。嗚呼痛哉！師既不以禍患攖寧，又何以去來為事。故撒手便行，全無擬議。惟師以金剛為心，故留不壞之體。有予弟子奉師以南旋兮，就雙徑以歸止。予聞訃以摧心兮，望長空而殞涕。欲親禮於龕室兮，柰業繫之覊縻。擬生還以慰師靈兮，忽星霜之踰紀。匪此心之暫安兮，第因緣之不我與。頃幸遂其本懷兮，始得陳辭而致誄。嗚呼痛哉！師何死兮我何生，我不來兮師不寧。形骸異兮共此心，幽冥隔兮終合并。誓同歸兮踐深盟，寂光朗兮師安住。我頂禮兮展哀慕，陳香積兮灑甘露。師臨機兮願來赴，光明兮照曜，翹勤兮延佇。哀哉尚饗！\n舉火\n性火真空，性空真火，狹路相逢，定沒處躲。恭唯紫栢尊者達觀大和尚，偶來人世，誤落塵寰，赤力力脫盡娘生布衫，光爍爍露出本來面目。荷擔正法，純鋼煉就肩頭；徹底為人，生鐵鑄成肝膽。死生路上，直往直來；今事門頭，半開半掩。六十餘年，松風水月襟懷；千七百則，兔角龜毛拄杖。饒他末後風流，未免藏頭露尾，撇下贓私。誰料落在憨山道人手中，今日特為人天眾前當陽拈出。大眾還見麼？以火把畫○相，云：拄杖挑開雙徑雲，通身涌出光明藏。珍重諸人著眼看，這回始信無遮障。\nNo. 1452-G 紫栢大師全身舍利塔頌有序\n一切宗教，不離七佛偈以為根本。最初毗舍浮佛偈云：假借四大以為身，心本無生因境有。只這半偈，已將三藏十二部五千四十八卷千七百則葛藤滿口道出，更無覆藏。悟之者號祖師禪，證之者即如來果。紫栢大師持此半偈，普印眾生若干種心，四十年脇不至席，手不停揮，為初學人談法相義，為久習輩開般若門，為利智根指涅槃心，顯法界藏。有時雷轟電掣，截斷眾流；有時帶水拖泥，四輪著地。隨機赴感，未曾一鍼鋒許出得半偈道場。謂法友憨山師道：吾持此偈，已得句半現前，更得半句，了了常知，自許一生參學事畢。後十餘年，師以佛知見力、慈善根力，向刀山劒嶺，任運遊戲自在神通，戒定餘熏，生身不壞，可謂空假泯合，心境一如。用四大分解之塵根，演半偈重玄之妙旨，毗浮舌相，徧覆三千，持與持者，同時寂滅。誰謂師非七佛所遣，化人廣瀹，覩面緣慳，聞名種熟，清淨明誨，私淑有年。甲寅秋仲，卒業遺教，增上聞思，雖漩澓驚濤，目不得暇，而王印在手，斗柄當天，行布圓融，莫不消歸半偈。獨恨未能將此半偈枯禪消歸自己，長為窮子，辜負婆心。聊作頌辭，充窣堵波最下劣供。七金山下，羽毛有同色之奇；兩足舌端，毒藥化醍醐之味。以此善根，自熏成種，或者他生後世，不煩半偈阿師眉毛墮地矣。頌曰：\n四大是假亦是真，心境不二亦不一。\n兼二為一一亦亡，即假悟真真乃徧。\n髮毛爪齒及涕唾，暖氣動轉諸浮根，\n我說即是金剛王，幻化空身皆實相。\n地水火風和合聚，明闇色空相待搖。\n識心吸攬鏡上痕，若虧其一必無兩。\n十方三際本虗玄，無相無名無有邊。\n一切時處入一塵，半偈重重羅帝網。\n紫栢得此三昧門，從大涅槃示生死，\n來以口光說半偈，風林墻壁皆雷音。\n缻瀉雲興文字禪，一一眾生毛孔吼。\n去以身光說半偈，常與無常俱戲論。\n了知假合即堅固，皮囊劫火恒宴然。\n於去來中逆順行，夢入他心令覺夢，\n悲智交參禪教律，發揮半偈無有餘。\n巍巍雙徑窣堵波，師坐其中熾然說。\n佛偈即師師即偈，徧在眾生心想中。\n我從遺編獲髻珠，不歷百城持供養。\n傳師半偈即傳衣，一切如來同鼻孔。\n萬曆丙辰季秋七日皖舒私淑小子廣瀹優婆塞吳應賓和南謹述\nNo. 1452-H 紫栢老人圜中語錄序\n圜中語錄。錄紫栢道人居圜語也。錄語者，浙西吳生彥先也。彥先儒者，何慕為此耶？吾儒宗孔孟，輒云闢佛老，非惡其道之盡非也，惡溺於非者相率而至於滅倫畔道也。苟可以󰑴性靈，廓聞識，補吾聖教所不及者，即伶人𭒀婦之辭，昆蟲草木之變，無往而非道。稗官博士往往不棄，至采之聲歌以備覧觀，矧吾儒與二氏分馳鼎立於當代哉？昔韓昌黎稱一世大儒，力排異說，原道一篇，凜凜乎與日月爭烈。及居潮時，貽大顛書累幅，至留題留衣，又何兩截也？彼其所以非之者，非其流於邪者也；所以是之者，是其近於正者也。故曰：通於儒者，始可與談佛老矣。紫栢道人字達觀，早失恃怙，廿歲出家，不識文字。立禪三年，苦行持戒，一旦頓悟，藏典羣書了然領會。雲遊遍天下，脇不至席者三十年，像若彌勒，心若寒潭，聲若洪鐘，口若懸河，靜慧玄朗，名傾海內。薦紳貴倨，每折節下之。道人內大慈悲，外嚴戒律，世擬為臨濟尊宿。復出云：於人無貴賤大小，持平等心待之。故賤者小者喜其容，貴者大者目為傲。得其門而入者，靡不歸依；不得其門而入者，閒為排詆。道人故以此得名，亦以此賈禍。道人自謂有義命存焉，吾不知有名實也，吾不知有禍福也。此可以槩其生平矣。歲庚子，玉芝子與南康子同繫福堂，閒談名理。南康子喜誦佛經，予獨不喜誦佛經，每嘲云：即心是佛耶？即口是佛耶？南康子未與道人面，而心嚴事道人筆札相往來，甞出其觀音贊示予，兩人相賡和，道人有當於心也。因了戒子寄予茶，貽予半偈，予酬和之。又為予作石佛渡海記，語語皆明心見性。又贈茶、扇、香、花四偈，各有唱和，恨不一見，以償夙心。無何，訛言搆，大獄興，蔓延善類，中外震悚。道人亦以罣誤下於理，兩人幸相見之晚也。道人拷訊時，神色自如，持議甚正。以衰老殘軀，備嘗笞楚，抵死不屈，有烈士風。時嚴寒，道人且凍餒，予施一盂飯、一蒲團、一衲衣，道人晝夜跏趺不寐。環匣纍繫者，扣之，隨人啟迪，無非接引向善，不勦空談幻語惑人，宜當代賢豪樂與之遊甚廣也。癸卯十二月初五日入獄，十七日無疾坐化，壽止六十一。先是，道人授彥先偈，若預知其將化者。又與予論朝聞道章，甚有解脫處。化之日，說偈若干首。至五鼓，語人以圓寂，人莫解。天明戶啟，呼姜湯淨口，作念佛聲，出門就地坐。眾驚，扶坐榻上，閉目不語。眾走報：道人逝矣！予往視之，大呼：道人去得好，記著麼？道人復張目視予，自啟手扶兩足，跏坐而逝。舁出閒地，經六晝夜，旋風曝日，陰翳嚴霜，飛沙落垢，摧折備至，儼然端坐，神采煥發，現光明狀。予與圜中人靡不目擊歎異，焚香頂禮，佛聲浩浩。及埋瘞土穴中七越月，啟骸南遷，幻身如生不毀，世未曾有。此平湖陸西源親歷其事者。吁！異哉！豈其巨靈呵護，抑道人自護有神歟？江南士人某等嘉其神異，治龕藏魄，歸葬初修山寺中。道人逮繫彥先，始終周旋曲至，復手錄圜中問答語偈以授舊遊者，自謂於道人有夙緣，乞予一言敘之。予惟佛氏不立文字，此錄不足為道人有無生死一大事。乃前知其故，至滅不亂性，留不壞身，蹤跡昭然，靈異如此。此非修持於一世者可得而驟至也，又豈末世緇流所能彷彿其萬一也哉！\n玉芝子湘源曹學程撰\n紫栢老人圜中語錄\n示潭柘寺僧眾\n水緣濕燥，山以高崩，此有因所致。為福致殃，為惡致祥，此何因耶？因自多生，凡夫不覺耳。老朽出山，山門無恙，欲不待請，主先往焉。彼必以餘事累汝等，姑待之。汝輩遇境慎勿驚，以因不屬汝輩故也。雪寒蔀屋亦不惡，鑊湯爐炭，苦痛呻吟，總是意樂三昧。不信，請於老朽瞑目地驗之。\n被逮答檀越\n達朽既被逮已，有世智、辨聰輩憤然謂余曰：和尚厭離塵界，宜翛然無累，何載遭白簡，猶戀戀京師，致今日之苦耶？曰：檀越以何物為塵界？何物為苦乎？深山大澤，虎豹龍蛇居焉，蛇虎未嘗不苦人也。然探淵者則得珠，鑿山者則獲璧，是見珠璧之為利，未嘗知有龍蛇虎豹也。吾諸大乘沙門以利濟為事，方冒難以救援，安知塵勞之可出？無上大寶失之於窮子，方矢浩劫以追求，烏知分段之可惜？特患衣珠之喻未喻耳，不患衣之頻易也。朽乘此解脫其軀殻，豈但解脫鶻臭弊衣乎？內衣之珠不假外得，夫何苦哉？檀越言苦，異乎朽之為苦矣。\n與曹直指夜談\n曹直指舉蘇長公羅漢贊曰：右手持杖，左手拊石。為手持杖，為杖持手。宴坐石上，安用杖為？無用之用，世人莫知。尊者曰：入道之機，機則透微，微透則手杖皆離。故曰：離微入道之真機。直指曰：東坡東坡，手杖如何？有時用也，有時捨作甚麼？尊者曰：撑天拄地。\n先以欲鈎牽，後令入佛智，此維摩詰所說也。圖難於其易，為大於其細，此老氏所說也。皮毬子以二氏之說觀其所以然，不過至人照圓，眾人照偏，偏則泥，圓則通。既謂之通矣，則事無大小，理無淺深，聲入而心通矣，奚疑之有哉？雖然，理通始於檢名，故名不檢則實不得，實不得則義不精，義不精則理不易窮，理不窮則性命之學安從而入歟？故有志於性命之學者，倘不知自重，而飲食男女之欲亂其真，即世閒功名事業尚了不來，況大於此者乎？\n萬曆庚子，師寄圜中南康子吳中石佛贊云：獄室名福堂，檢名實自詳。因苦生覺照，覺則物我忘。今所說似重拈此義也。弟子李麟記。\n示吳彥先\n觀夫名利之來，非無所本也。若以四大觀身，前境觀心，則身與心何殊焦穀芽、石女兒哉？以眾人不知此觀，不醉乎名，則醉乎利矣。殊不知緣名利而逆觀乎身心，緣身心而逆觀乎身心之前者，名耶？利耶？身耶？心耶？吾不得而知也。\n示郢中仇文學\n咄咄胡為睡，螺螄蚌蛤類。一睡一千年，不聞佛名字。此偈釋迦老子為弟子阿𨚗律陀正聞經時，貪睡交眼，警其昏惰而說也。嗚呼，五欲之重，莫重於睡。故睡重者，雖西施唼其唇，春雷奮乎地，不知聲色為何物。夫聲之與色，此眾人之常習也。及乎睡，而聲色當其前，有眼不見，有耳不聞。由是觀之，則睡酒之醉人，較其餘醉，其芘大矣。故曰：昏魔不斬，散魔不召而集。葢昏之與散，必根乎念，念必根乎感。知念根感，念本無我。我既無我，則受感者誰知屬觀，無受屬止。觀足以鑄昏，止足以汰散。昏鑄則明，散汰則靜。明與靜，固有之性德也。以性變而為情，昏散生焉。若然者，明非固有，昏則無源。靜非固有，散亦無地。眾人不知，以昏散明靜為兩物，所以情之復性，卒不易也。\n警大眾\n皮毬子曰：時不可忽，一忽時則昧心，心昧則何事不昧哉？由忽生怠，怠習一長，則氣為主，心為奴矣。故臥薪嘗膽，非虗設也。謂勾踐能之，我不能此，不知自重耳。若知自重，則天地萬物皆末也，我本也。雖然，性既變情，則自無待而為有待，有待則物我亢然。順習則喜，逆習則瞋，此情為政而性隱矣。性則智周萬物而不勞，形充八極而無累，故能會萬物為一己。一己則己外無物，物外無己。以物外無己，故我用即物用也。以己外無物，故物用即己用也。知周不勞，形充無累，復何疑耶？經又曰：若能轉物，即同如來。由是論之，我能轉物謂之如來，則我被物轉謂之如去。如去即眾人也，如來即聖人也。聖則無我而靈，凡則有我而昧。昧則忽時，忽時之人，憂不深，慮不遠，不知自重耳。人為萬物之靈，而不知自重，皮毬又何言哉？師別號皮毬\n十一月二十九日被逮別潭柘寺偈\n寒潭古柘映青蓮，野老經行三十年。留偈別來衝雪去，欲乘爽氣破重玄。\n出潭柘示僧眾偈\n達觀老漢出山去，堂內禪和但放心。頭上有天開正眼，當機禍福總前因。\n臘月初五日從錦衣衛過邢部偈\n大賈闖入福堂來，多少魚龍換骨胎，恐怖海中重睡穩，翻身驀地一聲雷。\n聞柝\n匿王問法忽齊年，自謂觀河不見遷。我有眼根聽夜柝，却沈豐蔀更冷然。\n柝聲未斷鈴聲續，誰是聲兮誰是聞？却憶法堂鐘鼓候，古來魂夢更紛紜。\n同曹侍御諸文學集吳彥先夜談\n白法剖微塵，翠濤生嚥唾。何妨真與俗，兩采夜深賭。\n一見原來是故人，同心何必在同身。者條擔子誰輕重，兩道眉毛綽有神。\n傾葢白頭匪兩人，祇緣岐念總同身，兩閒擔子誰堪任？箇有生來一點神。曹和\n示吳彥先\n江南知識隔風塵，獨影𨚗從暗地親。長嘯一聲空界裂，誰知針芥在覉人。\n覉人敢必全無罪，要識生機即死機。󳬇破死生原一貫，羽還走也足還飛。\n相逢不必問前因，藻鏡離塵萬象新。花菓故園應自好，溪聲山色總宜人。\n日高三丈尚憨眠，絕勝雲林鼻觀禪。却被頭陀閒擾醒，夢魂無地更留連。\n寄示法密\n閻羅可是執金吾，火鑊冰山事有無。試問密郎何所解，區區六尺等交蘆。\n色空偈示楊中涓\n閒居徒自伴花眠，誰謂花神解說禪。空色兩關留不住，春風幽鳥領三玄。\n添數珠偈\n一線穿珠百八，偶然一珠墮落。何須物外追尋，即把覺迷添著。\n臘月十一日司審被杖偈\n三十竹篦償宿債，罪名輕重又何如？痛為法界誰能薦？一笑相酬有太虗。\n坐來嘗苦虱侵膚，支解當年事有無。可道竹篦能致痛，試將殘䏶送跏趺。\n十四日聞擬罪偈\n夙業今緣信有機，南中蓮社北圜扉，別峰倘有人相問，師子當年正解衣。\n憶介公\n誰能念爾衝寒去，傀儡提撕豈有神。長別莫談身後願，好從當下剖微塵。\n憶卓老\n去年曾哭焚書者，今日談經一字空。死去不須論好惡，寂光三昧許相同。\n十五日法司定罪說偈\n一笑由來別有因，那知大塊不容塵。從茲收拾娘生足，鐵橛花開不待春。\n十六日臨化說偈\n事來方見英雄骨，達老吳生豈夙緣。我自西歸君自北，多生晤語更泠然。\n南北經行三十年，鈍機仍落箭鋒前。此行莫謂無消息，雪夜先開火內蓮。\n盡稱達老鼓風波，今日風波事若何？試向明年看老達，風波滿地自哆和。\n潭柘雙青謾說龍，相依狴犴更從容。主人歸去香雲冷，好臥千峰與萬峰。\n幻骨吾知無佛性，從來稱石總虗浮。夜深寒照吳門月，翻笑生公暗點頭。\n幽關寂寂鎻難開，那道沙門破雪來？饑鼠何妨霑法喜，凍膿早許委黃埃。\n夙願平生未易論，大千經卷屬重昏。恠來雙徑為雙樹，貝葉如雲日自屯。\n啟龕須記合龕時，痛癢存亡爾即伊。不必燕雲重眷戀，此身許石肯支離。\n山鬼不必賽，水神胡可解？枯木冷重雲，獨見田侍者。人生那忽死？死者生之府，法門何所聞？付諸塗毒鼓。讖所知\n手字致江南諸法屬等，各各自宜堅持信心，老朽休矣，不得載見，特此為別，付與小道人持執示覧。護持三寶棱嚴徑山刻藏。事可行則行，不可則止。癸卯年十二月十六日。\nNo. 1452-I\n不󰦇少事鉛槧，從諸名賢遊，即聞紫栢尊者德風籍籍，以為肉身大士竟媿火馳方內，無從快覩劫外青蓮也。壬寅歲，彥罹白簡，逮繫比部獄。明年癸卯冬，聖上以奸書震怒，大索國中，而尊者以弘法來忌，亦掛彈章。比聞難，一眾股栗，而師從容笑語如平時，乃以佛法開譬，僧眾夷然。出山赴詔獄，無何入西曹，彥幸獲歸依焉。初聞師嚴冷不易親，及見則深慈等悲，沁人心髓。彥因炷香求心要，師為拈毗舍浮佛半偈云：假借四大以為身，心本無生因境有。令久久持誦，且為決了其旨曰：是身無從合由四大，是心無從起因前境。試推四大及境，更何所從乎？凡夫不知性變為情之旨，隨情起執，生死浩然。聖人以理折情，性斯復矣。性復情空，何生死之有哉？彥惟時如後夜聞雷，顧念古人求法，至於立雪斷臂，而彥罪累凡愚，沈迷牢戶，乃忽聞萬劫出苦之因，法乳恩深，即捐頂踵，不足明報也。師既居圜久之，彥時時從閒同曹直指、沈令尹、郢中諸文學，闡抉儒釋性命之淵奧，如河決川委，隨宜說偈，衝口而成。及被訊，以衰殘歷諸刑苦，凡侍者皆心欲落，而師雲閒水止，了無一事。甫入圜，輒又渠渠以佛法勸發一眾，葢其定慧精嚴，壁立萬仞如此。臘月望，合爪說偈，徐語彥曰：道人將去。彥愕然曰：師不念法道，不念眾生耶？殷勤啟請，而師顧笑曰：去得快，來得快。旋即為吾浙何君說轉生歌，而彥以倉卒未之錄也。越二日既曙，圜扉啟，師遽出戶，仰視曰：辰刻矣。因呼姜湯淨口，遂地坐，連稱毗盧遮那佛數聲。眾驚，扶坐榻上，遂瞑。直指君聞之，倉茫及榻前，大呼：去得好，記著麼？師乃更微睇，直指君啟手斂足，𮧥然而逝，即十七日辰刻也。隨舁坐露地，霜風塵沙，種種摧蝕，經六晝夜，而神采溢發，如未度世。既出獄，以師遺言毋斂，僅周以蘽梩，而土掩於西郊。會甲辰，京師大水，城關皆崩，四郊如海。諸弟子念師在巨浸中，命田侍者鳴諸當事，得歸龕。陸比部西源於孟秋十三日躬往視事，七尺之土未乾，疑師且水化。及破封，而端坐如生，不動不變，一眾號呼，歎未曾有。嗟乎！此豈非光明碩大，超格越量，不可思議之肉身大士乎？彥遇師晚，即於宗乘教理未有證入，終日戴天履地，而其高厚非所能知。然其甘禍患如遊戲，等生死於往來。其滅度也，則併幻身而不壞；其一息之存也，則困頓刑楚，了不入意。而勤勤懇懇，逢人勸誘，必欲出之苦海，有如拯溺救焚，目不及瞬，而手不及援者。如是而曰：非大修行人，非真聖賢。則凡古之聖賢，皆不足信也。師入圜中，隨地隨時隨人橫口法施，若決藏海，滔滔滾滾，香象鼷鼠，無不滿腹。隨人手錄，各各擕去。而彥所見聞者，則盡此帙中先以致江南法屬授諸梓，而後徐致其餘，所恨獨少轉生歌耳。嗚呼！微言未絕，靈光妙音，豈違咫尺哉？\n萬曆甲辰中秋朔竺靈居士吳中彥彥先甫和南記\n紫栢老人集卷之一\n明　憨山德清　閱\n法語\n釋迦文佛以文設教，故文殊師利以文字三昧輔釋迦文，而用揀擇之權，於楞嚴會上進退二十五聖，獨選擇觀音當機，無有敢議其私者。觀世音雖彌陀輔佐，亦以聞思修入近乎文字三昧，故釋迦文佛亦退三十二億恒河沙菩薩，獨進觀世音，豈非此方真教體，清淨在音聞歟？若文字三昧不以音聞為體，是猶花不以春為神，豈真花也哉？葢文字根於音聞，音聞根於覺觀，覺觀又根於無覺無觀者，佛意欲一切眾生因有分別心入文字三昧，因文字三昧入音聞之機，因音聞之機入無覺無觀。無覺無觀既入，則最初有分別心至此不名有分別，而名無覺無觀矣。夫無覺無觀者，所謂正因佛性也。正因佛性既變而為情，苟不以了因契之，則正因終不能會也。了因雖能契正因，若微緣因熏發之，則了因亦不能終自發也。緣因即文字三昧之異名也，了因即音聞之機之異名也。學者苟能觸類而長之，則文殊文字三昧與觀音音聞三昧，皆不在文殊觀音與釋迦文佛，在我日用而已。故老龐曰：日用事無別，惟吾自偶諧，神通并妙用，運水及搬柴。柴水即老龐文字三昧也，神通即老龐音聞之機也，惟吾自偶諧，即老龐了因契會正因佛性者也。即此觀之，凡佛弟子不通文字般若，即不得觀照般若，不通觀照般若，必不能契會實相般若，實相般若即正因佛性也，觀照般若即了因佛性也，文字般若即緣因佛性也。今天下學佛者，必欲排去文字，一超直入如來地，志則高矣，吾恐畵餅不能充饑也。且文字佛語也，觀照佛心也，由佛語而達佛心，此從凡而至聖者也，由佛心而達佛語，則聖人出無量義定，放眉間白毫相光而為文字之海，使一切眾生得沾海點，皆得入流亡所，以至空覺極圓，寂滅現前而後已。若然者，即語言文字如春之花，或者必欲棄花覔春，非愚即狂也。有志於入流亡所者，當深思我釋迦文以文設教所以然之意，如其明之，即文字語言可也，離文字語言可也，如其未明，即文字與離文字皆不可也，非即非離亦不可也。\n師曰：娑婆世界與十方眾生世界，皆根於空，空復根於心。故經曰：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。第眾生膠固於根塵之習，久積成堅，卒不易破。故諸佛菩薩先以空藥治其堅有之病。世之不知佛菩薩心者，於經論中見其熾然談空，遂謂佛以空為道，牓其門曰空門。殊不知眾生有病若愈，則佛菩薩之空藥亦無所施。空藥既無所施，又以妙藥治其空病。然眾生膠固根塵之習，雖賴空藥而治，空病一生，苟微佛菩薩之妙藥，則空病之害，害尤不細。世以佛門為空門者，豈真知佛心哉？或以曹溪本來無一物，何處惹塵埃之語，橫計於心，便謂我本來無一物，又有何塵埃可染？請自審察。我既本來無一物，人舉手揖我，我隨喜；人以手㦸我，我隨怒。現前喜怒，又何物乎？如此物不能直下𪹼破，則礙膺長劫有在。敢謂橫計者本來無一物，即曹溪之本來無一物乎？佛菩薩說法，如良醫用藥，如良將用兵。藥與兵豈有常哉？但察病人與敵人情之所在何如耳。苟得其所在之情，則藥與兵如庖丁之解牛矣。故世以佛門為空門，及掠曹溪本來無一物為自己本來無一物者，皆刀折而牛未解者也。佛菩薩知眾生迷心而有空，迷空而有身心，迷身心而有前塵。前塵即世界之屬，身心即眾生之類。然世界與眾生離空則無有根，空離覺心則亦無根。故佛菩薩教眾生始以解空，終以悟心。心悟則空與世界眾生皆不可得。所謂大覺心者，譬如浮雲相盡，不待舉目而明月在前矣。浮雲則空有之譬，明月乃喻固有之常光耳。或進曰：由塵而達根，由身心而達空，由空而達心，乞師指某甲只今心在何處？師笑曰：汝若無心，設此問端又是何物？進者罔措。師曰：將心問心指心，不知心是汝錯？是梅西錯？曰：是學人錯。曰：汝若果知自錯，則汝行裏坐裏、饑裏寒裏、境緣順逆是非裏，能不忘此錯，則空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國皆依空所生，汝有日自知在。不惟眾生國土與虗空皆在汝心，即大覺心離汝心亦不可得。進者稽首而退。\n夫理，性之通也；情，性之塞也。然理與情而屬心統之，故曰：心統性情。即此觀之，心乃獨處於性情之間者也。故心悟則情可化而為理，心迷則理變而為情矣。若夫心之前者，則謂之性；性能應物，則謂之心；應物而無累，則謂之理；應物而有累者，始謂之情也。故曰：無我而通者，理也；有我而塞者，情也。而通塞之勢，自然不得不相反者也。如曰：性相近也，習相遠也。相近，則不遠復之謂也；相遠，則不知復之謂也。不遠復，根於心之悟也；不知復，根於心之迷也。故通塞、遠近、悟迷，初皆無常者也。心悟，則無塞而不通；心迷，則無近而不遠也。嗚呼！心果何物乎？能使人為聖人，又能使人為眾人。聖人與眾人，亦皆無常者也。顧我善用心、不善用心何如耳。心之為物，不可以內外求，不可以有無測。內求，不免計心於身內；外求，則不免計心於身外；有求，則不免計心於聲色形骸；無求，則不免計心於寂滅虗空。如是求悟心者，皆不善求者也。故曰：離心意識參。若然者，若攀緣心不歇，則情根終不枯。情根不枯，則心意識終不能離。心意識不能離，則神不凝。神不凝，則不一。不一，則不能獨立。不能獨立，則有外。有外，則有待。有待，則物我亢然。故觸不可意事，不免勃然而怒。遇可意事，不覺欣然而喜。喜怒交戰，寤寐無停。要而言之，不過總為心意識搬弄壞了也。故真參學者，寒不知寒，饑不知饑，勞逸相忘，形如枯木，心如死灰。方此之時，知得心意識無坐地處。如是積久，一旦根塵逈脫，常光現前。至此則心之內外有無，非內外有無，皆憑我說雌說黃，皆自然與修多羅合。所謂閉門造車，出門合轍是也。古德有云：不是死中發活，一番終是藥汞銀，觸火必飛去矣。又曰：不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。此皆親證實悟之樣子也。年來禪學與道學之徒，初不知心是何物，便潑口談禪，孟浪講學。一涉危疑，便喪膽亡魂，被境風吹壞了娘生鼻孔，作不得一些主宰。實不如三家村裏，一丁不識不知，但種田博飯吃人也。\n龍樹乃九地菩薩，其破四性則曰：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。如嗜欲淺而天機深者，一聞而能思，思而能精，精而遺聞，聞遺所脫，所脫則能消，能所既蕩，雖處於境緣順逆之中，應而無累，則多生種子現行，日損一日，損之又損，終至於無損，忽然契同。由是觀之，則前之所謂根塵既消者，與夫忽然契同者，果一耶？二耶？一則前不是後，二則舍前無後。而學者不媿推四性之不精，反疑龍樹之偈無󳮱，譬病重而不耐服藥，見病不去，遂大怒而罵藥無󳮱也。夫治身病必以神農為藥師，治心病亦必以龍樹為藥師，舍神農本草，雖華陀、扁鵲不能治身病，而學者欲治心病，不以龍樹破四性之偈治之，欲其病愈，亦未之有焉。此偈予初聞而駭，既而疑，因痛思不已，用之境緣順逆之際，多敗績，敗愈多，戰愈力，自是敢戰而𢬵死，予始勝。噫！要知盤中飱，粒粒皆辛苦，若是種田人，聞此必淚墮。後生小子，理惑心浮，不知慚媿，業必不消，病難坐愈，加以聞誨，生不受善之心，甘作護短之金湯。嗚呼哀哉！我知龍樹復生耳提面命，不遭病者之唾罵，無有是處。\n夫利刀出匣，光芒耀日，削鐵如泥，凡梓楠松栢，經其斫削，必皆成器，此善用刀者也。有等癡人，刀雖快利，惟用割泥，泥無所成器，刀刃日損，此不善用刀者也。譬如眾生，心性本妙，不以定慧觀照，惟縱攀緣，奔塵莫返，流浪生死，幻苦愈深，了無出期，此豈善用心者哉。如利根上智，以心性之光，照破根境，兩俱無性，定慧功成，即塵勞而得解脫，即情識而達智光。如是用刀，得非剖金削玉，凡所成器，堅完不壞，滿盛甘露，徧洒一切，凡沾滴許，熱惱清涼，得無量百千三昧，皆非外來，以心性本有故也。故曰：善用其心，八萬四千煩惱，即八萬四千三昧。不善用其心，八萬四千三昧，即八萬四千煩惱。嗟乎，刀本無二，善用則無割不成，不善用者，刀日就損。\n夫光有真妄，真則照萬古而無待，妄則粘六塵而發光。故曰：離暗離明，無有見體；離動離靜，無有聽質。通塞離而恬變喪，則嗅與嘗如糞中香、氷中火，合離離而生滅滅。覺之與分別，則有名而無實矣。然塵之與根，必相資而有，相資而無。故因境生心，謂之粘妄發光；不因境生而孤明圓照，始謂之無待之光。無待則內外之情空，有待則內外之情封。情空性復，　情生性迷。故物能轉物者，物為入路之資，所以情不煩遣而空也。老龐曰：我見石頭，始得目前萬境俱融。又曰：日用事無別，惟吾自偶諧。葢此老以了知為火燒空，根塵有待廢而無待全，全則無外，無外則更無纖塵為我障礙者也。曹溪聞客讀金剛經，一聞應無所住而生其心，即根塵解脫而靈光圓，此謂之見道未明道也。故曰，尊其所知則高明，行其所知則光大。比來學道失宗，見道與明道，多混談而不清，甚且不免認情為性。所以長沙岑大悲哀而說偈曰，學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。此實為天下認情為性者頂門針也。夫夫乃男子之稱，有男子之稱，而無男子之實，所謂假男子而實婦人也。如曹溪初本賣柴貧漢，一聞金剛經，便直下無疑，此真奇男子也。夾山回頭，船子命斷，則子疑父，而父不得不翻船矣。光甫，汝既發心持金剛經於憎愛榮辱交加之際，若不能以曹溪所悟者，痛治現行，則有待之情，終難復性。性不復，則三塗一報五千劫，乃光甫所當憂者，光甫勉之。示光甫\n漢大傅疏廣上疏乞骸骨，帝賜黃金二十斤，太子贈五十斤。廣歸里中，日令家供具，設酒食，請族人故舊賓客相娛樂。歲餘，金將盡，廣子孫勸立產業。廣曰：吾豈老誖不念子孫哉？顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以供衣食。今復增益之，以為贏餘，但教子孫怠惰耳。況賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者，眾之怨也。吾既無以教化子孫，不欲益其過而生怨。於是族人悅服。又龐德公釋耕於隴上，而妻子耘於前。荊州刺史劉表指而問曰：先生苦居𤱶畆，而不肯受祿，後世何以遺於子孫乎？德公曰：世人皆遺之以危，我獨遺之以安。雖所遺不同，未為無所遺也。表嘆息而去。二翁皆世諦之賢者，其所見高明如此。吾曹為出家兒，不乞食自活，而貪人供養，橫受非禮。究其咎之所自，不過圖穿現成衣，吃現成飯耳。夫惡勞好逸，人之常情。衣不天降，飯不地涌。一衣一食，皆必出自勞勤。人勞勤而我安享之，計欲久享而無患者，無有是處。疏仲翁本漢廷老臣，賜金而不敢獨享，與族人共之，即其子孫亦不得有。吾曹既處四民之外，乞食以資殘喘，則外四民其誰為我檀施哉？檀施雖士農工商之不同，然寸絲粒米皆出於勞勤也。其勞勤而得之，而歡然惠我者，為欲求懺其罪與增其利益耳。倘我有僧之名，無僧之實，必不能自利利他。他生異世，須改頭換面為畜生身，酬其惠施始得。如閻羅老子許汝滑稽輭頑，瞞得他過，則天堂地獄、五福六極之說，皆妄語也。如來聖人豈為此妄語誑眾生耶？且飲食男女，人之大欲，於此四者之中，果然立得脚跟定，何必避城市、居山林乎？此就上一等僧說，葢其佛知見已開，佛悲願已發故也。如此種僧，豈有供養之而不能雪罪與增利益哉？若佛知見雖未大開，悲願雖未大發，但能誦佛之言，稍解其義，依解修行，此種謂之中等僧。如但誦佛言，不能解義，惟恐玷法門，勉強守戒，此種謂之下等僧。此三種僧，雖淺深不同，皆非有名無實者。若人恭敬供養，必罪消福長，夫復何疑？外此三者，皆髠民，非僧也。汝向來雖祝髮，而於僧之實，曾反思無愧否？僧實有媿，則外侮之來，實自取之。故老人特舉西漢疏仲翁、東漢龐德公，兼上中下三種僧說以示汝。汝當刳其心，忘其形，痛哭讀二三十過，則後來做好僧，從今日始。示隆東華嚴寺了凡予讀東坡觀音贊，乃知東坡非迂儒所能彷彿也。東坡以為一身之微，八難萃聚，何異一絲懸九鼎乎。方此之時，身不待忘而自忘，身忘而世獨不忘，無有是處。身世忘，則根與塵齊喪而無偶。根塵無偶，識自成智。智照靈源，所忘流入。向所謂火坑刀山，猛獸毒藥，一切眾苦，至此皆我入流之師也。故入流不難了，痛不痛為難果。當痛之際，痛究此痛。果生於根耶，外塵則無根。果生於塵耶，外根則無塵。外塵則無根，根乃塵家之根，根豈我有哉。外根則無塵，塵乃根家之塵，與根無二。無二則一，一則無外，無外則無待。至此喚甚麼作痛。若了不徹，覺有絲毫之痛，豈真無待哉。但眾生於此不徹了，便與無待血脉斷絕。無待血脉斷絕，則有待血脉自續矣。有待血脉既續，橫見心外有法。此非眾生以二故，一身受眾苦乎。苦極光回，直照無待。無待則無我，況有物耶。物我忘而照不枯，則靈源妙湛，徧洒焦枯。枯沾甘露，槁而秀茂。此非若能真不二，即是觀世音耶。\n死生回環，愛憎為根。故我無心，則夢中天地人物不煩遣而自空，空待天地人物而名。我無心時，雖空亦無地也。人為萬物靈，不知此而他知，則靈者昧焉。所以寒暑迭遷，古今代謝，榮榮辱辱，死死生生，皆能劫我也。如靈不昧，則偽心空。偽心空，則彼劫我者，豈待我建旗鼓然後逃哉？人而知此，則千窮萬變，我應之而不勞矣。\n夫饑而食，寒而衣，此人之常情也。一旦辟穀而服水，苟非有大於生死者，吾欲求而得之，得之則死生雖烈，而不能禍福於我，如是則水可服也。如食雖辟，水雖服，而情根不枯，忍饑妄想，則服水不若吃飯為愈耳。吾聞服水之源，源於智積菩薩。菩薩以眾生不得道者，昏散累之，服水則饑，饑則不能睡，不能睡則醒多而睡少也。醒多而睡少，心持半偈，志專神凝，而妄想不生，妄想不生，則身心之執受，終將無地矣。故曰：月在上方諸品靜，心持半偈萬緣空。緣空則我無偶，我既無偶，緣豈獨有偶哉？噫！至此則固有常光，寧待生心而現前乎？溈山曰：靈光獨耀，逈脫根塵，體露真常，不拘文字。文字，根塵也。即此觀之，辟食服水，初若細事，而收功之大，如未見獨者，難與言也。示服水齋\n佛言：凡三寶之地，辦造飲食，供養佛法僧之所，謂之香積厨。故辦造飲食者，三德不解，六味不辨，兼自己身口意三業不淨，則辦食之所，不名香積厨，謂之穢積厨矣。何謂三德？清淨、柔軟、如法是。何謂六味？淡、醎、辛、酸、甘、苦是。葢奉佛供僧之食，若不精潔，葷穢不揀，便失清淨德；若不精細甘和，稍有粗澁，便失柔軟德；若不隨時措辦，制造得宜，忽略縱情，兼未供流涎，便失如法德。又三德若無，六味調和，亦不成就。葢淡味為諸味之體；醎味其性潤，能滋於肌膚，故味之調者，必以鹽為首；辛味其性熱，能暖臟腑之寒，故味之辣者為辛；酸味其性涼，能解諸味之毒，故味之酢者為酸；甘味其性和，能和脾胃，故味甜者為甘；苦味其性冷，能解腑臟之熱，故味嗇者為苦。汝等即三德六味，諦審觀察，了知德之所以然，與味之所以然之說，加以無我、無人、無眾生、無壽者之心，率領六根四肢，勤勇善巧，辦造飲食，奉佛供僧。此人功德，假使以滿虗空七寶，布施無量劫，不生疲厭慳恡之心，與相較量，其功德亦萬不及一。何以故？三德無闕，六味無失。此等飲食，若觸佛鼻，若入僧口，如嗅旃檀，如飲甘露，五內調和，百毛暢悅，身適心安。顯資色力，冥資心力。色力得資，則身康徤；心力得資，則神無擾。身康徤，則進道有資；神無擾，則觀智易成。凡飲食不如法，則身多病，心多擾。身心既病且擾，而能精進開悟者，無有是處。即此觀之，修行人之性命，實繫於厨中人之手。故厨中人，三德不辨，六味不精，謂之牛頭阿旁，殺人無外。如三德辨，六味精，更以無我、無人、無眾生、無壽者之心，率領六根四肢，如法辦造飲食，奉佛供僧者，謂之大慈悲菩薩。故曰：三千諸佛，皆出在厨中。又為常住慳恡，不尊賢敬貴，當來得餓鬼報。為常住破費，不察來處艱難，當來得貧乏報。又辦造飲食，六根不謹，九竅放肆，四肢不淨，當來得糞蛆臭蟲報。如上所述，皆如來所言。若聞若見，當生慚媿。遵而行之，愚癡必破，般若必開，眾罪必消，萬福必集。現在身心安隱，當來得無上道，登菩薩位。佛言：無誑。厨中佛子，當體佛心，出苦有分在。示厨\n夫清淨本然則無方所，云何忽生之後，山河世界列焉？自是則有方所矣。方有東西南北之名，有名則必有實，故西方屬兌，東方屬震，北方屬坎，南方屬離。華嚴善財童子遍參知識，何故略三方而獨詢南方？得非南方離卦在耶？葢離中虗，虗則明，明則文，故曰離乃文明之象也。夫文字語言必本於音聲，音聲又本於自心之虗靈。華嚴四十二字，字字包含，義理無盡，誠以字本於聲，聲本於心，心乃我固有之虗靈也。且此四十二字攝四十二位法身大士，因諸大士皆處南方，故善財不憚百城烟水、境風逆順，誓於百尺竿頭更進百步者，葢欲歷盡諸大士門庭故也。嗚呼！諸大士門庭豈易歷哉？苟不能以理折情，則死生禍福之關誠不易破，即首楞嚴五十五位真菩提路，自初信以至等覺金剛道，後於四十二品無明重重歷煆，無明煆盡而妙覺始圓，亦不出以理折情四字。良以理無我、情有我，善造道者能以無我折有我，則有我日消而無我日光，光則明，明則虗，虗則靈，靈則通，既通而靈，則我曹求無上道之能事畢矣。故善財餘方不詢而獨詢南方者，葢離心之譬也，亦心外無法故也。既知心外無法。則目前萬境頓融。萬境融而謂我獨存者。則此我何異龜之毛兔之角哉。藏子如薦此。始知問南。非問南也。乃問離也。非問離也。實問心也。噫。心不見心。豈可以心問心耶。悟則勿問。疑則別參。○予讀長沙岑禪師偈。始知認識神為佛性。以虗空為家鄉者。不獨近世有之。而季唐時已有之矣。葢此輩但知日用昭昭靈靈之識神。便為佛性。殊不知唯見性者。識神即佛性也。而未見性者。佛性即識神也。即此觀之。識神與佛性。固非兩物。若未見性。則識神是識神。佛性是佛性。斷不可儱侗而混說也。如混說之。則聖凡不分。悟迷不辨。聖凡不分。而白衣有妄坐龍牀之罪。悟迷不辨。則眾生邪正不明。是故佛祖門中。教有性相。宗有照用。或信性而不信相。終陷斷坑。或信相而不信性。必墮常穽。或信照而不信用。則情根難拔。枉逞口解。故溈山訶仰山曰。寂子。汝莫口解脫。或信用而不信照。則狂魔入心。滅裂因果。欺視死生。以為知解。絕無毫釐之用。要在行得一分是一分。徒誇知解。於死生關頭。終靠他一點不得。殊不知徒誇知解。而不能行。固是病。若全無知解。而滅裂橫行。則其病更大。故長沙老漢。哀愍是輩。而說此偈。偈曰。學道之人不識真。只為從前認識神。無量劫來生死本。癡人喚作本來人。\n蘇子瞻曰：君子與小人之心皆正，君子與小人之腎皆邪。然君子能以理養心，故心行而腎從之。小人不能以理養心，故腎行而心從之。心行而腎從之，此邪從正也。腎行而心從之，此正從邪也。邪從正，則情消而理漸明。正從邪，則理昧而情漸流。情消而理明，則心將復於性也。理昧而情流，則心漸累於物也。心將復於性，則坤復乾有日矣。心漸累於物，則坤終不能復乾矣。葢乾即理也，坤即情也。心之為物，以理養之，則終復性。不以理養之，則漸將流於情矣。情如水，故以墜為性。理如火，故以𦦨為性。墜則必墮於污暗，𦦨則必升於高明。故污暗是腎之氣分，高明是心之氣分。心常近於理，腎常近於情。惟性也，處於理情之間。苟以正學之水澆灌之，則靈苗日茂。不幸以邪學之水澆灌之，則稊稗日長。靈苗，心之譬也。稊稗，腎之喻也。昔人有言曰：取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。從此變成乾徤體，潛藏飛躍盡由心。此詩意謂性變而為情，乾變而為離，坤變而為坎矣。則乾之一陽陷於坤之二陰，坤之一陰處乎乾之二陽。離，心之象也；坎，腎之象也。至人知其如此，故窮理盡性，則坎之一陽可得復而為乾也，離之一陰亦當還其坤也。予以理觀之，則坎離既濟之說，乾坤反覆之機，本自了然，何必疑滯？而道家者流，或以鉛汞名之，至於龍虎梨棗、嬰兒姹女種種名之者，不過勸人於此道。苟有志者，自然不厭其名相𤨏𤨏，困而求之困近忘，忘則馳求心自歇。馳求心既歇，或於真人謦欬之間，一聞千悟，則知性既可變而為情，情獨不可變而為性乎？情既可變而為性，則凡人而求為真人，亦非分外事也。自是情習漸除，道心愈固。情習既除，則離中之一陰將還坤矣。道心愈固，則坎內之一陽終復乾也。純陰消盡，純陽復全，則能入水不溺，入火不焚，金石可以直度，虗空可以遊行。故曰：從此變成乾徤體，潛藏飛躍盡由心。雖然，此雖易知，實難行者也。葢眾生情習純熟，如油入󳫹，苟非至明至勇者，欲󳫹之出油，不亦難哉？\n夫世界實有，則終不可碎。微塵實有，則終不可合。今則合微塵而為世界，碎世界而為微塵，卷舒無常，而合碎不昧。無常則多一情盡，不昧則合碎機存。情盡則理有而塗窮，機存則情枯而事顯。是故大地雖堅，觀等輕雲。一身固愛，了如聚沫。形遺則神全，神全則念息。念息則心有而無生，形遺則身虗而有用。無生則靈而無我，有用則無我而靈。夫近取諸身，可謂親矣。遠取諸物，可謂疎矣。故衣食親於房室，房室親於田畆，田畆親於眾有之地。今迦文老人呼須菩提而問之曰：碎大千世界而為微塵，可為多乎？須菩提聞末知本，以為塵雖有多碎之名，初無多碎之實。葢外世界則無微塵，故以世界觀微塵，塵本無塵。以微塵觀世界，世本無世。嗚呼，世界於我，可謂疎矣。一身於我，可謂親矣。苟能因疎而悟親，則飲食男女之欲，豈待宰割身心，竭力排遣，然後清淨無累耶？雖然，眾生自無始以來，計四大假合之軀，必為我有；計四蘊合輳之心，亦必我有。執著不化，堅如大地，如油入󳫹，欲其視堅成脆，觀有即無，而天機淺者，固不易也。如徐無鬼一見武侯，便能轉其常情，故使武侯熾然五欲之中，無量熱惱，頓化清涼。此非我忘而物遺，神合而形解者，孰能至於此？然不若點疎而悟親，方省傷鋒犯手之喘。即此觀之，天機深淺，則悟有先後，故見過而訟，輸於顏氏。又知人者智，自知者明。顏氏非自知之明，則過亦不易見；非力行之勇，則過亦不易訟。吾與二三子，多生有般若之緣，適有此聚，秋風既高，行色搖搖。此別之後，志各堅牢，自度度人，泛舟驚濤。一呼而上，誰非傑豪？三呼不應，我涕沾袍。念其同體，無損秋毫，背本逐末，竛竮悴憔。示弟子\n夫知廢則覺全，知立則覺隱。隱則昧，昧則無往而非障也。至於色之障眼，聲之障耳，香臭之障鼻，味之障舌，觸之障身，法之障心，所以根塵汩然，常濁而不清矣。嗚呼，我之靈臺，本來空清。以種種障之，自是空者不空，清者不清。空者不空，則於無色處橫謂有色，無觸處橫謂有觸，無身處橫謂有身，無心處橫謂有心。身心備，則死生好惡不召而至焉。此何以故，以知立覺隱故也。夫知也者，已發而昧中者也。覺也者，發而中節而不昧中者也。昧中則不和，不和則何往而非率情也。情有私而性無我，故率性則何往而非靈。古德曰，無我而靈者，性也。既曰無我而靈，所謂色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意，此十二者，果有障乎，果無障乎。有障則有我，有我則不靈。所以根根塵塵，皆成我障。唯見性者，了知性外無心，心外無法。以故種種凡為我障者，不煩觀空而後空，澄清而後清。所謂本來空清者，如天廓雲布，未始不昭然者也。覺慈來前，吾語汝。若果能覺，則無往而不慈矣。慈則視物之生，即我之生。不覺則我生非物生，物生非我生，抗然兩立。兩立則分別起，分別起則好惡不期私而私矣。私則謂我生可貴，物生可賤，戕物之心，莫知其然而生焉。此心果慈乎，果不慈乎。汝若知此，則覺自全，知自廢。覺全則無不照，知廢則無不公。公則自然無我，無我而行慈，此所謂覺慈也。覺慈勉之。示覺慈\n夫眾人之與聖人，初非兩人也。聖人人也，眾人亦人也。然聖人則無往而非率性，眾人則無往而非率情。率性則惺寂雙流，率情則昏散齊騁。惺寂雙流，則根塵空而不廢能所之用。昏散齊騁，則根塵障而昧一真之體。故我永嘉大師，於無門之中，開此十門。門雖次第，理實一條。譬之珠雖有數，線本一條。故心通理達者，門無不歷，淺深不同。然其究竟，不越乎理即也。天台智者大師，有六即之科。一理即，二名字即，三觀行即，四相似即，五分真即，六究竟即。此六即精而明之，則楞嚴五十五位真菩提路，不煩徧探，而其要領在我矣。覺皮來前，吾語汝，汝當諦聽。此集乃永嘉祖師心髓也。始由讀，讀而誦，誦而持，持而精，精則一，一則獨立，獨立則物我平等，古今一條矣。嘻，人為萬物之靈，不此精而他精，非愚則狂也。覺皮勉之。示覺皮持永嘉集\n夫般若有三種，所謂文字般若、觀照般若、實相般若是也。又此三般若名三佛性，緣因佛性、了因佛性、正因佛性是也。嗟乎！娑婆教體貴在音聞，有音聲然後有文字，有文字然後有緣因佛性，有緣因佛性然後能熏發我固有之光，固有光開始能了知正因佛性，在諸佛不加多，在眾生不加少。如是了知，諦印於心，然後於境緣逆順之衝、榮辱交加之際，以此印光印破諸境，根塵脫而常光現，然後持此常光普照一切，自利利他，願輪無盡，則菩薩能事畢矣。即此觀之，娑婆界中苟無文字般若，則觀照般若無有開發，觀照般若既不開發，則將何物了知正因般若？所以金剛般若波羅蜜經五千餘言，字字放光，句句日月。又若明燈，日月照不及處，燈能繼焉。是故若人能持金剛般若經者，終必見性。如曹溪六祖，本是賣柴窮漢，一聞金剛般若經，應無所住而生其心，便即開悟。又正因佛性，如木中之火。了因佛性，如火發而能燒木者。緣因佛性，如鑽燧木。木雖有火，不因鑽燧，烟終不生。烟既不生，安能發火？火既不發，將何燒木？木若不燒，終難復土。故木也者，欲升而不能終升之物也。然微土則無木，木因土生。火發而木化，元還於土，此木之終也。噫！性變而為情，猶土生木也。情熏而復性，猶木還土也。覺聲知此痛，持此經，至千萬遍。持熟情消，情消雲盡，則性天廓布。豈待覺聲瞠眼，然後始見者哉？覺聲勉之。示覺聲持金剛經\n眼前世界，若果實有，則真如未隨緣時，世界眾生，初皆本無。以初本無故，終亦無有。初始與終，既皆無有，必謂現前獨有。此情也，非理也。譬如熱時𦦨，日未出與日沒，皆無此𦦨。必謂是水，計以止渴，此鹿之癡也。鹿若不癡，安肯奔逐？眾生不癡，安肯分別？故法喻同觀，兩頭既無，中間豈有？理如函葢合，現在何分別？分別既不生，光消影亦滅。逆觀分別時，能所夢中雪。開眼日在窻，夢雪不可得。量及所量空，根塵初不惡。此理也，非情也。示開先\n師曰：自一精明，分成六和合，則眼等與六塵和合，從無始以來，我不能須臾離者也。葢開眼與醒中色塵和合，合眼與夢中色塵和合故也。即此觀之，則六根與六塵和合，若醒若夢，塵塵相受，自無始以來，至於今日，無有剎那頃而不和合者明矣。又眼根與色塵和合之見，謂之有待之見；眼根不與色塵和合之見，謂之無待之見。有待之見，必緣明而有，明滅則不能見；無待之見，則不因明而有，處暗室中，不異白日也。故楞嚴經曰：緣見因明，暗成無見。不明自發，則諸暗相永不能昏。　本朝楚石琦禪師閱楞嚴經至此，遂大悟根與塵初不相到，但眾生橫計未消，於無明暗中橫見明暗耳。教中謂之非量，非比量、現量也。此橫見以非量用之者，以第六識不能檢名審實，精義入神，從由塵發知之知，知奔前境，故被好醜所轉如此。知苟能了好醜明暗之影，因根有相，則明暗之影，亦初本無性；既了明暗之影，初本無性，則由塵發知之知，豈獨有性哉？行者於日用中，能作是觀察，以理折情，此方謂之比量也。如是觀察，久漸成熟，熟則見思𪹼落，則行者始入相似位矣。此相似位，在藏通二教，皆是佛位，非菩薩羅漢位也。在圓教，但名相似位耳。別教即七住位。行者至此位，則眼可以觀聲，耳可以聞色，鼻舌與身，皆可以互用矣。若然者，則眼耳鼻舌身五根照境時，若第六識未起，則五根之精，如鏡之光，好醜雖明，了無分別也。此無分別者，謂之現量。故永明曰，初居圓成現量之中，浮塵未起。後落明了意根之地，外狀潛形。浮塵與意根，皆指第六識而言也。又非量者，恣情橫見，不能以理折情之謂。比量者，行者能於緣因佛性之海，檢名審實。實審則義精，義精則理通，理通則情不能昧。我得比擬而用之，至此謂之有心觀察。乘理折情，故以比量目之。比量即無塵智也。無塵智熟，方得相似無心，未得真無心也。此理稍明，教觀者皆能了了，不待老漢雌黃饒舌。雖然如是，老漢此段熱腸，自有大闡提知在。又緣見因明之見，雖謂之有待之見，能以由塵發知，因根有相互奪，而痛觀之。觀之有入，則所不待忘，而所未常有累於見精也。但行者此觀不熟，情屈其理，理不能信。所以智通之信不開，故不能出；依通之信，恒被情屈也。如善觀之，則知明暗自相陵奪，本與見精了無交涉。故永嘉曰：一切數句非數句，與我靈覺何交涉？老漢則曰：一切明暗非明暗，與我見精何交涉？於楞嚴會上，佛勅羅睺羅擊鐘󳮱常，亦此理也。葢聞精初不因鐘聲生而生，亦不因鐘聲滅而滅。聲塵動靜，自相陵奪，亦與聞精初無交涉也。第慶喜計現前能推窮分別之心，未破於見精，聞精卒不能了了，故佛特勅羅睺羅擊鐘。佛意欲借聲塵動靜起滅，令阿難即動靜起滅處，會無動靜起滅者。如香嚴見溈山時，溈山曰：聞汝一問，則能十答。我問汝父母未生前，試道一句看。香嚴屢答，皆不能凑溈山之機，乃乞溈山代答一語。溈山曰：我道得是我之三昧，與汝有何交涉？於是香嚴盡棄所學，涕泣而行，且曰：我終身作箇長行，粥飯僧罷了。及住菴，糞除瓦礫，適聞擊竹聲，則所知頓忘，洞契自心。於是向溈山大展而禮曰：當時和尚若為我說破，安有今日？嚴有偈曰：一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。噫！如香嚴者，所謂從緣薦得，永無退失者也。由是而觀，則香嚴之所知，即慶喜能推窮尋逐之心耳。此心即由塵發知之知。此知不忘，則智通之信，終不能入。智通之信，既不能入，饒汝談玄說妙，辯齊佛祖，不過依通之信而已。又由塵發知之知，乃香嚴未見溈山之時，能所心也。此能所心，雖溈山號稱大善知識，卒不能使其忘之。須待嚴聞擊竹聲，自忘始得。故此事決不可以情求者也。葢情求不出乎根塵妄想。如能了達根塵無性，則由塵之知，亦自可忘也。又香嚴謂之自誠而明。若依教理，折情治習，而有所入，謂之自明而誠。昔有祖師問僧曰：隔壁聞釵釧聲，即是破戒。汝作麼持戒？僧曰：好箇入路。此僧得入，與香嚴之入，果同耶？果異耶？同則釵釧聲，不是擊竹聲。異則釵釧聲，固不是擊竹聲。然卒無有二也。行者於此，辨得雌雄，則一精明，分成六和合。六和合，復成一精明。揑聚放開，任汝施為。若辨不得，古人有一頌，汝輩再咬嚼去。果然咬嚼得破，再來見老漢未晚也。頌曰：不汝還者復是誰？殘紅留在釣魚磯。日斜風定無人掃，燕子㘅將水際飛。示開先\n紫栢老人集卷之一\n紫栢老人集卷之二\n明　憨山德清　閱\n法語\n夫聖凡雖多途，要而言之，總不出乎四諦也。諦謂審實不謬，故聖人言苦必苦，言集必集，言道必道，言滅必滅。又四諦，有生滅四諦，有無生四諦，有無量四諦，有無作四諦。故聲聞四諦與緣覺四諦，皆苦集在前，滅道在後。葢聲聞緣覺，志在二乘，惟獨善其身，無有兼善之願故也。惟無量四諦與無作四諦，雖別圓固殊，而並有兼善之願，故謂之弘誓。即此觀之，聲聞與緣覺，有諦而無誓明矣。故曰有誓名大乘，闕誓名二乘。何謂無量四諦？以空假中三觀，歷別而修，先以空觀破見思惑，次以假觀破塵沙惑，末後以中觀破根本無明。見思破則獲般若德，塵沙破則獲解脫德，根本無明破則獲法身德。此三德者，天然之性德也，在凡不少，在聖不多，故曰性相近也。自性變而為情，則粗順之門開矣。粗順之門開，則近者習遠矣。習遠而不返，則淪墜受苦，無休歇矣。故曰習相遠也。於是先覺者憂之，務使遠者習近，即於粗順門中，始開逆門。逆也者，葢泝而上之之謂也。上而底極，所謂聖人與眾人，無多少者，我得全之矣。我全而人不全，聖人則又不忍，故乘其全，徧遊於萬化之中，開物成務，俾未識全者，皆得其全。故逆門之後，有妙順焉。然妙順惟別教菩薩與圓教菩薩有之，聲聞與緣覺則有逆而無妙順矣。葢其闕四弘誓，不發同體之悲故也。何謂同體之悲？謂我逆於粗順之中受無量苦，於無量苦中苦極思本，思本則近覺，近覺則易熏發。是時也，先覺者知我可熏發矣，遂量我何因緣而可熏發，即以何因緣而熏發之，如箭鋒相值，󱉘󲣅同時，巧力不得預，莫知然而自符契之。噫！此非檢名審實、精義入神者，則能熏所熏，安得能所忘而無思契同哉？雖然，伍員、勾踐復粗順之讐耻，並能焦身苦思二十餘年而遂其欲。今我等於出世法中求無上道，出無量苦，果能焦身苦思千日之勤，則我所欲者必遂而無疑也。何以故？葢伍員與勾踐率情圖事，於性非近，所以須苦久而遂其欲也。我等志在復性，求出情之法，勤繼性之善，於性有孝子之道焉，所以千日之功可博彼二十餘年之苦功耳。此乃自然之理，必然之勢，我復何疑？茲以四弘誓後出四諦之精粗，與敘三德二順一逆之槩者，恐汝等發心不辨藏通別圓淺深之教，則發心無主。主，宗也，微宗則歸宿無本。要知宗本大藏中有天台四教儀，約有萬字，若求而得之，必誓讀而成誦，誦而稍通其大意，則四教淺深、發心宗本又在我而不在書也。\n馬忘繩與規矩，而中繩與規矩者，馬終不敗焉。如未忘繩與規矩，而馳馬未有不敗者也。故足忘屨始適，腰忘帶始適，未始不適者忘而適始適。即此觀之，身忘則心用周，心忘則未始不周者，周萬物而未嘗勞也。以其未嘗勞而能勞萬物，不勞於萬物耳。故曰：惟忘忘而忘無所忘者，惟未窮而知變者能之。\n鄂州沙門明秀，所節徑山節要，果明白精到。然其所作偈曰：動靜參機要，安排路更差。今離情見處，別有好生涯。予不知情見果是何物，而欲離之耶？殊不知擬欲離情見者，是情見耶？非情見耶？是情見次離，即初離非情見離，次離無非情見之情見。噫！節要果精到矣。寧知節要精到處，乃是徑山茶飯，非秀公之飲食也。秀公速道！速道！如道不來，非秀公節徑山，乃徑山節秀公耳。\n緣生無生之旨，稍通於文字般若者，率皆能言之。殊不知知緣生無生，特畵餅充饑耳，曷能劫生死賊哉。惟知而能行，行而能戰，戰而能勝，勝則證之矣。嗚呼，證而不能忘，則大用不彰。大用不彰，則帶果行因之妙，與夫普賢常然之行，幾乎息矣。予以是知明道易而用道難，決非虗語，吾曹當勉之。\n性如水，情如氷。氷有質礙，而水融通。融通則本無能所，質礙則根塵亢然。此義有知有覺。知則意雖了然，觸事仍迷。覺則觸事會理，情塵自空。迷則情之累也，覺則性之契也。累則二，契則一。二則有待，一則無生。無生乃性之常也，有待乃性之變也。常則無我而靈，變則有情而昧。故昧中之知，知不勝昧，所以道不敵習。靈則習不勝覺，所以不假修持，而坐進菩提。反是，雖舍身命，等如恒沙，祇增有為業耳。良以覺近現量，知近比量。是以覺之與知，成功殊也。\n所中有能，所則不成。能中有所，能亦不成。以所中無能，能即是所。能中無所，所即是能。此葢能所不相遇故也。如相遇，則能與所，兩俱不成矣。兩俱不成，非是佛法。性昧智故，兩俱成就。智雖不昧，性斷血脉，亦非佛法。如不斷血脉，而智又不昧。惟親證者，然後知耳。夫眼夢色，耳夢聲，鼻夢香，舌夢味，身夢觸，意夢法。而一身之微，六根皆夢。脫無有覺之者，則一夢永夢矣。於是我大悲菩薩，教之以眼觀音，以耳聽色，以鼻嘗味，以舌嗅香，以身攀緣，以意覺觸。是以六夢忽醒，覆盆頓曉也。即此觀之，以順流用六根，則六塵皆夢媒。以逆流用六根，則六塵皆覺雷。如二十五圓通，以六根六塵六識，與夫地水火風空見識，迭互為雷震驚夢者。邇來世道交喪，以雷為夢，以夢為雷。莫知孰為覺者，孰為夢者。既夢覺不辨，不至於玉石俱焚不止也。夫道學雖弊，則勝俗學多矣。禪學雖弊，則勝道學多矣。今有以道學為名利之淵藪，互而排之。以禪學為逋逃之淵藪，亦互而排之。殊不知風俗無常，以道學之風鼓之，則成道學之俗。以禪學之風鼓之，亦成禪學之俗。道學與禪學之俗成，自然高明者日多，而污暗者日少。即或假道學禪學，以為污暗者有之。此亦嘉禾中稊稗耳，必禾多而稗少也。若惡少稗，而欲盡去多禾，豈仁人之用心哉。道學禪學\n我大覺老人，於靈山會上，說妙法蓮華經，總二十八品。雖鋪張重疊，法喻兼明，不過即粗會妙而已。至於較六根功德之優劣，又粲然若日星。如眼鼻身三根，惟八百功德。耳舌意三根，則千二百功德也。據實言之，舌根較之鼻身功德，亦惟八百。然其敷演妙法，則功高諸根矣。所以如來加之四百功德者，葢賞之也。倘不能說法，而妄言綺語，不真語，不實語，兩舌惡罵，則其罪罰，亦過諸根也。故曰：君子居其室，一言善，則千里應之。一言不善，亦千里應之。又曰：言語，福禍之階也。榮辱之主，敢不慎乎。又眼耳兩根，皆離中取境。鼻舌身三根，合中取境。意根但司前五根，落謝影子耳。五塵實境，並前五識所司也。然楞嚴會上，如來勅文殊，選圓通之根。彼二十四聖，並揀而不取。獨取耳根，正當堪忍之機。所以長觀音而後諸聖，葢因緣時節也，豈諸聖果有慚德哉？昔有禪師問僧曰：聞隔壁墮釵釧聲，即為破戒，子作麼持戒？對曰：好箇入路。禪師曰：汝向後可為千五百善知識粥飯主去在。若然，則普賢菩薩心聞洞十方，又豈有媿於此僧耶？葢當此方之機，普賢不若觀世音，餘方則觀世音又不若普賢之當機，未可知也。良以聖人說法，如投夜光之珠於金盤之中，而其橫斜宛轉，衝突自在，雖聖如迦文，亦不自知也。雖然，更有一問：心聞洞十方時，為方在心外，故能聞耶？為方在心內，故能聞耶？在外能聞，在內能聞，以理推之，皆無是處，惟親聞而實證者所知也。故窮理盡性之學，舍我如來，則六根優劣，事圓理徹，孰能究之乎？小子何幸，入如來家，培無上種，稍不思報佛深恩，非人矣。子其痛勉之。示洞聞\n長風游太虗，萬竅競怒號。眾人聞以耳，菩薩用眼觀。是聲果有常，圓通門難開。嗟乎！聲來耳邊，來時孰主？耳往聲處，能聞何物？往來究之，根塵之性，有則能所難遺，無則枯若槁木。兩路既窮，中豈孤立？故曰：智入三世而無來往，此本光之常也。識涉三世，此本光之變也。本光變而根塵封，癡癡眾生睡夢濃。黃昏禮佛誰擊磬，聲入耳中空不空。空則無聞不空障，聞響重為說圓通。聲既如是色不異，香味觸法玄乎哉。知之一字眾妙門，知見立知禍大矣。率情率性霄壤隔，相逢幾人辨端的。兩者從來一而二，用處在人悟與迷。悟則喜怒唯率性，率性能通天下情。情通開物而成務，譬如一指間屈信。不能率性而率情，迷中倍人可憐生。以己通人分別起，逆順關頭多愛憎。故曰：至道無難，唯嫌揀擇。但莫愛憎，洞然明白。又曰：率性之謂道，率情之謂倒。噫！聖人豈無情哉？唯其通而不昧，情而無累。情故無所不達，無累故初無愛憎。所以一切大菩薩，饑饉之歲，身化為魚米肉山；疾疫世，身化為一切藥草。此情耶？非情耶？無情則同木石，有情則不異眾生。故能以眼聞聲者，聖人也；以耳聞聲者，眾人也。仲尼六十而耳順，說者以為聲入心通，道人常病之。夫何故？耳順則聲無順逆，皆率性之媒。率性則無我，無我則無內外。內外既無，則出入者其誰乎？嘻！不出不入，畵眉混沌，況出出入入哉？覺情覺，情覺則性明。無分憎與愛，觸處本光靈。自覺更覺他，相逢葢始傾。目擊不存存，別後更惺惺。\n毗舍浮佛，此言自在覺。葢此佛於身與心，皆覺了解脫。故身解脫，則無生死之礙。心解脫，則無煩惱之礙。解脫即自在義也。而一切眾生，不能覺了身之與心，所以不能解脫生死煩惱之礙。若能覺破身心執受，眾生與佛無殊。若不能覺破身心執受，即諸佛亦安得自在哉。且道如何覺破身，當細細觀察。我身之皮肉筋骨，凡堅之類，初從何有。我身之涕唾津液血尿，凡濕之類，初從何有。我身之溫暖，凡熱之類，初從何有。我身之四肢百骸，八萬四千毛孔，運而無滯，血脉周流，能運能動者，初從何有。身觀既熟，次當觀心。我現前分別之心，因他而有耶，因自而有耶。因他而有，未觸境時，愛憎不起。因自而有，若無境觸，心無愛憎。於自於他，反復推究，謂因他生，謂因自生。以理折之，自他之情，枯極無地。自他之情既枯，將何物共而生心耶。共而生心之情既枯，豈無因而能生心耶。若無因能生，何火中無水，石不生草，鹽中無淡，兔何無角，龜何無毛耶。龍樹曰，諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生。龍樹之偈，又毗浮佛偈之註脚也。釋毗舍浮佛偈\n吾嘗靜而思之，天下未始有吉凶也。吉凶之生，生於毀譽耳。故毀我者，則人凶而我吉；譽我者，則人吉而我凶。又毀譽生於好惡，好惡又生於未始好惡者。吾故曰：天下未始有吉凶也。雖然，吾嘗以未始有好惡者觀天下之吉凶，皆龜毛兔角也。若以吉凶觀未始有吉凶者，則未始有吉凶者無往而非吉凶也。若然者，吉凶初無所從，顧我所觀何如耳。故箭穿石虎，魚躍氷河。若不以未始有吉凶者感氷與石，則氷魚與石虎豈能隨我而變之哉？如君子不宿怒於心，正此道也。但眾人昧理而縱情，始乃物我亢然耳。且凡好惡不能自生，必因前境而生。既因前境而生，則我現前之好惡，本前境之好惡，與我初無有涉也。譬如親疎之人，我心坦然。或親疎忽至，則我好惡之情油然而生，不能自禁矣。謂此情我心固有，因境牽而始彰，則我真心生尚不有，安得有我？有我則有待，有待則可說心與境相牽而生此情。謂我心無生而能生此情者，得非無因生乎？自生、他生、共生，以理折之，俱不能生，況無因生乎？昔人有言曰：暫時不在，即同死人。葢言理昧而情馳也。曹溪亦曰：若真修道人，不見世閒過。吾以是知見世間有過者，則我心未忘，所以物敢待我？如我無心，則物亦隨無心而化矣，豈煩重加排遣然後消哉？汝曹能以此觀觀逆順境緣，則境緣真吾大師也，敢忤逆大師乎？示弟子\n夫眾生事若有常，則佛事亦有常。眾生事既無常，所以佛事亦無常也。如眾生有饑饉之病，佛則以香飯為藥。或眾生犯寒凍之病，佛則以絮裘為藥。眾生有以黑暗為病，佛則以光明為藥。故眾生犯病無量，而佛施藥亦無量耳。如靈山會上，佛放眉閒白毫相光，照東方萬八千土。玄沙備公亡僧偈則曰：萬里神光腦後相。臨濟則曰：汝等諸人，赤肉團上，各各有一無位真人，於六根門頭，放大光明。由是觀之，則此光出沒，初無常處。法華云：佛放眉閒白毫相光，照東方萬八千土。則此光似有常處矣。何者？光照東方，而餘方不照故也。雖然，光照東方，而不照餘方者，非不照餘方也。葢如來之意，舉一方而欲九方反也。或謂臨濟無位真人，光無常所。玄沙法華，光有前後。予應之曰：經既舉一方而九方反，則眉閒之光，未始不圓照十方也。眉閒之光，子謂之前光。腦後之光，子謂之後光。乃子妄生穿鑿，非佛祖之光有前後也。但佛祖之意，眾生苟從一光而入，則圓照十方之光明，未始異也。如大海一滴之濕，未嘗異海之味。如一塵入正受，諸塵三昧起。況一方從光入，而諸方不為三昧乎？予故曰：眾生事無常，佛事亦無常。眾生病不一，佛藥亦不一。曉禪人倘從此入，則東光之名，豈但一方而已哉？禪人勉之。示東光\n夫達磨之始來也，一槩斥相泯心，不立文字，義學窠臼，徹底翻空。彼義稍精而信力深者，競大駭之，遂誣祖為妖僧，百計欲害之。祖經六毒，忍死而得可，祖即順世而西歸矣。夫義未精，信力深，必以佛語為垛根，一旦聞斥相泯心，不立文字之聲，刺然入其耳，則其驚駭而誣祖，此自然之情也。若義精而已得受用者，則以為我祖何來之晚耶？亦理之自然也。若夫少疑而老信，以至朝入暮出者，此又矮人觀場，隨聲悲歡者，復何恠哉？然相果應斥，心果當泯，文字果宜屏黜者，如是則心外有法矣。予聞得心者有言曰：若人識得心，大地無寸土。即此觀之，則心之與相及語言文字，果有乎哉？果無乎哉？葢鼻祖意在奪情而不奪法也，情奪而法存，是法即鼻祖所傳之心也。是故凡夫計諸法為有，二乘計諸法為無，外道計諸法亦有亦無。非有非無，皆情也，非理也。於是真常光中，四謗之坑設矣。倘不得祖東來，彼張目而墮坑者豈少哉？初祖果以心相語言文字必屏黜而後得心，則楞伽䟦陀羅寶經，祖何未嘗釋卷？且密以此經授可大師，可授璨，璨授信，信授忍，忍授曹溪大鑒，鑒復精而深之。其偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但有名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。葢楞伽以八識、二無我、五法、三自性，轉識成智為宗。彼不達此義者，以為得心之後，再無一事矣。殊不知道可頓悟，情須漸除。而鼻祖所傳之心，道也。楞伽所謂轉識成智之法，治情之具也。倘聞道而不治情，此果真聞道者乎？此必魔外也。我如來法中，無有是事。所以知鼻祖憂深慮遠，既傳其心矣，復密授此經，為治情之具。故自甘退屈之溺，我慢貢高之刺，不待扶植，而強力拔而除也。予初亦不達法相，以為達磨西來一字無，豈有轉八識成四智之落索耶？及閱六祖壇經，知有此偈，卒不大解。存注久之，則轉識成智之柄，在予而不在曹溪也。葢識雖有八，能檢名審義，義精而入神，入神以致用者，皆第六識之事也。即七識雖號因中轉，亦坐轉，非行轉也。豈五八獨坐轉耶？所謂行轉者，權在六識，以此識三量俱通，心所總攝故也。又轉識成智，轉心所而不轉心王。如八識心所有五，前五識具三十四心所，第七識但十八心所耳，獨第六識五十一心所，備統而無遺也。所以轉識之柄，必在此識。故此識熾然分別我我所法，即緣生之前茅也。熾然分別無我我所法，即入無生之利器也。又轉識成智，根稍利者，於逆境不難轉，惟觸順境，則受境轉而不能措手脚矣。或根鈍者，於逆境初不易轉，如能𢬵命，挨久轉得，後觸順境，轉之不難也。若大利根人，於逆順境緣，如湯潑雪，無往而不自得耳。老龐曰：日用事無別，惟吾自偶諧。頭頭非取舍，處處勿張乖。此便是大利根樣子也。邇來黑白之徒，器識浮淺，成羣逐隊，噇飽飯，裹暖衣，以為佛法雖有宗教之別，不過如來與祖師發明眾生本有而已。忽有人把住拶曰：君本有果發明未發明耶？即怒曰：這箇魔王偏解，無事生事。則達磨所傳之心，及楞伽治情之具，予知其必曰：此亦駕空鑿虗耳，我窺破久矣，又何煩勘我哉？果如是，而五家綱宗之說，彼聞而不信，不亦宜乎？四微合而地大成，三微合而水大成，二微合而火大成，一微立而風大成，四大合而世界成。故得般若菩薩，能碎世界而為微塵，復能合微塵而為世界。若屈伸一指，了無異同之見，異同之見不生，則何往而非入法界之門？故曰：一念不生全體現，六根纔動被雲遮。由是而觀，則異同之見，是六根纔動之機，非一念不生全體境界也。但凡夫不了世界初本微塵合成，及碎世界而為微塵，又不了微塵初本世界碎成，所以見世界便生一合相執，見微塵便生多散相執，成法界門，終不能入。如見世界而不生一合相執，見微塵而不生多散相執，則迎賓待客，俯仰周旋，喫飯穿衣，屙屎放尿，無往而非法界也。若法界入法界，法界見法界，法界示法界，法界悟法界，總是名有多一，而實無多一也。如實有多一，則多多一一者，豈能多一哉？\n若人有三歸而無五戒，則因正而福不全。有五戒而無三歸，則有人天之福，而無出世之因。故異類有聞法之流，人天有不信之黨。惟三歸五戒全有者，乃感人天身而諦信正法。又有半歸半戒者，所以有半疑半信之流。此四者，謂之四料簡。凡歸依佛教者，若未明四料簡，此等眾生，凡種福慧之因，決不正當。今汝等既各發心歸依佛法僧三寶，及受根本五戒，此非細故，乃千生萬劫邪正之關頭，偏圓之根本，故不可不嚴審精察。\n堪忍眾生之機，苟不以聞、思、修三慧熏發之，則其佛知見終不能開矣。或謂德山、臨濟之徒，未聞其以聞、思、修三慧使人開佛知見也。若其所用，棒如雨點，喝如雷霆，使當機者於一念不生，未入陰、界之地，神而明之而已。若必以三慧熏發之，而當機然後開佛知見者，恐三慧於未入陰、界之初，無地可著耳。此乃知其終而不知其始者也。昔汾陽昭禪師有問鳥窠之侍者：何以見鳥窠吹布毛而即大悟耶？昭以偈應之曰：侍者初心發勝緣，尋師訪友為參禪。鳥窠知是根機熟，吹毛當下得心安。如以汾陽此偈觀之，則此侍者於多劫之中，不以百千諸佛所藉聞、思、修三慧熏發之久，未必一吹布毛而狂心頓歇也。且久則熟，熟則化，於將化之時，乘其化而發之，譬如箭鋒相值，豈巧力之所能預哉？夫巧力不能預之地，不惟聞、思、修無所著處，即雲門乾屎橛與圓通死猫頭，亦無著處也。予故曰：彼知其終而未知其始者也。如知之，則不疑臨濟、德山之棒喝，與夫聞思修三慧有所相懸者也。又聞而不思，亦有開佛知見者，此神而明之者也，非思而明之也。葢思而明之屬比量，聞而明之屬現量。又現量之聞，非心聞也，乃神聞耳。然初心有神聞而明之者，乃百千萬人中亦不多得也。惟以三慧熏發之者，則百千萬中多多愈善也。故法華曰：若人稱六十二億恒河沙菩薩名號，不若稱觀世音菩薩一人之名號。謂是故也。又達耳謂之聞，注心謂之思，思明而能力行之謂之修。予願吾曹聞而能思，聞則有終也；思而能修，修而能入，則二者皆有終矣。反是，則聞思修三慧，雖我觀世音菩薩終日夜逐一耳提面命，亦何益之有哉？如以臨濟、德山之大機大用，混我聞思修三慧，此所謂自不能始而責人於終者也。此非狂而喪心，豈有如是之妄人乎？\n若以身受戒，身乃四大成，四大有歸復，則受戒者誰？若以心受戒，心乃四蘊成，三陰本受來，受從前塵有。前塵達本空，則受曾無得，受既不可得，彼三成兔角。諦推心受戒，如石女生子，若以合而受，身心既不立，將何為物合？吾以是知以身心受戒者，不得戒本，戒本不得，終難永持。何以故？非性戒故。性戒須貴悟明，非藉相受。汝既受吾戒，吾戒即性戒，性戒為諸戒中王。大經論中廣明斯旨，梵網經中亦貴明此，但季世比丘皆為魔氣所熏，痛諱舉此。吾雖不敏，以力任是事，常以此獲謗流俗，逆思達磨六毒，南岳思八九毒，況余小子以道以德，較彼二祖，何啻天淵，敢不消歸自己乎？\n聖人以為書不盡言，言不盡意，故設象以寓其意，使學者玩象積久，智訖情枯，意得而象忘，則書與言不能盡者，我得之矣。一得永得，千古無疑，死生迭更，是非交錯，而我所得者，光潔堅固，了無污染損壞也。所謂象者，如龍象乾，馬象坤，如大鵬象止觀，如童男童女表真諦，如長者優婆夷表俗諦。故表即象也，象即表也。象則託物寓意，表則借事顯理。故意得則無象非意，理顯則無事非理。無象非意，我不欲忘象而象自忘；無事非理，我無心會理而理自冥。象忘則意難獨存，理冥豈事能礙者乎？夫事不能礙理，則觀精而止深；觀精而止深，則意不存而象無待。無待則無外，所以天地雖大，萬物雖眾，虗空雖無邊畔，然皆不能逃我無外之用者也。是故我欲天地萬物作虗空，我欲虗空作天地萬物。譬如一指屈信，我欲信即信，我欲屈即屈，我欲不屈不信，即不屈不信，我欲即信即屈，即屈即信，而信屈不相遇，信屈即不相遇。至於千變萬化，卷虗空入萬物，粉萬物為虗空，如己指屈信，初無難也。而眾人執虗空無形，執天地萬物有形。所以有形者不能作無形，無形者不能作有形。苟能於無形有形之執，以觀精察，察此執情，為從自生，為從他生？若謂自生，則非他不自。若謂他生，則非自不他。非他不自，則自無自體。非自不他，則他無他體。自他之體，各各觀察。察精理開，理開情釋，情釋執空。執空心淨，心淨用圓。所以我欲有形，則虗空受役。我欲無形，則有形奉命。推其所以然之說，始因觀而入止，終則即止而用觀。因觀而入止，功在玩象而得意。即止用觀，功在意忘，而象無待故也。故學者有志於道，則止之與觀。苟不精研玩象，則意不得。意不得，則象不忘。象不忘，則意在。意在，則止不深。止不深，則不能即萬化而寂寥。此意甚遠，非身心可到。惟即身心而忘身心者，似可彷彿。示學者精研止觀\n夫眾生執受，皆本無常。但隨所觀，時復現行。故以八萬四千毛孔觀一身，則一身執受直下𪹼落。以一身觀八萬四千毛孔，則八萬四千毛孔執受亦當處銷融。此就正報而觀也。若以眾多微塵觀三千大千世界，則三千大千世界執受亦𪹼落無存。以三千大千世界觀眾多微塵，則眾多微塵執受亦銷融無得。此就依報而觀也。若以法界緣起而觀依正二報，則依正二報皆稱法界性而交徹冲虗。所謂依正執受與夫根本無明，皆即大智。大則無外，智則常靈。無外則無我，常靈則隨宜。故毗盧遮那如來順本垂教，為三塗眾生而說人天乘，為人天而說聲聞乘，為聲聞而說緣覺乘，為緣覺而說菩薩乘。菩薩乘性本無生，智願無盡，然非無所依者也。唯華嚴大經直轉根本法輪，凡有所依倚者，皆圓攝頓融，總入法界，令其徹底無依，動寂任智，不落情量。即於生死煩惱海中，稱性治染，染盡淨除，聖凡坐斷。文殊為牛，普賢作馬，大行常然，事事無礙而後已。此名佛知見，此名最上乘，此名塗毒鼓，此名金剛子耳。其聲則命根立斷，吞入腹，直至毗盧而屙出。即此觀之，善觀依正二報者，則執受皆智。而不善觀者，則本智皆執受耳。予讀天闕山人棗栢論約語，及山人題約語後語，乃知山人以天台、匡廬、竹林、方廣譬毗盧境界，以人間世譬眾生境界。山人以為毗盧境界與眾生境界，初無常規。苟達緣起無性，則染淨無非智光。以此智光洞照法界，則法界初亦無性，豈但緣起無性而已。然達緣起無性，則入事不成就三昧。達法界無性，則入理不成就三昧。唯圓達二性無性，則事理不成就三昧。如月在秋水，春在花枝，豈待眼孔定動然後見哉。賢哉山人，其知此者乎。讀天闕山人棗栢論\n凡見心外有法者，皆謂之外塵邪執。如聞佛說法，不悟佛意，亦外塵邪執也，況餘聲色乎。然凡夫發菩提心，初不以外塵邪執為弄引，則意言之境，無由得入。意言之境不入，則唯識與法界，皆無入路矣。又凡夫被外塵所轉，了不知塵本無體，自心所變，反執塵為實有。塵復生心，則徧計熾然。心復生塵，則意言境起。菩薩了知一切境界，意言變起。意言無體，不出唯識。唯識無體，不出法界。故以法界觀唯識，唯識即法界也。以唯識觀意言，意言即唯識也。以意言觀外塵邪執，外塵邪執即意言也。所以能物轉，不為轉物耳。如博陵王問牛頭融曰：境緣色發時，不言緣色起。云何得知緣，乃欲息其起。博陵以謂意言之境，緣前五塵起，不言我緣前塵起，前塵亦不言我能發。意言之境，不言即不知也。謂有知則能言，無知則不能言，故能所皆無知，無知則無我，無我即無自性也。能所既皆無自性，則境與色孰為能緣？孰為所緣？此非緣生即無生乎？緣生既即無生，又教誰知緣，必欲令其息耶？故牛頭即躡博陵意緒，答曰：境色初發時，此即緣生也。色境二性空，此即無生也。本無知緣者，心量與知同。能所本皆無生，教誰知緣？既無知緣者，則心與量與知皆無生也。葢不照本則能所摐然，照本則根塵寂滅。故曰：照本發非發，爾時起自息。抱暗生覺緣，心時緣不逐。謂覺因暗生，覺生暗謝。暗謝覺湛，心無所緣。所緣既無，湛亦無寄。未生前本無色心養育，惟廓然無念。凡色心養育想受，皆言念生。生實無生，故曰：起發未曾起。是時不惟眾生無地，佛亦難泊。此葢以理折情，融事為理也。\n飄風不終朝，驟雨不終日。飄風驟雨，天地為之，尚不能保其終且久，況天地之下者乎。然天地之道未窮而密變，故萬物雖處乎變化之域，而萬物不知也。如一歲之道，冬未窮而變春，春未窮而變夏，夏未窮而變秋，秋未窮而變冬。冬，終也。終，窮也。昔人有海日生殘夜，江春入舊年之句，此亦未窮而知變者也。如一身之道，生未窮而變少，少未窮而變壯，壯未窮而變老，老未窮而知死。知死，則死不能窮我矣。死不能窮我，則生豈能悅我哉。夫死既不能窮，生亦不能悅，而我以生死為舟航，遊於禍福之海，適當飄風驟雨之驚，是能驚眾人耳，焉能驚我乎。夫三皇以道化天下，道未窮而變德。五帝以德治天下，德未窮而變仁義。三王以仁義治天下而不知變，故窮於仁義也。仁義窮，則五伯乘其隙而以智力劫天下，有不可言者矣。是故有身有家國者，不知此，則身不能修，家不能齊，國能不治也。然未窮而知變者，其惟聖人乎。\n夫幽明之故，鬼神之說，死生之道，皆變後事也。而世人輒懵然如滇󳱮之民談含元殿裡事，至於鬼神尤深疑之，顧第弗究心耳。誠由鬼神以究極於性情，由性情以究極於魂魄。夫既究極於魂魄，知以理治情之為魂，恣情滅性而成魄，則幽明死生一切瞭然矣。雖然，死生本乎有身，幽明鬼神本乎有心，眾人惟昧其本，故莫烈於生死，亦安焉玩之，以苦為樂。是以大覺老人哀而拯之，教以四大推身，四蘊推心。推之既久，身窮心了，則身本無身，心本無心。無身之身則大苦永超，無心之心則靡幽不燭。故龍勝於此又特地一槌，其偈曰：若使先有生，後有老死者。不老死有生，生不有老死。誠如其言，則是窮身四合之後，覔心四蘊之先，猶若環輪，孰為終始？其於毗舍浮佛可謂各夢同牀，而所謂幽明鬼神死生皆作廣長舌相矣。今此偈總二十八字，前半偈中有箇入頭，便能於好惡交加之際，是非逆順之塲，心心無間，痛念無生，無生習熟，緣生漸疎，易粗為精，身心不能籠󰋪，合下見大自在覺矣。\n夫雲有聚散，水有昇沈，日月交遷，時序代謝，好惡相凌，興廢相禪，千態萬狀，變化無端。究其所以然之說，則彼種種奇特變幻，神智莫測者，不異夢中所見。推夢之所自，則由晝想所成；推晝想之所自，則耳目無待，聲色無根。所謂當處出生，隨處滅盡，聖人豈欺我哉？乃眾人聞生則喜，聞死則悲；又有失常者，聞死則喜，聞生則悲。是皆蔽於情，未達於理故也。至人設教，難以盡同，達本忘情，則千途一致。余讀龍勝大士死生偈，頓見周易原始反終之旨。偈曰：若使先有生，後有老死者，不老死有生，生不有老死。若使有老死，而後有生者，是則為無因，不生有老死。偈旨皎如日星，不待窮搜竭思。然使眾人道其所以然，往往瞠目如見父諱。推其所蔽，特不能原始反終耳。苟能之，則知始不本於終，始何所始？終不本與始，終何所終？始何所始？未嘗始始也；終何所終？未嘗終終也。始終不惑，則喜怒、好惡、吉凶、禍福、死生、成敗，果有所以然者為之耶？果無所以然者為之耶？至是，則所稱極天下之難明者，譬如明鏡湛水，見我鬚眉，又何蔽耶？\n夫無欲則無生，無生則不煩所資，故有生必有所自，資生亦有所本，是以孝親忠君之途闢矣。如達身為患資，為患媒，而以四大觀身，則患本可拔也。苟拔患本，資生奚藉？以是之故，親雖至慈，君雖至嚴，皆謝而不顧，慈始弘焉，嚴始重焉。雖然，情為化母，羣有皆子，能即子得母，即母而得母之父，則弘慈重嚴，亦非反常之道也。\n夫至愚之人，使其蹈湯火則畏燒煑，雖強驅之而不肯入。五欲湯火燒煑眾生法身慧命，非止一朝一夕，而人甘心蹈之竟弗畏者，豈其喪心病狂哉？葢計臭皮囊為淨器，計無明心為命根，不能以四大觀身、四蘊觀心故也。今人於眠臥之際，枕子稍不安穩則不能睡，必安之而後適。死生於人亦大矣，人皆公然自安，略不為之計，何哉？\n逆究常光，初無聖凡之地。以其有覺無外，自作夢緣。緣實無從，無待成待。始乎三細，終乎六粗。粗細有常，眾生豈有覺路。常光不變，昬動之機何生。故曰：起惟法起，滅惟法滅。起滅雖殊，法本無二。譬如泡生於水，泡外無水。水生於泡，水外無泡。又如風中鼓槖，光裡揀明。誰為能揀，誰為所揀。孰為內風，孰為外風。孰為是水，孰為非水。故名此法，真不思議。夫不思議者，非不可思議。以不思議之外，別無法思議不思議故。然一切眾生，善思不思議法者，即能一塵入正受，諸塵三昧起。故曰：非不思議也。由是觀之，凡作佛事，以無利之利為利，利莫大焉。以有利之利為利，利莫微渺。何以故？無利之利，稱性而發。有利之利，因情而施。稱性而發，妙契無生。因情而施，醉夢緣生。妙契無生，雖微細之施，福等虗空。醉夢緣生，總施國城妻子，得益甚小。良以無生則無待，緣生則有住。無待則無外，有住則有所。無外則更無有能。壞無外者，有所則有能。若壞其所，能亦隨壞。故住色生心者，終受色壞。不住色生心者，色不能刼。然無壞之妙，可以神會，難以事求。有住之情，可以圖度，易以算料。昔有一僧，造大銅鍾若干斤。出門偶值貧婆，問僧何往。僧曰：乞銅造鍾去。貧婆信手施破錢一文。僧強受而嫌其薄，即投之寺河。既而僧乞銅數滿，鍾鑄七火，而當鍾要處即有一孔，僧怒曰：我鑄鍾心亦誠矣，七火而鍾孔生，如再鑄而孔不滿，我必投身洋銅，與之俱化，亦甘心焉。時有異人曉僧曰：鍾不圓滿無他故，以公昧却最初檀越信心之施故也。僧熟思良久，曰：我知之矣。我初乞銅，值貧婆施錢一文，時我嫌微，投之寺河。於是遂斷河吸水，水涸得破錢，擲向所鑄七火銅內，一火而鍾圓矣。悲哉！無心之施，則與不思議合；刻畫而捨，則與無明為前茅比。徑山刻大藏，有計利而不計法者，則以為與和尚刻莫若自刻，費少而易成，且得我利者皆我眷屬僮僕；有計法而不計利者，則以為我但施錢與和尚刻藏，渠真實為我刻經，我將無作有，必所甘焉。且佛語無妄，我必賴刻藏因緣，借緣生而植無生之因，終當出苦，顧不偉哉！或謂計利者不若計法者，達觀道人則不然，計法固勝於計利者，然皆出有心，豈若貧婆聞僧乞錢之聲未竟，信手將一破錢施與，謂之有心，貧婆初不作較量功德多少念；謂之無心，則木偶人不解布施，靈山會上，我大覺老人拈花示眾，惟飲光破顏微笑，達觀道人向無公道處作公道斷，以為貧婆與頭陀當并案結欵。如是，則計法計利者自知負墮也。\n金湯大法，不越乎折攝二門。折則佛祖猶有所訶斥，況其他哉？惟攝一門，網羅怯弱之機盡矣。雖然，若未得佛祖之心，則佛祖亦不易罵。如德山以大藏為拭瘡紙布裩，和尚以文殊、普賢置裩當之間。不聞諸方具眼尊宿訶之者，脫未得佛祖之心，孰同肯首？邇來大人不現，魔外充斥，無論黑白，微有知解，便謂已了。於古德機緣之中，綱宗不別，明暗猶豫，得為虗名，甘昧自心，強橫批判，逞一時之情，結長劫之業。此所謂因地不真，果招迂曲。譬如紙花，終難結果。吾知其這點虗名，終須亦自打潑了。不若自附怯弱隊裡，雖未得佛祖心，且信佛祖語，精嚴奉行，敢保萬無一失。如未能爬，莫學走，多少穩當𭺗未能而強走，吾知其墮坑落壍，終有日在。黃龍心始了此事，故其筆頭三昧，生殺縱橫，折攝自在。\n貪之與瞋，固俱是毒，然莫若癡之毒尤甚。夫何故？吾心不癡，則貪與瞋無所從起，及貪瞋既起，癡而不覺，貪則如海吞流，嗔則如火燒山，造無量黑業，受苦長劫，難以芥石喻之。既究苦之所以然，則離癡無貪與嗔，苦自何來？然癡生由乎不覺，不覺復由乎覺，覺既本覺，緣何生癡耶？以其覺外無覺，能覺本覺，故本覺亦不能自覺。本覺若能自覺，謂之始覺則可，謂之本覺，則覺外有覺矣，而本覺之義安在哉？以此觀之，唯本覺不能自覺，所以癡生，癡生起貪與瞋，而貪瞋之極，苦報必酷，酷則難堪，難堪必究苦毒之所自來，始了知貪之與瞋，初本乎癡，癡復本乎本覺，本覺則無所本，本無中邊，安有內外？靈然而無我，無我則誰受其毒？靈然則癡本自無。既悟此理，以理治情，情窮復本，本復而哀諸未復者，乃乘智願之輪，究轉一切，碾斷癡根，同登無上，然後乃快，此聖人之心也。故曰：淨法界身，本無出沒，大悲願力，示現受生。\n夫念息塵忘，故忘而無功。塵忘念息，故息而無力。無功無力，故道成無作。無作之作，違順解脫。違順解脫，根塵熾然而無待。以熾然故，則淨佛國土，成就眾生。故一針一線之施，功雖細而不昧。以無待故，故細而不昧之功，功齊等空之福。即此觀之，能所未忘，則根塵乃鬼獄之師。根境脫落，則能所乃無生之導。何以故？稱性而修，我不欲忘，而能所自忘。因情著力，我欲忘而根塵愈結。所以得其旨也，熱惱凡夫，不異道中之聖。失其旨也，離欲聖者，取笑道前之輩。是故有志於出世者，必先知而後行，則功不虗棄。不知而行，雖舍身命等恒河沙數，終成業苦者也。\n即用而酬，數外無知，故離數無知，離知無數。數未嘗數，故何數非知？知未嘗知，故何知非數？如是了知，自然能所不立，而用不昧，故曰即用而酬。初無聖凡，用處無疑，雖涉死生好惡之塲，知本不累，累則非用也。故宗門貴用處不昧，不昧即照到耳。約教而酬，雖等覺亦有所知，愚兩種不能破盡，至玅覺則無愚可破矣。此論說到，不拘用到也。若伶利作家，待渠問時，伸一指反問渠：知此指否？彼曰：知。則曰：識得一，萬事畢。更問甚齊頭數、不齊頭數？渠若不薦，我且出身去也。右紫栢老人說老婆禪誑嚇禪雛，不知是甚麼心行，疑則參取。\n法無可喻，法若可喻，法亦喻也。惟聖人知法不可喻，而種種喻之者，不過一時方便耳。若喻以空，空雖無際，而不能出生一切。若喻以地，地雖能出生，而有邊畔。若喻以水，水雖融通，而有枯竭。若喻以風，風雖鼓舞萬物，而有息滅。若喻以火，火雖明能破暗，不可攖觸，觸而附物則生，離物即滅。若喻以樹，樹雖能種種花果，而離地則根無所托。若喻以蓮花，雖花果同時，而離水不有。若喻以薝蔔，薝蔔雖香，秋風忽生，香亦隨盡。若喻以摩牟夜光，兩者雖葢世奇寶，而不若法之虗徹靈通也。至於喻以龍，喻以師子，喻以大人，喻以王喻，父喻母喻，大喻小喻，長喻廣喻，方喻圓喻，曲喻直喻，動喻靜喻，屈喻伸喻，待喻無待，要而言之，百喻千喻，法不可喻也。余故曰：喻者，聖人一時應物之方便耳。是以執喻而難法，不知法者也。\n夫根之與塵，初非兩物，眾人不了，橫計成迷。如以慧眼觀之，見雖非樹，離見無樹；樹雖非見，離樹無見。以離見無樹，故樹有而非存；以離樹無見，故見有而無我。樹有非存，雖萬象縱橫，而無物當情；見有無我，即熾然分別，而無我當物。根之與塵，往復觀察，兩無所當。而眾人於兩無所當之塲，境分好醜，心存愛憎，萬死不知，得非開眼作夢者哉？\n夫婬習不難克，難在知婬之所以然。所以然明，則能尋流而得源矣。流譬心也，水喻性也。水本靜而流動，能了動外無靜，則心可以復性也。心既可以復性，率性而治習，猶殘雪撲紅爐之焰，習豈能久停者哉？雖然，復性不易，苟非達心無體，全性為心，其孰能之？\n夫惡無大小，善無淺深，而有心為之，則罪大功微。何哉？良以無知為惡，雖有丘山之罪，而君子詧其無知，猶乃恕之。故物莫不善於有心，有心為善則有執，有執則有邊際。唯無心為善者，始福等虗空耳。由是而觀，有心為善尚不可，況有心為惡乎？\n易戒有心，老亦戒有心。然觀其象而察其爻，亦未始無心也。老亦不敢為天下先，而不敢者，寧非有心乎？故有心無心，唯聖人善用之，無入而不可也。自非聖人，不唯有心有過，即無心亦未嘗無過。若然者，則初心之人，如何作功？能辨此者，可以讀易、老。\n予受性疎放，懶於拘檢，雖為比丘，忽略繩墨，本圖有益，乃反致損。如內典之於外書，滿字之於半字，凡百安置，必有倫次，以不知故，每犯顛錯。及閱大藏經，始痛悔而改之，永不敢以外書加於內典之上，以半字越於滿字之先。何者？經云：不辨半滿，忽略內外。凡所生處，於般若種永不清楚，及遭面貌不端嚴報。萬歷壬辰，於龍泉寺燈下，偶見案上眾書堆疊，不辨內外，甚驚怖之。夫苟欲拔苦，非般若為迅航，迷津曷渡？非智慧為燈燭，重昏寧曉？故有志求無上菩提者，脫般若種子不清，如蒸沙為飯，縱經累劫，即名熱沙，終不成飯。因書此以自警云。\n迦旃延有慧辨，善說法要，於大眾中，以解行稱第一。常宴坐樹下，有外道問曰：以我觀世，人但有此世，更無他世，可得然乎？迦旃延曰：今此日月，為天為人？為此世為他世耶？若無他世，則無日月矣。外道俛首。如是轉折幾十，而外道情枯智訖，遂歸依之。或者問佛：迦旃延、富樓那皆有慧辯，何故？佛曰：渠二人多生修無我觀，故曰修無我觀。何以得慧辯？佛曰：汝不見鐘鼓乎？本無心念，而隨扣隨應，以其內本空故也。問者始解。\n念佛求生淨土之義。義在平生持念，至於臨命終時，一心不亂，但知娑婆是極苦之場，淨土是極樂之地。譬如魚鳥，身在籠檻之內，心飛籠檻之外。念佛人以娑婆為籠檻，以淨土為空水，厭慕純熟，故捨命時，心中娑婆之欲，了無芥許。所以無論其罪業之輕重，直往無疑耳。倘平生念佛雖久，及至捨命，娑婆欲習不忘，淨土觀想不一，如此等人，亦謂念佛可以帶業往生淨土。以義裁之，往生必難。故廬山先造法性論，次開白蓮社，非無以也。葢法性不明，則情關不破。情關不破，則身心執受，終不能消釋。以執受未消釋，故於飲食男女之欲根，斷不能拔。所以口念彌陀，神馳欲境。如先以破身心之方，教之漸習而熟，則能了知身與心皆非吾有。此解若成，則身心執受，雖未頓破，然較之常人，高明遠矣。破身心之方，莫若毗舍浮佛傳心前半偈，最為捷要。或先持千萬過，五百萬過，三百萬過，持數完滿，徐為持偈者開解之，自然身心橫計，便大輕了。此計既輕，即以持偈之心，持阿彌陀佛，專想西方。至捨命時，則娑婆欲念，不待著力，然後始空。何以故？乘解專想故。古德曰：先了身心，非有此智。既開專心念佛求生淨土，九人念佛，我敢保他無一人不生淨土者。此義亦本廬山先造法性論，開眾生知解，次建白蓮社，成眾生之行而來也。\n予聞觀世音菩薩，初因古觀音佛而發心曰：我若成佛等，觀音如來以聞思修三慧，自入教他入，由聞而思，由思而精，由精而遺聞，聞遺則所忘，所忘則聞盡，以如是三昧，熏以悲智，治往劫之染習，陶鑄眾生之黑業，一切眾中，亦如我等，此願不成，誓不成佛。然於六根之中，菩薩惟用耳根開圓通之門者，其本願應娑婆之機。又此以音聞為教體，所以餘方諸大菩薩，數等微塵，非有慚德。迦文揀而退之，而獨進觀世音者，以諸大菩薩應當餘方，惟觀音大士獨當應此方故也。即此觀之，則感應之道，若針芥函葢，毫釐有差，便不恰好矣。雖神通智巧，於恰好中莫能作小方便，如方便可作，則諸大菩薩豈無神通智巧哉？予少時似與觀世音有大因緣，不然，予初不知大悲菩薩為何神，予將祝髮，忽生變心，自思曰：我不祝髮，亦可修行，何必祝之，須頭光然後能修哉？眾助緣者聞予言，皆為之變色，率多不樂。時予偶睡，睡中見一老僧，立於東南空中，遙指西南，一無所言，予因指掉頭，則見西南有一舟，滿載黑白，異口同音，念南無阿彌陀佛，佛聲入耳，五內清涼，悅豫難狀，急走欲登其舟，然竟不及。而夢醒，謂助緣者言夢中之異，僉曰：公既發心祝髮，中道而輒變，公與觀世音菩薩有大因緣，菩薩因現比丘身而為公說法。予曰：了無一言，但手指而已，何曾說法？眾中有曰：菩薩以指為舌，說法已竟，公自不解耳。予聞此音，而祝髮之心始判然無惑。既祝髮之後，以予多生習染，兼受性精悍，雖為比丘，於如來繩墨之度不無忽略，此豈獨自心了了，亦難逃大悲他心道眼之所照燭也。嗚呼！予祝髮將三十餘年，於萬歷戊戌三月初二日停舟於襄河之岸，適有二三隣船皆進武當香者，自暮達旦，焚香誦經，似若不輟，且皆異口同音呼南無無量壽佛，聲入睡耳，予不覺寸衷刺然，此我三十年前將祝髮時所夢之境也。又觀世音菩薩乃阿彌陀佛輔弼之臣，今彼眾朝玄武而稱無量壽佛者，則玄武即觀世音之化身，應此方之機未可知也。又是夜予合眼頃，夢一僧持三軸像設，欲予觀看，及展而視之，則呂純陽與觀世音菩薩像也，絹皆新，筆氣亦新，非妙手不能寫，予意得古者始妙。此僧曰：我有古觀音一幅，汝可供養。予即展視之，果絹舊，像亦似舊，且有一童子喃喃而謂予曰：此菩薩靈感異常，當受之。予夢醒，追感往曾朝武當，中道大病，至襄陽，病愈甚，偕行者僉曰：子不能上山矣。予強起露坐，忽有清風一觸頭面，頓覺病稍愈，胸次亦暢然，因而偕眾上山，惟行路時了然無病，及至旅邸，則病復重。眾曰：於此且止，俟病好，再上山未晚也。予聞而不然，明日復強起，至好漢坡，則病全愈矣。於是進黃金殿，禮玄帝聖容，且私感謝帝之靈祐，使我大病頓瘳。還至淨樂宮，對帝像立誓曰：我若不祝髮為僧，學無上道，則長劫當墮阿鼻地獄。異哉！臨祝髮，則觀音現比丘身而度我；朝武當，則觀音現玄帝身而靈祐我。媿予小子業重垢深，天機魯鈍，道不勝習，識不知微，忝為比丘三十餘年，大悲重恩，君親厚德，皆未能酬纖毫於萬一，而菩薩猶孩而不舍，復於夢現比丘身，授菩薩像於小子。小子夢醒而痛感，乃忘其鄙陋，序祝髮之顛末，始始終終，若一鏡現三世去來之像，絲毫無昧，亦欲世之人知玄帝實大悲之化身也，且見小子發心之因，實亦帝之所發起也。然圓淨陳居士之德，助我猶不淺者，我若得道，首先以菩薩聞思修三昧度之，則觀音之照燭乃無媿焉。\n紫栢老人集卷之二\n紫栢老人集卷之三\n明　憨山德清　閱\n法語\n貪則不止，瞋則不反，癡則不覺，是以無窮之苦，長劫淪墜，皆三者所致。然此三者，不越乎瞥然一念，果能念起即覺，覺之不息，雖至愚之人，可以鑄三毒為三德，猶己指之屈信耳，況聰明者乎？雖然，愚者欲寡，智者多緣，多緣則精神不一，而照功有隙，故反不若愚人之專也。由是推之，於世故之中，非智則不利，惟於學道，智為大障。故曰：以智治國國之賊，不以智治國國之福。或曰：既以智為障道，而念起即覺，非智乎？曰：智無二體，用之克念則謂覺，用之利私則謂智。且覺之為言，如大夢忽醒，智之為言，如夢中之計較也。故覺之與智，少有不同耳。\n古人云：自訟此言，少通文義者，未必不能了了，然觸好惡關頭，便昧却了也。故知見愈多，行門愈廣，反為障道之賊。此賊不滅，雖與佛同胞無益。英靈男子，能於好惡境上，如急流撐篙相似，篙篙不失，則萬斛之舟，輕若鴻毛矣。且道好惡之流，怒如奔馬，若何著鞭？咄！直於好其人知其惡，惡其人知其善，好好惡惡，此知較然不惑，如明鏡當臺，妍醜交臨，本光常淨，便是篙篙不失的樣子也。雖然，亦有好惡不能瞞者，但知而不能行。不行之弊，非外魔障礙，乃我多生我相，現行為之崇耳。此崇現前，即當於我有仇之人，觀想其相，以其兩足加我頸上，口呼我名而罵我，手搥我頭而恨我，爾時反照自心，起惡念否？若有念起，即當於是人作父母想，作如來想，直待我之惡念消融，譬如陽回大地，層冰頓釋，則逆境之賊破矣。爾時自信戰功可立，又於順境之賊，更增勇猛。凡所愛者，必以天下至公之理，痛折私暱，如折之不斷，即作仇想，此想現前，愛魔自滅。如是頭頭不肯放過愛魔之窟，破之何難乎？或曰：但以心外無法觀之，善惡好惡境界，自然不可得矣，何必𤨏𤨏碎碎，作這等㤓工夫耶？噫！慧勝而無實行者，是不知事障還須事消，理障還須理遣。故患弱病者，不可進之以瀉藥；患實病者，不可進之以參苓。若然者，慧勝而無實行，果勝乎哉？果不勝乎哉？知此，可以言自訟之効也。\n夫止觀無門，即以昏散為戶。昏散無地，即以明靜為源。是以善造道者，必以止觀之火，煆昏散之鑛。煆之既精，精成定慧。故聖人反復乾坤而不亂，定之力也。徹窮萬有而不迷，慧之功也。若然者，凡則即明靜而為昏散，聖則即昏散而成定慧。如土為器，善作者即成上器，而不善作者即為下器耳。究始終而推之，上器土也，下器亦土也。然上器以盛宗廟之饍，下器以貯輿臺之食。譬夫聖凡皆性，特苦樂天淵耳。故凡不可不仰於聖，苦不可不慕乎樂。仰聖在乎明道，慕樂必須斷苦。明道貴悟自心，斷苦必先絕惡。雖然，自心未悟，則出苦之志豈堅。出苦志疲，則惡緣之本寧易󳫠哉。以是之故，自心不徹，難與言止觀之作略者也。○凡煉心者，必以話頭為椎輪。然而有有心話頌，有無心話頭。有心話頭，則初機精進者。有無心話頭，則無功任運者。有有心話頭，於現行時，即伎倆窮矣。惟無功任運者，生則於昏沉睡熟之際，死則於悶絕息斷之時。如水清珠，雖汩汩乎濁流之中，而光耀炯然也。余以是知尋常世所謂散心稱佛者，臨命終時，冀其得力，不殊一星之火，欲沸滄海，豈不愚哉。\n夫嗜羶臭者，不可與語芳潔也；執狹小者，不可與語廣大也。然而至羶至臭、至狹至小者，身也；至芳至潔、至廣至大者，心也。而天下自古自今、自男自女、自賢自愚，皆以至羶至臭、至狹至小者執嗜而不厭，何哉？良以皆未悟至芳至潔、至廣至大者故也。如悟而知之，雖鳥獸蟲魚之微，亦莫不慕此而厭彼矣，況首出萬物至靈至聖者乎？雖然，此身之羶臭狹小，吾不件數而示之，此心之芳潔廣大，吾不若揭日月以明之，使其昭然共覩，天下豈能即信之哉？噫，此身之羶臭狹小，自足至頂，自內至外，周觀悉數，地則皮肉筋骨，水則涕唾津液、黃痰白痰赤痰，又若血之腥、尿之臊、屎之臭、蛔蟯百蟲，蟠屈宛轉，伸縮浮沈於五臟六腑之間，以為高天厚地、嘉山秀水、奇花艶草、瑤宮金屋、珍飡寶味，皆樂之而不厭也。以臭為香，以穢為潔，以苦為樂，竊謂是足以為極樂矣。寧知天地之外更有他樂耶。由是觀之，人為萬物最靈者，而嗜執至羶至臭至狹至小之身，曾不知覺，何異乎彼之蛔蟯百蟲蟠屈於革囊之中，以為至芳至潔至廣至大，而竟弗悟者哉。且皮肉之類感土而有，濕者感水而有，暖者感火而有，動者感風而有。凡有感必有還，還則所謂至羶至臭至狹至小者，皆不可得也。況嗜而執之者乎。豈不即化羶臭狹小而成芳潔廣大之心乎。故曰：心山育功德，流馨萬由延。又曰：空生大覺中，如海一漚發。知此始可與語心之芳潔廣大矣。紙盡姑置之。○古人之交朋友也，取其長而舍其短，就其賢而矜其愚。長則補，賢則師。是以心愈誠而志愈堅，德愈茂而身愈下。下則受，受則廣，廣則大，大則無極，無極則不窮，不窮則能常矣。故反愆而責己者，進德之基也。含怒而尤人者，召禍之始也。冀其不窮而能常，惡可得哉。\n心無好惡，好惡由情。故情有愛憎，而境成順逆也。是以遇順境如登春臺，熈然與之偕忘。觸逆境不啻乎白刃撼胸，與之偕死。嗚呼，人生若夢，憎愛如雲。夢有惺寐，雲有聚散。惟所以能惺能夢者，如太虗焉。故知太虗者，何妨雲之聚散乎。今有人於此，好其人推之層霄之上，惡其人陷之重泉之下。吾知其寸虗無竇，天光奚生哉。\n眼光照境，初無憎愛，不為旃檀先照，不為狗糞後照，是謂平等光也。此片平等之光，在佛祖分上，一喜一怒，一哀一樂，無往而非本光；於凡夫分上，熱惱雲中，時一迸露，而現行力猛，即復蔽之。故曰：彩雲影裏神仙現，手把紅羅扇遮面。急須著眼看神仙，莫看神仙手中扇。所謂雲之與扇者，即五蘊坑中煩惱執著也。故善造道者，能於好惡難克之際，此光迸露之頃，著眼窺徹，不被現行所轉，是謂豪雄。少不精彩，痴雲頓合，始作觀照，則力費排遣，如一夫當萬，幸克者幾人哉？於光露之時，一肩領過，積劫無明，當下冰消，如兵不血刃，天下太平矣。\n南印度香至國王施無價寶珠，供養般若多羅尊者。時國王有三子，其季開士也。尊者欲試彼所得，乃以所施珠問三王子曰：此珠圓明，有能及此否？第一子月淨多羅、第二子功德多羅皆曰：此珠七寶中尊，固無踰此。非尊者道力，孰能受之？第三子菩提多羅曰：此是世寶，未足為上。於諸寶中，法寶為上。此是世光，未足為上。於諸光中，智光為上。此是世明，未足為上。於諸明中，心明為上。此珠光明，不能自照。要假智光，光辨於此。既辨此已，即知是珠。知既是珠，即明其寶。若明其寶，寶不自寶。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠，要假智珠而辨世珠。寶不自寶，要假智寶以明法寶。然則師有其道，其寶即現。眾生有道，心寶亦然。尊者歎其辯慧。又戰國諸侯之所寶，惟以珠玉為論。而知所寶者，惟齊威王、楚王孫圉而已。威王不以徑寸之珠為寶，楚王孫圉不以白珩為寶。是知所寶在此，兩不在彼。雖然，華竺不同，而󳬛風軌未始不同。故以寶為寶者，照惟盈丈。以人為寶，直照千里。震旦鼻祖菩提多羅知寶外無道，道外無寶，惟時有通塞，用有行藏。既而少林壁觀九年，得一神光，華聯珠貫，以色為聲，聽之以目，頓使心精遺聞，珠體獨露，靈焰為燈，光傳無盡。象先而不曜，畫後而圓照，不曜近昏，圓照近智。重以悲承之，則燈又化為高廣大車矣。是車也，竪窮三際，橫徧十方，兼載凡聖，包舉古今。由是而觀，則魏王之乘，小大何如哉？故曰：化家為國者不知道，化心為道者可以兼忘天下。予以是知萬物一物，萬神一神。唯善用其心者，何物非神？反是者，何神非物？何物非神，雖雲山重疊，眼絕纖塵；何神非物，雖靜默淵澄，心多窒礙。又曰：道遠乎哉？觸事而真；聖遠乎哉？體之即神。又曰：中有一寶，秘在形山。然此寶復有解寶、行寶、證寶、忘寶。唯解寶者，則知尊其所知矣；行寶者，其寶光漸將完矣；証寶者，寶雖已完，不忘則用不全。故惟忘寶者，乃能用寶也。嗟乎！寶之所以然，寧易知哉？如知而不能行，行而不能證，中道廢弛；証而不能忘，如人在甕，如魚在陸，且未能自用，況能用物乎？\n萬物浮沈，出沒苦海，雖人天有異，橫竪不倫，長劫迷墜，情為其根。情之所起，以迷自心，自心靈徹，照極循動，動則有昏，昏又生動，昏動交加，如轆轤下上，靡有窮已。究實言之，情本於愛，愛滋貪疾，貪而不足，遂生不悅，好惡無常，互生互滅，於如意境，係戀躭湎，如醉如癡，害當頃刻，猶自嬉嬉，以相忘故耳。大都不忘則一體生，異忘則異體如一，有二有對，有對角立，角立之際，抗然爾我，微逆即知。惟於順境，相忘之至，異而如一，一則無對，無對難覺。又眾生最初受生，由愛而來，順境滋之，任運冥合，所以逆境易覺，順境常迷。能於順境照之不昧，則愛源漸竭，嗔波亦停，瞋不自瞋，由愛所生，愛既漸除，瞋豈不滅？譬如伐木，既截其根，枝柯自墜，瞋愛交損，亦復如是。\n地無邊際，皆吾足履。聲無邊際，皆吾心聞。地乃所履，心乃能聞。所履者死，能靜不能動。能聞者活，而恒活故。萬聲不昧，巨細了然。恒故聲自起滅，聞者不遷。譬諸寶鏡，光明圓滿。象觸即照，妍󳲥難瞞。唯其照而不情，叢應無迹。無迹之妙，應不流影。所以從古至今，彌照彌閒。我心本光，普應萬有。有未嘗關，足之履也。其亦如然。吾言地死，指物之權。耳根既妙，身根亦圓。足不自顯，因地以彰。地不自露，因足以知。猶若交蘆，兩虗相倚。頓悟足地，能聞亦爾。\n夫人之所以有生死者，以見思未斷耳。見則五利使也，思則五鈍使也。歷三界九地而言之，故所以有開合也。五利使者，謂身見、邊見、邪見、戒取見、戒禁取見是也。五鈍使者，謂貪、瞋、癡、慢、疑是也。此十合言也。開則天台四教儀註中可尋偹覽也。此十斷盡，藏教果頭位也，圓教七信相似位也。果頭、七信二位，賢聖便能六通，縱任無違，山壁由之直度矣。斷此十惑，初修空觀。空分別我法二執，二執即十惑也，亦開合有異耳。惟圓教修進，逈異常途，而一心三觀，圓修滿進。最初行者存志，意在直破根本無明，不在見思塵沙也。然而觀志堅猛，任運而進，見思粗惑，帶落之也。如壯夫入陣，射人先射馬，擒賊先擒王也。然刀頭展處，王之左右任運而傷者，未嘗不有也。王者，根本無明也。左右者，見思惑也。見思如盡，將破塵沙矣。然而非空觀能破，惟用假觀，此惑可破。塵沙之為言者，言其不明者多也。不明者何法耶？謂世出世法。世則經濟王伯，天文地理，陰陽筭數，吉凶消長，文武雜秇，萬物所由周知。根本出世，則三學六度，十方塵剎佛土，或說法之軌，度生之儀，種種方便，三十七品，及八萬法門等，一皆通徹，則塵沙無明斷矣。此菩薩初斷此惑，徧遊十方國土，承事十方諸佛，一一問明，一一印正，了無餘疑。自是而後，烏玄鵠白，莫不知之矣。此假觀工夫，不過博訪先覺，無事不知也。言無明者，謂觸事面墻也。塵沙既破，將破根本無明矣。根本之為言者，言其能為一切眾生惑業根本故也。此根本無明，最初本淨，本不覺故，迷而循動，三細生焉。此三細者，為見思塵沙根本。見思塵沙，是其枝條。枝條雖則先斷，根本猶在。行者此際，惟以中觀之斧破之。然此三細，於楞嚴經中，分為四十二品破之。四十二位者，謂十住、十行、十迴向、十地、等覺後心，兼前塵沙無明，故曰四十二品。初住菩薩，以中觀力，四十二品中，斷最初一品無明，而入初住，即能王百佛土封疆矣。一佛土封疆，一大千是也。一大千者，即積一千箇天地，謂之小千。積一千箇小千，謂之中千。積一千箇中千，謂之大千。而初住菩薩，如此大千佛土，能王一百矣。\n夫飲食男女，聲色貨利，未始為障道，而所以障道者，特自身自心耳。故昔人有言：功勞莫先於有智，大患莫若於有身。智即妄心也，身即妄身也。夫妄心者，託物而生者也；妄身者，假物而成者也。然唯真心，物生不生，物滅不滅；真身，氣聚不聚，氣散不散。物者何？前塵之謂也。氣者何？四大之謂也。所謂妄心者，觸境生情，好惡代謝，從生至老，從老至死，綿然不斷，於不淨處躭湎味著，如自髓腦，執吝不舍，雖有良師父兄善友言以覺之，非唯不能頓然棄舍，改惡遷善，猶至於結恨者不少也。此縱妄心情識，順則歡然，逆則不悅，如此者，所謂人頭牛耳。又有勞勞勤勤，深謀遠慮，以養生為計者，貧則冀富，富則冀貴，貴則冀壽，壽則冀仙，情波浩浩，無有窮已，此謂痴眾生也。究而言之，如此妄念，終朝汩汩，畢世辛勤，不過最初一點妄心不能空耳。我故曰：飲食男女，聲色貨利，非能障道也。障道者，惟此妄心也。此妄心又名智者，何哉？以其善謀能畫故也。若能廢此妄心，從前種種勤勞，如湯消氷，泮然蕩矣。然能廢此心者，非真為死生漢子，英靈豪傑，未易易也。金剛般若經中，須菩提首以降心為問者，葢知此心苦海源頭，生死根株故也。此心一廢，智識銷融，所謂真心者，如浮雲散而明月彰矣。明月照世，高低遠近，四海百川，行潦蹄涔，處處影見，然未嘗有心也。惟悟此心者，雖凡夫而即佛矣，不悟佛亦凡夫也。妄心真心並陳於此，有志出世者留心焉，妄身真身不暇言矣。\n能所分而不斷者，良以能本非所，所本非能。然則能不自能，所不自所。能不自能，由所故能；所不自所，由能故所。由所故能，則功屬於所矣；由能故所，亦功歸於能矣。功屬於所，則獨立者所也；功歸於能，則獨立者能也。凡謂獨立則無待，故曰不分；不獨立則有待，故曰分。知此，則得實相之用矣。實相者，毫無滲漏之謂也。\n古人云：難易相成，是以難即易之機。故畏難者，謂之自塞易機。易者，靈而常通之謂也。通即易，易即變，變則神。\n大智道人每曉人曰：世之迷倒者，莫甚貪欲。而貪欲之起，起於前境。前境雖眾，惟男女色相最為妖嫚。男愛女色，觀女如花。女愛男相，觀男如寶。綿著生愛，雖白刃甘蹈，湯火可赴，敗名喪德，玷俗戕生，亦不暇顧矣。殊不知揭妝飾而觀之，四衢之中，頭蓬醜露，豈惟不生愛著，且嘔噦不勝矣。再揭皮而觀之，寧獨嘔噦，且不勝恐怖矣。再去肉而觀之，則白骨頺然，寧獨恐怖已哉。始悟由空有骨，由骨有肉，由肉有皮，四者具而加嚴飾，乃能惑人。今天下紛然，如登春臺，如觀好花，至死不悟，可不哀哉。奚若外嚴飾而觀其皮，外皮而觀其肉骨，外肉骨而觀其空，外空而觀無生。夫無生者，眾聖之所宅，萬靈之所始。故曰：惟得始者，可以善終。如不窮其始而死，雖金棺銀槨，藏之吉地，謂之善終者乎。\n作若有作，安能有止？止若有止，豈復有任？任若有任，安得有滅？惟其不作不止、不任不滅，所以能作作止止、任任滅滅也。有人薦此，則三世十方、五蘊十八界，拈取絲毫許向人前拋擲，吾恐黃面瞿曇亦無辣手。○楞嚴經曰：妙觸宣明。此語開剖，本光無剩矣。第學者思致不妙，往往當面蹉過。昔有堂頭問僧：隔壁聽釵釧聲即破戒，戒作麼持？僧曰：好箇入路。由是而觀，在身則為妙觸宣明，在耳則為妙聲宣明。一根既然，何根不爾？又四祖信大師年十四參粲，大師曰：願和尚與信箇解脫法門。粲曰：解脫則且止，即今誰縛汝？信遂大悟於言下。古德有言曰：搕著撞著，無非入路。良不我欺也。\n師曰：坐靜有三品，曰下劣坐、平等坐、增上坐。下劣坐者，但能舌拄齦齶，齒關謹密，雙手握拳夾脊，天柱挺竪不欹，以信力為主，或持半偈，或持佛號及呪，上有嚴師慈護，下有法侶夾輔，是謂下劣坐也。平等坐者，初以識破根塵識三界為主，於三界始末洞悉無疑，臨坐時視身如雲影，視心如網風，別無作手，若能堅勁昏散，痛痒自然剝落，或一坐半日，或兩三日，飲食不進，氣力仍舊，是謂平等坐也。增上坐者，是以洞徹本心為事，或以古德機緣關技，癢者自然凝結不化，若負戴天不共之仇，我不欲瞋悶，而瞋悶塞破虗空，直得依正聖凡，合下盡翻窠窟，有此等志氣力量，累足蒲團，以刻超劫，而無超劫之心，到此時昏散無渠栖泊處，盡十方三世都盧是一箇話頭，迥迥然在前，塞煞眉眼，忽然心地有𪹼荳之機，不生欣喜，何以故？渠我故有，今適相逢，有何奇特？是謂增上坐也。\n小人與君子處莫之然，恒有不快君子之心，此正小人之情也。如小人幸而自知此情，痛力克治，則不煩歲月，便覺與君子處則快然，與眾人處則惕然矣。從此以明勇為前茅，克治弗已，將來與眾人處則快然，與君子處則惕然也。如至此更克治之不休，則又非深於悟自心者不能耳。\n天機粗澁，佛語即障；萬苦駢集，而天機深者，皆導師也。故曰：善用其心，觸處緣因；不善用心，頭頭障礙。如威音之前，未有佛興，而因緣無地，則威音之師，畢竟其誰？殊不知苦即導師，何用別徵？然威音之後，亦以苦，亦以樂，亦以不苦不樂，雜示而為熏機，又萬不同也。惟威音非苦煎逼，雖天機深，覺亦難開，覺開則一切緣因，皆從中流出，此威音果上之用也。思之，則凡有疑滯，可觸類而通矣。\n凡夫之知，周乎六尺；聖人之知，無外不了。然凡夫之知，離無外不了之知，則知無所本。如喚六尺之知，心為自心，則心惟六尺，而六尺之外，毫無所知。如洗蕩此知，則無外不了之知，終不得矣。如不洗蕩此知，則無外不了之知，亦終不得矣。故曰：即能知，不得徧知；離能知，不得徧知。離即離，非不得徧知；即離，即非不得徧知。此聖人萬古不欺之言也。\n大抵眾生之機，不越四料簡：有高而不能下者，有下而不能高者，有不能高下者，有能高能下者。善教者，隨機引接。\n夫真心明淨，本自圓照，照極昏生，瞥成業相，由是轉現頓興，冥然能所。然而智相未起，猶無分別，因不了現相從自心生，妄生分別，分別即智相也。智相即是意識，種種愛憎，千態萬狀，變幻無常，妄分彊界。若無意識，而眼耳鼻舌身之五識，雖各寄根，各守分限，然皆無分別。既無分別，五本無五，則眼耳等識，言一亦可，言五亦可。六根不能互用，總因意識橫計，眼則能見，耳則能聞等。意識若空，則眼耳識等，終日見聞，未嘗見聞，以無分別故。凡有分別，即有能所，能分別者是心，所分別者是境，心境角立，物我紛然，故迷彼明淨。所以一箇精明，分為六用，眼乃見色，耳乃聞聲，情塵交互，妄生妄滅，無有了期。故眼離明暗，則無見體，餘五亦然。見體既無，誰明塵相？塵相既無，見體亦無，塵見雙亡，元一真心。此箇真心，情生則轉為根塵，情空則根塵元是真心。根塵真心，迷之成二，悟之元一。只此一名，待二乃有。二若不有，一何所寄。譬如說箇不可得，待有可得。有此不可得，始有可得。若無不可得，可得亦何所寄。則前所謂業，轉現三相及智相，復歸元真。葢迷元真而有此等，悟此等而顯元真。此等元真，不是兩物。譬如一箇醒人，少有昏生。雖聞外聲，又不明了。雖不明了，又聞外聲。喚他作醒，實不明了。喚他作昏，又聞外聲。到此境界，謂之昏醒相半。有人喚之，則隨醒邊。無人喚之，則隨昏邊。既隨昏邊，外不了境，內不作夢，昏然而凝，能所未成。少頃入夢，能所則有。初者謂之證自證分，二者謂之自證分。入夢則分兩分，能見者謂之見分，所見者謂之相分。法喻參合，理自曉然。\n色生處即是空生，空生處即是色生。萬法雖廣，無越空色。苟能洞達色空，則無塞非通，無通非圓。圓則理徹事窮，佛祖聖賢，便可同一鼻孔出氣矣。\n根塵非物，妄想成迷。妄想元空，根塵成滯。余以是知根塵非妄想而不有，妄想非根塵而本無。不有則山河非礙，本無則念慮非知。山河非礙，則無往而非身。念慮非知，則無往而非心。無往而非身，則塵塵剎剎皆功德之聚。無往而非心，則念念心心總妙應之機。情與無情，本來一片。佛與眾生，元非兩致。是以眾生笑語，即如來圓極之談。諸佛梵音，即眾生詼諧之語。或謂我但按指，海印發光。或謂我謦欬涕唾，皆西來意。真不我欺，自是眾生。不了自心，非幻成幻。直下知歸，本來成現。雖然，造斯玄極，功由慧力。譬夫觀語實相者，究語所從，若生於覺觀，外無匡郭，則音韻不成。若生於根器，內無覺觀，則鼓擊無由。反復推窮，兩端不有。二既不有，中又何來。當體無依，豁然獨露。如是則豈五目之能窺，四智之可測哉。示弟子\n修行易而悟心難，悟心易而治心難，治心易而無心難，無心易而用心難。如倚門傍戶者，不可與語此也。學佛者倚傍釋迦，學儒者倚傍孔子，學道者倚傍老子。離却倚傍，露地上立脚，如師子王往返遊行，跳躑自在，了無依倚。唯悟徹心光者，信手便用。若定上座從臨濟來，或問：如何是禪和窮到底？定即搊住，擲向橋下。有同行者解之，定曰：若不是這老凍膿，直教禪和窮到底。定可謂信手便用者矣。如是之用，出世即名為佛，經世即名為儒，養生即名為老。彼倚門傍戶者，譬猶賈舟，自無勢力，假冐他勢，扁其額曰：某翰閣、某部寺、某臺諫，以欺誑一切，不知者鮮不望風而靡。若彼真主卒然相值，則所冐扁不唯不敢炫燿，而且覆藏之不暇矣。嗚呼！男兒家頂天立地，睜眉努眼，高談濶論，孰不自謂聖賢豪傑之徒？一朝撞著個沒面目漢子，將無孔鐵椎輕輕敲擊，未有不眼目動定支吾不及，如是而安望其能知四難之旨乎？\n皮裘子曰：外離無合，外合無離。離由合生，合由離起。以離推合，合無所從。以合推離，離無所自。至人知離合無我，遂推自於遠近無常，古今無待也。是以先天而生不為老，後天而降不為少。近取諸身，既其然矣。遠取諸物，未始有二道焉。於六塵之中，就觸塵推之如此。然受杖楚者，不能究痛之始終，則不免魂驚骨駭，酸楚入心。雖息斷形消，神遊氣散，而能知者，尚抱痛取生。生隔世矣，而痛猶歷然。或自祖而傳於父，自父而傳於子。子孫相繼，積五代而痛始化。嗚呼！眾生積情，情積成堅。至於賢女化為貞石，萇弘血光為碧。推其所以然之故，始從迷性為情，情積而萬化無恒。故變化者，不出乎有待。有待，始終之別名也。智者知其如此，直推痛於未痛之前，於既痛之後，始終了無受痛之地。正當痛時，以勇乘明，應念化痛為樂。痛化則在有而能無，樂存則在無而能有。在有而能無，可以卷舒塵剎於毛孔。在無而能有，可以展毛孔而吐山河也。故曰：善觀察者，即一塵而入佛智。乃今以觸之一塵，始於離合相推，延而至遠近古今，靡不達也。況入塵塵三昧者哉！\n一切寤時，於有色處則見色，於無色處不見色，此天下之常情也。一切夢時，於無色處則見有色，於有色處不見色，此亦天下之常情也。惟達道者，以夢時無色處見色之情，驗寤時有色處見色之妄，皎如日星，更有何惑哉？\n夫疑情縱想，則情愈滯而惑愈深；繫意念明，則澄鑑朗照而造極彌密。心如水火，擁之聚之，則其用彌全；決之散之，則其勢彌薄。故論云：質微則勢重，質重則勢微。如地質重，故勢不如水；水性重，故力不如火；火不如風，風不如心；心無形，故力無上。神通變化，入不思議，心之力也。心力既全，乃能轉昏入明。明雖愈於不明，而明未全也。明全在於忘照，照忘然後無明非明。無非明耳，乃幾乎息矣。幾乎息者，慧之功也。故經云：無禪不智，無智不禪。然則禪非智不照，照非禪不成。大哉禪智之業，可不務乎？\n僧問：臨濟見大愚還如何？黃蘗便知渠大事已徹。師曰：寒者得酒，顏面生春。飢者得飯，精神發悅。況醉無上醍醐者哉？\n包萬物者，天地也。包天地者，泰清也。包泰清者，知是何物？有物則不能載有形，無物則功何所存？知則不疑，疑則不知，不知而不求其知，終不知矣。人為萬物之靈，知愚知賢，知寒知暑，知香知臭，知古知今，於是物也而獨不知，人果靈乎？不靈乎？\n般若者，真智慧火也。凡夫二乘，皆有而不皆善用之，或執有，或執無，知有知無，所謂真知也。真智慧火，觸有有壞，觸無無壞矣。\n因境有之心，凡有而聖無；惟無生之心，聖凡共有。凡有而聖無者，有待之影也；聖凡共有者，無待之光也。向上一路，則又非無待有待可能彷彿。惟本色衲子，鼻孔在手，所以生殺自在，聖凡交馳，正與而奪，正殺而生。夜光在盤，其宛轉橫斜，衝突流轉，不可以意得之。惟其不可以意得者，不可以即知求，離知求，非即非離求。\n因送亡僧骨入普同塔，問大眾曰：此把骨頭與天界寺佛牙，且道是同是別？同則凡聖不分，別則心外有法。速道！速道！眾無對。良久曰：一入普同僧海裏，慈悲波浪潑天香。\n饑渴燒心，令人熱惱幾死，少得飲食濟之，便覺無限清涼，不求而足。殊不知飢渴之初，有不饑渴者存焉，但肯徐而察之，如池開水滿，月忽現前，豈待傍人指點，然後見哉？雖然，眾人以飲食男女生飢渴，自眾人而上者，以功名生飢渴，或以義理道德性命生飢渴，雖復高明與卑暗之不同，而飢渴之前者，未始不同也。故君子急以聞道為前茅。\n夫空色一條，而或兩之。兩之者，人自兩耳。所謂一者，果兩乎者？然一若不兩，則萬物奚源？兩若不一，則眾人絕梯，聖之階矣。故曰：但願空諸所有，慎物實諸所無。\n梧桐壯風，芭蕉壯雨，梧桐芭蕉產於地，而風雨來乎天。如風雨不資乎兩者之善壯，則飄風驟雨乃知其威，而微細時桐蕉雖有若無也。故曰：天不資地無以生，地不資天無以長。夫有形之大者，莫過乎天地，尚必相須而能成其體，故毛蟲羽蟲苟無雌雄，則其化也易窮。今有人於此，進道德而退勢利，殊不知微進則退無其母，微退則進無其資。若然者，道德勢利初非兩物也，惟善用者勢力皆道德也，不善用則道德隱然流而為勢利，昧者不知也。是故道不足則以德濟之，德不足必資乎仁義，仁義不足必流於刑名，惟聖繼聖則不流降，是吾不得而知焉。\n古之憂天下者，以飲食男女為大欲，思欲治之，殊不知憂其一，而不憂其二者也。夫飲食男女，若無能知，則相悅之地，甘味之本無由矣。能知之不憂，而憂所知，是不知類也。然能知難破類，油入󳫹，以其習熟成性，苟不能洞明本心，以無我而靈者治之，則油終不出矣。今天下號稱講道者，不知能知是賊，豢養無法，又力滋培之，所謂無我而靈者，亦終屈而不伸矣。更有甚者，認能知為主人公，為見性，為良知。噫，喚奴作郎，何其甚也。夫螻蟻之知，能周芥許，鵾鵬之知，能周數千里，然究其所從，名有大小，能則一也。故曰：剖一微塵，出大千經卷，非聞道者不能焉。如龍聞以神，蛇眼聞牛鼻，聞根易而聞不殊，則能知者可以類推矣。\n一身九想，初皆強觀，強觀力熟，應念但見，見脹則惡，見壞則恐，恐惡難堪，計棄此身，如厭死蛇，腥臭逆鼻，魂夢觳觫，況復眼觀。行者至此，欲覔淫心，等焦穀芽，如石女兒，十方推求，五內徧搜，一切毛孔，往復搜剔，臭穢薰蒸，淫念何地？推求一死，乃快吾意，一想力成，慾海頓枯。若彼諸想，一一成就，何穢不滌？穢想既爾，淨想之因，初無定相，一微之忽，忽而隨流，流而不返，計臭為香，由忽積刻，由刻積時，由時積日，由日積月，由月積歲，由歲積劫，由劫積迷，如油入󳫹，情不復性，󳫹難出油，一迷永迷，覺路昏黑。愛欲為命，升沉萬端，六道板築，三塗習熟，刀血火燒，飲食衣服，苦痛無量，徹心入骨。聖人哀之，教即此想，強觀不淨，不淨功圓，顛倒習化，即蛇而龍，即凡而聖，長揖苦趣，生死縛解，無我之樂，樂無有盡，逆推其功，由一想始。\n發揮談論，是文字般若。能勘破身心迷情，是觀照般若。佛與眾生同體，是實相般若。\n此心本來喚識不得，喚智不得，故曰說似一物則不中。柰何無性隨緣，瞥生一念，自爾之後，三細六粗，次第名焉。所謂大圓鏡智者，法身上用平等性智，在凡夫時，名染污識。此染污非是外染污，謂其計八識見分為我。究理言之，見分實非其我，以其橫執而計之為此識體。此識體以我為主，即生癡、見、慢、愛，謂之四惑。此四惑不比六識，煩惱動心，發念乃生，乃是莫知然而然。凡觸境界，自然而憎，自然而惡，此習最細，又喚做俱生無明，此就染言也。若就淨言之，六識作法空觀，即七識法執自伏。如六識作二空觀久，六識自轉為妙觀察智，久而精進，觀力漸猛，即七識我法二執，溶然冰銷，成平等性智。至於八識及前五識，化為大圓鏡智，成所作智，此二智在果上一念相應時轉，不涉階級者也。前所謂三細六粗者，八識之異稱也。由是觀之，莫愁八識不成大圓鏡智，五識不成成所作智。但要六識上著得力，見得透，日積月深，自然轉識成智。六識既轉成智，不坐頂墮，加功不已，七識自然轉平等性智。此二智在凡夫最初發心出世，一念至於第七地，是其收功也。至於八地、九地、十地及等覺，皆無功用到也。\n此來佛法大患，患不在天魔外道，患在盲師資，七大錯耳。一者以為禪家古德機緣可以悟道，悟道斷不在教乘上。我且問你，安禪師讀楞嚴破句悟道，永嘉看維摩經悟道，普菴肅禪師、英邵武皆讀華嚴論悟道。你謂唯禪家機緣可悟道，教乘不可悟道，豈非大錯。二者以為知見理路障自悟門，道不從眼耳入，須一切屏絕，直待冷灰豆𪹼，發明大事，始為千了百當，一得永得。我且問你，當世黑白中，誰是有知見理路者？你若果檢點得一個半個出，我也不管他悟道不悟道，敢不惜之，只恐亦不多得。一日，王介甫問蔣山元禪師曰：教外別傳，可得聞乎？元曰：公有障，且以教海資、茂霛根更一兩生來乃可耳。今人去介甫遠甚，尚未解𭺗先學走，豈非大錯。三者以為念佛求生淨土，易而不難，比之參禪看教，唯此著子最為穩當。我且問你，淨土染心人生耶？淨心人生耶？半淨半染人生耶？全淨心人生耶？若染心人可生淨土，則名實相乖，因果離背。若半染半淨生淨土者，吾聞古德有言：若人臨終之際，有芥子許情識，念娑婆世，斷不能生淨土。若全淨心生者，心既全淨，何往而非淨土，奚用淨土為？如是以為念佛一著子，能勝參禪看教，豈非大錯。四者有等瞎公雞，聞真雞啼、假雞啼，皆倣効作種種聲，以為動念，即乖本體思量，便落鬼家活計，況復有言乎？我且問你，此等見識，為是解？為是行？解則何乖動念？何病思量？古人有五斗米飯，熟後方能酬一轉語，亦不乖本體，諸大禪老皆許其悟徹。又曰：思之思之，鬼神將通之。非鬼神通之，心開而明也，思量何傷？觀音聞思修三慧熏化一切，你徧以思量為病，豈非大錯？五者、人生未必無欲，有欲能制而弗隨，非賢者不能。又有縱而不制者，頗籍多生慧種，稍涉獵教乘，或得一知半解，即眼空一切。以為古人造理不過如此，本來無事，何必別參於逆順境風之中？又東飄西蕩，作不得一毫主宰。我且問你，古人見得即用得著，你這般沒頭腦；即見得用不得，尚未夢見，敢無慚無愧莾撞說大話，徒招苦報，豈非大錯？六者、三教中人各無定見，學儒未通，棄儒學佛；學佛未通，棄佛學老；學老未通，流入傍門，無所不至。我且問你，你果到孔孟境界也未？若已到，決不作這般去就；若未到，儒尚未通，安能學佛？佛尚未通，何暇學老？又有一等人，謂佛家道理先是義利關頭，便見不明白，何況聖道？且其書汪洋汗漫，卒不能摸其邊徼，不如各守己道，却不省事。我且問你，你悟佛心否？若悟佛心，心自無疑，無疑則無悔，無悔即入信。今你不愧自己天機淺陋，反疑佛經，豈非大錯？七者、在家出家之人，較唐宋黑白天淵不同。唐宋時人若裴休、蘇軾，於宗教兩途並皆有所悟入，或一句一偈讚揚吾道，猶夜光照乘，千古之下光不可掩，粲然與佛日爭明。即吾曹或與之酬酢，若韜光禪師答白樂天偈、寂音尊者酬陳瑩中之古詩，亦自風致有餘。至於󳬴文經序，雖長篇短述不等，然與修多羅若合符契，非真得佛心者，孰能臻此？至　本朝自宋濂以來，能以語言文字讚揚吾道者，不道全無，敢謂亦少。葢唐宋諸公與方外人遊，俱能超情離見，裂破俗網，置得失榮辱於空華之中，心心相照，如兩鏡交光相似，故其遺風餘烈，後人自不能附贅。嗚呼！以情求道，所謂首越而之燕也；去情求道，所謂離波而覔水也。若人於兩者之間，別有出身之路，不涉忌諱，管取不參禪、不看教，敢保他悟道有日。如以兩者之間立脚跟不定，不若做個長行粥飯人，豈不是好？又今之僧俗，或親師訪友，未見師友之心，便乃揣摩卜度，某師不過如此，某友亦不過如此，此心既生，則雖如來復起，亦不能利益渠矣，況其它乎？凡親師訪友，譬如摘桃，寧暇管其樹之曲直，唯在桃美而已。若然者，親師訪友，剛以情識求道，豈非大錯？如是七錯，我也是趂口胡說一上，不知黑白賢豪以為如何？然此七錯，亦是醍醐，亦是毒藥。能善用之毒藥，未始非醍醐；不善用之醍醐，未始非毒藥。我又問你：此七錯，一念未生時，著在何處？一念已生時，著在何處？若人辨得出，老漢與他提鞋挈瓶有日在；如辨不出，不可草草，惹他明眼人笑你去。\n念非忘塵而不息者。葢念與塵，如形與影。若謂形先而影後，影先而形後，形影本非能所。此皆未了心外無法，而隨情穿鑿者也。夫心外無法，法外無心。然心法若似二者，何哉。良由以理照之，則心外無法，法外無心。以情分別，則物我抗然，難以消釋。橫謂見前分別者，我心何疑。見前所分別者，彼物何疑。物我橫執，積執成堅。堅塞十方，何往非執。辟如蜂蜜，初無中邊。嗚呼，此執之累我，遡流窮源。自無始以來，至於今日。猶澆水於冰，冰日漸厚。堅者不化，而厚者愈堅。如是積習，堅於大地，厚於須彌。若欲破蕩，苟非了悟本心，目前無待。於境緣逆順中，痛以無待之光。智慧猛火，燒然力深。則此習千佛出世，終難化也。靈潤法師，野火四來，無逃避處。同行逸散，潤師即作唯心觀禦之。以為火寔自心，豈有心能燒心之理。此觀稍入，火即潛息。此乃破蕩堅習之樣子也。如是而塵自忘，而念自消。塵忘念消，本心始全。以全應物，物無不順。物無不順，雖應無應。應而無應，則古今中外，誰物誰我。即如以我周旋於我，我外何物。以物周旋於物，物外何我。故曰，艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人也。此葢自遠而習近者之能事也。如得近者駕近以接物，則此道光大矣。示學者\n圓顱方服，頂冠束帶，謂之黑白之徒。此兩種人，或由儒而入佛，由佛而入儒，或終不相入，或相入而變化無窮。儒亦可，佛亦可，此之種種，遡而上之，云何忽生之前？辟如大火聚上，無一可泊，泊則焦爛不旋踵矣。故曰：眾生攀緣之心，處處能緣，唯不能緣於般若之上。由是而觀，以攀緣心學出世法，出世法皆攀緣也。以無攀緣心學世間法，世間法皆般若也。今有人於此，謂文字語言不足以見道，惟參禪究話頭足以見道。如文字語言不足以見道，則永嘉讀維摩經而悟，六祖聽金剛經而悟，普菴肅看棗柏華嚴論而悟，天台智者讀法華經得旋陀羅尼三昧。如此樣子，難以廣舉。又宗門機緣，皆諸祖舊案。苟得其人，據案則典刑可步，賞罰可行，照用不惑，綱宗在握。於暗嗚叱咤之間，棒喝雷霆之下，偷心頓死，活句縱橫。苟不得其人，所謂千七百則葛藤，翻成魔繞，一遭纏縛，萬劫難解。何以故？見刺入心故。古德有言曰：文字語言，葛藤閒具，本無死活，死活由人。活人用之，則無往不活，死人則無往不死。所患不在語言文字葛藤，顧其人所用何如耳。又外語言文字而求道者，即語言文字而求道者，世人謂之宗教。宗教既分，各相非是。一則以為宗，可以悟心。教惟義路，義路惡足明自心哉。殊不知精義則能入神，入神便能致用。悟心亦精義之別名。故宗門大老，有大機大用。苟不入神，機用何自。故曰，解得佛語，祖師語自然現前。真萬古之名言也。常黑庸白，菽麥不辨，雌雄未識。妄自謂文字語言，我不必求之。離文字頓然超語者，吾始快心。如此之流，眼中親曾勘󳮱，十個却有五雙，都懷此見不化。管取佛語終不精，佛心終不明。兩者既無所入，復旁搜曲問，雌黃諸方，某善知識如何，某善知識不如何。一旦利害當頭，死生信急，如何不如何，亦總記不起了。況能死生自在乎。故曰，憂不深，不免忽略。病多太細求，猜刻鬼在。我願一切黑白賢豪，教不可不精，宗不可不明。教精，則佛語我語也。宗明，則祖心我心也。到此田地，即佛入儒，即儒入佛，終不相入。無可無不可，自知用處，誰搖動得汝。雖然，猶是途路之勞。向上一著，猶未夢見在。示法屬\n紫栢老人集卷之三\n紫栢老人集卷之四\n明　憨山德清　閱\n法語\n問汝：一歲之前，多少歲數？汝答：一歲之前，父母陰陽交會。如未交會，又問汝：父母兩家念頭不動，則陰陽交會境界又在何處？若曉得父母念頭未起時，則汝之歲數多少，必定知得下落。如這一點不曉得，便是買檀香雕佛，佛中不解放光。若透徹了這一點，即狗糞雕佛也解放光，破汝覆盆之暗。且人生幾何，苦多樂少，生死不明，一息不來，驢胎馬腹又恁麼撞去了，可不哀哉！古德云：三塗一報五千劫，得出頭來是幾時？我則曰：出得頭來休要問，五千劫裏細尋思。示鍾生師問：子今現在之身，惡得而有？對曰：假借四大而有。問曰：四大未聚之先，子身惡在？對曰：身本無有。問曰：四大既散之後，子身惡在？對曰：亦無有。師舍然大笑曰：子求身於四大未聚之先，既散之後，皆無有，獨現身假借四大而有。以理推之，得非兩頭無而中閒有乎？兩頭既無，中閒獨有，恐無是事。子當熟推之，先有中閒而有兩頭耶。先有兩頭而有中閒耶。倘推之精熟。觀智剖開子。然後再來為子痛究。子心又復何在。如究身未精。即乃究心。心終不精。故曰。審名以精義。精義以入神。入神以致用。此東方聖人。西方聖人。必由道也。故顏子則隳肢體。黜聰明。老氏則曰。吾有大患。為吾有身。若吾無身。何患之有。又曰。介然有之。行於大道。唯施是畏。老氏亦東方聖人也。若究其所歸。本與儒同宗。昔人曰。老氏之學。源易謙卦也。雖然。窮生死之故。究性靈之極。設不學佛。終難徹了。何以故。葢窮靈極數之學。苟非滿證自心。事理無礙者。終未易明也。事則屬數。理則本靈。窮其理而遺其數。則謂之乾慧。極其數而昧其理。則謂之忽本。若夫瑜伽唯識。乃極數之書也。華嚴楞嚴。窮理之經也。數理俱精。如不透禪宗。乃葉公畵龍耳。豈能興雲作電哉。故學究身心者。身不精。則有生死榮辱之累。心不精。則有好惡是非之攻。故曰。究性與命。自身心始。如忽身心而不究。雖讀五車三藏。終與身心何益哉。示阮堅之。\n聖凡無門，門啟迷悟。迷悟無本，本於自心。自心不明，以耳聞聲則信，以眼觀聲則疑矣。雖然，以耳聞聲，則好惡皎然。以眼觀聲，則好惡何存。於此了知，毫無疑惑。方信不惟大士能以眼觀音，人皆可以眼觀音也。嗚呼，前境不化而融，能根不解而脫，此邊解也。如聞與脫，功若不昧，則境與根，未始非本也。功若可昧，則又聖凡不辨，始覺無功矣。安有是處哉。示李聖奉\n婆伽婆入於神通大光明藏，不二隨順，現諸淨土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊、普賢、普眼、金剛藏、彌勒、清淨慧、威德、自在、辨音、淨諸業障、普覺、圓覺、賢善首、法菩薩等，共入神通大光明藏。嗚呼！是大光明藏，豈婆伽婆與諸大菩薩獨有之，而一切眾生果無分耶？雖然，一切眾生迷無我靈知，而認攀緣有我之知為自心，是以貧女宅中之寶藏，窮子衣裡之明珠，現有而不能用，一切眾生皆證圓覺，此我婆伽婆之語也。昔人以具易證真，淨文禪師呼為𦏛臭奴，以文字義理障自本心，佛語猶疑而不信，妄改聖經，則其所悟可知已。故曰：不涉情解，當處現前，凡聖路斷。則所謂婆伽婆與諸大菩薩，爾時向甚處安著？用光曾參道人於長松蘭若，且自願持大方廣圓覺了義經，始而讀，讀而成誦，既成誦已，則持之不假卷帙。用光能泝而上之，初則假卷帙，再而棄卷帙成誦，誦而能持，持而能精，精而能入，則所謂神通大光明藏者，與婆伽婆諸大菩薩磕頭撞腦時，果有分別耶？如簡擇得出，則不妨他日流水野雲，桃源城市，驀然撞著，始能商量賢善首老漢流通之句。時光能幾？聲色關頭，神通光藏，脫被埋沒，則生不若不生也。用光勉之體之。示邢用光\n夫華嚴大典，雖文豐義博，實雄他經，然其大義，不過四分四法界而已。一念不生，謂之理法界；一念既生，謂之事法界；未生不礙已生，已生不礙未生，謂之事理無礙法界。如拈來便用，不涉情解，當處現成，不可以理求之，亦不可以事盡之，權謂之事事無礙法界。行者能信此、解此、行此、證此，總謂之四分也。又事理無礙法界，自大典東來幾千載，而黑白諸豪傑，莫不以為此經是根本法輪，皆研精殫思，䟽之論之。至於事事無礙法界，則如子聞父名，終不敢稱謂，縱有強發揮者，亦不過以理融事，事始無礙。若然，則大雄氏於事理無礙之外，設此法界，豈不徒然也耶？又帝心之與善慧，或曰懷州牛喫禾，益州馬腹脹，天下覔毉人，灸豬左膊上等語，乃不過旁敲耳。夫帝心、善慧，皆文殊、彌勒再來，彼二大菩薩，於事事無礙法界，亦惟旁敲，不敢正言。今子書是經於青山白雲之間，可謂大有勝緣也者。知子前三法界，可以智識通之，末後一界，子若不離智識而求之，則終不入矣。且離智識而可求之，則土木偶人，亦可求之矣，何待子求？子若求而未通，未通之處，正好猛著精彩，𢬵命求之。如命根忽斷，則子所書之經，譬如塗毒鼓，擊之發聲，有心無心，聞者皆不旋踵而死，死後復活，再來印可未晚也。示麟禪人\n活人之身固仁矣，尤莫若活人之心為不可思議也。活人之身以藥，活人之心以法。藥則有無難必，法則自心即是，初非有無可限者也。又心不活心，如水不洗水，何以活之。能悟此，即佛毉耳。如有疑，即不可放下。疑極更疑，疑若忽破，方可論毉。示陳醫生\n夫饑寒之於榮辱，貧賤之於死生，天下莫不以為患。嗚呼，知其為患，而不知患之所自，是之謂迷。迷則不覺，不覺則不能返。既不返，則自生至死，莫非背本而行。殊不知一生背本，乃至於無量生。如能直下返照，達本忘情，情忘則煩惱根拔，煩惱根󳫠，前所云患之所自得矣。得而治之，則皮煩惱立地根抽，始得治肉煩惱，骨煩惱。嘻，皮煩惱抽，則六通縱任無為，山壁由之直度，此謂枝末無明盡也。枝末無明盡，其靈用尚乃如斯，況骨肉煩惱盡乎。此三煩惱，世人名尚不知，惡知其義。義既不知，惡知其理。理既不知，惡知其道。而所謂德者，尤不知矣。夫名者，義之筌也。義者，魚也。義有眾多，會而通之之謂理，理而行之之謂道，行而功忘之謂德。今欲治身心，而名義不辨，毋乃徒役其名。徒役其名，計治而有效，不亦癡乎。即如有身，則有飢寒之迫，次之榮辱，再次之莫大乎死生。又有心，則有好惡，順我則喜，逆我則瞋。自是而後，則有不可勝言者矣。故我大覺聖人，示之以毗舍浮佛偈，如讀而成誦，誦而推義，推義會理，理會可行，行則有證。示賓上人\n夫貧者思富，富者思貴，貴者思安逸，安逸者思不死。殊不知從思有生，從生有富貴、貧賤、勞逸，以至萬有諸苦，不可勝窮也。故欲濟苦海者，必以無思為舟楫，而彼岸始登焉。然思不能自無，必假聞道以無之。道不能自聞，又必假緣因為之汲引，乃可聞耳。夫緣因者，誠諸佛之母，眾生之資。以相好為緣因者，如觀德人之容，而鄙吝自消之類是也。以音聲為緣因者，如一言之下，心地開通之類是也。又以聖教為緣因，大善知識為緣因，善友法侶為緣因，以逆境為緣因，以順境為緣因。或以精進勇猛，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，寫大乘聖典為緣因。故曰：佛種從緣起。如是種種緣因，雖皆聞道之助，唯最後刺血為墨，書經緣因，最為超勝。但眾生身相執重，蚊蠅微而唼之，尚不勝怒而拂焉，使之不去不已。況以利針刺指，血流心驚，而能挺然忍痛，得終勝緣。苟非素常信心堅篤，識見超群者，豈易為之。唐貫休尊者題楚雲禪師血書法華云：剔皮刺血誠何苦，為寫靈山九部文。十指瀝乾成七軸，後來求法更無君。法燈當痛歌此詩數十遍，則身執自輕矣。身執既輕，此經不過五千餘字，書之奚難哉。示法燈居士刺血書金剛經\n夫吾曹於日用之中，不以吾我我所之光，照破交錯憎愛之境。雖處幽閒寂寞之濵，無異乎馬足車塵之地也。故曰：但自忘懷，無往不妙。碧雲寺語如奇等\n予讀東吳支謙所譯阿彌陀經，始知諸佛頂光，有小大不同。有七丈頂光，一里頂光，百里頂光，乃至千萬里頂光。唯阿彌陀佛頂光，殊勝無量。攝山栖霞寺，寺背有千佛嶺。嶺有巖龕，如蜂房螘穴，高低曲折，累然布列。其佛身量，亦有大小差別。先是齊徵君明僧紹，請法度禪師，講無量壽佛經。感天雨四花，夢覩佛容。於是徵君據夢所見，覺後令鑿山成像若干尊。功未半，而徵君逝矣。其子某，臨沂令，繼父志完之。自齊迄元，將千載。其間寺之興廢，佛之成毀，皆因緣會遇耳。金兀术屯兵攝嶺，將戰，禱佛冥祐。及戰敗績，怒令諸將曰：佛既不福，我祐賊。佛即賊也，當毀之雪憤。以故巖龕像設，無擇大小，並遭損。或身首殘缺，以至耳目口鼻臂腕錯壞。見者悲之。予雖不敏，敢籍如來寵靈，并素菴禪伯蒼方丈之獎愛，願脩補之。禪伯之孫，名海印者，實聞予言，即願捐軀圖之。嗚呼！徵君之奉佛，兀术之毀佛。奉佛心也，毀佛亦心也。用之善，則光流萬世。反是，則惡塞虗空。虗空有壞，惡名乃滅。慎之哉！且心外無佛，佛外無心。心佛情消，常光獨露，肯心自許矣。此光有七丈，至有千萬丈，及無量國土者。非諸佛道別，是皆因中所願不同也。海印來前，予東西南北之人，去往無常。姑書此以遺，若其勉之。書示海印\n一蝨在耳，鳴若雷震。一蚤在懷，攢唼不寧。況乃四大毒蛇，盤紏一身，人不知怖。非喪心病狂，土木形骸者，孰能堪之。至於四蛇相鬬，力有強弱，勢有輕重。火蛇乘勝，則心骨蒸燒。風蛇敗績，則四肢不舉。土蛇質重，水蛇性寒。一有中我，寒痛酸麻，精神恍惚，若楚萬狀。雖名曰人，與鬼無異。病後思之，可懼可驚。是以毗耶城中，淨名居士，示疾說法。指四蛇為大患，呼五欲為鴆毒。彈偏斥小，歎大褒圓。會麤入妙，百千伎倆。淨佛國土，成就眾生。若然者，病與不病，顧其人用心何如耳。善用其心，大患鴆毒，即廣長舌相，喚何物作病。文子不遠數千里，抵燕京。一旦遘疾，將若不起。仰籍三寶光被，得再生之路。病雖漸愈，而長途南還，秋高木落，悲風慘悽，行者依依。此時能思病中苦惱，較今者秋容溢目，杖履飄然。不急於此中，求個無疾病方子，作箇自在無患人前，愧淨名老漢多矣。文子來前，吾問你，正病時，有不病者麼。文子不能答。道人叱咤曰，隔江見影橫趨去，先後無心分別他。文子薦得四大毒蛇，未始非四等慈也。示寂言文子。\n淨法界身，本無生死，瞥爾情動，十界昭然。由粗而精，由苦而樂，則地獄界因十惡所感，餓鬼界因慳妬所感，畜生界因癡婬所感，人界因持五戒所感，修羅界因修善兼嗔詐所感，天界因十善所感，此六界謂之六凡。聲聞界因四諦所感，緣覺界因修十二因緣還滅所感，菩薩界因修六度所感，佛界因修無上菩提所感，此四界謂之四聖。若由精而粗，由樂而苦，則不能入佛界者，在菩薩界；不能入菩薩界者，墮緣覺界；不能入緣覺界者，陷聲聞界；不能入聲聞界者，墮天界；不能入天界者，墮修羅界；修羅界不能回心，則墮畜生、餓鬼及地獄界；人界不回心，亦墮畜生、餓鬼及地獄三界。嗚呼！一心未生，凡聖皆不可得，唯淨法界身，圓滿無缺。一心既生，則聖凡判然，毫不可昧。是以修行之者，以十界鏡心，凡念頭起處，當知自己所入所墮之界，如掌中見紋理，條然明白。如於十惡境上生心，即知是地獄界因；於慳妬境上生心，即知是餓鬼界因；於癡婬境上生心，即知是畜生界因；於五戒境上生心，即知是人界因；於嗔詐善境上生心，即知是修羅界因；於十善境上生心，即知是天界因；於四諦境上生心，即知是聲聞界因；於十二因緣境上生心，即知是緣覺界因；於六度境上生心，即知是菩薩界因；於無上菩提境上生心，即知是佛界因。然而地獄苦有輕重，餓鬼飢有淺深，畜生癡婬有厚薄，人道有富貴貧賤，修羅有強弱，天人有優劣，聲聞緣覺有巧拙，菩薩佛有差級，是皆眾生日用業力所感，如鏡照面，好醜宛然。然地獄眾生欣慕餓鬼，餓鬼欣慕畜生，畜生欣慕人道，人道欣慕天人，天人欣慕聲聞，聲聞欣慕緣覺，緣覺欣慕菩薩，菩薩欣慕諸佛，何啻泥蟠之龍之慕雲霄，蹄涔之蟲之慕滄海哉。乃有一種癡人，厭浮生有限，壽樂不常，欣慕仙道，以圖長壽，享樂永久。殊不知地獄眾生，一念能發無上菩提之心，乃至直超菩薩境界，況天之與人，修羅之與仙乎。如在人道中，不能發無上之心，培佛種子，則不若地獄中能一念發菩提心眾生遠矣。且地獄之苦，不為極苦，女身之苦，最為極苦。雖貴為天子之母，自謂受福無上，殊不知訪道名山，參禪佛海，不若貧賤男子多矣。何者？女人障礙無量，嫌疑多種，一動一靜，一出一入，凡百所為，受人禁縛，不得如意。貧賤男子則不然，但發肯心，訪道名山亦由我，參禪師海亦由我，遊行千萬里亦由我，深山靜坐亦由我，高聲念佛亦由我，歡喜樂道，大笑幾聲亦由我，縱橫自在，去來隨意。以此言之，則極貴女人，不如貧賤男子明矣。然要脫女身亦不難，但能信得善知識言語透徹，反邪歸正，旁門小道，一頓併掃，朝去暮來，歡喜煩惱，忙閒動靜，昏沉散亂，種種關頭，毫不放過，惟以毗舍浮佛頌為根本話頭，於一切逆順境上，綿綿不斷，歷歷不昧，持誦將去。如是做工夫，做得三年五年，若無効驗，當來若不脫女身，不惟我之舌根當破，則十方諸佛廣長舌根，亦當破也。我發此誠實語，汝等不能信受，不能以十界照心，警䇿日用，墮大地獄，現在招苦，總怨不得善知識。咄！三塗一報五千劫，出得頭來是幾時？示法燈\n夫一心不生，有無莫待，況有聞見者乎？雖然，一心既生矣，六根已備矣，舍是而有入者，未之有焉。所至人說法，或以舌根演之，耳根入之；或以身根啟之，眼根入之；以至鼻與諸根，循環而闡其微，無常而納其妙。若然者，則凡悲歌感慨，唾罵譏訶，棘林瓊樹，衣冠禮樂，鼓吹笙簧，飲食男女，是非好惡，戈矛交加，鼓而進之，金而退之，寂寞雲林，喧囂市井，皆如來廣長舌相也。有入無入，顧其聽者何如耳。萬曆歲在癸巳春三月十有一日，夕陽在峯，爐煙凝翠，虗堂若鏡，心眸澄渟。時開郎趨入，肅拜而立。齋頭有身根說法，眼根聽受，舌根說法，耳根見納之語。予不覺舍然大喜曰：吾子可謂知言矣。因援筆書此，以廣其義焉。示道開\n聖人設律，所以防奸邪。祖制綱宗，所以防魔外。是以是凡是聖，若不打這箇圈󳽕裡過得，縱有些微見地，皆非正因。故巖頭奯禪師曰，但了綱宗，本無實法。年來去佛遙遠，真子簡出，在處逐隊成群，胡吼亂吼。若遇箇作家，拈大明律一條，據贓問罪，直饒你古佛再來，也須納欵，況小根魔子者哉。雖然如是，且道末後又作如何話會。天上樂有盡，人閒苦不窮。百年如曉夢，莫待醒來空。\n老漢挂搭清涼山中。一日，浣禪人白曰：浣患熱病幾三月。時浣母視病，勞頓不堪，怨而祝曰：這廝何不早死？於是浣知母慈不及佛慈多矣。老漢不覺愴然久之，乃謂浣郎曰：汝知言矣，然而猶未盡善也。佛慈之於眾生，雖天覆地載，空包萬有，亦難喻之，況情愛之父母乎？父母觸惱至極，則怨心猶生。眾生觸腦，如來遠經塵劫，猶且姿曲方便，慈護之不暇，不至成佛終不已也。由是觀之，佛慈母慈，豈可同年而語哉？示浣禪人\n萬曆辛卯仲秋三日，達觀老漢被業風吹到一處，名曰華嚴菴。菴前有流水，菴背有青山，青山與流水，廣長舌相寒。時老漢問浣禪人曰：此菴名甚麼？對曰：華嚴菴。老漢從容就上一拶：我聞華嚴有四法界：一曰理法界，二曰事法界，三曰事理無礙法界，四曰事事無礙法界。且道理法界現前時，事法界在甚麼處？事法界現前時，理法界在甚麼處？事理無礙法界現前時，事事無礙法界在甚麼處？若謂理法界即事法界，事法界即理法界，此便抹略前兩重法界了也，只成得個事理無礙法界。若謂事理無礙法界即事事無礙法界，則是釋迦老人開事事無礙法界，成個有名無實去。又四法界中，前三法界特為後一法界作前茅耳。是以前三法界饒你透徹了了，第四重若過不得，不免逢緣觸境，種種嬰障礙去。此種種障礙，亦非天降，亦非地湧，亦非人與，亦非境礙，其病根只在事事無礙法界關棙子，卒未能掉臂過得。此個關棙子，非但今時學人透不過去，昔有一座主，內外淹博，於黃面老子所說一大藏教，無不指掌明徹，於孔老百家，亦無不詣極，自謂經世出世，無不了當，且有一條好熱肚腸病。天台、賢首、慈恩三宗及外教，侮慢佛法，互相冰炭，擬作一書，折衷三宗，墻塹內典。適有一禪人問曰：我聞座主欲折衷三宗，不知座主是誰家兒孫？座主曰：本宗。賢首禪人曰：杜順是華嚴第幾祖？座主曰：是第三祖。禪人曰：此老有個頌子曰：懷州牛吃禾，益州馬腹脹。天下覔醫人，灸猪左膊上。敢問座主如何理會？座主舌大而不能答。禪人曰：此是你本宗關棙，尚透不過，敢折衷他宗乎？由是座主發憤參方去。達觀老漢即今為現前大眾再下個註脚，使人人管取當下了徹。雙林傅大士乃彌勒菩薩化身，渠亦有個頌子曰：空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。若謂傅大士頌子與杜順老漢是同，則彌勒菩薩乃慈恩之始祖也，杜順亦文殊菩薩化身，乃華嚴第三祖也。而慈恩本宗相宗，華嚴本宗性宗，性之與相，從來冰炭不相入者，如何說同？若謂是異，相宗如波，性宗如水，波不離水而有，水不離波而顯，如何異說？又臨濟有個四料揀：一曰奪人不奪境，二曰奪境不奪人，三曰人境俱奪，四曰人境俱不奪。汝大眾！且道四料揀與四法界，是同是異？謂同，則饒你華嚴四法界重重了徹，於臨濟四料揀中又透不過；謂異，則臨濟所傳，佛心也，華嚴四法界所詮，佛語也，豈佛心與佛語自相違背者乎？老漢生平不耐扯葛藤，今日則為現前。大眾！於華嚴四法界中，如盲人摸象相似，乃老婆徹困如此。雖然，永嘉大師有言：嗟末法，惡時世，眾生薄福難調治，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。嗚呼！聖人慈悲之心，豈啻天覆地載而已？豈啻慈父慈母而已？但眾生不悟自心，故不知佛心，既不知佛心，安知佛語？宜乎於四法界中，撞頭搕腦，左滯右礙，過在未明自心耳。且道如何是自心？懷州牛吃禾，益州馬腹脹，天下覔醫人，灸猪左膊上。咄！莫道是兩重公案，疑則痛參去。示浣上人\n夫慈惠之與謙謹，含渾之與精勤，深靜之與光明，而殘刻之與我慢，褊急之與因循，輕浮之與昏庸，此六者之與彼六者，果一物乎，果多物乎。嗚呼，善惡無常，麤妙如幻。唯了悟自心者，能力行善用之，雖殘刻亦慈惠也。如存我未忘之徒，雖慈惠亦殘刻也。以此觀之，慈惠之與殘刻，果一物乎哉，果二物乎哉。顧其人用之麤妙何如耳。故曰，善造道者，不煩千日之功，靡不臻其妙，詎不信夫。示開侍者\n師問本公：居常人謂色身有壞，法身不壞。且道夢時法身在否？本曰：在。師曰：夢時身與醒時身同否？曰：同。曰：醒時身有壞否？曰：有壞。曰：夢時身有壞否？曰：不壞。曰：醒時身既有壞，則夢時身應同有壞。夢時身既不壞，則醒時身應同不壞。弗爾，即不可言同，如何甄別？○師問本公：凡作一字少一畫，可成字否？本曰：不成。曰：有義否？曰：字既不成，安得有義？曰：畫全成字否？曰：成。曰：有義否？曰：有義。師曰：且如身字有幾畫？本曰：六畫。曰：義在那一畫？本無語。少頃，進曰：義在六畫。師曰：均等六畫，不均等六畫，以成其義。曰：均等。曰：總均、別均。若總均，則義總在初畫，餘五無義。別均，則畫畫有義，散則不成。本無語。二段俱示本禪人。\n飲食男女，人之大欲。故能制大欲者，則可與言無上覺道也。夫欲之難制，甚於毒龍猛虎。於是覺帝顧命之際，阿難請問：佛滅度後，四眾人等，以何為師？如來勑曰：我滅度後，凡我弟子，以波羅提木叉為汝大師。能若是，如我住世無異。由是觀之，則波羅提木叉既為佛子，敢弗欽承。邇來去佛時遙，豈惟山陬海隅，僧徒不遵戒法，即名山寶地，不知波羅提木叉是何骨董。嗚呼！自心清淨，戒根本潔；自心空寂，定水本澄；自心明徹，慧光圓滿。一念之忽，無端強照，所謂本具戒定慧，迷而為貪瞋癡矣。自是從生至死，從死至生，死死生生，纏綿業網，升沉靡常。或鱗甲羽毛，天冠人服，苦樂萬種，皆曰無明。故曰：隨順無明墮諸有，若不隨順諸有斷。若然者，無明智慧，辟若一指之屈伸耳。予奪皆由自心，焉用他力。顧其人自肯不自肯何如耳。果自肯發心，雖至愚之人，渴而知飲，饑而知食，男而知女，女而知男。既辦肯心，即將此知知身，非有知心，惟名身心解脫。則逆順境緣，千差萬別，皆發揮我自心之光也。到此時節，智慧尚無地可寄，況愚癡乎。予以是知人無愚智，但在發心不發心耳。故智慧之人，肯心未發，亦與牛馬無異。現前大眾，已往所作，從此無論。既經拈鬮以來，斷須共遵佛勑，杜絕女人，無令入寺。女人既不入寺，自然德香清遠，泉石生光。亡者得生善處，生者俱獲禎祥。少違佛勑，死者愈墮，生者滅亡。現前大眾，各各要知好惡，必以波羅提木叉為汝大師。無得怠慢，無貽後痛。示覺山寺僧眾\n四明天童滅翁文禮禪師往淨慈參混源，不契。謁育王佛照光禪師，照問：恁麼來者，那個是汝主人公？師豁然領旨。異日，照再問：是風動？是幡動？這僧如何？師曰：物見主，眼卓竪。又問：不是風動，不是幡動，甚處見祖師？師曰：揭却腦葢。照喜其俊邁。後松源唱道：饒之薦福室中問僧：不是風動？不是幡動？僧擬議，即棒出。師聞之，頓忘前解，往參焉，蒙印可。師上堂，舉棱嚴經云：諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？頌云：不汝還者復是誰？殘紅留在釣魚磯；日斜風定無人掃，燕子啣將水際飛。嗚呼！汝看這滅翁老子，六歲即知有此事，見佛照發之，見松源了之。及出世為人，一機一境，片言隻語，生殺自在，魔佛膽落。辟如淮陰出師，霍光立朝，節制典刑，閉門造車，出門合轍。故曰：參須實參，悟須實悟，用須實用。汝三人既皆割斷世緣，同心行脚，老漢雖不敏，有幾句淡話布施汝等：前途作個主杖子，也須知好惡，始得用去。第一句斷得盡，第二句做得徹，第三句隨分過。能於第一句中荐得，不唯可與佛祖為師，要見滅翁老子面目亦不難；第二句荐得，管取汝等天上人閒受大快樂去；第三句荐得，又不若即就目前隨緣度日亦好，何必水雲萬里討甚勞頓？雖然，古德有言：汝有主杖子，與汝主杖子；汝無主杖子，奪汝主杖子。且道為甚麼如此？咄！妙德菴中辭我去，兩行熱淚為誰流？\n此三則機緣，皆是古人了大事之籧廬也。雖然，行在中途，卒風暴雨忽然到來，亦可以作個躲避苫架，免得淋頭澆面去。汝三人既取斷得盡，第一句則念佛、持呪、誦經，總屬第二句中。不知一切果斷盡了，我問汝等：茫茫行脚，畢竟以何為主杖子？辟如樵夫入山不持斧子，漁翁入海不持網子，將甚麼斫柴？將甚麼捕魚？汝等黑樓莾撞如此，竟不自知，可笑可痛！老漢憫汝等愚癡忽略，特著當家的持三則機緣，授汝等前途作個主杖子，大須要知好惡。如旃檀不知其香，狗糞不知其臭，逆境不知忍辱，順境不知厭離，忠言不知為我，阿諛不知害我。如是行脚，縱行到頭白老死，有甚利益？由是觀之，莫若不出門好。雖然，男兒自有沖天志，肯落尋常流輩中？畢竟此三則機緣不透，生不如死。\n夫心術無常，聖凡緣起，一切惟其所憑。憑諸淨，則人法夢空，根塵迥脫，自心完朗。反是，則三塗橫闢，萬有沉淪，眾苦交纏，絆縛終古。抱靈男子，可不慎哉。茲陸生痛染習難除，乘勝道場，恭伏三寶光中，刺指血書戒文，可謂嚴以自治，慎其所憑者也。將由凡入聖，博度有情。道人血願，陸生無忘。示陸季臯\n吾聞古皇先生有言曰：大凡物有累則力寡，如目累於色、耳累於聲、鼻累於香、舌累於味、身累於觸、意累於攀緣，六塵封蔀，一心光蔽矣。是以地大四塵所成，則能載有情；水大三塵所成，則能載地大；火大二塵所成，則能載水大；風大一塵所成，則能載火大。由是觀之，一塵不立，則其力大不可思議焉。吾人封蔀六塵而不知覺，終古若長夜，固有慧力而不知用，寧不痛哉！示楚光禪人。\n夫道心唯微，人心唯危。微之乘危，危之傾微。苟無志以持之，則微者幾不復矣。雖然，微果非危乎？危果非微乎？微乎危乎，危乎微乎。今有人於此，苟有志於道德功名之域，不能尊其所謂微者，寧惟所願弗克，將靡所不至焉。噫，萬類紛紜，唯人最靈。不能重此而重彼，非夫也。勉馬大之\n夫火非膏不延，膏非薪不熾，或者以火辟神，以膏辟精，以薪辟形，故精竭形腐，則神不留矣。若然者，火未甞不在微，膏與薪則相不可顯，故曰：相火者，火之皮膚也。若所謂性火者，豈可以耳目聞見之所既哉？第貴神而明之耳。\n古人以衣惡衣，食惡食，則謂之能甘澹泊。大率惡衣不過槲蔴之類，惡食不過糟糠之食。吾雖不德，夏則喜著槲蔴，冬則樂服布裘。食則糟糠、菜根、荳查，靡所不甘。至於斷食，或一日、兩日、或三日，習以為常，略不經意。嗚呼！吾雖如是，不知後之居喜福者，果能踐吾之志否？如能之，則叢林自然秀茂，鸞鳳自然翔集，法道自然興隆，山門自然無事。噫！青山流水可以怡耳目，貝葉蘇燈可以澄身心。天子不得而臣之，諸侯不得而友之。一介匹夫而能臻此者，皆佛光所被也。可不自重乎？示喜福寺眾\n自佛法東來，天下但知有佛而後有法，有法而後有僧，殊不知過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛及十二部經，皆以僧為本源也。故曰：僧者，佛法所從出，而本源不清，則佛之與法有若無也。乃僧之本源，則又基於性事二戒。性戒者，洞明自性，決了無疑，即名性戒。事戒者，初則根本五戒，中則沙彌十戒，後則比丘二百五十戒。五戒者，不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒。十戒者，五戒後續增不香油塗身、不坐高廣大牀、不故往聽音樂、不手捉金銀生像等、不過中食。二百五十戒者，茲不暇述，是名事戒。邇來世道交喪，凡為僧者，事戒茫然不知，況望其洞明性戒乎？𣵠州石經山為天下法海，自隋琬祖以來，龍像蹴踏，振揚宗教，代不乏人。逮我明珠林鞠為草莾，金碧化為泥塗，究其病源，在吾曹性戒不明，事戒不持故耳。老漢實於此山有大宿因，感慨今昔，不能坐視。於是命諸檀越贖琬公塔院，已贖自隋以來高僧骨塔二百餘座。已復思業既失而歸復，復而無所守，不若不復。乃集東雲居、西雲居兩寺住持，并執事僧等，撞大鍾，撾法皷，稟報十方諸佛、釋迦如來、一切賢聖、僧思大尊者、琬公尊者、諸護法靈聰、本寺護伽藍神等，授以毗舍浮佛傳法頌，開性戒之本源也。次告以根本五戒者，培事戒之鎡基也。爾等自今而後，各宜懺悔前愆，改往修來。於毗舍浮佛頌，始而能讀，讀而成誦，誦而無閒，忙閒則性戒有日明。於根本五戒，勉強受持，能千日不犯，則盡形壽可持矣。噫！仰佛寵靈，及大善知識，委曲提拔性戒、事戒。果能如車兩輪，如鳥雙翅，保重不失，則運遠騰空，有何難哉？咄！八十翁翁上場來，決不是小兒戲。爾等也須知好惡，則佛本源枯而復榮，涸而復溢，端在是矣。示東西雲居寺僧眾\n汝欲他行，實為好事，反求古之成大器於當世者，無一人不從行脚中來也。若不徧遊知識之門，歷煉鉗鎚之下，而欲成器者，未之有也。雖然，未必常行而不住，亦未必常住而不行，但當行則行，當住則住。其當行者，或飽食閒居，恣情肆欲，不行而住，其可乎？其當住者，或逢辣手師承，真正道友，不住而行，其可乎？據汝所見，以為世緣擾擾，不與佛法相應，擬舍而他求。殊不知佛法與世緣，皆為餘事，於自己分上，了不相干，不若向擾擾處，回頭轉腦，看畢竟是甚麼，不得作世緣支撑，亦不得作佛法會取，久而恍然自省，則其工愈倍矣。如或雖欲行脚，求心不息，緣念紛然，今日某州，明日某縣，奔南走北，目盻心馳，至於白首，終無成就，直須按下雲頭，捨著性命，歷艱經險，面皮若生鐵鑄成，遇樂逢歡，心志似純鋼打就，心不到境，境不到心，如是則有少許行脚分耳。示慈航運侍者\n夫利較名，則名高於利。名較身，則身復親於名。身較心，則心又密乎身。心較性，性則復為彼種種本。故曰窮理盡性。嗟乎，性若可盡，則欲盡者，果何物哉。其所欲者，又果何物哉。如金剛與泥人揩背，而痛癢甚奇。但未有知之者，殊為土地恨也。示陸季高\n夫玄黃無咎，咎生於情。情若不生，觸目皆道。故情有理無者，聖人空之。理有情無者，眾人惑焉。古德云：一心不生，萬物無咎。又曰：自心取自心，非幻成幻法。由是而觀，則得心者千差皆如，膠境者一真紛擾。嗚呼！森羅萬象，一法之所印。所謂一法者，果即心而有耶？果離心而有耶？果非即非離而有耶？學者於此，苟能諦審觀察，觀久緣熱，𪹼然心開，則離亦如，即亦如，非即非離亦如。若然者，無往而非如矣！豈可以萬盡之哉？萬如當痛持戒珠，無為五色糞之所埋沒。勉之！勉之！示萬如禪人\n夫情未變之初謂之心，心之前謂之性。性體本具明靜二德，以性體無外，不能自覺，故強照生。強照生，則明靜之德變而為昏動矣。昏動既作，則萬法生焉，而變化莫窮也。故名無知覺者，謂之依報，謂之器界。有知覺者，謂之正報，謂之眾生。此自本而末也。又謂之順流，謂其流逸前塵，陷於根界。夫根塵既備，有待鏗然，似不可解矣。葢由昏動昧之動散也，故又謂之昏散。嗚呼，昏散果何物哉？置我於生死浩然之中，顛連長劫，痛苦歷窮，竟不能擺脫消解，使我現前日用之際，如處覆盆之下，如盪飄風之中，無須臾明靜者，非天地非鬼神為之祟。究其所以，必使我當明反昏，當靜反動。人號萬物之靈，而昏散之權在彼而不在此。所以無我而靈者，埋沒不振，本明不明，本靜不靜，皆昏散主之也。有志於收放心者，苟不能主昏散而受昏散主，則收放之功終難建矣。故曰：欲收放心，先究昏散之所以然。昏散之所以然既明，則昏散之權在此而不在彼。然昏散之所以然，亦不易明。如能明之，則由情而復心，用心而復性，如掌中見紋理，鏡中見眉目。自此乘明治情，譬如挾天子而令諸侯，孰敢抗命。故曰：率性治情，非見性者不能。又曰：聞道易，明道難。又曰：大事未明，如喪考妣。大事已明，如喪考妣。真萬古之名言也。苟非喪心病狂者，誰不信入。依此而行，功不虗棄，終歸無所得。則昏散名定慧，不名明靜者。聖人葢欲不忘復性之功也。此謂之逆流。葢逆無明流，而入法性海。故曰：隨順無明起諸有，若不隨順諸有離。此理昭著，雖至愚者，舉逆順梗槩示之，亦必了然。況智者乎。又常居飲食後，不覺昏沉要睡。此斷不可縱情，必當以散動倒治之則醒。醒後雖熟睡可也。其治散亂法亦同。良以眾生日用，不昏即散，不散即昏。昏昏散散，散散昏昏。自無始以來，勞敝我如此。又一切病患，皆生於昏散。故善治昏散者，百病輕減，亦不易老。究其所以，不過要昏散之權。不屬昏散，而必屬我。要醒則醒，昏之不得。要睡則睡，散之不得。始試之於飲食前後，終徵不於即昏即散而明止觀。由止觀而治昏散，昏散復本。則所謂明靜之德，不待召而至也。如問性體，待汝鑄昏散成定慧後，再為汝道未晚也。示陸季臯\n龍乃鱗蟲之長，其亦有君臣男女。雖深雲重嶂之中，而出沒往來，大都無常。是故吾輩居此，當一切起居，屙屎放尿，赤體不淨之言，宜一一戒之。則護衛信心，自然之理，其必不愆者也。反是，則能久處而無魔事，未之有也。嘻，住茲幽勝，受此清祉，真片時直抵百年，可不自重自大哉。潭柘示法侶\n近日人命干連，今日舍利臨筵。且道誰福誰罪？開沉吟。師咄曰：黑暗女，功德天。善用之，福無邊。西雲居示道開\n風鼓萬物，泉行地中，樹動即知有風，物潤即知有水，豈必待眼見風與泉，然後知哉。人心固有之光，初無內外，匪屬生滅，無我而靈，眼資之而見色，耳藉之而聞聲，鼻假之而識香臭，舌借之而味不昧，身意二根憑之而始有覺與知也。濟上曰：汝等諸人，各各有無位真人，在六根門頭放大光明，照天照地，總不薦取，而取我求實，一何愚癡。長沙曰：學道之人不識真，祇為從前認識神。濟上則以六根門頭昭昭靈靈者，即是佛性，無煩別求。長沙又以六根門頭昭昭靈靈者，指為識神，佛性則無我而靈，識神則有我而昧。濟上乃法海老龍，宗門匠石，豈不辨佛性與識神耶。長沙仰山畏其機峻，呼為岑大蟲，豈亦不能辨識神與佛性耶。此兩重關，去聖時遠，無論黑白，菽麥不知，每認識神為佛性，斥佛性為識神，是此非彼，是彼非此，即號稱大善知識與老道學者，佛性識神尚辨不出，況矮人與瞎公雞乎。萬佛也不識好惡，一味信口亂統，不遑顧人喜與不喜，但願綱宗明白眼目人天，雖殺身可也。巖頭曰：但了綱宗，本無寔法。奯公，法窟爪牙也，不以佛性識神提撕，直以綱宗為己任，學者可以思矣。葢綱宗曉了，魔外防閑，不費金湯，祖庭自固矣。所謂寔法者，說理說事，說事理無礙，說事事無礙，說鼻祖東來，斥相泯心，直指人心，見性成佛，說三藏十二部，說一千七百，則機緣皆實法也。故曰：一大藏教是拭瘡瘤紙，一千七百則機緣是亂葛藤。雖然，如綱宗了然，則彼種種皆我固有之光也。何以故？心外無法故。古德曰：心明則始見性光。由是觀之，見色則以眼為眼，見性則以心為眼。心見性時，如風游太虗，如泉潤大地，謂之有能所亦不可，謂之無能所亦不可。何者？以風與太虗不可捉摸故，潤與土揀擇不出故。然非無風與太虗，非無泉與土也。始光既發心求無上菩提，設綱宗不明，看教則受教瞞，參宗則受宗瞞，教與宗並是出世清淨之法，猶皆瞞得始光，況飲食男女、聲色貨利、榮辱場中千奇萬怪，不能瞞始光耶？且道如何是綱宗？即臨濟、雲門、溈山、法眼與洞上密印、諸方納子者也。綱宗如大將兵符，兵符在握，則兵多多愈善；兵符釋手，則一兵不受命矣。故綱宗一明，即諸佛諸祖，或生或殺，機握在我，況人天魔外耶？教家綱宗如不明，理事皆不成就三昧，則文字語言與種種義理，都謂之所知愚。禪家綱宗不明，則不能鉗鎚學人，死其偷心；偷心不死，古人謂之鶻臭布衫。始光須知佛祖旋陀羅尼智，非黑白淺識闒茸所堪留神，惟大心眾生可以擔荷。旋陀羅尼，即宗教綱宗別名耳。始光如旋陀羅尼不知，則心不明，且被情奪，將恁麼當眼見性乎？性亦不難見，難在於不能自重；能自重，凡所施為，自然不敢苟且。比來黑白雖號稱譚禪講道，咸不能憂深慮遠，總來苟且，圖个口解脫便了。所以識神佛性九箇，到有十箇辨別不出。識神佛性既辨別不出，則率性與率情所以然之說，渠安能明了？率性則無往不妙，率情則無往不麤。何以故？率性則無往而非無我，而靈者用事故；率情則無往而非有我，而昧者用事故。又率性若未見性，安能率之？如人渴不見水，又飲何水？惟見性者，然後能率性；能率性，則無始以來，一切染習種子，現行無擇，境緣順逆，自然任運而消。故曰，見性人習氣，不消而消，不修而修。古德曰，識得主杖子，與汝主杖子，一任挑雲掛月，撥草瞻風。識不得主杖子，奪取汝主杖子，直教汝扶籬摸壁去。此即率性與率情樣子也，亦綱宗中不得不料簡者。脫不料簡，則佛魔不辨矣。又率性不昧，則始受用得本有光明。受用得本有光明，謂之密。以此密能料簡防閑魔外，謂之印。曹溪因惠明問曰，此外有密意否。曹溪曰，密在汝邊。若始光問萬佛，此外有密意否。萬佛則曰，玄沙破砂盆是密意，臨濟乾屎橛是密意，雪峯滾毬是密意，曹山木蛇是密意，溈山水牯牛是密意，躭章和尚墮字是密意。始光若謂破砂盆等是無義路句，此乃近時魔外見解如此。若謂別有義路，且道畢竟如何是他義路。如於此透不過去，則樹動不識風，地潤不識泉，可知矣。風與泉，佛性之譬也。動與潤，識神之譬也。譬喻乃象之小者也。始光如能玩象得意，則識神與佛性，一任安名賞號，了無過咎。如意未得，則句不活。句不活，則不能洗光佛日。且道佛日懸在何處。咄，除却覆盆求燭照，斬頭覓活太癡生。示始光\n紫栢老人集卷之四\n紫栢老人集卷之五\n明　憨山德清　閱\n法語\n原夫無事生事，薄福所致。薄福所從，從於般若不明。故曰：愚癡者，招畜生報。畜生則去餓鬼不遠，餓鬼去地獄不遠。此從高而下也。若從下而高，則由地獄升至餓鬼，由餓鬼升至畜生，由畜生升至貧賤人，由貧賤人升至富貴人，由富貴人升至學般若人。以此而觀，從高而下，不過隨順愚癡。從下而高，不過隨順般若。而般若愚癡，初非兩物。譬如波之與水耳。比來清平世界，忽搆此大謗大疑大危。雖復邪黨橫駕，由理而推，亦是我曹日常世出世路頭交遊，不甚清楚。皆坐庸常坑中，憂不深，慮不遠。憂不深，慮不遠，自甘坐於庸常坑中。究竟所以根，不重般若之故。是以無端招此疑危。今既推根究本，知其所由。若不等一痛切，捐頭目腦髓，莊嚴般若，境緣順逆，煆煉般若，捨身受身。於出世常為佛種前茅，於世中常為忠孝前茅。如是痛悔，如是立志，是為正觀。若不如是，即是邪黨，非佛眷屬，非忠孝種子。又莊嚴般若之中，唯刻藏一事，最為肯䏿。有識無識，直下易見者，無俟吾言。示弟子\n梁元帝在會稽，年始十二，便能好學。時又患疥，手不得拳，膝不得屈。閉齋張葛幃，避蠅獨坐。銀甌貯山陰甜酒，時復進之以自寬。率意自讀史書，一日二十卷。既未師受，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦。義陽朱詹，世居江陵，後出楊都。好學，家貧無貲，累日不㸑，乃時吞紙以實腹。寒無氊被，抱犬而臥。犬亦飢虗，起行盜食。詹呼之不至，哀號動隣，猶不廢業。卒成學士，官至鎮南錄事參軍，為孝元所禮。嗚呼，一則帝胄之尊，童稚之逸，尚能如此，況於士庶，冀以自達者哉。一則貧困到骨，猶吞紙實腹，竟不廢業。今吾曹藉大覺老人之靈寵，家山徧十方，衣食可終老，不以寸陰自惜。而飽食橫眠，遊談無根，以消白日。較諸梁元帝、朱鎮南，猶斥鷃之匹大鵬也。且彼世間之學，一期報受，不啻漚華空影。能精勤克勵，置形骸於度外，寶學問若珠璣，必冀成名而後已。吾曹變形毀服，割情絕俗，為求無上菩提。一生不克則再生，再生不克必至於無盡，生克則始已。而志不逮梁朱，譬如求石女生兒，層冰中覓火𦦨，安可得哉。邇來去古逾遠，風俗愈薄。出家兒成羣逐隊，游州獵縣。上則以為山水可以益道心，終年貪觀無厭。中則持半扇破瓢，披一領重衲，以為如是則謂之修行矣。下則猶有不可勝言者。所謂禪之與講，不知是何等味。又有一種野狐魔子，記得一兩端因果，便謂我通講矣。學得幾句沒把柄話，便謂我解禪矣。逆而推之，法門之弊，一至於此者。大抵為師者，最初一念，斷不真實，為生死出家。為弟子者，最初出家一念，亦必不真。上下既皆不真，豈有不真之師，而能教真弟子哉。豈有不真弟子，而能親近真正之師哉。用是觀之，祖道下衰，固其所也。若幸童真出家，即居名山，又得親近諸大耆宿於清涼山。朝薰夕炙，等閒吒叱。鞭朴之閒，轉常情為智光，移染習為淨習。所讀者，皆佛祖靈篇。若不能外形骸，以道自勝。積微成著，受滴為海。徹己躬大事，大報佛恩。則生一日，不如蚤死一日也。讀顏氏家訓示修聞\n天上五衰，未足為苦；人間八難，亦未足為苦。至於幸而為人，乃受女身，是則為苦。故諸佛菩薩，以女身為鴆毒坑，為惡蛇窟。鴆毒坑邊，不幸失脚，慧命立斷；惡蛇窟中，不幸共宿，毒氣入心，雖有盧扁，亦難救療。是以古德有言曰：寧為貧賤男子，莫作富貴女人。何以故？女身為天下猜疑之本，毀謗之媒故。名山道場，村墟精舍，或安禪講，佛子所聚，法雷震天，慧日光耀，諸佛慈念，鬼神護持，貧賤乞兒，往來求食，無有阻礙。凡諸見者，生憐愍心，起周濟念。如有女人，暫入道場，一切見者聞者，不推其來意如何，即皆生疑卜度。人既生疑，因疑起謗，因謗集禍，道場以此光輝頓滅，法雷以此消聲，僧眾以此人不敬仰。譬如毒果，一枝三蒂，滋藉而成。由是觀之，則貧賤男子，勝於富貴女人萬倍，無可疑者。故女人學道，先須審察自己，若身若心，有何心行，今受此身，此身何故致人疑謗。於此兩者，推究明白，即知前生心多欲念，今受此身。此身既因欲念而有，欲念如花，此身如果，若欲無果，先斷其花。雖然，眾生業重習深，知而故犯，以故鴆毒坑中，終難出離，惡蛇窟內，甘自長眠。豈但女人不能翻身奮出，堂堂男子，猶且視之若登春臺，不思厭離。若真心學道，欲出生死者，聞我所言，必痛哭流涕，莫能自已。如聞之若不聞，吾知其驢胎馬腹，鳩鴿鳥󳭋，斷一肩，荷負有在。然雖如此，我豈忍坐觀成敗，亦不免發一片好心，為汝作一種出苦方便。諸方便中，惟有觀身一著最要緊。先觀我身皮肉筋骨，因何而有？涕唾血脉，凡諸濕者，因何而有？凡諸煖氣，因何而有？凡諸動轉，因何而有？於此觀察，生路漸熟，熟路漸生。一旦了知我身堅者感地而有，濕者感水而有，煖者感火而有，動者感風而有，一一次第還其所感，則所謂鴆毒坑，惡蛇窟，畢竟安置何處？於此透脫，不妨以五色糞為廣長舌，說法度生，有何不可？難道男子个个三頭六臂，而女人必不若耶？某奉讀此言，當痛哭流涕，精進做去。若不爾者，學仁代汝求語，亦有干係。我尋常開示，女人絕少。因學仁哀求多次，書此遺汝，轉授行持。　凡欲出離生死，先須知苦。苦若不知，不免認苦為樂。既認苦為樂矣，則終莫返。一迷永迷，出離何期？何以故？葢不知苦是第一重迷，認苦為樂是第二重迷，因樂不返是第三重迷。故從迷積迷，迷終不解。然女人之苦，較乎男子苦更重大。若要次第剖析其苦，雖以大地為舌，虗空為口，亦不能盡。是以女人而不先知苦，痛拔苦根，則枝枝葉葉，長到何時而枯？且道如何是苦？根苦不遠，祇汝現前此身便是。如直下識破此身，則一切不如意事觸將來，便不須大排遣，自然燒心之火，不撲而滅矣。二段俱示女人。\n大鑑悟後，即曰：本來無一物，何處惹塵埃。牛頭悟後，則曰：河沙妙德，總在心源。百千三昧，不離當處。二大老皆千古宗師也，一則如此，一則如彼，同耶？異耶？同則兩言，若反異，則既皆悟心之大老，豈不同也哉？而黃蘗又曰：如兩頭捉汝不著，則可以免苦樂形相也。如黃蘗所言，則兼遮二大老之言而言也。以情而觀，三老之言似難消會，以理通之，未始不符契焉。夫如來藏性，或以空言，則一塵不立；或以不空言，則無法不具；或即空有而言，則曰空不空如來藏也。大都稱謂雖則種種，實而言之，即人各本來面目也。以此面目，可空可有，可空不空，所以受名別耳。然此面目，凡夫迷之，瞥然而成三惑；聖人悟之，頓然證三如來藏也。夫三惑者，所謂見思、塵沙、根本無明是也。以見思故，則障空如來藏焉；以塵沙惑故，則障不空如來藏焉；以根本無明故，則障空不空如來藏焉。余友念公，其高足名曰性藏。或以蘊真字之者，葢不知此性有三藏也。如以蘊真之義配於三藏，可當不空如來藏耳。而空如來藏、空不空如來藏，皆遺之矣。余以是知字性藏者，不知性者也。或曰：大鑑亦言本來無一物，此豈舉一而遺二耶？予應之曰：大鑑指一隅，而欲人以三隅反也。予改以順南字之，以含藏識中有覺義及不覺義故。如人三觀圓修，則見思斷、塵沙破，而根本無明由是終󳫠也。故斷、破、󳫠，則與藏識覺義冥順不違，違則不覺矣。不覺，所謂違門也。順無明而逆覺義，故曰違門。南則虗明之位也，喻心覺也。藏子果能遵我言而躬踐之，即三如來藏者可坐證也。示性藏\n白刃撼胸，則目不顧流矢，葢勢有緩急也。如榮辱之與生死，事非兩人，而緩急先後，當諦審所宜，直下便判，則諸俗套不煩洗滌而自除矣。示弟子\n執古以御有，心妙以了色者，良以心術無常，憑之有地。故滯有則觸處成乖，憑靈則圓照無礙。照身則四大所輳，照心亦四蘊所成。了其所輳，身執自消。自消之照，將之照心。四蘊無常，無常無主，無主無樹，一任寒暄，本無榮落。既觀達此旨，逢緣觸境，順逆關頭，秉志堅精，𢬵命赤身，捱得過便是功夫。功夫漸熟，會色即心。色既是心，心不防心。孤明獨立，觸有成功。開物成務，即智運悲，不沈枯寂。即悲運智，不染塵紛。如是行持，由微而著。則五十五位真菩提路，非四禪四空可匹也。示王仲𡒩\n顏平原死不忘君，生平所養；張睢陽生猶罵賊，死到不改。所以握拳透爪，嚙齒空齦，固其所也。吾曹參禪不透，葢無二公志耳。如有其志，悟道一生可辦。示弟子\n心術無常，操之由人。是故以道德操心者，不知有功利；以功利操心者，不知有仁義。推其所始，雖道德功利發軫不同，然皆不外自心，但志之所存有殊耳。道德操心，則劫奪毀辱，無非階地；功利操心，則榮名尊寵，總是驚媒。驚媒汩心，神魂常擾，況遭劫奪毀辱之際，而有所得也。故學道之人，於境緣不可意處，最為大幸。於大幸中，不生覺照，逐境漂流，謂之昧心。昧心之人，雖日與聖賢同席款接，何異盲人頭戴杲日，計為大夜者哉？大都但莫瞞心，心自靈聖。以靈聖之心，處不可意境時，如殘雪逢春，自然融化，豈待轟雷裂地，然後消釋乎？詩曰：他山之石，可以攻玉。若以玉攻玉，成器殊難。良以兩俱溫潤，砥礪無功。故處可意境時，心境相忘，忘則失照。雖有嚴師良友，痛加明誨，翻滋狎習。狎習既成，譬猶嬌兒，不畏父母。心既無畏，敬從何生？無敬無畏，益從何得？故曰：逆境面前鎗，順境腦後箭。面前鎗易躲，腦後箭難防。且世道轉衰，師友之風，頹然不振久矣。所謂嚴師良友者，豈易遘哉？能以不可意境，為師友堦地，則何往而非嚴師良友也？情識浮沈，乃致四大增損。能智光獨露，虗恬迴遡，縱有宿滯，無有鼓者，焉能作害？並示中甫病中\n男子家頸腰有鐵，非道義所鑄，豈易屈伸？既屈其身，心光不剖，如雲覆月，幽蔽精神。於是非曲直之閒，好惡升沉之地，弗能挺然獨立，知而甘昧。一息不來，杳成千古，滯魄悠悠，出期希有，可不哀哉！何不踢翻窩臼，頓斷情根？若利若害，若逆若順，惟心光炳露，等視浮雲。一朝願克，笑傲家山，顧不樂乎？示賀知忍\n聖凡無窮，依正無盡，升沈萬變，情與無情，卒不可以智識知算數，了然皆以名言為體也。夫何故？葢有名必有義，有言必有意，所以聞水火之名，則濕之與煖不待召而至矣；聞毀譽之言，則喜之與怒亦不待召而至矣。知兩者之如此，則凡凡聖聖，正正依依，實外名言而不可得也。噫，名言不知果何物哉，而依正聖凡皆以之為體。故居其室，出一言善，則千里應之；出一言不善，亦千里應之。由是而觀，凡立名立言，苟不端正其原，見理之澈，莫若不立，無遺禍也。故曰：名言也者，迷悟之紹介也。可不慎乎。\n或者以趙州無字為話頭，歷年既久，自以為生死順逆，念即話頭，話頭即念，無往而非一片。或者又聞而舍然大笑曰，彼若果能話頭一念，打成一片面目，自然殊乎常人眉宇閒光，霽若清風朗月，使牛馬雞犬，觸而悅之，況人乃萬物之靈者乎。此等語，當與愚者道，不可與智者言。大抵參禪之訣，心地果然順逆成片，則悟在旦夕之閒矣。今人看古人機緣，猶泥人摸象，手無知覺，安知象之肥瘦哉。嗚呼，此等人，以名聞供養，為膏肓之疾，以生死大事，付之馬足閒者也。楞嚴經曰，大妄語，成墮無閒地獄，非此謂乎。示弟子\n凡人子報親之德，生供三牲，死獻萬肉，不過特重其黑業耳。柰世俗冥盲，卒難諭之正理。且順其俗習，快其眼前。聖賢知其習不易化，權與之浮沈。陰以理折其情，密為調攝。功久力充，則習自化。彼受調者，亦忘其所以然矣。故禮五易而同。俗人之慶不賀，喪不弔，此聖人之苦腸也。雖然，苟不以無上慈光，燭其幽爽，則滯者終付之於無拔矣。又豈人子人臣之本心哉。夫欲燭其幽爽，莫若為人子者，淨自三業。為亡者持毗舍浮佛偈，最為簡益。示弟子\n夫禮者，身之󰜏也。󰜏而不端，其餘雖多，惡足道哉？自大覺、應世、迦葉而降，雖宗教支分，而禮則一耳。大人俱沒，典刑廢弛。凡後塵之徒，莫識大體。不以端榦資本，惟競浮華。所謂榦者，摧折盡矣。汝等念報佛恩，束力於茲。凡見晚進未識大體者，切慈勤獎勸之。使其榦端則本華，根固則本壯。毋愛人以姑息，宜愛人以大德。是以遠別近聚，晨昏相見。務要行列弗苟，長幼有倫，先後據禮。勿得恣情老漢，浪跡江湖，足音半寰中矣。在在頗多感觸，故草是語。出家者既然，在家者寧獨略是乎哉？密藏侍吾至勤，但觸名分紀綱，猶多汗漫，況其他耶？仲尼曰：必也正名乎！葢名不正，則分不定；分不定，則禮不可立。人而忽禮尚弗敢，況為佛弟子而不端？此則剃染奚為？示黑白諸弟子\n元石問曰：陸老先生當今大居士也，精勤大道已非朝夕。今以年老抱疾，而曰念佛持呪并參祖師機緣俱不得力，則一生辛勤幾於虗費。其所以不得者何故？弟子於此深懷疑悶，乞師開示，以為將來修習佛乘之鑑。\n子發此問，不惟直陳自疑，亦開獎黑白深矣。夫禍福莫烈於死生，真偽難逃於所忽。此老金湯法門有年數矣，凡觸利害關頭，不以世情生顧忌，惟知護念大法。苟非內有定見，重以多生願力，冥顯相資，孰能臻此哉？且好名之心，賢者不能卒忘。今抱疾頹然而臥，卒然而問，忽然而答，譬如晴空霹𮦷，旱地雷鳴，可與智者道，難與眾人言。子當默而痛思，必自知此老用處。子不聞青山白雲，漱石枕流，二三十年，抱寂枯坐，設偷心未空，皆為大障。我如是而問，彼如是而答，有偷心耶？無偷心耶？有則決不能如是而答，無則實念佛、持呪、參禪，三者俱未得力。願子再深思之，或恐自見。答吳元石\n身，有大身，有小身。心亦爾。以大身為身者，則能挈天地，整萬物。以小身為身者，能則周旋一家，不能則一身尚不遑理，況功名事業哉。然則大身吾固有之，或者迷而莫覺。小身乃四大之假合，假合則非本有。既非本有，翻堅然執之而不化。是以見有可欲，即大心昧矣，大身失矣。夫大心者，智周萬物而不勞，妙洞象先而非始。葢有始則有生，有生則有滅。惟無始則無生，無生則無滅。光貫十虗，靈達三際。處方寸而包空，彌太虗而入芥。故曰：談禪而言空者，乃談者之陋也。雖然，較以五尺為軀，方寸為心，認一漚而背全潮，高培塿而忘泰岱者，則勝多矣。余生余生，痛惜時陰。即夜繼晝，勒勤補鈍。緣文字之堦級，究佛祖之心髓。理精慧開以特厚為炭，扇以慚愧之風。信火熾然，勇而能恒。則鑄小心為大心，化小身為大身。譬如投片雪於紅罏，擲殘冰於春海，復何難哉。示余生\n佛法雖大，大於眾生之心。若離眾生之心，則大無本。由是觀之，則大乃眾生自大耳。故發大人心者為大人，不發大人心者便落小人中矣。今汝發此大心，惟貴恒之。故曰：立心不恒凶，恒則吉不可量。示元信\n中國微言，不越乎六經，西來大法，寧出乎三藏，至於莊老之書，亦不可不讀者，此古人博達君子之所務也。是以白首窮經，然燈精法，代不闕人，雖求之於紙墨十年之功，不若求之於心性一朝可敵也。王安石謁周茂叔，一謁不見，再謁亦不見，安石怒曰：我自求之六經，亦可得之，何必卑卑求人乎？自是讀書徹旦，少睡即嚼石蓮以破昏，及其學問大成，至於入參大政，自謂孔孟不足多，致君堯舜不足難，慨然以經世自負，一切賢才程能獻䇿，皆不合意，唯恣執拗，俱逐之。究其初心，志非不大，學非不博，心非不遠，卒於壞宋元氣，而自招不美之名。大都學問雖淵博，於心法不曾妙悟一番，譬如學大匠者，規矩方圓曲直，非不了了，而疾徐之節未應手，故不免傷手之患耳。規矩方圓，法也，疾徐之妙，心也，執法而不妙悟自心，能成大器，未之有也。無論若儒若道若釋，先妙悟自心，而博達羣書，謂之推門落臼，自然之妙，用之出世，則謂之最上乘，以之經世，則謂之王道，此真學真才也。再次由博而約，博則學耳，約即心也，此又其次也。至於讀書雖多，臨機無用，如葉公畫龍，望之非不頭角宛然，遇亢旱欲其雷雨，無有是處。故先約而後博，禪門諸祖，十中七八；先博而後約，自古及今，一切座主，十中一二耳。佛者既然，儒老之徒，大抵亦皆如此。於約言之，此心愛人即仁，施仁得宜即義，於義合節即禮，於禮通變無滯即智，於智誠恪克敏即信。以此觀之，五者妙用，本在吾心，而不在於書也。且道一心不生，僧耶？老耶？儒耶？於此直下廓然無疑，在儒謂之真儒，在老謂之真道，在佛謂之真僧。不然，則皆聖人出而大盜生，贓物現在，據欵結案，罪難免誅，誰敢拍大嬭誑嚇小兒？故學問量人根器，斤斧隨機，十人十成，反是成希矣。汝自今而後，當先熟永嘉集，勿讀註，次則讀肇論，再次則讀圓覺。已上既熟，當熟四書白文及老子道德經，則六經三藏，若博若約，工夫成熟，自知好惡矣。或曰：王安石乃宋之大儒，韓生乃刀筆庸吏，以此教之，未必能克始克終，我未敢保。余則應之曰：我聞師子捉香象，全力捉兔亦爾。或曰：先曰量根器以教人，則成者多，不成者少，以前語照之，無乃自背乎？余曰：背不背，量不量，亦自有妙處，非子所知。勉韓生\n大凡男子家出世一番，斷不可與草木同腐，與畜生同養，必須垂芳千古，光照大夜。若因循度日，無所長進，豈惟草木畜生已乎？大不如遠矣。草木可以充薪㸑，畜生可以供庖膳。由是觀之，人為萬物之靈，飽食煖衣，垂死而無所成就，則不如草木畜生明矣。汝初見我於燕山無梁寺，今日又遇於茲，則汝善根靈種，殊不淺也。然汝父母愛之太過，汝又賦性精悍，且多聰明，若克明心法，薰炙聖學，則後之望汝作大法城塹，或未可知。自今而後，變習氣，須從憎愛關頭𢬵命做去。惡其人，必須知其美；愛其人，必須知其過。此三個須字，能負荷擔得長久，世出世事畢矣。永嘉集天下奇書，文簡旨豐，熟此則大學中庸骨髓，無勞敲打，自然得矣。世人以為教迹不同，妄生分別，見小而不大，識近而不遠，執粗不詣精，所以心法微耳。此書既熟，當熟七經白文，一切對句。自今亦不必屑屑，待諸書貫通之後，方始聚精會神。一兩三月，天機所動，自然水到渠成。如此發軫，必出人頭地。反是逗落俗格，挽之卒難，可畏可畏。茲焚香燒燭於大聖人之前，以此囑汝，汝須珍重。囑傅爾庚\n香滿金罏花滿瓶。此一句具無邊三昧。故陸亘大夫取正於南泉曰：肇論甚奇，天地同根，物我一體。南泉對曰：庭前一枝花，人雖見，如夢相似。大夫罔措。天花道人偈曰：香滿金罏花滿瓶。余乃順水推舟，亦曰：此一句子具無邊三昧。妙喜有言：若是真將軍，何須武庫中取刀殺人？赤手空拳，可以却敵。余今即此一瓶花、一罏香，布一個漫天大陣，以虗空為鼓，以妙高為枹，撾而進之，管取是聖是凡，剎那敗績。故曰：權衡在手，生殺自由。噫！道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之即神。既曰觸事而真，無相者虗空，有相者天地。大塊之閒，殊形異狀，有情無情，若愛若憎，世出世法，道雖不同，總謂之事。所謂真者，在七經百氏之書，未始不具。至於般若靈篇、華嚴上典，相為表裏。古人有言：禮樂前驅，真道後啟。即此言之，會萬物歸己者，書無內外，理無精粗，都來一片心光，曾無別物。此片心光，在大學即謂之明德，在中庸即謂之天命，在論語謂之仁、謂之孝、謂之政，種種名目，標榜不同。而仲尼所答，弟子所問，問者器有方圓，答者水本無常。水若有常，安能順器方圓？聖人有心，安能應事？種種恰好。大道無情，運行日月；雲雨無情，普滋萬物。此心孟子用之，祖述周孔，集義成浩。此氣在春秋，則折衷是非；在周易，為太極，為八卦；在書，為允執其中；在禮經，條貫品節，皎如日星；在詩，情動於中，天機觸發，歌咏不足，則舞蹈之。此心在樂，為韶為濩。昔孔子在齊，見牧牛童子，視端而目正，喟然嘆曰：此必聽韶樂而出者也，丘驅之晚矣。且道韶之妙何如？乃令牧牛童子聲入耳根，神凝方寸。天花道人當下知此，則四海雲濤，千山松韻，未嘗非韶樂也。此樂在法華，謂之實相；在華嚴，謂之四法界；在楞嚴，謂之大定；在圓覺，謂之大光明藏；在般若，謂之文字，謂之觀照，亦謂之實相；在悟，謂之禪；在制，謂之律；在辯，謂之論。天魔不能沮，風火不能壞，貫萬古而長存，故曰經。或曰：汝這老漢，舌頭雌黃，不准將佛法世法攪做一團，使後人標無所宗，派無所辨，不亦過乎？余應之曰：若人識得心，大地無寸土，有土有人，有人有法，有法有內外，有聖有凡，有世出世，一寸土不可得，則一切何存？說甚攪做一團不一團？自是癡人不了自心，情見不破，妄生分別，在儒被儒縛，在老被老殺，在佛被佛累。譬如穿一身紬絹，從荊棘林過相似，拈得這刺，那刺又入，拈得那刺，這刺又入，刺刺牽制，竟不能掉臂而行。你這尿牀鬼子，自家絆倒在荊棘中，𭺗不起來，反來攀條引例，要我同受此苦。我非呆子，肯聽你言，作顛倒去。古人有云：依文解義，三世佛冤。離經一字，即是魔說。是以佛祖真子，乘願而來，可儒可佛。至於種種異道，隨類利生，如水銀墮地，顆顆成圓。興穆興穆，汝若悟此，便曉得香滿金罏花滿瓶，此一句具百千三昧也。若未悟得，不免波外求水，離色求空。空之與色，本無二致，情生智隔，橫計不同。如水與波，豈兩物哉？以風激之名為波，少頃風息名為水。風喻妄情，波喻妄色，水喻妄空。既皆曰妄，何必生疑？且此水，天人湛為琉璃，魚龍認為窟宅，餓鬼怖為猛火，人閒世謂之波流。若謂一物，四執不同。若謂四相，一尚不有，安得有四？空即是色，空不可得。色即是空，色不可得。空色不得，誰辨空色？有所有能，所忘能息。若有辨者，所忘能立。所忘能立，虗空可以有骨，兔角可以為杖，龜毛可以繫風。余共天花道人昆季等，慧炬光中，饒舌至此。噫！聊城月即燕山月，光照天池色不同。再聽香花童子偈，塵勞即是法王宮。示興穆\n離一念之前者，則剎那不可得。離剎那，則十世古今不可得。是以微塵頓剖，大經現前。大經也者，豈惟釋迦如來之根本法輪，亦是過未諸佛根本法輪。此輪吉水曾乾亨，不知何處持來，施與廬岳黃龍寺心悟禪人。悟復施與潯陽邢楙學。達觀道人聞而異之，遂命悟即持此輪，現與楙學。且囑之曰，此輪若不有方山長者轉運發揮，則大經微塵，豈易剖哉。嗚呼，華梵緇素，自漢明迄蕭梁隋唐之世，特羣󳫠類，登覺苑而稱雄者，代不乏人。惟是根本法輪，以無師智，自然智，根本智，差別智，四智縱橫，首尾鈎鎖，即近示遠，即大示微，果樣高懸，普使初心曉達，取法啟圓，因期圓果，而因果不能籠󰋪。是以大心凡夫，一蹴龍門，頓入智海，手把猪頭，戒珠光淨，違順莫測。魔外聞之而心驚，二乘觸之而習化。舍我長者，其孰能之。今長者棲神之地，造輪之龕，荊棘叢生，狐干喧擾。安得如宋丞相商英張公者，乘順輪為我光復之，則某心死矣。三敬無忘斯囑。囑邢楙學\n能所兩義，出苦要門，入苦嶮路，皆此也。以能所角物我，恣情識，則為阿鼻前茅。以能所宛轉觀身，身為所觀，心為能觀。所觀者，若無能觀為之主宰，惟血肉匡殻耳，烏有所謂知覺哉？既無知覺，於我何有？咄！以智治國國之賊。示弟子\n汝生前以耳見我相貌，即今汝以眼聽我說法聲音，此汝多生善根所致，遭此清勝因緣。汝若當下會得我一句兩句，豈惟覓女身相不可得，保汝神超淨土不難。若會不得此段風光，汝當用心諦聽。女身過患之苦，天上人閒五衰之苦，地獄之苦，飢寒凍餓之苦，求不得苦，脫不得苦，苦雖無量，不能盡說。要而言之，諸苦之中，女身最苦。未知人事時，雖苦未深重；纔知人事時，折旋俯仰，進退屈伸，一動一止，忌諱千端，回互萬種，高不得，下不得，輕不得，重不得，舉步少高，坐處少低，言語聲重，莫非都是回互自家一段本來真實光明，都被這些忌諱蒙蔽了？我如此開示汝，只要你舉一而知十，因有言得無言之意。汝若果知苦意，即曉得千條毒蛇纏身，不甚為苦，無如被這肉塊子假模樣籠󰋪羈係，無片刻露光明處。汝曉得我開示汝意頭，必然悲徹心魂，發大誓願：汝若再受女身，寧受碎尸分骨之刑，斷不再受此女身。何以故？碎身分骨之苦，不過一兩箇時辰挨過了便罷。此肉塊子帶累牽纏，積情縛愛，從無始劫來，牽制於今，猶不痛醒。假如現前子死身喪，這一條情根綿綿愈固，千劫萬劫只是割不斷。這割不斷處，苦根深厚，稍無福力，不知又落在那一類中，醉無明酒，遊恩愛園，眠臥火坑鐵牀，豈有了日？我此等語，無半箇字是假的。若半箇字假，我舌根當破，諸佛菩薩亦是說謊的了。你仔細思量，諸佛菩薩肯說謊麼？我為甚以舌根自誓？恐汝信不及。汝若信得及，咄！五漏身中荊棘種，彈指蓮開極樂池。雖然如是，去路尚遙，看汝丈夫徐琰分上，贈汝一千般若金銀，定使汝頭出頭沒，無有乏少之苦。示亡靈白氏\n夫禍福莫烈於死生，而世不患之，葢以飲食男女之欲醉之耳。如稍省之，雖至愚亦患之，況智者乎？雖然，有其病必有治病之方，方得而能力治之，則患不難也。敢問其方？紫栢道人舍然笑而應之曰：假借四大以為身四句偈，此古佛之遺方也。若能誦千萬徧，則死生之根不待󳫠而自斷矣。示張才茂\n未生已生，是異是同。異則未生已生，定不相即。同則未生已生，初非兩事。如何有常無常，會而難通。果定不相即，則未生離已生而得名，已生亦離未生而有號。同而究之，異而推之，常無常義，終無歸宿。謂之有名無實，豈有真勝義諦，有名而無實乎。問，懷慈常無常義。\n簡則近無，易則在平。心無事而神棲於平，雖萬怪叢輳，千險迭至，直以空平應之，超然有餘矣。忽細故掛心，神泊感慨，即鴻毛飛前，橫以為大鵬垂天耳，又烏足應他事哉？故曰：能平險阻，能知險阻。有以乎？示元信\n黃帝有二十五子，或有姓而無名，或有名而無姓，或無名姓，以山川封地而姓名之，皆以奇功茂勳而定氏族。即我釋迦牟尼如來，降生中天竺國，敝屣萬乘，而苦行六年，得無上覺道，自是世有佛焉。及說法度生，世有法焉。迨憍陳如等剃染之後，世有僧焉。然僧之種族，有剎帝利種，有婆羅門種，有首陀種，有旃陀羅種。惟我世尊，本剎帝利種，姓釋迦。嗣佛而後，無貴賤，凡剃染出家者，皆以釋為姓。如四河入海，同名為海耳。至梁大通年閒，達磨航海東來，為震旦鼻祖。既而宗出五派，派各其源。有號臨濟宗者，曹洞宗者，溈仰宗者，雲門宗者，法眼宗者。若智慧清淨，道德圓明，真如性海，寂照普通，總十六字，天下謂之臨濟宗派。予慮十六字歷世易窮，從真字左駢岔十五字，曰：真法元在，解契恒靈，大吼雷音，慈門師子。右駢岔十九字，曰：真三聖秀，昌原遠茂，勝光日月昭，萬古嘉福佛運長。自今而後，既橫抽兩枝，凡我弟子，應宗嗣之，不遵者不孝。法脈宗脈說示弟子\n根、塵、識三者全，謂之人，或謂之餘。於是三者能洞然窺破，則當處不見有全人矣。凡一切榮辱死生，皆刃也。欲使刃之不傷，莫若不見全牛為嚆矢耳。葢刃不傷牛，亦不傷牛。若不傷而牛本不全，則刃之游亦寓言也。嗟乎，以神為刃，游於象先太虗不到之地，亦可以宰制矣，況有形者哉。示元復\n牽近縛，滯近塞。縛則纏綿難解，塞則壅遏不通。是皆無生之理不明，緣生境界成熟也。殊不知無生緣生，初無兩條。在眾人則謂之緣生，在聖人則謂之無生。緣生則身心鏗然，無生則性天廓徹。即此而觀，外身心而窮性天，管取終古不旦。故曰，牽滯不難破，難在於窮理。理窮則無往而非高明矣，高明則自然事到即了。仲尼曰，顏氏之子，有不善未嘗不知，知之未嘗復行。此無他，良以清明在躬，志氣如神，觸處無昧耳。大都牽滯習重，病欠明勇。明則觀照精密，勇則不墮現行。鑄情而復性，子其勉之。再示元復\n大凡學道人，一切都不障礙，只是柰何自家身心不下却難。果然真正男子，直下究竟此箇身心是我的身心，如何却柰何他不下？畢竟要見障礙在何處，這些子實能󳬇得破。十方諸佛底鼻孔，即是民部底鼻孔。儻卒未能薦得，聽貧道醉夢中說一上葛藤與民部聽去。此身此心，若要將就柰何他，當觀何由而有此身，何由而有此心。葢此身不過四大假合，此心不過四蘊湊成。地水火風謂之四大，受想行識謂之四蘊。即就民部，皮肉筋骨種種窒礙的便是地大，痰唾血脈津液便利便是水大，徧體煖熱之氣便是火大，動轉助民部趨走運用者便是風大。或謂舉動運轉皆是心力，與風大何與？殊不知中風的人，要舉手舉不得，要移足移不得。難道他豈無心力，如何手足宛然，竟不依他使喚？葢闕風緣故也。此四件合則有身，不合則此身何在？民部於此，切須諦觀我身之四大與外之四大是同是別。外四大者，脚下踐履的，謂之地大。眼前九江流的水，便是水大。日常竈裏燒的，燈上點的，及一切日色暖氣，便是火大。長江送客，帆飽如飛，林木動搖，浮萍聚散，便是風大。此與民部別，則民部此身，又從何來。葢我之四大，必感外四大而成。此四大，開而言之，謂之五行。合而言之，謂之四大。自古至今，並無一人不感五行而生者。豈民部獨離四大，而有此身耶。此與民部同，則內四大，即是外四大。若即是外四大者，豈有有智之人，認踐履之土，九江之水，竈中之火，樹頭之風，為自己身耶。雖至愚之人，愚不到此，況民部高明者乎。於此粗粗會得，身相即輕。身相既輕，便把死生窠窟子，踢翻了也。死生尚不能動，其餘榮辱愛憎，又安能動得。此是學道人，世諦中討便宜的方子。果然依得，何累可干。惟四蘊道理，較之四大，推察審究，抑亦微矣。民部於此，遇境逢緣時，憎愛念起。諦觀此念，從何所起。若從我起，未逢緣時，如何不起。若從境有無，我亦不能起。兩端合而能起者，先推於我起不可得，於境起不可得，豈有兩不可得合而能起耶？這裏民部瞥然省得，雖不謂之了，當生死海中救得一半。四蘊者何？領衲前境謂之受。前境者何？前所謂逢緣遇境時，此境便是前境，此受離前境亦無所得。受既不有，想又何來？想既不有，行亦何來？行既不有，識又何來？葢是因受所以有想，籌量卜度謂之想。想善惡未定，忽遷於善，忽遷於惡，往返不定，未能決了，謂之行。行，遷流也。忽爾判然決了，是善是惡，毫無所疑，謂之識。雖四者用處不同，究其所由，必因受有想，因想有行，因行有識。此非強配，乃自然之勢，自然之理也。貧道上來胡言亂語，不過教家糟粕，未是衲僧活計。即如古德問僧：即心是佛，乃是頭上安頭；離心是佛，乃是斬頭覓活。民部於此討得个分曉，不要取信於人，自家直下透得，自然無纖毫疑的影子。此是衲僧的活計，猶不是衲僧的巴鼻。且道如何是衲僧的巴鼻？五老峯前雲：去來等閒觸著民部鼻。示于民部\n法名之重，重於大寶。大寶不過一期之極貴。法名則由名得義，由義會理，由理行道，無阻矣。以無阻之梯，便能直登道岸。得登道岸，始謂之德。故德者，得也。嗚呼，道德無古今，而包古今。所以得之者，雖匹夫，非窮也。不幸而失之，即王天下，非通也。況官乃中人之籧廬乎。又法名法親，與俗名俗親，斷不可同日語者。以俗名俗親，形壽盡，更生別姓，豈可以今世之名姓拘之耶。故得宿命通者，長劫一刻也。而一刻之中，罪福形影，昭然在目，若弗更生耳。三定毋自棄，勉之。示三定\n鐵鉢雖堅，彈之則鍠然有聲，清亮幽遠，達耳心空。萬歷癸未，與汝雲閒南禪寺相別。去歲於清涼山坂忽得汝書，開而讀之，知汝於此箇門頭得一隙之明矣，我甚喜歡。南禪親近我者頗亦不少，而寥寥五七年閒，無一人寄音言此觀旨。戊子孟夏，汝又無心同堅默。大變之際，請益聊城傅居士紺圃齋中。逆而思之，今昔光景如懸寸鏡，影像了然。且四月朔日復汝落草之辰，參陪諸上善人，香燈光中同音異口，勤禮水懺，洗滌前生之垢，浣潔此世之塵，轉罪為福，轉愚為慧，大是好事。亦當自知慚愧，無負己靈，努力精進，必以悟為期，了達自心，作箇末法。中李龍眠以筆頭三昧發揮自心光明，莊嚴三寶，報佛深恩。大抵根無利鈍，發心真而精進猛，即得道快當。如發心不真，力行不猛，雖天資高邁，聞見博極，亦徒增知見，培植我相根耳，反不若老實頭人多矣。汝奔走四方，孤縱萬里，弔影旅邸，不過以父母在堂，妻屬在下，衣食之費大不可緩者，將一片精神不辭飄泊，博些供給以充甘旨，亦是為人子大關頭處。切勿嬾惰，負青春，辜白日，使父母生憂，妻屬擔慮。此點念頭便是自心慈悲三昧，如來放光照世也。此光不昧，雖出魔入佛，皆汝道場行履處。亦當衣食供養父母豐潔為盡心。又當勸父母生大信心，於佛法中立決定信。以娑婆為毒瘴之鄉，極樂為安樂之窩。盻時盻日，惟望一旦生彼國土，親近彌陀，奉侍九品菩薩。汝能如此供養父母，雖曾參之孝，不可異同言也。汝不見堅默一歲之閒，兩子繼歿，妻室續亡。遑遑道途，持四喪南歸。即聊城傅氏愛女，亦繼堅默乃正而亡。金沙文卿，皆我法門骨肉，俱遭此傷心不如意事。以俗情言之，固可痛恨。以法眼觀之，安知諸亡者非菩薩示此無常光景，使汝曹生恐怖心。悟世非堅，或未可測。此段因緣，汝還家日近，當白於父母，使其亦生恐怖。於西方生決定信心，何異戰陣而撾鼓。鼓所以壯兵氣，旗所以一眾目。即如無常為旗鼓，一眾生信心一般。上根之人，見幾而作。不俟終日，聞聲便悟，見色即明。亦是拍盲榜樣。豈待搖脣鼓舌，說文字禪，乃開悟哉。峩眉山行期迫矣，想盤桓不甚久也。我初彈鐵鉢作聲時，即壯行色法炮耳。汝輩聲達耳根，竟不省悟。則眉山歸日，長進不長進未可定。如聞如聞，當自克責，勿逐流俗。珍重。示皆聞\n吾以興嚴命汝，其意甚遠，不可忽而不深思之。嚴之義極廣，聊舉二三示汝。嚴心以悟，嚴身以德，嚴身心以問學。三者苟不廢我言，凡百所當嚴者，得其綱矣。我書此戒汝，推汝父教爾庚而來。汝今雖則年少，未知所以。至於長大，終必知也。噫！種樹方高寸，年多成茂陰。示興嚴\n眾生橫計，封蔽本心。是故於全體作用中，疑而不能用也。余以一指屈而問如聞曰：見麼？曰：見。此外見麼？曰：不知。余喟然歎嗟，久而示之曰：我此指一屈，一切聖凡，一切依正，無有一法可伸者。豈惟此屈如是，法法皆然。如一念生，則盡虗空界俱生，無有芥子許空隙可容滅者。滅亦如是。故維摩謂彌勒曰：一切眾生皆如。又文殊對維摩曰：居士！我不來相而來。若初有來，今則不能見居士矣。由是言之，則不來非來，來非不來，明矣。惟諦了自心者，情見漸破。於此法門，通得一法，而法法皆了矣。示如聞\n從古至今，大都學道不成者，往往柰何自家身心不下，是故生死愛憎交加紛擾，靈臺渾濁，片餉不得清寧，總不如生死何招，愛憎何成。雖復奔波湖海，尋真覓訣，為治身心，或從眼中看得來的，耳中聞得來的，攢頭相授，依憑扭揑，又有靜中得少光景，即為究竟長年，終日弄鬼眼睛，鼓粥飯氣，自家身心毫釐竟治不得。設臨顛沛流離之際，逆順是非之場，依舊生死浩然，憎愛滿腔，紛飛搖蕩，方寸中如著芒刺相似。此葢不知自身自心來源，既不知身心來源，即此身心障礙不淺。如是不唧溜做去，豈惟大道終難悟徹了，當日用中敢保從生至死未夢見安閒在。何則？不知身源則見有身，見有身故則受身累；不知心源則見有心，見有心故則受心勞。肇祖云：勞勤莫先於有智，大患莫若於有身。豈欺我哉？且道身心來源處現前。此個軀殻子，不過四大合現前，分別了了；此點妄心，不過四蘊攢就。眾生顛倒，妄以此身為身、此心為心，塵沙劫波，淪墜不已，改頭換面，如火傅薪，蔓延無歇。大丈夫真心學道，何不猛著精彩，拍胸自判，發一片決定心志，直下以四大推身、四蘊推心，逢緣觸境，從朝至暮，綿然無閒，歡喜也如是推、煩惱也如是推，推來推去，工夫純熟，一旦身心廓落，蕩然虗明，到此境界，畢竟喚甚麼作身心？喚甚麼作生死愛憎？德修果然擔荷得、真做得，不惟成佛有分、學仙有路，管取參禪門中亦推爾不出。德修聞此語，不免疑他成佛成仙到參禪門中皆是末事，殊不知禪門向上巴鼻諸佛猶未夢見在。且道如何是向上巴鼻？十方諸佛在何處？盡在驢胎馬腹中。示胡德修\n一切眾生見身可得，是謂愚癡；認知覺為心，是謂愚癡。且道：愚癡現前，般若在什麼處？仰勞大眾助稱摩訶般若波羅蜜多，繞靈三匝。且道：般若現前，愚癡又在什麼處？少江若於此聲中了得，過去心不可得、現在未來心不可得。咦！門前流水長無盡，無限魚龍唱鷓鴣。弔沈少江居士\n孔子沒，發揮孔子者，孟子一人而已。夫何故？葢孟子得孔子之心也。孔子之心當如何求？求諸孟子而已。欲求孟子之心者，求諸己而已。自心既得，孔孟之心得矣。自心如何求？當於日用中求也。日用閒人欲雖眾，不出逆順、昏昧、放逸而已。何謂逆？凡不可意處，皆謂之逆，順則反是。何謂昏昧？觸道義事，聞道義言，不聳然奮為，因循廢棄，皆謂之昏昧。何謂放逸？讀聖賢書，全不體認做去，見善人君子，略不收斂，情馳欲境，神思飛揚，不生自返之心，皆謂之放逸。汝等於此四種關頭，挺然精進做去，即經綸宇宙，整頓蒼生，收功當世，垂芳千古，尚且不難，況目前一第哉！然求此放心，貴在知心起處。起於道義，竭力充之；起於不道義，竭力制之。制之之要，又在先悟自心。自心不悟，雖強制之，終難拔根。根既不拔，工夫稍懈，則人欲之芽，勃然難遏矣。必於穿衣喫飯處，飲食男女處，迎賓待客處，屙屎放尿處，百凡所為，務審此心為生於我耶，生於物耶。若生於我，生於身中耶，生於身外耶。生於身中，如何不見五藏。生於身外，則與自己了無交涉，如他人喫飯，我必不飽也。若生於物，無我應之，心本自無。若無我應，而物能生心，則擊鍾磬於木偶人傍，胡不見其生心耶。心雖變幻不測，出入無時，然不出物我之閒。若離物我求心，即如潑波覓水也。若即物我是心，又成認賊為子也。離不是心，即不是心，畢竟如何是心。於此參之，真積力久，一旦豁然而悟，則孟子求放心效驗，不待求於孟子矣。求放心說示弟子\n紫栢老人集卷之五\n紫栢老人集卷之六\n明　憨山德清　閱\n法語\n汝見之與虗空者，皆徧滿十方界，不可揀空出見，揀見出空。葢空之與見，必相待而有者，故曰空見不分。有空無體，有見無覺者，空不自有，必待色顯，故曰有空無體。見不自起，起藉空塵，率爾照境，如鏡照像，初無分別，故曰有見無覺。此屬現量，微涉覺知，則墮比量矣。示次公\n喜怒未形，性本圓滿；喜怒既形，所發不過。不乖未發，則謂之和；微有所偏，則謂之不和。和則吉祥駢集，不和則萬戾勃興。吉祥駢集，則與佛祖聖賢同一血脈；萬戾勃興，則與小人種種惡類同一所習。所習既深，雖以天地為罏，陰陽為炭，造物為力，毗嵐為鼓鞴，卒難陶化矣。於是大覺借空水以洗之。夫眾生所以為偏戾者，不過飲食男女耳。得其正則為吉祥，不得其正則為咎戾。咎戾則所召惟苦，苦則精神惶怖，魂魄顛倒。殊不知喜怒未發者，與吾佛祖同然。故戾於瞋者為脩羅，戾於愚者為畜生，戾於慳者為餓鬼，戾於惡者為地獄。惟天之與人，吉以十善五戒耳。此所謂六道者也。然為天不覺，亦可以為人；為人不覺，亦可以為畜。若是眾蔽，非以空水滌蕩，欲復其真，未之有也。而不覺有三：一則見思，二則塵沙，三則無明。凡血氣之屬，皆坐此三者。所以不得聖道，於理不徹，於事不融，於道不妙。徹則無往而不達，融則無事而可礙，妙則統空有而無累。如是現成妙用，各各圓滿。今吾人日用之中，好惡積億，人我山高。順之則歡然而悅，逆之則勃然不快。喜怒既生，靈臺即昧。靈臺既昧，見色即受色迷，聞聲則被聲惑。若香若臭，甜苦澀滑，好惡影子，斯皆由塵發知。知迷成戾，戾則乖真。一塊圓明，六識破碎。既為識矣，計身為我。男女相誑，飲食相滋。情波浩浩，漱汩靡常。於臭髑髏上，妄想穽中，作種種惡露。天不能葢，地不能載。幽縶長劫，變易形骸。升沉萬態，苦劇難言。若人或遭蚊蠅所唼，尚側掉而不安。聞是劇苦，而心不動者，謂之最靈可乎。以要言之，一切劇苦，始於不覺。以不覺故，於無身中，妄執有身。於無形中，妄見有心。既見有身心，則堅者不覺是地，濕者不覺是水，煖者不覺是火，動者不覺是風。受者不覺因境，想不覺因受，行不覺因想，識不覺因行。故堅固執著，能所八法。於死生榮辱，得失關頭。小有所犯，則心魂皇怖，毛豎骨寒。此無他病，在不解以堅歸地，以濕歸水，以煖歸火，以動歸風，以受歸境，以想歸受，以行歸想，以識歸行耳。能力歸之，則不覺成覺矣。然正歸之際，且道尋常所謂身心者，畢竟何在。於此洞達，則可轉萬戾而為吉祥，化不和而為中和。身充八極而無患，智周萬物而不勞。此觀之門，以空為路，千里始步。空非是道，道即家山。且道窮子還鄉，唱誰家曲調。咦，剪燈不借傍人力，儘有餘光照十虗。示元廣空觀說\n在立則如候大賓，在輿則如朝至尊。此兩句書，如不動舌根，囫圇吐出敬容來。善則善矣，猶未盡美。咄！一片心光恒不昧，虎狼羣裏總春風。示吳元石\n任運徧知。光本無待，忽起分別，能所亢然矣。今一切眾生，欲復無待之光。苟不從有待之中，立大志，發大心，則本光亦不易復。何故，良以有待之知，惟周六尺。六尺之外隔一紙，則杌然無知矣。寧惟六尺之外，隔膜而不知。即六尺之閒，如髮毛爪齒之屬，亦割剪而不知也。如吾曹求無上道，為即用周六尺之知求之耶，不用而求之耶。若用此求，豈周六尺之知能求之哉。若不以此求，吾曹脫廢此知，即等木石求無上道。若此可求，則一切無情，皆能求道矣。故曰，學道之人不識真，只為從前認識神。識神即周六尺之知耳。如外此而求，又坐無情求道之難。卜郎痛究之。示卜生\n夫心不以理養，則所見弗靈。猶魚不以水養，則所長非龍。至人知此兩者，必須交相養，而能事始畢。故奉塵剎而不厭勤，循一真而非醉寂。雖然，初不以空寂為自己，不免受七尺之累。不以靈知為自心，不免被攀緣之牽。空寂故，則死生禍福之橫來，如雲觸石。靈知故，則好惡公私之倒置，如風遊空。果有志於大事，此兩者忽而不痛，痛而不恒，恒而不化。則繼往開來，聖賢之種子斷矣。若然者，則天地萬物，皆失依怙也。豈有是處。示法鐘\n昔毗耶城中有維摩居士，以病說法，度無量眾。今桐廬先生亦以病說法，能度無量眾乎？若不能度無量眾，則為病所轉。佛言：若能轉物，即同如來。我則曰：若能轉病，即同維摩。如不能轉，則維摩鼻孔在達觀手裏。雖然，且道此病從堅煖濕動有耶？離四者有耶？若從堅煖濕動有此病者，則堅屬地大，濕屬水大，煖屬火大，動屬風大。彼四既各有所屬，則此身果有乎？果無乎？有則病乃有地，無則病根何在？先生趁此時節，須究病根所在，則生也好，死也好，不生不死也不甚奇特，即生即死也無不是好事。噫！身為苦本何須說，四大分張病屬誰？示項居士東源病中\n夫鐘不撞鐘，撞不自撞，人不引人，鳴不自鳴，聞不自聞，是須三合而後鳴，五合而有聞，此眾人之情也。殊不知離三求鳴，離五求聞，三各無鳴，五各無聞，各既無鳴無聞，豈合三五而有鳴聞哉。夫合三五而無鳴聞，則鳴鳴聞聞，果有鳴聞乎，果無鳴聞乎。於此洞然了知，則妄不待窮而自窮矣，真不待契而自契矣。妄窮而真契，究其功能，非大圜為師，非撞為士，非人能引，則吾曹即緣生而入無生，功何所自耶。然求功於鐘撞，苟微其人，則鐘之與撞，不能自鳴，苟微鐘撞，則人不能作鐘鳴。往復推求，求功於鐘撞，微人無功，求功於人微，鐘撞亦無功也。惟其能所無功，功無有待，功既無待，謂之無功之功，無功之功，先聖謂之內紹，有功之功，謂之外紹也。嗚呼，昧三則有鳴，昧五始有聞，如鳴不昧三，聞不昧五，則鳴鳴聞聞，本無能所，故無說而說法，法豈有盡耶。倘逢緣不薦，必根境抗然，因成失照，則不免流入相續相待，故曰汝應如是聞，不應如是聽。然坡公身為宰官，而說法自在，若夜光宛轉橫斜於金盤之中，而衝突自如，竟不可以四隅測也。渠不得事不成就三昧，理不成就三昧，則不免口縫纔開，事理鈍置。或者誚東坡於文字禪說法多理障，吾知其未夢見坡公在也。釋東坡法雲寺鐘銘示元一\n夫鐘懸而無撞，撞有而無人，則鐘與撞不能相鳴，必三合而鐘始鳴。故鐘未鳴時，聞不自聞，必資鳴而後聞。鳴與聞，并前之三者，非五合而後有聞，則缺一不能聞可知矣。五合而後聞，聞果有聞耶？無聞耶？如有聞，聞應有五；如無聞，則何殊木偶哉？惟聞而無聞，則無所不聞；無所不聞，則聞無所在；聞無所在，則眼與鼻、舌、身皆可聞也，豈耳獨能聞耶？若然者，則正聞時，聞本無聞；聞既無聞，謂鳴有無者非也。嗚呼！眾人擾擾，束耳能聞，則大圜谹然，臥士擊撞，謂之無聞可乎？然無人引之功，則兩者無用。雖藉人引，若微兩者，人亦何功？互而推之，皆非有功；非有功，故無所不功。如是，則大圜廣長舌相，徧覆十虗，說無盡法。然非以眼聞之，誰領玄旨？又臥士與人，即舌耶？非舌耶？即舌，則舌不撞舌；非舌，則舌不能徧。古德有言曰：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。今窮舌相於是，則舌相又翻成竹篦子矣。由是而觀，則不免礙塞天下人去也。故問關吏可否者，未過關者也。如慣過關者，自能掉臂而行，肯復更問耶？如未過關，謂聞非聽，謂聽非聞，何異宰割虗空，爭其多寡，而擇其肥瘦耶？示元一\n四方上下，謂之六合。眼耳鼻舌身意，謂之六根。以為方決不可易，根決不可紊，則謂之眾人。是不知方生於無方，根生於無根。設知之，則方之與根，果可易耶，果不可紊耶。雖然，惟聖人在方而不為方之易，寄根而不為根之移。故能顛倒上下，反覆見聞。指地為天，指天為地。以耳見色，以眼聞聲。無為不可也。示觀宗\n生滅滅已，寂滅為樂。此半偈者，乃我大雄氏雙林示滅時作也。自古諸師解有多種，有藏教生滅寂滅，有通教生滅寂滅，有別教生滅寂滅，有圓教生滅寂滅。藏教必以撥生滅之波，取止水寂滅為樂。通教以即波是水為樂。別教以波可會水，水還成波，不波不水為樂。圓教以一波無水不波，一水無波不水，以不波不水無往不波不水為樂也者。於此既然，舉一物會通萬法，皆具四教之旨，顧其人善通不善通，善用不善用何如耳。達觀道人則不然，別有出身之路，請有緣者火速薦取。如何是生滅滅已，吾指解伸。如何是寂滅為樂，吾指解屈。伸兮屈兮，即吾指兮，離吾指兮，非即非離兮，是即是離兮，眼中有筋，骨裏有骨。快性男子向此咬嚼得破，則三世諸佛與此人作奴兒婢子去，歷代祖師為此人為牛為馬去。若咬嚼不破，正好向達觀栗楖棒下討分曉去。珍重珍重。示知忍\n此身本是血肉筋骨，及涕涶津液，煖氣動轉之風，攢凄假合，便有此相。若能將此相識得破了，便得真身。真身之好，不生不死，清淨乾潔，不同肉身，有生有死，有病有苦，有勤有懶，種種之苦，都是此不淨血肉之身所招來。常當行住坐臥，諦觀審察身內，五臟之上，五臟之下，五臟之中，一一逐臟推尋，肝在何處，肺在何處，腸在何處，肚在何處，腸中所藏何物，肚中所藏何物，著實看得分明，想得分明了。又當觀察，從足至膝，是幾節骨，從膝至上，又幾節骨，從胸前至頭頂上，種種觀察，何者為胸膈，何者為咽喉，何者為頭，頭中又有何物，觀來觀去，察上察下，一一如看掌文，如鏡照面，了了分明，自然眾苦漸息，執著漸消，此皆觀身妙觀也。故曰：觀身厭有形也。此身是箇苦種，癡人執著，智者實厭，諦信諦信，不可忽，不可忽，若忽了，不依我作工夫，用力觀察，現在諸病相尋，死去人身難得，至祝至祝。上來都是觀身觀，不是觀心觀，若說觀心觀之功德，比之觀身觀，其功德勝萬倍。現前晨朝起來，管種種事，忙忙不得停歇，心中猶豫煩惱，不知一箇時辰，起了幾番。夜來夢中，胡夢亂夢，悲歡離合，與日裏一樣不差。是故令人精神枯耗疲倦了也。若能識破此心，從何處生。查得他明白，一切苦根，拔斷無疑。最初觀起，先觀此分別好惡之心。夢想顛倒，從境生耶，從自生耶。若從境生，我無知覺不生。若從自生，境不觸我不生。此心又以受蘊為根。因有受蘊，便有想蘊。因有想蘊，便有行蘊。因有行蘊，便有識蘊。此名四蘊。蘊者，積聚義。然此四蘊，窮破了受蘊，三蘊自然不生。何為受蘊，領納前境。曰，受境有六種，眼以色為境，耳以聲為境，鼻以香臭為境，舌以滋味為境，身以觸塵為境，意以五塵影子為境。故受有六受，對六塵而言也。窮破一受，諸受遂消。故曰，以四大觀身，即得真身。以四蘊觀心，即得真心。真身無死生，真心無好惡。雖曰無好惡，不同木石，一向無知。即如明鏡，物來自照。好醜雖分，本無照心。能作此觀，非但現在福壽安樂，成佛成祖，亦不難也。我說不虗，猛生信心。我說若虗，我舌當爛。汝不信心，汝苦當受。一切聖凡，證明此語。可畏可畏。示某居士\n夫殺、盜、淫、妄、飲酒、食肉之習，初無自性。以無自性，不能自覺。要待逢緣，始覺無性。一覺無性，則能履憎愛之場，觸生死之境。此覺不昧，如定風珠，一投大海，波浪漸停。所謂五習，不遠而復。凡為佛子者，初心受戒，貴先知此。知此則名性戒，不知則名事戒。性之與事，若氷水本無異同。融則名水，凝則名氷。是故先知性戒，則一切事戒，無事而非性。即如知氷為水，則無氷而非水耳。智潭！智潭！汝發此心，誠為希有。此點初心，如初三之月，終至圓滿。雖然如是，智潭！若未知性戒，且守事戒。事戒積久，熏炙覺性，終有開悟之日。事戒者，有根本事戒、沙彌事戒、比丘事戒。智潭！汝當先受根本五戒，培後戒之基。根本五戒者，一不殺生云云授智潭戒。\n初春，正光居士送𪹼竹供養三寶，因著淨人試火者三，一一皆響，如破熱之雷。忽憶佛令羅睺羅擊鐘，鐘則有聲，不擊則無聲，此葢常情之所計也。若以眼聽之，則擊時未嘗有聲，不擊時未嘗無聲。例𪹼竹放與不放，聲與不聲，俱兩頭語耳。如坐斷兩頭，中閒亦安可得？目前大眾以此聽𪹼竹之聲，則此聲即達觀老漢廣長舌相也。雖然，可與知言者道，不知言者管取未夢見在。燒𪹼竹示眾\n若睡了不作夢時，果乃無我，則主出入息者阿誰？若謂有我，我在何處？不解作夢，卒然不知下落。痛當屏息萬緣，一念萬年、萬年一念討箇下落，方好商略此事。如若乘興而來、興盡而去，欲以有思惟心卜度此事，縱有一知半解，總是以網張風，徒勞無獲。道人念公遠來，且見懷有日，所以不敢忽公好心，特俟人靜，身自問公。公當念老病不與之期，時光不可把玩。得功名時，不異夢中簪花；失功名時，不異夢中所簪之花為風雨摧謝。慨花易謝而醒，醒後逆思夢中簪花、夢中花謝，及至覺來，簪者誰乎？謝者誰乎？醒來知簪、知謝者又誰乎？以至推未有我時，我忽何來？既有我時，我不能轉物，終被物轉。畢竟病根在什麼處？若檢得病根出，簪花也好、花謝也好、開眼妄想也好、合眼做夢也好、不做夢也好、見道人也好、不見道人也好、贊道人也好、謗道人也好。設檢不出，儒也沒分、老也沒分、佛也沒分。此是真實語，如黑業濃覆，便信不及；若黑業輕，見此語、聞此語，孰不感痛？示馬新甫\n千經萬論，說離身心。故覺有身心，即是無明。不見有身心，即是大智慧。噫，無明智慧，初非兩事。但順情時，身心現前。情消時，身心廓落。身心現前，生死煩惱，不待而來。身心不見，涅槃菩提，非求即證。示懷慈\n生人之大累，莫過乎身心。所以聖人先治自己身心之後，然後開物成務。辟如甕外運甕，不惟一甕可運，雖百千萬甕，可以命人。運之有餘力矣，何煩自運哉。眾人異此，辟如身困甕中，而欲運甕，雖一甕決難運之，況多甕哉。又治身治心，先務窮身心之始終，然後能治之。如不窮其始終，而妄治之，終不能也。然身粗而易窮，心精而難窮。故先窮其易者，作離身之觀。稍稍成熟，然後窮其精者，則心亦不難窮矣。身者何義，身以聚為義。心者何義，心以附麗為義。故曰，離者，麗也。由是而觀，先須聚五行四大身，然後成境。未當前，則心不能獨立。必境有以觸，然後心有以附麗。毗舍浮佛偈曰，假借四大以為身，心本無生因境有。與夫聚而後有身，附麗而後有心，若合符契。但眾人不以文字語言會其妙，反被文字語言障礙。所以通者成塞，塞者不能通也。如善會之，何塞非通，何通非妙。智燈來前，吾語汝，汝當精窮身心始終之所以然。所以然得，則治身治心，若屈無名之指也。但患不肯屈，苟肯屈之，孰不能乎。智燈勉之，自今而後，凡遇榮辱風波，牢把柁柄，堅然自持，莫為前境所轉。則身存而無死生之累，心有而無好惡之偏。慎之體之，則千萬甕可運也。示智燈\n饑火所燒，可以食救，欲火所燒，難以色拔，良以食飽則不饑，色無飽理故也。此兩者雖難易不同，然皆同出於愚癡，故曰愚癡不破，飽復還饑，欲終難飽。由是而觀，一切罪業，必以愚癡為母，一切福慧，皆出於自心明了，明了自心，又以般若為母。今有人於此，視母為路人，自以為不愚者，得非愚癡中之倍人乎？\n有能碎千金之璧，而不能不失聲於破釜者，有心無心之別也。故曰：慷慨殺身易，從容就義難。慷慨非有心乎？從容非近無心乎？仲尼曰：原始要終，故知生死之說。夫禍福莫烈於死生，如知其說，則禍福乃細故耳。何謂原始？知生之所以然也。何謂要終？知死之所以然也。知生之所以然，則生何所忻？知死之所以然，則死何所戚？雖然，眾人之情，有我而昧，昧以性成，堅逾須彌，苟不得其道，破其堅執，亦未易也。予讀金剛般若波羅蜜經，至如來問須菩提曰：若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多否？須菩提曰：甚多。予不覺置卷，熱淚橫流。夫何故？慙我自無始以來，堅執一合，相計為實，有勞彼至人婆心委曲，以三千大千世界可碎，開我迷雲，奪我執恡，不異殘氷蕩漾於春海，片雪飛觸於紅爐，此恩此德，深大難酬。我既知一合置於三千大千世界之中，有若無也，況世界亦可碎乎？如來言世界微塵所成，即仲尼原始也；言世界可碎，即仲尼要終也。以黑白之徒，習儒不閒儒，習佛不閑佛，致不遑會通焉。嗚呼，惜哉！夫千金璧可碎，破釜不能不失聲，情也；知大千可碎，微塵可合而成世界，理也。情則有我而昧，理則無我而靈。老人願聖香自今而去，痛以無我而靈者為前茅，庶不負如來聖人深慈慨切，聖香痛勉之。\n夫惡無大小，善無淺深，而有心為之，則罪大功微。何哉？良以無知為惡，雖有丘山之罪，而君子察其無知，猶乃恕之。故物莫不善於有心，有心為善則有執，有執則有邊際。唯無心者為善，始福等虗空耳。由是而觀，有心為善尚不可，況有心為惡乎？\n易戒有心，老亦戒有心。然觀其象而察其爻，亦未始無心也。老亦不敢為天下先，而不敢者，寧非有心乎？故有心無心，唯聖人善用之，無入而不可也。自非聖人，不唯有心有過，即無心亦未嘗無過。若然者，則初心之人，如何作功？能辨此者，可以讀易、老。\n夫梧葉落而知秋，葭灰動而知春，梧葉葭灰非可見者乎？春與秋非不可見者乎？然微可見之物，則不可見者終不見之矣。苟聖人不以可見之情見不可見之性，則性終不可見也。夫性不可見，則我固有之全失。固有之全失，則我欲立於大全之中而運其末，亦終不可得，而易之道亦幾乎息矣。易息而謂天地萬物存，則天地萬物皆易外有也。雖至愚不信，予以是知性有性之體，性有性之用，性有性之相。何謂體？用所從出也。何謂用？相所從出也。何謂相？昭然而可接者也。如善惡苦樂之情，此相也。苦樂之情未接，靈然而不昧者，此用也。外相與用，而昭然與靈然者，皆無所自矣，此體也。昔人以性無善惡，情有善惡，殊不知性無性而具善惡之用，用無性而著善惡之相。若赤子墮井，而不忍之心生，此善之情也。此情將生未生之閒，非吉凶有無可能彷彿者，乃不知其為心，而遂認心以為性，所以性命之學，於是乎晦而不明也。即易之卦爻，有謂卦寓性，爻寓情，此亦認心為性者也。夫卦六十有四，而吉凶之情具而未著也。具，故非無也；未著，故非有也。非無故，則不可謂之性；非有故，則不可謂之情。既不可謂之性與情，謂之心非乎？故六十四卦，心之所寓也；三百八十四爻，情之唐肆也。故內外之情，吉凶之機，雖錯變無常，然不出乎封之內外，爻之奇偶也。內近親，外近疎；吉近善，凶近惡。親疎具而無我，心也；善惡具而有狀，情也。夫心與情，易之道窮於是矣。而心之前有所謂性者，則非卦爻所能彷彿者也。然離卦爻而求之，則又離波求水也。然如之何？曰：非予所知也。知之者，非知之者也。是何故？良以性不知性，如眼不見眼故也。\n宗教雖分派，然不越乎佛語與佛心。傳佛心者，謂之宗主；傳佛語者，謂之教主。若傳佛心，有背佛語，非真宗也；若傳佛語，不明佛心，非真教也。故曰：依經解義，三世佛冤；離經一字，即同魔說。\n知身可愛之知，知身不可得之知。前知因身可得而立，後知因身不可得而立。前知如前步，後知如後步。前步若不起，後步安得移。前步續後步，步步似不斷。前知續後知，知知似不滅。初心作觀者，此知不可忽。痛究知知源，源得知自歇。知歇照萬物，不勞無不徹。只此不勞者，亦名般若德。此德常現前，逆順湯潑雪。入死併出生，自在不思議。此後未及言，能到終自知。舌板搖脚跟，無上法輪轉。顧生寶而藏之，俟汝受用得來，方可示物。示聖堅\n男子家不知自重自大，則靡所不至矣。不自重，則物重而身輕。不自大，則物大而我小。重者大者，我則篾有。輕者小者，却受不辭。夫至重至大者，無擇老幼賢愚，誰不具足。特以微名小利，浮榮輕爵，賺誤了也。人人本來心，光照窮三際。示馬子善\n解等火，觀等薪，薪無火而不化，火無薪而不傳。是以大心凡夫，即熱惱心頓開；圓解之火，即生滅之心漸副。解火如凡夫初入信，乃至十信生滅功完，始登初住，辦不生滅行，至八住始得無功用行。斯意昧久，他種安知？\n生鐵男兒欲究明此事，無擇智愚，但辦肯心，直下即得。噫！當昧爽之際，交生滅之時，頭面忽呈，動睛已失。故曰：彩雲影裡神仙現，手把紅羅扇遮面。急須著眼看神仙，莫看神仙手中扇。\n心光本湛，妙物無累。橫生知見，失彼精明。是以眼識黏色，耳識黏聲，鼻識黏香，舌識黏味，身識黏觸，意識黏法。奔境流逸，竟各忘返。殊不知五識一覺，唯六熾知。六若不熾，彼覺何咎。故曰，初居圓成現量之中，浮塵未起。後落明了意根之地，外狀潛形。故全覺斯缺，能悟潛起。痛於境緣逆順之際，是非榮辱之場。歷然挺然，觀一切得失。如雲觸石，如風過樹。了無窒礙，始不負為男子漢出家標格。設負之，生不若死也。全其體之，則缺者全矣。缺者全，即屙屎放溺，皆佛事也。寧獨拈香撥火，為佛事哉。示全禪人\n韓信白起，今昔孰不以大將稱之。然但能戰人，不能戰己。戰人易耳，戰己實難。戰人如以手捉物，戰己如以眼觀眼。想此等境界，如何下得手，想久得入。一旦十八界魔兵，蕩除五蘊巢，踢翻一安，永安長劫，作個無事人去。如此豪傑，將韓白較之，奚啻醯鷄之匹大鵬也。本白本白，精進度日。十八界未空，五蘊濃厚。膏肓之疾未瘳，死生之夢未醒。敢因循而偷活哉。示狄明叔\n男子立志，必操從苦起，業就艱難。鴆毒浮華，驪珠澹泊。歷風霜而不變，累歲月而恒新。擴襟抱於愛憎之關，蓄精神於榮落之際。尊知而履，韜璧而光。尚友千古之先，定理一心之內。崑崙可拔，拳石難傾。汝果能之，不負此晤。若夫蔽日月之光於覆盆之下，窮風雲之思於閨閣之閒，而能揚音於丹桂之叢，奮翮於黃埃之上，安可得哉？示于潤甫\n夫眾人知貴生，而不知所以養生之道，故為生之所累。至人知養生之道本於無生，故能視生無生，無生而生生無物累也。嗟呼，目為色之所累，耳為聲之所累，至於心為七情五欲之所累，猶曰我平生快樂無累，殊不知無累者累之久矣。葢眾人欲重神昏，坐過而不知焉。辟如醉夫臥於泥淖之中，人曉之曰：此泥淖非可臥之所也。醉者瞪目而怒曰：我生平不解飲酒，汝奚誣我。今天下俱抱醉夫之疾，安得有不醉者而與之言哉。\n教、理、行、果，此四者乃黑白凡夫之模範也。如黑白凡夫不以四者為模範，未有不遭邪小所網者。邪則外道是，小則二乘是。教乃圓教，理乃圓理，行乃圓行，果乃圓果。如四韋陀、五明典籍是外道教，如阿含等教是二乘教，如華嚴、法華、圓覺、楞嚴等教是終教、頓教、圓教。是故於邪小發心是邪小種子，於圓教發心是成佛種子。又佛性有三：有緣因佛性，有了因佛性，有正因佛性。正因佛性我雖固有，必待了因佛性開之。了因雖能開正因佛性，又必待緣因佛性熏發之。夫緣因佛性者，非他物也，即圓教所詮之理。此圓理在凡夫分上謂之無明，如以圓教理火熏發之，則此無明以理火能熏炙之力，而凡夫無明於不知不覺之中轉而為無塵智，謂之了因佛性。無塵智真積功終，謂之金剛無礙智。金剛無礙智謂之如理智，非如量智也。以如量智能開物成務，接引初機。以如理智非理外之智，智本無功；非智外之理，契而無能。故智與理，理如春水，智如遊魚。水無養魚之矜，魚無樂水之趣，魚水相忘而養而遊，自然與萬物共也。初心凡夫如金、銀、銅、鐵，教、理、行、果如大冶洪爐，金、銀、銅、鐵融而化之。倘不假模範，欲其成佛祖聖賢之像，終不可得也。故教必有師，開理則圓。理圓則行不偏，行不偏必正果大備。然華嚴文富，法華幽䆳，楞嚴微密，圓覺簡備。此四法寶，當各寫一鬮，澡身漱口，置鬮佛菩薩像前。嚴整衣冠，至心禱祝。弟子某，如往昔親近佛菩薩，因緣何經。因緣熟，信手拈之。拈得何鬮，即鬮得經。盡形壽受持，不敢懈怠。如受持經後，佛知見稍開，決不敢獨善一己。誓必如一燈之明，傳千萬明，千萬明傳之於無盡。此初心凡夫，依教理行果之模範。如鼻祖西來，直指人心，見性成佛。則教理行果之窩臼，早破這缺齒老胡踢翻了也。且問雷雨居士，教理行果窩臼，既被老胡踢翻了也。雷雨於尋常日用之際，又將誰家窩臼棲泊。宋別駕朱炎，一日問講僧義江曰，此身死後，心在何處。江反問曰，此身未死，心在何處。炎猛然有省，呈偈曰，四大不須身後覺，六根還向用時空。難將語默呈師也，只在尋常語嘿中。江首肯之。雷雨於吳門天池山，初晤時，亦首問雷雨日用，能分別心，畢竟在何處。屢問屢拶，雷雨竟無有答。詰朝，遂別於天池。只今天池風月依舊，而問拶話頭不知得依舊否？如得依舊，豈有真積力久而疑團不迸破者哉？又雷雨二次書來，有王制臺求開示之囑。制臺於理水未深，不便裁書請益。雖然，書雖未裁，而制臺菩提之心早發於語言文字之先矣。此語言文字之先之心，即鼻祖東來直指之心也。如於此能直下信而不疑，用處廓達，則天地萬物皆在制臺掌握之中，何況西蜀一省不霑制臺沛然之法利乎？宋朱炎呈偈後，不久立化於多人之中，啟無量黑白信心。雷雨居士能不忘吳門天池風月，則峨嵋風月又豈在天池之上哉？古德曰：若人識得心，大地無寸土。達觀則曰：若人識得心，心外無風月。修山主曰：風動心搖樹，雲生性起塵。若明今日事，暗却本來人。達觀又曰：修山主但見錐頭利，不見鑿頭方。達觀但見鑿頭方，不見錐頭利。敢問王制臺與成都使君，且道修山主與達觀孰雌孰雄？若辨得出，則教理行果窩臼不踢翻也不妨。倘辨不出，即踢翻教理行果窩臼，管取此身直得無棲泊處。偈曰：峨嵋風月與天池，幾處歡歌幾處悲？心外了知無別法，境緣逆順盡吾師。寄示雷雨居士兼轉王制臺\n偶與宇泰言及禪門宗綱，因舉機不昧終始，如王太傅勘朗上座，又如僧問青林，展轉接拍，冷然恰好。朗公不得明昭謙代轉，不免機昧終始去也。其臨機之際，賓主酬酢，如兩鏡交光，瀰滿清淨中，不容他如涉一毫擬議，即片雲點太清矣。這箇境界，不可作人我會，不可作有心無心會，觸著即應，豈念慮可及？靈然接拍，豈木女同倫？此非見地乾淨、保任圓熟、權衡在手、殺活自由的漢子，管取張良智巧、淮陰作略，直得鄉關萬里，把柄已在別人手裏，殺活憑他脚跟，波波地隨人轉去。如此之流，近來覓一箇半箇尚不可得，何況真沒力量漢，愈加愁人。且道如何得懽喜去？蕭蕭夜雨蒙頭坐，淚洒春風不盡哀。漫山徧野野狐精，到處逢人瞎眼睛，實法與人誠漏逗，無規說法轉悲零。晏坐示仲來\n迦葉菩薩問佛云：一切眾生見妍是妍、見醜是醜，諸佛亦見妍醜，了然不昧。如何眾生即是妄想，諸佛便不是妄想？佛告迦葉云：一切諸佛但有世流布想，於中不生執著。一切眾生於流布想中妄生執著，所以被妍醜轉却。諸佛如鏡照物，影像交羅，有何妨礙？此是教中糟粕。衲僧門下即不然，驢胎馬腹教誰去？不是觀音即普賢。信得及，入地獄有分；信不及，入魔隊有分。若要兩家坐斷，做箇出脫漢子去，朝朝夜夜、夜夜朝朝，若此身心著何處？行藏曾不離刀山。示仲來\n世閒有兩種親眷：一種濃厚，滋養道種；一種濃厚，增長惡習。若是有智慧人，惡習親眷，亦滋養得道種。如力量不甚大，必須生處要熟，熟處要生。這裡見不真，行不力，千生萬劫，受他累墜。即如女色一端，父母婚配，本欲紹祖先血脉，名教良規，世閒豈可少得？有等人兒女，既有淫慾不斷，籍此為樂，迷戀沒世，終無醒日。堂堂男子，被這臭溺孔斷送一生。一慾迷心，萬理斯蔽。子本從父母生，一聽婦女之言，父母之言，永不入耳。君臣分上，往往有犯此過，兄弟朋友，不言可知。色慾迷人，如此惡毒，傾覆大倫，不惟增長惡習，纏綿靈識，何日得脫？古德有言：寧近毒蛇，莫親女色。毒蛇害人，不過此身；女色繫縛，塵沙劫波，尚難解脫。惟有法屬之親，轉多轉益，滋養道種，終當得果。明師良友，不言世務，但究真宗。以般若靈津，迭相澆灌耳根。薰蒸了因，正因漸著。孜孜永久，一念相應。大事了畢，生死高超，塵網頓脫。如華鱗入海，永無羅網之患。法友眷屬，利益如此，世人不以為重。生死眷屬，受害如此，世人皆以為重。如真學道人，於此不可不具眼，不可不知好惡。若不知好惡，不是地獄種子，定是魔家眷屬。如此等流，夢見猶驚，況聚首促膝而論道哉。仲來此理，亦當謹慎。自己無過，亦可將此化人。較之粧佛造殿，濟貧拔苦，功德愈多。何者，法屬興隆，正教得行。正教得行，魔風殄息。菩提種子，徧塵彌剎。如春迴大地，百物遂生。當來成佛，眷屬參隨。弘大法化，必今日培植者。噫，用力少而收功多，丈夫不可不取。示仲來\n聖人本無常心，眾生本無常習。是以蚖蛇蝮蝎，無非大士之分身；菩薩如來，無非眾生之本色。聖人若有常心，何殊木石？眾生若有常習，則佛祖永無相續。是故觀音神頭鬼臉，凡形聖容，百千方便，泛用隨宜，一一皆菩薩悲田所出。譬夫片月在空，影臨萬水，豈思量分別可測哉？悟此，則菩薩隨處出現矣。\n俗諦中人，入吾法中，如人溺大海，露髮髻子。善知識！提擕如援髮髻子相似，須自家盡命掙著。不然，是自要沈沒，千佛出世，也難救取。示眾\n我聞如來三十二相，凡一一福，皆自受用。惟白毫相光，此福不受，慈惠兒孫，享用無盡。是故檀越滴水根線，臨當受時，觀此白毫，圓照法界，無論聖凡，影現光中。由是施者及其受者，俱現光內，了無能所，三輪體空，不昧物我。如是作觀，一切有為，皆成無為。受白衲禮佛\n夫佛法本平常，而世以奇特求之，故往往不得佛心也。故曰：平常心是道。此平常心，凡有血氣之屬，皆本有之，豈待佛菩薩傳而後有哉？若必待佛菩薩傳而後有，則世人日用境緣，逆順好惡多端，以非為是，以是為非，熾然而分別不歇者，此又何心哉？此即平常心也。但眾生不善用之，而現三毒奇險之心也。如善用之，則眾生三毒奇險之心，即是諸佛平常之心也。雖然，眾生奇險習熟，脫聞平常心是道之說，自然承當不下，葢其平常習生故也。是故必須待佛菩薩以寶几珍御之風，鼓吹而化其下劣之心，則荷擔之心生矣。此一心生，又追惟往時下劣之心，鄙而惡之，於平常心則生大驚異，以為聞所未聞，得所未得。故沒量大人知其如此，復以狸奴白牯之風，鼓吹而化其驚異之心。至此則聖凡情盡，平常心開，開而用之，謂之大機。機之為言，葢取照不昧用，用不昧照耳。夫照不昧用，則謂之真照；用不昧照，則謂之大用。故臨濟曰：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。吹毛用了急須磨者，變而不窮之謂也。\n一微涉動，則吉凶橫生。能洞照微先，則禍福𪹼落。但眾生迷染成性，卒難回機。機苟能回，習染漸釋。如習染終不能解，則過現諸佛，又從何來。過現聖人，得道有據，則習染雖久，必有除因。知有除因，而甘隨習染者，此一種人，自有閻羅老子不放過渠在，不勞旁人代渠擔憂。葢此一微，不出四運。故以四運觀之，微本不有，何況有動。何謂四運，未微欲微，正微微已是也。一微若實有者，豈假四運而名微哉。雖然，四運觀微，微實不有，則涉動之時，於可意境，便覺懽悅，於不可意境，便不耐煩。此懽喜與不耐煩，果體四運而觀有此兩者，果不能觀有此兩者。如果體而觀有此兩者，是兩者習熟，此觀習生故也。如此觀力強，兩者力弱，則得力不得力，觀者自知勝負。故曰：解不難而行難，行不難而克終難，克終不難而忘又難。故惟忘而能用者，則觸途成觀矣。又道前道中道後，有兩順一逆，真妄工夫，不可不知者。何謂妄順，清淨本然，而忽生山河大地是。何謂妙順，泝而上之，緣情復性是。何謂逆，性復而悲同體，駕慈航而拯濟萬有是。此兩順一逆，東方出聖人，西方出聖人，上古出聖人，現在出聖人。倘滅視而不信者，皆天魔外道，非聖人也。\n夫業未嘗不真，心亦未嘗不真。業之真即心之真，心之真即業之真。真外無業與心，心業之外亦無有真。即此觀之，一切眾生於顛倒七趣之中，本皆現證者也。以眾生日用而不知，於現證中橫生分別。故現證者，日用而不知也。殊不知於日用不知之中，實未嘗不現證者矣。如心不知身，則身本法身。身不知心，心即本智。法身如鏡，本智如光。光依鏡有，光還照鏡。本無所能，何事非真。今有人謂心不知業，則業無待。業不知心，則心亦無待。便謂罪福皆空，我不可得。殊不知罪福皆空，待罪福未空者之影耳。我不可得，亦待我必可得之影耳。是皆嗜欲情熟，研真理生，說時似悟，對境還迷者也。如法華之妙法，法即一切萬法，妙即了達萬法之外，初無別真。故曰：借婆衫子拜婆年。又曰：妄想無性，將甚知業。業亦無性，將甚知心。心不知業，能存而無我。業不知心，所存而本虗。無我而虗，所能不昧。知而能行，日用無生。知而不能行，日用愛憎。日用無生，陰陽雖巧，不得加陶鑄之功於我矣。日用愛憎，根境雖無性，則無往而不搖我精。精搖則六合，六合則一失，一失則頭迷，頭迷則心粗。故曰：心粗亂撞頭。又仲尼心不死，日用自然活。顏回心死活不得，故便不能不言而信，不比而周，無器而民蹈乎前。葢回日用之際，回必知民，民亦知回。以兩相知，故能所橫生活者死矣。故曰：有我，我在天地中。無我，天地在我中。\n我乃生於可欲，故有欲者不能不生。生既生矣，不能不死。天下有欲長生者，端以生為福，死為禍。故曰：禍福莫烈於死生。葢不知功德天與黑暗女，我能一心不生，彼將不待遣而俱逃矣。然後同天下吉凶，而吉凶莫能累也。如是者謂之正因，反是者謂之邪因。又橫計心外有法，不能會萬物歸己，謂之外道。以此觀之，外心則無生，無生則無滅。如生生滅滅，動動靜靜，通通塞塞，恬恬變變，離離合合，暗暗明明，本一精明，映彼六者，流而不返。近取諸心則為生滅，遠取諸物則為明暗、晝夜、古今、寒暑之多也。而天機深者，悟一塵泝而上之，則餘黏齊拔矣。故曰：緣見因明，暗成無見。不明自發，則諸暗相永不能昏。此指眼根脫黏而入也。至於意根，則緣知因法，無法無知。不法自知，則諸滅相永不能惑。嗚呼，使貪長生者洞悟此旨，則痛悔向之所為首越而之燕也。\n百尺竿頭，蹈大木而驚悸；大地之上，履寸板而坦然。此何故哉？竿本不虗，地本不實，一切眾生於無虗實中橫計虗實故。\n皮毬子曰：有一事則有一義。義，宜也。如地宜堅，水宜濕，火宜熱，風宜動。如堅者濕，濕者熱，熱者動，則非義矣。理則不然，堅可以為濕，濕可以為熱，熱可以為動，動復可以為熱。熱為濕，濕為堅。葢宜者可以不宜，不宜者可以宜。譬如輪之始終，豈果有端哉？故地水火風，又名曰四輪。然輪雖不可以始終窮，外鐵則輪何所有？義理辨\n夢悟醒迷，聖凡途隔。究其所自，不過未達本源。故曰：達本忘情，知心體合。即此而觀，情未忘時，不必以情忘情。何以故？情終不忘故。如一達本，情不待忘而自忘矣。如體未合，亦不必求合。何謂體合？無思契同也。若然者，知心即達本，達本即知心，明矣。是故達本知心之人，雖同眾人紛然於夢境，然其達境無性，知心無外，愈夢而愈覺。一旦夢緣𪹼斷，覺影亦空，故不同於醒迷之曹。如本未達，心未知，雖其人忠信廉潔，如伯夷叔齊，其情執堅固，過於須彌之難破也。此難破之執，謂之一合相。此一合相，是一切眾生之痛瘡疤。雖父母妻子，稍觸其疤，則無明之發，烈如猛焰，況他人乎？聖人知此相之難破，以為須彌雖則堅固勝一切，然以三千大千世界較之，則須彌又太倉稊米耳。故聖人一碎三千大千世界以為微塵，使眾生知三千大千世界堅固於須彌者，尚可碎而為微塵眾。況我蕞爾之軀，塊然之相，豈能久留而不可壞哉？且此世界不能自有其體，必合微塵眾而成。微塵眾亦無自體，必碎世界而有。故以世界觀微塵眾，則微塵眾不可得。以微塵眾觀世界，則世界不可得。世界與微塵眾，既互觀而不可得，則一切聖凡依正二報，且道畢竟安著何處？偈曰：兔子懷胎產六龍，不惟為雨更為風。臨機縱奪能翻弄，一片春光萬卉融。\n紫栢老人集卷之六\n紫栢老人集卷之七\n明　憨山德清　閱\n法語\n地水火風空，見識與覺聞知，名為十大。究其所自，則十大不離阿賴耶識而有也。阿賴耶此言含藏，葢此識能含藏覺義不覺義與見相二分。若地水火風空五大，乃因此識相分而建立也。見識覺聞知五大，亦因此識見分而建立也。又此識本自無體，體本不動智而有也。何以故？以不動智，智本無性。無性之義，古今難明。此義唯棗栢大士於華嚴論發泄殆盡矣。然學者心識粗浮，論雖曾閱，了知此義者，不殊麟角焉。予雖不敏，試且解之。葢此智智外無智，了知此智有性無性，又智不知智有性無性，於此不了，即名無明。無明即屬生滅，無明無性，即屬不生滅。以生滅與不生滅，似一非一，似二非二，此二和合而成阿賴耶識。此識覺義，即屬不生滅氣分攝。此識不覺義，即屬生滅氣分攝。又覺與不覺，初無別故。以本智無待無外，故要須本智隨緣。於緣生中，樂極苦生，苦極思本，思極心開，方始知我。此極苦本極樂來，極樂本有待來，有待則物我亢然相搖，而成苦樂。今我悟有待，初本無待，於無待中求樂，尚不可得，安得有苦？回觀物我相搖之夢，譬如醒中笑夢顛倒，雖夢熟，餘習未能頓除。以我所悟無待、無物、無我，廓然而靈者，治夢餘習，譬如春陽之照殘雪，雪豈能久留哉？即此觀之，八識不覺義具於待先，故曰：本淨本不覺，由茲妄念起。此識覺義開於有待之中，故曰：能迷非所迷，安得常相似？既不相似，則不免樂極苦生，苦極方求出苦之智。出苦智入，直下了知有待如氷，無待如水，雖質礙融通，似不相即，而離水無氷，離氷無水，故氷現前時水無涓滴，水現前時氷無毫毛。自是以此了知周旋五位，盤根錯節，置身心於死生禍福之中，𢬵性命於逆順境風之際，橫磨豎煉，豎煉橫磨，磨煉既久，行不負知，身心𪹼落，生死門開，乘悲智輪，浮沈於十方三世，展轉於三世十方，若一闡提不乘此輪者，我不得佛。又此識見分第七識，計而為內，自我七識又為六識後半細相分之源，故引滿二業，雖隔生不昧也。故六識頌曰：引滿能招業力牽。葢七識為源耳，若動身發語獨為最。又此六識粗相分也，若前五識皆八識相分，相分即氣分也，非相分之相分也。此種種識妙達法界，緣起無性，俱不動智也。雖然，先起信發心難，證發心易，葢先起信發心貴在緣知，證發心但在現知故也。\n吾嘗因照鏡見己之影，吾作何狀？影亦作何狀？既而究能作吾狀者，畢竟是何物？吾瞋狀即瞋，吾喜狀即喜。始求之於六根，再求之於九竅，至於五臟六腑八萬四千毛孔，長求短求，內求外求，精粗皆狀。惟能狀狀者，具六根九竅於徧身毛孔。根有根虗，竅有竅虗，毛孔有毛孔之虗。狀即是色，虗即是空。若能狀狀者屬於空色，便與空色為一，則空色不知空色。何以故？一不知一故也。一若知一，一是所知，知即是能，此成二矣。一義何在？吾種種求能狀狀者，始悟其初不屬空色耳。渠既不屬空色，豈可以內外古今遠近求之哉？雖然，能求之能若不廓落，則此能雖精於空色，而實粗於能求之前者。故曰：若以知知寂，此非無緣知。若以自知知，亦非無緣知。亦不知知寂，亦不自知知。即此觀之，則能求之前者，斷不可以智識窮，功力到，惟契無生者自知也。\n昔有一僧，平生為常住務，擔閣了修行。一日，鬼使催捕，僧曰：煩鬼使奏聞閻羅，乞假七日修行，雖死無恨。鬼使曰：奏淮則七日後來，不准即至矣。僧修行七日後，鬼使復來勾當前案，則覓僧不可得矣。噫！死生亦大矣。此僧七日精進，雖酷烈如閻羅王，尚柰何伊不得，況陰陽造物能陶鑄耶？汝等既發心持偈，若精進之心不如此僧決斷，縱持七百日無益也。\n中印聖人，其名曰佛。其所設教，凡攝眾人，必先三歸，然後授與五戒。三歸者，謂歸佛、法、僧是也。五戒者，即不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒是也。其意以為，不歸佛則出世無主，不歸法則開悟無門，不歸僧則教授無師，故三者闕一不可。如三歸雖備，若不嚴持五戒，則樹德無基。不殺即孔之仁，不盜即孔之義，不邪婬即孔之禮，不妄語即孔之信，不飲酒即孔之智。此五者，凡學出世法者，既授之後，無有破犯，則謂之優婆塞，葢有實然後有名也。又歸依佛，佛者覺也。歸依法，法者範也。歸依僧，僧者和也。覺而不範，如但知土可以為器，若不經模，則器終不成。如範而不和，如有模而不解調治，則器成不美。是故世出世法，聖人設教不同，然三歸與三綱，五戒與五常，初無別也。近世有等妄庸之徒，假佛門為逋逃之藪，其初入門，既非真心，則既入之後，靡所不為。一旦惡滿事敗，陷於王難，波及無過之僧，及真心齋戒者。上之人又不察其真偽，凡見髠其首者，即謂之僧，殊不知首髠而非僧者眾矣。故執政者，又不可不精辨其真偽也。倘一忽之，則㘅冤者，雖百千萬世，終不免雪之，然後其冤始解耳。汝既歸依佛、法、僧三寶，又從性天老師授持五戒，若不知好惡，少有破犯，則韋䭾尊天，現在戮害汝身，死後復誅汝神。此真實語，情不敢私，私則在上在下，罪不容赦。示禪人三皈五戒\n毗盧遮那佛，此言光明徧照一切處，吾於此未嘗不痛心也。何故？既言光明徧照一切處，則凡血氣之屬，屙屎放尿，一動一靜，無一剎那頃不在此光之中，如何十惡熏之則地獄相現，乃至緣因佛性熏之則現如來之身？且道現地獄相時，如來之身畢竟在恁麼處？現紫金聚時，地獄相何在？於此揀得出，見得透，則雖蚤虱臭蟲螻蟻之屬，其威神光明不讓毗盧遮那如來一毛頭許。今若虗發大誓願，轉根本法輪於一微塵中，此一微塵如可剖破，塵無頭腦；如不可剖，則根本法輪轉亦未易。\n大凡學出世法，先要洞明自心，然後昭廓心境，窮內外典籍而大其波瀾，則化風自遠矣，人天自嚮矣。然欲洞明自心，貴在情死。葢情不死，性不活，則於博地凡夫欲其直下轉識成智，心徑圓通，安有是處？吾與汝先授五根本戒者，亦願汝根門潔白，攀緣自斷，情亦漸死耳。設情不死，夾帶修行，謂之野干種。何哉？以其自生至死，若靜若動，若穢若潔，若精進若懶墮，無非情故。故曰：萬物浮沈於生死者，情為其累焉。且道情死一句子又作麼生舉揚？是佛是魔皆蠱毒，非魔非佛總冤讐。直饒棒下番身漢，未入黎奴白牯流。\n古德曰，若人識得心，大地無寸土。我則曰，若人識得大地，身心不可得。顧朗驅烏曰，古德說得是，我說得是。汝莫瞞心，試說看。朗曰，皆說得是。又問朗曰，汝曾讀楞嚴經不。曰，讀。曰，汝讀楞嚴經，記得佛告阿難，我常說言，汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等，迷失本妙圓妙明心，寶明妙性。聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體。目為全潮，窮盡瀛渤。朗曰，記得。曰，汝再試說看。我與佛及大德三樣說，畢竟那箇說得好。朗曰，檢別不得。曰，汝這儱侗蠓蟲，作這個解。管取他生異世，改頭換面，償他信施始得。何以故。只解順水推船，不能逆風把舵故。故曰，若能轉物，即同如來。如佛解祖解，與極玄極妙，古德謂之閨閤中物。如打疊不淨，早晚上床下地，終不免礙人脚手在。示正朗\n稜稜鴈塔標雲外，混混龍泉續洞宗。二檜芬芳，五燈圓照。此等家聲，寂寥久矣。皮毬道人每念及此，未始不痛心扼腕，冀大振祖道。且嘗慕申包胥為人，彼覆我存，赤心耿耿，無須臾斷。葢疾惡習重，來自多生。或謂：佛祖聖賢，盡虗空為量，遍法界垂慈，何示人不廣乃爾？道人笑而應之曰：若豈不聞生處要熟，熟處要生？夫疾惡不重，即向善不真。向善不真，則觸境逢緣，利害相關處，脚跟便立不定。故五持與五犯，當知犯持之際，申包胥哭秦庭光景，若不現前，決定敗績矣。人天小善，持志不真，尚不能成就，況出世無上菩提乎？萬歷丙戌春，皮毬道人由路南達燕山，距都城八十里，為古潭柘，幽勝絕天下，瓶錫因留之。隆冬未已，春風忽動，千山煖回，萬壑氷消，則峨嵋之興，油然而生。諸檀越有相慕而不捨者，躡跡重雲，大開祖帳，悲歌薦茗，感慨竹風。皮毬亦悵然囑曰：若等果向善心真，秉持初志，堅克有終，豈獨人天小果決定成就，出世心燈定當續焰。雖然，不談六經，安知王道？不讀佛書，豈知佛心？柳宗元信不我欺。或者聞言，進曰：靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。道人之言，甚哉其膠柱鼓瑟也。且言說害道，障蔽自心，有不可勝言者。今之緇素，不求之經而求之疏，不求之疏而求之鈔，不求之鈔而求之音義。少林實宗風所繫，比來委靡，更不堪觀。大都以秘要為直指，以評唱為資托，以頌古為過路，以機緣為剩語。是嘈嘈之徒，號稱參禪者，不求之機緣而求之頌古，不求之頌古而求之評唱，不求之評唱而求之秘要。嗚呼！語言之為害，一至於此。而道人復示人以語言文字，豈非救火而油之也？皮毬道人又笑而應之曰：豈語言之為害哉？特求之者不善耳。三藏十二部，千七百則葛藤，皆佛祖深遠廣大之心。參禪者求之於機緣，習教者求之於佛語，則語言文字乃入道之階梯，破暗之燈燭。今乃宗教陵遲，祖道蕭瑟，咎在棄本逐末，重輕輕重。如習教以佛經為本，明宗以機緣為本，弘闡宗教以道德為本，以戒行輔之，以學問大之，視浮名為游塵，視金帛如糞土，秉志堅貞，憎愛關頭，死生以之，管取宗雷大震，教雨滂沱，昏者醒而槁者潤。不爾，躆法王之座，披如來之衣，傳我佛之言者，所謂狐嘷耳，焉足為法門輕重一時開？侍者暨慧輪、中光、覺天、浴慈、田湛、鎮潔、明宗，俱列祖帳之前，共獻此茗，受者進者皆非小緣，人人當生悲感之心，誓期出世，無以富貴為懷，決以道德為本，學問資之自然。此別之後，有志者必遂。若等不見潭柘之祖塔乎？󳬴銘琅琅，餘光烈烈，使我讀之而殞淚，拜之而毛骨寒。彼其未得道前，皆臭凡夫耳；既得道已，師範人天，流芳千古。如此之名，名終不朽；如此之功，功葢天地。上之人天，下之螻蟻，皆受其恩澤。較淮陰、夷吾，彼皆生死之因，此乃無墜之本。奇男子必以吾言為不謬，且道萬里長途臨行一句作麼生？雞園競秀春風暖，柱杖橫擔日月行。龍泉別眾示\n言無廣略，義無淺深，顧其人得旨行持何如耳。是以善星比丘雖聰慧過人，不特博通大藏，亦無書不窺，以心術不佳，遂招生陷之報。如摩訶比丘、蛇奴乞士，唯持摩訶般若一句，苕󰆠二字尚記不全，皆生身得果，以其天資湻朴，一念萬年，神凝方寸，用志不分所致也。曇衡梅禪人一朝辭紫栢道人於清涼山中，將由燕京而圖南，乞一言以為資糧。道人囑之曰：若所持誦禪宗永嘉集言略義要，此永嘉大師已驗之方，依之行持，必然出苦，道人何言。而禪人猶低首長跽不起。復次，囑之曰：眾生日用無往而非昏動，菩薩日用無往而非止觀，諸佛日用無往而非定慧。謂之三耶，則外昏動本無止觀，外止觀本無定慧。謂之一耶，則昏動不即止觀，止觀不即定慧。果一之耶，果三之耶。若於一三之閒未能判然了徹，豈唯永嘉集不能資汝出苦，一大藏教亦皆長物矣，何況非法。又巖頭奯老一日有僧問曰：起滅不停時如何？奯老喝曰：是誰起滅。其僧得旨而退。今時有一般野狐魔屬便道：我會也，起滅者是某甲本來佛性。嗚呼哀哉。如此妄會，一人傳十，十人傳百，百人傳萬，吹徧世閒，滅佛種族，滿眼皆是。禪人來前，設於巖頭句下未能徹去，且依永嘉大師此集行持，終不悞汝。勉之勉之。\n夫鉢之為器，翼三寶，備六德。何以明其翼三寶？葢微此則僧無所資，僧無所資則慧命斷，慧命斷則佛種滅矣。彼其能清、能容、能儉、能廣、能尊、能古，則六德之謂也。古由佛授，尊由天獻，廣則普利一切，儉則過中不食，容則施受精粗而福利平等，清則舉世不忍以葷投之。如是而吾曹敢不寶重哉？嗚呼！去佛日遠，魔外充斥，髠其顱而毀其容，偽其僧而真其俗。至於祖宗標格，法道綱常，破壞殆盡，反以操瓢為便捷而安之。若鉢則視為滯貨，皆棄而不持矣。既作佛子，凡百所行，須遵佛勅，故特為提三輔而申六德，使吾曹即名制器，即器昭義，得義崇古，振頹波而迴末俗，斥偽眾而集真流，共扶慈化，并報佛恩。茲囑萬佛菴陳寶林居士歸而制之，或萬或千，儘自心力，承荷無忽。此風一扇，能克終始，吾眉山轉麈，當有可觀也。示陳寶林\n離重雲而孤明獨露，映湛水而素影全彰。此等解會，總是撥波尋水，外塵覓地，是以古人誚之。諸方所示佛性，皆半生半滅的，老僧這裡方是全不生滅。或者詰之，則曰：彼皆以色身有壞，法身常存，豈非半生半滅乎？老僧這裡即臭肉團，便是金剛不壞之身，故與諸方不同。據皮毬道人觀之，則這老僧也未夢見金剛不壞身在。且道如何是金剛不壞身？咄！日月升沈施大照，舉眸休自昧清暉。示顯光居士\n能急於收放心，而不能知心之所在，心果能收乎？於此不能審究下落，則心終不能知矣。不先知其心，而欲收之，吾不知其所收者，果有心可收耶？無心可收耶？吾以是知不先知心所在，而能收之者，盡世未有其方。如雞犬既放之，將欲收之，不先知雞犬所在，雖千呼萬呼，終難收也。大抵役名昧義之習不破，而精義入神之路塞矣。且心不可以有無求，又豈可以內外推乎？如我現前六尺之軀，刺頭則頭知，刺足則足知，刺胸背則胸背知。至於一身八萬四千毛孔，設有八萬四千針，一時刺之，而一時皆知。若離毛孔一紙之厚，雖有千刺萬刺不知矣。此知果是我心？此心知周六尺而已，六尺之外，都無所知。若然者，離身無知之義明矣。倘此身一朝腐爛，則此知果隨而腐耶？果不隨而腐耶？如隨而腐，則身有相而可腐，心本無相，所以有無不能盡之，豈果隨身而腐耶？死既不隨身而腐，豈未死？但能周六尺餘，無所知者，以理折之，終難大通。昔人有言曰：不惟真心不倚形而立，即妄心亦難必其倚形而立。何以故？求之內外無所故。豈有內外無所之物，倚形而立哉？吾以此又知收放心之要，要在先悟妄心無體，則所誘我者，自不能為待也。噫！物我無歸，誰為放者？誰為收者？收收放放，放放收收，於此豁然。譬如牧牛而得其鼻繩矣，牽之東臯亦可，牽之南畆亦可，牽久而純，則不收不放亦可，放放收收亦可。二生既有志於學問，不能此而能他，得非惑乎？又此既明，儒亦可，釋亦可，老亦可。如此不明，儒非真儒，老非真老，佛豈真佛？二生勉之。示毛吳二生\n學道無他要，要在偷心不生。偷心不生，則古德機緣言句中，磕著撞著時，以宿善根力，大都悟入終易。如偷心不死，又無痛切精進之力，復遭差別因緣阻亂之，是皆多生惡習所致。所謂偷心者，不惟凡情，即聖情不盡，亦謂偷心。汝忽觸病緣，善用之即入道緣，不善用即差別緣。哀汝道緣多障，附此勵汝。示沈季玉\n夫寒往則暑來，夜往則晝來，開往則合來。而寒往則暑來，以一歲言之也。夜往則晝來，即一日言之也。開往則合來，就一瞬言之也。眾人以一歲為長，以一日為短，以一瞬為短中之短也。殊不知由瞬而日，由日而歲，由歲而成古今，皆念後事也。如一念不生，前後際斷，長短路窮，則所謂歲之與日，日之與瞬，皆睡中語耳，豈大覺之境哉。是哉。有大夢而後有大覺。夫覺則不睡，不睡則無夢。而眾人眼睡於色，耳睡於聲，鼻睡香臭，舌睡味，身睡觸，意睡法塵。一睡永睡，長劫不覺。根塵抗然，識搖其中。開眼合眼，雖有寤寐，而實皆睡也。惟達者覺由塵發，知因根有相。知初無知，相本無相。故抗然之根塵，不待觀空而自泯。故曰，狂心頓歇，即是菩提。菩提，此言覺也。嗚呼，本是一精明，分成六和合。積執成堅，各各不化。以睡為惺，以苦為樂。顛倒夢想，苟不鳴以大覺之雷，則睡者終不惺矣。且惺也者，待睡而稱。未睡之初，惺在何處。謂惺在塵，是塵非惺。謂惺在根，根既是惺，孰為其根。謂惺在惺，惺不惺惺。江生來前，吾語汝。推惺於三，知惺所在。則寒來暑往，暑往寒來，皆汝眼開合。又喚誰為睡乎，誰為惺乎。雖然，轉得睡者，然後可使惺耳。倘轉睡未能，則惺使江生去也。江生勉之。示江生睡惺\n夫木具火性，然不能自焚，必須假鑽燧而烟始生。然烟雖非火，乃火之前茅也。如鑽燧不休，火必繼烟而至矣。火則木盡成灰。嗟乎！木始由土而生，終還於土，此理勢然也。眾生佛性，木中火性也。諸佛教典，鑽燧之具也。具有而不得其人，則火終不發，火發而木然。眾生因佛教典熏發觀照之火，焚五蘊木，終歸性土。此葢即情而復性之譬也。\n去佛世遠，祖亦不出，時劫轉濁。故修行人最初立念，雖為生死，到頭敗闕者多。大抵病在何處？不在聲色貨利，不在七情六欲，只在當人一箇臭軀殻子打不破，一點妄想心󳬇不透，便被生死魔所役。從無始來，天身、人身、畜鬼之身、羽毛鱗甲之身，於苦海中改頭換面，升沈無有暫止。且道這生死魔及天畜等身，人與之耶？自招之耶？總來不出一點攀緣心。這點攀緣心，看來無許大黃面老子，因地中捨金論王頭，不可勝數。即至將證果時，更受種種惡逆之境，十生九死，𢬵命挨排，饑寒不顧，利害不管。但知此點攀緣心不了，禍媒不淺，務必󳬇透方了。不知此點攀緣心是何物件，非惟黃面老子併精著彩，不顧危亡，然後降伏得下。自古及今，豪傑不少，扶王佐伯，成功業於涕涶之閒，百世芳名血食，未有能󳬇透此點攀緣心者。既󳬇不透，豈能降伏得下？故般若會中，須菩提人天眾前發個問端：云何降伏其心？云何應住為問？住則且止，畢竟此心如何降伏？這點機關，不在於佛，不在於祖，不在於知識。法師可以傳授與你，佛祖知識，只好與你作箇傍敲助緣。若要󳬇透此心，悟徹了當，譬如壯士屈臂，惟在自己，不假他力。縱有大藏聖教，亦不過是傍敲說話。孟修若真要了此生死，於此決當發一段𢬵身捨命的志氣。此心不悟，穿衣即是披毛皮，吃飯即是吃尿屎。要悟此心，不知自責，便被懈怠昏沈魔所蔽，終不能到古人悟處。如乾峰示眾云：法身有三種病，二種光，一一透得，方可說修行。雲門出曰：為什麼菴內人，不知菴外事？乾峰也只得呵呵大笑而已。敢問孟修，雲門話頭，是何旨意？乾峰笑處，有何利害？於此二老口角頭，知些好惡，所謂降伏其心，辟如順風揚塵，有何難哉？於此放過，不求了徹，則前所謂苦海之中，改頭換面，升沈不止，羽毛鱗甲，請孟修一一從頭做將去。石崖云：三塗一報五千劫，出得頭來是幾時？示康孟修\n楞嚴會上，佛告阿難：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。諸仁者！此一段經，有兩種血脉：一是四聖血脉，一是六凡血脉。遮箇關頭，辨析不真，管取十人，舉心動足，五雙錯了。常住真心，性淨明體，此便是四聖血脉。此想不真，故有輪轉，此便是六凡血脉。四聖者，佛、菩薩、聲聞、緣覺是也。六凡者，天、修羅、人、傍生、餓鬼、地獄是也。此十者，又謂之十法界。言法界者，法則共合，界則各別，此皆總是眾生最初發心不等，感果亦異。若是箇大闡提漢子，直下一念不生，轉身就父，大事因緣，千了萬當，舉箇佛字，早是染污。且道十法界者，向恁處著落？貧道此等說話，也是鉢盂添柄，嚼飯喂人，噦心不少。雖然未是箇闡提漢子，也須循規蹈矩，做來亦無大錯。故末法修行者，切須明此兩種血脉，始有商量好惡分。不然，盡是說鬼話的，人頭牛耳。貧道與仁者，聚首此地，莫非前劫因緣，非今情識。諸仁者！自今而去，必當以四聖為血脉，莫以六凡為眷屬。要以四聖為血脉，必要發四聖的心腸。且道四聖的心腸，如何發起？一念剖析得空，此聲聞血脉也。即念體空，此緣覺血脉也。即念即空，即空即念，空念歷落，此菩薩血脉也。且道佛之血脉，如何接得？驢胎馬腹尋常事，寶座蓮花有甚奇。諸仁者！一念析空，方接聲聞血脉。不知諸仁者，逢緣遇境，逆順關頭，一念析得空否？一念若空，則心與空相應。心既與空相應，說恁麼軀殻子，到此時節，又喚恁麼作愛憎。諸仁者，此箇境界，不過聲聞血脉，尚愛憎超然，何況緣覺、菩薩、佛耶？貧道也有幾句閒淡話，聊與諸仁者解登山之勞。眾生習氣卑劣，但提著六凡血脉分上事，即如膠如漆，藹然莫之親而親之，精神爽利，言談有味，如飲醇醪。每提起四聖血脉分上事，不是昏沈，便是散亂，方便勉強勸他多念一聲佛，多拜一拜佛，多看兩行經，多奉事兩箇知識善友，其精神不期倦怠而自倦怠，方寸中又若芒刺，便身覺不自在，心覺不悅樂。此無他，不過出世心輕，塵勞業重耳。今諸仁者皆是傑然漢子，豈尋常可比？雖然，自是而後，法脉中宜各殷重，莫因六根門頭憎愛影子，傷了血脉源頭。若不幸有此，皆是人頭牛耳，又何足道？貧道說此語，十方諸佛併殿上釋迦佛，國山寺裏護法伽藍，及三洲感應韋䭾菩薩，天眼遙見，天耳遙聞，他心證知諸仁者不是等閒事。若忽略了，不惟現在遭大患苦，向後地獄不免在。且道一念未生，地獄天堂是有是無？有則墮增益謗，無則墮損減謗，亦有亦無，非有非無，總墮謗數。此不管你張三李四，照律問罪將去，那管你承當不承當？若要出此謗類，須會得水急偏留月，山高不礙雲。示丁南羽、繆仲純、吳康虞、于中甫\n豫章黃山谷嘗嘆息學者鶩流忽源，故以機緣則驚奇而趨之，曰：諸祖西來，意舍此無從入矣。以七佛偈則忽略而不究，殊不知舍七佛偈則禪無源矣，禪之流又惡自來哉？七佛偈似可以義解，諸祖機緣似難乎義解。以為義可解者，終不能超情識；義不可解者，非情識可入。參而悟之，則一悟永悟，始千了百當耳。是不知七佛偈亦有義解不得入處，諸祖機緣亦有可以義解者。大槩學禪之法，法本無定。譬如大將用兵，有時以正勝敵，有時以奇勝敵，有時以奇正兼用勝敵，有時奇正俱不用勝敵。而學者必謂西來意在諸祖機緣，而不在七佛偈，何異用兵者必謂奇可勝敵，而正不可勝敵，得非癡乎？若七佛偈，學者果能精而究之，方知禪不外偈矣。於諸祖機緣參而不悟，則恐又不若持偈矣。千經萬論，別無一事，不過說離身心耳。如學者身心執受之障不能離，於七佛偈祖機緣不能悟入，總謂之葉公畫龍。倘真龍現前，吾知其必投筆怖走矣。故吾勸出家在家，有志於斷生死割煩惱者，於毗舍浮佛偈能信持之。持久熏熟，則身心執受之障，終有消釋時在。又身執受消時，涅槃現前。心執受消時，菩提現前。此二者，教中謂之二轉依果。葢轉生死而依涅槃，轉煩惱而依菩提也。噫，生死既轉而成涅槃，煩惱既轉而成菩提，到此時節，則我更有何事。我既無事，可乘悲智輪，運彼一切有事者，都還無事之鄉。此不惟山谷居士之願，亦諸佛菩薩之本願也。又老氏曰，吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患。又曰，介然有知，行於大道，唯施是畏。又顏子心齊坐忘，則曰，墮肢體，黜聰明。墮肢體，得非老氏以身為患之意。黜聰明，得非老氏以心為畏之意哉。三教聖人，皆教眾生說離身心，寧唯釋氏乎。毗舍浮佛，此言自在覺。葢身心未離，則何往非礙。身心一離，則何往非自在歟。七佛偈示眾\n恭聞過去諸佛諸菩薩，現在諸佛諸菩薩，未來諸佛諸菩薩，皆以六種，攝十方三世一切眾生，無有遺漏。未聞煉頂燒臂，󳫠髮熏鼻，眠針臥棘，而能攝受眾生。如妙法蓮華經，有然臂焚身之說，楞嚴有然指懺罪之條。法華則以象寓意，意得而象忘，實不在然臂燒身也。楞嚴然指，實懺己罪，非籍此以鼓惑愚夫愚婦者。何名六攝？一頓攝，謂諸佛菩薩，從初發心，於一切眾生，作父母想，隨力所能，直以一切樂事，饒益而攝取之，是名頓攝。二增上攝，增上猶增勝也。謂諸佛菩薩，既已發心，若於父母，起尊重心，種種方便，勸修善法，隨時供養，知恩報恩。若於妻子眷屬，教修善法，令其勝進。或諸佛菩薩，化身為明王聖帝，即攝受人民，如法正化，不加非罰，以財以法，而為饒益，隨其力能，教諸人民，令修善法，是名增上攝。三取攝，謂諸佛菩薩，常以二種，攝取眾生。一者常以舍心，以財饒益一切眾生，令其離於貧窮。二者常以慈悲心，以法饒益一切眾生，拔惡邪見，教修正法，是名取攝。惡謂十惡，身三口四意三，是名十惡。邪謂󳫠髮、熏鼻、眠針、臥棘、煉頂、燒臂、牛狗等戒，是名邪見。四、久攝，謂諸佛菩薩攝取眾生，多歷時數，久久教化，乃得成熟，是名久攝。五、不久攝，謂諸佛菩薩攝取眾生，教化不久，即得成熟，是名不久攝。如善財、龍女、廣額、屠兒是也。六、後攝，謂諸佛菩薩於前五攝之後，攝取眾生，於此生內，即能成熟，是名後攝，又名最後攝。無論出家在家，凡有志於出生死苦海者，如上六攝，應當一一查考明白，依而行之，自然佛知見藉此而開，觀行藉此而成。如不遵諸佛菩薩遺教，所知所行，直饒你舍恒河沙身命，歷種種難行苦行，皆為魔業。何以故？佛知見不開故，佛行不成就故。佛之與魔，譬如氷水，不氷即水，不水即氷，故曰毫釐有差，天地懸隔。又煉頂燒臂，博米飯僧，固是好事，然不若以四大觀身，四蘊觀心，身心觀熟，轉生死為涅槃，轉煩惱為菩提，較飯有僧名而無僧實之僧，勝劣曉如黑白。佛言：為佛弟子，不解佛語，不行佛行，謂之髠頭俗人。故飯髠頭俗人，與飯常人乞兒等。若然者，未知轉生死為涅槃，轉煩惱為菩提，妄以苦身為行，鼓惑愚癡眾生，此非魔外而何哉？六種攝，示出家在家人。\n眾生靈知固有，而不能用者，第未知有耳。如一知有，日用便能，惟吾自偶諧矣。大抵知有的人，知身身化，知心心化，所以處身心而解脫有餘也。故曰：知有有壞，知無無敗。有無既爾，則罪福吉凶獨有性乎？\n凡學佛，性宗通而相宗不通，常迷於相似般若路頭。二宗通而禪宗不通，如葉公畫龍，形容龍之態狀，宛若真者，然終不能致雷雨耳。於相似般若路頭不辨清楚，不免牽諸外典，附會佛書。且性宗一味虗豁靈徹，塵勞中人少挹波瀾，懷抱便覺超放。即如讀莊子一般，令人心魂遊揚濁世之表。於此虗豁快活處受用了，若以為極，則永不求進。凡見善知識敲打處，便以為生事，此病不消到底，成天然外道去也。於治習路頭罔然不辨好惡者，良以相宗不通，八識混淆，不知何識是現量，何識是比量，何識是非量，何識兼帶三量，轉何識為智，日用逆順境上何識作觀。既不知轉識成智階梯，饒你於性宗七通八達，只是畫餅充饑，安能得飽？於禪宗未能究竟，則雲門打殺佛喂狗子、南泉斬猫兒等機緣，縱十地菩薩聞此等差事，亦不免生大疑怖，震旦國中。自昔以來，每有竊謂佛經皆是抽繹莊老六經，自成一家。如此等人，若使其於相宗中討箇分曉，何至失言如此，取後人之笑？即如義學之徒，或於禪宗生謗，立言排斥，總是為慮不遠，執泥心重，於情識上通不去，故墮此失。且如現前一身，於相宗究竟不清，斷不知此身下落，便識他不破。識他不破，便被他瞞，飲食男女境上自然作不得主，便見可欲。既見可欲，此心便亂。心亂身惑，縱使活佛終日耳提面命，也化你不得。葢此心此身，都成了箇欲塊，有何虗處可受醍醐。要識破此身，亦不甚難。生前眼不攬色，耳不攬聲，鼻不攬香臭，舌不攬醎淡，身不攬觸，則意根上便無待。根既無待，境寧有待。境識無待，當下寂滅。寂滅現前，一切順逆因緣，頓化為常光。由是推之，現前一身，不過生前五塵落謝之影子，橫計不消成此肉塊耳。噫，生前有五塵影子，識不破，乃結成現前肉塊子。如現前肉塊子，再識不破，則肉塊陸續展轉無窮去也。故不管你利根鈍根，於三界二十五有之中，要求箇出頭分。最初便把肉塊子，󳬇得粉碎始得。肉塊子既能󳬇破，有生之患，根株拔矣。此根既󳫠，一切無累。既得無累，凡咳唾掉臂，皆清淨梵行也。以此梵行之光，照彼魔外，自然膽喪魂驚，歸依之不暇矣。雖然，要󳬇破肉塊子，也是難事。苟於出世之心，見未定而惑不決，豈易為哉。又相宗之書，無有通變。師承學一分，加一分繫縛。故於性宗禪宗上，和會不來。若於相宗精了，即一切外書，亦總是佛法。故古人云，若人識得心，大地無寸土。寸土尚無，外書非心而何。我每常見此等病人多，故不惜勞擾，牽枝引蔓如此。示門人\n藏教利用急於陶。凡通教利用急於陶滅色明空之劣習。別教急於轉通人之狹識。圓教全始全終，吾如來初之本致也。通人以狹言者，其斷惑止於見思，惟巧勝乎滅色耳。別教功用殊特，非通之例，葢斷無明十二品也。圓教則圓斷之矣。凡內書讀之，不以六即雙融，了了不昧，其濫魔外無疑也。將此細議，則不遷論旨，可過半矣。示聞郎\n諸大眾，今日是臘月三十夜，梅花色上添新歲，爆竹聲中減舊年。請各屏息緣心，諦聽慈雲說兩句淡話。大凡人生死不切，只被箇富貴貧賤、忙迫閒散障了。他富貴最極，人中不過輪王，天上不過摩醯首羅。及至福盡，五衰相現，眷屬厭離，威德不振，死魔現前，他豈不要強作箇主宰，多享幾日癡福？其如無常沒情，直下請行，到此時際，與庸人何異？慈雲見眼前齊頭整腦、伶牙利齒、談吐便便的漢子，專心致志，莫不以功名富貴為極則，眠思夢想，必欲滿願方休。他輪王、摩醯首羅，到頭也只是這等榜樣，何苦并盡精神，波波逐逐，斷送了一生？又有一等富貴，籠󰋪他不得的，以閒散為懷，陶情高尚。殊不知天上人閒，最閒散者，莫過神仙。乘風往返，瞬息萬里，意有所向，莫不遂心。一旦報謝，淪墜生死，從前神通變幻，種種逍遙，一無所仗，隨業受苦，與猪狗同倫，償也業債。大眾上來，富貴閒散，撞了箇大年三十夜，也都結梢。如此貧賤忙迫，又何足道？此是三界裏苦樂榜樣，又不知三界外亦有苦樂，大眾肯信否？若說不信，諸佛誠言，安敢不信？聲聞斷見思惑盡，永脫分段穢軀，六通縱任無為，山壁由之直度，改身換質，稱念即成，豈不樂也？然還有塵沙無明及根本無明在，難免變易生死，於佛性上未得洞然徹了，酣飲寂滅濁酒，觸事面墻，如枯樁死漢相似，豈不是苦？此是三界外的苦樂，障蔽了佛性，不得受用真寂滅三昧。何況三界裏頭，腥臊危脆之身，結業顛狂之想，戀此涕唾富貴，果是皮裏有血、眼裏有筋的漢子，聞此淡話，豈不面熱痛省，尋箇出脫這圈󳽪的活路？大眾，有一段極平常、極奇特的事，只自不知。如何是極平常？人皆固有，本自現成，只為情封識鎻，不得受用。如何是極奇特？不離此臭穢之軀，即就煩惱業窟裏，發一段堅固信心，勇猛精進，利害毀譽，略不顧著。辦了此段志氣，然後見真善知識，將此懷抱直心告訴他，必不辜你此點真誠，必指你箇尋活路的方法，直下信受其言，不得揣摩，不得賣聰明杜撰。即如初生嬰兒，惟乳是念，不知母之妍醜貴賤。參禪的漢子，也要如是。葢人不本色，心不純粹，決做此等事不得。果辦了此等肚腸，繫住本參話頭，不論日月，孜孜綿密，迥迥現前，一片觸不碎的境界，情關坐斷，意識不行。到此光景，胸中覔一點憎愛了不可得，何況軀殻上的死生？這箇時節，并著精彩，𢬵命直前，以悟為期。你真心不退，十方諸佛與權位天龍八部，必慈憫冥加，忽然透徹，大事了當，殺活自由，不妨就富貴以弘化，示高尚以振俗。若必以富貴閒散為障道，此又無繩自縛，死結不少。果到此地位，即不離臭皮袋，便是肉身菩薩，與眾生抽釘拔楔，點凡成聖，縱步於毗盧頂上，鼓化於今事門頭，叱咤死參禪豪傑之偷心，棒喝敲落無明漢子的習氣。若也如是，不惟自了，亦且為人，豈不特奇乎？大眾，如何是本參話頭？趙州問投子：大死的人，却活如何？子云：不許夜行，投明須到。且道是何道理？有會得的，出來吐露看。若都不薦，各各自便。偈曰：一念無明昧己靈，昏昏埋沒幾千生。臭尸殻上分妍醜，虗幻門頭起愛憎。深溺邪途誰解險，飄流苦海不知醒。莫言此是閒饒舌，大要諸人出火坑。除夜示眾\n夫五慾覆盆，心光不明，有能揭之千古長旦，不亦快哉！故全生之德，莫若襲明之功也。葢日沈則月襲其明，月沒則燈襲之，如日月燈三者照不及處，苟微不明自發之光，則諸暗相永昏我矣。是故宗譜之設，貴在襲明。自飲光至於震旦，鼻祖皆以不傳之妙，拋擲乎衣鉢偈頌之閒，使天資高者即妙襲明，明明無盡。又譬諸無盡燈然，唯濟北一枝光茂特盛，似他宗莫及也。雖然，雲門、洞山、溈仰、法眼之門，出人亦皆奇偉，又非後世黃口禪雛得而皂白者也。\n五戒精持，須明三聚。五戒者，不殺、不盜、不淫、不妄、不酒是也。三聚者，一攝律儀戒。律即法律，是禁止之義。儀即儀式，是軌範之義。持此戒者，一者不得為利養故，自讚毀他。二者不得故慳，不施前人。三者不得瞋心打罵眾生。四者不得毀謗大乘經典。持此四法，無惡不離，故名攝律儀戒。二攝善法戒者，謂身口意所作善法，及聞思修三慧，六度萬行，無不聚攝，故名攝善法戒。三攝眾生戒者，謂能攝受一切眾生。能攝之行，即是慈悲喜捨。慈名愛念，能與眾生樂故。悲名憐愍，能拔眾生苦故。喜名喜慶，慶一切眾生，離苦得樂故。捨名無憎無愛，常念眾生，同得無憎無愛故。以此等法，攝諸眾生，故名攝眾生戒。夫五戒三聚，精博無遺。精則五為諸戒之本，故名此五為根本戒。博則無善不攝，故名此三為三聚戒。是故持五而不持三，但紹人天，難繼佛祖。然戒殺而不能放生，戒盜而不能布施，戒淫而不能教人持戒，戒妄語而不能愛語說法，戒酒而不能勸人戒飲，此名下品五戒。反是名中品五戒。如能五戒三聚，兼持無犯，名上品五戒。嗚呼！一念不生，五戒三聚，凡聖圓滿。一念既生，五戒三聚，在道前或不聞名字，或聞名字不知義趣，或知義趣以染業障重，不能持守。惟道中道後，道有淺深，或滿持，或分持，教有明文，茲不煩舉。又初心之人，謂之毛道。凡夫設觸境風逆順，心識飄忽，如墮鴻毛於康莊，微風歘起，飄忽無定。故有志出苦持五戒者，若不發重大惡誓，痛制心識，偶觸境風，現行力故，染流易墮，淨岸難登。故古人自知染習濃厚，於戒戒之下，一一發大重誓，扶持戒心，使無飄忽。今可既知浮榮危脆，見幾而作，掛冠祝髮，自外及庶，自庶求真，生生世世，不受雜身，常為男子，六根完具，福慧隨願，永作比丘。斷見思後，分身散影，淨佛國土，成就眾生。如是戒願，豈可易發？自受戒後，苟不以惡誓怖心，願繩束縛，戒實難持，願實難發。故戒急願緩，戒屬生滅。戒急願急，戒本無生滅。如能持無生滅戒，則五戒三聚，自然於境風逆順之中，任運無犯。倘慮三聚廣博難持，五須精持，三聚漸持。如五不精持，戒神瞋怒，一戒五神，五戒二十五神，如影隨形，護持戒人，剎那不離。如持戒不精，神亦無時不怒。\n兩順一逆，迷悟綱宗。綱宗不明，解行失凖。唐宣宗大中五年，召京兆薦福寺弘辨入見。上問曰：何為頓見？何名漸修？對曰：頓名自性，與佛同儔。然有無始染習，故假漸修對治，令順性起用。如人吃飯，不因一口便飽。帝悅，賜號圓智禪師。此兩順一逆，綱宗之所券也。大抵眾生本無有苦受，以性變為情，昏動乃作，萬法生焉。昏動既作，明靜失真。明靜既失，昏動日深。昏動既深，靡所不至。故瞥起一念，念不在上品十惡，則在中品慳吝十惡。不在中品慳吝十惡，則在下品愚癡十惡。不在下品愚癡十惡，則在五戒滿缺之閒。不在五戒滿缺之閒，則在猜忌修十善之域。不在猜忌修十善之域，則在純修十善之天。此六者，雖升沈不同，苦樂各交，皆性變為情而有也。夫性初本妙，變而為粗，故名下凡。粗必流至於濁，濁必受苦，苦極必思本。如人臨死生之際，不號呼父母，必哀天叩地。諸佛菩薩乘其思本之時，遂以緣因佛性熏之。熏熟則解，解則能了知根塵無性，孰為物我。此無物我者，在堯不加多，在紂不加少。堯能以解治染習，所以人欲日消，天理日全。如陽回大地，消得一分氷，則一分水現前；消得十分氷，則十分水現前。水既現前，氷不可得，此名一逆。水性融通，在方而方，在圓而圓，可以為六合之靈潤，可以為三冬之霜雪，在天為雨，在地為泉，在流為江，在貯為湖，在納為海。名雖多種，實則惟濕而已。以其在方圓之器，而器不能留礙。如妙覺聖人，分身散影，遍入諸趣，開迷成覺，鑄苦為樂，務莫不濟，然未嘗有累，此名妙順，又名順性起用。然順性起用中，有逆而未全者，有逆而將全者，有逆而已全者。如已全不能忘之，則順性之用，必不能稱性。惟稱性之用，方能妙物無累。往大通智勝佛，十劫坐道場，不得成佛道。適坐此座，即佛法現前，以其忘而能起稱性之用耳。此一逆之中，有聲聞、緣覺、菩薩、佛四法界不等。葢聲聞厭苦集為染，欣滅道為淨；緣覺厭流轉為苦，欣還滅為樂；菩薩雖圓別殊種，皆以六度十波羅蜜淨佛國土，成就眾生。佛則不然，頓明自性，雖臊臭凡夫，能於境緣逆順之衝，一味率性應之，如龍用水，如虎用風。謂之有心耶？龍虎念未起時，而風雲自生；謂之無心耶？脫微龍虎，則風雲不起。老龐曰：日用事無別，惟吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，丘山絕點埃。神通并妙用，運水與搬柴。雲門問大眾曰，柴搬人，人搬柴耶。小壽禪師以擔柴出市，薪忽墮地，即大悟。偈曰，撲地非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。又陸亘大夫謂南泉曰，肇法師甚奇怪，解道天地同根，萬物一體。南泉指庭前牡丹花云，人見此一株花，如夢相似。嗚呼，葉公畫龍非不專，真龍現前即投筆怖走。若紫栢見南泉恁麼道，打一摑云，和尚腦後數行白髮，曾見麼，法樹來前。紫栢受性不耐落索，為樹郎略拈兩順一逆綱宗，兼提古德機緣一兩，則又自弄家風。代陸亘轉一上語者，不過愍樹郎不遠登山，辭別壽母。若不以本分事慰樹郎母子之心，得非兒女態乎。雖然，本分事非徹骨英雄，亦不易承當。姑以三歸培母子出世之因，五戒資人天之種。三歸者，謂歸依佛則不迷，歸依法則不饑，歸依僧食必正。故曰，非正命食，不足以資法身慧命。五戒者，不殺則壽，不盜則泰，不淫則潔，不妄則信，不酒則智。此五者，有上中下焉。上者治心，中者束身，下者戒雖曾受，實或負名。樹郎當斟酌上中下戒，謹自擇之。示朱虬菴\n夫眾人為欲噉，惟聖人能噉欲，為欲噉則迷己而逐物，能噉欲則無物不轉，故曰若能轉欲，即同如來。眾人一涉欲境，但知有境而不知有己，惟聖人即欲無欲，故能妙萬物而無累也。\n世閒法精神不極，我所不化，終不能入其閫域，況出世閒法乎？大都世閒法帶情而入，亦可得其精。出世閒法苟不超情而入，直饒你苦心到驢年，終無有入處。故曰：離心意識參。若不離心意識，凡所參者，皆心意識也。古人謂之用賊作家，非但家破，禍終不免。\n憨憨子曰：吾讀棗栢論，乃知清涼之疏華嚴也，雖精且深，然不若李方山之發揮，無蹊徑可尋。而天機深者，以不可尋為前茅，研窮不已，忽焉而入，則笑謌於彌勒樓閣之中，遨遊於無量剎海之上，得事事無礙者，如普菴、肅英、邵武輩，自唐迄明，亦不乏人也。但於遭際有通塞，故其所得者有隱顯於時焉。如船子不得夾山，則終陸沈於烟波中已。夫華嚴、法華，吾大雄氏始終本懷也。彼大經疏則有清涼，論則有方山，唯法華也。既為華嚴之終，若不假手於天台，則玄義之作，其孰能之？有宋寂音尊者，作論論法華，則以文字而拋擲不傳之妙於三周九喻之閒，譬如夜光之珠，宛轉橫斜，衝突於金盤之內，不可得而測其方向也。所可必者，知其不出盤耳。盤喻文字，珠喻不傳之妙也。或曰：妙不可傳，既不可傳，孰知其妙？既知妙而不可以文字語言得之，則文字語言獨外乎妙哉？如文字語言既在妙外，則文字語言不可得而傳，妙可傳也。妙既可傳，而文字語言不可傳者，則粗者愈精，精者愈粗矣。子為我即之。憨憨子應曰：精謂理也，粗謂事也。理猶水也，事猶波也。如必以為文字語言非妙，妙非文字語言，是離波求水也，離水求波也。子悟波水之喻，則精粗不待吾再告而知矣。天台建六即，六波也，即水也。有迷波者，謂波非水也。有迷水者，謂水非波也。謂波非水，則凡夫甘陷無分之阱，終迷而不出矣。謂水非波，則淺悟之徒，不免坐於忽聖之坑也。此吾天台六即所以建也。六即者，理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即是也。夫理即也者，謂聖凡共有也。名字即，謂其聞名知義也。觀行即，謂其能依解起行也。相似即，謂其依行得相似理水也。分證即，謂其能入初住，得與真法流水即也。自是由等覺而成妙覺，謂之究竟即也。是以知即外六，則即無所得。知六外即，則六亦無所得。能如是知者，乃謂之圓解也。依圓解起行，始謂之圓行。行既圓，則所證獨不圓乎。嗚呼，藏通別皆金口所流出也，不名之圓教。惟華嚴法華諸最上乘經，謂之圓教，葢根器異也。如華嚴時，非鹿苑時也，乃至非法華時也，豈如來聖人有異心異言哉。如六即之建，五位之設，總謂理可頓悟，事須漸除，故不假五位陶鑄。無始習染至盡，則果體終不可證也。陶鑄習染，若不先頓悟圓旨，則行屬有為，非圓行也。唯六即，即波外無水也。唯即，即六水外無波也。然華嚴法華，皆以象寓意。能得意而忘象者，指波為水可也，指理為事可也，指精為粗可也，指粗為精可也。脫泥象而不得其意，雖清涼方山，石門復出，吾未如之何已。\n夫繩之為網，則水陸之命有所逸者，未可知也。以錢為網，則水陸之味窮矣。夫味離舌無有，舌離身無有，身離心無有。故至淫者化為婦人，至暴者化為猛虎。葢其心既變，其形不得不變也。此非心能生身乎？人苟能因味得舌，因舌得身，因身得心，因心得性。性得則孰為物？孰為我？故曰：血氣之屬必有知，凡有知者必同體。又曰：性相近也。世儒不知性，橫謂我性與物性不同，遂因味失舌，因舌失身，因身失心，因心昧性。昧性則無往而非情，所以被形用而不能用形耳。既為形用，不過窮口腹之欲，安知所謂性哉？劉生倘薦此，則戒殺不難矣。勸劉生戒殺\n紫栢老人集卷之七\n紫栢老人集卷之八\n明　憨山德清　閱\n法語\n聖人知三障為患之大，所以設懺摩法而蕩除之。三障既蕩，本心光圓。本心光圓，則自利利他，無往而不克矣。三障者何？所謂煩惱障、業障、報障。煩惱障者何？本心無欠，以日用而不知此點，不知即煩惱障也。由不知而造不善，即業障也。既造不善，則天地鬼神必厭之矣。厭必誅，誅則據罪結款，死必無赦，即報障也。如一心不生，萬善不昧，開物成務，功高無累，此又由不知而悟。不知初無自性，不知成智，以智治習，習盡神全，則無為而不可也。假名曰聖。\n夫水之為物也，果有常耶？果無常耶？有常，天人則以為琉璃，餓鬼則以為猛焰，魚龍則以為窟宅，人閒世則以為波流。無常，則舍琉璃而猛焰無從，舍猛焰而窟宅無從，舍窟宅則波流亦無本矣。眾人日用之塵勞，在聖人則無非解脫也。塵勞、解脫，果一物乎？果二物乎？一則熱惱之與清涼不同，二之則舍熱惱而求清涼。譬如離波求水，安可得哉？今有人於此，欲以塵勞作大佛事，苟未知余說，終不免受塵勞驅役。奴而為主，主寧不受命？宜痛思之。\n夫凡聖無常，悟迷似異，諦觀當處，本絕纖塵。然未拔情根，愛憎封蔀，綿歷長劫，徒自疲勞。固有衣珠，莫知是寶，一朝指破，富樂無窮。八大人覺經，辭簡理勝，風致幽奧，即眾生一念之迷。如來大人，妙開八覺，有緣眾生，苟得一覺，定超苦海，況兼得者哉。陸太宰季子基志，受性多思，狥習不悟。殊不知多思則傷脾，脾傷土瘠，萬物以土為母，母病而子豈獨無恙乎。於是命其受持此經，葢欲以資覺思化，思化無我，無我則同，同則無物，物我既忘，孰為能思，孰為所思，能所寂然，一念之迷，遂成八覺矣。此季高續命丹也，敢不寶之。示陸繼臯持八大人覺經\n夫七情之與八覺，果一乎哉？果二乎哉？隨順七情，則苦海濤生；隨順八覺，則涅槃山寂。於是大覺老人憫諸流浪，即眾生日用之不覺，開為八覺。葢欲一切眾生一覺永覺，如分一燈之光，光光無盡。然此光在眼為見，在耳為聞，在鼻為嗅，在舌為嘗，在身為覺，在意為知。故曰：分一精明為六，和合如一心不生。且道八覺在甚麼處？英靈黑白，直下果知好惡。則經所謂八覺者，何異畫蛾眉於渾沌者哉？\n原夫鍛昏散之椎輪，三世諸佛迭相授受者也，第在用之何如耳。用之果善，消昏散於剎那，扶止觀於大寂，隕山河於未始有地，蕩身心於無得之鄉，斷欲結之利刀，資靈軀之正命，効見當人之勇，心游象帝之先，本有神珠，光明在掌，初非他寶，價直誰酬？即凡身而證佛身，依俗諦而造真諦，功高空施，福德難量。誠以行人一息昏散，清即一息佛，一念昏散，清即一念佛耳。嗚呼！茫茫苦海之中，凡有血氣之屬，莫不抱靈，而頭出頭沒，不可勝計。設有一人能於椎輪之下清一息，一念昏散成一息，一念佛者，若以佛眼觀之，則其功德信不可思議，況夫多時日者乎？葢人貴自反，果能反照自己分上昏散，自生至死，剎那有停息乎？故曰：若人靜坐一須臾，勝造河沙七寶塔，寶塔畢竟化為塵，一念靜心成正覺。如或用之不善，亦不荒失人天福田。是以黑白賢豪，能言者宜游揚贊嘆，有力者宜護持周給，凡道塲所在，等心助揚之。煆昏散道場\n壽夭無相，相惟其心。心生則吉凶可管，不生則凡聖坐斷。是以鑄夭為壽，如土作塊，成與不成，顧我所作如何耳。故以增上心持呪，靡不成就；平平心持呪，但可敵夭；眇劣心持呪，終未得效，但植來因也。授元新持呪\n法立，則不法者不立矣。然不以智火鑄其情，則法情並立矣。大槩聖人立意，不過化其情，而不化其法也。葢法屬依他，情屬徧計。如能即徧計而入依他，即依他而入圓成，即圓成而入破沙盆，即破沙盆而入塗毒鼓，由塗毒鼓而入深慈三昧海，則凡聖之罏錘在乾屎橛，而不在法立也。故曰：煩他萬象說法，我且博閒耳。法立薦此，始不負石頭路滑之記。示法立\n相本無常，隨熏而就。是以過去善惡之業熏心，則感現在苦樂之報。如印印泥，卒難改轉。此葢論眾人也。若修行之士，則不可定其修短。縱前生所造之業，應感苦報，以其現在力行精進，罪不勝功，轉苦為樂，易短成修，往往目見，且驗之不少矣。及讀南嶽思大禪師曲授心要，印證明白，皎如日星，不復疑之。其言曰：初學行者，未得事從心轉，但可閉目假想為之。久久純熟，即諸法隨念改轉，如指屈伸，了無難者。故大菩薩乃至二乘小聖、五通仙人等，能得即事改變，無而現有，有而現無也。由是觀之，以假觀熏心，則法法皆假，變易何難哉？以空觀熏心，法法皆空，捲有入無，相不可得，何夭何壽，何罪何福？以中觀熏心，則有無離即，陰陽不能籠󰋪，神智不能卜度。言相可轉亦可，不可轉亦可，不可不違可，可不違不可。如夜光神珠，宛轉橫斜於金盤之中。雖聖似仲尼，明如離婁，孰能定其所向者乎？故曰：相逐心生，相隨心滅。有相無相，生滅由心。了心之人，所以生死之際，來如著衫，去如脫褲，略不作愛憎見也。論相\n僧海洲參，師問曰：汝出家為甚麼？曰：為求出苦。師曰：以何法則求出苦？曰：我資鈍，但念佛。師曰：汝念佛常閒斷否？曰：合眼睡時便忘了。師震威呵曰：合眼便忘，如此念佛，念一萬年也沒幹。汝自今而後，直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。若睡夢中不能念佛，忘記了，一開眼時，痛哭起來，直向佛前叩頭流血，或念千聲，或念萬聲，盡自家力量便罷。如此做了三二十番，自然大昏，睡中佛即不斷矣。且世上念佛底人，或三二十年，或盡形壽念佛，及到臨時，却又無用。此是生前睡夢中不曾有念頭故也。人生如覺，人死如夢。所以夢中念得佛底人，臨死自然不亂也。示念佛。\n念佛法門，最為簡便。但如今念佛之人，都無定志。所以千百人念佛，無有一兩人成就者。這一句佛，一切菩薩，一切天，一切人，若生西方者，莫不因此這一句阿彌陀佛而度苦海。然念佛心真不真，勘驗關頭，直在懽喜煩惱兩處取證。其真假之心，歷然可辨。大抵真心念佛人，於懽喜煩惱中，必然念念不閒斷。是以煩惱也動他不得，歡喜也動他不得。煩惱歡喜既不能動，死生境上，自然不驚怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便撇在腦後了，如何能得念佛靈驗。若依我念佛，果能於憎愛關頭，不昧此句阿彌陀佛，而現在日用不得受用，臨終不得生西方，我舌根必然破爛。你若不依我法行，則念佛無有靈驗。過在汝，與我無干。示眾念佛。\n夫人之識心，久混塵勞，莫知返本。欲即塵勞，契於覺性，宜假攝持，其方匪一，寧有善乎諸如來密因總持陀羅尼者也。何以故？隨根利鈍，逗教淺深，非究竟故。惟得持此呪，不問愚癡智慧，咸得成就無上甚深希有，以密因不可思議故。若開士信心觀照，所持呪語，一字一句，歷歷耳根，心耳交攝，無所雜亂，於睡夢中，亦不忘失，即持一遍，勝百千萬遍，能滅八萬四千塵勞，能生八萬四千道果，所有功德，甚為希有，不可思量。以是呪為熾盛光王如來所說本願功德故。開士當持呪時，應當九禮熾盛光王如來，合掌梵跪，日持一百八遍，持一氣畢，取氣可繫心故。是以經云：其誦如錐。謂當入心主持，不少閒斷也。十二時中，除對人語言外，初醒可持，未睡可持，行可持，住可持，坐可持，臥可持，食飲可持，便溺可持，是以持誦不得閒斷。大要以合口默持，令音相了然，是為真實持呪，當得四大安樂，福慧增長，有所希求，必獲如願。若持呪時，當以兩手握金剛拳，上下齒相匝，舌拄上，齒齦正中，眼常觀鼻，依鼻觀心，從心觀臍，全體精力，默與呪會，則冥契無功用，觀法實心性，得入之津梁也。願見聞者，歡喜受持，乃至堅固，盡形壽命，信心不逆，珍重流通，是真佛子。示持呪\n閒居斗室，一言不祥，則千里應之。好惡積，意至公，斯蔽矣。芸芸萬物，雖貴賤有序，巨細弗倫，而所謂生者，未嘗不均也。然則固情謹聲，以嚴尊生，則為君子；如縱情肆聲，不寶所生，則為小人矣。夫寶生者，貴乎重身；重身者，貴乎制情慎言。此三者，惟君子能之。\n夫色、聲、香、味、觸、法皆名塵，而不名心者，何哉？良以六者蔽蒙本覺，如塵墮眼中，不惟四方易位，即伸己指，莫能見矣，故以塵名。然塵名所，根名能，能所具則心，不名心而名識也。心去性不遠，識則遠甚。故知道之士，以心推根塵，根塵猶殘雪，能推之智，若罏火方熾，而殘雪投之，何慮其不化哉？如推觸塵，必究離合所自，所自既得，則根亦隨塵而拔，根拔塵脫，情化名性，性既復焉，然後於榮辱、死生、得喪之塲，千陶萬煉，功深觀熟，重以弘願熏之，智光為導，而大丈夫之能事畢矣。一觸既爾，餘塵獨非復性之雲梯乎？士不可不知好惡，以致流落異趣，期再出頭，難矣。\n問：白毫宛轉五須彌，何以作此觀？曰：墮體黜聰可矣。墮體則能外身，黜聰則能外心。外其身，身則無量；外其心，心則無邊。以無量之身、無邊之心作此觀，有何不成？若局促於五尺之身，較計於方寸之心，是以見小而忽大也。論觀白毫\n比丘乞食，本為遠累，累不遠則多擾，擾多則初心者不能無亂，此吾佛之深憂也。而後世號為僧者，以乞食為耻，毋乃不思之甚乎？又世之號金湯者，唯貴阿諛，是以搖尾乞憐、善解迎合之徒，皆得知事體之稱。由是而觀，僧徒苟且，不獨出家者之罪也，亦在家者毗成之耳。今本朝取士，惟以舉業，僧徒試經之科，寢而不行。夫舉業者，本無用之具，藉之以覊縻人情、消磨歲月則可，若以之取人材、裨治道，譬如救火以油，滋其焚矣。僧不以試經剃染，則佛言尚不知，安知佛心乎？不知佛心而為僧，僧何殊俗？僧不殊俗，剃染奚為？缺文\n故亡佛者，非魔王外道能亡之。亡之者，不殊俗之僧耳。論出家\n夫人之多欲，始必生於不知足，知足則欲不待遣而自忘矣。吾嘗躬試之。一日，潞河舟中顧謂二三子曰：吾與若俱安坐，彼舟人徒步而牽我，且食惡食。吾與若豈惟安坐，復食美食。兩者相較，慚懼之心不覺油然而生。此心一生，萬欲自薄，寧假磨礪以損之耶？雖然，二三子與夫舟人，或勞心勞力之不同，人各自知焉。\n眼也者，明瞽俱一，而所以有見有不見者，以根之所具不同也。根有二焉：一者浮塵，二者淨色。浮塵根者，有形之體，而無照之用也。淨色根者，有照之用，而無形之體也。所以死人眼未嘗不存，色未嘗不觸，而終不能見者，形具而用不存也。吾人之所以能見者，以兩者俱存，故隨觸而照，隨照而辨也。葢色者，眼之相分，以色之形於眼也。而眼者，尤識之相分，以眼不能辨色，必辨於識也。故曰：眼為親相分，色為疎相分，識為見分。三者合而觀之，則能不離所，所不離能。分而論之，能中無所，所中無能也。故眼中無色識，葢親相分中無疎相分與見分也。識中無色眼者，見分中無親相分與疎相分也。夫三者俱無，則根塵不對，能所不分，雖有色之可見，而色豈獨如石女生兒乎哉？故曰：離暗離明，無有見體也。論眼識\n普賢菩薩有十願王，王王殊勝威猛，若得一願王，則成佛無疑，況盡得哉？一者、禮敬諸佛，則得身業殊勝；二者、稱贊如來，則得口業殊勝；三者、廣修供養，則得福業殊勝；四者、懺悔業障，則得三業肅清；五者、隨喜功德，則得妬習頓空；六者、請轉法輪，則得慧光圓滿；七者、請佛住世，則得自他兼益之勝；八者、常隨佛學，則得慧命長生；九者、恒順眾生，則得冤親平等；十者、普皆回向，則得事理障消。如是十願王，於日用之際，凡遇境緣逆順，痛心呼之，日積月久，自然化憎為愛，化愛為憎，憎憎愛愛，愛愛憎憎，好惡無常，願王不動，直趨妙覺，有何艱險？\n達觀道人乞食，足跡徧天下，凡名山福地、佛老道塲，靡不歷至。其兩家之書，亦頗涉獵，然終必以無生為宗，久視為資，即擉火、練魔、水齋之業，亦所不棄。近寓潭柘山嘉福寺，率二三禪人期服水齋一期，既而輙改初轍。因諸禪人根器，隨其便宜，或終其期，或不克其期，則命其讀大乘內典，如天台四教儀、永嘉禪宗集。或者白道人曰：既服水齋，則內典非所急也。茲廢水齋而勤文字般若，似不可耳。道人愀然對曰：若無正知正見，非但服一期水齋徒受枯淡，即服千期萬期，於正知見中有何干涉？故溈山施眾僧小衣，一僧不受，且曰：我自有娘生褲在。溈遂拶曰：父母未生前穿甚麼？僧無語。無語之僧，不逾年坐化，至火焚其軀，得舍利無算。有僧傳至溈山，溈山曰：縱有八斛四斗，不若當時酬老僧一轉語。由是觀之，為佛弟子，若不以開佛知見為急務，饒你勤苦累劫，非無漏正因也。且水齋之剏，考諸大藏，並無所出。我輩凡所舉止，必奉教而行，可以利當世、開來學。今子必欲道人終其水齋者，不過怕人疑謗耳。殊不知道人自脫白已來，濫入空門三十餘年，大小叢林知識法師，或於道人生信讚嘆、或於道人生疑謗毀，而道人略不以讚嘆生喜、亦不以毀謗生怒。喜怒自彼，與道人何預？譬如浮雲觸石、風游太虗，於道人有何損益？且道人要喫水齋時，如因地而倒；要開水齋時，如因地而起。起倒皆在道人，自起自倒，與諸黑白本無相累。既無相累，或讚嘆、或謗毀，豈非畫蛾眉於渾沌、鑿七竅於無始者哉？雖然，且道這老漢扯這一上葛藤為甚麼？咄！好歹是非能眼聽，普門大士現全身。水齋\n夫愛人以大者，則其所存也遠。愛人以小者，則其所存也淺。遠則難窺，淺則易見。是以利覇者不欲王，利王者不欲佛。夫佛道曠遠，發一願，立一行，動經塵劫。一生不克，則千百生。千百生不克，必期於無盡生。吾曹苟有志於佛道，其所視人天之浮榮，何啻置一毛於太虗哉。今有人見淺而不見遠，執小而謗大。潭柘先生聞而哀之，恐其斷佛慧命，罪當坐墮。借喻世法，引淺入深。使其知詐力近功，不若真實仁義。真實仁義，不若開佛知見。夫佛知見者，不可以巧智得，亦不可以苦行求。唯貴熏蒸開發耳。然熏蒸開發，有萬不同。如以十惡五逆熏蒸開發者，乃地獄知見。以慳吝熏蒸開發者，乃餓鬼知見。以愚癡熏蒸開發者，乃畜生知見。以五戒十善兼未到地等熏蒸開發者，乃人天知見。以生滅四諦熏蒸開發者，乃聲聞知見。以十二因緣熏蒸開發者，乃辟支緣覺知見。以無量四諦熏蒸開發者，乃別教菩薩知見。惟以無作四諦熏蒸開發者，始名佛知見也。嗚呼，像季之世，末法風高，魔外雲興，龍象稀覯。不惟佛種難培，即人天種子，因果紕繆者多，真正者寡矣。況佛知見乎。於是先生假水齋為旗皷，藉枯淡為熏蒸之資。作其氣而堅其心，密以文字般若，熏蒸了因，開發正因。冀同行者，即眾生日用不知之知見，開發實相。然根器利鈍弗倫，難以克願。願既未克，功效不彰。則所疑者必眾，所信者必寡。疑則生謗，謗則招業。或者告先生曰，當稍順人情，以收眾心。使疑者生信，信者開解，不亦善乎。先生含然大笑曰，謗不孤生，必待於讚。疑亦無地，必資於信。今子欲我鑄謗成讚，範疑為信。譬如惡屈而去其信也。殊不知為高人易，而為大人難。所謂高人者，不過持一小節小行，硜硜不回者是也。所謂大人者，但願有益於天下後世，雖蒙盜跖飛廉之惡名，亦所弗辭。況小謗小疑，何足介焉。大都眾人所執者，情也。至人所行者，智也。情如堅冰，質礙多端。智如清水，方圓任器。故我大覺聖人，有四悉檀。隨緣設化，不拘常度。亦如大將用兵，使其由之，而不使其知之。知則情生，情生則利害隨之矣。豈可以勝敵哉。所謂四悉檀者，一曰世界悉檀，謂其有界限，不可踰越也。一曰對治悉檀，謂其見病進藥也。一曰為人悉檀，謂其隨機宜也。一曰第一義悉檀，謂其開正知見也。又前三悉檀，近隨情三昧。後一悉檀，近隨智三昧。此四悉檀，凡為如來使者，傳法弘道。苟不知其端緒，則中無有主，外無法範。或小觸境風，便立脚不定矣。又隨情三昧或易見，隨智三昧則難窺。難窺而生疑生謗，固其分也。子必欲先生解其疑，止其謗。先生非子，安肯效子作無義事乎。於是告者悶然而去。水齋後語\n夫九橫而死，言其不得天年而歿也。然九橫中，不應食而食，不量食而食，不習食而食，不出食而食，止熟而食，皆致橫死者，此橫死之常也。至於不持戒而橫死，近惡知識而橫死，入里不時而橫死，可避不避而橫死，此四者，又橫死之變也。常則不驚不疑，故犯者偏眾。變則人情駭異，驚疑生怖，故犯者不多。由是觀之，飲食本欲資生，而反致橫死者，皆無明不覺而食故也。如以覺照當先，不唯不犯變橫，即常橫永不犯矣。故我曹滴水粒米，未入口時，必先覺照從何所來。既入口中，從口入喉，從喉入腹，化為何物。又我食此食，果於世法出世法中，有補有損也耶。如是則縱食金剛子，亦能消得，何況他物。\n凡修禪波羅蜜者，有十意焉：一、大意；二、釋名；三、明門；四、辨詮次；五、簡法心；六、別方便；七、釋修證；八、顯示果報；九、從禪起教；十、結會歸趣。今於大意中，以初心行人發心不同，故有簡非、正明之辨。簡非者，行人發心修禪不同，多墮邪僻：一、為利養故發心，修禪多屬發地獄心；二、為名聞稱嘆故發心，修禪多屬發餓鬼心；三、為眷屬故發心，修禪多屬發畜生心；四、為嫉妬勝他故發心，修禪多屬發修羅心；五、為畏惡道苦報，息諸不善業故發心，修禪多屬發人心；六、為善心安樂故發心，修禪多屬發六欲天心；七、為得力自在故發心，修禪多屬發魔羅心；八、為得利智捷故發心，修禪多屬發外道心；九、為生梵天處故發心，修禪此屬發色、無色界心；十、為度老病死苦，速得涅槃故發心，修禪此屬發二乘心。即此十種行人，善惡雖殊，縛脫有異，既並無大悲正觀，發心邪僻，皆非佛種，故簡非之。若夫正明菩薩行人修禪波羅蜜，大意有二，姑置弗論者，葢恐常人聞而駭怖，怖則驚，驚則疑，疑則不信，不信則生謗，生謗則受苦，受苦則為怨，怨深則結業，結業則不可解，不可解則終仇對，於是且置之耳。嗚呼！發心修禪，豈易易哉？最初發心，若不遇明眼知識，正其因地，縱使不食如夷齊，忍苦如墨翟，勞勤萬劫，於佛菩提有障無礙。故曰：戒緩乘急不是緩，戒急乘緩真是緩。吾於水齋中作慧行，行行調治，情習宛轉，種種方便，互相資用。大抵慧行為正，行行為助，未及一七，即覺身心輕利。舊於經教中所聞，有疑難而未釋者，自然皆豁爾無滯，并一切情習亦大廓落。及以行行為正，慧行為助，磨礪多日，終不若慧行為正，行行為助，得益之多。既而自愧慧行薄劣，於陰界入境，藉觀入止，資止入觀，猶障礙多端，相狀蒙昧。遂復探討天台智者大師所說禪波羅蜜、摩訶止觀併輔行等書，以昭廓慧行，且多識行行深淺顛末。葢非獨便自己進修之補，亦乃為後之喫水齋者，示其最初發心，務須先審因地端正，則不負聖人所誡。是以掇綴十種發心邪僻者為殷鑒。然水齋緣起，考諸大藏，未見所據。即其方法，相傳一晝夜，芝蔴三抄，棗三七二十一枚，分三飱服之。終南、伏牛皆以此為定式。或以念佛為話頭，持呪為話頭。次者水齋雖服，惟隨自意，昏散延日而已。所謂慧行行行，名尚不聞，安知其義？義既不知，憑何作觀？觀既不作，焉能入止？止既不入，攀緣豈息？攀緣不息，則心地不清；心地不清，則煩惱熾然；煩惱熾然，則我相堅固；我相堅固，則於臭皮袋上生大執著。是以身心自相矛盾，一動一靜，護刺萬態，言無好惡。順情則雖無益於己，欣然而樂聞；逆情則雖有益於己，勃然而不喜聞。殊不知凡學佛者，必須先達患累緣於有身，不存身以息患；知生生由於稟化，不順化以求宗。若然者，如於臭皮袋上生大執著，於熱惱心中起諸護刺，是存身耶？是稟化耶？若是存身，則患累終無期脫；若是稟化，則情識不枯乾。患累既無期脫，則生死難逃；情識既不枯乾，則煩惱苦海何時可出？如是過失，患在知見不明。知見即慧行，具慧行則行行可資無漏。若無慧行，終屬有漏。有漏則同前簡非中九種，發心邪僻，難昇易墜，斷非出苦津梁，甚可怖畏。是故若不解慧行行行，即小乘見諦尚未知，况始終頓圓之見諦乎。故服水齋，不以見諦為本，終非正因。雖盡形壽服之，於己躬下事，了無交涉。雖然，若較諸奢侈自縱，而不甘枯淡者，良亦可敬也。又服水齋，北地多寒薑，可隨意服之。設大便不甚通利，則服蜜水。由是觀之，身心開遮，惟如來大人，體悉至當。故於律部中，雖則就情檢制，逢緣亦可開遮。如靴履裘毳，遮比丘不許服。既以多寒國土，仍為開之。後之喫水齋者，可法也。或曰，師所謂有菩薩行人修禪，大意恐眾人聞而不信，以至終作怨對者，寧有是事。對曰，吾初祖菩提達磨，梯山航海，不遠數萬里，而來此土，別無所求。不過自既悟心，悲他未悟。所以勿憚寒暑，專為度生而來。然邪師魔外，百計千套，毒至於六。即南嶽思大禪師，生身已證六根清淨之位，亦遭中毒，幾死而復生。彼皆聖人，以弘法之故，尚不能免。况吾見思未斬，分段猶存。設不卷口縮舌，裝癡賣顛，則這條窮性命，斷送久矣。問曰，師為生死出家，如何怕死。吾笑曰，怕死不怕死，不在口硬。但臨期出脫，看他便了。修禪波羅蜜大要\n東平打破鏡，已三百餘年。龍潭吹滅燈，復四百餘載。後代子孫，迷於正眼，謂鏡燈滅，而不知行住坐臥，放十大光明，燈未曾滅也。見聞覺知，虗鑑萬象，鏡未曾破也。燈雖無景，能照生死長夜。鏡雖無臺，能辨生死魔惑。鏡與燈，光光常寂。明與鑑，幻幻皆如。照之無窮，則曰無盡之燈。鑑之無窮，則曰無盡之鏡。日用不昧，昭昭於心目之閒。但眾生迷而不知，故有修多羅教，開如幻方便，設如幻道塲，度如幻眾生，作如幻佛事。譬如東西南北，四維上下，中點一燈，外安十鏡。以十鏡喻十法界，一燈况一真心。一真心則理不可分，十法界則事有萬狀。然則理外無事，鏡外無燈。雖鏡鏡有無窮燈，無窮燈惟一燈也。事事中有無盡理，無盡理惟一理也。以一理能成差別事故，則事事無礙。由一燈全照差別鏡故，則鏡鏡交參。一鏡不動，而能遍能容，能攝能入。一事不壞，而即彼即此，即一即多。主伴融通，重重無盡。悲夫，眾生居一切塵中，而不知塵塵皆毗盧遮那無盡剎海。普賢示一毛孔，而不知一一毛孔含眾生三昧色身。然則一切眾生，日用在普賢毛孔中，毗盧光明內，慈氏樓閣中出沒，文殊劍刃上往來。念念中與諸佛同出世，證菩提，轉法輪，入滅度。如鏡與鏡，如燈與燈，一切一時，普融無礙。誠謂不可思議解脫法門，非大心眾生，無以臻於此境。或問，即今日用見聞覺知，畢竟是燈耶，非燈耶，是鏡耶，非鏡耶。答曰，鏡燈燈鏡本無差，大地山河眼裏花。黃葉飄飄滿庭際，一聲砧杵落誰家。\n夫眾生無常，隨所熏習。熏之以五逆十惡，則地獄眾生發現。熏之以慳貪之業，則餓鬼眾生發現。熏之以愚癡貪欲，則畜生眾生發現。熏之以五戒善業，則人道眾生發現。熏之以好勝詐力福業，則修羅道眾生發現。熏之以純十善業，兼修未到地定，則天道眾生發現。熏之以四諦之業，則聲聞眾生發現。熏之以十二還滅因緣，則緣覺眾生發現。熏之以三學六度之業，則菩薩眾生發現。熏之以無上菩提之業，則諸佛發現矣。由是觀之，自佛而下，九界眾生，雖世出世聖凡之不同，然皆未脫眾生之名。自九界已上，唯佛道中，始脫眾生之名耳。是以彌勒菩薩，懸知釋迦緣化將滿，繼佛位者，以己身當之。既將任佛職，深慮一切眾生，若不先以般若熏之，培其智種，則將來龍華位中，內無智種，雖外熏以無上法緣，終無益也。如地有種，外藉陽和之力熏之，則油然而各遂所生也。於是彌勒菩薩，乘悲願輪，托生婺州雙林之傅氏，現為居士身，廣化有情。時梁天鑑年閒也。然居士深知眾生得道因緣，唯耳目最要徑。而耳目中，又慮眾生識文字者少，聞法亦復不多。既而設為藏輪，藏法於中。使一切眾生，若見若聞，若識字不識字，以鼻齅之，以口舌讚之，以身觸之，以意慕之。毋論其有心無心，賢智與愚，借此六根熏習，植般若智種，作成佛因。嗚呼，大士之心，可謂極深廣大矣。輪藏\n夫身不自身，因觸而身，所以身即觸也。身既即觸，反而推之，即知觸亦身也。身即觸，身不可得；觸即身，觸亦不可得。身觸既皆不可得矣，則識本無生；識本無生，即身之與觸，亦俱無生也。今有人於此，解路雖通，靈機尚昧，所以說時似悟，對境仍迷耳。是以知識依通，非佛知見；內瑩發光，真名大智。予以是知身之與觸，觸之與識，迷時成三，悟後一尚不得，何况於三？三一絕待，獨露常光，遇物即宗，不乖血脉。理事函葢，宗教同春，枝有短長，花心不二。但善用其心者，即觸途成觀；不善用者，觸事生迷也。\n不見可欲，則無所愛。故以志一氣，清明在躬，志氣如神，雖祿之以天下，窮至於匹夫，無所損益也。雖然，愛不可以自洗，以聞道而洗之。故曰：聞道者，靈臺常虗。虗則明，明則徹，徹則遠，遠則久，久則大，大則圓，圓則備。雖虗空之無際，萬物之廣多，天地之確隤，眾妙之所出，皆自道也。道乃如是，可不愛乎？眾人則不然，其所愛不出於飲食男女之閒而已。悲夫！\n世儒每以知行合一為妙，殊不知曾子述夫子之意，則曰：尊其所知，則高明矣。行其所知，則光大矣。由是而觀，先知而後行，明矣。不知而行者，又烏足道。然知有解悟之知，有修行之知，有證極之知。故無解悟之知，則修行之知無本矣。無修行之知，則證極之知無道矣。又證極之知，為解悟修行之知之所歸宿也。\n知行合一之旨，可得聞乎？曰：行時非知時，證時非行時。到此地位，不可以智知，所知不能及。知既不能及，行亦不能及。知行路窮，不唯神仙失其靜篤，管取羅漢遺其空醉矣。若然者，畢竟如何即是？回看雲樹杪，不覺月沉西。\n夫義非文而不詮，意非義而不得，旨非意而不冥。冥則無思，無思則同，同則無實，無實則無同。若然，同而無待，異亦無待矣。譬如一指屈伸，伸喻同焉，屈喻異焉，故正伸時伸本無待，正屈時屈亦無待。雖然，且道離屈伸之外，全指在甚麼處？知此，則可以言同異無待矣。\n精神不凝而思，謂之揣摩，揣摩之患大矣。杜靈機而生見刺，故曰悟學廢於揣摩。\n夫身為榮辱巢穴，心為好惡根株。如根株不拔，巢穴未空，入山則怕虎兕，入水則怕蛟龍，夜行則怕鬼，入羣則怕眾。凡愚之怕智，短之怕長，低之怕高，近之怕遠，或可怕不怕，不可怕反怕。究其所由，有身則榮辱可以為巢穴，有心則憎愛可以為根株。能即身見空，則何空非身？即心了幻，則何幻非照？若然者，榮辱好惡，不唯可以為解脫之梯航，實乃真為大夜之燈燭。今有人事善知識而生怕，怕則神不安，神不安則恍惚起，恍惚起則心無所見，身無所主，終必因怕至於遠離善知識。既遠離善知識，不期然而近惡知識矣。嗚呼！華嚴經有十種事失佛法道，最初即於善知識不生渴慕，方便親近，失佛法道。且善知識機緣有多種不同，有以慈悲為佛事者，有以瞋怒為佛事者，有以和光同塵為佛事者，有以叱咤棒喝為佛事者，有以恭敬供養為佛事者，有以守約為佛事者，有以多聞為佛事者，有以超放為佛事者，有以莊重為佛事者，有以人見喜而為佛事者，有以人見怕而為佛事者，故曰逆順皆方便。而世之人循聲流轉，觸相取著，以為某善知識慈悲，某善知識貢高，某善知識有道心，某善知識太孤峻，此所謂孟八郎漢皆作實法迴向，不免被他明眼人鼻笑汝在。又有一等人事善知識，不以善知識見處為重，專以伺察善知識直達無心之過，摭為口實，向背地裡對人說去。噫！若將生死為閒事，知識何須親近他？須把身心拋腦後，自然陸地長蓮華。\n凡學人沐浴，當生大慚愧，洞察所因，稱摩訶般若波羅蜜多三聲，方可入水。葢般若者，一切諸佛之母。稱其母，則其子無論多寡，皆隨之矣。凡不明般若者，不能生大慚愧，不能洞察所因。何以故？以智鑒不明，不辨好醜故。何謂生大慚愧？當作是念：我此身垢濁不堪，而見地不徹，行業涼薄，享此淨浴，何以克當？何謂洞察所因？當作是念：此沐浴水，眾力所成。深山寒雲之中，雪老氷枯之地，柴薪汲運，轉冷為熱。揣我有何行德，受大眾心力？即以沐浴一事，入水出水，毫忽不昧心光，妙觸宣明，坐入佛海。至於飲食起居，行住坐臥，境緣逆順，情隙愛憎，若不生大慚愧，洞察所因，捨命時至，管取九人之中，有十人手忙脚亂在。或比來凡沐浴時，稱阿彌陀佛，以為話頭，但貴音聲不斷，即為沐浴刀錢。殊不知般若不明，饒你佛聲不絕，我知其大慚愧，決生不起。凡百所因，決洞察不徹。若然者，吾曹沐浴，不稱摩訶般若波羅蜜者，是棄佛母也。佛母既棄，稱子奚為？粗識如此，惟賢者正之。沐浴訓\n夫禪波羅蜜者，其書有十卷，大章亦有十，乃天台智者大師所說也。大章十者，一禪波羅蜜大意，二釋禪波羅蜜，三明禪波羅蜜門，四辨禪波羅蜜詮次，五簡禪波羅蜜法心，六分別禪波羅蜜前方便，七釋禪波羅蜜修證，八顯禪波羅蜜果報，九說禪波羅蜜起教，十結會禪波羅蜜歸趣。而大章中第六分別禪波羅蜜方便章，舉二子焉，初外方便，二內方便。而內方便復生二孫，初正明因止發內外善根，二明驗惡根性。大章第七釋禪波羅蜜修證章，舉四子，一修證世閒禪相，二修證亦世閒亦出世閒禪相，三修證出世閒禪相，四修證非世閒非出世閒禪相。而一修證世閒禪相復生三孫，初四禪，二四無量心，二四無色定。二修證亦世閒亦出世閒禪相亦生三孫，初六妙門，二十六特勝，三通明。三修證出世閒禪相生二孫，初對治無漏，二緣理無漏。而對治無漏生九玄孫，初九想，二八念，三十想，四八背捨，五八勝處，六十一切處，七九次第定，八師子奮迅三昧，九超越三昧。大都禪書科判明白，皎如日星，善讀者得其科判，譬如得祖而尋父，得父而尋子，得子而尋孫，得孫而尋玄曾，有何難哉？葢此書由祖而父，由父而子，由子而孫，由孫而玄曾，凡三十五科也。若夫修禪之妙，階級次第，委曲精盡，由欲界未到地定，入初禪未到地定，由初禪未到地定，入二禪未到地定，乃至色無色定、九次第定等，或發有漏通，或發無漏通，至於三乘聖道，靡不資之。是以凡緇素之流，有志於修禪者，是書不可不精熟焉。嗚呼！世謂神仙之術，可以長生久視，譁而嗜之，殊不知神仙固奇矣，而最上品者，不過享地居之祿耳，如中下品者，不過浮游深山海島之閒，渠安知地居之上，有夜摩天，夜摩之上，有兜率天，兜率之上，有化樂天，化樂之上，有他化自在天，他化之上，有初禪天，初禪之上，有二禪天，二禪之上，有三禪天，三禪之上，有四禪天，四禪之上，有空無邊天，空無邊之上，有識處天，識處之上，有無所有天，無所有之上，有非想非非想天，此葢就凡夫天中論層級耳。至於非想之上，復有四聖人天，乃置而弗及者，行恐大鵬若鳴，凡鳥皆驚故也。禪波羅蜜科判\n紫栢老人集卷之八\n紫栢老人集卷之九\n明　憨山德清　閱\n法語\n長松茹退序\n憨憨子不知何許人，其應物之際，多出入乎孔老之樊，然終以釋氏為歇心之地。其所著書曰茹退者，乃自貶，非暴耀也。夫何故？立言不難，難於明理；明理不難，難於治情。能以理治情，則理愈明；理愈明，則光大。故其所立之言，天下則之，鬼神尊而訶護之。憨憨子自知不能以理治情，以飲食不節而致病，病生復不畏死，猶妄著書，譬如牛馬不能力耕致遠，枉費水草之餘，唯所退者存焉耳。名其書曰茹退，不亦宜乎？雖然，迫而後應，與夫不扣而自鳴者，不可同日語也。潯陽有匡石子者，謂憨憨子曰：石兄來慈搆長松館於此，有年數矣，徒廠然於青松白雲之閒。且岷江濤生，聲襍鐘梵，境不可謂不幽也。然未得高人勝士擊無生之磬，震緣生之夢，則夢者終不覺矣，豈至人之存心乎哉？憨憨子愀然久之，曰：敢不唯命。乃長長松為牛馬焉。\n長松茹退\n諸法無生，何謂也？心不自心，由塵發知；塵不自塵，由心立塵。由塵發知，知果有哉？由心立塵，塵果有哉？心塵既無，誰為共者？若謂無因，烏有是處？吾以是知山河大地，本皆無生。謂有生者，情計耳，非理也。故曰：以理治情，如春消冰。\n千年暗室，一燈能明。一燈之明，微吹能冥。明暗果有常哉？如明暗有常，則能見明暗者非常矣。知此者，可以反晝為夜。反夜為晝，而能晝能夜者，初無晝夜也。明暗無代謝，謂有代謝者，隨分別始至也。如分別不生，明暗何在？悲夫！明則能見，暗則不能見，是謂塵使識。若識能使塵，則明暗在此而不在彼矣。故曰：若能轉物，即同如來。\n火性無我，寄於諸緣。外諸緣而覓火性，何異離波覓水者哉。火性既如此，彼六大獨不然乎。噫，道遠乎哉，觸事而真。聖遠乎哉，體之即神。今觸事不能真，體之不能神，葢分別性未亡也，無塵智亦未明也。\n明暗生晝夜，晝夜生寒暑，寒暑生古今。脫離吾現前一念，彼皆如石女生兒。故曰：十世古今，始終不離於當念。又曰：覓心了不可得。雖然，了不可得，而有如無可得，則不可得者，曷能獨存哉？\n如來藏中不許有識，此古人之言也。吾則不然，眾人心中不許有如來藏。夫何故？凡聖皆獨立故。譬如一指屈伸，正屈時，伸何所有？正伸時，屈何所有？一現前，一不現前，固不同，而全露指體，本無優劣。故曰：師子遊行，不帶伴侶。\n空外無色，色外無空，空兮色兮，根情而有，外情而觀，則空色奚寄？故曰：情為化母，萬物皆子，母亡子隨，乃自然之勢也。或曰：有可情化空，豈能化憨憨？子曰：空待色有，色化空殞，此理之必然者也，子何獨疑？\n道不生虗，則有形者何所置之？人心不虗，則無窮之善自何出焉？故曰：虗則能容，能容則大，大則無外，無外則獨立。而獨立者，在堯不加多，在紂不加少。然堯得之，紂失之也。\n性變而為情，情變而為物，有能泝而上之，何物非性？五行相生，復能相克。天下好生而惡克，殊不知外生無克，外克無生。故達者知生生克，聞死不惑；知克生生，聞生不盈。\n出者有隱者之心，處者有出者之情，皆惑也。夫出而不決，為忠不徹；處而不果，是謂大惑。噫！大惑不除，雖處於幽巖深壑之閒，何異市朝？\n見水不能渡者，以其無筏；見空不能蹈者，以其無翼。然筏與翼皆屬於木，木生於土。由是而觀，是見土不能渡、不能蹈也。古之人有知於此者，故能不筏而浮滄海，不翼而履太空。\n我不待我而待於物，物不待物而待於我，兩者相待，而物我亢然。故廣土地者，見物而忘我；略榮名者，見我而忘物。一忘一不忘，何異俱不忘？唯俱忘者，可以役物我。\n鳥能飛，魚能游，然微空水則翼不可展，尾不能動。故野馬奔於遠郊，長風游於太虗。苟無肆足之地，容怒之天，則殆而已矣。故君子之處小人，若不能使之各得其所用而不棄，則君子聞道，奚益於世？\n待欲熾始乃治之，何異一杯之水，救積薪之火也。唯為之於未有，所謂未昏而我本明，未動而我本靜，慎之可耳。如明極則照生，靜窮即動起。照為昏媒，起為動引。故聖人預知此，乃設止觀之藥，治昏動之病。一朝病除藥廢，則向我本明本靜者，又不名明靜，乃曰定慧者，葢不欲忘其復性之功也。\n飲食男女，眾人皆欲，欲而能反者，終至於無欲。嘻！唯無欲者，可以勞天下，可以安天下。\n身非我有，有之者愚也。破愚莫若智，智不徒生，必生於好學。學而能辨之，非智安至此？故曰：學非是道，然足以破愚。愚破智開，始可入道矣。\n能病病者，病奚從生？以不能病病，我故病焉。然病之大者，莫若生心，心生則靡所不至矣，豈唯病哉？故曰：眼病乎色，耳病乎聲，心病乎我。唯忘我者，病無所病，可以藥天下之病。\n松本無聲，風入濤生；銅本非鏡，鏡成生明。無情者，有情之待也；無聲者，亦有聲之待也。不明待明，明即不明，聲即無聲，情即無情。故曰：有待無待者，皆無自體，唯自心建。故達心無我者，雖處吉凶之域，而吉凶不可得而惑。\n無物不神，不神有心。心有而能無者，無豈能醉哉？無不能醉，有不能昧，可以顛倒天地。有無萬物，神耶？非神耶？\n刻木為魚，魚腹空虗，以物擊之，聲出於無。無能出聲，無果無乎？聲從無出，聲果有乎？噫！舉一類諸，何物能愚？\n有形至大者，莫若天地；無形至大者，莫若虗空。有道者知彼二者皆自心影響，故見空不空，見形非形。\n龍為鱗蟲之長，孰不賓焉？然長而有欲，則人可以豢之。豢之者，犬豕也。今龍亦可豢之，豈真龍也哉？\n介然有知，唯施是畏。此老氏之言耳。曹溪大鑑則曰：對境心數起，菩提作麼長？則又若有知不乖無知也。老乎？曹乎？同乎？異乎？吾不得而知，付之副墨之子，俟來者辨之。\n今有百人焉，異口而同音，使聽之者疑若一人焉。嗟夫！口異者，情之所感也；音同者，性之所出也。敢問性。對曰：音之前，心之初，唯無思者可以契同耳。\n世人見畫鳥以為非真，見飛鳥則以為真鳥也。殊不知人借五行為身，析而觀之，身則不有，何況有人？人既不有，則畫鳥、飛鳥獨能有哉？故曰：真待假有，假忘真隨忘。若然者，何真何假？\n芻狗未陳，錦綉飾焉；既祭，牧竪踐焉。夫芻之為狗，芻不增多；狗復為芻，芻不減少。由是而觀，狗徒有名，實唯芻也。或者見芻則以為薪，見狗則以為畜。狗能防盜，薪能傳火；盜能殺人，火能燒山。一相因，萬相因，以至無窮竟，不可以知識知。故曰：一波纔動萬波隨。\n學所以破愚也，今有人於此，不以學破愚，而以學周欲，即此而觀，則聖人設教，本在藥眾人之病，今藥生病，則聖人之技窮矣，故曰醍醐成毒藥也。\n豆在瓶中，春至則能萌芽；人在欲中，覺生則能夢除。故曰：有大覺而後知有大夢也。夫大夢者，併夢覺而言也。夢覺則夢除，覺覺則覺除，覺夢俱除，始名大覺焉。\n莊周夢為蝴蝶，蝶夢為莊周，此就有心而言也。吾則曰：我夢為山河，山河夢為我，此該有心無心而言也。噫！能有心能該有心無心者，果夢耶？果不夢耶？\n萬物本閒，閙之者人耳。人而不閙，天下何事？故垂衣裳而天下治者，非出有心也。\n一盆之水，一拳之石，足以盡泰山滄海也。夫何故？大不自大，待小而大；小不自小，待大而小。待小而大，則天地可以置於芥子矣；待大而小，則毛孔可以容乎虗空矣。虗空無形，毛能容之，況天地萬物者乎？故曰：毫釐非細，閒關其內；虗空非大，廣容無外。\n種松所以棲鶴也，養鶴所以代風也。故列子泠然乘風而遊於八荒之外，返而失其故居，猶謂在八荒之外也。故曰：道非有無，豈可以方所求之哉？道非遠近，豈可以去來疑之哉？唯不求不疑者，非上智則下愚矣。\n心有真心妄心，真心照境而無生，妄心則因境牽起者也。真心物我一貫，聖不能多，凡不能少。妄心則境有多種，或以有為境，或以無為境，或以諸子各偏所見為境，故曰心本無生，因境有六合之外，六合之內，羅籠盡矣。又老氏以身為大患，身無患無，而不言所以然之旨，曰假借四大以為身，則無身之所以然明矣。夫心本不勞，形累之勞，身遺則心無能勞之者，心果有乎。昔人有言，全神者心將遺之，況於身乎。故曰有心則罪福有主，心忘主無，雖有罪福，孰主之哉。\n我心未起，義路莫造。故窮天下之辨，盡天下之義，皆謂之以網張風，翦龜之毛也。雖然，善行者無足跡，善言者無舌力。如是言，如是行，謂之不言而言，不行而行。不言而言者，言滿天下本無言；不行而行者，行徧天下本無行。故曰不行而至，不言而信也。\n眾人以為高不過乎天，厚不過乎地，故曰天高地厚，無能匹者。殊不知天地雖高厚，亦有形之大者。夫有形離無形，形何所從？無形離有形，無形誰明？明也者，有無一致之謂也。\n勇而不義謂之暴，仁而不明謂之倒。倒也者，以小傷大之謂也。唯仁不仁，乃合乎道。\n月在秋水，春著花容，雖至愚者，亦未有見之而不悅也。殊不知外我一心，則水無所清，月無所明，春無所呈，花無所榮。知此者，可與言即物會心之大略也。\n生公聚石為徒，與之談涅槃大意，羣石皆點首而肯之。夫石本無心，豈有耳哉？無心無耳，於意則肯首，於聲則能受。肯之受之，心耶？耳耶？\n見欲忘身者，乃欲重於身也。見身忘欲者，乃身重於欲也。欲重之人，雖多才奚為？唯聖人因其欲而用之，終使之無欲焉。重身之人，固能忘欲，身為欲本，心則主之，而不能忘心，則身亦欲也。故曰：唯忘心者，則身無所勞。\n蛇可以為龍，眾人可以為聖。今眾人滿天下，而登聖者何稀焉？噫！風行於上，俗成於下，顧其鼓舞者何如耳。如鼓舞者不得其人，雖聖人滿天下，有若無也。\n稚子弄影，不知為影所弄。此譚子之言也。吾則曰：影弄稚子，不知為稚子所弄。譚言可以義求，吾言難以理通。譚兮吾兮，孰先孰後，孰智孰愚，吾不得而辨，且付之無辨子焉。\n吾讀莊子，乃知周非老氏之徒也；吾讀孟子，乃知軻非仲尼之徒也。夫何故？老氏不辯，周善辯；仲尼言性活，軻言性死。辯則失真，死則不靈。失真不靈，賢者之大疵也。\n羊不知驢，驢不知馬，馬不知龍。謂驢不能百里，謂馬不能千里，謂龍不能蜿蜒九霄，是皆以己盡人者也。夫人可以己盡，則道可以力得矣。何君至尊，臣不得而獻之；父至慈，子不得而傳之耶？故曰：人不可以己盡，道不可以力得。唯舍己盡人者，無情不盡，無道不得也。\n日高則羣陰自滅，雲厚則杲日失明。今有人於此，不以無生之水，沃貪欲之火，而爍靈焚和，終無息矣。\n晝想之，夜夢之，想想夢夢，積歲成劫，萬古一息。或謂之延，或謂之促，延兮促兮，有兮無兮，唯離念者，乃知此也。\n岷山而至石頭，從高而下也。岷山如在天，石頭如在淵。天上有水，魚龍藏焉；淵中有陸，人物寓焉。在上者不以陸低而設底脫之防，在下者亦不以水高而憂衝洗之患者，命也，業也。故曰：知見每欲留於世閒，業運屢常遷於國土。\n男見女喜悅，女見男亦喜悅，男女雖別，而喜悅未嘗不一也。噫！喜悅之初，有不累於喜悅者存焉。人能知此，則喜悅乃思無邪也。\n儉可以積福，亦可以積禍。吾同眾人之儉，儉非吾儉，福必積矣。如儉人而不儉己，禍必積焉。故曰：同人之儉者，人雖餓死而不怨；儉人而不儉己者，雖溫飽而不懷也。\n少而不老，老而不病，病而不死，則生者無媒矣。生而不少，少而不老，老而不病，則死者亦無媒矣。噫！死為生媒，生為死媒，譬如環輪，端從何起？故曰：生本無生，死本無死，或者橫生橫死耳。\n吳人嗜鱸魚、蓴菜，燕人嗜駝乳、牛乳。蓴菜、驢魚、牛乳、駝乳，味雖不同，嗜無兩種。鱸魚、蓴菜，眾人以為鮮；駝乳、牛乳，眾人以為羶。噫！如舌根不搖，識不嘗味，天雨甘露，地產甘肥，孰知嗜哉？\n公之私之，皆自心出。公則天下喜之，私則天下怒之。喜則福生，怒則禍生。知福生於公，而不能以公滅私者，欲醉其心也。\n制欲不難，唯自重難。人而能自重，雖高爵厚祿不能動之。果能昭廓不動，至於動而無欲，則幾於聖矣。古有節婦，謂餓死猶勝生失節，失節生猶死。遂餓而死。是以天下仰其遺烈，如月在寒空也。\n皎如青天，忽爾生雲。吾清淨心中念生，忽然念自生耶？固有生之者乎？生而能返，出而能歸者也。生而不返，流浪他鄉，竛竮辛苦，朝之莫之，弗得暫安，如長風驅雲。雲雖無心，茫茫不能已者，風使之然也。故曰：境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒斷覺山之路。山上有天，誰得見之？\n飲食之於人也，所以資其生耳。今有人於此，不以飲食資生，反乃傷之者，盖不節之過也。飲食而能節之，小則可以資一身一家，大則可以資天下，故曰智者能調五臟。充而用之，能調天下，非誇也。\n昔之人有力拔山者，氣吞天下者，人在地上，口在人面，而能拔山。山，地也，口亦地也，謂之地拔地，地吞天下，於理則無悖。反是，雖有其辭，乃過壯之耳。\n天下以美婦人譬好花，以好花譬美婦人，殊不知以人譬花，以花譬人，而能譬譬者，非花非人也。故曰：境緣無好醜，好醜起於心。\n胡馬依北風，越鳥巢南枝。南人解乘舟，北人解乘馬。人物雖殊，便常則一也。故使農人揖讓於明堂之上，置縉紳於耕鋤之閒，久習雖亦安之，終非其常也。是以聖人不以反常教天下，但以中庸教之者，率其常而已矣。常則久，久則遠，遠生大，大無不盡，何必反常？桃李芳濃，遊蜂不待召而聚，花落亦不待遣而散。殊不知花有榮悴，而樹無代謝。夫樹無代謝，則今日之零落，安知不為異日芳濃之本與？昔人有方受相印，而貴震天下，即題詩於館壁閒曰：霜松雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生。噫！大悲菩薩，手眼何多？果乃一些瞞他不得，良有以夫！\n開眼見山水，合眼夢山水。開眼所見，世以為真。合眼所見，世以為不真。殊不知真與不真，離心無塵。塵尚非有，況山水乎哉。\n聞鐘聲而能卜陰晴者，耳聰英於人者也；過萬馬一見而不忘其毛色者，目明雄於人者也。故世皆以為極聰明之人也。雖然，合聰不聰，合明不明，聰之與明，果聰明歟？果不聰明歟？昔人有言曰：世人之耳非不聰，耳聰特向經中聾；世人之目非不明，目明特向經中盲。若然者，彼能卜陰晴之聰，辨馬色之明，豈真聰明也耶？\n孟軻言性善，荀況言性惡，楊雄言性善惡混。夫言善言惡者，是析一而為二也；言善惡混者，是併二而為一也。噫！性也者，非一非二，而一而二，孰能析之？孰能併之？吾以是知析之者、併之者，皆畫蛇添足者也。\n吾讀墨子，然後知其非大悖於孔子者也。吾讀楊子，亦知其非吝一毛而不拔者也。今曰墨子悖孔氏，楊朱吝一毛，是皆不讀楊墨書者也。楊墨骨已朽，而不朽者寓於書。然不讀其書，而隨人口吻以妄排之，假使楊墨不死，聞其排語，寧不捧腹而絕倒歟？\n十習六交，惡情所積，果熟徵報，所以詶因也。若夫十號具足，萬德周隆，亦善情所積，果熟詶因也。然惡積則受苦，善積則受樂，如一心不生，萬法何咎？人而知此，則將善不敢恃，況敢為惡而甘受苦哉？故曰：善雖是美，惡固非善。善不藉惡，則為善無資矣；惡不藉善，則為善無師矣。今有人於此，必欲逐盡小人，然後天下始可治者，豈聖人之心也耶？\n火勝水，水必成湯；水勝火，火必成涼。是故易之泰卦，貴權在君子，亦使小人各得其所也。然聖人不病於臨，而病於大壯者，至泰且固守而不敢進。噫！非憂深慮遠者，孰能知此？\n吾讀易，然後知六十四卦本無常性。故曰：周流六虗，上下無常。所以性之情之，惡之好之，凶之吉之，循環無端，變化無窮矣。\n中庸之未發，即易之未畫；發而皆中節，即易之已畫。或曰中，或曰和，或曰道，或曰易。中也者，未發不昧，已發之謂也；和也者，已發不乖，未發之謂也。先天謂之道，後天謂之易，故曰形而上者謂之道，形而下者謂之器，器成則易行乎其中矣。外器而求易，猶外卦而求爻也，寧有是處？\n深山大澤龍蛇生焉，茂族巨姓善惡出焉，苟不得有福慧者為之長折攝於未有，則滅族殺身之禍將必不可免矣。故曰：一微涉動境，成此頺山勢。\n則未至時不知是福，禍至而追思無禍之日，真大福也。豈待必得萬鍾，然後為福哉？\n勤於善者，不知善之所積；甘於惡者，亦不知惡之所積。善之所積，以其不知，福莫大焉；惡之所積，亦以其不知，禍莫大焉。良以不知生於所忽，禍之始也；知而勤之，福之梯也。故曰：忽則昧心，知則不昧。\n人之心慮整之，則熱惱將自洗落，而漸入清涼之域；忽而不能整，則眾苦不召而至矣。至則難遣，曷若整之於未至，用力少而收功多耶？故曰：諸天正樂，修羅方瞋。是皆心慮弗整，被其所覆也。覆則本心隱蔽，非明而勇者，心慮豈易整之哉？\n轉識成智，非解圓而精於止觀者，未之能也。夫佛性有三：緣因、了因、正因是也。緣因不明，了因不生；了因不生，正因難冥。冥也者，所以復之也。今有人於此，欲復其性而忽了因，欲發了因而忽緣因，譬如不糓而欲苗，不苗而欲󰕖，安有是理乎？文始雖言轉識成智，而不言轉識成智之所以然。所以然不明，是有名無實也。或曰：敢問轉識成智之所以然？對曰：若能探釋氏唯識之書乎？若能悉緣因、了因、正因之旨乎？曰：未也，將能之矣。噫！若果能之，則轉識成智之所以然，乃在子而不在文始也。\n文始轉識成智之說，但言其成，不言其所以成。所以成之說不明，則義由何精？凡義精，乃可以入神致用耳。雖然，義有多塗，豈易言哉？性變而為識，識有多種，曰含藏，曰傳送，曰分別，曰見色、聞聲、齅香、嘗味、覺觸、知法，總謂之八識。唯含藏前五果轉，非因轉也。六之與七，乃因轉，非果轉也。然彼七識，皆坐轉，非行轉也。行轉也者，唯分別事識之能事也。夫何故？以其量備，心所備故也。合理之謂比，謂比度而知，知而不謬，於聖經合轍，故曰比量，不合則非量矣。現量也者，初無分別，照境無思也。是以有志於轉識成智者，苟非精辨事識，則轉識成智所以然之說，終不明矣。吾故曰：文始言其成，不言其所以成也。\n吾讀文，始雖愛其文章精潔，光而且曠也。精則不襍，潔則清而無塵俗習，光乎其𦦨不可掩，曠乃包博冲遠，非淺識者可窺也。雖然，精之潔之，光之曠之，其粗也。不可精，不可潔，不可光，不可曠者，豈精精潔潔，光焉曠焉，而能暴之哉？吾以是知不能暴者，精而至於密者也。故其言曰：聖智造迷，鬼神不識。不可為，不可致，不可測，不可分，強曰天，曰命，曰神，曰玄，合曰道者，亦密之之謂也。\n饑飽無常法，故飽可以治饑，饑亦治飽。非但饑飽可以相治，生能治死，死能治生。死若不可治，則生生之道息矣；生若不可治，則生者不死矣。今乃生必有死，此天下之共見者也。吾以是知生本無生，死本無死，而謂禍福莫烈乎死生者，安知此乎？\n般若總八部雄文，六百餘卷，若天風海濤，音出自然，文成無心，可謂出聖之智母，陶凡之紅爐也。而弘法大士，乃束八部雄文成心經，字無三百，而顯密要領，罄備之矣。或者再束心經歸一句，使反約精求者，習化心通，則我法二空，無勞舉足，彼岸先登矣。雖然，二空之解未精，而入神致用之機，豈易發哉。\n初心學者，當先求精我空之解，曰：我之有我，根於五蘊，若離五蘊，我本無我。且彼聚而成我耶？散而成我耶？聚而成我，聚必有散，我豈真我？散而成我，我則有五，聚散求之，我終無我，是謂我空。彼五者，初唯識變而有，識如幻夢，精而觀之，識化法無，是謂法空。二解既成，依解起行，當於憎愛榮辱之地，死生聚散之場，力而行之，則又不在解而在行也。\n吾讀棱嚴，始悟聖人會物歸己之旨。而古人有先得此者，則曰：若人識得心，大地無寸土。又曰：我今見樹，樹不見我，我見何見？棱嚴文字之妙，委曲精盡，勝妙獨出，此眉山之言也。\n口腹累人，陽物多事，至於滅身敗國亡家者豈少哉？然得其機而制之不難，不得其機而強制之，非惟無益，亦足致狂。夫機者何？噫！心未生時，心將生時，心正生時，心生已時，機乎機乎，果在誰乎？知此則口腹絕長蛇封豕之技，陽物無星火燒山之猛矣。\n老氏宗自然。夫自然也者，即無為之異稱也。無為即不煩造作之謂也。若然者，則聖人設教，將教誰乎？何者？以善既自然，惡亦自然，則無往而非自然。果如此，則眾人之希賢，賢希聖，始從勉然而終至於自然之說，老氏大悖也。故老氏但言其終而略其始之說行，則薰惡為善之教將戰而不能全勝矣。夫始終一條也，故眾人希賢，賢希聖，此盡其始也。聖希天，盡其終也。盡始也者，以理治情之謂也。盡終也者，復其性也。性復則向謂一條者昭然在前矣，夫復何事？至此則知自然俱掉棒打月耳。\n終天下之道術者，其釋氏乎！六合之外，昔人存而不論；六合之內，論而不議。非不可論，恐駭六合之內；非不可議，恐乖五常之意。今釋氏遠窮六合之外，判然有歸；近徹六合之內，畫然無混。使高明者有超世之舉，安常者無過望之爭。是故析三界而為九地，會四聖而共一乘。六合之外，唯不受後有者居之；六合之內，皆有情之窟宅也。能依者名之正報，所依者謂之依報。聖也，凡也，非無因而感，皆因其最初發心為之地。有以緣生為歸宿者，有以無生為歸宿者。唯佛一人，即緣生而能無生，即無生而不昧緣生。遮之照之，存之泯之，譬如夜珠在盤，宛轉橫斜，衝突自在，不可得而思議焉。故其遠窮近徹，如見掌心文理，鏡中眉目也。吾故曰：終天下之道術者，其釋氏乎！\n憨憨子正沐時，以背示匡石子曰：若見廣長舌相乎？曰：不見。噫！見生不見，善反不見，豈惟背有舌，眼有耳，將毛與髮無往而非見矣。\n一條也者，初本不遠，在吾日用中耳。日用而不知者，外物累之也。殊不知物不自物，待我而物，我若能忘我，物豈能獨立乎？故曰：唯忘我者，不惟物不能累，物且為之轉也。\n一盆之水，奚異滄海？謂之盆，謂之海者，情而已矣。如情忘，則海尚不有，何況於盆？是時也，昭然現前者，盆乎？海乎？\n通紅而告我者，熾炭也；飄白而告我者，飛雪也。紅白雖殊，告我則一耳。色為五塵之先，先者能告，則餘者寧弗告哉？雖然，具有目目耳耳以至意意者，亦惡能領旨乎？\n緣明有見，是謂眾人；不緣明能見，是謂聖人。然而鴟鴞夜撮蚤虱察秋毫，晝則瞋目而不見丘山，因暗有見，明成無見。又虎狼猫犬晝夜俱見，則與不緣明之見何別？嘻！虎狼有待則見，而聖人有待亦見，無待亦見。故曰：聖人處明暗之域，開物成務，明暗不能累焉。\n呼聖人，聖人應；呼眾人，眾人應。說者以聖人之應謂之唯，眾人之應謂之阿。夫唯與阿皆應，而有不同者，情也；同者，性也。性與情相去不遠，故曰：性相近也，習相遠也。既近可以習遠，遠者獨不可習近乎？吾以是知性本無常，情亦無常。性若有常，情何所生？情若有常，性何所光？光則圓，圓則明，明即覺也。圭山曰：統眾德而大備，爍羣昏而獨照，故名圓覺。\n水有蛟龍，山有虎豹，樵者不敢入焉，漁者不敢浴焉，以其有物故也。知其有物而避之，不若忘我。忘我，物亦忘之。故古之人能與蛇虎為伍而兩相忘者，豈有他道哉？\n風、雨、霧，一耶？三耶？謂之一，則風本非雨，雨本非霧。霧非兩者，謂之三。非霧，則風雨無本。故曰：霧醒成風，不醒成雨。三即一兮，一即三兮。三即一，三何所有？一即三，一亦本無。知此者，可與言一心三觀之理也。\n鑿地可以得泉，披雲可以見天。地也，雲也，情之譬也；泉也，天也，性之喻也。今有人於此，欲堅於地，濃於雲，且恣而弗制，不唯傷生，終必滅性也。\n孟軻排楊、墨，廓孔氏，世皆以為實然，是豈知孟子者歟？如知之，則知孟子非排楊、墨，乃排附楊、墨而塞孔道者也。雖然，孔氏不易廓，而能廓之者，吾讀仲尼以降諸書，唯文中子或可續孔脉乎？外通或有能續之者，吾不得而知也。\n人身生蟣虱，則怒其咂我，輙捫死之。殊不思大道為身，蟣虱天地；天地為身，蟣虱萬物；人乃萬物中之一物耳。人能推其所自，則知離大道無天地，外天地無萬物，而所為人者，特靈焉而已。即形骸而觀之，蟣虱與人何異？以為秒而捫之，非忘其所自者，孰能忍乎？\n古皇徵慶喜曰：汝心果在內耶？對曰：心在身中。曰：果在中者，汝能見五臟六腑乎？曰：不見。愀然乃再徵之曰：汝處室中，見室中之物乎？曰：見。今汝言心在身中，而不能見身中之物，法喻相悖，於理非通也。喜窮於內，必奔於外。殊不知內為外待，外為潛根待，潛根為明暗待，反觀見內為中閒待，中閒為隨所合處待，隨所合處為一切無著待，則徧計橫執緣待而立七處也。天機深者，了內窮即外窮，虧一喪兩，則餘處寧煩排遣然後省哉！\n八者可還，皆前塵耳。唯能見八者，不可還見精也。即此而觀，則見精本妙萬物而無累明矣。今有人於此，緣明則見，不緣明則不見，此果見精之咎乎？噫，明了不起，五根本妙，故眼可以聞聲，耳可以見色也。\n如喜怒有常，既喜則終不能怒，既怒則終不能喜。以其無常，所以正喜時忽聞不可意事，隨勃然而怒；正怒時忽聞可意事，隨欣然而喜。故曰：喜不自喜，物役而喜；怒不自怒，物役而怒。嗚呼！物奴我主，我不能喜怒，物役之而喜怒，何異奴之役主？而人為萬物之靈，竟不能役物，終為物役，可不悲哉！\n吾身至微，盈不六尺，六尺在大化之閒，何異大海一漚？然是身所託者猶多焉。盖以至微之身，毛孔有八萬四千，一毛孔中，一蟲主之。吾饑彼亦饑，吾飽彼亦飽，吾為善彼皆蒙福，吾為惡彼皆嬰禍。故有志於養生者，生不可輕。如果重生，先養其主。主者誰？主乎生者也。噫！能主乎生者，果有生乎？是以唯無我者，可以養生主。生既無我，生果生乎？知此者，可與言養生之道也。\n智者老人，以七喻譬五欲之無益於人也。故其言曰：五欲者，得之轉劇。如火益薪，其𦦨轉熾。五欲無樂，如狗嚙枯骨。五欲增諍，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐毒蛇。五欲無實，如夢所得。無欲不久，假借須臾，如擊石火。學人思之，亦如怨賊。嗚呼！一微涉動，五欲生焉。五欲害人，七喻作焉。能善觀一微者，則於因成假中，了知五欲初無所從也。夫何故？未生五欲，正生五欲。五欲生已，四運精而推之，則一微非有。唯一微之前者，固自若也。\n魚在水中不知水，人在心中不知心。如魚能知水，人能知心，魚果魚乎？人果人乎？是以滴水可為六合之雲，微塵可容萬方之剎者，非龍非聖人，孰能之哉？吾以是知為龍不難，魚知水難；為聖人不難，人悟心難。故曰：日用而不知者，眾人也。\n天地可謂大矣，而不能置於虗空之外；虗空可謂無盡矣，而不能置於吾心之外。故以心觀物，物無大小；以物累心，心不能覺。惟能覺者，始知心外無物也。故曰：諸法無法體，我說唯是心。不見於無心，而起於分別。\n積字成句，積句成章，積章成篇，積篇成部，部所以能詮所以然之說也。所以然之說不明，則字字句句，章章篇篇，如蟲蝕木，偶爾成文，蟲豈有心，乃蝕之乎？蟲既無心，寧有義寓於文哉？義也者，心之變也。如喜怒未發，但謂之中，已發則曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信。仁有仁之宜，義有義之宜，禮智信亦各有其宜，如春宜溫，夏宜熱，秋宜涼，冬宜寒，冬而不寒，則謂之不宜也。是故會眾義，整而不紊，謂之理；由理而行，無往不達，謂之道；由道而造乎歸宿之地，謂之德。德也者，如得字成句，得句成章，得章成篇，所以成部也。\n吾讀洪範，乃知箕子聖人也。聖人而不在位，紂在位，商亡可知已。箕謂五福六極，唯敬天愛民者，天以五福應之，反是則以六極應之。由是而觀，則報復之理，因果之條，釋氏未東之日，而中國有欲治天下者，未始不嚴於此也。今謂因果之談，報復之唱，乃釋氏皷惑愚者之技，豈君子所當道哉？噫！是說也，不唯得罪於釋氏，亦箕子所當惡也。\n畫屏花鳥，非不悅目也，如欲使之香，使之鳴，雖聖如神禹，吾知其不能也。今有人於此，智不能周一身，力不能縛一雞，衣之冠之，而周旋揖讓，非不悅目也，然使之為上治民，何異使畫花香、畫鳥鳴乎？\n水在釜中，非火不能熱也；種在土中，非春不能生也；愚在心中，非學不能破也。今天下學非不學也，所學在於周欲，而不為破愚，是以世喪道，道喪世，世道交喪之風，扇之未已也。噫！扇之未已，則將有不可勝言者至矣。\n伊蘭之臭，天下之至臭也，而得旃檀熏之，則可以為香。今謂下愚者終不可教，何異伊蘭終不可使之香也？如伊蘭得旃檀而熏之，亦可以為香，則下愚何獨不可教之？但教而無倦為難。果能教而不倦，則金石可貫，人雖至愚，知覺固有，即其固有，熏之以教誨之香，久而至於熟，則其至愚之臭，亦熏而成香矣。故曰：教而無倦，惟聖人能之。\n夜夢地裂，將欲逃之，逃前恐前裂，逃後恐後裂，逃左右恐左右裂。是時也，計無所出，猶逃心不能已，恐怖萬出。既春雪撲窓，春夢頓覺，則床前後、床左右，地本如故，裂何曾裂？橫謂裂者，乃徧計耳。如故者，依他也。噫！徧計雖忘，依他不忘，猶夢覺覺存，覺為夢本，夢本不忘，豈真覺也耶？\n本惟一觸，了觸非性，則謂之妙觸。受觸所轉，乃觸而已，妙則失焉，故曰妙觸宣明。若然者，則廣長舌相，不在口而搖於身矣。寧惟身哉，待身者觸。觸既為入妙之階，則聲聲色色，皆廣長舌相也。雖然，苟非聽之於踵，則音豈易領哉。\n豎而趍者謂之人，能豎者亦可以橫，非有豎而非豎者，惡能豎豎橫橫？有知此者，可與言性之似也。\n力不足生畏，理不明生疑，是故大言而欺人者，畏人者也。觸事生疑，無事謂事者，乃不明所致也。心既不明，則中無主，中無主，謂我能見能聞，聰明特羣，非愚而自欺者，惡至此歟？\n孟軻見王公大人則藐之。藐之也者，有心乎？無心乎？如有心，非能藐人，乃自藐也。如我無心，奚用藐為？彼王公大人一觸無心之人，將忘勢之不暇，何待藐之然後使之服耶？故曰：飄瓦撲人人不怒，虗舟觸人人亦不怒。知其無心故也。君子懷道而遊於諸侯之門，苟不以虗心應之，則無所不至矣。\n惠不可妄受，受則當思惠之所自來，愛我而來耶？哀我而來耶？愛出於敬，哀出於憐，敬則我何德之有？而當其敬憐，則既為男子豎，趍於天地之閒，使人憐我，我不能憐人，豈丈夫也哉？故曰：幣厚言甘，道人所畏。\n牡丹，諺謂之花王，盖尊其艶麗之富耳。殊不知青松托根於白石之上，當風霜𪷤洌之時，為雲濤於萬木之叢，使聽者低回而不能去，以為海潮初鳴。夫松鳴使塵心蕩然，雷鳴能使羣蟄頓醒，鐘磬鳴能生人道心。以此言之，則牡丹之艶麗，惡能有青松勁節之風哉？\n梅以香欺雪，雪以白欺梅，兩者各恃其所長而相欺，互不能降，故酣戰不已。噫！天風忽起，雪捲花飛，則向之所恃者安在？故曰：恃長而欺人者不能終。\n海有大魚，背負萬山；山有大獸，尾占千里。眾人聞而不信，茲請實之。微四塵則大地不有，微三塵則大水不有，微兩塵則大火不有，微一塵則大風不有。然地以水浮，水以火浮，火以風浮，風以空浮，空以心浮。夫心也者，萬物一體，物我同根者也。以此而言，則焦螟可以負太山，螻蟻可以抗雷雨，魚大而背負萬山，獸大而尾拖千里，夫復何疑？\n眾人愛富貴而惡貧賤，所以富貴貧賤之累，至於死猶不覺也。殊不知富貴貧賤，本是一條，而一條之上，強愛之，強惡之，豈理也哉。故曰：理有情無者，聖人得之，眾人失之。噫，得之者，雖死生在前，直使為一條，況富貴貧賤乎。\n死生根於有我，有我根於無我。若然者，則有我乃無我之枝條也。而善反者，即枝條而求根本，譬如甕中捉鱉，囊中探物耳，奚難之有？雖然，眾人有我習熟，無我習生，熟而能生，生而能熟，非大明至勇者，豈易之哉？\n有我無我，譬一指屈伸，屈伸無常，指無隱顯。今有人於此，見屈伸而忘指體，則在堯而不能加，在紂不能損者，終失之矣。\n聖人眾人，本唯一光。然聖人不假日月燈之明，直用本光自照，所以處昏暗之中，而昏暗不能昧也。眾人則不然，本光固有而不能用，反緣日月燈之明，方始得見。此明一謝，則暗相現前。是時也，伸己指而不能見，況見天地萬物者哉？\n滄海無際，氷凝千尺，一夕陽回，氷生微響，則氷復為水，可立待也。吾觀復卦，一陽生於五陰之下，陽似不能勝陰，然機在陽而不在陰，則陰不勝陽多矣。如初發心大士，即成正覺，盖眾人生於五欲火中，一旦心發清涼，非至明大勇者，孰能臻此？故因該果海，譬層氷之初泮，則知復水不久焉。果徹因源，盖氷離水無體故也。噫！氷水似殊，故質礙之與融通，大相懸絕。然離氷無水，離水無氷，知此者，可與言襍花之大意矣。\n老氏以為五音可以聾耳，五色可以瞽目，介然有知，可以惑我無知。殊不知耳目無所有，有因身有；知亦無所有，有因境有。嗚呼！身心既有，則死生、榮辱、好惡、是非，靡所不至矣。是以大覺夫子教天下以四大觀身，四蘊觀心，而八者現前，則身心並無所有。身心既無，則所謂死生、榮辱、好惡、是非，譬如片雪飛於紅爐之上，惡得有哉？然身心之執雖解，而八者猶未滌除，復教之以四塵觀四大，前境觀分別心。如天機深者，即了悟外四塵，則四大無所有；外四大，四塵亦無所有；外前境，則分別心亦無所有；外分別心，則前境亦無所有。能所互洗，物我蕩然。是時也，無身之身，無心之心，昭然在前矣。始知形充八極，大患莫能累焉；智周萬物，熱惱莫能焚焉。駕四弘之輪，乘十願之馬，飛行無際，碾窮色空，盡使博地含靈，頓躋覺地，乃大士之能事也。\n心本無我而靈，故不可以有我求之，亦不可以無我求之。以有我求之，渠既無我，豈不乖渠耶？以無我求之，渠既靈然，豈不乖渠耶？既不可以有我求，復不可以無我求，則我終不可得渠耶？果如此，不唯眾人絕希聖之階，即聖人繼往開來之功，可得而泯已。但渠非有無可求，要在從緣會得，故曰：從緣薦得，永無退失。緣也者，如眾人以十惡五逆之緣熏之，則渠發現阿鼻之相，乃至以人緣熏之，聲聞大士之緣熏之，則九界發現之相，皎如日星，唯佛一人。若不以無作之緣熏之，則渠且不能發現殊絕之妙相焉。由是而觀，九界之相，既循緣業發現，今有人於此，能循緣業沂而上之，則彼無我而靈者，不待召而至矣。\n宗儒者病佛、老，宗老者病儒、釋，宗佛者病孔、病李，既咸謂之病，知有病而不能治，非愚則妄也。或曰：敢請治病之方。曰：學儒而能得孔氏之心，學佛而能得釋氏之心，學老而能得老氏之心，則病自愈。是方之良，蒙服之而有徵者也。吾子能直下信而試之，始知蒙不欺吾子也。且儒也、釋也、老也，皆名焉而已，非實也。實也者，心也；心也者，所以能儒、能佛、能老者也。噫！能儒、能佛、能老者，果儒、釋、老各有之耶？共有之耶？又已發、未發，緣生、無生，有名、無名，同歟？不同歟？知此，乃可與言三家一道也。而有不同者，名也，非心也。\n今有人於此，能讀四庫書，而約者不明，書多奚為？夫約者，心也。心為萬化之主，反不能自信，乃勤朽骨糟粕，惑矣！或曰：敢問心所？曰：在眼能見，在耳能聞，如生心動念，即情也，非心也。噫！惟明心者，可與復性矣。\n古有道戰、德戰、仁義戰、智勇戰。道戰無心，德戰懷恩，仁義戰乃所以安天下之生也，智勇戰乃所以強遂其志也。或有沒巴鼻戰者，不得無心而敵，敵則敗；不得有心而敵，敵則敗；畏敗而不敢敵者，亦敗。噫！惟雲門、德山，善戰之帥也。\n義井筆錄\n師說：你的性剛，一日遇諸般事，如何忍得過去？復問：如何方忍得？師說：看得自家大，自然忍得去。復問：如何看得自家大，便忍得去？師說：天地大，便能包容得萬物。虗空大，便包得天地。我本來真心大，便包得虗空。師又說：大端人不能容物，無他為物障礙。但自昧了真心，便自小了。棱嚴曰：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。○大覺真心，本非有無可以形容得。纔昧此心，便有虗空世界矣。是故聖人處於死生禍福之域，而死生禍福不能累者，無別奇特，不過不昧心而已。然此心雖在日用之中，眾人不知，不知即是無明。無明者，謂真心本有，而反不知昧心而有虗空世界，却膠固不舍。\n三界裡頭總是一塊情，大家在情裏要說超情之言。如達磨遭六毒，南岳思禪師遭十餘毒。盖二老說話沒偷心，便惹得許多好供養。偷心，情也；無偷心，性也。處於情中而率性用事，自古及今，未始不遭魔外所害也。然向後去害大，則光愈大。故君子常喫虧，常得便宜。\n師喚復：你豎起拳來。復豎拳。師問：你這拳是誰豎起？復對：是心豎起。師問：假若是沒了此手，你的心何在？復罔措。師說：你要在這裏自家查考看，查考不出真是苦。復求之不解，請師開示。師曰：人都愚在這裏，終日將個燈點到這裏，又去人家裏討火去。\n不能忘利者，必不能任怨。\n要想此身從何而有，此身從何而去。知其從何而有，則知其從何而去。\n易曰：羣龍無首，吉。此象也。如玩象得意，則活者在我。活者既在我，則死者亦活矣。至此則孰為意？孰為象？故曰：若人識得心，大地無寸土。我則曰：若人識得意，意外本無象。無象則無物，無意則無我。無物無我，君子何怕多？存物存我，君子多不好。宋之君子甚多，只是各有其首。首者，我相也。如各無意、無必、無固、無我，即王安石與諸攻安石者，皆君子也。\n要心器利，無如甘澹泊。要身器利，無如閑勞勤。\n身在心裏，所以運得身動；心在身裏，便運不動矣。何以故？如風箏在風裏，所以風吹得風箏起；如風在風箏裏，則箏大風小，小不能吹大也。心是箇非裏非外的，所以能裏能外。他若是有裏外，與裏外何異？既與裏外無異，自然裏外不能運裏外。如裏外能運裏外，金可博金，水可洗水矣。\n心有知覺，氣無知覺。四大是一氣之變，一氣是四大之復。故莊子曰：氣聚則生，氣散則死。生生死死，不過氣之聚散耳。達人知其如此，所以方生方死之閒，未嘗喜生畏死也。不然，則此五尺之軀，便能拘限得這無邊無際之靈明矣。\n如人以手運筆，筆始能畫。達者由畫推至於筆，由筆推至於手，由手推至於心，由心推至於無我而靈者。無我則無外，外者內之待也。我既無外，內亦窮矣。內窮則外不能獨立，內外之情既枯，則無內無外，而能內能外者現前矣。圓覺曰：一切眾生，皆證圓覺。其此謂乎？\n心不自有，因境而有，此六塵緣影之心也。如此心不能查考徹了，則本有靈明之心終不現前，譬如浮雲未淨，青天不露。又世人論身時却襍心說，論心時却襍身說，所以身心頭腦終是不清楚。如身心頭腦清楚了，則會生死身為法身，會煩惱心為菩提心，不異屈伸己指耳。\n人是有形之鬼，鬼是無形之人。謂人鬼有兩心，無是理，只是有形無形差別耳。\n學人先要斷婬欲，斷淫欲之道，亦無多岐。但能識破自身，則眼前雖有西施之容，子都之貌，自然忘之矣。然識破是明，能忘是勇。如明而不勇，則多生染習，如油入󳫹，欲使之出，亦不易易。且道身如何識破得他？先當推我未生之前，是身果有耶？果無耶？有則何勞父母交姤而生？無則既本原無，如何無中忽有此身？如是推究，推究不已，則此身一旦洞然識破了自身。既識破了，則他身不待破而破矣。自他之身既破，且道將何物為能所淫欲之具哉？若如此推究，未能識破自身，當次觀父母交姤時，母心先動耶？父心先動耶？父母心一齊動耶？父母心不動耶？父母心不動，兩俱無心，無心則無我，無我誰生淫欲？父母心齊動，齊則一，一則亦無能所，淫心亦不能動。父母先後淫心動，先不是後，後不是先，本不相待，淫心亦無動。此以理推也，非情計也。又父母交姤時，我無淫心，身因亦無。我有淫心，父母不交姤，身緣亦無。須因與緣三者合，方有身。如三者合而果有身者，則父分多少？母分多少？我分多少？如是往復多少推之，推來推去，推去推來，推到情枯智訖處，則是身是有是無，不待問人而自知矣。知則明，明則不惑，不惑則西施、子都，皆我得無欲之前茅也。又無我而靈者，性也。有我而昧者，情也。性變而為情，性無邊際，情亦無邊際。情復而全性，情無邊際，性亦無邊際。如水廣氷多，氷厚水深也。\n學問不多頭腦，不過窮靈極數而已。窮靈則無我，而靈者全矣；極數則有我，而昧者不能昧我矣。以數不能昧我，所以一為多多，多多為一，在我而不在數也。如形骸假五行而成，非數乎？如心形骸成而不生，形骸敗而不死，可以為數之主，數乃心之奴也。眾人則不然，主反為奴，奴反為主。或者謂禪家但知性而不知命，道家但知命而不知性，此說非通也。靈，性也；數，命也。未有能窮靈而不能極數者，未有能極數而不能窮靈者。設有窮靈而不能極數，小乘是也；極數而不能窮靈，地仙是也。如曰：有物先天地，無名本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。能為萬象主者，非靈乎？萬象非數乎？又有心統性情之說，世皆知有此說，知其義者寡矣。夫情，波也；心，流也；性，源也。外流無波，舍流則源亦難尋。然此說不明，在於審情與心。心與性，忽之故也。應物而無累者謂之心，應物而有累者謂之情。性則應物不應物，常虗而靈者是也。由是觀之，情即心也，以其應物有累，但可名情，不可名心。心即情也，以其應物無累，但可名心，不可名情。然外性無應與不應，累與不累耳。若然者，情亦性也，心亦性也，性亦心也，性亦情也。有三名而無三實，此乃假言語而形容之。至其真處，大非言語可以形容彷彿也。故曰：參須實參，悟須實悟。涅槃經有王者庫內之刀，是刀光潔明淨，不惟削鐵如泥，亦可以照人妍醜。削鐵如泥非利乎？照人妍醜非明乎？利而明，非天下至寶乎？我心決斷是非，利於庫刀，照物妍醜，明如秦鏡，如見可欲，則利者不利，明者不明矣。故大丈夫常要胸中無物，眼前無欲。胸中無物，則心可以包太虗。眼前無欲，則眼可以窮象先。雖然，知則易，行則難。\n復探䇿得五數。師曰：夫五者，無我之數也。無我而數，數而無我，得非窮靈而極數，極數而窮靈哉。何者？如四方纔定則中央定，中央定則四方定，未始有先中央而後有四方，先四方而後有中央者也。由是觀之，不惟中央無我，四方亦無我。但眾人昏而不察，理蔽於情，謂四方自四方，中央自中央，殊不知外四方而求中央，外中央而求四方，得非索龜之毛，求兔之角耶。又身如中央，地水火風如四方，故金木水火若有我，則不必攬土而成體。土若有我，亦不能為四行之資。所以土不自土，四行借而成體。四行不自四行，為土所寄。如身不自身，可以復還四大。四大不自四大，可以假借成身。中央不自中央，須假借四方而為中央。四方不自四方，須資中央而為四方。噫，知此說者，則一理散為萬事，萬事會歸一理，譬如鏡中見眉目，掌中視文理，復何疑乎。夫中四無我，理也。無我而中，中四，四事也。所以然者，外事無理，外理無事，猶外氷無水，外水無氷也。故曰：若人識得心，大地無寸土。紫柏則不然，若人會得理，萬物一任閙，我偏得清閒，逆順無煩惱。如二四六八十，此倚數也，非本數也。\n地水火風，毫釐混不得，似乎有我。然合四者而為身，則四者又無我。故知身若有我，亦不能復還四大。身若終不能復還四大者，則人有生無死矣。又堅濕暖動如四方，中央如身。故外四方則中央不有，外中央則四方亦不有。外堅濕暖動則身決不有，外身則堅濕暖動亦不有。學者於飲食男女之場，勝負不決，猛作此觀，自然理水日深，人欲日淺矣。\n有我而昧者舍得盡，則無我而靈者方得全。復問：三世一身，有是事乎？師曰：有。良以身一而世三，如人行路，路有千里，而行惟一人。謂路千里，而人亦有千，此愚癡之說也。然此身非形骸生死聚散之身也，乃法身也。夫法身著千古一瞬，萬劫一息，豈但三世一身而已乎？老人告汝曰：三世一身，此密示未嘗死之機也，不可忽之，痛當自重。設遇扶顛伏猛之事，直肩負荷，勿得支吾。\n兩人靜坐，心皆清明。清則無擾，明則不昧。無擾而不昧，豈有待之心乎？適然喜境現前，則喜心生。不喜境現前，則不喜心生。如喜心是我固有之心，則不喜境現前。他只是喜，豈能成不喜心那？三祖曰：能由境能，境由能境。欲知兩段，元是一空。\n人要在是非患難裏滾得過，是非患難裏滾不過，則好人何來？故真金須火煆，好人須境煉。\n顏子隳肢體，外形骸也；黜聰明，空妄心也。妄心空則真心露，形骸外則法身全。\n離，乃心之象也。如玩象而得意，則虗而明者在我，而不在文字語言。若一切文字語言都從虗明流出，自然文天而機妙也。唐李長者每以南無釋曩謨義，文字之師往往笑之，以為長者不辯華梵，殊不知長者獨得華嚴事事無礙法界之旨。既曰事事無礙，即以梵語釋華言亦可，華言釋梵語亦可；以世閒書釋出世閒書亦可，以出世閒書釋世閒書亦可；以惡言明善言亦可，以善言明惡言亦可。言明則意得，意得則至虗而明者常為其君，一切染淨、善惡、華梵、是非、好惡，皆臣妾也，皆語言三昧也。嗚呼！心本虗而明，世忽之而不究，皆我現前身與心礙而不虗、昧而不明，反執吝而不肯釋。殊不知礙而昧者能釋之，則虗而明者不待索而至矣。由是觀之，玩象得意之說，苟非嗜欲淺而天機深者，象亦不易玩，意亦不易得，復勉之。壇經，曹溪六祖所說也。曹溪初不知文字語言，然聞金剛經而豁然大悟，遂造黃梅，得衣鉢而歸嶺南，傳心宗於曹溪寶林寺，自是天下稱曹溪焉。其所說壇經，至於性相二宗，經之緯之，錯綜萬態，若老於文字語言三昧者也。此乃悟自心虗明之󳮱耳。人為萬物靈，知有此而不痛求而求他，謂萬物靈可乎？\n大丈夫得其機而已矣。機無多少，以用之不同，故似有多少耳。然象先之機，即象後之機；象後之機，即象先之機。謂之一機，則象先不是象後；謂之多機，則象後之機，外象先之機。而機無別機，以乘時應物，故有象先象後之異也。\n紫栢老人集卷之九\n紫栢老人集卷之十\n明　憨山德清　閱\n法語\n示元復\n復述姚少師在崇國寺自題其像曰：看破芭蕉拄杖子，等閒徹骨露風流。有時搖動龜毛拂，直得虗空笑點頭。師說：芭蕉拄杖子，身之謂也。我若看破則心無累，心無累則明，明則性可見矣。凡見性之人，龜毛可以為拂，拂可以為天地。卷舒太虗，屈伸萬象，在我而不在造物也。此姚自贊也。紫栢則不然。芭蕉杖子即龜毛，生殺縱橫氣意豪。是聖是凡魂膽落，薰風吹落樹頭桃。師問復：姚老子有何長處？紫栢有何短處？若長短辨不出，便是眼中無珠漢。雖然，紫栢只知天經地義，禮也。姚老子若跳得這禮字圈櫃出，饒他三十棒。如跳不出三十棒，一棒也不饒。紫栢左右視曰：姚老子何在？復目睜。師曰：不在者且放過他，在者代受棒始得。\n復問：人之性，在母腹中時有乎？抑在母既生之後，一落地時方有乎？師問：你說性有邊際否？性有古今否？復曰：性無邊際，無古今。師曰：性既無邊際古今，豈可以母之腹中立有性不有性論，與既生之後有性不有性論？棱嚴曰：清淨本然，云何忽生山河大地？此滿慈問如來之詞也。夫清淨本然，猶水也。山河大地，猶氷也。水則融通，氷則窒礙。疑窒礙不是融通，謂氷即水可乎？然離水無氷，謂氷非水可乎？復問：所謂忽生者，果何旨耶？師曰：忽則非有心所及。必欲窮忽所以然之說，則忽似可以有心所測也。雖然，以佛性無常，水可以成氷。以諸法外真常而不能自建，故知氷可復水也。又有我而昧者，外無我而靈者，則有我而昧者，不可得也。聖人知其如此，先會物歸己，然後開物成務，無往而不達也。夫何故？良以外己無物，外物無己。外己無物，則開物成務之物，未嘗非己也。外物無己，則物不待會而已全矣。然此理知而不能行，則多生染習，終不能消。行而不能證，則固有之靈，亦終不能全。復證而不能忘，則稱性之用，終不現前。故曰：有大機，必有大用。\n水寒極則成氷，寒過則氷還復。水性變而為情，情盛則陰極。凡一切染習種子，皆屬陰也。照性成修，則染習勢也，漸自損減。淨種功能，亦漸增益。轉依有六，惟損力益能。轉是初心者，日用逆順關頭之利器也。然非慚媿助其勝解，則餘轉便不能入矣。\n師問復曰：汝身之可把捉者，皮肉筋骨而已。濕煖動者，皆不可把捉也。可把捉者，謂地大。不可把捉者，或謂水，或謂火，或謂風，總名四大。有本四大，有末四大。本四大，汝尋常所履之地，所飲之水，所食熱物，所能鼓萬物者是也。末四大，汝身皮肉筋骨與濕煖動是也。然末不離本，始假借本而有身，有身如不假本而資之，身必敗壞，此理甚明。但眾人封於情計，不能以理折情，所以執身之習不易消耳。聖人以心用身，眾人以身累心。以心用身者，如口吐沫，一吐不知有幾千沫星，如周顛仙以一身而化多身也。以身累心者，計可把捉皮肉筋骨為我之身，而不知終非我有也。此身始本不為我有，終亦不為我有，則中閒所有者，又豈我之有耶？聖人當有此身之時，即不有其有。故至於將死之時，地還地，水還水，火還火，風還風，即以其所借者交還之，何怖懼之有？死惟其不怖懼，則一點靈明凝定如泰山，何得昏亂？以故死累於其所借者，而不累於其所未亂者。況有此一點靈明在，自然死者不死，而復借本地大與本水火風大為身，死而復生，生而復死，更歷千萬世而機不息也。此說雖是，然未知六塵緣影為心所以然之故。本末四大，縱件數借還，似亦了了。觀其會物歸己，則終成兩橛。如能究徹緣影之心，則靈明始凝。又靈明凝定，亦有淺深。如斷見思惑，得羅漢果；斷塵沙惑，得菩薩果；斷根本無明盡者，始得佛果。故曰：心數理妙，孔老未知也。\n墨香庵常言\n乳參水則漓，醪參水則薄，去古遠而人心澆，故以不恠者為恠，謂恠者常也。有法古之風者，見之則以捏恠目之，宜然也。\n或曰：民性多暴，聖人道之以其仁；民性多逆，聖人道之以其義；民性多縱，聖人道之以其禮；民性多愚，聖人道之以其智；民性多妄，聖人道之以其信。殊不知民性非暴，可以道之於仁；民性非逆，可以道之於義；民性非縱，可以道之於禮；民性非愚，可以道之於智；民性非妄，可以道之於信。若然者，暴而道之以仁，逆而道之以義，縱而道之以禮，愚而道之以智，妄而道之以信，皆治之也，非道之也。治之如鯀治水，道之如禹道水，故逆其性者功弗置，順其性者續乃成。若性本暴而道之以仁，吾知聖人復生，其道難行矣。大都習可以治，性可以道，故暴者習也，非性也。\n披林逐虎兕，入水嬰蛟龍，世以之為勇，非勇也。能以至公之理，折隱私之情，勝而弗敗者，是為勇也。\n或曰：今道有赤子，將為牛馬所踐，見之者無問賢不肖，必惕惕然皆欲驅牛馬以活之也。至夫國有弱君，室有色婦，而謀其國欲其室者，惟恨其君與夫不罹赤子之禍也。噫，是復何心哉？即欲活之之心耳。微涉可欲，瞥然失照，一至此乎？故曰：不見可欲，使心不亂。夫技與道，同出而異名耳。故善於道者，技亦道也；不善於道者，道亦技也。若然者，道與技果一乎哉？果異乎哉？\n夫煩惱之與菩提，濁波之與清水，空之與色，屈之與信，果一物乎？兩物乎？忽而弗觀，則三惑浩然；反而推之，則三德宛爾。此非勞形役骨而可入貴乎？於妄心忽生時，窮其所自，或牽於聲耶？或牽於色耶？逆耶？順耶？生耶？死耶？隨心生處，即而體之，極而窮之，生於自乎？生於他乎？兩者合而生乎？綿然無閒，堅然痛究，至於智力無所加功，情根無地可植，越著精彩，如饑狗之嚙枯骨，細嚼則無味，舍之則無聊，嚙之嚙之又嚙之，忽而精力之與枯骨，能所命斷，始不疑空不異色，屈不異信，煩惱不異菩提，眾生不異諸佛矣。噫！能𢬵命者，可以殺人；能割情者，可以入道。雖聖人復生，不易吾言矣。\n夫心術無常，顧其所馮如何耳。故馮於十惡，則泥犁見焉；馮於慳貪，則餓鬼見焉；馮於愚癡，則畜生見焉；馮於五戒，則見之人；馮於十善，則見之天；馮於四諦，則聲聞道成；馮於十二因緣，則緣覺果就；馮於六度，則菩薩慈弘；馮於最上乘，則佛果圓滿。至於馮於六經，則謂之儒；馮於百家，則謂之百氏。若韓非馮於刑名，孫武馮於兵，較之畜生之與餓鬼，餓鬼之與地獄，三者推其所馮，雖皆不善，此果報，非因心也。噫！人為萬物之靈，如所馮果善，則克聖奚難哉？而韓非、孫武既為人矣，不幸而所馮不善，導天下以殺戮，則其泥犁以為園觀，長劫遊戲，吾知其不免乎？或曰：刑名以救德教之不備，兵乃戮寡而救多，皆仁術也，子何俱非之？對曰：考之出世之典，徵之治世之經，未有不聞大道而善用者也。如善用之，自非聖人莫能焉。\n夫廓然無朕，奚吉奚凶？陰陽既不可以籠罩，禍福豈可以雌雄之哉？噫！介爾有知，萬物生焉。是以觀爻象可以推休咎，聽音聲可以定吉凶也。若然者，一心不生，則三藏六經惡能筌蹄之乎？\n夫深山重淵，蛟龍虎兕之所恃也；多財高位，富姓貴耀之所恃也。然蛟龍虎兕、富姓貴耀皆不能免其患者，以恃賈之耳。雖然，外天下者則不可悅以富貴，外富貴者則不可辱以貧賤也。噫，恃潔而高世，賈患而傷生者，名乎，非名乎？若然者，則蛟龍虎兕不為暴，富姓貴耀不為貪，而至暴至貪者，非外天下忘富貴者乎？\n夫榮之賈辱，利之賈盜，人皆易知也。而名之招忌，德之招謗，道之招毀，知而未真乎？果真知乎？非真蹈其閫者，豈易知哉？\n天下皆慕富貴而厭貧賤，皆惡饑寒而好飽煖，殊不知非貧賤饑寒為之地，則富貴飽煖何自而來哉？\n夫旱極則水至，澇極則旱來，是以聖人履霜而知氷，驗來而知往也。若然者，未至其極，猶可備之；既至其極，極則不返，備之何益？\n凡為之於未有，一為而萬成，萬成而一不損，損則萬亦何益？以其不損，謂之益矣。\n夫招生死者，身也；招好惡者，心也。生死之與好惡，聖人痛患之，以其患之，患無所患也。眾人不患之，故患患之耳。今有人於此，雖未能即去其招，知招為患之媒，以其知之，媒日疎矣。於是知疎媒者，雖未齊聖，聖由是始也。\n夫惺之與夢，晝之與夢，天乎？人乎？在天則謂之晝夜，在人則謂之惺夢。故知此者，天亦可也，人亦可也。若然者，天之與人，在我而不在造物，明矣。\n吾甞思天之上更有何物？思地之下載我者誰乎？思之，思之，又思之。思不及處，則不可以口門吐矣，又豈可以言語形狀之哉？雖然，真悲者無聲，真親者無情，故聲容情生，則天地大而我細矣。\n夫榮者夢辱，富者夢盜，饑者夢食，渴者夢飲，勇者夢怯，怯者夢勇，南人夢舟，北人夢馬，天機深者夢山水雲物，以其所嗜不同，故夢之各別耳。是以至人達此，知天地可以反復，山海可以移易，死生可以遊戲。故曰：悟唯識者，可以紹佛祖之位。\n或問余曰：布袋和尚何笑之多哉？曰：怕人恠耳。問者聞余言，以為紿而不信，是不知圖大事者慮必遠，行遠道者輜必重。布袋和尚與雙林傅大士皆彌勒化身也，此老為當來之佛，任釋迦之東宮，事非細矣，若不深思遠謀，則臨時悔無及也。問者曰：吾聞子之言，若深告我者也，苦僕根鈍識昏，卒未能領略，乞詳而示之。予復謂之曰：子知之乎？傅大士制藏輪，布袋和尚以笑面對人，盖慮娑婆化周，龍華將始，若不預培眾生般若之因，結天下歡喜之緣，則臨成佛時，機感愚癡，眾生多瞋。愚癡則聞法無益，多瞋則行慈不普，兩者聖人之重責，重責不慮，成佛何為乎？且眾生以十分言之，識字者寡，而不識字者多，順之則喜，逆之則瞋，故寄廣長舌於輪藏，結歡喜緣於笑面也。若然者，六根皆眼，逆順皆春，故以眼見輪藏者，耳聞輪藏者，手摸輪藏者，身觸輪藏者，意緣輪藏者，若口贊，若口毀，皆於輪藏培般若，因此既培之，彼則成之。故布袋之笑，乃英雄之賣憨也；傅大士之制輪藏，乃豪傑之網羅也。余故曰：圖大事者謀必遠，涉遠道者輜必重。問者感泣而謝焉。\n凡善笑者必善哭，善走者必善蹶，是以飛廉、惡來皆不得其死，韓娥、秦青世皆以能謳聞。若然者，則布袋和尚之笑非笑也，屈原之愁非愁也。予以是知彌勒以笑說法，三閭大夫以愁得道也。至於仲由結纓而死，死非真死，飛廉之與惡來非真死，可乎？\n窓前有松，天上有月，風搖窓影，不知者夜見之，疑以為鬼，怖而失聲，求救旁人，人曉之曰：非鬼也，月上窓明，風搖松影耳，何故妄怖？怖者雖聞其言，終疑著鬼，至於黎明日上，躬自󳮱之，不覺失笑，始悟非鬼也。嗚呼！窓閒之影，夜見之即疑為鬼，晝見之則不以為鬼，影非有二，見者一人，何自起自倒若是乎？夫十方依正三世，猶窓閒之影耳，凡夫見之以為有，二乘見之以為空，菩薩見之以為心，故曰：若人識得心，大地無寸土。\n吾少時但知人有過，不知己有過。既長，雖知人有過，亦知己有過矣。久之，但知己有過，不知人有過矣。\n水不自清，人清之也，人不清之，水自清也。譬夫心不自明，人明之也，人不明之，心自明也。噫，雖不自明，謂之無明可乎？\n心有四德，常、樂、我、淨是也。常則無生滅，樂則無好惡，我則無主宰，淨則染不得。故得常者，天地毀而不老；得樂者，眾苦交而超然；得我者，造萬有而無心；得淨者，處五濁而清泠。雖然，四者即心之有乎？離心之有乎？離即之有乎？三者辨，則四德可言也。\n一日，忽覺身心超然，從夕至旦，此樂不失，偶觸逆境，便不超然也。病在覺故，如樂不覺，則苦亦不覺矣。噫！覺之為害也若是，況不覺乎？\n夫饑而得食，渴而得飲，貧而得富，富而得官，此四者，其始得之也喜，不可以言語形容焉。況愚而得智，智而得忘，忘而得心，其樂豈可以言語形容之哉？\n夫人而無仰食者，非奴則婢也。故家有十人仰食者，其相必不寒；家有百人仰食者，其相必殊眾；至千人仰食、萬人仰食者，猶星中之月也，其光明碩大可知矣。於戲！凡人仰之而食者，財有餘故耳。殊不知富有法財，能博濟萬古之蒼生者，則其光明之普，又非星中之月可並矣。由此觀之，世財可以資生，不能資無生。生則有死，死則有盡；無生則無死，無死則無盡。若然者，資生之德有盡，資無生之恩寧有盡哉？故仰食於人者，以自不能資生故也。自既不能資生，豈能資人之生乎？如牛馬不能自生，必資於人，然後可生也。故無人仰食者，謂之奴婢，乃貴之也，非賤之也。故古人罵義學之徒，謂之奴兒婢子，良有以焉。\n或曰：人有聖賢之異，道無聖賢之異。我則曰：人無聖賢之異，道有聖賢之異。故曰：一切聖賢，皆以無為法而有差別也。\n或曰：道者，說也，路也。殊不知有說則有聲，有路則可行。有聲非道，可行非到。非道非到，道非道也。\n或者愛畫花而不愛生花，有笑之者曰：愛假而不愛真，愚矣乎？其人曰：生花造化所化，畫花吾心所畫，造物乃吾心中之影，子以影生者為真，吾以心生者不為假，吾非乎？子非乎？必有知者，然後可辨也。\n或者犯淫病而不能治，至於病篤欲死，良醫拱手焉。吾因問病者曰：淫從何生？答曰：淫從心生。吾再問曰：心從何生？曰：不知。吾曰：心尚不知，將何生淫？淫尚不生，將何生病？病者悶然而不應，自夕至旦，疑而不解，疑重則淫輕，淫輕則病減，忽然悟心無生。所謂淫與病者，龜之毛，兔之角也，惡可實哉？\n或者參究趙州庭前栢樹子話頭有年矣，亦甞自謂有所悟。一日叩之：子參庭前栢樹子話，既無義路，則汝謂之無義路，又何從而得也耶？\n吾甞於喜怒哀樂四者之閒，尋其頭目果是何物，而能喜、能怒、能哀、能樂乎？又正喜時則怒安在？正怒時則喜安在？正哀時則樂安在？正樂時則哀安在？朝尋之，暮尋之，日尋之，月尋之，年尋之，積年尋之，一旦得其頭面，始知喜時非人，怒時非人，哀時非人，樂時非人，皆我也。我喜、我怒、我哀、我樂，我自尋之，俱非人也。雖然，乃已發之伎倆耳。如未發之時，則四者頭面又安在哉？知此，則可與言喜怒哀樂也。又知喜怒哀樂者，始可與言未發也。噫！未發果可言乎？果不可言乎？然而善言之者，以不言言之。言之不言，奚不可哉？\n聲之與色，果障道乎？果不障道乎？說者以為聰明鑿而真知喪矣。殊不知風鳴萬松，月照千峰，聲乎？色乎？障道乎？不障道乎？此既不障，則艶姬清唱，豈獨障道哉？若然者，聲色惡能障道？人自障耳。人障道而反誣聲色，何異張翁吃酒李翁醉也。\n龍之喜淵，虎之喜林，雖水陸不同，然皆喜其可庇形也。殊不知龍無欲，虎無毒，雖陸蟠晝出，其誰害之？人所以室之者，以龍頷有夜光之珠，虎能食人故也。\n或者以為天之高自高也，地之厚自厚也，日之明自明也，月之圓自圓也，燈之光自光也。殊不知離吾心，則天失其高明，而地失其博厚矣。若然者，日之明，月之圓，燈之光，皆吾心之彩也。噫，人能知此，可與言天地之道乎？\n平受為苦樂之因，苦樂為平受之果，三受互藉，無有暫停，如汲井輪，循環無始，忽憎忽愛，忽愛忽憎，憎愛忽窮，現平受容，忽攖逆順，受容隨失，失成愛憎。是以無受之明，如雲籠月，光不能顯，受盡雲空，本月昭然。此受不可以無功而遣，不可以有功而驅，無功則受豈自空，有功則反資受地，反復推循，理無所出。若然者，則受終不可空耶？受不可空，則眾生絕成佛之梯，諸佛塞度生之路，聖凡兩病，學佛何益？\n天道憫疎略，人道貴周密。疎略者，於人則不競，於時則失利；周密者，於人則善競，於時則多利。競而多利者，雖取勝於目前，未必有益於身後也；不競而失利者，雖負敗於目前，未必無益於身後也。且人不勝天，敗豈有常哉？\n毛道凡夫，初無見諦，於諸逆順，憎愛無常。或我之所憎，人之所愛；或我之所愛，人之所憎，皆妄也。然而離妄求真，離波求水，未之有焉。故曰：迷悟真妄，如臂屈伸，本無背面。若悟者，妄即真也；迷者，真即妄也。所以能屈能伸者，臂也；能真能妄者，心也。故知臂者，不可以屈伸惑之；了心者，不可以迷悟拘之。\n於諸欲境，觀若險崖，則染因為淨之資矣。於諸勝境，不生欣仰，則淨因為染之隙矣。故曰：境無染淨，惟精進者，則觸途成觀也。\n地非水無以浮，水非地無以載。靜推兩者之功，卒不能折衷。能折衷者，可以為師矣。\n天下皆知富貴之與貧賤，有而不無者也。昨天堂之與地獄，或者決以為無，殊不知富貴貧賤既有而不無，奚獨天堂地獄無而不有也哉？\n吾賦性剛褊，人少有逆之，則勃然不悅，然而事過即忘之矣。噫，吾雖忘之，受吾觸者安能忘之哉。若然者，我忘而人不忘，未忘也。須人我俱忘，始忘也。\n夫見後而不見先者，未可與語春也。見下而不見上者，未可與語主也。故牛馬知牧而不知主，魚鳥知春而不知冬。殊不知非冬奚春，非主奚牧，皆不思耳。故思之思之，鬼神將通之，況主與冬哉。噫，人而不思，則去牛馬不遠矣。\n夫萬物皆心也，以未悟本心，故物能障我。如悟本心，我能轉物矣。是以聖人促萬劫為一瞬，延一刻為千古。散一物為萬物，如片月在天，影臨萬水也。卷萬物為一物，如影散百川，一月所攝也。此非神力為之，吾性分如是耳。\n不吃糖者不知甜，不吃醋者不知酸。甜酸尚爾，況大道乎？\n夫一心不生，萬法無咎，人物交輳，本來廓如也。若然者，羣芳非色，滂沛非聲，明矣。故曰：哀樂相生。正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也。\n忍字為義，以刀刺心，則使識字曉義者，知觸事之際，念不可輕起也。如念起不當乎理，即拔慧刀以刺之，乃惡念消而善心長矣。善湻而化之，則幾乎道矣。忍也如是，可不儆哉。\n吾問王子曰：仲由聞過則喜，令名無窮，奚哉？曰：惟心虗者能受善，故天地雖大，虗能包之。虗則久長，令名之無窮，宜矣。\n善惡無常，愛憎無住，故眾人可以希賢，賢人可以希聖，喜可以為怒，怒可以為喜。如四者有常，則聖人設教，益天下之愚矣。\n羅籠五臟者，形骸也。主宰一身者，自心也。形骸可見，而五臟可知。唯自心非但人莫能知，即自知自心，猶己眼觀己眼也。故介然有知，物即生心。今有人於此，召羣愚而為叛，其討叛者，不以誠而以詐。豈唯叛不可討，使天下失信，自此始矣。\n我未甞見有大無明人，如有之，千尺層氷，一朝燸動，即汪洋莫測也。\n若人以為骨賤氣昏，於大道不敢企焉。殊不知鱗虫可以為龍，羽虫可以為鳳，善惡無常，清濁無主，勤勤於善而不息則近。性近則順，順則化，化則虗，虗則靈。然虗而靈者，即心而求耶？外心而求耶？即心而求，則把柄在我，不屬造物明矣。若然者，骨之貴賤，氣之清濁，豈有常哉？顧其所習如何耳。故曰：性相近也，習相遠也。必以骨賤氣昏而不能聖，此自棄之徒也。既自棄矣，雖終年日月與聖人為侶，亦不能熏之矣，況下焉者乎？\n人為萬物之靈，雖五尺童子亦能習而言之。及徵其所謂靈者何物，雖大儒老衲未始不罔錯者也。故曰：事事尋常總不差，相逢舉著便淆訛。且道病根在恁麼處？參！三十年來為汝說破。\n天生日月，不為穿窬而張明；地闕江湖，不為車馬而設險。然行者之惡險，盜者之惡明，不啻吳越之讐也。惟天廢日月，地塞江湖，則兩者無憾矣。噫！天廢日月，則羣生失明；地塞江湖，則萬物焦心。故天不為盜者之惡明而廢日月，地不為行者之惡險而塞江湖，仲尼不為桓魋之疾賢而避是非也。\n或曰：子之道不能行，因毀者之多耳。曰：吾道之不能行，非毀者之過也，過在吾修道之弗誠耳，誠則感物必弘矣。雖然，昔人有聞乞肉聲而悟道，覩桃花而識心，豈既死之豬，無知之木，賢於吾者耶？\n介然有知，召毀之始；廓然無我，縱毀誰知？無知而知，不昧是非，此可毀乎？不可毀乎？\n或曰：牛頭融公未見四祖時，則百鳥銜花，天人獻供。既見之後，花鳥不來，天人絕響。何哉？曰：鬼神敬德而不知道，知道則孰非聖人？何花鳥天人之別哉？\n夫天理之與人欲，微塵之與大地，果一乎哉？果二乎哉？一之，則眾人皆聖人也；不一，則是聖人設教為無益也。故知氷即水者，氷非有也；知水即氷者，水非有也。水非有，則理不礙事；氷非有，則事不礙理。事不礙理，則行彌十界而常寂；理不礙事，則知周萬物而不勞。不勞，則教無不施；常寂，則道無不一。道無不一，如花在春；教無不施，如春在花。果一乎哉？果二乎哉？\n或曰：惠迪吉，從逆凶，有是乎哉？噫！無是則日月可以使之墜，江海可以使之枯矣。今日月在天，江海固然，有是乎哉？無是乎哉？\n昔有指鹿為馬，證龜成鼈者，天下不平之。今則指鹿為麟，證龜為龍，天下皆然之。哀哉！\n夫風之驅雲，水之轉石，何無心而有力焉？情之昏性，習之惑知，亦若莫之為而為之。其有心也耶？無心也耶？何力捍而莫能制乎？\n陽燧取火，方諸取水，故向月則水注，向日則火然。夫水之與火，果生於日月乎？果生於諸燧乎？果生於盤艾乎？若生於日月，則非諸燧，水何不注？火何不然？若生於諸燧，未向日月時，亦何不注不然耶？知此，則可與語神化矣。\n有形而最大者，莫過乎天地；無形而最大者，莫過乎太虗；包諸有無而最大者，莫過乎自心。自心如鏡之光，兩者光中之影也。故見光者，則影無留礙；執影者，則本光常失。本光常失，則光用不顯；光用不顯，則影執不消。安有即影見光者，與之言自心之光乎？\n夫形者心之影，影者形之影。今有人於此，圖影欲真，殊不知縱真影也，生形者豈可以筆墨圖之哉。\n或曰：何物非心哉？但因分別而心成物耳，直不分別物物皆心也。故馬顧影而不驚，狐見侶而不疑，初無二見故也。\n火可見，此相火非性火。若性火，則周徧而不可見。故凡薪傳則見，不傳則不見者，相火非性火也。乃若云水性濕，火性熱，此則又以性喻義耳。\n以世眼觀人，不足盡人。何以故？地獄眾生見丈六金身如黑象腿，佛尚如此，況其他乎？\n有我則我在天地中，無我則天地在我中。\n如現前各人之身，畢竟因何而有？究其所歸，父母情未動，赤白決不流，身何所有？父母既情動，四大隨感生，精華非形質，似形而非形，非形任運長，所以有此身。由是而觀，以父母情動為因，赤白二交而為緣，窮身之因與緣，不過如此。乃心之因，則在我而不在父母，父母雖交會，我若無憎愛想，豈無故投？以是而推之，因境生心，則境為生心之因，感受氣分亦緣也。\n心力無狀，取功名而試之，此試之有也。次忘身心而試之，此試之無也。有無俱試而弗醉，始能妙萬物而神矣。故曰：能豪傑而未聖賢者，執有心堅，事所以遂也。惟豪傑而能聖賢者，有無之主也。噫！有之主尚難立，況無之主乎？昔人有言曰：有無二法，攝盡一切法。非獨立於有無之初，而用有無者，惡能吐此與？\n淨瓶數枝花，無生殘紅墮。水面點胭脂，亦是春深路。惟心之外，別無一法。離心有法，無有是處。若知此者，長於金屋，死於泥塗。籧篨為棺，何異驪山。驪山秦椁，鑿石千仞。骨隣下天，可謂深藏。藏深宂深，盜得致富。由是觀之，泥塗秦槨，孰我孰若。是以達人，未死忘生，未生忘死。空中種樹，春豈有邊。花開結果，實占大地。\n無生若可知，為有知知無生？無知知無生，有知則生已有生，安知無生哉？無知知無生，既曰無知，誰知無生？若知無生，還同有知。\n生無所立，謂之行尸。死有所負，謂之債鬼。\n地大四塵，成水大三塵，火大二塵，風大一塵。故塵多者質重，質重者力微，唯心無一塵，故力不可思議。塵，謂色、香、味、觸也。\n一身之親，莫親於皮，是故以針刺皮，悽然覺痛難禁焉。然皮之親不若肉之親，肉之親不若骨之親，骨之親不若髓之親，髓之親不若心之親，故曰心生則種種法生。今天下不唯不以親者為親，反以不親者為親，是以親親者終不親矣。嗚呼！心作天堂，心作地獄，心作聖人，心作眾人，至於大之天地，廣之萬物，皆心之造作。而世之號稱聰明有識者，若問其身與心之所從來，皆莫知何說也。此而不悲，更復何悲？\n夫喜怒無常，其猶板築，而人情膠執，妄結悲歡。是以讐如吳越，愛如妻子。一言相合，即割封成好；一事相乖，即背恩忘義。悠悠古今，率惑於茲。惟有道者，知喜可使怒，怒可使喜，二俱無常，視同鏡像，故好惡交前，而心常閒也。\n一念不生，孤明圓照，六塵葑蔀，本妙失真。是以情波浩瀚，業火焦然，三界朽居，并遭焚溺。唯徹見自心者，知念不單生，必籍塵起；塵難獨立，必憑念彰。反復推尋，當處寂滅。故神珠在掌，光非外來，悟物除真，而不作用想也。\n四十八願，彌陀如來因中，為法藏比丘時，對世自在王佛所發之願也。若以眾生有思惟心測度之，即一願尚難擔荷，況四十八願哉？殊不知於理推之，虗空之無際，天地之高厚，萬物之廣多，聖乎凡乎，有知乎無知乎，皆不越我自心者也。故曰：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。以此觀之，則法藏所發之願，如來印證之辭，證之於理，即之於事，皎如日星，夫復何疑？又眾生習俗庸鄙，識不高明，橫計六尺之軀為身，方寸之心為心，無論貴賤賢愚，榮榮辱辱，順順逆逆，窮神殫慮，嚴飾萬態，自生至死，無須臾之休歇者，特未能窺破此身此心耳。是以大覺聖人，愍而哀之，發廣大之願，昭廓心境，使一切眾生，豁清慧目，獲無身之身，無心之心。無身則大患永息，無心則勞勤頓空。故曰：大患莫若於有身，勞勤莫先於有智也。然則無身之身，形充八極；無心之心，照窮萬有。人為萬物之靈，於此大身廣心，冥然不悟，局於臭軀殻上，墮於妄想夢中，毫不自覺，反乃驚怪於法藏比丘者，果靈乎哉？\n達觀未見樹而夢藤，莊周自知人而化蝶，然藤無知而蝶有知，無知則無情，有知則有識，無情必無感，有識必有因，無感而入夢，有識而相緣，一以此夢，一以彼夢，夢雖無別，夢源匪同，惟知源者可詳夢也。\n夫道之在人，如空在谷。谷也者，千呼則千應，萬呼則萬響，以其空在故也。人為萬物靈，以惡言觸之，即勃然而怒；以美言獎之，則春然而喜。千觸則千怒，萬獎則萬喜，今觸則今怒，古獎則古喜。由是而觀，則千呼千應，萬呼萬響者，豈谷能然哉？空能應也。知此，則怒怒喜喜，今今古古，非有妙喜怒今古，而喜怒今古不能累者存，則觸之將至，應有窮焉。\n墨光亭常言\n宴坐靜堂，胸次寂寥，若可以喻太虗。忽聞聲響，即瞥然心生，便覺方寸稍窒，而太虗之度不復有矣。是以靜中所得，難以應世，應世則失。故曰：不可以靜中求，亦不可以動中求。超然動靜之外，而不廢其用可也。又曰：動用於一虗之中，寂寥於萬化之域。雖然，會得做不到者，未易及此。\n好生惡死，人物皆然，以知覺齊故也。夫知覺齊，終當得聖，故曰有心者皆可成聖。戒殺非怖罪也，特不敢食聖人肉耳。使虎狼知此，寧再害物？人為最靈，嗜殺不止，是人不如虎狼也。\n明可以破暗乎？暗可以蔽明乎？明能破暗，明即自破；暗能蔽明，暗即自蔽。何哉？明非暗則功不留，暗非明則勢不立。故曰：明中有暗，不與暗相遇；暗中有明，不與明相睹。\n念果有生乎？念果無生乎？有生則生不生生，無生則無生不生。若然者，則介然一念，乃無生之梯乎？\n大凡逆境，生則不過毀謗罵詈，死則不過相殺相戮。能觀身非有，觀心如幻，則罵詈殺戮，何損何加？故曰：若真修道人，不見世閒過。\n一心不生，萬法無咎。此三祖之言也。脫白驅烏，率能道之。然一心不生，雖龐眉老宿，或不易到，況其下者乎？\n紫栢先生未能醒夢一如，故開眼即醒，合眼即夢，醒夢交馳，初無暫息。有時即夢推醒中之境，有時即醒推夢中之境，醒夢雖殊，然境不越乎逆順。推來推去，日久歲深，忽然醒夢皆空，而能醒能夢者，乃憨笑而嘲紫栢先生曰：汝開眼時推尋我，合眼時推尋我，推尋得我如老鼠入牛角相似，我今跳出醒夢圈匱，汝再能奈我乎？紫栢先生震怒喝曰：直饒汝躲根在醒夢之表，亦是夢中誇夢也。於是渠不答而遁去。且道渠遁向何處去？古德有曰：蝦跳不出斗。\n夫已過之事，猶醒中之夢也，果且有乎哉？果且無乎哉？有則雖造物之妙，莫能使之即呈焉；無則猶計之若不能忘耳。故至愚之人不忘昨毆也，惟有道者能忘之。\n大黃之與人參，藥中之春秋，雖販夫竈婦，無不曉然也。如病犯在食，大黃雖暴，必甘服之者，以其暴能泄積也。今有人於此，以暴言危計，種種加陷於我，我能春然受之，褊習之積，日消而不自知。若然者，則大黃未必非人參之地也。\n以思為眼，見身始終。\n聞為思之始，思為聞之終；思為修之始，修為思之終；修為證之始，證為修之終；證為度之始，度為證之終。如環輪相轉，願王無盡，如大白牛牽最上乘車，運豈有終哉？\n尚色者不知有利，尚利者不知有名，尚名者不知有身，尚身者不知有心，尚心者不知有性，尚性者不知無性之性。由是言之，蛇而龍，凡而聖，尚而已矣。是以尚尚者，可以情通，可以理執。惟無所尚者，謂之滿覺。既滿既覺，尚何加哉？故曰：如來藏中，不許有識。有識則藏破，破則漏。或漏於小，或漏於外，乃至漏於地獄等，皆從識始。\n合眼即夢，夢而求醒，以謂已醒，一切人境，靡不現前。殊不知謂醒之醒，猶在夢中，忽然大醒，方知夢中之醒，初非真醒。若然者，夢由心有，無心無夢；醒由夢有，無夢無醒。予是以知介爾有知，無心而不境；廓然無思，無境而非心。夢兮醒兮，心兮境兮，如水洗水，如金博金，厭夢而求醒，痛醒而求空，此所謂把髻投衙，誰為訟主？\n智進全名，餘度皆字。先以定動，後以智拔。良以煩惱山堅，非定力不足以搖撼之；無明根深，非智光不足以照其無本，徹其無體。\n周處志在斬蛟，則不見水可溺。李廣志在射虎，則不見石可堅。商丘開信利而不疑害，則出入於火，而不見火可燒。與夫從高而墜，亦不見高可危。予是以知水本不溺，石本不堅，火本不燒，高本不危。而或者畏溺而不敢入，畏堅而不敢射，畏熱而不敢近，畏危而不敢墜者，皆自溺自堅自燒自危也。嘻，知此則能出入於死生吉凶之域而無害矣。\n凡菩薩欲成佛者，必以四弘誓為椎論，舍是而修，則小道矣。或者疑之曰：煩惱斷不斷，在我而已。至於眾生無邊，法門無量，力有強弱，證有愚智，曷能槩盡之歟？殊不知人但無恒心耳。心果能恒，則劫石可磨，滄海可竭，況其他哉？且煩惱未斷，則慧風不大；多聞弗逮，則法雷不遠。故易之恒雷風恒，盖非雷無以驚昏蟄，非風無以鼓萬物。夫昏蟄既醒，復能鼓之，非恒而何？不恒者，巫醫尚不可作，能與有為乎？\n莊周以為魚之大莫過乎鯤鯨，鳥之大莫過乎鵬，人之巨莫過乎龍伯國氏，此三者天下有情之至大者也。殊不知應持菩薩以不見佛頂致疑，由十方上窮三十二恒河沙，而佛頂不見如故。若然者，則周所謂鯤鵬龍伯氏，不異焦螟螻蟻矣。而或者又以吾言弘濶勝大而弗信，今請實之。夫小大生乎有待，有待生於有心，如一心不生，物我兩化，覓無待尚不可得，況有待哉。\n人因口腹，以錢為網，窮舌根之味，結報復之怨。故楚子將死，猶貪熊蹯，竟不遑食而被弑。噫！子父尚然，況受噉者乎？\n人心無常，猶若水耳，方圓隨器，初無定體。遇可欲境，心則成貪；遇不可欲境，心則成瞋；遇可欲不可欲境，猶豫不決，心則成癡。故方癡時，則貪瞋無地；方瞋時，則癡貪無源。若境不觸心，心不染境，則所謂貪瞋癡三者，會而為常光矣。雖然，會不徒耳，苟未了心境皆心，如眼不見眼，手不捉手，會豈易易哉？\n匹夫匹婦不達死生幽明之故，凡有所感憤，以為一死永不復生，往往甘非命死者，豈少哉？殊不知死果不復生，則聖賢勞勤以為善，反不若匹夫匹婦之智矣。聖賢以知生必有死，不為生累，死必有生，不為死愚，所以為善而無倦焉。如果死不復生，則桀、紂所為之惡，孰代其償責歟？夫以是知堯、舜為善必不謬，桀、紂為惡必大愚。由是而觀，匹夫匹婦有所不堪，甘心而死者，乃桀、紂之餘氣也。\n有問皮毬子曰：色即空乎？皮毬子曰：子喚何物為色？大之天地耶？小之萬物耶？若以天地為色，則天地外徧計，依他而不有。若以萬物為色，外天地，則萬物復何可得耶？夫徧計者，謂於無色處橫計有色，色計空消，則橫計色影。殊不知外色無空，計色之計既消，復計色影，與計色之計何異哉？大都眾生不明自心，心外見法，或起色見，或起空見，空色無常，隨計所見。譬如氷水，本非兩物，忽然為氷，忽然為水。眾人於無常忽然之中，計氷為質礙，計水為融通。計質礙者，固迷其本矣；計融通者，亦迷其末矣。盖融通無性，待質礙而有號；質礙亦無性，待融通而立名。夫名者，賓也，非寔也。今天下宗賓而失寔，以離色求空為拙，即色明空為巧。拙拙巧巧，情計橫生，窩巢萬種，見聞棲泊，如綿著棘，如膠投漆。自無始以來，至於即今，不以超情求入，惟任情問道，道變為情。故曰：空色如子，情為其母。又曰：情為化母。又曰：情為有無母。子以情問，吾以情答。盖因情酬情，情在子而不在我矣。子若忘情，始知我不以情答子也。子未忘情，我雖超情應子，子亦謂情。子若知此，則即色即空之旨，亦在子而不在我矣。\n皮毬子曰：至顯而不可見者，情也。故深情厚貌之人，父子不相測。至隱而不難見者，性也。故見性之人，聖人眾人無相疑也。今天下恣情而忽性，父生子而疑於子，子生於父而疑父，盖恣情則習相遠也。如伏羲氏生千古之上，而文王、仲尼生千古之下，仲尼不疑周公，文王不疑伏羲，盖不忽性則性相近也。故曰：凡百眾人以交神之道見之，則於開物成務之際，不生心而仁普，不裁制而義當，不威儀而禮明，不變通而智不惑，不盟約而信不爽。此無他，盖率性而然也。\n應物而物不能搖，謂之寂。不搖者，本無生，謂之滅。無生而應物，應物而不搖，謂之寂滅。\n夫但能周一身者，妄知也；徧能周萬有者，真知也。妄知外真知，則如波離水也；真知外妄知，如水不即波也。然知有真妄，又何哉？盖知本無真妄，以眾人自真自妄耳。如天機深者，知妄知不離真知而有，則妄自窮矣。妄既窮，則真之待安能獨立耶？噫！真妄情枯，本知昭然於日用之閒，辟如春著花容，不取則艶然在目，設生心取之，而花神逝矣。故曰：不離當處常湛然，覓即知君不可見。以此觀之，則本知充然常在，以眾人心粗而不精，故日用昧之耳。棱嚴曰：心精遺聞，聞遺則所謂聲塵者，皆會本妙矣。故曰：一切浮塵，及器世閒，諸變化相，如湯消氷，應念化成，無上知覺。夫佛語本平常，辟如地堅水濕，火暖風動，義本如是，豈待刳去本妙之心思，方始洞然哉？雖然，如庸常魔入其心肺，至於世智辨聰者，雖於佛語平常，亦不易入也。\n蓮密，瓣鎻蓬，蓬鎻子，子鎻密，三鎻而斯藏。苟無斯藏，則生生無盡者，幾乎息矣。故能知此，則無盡者皆在握矣。既皆在握，則聖聖凡凡，愚愚智智，或生或殺，柄不在人，人安能見？豈惟人不見，自亦難見。如密知密，密則不密矣。故曰：鬼神可以知者，念後之事也。\n常則安，異則駭，駭則疑，疑則無主，無主則為變化所眩矣，剛柔所搖矣。故常也者，破疑之利器也。\n鳥之所以能飛，魚之所以能躍，人皆見之；而眼之所以能見，耳之所以能聞，人皆莫能自覺。是以終身而見，終身而聞，終不能知聞見者是何物焉。悲夫！\n蓬蓬而鳴者，孰不知其風焉？潺湲而流者，孰不知其水焉？而忽卷屋拔茅，漂州蕩縣，則不知其所以致之端也。能知其端，雖復旋嵐偃岳，稽天浸地，未始驚也。夫羞惡之心，無恥之習，猶吳、越耳。吳強則併越，越強則併吳，此自然之勢也。如學者見理未定，操志非堅，凡卒然臨事之際，不覺不知，習乘理隙，一鼓而下，理君敗績矣。\n老氏曰：上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。予則曰：上士聞道，大笑之，不笑不足以為道，中士聞道，勤而行之，下士聞道，若存若亡。或者以老為是，以予為非，非唯不得予心，且不知老矣。\n亮公過江，止何園寺，顏延之、張緒，眷德留連，每嘆曰：安、汰吐珠玉於前，斌、亮振金聲於後，清言妙緒，將絕復興。嗚呼！良馬微伯樂，則終困於鹽車；至人微識者，則沒世而不聞。浩然滄海，豈唯一珠？隤然泰山，寧無異木？我大覺聖人，統九有而為君，宅大千以為國，智山崇峻，教海汪洋之中，則異木神珠，斷不可以車載斗量，能知其數也。但智者見之謂之智，仁者見之謂之仁耳。\n自心清曠，止水澄空，不可以喻其至也。得其至，則餘欲自忘矣。及一微涉動，則吉凶不召而集。吉凶既集，利害盈前，而患得患失之心，浮沉於寸虗之館。所謂清曠，自心早埋沒矣。自心埋沒，則萬事無主。唯見可欲者，即欣然而欲得；見不可欲者，則刺然而弗快。心光既蔽，羣暗雲生矣。\n我聞善用其心者，五逆十惡，皆菩提之康莊也。而不善用其心者，三學六度，皆般若之仇讐也。由是觀之，青山白雲，未必為幽閒。紫陌紅塵，未必為喧擾。顧其人遇之如何耳。故曰：我自調心，非干汝事。\n公孫大娘之舞劍也，不知劍之舞我手也，我手之舞劍也。劍兮手兮，相忘而相用，雖有聖智，莫可測識，況物我未忘者，安能知此乎？故曰：技無大小，能入神者，乃與造化同功也。由是觀之，大之天地，小之萬物，物物皆手，手手皆劍矣，敵何自而入焉？知此者，可與言觸事而真，體之即神與？\n道不在心，欲不在物。心生則道失，物棄欲自存。是以建心求道者傷，刳物制欲者狂。譬之自刎而求生，耽形而逃影，吾知穉子見之，必哀其傷而笑其狂矣。今天下方將以傷狂為指南，道烏乎明？欲烏乎止？\n紫栢老人集卷之十\n紫栢老人集卷之十一\n明　憨山德清　閱\n解經\n心經說\n般若波羅蜜多。\n此言智慧到彼岸，非愚痴者所能到。般若有三種，如實相、觀照、文字是也。實相般若，即人人本有的心；觀照般若，即心上光明。能悟達則心光發朗，凡吐一言一句，長篇短什，足為萬古燈明，用除痴暗，故稱文字般若。\n心。\n此經大部之綱骨，如人一身，雖有五臟百骸，惟心為主。\n經。\n訓常，又訓路。常則天魔外道不能沮壞，路則凡聖皆所共由。\n觀自在，菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。\n觀自在，即觀世音之別名。此菩薩既悟自心，以觀照之光深破昏毒，不同二乘偏淺，故曰行深。夫昏毒即五蘊，為萬苦根株，千殃之本。眾生未能空此，故縈纏苦厄，如蠶作繭於百沸湯中，頭出頭沒，絲無斷日。菩薩既斷蘊絲，故得空色兩融，智悲並運，若事若理，譬庖丁解牛，無物迎刃，故稱自在。\n舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。\n舍利子、鶖子，佛之弟子也。其慧辨超卓，識越等倫，然未悟大乘真空，尚醉枯寂。故如來呼其名而告之曰：我所謂照見五蘊空者，非是離蘊之空，即蘊之空也，汝莫錯了。五蘊，色、受、想、行、識是也。色則遠而言之，太虗天地、山河、草木，無分巨細，凡可見者皆謂之色；近而言之，現前塊然血肉之軀是也。受謂無始以來，從生至死，眼見、耳聞、鼻臭、舌嘗、身觸、意緣，皆吸前塵而生者。想謂受而籌量善惡、臧否、寵辱、是非。行謂籌量無常，遷流不決。識謂籌量曉了，判然無惑。此五者，合而言之，實惟一念；分而言之，乃五用差別也。\n舍利子，是諸法空相不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。\n如來慮鶖子及一切眾生餘疑未盡，復揭而示之曰：五蘊既空，心光獨露，浮雲淨盡，滿月當天，則生滅、垢淨、增減，皆紅爐點雪矣。故悟真空之後，豈但五蘊元空，即十二處、十八界及十二因緣、苦集滅道，亦龜毛兔角也。雖然，冰不自融，春回乃泮；霜不自釋，日出乃消。五蘊乃至十八界、十二因緣等法，冰也？霜也？觀照般若，如春如日，冰霜既化，所謂春之與日，何啻已陳芻狗？故曰：無智亦無得。\n以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n嗟乎，此段無得之光，不特菩薩依之而無󳬩礙，諸佛亦依而得菩提。佛與菩薩，光非有二，而優劣迢然者，何哉。究光之始，實無優劣。以光極強照，照極生迷，故覺迷迷滅，靈覺極圓者，名之為佛。光雖圓悟，迷習漸除，覺路尚遙，名為菩薩。以本光言之，非惟眾生妄想，即成佛亦妄想耳。然未成佛者，若無妄想，悟入無門。故曰，一切眾生，由妄想而墮生死，亦由妄想而出生死。由妄想而墮生死者，凡夫也。凡夫不悟此身眾苦根株，此心攀緣賊媒，放之不放，游戲於六根六塵，如蒼蠅為唾所粘，濡滯腥沫，至死不悟。由妄想而出生死者，或逢知識明誨，或讀佛祖聖賢經書，始悟蠅為唾粘之咎，翻然悱憤，乃慕鵬舉青冥。若然，則妄想之心，得非扶搖之風哉。故未證悟者，此片妄想，斷不可不堅不固。有等愚痴凡夫，錯解佛祖聖賢之旨，見說無我，無人，無眾生，無壽者，毋意，毋必，毋固，毋我，及本來無一物，天理上著不得人欲等語，遂牢記胸中，逢人高談危論，以為已悟。如是之人，誠可哀憫。且汝現前日用之閒，七情六欲，三毒無明，如蛇如蝎，誰敢觸著。不幸而有觸之者，未有不遭螫囓。既自家毒氣，曾未消得纖毫，說甚大話。汝欲消此毒氣，須服清涼之藥始得。清涼藥，非龍肝鳳髓，非善見空青，即是上來所謂此片妄想，不可不堅不固者是也。果能此志堅固，則七情六欲，三毒無明，漸化為般若光明矣。觀想雖多，以要言之，一曰空想，二曰假想，三曰中想。空想若成，則內之身心，外之世界，若漆桶底脫，直下玲瓏，老氏所謂大患者永免矣。假想若成，皎月浮空，長天一碧，蹄涔江海，散影分輝。中想若成，陶空鑄有，如臂屈伸，宛轉隨心，不乖全體。空想治見思之毒，假想治塵沙無明之毒，中想治根本無明之毒。噫！此三毒者，乃天下之大毒也。除佛之外，誰不遭其毒害？皮毒毒般若，肉毒毒解脫，骨毒毒法身。是以天竺醫王，制大神方，以空想之藥治皮毒，以假想之藥治肉毒，以中想之藥治骨毒。然想藥雖三，而不越乎一念。故達一念空者，即成般若德。念雖空洞，不廢羣有，即成解脫德。有無相即，空色相離，不即不離，一念相應，即成法身德。要到無罣閡地位，無恐怖境界，直須三惑都除。若纖毫不盡，縱菩薩猶沉覺礙，況凡夫哉？故曰：餘塵尚諸學，明極即如來。又曰：因明有見，暗成無見。不明自發，則諸暗相，永不能昏。所謂因明有見者，匪獨三光之明，因空因假因中，皆因明耳。若不因明，孤光自發，凡聖情消，又說甚麼三觀一心？一心三觀，即所謂文字般若，觀照般若，實相般若，亦不勝贅焉。然未到徹頭徹腦處，此智慧光明，寸步舍離不得。若背明而行，管取斷常坑中，墮落有分在。\n故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：\n揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶\n大哉心光，智不可知，識不可識，陰陽不能籠󰋪，有無不能形容，破障除昏，凡聖無與等者，謂之大神呪、大明呪、無上呪、無等等呪，不亦宜乎？而般若有顯密自，觀自在菩薩至於得阿耨多羅三藐三菩提，謂之顯說般若自。故知般若波羅蜜多乃至菩提薩婆訶，謂之密談般若。又呪者，加蜾蠃之祝螟蛉，念茲在茲，似我之聲綿綿不斷，則諸蟲受薰，莫知然而化為蜾蠃矣。諸佛如來以慈悲顯密薰一切眾生，故一切眾生莫知然而化之。嗚呼！佛恩廣大，誰知報者？而正法垂秋，祖道寥落，顧鈍根小子道悳虗薄，無以感人，甘向秦庭號呼徹歲，賦無衣而救楚者誰哉？\n心經\n般若波羅蜜多心經。\n夫智慧愚癡，初非兩種。彼岸此岸，本是同源。以其見有身心，即名愚癡住此岸。以其不見有身心，即名智慧到彼岸也。經則萬古不變之稱，心則八部最先之主。不變則凡聖可以共由，最先則誰能舍此而求無上菩提哉。\n觀自在，菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。\n眾生未始非菩薩，但不達人法皆空，被苦厄所陷，故名眾生。若了達無礙，孰非菩薩？\n舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。\n至此特呼名而告之者，謂上菩薩所證之空，非小乘偏空，亦非頑空，亦非斷空，直即色之空耳。色既可以即空，則空亦可以即色，故曰色不異空，空不異色。五蘊之中，色蘊其一，色空既可以相即，餘蘊例然，故曰受想行識，亦復如是。\n舍利子！是諸法空相不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。\n至此再呼名而告之者，佛慮其偏小習重，卒難遊大乘二空法海，故明揭顯露以啟迪之。諸法空相，譬如質礙之冰，既已融化成水，在方器則隨而方之，在圓器則隨而圓之，觸風可以為濤聲，映地可以為天色，在江湖可以浮萬斛，在大旱可以為雲霓，無往而莫不自在矣。又方圓之器喻前境，前境自有生滅、垢淨、增減，如水成冰，無非質礙。學者知此，則十二處、十八界、十二支及四諦，皆瞭如也。雖然，境不能自空，必假照以空之。境空智在，病去藥存，終非本體，藥亦洗之，方盡染污，故曰無智亦無得。\n菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無󳬩礙。無󳬩礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：\n揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶\n嗚呼！甚矣！偏小習重之難化也如此。故如來種種告之，令其深信。意者此般若波羅蜜多，不惟觀自在菩薩依之心無罣礙而得涅槃，即三世諸佛亦因之而得無上菩提。尚恐其驚疑未徹，再敕之曰：此般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。神則威靈莫測，明則無幽不燭，無上則更無有上者，無等則更無有等者。聖人為物，至矣！盡矣！無可以加矣！猶說密呪以加持之。予讀此經至是，不覺涕泗橫流，莫能自止。比因抱疾潭柘山中，念雲閒徐太僕琰衛法勞勤，釋此以慰益其道心耳。\n心經說\n般若波羅蜜多心經者，實眾生大夜之明燈，諸佛之慧命也。梵語般若，此飜智慧；梵語波羅蜜多，此飜到彼岸。葢謂有智慧者，照破煩惱，不溺情波，生死超然，妙契本有，所謂登彼岸焉。心乃喻此經，如人一身，雖有百骸五藏，心為主耳。此經文雖簡略，實六百卷雄文之心也。經者，古今不易，常然徑路，人得趨而進也。觀自在菩薩者，謂此菩薩以如上智慧，圓照空有，了無罣礙。肇公云：照不失虗，則涉有而無累；虗不失照，則觀空而不醉。即有無而離色空，所以能有能無，可空可色，故曰自在。若夫眾生執有，二乘尚無，各偏所見，不能圓通，便不自在。夫智慧之與聰明，大相懸絕。聰明則由前塵而發，智慧則由本心而生。故聰明有生滅，而智慧無依倚也，所以不生滅耳。行深般若波羅蜜多時者，謂此菩薩所修觀智，不同二乘偏淺，乃深般若也。惟其深般若故，故能照徹色空，本無二致，元一實相。自是凡夫不了，見色而不見空；二乘偏執，見空而不見色。一如恒河之水，魚龍認為窟宅，天人認為琉璃，人閒世認為波流，餓鬼認為猛𦦨。四者所見，不過皆情耳。惟悟心者，了無此見。色既如是，受、想、行、識未嘗有異，故曰受、想、行、識亦復如是。照見五蘊皆空，則一切苦厄盡矣。凡夫迷倒，不悟此身四大假合，執以為實。故聞生則喜，聞死則悲。殊不知此身以四大觀之，本不可得，喚誰生死？身既乃爾，此心亦然。妄想攀緣影子，不過四蘊合成。若以四蘊觀之，是心亦不可得，喚誰煩惱？人不悟此，聞譽則懽然為順，聞毀則戚然不悅。此乃恣情縱識，不以觀行轉識而成智。則將飄淪苦海，逆浪千尋，出沒無常，改頭換面，橫竪羽毛，寧有已哉？痛矣眾生！佛本現成，不肯承當。眾生分外，甘自擔荷。受此荼毒，猶未省悟。舍利子，佛之高弟也。聰明絕倫，才辨超眾。佛呼其名而告之曰：菩薩以智慧照徹五蘊，大患永辭，長揖三界。汝知之乎？即色之空，而不廢涉世也。是諸法空相者，此空相照見五蘊之空也。此空本無生滅，本無垢淨，本無增減。或以道前、道中、道後釋之，未必然也。何故？行人以智慧照五蘊時，色空坐斷，凡聖情盡。此時寶劒當陽，佛亦不能嬰其鋒鋩，況菩薩與凡夫耶？是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界者。謂此菩薩以此智慧，豈惟照五蘊空耳？至於十二處、十八界，莫不皆空矣。何故謂五蘊即十二處，十二處即十八界？佛以眾生根器不同，隨機設教。有迷心不迷色者，為說五蘊；有迷色不迷心者，為說十二處；有心色俱迷者，為說十八界。要而言之，蘊處界三，不出色心也。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得者，謂菩薩以智慧照之。此真空之中，非惟蘊入界本空，至於十二因緣，流轉亦空。非惟流轉空耳，還滅亦空。非惟還滅空耳，苦集滅道皆空也。非惟種種皆空，即此能空蘊入界三，乃至苦集滅道之智，亦不可得。葢所既不有，能不單立故也。十二支及四諦，雖則聲聞緣覺，巧拙有異。要而言之，真空之中，無是事也。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提者，謂此經不惟眾生宗之，度生死流，而登彼岸。直饒諸佛菩薩，分真究竟，亦必本此也。此葢讚勸流通此經，使諸眾生，依般若而進修，庶不遭魔外眩惑也。永嘉曰：大丈夫兮秉慧劒，般若鋒兮金剛𦦨。非但空摧外道心，蚤曾落却天魔膽。大都有志於出世者，如此力量，如此風雲之思，如此激烈之懷抱，如大火聚，使萬物嬰之，直下灰飛烟滅可也。不然，則少見可欲，而兒女情生矣。或云：師之論此經，不分因果，不列科章，似乎儱侗，不合古規，恐不宜也。余則應之曰：我佛所說，千經萬論，五時不等，不過陶汰眾生情塵，洗滌其見地。苟情塵盡而見地正，則古規不合之中實合之也。子胡多語乎？故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能除一切苦，真實不虗。此亦讚歎般若，尊重效驗耳。神則妙萬物而莫測，可測則不神矣。明則圓應萬有而無所累，累則不明矣。無上則更無過其上者，有過之者則不上矣。無等等則無可與等者，圓滿充實更無及者也。圭峰云：彌滿清淨，中不容他，孰與等之？已上皆顯說般若也。然般若有三，所謂文字、觀照、實相也。葢非文字無以起觀照，非觀照無以鑒實相，非實相則菩薩無所宗極也。極者何？證之謂也。夫證有淺深，淺則斷見思及塵沙耳，深則圓拔根本無明，直抵妙覺而後已。雖三觀一心，兼修並進，然斷見思則空觀之力居多，斷塵沙無明則假觀之力居多，斷根本無明則中觀之力居首。夫見地明而不修觀行者，何殊有田而不耕也。雖修觀行而見地不明，又如盲人行路，非惟不能還家，我恐其將墮坑落塹也。若人怕生死而厭煩惱，無如以四大觀身，四蘊觀心焉。夫四大觀身，四蘊觀心之旨，此如來剖心剜膽，指箇方便，冀眾生即此臭軀殻上，攀緣影中，使即妙悟此身此心原一實相耳。然眾生流浪生死，輪轉苦趣，實非聲色貨利、飲食男女牽障也，特其不能以四大觀身、四蘊觀心，則見有身可得、有心可礙。有身可得則生死宛然，有心可礙則憎愛熾然，生死厚而憎愛深，則本有智慧光明埋沒矣。佛與眾生豈兩箇耶？佛不過無死生、無愛憎人耳，眾生則有生死、有憎愛佛也。四大觀身者，凡行人行住坐臥，當以齋潔念頭回觀此身，皮肉筋骨本屬地大，血脉涕涶津液本屬水大，暖氣屬火，動轉屬風，諦審觀察，於我何有？今橫執之而不舍離，認以為實，何殊兩鬼爭臭屍焉？如是觀久，積習行深，生處漸熟，熟處漸生，至於練盡，練之一字不可忽也。苟非真為死生漢子，逆順境臨，便擔荷不起矣。四蘊觀心者，先觀受蘊究從何有，推而窮之，為無因忽生耶？為託境生耶？無因能生，則前境未感，本心寂寥靈徹，烏得有所謂妄想耶？托境而生，則前境遷變，心亦遷變，遷變之心豈真我心？若真我心，天地以之建立，萬物以之為本，若其遷變，安能為天地根蒂、萬物之本乎？故知遷變者，特攀緣影子耳。夫真心則塵生不生，塵滅不滅，照物而無累者也。故毗舍浮佛偈曰：假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。此偈世尊大慈，全提緣起無生綱領也。如能悟此，則心經之妙，盡於此矣。夫緣起無生者，謂心不自生，生必由塵；塵不自顯，顯必由心。惟不自生，心無性也；惟不自顯，塵無性也。心塵無性，則無生現前；無性心塵，則緣生不廢。心塵既爾，萬法皆然矣。此旨在於華嚴，則謂之法界；在法華，則謂之實相。或曰：此經以破相為宗，談空為趣，豈與華嚴、法華同轍而語哉？夫華嚴、法華，皆顯示圓宗，而此經密譚實相，乃古德成言，非不󰦇臆度穿鑿也。噫！眾生疑情，不了此旨，於無身中妄見有身，於無心中妄見有心。殊不知無身之身，形充法界；無心之心，靈照羣品。夫此身此心，豈是高遠玄妙也耶？即吾日用之中，應緣之際，未始不昭昭然也。老洞華嚴曰：佛法在日用處，穿衣吃飯處，屙屎放尿處，舉心動念，即不是了也。龐居士曰：日用事無別，惟吾自偶諧。神通并妙用，運水及搬柴。然此旨有悟而未修者，有修而未成者，有證而受用者。今有人於此，微有小悟，即不修行，便謂已了，則修與證，掉頭不顧，癡到臈月三十日，一場懡㦬也。不󰦇此論，非敢參入義黨，比因海陽居士偶叩及此，不覺率意而成，故無啟請三寶證明加被偈也。揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶者，此密說般若也。既謂之密，則不󰦇不敢彊論矣。\n心經說\n夫心經一書，乃世出世閒聖賢豪傑之神術也。是以得其旨者，御大千而王天下，如黠童牧羊，鞭䇿指揮之閒，靡不得其所者也。究其關鍵，則照見五蘊皆空一句，又此經之心焉。今有人於此，志在聞道，而欲兼善一切，舍是書而他求，所謂夜行而棄燭，非愚即狂矣。大抵道之不明，世之難治，皆根於我相。我相既立，見可欲者，即欣然而悅之。悅之而不滿所懷，即勃然而怒矣。天機由是而塞，好惡由是而偏，以故本有智慧光明，埋沒盡矣。以日用而觀之，則愛憎交戰於靈臺，情識浮沉於寵辱。以今古而觀之，七雄五伯之相戮，漢唐宋元之得失，雖復盡善不盡善，不可同年而語。及乎非武則亂不可定，非智則國不可守，要而言之，皆不出我相也。是以真性日昧，妄想日濃，質朴日漓，世道日下。故曰：以智治國國之賊，有我治人物之敵。夫賊之與敵，雖父母施之於子，必不能行。寧惟不能行，將必反目而攻之矣。如來知我相之毒天下，其害甚大，所以即一念而開色心，即色心而開五蘊，即色塵而開十二處，又即五蘊而開十八界，使夫眾生悟知身執心執俱本於我相，我相根本又生於無明，支支相緣，苦集相起。故達無明之所由生者，則真性自朗；達色心無性者，則一念不可得；達五蘊無性，則色心亦不可得；達十二處之所由生者，即如庖丁解牛，了無全牛矣，以十二處觀現前，此身亦無全身可得也；達十八界之所由生者，則知色心二法，外則析為六塵，內則析為六根，中則即將現前分別歷歷覺知之心又析為六識。嘻！非我佛大慈深悲，則我相之根、毒害之本、眾苦之垢，豈易拔易滌哉？滌垢如寒濤漱石，拔根如金剛破物。漱之不已，石必終易；破之不已，物必終空。石易終穿，物空我廢，所謂若虧其一，必喪其兩耳。夫物我既忘，則本心自露，故曰：靈光獨耀，逈脫根塵也。若夫將此光照出世，則覺路可登；照世閒，則古道可復。余故曰：心經一書，世出世之神術也。般若總部，其名有八，文則六百餘卷，惟此經又六百卷，雄文之關鍵也。此經之關鍵，又照見五蘊皆空一句是矣。照見五蘊皆空，又本乎色心二法；色心二法，又本乎瞥起一念；瞥起一念，又本乎真心。惟真心初本澄湛，本無根塵物我，而獨立於五蘊之先，絕無所感，則一念瞥起所由，雖大智高明之士，扣其瞥起所由生，竟無有能酬者也。小子于此亦疑之久矣，安得有破疑之大師？我以身肉充供，亦所甘心焉。\n釋金剛經\n心外無法，如來實語；水外無波，聖人切喻。但眾生從無始以來，名言習氣，染深難化，故聞凡著凡，聞聖著聖，聞有著有，聞無著無，聞生死著生死，聞涅槃著涅槃，聞世界著世界，聞微塵眾著微塵眾，本心即隱沒，被名言所轉，執而忘返，埋沒自性。所以如來於般若會上說金剛經，即世界而破微塵眾，即微塵眾而破世界堅習。堅習既破，微塵習除，虧一喪兩。一兩既喪，本心頓露。故六祖曰：不思善，不思惡，阿那箇是明上座本來面目？此老即善惡情上，指渠曉得箇無善惡的。這箇無善惡的，名有多種：曰本性，曰真心，曰佛性，曰本覺等。故天機深者，不受名言所染，能即名言而悟名言不及者如此。經以世界微塵眾情上，如來宛轉方便，借微塵眾破世界有名無實，借世界破微塵眾有名無實，究竟兩者名實無當，情消性復，即與六祖因善惡之情，悟無善惡本來面目，初無差別。即此而觀，若不能即名言了悟得，名言染不得的，不惟世界即一合相，微塵眾亦一合相也。何以故？情未破故。吾故曰：虧一喪兩。茲眾位偶聚泖上，結金剛般若緣，此非就地抽苗，皆是多生曾親近諸佛菩薩來，所以不期邂逅。道人與世泊然，初無他慕，今更深夜靜，白燭光中，不惜口業世出世法，將高就低，種種辟喻，委曲剖析。此一分經，雖眾位根器生熟不同，或聞道人拈提，或有所入，或無所入。解者，自今日後，由麤而精，既精則必入神，既能入神，則一切名言、世界微塵、聖凡善惡，把柄在自手裏，彼名言安能轉我？未解者，自今日後，必須要解，始不負堯峯中此翻邂逅。且老病不與人期，流光不可把玩，世出世法，各須努力。\n眾生情計，不此即彼，不聖即凡。故曰：聖凡情盡，體露真常。今世界可碎，微塵可合，則世界與微塵，未始有常也。而眾生於未始有常之閒，計世界為一，計微塵為多，不一即多，不多即一，酣計而不醒，從無始以來，至於今日，死此生彼，死彼生此。究其所以，不過我見未空，隨處計著。故如來曰：一合相即不可說。凡夫貪著其事，利根眾生，苟和合微塵而有世界，世界果有乎？碎世界而為微塵，微塵果有乎？嗚呼！此貴在自悟，不貴說破。所以如來於此經，提無生之綱，於緣生之中，真深慈大悲也。\n夫碎世界而為微塵眾，微塵果有乎？合微塵眾而為世界，世界果有乎？此兩者互為主客，迭相蕩洗，而一多之情，豈煩天風海濤鼓漱，然後滌除者哉？故善用其心者，終日處乎一多之中，而一多不能累也。反是者，則不勝累矣。故此經曰：一合相者，即非一合相，是名一合相。而凡夫貪著其事者，是不達一多無常，主客無定故也。如能達之，則一合相未始非天人師焉。蘇長公有言曰：溪聲便是廣長舌。吾則曰：一合相便是廣長舌也。或者以長公為是，以我為非，以我為是，以長公為非，此所謂癡人前不可說夢也。\n世界與微塵眾，往復研之，但有名言，俱無自體。謂世界合微塵眾而有，謂微塵眾碎世界而有，皆眾生橫計也。然此橫計，不無其因，始因於事不精、理不徹而生。事精，則能了知事外無理；理徹，則能了知理外無事。事外無理，事果有乎？理外無事，理果有乎？是以性宗不成，相宗始精；相宗不成，性宗始圓。精即圓故，精而無思；圓即精故，圓而歷然。無思故，即事而契同；歷然故，即理而彌照。此等受用，自他滿足。但因中易知而難證，果中易證而難忘。噫！因中即受用，果中受用忘，此非披毛戴角者不能也。\n夫我、人、眾生、壽者四見，初本一我見耳，以展轉橫計，遂成四見。若以智眼觀之，則一心不生，我尚不有，誰為我見？我見既拔，則餘者不待遣而自空矣。又我見者，無主宰中強作主宰之謂。人見則待我而生，眾生見即循情分別、不能返照之謂，壽者見不過貪生畏死之念也。用是觀之，則金剛經所說四見，實不在經，即在吾人周旋日用逆順之閒，與佛何干？雖然，若不是這瞿曇老漢曲折點破，則茫茫大塊，終古不旦矣。\n佛問須菩提曰：若人碎三千大千世界而為微塵眾，是微塵眾可謂多乎？須菩提曰：甚多。予以是知須菩提之意，以為不但多耳。諦觀而察之，誠乃有名無實。故曰：即非微塵眾，是名微塵眾。復次，世界之意，亦有名無實耳。故曰：即非世界，是名世界。葢微塵自無其體，必碎世界而有。世界亦無其體，必合微塵而成。故以世界觀塵，世現而塵不現。以微塵觀世，塵形而世不形。或計多碎相，則多碎相現。計一合相，則一合相現。多碎相，即微塵之別名。一合相，即世界之異稱耳。若當機頓了，多碎相與一合相，皆有名而無實。則一多之情，不待掃而自盡矣。一多之情既盡，則我固有之心光，昭然現前矣。故曰：凡聖情盡，體露真常。又此情緣一而起，謂之一情。緣多而起，謂之多情。緣凡而起，謂之凡情。緣聖而起，謂之聖情。故一一多多，凡凡聖聖，不過一情之橫計耳。又曰：徧計。又曰：前塵相想。又曰：六塵緣影。皆此情之別名也。圭峰科此段義，謂證法界，有味乎哉。\n夫有卷則有舒，有聚則有散，有合則有碎，此自然之理也。故如來呼須菩提而告之曰：若三千大千世界可碎而為微塵，是微塵眾果多耶？少耶？須菩提承佛而言曰：甚多。夫碎大千世界而為微塵，以凡夫心量較之，則不勝其多矣。若如來所知，則不勝其少也。豈微塵多少之數，如來不知，乃待須菩提定耶？葢如來逆知一切眾生雖根有鈍利之不同，而執世界為一合相，未始有不同者也。但利根眾生一聞世界可碎而為微塵，則不待須菩提言多微塵即非微塵眾，是名微塵眾，然後悟世界必非一合相。柰鈍根眾生須待須菩提密破其微塵多眾之執，然後知一合相初本非世界，假眾微塵合而始成世界。世界既合微塵眾而始有者，則世界當一合相住時，住本無住，合本無合，豈待碎世界而為微塵眾，然後一合相始破哉？又須菩提以為我與如來碎世界而為微塵，合微塵而為世界，合合碎碎，重疊翻騰，上根與中根固已皆悟世界本無合微塵而有，微塵亦無碎世界而有，至此則一多之執情不待觀空然後破也。柰下根之難悟，所以須菩提復拈三千大千世界即非世界，是名世界，顯告而曉之曰：若世界實有者，即是一合相。世界若是一合相，則如來往嘗又說一合相即非一合相，是名一合相。此又何耶？如來與須菩提憫眾生執情之難破，味著此身，計為實有，委曲翻騰。而下根眾生執解未盡，故如來呼須菩提而再告之曰：一合相者，即是不可說。但凡夫之人貪著其事，豈須菩提不知一合相即非一合相，待如來再告之而後曉耶？葢如來借須菩提而深責下根執現前之身，橫謂實有而味著也。嗚呼！初碎世界而為微塵，徵微塵而非有。微塵非有，則世界無體。故須菩提不先破一合相之執，而先破多微塵之執。葢多微塵既破，則一合相之執不待破而破矣。何者？多為一體，多破則一無體矣。一多情盡，則世界與微塵皆清淨法界也，指何物為世界微塵耶？學者知此，則我如來父子翻騰剖析之苦心方始知也。如果知之，則三千大千世界之堅，初碎而為微塵，再合微塵而為世界，何異一紙卷舒，浮雲之聚散者哉！\n釋棱嚴經\n吾嘗讀佛頂經，於七處徵心，初有疑焉，既而疑情忽消，始知如來之心即我之心也，吾之疑即阿難之疑也。吾疑既消，則阿難豈復疑之乎？凡學者於七處徵心之辯，皆謂初處不難，餘者難耳。殊不知有內則有外，有外則立潛根，立潛根則立中閒，立中閒則立開眼見明、合眼見暗，立開眼見明、合眼見暗則立隨所合處，立隨所合處則立一切無著。若然者，則初徵內之辯，為六者之尤也。得其尤，則餘黨自滅矣。且眾生之執情，特執心在內之情難破耳。如執內之情既破，餘者何難哉？吾以是知學者謂六者難，不謂初者難，實不經苦心故也。\n夫明心是明何心？為明真心耶？為明妄心耶？若明真心，真外無妄，更教誰明真心耶？若明妄心，為妄心有心可明以明之耶？為無心可明以明之耶？有心可明，則阿難認能推窮者為心，世尊直咄之不許。咄之不許者，非不許也。世尊之意，冀阿難回機反照，照此能推窮之心，為在七處耶？為不在七處耶？若在七處，則處處推心，所在皆一無所在。為不在七處，則根境都無，心託何處？良以阿難於七處徵心時，推窮不精，呈答未了，以為能推窮者，固即七處推之無在，然知無在之心，又是何物？若初計心在七處之心，固依根塵而有二推之無在，我已無疑。但現前能知無在者，又是何物？此物字，較之前物字，又深一層矣。前物字，是依根塵而有之心；後物字，是離根塵而有之心。雖直下推之無在，而知無在者，是必我心。故阿難曰，我以能推窮者為心。殊不知未經七處推窮之心，是有在之心。既經七處推窮之後，則有在之心，已了無在久矣。然有在之心，是託有境而有。知無在之心，是託無在而有。託有在而有之心，阿難已忘之矣。惟託無在而有之心，尚認為心。此所以佛雖咄之，而阿難心終不死。至於見聞覺知俱離，而內守幽閒，猶為法塵分別影事。故阿難心，稍有肯處。然終不能全肯者，阿難似未悟法塵分別之影。此塵此影，即無在之異名故也。如阿難果知此塵此影，本無在之境，牽引而起，初無有性。則分別此影者，又轉而為無塵智矣。夫無塵智者，從凡而至聖，從迷而至悟。苟微此智，則一切眾生，終不可成佛矣。故此章題之曰明心，不亦宜乎。\n佛頂經曰：因明有見，暗成無見。不明自發，則諸暗相永不能昏。余悟此，始知孔老非同道也，乃同化也。自是余之信心彌切，實以成佛自期矣。然此光又豈待成佛而有耶？即吾現前日用，未嘗不烱烱然在也。特以橫計明暗之執未消，所以籍明塵則能見，不籍則不能見，故暗相可昏耳。如明暗執謝於大夜之中，見不殊白日矣。而白日之中，光亦無增焉。嘉靖閒，有書華嚴經者，以精誠堅至，妄念不生，情執不起，能於暗室書經如白晝。余不敢自秘，願與天下共，乃屬四明李生記之。\n根塵之初，本光本自圓滿，於圓滿中，佛尚著不得，況眾生乎。以此光元無常性，瞥爾不覺，變起根塵，光陷其中，即名為識。然識有六，在眼司色，謂之眼識，乃至在意司法，謂之意識。又七識亦名意識，而與此識不同，葢名同體異耳。凡一切眾生，不以六塵為前，境作牽引，識總不生。若無六根，雖生亦無所托。故曰：境有牽心之業用，根有托識之功能。心與識名異體同，勿生別解。嗚呼，以根塵之初言之，堯與紂光無增減。以根塵既立言之，則堯與紂霄壤懸隔。葢堯得之，紂失之耳。如緣見因明，暗成無見，此便是陷根塵的樣子。如不明自發，此便是廓落根塵的樣子。又陷之與廓，本無常法，若得緣因佛性熏炙之，則根塵之初，圓滿本光，終必開解。解則會行，行則終證。設己解不行，習終不消。習既不消，根塵難脫。如解而能行，不惟根塵逈脫，即根塵皆復本光矣。此事說則容易，領略尤難。解尚難領，何況行哉。但得能行，何愁不證。既得之，自然發願廣大。良以同體之悲，稱性之慈，大且無待，寧局於小。如四弘誓、十願王等，皆痛同體而發者也。道人口門狹小，一時為汝一氣吐不盡，聊書此以作前茅。程子宜知好惡，努力精進。\n緣見因明，見初非緣。明既非緣，暗豈為緣？我以是知有日月燈之明，則見萬物；無日月燈明，則不見萬物。以理準之，無有是處。何以故？以見暗在眼前者。暗既在前，能所昭然，兩非交涉。以暗較明，明亦如是。\n夫因明而見物，明謝則不見矣。故曰：緣見因明，暗成無見也。不因明而見物，雖一切暗相現前，而我無待之見，本自昭然。故曰：不明自發，則諸暗相永不能昏也。雖然，鴟梟夜撮蚤虱察秋毫，晝則瞑目而不見太山。又猫犬晝夜俱見，晝夜俱見，則與無待之見，又何別焉？夫猫犬根全則見，根不全則不見。惟聖人根全亦見，根不全亦見。至於頂亦見，足亦見，背亦見，腹亦見，周身四體，八萬四千毛孔，無不見者。故大悲菩薩，八萬四千母陀羅臂，臂臂有手，手手有眼。良以書不盡言，言不盡意。聖人設象，以盡其意。猶一人之身，身有六根。六根所待者，謂之六塵。今棱嚴會上，大覺聖人，於六根之中，略舉眼根。因日月燈光之明塵，塵能發識，有識則見，此妄見也。真見則不待明塵，而本照徹無遺者是也。一根既然，餘根皆爾。故臨濟曰：汝等諸人，赤肉團上，有一無位真人。在人之六根，乃能放大光明。汝若生心擬會，即非真人矣。\n以手搔癢，謂有能所。以手把髻，身不離地。緣見因明，見如我手，癢如明緣。以此而觀，能所宛然。不明自發，獨立無待。不明自發，旨本符契。橫計忽生，千轉相因。因因無盡，識難窮究。惟得真法界者，不受識瞞。得惟識者，不受意言瞞。此皆據用徵照。苟非鵞王，擇乳實難。\n明暗自相代謝，見精本自湛然。\n吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相；若不見吾不見之地，自然非物。云何非汝？師曰：大慧禪師一日問禮侍者：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，如何？禮答不得，却曰：望和尚為某作箇方便指示。大慧向他道：你是福州人，我說箇喻子向你，如將名品茘枝和皮殻一時剝了，以手送在你口邊，只是你不解吞。達觀燈下看大慧語錄至此，不覺失笑。你眾人且道笑箇恁麼？如薦得，不勞達觀饒舌；既薦不得，老漢為汝說破此段經也不妨礙。只如如來為阿難老婆心切至矣，何異大慧和皮殻剝了，名品茘枝送在禮侍者口邊，只是他不解吞？大底此事苟不到智訖情枯之地，斷然承當不下。且道如何是智訖情枯的樣子？咄！泥牛夜半歸來遠，踏破前峰萬頃雲。\n由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明曜，耀性發明。諸餘五黏，應拔圓脫，不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。阿難，汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質，其體元無，諸滅盡定，得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念。阿難，今汝諸根若圓󳫠已，內瑩發光，如是浮塵及器世閒諸變化相，如湯消冰，應念化成無上知覺。師曰：靈光寂照，彌滿清淨，中不容他，外此有法，無有是處。凡眾生見心外有法，皆瞥爾念生，念生即有我，有我則有限量，所以有內有外。內則根識是，外則依報是，依報是無情，正報是有情，因有是是，有我我所。雖三細六粗，生起次第有別，究本言之，原是一箇圓常佛性。以眾生念起之後，了不覺悟，膠於根塵，識託其中，戀能戀所。能即六根，所即六塵，根塵能所，疆界確然。是以眼識則能司色，耳識則能司聲，餘四例然。所謂由彼覺明，有明明覺，覺明即是真心，明覺即是妄心。此妄心即真心迷轉者，非離真心外，別有妄心生。既迷於真，失彼精了，黏妄發光。根塵是所黏，識是能黏。譬如眼識，不能自生，必由明暗二塵引起，纔有此識。若無前塵，識終不有。故心外見法者，則有前塵。有前塵，則有妄識。既有妄識，六根次第應用，一點也差謬不得。此皆是情識封蔀故也。若能當下照此一念，原無起相，即念本無。念尚不有，安得有前塵？凡有前塵為留礙者，只是自家直下不能觀破此念。故清涼云：十世古今，終始不離於當念。無邊剎海，自他不隔於毫端。葢有念即有自他，即有古今念他。喚一尚不可，何處有二？由是觀之，天地萬物，一切含靈，不出我一念。又天台智者云：一念具三千，謂有念時。念息三千泯，謂無念時。行者真發菩提心者，當於起念時，了不可得。念息時，洞照十虗。所以這一節經，最初不過迷了真心有妄心。因有妄心，即有根塵。因有根塵，即有疆界。因有疆界，便不能互用靈通。此就迷上說。若離暗離明，既無見體，難道就沒了見？若沒了見，即是木偶人也。葢因明暗而有見者，應物之識也。離明暗而有見者，真心之照也。此箇關頭，正是迷悟根本。悟得來，應物之識，即是真見。悟不來，真心之照，即是應物之識。却不是兩件，因迷悟斯有二致耳。一根如是，諸根亦然。真心發照，則不托於前塵而起。起不托塵，此是離物獨立而照。獨立則心外無法。心外無法，不知又喚恁麼作根塵？故雲門云：盡大地是沙門一隻眼。雲門此意即是。經云：今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世閒諸變化相，如湯消冰，應念化成無上知覺。器世閒是無情，眾生是有情，如何眾生悟了道，一切無情器世閒亦化成無上知覺？此箇竅子，不知在何處尋得這箇竅子著？說無情器界成佛亦可，說有情眾生不成佛亦可，所謂拈頭作尾，喚尾作頭，權衡在手，褎貶由誰？到這裡，說無六根而有見聞亦可，有六根而無見聞亦可。上來雲門的話，頭有照處便有用在。經旨直饒會得只是一箇照，用處又存乎其人。六根互用，也不甚奇特，會得從緣薦得相應捷之句，即便受用得來也。此節經雖由真起妄，會妄歸真，發許多作用，不過自家日用尋常事耳，以迷者謂之奇特。又古德云：靈光獨耀，逈脫根塵。這等說話，只好為未發心的人說，若少有見的，聞此定然鼻笑不已。既謂之靈光，是活漉漉地說恁麼逈脫不逈脫？且他本無畔岸，這個軀殻子不過三五尺長，以三五尺長置之無畔岸之中，且道是逈脫不逈脫？若道不逈脫，六尺軀殻子安能籠󰋪得無畔岸的靈光？若道逈脫，只今大眾莫不在軀殻上作窩坐，這箇窩坐雖只有五六尺長，若不是箇真正英靈男子，且慢，莫提起說他逈脫不逈脫。若然如是，畢竟怎麼樣好？三途一報五千劫，得出頭來是幾時？\n真心實不可以一體求，多體得，又不可以徧體知，亦不可以不徧測。離一離多，離徧不徧，所以又能一能多，能徧能不徧也。今阿難不悟真心，惟攀緣橫計，故如來知其病處，隨機付藥。究竟言之，了無實義，亦無定方。如難阿難云：若咸覺者，挃應無在。既挃一處，徧體多覺，斷無是理。如來就阿難計處難之意者，挃一支而四支咸覺，則挃者亦知，不挃者亦知，則可言挃者無挃矣。何則？以三支不挃有知，則一支挃者可即無挃也。\n紫栢老人集卷之十一\n紫栢老人集卷之十二\n明　憨山德清　閱\n釋毗舍浮佛偈\n夫外堅濕暖動而觀之，則此身初非我有；外前境而觀之，則此心本無生處；外心境而觀之，則罪罪福福皆本無主也。故曰：假借四大以為身。如來大慈，豈欺我哉？\n宋黃庭堅，號山谷。有貴人以絹求山谷書自所作文，山谷笑曰：庭堅所作文烏足寶，惟寒山詩乃沃火宅清涼之具。遂書與之，復囑之曰：寒山詩雖佳，然源從七佛偈流出。故山谷凡所行樂之地，書七佛偈最多。而七佛偈中，毗舍浮佛偈尤為殊勝。所以然者，葢過去千佛，微此佛則莫能成其終。現在千佛，微此佛則莫能成其始。成始成終，實係此偈。是故讀誦書寫受持樂說流布毗舍浮佛偈者，十方三世諸佛併其神力，現出廣長舌相，讚歎是人功德不少。毗舍浮佛，此言一切自在覺。嗚呼！一切自在覺，一切不自在障，初非異源。故曰：心佛及眾生，是三無差別。但諸佛善用其心，則無往而非自在。眾生不善用其心，則無往而非障礙。然此障礙，不從天降，不從地生，亦非人與。以其見有我身，則死生榮辱至矣。以其見有我心，則好惡煩惱至矣。夫死生榮辱好惡煩惱，皆以我身我心為本源。苟有勇猛丈夫，能直下拔其本，塞其源，則眾生之障礙，未始非諸佛之解脫也。八大人覺經曰：心為惡源，形為罪藪。予以是愈信山谷謂寒山詩為沃火宅清涼之具，源從七佛偈流出無欺焉。或問曰：枯惡源，空罪藪，有道乎？應之曰：假借四大以為身，心本無生因境有。此半偈能讀而誦，誦而思，思而明，明而達，則惡源之枯不枯，罪藪之空不空。子自知之，非予口舌所能告也。\n夫心為惡源，形為罪藪，凡血氣之屬必有知，血氣非形乎？知非心乎？嗚呼！形之與心，莫知是何怪物，而毒眾生若此？人有言曰：修行本無他術，苟能柰何得自己身心便了。雖然，柰何得自己身心，豈細故哉？是以聖人哀之，設大方便，使博地凡夫即惡源而為慈悲之海，即罪藪而為功德之林，達形非形，了心非心，非形則形充八極而無累，非心則智周萬物而不勞，如是妙用，莫如毗舍浮佛頌也。毗舍浮佛，此言一切自在覺。此自在覺，烱然獨立於眾生日用之中，初無障礙，然在諸佛便得自在受用，在眾生便成障礙，且道病根在甚麼處？咄！大地眾生成正覺，十方諸佛陷泥犁。\n夫患本無根，根於身心，所以顏子墮肢體黜聰明者，拔患根也。老子亦曰：我有大患，為我有身，我若無身，何患之有？由是言之，身乃饑凍榮辱死生之樁也，如以堅濕暖動觀身，則患樁不待推而倒矣。心乃好惡是非之樁，如以物我同根觀心，勞勤好惡襍毒之樁亦不待推而倒矣。噫！兩樁既倒，身心情枯，堅濕暖動即法身也，能好惡為襍毒者，即無分別智也。以無分別智之魚，游無邊際法身之海，水不待忘魚，魚自忘，魚不待忘水，水亦自忘，魚水相忘，而浮沈自在清冷之懷，則魚與水皆象先之紹介也。剖塵居士勉之。\n毗舍浮佛：此言自在覺。覺與自在，體用互稱耳。葢覺則自在，自在則覺。故聖人體用圓融，無粗不精。精則一，一則無待，無待則無外，無外則物我同根，天地一體。所以大不廢小，體不廢用。根兮塵兮，根不自立，由塵而樁。塵不自立，由根而賓。由塵而樁，樁果有乎？由根而賓，賓果有乎？兩者既決，物我寂寥。故曰：寂寥於萬化之域，動用於一虗之中。故根不礙塵，塵不礙根。大用全而無跡，無跡則物我何在？知此謂之覺。根塵不相留礙，謂之自在。若然者，根未嘗有根，塵未嘗有塵。聖人善用其心，故自在而覺。眾人不善用其心，所以自在覺，翻成不自在障耳。余以是知，以四大觀身，有身用而無身相。以前境觀心，有心用而無我執。故此半偈，誠破死生之爻象，治心病之醫王也。\n夫身心之初，有無身心者，湛然圓滿而獨存焉。伏羲氏得之而畫卦，仲尼氏得之而翼易，老氏得之，二篇乃作。吾大覺老人得之，於靈山會上，拈花微笑，人天百萬，聖凡交羅。獨迦葉氏亦得之。自是由阿難氏，乃至於達磨氏、大鑑氏、南嶽氏、青原氏，並相繼而得之。於是乎千變萬化，鬼面神頭，或以慈悲為三昧，或以瞋怒為三昧，或以苦行為三昧，或以語言文字為三昧，或以棒喝破沙盆為三昧，以至於滾木毬、握木蛇、斬蛇、伏虎、叱龍之類，書不勝舉。如上種種三昧，世出世法，交相造化，使夫眾生日用而不知，而或知。不知即名凡夫，或知即名聖人。嗚呼！聖人與眾人，初本一條，惟以知不知，乃凡聖分焉。由是而觀，知亦由我，不知亦由我。何天下知者寡，而不知者多，病在何處？良以有生以來，計身心以為我，而身心之前者，湛然圓滿，妙物無累，反昧之而不覺。一不覺，則永不覺。所以威音同稟，以至於今，猶茫然無省。勞他聖人，右提左挈，百計千方，委曲施盡，伎倆亦窮，總不知覺。古人呼此輩，謂之行尸走肉，白日小鬼，不亦宜乎？吾毗舍浮佛，復不以眾生難度，而退願心說此偈，要使博地凡夫，共登無上。夫無上者，謂身心之初，有大圓鏡智，光徹終古，妙拔羣有，威神莫測，得之即聖，失之則凡故也。若然者，凡聖之分不過於身心窠窟，翻得破者則解脫無方，不能翻得破者則障礙長劫。葢死生無根，以身為根；好惡無本，以心為本。苟能以四大觀身，身何所在？前境觀心，心從何起？知身所在，即身有而無累；知心所起，即心有而不生。身有而無累，生死何妨？心有而不生，應物何礙？生死何妨，則願輪常轉；應物無礙，則慧日常明。雖然，初心學人不以持偈為梯航，則苦海難度。又持偈有上中下之不同，上者以其天機深妙，觸偈即悟；中者惟持久始得心開；下者由讀而誦，誦而能持，持而能熟，熟則或以此生得入，或以多生得入，入則本同，上達無異。以此觀之，根無利鈍，能信者皆得出苦，何故自甘暴棄？或以貧賤累而不能持偈，或以富貴累而不能持偈，貧賤富貴雖榮辱不等，累無兩般，且年光不可把玩，老病不與人期，一息不來便成他世凡百罪業，是汝作者不免隨之，隨而不離如影隨形，天上人閒、太虗空中總無你逃避處，如可逃得，則一切佛祖聖賢之聰明不若凡夫之愚癡矣。\n假借四大以為身，心本無生因境有。夫有生之患，莫大於生死。而生死之患，惟至人則能超然無累，下是則孰不受其累？然生死又本於有身。老氏云：我有大患，為我有身。故出世聖人示此偈，開悟是輩此身，不過五行攢簇而成，四大合併而有。所言四大者，地水火風是也。此四何名為大？謂其無處不徧，故稱之為大。此四大在身，則為肉、為皮、為筋骨、為血脉、為痰唾、為津液、為熱氣、為動轉。今現前此身，不過此等合成。既合成矣，眾生不悟，非堅確然執之為身，故臨死生之際，處利害關頭，心神恍惚，千算萬計，不過要保全此個軀殻子。殊不知此身皮肉筋骨感地而有，血脉津液感水而有，一切熱氣感火而有，凡百運轉感風而有。故智者不待閒時方作此想，於日用中常作此想。皮肉筋骨原從地有，血脉津液原從水有，熱氣原從火有，動轉原從風有。此四大者，一切眾生，凡有血氣之屬，皆所共有。我何癡迷，確然妄執為身？此想周旋俯仰，進退屈伸，常專注不斷，漸漸純孰，一旦頓悟，此身何在？故昔人有悟之者云：將頭臨白刃，猶似斬春風。且一切生死眾患如箭，我身如垛，既悟此身，堅濕暖動，各還其本，垛尚不有，箭來誰受？故曰：假借四大以為身也。夫心有真心，有妄心。真心則聖人與凡夫無所閒別者，無所增損者，廣大靈明，廓然充滿，本無生，安有死？本無來，安有去？離生死，絕去來，不離日用，湛然常在，不可以有心得，不可以無心求，惟神而明之者可幾也。此心不悟，雖衣冠楚楚，總是行尸走肉。人為萬物之靈，於此不悚然懼、惕然省者，非顛倒，即著鬼迷矣。妄心者，感物而有，受制於物，故逢順境則喜，逢逆境則瞋，憎愛交加，靈臺汩沒，一受於心，恨不即釋，喜不即化，此皆妄心也。真心雖然應物，物不能累，如明鏡照像，雖辨妍醜，而本無心。妄心則因境有，即受境累，故曰：心本無生，因境有也。\n毗舍浮佛。此言一切自在覺。既自在覺矣，有何物而為障礙哉？然未覺者不免一途成滯，見色則被色障礙，見空則被空障礙，忽然而有身則被身障礙，介然而有心則被心障礙，身障礙生老病死，心障礙喜怒哀樂，是以周旋一光之中而妄成角立。既角立矣，一切不自在至矣。生有老迫，老有病迫，病有死迫，喜有怒迫，怒有哀迫，哀有樂迫。迫者，相催之謂也。嗚呼！生若定常，老不可迫；喜若定常，哀不可迫。以其無常，流之莫能已也。惟有道者，達身無常，四大成故；達心無常，前境生故；達四無常，一身待故；達境無常，因心有故。借一蕩四，四無所立；借四蕩一，一無所存；借境蕩心，心初不有；借心蕩境，境不自留。一四互蕩，心境兼忘。一身而為無量之身，身相不壞；一心而慮周萬物，寸抱本閒。由一切不自在入一切自在，達之者剎那可以超曠劫。如其未達，解脫幢即成行尸肉塊，智慧津翻作苦海逆浪。自古及今，豪傑英雄打破這關捩子不得，雖功高千古，名光萬世，於本分上事了無交涉。故生時受生迷，老時受老迷，病時受病迷，死時受死迷，喜怒哀樂時受喜怒哀樂迷。以迷續迷，迷無斷日。人為萬物之靈，而靈不悟。以靈續迷，為一切黑業本。山高海積，未有撼竭之時。少知自反者，安得不懼乎？又靈如融通之水，迷如窒礙之冰。融通則在方而方，在圓而圓。窒礙則方則定方，圓則定圓。方圓無滯之謂活，方圓有定之謂死。是故聖人居方圓，而方圓莫能滯。以無滯故，所以能通天下之情。眾人則不然，見方而被方惑，見圓而起圓執。所以在聖人即死而活，在眾人即活而死。故聖人謂之生人，眾人謂之死人。由是觀之，自上古以來，所謂生人者，能得幾何哉？為聖不難，難在通靈。苟能通靈，非惟身心俱靈，大則虗空天地萬物之夥，微則一介一塵一毛一髮，靡不靈矣。至於三藏六經諸子之流，百工之技，亦無不通。故達身靈通，無事可礙。達心靈通，無理可障。化生老病死為無上涅槃，迴喜怒哀樂證大菩提。涅槃菩提，從身心得。若無身心，二果何階？故曰：此身為塵勞山，此心為襍毒海。一旦達身無己，塵勞山即功德聚也。達心如幻，襍毒海即般若漿也。人為萬物之靈不自重，甘為死人，不為生人，可悲已。\n此半頌特十四字而已。然大藏與一千七百則機緣，九經二篇，百家之要，莫不備焉。子若張而演之，雖大塊為墨，崑崙為筆，天風為手，虗空為紙，莫能盡也。故曰：佛法有不思議力。既曰不思議，豈可以眾生臆見揣摩而能知耶？但當諦信受持，則終自悟入。夫信則誠，誠則一，一則我持頌之心了無所附麗。如是積久，則身心橫計，一朝𪹼落，則生死鑄而為涅槃，煩惱化而為菩提矣。此兩者謂之二轉依果，所謂轉生死而依涅槃，轉煩惱而依菩提也。然凡夫心識麤浮，卒不能制之一處，故須由讀而誦，誦而持，持而專，專而一，一則隣化，隣化則將乘緣生而入無生矣。\n達觀道人嘗以毗舍浮佛傳法偈授人時，必曰：持千百萬遍，自在受用現前矣。毗舍浮佛此言一切自在覺，而深推其旨，大要破眾生身心之執耳。故曰：假借四大以為身，心本無生因境有。即此觀之，一切眾生從無始劫來至於今日，莫能自在於死生憎愛之中者，良以見有自身則身相為礙，見有自心則心相為礙。嗚呼，身相礙於外，心相礙於內，一動一靜，內外相礙，無須臾超然之境，可哀矣哉。即此相礙之境，在聖人日用中而身充法界，如月赴眾水，知周萬物，如鏡照羣象，不速而至，不勞而遍。東坡大悲閣記乃此偈註疏也。其略曰：大悲者，觀世音之變也。至何獨疑於大悲乎？如以東坡之意推之，則心念不靜，應物必亂，非東坡不知即動而靜，即色而空。葢東坡量自己分上只體得理具光景，未到無身而現多身，無心而智鑑羣品地位。如此地位，非大菩薩豈易為哉。然觀東坡理具之旨，則所見無惑矣。體此無惑之見，於憎愛境上、死生關頭真實挨將去，到佛菩薩地位終有時在也。\n釋八大人覺經\n夫覺與不覺，如拳手卷舒耳。聖人知其如此，所以即眾生日用不知之知，開為八覺。覺則如拳復手，手復則提挈四生，搬運三世，束太虗如芥子，撚大地為微塵，舉無不成，用無不驗，皆十指之力也。若手作拳，則十指屈而不能信矣。信既不能，安得有如上之用哉？故拳譬不覺，手譬了覺。以此觀之，諸佛不覺則不異眾生，眾生忽覺則不異諸佛。如屈指則拳，信指則手，而信之與屈，屈之與信，機在心而不在拳手也。然拳手可見而心不可見，唯聖人因可見而見不可見，故能以不可見役可見者。所以可見者為聖人之利，而不為聖人之害也。而眾人以可見者為我有，則不可見者愈遠而愈疎矣。故曰：性相近也，習相遠也。如一旦悟可見者即不可見者，則日用不知之知，不惟開而為八覺，即千萬覺可開也。此不知之知，在諸佛則名八萬四千三昧。此八萬四千三昧，在眾生則名八萬四千煩惱。嗟乎，煩惱與三昧果有常耶？果無常耶？有常則眾生終難得佛，無常則諸佛亦可以為眾生。如諸佛還作眾生，則眾生又何必求得佛哉？凡誦持此經者，果知我現前日用不知之知，如來為我開為八覺，我因八覺而悟廓之，則八萬四千之覺在我日用，不在諸佛言說也。予故曰：拳手可見而心不可見，則不可見者果可以數量盡哉？\n釋十二因緣\n所謂十二緣生者，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。不了自心，謂之無明。既成無明，則必循緣，謂之行。循緣則必分別，謂之識。既成識矣，則必橫計。橫計實無其體，但有虗稱，謂之名身。因橫計所有，塊然一物，謂之色。然而名色解雖次第，乃一支也。根境相敵，謂之觸。觸則領納，謂之受。受必耽著，謂之愛。愛而不捨，計為常有，謂之取。取而執實，謂之有。有則有生，生則有老，老則有死。自無明至老死，謂之十二支。此十二支，為一切眾生生死煩惱之窟宅，亦是一切諸佛菩提涅槃之樂土也。顧行人治之何如耳。\n夫十二因緣者，謂因無明而緣行，因行而緣識，因識而緣名色，因名色而緣六入，因六入而緣觸，因觸而緣受，因受而緣愛，因愛而緣取，因取而緣有，因有而緣生，因生而緣老死，是名十二因緣。然無明與行，則屬過去。識乃過去之終，現在之始耳。名色、六入、觸、受、愛，此五支則屬現在。取乃現在之終，未來之始也。有、生、老死，此三支則屬來世。又無明有迷理無明，有迷事無明。迷理無明，謂不了第一義諦普光明智中，本無古今凡聖身心，即此不了，名之迷理無明。迷事無明，謂執現前四大假合之身，四蘊橫集之心，此是我身，此是我心，只此執著分別者，順則歡喜，逆則煩惱，此點執受，名之迷事無明。故曰：迷理無明未破，決不能達本。迷事無明未破，決不能忘情。以不達本故，法身本有而不悟。以不忘情故，色身本無而橫執。此執不消，依之而造善惡之行。行成謂之業，業熟謂之果，受苦樂時謂之報，此就行一支而演說也。識則以行業牽引受果報，分別投胎，妄起憎愛，名識。此識投胎之後，在母胎中，作赤白主，無有形段可見，但有其名，故謂之名色，即赤白和合。至第五箇七日，名形位，謂諸根四肢，似有而未全，故謂之色。六入則名色已後，至第六箇七日，名毛髮爪齒位。至第七箇七日，名具根位，謂六根開張，有入六塵之用，故名六入。此兩支皆胎中具。若形位、毛髮爪齒位，又名色、六入兩支閒開出也。觸則出胎已後，至三四歲時，六根雖對六塵，未能了知，故苦樂想未生，名觸。受則謂從五六歲，至十二三時，因六塵觸對六根，即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，但名為受。愛謂從十四五歲，至十八九歲時，貪於種種勝妙資具，及淫欲等境，然猶未能廣徧追求，但名為愛。取則從二十歲後，貪欲轉盛，於五塵境，四方馳求，曾無厭足，故名為取。此五支雖在胎出胎之不同，總屬現在。取則是現在終，亦未來始。先已揀之，此復略顯。有謂因馳求諸境，起善惡業，積聚牽引，當生三有之果，是名為有。三有則欲有，色有，無色有，是此三有，又名三界。生謂從現世善惡之業，後世還於六道四生中受生，是名為生。老死謂從來世受生已後，五蘊之身，熟已還壞，故名老死。嗚呼，此十二因緣，非三達洞明，五眼圓照，孰能至於此。雖然，學不檢名，名不審義，義豈能精。義既不精，則終難入神。義不入神，則實用無徵。實用無徵，雖說時似悟，對境終迷耳。故一觸死生禍福之機，便作不得主宰，以致名敗德喪，取笑千古，退世人之信心。即此觀之，不以佛祖聖賢自任，則十二因緣之名，尚不及聞，況能檢名審義，精義入神，以致用哉。即太史公號稱博古，於三世報復，猶疑而不了，況其他耶。如史遷於十二因緣，能檢名審義，一心了知，則三世報復，決不至失言取笑於後人。嗚呼，惜哉。\n八識規矩\n前五識\n性、境、現、量通三性。\n此言前五識，於三境中惟緣性境，三量中惟是現量，三性俱通。\n性境者，謂所緣諸色境，不帶名言，得境自相也。相者，青黃赤白之謂。名者，長短方圓之稱。現量者，謂對境親明，不起分別也。性境屬境，現量屬心。三性者，善性、惡性、無記性也。三性俱通，以五識性非恒一故。\n性境。若說根、塵、能、所八法而成，是落小乘。如惟識，則無有此境。此境現前，如明鏡照象，湛然明了，不起分別，如云真境也。善惡兩性，在五識雖無分別，而照從是起，故通。\n眼耳身三二地居。\n三界分為九地，自地獄至六欲天，皆欲界也，為一地。四禪，色界也，有四地。四空，無色界也，有四地。共為九地。欲界名五趣襍居地，五識俱全。初禪天名離生喜樂地，是為二地。止有眼耳身三識，無鼻舌二識，以無段食故。自三地以上，則五識俱無。\n徧行別境善十一，中二大八貪瞋癡。\n此二句言五識心所。徧行有五，別境有正。善心所十一，中隨煩惱二，大隨煩惱八，根本煩惱六。今止有貪、瞋、癡三共心所三十四，皆任運無分別者。\n五識同依淨色根。\n白淨色根者，指勝義而言，惟天眼能見。葢落形質者是浮塵根，豈能照物？以有勝義根在，故能緣境。言五個識同依勝義根而起也。\n九緣七八好相隣。\n九緣者，空、明、根、境、作意、分別、依染淨、依根本、依種子也。眼識具九緣而生。耳識惟從八，除明緣故。鼻、舌、身惟七，除空、明二緣故。\n合三離二觀塵世。\n鼻、舌、身三識合中取境，眼、耳二識離中取境。觀即能緣見分，塵世即所緣相分。\n愚者難分識與根。\n此言小乘愚法。聲聞不知根之與識，各有種子現行，以為根識互生也。不知根之種現，但能導識之種現，謂根為生識之緣則可，謂生識則不可，以識自有能生之種子故也。小乘未破所知障，於法不了，故難分耳。\n變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。\n佛有根本智，有後得智。根本智乃實智，能親緣真如；後得智乃權智，但能了俗，不能親緣真如。果頭佛已破見思惑，能六根互用，變起相分，復觀相空，以不知前五及七、八等識，遂自認為後得智，不知後得智乃從根本智而得者。小乘雖有如理、如量二智，特其名耳，豈真後得智耶？即後得智，在佛果中猶不詮真，況因中乎？詮，契也。根本智無分別，所以親緣真如；後得智從色根起，是有分別的，所以不能親緣無分別理。\n小乘以無我為真如，斷了六識分別執，便能六根互用，以為能親緣真如。\n偈曰：小家果頭佛，理量徒有名。迷名不知義，疑大而起諍。五識同一覺，是以眼可聞，耳不能見色。實非本根咎，咎在分別者。以故見思破，六根即互用。彼小不知此，未究七八五。三者曉然了，橫計渠自破。既破棄舊法，悲哀歸大乘。羅什首初師，疑什亦有辨。一朝悟大理，仍復師羅什。\n圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。\n前五識隨八識轉，佛位中第八識轉為無漏白淨識，而相應心所即成大圓鏡智，歘爾現前，故云初發。則前五識即成無漏。三類身者，法、報、化三身中之化身也。千丈大化身，被大乘四加行菩薩。丈六小化身，被大乘三資糧位菩薩，及二乘凡夫。隨類化身，則三乘普被，六趣均沾，以止息眾生苦輪也。○前八句明有漏，後四句明無漏。\n第六識\n俱頌其造善作惡不定之功能。\n三性三量通三境，三界輪時易可知。\n善惡無記三性，現比非三量性，獨影帶質，三境俱通也。比者，比類而知。非者，情有理無，比度不著也。帶質境有二，以心緣心，中閒相分，從兩頭生，帶本質生起，名真帶質。以心緣色，中閒相分，惟從見分一頭生起，變帶質起，名似帶質。獨影亦有二，一有質獨影，五根種現，皆托質起。一無質獨影，緣空花兔角，及過未等所變相分，是五塵落謝影子，止緣過去五塵，與未來變起五塵影子，不緣見在五塵也。\n前生六識，攬法塵影子，以成今生形種。今生又因形起影，是來生受形種子。今生若能六識作觀，破了我執，不攬法塵，則不受分段身矣。○六識輪轉三界，顯易可知。\n相應心所，五十一。\n此句是標數，性界二句是立名。欲令眾生因名以闡義，因義以會理，會理以致用，致用在作觀上說。致用以體道，體道以立德。\n善惡臨時別配之。\n六識遇善境時，與善心所相應。遇不善無記境時，與不善無記心所相應。故曰別配之。此特平平緣耳。若增上緣，則善心勇猛，惡心所俱轉而為善矣。\n性界受三恒轉易。\n六識於三性三界，併憂喜苦樂捨五受，恒常轉變改易也。\n根隨信等總相連。\n根本煩惱六，隨煩惱二十，善十一等，餘徧行五，別境五，不定四，共五十一，亦相連性、界、受等轉易也。\n動身發語獨為最。\n動身發語時，於八箇識中行相最勝，以有情故也。\n引滿能招業力牽。\n引，引起也。滿，圓滿也。言六識能造業招果。\n發起初心歡喜地。\n歡喜地因斷，分別我法故。\n此識於初地初心轉成無漏，以斷有分別我法二執故。\n俱生猶自現纏眠。\n無分別我法二執與生俱生，此時尚未斷，猶纏縛眠伏，以所知障未斷故。\n遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。\n遠行乃第七地也。此識以前漏無漏閒襍而生，至此地後，則俱生二障，永不現行，而純無漏相應心所，亦轉為妙觀察智，而圓明照大千矣。\n第七識\n帶質有覆通情本。\n七識於三境中緣帶質境，三性中惟有覆、無記性。有覆者，障蔽真性，通六識情，故本八識也。通情本，故曰相分兩頭生。\n七識緣八識見分為內自我，七識是心，本識亦是心，所以說以心緣心真帶質，八識是其本質故。七識既以八識見分為內自我，則八識見分即七識本位，八識見分緣色即七識緣色也。色非真，故曰似帶質。\n問：帶質，是帶八識本質而生了。然如何是七識的境？八識能藏一切，所藏一切根、身、器、界、我、愛、執、藏，八識便有境了。這境從何來？是從六識來也。便知七識原無體位，其相分從六、八兩頭而生。\n隨緣執我量為非。\n此識於無分別我法二執，是任運綿綿，故云隨緣執我。\n八大徧行別境慧，貪癡我見慢相隨。\n大隨惟八，徧行五別。境止通慧，根本煩惱止具四，貪、癡、見、慢是也。\n恒審思量我相隨。\n前五識非恒非審，六識審而非恒，惟此識恒常審推思察量度，執八識見分為我，故曰我相隨。\n有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起。\n既執八識為內自我，則有情恒處生死長夜而不自覺，以與四惑八大相應而起。四惑即根本煩惱，四。\n六轉呼為染淨依。\n八個識俱為轉識，惟六識作觀，則諸識俱轉，故轉獨加於六識，呼七識為染淨之依。葢六識有分別，七識無分別，有分別依無分別起，以無分別近無情故。\n極喜初心平等性，無功用行我恒摧。\n凡一地中，具初中後三心，即入住出也。此識於初地初心，斷一分無明，便轉成無漏，為似平等性智，以因中轉也。無功用行，是八地無分別我法二執，至此盡斷，故曰我恒摧，乃為真平等性智矣。\n六識到第八地轉妙觀察智。如何七識初地初心就轉平等智耶？葢六識到觀成後轉妙觀察智，初作觀時轉為似妙觀察智。\n如來現起他受用，十地菩薩所被機。\n佛果位中現十種他受用身，十地菩薩乃所被之機也。\n第八識\n性惟無覆五遍行。\n此識因中，於三性中，惟無覆無記性。緣境之時，相應心所，惟五遍行。\n界地隨他業力生。\n此識於三界九地之中，隨六識善惡業力而生，以八識無記性故。\n二乘不了因迷執，由此能興論主諍。\n此識最微細，所以二乘愚法聲聞不信有此，惟以前六識受熏持種，斷了見思執為如理智，六根互用執為如量智，以無明全未破故。所以大乘論主反覆辯論，證有此識也。\n浩浩三藏不可窮。\n能持種子不失曰能藏，受染淨等熏曰所藏，七識執為我曰執藏。三藏體用深廣，故凡小不達。\n淵深七浪境為風。\n八識如澄湛之淵，由前七個識攬前境為風，興起波浪耳。\n受薰持種根身器。\n此識能受前染淨熏，能持根、身、器、界、種子。根是六根，身為內世界，器為外世界。\n去，後來先作主公。\n惟此識為總報主。\n不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。\n第八地為不動地，此識初至此地纔捨能藏所藏執藏，至金剛道後乃等覺位。異熟者，變異而熟、異時而熟、異類而熟，金剛道後斷生相無明，異熟種子方空也。\n金剛觀智，是智之名，言其堅利，能壞一切無明。有生住異滅異熟空，則瞥起一念，無明空矣。\n大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。\n此識至佛果位中，轉成上品無漏淨體，號無垢識，與相應大圓鏡智同發起時，普照十方圓明世界。\n唯識略解\n夫搜剔陰陽之奧，囊括造化之精，洞洪濛之源，破渾沌之竅，超儒老而獨高，冠百氏而弘深，舍唯識之宗而他求，未之有也。夫唯遮境有，識簡心空，遮境則識外無法，簡空則非同枯滅，是以夷斷常之坑，塞生滅之路，圓彰中道，刊定因明，魔外望絕，凡聖共遵耳。然識有八種，有心王心所之殊，苟非智慧空靈，思量妙絕，豈易窺其庭哉。阿賴耶識等，大略窮其所由生，直以真如照極，反昧生滅與不生滅和合，謂之證自證分。即如醒人，忽爾昏作人語，雖聞而不能了了，謂之醒耶，又不能了了，謂之昏耶，人語又聞，此之謂昏醒相半，迷悟之關也。此等時節，有人喚之，則昏隨醒矣，不喚則醒隨昏矣，醒既隨昏，而外不能了境，又不作夢，惟昏然而已，謂之自證分。此等時節，位無能所，冥然獨存也，少頃頓夢，種種悲歡苦樂，據能觀而言，謂之見分，即所觀之所，即相分。或問曰：見相二分，前後生耶，抗然生耶？余應之曰：見相二分，謂之前後生者，現量之中，不許有無分別，纔生分別，現量滅矣，謂之抗生，則能所弗同也。此四分乃八識之本，故有志於此宗者，不可不留神焉。四分通澈，則八識之綱，思過半矣。\n夫八識四分，乃相宗之綱骨也。阿賴耶識、末那識、分別識、眼耳鼻舌身五識，謂之八識。證自證分、自證分、見分、相分，謂之四分。究本言之，八識四分，初無別體，特以真如隨緣，乃成種種耳。夫真如隨緣之旨，最難明了。良以真如清淨，初無薰染，如何瞥起隨緣耶？於此參之不已，忽然悟入所謂八識四分，不煩少檢唯識之書，便能了了矣。故曰：性宗通而相宗不通，則性宗所見猶未圓滿。通相宗而不通性宗，則相宗所見亦未精徹。性相俱通而未悟達磨之禪，則如葉公畫龍頭角，望之非不宛然也，欲其濟亢旱、興雷雨，斷不能焉。是以有志於出世而荷擔法道，若性、若相、若禪宗，敢不端誠而留神哉？惟相宗名義數多，若非心智妙密，委曲精搜，實未易明也。今則取大略稍論而疏之，但粗曉蒙孺耳。大抵阿賴耶識通前眼耳鼻舌身五識，當併而發揮之，似覺易明。葢阿賴耶識及前五識，皆屬現量，又皆上品果中轉也。若第七識、第六識，則三品皆具。三品者，見道為下品，修道為中品，究竟為上品，故七六因中轉也。或曰：前五識成無漏相應心品，現身益物，何以先言第八成無漏耶？以圓明初發，乃第八識相應心品，成大圓鏡智，故其前五根即第八識所變相分。能變本識既成無漏，所變五根自當即成無漏矣。能發五根既成無漏，則所發五識遂成無漏，何疑哉？或曰：既言八識轉成四智，何故却言相應心品耶？對曰：唯識第十云：此四品總攝佛地一切有為功德皆盡，此轉有漏八識、七識、六識、五識相應心品，如次而得。智雖非識，而依識轉，識為主故，說識轉得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，為勸有情依智捨識，故說轉識成智也。大乘所緣緣義曰：言是帶己相者，帶與己相各有二義。言帶有二義者：一則挾帶，即能緣心親挾境體而緣；二則變帶，即能緣心變起相分而緣也。親挾者，謂之實境；變起者，謂之假境。假境者何？即實境影子也。影子者何？謂前五識親挾實境，乃任運而緣，不帶名言現量中也。譬諸明鏡，物臨即照，原無心也；纔覺妍醜，現量已滅，即落比量矣。余是知假境影子，意識所緣耳。又能緣心變起相分而緣，亦假境也。今安慧宗中妄謂因中無漏五識能緣真如，殊不知五識成智，必待第八識轉而為根本智，然後五識轉成所作智也。此中目此智為後得者，何也？謂根本而後得也。以五識及第八識皆屬現量，果上同轉故也。彼謂因中五識未轉智而能緣真如，非妄而何？縱於果上識雖轉智，第能照俗，而不能緣真如。故護法師曰：果中猶自不詮真，況因中乎？\n紫栢老人集卷之十二\n紫栢老人集卷之十三\n明　憨山德清　閱\n緣起\n刻藏緣起\n嘉隆閒，袁汾湖以大法垂秋，僧曹無遠慮。不思唐宋之世，大藏經板，海內不下二十餘副。自元迄明，南都藏板，印造者多已糢糊，不甚清白矣，且歲久腐朽。燕京板雖完壯，字畫清白顯朗，以在禁中印造，苟非奏請，不敢擅便。又世故無常，治亂豈可逆定？不若易梵筴為方冊，則印造之者，價不高而書不重。價不高則易印造，書不重則易廣布。縱經世亂，必焚毀不盡，使法寶常存，慧命堅固。譬夫廣種薄收，雖遭饑饉，不至餓死。時法本禪人實聞此言，但本公自顧力弱，不能圖之。然此志耿耿在肝膈閒，無須臾敢忘者也。至於萬曆七年，予來自嵩少，掛錫清風涇上，去大雲寺不甚遠。寺有雲谷老宿，乃空門白眉也。時本谷為雲谷侍者，予訪雲谷於大雲，復值本公在焉。既而及刻藏之舉，以為非三萬金未能完此。眾生以財為命，豈易乞哉？大都常人之情，有傷其命，雖父母兄弟妻子之閒，有不悅者。以世外之人，乞人性命，誰願之哉？予曰：小子何不見大若是乎？但恐辦心不真，真則何慮無成？且堂堂大明，反不若宋元之盛哉？宋板藏經亦有書刻者，元板亦不下十餘副，子急圖之，毋自歉。老漢雖不敏，敢為刻藏之旗鼓。旗所以一人之目，鼓所以一人之耳，目一則明，耳一則聰，聰之與明，眾生之所本有者，特無大法以熏開其心，故雖有而不能用。子謂眾生財與命同，以故難乞，殊不知以財為重者，誠聰明未啟耳。如聰明一啟，即知此身幻化非堅，此心起滅不常矣。既知此矣，即乞其頭亦歡然願施者，況身外阿堵物耶？於是法本輩化弱為強，轉狹為廣，視刻藏之舉若壯士屈伸臂耳，了無難色，然猶未舉行也。及密藏開公問法於老漢，因而囑以刻藏之事，開公曰：易梵筴為方冊則不尊重，無乃不可乎？予破之曰：金玉尊重則不可以資生，米麥雖不如金玉之尊重，然可以養生。使梵筴雖尊重而不解其意，則尊之何益？使方冊雖不尊重，以價輕易造，流之必溥于普，萬普之中，豈無一二人解其義趣者乎？我又聞之，我法如塗毒鼓，於眾人中擊之發聲，無論有心無心，聞之者命根皆斷。若然者，不惟尊重供養者有大功德，即毀之謗之之徒，終必獲益。且娑㜑度生，以折門為先，攝門次之。縱使輕賤方冊之輩，先墮地獄，受大極苦，苦則反本，反本即知墜地獄之因，知因則改過，改過則易輕賤為尊重。是以攝之不可則折之，以折之之故，則見有地獄，既見地獄，則痛想天堂矣。由信天堂而信佛，故尊重與輕賤，乃翻手覆手耳。老漢但願一切眾生，輕賤佛法，墮地獄中，因地獄苦，發菩提心。若然者，易梵筴為方冊，則廣長舌相，猶殊勝萬萬倍矣。子何不智若此乎？於是道開聞予言，泣涕俱下，跪而發誓曰：謹奉和尚命，若有人舍三萬金，刻此藏板者，道開願以頭目腦髓，供養是人。自今而後，藏板不完，開心不死。由是觀之，則法本道開，不才老漢，及現前一切刻藏施主，皆袁汾湖之化身也。\n募寫大士緣起\n夫聖人無常身，以眾生身為身，如片月在空，影臨萬水，有見不見，則水有清濁，非無月也。我觀音大士以聞、思、修入三摩地，初於聞中入流忘所，獲二殊勝，成三十二應，使一切眾生心水清淨者，隨緣而得見月焉。由是論之，則菩薩、眾生初非有別，以聞、思、修薰之，即得入流忘所圓通妙應；以貪、瞋、癡熏之，即順無明流墮諸趣。以故菩薩憫其同體，即所自驗方救療羣有，駕大慈悲，分身散影，隨類利益。滇南清上人一日病幾死，夢觀世音勸其念自性佛，遂瘳。由是發心圖大士萬身，普施供養，報菩薩恩，信入意地，情見乎辭。余見其涕淚俱出而作是言，因嘅焉為之述此。夫清禪人以篤疾為水，得覩菩薩清涼之月；達觀道人聞其言，即直下不疑，則以不疑為水，亦復見之。願諸淨信各各若我直下不疑，則菩薩清涼之月在在而見。雖然，眾生業重，不疑為難，且向第二門頭往生極樂，共覩彌陀，聞無上法音，又普門中最方便處也。\n銕鉢緣起\n大哉佛鉢，其來遠矣。過去諸佛不可數極，現在諸佛皆親執持，未來諸佛非鉢不食。佛尚寶惜，況比丘乎？去佛既遠，戒法凋零。凡沙門釋子，住家者多，乞食者少。而乞食者復率操瓢，不知持鉢所在。名藍真宇，聚徒講演，安禪集眾，千指萬指，未見有鉢食者。夫鉢者，聖人應量之器。量我量物，如函受葢，如黃鍾之律，應氣不爽。故即飲食而調心，心調而物化，物化而善廣。遠則兼利界外，近則澤布寰中。故曰：一夫全德，道洽大千也。然則鉢者，利己利物，大法所係，豈細物哉？乃今忝為佛子者，食非鉢食，飲非鉢飲。蹈蓮花面之迹，壞菩提身之根。飾偽以亂真，馮虗以搆偽。邪風競扇，純正遭讒。於是幻子愷公，痛正像之風移，慨教流之日薄。遂披尋律藏，精考鉢儀。以為泥古則不近人情，狥情則乖於古式。瓦鉢則危脆易損，金銀則侈奢非法。惟銕鉢堅朴，難毀易辦。而末法比丘，心行麤浮，時又艱險，故獨宜焉。嗚呼！羅睺洗鉢，鉢碎為五。自茲律分五部，宗尚不一。戒珠失掌，比丘不持戒律，比丘尼等不行八敬。持應量器，遊行酒肆，或入婬舍。種種家醜，如來懸知。葢嘗閔痛其陵夷，迄今戒壇生草，衣鉢蕭然，且不知鉢為何物矣。嗟乎！既為佛子，當報佛恩。報佛恩中，復有緩急。自非英衲，孰識時宜。愷公以法器莫重於鉢，發心造銕鉢五百口，隨緣乞之。儻仗我皇靈，鉢功就緒，則上祈聖算，下祝民康。惟願正法昌隆，魔風殄息。繩繩法器，萬古無殘。\n棲霞寺定慧堂飯僧緣起\n佛法者，心學也。然紹隆佛法者，僧也。故薄僧者，非薄佛，薄自心也。夫自心者，聖賢由之而生，天地由之而建，光明廣大，靈妙圓通，不死不生，無今無古，昭然於日用之閒，即之而不可入，離之而不可遺，在眼而見，在心而知，境未對時，圓滿獨立，百工得之而技精，聖人得之而道備，不難而易見，觸事而冥契，而人薄之，故日用而不知焉。昔達觀穎禪師行脚時，至吳中，日勢稍晚，投宿律居，主者弗納，師責而數之曰：如來有言，汝曹不聞之乎？在家僧不喜客，僧來者，我法當滅。由是觀之，穎公有道之士，一宿不留，何怒至此？葢非自安，實痛佛法之衰，心學之不明故也。予以是知飯僧一事，功德最大，大以資培佛種，小則廣植福因。今棲霞禪堂主者雲峰徧上人，有志飯僧，惟是連歲薦饑，力不稱願，雲堂如舊，青烟寂寞，來者悽然。余目覩其事，心甚哀之。既而為其倡百人之緣，一人歲施米十斗，十年為限，無論豐荒，緣不可斷。嗚呼！去聖時遙，世道交喪，識慮非遠，所重者不重，所輕者率重焉。夫至重者，自心也。開明自心者，佛學也。傳佛學者，僧也。僧來而不喜，薄自心也。人為萬物之靈，乃不知重心學，其可乎哉？因書以告四眾云。\n積慶菴緣起\n寒山子詩曰：庭際何所有，白雲抱幽石。世之高明者，無論今昔，皆味之而不能忘，豈不以其天趣自然，即物而無累者乎。萬曆歲癸巳中秋，達觀道人以問疾毗耶，維舟當湖。既而太宰陸居士疾少差，亦放舟顧道人於案山之陽。案山距積慶不十里許，太宰公季子適與毛修之相視而笑曰：案山水富而竹貧，積慶水貧而竹富，安得有神通者掬當湖之水注積慶老禪鉢中，移積慶之竹於五老峯下，顧不美哉。予聞之曰：道人受性慵懶，亦無奇特神通，不暇掬當湖之浪，亦不暇移積慶之篁，何不放舟積慶，飽其空翠，歸宿案山，不亦可乎。既至積慶，則苔徑幽然，修篁澄碧，椽敗屋老，菴宇蕭條。道人謂二三子曰：道遠乎哉，觸事而真。聖遠乎哉，體之即神。故曰：仁者見之以為仁，智者見之以為智。夫厭喧趨寂者，覩白雲幽石而通玄。醉榮刺空者，聞花館笙歌而忘倦。惟得自心者，喧兮寂兮，榮兮辱兮，無往而非心兮。葢獨立則無待，無待則無外，無外則無分別，無分別則無我所。若然者，積慶之廢興成敗，譬夫水之興波，波之復水耳。雖然，道人願諸賢豪君子舍夢中財，嚴空中境，即相冥真，從緣得旨，則積慶瓦礫荊榛、琅玕古木，皆諸君廣長舌相也，敢不勤之。時一蘆運禪人揖其祖曰：大師深慈，為此菴施筆頭三昧，增光存歿，寧弗拜謝。\n徑山佛殿緣起\n雙徑，冠世絕境也。自崑崙南來，翱翔萬里，越天目而逶迤，隱隱隆隆，雄雌萬狀，勢方奔舞，直趨東溟。而雙溪一阻，則英靈秀傑之氣，回而氤氳盤薄，怒拔於五峰之閒，世為龍象窟宅。自唐國一欽祖開山，乃至宋大慧杲禪師傳心如貫珠，燈燈相續，以迄於今，則去聖彌遠，世與道喪，僧不能轉俗，更為俗轉矣。夫經曰：若能轉物，即同如來。今不能轉俗，章為俗轉，豈非現成肉佛，自作眾生？嗚呼！一心不生，凡聖路斷；一微涉動，染淨俄分。即此而觀，眾生諸佛初無差別，了悟者夢覺都除，未了悟者不惟於無夢中作夢，更於大夢中強為己覺，殊可歎耳。昔佛經行時，俄指曰：此地可建一梵剎。帝釋信手拈一莖草插已，曰：建剎竟。比幻居講主作徑山僧，引進導師，不遠千里來曲阿，見老漢曰：徑山眾上人，某曾引渠䟦涉燕山，請開藏主，并祈旁鼓修殿嚴像，藏主已諾。會病未至，蒙大師代以幻余本公，今復遷化，則向來所舉，似同說夢。故某與眾僧不憚勞勤，今更強顏來禮和尚，所願不惜彈指震大法雷，破眾生痴夢，成就如上勝事。老漢曰：公等此來既不為自求，專為祖道。今老漢有一轉語舉似公等，公等答得相應，即夢中說覺、覺中說夢，恣我舌端無不可者。試問帝釋插草建梵剎耶？不建梵剎耶？建則琳宮寶坊了不現前，不建則佛與帝釋兩皆脫空。時諸上人俱以默答，老漢亦以默領，唯喝石崖旁觀不禁向老漢曰：和尚不必拋擲，古今廣打葛籐國一大慧鼻孔，要與和尚不別。道開法本雖皆夢中承當，和尚大須覺中著到，管取徑山大雄寶殿剎那成就，諸祖殘棋移星換斗。唯時王內翰、于比部只解順水推船，不能逆風把柁，攛掇喝石生兒，并諸現前黑白大眾擎跽而請：唯願和尚發大慈悲，勿孤負喝石，亦令某等各各願滿。噫！雙徑五峰江海秀，瀨陽江澈影重重，相逢莫問誰家曲，管取聲聲落眼中。\n湖州府弁山圓證寺募四萬八千彌陀緣起\n夫四十八願者，乃西方極樂世界阿彌陀如來因中為法藏比丘時，對世自在王佛所發之願也。若以有思惟心測度之，即一願功德尚難信受，況四十八願若廣大無極、迂濶無稽者，寧不為之驚怪哉？殊不知於理推之，虗空之無際，天地之高厚，萬物之廣多，聖乎？凡乎？有知乎？無知乎？皆不越我自心者也。故曰：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。以此觀之，則法藏所發之願，如來印證之辭，證之於理，即之於事，皎如日星，夫何疑？又眾生習俗庸鄙，識不高明，計六尺之軀為身，方寸之影為心，無論貴賤、榮辱、逆順，窮神殫慮，勞骨弊形，奇智異謀，嚴飾萬態，自生至死，無須臾自在者，不過未能窺破身心耳。是以大覺愍而哀之，發廣大之願，示無邊之勝，照廓其心境，使一切眾生肅清慧日，獲無身之身、無心之心。無身之身，形充八極；無心之心，照窮萬有。悲夫！人為萬物之靈，於此大身廣心冥然莫悟，局執於臭軀殻上，甘陷於妄想夢中，初不自覺，反乃驚怪於法藏比丘者，人果靈乎？不靈乎？余萬曆庚寅歲結夏於留都攝山棲霞寺，以七月旬有二日，有斷手僧如林者來山白余曰：我斷隻手，不為名聞，不為衣食。我聞阿彌陀如來有四十八願，願依數請四十八員真實持戒求生西方禪僧，僧各頂戴旃檀彌陀靈相，於晝夜六時精修淨業，無限年月，以畢生為期。柰何事大力寡，無以感人，故斷隻手以表寸赤，願乞一大檀越捨千金為我開疏，惟願大德決我凡心。余聞其言，愀然久之，乃謂之曰：斷手不難，捨財難耳。若不聞眾生捨財如割身肉乎？苟手斷心偽，願豈易尅哉？且連歲海內饑饉不勝，有能慨然施千金者，恐無是處，不若遵彌陀本願，化四萬八千人，人各乞銀一錢，積少成多以集事，不亦可乎？雖然，諸佛不可思議，眾生亦不可思議，余非具他心聖人，安敢妄言？請以初願及次願拈鬮於佛，佛許可者，即奉行之。斷手僧謹置鬮於如來慈鏡光中，泣涕以禱，信手拈之，即得次願。遂索余言，掇敘發心大槩，徧告十方，媿余不能文，不敢贅言於願尾，堅辭弗獲免。又雲臺居士，余之故人，斷手僧又居士往所信者，故書此以慰存沒云。雖然，佛事、人情初非有二，顧其用心何如耳。若如法藏用心，即人情不異佛事也；若眾生用心，即佛事不異人情也。余慨如林上人朴實真率，能不惜形軀，斷手自盟於四十八願，願四萬八千人尅彌陀之果，視余一瓶一鉢獨善其身，何啻蹄涔匹乎？滄海上人慎而行之，天必祐之。今太宰公已為四萬八千彌陀之領袖，則見賢思齊者必雲然而和之矣，尅願奚難哉？\n吳江聖壽寺緣起\n即花尋春者，春未必在花；即水尋魚者，魚未必在水。雖然，離花而覔春，外水而求魚，又豈可得哉？故道不在迹，道豈能自彰？教不在人，教豈能自弘？如來之道，猶春也。天下名藍真宇，種種教迹，則花也。吳江聖壽寺，肇迹吳赤烏年閒，今數百千載，猶嵬然獨存於荒廢之餘。趙宗伯聞而惜之，適與道人及此因緣，為之創五百人緣，集茲勝事，葢憐花存春之意也。若夫教海濤生，魚龍聽法，又道人末後句耳。\n迎無量壽佛立像緣起\n釋迦文佛成道已，思惟所親未度而度眾生，非師範人天之則，遂昇忉利，為母說法。以優闐王想佛成渴，命三十二匠往地居天，刻佛三十二相，請歸優闐國供養。此像教之始也。萬曆庚子冬，有始光居士自閩之杭，訪雲栖袾大師，因見大師所供無量壽佛立像殊勝，精神慈注，瞻禮之閒，使眾生染習於不知不覺之頃，忽生淨想。居士默謂曰：吾安得如此像供之家菴，以酬夙願？訊之，則刻匠已死。大師望居士眉宇之色、欲像之心有不能割者，謂居士曰：此像亦易得。匠者云亡，貧衲為居士別覔一匠刻之，保任不減先刻者。居士遂五體投地，捐貲付托於師，約明年四月迎像。不幸袾大師蹈湯火之災，像不如約。屆期，居士果遣手足來迎，大師謂眾：當即以山中原像應其請，像可再雕。言不可食。既而某迎像出山，適當道蝟集，買舟不得。偶有一船泊於江滸，迎像者問舟子曰：舟可載人否？曰：否。曰：船不載人，欲載何者？舟子曰：余以待佛。迎像者異之，謂舟子曰：專欲汝舟載佛耳。舟子欣然許諾，舁像舟中，禮供甚䖍。云：此佛前一夕已徵余兩人夢矣。至姑蘇，又將易舟。所易舟子夜復夢金人來舟中，像至，宛如夢中所見，無不驚異。葢與前舟夫婦所得夢景正相符耳。還家安立淨室，觀者雲集。奇哉，斯像謂之木佛耶，善使人夢；謂之肉佛耶，諦視之，揣摩之，則木佛也。嗚呼，木佛善使人夢，世則疑之；肉佛說法，世則不疑。如以唯心觀之，木佛肉佛兩者未嘗非心也。以未嘗非心之印，印世之疑與信，果有疑信耶，果無疑信耶？天機深者，於此印了知不疑，則大之天地，多之萬物，及於虗空，皆納於立像一毛孔隙。毛孔不窄，天地萬物不多。於不窄不多之中，六塵內遂舉一塵問天下黑白。此塵謂自生耶，他生耶，共生耶，無因生耶？黑白中有能轉此語者，渠臭皮囊不異。立像供之無倦。\n募書金字華嚴經緣起\n余聞華嚴大部，有一四天下微塵數品，三千大千世界微塵數偈，每慮其廣大眾多，不能於此生窮之矣。及讀唐譯華嚴經，偶得一偈，不勝踊躍慶幸。偈曰：毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。此偈總二十字，而大部華嚴，包括無餘。毗盧遮那，此言光明徧照一切處。願力周法界，盖法界有十，謂佛法界，菩薩法界，緣覺法界，聲聞法界，天法界，修羅法界，人法界，畜生法界，餓鬼法界，地獄法界是也。然地獄以十惡五逆為花，餓鬼以慳吝刻剝為花，畜生以愚癡亂倫為花，人以根本戒為花，修羅以十善好鬬為花，天以未到定十善為花，聲聞以四諦析色為花，緣覺以十二因緣還滅為花，菩薩以三學六度為花，佛以萬德周圓為花。嗚呼！東方出聖人焉，西方出聖人焉，上古出聖人焉，後千百世出聖人焉，凡所作為，未有無花而有果者也。我無十惡五逆，則地獄誰入？我無慳吝刻剝，則餓鬼誰受？我無愚癡亂倫之行，則畜生誰作？我有五常，始得為人；我行十善而好勝，則不免為修羅；我能修定，廣行十善，則當生天；我修四諦，析色明空，必得聲聞；我作還滅之觀，終登緣覺；我行六度，長劫無疲，定成菩薩；我三惑永斷，萬德周圓，必圓證妙覺。此名實之徵也。如我一念不生，則十界無地，凡焉聖焉，鏡中眉，空中花耳。雖然，參須實參，悟須實悟，則華嚴四法界，不在八十一卷，而在我日用也。如參悟未能，且從八十一卷語言文字，檢名審實，實審則義精，亦非分外。四法界者，理法界，事法界，事理無礙法界，事事無礙法界是也。理法界，則水外無波；事法界，則波外無水；事理無礙法界，則波水無礙；事事無礙法界，則波波無礙。以水言之，則謂之理；以波言之，則謂之事；以波水言之，則謂之事理；以波波言之，則謂之事事。是故善用其心者，即一塵而入四法界，如因一枝花，得無邊春耳。況此經八十一卷，言言皆枝，字字皆花，有智男子，或因一枝一花，而得無盡春光，則荊棘蓬蒿，未始非春也。荊棘蓬蒿，六凡之譬也；如花如枝，四聖之譬也。荊州府江陵縣承天寺，有了初善禪人，以為古人剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，而流通此經，欲凡有知覺者，即文字語言，而入華嚴法界。善雖不能流通此經，願以莊嚴此經為佛事，藉此少報四重之恩，不亦可乎？於是發心募眾，共書金字華嚴經一部，併綸觀一卷，如勝事夢感。願凡書一字一言，一葉一卷，乃至十卷八十一卷者，皆仗此因緣，如因一花而得無邊之春，因一言一字而盡入華嚴法界，此禪人發心莊嚴此經之願也。索予數語為前茅，予願凡諸黑白賢豪，皆當見作隨喜。然眾生舍財，如割身肉，苟無卓見隨喜之緣，亦不易結。禪人當作剝皮析骨刺血之想，則一錢半錢，不可誤用，況多錢者乎？善禪勉之。\n山東東昌府鐵塔隆興寺化緣文\n東昌東郭二里許，有寺曰隆興，肇自洪武初，乃祝聖道場也。地勢幽朗，高林垂陰，古塔昂霄，鐘梵流響，或悲風塵，而登臨者頓覺煩襟，洗然徘徊，卒不忍去。良以如來說法，權實迭唱，或以香飯為階梯，放光為舟楫，寄文字以傳心，施棒喝而啟悟，乃至樓臺礙日，覺路鋪金，通而會之，無非廣長舌之波瀾也。大凡人情無常，善惡從境，故以善境誘之則善心生，惡境熏炙則惡念起。聖人有見於此，弗吝弘慈，分身散影，應質垂軀，飾以奇特莊嚴，廣以無邊妙剎，使夫眾生磕著撞著，觸處善境，冥移其習，密化其惡，所謂鑄頑成仁，陶癡為慧者也。或者不達此意，以浪費民財短之，是數二五而不知十也。夫行一善則息一惡，息一惡則省一刑，一刑省於家，十刑省於里，萬刑省於國，謂之無補於治道，可乎？隆興大殿及支官旁宇廊廡，且以年深日久，風霜蟲剝，摧頹極甚，若不修整，非惟祝聖失古，即廣長舌壞，說法器殘，而雷音亦無聞矣。寺僧覺蓮課公大慨於茲，乃謀諸侍御傅居士并一切黑白賢豪，誓續舊緒。余甚敬其識卓見殊，以故綴數語，代為十方白云。\n棱伽山寺大藏閣緣起\n眾生不悟言說法身，而為文字所轉。如悟言說法身，則不必離言說而求法身也。古有鳥官，聞羽蟲之音，知其好惡吉凶焉。由是而觀，則言說法身，亦不外鳥音有也。眉山曰：溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身。則言說法身，與色相法身無別也。豈惟色相哉，鼻之所臭，舌之所嘗，身之所觸，意之所知，謂之臭味法身，觸法法身，亦不悖初言說法身也。故靈雲見桃花而悟道，樓子聽曲聲而明心，良有以乎。然文字般若，又言說法身廣長舌相也。娑婆眾生，心量狹小，習尚卑微，苟不以廣長舌相，吐大雷音，震其常情，則生死之夢，終不醒矣。又諸施之中，法施為上，財施次之。然微財施，則法施難廣，是以能割所有身命之財，流通佛法者，其功與法施等也。某人立心造大藏一部，施石湖棱伽山僧某禪人，搆閣供養，永為人天眼目。施者受者，必皆無我所心，而能成此言說法身之功德也，豈可以算數知哉。末法眾生福薄，凡集勝事，多難少易，某其勉之。\n棱嚴寺五十三參長生緣起\n𭬥李棱嚴以嘉靖時倭奴之變，寺因火之，於是清涼寶地翻成熱惱之場，曠古名林遂為游晏之所，識者慨焉。萬曆閒，有豫章密藏開公乞食城中，以為長水靈迹豈當久委草莾，乃不辭寒暑而舊物始復，雖正殿緩之未建，然有靜室可以藏經板、有雲堂可以安法侶、有香厨可以供饘粥，晨昏禪誦，異口同音，擊磬鳴鐘，祝延聖壽，願吾君明齊日月、筭等山河，五穀豐登、蒼生樂業，此林下道人寸志也。嗚呼！一旦既廢熱惱之場，復為清涼福地、游晏之所，今為更始名藍微開郎，則曠古祝聖之壇幾為有力皮矣。雖然，法界門中無孤單法，設微鶴林蕖上人佐之，寧即功成速若是乎？至於諸大金湯，不避嫌疑、不顧毀譽，併心護持，始終如一，雖給孤復生、龐老再來，不是過也。余固不敏，感金湯護持之念、開郎寉林寒暑之勤，倡善財五十三參之緣、究五十三善知識，無論黑白男女，但聞緣發心、見作隨喜者，請一人施米千升，永充棱嚴十方聖凡長生供養，庶幾無負吾君資生之恩、如來法乳之惠、金湯護持之力、二上人󳭪復之勞也。\n䟽\n刻大藏經䟽\n大覺示生，順機緣而應質；聖人制誥，愍同體以垂慈。大夢雷霆，幽霄日月，揭萬古之昏葢，活羣靈之慧根。半字滿字，宛轉剖本有之光；大身小身，方便現圓迴之相。道高則聲聞自遠，義備則圓照無虧。理不乖事，開凡聖之正因；色不異空，杜魔外之邪見。滋多生之淨種，破五使之疑情。曰深曰淺，總就路以還家；若見若聞，俱立地而成佛。是以補天地之玄化，廣君親之至仁，挽回薄俗之風，啟迪高明之習。舍乎大藏，別覔真乘，何啻饑寒，棄捐梁纊。或以釋迦非我國之人，而不從其法；抑不思文王亦西夷之產，奚以被其風？渴不辨泉，饑無擇飯，迷方固當問路，愈病必事求毉。乃智者之所尊，不智者之所棄。從長為善，舍短稱賢，泥塗可以致雲霄，行潦可以通滄海。故刺血為墨者，非無知而作；剝皮代紙者，心有見而然。在昔固有英賢，當世豈無豪傑？是非曲直，義理淺深，譬夫九天之上而日星皎，如萬鏡之中而燈珠燦爾。然非韓愈、歐陽修之排斥，曷致契嵩洪覺範之發揮？陽擠陰助，權抑實揚，天風起而雲翳消，時雨降而枯槁茂。爰自運有通塞，法以升沉。玄奘求經於印度，必也唐文皇之朝。懷璉鳴佛於洛陽，宜乎宋仁宗之世。況我太祖高皇帝、成祖文皇帝，於通訓則頒金湯之詔，在會典則列墻塹之條。故曰：化頑凶而益王綱，利善良而資帝道。義林幽䆳，俗世罕聞。王臣無愛無憎，黎庶宜崇宜正。捧王言之煥朗，識聖鑒之淵微。豈不以功高世憲，道格殊方者哉。用是吾道開法本，不揆下愚，遠追德意。誓刻經律論之全藏，願報佛法僧之至恩。力微而滿願為艱，事勝而資檀須普。或十函五函，量緣而襄刻。或一部兩部，隨意而樂成。大地慈雲，普天甘露。一字之功，贊揚之莫盡。半偈之益，思議之難窮。乃知常啼東請，善財南詢。皆重法以輕生，亦知恩而報德。直以身為如來之牀座，豈若手持菩薩之慧燈。眾生造罪，愚昧先之。大士利生，智光始也。萬行波騰，離般若則終歸苦業。六通雲變，舍漚和則俱墮徧空。慈母周旋百至，未喻佛子之用心。良友曲照多方，庶象至人之護念。流通大藏，希覯勝因。或貴或賤，共成堅固之緣。無親無䟽，咸作難遭之想。終期克濟，永用宣流。\n廣諸祖道影䟽\n華鐘匪叩，則音響不流。寶炬未然，則寒光匿耀。故歸依佛祖，藉有刑儀。即像道存，雲傳貴廣。願身星布，影徧寰區。譬一鐘聲，多人夢破。如分燈𦦨，大夜常明矣。洪武閒，黑白中好道者，繪華梵諸祖道影，自大迦葉尊者而下，至國初耆宿百二十尊，藏諸留都之南牛首山。其精神慈注，風度高簡。非靈臺空清，妙思通幽者，未易著筆也。萬曆己丑，開待者省余於金壇，于觀察北園，且西發清涼，道出石頭。余曰：牛首諸祖道影，往曾於祖堂塵𡋯中，檢得六尊。若雲開月露，光華照人。咨詢其餘，寺僧曰：均藏牛首。余懷此六寒暑矣，弗能忘。汝無却勞，披暑一行，或可理也。對曰：謹奉和尚命。隨䇿杖往，果得靈相。會太宰陸公見之，喟然歎曰：是當儼臨人天，光映羣品。柰何歲月浸久，凋殘若是。聖人未滅度時，吾輩業重垢深，不遑近事。茲覩道影，何啻親承。得丹青家妙契其真者，臨寫十部，散布十方，永作供養。分輝迸耀，普照昏衢，顧不大哉。開待者韙太宰議，慨然任之。太宰首臨一部，金沙善雲居士於九部中隨寫一部，餘尚未得其人。開待者跪而請曰：願和尚䟽是因緣，令諸善信生大法喜，合併勝心，成此希有。余曰：善。夫由心生形，由形生影。而善反者，由影得形，由形得心，由心得道。若然者，則百二十紙和尚不動舌根，為天下人漏洩家風不少也。\n又\n夫有自心則有虗空，有虗空則有天地，有天地則有山水，有山水則有道場，有道場則有諸祖，有諸祖則有道影。是以由道影而識諸祖，由諸祖而辨道場，由道場而知天地，由天地而測虗空，由虗空以悟自心者，可謂尋流而得源矣。若然者，則大如天地，襍如萬物，皆諸祖道影也。豈待索於僧繇道玄之筆端，然後謂道影乎哉？雖然，凡心鄙劣，未能觸途成觀，須憑勝相。故阿難白佛：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如瑠璃。常自思惟，此相非是欲愛所生。何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血襍亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。以此觀之，阿難佛弟，尚觀勝相發心，況凡劣者乎？故諸祖道影，不可不廣也。雖華梵殊土，其天容道貌，精光炳爍，使人瞻之，塵習頓空，即相會心，千古旦暮與諸祖周旋於大光明藏中，微道影孰能至此？留都牛首山藏諸祖道影一百二十尊，以歲久紙故色勞，將至零落。於是某人誓願廣圖祖影，徧流天下。惟善男信女，覩影開悟，共證自心云。\n常熟慧日寺西方殿造像䟽\n聖人無常心，以眾生心為心；大覺無常善，以眾生善為善。眾生既有此心，即具此善。如心本不有，善本不具，雖聖人設教，大覺垂形，何異乎誇錦繡、鼓琴瑟於聾瞽人之前哉？是以聖人設教，不可不周；大覺垂形，不可不廣也。然教有淺深，形有大小，千變萬化，染淨無常。要而言之，不過開眾生本有之心，熏發本具之善而已。常熟縣郭中慧日寺西方殿，既萬鼎新，而像設未備。果林禪人發心造阿彌陀佛像，輔以觀音、勢至二大士像，意在為緣廣普。像雖三座，願結萬人之緣。人乞三分，以訖其事。有願獨造者，禪人正色告之曰：真松最初一念，意在緣普，雖屬大檀盛心，不敢奉命。紫栢道人聞而嘉之，遂述此以告有緣者。流芳不可把翫，老病不與人期，逢緣勇猛，見作隨喜，慨然樂助，結淨土緣，培成佛種，豈惟不負禪人最初一念，亦人人本分事也。此片勇猛隨喜之心，本非天降，亦非地生，先天地而非無，後天地而非有，故曰：有物先天地，無名本寂寥，能為萬象始，不逐四時凋。阿彌陀佛，此云無量壽佛。佛有事佛，有理佛，理佛聖凡平等，愚智本具，不因成佛而增，不因為凡而減，惟有事佛必假緣熏而顯，事佛既顯，理佛即圓，事理無虧，是謂究竟，故曰：佛種從緣起。所以聖人設教，貴乎必周必廣者，以眾生染淨無常，熏發成種故也。果林禪人方將以彌陀之願、觀音之慈、勢至之悲，普熏一切有緣，如一燈光傳百千燈以至無盡，所謂萬人緣者，乃無盡燈之嚆矢耳。\n重建嘉興棱嚴寺佛殿疏\n首棱嚴。此言一切事究竟堅固。一切事者，略則五蘊、六入，廣則十二處、十八界也。初，長水󱈜禪師讀首棱嚴經，至清淨本然，云何忽生山河大地處，疑而不解。及參瑯琊，覺曰：清淨本然，云何忽生山河大地？覺曰：清淨本然，云何忽生山河大地？璿師於是疑情頓釋，歸檇李，疏此經。譬夫禹之治水，循其性而疏之，古今稱絕唱焉。茲寺自宋迄本朝，時雖代謝，慧炬常然，像設莊嚴，香臺靜宇，昭映日月。而諸方龍象道長水者，必懷香入郭，探尋靈跡，戀弗忍去。葢璿師行化之地，精神所存故也。嘉靖閒，寺廢，僧徒散逸，珠林寶地，掬為丘墟。余過而哀之。無何，豫章開郎擁錫東來，遂有󳭪復之舉。既而諸縉紳先生高其義，羣然和之，誠通造物，枯木為之重榮，甘泉為之再湧。於是禪室粗備，香燈續明，唯大雄寶殿尚有待焉。敢告四方賢豪，見善隨喜，勝因宜培。嗚呼！璿師因讀棱嚴而生疑，因疑而參瑯琊，頓悟清淨本然之心，遂為百世心宗之祖。然璿師所悟之心，豈外諸君子日用昭昭靈靈者乎？特迷悟一閒耳。故迷之則清淨本然，遂為五蘊、六入、十二處、十八界；悟之則五蘊、六入、十二處、十八界，未始不清淨本然也。由是觀之，則一切事究竟堅固。一切事不究竟堅固，苟非其人，道不虗行。然則諸君子凡有樹於棱嚴者，如富者施財，貧者施力，辯者施言，藝者施伎，有力者之金湯，孰非究竟堅固者哉？\n懺薦牛麂疏\n夫忽生之前，我尚不有，喚誰作業，有業有酬。是以造善則升，造惡則墜，墜極思本，本於惡因，翻然改圖，惟善是務，墜因始杜，福報油然，人天途開，鬼獄緣薄，墜者日升，升者日多，多寡相資，升墜無已。某披搜聖斷，罪福昭如，凡有所辜，敢不懺薦。萬曆甲午八月之初，掛搭匡廬，忽搆瘧疾，寒熱交楚，神識煎惶，將百日有餘，幻質憔悴，氣力衰微，畏寒服皮，兼飲牛乳，皮則九麂，牛乳百斤，服飲之餘，竊生慚愧，濫充佛子，道業不修，慧不勝痴，致此重罰，猶借毛族身分資生，苟不仗佛慈，口讀內典，心生恐怖，罪花難凋，福果非香。於是始服麂皮，即發願心，一皮轉妙法蓮花經一部，九皮九轉，酬乳惟三，願彼牛麂，乘此法力，解脫毛羣，生人天界，英特超朗，福慧並深，不忘宿命，常思德本，委肝棄腦，竭生盡誠，痛念我恩，忘我資己，護持佛法，昭廓人天，扶升抑墜，虗空有盡，彼願無窮，福慧為航，廣載一切，凡有知者，彼岸咸登。某今幸身體康強，精力如舊，若忘初願，有如梵川。於是洒掃館室，張掛如來儀容，然燈燒香，朝暮勸劬，無敢懈疲，口讀妙法，心注妙義，身體蓮花，三業清淨，懺摩牛麂傍生罪戾，如湯消氷，現業往因，應念化成無上知覺，生生世世，我為其師，牛麂為子，現人天身，摧邪輔正，轉大法輪，震大法雷，十方三世微塵剎海，凡有情處，願力悉充，如空充滿。雖有聖智，於色邊際，揀毛許色相，決不可得，故色充滿，即是空充滿。又如氷多水多，泥多象大，水深濕深。我發是願，牛麂如船，我如明月，船載明月，歸宿無得。不勝慚悚，仰干三寶證明。謹疏。\n本空上人住西菴飯僧疏\n夫公私無常心，忘己為人則謂之公，忘人為己則謂之私。公則無為而不大，私則無為而不小。故以廣心施一針，則福德難量；以狹心施千金，其福德亦有限也。由是觀之，則作福聚德，豈惟富貴者能之，而貧賤者不能耶？顧其施心廣狹何如耳。通江橋西百步許有華嚴菴者，乃太宰陸公、司宼王公捐俸買廢菴，而延本空上人飯僧之所也。五臺、弇州二公現宰官身，猶為客比丘計若此，況吾曹乎？佛言：住家比丘見客比丘來不喜者，是我法滅之兆。夫喜與不喜，公私判然。我曹苟有把茆葢頭痛，以佛誡警心，則法將滅而復昌熾可期也。本空勉諸。\n代大眾止雨祈晴疏\n伏聞一心不生，萬法無咎；三言感格，五福咸臻。茲者淫雨連綿，田疇漸沒。百穀將腐，黎民絕再生之望；一人憂惶，溥海增有死之悲。溝壑幾填之時，性命未殘之際，痛省水澇之災，目外無眚；光輝之錫，心上有徵。故眾生不貪，水澇無源；眾生不瞋，亢旱無本。情遷而後有凶吉，心動而後屬陰陽。今某等抉眚有方，塞源有土，仰仗佛法僧三寶威神之力，君親師三敬精到之誠，合捐淨資，營辦微供，然香諷經禮懺，兼洗人我之愆，尊卑之罪。伏願上天俯察，赦難解之刑，賜易求之福。天風忽起，羣陰掃盡而無遺；皜日頓生，萬物均輝而共戴。再願聖主算餘天地，臣佐福等山河，自然風不鳴條，雨不破塊，合境之內，比閭之閒，無擇長幼，共享安康。\n募寫十六開士道影疏\n夫形之與影，未始不相因而有也，亦未始不相因而無也。然則有無之初，有不相因而有，有不相因而無者，存焉明矣。世人徒役於有無形影之閒，流而忘反，以真為假，以假為真，眾患生焉。聖人悲之，即真假而設方便，以為從有形可以入無形，由有無可以入非有非無，入而全之，則向之所謂存焉者，昭然在目也。雖然，形近乎有，影近乎無，近則易入，是故聖人形化而影留，使天下後世即影得形，即形得心，即心復性，亦猶從有入無，從無入不無者也。今有人誓寫十六開士道影三十餘堂，徧散寰內名剎供養之，如片月在天，影臨萬水，或因此而得復性，則生是心者，豈非大慈乎哉？說者以為影不若形，形不若心，心不似性，何不即以性示，安事影為？是不知由粗可以得精，由精可以入妙。若然者，則粗為入妙之嚆矢明矣。達觀道人聞而悅之，乃張大其說，以廣勸知其道者，共成勝事云耳。\n盧溝橋資福菴募資常住地䟽\n盧溝橋東資福菴，菴中守心老禪鑿土得泉，泉鳴如雷，眾人皆驚，不移時鳴止，唯寒流湛然，來源莫測其深淺。老禪汲之，普施四方往來渴乏者。然綆短井深，慮不能久，遂斫木為輪，合輪為轂，利有用無，以人役畜。輪名般若，泉名福海，人畜俱名菩薩。老禪意者，以菩薩運般若輪，汲福海水，周濟十方，無論貴賤人畜，有心無心，凡沾涓滴者，皆得發明自心，同登彼岸，托蓮華中，親近彌陀。達觀道人聞而悅之，悅而隨喜之，喟然歎曰：大哉是輪，軋軋福海，上下無常，虗而不屈。守心老禪以無盡願力持之，運而不窮，則其功德豈可心思口議者歟？於是為之倡一百七十人緣，買地四百餘畝，用資常住，使般若之輪、福海之水潤沾一切，終古無息。伏願見者聞者於此因緣生大歡喜，生大感激，慨然破慳貪囊，施如意珠，共成勝事，顧不美哉！\n方山李長者像前自卜出處疏\n伏聞佛祖聖賢，凡出出處處，必隨宜而然。若不隨宜，則機不逗物，於教於法，於自於他，皆無利益。某自惟發身於荒寒，絕俗於倉卒，乘虗入實，弄假成真，此心此跡，一切顛末，人雖不知，自決了了。且佛祖智鑒，前無量劫，後無量劫，現前無量事，如秋潭無波，湛徹三際，微雲度空，纖影弗昧，自然某平生好醜，皆在照中。然而某見地雖則無疑，而現行思惑，逢緣觸境，智劣識強，每墮愆失。自惟出處，未即判然。何者？顧在身命易捨，於教無益，於法無補，如是則出不如處也。又念祖道荒凉陵遲，不忍受其恩，而不能捐軀報德，寸心難安，如是則處不如出也。於是於某年日月，躬詣長者尊像前，焚香疏意，拈鬮決之。伏惟長者不吝慈悲，為教為法，為某判然一決出處，敢不奉命，不勝惶悚以聞。\n喜禪人然指修檀溪寺䟽\n吾悲世之人，知有昨日，知有今日，又知有明日。若以三世詰之，則曰：不知也。殊不知過去世即昨日，現在世即今日，未來世即明日。故曰：昨日、今日與明日，是名小三世；過去、現在與未來，是明大三日。可見今生富貴者，必從前所修而來；現在貧賤者，必從前所不修而召。然有前修而富貴不能榮者，前不修而貧賤不能累者，此乃富貴、貧賤初無增減者也。此兩者，知其修而不知其不能修者，是謂福人；知其不能修者而初無所修，是謂智人。惟佛與諸大菩薩，始二嚴俱備。檀溪寺。昔道安祖師率襄人修智福之所，邇來凋落不堪。有真喜禪人，雖有志修建，顧福德涼薄，無以感人，乃以指為燭，燃而供佛，且誓曰：喜若心真，勝事必克；喜心不真，勝事難成。吾聞襄之僧徒，僉曰喜禪人。然指修寺，非為衣食，勝事無終，神其無靈。予四月二十四日再遊檀溪，適值喜禪人，察其眉宇，知其心真，遂書此仰白十方云。\n施堅固子及頂骨莊嚴佛像䟽\n恭聞七寶布施，滿四方空。福德無邊，終歸生滅。全身頓捐，等一芥子。慧光圓極，始契真常。是故雪山菩薩，不以微軀慳惜，得法於形骸之餘。善財童子，不以百城迢遙，滿心於烟水之聚。倘非憂深慮遠，願終難克。必須誠竭思窮，道則易成。然婬機不斷，血肉化腥臊之物。欲習頓枯，皮膚成香潔之珠。心有粗精，塗分香臭。苟悟一念未生之始，聖凡誰名。痛觀四微初借之時，男女始兆。故萬寶之海，惟舍利為君，堅固為輔。良以無生未達，緣生夢癡。若了緣生，腥臊不朽。天地毀而堅固無損，出界空而舍利常光。比丘可九頓首，於釋迦如來，及文殊普賢，十八阿羅漢，像設靈焰之中，布施堅固子三十顆，頂骨三十圓，永安於主伴五腑之虗。所願弟子，可生生世世，在在處處，升沉交加之際，凡聖互聚之場，見思未斷。常以比丘身，承事三寶。如影隨形，如光隨鏡。影逢陰滅，光受塵封。吾此願心，精持堅密，非同光影，滅處愈彰，封時愈照。幸而見思惑斷，一切襍身，隨類弘法，無敢疲厭。更願施我堅固者，施我頂骨者，我所積福慧，皆迴向施者，并一切眾生，福等佛福，慧等佛慧，我願始滿。我聞無論僧俗，凡修福慧，福慧十分，國王得四分，修者得六分。何以故？皇帝為世主故。作福慧者，若不仰仗世主寵靈護持之德，欲作一毛頭福慧，終不可得。是故修福慧者，無忘君恩、親恩、師恩、施者恩、善友恩。如忽略忘恩者，寧惟作福慧難成，即人身易失，壽命不長，百凶交聚，萬吉自消。我故追思種種之恩，五內如焚，一心悲痛，代發種種願心。伏乞十方常住三寶、釋迦如來、十二部經、憍陳如尊者、一切聖凡、護法靈聰，共垂證盟。又願發願之後，當今聖主，堯風永扇，舜日長明，四海清平，萬民樂業，生身父母，光生於朽骨，悟達於遊魂。可再九頓首，不勝慚痛。謹疏。\n度麂疏\n伏聞如來明誨，比丘不得服絲綿絹帛、靴履裘膬。茲可久瘧之餘，精氣少損，形骸羸弱，動止畏寒。苟不以皮革藩屏，則江風夜露，恐難支禦。於是賈麂皮若干張，緝下衣一條，聊防先患。雖則律有開遮持犯之欵，然內心終不自安。切念麂類，生前黑業牽連，死後慈門無路。命殘箭網，皮碎刀針。今既用其氣分，將來瓜葛難辭。若不預期超拔，作緣未必無階。所以用一皮為其口誦妙法蓮華經一部。伏願仗如來之慈力，妙法之威神，麂等開迷雲於剎那，梯覺路於般若。自知作佛，如鑿井見泥；發願度生，即窮子得寶。\n祈雨疏\n恭聞聖人無常心，眾生無常習，顧在感應奚若，則機教生焉。譬如醫無常醫，病無常病，醫病相扣，而精粗始辨。故病以寒者，治之以寒藥；病以熱者，治之以熱藥。如眾生有無量病，佛為醫王，亦有無量藥。世有亢旱之憂，如來則不恡實力之應。又此實力者，非但如來獨有，亦有天實力、地實力、聖實力、凡實力、龍王實力、龍王眷屬實力，併一切鬼神餘部等實力。所以雨不求則不降，眾生不感，諸佛不應。然諸佛中有大悲雲生如來者，深愍眾生亢旱之苦，禾苗不秀，則穀飯無本；穀飯無本，則眾生生機絕矣。於是大悲雲生如來發願救之。故凡有亢旱之處，稱此如來名，則如來大自在實力三昧之用，率諸聖凡種種，齊施實力，轉枯槁而為滋茂，即亢陽而為甘霖。伏願大悲雲生如來不違本誓，俯應羣機，三草二木，一切百穀，普救焦枯，並得秀實。謹疏。\n紫栢老人集卷之十三\n紫栢老人集卷之十四\n明　憨山德清　閱\n金剛經白文序\n此經東來，熾於唐，迄於歷代，芒寒色正，皎如日月。逮我明，揚光續𦦨，雖不乏人，而金剛正眼，若墮雲霧。葢常思其故，學問尚理，謂之所知愚。所知愚不破，則自心不得現前。自心不得現前，則心隨境轉，糾纏莫解。以有所住見，求無所住心，離經分析，蕭統孤涎，沁於識海，而經曷由明乎？欲經之明，莫若直求佛心。欲求佛心，莫若持誦本文。冥寞於離微玄妙之外，堅精於死生順逆之關，心心不斷，如酵之於酪，如麵蘖之於酒，亦非有心，亦非無心，緣緣之中，有忽然而成者。故大鑑本新州賣柴漢耳，非積文字義理之素，偶然弛擔，聞經心開，因造黃梅，取祖印而佩之，號於萬世曰六祖。夫非歷劫聞熏，緣緣成熟之明驗耶？昔龐蘊一日仰臥讀此經，丹霞訶之曰：非慢法乎？蘊於左足加右足而已。余讀傳燈錄至此，未嘗不流涕交󰬇，扼腕而痛不已也。今刪分數，刻經本文，如來之旨，雲廓天布，凡有知識者，死生受持，操大鑑之券，以展龐公之用，則酪出乳中決矣。\n石門文字禪序\n夫自晉宋齊梁，學道者爭以金屑翳眼。而初祖東來，應病投劑，直指人心，不立文字。後之承虗接響，不識藥忌者，遂一切峻其垣，而築文字於禪之外。由是分疆列界，剖判虗空。學禪者不務精義，學文字者不務了心。夫義不精，則心了而不光大。精義而不了心，則文字終不入神。故寶覺欲以無學之學朝宗百川，而無盡歎民公。南海波斯，因風到岸，標榜具存，儀刑不遠。嗚呼，可以思矣。葢禪如春也，文字則花也。春在於花，全花是春。花在於春，全春是花。而曰禪與文字有二乎哉？故德山、臨濟棒喝交馳，未嘗非文字也。清涼、天台疏經造論，未嘗非禪也。而曰禪與文字有二乎哉？逮於晚近，更相笑而更相非，嚴於水火矣。宋寂音尊者憂之，因名其所著曰文字禪。夫齊秦搆難，而按以周天子之命令，遂投戈臥鼓而順於大化，則文字禪之為也。葢此老子向春臺擷眾芳，諦知春花之際無地寄眼，故橫心所見，橫口所言，鬪千紅萬紫於三寸枯管之下。於此把住，水泄不通。即於此放行，波瀾浩渺。乃至逗物而吟，逢緣而咏，並入編中。夫何所謂禪與文字者？夫是之謂文字禪。而禪與文字有二乎哉？噫，此一枝花，自瞿曇拈後，數千餘年擲在糞掃堆頭。而寂音再一拈，似即今流布。踈影撩人，暗香浮鼻，其誰為破顏者？\n重刻智證傳序\n大法之衰，由吾儕綱宗不明，以故祖令不行，而魔外充斥。即三尺豎子，掠取古德剩句，不知好惡，計為己悟，僭竊公行，可歎也。有宋覺範禪師，於是乎懼，乃離合宗教，引事比類，折衷五家宗旨，至發其所秘，犯其所忌而不惜。昔人比之貫高、程嬰、公孫杵臼之用心。噫！亦可悲矣。書以智證名，非智不足以辨邪正，非證不足以行賞罰。葢照用全，方能荷大法也。充覺範之心，即天下有一人焉，能讀此書，直究綱宗，行祖令，斯不負著書之意。即未能洞明此書，而能廣其傳於天下，以待夫一人焉能洞明之者。縱未能，即酬覺範之志，亦覺範所與也。覺範所著，有僧寶傳、林閒錄，與是書相表裏，業已有善刻。金沙于中甫比部，復捐貲刻是書。三集並行於世，亦法門一快事也。有志於宗門者，珍重流通，是所望云。\n麟禪人刺血跪書華嚴經序\n吾襍華通法界之經也，直指毗盧果海性德圓融無礙廣大自在微細嚴，以示眾生日用現證平等心地法門，欲因之以廓塵習、昭真境，不離當處頓得無量受用耳。觀夫佛等、眾生等、剎土塵毛染淨等、劫念往來三際等、迷悟因果理事等，法爾如然，居然自在。惟其所以不等者，良由吾人自昧於一念之差，究竟有天淵之隔，所以情生智隔，想變體殊，故曰：奇哉！奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想執著，則自然業智當下現前，如一微塵具含大千經卷，智人明見剖而出之，則利用無窮。由是觀之，無論眾生心具不具，只在當人眼明不明耳，豈更有他哉？是以文殊舉之以為智，普賢操之以為行，善財挾之以發心，彌勒帶之而趣果，四十二位之各證，五十三人之全提，月滿三觀，星羅十門，行布圓融，事理無礙，以極塵毛涉入，依正互嚴，種種言詮，重重法象，火聚刀山之解脫，臥棘牛狗之堅持，乃至異類潛行，分身散影，無非游刃微塵之利具也。由具利則塵易破，塵破則經卷出，經卷出則德性彰，德性彰則果海足，果海足則無不足，其猶融會萬派，吐納百川，故德用無邊，惟心現量，恒沙佛土，即目非遙，不涉途程而頓證者，只在當人一念回光返照之力耳。斯則六千道成於言下，猶是鈍根；三喚普賢於目前，豈為智眼？信乎聾瞽封蔀識情，非上根圓器，其孰彷彿之？故曰：眾生日用而不知。苟知之，則根塵識界，草芥塵毛，通為法界之真經；屈伸俯仰，咳唾掉臂，總是普賢之妙行。以如是經，海墨積書而不盡；以如是行，日用現行而有餘。如是則非智眼莫能見，非大力莫能荷。今麟禪人用瀝血跪書此經，是明見而後書之耶？抑因書而後明見耶？猶然書之欲見而未及見耶？若明見而後書，則不待操觚，全經已具，如臨寶鏡，又豈淋漓翰墨，區區於簡牘文字之閒耶？若因書而後明見，則現前日用，妙用全彰，似懸珠網，又豈昏沉業識，茫茫於水月空華之界耶？若書之欲見而未及見，則析骨為筆，剝皮為紙，刺血為墨，徒點染太虗，揮洒金屑，豈不重增迷悶，枉歷辛勤耶？雖然，一枝葉落而天下秋回，寸管灰飛而大地春起。是則書與不書，全經自在；見與不見，明昧一如。悲夫！夜壑藏舟，力者負之而不覺，覺則透出毗盧，全彰法界，昭昭然毫端眉睫之閒，物物頭頭而與普賢交臂也。此其麟乎？休師有言：華嚴性海，與我同遊者，捨子其誰歟？否則，暫閉閣門，試請回途，重參曼室大士。子行矣，無忘所屬。\n小板法華經序\n此經不屬刻未刻，亦不不屬刻未刻，所以眾生與諸佛，未嘗須臾離此經也。然諸佛證而忘之，忘而用之，故日用觸事而真，真則神，神則不可測，故曰：此經非思量分別之所能解。唐修雅法師謂：此經佛之意，祖之髓，眾生之心。由是觀之，則修雅之言，又可比丘之左券也。雖然，眾生日用而不知，又豈能證而忘之，忘而用之哉？故不知此經者，不可不知；證此經者，不可不忘之。故曰：情存一念悟，寧越昔時迷。檇李鮑勝友昆季，發心刻小字梵筴妙法華經，與佛頂首棱嚴經。法華根於無量義處，束為六萬餘言，六萬餘言束為二十八品，二十八品束為七軸，七軸束為如是妙法四字而已，四字束為眾生日用現前一念，一念束至於無念，無念即無量義處也。此無量義處，則十方三世，聖凡依正，精麤好醜，報復因果，皆無量義處大圓鏡之影像也。鮑勝友昆季所刻二經，筆畫精爽，流布稀奇，負笈擔囊，行脚甚便於鑑照，真不可思議功德耳。鶴林蕖公屬比丘䟦之，比丘素不能言，姑書鮑勝友昆季刻二經緣起遺之。然二經刻未刻二，勝友於境風逆順之頃，未嘗不流布也。\n小板棱嚴經序\n首棱嚴。此言一切事究竟堅固。一切事究竟堅固，即法華觸事而真也。第名異而實同，故未得堅固定者，往往被名言所轉耳。棱嚴七處徵。心與八還辨，見佛與阿難。主賓酬酢，往復奇險。雖蘇秦張儀之辨，設登棱嚴會上，知其必舌卷而神喪矣。葢蘇張能馳騁有心有見之域，一涉無心無見之場，其舌之卷，神之喪，不亦宜乎。嗚呼，無心則無不知，無見則無不視。於無不知之知，無不視之視，會一切聖凡好醜之事，則何事不堅固哉。鮑勝友昆季，倘能悟此，則棱嚴與法華，字字皆實相頂佛也。\n重壽投子青和尚頌古集序\n洞上家風。曹山三墮。日出連山，月圓當戶。縱橫生殺，明暗相參。無縫布衫，木人服得。半穿皮履，石女拖來。汝若下劣，寶几珍御。汝若驚異，白牯狸奴。至於雲攢頂急，佛眼難窺。劫外靈枝，烏雞失曉。此非賣油翁的骨兒孫，管取未夢見在。嘻，此一段家風，寂寥掃地久矣。歲戊戌，一陽初復。連山之日，重放光明。當戶之月，倍加精彩。吳臨川謂：天地君親師，皆罔極之恩。一官盡瘁，萬不酬一。莫若舉揚洞上家風，君臣五位，曹山三墮。使下劣者，覩寶几而情消。驚異者，觸狸奴而心歇。輝佛日，固皇圖，莫是過也。雖然，曹洞家風，綿密精深。若非真參實悟，掉臂祖關者，往往心粗膽大，死在句下。故賣油翁頌藥山與雲巖遊山腰閒刀響因緣曰：大鵬無伴過天池，師子將兒絕後隨。崑崙觸犯歸行路，一吼吞雲萬象馳。看此翁作略如此，濟上謂之全機大用。全機大用，即兩個泥牛鬪入海之機也。不是家裡人，切不可向痴兒前說夢。臨川受性踈朴，甘澹泊如魚甘水。昔舒王見蔣山元，問向上事。元曰：公有障道者三，近道者一。賞舒王平生甘澹泊如頭陀耳。\n遠公五論序\n夫論以不敬王者名，果不敬乎？盖將折衷於至理，而特申其情耳。其情既伸，則知方內方外，並行而不悖矣。豈唯不悖哉？將使方內有資方外弘通之益，而方外有啟方內無生之明。有啟無生之明，乃凡有所知者，皆沾其靈照。有資弘通之益，方外之賓，雖跡絕於物，苟欲行道，必乘王者之運，其化始廣也。是故經世能以出世為宗，謂之豪傑而聖賢；出世能以經世為用，謂之聖賢而豪傑。若然者，方內方外，猶波與水耳。今有人於斯，謂必撥波而飲水，其渴始解；外水而能波，其源始澄。雖三尺童子，必聚口而笑，況上智乎？茲論五篇，大略階淺及深，緣微而著。在家奉法，以體極為尊，順化為宅，所以重君親也。方外之士，必以求宗而超化。超化則不貴厚生為益，求宗則以息患為功，以至形神殊致。形則有聚有散，神則無滅無生。是以為善必召餘慶，為惡必有餘殃。辟夫昨日敬客，今日客敬我；昨日辱人，今日人辱我。如我前生為善，今日得樂；前生為惡，今日罹殃。推而廣之，一生既爾，則千生萬生，以至無盡生，靡不皆然也。嗚呼！孔子作春秋，托名於褒貶，使後世亂臣賊子，懼誅而不敢肆橫。夫名者，賓也。借名而討罪，天下尚誡而生恐。我樓煩大師，特伸亮到之心，精剖無生之旨，使夫高識之流，即緣生而達無生，籍無生而廣治道。小人知為惡有報，則其遷善之心，不待刑後而始生；君子知為善無罪，能為之弗已，則善化而造微。微則妙，妙則不可以有心求，不可以無心入。有無既不能彷彿其樊，豈可以心思口議哉？以此觀之，東魯之於樓煩，名實可辨矣。然此論不行世久矣，予甚慨之。如日月在天，浮雲蔽之，使天下不覩其光輝；如摩尼在秘，使饑寒者莫得濟其欲。於是授梓弘通，凡有緣者，如渴飲海，雖小腹與大腹，固不同量，恣其各得所飽也。\n重刻應庵和尚語錄序\n臨濟正宗大於楊岐會，盛於五祖演，至於圓悟嫡嗣曰虎丘隆，而隆之嫡嗣應庵和尚是也。予讀和尚住處州妙嚴禪院語，乃知此老有心開飯店，爭柰米不賤，饑者怕來喫，飽者又生厭。若有人於潭柘句中理會得，即要見應庵亦不難；若也理會未得，見潭柘尚難，況見應庵者哉！\n記\n造栴檀輪記\n俟刻方冊，大藏經成，予願造栴檀輪𫎓之。輪之上下，列四聖六凡；輪之最下，謂之心海。盖四聖六凡，雖升沈有異，而離心別無建立，故曰：離圓覺，無六道；舍圓覺，無三乘。圓覺即自心之別名也。大藏經五千餘卷，雖淺深弗等，圓別逈殊，至於權權實實，千變萬化，不過發明我之本有心源耳。若然，則心海之大，此輪之妙，轉而弗停，流而無止，正如夜光之寶，宛轉於金盤之中，未嘗息焉。但眾生見有身故，即生死浩然；執有心故，即愛憎橫起。是以心海之大，迷而成小；此輪之妙，轉而為粗。若復大藏流充寰宇，使凡有心識者，藉佛靈寵，於一言半句之下，心海開通，即粗為妙，則刻經之功，造輪之勝，又豈凡夫淺見薄識所能思議者乎？老漢雖不敏，願心既發，輪影已成，由影而形，將徧塵剎，由一佛境至於百千佛境，由百千佛境至於無量佛境，此心此願，亦隨諸佛境昭廓。我既昭廓，願一切眾生如我無異。雖然，唯不能始終之為難，即刻經之際，若觸可意不可意事，此皆十方諸佛護念汝之深慈也，無得錯會。\n微笑庵記\n夫微笑者，金剛王寶劍也。是凡是聖，嬰其鋒芒，命根立斷。故我大覺老人拈花於靈山會上，能破顏而微笑者，飲光一人而已。至於風穴上堂，拈飲光微笑，勘諸大眾，惟念法華接拍成令耳。萬曆丁酉，於吳江觀音大士像前，偶閱大寶積經？兜率天授記品，觸著我釋迦如來微笑光劍。是時也，但覺根外無境，境外無根，根境各不相到，直得一切凡聖窩窟不踢自翻。然知根境不相到者，復是何物？嗚呼！眼不見眼，鼻不嗅鼻，花不拈花，香不聞香，請試道看。如道不得，則達觀道人且不妨移名換字去也。徑山寂照之傍有大白寮，取棱嚴大白傘盖意也。恐後人妄會，為老氏大白若辱，故用微笑易之。凡我法屬，若知易名之意，管取立地凡聖情，盡笑光劍新無擇。有心無心，百尺竿頭進步不進步，吹毛劍上舍命不舍命。道人但管盡法，不管無民。如是，則此微笑光劍又為塗毒鼓也。咦！大眾火速掩耳，留取窮性命，下五峰，出雙徑，震大法雷，施大法雨，也不是分外事。各各珍重。\n長松館記\n長松館在潯陽城中，其地有隱然隆然之勢，館去廬岳不遠，故山嵐潭霧，每輕籠遲迴而不滅，滅而忽明，明滅無常焉。昔山谷謂招隱風槩，湖光山色，朝莫萬態，能陰而善晴，若有鬼神假之作奇供，以徼福於有道之士。今是館之嵐霧陰晴於前後左右之松，似亦不遜招隱也，顧予非有道者耳。往年抱瘧松雲閒，來慈偕其弟匡石多方調治，予性不耐服藥，復恣情所爽口者，故瘧鬼得肆焉。既而予瘧稍瘳，遂有曹溪之役。曹溪還，復償牢山之盟，奄忽三易寒暑，至戊戌結夏襄之隆東華嚴寺。時廬岳黃龍潭名修潔者，齎來慈書至，則匡石已有淨土之遊矣，嘆息久之。於是復還潯陽，一悼匡石，淹留累日，復坐長松軒下，經行庭除，見山嵐潭霧，變態恍惚，不覺追惟過現交遊聚散之情，與夫死生之變，並不可以思惟心定其凶吉，若嵐霧之幻化，可見而不可執捉者也。夫名與利，眾人之所爭者也；身與心，眾人之所執者也。然有變化，密移之君，握其機權，而我人閒世，無論智愚貴賤，皆不敢不遵其命者也。惟未窮而知變者，能棄眾人之所爭，空眾人之所執，則密移之君，始不得逞其權耳。即過現之機局既然，則六合之內，六合之外，種種升沈情狀，何異乎館之前後左右，山嵐潭霧，去來之無常哉？\n歸宗堅固子記\n歲戊戌，汪大參靜峰授實齋居士堅固子一顆。己亥春，饒州阮司丞遣皖山馬祖庵主圓通齎沉香龕一座供養紫栢，紫柏以授實齋居士貯大參所，授堅固子鎮撫歸宗。居士曰：汪大參無心於沉香龕，阮司丞亦無心於堅固子，兩無心而適相受，如磁石針自然相吸，願乞一言記之。紫栢曰：夫堅固不自堅固，香龕不自香龕，我謂之堅固則堅固現前，我謂之香龕則香龕本具。如謂堅固與香龕是兩物，則分別未忘；又謂堅固與香龕皆非心外之物，則能以理融事，未能觸事而真。苟能觸事而真，十方三世皆堅固子也，盡空法界皆沉香龕也。汪大參與阮司丞作如是施，則一施一切施；實齋居士作如是受，則一受一切受。一施一切施，施本無施；一受一切受，受本無受。施本無施，施無有窮；受本無受，受無有盡。如是施，何異虗空生風？如是受，何異鏡光納影？所以劫石消而施受皆無盡藏也。居士知此，則金輪與法輪日用齊轉，豈惟堅固子與沉香龕善能說偈哉？松風水月、瓦礫荊棘，無非歸宗廣長舌相也。\n檀溪寺菩提燈記\n我聞世出世閒，有五種廣大音聲，能為五乘之雷，隨宜而震驚之，皆從如來功德法力中流出也。如罸十惡，賞十善，此震驚人天乘之雷也。如達諸行無常，是生滅法，涅槃寂靜，無為安樂，此震驚聲聞乘之雷也。如悟不由他，狹視聲聞，獨覺得道，此震驚緣覺乘之雷也。如叱咤二乘，廣修六度，不斷菩薩行，不舍菩提心，處無量生死而不疲厭，此震驚菩薩乘之雷也。如云此是第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘，此震驚大心眾生之雷也。此五乘雷，又名五菩提燈。盖雷能發聰，燈能開明。聰發則聞遺，而聽無遠近。明開則見徹，而視無中邊矣。若然者，則一微之內，十虗之外，而無遺聰遺明焉。惟聰無遺耳，可以觀色。惟明無遺眼，可以聞聲。故曰：寄根明發，則明不循根。明不循根，豈惟眼可觀聲，亦可聞香，亦可嘗味，亦可覺觸，亦可知法。即我身八萬四千毛孔，亦可以見色聞聲也。噫，一根而具六根之用，非至明至勇而返流全一者，其孰能之。萬曆戊戌新秋日，有宰官菩薩金牛居士王爾康遊檀溪寺，瞻穀隱之遺蹤，不堪其岑寂，時有寒泉古栢獨守檀溪之句，始蠲俸銀一兩，囑寺僧真喜佃地一畝，稍資佛前燈火之明。倘有同志者十人，則佃地有十畝之資，明不廣且遠哉。或又因明而延聰，有施鐘鼓而作佛事者，未可知也。涅槃有塗毒鼓句，棱嚴有擊鐘驗常之辭，此又五種廣大音聲之註脚也。顧其人所聞所見何如耳，如以人天眼耳聞見之，則謂之人天菩提燈、人天鐘鼓聲，乃至大心眾生眼耳聞見之，則謂之大心眾生菩提燈、菩提鐘鼓聲。又曰心外無法，如當機薦此，則近取諸身，遠取諸物，何法非菩提燈、非菩提鐘鼓聲哉。紫栢道人聞居士之橫口如此，陰不悅其鬚髮未除而攙我談柄，聊記此以為他日索柄之媒云。\n房山縣天開骨香庵記\n夫聖人無常身，以眾生身為身，辟如月無常影，以百川澄湛而影現焉。萬曆壬申五月十九日，𣵠鹿山雲居東觀音寺住持明亮等，以修補石經山雷音窟中三世佛座下地面石，石下有一石函，函面鐫曰：大隋大業十二年歲次丙子四月丁巳朔八日甲子，於此函內安置佛舍利三粒，願住持永劫。明亮等見之，且驚且喜，遂揭視之，內有小銅函，銅函內有小金函，金函內有小金瓶，如胡豆許，內秘舍利果三粒，小大有差，一大逾粟，一如粟，一細逾粟，而銅函外皆靈骨附焉。嗚呼！自隋迄明，迨逾千載，而舍利靈骨俱時復現，豈偶然哉？將非積年水旱弗調，邊塞多虞，佛祖悲憫，示此希有，為和風甘雨殄滅腥醜之徵乎？將非大明主化瞋習為慈波乎？抑聖母崇信三尊所致乎？予聞石經山自北齊慧思尊者鐫大藏於石，以壽佛慧，命隋靜琬繼之，至元慧月終焉。琬公圓寂，靈骨一分塔於靈居寺背，一分藏雷音窟中。今者舍利靈骨，是必琬公門弟子之所藏也。子問開侍者曰：佛身充滿法界乎？對曰：佛與眾生本無差別，寧不充滿？予又問曰：佛身既充滿，舍利亦充滿乎？開方沉吟，予振聲喝曰：汝不聞昔有中貴登浙江阿育王山，未進三門，問笑翁曰：舍利安在？笑翁指松枝，松枝遂放光。汝若知此，則舍利充滿與不充滿，自知下落，余又何言？雖然，洪鐘虗受，靡扣不應；幽谷無私，有聲斯響。故聖無常身，月無常影，水清則影現，機感則聖應。是室之建有年數矣，而未得名，俟舍利靈骨併光照臨，始得名焉。予與二三子皆得信宿舍利光中，又得忍菴慈公昆季為香飯主人，何幸如之！夫眾生骨臭，諸佛骨香，而果香臭有常，凡豈成聖？垢豈能淨？予以骨香名此菴者，了知一切眾生初無常性，以其隨順無明而六道星陳。若不隨順，誰骨非香？願登菴思名得名，思意得意，忘思思，忘忘忘。若然者，豈惟是室為骨香哉？四方上下無往而非骨香也。\n陸太宰手印記\n昔有一王，生而勤善，至老無懈，但臨命終時，偶觸逆境，瞋心一生，因此命盡，即墮蠎身，以善根力故，身雖墮蟒，自知是蟒，求脫無由，竊以為幸，得一比丘，為我說三歸五戒，蟒身可脫也。時有一比丘至蟒處，不知蟒蟠林中，忽聞有呼比丘者，比丘異之，此深山曠野，樹林叢襍，何人呼我？躊蹰四顧，又呼曰：比丘，我是某王，以臨終生瞋，今墮蟒身，願大德說三歸五戒，度我脫苦。比丘曰：某王生而勤善，至老無懈，死必生天，豈墮蟒身耶？蟒曰：以我臨終瞋熾，瞋主善伴，伴必隨主，故墮蟒身，以生平勤善力故，所以若聞三歸五戒，蟒身可脫。於是比丘遂為說三歸五戒訖，蟒果死。奇哉念力，變通無常，生而勤善，死動瞋心，故善不善，新瞋受報，及聞歸戒，以新善熏力故，善隨續瞋消，蟒死而生天。奇哉念力，何其神乎？即此而觀，可知念無大小，若因善生心，雖事大而難成，必當深思遠慮，千萬方便，委曲為之；若因惡生心，事雖微細，必當直下克去所欲，勿使成之，自然此世他生，人閒天上，受報光大，德冠常倫，凡所欲為，靡不克願。何以故？最初善念力故。故曰：善不可不勤，惡不可不克。當湖陸太宰生平信佛，至於護法之際，毀譽超然。若信佛者，即憎為愛；若不信者，即愛為憎。但知護法事重，而親疎榮辱，了不關心。故其當大病之中，眉宇廓清，神不為撓。其未病時，以左手為淨，凡污染處，決不用之，惟用右手而已。及病勢疑危，不知日出為朝，日入為暮，凡歷旬日，則左手第二指與大拇指相掐，堅然若天生而不可解者。苟非念力精虔，死生不入其胸，孰能臻於此？嗚呼！左手果淨，右手果不淨，則一身兩手，而淨穢亢然不同界。以跡觀之，果如是也；以理推之，又大不然。手無淨穢，淨穢唯心，豈有一人而二心乎？一人既無二心，則心淨無穢不淨。果無穢不淨，寧獨左手謂之淨？將恐右手向謂不淨者，未有不淨者也。何以故？一心既淨，即從足至頂，從邊至中，以至八萬四千毛孔，無不淨者。故曰：心淨則佛土淨。此聖人之言也。我則曰：心淨則毛孔皆淨。毛孔既皆淨，安得山河國土不皆淨乎？若然者，太宰此印，果死而不解，其往生佛土必矣。雖然，可與智者道，難為眾人言也。\n經龕畫八部神記\n萬曆辛卯，余寫法華、棱嚴二經畢，龕上當繪八部真形，藉其威神，以禦不祥，使護持二經，在在無恙。而檇李棱嚴寺昱公，適以華嚴變相來，予觀之甚喜，遂屬鄣山丁生雲鵬臨摹登龕，布置精妙，玲瓏莊嚴，殊為希有。夫華嚴變相，雖聖凡不同，其主伴森然，威儀具足。至於即事表法，玄旨幽朗，如月在秋水，不假言語，使見者各各顯了不惑。其中八部，如阿修羅，此言非天；迦樓羅，此言金翅鳥；緊那羅，此言疑人；摩睺羅伽，此言大蟒；夜叉，此言苦活；毗樓博叉，此言種種色莊嚴眼根；鳩槃茶，此言魘魅鬼；乾達婆，此言尋香。各有其王，統無量眷屬，敬受佛勅，隨處護法。本有常光，生佛不二，隨緣熏炙，現相不同。故眾生一念起處，各有所因，如修羅多瞋諂詐，迦樓羅吞噉資生，緊那羅奏樂得食，摩睺羅伽守護伽藍，夜叉惱他活己，毗樓博叉主領龍眾，鳩槃茶食噉精氣，魘魅眾生，乾達婆尋香奏樂。如是種種，感報不同，亦顧其初心何如耳。今一切黑白日用治習之際，起念不一，試一一觀察，此阿修羅業耶？此迦樓羅業耶？乃至乾達婆業耶？照其惡念起處，以知見之火，精進之風，忍辱之冶，持戒之椎，禪定之炭，布施之水，種種淬煉，使一切染習之銅，頓鎔無跡，則孰非如來種族耶？如是則八部靈聰，各以見光為廣長舌相，況其秉佛護法，肝腦塗地者哉？圖而供養之，宜矣。\n趙少宰施大悲菩薩記\n夫一心不生，手眼無量。介然念起，手眼用分。無量則手可見色，眼可捉物。用分則手惟能捉，眼惟能見。以此觀之，菩薩眾生，手眼平等。是以兩目兩臂者，能一心不生，則圓用無虧。千手千眼者，介然念起，則根塵互限。譬如空谷無心，千呼千應，萬呼萬應。然呼者至勞，應者無疲。空谷虗而匪靈者，尚萬應而不窮。吾人靈而不虗者，呼則有盡。況虗而至靈，妙萬物而獨立者乎？其手眼無量，諸根互用，奚足疑哉？乃有疑而未信者，盖執六尺為軀，方寸為心故也。殊不知見小者必失大，見狹者必失廣。大莫大於無身，廣莫廣於無心。故曰：非無身之至，無以示無量百千寶目妙臂。非無量百千寶目妙臂，無以示無身之至也。故無思者可以契同，契同者可以圓用。圓用則熾然分別，而不乖同體。如用未至圓，雖身如槁木，心如死灰，皆非真忘也。惟真忘者猶龍焉，彈指之頃，現身無常。大則可以橫塞虗空，細則可以芥子為宮。龍乃有欲之物，業力凡用，尚難思議，況無欲者乎？虞山趙少宰，以白銅鑄大悲菩薩像，手眼姿態，妙絕天下。達觀道人，一見而悅之，赩現眉宇。少宰曰：師悅之乎？對曰：悅。且謂少宰曰：悅名固同，悅心大別。悅為菩薩，悅利益眾生，是為出世之悅也。悅功名，悅爵位，是為世閒之悅也。貧道固不敏，公能以寶像施我，不敏範而師之，則所惠大矣，敢不銘德？少宰曰：師還天目，願以此像施於青山白雲之閒，不亦偉乎？此像藉名山福地，可以久安，又得師為之主，則天目有主，菩薩有所，不󰦇之願也。既而道人下天目，聞菩薩猶未至潛，豈少宰以空谷之心而應我，吾以呼者之心以俟是像也歟？雖然，我以法界為天目，虗空為大悲。若然者，像不出虞山，未始不在天目也。菩薩雖在虞山，道人未始不在大慈悲父提󳫠照燭之中也。恐忘所施，後遂無聞，負少宰之心施，昧道人之初願，故記。\n禮五祖文\n葢聞過去佛不得無生之心，不得成無上覺道；現在佛不得過去佛心，不得成無上覺道；未來佛不得現在佛心，亦不得成無上覺道。由是而觀，我釋迦老人若不得迦葉佛心，則不得有心成佛；慈氏不得迦文之心，亦不得有心成佛。雖然，迦文既不得有心成佛，則靈山會上拈花示眾，惟飲光微笑領旨，是果有心乎哉？無心乎哉？於此簡別得出，前則飲光兄之，後則慈氏不敢弟之。設簡別不出，計有則常刺入心，計無則斷刺入心。斷常坑嶮，自古自今遭其翳眼而墮者，不知其幾矣。是以諸佛菩薩興大慈悲，示大手眼，一實多名，無量方便。當其隨宜出世，曰佛、曰祖、曰菩薩、曰比丘、曰居士，譬如一味多食，一莖多器，識得破者即名得實，識不破者忘實遺名。曰佛、曰祖、曰菩薩等，皆名也，非實也。所謂實者，古德於無根舌頭直吐消息，曰：大眾要識本心否？汝等各各現前，靈光獨耀，逈脫根塵，體露真常，不拘文字薦取，則當下緣心頓歇，脫復生心，即鄉關萬里。某以是知百丈不得馬祖之心，則不能揚眉吐氣；馬祖不得讓祖之心，則不免家門枯淡。乃知我震旦鼻祖不得多羅之心，則神光立雪，斷臂而求，不知將何分付。昔然燈佛授迦文之記，迦文以無得為得，名得阿耨多羅三藐三菩提。龍湖聞禪師初參，其師曰：無上妙道可得聞乎？其師曰：莫謗他好。聞曰：從上以來，光震華梵，豈是虗設？其師曰：是實事。聞公即穎然大悟而去。曹溪呈我五祖大師偈曰：本來無一物，何處惹塵埃。若然者，則某懸懸二十年，若渴鹿思泉，冀一接足，則不勝有心矣。有心則有我，有我則有物，有物則與曹溪本來無物之旨大煞違背矣。雖然，見義不為，非勇也。某固不肖，忝為大師遠孫，寧甘望崖退屈哉。且道不退屈一句作麼生？敢道大師不得我心，則無以接曹溪。曹溪不得我心，則無以光茂兒孫。直饒威音王佛設不得我心，縱使百劫坐道場，管取佛法不現前在。若也我不得東村王大伯心，即不能為一切聖凡之巴鼻。不惟不能為一切聖凡之巴鼻，亦不能接引端敬二子發菩提心，及一切助緣隨喜。若霖等可吐此心於祖前，實不敢以緣勝生勝情，緣劣生劣情。二情坐斷，本心自露。惟願以此剖獻慈光之中，伏願哀憐攝受。\n禮石門圓明禪師文\n萬曆二十六年十二月十九日，予自廬山歸宗寺挈開先壽公與吳門朗驅烏來臨川，於二十九日黃昏舟次筠溪石門寺西南隅者，盖取坤土表信故也。夫信之為物也大，故出世法與世法微，信則皆不成就。如出世法備殫五位，則以信為始；世法經綸五常，則以信為終。故信始終萬法者也。夫出世法中，自飲光微笑以來，能以語言文字揚其笑者，惟馬鳴、龍樹而已。然二尊者皆產於梵，不產於華。產於華能以語言文字大飲光之笑者，惟谷隱、東林與石門而已。石門即圓明，圓明即寂音。寂音諱洪，字覺範，生五十六年而卒。著書百餘部，如尊頂法論、法華髻珠論、僧寶傳、林閒錄及智證傳、石門文字禪，此皆予所經目者也，其餘渴慕而未及見焉。石門十四歲講唯識論有聲，十九參雲菴文禪師畢大事。門嘗曰：吾見雲菴之後，不惟死生禍福皆我道具，即語言文字三昧，千萬言可以立就。又拈棱伽經曰：以自心執着，心似外境轉。彼所見非有，是故說惟心。予即師所拈觀之，但了心外無法，則前境頓融；法外無心，則我相自化。噫！前境融而我相化，始能自信。黃面瞿曇借我舌根，說法於二千年前；孔、老借我舌根，述春秋，刪詩、書，作六篇，鳴道德。顏隳肢體，則我殻漏子與妄想心已忘於春秋時矣。故飲光一笑，落萬古於聲中；顏回一坐，坐斷語言文字之路於身心之外。若然者，則飲光何長？顏回何短？故短佛而長孔、老，短孔、老而長佛者，皆道聽塗說，非三氏的骨兒孫也。夫信有依通之信，有智通之信，故出世法中，自飲光乃至曹溪而下，於依通之信、智通之信，苟非鵞王水乳，豈易擇哉！是以石門於篆面鞭背、謫戌瘴海之時，搜剔五家綱宗，精深整理，成禪宗標格，防閒魔外於像季之秋。此心何心乎？即仲尼述春秋之心也。故師曰：知我者其惟此書乎！罪我者其惟此書乎！所謂五家者，即臨濟、曹洞、雲門、偽仰、法眼是也。嗚呼！予生於五百年後，師著書於五百年前，予因師之書，而始知宗門有綱宗之說。既而寒忘衣，饑忘食，窺索久之，則綱宗肯綮照用，生殺之機亦稍盡崖略矣。綱宗崖略，不但宗門為然，即教家亦有綱宗。如天台、清涼、慈恩，於佛所說法，各有所判。如天台有化儀、化法四教之說，清涼有小、始、終、頓、圓五教之說，泝而上之五天，則有清光、戒賢，此皆產於梵者也。若谷隱，凡佛所說經，率以三分判之，所謂序正流通也。戒賢即唐奘師、得法師也。戒賢傳彌勒之宗，其宗謂之法相宗。若天台、清涼，西土馬鳴、龍樹，皆謂之法性宗。法相如波，法性如水，後世學者，各專其門，互相排斥，故波之與水，不能通而為一。此曹皆以情學法者也，非以理學法者也。殊不知凡聖精粗，情有而理無者也；凡耳精粗所不能盡者，理有而情無者也。至於甚者，斥達磨所傳之宗謂邪禪，其說曰：自飲光以至二十四祖，師子尊者為異見王斬之，安有所謂二十五祖與夫達磨者乎？彼不知神光學窮內外，立雪齊腰，斷左臂置於鼻祖之前，而乞安心。使達磨果非聖人，則神光之臂亦不易斷。光能以理自勝，外形骸而求法，豈獨善其身者能為之乎？盖其志在兼善萬世者也。及光得粲，則光為二祖，粲為三祖。三祖有信心銘，其言簡，其理精，此非洞了心外無法，法外無心，孰能臻於是？粲授此銘於四祖信，信授此銘於五祖忍，忍授此銘於六祖能。六祖本嶺南新州賣柴漢，初不識文字語言。一日擔柴入市，有賈買柴，適誦金剛經，祖聞應無所住而生其心，誦聲未已，祖即大悟。及賈償柴直，祖問曰：汝所讀者何書？賈曰：金剛經。曰：此經何從來？賈曰：蘄州黃梅五祖處得來。祖咨嗟久之，且曰：奈我有老母在，無人養耳。若得十金安母，則黃梅可往也。賈聞而異之，隨施十金與祖安母。祖至黃梅，忍大師知其根性猛利，故當眾盖覆之。至祖得衣鉢而南遁，後大闡達磨之宗，長飲光之笑。予以是知馬鳴、龍樹、谷隱、東林與圓明大師，皆即文字語言而傳心，曹溪則即心而傳文字語言。即文字語言而傳心，如波即水也；即心而傳文字語言，如水即波也。波即水，所謂極數而窮靈；水即波，所謂窮靈而極數。極數而窮靈，則法相法性之波也；窮靈而極數，則法性法相之水也。故石門以文字禪名其書。文字，波也；禪，水也。如必欲離文字而求禪，渴不飲波；必欲撥波而覓水，即至昏昧，寧至此乎？故曰：性宗通而相宗不通，事終不圓；相宗通而性宗不通，理終不徹。事不圓，則不能入事、不成就三昧；理不徹，則不能入理、不成就三昧。縱性相俱通而不通，禪宗機終不活；機不活，則理事不成就三昧，雖入而不能用也。若夫圓明大師，則又出入乎性相之樊，掉臂於禪宗之域，即出世法而融攝世法，以世法而波瀾乎出世之法，如春著花，如花承春，穠鮮秀麗，又如月在秋水，豈煩指點而得其清明者哉？某本殺豬屠狗之夫，唯知飲酒噉肉，恃醉使氣而已，安知所謂佛知見耶？不謂吳門楓橋雨中，承輪道人一傘之接，雨漸而為甘露，甘露漸而續石門之血脉，石門之血脉幸而續之，則飲光之笑聲，或將傳於龍華會上，未可知也。雖然，不肖何人，敢大言如此？苟無自信於心，初不假於外者，何不憚大川峻嶺，即窮冬而登石門？此心之痛，惟佛與孔老，必皆俯而慈攝者也。偈曰：心外無法，聖凡生殺。情枯智訖，天機始活。稽首石門，心法洞達。飲光之笑，長而不歇。天風怒號，萬竅皆悅。笑不在口，聲豈有滅？太虗為󰬇，大地為舌。不肖所悟，圓明之訣。法乳恩深，敢畏風雪？天寒地凍，寒極暖發。千紅萬紫，如來所說。但自忘懷，無往不潔。以潔開物，物皆解脫。以是報恩，何恩弗答？\n祭法通寺徧融老師文\n予受性豪放，習亦麤戇，一言不合，不覺眥裂火迸。自吳門遇覺公，棄書劍，從剃染，而舊習亦為稍更，然於宗教未有開悟。一日，讀唐張拙偈，至斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪句，舍然大笑曰：謬矣！何不道斷除妄想方除病，趣向真如不是邪？時旁僧謂予曰：公以為張拙偈錯耶？若張拙錯，或錯一字，何下句亦錯？予聞之不解，遂疑悶，經歲弗能已。一日，忽醒曰：渠本不錯，乃我錯耳。既而自設問答：如何是斷除妄想重增病？曰：披蓑衣救火。如何是趣向真如亦是邪？曰：罪不重科。從此於禪家機緣語句頗究心焉，而於教乘汗漫猶未及也。及讀天台智者觀心頌，始於教有入時，予有偈曰：念有一切有，念無一切無，有無惟一念，念沒有無無。洎萬曆元年，北遊燕京，謁暹法師於張家灣，謁禮法師於千佛寺，又訪寶講主於西方庵，末後參徧老於法通寺。徧問：汝是甚麼人？對曰：江南寒貧晚士。曰：來京城作甚麼？對曰：習講。問：習講作甚麼？曰：貫通經旨，代佛揚化。徧曰：汝當清淨說法。對曰：即今不染一塵。徧下炕搊予衣曰：汝道不染一塵，這好直裰向甚麼處來？適旁有僧侍，徧曰：直裰當施此。僧遂施之。徧見予內尚有衣，大笑曰：脫去一層，還有一層。自是予往來徧老之門，觀其動履，冥啟予多矣。又有普照師者，臥法通徧室，亦契愛予。嗚呼！徧老照師，予違茲範，奄忽十九寒暑，法堂塵積，黃葉萋萋，聊具瓣香，以表素思。徧老有靈，伏惟享之。予聞世諦有父則有子嗣，微嗣則人類絕。然有宗嗣焉，有恩嗣焉，而出世法中則有戒嗣焉，有法嗣焉。予於徧老之門未敢言嗣，若所謂德，則此老啟廸不淺，焉敢忘之？茲敘脫白顛末，宗教所自於弔辭者，盖寔有報德之思焉。\n悼廬山黃龍徹空堂師文\n凡寄形於大塊閒者，無論智愚，前乎千百世，後乎千百世，羣羣而生，逐逐而死，豈可以數計哉。唯有道者，雖物生亦生，物死亦死，然生不以形勞神，死不以神計形。不以形勞神，則同生於萬物紛擾之中，而其神常靜。不以神計形，則神離形時，譬夫人將澡沐，脫故弊衣耳。我堂師默持金剛般若經三十餘年，南北馳驅，開山創業於天地之陽，人勞師亦勞，人息師亦息，其中人情百端，世事變幻，若寵若驚，或榮或辱，此卷金剛經未始須臾放下。以故即世時，以持經力，形不累神，且得慈聖皇太后頒大藏經以光其既寂云。雖然，衲子家平生於空閒寂寞之濵，抱赤獨立，天不可得而清我，地不可得而濁我，前千百世不可得而弊我，後千百世不可得而新我，又不以天下共譽可得而光我，天下共毀可得而掩我，況於外榮乎。某甲與堂師為道義交，比自峨嵋順流東歸，道出潯陽，遙見匡廬，不覺潸然淚墮。余昔與師共樂於此，今五峯蒼然，龍潭湛爾，而師已逝矣。嗚呼，孰知逝而不逝者。師乎，師乎，鑒我之寸赤乎，持此經以保厥後乎。\n贈少宗天恩二開士禮補陀還燕文\n燕之房山縣上方兜率寺隆澤二開士，慕補陀有年矣。既包腰下黃金臺，由潞河之彭城，折蘆渡江，浮淮絕海，出沒於風濤百險。一朝登補陀，若窮子還故山，積懷欽渴，唯慈父是覲，安知有身心哉？於是觀音大聖為之現身，不亦宜乎？或聞而駭且疑之：彼二上人者，蘊何德業，菩薩特為之現身耶？是不知萬物一物，萬神一神，以身心未忘，力不能會真，始有凡聖之隔。苟能會真，菩薩與眾生未始不神交也。故嘗聞之：能敬重自己佛性，則一切凡聖皆可以交神之道見之。然則二開士親覩我大聖之容，如子見父，本家常事，奚駭之有？雖然，道德之變，如江湖之日趨下也。天下不貴性觀，唯貴情觀。如咸體咸爻，初本一卦，即體觀之，其神未始不全也；以爻觀之，則不勝其紛紛矣。噫！安得人之忘身心，而親覲大聖於日用之閒哉？\n紫栢老人集卷之十四\n紫栢老人集卷之十五\n明　憨山德清　閱\n題\n題金剛經塔\n余瞻禮是塔，自如是我聞以迄信受奉行，一畫至於一字，一字至於一句，一句至於一行，一行至於一經，鱗鱗曳曳，宛轉橫斜。靜對之，如遠水孤峰；流觀之，則長空鴈序。及其標塔標佛，忽然妙合，則七寶無所施其工，帝梵何所關其巧？直自一心不生處為基，不生用處為用。世尊未說是經，此塔先已成就。經云：應無所住而生其心。全是此塔註脚。鑒大師且從其註脚悟入，而今此塔當機電掣，豈無毒眼漢見鞭影而馳乎？螺燈父子刻施是經，余竊有囑累。昔有堅持此經者，江風敗舟，經遂漂墮，意其竟入龍宮矣。一日，其妻浣於溪畔，見羣螺結聚，沉浮衍漾，如水上燈毬，怪而掇之。羣螺既盡，此經獨出，誠願刻者、施者、受持者等，彼羣螺遂與此塔共結一段不思議公案也。\n題東坡禪喜集\n此集或以文章奇之，無乃略神駿而取玄黃乎？殊不知作者力在自性宗通，以不傳之妙，拋擲於語言三昧，尻脊無常，聖凡生殺，譬夫夜光在盤，宛轉流利，雖智如神禹，曷能測其向方哉？\n題雪山半偈舍身卷\n聖人一言，天地卒難以覆載，蓋大道所在耳。身為大患，此男子能於千巖萬壑冰雪之閒，捐大患而貨半偈，非至明至勇者乎？\n題普陀大士示現卷\n拜者不至。大士現身，豈因至者。我至身現，豈關菩薩。反復觀察，合現無地。於無地中，海山霞生。妙容慈肅，見者淚滴。海水可枯，此淚無竭。作是念人，普門頓入。耳擲波閒，眼聞鯨吼。水陸空行，圓通自在。樂既無根，苦非有蒂。\n題師子林紀勝集\n師子林記。紫柏道人得於吳門沈伯宏齋中。嗚呼！師子林榛莽久矣，狐兔成群，白日青天，作諸妖孽。師子貪睡不管，今此集一出，師子鼻孔竟為之牽痛矣。痛則醒，醒則吼。請問見前大眾，且道師子正吼時，這一隊狐兔向何處著落，能薦此師子林一旦󳭪復，許渠來林中蹴踏自在去？\n題包生所刻棱伽經\n此經以五法、三自性、八識、二無我為宗，為根熟菩薩直明識體全真，頓成智用。故佛於棱伽山說經者，蓋山高峻，下臨大海，傍絕門戶，惟得神通者堪通之，乃表心地法門，非修證可能往耳。棱伽此言不可往，若然者，則一切眾生終不可往耶？雖然，境不自境，由心故境；心不自心，由境故心。境不自境，境不可得；心不自心，心亦不可得。心境既不可得，則智山無待，覺海無邊。不動脚跟，早登棱伽之頂；纔生心想，頓入如來之藏矣。僧問岩頭：起滅不停時如何？岩頭問僧：誰起滅？凡讀此經者，果於岩頭句下別有轉身，始來與老漢商量此經未晚。\n題坡翁文字禪\n東坡老賊以文字為綠林，出沒於峰前路口荊棘叢中，窩弓藥箭無處不藏，專候殺人不眨眼，索性漢一觸其機，刀箭齊發，尸橫血濺，碧流成赤。你且道他是賊不是賊？試辨驗看。若辨得，管取從來攔路石，沸湯潑雪。\n題趙生畫扇\n霧勢昏曉，山形有無，且不可以心測，又豈可以筆墨盡哉？然墨光之初，心路之始，必有主人存焉。故達者知雲霧昏曉無常，即例山形等耳。然後筆筆墨墨，橫拖豎抹，意之所到，筆之所隨，主客升降，初無常位，意果意乎？筆果筆乎？吾於密郎扇頭得趙生矣。\n題師子端禪師語錄\n予客代之清涼山，一夕夢一僧蒙師子皮自東而西，斜陽在天，光燭其面，忽然啟齒，口如血盆，牙似霜劒。夢切自計曰：如彼者，我當為之。及讀端師子語錄，驚其脫略窠臼，大用縱橫，不從軌則，果若金毛師子跳擲露地，百獸聞風靡不腦裂者也。嗚呼，去古既遠，宗門爪牙希遘，率皆如妖狐怪狗，輭暖委靡，凡見可欲，搖尾乞憐，萬態迎合，一充其欲，閻羅老漢叱咤其前猶不暇顧，況顧我道哉。至於由機緣而頌古作，由頌古而評唱集，由評唱而所謂秘要者行，秘要行則後之學者評唱不知，安知頌古，頌古不知，安知機緣，機緣不知，安知自心，自心不知，安知祖意。夫機緣者，活句耳，生殺自在，抑揚莫測，凡聖路窮，是非藥病，苟非其人，道不虗行。唯了悟自心者，即病為藥，即藥為病，即生而殺，即縱而奪，正抑乃揚，正殺乃生，以棒喝為廣長舌，以鐵釘飯、木札羮為供養，臨機哮吼，天龍欣悅，狐兔魂銷。若然者，今之以秘要自謂正傳，慢侮法道，寧不有愧於師乎。\n題穆玄菴所著書後\n昔人有將黃金鑄佛而供事之，一旦為大盜負而藏之重泉之下，世皆不知也。奄忽更代，初鑄佛者子孫亦皆星散異鄉矣。爾時重泉倐然光達丹霄，四方遠近靡不覩之，且驚且駭，譁然相汲引。而尋光所自，以善水者下重泉而獲金像，浮舉而供事之。巢陵唐邑內翰穆孔暉，號玄菴，其所著述，發揮儒釋精奧，書成若干部。先生即世五十餘年矣，茲由同郡傅侍御光宅表而彰之，余故亦得鑽研玄菴秘典。大凡男子立志，不可淺近圖一時，衒耀於俗黨，但當務其深遠者，精克而成之。更百世之後，或有同志者出焉，其猶鑄佛以黃金，雖藏之於重泉之下，異日必光達丹霄也。即此言之，大盜藏像，盜唯一人，而俗黨蔽高，無世不廣。故莊周有曰：高言不止於眾心，妙樂不達於里耳。然精光所積，雖天地莫能蔽之，況人情私嫉乎哉！\n題王畫卷\n夫見畫不見筆，見筆不見手，見手不見心，見心不見心之前者，謂之見見可乎？苟借畫見筆，借筆見手，借手見心，借心見心之前者，謂之不見見可乎？雖然，展卷則雲物縱橫，收卷則峰泉寥寂，且道展收把柄畢竟落誰手裏？得恁麼自在，疑則輞川有摩詰可問。\n䟦\n䟦麒禪人血書華嚴經\n吾聞華嚴大經，實根本法輪佛與大菩薩之事，非小根可堪。故曰：龍象蹴踏，非驢可堪。終始一念，今昔一時，因果一佛，凡聖一性，十方一剎，三界一體，正像末一法，初中後一際，當處現前，不涉情解，本自圓成，非脩所得。故曰：智由三昧，觀照方便，迷解顯得，不是修成。若夫悲願熏炙，稱性而周，事亦無盡。或曰：願終功廢，則過去諸佛，帶果行因，豈不多事？雖然，一乘無修，始終一念云云者，蓋指果體而言也。若在凡夫，必當先悟果體根本，然後法古佛之樣，規行矩步，始以信入，次則歷行住回向地等，圓治積生染習，習盡功圓，則毗盧能事畢矣。經中首以善財問法，徧參勝友五十三者，蓋聖人所慮，書不盡言，言不盡意，故設像寓意，使彼有志於一乘者，翫意得像，神而明之，肉身現證，無勞修得。如法華以龍女成佛之象，寓彼實相，以至三周九喻，重重旁敲，與華嚴何別？但下劣凡夫，不信自心，徒信佛語，被文字所轉，埋沒本光，不能直下受用。是非之僕，榮辱之奴，死生之仇，好惡之黨，顛之倒之，奴主反位，大用翻為迷事，無明大機，總成迷理之障。理迷則觸事皆礙，事礙則於理終迷。故華嚴之法界，法華之實相，名存義昧。義昧則理無所會，理無所會則道不終通。道既不通，到家何日？既不到家，安有所得？無得則見必不定，見不定則偏圓無辨，邪正不分，謂之知解之徒。渠尚無分，豈能現證而受用者哉？豫章潯陽之廬山，山有黃龍寺，寺額即今上所賜也。寺眾有麒禪人，有志於佛一乘，顧惟天機不深，受性魯鈍，於華嚴法界率難通悟。於是發願書大經全部，意在青山白雲，朝暮書而讀，讀而禮，稱懺洗過現重輕罪垢。果其夙有微善，仗毗盧之寵靈，襍華之熏發，法界頓開，入佛種性。麒之告余也如此。余嘉其有志，綴華嚴大槩如此。余再謂麒曰：若知舉筆飲墨，向白紙上橫畫豎直之者，念耶？時耶？佛耶？性耶？剎耶？乃至際耶？象耶？意耶？現前耶？不現前耶？嗚呼！若能領此，則須彌為筆，太虗為紙，大地為墨。書若經者，果有盡乎？果無盡乎？子若不會，雖剝皮為紙，析骨為筆，刺血為汁，與善財童子相去尚遠在，況五十三勝友若能親近乎？麒其勉之，麒其體之。\n䟦黃山谷集\n此集如水清珠，濁波萬頃，投之立澄；如摩尼寶，饑寒之世得之，主病即愈。蓋此老不特尊其所知，行其所知而已，且能掉臂格外，作獅子吼者也。觀其於寵辱關頭，死生路上，跳躑自在，若夜光之珠，宛轉於金盤之中，影不可留；如水天蕩漾於太清之內，光無定在。有誣先生謂列子中亦有禪語，禪豈普通始來哉？此非先生語，不識好惡者所贅語耳。列子之言，雖精密至到者，亦可以義路通；禪則不唯義路不可通，縱無義路，亦非禪也。唯徹悟自心者，即閉門造車，出門合轍矣。而不識好惡者，欲以義理穿鑿，所謂撮摩虗空，祇益自勞耳。余知其家裡人，故䟦數語。\n䟦賀知忍刺血書金剛經\n未刺指時，指塞虗空；纔刺指時，血流大地。指即金剛，血即般若。故罪無輕重，半字能消；福無淺深，援毫即滿。雖然，澹菴居士未即世時，不以此經為常課，則即世之後子雖有曾參之孝為書此經，終與金剛般若血脉不能接續。若然者，居士即此經，此經即學仁父子血脉，豈以存沒斷續哉？我聞般若無古今，金剛無內外。有古今則有延促，有內外則有親疎。而未至蘊空者，則念念生滅，情塵膠執，即蚊虻唼膚而舉身毛竪，稻芒在眼而四方易位。況以熱指刺於冷針，鮮血迸流，能無痛乎？今學仁即流為墨，即墨成字，至於句偈，完茲一卷。究其情悃，與舍全身何異？達觀道人見而哀之，且感學仁精誠，不媿紫岩。書此附之經尾，願見聞之者皆發是心。\n䟦鐘鼓頌\n聖人有身而無累，有心而不勞。以其無累故，則一身可為千萬身；以其無勞故，則一心可以窮萬法。眾人則不然，有身則有累，有心則有勞。累之勞之，從無始以至今日，死死生生，榮榮辱辱，好惡萬端，改頭換面，羽毛鱗角，無所不經，得為人身，忝在最靈，極為希有。於希有之身，不能聞道，洗長劫之勞累，與馬牛何異哉？雖然，勞之與累，亦不可易洗。若欲洗之，須以此頌為香水海，久滌自除，則眾人可至於聖人也。智者思之。\n䟦牟子言道章\n莊子曰：道惡乎在？道在稊稗。易則曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。有人問趙州：如何是大道？州曰：大道透長安。今有人於此三者，併舉而問曰：牟子之言道，莊邪？易邪？余應之曰：莊、易且置，敢問趙州大道透長安句，果言道耶？不言道耶？若謂言道，則其言不可以智識知、義路得；若謂不言道，問道答道，有何差別？有人於兩問中，知得好惡雌黃不謬，則莊、易之道，譬如月在秋空，朗然廓澈。若檢點不出，不但於趙州句中，無有出身之計，即莊莊易易，總向癡人說夢耳。雖然，由粗而得精，由精而遺聞，粗之與精，固亦遺聞之嚆矢哉！\n䟦證道歌\n漢留侯狀如美婦人，本朝劉誠意亦狀如婦人，然皆臨大事，決大幾，若鏡中見眉目然，當世無與等者。永嘉大師雖雲外枯禪，貌亦柔秀。宋寂音尊者初讀其證道歌，至大丈夫秉慧劒句，寂音以為此老貌必傑特，威掩萬僧者。及禮其道影，始知體不勝衣，貌如少年。宣律師乃歎曰：斷不可以言貌觀人。蓋此老平生踐履明白，心智猛利，故吐辭等刀鋸耳。譬如香象擺脫五欲繮鎖，超然而去，真大丈夫哉！邇來去聖轉遙，人根薄劣，凡所謂出家者，皆產於荒寒昧略之鄉，其父母不過為兒女負重，舍而出家，為其一身衣食之計，非為求出世而來。次則逋逃之徒，憲網張迫，以我緇林為其淵藪，乃一時偷生之計，豈有成佛志乎？余浪迹江海三十餘年，足跡徧天下，在在處處所見緇流黃冠，率飽食橫眠，游談無根，靡醜不作，污佛污老，退人信心。若使一宿老人肉目睹此，安得不痛哭流涕哉？夫子房、龍門設不為經世用，出家求無上菩提，當不在永嘉下風。昔崔趙公問徑山國一欽禪師曰：弟子出得家不？欽曰：出家乃大丈夫事，豈將相之所能為？趙公心服之，故曰：諦審先宗，是何標格？乃今狐兔成羣，龍象騰逝，則釋迦老子正當為酒肉班頭。嗚呼痛哉！\n䟦大川和尚飯十萬八千僧卷\n余讀諸居士偈言䟦語，雖喜其有順水推船之心，痛其無逆風把柁之手，且道如何是逆風把柁？咄！直下死生嶮浪之中，當頭榮辱顛風之際，赤心不昧，萬善常勤，以舟為命則并力支撑，以國為舟則同心共濟，凡百情關冰消瓦解，一切人我電掃雷轟，方許渠向沒巴鼻漢前雌黃佛法去。雖然，出身一句又作麼生？鐵索一條誰鎖放？嶺頭諸佛笑同牽。\n䟦宋仲珩篆書金剛經\n金剛、般若兩者之堅利，世所共知；惟愚痴之堅利，或未察焉。夫愚癡不堅，我當先破；愚痴不利，我當先犯。今我頑於死生好惡之執，牢不可破，鋒不可犯，是以威音、釋迦先我得道也。雖然，愚痴不堅不利，則般若無本矣。故聖人以金剛喻般若，良以金剛能斷一切，一切不能斷金剛故也。如般若能斷一切愚痴，愚痴不能斷般若也。此就知有者言也。如未知有，則愚痴能斷般若，般若不能斷愚痴也。由是而觀，愚痴之與般若，金剛之與萬物，豈有常哉？顧其人用心如何耳。如先以知有為前茅，則般若如金剛；如未知有，強以事行破執，則愚痴如金剛。故金剛一物，不惟能喻般若，亦可以喻愚痴也。此經有五千餘言，疑二十有七。吾曹果能善用其心，則言言、疑疑皆觀照之媒妁也；反是，則言言、疑疑亦愚痴之紹介也。如青蘿本元臣，榮國公本緇流，而所為如此，果以言言、疑疑為媒妁耶？為紹介耶？吾不得而知也。宋仲珩篆書，妙絕古今，精密圓活，神氣流注，如春著花。余雖至愚，貪玩不知目勞，況智者乎？羅司理心堯，初既得之於無心，豈終能以有心寶之哉？惟無心得之，亦無心寶之，則有未常有，而無未常無，所以得常無常有也。\n書周輪雲發願文後\n有勝解，無慚愧，謂之見魔。有慚愧，無勝解，謂之悲鬼。見魔悲鬼，皆自心宛昧所成。苟能逆順關頭掉臂，徐疾過得，所謂見魔悲鬼，俱鑄為文殊普賢矣。嘻，知即易，行即難，萬仞崖端談笑躑，寒山拾得兩無功。\n物不遷論跋\n予聞入無生者，方知剎那。故五十計較經有菩薩白佛曰：我罪滅，如何不見罪滅之相？佛曰：汝曹心能轉生否？對曰：我心若不轉生，則不能與如來共語。佛曰：汝曹心轉生時，見心初生之相否？對曰：不知。佛曰：汝曹既不知心生初相，豈罪滅相汝曹獨知之乎？即此以觀，心轉不轉，生相滅相，皆不越一剎那耳。而物非物，遷不遷，又豈能越之哉？予以是知駁不遷、辯不遷者，剎那未知，無生尚遙，而駁駁辯辯，得非掉棒打水月乎？則予亦不免多口之咎。\n半山老人擬寒山詩跋\n月在秋水，春在花枝，若待指點而得者，則非其天矣。吾讀半山老人擬寒山詩，恍若見秋水之月，花枝之春，無煩生心而悅。果天耶？非天耶？具眼者試為薦之。\n戒殺放生文跋\n夫貴賤殊業，物我同靈，恃力殘生，滋蔓惡習，暢一時之口味，結萬劫之身殃，痛不免之酬償，截無始之苦本，莫若戒殺。殺若不戒，則我暢物結，物暢我結，結暢相乘，如汲井輪，循環不已。往復思之，甚可恐怖。恐怖既生，視物如人，視人如我。夫殺機一動，不惟殘賊同靈，寔則自斷命根。作如是想，何待佛出齒臼，然後戒殺哉？\n䟦宋猪齒臼化佛文\n物物有佛，物物不知，以不知故，遞相噉食，如汲井輪，長劫無已。佛憫物故，流慈齒臼，猪口出佛，梵相圓滿，狀若拇指，亦如秋月，光明顯露，若聞若見，生希奇想，俱大恐怖，自是戒殺，等不殺己。我發是願，佛即現前，非色非空，非凡非聖，凡聖中出，以是之故，物物是佛。云何業醉佛心，佛佛相食？願是慈波，注入眾齒，如一燈光，分百千燈，燈燈續分，光光無盡，物覩佛光，普照三世。於此實語，凡見聞者，號呼涕泣，如猪正殺，受痛即我，作如是觀，殺習頓止。\n宋繡觀音經䟦\n禪人林白，持宋繡觀音經一卷，予拜而讀之。至觀其音聲，即得解脫，忽然疑生，意會不快。及見無盡意菩薩，聞佛贊觀音功德之利，而無盡意即解，頸眾珍寶瓔珞，持上觀世音菩薩。菩薩不肯受，因佛勸而受之，即將一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔處，乃豁然疑消。夫多寶佛，過去佛也；釋迦佛，現在佛也。若無過去，則現在無待；若無現在，則過去成斷；若無過去現在，則未來奚立？若廢三世，則昧剎那；若昧剎那，則一切聖凡之用，依正之基，將何藉焉？由是觀之，蓋聖人本欲直示其旨，顧眾生機鈍，不能神而明之，故設象以寓意，使翫而得之，則象忘而自契也。知此，則現前讀經者，與觀讀經者，雖愚智弗倫，皆周旋於寂滅光中，初無閒隔。此經妙麗，神采具足，針針刺入圓通之境，字字貫攝至道之真。自宋迄明，六百載矣，而字畫鋒刃，鏗然若新，非瀝肝膽之誠，孰能至此？\n䟦怪石供\n石本無怪，怪自禹始。迄於東坡居士，豈惟不以石為怪，直以石為無上供養。眾人聞而怪之，以為天厨王饌，名花香果，及珍羞異寶，始足為至公。以齊安小兒浴時，戲石當禪師供，不以褻乎？然莊生有云：高言不止於眾心。余謂無上之供，自應駭俗。雖然，禹之所怪，坡之所愛，皆未有樹也。古德有言曰：若人識得心，大地無寸土。寸土既無，又安有石哉？則禹所怪，坡所愛，總夢中語耳。即達觀道人，亦不免開眼說夢在。或有傍不禁的出來請問：和尚既無寸土，只今脚跟在恁麼處？老漢緩緩向他道：汝不聞金屑雖貴，落眼成塵耶？\n䟦宋圓明大師邵陽別吳強仲敘\n未戰誰不勇，臨戰誰不恐。惟置死生於不可得之地者，如師子遊行，孤踪絕侶。然此不可得之地，非獨石門安樂場，寔一切聖凡所共。惟臨境不惑，得受用之。不然，縱見道精深，決非將種。若圓明老漢，居縲絏，濵九死，而飲食談笑如平時，死生不入其懷，真菩提場中梟騎耶。\n又\n石門老人有言曰：成就世出世法者，特一切能舍耳。此言雖若不甚精深，細而味之，苟非置死生於度外者，孰能與此哉？今老人於桎梏之中，而榮辱不能入其懷，飲食談笑不異平日，猶超然而自得也者，非洞徹自心、圓用自心者，雖見地高出佛祖，我知其觸境旗靡矣。\n䟦半山老人擬寒山子詩\n受持千百萬過，心地花開，香浮鼻孔，鼻孔生香，香不聞香。善知此者，則半山老人舌根拖地，亦不分外也。\n書聖觀彌勒贊後\n理水如海，吾心如魚，以海養魚，化龍奚難？更得觸不如意事撼之，即如天風激海，雲濤洶湧，潑日震空，空為之殞墮，則大用始得現前。子思所謂尊其所知，則高明矣；行其所知，則光大矣。\n䟦毗舍浮佛偈\n夫眾人知貴生，而不知所以養生之道，故為生之所累。至人知養生之道本於無生，故能視生無生，無生而生生無物累也。嗟乎！今有人於此，目為色之所累，耳為聲之所累，至於心為七情五欲之所累，猶曰：我平生快樂無累。殊不知無累者，累之久矣。蓋眾人欲重神昏，坐過而不知焉。辟如醉夫臥於泥淖之中，人曉之曰：泥淖非可臥之所。醉者瞪目怒曰：我生平不解飲酒，汝奚誣我？今天下俱抱醉夫之疾，安得有不醉者而與之言哉？雖然，毗舍浮佛頌即醉夫能讀而誦，誦而思，思而明，明而得，何患其終不醒耶？\n䟦寂音尊者十明論敘\n夫至愚之人，使其蹈火，則畏燒煑，雖驅之不入五欲湯火燒煑。眾生法身慧命，非止一朝一夕，而人甘心蹈之弗畏者，豈其喪心病狂哉？蓋計臭皮囊為淨器，計無明心為命根，不能以四大觀身，四蘊觀心故也。今人於眠臥之際，枕子稍不安穩，則不能睡，必安之而後適。死生於人亦大矣，人皆公然自安，略不為之計，則負覺範老漢多矣。\n䟦宋圓明大師邵陽別胡強仲敘\n清淨光中，無端強照。於無身心處，計有身心。心為惡源，形為罪藪。源若不塞，惡豈有窮。藪若不空，罪必無盡。雖然，心無善惡，形未吉凶。惡源未始不為慈悲之海，罪藪未始不為功德之山。顧其用心操行何如耳。嗚呼，介然有知，知而不返，惡流肆矣。塊然有執，執而不釋，罪山崇矣。唯有道者，了心非有，不待遺而愛憎自消。知身本無，不避患而榮辱自解。故曰：若人欲知佛境界，當淨其意如虗空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。我寂音尊者，方羈縻於縲絏之中，九死一生之地，而能超然自得。所謂生死憂患，莫能入其胸中。何術致此哉。大丈夫既無經世之志，則於出世宜盡心焉。故曰：盡心了知性，知性即能用。辟如龍能用水為雲，用雲為雨。故處水不溺，行雲不墜耳。予以是知有道者，脫處死生憂患之域。非惟覔憂患不可得，且能用憂患為廣長舌者也。今以此敘作鐵釘飯，供養一源宗禪人。禪人知此，予何憾焉。\n䟦宋圓明大師別胡強仲敘遺愚菴講主\n夫法本出情，以情求法，法不可得。知不可得而求之，其惑滋甚。如范滂、孔北海之徒，其人品高，問學廣，亦奇男子也。至臨患難，則疑悔橫生，賷悶而沒，惜哉！此蓋打頭不遇作家，以情求道誤之耳。殊不知道若可以情求，則儀、秦之流，皆可謂聞道矣。即寂音尊者，童丱剃除，聲已藉甚，所至講席，白眉大龍，靡不推服，然猶不謂之聞道。及見雲庵文叟，始了自心，宜其歷死生波險之地，辟若娑竭出海，慈雲法雨，遐被窮荒也。邇來去聖愈遠，吾曹軟暖不勝觀矣，敢望其出情求法乎？嗟哉！上則托名宗教，次之奔走衣食而已，率以為教之典要。宗門活句，是古人茶飯，豈今人所能咬嚼？自是一犬吠聲，百犬狺之，遂乃成風，卒難移易。惟愚菴貴講主，情出流輩，深痛斯弊，亦恨挽之而未能焉。予故重之，贈以洪老送胡生敘，且䟦數語如此。\n讀法華普門品䟦\n予讀法華普門品，至若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲，不覺置卷嗟歎久之。眾生之大患，患莫過於淫欲，苟能常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲，佛言不妄。今天下恭敬念觀世音菩薩者，在處有之，乃稱名而離欲者，何其寡哉！則佛言亦有妄乎？嗚呼！淫欲恭敬，初非兩物，果能至誠常念菩薩，即恭敬現而淫欲沒，稱名少懈，則淫欲現而恭敬沒。如此境界深淺，氣力生熟，予亦驗之屢矣。佛語不妄，人無恒志，自墮疑網耳。\n䟦周叔宗書聽法華歌\n夫法華七軸，六萬餘言，而其所詮者，雖三周九喻，直譚曲說，亦不過一實相耳。惟此實相，昭然不離日用之中。奈何樓子六十餘年辛勤行脚，求之而不可得；長慶蒲團七破，求之而不得。由是觀之，行求亦不得，坐求亦不得，則此實相又非四威儀中可得而求矣。然則昭然本在日用之語，寧非夢言哉？乃永嘉覺老又曰：不離當處常湛然，覔即知君不可見。以永嘉之語，較彼二老所求之見，何天下老和尚舌頭雌黃不定若是耶？及讀唐修雅法師法華經歌，則若庖丁解牛，公輸子之為匠，而縱橫逆順，精粗巨細，皆大白牛之全體也。是牛也，頭角崢嶸，出入於吾人六根門頭，咆哮蹴踏，喜怒無常，平田淺草，綠楊溪畔，黑白互奪，使吾即文字求之而不得離，文字求之而不得離，即離非求之而不得，畢竟至於無可奈何此畜。曇生通禪人每以奈何此畜不得為恨，一見此歌，便有跨牛之志。然不得能書者書而寶之，作一覔牛話頭，無擇山林城市，境緣逆順，持此參此，若不得牛，殫生弗已。紫栢道人舍然大笑曰：汝非跳過魚盤，覔豆腐之瞎猫乎？當今能書者，舍吾叔宗而他求，豈不誤邪？雖然，若有人問：大白牛兒畢竟在甚麼處？張草米書揮筆處，細聽蹄響墨池邊。\n書東坡詩後\n鳥囚不忘飛，馬繫常念馳。靜中不自勝，莫若任所之。貧賤苦形勞，富貴嗟神疲。作堂名靜照，此語子謂誰。江湖隱淪士，豈無適時資。此東坡靜照堂詩也。嗚呼，心外無法，觸目其誰。動之與靜，富貴貧賤。但有名言，初非他物。眉山可謂了得便用，何異繩鋸木斷，水滴石穿。斷則根塵不到，主賓夢醒。穿則十虗通達，生殺機窮。謂物即心，而心外無物。謂心即物，而物外無心。解用則賓不抗主，自然接拍成令。不解用則主逐賓隊，觸處成乖。故曰若能轉物，即同如來。且道轉物一句，孰能吐得。榮辱交加分主客，根塵暫喚作常光。\n䟦蘇長公大悲閣記\n魚活而筌死，欲魚馴筌，苟無活者守之，魚豈終肯馴筌哉？如書不盡言，言不盡意，蓋意活而言死故也。故曰：承言者喪，滯句者迷。予讀東坡大悲閣記，乃知東坡得活而用死，則死者皆活矣。前大悲閣記，則公示手眼於文字之中，使人即文字而得照用也。後大悲閣記，則公示手眼於文字之外，使人忘文字而得照用也。若然，則東坡之文字，非文字也，乃象也。如意得而象忘，則活者在我矣。如所謂大悲菩薩，具八萬四千清淨寶目，八萬四千母陀羅臂，豈菩薩獨有耶？實我未嘗不具也。但有照而無用，謂之似具。唯照用齊到者，謂之真具。故顏氏之子，有不善未嘗不知，此非照乎？知之而未嘗復行，此非用乎？然而必欲八萬四千寶目，八萬四千妙臂，以象照用，其故何哉？蓋眾生具八萬四千煩惱，堅等大地，非照何以破之？非用何以轉之？又曰：窮源達本謂之照，鑄染成淨謂之用。予聞東坡嘗稱文章之妙，宛曲精盡，勝妙獨出，無如棱嚴。茲以二記觀之，非但公得棱嚴死者之妙，苟不得棱嚴活者，烏能即文字而離文字，離文字而示手目者哉？\n䟦陸大宗伯雲居募文\n昔如來不舍穿針之福者，良以福非積善而不成，善成則性有繼矣。故曰：繼之者善也，成之者性也。即此而觀，善固緣生，能乘緣生而入無生，何殊因花而得春哉？若然，則穿針之福，獨非花乎？今陸大宗伯養高綠野有日矣，年登九十，猶不以老，却穿針之緣，為諸緣山主，敷凍雲之花，香浮遐邇，可謂給孤後身也。嗚呼善哉！\n䟦曹溪碎鉢\n夫一心不生，則聖凡無地，物我同光。是故聖人不同，而此心此道未始不同也。唯執情忘本，乃見有不同耳。老子生於佛後，孔子生於老後。我讀道德，不見其有非佛之言。我讀春秋、論語，亦不見有非佛之言。大都聖人應世，本無常心，但以百姓心為心，故凡可以引其為善者，靡所不至。譬如良醫，但欲愈病，參苓薑桂，隨宜用之。至於奇症怪疾，雖砒霜蛇蝎，亦所不忌，其去病一也。後世三家之徒，不達聖人本意，互相是非，攻擊排斥，血戰不已，是何異操戈而自刃也。我聞莊衢魏公，本朝盛德君子，妬曹谿一鉢而不能容手碎之，何示人不廣若是？雖然，大鑒本以虗空為鉢，天地萬物為鉢中之食，能稻糧饑饉、藥草疾疫。公亦鉢中食耳，安有食食食哉？夫何故？無能所。故無能所則無待，無待則獨立，獨立則無生心措手之地。嗚呼！起公九原讀是䟦，寧不汗顏哉？雖然，且道如何是和事老人手段？逆順境緣風過樹，殘生不直半文錢。\n程康伯書圓覺經䟦\n婆伽老漢直指眾生日用熱惱為神通大光明藏，十二大士曲說如來神通大光明藏為熱惱，自是父子情乖，聖凡路斷。康伯程氏旁觀，忍酸不禁，於是發心手書是經，積畫成字，積字成章，積章成帙，於一剎那中圓覺成就，違而復順，斷而復通，父子歡呼，接拍承令，聖凡雲集，水到渠成。紫栢道人適買舟於岷江之干，康伯氏於神通大光明藏中拈出供養，道人是時不以面受，乃用背享，直得文殊杜口，普賢失跌，況其餘乎？雖然，蟣蝨以頭顱為崑崙，屈步以蹄涔為滄海，小大無常，孰得孰失？\n書周叔宗臨帖卷\n禪家有離經一字，即是魔說，依經解義，三世佛冤。書家有學書而死於法者，謂之奴書。觀叔宗周氏臨諸家帖，於縱橫變態之中，法時露焉。譬夫濃雲雷動之初，龍雖不見，頭角暫露，而天機深者，神而明之，則龍之頭角不在叔宗筆陣，而在我欲得不得之閒耳。\n䟦石屋禪師山居詩\n詩曰：莫謂山居便自由，年來無日不懷憂。竹邊婆子常偷笋，麥裏兒童故放牛。栗蟥地蠶傷菜甲，野猪山鼠食禾頭。施為便有不如意，只得消歸自己休。\n夫身心者，死生好惡之鵠也。鵠不忘則矢不已，矢不已則害我者寧有窮哉。然害我者，大抵不出有心無心之域。故至人去此不去彼，此去則彼無主矣。主無而敵恣，何殊矢射虗空耶。故此老以消歸自己為歸宿，旨哉言乎。\n䟦東坡阿彌陀佛頌\n予讀東坡阿彌陀佛頌，異其頌旨，曉然如日出大地，光無不燭。奇哉長公！昔人謂五祖戒公之前身，不亦宜乎？夫圓覺倒想，初非有常。倒想在諸佛，即名圓覺；圓覺在眾生，即名倒想。如眾生能善用其心，孰非無量壽覺娑婆？孰非蓮花淨土？必曰外眾生而得佛，外娑婆而生淨土，此為鈍根，聊設化城爾。今天下請其入化城，則欣然皆喜，延之寶所，莫不攢眉而去。何耶？\n書某禪人募刻大藏卷後\n夫大藏，佛語也。而大藏之所詮者，佛心也。佛語如薪，佛心如火。薪多則火熾，薪盡則火不可傳。火不可傳，則變生為熟，破暗張明之用，幾乎息矣。故傳火必待於薪，而火始有用；傳心必合於佛語，而心始無疑。我心既無疑，佛心我心也。佛心我心，則凡有知覺者，孰非佛耶？雖然，眾生本佛，奈何日用而不知，謂之根本無明？辟如生盲之人，出胎墮地，雖長百歲，終不知天地日月是何物也。眾生本佛，日用不知，謂之生盲，謂之無明，不亦可乎？夫生盲之人，一旦得良毉，抉其障翳，則天地之大，日月之明，了然無惑矣。眾生之無明，若不得佛語為之金錍，抉其無明障翳，雖佛性本有，惡能識哉？如火未始不在也，不得薪以傳之，則火不可得而用也。故曰：地二生火，天三成之。三若不成，則火雖在，亦不可得而照物也。如眾生正因佛性雖在，不得緣因佛性熏之，則了因不開。了因不開，則正因終不得而復矣。由是而言，緣因，佛語也；了因，佛語之所詮者也。正因，則眾生本有之自心也。自心固有，不得佛語傳之；了因了之，自心雖固有，終不能用也。正如火在，而不得薪以傳之，火亦終不可得而用也。是故有志於用自心者，必先明佛語。夫自心明，則無往而非明矣。故曰：不明自發，則諸暗相永不能昏。而永不能昏之人，始可以開物成務矣。予是知大藏一刻，豈惟凡夫可以登正覺，寔治道中開物成務一大機也。刻大藏之緣始。今某將丐緣於四方，馮太史䟦其前，予繼太史而復䟦之者，蓋念聚薪不易，如薪聚而火不傳者，未之有也。佛語宏傳，而眾生不明自心者，亦未之有也。某行矣，無滯。\n䟦法華抒海\n余讀戒公法華抒海，至全人即法處，猛覺心廓目遺，妙不越粗，誠非思量分別所能解也。夫蓮花，象也。妙法，意也。學人能玩象得意，象未始非意，粗未始非妙。且道全人即法時，阿誰玩象。咄。\n書鶴勒那問二十二祖公案後\n歲在萬曆癸巳春，予客燕山碧雲寺，燈下讀佛祖通感至此，不覺掩卷而歎，且覆而思之。鶴勒往世為比丘，赴飯龍宮，徧觀五百眾中，無一人堪任妙供，故不欲諸子同赴。而諸子不解師意，妄生人我，師則勉強狥情，携之赴會。既而五百弟子以福微德薄，生於羽族，仍感惠而從化。嗚呼！當為最靈之物，不以智照而以情較，乃為羽族而從化，蓋迷極而反覺也。雖然，至此而覺，莫若先此而覺，豈不勝哉！時奇子問曰：鶴勒如何不知鶴眾夙因？二十二祖奚獨知之？曰：見道則無優劣，損習則有淺深。以深則洞照無涯，淺乃光燭有限之故。又問：鶴勒說法，九易寒暑，鶴眾卒未解脫。摩拏說偈將畢，鶴眾即悟無生，飛鳴而去，何哉？曰：起信論云：如來色心業勝，故聞法者易悟。由是而觀，則摩拏道力過鶴勒多矣。辟如撞鐘，槌大則聲洪，槌細則響邇。奇子聞之，躍然合掌作禮。\n䟦蘇長公集\n大眉山凡作文、作贊、作偈，發揮不傳之妙，縱橫誕幻，使入莫得窺其藩籬者，蓋其所得眾生語言陀羅尼三昧，於大雄氏未覩明星之前久矣。故能從是處說出非來，從非處說出是來，從是非處說出不是不非來，從不是不非處說出是是非非來，長亦可，短亦可，高亦可，下亦可，淺亦可，深亦可，近亦可，遠亦可，凡其可者，皆千古不拔之定見也。定見如盤，其語言如珠，珠走盤中，盤盛其珠，而橫斜曲直，衝突自在，竟不可方所測。如有生心測之者，辟如以網張風，以籃盛水也。知其難測，而甘心終不敢測者，益非矣。東坡氏豈三頭六臂異乎人者耶？亦橫眉竪鼻無所異乎人耶？但事理之障，障他不得，所以無不可耳。又事理之障，不能障他，妙在何處？妙在不傳也。只此不傳者，孔氏得之而為萬世師，老氏得之而為羣有師，釋氏得之而為無師之師。今有人於此，能知無師之師住處，則不可傳之妙，許渠獨得焉。\n䟦唐修雅法師聽法華經歌\n夫心法本妙，無閒聖凡。乃今在聖人則能六根互用，凡夫則甘坐豐蔀之愚，以為眼惟能見而不能聞，耳惟能聞而不能見。殊不知凡夫以徧計不了，謂籐是蛇，故六根似不能互用耳。如徧計情消，則依他本妙，根塵無得，能所不斷，匪涉情解，日用現證。故曰：佛法在日用處，所作所為，舉心動念，却又不是也。吾大雄氏於法華會上，三周九喻，橫說竪說，形容妙法，可謂曲盡慈膓矣。然終不若是歌拈提本妙，使大心凡夫一讀其歌，當處現前。而法華富有六萬餘言，演說妙法，不為不廣，然皆死句也。惟雅得活句之妙，能點死為活。譬如一切瓦鑠銅鐵，丹頭一點，皆成黃金白璧。又如月在秋水，春著花枝，其清明穠鮮，豈待指點然後知其妙哉？\n書棱嚴截流後\n佛頂即自心，自心即佛頂，心頂互奪，常光現前。此五乳峰下鼻祖截流之機，如講主以截流之筆發揮，棱嚴大意，開爽絕塵，一歷眼根，耳根洞徹。夫頂既不可以眼見，心又豈可以智識知哉？雖然，五陰、十二入、十八界皆頂也，特頂不見頂，現行忽起，用處生疑，逐日頂墮耳。\n䟦五慈觀閣記\n棗栢有言曰：十世古今，始終不離於當念。無邊剎海，自他不隔於毫端。由是觀之，則一念未生之時，謂之宗。一念既生之後，謂之用。故宗之與用，如一指之屈伸耳。指未屈伸時，指在而不可以見聞得。指正屈伸時，指隱而不可以動靜識。謂其動乎，屈不是伸。謂其靜乎，伸不是屈。屈之伸之，各各獨立。故正伸時，屈不可得。正屈時，伸亦不可得。正屈伸時，指體不可得。未屈伸時，屈伸亦不可得。惟知宗者，可以用用。宗辟指體，用辟屈伸。又知宗者，則情出古今。用用者，則自他不隔。然後將此愛人，謂之仁。將此處事得宜，謂之義。將此施之於上下品節有條，謂之禮。將此變通一切而不滯，謂之智。將此確然固守，臨死生交易之際，無毫髮苟且，謂之信。此五者，古人用不盡，今人故得用之。知此，則五慈之旨，思過半矣。雖然，愛見之慈，忍力之慈，與夫等慈、大慈，皆可以義理得也。唯真慈一著，子苟非明悟自心，不纏知見，辟如葉公畫龍，真龍現前，未必不投筆怖走也。\n書肇論後\n夫心本無住，有著者情；情本無根，離心無地。故會心者情了，全性者心空。心空則大用自在，如春在萬物，風在千林，其吼喚鮮明變化之態，烏可以情智彷彿者哉？肇祖五論之製，宗本不遷等作，何異春生萬物，風嘯千林矣乎？既能生而能鼓之，則生鼓之前，必有春不可得而生，風不可得鼓者存焉。雖然，微宗本則四論無心，微四論則宗本無身。夫身也者，心之郛郭也；心也者，性之郛郭也。\n毗舍浮佛頌䟦\n此頌四句二十八字，包括大藏，透徹禪源，靡不罄矣。但眾生浮淺，憂慮弗深，立志苟且，見卵而求時夜，見苗而求腹果，是以讀者雖多，獲效則寡耳。予持此凡十五易寒暑，而猶精持不休，每觸逆順憎愛交加之地，必以此頌為前茅，覆軍殺將，亦不知其幾。今人持未滿千萬過，遂尤其不效，復求效者持之。辟如掘井，去土三尺而無水，尋易地而掘之，復無水，復易之，水終不得，而精神竭，渴終不解。苟有志持此頌者，能知掘井之喻，而持之無懈，若無靈效，老僧舌根定當腐壞。\n八大人覺經䟦\n八大人覺經，辭旨清遠，如月在秋水，雖至愚之人，無煩指點，皎然意了耳。然是經去古既遠，流行亦寡。初因明東禪人手寫一軸，東雖即世，其上足世南持而示余。余疾讀之，不覺心開意朗，既而命諸黑白廣傳之。夫八覺之妙，豈外眾生日用不知之知，別有所覺耶？如來大人憫諸不覺，即將眾生日用不知之知，開為八覺。有緣者脫得一覺，乃可以破長夜之昏矣。辟分一燈之𦦨，徧照世中，則其靈𦦨寧有窮哉？\n又\n夫人之在心，猶魚之在水也。魚之在水，果知水乎？人之在心，果知心乎？魚能知水則龍已，人能知心則聖已。故曰：百姓日用而不知。嗚呼！人為萬物之靈，生既不知所以生，死豈能知所以死乎？一不知則永不知，永不知則無所知矣。人而無知，可不痛哉！於是大覺聖人見而悲之曰：奇哉！眾生俱有如來，吾已先覺，彼猶不覺，不覺則昏迷長夜，終古不思矣。是豈忍乎？遂將眾生日用不知之知，開為八覺。雖則淺深階次，所用弗同，要而言之，從凡入聖，自覺覺他，靡不滿也。此經總三百七十一字，言簡旨豐，遮照精深，有而能無，無而能有。能得一覺，則大夢頓醒，況得八覺者乎？嘻！覺則眾生可以作佛，凡魚可以為龍也。元至政閒，雪庵溥大師號稱能書，書此經若干卷，流行海宇。自元迄今本朝，將三百年。於萬曆辛卯四月望日，鶴林蕖公偶得一卷於本寺明秀禪房，憲副包公乃鐫於石，以壽其傳云。\n書寶積經偈後\n寶積經偈曰：四大假為女，其中無所有，凡夫迷惑心，執取以為實。女人如幻化，愚者不能了，妄見女相故，生於染著心。譬如幻化女，而實非女人，無智者迷惑，便生於欲想。如是了知已，一切女無相，此相皆寂然，是名女三昧。\n此偈載寶積經，句十六，字八十，辭旨朗然。譬如月在天碧，清光照人，涼入心肺，積生熱惱，當處冰銷。此就天機深者，染目得益而言也。如根器稍鈍，能讀而誦，能誦而思，能思而用之，則毛嬙、西施，抱身執手，唼舌吮唇，何殊木偶？雖然，女人之為害大矣。漢李陵與虜戰，陵曰：吾士氣少衰，而鼓不起者，何也？軍中豈有女子乎？搜於匿車下，皆劒斬焉。明日復戰，斬首三千餘級。彼但畜之，已毀王師必勝之氣。今吾曹壞服毀容，求無上道於欲而不能斷，淫機綿然，一旦觸境，不幸與之從事，不唯出苦無期，如針鼻缺，如石折難合。靜而思之，首可碎也，肝可裂也，心可刳也。遇如斯人，此觀破壞，生不若死。死而不生則已，死而有生，生必入地獄矣。\n䟦蘇東坡十八大阿羅漢頌\n予讀眉山蘇軾供十八大阿羅漢頌，愛其思致幽深，辭氣誕幻，發揮不傳之妙，如月在秋水，無煩指點，朗然現前，使人見之，不覺心游象先，遺物獨立也。若非得無所得心者，烏能致是哉？然以是知黃面老人并諸尊者，離是無所得心，亦無別奇勝。或問曰：無所得心，可得聞乎？對曰：若不可得聞，而問聞者又誰耶？雖然，心不知心，眼不見眼，知此則得無所得，如啞人食蜜，甜與不甜，豈可以口舌窮之哉？\n書黃龍寺藏經閣毗盧佛記後\n毗盧遮那，此言光明徧一切處。阿鼻，此言無閒地獄，謂諸苦具。黑業徧一切處，此義黑白粲然，舉著便疑。若謂光明果遍一切處，則黑業不可遍一切處；若謂黑業遍一切處，則光明不可遍一切處；若謂兩種俱徧，不相妨礙者，此又不然。何以故？千年暗室，忽然一燈，暗即隨滅，光徧滿故。唯石頭老人謂光明中有黑業，不與黑業相對；黑業中有光明，不與光明相對。噫！宗風久衰，此意寂寞，往往舉似龐眉老衲，取胡盧而笑，況黃口禪雛？吾觀華嚴文殊師利教善財童子一百一十城參五十三知識，雖多境緣順逆，三昧無常，或以殺業，或以淫業，如是種種作諸佛事，要之皆助發毗盧光耳。故頓悟石頭參同之意，則阿鼻即入毗盧之門；不然，毗盧即入阿鼻之牖。蓋一切眾生無有定性，以無上知見之香熏之，則諸佛光生；以四弘六度之香熏之，則菩薩光生；以十二因緣還滅之香熏之，則緣覺光生；以四諦之香熏之，則聲聞光生；以增上十善之香熏之，則諸天光生；以猜忌徼福之香熏之，則修羅光生；以五戒之香熏之，則人光生；以愚癡之香熏之，則旁生光生；以慳吝之香熏之，則餓鬼光生；以十惡五逆之香熏之，則地獄光生。或謂六凡非光者，彼未了黑業無性故也。了此，則飛潛橫走，孰非毗盧之光哉？今匡廬黃龍寺有僧謂宰官菩薩曾乾亨言曰：黃龍藏經閣成，未有司閣者，僕欲造毗盧佛一尊，以為匡廬風月主人，可乎？曾公曰：善哉希有！子既欲以毗盧圓滿之香熏一切眾生，亨雖不敏，敢不以文字三昧助發此光？達觀道人偶讀斯文，亦橫口一上，見作隨喜云耳。\n䟦陳仲醇大藏閣緣起後\n夫以藥治病，病得愈者，常醫也。常醫死，而抄其方者偶中病愈，又醫之常之常者也。惟良醫則不然，直以病治病，此下功也。如無擇病與不病，聞其風而喪我者，此上功也。嗟乎！眾生四百四病，皆客病也，非主病也，主病特飢渴兩者耳。然兩者又本於有身，身本於有我，我故曰聞其風而喪我者，上功也。若夫五伯之爭長，七雄之兢雄，使其果能我喪，我則雄雄長長，得非翦龜之毛哉？我如來大人，凡有所說，皆喪我之前茅也。若然者，垂裳而天下治，苟非我喪，我不能焉。或謂藥可以治病者，我知其非良醫也。\n讀石壁經󳬴䟦\n萬曆歲在癸巳春，余挂錫燕山碧雲柳樹菴，應華亭徐太僕琰之請也。燈下讀唐蘇州刺史白居易重玄寺石壁經󳬴，逆思隋靜琬尊者刊石為經，積盈大藏，竊校優劣，不勝悲惋。夫重玄經惟八種，而白公極廣長，舌相讚之，猶恨不能盡。而我琬公刊大藏於石，設公一登白帶，則其讚歎當復何如？適開侍者賷大藏自三吳來，令其讀之，亦不勝悲惋。因囑其刊於𣵠鹿崖壁之上，使觀者知琬公之功，殆非清冕諸師可並萬一矣。\n䟦東坡油水頌\n薪多火多，境大智大。離薪離境，火智無地。是故達人，就陰息影。日中逃影，離境覔智。從上以來，無有是處。油辟本性，水辟妄情，火辟境智。究此三者，初非有一，況有三乎？性變為情，情變為境。了境須智，即情逆用。以功較之，賞罰立焉。毫釐之閒，名實難負。智者思之，敢不力行。能力行者，千古旦暮。眉山長公，乃是其子。\n書般若無知論後\n此論文致婉密，理路冲遠，得之於心，可以達六經，徹大藏，旁通百氏，如登妙高，羣峰該覽。故用之出世，度越諸乘，穩證自心；用之經世，即事即理，橫拈竪弄，靡不合聖帝明王之轍，是真寔學。讀而成誦，誦而味之，味之精了，自疑永斷，取決自心，不由他印也。\n紫栢老人集卷之十五\n紫栢老人集卷之十六\n明　憨山德清　閱\n拈古\n凡佛經首有此。然此字之義，一切人天魔外，皆不能知。唯洞悟自心，於一切佛經通達無礙者，乃知此義也。由此觀之，則此字是一切諸佛綱宗也。苟非佛之真子，決不識此字義。如汾陽黃犢偈，雲岩寶鏡三昧，臨濟三玄三要，與夫四賓主句，皆此字之訓詁也。邇來大人不出，典刑誰舉？此所以佛祖之綱宗，本具在而不知耳。其不知者，果不能知耶？特其不畏生死之苦耳。如其果知生死可畏，唯佛祖典刑是究，則知見漸開，信力漸充，疑情漸破，而佛祖之綱宗，舉著便知矣。既知之，則於一切古德防閑魔外之具，即能舉而行之矣，豈唯知之而已哉！\n夫眾生所以不得道者，別無他障，不過未悟現前日用，能分別好惡之心，是前塵影子，認為本來人。此認一錯，則千錯萬錯，淪墜長劫，皆自此起也。故長沙岑曰：學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。如快性丈夫，窮此識神，為緣境而有耶？為不緣境而有耶？緣境而有，則此識神，本自無體。不緣境而有，則此識神，境未觸時，本無窠臼。而棱嚴會上佛曰：一切眾生，不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉棱嚴。常住真心，即此本無窠臼者是。棱嚴用字，即此認字是。然棱嚴即龍樹四性開，而為七處徵窮阿難。而阿難雖經七處窮討，其攀緣之心，必無所在。而阿難猶認能推窮者為心。故如來咄曰：此非汝心前塵相想。佛可謂老婆心徹底矣。然阿難執恡相想，尚不肯舍。至於如來飛光左右，輪掌開合，種種方便，開曉阿難。以為手有開合，見無開合。頭有動靜，見無動靜。此非即客而辨主乎？客譬開合動靜，見譬亭主，燦如黑白。而阿難猶未敢認亭主為主人，確計過客是主翁。是以如來假匿王觀河之見，本無童髦旁啟阿難。既而阿難至於認見為物，如來以為阿難見精既同於物，則如來見精亦物矣。如來見精既同於物，則阿難可見如來之見矣。故曰：若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處？此如來以離物獨立之見示阿難悟入，而阿難似未承當。故如來又曰：若見不見，自然非彼不見之相。蓋不見之相，無待而獨立者也。縱如來五眼且不能窺覿，況阿難乎？故曰：吾見既非是物，汝見亦非是物。此離物之見，非汝而誰？又見若同物，汝既見物，物亦應見。汝果如是，則物我襍亂，并諸世閒不成安立。此如來宛轉預塞阿難轉計之路，使其情枯智訖，攀緣心歇，則即物無累之見逈然現前矣。豈阿難果有如許轉計者哉？偈曰：攀緣心歇，見精現前。一肩擔荷，豈有中邊。用處本空，何須離根。根雖不離，用合本源。寄根明發，如來自說。寄非常住，即根解脫。根脫塵離，圓明了知。舉心動念，照鏡頭迷。\n娑婆，此言堪忍。蓋此界眾生，於八萬四千煩惱，一一堪忍於心，吝而不肯洗除故也。若大心凡夫，頓了八萬四千煩惱，皆無自性，則八萬四千煩惱，不名煩惱，而名八萬四千三昧矣。於諸三昧，亦能堪忍於心，則名菩薩，不名眾生。如但堪忍煩惱，不能堪忍三昧，則名眾生，不名菩薩也。即此觀之，菩薩眾生，初無常位。苟達煩惱無性，則眾生不異菩薩。於無性中，橫起無明，則菩薩不異眾生。古德有言，菩薩眾生，本唯一心。心迷則法法皆迷，心了則法法皆了。了則物我無差，迷則是非橫起。且道如何是了的樣子，於逆境中，能作歡喜想，於順境中，能作煩惱想。此想成熟，則逆順死生之機，在我而不在造物矣。\n夫瑜伽之秘密，與西天初祖教外別傳之秘密，大有不同。而瑜伽之秘密，惟佛與佛乃能知之。若教外別傳之秘密，無論凡小，或因拈花而領悟，或因棒喝而明心，而悟入境界，斷非未悟之人所能測知，故名秘密。予以是知瑜伽之秘密，在佛則顯，在凡則密。惟教外別傳之秘密，在凡則顯，在佛則密。何以故？蓋教外別傳之宗，不惟不拘凡小，即販夫竈婦，一悟其宗，便解橫拈竪弄，大震鼻祖之風。若江陵賣米餅漢及凌行婆等所謂教外別傳之秘密，在此等人分上，謂之直顯則可，謂之秘密，則不免惹他鼻笑，有分在。故曰：如來禪許師兄會，祖師禪則恐未夢見在。予故曰：瑜伽秘密，在佛則顯；禪宗秘密，在佛則密。此兩種秘密，苟非宗教精深者，決不可鹵莽舉似，有招罪咎。\n肇論總有四篇：本無則直示無生之體，不遷即示物外無真。般若無知，則無所不知，無所不知，所以知無知也。不真空則無物不真，無物不真，物果真有哉？涅槃無名，所以即名本無名也。然四論分門，交相發光，照我日用逆順之衝、愛憎之口，可意則心竅發悅，不可意則毛孔生烟。故曰：一念瞋心起，百萬障門開。然此障謂從境生耶？謂從心生耶？若從境生，境本無知，安能生障？若從心生，境若不觸，心非有障。推之於境，境生無理；推之於心，心生無理。心境既皆無理，凡謂從境生障，從心生障，從非心非境生障，此皆情之橫計，非達理之見也。故讀此論者，由讀而誦，由誦而持，持則精，精則入神，入神則根境若片雪之投紅爐，我欲不化，安可得哉？果能至此，方不負立言之心，授言之慈也。然後本無即不遷，不遷即般若無知，般若無知即不真空，不真空即涅般無名，涅槃無名即不真空，不真空即般若無知，般若無知即物不遷，物不遷即本無。頭而尾之，尾而頭之，縱亦可，橫亦可，交錯亦可，分條亦可，可不可，不可無不可。夜光在盤，宛轉橫斜衝突之際，豈可以方隅測哉？但不出盤，我則不疑也。洞微如知此，則異日作吾道金湯，舍子而誰歟？洞微勉之。\n恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。此四句，乃是大師悟心之後，消融習氣實效也。前兩句，謂調心之功，貴在血脉不斷。後兩句，圓續本脉有，恰恰用心無，恰恰無心用，則不免粘帶故也。蓋妙性獨立，坐斷兩頭，血脉綿然，廓爾虗融，習氣任運而消，真體無心而契。任運而消，習忘而本無功；無心而契，體證而本無得。無功則無修，無得則無寄，無修無寄，口挂東壁。且道說甚麼法？細聽年年三月裏，鷓鴣啼處百花香。此皆大師親曾踐履過來的光景，故其吐辭渾璞，不辭圭角，模寫自受用境界，何其切哉！且道如何是血脉？瞥起便是傷，他無念佛即受殺，傷殺之際，血脉斷矣！此箇竅子，須是見地潔淨，保任不虗，觸著自知痛癢。讀永嘉集示眾\n信心銘曰：境由能境，能由境能，欲知兩段，原是一空。此四句只是一句，一句了徹，大事了畢。若人果能了知能外境而不有，我日月熾然分別之心，即大智也。果能了知境外能而本無，則目前千差萬別之境，一真獨露也。夫兩段無常，雖真不有，一真隱顯，兩段舒卷。諦了無疑，何貴何賤，用處昭然，生殺萬變。殺則黃金失色，生則瓦礫生光，明暗相參，權屬主張。即言而了，假名曰教，即了通言，假名為宗。宗教如花，春在何處，待汝思量，殘紅滿地。\n有人喪妻者，夢其妻求破地獄偈，覺而求之，無有也。問薦福：古老云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。此偈是也。遂舉家持誦。後見亡者寶衣天冠，縹緲空中，稱謝而去。軾聞之佛印禪師，佛印聞之范堯夫：予讀東坡書破地獄偈語，恨其舌相不甚廣長，吐偈意未盡。嗚呼！此偈豈特破地獄哉？自地獄至餓鬼，餓鬼至畜生，畜生至人，人至修羅，修羅至天，天至聲聞，聲聞至緣覺，緣覺至菩薩，菩薩至佛，是凡是聖，一破無遺矣。或謂：地獄、餓鬼、畜生，破則不疑，至破人、天及界外四聖，恐不當理。對曰：四聖、六凡，雖染淨不同，然皆念後事耳。如曹溪問惠明：不思善，不思惡，是阿那箇面目？明言下大悟，遂嗣曹溪。能於曹溪句中有箇入頭，方知破地獄偈是斬佛劒。且道劒柄只今在誰手裏？一念不生沈死水，六根纔動犯波濤。聖凡路斷翻身處，生殺那知在斗稍。\n大智發於心，於心何處尋？成就一切義，無古亦無今。此四句偈，事理不成就，即是文殊根本智、普賢差別智，一部華嚴經盡具其中，誦之者多能生慧。何以故？大智，根本智也。大智發於心，理成就矣。然智既發於心，則心已化而為智，更從何處覓心？若心有可覓，則是心能見心，無有是理，故曰於心何處尋也。無處尋，即所謂無依也。大智無依則橫無外，橫無外則橫無待矣。無待之智，非理不成就乎？理不成就，則不礙事而事成就，故曰成就一切義。雖能成就一切義，而無古無今，則事又不成就矣。無古今，無所住也。無住故竪無外，竪無外則竪無待矣。此偈是南安巖嚴尊者為侍者而作。侍者前生為牛，以䭾磚造寺功德，獲報為僧，苦無聞性。誦此偈久，聞性豁然而開，一切經書遂能記憶，故名此偈為智慧偈，以誦之者多能發慧故也。\n魏府元禪師曰：佛法在日用處、行住坐臥處、吃茶吃飯處、言語相問處、所作所為處，舉心動念又却不是也。芙蓉毓老行食，龐居士擬接，芙蓉却縮手曰：生心受施，淨名早訶去，此一機還甘否？老龐曰：當時善現豈不作家？芙蓉曰：非關他事。老龐曰：食到口邊，被他奪却。芙蓉乃下食。老龐曰：不消一句。達觀只今問諸善知識：且道芙蓉、老龐雙鏡交光之際，機鋒捷出，又如夜光之珠，橫斜衝突於金盤之中，卒難捉摸，謂其東突忽復北突，謂其中轉忽向西行，是舉心動念耶？不舉心動念耶？若謂舉心動念，魏老又道不是佛法；若謂不舉心動念，芙蓉、老龐又非土木偶人。有人直下揀別得出，達觀當身為床座供養伊；若揀別不出，饒你芙蓉、老龐復生雪屈，也須捺下雲頭，聽達觀處分始得。古人一機一境，有縱有奪，有生有殺，故曰：我與汝同條生，不與汝同條死。且道同死同生作麼生會？咄！雙鏡交光休擬議，法輪大轉食輪中。\n東坡贊法偈以意為根四句云：法塵是五塵落謝影子，意根所取，非有實境。何以故？蓋明了意識有初中後三分，初分近前五識，猶屬現量；中分是六識正位，屬比量；後分近七識，屬非量。唯五識所取為現量，為真境。若六識既非現量，不過五塵之影耳，故曰法塵。以佛為體，佛是覺義，現量所得在境為真境，故曰法身。永明云：初居圓成現量之中，浮塵未起，此即法身也。後落明了意根之地，外狀潛形，外狀即浮塵，所謂法塵也。昔龐居士見馬祖頓融前境，前境既融，非法身而何？故偈云：風止浪靜也。然法身離法塵無別有，故又曰：水無別水也。放為江河，用則兼善也，是大乘菩薩之作用，非止自利，兼亦利他，且流通不滯也。滙為沼沚，不用則獨善也，是聲聞小乘之法，止於自利而已，豈有及物之功用乎？風止浪靜，浪即前七箇識也。八識規矩云：淵深七浪境為風是也。\n一喚回頭識我不，依稀蘿月又成鈎。千金之子纔流落，漠漠窮途有許愁。天童此頌，凡留心玄學者，或喜其明白現成，本無奇險；或鄙其粘皮帶骨，流墮識情。殊不知劒無利鈍，藥無貴賤，聶政、專諸用之，立斷君相之命；扁鵲、華陀用之，談笑中可以起死回生。苟非其人，雖莫耶善劒，不若鋤钁之利，腐草之効也。於是感而重頌之。頌曰：牛頭南，馬頭北，覿面相逢還不識。鄰寺金剛哭甚哀，東村大姐呌冤屈。若道予此頌與天童本無差別，然領會天童頌子，則不難領會予頌。吾知趙州復起，妙喜再生，恐亦摸不著在，況其下者乎？若道予之頌子與天童大別，然天童亦頌此則因緣，予亦頌此則因緣，豈一則因緣而有兩意耶？諸兄弟，這兩箇頌子，若揀點不知好惡，且謾道會禪也。\n自佛教東來，方外高賓，方內勝士，簧鼓其道者，代不乏人。惟東晉潯陽廬山東林遠祖，憂深而慮遠，所見卓然，以為僧而不知其宗，俗而不知其化，則宗化混淆，俱無所主。乃撰在家、出家、宗化之所以然，垂諸萬世，使奉法之徒各知方向，若揭日月於中天，震雷霆於大夢，有目者孰不覩焉？有耳者孰不聞焉？然而近世在家、出家者，有至死而不聞其篇目，況其義乎？嗚呼！去佛既久，魔強法弱，邪說橫行，正言蕪沒。予每思至此，不知淚之所從也。姑命奇郎先錄在家、出家論傳，示有志於吾道者究心焉。\n老氏曰：天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。夫芻狗之為物也，其未陳也，錦繡以飾之，音樂以獻之。及其已陳也，或棄之道塗，或充之釜竈而已矣。金剛般若經曰：若有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。又曰：若見眾生有可度者，即是我相、人相、眾生相、壽者相。以此觀之，則天地以萬物為芻狗，聖人以百姓為芻狗，非不仁也。不仁也者，特無我之異稱耳。聖人豈不知芻狗束薪為之哉？復以錦繡文之者，以󳮱其無用而用也。夫無用而用，物無而用不無，物無而用不無，雖天地之大，萬物之眾，未始有物也。知其未始有物，而天地之用不無，萬物之用競足，此非無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，而度生之用常然者，安知不仁之仁，仁大而無外者乎？\n皖山、永嘉並得教外別傳之妙，貴在坐斷語言文字，直悟自心，而信心銘、證道歌則千紅萬紫。如方春之花，果語言文字耶？非語言文字耶？有旁不禁者，試道看。雖然，花果礙春乎？花如礙春，春則不花可也。知礙而春必花之，則春之癡矣。春而不癡，花果礙春哉？如此，則語言文字與教外別傳相去幾許？\n無從而來，蓬蓬如雷。藉虗能遊，觸物生號。鼓萬物而有聲無形，去來了無其踪，號之曰風。然不免生滅，故非真風也。夫真風者，不藉空而能遊，不觸物而能鳴。本無去來，豈有生滅。靈山拈之，頭陀微笑。迦葉呼之，阿難應諾。當面蹉過，剎竿倒却。以至鼻祖西來，神光立雪。少室風生，玉樓起粟。欲求安心，心不可得。斷臂胡為，鮮血狼籍。流入曹溪，曹溪為碧。天童頌而無聲，三祖言而無語，信心銘作虗空蟲蛀。自是真風大扇，智火熾然。無論有心無心，是凡是聖，觸之則燒却面門，背之則凍殺法身。使能言者卷舌，有智者成愚。儒失所以為儒，老失所以為老，何其禍及自家。念一聲佛者，直須漱口三日。此皆真風鼓舞所致也。天童頌曰：一段真風見也麼，綿綿化母理機梭。織成古錦含春象，無奈東君漏泄何。此頌翻騰家聲，有損有益，有雌有雄。化真風而成古錦，騾糞拈來換人眼珠。好心不得好報，雪裡送炭，反道增寒。達觀道人忍酸不禁，口占一偈：一段真風見也麼，綿綿化母理機梭。織成古錦含春象，無奈東君漏泄何。又有旁不禁者進曰：此是天童頌，老和尚何故白日青天之下，驅耕夫之牛，奪饑人之食？和尚曰：我也不管他天童不天童，且道老漢鼻孔在甚麼處？道不出，且禮拜吃茶去，再來真風中雌黃別白未晚。\n知三合而有鳴，五合而有聞。則根塵之搆，不待盪洗而後除也。故曰：知之一字，眾妙之門。古之至人，有以眼觀音聲，耳視色相。即遠示近，即塞示通。山壁可以直度，虗空可以遊行。無他道也，其始不過知有待迷無待而成耳。有待即無待也。既知之矣，復能行之。故有待漸生，無待漸熟。熟則化，化則同。所以能於遠中示近，塞中示通也。拈東坡鐘銘\n迷性而為情，則油水莫辨。即情而悟性，始知油水不可以同住。同住，水見火則起，油見火則湛然。湛然者，可與火一，一則無敵。所以油不知火，火不知油。油火不相知，而始能相為用。水則與火不一矣，所以見火則起耳。火喻誘情之境，水喻染境之情，油喻了境之智。然外境則情不生，外情則智無地。夫情與智，初非兩物。以其被境所轉，名之為情。了境非有，名之為智。是以智情同住，如油共水。情觸境則奔流莫返，智了境則能所無生。故智恒與理一，情恒與理乖。如油恒與火一，水恒與火乖。乖則成敵，敵必有勝負。如水不勝火，則終必負敗而起矣。即此而觀，外境則無理，外情亦無智。學者知此，便會老龐日用事無別，頭頭自偶諧也。老龐初發身於火宅，沈家財於湘水。妻子團圞，共鍛無生。根塵蕭然，轉識成智。生死大事，一生了拔。推其所由，亦不過了達前境無性，根識蒂脫，乘理治情，逆順無閒，動止一如。知得徹，行得到，自然臨臘月三十日，一家大小，並應念而化，宜其然矣。如東坡作油水偈，勝妙精絕，非聞道而勇於行者不能也。故有志於了辦生死者，長公之偈，不可不留意焉。拈東坡油水頌\n洞山曰：貪瞋癡，太無知，果賴今朝捉得伊。行即打，空即槌，分付心王仔細推。無量劫來不解脫，問汝三人知不知？神鼎曰：貪瞋癡，實無知，十二時中任從伊。行即往，坐即隨，分付心王無可為。無量劫來元解脫，何須更問知不知？這兩頌，有人愛洞山日用之閒，境緣逆順，鍛鍊自心，鉗鎚猛密。有人愛神鼎真到大休歇處，咳唾掉臂，戲笑譏訶，無非解脫三昧。達觀老漢現前問汝：大眾，汝道洞山鼻孔、神鼎脚根在甚麼處？汝敢胡亂揣摩。殊不知神鼎不打洞山，爐鞴中陶鑄來，安得便恁麼自在？洞山不打神鼎，見地上得箇消息，從汝朝即打，暮即槌，敢保貪瞋癡，直待驢年也未調伏在。汝等若揀別得出，許汝會如來禪。若祖師禪，猶鄉關萬里。若要會祖師禪，須把洞山神鼎置向腦後，自家面前尋一條轉身路頭始得。故曰：只是舊時行履處，相逢舉著便淆訛。奇男子家，本來鼻孔撩天，脚跟點地。為甚麼如作賊人，常自心虗，偶被人按著，便愁贓物無地藏去？若是良人家男女，從他千搖萬撼，自然不生虗驚，心安如海。為甚麼得如此穩當？葢渠從來不竊他人物，故比來去古轉遠。大人不出，法道凌遲，大可怖畏。無論黑白，或於經論上覔得些知見，葛藤內惹得些臊氣，自謂我已見徹佛祖源底，便乃向無佛處稱尊。有一等瞎公鷄，隨聲晝夜，忽然撞箇本色人，輕輕一拶，便七荒八亂理會不下，又不能直下生大慚愧，悲泣自訟，反於本色人分上生大我慢，結死冤讐。只今之世，如此等流，十人之中到有五雙老漢，所謂作賊人心虗。殊不知此等事，如來謂之一大事因緣，祖師謂之向上事。苟非夙具靈骨，有段英雄氣宇，豈易荷擔？近有一等杜撰禿奴、拍盲居士，以昭昭靈靈日用現成者領會得，即謂之徹了。何不自家向冷靜處細細檢點一上，我之貪瞋癡種子果拔耶？未耶？果貪瞋癡即戒定慧耶？老漢雖不與他共住，然其果肯檢點，決知他心上亦有不安處在。只是被眼前虗名浮利籠󰋪了，故甘昧心，不肯向人露布醜處。我且問汝，一千七百則葛藤，雖是古人殘羮餿󰕖，如果能則則無疑，還有則把未徹耶？若有則把未徹，且向洞山神鼎頌子裏尋箇轉身去。為甚麼如此？只為自家面前不解得箇轉身路頭，少不得教汝依門傍戶去。雖然如是，殘羮餿飯，饑者亦可點心。大眾珍重。\n華嚴經曰：如是自性，如幻如夢，如影如像，悉不成就。直言諸法如幻，學者皆知之。惟言自性如幻，雖久醉於義海者，未始弗疑也。又不知痛癢而不疑者，則疑之者，必非不疑者所能知焉。而洞了自性，已到不疑之地者，此真不疑者也。真不疑者，佛祖尚畏之，況其餘乎？\n圓成匪幻，依他無地；依他匪幻，徧計無從；徧計匪幻，依他匪伏；依他匪幻，圓成曷契？余以是知理不成就，則隨緣之用不廢；事不成就，則眾生復性不難也。\n予讀端師子戒壇示沙彌偈，不覺長歎久之。大都土無肥瘦，水無清濁。農人勤勞，真實做去，瘦地亦自有收。漁人耐煩守去，清水亦自得魚。因想海東曉公來中國求法，夜宿渴甚，顧傍有一泓，掬而飲之，甘涼異常。明日視之，乃髑髏坑也。正噦閒，忽自悟曰：一心不生，萬法無咎。遂還日本，疏華嚴、圓覺等經，大行於世。又鳩摩羅什五六歲時，隨母舉佛鉢，竊念曰：我身甚小，佛鉢甚大。不覺失聲下鉢。母問其故，對曰：適我生心，鉢有輕重。一法既爾，萬法皆然。夫復何疑？今之學者，未見知識法師，先自疑曰：此善知識果能開悟我否？此法師果能教我否？此戒師果自己持戒清淨否？嗚呼！君子吹毛求善，小人吹毛求疵。而求善之心，不若求疵之工。此等器量，做世閒好人尚做不得，況為如來子乎？端師子偈曰：登壇受具戒，第一莫疑師。摘取菓子喫，莫管樹橫枝。拈讀端師子偈\n吾讀法華經，知得六根清淨者，則眼見三千大千之色，耳聞三千大千之聲，鼻嗅三千大千之香，舌嘗三千大千之味，身覺三千大千之觸，意洞三千大千之法，若掌中見果也。雖然，吾知而未得用者，六根未清淨耳。如一清淨，則現前矣，何疑哉？於戲！此用人誰不有？以見思覆之，塵沙蔽之，故不現前。如見思斷而塵沙空，心如軒轅之鏡，十方通徹，自證之矣，豈待人言之乎？\n東坡觀世音贊曰：眾生墮八難，身心俱喪失。惟有一念在，能呼觀世音。火坑與刀山，猛獸諸毒藥。眾苦萃於身，呼者常不痛。呼者若自痛，則必不能呼。若其了不痛，安用呼菩薩。眾生以二故，一身受眾苦。若能真不二，即是觀世音。八萬四千人，同時俱赴救。解曰：夫一身之微，八難頓集，則難存而身心俱喪可知矣。然身心俱喪而能呼觀音者，身耶？心耶？是身是心則難存，而身心已喪久矣。非身非心則知痛，而能呼觀世音者，果有痛乎？果無痛乎？有痛則身與心未嘗喪也，無痛則身與心未嘗不喪也。難者當即身心而推其痛，復離身心而推其痛，於即離離即之閒，往返觀察推究，一旦察著痛處，則果有痛？果無痛？自知不煩求觀音覔痛所在耳。東坡此贊，妙密超詣，豈魯直、少游輩所能彷彿哉？予觀天童頌、洞山病中機緣頌雖妙，然不若此贊四稜蹋地也。頌曰：放下臭皮袋，拈轉赤肉團，當頭鼻孔正，直下髑髏乾。予曰：髑髏不乾，則鼻孔不正；鼻孔不正，則箭鋒相值之機自然鈍置不少矣。又解云：自難字至種種觀察，皆比量也。東坡此贊，但於盎生註中頭一難字，若不忽略著力觀察，則東坡贊自然有入。直下髑髏乾，即智訖情枯之謂也。活人髑髏與死人髑髏初無有異，但活人髑髏情識未枯、智趣未忘，謂之臭髑髏；死人髑髏以其情智俱枯，古人謂之金剛髑髏，即法身之謂也。蓋情智既枯則我忘，我忘則無物非道，故曰：道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之即神者，體字即比量也，神字即現量也。痛咀嚼之。\n韓大伯點雪竇偈曰：一兔橫身當古路，蒼鷹纔見便生擒。後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。香巖曰：動容揚古路，不墮悄然機。今有人以一念不生為佛，喜怒未發為中，此所謂枯樁舊處尋者也。能舉一而反諸，則明暗動靜，通塞恬變，合離生滅，俱未形時。若不是佛是中，則一精明分，成六和合，翻成外說矣。故有隔壁聞釵釧聲者，曾亦得入。即此言之，則六塵皆韓大伯之古路也。即六塵而不粘六塵者，即韓大伯之兔也。臨濟用其機而變其名，則曰：諸人赤肉團上，各各有一無位真人，於六根門頭放大光明，照天照地，自汝諸人不能薦得。如上諸語，皆古德禪老抖擻屎腸，為黃口禪雛說老婆禪也。如其本分，為人露一些子不得。何以故？佛祖命根斷故，況熱腦眾生耶？故曰：法堂前草深一丈，良不我欺。拈韓大伯點雪竇公案\n永嘉證道歌有曰：但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。此兩句歌，賺殺天下人不少，非永嘉之咎也，人自咎耳。故看教與參禪，雖皆是勝事，脫打頭不逢作家教眼，却被義理塞殺禪心，即被野狐涎塗抹了。殊不知凡尚義理，古人謂之所知愚。凡染野狐涎，古人謂之識解依通。葢尚義理，情終不枯。一不枯一，不涉文字義理問答處，便茫然不知雌黃。如陳摻問雲門曰：教意則不問，如何是教外別傳意？門曰：教外別傳則且置，如何是教意？摻曰：黃卷赤軸。門曰：此是能詮之文。如何是教意？摻曰：口欲談而辭喪，心將緣而慮忘。門曰：口欲談而辭喪，為對有言。心將緣而慮忘，為對妄想。如何是教意？摻茫然不知答。門曰：聞尚書善解法華經，是否？摻曰：不敢。門曰：經云：治生產業，皆順正法。且道今非非想天，幾人退位？摻愈茫然，門訶斥而去。以是摻重發心參禪。請以雲門作用觀之，則永嘉但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進，豈陳尚書獨不解此兩句耶？如果解了，如何見雲門如木偶人相似？葢此公義理窠臼不先踢翻，却被跛足阿師踢翻了，直得無坐地處，此所謂貪觀江上月，失却手中橈。即識解、依通雖稍活潑，初非義理窠臼可以埋沒得渠，然謂之識解，此是依通之信，非道通之信也。依通之信，說時似悟，觸境必迷，譬如汞銀觸火不得，一觸火便飛去矣。道通之信則不然，如迦那提婆以舌辯困外道，外道弟子恨婆困其師，一日婆經行林閒，外弟子以利刃決提婆腹曰：汝以舌困吾師，我以刀困汝，汝復能神乎？提婆春然受之，而且種種安慰教誨之，提婆腸胃委地，弟子驚號而至，提婆誨曰：彼自壞善根耳，與我何預？但悲其忿毒所燒，終必墮苦，我心果不瞋其所害，則其墮苦之苦終當代受之，更以甘露洗其腸胃，我心方安。噫！婆之照用，豈尚義理之講師、野狐涎之宗所能較其雌雄者哉？又有所謂講道學者，更不若講師與野狐禪矣，故曰：一盲引眾盲，引得眾盲入火坑。予故曰：永嘉此兩句歌賺殺天下人不少。雖然，若是作家，此兩句歌亦是殺人劍、活人劍耳。\n夫華嚴之小根，法華之退席，一者以為華嚴攝機未盡，則謂之未暢本懷；一者以為法華之退席，即華嚴之小根也。惡得獨以華嚴為不圓，而法華獨圓乎哉？於是兩家之徒，宗清涼者，遂以法華為未圓；宗天台者，又以華嚴為未圓。吾則紿之曰：果以華嚴為攝機未盡，爾時佛說大經，除諸大菩薩之外，猶有八部等眾，以宿世曾植圓因，故亦得聞毗盧之音。敢問復除異類聞經之外，更有餘眾生不聞華嚴乎？如有之，何獨小根不聞經，遂謂之攝機不盡耶？又以法華之退席為不圓者，敢問除退席之下，尚有餘眾生不聞法華耶？如有之，則華嚴之小根，未必非圓也。聞者無以應。吾復諭之曰：若知之乎？華嚴無小根，則圓能縛矣；法華無退席，則妙能滯矣。惟圓而帶小，妙而帶愚，始見華嚴之圓非圓也，法華之妙非妙也。故曰：證圓覺而住持圓覺者，凡夫也；欲證圓覺而未及圓覺者，如來也。知此，則知天台、清涼矣。聞者罔措而退。\n華嚴曰：如是自性，如幻如化，如影如像，悉不成就。真如之性，本自圓成，不覺而動，隨緣流轉，故理不成就。依他徧計，即無自性，故事不成就。事理俱不成就，所以理障事障，皆不煩化而並消。事理障消，聖凡莫測，故本色人拈頭作尾，以尾作頭，而頭尾端整，生殺自在也。\n我讀法華經囑累品，不覺涕泗橫流也。何故？法華之妙，至妙也；眾生之麤，至麤也。以至妙之法，欲至麤之眾生，各各領解，在大菩薩猶難焉。故如來囑其弘法，曰累之者，誠然也。\n法華云：開佛知見，其旨本自明白，初無玄妙。若以玄妙求之，則佛知見便不明白了。蓋佛意即眾生日用不知之知，開佛知見。知見既開，則眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意攀援，無往而非佛知見也。予以是知眾生於佛知見中開眾生知見，諸佛於眾生知見中開佛知見耳。以此觀之，諸佛眾生元無定體，顧其所開知見何如耳。\n無盡意疑音聲可以耳聞，而此菩薩於一切音聲，以何因緣，獨用眼觀耶？佛答無盡意，但言一切眾生受諸苦惱時，一心稱呼觀世音，觀世音即時觀一切稱呼之音聲，而眾生皆得解脫，無盡意即曉然領解不疑。眾生以耳聞音聲，則物我亢然，故八難交臨，眾苦齊劫。劫我者謂之能，我受其劫謂之所，所以根境搖蕩，業火焚燒。究其所自，以耳為聞聲之地，音聲為耳識之牽引，故曰境有牽心之業用。苟能以眼觀聲，則根無所待，而境無能待。作是觀時，不惟眾生菩薩，窩白盡翻，實乃凡聖路窮，苦樂根拔。然此等作用，非知解邊事，所以遇緣觸境，無分逆順，皆我入路之楷梯也。\n阿難，以無著名心有四重過，當因成假時已說不得。無著剎那而相續，剎那而相待，至於相待假時，已離不著三重矣。於熾然有待之后而曰無著，豈非四重過乎？\n夫待三合而執有鳴，五合而執有聞，此眾人也。廢三而執無鳴，廢五而執無聞，亦眾人也。惟三五合而不執有，三五廢而不執無者，此非眾人之所知也。予讀東坡法雲寺鐘銘，大悟語言三昧陀羅尼。蓋一切文字語言，皆自心之變也。知其自心之變，則合三而有鳴，合五而有聞，廢三而無鳴，廢五而無聞。譬如畫水成文，成文水也，不成文亦水也。合心也，廢亦心也。既皆是心，豈有心取心乎？心舍心乎？知其如此，可以為詩，可以為歌，可以為賦，可以悲鳴，可以歡呼。文字如花，自心如春。春若礙花，不名為春。花若礙春，不名為花。惟相資而無礙，故即花是春也。花可以即春，塵亦可以即根矣。豈根獨不可以即塵耶？根既可相即，又獨不可以互用之耶？銘曰：耳視目可聽，鳴寂寂時鳴。大圓空中師，獨處高廣座。臥士無所著，人引非引人。二俱無所說，而說無說法。法法雖無盡，問則應曰三。汝應如是聞，不應如是聽。又此數句，共六十字。字若譬花，句即春也。句若譬花，義即春也。義若譬花，理即春也。理若譬花，心即春也。然坡公此作，文嚴義精。苟非識妙者，直以為紙花耳，何春之有。蓋坡翁以為吾所以得悟六根互用之義，六塵皆道之妙。苟微三合之鳴，五合之聞，推至於三五合而無鳴無聞者，終不可得也。故鐘以師名，酬其德也。有師而無座，有座而不高，廣何以大。稱大則無外，無外則臥士不可得矣。此舉鐘而略撞，非略之也，實攝之也。故撞有士之名，而無士之實也。如奪情不盡，則至理終不精徹，以人奪師士矣。師士奪而人不奪，猶未臻妙，又繼而奪其人矣。三者互奪，則用存而功忘矣。夫用存則情見自枯，功忘則義路自斷。義路斷而情見枯，得全我性命之微，豈昧三五而執鳴執聞者之所能也。予初曰，讀東坡鐘銘，而大悟語言三昧陀羅尼者，非綺語也，非妄語也。有能讀予文，而知東坡作銘之意，則予又大圓師之仲弟也。拈東坡鐘銘\n紫栢老人集卷之十六\n紫栢老人集卷之十七\n明　憨山德清　閱\n佛贊\n釋迦佛贊\n稽首無等尊，本光何起滅？在乎用不用，凡聖始分轍。不用但熱惱，用之皆神力。妙容三十二，一一吉祥備。功成賢劫時，非三亦非五。累足青蓮花，慈風扇萬物。此花觸風欹，髻珠亦如墮。彷彿欹墮間，有意難為語。當處念不生，法身𪹼然露。若作如是觀，供者真佛子。\n釋迦文佛贊\n妙容處處皆充滿，譬若春光在萬物。眾生日用苦不知，忽知福慧本具足。佛身非身盈八極，吾人計身拘六尺。佛心無心通一切，吾人生心一切礙。了得身心等兔角，威光熾盛星中月。見者聞者皆清涼，況復聞見皆寂滅。稽首牟尼無上尊，惟願慈波恒澤物。\n阿彌陀佛贊\n大道非一亦非二，佛國如何有多種？究竟願力初不同，所以感報乃如是。此去西方十萬億，化主號曰阿彌陀，往因發願四十八，是故殊勝超一切。生其國者皆不退，我若發願祖無量，我即彌陀真骨肉。彌陀之身壽無數，萬斛芥子不可喻，悲智不從心外生，自強勇猛亦心力。如是觀察了無疑，我即彌陀最初師。弟子既出苦海已，師長豈墮於生死？\n入山佛像贊\n南面之樂，視同敝屣。苟非至明，見彼知此。幽石白雲，瑤宮金几。誰雌誰雄，慈父蒿矢。\n雪山苦行佛像贊\n眼不見眼，心不明心。眼若見眼，眼非我眼。心若明心，心非我心。誰云六載，苦行殷勤。明星出時，一覩悟道。道若可悟，亦可修證。修證非道，三學六度。方便劬勞，熏炙隨順。轉識成智，智成識空。空即萬法，萬法即空。異相非礙，拈頭作尾。以脚為手，似乃顛倒。不壞本相，橫計不了。見手見脚，事事執著。如眼見眼，如心見心。如是見者，大海撈針。萬劫千生，勞筋苦骨。役心疲志，曾有何益。瞿曇方便，謂言成佛。佛若可成，斷非真佛。\n釋迦佛雪山像贊并序\n有生最苦者，惟生死耳。生死本乎情愛，情愛不斷，萬劫千生酬償業債。我不重汝苦行雪山，覩星悟道，但服汝一切情愛，一刀截斷。此非大英雄漢子，安能把手心頭便判？是故稽首贊之。\n本自尊貴，作下賤相，堆危岩畔，宛死模樣。人鳥絕踪，雪覆千嶂，寥兮寂兮，那來情想。為什麼活馬將他死馬毉？咦！不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？\n釋迦佛出山像贊\n袞衣何似鹿裘安，雪覆千峰獨耐看。不是明星驚夢眼，肯來苦海弄波瀾。\n一覩明星眼便花，逢人到處撒泥沙。六年苦行成何事，惹得諸方口業加。\n慈慧寺毗盧佛贊\n稽首無上毗盧佛，光明熾然徧一切。隨其分量各得之，聖凡受用皆圓滿。蟣蝨未始終於小，修羅亦非必於大。祇因瞥爾情生時，如行巨海限牛跡。是故世雄設方便，範銅示此希有身。譬如雲淨中秋月，眾星圍繞增殊勝。見者聞者益清涼，熱惱頓入不思議。\n廬嶽毗盧佛贊\n稽首無上真金色，相好圓滿非有無。江濤湖風廣長舌，一切見聞難思議。匡廬震旦勝道場，今復駐此光明尊。譬如寶盤得摩尼，宛轉橫斜恒不息。癡人若以方隅觀，何異層氷覓火𦦨。智者日用心湛然，是故白毫常普照。\n無量壽佛贊\n有生必有滅，有壽必有數。佛以無量稱，必有其所以。此去極樂國，西方路甚遠。但念佛號者，必當生其土。釋尊金口宣，決定無虗謬。生從不生有，不生者非數。非數為數本，是為萬物祖。此祖人皆有，不悟乃不睹。如頓見自心，生滅不可得。依此發誓願，如阿彌陀佛。佛佛願相紹，光光照不絕。是佛現前時，狐疑湯潑雪。\n吳中泛海石佛贊并序寄圜中曹直指\n夫像設之始，莫始於優填王金像與旃檀像。像設之靈奇，則莫靈奇於阿育王銅像與吳中石像。夫金佛不度罏，木佛不度火，則石佛不度水明矣。而吳中石佛，乃出沒大海，浮沈驚濤，螺髮繩衣，跏趺於碧琉璃上，現大希奇，魚龍悲仰，濟海入吳，而獨應朱氏父子之請。由是觀之，石佛既以度水，則金佛度罏，木佛亦度火矣。予是以知無物非心，無像非真心，能所卷舒，精粗莫測，惟照用俱全者，則黃土與松枝，皆隨感放光。況我維衛、迦葉二如來，於無量劫，與吳人有大因緣，特此顯現，令無量眾生起靈應想。想則思，思則悟，悟則通，通則近取諸身，遠取諸物，皆自心也。然四方黑白，不道於吳者，無緣瞻仰。予甚慨之，乃屬丁南羽氏繪像以傳。秋空之月，無擇、蹄涔二如來，自茲處處示現矣。贊曰：\n金佛不度罏，木佛不度火，石佛能度水，多生願力故。普願見聞者，福慧如春花，不假安排力，花花妙自佳。因影得佛心，佛心無中外，應用雖不竭，迷之苦甚大。維衛迦葉佛，酬願顯靈奇，水陸作佛事，由之不許知。凡有供養者，地獄化佛會，佛會五陰空，罪福亦不昧。獄室名福堂，檢名寔自詳，因苦生覺照，覺則物我忘。堯春無中邊，舜德寧促延？朝暮禮二像，披雲覩青天。魚龍仰光彩，虎兕融瞋顛，吳水與燕山，十五月皆圓。\n彌勒化身贊\n河目海口，心同太虗。長風遊之，其地有餘。我心如此，何物能轉。布袋之中，聖凡難辨。\n彌勒佛贊\n世人多愁，尊者多笑，愁笑有常，用無麤妙。坦懷垂腹，布袋生殺，揑聚放開，聖凡失著。\n善雲堂彌勒佛贊\n天容道貌妙難思，待到龍華見已遲，逈脫根塵渾獨露，頓空人我便相知。面門生笑猶非妙，肩背流春始是奇，一禮一瞻增福慧，常親寧不獲菩提。\n護國寺自來佛贊并序\n夫泥牛耕月，木馬嘶風，眾人聞而駭之。茲像非金非石，眾品合成。解附荊楚之舟，密換蠻夷之骨。達者知而易感，常徒昧而難懷。然其銷我爭於真慈，廓清涼於熱惱。雖不處王侯之位，而德貫象帝之先。梵名佛陀。此言覺者，覺則無物非心，不覺則何心非物。何物非心，一莖草可以為丈六金身。何心非物，丈六金身可以為一莖草。噫，苟非其人，道不虗行。贊曰：\n江清先得月，緣熟佛自來。我若心水淨，豁然佛眼開。自心垢未空，怒佛無靈通。病者飲蔗漿，橫疑黃連同。一朝疾病除，菜汁甜何如。禱佛佛不應，佛安有親疎。但將我心審，果乃誠未誠。若使心誠徹，無靈佛不情。\n彌勒佛贊\n一切煩惱懽喜本，若無煩惱懽喜離，是知懽喜無煩惱，終必懽喜無所資。我今稽首彌勒尊，笑口常開等海門，見聞隨喜消人我，通身毛孔皆生春。此春不向無心生，智願成熟度有情，我若無情笑破口，敢問心生懽喜否？請觀木人鳥不怕，風吹手動渠不走，尊者懽笑誰不喜？喜者大都此喜此。若知此喜此外無，管教喜懼自然墮，布袋開來寶不多，相逢任取博凍餓。\n枯木彌勒佛贊\n生鐵鑄就，黃金打成。刻彫玉石，慈氏五形。何如枯木，不煩彫刻。德相圓滿，笑容可即。木不解笑，笑則非木。以木求笑，笑如龜毛。以笑求木，木如兔角。有名無實，無實無理。理路不通，千尋峭壁。苟能攀攬，莫是彌勒。\n彌勒佛手執布袋贊\n閉口舌頭隱，開口舌根露。不開不閉時，問在恁麼處。汝若知得了，布袋付與汝。汝若未知得，手揑終不與。\n石佛贊\n無際雲濤以為槎，並乘光照吳朱家。屢經兵火初無恙，見聞之者開心花。心花開處香十虗，光無中邊本來如。若人有緣一稽首，剎那三障頓消除。障銷石佛解說法，兩口一舌覆塵剎。眾生屙屎與放尿，舌上周旋誰覺著。誰覺著，誰覺著，眼不見眼見生殺。聖凡一例聽指揮，廣額屠兒真猛烈。無邊苦海成智海，一指屈伸情易決。深郎持此往峨嵋，魚龍處處生欣悅。狹路相逢劉薩訶，一切罪根方始拔。\n彌勒佛贊\n胸中有些事，肚皮大而窄。此心等虗空，胸部窄而廣。往來牛馬羣，出入聖凡隊。何殊風度松，寧異月穿水。久行忽然坐，仰目視霄漢。既不慚高鳥，豈有遊魚羨。\n毗盧佛及文殊普賢二菩薩十八應真贊\n毗盧佛\n毗盧之光，日用照彰。以我未了，法身似藏。了知成熟，萬行功忘。就位其誰，喚奴作郎。\n文殊菩薩\n眾生未達，觸處惟情，達則情枯，詎多愛憎？金毛獅子，跳躑靡停，以此為坐，不行而行。\n普賢菩薩\n萬別千差，行無正邪。入眾生見，敷大悲花。象占十虗，蹴蹂三車。屠兒廣額，是子恩家。\n第一賓度羅䟦囉墮闍尊者\n左手虎口，啣藤一枝，藤疑屈伸，指若無知。稽首尊者，幽宵慧燈，親承佛記，照彼愛憎。\n第二迦諾迦伐蹉尊者\n雙手奉杖，外心手無。屈伸手指，早是為渠。渠若不薦，我無奈何。且收一足，再放為他。\n第三迦諾迦䟦黎墮闍尊者\n拂栽右手，左手空閒。閉兌通離，心無往還。以慈為人，人忽我真。當面蹉過，再來難親。\n第四蘇頻陀尊者\n撫膝左手，有何所思。握拳右手，不見所持。撫握雖二，人無二知。口開非笑，眼豁眉垂。\n第五諾矩羅尊者\n我問耆年：癢何因緣？為生於中？為起於邊？邊則同外，癢非中先，諦觀審察，童子超然。\n第六䟦陀羅尊者\n手雖掐珠，心不在茲。眼視他處，了然無疑。大顛舉似，韓愈罔知。首座叩齒，雷同逐之。\n第七迦理迦尊者\n面圓眉長，神異難量。眉作願繩，繩牽法航。度諸有緣，出此鑊湯。月面日面，圓缺無常。\n第八伐闍羅弗多尊者\n肩露臂交，袈裟擁腰。看經跣足，風致逍遙。眼目人天，人天皆疑。是何尊者，蹴踏威儀。\n第九戒博迦尊者\n雲山蒼蒼，以石為床，趺坐右握，指何仰揚？林泉無暑，持扇思涼，疑獨眼龍，機鋒暗藏。\n第十半託迦尊者\n頂縮眼瞠，注心讀經。梵音嘹亮，不許耳聽。字布白氎，雁飛秋空。橫斜斷續，影亂慧風。\n第十一羅怙羅尊者\n咬牙恨誰，恨世人癡，橫計身心，不知捨離。劍眉橫空，眼露殺機，以殺濟生，聖人深慈。\n第十二那伽犀那尊者\n身棲雲外，目視人間。見彼好醜，冷笑銷閒。笑恐頷墮，擎拳撑持。小心太甚，至人之癡。\n第十三因揭陀尊者\n奉經遺杖，奉杖遺經。舍一取一，心終不停。兼珠與身，四者等一。一則無外，梵聲泠泠。\n第十四伐那婆斯尊者\n出入息空，山無異同。見山禮足，山多笑容。謂我在定，定無邊中。無邊中處，定慧雙融。\n第十五阿氏多尊者\n頭如擁腫，抱膝軒渠。鼻曲眼斜，眉垂心虗。心虗無我，豈有愛憎。凡百笑言，眾生慧燈。\n第十六注茶半託迦尊者\n樹老藤枯，心同太虗。我忘我所，樹即自余。左指伸屈，為誰說禪？廣長舌相，聲出右邊。\n第十七慶友尊者\n松雲是身，身是松雲。耳目雖存，本無見聞。交手奉杯，儼如忘懷。楊枝浸水，不洒同儕。\n第十八賓頭盧尊者\n衣不覆肩，足慵約鞋。雙眸上視，日月光霾。杖在右手，功難左無。心非有二，用豈差殊。\n李次公畫接引佛薦見素居士別號善雲\n佛身何在，在在而圓。日用不見，封埋塵緣。忽然垂手，欲接其誰。居士善雲，此心了知。生前有德，死後畫佛。筆筆蓮花，香風拂拂。娑婆極樂，染淨無常。循業發現，實難思量。彌陀之願，四十有八。願願逗機，當心一札。善雲善雲，豈闕見聞。好擲黃冠，頓超仙羣。歸無量壽，長揖死生。車大蓮花，何妨經行。生為死母，憎死愛生。不若無生，無生常生。觀音為友，勢至為朋。七趣周旋，應知重輕。於此模糊，辜負李生。\n調獅圖贊并引\n獅子一吼，百獸腦裂，此猛之至也。獅子一躍，百獸皆悅，此和之至也。惟猛不和，殺物無辜。至人知其如此，故調而和之，為百獸師。寬猛中節，威而能和，如冬之日，暖然而春。故易曰：無妄之藥，不可試也。\n法窟爪牙，晴空霹𮦷。一鳴一躑，若欣若戚。我本無心，天機淺深。同條生殺，明白浮沈。結角羅紋，交加難辨。銅睛鐵眼，蚤被眨轉。\n掃象圖贊并引\n夫根本差別，兩智一心，悟證淺深，致有先後。見性則莫大乎根本，治情則莫要乎差別。故古人有同條生不同條死之典刑，明暗相參之權變。雖然，聖人設象，要在盡意。得意忘象，則象為筌諦；得心忘情，則得無所得矣。\n十惡五逆，窮之有性。千魔萬恠，孰返其正。合下了知，崐崘非堅。色空無地，白象現前。習垢有餘，是須掃除。長松之下，盆水涵虗。主伴交映，聖凡參差。森羅海印，在我雄雌。\n菩薩贊\n文殊師利菩薩贊\n千岩萬壑皆層氷，一切眾生渾凍殺。昨夜梅花放嶺頭，紛紛蜂蝶承春色。巴蜀雪消流水急，無限魚龍生欣悅。大智現前春光回，觸著身心等氷釋。此光曾為七佛師，復為迦文之長子。無名可呼稱文殊，善財最初先見之。一見百城烟水邊，境界逆順不倒顛。歸來雙手一物無，清涼老漢重摩頂。\n普賢菩薩贊\n稽首徧吉大尊者，在在佛土為願王。普率羣生歸智海，波濤浩渺不可測。巍巍白象塞虗空，譬如鉢中盛滿飯。飯滿豈復容纖物，象塞虗空坐何處。菩薩到此不停思，如鐘受擊聲答我。萬行門中饒伎倆，願王不動恒自在。雪覆寒岩法界幽，瑯瑯貝葉彈舌轉。清音不許瞿曇聞，牛頭馬面偏知己。\n禮北臺大文殊菩薩贊\n稽首文殊智中尊，不離萬法得根本。譬如金師不廢器，廢器獨露金之體。善財一見難再逢，遙伸金臂摩其頂。此頂無分聖與凡，清淨顯露不可見。不可見處見妙相，亦如出水妙蓮華。妙容縹渺香雲中，一切見者皆懽喜。寶瓶藉此獸中王，欣然荷負恬於几。翻惜人為萬物靈，相參若個生悲戀。有心來此禮菩薩，解聞師吼輸英傑。積劫情根當下消，龍蛇混雜常自在。妙觀察智誰為母，烟水百城老人祖。率懷仰承菩薩力，吐此微詞贊功德。菩薩功德贊可盡，何異晴空轟霹𮦷。巍巍妙首妙吉祥，惟願智光常照我。浮雲飛盡空無際，叶斗峰頭月孤冷。盡在清光妙湛中，瞥爾生心隔千里。\n提珠菩薩贊\n珠雖成串，不撥不轉。得意毫微，璇璣電卷。春秋幾何，提示無多。耳處聞聲，退之淆訛。\n大悲菩薩贊\n螃蠏蜈蚣，足多眼少，橫行直走，心事豈了。眾人雙手，目亦惟兩，多藝多才，皆出妄想。物我雖殊，有待之用，同異未忘，共而弗共。我觀大悲，由聞而覺，聲無逆順，一聞脫殻。殻乃謂塵，塵銷根󳫠，初非先後，寧有本末。任運而周，多臂多頭，頭臂具眼，如清在秋。無論智愚，聞見皆驚，封我常執，疑彼聖明。四十八臂，一十一首，臂有承捉，首無左右。承則象智，捉則象悲，悲智交運，照無所遺。無待之光，熱惱清涼，一指屈信，蜜無中旁。念彼眾生，即蛆螃蠏，一切有知，三毒難解。稱大悲名，見大悲相，罄咳之間，悟入無上。無量壽聖，大悲之君，君臣願力，共拯迷羣。如臂使指，了無彼此，正中無邪，妙物無累。無累之慈，惠物所思，若求男女，男女大師。因愛生信，因信心通，心通愛拔，菩薩神功。\n觀音菩薩贊\n稽首大悲觀世音，有大方便拔眾苦。若人多於淫欲心，常念恭敬便離欲。此言初聞不覺妙，久而味之妙無極。自是眾生心識粗，不知菩薩救苦益。淫業乃非一朝習，元從無始至今日。一稱名號欲頓離，眾生乍聞誰復信。不信以其根未熟，根熟自然疑不起。治淫觀門既如是，治瞋觀門亦復爾。若人多於瞋恚心，當究瞋心自何始。不知其始欲滅瞋，辟如斷流不塞源。源若不流塞豈止，未得其始瞋安息。我願普念觀音者，於凡逆順憎愛中。發憤自強挨拶去，一朝戰勝萬無異。若作是念名正念，不作是念邪念耳。豈有人為萬物靈，不行正念行邪念。讀普門品\n毒藥不可食，惡人不可親，食毒命必夭，親惡善必損。是故佛菩薩，種種設方便，以毒攻其毒，毒亦不殺人。以惡攻其惡，惡亦不害物，若作如是用，善惡無常性。毒若非妙藥，聖人物有棄，是以知觀音，善解此三昧。能於普門道，救一切眾生，受惠必報德，眾生常情見。以情報菩薩，掉棒打空月，空月若知痛，菩薩乃受供。讀本草\n眾生無苦不呼名，菩薩不應誰復救？救苦慈威苦感生，苦是眾生大悲父。若謂菩薩願力深，一切世間苦皆度，作是觀者非善觀，善觀聖凡苦為本。若人頓了苦性空，菩薩爾時乃始現，現時電火喻莫齊，分別音聲皆可見。\n初針至後針，線線曾不斷，由引乃成滿，滿豈有成耶？滿既非功立，引亦何初始？若能如是觀，繡者不可得。諸人善思念，菩薩即現前。綉像\n寒谿古岸，細柳疎篁，裙帶微飄，岩花泛香。隻籃雙鯉，人在舟藏，無擇知愚，一瞻容光。刀山火聚，毒藥沸湯，凡百諸苦，洒然都忘。眾生熱惱，本自清涼，即覺橫夢，認奴作郎。勞彼至人，大慈多方，以魚為鼓，聲震八荒。縱爾闡提，聞腥亦喪。魚籃\n三災九橫，八難二求。罪福無常，圓通自在。罪若有主，福不可修。福若常恒，罪不可洗。兩俱無力，悲智圓成。如見一花，春非有際。雲巒海岸，朽宅青蓮。烟波渺瀰，菩薩欲語。海湖\n春山方青，桃花正開，天男大士，掛坐岩臺。花枝鸚鵡，側窺童子，唱酬本調，誰領斯旨？脚底有耳，耳中有眼，觀一切音，理豐言簡。天男\n無際海濤中，雲山忽簇簇。魚龍及蝦蟹，猿狖并麋鹿；朝暮聽潮音，共沾慈悲福。人為萬物靈，睹此應痛哭；異類尚歸依，汝曹徒碌碌。浮生若漚泡，交臂顏已禿；童子不畏險，衝波頻仰伏。剎那根塵空，妙相春可掬；著眼嵐霧合，陰森惟紫竹。吳郎寄逸想，大地梅花馥。梅花道人畫像。\n眾生有苦菩薩救，菩薩最初苦誰拔？若使更有所拔者，痛思拔拔何窮已。忽然智訖情枯時，海月雲山菩薩語。猛獸刀林及火坑，驚雷雹電慈悲鼓。此聲寧分聖與凡，一歷耳根無不死。是故觀音度眾生，空華落影春光始。海月\n眼耳鼻舌身，此五本來妙。瞥爾明了起，五根如膠盆。一切好惡聲，觀音以目聽。有時則不然，耳聞不異眾。由聞達無聞，同入普門海。眼耳俱一境，惟根不相等。所證了無別，歸源浪分轍。有能則有所，所忘能亦滅。能既隨所盡，忘功不屬能。能盡所隨化，功亦不屬所。究竟兩無功，悲智妙莫測。二輪碾大夜，譬若杲日出。手尚多無數，慈威寧有常。眼不局面上，掌中亦放光。例以毛髮推，手眼復過是。世見大悲驚，驚則駭而惑。誰知即惑者，與菩薩無二。大悲\n我聞菩薩心，即是眾生性；眾生與菩薩，兩杓同一柄。若說菩薩度眾生，總是當人顛倒病；若說眾生憶菩薩，亦如斬頭求活命。且道如何即得藥病俱除、血脉不斷？觀音應現比丘身，補怛岩前行正令比丘。\n真觀聖凡情頓斷，大智現前菩薩露。悲觀慈觀利澤深，三草二木皆蒙潤，如是功德難思議，一切眾生願瞻仰。眾生眾苦本無盡，菩薩願力豈有窮？無窮願力度無盡，譬如環輪尋始終。眾生正當苦迫時，竭誠一念呼菩薩，菩薩聞呼以眼觀，呼者眾苦即時脫。若人知痛知不痛，不痛即是觀音力，一根入流諸塵消，八難滿證圓通覺。寶輪\n天風海濤，不與耳交，能用眼觀，眾苦氷消。三十二應，十四無畏，并二隨順，一心不生。無德不備，稍涉情塵，鏡上有痕，能所角立。橫見疎親，以心取心，陸地平沈，水豈溺人？人自溺津，自是是水，水不消瞋。八難之中，風火殆險，無形割物，假物逞威。苟外薪空，兩者勢窮，風火既爾，水力亦同。天機深者，知此萬了，未能神會，寧免顛倒？吾言甚平，奇討難曉，達本忘枝，合下自了。苦是導師，勿得憎之，離苦覓樂，有師無資。襲明功墜，並昧斯義，縞縞白衣，月豈在指？觀濤白衣以手指月。\n提籃示人，踏入風塵，此一尾魚，明暗交陳。馬郎瞥地，牙齒生津，鎻骨挑後，出水方新。魚籃\n稽首大悲觀世音，所求云何而得道？惟願菩薩開示我，使我彈指獲圓通。圓通儻獲誓度眾，凡屬血氣有知者，一一領之入普門。菩薩以身為廣舌，開示現前所求者，汝若真欲得我心，我心只在汝日用。在眼數與色塵合，乃至在意與法和，汝能了色并餘塵，塵為復從何處生？若知塵塵所生處，六根自無樁立地，根塵廓落一精明，逈逈孤光埋不住。一切眾苦解脫師，以眼聞聲山說法，善財何處覓觀音？當問初求觀音人。是人身外尋菩薩，好堅一株成兩橛，曇郎化身端郎供，曇端俱從我口出。我若不得菩薩心，安能為渠通消息？菩薩若不得我教，淪墜愛河終不了。只今危坐石龕中，松韻泉聲粉枯寂，枯木花開香異常，鼻根難嗅耳根識。石龕\n觀音菩薩能救苦，未成菩薩苦誰救？往反推之救苦功，始終不見有功者。若人欲識觀世音，能解此贊即菩薩，眾生自然不須救，管取即如湯潑雪。\n不以耳當，而以眼當。一切音聲，若存若亡。六根秀茂，片石昂藏。是誰鼻孔，大士眼眶。六根清淨\n稽首大悲觀世音，隱勝現此稚子相。周瞻七丈有餘許，狹習眾生猶生懼；所懼謂其身高大，不信世中有是人。吾因若輩說此偈，使其當處懼情消；頓了吾身大逾彼，請觀菩薩觀觀者。若有大小詎能觀？以能觀無大小故；是則能照大小境，即如觀空亦此觀。縱觀天地亦復然，至於以觀觀芥子；總是能觀之所了，能觀果小弗能大。安可復觀天與地？能觀果大不能小；亦復不能觀芥子，吾以妙觀察智尋。能觀畢竟非大小，能觀既其非大小；虗空天地莫可比，是三大者尚乃爾。何況七丈稚子相？哀哉癡兒不自觀；逐境分別生恐懼，若人於偈能返研。管取大笑諦信自現七丈稚子相。\n眾生有苦觀音救，觀音救苦自無苦，若自有苦能救人，自古至今無此理。譬如薪火煎冷水，水熱火本不曾濕，眾生墮落險難中，恐怖悲號求出離。誰知自己悲號者，一切眾苦不能縛，眾苦能縛悲號者，水亦可熱火可濕。若人遇苦作此觀，鑊湯鑪炭常安樂救苦。\n普門不遠，日用之中。好惡顏色，觀音之容。能專此觀，物我本同。火聚刀山，春波和融。纔關思惟，菩薩潛踪。仰冀捄苦，首西面東。善財不禁，直得隱空。\n眾人聖人，初非兩心。以不善用，致有升沈。水若外月，清而匪徹。月若外水，澈而有闕。互弗相外，能光能潔。眾人昧之，萬苦萃身。達身無待，待者皆神。以目觀聲，拯諸迷淪。水月\n奇峰翠竹，菩薩之眉。眉解說法，孰能聞之。直以眼觀，對境心安。刀山火聚，不異琅玕。外勁中虗，靈而我無。開彼七趣，悲拔三途。以智為日，霜雪消除。我覓罪相，女子之鬍。六根互用，何往不洞。洞在何處，在我毛孔。一孔一身，菩薩微塵。散滿十虗，月印萬津。善財欲捉，鸚鵡笑人。榮辱得喪，孰假孰真。蜜有中邊，背岩無春。竹林\n水外無心，觀者何物？心物苟辨，水觀乃得。得此觀時，無擇色空。十方三世，汪洋冲融。凡聖垢除，始圓妙容。三塗八難，無量劇苦。恒作是觀，刀山樂土。若作他觀，樂土刀山。冲融性水，苦海波瀾。魚龍擾擾，五欲是躭。愛源冀枯，須待驢年。菩薩悲之，以身為船。往來欲海，結清淨緣。眼聞濤聲，主客同玄。水觀\n雲濤無際中，片月何圓滿？菩薩月中坐，恐怖久已斷。魚龍仰眉宇，出沒無定時；常念觀世音，濤聲入路奇。隔壁墮釵釧，相逢誰解薦？薦得魚即龍，防渠作雷電。電比石火忙，生心早失光；楊枝插淨瓶，風蕩學低昂。團蒲吉祥草，坐到何年了？眾生界未空，我亦和泥倒。聲若用耳聞，眼根渾錯照。水月\n稽首大悲觀世音，一切苦聲惟眼聞。刀山火聚成解脫，是時何處覓迷雲。長江浪高如雪山，我若無心水本閒。眾河流急喻閃電，就中有路透長安。長安風月雖然好，頭上𦦨光燒杏早。不藉三春出地雷，眾生蟄夢終不了。南無最勝觀自在，苦厄山中作良導。\n我聞觀世音，初亦是眾生。因遇觀音佛，教眼觀聲音。菩薩領教已，音聲用眼觀。生心觀不就，幾回多愁顏。愁苦觀不徹，觀久心忽裂。心裂知自遺，知遺見亦脫。知見雙忘時，眼觀音聲決。向時無量苦，今成悲智路。路由普門入，回互不回互。隔壁墮釵響，入路知幾個。觀聲善根深，見渠悅我心。我見觀音聲，朝暮常照臨。因聲薦此意，便能投鉢針。\n菩薩眾生，初無異同。其心善用，先得圓通。我用不疑，太虗長風。游行自在，何物成封。用稍不善，疑情橫現。死生榮辱，魔面佛面。菩薩哀之，抉我障翳。頓還本明，光洞三際。過現未來，氷河蓮開。臂交徐行，足不染埃。水變琉璃，魚龍皆驚。浮沈無所，有眼如盲。聲若眼觀，琉璃豈非。善財氣急，自恨鈍機。\n春在桃花，紅如血染；春在菩薩，慈悲無倦。左肘倚石，右手屈指，伸者惟二，二三之中，屈伸無住，若以住求，是謂死句。活句在何？桃花婆娑，花解說法，法遍恒河，聞者以眼，頓出愛波。\n七稱觀音，三稱四弘，信手拈來，普字分明。指上有眼，眼界觀聲，自親而疏，眾苦消停。性能如是，緣生無生，刀山劒樹，苦痛難承。夜閒摸枕，大悲現形，交臂失之，跣足徒行。善財捕影，鸚鵡飛鳴，在而不見，楊枝礙睛。\n謂此非實，普陀是真。隔垣釵墮，入借聲塵。聲可說法，色為大師。我無隱乎，爾欠諦思。三十二應，雌黃慈威。德山托鉢，杲日流輝。眼界聞鐘，眾苦息機。\n雨餘芳草綠，編草成綠玉。趺坐玉溫潤，萬慮不煩濯。此心空潭清，垢淨忘邊幅。見者意自消，饒舌非我事。萬象解高論，聽者根豈具。惟不具根者，善聽萬象說。熾然常不停，眼根為媒妁。接引苦眾生，普門作安歇。淨瓶與楊枝，當面徒排設。\n熱惱清涼，初無有常。用之何如，遂見短長。菩薩知此，所觀異人。聲聞於眼，人則耳塵。於眼聞音，法無淺深。情關坐斷，凡聖平沈。以此為門，門包虗空。有形無形，陶鑄此中。造化辭巧，陰陽難工。一毛多身，萬竅號風。聲作佛事，大悲之宗。智悲為航，願力無窮。樹葉為席，妙容盤膝。屈信在心，豈在形跡。碧草蒙茸，秋光何密。\n眾生眼毒，菩薩眼慈，慈毒相反，難為相知。毒盈惡極，惡極罪深，萬苦交至，始呼觀音。觀音能捄，理折難通，眼界司聲，千災頓融。眾生知此，菩薩一同。\n眾生無明，菩薩圓通，兩者諦觀，本非異同。三塗八難，眾苦靡窮，毒藥刀山，生心成封。拈來便用，用處渠逢，渠若是我，馬將喚龍。于茲薦取，悲智冲融，不涉安排，自然適中。重巖流水，舌相覆空，說法無盡，眼聞耳聾。萬般煩惱，六月松風，睡著善財，面西背東。\n悲智之用，眾生本全，以我所故，圓而不圓。以苦為師，苦極深思，思之積久，心開神怡。寄根明發，用無順違，夜光在盤，自在而馳。生心卜度，火燒汝眉，菩薩哀之，方便備施。百千三昧，應身無疲，片月在空，萬影臨池。本無前後，豈有參差？刀山火聚，解脫之機，但覺畏怯，線刺牛皮。\n輕風生微波，異草生巖阿。菩薩自在坐，心念眾生多。瘦竹五六根，瓶中楊柳疎。大地本清涼，將何熱惱除。天風生海角，翠篠摩空虗。楊枝亦解舞，瓶水知湛如。女人欲成男，先將婬機枯。婬枯心清淨，定作大丈夫。童真剖恩愛，盡形守戒珠。參禪與學道，魔外難擾渠。忽開佛知見，以眼聞笙竽。分付董道人，精進長髭鬚。何必待來生，然後出迷塗。\n六根不圓通，情念不能空。情忘念滅時，六根元互用。一作多佛事，多是一根功。八萬四千毛，個個無優劣。誰謂耳聞聲？誰道眼見色？聖凡無寸地，何母子先後？一念不生時，本光常獨露。圓通在蝮蝎，普門屬蛇虎。大士無功德，何讚復何毀？\n以手為目，以珠為聲，虗空鯁骨，雜相無生。泉石清幽，寄此玉顏，半跏而坐，屈伸本閒。鸚鵡覔食，善財躲頑，呼之不來，不呼即還。持珠\n以濤為槎，並泛海涯。有力爭請，唯然朱家。魚龍哀鳴，水族失爺。既為人有，吾曹咨嗟。人憐黿鼉，禱佛冥加。凡彼濕生，心開覺花。人心佛心，達本無差。魚龍知此，咨嗟徒譁。心佛眾生，玉本無瑕。吳門緣熟，通玄地嘉。兩鉢雖破，二尊靈遐。見聞之輩，數若河沙。若毀若譽，毒鼓誰撾。有心無心，鼓實爪牙。癡子不解，打草驚蛇。蛇忽換骨，風雨橫斜。閃電光中，雷師開遮。石像鼻孔，或隆或窐。雪浪山崩，楮上行艖。水陸無虞，聖凡一車。運重致遠，手抱琵琶。有聲無聲，趙州賜茶。纔涉唇吻，波浪如麻。吳中二石佛\n稽首大悲觀世音，於音聲中作佛事，一切眾生受難時，號呼痛切即赴救。譬如淨月在天際，凡有水處皆遍入，水即眾生痛切心，月即菩薩方便力。刀山劍樹與鑊湯，黑風鬼國漂墮處，眾生命根將欲斷，菩薩委曲為之續。或遭饑饉寒病疫，子母不顧皆離析，菩薩身化衣食藥，令人歡喜復完聚。眾生設受愚癡苦，文字語言覩不悟，菩薩冥以甘露水，蕩除昏翳忽通達。世出世法觀掌果，了了分明永不惑，菩薩威神感即應，究竟俱我自心力。我心痛切若不真，有苦菩薩救不得，十四無畏及二隨，三十二應眾功德。若離我之痛切心，向外馳求寧有濟？我又諦觀此痛切，極力推求不見有，求之於苦苦無從，苦若有所豈能滅？我今號呼菩薩時，一切苦處成懽悅，是知苦樂總無常，眾生不了生順逆。寵辱紛紛夢正濃，幾度號呼喚不醒，惟愿菩薩愍我愚，冥熏加被喚即悟。悟後身心空裡花，愛憎生死龜毛拂，如是了知圓通失，菩薩無地可站立。無奈去作馬郎婦，以欲鈎牽度眾苦，譬如以毒攻毒疾，疾除毒亦了無所。何妨鬼臉與神頭，順行逆行普利益，我因房山一斗泉，得覩菩薩相好身。又於慈壽石󳬴上，乞食曾禮菩薩相，菩薩手提新篾籃，籃裡魚兒若活狀。蓮華艶冶襯光儀，令人瞻之生佛想，旃檀龍腦朝暮燒，香烟靄靄籠樓臺。供養富貴最無比，善財龍女常懽喜，惟有鸚鵡心不足，猶道枯淡難棲泊。誰知上方兜率寺，岩龕亦有觀世音，烟霞香火甚蕭索，超然不厭於寂寞。魚籃觀音\n菩薩未得道，涉世寧自在，一旦悟自心，解脫非障礙。非身無盡身，慈嚴相非一，無心周萬物，精照靡不徹。身心本三昧，眾生甘下劣，無苦中見苦，非樂中求樂，是謂顛倒想，難入圓通覺。\n驚濤撼岱嶽，巨舟不敢渡。菩薩何所能，蓮華瓣襯足。去來若鴻毛，飄然離恐怖。蛟龍與黿鼉，一切諸水族。覩影生慈心，劍輪忽停住。南無觀世音，智願廣無盡。我既歸命禮，願一切如我。\n本來一精明，迷成六和合。譬如水結氷，窒礙非通達。文殊選當機，菩薩聖中首。聞聲聲即心，心不見心故。心若能自見，眼亦可觀眼。如是頓了知，眾苦皆解脫。○開物成務，聖人之能。或經或權，緣生無生。威中有慈，不與威相遇。慈中有威，不與慈相值。如山出雲，如月臨水，如春著花，三者同現。不遇乃成，不值乃靈。惟成與靈，力在無功。大悲千手，手手有目。較此妙相，手眼何寡。寡為多母，多為寡子。多寡不到，智者自了。了則不疑，此相即我。我能疑我，入道之式。\n五色令人目盲，五音令人耳聾。竹石而閒棲，身世有無中。則色之與聲，皆可入圓通。究其所以然，眼觀音之功。是故三塗八難，眾苦雲從。凡逆之與順，如清風之度松。\n智海欲海，初無有常。心兮善用，欲海發光；倘不善用，罏炭鑊湯。以蓮為舟，普門浮游；即呼而應，未分馬牛。馬窺鞭影，馳不待再；牛拽大車，所往自在。魚龍鳥獸，水陸之儔；海印三昧，靡影不収。手中楊枝，時蘸雲濤；熱惱沾者，百苦頓消。以海為盞，魚龍在掌；眼觀龍鳴，晴空雷響。\n心火既熾，境風扇之。凋殘本妙，八難險奇。度一食頃，如千百劫。相驚寵辱，成熟黑業。勞彼慈母，奔波成勞。等觀大地，如一子驕。求不得苦，急於燒眉。人間乏嗣，天上共悲。救苦尋聲，了聲之前。普門月滿，我願亦圓。求女得女，求男得男。自心現量，菩薩之貪。若問幾許，手中數珠。童男童女，轉處自如。\n吾嘗觸逆境，熱惱燒肝肺。吾嘗遇順境，喜悅發毛孔。本來一吾耳，苦樂何多種。世以苦為苦，不以樂為惡。誰知苦不了，皆因樂為妁。此妁弗能遣，苦根安可拔。縱使苦樂盡，平受亦是刺。是故觀世音，哀眾生三者。寔為諸惡源，眾苦之所集。於是設方便，教汝眼聞聲。入流成正覺，獲三十二應。得十四無畏，上下二隨順。廣菩薩悲智，且吾正苦時。猛獸與刀劍，一時俱歷受。楚痛莫能堪，號呼吾菩薩。忽想吾果痛，呼者復是誰。正痛又能呼，痛呼兩不涉。不涉而妄呼，何異夢蛇咬。方蛇夢咬時，怖畏不勝急。忽聞鼠翻盆，蛇我奚得失。\n佛香庵旃檀觀音像贊并序\n析旃檀則無片不香，分滄海則無滴不濕。旃檀滄海，以心為母。故得心者，可以為諸聖祖大地母。馮生既逝，以情觀之，似水競東而不能返矣。吾聞萬物一物，萬人一人，所以聖人知此而迭用之。若然者，此像既生，馮生果真逝乎？贊曰：\n馮生果死，此像不存。此像既存，馮生奚往？如眼觀聲，清機歷掌。馮生有靈，莫忽吾想。\n吳道子觀音變相贊并序\n凡畫之妙，不難於可見而妙，惟不可見而妙著焉為難耳。故妙而可見者，易以平出，難以側形。唯遠視而彷彿側出，則非畫者逸想幻出，焉能不即而親，墨渝而神哉？故曰：妙萬物而無累謂之神。神之所存，雖至朽之物，其生機觸心，似不可掩。此不可掩者，寓萬物而靈，隨寓為君，君之所在，何物非臣？歲丁酉，余於董內翰家，瞻吳道子所畫觀音變相三十二身，其精神態度，萬變錯出，譬如夜光之珠，在金盤之中，流轉自在，率不可以有思惟心而計其所向也。或無心而非木偶，有思而非著想者，其可以知此哉？贊曰：\n逸想所寄，非麤非精。觀音其師，寫我虗靈。筆筆畫著，緣生無生。一身眾妙，萬鏡一燈。可悅難即，欲離反冥。窮其所以，淵默雷霆。不貴耳聞，惟宜目聆。普門窈窕，意路難登。菩薩哀之，分光散形。為渠紹介，招手呼名。慈母聲咽，兒終不應。念茲心痛，徒自涕零。\n髑髏觀音贊\n觀音菩薩閒不徹，盡日觀身與夜接。觀去觀來見髑髏，枯然只在我眉睫。此時西施來作禮，菩薩淫心了不起。莫教出觀遭野狐，眼中見渠生懽喜。咄！是男是女皆如此，何必生心更愛憎。\n准提菩薩贊\n一心不生，萬用皆備。手臂錯執，超然無累。眾生熱惱，用處弗齊。以呪鑄習，蓮敷欲泥。\n唐貫休畫十八羅漢贊\n第一\n十方一珠，三世一線。尊者有心，撥之豈轉。大顛春秋，韓愈綢繆。咨問幾何，立僧代酬。\n第二\n背倚枯槎，安知歲華。半邊鼻孔，落在誰家。出賣日月，破除大夜。戀幽之鬼，紛然驚詫。\n第三\n師觀一切，如母視子。子感母恩，脫󳳫懷美。拳拳握策，兩指矗天。蝸牛生角，雙塔燈懸。\n第四\n握中何物，佛祖不識。左手倚膝，口開可測。默如雷轟，聲在未聲。若以耳聽，離婁失明。\n第五\n心外無法，雲山此心。是身果有，定則難尋。瞑目巖室，即身非身。有緣見者，其孰弗神。\n第六\n忽然想逢，誤獨眼龍。扇上青山，流泉何窮。屈伸五指，二三無定。恣口雌黃，千峰鐘磬。\n第七\n紺目澄碧，萬象莫逃。併握支頦，恐難堅牢。喉深如谷，開口便淺。不過三寸，閉藏孰辨。\n第八\n視身如雲，雲豈異身。鉢水楊枝，眾生之春。老松糾盤，風雨所在。無限龍蛇，恣其變態。\n第九\n飲󲣅之餘，消閒梵書。橫眸數墨，自卷自舒。白㲲鳥跡，鴻飛雪嶺。隨風斷續，野水留影。\n第十\n肘閣雲石，手還在空。袒肩持杖，眼視飛鴻。謂彼神用，其誰不備。有無非酒，飲者皆醉。\n第十一\n此木童子，有身無手，藉師成功。師手我有，用處隨宜，癢非在皮，待𭺗而除。問孰了知？\n第十二\n以眉說法，口吻俱閒。舒卷自在，長短之間。偶將為繩，束縛虗空。安置芥子，江山無窮。\n第十三\n口閉不開，誰知齒缺。舌根輕搖，一任賞罰。抱膝而坐，屹如枯株。欲昏未昏，以此自娛。\n第十四\n一掌五指，屈伸無常，如風玩柳，枝豈主張？謂屈謂伸，始終環輪，勞勤夢想，尊者爾瞋。\n第十五\n大悲菩薩，手眼百千，用既皆備，照何不圓？經珠與杖，并治妄想，念若未起，一虧喪兩。\n第十六\n指麾佛魔，把柄在我。雷厲風飛，縱操皆可。驢駝馬載，並足還錢。予奪生心，虗空有邊。\n第十七\n兩眉如風，兩目如海。經在面前，宛然有待。一毛山河，劫歷難窮。謂遠謂近，瓶之貯空。\n第十八\n微塵既剖，經始現前。文句無多，歷觀窮年。了知在我，不在于經。兩者有常，牛皮見星。\n又十八羅漢贊\n第一\n枯槎生花，非耳不見。額鼻俱聳，春光何限。屈伸有常，機絕抑揚。三直兩曲，臂肱堂堂。\n第二\n頭疑恠石，髮如飄柳。一手持珠，以珠代口。莫驚濶頷，具體而閒。顛倒佛頭，依稀德山。\n第三\n衣卸肩出，碧眸注經。此經甚深，大夢雷霆。文字非實，實非文字。獨垂一足，兩手自恣。\n第四\n視經垂頭，肩背吞耳。泉出地中，湛然存紙。嶺南老盧，柴擔暫停。待查龍藏，無所住心。\n第五\n兩手支頷，恐其墮地。口開齒露，眼迸心睡。心睡身忘，石無施剛。石忘我足，沒入何妨。\n第六\n一心不生，我即龕巖。波浪衣紋，泉鳴翠巉。眼雖不開，光照六合。明暗兩忘，見精非雜。\n第七\n以杖倚額，額為杖架。一肩孤聳，並足酬價。杖額不同，主賓何功。唯肩與足，空磕虗空。\n第八\n琉璃與鉢，內外洞然。目注其中，五臺現前。白雲卷舒，百狀千態。故埋松根，逞其自在。\n第九\n斂肩抱膝，果何所思。我所思者，心精思遺。思遺而坐，寬窄皆可。石本無相，吹毛莫躲。\n第十\n腕為杖主，手復持珠，更恐心放，托經自娛。秋空雁鳴，梵字參差，以此贊佛，耆年了知。\n第十一\n怒髮衝冠，惟思不然。刈茅非钁，一怒盡蠲。三屈兩伸，卷舒一手。瞋為佛事，誠不請友。\n第十二\n腦後無際，枕馮高岩。手中所握，扇塵同函。雲沸無心，偶遮半面。其誰作禮，直不我見。\n第十三\n面圓如楪，五官併󲈺。分彊割界，漂杵流血。眾部之君，眉應不羣。坐妨曲折，行則拖雲。\n第十四\n背若果有，痒𭺗難除。果然無背，𭺗痒非虗。往復觀察，情枯智訖。池成月來，眼底見佛。\n第十五\n眉揚目朗，彈指肅然。即此為舌，法沾人天。誰為虎子，牙爪鋒利。具而不張，野干爭避。\n第十六\n肩長無用，聊可倚杖。膝亦空閒，承經何恙。莫嫌眉長，飄拂岩龕。不碍眼光，湛如寒潭。\n第十七\n抱杖伸指，非三惟兩。以靴藏足，靴脫足爽。風致疎閒，巢由之閒。髮鬚若存，鼻孔蚤露。\n第十八\n衣不掩胸，心同虗空。握拳誰擊，開口漏風。謂手按膝，膝無我人。謂膝承手，手原屬身。\n紫栢老人集卷之十七\n紫柏老人集卷十八\n明　憨山德清　閱\n唐貫休畫十六應真贊\n第一賓度羅䟦囉墮闍尊者，一手持杖而手屈二指，膝上閣經而不觀。\n杖穿虎口，餘指閒屈。以此為人，喚渠何物。頭顱異常，隆而復𮃹。巖底雙眸，光芒難遮。\n第二迦諾迦伐蹉尊者，雙手結印而杖倚肩。\n形如枯木，忽開面門。須眉之閒，眼挂鼻掀。楖栗一條，拳拳握牢。有心無心，筆墨難描。\n第三迦諾迦䟦黎墮闍尊者，骨瘦稜層，目瞠而眉橫如劍，右手執拂，左手按膝。\n骨齊枯柴，物我忘懷。眼露眉橫，見人活埋。右手握拂，抑揚雌雄。聳肩並足，龍象之宗。\n第四蘇頻陁尊者，趺坐石上，右手握拳，左手按膝，眉長覆面。\n一手握拳，一手閣膝。累足而坐，萬古一日。面部少寬，頭多峰巒。若問法義，兩眉覆顴。\n第五諾矩羅尊者，雙手執木，童子𭺗癢。\n俄覺背痒手𭺗，不能用木。童子！一𭺗痒停，未癢癢無，既癢𭺗除。敢問尊者，此癢何如？\n第六䟦陀羅尊者，匾腦豐󰬇，瞠目上視，手掐數珠。\n春秋幾何，晝夜百八。珠轉如輪，聖凡生殺。腦額欠肥，偏頗所希。眼光射空，鳥駭停飛。\n第七迦理迦尊者，宴坐石上，眉長繞身。\n面不盈楪，五官分職，聲色香味，各有法則。身無一尋，眉長丈餘，以此為舌，隨時卷舒。\n第八伐闍羅弗多尊者，露肩交手，注目視經。\n貝多展石，橫眸讀之。交臂露肩，心有所思。空山無人，老樹為伴。風弄新條，如柔如斷。\n第九戒，博迦尊者側坐，正見半面，一手執扇拂，一手屈三指。\n在手握扇，右手握拳。眾人之見，我則不然。以扇握手，拳亦何有。作是觀者，雲山我肘。\n第十半託迦尊者，雙手持經，縮頸聳肩，注目視之。\n肩高枕骨，目迸天裂。經轉雙瞳，清機漏洩。風月無主，煩茲耆年。是龍是蛇，逐句試宣。\n第十一羅怙羅尊者，撑眉怒目，手有所指。\n怒則不喜，雙目如劍。眸子流火，晴空電閃。凡有邪思，指之即空。本光獨露，如日在中。\n第十二那伽犀那尊者，擎拳拄頷，開口露舌，見喉而大笑。\n目動眉搖，開口見舌。以誠悟物，擎拳曲折。背後雲山，流泉潺潺。不以耳聞，我心始閒。\n第十三因揭陀尊者，杖藜倚肩，左手托經，垂頭而注視，右手掐珠。\n降伏其心，使心不閒。珠輪指上，經置掌間。猶恐其放，杖倚腹肩。以經視眼，心遊象先。\n第十四伐那婆斯尊者，六用不行入定岩谷。\n心如死灰，形如槁木。神妙萬物，蒼巖骨肉。鐵磬誰鳴，空谷傳聲。呼之不聞，不呼眼瞠。\n第十五阿氏多尊者，雙手抱膝，而開口仰視，齒牙畢露，脫去數枚。\n抱膝何勞，頭顱岧嶤。纔開口縫，舌相可描。以眼說法，開合無常。明暗代謝，奚累此光。\n第十六注：茶半，託迦尊者倚枯槎而書空，腰插椶扇一握，上畫日月。\n古樹苔垂，指頻屈伸，請問大士，為我為人？椶扇一柄，匪搖風生，無邊熱惱，披拂頓清。\n達磨贊\n航海東來，唱傳佛心，斷臂求之，了不可得。一場懡㦬，阿誰受屈？五乳峰前，太煞狼籍。皮肉骨髓，腥氛逆鼻，只今聞著，還云不識。\n旃檀乾闥婆神王贊\n無生路絕，有生門開。聖人之權，變化莫猜。現容威猛，慈母之痛。凡有赤子，愛如麟鳳。\n龍樹尊者道影贊\n稽首龍樹尊，無端現月輪。若無那提婆，敗闕不堪聞。且道遮老漢末後轉身一句子作麼生？咄！外道五千成佛去，自家端只陷泥犂。\n康居國會尊者像贊并序\n嘗聞孫權初見會公，疑其形服，及求舍利有󳮱，遂建浮圖。嗚呼！人心多疑，皆生於有欲，有欲則計利害，利害未決，疑從是起。殊不知一心不生，凡聖平等，本光圓滿，利害奚從？眾生昧此，聖人悲之，不遠千萬里，抱夜光而投人，人猶按劍，痛哉！\n身非我有，心亦無常，身心之外，更復何當？三稱如來，血淚沾裳，終古之痛，為誰著忙？知公者希，公德難量，舍利昭靈，示現無方。嗟予小子，濫墮僧行，中秋之夜，一接容光。慈嚴流注，沃我焦腸，此情此恩，芥劫難忘。\n康居國會尊者像贊寄憨公并序\n三國為英雄之聚，亦刀兵之聚，慈悲般若，無有入處。而康祖一錫浮江，三稱如來，兩目流血，舍利投瓶，光燦六合，澤綿千古。是時也，吳之君臣，莫不為之動心變色，即事徵理，知有佛而不疑。六度既譯，安般門開，無擇黑白，得法眼淨，與夫禪思入微者，不可計算，皆我祖為之嚆矢也。茲憨山清大師，因弘法戍瘴海，善以慈心三昧，普使朽骨生春。聖華居士，聞風感慕，特寫祖影，寄上曹溪，以為大師影響。嗚呼！曹溪肉佛所現，自唐及宋，飲曹溪而得道者，代不乏人。邇來曹溪涸矣，搖林蕭然，又藉憨師以謫戍為波瀾，而曹源復活，康祖分身，髑髏眼開，恒沙難喻，豈可以有思惟心，測其功德淺深者哉？達觀道人，不解逆風把柁，但解順水推船，為之贊曰：\n康祖來吳，清公謫󳱮。髑髏大師，金剛眼突。瘴海之慘，骨刺魂驚。大師得戍，彌感聖明。曹谿蠱毒，飲者皆喪。大師飲之，銷盡諸障。指撮舍利，康祖之貪。貪不為我，此心何慚。弘法得罪，命如單絲。千里瘴嶺，芒鞋踏遍。雷道岧嶤，颶風正高。鉢瓶孤逝，舌相昭昭。南󳱮魍魎，白日鼓掌。我若無心，菩薩影響。有心應之，康祖愚癡。章甫之國，其誰不疑。石頭之別，肝膈氷冷。丁生吹火，寫康祖影。緣影得心，心忘性冥。大用無常，鐘以眼聽。根塵主客，収放夢醒。掌擎瑤塔，牢山之頂。\n潭柘山嘉福寺觀音殿足跡贊并序\n夫差雪恥而破越，勾踐嘗膽而亡吳，伍員覆楚，申包胥哭秦庭以復楚，皆苦心志，勞筋骨，積歲月，忘寒暑，而後其願始克。今此道人以有情之踵，磨無情之󳽉，󳽉穿跡成，雙趺宛然，使後之見者，毛髮俱豎，涕淚交下，懈怠之習，精進之光，雲迸日露。以夫差等四子心力所積，較此道人足力淺深，其何如哉？余感而贊之，不惟見賢思齊，願人人因贊生奮，因奮生恒，因恒生克。贊曰：\n頂禮道人雙足跡，身毛不覺忽俱豎。無始懈怠習頓除，覺天雲迸精進日。逆想斯人初未逝，朝暮殷勤禮大士。心注聖容口稱名，形骸屈伸安可計。積日成月月成時，積時成歲歲成劫。如是積漸難盡言，水滴石穿心力至。辟如千里始初步，又如合抱生毫末。以踵磨󳽉󳽉漸易，󳽉易精進猶未已。󳽉穿大地承足底，地穿有時人不見。我獨了了無疑異，因之耿耿生悲泣。願我從今頂禮後，精進為足踐覺地。境緣逆順湯潑雪，又如利刀破新竹。迎刃而解觸熱消，在在處處常自在。又願見聞此跡者，剎那懈怠皆氷釋。\n自贊\n以石為屋，初無成敗。風塵負情，水月償債。寂寞心珠，虗空眼界。田衣拱默，累足揑恠。咦，是教是宗俱不會，象先富貴有誰爭。\n或言汝廓落，吾笑汝褊窄，見善便懽喜，見惡即不樂，善惡未忘懷，安可入無著？又言汝了了，自了復度眾，信汝如活佛，朝夕生殷重。吾知汝見思尚在，法空未登，帶情說法，誑諸聾盲。吾聞知人者智，自知者明，汝於兩者，何者為衡？咦！帶情說法情何物？明暗相參作者知。\n汝若是我，世出世閒種種好醜，一點也瞞你不得。我若是汝，一切逆順關頭，死生路口，如風過樹，如雲觸石。雖然如此，也未必是老漢本色事。若舉本色，管取凡聖魂消，毒鼓無聲在。有人不知汝脚根立處，橫搜豎覓，究竟汝生緣何處？但向伊道：自笑行蹤如野鶴，前岡飛倦有長松。\n渠是我兮，我何所存？我是渠兮，渠何所留？生心揀別兮，血脉斷流；不揀別兮，儱侗宗猷。枯木開花兮，頑石點頭；當家種草兮，皮裏春秋。咦！相逢莫道無機智，多少魚龍銀海中。\n汝這漢，閒多管，見人便勸學菩提，更解談長與說短。松江月，誰能識？今宵皎皎懸空碧。無限魚龍吸影忙，江濤滾滾渾泥出。阿庵努眼石灰湯，水晶庵內離婁窟。個中夢，春浪急，蠱毒之家水莫喫。知不知，命根斷，命根斷時何處立？翻得身來夢已醒，黃金總是虗空骨。\n牛首峰頭，獻花岩畔，不憚烟霞訪老儂，因緣往日曾相結。浮玉雲，金鰲月，廣長舌相分明說，江北江南春本同，桃紅李白顏分別。且道分別個甚麼？誰家竈裡火無烟？一任旁吹閒不徹。\n問渠何處人，南北恣超放。有時觀驚濤，或復嘯層嶂。山水癖最深，膏肓莫可況。天子不得臣，諸侯不得黨。死生視一條，榮辱豈二想。更有一般拙，輕重不自量。直饒佛與祖，也要稱斤兩。境風逆順時，行藏任跌宕。虗舟橫急湍，魚龍憑覆仰。虎兕固知暴，錫環振偏響。忌諱吉亦凶，憨癡衰亦旺。首尾俱坐斷，中心拄子喪。善善而惡惡，譽譽而謗謗。觸途皆有入，生心蚤成障。憶昔登葛洪，反䇿天水漲。河梁羅黑白，掉頭明月上。陳侯即普賢，清光本一樣。永寧暮鐘動，幾回思鐵杖。高踪不可追，令人殊悵怏。朗空不遠來，碧雲索爾像。信口敘疇昔，持歸常供養。\n諸方禪和子，誰不有生緣？惟汝初不語，水中涵碧天。無風浪自寂，有影色本然。若謂是僧兮，依希具髭髯；若謂是俗兮，眼空鼻祖禪；若謂不可名，假號何駢駢？慣用明暗鎚，鎚破無底船。且道船底破時，向什麼處安身立命？落得智香薰法界，吳江烟水本依然。\n陰陰紫柏覆枯禪，一道神光照大千。世上難逢開口笑，雲邊常得枕流眠。\n汝即吾兮，片月在天，影臨千㵎。吾即汝兮，智訖情枯，泥牛作吼。且道誰家曲調？咄！海山雲盡花巖出，光德庵前春水深。\n汝即我兮，全無覺知；我即汝兮，妄想紛飛。合則非一，離則愈疑。縱有龍樹之明、鶖子之智，亦難辨伊。伊賦性豪縱，腸肚儱侗，繩墨不拘，利害如夢，頗具英雄之心，而無功名之志，所以難留於塵樊，只宜放浪於泉石。更有一種傲性，自謂佛祖是鈍根才料，黧奴白牯堪與交遊，有時引教證宗、引宗印教，有時荊棘瓦礫般般是寶，有時珊瑚瑪瑙不值糞草。一片舌頭，褒貶無定，是非亂統，有恩處不異冤仇，無情處慣肯淹留，最是喜怒不常，如嬰兒模樣。我看你對人不設機關，觸著胡談漢談，惹得別人憎愛自猶，如癡如憨，紅禪衣一領披之喜懽，若被一箇青眼郎君󳬇破，我看你不值一錢。呵呵呵，誰薦此？權衡在手任抑揚，要人活兮死即死。\n朝供養，暮供養，喜怒無常情識浪。但能直下死偷心，此是老儂真妙相。紫羅袍，舊袈裟，兩種看來何者佳。旃檀狗糞分明在，凡聖關頭路不賒。如此會，無向背，流水青山渾不昧。只此不昧火中蓮，香光戒月無瑕纇。\n血書金剛經贊\n稽首金剛經，般若最堅利，一切有為法，無能越此者。若人見一字，或復聞一句，乃至四句等，功德難思議。墨書不若銀，銀書不若金，金書不若血，娑婆震旦國。有大精進女，視身等漚泡，知心本幻化，一念堅固信。歷刺十指血，書此無上寶，願彼見聞者，頓空身心執。持此金剛劍，斷一切憎愛，如是妙利益，不求人之福。回向般若海，澡我五漏身，獲淨七寶體，童真割世染。早遇明眼師，悟心為佛子，弘彼妙法華，聲震微塵剎。無心及有心，非緣培聖種，況我血書經，果報寧虗誑。\n憍陳如比丘贊\n瑤宮金闕，視等微塵，不以富貴，而勤此身。雲山蒼蒼，借石為床，心如虗空，僧中之王。田衣被物，鼻孔昂藏，荷擔大法，苦海津梁。頭顱圓滿，螺髮久除，欲覓一莖，雪觸紅爐。稽首陳如，比丘之祖，續佛心燈，光傳終古。此光非月，月有圓缺，不圓缺者，苾蒭當說。說而不聞，自沒迷雲，煩他木石，饒舌驚羣。驚而忽省，楊枝救病，瓶解參禪，奉如來命。泉響千峰，眼觀正令。\n竹杖贊\n此君何來，愜我素懷。拄有撑無，峨眉五臺。手如持杖，杖不持手。直下便見，兩頭莫走。\n寒山拾得贊\n兄持數珠，弟握掃帚。若問雌雄，泥牛哮吼。山林市城，共覓無生。取像會意，撥粗得精。\n頌古\n楞嚴經佛告阿難：吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？湛堂準禪師頌曰：老胡徹底老婆心，為阿難陀意轉深。韓幹馬嘶芳草渡，戴嵩牛臥綠楊陰。頌曰：\n蒼龍慣喜臥重泉，頷下驪珠愈燦然。借問有誰能抉得，化為日月照山川。\n南泉因東西兩堂各爭猫兒，師遇之，白眾曰：道得即救取猫兒，道不得即斬却也。眾無對，師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示之，州乃脫草履安頭上而出。師曰：汝適來若在，即救得猫兒也。頌曰：\n設使南泉不舉刀，草鞋何地賣風騷？相逢若問兩堂客，鼻直橫眉總姓猫。\n猫兒未必直千金，惹得堂頭亦動心，信手一刀成兩段，草鞋帶去血淋淋。\n黃蘗云：汝等盡是噇酒糟漢，還知大唐國內無禪師麼？時有僧問：諸方聚眾，為什麼却道無禪師？師曰：不道無禪，祇是無師。頌曰：\n年去年來噇酒糟，迷花醉柳浪滔滔。雙眸驢糞換將去，含笑臨行奉一斝。\n德山一日飯遲，托鉢下堂，時雪峰作󰕖，頭見便云：這老漢！鐘未鳴，鼓未響，托鉢向什麼處去？師便歸方丈。峰舉似巖頭，頭曰：大小德山未會末後句。師聞，令侍者喚來問：汝不肯老僧那？頭密啟其意，師乃休去。至明日升堂，果與尋常不同。頭至僧堂前，撫掌大笑曰：且喜老漢會末後句。雖然如是，只得三年。師果三年而歿。頌曰：\n瞽叟掘井迫舜入，象却忙忙填土石。悲哉舜兮何時出，度門未必是真賊。\n又\n鐘鳴喫󰕖家常事，老漢偏渠托鉢先，不是雪峰親勘破，巖頭管取亦茫然。\n又\n垂垂白髮出堂來，一鉢高擎果異哉，不是巖頭親點破，至今眼睡未曾開。\n吉州禾山無殷禪師示眾曰：習學謂之聞，絕學謂之隣。過此二者，謂之真過。有僧問：如何是真過？師曰：禾山解打鼓。曰：如何是真諦？曰：禾山解打鼓。又問：即心即佛則不問，如何是非心非佛？師曰：禾山解打鼓。曰：如何是向上事？師曰：禾山解打鼓。頌曰：\n崑崙為竿兮長江絲，泰山為餌兮釣鯨鯢。咄，恠底桃花風雨急，魚龍總為浪頭迷。\n白雲守端禪師往參楊岐，岐一日忽問：受業師為誰？師曰：茶陵郁和尚。岐曰：吾聞伊過橋遭攧有省，作偈甚奇，能記否？師誦曰：我有明珠一顆，久被塵勞關鎻，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。岐笑而趨起，師愕然，通夕不𥧌。黎明咨詢之，適歲暮，岐曰：汝見昨日打歐儺者麼？曰：見。岐曰：汝一籌不及渠。師復駭曰：意旨如何？岐曰：渠愛人笑，汝怕人笑。師大悟，頌曰：\n從來伯樂九方臯，帶顧駑駘價倍高。怕笑只因心有負，一籌不及野狐曹。\n又\n江上貪觀浪勢高，被人奪却手中橈。孤舟風蕩渾無主，一笑分明殺活刀。\n頌雪峰汝虎。\n光還自照心無恐，汝虎誰知光正圓。最苦者僧成異類，人身一失幾時全。\n頌隔壁聞釵釧聲。\n耳外有聲無是事，除聲有耳事還無。燈前往復觀聲耳，五色糞中得一珠。\n頌：五蘊山前一段空。\n有我時時背主公，我無何處不相逢。刀山火聚閒遊戲，不負山前一段空。\n僧問趙州：萬法歸一，一歸何處？州云：我在青州做領布衫，重七斤。頌曰：\n七斤衫子製青州，半月沉江魚憚鈎。恠底蒼龍終是別，一歸何處解遨遊。\n臨濟尋常上堂曰：汝等諸人，赤肉團上有一無位真人，常在面門出入，照天照地。自汝諸人，未能薦得。頌曰：\n無位真人乾屎橛，一名兩實使人猜。他家自有通人在，豈似韓盧逐塊來。\n浮山法遠禪師暮年休於會聖巖，敘佛祖奧義，作九帶曰：佛正法眼帶，佛法藏帶，理貫帶，事貫帶，理事縱橫帶，屈曲垂帶，妙叶兼帶，金針雙鎻帶，平懷常實帶。學者既已傳誦，師曰：若據圓極法門，本具十數。今此九帶已為諸人說了，更有一帶還見得麼？若也見得親切分明，却請出來對眾說看。說得分明，許汝通前九帶圓明道眼。若見不親切，說不相應，唯依吾語而為己解，則名謗法。諸人到此如何？眾無語，師叱之而去。頌曰：\n沒坐地，沒坐地，五位九帶君須記。夜來風雨桃花落，處處相逢何處避。\n長水問瑯琊云：清淨本然，云何忽生山河大地？瑯琊亦曰：清淨本然，云何忽生山河大地？頌曰：\n嬰兒失怙久飄零，驀路相逢喚一聲。知得阿娘腸斷處，從教鐵漢淚須傾。\n陸亘大夫舉肇論向南泉曰：肇公所謂萬物一體，天地同根也，甚奇特。泉指庭前牡丹曰：大夫，時人見此一枝花，如夢相似。頌曰：\n龍出援毫豈是真，行雲施雨更謾人。夢中說夢知音少，花落庭前已過春。\n圓覺經：居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真寔。頌曰：\n自家痛癢自家𭺗，𭺗重傷他莫怨嗟。翠竹黃花隨處有，江南江北路非賖。\n巖頭全奯禪師，值沙汰，於鄂渚湖邊作渡子，兩岸各掛一板。有人過渡，打板一下。師曰：阿誰？或曰：要過那邊去。師乃舞棹迎之。一日，因一婆抱一孩兒來，乃曰：呈橈舞棹即不問，且道婆手中兒甚處得來？師便打。婆曰：婆生七子，六箇不遇知音，祇者一箇也不消得。便拋向水中。頌曰：\n臭口纔開驀一橈，老婆無計血腥臊。便將赤子拋寒浪，惹得魚龍四海囂。\n世尊一日升座，大眾纔集定，文殊白槌云：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下坐。頌曰：\n瞿曇上座無奇特，下座須知便不同，就裏相逢能委悉，靈山誰是作家翁？\n又\n聖凡雲集非無事，有事如何口不開？上座定知還下座，文殊椎破使人猜。\n又\n虎踞深林不見蹤，爪牙纔露失威風。獵人弓矢尋常在，弦響須臾命已終。\n又\n聖凡雲集事非常，據座緣何不舉揚？賴有文殊解收拾，上來下去兩頭光。\n秀州華亭船子德誠禪師，印心於藥山，與道吾、雲巖為交。洎離藥山，謂同志曰：予率性疎野，惟好山水。他後知我所止，遇伶俐座主指一人來，遂分擕至華亭，泛一小舟，隨緣度日。吾後到京口，遇夾山上堂，僧問：如何是法身？曰：法身無相。曰：如何是法眼？曰：法眼無瑕。吾失笑。山下座：請問某甲抵對這僧話，必有不是，致令失笑，望不吝慈悲。吾曰：和尚一等是出世，未有師在。山曰：甚處不是？曰：某甲終不說，請往華亭船子處去。山曰：此人如何？曰：此人上無片瓦，下無卓錐。若去，須易服而往。山乃散眾，直造華亭船子。纔見，即問：大德住甚麼寺？山曰：寺即不住，住即不似。師曰：不似，似箇甚麼？山曰：不是目前法。師曰：甚處學得來？山曰：非耳目之所到。師曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。師又問：垂絲千尺，意在深潭。離鈎三寸，子何不道？山擬開口，師便打。山豁然大悟，乃點頭三下。師曰：竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。山遂問：拋綸擲釣，師意如何？師曰：絲懸淥水，浮定有無之意。山曰：語帶玄而無路，舌頭談而不談。師曰：釣盡江波，錦鱗始遇。山乃掩耳。師曰：如是，如是。遂囑曰：汝向去直須藏身處沒踪跡，沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山，祇明斯事，汝今已得。他後莫住城隍聚落，但向深山裏、钁頭邊，覓取一箇半箇接續，無令斷絕。山乃辭行，頻頻回顧。師遂喚：闍黎！山乃回首。師竪起橈子曰：汝將謂別有。乃覆船入水而逝。頌曰：\n父子冤讐結最深，覆舟自盡孰知音。朱涇水月渾如舊，幾度空過未了心。\n又\n一副肝腸剖不留，夾山猶自暗回頭。風恬浪靜船翻處，蘋蓼蕭蕭萬古愁。\n又\n贈君十五棒，恨爾不知心。昨夜華亭月，朱涇何淺深。\n初祖菩提達磨大師，初過震旦，至金陵見梁武帝。帝問曰：如何是聖諦第一義？師曰：廓然無聖。曰：對朕者誰？師曰：不識。帝不領悟，師遂折蘆渡江。至魏後，武帝舉問誌公。公曰：陛下識此人否？曰：不識。誌曰：此是觀音大士傳佛心印。曰：當遣使詔之。曰：莫道陛下詔，盍國人去，他亦不回。頌曰：\n蕭公豈是等閒人，一見當頭便撒塵。直得老胡無措手，折蘆火速渡江津。\n文殊師利在靈山會上諸佛集處，見一女子近佛坐入於三昧。文殊白佛：云何此女得近佛坐？佛云：汝但覺此女令從三昧起，汝自問之。文殊繞女子三匝鳴指一下，乃至托上梵天，盡其神力而不能出。佛云：假使百千文殊亦出此女定不得。下方過二十四恒沙國土，有罔明菩薩能出此女定。須臾罔明至佛所，佛敕出此女定。罔明即於女子前鳴指一下，女子於是從定而出。頌曰：\n入定從他近佛休，陸行車馬水操舟。罔明逞俊輕彈指，也是無愁惹得愁。\n雪峰因三聖問：透網金鱗以何為食？師曰：待汝出網來向汝道。聖曰：一千五百人善知識，話頭也不識。師曰：老僧住持事繁。頌曰：\n一戰那分雌與雄，重新戈甲再交鋒。瞎驢鼈鼻相強弱，畢竟誰家落下風。\n德山因臨濟侍次，師曰：今日困。濟曰：這老賊寐語作甚麼？師擬拈棒，濟掀倒禪床。頌曰：\n兵家勝負是尋常，未戰人人手脚忙。不識眼前誰可將，旌旗擬展早先降。\n湖州吳山端禪師抵鄣南，見上方超和尚，有一尼師來參，師云：待來日五更三點入來。師侵早紅粉搽面而坐，尼入見，驚而遂悟。超和尚有頌曰：堪笑吳山老禿奴，巧粧紅粉接師姑；茫茫宇宙人無數，那箇男兒是丈夫？頌曰：\n驀地牸牛見牯牛，牯牛產犢牸牛羞，從來蹄角分明在，今日溪山得自由。\n又\n五更三點入房中，一見紅粧計已窮。蜂蝶紛紛過墻去，林花夜雨早先空。\n又\n五更三點急忙來，驀面相逢伎倆灰，堂上師姑堂下漢，者塲屈事惹人猜。\n又\n女人剃頭拜尼僧，尼僧笑汝不知汝。可憐特地作人情，到底臨時無用處。\n又\n比丘尼接比丘尼，橐鼓春風不可思。甜有中邊寧是蜜，分明說破許誰知。\n頌摩登伽女經。\n恠底瞿曇老滑頭，臨機縱奪有誰儔？無端賺殺隣家女，嫁與祇園少比丘。\n洪州百丈山懷海大智禪師。每上堂，有一老人常隨眾聽法，眾退，唯老人不退。師問：汝何人也？曰：吾非人也，於過去迦葉佛時曾住此山，因學人問：大修行人還落因果也無？某甲對曰：不落因果，遂五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。師曰：汝問。乃問：大修行人還落因果也無？師曰：不昧因果。老於言下大悟，作禮曰：某甲已脫野狐身，住在山後，敢乞依亡僧事例。師令維那白椎告眾：食後送亡僧。眾驚異。食後，師領眾至山後巖下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。師至晚上堂，舉前因緣，黃蘗便問：古人錯祗對一轉語，五百生墮野狐身。轉轉不錯，合作箇什麼？師曰：近前來，與汝道。蘗近前與師一掌，師拍手笑曰：將謂鬍鬚赤，更有赤鬚鬍。頌曰：\n前百丈，後百丈，白雲青山無兩樣。夜行荒塚不生疑，野狐倒跨金毛上。\n又\n不笑金毛笑野狐，野狐伎倆金毛無。鬼臉神頭翻大智，杖頭挑出看燒渠。\n釋迦牟尼世尊初降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方云：天上天下，唯吾獨尊。後雲門云：我當時若見，一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。瑯琊覺云：可謂將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。頌曰：\n纔出娘胎便惑人，指天指地眼中塵。相逢莫與雲門道，萬紫千紅別有春。\n又\n未出胞胎事已多，那堪笑裏弄干戈。指天指地誇尊大，誰料雲門不放過。\n又\n出得娘胎便不同，人閒天上獨稱雄。桃花若使隨流水，誤引漁郎到洞中。\n又\n出得娘胎氣便高，指天指地駭兒曹。雲門以棒為滄海，惡水年年此日澆。\n又\n韶陽度量不多寬，一見渠儂眼便酸。啞喫黃連心內苦，同行誰識舌中甜。\n師讀楞嚴，至七處徵心，八還辨見處，置卷而歎曰：本是泥裏土塊，何乃眾生顛倒。支支離離，鼓粥飯氣。頌曰：\n七處徵心心徵心，八還辨見見辨見。從教猛風蕩釣舟，一任吹去水清淺。\n法華經觀世音菩薩普門品即時觀其音聲，皆得解脫。頌曰：\n率然之怒，󳫠劍斬木。木斷頭落，山河匪隔。蔡母嚙指，順即心痛。往反不同，血脉非斷。眾生號呼，菩薩心戚。慈眼視之，眾生苦息。致知格物，誰知物格。格物情通，物格情塞。通有解路，臭肉蠅集。塞無滋味，咬嚼莫測。於莫測處，聚精并力。冷灰豆𪹼，靈機無極。觀彼音聲，彼即解脫。於未觀時，萬苦交迫。苦若有常，解脫何得。既得解脫，苦本無骨。解脫有筋，開物無門。水無筋骨，能勝大舟。水若無有，徐鉉愕然，張豐失色。不見龍潭，龍豈有值。於剎那頃，電光霹𮦷。如是號呼，眼根得入。普門廣大，凡無救者，入則安適。\n棲賢舜禪師初自洞山如武昌行乞，先至一居士家，居士高行為郡所敬，意所與奪莫不從之，故諸方乞士至必首謁之。舜老夫方年少，不知其飽參，頗易之。居士曰：老漢有一問上人，語相契即開疏，如不契即請却還新豐。問：古鏡已磨時如何？對曰：照天照地。未磨時如何？曰：黑如漆。居士曰：却請還山。舜即馳歸，舉似聰禪師，聰為代語，舜即趨問曰：古鏡未磨時如何？聰曰：此去漢陽不遠。磨後如何？曰：黃鶴樓前鸚鵡洲。舜於言下大悟。頌曰：\n古鏡休將勘我曹，漢陽此去路非遙。叢林澹泊先開疏，箇箇兒孫出俊髦。\n文殊問庵遮提女云：生以何為義？女云：生以不生生為生義。殊云：如何是生以不生生為生義？女云：若能明知地水火風四緣未嘗自得，有所和合而能隨其所宜，是為生義。殊又問：死以何為義？女云：死以不死死為死義。殊云：如何是死以不死死為死義？女云：若能明知地水火風四緣未嘗自得，有所離散而能隨其所宜，是為死義。頌曰：\n了四初非有，非有恰隨宜，只此隨宜時，是名為生義。不了初非有，染應非隨宜，迷悟雖無常，盤珠毫弗昧。\n迦葉因阿難問：世尊傳金襴外，別傳何物？迦葉召阿難，難應諾。迦葉曰：倒却門前剎竿著。頌曰：\n金襴之外有何傳，喚應教他倒剎竿。少寔多虗非得已，飲光猶欠自翻船。\n世尊初於臘月八日明星出時，忽云：奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。頌曰：\n三七思惟著甚忙，癡兒火宅正相狂。況兼門狹難迴避，老漢多番欲斷腸。\n頌童子聞韶而出。\n高山流水少知音，犬吠雞鳴調更深。試向聲前聊聽取，恐將別有定盤針。\n六祖壇經有僧舉臥輪禪師偈曰：臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。祖聞之曰：此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。因示一偈曰：慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長？頌曰：\n明鏡不照像，謂光日日長。此見問如何，捕風與捉響。明鏡照萬像，妍𡟎了不妄。此見問如何，鏡光可有長。\n金剛般若經。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，則是不可說。但凡夫之人，貪著其事。頌曰：\n微塵世界本無差，自是眾生眼見花。試聽江聲歸海上，就中何地著龍蛇。\n溈山問香巖曰：我不問汝經論義理種種知見，汝但向父母未生前道取一句。香巖曰：和尚替我道。溈山曰：道得即是我三昧，於汝何益？於是香巖泣辭。溈山曰：畫餅不可充饑，今生不復學識，且作箇長行粥飯。僧遂去，止南陽庵以休息焉。久之，一日糞除瓦礫，擊竹笑曰：溈山大慈，恩踰父母。當時若為我說，却何處有今日？頌曰：\n父母未生頭角露，溈山今日禮香巖，莫嫌此語無分曉，萬里雲空月滿天。\n三祖信心銘云：境由能境，能由境能，欲知兩段，元是一空。頌曰：\n若人忽睡，問床有無。床若不睡，是人即醒。床醒人覺，理致昭灼。本法如是，生心即錯。\n僧問首山念禪師：如何是佛？答曰：新婦騎驢阿家牽。僧曰：未審意旨如何？曰：百歲翁翁失却父。僧曰：百歲翁翁豈有父耶？首山曰：汝會也。又曰：此是獨坐無尊卑，從上無一法與人。頌曰：\n婢子奴兒久服勞，主人何事反相高。無端惹得隣家笑，失禮從來乃自招。\n趙州一日問投子：大死的人活後如何？子云：不許夜行，投明須到。頌曰：\n年老成精久自誇，從來慣打不防家。誰知更有白拈賊，就裏何曾放過他。\n僧問趙州：玄之又玄如何？州云：汝玄來多少時耶？僧云：玄之久矣。州云：若不遇老僧，幾乎玄殺。頌曰：\n孟三娘子十分嬌，脚小纔行頭便搖。嫁與前村王大伯，不教刺繡著燒窑。\n丹霞從石頭歸，再往江西謁馬祖。未參禮便入僧堂內，騎聖僧頸而坐。時大眾驚愕，遽報馬祖。祖躬入堂視之曰：我子天然。師即下地禮拜曰：謝師賜法號。因名天然。祖問：從甚處來？師曰：石頭。祖曰：石頭路滑，還躂倒汝麼？師曰：若躂倒即不來也。頌曰：\n撥草瞻風去復還，石頭豈是趙州關。無因開眼閒遭跌，話󳽸傳來笑不殘。\n杭州無著文喜禪師，因參仰山，頓了心契，令充典座。文殊嘗現於粥鑊上，師以攪粥篦便打，曰：文殊自文殊，文喜自文喜。文殊乃說偈曰：苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，却被老僧嫌。頌曰：\n喫茶說話意何親，誰道文殊是主人。別後幾回倍酬唱，再來翻作眼中塵。\n城東有一老母，與佛同生，而不欲見佛。每見佛來，即便回避。雖然如此，回顧東西，總皆是佛。遂以手掩面，於十指掌中，亦總是佛。頌曰：\n自家歡喜自家瞋，業火燒心莫恠人，若要瞿曇不相見，黃金鼻孔可藏身。\n窮子得親頌。\n戰皷聲中，父母失散。二十餘年，好惡無常。此情不昧，無故一朝。杏花樓上，淺斟低唱。異姓骨肉，歡呼縱樂。忽人報言，父母及門。初失散境，不思而現。凡我佛子，迷根本智。漂流識海，如失父母。竛竮孤露，剎那念之。智日頓朗，一切逆順。譬如一毛，投大火聚。擬欲拈出，喪身失命。把髻投衙，自起自倒。忽然酒醒，起倒非酒。\n二鬼爭屍頌。\n二鬼爭屍事不同，誰能繫取嶺頭風。夜來借宿寒山寺，醒後方知拔續空。\n頌張天覺見雲庵。\n楊岐一笑，端公罔措。真淨一怒，無盡失利。法窟牙爪，喜怒無常。辟如神龍，忽舒忽縮。一切有心於舒縮時，謂龍舒縮。如是見者，龍去久矣。\n頌三毒四倒亦皆清淨。\n漢家功業起淮陰，不有蕭何月下尋。未必此人終得用，相逢誰復是知音。\n法身頌\n紫薇花醉罵荷花，輸却荷花不理他。惱殺紫薇誰抵命，風吹楊柳亂如麻。\n慧忠國師一日喚侍者，侍者應諾，如是三召皆應諾。師曰：將謂吾辜負汝，却是汝辜負吾。後有僧問玄沙：國師喚侍者意作麼生？玄沙云：却是侍者會。雲居錫云：且道侍者會不會？若道會，國師又道汝辜負吾；若道不會，玄沙又道却是侍者會。且作麼生商量？玄覺徵問僧：什麼是侍者會處？僧云：若不會，爭解恁麼應？玄覺云：汝少會在。又云：若於這裏商量得去，便見玄沙。僧問法眼：國師喚侍者意作麼生？法眼云：且去，別時來。雲居錫云：法眼恁麼道，為復明國師意不明國師意？僧問趙州：國師喚侍者意作麼生？趙州云：如人暗中書字，字雖不成，文彩已彰。頌曰：\n侍者解應不解會，諸方解會不解應。夜光宛轉金盤中，當面阿誰拏得定。\n趙州關頌。\n蜀道雖難尚可行，趙州關險不堪登。分明舉目真如院，多少英靈度未能。\n嵩岳破竈墮和尚。因嵩山塢有廟甚靈，殿中惟安一竈，遠近不輟祭祀，烹殺物命甚多。師以杖敲竈三下，云：咄！此竈只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？恁麼烹宰物命！又打三下，竈乃傾破墮落。須臾，有青衣峩冠設拜曰：我本此廟竈神，久受業報，今蒙師說無生法，得脫此處生天，特來致謝。師曰：是汝本有此性，非吾強言。神再拜而沒。後僧問師：某甲久侍左右，未蒙方便，竈神得何宗旨，便乃生天？師曰：我只向伊道是泥瓦合成，別無有道理為伊。僧佇思，師曰：會麼？曰：不會。師曰：本有之性為什麼不會？僧作禮，師曰：墮也，墮也！破也，破也！後有僧舉白安國師，國師嘆曰：此子會盡，物我一如。頌曰：\n佛竈眾生竈，杖敲一時墮。寶几嚙狸奴，聖凡巢穴固。\n又\n竈不附我，我自附竈。賴師敲醒，不復顛倒。竈雖已墮，天豈非竈。此墮彼成，一絲白皂。用處無疑，天竈神竈。我臂屈伸，臂竈墮了。禮佛不墮，誰起誰倒。起倒自在，自在萬妙。一竈所墮，嶽帝冷笑。\n潮州靈山大顛寶通禪師。韓文公一日相訪，問師：春秋多少？師提起數珠曰：會麼？曰：不會。師曰：晝夜一百八。公不曉，遂回。次日再來，至門前見首座，舉前話問：意旨如何？座叩齒三下。及見師，理前問，師亦叩齒三下。公曰：元來佛法無兩般。師曰：是何道理？曰：適來問首座亦如是。師乃召首座：是汝如此對否？曰：是。師便打趂出院。頌曰：\n數珠百八記春秋，首座承風馬學牛。三十藤條驅出院，韓公有事掛心頭。\n又\n大顛伎倆苦無多，却被韓公活網羅。算計總來難擺脫，潮陽瞎棒肯遭何。\n杭州龍興宗靖禪師，初參雪峰，密承宗印。嘗於眾堂中袒一膊釘簾，雪峰覩而記曰：汝向後住持有千僧，其中無一人衲子也。師悔過，辭歸故里，住六通院。錢王命居龍興寺，有眾千餘，唯三學講誦之徒，果如雪峰所讖。\n袒膊雖然是好心，未央宮裏斬淮陰。年年歲歲花開日，長使英雄淚滿襟。\n頌輪王髻珠。\n夜明久向髻中藏，欲愛乾枯戰自強。報捷歸來親頂受，放光豈但照東方。\n頌百丈懷海禪師寧作心師，不師於心。\n好惡關頭那管他，呼來喝去亂如麻。奴兒婢子家家有，用處無疑我是爺。\n雙峰古禪師嘗受雙峰印記，後到石霜，霜欲詰其所悟，而未得其便。師因辭石霜，霜將拂子送出門首，召云：古侍者！師回首，霜云：擬著即差，是著即乖；不擬不是，亦莫作箇會。除非知有，莫能知之。好去！好去！師應諾，即前邁。尋屬雙峰歸寂，師乃繼續住持。頌曰：\n洛陽公子醉豪華，不看青山只看花。松寺若能留得住，老僧那肯惜杯茶。\n廬山歸宗智常禪師。一日剗草次，有講僧來參，忽見一蛇過，師以鋤斷之。僧曰：久向歸宗，元來是箇麤行沙門。師曰：你麤我麤。曰：如何是麤？師豎起鋤頭。曰：如何是細？師作斬蛇勢。曰：與麼則依而行之。曰：依而行之且置，甚處見我斬蛇？僧無對。頌曰：\n驀路相逢便一刀，一條帶作兩三條，住山束肚無煩篾，毒氣從今當下消。\n又\n斷處是性動處情，蛇兒擔荷大英靈。十方諸佛渠兒孫，說與傍人誰肯聽。\n袁州楊岐方會禪師。僧問：如何是佛？師曰：三脚驢子弄蹄行。曰：莫只這便是？師曰：湖南長老。頌曰：\n楊岐弄蹄驢弄蹄，石女生兒知不知。一日追風千萬里，歸來一日尚嫌遲。\n僧問興化獎曰：多子塔前共談何事？獎曰：一人傳虗，萬人傳實。頌曰：\n塔前多子共談玄，側耳聽來眼得傳，萬實千真渠不薦，騎驢新婦阿家牽。\n紫栢老人集卷之十八\n紫栢老人集卷之十九\n明　憨山德清　閱\n偈\n燈光偈\n燈初未有光，我點光始生。光若在燈者，無光燈不明。有人知此意，無火夜能行。弗信問觀音，觀音笑不停。\n生日偈\n自知今日出娘胎，今日緣何娘不來？來去覔娘無所得，蓮花國裏一枝開。\n生無生偈\n欲曉未生時，先須忘已生。已生若不忘，未生終不知。\n示于中甫\n千妖百怪總相知，心外何曾有一絲。達本忘情生滅事，他家種草認為癡。\n夜行偈\n星夜經行時，前後步互起。前步若至地，後步不能起。後步若至地，前步亦不起。前後不至地，乃能起不已。即此諦觀之，足何嘗至地。足既不至地，空水亦可履。空水既可履，神通孰不具。\n示弟子并序\n法華經云：佛種從緣起，是故說無生。夫無生即非墮常，無滅即非墮斷，斷常不墮，何事非真？故妙法者，即觸事之麤也。嗟乎！麤妙豈有常哉？顧其人所明如何耳。是知凡緣所起，因地不真，果終紆曲。比來去佛甚遠，龍象蕭條，黑白之徒，邪正不知，菽麥無辨，合掌禮佛，心在狐狸，剃頭為僧，志存俗諦，以至千態萬狀，不可名言，皆由最初剃染之時，因地不真耳。余每念此，雖浪跡江湖將四十年，初未嘗輕為人祝髮命名，非無慈心也，良恐以小慈傷大慈耳。某來，吾語汝，汝痛體之。凡百脫白離俗者，最初當審其因地發心真正，倘無委曲相，決當披剃。或吾遠近無定，音問不接，即懸老人禪影，剃染授名，亦不須執滯，直宜圓成其勝因。勝因，即佛種也；因不勝，即魔種也。魔佛難辨，某其慎之。偈曰：\n好因緣是惡因緣，真實難瞞頭上天。分付春潮帶雨客，歸來快上渡頭船。\n夢覺偈\n夢中知夢，將入覺中。覺中知夢，將證我空。我既空矣，孰為雌雄？\n宿石鍾寺并序\n乙未三月，紫栢道人有曹溪之役，偕二三子信宿湖口石鐘寺。寺據山水之勝，纔一登之，萬有盡洗。夫浮生聚散，不殊漚花，惟達人真觀，視聚為散，視散為聚，怨歌不廢，而思本無邪。二三子因請留一偈，以作廣長舌相之前茅。偈曰：\n湖口山上石，豈惟千萬片。征航肯暫收，法句皆題徧。片石一伽陀，瞿曇開笑面。遊人聽好音，獨許眼根便。萬竅忽怒號，長波吼江甸。我將生心會，眉宇已閃電。夙慕石鐘寺，寺逢僧未見。轉經了不難，彈指知幾轉。千里步初始，行行敢辭倦。\n獻栴檀偈\n獻者是香，香外無人，能所路斷，是香誰受？受者不可，何況獻者？如是觀香，香即導師，徵受香者，奚如枯木？以是之故，香總無邊，等十方空。\n釋廣百論\n眼中有色識，死人應見物，識中有色眼，識去眼色隨。死人如見物，何名為死人？識去眼色隨，根境同時去。據事觀不然，能所反復推，生者不見色，何況乃死乎？理極情自忘，情忘識即智，以智觀根塵，譬如水洗水。\n擇仙偈\n身見難消金石輕，何須更願學長生。試觀父母情非有，始見幽宵照世燈。\n贈周叔夜偈\n處處春風處處花，問君何地是根芽？簷前松曲數椽朽，脫却袈裟更起家。\n觀轂偈并序\n老子曰：三十輻共一轂，當其無，有車之用。又曰：有之以為利，無之以為用。予曰：非但埏埴戶牗輻轂然也，即自身徐察之耳。有輪廓而輪廓有竅，虗通耳始有用，乃至眼鼻口等獨不然乎？雖至愚，舉一根以例之，則餘者自曉了矣。偈曰：\n觀轂知一身，觀身知天地。是觀善昭廓，至理靡弗了。至理本心有，日用欠深視。故用而不覺，是謂眾人耳。直下洞了此，孰非大覺尊。大覺吾尚得，何況世中貴。\n究昏偈\n譬如人醒時，倐爾昏住起。此昏從醒有，是則不名醒。離醒有此昏，一人寧有二。往返細研之，昏根植何地。於此忽然透，疑情直下釋。\n旃檀幢偈并序\n去冬，牢山主人謂余：真州吳生出所供旃檀幢，竪不盈尺，割面為門。啟門而視，中等虗空，千佛忽現。主伴重重，如絫黍聚立。而眉繞須彌，目湛大海，無不畢著。巧奪鬼工，見者驚絕。殆不可以智識測，非目力能窮也。此夕，吳生省余梵川，燈前復及是幢，且詫曰：安得天劃神鏤，而於不盈尺具一世界耶？余喟然歎曰：吳生，吳生，安知生不生？如知生不生，則芥子可藏虗空，牛毛可納滄海，而況是幢乎？且蟭螟以蚊睫為世界，蝸牛以濡沫為濤瀾，此皆以小為大也。大獨不可小哉？故曰：以小為大，小非大外；以大為小，大非小外。小非大外，則何小非大？大非小外，則何大非小？何大非小，則一豆之中，閒關莫窮；何小非大，則八荒之表，密邇非遠。良以大小生乎情見，情忘則何為而不可耶？文子薦此，則牢山之無風起波，若之承虗接響，將非螻蟻拳宮之夢哉？偈曰：\n木不盈尺，所藏無量。凡聖雌雄，不可情想。如心未生，量包虗空。微塵剎土，像現鏡中。一念既起，即落邊際。知周五尺，棄海認滴。小大劍立，鋒芒難犯。苟非忘我，心碎形段。文子勗之，無往不吉。我語尋常，遵之獲益。刻畫之功，施之三寶。苟善用心，何技非寶。\n孫仲來書經薦母偈\n此法極微妙，亦復極堅固。微妙者資父，堅固者資母。孝子未投毫，亡者生善處。況乃字積句，句續積成部。各各自心力，存亡皆獨露。日用而不知，摸鼻疑是鼓。\n𭺗癢偈\n南泉庭前花，紫柏背上𭺗。兩者並舉似，雌雄看作家。\n蝨偈\n成堆蟣蝨有誰知，也解申頭與展眉。若把法身輕抖擻，總教枯殻逐風飛。\n禮諸祖道影偈\n眾人昏昏，見影謂假，見形謂真。智人不然，知形生影，知影生心，心無生滅，安有古今？以無古今，生尚不有，況乎有滅？不生非常，不滅非斷，作如是說，能如是察，影影形形，智德無闕。\n香供偈\n心外無香。香外無心，譬如身手。身外有手，決非己手。手外有身，決非己身。身手不疑，香心了然。以此供祖，祖必欣受。受非事理，成就孰住。惟其無住，施者之福，寧有邊際。以此薦親，親無不超。以此祝君，君無不福。眾人半目，睹香非心。聖人眼妙，見香非香。惟吾曹溪，香心無常。兩者不就，成就一切。用為毒鼓，聞者耳失。失耳用眼，墻壁觀樹。香之所作，無可不可。為人之師，為地獄主。香乎香乎，栴檀非名。孝心為指，並熱千古。端雍知此，不枉為子。熏續無窮，烟靄其後。\n禮六祖法供偈\n師本賣柴漢，天機何其深。一聞金剛句，直下悟自心。既悟自心已，胸中復何事。迢遙向黃梅，槽廠充賤役。用石墜腰閒，八月齊食頃。米熟機相投，夜半入祖室。密傳聲如雷，聖凡若鼎沸。師聽不以耳，直用眼觀取。眾人則不然，廢耳聲不領。是故應有住，能所角然立。惟應無所住，生心境無咎。無咎無不心，何物更為待。分別雖熾然，譬馬見自影。了知身出故，時見不驚異。若見餘物影，馬驚何足疑。惟不見餘物，驚疑從何起。自心取自心，佛亦不印可。離心求法者，曹溪水不濕。大哉至人慮，必以誠為本。誠則偷心死，心死性自靈。靈則無不照，理事皆不成。即此不成就，能成就一切。譬如隆冬時，萬木凍欲折。陽春一夕回，光輝無不露。是謂誠生明，非照光圓滿。吾師得祖心，祖心不欠少，師心不增多。得心本無得，無得而心傳。永作世閒眼，重昏須臾旦。吾曾讀壇經，得師心自知。亦無得而得，用處習為障。心明力不逮，於是恒痛泣。仰憑冥熏慈，既失復乃得。今獻法供偈，剖折微知見。於法苟不昧，乞垂慈印可。\n白茫遇虺并序\n吾禮曹溪至白茫，將買舟北還，沿岸登舟，見一虺毒焰熾然，怒目呥舌，不覺失嘆。嗚呼！云何忽生之前本然無二，忽生之後乃萬其趣，是誰負汝？汝恨不釋，積而成毒，形隨心變，受此毒狀，無擇智愚，見汝必殺。吾觀汝性與佛無異，視汝如佛，偶因不覺，暫時迷墮，一朝知毒，毒本無根，根於無性，無性無我，無我無人，喚誰負汝？人既無負，汝恨何懷？雖然，一迷永迷，迷而求覺，苟不籍佛祖寵靈，慈悲熏炙，方便旁擊，則寐者終難寤矣。今有人於此有少忤懷，遂抱恨不解，積而成怨，怨必終報，報則必復。如我輩人見此雄虺，痛當自反，反而有終，必證圓通，大悲為侶，度諸愚蒙。反而中止，非虺不已，智者思之，寧不毛竪？偈曰：\n祖師之鄉，產此雄虺，見人不嚙，嚙則必死。慈悲薰蒸，翻為毒具，不善用心，乃至此耳。如善用之，一切毒具，博施之資。吾禮曹溪，行至白茫，見此毒物，內心自慌。我若懷毒，心毒形彰，自然之理，何必商量。籍祖慈力，小毒必損，大毒敢藏，言而不行，必受其殃。\n示弟子\n目前一切境，皆自心建立，離心覔一毫，譬如兔有角。人不悟自心，見境乃分別，遂被好醜轉，長劫無時止。或報人天身，或受羽毛等，強弱互相噉，如己口嚙指。又如善畫者，畫出如花女，容顏世希有，忽然生癡心。乃謂是實女，相思病至死，不悟自心出，醫王何自來？咄哉呵病者！自畫自生著，何異口嚙口？病者聞斯語，知離心無法。非但此畫女，凡聖法皆爾，一旦癡計消，畫師本如故。\n偈\n搜剔春光不見根，雲來雲去石無痕。夢中行盡風波路，醒後漁舟泊故村。\n又\n落花芳草恣尋幽，夜靜明籹獨倚樓。自是老婆心不死，男兒何處不風流。\n又\n桃源仙子昔曾逢，別後重來訪舊蹤，滿院好花零落盡，却於樹底覔殘紅。\n又\n觀橋即我橋誰坐，達境惟心境自空。片月在天光不斷，夜涼長嘯水聲中。\n示病僧\n我無病時，初不檢情，一旦抱疾，宛延難屏。火燒我骨，冷刺我心，種種苦楚，日將漸深。非天地與，非鬼神使，皆我自作，作空病止。此真實語，諦聽逆思，忽得病本，了然何疑。\n吳江華嚴寺浮圖然燈偈示法麟并序\n緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏，此楞嚴會上如來之語也。此語自古及今，於中發明本光者豈少哉？然而有不發明者，何故？病在能信佛語，而不能信自心故也。是以一切血氣之屬，若不緣明，橫謂不見，殊不知知不見者，果見耶？果不見耶？見則見本無欠，不見則誰知不見？由是而觀，則本具常光，包空裹有，未始欠缺，在眼名見，在耳名聞，在鼻名臭，在舌名嘗，在身名覺，在心名知，堯舜不能加，桀紂不能損，然非逈脫根塵者，亦未易薦取之。今有人於此，憂是光物物本有，柰何日用而不知？於是寄有象之明階，入無見之頂。吳江華嚴寺有大浮圖，空洞特立於江之上，凡邑之善信有志於背暗投明者，皆割其所愛，易油然燈，使光徹上下，飛而宿者，潛而止者，同悟本光。紫柏道人聞而悅之，綴以偈曰：\n本光誰不具？具而不能知，以故名眾生。一朝知本具，眾生即如來。六尺勿謂短，有佛時時現。百尺勿謂長，燈滅光不見。法麟能知此，燈傳定無盡。\n觸塵偈\n未打打已如有疼，兩頭無有中閒生。一切凡夫作此見，是故輪迴不暫停。若人靜心痛觀察，未打打已痛何在。兩頭不疼謂中疼，以理觀察難解釋。究竟此疼了不疑，正疼疼了果非有。\n登耶舍塔\n未聞耶舍塔，本無嶮不嶮，既聞耶舍塔，心中忽嶮生。已登耶舍塔，與初未聞冥，正登嶮太甚，自決不能登。是時究始末，果嶮果是平。\n與智燈\n犀牛昨日與君看，頭角渾然不見還。本欲無言安可得，誰憐田地草蔓蔓。\n紙花偈\n人言此花假，我謂此花真。紅白香欲浮，作者之精神。於此觀天地，離心無纖塵。況居天地者，謾誇造物新。智者見之智，仁者見之仁。通塞本無竅，萬事存乎人。\n讀觀心論\n念有一切有，念無一切無。有無惟一念，念沒有無無。\n示元復\n百千無量苦，苦本於三毒。三毒乃有名，名曰貪嗔癡。我常受其賊，憤欲搜其窟。試覔於身初，身初不可得。再覔於心始，心始不可得。次覔中與外，空洞無物我。及觸逆順時，現行關好惡。隱然若有物，藏於有無處。秉理痛折之，其勇不可敵。若不𢬵性命，與其死捱逼。有隙取敗績，無隙我即勝。勝時觀敗際，總是兩頭失。兩失求其中，龜毛縛西風。此觀頗有志，成熟猶未能。所以憎愛閒，違時常失候。我今吐實語，信我者取則。亦如我𢬵命，力敵終不負。\n示于潤父\n鬚枯神索，胸中不樂。此不樂者，本無依託。推之於境，境非能捉，境何所縛？推之於能，能非境牽，能何所著？於此兩者，究而得宗，事會於真，川歸於壑。事會於真，何事非能？能不害能，仔細斟酌。水歸於壑，何滴不諾？於此頓了，苦樂皆樂。深慈曉汝，丑午匪覺。\n元廣代木童子偈\n試問木童子，𭺗癢有心否。有心難隨師，安能與師遘。是時非有無，寧復墮來去。廣子無心來，吾適背困倦。借代木童子，信手搥不已。若說是有意，直下情不生。用處應不累，請問誰鼻孔。彌勒大頭垂，釋迦山根直。吾本人非人，渠亦子非子。拳拳不落空，倦處斬然暢。此暢曹山墮，凡聖絕心路。人子若有功，此墮皆可測。汝若不能薦，童子木笑汝。\n皮斗偈\n形骸如皮斗，心識若巨燭。光焰本無際，皮斗󰋪不明。忽然揭皮斗，光即滿天地。此據橫計言，皮斗燭不同。了達橫計，空說甚皮斗異。\n示唐凝庵并序\n凝庵詣清涼參師，師問曰：曾看棱嚴否？曰：看。師曰：棱嚴云：緣見因明，暗成無見。不明自發，則諸暗相永不能昏。如何理會？答曰：見暗之見，即是見明之見。師曰：明中則萬境昭然，暗中則一物不見。如何喚得見暗之見，即是見明之見？唐沈吟次，師命侍者滅燈，以掌張其面。唐不知，師震威一喝，因示以偈：\n迴合羣峰裏，其誰踏入來？過橋雲不礙，尋我鹿猶猜。一喝鳴千古，多生住五臺，吹燈休按劍，直下夜光開。\n示馮驥子\n有一物，甚奇特，可蛇可龍能風雨，有人拈起猶不識。能識之，則可得，處處常有鬼神護，不護佛語不真寔。又非銅，又非鐵，看來不如乾屎橛。雲門盡力道不全，瞿曇到此難饒舌。惟有得此如意者，任伊橫說與豎說。\n滅燈示六根互用\n拄杖飛來一陣風，燭光觸滅暗塵封。誰知別有通天路，一道神光照不窮。\n示林白\n一切世閒音。若以耳聞之，能所角然立。憎愛迭浮沈，自心永埋沒。如以眼觀之，寂滅頓現前。所謂能所者，譬如虗空骨。癡狗情瞥生，垂涎橫咀嚼。菩薩哀此流，分身三十二。凡有見聞者，隨類得悟入。\n丙申三月將結夏，示朗、麟二三子并序\n浮生閃電，聚首難逢。苟不究竟向上機緣，則結夏之所，何適而不可哉？奚必遠峰泉而傍城隍耶？故說偈見志。\n透則自應同結夏，若還不透夏難同。一枝藤杖橫肩上，又入千峰與萬峰。\n聲聽偈\n聲聽是一，何異木石。聲聽非一，誰主誰客。主客不辨，情終不息。長淪聲波，復性何日。\n□□偈\n富貴夢不破，貧賤根未斷。兩者念後事，念前仔細看。聖凡尚難留，生死何欣厭。憎愛交加時，是誰解敬慢。於此薦弗能，坐禪非善幹。縛脫分別起，嫫母賣笑面。\n佛香庵觀月偈\n一片清天絕點雲，繁星不見見冰輪。郎君若問蟾宮信，報道寒香馬鼻聞。\n其二\n此身自笑是虗舟，好惡從他一任浮。縱使風高翻却了，主人嬴得浴清流。\n其三\n智光力大不思議，世界須臾散作泥。是事若還君未信，夢中榮辱醒中非。\n聞豬聲\n業識茫茫不解休，愚癡為水夢為舟。無明風猛搖心海，浪大帆開未易收。\n其二\n收帆何必更商量，歇却狂心萬事康。自是眾生心不歇，歇心便是法中王。\n佛香庵即事偶成\n觀宗父設齋，特地太多事。萬物有通情，恐將情折理。此情化未能，難入至人域。我若以情觀，空山富寂寞。白足肯輕移，深雲睡正著。略情平等觀，法身何彼此。委曲隨波浪，拔爾出生死。竟不以此察，盤桓損無益。\n醒夢偈\n夢中地上走，忽然地成水。又謂水中遊，忽然水枯竭。謂我空中浮，忽然空消殞。謂我無承載，恐怖求處所。怖極忽然醒，醒後觀種種。不異兔之角，醒中觸憎愛。好惡迭相攻，攻戰情忽破。當處無我所，醒夢念後事。即念得無念，醒夢大導師。我故稽首敬，眾人不稽首。不知醒夢恩，夫醒夢者識。一識永不得，萬古處幽夕。覆盆非故鄉，迷暗豈眷屬。何為戀不舍，勞彼至人咄。\n再過金壇東禪寺\n寺前寺後行一回，門外門內秋雲堆。馬面牛頭手握蛇，會當以眼聽春雷。\n示法鐘\n雲門老祖師，忽問搬柴人。畢竟柴搬汝，畢竟汝搬柴。吾今問其子，畢竟子走地，畢竟地走子。雲門鼻孔垂，紫栢鼻不反。古今同一條，莫謂有生死。地走痛究竟，心開情自釋。情釋地與子，離即用不虧。大千不為廣，芥子不為窄。虗空納一毛，一毛包大地。如是不思議，於子本來具。日用暫不知，知得笑不住。\n蘭溪示魏覺樗\n初畫若有畫，次畫則不就。次畫若成就，初畫未嘗畫。初畫未嘗畫，縱使無量畫，畫果成畫不。若人知此意，是則庖犧氏。離此覔庖犧，何異我覔我。\n示元廣\n見海不能渡，疑水惟信土。信水與土等，驚濤穩可步。吾語最真寔，元廣生恐怖。恐怖不生見，用處獨回護。此根從何來，以疑未斷故。\n示楊生\n此經能背汝，非汝經不背，汝能背此經，無經將何背？經汝痛心究，畢竟誰能背？若謂汝是能，無經汝無對，經先汝在後，云何認汝能？若謂經是所，無汝經不立，由汝而立經，謂經所非理。兩者往復觀，根塵當處剖。\n日用\n塵寰終日覺忙忙，那事原來總不妨。舉步倘能離背向，更無岐路泣亡羊。\n拈花\n因見一花故，乃入無邊空。一花既如是，好醜無不同。以此觀世界，雪點紅罏中。以此觀身心，兔角杖打風。能得此三昧，度世力豈窮。愚人反此故，頭頭行不通。誰悟不通者，當處元虗融。\n沐浴偈\n稽首沐浴諸佛子，赤身入水見長短。溫然清泠宣妙觸，香水海中同受用。見有身相即鑊湯，不見身相亦燒煑。願諸佛子作是觀，沛然涓滴皆般若。施者受者功不虗，是名沐浴妙三昧。\n麈尾偈\n吾當手捉白麈尾，日用用之不復思。一夕獨坐忽思之，麈尾是所手是能，所忘能亦不成捉，雖復手在無所用。既而再思使手者，手即是所使者能，手忘能使亦無用。若人常思無用者，思熟無用用無盡，果能妙達此境界，無煩悟道出生死。\n斷淫偈\n佛無不喜，惟不喜淫。佛若喜淫，水中用塵。塵以水洗，塵從水生。水不洗水，塵豈能清？兩者匪惑，淫火自停。\n示學人\n等閒鼓此兩片皮，汝即以我為說法。北俱盧洲舌廣長，溪聲山色分明語。此即解聽彼不聽，棄彼取此乃心病。心病不空聽法難，北俱盧洲路不遙。如何有耳聽不入，徒自千難與萬艱。兩片之皮嘵嘵時，便謂聲聲我解知。離皮之外謂著耳，面面相窺總若癡。勸爾向後欲聽法，北俱盧洲領妙機。\n讀信心銘\n吾讀信心銘，口倦默然坐。坐時聞簫鼓，音響直貫耳。復作如是思：耳若無虗空，此聲何自入？以耳例諸根，根根虗空等。根既等虗空，空非有邊際。以空等耳根，根根周法界。不壞亦不襍，見聞嗅嘗觸。及以意思想，六用皆不昧。不昧而等空，能所無分別。苟非大智人，照必勞心力。勞心失本明，佛眼光即失。分別墮能所，慧命早夭折。忽達兩無功，血脉斷而續。一佛續百佛，百佛續萬佛。萬佛續無盡，無盡皆骨肉。常作如是觀，弘願與慈悲。無煩外薰炙，神力不思議。\n舫粟偈\n達觀道人窮伎倆，喜怒無常招譽謗。順則懽喜逆則惱，從來自狹而至廣。試將老漢為毒鼓，逆順聞聲命根喪。但恐譽謗不甚多，多多愈善度無量。無量眾生辟如粟，達觀老漢還同舫。以舫載粟無多寡，粒粒教他登彼岸。智人以此而觀之，譽謗真實大方便。毒鼓化作度人具，苦海灘頭濟眾難。濟難之人疎亦親，豈有智人惡親屬。惡親必定是愚夫，愚夫謗毀當哀憫。哀憫之心聞惡聲，即如赤子罵父母。父母聞之憐愈深，寧暇生心怒赤子。若人聞謗意不平，當學達觀作此觀。謗者聞之不生怒，譽者紛紛何足羨。喜怒須知不獨立，相待而起成憎愛。若虧其一兩亦空，廓達常光無內外。既無內外遠近遺，遠近既遺古今喪。古今既喪誰老少，無生無死真菩薩。吾勸世人誦我偈，勝閱大藏經千轉。豈惟功德不可思，凍膿直作金剛聚。金剛聚兮金剛聚，揑不成團打不碎。有緣得而善用之，子子孫孫常富貴。\n弘法偈\n夢中見海不能度，孤立海岸日將暮。退則還家路已遠，進之無地足難措。萬種徬徨進退難，正難之時誰打鼓。鼓聲未歇夢早醒，開眼何曾有惱苦。\n又\n醒中見海不能度，回首西山紅日暮。進前驚濤怕殺人，退後已失還家路。千難萬難在此時，不知阿誰能救苦。能救苦，能救苦，諦觀身心誰福禍。禍福從來各有門，一心不生孰為主。憎愛場中辨偽真，死生路上分頭緒。以水洗水金博金，日用分明善回互。善回互，善回互，等閒不犯他苗稼，塞破虗空老水牯。\n和蘇長公書焦山綸長老壁附長公偈\n蘇偈曰：法師住焦山，而寔未嘗住。我來輒問法，法師了無語。法師非無語，不知所答故。君看頭與足，本自安冠屨。譬如長𩮻人，不以長為苦。一旦或人問，每睡無所措。歸來視上下，一夜著無處。展轉遂達晨，意欲盡鑷去。此言雖鄙淺，亦固有深趣。持此問法師，法師一笑許。\n蘇子恁麼來，法師恁麼住，兩名白拈賊，無舌能解語。此意本平常，遊人自多故，譬如風狂子，顛倒冠與屨。既以苦為樂，亦將樂為苦，夢中苦樂事，試問誰安措？長𩮻我自裁，我裁我解處，無端我疑我，石火電光去。我若不疑我，從他趣非趣？忽逢明眼人，未語心先許。\n看桃花偈\n舊樹新花開共看，此花不異去年顏。誰知花笑人分別，榮落頻經樹本閒。\n讀普門品偈并序\n眾生三毒，習以成性，如油入󳫹，欲壓而出之，雖神禹莫能也。今此經云：若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲等。既曰常念，又曰便離，則其辭勢義理，卒難消會。細而味之，常念則無閒斷，由無閒斷，始乃便得離欲。若然者，運東溟之水，救束薪之火，理必然也。雖然，恭敬而常，苟非大明至勇者，其誰能之？且恭敬與懈慢，勢不兩立，苟見理未定，染習力猛，理不勝習，十戰九敗。如猩猩指酒而怒罵，於怒罵中，冥遭習轉，不覺不知，去而復返。酒香染神，神醉氣疲，罵力忽成軟暖，以口吸酒。是時也，不知有利，安知有害？不知有死，安知有身？余故曰：能常念恭敬觀世音菩薩者，復三毒而鑄三德，非大明至勇，孰能臻此？偈曰：\n恭敬受持，此經現前。此經現前，觀音說法，眼聽始玄。不以眼聽，却將耳聞，玄妙之聲，成愚癡雲。雲埋慧日，長處覆盆，讀此經者，恭敬為本。無擇長幼，佛性爾審，作如是觀，韋天護念。若己頭目，愛惜無倦。\n心塵無性偈\n心不自心，因塵而心；塵不自塵，因心而塵。因塵而心，喚誰作心？因心而塵，指何是塵？兩者既悟，萬法通真。\n送悟慈省親偈\n此身敢問自何來，四大分明土一堆。就裡有恩忘不得，西風落木渡江淮。\n示禪人\n流水松風總舌頭，真言萬古轉無休，若將兩耳終難聽，合調還須死髑髏。\n示申知離雄心偈并序\n夫雄心者，有不雄者為其母。今有人於此，不得其母，而欲強制其子，是謂子制子，子終不服。惟得母者，可以制子也。故曰：銅山崩，雒鐘應，母囓指而子心痛。皆以母召子也，子孰不應？永嘉云：不離當處常湛然。子耶？母耶？知此者，是謂得母。\n雄心若可銷聲伎，片掌應須置岱嵩。欲海萬尋終莫測，愛源一滴竟何窮。\n書經薦父母入蘆山塔偈\n我父生時我逃逝，痛慚不得奉甘旨。我父死時我未歸，一抔之土孰揜骨。此慚此恨何時消，日增月累丘山積。丘山劫壞終有崩，劫壞山崩恨無盡。今仗佛光書此經，字字功德難思議。南無妙法蓮華經，經中之王我自性。以此功德報亡父，黑業頓謝生佛國。見佛聞法證實相，如戰有功得髻珠。願我亡父持此寶，徧照十方𦦨無際。我本母生不及養，寸心耿耿石難化。期酬至德無所從，慶我離塵為佛子。深思婦人婬業重，堅固難拔等須彌。須彌可傾婬難斷，津梁苦海須聖力。佛說諸經度眾生，皆先戒殺後婬欲。先婬後殺惟棱嚴，是故報母應仗此。南無無上棱嚴呪，消母婬業如天風。片晌之閒不可得，戒珠清淨光無缺。見佛聞法得自心，一切萬法悉堅固。我發此願等法性，見者聞者皆出苦。何況書經報父母，若無利益我不實。惟願二經入此塔，塔亦永永無圮壞。風鈴宣說諸呪心，有心無心俱悟入。又願因緣若至時，放大光明照法界。觸此光者生孝心，因此孝心得菩提。一燈傳至百千燈，百千燈傳永無盡。我願如是佛證知，法僧人天并八部。二經會上發心者，佛前立誓說諸呪。願護此經如護眼，在在處處恒不離。我今哀求說呪者，護我書經亦如是。我若成佛報汝恩，如我今日報父母。\n碎甲偈并序\n天折地裂，物莫不驚；髮脫爪枯，而人不覺。設或覺之，則與天折地裂，驚無不同者。此義甚微，徐而思之，思而知之，知無不覺，覺無不驚，驚則不忽，不忽則復，復則天本不裂，地本不折，髮本不脫，爪本不枯。偈曰：\n機無精麤，見者用之。纔欲生心，機則成疑。疑復不覺，天裂寧知。麤者如此，細者轉迷。根塵廓落，碎甲導師。\n豆佛禪師起龕偈\n百戰爭山河，埋骨只數步。千斛豆念佛，佛夢今朝破。凡聖情枯時，根塵瞥然墮。起龕佛威神，虗空合掌賀。髑髏何處埋，法身忽猛露。豆佛若有靈，當面肯錯過。雖然如是，且道起龕佛事畢，還有出身路否？咦！從來心外無毫髮，掘土埋人心用心。\n豆佛禪師懸真偈\n大地山河是阿誰？了無一法可思惟，登時豆佛全身顯，面面相看幾箇知？咦！雲山頭角露，流水解譚經。\n豆佛禪師停龕偈\n安樂巖前路不差，紛紛黑白閙烟霞，須知今日停龕處，雨霽叢林報覺芽。\n豆佛禪師撒沙藏龕偈\n一把吉祥沙，安樂潭中撒。藏龕千萬年，兒孫常秀發。\n沐浴畢偈\n入水出水，中邊何在？纔稍停思，滿身白癩。\n示安公偈\n安公患足疾，紫栢施爪甲。適然𭺗癢處，根塵頓廓落。是時問病足，利口請置閣。此意頗平常，智者摸不著。\n問本亭偈寄崐巖鄭居士\n清淨本然問本然，瑯琊長水舊機緣。五峰雙㵎亭中客，七塔一池為我嚴。\n空谷偈\n萬人呼空谷，空谷一齊應。人谷若知萬，兩者皆有病。病在心生時，早出人谷境。寵辱若萬人，驚若空有應。瞥爾生欣戚，驚亦早越境。我以比量智，人谷理自定。寵辱不重辨，驚理人谷境。\n粥偈\n一碗道心粥，勝飲人參湯。米豈有兩般，須知在心腸。細人不惜福，徒自日損傷。智者慚愧重，心田種日香。\n示匡石居士\n分明大地本無塵，水火何曾有異真。燈下研窮悵然去，朝中還是夜來人。\n弔沈母偈\n地水火風處處有，遇緣假合成身首。達人了此遺生死，是名真得無量壽。尊堂報盡還其本，地水火風不可混。以情觀之有死生，以理推之無加損。山高水深不改常，桃紅梅白皆配色。一度花開一度春，年年昆季增悲泣。\n次邸店偈\n此邸喻三界，嘉賓若驟雨。忽散而忽聚，得示無生旨。其奈翳眼人，當面不遑視。有問臺山路，出門驀直去。\n斷峰偈\n古今不可得，孰覔前後際？生佛不可得，孰立真俗諦？為有下劣故，寶几與珍御？為有驚異故，黧奴與白牯？皆隨眾顛倒，曰此緇此素。素因緇得名，緇非素無謂，究竟緇素閒，了無真實義。前後並真俗，言際亦如是，窮際際不有，斷將安所寄？直下心言絕，眨眼涉思慮，木人拍手萬峰頭，石女崖前笑相󳬇。\n示僧\n祖宗一片閒田地，無奈兒孫懶不耕。日久歲深荒沒盡，苟非的骨謾翻騰。\n憩古岩偈\n人生誰百年，轉眼即來世。浮榮鏡中花，苦海無邊際。楚漢競雌雄，只今成何事。奚若守心城，護此光明地。劫燒渠不然，煩濁渠不穢。靈機統六門，出入洩真意。勸君觀岩石，龕內佛是你。苟非大丈夫，未易承當去。\n示于中甫\n直下寸絲渾不挂，熱屎潑人誰不怕。披毛戴角解翻身，跛跛󳽮󳽮活卓卓。\n觀射偈\n空含箭跡箭穿空，空箭難分體異同。若謂空中無箭道，分明箭過於空中。空玄含箭難觀跡，箭妙穿空不見踪。假使箭空微有礙，如何彼此得圓融。\n沐浴碧雲禪房覩羅什道影\n一光東照，法被支那。雖義有淺深，乘分大小，皆金口所宣也。至於譯經者流，無慮百餘家。若夫文質精到，逗機不爽，無越什師。予素欽渴慈雨，竊恨不得並世而生，一奉瓶錫。萬曆歲在癸巳春，信宿碧雲寺，辱雲莊禪丈為予設浴。既而慶覩什師道影於其禪室，再拜稽首而說偈言：\n稽首羅什師，文字般若海。澡沐如來言，鮮潔流法界。愧我生末世，不遑奉瓶錫。徒瞻尊者影，痛生殷重想。冥藉慈悲力，拔我出愚垢。澡沐知見水，潤此實相印。不待鑿乾土，坐飽般若漿。無擇聲與色，及以牛馬音。戲笑與唾罵，土石諸荊棘。皆語言三昧，雲莊聚寶山。松下迸玉髓，汲引繞階砌。流入香積厨，轉冷為溫泉。襍以諸藥草，乘熱貯木盆。直作香水壑，愍我行脚倦。衣弊風塵集，拋擲清泠中。沒頭兼浸足，辟如春波裏。殘冰蕩能幾，妙觸宣明時。根塵不可得，伸手摸虗空。虗空寧有骨，却被什師見。吟吟笑不止，咄哉呼稚子。莫以眼觀眼，眼若能自觀。終非是己眼，眼雖不自觀。己眼非不有，子能如是解。盆即廣長舌，出沒舌相端。不被舌相礙，是謂如來使。亦名觀自在，若人擬澡沐。先當知此偈，不知而費水。功罪誰復據。\n紫栢老人集卷之十九\n紫栢老人集卷之二十\n明　憨山得清　閱\n五常偈\n南無仁慈佛，愛人如愛己，此心常不昧，如來即出世。南無義氣佛，愛人必得所，臨事不苟且，立地成正覺。南無禮節佛，事事要明白，長幼序不亂，世尊即是你。南無智慧佛，變通無滯礙，扶正不扶邪，化苦而為福。南無信心佛，真實無所改，一念與萬年，始終常若一。如是五如來，人人本自有，善用佛放光，不善佛滅度。我願一切眾，死生與好惡，務須善用心，莫被情欲轉。生時佛不死，死時佛豈滅，不滅不生處，此是吉祥地。\n伍員申包胥\n伍員、包胥，初為莫逆，一曰亡楚，一曰存楚。員若忌胥，豈能亡楚？胥若忌員，亦難存楚。兩人如鏡，󳯝互相照，本光不昧，大用現前，擔荷不下，擬心進退，是曰野狐，非師子種。\n不變隨緣偈\n始從一塊金，造出諸鳥獸。鳥獸亡其本，鬬爭分彼此。智者見之笑，愚者見之怒。笑則鄙其癡，怒則助其鬬。我觀天下人，助鬬何其眾。笑者萬無一，惟願乘佛光。怒笑俱照破，逆順恒自在。\n讀東坡贊石恪畫維摩頌\n我觀石子不思議，神力大於維摩詰。能將過去毗耶室，普令觀者如見掌。三十二士不二談，口門滾滾川江注。病夫無語答文殊，耳熱面黃口寂默。聖凡乘隙亂雌黃，到頭誰解知明暗。現成香飯圖一飽，飽觀妙喜延復捉。師子座高二萬餘，菩薩更多容不隘。方丈無增眾不減，如燈互照無相礙。我觀蘇公更巧奪，劫掠夢中石處士。復將維摩置腦後，逞己自在神通句。卷舒語默臂屈伸，壯士寧費纖毫力。善使觀者駭且驚，豈殊胡蝶遭風雨。紛紛紙上尋入路，競覓高堂避漂溺。自笑老漢旁弗禁，一拳打倒眉山子。奪得驪珠光更奇，覆盆頓教成曉國。胡蝶夢回春初霽，毗耶城裡人方語。\n陸太宰手印偈\n夫禍福莫烈於死生，而死生之前茅，必發端於老病。老病疑危之際，雖有孟賁之勇，神禹之智，莫能施也。今太宰臨老病疑危之頃，而神不撓，手印堅持，老病不能累，望其眉宇，而氣色澄明，豈非一生心力精堅之明󳮱乎？達觀道人因問疾，目覩其事，贊嘆說偈曰：\n手印堅持，眾所見者，手印之初，不可心測，豈能目覩？是不能覩，即壞不壞，智者了然，眾人驚恠。\n題金壇龍山圓通庵四佛臺\n一身千閒屋，猶嫌住處窄。四佛共一臺，欣然各相得。凡聖本來同，迷悟乃成隔。呵呵呵，會也麼？桃紅李白春將半，明月清風調不同。\n示某念佛偈\n五十八歲前，汝果年多少。於此痛觀之，多少年便了。了得好念佛，未了念佛早。生死從身有，離身何處討。兩人未見我，燈光如天曉。還家仔細參，邪路爾勿造。\n慈音母難日偈\n慈音今日生，慈母得身輕。般若煩誰轉，金輪說法聲。能將毛孔聽，日用顯威靈。誰料慈音舌，金剛千尺丁。\n示石門故倪道人偈\n來時無物去還同，來去分明鼓橐風。若使亡靈知此意，眼開眼合有何蹤。\n破生死心偈\n現前分別心，畢竟生何處？若使生自心，境無孰為地？境能生分別，境豈分別境？設謂相因生，兩無難成合，合無不應理，終入自然計。智者痛觀察，癡人輕放過，於此寬不究，生死心難破。\n示紀禪人并序\n紫栢先生往讀東坡觀音贊，最愛其呼者，若自痛則必不能呼。今聞紀禪人渡江之險，於險中排遣，初雖自覺有力，至浪愈大，風愈高，則終不免被風浪轉却，此禪人不欺之言也。雖然，從此不欺於逆順境緣、風波險處勉強排遣，日久則信位可入也。因而說偈遺禪人，稍為精進之助云。\n千波萬浪一舟危，勉強支吾能幾時。試問命根將斷處，就中誰是大悲師。\n母難偈\n我娘生我我無生，久負我娘一片情。今日尹山炷香者，為娘請得走方僧。\n住山偈\n住山無甚巧，一味朴頭來。雨後開新地，燈昏剪舊煤。照心翻貝葉，襯足護蒼苔。久斷風塵路，何人問大梅。\n觀花偈\n江上芙蓉開，花含秋波奇。風搖疑顧盻，遊子心魂癡。花豈有子心，子心何不思。以思思心前，自悟花汝師。此意頗不淺，心開輸天機。\n明暗偈\n設不點燈，暗則滿前。忽點燈時，明無缺圓。暗實有暗，明何從生。明若有明，暗何從形。每作此觀，根境蕭然。蕭然之時，濕無中邊。水當寒沍，堅相難除。氷當和暖，融相本如。明暗氷水，以類萬物。一物得入，物物皆蜜。蜜有邊中，佛難分析。分析不能，攀緣自寂。見徹觀熟，死生逆順。宰割虗空，千古一瞬。孰為滅度，孰為出世。乘智願輪，而權而實。權止兒啼，實則自畢。明暗吾師，曷忘其德。氷水吾友，敢別好醜。舟泊南徐，楊枝吾肘。無隱齋頭，鎮江閘口。奇郎代筆，知郎點首。同行皆睡，夢翻筋斗。\n廬山黃龍潭募供佛燈油偈并引\n夫火不自傳，必假於薪；薪亦不自燒，必假於火。然謂薪盡而火滅，則非達人之見也。何者？蓋薪有盡而火無盡故也。若火有盡，凡有薪處則有火，凡無薪處則無火矣。今則不然，以方諸向月，以盤承之，即少頃而水盈盤矣。謂此水果從月來，若微方諸，則獨月不能流水；謂從珠來，珠不待月，珠何不水出？謂珠月合而有水，此又不然，初月與珠各求其水，水皆無自，寧有兩無合而有水乎？世之君子，果以格物致知之學不為分外，當徐而察之，薪盡而火果盡乎？方諸與月果合而流水乎？如察而久之，誠積將明，一旦悟通，然後知形而上者未嘗非器也，形而下者未嘗非道也。若然者，則我日用之閒，迎賓待客，折旋俯仰，是非榮辱，境緣逆順，身心勞逸，穿衣喫飯，屙屎放尿，寒則索衣，饑則索食，順我則喜，逆我則瞋者，亦當徐而察之，器耶道耶，道耶器耶，必自了然矣。廬山黃龍潭，有金像毗盧遮那佛。毗盧遮那者，此言光明遍一切處。既光明遍一切處矣，何假於燈？蓋日以照晝，月以燭夜，繼日月之明，明於無盡者，惟燈為然。聖人欲人即象得意，意得象忘，此又大覺末後句也。奇男子何必登黃龍，覩佛像，然後開悟？即共兒女團圞於燈燭光中，夜飲懽歌，酣睡之後，睡熟酒解，微開醉眼，徐察此燈之光，從油生耶？從燈薪生耶？火自明耶？倘於此際，一旦悟光生處，管取者醉漢，不須三大劫修行，立地成佛。在襄陽君子，不以達觀之言為狂，能采聽之，則黃龍化主，檀越如麻矣。偈曰：\n廬嶽黃龍潭，乞油供如來。不知誰有緣，懽喜捨淨財。用買香潔油，然燈照佛臺。光明永無盡，聞見心花開。油亦從水出，水偏與火乖。戰爭兩不已，水去油火偕。此理甚微妙，知行世莫猜。緣生即無生，道器本同胎。胎產無量佛，皆從光明來。願諸施油者，皆契毗盧懷。\n承恩寺十景偈\n寶獅巖\n尾拂青天首撼空，等閒一吼怖毛蟲。文殊老漢騎將去，遊遍十方塵剎中。\n臥牛池\n不臥蒼龍臥白牛，大千世界角尖收。尋常懶犯人苗稼，雲影天光水草優。\n千峰菴\n路在虗空不在塵，白雲堆處臥禪人。春來一雨千峰淨，樹杪泉飛五朵新。\n鎻鳳橋\n鳳舞龍飛恐不歸，石樑為鎻永覉遲，相逢若問僧多少，萬指森森繞硯池。\n廣德剎竿\n旛動鈴鳴調豈同，曹溪謾道不因風，魚蝦若許平田摝，今日桃花舊日紅。\n五眼泉\n五眼人人本自周，無明地迸豁清眸。若將橫目分凡聖，兔角挑雲過別丘。\n涅槃臺\n除却身心問吉凶，分明宰割太虗空。涅槃臺上清秋夜，萬里無雲月正中。\n成公塔院\n寶地空林落葉多，先師靈骨在洪波。荷鋤擬斸水中月，輸我拋香禮上坡。\n洗心軒\n覓心無得洗心方，熱惱都教當處涼。若使遊人知此意，松風水月舌根長。\n觀音塚\n萬峰深處普門開，道骨寧甘火宅霾。大士果然煬帝子，麒麟何事產牛胎。\n照身心偈\n身若即心誰是身，心若即身誰是心。身若即心則生死何來，心若即身則煩惱何在。身心了徹疑不生，即此身心真般若。般若現前身心空，身心雖空身心在。此身即是真法身，此心即是真妙心。法身本來無生死，眾生迷之生死起。妙心本來無煩惱，眾生迷之煩惱擾。自達身心水即波，尋常日用頭頭偕。相逢不是兒女戲，身心不悟真狗彘。況乃人為萬物靈，大事不明須怖驚。怖驚日久諸佛憐，變身為我說無生。眼前早晚相見者，誰不胸堂點佛燈。佛燈雖點不照己，開眼如同夜裏行。\n初于聞中入流亡所頌\n百戰將軍未肯降，太虗空裏割疆場。凍雷出地醒殘夢，別有梅花一段香。\n豬偈\n養豬充口腹，因愛結成讐。豬若知此意，終朝不食愁。愁兼與不食，豬死肉有不。頗賴豬未知，肥肉過汝喉。終來汝作豬，還須償豬油。此理果弗謬，勸汝養豬休。\n文薪偈\n若微文字薪，觀照火無附。若微觀照火，身心薪不然。薪然俄成灰，灰飛身心盡。湛然實相燈，光明無內外。自燒復燒人，一燈傳百千。百千傳無窮，終古常若旦。十方無夜時，文字薪功德。是故有智者，即文字得心。心外了無法，文字心之光。以光照眼根，無色能待眼。以光為雷音，耳聞耳識空。以雷為妙香，鼻齅鼻無得。以香為上味，舌嘗嘗即智。以味為觸塵，覺觸身根遺。生死在何處，龜毛縛兔角。以觸為法則，五塵落謝影。緣非因緣變，分別變所緣。影影各具三，種子習氣現。雖經千萬劫，六根更無量。四生七趣中，浮沈難可數。種子習現等，熏種影不亂。不亂各有則，故以法則名。我作文薪偈，名緣因佛性。熏汝了與正，實相燈傳永。無論冤與親，皆入光明海。\n釋中論偈并序\n已去無有去，未去亦無去，離已去未去，去時亦無去。此偈明何義？良以未去為正去之因，正去為未去之果；正去復為已去之因，已去為正去之果。用是觀之，正去不能自去，必假未去而有去；既必假未去而有去，去本無自性；既了去無性，未去已去皆然。譬如有中閒則有兩頭，智者了達此，三時無去來，去來亦不昧。\n未去不名去，已去不名去，離已去未去，去去誰去去？又離正去去，已未去不得，離兩有中間，斷無有是處。離中有兩頭，亦無有是處，我以差別智，往返推去來。龜毛與兔角，有名而無實，於一法見徹，於諸法不疑。於諸法有疑，於一法未了，若人有善根，頓達是偈已。一切修多羅，洞明如指掌，拳手與屈伸，卷舒得自在。\n光明偈\n無量光明藏，隨緣用不同。始終若有性，事事豈圓通。\n勉少年偈\n子房椎秦氣，豈止萬丈虹。一旦能自下，進履圯橋翁。吾聞老屠叟，與客宴笑閒。呼客客疾跪，客面無怒顏。跪久竟無語，仍呼客共餐。客疑敢問叟，此跪何所以。老屠舒徐言，少年登高科，未經貧賤抑。此跪若不忘，平生用不盡。子房進履後，圯翁骨已朽。至今聞其風，使人毛骨竦。跪者埋黃土，相國付流水。此跪無今古，聞者無不勇。此勇遇聲色，聲色不能惑。此勇治夷虜，夷虜不敢忒。我願以此勇，日用持不忘。在在極樂國。\n午齋偈并序\n予有泉石之疾，久患未瘳，偶午齋未訖，山水忽臨，不覺眼根食色，舌不廢味，自笑自癡，說此偈耳。\n舌以飯為食，眼以色為食，舌眼一時食，次第非次第？山水富煙雲，菜飯醎酸具，是同是異耶？本是一人事。此中覔能所，如人手揩鼻，鼻外若有手，是他非是我。此義初明白，豈煩求索得？\n病偈示通方\n人人無病時，自謂生鐵鑄。及至有病日，何止軟如絮。四大互增損，眾苦靡不至。所習佛知見，試之了無濟。病中難作主，臨死豈不錯。一錯千萬劫，稱錘沈海底。若欲出頭來，須待馬生角。安得奇男子，病時如不病。寒熱交攻時，寸心安若海。驚濤恣潑天，濕性初弗改。即此不改者，了達譬指掌。開握與舒卷，壯士屈伸臂。病猶嬴劣夫，病者如壯士。相角勝與負，愚者亦可決。況復有智人，於此何疑惑。知病虗不有，般若頓現前。纔覺有微苦，般若即隱沒。病苦與般若，何曾是兩物。清涼及熱惱，剎那順忽倒。病根在何處，病者自尋討。一旦得其根，病愈呵呵笑。\n聞鐘偈\n根中若有塵，塵中若有根。根塵既交參，能所互不斷。根中若無塵，塵中若無根。根塵不交參，誰先復誰後。真妄各有路，同行不同入。入則頓了知，未入徒支離。是事大不小，大雄始能了。\n禮四祖偈\n南無四祖信大師，童真便知求解脫。苟非夙具靈骨來，憂深慮遠何至此。一朝狹路逢璨老，當頭一椎迸臭汗。了知縛脫兩頭語，黎奴白牯常為隊。臨行接得無姓兒，窮家破具從他紹。多情突地出黃梅，賺殺牛頭貧徹骨。人天自是失依怙，抱贓呌屈誰相悉。銜花百鳥覓踪由，何異層氷求烈𦦨。我懸狗馬心已久，帶疾慈光一稽首。惟願我祖憐弱喪，死生夢中頻拔濟。\n禮五祖偈\n稽首五祖忍大師，片時不計計長時，山前山後種松子，松高引得鶴來棲。鶴來弗解騎鶴去，有去有來非所慮，長生固勝短生多，莫若無生死亦住。一朝釋鋤拜牀下，法道可得相分付，堂頭嫌老許再來，只顧問娘匪問父。賺得阿娘肚忽大，舉族紛紛爭痛惡，一身孑然無所依，敗堂冷廟延朝暮。生兒便會道無姓，觸著堂頭心上病，西來衣鉢總交渠，赤卵咆哮行祖令。十方諸佛縮却項，嶺南獦獠神通廣，獵人隊裏覓生涯，七百高流空腹脹。蜀道難行世所知，誰云傳命法懸絲？我常深夜念及此，世閒想淚沾緇衣。今日濁港灘頭過，離娘墩前草如故，西風落木行路難，子母恩情從此破。\n聖凡偈\n兔子懷胎產六龍，不惟為雨更為風。臨機縱奪能翻弄，一片春光萬卉融。\n微顯台宗性惡妙旨偈亦云非性偈\n稽首十方三寶尊，未來過去現在者。我今哀求請證明，惟願冥顯有加被。三際不離一念有，豈離三際有一念。譬如一指有屈伸，廢屈立伸血脉斷。染淨亦隨緣所熏，隨緣善惡二相顯。顯者可見謂之修，不可見者謂之性。性惟非性自不覺，不覺不離染與淨。了知染淨既如是，一指屈伸奚足病。屈伸離指不可得，染淨離心亦何有。心即本體染淨源，源亦非性寧染淨。惟有悟心方決了，決了始知台宗妙。台宗之妙在性惡，性惡三昧三昧王。一切染淨橫自在，皆藉性惡功德力。盲師不見性惡玄，廢染立淨壞佛體。弟子仰仗三寶力，述偈微顯台宗旨。更願見者及聞者，同悟性惡利含識。\n臘月八日供佛乳麋偈\n如來成道是今日，成道畢竟何所得？我等今日未成道，未成畢竟何所失？現前大眾當痛參，參透乳麋用鼻喫，莫憎此是孟浪言，言言字字塗毒汁。\n蜂觸紙窓偈二首\n縱使千飛與萬飛，心因境有豈真知。但將能所俱拋却，不假鑽研透不疑。\n來時初不有遮攔，纔欲投明透便難。若肯反觀來甚處，去來何路不天寬。\n示徐孟孺偈\n掉轉頭來一拍時，就中無地著思惟。徐郎覿面知歸處，始信春來花滿枝。\n聖智偈并序\n若謂念未動是聖智，則了得念未動是聖智之知，此了涉念耶？不涉念耶？涉念，則有念定不能測無念；不涉念，則念既不涉，知亦本無。謂了念未動是聖智，此了何異虗空？揣骨思之！\n聖智昭然休更覓，山河之外別無靈，但能當處尋生滅，方信紅爐有剩氷。\n雷郎吃茶偈\n念未生時誰吃茶，寧知茶不自噇他。就中別有通喉路，滴滴須教成露花。\n芭蕉菴聽雨偈\n直謂重泉樹杪來，𮙎𮙎巖壑起輕雷。何須方外尋幽僻，城市雲林趣不乖。\n雨打芭蕉一樣聲，聽來迷悟太分明。桃花只許靈雲見，敢保盤山夢未醒。\n皖公靈跡\n行盡千峰與萬峰，飛泉響自半天中。背巖有路通幽處，流水桃花問皖公。\n示宇靖偈\n春來誰不愛花紅，驀地東風起太空。艶冶凋零一條看，此心無處不虗融。\n逆順偈\n婬怒無常總是渠，逢緣逆順󳯝乘除。從教伎倆翻天地，幾度推尋失舊居。\n偶成偈\n天上人閒勢利同，但將罪福判雌雄。達觀老漢偏奇猾，慣解藏身兔角中。\n宣州興教坦禪師偈并序\n宗門武庫溫州牛氏子。世業打銀，因磨洗銀瓶次，有省。出家，號宣州興教坦禪師。\n恠底牛郎業打銀，銀瓶磨次現全身。廣長舌相無多子，獨許渠儂見得親。\n應事粘滯不覺失笑賦此\n賊後張弓悔已遲，更教賊後笑愚癡。何當明鏡無留礙，妍醜難瞞不屬知。\n寄王元美\n法身有口能噇飯，大地無塵翳眼睛。此事遙知已相委，願垂一語印愚情。\n悼王方麓先生偈\n未生曾道是華嚴，習氣臨終果現前。釋尾儒頭難辨別，還同竹篦勘癡禪。\n無題二十首\n丈六金身賣酒標，一朝爛醉睡如猫。牡丹花下春風裏，多少馨香帶露飄。\n狂心未歇似猿猴，日夜翻騰者髑髏，一把無明火燒却，紫烟堆裏好回頭。\n莫待焚燒始轉頭，正當強健好調牛，皮膚脫落全身白，水遠山長任自由。\n水國微茫坐入禪，六銖縹緲散花天。只今靈骨無尋處，風雨蕭蕭送客船。\n踏來空翠幾千重，曲折曹溪鎻梵宮。欲問嶺南傳底事，青山白鳥水聲中。\n百尺危梁架碧溪，行人到此莫思惟。浪花風捲晴飛雨，掉得頭來已濕衣。\n縣空架地力難移，恠石為腔蘚作皮，無孔鐵椎敲便響，禪流直下不須疑。\n道人無往不悲秋，何事扁舟帶月浮。白雪陽春誰接拍，石門流水暗相投。\n君家幾箇長松樹，引得天風作海濤。熱惱任教千萬斛，此中一坐自全消。\n浮雲初不染虗空，起滅從交淡復濃。若使身心成兔角，應酬萬有自春風。\n白鳥銜魚上釣磯，漁翁初不涉思惟。水天空濶相忘處，坐者坐兮飛者飛。\n萬別千差總此心，誰融大地作黃金。愛憎交錯難銷處，多少男兒被陸沈。\n春來花草興綢繆，丹室珠林挾妓遊。盧舍那身隨處現，醉中幾箇解回頭。\n空林何處夜鳴鐘，踏遍蒼苔叩梵宮。此會不須言底事，相看箕踞明月中。\n萬別千差總不妨，無心觸處可相忘。雖然六入如空聚，見豕何曾喚作羊。\n春來樹杪百重泉，飽飯眠雲聽不厭。若使陶潛知此意，何須弦斷始無弦。\n阿娘奶頭大如斗，不食小兒見之走。飲乳輸他親所生，一口未了復一口。\n廣長舌相覆虗空，大地山河舒卷中，若問人天何處著？歸宗口裏有拳容。\n凡當我處皆非我，我若無時我始全。縱使虗空為辟喻，虗空我後我曾先。\n流水青山笑我癡，涉川絕嶺慣忘疲。南來北往緣何事，一線真機世不知。\n究心想偈并序二首\n皮毬子曰：一心不生，為善無地，況為惡乎？故無論逆順，境風扇中，則念之生，雖有心擬禁而不起，無是理也。但起善念，當勉力而充擴之；若起惡念，當究此念是貪耶？是瞋耶？貪近淫，瞋近殺。淫之為過，過莫大焉；殺之為禍，禍莫甚焉。我清淨廓然之中，而忽生此不祥之念，幸而有始無終，則過禍似可逃也；不幸念起而始終之，小則殺身喪名敗德，大則一墮阿鼻，魂靈受罸，一日一夜，萬死萬生，卒難出離。且我此身，究其所自，初本於父精母血雜而有之，現前能分別之心；初本於父母交遘之時，不達前境，惟心乃受境惑。故男子投胎時，於母作可意想；女子投胎時，於父亦作可意想。既而此想身成之後，不名想而名心矣；此精血雜成之穢，心主之後，不名穢而名身矣。故有智男女，解作此觀，觀久得力，則於飲食男女之閒，雖境風扇鼓，自然念不生也。噫！念果不生，則向之清淨廓然，還復入我手矣。故曰：雖然舊閣閒田地，一度耘來方始休。至此然後說栽田博飯喫，無愧於心焉。若未詣此祖翁，田地尚屬別人管業，我安敢妄想？偈曰：\n𦎬臊交媾始成身，中有貪淫即識神。兩者若能看得破，何妨寒凍作陽春。\n祖翁田地賣年深，執券風塵何處尋？見說豺狼與狐兔，荒寒荊棘久成林。\n行昌刺祖偈\n行昌刺六祖，却被六祖刺。世人誰得知，豈非冤枉事。\n智識偈\n五識攬性境，是名因緣變，行解猶未起，名言豈能及？同時意忽生，五為退殘客，五退六既進，六攬獨影耳。由塵發知故，此知非本有，由知塵現容，此容異晴空。了知不了知，識智競分路，識則假名賊，智則克家子。熾然善分別，我法執漸釋，入流而亡所，所亡能亦失。能所無地時，𨍏轢搖不息。\n示于中甫\n國賊患在智，心賊患在玄。三叉乃見刺，諸塵解脫源。龍潭虎豹窟，驚悸雪松邊。\n示于潤甫\n六祖本樵夫，悟心乃成祖。此心是何物，證之邁今古。非獨釋迦然，仲尼亦復爾。如若道未聞，雖生不殊死。且道道奚聞，最初從信入。堅持久不惰，自然人指路。遵之直截行，寸心勿回互。世有毀譽風，此是諸魔使。遇之力愈堅，始信真寔做。一點疑惑生，無媒自招禍。苟非英靈漢，逆風難把柁。\n淨土偈\n心淨佛土淨，心穢此土穢。淨穢既在心，如何別尋理。但觀心未生，淨穢在何處。此觀若透徹，眾罪自消滅。不待蓮花開，香光從口發。南無阿彌陀，佛即自心覺。覺即情不生，情生成殺佛。殺佛墮地獄，難生蓮花國。能使情不生，彌陀自來迎。蓮花為胞胎，永不作眾生。念佛雖不難，難破逆順關。逆順關若破，始面彌陀顏。\n自警\n眾人關意處，飲食男女耳。我輩所急者，治心藥貴止。止時不由觀，茲止非盡美。止觀相為師，循環妙無已。現前赤肉團，善用初非累。誰謂臭髑髏，金剛堅莫比。色生空匪殊，波水謾彼此。古德曾有言，亡僧痛為子。當陽既不薦，白骨為汝死。回首石樓癡，覆舟華亭耻。死生等戲具，心了何足齒。\n吃水齋聞皷偈\n我昔吃水齋，幾月分別輕。身心有若無，六根瀉皷聲。仔細推所以，擊皷道士耳。此觀尚隔河，聲乃發於邇。始悟念不生，古今無異路。遠近分別起，法身豈有阻。六尺空中雲，雲起有無際。聚散初無常，何苦徒橫計。橫計若不消，驢年出生死。\n脫女身偈\n有身有女執，無身執自消。眾生久顛倒，橫執身堅牢。堅濕暖動觀，女身等龜毛。此觀若成熟，蓮花為胎胞。更將憎愛空，心空境寂寥。能所情塵蕩，童真著方袍。參禪與學道，永無魔外撓。真祥痛持偈，女身當處超。\n常如寺偈\n逆順本無性，似有惟橫計。若知喜即瞋，步步安樂地。\n示聞郎\n鬼怕捺硬人，識怕捺硬智。強久自成熟，忽契無分別。\n示修慈\n有我眾生我，無我諸佛我，真妄我明白，頓超生死路。\n明暗偈\n生滅不生滅，譬喻明與暗，一存一不存，未合波羅蜜。生滅不生滅，譬喻明與暗，兩存不兩遇，乃合波羅蜜。\n斷婬偈有引\n夫言清行濁，開眼說律，合眼行婬，醒夢雖殊，婬根無二。故此根未拔，生死難逃。今世後世，眼合眼開，根塵主客，授受無窮。苟能一念不起，婬機自枯。於眾生分中，念起是常，不起是變。於菩薩日用，不起是常，念起是變。常變無根，隨習所熏，熟則名常，生則名變。名雖有換，初無異同。故能以戒定慧之香，熏而不斷，則淨用現前。以貪瞋癡之水潤之，則染用力猛。故寂音尊者觀音贊有曰：憫我心明力不逮，時時種子發現行。此我尊者踢翻好醜窠臼，而能吐言真實，如雲盡長空，明月顯露，清淨光潔如此也。偈曰：\n十方三世中，惟我一人婬。婬機斷不難，婬人處處滿。婬機卒難斷，時時互相熏。增長無有已，我斷人不斷。斷斷熏復深，染淨各有源。源窮染淨洗，戒根盤虗空。空外無有物，有婬無地藏。\n戒殺生偈\n以心觀天地，天地伯仲同。以天地觀心，物方分雌雄。雌雄生強弱，強弱生戰攻。勝負不相下，互吞豈有窮。未窮能知變，口腹戒肥膿。\n臥佛偈\n睡者不忘石，焉能臥石上。石非忘睡者，石則有我相。誰謂雙忘中，鼻風吹樹嚮。陰陽既不到，出入息難狀。惟有本色人，聞斯稱絕唱。\n聞雷偈\n將雨雷先鳴，轟然聲達耳。遂即究聞者，猶未決能所。所聞既無知，能聞寧獨起。若復合而聞，細推無此理。能所既不有，合者是何物。合乃且共生，龍樹曾不許。無因如可聞，山河皆吾耳。往返研其因，畢竟窮無始。無始不昧聞，聞時遺彼此。玄沙老古錐，昔日曾有偈。皷中無鐘響，鐘中無皷意。鐘皷不交參，句句無終始。\n六識功能偈\n第六分別觀生法。功成本位粗相滅，細相乃通七識分。生法以無分別觀，觀之不已無功成。乘此無功鑄異熟，異熟既融任運入。五八剎那同時轉，聖人能事自此畢。駕此無事自在船，逆順風波渡羣有。究竟如上種種德，皆是六識作觀力。餘識但坐不能行，惟六能行未始坐。張翁吃酒李翁醉，說與傍人誰肯信。三量三境攝心所，以此之故功在六。聖凡迷悟六不行，總是天晴地下濕。\n醒夢偈\n紫栢老人妄想多，夜來合眼夢不少。夢中好惡幾千般，開眼何曾有莖草。腦髓心肝命所係，夢中有人平白取。解空未熟取時慳，成就慳貪多巧計。直得計窮瞋發盡，腦髓心肝宛然具。將觀具者等夢中，死生榮辱恣遊戲。\n持華嚴偈\n大方廣佛華嚴經。如來初轉根本輪，此輪轉不離四門。理轉事轉事理轉，事事無礙最幽玄。拈來便用無廉纖，離理無事波水同。事理互轉亦流類，若微第四事事幽。前三終未離窠臼，窠臼不離情不枯。情不枯兮智不訖，智不訖兮覺為礙。境風逆順難自在，理障事障誰為魔？覺不為礙事事快。若能受持此經卷，洞達吾偈根本在。且道根本畢竟在何處所？熱惱燒心誰著火？清涼徹骨豈天來？\n長松館雪偈\n明月在天雲障之，障雲疎漏露明月。幻作梨花與柳絮，鋪遍江山無空缺。白象兒，休裂蹶。境緣逆順蹴踏時，金毛聞之亦腦裂。三月桃花笑路人，主人於此心能歇。\n修補大藏經板偈\n百年三萬六千日，憂勤功利何其急。若將長劫較百年，百年不殊出入息。出入息中營勝事，苟非明勇誰能得。功利不過周微生，勝事資我脫苦趣。勝事之中最勝者，續佛慧命第一義。慧命得續欲命枯，娑婆鑄為極樂土。此意智者獨了然，愚者狐疑難信入。吾偈不實是綺語，舌根生生常破碎。\n西子說法偈\n世人盡愛西施美，范蠡不愛却載去。此意若使吳王知，伍員頭始留得住。我聞西施美亦愛，愛情如火燒心裏。無限精神為此枯，千排萬遣無用處。偶讀圓覺普眼章，西施之醜難掩藏。三十六物仔細觀，但覺其臭不覺香。香臭互奪本無地，范蠡滿載明月光。此光要使照千古，伍員頭斷日中霜。萬花叢裏去復來，西施翻作說法王。試觀捧心顰眉時，芙蓉兩岸秋波長。得漁欵乃聲何奇，耳根一染平空亡。\n雲居山復古偈有序\n青山無古今，白雲有去來。法運之通塞，人情之愛憎，道場之興廢，俱循業發現，不可以有心期，亦不可以無心待者也。予別雲居二十餘年，近憩歸宗金輪峰之陽。一日，雲居紹住山，過予問訊，且曰：雲居近有諸緣山主，肝腦塗地，鼎建古剎。予曰：此亦循業發現耳。問：何謂業？予曰：業，命也。又問：何謂命？曰：命，用也。又問：何謂用？予震聲一喝，曰：在眼能見，在耳能聞，此是恁麼？紹不薦。予說偈曰：\n見聞歷歷自何來？纔復生心光早霾。此去歐峰三尺半，杖頭日月照塵埃。\n示等觀讀棱嚴經偈有序\n有身之身，眾苦所聚；有心之心，萬慮所縈。惟無身之身，形充八極而無患；無心之心，智周萬物而不勞。眾生日用不知，病在外封六尺，內迷方寸。苟有智男子，達封非封，了迷非迷，然後以一身為無量身，神頭鬼臉，輔弼法門；以一心為無窮心，奇媒異智，通達佛法。寄廣長舌於諸子百氏之岐，使歸大道，是為真報佛恩。\n十卷楞嚴一柄刀，全牛不見眼中毛。試將智刃游心馬，積劫無明當下消。\n讀東坡觀音贊\n當年客少室，飯訖乃經行。栢根見短󳬴，刻畫觀音形。上有東坡讚，讀之蚊上鐵。徐而久味之，一日頓了徹。自是恣口門，到處為人說。眉山蘇長公，覓佛心已歇。心歇光自圓，事理皆活潑。戲謔與譏呵，譬如青天裂。天裂眼界高，天外風景別。如若自不見，反笑人見拙。\n示周季華\n眾生無明熾，執身招死生。聖人憫其愚，教以一觀四。見四了不昧，一身不可得。此滌凡夫垢，非是二乘執。又以一遣四，四亦不可得。一四俱不有，直下無生智。不可以數求，不可以情會。情數兩坐斷，肉塊金剛體。譬如手作拳，或者作拳想。或以拳作手，或者作手想。拳若有拳性，作手不可得。手若有手性，作拳亦不得。拳手兩無性，執者寧非惑。雖無拳手性，拳手宛然爾。我以拳手偈，相逢誰薦取。自信合佛心，龍神謹護持。願凡見聞者，俱悟無生理。\n分別能所偈\n若使分別因境有，境有於我何交涉。一切凡小未了知，根塵擾擾無由歇。了知兩者但名言，能所何曾是兩橛。環輪之上覓始終，笑殺東村王大姐。了知成修佛真子，煩惱未除超十地。此知止觀大導師，愚者棄師尋覺路。無能所中怖根境，誰知根境覺路資。氷多水多何須疑，眾生若使無我所。聖凡血脉皆枯斷，撥無因果成魔種。却疑了知非親兒，誰知生滅不生滅。智識一條有同別，我今說此妙伽陀。何異幽宵懸日月，大家苦樂光明中。日用不知盲者咎，醫王一朝抉障翳。光明初不離眼有，此光若謂醫王與。尋常見暗是何物。\n示知幾病中偈\n祁寒溽暑，覉旅不歸。啖熱吞冷，惟自知之。境緣錯迕，飲氣支持。苟弗以理，消釋甚難。逆順榮辱，理遇本閒。若以情遣，紛擾無端。喜則屬陽，怒則屬陰。陽易舒暢，陰易結沈。舒暢融通，面目光澤。結沈凝滯，毒乘為賊。賊據肯䏿，痛不可勝。究其所以，惟業是生。業生無地，造者惟心。心外有法，聖人沈吟。南嶽大師，身忽腫脹。求生不得，求死無恙。轉側靡停，苦極覺朗。知病惟業，知業惟能。推能之初，無我而靈。腫脹頓消，獲宿命智。過去善惡，雲度沼沚。纖毫不昧，如見十指。貴郎貴郎，病臥一床。正當病痛，情識張皇。智不可治，力不可降。痛痛痛覺，能所兩角。我代渠觀，根塵廓落。病乃知識，誘我得入。奇哉奇哉，我入賊出。一塵正受，塵塵歷歷。自他無閒，維摩神力。八萬師座，總納丈室。大小相容，位分不失。問何宗旨，端郎把筆。筆如寶劍，聖凡失色。且道末後一句又作麼生？燈燭光中相問疾，淨明茶飯自然香。\n示賀仰庵有引\n夫心無真妄，而真妄名生，良以迷無真妄之心，而真妄之名不得不立焉。又有迷真妄之名，而不求其實，役役然巔毛白，而執名不返，可不痛哉！夫物必有名，名必有物，名物不相負，而天機深者，即名為梯。緣而上之，終得其實，實得心明，則真妄可辨矣。何謂真？無我而靈，熾然而分別，與性不違，此真之始也。何謂妄？流逸前境，迷而不返，妄之謂也。又妄身假四大而有，妄心亦假四蘊而有，故妄身盈不五尺，妄心周不逾身。今天下競以五尺者為真身，不逾身者為真心，不知果真乎？果妄乎？吾聞空無邊際，乃法身中影子，故曰空生大覺中，如海一漚發。吾聞聖凡依正，亦無有窮盡，依真心而建立，故曰心外無法。又凡夫迷真既久，故真生妄熟，而於妄熟之中，籍佛祖聖賢、師友眷屬，緣因熏發，了因初啟，培而養之，境風順逆、死生好惡交加之閒，以勇濟明，以明扶勇，銳然而進，精然而深，是謂以生滅心開生滅解，和泥帶水，究竟十信皆圓，解生滅之力也，入住則力非生滅矣。吾悲憫汝兄弟身處塵勞腥膻之穽，而能長齋，不茹一切血肉，真火宅蓮華也。乃說此偈曰：\n因境而生，因境而滅。生滅無常，憑境貿易。從無始來，至於今日。執此為心，認賊為子。自劫家寶，無時不爾。失功德財，一貧如洗。背無生滅，隨順生滅。十二緣生，以為窟宅。忻忻戀著，莫思舍離。不舍離中，眾苦積集。如影隨形，怒逐不去。從劫至劫，等汲井輪。下上無歇，如上眾苦。初本無地，一迷本智。幻出諸有，無能所處。建立人我，戈劍勝負。血流漂杵，皆自心作。離心無有，即心觀察。本智何物，有何因緣。變出根境，一旦精明。如子得母，彼十二支。皆功德使，自利利他。無有窮極。\n示李次德偈\n水外有波，波必不濕。波若果濕，何波非水？愚人不了，見彼波相，千變萬化，洶湧無常，生滅多狀，逐彼名言，為境所轉，熾然分別，從無始來，了無休息，改頭換面，鱗甲羽毛，人間天上，升沈隨業，此皆波也。迷水疑波，謂波非水，故名愚人。智者不然，了波即水，達境唯心，本無凡聖，豈有古今？靈然無我，為羣有祖。故知祖者，必能孝順；悟自心者，必能奉重。如不奉重，說食不飽，乾慧無用，觸事臨機，情見妄覓，法珠在掌，勿誤墮失，年光難把，老病莫期，小子痛慚，日用勿昧。\n弔顧諟齋偈\n世有塗毒鼓，有擊則有聲，毋論心有無，聞者靡不喪。若使無人擊，聲亦無所有，無聲而有聞，聞者聞何物？是故塗毒鼓，有毒等無毒，雖復鼓上臥，毒不能毒人。所以無緣者，佛亦不能化，吾鼓則不然，以名而為之。塗毒於名上，以傳而為枹，一人傳百人，百人傳無盡。如是無盡枹，援之擊茲鼓，無論見不見，聞者無不死。有人未見我，但聞我名號，誰知塗毒名，聞聲毒入耳。毒入而不發，決無有是處，公曾聞我名，豈得不受毒？以此因緣故，公終偷心死，心死性則活，性活孰非佛？吾是以知公，已墮諸佛數。\n悼藏主法本偈有引\n夫割股救人，不若割股救親。割股救親，莫若割俗亡身弘法。何以故？資我身者，不能使我無生。生我身者，不能使我無患。老氏曰：我有大患，為我有身。我若無身，何患之有？惟亡身弘法之德，近則使我即大患而為藥草，遠則使我鑄緣生而終契無生。以患為藥，智者所甘。從緣悟入，眾入所昧。智甘眾昧，水中擇乳。苟非明而勇者，孰能鑑此？爾少業瑜珈，既而遇大善知識，割瑜珈而從禪。禪雖未悟，而操介卓倫。教雖未了，而弘法無懈。惜其志有餘，而氣不能持。於萬曆某月日，大命將終，猶謂法侶曰：我今生乏財，凡作佛事，則多難少易。此去再出頭來，倘得作宰官身，則刻藏不難也。嗚呼！為僧知僧貧，而不知官貧。為官知官貧，而不知僧貧。僧貧於財，官貧於閒。兩者所貧，皆非識心達本者也。故為官多受勞辱，則曰莫若為僧清閑。為僧多受貧困，則曰莫若宰官如意。殊不知勞勤莫先於有心，大患莫若於有身。惟了心非心，達身非身者，照窮萬有而不勞，形充十虗而無患。然後發同體之悲，接無量之眾，運智於無何有之鄉。究竟無上，燈傳不絕，乃吾曹能事。故曰：厭生死苦，失佛法道。今爾發願，雖與眾殊，然以吾曹本色斷之，步驟失矣。夫形有聚散，心無古今。有聚散者既化，則無古今者寧不存耶？汝生以慈父事我，且為法而死。若不以率性之痛誨，超情之椎輪，提撕本色，恐成埋沒。聽吾偈曰：\n四十九年前，四十九年後，反復覓生死，日中見北斗。厭僧欲為官，官貧汝知不？俸薄不能給，合家餓如狗。為官得有財，必從貪中來，以貪作佛事，培福反培災。賴有弘法願，終與眾人殊，舍身復受身，慎勿失戒珠。戒珠如不失，生處自光潔，所願終當克，九原休泣血。我若老未死，遲汝疾出頭，果不昧初心，來充法海牛，耕徧大藏田，福慧始無邊。假使熱鐵輪，在汝頂上旋，𢬵教燒箇死，亦是好因緣。\n示王孟夙偈\n若人靜坐時，妄想來打攪。種種力排遣，此妄終不了。不了妄是賊，賊必劫我寶。我寶既劫去，主人等枯槁。人為萬物靈，枯槁豈相較。若欲得真靜，必先求動自。此動為我生，此動為物起。此動果我生，物未感不有。此動為物起，物感木人無。往復究竟動，物我求無得。物我求既無，橫謂合而有。兩無合若可，水可洗其水。水既可相洗，己眼見己眼。己眼能見眼，諦觀君自省。\n醒夢偈\n夢裏冤親，相逢喜瞋。醒中無異，奔逸前塵。鼠餓翻盆，醒知非真。幻兼泡影，喻此夢身。露電倐忽，臂交故新。仲尼哀之，菩薩沾巾。顏子未薦，坐忘彌勤。肢墮聰黜，離雲月輪。清光充滿，照絕邊中。以眼觀聲，普門圓通。百川一月，觸處相逢。念彼善財，參尋未回。難光覓月，月被雲霾。身等夢幻，泡影露電。殻雖假合，恒作是觀。一觀若成，餘五自現。見思消融，是身舒卷。譬如白雲，豈涉牽絆。跣足經行，脚跟具眼。\n墨畫偈\n萬物本虗，惟人自擾。一心本真，逐物顛倒。惟物惟心，悟之皆妙。以未悟故，成敵狂鬧。惟大覺人，日用了了。見物即心，見心匪槁。智周萬有，茲靈常皎。即色入空，廢器小道。即空接粗，眾無不曉。以覿墨畫，賦此寄奧。\n伊峰偈\n非縱非橫，凡聖莫測。瞥爾生心，雷轟耳側。\n持戒偈有序\n五戒名根本戒，盖人天聖凡之根本也。廓而大之，則名沙彌十戒。再廓而大之，則名比丘二百五十戒。然皆以初五戒為根本，故名根本五戒。凡具諸覺而有生者，如於初根本五戒中，不持一戒兩戒，決不能生人中。故曰：戒勝則生勝，戒劣則生劣。大塊閒，所以富貴與貧賤，斷非造物使然，皆自心所造爾。古人有曰：五戒不持，人天路絕。咦！人天路絕，且問汝舉足向甚麼處去？偈曰：\n五戒不持，人天路窮。舉足何往，牛馬胎中。持戒不難，難在重道。苟能重道，何戒不皎。戒皎根香，香遍十方。是凡是聖，出沒香光。如戒有破，頭頭死路。我不敢言，爾痛自悟。\n紫栢老人集卷之二十\n紫栢老人集卷之二十一\n明　憨山德清　閱\n雜說\n匡石暴亡說\n世有年志俱盛而求菩提，一旦志不遂而暴亡，或者便生誹謗。驅烏子應之曰：此亡者，乃廣長舌相也。善聽法者，即於此悟國土危脆，而況微軀乎？如雪峰指亡僧髑髏示眾曰：此僧為汝等却真實，大眾如何薦取？玄沙有頌曰：萬里神光腦後相。若然者，則匡石先生之暴亡，豈有亡不亡之窠臼，為褦襶子作口實翻騰去耶？\n魂魄辨\n精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。此孔子之言也。而解者互有不同，或謂精氣無知，游魂有知，或謂精氣與游魂皆無知也，或謂精氣與游魂皆有知也。是故學者所宗，亦各不同焉。然孔子之言，若日月之在天，而盲者不見，豈日月之咎哉？蓋孔子立言之意，有順有逆，有逆而復順三說焉。而伊川、晦菴謂魄與魂皆無知，東坡與沈內翰謂魄與魂皆有知，獨新建則謂魄無知而魂有知，此皆能會通孔子之意者。但解愈易，而孔子之意愈晦耳。何謂順？自性而之情也。何謂逆？自情而之性也。何謂逆而順？聖人以為我復性而人不復，則情不消，情不消則我見熾然，我見熾然則貪暴無厭，爭鬬靡已。故以復性之教教之，使夫順者知逆，逆者知順，則原始反終，死生之說可明也。夫迷順而不知逆者，恣情而昧性，其生也為魄，死也為鬼。順而知逆者，悟性而治情，其生也為魂，其死也為神。魄之為言泊也。夫泊者，以眾人未聞道，則無往而非情也。而情無自體，必假於根塵，故眾人其資厚則氣強，其資薄則氣弱。所以其生也寄泊於物，而強弱隨焉，則其死也亦必泊於物，而強弱隨焉，若伯有為厲是也。君子則不然，既聞道矣，知道外無物，無物非道也，所以貴為天子不以為榮，賤為匹夫不以為辱，若舜與禹是也。即此觀之，伊川之說非矣。新建之論，得失半焉，唯蘇長公與沈內翰近是。然蘇、沈猶未能精辨順逆。逆順三者之始終，所以理全而事略，事略則波虧，波虧則水缺。波譬事也，水譬理也，故事不融而理終不徹耳。予故曰：眾人恣情而昧性，則魄盛而魂衰，君子則魂多而魄少，以其聞道而能以理折情故也。故魄為鬼之因，鬼為魄之果，魂為神之因，神為魂之果，因果精而魂魄鬼神之說明，若鏡中見眉目耳，夫何疑哉！至於三魂七魄之說，此眾人也；魂多而魄少，此君子也。唯聖人無魄而惟神，故其生也生不能累，而其死也豈獨有累耶？故曰：妙萬物而無心謂之神。又曰：聖人無復。夫無復者，謂性外更無情可治也。如有微情不盡，終非無復。故曰：微塵尚諸學，明極即如來。又曰：一切浮塵，諸幻化相，應念化成，無上知覺。即此言之，則易之為書也，深矣妙矣！楞嚴之為經也，妙矣深矣！昔張無盡謂：我讀佛經，然後知儒。是以非窮理盡性至於命者，則魂魄鬼神之說，始終逆順之淺深，精而粗之，粗而精之，因之果之，千曲萬折，解情釋縛，異其名言，同其義理，是而非之，非而是之，無疑處使之生疑，有疑處使之無疑。此聖人之深慈，君子之苦心也，學者不可不知焉。\n示宇泰放光石說\n天下疑信之生，不生於事，則生於理。故生於事者，惑乎理矣；生於理者，疑於事矣。以此觀之，信理而不信事，信事而不信理，所謂信非真信，疑非真疑也。惟即理而信事，即事而信理者，予又何言哉！若夫孔陵之蓍草，奘老之摩松，事以理推，理以事究，情與無情之異，皎如日星。此石六稜而鋒銳，體質光潔，映日流輝，產於峨嵋，而他山無之。說者以為六稜以表六度，鋒銳以表精進，充三學而統萬行，體萬行而治眾習，習治則即事成理，即理成事而徧吉之德備矣。夫峨嵋盤礡千里，空翠接天，絕巘奇峰，倚伏萬狀，豈星星之石而備眾德耶？曰：一花可識無邊之春，勺水可分圓滿之月。彼既如是，此獨不然與？\n似完齋說\n聖人不以長蛇封豕為患，而以一身為患，其憂亦深矣。如章臺帶水，阿房連雲，極游觀之樂，至死而不能返者，可不哀哉。松陵密郎，知身是患，不重厚生。唯不重厚生，凡百所治，特似完而已。故堂不圖高，內不圖實，茆茨可以蔽形，饘粥可以糊吻。以古硯古書素，心貧骨薄，金張之榮，淡然自富。紫栢道人適避風雨於斯，喜其朴實，所緝有野人之風，題曰似完齋，書此遺之。\n交蘆生書千字文說\n夫畫本未畫，未畫本於自心，故自心欲一畫，欲兩畫，以至於千萬畫，畫畫皆活，未嘗死也。何謂死活？曰：若見一畫，即謂一畫，見千萬畫，即謂千萬畫，是謂知死而不知活。惟知活者，畫雖無盡，曉然了知，機在我而不在畫也。即如六十四卦，三百八十四爻，如一卦有常，一爻落死，則變化亦有窮矣。唯其卦卦無常，爻爻本活，所以周流六虗，上下無常，情之性之，鬼之神之，往復莫測，隱顯若惑，先天而天不違，後天而奉天時，設不知活，烏能臻此哉。故蒼頡覩鳥跡而悟字母，梵佉婁不煩感而悟字生於心，雖文成橫豎，而詮義未始不同焉。如鳥跡而變大篆，大篆變小篆，小篆變隷，隷變楷，楷變草，草則復幾乎鳥跡矣。何異中竺而變四竺，四竺而變胡，胡變夷乎。故曰：通其變者，始制者也。因其變者，乃眾人耳。雖然，始制幾聖，眾人幾愚，有能因畫而悟未畫，因心而得悟心。噫，未畫畫母，無心天地萬物之祖，既知其母，復得其祖，則愚可以為聖，聖可以同愚，故曰：大智若愚。予覩交蘆生手書千字文，其字畫起伏縱橫，變化有條，而又不死於法，果書者之能品耶。\n孝侯諡說\n晉周孝侯逢大敵，欲𢬵命一戰，同僚勸曰：將軍母老矣，戰而不捷，太夫人將安托乎？孝侯曰：我為大臣，必盡臣節，今日之事，既為人臣，安知有母哉？遂戰歿。朝廷嘉其忠，諡曰孝侯。由是觀之，忠孝本一條，學者以為孝是孝，忠是忠，作兩條解之，非也。大抵以我見前之心，盡力事親謂之孝，盡力事君謂之忠，心無異心，忠孝者名焉而已。故達心者洞了忠孝為一，狥名者橫執為二。\n剛說\n夫子不剛不能孝，臣不剛不能忠。至於榮辱死生之際，不以剛為地，即為其眩惑，不遑自持矣。然剛亦未易言也，必先於聞道。聞道則識見高明，即能了知天地萬物、古先今後，皆我自心影響。影響由心而有，心由影響而彰。而影響現時，眾人見之，計天地萬物為大小，計形器虗空為有無，計一器所聚之塊為我身，計前境所生之影為我心。自此則靡所不至矣，豈可以言說窮乎？故曰：剛也者，五常性命之本也。\n動靜說\n皮毬老人問黃龍孫曰：昔人即動而靜，其義安在？孫曰：靜在動上。老人指座前牡丹徵之：若此花芳穠時，零落時，豈非動乎？謂芳穠自住芳穠，零落自住零落，以兩者各住，謂之靜乎？兩則非一，一則非兩，兩兩一一，一一兩兩。譬如夢中見花開謝，見花謝開，開先謝後，謝先開後，謂皆各性住於一世，即謂之動上即靜。此愚者之談也，智則決其不然。何以故？開謝先後，離夢不可得。故夢非自有，必因想生；想非自有，必因未想有；未想不自有，必因想顯。所以未想為想父，想為夢父，夢為花父，花為開謝父，開謝為動靜父。言靜在動上者，復為動靜子。子之言棄本太遠，烏足徵之？\n觀戲\n處處相逢是戲塲，何須傀儡夜登堂。繁華過眼三更促，名利牽人一線長。稚子自應爭詫說，矮人亦復浪悲傷。本來面目何曾識，且向尊前學楚狂。此陽明傀儡詩也。紫栢先生曰：陽明之看戲，戲亦道師。眾人之歡樂，何異傀儡。故周穆王之怒偃師，偃師析其傀儡，穆王始悟非真人也。今天下無論古今，或衣冠相揖，男女雜坐，談笑超然，若以頃刻散心，迴觀我此身，果籍何物而成耶。設必由五行而有，五行生克無常，能有我者尚無常，況所有者乎。如是觀身，身不異戲，則偃師所作，寧非廣長舌相哉。\n卓吾天臺\n聞卓吾有年數矣，未遑一見。適讀耿子庸傳，始心見卓吾也。卓吾謂天臺子以人倫為至，卓吾以未發之中為人倫之至，以故互執而不相化，殆十年所，乃今始化。其自敘如此。夫人倫猶波也，未發猶水也。執波為至，固非矣；執水為波之至，寧不非乎？良以已發外未發，則已發無源矣。必謂未發至於已發，則未發似可取。殊不知已發未發，皆不可取，皆不可舍者也。如已發可取，何異離水求波也？未發可取，何異離波求水也？已發未發，既皆不可取，又皆可舍乎？故曰：取不得，舍不得，不可得中只麼得。若然者，卓吾、天臺始相執而不化，洎相化而不執，何異太末蟲自取自舍於火聚之上耶？古德有言曰：死水固不可藏龍，活水亦豈藏龍之所？蓋就假龍言耳。如真龍，則死死活活，在龍而不在水矣。夫龍之為物也處空，若水觸石，則石化為水；觸林木、觸火，皆不旋尾而化。即此觀之，謂空可取，則太虗有剩矣；謂空可舍，則太虗有外矣。空為色影，尚不可以取舍彷彿之，況有大於此者乎？卓吾卓吾，果真龍也耶？果葉公之所畫者耶？\n問本亭\n本不可問，可問則非本矣。何以故？本不問本故。如本可問，何異水洗水、金博金哉？雖然，善問者以未嘗問而問之，答者亦以未嘗答而答之。昔有僧問馬祖曰：離四句，絕百非，請和尚直指西來意。祖曰：我今日勞倦，不能為汝說。問智藏去，藏曰：我亦頭痛不能說。問海兄去，海曰：我却不會。僧乃見祖，舉藏海語，祖曰：藏頭黑，海頭白。僧亦懡羅而退。天童頌此機緣。堂堂坐斷舌頭路，應笑毗耶老古錐。吾味天童此頌，乃知文殊問維摩不二意，摩以默答之，此則有問有答者也。天台崑巖鄭居士，萬歷壬寅冬曾問清淨本然之旨於紫栢道人，道人曰：居士機緣未熟，熟後再問不遲。噫！夜光投人，鮮不按劍，翻思藏海，不覺扼腕。癸卯春，冲禪人還國清寺，紫柏道人先有問本亭偈寄居士，且囑冲曰：為居士搆一亭於國清泉石幽爽處，榜曰問本，以見道人不忘居士問本之意也。\n落日懸鼓\n眾生根鈍執重，耳目似具聰明，心實聾瞽。聖人知其如此，開之以名言，不可即名言寓其方所，示其象物。此所謂以情博情，以境奪境。始則鑄我成物，終則會物成己。然苦相多端，若不親嘗，知苦不易。既知苦已，即苦推樂。樂雖不見，理考不虗。由是信力堅固，作之不休，終必克願。懸鼓大義，不過如此。餘觀雖多方委曲，調攝修習，淺深次序，歷然難混。惟有志於出苦者，用力不苟，終必精深，方知真慈初心也。\n三界說\n夫一天地之閒，有四大洲：東曰神州，西曰賀州，南曰部州，北曰盧州。而其疆土，不知幾千萬里。按七政分野推之，亦自有里數。然南州人壽唯百歲，富貴亦不大崇高；東州則人壽二百五十歲，富貴崇高，固勝南州多矣。以東州較西牛賀州，則西州人壽五百歲，崇高富貴，復勝東州。即西州較諸北俱盧州，又天淵之不同也。蓋北州人壽千歲，中無夭折，而富貴崇高，可謂至矣。若較諸四天王，又不啻醯雞之匹大鵬耳。乃至他化自在天之富貴，匹諸初禪喜樂，猶野人以曝背之暖，獻萬乘之君。由初禪天而至非非想，層級轉勝，下不如上，大相懸絕也。若以聲聞天眼，視非非想壽命之與富貴崇高，辟如朝生暮死之蟲，沾滯涕唾焉。今南州之人，率以富貴自恃年華，不惜從生至死，昏擾欲夢，曾不暫覺。苟能以三州匹己，以四王匹三州，以非非想天匹夜摩、忉利，則南州所謂富貴崇高，自恃視百年為長劫者，可不悲夫！故曰：以法眼觀三界依正之報，不啻獄囚，豈欺我哉！\n讀素問\n吾聞得般若菩薩，能於一切法中得大自在。由是觀之，在儒而為明王聖師，在老而為真人神人，在佛而為大覺世雄，在百家󳯝為其長，各建旗皷而鳴於世者，皆菩薩之示現也。予讀黃帝素問，至其略曰：粗守關，上守機。機之動，不離其空。空中之機，清淨而微。其來不可逢，其往不可追。知機知道者，不可掛以絲髮。不覺置卷長嘆。是書也，非聖人莫能作焉。予以是知得其空者，可以治其風；得其風者，可以治其火；得其火者，可以治其水；得其水者，可以治其地。故地浮於水，水資於火，火憑乎風，風載於空。故得其空者，造其微矣。微則不可以朕兆求，不可以將迎會。若然者，湛神於空，徹視其形，部分經絡，腑臘淺深，猶處堂奧而照萬有，奚惑哉？故良醫知守其機而會其微，神游無滯，靡細不察。地惟四塵，水則減一，火又減一，風則一而已矣。一則累輕，故力用超乎三者。地之堅，水之濕，火之燥，風之動，凡有所偏而不均調者，病矣。空則非四者之所囿，故得空者，始可以主乎四也。四者有主，猶民之得君。民得君而世弗治者，未之有焉。雖然，得空之微，能治有形，不能治無形。能治無形，非得心者莫能也。故曰：空生大覺中，如海一漚發。所謂得般若菩薩者是也。\n金舌三目\n夫自心靈通，而循緣成相，故金舌和尚截舌以進唐文宗，舌猶哦經如故，帝異之，遂諡金舌和尚焉，蓋以火鍛之而成金色故也。三目高僧，左臂一目，視物遠徹，世多異之。殊不知人心本靈，以五欲封蔀，故靈用弗顯。夫大悲菩薩，有千手千眼；鬼車之鳥，九頭異情。由是觀之，聖凡猶一指之屈伸耳。指喻自心，屈伸喻用，故觀音善用自心，而千手之執，千目之照，亦大海之一滴，太倉之一粟也。鬼車以不善用自心，受斯醜報，悲夫！雖然，蚯蚓截而兩頭動，蚊虫唼而一心驚，知此者，可與言金舌、三目之異矣。\n蘆芽夜話記過\n自古及今，凡作史官者，身及子孫，不罹人禍，必犯天刑。蓋人為萬物靈，雖賢愚不同轍，不過大槩耳。其心曲隱微之際，賢者未必無一失，愚者亦未必無一得。大都世教檢人賢否，斷然弗能徹照。既弗徹照，則落筆註人，豈能無誤？每見宋儒多犯此病，惟出世大雄，始能無蔽。所以然者，蓋此老三惑圓斷，六通滿證，眼徹無量世界，耳聞無量世界，鼻舌身心，一一虗靈，徹照無遺。譬如軒轅懸於太空，六合四維，十方三世，一塵一芥，靡弗洞然。自此老而降，凡天下賢愚，交遊淺深，人情反復，傷心動念，皆不可私定臧否。蓋大家處在無明窟中，豈無差謬？歲丁亥，予與蘆芽妙師，燈下偶及世故，不覺談一二交遊短處。既而思我非如來，安知無誤？書此以記吾過。\n寄聚光洞微作時文說\n如風在帆，風不可見而帆飽舟行，此可見者也。如地中有泉，所以能產百穀，泉不可見而百穀秀實，可見者也。如春在花，春不可見而花可見者也。如水中鹽味，水可見而味不可見，惟飲水者乃知之耳。如色裏膠青，色可見而青不可見。如日出㘅山，月圓當戶，一半可見，那一半雖不可見，決知非無也。如空生處即是色生，此真實語。然眾人但見空而不見色，情封故也。八者悟其一，則餘皆等矣。如汝等作時文，既謂之時文，此須我就人者也。若待人就我，便非時文矣。然我就人，須就而不就，則無所不就矣。惟無所不就，所以人雖不欲我就，不可得也。然人不得不就之者，蓋有不可見者存焉。今人作文，可見者有餘，而不可見者索然。苟能於不可見者，以可見者為之紹介，如雲中龍，頭角雖不露，而中自有神。此皆偽不掩真，真亦不掩偽故也。故文如雲：我意之所寄如龍。倘懷抱不虗靈，而欲我意如龍之神，未之有也。夫養懷抱，端在以理治情。情消則寸虗，若青天之廓布，文章自秀朗矣。此之謂以我就人，人雖欲不我就，不可得者也。\n戒貪暴說\n古以為官為家為公器，故曰：五帝官天下，三王家天下。今之人，上焉者以為官為家為恥辱，下焉者以為官為豪客，爵位為綠林，公然建旗鼓，操長蛇封豕之矛，而吞劫百姓，習以成風，天下無恠。以此觀之，則以為官為家為恥辱者，乃救時之良劑也。盜賊以綠林為藪，兵刃為權，則易捕。設以衣冠為藪，爵位為權，則難擒。故莊周云：聖人不死，大盜不止。良有以夫。雖然，恃柄而劫生靈，飽賂而藏軒冕，上則聾瞽君之耳目，中則同袍相為扶護，下則百姓敢怒而不敢言。殊不知生靈為國根本，劫生靈乃所以滅君也。君滅則爵位誰與，衣冠誰主。若然者，則盜賊自窮其藪，自削其權矣。嗚呼，人為萬物之靈，不為聖賢而甘為盜賊，必至藪窮權削而終不悟，可不謂之大癡極愚乎。\n法王人王說\n夫大道夢而天地分，天地分而萬物生，萬物生而受氣強弱之不同。苟無王以主之，則強凌弱，弱受凌，而弱者不能並生於天地之閒矣。昔堯讓天下於許由，許由惡聞而洗耳。說者以為為巢、許易，為堯、舜難。堯、舜當兼善之任，圓通萬物之情，設有一物不得其所，雖南面樂不能解其憂，此何心哉？若巢、許持獨善之見，享獨善之福，視天下若敝屣，以形骸為大患，薄外而厚內，此又何心哉？梅西子持兩說折衷於紫柏先生曰：堯、舜與巢、許，孰得孰喪？先生春然應之曰：皆得皆喪。梅西子曰：先生言實未解，乞先生揭示。曰：子知有世出世法乎？易：形而上者謂之道，形而下者謂之器。故主其道者為法王，主其器者為人王。堯、舜，人王也，其所設教惟尊天，故每臨事必稱上帝，即巢、許亦皆尊天。惟佛氏以法性無邊際設教，以所性為封疆，以九有為臣民。九有者，地獄、餓鬼、畜生、人、修羅、天、聲聞、緣覺、菩薩是也。而匹以堯、舜、巢、許之所教，猶蹄涔之匹滄海也。然人王惟一，而法王則四。有藏教法王，有通教法王，有別教法王，有圓教法王。藏教法王，修空觀而斷見思。通教法王，修假觀而分斷塵沙。別教法王，則空假中三觀，次第而修，能斷十二品無明，證分真三德。至圓教法王，則究竟三德，三觀齊修，三惑圓斷，所謂皮煩惱、肉煩惱、骨煩惱，圓斷無遺，直登妙覺，而歸於無得。嗚呼！此大道夢而天地分，所謂由清淨本然，而忽生山河大地者也。蓋根器有小大，迷悟有淺深，於是藏通別圓，不得不設而為四。究之，四即一也。故聖人有冥權，有顯權。以冥權準之，堯舜巢許，皆不可思議者也。若以顯權準之，則堯舜巢許，皆六凡之數也。楞嚴有七趣，雖神仙之徒，亦六凡所攝，寧堯舜巢許乎？夫凡之與聖，染之與淨，非無生也，皆緣生也。而緣生之中，趣萬不同，皆夢也，非覺也。苟能從緣生而入無生，則覺與夢皆覺矣。莊周曰：有大覺而後知大夢。大覺者，無醒無夢，皆龜之毛而兔之角也。今人每將方內之義，以責方外之賓，由未明乎人王法王之道故也。使責者果知世出世道，則亦各率其教而已，又何責之有哉？\n有土為之長，謂之人王。有道為之長，謂之法王。土有形埒，則尊有所不尊。道無邊際，則無所不尊者也。是故鐵輪不若銅輪之尊，銅輪不若銀輪，銀輪不若金輪。金輪雖尊，又不若帝釋與梵王之尊。此皆就土形埒廣狹而尊者也。惟法王之尊，自凡及聖，包無并有，統十虗而無遺，御萬有而無敝。以道無邊際，故無所不尊也。無所不尊，則不可以人主之法繩之矣。故不土而君，不爵而貴者，謂之方外之賓。今人必欲以世主之禮法，覊紲方外之人。至於覊紲之不能，則便欲毀廢其教。是以晉桓玄摛辭，欲折遠公。遠因其折，徐申其理，而玄怒為之頓銷。豈假口舌以諍之哉？理不可屈故也。故人王以仁義為理，法王以性為理。仁義乃情之善者也。易曰：繼之者善也，成之者性也。即此觀之，謂善繼性可也，謂善即性不可也。辟如謂子繼父可也，謂子即父不可也。蓋情有待，而性無待也。苟能緣情而復性，聖人謂之逆。性復而開物，聖人謂之順。故知順逆之理者，則人王法王，有所不尊，無所不尊。皎若日星，又何待辯？\n皮孟鹿門子問答\n客有號皮孟者，謂鹿門子曰：朱新安不識佛心，兼不識孔子心，孟擬作一書以駁之，子以為何如？鹿門子曰：建安沈內翰著書十四篇，雖論解辨之不同，然駁世儒不識佛心者罄矣，不獨駁新安也。子又何駁哉？雖然，內翰之駁新安，豈內翰能駁之？乃新安自駁耳。孟聞鹿門子語，愕然曰：凡所謂駁者，必有一人駁一人，方始成駁。譬如兩掌，拍則有聲，孤掌則不能鳴也。子謂新安自駁，僕實不解，願先生諭之。鹿門子曰：大槩立言者根於理，不根於情，雖聖人復出，惡能駁我？若根於情，不根於理，此所謂自駁，寧煩人駁歟？夫何故？理無我而情有我故也。無我則自心寂然，有我則自心汩然。寂然則感而遂通天下之故，汩然則自心先渾，亦如水渾不見天影也，況能通天下之故哉？聖人知理之與情如此，故不以情通天下，而以理通之也。凡彼此勝負，皆情有而理無者也。朱新安不識佛心與孔子心，乃以眾人之心推好佛之心，何啻天淵相隔哉？蓋眾人不善用其心，日用何往而非情？聖人了知心外無法，則心無所待，所以我隨理化，而物亦無待。故物物皆我，我我皆物，以物通物，以我通我，理徹而情空，則何情不可通哉？譬之水無自相，所以隨器而方圓矣。新安以情立言，建安以理立言，以無我而攻有我，則攻無不破。苟以有我攻無我，我尚不有，誰當我攻？予故曰：新安自駁，非建安駁之也。皮孟子聞鹿門子之教，再拜而稽首曰：理之攻情，何情不破？情之攻理，誰當其攻？雖聖人復生，不能易子之言也。\n方便說\n夫天地之始，若使有名，則名名者其誰哉？又謂天地之始本無名，殊不知無名待名而有也。故天地之始，不可以無名名，不可以有名名。有無之名既窮，則有無之實不待召而至矣。實至則名不能惑，名不能惑，凡天之高，地之厚，萬物之多寡，欲名其無名則無名，欲名其有名則有名，以至亦有亦無名，非有非無名，皆我名之也，孰得而使之哉？噫，有使使者。我嘗疑積不散，不散則聚，聚則一，一則精，精則通，通則無疑矣。乃知名也，實也，形也，聲也，心也，皆蘧廬也，非主人也。或曰：敢問主。先生應之曰：汝即主，汝不知所以為客。汝一日知之，客未嘗非主也。問者不解，且跪而請曰：解此有方便乎？先生曰：舉扇類月，搖樹訓風，以龍譬乾，以馬譬坤，而扇之與樹，龍之與馬，豈果風月乾坤哉？但取其能譬四者耳。子知此方便在子而不在我，如子饑即索食，渴即索飲，饑之與渴，是子之饑渴耶？非子之饑渴耶？是子之饑渴，子當求子饑渴之前者，是子乎？非子乎？若饑渴非子，則索食索飲之情從何而來哉？子能痛察於饑渴是非之閒，一旦心開，主人覿面，此即子之師也，即子之方便也。雖然，先生有一方便，又方便外之方便耳。子能深思而得之，則天地萬物皆我四肢毛孔矣。故曰：悟心之人，無壅不進；如若未悟，無通不壅。物無壅通，壅通在我。我能悟心，大地非塵；我未悟心，虗空棘林。子果有志於道，當精熟此篇。\n字說\n覺林字說\n萬歷壬辰春王正月甲子日，自清涼山擕諸法侶謁晉陽方山李長者遺像，還道青石村，休於寬師禪房。其法孫通香者，字蘊空。余謂二三子曰：夫蘊者，積聚義也。四大積聚名身，四蘊積聚名心。有身則大患至矣，有心則眾擾至矣。惟有道者，視有若無，視色即空。當積聚處，洞見積聚非有也。譬如氷水焉，方水之為氷也，則謂之積聚。能視氷即水，氷豈有哉？知此乃可以寂寥於萬化之餘，動用於一虗之中矣。若然者，蘊不能自空，必覺後始空也。然覺支有七焉，所謂擇法覺支、精進覺支、念覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。簡邪正，別真偽，謂之擇。聞道而力行，謂之進。進而不雜，專注不移，謂之念。念熟有得，心廣體胖，謂之喜。喜而不狂，謂之猗。猗者，安也。安而神凝乎象帝之先，謂之定。定而不戀，泛應曲當，開物成務，謂之捨。是以凡夫葑蔀於積聚，不遑縣解，榮之辱之，名之利之，死之生之，憎之愛之，如醉夢不醒也。二乘廢積聚而縛於枯槁，沉空滯寂以為至樂，笑傲松泉，目視雲漢，聞苦而不哀，見難而不救，蕭然獨善其身，不念同體也。兩者固聖凡不相若也，然究其病源，奚啻避溺而投火哉？故大覺聖人以焦芽敗種、火宅癡子呵之，不亦宜乎？通香來前，吾語汝：凡夫固可厭，二乘亦勿取，宜以大菩薩為心，始不墮斷常坑耳。茲以覺林字汝，蓋取諸李長者華嚴決疑論萬行以七覺為體，七覺支以根本智為身之義，香其勉之。\n思微字說\n一微涉動境成此頺山勢一微塵裏轉大法輪。靈山會上世尊拈花飲光微笑。初微之與二微，二微之與三微，名雖同而實不同焉。初則三假之始終，次則依正無礙，唯末後微笑，此笑中有刀也。故因成不覺，至於相續，相續不覺，至於相待。嗚乎，心本無生，因境而有者，此非因成乎。由此觀之，因成即覺，無生不遠，因成不覺，勢必流於相續相待也。故曰，初居圓成現量之中，浮塵未起，後落明了意根之地，外狀潛形。所謂圓成也者，即因成之初，有覺存焉。謂之圓成者，圓則極，成則住，極則變，住則壞，亦自然之勢也。所以達者知此，能不遠復，若流入相續相待，則遠之甚矣，可不慨哉。思微來前。思一微涉動境耶，思一微塵中轉大法輪耶，思飲光破顏微笑耶。此三思微，隨根悟入，所以果熟香殊也。如能悟一微而得三微，此上根也。如三微次第悟入，而得自受用三昧者，此中根也。如一微難入，非下根而何。又有沒量漢用三微，而三微不能自用，故能遇緣即宗，生殺自在。如此流類，則非宗教所能管轄，又非天魔外道可能親近。唯有緣者，觸著磕著，無不瞥地。思微來前，吾問汝，微之始有微乎，微之終有微乎。微之始有微，則微不生微。微之終有微，則微不終微。始終推微，既皆無地，豈有兩頭無微，而中閒獨有哉。思微能薦此，則一微涉動境時，境既無待，微自何涉。作此觀察，是名正觀。不作此觀，邪觀無算。\n剖塵字說\n夫空藏一粟，芥塞大千，眾人之所疑也。兔角施名，龜毛立號，至人之權也。疑則悶，悶則死，死則無我，無我孰為緣主？緣主不有，即物而虗。虗能靈，靈而通，通則變。由是而觀，眾人不疑，緣心不死；緣心不死，前境有敵；敵則不虗，能所抗立。於太虗空中，蠻觸恣肆，一怒萬尸，靡所不至。於是虗者弗靈，靈而通者，權變乖真。故曰：微塵不剖，大經終隱；微塵一剖，經褁虗空。謂之有耶？虗空名負；謂之無耶？經稱寔虗。所以淨名口杜，如來喪言。雖然，一真失覺，萬惑雲興，苟非明而勇者，以恒繼之，則一塵之固，崑崙莫喻其堅，長夜莫喻其黑。剖塵當念人為萬物靈。茫茫業海，榮辱交爭，年光易邁，流芳難捉，不幸失手，既沉弗浮。剖塵勉之！\n曇生字說\n夫曇則不生，生則不曇，而曇而生，墮字義成。所謂懸河墻壁，枯木花榮，鳥但聞聲，人惟聆響。是以隔江搖手，頑石點頭，宗教濤驚，聖凡交濕。有分者悟在迷先，白拈者覺非過後。曇生禪人頗知忌諱，入鱉腹而再出，犯龍鱗而得生。有佛處無故成仇，無佛處有心作惡。黃河雖險，親曾洗耳；少室未登，亦解安心。達觀道人愛其風致殊常，行藏峭拔，復以鱉餘警之，曇生當痛勉焉。\n照如字說\n心若不生，何物為待？凡有所待，必因念萌。譬如影必從形，離形覓影，紅罏片雪，徒實虗名。故曰：一生二成。此由性而情也。又曰：若虧其一，必喪其二。此即情而復性也。雖然，由性而情，誰知所始？即情復性，誰知所終？若曰：知忘則始終匪得。則二乘不必回心向大矣。若曰：既有所始，必有所終。始則名生，終則名滅。生滅未滅，自心非圓。惟圓乃如，如則照生。猶若止水生澄，天光雲影，無不洞然。此乃果上之德用也，豈初心者能之哉？今以照如字若，若當照果修因，因非生滅；因圓克果，果非自然。嗟乎！因果之妙，世所罕知，直以報復言之。殊不知黃面老人設此圈匱，本破斷常迷執，初不為報復設也。報復乃旁義耳。或曰：宗門以戒定慧閒家具老漢大沒巴鼻，喃喃以因果為繩索，束縛後學，豈古德標格耶？余曰：來！前為汝注破。其人亦知手脚惡，匍匐而遁去。\n金了生字說\n高山出雲無盡，以其本虗故也；遠水同天無辨，以其本清故也。夫人之生也直，直生虗，虗生清。清而虗者，謂之本不傷；濁而礙者，謂之傷本矣。是以了緣生即無生者，始覺之功也；昧無生而奔緣生者，不覺之咎也。嗚呼！始覺與不覺，果嘗有性哉？不覺有性，則始覺奚生？始覺有性，則本覺奚冥？紫柏老人放浪江湖，有年數矣。閱人固不少，然而能達無生者，亦不多見。有新安金氏樂生者，與老人遊從最久，故其於緣生無性之旨，閒嘗有所悟入也。惜乎不幸短命而死，行其所知，不克其功，所以光大者，不遑現乎世。今其侄字了生者，老人蓋望其了亡叔所未了之公案也。了生當痛勉之，始不負老人之望焉。且功名之與富貴，貧賤之與吉凶，譬如太虗塗彩，浮雲過眼，能幾何哉？夫緣生擾擾，從生至老，百年旦暮，一息不來，復何醜好。故曰：境緣無好醜，好醜起於心。心若不分別，好醜從何起。以此而觀，則一心不生，萬緣頓泯。離心之外，覓絲毫許緣生，了不可得，喚何物作好醜耶。了生果能了此，始堪駕無生之舟，泛緣生之海。無擇朝夕來者，恣其先登，豈可以有心勘其有緣無緣者哉。如高山出雲，遠水混天，果有心乎，果無心乎。清乎虗乎，一乎二乎，有知乎，無知乎。有知則分別未亡，惡能契同。無知即同木石，復何貴之。昔人有言曰：萬物皆賤，唯道至貴。所以王公大人遇之，則失其富貴。輿臺皂隷遇之，則忘其貧賤。雖然，外水無天，離山無雲。又離水無波，離波無水。貧賤富貴，果一物乎，果兩物乎。紫栢老人，唯解穿衣喫󰕖，橫眠倒臥，寧暇分別同異。而同異之辨，付之了生，為我了之。\n玄藏字說\n自摩竺入震旦，為義學蒿矢。達磨來文物，為玄學前茅。義則可以名言求，玄則不可以知識得。既不可以知識得，則諸方衲子號稱玄學者，終無所得耶？昔有僧問尊宿曰：寒暑到來，向甚麼處迴避？宿曰：向無寒暑處迴避。僧曰：如何是無寒暑處？宿曰：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。則曰：垂手還同萬仞崖，正偏何必在安排。琉璃寶殿藏明月，忍俊韓盧空上堦。津禪人派通名津，字玄藏。或以問紫栢先生，先生曰：獅子蹴人，韓盧逐塊。子若薦此，喚玄名藏亦可，指藏名玄亦可。如不薦此義，乃玄則不藏，藏則不玄。又曹洞家以黑象正位，以白象偏位。正位即知識不可得者，偏位即臨濟家人境俱不奪者。故曰：善財參徧處，黑豆未生芽。由是而觀，謂玄名黑，謂黑名玄，謂玄名遠，謂遠名藏，無不可也。法華曰：法花經藏，深固幽遠，無人能到。又曰：是法非思量分別之所能解。先生故曰：謂玄即黑，謂黑即玄，謂玄即遠，謂遠即藏，謂藏即非思量者。以此雖然，道不虗行，存乎其人。義學玄學，初非兩藏。由智識而入，乃名義學。離情識而悟，乃名玄學。如亮座主見馬祖而乎大事，此非由義而玄乎？如晦堂心玄學透徹，復從泐潭精楞嚴大意，此非由玄而義乎？津禪人苟薦寒暑之機，玄亦可，義亦可。如未悟此生，齋戒持律，講誦經書，崇飾塔寺，真積力久，一旦觸事而真，道豈遠乎？玄藏勉之。\n常如字說\n夫天不常高，地不常厚，人不常靈，如是則天不如天矣，地不如地矣，人不如人矣。三才為萬物之統而皆不如，獨萬物如乎哉？然而如者何為也？良以吉凶悔吝紛然而至，本自如也。此如在天可以為高，在地可以為厚，在人可以為靈，在萬物可以各遂其所生。今有人於此，如不如則常不常，不如則乖真，不常則累物，真乖而物累，謂之顛倒。故二乘顛倒醉於空寂，凡夫顛倒醉於愛慾，皆非如也。茲以常如字某人，當於吉凶悔吝之中，死生得失之際，心光弗昧，終始常如，則此說名當其實矣。常如勉之。\n金仲堅字說\n夫正金精而最堅者，莫堅乎黃金，故金堅也。性以不改為義，不改亦堅也。茲金生姓金名性，字仲堅，予徐而觀之，則知金生志在堅之又堅，猶恐未堅，復字仲堅，以堅之堅，則堅固矣。如以易道觀之，則艮之又艮，艮之又艮者也。艮之又艮，則身不獲而庭無人矣，況又艮之艮哉？夫身不獲則我忘，庭無人則物忘，我與物兼忘，則身雖有，物雖在，未嘗有身與物也。身與物既未嘗有，則我之姓名與字獨有耶？且心外無法，何法非心？心本妙物而無累者也，妙則泛應曲當，無累則超然而無待也，此艮之止也。昔人有言曰：死水不藏龍。此病艮之又艮者也。蓋艮，止也，止則足矣，而止之上又止之，此何異死水乎？即此觀之，艮之又艮，不但死水而已，死水而臭者也。予故易金生之名名耀，易其字字仲如。耀則照與寂會，如則寂與物通。照與寂會，則智周萬物而不勞；寂與物通，則形充八極而無患也。雖然，知之易而行之難，行之易而證之難，證之易而忘之難，忘之易而用之難。凡求無上菩提者，苟不知五難之精粗，橫謂一念不生，全體自現，何煩𤨏𤨏而廣求哉？殊不知博則能約，不博而約者，非約也，橫莽也。故宗門大老悟心之後，必皆遍遊諸方，參求知識，淘汰見地，以圓差別，豈無見而然耶？蓋根本智固已發明，而差別智未圓，則根本智之用終是不全，差別智圓，則本智之用始全也，故曰全機大用。又禪門自曹溪之後，馬祖與石頭諸老以謂自拈花微笑以至曹溪，而拈花之機變而為義理窠臼，使神而明者死矣，於是翻然復義理而為禪機也。使狂慧與夫世智辯聰揣摩之徒，苟未到智訖情枯之地，終不能會神而明之者也。嗚呼！江西、石頭此心何心哉？是不可思議之深心也。而或者反謂禪家慣設隱語以欺人，何失言至此耶？良以己眼生盲，遂謂舉世不覩日月也，豈日月之咎乎？盲者自咎耳。仲如倘知此，則生盲障翳，豈不可抉之哉？仲如勉之。\n無所字說\n震旦鼻祖少林壁觀九易寒暑，有號神光者，斷臂求祖安心。祖索光心，光諦思少頃，索而無物。對曰：覓心了不可得。祖曰：與汝安心竟。於是光斷臂謝祖。昔人為法忘身，今汝之求不下昔人。夫覓心可得則有所，覓心不可得則無所明矣。大槩所之所生，必由乎能。能之所起，必由乎所。心苟不安，能未忘故。能未忘者，以有所故。所之為咎，能為媒故。覓心無得，則所無媒。所既無媒，能豈有妁。往返推究，能所都遺。知都遺者，復為都遺之能。都遺成所，亦勢然也。莫若一心不生，根境陸沈，有所無所，不生之影。影不自生，則生乎形。未生為形，已生為影。影可見而不可捉，謂有可乎形，則可捉矣。嘻，無可捉，則兔之有角，龜之有毛，截角為弓，以毛為弦，以無我為箭，張而射之，有無之鳥喪。是時也，有所耶，無所耶，無所來前。吾語若，若身假四大而成，若心託前境而有。四大是身，何物非身哉。前境是心，心豈有無無所。若能痛而思之，思極情忘，情忘則智枯，智枯情忘，則所者在。無所不在，紫栢先生矣。無所勉之。\n紫栢老人集卷之二十一\n紫栢老人集卷之二十二\n明　憨山德清　閱\n雜記\n一日，于比部言一屠牛者，牛將屠，忽跪而求生，淚墮不止。屠不勝怒，遂刺其兩目。牛死未移時，屠剔牛肯綮刀，忽躍刺其目，斃焉。嗚呼！萬物一物也，萬神一神也。故以大道觀之，天地我伯仲也；以天地觀之，萬物我伯仲也。我戕伯仲，則伯仲戕我何尤哉？\n蘇長公䟦張無盡清淨經曰：作止任滅，佛言四病。無盡言作止任滅，是四法門。長公則曰：無盡若見法門，應無是語。紫栢老人試拈問麟郎，麟曰：兩頭不著。老人曰：尚未信，汝再道看。麟則崖柴笑而已。老人謂麟：汝見車輪否？能引重致遠，千里往復。輪若掩地，則一轉不能也。汝知此謂四病四法門，果是兩頭語。然汝還欠一籌者，殊不知即兩頭耳。\n夫龍之為物也，隱顯莫測，變化無常，以故世多奇之。殊不知有豢龍氏者，駕之若牛馬，驅之若犬羊，夫復何奇？豈非有欲則易制，無欲卒難馴耶？豎而趍者，靈出萬物謂之人，設有欲亦弗靈矣。昔有鸜鵒效僧念佛久之，一旦無疾而化，既檢其餘燼，得舍利若干粒，燦然奪目。聞而未知奇者，將非黑業酒醉，父母撼而未醒乎？當湖有僧誦法華經有年數矣，一蝦蟇聞經聲，忽作拳跽狀者移時，眾見恠而厭之，少頃若禪坐，撼之已息斷矣。達觀道人聞而奇之，以為法華會上八歲龍女能獻珠得佛，獨擅其美，而斯蟲復能數千載之下追其芳躅，是不奇又孰為奇？夫茫茫宇宙，人豈少哉？人弗能而蟲能之，則有愧於牛馬多矣。雖然，誦經不誠音難悟，物覩蝦蟇而後信誦者之誠也。我聞唐修雅法師曰：佛之意兮祖之髓，吾之心兮經之旨，合目冥心仔細聽，醍醐滴入焦腸裡。若然者，則是蟲豈非醉醍醐而熟睡者耶？\n達觀道人乙酉歲之伏牛山，道出滁陽，遘丁太僕。時方炎暑，與二三法侶納涼於滁之龍泉寺。一時田侍御并鄒、鍾二司馬俱問法於道人。道人應機率性，適忤鍾司馬。司馬大怒，威作百態。道人未能以慈心三昧攝伏之，終有愧焉。使鍾君邂逅於今日，必以道人為春風主人矣。惜其即世，早無及此緣也。龍泉、元封相去八十餘里，故結夏焉。寺主東州與杜生善，道人於是始識杜生，將七易寒暑矣。田侍御、兩司馬較諸二善友，雖顯晦未始同條，然皆識道人於乞食之初，可無念哉！乃今惟杜生不遠千里，謁道人於曲阿于生之別墅。余甚感之，乃囑杜生曰：汝識吾面，莫若識吾心；汝識吾心，莫若識吾無心之心；識吾無心之心，又莫若識汝之本有心；識得本有心，雖復輿臺、走卒、軒冕，莫若也。如未識之，急須識取。\n予登峨嵋，往返幾三年，以貪觀山水，鬚髮不暇剃除，遂成頭陀焉。既至曲阿，于觀察北園。時比部為地主，常熟繆生、吳江周生並在。予以暑熱，乃剃髮，而留鬚髮幾四寸許，以一囊紅花裹而藏之，擕至清涼，授開侍者。寓清涼半載，除夕，鬚亦剃除，亦授開侍者，惟左右鬂命眾鬮之。時一蘆運禪人得其右，一微淵禪人得其左，葉航江禪人鬮畢，特請於余曰：願得分少鬚髮供養。予覩其眉宇，真色藹然，乃分向授開侍者所藏髮一束與之。雖然，老漢以十方世界為一縷髮，且道全身向什麼處安著？以十方世界為全身，且道一縷髮向什麼處掛著？道得亦三十棒，道不得亦三十棒，如何即得不受棒去？咄，雲山萬疊水潺湲，窣堵稜層頂如削。\n嘉靖初，蒲之萬固寺背七里許，峰巒攢秀處，有古剎曰讚嘆。其中老納義秀者，溫里人，精進敦實，日課阿彌佛十萬餘聲，朝夕無閒，五十餘年矣。至於經行之所，磚砌成漕，或穿及底，人試補之，久復成漕，今猶在也。初，有貧寒子不能自活，來依秀，秀納之。久之，見其動靜弗佳，因呵曰：汝真賊也。無何，果約其黨，乘夜擊秀。初擊，秀稱佛聲猶洪；再擊，稱佛聲弗斷，然亦微矣。因死，亦當垂絕之際，佛聲不斷，至於股折，能跏趺而逝。非五十年志氣堅強勁正，烏能至此？又有白居士者，亦往來蒲城，傭役得值，不擇僧俗，悉施與之。一日，灌園汲水，忽遺身心，鼻息乎絕。有老嫗不知其定，多方強救之，醒七日，旋定如初。後遊陝，定於盩厔冷廟中，將九十日，村人謂其死也而埋之。嗚呼！秀老精進而取殺，居士禪定而活埋，皆多生夙殃也。\n五祖演和尚一日云：我這裡禪似個什麼？如人會作賊，止一子。其子一日忽問云：我爺死後，我却如何養家？須學個事業始得。其爺一夜引至巨室，穿窬入宅，開櫃教兒子入其中取衣帛。兒纔入櫃，即鎻却父，乃尋先竇而去。其兒子在櫃中，計無所出，故作鼠嚙聲。其家點燈開視，櫃纔開，賊兒聳身跳出，人不及措手得脫。隨趕至中路，賊兒忽見一井，乃推巨石投井中。追人却於井中覓賊兒，直走歸家問爺。爺云：你且道怎生得出？兒具說所以。爺云：恁麼却儘做得。萬曆丁亥冬，余結制蘆芽禪。餘無事，偶與主人妙師閱及此篇，妙師捧腹笑而淚下。余問：何故若是？妙師曰：我笑中有痛。余又問：痛甚事？妙師曰：痛他父子情忘，始做得賊。余感妙師知言，故錄之。\n迦旃延有慧辯，善說法要，於大眾中以解行稱第一。常宴坐樹下，有外道來問曰：以我觀世，人但有此世，更無他世，可得然乎？迦旃延曰：今此日月，為天為人？為此世為他世耶？若無他世，則無日月矣。外道俛首。如是轉折幾十，而外道情枯智訖，遂歸依之。或者問佛：迦旃延、富樓那皆有慧辯，何故？佛曰：渠二人多生修無我觀，故曰修無我觀。何以得慧辯？佛曰：汝不見鐘皷乎？本無心念，而隨叩隨應，以其內本空故也。問者始解。\n嘉靖閒，夔州萬縣象鼻岩下，有一庵禪師書華嚴經。一日日暮，殘陽已沒，尚徐徐書之不已。侍者報曰：日光久沒，何書經不止？禪師聞，則伸手不見指矣。嗚呼！本有常光，無擇凡聖，瞥爾情生，暗相現前。余追思一庵之精誠，於書經之際，此光忽露，因綴之以偈曰：筆頭無火夜生光，了了徐書經幾行。幽鳥一聲啼綠樹，東風吹散百花香。此偈余忘之矣。適萬縣福城庵行行上人，詣吳請華嚴經，聞余書法華於金壇，於見素之墨光亭，特過信宿。燈下偶及此，予憬然，因再綴之以偈曰：萬縣吳門共一天，書經誰後復誰先？夜深偶舉陳公案，這段常光又現前。\n松陵丁慈音言及金剛經應無所住而生其心句，師拶之曰：如何是應無所住而生其心？丁生惘然。師曰：汝問我，我為汝說。丁生唯然。師忽擊几一下，問丁生：聞否？答曰：聞。師曰：此非而生其心。又問丁生：汝聞時，是有心聞？無心聞？答曰：無心聞。師曰：此非應無所住。既而師復說一偈曰：木魚打得頻，怕痛忽生瞋。汝若知痛處，禹門度金鱗丁生名法鱗。\n解易\n先天有常，則後天何始？後天有常，則先天何復？唯先天無常，而後天始開；唯後天無常，而先天可復也。如伏羲未畫之先，豈無易哉？然非伏羲畫之，則天下不知也。予讀蘇長公易解，乃知六十四卦，三百八十四爻，雖性情有殊，而無常則一也。何者？乾若有常，則終為乾矣，離自何始？坤若有常，則終為坤矣，坎自何生？故乾坤皆無常，而離坎生焉。至於一卦生八卦，一爻生六十四爻，不本於無常，則其生也窮矣。此就遠取諸物而言也。如近取諸身，則一身有四體，手與足也。總手與足而數之，不過二十指。就一指觀之，可屈可伸。若指有常，則屈伸之路塞矣。若屈伸有常，則指終不得復為指矣。吾以是知先天之易，初無有常，則後天之路不窮也。後天之易無常，而先天之途本自通也。苟性若有常，情何從生？情若有常，性何從明？唯性無常，則道可為器也。唯情無常，則器可復為道也。聖人知其然，所以即情而復性，而不廢耳目之用，即性而攝情，而本無物我之累也。所以開物成務，多方變化，使天下沾其化，而情消性復者，如春陽之在萬物，物無不化也。如嚴冬之藏萬物，物無不復也。然易有理事焉，性情焉，卦爻焉，三者體同而名異，何哉？所在因時之稱謂異也。苟神而明之，理可以為事，事可以為理，則性與情，卦與爻，獨不可以相易乎哉？如易之數，爻情是也。如易之理，卦性是也。數明則吉凶消長之機在我，而不在造物也。理通則卷萬而藏一，雖鬼神之靈，陰陽之妙，亦莫吾陶鑄也。\n卦名大有，蓋一陰而居尊位，備有信順尚賢之三德，而羣陽心服自歸之，故名大有也。唯初九處遠而不能通五，故若有害也。九二位與五應，陽以柔通，三以陽居陽位，勢可以通天子，復有上九冥而援之，則其通上豈不易哉？四則近五，而三又非強梁者，則專而附五矣。而五自知柔不能獨立，得上九而附之，五既附上，又能容四與三，二乃本配，專輔五而不憚勞，可信也。以此觀之，初九雖則處遠，其陰被五之德厚矣，未有被其厚德而不懷報者也。予以是知一陰五陽，而陽服其信順尚賢之德，併甘心為其用也，不亦宜乎？\n我觀易之噬嗑，乃知人之情若水火也。蓋水不至下，則不止也；火不至空，亦不止也。以下與空，水火之極也。如噬嗑之初九，惡六二之乘已也，怒而噬之，由膚而至鼻。而六二以至柔之德自持，以中正之道自安，恬不為介意，然終非初九之福也。故天道損有餘而矜不足也。又六三之惡九四乘已也，亦怒而噬之，是不知九四、六五皆至堅而難噬者也，六三由是而力窮矣。然九四、六五不推六三之力窮，亦併力噬之，則六三也，欲敵之則力不勝，欲安之則心不甘，唯懷毒而已。然則六三之力窮，乃九四、六五之福也。九四、六五皆堅而難噬，則又六三之福也。而六三得福不知，唯懷毒焉，可謂愚而陋矣。若九四、六五果知六三之有毒，噬而能止，則九四、六五得福亦多矣。唯上九也，處噬之終不知戒，而以噬為事，則處終者，凡噬之禍並歸之矣。其荷校滅耳，不亦宜乎？嗚呼！唯君子玩象而得意，得意而知戒，持理而折情，情折而理充，理充而日造乎無我之域。故有犯而能容，容則大，大則無外，無外則天地萬物皆可以範圍之，豈可當噬嗑時，我無術以禦之哉？\n夫井不自井，由人而井。故井雖不可改，而可夷也。然井不自夷，亦由人而夷。即此觀之，井夷不夷，井潔不潔，皆由人而已，井何預哉。故井無得喪，而人有往來。汔至，則瓶入井而未得水。未繘，則瓶得水而未出井。如繘而出井，則有功而無凶。未出井而羸其瓶，則有凶而無吉也。然皆存乎人，不由乎井。井唯應之而已。又卦不自卦，合六爻而後有卦。爻亦不自爻，分一卦而後有爻。然合六爻而為卦，則心在而情不存矣。分一卦而為六爻，則情在而心不存矣。夫情果有情哉，心果有心哉。但應物而有累，則謂之情。應物而無累，則謂之心。故情與心，名焉而已。若其實也，亦存乎其人耳。故曰：周流六虗，上下無常。無常者，情也。六虗者，爻也。爻乃虗位，忽吉忽凶，皆情之所致。故曰：吉凶以情遷。設一心不生，六虗不遊，則應物而累與無累者全矣。全則謂之卦，卦則無我，而靈者寓焉。爻則有我，而昧者寓焉。心則又寓乎卦爻之閒，故可以統情性。統，通也。蓋善用其心，則情通而非有，性通而非無。故老龐曰：但願空諸所有，甚勿實諸所無。良有以也。\n艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。此十四字本一義耳。蓋人之有我，以有身也。身之有人，以相待也。身既不獲，誰復我名。我既無我，人又誰見。吾故曰此十四字是一義也。\n咸之四爻，吾知之矣。如有心而應之，終不甚光大也。無心而聽天，則未光者亦光大也。噫，吾纔生心，則性變而為情矣。性無我而靈，故能通天下之情。情通則無事不吉，不通則有我而滯。故以之圖事，吉亦變凶也。\n一日，文待者問余咸艮之旨，余將拄杖擉其足，失聲呌疼。余徵之曰：汝知咸艮之旨乎？對曰：弗知。余復示之曰：汝知之乎？汝若不虗，擉即不應；汝若不止，擉亦不知。唯止資虗，所以應之不窮；唯虗資止，所以智之不倦。所謂咸艮者，在於日用，非在語言文字也。\n智鑑曰，一心不生，萬法無咎。廬山曰，一微涉動境，成此頺山勢。予聞二老之言久矣，然終不大明了。及讀易至漸卦，始於二老之言，了無所疑。蓋卦寓性，爻寓情。如一心不生，萬法無咎者，即卦之意也。如一微涉動靜，成此頺山勢者，即爻之意也。大都一心不生，則吉凶無地。一微涉動，則吉凶生矣。故漸之六爻，一微未涉之初，有其位而無其人。一微涉動之後，則有是位而有是人矣。唐李長者，以漸卦六爻，寓十信升進之意。蓋十信自初至十，皆以生滅心，聞法悟解。以解始染，尚屬生滅，未入無生滅位。至入初住，則分得無生滅矣。\n予讀易繫辭，至在天成象，在地成形，變化現矣處，覺象與形皆在在之籧廬，而非在在象象形形者也。如得在在象象形形者，則象象形形一指之屈伸耳。噫！金之未銷也，塊然而已；及其既銷也，則融然而已。然外塊然而求融然，外融然而求塊然，吾知神聖亦無如之何也。\n予觀易至泰卦，不覺掩卷長歎久之。夫大壯之與夬卦，當是時也，小人愈衰而君子愈盛矣。然而聖人獨安夫泰者，以為世之小人不可勝盡，必欲迫而逐之，使其窮而無歸，其勢必至於爭，爭則勝負之勢未有決焉。不若獨安乎泰，使君子常居中而制其命，而小人在外不為無措，然後君子之患無由而起。噫！聖人之見遠矣。後世君子不體聖人之意，一得其位，必欲盡逐小人，飽快所懷。殊不知君子小人，邪正不同，固雖天淵，然而共以天地為父母。天地之於子也，賢不肖豈不自知哉？知而容之，以為既生之矣，以其不肖而逐之，則父母之心亦有所不忍也。但當使賢者制其命，不肖者聽其令，則君子不失包荒之度，而小人亦得以遂其所生。若必欲盡逐小人而都用君子，雖聖人復生，不能行也。知不能行而強行之，謂之悖天之民。苟使其人得其位，行其志，而國家元氣不至大壞，蒼生不受其荼毒，未之有也。\n銘\n樊城仁王寺建大雄殿󳬴銘\n蓋聞西方般若，一名而含多義，中國無一名多義之名，以翻譯之故，存梵而略華也。般若有文字，有觀照，有實相，三者同，名實異。苟得其實，名豈能淆？又般若有八部，惟仁王般若，乃波斯匿王首問釋迦如來護國祐民之法。波斯匿又名月光，月光所問之經，總八千餘言，言言本於五忍。而五忍之立，蓋凡有國有家者，不以為前茅，則七大不祥，相繼而起。不祥起，復不以五忍禦之，則社稷亡矣。又梵云般若，此翻智慧，良以一切不祥，皆生於愚癡。故君愚癡則失臣，臣愚癡則不忠，父愚癡則不慈，子愚癡則不孝。桀、紂、幽、厲，愚癡之尤也；堯、舜、夷、惠，智慧之首也。襄陽府樊城仁王寺，建自宋景定閒，迄國朝中廢。而楚、唐、襄三王，僉謂寺以仁王，名必有謂。既而訪之高人勝士，乃知名本於經，於是併力重建。適逢世廟，龍飛漢水，易名仁皇焉。萬曆辛卯，屬有不淨火，龍怒而浴之，殿廡灰燼。而楚、唐、襄三府主，以為茲寺也，我先王所建，於是復并建之。嗚呼！波斯匿王為五天之長，不以出世法為問，而問世法護國祐民之具，苟非夙植善本，有大智慧，豈能即世閒法而明出世法哉？經以仁王名，蓋旌其德也。而楚、唐、襄三王亦並夙植善本，繼月光之業，而世為金湯，豈偶然乎？殿成，禪客乾公從余問訊曰：寺不幸而火浴之，又幸楚、唐、襄三令主不忽祖宗之志，復同鼎建，敢乞先生一言，光三主之德。予曰：某人微言輕，曷敢當此？且楚才地，顧擕布鼓於雷門。公愀然久之，復率住持等眾再問訊曰：敘事記土木，不無其人。若夫考名審實，暢般若之玄旨，非師筆恐不大快。余曰：諾。夫心外無法，文字性離；文字性離，則觀照微密；觀照微密，則所謂無思而契同者，得非實相而何？大哉般若，一名多義，孔得之而治六經、述春秋，老得之而二篇作，子得之而立論，王通得之而作經，李翱得之著復性之書，新建得之揭良知之訓。雖然，有真般若，有似般若。真般若者，了色即空。了空即色，故不死於枯稿，不蕩於情波。了知而修，故修無所修。以修無所修，所以當境緣順逆之衝，習染消而我無所修也。似般若則解而不精，忽修以逞見，一旦危疑交至，解失而氣喪，境奪識情，事敗醜布，遺笑千古。此逞相似般若之咎也。凡一切黑白，倘有志於般若者，苟不能精義入神以致用，不惟負我迦文聖人，實負波斯匿王，與夫楚唐襄三王，世世金湯建寺之德。銘曰：寺名仁王，緣起月光。五忍之立，立銷不祥。自西而東，法傳華中。襄陽樊城，是有禪宮。宋景定閒，實始創焉。綿歷既久，三王扶顛。子孫繼護，金湯彌堅。龍飛漢水，仁皇易題。堯天佛日，萬古光輝。般若一名，多義所存。檢名審實，妙不可言。密在汝邊，在我即粗。離我我所，翠竹真如。火龍浴之，殿堂灰飛。三王併建，波斯之遺。予願吾曹，顧披方袍。戒根清淨，地產靈苗。鬼神呵護，梵剎堅牢。晨昏祝聖，地久天長。舜田秀實，覺樹花香。世出世法，光洞八荒。凡有心者，根塵頓忘。靈𦦨熾然，共徹真常。\n足軒銘有引\n夫大道不癡無夢。夢非獨有，以癡為媒。遡流窮源，本末洞悉。順而不返，狼頓有無。是以善觀者，富有天下而無受，貧等餓夫而有餘。故小人絕窺上之心，君子無多求之玷。置三才於末世，發大曉於重昏。出者若魚投春海，處者如獸老雲山。禮樂用而不知，日用運而忘照。公忘私，私忘公。公私相忘，如心忘身。不見有餘不足，誰待不足生足。足忘不足，始能惟足惟軒。足乃充十虗而常愜，軒乃示萬有而常無。地待空浮，水隨天到。四時予奪，一念雌雄。花茂園林，草芳崗阜。進退魚鳥，坐臥得之者，則頭頭自在。失之者，則處處乖張。玄黃勞其目力，好惡搖其心光。當足而不能足，足為欲師。當軒而不能軒，軒為我主。名實難欺，根塵易昧。故去來無常，賓主互用。粗妙在人，軒惟嚆矢。銘曰：\n一念不生，諸塵無待。光景無邊，豈須錢買。七情熾然，蔽虧本天。烟雲起滅，以馬作船。載諸顛倒，狂醉寧了。聲塵萬端，枕上失曉。聲色無櫃，櫃惟耳目。耳目無主，主者不足。惟無我者，眾妙簇簇。兼善一切，獨立無欲。\n足軒銘有序\n愚讀過秦論，知賈生進退英雄，雌黃強弱，意獨在秦，餘者不過倚數而已。由是而觀，秦已過矣。然不知足，至於鞭山填海，希冀長年社稷，且不為子孫有，況他哉？博浪離椎，毫不醒悟。既而陳勝、吳廣之徒，掉挺崛起，秦為之板蕩。今麟郎於此，土堦茅茨，粗衣糲食，出不為喜，處不為憂，借風月以陶情，假詩書而理性，於四部洲中，六天之下，較秦所逞，乃太倉稊米耳。於六天中有天曰兜率，此言知足。嗟乎！知足則茅茨土堦，雖瑤宮金屋，不能過之；不知足雖處九天之上，若在溝壑。雖然，有身而無心，榮辱誰知？有心而無身，苦樂誰受？身兮心兮，一報之蘧廬，橫謂我有，自是靡患不至矣。若然者，身心猶非我有，始為知足，況身心之外者乎？古顏氏之子，墮體黜聰，合於大同。大同則天地非大，塵毛非小。即此而言，知足待不知足而名，如無不知足，則知足亦毛焉而已。雲門大師有函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句，三句一句，得失在人，此又足軒之證據也。銘曰：\n三句一句，達人自知。足軒之舌，風行水瀰。\n麟室銘有序\n龍為鱗蟲之長，虎覇千峰之中。獅子為百獸王，哮吼震眾，至於腦裂。鳳凰飛鳴，羽蟲雲從。麒麟之性，不受覉繫。仁而無欲，東西自如。無欲近剛，仁則近慈。惟剛唯慈，乾坤乃備。用九用六，出入自在。故麒麟出，聖人生焉。麒麟死，聖人悲焉。嗚呼，剛以慈濟，威而不猛。慈以剛克，寬而不濫。兩者不虧，聖德乃全。聖人初人，明勇自強。千屈不折，終至邁常。在鱗為龍，在羽為凰。在毛錯變，異其行藏。今以麟名子室，子念人初碌碌童稚，屯蒙未詳。一旦啟正，靈竅發光。以明明德，即心作佛。言有異同，義無中邊。善思則無書不經，不思則無經不書。書記姓名，經常無變。變者受滅，不變不生。不生之心，斷常莫侵。百工技藝，觸處行深。老龐有言，日用無別，惟我偶諧。諧則佛魔受役，況其餘乎。銘曰：\n龍之與虎，水陸疆土。獅子麒麟，各遵其路。鳳凰飛鳴，羽蟲生光。麒麟產野，瑞符聖王。在物既然，人當自強。君子小人，初無常種。情理相攻，勝敗漆桶。楞伽之洲，梵川之島。鷗閣凌虗，窗吞月曉。此室麟名，小子無驚。佛魔在握，以理治情。\n佛智泉銘\n佛智深渺，能消熱惱，飲從眼入，動念枯稿。蒼石之下，雲林之杪，湛然本狀，神會可了。覩影知渠，我惟顛倒，兩存無功，靡往非道。\n鵬沙彌塔銘有序\n鵬子少為書生，含毫弄舉子業。及學為古文詩賦，精陰陽讖緯之術，皆臻其奧。又以宿習現行，復知歸敬大法。既而游學燕京，觸事感懷，遂決薙染。瘦骨稜層，抱喘疾，破積雪，不怯嚴寒深雲而登清涼。於萬曆辛卯十一月望日，訪道人於妙德庵中，遂克初志。明年四月十日，奄然而逝。嗟哉！俗壽三十二歲，僧臘一百四十五日。道人哀鵬志有餘而壽不永，特銘之。銘曰：\n抱志未克，死生變更。耿然一念，有願必成。古之今之，何殊晝夜。晝夜之辟，一指高下。尻之與脊，本無中邊。求其兩端，以黃為玄。鵬子了此，匪滯假真。以誓為轂，轉大法輪。骨埋嘉福，雞園爭秀。舊佛新祖，誰左誰右。鵬其有靈，當處速鑑。三際同時，普振清梵。\n宛平縣資福寺開山守心端禪師塔銘有序\n師名鎮端，字守心，族姓陳，世本山西潞安府長治縣。師生多禎祥，鄰里驚異。弱不好弄，風骨卓羣。年十二，依黎城縣洪福庵瑞禪師之高足惠忍，為受業師。居無何，棄去，登伏牛，禮補陀。既而入代之五臺山，謁二虎禪師，一見器焉，為嗣法弟子。及還故山，瀋王聞而敬之，延住資福禪院，給供甚勤。師一日曰：大丈夫不出家，即當以仁義輔弼明主，澤流遐邇。出家則當精深宗教，徹法底源，闡揚佛祖之道。俾博地凡夫，彈指登聖，以報佛恩，始不慚為男子。顧吾於二者之閒，一無所有。瀋王雖勤厚，濡滯一方，莫能廣飯方來，終非鄙志。於是復棄去，來燕山宛平縣盧溝橋東，茆茨採椽，聊為諸方息肩之地。亦額資福者，示不忘瀋王也。資福西南隙，師穿大井一口，置石漕六方。發願曰：無論黑白愚智人畜，凡有知者，沾我滴水，食我粒米，同生阿彌陀佛國中。無量壽覺，親為授記，登不退轉。雖然，以師受性嚴冷，不喜阿世，即豪貴臨門，不少屈故。自某年至某年，施者簡寂，常住荒寒，師力抱枯淡，歡接方來，了無倦色。或不堪其憂，師曰：自要弄這迦陀，勤苦澹泊，不為世采我分耳，復何尤？王恭妃亦聞其風而敬之，遣中貴易茅茨，採椽為金碧。師方暢志，樹功德幢，為聖天子祝延聖壽，徼福蒼生。迨於萬曆二十年冬十二月，預謂門弟子曰：我明日行矣，積年勞勤，施主使我成就行門。我去後，若輩當併心常住無乏，方來粥飯，我死猶生也。至期，果端坐而逝。諸檀信僉謂師預知時至，倍加歸向焉。師生於嘉靖二年某月日，卒於萬曆二十年十二月日，僧臘五十七，世壽七十三。門弟子依天竺法闍毗，其願身歸骨於南岡之塔。達觀道人諡師號曰普慈，塔曰願光。嗚呼！禍福莫烈於死生，而端師不為之撓，超然脫去大患，不能留難。雖古之所謂豪傑之士，挾仁義，佐人主，建大勳名，垂芳百世，至於臨死生之際，軟㬉不堪，貽天下笑。由是而觀，則端師豈不為大道人者哉？銘曰：\n凡有知者，皆為欲馭。生因欲乘，死因欲去。唯師異此，去來乘願。勞勤死生，不為欲販。自生至老，老而愈壯。周濟一切，始終匪兩。樹塔南岡，普為諸方。生資以食，死以骨藏。燕山可磨，願力靡竟。無斷僧󰕖，臨死之命。兒孫念之，勉強力支。如盧溝水，長流無贏。吾君長胤，母曰恭妃。聞師德風，篤信歸依。師其有靈，保此英檀。福壽無疆，萬世奠安。為佛金湯，廣建道場。龍象蹴踏，日月彌光。野人之心，淺而弗深。赤抱盡剖，鬼神鑑臨。銘刻貞石，天地同脉。形有代謝，心無今昔。\n大悲菩薩多臂多目解并銘\n世疑大悲菩薩臂目廣多，互相驚恠。蓋不以理察，橫以情觀。苟以理察之，則人人自信不暇，豈獨疑於大悲乎。如我一身之眇，毛孔八萬四千，布植森如，六尺匪狹。正當毛孔森顯，則一身弗留。一身現前，則毛孔皆隱。隱顯互換，而一多歷然。適此之時，豈不有非一多之數所能牢籠繫綴者存乎。若環輪之無竟，應萬物而無窮。大悲獨有，而我獨無，此情也，非理也。故以理應目，則象帝之先，我得而徹視也。以理應耳，則八荒之外，蚊蚋之音，我得而徹聽也。我常靜坐，忽然身心都遺，耳目無邊，遠近情化，古今夢破，始恠大悲臂目甚寡，而世猶疑為多，不亦癡乎。雖然，南人不信有千人之帳，北人不信有萬斛之舟，蓋其信情而不信理故也。殊不知禍福死生，物我廣狹，古今代謝，清濁浮沉，皆情有而理無者也。倘能以理折情，則近取諸身，遠取諸物，皆我臂與目也。若然者，提挈四生，智周萬有，初非勇與明所能預者也。銘曰：\n本一精明，暫應六根，應而不返，望流迷源。大悲菩薩，教我觀音，不以耳聽，目視禪深。禪深莫測，一六陳跡，錦繡芻狗，既陳勿惜。一為無量，無量為一，事理無成，慈及萬物。循業發現，我本平常，三十二應，塵剎放光。若出有心，菩薩病狂，鼻祖東來，眉山奇才。大悲閣記，揑聚放開，卷舒自在，理徹無礙。桄榔林中，長公放賴，熊羆虎豹，視以儕輩。出怒入娛，了不驚恠，吾生公後，知公三昧。得自禪老，語言黼黻，曄若春花，春容衒態。不善觀者，離花覓春，春不可得，泣岐沾巾。文字語言，道之光華，何必排擯，始謂不差。\n韶石銘\n視端神凝，牧豎在郊。尼父見之，悟其聞韶。愀然鞭後，至則樂凋。不以耳聞，音鳴寂寥。初無古今，寧有近遙。是石舜心，連雲岧嶤。\n丁南羽結綠現銘\n混沌之精，昌谿之骨。南羽得之，象罔不識。玄池天啟，彩筆龍遊。彈指之閒，諸佛雲湧。莊嚴淨土，熏炙羣生。若見若聞，當處解脫。誰促大地，成此片瓊。囊括十虗，現諸希有。須彌為舌，難盡贊揚。口即大虗，渾吞不出。丁氏諸子，互相寶之。譬若眼珠，明不可失。\n于中甫宋端硯銘\n由天而人，由人而天。太古之色，中有玄泉。雲出無盡，魚龍可眠。若人得之，造化同堅。\n臥牛硯銘\n溪山無盡，春草有餘，饑渴弗擾，憨臥超如。毛頴為鞭，一聲觫然，頸尾屈伸，蹄角柔堅。噫！鶴背輕危龍背滑，歸來牛背穩如船。\n孚泉硯\n辭修誠立，信貫金石。卓錫泉飛，臥氷鯉出。用無聖凡，名有黑白。甘冽異常，孚翁血脉。\n瓢銘\n納十方之虗不為大，勺四溟之水不能溢。實濟渴之勝具，乃補饑之妙器。其餘滴餘粒，可以飽龍蛇，足虎豹，是為鉢之良輔。\n獨高菴銘\n爽塏之陽，卜居斯祥。風度疎林，香濤琅琅。飯訖無事，讀天竺之章。閒或得意，身世都忘。本真揭露，雲淨月光。散步庭除，薜衣清涼。城市焦煩，一刻十霜。王侯兮若夢，爭如落魄而徜徉。\n竹瓢銘\n若之為物兮，堅而有節，虗而能容。雅分溪邊之月，閒挂石上之松。偕而老兮，萬壑千峰。\n雲笠銘原本缺文\n頭上笠，人不識，譬如片雲覆松梢，夜鶴歸來巢莫覓。\n無巴生傳\n無巴生自言生於青草灘，灘即姑蘇之松陵，今之吳江也。予從無巴生遊甚久，每於無巴行藏所忽之閒，音聲笑貌之際，與夫習氣動靜，徐而察之，似非青草灘人。蓋無巴受性超放，不耐世故，於習俗繩墨，了不相拘。予嘗規之，無巴笑曰：子奚不檢名而審實耶？名檢則實審，實審則名不虗，名不虗，賓即主也，主即賓也，物與我皆不得已而受形於天地之閒。倘不達此，則何往而非有待乎？夫有待則有累，有累則孔隙不待鑿而不可勝數矣。吾嘗歷觀有待之大槩，不出乎地、水、火、風、空、見、識七大而已。如以自心觀七大，則七大有名而無實矣。方此之時，且問子：大火聚中，為吾拈得一莖眉毛出乎？予曰：不能。無巴舍然大笑曰：子雖從吾遊甚久，然不我知若是，謂之相知可乎？子不聞龍樹有頌乎：諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生。即此觀之，有生則有我，有我始有物。脫求以名實之相，外名則無實，外實則無名。吾故曰：賓即主也，主即賓也。賓即主則主未嘗主，主即賓則賓未嘗賓，主未嘗主、賓未嘗賓，則我與物、物與我，不待觀空而始蕩然也。故曰：會萬物歸於己者，其惟聖人乎？如我有己，則物豈可會乎？如物有物，則物亦不受會也。所以有待顯而無待隱矣。無待既隱，則地以堅為孔隙，水以濕為孔隙，火以暖為孔隙，風以動為孔隙，空以無形為孔隙，見以照為孔隙，識以分別為孔隙，皆不得無巴鼻者也。如以自心觀此七者，則地未嘗堅，水未嘗濕，火未嘗暖，風未嘗動，空未嘗無形，見未嘗照，識未嘗分別。若然者，謂七為一可也，謂一為七可也。七若可一，則七未嘗七，有待隱而無待顯矣。一若可七，則一未嘗一，無待隱而有待顯矣。吾以是知有待與無待，初皆無性也。如曹溪佛性無常，諸法有常之說，亦此謂乎。故吾以自心觀九竅與六根，我實未嘗有也。然九竅六根不妨用而不廢，我實未嘗無也。有無路窮，凡聖情斷，子謂我有巴鼻可乎。如木生也直，人生也靜。直則無私，無私則無我。靜則無擾，無擾則本虗。虗則靈，靈則妙。既妙矣，有巴鼻可也，無巴鼻可也。雖然，莊周謂七竅鑿而混沌死，吾則曰孔隙鑿而巴鼻形，所以鈎索得而秘之矣。今吾一受形之後，六根九竅巴鼻太多，於是乎聲色鈎索於外，好惡鈎索於內，吾本無巴鼻者，始不得自由矣。故以無巴字我者，陰借其名而鞭我後也。子亦何疑而私察我耶。予聞無巴之義，乃稽首謝不知之罪。無巴曰：罪本無性，何謝之有哉。予不知答而退。\n紫栢老人集卷之二十二\n紫栢老人集卷之二十三\n明　憨山德清　閱\n書\n復王宇望叔姪\n書經之事，本老漢私恩，豈可累弟子？古有僧或荷母而行，旁人憐其勞頓，欲代荷之，其僧拜而辭曰：吾母寧敢勞君？由是言之，弟子圖治經壇，設遲速，亦奚罪？且接歲薦饑，人力疲極，雖素稱阿堵翁者，為之艱難，而況王生家向清寒，首出延陵者哉？日附件淳此簡情真而言朴，亦老漢見汝叔姪於北園請書經之心，情真色悚，誠可裂石，所以久淹留都未他游者，恐負叔姪初心也。或者解傳溢言，聽復不察，比來此流，觸處洋洋，汩人耳目，使聞見倒置，爭鬪橫起，情少弗合，視如胡越，情少苟合，胡越同心，是皆我刺堅固，佛手難拔矣。可笑老漢不識時務，將一片熱心出乎委曲，強欲拔之，刺不能拔，反受刺刺，此非人過，過在老漢修行無力，天猶不佑也。自今而後，惟圖自治，弗敢照人，若起照人之念，即我失照，失照不照，謂之即昧，昧而不反，更復尤人，罪莫大焉。賢叔姪并痛感吾言，日用之中，精進學喫欺，覺得喫欺有歡喜處，便是學佛靈効。若書經日期，俟晤再定。\n與王宇泰\n所受三戒，命根金湯，凡百行止，切切護念。如或放逸，其畏非言可喻。想此箇光景，日用宇泰不忘也。且凡夫情習濃厚，卒難即除，當如螻蟻過須彌，力雖微弱，必期逾頂而後已。須彌之高，螻蟻之微，以常情觀之，過也必難矣。據其初志，則螻蟻與我何別？惟吾宇泰，常以螻蟻為師志，必須逾頂可也。然眾生情習，積刼熏久，高厚煩惱之山，又過於須彌遠矣。\n與王後石\n驀地相逢，雅同舊識，非頂門具眼，病犯烟霞者，寧有此哉。顯親別後，抱寂芙蓉，高誼如雲，攸攸在望，不遑過我，豈暑妬青山耶。聞上人來金壇，一詢起居，知令孫女已遊九原矣。云先生追傷成疾，世外野人，亦覺愴如。雖然，死生者，造物之蘧廬也。死者既歸，嬉笑家山，先生皇皇未已，何啻求馬於唐肆哉。且有先生而有令郎，有令郎而有令孫女，先生能善返之，則令孫女猶在，在而求之，所謂頭上尋頭也。聞上人風便，謹奉解憂散一劑，敢乞服之。\n答王方麓公\n睡眼乍開，日高三丈餘，睡未盡。拭眼讀手偈，旨趣清遠，滌除睡魔，何啻天外長風，杯中春茗也。但一微涉動，起滅萬端，喜怒戰酣，苟不以一微之前者督之，則血流漂杵，長刼無已耳，故所諭誠盡善矣。然道待器言，靜待動言，是皆一微待中境界，苟不以一微之前者吸之，不過能觀者一微，萬起萬滅者特一微待也。故曰：達本忘情，知心體合。此古人萬古不欺之言也。本即一微之前者，此尚不可以有無求，況可以起滅觀之哉？又心不知心，如己眼不見己眼，作麼生知？既不可知，則古人又道知心體始合。貧道辱方老，過㢡屢矣，無以報德，敢以諭次直心請，餘則披晤再請教。不盡。\n與王方麓公\n夫有身必有心，有心必有知，故掐胸則胸知，掐背則背知，掐首則首知，掐足則足知，如離身一紙，掐則不知矣。今此身從頂至足，特不過五尺耳，此知即五尺則有知，離五尺則無知。又爪髮鬚眉，皆五尺之分，皆掐而不知。由是而觀，則此知但能周五尺，此知果是我心，我心何小哉？此知非我心，則離此知別無有心。且自古及今，建大勳勞，慮周萬物，果周五尺之知之能耶？或離此知別有所能者耶？嗚呼！此知甚微，孰肯審而究之？如究之得其所以然，則中庸之未發，大學之在明明德，一以心言，一以性言，此聖賢之深慈也。若未發可以五尺拘，已發亦可以五尺拘，未發非已發可知。何以故？已發之知，但周五尺，豈周五尺者能知未發哉？貧道與方老，或披晤，或促膝，談笑之閒，若皆處乎無我人之鄉，苟非兩下超情，安有此等光景？今方老年高，貧道𩯭毛亦頒白矣，恐此一別，不知再晤何期，所以深坐而不忍即去。茲以周五尺之知，請教方老，願方老不負貧道狗馬之心，儻一檢之，或有小補，未可知焉。\n與陸五臺公病中\n昨日見門下頺然抱疾而臥，及客至，復能強起支應。噫！門下今日之事，可謂急矣，安有閒精神周給人情哉？直當痛念無常，視自身為罪藪，知自心為惡源。苟罪藪未空，惡源未竭，外則形骸為桎梏，內則識火焦靈根，一刻萬刼。且念佛持呪，并參機緣，既言皆不得力，則臨行一著，有何憑據？貧道雖不敏，實為門下大痛，豈門下思此，寧弗自痛？如果不痛，或再來菩薩，則非鄙人可思議矣。若非菩薩，安得不謂之癡憨乎？昔龐蘊初見石頭，便能頓融前境，前境既融，則何物為吾敵？敵既不立，則能有之根，曷可獨存？根既不存，則身尚不有，誰為桎梏？蘊次見馬祖，則命根俱斷，聖情氷釋，況凡情耶？凡情既洗，識火潛消，則靈根密固，誰為焦爍？若然者，則罪藪未始非功德之林，惡源未始非菩提之路，惟善用其心者，逆順皆為解脫之門。貧道誠不作諂語，願門下照其迫切之心，深自痛焉。\n復敬郎\n夫樹高必招風，名高必招忌。非但人閒世如此，即出世法中，亦所不免者。故明教嵩、大慧杲，皆見道明白，問學淵博，行不負解，出言成章，心光耿潔。近則可以照一時，遠則可以光萬古。然明教、大慧，俱不免貶辱，況其他乎？本朝隆慶閒，如徧融、法界二師，操履光耿，亦不下古人，而皆遭細人之讒，至於抵獄。既而讒口卷舌，心事頓明。初雖受誣於一時，終大取信於天下。無擇智愚，聞二師之風者，莫不引領願見，如肉佛然。比勞盛，亦遭誣陷。吾曹有不知大體者，亦隨脚跟，乘風鼓謗，流言充斥，扇惑清聽。殊不知松栢不歷風霜，黃金不經罏冶，道人不涉逆境，孰辨真偽？嗟哉髠奴，徒捐髮鬚。不諳大體，滅華倡胡。浮雲散盡，明月還孤。光徹寰宇，汝面泥塗。辱書答此，可諦躊蹰。情申理白，邪正皎如。古人有語，誣人自誣。事未定而先見，情難辨而理區。千載晨昏，何疑之有？\n謝于見素公惠麈尾\n結夏曲阿，影棲於圃。食殘蕭散，稍復經行。匪涉神奇，咸投妙會。清池白月，洞剖禪心。沃野嘉禾，滋培佛種。卷風塵於觀力，廓泉石於情根。魚躍波鳴，蟬啼樹響。即喧領寂，冥妙關麤。併有無而通幽，齊遐邇以開務。辰丁賤誕，天賜清凉。法侶雲臻，時逢雨足。既除煩暑，坐榻生寒。主人儼臨，高賓翔集。惠我麈尾，舉揚真風。豈惟動識雷驚，應使無情夢破。顧慚薄劣，敢弗銘懷。\n寄趙定宇\n石頭一別，南北殊踪，心境依然，初非損昔。想吉人多福，動履勝常，胸中之天，身外之累，信莫能翳。問音久寂，積抱常懸。\n與丁勺原\n滁陽一別，嗣後絕音，時復逆思，宛然一夢，黑頭俄白，悲境奪歡，日勝日輸。苟不以自重為主，則眩我者多矣。奇男子家，如知名重而不知身重，知身重而不知心重，知心重而不知性重，是不知類也。貧道雖不敏，每愛足下倜儻殊眾，骨氣清深，動止嚴謹，惜乎於此道不甚留意。比因來慈道者過江西，勒此聊敘疏濶。來慈於此道操詣清深，行履光耿，極可與語者。南臯近有書見招，但貧道病瘧未愈，不遑赴耳。湯若士尊公近清勝否？聞佳郎秀爽，特羣圓通大士一幅附贈。倘令郎夙昔曾親承大士，未可知也。春深時序清和，教子著書，是天下極樂事，且得重而遺輕。蒼蒼或厚待足下，足下當歡喜承接。不宣。外附法華合論一部。此書能啟迪本光，譬如長風驅雲，天月自顯，塵心濃者亦不易讀。\n答請主法事\n比遣果清問訊足下，而足下所答書，意況不甚清朗，想二郎之母病重擾之耶？大都死生榮辱，皆命所定。夫命，業也，業不離心，故外心與業而論病本者，非也。古人有言曰：三界塵勞如海濶，無古無今閙聒聒，都向自己心念生，一念不生即解脫。此語極真，但眾生不知自心是何物，在何處，所以治心無效耳。治心既無效，即古人言上生疑，疑生則不信。於古人分上且疑而不信，況今人哉？又百千中誰有治心之志？男子尚甘昏昏而待盡，況女人輩乎？承大令郎見招，為母作佛事，佛事作而無效，奚若不作？雖然，效不效誠不在佛，顧其作者發心淺深如何耳。如病苦有十分，非二十分深心作，此斷無有效。果以深心作之，病苦不消，無有是處。若令郎發心果如道人意，敢弗赴之？道人如孤雲野鶴，去來凡百現成，但慮作之無效，反退病者與賢子心耳。\n答竺生\n得書讀之，亦甚憮然，言實出於赤懷，而󳬂憤之氣，卒不能自勝，此所謂志雖有而理不察故也。如能察理，則得喪榮辱，皆我自致，雖天地之大，造物之神，亦不能陶鑄我自致之情。此情必須自鑄，且道自鑄之方，從何鑄起？凡向日所不能克者，痛當克去；所不能全者，痛當全去。然不耐心而究理，則心昏而神濁，情豈易鑄哉？思之！\n答于中甫\n十二月初四，興勤持手書至資福，購燈讀之，凄然痛人。都下風習險詖，誠如所言，於世閒法則公道誰亮，於出世閒法則得少為足，且頭緒不甚清楚。道人見此光景，亦不喜淹留，第以既為佛子，當報佛恩，如報佛之志方自見定，而於禍福死生又生心計較，則定志何在？所以風波迭經總視，覺後之夢，行住任緣，初不預料也。但念汝連年境風浩然，於不堪忍處強力支持，一切拂逆讒謗翻成受益之地，餘喘幸存，此又令道人凄然中生歡喜耳。法朗尊公臨逝光景，斷非此生習氣，乃前生夙習也。果如是，則道人與汝等亦有助不淺。卓頭陀胸次灑然，本必無根，根在見地不虗，不審法朗見卓受益何如？渠舍宅為寺，言不可輕發，葢風不可輕起，以風無形而能鼓物故也。言如風，可聽而不可見，所以與風同勢，聞之心遠，遠則難挽。如不言而事成，活機在我，言則死已。\n二。\n天厚其人，眾患煅之；天薄其人，眾幸誘之。汝連年親涉眾患，天實厚汝而煅之。儻不能歡喜領受，便是薄福種子也。直以忍辱為海，割舍為刀，斬我相根株，汪洋包納，則將來受用未易量矣。\n三。\n德卿不意至此，殊令人哽噎。幸汝周旋其兒子輩，此又老人合爪痛感麟郎者也。骨藏何所知，忍能念之否，幸致老人意。光公急究相宗，勿癡度時陰。比見學佛緇白，骨節不甚硬，稍觸逆境，即如野狐變人作怪。一聞犬聲，故體頓復，犬始知其是狐，敢恣口咬之。儻人形尚存，犬決不咬。惟卓吾非狐變之人也，故不煩犬咬，遂爾自刎。然卓吾非不知道，但不能用道耳。知即照，用即行，老朽更不如卓吾在。\n四。\n凡讀汝來書，則句意自然可悲可喜。以下字不癡，故能令人遙中。若汝觸不可意事，如裁書下字法，則不可意事之機，即天機之資也。儻知而未能，却順逆之境風，得無增吾憂乎。奇男子須割愛，愛不割，則墮軟暖魔網矣。\n與李次公\n世閒人自有法度，出世人亦自有法度。世閒人禮義不可苟，出世人照用不可昧。禮義但人界照用統九道，如忽九道而從人界，不免觸不可意，自然以平時所見治之，終不得力。葢平時所見者，不是自家固有，但從本子上拾來，耳孔聽來，非是寒泉湧地，明珠萬斛，倒噴潑日之勢，安能却迷事無明乎？故曰：境大般若。大如般若，威神頓損，殊為笑具。\n與元鑑\n少年為客，以技博供，供養父母，是須筆筆寫著古人真處，自然即技入道。儻謂技道有別，此所謂把髻投衙者也。思之！\n答馮開之\n數千里外，忽辱手書，展讀再四，如面玉容，何樂如之！且云般若緣深，天去其疾，豈胸中無秋江者而能道哉？咄！青山白雲，一切不放過時光，此又貧道萬萬所延頸也。\n與方幼輿\n邇來祖風凋弊，法道荒凉，無分黑白，凡在此門，孰不以為生死為言？及問死生，所以十箇到有五雙罔措。此皆最初發心不真實，見地不透徹，所以一逢逼拶，自然手脚忙亂。且道真實心如何發？善財初見文殊，即獲根本智，然後徧參知識，雖則門頭次第不同，要且換他鼻孔不得。何以故？有本者如是耳。今時人雖說發心學佛，大都如瞎公鷄相似，他也不知天明不明，但聽得他鷄鳴，亦隨胡呌一上，撞著個孟嘗門下會假鷄鳴的賊，冷地呌一聲，亦即隨他鳴去。學佛的人，見地不透徹，見人嘴皮動，他心上理知閒解，即搬出許多來，殊不知總是意根上的影子。此點影子，熟睡的人熟睡去了，或被跌的人跌悶去了，或臨卒然利害關頭，意識照管不到處，都總用不著。這三箇境界，較之臨命終時，孰險孰夷？想其輕重好惡，幼輿必定辨得出。既辨得出，必知活時，此點影子尚支吾不來，臨命終時豈有交涉？又有一等人以反聞聞自性做工夫，是必不聞聲塵，將聞聲塵的機來反照自性，積習日久，或見個空清境界，便謂真得。我且問他：聲塵畢竟是性內的？性外的？若在性內，則聲塵亦性，何必去聲塵而反聞，則謂之聞自性？若在性外，性非有外，謂性外有聲塵，決無是處。又有一等於耳根門頭靈靈應物的，謂之真性，殊不知此是由塵發知應境影子，前境遷謝，此亦隨沒，以此當本來面目，此所謂喚奴作郎，皆非佛旨。若要真實會得耳根圓通的消息，我拈個榜樣你看。古德問僧：隔壁聞釵釧聲，即為破戒。且道作麼生持？其僧云：好個入路。幼輿會得這僧入路處麼？若會得，方見善財、見文殊的境界，方可參天下善知識；若會不得，也須猛著精彩，向這僧入路處討個分曉，無常迅速，時不待人。珍重！\n與塗毒居士\n我今止有報佛恩一事，𢬵却身命。一切利害毀譽，非我所知。我逆逆順順，淺淺深深，非汝輩所知。\n二。\n俗諦中人入吾法中，如人溺大海。露髮髻子。善知識！提擕如援髮髻子相似，須是自家盡命掙著，不然是自要沉沒，千佛出世也難捄取。\n寄沈德輿\n達觀自匡廬下江南二三年，往來吳越閒，初心竊謂宗門寥落，法道陵遲，假我門庭熾然，以魔習為傳，以訛繼訛，真偽不辨，天下遂謂宗門光景不過如此，而不求真悟。至於少林奉朝廷欽依，以傳宗為名，而崇尚曹洞、臨濟、溈仰、法眼、雲門五家綱宗，亦不辨端倪，不知設此胡為，則宗風掃地可知矣。巖頭奯云：但識取綱宗，本無實法。若然者，則綱宗乃宗門之命脉，而有志於斯道者，豈可忽諸？達觀以此未嘗不痛心疾首，撫膺流涕，然知我此懷者幾人哉？所以下匡廬持僧寶傳、林閒錄、智證傳三書，雖亡者糟粕，而五家典刑綱宗係焉，以故急為梓行，意在廣傳。今天下豈無豪傑挺生，遇此書頓斷命根，洞豁綱宗，荷擔法道，不顧危亡，必有以宗風中興為志者出焉，則我寂音尊者千古之下若旦暮遇之也。達觀於居士中時時舉揚，而薦此者希，惟汝雖不能始終徹然，然亦知好惡承順觸犯，奈汝勝習微弱，善根雖有，實不能如好堅木出地，頃刻千尺，垂陰如葢，作眾生疲熱避凉處。此皆是往因願力輕鮮，感報不宏故也。自今切不可埋沒此生，直於逆順關頭，利害之際，如風過樹，如雲行空，即常光時時現前，如投夜明珠於金盤之中，宛轉橫斜，莫測方向，特不出盤耳。從上祖師以綱宗為盤，以見地受用為珠。有珠無盤，則非人天眼目；有盤無珠，則自沉情海。虗張綱宗，擬欲度人，則龍天不祐，佛祖所厭，福日消而罪日長，慧雲散而情風熾。一旦業報盡來，請隨無常殺鬼受指揮去，那時始悔心地未徹，妄拈綱宗之所致也，悔之何及？此等忌諱，諒汝必知。今書此遺汝，雖達觀隔遠展之，示有志於宗乘者，則達觀未嘗不在也。比日舟過吳江，汝曾索開示，當謹受持，不可錯舉。若要相應我語，不許夜行，投明須到於此。不能透徹吾此葛籐，何異說夢？\n與平廓\n莊周有言：魚相忘於江湖，人相忘於道術。夫人不以此而稱相知者，妄也。不侫與座下周旋甚久，受座下益甚深。今座下行思無以報，敢割肝膽，吐一言，願座下采聽。座下素研精教乘，而宗乘亦未始不留心，不無領會處。然命根情窟，未能翻空截斷者，其過安在？古人云：一則不透，則千則不透；千則不透，則一則不透。座下得無坐此乎哉？惟座下於五燈中留神一上，或有一機半緣，與座下相仇讐，卒不能消釋者，決不可放過。挨排久之，而一朝𪹼然拶破，則向所謂仇讐者，翻為骨肉矣。\n答汪仲淹\n辱惠書，讀至比來業重災生處，達觀亦不覺為仲淹愴然久之，遂亦為仲淹喜。大抵人苦不能自反，既不能自反，不但達觀救不得，直教諸佛亦無下手處。仲淹獨能自反，則苦根將󳫠矣。惟仲淹一反，永覺於愛憎關頭、死生境上挺然獨立，𢬵命捱將去，了不失脚。正當苦時，即推苦根為自心生耶？為從業生耶？為心業共生耶？為離心業生耶？若從心生非業，則心本無病；若從業生非心，則業本無主。若心業共生，初於自他兩者推之，既無生處，又將何物而共生耶？若離心業而無端生，更無謂矣。仲淹果能觸境諦察，深推於四生中，何生中生是苦根？一旦推功極處，苦根披露，到此地位，仲淹方體得。古人道：老僧自有安閒法，八苦熬煎也不妨。仲淹若不能擔當做得去，則所問若宗若教，何日暮途遠尚有閒工夫及此耶？雖然，達觀一則，古人葛籐，聊為仲淹病苦中作個消閒的方子。一日，洞山不安，僧問：和尚病，還有不病者麼？山云：有。僧云：不病者還看和尚否？山云：老僧看他有分。僧云：和尚看他如何？山云：則不見有病。達觀將此問仲淹：病時亦有人看仲淹否？仲淹亦能看渠否？於此句中，若仲淹罔措不薦，則病熟命光，遷謝之時，敢保至愛的代你不得在江山脩阻、雲月長新、南羽康虞信來復此，以為山中音耗耳。\n與陸太宰\n大法丁艱，殘燈幾滅，僅憑墻塹，保障緇林。是以安禪無狼虎之驚，集講有龍象之慶。然則百尺竿頭，非進步之階；千峯頂上，豈窮年之地？檀越位高爵厚，任重心勞，雖則帝渥靡涯，懸恐精神有限。事繁食簡，德茂年尊，莫教眼下蹉跎，直向胸前便判。鳥未倦而知返，雲將歸而始閒，不失早見之明，全收自知之譽。功留三寶，蔭庇諸方，此世外野人延頸檀越者也。\n答李虹霄\n讀手疏，服筆力雄徤，辭旨精朗。但神迹之論，尚墮於常習。世謂迹粗神密，殊不知迹是何物，神又何物。苟神迹果殊，聖人曷能會萬物歸於己哉。是以移舊染，擴本光，必理行事行，如車並輪，如鳥雙翅，始能運遠騰空。今公獨抱理行，弗重事行，何異鳥之折翅，車之廢輪。又執事習氣，偏用事行則有益，偏用理行則無益。大都事行難逃於實迹，理行則易資乎空譚。貧道探討此道，頗有年矣。少見不真，決不敢橫斷，惟高明思之。\n與雷雨居士\n人有小技，謗階自設，況吾爾抱出世之道，而陵厲塵奴，則其不悅自引也，又何介哉？\n二。\n人若不生病，則空談可當。修行人若不有好惡境界，則真心學好，無可辨驗。汝生得這點病，便覺受他不得，根在何處？只為生病日子少，無病日子多故耳。勿厭此語，當味之。\n與鄒南臯公\n燕山無量寺，風月不減西江。仲淳近當行蹤飄泊之際，足下能不忘燕山之舊，一旦為渠東道，則西江風月乃無量之故物也。牢山亦自燕山來，縲絏隆冬，將有萬里之行。究其所自，因弘法被譴，亦可哀已。然觀其眉宇，自有一段不可言處，使人意消心化。今渠道吉水，足下當一晤之。鐵佛菴有佛名而無佛實，如南臯即佛，不必別鑄。雖然，也須大經罏䍋一上，始不負名，此貧道犬馬心也。聞仲淳堪輿役忙，峰頭㵎畔葛籐無量，倘失脚絆倒，足下不垂手扶持之，更待阿誰？昔溈山勘仰山曰：當此境界，鐵佛也須汗出。夫此汗出境界，從上聖賢苟不以了知為前茅，隨順心體為急務，此汗亦未易出。\n與李君實節推\n易傳有宋刻無一字訛者，惜未得也。聞屠田叔有之。田叔亦曾親老漢瓶錫，今在福建。如得渠的本，證抄本之訛，剔蕪沒之垢，俾列聖不傳之妙，即文字而傳。傳之者，始知無所得也。知無所得，則一切眾生可以交神之道見之。見之者，乃痛民饑即我饑，民寒即我寒。如未見之，不過率情之痛，非率性之痛。情屬生滅，性無生滅，故以有生滅者，痛民終有倦時。惟無倦者□□，見之不見之，在李郎而不在老人也。\n與湯義仍\n浮生幾何，而新故代謝，年齒兼往，那堪躊躇。靜觀前念後念，一起一滅，如環無端。善用其心，則麤者漸妙。不善用其心，則妙者漸麤。妙者漸麤，麤將不妙。於不妙處，了不覺知，是身存而心死矣。所以古德云：乍時不到，便同死人。夫身在而心死，則不當存者，我反存之。不當死者，我反死之。老氏曰：我有大患，為我有身。又曰：介然有知，惟施是畏。即此觀之，大患當除，而我不能除。真心本妙，情生即癡。癡則近死，近死而不覺，心幾頑矣。況復昭廓其癡，馳而不返，則種種不妙，不召而至焉。至人知其如此，惟施是畏。顏子隳肢體，得非除大患乎？黜聰明，得非空癡心乎？大患除而癡心空，則我固有法身本妙，真心亦不待召而至矣。曹溪聞應無所住而生其心，則根塵逈脫，妙心昭然。故溈山曰：靈光獨露，逈脫根塵。體露真常，不拘文字。至此則麤者復妙矣，遠者習近矣。人為萬物之靈，於此不急而他急，此所謂不知類者也。寸虗受性高明，嗜欲淺而天機深，真求道利器。第向來於此路頭，生疎不熟。或言及此，未見渴仰。此點消息，乃羽毛鱗甲之媒，三塗四生之引。故曰：一微涉動境，成此頹山勢。此半偈，三假全備。三假者，因成假、相續假、相待假是也。如上根利器，纔入因成，覺不隨流，謂之不遠。復如天機稍淺，流入相續，慚媿知返，謂之流復。於相續中尚不驚覺，勢必流入於相待矣。既流入於相待，則以習遠為重，反以習近為輕。夫近者，性也。遠者，情也。昧性而恣情，謂之輕道。如唐德宗不能自反，迷而不悟，終致大盜以亂天下。此遠公所謂成此頹山勢者也。又因成是何義？葢妄心不能獨立，必因附前境而生。故智鑑曰：能由境能。此能乃妄心之始，我相之根。我相乃不善之前茅。仲尼曰：顏氏之子，有不善未嘗不知，知之未嘗復行。果如此，謂之不遠復，無祗悔，不亦宜乎？毗舍浮佛，此言自在覺。其傳法偈曰：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。昔有貴人，以上妙素帛，求黃魯直書平時得意之詩。魯直曰：庭堅亦凡夫耳，詩縱得意亦不妙。遂書此偈遺之，且屬之曰：七佛偈乃禪宗之源。今天下黑白譁然，望流迷源。庭堅旁觀，不禁書之贈公。願公由讀而誦，由誦而持，由持而入，由入而化，則自在覺在公日用，而不在此偈也。山谷楚人，寸虗亦楚人。茲以楚人引楚人，則似易。倘吳人引楚人，則楚人以謂吳人，似不知楚人也。若相續假以因成，錯過本來面目，便將錯就錯。不惟不知因成之前，心本獨立，初非附麗。即其照無中邊之光，初不夢見。彼照而應物，偶然忘照，流入因成。以不知是因成復流入相續，相續流入相待。相待是何義？謂物我對待，亢然角立也。嗚呼！相待不覺，則三毒五陰亦不明而迷矣。故知能由境能，則能非我有。能非我有，豈境我得有哉？此理皎如日星，理明則情消，情消則性復，性復則奇男子能事畢矣，雖死何憾焉？仲尼曰：朝聞道，夕死可矣。為是故也。如生死代謝，寒暑迭遷，有物流動，人之常情。眾人迷常而不知返，道終不聞矣。故曰：反常合道。夫道乃聖人之常，情乃眾人之常。聖人就眾人而言，故曰：反常合道耳。據實言之，眾人之常，豈果真常耶？野人追維，往遊西山雲峰寺，得寸虗於璧上，此初遇也。至石頭，晤於南臯齋中，此二遇也。辱寸虗，冒風雨，而枉顧棲霞，此三遇也。及寸虗上疏後，客瘴海，野人每有徐聞時寸虛方謫徐聞尉之心，然有心而未遂。至買舟絕錢塘，道龍游，訪寸虗於遂昌。遂昌唐山寺，冠世絕境，泉潔峰頭，月印波心。紅魚誤認為餌，虗白吐吞。吐吞既久，化而為丹，眾魚得以龍焉。故曰：龍乃魚中之仙。唐山禪月舊宅，微寸虗方便接引，則達道人此生幾不知有唐山矣。然此遇，四遇也。今臨川之遇，大出意外，何殊雲水相逢？兩皆無心，清曠自足，此五遇也。野人久慕疎山、石門並龍象禪窟，冒雨犯風，直抵石門，黎明入寺。然寺有名無實，故址雖存，草萊荊棘，狐蛇淵藪，四顧不堪，故不遑拋瓣香熏圓明而行。圓明山谷最敬之，每歎東坡不遑一面。然圓明敬東坡，不在山谷之下。今石門狼狽至於此，使東坡山谷有靈，亦其所不堪者也。大都真人大士之遺跡，乃眾生開佛知見之旗鼓也。葢旗能一目，鼓能一耳。耳目既一，目即耳可也，耳即目可也。目可以為耳，則旗非目境。耳可以為目，則鼓非耳境。旗鼓固非耳目之境，而耳目之用不廢，此謂六根互用也。然以一精明為君，六和合為臣。臣奉君命，無往不一。無往不一，謂之獨往獨來。獨往獨來，此即妙萬物而無累者也。此意悼西兒名序中亦稍泄之。嗚呼！野人與寸虗必大有宿因，故野人不能以最上等人望寸虗，謂之瞞心。溈山曰：但不瞞心，心自靈聖。且寸虗賦性精奇，必自宿植。若非宿植，則世緣必濃。世緣一濃，靈根必昧。年來世緣逆多順少，此造物不忍精奇之物沉霾欲海，暗相接引，必欲接引寸虗，了此大事。野人二遇於石頭時，曾與寸虗約曰：十年後定當打破寸虗舘也。楞嚴曰：空生大覺中，如海一漚發。即此觀之，有形最大者天地，無形最大者虗空。天地生於空中，如片雲點太清。虗空生於大覺中，如一漚生大海。往以寸虗號足下者，葢眾人以六尺為身，方寸為心。方寸為心，則心之狹小可知矣。然眾人不能虗，重以日夜而實之為貴。寸虗稍能虗之，且畏實而常不自安。近野人望寸虗，以四大觀身，則六尺可遺；以前塵緣影觀心，則寸虗可遺。六尺與寸虗既皆遺之，則太虗即寸虗之身與心也。至此以明為相，以勇為將，破其釜而焚其舟，示將相於必死𢬵命，與五陰魔血戰一塲，忽然報捷。此野人深有望於寸虗者也。願寸虗不以野人道淺學少，略其玄黃，而取其神駿。神駿者，即野人望寸虗之癡心也。又野人今將升寸虗為廣虗，升廣虗為覺虗。願廣虗不當自降吳臨川野人往字以始光。葢取佛放眉閒白毫相光，照東方萬八千土。東為動，方能以眉光照之，則不必釋動以求靜，動本靜耳。葢方有十，舉東一方，則餘九方不待舉而可知矣。方有十而知，則一知即能。由境能之能，方即境也。境有動靜，能無動靜。能若是動，則不知動；能若是靜，則不知靜。惟能非動非靜，所以能知動靜耳。肇公曰：知有有壞，知無無敗。野人則曰：知動動壞，知靜靜敗。動靜壞敗，有無都遣，則始光大而為圓光矣。此圓光在堯不加多，在紂不加少。然光有邪正，善用則謂之妙光，不善用則謂之黏安發光。如吳臨川已知野人動靜廣虗，當以此書附達之。如是則不惟野人不負五遇之緣，亦廣虗不負五遇之緣也。\n二。\n屢承公不見則已，見則必勸僕須披髮入山始妙。僕雖感公教愛，然謂公知僕，則似未盡也。大抵僕輩披髮入山易，與世浮沉難。公以易者愛僕，不以難者愛僕；此公以姑息愛我，不以大德愛我。昔二祖與世浮沉，或有嘲之者，祖曰：我自調心，非關汝事。此等境界，卒難與世法中人道者，惟公體之，幸甚！又年來有等闡提，忌僕眼明多知，凡所作為，彼謂終瞞僕不得。殊不知僕眼亦不甚明，智亦不甚深，此輩窺僕不破，徒橫生疑忌耳。如其一窺破之，縱使有人教其疑忌僕，彼亦自然不生疑忌矣。但破以未窺破，浪作此伎倆也。且僕一祝髮後，斷髮如斷頭，豈有斷頭之人怕人疑忌耶？\n答吳臨川始光居士\n五金八石，世以為寶，始光獨不寶之，不以剩語為笑具，而復珍之。且願淘其粗，存其精，此心何心哉。然不知粗者既去，果復有精者存乎。呵呵。\n二。\n喜哥受性靈奇，終非火宅種草。緣盡長逝，當觀往因。永嘉曰，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。況凡夫與喜哥乎。此理也，非情也。道人願始光力以理折情，毋以情昧理。且喜哥形有聚散，有死生，不可拘束。而去來自由，隨業咸報者。安知今日去速之機，非異日來速之機乎。但再願始光於世緣牽絆交加處，踢倒情樁，究徹理海。而於理海智願，感格佛天。於佛天慈嚴光裏，流出一兩個有福慧兒子，慰汝喜哥之痛，亦補喜哥金湯之職。又即喜哥復來，未可知也。思之。道人於此月十九，始聞喜哥長往之音，亦不覺悲楚難禁。時臺泉卓塵，與二三法侶，亦嗚咽不勝。然喜哥以死說法，維摩以病說法。雖古今老少不同，以理推之，了無二也。不知喜哥老子，聞喜哥說法否。若聞，則悲鳴不廢，而情弗傷理。當前死生順逆，皆吾導師耳。道人恐始光父子情重，緩以理照，或以情延，怨天尤人。所以先附手字於沸湯釜底，急為抽薪也。\n三。\n匡山大佛初生汝心，今幸成之，當正信堅固，勿流異趣。且白面郎君，驀地為民父母，日用之知，人畜所係。率性則仁明勇，觸處現成；率情則牛頭馬面，百千畜習，亦觸事現成。噫！清淨光中，無故起念，危乎岌哉！果非虗語，吳郎吳郎。咄！\n與李君實\n達道人自楞嚴東靜室始識賢父子，信知賢父子與道人有菩提緣者，於是即囑君實譔護法疏，焚於韋䭾之前，而君實直下無疑。又承賢父子追道人於王江涇，值驟雨淋漓，而賢父子曾無懈心，此非有卓倫之見者斷不能也。茲幸奉命出典潯陽，潯陽乃古禪窟，比來緇曹無論主者客者，多飽食橫眠、遊談無根之徒，似不少也。嗟乎！因時布政之弊生，則仁信之治救焉；仁信之治弊生，則智勇之治救焉；智勇之治弊生，則莫得而救者若干年矣。至漢明兆夢摩竺西來，則以一出世之法救莫救之弊，此理勢然也。葢世法變極，不以出世法救之，則變終莫止；出世法變極，脫不以世法救之，則其變亦終不止。故迦文老子將涅槃時，付囑國王大臣金湯正法，即此意也。然孔釋之徒，世不多憂深慮遠之人，所以二氏不得相資而救弊，則必相毀而弊愈生焉。道人初自吳門來南康，止開先而未入潯陽者，此意非淺淺，以為君實素頗卓倫，焚疏之舉斷非常人所能為。竊謂臺老之後有趙公定宇，繼二公者必君實矣。君實自今而後，於相傳溢言之際，或於書柬之閒，大須要審察諦觀。此書柬言雖粗率，然察其心為我真而無他腸者；此書柬言雖甘，然察其心未必真為我而口為者。於此兩者若瞞不過，此便是佛心也。又人情雖變態百出，能以理折情，精而衡之，則真偽似不可逃焉。又真心為人，必先以德業；偽心為人，必先以姑息。德業順性，姑息順情。順性則照用齊到，所以染習消而不自知；順情則照用俱昧，所以染習不培而日深矣。噫嘻！三界之內，非情重眾生，决不生之。故色界、無色界雖勝於鬼獄，四空、四禪雖勝於無色，四王、忉利雖勝於四禪，據實觀之，而勝者必情重於劣者。以勝者恒處順境故，劣者恒處逆境故。逆境則苦極，苦極則思本，思本則近覺，近覺則苦樂之根了而不昧。於了而不昧之時，忽推苦樂之前，苦樂之根畢竟根於何處？推久誠積，誠積心開，則知向來極苦極樂，斷非此外有耳。自是便解將苦樂之前者，於境緣逆順之衝，橫拈竪弄，弄得熟了，則入地獄也是好事，生天堂亦不作希奇想也。然後痛念我同體之流，苦海日深，火宅烟濃，燒然三界，流蕩七趣，強發四弘誓願，願克方休。四弘誓願不難發，惟強之一字最難荷擔耳。若能直下荷擔得這箇強字牢靠，則世出世閒法，縱不憂深遠慮，亦無往而不克矣。道人於這強字，著實勉力荷擔，每滑肩不少矣。此葢眾生習熟，佛祖習生，眾生習熟，則我根難󳫠，我根難拔，則此肩便不是金剛肩矣，所以被利害得失轉却了。苟能眾生習生，佛祖習熟，不但肩是金剛肩，即戲罵譏訶，皆金剛雷也。此雷出地，何蟄夢之不破，何擔之不可肩耶？此等言句，說易行難，故溈山訶仰山曰：寂子，汝莫口解脫。又佛法不以禪定為要，惟以智進為本，故曰：智進全名，餘度皆字。見徹不疑是智，用不疑者而能治惡習是進。又近日世態，於至親骨肉中，倘觸了他，毫不顧惜，直欲陷死我，便快此言。不信佛法者，即信佛法人，偶有無心之失，觸了他情所護處，他且把佛法拋在一邊，百種生計，害人我有日在，我佛所謂末法鬬爭堅固是也。夫鬬爭已是不好了，更加堅固之力，持鬬爭之心，則此鬬爭不入阿鼻不已，此亦理勢然也。道人願君實將智進兩者，強於此等境界，大昭廓王江涇遭雨時心，韋䭾前焚疏時心，更以護法為己任，則報君報親，靡不盡矣。君實勉之，餘不盡。\n紫栢老人集卷之二十三\n紫栢老人集卷之二十四\n明　憨山德清　閱\n書\n與黃慎軒\n近得王宇泰書，知慎軒已出長安，想還家有日。茲有臺泉上人，保持華梵諸祖道影，安置峨眉普賢光中，永遠供養。道影乃新安丁南羽雲鵬手寫，而精神慈注，風致靜深，實希有勝事也。欲作一記，此必出公手，方愜道人意。徐彥文遂作九原之客，令人心痛。碧雲無恙，燕山如昔。死者不知何往，生者不知何事。每念至此，悲喜交集。不知慎軒會道人意否？中甫尊公，忠厚邁俗，斷息時初無昏亂。其平生雖不能作清淨行，想得忠厚之力，有此效驗。夫忠厚則不欺，不欺則自無偷心。偷心少，則日用瞞心處，不必提撕自少矣。故曰：但不瞞心，心自靈聖。忠厚之力尚如此，況開佛知見，以知見治習者乎？慎軒前書來，以為佛知解作障，於日用中不得力。果如此，則臨濟曰：但得知見正當，便可橫行天下。若臨濟是，則慎軒非矣。若慎軒是，則臨濟却成不是。又有一喻，慎軒當熟思之。有一武人，與賊戰不勝，退而私忿曰：我武藝太多，所以不能勝賊。如我無武藝，則不受武藝障礙，可勝賊矣。道人知公讀至此，必捧腹絕倒也。宋大慧禪師，每謂士大夫曰：聰明固是好事，亦是不好事。聰明非佛知見，則八難中一大難也。良以聰明屬非量。非量者，於理不相應之謂也。佛知見，上則屬現量，次則屬比量。現量者，不思而得，不勉而中之謂也。比量者，雖出思惟比度，而知於佛祖聖斷量中，相契不妄，以之治習，終入現量，古人謂之流注真如。此非宗教精深者，不能辨之。道人往往見士大夫語及流注真如，便掉頭不顧。殊不知流注真如，即臨濟、洞山俱不敢忽。故曰：以有言露箇無言的。又曰：動容揚古路，不墮悄然機。又曰：但了綱宗，本無實法。近見董思白拶及此事，渠於不知不覺中，佛法習氣，漸覺生疎，橫口褒貶古德機緣，判寂音決非悟道之僧。道人從容謂渠曰：汝信大慧杲禪師悟道否？渠曰：是一定大悟徹的。又問曰：寂音乃大慧平生所最仰者，脫寂音果見地不真，大慧難道作人情仰畏他耶？思白俛首無語。又有一種人，見地萬不如蘇長公，握一根毛錐子，東刺西擉，謂東坡這裏又說道理，便擉一擉，這裡却不涉理路，便圈幾圈。殊不知東坡於普賢毛孔中，鼻笑如雷，曰：我不恁麼，汝却恁麼，我恁麼，汝却不恁麼。長公是慎軒鄉老，慎軒肯為此老一雪否？即流注真如，也不甚惡，所刻大智度論，必大放般若光在。道人念公忠厚，無大偷心，所以因囑護持諸祖道影，忉怛至此。倘公不以道人癡野見笑，為法自重，幸甚！\n與于中甫\n謝孝還家，當發心作喫臭醋郎，游方僧習痛須漸消去。老漢教汝兩者，汝若不能勉強力行，汝便當除却于字，始憑汝可也。汝頂著于字，又不能喫臭醋，不能消游方僧習，支持得于家門裡事，要家門妥帖，無有是處。且古人處順境時，長便謂佛菩薩不來護念我矣。即此觀之，良以不可意事重疊加來，使當事者苦楚之極，不得不憂深慮遠耳。憂深慮遠，所應之事必有義者多；恣情忽略，感激中出來，所應之事必無義者多。凡有義事，自然不覺不知，屬醒悟門收；凡無義事，則屬散亂門收。南嶽思大師於一佛性中開違順二門，順門即醒悟門也，違門即散亂門也。又違順二門，非南嶽新設，實本馬鳴起信論中真如生滅二門來。今天下學禪習講，求生淨土，兼所謂講道學者，此四種人，難道無有一人真心學好者？但俱不肯憂深慮遠，所以禪非達磨之禪，講非如來之義。求生淨土，以為愛根不拔，泛然亦可生者。講道學，初不究仲尼之本懷，蹈襲程朱爛餿氣話，以為旗鼓，欲一天下人之耳目，見學老學佛者，如仇讐相似。殊不知孔老與佛，果三人耶？果一人耶？此等斷案，孔老俱通，而未精深佛典者，且謾度量於三家，頭腦俱不曾一摸，便談儒談老談佛，逞一隊瞎驢，隨處鼓揚醋臭。倘然狹路相逢，若生不耐煩心應酬他，便是不能喫酸臭醋樣子，即游方僧習氣，終不會消。老漢受性，纔聞酸臭之名，魂驚萬里，即游方僧習氣，老漢初出家時，較汝更甚。年來痛念佛恩難報，痛恨自己受性剛烈，徐以佛祖知見治之，不免酸臭醋也，緩緩喫將去，剛烈習也，痛克將去。汝若如此兩者，不能痛行，則汝結果可知也。老漢吐此語時，方口痛，又在行促之中，而忍痛不得不喋喋者，不知汝讀老漢此語時，動甚念頭？這裡倘忽略了，則狗馬不若矣。麟郎麟郎，痛念吾囑。\n與王宇泰\n所天，皆在高年。而令兄與令弟，並受性疎曠，不能奉湯藥。光公苟不任此，孰能任之。此事理然也。老漢但念光公晚得一子，則事有繼。倘事親而無繼，不惟家門之光，無有傳者。即心燈之光，後𦦨難續矣。此苦不獨人閒有之，天上亦有之。故曰，人閒有絕嗣之痛，天上有無子之悲。或光公若能準之因果，直下不疑，反以無累為作觀之資。則無子之苦，乃光公大師也。苦何有哉。但恐識得破，忍不過，終被習繩所牽觸。世態炎凉處，又不知不覺，忽生無量感慨矣。正當感慨時，拭回鼻孔，向父母未生前，尋些水草喫。則感慨之情，又光公無生之紹介也。此五轉，汝能次第置於日用中，橫來竪去，恒作是念曰，此我本師，不遠數千里之外，重疊風波，遣人持來者。於我求名耶，求利耶。要我好耶，不要我好耶。真心為我耶，假心為我耶。此六耶字，汝能不忽，仔細咀嚼之。或於汝憎愛關頭，作個道塲，亦是本色，不為分外。光公勉之。\n答于潤甫\n十林詣燕，得手書，徐讀次，掩卷思之，乃覺渡江五易寒暑矣。汝自覺悠悠送日於正法中，不殊聾盲人無可舉似。此果出誠痛，惕然不歇，憤然勇進，則惡無大小，罪無重輕，皆導師與不請友也。若志稍懈，力稍緩，則暫時洗然有清涼處，未必非三障嚆矢耳。三炬真能頓豁情塵心味，老朽剩語，將往日無可舉似者，審誰使之？於無可舉似中，一旦無明障心，於不知不覺時，恬然造惡，惡既造成，終難省報。無明障心，即煩惱障；恬然造惡，即業障；終難省報，即報障。此三障造就，如源與流，流與波，名雖有三，而濕則一矣。老人問三炬：一是恁麼？若識得渠，即徐察渠之前所造三障，是苦耶？樂耶？於苦樂根源，果徹底不疑，則三障便是三炬本來面目。老朽不惜忉怛，追究汝一之前者，倘不知重輕，直下翻身不得，怎生是好？要於三寶中，󳱚身捨命護法，如過楞嚴頂禮聖像，見朽草破席覆之，不覺徧體芒刺，汗發淫顙者。此片念力能消十惡五逆之罪，雖千萬金之施，不若此念力功德，不可情智測度也。但此念力能始而終之，則本郎與開郎雖死生有先後，而其心事亦了矣。刻藏事體終有荷之者，勿慮。即康直指疏乃三伏天，松風潭月能不清涼老朽肝肺乎？為仲淳致聲無縈懷，老朽年在耳順，未能聲入心通，愈自扼腕，奚煩遠念？惟念汝兄弟中我相勝負，如攫金人只見其金，不見其主，大須恕之。寫至此，老朽固乃解空之凍膿，亦於不知不覺中思汝等父母在時光景，淚欲迸流，強止不能。葢父母，汝等之本也，俱肯念本，則分別之情忘，情忘則無我之天不煩舉目而昭然在上也。即汝三兄雖向稱于氏之賢者，渠失照較汝更多。老朽既為汝提明白，此後牢持恕字，若逆境順境憤力挨熟得，則向後受用不淺。炬郎，炬郎，毋以老朽之言為迂濶，痛力勗之。\n二。\n大丈夫處於大塊閒，本分事元無多端，不過經世出世而已。若於經世無心，縱得富貴，亦何用之？若用之於飲食男女，乃造罪也，非用之也。若於出世留心，苟不能檢攝身心，究竟性命之學，則大道終不聞矣。噫！人為萬物靈，果於經世出世兩無所就，又甘與愚痴人競無明，更錯矣。思之！思之！有省則宜收拾世故，自別有受用地，幸莫忽。\n與陸太宰\n去歲聞門下一切屏置，唯勤念佛，此暮年本色。然得勝淨之緣資之，則念頭易得綿密，而勝淨之緣，莫過乎佛緣、法緣、僧緣也。佛像在前，經卷列之，更得僧徒一二人，朝夕親炙，自然勝淨之緣殊勝矣。但僧徒之中，求人卒未易得，即貧道亦東西南北之人，曷能恒為淨助？故請丹青丁生，寫此䟦陀羅尊者道影，意在代貧道助門下念佛也。願門下以眼根聽其說法，當下萬緣坐斷，念頭現前，此貧道所深望門下者也。年光飄忽，剎那不住，況頭白老翁乎？永嘉曰：日夜精勤，恐緣差故。況不精勤乎？噫！緣之差別，惑亂正念，雖有見透者，每遭其埋沒，況見未透者乎？願門下莫為鄙人語不近情而忽之，幸甚！\n復董元宰\n緣起無生之旨，祖佛骨髓，而像季黑白，千萬人中求一二信者不可得。今足下於此獨能信入，非夙具靈種，緣因熏發，那來現行暫露？何快如之！來書謂初頗暢快，茲又不活潑，若將失去，病在何處？此既現行暫露，熏力稍微，自然隱沒，不必生疑。惟宗門語句不可草草，若以足下信入者，擬通其關棙，所謂魯君以己養養鳥也。昔兜率悅問張無盡：宗門葛藤有少疑否？無盡曰：惟德山托鉢因緣未了。兜率厲聲曰：此既有疑，其餘安得無疑？逕入方丈不顧。無盡由是發憤參究，然後大徹。今足下十有二三不透，則去無盡尚遠，極當發憤，此生決了，不得自留疑情，遺悞來世。來示又謂：念念起處，索頭在手。敢問足下：為念起處，本即無生？為了念本空，乃契無生？若念起本即無生，則知無生者，念耶？非念耶？若了念乃契無生，則了者，謂有念了耶？謂無念了耶？有念則早乖無生，無念則無生誰契？於此透脫無疑，席幾草菴借宿，猶非寶所。第來示所謂如何踐履？如何保持？待力之充及涉境試驗云云，自知時節矣，豈待貧道饒舌？貧道不惜口業如此，總是鉢盂添柄。惟足下或宗乘中，或教乘中，大著精神，作個仇讐，務必摟破其窠窟，擣其棲泊，再共商量未晚。\n與丁勺原\n凡榮辱得喪，皆念後事也。向煩潯陽邢來慈持八行詣足下，良欲足下緣得喪而求念，緣念而求念之未始。念之未始既得，然後可以駕未始之航，來往於榮辱得喪死生之津，博運羣有，安置彼岸。不意足下報章未久，則聖天子之椎輪又至矣。此實天以厚足下，非薄足下也。惟足下力承之。且雲外散人於世，實泊然一無所求，而拳拳為足下如此者，寧無微意？願足下以瘴鄉為苑囿，刁斗為遊觀，加攝自重。散人脫有曹溪之遊，再詢起止。不悉。\n答陳五岳\n辱問無垢之義，鄙人魯鈍，寧足以酬？然無垢之說多矣，不審居士所問者何種也？夫夷齊以不食周粟為無垢，魯仲連以解人危、周人急而不愛爵祿為無垢，顏氏子以簞瓢陋巷、超然自樂為無垢，此皆世中之無垢也。至於聲聞以有身為患、觀空為無垢，緣覺則以達患初無為無垢，菩薩則見患即心、萬境皆真為無垢，一切如來則以不可得為無垢，惟我初祖達磨而下諸禪老以乾屎橛為無垢，此又世外之無垢也。如以世中無垢為得意，則足下自能發揮，無煩貧道。若以出世無垢為悅心，則是菴以聲聞居之，菴即乖空；以緣覺居之，菴初非有；以菩薩居之，菴即自心；以如來居之，菴不可得。或曰：如來之不可得，得非與聲聞、緣覺之空同乎？對曰：如來之不可得，雖一切大菩薩莫能窺其涯際，即如來自亦不可知，豈聲聞、緣覺所能測哉？以如來所到境界，一切聖凡莫有容心之地，故以不可得名之耳。乃遂以小乘之空濫茲，雖三尺驅烏，聞之莫不捧腹者也。此無垢大意，敢麤陳之。至菴之巔末，在高明自定，倘披晤有期，再容請教。\n與雷雨居士\n病體稍愈，即當默誦八識頌。此頌乃相宗綱骨，相宗乃性宗五藏，如五藏相克不明，則一身便調養不來。至轉識成智之旨，若相宗恍惚，斷不能精了。此既不精了，即高論元微，刳真剔秘，若觸境鬬機照用，便提不出來矣。且吾此到巢陵，非是小緣，但眾生泛常之見觀之，竟不生大奇特想。世故非堅，人情翻覆，橫計無常，染習難滌，宜須痛迸心魂，志凌金石，少有出頭分，瞥爾因循，知苦未有盡日時在。\n與于中甫\n大都學道人能未窮知變，則變不能驚，窮不能困。噫！此三昧非見幾而作者，孰能用之？\n與趙乾所\n禍福莫烈乎死生，故至貧賤之人，聞得生則喜若登天，聞得死則悲若入淵，然皆情也。如能率性觀死生榮辱之境，不惟死生榮辱之境不得奪我之志，且彼境密為我不請友也。故大丈夫平居無大苦迫楚之時，理不可不窮，性不可不盡耳。如此一著子忽略放過，於平居時猛涉不可意事，交錯在前，則我之志管取全被境奪矣。即李卓吾雖不能從容脫去，而以速死為快，竟舉刀自刎，權應怒者之忿，亦奇矣。今直心之事，終不至喪身失命，極處不過放歸田里而已。又造物以逆境成就我，未可知也。由是而觀，則竭計酷謀排陷我之輩，恐造物使之然。此等意思，若以眾人之心領會，便錯過矣。直以佛祖聖賢之心，虗懷平氣勉強領會，一有肯首處，則無我而靈者頭面露焉。如此際不信聖賢而信眾人，則我終莫聞道也。人忝物靈，道不聞可乎？願熟思之。\n適得手示，讀之亦不覺傷心。然立意擺布人者，第恐氣力不猛，計謀不深，一味欲直心生無隙地，死有餘波，此自古至今眾人之常態如是。故君子涉此境界，倘感激心生，弗堪受之，痛當自訟者，以君子見過之生於自心，故訟極得力時，方見過不生於人心。再乞痛思之。\n二。\n古今禍福，皆初無常，直以天理與人情折斷臧否，無不驗者。若以天理折斷人情，則公道明；設以人情折斷天理，則私忿重。方私忿重時，則中外防閑布置，彼之用心未必不周密。於私忿周密之中，而忿者且眾，決死生之機何如，此非人力可以陰挽也。然直心必無傷命之理，自然老蒼亦不忍事後或徵耳。\n三。\n凡禍福人我之根，根於已發。若以未發照察之，則禍福人我之根，本無有地也。已發情也，未發性也。故以情觀禍福人我之事，則有我而昧者愈重矣。重則厚，厚則深，深則畜，畜則決難輕泄。故報復人我百千萬劫，卒不能了此必然之事。而愚人不曉此理，於人我禍福之根，不但不能拔，反著力栽種之，恨未能深，殊可痛也。故佛祖聖賢，要人聞道見性，別無他意，不過要拔斷眾人之情根而已。情根一拔，則向之禍福人我之事，皆漸漸化為妙用矣。以妙用慧眼，觀眾人禍福人我爭競，殊不足怪也。直心於今日人我場中，若不能開心洞肺，受野朽之教，則汝墜墮，但可流涕也。思之思之。又功名富貴根於身，此身極壽，長不過百年。而百年中，享富貴快樂，又被愁多喜少，占大半去了。故百年中，享富貴快樂，亦不多時。何苦為不多時，禍福人我之情，便甘把本性昧却。至人以本性觀是非榮辱，不異太虗中微雲散聚耳，奚暇介懷哉。汝於今日多故之際，野朽不惜口業，種種開解，直心情抱。如於野朽口業中，錯過這些慈悲熱腸，則直心受苦時，劫正方長在。咄，大丈夫情性關頭，若認得真了，則今日與直心爭競，害直心者，皆我善知識也。苟有此見，何妨惡衣惡食，了我生死大事去，豈弗樂乎。汝名法復，正為今日耳。\n四。\n天力、地力、佛力、法力、僧力，皆外力也。惟自心之力，乃內力。外力是助，內力是正。如正力不猛，助力雖多，終不能化凶為吉。故曰：先天而天不違。又曰：自心之力，可以顛倒天地。設信此，不過別尋外助，斷無是處。野朽凡遇禍害，更無他術。但直信自心之外，安有禍害？一涉禍害，皆自心所造，還須自心受毒。此理甚平，法復思之思之。\n五。\n別來甚久，思念甚深，不知近來一切境界，或有意，或無心，種種交衝，能以觀音大士大悲大智鑄逆順為自受用三昧否？此三昧初貴知得透，次貴行得堅，再次必期證而後已，又再次證而能忘，忘而用始全矣。大丈夫何暇論儒、論釋、論老？是皆古人已用過了，不殊已陳蒭狗耳，豈有閑精神理會他？雖然，若自家本有無生之心，倘未知得透，則儒、釋、老白文要緊經書，又不可不痛留神會之。貧道每於好山水行坐時，未始不觸勝思廣虗也。又思初與南臯勺原寸虗聚首石頭光景，邈不可得，比趙乾所亦嘗披晤。但渠氣勝於理，則不免逆順境風搖蕩，亦可憫，然忠直不減古人也。\n六。\n持忠而遭黜，命也。惟知命，故恬黜而無悶。如黜而懷悶，則向之所謂忠者，果忠乎？若人之不忠，我必知之，此智也，非明也。惟我之不忠，於自心了了不昧，此明也，非智也。今直心之忠與不忠，惟天知之，亦惟直心自知之耳。且人將欲置直心於死地，幸得為白衣郎，此莫大之福也，又何悶之有？大丈夫屢遭黜辱，不必為介，願直心以大丈夫自任，終必相見有期。去年有書寄海若，書中已言直心終必遭黜。倘晤海若，取書徵之。由是而觀，為白衣郎不在今日也。直心直心，休再沉吟。萬緣歇却，樂最甚深。以此送行，大地黃金。\n七。\n自正月二十日得手書，搖心頓歇。未得手書前，以傳溢紛然，雖有定見，亦不覺稍受搖眩，此人情之常也。但直心向後於筆札，不必與人極力辯清濁是非，辯則失其大，大失則局量便小了。且清濁是非，自直心離長安後，未嘗不漸皎然明白也。比來亦有人為直心扼腕者，惟直心直置身心於無何有之鄉，饑來喫飯困來眠便了。倘豪逸習病發作，一味看得自大了，則我相不異乎無何有鄉矣。且道這個時節，豪逸習病置之何地？幸無忽此。此是奇男子家常茶飯，外此別求，皆即外道。直心果能見此透徹，觸境用得，則向之與直心為怨府者，皆直心入道之資也，何怨府之有哉？湯若士近有音耗否？渠比來亦有思之者。老子曰：寵辱若驚。以老子之意觀，寵辱驚則等也。然此等字，非隳體黜聰者，斷未易知也。直心如知之，再出頭來，於世出世法中，方許橫衝竪撞做得去也。西風正高，空林落葉，更深夜靜，故人之思何如哉？\n莫憎人海風波惡，心外何曾有浪頭。豪習登時消不去，禪書飯飽細鑽求。\n八。\n大都人情時事，於可意不可意之閒，必有業使之然。業即命也，倘信情而不信命，則感激百出矣。故至人知人情時事變幻奪人之志，所以必先於窮理。理窮則見定，見定則人情時事之變幻不能奪其志矣。志既有定，所謂生死榮辱交錯於前，雖未能無心應之，而持吾志順理制情，力用不怯，則情自消而理日開。理日開，性必徹。徹，盡也。故曰：窮理盡性。此一路話頭，向曾數提直心，直心以為別有口訣不傳，將此澹話塞人，公置之而弗究。及觸不可意事，即不堪人作賤，便欲𢬵命與人決個雌雄，豈大君子之所為哉？故曰：有我，我在天地中；無我，天地在我中。直心若不能諦信無我而靈之理，力制有我而昧者，則昧終不旦矣。思之至此際，野朽猶提此澹話，恐澹中有不澹者存焉。\n與周金吾\n居士三請謁矣，可謂勤至。然覿吾相，不若得吾心。且道如何是吾心？馬嘶楊柳春風暖，人對曇花慧月凉。能薦此，再晤不暮。\n寄繆仲湻\n男子出世一番，畢竟何事要緊？即拜懺一節，若任情識支吾，不若不拜。既拜，𢬵窮性命，剜心剖膽，哀號像前，惡習偏處，直下挽回。既回，片刻不可閒斷。纔閒斷，即如水銀，詐死復活。要在順逆火中，橫煆竪煆，死到真處方可。\n與沈及菴\n佛祖有言：一切眾生，因想念而度生死，亦因想念而受生死。今人未登極果，即謂想念當屏絕，是乃不明想念即賊即子之故。譬利劒，握之劫人即賊用，握之救人即道用。即此想念，用之籌算佛法，想來想去，念去念來，莫知其然。眾生想念，化成佛知見矣。到此地位，方可說自在現成話。或未到此，當堅固想念，不可少懈殺法。\n答某司𭁵\n辱手示，知愛女新亡，榮遷多擾。適當炎暑，情緒難堪。雲外鄙人，無能一代勞痛，徒為長歎而已。雖然，貧道又竊為門下賀。夫萬苦所集，皆從愛生。愛者既亡，則苦本已拔。且死者不愛生者而長逝矣，而生者猶愛而哭之。哭之能使其復生，則宜哭；哭之未必能復生者，哭之奚益？昔有士人子死，痛傷不止，因自疑傷痛妨道，乃問妙喜曰：子死而痛傷太過，不妨道乎？妙喜曰：子死不痛，豺狼也。以妙喜言較貧道今日之語，吾語似近不情。若實究竟，或有理焉，惟門下體之。北轉行止，想自有定衡。然貧道又有說焉。官當司𭁵者，握死生之柄，能忍哀一行，𢬵一條老性命，救得幾人不當死者，亦不可思議功德也。且能治獄以情，則神人悅服；神人悅服，則陰陽和順；陰陽和順，則年穀豐；年穀豐，則民樂生之心重；民樂生之心重，則刑教易施。苟刑教可行，則於治道有補大矣，奚必濡滯哉？某久託道中，敢以此奉勸。或當與不當，亦其曝背心也。\n答某居士\n得手書，讀之兩過，而居士所疑所見無不了了，所謂我若無心，餘者俱了。嘻！此心豈易無哉？縱能當下即無，亦非此中正事。又云：了得煩惱即菩提。決乃疑此，復為居士生大恐怖。昔法眼、益公事長慶久甚，次見地藏老深，始徹頭耳。長慶高弟昭公、昉公皆不平，法眼率眾徵之曰：公燒誰家香？益公曰：地藏！汝何辜負先師？眼曰：吾不會長慶萬象之中獨露身句。昭曰：汝問我，我為汝決破。眼問曰：獨露身是撥萬象？不撥萬象？昉曰：不撥。益公申兩指曰：兩個我問。居士既是不撥，恁麼却成兩個；若曰生心，於不撥上墮情了，故成兩個。如此見識，要摸法眼鼻孔，所謂冠章甫而化越矣，安得恰好昉公不撥一場懡㦬？則居士煩惱即菩提與不撥便󳱚矣，不知居士又作何出身之計跳過懡㦬場去？若人果真知生死極大，此事必須了當，且把尋常大家到得的解會一坐坐斷，吞一個無味丸子，不管味不味、悟不悟，日嚼不破加之月嚼，月嚼不破加之年嚼，年嚼不破便𢬵此生不了他生，難道不破？則此中可來入得保社。若無個等志氣、個等耐煩，切不要提起。雖然，是裏既不能措脚，亦當於精要內典中著精神搜索一上，則解路自精，粗浮習氣自然蕩也。粗習既蕩，則靈根藉般若津之澆溉自然茂秀，始可於作家手裡討個實果子，終須不難筆舌、卒難盡意。倘披晤有期，重新拈起亦不為纏擾，葢做了此等蟲豸，我也須耐煩也。若不耐煩，不惟堂前草深一丈，管取達觀窮性命了在汝等業鬼手中。\n與馮開之\n云何忽生之前，初無生佛，寧有人我？柰何忽生之後，凡夫根識庸常，纔染人天小樂，便移多生本願。本願既移，豈惟小樂難長享用，只恐牛頭阿旁操鑊湯爐炭之具，俟渠久矣。夫本願者，既稱佛子，苟不以開佛知見為己任，則莫若深雲重壑，悠悠自得也。何煩投足風塵，惹黃頭蠻子恣白眼也耶？此言吾曹出處之分葢如此。若在家菩薩則不然，有親則以親為事，有君則以君為重。倘其本願不忘，即假君親為金湯蒿矢，委曲多方，護持真乘，置得失於情波之外，化利害於願海之中，心如虗空，骨等金剛，千磨萬折，堅強不摧。如是則增一倍護法之心，消無量罪，長無量福。何以故？本願不傾，善根冥長故也。故以六凡較之，惡多善少。於善少之世，不幸不逢正像，又值末法稍有靈根者，徐而察之，管取身毛皆竪在降，是更有何言？客歲初晤先生於吉祥，再晤靜海。別後，道人抱病潯陽百餘日。再閱歲，之曹溪禮六祖，復買舟東還，忽勞盛事。生義當北上，為白其冤。上諸公書已，仍復南返。適又值先生至此，似乎彼此本願因緣力，故於無期會中宛如期會。道人不以開佛知見為家務，便是忘本願自斷善根榜樣；先生不以金湯大法為椎輪，便是牛頭阿旁作戲具的樣子。吾言不妄，先生當痛念本願，毋忽。\n二。\n前狀因文字冗鄙，敘事揚塵，不惟不能發先德之幽光，反足掩亂本色。如得其菩薩心者，於冗處清之，鄙處文之，敘事揚塵處直吹之以天風，洒之以靈雨，發幽光於掩亂之中，全本色於散漫之後，使我龍首尊者重現色身三昧於千古，再覆廣長舌相於十虗，則大明無乏高僧之𦦨，而覺苑有傳心燈之光矣。貧道往復思惟，雖能言者代不缺人，至於剔冗化鄙，善鼓天風海濤，清洒朽骨，全本色，剖幽光，非先生之筆，將文則失實，實則無文，而理事軌逸矣。惟先生念我戒壇佛祖慧命所係，即為我抖擻根塵，堅智願力，大舞筆頭三昧，成就孚翁，普現色身，利󰋪無方，幸甚。\n與阮三城\n老漢向來不解生病，忽爾病生，遇一切熱時，若火輪洞劫，寒時無異寒氷地獄，寒熱交作時，其苦復烈於單寒單熱時，使老漢一片情識，卒支持不下，始返病不無端而生，生必有自。大都推病由業，推業由心，推心由不心者，既推至於斯，則能推之者，觸不心而歇，所寒寒熱熱者，隨歇而歇，惟初不寒熱者，固自若也。此等言句，向不曾受病者漏之，何異木札鐵丁，辱汝遠訊，從實復此。\n與王宇泰\n中甫人來，得手書，甚慰懸想。但書中云：參禪不易，若只將心等悟，縱任貪嗔，廢漸修之功，豈不兩成躭悞？只得隨緣制伏。葢言前薦得，屈我宗風，是教將心等悟，縱任習氣。貧道曩與宇泰舉揚時，未始有此，不知宇泰何處得此知見？若真心要出生死，與人商量不得，須要自家討個分曉。貧道雖宗門種草，若論見地，未始不以教乘為據。證釋迦因中，未值然燈，苦修多劫，終非佛因。值然燈後，一稱南無佛，皆已成佛道。此理顯白易了。見地一端，諸佛稱之為大事因緣。今人隨情起見，或專求生淨土，或持呪課經，謂之借緣熏煉，消融習氣。殊不知見地不透徹，淨土豈能親切？持呪課經，何異澆水增氷？總皆結業，毫無所益。古德云：悟明後，方修行。然悟明之說，種種不同，有解悟，有修悟，有證悟。解悟者，從經教熏聞力久，心漸開通，又謂之依通識解。修悟者，宿有聞熏，曾少開解，但未得實受用，今生出頭來，或假修習，忽然疑情頓斷，受用現前。證悟者，根器猛利，不移剎那，習隨悟消，立地成佛。今宇泰即未能修悟證悟，亦當閱熟一部教乘，以求解悟。其閒習氣，以熏力故，不求損減，而自損減。然此亦必以證悟為心，柰功不勇猛，流至於此。取法乎上，僅得乎中可也。使但只隨緣制伏，而絕無求悟之心，則習氣終不可除，而佛道終不可成矣。何以故？種麻端的不生禾故，取法乎下非其因故。\n答樂子晉\n辱手書讀之，何志大而憂深哉！使吾神愴不已。法道凋衰，吾曹妄庸，誠如所言。顧惟魯鈍道不勝習，才識亦復不甚遠，濫混緇林，無補其教。人患不自知，能自知則餘想自歇矣。魯鈍雖不敏，年來亦頗自知短有餘而長不足。世好諛而我好直，誰能容我？人不容我而我不自知，持方投圓，寧不倒置哉！且粗豪如舊，憨放不移，知我者以為渠胸中無他，不足較；不知我者以為狂傲無稽，恨不即阽之死亡為快。以故魯鈍只宜佯狂詐風，不拘山林城市，飽食橫眠，苟延此生耳。但有負高誼，慚愧何如！尊慈齒長，而子晉為客有年，甘旨不能遂，而相知中亦不能及時周旋，多口抱餓於故山之墟，而一身覊紲數千里之外，凡相知者，豈有聞之而不急，見之而不痛哉！由是觀之，則向所稱相知於子晉者，果相知乎？故曰：相知不易，易不相知耳。雖然，有深知子晉者而力又不給，而力給者未必相知，信乎子晉命之窮也！密藏閒於禪誦之隙，為老漢舉似之，青山白雲亦為之變色，況有情者乎？又子晉慨世法、出世法交喪不堪，憤欲剃染，然剃染一事，如見不徹，持不固，亦非易者。痛思之，孫武有言曰：少算不如多算，況無算乎？想子晉言必不苟發，預非多算，安能便爾耶？昔崔趙公問徑山欽禪師：弟子出得家否？欽正色曰：出家乃大丈夫事，非將相所能為。予初讀此，以為老欽恃高尚而忽榮名，及親驗之，乃知此老以真實心吐真實語，果不我欺。夫情根積固，豈崑崙須彌之可並？識浪奔騰，豈滄海岷江之可齊？將相雖非人傑不可為，然夾情做事而少有才識者，人可為之。惟出家一路，乘短生而欲拔長劫之情根，倚螳螂之臂而欲戽竭滄岷之水，靜而思之，始知可否矣。顧子晉直以我言為贅疣，大笑而割之，我亦無憾。清凉大雅，非他名山可並，倘能稍撥塵事一登，何快如之？且有法門一兩事，急欲面商之。潭柘機緣，具堅默書中，不備。\n與吳臨川始光居士\n性宗不精，則不免墮事障裷䙡；相宗不精，則不免墮理障裷䙡；禪宗不了，則不免墮葉公畫龍裷䙡。近世黑白並乏憂深慮遠之心，所以性不性、相不相、禪不禪，且性、相、禪三宗各有綱宗，如天台八教、賢首五教，皆毫不可紊者也，豈禪宗獨無綱宗乎？禪宗若無綱宗，則岩頭奯但了綱宗本無實法之語，得非孟浪耶？奯公宗門龍象，寧肯草草？特後人心識粗浮，根器薄劣，了不知古德之典刑、作家之大全耳。如知之，脫不面熱，余知其心死而不復活者也。\n二。\n到家果能打屏人事，專力淨業，乃第一義。第恐淨業理未徹，必受多生染種現行困折，行終難副言也。大抵有志淨業，切勿厭煩，厭煩則性相見地終不高明。率此不高明見地，專力淨業，而能困折染種現行，資發淨種功能，無有是處。往蘇秦欲恃口辯得官，及裘敝金盡，抱餓還家，方悟始以厭煩出，終以厭煩歸。葢厭煩則不能憂深慮遠，不能憂深慮遠則讀書必不能得立言人之意，立言人之意既不得，雖詩書滿腹，口若懸河，終糟粕耳。糟粕可以得官，官果能治世哉？不過循時具位而已。故秦憤餓復還，探家所藏之書，至於懸梁刺股，輟睡忘食，稍得書意，再出方遂其欲。彼功名尚如此，況求出世法乎？以此言之，則見地不高明，淨業亦未易修也。思之。又淨業一途，近時僧俗逋逃藪也，三猊當大痛省。老朽忉怛如此，非無見耳。\n三。\n臨汝別來奄忽，近歲舟中光景，獨影昭然，信乎一微包裹十世，若必然者，達與臨川未始暌違也。雖然，兩順一逆之關，未能掉臂，則性變為情，情復成性，所以然之說，斷不可不痛究之。且黑白親近知識，賴有此段瓜葛耳，否則方外之賓，絕物則高，染物乃卑，此亦自然之勢也。\n四。\n此方真教體，清淨在音聞，音聞即文字三昧也。此三昧又名文字般若，又名緣因佛性，如刻藏之舉，正所謂緣因佛性耳。葢眾生所習無常，以緣因眾生性熏之，則眾生知見發現；以緣因佛性熏之，則佛知見發現。能熏如風，所熏如谷，此娑婆世界，非以文字三昧鼓舞佛法，法安可行？\n五。\n臨行匆遽中，而事無不周，用情可知。此非夙植靈根，兼有深心，視名聞為唾涕者不能也。第勞累始光於小善，細緣亦心所不忍耳。意在小善不忽，為大於其細也。法華云：以眾生有種種欲，佛以種種因緣譬喻利導之。亦此意耳。由是言之，但患眾生無種種欲心。如有欲心，則氷外無水之義立矣。此義一立，又患氷少水不多也。幸深思之。近來黑白，或有不知此義者。善雖不擇，勤而行之，乃人天果報，及魔外因緣耳。小乘則視眾善為勞累，棄之若火灰，恐其燒子故也。是以善無大小，直以唯心觀之，則德行未嘗不神矣。果如此，則勞累亦何獨不神哉。\n別汪居士\n林下野人，受性狷介。嗇於希世，行止疎慵。徒益英俊之笑談，蔑補聖流之玄化。雖托於孤清之舘，寧忘乎寂寞之濵。暫謝白雲，終慚丹嶂。將回瓶錫，敢報軒車。乞惟遂其猿猱之情，亮其犬馬之暗。得還初地，永祝遐齡。\n與婁生\n別後寒暑屢遷，去者不可追矣。每一念此，則婁生未始不在眼中。婁生婁生，娑婆缺陷世界耳。缺則終難如意，陷則終難出離。難得如意，何往而非苦？難得出離，何往而非牽墜哉？故眾人於缺陷之坑，作得意想，作得離觀，譬如執捉虗空，祇益自勞也。惟達者知身非我有，心逐境生，於是死生不排而空，好惡不遣而化，所謂缺陷之坑，頓成極樂之󳬛。然明而不能勇，則身心二執亦不易排遣者。古人於氷崚上走，劒刃上行，亦為死生之關未易打破，愛憎之坑未易出離，故有此喻也。於此兩者未能解脫，則談玄說妙，溈山謂之口解脫。苟非入水長人，難見婁生能痛。不負道人慈念，管取缺陷坑中如意珠。放光有日，在道人乞食江陵，邂逅貴縣某上人，空谷足音也。上人東歸，附此鞭後。\n寄顧汝平\n大凡百工技藝，有志成其術。苟自心不死，而能詣其精處，無有是理。何以故？葢心死則一切舊染失其檮杌，而本心自全，精神不勝用矣。然可死之心，必因前塵而有。既因前塵而有，如能達塵無地，則心不死，未之有也。又達塵無地者，關子有似達塵，有真遠塵。凡似達塵之知見，謂之藥汞銀，見火即飛去矣，曷能終吾事？汝自今去，必要到真達塵境界，則功名性命當必克。願汝痛無負達道人慈念。\n與馬君侯\n夫雨有天雨、人雨。不禱而雨者，天雨也；禱而雨者，人雨也。此古人成訓。而人之禱天，在德不在爵，又非奇術可能也，誠而已矣。大藏之中，有請雨經三帙，乃大覺聖人慈悲真誠濟旱之良方也。明公既以蒼生為念，誠發於中，則精徹天地，雨可必致。然須擇請戒行高僧，設壇淨地，依科奉行請雨之法，必得雨以為期。隆興寺僧能課，頗亦真誠，行著鄉黨，當敦請主壇。加以僧官能錫，輔弼奔走。建壇之後，再得一禪僧，夜夜放焰口斛食一筵，亦得雨為限。良以亢旱所自，必由乎所屈。屈而不伸，則抱󳬂而怨生。怨生則悖戾之氣作。下有所感，上必應之。若不仰仗大覺慈光，實力神呪，并守土諸侯，卑躬䖍禱，則屈不可伸，怨不可解，雨烏可得哉？怨有多種，難卒備言。即人情而推之，可以意悉。惟明公大虗己靈臺，照野人之衷曲。凡壇中一切費用資具項件，但憑主壇者所須在處，公所當供養大悲雲生如來聖位。至於命各州縣禁屠，又皆明公指揮之下也。且禁屠大都有名無實，童蒙孺子尚不可欺以不實，況上天之高明哉？此又當榜以哀慘告示，徧曉州邑，至緊至緊。\n紫栢老人集卷之二十四\n紫栢老人集卷之二十五\n明　憨山德清　閱\n詩五言古\n宿洪福寺懷古\n浮生若電露，豈有山河壽。磨笄高入雲，還同天地久。其誰張麗筵，夜半操銅斗。逐鹿不畏險，攫金寧顧醜。滹沱鎮長流，覆宿千峰首。骨肉靡暇念，侈心若淵藪。覇功高幾許，直道難箝口。野寺秋風清，塔鈴解獅吼。燈前聞草蟲，更復悲蒲柳。\n山居\n鳥道曲復直，迢遞通幽寂。枯松學龍舞，怪石疑僧立。香雲襯足柔，清磬聲歷歷。老衲笑相迎，有意非言說。\n宿可休堂\n野人無心來，寧復有心去。來去總無心，白雲知所趣。幽篁一徑通，落葉四簷聚。念此夜露寒，草蟲鳴不住。\n紺圃即事二首\n無風水自定，水定涵太虗。四岸交清陰，竹槐何翳如。游鱗戲樹杪，天影看却倒。去者亦幽人，有情難盡道。夕陽澄紺圃，淺港動蘭棹。\n卜居在野曠，寂無塵俗想。疎鍾深夜聞，六根瀉清響。晝讀天竺書，幽窻思恍𢟨。犬吠桃花陰，麥浪人來往。最愛晚雨晴，空林反照爽。\n芙蓉寺跨雲梁\n白雲不知畆，折竹為輕帚。幾度掃復合，流泉觸石吼。望中峰巒奇，欲往未敢走。老衲駕津梁，去來恐怖否。患媒以有身，墮體無堅朽。達者既知此，死生何好醜。經殘磬亦歇，豈更聞鷄狗。\n龍潭靜室\n睡起帶微昏，拭眼出禪戶。碧天紅日高，雲山光可睹。倚欄聽流泉，橋上孰為伍。岩側立奇石，向我石欲舞。衲僧傍弗禁，於石生忌妬。汝本無心物，如何解玄路。生公昔教汝，吾今擬椎破。一憎一愛之，且道誰福禍。了此得佛心，未會大莽魯。\n舍下邳弔留侯\n子房椎秦氣，豈止萬丈虹。一旦能自下，進履圯橋翁。翁怒竟弗納，復進心如初。苟非天地量，報韓計即疎。佐漢功已成，超然掉臂行。青山去不返，為答赤松盟。月夜泊下邳，忽聞流水聲。尚疑先生在，感激無盡情。\n山居\n潭柘溪山深，那聞空谷音。凍雲雷忽鳴，日月其誰心。塔前解放光，此照無古今。老人不負渠，影響渠有餘。渠能不負老，在處皆迢如。\n白仁岩\n誰云山路險，我覺山路幽。空林鳴落木，斷壁瀉寒流。徑曲難可記，雲閒時復留。樓臺斜礙石，松柏老成虬。拭蘚讀殘碣，遠公豈凡儔。五篇悟今古，六事羞王侯。危峯代主人，玉雪泛磁甌。蓮漏滴弗涸，棋枰局未収。悲歌曳杖去，日暮不勝秋。\n夜坐上方山即事\n頭戴古人笠，夜禪松露泣。怡然醉遐曠，想是多生習。雲鎻兜率門，人來撥雲入。瑤梯知幾層，攀援鐵繩急。舉眸見樓臺，重疊峰巒岌。磬韻瀉空翠，清泉道者汲。水窮路亦盡，相見惟合十。茶罷揮麈尾，雄談匪暇給。中岩月未沈，謝法且長揖。貪睡但畏曉，那復顧衣濕。\n潭柘山一音堂寄懷靜光滑居士\n世路多崎嶇，悠悠寄巖谷。去來惟白雲，天地亦茆屋。渴有泉可飲，𢠢饑松充祿。明月上東峰，貝葉聊披讀。會旨忽喪我，虗心而實腹。愛生死媒進，忘所能豈獨。譬若古寶鏡，無塵光自復。松邊坐良久，介爾一成六。天水本不遠，亦寧非五竺。行蹤顧難留，薦茗誰擊筑。邂逅雖可期，江山阻人目。搖搖莫盡思，卷來托茲幅。\n晨起蕭岡納涼\n煩暑不可滌，扶笻傍溪光。偶然值幽陰，輕風發林芳。新荷浮湛露，閒雲停蕭岡。遠山既以淨，遠水亦以長。眠鷗驚復定，吾與我亦忘。寂寂花暫落，浪浪溜鳴廊。雖有合塵心，其如法中王。為問西來意，倒影泛虗堂。\n日暮歸自龍潭\n利名非烟霞，牽人不辭遠。泉石非美酒，醉我不知返。狂笑出重幽，殘陽沒松坂。\n長松館夜坐\n禪庭就樹縛，草徑遠塵寰。有時鳥相語，無人來叩關。江聲襍松響，飯訖聽潺湲。染習漸將洗，靈臺似近閒。許詢解設難，支遁答非慳。莫問城樓月，潯陽照碧灣。\n山居即懷\n峰泉本嚴好，何必修飾之。蔬食飲水外，白雲可悅怡。放言慙末德，危行竊與期。麋鹿散還聚，詩書忘復思。相知嫌地遠，誰共嚼紫芝。\n仲夏擕覺生受食芙蓉山中\n閒將飯袋子，共爾納涼此。雲鶴棲高松，池魚玩清水。有心豈得妙，無念墮寂止。前識古不貴，朴哉智之始。歸鴉點暮烟，杖屨懷故里。\n覺生訝講絳二韻險絕難賡和，予應聲賦此二首。\n明珠藏老蚌，蕩漾吳門港，一旦誰剖之？圓光照佛項。談經不須舌，直示但用棒，高枕臥頹巖，松濤代晝講。\n松窻匪貴絳，常以雲為巷。雨歇千山寒，流泉隨勢降。林鴉噪夕陽，碧漢浮彩虹。村落牛羊歸，晚鐘何處撞。人生特寄耳，埋骨無賢戇。\n題骨香菴隆公靜室畫梅\n萬木凍欲死，枯槎衒春色。禪房午夜寒，明月挂枝側。彷彿暗香浮，鼻根不可識。支郎定初回，瘦影橫癱肋。此意向誰言，氷魂自相得。鹽梅非所望，投老終佛國。\n悼無相容公\n是身如邱井，聊以命為綆。汲久終必斷，世中有誰省？輸他達道人，念起恒自儆。生滅本一條，見形即知影。去來有異同，諠寂靡炎冷。刁斗聲弗停，沙門觀力猛。未死恣昏動，含識豈超頴？遠公之清塵，師歿孰為整？\n悼如超\n往曾見吾影，實未得吾心。見影雖植因，得心道可尋。死生非細事，神寂昏不侵。苟非得道骨，安能無浮沈。難消是五障，易失惟一音。新塚遍芳草，松風多悲吟。誰有堅固經，鳴此無生琴。\n哭素菴師\n棲霞久岑寂，泉石漸光霽。願力洒心血，禪宮始壯麗。青山色不老，碧水流無滯。舌相與德容，見聞安可契。師來春著物，師去猿亦涕。愧我徒識師，弗堪支傾替。東南法梁折，苦海浩難濟。小子瞻白雲，幾回淚沾毳。\n長松館西風吟\n朝來坐庭除，木葉墮不歇。未是西風高，千林如脫髮。林林成比邱，遠近坐兀兀。無口舌豈勞，妙音從手發。門人聚白雲，聽法誰敢忽。以眼為耳根，聲塵逈超越。長松強出頭，夜靜挂明月。萬籟寂不喧，月明滿禪窟。閒中度朝暮，所見何賞罰。\n燕山送無言道公住持少林寺\n青山不易老，白日何其短。葉落黃金臺，誰人行急緩。四泉清且深，五乳秋雲滿。取汲豈有心，為霖濟枯旱。苟非善用之，雖正亦復反。鉢樹既成抱，帝座香未散。椎輪久失主，賞罰貴明斷。祖令試全提，波旬應左袒。焦螟泊火聚，燕󳭋秋鵠卵。直下不生心，聖凡俱納欵。\n芭蕉菴偶成\n誰謂城市諠，我居若空谷。晨昏雞犬聲，誤聽作岩瀑。庭際羅雲石，微風撼疎竹。故人家務忙，誰共法海沐。\n石門寺\n我愛石門寺，臨川清曠處。業當水月深，道益魚龍助。帆影亂幽窻，櫓聲搖靜慮。南山及峨嵋，併換終不與。\n讀法華經\n一室住峰深，樵夫猶莫尋。日永閒不徹，獨轉蓮花經。自誦還自聽，問渠誰賞音？反復細推究，本來非二心。如何根塵識？三者各有因。使我疑難解，取決白雲岑。白雲亦弗答，隨時變晴陰。\n梵川\n水曲午風清，輕舟浪花淺。主人遊未歸，碧草坐來軟。有茗向誰啜，有心向誰展。青春感逝波，白日應共勉。何必觀滄溟，乃稱雲濤緬。崑崙與培塿，會理非隱顯。島嶼壘塊成，池塘貴折轉。水澄見樹影，隔岸雲舒卷。中流搆精藍，荊棘試初剪。魚鳥識香燈，兒童慣習善。輞川王右丞，泉石寄軒冕。今有曲阿生，梵川託幽選。道人偶飯茲，細雨濕蒼蘚。理棹向何處，北園少鷄犬。\n過石鐘寺\n長江水不淺，湖口山不深。雲石多奇巧，疑生丹青心。予偕二三子，取次望春林。何異畫圖上，歡笑發空音。假山與真山，象始可相尋。\n過匡廬棲賢橋\n我昔遊峨嵋，峨嵋青雲閒。巴江瀉天上，千里一日還。今來匡廬陽，峰巒潛復翔。玉淵溢必泛，三峽何鏗鏘。行倦坐橋側，鳴珮聲琅琅。聞遺心獨清，觀音舌相長。幾人度流水，即影見慈光。\n風塵通觀\n風塵齊水月，染淨但唯心。試看匣中鏡，澹然光靜深。一朝縣高臺，萬像等照臨。好醜纖不昧，未嘗煩沈吟。予心得如此，寧畏風塵侵。\n棄杖\n楖栗何所生，托根峨嵋石。偶然棄此山，尊者何得失。且以四塵觀，推之本無質。寧惟此杖哉，萬物同一職。\n贈馬子善\n堤上垂埀柳，堤下青青草。等閒清遊時，文章皆極妙。不假彫琢工，天然而自巧。借問此何來，胸中無煩惱。\n贈明月寺皎如\n古寺負靈岩，湖山最深處。微塵固難近，心遠本非預。流水解清談，白雲好來去。經殘坐松下，調息澄俗慮。明月懸高天，空床任箕踞。莫憎青白眼，身世等飛絮。\n山中即事\n粥殘無所事，䇿杖尋幽去。岩下聽流水，泠然為誰語。天寒茗弗熱，霧重晝匪曙。此本龍蛇鄉，廓然忘怖慮。談笑殊未休，日暮難久據。月上還再來，何必生猶豫。\n過天寧寺有序\n余讀唐李長者決疑論，是知無為而成者，天也；應物而不亂者，寧也。故古人有以攖寧自號者，亦此。早春，擕二三法侶，謁李長者於方山。既而還清涼，以滹沱冰將泮，徘徊未渡，少憩天寧遠公禪房，賦此。\n年華不可留，齒髮豈堪倚。既少終必老，逝波力難止。無生則無死，有末必窮始。岸柳夢欲醒，桃花尚含恥。同誰遊寶地，歠茗談莊子。一嘯出門去，千峰興方起。\n方山金剛泉\n丈夫患軟暖，任事不耐長。一歃金剛泉，形骸頓堅強。視生與死等，視苦為樂場。此觀久成熟，身心俱清涼。\n送得心開士遊五臺\n牢山去五臺，相近亦相遠。近則在剎那，遠則靡涯岸。生心禮文殊，何啻太虗電。轉眼光已沈，掌紋不可見。秋高風色寒，落葉情無限。望望孤雲遙，令人增眷戀。讀經曾敷蓮，陸地清馨遍。今昔俛仰中，千里寧隔線。大士笑相迎，茗貯玻璃碗。鼻風生浪華，香光搖臺殿。無錯箭鋒機，掉頭空絕巘。\n月下讀書\n天高秋露寒，元侶皆寢歇。油濁燈頗昏，讀書借明月。得朋古始初，會理心自愜。釋卷夜已深，清光滿岩穴。\n過龍門靜室\n羊腸路高低，深林秘禪宮。既到坐門次，重叠皆雲峰。刳木三百尺，閣石架虗空。寒泉委曲瀉，點滴落厨中。昨見僧頭上，水聲來匆匆。相看拍手笑，王維難形容。惟有無心者，會旨超塵封。\n春日登清涼\n昨來進幽谷，草木時雨足。欣欣向人笑，紅黃閒紫綠。揮戈日難返，流泉去甚速。正思東家邱，川上嗟不復。\n蚤春謁李長者著論處\n高人李長者，風致久欽尚。問法蒲衣子，從茲乃西往。青山不改色，白足遞酬唱。人代付流水，雲巖獻奇狀。芙蓉繞禪室，貝葉生佛想。春雪被四野，玄津滌五障。華嚴佛始談，大論誠快暢。恨我生何晚，不遑奉巾杖。猶欣侍尊者，龍象共趨蹡。夜寒山路幽，再宿解悽愴。\n尚朴崖\n予非太古人，君是太古石。今昔甚懸遠，一朝此相識。因悲世道衰，尚友千古客。柰有峨嵋遊，匪遑久侍側。雲邊言別離，杯茗瀉慘惻。敢企明月心，常相照行識。\n󰕖鳳林寺有感\n昔人依寒巖，虎豹常為伍。片心委寂寥，頹然混沌父。古木不知春，鳥不驚樵斧。一旦陽光回，白雲化丹圃。我老欲投杖，已生峨嵋羽。\n食菜\n莫嫌菜味淡，淡中趣甚長。長者可以久，久則耐歲霜。人謂梁肉美，我愛菜根香。東坡曾有言，大丈夫須嘗。淡泊滋高明，奢侈汩心光。節儉可成家，費則近淫荒。聽我冷舌言，天下亦可康。\n山堂夜坐\n空堂澄佛火，寒月照僧笠。俯仰天地閒，氷壺喻不及。微雲淡欲斷，野鳥雪枝集。𢌞嶺互明滅，流泉凍弗泣。相將坐達旦，行者頻乞入。所樂既難齊，滄浪豈牛習。\n秋夜宿積善菴洪上人禪房號大宗\n微雲散空碧，片月當天縞。獨聽草蛩鳴，遺塵契深奧。緣粗而得精，精化合常道。目擊猶千峰，語言豈可到。虗窻涼初高，擁毳坐來好。黃葉飄秋風，夜中誰復掃。\n潭柘一音堂即事\n三界如旅泊，比邱寧敢著。去來類孤雲，足跡難可摸。樹下只一宿，遲回恐生縛。雕梁與畫栱，眷顧詎非錯。末世風俗澆，鬚毛徒剃削。酣然醉大欲，男女飲食樂。雖復著袈裟，諸方亦行脚。研窮本色事，癡默熱惱灼。一旦死魔至，惶惶何所托。\n吳江聖壽寺\n吾愛吳江山，浮杯恣幽尋。又愛吳江水，臨流閒照心。城中有古寺，銘碣何埋沈。偶讀高僧傳，赤烏到於今。佛燈斷復續，棒喝振雷音。禪虎瞎堂老，昔曾踞此林。殘󳬴陷新壁，每動騷人吟。近世微某公，幾遭荊棘侵。何其棄而去，令我彌愴襟。山豈貴必高，水安貴在深。寸虗苟無欲，朝市即雲岑。曠然離苦地，誰解投簪纓。\n名二泉詩有序\n余遊廣慧寺，見一泉湛然明瑩，歡喜心生，熱惱自消，因名之曰歡喜泉。復見一泉，淙淙然瀉諸龍吻，若枯禪大龍，神遊覺海，慧濤洶湧之中，而不撓乎澄潔之性，有即動而靜，彷彿乎禪定之象，名之曰禪悅泉。後之高人勝士，過廣慧者，皆生歡喜，入禪悅，庶無負名二泉之心乎？\n歡喜泉\n千峰有流水，一見何皎皎。歡喜油然生，相將山月曉。掬之開妙觸，直下無不了。夜靜鍾磬歇，清音瀉叢篠。更聞洗鉢殘，惹得游鱗遶。\n禪悅泉\n商者見利喜，農人得雨悅。空山萬籟寂，老衲默無說。所樂雖不同，適懷寧優劣。寒飈吹微雲，凡聖情波徹。\n過某公禪房\n鑿破千尺氷，雲邊結方丈。漁樵絕往來，天地同俯仰。不見喧笑聲，但聞流水響。山深遊子稀，夜靜明月上。把袂論素心，忘機冥大象。為烹虎邱茗，已接鶴膝杖。何處動疎鍾，此時誰撫掌。人生若漚泡，莫使煩惱長。高竪精進幢，共超無明網。\n寶珠泉有序\n嘉靖閒，有禪者，不知何許人，雲行鳥飛，足跡滿天下，而愛杭之徑山。山有凌霄峰，高出羣巘，石少土多，可以樹藝，然以乏水，棲者不能久此。禪禱於龍神，一旦泉湧成掬，更三日，泓然厭沃龍象矣。萬歷壬辰仲春，自杭來五臺，言其始末如此，遂賦之。\n寒流迸絕頂，清冷遠泥濘。午夜微雲空，氷輪印滄洄。誰披破納頭，分玉注爐鼎。熾炭三沸初，浪花明珠並。試傾磁甌中，一啜禪夢醒。\n芙蓉寺\n千峰有流水，碧沼有明月。承坐香雲柔，此心何所闕。美人秋思深，肯向岩隈歇。麋鹿去復返，孤鴻天際沒。滿城夜露寒，燈火照佛國。鏡裡浮幢新，山河壯禪窟。\n重過樓煩寺\n至人將欲誕，寶地湧靈脉。飲者無賢愚，俱然消諸厄。一朝產金芝，佛日生大夕。千古鳴法雷，舌根等堅石。樓煩師之里，爾我悲陳迹。廬嶽秋風高，東林正蕭索。聰明泉未枯，勝井塵土積。搔首共躊蹰，哀鴻催白髮。敢承聖者光，分𦦨照蠻貊。況復中華生，自來霑法澤。慚余道力衰，匪及為輝赫。\n玄岡山店別寧武諸法侶\n偶然飯山店，法侶勤正念。反視身與心，豈殊速閃電。百年喻朝露，日出花即斂。寵辱鏡上塵，本光謾相染。秋風催馬蹄，去去情無厭。\n過清涼義塚園示某禪人\n艶姬遊花林，過者誰不讚。白骨亂荒草，見之誰不嘆。從來百年中，好醜隨時判。嘆者未死時，容儀何粲粲。讚者埋黃土，白骨同一貫。佛說女三昧，即身成境觀。比邱住尸林，攝念厭分段。如觀一枝花，洞悉春無畔。\n過華嚴菴\n流水青山曲，誅茅拭心鏡。法界雖四重，了之凡可聖。風高鐵磬寒，月上松窻淨。莫謂故紙厚，鑽研力須勁。一塵忽剖破，大藏頓究竟。且說春光深，杏花正當令。浮生能幾何，誰悟身為病。\n驅旱魃有序\n予道興善寺，覩麥苗枯槁，知魃鬼為祟，遂賦詩驅之，期雨足為驗。\n苗麥仰甘泉，赤子饑念乳。我自清涼來，久離熱惱伍。行中覩枯槁，魃鬼握炭斧。喜旱暢淫習，羣生失所父。民以食為天，麥枯將誰怙。聖哉大悲覺，雲澍滋朽腐。遐邇聞雷音，妖嫚墜幽苦。\n偶成\n長年只蕭洒，靡事可牽掛。山河喻蒼狗，生死齊野馬。曹劉無幾豪，榮枯轉頭罷。輸與世外人，金剛虗空畫。\n五言律\n開化寺有感\n建勝自隋唐，燈傳不計霜。幢高文字古，󳬴臥蘚苔蒼。雨過金容泣，花開鐵釜香。登臨曾感慨，槐冷鎻斜陽。\n散髮受食芙蓉山中\n散髮長林下，清歌傍碧渠。水流天影在，風靜竹聲虗。路出雲松杪，心遊象帝初。上方誰送供，香飯及池魚。\n客多勝閣\n寡欲地終偏，忘機趣自元。帆檣爭碧浪，日月走青天。耳寄江聲外，心遊象帝先。人閒通覺路，登眺石門邊。\n日暮二首\n風落春時葉，堦生雨後苔。門前雙樹老，竹外片帆開。高塔㗸沈日，祇林隱鏡臺。遙看情不盡，宿鳥促歸來。\n日莫泊灘頭，隣船燈火浮。地高疑傍斗，天暗自停舟。春煖衣初減，江清興更投。殊方皆逆旅，鄉語信蘇州。\n雪中有懷\n寂寞空山裡，連陰雨雪重。鶴愁巢樹折，猿慮洞門封。草木應難辨，山川彷彿同。誰能明此意，夕霽上方鐘。\n潭柘元日聽泉\n一年今日始，寒谷煖初生。松下浮天色，雲邊領磬聲。翻然辭絕壑，此去向滄溟。吾道秋風冷，波光浴日明。\n山居\n住在萬峰深，遊人何處尋。斷崖能障路，流水自成吟。白髮生空想，青山冷世心。那知城市裡，正晝攫黃金。\n過報恩寺\n一棹到禪居，溪山春雨初。宿雲橫古砌，遺像臥荒墟。斷碣迷唐額，空梁得宋書。同遊皆法侶，誰可振門閭。\n明月池\n老衲閒消遣，雲邊斫此泉，淺深不可測，今古但澄然。照影渠看我，涵虗地壓天，夜寒羣籟寂，明月幾虧圓。\n秋夜宿本侍者禪房\n儂家所住處，長日少人踪。水月四時有，雲山幾萬重。黃猴偷紫芋，白鶴立青松。夜靜成孤坐，燈前孰所從。\n遊張公洞有序\n暮春與二三子遊張公洞、玉女潭，舟中披閱支公小品序，倦而舒目，忽見舟前碧翠浮空，波光映几，時高論者清難雲搆，虗懷者瓶瀉而酬。次復舍舟䇿杖，尋樵徑而入。既至，蒼松夾道，修篁點黛，怪石亂出，清泉滴響，仙源幽勝，應接不暇。時有小作襍記其事，雖無雞園鹿苑法咏之倡和，亦一時之良遇也。\n微波搖樹影，風好片帆輕。望裏千峰秀，行邊一水清。高言消永日，搜閟托幽情。相去桃源近，時因法伴登。\n北園襍咏\n閒來無所事，觀花適幽情。鳥路生明月，魚程混太清。蒼山常問寺，濁世不留名。雲外存知己，前峰鐘磬聲。\n泊湘中\n日暮停舟處，蒼茫古渡西。雲霾江上月，雨濕客中衣。行侶鄉音異，隣船燈火微。故山千里隔，迢遞不勝悲。\n巖居即事\n潛壑堆雲處，寒泉不斷流，千峰長鎻翠，六月只如秋。蟻鬬驚天地，人空恣馬牛，山林與城市，心歇便相投。\n留別憨公\n大道久荒涼，離歌東海旁。行踪將萬里，津濟正微茫。白日肝腸苦，青山骨肉香。相逢即相別，揮淚欲沾裳。\n示于潤父\n寂寞英雄地，浮華計不深。好花開萬品，古木獨千尋。路盡生奇智，言窮得自心。封侯西海上，白骨博黃金。\n過邢匡石居士\n朝來居士家，一路踏烟霞。會理花非待，開池水有涯。石橋當戶險，山郭帶江斜。飯罷無餘事，空窻轉法華。\n同開侍者繆仲淳宿洪福寺有序\n昔思大禪師登南嶽，恍若舊遊，因掘地得髑髏及瓦鉢道具，遂創招提，以三生名之。貧衲與二三子過洪福寺，四顧躊蹰，亦若舊遊，第不知前生髑髏何在。雖然，即非髏、髑、瓦鉢，思大前身為南嶽風月主人，猶信也。洪福由唐迄我明，廢興不知凡幾，其寺僧慈峰朝公今復力舉廢墜，而貧衲與二三子阻雨，得假信宿。朝公索詩題石，遂賦此以結三生之緣，時萬歷丙戌夏六月十有一日也。\n信宿中流寺，行藏支許從。禪居開水月，佛火照魚龍。石弔英雄跡，雲埋今古踪。廢興無限意，問取舊栽松。\n牢山海印寺\n珠林完舊物，天子錫靈文。鳥道懸丹嶂，僧堂起白雲。魚龍階下宿，塵世海邊分。佛火誰相續，心香朝暮熏。\n梵川偶作\n情縱頭頭礙，心空事事如。死生雖復大，來去總由吾。貯水煩滄海，關風役太虗。諸般皆便用，何物可能愚。\n石門舟次\n石門前代寺，澤國隔塵氛。四面皆流水，孤峰獨出雲。寂音陳世界，長者列經文。舟到黃昏裡，鐘聲皷後聞。\n偶成四首\n折葦來初地，漁人枕浪眠。塔鈴閒自語，僧夢醒忘緣。井竈魚龍窟，風塵水月天。雖非親眼見，澄照尚依然。\n住山無甚巧，一味朴頭來。雨後開新地，燈昏剪舊煤。照心翻貝葉，襯足護蒼苔。久斷風塵路，何人問大梅。\n草坐白雲寺，閒中自較量。利名非我事，歲月讓人忙。飯飽松花粉，烟浮栢子香。流芳如可待，公道屬侯王。\n我自別人閒，空山擬投老。松風六月涼，潭月千古皎。黃獨雨後肥，白雲不煩掃。來時路正忘，欲出問誰好。\n少林晤高竹川襄陽復晤却贈\n一別幾經霜，相逢𩯭共蒼。行蹤雲聚散，此道路低昂。多病知禪觀，無才損世忙。少林今夜月，應復照東廊。\n秋日與黑白諸法侶遊衍恩寺\n秋日來金鼠，西風落葉聲。堤楊猶帶綠，池草尚含青。斷碣迷前代，空山慨世情。同行皆法侶，誰解說無生。\n咏風\n乾坤全賴爾，萬物恣翻騰。撼樹惟聞響，排雲不見形。吐吞真有力，來去本無情。一種呈奇處，空山送磬聲。\n臥龍菴\n寺藏青樹密，路轉白雲深。山帶前朝色，人多上古心。浮塵不可見，流水自知音。滿目東西意，題詩期再尋。\n秋夜宿水月菴\n黃昏泊釣臺，坐聽草蟲哀。水濶天無辨，堂成月自來。已醒蕉鹿夢，肯使海鷗猜。對岸人如粟，登臨念自灰。\n登那羅延窟\n菩薩僧常住，皈依上翠微。山高疑日近，海濶覺天低。島嶼屏中國，波濤限外夷。重來防失路，拂石一留題。\n金輪靜室即事\n縛屋依金剎，時聞鐘磬聲。種苗非博飯，鋤草代經行。春水涵天碧，雲山當戶青。斬蛇誰取性，拭眼證無生。\n新秋念開郎\n客裡逢秋早，林閒宿雨涼。小鮮猶聚樂，侍者却甘忘。莫謂千山隔，須知一脉長。狂心終自歇，含淚禮香床。\n題張公洞\n清曉探靈蹟，行歌入翠微。山光開眼界，泉響淡塵機。去路非難進，浮生不可期。洞門雲不鑽，出處未成迷。\n題玉女潭\n長松夾道陰，幽勝許吾尋。樹老寧知歲，潭清喻此心。同遊俱法侶，消歇聽鳴禽。杳藹天將酉，時聞簫管聲。\n漯陽莊結夏念開侍者\n閒中無箇事，鐵鉢貯清泉。鏡面浮天色，禪心空世緣。人生既不久，幻影豈常堅。相見難相悉，開郎尚未旋。\n過多寶寺弔元菴穆居士\n塵中開覺路，訪勝夜登臨。貝葉依然在，蓮花誰復尋。行踪寄軒冕，名姓落珠林。一片青天月，先生萬古心。\n出佛兒門別潭柘山嘉福住持佐公兼諸法侶\n靈脉來何遠，溪深知幾回。雲山常忽斷，天日頓重開。道大終難隱，名高不可埋。行當尊貴下，空翠湧樓臺。\n贈王太古\n旅底逢王子，風標逈不羣。身家流水葉，心事遠山雲。任俠猶存劍，陶情但屬文。何如俱屏却，世外一期君。\n慰徐覺非\n暫息還鄉思，同來聚雪岑。雲山常在目，妻子不牽心。月下搜禪觀，閒中學梵音。更憐豪縱習，鑄作大悲針。\n國山寺訪了虗不遇\n迢遞來烟寺，松門夾道生。青山太古色，流水自然聲。石上癡龍跡，林閒怖鴿鳴。西江相去遠，誰慰客中情。\n登天目山頂\n歷盡巉巖路，中峰地忽平。捫蘿重涉險，坐石看雲生。有欲人方忌，無心道自成。相將登絕頂，更覺此身輕。\n馮元甫書室\n逃塵寧是隱，養素在蒼生。湖水硯池碧，秋山筆架青。烟雲通藻思，風浪襍書聲。永日人稀到，惟聞幽鳥鳴。\n舟次石門弔古\n筠溪任黑風，折葦石門通。一水中浮玉，孤林兩抱峰。津梁勞佛臂，舟楫濟禪宮。歲莫探陳蹟，悲歌寒霧濃。\n梵川殻居二首\n水國廠禪庭，微舟不可輕。波光搖閣影，松吹學潮聲。魚小知常恐，龍癡睡未醒。莫言城市近，隔岸遠山青。\n閒來坐池館，乘月弄潺湲。鷲嶺浮天上，漁舟放樹閒。鳥喧因論法，龍出未歸灣。已少尋幽者，柴荊不用關。\n螺髻山送傳廣居\n窈窕不知深，誰同此一尋。聽雲天地耳，抱寂聖賢心。漢室青山在，韓祠白日陰。那堪離別淚，春洒海螺岑。\n偕諸居士登墨光亭\n地僻無隣並，同來日已暝。穿雲驚宿鳥，帶月到幽亭。近水堪資觀，虗窻可寫經。漁舟催早渡，風冷夜波腥。\n喜于中甫再入潭柘\n喜爾到山中，雲門一破封，聽泉身世盡，坐石意言空。明月東生海，焚香禮大雄，來朝今日路，杖屨出千峰。\n秋日登玄墓\n覽勝擕高侶，捫蘿謁梵宮。千山飛片雨，數載寄孤踪。空翠鳴疎磬，波光照遠峰。烟霞誰愛客，相送有支公。\n過莒父寶願寺有感\n新秋遊寶地，落日照城隈。馬跡侵蒼蘚，蟬聲泣古槐。短󳬴師子孔，高世鳳毛才。此日扶消歇，還須玄度來。\n同勉講主過洪山寺\n舉刀無可欲，斷足是何心。法雨千山潤，慈雲萬里陰。清泉還似昔，白血到於今。古碣迷荒草，同誰杖屨尋。\n暮秋宿龍興寺\n入寺烟霞古，金繩鎻梵宮，譯經人不見，呪水鉢成空。漂母河邊草，韓侯墓上松，夜深誰共坐？難聽是秋風。\n示吳康虞\n此生即曉夢，寵辱兩俱非。三棹何時息，千峰早晚離。乾坤鏡裡象，身世鼻端泥。去去春程遠，烟花示密機。\n圓常寺次松窻宗室韻\n欲濟況無舟，名林亦可留。樓臺片雨歇，河漢淡雲浮。水靜月方定，心空境自幽。慧燈明徹夜，日暮不須愁。\n夜讀楞嚴有感\n軒冕增人相，松泉冷世情。微官五嶽重，大道一毛輕。石淨雲生倦，窻空月愈明。殘經翻未了，何處曉鍾聲。\n訪鹿野坪徹空禪師\n林叟持高節，幽居淡世情。閒朝觀鶴色，靜夜聽泉聲。行道一身徤，翻經兩眼明。自慚投社晚，乞地結松陰。\n清涼有感\n幽谷深雲裡，樓臺知幾重。茜裙歌夜月，緇衲醉秋風。鷄犬聲將遍，猿猱跡豈同。因思張相國，一怒淨龍宮。\n燈下懷憨山\n支郎昔住此，氷雪記流年，已就屠龍技，猶參伏虎禪。法雷鳴十地，花雨散諸天，信宿空心累，焦桐擬徹絃。\n山居喜雪霽\n一室萬山中，何人問遠公。雪迷樵子路，凍合蟻王宮。照性知非染，無思始契同。朝來饘粥罷，海日上東峯。\n一微泉懷法侶\n路斷千峰際，雲門忽破封，好山知幾疊？幽草自成叢。石徑通林杪，寒泉出壁中，下方諸法侶，誰得此相從？\n仲夏偕諸法侶游上方喜雨二首\n路向平田始，蒼崖似削成。有天當絕頂，無地可兼程。避世雲非淡，忘機水自清。同來逢好雨，鐘磬報新晴。\n結屋近青天，居高地自偏。鳥鳴階下樹，龍出洞中泉。山月通宵白，松雲拂暑炎。遙知城市裡，枕簟不成眠。\n五言排律\n過知郎澹然齋\n地僻資心靜，池空悟世忙，𢌞觀兩未有，強謂是常光。樓閣窻中影，松泉鏡裏香，雲山終不老，水月為誰涼？天破魚吹浪，書拋客臥床，去來情不染，喧寂路俱忘。莫厭茆齋小，風塵別道場。\n紫栢老人集卷之二十五\n紫柏老人集卷之二十六\n明　憨山德清　閱\n詩七言古\n釣竿峰\n漢家失鹿爭相逐，江上一絲山水足。夢裡龍蛇戰正酣，羊裘之外何所欲。釣竿偶擲化危峰，掛月撑雲曾不曲。君不見渭水垂綸一釣閒，享年八百資亭毒。先生一釣成何事，萬古令人仰高躅。\n夜宿旴江太平橋南\n昨夜太平橋北宿，今宵太平橋南眠。橋南橋北只一水，一水何曾有兩船。若得詰朝天氣好，從姑山上訪神仙。神仙初亦是凡女，欲海情枯斷愛纏。一斷愛纏蛇為龍，飛行自在獨超然。\n野鶴\n千峰道人天邊鶴，三年狀頭籠中󳭋，天邊野鶴自在飛，籠中飽󳭋甘束約。松雲軒冕病不同，幾人知病能服藥？自笑少學屠龍術，伎成無用渾棄却。瓶錫袈裟到處遊，楊枝漱口朝自嚼，苦中有味頗清涼，龍肝鳳肺輸寂寞。\n梵川問月擕麟郎覺生\n吾問天邊月，可曾有離別。燕山與吳門，幾見月圓缺。或復海上生，有時林閒沒。光輝在隱顯，肯為迷雲汩。君不見長安道傍蕭寺中，焚香露坐月當空。昨宵十八高人聚，雲月無邊爾復從。又不見不傳之妙亂拋擲，滿地珍珠誰拾得。此情難借空虗喻，摧破空虗須著力。\n送栗菴居士來南閩\n道人自慚情未空，憐君遠行心忡忡。漳州一去四千里，崎嶇不知經幾重。分水嶺頭縣鳥道，僮僕相呼晚與早。何處寒雲猿狖啼，日月不催雙𩯭老。梁山見說多霜松，松根抱石苔色濃。幽期無負有如河，無予掃髮千岩中。\n趙州柏林寺壁閒畫水\n畫水何曾有水相，有相焉能畫水狀。靈臺無物湛然清，信手風生掃成浪。視之滾滾聽無聲，日日波濤千萬丈。此中未必無魚龍，頭角潛藏待雷響。君不明畫水之時念不生，念生畫之終不成。譬如陽春回大地，紅白枝枝豈有情。\n送鶴林寺海祥禪人還南\n千年常住一朝僧，汝師獨為常住死。蚊蠓雖微尚貪生，人而安能不愛此。吾悲死者賦此詩，莫言朽骨無所知。幾回竹院月明夜，幽魂嗚咽聲噫噫。名藍未復心豈忘，心不忘兮道在場。最憐秋風苦雨歇，汝師來往山之岡。\n靈峰觀泉\n山水無心衒靈奇，遊人分別生幽思。幽思之初未分別，山水靈奇誰得知？就裡亦自有佳處，有心不是無心時。我遊靈峰峰不語，淵默雷聲耳欲遺。鰲頭戴我欲飛去，拄杖挑雲何所之？\n山居\n莫謂雲林是化城，相逢幾箇世緣輕。青山不解隨人老，白髮偏知逐歲生。萬境本空心作障，一真無待道方成。長安若問開先勝，飯罷閒聽瀑布聲。\n仲夏，同諸法侶禮多寶寺五百羅漢。適有禪人跪讀法華經於像前，靜而聽之，若流泉寒瀉，聲聲入耳。靈臺澄徹，樂而賦此。\n白日來參伏虎禪，衲衣誰共染香烟？風塵有路通心地，水月無人問性天。空想玄菴翻貝葉，遙知雷雨護金田。冷冷松下聽寒浪，萬劫情根一洒然。\n咏懷\n小小狂歌混狗屠，翻然一旦醉醍醐。胸中日月光無盡，身外風塵患已祛。虎豹由來山寺犬，王侯誰悟利名奴。閒朝何事堪消遣，飯罷看雲獨倚梧。\n天啟禪房\n石磴盤𢌞不記重，亂峯深處隱禪宮。泉從刳木雲閒落，僧住高岩眼界空。欲了殘經還待月，偶成半偈暫吟風。歸來不覺烟霞晚，谷口初聞定夜鍾。\n感懷二首\n山重重兮水重重，迷悟須知路不同。寞寂場中蟣似虎，長安道上馬如龍。白雲自解歸青嶂，明月誰將掛碧空。若使貴人能不死，從教桃李笑春風。\n風塵那得此中幽，萬壑千岩鎻一邱。白髮不栽偏易長，紅顏欲駐却難留。飛禽有跡空中覓，老衲無心物外遊。試問故人槐國夢，五更霜冷解惺不？\n瑠璃燈\n誰把氷輪擲下方，老禪拈取掛虗堂。升沈雖復憑他力，內外從來本自光。未點金容猶冷淡，纔燃寶座愈輝煌。莫將龍燭堪相比，不照人王照法王。\n過楞伽州遺麟郎\n孤巖面面生雲烟，無限魚龍鬧水天。欲遣百非煩問答，那消一句蕩中邊。不須設險人難到，但若無求地自偏。大慧日長何所事，經殘抱膝看鷗眠。\n詠開先寺瀑布遺仲堅行脚作探竿影草\n隱隱隆隆天上來，白雲重疊不能霾。剪裁無地容刀尺，慣便乘風作雨雷。到海終須涵日月，出山豈肯染塵埃。杖頭挑向諸方去，席卷魚龍擔取回。\n聽松\n水光山色世情空，偶聽松風更不同。無夢却遊天地外，有身豈落死生中。名高自古生心累，道在何妨徹骨窮。頴上棄瓢嫌聒耳，寧知聲是大悲翁。\n舟次石門東岸訪寂音靈蹟兼懷廬山歸宗常禪師\n行盡溪山興未窮，扁舟聊繫石門東。金輪雨露承千古，玉歷春風自九重。𩯭髮不愁連夜白，身心已悟本來空。何妨城市山林處，瓶錫飄飄訪臥龍。\n山水縈𢌞妙莫窮，烟濤空翠著禪宮。石門有路憑舟楫，金地無人候飯鐘。雨助溪聲吞寂寞，雲拖海色淬虗空。重來一上楞伽閣，徙倚長歌望祝融。\n偶成\n閱世歸來隱半峰，茅茨小結虎溪東，了知我相無安處，直得緣心當下空。花落花開成敗夢，漚生漚滅是非蹤，相逢若問平生事，坦腹高歌大塊中。\n墨光亭\n選得幽居傍顧龍，竹牀苔徑少人蹤。閒朝有鶴松梢立，靜夜無雲月正中。夢裡山河乘想起，眼前榮辱即緣空。名香自爇書經罷，猶見陶泓墨氣濃。\n遺聞堂夜坐\n來往風塵老客顏，朅來高臥萬峰閒，從教世路千重樂，那得禪心一片閒？空翠有情留白足，炎蒸無夢到青山，蔗漿一任能驅暑，石上聽泉未可攀。\n登岳陽樓懷呂仙翁\n見說先生醉此樓，任教呼馬亦呼牛。無緣濁世誰青眼，得意滄波有白鷗。一劒寒光天闕冷，半瓢明月洞庭秋。君山笑我登臨晚，知爾還同旦暮遊。\n早渡嘉陵江登錦屏山\n日上長巒渡彩虹，隔江烟樹古蠶叢。危峰欲墮松根抱，浩露初殘花影空。山水不殊前代色，衣冠猶帶野人風。白鷗訝我登臨晚，來去飛鳴錦浪中。\n冬夜墨香菴懷方麓先生\n卜宅江村遠市塵，相尋朝暮但耕人。水邊習坐鏡中影，月下經行夢裡身。黃葉不須童子掃，白鷗偏與野僧親。著書日久知成癖，好到禪房一養神。\n新秋\n行踪誰料去還留，洞壑俄驚夏已秋。佛性喜隨雲自在，禪心懶與水爭流。身貧方外吾常分，病少閒中福最優。桐葉儘教飛萬片，道人無事可生愁。\n過慈壽寺有感\n惱亂禪心魔是詩，怪將歲月廢浮辭。念頭未起光無量，情識生時苦不知。抱甕灌園休道拙，攻城雲棧謾為奇。何如石室披衣坐，方寸澄來別有機。\n紺圃即事\n柴門不遣白雲封，來去何須問主翁。方寸高明千古鏡，萬緣空寂一聲鍾。涼生肝肺蓮花漏，香泛簾櫳貝葉風。鐵鉢願傾三昧水，散成甘露洒寰中。\n聞秋聲有感\n住住行行鳥莫猜，因貪幽勝重徘徊。烟霞自古非人世，石瀨偏能洗客懷。階下雲峰知幾疊，岩頭秋色怪先來。舟藏石壑誰相負，靜夜深觀念是媒。\n季春過竹院訪見素居士\n萬竿竹影掃波光，野曠風微麥浪香，我輩自來多懶癖，主人疎朗更相忘。閣中棋局敲殘月，池上峰巒接半堂，鷗鳥不知塵世事，飛來飛去看人忙。\n過陽羨蜀山弔蘇長公\n來自黃州老此身，青山流水隔風塵。心同日月難逃謗，名滿乾坤不救貧。遷謫幾番生似夢，文章終古氣如春。清秋何處堪悲弔，蜀阜荒祠一愴神。\n山居\n相逢多勸罷仙遊，行脚終難可到頭。片月在天光不斷，千峰當戶翠常浮。消閒石上題黃葉，解渴雲邊飲碧流。潦倒那堪聞此語，感懷方且暫淹留。\n往曹溪暫憩長松館\n幽居卜得在城中，竹浪松雲草徑通。習靜何須違萬化，隨緣應不昧雙空。燈前誰是青衫客，月下時聞白社鍾。路債今猶償未了，曹溪禮鉢看降龍。\n過陶居士精舍不遇\n高臥青山絕世埃，柴門終日閉蒼苔。雲連樹色室中暗，竹引泉聲空裏來。凡鳥不題遴佛地，主人何處醉仙臺。相逢未及探高論，閒對玄猿一悵懷。\n初冬有感\n炎威未已又寒來，催得頭毛雪作堆。樂事盡從忙裏錯，憂懷應向靜中開。死生若使饒尊貴，道德應看等土埃。情理皎然如黑白，窮通壽夭不須猜。\n石門夜泛\n撥草瞻風豈偶然，百城迢遞舊因緣。中流水月深還淺，兩岸雲山斷復連。諸子競誇天上坐，片帆疑在鏡中懸。石門鍾鼓相將動，耳聽何如眼聽玄。\n示王宇望\n壯志稜稜𩯭未蒼，男兒莫負好時光。清晨一念埋靈種，白晝諸塵化德香。世樂從來刀上蜜，浮生迅速草頭霜。超凡有路非天外，日用明明不覆藏。\n夜坐聞于繆二生論友道\n殺命仇讐恨未深，相知辜負最難禁。堅持劫外精勤願，常省燈前感慨心。世諦業緣非骨肉，慈門靈種是真因。此番失却菩提子，苦海茫茫不易尋。\n唐奉常凝菴見訪，次及楞嚴，予喝之，以為禪者多不遜，不揖而去，賦此嘲之。\n雲林何事遠相尋，破我蒼苔豈賞音。蕉鹿夜來非好夢，火牛古始救重侵。多緣薄世尊危爵，未必高言止眾心。既見不煩增傲想，王生一叱直千金。\n謝劉司丞\n但當淨意等虗空，何必頻來訪遠公。王事若將家事做，世心便與道心同。須知一死難高下，自古浮雲易始終。每笑閒身無所用，縱觀山水走西東。\n宿方山昭化寺有序\n夫靈而最良者，人也；毒而最猛者，虎也。人遇至人大笑之，虎見長者而馴伏。人乎！虎乎！虎乎！人乎！必有知言者。予聞長者之風有年矣，快瞻遺像，賦此。\n千峰寂歷路迢遙，長者苔龕乳虎號；背嶺霜崖雲尚凍，向陽林壑雪初消。齒光法海澄松月，舌相天風吼夜濤；一自妙嚴投筆後，襍華誰復繼揮毫？\n同傅侍御汪將軍禮方山大像\n從來天地是岩龕，妙相巍巍獨面南。萬古燈傳憑日月，一毛散影徧江山。獻花野鳥飛空下，出水蒼龍聽法酣。回首白雲封絕頂，證明功德共誰參。\n述懷\n江湖浪跡幾經霜，不學禪狂學楚狂。白髮有讐催我老，青山無事笑人忙。情消豈是將空遣，習斷還須作觀忘。杖屨飄然隨所住，攀緣澹處即家鄉。\n偶成\n遠來水面覓遺踪，道學西天龍樹同。揮斥古今眠坐外，雌黃凡聖笑談中。書成紙價一時重，理徹文章萬世雄。更有一般蕭洒處，死生無夢入心中。\n山中偶感\n住來曾不見風塵，野鹿常容伴法身。碧海偏閒雲外客，青山冷笑世中人。六龍朽索終難遠，二鼠枯籐斷易鄰。若使王侯知此事，掛冠未必待清晨。\n秋日同澄公開侍者宿南臺\n丹梯宛轉路迢遙，興亟寧知杖屨勞。明月滿臺淆雪色，白雲橫谷誤江濤。金壜端許藏真骨，寶偈能將化毒蛟。吾道只今寥落甚，為誰流涕濕緇袍。\n睡起讀圓覺經\n翛然草榻伴雲眠，夢覺簷頭月正圓。起念除瞋瞋轉熾，生心捐妄妄尤添。有無不立非為妙，人法雙忘亦未元。至道空虗誰敢擬，思量已墮二三邊。\n奉答萬思默學憲\n潦倒無心作解嘲，乾坤誰復可論交。澄潭信是蒼龍窟，華屋終非野鶴巢。飯罷祇堪閒坐臥，詩成何必苦推敲。遙知大范躭光景，靜裏清虗恐未拋。\n墨香菴即事示元廣二首\n雨過何人䇿短笻，道生擁毳自從容。碧空無際雲初斷，明月常來水不窮。問法應須超意路，尋香終是落行蹤。吾家別有通元處，牢繫泥牛嶺上松。\n道在隨緣可遣情，呼牛呼馬總閒名。梅須遇雪方爭白，竹為當風始見清。鏡上無塵光自滿，雲邊有路鹿常行。相逢若問山前寺，流水泠泠襍磬聲。\n墨香菴示廣郎二首\n村前村後盡烟波，年去年來足稻禾。苔徑寂寥人不到，霜天清曠月先過。三茅遙隔長相憶，半偈初成獨自哦。最愛無生琴調別，顧龍山上磬聲多。\n野外蕭蕭風雨天，支郎入夜未成眠。人生若使還無老，月闕何須惡不圓。業在好山甘作客，道成隨事斷攀緣。窮靈未必非狂慧，寧及香床未到禪。\n閒中感懷示廣郎\n火宅炎災唇吻乾，蔗漿滿鉢有誰飡。隨流得妙從今入，對境無心自古難。水底搖紅花兩岸，風前舞翠竹千竿。年光若使常留在，北闕何人肯掛冠。\n日暮瀟湘舟中\n萬里歸來杖屨輕，附舟又得坐經行。櫓聲帆影供詩料，水色山光副客情。弔古烟波殊有恨，忘機鷗鳥自無驚。黃昏停泊知何處，雲外遙天月正明。\n結夏金壇之北園兼懷侯鐵菴\n納涼何必獨夫容，水木清幽趣亦同。世上共高肥馬價，林閒單放病僧慵。苔痕鶴過偶成字，月影魚吞不解空。更憶澹虗亭上夢，寒雲片片嶺頭逢。\n吉安舟中望白鷺書院\n樓臺一片水中央，白鷺蕭蕭知幾霜。兩岸青山雖不語，千秋黃髮仰遺芳。烟騰梵宇燒龍腦，波撼書燈過客航。莫道登臨終有日，芒鞋踏遍使君腸。\n咏懷\n少年屠狗混春秋，誰料披緇作比邱？俠習自慚忘未盡，真修方喜進無休。安禪雲石為床坐，說法松風代舌頭。唯剩閒身何所事？山川重疊恣遨遊。\n喜王生元廣問法\n四圍松竹護禪關，布衲蕭蕭遠市闤，清磬一聲塵夢斷，白雲幾片道心閒。天邊高鳥應須慕，堦下蒼苔不可刪，金地夜來誰問法？共分燈火照癡山。\n仲冬懷覺休\n暑往寒來老易驚，乾坤誰復慰衷情。花非得露終無色，松必因風始有聲。任道自來千古重，離家常若一毛輕。相逢欲問黃河水，少小曾經幾度清。\n大覺寺訪桂峰禪師\n行盡溪山到梵居，空林落葉遍階除。閒消歲月燒龍腦，功葢吾曹賞髻珠。鴻信梁閒懸貝葉，鴉籌水上看芙蕖。尋常飯訖無餘事，自掬寒泉洗鉢盂。\n訪袁坤儀有感\n擬採蘋花屢此遊，桃源忽爾又清秋。空巖蕭瑟松杉老，澤國蒼茫蘭杜幽。紫塞斷鴻雲外夢，青山片雨客中愁。維舟欲覓無風樹，黃葉飛飛卒未休。\n喜于中甫過龍泉\n瓶錫聊將寄此山，千峰迢遞問巖龕。長松影裡塵喧寂，流水聲中月色寒。靈骨不從身外覓，神珠共向掌中看。相逢有日休相負，自古朝花露易殘。\n山中偶成\n因厭風塵此閉關，寸心清冷喻寒潭。芟松放月墻頭上，引水移天屋角閒。惟有禪書消白日，更無人跡到青山。相知莫笑謀生拙，浩蕩乾坤幾箇閒。\n瀑布二首\n誰家千尺素絲抽，高掛雲端永不收。已悟源頭來處遠，肯將根脚混常流。從他妙手應難剪，許我閒心分自投。此去定當歸大海，待看波浪潑天浮。\n欲投滄海作波瀾，豈憚千重鳥道難？响奪磬聲雙劍冷，光吞月色一罏寒。銀河倒瀉青天外，玉樹孤懸碧嶂閒。幾度天風吹不斷，為留雲壑伴僧閒。\n秋日禮清涼塔\n人代風烟知幾霜，石函靈骨自珍藏。珠林倒影天垂葢，寶塔鳴空地擁幢。澤被乾坤歸夢杳，春迴岩谷煉泥香。重來盡敬增悲慨，落木秋高舊影堂。\n山中襍咏二首\n大乘何必斷攀緣，小隱還須遠市廛。習定水邊觀皓月，消閒樹裡看青天。心中有欲山非靜，世上無求地自偏。怪底相知歸計緩，巢陵寂寞鎻重烟。\n野曠風高一壯觀，為誰談笑斗牛閒。憑欄自覺青天近，下界寧知白日閑。岳色橫空簾外墮，海濤喧闥坐中寒。登臨未盡狂奴興，茗碗悲歌行路難。\n山居咏懷二首\n補袖閒中拾斷麻，肯將泉石易浮華。光生甕牗東山月，香散經壇上界花。夢裡英雄勞白起，古來驕主笑夫差。隆冬富貴欺高國，自鑿池氷自煑茶。\n茫茫苦海正波濤，莫若逃禪計最高。世路已驚心不死，功名猶夢𩯭先凋。因甘白粥忘枯淡，却怪蒼苔分寂寥。樂極只緣貧到骨，巢由未許讓前茅。\n贈永慶寺秀峰法師\n塵機少小便知休，瓶鉢蕭然隱伏牛。明月有光難自晦，白雲無累易相留。狂猿不可驚禪虎，攫獸何曾異海鷗。說法年來煩水石，斷崖瀑布為誰流。\n招隱\n死生兩字事非輕，怪底癡人不自驚。萬里黃金窮口腹，滿頭白髮戰功名。閻公豈貴屠龍技，田子何須學狗鳴。早晚歸來雲外寺，夜深松火閱傳燈。\n雪中登蘆芽有序\n予寓吳中楞嚴，忽夢登一山，疊嶂重巒，萬松映雪，覺而舉似開侍者，且曰：吾今號松雪矣。開曰：願以雪松字。開跽而請甚堅，遂許之。茲登蘆芽訪妙師，適逢大雪，宛然當年夢境也，感而賦此。\n數年杖錫走江湖，一旦蓬蒿化淨居。虎踞岩頭關世路，泉飛樹杪入天厨。每因煑茗煩燒葉，猶愛看山嬾讀書。夢境曾來同鉢食，只今松雪竟何如。\n與蘆芽主人談世故有感\n雲屋寥寥氷雪重，燈前盃茗論英雄，情關未破寧無失？世路相遭豈易公？共飲每憐愁不共，同床未必夢相同，年來多少傷心事，總付瞿曇妙觀中。\n寄袁了凡居士水齋\n華嶽山人辟穀方，先生獨得已休糧。懸知天上增仙藉，豈戀人閒轉燭光。玉液常吞肝肺潤，金丹能轉𩯭毛蒼。青山不遠終相見，知己新添一少郎。\n龍嘴有序\n日光之前，有嶺稜稜，垂於磵旁，勢若虬然，曰龍嘴。嘴上茅菴初結，喜其清曠，且有二禪者轉經於此，一襍華，一蓮華。予由梵仙而下，適聞音響泠泠，賦此。\n鳥道盤迴不易登，此中清矌愜幽情。陰籠翠嶺春雲度，影落空潭海月生。山菜儘堪供瓦鉢，道人偏喜聽蓮經。泠泠滴向焦腸裡，寶所休將喻化城。\n曲阿書經即事\n敝廬故有不誅茅，況隔青山遠市朝。野衲披雲常自到，主人護法豈知勞。孤燈花落搖紅影，萬竹風生涌翠濤。若使貴人能駐景，巢由豈肯臥蓬蒿。\n秋夜石經山禮琬公靈骨有序\n凡血氣必有知，有知則有欲，有欲則有生，有生則有死。唯至人能以無生治人欲，欲空則知不廢，而妙用無方矣。隋琬公閱南嶽思大師發願文，知末法運窮，三災倐起，一切法藏，皆當盡滅。喟然歎曰：有天地不可無日月，有作息不可無衣食，有人生不可無佛法。然日能照晝，不能照夜；月能照夜，不能照晝；衣能遮人之寒，不能使時不寒；食能濟人之饑，不能使年不饑。惟佛法之妙，不惟使天地終古長旦，羣有死生無患，以至鑄凡為聖，即暗為明，達生無生，以大願力，兼萬有而普濟之，則廣大殊勝，豈可思議者哉！乃刊石為經，續佛法壽，延及慈氏行。恐古今代謝，巖壑變遷，以佛舍利并己骸骨，藏諸石窟，填撫茲山，矢大法藏，永劫無毀。予感公之憂深而慮遠也，含涕賦此。\n月夜青山謁琬公，石堂無語對千峰，蓮花片片皆心血，貝葉行行奪化工。靈骨可埋名不朽，法身非相用常通，那堪更向蒼崖上，鑿室藏經示不窮。\n問竹亭即事\n䇿杖深林問此君，空亭誰復謝塵紛。青山不禁長年住，流水何須獨自聞。𩯭髮如霜難遣黑，利名非酒大家昏。輸他定起千峰裡，倒握琅玕掃白雲。\n五言絕\n蕭崗望方茅諸山\n有濤可傾耳，何必千尺松。偶此藉芳草，春山當遠空。\n咏雪\n出谷幽雲細，成花大地陰。盡翻桃李夢，潔白本來心。\n禮拜石\n慢幢高須彌，能折必自重。安得離欲尊，頻來此獻供。\n洗衣泉\n松邊剪碧霞，偶爾成袈裟。披久亦何染，閒將飄浪花。\n觀流石\n路在層峰外，扶笻向深壑。跏趺水聲中，靜看飛寒瀑。\n同遊法侶散坐松岡，叔宗忽浮小舟入柳陰，宛然有孤鴈沒空之致，賦此。\n春水望無際，乘舟向何處。杳然花柳陰，日暮忘歸去。\n樹禪\n空山木上座，坐石不知年。歲月無心記，風柯舌相全。\n鐵袈裟\n天造福田衣，何年施禪伯。厭重拋雲邊，風吹與日炙。\n爾菴襍咏\n竹靜雨初歇，風和鳥徤鳴。書殘成獨睡，無夢繞江城。\n芭蕉菴\n月臺疑近壑，鱗石欲生雲。誰謂塵囂裡，幽居讀梵文。\n楞伽洲\n斷㵎蒼山裂，飛梁老樹眠。朝來扶杖處，雲度水中天。\n題畫\n水曲山頻合，春寒花倦開。旴江來復去，人在畫圖回。\n題竹塢石室\n何處無青山，片心灰冷難。片心灰冷易，智拔萬重關。\n講經臺\n尊者身相空，舌根何所寄？松風與流水，說盡無生義。\n初祖亭\n面壁不說法，此心誰復傳。神光三拜後，震旦五燈懸。\n錢資蕩三首\n青山點樹杪，斜日照溪灣。試問錢資蕩，滄波長夜寒。望裏水高船，却疑空墮天。既到平如掌，人聲鏡裏傳。見水心即了，逢山眼便開。生平窮伎倆，此外復何懷。\n利刀\n利刀日切泥，鋒芒漸鈍置。若向沙石礪，斬鐵如斫水。\n夜坐\n夜坐空階寂，清言絕妄梯。回看雲樹杪，不覺月沈西。\n雲墮石\n飛回因閱世，墮此不知春。擬欲挑將去，恐驚林下人。\n望玉臺即懷\n一峰秀雲外，玉立望不厭。坐此未須臾，六虗方寸贍。\n題萬玉菴\n誰將崑崙峰，一斧千百塊。散洒天目閒，古今無謝代。\n說法石\n清清㵎水邊，冷冷奇石下，大哉眾中尊，為說無生話。\n單傳崖\n少林曾斷臂，五乳血腥高。末後誰三拜，中雲雪並腰。\n示匡石居士\n拈書相示處，石火電光遲。纔擬生心答，松風知未知。\n山中咏松\n絕頂凌峰寂，長年不改青。幾回良月夜，倚杖聽濤聲。\n天啟石\n行到深雲裏，沉冥孰可識。不見太古人，只見太古石。\n崑石\n崑崙太崔巍，飛劒斬其頂。置之几席閒，烟雲朝夕瞑。\n過嚴灘\n帆飽客舟輕，由來飲德名。難逢今夜月，見月見先生。\n獅吼臺\n飛者不敢飛，走者不敢走。箕踞寥廓中，靜聽獅子吼。\n歡喜泉\n愛為煩惱根，愛盡煩惱空，方寸同此水，誰無歡喜容？\n清深崖\n萬物始乎水，六情始乎動。一心苟不生，清深在日用。\n甘露泉\n寒流我慣枕，消渴非口飲。雖弗愛長生，心地清涼甚。\n朗公石\n朗公初不死，謂死不知朗。試看朗公岩，頺然誰觀想。\n托鉢峰\n誰伸黃金手，笑托碧玉鉢。歡喜施將來，福源永無竭。\n本湛泉\n石縫瀉流水，見之心湛然。是誰掬嗽齒，吸盡空中天。\n韋陀峰\n我笑叉頭石，爭如韋䭾峰。儼然大悲側，草木增威風。\n重遊黃花洞\n棄馬陟危峰，盤迴知幾重。蒼岩開石室，共聽襍華鐘。\n贈龍泉關劉善友之峨眉\n五峰與三峨，相去路無多。想念纔生處，蒲衣笑薜蘿。\n爾菴襍咏\n鶴解聽僧語，魚爭候梵音。海門明月上，何處讀書聲。\n冷巖\n源從雲外來，豈止千萬折。憨臥冷巖上，一嘯驚天闕。\n綠瓊\n行倦逢綠瓊，欣然欲一坐。縱橫紫翠虬，噴薄晴雲破。\n湖心寺懷堅光趙居士\n海上明月生，太空浮雲橫。清光照衡門，須待天風鳴。\n辭澹然居士齋\n白雲本無心，有期則有跡。何如無期好，隨風靡不適。\n登虎邱\n我愛虎邱雲，去來初無心。遊人嘆覇業，削璧多微唫。\n其二\n我愛虎邱月，清光鎮澂澈。悲欣幾萬重，普照無分別。\n其三\n我愛虎邱石，談經解點頭。生公去不返，長抱白雲幽。\n偶成\n胸次千竿竹，眉邊萬頃梧。清音常染耳，遺聽即鳶魚。\n其二\n願留犬馬骨，努力報慈恩。猶若湘江水，滋乾更潤坤。\n贈海通居士\n殘臈逢高閣，溪山烟霧深。當勤持半偈，終出海通心。\n玄帝閣望石門寺懷湯遂昌\n紅魚飛碧嶺，白鳥點青林。楚越皆初地，相逢孰賞音。\n開先龍潭\n地裂潭初就，天開瀑始懸。老龍如不在，何物起雲烟。\n元素菴坐柏\n酒客窺簾下，雲禪坐柏根。不因摩詰手，誰復寫元真。\n貯碧軒\n萬竹凝空翠，方池貯碧流。小橋通別圃，抱石白雲幽。\n讀茅山志\n夜讀茅山傳，無生有幾人。都來長視者，花落一年春。\n佛香子曰：觀此詩意，若使無生，則不有死。如既生矣，欲鑄生不死，恐無此理。若欲長生，先須忘生，良以生忘則死媒絕矣。如能無生，則忘生之說，又在下風耳。或萬年為一年，或萬年為一日，或三百六十日為一年，或以頃刻為長劫，此皆念後事也。如能泝而上之，則念且不有，所謂年月日劫，豈非計龜之生毛乎？\n紫柏老人集卷之二十六\n紫柏老人集卷之二十七\n明　憨山德清　閱\n詩七言絕\n龍華坐雪呈瑞菴禎公\n地從朝市入空山，玉屑霏霏萬井寒。茗碗爐香圍磨坐，六龍無首臥澄潭。\n曉過天然老禪別室，老禪睡未足，恬然憨臥，賦此贈之。\n海天紅日照東窻，床枕高眠一切忘。客到是誰魂夢裡，蓮󳬛遊賞興偏長。\n真州別丁南羽吳康虞\n世夢由來水上漚，顛毛誰解鏡中秋。相逢相別休相負，門外長江日夜流。\n贈潭柘龍泉寺柘林藏主\n布衲蕭蕭抱寂寥，遍探龍藏答清朝。山深自是桃花晚，紅白枝枝祖意饒。\n贈正菴靜主誦蓮華經\n昔日匡廬曾見來，黃龍潭上暫徘徊。於今又遇燕山裏，車大蓮華舌底開。\n擬登峨嵋\n丹霄高入翠峰孤，聞道從來徧吉居。萬里翩翩追白象，平羗曉渡浪花疎。\n贈靜淵秀公\n孤鸞寂寂久棲桐，凡鳥雄雌鬧棘叢。羊角風高三萬里，等閒清韻徹丹空。\n龍泉念仲淳\n曉露風高便結霜，氷凌入夏襲衣裳。人閒暑氣渾無有，五頂經行少繆郎。\n示白侶\n六月耘田水似湯，農人肩背盡生瘡。僧倫飯訖無情思，揮麈雲閒倚竹窻。\n西臺掛月峰\n地入寒空天倒垂，芙蓉萬朵麗招提。君王翠輦曾留此，松下千官月正西。\n清涼有感\n因悲熱惱入清涼，白髮頭陀紛黛香，應是秋深霜露冷，白雲明月共繩床。\n其二\n翠卷輕烟紫陌中，東風一夜掃殘紅。相逢盡道春歸去，誰料寒岩春更濃。\n開侍者自清涼迎至彭城以此示之\n白日青天爾到來，翻疑是夢復驚猜。須知人世如朝露，曼室光中住一回。\n其二\n寒雲重疊萬峰深，誰把明珠慰遠心？只恐支郎情未瞥，夢中按劍是知音。\n題蘆芽山萬佛崖\n一片蒼崖古佛胎，殷勤鑿出萬如來。寒泉晝夜無休歇，鼻口同聲喚蚤回。\n寄陸太宰\n黃塵未已復青山，階下流泉去不還。到海從教為巨浪，輸他幽石抱雲閒。\n陸太宰以寶帶施清涼賦此贈之\n一語參差寶帶輸，等閒笑倒老文殊。金湯吾道山河舊，八覺聊將抵鉢盂。\n雙峰寺\n古殿蕭蕭門徑開，雙峰如劍列香臺，夜深流水酬孤調，雲外禪人一愴懷。\n龍泉寺啜茶\n一帶秋泉斷復流，向陽迴壑廠珠樓。是誰小歇雲邊石，劫外龍團啜七甌。\n懷諸法侶\n望裏雲山知幾重，更聞流水與松風。那堪人代攀緣苦，南北車塵夢未空。\n示大道禪人\n大道阿誰行不得，那知障礙自身心。若將兩者推無地，到處白雲流水聲。\n同朱彥吉登玄墓法堂口占\n翠微縹緲紫雲樓，萬里湖山一目收。擕手偶經禪誦處，範峰落葉不勝愁。\n訪湛堂禪丈五臺銅瓦殿\n方丈蕭蕭倚鷲峰，顯通久寂講經鐘，更憐銅瓦風霜老，祇恐重來不易逢。\n過抱雲堂懷印郎\n搗雪敲氷不怯寒，凍雲深處幾盤桓。夜來獨對前峰月，試問華亭可一般。\n清涼山懷陸太宰\n重疊寒雲住底人，世閒無路可相親。期君不至長嘯去，楊柳桃花處處春。\n弔無邊師\n紛紛桃李鎻寒雲，桂折秋風不忍聞。莫使餘香飄㵎底，暗隨流水出前村。\n臥病長松館有懷\n白雲端老，有宋僧中龍也。觀其圓通，座上一喝，包腰而去。人天百萬，追之不返，耿光照映千古。臥病潯陽，去能仁不遠。未皇參禮靈踪，先賦此以舒積懷。\n城市何人問白雲，長松月夜獨思君。五陵公子機鋒別，接得貧儒自絕羣。\n萬杉寺\n為訪超公入遠峰，慶雲散盡萬杉空。曾聞聖主親題墨，一片樓臺紫翠中。\n過萬壽龍巖\n卜宅重巖計不疎，象先有路莫躊躇。泉聲岳色是何物，纔復生心蚤失虗。\n寓皖太平寺示濯凡居士\n科頭三拜是何心，不見翻成見更深。山色江聲君舌相，隔垣猶復領清音。\n詠畫水\n望裏滄溟湧火珠，驚濤何處覓龍魚？玉樓但覺寒生粟，却喚兒童燒地罏。\n雙劍峰\n雌雄誰把插丹霄，時有光芒拂斗梢。若使老僧拈起用，世情斬斷沒絲毫。\n辭賜紫以讓憨公\n三十年來江海遊，尋常片衲度春秋。自慚貧骨難披紫，轉施高人福更優。\n過天花傅母塚\n鳳凰城畔問仙居，水遶天花十里餘。生氣若教乘鎻骨，海鷗亦復解詩書。\n于峰\n聞道于峰有深處，于峰行盡更難尋。桃花片片隨流水，只是不聞幽鳥音。\n送孫仲來赴館新安\n夫士之為龍為蛇何常，顧其志如何耳。所志在道德，則必先以悟心為主；所志在功名，則必先以精藝為梯。兩者見定，神識內凝，放心自住，何往而不可哉？今子當溽暑，涉崎嶇，赴新安，而不能一日千里，一夕十年，則其志安在？子其勉之。\n夏日蒸泉處處湯，千峰夾道暑偏藏。憐君此去魚投沸，但念無生當處涼。\n觀北園假山\n樹高山矮世閒希，抑樹扶山癡上癡。高者自高矮者矮，就中亦自有天機。\n過梅圃訪見素居士不遇\n主人不遇竹先逢，曲徑微風響自空。若使有心聽此調，耳根瞎却眼根聾。\n偶成\n美酒醉人醒不貪，利名人醉死猶甘。浮生果使如春夢，枕上歸來肯自慚。\n冬夜泊漏澤寺寄梅禪人\n黃昏停棹問尸林，月滿寒空秀水深。說法不須煩舌相，耳根豈解領玄音。\n重遊漏澤寺\n重來豈是倣仙遊，最愛春波浴白鷗。自笑黑衣非宰相，却從覺苑覓封侯。\n漏澤寺聞鐘\n何處烟霞鳴曉鐘，道人行色又匆匆。片帆風飽吳江近，歌吹樓船調不同。\n于圃偶感\n波臣曾不著袈裟，解乞園亭作歇家。直得主人窮計較，籧篨千片代籬笆。\n唐山寺禮禪月大師\n天台深處覓高人，幾度登臨無一身。却上唐山寺裡看，池清影現妙通神。\n其二\n浙江靜夜月中峰，總是吾師管子龍。畫出如來無量相，人閒無水不遺踪。\n還度赤津嶺懷湯義仍\n踏入千峰去復來，唐山古道足蒼苔，紅魚早晚遲龍藏，須信湯休願不灰。\n夜坐偶成\n每憐世上少人閒，笑口頻開復更難。睡起披衣誰共坐，蟲琴蛙皷月明閒。\n悼如印\n昔年共看雲閒月，今夜月明照曲阿。誰道此回竟長別，燕山月色滿松蘿。\n曲阿夜坐懷休郎\n道成無事業青山，誰復憐君去不還。湖口江頭月明夜，炎蒸迢遞苦應難。\n過斷崖塔院\n行到山窮水盡頭，斷崖壁立使人愁。誰知別有通天路，任爾猿猱不可遊。\n禮高峰塔\n三十餘年抱死關，那來魂夢落青山。臨行白骨無藏處，擲向金毛舌上安。\n示某居士\n不向君心覓我心，茫茫滄海定難尋。魚龍若使聞消息，無限風波總陸沉。\n池上觀荷三首\n紅白蓮花知幾多，應齋尊者弄清波。臨風欲語誰相委，茂叔當年愛長哥。\n樹密無心遮日色，風微有意緩花香。當波更許科頭坐，不盡蕭疎孰主張。\n六月樹陰坐一息，更有荷風水面來。試問長安陌上客，蔗漿未必冷人懷。\n感夢\n苦海寬深浮復沈，所天淪溺最傷心。幾回欲拯愁無力，躑躅灘頭淚滿襟。\n曇華峰\n此華不開聖人隱，一旦復開聖人出。拂拂天風生太虗，香光無際奉佛日。\n弔吳江某禪師\n孤城一片太湖東，誰料吳江出此雄。坐斷聖凡無走路，兒孫千古泣途窮。\n懶去岩\n走遍天下不肯住，朅來此岩懶復去。禪餘拳枕臥蒼苔，就裏有心向誰語。\n最勝泉\n從來大旱了無竭，為雨為雲散自歇。山下爭如山上泉，出處孤高難勝越。\n謁五臺大賢村蘇子廟\n古廟蕭蕭鎻萬峰，寒雲踏遍覓遺踪，殷勤再拜不忍別，自笑參寥是舊容。\n日暮龍潭即事\n巖端待月一天靜，石上聽泉萬慮空。笑問同來二三子，是誰行樂有無中。\n飛雲泉\n蒼岩一隙瀉寒流，欲究根源志未酬。莫使天風飄出去，混同大海作潮頭。\n過楞嚴廢寺三首\n萬花叢裏畫樓新，玉女憑闌天上春。明月一輪簾外冷，夜深曾照坐禪人。\n曾見名園全盛時，春遊公子醉芳菲。於今鹿苑花無主，惟有杜䳌枝上啼。\n當年遊此花無限，今日重來不見花。想是支郎厭華麗，不教留住在烟霞。\n楚江舟中感度門講主舉楞伽大綱\n荊南喜見度門公，字字談心不放空，試問楞伽在何處？頭頭物物是孤峰。\n因麟郎說七里灘景物偶成\n布帆風急碧溪遙，兩岸泉聲聽不勞。試問此時人在否，青山迴合一鴻毛。\n季夏從清涼山過練陽登望湖亭\n山下湖光山上松，是誰高枕臥虗空。大風拂拂來何處，魂夢還疑氷壑中。\n梵川螺館\n天地分明是一螺，何殊此舘在烟波。閒來折葦登臨者，獨立蒼茫自詠歌。\n過奔牛弔蘇長公\n懷中日月隱何方，聞道奔牛坐化場。剩語殘言誰檢得，江山千古藉輝光。\n長松館遇雪\n樹樹有花皆一色，枝枝無葉但多光。朝來莫道人踪絕，亦有東隣送炭忙。\n有感二首\n滾滾雲濤不轉頭，使君因建鎻江樓。緋衣未必長為主，塔頂何人一啟眸。\n香城開士舊名林，流水松濤演梵音。端為此山形勝好，等閒昧却大夫心。\n弔妙峰覺講主\n金翅盤空萬里風，有門入妙古人同。朱陵止觀橋頭月，不挂天台挂別峰。\n襍吟\n𩯭毛種種日維新，逝水滔滔更愴神。獨有月明流不去，蓬窻此夜照幽人。\n勸大川李善友求生淨土\n熱惱清涼本不差，何妨荊棘與蓮花。相逢幾箇知歸者，薄暮鐘聲送落霞。\n悼鵬郎\n瘦骨稜層上五臺，頓除鬚髮斷塵埃。出山不見入山去，惱殺文殊淚滿腮。\n潭柘山一音堂謝諸法侶\n夢裏青山夢裏身，那堪去住別疎親。何須醒後觀憎愛，始信龜毛第七塵。\n遺聞堂喜晴\n夜來風雨滿岩阿，樹杪泉聲百道多。無限好山雲蔽盡，那知今夕更嵯峨。\n過弘恩寺\n門外千峰寺裏燈，一光三世照金繩，老禪飯訖無餘事，靜聽松濤沒愛憎。\n過昭慶寺\n迴合青山鎻梵宮，階前階後象王踪。懸知超世非無本，法雨香雲不記重。\n大悲閣別陸太宰\n馳驛還家聖主光，憑虗一嘯萬機忘。手中有眼應知響，耳處聞聲豈妙常。\n其二\n金身七尺有餘高，柱石乾坤不計勞。自是君王憐朽骨，放歸雲外聽松濤。\n過潼關\n黃騾初不異青牛，關吏何須作路讐。西向秦關同此去，神珠大夜向誰投。\n彭城洪福寺月下懷仲淳\n盤馬山前月正明，烟波渺渺片帆輕。清光不減金臺夜，禪室南冠少繆生。\n登戲馬臺\n掀髯一笑火咸陽，衣錦長歌歸故鄉。莫問當年橫槊地，蕭蕭秋草帶寒霜。\n送仲淳奔喪南還\n風樹蕭蕭千里歸，兩行血淚染麻衣。送君有意難為語，那可燕山聞子規。\n夏日遊清泉寺\n寺裏清泉戶外山，波光空翠盡生寒。獨憐大士翻經館，狐兔黃昏自往還。\n彭城題蘇公黃樓\n一片孤城捍怒濤，幾回隍壑舞黿蛟。祖龍曾此求周鼎，不及黃樓意自高。\n題福岩師子峰\n千日萬日爾不吼，我來便作無畏聲。風雷夜半震岩谷，深林百獸無不驚。\n同諸法子金山看月\n青山兩岸鎻金鰲，石上觀濤月正高；雲外片帆飛不住，分明鏡裏渡鴻毛。\n同諸法子過廣陵宿上方寺敘別\n月下尋幽叩梵宮，老禪猶在夢魂中。溪山莫問來朝路，夾岸桃花色不同。\n題上方寺觀音池\n大士無端錯用心，不觀色相却觀音。寒流若使離聲入，千尺雲濤覓一針。\n讀桃源記\n夾岸桃花知幾深，漁郎何事解相尋。此回出去輕饒舌，負殺丁寧一片心。\n晉王義之曬書堂\n竹帛古人心血在，肯教魚蠧更生塵。自知南渡無歸日，獻與如來轉法輪。\n示徐符卿孺東予告還山\n滄浪辛苦幾經秋，一片丹衷竟未酬。偶向雙林尋白足，談空猶自夢春疇。\n夜泊義興城下\n烟濤空翠雨濛濛，一片孤城山水中。我欲尋幽向深處，黃昏停棹但聞鐘。\n哀路南塘先生示路抱赤\n貧寒徹骨更連喪，開士聞之亦感傷。江上麥舟誰肯棄，兒孫珞珞產南塘。\n聞秦直指禁令\n野禪若使是妖僧，敢惜殘年瀆聖明。便請一刀彰國憲，何妨痛處了無生。\n中秋泊蘇長公祠下\n維舟祠下露沾巾，雪漲銅棺月色新。歌笑不須刀布換，閒中開口許何人。\n壽雙山先生\n軒冕松雲路不同，雙山高出大夫松。天風一陣來何處，吹走雲濤響碧空。\n過漏澤園\n髑髏此地莫言多，法界都來毗富羅。更看陌頭誰氏塚，幾回歡笑幾悲歌。\n題金沙寺岳武穆王󳬴陰󳬴中有陪僧寮謁金仙之句\n將軍何事謁金仙，弘忍精忠本一源。不具殺人真手段，安能截斷世閒纏。\n長者菴定起\n微雲淨盡天如洗，定起經行月色中。無限風光向誰道，菴前菴後碧山重。\n長者菴讀決疑論\n善財童子不辭勞，五十三參粉寂寥，不是當年李長者，瞿曇安得有皮毛？\n示大賢村諸善友\n世人都怨日閒忙，夢裡波波醒後忘。何者真兮何者偽，大家為我細推祥。\n早春謁方山李長者還清涼招陸太宰特賦此二絕\n飯喫黃精衣著麻，長菘七碗勝芽茶。相知若問山中事，定起巖前掃落花。\n其二\n五峰氷雪古來深，春滿乾坤冷莫禁。曼室老人虗別室，遙知端不負登臨。\n謁方山李長者還定襄道中有序\n余慕唐李長者有年數矣，而以參學，未暇一訪遺踪。萬歷壬辰發春三日，自清涼山擕開、江、彩三子，特禮覲之。既而揮鞭還清涼，春雪繽紛，千山裹玉。逆思長者音容笑貌，恨不與之同生。得事巾拂，感而賦此。\n十年如渴仰高風，神福山原訪道踪。春雪紛紛遍南北，杖藜何處倚寒松。\n過聖壽寺三首\n郭外青山兩岸斜，禪房寂寂鎻烟霞。佛前燈火誰相剔，分得清光照萬家。\n看花若使待花紅，無限春光逐晚風。著眼直須天地外，持竿寰海辨魚龍。\n柳條何事漏春光，蜂蝶紛紛過短墻。只恐東風妬花笑，馬蹄千里踏紅香。\n送魏覺樗\n富陽江畔別君時，此別蘭谿月尚微。明月無心能兩照，錢塘渡口使人思。\n過七里灘\n富春山水杳無窮，誰著羊裘隱此中。若使劉郎不相喚，後人何處覓遺踪。\n北園見紫薇花有感\n未見花時已落花，雨前雨後兩無差。紛紛蜂蝶來還去，一段春光被眼遮。\n秋夜半室崖聞法雲菴居士讀經\n片雨初收生夜涼，半峰趺坐石為床。忽聞松下讀經響，清磬敲殘斜月光。\n題廟壁師遊衡山，過此廟，遇廟傾，邦人伐廟樹修葺，因題此。邑侯見詩，遂止不伐，且勒詩於石。\n修廟還災廟裏松，廟成松去鶴巢空。無如留却青松在，逮得長生老化龍。\n夜坐\n後夜空山坐入禪，那知明月照寒泉？無端失伴猿相喚，瞥地身心又宛然。\n示覺迷居士\n𩯭毛如雪骨如蒿，若問長生路轉遙。淫殺且將根蒂斷，蟠桃只在自心苗。\n慰傅居士\n重疊青山古樹多，一菴高結在松蘿。通幽別有池邊路，居士空床獨抱疴。\n禮香山臥如來\n兩脚長伸只管眠，那知苦海浪滔天。相參莫問雙林夢，幾度春深啼杜䳌。\n來隱標\n當年三士隱修禪，鶴在松梢龍在淵，我老一來尋勝跡，莫愁破竈不生烟。\n登說法臺\n鳳頭老漢一登臺，萬壑千巖笑面開。說法若教煩舌相，雨花惹得帝天來。\n題戒壇九松\n五岳三山曾遍遊，此中松樹更無儔。馬鞍雲盡葢壇出，風月龍蛇舞不休。\n大賢村長者菴懷江南諸法侶\n階前屋後盡青山，苔徑蕭蕭遠市寰。來往風塵頭共白，爭如雲外聽潺湲。\n燕京別文卿中甫之峨嵋\n三義廟前楊柳青，垂垂無語不勝情。從來木帝難為主，莫厭閒中風雨聲。\n夢端師子\n夢中曾見端師子，瀟洒風流自不羣。一片皮兒蒙却首，等閒哮吼萬重雲。\n潭柘懷繆仲淳\n谷水龍泉一片雲，去來誰解見離羣。夜深唯有滄溟月，無限清光不可分。\n燒𪹼竹有序\n魏中光居士於萬歷十四年冬，參予於潭柘山嘉福寺。明年仲春，仍送別於此。中光好燒𪹼竹，聞予不喜，遂止。予謂中光曰：潭柘陰氣久積，法輪弗轉，正當以爆竹聲震散之。中光大喜，燒竹達旦。日輪重轉，和氣翕集，中光其有所助歟？因感而賦此。\n𪹼竹聲中一別來，桃花谷口幾回開。堯天佛日重光處，莫把浮生送酒杯。\n碧雲寺禪房見迎春花\n一段風情自不同，道人瞥見萬緣空。最是松泉明月夜，清香浮遍梵王宮。\n長松館\n君家幾個長松樹，引得天風作海濤。熱惱從教千萬斛，此中一坐自然消。\n懷弇山居士\n太室歸來事事幽，散花天女豈全牛。雲邊水木同誰賞，隱几無心對海鷗。\n悼無盡禪伯\n坐破蒲團知幾枚，世緣見說久成灰。春深岩畔花狼籍，百鳥空啼喚不回。\n上方別守愚座主紹宗天恩開士之峨眉\n大家都是異鄉人，相送殷勤骨肉親。回首白雲重疊處，巴江行色洞中春。\n梵川西爽樓雨中即事\n屈曲池塘楊柳風，浮空漚閣雨烟中。誰將半偈拴心馬，夜聚魚龍水月宮。\n曲阿梵川即懷\n流金爍石雪漫漫，豈但危峰與峻巒？秦道巴江千萬曲，蘆芽雲樹帶氷看。\n示王中貴\n江南江北盡叢林，惟有龍神願最深。身命肯將拋此地，盲龜植木芥投針。\n與大光禪人\n瓶錫飄然歷萬山，境風逆順片心閒。若將水月同行跡，刻畫虗空作道顏。\n舟行即事\n兩岸好山青不了，一溪流水碧無窮。布帆風急浪花白，飛入千峰與萬峰。\n寄嘉禾李培秀才\n武塘一別幾經秋，萬里雲山兩地愁。惟有吳門江上月，清光不逐水東流。\n洗硯池\n洗硯洗頭試問津，波光瀲灔墨花春。一心清白居雲屋，人世於今有幾人。\n法華寮玩月有感\n寂寞空山夜氣澄，長天那得片雲生。不知身在清光裏，猶乞傍人指月明。\n遊太湖\n平生那得此遊奇，夾岸風高落木稀。一水征帆千萬片，青天鏡裏浪花飛。\n贈一光趙居士\n驀路相逢喚喫茶，杖頭有眼辨龍蛇，誰知邂逅秋風後，南國疎梅又著花。\n登牛首文殊樓\n高樓憶昔撫長松，塔勢稜稜雲壑中，閒笑一聲天地外，行踪髣髴在虗空。\n偕魏李沈三子登釣臺\n雲外釣臺高若許，桐江萬古一絲垂。水寒夜靜魚龍睡，誰聽先生歌紫芝。\n華嚴嶺\n丹楹畫棟鎻凡峰，絕巘盤迴有路通。一部襍花乖古調，龍蛇曾此領真風。\n悼石頭洪濟寺守心禪伯\n夕陽歸鳥向江濵，猛浪聲中共息身。大樹無何風折倒，一回過此一沾巾。\n讖禪客\n寶塔凌空眾鳥喧，那來英物解飛翻。一雙鐵翮天生就，夢裡曾驚燕󳭋魂。\n靈岩過傅居士舊遊處\n嗜酒狂歌問狗屠，禪房白日醉呼盧。溪山不改前來路，香飯空庭讀佛書。\n題用師靜室龍供泉\n把茅誰縛萬峰頭？絕壑寒泉日夜流，一自用師歸去後，老龍玉髓竟還收。\n登伏虎崖\n豈是來尋伏虎踪，為看巖底列羣峰，笑將四大分千影，處處山頭有凍膿。\n歡喜泉\n鳥道盤迴知幾重，寒泉潤吻想龍宮。呼童試斫雲邊石，止渴梅林亦有功。\n過活埋菴十首\n山林清淨本無塵，那得泥灰埋此身？莫如老死娘胎裏，省却寰中觸惱人。\n試看父母未生前，可有形骸倚樹邊？自是堂頭無出豁，腥臊炙地更薰天。\n髑髏究竟本來空，空可埋藏空有蹤，未審吾師作何見，無端捕形與關風。\n逼塞虗空不厭高，何須掘土葬山腰。應知世眼無多大，肯把皮囊刺爾曹。\n大患從來為有身，不如埋却免生塵。青山白石為棺槨，作箇閒中活死人。\n生死何曾是兩條，活埋未必掩腥臊。從教逼塞虗空去，萬戶千門處處高。\n鼻孔撩天不可藏，被人牽拽轉慌忙。何如未死先埋却，也勝林梢掛角羊。\n埋身未必勝埋心，直下無生絕古今。岩谷市朝皆大隱，吾師何事遁雲深。\n埋身何必在青山，但自無心萬境閒。怪底老禪太多事，白雲深處立重關。\n自古名高累不輕，飲牛終是上流清。吾師未死先埋却，又向巢由頂上行。\n弔月公杉\n經殘手自植雲邊，摩拂風霜知幾年。毫末眼看成合抱，越王慢道破吳賢。\n過曇陽館\n聞道曇陽已得仙，盡看白日上雲天。是誰却恨相從晚，華髮蕭蕭讀老篇。\n有感\n二十年來勘此心，無分淨穢任浮沈。相逢謾道輕繩墨，除却青松孰賞音。\n簡魁禪客師事曇陽\n一從別後感同袍，少室論真爾獨高。不謂年來愛翀舉，却將解脫博逍遙。\n答禪客\n藜杖春風入閣來，此中心事謾相猜。誰家樓上如花女，倦倚欄杆手托腮。\n貽南竺僧葛鑁\n聞道慈心及昆蟲，降龍曾不假神通。相逢莫問途中事，𦵇嶺春深雪未融。\n佛手崖\n茫茫三界總成迷，孔老雖能力尚微，不是瞿曇舒大手，眾生淪墜孰提擕？\n趙州關\n蜀道雖難尚可行，趙州關險不堪登。分明舉目真如院，多少英靈度未能。\n過懸珠塔\n清谿委曲抱樓臺，金地空閒絕點埃。聞道當湖舊林鳥，無枝可宿亦飛來。\n龍光寺諸文學開講見招有答\n雨過空林生午涼，衣冠高論洗心堂。遙知此道今收住，不屬禪家棒喝旁。\n擬偕開公之匡廬度夏\n千尋絕壑夾龍潭，旁有長松片石寒。避暑開先誰是伴，臥看飛瀑瀉雲端。\n供花\n誰把金刀費剪裁，殷勤雙手獻如來。雖然不藉春風力，紅白枝枝次第開。\n偶成二首\n野牛鼻孔本撩天，去住從來不受穿，水草鮮明隨分足，行期早晚漫相憐。\n松毛著火𦦨初騰，逐逐趨光競北行。未及更深烟盡散，歸來都怨筮無靈。\n贈某禪人斷指\n利斧輕將斷指頭，百花林裡萬緣休。只今舉似湘江上，鮮血翻成碧水流。\n宿文殊寺懷鳳林禪伯別諸法侶\n覆宿風高白草淒，孤桐空在鳳先飛。月光如水清人夢，杯茗相看動所思。\n感懷\n𩯭毛歷歷幾經霜，越鳥燕鴻倍感傷。行盡江湖三十載，買船無限客如常。\n欲過麟郎別墅先此示之\n連日天陰今日晴，杖藜躍躍南園行。主人池上笑相待，茗碗相看香浪生。\n同王方老過子成別業因悼子成\n夕陽烟水對荒墳，亦有人來掃白雲。今日倚欄同啜茗，蕭蕭落木不堪聞。\n別如曉\n莫道來朝各一天，溪山雖異月無偏。若能心水常如鏡，處處清光在眼前。\n訪萬延老禪\n三箇柴頭品字燒，支郎擁毳暖偏饒。千岩雪覆人蹤絕，唯有梅花慰寂寥。\n華亭󰬇浩寺微笑堂\n澤畔桃花歲歲紅，幾回帶醉笑春風。年來莫問靈山會，夜半吟殘曉寺鐘。\n僧買蟹供檀越聞而有感\n汝輩橫行已積年，成羣白日海沙田。今朝捉去為媒妁，百沸湯中謾呌天。\n喜遇王居士\n見說終南幾萬峰，春來一雨瀑千重，茆茨欲結最深處，可有陽坡著凍膿？\n偶成\n故山初不改蒼茫，萬隴縈迴得氣龐。自笑草萊埋不盡，空中頭角尚昂藏。\n冬日上歌風臺\n峨嵋應拄萬重天，歷盡氷霜到絕巔，憎愛當頭風過樹，象王行處自超然。\n難勝泉\n修羅愛酒海為器，釀乃不成遂大怒。豈若此泉清且甘，一歃令人忘眾苦。\n太古峰前懷許使君\n相對頹然幽思生，鹿泉此去隔雲層。更聞白佛山中事，蒼石誰留不朽名。\n蕭岡納涼二首\n納涼觸處藕花風，望裏青山知幾重。怪底蕭岡秋色早，炎蒸不到綠陰濃。\n五老峰頭結夏難，日閒無暑夜愁寒。城居六月心遊此，鑠石流金總是閒。\n懷楊慈湖先生三首\n曾讀先生所著書，明星朗月照禪居。夜來頭面渾呈露，知我慈湖浪裏魚。\n其二\n那個男兒不丈夫，念頭纔起便糢糊。試看白日青天上，雲翳從來一點無。\n其三\n慈湖今日尚長清，誰謂先生有死生。何處風來波浪起，依然不斷講經聲。\n秋日偶成\n少年走馬過邯鄲，俠客聞風毛骨寒。飯罷日長無箇事，斷雲自剪補衣殘。\n春遊\n隔岸桃花血染紅，誰家犬吠水聲中。不因雨過春江濶，一扣柴扉問小空。\n開先瀑布\n黃岩老衲經行倦，瞌睡觸翻淨瓶水，化作長虹千萬丈，潺湲今古鳴不止。\n送懷慈之南海\n每聞南海風波濶，未得身心空莫遊，浪翫小舟如芥子，財童雲裡為擔憂。\n過趙州柏林寺\n花木蕭蕭春色微，庭前柏子舊來機。只今誰復重拈出，無限人天領旨歸。\n題畫\n千松斷磵絕飛梁，松下何人問老龐。花落不隨流水出，那知深處有春光。\n廬山夜坐\n雲吞瀑布有無閒，錦閣歸來日已闌。法侶二三談坐穩，磬聲流水共潺湲。\n月下偶成\n靜夜無雲月正中，清光何處不相同。江南江北閒臺殿，幾箇心聞曉寺鐘。\n宿靈隱山房有感\n長松九里接飛來，碧岫雲濤吼法雷。猨鳥無端驚斧鑿，一回登此一傷懷。\n登丹陽玄覧亭\n松矮看山松色蒙，待成千尺自疎通。南湖西嶺清秋夜，月下看來更不同。\n示吳元石\n孤光一片本圓明，纔復心生便隔程。紙上相尋尤可笑，畫龍安得解通靈。\n醒夢\n夢裡悲歡知是虗，醒中境界豈真乎？常將醒夢細推勘，逆順關頭便自如。\n示密藏\n潛行密用道階梯，纔露聰明早自欺。醒處未能違現行，夢中安得不昏迷。\n咏懷\n年來心事隨流水，一到滄溟不復還。剩得靈臺無所著，境風順逆鎮常閒。\n憶孫仲來隨余過祖堂尋懶融尊者\n䇿杖同誰問竹房，千山空翠染衣裳。獻花鳥去無消息，却使延陵道更香。\n玉板橋留度門\n一片寒瓊跨碧流，行人到此忽驚秋。莫教飛出人閒去，為雨為雲不轉頭。\n承天寺懷古\n風塵何處問羅家，八德池頭見覺花。庭下叢蘭今寂寞，更生留得破迷邪。\n峨眉送人遊清涼\n氷雪風塵路不同，出門拄杖便成龍。朝來何處桃花浪，片片香雲接五峰。\n過十八灘二首\n孤蓬終日翠微閒，纔過前灘復一灘。直入深山更深處，曹溪猶在嶺西南。\n兩岸青山月滿川，篙師貪睡不行船。此時意味清如許，法句難將口吻宣。\n草寺別顧南宮\n馬嘶楊柳春風煖，人對曇花慧月涼。此別不知何處見，片帆縹緲渡滄浪。\n住山\n厚篾三條束肚皮，住山誰飽復誰饑？幾回獨自隨荒隴，不學曹溪滾是非。\n吳城舟中\n黃梅未已復紅梅，湞水歌殘吉水來。若使東林堪卓錫，聰明泉冷滌紛埃。\n過關\n挑雲橫雪嶺南來，流水青山幾日回。關吏何須扣疲馬，囊中無物惹塵埃。\n偶成\n長松之下坐片刻，直抵紅塵三百日。豈知一念未生前，空虗懸塊蒼苔石。\n題楞伽山海圖\n陜代峰泉曾見來，這回所見更奇哉，雲濤空翠皆無盡，一任人閒辨劫灰。\n夜泊星子朱堤\n浪剗南康城脚時，往來舟檝命如絲。新安不產朱夫子，誰向湖邊築此堤。\n過南雄遺貴善人\n南來豈止千重嶺，終日烟霞伴客行。湞水西流誰解道，廣長舌相說無生。\n登二祖說法臺\n鼻祖當年此說經，尋常花雨慧風清。只今臺殿蕭蕭裏，惟有封龍不改青。\n挽守心禪人\n十年辛苦在叢林，六月葵花一片心。雲過龍泉秋雨歇，寒流多是斷腸音。\n秋夜宿本侍者禪房\n秋初久雨忽新晴，雲屋寥寥片月明。爽氣逼人眠不去，經行誰共聽泉聲。\n夢覺偶成\n夢歷峰泉興正濃，萬松失在一聲鍾。覺來空翠猶堪掬，纔復生心趣便窮。\n題好堅木圖壽王司宼\n牛羊不敢臥其陰，出地高升壓眾林。堅直不隨秋氣改，無情豈肯負初心。\n秋日過多寶寺懷陳平江侯穆文簡公\n魚龍不改舊波濤，多寶撑雲壯寂寥。陳穆遺踪何處覓，斷󳬴殘碣草蕭蕭。\n哀福聖寺古栢\n香葉玲瓏翠作陰，幾回風度瀉清音。簷前寶地依然在，無復朝來報曉禽。\n夜登中臺\n師子峰頭縱大觀，翻身直上碧雲端，一聲長嘯乾坤外，五頂風生月影寒。\n喜姚侍御問法\n烏臺白足笑曾登，柱史焚香問大乘。佛性自來無貴賤，有心男子即通靈。\n過鶴林古竹院二首\n深雲徧種碧琅玕，小結茆茨亦可安。一任流金并鑠石，老禪擁毳尚憎寒。\n其二\n青山有竹千萬竿，聽雨時來一倚闌，驀地耳根尋不見，主人喝下破癡頑。\n入湘陰\n自古巴江學字流，湘潭水出更深幽。三十六灣來似去，不知誰是共行舟。\n咏懷\n葢世功名豈足談，時人所貴我如閒。誰知別有登科處，不在文章紙墨閒。\n陽羨舟中即事\n來往風塵兩𩯭彫，青山冷笑世人勞。平生碌碌成何事，一片年光夢裡消。\n示僧\n衣中難著是袈裟，龍袞貂裘未必佳。若使為僧心不了，何須祝髮住烟霞。\n過大庾嶺二首\n空拳出嶺一樵夫，得鉢歸來上祖圖，鼻孔大頭還向下，支那翻作葛藤窠。\n紅梅林下黃梅鉢，夜半誰持過嶺南？無限好山青不語，箇中一句若為參？\n贈本來和尚\n前後千峰去復來，幾回蠟屐破蒼苔。只今懶向諸方走，飯罷和雲臥石臺。\n過張文學茂木\n竹林流水讀書堂，更愛清風送午涼。喜怒未萌誰是主，香雲片片度長廊。\n哭千松座主\n茫茫宇宙總他鄉，像季驚摧正法幢。南望江梅愁不盡，千松深處落寒香。\n望鞋山\n無勞針線自成鞋，萬古驚濤不可埋。世上有人能著得，輸他沒量道人來。\n悼穆元菴\n怪底元菴老覺翁，春光漏盡樹頭空，慚余一片紅蓮舌，無地輕搖此辯鋒。\n九江舟行\n春風楊柳問前途，南北關山萬里孤。一片月明照江水，此時心事有中無。\n紫栢老人集卷之二十七\n紫栢老人集卷之二十八\n明　憨山德清　閱\n詩七言絕\n登吳江華巖寺塔\n漢武何須問劫灰，只今滄海舊塵埃。塔燈誰點吳江上，直得魚龍睡眼開。\n空堂夜坐\n趺坐空堂如水清，靈機歷歷自超情。百年三萬六千日，安得須臾此地行。\n詠于三公觀察十郎竹\n秋風疎影搖窻冷，夜月清香引坐深。更愛諸君能抱節，不因霜露失初心。\n弔鶴林寺松\n從來說法有松濤，老衲無煩舌相勞，誰料一朝都伐盡，幾回歸鶴夜尋巢。\n寄吳江諸法侶\n吳江明月舊時同，萬里迢迢向蜀中。寄語長橋流水道，莫催塵世白毛翁。\n寄仲湻\n去去峨眉萬里餘，掉頭東海意何如？但將親骨埋平地，到處青山好著書。\n贈姚國賓\n柱史歸來一篋霜，其誰問疾到東昌。汾河片影巢陵月，千里關山不盡光。\n悼大千老師\n八功德水最清涼，飲者能消熱惱狂。不二樓高雲散盡，十千龍象益悲傷。\n靈巖喜汪將軍傅侍御至\n却掃風塵進白雲，空山流水靜中聞。九重天上人多少，遍數那能及二君。\n佛香院\n佛香院裏過清明，門外垂垂柳正青。怪底曉鶯啼不斷，廣長舌相蕩風輕。\n宿東臺\n絕頂風高白日寒，雲山重疊檻前看。夜深徙倚南樓柱，喜見滄溟湧玉團。\n題玉女潭\n仙肌香潔本無塵，未必臨潭浴此身。自是山公嫌寂寞，裝成幽勝引遊人。\n弔玄晏\n桃紅李白春光好，誰料東風夜半狂。玄晏先生非寂寞，菜根滋味古今長。\n過玄晏草堂\n春鳥啼來花已深，草堂可得靜居心。逝川既去不復返，幾度臨風淚滿襟。\n示姜士華\n火宅焦煩豈久居，𩯭毛成雪費驅除。故山相去無多遠，車大蓮華衣裡珠。\n示端雍\n花落花開幾度春，此身如夢亦如塵。曉來聚散東風急，紅點蒼苔色不新。\n示傅公肅四首\n江上芙蓉向曉風，霧華初染色偏濃。人閒樂事真堪笑，歌管樓臺寫鏡中。\n白髮從來不怕人，侯王頭上曉霜新。還家莫道關山遠，一念回光凍地春。\n日月升沈不解停，𩯭毛鏡裡雪花明。何如掉臂風塵外，閒伴樵漁過此生。\n逝水滔滔日夜鳴，浮生誰復解心驚。青山常在人頻老，紫陌絃歌不可聽。\n示韓生\n螺髻山中雪色寒，綉衣雲外有彈冠。韓生也解聞鐘磬，消盡聲塵領八還。\n寄鐵菴居士\n天雄山色武夷同，負約尋來入夢中。怪底維摩常抱疾，八行無鴈有誰通。\n遊海門二首\n嶽宗朝會古來聞，此日尋源到海門。寄語行邊碣石上，圖南還有北溟鯤。\n青山結伴好忘機，春水桃花一色緋。鵬翼自憐風力細，毆魚先向海東歸。\n避暑蕭岡\n利名不識有何親，累殺世閒多少人。在處松泉堪避暑，肯將白足走風塵。\n偶成八首\n烟波堆裏道場開，車馬終難踐碧苔。清梵竹籬關不住，磬聲飛出水雲來。\n山頭百畆鉢盂田，聞道英檀據有年。此日雲居得新主，彫胡食盡好垂憐。\n襄江一水曲何多，兩岸桃花色未酡。莫道春寒楊柳怯，乘風也解弄烟波。\n建昌山水勝臨川，縱使王維畫不全。風大觀成君試看，直將吹放小西天。\n祖庭秋晚覺花空，祗樹蕭條鎻梵宮。幽鳥似憐無縫塔，幾回腸斷呌西風。\n四顧乾坤一洞然，長江萬里片帆懸。潯陽此去無多路，五老雲開翠潑天。\n野水去來六七里，小舟黑白兩三人。雨餘自是烟波潤，歸去清歌月色新。\n朝來金鳳賣紅香，朵朵含羞挹露光。色更空生空更色，謾誇飛燕體輕揚。\n聞磬\n長堤短岸絕烟波，彷彿龍宮隱薜蘿。風煖磬聲飛欲斷，遺聞誰解聽漁歌。\n夏日曲阿梵川偶成\n三伏乾坤一甑同，靜思水壑駕寒松。凍雲便覺生毛孔，不若長齋繡佛容。\n泛舟梵川二首\n綠楊堤畔微風起，紅掌爭驚碧玉盤。誰棹小舟橫水口，清香拂拂帶輕寒。\n不抹胭脂趣已幽，自憐顏色照池頭。須知此外無空相，蜀錦何妨隔水浮。\n春日重遊光德菴\n流水桃花大士家，道人曾此泛星槎。白牛塘上閒吹笛，歸去兒童日已斜。\n慈壽訪勞盛主人不遇\n千巖披月到風塵，一訪那羅洞裡人，莫道過門余不入，香雲騰處示全身。\n過玉河觀音寺\n一徑秋雲到薜蘿，隋唐陳迹問烟波。重來誰起祥公定，馬上行吟五噫歌。\n客東雲居寺即事\n軒冕松雲調不同，那堪簫鼓襍疎鐘。一聲長嘯出山去，野鶴從來無定蹤。\n顯靈宮聞邢煉師語有感\n仙源密邇蕋珠宮，雲盡天壇月正中，松露鶴翻曾濕袖，相逢莫笑野烟濃。\n過西雲居寺有感\n萬里峨嵋去復來，古󳬴無字洗蒼苔。琬公慧命誰將續，淚洒青山染刼灰。\n南嶽觀音沼\n流泉豈是世中聲，妄想紛飛聽不成，試把耳根暫拈却，雲邊別有路通明。\n鏡虗\n鏡裡虗空花上春，未生心處却投真。若教蜂蝶紛紛集，只恐東風解作瞋。\n望普說殿\n廣長舌相覆虗空，佛與眾生吞吐中，隔壁釧聲生殺柄，清涼熱惱辨雌雄。\n尊者堂\n雙松盤據萬峰腰，靜夜微風學怒濤。龍象百千相次禮，捲簾喜見鳳頭高。\n戒壇偶成\n黃金不記築為臺，死馬能牽樂毅來。絕壑築壇傳佛戒，大雄家具凍雲雷。\n結冬永慈寺贈蘆芽主人妙公\n莫測深林虎豹居，道高何事費驅除？危峰環列聽禪觀，流水瀠洄學梵書。\n悼壽禪堂師\n宿草平興共度關，只今靈骨葬空山，瓣香飛奠秋風裡，流水聲中塔影寒。\n芙蓉閣偶成\n白犢溪頭過小舟，布帆風急浪花浮。烟深不識歸何處，時聽歌聲到畫樓。\n約王泰宇登茅山因未返賦此\n處處東風弄柳條，行蹤猶未上三茅。華陽洞口春將老，愁殺遊人歸路遙。\n吳中夜泊\n涼生蘋藻動秋風，萬里無雲一鏡空。今夜孤舟繫何處，吳江清淺月明中。\n吳氏廢園二首\n汾陽門第晉風流，縹緲湖山感勝遊。今日松蘿誰是主，斷雲殘月鎻江樓。\n築成金屋貯嬋娟，草魘花迷知幾年。愁見向來歌舞地，古槐疎柳起寒烟。\n寓匡山黃龍潭寄賓陽老禪\n一菴高結翠微閒，千尺飛泉萬仞山。月夜為誰歌白雪，遙聞清響落松關。\n山中老人\n青山回合路紆盤，流水松風六月寒。九十老翁忘晝夜，醒時只把夢時看。\n葛洪山訪澤上人\n路當斷㵎倚寒松，重疊峯巒擁梵宮。未過竹橋清磬歇，老禪扶杖笑相逢。\n西沼晚泊\n扁舟日暮泊孤村，何物吹空天上雲。臥看月明照清淺，是誰遙指水晶紋。\n憶山居\n勞勞白足走風塵，纔別青山秋復春，重疊雲深巖畔屋，寂寥空鎻久無人。\n訪鄭春寰不遇\n湖州城裡風光別，一半人家烟浪中。惆悵仙公醉何處，柴門岑寂水雲封。\n贈天竺僧\n十萬程途數載通，沙頭彈舌授降龍。五天到日頭應白，月落斜西半夜鐘。\n大方禪伯上山\n白雲一片解深藏，家醜雖多慎播揚。松谷老禪真面目，太行山色自蒼蒼。\n與鄒南臯居士\n孤松高倚大江頭，日夕波濤蕩去舟。野鶴幾回翔欲下，風枝縹緲未能留。\n過向城廣福寺\n萬簇雲山擁佛宮，璇題藻井草萊封。夕陽墟落向城北，幾度鐘聲送晚風。\n潭柘懷繆仲淳\n谷口龍泉一片雲，去來誰復見離羣。夜深唯有滄溟月，無限清光不可分。\n懷燕京諸居士\n羣籟消沈片月西，阿誰寫出未生時。長安不在春光外，夢裡浮華幾箇知。\n別開侍者\n日光寺前日已西，空山搖落語離違。行塵𡋯𡋯兩條路，頭上青天不可移。\n咏石乳泉\n石乳高懸不記秋，半空珞珞瀉寒流。遙知此去歸滄海，大作雲濤浴巨舟。\n志夢\n獨惜無人萬斛舟，風波恍惚卒難留。誰知岸上持竿者，幾度斜陽淚濕裘。\n示諸沙彌\n赤心片片為諸人，痛棒難禁滿腹瞋，只恐出門三十里，恨心竟作水中塵。\n囑蘆溝橋資福寺住持本公\n十年𢬵命死挨排，逆順相逢莫動懷。待過隆冬春自到，千紅萬紫一齊開。\n山居二首\n獨自經行未欲眠，夜涼明月照松泉。好茶一碗昏方歇，踏破虗空別有天。\n白雲無心道人心，流水無迹道人迹。心迹兩忘齊有無，白雲流水誰復識。\n別陸太宰有序\n余童時知太宰名，既脫白，始識於嘉善之大勝寺。今逆推之，凡易二十二寒暑矣。余嘗見太宰出處無常，得失參互，不可以凡情測也。如維摩以臥疾為廣長舌，說不二法門。夫疾與不疾為二，死與生為二，榮與辱為二，老與少為二，凡與聖為二。了知疾即不疾，死即不死，榮即不榮，老即不老，凡即不凡，是謂不二法門。苟能入之，雖火聚刀山，皆清涼慈忍地。惟太宰久入是法門，故能於生死榮辱出處之際，縱橫自在耳。余少太宰二十二年，辱太宰不以齒少貧病，託於道義之分。今將別而之晉陽，披晤未期，感而賦此。\n春過丈室維摩疾，夏到維摩丈室安。此別不知何處去，浮生開口笑多難。\n謝太初靜主惠楞嚴集註\n萬疊寒雲抱寂寥，日高猶自懶伸腰。楞嚴十軸誰相送，一炷名香笑裡刀。\n自肯寮自訟\n莫嫌奇特障靈泉，大用臨機不現前，媿我毒心行未徹，賺他男女落廉纖。\n般若泉\n獨坐苔龕萬慮空，瀖然一脉瀉層峰，從教龍象如雲集，供佛澆花用不窮。\n月夜登海藏樓懷江南諸法侶\n頭上青天四面山，一樓高聳翠微閒。空窗最愛無雲夜，溢目清光只獨看。\n睡起示道開\n粥罷正憐方夢醒，日高猶自打鼾眠。開郎已解隨慵懶，伸脚無端裩布穿。\n自肯寮\n年來足跡遍江山，五頂清涼未欲還。却笑今朝心自肯，河沙龍象任躋攀。\n為新剃可禪人字止臺有序\n昔人有言曰：知人者智，自知者明。馬大師住山時，獵人石鞏逐鹿過其前，問曰：鹿何之？大師曰：汝一箭射幾鹿？鞏曰：一鹿。大師曰：吾則不然。鞏曰：師射幾鹿？曰：一羣。鞏聞而駭之。大師乘其駭而啟廸之，曰：汝能射鹿，何不自射？鞏遂反弓自射，曰：直無下手處。大師曰：這漢千刼無明，當下氷消去也。若然者，信知人易而自知難。人能自知，如己眼見眼，苟非就中人，則石鞏之無下手處，寧易言哉？禪人名常可，余字之曰止臺，以渠剃染清涼，誠無忘文殊老漢并其受業和尚之德耳。雖然，止臺能自知，則臺可止；臺可止，斯恩不負。人壽幾何？老而知反，脫不能於空閒寂寞之濵，氷枯雪老之地，以終其志，非夫也。止臺勉之。\n世上稀逢七十人，羨君老大出風塵。慧刀舉處情根斷，去住無忘五頂春。\n再遊潭柘寺\n峨嵋萬里去重來，法雨香雲遍九垓。誰料昔年荊棘地，空山已復湧樓臺。\n雲盡見石門山\n此中山水如西子，手抱琵琶面半遮。若使風流潭看見，今朝雲盡孰驚嗟。\n悼栗菴居士\n武夷不改舊山青，十卷楞嚴講未成。慚媿自言還自食，但將一頌寄延陵。\n悼王方麓先生\n前生曾道是華嚴，習氣臨終果現前，釋尾儒頭難辨別，還同竹篦勘癡禪。\n旴江舟中望從姑山\n學得長生固是奇，身存影逐有誰知。何如只學無生好，我既無生死自離。\n曾為紫栢巢中鷇，和好音聲總不如。今日一編重舉似，血痕沾洒透珊瑚。\n滿腹春工著處栽，含毫聊當一枝開。是誰管領無絃曲，雙徑迢迢庾嶺梅。\n丁卯秋日閱刻紫柏集弟子元廣分預其役，每見當時拈似處，失聲而泣，因成二絕句，漫綴於末，不自計其詞之工拙也。\n歌\n願僧歌\n君不見，大塊內，大塊外，凡屬有形皆聚沫。風卷滄溟徹底枯，皮既不存毛奚賴。今與古，知幾代，搜剔興亡多感慨。鏡裏豪華草上霜，日出浮光竟安在。大道喪，仁義起，愚智遑遑分彼此。七雄五伯殺氣驕，楚狂悲鳳譏孔子。李伯陽，爾胡為，去華取實亦支離。欲返真淳盤古心，時人未必解相隨。窮百家，討眾論，傍門駢戶增迷悶。精閑文武戰功名，究竟空餘千載恨。自秦來，不可說，力并山河流杵血。雖然美惡不同觀，到頭名分慙先列。千算計，萬思量，古往今來夢一場。寒暑相推毛易白，爭如削髮禮空王。空王業，貴人紹，生死中流施櫓棹。有緣拍手便登船，一念不生等麤妙。死井水，豈藏龍，巨靈一撥泥沙通。百千三昧總心源，橫拈竪弄振家風。有等人，眼睜睜，欲心如火覓長生。誰知生是死之媒，媒在終難藥物成。縱成得，必有壞，有壞修之非所解。少年自笑學飛昇，一段風騷幾為賣。多算勝，少算敗，算來算去為僧快。五蘊身心水即波，聖凡坐斷無罣礙。一瓶一鉢海山寬，雲行鳥飛恣歌唄。願為僧，願為僧，世世生生繼祖燈。四弘為轂法為輪，碾斷眾生愛與憎。杜鴻漸，王欽若，生願為僧死負約。不榮國相貴為僧，達者自知解與縛。青山曲，碧水灣，松竹風來益道顏。相逢若問為僧事，須信為僧非等閒。\n喚鳥歌\n道人天放度浮生，城市山林信脚行。除却著衣并喫飯，眼前無事可留情。雲邊松，松下石，枕錫橫眠消白日。從他花鳥報年光，鼻息如雷睡正密。忽醒來，持鐵鉢，狂謌出谷真快活。望烟乞食向前村，一飽那分精與糲。風塵中，境界別，憎愛紛紛難了絕。輸與心空及第人，遇緣好醜何煩熱。知不知，漫自癡，蕭梁陳迹草萋萋。兩輪日月如丸擲，竹馬兒童𩯭已絲。貧與賤，富與貴，冷眼看來無面背。狂奴自是賣高名，平等光中生忌諱。簑衣不著著羊裘，七里灘頭成浪費。這段光，見不見，日用堂堂同掣電。直饒師曠與離婁，竭盡聦明隔一線。訪道易，悟道難，相逢幾個委心肝。些兒拂意便生瞋，神珠肯把與君看。得此珠，大事了，我本不生誰復老。流水聲中唱哩囉，斜陽影裡喚歸鳥。罷罷罷，及早休，千峰古木足清幽。莫待飛高勌始下，羽毛零落道難修。\n弔開先湖月鑑公種樹歌\n君不見開先老僧號湖月，羅公見之不敢忽。贈之湖月非無取，清明在躬體外拙。湖上山，月邊窟，朝暮往來行不歇。見人斫樹即哀號，跪拜其前求莫伐。毫末全抱霄壤然，損我一枝󳫠我髮。君欲伐者便一時，老僧視之如斫骨。願君頓發菩提心，留與禪林壯門闕。夏月遊人夾道涼，冬來風雪難埋沒。更有神飈天外來，樹響泉聲當面咄。男兒咄面解翻身，凡聖情塵彈指劂。\n示覺皤居士歌\n去年花落開今年，今年花落開明年。花開花落知幾回，有誰能究未生前。未生前，痛究竟，死生憎愛登時淨。覺花開遍菩提樹，香滿十虗耳根領。\n病病歌\n五行四大是何物，解寒熱兮解生克，風寒水濕互交馳，情根未拔遭渠惑。遭渠惑，幾度尋渠渾不得，一片虗明礙口門，千言萬語吐不出。馬駒兒，日面佛，月面佛，洞山暗裏同軌則，看他有分有誰知，拈轉頑心赤骨立。赤骨立，從教五眼難窺識，却許狸奴白牯流，寒熱罏中閒跳躑。君不見，桃花紅，李花白，纔得春光便增色，昨夜東風過短墻，朝來滿地空狼藉。眼前榮，能有幾，二鼠侵藤墜復起，等閒鏡裏𩯭毛斑，報道當人死消息。死消息，我若無生媒不入，這些病痛向誰言，多少男兒甘自忽。甘自忽，鐵面閻君解羅織，三途一報刼五千，出得頭來終費力。又不見，高張富貴震天地，頭白黃金買不去，南山北嶺塚纍纍，見說蓬蒿穿眼裡。憨憨子，能病病，夢中拾箇破沙盆，醒來却是談禪柄，曲折松枝隨手應，天風偏向手中吹，霹𮦷一聲頭却聳。\n桃花歌\n君不見，桃花開，桃花落，開時何芳穠，落時何寂寞。誰知本無殊，人情有豐約。南青阡，東紫陌，無限桃紅與李白。玉樓人醉喚不醒，夢裏南柯郡政積。不知何處曉鶯啼，醒來紅日懸天碧。追思枕上榮辱事，兔角龜毛爭仲伯。古與今，休與戚，動靜一條橫喧寂。堯舜巢由鏡裏花，春深風雨閒吹笛。牧童豈有悲歡心，有心聽之心如摘。桃花開，桃花落，開落恣無常，道人臥巖壑。壑之上，巖之東，偏多翠栢與蒼松。長風忽然遊太虗，雲濤滾滾鳴千峰。耳根無何聲洗脫，我乃喪我我無踪。無踪是我我是誰，斜陽西去自鳴鐘。鐘中皷聲如可襍，曉來何以破昏蒙。桃花落，桃花紅，分別情空代謝同。我是如來真骨肉，肯將妄語誑寰中。\n示如印觀身歌\n君不見，如花女子誰不戀，只緣面嫩怕風吹，幾回躲避桃花畔。又不見，吳王樓船載西施，蕩漾中流衒顏色，一朝越兵過行春，等閒笑裡姑蘇失。這肉塊，害殺人，古今無限沒風塵，老僧有箇降魔術，不是英雄不解識。常將此心觀此身，此身畢竟是何物，今日觀，明日察，內外搜求沒搭殺。皮褁肉，肉包骨，橫筋竪絡互相織，三焦五臟細復推，蟯蛔以為極樂國。膿為漿，糞為食，終日醺醺自為得，一朝報盡幻軀燒，總隨烟焰風飄失。能觀者，是我心，所觀者，是我身，能所何曾有䟽親，譬如吳越各江山，癡人無智認為一。觀之久，觀力漸熟成抖擻，一道神光照廁坑，蛆蟲滾滾希延壽。臭穢中，不堪處，爭名奪利誰思止，萬兩黃金買粉頭，直謂風流長不死。悲哉業鬼與婬妖，不道東風夜半生，猶謂春光常若此。\n紙襖歌\n君不見，天上六銖衣，人閒宮錦袍。纖柔交錯固無比，爭若溪籐道味高。西風起，誰不怕，𪷤𪷤侵人如箭射。寂寞千巖披坐時，恣爾寒雲覆房瓦。夜將半，窗月白，侍者莫能辨青赤。誤認霜猨擾余禪，驀地當頭打一䇿。曲兮曲，直兮直，凡聖情忘難可測。化母機梭織不成，那堪羅綺較顏色。行著輕，坐著𤏙，坐臥相應便舒卷。八風一任作風濤，道人豈改菩薩面。挂松枝，晒屋角，穿窬見之亦不捉。隆冬獨壯老僧懷，一片虗明謾描邈。又不見，紙衣道者亦奇特，生死去來何自在。却被曹山痛斥之，念異便與玄體昧。中峰老，亦紙襖，橫拈竪弄無不好。即衣說法聲如雷，自是聾人耳昏耗。比年來，俗愈薄，狐兔成羣亂穿鑿。柳絮蘆花翳眼睛，解脫光明甘束縛。紫栢生，見弗忍，逆即逆兮順即順。夜叉菩薩面無常，刼化癡郎悟心印。也不管你青州衫重七斤，也不管你溪籐襖無四兩。一條性命等微塵，賞即罰兮罰即賞。\n悼徐文卿太僕\n避暑何須萬峰去，虗堂寂寂多山趣。飄風驟雨須臾過，屋脊瓦溝流泉注。萬壑千岩孰卷來，等閒却向城中開。秋雷轟轟鳴法皷，無限勞生夢裡回。君不見，開門綠自到，望處紅如妝。即色知非相，風塵蓮蕚香。不數日，徐彥文，匆匆束裝朝聖君。訃音一旦聞意外，空解未深淚繽紛。前船便是後船眼，莫道他死我不管。驀地臨到我頭上，電光石火徒悲歎。隨順無明起諸有，英雄百戰爭好醜。若不隨順諸有離，佛手何曾異我手。\n觀牡丹念來慈\n未花主人何處去，正花猶自不歸來。倘然一夜風雨生，可憐艶冶點蒼苔。君不見富貴貧賤本一條，花開花落徒嘈嘈。槎芽未發試著眼，搖落孤根煖獨饒。\n鞭鏡歌\n君不見桃李華，鮮且軟，紅白枝枝風未捲。公子停鞭勒馬看，等閒一片飄清淺。河邊水，去不返，可惜朱顏日漸損。從教把鏡玩髑髏，笑殺癡心生繾綣。又不見潘安宋玉貌最美，一息不來成棄委。青銅知道落誰家，不照兒郎照婆子。\n山居歌\n達觀顛，達觀顛，眾人所愛渠弗憐。閙裏抽身委躁君，疎狂一味樂林泉。撩起行，未甚錯，鼻孔孤危不受索。世路崎嶇行道難，算來肥遁是高著。大率進，莫若退，行藏慎密終無累。糞衣懷寶寧負癡，人不知我我則貴。住深山，敢偷安，火種刀耕度歲寒。飯訖虗窗禮佛書，幾回明月借光看。置殘卷，雙足斂，水韻松聲耳不攬。一塊圓明忽現前，瞥爾生心即不見。眼中釘，腦後楔，不是輪扁難出脫。相應約，莫徐疾，閒放過，依然成兩橛。無手人，解行拳，輕輕擊破趙州關。五家祖印落掌握，生殺縱橫豈等閒。羅緱嶺，石孤硬，鳥道懸空常寂靜。萬壑千巖一線通，龍泉幽䆳多潭洞。可棲身，可滌心，覺路蕭蕭缺嗣音。狐兔成羣白日嘷，夕陽碧殿下秋陰。君不見，屈步蟲，即屈即伸難大用。蒼虬一蟄邁三冬，出水雲雷自相送。烟霞趣，莫謾舉，古往今來挹巢許。衡山懶瓚枕流眠，丹詔連徵不解起。這家風，勿外通，若將此意透王公。管取當頭失高貴，涕唾功名學苦空。\n梵川問月擕麟郎覺生\n吾問天邊月，可曾有離別。燕山與吳門，幾見月圓缺。或復海上生，有時林閒沒。光輝在隱顯，肯為迷雲汩。君不見長安道傍蕭寺中，焚香露坐月當空。昨宵十八高人聚，風月無邊爾復從。又不見不傳之妙亂拋擲，滿地珍珠誰拾得。此情難借虗空喻，摧破虗空須著力。\n清涼寺雙栢歌\n君不見，古清涼，伯仲干霄知幾霜。窗前倐忽神飈生，翠濤吼喚寒焦腸。此時趣，誰領略，積刼情塵俱廓落。堂堂一片舊靈臺，塞破虗空無處著。好家風，謾從聾，浮生如夢夢如空。今昔豪華鏡裏狂，勸君莫負主人公。淮陰功，留侯䇿，究竟都來閒費力。三月桃花雨後看，殘紅滿地悲狼籍。大將軍，五大夫，榮名無故落江湖。爭似清源堤下柏，難兄難弟世中無。又不見，鸞鳳高，去去來來愛此巢。香葉玲瓏韻獨奇，靜聽瀑水滌心苗。俗漸薄，真可哀，幾人癡想製棺材。金郛玉廓終須壞，木板安能保久埋。勿短見，取勢便，呼奴喝隷逞好漢。直謂青天亦可欺，青天較汝更會算。大張羅，任他鑽，到頭一一結公案。何如當年即回光，留取清陰後人感。\n示張春堂\n丹衷雲外尋知己，赤脚塵中覓信心。二十年來霜雪苦，寸腸愁絕為誰吟。為誰吟，吳門風月最知音。知音不在念生後，一道神光貫古今。聞我行，惠雙履，萬里烟雲生足底。烟雲總是相知心，去去懷君寧有己。寧有己，瞥爾生情早不親，願君護念常如死。死人坐斷攀緣時，槁木寒灰未足比。猛然大地回春光，頭頭處處皆芳紫。信手拈來總藥經，問君何處留經註。唯願龍神常護持，普與眾生作良劑。\n姜節婦歌\n項羽強猛誰敢並，恣暴縱火燒咸陽。烟𦦨亘天三百日，視之談笑略不傷。想必肚腸生鐵鑄，又同木石無情思。及別虞姬便動情，歌罷傷心淚如雨。又不見，漢高大度天下聞，抱病呻吟欲斷魂。戚姬難舍死不顧，撫床相視淚紛紛。這兩漢，氣吞當世真罕見，羅絡英雄如小兒，使貴即貴賤即賤。觸著虞姬與戚姬，不殊生鐵遭火煆。方圓曲直任鉗鎚，又如籧篨任舒卷。楚覇王，漢高祖，大度強猛何足數。愛欲關頭皆受降，臨死戀戀猶相顧。反不如，嘉禾城東姜氏女，亡夫節抱金石固。彈指高樓五十年，不異覊旅寓旦暮。又如枯木倚寒岩，春光荏苒心如死。唯有清貞不變常，遺風永永鎮頹世。\n遊善卷洞\n性僻平生愛泉石，天下山川遍曾歷。搜奇討異幾經秋，佛窟仙源靡不識。靡不識，善卷幽靈更殊特。香藹崆峒別一天，雕巖刻岫綴雲烟。石田丹竈尚依然，仙人一去不復還。人物森森儼若生，遊人把翫何多情。造物變幻固難測，以道究之亦可得。自是遊人不悟心，却於心外生情執。生情執，隨境遷流何日息。此心明曠本無涯，昧之無故生欣戚。臨泉坐石便歡然，把酒高歌自比仙。須臾興盡復塵勞，一段幽懷變縈纏。何如直悟本有心，信手握土總成金。大地都來一隻眼，不知何處可安針。若有一針可容得，此心之外必有物。有物安能無愛憎，愛憎既起迷真識。吾之愛，山水從來不斷此。踏遍名山不著塵，看盡江山又何色。撩天鼻孔任昂藏，去住無非無有鄉。不知誰薦此中旨，國山寺裏禮空王。空王禮畢出法堂，千峰迴合已殘陽。扁舟縹緲向何處，夜泊烟波萬里長。\n汝堅歌贈項子\n有形堅久惟天地，水火風災終飄沒。此乃如來真實言，不是等閒相誑惑。天地閒，事雖多，升沈光景暗消磨。一一已過不復計，榮辱牽人情不枯。情不枯，逢春歡喜遇秋悲，古往今來皆若斯。不思天地不長久，但見所欲皆可守。天地數窮尚傾頹，須臾榮辱我何有。春花雖媚終必凋，容顏雖好終必憔。君不見偷桃曼倩頭解白，寒暑催年不可逃。可逃惟有一著子，天地有壞他不死。不在深雲遠壑求，不離現前日用處。穿衣喫飯莫放過，生心早是路頭錯。一路光明變識情，改頭換面由渠作。瞥然悟識情，即是金剛座。一切萬物屬生滅，惟有此座常堅固。不是英靈大丈夫，阿誰占之得安妥。得安妥，汝字汝堅不虗度。我歌信口不思量，傍人讀之笑我狂。惟有汝堅信不疑，晨昏吟咏遣時光。遣時光，春花爛熳香何處，不用鼻嘗用口嘗。\n白衲歌為馮開之作\n此色不異奔茶棃，來往風塵不染泥。願君此心如此色，一點孤明常歷歷。又同日月破幽霄，昇沉宇宙無踪蹟。此衣披之不顛倒，願君此身常皎皎。朔風吹雪天不寒，又作蒼生黃綿襖。此衣又同青山雲，卷舒自在為甘霖。一切枯槁被恩澤，無情亦生懽喜心。與君聚首不甚久，知君心地少塵垢。臨別遺君此衲頭，願君精神常抖擻。耳根如鐵捲不轉，相逢依舊春風臉。黑白叢中標格奇，魔外望之心膽戰。我去矣，君須記。雲影天光總我情，閒朝靜夜休相憶。休相憶，絕情識，一點孤明常歷歷。此色不異奔茶棃，願君此心如此色。呵呵呵，咄咄咄，到頭光景何消息。白白白，黑黑黑，君之脉。\n懶瓚歌贈曾金簡\n我聞君家住衡岳，出入常隨猿與鶴。消閒更解弄潺湲，絕勝風塵爭奕博。又聞衡岳有懶瓚，只會穿衣并喫飯。眾生苦海正浮沉，隈藏岩畔渾不管。丈夫兒，既出世，不為眾生作何事。焦芽敗種非大根，唯堪打殺餧狗子。普天之下皆王土，汝獨潛心恣懶惰。假使天下都學汝，眾生淪墜復誰度。懶病不除害非淺，此風從今不可扇。君不見天子懶惰社稷亡，丈夫懶惰家不昌。農夫懶惰致餓死，蠶婦懶惰蠶必僵。汝這漢，沒思算，專以習懶為慣便。懶病既成無藥醫，平生一事無所辦。汝不聞如來呵懶為毒蛇，昏蔽靈臺苦無涯。頭出頭沒生死中，幾能得覩優曇花。君既歸懶瓚，想必舊相知。為我殷勤致此說，從今勿以懶為辭。聞此說，仍不改，猶復松蘿貪自在。與我一拳打殺伊，敢保長刼無罪債。只恐君，力量小，反被懶瓚到打倒。一塲敗闕天下聞，惹得兒孫聚口笑。\n子房山歌\n彭城山上雲，彭城山下水。聚散及浮沉，人代迭終始。君不見人生大塊能幾何，黃河東逝無回波。豪華過眼曉天霜，誰能百戰爭山河。楚漢雌雄一夢勞，其餘蹄涔安足多。世謂先生見幾蚤，侯印棄之如腐草。超然故托赤松遊，到頭那得韓彭惱。此據先生跡，安知先生心。先生在報韓，功名非所忻。秦亡心事了，不去何沉吟。又不見功名長生不相遠，棄彼取此識亦淺。我知先生天機深，刀圭羽翰都非戀。因登古寺賦此歌，偶將墨跡洒烟蘿。先生莫笑太多事，男兒志氣情難磨。難磨若是蒼蒼𡾊，河遷谷變無定軌。惟有先生一片心，恒與茲山增秀美。\n龍蛇歌\n君不見，龍與蛇，本無常。龍若有欲即為蛇，蛇能無欲鱗蟲王。世人所欲固雖多，飲食男女為六疴。若以飲食較男女，男女又為欲之戈。漢高祖之大度，楚覇王之強悍。一火咸陽心不悲，虞姬別時情何軟。淮陰功高尚忍誅，戚姬臨決苦躊蹰。能將欲海輕掀倒，自古人閒幾丈夫。西施不知是何物，傾城傾國無多力。當時若使留於越，越覇諸侯亦未必。又不見，五百仙人善馭雲，去來空際盡超羣。纔聽宮女一聲曲，神力俱遭欲火焚。蘇子卿，持漢節，吞氈噉雪命欲絕。死生朝夕不可保，胡婦生兒猶所悅。欲之難斷有若是，難斷能斷須男子。男子斷欲尚多難，婦人失節何足耻。言雖反，意甚切，字字分明心吐血。是男是女能斷欲，誠為世上真豪傑。扶人倫，整世道，苟非豪傑寧堪造。饒有周公伊尹才，未能斷欲終顛倒。大可笑，大可笑，好漢多迷尿屎竅。臭皮袋上巧莊嚴，相看莫不稱為妙。殊不知，四大合成身，四蘊攢為心。若以四四觀，身心何處尋。煩惱海，豈有邊，龍蛇出沒足雲烟。人欲關頭雷雨深，等閒換骨阿誰先。\n舊路嶺龍泉寺普同塔歌\n君不見，隆興東，龍泉西，稜層窣堵倚雲霓。山高靈骨鱗蟲長，地發琳瑯鸞鳳棲。老別傳，願行堅，峨嵋補怛咸周旋。戒珠圓潔光飲日，興福十萬并八千。了此心，非一生，十方三世時精誠。誰料髑髏無著處，清涼山裏伴緇英。金閣嶺，亦曾住，再來矢願立標幟。可憐一片好心腸，深郎徒剖驢肝肺。照法師，涅槃義，皮肉相連無斷際。生公盡道是前身，來往白雲知幾祀。臨終時，顯大機，講堂端坐稱阿彌。十氣未殘神獨逝，蓮花國裡誕嬰兒。義禪客，實難得，天生一段混沌質。無論早晚話頭勤，採藥林閒忽禪寂。紅日暮，不知歸，虎豹羣中身正遺。兒孫滿望阿爹還，燈燭相尋鳥道迷。古㵎邊，定松烟，癡兒一見呌蒼天。如何連日不歸家，却向深林伴虎眠。既喚醒，忘所證，猶道須臾無片頃。爾曹無故惱老僧，好塲瞌睡多破靜。這三老，誰解表，輸與皮毬閒炒鬧。家醜翻騰無剩留，浩浩聲光千古調。齊一變，至於魯，魯一變，至於道，從粗至精成風教。花落花開不記春，年年黑白來祭掃。此道塲，初起難，數番血戰清寒巖。鎗疤刀口誰知痛，會首當年命幾𢬵。助戰者，老與少，僧俗橫死真可悼。而今大眾得安然，饑餐渴飲皆溫飽。如是恩，莫忘却，舉首虗空有菩薩。行藏好歹渠盡知，勸君莫為沒傝󳱥。我作歌，意甚美，但恐吾曹忘所始。始忘本折枝葉衰，前人辛苦成何事。話到此，肝膽裂，知恩報恩須豪傑。春來寺外桃花開，前後殘紅亡者血。\n弔子陵嚴先生并序\n自洗飲風微，至馬上得天下之雄，而功利智勇，波震塵飛，君臣交猜，朝富貴，夕誅夷，然趨之者猶如夜蛾之投𦦨，哀哉！及先生足加帝腹，恥纓紼而激清颷，延至李膺、范滂之徒，不以死生易義，槩桐江一絲之餘烈也。今幸過祠下，因寄短章一弔。先生吟曰：\n三召兮不能榮先生，一退兮不能高先生。榮高既外兮，則先生不可得而名。唯山高水長兮，一瞻先生之眉宇，悵然而行。\n銅犢歌憨公遺在龍門者\n扶桑之西，黑水之東。勞盛凌厲，海色󳬿朧。奇岩異壑，曲㵎巨峰。烟雲深處，驚濤振空。中有美人，寂默禪宮。予曾扣關，如桴擊鐘。不慮而酬，即問而通。見斯蒼犢，背負仙翁。展卷勿收，意托冲融。神遊混茫之初，跡符既判之後。長者緒言，久承下風。覩物思人，真懷忡忡。\n上方山夜坐懷孫仲來\n明月在青天，流泉在碧山。素輝與寒響，靜聽有無閒。我有所思兮，美人紛未還。時陰固難待，奄忽𩯭毛斑。結屋松蘿深，況連清溪灣。輕舟飄白波，漁父多軟頑。既去仍復來，華鱗得非艱。欣然換濁酒，一醉忘萬般。拍手喚不醒，遊魂江海閒。風濤未可測，彼岸宜早攀。\n警世\n嗟哉世閒人，所計何其短。但欲遂目前，終古竟不管。形骸有敗壞，真光常自在。不滅必受生，生必酬業債。今生弗如意，前因所招待。貴賤雖有殊，業鏡寧假借。形端影必佳，面惡形必怪。少年如春花，既鮮豈不萎。常將萎事看，安俟零落悟。\n哀靈岩寺僧歌\n莫謂出家好，山居絕閒擾。年來苦更多，開口向誰道。山地枯，山田瘦，枯瘦豐收能幾斗。往來賓客強支持，分外徵求何所有。況復三年兩度荒，每日吞饑如餓狗。說到此，淚如雨，莫若離山托鉢去。翻思佛祖舊叢林，難將一旦委荒楚。君不見，靈岩寺，大小禪房皆廢棄。老僧乞食未歸來，白骨不知葬何地。流泉聲，難可聽，誰謂靈岩四絕英。松風今作斷腸吟，木偶聞之亦淚零。\n悼棲霞素菴節公并引\n師之所得，以無得為得，所以處失而未始失也。以其未始失，故凡莊嚴淨土，崇麗緇林者，觸願而成。雖雲山可磨，岷江可竭，師之德容充如也。一旦棄我而逝，寧無悲乎？故以辭悼之。辭曰：\n師來兮以慈悲為釣，師逝兮而性命合妙。青山兮師骨，流水兮師笑。余痛哀兮垂照，法梁折兮孰肖？鄙詞瓣香兮一弔。\n登方山歌\n君不見，晉陽方山李長者，愛虎䭾經不用馬。大賢村頭高山奴，一見至人便能下。嗟哉世道衰，斯文竟成假。空聞冠葢名，已乏舊風雅。馬家古佛堂，土室久荒涼。長者去不返，佛日誰洗光。慚小子，生何晚，雙林那堪紹緇袞。見賢思齊非憚勞，尋山問水叩玄閫。我曾聞，華嚴經，十方如來之典刑。四重法界難思議，孰能揮毫無留停。譬百川，爭赴海，萬里雲濤煥文彩。又如春光在萬物，洪纖濃淡皆自在。理法界，喻夫水，水結為氷事相似。互成互奪等屈伸，千舒萬卷不離指。最難悟，後一種，事事無拘非襍氄。輸與文殊阿逸多，當陽頌出價增重。懷州牛，嘉州象，張三吃草李四脹。更兼空手把鋤頭，明暗相參呈伎倆。日用中，露形容，含毫臨紙何匆匇。星霜五易論告成，世傳天女俱騰空。又聞長者初來時，囊挈經書歷險危。風霜一夕震林谷，老松拔去泉如飴。至今巖僧仰饑渴，聖師厚德寧忘之。達觀憨，出苔龕，蚤春結伴下寒嵐。芒鞵踏破幾層雪，神福山原試一參。廣眉朗目躡上峰，丹唇紫臉髯不同。身長七尺有二寸，天開法海真英雄。殷勤再拜不忍別，行行回首烟雲重。\n式廬歌有序\n我聞太極老人乍夢之後，而兩儀始行，自是特立，環立於大塊閒者，惟山焉耳。震旦中祖崐崘，高三峨，尊五嶽，奇傑牢盛，神異蓬萊。今有易崐崘，退三峨，隱五嶽，進匡廬，而獨式焉者，葢匡廬之山，清深憨秀故也。清則離垢獨立，深則幽討莫測，憨則近厚，秀則遠媚，若人取之，有以哉。憨憨子聞而為之歌曰：\n清兮本無染兮，深兮難討測兮。憨兮且有容兮，秀兮遠媚兮。奚獨全此四德兮，予其望之厚兮。\n澄公泉歌\n君不見高山岩曲有流水，烟鎻雲藏人不󳬇。白足窮幽偶識之，倚杖徘徊不忍去。泉泉泉，何其玄，儼若欲語聲弗全。又不見伯夷清，巢父潔，若喻此泉難我愜。澄公講餘來彈舌，蒼虬作雨潤枯渴。令人長憶胥靡君，泥塗板築龍蛇穴。\n江水歌\n江水忽起兮，江水忽伏兮，起兮伏兮，是誰所使兮？心水本澄，忽然怒生，怒既為媒兮。所謂喜者，不煩介紹，自然而相賡。是事甚易知兮，柰何觸事而迷？起伏無媒，風哥作戲。蓬蓬然而來，寂寂然而去。來兮去兮，其誰之命？說者曰：有陰陽而後有動靜。風兮風兮，陰陽未判兮，廓然昭徹兮，此為渾沌之老。敢問此老之先？曰：太極無極耳。嘻！無極之先，孰名無極？或曰：無極之後，名德始興。憨憨子抱膝而歌曰：名兮實兮，相互而窮兮。所謂無極也者，太虗塗彩耳。喜兮怒兮，一心未生兮，果異果同兮，喜怒既發兮，有待無待兮。知有無者，果然真兮，果然妄兮，有能析兮，則江水之起伏，富兮貴兮，貧兮賤兮，皆春風中小兒騎竹馬耳。知此，則風之所始，在我而不在物矣。昔人有偈曰：大地山河是阿誰？了無一法可思惟。燈前喜怒自起倒，敢問西隣知不知？咄！夜來處處鳴鐘皷，敲破髑髏人不知。\n燕山送雷雨居士奉使入楚\n君不見，湘水湘山天下希，烟濤空翠交相輝。片帆杳然向深處，掉首方悲人世非。賈傅韓生曾去來，滿前幽勝成思歸。好山好水不解賞，此道遙知未入微。又不見，懶瓚憨眠石枕頭，禪心如水清無休。千峰但覺芋火煖，那知世上有王侯。君承王命辭燕山，拂拂秋風兩𩯭斑。岷江洞庭遠更闊，虎兕魚龍日夕環。覺有心，見有身，無端明鏡忽生塵。騰今耀古光自在，相逢幾箇用天真。莫道此言淡無味，無味之中無限春。朱陵高，久寂寥，回鴈峰前荊棘饒。狐兔成羣笑復哀，驅除剪拂金湯勞。臨行更勸一杯茗，兩行熱淚沾緇袍。\n再過澹菴居士園有感\n勺水何必滄海水，愛石何必太山石。此石此水意甚深，白雲碧草誰復識。誰復識，誰復識，見說先生手自壘，一花一木皆自植。吾雖無心來此中，恍若先生共相揖。\n紫栢老人集卷之二十八\n紫栢老人集卷之二十九\n明　憨山德清　閱\n歌\n皮囊歌\n這皮囊，無好醜，空色從來莫能牖，自是當人情未消，千零百碎分淨垢。君不見，元沙老，髑髏面前金剛倒，費盡精神扶不起，使人常夜徒悲懊。岑大蟲，逞家風，快言叢障本來空，一朝拶著難伸訴，業障依然障不通。兩禪伯，心路直，血血刀刀無愧色，公案分明請試觀，冷灰豆𪹼知恩德。透此關，便不難，掉臂縱橫恣軟頑，但得胸中無夙食，從教藥病自般般。聖凡情，頓坐斷，不住中流豈兩岸，須知死水不藏龍，雷電光中看胡亂。看胡亂，看胡亂，末上通身出臭汗，生殺交加意氣閒，大底輸他本色漢。\n送靜菴知客之燕京造佛像歌有引\n靜菴上人將鑄銅為像，一旦辭予出山，予問：此行奚為？曰：造佛去。予曰：佛如可造，空可青黃，若知泥佛不度水，金佛不度爐乎？莫若鑄心為佛。大水稽天弗能漂，刼火洞然弗能燒，顧不偉哉！焉用範銅為乎？上人曰：我聞氷可以為水，色可以為空，土木銅鐵皆可以目得之，色乎？非乎？若然者，心無形段，空無邊際，即空即心，即心即空，空兮心兮，孰得而思議之？範銅為佛，有何不可？古德有言曰：若人識得心，大地無寸土。寸土尚無，指何為銅？予曰：善哉！子行矣。乃作歌以壯之，歌曰：\n刼火洞然天地灰，毗嵐吼擊三禪隤。鑄銅為佛不可壞，常光千古破昏埃。此行秋深時漸寒，歸來應是桃花殘。文殊老人頻相喚，夢裏春光興易闌。君不見，鴈塔稜層高入雲，龍藏稀奇難可聞。等閒莫把年光玩，老病休將口舌分。呵呵呵，會得麼，剝皮刺血苦何多。豈是古人無所見，行邊早晚細思他。\n悼無塵開士\n沁水諧觀兮不遷，遙入潭柘兮獨還。白雲忽散兮寧堪，不遠悼爾兮義完。生為死媒兮奚歡，死為生母兮奚難。了此而超然兮，即羣動而固閒。公若有知兮，懸解於去來之閒。\n紅禪衣歌與開侍者\n宛然一片大火聚，觸著當下誰不死？惟有命根久斷者，披之處處為標幟。又如初八天上月，黑白相參難辨別，朽枯髏內解龍吟，烏雲重疊清光發。莫謂穿舊不復美，華林曾示裴相國，再來非仗觀世音，老僧端取直壁立。君不見？鳥窠拈起等閒吹，侍者當陽便知歸，陽天和暖披此坐，一切回互不回互？曹谿少室有來由，不是知音不點頭。或五位，或三墮，總是眾生寒之服，殺猪屠戶念彌陀，聖凡覿面謾分訴。謾分訴，銀盆盛雪月藏鷺，阿誰於此辨端倪？木兒石女堪分付。堪分付，不是綾，不是布，燦爛光明處處露，披之安坐風雪中，不異周圍設罏火。設罏火，點雪投之可見麼？若還不見總顢頇，見之無事討事做。\n寄弔陳內翰良軸\n我登廬山時，東林訪君子。別後不幾年，君子取高第。黃粱夢未全，忽聞已棄世。花開終必落，人生終必死。花落還復開，人死竟不起。此情向誰言，耒陽有名士。以人還自驚，無常無彼此。縱活一百年，不過先後耳。君子君子兮，望雲空相思。聰明泉不枯，聲咽何時已。\n觀放花炮歌\n君不見，富貴人所喜，貧賤世所厭，古往及今來，升沈寧有限，惟有達道人，榮辱俱如幻。漢高祖，楚覇王，爭鋒氣勢何昂藏，正眼看來總是空，長安彭城俱荒涼。亞夫塚，蕭何墓，荊棘深深眠狐兔，山河不改勳業盡，奚必從前多勞苦。大不若，林閒叟，寵辱胸中曾不有，白雲去住本無心，泉石城隍恣遊走。或愛靜，或任喧，超然直下了非關，萬籟寥寥夜月寒，何妨花炮共相看。聲悅耳，色供目，聲色叢中誰解悟，常光生滅兩俱遺，千峰寂歷心如谷。又不見，張相國，馮司禮，光𦦨輝輝貴無極，一朝福盡草頭霜，日出何曾睹涓滴。古如此，今如此，相逢誰是奇男子，聽炮觀花洞世情，掛冠岩穴尋高士。薦大機，聞塗毒，彈指根塵成石火，羽化還同氷夾魚，陽回大地俱懡㦬。學無生，即無死，生死從來互相起，生若無生死亦無，孤明歷歷照千古。要會得，須豪傑，一切情頭都斷絕，譬如香象脫覊鎻，縱橫不受人牽拽。人聽炮，我亦聽，人觀花，我亦觀，就中別自有玄端，妍醜交加慧鑑前，片心湛湛喻寒潭。寒潭水，清徹底，富貴貧賤如泡翳，碌碌珞珞有何期，輸吾枕石和雲睡。\n病中歌有序\n皮毬道人以四國王相勝負而未調，或以火攻，或以土遏，水風二帥復激而皷之，大戰不休，是以陰陽弗和，結為寒涎病。求醫於盧扁，賈術於華陀，皆為之縮手。且曰：此病根於混沌之初，發於太極之後，證自而相，須有識而致之，非我曹可以療也。皮毬道人側聞而笑之，遂發而為歌。\n皮毬道人抱痰火，咳嗽寒涎朝暮吐，四大相凌未易調，一呼一吸無常主。達此理，真快活，謾言天地為棺槨，此是莊周夢裡談，無生路上渠難摸。既無生，寧有死，一切屈伸皆幻耳，乾坤亦是臭皮囊，囊中膿滴奚相惜。千萬劫，如一瞬，南嶽關門何太鈍，由心造業業生灾，勞頓儂家失本分。君不見一念不生佛亦幻，既生有覺覺生情，常寂光中受磨難，離圓覺無六道。廢六道，無三乘，增減關頭理不明，醫王設藥聊蕩洗，皮毬道人一身輕。一身輕，徤如狗，衛主譊譊不歇口，相逢誰悉片肝腸，濕草功勳亦曾有。罷罷罷，變毛骨，曼殊大士騎未足，於今只上峨嵋山，象王隊裡超拳拲。又不見遺二道人最相愛，燈前為我償筆債，一行兩行寫病單，皮毬道人常不壞。常不壞，太自在，房山深處覓春光，巨桃易杏誰偷賣，孫郎藥貴近來風，飄零鮮蕚無人曬。身既爾，物亦同，痰火機關萬法通，造化莫瞋漏真訣，誰家園裡杏非紅。\n憨郎撓柴歌\n撓柴好，撓柴強，古人標格誰敢忘，無分老少與賢愚，一聲梆響下禪床。下禪床，看轉變，歘忽更頭并換臉，人人圍片破簟肩，翩翻隨眾出門遠。一步高，一步低，孤懸鳥道路蹺蹊，風團冷氣攻心腹，日照氷崚滑似泥。到雲深，稍停息，天寒地凍難久立，揀得枯株竊喜輕，誰知雨打中心濕。撞著了，重也罷，安上肩頭逐步下，高坡峻嶺轉折煩，幾迴蹉脚心驚怕。不做過，寧知苦，往往偷安恣懶惰，直待親身經一番，從今去後知回互。喫熱飯，睡暖坑，也要回光暗自想，大家若不共勤勞，安能有此清福享。撓柴強，撓柴好，居山莫要閒炒閙，衲僧既欲煉昏沉，撓塊柴兒勿生惱。\n與開侍者\n龍泉侍者名道開，白雲飛去又飛回。山深迢遞勞去來，蕭蕭祖道生塵埃。羊蹄馬跡遍蒼苔，優曇枯悴不復開。幾番搔首憶黃梅，輪椎斵出梁棟材。竭力晚季支傾頹，犒汝特賜茶七杯。\n子房山漫歌重前\n彭城山上雲，彭城山下水。聚散及浮沈，廢興不可數。君不見人生天地能幾何，黃河東逝無回波。豪華過眼曉天霜，誰能百戰爭山河。楚漢雄雌一夢勞，其餘蹄涔安足多。世謂先生見機蚤，侯印棄之如腐草。超然故託赤松遊，到頭那得韓彭惱。此據先生迹，安知先生心。先生在報韓，功名非所欣。秦亡心事了，不去何沈吟。又不見功名長生不相遠，棄彼取此識亦淺。我知先生天機清，登仙冲舉皆無戀。因登此山作此歌，偶將墨跡灑烟蘿。先生聞之謂我何，男兒意氣情難磨。難磨惟是山與水，河遷谷變無定軌。惟有先生一片心，恒與茲山增秀美。\n弔虗白師\n我正生兮，五蘊本空。師方滅兮，一真無待。本空則生而無生，無待則滅而非滅。生而無生，師不異我。滅而非滅，我不異師。師我窮極，炎罏雪飛。此中有旨，誰復提撕。我今哭師，非悲之悲。師其有靈，鑒我寸思。\n燕遷壘避佛歌\n余寓傅侍御之紺圃，以時事多感，又見其俗尚強，喜誇詐殺伐，故淹留日深，冀以化之。一日禮佛，聞嗚嗚聲，視之，則見梁燕巢佛頂者，遷壘於偏掖矣。余不覺泫然。葢余挂錫幾三月，此方疑信，朝暮無常，燕乃知罪福，避佛遷巢，則佐我化多矣。豈羽蟲之欲累輕，而靈隙猶存，不若人心凶昧，本心蔽盡歟？因悲慨作歌。\n誰謂羽蟲愚，羽蟲人不如。年年壘巢當正梁，今歲自遷偏掖居。大為主人供聖像，竊恐糞穢罪難除。細思想，誠可悲，飛鳴之類何知機。人乃最靈萬物首，腥臊唐突入禪期。我重此燕異常鳥，形雖昧略信三寶。倘爾聞經悟自心，羽蟲可作慈悲棹。慈悲棹，紅日落，幾回渡頭待行客。無明浪裏作津梁，始信羽蟲人不若。來紺圃，讀此歌，歌中滋味苦心多。莫謂喃喃口海濤，急要人人出愛河。這段緣，非無端，只因燕子成此篇。由是觀之鳥我師，師恩師德敢不傳。\n蘆芽山閱法華論懷開侍者\n君不見，北帝震怒寒飈生，蒼雲彤霧馳太清。木榻林扉睡起時，出門一片瓊瑤明。懷美人，󳬂幽思，䇿杖孤遊飄泊子。地凍山氷草木強，獸踪鳥跡渾莫視。明窗下，法華論，焚香坐閱陶所悶。紙勞字故念初澄，非思量處牛眠隱。寂滅體，光明腰，三周九喻皆皮毛。相逢若問渠頭角，萬壑千岩雪徑遙。纔眨眼，即不見，行步如風又如電。惱殺揚鞭喚不回，熊窩豹窟多坑塹。荊棘林，煩惱域，憎愛交加埋自己。蘆芽清勝異風塵，早晚歸來眠露地。歸來兮，勿帶伴，火宅眾生心路險。同床合被尚相猜，何況烟霞沒量漢。沒量漢兮閒不徹，冷看侯王營黑業。至死不聞知見香，茫茫苦海何時竭。又不見，生天上，猶有墜，人閒富貴能幾日。春花雖好豈常鮮，到頭零落風雨急。夫差驕，勾踐辱，臥薪嘗膽勤報復。只今吳越舊山河，年年惟見芳草綠。爭如七軸妙蓮花，深雲淨室頻翻讀。頻翻讀兮塵習斷，靈山一會曾不散。凡聖交參赶閙塲，拈華微笑頭陀慣。如是相，無委曲，和盤托出寧掩覆。自是眾生情見深，醍醐上味翻成毒。開侍者，頗可惱，杖屨翩翩何處倒。齊魯風高落木寒，長更那得黃綿襖。好歸來，聽此經，簷前共看天花落。\n湛綠亭歌有序\n昔人有以利為病者，則重名以藥之，病名則藥以重生，病生則藥以重忘，殊不知利不自利，名不自名，生不自生，忘不自忘，皆相待而有也。故白黑紅綠，初非有色，而或者色之，豈非忘湛醉綠歟。紫栢先生偕二三子問狄生疾於湛綠亭，覺非子進曰：大師來，不一發藥乎。先生舍然大笑曰：紅綠白黑，聲聲色色，乃至飲食男女，萬物精粗，如冥湛而不昧，綠孰非良藥。覺非曰：若然者，奚不曰湛六，而曰湛綠。先生曰：書不盡言，言不盡意，聖人設象以盡意耶。夫象者，似也，故綠即六也。九方臯之相馬，略其玄黃，取其神駿，今子膠之乎玄黃，則所謂神駿者隱矣。歌曰：\n湛兮綠兮，雄兮雌兮，苟非其人兮豈易同歸。介然有知兮則屬妄想，槁然無知兮則倫木石。復揣摩兮愈得愈失，非開朗兮孰能辨析。\n茅山歌送思燈還松陵有序\n吳江丁生，幼業儒，屢試不第，遂棄去，問津無生。既而將祝髮，其子求父，得之雲陽，號咷白父曰：兒雖家貧，饘粥可供，何忍棄故土，去異鄉？丁生舍然大笑曰：三界以名言為體，名言以因緣變，而有浮生於因緣變中，變態萬狀。子也父也，親也疎也，榮也辱也，死也生也，譬如龜毛繩，兔角杖，繫風挑月，豈可以泥哉？小子行矣，無悞乃翁大事。紫柏先生壯丁生之言，哀其子之誠孝，贈之以茅以吟。\n吳江江上月，此夕照茅山。茅山山上雲，送汝吳江還。人生乃小夢，逆順徒悲歡。試觀心未生，何缺復何完。茅山雲，吳江月，父子恩情卒難割。卒難割，到頭恩愛終有歇。君不見五世後，慶不賀，喪不弔，使汝由之不為道。霜毛頃刻隨刀空，昨夜頭痛長五峰。得道歸來撑渡船，兼載冤親無我中。\n佛香菴夜坐\n今夜佛香菴前坐，明朝瀨陽江上別。今夜月明照坐客，來宵月明照行役。行踪去來故無定，月明在處常相識。常相識，犬吠雞鳴報消息。月明若使堪把翫，海上神仙肯蛻骨。\n壽仲堅尋李生佛歌\n人事卒難遂，年光不可留。是非橫劫掠，使我莫自由。豈惟今如此，往古恐相侔。但若得聞道，死生付波流。何況榮與辱，不殊雲空浮。君不見猪揩金山金愈光，小人君子各有長。小人懷惡則忘善，君子懷善惡必忘。終來善惡不到處，自是君子快活堂。一夫快活天下安，一夫愁戚天下難。丹山碧水益道心，金釵換酒王公寒。又不見李彌遜李生佛。崇學祠前虎渡橋，行踪月明猶髣髴。山僧本是方外賓，竹杖芒鞵何所親。却言遠尋李生佛，七闔寧復畏嶙峋。\n鳳頭歌并序\n道人往年乞食京師，諸中貴紛然爭飯，道人中有年少未冠者，諺呼為鳳頭。邇來抱病房山，而鳳頭者又不遠來，飯道人則已冠矣。嗚呼！梵志白首而歸，隣人謂昔人猶在，梵志曉之曰：吾猶昔人，非昔人也。隣人皆驚愕其言。道人感鳳頭，不畏巖谷崎嶮，敬持主命，飯道人於深山，遂賦此。\n昔鳳頭，今鳳頭。誰云今鳳頭，是昔鳳頭。來者且未至，去者不可留。來去既非有，眼中見鳳頭。嗟哉世上人，當面昧鳳頭。鳳頭復鳳頭，橫計如奔流。滔滔正莫返，無風爭覆舟。大覺不忍看，垂手援癡牛。夜光暗投人，按劍誰非讐。嗟哉世上人，何人識鳳頭。\n題淨業堂徹天師卷\n經殘老衲無餘事，手自窗前拂竹几。一卷橫鋪非等閒，烟濤空翠何窮止。君不見，斷岸孤村富花卉，容顏零落妬山鬼。又不見，一片閒雲度碧空，舳艫千里疑䘖尾。浪巨風高帆互飛，黿鼉出沒如螻蟻。看來性命微塵輕，弄險收成能有幾。半峰上，石磊磊，春去幽枝含蓓蕾。彷彿吳姬擬笑時，貪觀日暮不知悔。前王塚，後王墳，秋雨蕭蕭欲斷魂。相逢莫問雌雄事，得失還同谷口雲。今與古，柳生肘，富貴功名非我有。任他造物亂翻騰，殷勤抱住無生帚。鴟與梟，鸞與鳳，麒麟香象同一甕。長松雪重鶴巢傾，誰知打破漁人夢。烟霞曲，隱龍宮，鐘梵喧喧震太空。聞聲幾箇解入流，萬劫根塵當處融。運筆端，憑覺觀，念未生時誰所判。和盤托出與人看，始是英雄豪傑漢。咄咄咄，勿漏洩，落霞孤鶩兩俱絕。水色山光一鏡懸，通天別有超情訣。\n靜樂縣萬花山清涼寺歌\n君不見萬花深處清涼寺，山迴水遶清佳處。昔有幽人此練心，黎羮藿食知幾祀。一旦荊棘化樓臺，青蓮寶座踞如來。等閒忽作師子吼，魔外妖獸腦裂開。哲人既出成草莽，狐狼野干鳴如雷。琳宮金砌臥牛馬，其誰見之弗生哀。我愍往者心血枯，蒿萊力盡成精廬。相去未有五百世，寧能忍之不扶持。又不見布金太子芳名久，給孤長者隨方有。讀我歌，信我語，便是祇園賢檀那。慨然出手為之整，兒孫管取多魁渠。呵呵呵，智者誰，清凉一念未生時。萬花開處六門香，若人聞之領大機。領大機，勿生疑，業重終難味厭離。厭離二字聖賢命，常人聞之等糠粃。唯有英雄調不同，相逢一見便相期。畜生無有厭離心，安得為人秉󰤯倫。為人無有厭離心，安得聞道出苦津。不厭財，被財殺。不離色，被色縛。殺縛由來厭離缺。諸君欲邁風塵路，洗心厭離是真訣。\n眉山歌\n君不見眉山高入雲霄際，翠靄氤氳三萬里。其誰度夏清涼深，雪飛六月寒侵肌。銀鈎掛，懶能拭，一任垂垂壯風骨。南衡老漢調不同，時可入兮時可出。顯與晦，豈有常，譬如一手握復張。癡人見之有開合，了得寰中總不妨。巴江水，龍翻石，夢裡徒勞分遠邇。何處青林鳥忽鳴，醒來白象仍師子。山中樂，聲聞縛，大隱何須生執著。去住閒雲恣卷舒，從人笑我無圭角。五羊皮，一釣竿，無底盤中弄彈丸。浮空落地謾留碍，宛轉橫斜著眼看。秋風高，暑氣消，棧閣岩巒道路遙。翩翩瓶錫漢關險，二三法侶俱腰包。一箇下，一箇上，松畔回頭渾畫樣。足倦團圞坐樹閒，滿前黃葉扶清曠。坐復起，過幽曲，流水泠泠絕塵俗。却憶淮陰算計多，陳倉刁斗喧空谷。出不意，備不及，席卷中原無許力。英雄不見空聞名，玄猿月下啼山色。今即古，古即今，行人怕聽斷腸音。輸我胸中無所慮，萍蹤江海儘浮沈。\n過樓煩寺有感\n君不見五胡亂華綱紀裂，君臣相啖如蛇蝎。晉室翻成累卵危，奸雄竊保逞豪傑。老與少，弗忍道，骨肉流離委荒草。中國瓜分屬犬羊，腥羶滿地將誰告。仁與義，咸廢棄，七經二篇成故紙。佳兵尚武殺氣驕，直謂山河馬上治。佛菩薩，閔此輩，鑄頑為良慈雨沛。谷隱龍飛紹佛圖，樓煩豹變昭羣類。隨方設化順機宜，貴賤從風啟蒙昧。姚秦石勒悟初心，蒼生塗炭承茲濟。又不見勝井金枝秀異常，揚光將表醍醐瑞。三草二木均受霑，鼓聲那入闡提耳。投鞭斷流狹長江，強梁狼顧恣吞噬。出師安公諫再三，符堅伏軾佯瞌睡。一朝兵散霸業空，取笑千古真成戲。飄風驟雨刁斗鳴，生民無柰樵蘇計。廬山高，五峰峻，翠靄氤氳趺座穩。五篇六事邁巢由，天子潯陽詔不准。貪夫懦夫聞此風，孰不剛明消鄙吝。利世從來功績高，昌黎吉水猶猜忿。烏紗巾，天在上，雌黃人品休鹵莽。休鹵莽，人禍天刑指諸掌。我勸爾，慢弄文，凋淳損朴文為君。是非顛倒誠堪惜，鸞鳳驅入鴟梟羣。引後生，祖輕薄，短什豐章播唇舌。大方君子自有見，肯逐兒童營黑業。習鑿齒，劉遺民，襄陽匡阜挹清芬。片言一偈相酬唱，流光足啟萬世昏。邊風勁，侵骨冷，杖履翩翩尋勝井。白草黃雲古殿寒，遠公芳躅蕭條盡。蓮華漏，石棋枰，東林白社空留名。自慚小子道業疎，坐觀成敗難支撑。悲歌涕泗拽杖去，滹沱滾滾愁堪聽。\n長歌送廬山黃龍潭湛上人遊學并序\n古人之志於學也，學則必成。今人雖志於學，迄未有成者，豈古今人知覺不同耶？葢古人之學也專，專而勤，勤而恒，恒而思，思而明，明而行，於是六者斯須不敢怠也，而其學成矣。今子將遊學四方，亦能於此六者持之有常，則古人不遠。聊贈以歌，作長途主杖子。\n決戰從來貴𢬵死，決學從來貴自強。𢬵死臨敵心慷慨，慷慨之者敵必亡。自強不息學必成，寧慮中途無主張。所以古人志於學，尋常臉上生氷霜。美惡境界付虗空，不留方寸蔽心光。心光不蔽慧自生，慧生觸理無不明。理明覧教自相契，自然吐語佛智冥。佛智既冥天有梯，知君到此不生迷。歸來高隱黃龍潭，白足蹈遍萬峰西。相逢月下論疇昔，始證予言無不實。無不實，也是無端太狼藉。不是鎗旗惑亂人，要衒儂家沒巴鼻。\n登天目徑山作\n天上富貴人閒慕，人閒富貴天上唾，從來惟有達道人，天上人閒都󳬇破。栗楖一條橫瘦肩，窮山探水不知年，兩丸日月誰拋擲，滄海桑田幾變遷。君不見，崑崙腹，飛來浙江號天目，一枝搖擺向東溟，怒馬方馳忽頓伏。雙徑縈迴雲霧深，五峰盤踞星辰簇，天所作，地所藏，待人而興名始揚。欽師一受龍神施，深湫漲為行道場，道成德厚動天子，王侯奔走為金湯。須信開池莫待月，池成水滿月自光。又不見，幽岩樹，歷盡嚴霜春未遇，一旦陽和驀地回，嬌花嫰蘂紛相附。自唐來，至於今，烟霞朝市幾浮沉，何事東風撼塔鈴，殘紅流水澹人心。龍與蛇，無常居，山頭老漢八十餘，夜叉佛面振家聲，正令當陽肯讓渠。白兔踪，靈雞冢，暖足功高報曉勇，豈可人為萬物靈，逢緣不布菩提種。放生池，金蓮開，異香時復染樓臺，微風閒吹石上松，定裡初驚聲若雷。聲與色，休妄測，眼聞耳見不可即，兩者既然法法同，凡夫作佛無多力。怪底獃郎業垢昏，青天白日生疑惑。石解喝，螺解活，情與無情一機括，試將輕線石下牽，橫來竪去皆通達。螺既死，仍復生，百沸鍋中別路行。若人於此知消息，劫火毗嵐一任烹。且拈小，喻其大，了得頭頭本非昧。前朝後代祖師禪，善解施為何利害。趙州狗，無佛性，相逢舉著誰不病。一朝徹底忽掀翻，救却瞿曇窮性命。一大事，饒將相，管取懸知弄不上。非是欽師惑亂人，情斷輸他本色匠。子房謀，淮陰功，楚漢爭雄春夢中。飛沙何處鳴刀斗，醒來自笑兩成空。遮空相，元清淨，無邊剎海虗明鏡。一微涉動太山崩，今古紛紛憎愛柄。莫若早，直下休，千頭萬緒付溪流。明月溪邊趺坐時，雲空臺殿自清秋。嗟祖道，轉荒涼，狐兔成羣白日狂。三衣瓦鉢是何物，淫坊酒肆較低昂。水山勝，無過此，絕頂纔登收眾美。浙江濤接海門潮，觀音舌相拖牀被。大慧老，慈悲好，白雲却許紅裙掃。遊人若怪烟花迷，敢保先生未聞道。迷在我，不在人，境緣逆順陷根塵。迥脫根塵光獨露，閒花野草大家春。聊暫遊，未能留，阿誰追我雙溪頭。孤燈達旦話疇昔，臨別瓶窑情更綢。丈夫脚，肯閒踏，蓮花藏板期永納。分付山靈善護持，萬古蒼生無畏塔。\n奴歌并序\n予聞萬物浮沉於生死者，情為其累耳，故未超情者解奴。人而而不自奴，何殊東施醜嫫母哉？因而信口歌此。\n君不見蕭梁求為佛家奴，五體投地拜泥塗。至今天下聚口笑，誰知就裡存遠圖。又不見張子房，圯橋進履人呼狂。少年不恥拜白頭，強秦一旦為之亡。死生於人亦大矣，若比強秦難此彼。不笑留侯笑梁武，西施貌惡嫫母美。嗟世眼，見何短，是遠非近徒毀讚。塵劫不憂憂頃刻，緩者反急急者緩。子房亡秦為報韓，秦亡心事都已完。超然且托赤松遊，流水青山天地寬。人生大患莫若身，老子立言寧不真。既悟此身為大患，忘身事佛豈凡民。勸君夜氣清明時，細將兩者較疎親。蕭張所存志遠近，何殊青天與黃塵。眾人見小不見大，蟻垤龍峰等一巾。又不見眼為色之奴，耳為聲之奴，鼻為香臭奴，舌為鹹酸奴，身為觸之奴，意為攀緣奴，巢許為名高之奴，堯舜為天下之奴，老子為三寶之奴，孔氏為仁義之奴，釋迦為眾生之奴，達觀老漢為沒巴鼻之奴。長亦奴，短亦奴，美亦奴，惡亦奴，古亦奴，今亦奴。大道未判何爾汝，凡落朕兆皆為奴。嗟哉濁世顛復倒，不奴於汝謂我奴。譬如魚龍在水中，分疆割界嚴異同。殊不知離水覓魚龍，魚龍何所從。又如大地上，培塿與崑崙。離地辨高低，瞎子笑盲人。呵呵呵，會也麼。若知此，可來同度苦海波。\n漯陽結夏歌\n漯陽莊，漯陽莊，地廣天低野色蒼。碧樹塵希晝作陰，翠籐月上夜生光。凭淨几，對明窗，飯罷喃喃讀竺章。慧風颯爾卷迷雲，一輪靈鑒照無方。喜長夏，荒林僻，游子那能覓踪跡。鉢水罏香魂夢涼，共誰箕踞恣幽適。君不見，寵辱陌，患得患夫驚俗骨。華髮蕭蕭孰解休，等閒氣斷空悲泣。兒與孫，縱滿眼，黃泉路上苦無眼。自家造罪自家當，悔恨生前欠營善。慈陰槐，翠蛟軒，培植構來知幾年。從聞閣覆垂玉堂，飛紅一片浮青天。朝與暮，勤功課，鐵磬聲中亡者度。右丞別墅改招提，輞川千載王氏做。嘆古今，錯用心，懶積白業積黃金。滿頭雪色買難消，歌舞樓臺變荊榛。吳王墓，齊王陵，年年歲歲記空名。金棺銀槨屬豪客，行人弔古枉車停。爭似聊城傅居士，為爺生子續傳燈。\n房山歌\n房山奇勝天下寡，羣峰梁棟青天瓦。四圍翠壁鎻空明，就中幽䆳難圖寫。行鳥路，多恐怖，挾䇿捫蘿防失悞。禪流欲透死生關，百尺竿頭須進步。𢬵跌殺，危機竭，虎穴龍宮皆寂滅。對境無心方寸閒，懸崖跳躑須豪傑。閻老子，見此輩，業鏡分明罪難配。從來不落朕兆中，鄧公碾折馬駒腿。據尊卑，明彼此，丹霞燒佛亦合死。誰知禍著熱心人，院主眉須甘墮耳。冤不冤，屈不屈，生殺那論祖與佛。驢糞相逢換眼睛，夜光翻作路旁物。君不見，雲深處，兜率鐘聲等刀踞。白拈老子解回互，明暗相參向誰語。言不言，知不知，雲邊老樹礙人枝。月夜幾回橫瘦影，驅烏錯解作蛇兒。行未里，頻滴瀝，點點有聲何處覓。一聲既爾萬聲同，眼聽清音太古笛。禪家樂，調自朴，不屬宮商辨清濁。去聖遠兮邪見深，紛紛魔子寧知覺。笛既爾，琴亦然，子期千古臥黃泉。料難拍手喚得起，伯牙安忍再整絃。高山上，有流水，一斗之名何代始。曾聞大旱為雲䨘，三草二木生悲喜。一六合，水可見，未合已前浪更險。若言龍去水即枯，性空真水成虗陷。如是觀，名正觀，魔外從教心膽寒。一大既然三大等，事事同條莫自瞞。頓悟了，識轉智，六七因中分等地。觀門逆順痛自強，年光宜惜莫虗棄。補處尊，相宗祖，知足天中施法雨。上方臺殿信玲瓏，龍象當年成隊伍。寒岩下，異草青，纔說興亡不可聽。空門尚復有消歇，人代安能無朽榮。漢高祖，楚覇王，山河百戰爭雌黃。請看而今安在哉，龍樓鳳閣草萊荒。笑淮陰，輸留侯，自成自敗誰之由。只為當頭一著差，滿盤棋子未央收。奇男兒，不見快，開眼却教婦人賣。相逢多少稱英雄，事到頭來皆納敗。春夢曉，聞啼鳥，古往今來事多少。昨夜東風過短墻，殘紅滿地誰相眺。初立表，華嚴老，法界精深試尋討。前三可以學解知，後一從來沒頭腦。殃及兒孫卒未休，天開林叟分青皂。皮毬道人強證明，也是自起還自倒。房山好，任行坐，峰巒面面如花朵。石磴蒼苔笑馬蹄，冷看遊人攀鐵鎻。上者上，下者下，流芳自古不可把。老病不與人相期，莫待臨時淚空洒。因有身，招寵辱，因有心，生好惡，苦海茫茫難濟度。直將兩者等乾城，那怕房山路頭錯。\n兄伯歌\n羊生虎，犬生牛，指鹿為馬誰所尤。大抵人情反復閒，波瀾未必喻能周。勢所臨，利所在，血口論交心尚昧。況復相酬杯酒中，伊能便肯傾肝肺。君不見有形大者惟天地，包羅萬有纖不棄。暑往寒來興與亡，未嘗有心為軌則。孔方兄，勢耀伯，威福年來甚輝赫。骨肉相逢狹路中，死生榮辱恣所役。孔夫子，李老君，釋迦文，乾坤三老最超羣。直得於今伎倆窮，相看品坐淚紛紛。青者黃，白者黑，直者枉兮枉者直。禮樂詩書過耳風，五千十二乾蘆菔。孔方伯，勢耀兄，英雄彼此互崢嶸。證今作古古作今，仰憑神力無不成。自笑從來不安分，淡視二兄如土糞。同儕盡道且狥時，賦受剛褊情不近。窮性命，直甚錢，東拋西擲信前緣。寸衷苟有真機在，頭上安能無青天。雲山中，風塵裏，出處何曾有定軌。士庶公侯一道看，境緣逆順何悲喜。言之易，行之難，好惡關頭戰歲寒。自心未了強磨礱，到底情根未易𢬵。破鉢盂，折拄杖，一息不來都棄放。單單剩得臭尸骸，從他蛆出爛如醬。爛如醬，銀槨金棺無兩樣。南北山頭多墓田，未死誰非勢利匠。吾所言，大似正，歌之恐犯伯兄病。伯兄從此肯回光，迷雲鑠破呈心鏡。心鏡明，便自信，向來勢利真罪釁。即將此念擴充之，伯兄直下俱堯舜。又不見，君子小人豈有常，魔佛還同雪與湯。雪消湯內重尋雪，何殊石女覓爺娘。這般話，甚易曉，未解為緣人欲擾。試看一念未生時，日用身心奚大小。忽頓悟，子得母，騰騰天性自相厚。死生顛沛只如閒，一段恩情無左右。千古始，千古末，如我所說理方達。若非我說別尋條，從教佛也奉一喝。\n道吉水懷鄒郎\n隔吉水兮望吉山，吉山之下誰結菴？菴前古道蒼苔滿，獨許白雲閒往還。\n山居歌遺兜率寺隆禪人\n山居春，花木氤氳氣象斯。幽鳥一聲啼曉夢，等閒喚醒本來人。\n山居夏，雷雨龍蛇爭變化。戶外階前雲水深，禪人憨臥長松下。\n山居秋，石上裁雲補衲頭。一任西風頻落葉，園林芋栗已全收。\n山居冬，雪覆千峰與萬峰。茅屋夜深成獨坐，地鑪達旦暖烘烘。\n寄憨師觀音歌\n石頭船艙大幾多，我與公坐寬如何。一別三年不相見，幾曾離得上新河。然無船主為把柁，普門尋得觀音哥。觀音老哥我不異，今寄觀音到廣城。廣城亦不異船艙，我公朝莫富歡情。此情情在象帝先，千磨萬折觀音憐。故特分身作三老，長年為公撑此船。此船撑到安穩處，何怕風波浪潑天。浪潑天，浪潑天，寶船廠裏結因緣。我聞南海寶最眾，公載眾寶船滿乎。船若不滿重相見，觀音老哥意何如。意何如，意何如，巨峰海月明如鏡，照破支郎不丈夫。\n龐德公歌\n襄陽龐公少檢束，白髮不髠亦不俗。世所奔趨我獨棄，我已有餘彼不足。鹿門有月樹下行，虎溪無風舟上宿。不識當時捕魚客，但愛長康畫金粟。杜口如今不復言，龐公為人不曲局。東西有人問老翁，為道明燈照華屋。五言七言正兒戲，三行五行亦偶耳。我性不飲只解醉，正如春風弄羣卉。四十年來同所事，老去何須別愚智。古人不住亦不滅，我今不作亦不止。寄與悠悠世上人，浪生浪死一埃塵。洗墨無池筆無塚，聊以作戲悅吾爾。\n岷江歌\n藍袍不服服緇袍，身處塵諠慕寂寥，山水移來杖藤上，閒消那得白頭毛？頭毛白，雪覆層峰趣難得，從教熱惱化清涼，娑婆不異蓮華國，但將憎愛付岷江，龍堂寺裏龍初出。龍初出，千山萬山雲墨黑，火星撞見老比丘，伎倆難施空自泣。\n古㵎歌\n直下千峰與萬峰，山中一雨瀑千里。流來深處湛然滿，分出池平映遠空。君不見，源遠流長出處高，終歸大海作波濤。此言雖復尋常句，得意忘言理本遙。又不見，言說法身無精麤，忘言得意皆真如。白雪重疊流水聲，側耳聽來有若無。自太宰與諸君麤言細語，如蟲食木，偶爾成文。有心無心路既窮，流水冷冷出白雲。達觀道人徤行脚，海北天南遍摸索。青山飽飯臥松下，泉聲咽石催夢覺。夢覺眼開天地寬，寒暄何處不安樂。偶然乞食來荊楚，淨業禪房竹几角。禪人笑而示此卷，兩耳泉聲洗煩濁。橫疑身在烟霞中，禪房何日誅茅縛。溪聲果是廣長舌，說法何勞口聒聒。\n髠丁歌\n恣軟頑，恣軟頑，去聖遠兮無羞顏。髠丁六羣與七羣，飽食遊談胡亂攀。或攀佛，或攀祖，佛祖吾曹當踵武。羊質虎皮徧諸方，為非往往煩官府。官不知，橫生疑，玉石俱焚一同看，遂謂緇林無靈芝。三家村，七里店，善惡賢愚皆可驗。檢名審實情難瞞，善者賜香惡賜劍。賞罰明，奸莫逃，難將黑白昧絲毫。空門廣濶人烟眾，荊棘梧桐各有條。鳳棲棘，鴞聚梧，鳳鴞自然精神殊。莫因棲止眩毛色，鴞豈能作鳳鳴乎。佛知見，貴戒律，背則凶兮奉則吉。為僧若不斷葷羶，如來呼為髠頭卒。城市裏，山林閒，名藍真宇指可頒。相將十九廢七八，疎山石門徒悲潸。推所自，廢寺由，不因黃冠因髠頭。髠頭若使守戒珠，福田自然多秋收。實相米，飯如雪，嚼破一顆狂心歇。狂心歇處本菩提，光還自照無圓缺。僧如此，孰不敬，敬僧檀那心亦正。僧俗心光照不窮，疎山石門行正令。正令行兮神鬼泣，當機佛祖難攙柄。陳瑩中，人中龍，天台教觀有門融。上藍長老世英勘，宗教精深覺範翁。\n登那羅窟有感\n君不見，太樸未鑿混沌始，情與無情無彼此。瞥然一念是誰生，骨肉山河成礙窒。那羅窟，甚深密，底裏空明不可測。見說神僧向入中，雲邊千古遺包笠。聞其風，我亦來，幽岩感慨增徘徊。自慚身見仍還在，菩薩有門不為開。一直上，莫分別，凡聖都盧乾屎橛。當頭若許著思量，石人腦後重加楔。由是觀，休外參，眼聲耳色髑髏寒。常光一片色非色，乾坤攝取一毛端。又不見，維摩丈室十笏許，百千師座皆容處。若言老漢弄神通，分明瞌睡成錯去。這妙用，孰不有，吃飯穿衣記得否。自是男兒不丈夫，超踔金毛變癡狗。風吹草，本非賊，望影狺狺吠不已。及乎大盜劫主人，煩惱刀鳴遂竄匿。業酒醉，何日醒，碌碌浮華俱酩酊。輕裘肥馬送時光，愁殺相知多此病。且由他，各管自，沐猴性躁方痛治。好惡關頭林木深，上下何曾有定止。鞭其後，即回首，叱去呼來不敢扭。掌中繩索尚相持，禪翁謾笑狂奴醜。明道易，履道難，習水情潭豈易乾。不是一番𢬵命做，說時似悟用時瞞。話到此，淚如雨，滴滴皆從肝肺出。相逢罕遇箇中人，愁人莫向愁人語。既有苦，必有甜，陰盡陽回峒口乾。閒來暴背解麻納，寧知身在重巒閒。夜來趣，忘人情，萬里烟波海月生。設使侯王知此境，便教敝屣視功名。\n皮囊歌\n怪哉四大，誠吾患害。孜孜給其所需，念念從其所愛。未嘗少頃而哀矜，胡廼忘恩之莫大。正欲䇿進於清虗，反招增損於勤怠。正欲忘彼於無何有之鄉，不覺遷移於愛憎之態。幼而累父母匡扶，長以藉師資教誡。晝則役我如馬牛，夜則昏我如蟲蠆。登山兮氣喘神疲，涉水兮足寒腰瘵。動時纔覺得其所宜，轉眼以成無能。靜時方欲憩其幾微，倐爾千條萬派。我之恩德日隆，汝之過𠎝日敗。從今識破這冤家，任我縱橫俱自在。或赴火，或投崖，終不為汝生驚怪。或中矢，或嬰矛，豈復還為汝罣礙。但願人人出此情，何分九蓮及三界。若還一念被他迷，管取來生償業債。\n石門多勝閣啜茗問月歌\n連宵明月在何處，明月今宵始見汝。我問明月月佯聾，清光湛湛嬌不語。誰知不語意更深，明月無心解相與。海角天涯在在逢，根塵迥脫月為侶。月明若使有盈虧，拾得寒山肯輕許。李白把酒問月明，月明石門翻問予。予無所答指溪山，溪山明月常所處。我心即月月即我，我兮月兮謾寒暑。盧仝七碗生清風，予啜三甌問吳楚。吳王楚子安在哉，章臺餘艎夢空舉。雪消巴蜀春水來，羅岕龍團試重煑。瓦爐湯沸學雷鳴，凍壑一聲忘我所。\n臨川文昌橋水月歌\n君不見文昌橋上月，幾回圓兮幾回缺。月缺月圓非無心，要知黑髮成白髮。髮白若使不復黑，無拘貴賤終埋骨。金棺銀槨與籧篨，骨朽到頭總須沒。又不見文昌橋下水，逝波一去不復返。花開花落知幾遭，流水送花無近遠。近送前川花自沈，遠送東溟花始損。雖分遠近皆殘紅，樹底悲歌何太晚。月兮花兮是何物，盈虧榮落信還屈。扣其兩端情自枯，情枯自然智亦訖。智訖情枯著眼觀，月明流水如湯沸。如湯沸，文昌橋斷應黼黻。黼黻文昌功最高，津梁萬古何崎崛。何崎崛，利害關頭情貴拂。情拂理通津梁成，頭顱水底休悲󳬂。文昌橋上月明時，法食徧拋無煩乞。管教一飽忘百饑，髑髏夢覺心非佛。\n遊飛鰲峰悼羅近溪先生\n雲峰如花公如春，春歸花自少精神。高山流水初不異，風月無邊欠主人。主人一去不復返，笑予何事來遊晚。梅花落盡浪花浮，片帆風飽來迹遠。舟停山脚望山頭，橋橫半空跨絕巘。見說羅公橋上行，仰看青天橋上偃。身心已視等虗空，虗空豈復有增損。翻身橋上東復西，下方人見驚不穩。羅公浩歌行雲停，聲滿乾坤誰復隱。歌聲全落麻姑泉，泉化為酒解愁本。愁本莫過利與名，利名又以身為鍵。身忘患忘神始全，神全風塵即閬苑。何必雲深覓從姑，却被麻姑笑凡混。羅公心曲歌中剖，摩利支天司北斗。一身多臂手縱橫，各執法物心豈有。有心兩手勞不勝，無心千手妙自偶。羅公此妙孰能傳，能傳問君有受否。有受心外則有法，根塵亢然神復走。身心翻作是非巢，利名鳥󳭋爭好醜。鷦鷯一枝身以安，肯學烏雅開惡口。惡口不開善口開，開言終與理不乖。橫說豎說萬竅號，天風寧出有心哉。無心根塵何彼此，如去如來莫亂猜。羅公此意得無得，暗將無得化春雷。春雷出地羣蟄醒，醒後三家夢自回。君不見儒釋老，三家兒孫橫煩惱。羅公一笑如春風，無明樁子都吹倒。旴江三月放桃花，兩岸紅顏知多少。莫道羅公去不歸，雲峰古路無人掃。\n悟道歌并序\n古人謂悟道難，予甚不然，特作歌聊泄微意。\n君不見，牛與馬，只愛憨眠不愛打。草肥水美情更歡，蹄角饑焦難可惹。水中魚，樹上鳥，一樣飛潛無大小。慕潭擇木最難瞞，駭弩驚鈎太分曉。又不見，上達輕軒冕，雲壑松泉苦躭湎。空谷幽蘭獨自香，終須不逐清風卷。惟中人，甘縉紳，聲色遊觀意氣新。瓊林宴罷喝如雷，帶酒歸來燭已陳。田家苦，田家樂，苦樂浮沈任豐約。最是西風晚稻香，濁醪肥鴨對斟酌。南枝鵲，瀚海羊，蘇武當在冷獨嘗。馬市開來三十年，破膚將軍齒盡黃。人與物，殊階級，喜則揚聲悲則泣。莫言人貴物賤微，一念未生皆獨立。性所變，乃為情，憎愛交加理不清。須知想念即本智，覓水離氷佛豈成。臨濟棒，德山喝，馬面牛頭手段辣。士庶公侯隻眼看，是凡是聖從宰割。這些子，真妙術，掃却迷雲懸慧日。大家都在清光中，盲者依然黑漆漆。再方便，開覺路，內外推尋心無住。無住之心物我同，熾然成異因喜怒。喜怒起，初無性，離却前塵沒把柄。智者頓達能所空，迸出軒轅太古鏡。等閒用處辨妍󳲥，斷送瞿曇窮性命。悟道易，難在人，人而果敢冬可春。孟宗哭竹笋為抽，蛇奴雖鈍亦登真。滿天下，老和尚，一片舌頭橫贊謗。一千七百葛藤窩，都將截斷隨風颺。喫飯穿衣誰不能，死生榮辱奚欣愴。荒墳見鬼不生疑，便是金毛師子樣。\n棕履歌\n破棕履，聊相贐，蹈遍千崖與萬仞。試看脚尖未舉時，聖凡側耳雷電迅。勤警䇿，勿懈困，好把年光惜分寸。塞北邊南往返勞，不明大事千生恨。又。不見老達磨，手持隻履過寒𡶊。嶺頭相見果是真，熊耳開棺事更訛。何如老漢這棕鞋，浪跡雲山與薜蘿。直饒大悲千手眼，管教摸索火中波。又。一事謾再卜，來去如毬轉轆轆。東村大伯最相知，幾回正笑翻成哭。妄念起，不須覺，信步茫茫最真朴。若離大地覓脚根，何殊離石求其璞。誠實語，若斟酌，失却木梳問鋤钁。向上程途有路行，賺煞呆郎自擔閣。\n登徑山歌\n紫栢老，紫栢老，一枝笻杖探奇奧，但除中國未經封，勝水佳山無不到。惟此山，未嘗攀，春來絕頂叩禪關，五峰盤踞諸天上，雙徑瀠迴萬壑閒。唐國一，號初祖，芟茅剪棘開茲土，燈傳終古慧光寒，龍象繩繩爭步武。這擔板，不可綰，是聖是凡一切剗，直饒劍刃解翻身，早被儂家笑杜撰。法王孫，喻鸞鳳，豈逐山雞閒打閧？羊角風高十萬里，世閒榮辱誰能控？朝出將，暮入相，一息不來皆莫仗，拆天勳業目前雲，罪過閻羅肯輕放。君不見？留侯揮臂入千峰，不事君王事赤松，不是好花開未遍，等閒臺殿起秋風。\n虎丘圖\n海湧崔嵬高入雲，青松白石遠塵紛。烟蘿深處前朝寺，鐘磬風清時忽聞。我曾投䇿禮大覺，殿堂金壁光輝發。誰將龍腦焚寶爐，香雲繚繞沾摩衲。今日君家見此圖，當年勝事宛如昨。人生韶華能幾何，常年行樂不為多。君不見吳王盛時強已極，觀兵中國誰敢逆。黃池敗闕歸來遲，吳王山川帶羞色。英雄夢在瞬息，平地宮花變荊棘。劍池今已屬遊人，惟有魚腸伴枯骨。又不見勾踐得意渡錢塘，如花吳女滿舟航。蛟龍欲得不敢奪，越王載之還故鄉。只今會稽仍復在，竹箭蕭蕭變人代。吳王盛，越王衰，越王盛時吳王敗。吳越雌雄夢一場，業魂千古償冤債。前車既覆後車鑒，一念回光復不遠。雖然大小不同倫，由來有理不隔線。我作此歌有深意，順逆關頭君却記。吳越爭鋒尚已非，儂家那復爭閒氣。澹泊勤勞是本行，精深內典明心志。從他面面鼓風波，一炷清香答天地。消遣春光展此圖，虎丘移入書堂裏。\n題某公禪房歌\n羨公所居兮，高曠而遠塵。機重岩閴寂兮，麋鹿同棲遲。白雲抱幽石兮，未可以有無知。明月留清泉兮，豈可以去來期。雪竇撫髀兮，薦此機者稀。余拽杖出山兮，孤松芳蘭牽所思。牽所思兮在離微，離則不可言說求，微則不可心想推。既不可求推兮，天地一指，萬物一馬。渠即是我我即伊，我即伊兮何所思。\n看花歌\n看花來，看花來，花開花落樂多迴。人閒富貴亦如此，看花幾箇心花開。心花開，色本空，從來富貴花在風。風中艶冶與馨色，兔角龜毛豈不同。眼見色，耳聞聲，聲色場頭多愛憎。榮即喜兮辱即悲，茫茫苦海岸難登。看花好，看花好，寒暑相催人易老。從今熱惱化清涼，莫使清涼來熱惱。花即心，意最深，相逢幾箇是知音。文殊隊裏解翻身，塵塵剎剎皆黃金。花障眼，眼生花，分明本是却成差。境緣好醜心外無，天上人閒一朵花。看花去，看花去，凡聖有無切莫住。從來花相權最奇，既解放開又揑聚。問君把柄憑誰力，看花歌意休輕舉。\n贈戴升之\n君不見戴郎短小膽氣豪，不畏岷江濤，不畏廬山高。慠然駕孤蓬，意思何飄飄。輕截蛟龍窟，閒尋虎豹巢。長松之下拜老衲，老衲無印佩瘦腰。戴郎所為為何事，敢挹玄津滋靈苗。靈苗一抽千萬丈，天風忽起摩重霄。見說稻花香十虗，金湯大法安辭勞。又不見戴郎裘敝黃金盡，眾人相逢無不哂。誰知屈乃伸之機，頭角崢嶸待雷震。泥蟠設無冲天志，丈夫雖生何異死。又不見勾踐報吳痛嘗膽，孟明拜賜心不反。破釜焚舟決一戰，晉人堅守出不敢。戴郎別我將十年，𩯭毛相見驚蒼然。精神不似觀河時，負車猶困羊腸巔。自慚本是解空叟，不覺飲泣獨良久。青春古道不再來，戴郎此去莫甘朽。廬山山色鎮長青，岷江江濤鎮長吼。焰光一朝燒杏花，三尺烏紗也不醜。再來五老望番湖，莫言心事今朝剖。\n紫栢老人集卷之二十九終",
  "simplified_text": "No. 1452-A 紫栢老人集序\n匡山逸叟憨山释　德清　著\n太虗寥廓，长风鼓而万窍怒号，殊音众响皆一气之所宣，又奚可以大小精麤谓灵根之有闲哉？惟吾佛以不思议智流出一切音声陀罗尼，故世谛语言皆悉显示第一义谛。若夫尘说、刹说、炽然说，即水流风动皆演圆音，况宇泰定而照群情，触境而发，无思而应，若谷响者乎？是以从上诸祖证无师自然智者，即扬眉瞬目，怒骂讥诃，莫不直示西来大意，又岂可以识情语言而拟议其形容哉？故达磨西来不立文字，而曹溪则有坛经及二派五宗，虽直指向上，然皆曲为。今时或上堂入室，示众举扬，机如雷电，凡垂一语必辑为录，大槩聊尔门头。若大慧、中峰至我明、楚石，皆其类也。葢借语传心，因言见道，言其所绝言耳。今去楚石二百余年，有达观禅师出，当禅宗已坠之时，蹶起而力振之，得无师智秉金刚心，其荷负法门之志如孛陵之血战，纵张空拳犹挥驻日，虽未犁庭扫穴，而一念孤忠与囓雪吞氊者未可以死生优劣议也，真末法一大雄猛丈夫哉！然师赋性不与世情和合，至老见客未效一额手，虽未踞华座、竖槌拂，然足迹所至半天下，无论宰官居士，望影归心、见形折节者不可亿计。以自性宗通，故随机之谈如千钧弩发，应弦而倒，无非指示西来的意，称性冲口，曾无刻意为文也。一唾便休，弟子辈笔而藏之者什一。师初往来于金沙、曲阿之闲，与于王、贺氏诸君子大有夙缘，所闻最多。如庵居士于公执侍甚谨，得片言如宝，只字不遗，凡随师杖屦者，必搜而得之。师每至匡庐，必主于江州孝廉邢君来慈长松馆，多有所说。师化后，并属弟子仲櫜、润甫结集成帙。予久沈瘴海，适为师了末后因缘之双径，先过金沙之东禅。二公以予与师为法门深契，故出其稿，稽首请校而梓之。予三读其言，喟然而叹曰：嗟乎！末法降心力，󳫠生死之根，如一人与万人敌者，予独见师其人也。覩其发强刚毅，勇猛之气往往独露于毫端，如巨灵挥斤，真所谓与烦恼魔、欲魔、死魔共战，竟能超越死生，如脱敝屣，可谓战胜有功者也。故其所吐，岂可以文字、语言、音声、色相求之者耶？佛说欲为生死根，师凡所举，必三致意，痛处劄锥，直欲勦绝命根，即此可当金𫔇矣，又何庸夫门庭施设哉？昔觉范禅师妙悟超绝，语工典则，其所著述，自自之曰文字禅，故予题之曰紫栢老人集，葢非堕于俗数也。观者当具金刚正眼，视之于言外，则思过半矣。　时天启元年岁在辛酉春王上元日，书于匡山五乳峰下木石庵中。\nNo. 1452-B 紫栢大师集序\n庄生曰：卜梁倚有圣人之才，无其道；吾有圣人之道，无其才。夫圣人矣，又何才与道之别？曰：苟非其人，道不虗行。才者，人也。予尝披历代祖图于少室，其人无不魁杰有奇表，心窃异之。既而遇紫栢大师，见其旋尺之面，合围之腰，坐若熊蹲，行如象步。士大夫得晋接者，不言而意已消；学徒瞻依者，未施棒喝而魂虑已慴。与向所见图中诸宿，若或睹之，葢真其人哉。\n神庙戊子、己丑闲，大师驻锡吾地，与先正陆庄简公、先师冯具区先生深谈不二，因筑精舍，舍于棱严废址。时灌莾极目，而大师说法如云如雨，东南净信闻风趋向，施物填委。无何，杞梓丹青峩峩晖焕，不啻还旧观而已。大师偕高足开公创列规条，期为百世之守。江以南、海以北诸刹不啻累百，而称清规楚楚、遵蹈不逾尺寸者，必首棱严也。大师涉涛江、礼育王、跻雪栈、瞻峨嵋、蹑冰壑、朝五顶，足迹徧天下，而后之京辇。以弘法故，示灭圜扉，所被显晦、大小、钝敏诸机益广，而语言亦益散落。其所说法，触著信口；所录以示人，拈著信手。绝组𫟃蹊线之迹，而波澜横溢，起没自在，吞天沃日之势，日澎湃于方幅之楮也。近代未见其俦，求之于古妙喜、幻住，庶或近之。金沙于润甫大夫，赤心自行，混俗而扶大教，宛古净名、庞蕴之流。其于大师参领最深，契谊最笃，遇所摅㧑，辄录藏之。迨乎归寂，闻有手笔落人家者，不远千里，必力致之，二十年余，裒然成大帙矣。近则谨书精刻，以宠同学。既而又幡然曰：大师生平所栖托注念，无如棱严；所发弘愿，无如方册。法藏为第一事，剞劂之役，近在双径，去棱严不五六舍，是录宜归棱严，俾模印以行，稍取其直，以资刻藏，于大师寂光土中，必所欣也。且弘法维人，棱严主者白法师，为大师克家之子，兴废举坠，靡不殚力，是录宜并入荷法担中。乃以今上崇祯辛未嘉平月，舁板于堂，白法师受之，驰告于予。予曰：大夫之意良矣！尝试与子𦶟一片檀，诣大师影堂，相对繙阅，告语之意，必有浮于纸墨之上者，言诚可味，人诚可追也，是以吾贵其合。且也大师之言行，则于法得其纲骨；大师之愿满，令佛菩萨之言尽行，则于法彻其源底，不可谓非佛日崦嵫时，弩力鲁阳之戈也。师与吾辈，其必勉之，无负大夫！无负大夫！　　　　就李竹嬾居士李日华沐手撰书\nNo. 1452-C\n大师应机说法，随缘拈举，不假安排，俱从第一念中流出。惟期与人共明此事，原无意于文字语言。凡所开示人者，即令其人代书，书毕随手携去，大师未尝再一寓目。故其中意旨，或多重复，即累字叠句，亦复不少。惜当时未有专掌书记者，微言妙义，散于四方多矣。兹集仅得之吴江周子介、九江邢来慈、同邑王仲弢三人所录，大同小异。不肖与二三友人，虗心参订，疑者姑阙，方敢授梓。其他散佚，不能一一访致。凡我同学，思报法乳之恩，普慈航之济。有藏片言半偈，不惮远颁，并收集中，以续传灯，实法门之一快云。时天启丁卯秋，弟子三炬盥手谨识。\nNo. 1452-D 紫栢大师集䟦\n自法席久尘，祖灯无𦦨，求其担荷大法，振扬宗风，摧情魔于百战，枯识海于千流者，有明自楚石以后，惟有紫栢大师一人而已。大师洞彻自心，皎皎孤映，语言文字，从心光中自然溢出，一经拈指，本妙见前。至其慈悲热肠，淋漓痛切，无非欲学人积劫无明，当下冰销，究此一大事因缘耳。噫，初祖不立文字，直指人心，大师不离文字，亦指人心，其揆一也。烺尝见侍者握管旁立，大师冲口而出，侍者奋腕疾书，犹苦不给，一纸既盈，复易一纸，如泉喷地，琅琅不停，自非见地圆明，了无凝滞，曷至此乎。噫，有文字，有未始有文字，学者繇文字悟未始有文字，则妙膳上味，人人充满，如但作文字会也，何异指馔说饱，岂疗枵虗。虽然，凡心未𫔎，圣解难窥，即请于大师日用著眼集中，拈出毗舍浮佛一颂，谓包括大藏，透彻禅源。持此凡十五寒暑，而精虔不休。自云：每触逆顺爱憎之境，必以此颂为前茅。覆军杀将，亦不知其几矣。噫！了彻如师，而犹坚锐猛决若此。此所以孤风绝侣，佛意祖髓，在在逢源也。即晚寄圜中，洒然夷适。死生利害，如撼空虗。照用之妙，前齐古德矣。夫人人本有心光，不知照用，以致坠失。而大师慈怜迫切，代为指授。片语单词，皆拭垢还光之助。于此逗得消息，方是紫栢儿孙。至利根男子，略沾涓滴，立见风涌云蒸，腾骧变化。超然默契，逈绝意言。即一部语录，无只字可得矣。亦庵先生数载讨论，独任流布。使紫栢心光，如日华月彩，注射千古。先生之光，岂不交映互摄，融成一片乎？\n弟子贺烺熏沐拜书\n紫栢老人集目录\nNo. 1452-E\n大师自题\n这个阿师，心直口快，走徧天下，圜中自在。\n万历壬寅夏日，题于赫山会延庆寺之慈标。明秊癸卯冬，果圆寂。圜中前知其明验云。\n弟子三炬，盥手拜书。\n紫栢大师像赞\n法界网裂，其维不张。适生大师，力振其纲。踞狮子窟，斫栴檀树。奋迅未伸，爪牙已露。击涂毒鼓，酾甘露浆。饮之者醉，耳之者狂。寂灭性空，轰霹𮦷舌。奔雷卷电，触者褫魄。以大地心，竖金刚骨。眼里有筋，胸中无物。临济不死，黄蘗犹生。谁知大师，不受其名。大方阔步，不存轨则。翻身掷过须弥峰，一拳槌碎无生国。\n憨山德清赞。\n山阴钱伯子持　达观大师小影索予为赞，时予正病剧，抽思未能信，口作禅语贻之。\n呵呵呵，这就是达观。昔日须𩯭犹存，今日眉毛不换。相对依然，慈容悲愿。人传此老示寂圜中，却在这上头舒来卷去，一从方便。欲识师真，于此窥他颜面。虽然，也祇得一半。若欲全彰，连这焚却，方得相见。何以故？　大明国内著不得这汉。\n予晤师在癸巳岁金陵贺氏园中为驾部郎时，乃予请见固有年矣。忆先于比部瞿洞观、太常傅太恒二君共介其徒以往，到而复却，凡几度筞马空归，二君遂不复言求见，而予意未已，至是晤焉。师须𩯭不剪，顶著樵巾，体干丰伟，坐立如山，晦翁所谓其人皆魁岸雄杰者是已。相见慈容满面，权然如故。室中有数辈儒衣冠者，握笔沈思，肃如试举。予坐定，侍者设席予前，具笔伸纸。予问故，曰：请与诸子同作棱严经中某四句讲义或偈亦可。予唯然受之，不为异。随与大师论他义一二转，未竟，师辄呼侍者曰：周老先生面前纸笔彻过。又论一二转，师曰：硬挣也，硬挣。顷之，侍者持客刺来报，乃鸿胪觉斋徐公。一徒起曰：老师今日体倦，徐公见可俟他时，某请回之。便欲趋出，师曰：不可，到即请见。徐公向日与予求见，师知不可得，每侦予所至，则尾之。故今刺得入，以予有人在门；刺得至师前，以予有人在室；其徒请命，以予在座。不然，恐师皆无由知矣。是日，与徐公共午斋而散。明日，天始辨色，街鲜人行，乃余衙有叩门者，询之，为师二徒。余出迓，言大师且来谒。少选，手持拄杖，濶步长趋，数徒拥掖而至，盘桓至暮始别。时从行有周叔宗、贺知忍，余名氏已忘。从行者曰：大师从未谒人，以是施君，异数也。余窃叹是时胸中尚未尽稳，商量不得彻底，嗣后欲载证无缘，可恨。人言师奇恠，余具覩如此，奇耶？易耶？凡初见作难意，皆诸徒所为，予以目击徐公一节可推。虽然，即师何病？世界不宽，时人眼孔不大，竟莫容此老。或以其入都门为病，而悲愿深远，殆不可测。余为钱子题赞词，更为叙相见始末，且更嘘唏及此云。\n丙午腊八日剡城周汝登伏块敬书\n开脱空口，东语西话。以慈悲法，盲拳瞎骂。冷面热肠，莲花一社。冷债热还，竹篦廿下。鸟去遗音，香飞落灺。真个达师，僧繇难画。\n余久向紫栢师，辛丑入都，而师住西山，忻然欲以瓣香见之，会同学数友皆短师，心疑而止。后读其遗言，审其生平，真证密行，深慈高节，一时丛林踞师席者，诚罕其比。然犹惜师不早去，终以及祸，非明明喆之道。及见吴咸熙氏所寄示遗像，味其自赞，语类谶者，岂师固夙知若二祖师子尊者耶？常不轻菩萨，见人礼拜，称汝等皆当作佛，人乃相趂打掷呵詈之。袁景倩言：一国中有狂泉，人饮皆狂，独国王汲井以免。而通国狂者，覆以王为狂也，相与捽缚烧灼，不胜苦，趍饮其泉。狂作，国人喜，谓王病已也，始舍之。紫栢视众人为佛，不得不度；众人视紫栢为狂，不得不死。於乎，何足恨哉！\n丁未正月上澣日会稽陶望龄敬题\n飞扬须眉头颅秃，竖眼控拳坦胸腹。颠翻神妙智具足，天龙人鬼俱降伏。声摇山岳纳空谷，拔劒虎丘埋天目。八面威风画一轴，六六原来三十六。\n寓生黄汝亨赞\n高挂两眸，颓然双颊。河汉为口，风雷为舌。汲汲波波济度人，大扣小扣俱不竭。忒慈悲，忒豪󳱯，贤愚终古无休歇。那辨侯王与宰官，少不省时加棒喝，恁般热肠难打叠。这打叠，不可说，休问纸上人，试看径山碣。\n长水弟子李培敬题。\n存日门庭峻厉，没时棒喝交加。一念常观自在，天堂地狱无差。人说因缘果报，我说本分作家。祇有逆来顺受，从他幻影空花。\n长水姚士慎敬题。\n昔先庄简，法门金汤。博求龙象，为法津梁。既遇吾师，曰真法王。皈依参请，笃老皇皇。忠得夤缘，巾瓶侍旁。昏衢智灯，苦海慈航。世闲父执，出世导师。近之则畏，远之又思。创见则诧，即之转慈。揭示道要，能觉我迷。我于弹指，悟昔之非。舍海认沤，乃今始知。因师知佛，因佛知儒。灵明廓彻，乃有阶梯。师曰咄咄，阶梯非是。脚下承当，举足便至。每惟深慈，感激涕泗。法乳难酬，有死无贰。岂期缘深，躬承师逝。嗟乎哲人，不可思议。戒慧之光，遇缘益炽。游于福堂，作大法施。历诸苦恼，意地寂然。既展王法，曰了夙缘。合掌跏趺，只履翩翩。六日牢户，露地风尘。屹峙如山，光溢于颧。西原夏瘗，淫涝成川。倾城漂舍，激荡靡坚。意此土封，雨啮风穿。南迁启龛，载觌师颜。相好庄严，俨若生前。闻古贤圣，去来如意。定慧力故，结成舍利。入火入水，色身不坏。不图愚蒙，覩此奇异。允若师言，验瞑目地。非肉身佛，岂能若是。\n陆基忠敬赞\n紫栢尊者达观可大师像赞\n有大医王，治痴暗病，入泥入水，拍拍成令。唤醒梦宅，接续慧命，为法忘身，高提祖印。\n香光居士董其昌赞。\n不妄视，眼不坏；不妄听，耳不坏；不妄言，舌不坏；不妄动，身不坏。不弄精魂不揑怪，这回方验真持戒，要与人天插个标，何妨地狱还些债？咄！债已还，有甚待？端端坐待老憨来，打破从前旧皮袋，一道神光火电飞，风流銕汉今疎快。\n闻闻居士陈继儒赞\nNo. 1452-F 达观大师塔铭\n夫大地死生，颠瞑长夜，以情关固闭，识鎻难开，有能蹶起一击而碎之，掉臂而独往者，自非雄猛丈夫，具超世之量者，未易及也。历观传灯诸老，咸其人哉。久不复作，顷于达观禅师见之矣。师讳真可，字达观，晚号紫栢，门人种尊者，重法故也。其先句曲人，父沈连季子，世居吴江太湖之摊缺。母梦异人授以附叶大鲜桃，寤而香满室，遂有娠。师生五岁不语，时有异僧过其门，摩顶而谓其父曰：此儿出家，当为天人师。言讫忽不见，师遂能语。先时见巨人迹下于庭，自是不复见。师髫年性雄猛，慷慨激烈，貌伟不群，弱不好弄，生不喜见妇人，浴不许。先一日，姊误前就浴，师大怒，自后至亲戚妇女无敢近者。长志日益大，父母不能拘，尝有诗曰：屠狗雄心未易消。年十七，方仗劒远游塞上，行至苏州阊门，天大雨不前，偶值虎丘僧明觉相顾盻，觉壮其貌，知少年不群，心异之，因以伞蔽之，遂同归寺，具晚飧，驩甚相得。闻僧夜诵八十八佛名，师心大快悦，侵晨入觉室曰：吾两人有大宝，何以污在此中耶？即解腰缠十余金授觉，令设斋请薙发，遂礼觉为师。是夜即兀坐达旦，每私语三叹曰：视之无肉，吃之有味。时觉欲化铁万斤造大钟，师曰：吾助之。遂往平湖巨室门外趺坐，主人见进食，师不食，主问何所须，师曰：化铁万斤造大钟，有即受食。主人立出铁万斤于门外，师笑。食毕，径载回虎丘。归即闭户读书，年半不越阃。尝见僧有饮酒茹荤者，师曰：出家儿如此，可杀也。时僧甚惮之。年二十，从讲师受具戒。尝至常熟，遇养斋翁，识为奇器。留月余，之嘉兴东塔寺，见僧书华严经，乃跪看良久，叹曰：吾辈能此足矣。遂之武塘景德寺，掩关三年，复回吴门。一日，辞觉曰：吾当去行脚诸方，历参知识，究明大事也。遂杖䇿去。一日，闻僧诵张拙见道偈，至断除妄想重增病，趍向真如亦是邪，师曰：错也。当云：方无病，不是邪。僧云：你错他不错。师大疑之。每至处，书二语于壁间，疑至头面俱肿。一日，斋次忽悟，头面立消，自是凌跞诸方。尝曰：使我在临济、德山座下一掌便醒，安用如何如何。过匡山，穷相宗奥义。一日，行二十里，足痛，师以石砥脚底，至日行二百里乃止。师游五台，至峭壁空岩，有老宿孤坐，师作礼，因问：一念未生时如何？宿竖一指。又问：既生后如何？宿展两手。师于言下领旨，寻迹之，失其处。师至京师，参徧融大老，融问：从何来？曰：江南来。又问：来此作么？曰：习讲。又问：习讲作么？曰：贯通经旨，代佛扬化。融曰：你须清净说法。师曰：只今不染一尘。融命褫师直裰施傍僧，顾谓师曰：脱了一层还一层。师笑颔之，遂留挂搭。时知识啸岩法主、暹理诸大老师皆及门去。九年，复归虎丘省觉，乃之淞江，掩关百日。之吴县，适聊城傅君光宅为县令，其子利根命礼师，子不怿。子一日搦二花问师云：是一是二？师曰：是一。子开手曰：此花是二，师何言一？师曰：我言其本，汝言其末。子遂作礼。之天池，遇管公东溟，闻其语，深器之。师因拈蔷薇一蒂二花问公，公曰：此花同本生也。师分为二。复问公，公无语，因罚斋一供，遂相与莫逆。时上御极三年，大千润公开堂，少林师结友巢林戒如辈往参叩。及至，见上堂讲公案，以口耳为心印，以帕子为真传，师耻之，叹曰：西来意固如是邪？遂不入众。寻即南还，至嘉禾，见太宰陆五台翁，心大相契。先是，有密藏道开者，南昌人，弃青衿出家，披薙于南海，闻师风，往归之。师知为法器，留为侍者，凡百悉委之。郡城有棱严寺，为长水疏经处，久废，有力者侵为园亭。师有诗吊之曰：明月一轮帘外冷，夜深曾照坐禅人。志欲󳭪复，乃属太宰为护法开公力主其闲。太宰公弟云台公施建禅堂五楹，既成，请师命一联，师曰：若不究心坐禅，徒增业苦；如能护念骂佛，犹益真修。谓当以血书之，遂引锥刺臂，流血盈碗，书之。自是接纳往来，豪者力拒，未完局。后二十余年，适太守槐亭蔡公竟修复，盖师愿力所持也。师见象季法道陵迟，惟以弘法利生为家务，念　大藏卷帙重多，致遐方僻陬有终不闻法名字者，欲刻方册，易为流通，普使见闻，作金刚种子，即有谤者，罪当自代，遂倡缘。时与太宰光祖陆公、司成梦祯冯公、廷尉同亨曾公、冏卿汝稷瞿公等议，各驩然愿赞佐，命弟子密藏开公董其事。以万历己丑创刻于五台，属弟子如奇纲维之。居四年，以冰雪苦寒，复移于径山寂照庵。工既行，开公以病隐去，其事仍属奇恊弟子幻予本公。本寻化，复请澹居铠公终其役。始，司成具区冯公意复化城，为贮板所，未克。初，桐城用先吴公为仪曹郎，参师入室，从容及刻藏事，师遽曰：君与此法有大因缘。师化后，吴公出参浙藩，进至方伯，竟复化城，且蠲俸散刻藏数百卷，固吴公信力，亦师预谶云。师先于嘉禾刻藏有成议，乃返吴门，省前得度师觉公。时觉已还俗，以医名，师闻之，意行度脱。时夜觉饭盂忽堕地裂，其精诚所感如此。乃诈病于小舟中，命请觉眕视。觉至，见师，大惊惧，师涕泣曰：尔何迷至此耶？今且柰何？觉曰：唯命是听。师即命薙发，竟载去。觉惭服，愿执弟子礼亲近之。师初过吴江，沈、周二氏聚族而归之。时至曲阿，贺、孙二氏率族而礼至敬之。至金沙，于、王二氏合族归礼，愈益重师，于于园书法华经以报二亲颜书经处曰墨光亭今在焉师以刻藏因缘议既成闻妙峰师建铁塔于芦芽乃送经安置于塔中且与计藏事未偕复之都门乃访予于东海时万历丙戌秋七月也是时予以五台因缘有闻于内因避名于东海那罗延窟适遇慈圣皇太后为保圣躬延国祚印施大藏十五部皇上颁降海内名山勅僧讽诵首及东海予以谢恩入长安师正擕开公走海上至胶西值秋水泛涨众度必不能渡师解衣先涉疾呼众水已及肩师跃然而前既渡顾谓弟子曰死生关头须直过为得耳众心服师时予在长安适师弟子于君玉立来访言师已东行计其程旦夕乃入山期也予闻之亟促装归日夜兼程亦犯横流赶至即墨时师已出山在脚院诘朝将长发是夜一见大欢笑明发请还山留旬日心相印契师即以予为知言许生平矣师返都门复潭柘古刹乃决䇿西游峨嵋由三晋历关中跨栈道至蜀礼普贤大士顺流下瞿塘过荆襄登太和至匡庐寻归宗故址唯古松一株为寺僧售米五斗匠石将伐之适丐者怜而乞米赎之以存寺迹师闻而兴感其树根底为樵者剥斵过半势将折师砌石填土呪愿复生以卜寺重兴兆后树日长寺竟复其愿力固如此时江州孝廉邢懋学礼师，延居长松馆，执侍最勤。师为说法语，集名长松茹退。先是邹给谏尔瞻、丁大参勺原素雅重师，意留驻锡匡山，未果，遂行。过安庆时，有江阴居士赵我闻谒见，不可。适阮君自华归心于师，因为居士先求得度，未许。阮君请游皖公山马祖庵，师喜其境超绝，即属阮宜建梵刹。居士恳乞出家，遂薙发于山中，詺名曰法铠，是为澹居。其庵今蒙勅赐佛光寺。师复北游至石经山，晋琬公虑三灾坏劫，正法浸灭，乃石刻藏经安于岩穴，师见而感之。时琬公塔院被力者侵，师志复之，启石室佛座下，得函贮佛舍利若干，出时光烛岩壑。适圣母闻师至，命近侍陈儒致斋供，特赐紫伽黎。师让之，谢曰：自惭贫骨难披紫，施与高人福更增。因请佛舍利入内供三日，出帑金重藏于石窟。师重二事，思得予作记。适予闻师西游回，即驰至京，候于上方兜率院。师拉予游观石经，遂记之。予回寓慈寿，师感遇，亦出山见访，同居于西郊园中，对谈四十昼夜，目不交睫，信为生平至快事。时徧融老已入灭，因吊之，有嗣德不嗣法之语。师在潭柘居，常礼佛后方食。一日客至，喜甚，误先举一食，乃对知事曰：今日有犯戒者，命尔痛责三十棒，轻则倍之。知事惊，不知为谁。顷师授杖，知事自伏地于佛前受责如数而股如墨乃云众生无始习气如油入󳫹牢不可破苟折情不痛未易调伏也师与予计修我朝传灯录予约师往濬曹溪以开法脉师先至匡山以待时癸巳秋七月也越三年乙未予初以供奉圣母赐大藏经建海印寺成适以别缘触圣怒诏逮清下狱鞫无他辞送法司拟罪蒙恩免死遣戍雷阳毁其寺时师匡山闻报为予许诵法华经百部冀祐不死即往探曹溪回将赴都不救予闻予将南放遂待于江浒是年十一月方会师于下关旅泊庵师执予手叹曰公以死荷负大法古人为法有程婴公孙杵臼之心我何人哉公不生还吾不有生日予慰之再三濒行师嘱曰吾他日即先公死后事属公遂长别予度岭之五年庚子上以三殿工下矿税令中使者驻湖口南康守吴宝秀不奉令劾奏被逮其夫人哀愤缳死师时在匡山闻之曰时事至此倘阉人杀良二千石及其妻其如世道何遂䇿杖越都门吴入狱师至多方调护授吴公毗舍浮佛半偈嘱诵满十万当出狱吴持至八万蒙上意解得末减吴归每念师辄涕下师以予未归初服每叹曰法门无人矣若坐视法幢之摧则绍隆三宝者当于何处用心耶老憨不归则我出世一大负矿税不止则我救世一大负传灯未续则我慧命一大负若释此三负当不复走王舍城矣癸卯秋予在曹溪飞书属门人之计偕者，招师入山中。报书直云：舍此一具贫骨。居无何，忽妖书发，震动中外。时忌者乘白简劾师，师竟以是罹难。先是圣上以轮王乘愿力，敬重大法，书金刚经。偶汗下渍纸，疑更当易，亟遣近侍曹公质于师。师以偈进曰：御汗一滴，万世津梁。无穷法藏，从此放光。上览大悦，由是注意。适见章奏，甚怜之。在法不能免，因逮及。旨下，云：著审而已。及金吾讯鞫，以三负事对，绝无他辞。送司宼。先是侍御曹公学程，以建言逮，久在狱，与师问道，有圜中语录。时执政欲死师，师闻之曰：世法如此，久住何为？乃索浴罢，嘱侍者小道人性田曰：吾去矣，幸谢江南诸护法。道人哭，师叱之曰：尔侍予二十年，仍作这般去就耶？乃说偈，语在录中。言讫，端坐安然而逝。曹公闻之，急趋至，抚之曰：师去得好。师复开目微笑而别。时癸卯十二月十七日也。师生于癸卯六月十二日，世寿六十有一，法腊四十有奇。噫！师生平行履，疑信相半。即此末后快便一著，上下闻之，无不叹服。於戏！师于死生，视四大如脱敝屣，何法所致哉？师常以毗舍浮佛偈示人，予问曰：师亦持否？师曰：吾持二十余年，已熟句半。若熟两句，吾于死生无虑矣。岂其验耶？师化后，待命六日，颜色不改。及出，徒身浮葬慈慧寺外。次春夏霖雨，及秋，陆长公西源欲致师肉身南还启之安然不动适予弟子大义即奉师龛至经潞河马侍御经纶以感师与李卓吾事心最恸因启龛拂面痛哭之至京口金沙曲阿诸弟子乃奉归径山供寂照庵以刻藏因缘且推沈中丞重建大殿乃师遗命以师临终有偈云恠来双径为双树贝叶如云日自屯以是故耳时甲辰秋九月也越十一年乙卯弟子先葬师全身于双径山后适朱司成文宁公礼师塔知有水亟嘱弟子法铠启之果如言复移龛至开山乃与俗弟子缪希雍谋得五峰内大慧塔后开山第二代之左曰文殊台卜于丙辰十一月十九日茶毗廿三日归灵骨塔于此予始在行闲闻师讣即欲亲往吊因循一纪未遂本怀顷从南岳数千里来无意与期会而预定祭日葢精神感孚亦奇矣师后事予幸目击得以少尽心焉於戏师生平行履岂易及哉始自出家即脇不至席四十余年性刚猛精进律身至严近者不寒而栗常露坐不避风霜幼奉母训不坐阈则尽命立不近阃秉金刚心独以荷负大法为怀每见古刹荒废必志󳭪复始从棱严终至归宗云居等重兴梵刹一十五所除刻　大藏凡古名尊宿语录若寂音尊者所著诸经。论文集皆世所不闻者尽搜出刻行于世晚得苏长公。易解大喜之室中每示弟子必令自参以发其悟直至。疑根尽拔而后已然义重君亲忠孝之大节入佛殿见。万岁牌必致敬阅历书必加额始覧师于阳羡偶读长。沙志见忠臣李贲以城垂陷不欲死于贼授部将一劒。令斩其全家部将恸哭奉命既推刃因复自杀师至此。泪直迸洒弟子有傍侍者不哭师呵曰当推堕汝于崖。下其忠义感激类如此师气雄体丰而面严冷其心最。慈接人不以常情为法求人如苍鹰攫兔一见即欲生。擒故凡入室不契者心愈慈而恨愈深一棒之下只欲。顿断命根故亲近者希凄然暖然师实有焉师性躭山。水生平云行鸟飞一衲无余无住足地居常悲禅宗凋。敝欲求国初来诸尊宿机缘续为传灯未遂本愿賷志。而往於戏师岂常人哉即其见地直捷稳密当上追古。人其悲愿利生弘护三宝是名应身大士予甞有书答。故人问师何如人予曰正法可无临济德山末法不可。无此老也师每慨五家纲宗不振常提此示人予甞叹。曰纲宗之不振其如慧命何原其曹洞则专主少林沩。仰圆相久隐云门自韩大伯后则难见其人法眼大盛。于永明后则流入高丽独临济一派流布寰区至宋大。慧中兴其道及自国初楚石无念诸老后传至弘正末。有济关主其门人先师云谷和尚，而典则尚存。顷五十年来，狮弦绝响，近则蒲团未稳，正眼未明，则妄自尊称临济几十几代。於戏！邪魔乱法，可不悲乎！予以师之见地，足可远追临济，上接大慧之风。以前无师派，未敢妄推。若据尧舜之道，传至孔子孟轲，轲死不得其传。至宋二程，直续其脉。以此证之，则师之不忝为转轮真子矣。姑录大略，以俟后之明眼宗匠续传灯者采焉。以师未出世，故无上堂普说示众诸语，但就参请机缘开示门人缉之。有集若干卷，梓行于世。入室缁白弟子甚多，而宰官居士尤众。师生平行履不能具载，别有传，乃为之铭。铭曰：佛未出世，祖未西来。击涂毒鼓，谁其人哉。鹫岭拈花，少室面壁。只道快便，翻成狼籍。黄梅夜半，老卢窃逃。谁料岭南，有此獦獠。南岳青原，擦脓涕汉。多少痴人，被他诓赚。五家手快，如抚舜琴。南熏倐至，辨者知音。儿孙恶辣，触者先亡。但放一线，其家永昌。门户孤单，命存一丝。有救之者，定是嫡儿。如汉张良，为韩报仇。纵然国破，宗祧可求。是生吾师，如石迸笋。出则凌霄，孰知其本。为法力战，通身汗血。大似李陵，空弮不怯。身虽陷虏，其心不亡。千秋之下，毕竟归王。师金刚心，尽化为骨。逼塞虗空，岂在山麓。师不知我，谁当知师。一死一生，春在花枝。\n时万历四十四年嘉月朔旦\n前海印住山沙门辱教德清稽首譔\n祭文\n维万历四十四年，岁次丙辰，十一月庚子朔，越十有九日丙戌，前海印沙门辱教德清谨陈香积之供，致祭于紫栢尊者达观大师之灵曰：呜呼！惟师之生也不生，乘愿力而来；师之死也不死，顺解脱而去。去来不落常情，生死岂同世谛？以师之住世也，秉金刚心，踞坚固地，三十余年，家常茶饭，脊骨纯钢，千七百则，陈烂葛藤，鼻孔残涕，推倒弥勒、释迦，不让德山、临济。为人极尽慈悲，临机绝无忌讳，誓护法若惜眼睛，求大事如丧考妣，不与世情和合，便是真实行履。晏坐水月光中，独步空华影里，初访予于东海也，顿脱形骸；既再晤于西山也，搜穷骨髓。当予祸之未形也，备告之以隐微；及予难之既发也，将为我以雪洗。且酬夙约于曹溪，将扣阍于帝里，冐炎蒸于道路兮，望影响而进止，乃设法以多方，冀出予于九死。呜呼！师之为法门也，实抱程婴、杵臼之心；师之为知己也，殆非管、鲍、陈、雷之比。予荷皇仁之薄罚兮，师之心犹未已，予被放岭表兮，师伫候于江沚。一见欢若更生兮，如九原之复起，予与师作永诀兮，甘为炎方之厉鬼。师嘱予以宁志兮，冀幽扄之再启，予挥涕以临长路兮，师执手含悲而不语。维时关山一别兮，日月若矢。心知师之不我忘兮，每叮咛其无以。师以愿力所持兮，誓不负其本始。乃敛太阿之光焰兮，不顾放身于尘滓。冀和璧之必信兮，不惜隋珠之轻抵。将扣君门兮九重，倐遇飚风兮四起。陆海波腾，龙蛇披靡。玉石俱焚，法幢倾圮。师登八道之康衢兮，忽遇长蛇与封豕。皇天实鉴其衷兮，唯见逞于庸鄙。幸此心之白兮，聊以发其蕴底。师实旷然，何忧何喜。逆顺随宜，死生游戏。何夙负之相寻兮，信前缘之固尔。师悲五浊之不堪，直一行之可恃。乃盥潄以趺坐兮，遂寂然而长往矣。呜呼痛哉！师既不以祸患撄宁，又何以去来为事。故撒手便行，全无拟议。惟师以金刚为心，故留不坏之体。有予弟子奉师以南旋兮，就双径以归止。予闻讣以摧心兮，望长空而殒涕。欲亲礼于龛室兮，柰业系之覊縻。拟生还以慰师灵兮，忽星霜之逾纪。匪此心之暂安兮，第因缘之不我与。顷幸遂其本怀兮，始得陈辞而致诔。呜呼痛哉！师何死兮我何生，我不来兮师不宁。形骸异兮共此心，幽冥隔兮终合并。誓同归兮践深盟，寂光朗兮师安住。我顶礼兮展哀慕，陈香积兮洒甘露。师临机兮愿来赴，光明兮照曜，翘勤兮延伫。哀哉尚飨！\n举火\n性火真空，性空真火，狭路相逢，定没处躲。恭唯紫栢尊者达观大和尚，偶来人世，误落尘寰，赤力力脱尽娘生布衫，光烁烁露出本来面目。荷担正法，纯钢炼就肩头；彻底为人，生铁铸成肝胆。死生路上，直往直来；今事门头，半开半掩。六十余年，松风水月襟怀；千七百则，兔角龟毛拄杖。饶他末后风流，未免藏头露尾，撇下赃私。谁料落在憨山道人手中，今日特为人天众前当阳拈出。大众还见么？以火把画○相，云：拄杖挑开双径云，通身涌出光明藏。珍重诸人著眼看，这回始信无遮障。\nNo. 1452-G 紫栢大师全身舍利塔颂有序\n一切宗教，不离七佛偈以为根本。最初毗舍浮佛偈云：假借四大以为身，心本无生因境有。只这半偈，已将三藏十二部五千四十八卷千七百则葛藤满口道出，更无覆藏。悟之者号祖师禅，证之者即如来果。紫栢大师持此半偈，普印众生若干种心，四十年脇不至席，手不停挥，为初学人谈法相义，为久习辈开般若门，为利智根指涅槃心，显法界藏。有时雷轰电掣，截断众流；有时带水拖泥，四轮著地。随机赴感，未曾一针锋许出得半偈道场。谓法友憨山师道：吾持此偈，已得句半现前，更得半句，了了常知，自许一生参学事毕。后十余年，师以佛知见力、慈善根力，向刀山劒岭，任运游戏自在神通，戒定余熏，生身不坏，可谓空假泯合，心境一如。用四大分解之尘根，演半偈重玄之妙旨，毗浮舌相，徧覆三千，持与持者，同时寂灭。谁谓师非七佛所遣，化人广瀹，覩面缘悭，闻名种熟，清净明诲，私淑有年。甲寅秋仲，卒业遗教，增上闻思，虽漩澓惊涛，目不得暇，而王印在手，斗柄当天，行布圆融，莫不消归半偈。独恨未能将此半偈枯禅消归自己，长为穷子，辜负婆心。聊作颂辞，充窣堵波最下劣供。七金山下，羽毛有同色之奇；两足舌端，毒药化醍醐之味。以此善根，自熏成种，或者他生后世，不烦半偈阿师眉毛堕地矣。颂曰：\n四大是假亦是真，心境不二亦不一。\n兼二为一一亦亡，即假悟真真乃徧。\n发毛爪齿及涕唾，暖气动转诸浮根，\n我说即是金刚王，幻化空身皆实相。\n地水火风和合聚，明暗色空相待摇。\n识心吸揽镜上痕，若亏其一必无两。\n十方三际本虗玄，无相无名无有边。\n一切时处入一尘，半偈重重罗帝网。\n紫栢得此三昧门，从大涅槃示生死，\n来以口光说半偈，风林墙壁皆雷音。\n缻泻云兴文字禅，一一众生毛孔吼。\n去以身光说半偈，常与无常俱戏论。\n了知假合即坚固，皮囊劫火恒宴然。\n于去来中逆顺行，梦入他心令觉梦，\n悲智交参禅教律，发挥半偈无有余。\n巍巍双径窣堵波，师坐其中炽然说。\n佛偈即师师即偈，徧在众生心想中。\n我从遗编获髻珠，不历百城持供养。\n传师半偈即传衣，一切如来同鼻孔。\n万历丙辰季秋七日皖舒私淑小子广瀹优婆塞吴应宾和南谨述\nNo. 1452-H 紫栢老人圜中语录序\n圜中语录。录紫栢道人居圜语也。录语者，浙西吴生彦先也。彦先儒者，何慕为此耶？吾儒宗孔孟，辄云辟佛老，非恶其道之尽非也，恶溺于非者相率而至于灭伦畔道也。苟可以󰑴性灵，廓闻识，补吾圣教所不及者，即伶人𭒀妇之辞，昆虫草木之变，无往而非道。稗官博士往往不弃，至采之声歌以备覧观，矧吾儒与二氏分驰鼎立于当代哉？昔韩昌黎称一世大儒，力排异说，原道一篇，凛凛乎与日月争烈。及居潮时，贻大颠书累幅，至留题留衣，又何两截也？彼其所以非之者，非其流于邪者也；所以是之者，是其近于正者也。故曰：通于儒者，始可与谈佛老矣。紫栢道人字达观，早失恃怙，廿岁出家，不识文字。立禅三年，苦行持戒，一旦顿悟，藏典群书了然领会。云游遍天下，脇不至席者三十年，像若弥勒，心若寒潭，声若洪钟，口若悬河，静慧玄朗，名倾海内。荐绅贵倨，每折节下之。道人内大慈悲，外严戒律，世拟为临济尊宿。复出云：于人无贵贱大小，持平等心待之。故贱者小者喜其容，贵者大者目为傲。得其门而入者，靡不归依；不得其门而入者，闲为排诋。道人故以此得名，亦以此贾祸。道人自谓有义命存焉，吾不知有名实也，吾不知有祸福也。此可以槩其生平矣。岁庚子，玉芝子与南康子同系福堂，闲谈名理。南康子喜诵佛经，予独不喜诵佛经，每嘲云：即心是佛耶？即口是佛耶？南康子未与道人面，而心严事道人笔札相往来，甞出其观音赞示予，两人相赓和，道人有当于心也。因了戒子寄予茶，贻予半偈，予酬和之。又为予作石佛渡海记，语语皆明心见性。又赠茶、扇、香、花四偈，各有唱和，恨不一见，以偿夙心。无何，讹言搆，大狱兴，蔓延善类，中外震悚。道人亦以罣误下于理，两人幸相见之晚也。道人拷讯时，神色自如，持议甚正。以衰老残躯，备尝笞楚，抵死不屈，有烈士风。时严寒，道人且冻馁，予施一盂饭、一蒲团、一衲衣，道人昼夜跏趺不寐。环匣累系者，扣之，随人启迪，无非接引向善，不勦空谈幻语惑人，宜当代贤豪乐与之游甚广也。癸卯十二月初五日入狱，十七日无疾坐化，寿止六十一。先是，道人授彦先偈，若预知其将化者。又与予论朝闻道章，甚有解脱处。化之日，说偈若干首。至五鼓，语人以圆寂，人莫解。天明户启，呼姜汤净口，作念佛声，出门就地坐。众惊，扶坐榻上，闭目不语。众走报：道人逝矣！予往视之，大呼：道人去得好，记著么？道人复张目视予，自启手扶两足，跏坐而逝。舁出闲地，经六昼夜，旋风曝日，阴翳严霜，飞沙落垢，摧折备至，俨然端坐，神采焕发，现光明状。予与圜中人靡不目击叹异，焚香顶礼，佛声浩浩。及埋瘗土穴中七越月，启骸南迁，幻身如生不毁，世未曾有。此平湖陆西源亲历其事者。吁！异哉！岂其巨灵呵护，抑道人自护有神欤？江南士人某等嘉其神异，治龛藏魄，归葬初修山寺中。道人逮系彦先，始终周旋曲至，复手录圜中问答语偈以授旧游者，自谓于道人有夙缘，乞予一言叙之。予惟佛氏不立文字，此录不足为道人有无生死一大事。乃前知其故，至灭不乱性，留不坏身，踪迹昭然，灵异如此。此非修持于一世者可得而骤至也，又岂末世缁流所能仿佛其万一也哉！\n玉芝子湘源曹学程撰\n紫栢老人圜中语录\n示潭柘寺僧众\n水缘湿燥，山以高崩，此有因所致。为福致殃，为恶致祥，此何因耶？因自多生，凡夫不觉耳。老朽出山，山门无恙，欲不待请，主先往焉。彼必以余事累汝等，姑待之。汝辈遇境慎勿惊，以因不属汝辈故也。雪寒蔀屋亦不恶，镬汤炉炭，苦痛呻吟，总是意乐三昧。不信，请于老朽瞑目地验之。\n被逮答檀越\n达朽既被逮已，有世智、辨聪辈愤然谓余曰：和尚厌离尘界，宜翛然无累，何载遭白简，犹恋恋京师，致今日之苦耶？曰：檀越以何物为尘界？何物为苦乎？深山大泽，虎豹龙蛇居焉，蛇虎未尝不苦人也。然探渊者则得珠，凿山者则获璧，是见珠璧之为利，未尝知有龙蛇虎豹也。吾诸大乘沙门以利济为事，方冒难以救援，安知尘劳之可出？无上大宝失之于穷子，方矢浩劫以追求，乌知分段之可惜？特患衣珠之喻未喻耳，不患衣之频易也。朽乘此解脱其躯壳，岂但解脱鹘臭弊衣乎？内衣之珠不假外得，夫何苦哉？檀越言苦，异乎朽之为苦矣。\n与曹直指夜谈\n曹直指举苏长公罗汉赞曰：右手持杖，左手拊石。为手持杖，为杖持手。宴坐石上，安用杖为？无用之用，世人莫知。尊者曰：入道之机，机则透微，微透则手杖皆离。故曰：离微入道之真机。直指曰：东坡东坡，手杖如何？有时用也，有时舍作甚么？尊者曰：撑天拄地。\n先以欲钩牵，后令入佛智，此维摩诘所说也。图难于其易，为大于其细，此老氏所说也。皮毬子以二氏之说观其所以然，不过至人照圆，众人照偏，偏则泥，圆则通。既谓之通矣，则事无大小，理无浅深，声入而心通矣，奚疑之有哉？虽然，理通始于检名，故名不检则实不得，实不得则义不精，义不精则理不易穷，理不穷则性命之学安从而入欤？故有志于性命之学者，倘不知自重，而饮食男女之欲乱其真，即世闲功名事业尚了不来，况大于此者乎？\n万历庚子，师寄圜中南康子吴中石佛赞云：狱室名福堂，检名实自详。因苦生觉照，觉则物我忘。今所说似重拈此义也。弟子李麟记。\n示吴彦先\n观夫名利之来，非无所本也。若以四大观身，前境观心，则身与心何殊焦谷芽、石女儿哉？以众人不知此观，不醉乎名，则醉乎利矣。殊不知缘名利而逆观乎身心，缘身心而逆观乎身心之前者，名耶？利耶？身耶？心耶？吾不得而知也。\n示郢中仇文学\n咄咄胡为睡，螺蛳蚌蛤类。一睡一千年，不闻佛名字。此偈释迦老子为弟子阿𨚗律陀正闻经时，贪睡交眼，警其昏惰而说也。呜呼，五欲之重，莫重于睡。故睡重者，虽西施唼其唇，春雷奋乎地，不知声色为何物。夫声之与色，此众人之常习也。及乎睡，而声色当其前，有眼不见，有耳不闻。由是观之，则睡酒之醉人，较其余醉，其芘大矣。故曰：昏魔不斩，散魔不召而集。葢昏之与散，必根乎念，念必根乎感。知念根感，念本无我。我既无我，则受感者谁知属观，无受属止。观足以铸昏，止足以汰散。昏铸则明，散汰则静。明与静，固有之性德也。以性变而为情，昏散生焉。若然者，明非固有，昏则无源。静非固有，散亦无地。众人不知，以昏散明静为两物，所以情之复性，卒不易也。\n警大众\n皮毬子曰：时不可忽，一忽时则昧心，心昧则何事不昧哉？由忽生怠，怠习一长，则气为主，心为奴矣。故卧薪尝胆，非虗设也。谓勾践能之，我不能此，不知自重耳。若知自重，则天地万物皆末也，我本也。虽然，性既变情，则自无待而为有待，有待则物我亢然。顺习则喜，逆习则瞋，此情为政而性隐矣。性则智周万物而不劳，形充八极而无累，故能会万物为一己。一己则己外无物，物外无己。以物外无己，故我用即物用也。以己外无物，故物用即己用也。知周不劳，形充无累，复何疑耶？经又曰：若能转物，即同如来。由是论之，我能转物谓之如来，则我被物转谓之如去。如去即众人也，如来即圣人也。圣则无我而灵，凡则有我而昧。昧则忽时，忽时之人，忧不深，虑不远，不知自重耳。人为万物之灵，而不知自重，皮毬又何言哉？师别号皮毬\n十一月二十九日被逮别潭柘寺偈\n寒潭古柘映青莲，野老经行三十年。留偈别来冲雪去，欲乘爽气破重玄。\n出潭柘示僧众偈\n达观老汉出山去，堂内禅和但放心。头上有天开正眼，当机祸福总前因。\n腊月初五日从锦衣卫过邢部偈\n大贾闯入福堂来，多少鱼龙换骨胎，恐怖海中重睡稳，翻身蓦地一声雷。\n闻柝\n匿王问法忽齐年，自谓观河不见迁。我有眼根听夜柝，却沈丰蔀更冷然。\n柝声未断铃声续，谁是声兮谁是闻？却忆法堂钟鼓候，古来魂梦更纷纭。\n同曹侍御诸文学集吴彦先夜谈\n白法剖微尘，翠涛生咽唾。何妨真与俗，两采夜深赌。\n一见原来是故人，同心何必在同身。者条担子谁轻重，两道眉毛绰有神。\n倾葢白头匪两人，祇缘岐念总同身，两闲担子谁堪任？个有生来一点神。曹和\n示吴彦先\n江南知识隔风尘，独影𨚗从暗地亲。长啸一声空界裂，谁知针芥在覉人。\n覉人敢必全无罪，要识生机即死机。󳬇破死生原一贯，羽还走也足还飞。\n相逢不必问前因，藻镜离尘万象新。花菓故园应自好，溪声山色总宜人。\n日高三丈尚憨眠，绝胜云林鼻观禅。却被头陀闲扰醒，梦魂无地更留连。\n寄示法密\n阎罗可是执金吾，火镬冰山事有无。试问密郎何所解，区区六尺等交芦。\n色空偈示杨中涓\n闲居徒自伴花眠，谁谓花神解说禅。空色两关留不住，春风幽鸟领三玄。\n添数珠偈\n一线穿珠百八，偶然一珠堕落。何须物外追寻，即把觉迷添著。\n腊月十一日司审被杖偈\n三十竹篦偿宿债，罪名轻重又何如？痛为法界谁能荐？一笑相酬有太虗。\n坐来尝苦虱侵肤，支解当年事有无。可道竹篦能致痛，试将残䏶送跏趺。\n十四日闻拟罪偈\n夙业今缘信有机，南中莲社北圜扉，别峰倘有人相问，师子当年正解衣。\n忆介公\n谁能念尔冲寒去，傀儡提撕岂有神。长别莫谈身后愿，好从当下剖微尘。\n忆卓老\n去年曾哭焚书者，今日谈经一字空。死去不须论好恶，寂光三昧许相同。\n十五日法司定罪说偈\n一笑由来别有因，那知大块不容尘。从兹收拾娘生足，铁橛花开不待春。\n十六日临化说偈\n事来方见英雄骨，达老吴生岂夙缘。我自西归君自北，多生晤语更泠然。\n南北经行三十年，钝机仍落箭锋前。此行莫谓无消息，雪夜先开火内莲。\n尽称达老鼓风波，今日风波事若何？试向明年看老达，风波满地自哆和。\n潭柘双青谩说龙，相依狴犴更从容。主人归去香云冷，好卧千峰与万峰。\n幻骨吾知无佛性，从来称石总虗浮。夜深寒照吴门月，翻笑生公暗点头。\n幽关寂寂鎻难开，那道沙门破雪来？饥鼠何妨沾法喜，冻脓早许委黄埃。\n夙愿平生未易论，大千经卷属重昏。恠来双径为双树，贝叶如云日自屯。\n启龛须记合龛时，痛痒存亡尔即伊。不必燕云重眷恋，此身许石肯支离。\n山鬼不必赛，水神胡可解？枯木冷重云，独见田侍者。人生那忽死？死者生之府，法门何所闻？付诸涂毒鼓。谶所知\n手字致江南诸法属等，各各自宜坚持信心，老朽休矣，不得载见，特此为别，付与小道人持执示覧。护持三宝棱严径山刻藏。事可行则行，不可则止。癸卯年十二月十六日。\nNo. 1452-I\n不󰦇少事铅椠，从诸名贤游，即闻紫栢尊者德风籍籍，以为肉身大士竟媿火驰方内，无从快覩劫外青莲也。壬寅岁，彦罹白简，逮系比部狱。明年癸卯冬，圣上以奸书震怒，大索国中，而尊者以弘法来忌，亦挂弹章。比闻难，一众股栗，而师从容笑语如平时，乃以佛法开譬，僧众夷然。出山赴诏狱，无何入西曹，彦幸获归依焉。初闻师严冷不易亲，及见则深慈等悲，沁人心髓。彦因炷香求心要，师为拈毗舍浮佛半偈云：假借四大以为身，心本无生因境有。令久久持诵，且为决了其旨曰：是身无从合由四大，是心无从起因前境。试推四大及境，更何所从乎？凡夫不知性变为情之旨，随情起执，生死浩然。圣人以理折情，性斯复矣。性复情空，何生死之有哉？彦惟时如后夜闻雷，顾念古人求法，至于立雪断臂，而彦罪累凡愚，沈迷牢户，乃忽闻万劫出苦之因，法乳恩深，即捐顶踵，不足明报也。师既居圜久之，彦时时从闲同曹直指、沈令尹、郢中诸文学，阐抉儒释性命之渊奥，如河决川委，随宜说偈，冲口而成。及被讯，以衰残历诸刑苦，凡侍者皆心欲落，而师云闲水止，了无一事。甫入圜，辄又渠渠以佛法劝发一众，葢其定慧精严，壁立万仞如此。腊月望，合爪说偈，徐语彦曰：道人将去。彦愕然曰：师不念法道，不念众生耶？殷勤启请，而师顾笑曰：去得快，来得快。旋即为吾浙何君说转生歌，而彦以仓卒未之录也。越二日既曙，圜扉启，师遽出户，仰视曰：辰刻矣。因呼姜汤净口，遂地坐，连称毗卢遮那佛数声。众惊，扶坐榻上，遂瞑。直指君闻之，仓茫及榻前，大呼：去得好，记著么？师乃更微睇，直指君启手敛足，𮧥然而逝，即十七日辰刻也。随舁坐露地，霜风尘沙，种种摧蚀，经六昼夜，而神采溢发，如未度世。既出狱，以师遗言毋敛，仅周以蘽梩，而土掩于西郊。会甲辰，京师大水，城关皆崩，四郊如海。诸弟子念师在巨浸中，命田侍者鸣诸当事，得归龛。陆比部西源于孟秋十三日躬往视事，七尺之土未干，疑师且水化。及破封，而端坐如生，不动不变，一众号呼，叹未曾有。嗟乎！此岂非光明硕大，超格越量，不可思议之肉身大士乎？彦遇师晚，即于宗乘教理未有证入，终日戴天履地，而其高厚非所能知。然其甘祸患如游戏，等生死于往来。其灭度也，则并幻身而不坏；其一息之存也，则困顿刑楚，了不入意。而勤勤恳恳，逢人劝诱，必欲出之苦海，有如拯溺救焚，目不及瞬，而手不及援者。如是而曰：非大修行人，非真圣贤。则凡古之圣贤，皆不足信也。师入圜中，随地随时随人横口法施，若决藏海，滔滔滚滚，香象鼷鼠，无不满腹。随人手录，各各擕去。而彦所见闻者，则尽此帙中先以致江南法属授诸梓，而后徐致其余，所恨独少转生歌耳。呜呼！微言未绝，灵光妙音，岂违咫尺哉？\n万历甲辰中秋朔竺灵居士吴中彦彦先甫和南记\n紫栢老人集卷之一\n明　憨山德清　阅\n法语\n释迦文佛以文设教，故文殊师利以文字三昧辅释迦文，而用拣择之权，于楞严会上进退二十五圣，独选择观音当机，无有敢议其私者。观世音虽弥陀辅佐，亦以闻思修入近乎文字三昧，故释迦文佛亦退三十二亿恒河沙菩萨，独进观世音，岂非此方真教体，清净在音闻欤？若文字三昧不以音闻为体，是犹花不以春为神，岂真花也哉？葢文字根于音闻，音闻根于觉观，觉观又根于无觉无观者，佛意欲一切众生因有分别心入文字三昧，因文字三昧入音闻之机，因音闻之机入无觉无观。无觉无观既入，则最初有分别心至此不名有分别，而名无觉无观矣。夫无觉无观者，所谓正因佛性也。正因佛性既变而为情，苟不以了因契之，则正因终不能会也。了因虽能契正因，若微缘因熏发之，则了因亦不能终自发也。缘因即文字三昧之异名也，了因即音闻之机之异名也。学者苟能触类而长之，则文殊文字三昧与观音音闻三昧，皆不在文殊观音与释迦文佛，在我日用而已。故老庞曰：日用事无别，惟吾自偶谐，神通并妙用，运水及搬柴。柴水即老庞文字三昧也，神通即老庞音闻之机也，惟吾自偶谐，即老庞了因契会正因佛性者也。即此观之，凡佛弟子不通文字般若，即不得观照般若，不通观照般若，必不能契会实相般若，实相般若即正因佛性也，观照般若即了因佛性也，文字般若即缘因佛性也。今天下学佛者，必欲排去文字，一超直入如来地，志则高矣，吾恐画饼不能充饥也。且文字佛语也，观照佛心也，由佛语而达佛心，此从凡而至圣者也，由佛心而达佛语，则圣人出无量义定，放眉间白毫相光而为文字之海，使一切众生得沾海点，皆得入流亡所，以至空觉极圆，寂灭现前而后已。若然者，即语言文字如春之花，或者必欲弃花覔春，非愚即狂也。有志于入流亡所者，当深思我释迦文以文设教所以然之意，如其明之，即文字语言可也，离文字语言可也，如其未明，即文字与离文字皆不可也，非即非离亦不可也。\n师曰：娑婆世界与十方众生世界，皆根于空，空复根于心。故经曰：空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。第众生胶固于根尘之习，久积成坚，卒不易破。故诸佛菩萨先以空药治其坚有之病。世之不知佛菩萨心者，于经论中见其炽然谈空，遂谓佛以空为道，牓其门曰空门。殊不知众生有病若愈，则佛菩萨之空药亦无所施。空药既无所施，又以妙药治其空病。然众生胶固根尘之习，虽赖空药而治，空病一生，苟微佛菩萨之妙药，则空病之害，害尤不细。世以佛门为空门者，岂真知佛心哉？或以曹溪本来无一物，何处惹尘埃之语，横计于心，便谓我本来无一物，又有何尘埃可染？请自审察。我既本来无一物，人举手揖我，我随喜；人以手㦸我，我随怒。现前喜怒，又何物乎？如此物不能直下𪹼破，则碍膺长劫有在。敢谓横计者本来无一物，即曹溪之本来无一物乎？佛菩萨说法，如良医用药，如良将用兵。药与兵岂有常哉？但察病人与敌人情之所在何如耳。苟得其所在之情，则药与兵如庖丁之解牛矣。故世以佛门为空门，及掠曹溪本来无一物为自己本来无一物者，皆刀折而牛未解者也。佛菩萨知众生迷心而有空，迷空而有身心，迷身心而有前尘。前尘即世界之属，身心即众生之类。然世界与众生离空则无有根，空离觉心则亦无根。故佛菩萨教众生始以解空，终以悟心。心悟则空与世界众生皆不可得。所谓大觉心者，譬如浮云相尽，不待举目而明月在前矣。浮云则空有之譬，明月乃喻固有之常光耳。或进曰：由尘而达根，由身心而达空，由空而达心，乞师指某甲只今心在何处？师笑曰：汝若无心，设此问端又是何物？进者罔措。师曰：将心问心指心，不知心是汝错？是梅西错？曰：是学人错。曰：汝若果知自错，则汝行里坐里、饥里寒里、境缘顺逆是非里，能不忘此错，则空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国皆依空所生，汝有日自知在。不惟众生国土与虗空皆在汝心，即大觉心离汝心亦不可得。进者稽首而退。\n夫理，性之通也；情，性之塞也。然理与情而属心统之，故曰：心统性情。即此观之，心乃独处于性情之间者也。故心悟则情可化而为理，心迷则理变而为情矣。若夫心之前者，则谓之性；性能应物，则谓之心；应物而无累，则谓之理；应物而有累者，始谓之情也。故曰：无我而通者，理也；有我而塞者，情也。而通塞之势，自然不得不相反者也。如曰：性相近也，习相远也。相近，则不远复之谓也；相远，则不知复之谓也。不远复，根于心之悟也；不知复，根于心之迷也。故通塞、远近、悟迷，初皆无常者也。心悟，则无塞而不通；心迷，则无近而不远也。呜呼！心果何物乎？能使人为圣人，又能使人为众人。圣人与众人，亦皆无常者也。顾我善用心、不善用心何如耳。心之为物，不可以内外求，不可以有无测。内求，不免计心于身内；外求，则不免计心于身外；有求，则不免计心于声色形骸；无求，则不免计心于寂灭虗空。如是求悟心者，皆不善求者也。故曰：离心意识参。若然者，若攀缘心不歇，则情根终不枯。情根不枯，则心意识终不能离。心意识不能离，则神不凝。神不凝，则不一。不一，则不能独立。不能独立，则有外。有外，则有待。有待，则物我亢然。故触不可意事，不免勃然而怒。遇可意事，不觉欣然而喜。喜怒交战，寤寐无停。要而言之，不过总为心意识搬弄坏了也。故真参学者，寒不知寒，饥不知饥，劳逸相忘，形如枯木，心如死灰。方此之时，知得心意识无坐地处。如是积久，一旦根尘逈脱，常光现前。至此则心之内外有无，非内外有无，皆凭我说雌说黄，皆自然与修多罗合。所谓闭门造车，出门合辙是也。古德有云：不是死中发活，一番终是药汞银，触火必飞去矣。又曰：不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。此皆亲证实悟之样子也。年来禅学与道学之徒，初不知心是何物，便泼口谈禅，孟浪讲学。一涉危疑，便丧胆亡魂，被境风吹坏了娘生鼻孔，作不得一些主宰。实不如三家村里，一丁不识不知，但种田博饭吃人也。\n龙树乃九地菩萨，其破四性则曰：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。如嗜欲浅而天机深者，一闻而能思，思而能精，精而遗闻，闻遗所脱，所脱则能消，能所既荡，虽处于境缘顺逆之中，应而无累，则多生种子现行，日损一日，损之又损，终至于无损，忽然契同。由是观之，则前之所谓根尘既消者，与夫忽然契同者，果一耶？二耶？一则前不是后，二则舍前无后。而学者不媿推四性之不精，反疑龙树之偈无󳮱，譬病重而不耐服药，见病不去，遂大怒而骂药无󳮱也。夫治身病必以神农为药师，治心病亦必以龙树为药师，舍神农本草，虽华陀、扁鹊不能治身病，而学者欲治心病，不以龙树破四性之偈治之，欲其病愈，亦未之有焉。此偈予初闻而骇，既而疑，因痛思不已，用之境缘顺逆之际，多败绩，败愈多，战愈力，自是敢战而𢬵死，予始胜。噫！要知盘中飧，粒粒皆辛苦，若是种田人，闻此必泪堕。后生小子，理惑心浮，不知惭媿，业必不消，病难坐愈，加以闻诲，生不受善之心，甘作护短之金汤。呜呼哀哉！我知龙树复生耳提面命，不遭病者之唾骂，无有是处。\n夫利刀出匣，光芒耀日，削铁如泥，凡梓楠松栢，经其斫削，必皆成器，此善用刀者也。有等痴人，刀虽快利，惟用割泥，泥无所成器，刀刃日损，此不善用刀者也。譬如众生，心性本妙，不以定慧观照，惟纵攀缘，奔尘莫返，流浪生死，幻苦愈深，了无出期，此岂善用心者哉。如利根上智，以心性之光，照破根境，两俱无性，定慧功成，即尘劳而得解脱，即情识而达智光。如是用刀，得非剖金削玉，凡所成器，坚完不坏，满盛甘露，徧洒一切，凡沾滴许，热恼清凉，得无量百千三昧，皆非外来，以心性本有故也。故曰：善用其心，八万四千烦恼，即八万四千三昧。不善用其心，八万四千三昧，即八万四千烦恼。嗟乎，刀本无二，善用则无割不成，不善用者，刀日就损。\n夫光有真妄，真则照万古而无待，妄则粘六尘而发光。故曰：离暗离明，无有见体；离动离静，无有听质。通塞离而恬变丧，则嗅与尝如粪中香、氷中火，合离离而生灭灭。觉之与分别，则有名而无实矣。然尘之与根，必相资而有，相资而无。故因境生心，谓之粘妄发光；不因境生而孤明圆照，始谓之无待之光。无待则内外之情空，有待则内外之情封。情空性复，　情生性迷。故物能转物者，物为入路之资，所以情不烦遣而空也。老庞曰：我见石头，始得目前万境俱融。又曰：日用事无别，惟吾自偶谐。葢此老以了知为火烧空，根尘有待废而无待全，全则无外，无外则更无纤尘为我障碍者也。曹溪闻客读金刚经，一闻应无所住而生其心，即根尘解脱而灵光圆，此谓之见道未明道也。故曰，尊其所知则高明，行其所知则光大。比来学道失宗，见道与明道，多混谈而不清，甚且不免认情为性。所以长沙岑大悲哀而说偈曰，学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。此实为天下认情为性者顶门针也。夫夫乃男子之称，有男子之称，而无男子之实，所谓假男子而实妇人也。如曹溪初本卖柴贫汉，一闻金刚经，便直下无疑，此真奇男子也。夹山回头，船子命断，则子疑父，而父不得不翻船矣。光甫，汝既发心持金刚经于憎爱荣辱交加之际，若不能以曹溪所悟者，痛治现行，则有待之情，终难复性。性不复，则三涂一报五千劫，乃光甫所当忧者，光甫勉之。示光甫\n汉大傅疏广上疏乞骸骨，帝赐黄金二十斤，太子赠五十斤。广归里中，日令家供具，设酒食，请族人故旧宾客相娱乐。岁余，金将尽，广子孙劝立产业。广曰：吾岂老誖不念子孙哉？顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以供衣食。今复增益之，以为赢余，但教子孙怠惰耳。况贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众之怨也。吾既无以教化子孙，不欲益其过而生怨。于是族人悦服。又庞德公释耕于陇上，而妻子耘于前。荆州刺史刘表指而问曰：先生苦居𤱶畆，而不肯受禄，后世何以遗于子孙乎？德公曰：世人皆遗之以危，我独遗之以安。虽所遗不同，未为无所遗也。表叹息而去。二翁皆世谛之贤者，其所见高明如此。吾曹为出家儿，不乞食自活，而贪人供养，横受非礼。究其咎之所自，不过图穿现成衣，吃现成饭耳。夫恶劳好逸，人之常情。衣不天降，饭不地涌。一衣一食，皆必出自劳勤。人劳勤而我安享之，计欲久享而无患者，无有是处。疏仲翁本汉廷老臣，赐金而不敢独享，与族人共之，即其子孙亦不得有。吾曹既处四民之外，乞食以资残喘，则外四民其谁为我檀施哉？檀施虽士农工商之不同，然寸丝粒米皆出于劳勤也。其劳勤而得之，而欢然惠我者，为欲求忏其罪与增其利益耳。倘我有僧之名，无僧之实，必不能自利利他。他生异世，须改头换面为畜生身，酬其惠施始得。如阎罗老子许汝滑稽輭顽，瞒得他过，则天堂地狱、五福六极之说，皆妄语也。如来圣人岂为此妄语诳众生耶？且饮食男女，人之大欲，于此四者之中，果然立得脚跟定，何必避城市、居山林乎？此就上一等僧说，葢其佛知见已开，佛悲愿已发故也。如此种僧，岂有供养之而不能雪罪与增利益哉？若佛知见虽未大开，悲愿虽未大发，但能诵佛之言，稍解其义，依解修行，此种谓之中等僧。如但诵佛言，不能解义，惟恐玷法门，勉强守戒，此种谓之下等僧。此三种僧，虽浅深不同，皆非有名无实者。若人恭敬供养，必罪消福长，夫复何疑？外此三者，皆髠民，非僧也。汝向来虽祝发，而于僧之实，曾反思无愧否？僧实有媿，则外侮之来，实自取之。故老人特举西汉疏仲翁、东汉庞德公，兼上中下三种僧说以示汝。汝当刳其心，忘其形，痛哭读二三十过，则后来做好僧，从今日始。示隆东华严寺了凡予读东坡观音赞，乃知东坡非迂儒所能仿佛也。东坡以为一身之微，八难萃聚，何异一丝悬九鼎乎。方此之时，身不待忘而自忘，身忘而世独不忘，无有是处。身世忘，则根与尘齐丧而无偶。根尘无偶，识自成智。智照灵源，所忘流入。向所谓火坑刀山，猛兽毒药，一切众苦，至此皆我入流之师也。故入流不难了，痛不痛为难果。当痛之际，痛究此痛。果生于根耶，外尘则无根。果生于尘耶，外根则无尘。外尘则无根，根乃尘家之根，根岂我有哉。外根则无尘，尘乃根家之尘，与根无二。无二则一，一则无外，无外则无待。至此唤甚么作痛。若了不彻，觉有丝毫之痛，岂真无待哉。但众生于此不彻了，便与无待血脉断绝。无待血脉断绝，则有待血脉自续矣。有待血脉既续，横见心外有法。此非众生以二故，一身受众苦乎。苦极光回，直照无待。无待则无我，况有物耶。物我忘而照不枯，则灵源妙湛，徧洒焦枯。枯沾甘露，槁而秀茂。此非若能真不二，即是观世音耶。\n死生回环，爱憎为根。故我无心，则梦中天地人物不烦遣而自空，空待天地人物而名。我无心时，虽空亦无地也。人为万物灵，不知此而他知，则灵者昧焉。所以寒暑迭迁，古今代谢，荣荣辱辱，死死生生，皆能劫我也。如灵不昧，则伪心空。伪心空，则彼劫我者，岂待我建旗鼓然后逃哉？人而知此，则千穷万变，我应之而不劳矣。\n夫饥而食，寒而衣，此人之常情也。一旦辟谷而服水，苟非有大于生死者，吾欲求而得之，得之则死生虽烈，而不能祸福于我，如是则水可服也。如食虽辟，水虽服，而情根不枯，忍饥妄想，则服水不若吃饭为愈耳。吾闻服水之源，源于智积菩萨。菩萨以众生不得道者，昏散累之，服水则饥，饥则不能睡，不能睡则醒多而睡少也。醒多而睡少，心持半偈，志专神凝，而妄想不生，妄想不生，则身心之执受，终将无地矣。故曰：月在上方诸品静，心持半偈万缘空。缘空则我无偶，我既无偶，缘岂独有偶哉？噫！至此则固有常光，宁待生心而现前乎？沩山曰：灵光独耀，逈脱根尘，体露真常，不拘文字。文字，根尘也。即此观之，辟食服水，初若细事，而收功之大，如未见独者，难与言也。示服水斋\n佛言：凡三宝之地，办造饮食，供养佛法僧之所，谓之香积厨。故办造饮食者，三德不解，六味不辨，兼自己身口意三业不净，则办食之所，不名香积厨，谓之秽积厨矣。何谓三德？清净、柔软、如法是。何谓六味？淡、醎、辛、酸、甘、苦是。葢奉佛供僧之食，若不精洁，荤秽不拣，便失清净德；若不精细甘和，稍有粗澁，便失柔软德；若不随时措办，制造得宜，忽略纵情，兼未供流涎，便失如法德。又三德若无，六味调和，亦不成就。葢淡味为诸味之体；醎味其性润，能滋于肌肤，故味之调者，必以盐为首；辛味其性热，能暖脏腑之寒，故味之辣者为辛；酸味其性凉，能解诸味之毒，故味之酢者为酸；甘味其性和，能和脾胃，故味甜者为甘；苦味其性冷，能解腑脏之热，故味啬者为苦。汝等即三德六味，谛审观察，了知德之所以然，与味之所以然之说，加以无我、无人、无众生、无寿者之心，率领六根四肢，勤勇善巧，办造饮食，奉佛供僧。此人功德，假使以满虗空七宝，布施无量劫，不生疲厌悭恡之心，与相较量，其功德亦万不及一。何以故？三德无阙，六味无失。此等饮食，若触佛鼻，若入僧口，如嗅旃檀，如饮甘露，五内调和，百毛畅悦，身适心安。显资色力，冥资心力。色力得资，则身康徤；心力得资，则神无扰。身康徤，则进道有资；神无扰，则观智易成。凡饮食不如法，则身多病，心多扰。身心既病且扰，而能精进开悟者，无有是处。即此观之，修行人之性命，实系于厨中人之手。故厨中人，三德不辨，六味不精，谓之牛头阿旁，杀人无外。如三德辨，六味精，更以无我、无人、无众生、无寿者之心，率领六根四肢，如法办造饮食，奉佛供僧者，谓之大慈悲菩萨。故曰：三千诸佛，皆出在厨中。又为常住悭恡，不尊贤敬贵，当来得饿鬼报。为常住破费，不察来处艰难，当来得贫乏报。又办造饮食，六根不谨，九窍放肆，四肢不净，当来得粪蛆臭虫报。如上所述，皆如来所言。若闻若见，当生惭媿。遵而行之，愚痴必破，般若必开，众罪必消，万福必集。现在身心安隐，当来得无上道，登菩萨位。佛言：无诳。厨中佛子，当体佛心，出苦有分在。示厨\n夫清净本然则无方所，云何忽生之后，山河世界列焉？自是则有方所矣。方有东西南北之名，有名则必有实，故西方属兑，东方属震，北方属坎，南方属离。华严善财童子遍参知识，何故略三方而独询南方？得非南方离卦在耶？葢离中虗，虗则明，明则文，故曰离乃文明之象也。夫文字语言必本于音声，音声又本于自心之虗灵。华严四十二字，字字包含，义理无尽，诚以字本于声，声本于心，心乃我固有之虗灵也。且此四十二字摄四十二位法身大士，因诸大士皆处南方，故善财不惮百城烟水、境风逆顺，誓于百尺竿头更进百步者，葢欲历尽诸大士门庭故也。呜呼！诸大士门庭岂易历哉？苟不能以理折情，则死生祸福之关诚不易破，即首楞严五十五位真菩提路，自初信以至等觉金刚道，后于四十二品无明重重历煆，无明煆尽而妙觉始圆，亦不出以理折情四字。良以理无我、情有我，善造道者能以无我折有我，则有我日消而无我日光，光则明，明则虗，虗则灵，灵则通，既通而灵，则我曹求无上道之能事毕矣。故善财余方不询而独询南方者，葢离心之譬也，亦心外无法故也。既知心外无法。则目前万境顿融。万境融而谓我独存者。则此我何异龟之毛兔之角哉。藏子如荐此。始知问南。非问南也。乃问离也。非问离也。实问心也。噫。心不见心。岂可以心问心耶。悟则勿问。疑则别参。○予读长沙岑禅师偈。始知认识神为佛性。以虗空为家乡者。不独近世有之。而季唐时已有之矣。葢此辈但知日用昭昭灵灵之识神。便为佛性。殊不知唯见性者。识神即佛性也。而未见性者。佛性即识神也。即此观之。识神与佛性。固非两物。若未见性。则识神是识神。佛性是佛性。断不可儱侗而混说也。如混说之。则圣凡不分。悟迷不辨。圣凡不分。而白衣有妄坐龙床之罪。悟迷不辨。则众生邪正不明。是故佛祖门中。教有性相。宗有照用。或信性而不信相。终陷断坑。或信相而不信性。必堕常穽。或信照而不信用。则情根难拔。枉逞口解。故沩山诃仰山曰。寂子。汝莫口解脱。或信用而不信照。则狂魔入心。灭裂因果。欺视死生。以为知解。绝无毫厘之用。要在行得一分是一分。徒夸知解。于死生关头。终靠他一点不得。殊不知徒夸知解。而不能行。固是病。若全无知解。而灭裂横行。则其病更大。故长沙老汉。哀愍是辈。而说此偈。偈曰。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。\n苏子瞻曰：君子与小人之心皆正，君子与小人之肾皆邪。然君子能以理养心，故心行而肾从之。小人不能以理养心，故肾行而心从之。心行而肾从之，此邪从正也。肾行而心从之，此正从邪也。邪从正，则情消而理渐明。正从邪，则理昧而情渐流。情消而理明，则心将复于性也。理昧而情流，则心渐累于物也。心将复于性，则坤复干有日矣。心渐累于物，则坤终不能复干矣。葢干即理也，坤即情也。心之为物，以理养之，则终复性。不以理养之，则渐将流于情矣。情如水，故以坠为性。理如火，故以𦦨为性。坠则必堕于污暗，𦦨则必升于高明。故污暗是肾之气分，高明是心之气分。心常近于理，肾常近于情。惟性也，处于理情之间。苟以正学之水浇灌之，则灵苗日茂。不幸以邪学之水浇灌之，则稊稗日长。灵苗，心之譬也。稊稗，肾之喻也。昔人有言曰：取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成干徤体，潜藏飞跃尽由心。此诗意谓性变而为情，干变而为离，坤变而为坎矣。则干之一阳陷于坤之二阴，坤之一阴处乎干之二阳。离，心之象也；坎，肾之象也。至人知其如此，故穷理尽性，则坎之一阳可得复而为干也，离之一阴亦当还其坤也。予以理观之，则坎离既济之说，乾坤反复之机，本自了然，何必疑滞？而道家者流，或以铅汞名之，至于龙虎梨枣、婴儿姹女种种名之者，不过劝人于此道。苟有志者，自然不厌其名相𤨏𤨏，困而求之困近忘，忘则驰求心自歇。驰求心既歇，或于真人謦欬之间，一闻千悟，则知性既可变而为情，情独不可变而为性乎？情既可变而为性，则凡人而求为真人，亦非分外事也。自是情习渐除，道心愈固。情习既除，则离中之一阴将还坤矣。道心愈固，则坎内之一阳终复干也。纯阴消尽，纯阳复全，则能入水不溺，入火不焚，金石可以直度，虗空可以游行。故曰：从此变成干徤体，潜藏飞跃尽由心。虽然，此虽易知，实难行者也。葢众生情习纯熟，如油入󳫹，苟非至明至勇者，欲󳫹之出油，不亦难哉？\n夫世界实有，则终不可碎。微尘实有，则终不可合。今则合微尘而为世界，碎世界而为微尘，卷舒无常，而合碎不昧。无常则多一情尽，不昧则合碎机存。情尽则理有而涂穷，机存则情枯而事显。是故大地虽坚，观等轻云。一身固爱，了如聚沫。形遗则神全，神全则念息。念息则心有而无生，形遗则身虗而有用。无生则灵而无我，有用则无我而灵。夫近取诸身，可谓亲矣。远取诸物，可谓疎矣。故衣食亲于房室，房室亲于田畆，田畆亲于众有之地。今迦文老人呼须菩提而问之曰：碎大千世界而为微尘，可为多乎？须菩提闻末知本，以为尘虽有多碎之名，初无多碎之实。葢外世界则无微尘，故以世界观微尘，尘本无尘。以微尘观世界，世本无世。呜呼，世界于我，可谓疎矣。一身于我，可谓亲矣。苟能因疎而悟亲，则饮食男女之欲，岂待宰割身心，竭力排遣，然后清净无累耶？虽然，众生自无始以来，计四大假合之躯，必为我有；计四蕴合辏之心，亦必我有。执著不化，坚如大地，如油入󳫹，欲其视坚成脆，观有即无，而天机浅者，固不易也。如徐无鬼一见武侯，便能转其常情，故使武侯炽然五欲之中，无量热恼，顿化清凉。此非我忘而物遗，神合而形解者，孰能至于此？然不若点疎而悟亲，方省伤锋犯手之喘。即此观之，天机深浅，则悟有先后，故见过而讼，输于颜氏。又知人者智，自知者明。颜氏非自知之明，则过亦不易见；非力行之勇，则过亦不易讼。吾与二三子，多生有般若之缘，适有此聚，秋风既高，行色摇摇。此别之后，志各坚牢，自度度人，泛舟惊涛。一呼而上，谁非杰豪？三呼不应，我涕沾袍。念其同体，无损秋毫，背本逐末，竛竮悴憔。示弟子\n夫知废则觉全，知立则觉隐。隐则昧，昧则无往而非障也。至于色之障眼，声之障耳，香臭之障鼻，味之障舌，触之障身，法之障心，所以根尘汩然，常浊而不清矣。呜呼，我之灵台，本来空清。以种种障之，自是空者不空，清者不清。空者不空，则于无色处横谓有色，无触处横谓有触，无身处横谓有身，无心处横谓有心。身心备，则死生好恶不召而至焉。此何以故，以知立觉隐故也。夫知也者，已发而昧中者也。觉也者，发而中节而不昧中者也。昧中则不和，不和则何往而非率情也。情有私而性无我，故率性则何往而非灵。古德曰，无我而灵者，性也。既曰无我而灵，所谓色声香味触法，眼耳鼻舌身意，此十二者，果有障乎，果无障乎。有障则有我，有我则不灵。所以根根尘尘，皆成我障。唯见性者，了知性外无心，心外无法。以故种种凡为我障者，不烦观空而后空，澄清而后清。所谓本来空清者，如天廓云布，未始不昭然者也。觉慈来前，吾语汝。若果能觉，则无往而不慈矣。慈则视物之生，即我之生。不觉则我生非物生，物生非我生，抗然两立。两立则分别起，分别起则好恶不期私而私矣。私则谓我生可贵，物生可贱，戕物之心，莫知其然而生焉。此心果慈乎，果不慈乎。汝若知此，则觉自全，知自废。觉全则无不照，知废则无不公。公则自然无我，无我而行慈，此所谓觉慈也。觉慈勉之。示觉慈\n夫众人之与圣人，初非两人也。圣人人也，众人亦人也。然圣人则无往而非率性，众人则无往而非率情。率性则惺寂双流，率情则昏散齐骋。惺寂双流，则根尘空而不废能所之用。昏散齐骋，则根尘障而昧一真之体。故我永嘉大师，于无门之中，开此十门。门虽次第，理实一条。譬之珠虽有数，线本一条。故心通理达者，门无不历，浅深不同。然其究竟，不越乎理即也。天台智者大师，有六即之科。一理即，二名字即，三观行即，四相似即，五分真即，六究竟即。此六即精而明之，则楞严五十五位真菩提路，不烦徧探，而其要领在我矣。觉皮来前，吾语汝，汝当谛听。此集乃永嘉祖师心髓也。始由读，读而诵，诵而持，持而精，精则一，一则独立，独立则物我平等，古今一条矣。嘻，人为万物之灵，不此精而他精，非愚则狂也。觉皮勉之。示觉皮持永嘉集\n夫般若有三种，所谓文字般若、观照般若、实相般若是也。又此三般若名三佛性，缘因佛性、了因佛性、正因佛性是也。嗟乎！娑婆教体贵在音闻，有音声然后有文字，有文字然后有缘因佛性，有缘因佛性然后能熏发我固有之光，固有光开始能了知正因佛性，在诸佛不加多，在众生不加少。如是了知，谛印于心，然后于境缘逆顺之冲、荣辱交加之际，以此印光印破诸境，根尘脱而常光现，然后持此常光普照一切，自利利他，愿轮无尽，则菩萨能事毕矣。即此观之，娑婆界中苟无文字般若，则观照般若无有开发，观照般若既不开发，则将何物了知正因般若？所以金刚般若波罗蜜经五千余言，字字放光，句句日月。又若明灯，日月照不及处，灯能继焉。是故若人能持金刚般若经者，终必见性。如曹溪六祖，本是卖柴穷汉，一闻金刚般若经，应无所住而生其心，便即开悟。又正因佛性，如木中之火。了因佛性，如火发而能烧木者。缘因佛性，如钻燧木。木虽有火，不因钻燧，烟终不生。烟既不生，安能发火？火既不发，将何烧木？木若不烧，终难复土。故木也者，欲升而不能终升之物也。然微土则无木，木因土生。火发而木化，元还于土，此木之终也。噫！性变而为情，犹土生木也。情熏而复性，犹木还土也。觉声知此痛，持此经，至千万遍。持熟情消，情消云尽，则性天廓布。岂待觉声瞠眼，然后始见者哉？觉声勉之。示觉声持金刚经\n眼前世界，若果实有，则真如未随缘时，世界众生，初皆本无。以初本无故，终亦无有。初始与终，既皆无有，必谓现前独有。此情也，非理也。譬如热时𦦨，日未出与日没，皆无此𦦨。必谓是水，计以止渴，此鹿之痴也。鹿若不痴，安肯奔逐？众生不痴，安肯分别？故法喻同观，两头既无，中间岂有？理如函葢合，现在何分别？分别既不生，光消影亦灭。逆观分别时，能所梦中雪。开眼日在窻，梦雪不可得。量及所量空，根尘初不恶。此理也，非情也。示开先\n师曰：自一精明，分成六和合，则眼等与六尘和合，从无始以来，我不能须臾离者也。葢开眼与醒中色尘和合，合眼与梦中色尘和合故也。即此观之，则六根与六尘和合，若醒若梦，尘尘相受，自无始以来，至于今日，无有刹那顷而不和合者明矣。又眼根与色尘和合之见，谓之有待之见；眼根不与色尘和合之见，谓之无待之见。有待之见，必缘明而有，明灭则不能见；无待之见，则不因明而有，处暗室中，不异白日也。故楞严经曰：缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。　本朝楚石琦禅师阅楞严经至此，遂大悟根与尘初不相到，但众生横计未消，于无明暗中横见明暗耳。教中谓之非量，非比量、现量也。此横见以非量用之者，以第六识不能检名审实，精义入神，从由尘发知之知，知奔前境，故被好丑所转如此。知苟能了好丑明暗之影，因根有相，则明暗之影，亦初本无性；既了明暗之影，初本无性，则由尘发知之知，岂独有性哉？行者于日用中，能作是观察，以理折情，此方谓之比量也。如是观察，久渐成熟，熟则见思𪹼落，则行者始入相似位矣。此相似位，在藏通二教，皆是佛位，非菩萨罗汉位也。在圆教，但名相似位耳。别教即七住位。行者至此位，则眼可以观声，耳可以闻色，鼻舌与身，皆可以互用矣。若然者，则眼耳鼻舌身五根照境时，若第六识未起，则五根之精，如镜之光，好丑虽明，了无分别也。此无分别者，谓之现量。故永明曰，初居圆成现量之中，浮尘未起。后落明了意根之地，外状潜形。浮尘与意根，皆指第六识而言也。又非量者，恣情横见，不能以理折情之谓。比量者，行者能于缘因佛性之海，检名审实。实审则义精，义精则理通，理通则情不能昧。我得比拟而用之，至此谓之有心观察。乘理折情，故以比量目之。比量即无尘智也。无尘智熟，方得相似无心，未得真无心也。此理稍明，教观者皆能了了，不待老汉雌黄饶舌。虽然如是，老汉此段热肠，自有大阐提知在。又缘见因明之见，虽谓之有待之见，能以由尘发知，因根有相互夺，而痛观之。观之有入，则所不待忘，而所未常有累于见精也。但行者此观不熟，情屈其理，理不能信。所以智通之信不开，故不能出；依通之信，恒被情屈也。如善观之，则知明暗自相陵夺，本与见精了无交涉。故永嘉曰：一切数句非数句，与我灵觉何交涉？老汉则曰：一切明暗非明暗，与我见精何交涉？于楞严会上，佛勅罗睺罗击钟󳮱常，亦此理也。葢闻精初不因钟声生而生，亦不因钟声灭而灭。声尘动静，自相陵夺，亦与闻精初无交涉也。第庆喜计现前能推穷分别之心，未破于见精，闻精卒不能了了，故佛特勅罗睺罗击钟。佛意欲借声尘动静起灭，令阿难即动静起灭处，会无动静起灭者。如香严见沩山时，沩山曰：闻汝一问，则能十答。我问汝父母未生前，试道一句看。香严屡答，皆不能凑沩山之机，乃乞沩山代答一语。沩山曰：我道得是我之三昧，与汝有何交涉？于是香严尽弃所学，涕泣而行，且曰：我终身作个长行，粥饭僧罢了。及住庵，粪除瓦砾，适闻击竹声，则所知顿忘，洞契自心。于是向沩山大展而礼曰：当时和尚若为我说破，安有今日？严有偈曰：一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。噫！如香严者，所谓从缘荐得，永无退失者也。由是而观，则香严之所知，即庆喜能推穷寻逐之心耳。此心即由尘发知之知。此知不忘，则智通之信，终不能入。智通之信，既不能入，饶汝谈玄说妙，辩齐佛祖，不过依通之信而已。又由尘发知之知，乃香严未见沩山之时，能所心也。此能所心，虽沩山号称大善知识，卒不能使其忘之。须待严闻击竹声，自忘始得。故此事决不可以情求者也。葢情求不出乎根尘妄想。如能了达根尘无性，则由尘之知，亦自可忘也。又香严谓之自诚而明。若依教理，折情治习，而有所入，谓之自明而诚。昔有祖师问僧曰：隔壁闻钗钏声，即是破戒。汝作么持戒？僧曰：好个入路。此僧得入，与香严之入，果同耶？果异耶？同则钗钏声，不是击竹声。异则钗钏声，固不是击竹声。然卒无有二也。行者于此，辨得雌雄，则一精明，分成六和合。六和合，复成一精明。揑聚放开，任汝施为。若辨不得，古人有一颂，汝辈再咬嚼去。果然咬嚼得破，再来见老汉未晚也。颂曰：不汝还者复是谁？残红留在钓鱼矶。日斜风定无人扫，燕子㘅将水际飞。示开先\n紫栢老人集卷之一\n紫栢老人集卷之二\n明　憨山德清　阅\n法语\n夫圣凡虽多途，要而言之，总不出乎四谛也。谛谓审实不谬，故圣人言苦必苦，言集必集，言道必道，言灭必灭。又四谛，有生灭四谛，有无生四谛，有无量四谛，有无作四谛。故声闻四谛与缘觉四谛，皆苦集在前，灭道在后。葢声闻缘觉，志在二乘，惟独善其身，无有兼善之愿故也。惟无量四谛与无作四谛，虽别圆固殊，而并有兼善之愿，故谓之弘誓。即此观之，声闻与缘觉，有谛而无誓明矣。故曰有誓名大乘，阙誓名二乘。何谓无量四谛？以空假中三观，历别而修，先以空观破见思惑，次以假观破尘沙惑，末后以中观破根本无明。见思破则获般若德，尘沙破则获解脱德，根本无明破则获法身德。此三德者，天然之性德也，在凡不少，在圣不多，故曰性相近也。自性变而为情，则粗顺之门开矣。粗顺之门开，则近者习远矣。习远而不返，则沦坠受苦，无休歇矣。故曰习相远也。于是先觉者忧之，务使远者习近，即于粗顺门中，始开逆门。逆也者，葢溯而上之之谓也。上而底极，所谓圣人与众人，无多少者，我得全之矣。我全而人不全，圣人则又不忍，故乘其全，徧游于万化之中，开物成务，俾未识全者，皆得其全。故逆门之后，有妙顺焉。然妙顺惟别教菩萨与圆教菩萨有之，声闻与缘觉则有逆而无妙顺矣。葢其阙四弘誓，不发同体之悲故也。何谓同体之悲？谓我逆于粗顺之中受无量苦，于无量苦中苦极思本，思本则近觉，近觉则易熏发。是时也，先觉者知我可熏发矣，遂量我何因缘而可熏发，即以何因缘而熏发之，如箭锋相值，󱉘󲣅同时，巧力不得预，莫知然而自符契之。噫！此非检名审实、精义入神者，则能熏所熏，安得能所忘而无思契同哉？虽然，伍员、勾践复粗顺之讐耻，并能焦身苦思二十余年而遂其欲。今我等于出世法中求无上道，出无量苦，果能焦身苦思千日之勤，则我所欲者必遂而无疑也。何以故？葢伍员与勾践率情图事，于性非近，所以须苦久而遂其欲也。我等志在复性，求出情之法，勤继性之善，于性有孝子之道焉，所以千日之功可博彼二十余年之苦功耳。此乃自然之理，必然之势，我复何疑？兹以四弘誓后出四谛之精粗，与叙三德二顺一逆之槩者，恐汝等发心不辨藏通别圆浅深之教，则发心无主。主，宗也，微宗则归宿无本。要知宗本大藏中有天台四教仪，约有万字，若求而得之，必誓读而成诵，诵而稍通其大意，则四教浅深、发心宗本又在我而不在书也。\n马忘绳与规矩，而中绳与规矩者，马终不败焉。如未忘绳与规矩，而驰马未有不败者也。故足忘屦始适，腰忘带始适，未始不适者忘而适始适。即此观之，身忘则心用周，心忘则未始不周者，周万物而未尝劳也。以其未尝劳而能劳万物，不劳于万物耳。故曰：惟忘忘而忘无所忘者，惟未穷而知变者能之。\n鄂州沙门明秀，所节径山节要，果明白精到。然其所作偈曰：动静参机要，安排路更差。今离情见处，别有好生涯。予不知情见果是何物，而欲离之耶？殊不知拟欲离情见者，是情见耶？非情见耶？是情见次离，即初离非情见离，次离无非情见之情见。噫！节要果精到矣。宁知节要精到处，乃是径山茶饭，非秀公之饮食也。秀公速道！速道！如道不来，非秀公节径山，乃径山节秀公耳。\n缘生无生之旨，稍通于文字般若者，率皆能言之。殊不知知缘生无生，特画饼充饥耳，曷能劫生死贼哉。惟知而能行，行而能战，战而能胜，胜则证之矣。呜呼，证而不能忘，则大用不彰。大用不彰，则带果行因之妙，与夫普贤常然之行，几乎息矣。予以是知明道易而用道难，决非虗语，吾曹当勉之。\n性如水，情如氷。氷有质碍，而水融通。融通则本无能所，质碍则根尘亢然。此义有知有觉。知则意虽了然，触事仍迷。觉则触事会理，情尘自空。迷则情之累也，觉则性之契也。累则二，契则一。二则有待，一则无生。无生乃性之常也，有待乃性之变也。常则无我而灵，变则有情而昧。故昧中之知，知不胜昧，所以道不敌习。灵则习不胜觉，所以不假修持，而坐进菩提。反是，虽舍身命，等如恒沙，祇增有为业耳。良以觉近现量，知近比量。是以觉之与知，成功殊也。\n所中有能，所则不成。能中有所，能亦不成。以所中无能，能即是所。能中无所，所即是能。此葢能所不相遇故也。如相遇，则能与所，两俱不成矣。两俱不成，非是佛法。性昧智故，两俱成就。智虽不昧，性断血脉，亦非佛法。如不断血脉，而智又不昧。惟亲证者，然后知耳。夫眼梦色，耳梦声，鼻梦香，舌梦味，身梦触，意梦法。而一身之微，六根皆梦。脱无有觉之者，则一梦永梦矣。于是我大悲菩萨，教之以眼观音，以耳听色，以鼻尝味，以舌嗅香，以身攀缘，以意觉触。是以六梦忽醒，覆盆顿晓也。即此观之，以顺流用六根，则六尘皆梦媒。以逆流用六根，则六尘皆觉雷。如二十五圆通，以六根六尘六识，与夫地水火风空见识，迭互为雷震惊梦者。迩来世道交丧，以雷为梦，以梦为雷。莫知孰为觉者，孰为梦者。既梦觉不辨，不至于玉石俱焚不止也。夫道学虽弊，则胜俗学多矣。禅学虽弊，则胜道学多矣。今有以道学为名利之渊薮，互而排之。以禅学为逋逃之渊薮，亦互而排之。殊不知风俗无常，以道学之风鼓之，则成道学之俗。以禅学之风鼓之，亦成禅学之俗。道学与禅学之俗成，自然高明者日多，而污暗者日少。即或假道学禅学，以为污暗者有之。此亦嘉禾中稊稗耳，必禾多而稗少也。若恶少稗，而欲尽去多禾，岂仁人之用心哉。道学禅学\n我大觉老人，于灵山会上，说妙法莲华经，总二十八品。虽铺张重叠，法喻兼明，不过即粗会妙而已。至于较六根功德之优劣，又粲然若日星。如眼鼻身三根，惟八百功德。耳舌意三根，则千二百功德也。据实言之，舌根较之鼻身功德，亦惟八百。然其敷演妙法，则功高诸根矣。所以如来加之四百功德者，葢赏之也。倘不能说法，而妄言绮语，不真语，不实语，两舌恶骂，则其罪罚，亦过诸根也。故曰：君子居其室，一言善，则千里应之。一言不善，亦千里应之。又曰：言语，福祸之阶也。荣辱之主，敢不慎乎。又眼耳两根，皆离中取境。鼻舌身三根，合中取境。意根但司前五根，落谢影子耳。五尘实境，并前五识所司也。然楞严会上，如来勅文殊，选圆通之根。彼二十四圣，并拣而不取。独取耳根，正当堪忍之机。所以长观音而后诸圣，葢因缘时节也，岂诸圣果有惭德哉？昔有禅师问僧曰：闻隔壁堕钗钏声，即为破戒，子作么持戒？对曰：好个入路。禅师曰：汝向后可为千五百善知识粥饭主去在。若然，则普贤菩萨心闻洞十方，又岂有媿于此僧耶？葢当此方之机，普贤不若观世音，余方则观世音又不若普贤之当机，未可知也。良以圣人说法，如投夜光之珠于金盘之中，而其横斜宛转，冲突自在，虽圣如迦文，亦不自知也。虽然，更有一问：心闻洞十方时，为方在心外，故能闻耶？为方在心内，故能闻耶？在外能闻，在内能闻，以理推之，皆无是处，惟亲闻而实证者所知也。故穷理尽性之学，舍我如来，则六根优劣，事圆理彻，孰能究之乎？小子何幸，入如来家，培无上种，稍不思报佛深恩，非人矣。子其痛勉之。示洞闻\n长风游太虗，万窍竞怒号。众人闻以耳，菩萨用眼观。是声果有常，圆通门难开。嗟乎！声来耳边，来时孰主？耳往声处，能闻何物？往来究之，根尘之性，有则能所难遗，无则枯若槁木。两路既穷，中岂孤立？故曰：智入三世而无来往，此本光之常也。识涉三世，此本光之变也。本光变而根尘封，痴痴众生睡梦浓。黄昏礼佛谁击磬，声入耳中空不空。空则无闻不空障，闻响重为说圆通。声既如是色不异，香味触法玄乎哉。知之一字众妙门，知见立知祸大矣。率情率性霄壤隔，相逢几人辨端的。两者从来一而二，用处在人悟与迷。悟则喜怒唯率性，率性能通天下情。情通开物而成务，譬如一指间屈信。不能率性而率情，迷中倍人可怜生。以己通人分别起，逆顺关头多爱憎。故曰：至道无难，唯嫌拣择。但莫爱憎，洞然明白。又曰：率性之谓道，率情之谓倒。噫！圣人岂无情哉？唯其通而不昧，情而无累。情故无所不达，无累故初无爱憎。所以一切大菩萨，饥馑之岁，身化为鱼米肉山；疾疫世，身化为一切药草。此情耶？非情耶？无情则同木石，有情则不异众生。故能以眼闻声者，圣人也；以耳闻声者，众人也。仲尼六十而耳顺，说者以为声入心通，道人常病之。夫何故？耳顺则声无顺逆，皆率性之媒。率性则无我，无我则无内外。内外既无，则出入者其谁乎？嘻！不出不入，画眉混沌，况出出入入哉？觉情觉，情觉则性明。无分憎与爱，触处本光灵。自觉更觉他，相逢葢始倾。目击不存存，别后更惺惺。\n毗舍浮佛，此言自在觉。葢此佛于身与心，皆觉了解脱。故身解脱，则无生死之碍。心解脱，则无烦恼之碍。解脱即自在义也。而一切众生，不能觉了身之与心，所以不能解脱生死烦恼之碍。若能觉破身心执受，众生与佛无殊。若不能觉破身心执受，即诸佛亦安得自在哉。且道如何觉破身，当细细观察。我身之皮肉筋骨，凡坚之类，初从何有。我身之涕唾津液血尿，凡湿之类，初从何有。我身之温暖，凡热之类，初从何有。我身之四肢百骸，八万四千毛孔，运而无滞，血脉周流，能运能动者，初从何有。身观既熟，次当观心。我现前分别之心，因他而有耶，因自而有耶。因他而有，未触境时，爱憎不起。因自而有，若无境触，心无爱憎。于自于他，反复推究，谓因他生，谓因自生。以理折之，自他之情，枯极无地。自他之情既枯，将何物共而生心耶。共而生心之情既枯，岂无因而能生心耶。若无因能生，何火中无水，石不生草，盐中无淡，兔何无角，龟何无毛耶。龙树曰，诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生。龙树之偈，又毗浮佛偈之注脚也。释毗舍浮佛偈\n吾尝静而思之，天下未始有吉凶也。吉凶之生，生于毁誉耳。故毁我者，则人凶而我吉；誉我者，则人吉而我凶。又毁誉生于好恶，好恶又生于未始好恶者。吾故曰：天下未始有吉凶也。虽然，吾尝以未始有好恶者观天下之吉凶，皆龟毛兔角也。若以吉凶观未始有吉凶者，则未始有吉凶者无往而非吉凶也。若然者，吉凶初无所从，顾我所观何如耳。故箭穿石虎，鱼跃氷河。若不以未始有吉凶者感氷与石，则氷鱼与石虎岂能随我而变之哉？如君子不宿怒于心，正此道也。但众人昧理而纵情，始乃物我亢然耳。且凡好恶不能自生，必因前境而生。既因前境而生，则我现前之好恶，本前境之好恶，与我初无有涉也。譬如亲疎之人，我心坦然。或亲疎忽至，则我好恶之情油然而生，不能自禁矣。谓此情我心固有，因境牵而始彰，则我真心生尚不有，安得有我？有我则有待，有待则可说心与境相牵而生此情。谓我心无生而能生此情者，得非无因生乎？自生、他生、共生，以理折之，俱不能生，况无因生乎？昔人有言曰：暂时不在，即同死人。葢言理昧而情驰也。曹溪亦曰：若真修道人，不见世闲过。吾以是知见世间有过者，则我心未忘，所以物敢待我？如我无心，则物亦随无心而化矣，岂烦重加排遣然后消哉？汝曹能以此观观逆顺境缘，则境缘真吾大师也，敢忤逆大师乎？示弟子\n夫众生事若有常，则佛事亦有常。众生事既无常，所以佛事亦无常也。如众生有饥馑之病，佛则以香饭为药。或众生犯寒冻之病，佛则以絮裘为药。众生有以黑暗为病，佛则以光明为药。故众生犯病无量，而佛施药亦无量耳。如灵山会上，佛放眉闲白毫相光，照东方万八千土。玄沙备公亡僧偈则曰：万里神光脑后相。临济则曰：汝等诸人，赤肉团上，各各有一无位真人，于六根门头，放大光明。由是观之，则此光出没，初无常处。法华云：佛放眉闲白毫相光，照东方万八千土。则此光似有常处矣。何者？光照东方，而余方不照故也。虽然，光照东方，而不照余方者，非不照余方也。葢如来之意，举一方而欲九方反也。或谓临济无位真人，光无常所。玄沙法华，光有前后。予应之曰：经既举一方而九方反，则眉闲之光，未始不圆照十方也。眉闲之光，子谓之前光。脑后之光，子谓之后光。乃子妄生穿凿，非佛祖之光有前后也。但佛祖之意，众生苟从一光而入，则圆照十方之光明，未始异也。如大海一滴之湿，未尝异海之味。如一尘入正受，诸尘三昧起。况一方从光入，而诸方不为三昧乎？予故曰：众生事无常，佛事亦无常。众生病不一，佛药亦不一。晓禅人倘从此入，则东光之名，岂但一方而已哉？禅人勉之。示东光\n夫达磨之始来也，一槩斥相泯心，不立文字，义学窠臼，彻底翻空。彼义稍精而信力深者，竞大骇之，遂诬祖为妖僧，百计欲害之。祖经六毒，忍死而得可，祖即顺世而西归矣。夫义未精，信力深，必以佛语为垛根，一旦闻斥相泯心，不立文字之声，刺然入其耳，则其惊骇而诬祖，此自然之情也。若义精而已得受用者，则以为我祖何来之晚耶？亦理之自然也。若夫少疑而老信，以至朝入暮出者，此又矮人观场，随声悲欢者，复何恠哉？然相果应斥，心果当泯，文字果宜屏黜者，如是则心外有法矣。予闻得心者有言曰：若人识得心，大地无寸土。即此观之，则心之与相及语言文字，果有乎哉？果无乎哉？葢鼻祖意在夺情而不夺法也，情夺而法存，是法即鼻祖所传之心也。是故凡夫计诸法为有，二乘计诸法为无，外道计诸法亦有亦无。非有非无，皆情也，非理也。于是真常光中，四谤之坑设矣。倘不得祖东来，彼张目而堕坑者岂少哉？初祖果以心相语言文字必屏黜而后得心，则楞伽䟦陀罗宝经，祖何未尝释卷？且密以此经授可大师，可授璨，璨授信，信授忍，忍授曹溪大鉴，鉴复精而深之。其偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但有名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。葢楞伽以八识、二无我、五法、三自性，转识成智为宗。彼不达此义者，以为得心之后，再无一事矣。殊不知道可顿悟，情须渐除。而鼻祖所传之心，道也。楞伽所谓转识成智之法，治情之具也。倘闻道而不治情，此果真闻道者乎？此必魔外也。我如来法中，无有是事。所以知鼻祖忧深虑远，既传其心矣，复密授此经，为治情之具。故自甘退屈之溺，我慢贡高之刺，不待扶植，而强力拔而除也。予初亦不达法相，以为达磨西来一字无，岂有转八识成四智之落索耶？及阅六祖坛经，知有此偈，卒不大解。存注久之，则转识成智之柄，在予而不在曹溪也。葢识虽有八，能检名审义，义精而入神，入神以致用者，皆第六识之事也。即七识虽号因中转，亦坐转，非行转也。岂五八独坐转耶？所谓行转者，权在六识，以此识三量俱通，心所总摄故也。又转识成智，转心所而不转心王。如八识心所有五，前五识具三十四心所，第七识但十八心所耳，独第六识五十一心所，备统而无遗也。所以转识之柄，必在此识。故此识炽然分别我我所法，即缘生之前茅也。炽然分别无我我所法，即入无生之利器也。又转识成智，根稍利者，于逆境不难转，惟触顺境，则受境转而不能措手脚矣。或根钝者，于逆境初不易转，如能𢬵命，挨久转得，后触顺境，转之不难也。若大利根人，于逆顺境缘，如汤泼雪，无往而不自得耳。老庞曰：日用事无别，惟吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。此便是大利根样子也。迩来黑白之徒，器识浮浅，成群逐队，噇饱饭，裹暖衣，以为佛法虽有宗教之别，不过如来与祖师发明众生本有而已。忽有人把住拶曰：君本有果发明未发明耶？即怒曰：这个魔王偏解，无事生事。则达磨所传之心，及楞伽治情之具，予知其必曰：此亦驾空凿虗耳，我窥破久矣，又何烦勘我哉？果如是，而五家纲宗之说，彼闻而不信，不亦宜乎？四微合而地大成，三微合而水大成，二微合而火大成，一微立而风大成，四大合而世界成。故得般若菩萨，能碎世界而为微尘，复能合微尘而为世界。若屈伸一指，了无异同之见，异同之见不生，则何往而非入法界之门？故曰：一念不生全体现，六根才动被云遮。由是而观，则异同之见，是六根才动之机，非一念不生全体境界也。但凡夫不了世界初本微尘合成，及碎世界而为微尘，又不了微尘初本世界碎成，所以见世界便生一合相执，见微尘便生多散相执，成法界门，终不能入。如见世界而不生一合相执，见微尘而不生多散相执，则迎宾待客，俯仰周旋，吃饭穿衣，屙屎放尿，无往而非法界也。若法界入法界，法界见法界，法界示法界，法界悟法界，总是名有多一，而实无多一也。如实有多一，则多多一一者，岂能多一哉？\n若人有三归而无五戒，则因正而福不全。有五戒而无三归，则有人天之福，而无出世之因。故异类有闻法之流，人天有不信之党。惟三归五戒全有者，乃感人天身而谛信正法。又有半归半戒者，所以有半疑半信之流。此四者，谓之四料简。凡归依佛教者，若未明四料简，此等众生，凡种福慧之因，决不正当。今汝等既各发心归依佛法僧三宝，及受根本五戒，此非细故，乃千生万劫邪正之关头，偏圆之根本，故不可不严审精察。\n堪忍众生之机，苟不以闻、思、修三慧熏发之，则其佛知见终不能开矣。或谓德山、临济之徒，未闻其以闻、思、修三慧使人开佛知见也。若其所用，棒如雨点，喝如雷霆，使当机者于一念不生，未入阴、界之地，神而明之而已。若必以三慧熏发之，而当机然后开佛知见者，恐三慧于未入阴、界之初，无地可著耳。此乃知其终而不知其始者也。昔汾阳昭禅师有问鸟窠之侍者：何以见鸟窠吹布毛而即大悟耶？昭以偈应之曰：侍者初心发胜缘，寻师访友为参禅。鸟窠知是根机熟，吹毛当下得心安。如以汾阳此偈观之，则此侍者于多劫之中，不以百千诸佛所藉闻、思、修三慧熏发之久，未必一吹布毛而狂心顿歇也。且久则熟，熟则化，于将化之时，乘其化而发之，譬如箭锋相值，岂巧力之所能预哉？夫巧力不能预之地，不惟闻、思、修无所著处，即云门干屎橛与圆通死猫头，亦无著处也。予故曰：彼知其终而未知其始者也。如知之，则不疑临济、德山之棒喝，与夫闻思修三慧有所相悬者也。又闻而不思，亦有开佛知见者，此神而明之者也，非思而明之也。葢思而明之属比量，闻而明之属现量。又现量之闻，非心闻也，乃神闻耳。然初心有神闻而明之者，乃百千万人中亦不多得也。惟以三慧熏发之者，则百千万中多多愈善也。故法华曰：若人称六十二亿恒河沙菩萨名号，不若称观世音菩萨一人之名号。谓是故也。又达耳谓之闻，注心谓之思，思明而能力行之谓之修。予愿吾曹闻而能思，闻则有终也；思而能修，修而能入，则二者皆有终矣。反是，则闻思修三慧，虽我观世音菩萨终日夜逐一耳提面命，亦何益之有哉？如以临济、德山之大机大用，混我闻思修三慧，此所谓自不能始而责人于终者也。此非狂而丧心，岂有如是之妄人乎？\n若以身受戒，身乃四大成，四大有归复，则受戒者谁？若以心受戒，心乃四蕴成，三阴本受来，受从前尘有。前尘达本空，则受曾无得，受既不可得，彼三成兔角。谛推心受戒，如石女生子，若以合而受，身心既不立，将何为物合？吾以是知以身心受戒者，不得戒本，戒本不得，终难永持。何以故？非性戒故。性戒须贵悟明，非藉相受。汝既受吾戒，吾戒即性戒，性戒为诸戒中王。大经论中广明斯旨，梵网经中亦贵明此，但季世比丘皆为魔气所熏，痛讳举此。吾虽不敏，以力任是事，常以此获谤流俗，逆思达磨六毒，南岳思八九毒，况余小子以道以德，较彼二祖，何啻天渊，敢不消归自己乎？\n圣人以为书不尽言，言不尽意，故设象以寓其意，使学者玩象积久，智讫情枯，意得而象忘，则书与言不能尽者，我得之矣。一得永得，千古无疑，死生迭更，是非交错，而我所得者，光洁坚固，了无污染损坏也。所谓象者，如龙象干，马象坤，如大鹏象止观，如童男童女表真谛，如长者优婆夷表俗谛。故表即象也，象即表也。象则托物寓意，表则借事显理。故意得则无象非意，理显则无事非理。无象非意，我不欲忘象而象自忘；无事非理，我无心会理而理自冥。象忘则意难独存，理冥岂事能碍者乎？夫事不能碍理，则观精而止深；观精而止深，则意不存而象无待。无待则无外，所以天地虽大，万物虽众，虗空虽无边畔，然皆不能逃我无外之用者也。是故我欲天地万物作虗空，我欲虗空作天地万物。譬如一指屈信，我欲信即信，我欲屈即屈，我欲不屈不信，即不屈不信，我欲即信即屈，即屈即信，而信屈不相遇，信屈即不相遇。至于千变万化，卷虗空入万物，粉万物为虗空，如己指屈信，初无难也。而众人执虗空无形，执天地万物有形。所以有形者不能作无形，无形者不能作有形。苟能于无形有形之执，以观精察，察此执情，为从自生，为从他生？若谓自生，则非他不自。若谓他生，则非自不他。非他不自，则自无自体。非自不他，则他无他体。自他之体，各各观察。察精理开，理开情释，情释执空。执空心净，心净用圆。所以我欲有形，则虗空受役。我欲无形，则有形奉命。推其所以然之说，始因观而入止，终则即止而用观。因观而入止，功在玩象而得意。即止用观，功在意忘，而象无待故也。故学者有志于道，则止之与观。苟不精研玩象，则意不得。意不得，则象不忘。象不忘，则意在。意在，则止不深。止不深，则不能即万化而寂寥。此意甚远，非身心可到。惟即身心而忘身心者，似可仿佛。示学者精研止观\n夫众生执受，皆本无常。但随所观，时复现行。故以八万四千毛孔观一身，则一身执受直下𪹼落。以一身观八万四千毛孔，则八万四千毛孔执受亦当处销融。此就正报而观也。若以众多微尘观三千大千世界，则三千大千世界执受亦𪹼落无存。以三千大千世界观众多微尘，则众多微尘执受亦销融无得。此就依报而观也。若以法界缘起而观依正二报，则依正二报皆称法界性而交彻冲虗。所谓依正执受与夫根本无明，皆即大智。大则无外，智则常灵。无外则无我，常灵则随宜。故毗卢遮那如来顺本垂教，为三涂众生而说人天乘，为人天而说声闻乘，为声闻而说缘觉乘，为缘觉而说菩萨乘。菩萨乘性本无生，智愿无尽，然非无所依者也。唯华严大经直转根本法轮，凡有所依倚者，皆圆摄顿融，总入法界，令其彻底无依，动寂任智，不落情量。即于生死烦恼海中，称性治染，染尽净除，圣凡坐断。文殊为牛，普贤作马，大行常然，事事无碍而后已。此名佛知见，此名最上乘，此名涂毒鼓，此名金刚子耳。其声则命根立断，吞入腹，直至毗卢而屙出。即此观之，善观依正二报者，则执受皆智。而不善观者，则本智皆执受耳。予读天阙山人枣栢论约语，及山人题约语后语，乃知山人以天台、匡庐、竹林、方广譬毗卢境界，以人间世譬众生境界。山人以为毗卢境界与众生境界，初无常规。苟达缘起无性，则染净无非智光。以此智光洞照法界，则法界初亦无性，岂但缘起无性而已。然达缘起无性，则入事不成就三昧。达法界无性，则入理不成就三昧。唯圆达二性无性，则事理不成就三昧。如月在秋水，春在花枝，岂待眼孔定动然后见哉。贤哉山人，其知此者乎。读天阙山人枣栢论\n凡见心外有法者，皆谓之外尘邪执。如闻佛说法，不悟佛意，亦外尘邪执也，况余声色乎。然凡夫发菩提心，初不以外尘邪执为弄引，则意言之境，无由得入。意言之境不入，则唯识与法界，皆无入路矣。又凡夫被外尘所转，了不知尘本无体，自心所变，反执尘为实有。尘复生心，则徧计炽然。心复生尘，则意言境起。菩萨了知一切境界，意言变起。意言无体，不出唯识。唯识无体，不出法界。故以法界观唯识，唯识即法界也。以唯识观意言，意言即唯识也。以意言观外尘邪执，外尘邪执即意言也。所以能物转，不为转物耳。如博陵王问牛头融曰：境缘色发时，不言缘色起。云何得知缘，乃欲息其起。博陵以谓意言之境，缘前五尘起，不言我缘前尘起，前尘亦不言我能发。意言之境，不言即不知也。谓有知则能言，无知则不能言，故能所皆无知，无知则无我，无我即无自性也。能所既皆无自性，则境与色孰为能缘？孰为所缘？此非缘生即无生乎？缘生既即无生，又教谁知缘，必欲令其息耶？故牛头即蹑博陵意绪，答曰：境色初发时，此即缘生也。色境二性空，此即无生也。本无知缘者，心量与知同。能所本皆无生，教谁知缘？既无知缘者，则心与量与知皆无生也。葢不照本则能所𪭢然，照本则根尘寂灭。故曰：照本发非发，尔时起自息。抱暗生觉缘，心时缘不逐。谓觉因暗生，觉生暗谢。暗谢觉湛，心无所缘。所缘既无，湛亦无寄。未生前本无色心养育，惟廓然无念。凡色心养育想受，皆言念生。生实无生，故曰：起发未曾起。是时不惟众生无地，佛亦难泊。此葢以理折情，融事为理也。\n飘风不终朝，骤雨不终日。飘风骤雨，天地为之，尚不能保其终且久，况天地之下者乎。然天地之道未穷而密变，故万物虽处乎变化之域，而万物不知也。如一岁之道，冬未穷而变春，春未穷而变夏，夏未穷而变秋，秋未穷而变冬。冬，终也。终，穷也。昔人有海日生残夜，江春入旧年之句，此亦未穷而知变者也。如一身之道，生未穷而变少，少未穷而变壮，壮未穷而变老，老未穷而知死。知死，则死不能穷我矣。死不能穷我，则生岂能悦我哉。夫死既不能穷，生亦不能悦，而我以生死为舟航，游于祸福之海，适当飘风骤雨之惊，是能惊众人耳，焉能惊我乎。夫三皇以道化天下，道未穷而变德。五帝以德治天下，德未穷而变仁义。三王以仁义治天下而不知变，故穷于仁义也。仁义穷，则五伯乘其隙而以智力劫天下，有不可言者矣。是故有身有家国者，不知此，则身不能修，家不能齐，国能不治也。然未穷而知变者，其惟圣人乎。\n夫幽明之故，鬼神之说，死生之道，皆变后事也。而世人辄懵然如滇󳱮之民谈含元殿里事，至于鬼神尤深疑之，顾第弗究心耳。诚由鬼神以究极于性情，由性情以究极于魂魄。夫既究极于魂魄，知以理治情之为魂，恣情灭性而成魄，则幽明死生一切了然矣。虽然，死生本乎有身，幽明鬼神本乎有心，众人惟昧其本，故莫烈于生死，亦安焉玩之，以苦为乐。是以大觉老人哀而拯之，教以四大推身，四蕴推心。推之既久，身穷心了，则身本无身，心本无心。无身之身则大苦永超，无心之心则靡幽不烛。故龙胜于此又特地一槌，其偈曰：若使先有生，后有老死者。不老死有生，生不有老死。诚如其言，则是穷身四合之后，覔心四蕴之先，犹若环轮，孰为终始？其于毗舍浮佛可谓各梦同床，而所谓幽明鬼神死生皆作广长舌相矣。今此偈总二十八字，前半偈中有个入头，便能于好恶交加之际，是非逆顺之塲，心心无间，痛念无生，无生习熟，缘生渐疎，易粗为精，身心不能笼󰋪，合下见大自在觉矣。\n夫云有聚散，水有升沈，日月交迁，时序代谢，好恶相凌，兴废相禅，千态万状，变化无端。究其所以然之说，则彼种种奇特变幻，神智莫测者，不异梦中所见。推梦之所自，则由昼想所成；推昼想之所自，则耳目无待，声色无根。所谓当处出生，随处灭尽，圣人岂欺我哉？乃众人闻生则喜，闻死则悲；又有失常者，闻死则喜，闻生则悲。是皆蔽于情，未达于理故也。至人设教，难以尽同，达本忘情，则千途一致。余读龙胜大士死生偈，顿见周易原始反终之旨。偈曰：若使先有生，后有老死者，不老死有生，生不有老死。若使有老死，而后有生者，是则为无因，不生有老死。偈旨皎如日星，不待穷搜竭思。然使众人道其所以然，往往瞠目如见父讳。推其所蔽，特不能原始反终耳。苟能之，则知始不本于终，始何所始？终不本与始，终何所终？始何所始？未尝始始也；终何所终？未尝终终也。始终不惑，则喜怒、好恶、吉凶、祸福、死生、成败，果有所以然者为之耶？果无所以然者为之耶？至是，则所称极天下之难明者，譬如明镜湛水，见我须眉，又何蔽耶？\n夫无欲则无生，无生则不烦所资，故有生必有所自，资生亦有所本，是以孝亲忠君之途辟矣。如达身为患资，为患媒，而以四大观身，则患本可拔也。苟拔患本，资生奚藉？以是之故，亲虽至慈，君虽至严，皆谢而不顾，慈始弘焉，严始重焉。虽然，情为化母，群有皆子，能即子得母，即母而得母之父，则弘慈重严，亦非反常之道也。\n夫至愚之人，使其蹈汤火则畏烧煑，虽强驱之而不肯入。五欲汤火烧煑众生法身慧命，非止一朝一夕，而人甘心蹈之竟弗畏者，岂其丧心病狂哉？葢计臭皮囊为净器，计无明心为命根，不能以四大观身、四蕴观心故也。今人于眠卧之际，枕子稍不安稳则不能睡，必安之而后适。死生于人亦大矣，人皆公然自安，略不为之计，何哉？\n逆究常光，初无圣凡之地。以其有觉无外，自作梦缘。缘实无从，无待成待。始乎三细，终乎六粗。粗细有常，众生岂有觉路。常光不变，昬动之机何生。故曰：起惟法起，灭惟法灭。起灭虽殊，法本无二。譬如泡生于水，泡外无水。水生于泡，水外无泡。又如风中鼓槖，光里拣明。谁为能拣，谁为所拣。孰为内风，孰为外风。孰为是水，孰为非水。故名此法，真不思议。夫不思议者，非不可思议。以不思议之外，别无法思议不思议故。然一切众生，善思不思议法者，即能一尘入正受，诸尘三昧起。故曰：非不思议也。由是观之，凡作佛事，以无利之利为利，利莫大焉。以有利之利为利，利莫微渺。何以故？无利之利，称性而发。有利之利，因情而施。称性而发，妙契无生。因情而施，醉梦缘生。妙契无生，虽微细之施，福等虗空。醉梦缘生，总施国城妻子，得益甚小。良以无生则无待，缘生则有住。无待则无外，有住则有所。无外则更无有能。坏无外者，有所则有能。若坏其所，能亦随坏。故住色生心者，终受色坏。不住色生心者，色不能刼。然无坏之妙，可以神会，难以事求。有住之情，可以图度，易以算料。昔有一僧，造大铜钟若干斤。出门偶值贫婆，问僧何往。僧曰：乞铜造钟去。贫婆信手施破钱一文。僧强受而嫌其薄，即投之寺河。既而僧乞铜数满，钟铸七火，而当钟要处即有一孔，僧怒曰：我铸钟心亦诚矣，七火而钟孔生，如再铸而孔不满，我必投身洋铜，与之俱化，亦甘心焉。时有异人晓僧曰：钟不圆满无他故，以公昧却最初檀越信心之施故也。僧熟思良久，曰：我知之矣。我初乞铜，值贫婆施钱一文，时我嫌微，投之寺河。于是遂断河吸水，水涸得破钱，掷向所铸七火铜内，一火而钟圆矣。悲哉！无心之施，则与不思议合；刻画而舍，则与无明为前茅比。径山刻大藏，有计利而不计法者，则以为与和尚刻莫若自刻，费少而易成，且得我利者皆我眷属僮仆；有计法而不计利者，则以为我但施钱与和尚刻藏，渠真实为我刻经，我将无作有，必所甘焉。且佛语无妄，我必赖刻藏因缘，借缘生而植无生之因，终当出苦，顾不伟哉！或谓计利者不若计法者，达观道人则不然，计法固胜于计利者，然皆出有心，岂若贫婆闻僧乞钱之声未竟，信手将一破钱施与，谓之有心，贫婆初不作较量功德多少念；谓之无心，则木偶人不解布施，灵山会上，我大觉老人拈花示众，惟饮光破颜微笑，达观道人向无公道处作公道断，以为贫婆与头陀当并案结欵。如是，则计法计利者自知负堕也。\n金汤大法，不越乎折摄二门。折则佛祖犹有所诃斥，况其他哉？惟摄一门，网罗怯弱之机尽矣。虽然，若未得佛祖之心，则佛祖亦不易骂。如德山以大藏为拭疮纸布裩，和尚以文殊、普贤置裩当之间。不闻诸方具眼尊宿诃之者，脱未得佛祖之心，孰同肯首？迩来大人不现，魔外充斥，无论黑白，微有知解，便谓已了。于古德机缘之中，纲宗不别，明暗犹豫，得为虗名，甘昧自心，强横批判，逞一时之情，结长劫之业。此所谓因地不真，果招迂曲。譬如纸花，终难结果。吾知其这点虗名，终须亦自打泼了。不若自附怯弱队里，虽未得佛祖心，且信佛祖语，精严奉行，敢保万无一失。如未能爬，莫学走，多少稳当𭺗未能而强走，吾知其堕坑落壍，终有日在。黄龙心始了此事，故其笔头三昧，生杀纵横，折摄自在。\n贪之与瞋，固俱是毒，然莫若痴之毒尤甚。夫何故？吾心不痴，则贪与瞋无所从起，及贪瞋既起，痴而不觉，贪则如海吞流，嗔则如火烧山，造无量黑业，受苦长劫，难以芥石喻之。既究苦之所以然，则离痴无贪与嗔，苦自何来？然痴生由乎不觉，不觉复由乎觉，觉既本觉，缘何生痴耶？以其觉外无觉，能觉本觉，故本觉亦不能自觉。本觉若能自觉，谓之始觉则可，谓之本觉，则觉外有觉矣，而本觉之义安在哉？以此观之，唯本觉不能自觉，所以痴生，痴生起贪与瞋，而贪瞋之极，苦报必酷，酷则难堪，难堪必究苦毒之所自来，始了知贪之与瞋，初本乎痴，痴复本乎本觉，本觉则无所本，本无中边，安有内外？灵然而无我，无我则谁受其毒？灵然则痴本自无。既悟此理，以理治情，情穷复本，本复而哀诸未复者，乃乘智愿之轮，究转一切，碾断痴根，同登无上，然后乃快，此圣人之心也。故曰：净法界身，本无出没，大悲愿力，示现受生。\n夫念息尘忘，故忘而无功。尘忘念息，故息而无力。无功无力，故道成无作。无作之作，违顺解脱。违顺解脱，根尘炽然而无待。以炽然故，则净佛国土，成就众生。故一针一线之施，功虽细而不昧。以无待故，故细而不昧之功，功齐等空之福。即此观之，能所未忘，则根尘乃鬼狱之师。根境脱落，则能所乃无生之导。何以故？称性而修，我不欲忘，而能所自忘。因情著力，我欲忘而根尘愈结。所以得其旨也，热恼凡夫，不异道中之圣。失其旨也，离欲圣者，取笑道前之辈。是故有志于出世者，必先知而后行，则功不虗弃。不知而行，虽舍身命等恒河沙数，终成业苦者也。\n即用而酬，数外无知，故离数无知，离知无数。数未尝数，故何数非知？知未尝知，故何知非数？如是了知，自然能所不立，而用不昧，故曰即用而酬。初无圣凡，用处无疑，虽涉死生好恶之塲，知本不累，累则非用也。故宗门贵用处不昧，不昧即照到耳。约教而酬，虽等觉亦有所知，愚两种不能破尽，至玅觉则无愚可破矣。此论说到，不拘用到也。若伶利作家，待渠问时，伸一指反问渠：知此指否？彼曰：知。则曰：识得一，万事毕。更问甚齐头数、不齐头数？渠若不荐，我且出身去也。右紫栢老人说老婆禅诳吓禅雏，不知是甚么心行，疑则参取。\n法无可喻，法若可喻，法亦喻也。惟圣人知法不可喻，而种种喻之者，不过一时方便耳。若喻以空，空虽无际，而不能出生一切。若喻以地，地虽能出生，而有边畔。若喻以水，水虽融通，而有枯竭。若喻以风，风虽鼓舞万物，而有息灭。若喻以火，火虽明能破暗，不可撄触，触而附物则生，离物即灭。若喻以树，树虽能种种花果，而离地则根无所托。若喻以莲花，虽花果同时，而离水不有。若喻以薝卜，薝卜虽香，秋风忽生，香亦随尽。若喻以摩牟夜光，两者虽葢世奇宝，而不若法之虗彻灵通也。至于喻以龙，喻以师子，喻以大人，喻以王喻，父喻母喻，大喻小喻，长喻广喻，方喻圆喻，曲喻直喻，动喻静喻，屈喻伸喻，待喻无待，要而言之，百喻千喻，法不可喻也。余故曰：喻者，圣人一时应物之方便耳。是以执喻而难法，不知法者也。\n夫根之与尘，初非两物，众人不了，横计成迷。如以慧眼观之，见虽非树，离见无树；树虽非见，离树无见。以离见无树，故树有而非存；以离树无见，故见有而无我。树有非存，虽万象纵横，而无物当情；见有无我，即炽然分别，而无我当物。根之与尘，往复观察，两无所当。而众人于两无所当之塲，境分好丑，心存爱憎，万死不知，得非开眼作梦者哉？\n夫婬习不难克，难在知婬之所以然。所以然明，则能寻流而得源矣。流譬心也，水喻性也。水本静而流动，能了动外无静，则心可以复性也。心既可以复性，率性而治习，犹残雪扑红炉之焰，习岂能久停者哉？虽然，复性不易，苟非达心无体，全性为心，其孰能之？\n夫恶无大小，善无浅深，而有心为之，则罪大功微。何哉？良以无知为恶，虽有丘山之罪，而君子詧其无知，犹乃恕之。故物莫不善于有心，有心为善则有执，有执则有边际。唯无心为善者，始福等虗空耳。由是而观，有心为善尚不可，况有心为恶乎？\n易戒有心，老亦戒有心。然观其象而察其爻，亦未始无心也。老亦不敢为天下先，而不敢者，宁非有心乎？故有心无心，唯圣人善用之，无入而不可也。自非圣人，不唯有心有过，即无心亦未尝无过。若然者，则初心之人，如何作功？能辨此者，可以读易、老。\n予受性疎放，懒于拘检，虽为比丘，忽略绳墨，本图有益，乃反致损。如内典之于外书，满字之于半字，凡百安置，必有伦次，以不知故，每犯颠错。及阅大藏经，始痛悔而改之，永不敢以外书加于内典之上，以半字越于满字之先。何者？经云：不辨半满，忽略内外。凡所生处，于般若种永不清楚，及遭面貌不端严报。万历壬辰，于龙泉寺灯下，偶见案上众书堆叠，不辨内外，甚惊怖之。夫苟欲拔苦，非般若为迅航，迷津曷渡？非智慧为灯烛，重昏宁晓？故有志求无上菩提者，脱般若种子不清，如蒸沙为饭，纵经累劫，即名热沙，终不成饭。因书此以自警云。\n迦旃延有慧辨，善说法要，于大众中，以解行称第一。常宴坐树下，有外道问曰：以我观世，人但有此世，更无他世，可得然乎？迦旃延曰：今此日月，为天为人？为此世为他世耶？若无他世，则无日月矣。外道俛首。如是转折几十，而外道情枯智讫，遂归依之。或者问佛：迦旃延、富楼那皆有慧辩，何故？佛曰：渠二人多生修无我观，故曰修无我观。何以得慧辩？佛曰：汝不见钟鼓乎？本无心念，而随扣随应，以其内本空故也。问者始解。\n念佛求生净土之义。义在平生持念，至于临命终时，一心不乱，但知娑婆是极苦之场，净土是极乐之地。譬如鱼鸟，身在笼槛之内，心飞笼槛之外。念佛人以娑婆为笼槛，以净土为空水，厌慕纯熟，故舍命时，心中娑婆之欲，了无芥许。所以无论其罪业之轻重，直往无疑耳。倘平生念佛虽久，及至舍命，娑婆欲习不忘，净土观想不一，如此等人，亦谓念佛可以带业往生净土。以义裁之，往生必难。故庐山先造法性论，次开白莲社，非无以也。葢法性不明，则情关不破。情关不破，则身心执受，终不能消释。以执受未消释，故于饮食男女之欲根，断不能拔。所以口念弥陀，神驰欲境。如先以破身心之方，教之渐习而熟，则能了知身与心皆非吾有。此解若成，则身心执受，虽未顿破，然较之常人，高明远矣。破身心之方，莫若毗舍浮佛传心前半偈，最为捷要。或先持千万过，五百万过，三百万过，持数完满，徐为持偈者开解之，自然身心横计，便大轻了。此计既轻，即以持偈之心，持阿弥陀佛，专想西方。至舍命时，则娑婆欲念，不待著力，然后始空。何以故？乘解专想故。古德曰：先了身心，非有此智。既开专心念佛求生净土，九人念佛，我敢保他无一人不生净土者。此义亦本庐山先造法性论，开众生知解，次建白莲社，成众生之行而来也。\n予闻观世音菩萨，初因古观音佛而发心曰：我若成佛等，观音如来以闻思修三慧，自入教他入，由闻而思，由思而精，由精而遗闻，闻遗则所忘，所忘则闻尽，以如是三昧，熏以悲智，治往劫之染习，陶铸众生之黑业，一切众中，亦如我等，此愿不成，誓不成佛。然于六根之中，菩萨惟用耳根开圆通之门者，其本愿应娑婆之机。又此以音闻为教体，所以余方诸大菩萨，数等微尘，非有惭德。迦文拣而退之，而独进观世音者，以诸大菩萨应当余方，惟观音大士独当应此方故也。即此观之，则感应之道，若针芥函葢，毫厘有差，便不恰好矣。虽神通智巧，于恰好中莫能作小方便，如方便可作，则诸大菩萨岂无神通智巧哉？予少时似与观世音有大因缘，不然，予初不知大悲菩萨为何神，予将祝发，忽生变心，自思曰：我不祝发，亦可修行，何必祝之，须头光然后能修哉？众助缘者闻予言，皆为之变色，率多不乐。时予偶睡，睡中见一老僧，立于东南空中，遥指西南，一无所言，予因指掉头，则见西南有一舟，满载黑白，异口同音，念南无阿弥陀佛，佛声入耳，五内清凉，悦豫难状，急走欲登其舟，然竟不及。而梦醒，谓助缘者言梦中之异，佥曰：公既发心祝发，中道而辄变，公与观世音菩萨有大因缘，菩萨因现比丘身而为公说法。予曰：了无一言，但手指而已，何曾说法？众中有曰：菩萨以指为舌，说法已竟，公自不解耳。予闻此音，而祝发之心始判然无惑。既祝发之后，以予多生习染，兼受性精悍，虽为比丘，于如来绳墨之度不无忽略，此岂独自心了了，亦难逃大悲他心道眼之所照烛也。呜呼！予祝发将三十余年，于万历戊戌三月初二日停舟于襄河之岸，适有二三隣船皆进武当香者，自暮达旦，焚香诵经，似若不辍，且皆异口同音呼南无无量寿佛，声入睡耳，予不觉寸衷刺然，此我三十年前将祝发时所梦之境也。又观世音菩萨乃阿弥陀佛辅弼之臣，今彼众朝玄武而称无量寿佛者，则玄武即观世音之化身，应此方之机未可知也。又是夜予合眼顷，梦一僧持三轴像设，欲予观看，及展而视之，则吕纯阳与观世音菩萨像也，绢皆新，笔气亦新，非妙手不能写，予意得古者始妙。此僧曰：我有古观音一幅，汝可供养。予即展视之，果绢旧，像亦似旧，且有一童子喃喃而谓予曰：此菩萨灵感异常，当受之。予梦醒，追感往曾朝武当，中道大病，至襄阳，病愈甚，偕行者佥曰：子不能上山矣。予强起露坐，忽有清风一触头面，顿觉病稍愈，胸次亦畅然，因而偕众上山，惟行路时了然无病，及至旅邸，则病复重。众曰：于此且止，俟病好，再上山未晚也。予闻而不然，明日复强起，至好汉坡，则病全愈矣。于是进黄金殿，礼玄帝圣容，且私感谢帝之灵祐，使我大病顿瘳。还至净乐宫，对帝像立誓曰：我若不祝发为僧，学无上道，则长劫当堕阿鼻地狱。异哉！临祝发，则观音现比丘身而度我；朝武当，则观音现玄帝身而灵祐我。媿予小子业重垢深，天机鲁钝，道不胜习，识不知微，忝为比丘三十余年，大悲重恩，君亲厚德，皆未能酬纤毫于万一，而菩萨犹孩而不舍，复于梦现比丘身，授菩萨像于小子。小子梦醒而痛感，乃忘其鄙陋，序祝发之颠末，始始终终，若一镜现三世去来之像，丝毫无昧，亦欲世之人知玄帝实大悲之化身也，且见小子发心之因，实亦帝之所发起也。然圆净陈居士之德，助我犹不浅者，我若得道，首先以菩萨闻思修三昧度之，则观音之照烛乃无媿焉。\n紫栢老人集卷之二\n紫栢老人集卷之三\n明　憨山德清　阅\n法语\n贪则不止，瞋则不反，痴则不觉，是以无穷之苦，长劫沦坠，皆三者所致。然此三者，不越乎瞥然一念，果能念起即觉，觉之不息，虽至愚之人，可以铸三毒为三德，犹己指之屈信耳，况聪明者乎？虽然，愚者欲寡，智者多缘，多缘则精神不一，而照功有隙，故反不若愚人之专也。由是推之，于世故之中，非智则不利，惟于学道，智为大障。故曰：以智治国国之贼，不以智治国国之福。或曰：既以智为障道，而念起即觉，非智乎？曰：智无二体，用之克念则谓觉，用之利私则谓智。且觉之为言，如大梦忽醒，智之为言，如梦中之计较也。故觉之与智，少有不同耳。\n古人云：自讼此言，少通文义者，未必不能了了，然触好恶关头，便昧却了也。故知见愈多，行门愈广，反为障道之贼。此贼不灭，虽与佛同胞无益。英灵男子，能于好恶境上，如急流撑篙相似，篙篙不失，则万斛之舟，轻若鸿毛矣。且道好恶之流，怒如奔马，若何著鞭？咄！直于好其人知其恶，恶其人知其善，好好恶恶，此知较然不惑，如明镜当台，妍丑交临，本光常净，便是篙篙不失的样子也。虽然，亦有好恶不能瞒者，但知而不能行。不行之弊，非外魔障碍，乃我多生我相，现行为之崇耳。此崇现前，即当于我有仇之人，观想其相，以其两足加我颈上，口呼我名而骂我，手搥我头而恨我，尔时反照自心，起恶念否？若有念起，即当于是人作父母想，作如来想，直待我之恶念消融，譬如阳回大地，层冰顿释，则逆境之贼破矣。尔时自信战功可立，又于顺境之贼，更增勇猛。凡所爱者，必以天下至公之理，痛折私暱，如折之不断，即作仇想，此想现前，爱魔自灭。如是头头不肯放过爱魔之窟，破之何难乎？或曰：但以心外无法观之，善恶好恶境界，自然不可得矣，何必𤨏𤨏碎碎，作这等㤓工夫耶？噫！慧胜而无实行者，是不知事障还须事消，理障还须理遣。故患弱病者，不可进之以泻药；患实病者，不可进之以参苓。若然者，慧胜而无实行，果胜乎哉？果不胜乎哉？知此，可以言自讼之効也。\n夫止观无门，即以昏散为户。昏散无地，即以明静为源。是以善造道者，必以止观之火，煆昏散之鑛。煆之既精，精成定慧。故圣人反复乾坤而不乱，定之力也。彻穷万有而不迷，慧之功也。若然者，凡则即明静而为昏散，圣则即昏散而成定慧。如土为器，善作者即成上器，而不善作者即为下器耳。究始终而推之，上器土也，下器亦土也。然上器以盛宗庙之饍，下器以贮舆台之食。譬夫圣凡皆性，特苦乐天渊耳。故凡不可不仰于圣，苦不可不慕乎乐。仰圣在乎明道，慕乐必须断苦。明道贵悟自心，断苦必先绝恶。虽然，自心未悟，则出苦之志岂坚。出苦志疲，则恶缘之本宁易󳫠哉。以是之故，自心不彻，难与言止观之作略者也。○凡炼心者，必以话头为椎轮。然而有有心话颂，有无心话头。有心话头，则初机精进者。有无心话头，则无功任运者。有有心话头，于现行时，即伎俩穷矣。惟无功任运者，生则于昏沉睡熟之际，死则于闷绝息断之时。如水清珠，虽汩汩乎浊流之中，而光耀炯然也。余以是知寻常世所谓散心称佛者，临命终时，冀其得力，不殊一星之火，欲沸沧海，岂不愚哉。\n夫嗜膻臭者，不可与语芳洁也；执狭小者，不可与语广大也。然而至膻至臭、至狭至小者，身也；至芳至洁、至广至大者，心也。而天下自古自今、自男自女、自贤自愚，皆以至膻至臭、至狭至小者执嗜而不厌，何哉？良以皆未悟至芳至洁、至广至大者故也。如悟而知之，虽鸟兽虫鱼之微，亦莫不慕此而厌彼矣，况首出万物至灵至圣者乎？虽然，此身之膻臭狭小，吾不件数而示之，此心之芳洁广大，吾不若揭日月以明之，使其昭然共覩，天下岂能即信之哉？噫，此身之膻臭狭小，自足至顶，自内至外，周观悉数，地则皮肉筋骨，水则涕唾津液、黄痰白痰赤痰，又若血之腥、尿之臊、屎之臭、蛔蛲百虫，蟠屈宛转，伸缩浮沈于五脏六腑之间，以为高天厚地、嘉山秀水、奇花艶草、瑶宫金屋、珍飡宝味，皆乐之而不厌也。以臭为香，以秽为洁，以苦为乐，窃谓是足以为极乐矣。宁知天地之外更有他乐耶。由是观之，人为万物最灵者，而嗜执至膻至臭至狭至小之身，曾不知觉，何异乎彼之蛔蛲百虫蟠屈于革囊之中，以为至芳至洁至广至大，而竟弗悟者哉。且皮肉之类感土而有，湿者感水而有，暖者感火而有，动者感风而有。凡有感必有还，还则所谓至膻至臭至狭至小者，皆不可得也。况嗜而执之者乎。岂不即化膻臭狭小而成芳洁广大之心乎。故曰：心山育功德，流馨万由延。又曰：空生大觉中，如海一沤发。知此始可与语心之芳洁广大矣。纸尽姑置之。○古人之交朋友也，取其长而舍其短，就其贤而矜其愚。长则补，贤则师。是以心愈诚而志愈坚，德愈茂而身愈下。下则受，受则广，广则大，大则无极，无极则不穷，不穷则能常矣。故反愆而责己者，进德之基也。含怒而尤人者，召祸之始也。冀其不穷而能常，恶可得哉。\n心无好恶，好恶由情。故情有爱憎，而境成顺逆也。是以遇顺境如登春台，熈然与之偕忘。触逆境不啻乎白刃撼胸，与之偕死。呜呼，人生若梦，憎爱如云。梦有惺寐，云有聚散。惟所以能惺能梦者，如太虗焉。故知太虗者，何妨云之聚散乎。今有人于此，好其人推之层霄之上，恶其人陷之重泉之下。吾知其寸虗无窦，天光奚生哉。\n眼光照境，初无憎爱，不为旃檀先照，不为狗粪后照，是谓平等光也。此片平等之光，在佛祖分上，一喜一怒，一哀一乐，无往而非本光；于凡夫分上，热恼云中，时一迸露，而现行力猛，即复蔽之。故曰：彩云影里神仙现，手把红罗扇遮面。急须著眼看神仙，莫看神仙手中扇。所谓云之与扇者，即五蕴坑中烦恼执著也。故善造道者，能于好恶难克之际，此光迸露之顷，著眼窥彻，不被现行所转，是谓豪雄。少不精彩，痴云顿合，始作观照，则力费排遣，如一夫当万，幸克者几人哉？于光露之时，一肩领过，积劫无明，当下冰消，如兵不血刃，天下太平矣。\n南印度香至国王施无价宝珠，供养般若多罗尊者。时国王有三子，其季开士也。尊者欲试彼所得，乃以所施珠问三王子曰：此珠圆明，有能及此否？第一子月净多罗、第二子功德多罗皆曰：此珠七宝中尊，固无逾此。非尊者道力，孰能受之？第三子菩提多罗曰：此是世宝，未足为上。于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上。于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上。于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照。要假智光，光辨于此。既辨此已，即知是珠。知既是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠，要假智珠而辨世珠。宝不自宝，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝亦然。尊者叹其辩慧。又战国诸侯之所宝，惟以珠玉为论。而知所宝者，惟齐威王、楚王孙圉而已。威王不以径寸之珠为宝，楚王孙圉不以白珩为宝。是知所宝在此，两不在彼。虽然，华竺不同，而󳬛风轨未始不同。故以宝为宝者，照惟盈丈。以人为宝，直照千里。震旦鼻祖菩提多罗知宝外无道，道外无宝，惟时有通塞，用有行藏。既而少林壁观九年，得一神光，华联珠贯，以色为声，听之以目，顿使心精遗闻，珠体独露，灵焰为灯，光传无尽。象先而不曜，画后而圆照，不曜近昏，圆照近智。重以悲承之，则灯又化为高广大车矣。是车也，竖穷三际，横徧十方，兼载凡圣，包举古今。由是而观，则魏王之乘，小大何如哉？故曰：化家为国者不知道，化心为道者可以兼忘天下。予以是知万物一物，万神一神。唯善用其心者，何物非神？反是者，何神非物？何物非神，虽云山重叠，眼绝纤尘；何神非物，虽静默渊澄，心多窒碍。又曰：道远乎哉？触事而真；圣远乎哉？体之即神。又曰：中有一宝，秘在形山。然此宝复有解宝、行宝、证宝、忘宝。唯解宝者，则知尊其所知矣；行宝者，其宝光渐将完矣；证宝者，宝虽已完，不忘则用不全。故惟忘宝者，乃能用宝也。嗟乎！宝之所以然，宁易知哉？如知而不能行，行而不能证，中道废弛；证而不能忘，如人在瓮，如鱼在陆，且未能自用，况能用物乎？\n万物浮沈，出没苦海，虽人天有异，横竖不伦，长劫迷坠，情为其根。情之所起，以迷自心，自心灵彻，照极循动，动则有昏，昏又生动，昏动交加，如辘轳下上，靡有穷已。究实言之，情本于爱，爱滋贪疾，贪而不足，遂生不悦，好恶无常，互生互灭，于如意境，系恋躭湎，如醉如痴，害当顷刻，犹自嬉嬉，以相忘故耳。大都不忘则一体生，异忘则异体如一，有二有对，有对角立，角立之际，抗然尔我，微逆即知。惟于顺境，相忘之至，异而如一，一则无对，无对难觉。又众生最初受生，由爱而来，顺境滋之，任运冥合，所以逆境易觉，顺境常迷。能于顺境照之不昧，则爱源渐竭，嗔波亦停，瞋不自瞋，由爱所生，爱既渐除，瞋岂不灭？譬如伐木，既截其根，枝柯自坠，瞋爱交损，亦复如是。\n地无边际，皆吾足履。声无边际，皆吾心闻。地乃所履，心乃能闻。所履者死，能静不能动。能闻者活，而恒活故。万声不昧，巨细了然。恒故声自起灭，闻者不迁。譬诸宝镜，光明圆满。象触即照，妍󳲥难瞒。唯其照而不情，丛应无迹。无迹之妙，应不流影。所以从古至今，弥照弥闲。我心本光，普应万有。有未尝关，足之履也。其亦如然。吾言地死，指物之权。耳根既妙，身根亦圆。足不自显，因地以彰。地不自露，因足以知。犹若交芦，两虗相倚。顿悟足地，能闻亦尔。\n夫人之所以有生死者，以见思未断耳。见则五利使也，思则五钝使也。历三界九地而言之，故所以有开合也。五利使者，谓身见、边见、邪见、戒取见、戒禁取见是也。五钝使者，谓贪、瞋、痴、慢、疑是也。此十合言也。开则天台四教仪注中可寻偹览也。此十断尽，藏教果头位也，圆教七信相似位也。果头、七信二位，贤圣便能六通，纵任无违，山壁由之直度矣。断此十惑，初修空观。空分别我法二执，二执即十惑也，亦开合有异耳。惟圆教修进，逈异常途，而一心三观，圆修满进。最初行者存志，意在直破根本无明，不在见思尘沙也。然而观志坚猛，任运而进，见思粗惑，带落之也。如壮夫入阵，射人先射马，擒贼先擒王也。然刀头展处，王之左右任运而伤者，未尝不有也。王者，根本无明也。左右者，见思惑也。见思如尽，将破尘沙矣。然而非空观能破，惟用假观，此惑可破。尘沙之为言者，言其不明者多也。不明者何法耶？谓世出世法。世则经济王伯，天文地理，阴阳筭数，吉凶消长，文武杂秇，万物所由周知。根本出世，则三学六度，十方尘刹佛土，或说法之轨，度生之仪，种种方便，三十七品，及八万法门等，一皆通彻，则尘沙无明断矣。此菩萨初断此惑，徧游十方国土，承事十方诸佛，一一问明，一一印正，了无余疑。自是而后，乌玄鹄白，莫不知之矣。此假观工夫，不过博访先觉，无事不知也。言无明者，谓触事面墙也。尘沙既破，将破根本无明矣。根本之为言者，言其能为一切众生惑业根本故也。此根本无明，最初本净，本不觉故，迷而循动，三细生焉。此三细者，为见思尘沙根本。见思尘沙，是其枝条。枝条虽则先断，根本犹在。行者此际，惟以中观之斧破之。然此三细，于楞严经中，分为四十二品破之。四十二位者，谓十住、十行、十回向、十地、等觉后心，兼前尘沙无明，故曰四十二品。初住菩萨，以中观力，四十二品中，断最初一品无明，而入初住，即能王百佛土封疆矣。一佛土封疆，一大千是也。一大千者，即积一千个天地，谓之小千。积一千个小千，谓之中千。积一千个中千，谓之大千。而初住菩萨，如此大千佛土，能王一百矣。\n夫饮食男女，声色货利，未始为障道，而所以障道者，特自身自心耳。故昔人有言：功劳莫先于有智，大患莫若于有身。智即妄心也，身即妄身也。夫妄心者，托物而生者也；妄身者，假物而成者也。然唯真心，物生不生，物灭不灭；真身，气聚不聚，气散不散。物者何？前尘之谓也。气者何？四大之谓也。所谓妄心者，触境生情，好恶代谢，从生至老，从老至死，绵然不断，于不净处躭湎味著，如自髓脑，执吝不舍，虽有良师父兄善友言以觉之，非唯不能顿然弃舍，改恶迁善，犹至于结恨者不少也。此纵妄心情识，顺则欢然，逆则不悦，如此者，所谓人头牛耳。又有劳劳勤勤，深谋远虑，以养生为计者，贫则冀富，富则冀贵，贵则冀寿，寿则冀仙，情波浩浩，无有穷已，此谓痴众生也。究而言之，如此妄念，终朝汩汩，毕世辛勤，不过最初一点妄心不能空耳。我故曰：饮食男女，声色货利，非能障道也。障道者，惟此妄心也。此妄心又名智者，何哉？以其善谋能画故也。若能废此妄心，从前种种勤劳，如汤消氷，泮然荡矣。然能废此心者，非真为死生汉子，英灵豪杰，未易易也。金刚般若经中，须菩提首以降心为问者，葢知此心苦海源头，生死根株故也。此心一废，智识销融，所谓真心者，如浮云散而明月彰矣。明月照世，高低远近，四海百川，行潦蹄涔，处处影见，然未尝有心也。惟悟此心者，虽凡夫而即佛矣，不悟佛亦凡夫也。妄心真心并陈于此，有志出世者留心焉，妄身真身不暇言矣。\n能所分而不断者，良以能本非所，所本非能。然则能不自能，所不自所。能不自能，由所故能；所不自所，由能故所。由所故能，则功属于所矣；由能故所，亦功归于能矣。功属于所，则独立者所也；功归于能，则独立者能也。凡谓独立则无待，故曰不分；不独立则有待，故曰分。知此，则得实相之用矣。实相者，毫无渗漏之谓也。\n古人云：难易相成，是以难即易之机。故畏难者，谓之自塞易机。易者，灵而常通之谓也。通即易，易即变，变则神。\n大智道人每晓人曰：世之迷倒者，莫甚贪欲。而贪欲之起，起于前境。前境虽众，惟男女色相最为妖嫚。男爱女色，观女如花。女爱男相，观男如宝。绵著生爱，虽白刃甘蹈，汤火可赴，败名丧德，玷俗戕生，亦不暇顾矣。殊不知揭妆饰而观之，四衢之中，头蓬丑露，岂惟不生爱著，且呕哕不胜矣。再揭皮而观之，宁独呕哕，且不胜恐怖矣。再去肉而观之，则白骨頺然，宁独恐怖已哉。始悟由空有骨，由骨有肉，由肉有皮，四者具而加严饰，乃能惑人。今天下纷然，如登春台，如观好花，至死不悟，可不哀哉。奚若外严饰而观其皮，外皮而观其肉骨，外肉骨而观其空，外空而观无生。夫无生者，众圣之所宅，万灵之所始。故曰：惟得始者，可以善终。如不穷其始而死，虽金棺银椁，藏之吉地，谓之善终者乎。\n作若有作，安能有止？止若有止，岂复有任？任若有任，安得有灭？惟其不作不止、不任不灭，所以能作作止止、任任灭灭也。有人荐此，则三世十方、五蕴十八界，拈取丝毫许向人前抛掷，吾恐黄面瞿昙亦无辣手。○楞严经曰：妙触宣明。此语开剖，本光无剩矣。第学者思致不妙，往往当面蹉过。昔有堂头问僧：隔壁听钗钏声即破戒，戒作么持？僧曰：好个入路。由是而观，在身则为妙触宣明，在耳则为妙声宣明。一根既然，何根不尔？又四祖信大师年十四参粲，大师曰：愿和尚与信个解脱法门。粲曰：解脱则且止，即今谁缚汝？信遂大悟于言下。古德有言曰：搕著撞著，无非入路。良不我欺也。\n师曰：坐静有三品，曰下劣坐、平等坐、增上坐。下劣坐者，但能舌拄龈腭，齿关谨密，双手握拳夹脊，天柱挺竖不欹，以信力为主，或持半偈，或持佛号及呪，上有严师慈护，下有法侣夹辅，是谓下劣坐也。平等坐者，初以识破根尘识三界为主，于三界始末洞悉无疑，临坐时视身如云影，视心如网风，别无作手，若能坚劲昏散，痛痒自然剥落，或一坐半日，或两三日，饮食不进，气力仍旧，是谓平等坐也。增上坐者，是以洞彻本心为事，或以古德机缘关技，痒者自然凝结不化，若负戴天不共之仇，我不欲瞋闷，而瞋闷塞破虗空，直得依正圣凡，合下尽翻窠窟，有此等志气力量，累足蒲团，以刻超劫，而无超劫之心，到此时昏散无渠栖泊处，尽十方三世都卢是一个话头，迥迥然在前，塞煞眉眼，忽然心地有𪹼荳之机，不生欣喜，何以故？渠我故有，今适相逢，有何奇特？是谓增上坐也。\n小人与君子处莫之然，恒有不快君子之心，此正小人之情也。如小人幸而自知此情，痛力克治，则不烦岁月，便觉与君子处则快然，与众人处则惕然矣。从此以明勇为前茅，克治弗已，将来与众人处则快然，与君子处则惕然也。如至此更克治之不休，则又非深于悟自心者不能耳。\n天机粗澁，佛语即障；万苦骈集，而天机深者，皆导师也。故曰：善用其心，触处缘因；不善用心，头头障碍。如威音之前，未有佛兴，而因缘无地，则威音之师，毕竟其谁？殊不知苦即导师，何用别征？然威音之后，亦以苦，亦以乐，亦以不苦不乐，杂示而为熏机，又万不同也。惟威音非苦煎逼，虽天机深，觉亦难开，觉开则一切缘因，皆从中流出，此威音果上之用也。思之，则凡有疑滞，可触类而通矣。\n凡夫之知，周乎六尺；圣人之知，无外不了。然凡夫之知，离无外不了之知，则知无所本。如唤六尺之知，心为自心，则心惟六尺，而六尺之外，毫无所知。如洗荡此知，则无外不了之知，终不得矣。如不洗荡此知，则无外不了之知，亦终不得矣。故曰：即能知，不得徧知；离能知，不得徧知。离即离，非不得徧知；即离，即非不得徧知。此圣人万古不欺之言也。\n大抵众生之机，不越四料简：有高而不能下者，有下而不能高者，有不能高下者，有能高能下者。善教者，随机引接。\n夫真心明净，本自圆照，照极昏生，瞥成业相，由是转现顿兴，冥然能所。然而智相未起，犹无分别，因不了现相从自心生，妄生分别，分别即智相也。智相即是意识，种种爱憎，千态万状，变幻无常，妄分彊界。若无意识，而眼耳鼻舌身之五识，虽各寄根，各守分限，然皆无分别。既无分别，五本无五，则眼耳等识，言一亦可，言五亦可。六根不能互用，总因意识横计，眼则能见，耳则能闻等。意识若空，则眼耳识等，终日见闻，未尝见闻，以无分别故。凡有分别，即有能所，能分别者是心，所分别者是境，心境角立，物我纷然，故迷彼明净。所以一个精明，分为六用，眼乃见色，耳乃闻声，情尘交互，妄生妄灭，无有了期。故眼离明暗，则无见体，余五亦然。见体既无，谁明尘相？尘相既无，见体亦无，尘见双亡，元一真心。此个真心，情生则转为根尘，情空则根尘元是真心。根尘真心，迷之成二，悟之元一。只此一名，待二乃有。二若不有，一何所寄。譬如说个不可得，待有可得。有此不可得，始有可得。若无不可得，可得亦何所寄。则前所谓业，转现三相及智相，复归元真。葢迷元真而有此等，悟此等而显元真。此等元真，不是两物。譬如一个醒人，少有昏生。虽闻外声，又不明了。虽不明了，又闻外声。唤他作醒，实不明了。唤他作昏，又闻外声。到此境界，谓之昏醒相半。有人唤之，则随醒边。无人唤之，则随昏边。既随昏边，外不了境，内不作梦，昏然而凝，能所未成。少顷入梦，能所则有。初者谓之证自证分，二者谓之自证分。入梦则分两分，能见者谓之见分，所见者谓之相分。法喻参合，理自晓然。\n色生处即是空生，空生处即是色生。万法虽广，无越空色。苟能洞达色空，则无塞非通，无通非圆。圆则理彻事穷，佛祖圣贤，便可同一鼻孔出气矣。\n根尘非物，妄想成迷。妄想元空，根尘成滞。余以是知根尘非妄想而不有，妄想非根尘而本无。不有则山河非碍，本无则念虑非知。山河非碍，则无往而非身。念虑非知，则无往而非心。无往而非身，则尘尘刹刹皆功德之聚。无往而非心，则念念心心总妙应之机。情与无情，本来一片。佛与众生，元非两致。是以众生笑语，即如来圆极之谈。诸佛梵音，即众生诙谐之语。或谓我但按指，海印发光。或谓我謦欬涕唾，皆西来意。真不我欺，自是众生。不了自心，非幻成幻。直下知归，本来成现。虽然，造斯玄极，功由慧力。譬夫观语实相者，究语所从，若生于觉观，外无匡郭，则音韵不成。若生于根器，内无觉观，则鼓击无由。反复推穷，两端不有。二既不有，中又何来。当体无依，豁然独露。如是则岂五目之能窥，四智之可测哉。示弟子\n修行易而悟心难，悟心易而治心难，治心易而无心难，无心易而用心难。如倚门傍户者，不可与语此也。学佛者倚傍释迦，学儒者倚傍孔子，学道者倚傍老子。离却倚傍，露地上立脚，如师子王往返游行，跳踯自在，了无依倚。唯悟彻心光者，信手便用。若定上座从临济来，或问：如何是禅和穷到底？定即搊住，掷向桥下。有同行者解之，定曰：若不是这老冻脓，直教禅和穷到底。定可谓信手便用者矣。如是之用，出世即名为佛，经世即名为儒，养生即名为老。彼倚门傍户者，譬犹贾舟，自无势力，假冐他势，扁其额曰：某翰阁、某部寺、某台谏，以欺诳一切，不知者鲜不望风而靡。若彼真主卒然相值，则所冐扁不唯不敢炫燿，而且覆藏之不暇矣。呜呼！男儿家顶天立地，睁眉努眼，高谈濶论，孰不自谓圣贤豪杰之徒？一朝撞著个没面目汉子，将无孔铁椎轻轻敲击，未有不眼目动定支吾不及，如是而安望其能知四难之旨乎？\n皮裘子曰：外离无合，外合无离。离由合生，合由离起。以离推合，合无所从。以合推离，离无所自。至人知离合无我，遂推自于远近无常，古今无待也。是以先天而生不为老，后天而降不为少。近取诸身，既其然矣。远取诸物，未始有二道焉。于六尘之中，就触尘推之如此。然受杖楚者，不能究痛之始终，则不免魂惊骨骇，酸楚入心。虽息断形消，神游气散，而能知者，尚抱痛取生。生隔世矣，而痛犹历然。或自祖而传于父，自父而传于子。子孙相继，积五代而痛始化。呜呼！众生积情，情积成坚。至于贤女化为贞石，苌弘血光为碧。推其所以然之故，始从迷性为情，情积而万化无恒。故变化者，不出乎有待。有待，始终之别名也。智者知其如此，直推痛于未痛之前，于既痛之后，始终了无受痛之地。正当痛时，以勇乘明，应念化痛为乐。痛化则在有而能无，乐存则在无而能有。在有而能无，可以卷舒尘刹于毛孔。在无而能有，可以展毛孔而吐山河也。故曰：善观察者，即一尘而入佛智。乃今以触之一尘，始于离合相推，延而至远近古今，靡不达也。况入尘尘三昧者哉！\n一切寤时，于有色处则见色，于无色处不见色，此天下之常情也。一切梦时，于无色处则见有色，于有色处不见色，此亦天下之常情也。惟达道者，以梦时无色处见色之情，验寤时有色处见色之妄，皎如日星，更有何惑哉？\n夫疑情纵想，则情愈滞而惑愈深；系意念明，则澄鉴朗照而造极弥密。心如水火，拥之聚之，则其用弥全；决之散之，则其势弥薄。故论云：质微则势重，质重则势微。如地质重，故势不如水；水性重，故力不如火；火不如风，风不如心；心无形，故力无上。神通变化，入不思议，心之力也。心力既全，乃能转昏入明。明虽愈于不明，而明未全也。明全在于忘照，照忘然后无明非明。无非明耳，乃几乎息矣。几乎息者，慧之功也。故经云：无禅不智，无智不禅。然则禅非智不照，照非禅不成。大哉禅智之业，可不务乎？\n僧问：临济见大愚还如何？黄蘗便知渠大事已彻。师曰：寒者得酒，颜面生春。饥者得饭，精神发悦。况醉无上醍醐者哉？\n包万物者，天地也。包天地者，泰清也。包泰清者，知是何物？有物则不能载有形，无物则功何所存？知则不疑，疑则不知，不知而不求其知，终不知矣。人为万物之灵，知愚知贤，知寒知暑，知香知臭，知古知今，于是物也而独不知，人果灵乎？不灵乎？\n般若者，真智慧火也。凡夫二乘，皆有而不皆善用之，或执有，或执无，知有知无，所谓真知也。真智慧火，触有有坏，触无无坏矣。\n因境有之心，凡有而圣无；惟无生之心，圣凡共有。凡有而圣无者，有待之影也；圣凡共有者，无待之光也。向上一路，则又非无待有待可能仿佛。惟本色衲子，鼻孔在手，所以生杀自在，圣凡交驰，正与而夺，正杀而生。夜光在盘，其宛转横斜，冲突流转，不可以意得之。惟其不可以意得者，不可以即知求，离知求，非即非离求。\n因送亡僧骨入普同塔，问大众曰：此把骨头与天界寺佛牙，且道是同是别？同则凡圣不分，别则心外有法。速道！速道！众无对。良久曰：一入普同僧海里，慈悲波浪泼天香。\n饥渴烧心，令人热恼几死，少得饮食济之，便觉无限清凉，不求而足。殊不知饥渴之初，有不饥渴者存焉，但肯徐而察之，如池开水满，月忽现前，岂待傍人指点，然后见哉？虽然，众人以饮食男女生饥渴，自众人而上者，以功名生饥渴，或以义理道德性命生饥渴，虽复高明与卑暗之不同，而饥渴之前者，未始不同也。故君子急以闻道为前茅。\n夫空色一条，而或两之。两之者，人自两耳。所谓一者，果两乎者？然一若不两，则万物奚源？两若不一，则众人绝梯，圣之阶矣。故曰：但愿空诸所有，慎物实诸所无。\n梧桐壮风，芭蕉壮雨，梧桐芭蕉产于地，而风雨来乎天。如风雨不资乎两者之善壮，则飘风骤雨乃知其威，而微细时桐蕉虽有若无也。故曰：天不资地无以生，地不资天无以长。夫有形之大者，莫过乎天地，尚必相须而能成其体，故毛虫羽虫苟无雌雄，则其化也易穷。今有人于此，进道德而退势利，殊不知微进则退无其母，微退则进无其资。若然者，道德势利初非两物也，惟善用者势力皆道德也，不善用则道德隐然流而为势利，昧者不知也。是故道不足则以德济之，德不足必资乎仁义，仁义不足必流于刑名，惟圣继圣则不流降，是吾不得而知焉。\n古之忧天下者，以饮食男女为大欲，思欲治之，殊不知忧其一，而不忧其二者也。夫饮食男女，若无能知，则相悦之地，甘味之本无由矣。能知之不忧，而忧所知，是不知类也。然能知难破类，油入󳫹，以其习熟成性，苟不能洞明本心，以无我而灵者治之，则油终不出矣。今天下号称讲道者，不知能知是贼，豢养无法，又力滋培之，所谓无我而灵者，亦终屈而不伸矣。更有甚者，认能知为主人公，为见性，为良知。噫，唤奴作郎，何其甚也。夫蝼蚁之知，能周芥许，鹍鹏之知，能周数千里，然究其所从，名有大小，能则一也。故曰：剖一微尘，出大千经卷，非闻道者不能焉。如龙闻以神，蛇眼闻牛鼻，闻根易而闻不殊，则能知者可以类推矣。\n一身九想，初皆强观，强观力熟，应念但见，见胀则恶，见坏则恐，恐恶难堪，计弃此身，如厌死蛇，腥臭逆鼻，魂梦觳觫，况复眼观。行者至此，欲覔淫心，等焦谷芽，如石女儿，十方推求，五内徧搜，一切毛孔，往复搜剔，臭秽薰蒸，淫念何地？推求一死，乃快吾意，一想力成，欲海顿枯。若彼诸想，一一成就，何秽不涤？秽想既尔，净想之因，初无定相，一微之忽，忽而随流，流而不返，计臭为香，由忽积刻，由刻积时，由时积日，由日积月，由月积岁，由岁积劫，由劫积迷，如油入󳫹，情不复性，󳫹难出油，一迷永迷，觉路昏黑。爱欲为命，升沉万端，六道板筑，三涂习熟，刀血火烧，饮食衣服，苦痛无量，彻心入骨。圣人哀之，教即此想，强观不净，不净功圆，颠倒习化，即蛇而龙，即凡而圣，长揖苦趣，生死缚解，无我之乐，乐无有尽，逆推其功，由一想始。\n发挥谈论，是文字般若。能勘破身心迷情，是观照般若。佛与众生同体，是实相般若。\n此心本来唤识不得，唤智不得，故曰说似一物则不中。柰何无性随缘，瞥生一念，自尔之后，三细六粗，次第名焉。所谓大圆镜智者，法身上用平等性智，在凡夫时，名染污识。此染污非是外染污，谓其计八识见分为我。究理言之，见分实非其我，以其横执而计之为此识体。此识体以我为主，即生痴、见、慢、爱，谓之四惑。此四惑不比六识，烦恼动心，发念乃生，乃是莫知然而然。凡触境界，自然而憎，自然而恶，此习最细，又唤做俱生无明，此就染言也。若就净言之，六识作法空观，即七识法执自伏。如六识作二空观久，六识自转为妙观察智，久而精进，观力渐猛，即七识我法二执，溶然冰销，成平等性智。至于八识及前五识，化为大圆镜智，成所作智，此二智在果上一念相应时转，不涉阶级者也。前所谓三细六粗者，八识之异称也。由是观之，莫愁八识不成大圆镜智，五识不成成所作智。但要六识上著得力，见得透，日积月深，自然转识成智。六识既转成智，不坐顶堕，加功不已，七识自然转平等性智。此二智在凡夫最初发心出世，一念至于第七地，是其收功也。至于八地、九地、十地及等觉，皆无功用到也。\n此来佛法大患，患不在天魔外道，患在盲师资，七大错耳。一者以为禅家古德机缘可以悟道，悟道断不在教乘上。我且问你，安禅师读楞严破句悟道，永嘉看维摩经悟道，普庵肃禅师、英邵武皆读华严论悟道。你谓唯禅家机缘可悟道，教乘不可悟道，岂非大错。二者以为知见理路障自悟门，道不从眼耳入，须一切屏绝，直待冷灰豆𪹼，发明大事，始为千了百当，一得永得。我且问你，当世黑白中，谁是有知见理路者？你若果检点得一个半个出，我也不管他悟道不悟道，敢不惜之，只恐亦不多得。一日，王介甫问蒋山元禅师曰：教外别传，可得闻乎？元曰：公有障，且以教海资、茂霛根更一两生来乃可耳。今人去介甫远甚，尚未解𭺗先学走，岂非大错。三者以为念佛求生净土，易而不难，比之参禅看教，唯此著子最为稳当。我且问你，净土染心人生耶？净心人生耶？半净半染人生耶？全净心人生耶？若染心人可生净土，则名实相乖，因果离背。若半染半净生净土者，吾闻古德有言：若人临终之际，有芥子许情识，念娑婆世，断不能生净土。若全净心生者，心既全净，何往而非净土，奚用净土为？如是以为念佛一著子，能胜参禅看教，岂非大错。四者有等瞎公鸡，闻真鸡啼、假鸡啼，皆倣効作种种声，以为动念，即乖本体思量，便落鬼家活计，况复有言乎？我且问你，此等见识，为是解？为是行？解则何乖动念？何病思量？古人有五斗米饭，熟后方能酬一转语，亦不乖本体，诸大禅老皆许其悟彻。又曰：思之思之，鬼神将通之。非鬼神通之，心开而明也，思量何伤？观音闻思修三慧熏化一切，你徧以思量为病，岂非大错？五者、人生未必无欲，有欲能制而弗随，非贤者不能。又有纵而不制者，颇籍多生慧种，稍涉猎教乘，或得一知半解，即眼空一切。以为古人造理不过如此，本来无事，何必别参于逆顺境风之中？又东飘西荡，作不得一毫主宰。我且问你，古人见得即用得著，你这般没头脑；即见得用不得，尚未梦见，敢无惭无愧莾撞说大话，徒招苦报，岂非大错？六者、三教中人各无定见，学儒未通，弃儒学佛；学佛未通，弃佛学老；学老未通，流入傍门，无所不至。我且问你，你果到孔孟境界也未？若已到，决不作这般去就；若未到，儒尚未通，安能学佛？佛尚未通，何暇学老？又有一等人，谓佛家道理先是义利关头，便见不明白，何况圣道？且其书汪洋汗漫，卒不能摸其边徼，不如各守己道，却不省事。我且问你，你悟佛心否？若悟佛心，心自无疑，无疑则无悔，无悔即入信。今你不愧自己天机浅陋，反疑佛经，岂非大错？七者、在家出家之人，较唐宋黑白天渊不同。唐宋时人若裴休、苏轼，于宗教两途并皆有所悟入，或一句一偈赞扬吾道，犹夜光照乘，千古之下光不可掩，粲然与佛日争明。即吾曹或与之酬酢，若韬光禅师答白乐天偈、寂音尊者酬陈莹中之古诗，亦自风致有余。至于󳬴文经序，虽长篇短述不等，然与修多罗若合符契，非真得佛心者，孰能臻此？至　本朝自宋濂以来，能以语言文字赞扬吾道者，不道全无，敢谓亦少。葢唐宋诸公与方外人游，俱能超情离见，裂破俗网，置得失荣辱于空华之中，心心相照，如两镜交光相似，故其遗风余烈，后人自不能附赘。呜呼！以情求道，所谓首越而之燕也；去情求道，所谓离波而覔水也。若人于两者之间，别有出身之路，不涉忌讳，管取不参禅、不看教，敢保他悟道有日。如以两者之间立脚跟不定，不若做个长行粥饭人，岂不是好？又今之僧俗，或亲师访友，未见师友之心，便乃揣摩卜度，某师不过如此，某友亦不过如此，此心既生，则虽如来复起，亦不能利益渠矣，况其它乎？凡亲师访友，譬如摘桃，宁暇管其树之曲直，唯在桃美而已。若然者，亲师访友，刚以情识求道，岂非大错？如是七错，我也是趂口胡说一上，不知黑白贤豪以为如何？然此七错，亦是醍醐，亦是毒药。能善用之毒药，未始非醍醐；不善用之醍醐，未始非毒药。我又问你：此七错，一念未生时，著在何处？一念已生时，著在何处？若人辨得出，老汉与他提鞋挈瓶有日在；如辨不出，不可草草，惹他明眼人笑你去。\n念非忘尘而不息者。葢念与尘，如形与影。若谓形先而影后，影先而形后，形影本非能所。此皆未了心外无法，而随情穿凿者也。夫心外无法，法外无心。然心法若似二者，何哉。良由以理照之，则心外无法，法外无心。以情分别，则物我抗然，难以消释。横谓见前分别者，我心何疑。见前所分别者，彼物何疑。物我横执，积执成坚。坚塞十方，何往非执。辟如蜂蜜，初无中边。呜呼，此执之累我，溯流穷源。自无始以来，至于今日。犹浇水于冰，冰日渐厚。坚者不化，而厚者愈坚。如是积习，坚于大地，厚于须弥。若欲破荡，苟非了悟本心，目前无待。于境缘逆顺中，痛以无待之光。智慧猛火，烧然力深。则此习千佛出世，终难化也。灵润法师，野火四来，无逃避处。同行逸散，润师即作唯心观御之。以为火寔自心，岂有心能烧心之理。此观稍入，火即潜息。此乃破荡坚习之样子也。如是而尘自忘，而念自消。尘忘念消，本心始全。以全应物，物无不顺。物无不顺，虽应无应。应而无应，则古今中外，谁物谁我。即如以我周旋于我，我外何物。以物周旋于物，物外何我。故曰，艮其背，不获其身。行其庭，不见其人也。此葢自远而习近者之能事也。如得近者驾近以接物，则此道光大矣。示学者\n圆颅方服，顶冠束带，谓之黑白之徒。此两种人，或由儒而入佛，由佛而入儒，或终不相入，或相入而变化无穷。儒亦可，佛亦可，此之种种，溯而上之，云何忽生之前？辟如大火聚上，无一可泊，泊则焦烂不旋踵矣。故曰：众生攀缘之心，处处能缘，唯不能缘于般若之上。由是而观，以攀缘心学出世法，出世法皆攀缘也。以无攀缘心学世间法，世间法皆般若也。今有人于此，谓文字语言不足以见道，惟参禅究话头足以见道。如文字语言不足以见道，则永嘉读维摩经而悟，六祖听金刚经而悟，普庵肃看枣柏华严论而悟，天台智者读法华经得旋陀罗尼三昧。如此样子，难以广举。又宗门机缘，皆诸祖旧案。苟得其人，据案则典刑可步，赏罚可行，照用不惑，纲宗在握。于暗呜叱咤之间，棒喝雷霆之下，偷心顿死，活句纵横。苟不得其人，所谓千七百则葛藤，翻成魔绕，一遭缠缚，万劫难解。何以故？见刺入心故。古德有言曰：文字语言，葛藤闲具，本无死活，死活由人。活人用之，则无往不活，死人则无往不死。所患不在语言文字葛藤，顾其人所用何如耳。又外语言文字而求道者，即语言文字而求道者，世人谓之宗教。宗教既分，各相非是。一则以为宗，可以悟心。教惟义路，义路恶足明自心哉。殊不知精义则能入神，入神便能致用。悟心亦精义之别名。故宗门大老，有大机大用。苟不入神，机用何自。故曰，解得佛语，祖师语自然现前。真万古之名言也。常黑庸白，菽麦不辨，雌雄未识。妄自谓文字语言，我不必求之。离文字顿然超语者，吾始快心。如此之流，眼中亲曾勘󳮱，十个却有五双，都怀此见不化。管取佛语终不精，佛心终不明。两者既无所入，复旁搜曲问，雌黄诸方，某善知识如何，某善知识不如何。一旦利害当头，死生信急，如何不如何，亦总记不起了。况能死生自在乎。故曰，忧不深，不免忽略。病多太细求，猜刻鬼在。我愿一切黑白贤豪，教不可不精，宗不可不明。教精，则佛语我语也。宗明，则祖心我心也。到此田地，即佛入儒，即儒入佛，终不相入。无可无不可，自知用处，谁摇动得汝。虽然，犹是途路之劳。向上一著，犹未梦见在。示法属\n紫栢老人集卷之三\n紫栢老人集卷之四\n明　憨山德清　阅\n法语\n问汝：一岁之前，多少岁数？汝答：一岁之前，父母阴阳交会。如未交会，又问汝：父母两家念头不动，则阴阳交会境界又在何处？若晓得父母念头未起时，则汝之岁数多少，必定知得下落。如这一点不晓得，便是买檀香雕佛，佛中不解放光。若透彻了这一点，即狗粪雕佛也解放光，破汝覆盆之暗。且人生几何，苦多乐少，生死不明，一息不来，驴胎马腹又恁么撞去了，可不哀哉！古德云：三涂一报五千劫，得出头来是几时？我则曰：出得头来休要问，五千劫里细寻思。示钟生师问：子今现在之身，恶得而有？对曰：假借四大而有。问曰：四大未聚之先，子身恶在？对曰：身本无有。问曰：四大既散之后，子身恶在？对曰：亦无有。师舍然大笑曰：子求身于四大未聚之先，既散之后，皆无有，独现身假借四大而有。以理推之，得非两头无而中闲有乎？两头既无，中闲独有，恐无是事。子当熟推之，先有中闲而有两头耶。先有两头而有中闲耶。倘推之精熟。观智剖开子。然后再来为子痛究。子心又复何在。如究身未精。即乃究心。心终不精。故曰。审名以精义。精义以入神。入神以致用。此东方圣人。西方圣人。必由道也。故颜子则隳肢体。黜聪明。老氏则曰。吾有大患。为吾有身。若吾无身。何患之有。又曰。介然有之。行于大道。唯施是畏。老氏亦东方圣人也。若究其所归。本与儒同宗。昔人曰。老氏之学。源易谦卦也。虽然。穷生死之故。究性灵之极。设不学佛。终难彻了。何以故。葢穷灵极数之学。苟非满证自心。事理无碍者。终未易明也。事则属数。理则本灵。穷其理而遗其数。则谓之干慧。极其数而昧其理。则谓之忽本。若夫瑜伽唯识。乃极数之书也。华严楞严。穷理之经也。数理俱精。如不透禅宗。乃叶公画龙耳。岂能兴云作电哉。故学究身心者。身不精。则有生死荣辱之累。心不精。则有好恶是非之攻。故曰。究性与命。自身心始。如忽身心而不究。虽读五车三藏。终与身心何益哉。示阮坚之。\n圣凡无门，门启迷悟。迷悟无本，本于自心。自心不明，以耳闻声则信，以眼观声则疑矣。虽然，以耳闻声，则好恶皎然。以眼观声，则好恶何存。于此了知，毫无疑惑。方信不惟大士能以眼观音，人皆可以眼观音也。呜呼，前境不化而融，能根不解而脱，此边解也。如闻与脱，功若不昧，则境与根，未始非本也。功若可昧，则又圣凡不辨，始觉无功矣。安有是处哉。示李圣奉\n婆伽婆入于神通大光明藏，不二随顺，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德、自在、辨音、净诸业障、普觉、圆觉、贤善首、法菩萨等，共入神通大光明藏。呜呼！是大光明藏，岂婆伽婆与诸大菩萨独有之，而一切众生果无分耶？虽然，一切众生迷无我灵知，而认攀缘有我之知为自心，是以贫女宅中之宝藏，穷子衣里之明珠，现有而不能用，一切众生皆证圆觉，此我婆伽婆之语也。昔人以具易证真，净文禅师呼为𦏛臭奴，以文字义理障自本心，佛语犹疑而不信，妄改圣经，则其所悟可知已。故曰：不涉情解，当处现前，凡圣路断。则所谓婆伽婆与诸大菩萨，尔时向甚处安著？用光曾参道人于长松兰若，且自愿持大方广圆觉了义经，始而读，读而成诵，既成诵已，则持之不假卷帙。用光能溯而上之，初则假卷帙，再而弃卷帙成诵，诵而能持，持而能精，精而能入，则所谓神通大光明藏者，与婆伽婆诸大菩萨磕头撞脑时，果有分别耶？如简择得出，则不妨他日流水野云，桃源城市，蓦然撞著，始能商量贤善首老汉流通之句。时光能几？声色关头，神通光藏，脱被埋没，则生不若不生也。用光勉之体之。示邢用光\n夫华严大典，虽文丰义博，实雄他经，然其大义，不过四分四法界而已。一念不生，谓之理法界；一念既生，谓之事法界；未生不碍已生，已生不碍未生，谓之事理无碍法界。如拈来便用，不涉情解，当处现成，不可以理求之，亦不可以事尽之，权谓之事事无碍法界。行者能信此、解此、行此、证此，总谓之四分也。又事理无碍法界，自大典东来几千载，而黑白诸豪杰，莫不以为此经是根本法轮，皆研精殚思，䟽之论之。至于事事无碍法界，则如子闻父名，终不敢称谓，纵有强发挥者，亦不过以理融事，事始无碍。若然，则大雄氏于事理无碍之外，设此法界，岂不徒然也耶？又帝心之与善慧，或曰怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下覔毉人，灸猪左膊上等语，乃不过旁敲耳。夫帝心、善慧，皆文殊、弥勒再来，彼二大菩萨，于事事无碍法界，亦惟旁敲，不敢正言。今子书是经于青山白云之间，可谓大有胜缘也者。知子前三法界，可以智识通之，末后一界，子若不离智识而求之，则终不入矣。且离智识而可求之，则土木偶人，亦可求之矣，何待子求？子若求而未通，未通之处，正好猛著精彩，𢬵命求之。如命根忽断，则子所书之经，譬如涂毒鼓，击之发声，有心无心，闻者皆不旋踵而死，死后复活，再来印可未晚也。示麟禅人\n活人之身固仁矣，尤莫若活人之心为不可思议也。活人之身以药，活人之心以法。药则有无难必，法则自心即是，初非有无可限者也。又心不活心，如水不洗水，何以活之。能悟此，即佛毉耳。如有疑，即不可放下。疑极更疑，疑若忽破，方可论毉。示陈医生\n夫饥寒之于荣辱，贫贱之于死生，天下莫不以为患。呜呼，知其为患，而不知患之所自，是之谓迷。迷则不觉，不觉则不能返。既不返，则自生至死，莫非背本而行。殊不知一生背本，乃至于无量生。如能直下返照，达本忘情，情忘则烦恼根拔，烦恼根󳫠，前所云患之所自得矣。得而治之，则皮烦恼立地根抽，始得治肉烦恼，骨烦恼。嘻，皮烦恼抽，则六通纵任无为，山壁由之直度，此谓枝末无明尽也。枝末无明尽，其灵用尚乃如斯，况骨肉烦恼尽乎。此三烦恼，世人名尚不知，恶知其义。义既不知，恶知其理。理既不知，恶知其道。而所谓德者，尤不知矣。夫名者，义之筌也。义者，鱼也。义有众多，会而通之之谓理，理而行之之谓道，行而功忘之谓德。今欲治身心，而名义不辨，毋乃徒役其名。徒役其名，计治而有效，不亦痴乎。即如有身，则有饥寒之迫，次之荣辱，再次之莫大乎死生。又有心，则有好恶，顺我则喜，逆我则瞋。自是而后，则有不可胜言者矣。故我大觉圣人，示之以毗舍浮佛偈，如读而成诵，诵而推义，推义会理，理会可行，行则有证。示宾上人\n夫贫者思富，富者思贵，贵者思安逸，安逸者思不死。殊不知从思有生，从生有富贵、贫贱、劳逸，以至万有诸苦，不可胜穷也。故欲济苦海者，必以无思为舟楫，而彼岸始登焉。然思不能自无，必假闻道以无之。道不能自闻，又必假缘因为之汲引，乃可闻耳。夫缘因者，诚诸佛之母，众生之资。以相好为缘因者，如观德人之容，而鄙吝自消之类是也。以音声为缘因者，如一言之下，心地开通之类是也。又以圣教为缘因，大善知识为缘因，善友法侣为缘因，以逆境为缘因，以顺境为缘因。或以精进勇猛，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，写大乘圣典为缘因。故曰：佛种从缘起。如是种种缘因，虽皆闻道之助，唯最后刺血为墨，书经缘因，最为超胜。但众生身相执重，蚊蝇微而唼之，尚不胜怒而拂焉，使之不去不已。况以利针刺指，血流心惊，而能挺然忍痛，得终胜缘。苟非素常信心坚笃，识见超群者，岂易为之。唐贯休尊者题楚云禅师血书法华云：剔皮刺血诚何苦，为写灵山九部文。十指沥干成七轴，后来求法更无君。法灯当痛歌此诗数十遍，则身执自轻矣。身执既轻，此经不过五千余字，书之奚难哉。示法灯居士刺血书金刚经\n夫吾曹于日用之中，不以吾我我所之光，照破交错憎爱之境。虽处幽闲寂寞之濵，无异乎马足车尘之地也。故曰：但自忘怀，无往不妙。碧云寺语如奇等\n予读东吴支谦所译阿弥陀经，始知诸佛顶光，有小大不同。有七丈顶光，一里顶光，百里顶光，乃至千万里顶光。唯阿弥陀佛顶光，殊胜无量。摄山栖霞寺，寺背有千佛岭。岭有岩龛，如蜂房螘穴，高低曲折，累然布列。其佛身量，亦有大小差别。先是齐征君明僧绍，请法度禅师，讲无量寿佛经。感天雨四花，梦覩佛容。于是征君据梦所见，觉后令凿山成像若干尊。功未半，而征君逝矣。其子某，临沂令，继父志完之。自齐迄元，将千载。其间寺之兴废，佛之成毁，皆因缘会遇耳。金兀术屯兵摄岭，将战，祷佛冥祐。及战败绩，怒令诸将曰：佛既不福，我祐贼。佛即贼也，当毁之雪愤。以故岩龛像设，无择大小，并遭损。或身首残缺，以至耳目口鼻臂腕错坏。见者悲之。予虽不敏，敢籍如来宠灵，并素庵禅伯苍方丈之奖爱，愿修补之。禅伯之孙，名海印者，实闻予言，即愿捐躯图之。呜呼！征君之奉佛，兀术之毁佛。奉佛心也，毁佛亦心也。用之善，则光流万世。反是，则恶塞虗空。虗空有坏，恶名乃灭。慎之哉！且心外无佛，佛外无心。心佛情消，常光独露，肯心自许矣。此光有七丈，至有千万丈，及无量国土者。非诸佛道别，是皆因中所愿不同也。海印来前，予东西南北之人，去往无常。姑书此以遗，若其勉之。书示海印\n一虱在耳，鸣若雷震。一蚤在怀，攒唼不宁。况乃四大毒蛇，盘紏一身，人不知怖。非丧心病狂，土木形骸者，孰能堪之。至于四蛇相鬬，力有强弱，势有轻重。火蛇乘胜，则心骨蒸烧。风蛇败绩，则四肢不举。土蛇质重，水蛇性寒。一有中我，寒痛酸麻，精神恍惚，若楚万状。虽名曰人，与鬼无异。病后思之，可惧可惊。是以毗耶城中，净名居士，示疾说法。指四蛇为大患，呼五欲为鸩毒。弹偏斥小，叹大褒圆。会麤入妙，百千伎俩。净佛国土，成就众生。若然者，病与不病，顾其人用心何如耳。善用其心，大患鸩毒，即广长舌相，唤何物作病。文子不远数千里，抵燕京。一旦遘疾，将若不起。仰籍三宝光被，得再生之路。病虽渐愈，而长途南还，秋高木落，悲风惨凄，行者依依。此时能思病中苦恼，较今者秋容溢目，杖履飘然。不急于此中，求个无疾病方子，作个自在无患人前，愧净名老汉多矣。文子来前，吾问你，正病时，有不病者么。文子不能答。道人叱咤曰，隔江见影横趋去，先后无心分别他。文子荐得四大毒蛇，未始非四等慈也。示寂言文子。\n净法界身，本无生死，瞥尔情动，十界昭然。由粗而精，由苦而乐，则地狱界因十恶所感，饿鬼界因悭妬所感，畜生界因痴婬所感，人界因持五戒所感，修罗界因修善兼嗔诈所感，天界因十善所感，此六界谓之六凡。声闻界因四谛所感，缘觉界因修十二因缘还灭所感，菩萨界因修六度所感，佛界因修无上菩提所感，此四界谓之四圣。若由精而粗，由乐而苦，则不能入佛界者，在菩萨界；不能入菩萨界者，堕缘觉界；不能入缘觉界者，陷声闻界；不能入声闻界者，堕天界；不能入天界者，堕修罗界；修罗界不能回心，则堕畜生、饿鬼及地狱界；人界不回心，亦堕畜生、饿鬼及地狱三界。呜呼！一心未生，凡圣皆不可得，唯净法界身，圆满无缺。一心既生，则圣凡判然，毫不可昧。是以修行之者，以十界镜心，凡念头起处，当知自己所入所堕之界，如掌中见纹理，条然明白。如于十恶境上生心，即知是地狱界因；于悭妬境上生心，即知是饿鬼界因；于痴婬境上生心，即知是畜生界因；于五戒境上生心，即知是人界因；于嗔诈善境上生心，即知是修罗界因；于十善境上生心，即知是天界因；于四谛境上生心，即知是声闻界因；于十二因缘境上生心，即知是缘觉界因；于六度境上生心，即知是菩萨界因；于无上菩提境上生心，即知是佛界因。然而地狱苦有轻重，饿鬼饥有浅深，畜生痴婬有厚薄，人道有富贵贫贱，修罗有强弱，天人有优劣，声闻缘觉有巧拙，菩萨佛有差级，是皆众生日用业力所感，如镜照面，好丑宛然。然地狱众生欣慕饿鬼，饿鬼欣慕畜生，畜生欣慕人道，人道欣慕天人，天人欣慕声闻，声闻欣慕缘觉，缘觉欣慕菩萨，菩萨欣慕诸佛，何啻泥蟠之龙之慕云霄，蹄涔之虫之慕沧海哉。乃有一种痴人，厌浮生有限，寿乐不常，欣慕仙道，以图长寿，享乐永久。殊不知地狱众生，一念能发无上菩提之心，乃至直超菩萨境界，况天之与人，修罗之与仙乎。如在人道中，不能发无上之心，培佛种子，则不若地狱中能一念发菩提心众生远矣。且地狱之苦，不为极苦，女身之苦，最为极苦。虽贵为天子之母，自谓受福无上，殊不知访道名山，参禅佛海，不若贫贱男子多矣。何者？女人障碍无量，嫌疑多种，一动一静，一出一入，凡百所为，受人禁缚，不得如意。贫贱男子则不然，但发肯心，访道名山亦由我，参禅师海亦由我，游行千万里亦由我，深山静坐亦由我，高声念佛亦由我，欢喜乐道，大笑几声亦由我，纵横自在，去来随意。以此言之，则极贵女人，不如贫贱男子明矣。然要脱女身亦不难，但能信得善知识言语透彻，反邪归正，旁门小道，一顿并扫，朝去暮来，欢喜烦恼，忙闲动静，昏沉散乱，种种关头，毫不放过，惟以毗舍浮佛颂为根本话头，于一切逆顺境上，绵绵不断，历历不昧，持诵将去。如是做工夫，做得三年五年，若无効验，当来若不脱女身，不惟我之舌根当破，则十方诸佛广长舌根，亦当破也。我发此诚实语，汝等不能信受，不能以十界照心，警䇿日用，堕大地狱，现在招苦，总怨不得善知识。咄！三涂一报五千劫，出得头来是几时？示法灯\n夫一心不生，有无莫待，况有闻见者乎？虽然，一心既生矣，六根已备矣，舍是而有入者，未之有焉。所至人说法，或以舌根演之，耳根入之；或以身根启之，眼根入之；以至鼻与诸根，循环而阐其微，无常而纳其妙。若然者，则凡悲歌感慨，唾骂讥诃，棘林琼树，衣冠礼乐，鼓吹笙簧，饮食男女，是非好恶，戈矛交加，鼓而进之，金而退之，寂寞云林，喧嚣市井，皆如来广长舌相也。有入无入，顾其听者何如耳。万历岁在癸巳春三月十有一日，夕阳在峰，炉烟凝翠，虗堂若镜，心眸澄渟。时开郎趋入，肃拜而立。斋头有身根说法，眼根听受，舌根说法，耳根见纳之语。予不觉舍然大喜曰：吾子可谓知言矣。因援笔书此，以广其义焉。示道开\n圣人设律，所以防奸邪。祖制纲宗，所以防魔外。是以是凡是圣，若不打这个圈󳽕里过得，纵有些微见地，皆非正因。故岩头奯禅师曰，但了纲宗，本无实法。年来去佛遥远，真子简出，在处逐队成群，胡吼乱吼。若遇个作家，拈大明律一条，据赃问罪，直饶你古佛再来，也须纳欵，况小根魔子者哉。虽然如是，且道末后又作如何话会。天上乐有尽，人闲苦不穷。百年如晓梦，莫待醒来空。\n老汉挂搭清凉山中。一日，浣禅人白曰：浣患热病几三月。时浣母视病，劳顿不堪，怨而祝曰：这厮何不早死？于是浣知母慈不及佛慈多矣。老汉不觉怆然久之，乃谓浣郎曰：汝知言矣，然而犹未尽善也。佛慈之于众生，虽天覆地载，空包万有，亦难喻之，况情爱之父母乎？父母触恼至极，则怨心犹生。众生触脑，如来远经尘劫，犹且姿曲方便，慈护之不暇，不至成佛终不已也。由是观之，佛慈母慈，岂可同年而语哉？示浣禅人\n万历辛卯仲秋三日，达观老汉被业风吹到一处，名曰华严庵。庵前有流水，庵背有青山，青山与流水，广长舌相寒。时老汉问浣禅人曰：此庵名甚么？对曰：华严庵。老汉从容就上一拶：我闻华严有四法界：一曰理法界，二曰事法界，三曰事理无碍法界，四曰事事无碍法界。且道理法界现前时，事法界在甚么处？事法界现前时，理法界在甚么处？事理无碍法界现前时，事事无碍法界在甚么处？若谓理法界即事法界，事法界即理法界，此便抹略前两重法界了也，只成得个事理无碍法界。若谓事理无碍法界即事事无碍法界，则是释迦老人开事事无碍法界，成个有名无实去。又四法界中，前三法界特为后一法界作前茅耳。是以前三法界饶你透彻了了，第四重若过不得，不免逢缘触境，种种婴障碍去。此种种障碍，亦非天降，亦非地涌，亦非人与，亦非境碍，其病根只在事事无碍法界关棙子，卒未能掉臂过得。此个关棙子，非但今时学人透不过去，昔有一座主，内外淹博，于黄面老子所说一大藏教，无不指掌明彻，于孔老百家，亦无不诣极，自谓经世出世，无不了当，且有一条好热肚肠病。天台、贤首、慈恩三宗及外教，侮慢佛法，互相冰炭，拟作一书，折衷三宗，墙堑内典。适有一禅人问曰：我闻座主欲折衷三宗，不知座主是谁家儿孙？座主曰：本宗。贤首禅人曰：杜顺是华严第几祖？座主曰：是第三祖。禅人曰：此老有个颂子曰：怀州牛吃禾，益州马腹胀。天下覔医人，灸猪左膊上。敢问座主如何理会？座主舌大而不能答。禅人曰：此是你本宗关棙，尚透不过，敢折衷他宗乎？由是座主发愤参方去。达观老汉即今为现前大众再下个注脚，使人人管取当下了彻。双林傅大士乃弥勒菩萨化身，渠亦有个颂子曰：空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。若谓傅大士颂子与杜顺老汉是同，则弥勒菩萨乃慈恩之始祖也，杜顺亦文殊菩萨化身，乃华严第三祖也。而慈恩本宗相宗，华严本宗性宗，性之与相，从来冰炭不相入者，如何说同？若谓是异，相宗如波，性宗如水，波不离水而有，水不离波而显，如何异说？又临济有个四料拣：一曰夺人不夺境，二曰夺境不夺人，三曰人境俱夺，四曰人境俱不夺。汝大众！且道四料拣与四法界，是同是异？谓同，则饶你华严四法界重重了彻，于临济四料拣中又透不过；谓异，则临济所传，佛心也，华严四法界所诠，佛语也，岂佛心与佛语自相违背者乎？老汉生平不耐扯葛藤，今日则为现前。大众！于华严四法界中，如盲人摸象相似，乃老婆彻困如此。虽然，永嘉大师有言：嗟末法，恶时世，众生薄福难调治，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。呜呼！圣人慈悲之心，岂啻天覆地载而已？岂啻慈父慈母而已？但众生不悟自心，故不知佛心，既不知佛心，安知佛语？宜乎于四法界中，撞头搕脑，左滞右碍，过在未明自心耳。且道如何是自心？怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下覔医人，灸猪左膊上。咄！莫道是两重公案，疑则痛参去。示浣上人\n夫慈惠之与谦谨，含浑之与精勤，深静之与光明，而残刻之与我慢，褊急之与因循，轻浮之与昏庸，此六者之与彼六者，果一物乎，果多物乎。呜呼，善恶无常，麤妙如幻。唯了悟自心者，能力行善用之，虽残刻亦慈惠也。如存我未忘之徒，虽慈惠亦残刻也。以此观之，慈惠之与残刻，果一物乎哉，果二物乎哉。顾其人用之麤妙何如耳。故曰，善造道者，不烦千日之功，靡不臻其妙，讵不信夫。示开侍者\n师问本公：居常人谓色身有坏，法身不坏。且道梦时法身在否？本曰：在。师曰：梦时身与醒时身同否？曰：同。曰：醒时身有坏否？曰：有坏。曰：梦时身有坏否？曰：不坏。曰：醒时身既有坏，则梦时身应同有坏。梦时身既不坏，则醒时身应同不坏。弗尔，即不可言同，如何甄别？○师问本公：凡作一字少一画，可成字否？本曰：不成。曰：有义否？曰：字既不成，安得有义？曰：画全成字否？曰：成。曰：有义否？曰：有义。师曰：且如身字有几画？本曰：六画。曰：义在那一画？本无语。少顷，进曰：义在六画。师曰：均等六画，不均等六画，以成其义。曰：均等。曰：总均、别均。若总均，则义总在初画，余五无义。别均，则画画有义，散则不成。本无语。二段俱示本禅人。\n饮食男女，人之大欲。故能制大欲者，则可与言无上觉道也。夫欲之难制，甚于毒龙猛虎。于是觉帝顾命之际，阿难请问：佛灭度后，四众人等，以何为师？如来𠡠曰：我灭度后，凡我弟子，以波罗提木叉为汝大师。能若是，如我住世无异。由是观之，则波罗提木叉既为佛子，敢弗钦承。迩来去佛时遥，岂惟山陬海隅，僧徒不遵戒法，即名山宝地，不知波罗提木叉是何骨董。呜呼！自心清净，戒根本洁；自心空寂，定水本澄；自心明彻，慧光圆满。一念之忽，无端强照，所谓本具戒定慧，迷而为贪瞋痴矣。自是从生至死，从死至生，死死生生，缠绵业网，升沉靡常。或鳞甲羽毛，天冠人服，苦乐万种，皆曰无明。故曰：随顺无明堕诸有，若不随顺诸有断。若然者，无明智慧，辟若一指之屈伸耳。予夺皆由自心，焉用他力。顾其人自肯不自肯何如耳。果自肯发心，虽至愚之人，渴而知饮，饥而知食，男而知女，女而知男。既办肯心，即将此知知身，非有知心，惟名身心解脱。则逆顺境缘，千差万别，皆发挥我自心之光也。到此时节，智慧尚无地可寄，况愚痴乎。予以是知人无愚智，但在发心不发心耳。故智慧之人，肯心未发，亦与牛马无异。现前大众，已往所作，从此无论。既经拈阄以来，断须共遵佛𠡠，杜绝女人，无令入寺。女人既不入寺，自然德香清远，泉石生光。亡者得生善处，生者俱获祯祥。少违佛𠡠，死者愈堕，生者灭亡。现前大众，各各要知好恶，必以波罗提木叉为汝大师。无得怠慢，无贻后痛。示觉山寺僧众\n四明天童灭翁文礼禅师往净慈参混源，不契。谒育王佛照光禅师，照问：恁么来者，那个是汝主人公？师豁然领旨。异日，照再问：是风动？是幡动？这僧如何？师曰：物见主，眼卓竖。又问：不是风动，不是幡动，甚处见祖师？师曰：揭却脑葢。照喜其俊迈。后松源唱道：饶之荐福室中问僧：不是风动？不是幡动？僧拟议，即棒出。师闻之，顿忘前解，往参焉，蒙印可。师上堂，举棱严经云：诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？颂云：不汝还者复是谁？残红留在钓鱼矶；日斜风定无人扫，燕子啣将水际飞。呜呼！汝看这灭翁老子，六岁即知有此事，见佛照发之，见松源了之。及出世为人，一机一境，片言只语，生杀自在，魔佛胆落。辟如淮阴出师，霍光立朝，节制典刑，闭门造车，出门合辙。故曰：参须实参，悟须实悟，用须实用。汝三人既皆割断世缘，同心行脚，老汉虽不敏，有几句淡话布施汝等：前途作个主杖子，也须知好恶，始得用去。第一句断得尽，第二句做得彻，第三句随分过。能于第一句中荐得，不唯可与佛祖为师，要见灭翁老子面目亦不难；第二句荐得，管取汝等天上人闲受大快乐去；第三句荐得，又不若即就目前随缘度日亦好，何必水云万里讨甚劳顿？虽然，古德有言：汝有主杖子，与汝主杖子；汝无主杖子，夺汝主杖子。且道为甚么如此？咄！妙德庵中辞我去，两行热泪为谁流？\n此三则机缘，皆是古人了大事之籧庐也。虽然，行在中途，卒风暴雨忽然到来，亦可以作个躲避苫架，免得淋头浇面去。汝三人既取断得尽，第一句则念佛、持呪、诵经，总属第二句中。不知一切果断尽了，我问汝等：茫茫行脚，毕竟以何为主杖子？辟如樵夫入山不持斧子，渔翁入海不持网子，将甚么斫柴？将甚么捕鱼？汝等黑楼莾撞如此，竟不自知，可笑可痛！老汉悯汝等愚痴忽略，特著当家的持三则机缘，授汝等前途作个主杖子，大须要知好恶。如旃檀不知其香，狗粪不知其臭，逆境不知忍辱，顺境不知厌离，忠言不知为我，阿谀不知害我。如是行脚，纵行到头白老死，有甚利益？由是观之，莫若不出门好。虽然，男儿自有冲天志，肯落寻常流辈中？毕竟此三则机缘不透，生不如死。\n夫心术无常，圣凡缘起，一切惟其所凭。凭诸净，则人法梦空，根尘迥脱，自心完朗。反是，则三涂横辟，万有沉沦，众苦交缠，绊缚终古。抱灵男子，可不慎哉。兹陆生痛染习难除，乘胜道场，恭伏三宝光中，刺指血书戒文，可谓严以自治，慎其所凭者也。将由凡入圣，博度有情。道人血愿，陆生无忘。示陆季臯\n吾闻古皇先生有言曰：大凡物有累则力寡，如目累于色、耳累于声、鼻累于香、舌累于味、身累于触、意累于攀缘，六尘封蔀，一心光蔽矣。是以地大四尘所成，则能载有情；水大三尘所成，则能载地大；火大二尘所成，则能载水大；风大一尘所成，则能载火大。由是观之，一尘不立，则其力大不可思议焉。吾人封蔀六尘而不知觉，终古若长夜，固有慧力而不知用，宁不痛哉！示楚光禅人。\n夫道心唯微，人心唯危。微之乘危，危之倾微。苟无志以持之，则微者几不复矣。虽然，微果非危乎？危果非微乎？微乎危乎，危乎微乎。今有人于此，苟有志于道德功名之域，不能尊其所谓微者，宁惟所愿弗克，将靡所不至焉。噫，万类纷纭，唯人最灵。不能重此而重彼，非夫也。勉马大之\n夫火非膏不延，膏非薪不炽，或者以火辟神，以膏辟精，以薪辟形，故精竭形腐，则神不留矣。若然者，火未甞不在微，膏与薪则相不可显，故曰：相火者，火之皮肤也。若所谓性火者，岂可以耳目闻见之所既哉？第贵神而明之耳。\n古人以衣恶衣，食恶食，则谓之能甘澹泊。大率恶衣不过槲蔴之类，恶食不过糟糠之食。吾虽不德，夏则喜著槲蔴，冬则乐服布裘。食则糟糠、菜根、荳查，靡所不甘。至于断食，或一日、两日、或三日，习以为常，略不经意。呜呼！吾虽如是，不知后之居喜福者，果能践吾之志否？如能之，则丛林自然秀茂，鸾凤自然翔集，法道自然兴隆，山门自然无事。噫！青山流水可以怡耳目，贝叶苏灯可以澄身心。天子不得而臣之，诸侯不得而友之。一介匹夫而能臻此者，皆佛光所被也。可不自重乎？示喜福寺众\n自佛法东来，天下但知有佛而后有法，有法而后有僧，殊不知过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛及十二部经，皆以僧为本源也。故曰：僧者，佛法所从出，而本源不清，则佛之与法有若无也。乃僧之本源，则又基于性事二戒。性戒者，洞明自性，决了无疑，即名性戒。事戒者，初则根本五戒，中则沙弥十戒，后则比丘二百五十戒。五戒者，不杀、不盗、不婬、不妄语、不饮酒。十戒者，五戒后续增不香油涂身、不坐高广大床、不故往听音乐、不手捉金银生像等、不过中食。二百五十戒者，兹不暇述，是名事戒。迩来世道交丧，凡为僧者，事戒茫然不知，况望其洞明性戒乎？𣵠州石经山为天下法海，自隋琬祖以来，龙像蹴踏，振扬宗教，代不乏人。逮我明珠林鞠为草莾，金碧化为泥涂，究其病源，在吾曹性戒不明，事戒不持故耳。老汉实于此山有大宿因，感慨今昔，不能坐视。于是命诸檀越赎琬公塔院，已赎自隋以来高僧骨塔二百余座。已复思业既失而归复，复而无所守，不若不复。乃集东云居、西云居两寺住持，并执事僧等，撞大钟，挝法皷，禀报十方诸佛、释迦如来、一切贤圣、僧思大尊者、琬公尊者、诸护法灵聪、本寺护伽蓝神等，授以毗舍浮佛传法颂，开性戒之本源也。次告以根本五戒者，培事戒之镃基也。尔等自今而后，各宜忏悔前愆，改往修来。于毗舍浮佛颂，始而能读，读而成诵，诵而无闲，忙闲则性戒有日明。于根本五戒，勉强受持，能千日不犯，则尽形寿可持矣。噫！仰佛宠灵，及大善知识，委曲提拔性戒、事戒。果能如车两轮，如鸟双翅，保重不失，则运远腾空，有何难哉？咄！八十翁翁上场来，决不是小儿戏。尔等也须知好恶，则佛本源枯而复荣，涸而复溢，端在是矣。示东西云居寺僧众\n汝欲他行，实为好事，反求古之成大器于当世者，无一人不从行脚中来也。若不徧游知识之门，历炼钳锤之下，而欲成器者，未之有也。虽然，未必常行而不住，亦未必常住而不行，但当行则行，当住则住。其当行者，或饱食闲居，恣情肆欲，不行而住，其可乎？其当住者，或逢辣手师承，真正道友，不住而行，其可乎？据汝所见，以为世缘扰扰，不与佛法相应，拟舍而他求。殊不知佛法与世缘，皆为余事，于自己分上，了不相干，不若向扰扰处，回头转脑，看毕竟是甚么，不得作世缘支撑，亦不得作佛法会取，久而恍然自省，则其工愈倍矣。如或虽欲行脚，求心不息，缘念纷然，今日某州，明日某县，奔南走北，目盻心驰，至于白首，终无成就，直须按下云头，舍著性命，历艰经险，面皮若生铁铸成，遇乐逢欢，心志似纯钢打就，心不到境，境不到心，如是则有少许行脚分耳。示慈航运侍者\n夫利较名，则名高于利。名较身，则身复亲于名。身较心，则心又密乎身。心较性，性则复为彼种种本。故曰穷理尽性。嗟乎，性若可尽，则欲尽者，果何物哉。其所欲者，又果何物哉。如金刚与泥人揩背，而痛痒甚奇。但未有知之者，殊为土地恨也。示陆季高\n夫玄黄无咎，咎生于情。情若不生，触目皆道。故情有理无者，圣人空之。理有情无者，众人惑焉。古德云：一心不生，万物无咎。又曰：自心取自心，非幻成幻法。由是而观，则得心者千差皆如，胶境者一真纷扰。呜呼！森罗万象，一法之所印。所谓一法者，果即心而有耶？果离心而有耶？果非即非离而有耶？学者于此，苟能谛审观察，观久缘热，𪹼然心开，则离亦如，即亦如，非即非离亦如。若然者，无往而非如矣！岂可以万尽之哉？万如当痛持戒珠，无为五色粪之所埋没。勉之！勉之！示万如禅人\n夫情未变之初谓之心，心之前谓之性。性体本具明静二德，以性体无外，不能自觉，故强照生。强照生，则明静之德变而为昏动矣。昏动既作，则万法生焉，而变化莫穷也。故名无知觉者，谓之依报，谓之器界。有知觉者，谓之正报，谓之众生。此自本而末也。又谓之顺流，谓其流逸前尘，陷于根界。夫根尘既备，有待铿然，似不可解矣。葢由昏动昧之动散也，故又谓之昏散。呜呼，昏散果何物哉？置我于生死浩然之中，颠连长劫，痛苦历穷，竟不能摆脱消解，使我现前日用之际，如处覆盆之下，如荡飘风之中，无须臾明静者，非天地非鬼神为之祟。究其所以，必使我当明反昏，当静反动。人号万物之灵，而昏散之权在彼而不在此。所以无我而灵者，埋没不振，本明不明，本静不静，皆昏散主之也。有志于收放心者，苟不能主昏散而受昏散主，则收放之功终难建矣。故曰：欲收放心，先究昏散之所以然。昏散之所以然既明，则昏散之权在此而不在彼。然昏散之所以然，亦不易明。如能明之，则由情而复心，用心而复性，如掌中见纹理，镜中见眉目。自此乘明治情，譬如挟天子而令诸侯，孰敢抗命。故曰：率性治情，非见性者不能。又曰：闻道易，明道难。又曰：大事未明，如丧考妣。大事已明，如丧考妣。真万古之名言也。苟非丧心病狂者，谁不信入。依此而行，功不虗弃，终归无所得。则昏散名定慧，不名明静者。圣人葢欲不忘复性之功也。此谓之逆流。葢逆无明流，而入法性海。故曰：随顺无明起诸有，若不随顺诸有离。此理昭著，虽至愚者，举逆顺梗槩示之，亦必了然。况智者乎。又常居饮食后，不觉昏沉要睡。此断不可纵情，必当以散动倒治之则醒。醒后虽熟睡可也。其治散乱法亦同。良以众生日用，不昏即散，不散即昏。昏昏散散，散散昏昏。自无始以来，劳敝我如此。又一切病患，皆生于昏散。故善治昏散者，百病轻减，亦不易老。究其所以，不过要昏散之权。不属昏散，而必属我。要醒则醒，昏之不得。要睡则睡，散之不得。始试之于饮食前后，终征不于即昏即散而明止观。由止观而治昏散，昏散复本。则所谓明静之德，不待召而至也。如问性体，待汝铸昏散成定慧后，再为汝道未晚也。示陆季臯\n龙乃鳞虫之长，其亦有君臣男女。虽深云重嶂之中，而出没往来，大都无常。是故吾辈居此，当一切起居，屙屎放尿，赤体不净之言，宜一一戒之。则护卫信心，自然之理，其必不愆者也。反是，则能久处而无魔事，未之有也。嘻，住兹幽胜，受此清祉，真片时直抵百年，可不自重自大哉。潭柘示法侣\n近日人命干连，今日舍利临筵。且道谁福谁罪？开沉吟。师咄曰：黑暗女，功德天。善用之，福无边。西云居示道开\n风鼓万物，泉行地中，树动即知有风，物润即知有水，岂必待眼见风与泉，然后知哉。人心固有之光，初无内外，匪属生灭，无我而灵，眼资之而见色，耳藉之而闻声，鼻假之而识香臭，舌借之而味不昧，身意二根凭之而始有觉与知也。济上曰：汝等诸人，各各有无位真人，在六根门头放大光明，照天照地，总不荐取，而取我求实，一何愚痴。长沙曰：学道之人不识真，祇为从前认识神。济上则以六根门头昭昭灵灵者，即是佛性，无烦别求。长沙又以六根门头昭昭灵灵者，指为识神，佛性则无我而灵，识神则有我而昧。济上乃法海老龙，宗门匠石，岂不辨佛性与识神耶。长沙仰山畏其机峻，呼为岑大虫，岂亦不能辨识神与佛性耶。此两重关，去圣时远，无论黑白，菽麦不知，每认识神为佛性，斥佛性为识神，是此非彼，是彼非此，即号称大善知识与老道学者，佛性识神尚辨不出，况矮人与瞎公鸡乎。万佛也不识好恶，一味信口乱统，不遑顾人喜与不喜，但愿纲宗明白眼目人天，虽杀身可也。岩头曰：但了纲宗，本无寔法。奯公，法窟爪牙也，不以佛性识神提撕，直以纲宗为己任，学者可以思矣。葢纲宗晓了，魔外防闲，不费金汤，祖庭自固矣。所谓寔法者，说理说事，说事理无碍，说事事无碍，说鼻祖东来，斥相泯心，直指人心，见性成佛，说三藏十二部，说一千七百，则机缘皆实法也。故曰：一大藏教是拭疮瘤纸，一千七百则机缘是乱葛藤。虽然，如纲宗了然，则彼种种皆我固有之光也。何以故？心外无法故。古德曰：心明则始见性光。由是观之，见色则以眼为眼，见性则以心为眼。心见性时，如风游太虗，如泉润大地，谓之有能所亦不可，谓之无能所亦不可。何者？以风与太虗不可捉摸故，润与土拣择不出故。然非无风与太虗，非无泉与土也。始光既发心求无上菩提，设纲宗不明，看教则受教瞒，参宗则受宗瞒，教与宗并是出世清净之法，犹皆瞒得始光，况饮食男女、声色货利、荣辱场中千奇万怪，不能瞒始光耶？且道如何是纲宗？即临济、云门、沩山、法眼与洞上密印、诸方纳子者也。纲宗如大将兵符，兵符在握，则兵多多愈善；兵符释手，则一兵不受命矣。故纲宗一明，即诸佛诸祖，或生或杀，机握在我，况人天魔外耶？教家纲宗如不明，理事皆不成就三昧，则文字语言与种种义理，都谓之所知愚。禅家纲宗不明，则不能钳锤学人，死其偷心；偷心不死，古人谓之鹘臭布衫。始光须知佛祖旋陀罗尼智，非黑白浅识阘茸所堪留神，惟大心众生可以担荷。旋陀罗尼，即宗教纲宗别名耳。始光如旋陀罗尼不知，则心不明，且被情夺，将恁么当眼见性乎？性亦不难见，难在于不能自重；能自重，凡所施为，自然不敢苟且。比来黑白虽号称谭禅讲道，咸不能忧深虑远，总来苟且，图个口解脱便了。所以识神佛性九个，到有十个辨别不出。识神佛性既辨别不出，则率性与率情所以然之说，渠安能明了？率性则无往不妙，率情则无往不麤。何以故？率性则无往而非无我，而灵者用事故；率情则无往而非有我，而昧者用事故。又率性若未见性，安能率之？如人渴不见水，又饮何水？惟见性者，然后能率性；能率性，则无始以来，一切染习种子，现行无择，境缘顺逆，自然任运而消。故曰，见性人习气，不消而消，不修而修。古德曰，识得主杖子，与汝主杖子，一任挑云挂月，拨草瞻风。识不得主杖子，夺取汝主杖子，直教汝扶篱摸壁去。此即率性与率情样子也，亦纲宗中不得不料简者。脱不料简，则佛魔不辨矣。又率性不昧，则始受用得本有光明。受用得本有光明，谓之密。以此密能料简防闲魔外，谓之印。曹溪因惠明问曰，此外有密意否。曹溪曰，密在汝边。若始光问万佛，此外有密意否。万佛则曰，玄沙破砂盆是密意，临济干屎橛是密意，雪峰滚毬是密意，曹山木蛇是密意，沩山水牯牛是密意，躭章和尚堕字是密意。始光若谓破砂盆等是无义路句，此乃近时魔外见解如此。若谓别有义路，且道毕竟如何是他义路。如于此透不过去，则树动不识风，地润不识泉，可知矣。风与泉，佛性之譬也。动与润，识神之譬也。譬喻乃象之小者也。始光如能玩象得意，则识神与佛性，一任安名赏号，了无过咎。如意未得，则句不活。句不活，则不能洗光佛日。且道佛日悬在何处。咄，除却覆盆求烛照，斩头觅活太痴生。示始光\n紫栢老人集卷之四\n紫栢老人集卷之五\n明　憨山德清　阅\n法语\n原夫无事生事，薄福所致。薄福所从，从于般若不明。故曰：愚痴者，招畜生报。畜生则去饿鬼不远，饿鬼去地狱不远。此从高而下也。若从下而高，则由地狱升至饿鬼，由饿鬼升至畜生，由畜生升至贫贱人，由贫贱人升至富贵人，由富贵人升至学般若人。以此而观，从高而下，不过随顺愚痴。从下而高，不过随顺般若。而般若愚痴，初非两物。譬如波之与水耳。比来清平世界，忽搆此大谤大疑大危。虽复邪党横驾，由理而推，亦是我曹日常世出世路头交游，不甚清楚。皆坐庸常坑中，忧不深，虑不远。忧不深，虑不远，自甘坐于庸常坑中。究竟所以根，不重般若之故。是以无端招此疑危。今既推根究本，知其所由。若不等一痛切，捐头目脑髓，庄严般若，境缘顺逆，煆炼般若，舍身受身。于出世常为佛种前茅，于世中常为忠孝前茅。如是痛悔，如是立志，是为正观。若不如是，即是邪党，非佛眷属，非忠孝种子。又庄严般若之中，唯刻藏一事，最为肯䏿。有识无识，直下易见者，无俟吾言。示弟子\n梁元帝在会稽，年始十二，便能好学。时又患疥，手不得拳，膝不得屈。闭斋张葛帏，避蝇独坐。银瓯贮山阴甜酒，时复进之以自宽。率意自读史书，一日二十卷。既未师受，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦。义阳朱詹，世居江陵，后出杨都。好学，家贫无赀，累日不㸑，乃时吞纸以实腹。寒无氊被，抱犬而卧。犬亦饥虗，起行盗食。詹呼之不至，哀号动隣，犹不废业。卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。呜呼，一则帝胄之尊，童稚之逸，尚能如此，况于士庶，冀以自达者哉。一则贫困到骨，犹吞纸实腹，竟不废业。今吾曹藉大觉老人之灵宠，家山徧十方，衣食可终老，不以寸阴自惜。而饱食横眠，游谈无根，以消白日。较诸梁元帝、朱镇南，犹斥鷃之匹大鹏也。且彼世间之学，一期报受，不啻沤华空影。能精勤克励，置形骸于度外，宝学问若珠玑，必冀成名而后已。吾曹变形毁服，割情绝俗，为求无上菩提。一生不克则再生，再生不克必至于无尽，生克则始已。而志不逮梁朱，譬如求石女生儿，层冰中觅火𦦨，安可得哉。迩来去古逾远，风俗愈薄。出家儿成群逐队，游州猎县。上则以为山水可以益道心，终年贪观无厌。中则持半扇破瓢，披一领重衲，以为如是则谓之修行矣。下则犹有不可胜言者。所谓禅之与讲，不知是何等味。又有一种野狐魔子，记得一两端因果，便谓我通讲矣。学得几句没把柄话，便谓我解禅矣。逆而推之，法门之弊，一至于此者。大抵为师者，最初一念，断不真实，为生死出家。为弟子者，最初出家一念，亦必不真。上下既皆不真，岂有不真之师，而能教真弟子哉。岂有不真弟子，而能亲近真正之师哉。用是观之，祖道下衰，固其所也。若幸童真出家，即居名山，又得亲近诸大耆宿于清凉山。朝薰夕炙，等闲咤叱。鞭朴之闲，转常情为智光，移染习为净习。所读者，皆佛祖灵篇。若不能外形骸，以道自胜。积微成著，受滴为海。彻己躬大事，大报佛恩。则生一日，不如蚤死一日也。读颜氏家训示修闻\n天上五衰，未足为苦；人间八难，亦未足为苦。至于幸而为人，乃受女身，是则为苦。故诸佛菩萨，以女身为鸩毒坑，为恶蛇窟。鸩毒坑边，不幸失脚，慧命立断；恶蛇窟中，不幸共宿，毒气入心，虽有卢扁，亦难救疗。是以古德有言曰：宁为贫贱男子，莫作富贵女人。何以故？女身为天下猜疑之本，毁谤之媒故。名山道场，村墟精舍，或安禅讲，佛子所聚，法雷震天，慧日光耀，诸佛慈念，鬼神护持，贫贱乞儿，往来求食，无有阻碍。凡诸见者，生怜愍心，起周济念。如有女人，暂入道场，一切见者闻者，不推其来意如何，即皆生疑卜度。人既生疑，因疑起谤，因谤集祸，道场以此光辉顿灭，法雷以此消声，僧众以此人不敬仰。譬如毒果，一枝三蒂，滋藉而成。由是观之，则贫贱男子，胜于富贵女人万倍，无可疑者。故女人学道，先须审察自己，若身若心，有何心行，今受此身，此身何故致人疑谤。于此两者，推究明白，即知前生心多欲念，今受此身。此身既因欲念而有，欲念如花，此身如果，若欲无果，先断其花。虽然，众生业重习深，知而故犯，以故鸩毒坑中，终难出离，恶蛇窟内，甘自长眠。岂但女人不能翻身奋出，堂堂男子，犹且视之若登春台，不思厌离。若真心学道，欲出生死者，闻我所言，必痛哭流涕，莫能自已。如闻之若不闻，吾知其驴胎马腹，鸠鸽鸟󳭋，断一肩，荷负有在。然虽如此，我岂忍坐观成败，亦不免发一片好心，为汝作一种出苦方便。诸方便中，惟有观身一著最要紧。先观我身皮肉筋骨，因何而有？涕唾血脉，凡诸湿者，因何而有？凡诸煖气，因何而有？凡诸动转，因何而有？于此观察，生路渐熟，熟路渐生。一旦了知我身坚者感地而有，湿者感水而有，煖者感火而有，动者感风而有，一一次第还其所感，则所谓鸩毒坑，恶蛇窟，毕竟安置何处？于此透脱，不妨以五色粪为广长舌，说法度生，有何不可？难道男子个个三头六臂，而女人必不若耶？某奉读此言，当痛哭流涕，精进做去。若不尔者，学仁代汝求语，亦有干系。我寻常开示，女人绝少。因学仁哀求多次，书此遗汝，转授行持。　凡欲出离生死，先须知苦。苦若不知，不免认苦为乐。既认苦为乐矣，则终莫返。一迷永迷，出离何期？何以故？葢不知苦是第一重迷，认苦为乐是第二重迷，因乐不返是第三重迷。故从迷积迷，迷终不解。然女人之苦，较乎男子苦更重大。若要次第剖析其苦，虽以大地为舌，虗空为口，亦不能尽。是以女人而不先知苦，痛拔苦根，则枝枝叶叶，长到何时而枯？且道如何是苦？根苦不远，祇汝现前此身便是。如直下识破此身，则一切不如意事触将来，便不须大排遣，自然烧心之火，不扑而灭矣。二段俱示女人。\n大鉴悟后，即曰：本来无一物，何处惹尘埃。牛头悟后，则曰：河沙妙德，总在心源。百千三昧，不离当处。二大老皆千古宗师也，一则如此，一则如彼，同耶？异耶？同则两言，若反异，则既皆悟心之大老，岂不同也哉？而黄蘗又曰：如两头捉汝不著，则可以免苦乐形相也。如黄蘗所言，则兼遮二大老之言而言也。以情而观，三老之言似难消会，以理通之，未始不符契焉。夫如来藏性，或以空言，则一尘不立；或以不空言，则无法不具；或即空有而言，则曰空不空如来藏也。大都称谓虽则种种，实而言之，即人各本来面目也。以此面目，可空可有，可空不空，所以受名别耳。然此面目，凡夫迷之，瞥然而成三惑；圣人悟之，顿然证三如来藏也。夫三惑者，所谓见思、尘沙、根本无明是也。以见思故，则障空如来藏焉；以尘沙惑故，则障不空如来藏焉；以根本无明故，则障空不空如来藏焉。余友念公，其高足名曰性藏。或以蕴真字之者，葢不知此性有三藏也。如以蕴真之义配于三藏，可当不空如来藏耳。而空如来藏、空不空如来藏，皆遗之矣。余以是知字性藏者，不知性者也。或曰：大鉴亦言本来无一物，此岂举一而遗二耶？予应之曰：大鉴指一隅，而欲人以三隅反也。予改以顺南字之，以含藏识中有觉义及不觉义故。如人三观圆修，则见思断、尘沙破，而根本无明由是终󳫠也。故断、破、󳫠，则与藏识觉义冥顺不违，违则不觉矣。不觉，所谓违门也。顺无明而逆觉义，故曰违门。南则虗明之位也，喻心觉也。藏子果能遵我言而躬践之，即三如来藏者可坐证也。示性藏\n白刃撼胸，则目不顾流矢，葢势有缓急也。如荣辱之与生死，事非两人，而缓急先后，当谛审所宜，直下便判，则诸俗套不烦洗涤而自除矣。示弟子\n执古以御有，心妙以了色者，良以心术无常，凭之有地。故滞有则触处成乖，凭灵则圆照无碍。照身则四大所辏，照心亦四蕴所成。了其所辏，身执自消。自消之照，将之照心。四蕴无常，无常无主，无主无树，一任寒暄，本无荣落。既观达此旨，逢缘触境，顺逆关头，秉志坚精，𢬵命赤身，挨得过便是功夫。功夫渐熟，会色即心。色既是心，心不防心。孤明独立，触有成功。开物成务，即智运悲，不沈枯寂。即悲运智，不染尘纷。如是行持，由微而著。则五十五位真菩提路，非四禅四空可匹也。示王仲𡒩\n颜平原死不忘君，生平所养；张睢阳生犹骂贼，死到不改。所以握拳透爪，啮齿空龈，固其所也。吾曹参禅不透，葢无二公志耳。如有其志，悟道一生可办。示弟子\n心术无常，操之由人。是故以道德操心者，不知有功利；以功利操心者，不知有仁义。推其所始，虽道德功利发轸不同，然皆不外自心，但志之所存有殊耳。道德操心，则劫夺毁辱，无非阶地；功利操心，则荣名尊宠，总是惊媒。惊媒汩心，神魂常扰，况遭劫夺毁辱之际，而有所得也。故学道之人，于境缘不可意处，最为大幸。于大幸中，不生觉照，逐境漂流，谓之昧心。昧心之人，虽日与圣贤同席款接，何异盲人头戴杲日，计为大夜者哉？大都但莫瞒心，心自灵圣。以灵圣之心，处不可意境时，如残雪逢春，自然融化，岂待轰雷裂地，然后消释乎？诗曰：他山之石，可以攻玉。若以玉攻玉，成器殊难。良以两俱温润，砥砺无功。故处可意境时，心境相忘，忘则失照。虽有严师良友，痛加明诲，翻滋狎习。狎习既成，譬犹娇儿，不畏父母。心既无畏，敬从何生？无敬无畏，益从何得？故曰：逆境面前鎗，顺境脑后箭。面前鎗易躲，脑后箭难防。且世道转衰，师友之风，颓然不振久矣。所谓严师良友者，岂易遘哉？能以不可意境，为师友堦地，则何往而非严师良友也？情识浮沈，乃致四大增损。能智光独露，虗恬回溯，纵有宿滞，无有鼓者，焉能作害？并示中甫病中\n男子家颈腰有铁，非道义所铸，岂易屈伸？既屈其身，心光不剖，如云覆月，幽蔽精神。于是非曲直之闲，好恶升沉之地，弗能挺然独立，知而甘昧。一息不来，杳成千古，滞魄悠悠，出期希有，可不哀哉！何不踢翻窝臼，顿断情根？若利若害，若逆若顺，惟心光炳露，等视浮云。一朝愿克，笑傲家山，顾不乐乎？示贺知忍\n圣凡无穷，依正无尽，升沈万变，情与无情，卒不可以智识知算数，了然皆以名言为体也。夫何故？葢有名必有义，有言必有意，所以闻水火之名，则湿之与煖不待召而至矣；闻毁誉之言，则喜之与怒亦不待召而至矣。知两者之如此，则凡凡圣圣，正正依依，实外名言而不可得也。噫，名言不知果何物哉，而依正圣凡皆以之为体。故居其室，出一言善，则千里应之；出一言不善，亦千里应之。由是而观，凡立名立言，苟不端正其原，见理之澈，莫若不立，无遗祸也。故曰：名言也者，迷悟之绍介也。可不慎乎。\n或者以赵州无字为话头，历年既久，自以为生死顺逆，念即话头，话头即念，无往而非一片。或者又闻而舍然大笑曰，彼若果能话头一念，打成一片面目，自然殊乎常人眉宇闲光，霁若清风朗月，使牛马鸡犬，触而悦之，况人乃万物之灵者乎。此等语，当与愚者道，不可与智者言。大抵参禅之诀，心地果然顺逆成片，则悟在旦夕之闲矣。今人看古人机缘，犹泥人摸象，手无知觉，安知象之肥瘦哉。呜呼，此等人，以名闻供养，为膏肓之疾，以生死大事，付之马足闲者也。楞严经曰，大妄语，成堕无闲地狱，非此谓乎。示弟子\n凡人子报亲之德，生供三牲，死献万肉，不过特重其黑业耳。柰世俗冥盲，卒难谕之正理。且顺其俗习，快其眼前。圣贤知其习不易化，权与之浮沈。阴以理折其情，密为调摄。功久力充，则习自化。彼受调者，亦忘其所以然矣。故礼五易而同。俗人之庆不贺，丧不吊，此圣人之苦肠也。虽然，苟不以无上慈光，烛其幽爽，则滞者终付之于无拔矣。又岂人子人臣之本心哉。夫欲烛其幽爽，莫若为人子者，净自三业。为亡者持毗舍浮佛偈，最为简益。示弟子\n夫礼者，身之󰜏也。󰜏而不端，其余虽多，恶足道哉？自大觉、应世、迦叶而降，虽宗教支分，而礼则一耳。大人俱没，典刑废弛。凡后尘之徒，莫识大体。不以端干资本，惟竞浮华。所谓干者，摧折尽矣。汝等念报佛恩，束力于兹。凡见晚进未识大体者，切慈勤奖劝之。使其干端则本华，根固则本壮。毋爱人以姑息，宜爱人以大德。是以远别近聚，晨昏相见。务要行列弗苟，长幼有伦，先后据礼。勿得恣情老汉，浪迹江湖，足音半寰中矣。在在颇多感触，故草是语。出家者既然，在家者宁独略是乎哉？密藏侍吾至勤，但触名分纪纲，犹多汗漫，况其他耶？仲尼曰：必也正名乎！葢名不正，则分不定；分不定，则礼不可立。人而忽礼尚弗敢，况为佛弟子而不端？此则剃染奚为？示黑白诸弟子\n元石问曰：陆老先生当今大居士也，精勤大道已非朝夕。今以年老抱疾，而曰念佛持呪并参祖师机缘俱不得力，则一生辛勤几于虗费。其所以不得者何故？弟子于此深怀疑闷，乞师开示，以为将来修习佛乘之鉴。\n子发此问，不惟直陈自疑，亦开奖黑白深矣。夫祸福莫烈于死生，真伪难逃于所忽。此老金汤法门有年数矣，凡触利害关头，不以世情生顾忌，惟知护念大法。苟非内有定见，重以多生愿力，冥显相资，孰能臻此哉？且好名之心，贤者不能卒忘。今抱疾颓然而卧，卒然而问，忽然而答，譬如晴空霹𮦷，旱地雷鸣，可与智者道，难与众人言。子当默而痛思，必自知此老用处。子不闻青山白云，漱石枕流，二三十年，抱寂枯坐，设偷心未空，皆为大障。我如是而问，彼如是而答，有偷心耶？无偷心耶？有则决不能如是而答，无则实念佛、持呪、参禅，三者俱未得力。愿子再深思之，或恐自见。答吴元石\n身，有大身，有小身。心亦尔。以大身为身者，则能挈天地，整万物。以小身为身者，能则周旋一家，不能则一身尚不遑理，况功名事业哉。然则大身吾固有之，或者迷而莫觉。小身乃四大之假合，假合则非本有。既非本有，翻坚然执之而不化。是以见有可欲，即大心昧矣，大身失矣。夫大心者，智周万物而不劳，妙洞象先而非始。葢有始则有生，有生则有灭。惟无始则无生，无生则无灭。光贯十虗，灵达三际。处方寸而包空，弥太虗而入芥。故曰：谈禅而言空者，乃谈者之陋也。虽然，较以五尺为躯，方寸为心，认一沤而背全潮，高培𪣻而忘泰岱者，则胜多矣。余生余生，痛惜时阴。即夜继昼，勒勤补钝。缘文字之堦级，究佛祖之心髓。理精慧开以特厚为炭，扇以惭愧之风。信火炽然，勇而能恒。则铸小心为大心，化小身为大身。譬如投片雪于红罏，掷残冰于春海，复何难哉。示余生\n佛法虽大，大于众生之心。若离众生之心，则大无本。由是观之，则大乃众生自大耳。故发大人心者为大人，不发大人心者便落小人中矣。今汝发此大心，惟贵恒之。故曰：立心不恒凶，恒则吉不可量。示元信\n中国微言，不越乎六经，西来大法，宁出乎三藏，至于庄老之书，亦不可不读者，此古人博达君子之所务也。是以白首穷经，然灯精法，代不阙人，虽求之于纸墨十年之功，不若求之于心性一朝可敌也。王安石谒周茂叔，一谒不见，再谒亦不见，安石怒曰：我自求之六经，亦可得之，何必卑卑求人乎？自是读书彻旦，少睡即嚼石莲以破昏，及其学问大成，至于入参大政，自谓孔孟不足多，致君尧舜不足难，慨然以经世自负，一切贤才程能献䇿，皆不合意，唯恣执拗，俱逐之。究其初心，志非不大，学非不博，心非不远，卒于坏宋元气，而自招不美之名。大都学问虽渊博，于心法不曾妙悟一番，譬如学大匠者，规矩方圆曲直，非不了了，而疾徐之节未应手，故不免伤手之患耳。规矩方圆，法也，疾徐之妙，心也，执法而不妙悟自心，能成大器，未之有也。无论若儒若道若释，先妙悟自心，而博达群书，谓之推门落臼，自然之妙，用之出世，则谓之最上乘，以之经世，则谓之王道，此真学真才也。再次由博而约，博则学耳，约即心也，此又其次也。至于读书虽多，临机无用，如叶公画龙，望之非不头角宛然，遇亢旱欲其雷雨，无有是处。故先约而后博，禅门诸祖，十中七八；先博而后约，自古及今，一切座主，十中一二耳。佛者既然，儒老之徒，大抵亦皆如此。于约言之，此心爱人即仁，施仁得宜即义，于义合节即礼，于礼通变无滞即智，于智诚恪克敏即信。以此观之，五者妙用，本在吾心，而不在于书也。且道一心不生，僧耶？老耶？儒耶？于此直下廓然无疑，在儒谓之真儒，在老谓之真道，在佛谓之真僧。不然，则皆圣人出而大盗生，赃物现在，据欵结案，罪难免诛，谁敢拍大嬭诳吓小儿？故学问量人根器，斤斧随机，十人十成，反是成希矣。汝自今而后，当先熟永嘉集，勿读注，次则读肇论，再次则读圆觉。已上既熟，当熟四书白文及老子道德经，则六经三藏，若博若约，工夫成熟，自知好恶矣。或曰：王安石乃宋之大儒，韩生乃刀笔庸吏，以此教之，未必能克始克终，我未敢保。余则应之曰：我闻师子捉香象，全力捉兔亦尔。或曰：先曰量根器以教人，则成者多，不成者少，以前语照之，无乃自背乎？余曰：背不背，量不量，亦自有妙处，非子所知。勉韩生\n大凡男子家出世一番，断不可与草木同腐，与畜生同养，必须垂芳千古，光照大夜。若因循度日，无所长进，岂惟草木畜生已乎？大不如远矣。草木可以充薪㸑，畜生可以供庖膳。由是观之，人为万物之灵，饱食煖衣，垂死而无所成就，则不如草木畜生明矣。汝初见我于燕山无梁寺，今日又遇于兹，则汝善根灵种，殊不浅也。然汝父母爱之太过，汝又赋性精悍，且多聪明，若克明心法，薰炙圣学，则后之望汝作大法城堑，或未可知。自今而后，变习气，须从憎爱关头𢬵命做去。恶其人，必须知其美；爱其人，必须知其过。此三个须字，能负荷担得长久，世出世事毕矣。永嘉集天下奇书，文简旨丰，熟此则大学中庸骨髓，无劳敲打，自然得矣。世人以为教迹不同，妄生分别，见小而不大，识近而不远，执粗不诣精，所以心法微耳。此书既熟，当熟七经白文，一切对句。自今亦不必屑屑，待诸书贯通之后，方始聚精会神。一两三月，天机所动，自然水到渠成。如此发轸，必出人头地。反是逗落俗格，挽之卒难，可畏可畏。兹焚香烧烛于大圣人之前，以此嘱汝，汝须珍重。嘱傅尔庚\n香满金罏花满瓶。此一句具无边三昧。故陆亘大夫取正于南泉曰：肇论甚奇，天地同根，物我一体。南泉对曰：庭前一枝花，人虽见，如梦相似。大夫罔措。天花道人偈曰：香满金罏花满瓶。余乃顺水推舟，亦曰：此一句子具无边三昧。妙喜有言：若是真将军，何须武库中取刀杀人？赤手空拳，可以却敌。余今即此一瓶花、一罏香，布一个漫天大阵，以虗空为鼓，以妙高为枹，挝而进之，管取是圣是凡，刹那败绩。故曰：权衡在手，生杀自由。噫！道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。既曰触事而真，无相者虗空，有相者天地。大块之闲，殊形异状，有情无情，若爱若憎，世出世法，道虽不同，总谓之事。所谓真者，在七经百氏之书，未始不具。至于般若灵篇、华严上典，相为表里。古人有言：礼乐前驱，真道后启。即此言之，会万物归己者，书无内外，理无精粗，都来一片心光，曾无别物。此片心光，在大学即谓之明德，在中庸即谓之天命，在论语谓之仁、谓之孝、谓之政，种种名目，标榜不同。而仲尼所答，弟子所问，问者器有方圆，答者水本无常。水若有常，安能顺器方圆？圣人有心，安能应事？种种恰好。大道无情，运行日月；云雨无情，普滋万物。此心孟子用之，祖述周孔，集义成浩。此气在春秋，则折衷是非；在周易，为太极，为八卦；在书，为允执其中；在礼经，条贯品节，皎如日星；在诗，情动于中，天机触发，歌咏不足，则舞蹈之。此心在乐，为韶为濩。昔孔子在齐，见牧牛童子，视端而目正，喟然叹曰：此必听韶乐而出者也，丘驱之晚矣。且道韶之妙何如？乃令牧牛童子声入耳根，神凝方寸。天花道人当下知此，则四海云涛，千山松韵，未尝非韶乐也。此乐在法华，谓之实相；在华严，谓之四法界；在楞严，谓之大定；在圆觉，谓之大光明藏；在般若，谓之文字，谓之观照，亦谓之实相；在悟，谓之禅；在制，谓之律；在辩，谓之论。天魔不能沮，风火不能坏，贯万古而长存，故曰经。或曰：汝这老汉，舌头雌黄，不准将佛法世法搅做一团，使后人标无所宗，派无所辨，不亦过乎？余应之曰：若人识得心，大地无寸土，有土有人，有人有法，有法有内外，有圣有凡，有世出世，一寸土不可得，则一切何存？说甚搅做一团不一团？自是痴人不了自心，情见不破，妄生分别，在儒被儒缚，在老被老杀，在佛被佛累。譬如穿一身䌷绢，从荆棘林过相似，拈得这刺，那刺又入，拈得那刺，这刺又入，刺刺牵制，竟不能掉臂而行。你这尿床鬼子，自家绊倒在荆棘中，𭺗不起来，反来攀条引例，要我同受此苦。我非呆子，肯听你言，作颠倒去。古人有云：依文解义，三世佛冤。离经一字，即是魔说。是以佛祖真子，乘愿而来，可儒可佛。至于种种异道，随类利生，如水银堕地，颗颗成圆。兴穆兴穆，汝若悟此，便晓得香满金罏花满瓶，此一句具百千三昧也。若未悟得，不免波外求水，离色求空。空之与色，本无二致，情生智隔，横计不同。如水与波，岂两物哉？以风激之名为波，少顷风息名为水。风喻妄情，波喻妄色，水喻妄空。既皆曰妄，何必生疑？且此水，天人湛为琉璃，鱼龙认为窟宅，饿鬼怖为猛火，人闲世谓之波流。若谓一物，四执不同。若谓四相，一尚不有，安得有四？空即是色，空不可得。色即是空，色不可得。空色不得，谁辨空色？有所有能，所忘能息。若有辨者，所忘能立。所忘能立，虗空可以有骨，兔角可以为杖，龟毛可以系风。余共天花道人昆季等，慧炬光中，饶舌至此。噫！聊城月即燕山月，光照天池色不同。再听香花童子偈，尘劳即是法王宫。示兴穆\n离一念之前者，则刹那不可得。离刹那，则十世古今不可得。是以微尘顿剖，大经现前。大经也者，岂惟释迦如来之根本法轮，亦是过未诸佛根本法轮。此轮吉水曾干亨，不知何处持来，施与庐岳黄龙寺心悟禅人。悟复施与浔阳邢楙学。达观道人闻而异之，遂命悟即持此轮，现与楙学。且嘱之曰，此轮若不有方山长者转运发挥，则大经微尘，岂易剖哉。呜呼，华梵缁素，自汉明迄萧梁隋唐之世，特群󳫠类，登觉苑而称雄者，代不乏人。惟是根本法轮，以无师智，自然智，根本智，差别智，四智纵横，首尾钩锁，即近示远，即大示微，果样高悬，普使初心晓达，取法启圆，因期圆果，而因果不能笼󰋪。是以大心凡夫，一蹴龙门，顿入智海，手把猪头，戒珠光净，违顺莫测。魔外闻之而心惊，二乘触之而习化。舍我长者，其孰能之。今长者栖神之地，造轮之龛，荆棘丛生，狐干喧扰。安得如宋丞相商英张公者，乘顺轮为我光复之，则某心死矣。三敬无忘斯嘱。嘱邢楙学\n能所两义，出苦要门，入苦崄路，皆此也。以能所角物我，恣情识，则为阿鼻前茅。以能所宛转观身，身为所观，心为能观。所观者，若无能观为之主宰，惟血肉匡壳耳，乌有所谓知觉哉？既无知觉，于我何有？咄！以智治国国之贼。示弟子\n汝生前以耳见我相貌，即今汝以眼听我说法声音，此汝多生善根所致，遭此清胜因缘。汝若当下会得我一句两句，岂惟觅女身相不可得，保汝神超净土不难。若会不得此段风光，汝当用心谛听。女身过患之苦，天上人闲五衰之苦，地狱之苦，饥寒冻饿之苦，求不得苦，脱不得苦，苦虽无量，不能尽说。要而言之，诸苦之中，女身最苦。未知人事时，虽苦未深重；才知人事时，折旋俯仰，进退屈伸，一动一止，忌讳千端，回互万种，高不得，下不得，轻不得，重不得，举步少高，坐处少低，言语声重，莫非都是回互自家一段本来真实光明，都被这些忌讳蒙蔽了？我如此开示汝，只要你举一而知十，因有言得无言之意。汝若果知苦意，即晓得千条毒蛇缠身，不甚为苦，无如被这肉块子假模样笼󰋪羁系，无片刻露光明处。汝晓得我开示汝意头，必然悲彻心魂，发大誓愿：汝若再受女身，宁受碎尸分骨之刑，断不再受此女身。何以故？碎身分骨之苦，不过一两个时辰挨过了便罢。此肉块子带累牵缠，积情缚爱，从无始劫来，牵制于今，犹不痛醒。假如现前子死身丧，这一条情根绵绵愈固，千劫万劫只是割不断。这割不断处，苦根深厚，稍无福力，不知又落在那一类中，醉无明酒，游恩爱园，眠卧火坑铁床，岂有了日？我此等语，无半个字是假的。若半个字假，我舌根当破，诸佛菩萨亦是说谎的了。你仔细思量，诸佛菩萨肯说谎么？我为甚以舌根自誓？恐汝信不及。汝若信得及，咄！五漏身中荆棘种，弹指莲开极乐池。虽然如是，去路尚遥，看汝丈夫徐琰分上，赠汝一千般若金银，定使汝头出头没，无有乏少之苦。示亡灵白氏\n夫祸福莫烈于死生，而世不患之，葢以饮食男女之欲醉之耳。如稍省之，虽至愚亦患之，况智者乎？虽然，有其病必有治病之方，方得而能力治之，则患不难也。敢问其方？紫栢道人舍然笑而应之曰：假借四大以为身四句偈，此古佛之遗方也。若能诵千万徧，则死生之根不待󳫠而自断矣。示张才茂\n未生已生，是异是同。异则未生已生，定不相即。同则未生已生，初非两事。如何有常无常，会而难通。果定不相即，则未生离已生而得名，已生亦离未生而有号。同而究之，异而推之，常无常义，终无归宿。谓之有名无实，岂有真胜义谛，有名而无实乎。问，怀慈常无常义。\n简则近无，易则在平。心无事而神栖于平，虽万怪丛辏，千险迭至，直以空平应之，超然有余矣。忽细故挂心，神泊感慨，即鸿毛飞前，横以为大鹏垂天耳，又乌足应他事哉？故曰：能平险阻，能知险阻。有以乎？示元信\n黄帝有二十五子，或有姓而无名，或有名而无姓，或无名姓，以山川封地而姓名之，皆以奇功茂勋而定氏族。即我释迦牟尼如来，降生中天竺国，敝屣万乘，而苦行六年，得无上觉道，自是世有佛焉。及说法度生，世有法焉。迨憍陈如等剃染之后，世有僧焉。然僧之种族，有刹帝利种，有婆罗门种，有首陀种，有旃陀罗种。惟我世尊，本刹帝利种，姓释迦。嗣佛而后，无贵贱，凡剃染出家者，皆以释为姓。如四河入海，同名为海耳。至梁大通年闲，达磨航海东来，为震旦鼻祖。既而宗出五派，派各其源。有号临济宗者，曹洞宗者，沩仰宗者，云门宗者，法眼宗者。若智慧清净，道德圆明，真如性海，寂照普通，总十六字，天下谓之临济宗派。予虑十六字历世易穷，从真字左骈岔十五字，曰：真法元在，解契恒灵，大吼雷音，慈门师子。右骈岔十九字，曰：真三圣秀，昌原远茂，胜光日月昭，万古嘉福佛运长。自今而后，既横抽两枝，凡我弟子，应宗嗣之，不遵者不孝。法脉宗脉说示弟子\n根、尘、识三者全，谓之人，或谓之余。于是三者能洞然窥破，则当处不见有全人矣。凡一切荣辱死生，皆刃也。欲使刃之不伤，莫若不见全牛为嚆矢耳。葢刃不伤牛，亦不伤牛。若不伤而牛本不全，则刃之游亦寓言也。嗟乎，以神为刃，游于象先太虗不到之地，亦可以宰制矣，况有形者哉。示元复\n牵近缚，滞近塞。缚则缠绵难解，塞则壅遏不通。是皆无生之理不明，缘生境界成熟也。殊不知无生缘生，初无两条。在众人则谓之缘生，在圣人则谓之无生。缘生则身心铿然，无生则性天廓彻。即此而观，外身心而穷性天，管取终古不旦。故曰，牵滞不难破，难在于穷理。理穷则无往而非高明矣，高明则自然事到即了。仲尼曰，颜氏之子，有不善未尝不知，知之未尝复行。此无他，良以清明在躬，志气如神，触处无昧耳。大都牵滞习重，病欠明勇。明则观照精密，勇则不堕现行。铸情而复性，子其勉之。再示元复\n大凡学道人，一切都不障碍，只是柰何自家身心不下却难。果然真正男子，直下究竟此个身心是我的身心，如何却柰何他不下？毕竟要见障碍在何处，这些子实能󳬇得破。十方诸佛底鼻孔，即是民部底鼻孔。傥卒未能荐得，听贫道醉梦中说一上葛藤与民部听去。此身此心，若要将就柰何他，当观何由而有此身，何由而有此心。葢此身不过四大假合，此心不过四蕴凑成。地水火风谓之四大，受想行识谓之四蕴。即就民部，皮肉筋骨种种窒碍的便是地大，痰唾血脉津液便利便是水大，徧体煖热之气便是火大，动转助民部趋走运用者便是风大。或谓举动运转皆是心力，与风大何与？殊不知中风的人，要举手举不得，要移足移不得。难道他岂无心力，如何手足宛然，竟不依他使唤？葢阙风缘故也。此四件合则有身，不合则此身何在？民部于此，切须谛观我身之四大与外之四大是同是别。外四大者，脚下践履的，谓之地大。眼前九江流的水，便是水大。日常灶里烧的，灯上点的，及一切日色暖气，便是火大。长江送客，帆饱如飞，林木动摇，浮萍聚散，便是风大。此与民部别，则民部此身，又从何来。葢我之四大，必感外四大而成。此四大，开而言之，谓之五行。合而言之，谓之四大。自古至今，并无一人不感五行而生者。岂民部独离四大，而有此身耶。此与民部同，则内四大，即是外四大。若即是外四大者，岂有有智之人，认践履之土，九江之水，灶中之火，树头之风，为自己身耶。虽至愚之人，愚不到此，况民部高明者乎。于此粗粗会得，身相即轻。身相既轻，便把死生窠窟子，踢翻了也。死生尚不能动，其余荣辱爱憎，又安能动得。此是学道人，世谛中讨便宜的方子。果然依得，何累可干。惟四蕴道理，较之四大，推察审究，抑亦微矣。民部于此，遇境逢缘时，憎爱念起。谛观此念，从何所起。若从我起，未逢缘时，如何不起。若从境有无，我亦不能起。两端合而能起者，先推于我起不可得，于境起不可得，岂有两不可得合而能起耶？这里民部瞥然省得，虽不谓之了，当生死海中救得一半。四蕴者何？领衲前境谓之受。前境者何？前所谓逢缘遇境时，此境便是前境，此受离前境亦无所得。受既不有，想又何来？想既不有，行亦何来？行既不有，识又何来？葢是因受所以有想，筹量卜度谓之想。想善恶未定，忽迁于善，忽迁于恶，往返不定，未能决了，谓之行。行，迁流也。忽尔判然决了，是善是恶，毫无所疑，谓之识。虽四者用处不同，究其所由，必因受有想，因想有行，因行有识。此非强配，乃自然之势，自然之理也。贫道上来胡言乱语，不过教家糟粕，未是衲僧活计。即如古德问僧：即心是佛，乃是头上安头；离心是佛，乃是斩头觅活。民部于此讨得个分晓，不要取信于人，自家直下透得，自然无纤毫疑的影子。此是衲僧的活计，犹不是衲僧的巴鼻。且道如何是衲僧的巴鼻？五老峰前云：去来等闲触著民部鼻。示于民部\n法名之重，重于大宝。大宝不过一期之极贵。法名则由名得义，由义会理，由理行道，无阻矣。以无阻之梯，便能直登道岸。得登道岸，始谓之德。故德者，得也。呜呼，道德无古今，而包古今。所以得之者，虽匹夫，非穷也。不幸而失之，即王天下，非通也。况官乃中人之籧庐乎。又法名法亲，与俗名俗亲，断不可同日语者。以俗名俗亲，形寿尽，更生别姓，岂可以今世之名姓拘之耶。故得宿命通者，长劫一刻也。而一刻之中，罪福形影，昭然在目，若弗更生耳。三定毋自弃，勉之。示三定\n铁钵虽坚，弹之则锽然有声，清亮幽远，达耳心空。万历癸未，与汝云闲南禅寺相别。去岁于清凉山坂忽得汝书，开而读之，知汝于此个门头得一隙之明矣，我甚喜欢。南禅亲近我者颇亦不少，而寥寥五七年闲，无一人寄音言此观旨。戊子孟夏，汝又无心同坚默。大变之际，请益聊城傅居士绀圃斋中。逆而思之，今昔光景如悬寸镜，影像了然。且四月朔日复汝落草之辰，参陪诸上善人，香灯光中同音异口，勤礼水忏，洗涤前生之垢，浣洁此世之尘，转罪为福，转愚为慧，大是好事。亦当自知惭愧，无负己灵，努力精进，必以悟为期，了达自心，作个末法。中李龙眠以笔头三昧发挥自心光明，庄严三宝，报佛深恩。大抵根无利钝，发心真而精进猛，即得道快当。如发心不真，力行不猛，虽天资高迈，闻见博极，亦徒增知见，培植我相根耳，反不若老实头人多矣。汝奔走四方，孤纵万里，吊影旅邸，不过以父母在堂，妻属在下，衣食之费大不可缓者，将一片精神不辞飘泊，博些供给以充甘旨，亦是为人子大关头处。切勿嬾惰，负青春，辜白日，使父母生忧，妻属担虑。此点念头便是自心慈悲三昧，如来放光照世也。此光不昧，虽出魔入佛，皆汝道场行履处。亦当衣食供养父母丰洁为尽心。又当劝父母生大信心，于佛法中立决定信。以娑婆为毒瘴之乡，极乐为安乐之窝。盻时盻日，惟望一旦生彼国土，亲近弥陀，奉侍九品菩萨。汝能如此供养父母，虽曾参之孝，不可异同言也。汝不见坚默一岁之闲，两子继殁，妻室续亡。遑遑道途，持四丧南归。即聊城傅氏爱女，亦继坚默乃正而亡。金沙文卿，皆我法门骨肉，俱遭此伤心不如意事。以俗情言之，固可痛恨。以法眼观之，安知诸亡者非菩萨示此无常光景，使汝曹生恐怖心。悟世非坚，或未可测。此段因缘，汝还家日近，当白于父母，使其亦生恐怖。于西方生决定信心，何异战阵而挝鼓。鼓所以壮兵气，旗所以一众目。即如无常为旗鼓，一众生信心一般。上根之人，见几而作。不俟终日，闻声便悟，见色即明。亦是拍盲榜样。岂待摇唇鼓舌，说文字禅，乃开悟哉。峩眉山行期迫矣，想盘桓不甚久也。我初弹铁钵作声时，即壮行色法炮耳。汝辈声达耳根，竟不省悟。则眉山归日，长进不长进未可定。如闻如闻，当自克责，勿逐流俗。珍重。示皆闻\n吾以兴严命汝，其意甚远，不可忽而不深思之。严之义极广，聊举二三示汝。严心以悟，严身以德，严身心以问学。三者苟不废我言，凡百所当严者，得其纲矣。我书此戒汝，推汝父教尔庚而来。汝今虽则年少，未知所以。至于长大，终必知也。噫！种树方高寸，年多成茂阴。示兴严\n众生横计，封蔽本心。是故于全体作用中，疑而不能用也。余以一指屈而问如闻曰：见么？曰：见。此外见么？曰：不知。余喟然叹嗟，久而示之曰：我此指一屈，一切圣凡，一切依正，无有一法可伸者。岂惟此屈如是，法法皆然。如一念生，则尽虗空界俱生，无有芥子许空隙可容灭者。灭亦如是。故维摩谓弥勒曰：一切众生皆如。又文殊对维摩曰：居士！我不来相而来。若初有来，今则不能见居士矣。由是言之，则不来非来，来非不来，明矣。惟谛了自心者，情见渐破。于此法门，通得一法，而法法皆了矣。示如闻\n从古至今，大都学道不成者，往往柰何自家身心不下，是故生死爱憎交加纷扰，灵台浑浊，片饷不得清宁，总不如生死何招，爱憎何成。虽复奔波湖海，寻真觅诀，为治身心，或从眼中看得来的，耳中闻得来的，攒头相授，依凭扭揑，又有静中得少光景，即为究竟长年，终日弄鬼眼睛，鼓粥饭气，自家身心毫厘竟治不得。设临颠沛流离之际，逆顺是非之场，依旧生死浩然，憎爱满腔，纷飞摇荡，方寸中如著芒刺相似。此葢不知自身自心来源，既不知身心来源，即此身心障碍不浅。如是不唧溜做去，岂惟大道终难悟彻了，当日用中敢保从生至死未梦见安闲在。何则？不知身源则见有身，见有身故则受身累；不知心源则见有心，见有心故则受心劳。肇祖云：劳勤莫先于有智，大患莫若于有身。岂欺我哉？且道身心来源处现前。此个躯壳子，不过四大合现前，分别了了；此点妄心，不过四蕴攒就。众生颠倒，妄以此身为身、此心为心，尘沙劫波，沦坠不已，改头换面，如火傅薪，蔓延无歇。大丈夫真心学道，何不猛著精彩，拍胸自判，发一片决定心志，直下以四大推身、四蕴推心，逢缘触境，从朝至暮，绵然无闲，欢喜也如是推、烦恼也如是推，推来推去，工夫纯熟，一旦身心廓落，荡然虗明，到此境界，毕竟唤甚么作身心？唤甚么作生死爱憎？德修果然担荷得、真做得，不惟成佛有分、学仙有路，管取参禅门中亦推尔不出。德修闻此语，不免疑他成佛成仙到参禅门中皆是末事，殊不知禅门向上巴鼻诸佛犹未梦见在。且道如何是向上巴鼻？十方诸佛在何处？尽在驴胎马腹中。示胡德修\n一切众生见身可得，是谓愚痴；认知觉为心，是谓愚痴。且道：愚痴现前，般若在什么处？仰劳大众助称摩诃般若波罗蜜多，绕灵三匝。且道：般若现前，愚痴又在什么处？少江若于此声中了得，过去心不可得、现在未来心不可得。咦！门前流水长无尽，无限鱼龙唱鹧鸪。吊沈少江居士\n孔子没，发挥孔子者，孟子一人而已。夫何故？葢孟子得孔子之心也。孔子之心当如何求？求诸孟子而已。欲求孟子之心者，求诸己而已。自心既得，孔孟之心得矣。自心如何求？当于日用中求也。日用闲人欲虽众，不出逆顺、昏昧、放逸而已。何谓逆？凡不可意处，皆谓之逆，顺则反是。何谓昏昧？触道义事，闻道义言，不耸然奋为，因循废弃，皆谓之昏昧。何谓放逸？读圣贤书，全不体认做去，见善人君子，略不收敛，情驰欲境，神思飞扬，不生自返之心，皆谓之放逸。汝等于此四种关头，挺然精进做去，即经纶宇宙，整顿苍生，收功当世，垂芳千古，尚且不难，况目前一第哉！然求此放心，贵在知心起处。起于道义，竭力充之；起于不道义，竭力制之。制之之要，又在先悟自心。自心不悟，虽强制之，终难拔根。根既不拔，工夫稍懈，则人欲之芽，勃然难遏矣。必于穿衣吃饭处，饮食男女处，迎宾待客处，屙屎放尿处，百凡所为，务审此心为生于我耶，生于物耶。若生于我，生于身中耶，生于身外耶。生于身中，如何不见五藏。生于身外，则与自己了无交涉，如他人吃饭，我必不饱也。若生于物，无我应之，心本自无。若无我应，而物能生心，则击钟磬于木偶人傍，胡不见其生心耶。心虽变幻不测，出入无时，然不出物我之闲。若离物我求心，即如泼波觅水也。若即物我是心，又成认贼为子也。离不是心，即不是心，毕竟如何是心。于此参之，真积力久，一旦豁然而悟，则孟子求放心效验，不待求于孟子矣。求放心说示弟子\n紫栢老人集卷之五\n紫栢老人集卷之六\n明　憨山德清　阅\n法语\n汝见之与虗空者，皆徧满十方界，不可拣空出见，拣见出空。葢空之与见，必相待而有者，故曰空见不分。有空无体，有见无觉者，空不自有，必待色显，故曰有空无体。见不自起，起藉空尘，率尔照境，如镜照像，初无分别，故曰有见无觉。此属现量，微涉觉知，则堕比量矣。示次公\n喜怒未形，性本圆满；喜怒既形，所发不过。不乖未发，则谓之和；微有所偏，则谓之不和。和则吉祥骈集，不和则万戾勃兴。吉祥骈集，则与佛祖圣贤同一血脉；万戾勃兴，则与小人种种恶类同一所习。所习既深，虽以天地为罏，阴阳为炭，造物为力，毗岚为鼓鞴，卒难陶化矣。于是大觉借空水以洗之。夫众生所以为偏戾者，不过饮食男女耳。得其正则为吉祥，不得其正则为咎戾。咎戾则所召惟苦，苦则精神惶怖，魂魄颠倒。殊不知喜怒未发者，与吾佛祖同然。故戾于瞋者为修罗，戾于愚者为畜生，戾于悭者为饿鬼，戾于恶者为地狱。惟天之与人，吉以十善五戒耳。此所谓六道者也。然为天不觉，亦可以为人；为人不觉，亦可以为畜。若是众蔽，非以空水涤荡，欲复其真，未之有也。而不觉有三：一则见思，二则尘沙，三则无明。凡血气之属，皆坐此三者。所以不得圣道，于理不彻，于事不融，于道不妙。彻则无往而不达，融则无事而可碍，妙则统空有而无累。如是现成妙用，各各圆满。今吾人日用之中，好恶积亿，人我山高。顺之则欢然而悦，逆之则勃然不快。喜怒既生，灵台即昧。灵台既昧，见色即受色迷，闻声则被声惑。若香若臭，甜苦涩滑，好恶影子，斯皆由尘发知。知迷成戾，戾则乖真。一块圆明，六识破碎。既为识矣，计身为我。男女相诳，饮食相滋。情波浩浩，漱汩靡常。于臭髑髅上，妄想穽中，作种种恶露。天不能葢，地不能载。幽絷长劫，变易形骸。升沉万态，苦剧难言。若人或遭蚊蝇所唼，尚侧掉而不安。闻是剧苦，而心不动者，谓之最灵可乎。以要言之，一切剧苦，始于不觉。以不觉故，于无身中，妄执有身。于无形中，妄见有心。既见有身心，则坚者不觉是地，湿者不觉是水，煖者不觉是火，动者不觉是风。受者不觉因境，想不觉因受，行不觉因想，识不觉因行。故坚固执著，能所八法。于死生荣辱，得失关头。小有所犯，则心魂皇怖，毛竖骨寒。此无他病，在不解以坚归地，以湿归水，以煖归火，以动归风，以受归境，以想归受，以行归想，以识归行耳。能力归之，则不觉成觉矣。然正归之际，且道寻常所谓身心者，毕竟何在。于此洞达，则可转万戾而为吉祥，化不和而为中和。身充八极而无患，智周万物而不劳。此观之门，以空为路，千里始步。空非是道，道即家山。且道穷子还乡，唱谁家曲调。咦，剪灯不借傍人力，尽有余光照十虗。示元广空观说\n在立则如候大宾，在舆则如朝至尊。此两句书，如不动舌根，囫囵吐出敬容来。善则善矣，犹未尽美。咄！一片心光恒不昧，虎狼群里总春风。示吴元石\n任运徧知。光本无待，忽起分别，能所亢然矣。今一切众生，欲复无待之光。苟不从有待之中，立大志，发大心，则本光亦不易复。何故，良以有待之知，惟周六尺。六尺之外隔一纸，则杌然无知矣。宁惟六尺之外，隔膜而不知。即六尺之闲，如发毛爪齿之属，亦割剪而不知也。如吾曹求无上道，为即用周六尺之知求之耶，不用而求之耶。若用此求，岂周六尺之知能求之哉。若不以此求，吾曹脱废此知，即等木石求无上道。若此可求，则一切无情，皆能求道矣。故曰，学道之人不识真，只为从前认识神。识神即周六尺之知耳。如外此而求，又坐无情求道之难。卜郎痛究之。示卜生\n夫心不以理养，则所见弗灵。犹鱼不以水养，则所长非龙。至人知此两者，必须交相养，而能事始毕。故奉尘刹而不厌勤，循一真而非醉寂。虽然，初不以空寂为自己，不免受七尺之累。不以灵知为自心，不免被攀缘之牵。空寂故，则死生祸福之横来，如云触石。灵知故，则好恶公私之倒置，如风游空。果有志于大事，此两者忽而不痛，痛而不恒，恒而不化。则继往开来，圣贤之种子断矣。若然者，则天地万物，皆失依怙也。岂有是处。示法钟\n昔毗耶城中有维摩居士，以病说法，度无量众。今桐庐先生亦以病说法，能度无量众乎？若不能度无量众，则为病所转。佛言：若能转物，即同如来。我则曰：若能转病，即同维摩。如不能转，则维摩鼻孔在达观手里。虽然，且道此病从坚煖湿动有耶？离四者有耶？若从坚煖湿动有此病者，则坚属地大，湿属水大，煖属火大，动属风大。彼四既各有所属，则此身果有乎？果无乎？有则病乃有地，无则病根何在？先生趁此时节，须究病根所在，则生也好，死也好，不生不死也不甚奇特，即生即死也无不是好事。噫！身为苦本何须说，四大分张病属谁？示项居士东源病中\n夫钟不撞钟，撞不自撞，人不引人，鸣不自鸣，闻不自闻，是须三合而后鸣，五合而有闻，此众人之情也。殊不知离三求鸣，离五求闻，三各无鸣，五各无闻，各既无鸣无闻，岂合三五而有鸣闻哉。夫合三五而无鸣闻，则鸣鸣闻闻，果有鸣闻乎，果无鸣闻乎。于此洞然了知，则妄不待穷而自穷矣，真不待契而自契矣。妄穷而真契，究其功能，非大圜为师，非撞为士，非人能引，则吾曹即缘生而入无生，功何所自耶。然求功于钟撞，苟微其人，则钟之与撞，不能自鸣，苟微钟撞，则人不能作钟鸣。往复推求，求功于钟撞，微人无功，求功于人微，钟撞亦无功也。惟其能所无功，功无有待，功既无待，谓之无功之功，无功之功，先圣谓之内绍，有功之功，谓之外绍也。呜呼，昧三则有鸣，昧五始有闻，如鸣不昧三，闻不昧五，则鸣鸣闻闻，本无能所，故无说而说法，法岂有尽耶。倘逢缘不荐，必根境抗然，因成失照，则不免流入相续相待，故曰汝应如是闻，不应如是听。然坡公身为宰官，而说法自在，若夜光宛转横斜于金盘之中，而冲突自如，竟不可以四隅测也。渠不得事不成就三昧，理不成就三昧，则不免口缝才开，事理钝置。或者诮东坡于文字禅说法多理障，吾知其未梦见坡公在也。释东坡法云寺钟铭示元一\n夫钟悬而无撞，撞有而无人，则钟与撞不能相鸣，必三合而钟始鸣。故钟未鸣时，闻不自闻，必资鸣而后闻。鸣与闻，并前之三者，非五合而后有闻，则缺一不能闻可知矣。五合而后闻，闻果有闻耶？无闻耶？如有闻，闻应有五；如无闻，则何殊木偶哉？惟闻而无闻，则无所不闻；无所不闻，则闻无所在；闻无所在，则眼与鼻、舌、身皆可闻也，岂耳独能闻耶？若然者，则正闻时，闻本无闻；闻既无闻，谓鸣有无者非也。呜呼！众人扰扰，束耳能闻，则大圜谹然，卧士击撞，谓之无闻可乎？然无人引之功，则两者无用。虽藉人引，若微两者，人亦何功？互而推之，皆非有功；非有功，故无所不功。如是，则大圜广长舌相，徧覆十虗，说无尽法。然非以眼闻之，谁领玄旨？又卧士与人，即舌耶？非舌耶？即舌，则舌不撞舌；非舌，则舌不能徧。古德有言曰：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。今穷舌相于是，则舌相又翻成竹篦子矣。由是而观，则不免碍塞天下人去也。故问关吏可否者，未过关者也。如惯过关者，自能掉臂而行，肯复更问耶？如未过关，谓闻非听，谓听非闻，何异宰割虗空，争其多寡，而择其肥瘦耶？示元一\n四方上下，谓之六合。眼耳鼻舌身意，谓之六根。以为方决不可易，根决不可紊，则谓之众人。是不知方生于无方，根生于无根。设知之，则方之与根，果可易耶，果不可紊耶。虽然，惟圣人在方而不为方之易，寄根而不为根之移。故能颠倒上下，反复见闻。指地为天，指天为地。以耳见色，以眼闻声。无为不可也。示观宗\n生灭灭已，寂灭为乐。此半偈者，乃我大雄氏双林示灭时作也。自古诸师解有多种，有藏教生灭寂灭，有通教生灭寂灭，有别教生灭寂灭，有圆教生灭寂灭。藏教必以拨生灭之波，取止水寂灭为乐。通教以即波是水为乐。别教以波可会水，水还成波，不波不水为乐。圆教以一波无水不波，一水无波不水，以不波不水无往不波不水为乐也者。于此既然，举一物会通万法，皆具四教之旨，顾其人善通不善通，善用不善用何如耳。达观道人则不然，别有出身之路，请有缘者火速荐取。如何是生灭灭已，吾指解伸。如何是寂灭为乐，吾指解屈。伸兮屈兮，即吾指兮，离吾指兮，非即非离兮，是即是离兮，眼中有筋，骨里有骨。快性男子向此咬嚼得破，则三世诸佛与此人作奴儿婢子去，历代祖师为此人为牛为马去。若咬嚼不破，正好向达观栗楖棒下讨分晓去。珍重珍重。示知忍\n此身本是血肉筋骨，及涕涶津液，煖气动转之风，攒凄假合，便有此相。若能将此相识得破了，便得真身。真身之好，不生不死，清净干洁，不同肉身，有生有死，有病有苦，有勤有懒，种种之苦，都是此不净血肉之身所招来。常当行住坐卧，谛观审察身内，五脏之上，五脏之下，五脏之中，一一逐脏推寻，肝在何处，肺在何处，肠在何处，肚在何处，肠中所藏何物，肚中所藏何物，著实看得分明，想得分明了。又当观察，从足至膝，是几节骨，从膝至上，又几节骨，从胸前至头顶上，种种观察，何者为胸膈，何者为咽喉，何者为头，头中又有何物，观来观去，察上察下，一一如看掌文，如镜照面，了了分明，自然众苦渐息，执著渐消，此皆观身妙观也。故曰：观身厌有形也。此身是个苦种，痴人执著，智者实厌，谛信谛信，不可忽，不可忽，若忽了，不依我作工夫，用力观察，现在诸病相寻，死去人身难得，至祝至祝。上来都是观身观，不是观心观，若说观心观之功德，比之观身观，其功德胜万倍。现前晨朝起来，管种种事，忙忙不得停歇，心中犹豫烦恼，不知一个时辰，起了几番。夜来梦中，胡梦乱梦，悲欢离合，与日里一样不差。是故令人精神枯耗疲倦了也。若能识破此心，从何处生。查得他明白，一切苦根，拔断无疑。最初观起，先观此分别好恶之心。梦想颠倒，从境生耶，从自生耶。若从境生，我无知觉不生。若从自生，境不触我不生。此心又以受蕴为根。因有受蕴，便有想蕴。因有想蕴，便有行蕴。因有行蕴，便有识蕴。此名四蕴。蕴者，积聚义。然此四蕴，穷破了受蕴，三蕴自然不生。何为受蕴，领纳前境。曰，受境有六种，眼以色为境，耳以声为境，鼻以香臭为境，舌以滋味为境，身以触尘为境，意以五尘影子为境。故受有六受，对六尘而言也。穷破一受，诸受遂消。故曰，以四大观身，即得真身。以四蕴观心，即得真心。真身无死生，真心无好恶。虽曰无好恶，不同木石，一向无知。即如明镜，物来自照。好丑虽分，本无照心。能作此观，非但现在福寿安乐，成佛成祖，亦不难也。我说不虗，猛生信心。我说若虗，我舌当烂。汝不信心，汝苦当受。一切圣凡，证明此语。可畏可畏。示某居士\n夫杀、盗、淫、妄、饮酒、食肉之习，初无自性。以无自性，不能自觉。要待逢缘，始觉无性。一觉无性，则能履憎爱之场，触生死之境。此觉不昧，如定风珠，一投大海，波浪渐停。所谓五习，不远而复。凡为佛子者，初心受戒，贵先知此。知此则名性戒，不知则名事戒。性之与事，若氷水本无异同。融则名水，凝则名氷。是故先知性戒，则一切事戒，无事而非性。即如知氷为水，则无氷而非水耳。智潭！智潭！汝发此心，诚为希有。此点初心，如初三之月，终至圆满。虽然如是，智潭！若未知性戒，且守事戒。事戒积久，熏炙觉性，终有开悟之日。事戒者，有根本事戒、沙弥事戒、比丘事戒。智潭！汝当先受根本五戒，培后戒之基。根本五戒者，一不杀生云云授智潭戒。\n初春，正光居士送𪹼竹供养三宝，因著净人试火者三，一一皆响，如破热之雷。忽忆佛令罗睺罗击钟，钟则有声，不击则无声，此葢常情之所计也。若以眼听之，则击时未尝有声，不击时未尝无声。例𪹼竹放与不放，声与不声，俱两头语耳。如坐断两头，中闲亦安可得？目前大众以此听𪹼竹之声，则此声即达观老汉广长舌相也。虽然，可与知言者道，不知言者管取未梦见在。烧𪹼竹示众\n若睡了不作梦时，果乃无我，则主出入息者阿谁？若谓有我，我在何处？不解作梦，卒然不知下落。痛当屏息万缘，一念万年、万年一念讨个下落，方好商略此事。如若乘兴而来、兴尽而去，欲以有思惟心卜度此事，纵有一知半解，总是以网张风，徒劳无获。道人念公远来，且见怀有日，所以不敢忽公好心，特俟人静，身自问公。公当念老病不与之期，时光不可把玩。得功名时，不异梦中簪花；失功名时，不异梦中所簪之花为风雨摧谢。慨花易谢而醒，醒后逆思梦中簪花、梦中花谢，及至觉来，簪者谁乎？谢者谁乎？醒来知簪、知谢者又谁乎？以至推未有我时，我忽何来？既有我时，我不能转物，终被物转。毕竟病根在什么处？若检得病根出，簪花也好、花谢也好、开眼妄想也好、合眼做梦也好、不做梦也好、见道人也好、不见道人也好、赞道人也好、谤道人也好。设检不出，儒也没分、老也没分、佛也没分。此是真实语，如黑业浓覆，便信不及；若黑业轻，见此语、闻此语，孰不感痛？示马新甫\n千经万论，说离身心。故觉有身心，即是无明。不见有身心，即是大智慧。噫，无明智慧，初非两事。但顺情时，身心现前。情消时，身心廓落。身心现前，生死烦恼，不待而来。身心不见，涅槃菩提，非求即证。示怀慈\n生人之大累，莫过乎身心。所以圣人先治自己身心之后，然后开物成务。辟如瓮外运瓮，不惟一瓮可运，虽百千万瓮，可以命人。运之有余力矣，何烦自运哉。众人异此，辟如身困瓮中，而欲运瓮，虽一瓮决难运之，况多瓮哉。又治身治心，先务穷身心之始终，然后能治之。如不穷其始终，而妄治之，终不能也。然身粗而易穷，心精而难穷。故先穷其易者，作离身之观。稍稍成熟，然后穷其精者，则心亦不难穷矣。身者何义，身以聚为义。心者何义，心以附丽为义。故曰，离者，丽也。由是而观，先须聚五行四大身，然后成境。未当前，则心不能独立。必境有以触，然后心有以附丽。毗舍浮佛偈曰，假借四大以为身，心本无生因境有。与夫聚而后有身，附丽而后有心，若合符契。但众人不以文字语言会其妙，反被文字语言障碍。所以通者成塞，塞者不能通也。如善会之，何塞非通，何通非妙。智灯来前，吾语汝，汝当精穷身心始终之所以然。所以然得，则治身治心，若屈无名之指也。但患不肯屈，苟肯屈之，孰不能乎。智灯勉之，自今而后，凡遇荣辱风波，牢把柁柄，坚然自持，莫为前境所转。则身存而无死生之累，心有而无好恶之偏。慎之体之，则千万瓮可运也。示智灯\n饥火所烧，可以食救，欲火所烧，难以色拔，良以食饱则不饥，色无饱理故也。此两者虽难易不同，然皆同出于愚痴，故曰愚痴不破，饱复还饥，欲终难饱。由是而观，一切罪业，必以愚痴为母，一切福慧，皆出于自心明了，明了自心，又以般若为母。今有人于此，视母为路人，自以为不愚者，得非愚痴中之倍人乎？\n有能碎千金之璧，而不能不失声于破釜者，有心无心之别也。故曰：慷慨杀身易，从容就义难。慷慨非有心乎？从容非近无心乎？仲尼曰：原始要终，故知生死之说。夫祸福莫烈于死生，如知其说，则祸福乃细故耳。何谓原始？知生之所以然也。何谓要终？知死之所以然也。知生之所以然，则生何所忻？知死之所以然，则死何所戚？虽然，众人之情，有我而昧，昧以性成，坚逾须弥，苟不得其道，破其坚执，亦未易也。予读金刚般若波罗蜜经，至如来问须菩提曰：若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多否？须菩提曰：甚多。予不觉置卷，热泪横流。夫何故？慙我自无始以来，坚执一合，相计为实，有劳彼至人婆心委曲，以三千大千世界可碎，开我迷云，夺我执恡，不异残氷荡漾于春海，片雪飞触于红炉，此恩此德，深大难酬。我既知一合置于三千大千世界之中，有若无也，况世界亦可碎乎？如来言世界微尘所成，即仲尼原始也；言世界可碎，即仲尼要终也。以黑白之徒，习儒不闲儒，习佛不闲佛，致不遑会通焉。呜呼，惜哉！夫千金璧可碎，破釜不能不失声，情也；知大千可碎，微尘可合而成世界，理也。情则有我而昧，理则无我而灵。老人愿圣香自今而去，痛以无我而灵者为前茅，庶不负如来圣人深慈慨切，圣香痛勉之。\n夫恶无大小，善无浅深，而有心为之，则罪大功微。何哉？良以无知为恶，虽有丘山之罪，而君子察其无知，犹乃恕之。故物莫不善于有心，有心为善则有执，有执则有边际。唯无心者为善，始福等虗空耳。由是而观，有心为善尚不可，况有心为恶乎？\n易戒有心，老亦戒有心。然观其象而察其爻，亦未始无心也。老亦不敢为天下先，而不敢者，宁非有心乎？故有心无心，唯圣人善用之，无入而不可也。自非圣人，不唯有心有过，即无心亦未尝无过。若然者，则初心之人，如何作功？能辨此者，可以读易、老。\n夫梧叶落而知秋，葭灰动而知春，梧叶葭灰非可见者乎？春与秋非不可见者乎？然微可见之物，则不可见者终不见之矣。苟圣人不以可见之情见不可见之性，则性终不可见也。夫性不可见，则我固有之全失。固有之全失，则我欲立于大全之中而运其末，亦终不可得，而易之道亦几乎息矣。易息而谓天地万物存，则天地万物皆易外有也。虽至愚不信，予以是知性有性之体，性有性之用，性有性之相。何谓体？用所从出也。何谓用？相所从出也。何谓相？昭然而可接者也。如善恶苦乐之情，此相也。苦乐之情未接，灵然而不昧者，此用也。外相与用，而昭然与灵然者，皆无所自矣，此体也。昔人以性无善恶，情有善恶，殊不知性无性而具善恶之用，用无性而著善恶之相。若赤子堕井，而不忍之心生，此善之情也。此情将生未生之闲，非吉凶有无可能仿佛者，乃不知其为心，而遂认心以为性，所以性命之学，于是乎晦而不明也。即易之卦爻，有谓卦寓性，爻寓情，此亦认心为性者也。夫卦六十有四，而吉凶之情具而未著也。具，故非无也；未著，故非有也。非无故，则不可谓之性；非有故，则不可谓之情。既不可谓之性与情，谓之心非乎？故六十四卦，心之所寓也；三百八十四爻，情之唐肆也。故内外之情，吉凶之机，虽错变无常，然不出乎封之内外，爻之奇偶也。内近亲，外近疎；吉近善，凶近恶。亲疎具而无我，心也；善恶具而有状，情也。夫心与情，易之道穷于是矣。而心之前有所谓性者，则非卦爻所能仿佛者也。然离卦爻而求之，则又离波求水也。然如之何？曰：非予所知也。知之者，非知之者也。是何故？良以性不知性，如眼不见眼故也。\n宗教虽分派，然不越乎佛语与佛心。传佛心者，谓之宗主；传佛语者，谓之教主。若传佛心，有背佛语，非真宗也；若传佛语，不明佛心，非真教也。故曰：依经解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说。\n知身可爱之知，知身不可得之知。前知因身可得而立，后知因身不可得而立。前知如前步，后知如后步。前步若不起，后步安得移。前步续后步，步步似不断。前知续后知，知知似不灭。初心作观者，此知不可忽。痛究知知源，源得知自歇。知歇照万物，不劳无不彻。只此不劳者，亦名般若德。此德常现前，逆顺汤泼雪。入死并出生，自在不思议。此后未及言，能到终自知。舌板摇脚跟，无上法轮转。顾生宝而藏之，俟汝受用得来，方可示物。示圣坚\n男子家不知自重自大，则靡所不至矣。不自重，则物重而身轻。不自大，则物大而我小。重者大者，我则篾有。轻者小者，却受不辞。夫至重至大者，无择老幼贤愚，谁不具足。特以微名小利，浮荣轻爵，赚误了也。人人本来心，光照穷三际。示马子善\n解等火，观等薪，薪无火而不化，火无薪而不传。是以大心凡夫，即热恼心顿开；圆解之火，即生灭之心渐副。解火如凡夫初入信，乃至十信生灭功完，始登初住，办不生灭行，至八住始得无功用行。斯意昧久，他种安知？\n生铁男儿欲究明此事，无择智愚，但办肯心，直下即得。噫！当昧爽之际，交生灭之时，头面忽呈，动睛已失。故曰：彩云影里神仙现，手把红罗扇遮面。急须著眼看神仙，莫看神仙手中扇。\n心光本湛，妙物无累。横生知见，失彼精明。是以眼识黏色，耳识黏声，鼻识黏香，舌识黏味，身识黏触，意识黏法。奔境流逸，竟各忘返。殊不知五识一觉，唯六炽知。六若不炽，彼觉何咎。故曰，初居圆成现量之中，浮尘未起。后落明了意根之地，外状潜形。故全觉斯缺，能悟潜起。痛于境缘逆顺之际，是非荣辱之场。历然挺然，观一切得失。如云触石，如风过树。了无窒碍，始不负为男子汉出家标格。设负之，生不若死也。全其体之，则缺者全矣。缺者全，即屙屎放溺，皆佛事也。宁独拈香拨火，为佛事哉。示全禅人\n韩信白起，今昔孰不以大将称之。然但能战人，不能战己。战人易耳，战己实难。战人如以手捉物，战己如以眼观眼。想此等境界，如何下得手，想久得入。一旦十八界魔兵，荡除五蕴巢，踢翻一安，永安长劫，作个无事人去。如此豪杰，将韩白较之，奚啻醯鸡之匹大鹏也。本白本白，精进度日。十八界未空，五蕴浓厚。膏肓之疾未瘳，死生之梦未醒。敢因循而偷活哉。示狄明叔\n男子立志，必操从苦起，业就艰难。鸩毒浮华，骊珠澹泊。历风霜而不变，累岁月而恒新。扩襟抱于爱憎之关，蓄精神于荣落之际。尊知而履，韬璧而光。尚友千古之先，定理一心之内。昆仑可拔，拳石难倾。汝果能之，不负此晤。若夫蔽日月之光于覆盆之下，穷风云之思于闺阁之闲，而能扬音于丹桂之丛，奋翮于黄埃之上，安可得哉？示于润甫\n夫众人知贵生，而不知所以养生之道，故为生之所累。至人知养生之道本于无生，故能视生无生，无生而生生无物累也。嗟呼，目为色之所累，耳为声之所累，至于心为七情五欲之所累，犹曰我平生快乐无累，殊不知无累者累之久矣。葢众人欲重神昏，坐过而不知焉。辟如醉夫卧于泥淖之中，人晓之曰：此泥淖非可卧之所也。醉者瞪目而怒曰：我生平不解饮酒，汝奚诬我。今天下俱抱醉夫之疾，安得有不醉者而与之言哉。\n教、理、行、果，此四者乃黑白凡夫之模范也。如黑白凡夫不以四者为模范，未有不遭邪小所网者。邪则外道是，小则二乘是。教乃圆教，理乃圆理，行乃圆行，果乃圆果。如四韦陀、五明典籍是外道教，如阿含等教是二乘教，如华严、法华、圆觉、楞严等教是终教、顿教、圆教。是故于邪小发心是邪小种子，于圆教发心是成佛种子。又佛性有三：有缘因佛性，有了因佛性，有正因佛性。正因佛性我虽固有，必待了因佛性开之。了因虽能开正因佛性，又必待缘因佛性熏发之。夫缘因佛性者，非他物也，即圆教所诠之理。此圆理在凡夫分上谓之无明，如以圆教理火熏发之，则此无明以理火能熏炙之力，而凡夫无明于不知不觉之中转而为无尘智，谓之了因佛性。无尘智真积功终，谓之金刚无碍智。金刚无碍智谓之如理智，非如量智也。以如量智能开物成务，接引初机。以如理智非理外之智，智本无功；非智外之理，契而无能。故智与理，理如春水，智如游鱼。水无养鱼之矜，鱼无乐水之趣，鱼水相忘而养而游，自然与万物共也。初心凡夫如金、银、铜、铁，教、理、行、果如大冶洪炉，金、银、铜、铁融而化之。倘不假模范，欲其成佛祖圣贤之像，终不可得也。故教必有师，开理则圆。理圆则行不偏，行不偏必正果大备。然华严文富，法华幽䆳，楞严微密，圆觉简备。此四法宝，当各写一阄，澡身漱口，置阄佛菩萨像前。严整衣冠，至心祷祝。弟子某，如往昔亲近佛菩萨，因缘何经。因缘熟，信手拈之。拈得何阄，即阄得经。尽形寿受持，不敢懈怠。如受持经后，佛知见稍开，决不敢独善一己。誓必如一灯之明，传千万明，千万明传之于无尽。此初心凡夫，依教理行果之模范。如鼻祖西来，直指人心，见性成佛。则教理行果之窝臼，早破这缺齿老胡踢翻了也。且问雷雨居士，教理行果窝臼，既被老胡踢翻了也。雷雨于寻常日用之际，又将谁家窝臼栖泊。宋别驾朱炎，一日问讲僧义江曰，此身死后，心在何处。江反问曰，此身未死，心在何处。炎猛然有省，呈偈曰，四大不须身后觉，六根还向用时空。难将语默呈师也，只在寻常语嘿中。江首肯之。雷雨于吴门天池山，初晤时，亦首问雷雨日用，能分别心，毕竟在何处。屡问屡拶，雷雨竟无有答。诘朝，遂别于天池。只今天池风月依旧，而问拶话头不知得依旧否？如得依旧，岂有真积力久而疑团不迸破者哉？又雷雨二次书来，有王制台求开示之嘱。制台于理水未深，不便裁书请益。虽然，书虽未裁，而制台菩提之心早发于语言文字之先矣。此语言文字之先之心，即鼻祖东来直指之心也。如于此能直下信而不疑，用处廓达，则天地万物皆在制台掌握之中，何况西蜀一省不沾制台沛然之法利乎？宋朱炎呈偈后，不久立化于多人之中，启无量黑白信心。雷雨居士能不忘吴门天池风月，则峨嵋风月又岂在天池之上哉？古德曰：若人识得心，大地无寸土。达观则曰：若人识得心，心外无风月。修山主曰：风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，暗却本来人。达观又曰：修山主但见锥头利，不见凿头方。达观但见凿头方，不见锥头利。敢问王制台与成都使君，且道修山主与达观孰雌孰雄？若辨得出，则教理行果窝臼不踢翻也不妨。倘辨不出，即踢翻教理行果窝臼，管取此身直得无栖泊处。偈曰：峨嵋风月与天池，几处欢歌几处悲？心外了知无别法，境缘逆顺尽吾师。寄示雷雨居士兼转王制台\n偶与宇泰言及禅门宗纲，因举机不昧终始，如王太傅勘朗上座，又如僧问青林，展转接拍，冷然恰好。朗公不得明昭谦代转，不免机昧终始去也。其临机之际，宾主酬酢，如两镜交光，弥满清净中，不容他如涉一毫拟议，即片云点太清矣。这个境界，不可作人我会，不可作有心无心会，触著即应，岂念虑可及？灵然接拍，岂木女同伦？此非见地干净、保任圆熟、权衡在手、杀活自由的汉子，管取张良智巧、淮阴作略，直得乡关万里，把柄已在别人手里，杀活凭他脚跟，波波地随人转去。如此之流，近来觅一个半个尚不可得，何况真没力量汉，愈加愁人。且道如何得懽喜去？萧萧夜雨蒙头坐，泪洒春风不尽哀。漫山徧野野狐精，到处逢人瞎眼睛，实法与人诚漏逗，无规说法转悲零。晏坐示仲来\n迦叶菩萨问佛云：一切众生见妍是妍、见丑是丑，诸佛亦见妍丑，了然不昧。如何众生即是妄想，诸佛便不是妄想？佛告迦叶云：一切诸佛但有世流布想，于中不生执著。一切众生于流布想中妄生执著，所以被妍丑转却。诸佛如镜照物，影像交罗，有何妨碍？此是教中糟粕。衲僧门下即不然，驴胎马腹教谁去？不是观音即普贤。信得及，入地狱有分；信不及，入魔队有分。若要两家坐断，做个出脱汉子去，朝朝夜夜、夜夜朝朝，若此身心著何处？行藏曾不离刀山。示仲来\n世闲有两种亲眷：一种浓厚，滋养道种；一种浓厚，增长恶习。若是有智慧人，恶习亲眷，亦滋养得道种。如力量不甚大，必须生处要熟，熟处要生。这里见不真，行不力，千生万劫，受他累坠。即如女色一端，父母婚配，本欲绍祖先血脉，名教良规，世闲岂可少得？有等人儿女，既有淫欲不断，籍此为乐，迷恋没世，终无醒日。堂堂男子，被这臭溺孔断送一生。一欲迷心，万理斯蔽。子本从父母生，一听妇女之言，父母之言，永不入耳。君臣分上，往往有犯此过，兄弟朋友，不言可知。色欲迷人，如此恶毒，倾覆大伦，不惟增长恶习，缠绵灵识，何日得脱？古德有言：宁近毒蛇，莫亲女色。毒蛇害人，不过此身；女色系缚，尘沙劫波，尚难解脱。惟有法属之亲，转多转益，滋养道种，终当得果。明师良友，不言世务，但究真宗。以般若灵津，迭相浇灌耳根。薰蒸了因，正因渐著。孜孜永久，一念相应。大事了毕，生死高超，尘网顿脱。如华鳞入海，永无罗网之患。法友眷属，利益如此，世人不以为重。生死眷属，受害如此，世人皆以为重。如真学道人，于此不可不具眼，不可不知好恶。若不知好恶，不是地狱种子，定是魔家眷属。如此等流，梦见犹惊，况聚首促膝而论道哉。仲来此理，亦当谨慎。自己无过，亦可将此化人。较之粧佛造殿，济贫拔苦，功德愈多。何者，法属兴隆，正教得行。正教得行，魔风殄息。菩提种子，徧尘弥刹。如春回大地，百物遂生。当来成佛，眷属参随。弘大法化，必今日培植者。噫，用力少而收功多，丈夫不可不取。示仲来\n圣人本无常心，众生本无常习。是以蚖蛇蝮蝎，无非大士之分身；菩萨如来，无非众生之本色。圣人若有常心，何殊木石？众生若有常习，则佛祖永无相续。是故观音神头鬼脸，凡形圣容，百千方便，泛用随宜，一一皆菩萨悲田所出。譬夫片月在空，影临万水，岂思量分别可测哉？悟此，则菩萨随处出现矣。\n俗谛中人，入吾法中，如人溺大海，露发髻子。善知识！提擕如援发髻子相似，须自家尽命挣著。不然，是自要沉没，千佛出世，也难救取。示众\n我闻如来三十二相，凡一一福，皆自受用。惟白毫相光，此福不受，慈惠儿孙，享用无尽。是故檀越滴水根线，临当受时，观此白毫，圆照法界，无论圣凡，影现光中。由是施者及其受者，俱现光内，了无能所，三轮体空，不昧物我。如是作观，一切有为，皆成无为。受白衲礼佛\n夫佛法本平常，而世以奇特求之，故往往不得佛心也。故曰：平常心是道。此平常心，凡有血气之属，皆本有之，岂待佛菩萨传而后有哉？若必待佛菩萨传而后有，则世人日用境缘，逆顺好恶多端，以非为是，以是为非，炽然而分别不歇者，此又何心哉？此即平常心也。但众生不善用之，而现三毒奇险之心也。如善用之，则众生三毒奇险之心，即是诸佛平常之心也。虽然，众生奇险习熟，脱闻平常心是道之说，自然承当不下，葢其平常习生故也。是故必须待佛菩萨以宝几珍御之风，鼓吹而化其下劣之心，则荷担之心生矣。此一心生，又追惟往时下劣之心，鄙而恶之，于平常心则生大惊异，以为闻所未闻，得所未得。故没量大人知其如此，复以狸奴白牯之风，鼓吹而化其惊异之心。至此则圣凡情尽，平常心开，开而用之，谓之大机。机之为言，葢取照不昧用，用不昧照耳。夫照不昧用，则谓之真照；用不昧照，则谓之大用。故临济曰：沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。吹毛用了急须磨者，变而不穷之谓也。\n一微涉动，则吉凶横生。能洞照微先，则祸福𪹼落。但众生迷染成性，卒难回机。机苟能回，习染渐释。如习染终不能解，则过现诸佛，又从何来。过现圣人，得道有据，则习染虽久，必有除因。知有除因，而甘随习染者，此一种人，自有阎罗老子不放过渠在，不劳旁人代渠担忧。葢此一微，不出四运。故以四运观之，微本不有，何况有动。何谓四运，未微欲微，正微微已是也。一微若实有者，岂假四运而名微哉。虽然，四运观微，微实不有，则涉动之时，于可意境，便觉懽悦，于不可意境，便不耐烦。此懽喜与不耐烦，果体四运而观有此两者，果不能观有此两者。如果体而观有此两者，是两者习熟，此观习生故也。如此观力强，两者力弱，则得力不得力，观者自知胜负。故曰：解不难而行难，行不难而克终难，克终不难而忘又难。故惟忘而能用者，则触途成观矣。又道前道中道后，有两顺一逆，真妄工夫，不可不知者。何谓妄顺，清净本然，而忽生山河大地是。何谓妙顺，溯而上之，缘情复性是。何谓逆，性复而悲同体，驾慈航而拯济万有是。此两顺一逆，东方出圣人，西方出圣人，上古出圣人，现在出圣人。倘灭视而不信者，皆天魔外道，非圣人也。\n夫业未尝不真，心亦未尝不真。业之真即心之真，心之真即业之真。真外无业与心，心业之外亦无有真。即此观之，一切众生于颠倒七趣之中，本皆现证者也。以众生日用而不知，于现证中横生分别。故现证者，日用而不知也。殊不知于日用不知之中，实未尝不现证者矣。如心不知身，则身本法身。身不知心，心即本智。法身如镜，本智如光。光依镜有，光还照镜。本无所能，何事非真。今有人谓心不知业，则业无待。业不知心，则心亦无待。便谓罪福皆空，我不可得。殊不知罪福皆空，待罪福未空者之影耳。我不可得，亦待我必可得之影耳。是皆嗜欲情熟，研真理生，说时似悟，对境还迷者也。如法华之妙法，法即一切万法，妙即了达万法之外，初无别真。故曰：借婆衫子拜婆年。又曰：妄想无性，将甚知业。业亦无性，将甚知心。心不知业，能存而无我。业不知心，所存而本虗。无我而虗，所能不昧。知而能行，日用无生。知而不能行，日用爱憎。日用无生，阴阳虽巧，不得加陶铸之功于我矣。日用爱憎，根境虽无性，则无往而不摇我精。精摇则六合，六合则一失，一失则头迷，头迷则心粗。故曰：心粗乱撞头。又仲尼心不死，日用自然活。颜回心死活不得，故便不能不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前。葢回日用之际，回必知民，民亦知回。以两相知，故能所横生活者死矣。故曰：有我，我在天地中。无我，天地在我中。\n我乃生于可欲，故有欲者不能不生。生既生矣，不能不死。天下有欲长生者，端以生为福，死为祸。故曰：祸福莫烈于死生。葢不知功德天与黑暗女，我能一心不生，彼将不待遣而俱逃矣。然后同天下吉凶，而吉凶莫能累也。如是者谓之正因，反是者谓之邪因。又横计心外有法，不能会万物归己，谓之外道。以此观之，外心则无生，无生则无灭。如生生灭灭，动动静静，通通塞塞，恬恬变变，离离合合，暗暗明明，本一精明，映彼六者，流而不返。近取诸心则为生灭，远取诸物则为明暗、昼夜、古今、寒暑之多也。而天机深者，悟一尘溯而上之，则余黏齐拔矣。故曰：缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。此指眼根脱黏而入也。至于意根，则缘知因法，无法无知。不法自知，则诸灭相永不能惑。呜呼，使贪长生者洞悟此旨，则痛悔向之所为首越而之燕也。\n百尺竿头，蹈大木而惊悸；大地之上，履寸板而坦然。此何故哉？竿本不虗，地本不实，一切众生于无虗实中横计虗实故。\n皮毬子曰：有一事则有一义。义，宜也。如地宜坚，水宜湿，火宜热，风宜动。如坚者湿，湿者热，热者动，则非义矣。理则不然，坚可以为湿，湿可以为热，热可以为动，动复可以为热。热为湿，湿为坚。葢宜者可以不宜，不宜者可以宜。譬如轮之始终，岂果有端哉？故地水火风，又名曰四轮。然轮虽不可以始终穷，外铁则轮何所有？义理辨\n梦悟醒迷，圣凡途隔。究其所自，不过未达本源。故曰：达本忘情，知心体合。即此而观，情未忘时，不必以情忘情。何以故？情终不忘故。如一达本，情不待忘而自忘矣。如体未合，亦不必求合。何谓体合？无思契同也。若然者，知心即达本，达本即知心，明矣。是故达本知心之人，虽同众人纷然于梦境，然其达境无性，知心无外，愈梦而愈觉。一旦梦缘𪹼断，觉影亦空，故不同于醒迷之曹。如本未达，心未知，虽其人忠信廉洁，如伯夷叔齐，其情执坚固，过于须弥之难破也。此难破之执，谓之一合相。此一合相，是一切众生之痛疮疤。虽父母妻子，稍触其疤，则无明之发，烈如猛焰，况他人乎？圣人知此相之难破，以为须弥虽则坚固胜一切，然以三千大千世界较之，则须弥又太仓稊米耳。故圣人一碎三千大千世界以为微尘，使众生知三千大千世界坚固于须弥者，尚可碎而为微尘众。况我蕞尔之躯，块然之相，岂能久留而不可坏哉？且此世界不能自有其体，必合微尘众而成。微尘众亦无自体，必碎世界而有。故以世界观微尘众，则微尘众不可得。以微尘众观世界，则世界不可得。世界与微尘众，既互观而不可得，则一切圣凡依正二报，且道毕竟安著何处？偈曰：兔子怀胎产六龙，不惟为雨更为风。临机纵夺能翻弄，一片春光万卉融。\n紫栢老人集卷之六\n紫栢老人集卷之七\n明　憨山德清　阅\n法语\n地水火风空，见识与觉闻知，名为十大。究其所自，则十大不离阿赖耶识而有也。阿赖耶此言含藏，葢此识能含藏觉义不觉义与见相二分。若地水火风空五大，乃因此识相分而建立也。见识觉闻知五大，亦因此识见分而建立也。又此识本自无体，体本不动智而有也。何以故？以不动智，智本无性。无性之义，古今难明。此义唯枣栢大士于华严论发泄殆尽矣。然学者心识粗浮，论虽曾阅，了知此义者，不殊麟角焉。予虽不敏，试且解之。葢此智智外无智，了知此智有性无性，又智不知智有性无性，于此不了，即名无明。无明即属生灭，无明无性，即属不生灭。以生灭与不生灭，似一非一，似二非二，此二和合而成阿赖耶识。此识觉义，即属不生灭气分摄。此识不觉义，即属生灭气分摄。又觉与不觉，初无别故。以本智无待无外，故要须本智随缘。于缘生中，乐极苦生，苦极思本，思极心开，方始知我。此极苦本极乐来，极乐本有待来，有待则物我亢然相摇，而成苦乐。今我悟有待，初本无待，于无待中求乐，尚不可得，安得有苦？回观物我相摇之梦，譬如醒中笑梦颠倒，虽梦熟，余习未能顿除。以我所悟无待、无物、无我，廓然而灵者，治梦余习，譬如春阳之照残雪，雪岂能久留哉？即此观之，八识不觉义具于待先，故曰：本净本不觉，由兹妄念起。此识觉义开于有待之中，故曰：能迷非所迷，安得常相似？既不相似，则不免乐极苦生，苦极方求出苦之智。出苦智入，直下了知有待如氷，无待如水，虽质碍融通，似不相即，而离水无氷，离氷无水，故氷现前时水无涓滴，水现前时氷无毫毛。自是以此了知周旋五位，盘根错节，置身心于死生祸福之中，𢬵性命于逆顺境风之际，横磨竖炼，竖炼横磨，磨炼既久，行不负知，身心𪹼落，生死门开，乘悲智轮，浮沈于十方三世，展转于三世十方，若一阐提不乘此轮者，我不得佛。又此识见分第七识，计而为内，自我七识又为六识后半细相分之源，故引满二业，虽隔生不昧也。故六识颂曰：引满能招业力牵。葢七识为源耳，若动身发语独为最。又此六识粗相分也，若前五识皆八识相分，相分即气分也，非相分之相分也。此种种识妙达法界，缘起无性，俱不动智也。虽然，先起信发心难，证发心易，葢先起信发心贵在缘知，证发心但在现知故也。\n吾尝因照镜见己之影，吾作何状？影亦作何状？既而究能作吾状者，毕竟是何物？吾瞋状即瞋，吾喜状即喜。始求之于六根，再求之于九窍，至于五脏六腑八万四千毛孔，长求短求，内求外求，精粗皆状。惟能状状者，具六根九窍于徧身毛孔。根有根虗，窍有窍虗，毛孔有毛孔之虗。状即是色，虗即是空。若能状状者属于空色，便与空色为一，则空色不知空色。何以故？一不知一故也。一若知一，一是所知，知即是能，此成二矣。一义何在？吾种种求能状状者，始悟其初不属空色耳。渠既不属空色，岂可以内外古今远近求之哉？虽然，能求之能若不廓落，则此能虽精于空色，而实粗于能求之前者。故曰：若以知知寂，此非无缘知。若以自知知，亦非无缘知。亦不知知寂，亦不自知知。即此观之，则能求之前者，断不可以智识穷，功力到，惟契无生者自知也。\n昔有一僧，平生为常住务，担阁了修行。一日，鬼使催捕，僧曰：烦鬼使奏闻阎罗，乞假七日修行，虽死无恨。鬼使曰：奏淮则七日后来，不准即至矣。僧修行七日后，鬼使复来勾当前案，则觅僧不可得矣。噫！死生亦大矣。此僧七日精进，虽酷烈如阎罗王，尚柰何伊不得，况阴阳造物能陶铸耶？汝等既发心持偈，若精进之心不如此僧决断，纵持七百日无益也。\n中印圣人，其名曰佛。其所设教，凡摄众人，必先三归，然后授与五戒。三归者，谓归佛、法、僧是也。五戒者，即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒是也。其意以为，不归佛则出世无主，不归法则开悟无门，不归僧则教授无师，故三者阙一不可。如三归虽备，若不严持五戒，则树德无基。不杀即孔之仁，不盗即孔之义，不邪婬即孔之礼，不妄语即孔之信，不饮酒即孔之智。此五者，凡学出世法者，既授之后，无有破犯，则谓之优婆塞，葢有实然后有名也。又归依佛，佛者觉也。归依法，法者范也。归依僧，僧者和也。觉而不范，如但知土可以为器，若不经模，则器终不成。如范而不和，如有模而不解调治，则器成不美。是故世出世法，圣人设教不同，然三归与三纲，五戒与五常，初无别也。近世有等妄庸之徒，假佛门为逋逃之薮，其初入门，既非真心，则既入之后，靡所不为。一旦恶满事败，陷于王难，波及无过之僧，及真心斋戒者。上之人又不察其真伪，凡见髠其首者，即谓之僧，殊不知首髠而非僧者众矣。故执政者，又不可不精辨其真伪也。倘一忽之，则㘅冤者，虽百千万世，终不免雪之，然后其冤始解耳。汝既归依佛、法、僧三宝，又从性天老师授持五戒，若不知好恶，少有破犯，则韦䭾尊天，现在戮害汝身，死后复诛汝神。此真实语，情不敢私，私则在上在下，罪不容赦。示禅人三皈五戒\n毗卢遮那佛，此言光明徧照一切处，吾于此未尝不痛心也。何故？既言光明徧照一切处，则凡血气之属，屙屎放尿，一动一静，无一刹那顷不在此光之中，如何十恶熏之则地狱相现，乃至缘因佛性熏之则现如来之身？且道现地狱相时，如来之身毕竟在恁么处？现紫金聚时，地狱相何在？于此拣得出，见得透，则虽蚤虱臭虫蝼蚁之属，其威神光明不让毗卢遮那如来一毛头许。今若虗发大誓愿，转根本法轮于一微尘中，此一微尘如可剖破，尘无头脑；如不可剖，则根本法轮转亦未易。\n大凡学出世法，先要洞明自心，然后昭廓心境，穷内外典籍而大其波澜，则化风自远矣，人天自向矣。然欲洞明自心，贵在情死。葢情不死，性不活，则于博地凡夫欲其直下转识成智，心径圆通，安有是处？吾与汝先授五根本戒者，亦愿汝根门洁白，攀缘自断，情亦渐死耳。设情不死，夹带修行，谓之野干种。何哉？以其自生至死，若静若动，若秽若洁，若精进若懒堕，无非情故。故曰：万物浮沈于生死者，情为其累焉。且道情死一句子又作么生举扬？是佛是魔皆蛊毒，非魔非佛总冤讐。直饶棒下番身汉，未入黎奴白牯流。\n古德曰，若人识得心，大地无寸土。我则曰，若人识得大地，身心不可得。顾朗驱乌曰，古德说得是，我说得是。汝莫瞒心，试说看。朗曰，皆说得是。又问朗曰，汝曾读楞严经不。曰，读。曰，汝读楞严经，记得佛告阿难，我常说言，汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，迷失本妙圆妙明心，宝明妙性。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体。目为全潮，穷尽瀛渤。朗曰，记得。曰，汝再试说看。我与佛及大德三样说，毕竟那个说得好。朗曰，检别不得。曰，汝这儱侗蠓虫，作这个解。管取他生异世，改头换面，偿他信施始得。何以故。只解顺水推船，不能逆风把舵故。故曰，若能转物，即同如来。如佛解祖解，与极玄极妙，古德谓之闺合中物。如打叠不净，早晚上床下地，终不免碍人脚手在。示正朗\n棱棱鴈塔标云外，混混龙泉续洞宗。二桧芬芳，五灯圆照。此等家声，寂寥久矣。皮毬道人每念及此，未始不痛心扼腕，冀大振祖道。且尝慕申包胥为人，彼覆我存，赤心耿耿，无须臾断。葢疾恶习重，来自多生。或谓：佛祖圣贤，尽虗空为量，遍法界垂慈，何示人不广乃尔？道人笑而应之曰：若岂不闻生处要熟，熟处要生？夫疾恶不重，即向善不真。向善不真，则触境逢缘，利害相关处，脚跟便立不定。故五持与五犯，当知犯持之际，申包胥哭秦庭光景，若不现前，决定败绩矣。人天小善，持志不真，尚不能成就，况出世无上菩提乎？万历丙戌春，皮毬道人由路南达燕山，距都城八十里，为古潭柘，幽胜绝天下，瓶锡因留之。隆冬未已，春风忽动，千山煖回，万壑氷消，则峨嵋之兴，油然而生。诸檀越有相慕而不舍者，蹑迹重云，大开祖帐，悲歌荐茗，感慨竹风。皮毬亦怅然嘱曰：若等果向善心真，秉持初志，坚克有终，岂独人天小果决定成就，出世心灯定当续焰。虽然，不谈六经，安知王道？不读佛书，岂知佛心？柳宗元信不我欺。或者闻言，进曰：灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。道人之言，甚哉其胶柱鼓瑟也。且言说害道，障蔽自心，有不可胜言者。今之缁素，不求之经而求之疏，不求之疏而求之钞，不求之钞而求之音义。少林实宗风所系，比来委靡，更不堪观。大都以秘要为直指，以评唱为资托，以颂古为过路，以机缘为剩语。是嘈嘈之徒，号称参禅者，不求之机缘而求之颂古，不求之颂古而求之评唱，不求之评唱而求之秘要。呜呼！语言之为害，一至于此。而道人复示人以语言文字，岂非救火而油之也？皮毬道人又笑而应之曰：岂语言之为害哉？特求之者不善耳。三藏十二部，千七百则葛藤，皆佛祖深远广大之心。参禅者求之于机缘，习教者求之于佛语，则语言文字乃入道之阶梯，破暗之灯烛。今乃宗教陵迟，祖道萧瑟，咎在弃本逐末，重轻轻重。如习教以佛经为本，明宗以机缘为本，弘阐宗教以道德为本，以戒行辅之，以学问大之，视浮名为游尘，视金帛如粪土，秉志坚贞，憎爱关头，死生以之，管取宗雷大震，教雨滂沱，昏者醒而槁者润。不尔，躆法王之座，披如来之衣，传我佛之言者，所谓狐嘷耳，焉足为法门轻重一时开？侍者暨慧轮、中光、觉天、浴慈、田湛、镇洁、明宗，俱列祖帐之前，共献此茗，受者进者皆非小缘，人人当生悲感之心，誓期出世，无以富贵为怀，决以道德为本，学问资之自然。此别之后，有志者必遂。若等不见潭柘之祖塔乎？󳬴铭琅琅，余光烈烈，使我读之而殒泪，拜之而毛骨寒。彼其未得道前，皆臭凡夫耳；既得道已，师范人天，流芳千古。如此之名，名终不朽；如此之功，功葢天地。上之人天，下之蝼蚁，皆受其恩泽。较淮阴、夷吾，彼皆生死之因，此乃无坠之本。奇男子必以吾言为不谬，且道万里长途临行一句作么生？鸡园竞秀春风暖，柱杖横担日月行。龙泉别众示\n言无广略，义无浅深，顾其人得旨行持何如耳。是以善星比丘虽聪慧过人，不特博通大藏，亦无书不窥，以心术不佳，遂招生陷之报。如摩诃比丘、蛇奴乞士，唯持摩诃般若一句，苕󰆠二字尚记不全，皆生身得果，以其天资湻朴，一念万年，神凝方寸，用志不分所致也。昙衡梅禅人一朝辞紫栢道人于清凉山中，将由燕京而图南，乞一言以为资粮。道人嘱之曰：若所持诵禅宗永嘉集言略义要，此永嘉大师已验之方，依之行持，必然出苦，道人何言。而禅人犹低首长跽不起。复次，嘱之曰：众生日用无往而非昏动，菩萨日用无往而非止观，诸佛日用无往而非定慧。谓之三耶，则外昏动本无止观，外止观本无定慧。谓之一耶，则昏动不即止观，止观不即定慧。果一之耶，果三之耶。若于一三之闲未能判然了彻，岂唯永嘉集不能资汝出苦，一大藏教亦皆长物矣，何况非法。又岩头奯老一日有僧问曰：起灭不停时如何？奯老喝曰：是谁起灭。其僧得旨而退。今时有一般野狐魔属便道：我会也，起灭者是某甲本来佛性。呜呼哀哉。如此妄会，一人传十，十人传百，百人传万，吹徧世闲，灭佛种族，满眼皆是。禅人来前，设于岩头句下未能彻去，且依永嘉大师此集行持，终不悮汝。勉之勉之。\n夫钵之为器，翼三宝，备六德。何以明其翼三宝？葢微此则僧无所资，僧无所资则慧命断，慧命断则佛种灭矣。彼其能清、能容、能俭、能广、能尊、能古，则六德之谓也。古由佛授，尊由天献，广则普利一切，俭则过中不食，容则施受精粗而福利平等，清则举世不忍以荤投之。如是而吾曹敢不宝重哉？呜呼！去佛日远，魔外充斥，髠其颅而毁其容，伪其僧而真其俗。至于祖宗标格，法道纲常，破坏殆尽，反以操瓢为便捷而安之。若钵则视为滞货，皆弃而不持矣。既作佛子，凡百所行，须遵佛勅，故特为提三辅而申六德，使吾曹即名制器，即器昭义，得义崇古，振颓波而回末俗，斥伪众而集真流，共扶慈化，并报佛恩。兹嘱万佛庵陈宝林居士归而制之，或万或千，尽自心力，承荷无忽。此风一扇，能克终始，吾眉山转麈，当有可观也。示陈宝林\n离重云而孤明独露，映湛水而素影全彰。此等解会，总是拨波寻水，外尘觅地，是以古人诮之。诸方所示佛性，皆半生半灭的，老僧这里方是全不生灭。或者诘之，则曰：彼皆以色身有坏，法身常存，岂非半生半灭乎？老僧这里即臭肉团，便是金刚不坏之身，故与诸方不同。据皮毬道人观之，则这老僧也未梦见金刚不坏身在。且道如何是金刚不坏身？咄！日月升沈施大照，举眸休自昧清晖。示显光居士\n能急于收放心，而不能知心之所在，心果能收乎？于此不能审究下落，则心终不能知矣。不先知其心，而欲收之，吾不知其所收者，果有心可收耶？无心可收耶？吾以是知不先知心所在，而能收之者，尽世未有其方。如鸡犬既放之，将欲收之，不先知鸡犬所在，虽千呼万呼，终难收也。大抵役名昧义之习不破，而精义入神之路塞矣。且心不可以有无求，又岂可以内外推乎？如我现前六尺之躯，刺头则头知，刺足则足知，刺胸背则胸背知。至于一身八万四千毛孔，设有八万四千针，一时刺之，而一时皆知。若离毛孔一纸之厚，虽有千刺万刺不知矣。此知果是我心？此心知周六尺而已，六尺之外，都无所知。若然者，离身无知之义明矣。倘此身一朝腐烂，则此知果随而腐耶？果不随而腐耶？如随而腐，则身有相而可腐，心本无相，所以有无不能尽之，岂果随身而腐耶？死既不随身而腐，岂未死？但能周六尺余，无所知者，以理折之，终难大通。昔人有言曰：不惟真心不倚形而立，即妄心亦难必其倚形而立。何以故？求之内外无所故。岂有内外无所之物，倚形而立哉？吾以此又知收放心之要，要在先悟妄心无体，则所诱我者，自不能为待也。噫！物我无归，谁为放者？谁为收者？收收放放，放放收收，于此豁然。譬如牧牛而得其鼻绳矣，牵之东臯亦可，牵之南畆亦可，牵久而纯，则不收不放亦可，放放收收亦可。二生既有志于学问，不能此而能他，得非惑乎？又此既明，儒亦可，释亦可，老亦可。如此不明，儒非真儒，老非真老，佛岂真佛？二生勉之。示毛吴二生\n学道无他要，要在偷心不生。偷心不生，则古德机缘言句中，磕著撞著时，以宿善根力，大都悟入终易。如偷心不死，又无痛切精进之力，复遭差别因缘阻乱之，是皆多生恶习所致。所谓偷心者，不惟凡情，即圣情不尽，亦谓偷心。汝忽触病缘，善用之即入道缘，不善用即差别缘。哀汝道缘多障，附此励汝。示沈季玉\n夫寒往则暑来，夜往则昼来，开往则合来。而寒往则暑来，以一岁言之也。夜往则昼来，即一日言之也。开往则合来，就一瞬言之也。众人以一岁为长，以一日为短，以一瞬为短中之短也。殊不知由瞬而日，由日而岁，由岁而成古今，皆念后事也。如一念不生，前后际断，长短路穷，则所谓岁之与日，日之与瞬，皆睡中语耳，岂大觉之境哉。是哉。有大梦而后有大觉。夫觉则不睡，不睡则无梦。而众人眼睡于色，耳睡于声，鼻睡香臭，舌睡味，身睡触，意睡法尘。一睡永睡，长劫不觉。根尘抗然，识摇其中。开眼合眼，虽有寤寐，而实皆睡也。惟达者觉由尘发，知因根有相。知初无知，相本无相。故抗然之根尘，不待观空而自泯。故曰，狂心顿歇，即是菩提。菩提，此言觉也。呜呼，本是一精明，分成六和合。积执成坚，各各不化。以睡为惺，以苦为乐。颠倒梦想，苟不鸣以大觉之雷，则睡者终不惺矣。且惺也者，待睡而称。未睡之初，惺在何处。谓惺在尘，是尘非惺。谓惺在根，根既是惺，孰为其根。谓惺在惺，惺不惺惺。江生来前，吾语汝。推惺于三，知惺所在。则寒来暑往，暑往寒来，皆汝眼开合。又唤谁为睡乎，谁为惺乎。虽然，转得睡者，然后可使惺耳。倘转睡未能，则惺使江生去也。江生勉之。示江生睡惺\n夫木具火性，然不能自焚，必须假钻燧而烟始生。然烟虽非火，乃火之前茅也。如钻燧不休，火必继烟而至矣。火则木尽成灰。嗟乎！木始由土而生，终还于土，此理势然也。众生佛性，木中火性也。诸佛教典，钻燧之具也。具有而不得其人，则火终不发，火发而木然。众生因佛教典熏发观照之火，焚五蕴木，终归性土。此葢即情而复性之譬也。\n去佛世远，祖亦不出，时劫转浊。故修行人最初立念，虽为生死，到头败阙者多。大抵病在何处？不在声色货利，不在七情六欲，只在当人一个臭躯壳子打不破，一点妄想心󳬇不透，便被生死魔所役。从无始来，天身、人身、畜鬼之身、羽毛鳞甲之身，于苦海中改头换面，升沈无有暂止。且道这生死魔及天畜等身，人与之耶？自招之耶？总来不出一点攀缘心。这点攀缘心，看来无许大黄面老子，因地中舍金论王头，不可胜数。即至将证果时，更受种种恶逆之境，十生九死，𢬵命挨排，饥寒不顾，利害不管。但知此点攀缘心不了，祸媒不浅，务必󳬇透方了。不知此点攀缘心是何物件，非惟黄面老子并精著彩，不顾危亡，然后降伏得下。自古及今，豪杰不少，扶王佐伯，成功业于涕涶之闲，百世芳名血食，未有能󳬇透此点攀缘心者。既󳬇不透，岂能降伏得下？故般若会中，须菩提人天众前发个问端：云何降伏其心？云何应住为问？住则且止，毕竟此心如何降伏？这点机关，不在于佛，不在于祖，不在于知识。法师可以传授与你，佛祖知识，只好与你作个傍敲助缘。若要󳬇透此心，悟彻了当，譬如壮士屈臂，惟在自己，不假他力。纵有大藏圣教，亦不过是傍敲说话。孟修若真要了此生死，于此决当发一段𢬵身舍命的志气。此心不悟，穿衣即是披毛皮，吃饭即是吃尿屎。要悟此心，不知自责，便被懈怠昏沈魔所蔽，终不能到古人悟处。如干峰示众云：法身有三种病，二种光，一一透得，方可说修行。云门出曰：为什么庵内人，不知庵外事？干峰也只得呵呵大笑而已。敢问孟修，云门话头，是何旨意？干峰笑处，有何利害？于此二老口角头，知些好恶，所谓降伏其心，辟如顺风扬尘，有何难哉？于此放过，不求了彻，则前所谓苦海之中，改头换面，升沈不止，羽毛鳞甲，请孟修一一从头做将去。石崖云：三涂一报五千劫，出得头来是几时？示康孟修\n楞严会上，佛告阿难：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。诸仁者！此一段经，有两种血脉：一是四圣血脉，一是六凡血脉。遮个关头，辨析不真，管取十人，举心动足，五双错了。常住真心，性净明体，此便是四圣血脉。此想不真，故有轮转，此便是六凡血脉。四圣者，佛、菩萨、声闻、缘觉是也。六凡者，天、修罗、人、傍生、饿鬼、地狱是也。此十者，又谓之十法界。言法界者，法则共合，界则各别，此皆总是众生最初发心不等，感果亦异。若是个大阐提汉子，直下一念不生，转身就父，大事因缘，千了万当，举个佛字，早是染污。且道十法界者，向恁处著落？贫道此等说话，也是钵盂添柄，嚼饭喂人，哕心不少。虽然未是个阐提汉子，也须循规蹈矩，做来亦无大错。故末法修行者，切须明此两种血脉，始有商量好恶分。不然，尽是说鬼话的，人头牛耳。贫道与仁者，聚首此地，莫非前劫因缘，非今情识。诸仁者！自今而去，必当以四圣为血脉，莫以六凡为眷属。要以四圣为血脉，必要发四圣的心肠。且道四圣的心肠，如何发起？一念剖析得空，此声闻血脉也。即念体空，此缘觉血脉也。即念即空，即空即念，空念历落，此菩萨血脉也。且道佛之血脉，如何接得？驴胎马腹寻常事，宝座莲花有甚奇。诸仁者！一念析空，方接声闻血脉。不知诸仁者，逢缘遇境，逆顺关头，一念析得空否？一念若空，则心与空相应。心既与空相应，说恁么躯壳子，到此时节，又唤恁么作爱憎。诸仁者，此个境界，不过声闻血脉，尚爱憎超然，何况缘觉、菩萨、佛耶？贫道也有几句闲淡话，聊与诸仁者解登山之劳。众生习气卑劣，但提著六凡血脉分上事，即如胶如漆，蔼然莫之亲而亲之，精神爽利，言谈有味，如饮醇醪。每提起四圣血脉分上事，不是昏沈，便是散乱，方便勉强劝他多念一声佛，多拜一拜佛，多看两行经，多奉事两个知识善友，其精神不期倦怠而自倦怠，方寸中又若芒刺，便身觉不自在，心觉不悦乐。此无他，不过出世心轻，尘劳业重耳。今诸仁者皆是杰然汉子，岂寻常可比？虽然，自是而后，法脉中宜各殷重，莫因六根门头憎爱影子，伤了血脉源头。若不幸有此，皆是人头牛耳，又何足道？贫道说此语，十方诸佛并殿上释迦佛，国山寺里护法伽蓝，及三洲感应韦䭾菩萨，天眼遥见，天耳遥闻，他心证知诸仁者不是等闲事。若忽略了，不惟现在遭大患苦，向后地狱不免在。且道一念未生，地狱天堂是有是无？有则堕增益谤，无则堕损减谤，亦有亦无，非有非无，总堕谤数。此不管你张三李四，照律问罪将去，那管你承当不承当？若要出此谤类，须会得水急偏留月，山高不碍云。示丁南羽、缪仲纯、吴康虞、于中甫\n豫章黄山谷尝叹息学者鹜流忽源，故以机缘则惊奇而趋之，曰：诸祖西来，意舍此无从入矣。以七佛偈则忽略而不究，殊不知舍七佛偈则禅无源矣，禅之流又恶自来哉？七佛偈似可以义解，诸祖机缘似难乎义解。以为义可解者，终不能超情识；义不可解者，非情识可入。参而悟之，则一悟永悟，始千了百当耳。是不知七佛偈亦有义解不得入处，诸祖机缘亦有可以义解者。大槩学禅之法，法本无定。譬如大将用兵，有时以正胜敌，有时以奇胜敌，有时以奇正兼用胜敌，有时奇正俱不用胜敌。而学者必谓西来意在诸祖机缘，而不在七佛偈，何异用兵者必谓奇可胜敌，而正不可胜敌，得非痴乎？若七佛偈，学者果能精而究之，方知禅不外偈矣。于诸祖机缘参而不悟，则恐又不若持偈矣。千经万论，别无一事，不过说离身心耳。如学者身心执受之障不能离，于七佛偈祖机缘不能悟入，总谓之叶公画龙。倘真龙现前，吾知其必投笔怖走矣。故吾劝出家在家，有志于断生死割烦恼者，于毗舍浮佛偈能信持之。持久熏熟，则身心执受之障，终有消释时在。又身执受消时，涅槃现前。心执受消时，菩提现前。此二者，教中谓之二转依果。葢转生死而依涅槃，转烦恼而依菩提也。噫，生死既转而成涅槃，烦恼既转而成菩提，到此时节，则我更有何事。我既无事，可乘悲智轮，运彼一切有事者，都还无事之乡。此不惟山谷居士之愿，亦诸佛菩萨之本愿也。又老氏曰，吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。又曰，介然有知，行于大道，唯施是畏。又颜子心齐坐忘，则曰，堕肢体，黜聪明。堕肢体，得非老氏以身为患之意。黜聪明，得非老氏以心为畏之意哉。三教圣人，皆教众生说离身心，宁唯释氏乎。毗舍浮佛，此言自在觉。葢身心未离，则何往非碍。身心一离，则何往非自在欤。七佛偈示众\n恭闻过去诸佛诸菩萨，现在诸佛诸菩萨，未来诸佛诸菩萨，皆以六种，摄十方三世一切众生，无有遗漏。未闻炼顶烧臂，󳫠发熏鼻，眠针卧棘，而能摄受众生。如妙法莲华经，有然臂焚身之说，楞严有然指忏罪之条。法华则以象寓意，意得而象忘，实不在然臂烧身也。楞严然指，实忏己罪，非籍此以鼓惑愚夫愚妇者。何名六摄？一顿摄，谓诸佛菩萨，从初发心，于一切众生，作父母想，随力所能，直以一切乐事，饶益而摄取之，是名顿摄。二增上摄，增上犹增胜也。谓诸佛菩萨，既已发心，若于父母，起尊重心，种种方便，劝修善法，随时供养，知恩报恩。若于妻子眷属，教修善法，令其胜进。或诸佛菩萨，化身为明王圣帝，即摄受人民，如法正化，不加非罚，以财以法，而为饶益，随其力能，教诸人民，令修善法，是名增上摄。三取摄，谓诸佛菩萨，常以二种，摄取众生。一者常以舍心，以财饶益一切众生，令其离于贫穷。二者常以慈悲心，以法饶益一切众生，拔恶邪见，教修正法，是名取摄。恶谓十恶，身三口四意三，是名十恶。邪谓󳫠发、熏鼻、眠针、卧棘、炼顶、烧臂、牛狗等戒，是名邪见。四、久摄，谓诸佛菩萨摄取众生，多历时数，久久教化，乃得成熟，是名久摄。五、不久摄，谓诸佛菩萨摄取众生，教化不久，即得成熟，是名不久摄。如善财、龙女、广额、屠儿是也。六、后摄，谓诸佛菩萨于前五摄之后，摄取众生，于此生内，即能成熟，是名后摄，又名最后摄。无论出家在家，凡有志于出生死苦海者，如上六摄，应当一一查考明白，依而行之，自然佛知见借此而开，观行借此而成。如不遵诸佛菩萨遗教，所知所行，直饶你舍恒河沙身命，历种种难行苦行，皆为魔业。何以故？佛知见不开故，佛行不成就故。佛之与魔，譬如氷水，不氷即水，不水即氷，故曰毫厘有差，天地悬隔。又炼顶烧臂，博米饭僧，固是好事，然不若以四大观身，四蕴观心，身心观熟，转生死为涅槃，转烦恼为菩提，较饭有僧名而无僧实之僧，胜劣晓如黑白。佛言：为佛弟子，不解佛语，不行佛行，谓之髠头俗人。故饭髠头俗人，与饭常人乞儿等。若然者，未知转生死为涅槃，转烦恼为菩提，妄以苦身为行，鼓惑愚痴众生，此非魔外而何哉？六种摄，示出家在家人。\n众生灵知固有，而不能用者，第未知有耳。如一知有，日用便能，惟吾自偶谐矣。大抵知有的人，知身身化，知心心化，所以处身心而解脱有余也。故曰：知有有坏，知无无败。有无既尔，则罪福吉凶独有性乎？\n凡学佛，性宗通而相宗不通，常迷于相似般若路头。二宗通而禅宗不通，如叶公画龙，形容龙之态状，宛若真者，然终不能致雷雨耳。于相似般若路头不辨清楚，不免牵诸外典，附会佛书。且性宗一味虗豁灵彻，尘劳中人少挹波澜，怀抱便觉超放。即如读庄子一般，令人心魂游扬浊世之表。于此虗豁快活处受用了，若以为极，则永不求进。凡见善知识敲打处，便以为生事，此病不消到底，成天然外道去也。于治习路头罔然不辨好恶者，良以相宗不通，八识混淆，不知何识是现量，何识是比量，何识是非量，何识兼带三量，转何识为智，日用逆顺境上何识作观。既不知转识成智阶梯，饶你于性宗七通八达，只是画饼充饥，安能得饱？于禅宗未能究竟，则云门打杀佛喂狗子、南泉斩猫儿等机缘，纵十地菩萨闻此等差事，亦不免生大疑怖，震旦国中。自昔以来，每有窃谓佛经皆是抽绎庄老六经，自成一家。如此等人，若使其于相宗中讨个分晓，何至失言如此，取后人之笑？即如义学之徒，或于禅宗生谤，立言排斥，总是为虑不远，执泥心重，于情识上通不去，故堕此失。且如现前一身，于相宗究竟不清，断不知此身下落，便识他不破。识他不破，便被他瞒，饮食男女境上自然作不得主，便见可欲。既见可欲，此心便乱。心乱身惑，纵使活佛终日耳提面命，也化你不得。葢此心此身，都成了个欲块，有何虗处可受醍醐。要识破此身，亦不甚难。生前眼不揽色，耳不揽声，鼻不揽香臭，舌不揽醎淡，身不揽触，则意根上便无待。根既无待，境宁有待。境识无待，当下寂灭。寂灭现前，一切顺逆因缘，顿化为常光。由是推之，现前一身，不过生前五尘落谢之影子，横计不消成此肉块耳。噫，生前有五尘影子，识不破，乃结成现前肉块子。如现前肉块子，再识不破，则肉块陆续展转无穷去也。故不管你利根钝根，于三界二十五有之中，要求个出头分。最初便把肉块子，󳬇得粉碎始得。肉块子既能󳬇破，有生之患，根株拔矣。此根既󳫠，一切无累。既得无累，凡咳唾掉臂，皆清净梵行也。以此梵行之光，照彼魔外，自然胆丧魂惊，归依之不暇矣。虽然，要󳬇破肉块子，也是难事。苟于出世之心，见未定而惑不决，岂易为哉。又相宗之书，无有通变。师承学一分，加一分系缚。故于性宗禅宗上，和会不来。若于相宗精了，即一切外书，亦总是佛法。故古人云，若人识得心，大地无寸土。寸土尚无，外书非心而何。我每常见此等病人多，故不惜劳扰，牵枝引蔓如此。示门人\n藏教利用急于陶。凡通教利用急于陶灭色明空之劣习。别教急于转通人之狭识。圆教全始全终，吾如来初之本致也。通人以狭言者，其断惑止于见思，惟巧胜乎灭色耳。别教功用殊特，非通之例，葢断无明十二品也。圆教则圆断之矣。凡内书读之，不以六即双融，了了不昧，其滥魔外无疑也。将此细议，则不迁论旨，可过半矣。示闻郎\n诸大众，今日是腊月三十夜，梅花色上添新岁，爆竹声中减旧年。请各屏息缘心，谛听慈云说两句淡话。大凡人生死不切，只被个富贵贫贱、忙迫闲散障了。他富贵最极，人中不过轮王，天上不过摩醯首罗。及至福尽，五衰相现，眷属厌离，威德不振，死魔现前，他岂不要强作个主宰，多享几日痴福？其如无常没情，直下请行，到此时际，与庸人何异？慈云见眼前齐头整脑、伶牙利齿、谈吐便便的汉子，专心致志，莫不以功名富贵为极则，眠思梦想，必欲满愿方休。他轮王、摩醯首罗，到头也只是这等榜样，何苦并尽精神，波波逐逐，断送了一生？又有一等富贵，笼󰋪他不得的，以闲散为怀，陶情高尚。殊不知天上人闲，最闲散者，莫过神仙。乘风往返，瞬息万里，意有所向，莫不遂心。一旦报谢，沦坠生死，从前神通变幻，种种逍遥，一无所仗，随业受苦，与猪狗同伦，偿也业债。大众上来，富贵闲散，撞了个大年三十夜，也都结梢。如此贫贱忙迫，又何足道？此是三界里苦乐榜样，又不知三界外亦有苦乐，大众肯信否？若说不信，诸佛诚言，安敢不信？声闻断见思惑尽，永脱分段秽躯，六通纵任无为，山壁由之直度，改身换质，称念即成，岂不乐也？然还有尘沙无明及根本无明在，难免变易生死，于佛性上未得洞然彻了，酣饮寂灭浊酒，触事面墙，如枯桩死汉相似，岂不是苦？此是三界外的苦乐，障蔽了佛性，不得受用真寂灭三昧。何况三界里头，腥臊危脆之身，结业颠狂之想，恋此涕唾富贵，果是皮里有血、眼里有筋的汉子，闻此淡话，岂不面热痛省，寻个出脱这圈󳽪的活路？大众，有一段极平常、极奇特的事，只自不知。如何是极平常？人皆固有，本自现成，只为情封识鎻，不得受用。如何是极奇特？不离此臭秽之躯，即就烦恼业窟里，发一段坚固信心，勇猛精进，利害毁誉，略不顾著。办了此段志气，然后见真善知识，将此怀抱直心告诉他，必不辜你此点真诚，必指你个寻活路的方法，直下信受其言，不得揣摩，不得卖聪明杜撰。即如初生婴儿，惟乳是念，不知母之妍丑贵贱。参禅的汉子，也要如是。葢人不本色，心不纯粹，决做此等事不得。果办了此等肚肠，系住本参话头，不论日月，孜孜绵密，迥迥现前，一片触不碎的境界，情关坐断，意识不行。到此光景，胸中覔一点憎爱了不可得，何况躯壳上的死生？这个时节，并著精彩，𢬵命直前，以悟为期。你真心不退，十方诸佛与权位天龙八部，必慈悯冥加，忽然透彻，大事了当，杀活自由，不妨就富贵以弘化，示高尚以振俗。若必以富贵闲散为障道，此又无绳自缚，死结不少。果到此地位，即不离臭皮袋，便是肉身菩萨，与众生抽钉拔楔，点凡成圣，纵步于毗卢顶上，鼓化于今事门头，叱咤死参禅豪杰之偷心，棒喝敲落无明汉子的习气。若也如是，不惟自了，亦且为人，岂不特奇乎？大众，如何是本参话头？赵州问投子：大死的人，却活如何？子云：不许夜行，投明须到。且道是何道理？有会得的，出来吐露看。若都不荐，各各自便。偈曰：一念无明昧己灵，昏昏埋没几千生。臭尸壳上分妍丑，虗幻门头起爱憎。深溺邪途谁解险，飘流苦海不知醒。莫言此是闲饶舌，大要诸人出火坑。除夜示众\n夫五欲覆盆，心光不明，有能揭之千古长旦，不亦快哉！故全生之德，莫若袭明之功也。葢日沈则月袭其明，月没则灯袭之，如日月灯三者照不及处，苟微不明自发之光，则诸暗相永昏我矣。是故宗谱之设，贵在袭明。自饮光至于震旦，鼻祖皆以不传之妙，抛掷乎衣钵偈颂之闲，使天资高者即妙袭明，明明无尽。又譬诸无尽灯然，唯济北一枝光茂特盛，似他宗莫及也。虽然，云门、洞山、沩仰、法眼之门，出人亦皆奇伟，又非后世黄口禅雏得而皂白者也。\n五戒精持，须明三聚。五戒者，不杀、不盗、不淫、不妄、不酒是也。三聚者，一摄律仪戒。律即法律，是禁止之义。仪即仪式，是轨范之义。持此戒者，一者不得为利养故，自赞毁他。二者不得故悭，不施前人。三者不得瞋心打骂众生。四者不得毁谤大乘经典。持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。二摄善法戒者，谓身口意所作善法，及闻思修三慧，六度万行，无不聚摄，故名摄善法戒。三摄众生戒者，谓能摄受一切众生。能摄之行，即是慈悲喜舍。慈名爱念，能与众生乐故。悲名怜愍，能拔众生苦故。喜名喜庆，庆一切众生，离苦得乐故。舍名无憎无爱，常念众生，同得无憎无爱故。以此等法，摄诸众生，故名摄众生戒。夫五戒三聚，精博无遗。精则五为诸戒之本，故名此五为根本戒。博则无善不摄，故名此三为三聚戒。是故持五而不持三，但绍人天，难继佛祖。然戒杀而不能放生，戒盗而不能布施，戒淫而不能教人持戒，戒妄语而不能爱语说法，戒酒而不能劝人戒饮，此名下品五戒。反是名中品五戒。如能五戒三聚，兼持无犯，名上品五戒。呜呼！一念不生，五戒三聚，凡圣圆满。一念既生，五戒三聚，在道前或不闻名字，或闻名字不知义趣，或知义趣以染业障重，不能持守。惟道中道后，道有浅深，或满持，或分持，教有明文，兹不烦举。又初心之人，谓之毛道。凡夫设触境风逆顺，心识飘忽，如堕鸿毛于康庄，微风歘起，飘忽无定。故有志出苦持五戒者，若不发重大恶誓，痛制心识，偶触境风，现行力故，染流易堕，净岸难登。故古人自知染习浓厚，于戒戒之下，一一发大重誓，扶持戒心，使无飘忽。今可既知浮荣危脆，见几而作，挂冠祝发，自外及庶，自庶求真，生生世世，不受杂身，常为男子，六根完具，福慧随愿，永作比丘。断见思后，分身散影，净佛国土，成就众生。如是戒愿，岂可易发？自受戒后，苟不以恶誓怖心，愿绳束缚，戒实难持，愿实难发。故戒急愿缓，戒属生灭。戒急愿急，戒本无生灭。如能持无生灭戒，则五戒三聚，自然于境风逆顺之中，任运无犯。倘虑三聚广博难持，五须精持，三聚渐持。如五不精持，戒神瞋怒，一戒五神，五戒二十五神，如影随形，护持戒人，刹那不离。如持戒不精，神亦无时不怒。\n两顺一逆，迷悟纲宗。纲宗不明，解行失凖。唐宣宗大中五年，召京兆荐福寺弘辨入见。上问曰：何为顿见？何名渐修？对曰：顿名自性，与佛同俦。然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用。如人吃饭，不因一口便饱。帝悦，赐号圆智禅师。此两顺一逆，纲宗之所券也。大抵众生本无有苦受，以性变为情，昏动乃作，万法生焉。昏动既作，明静失真。明静既失，昏动日深。昏动既深，靡所不至。故瞥起一念，念不在上品十恶，则在中品悭吝十恶。不在中品悭吝十恶，则在下品愚痴十恶。不在下品愚痴十恶，则在五戒满缺之闲。不在五戒满缺之闲，则在猜忌修十善之域。不在猜忌修十善之域，则在纯修十善之天。此六者，虽升沈不同，苦乐各交，皆性变为情而有也。夫性初本妙，变而为粗，故名下凡。粗必流至于浊，浊必受苦，苦极必思本。如人临死生之际，不号呼父母，必哀天叩地。诸佛菩萨乘其思本之时，遂以缘因佛性熏之。熏熟则解，解则能了知根尘无性，孰为物我。此无物我者，在尧不加多，在纣不加少。尧能以解治染习，所以人欲日消，天理日全。如阳回大地，消得一分氷，则一分水现前；消得十分氷，则十分水现前。水既现前，氷不可得，此名一逆。水性融通，在方而方，在圆而圆，可以为六合之灵润，可以为三冬之霜雪，在天为雨，在地为泉，在流为江，在贮为湖，在纳为海。名虽多种，实则惟湿而已。以其在方圆之器，而器不能留碍。如妙觉圣人，分身散影，遍入诸趣，开迷成觉，铸苦为乐，务莫不济，然未尝有累，此名妙顺，又名顺性起用。然顺性起用中，有逆而未全者，有逆而将全者，有逆而已全者。如已全不能忘之，则顺性之用，必不能称性。惟称性之用，方能妙物无累。往大通智胜佛，十劫坐道场，不得成佛道。适坐此座，即佛法现前，以其忘而能起称性之用耳。此一逆之中，有声闻、缘觉、菩萨、佛四法界不等。葢声闻厌苦集为染，欣灭道为净；缘觉厌流转为苦，欣还灭为乐；菩萨虽圆别殊种，皆以六度十波罗蜜净佛国土，成就众生。佛则不然，顿明自性，虽臊臭凡夫，能于境缘逆顺之冲，一味率性应之，如龙用水，如虎用风。谓之有心耶？龙虎念未起时，而风云自生；谓之无心耶？脱微龙虎，则风云不起。老庞曰：日用事无别，惟吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水与搬柴。云门问大众曰，柴搬人，人搬柴耶。小寿禅师以担柴出市，薪忽堕地，即大悟。偈曰，扑地非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。又陆亘大夫谓南泉曰，肇法师甚奇怪，解道天地同根，万物一体。南泉指庭前牡丹花云，人见此一株花，如梦相似。呜呼，叶公画龙非不专，真龙现前即投笔怖走。若紫栢见南泉恁么道，打一掴云，和尚脑后数行白发，曾见么，法树来前。紫栢受性不耐落索，为树郎略拈两顺一逆纲宗，兼提古德机缘一两，则又自弄家风。代陆亘转一上语者，不过愍树郎不远登山，辞别寿母。若不以本分事慰树郎母子之心，得非儿女态乎。虽然，本分事非彻骨英雄，亦不易承当。姑以三归培母子出世之因，五戒资人天之种。三归者，谓归依佛则不迷，归依法则不饥，归依僧食必正。故曰，非正命食，不足以资法身慧命。五戒者，不杀则寿，不盗则泰，不淫则洁，不妄则信，不酒则智。此五者，有上中下焉。上者治心，中者束身，下者戒虽曾受，实或负名。树郎当斟酌上中下戒，谨自择之。示朱虬庵\n夫众人为欲噉，惟圣人能噉欲，为欲噉则迷己而逐物，能噉欲则无物不转，故曰若能转欲，即同如来。众人一涉欲境，但知有境而不知有己，惟圣人即欲无欲，故能妙万物而无累也。\n世闲法精神不极，我所不化，终不能入其阃域，况出世闲法乎？大都世闲法带情而入，亦可得其精。出世闲法苟不超情而入，直饶你苦心到驴年，终无有入处。故曰：离心意识参。若不离心意识，凡所参者，皆心意识也。古人谓之用贼作家，非但家破，祸终不免。\n憨憨子曰：吾读枣栢论，乃知清凉之疏华严也，虽精且深，然不若李方山之发挥，无蹊径可寻。而天机深者，以不可寻为前茅，研穷不已，忽焉而入，则笑謌于弥勒楼阁之中，遨游于无量刹海之上，得事事无碍者，如普庵、肃英、邵武辈，自唐迄明，亦不乏人也。但于遭际有通塞，故其所得者有隐显于时焉。如船子不得夹山，则终陆沈于烟波中已。夫华严、法华，吾大雄氏始终本怀也。彼大经疏则有清凉，论则有方山，唯法华也。既为华严之终，若不假手于天台，则玄义之作，其孰能之？有宋寂音尊者，作论论法华，则以文字而抛掷不传之妙于三周九喻之闲，譬如夜光之珠，宛转横斜，冲突于金盘之内，不可得而测其方向也。所可必者，知其不出盘耳。盘喻文字，珠喻不传之妙也。或曰：妙不可传，既不可传，孰知其妙？既知妙而不可以文字语言得之，则文字语言独外乎妙哉？如文字语言既在妙外，则文字语言不可得而传，妙可传也。妙既可传，而文字语言不可传者，则粗者愈精，精者愈粗矣。子为我即之。憨憨子应曰：精谓理也，粗谓事也。理犹水也，事犹波也。如必以为文字语言非妙，妙非文字语言，是离波求水也，离水求波也。子悟波水之喻，则精粗不待吾再告而知矣。天台建六即，六波也，即水也。有迷波者，谓波非水也。有迷水者，谓水非波也。谓波非水，则凡夫甘陷无分之阱，终迷而不出矣。谓水非波，则浅悟之徒，不免坐于忽圣之坑也。此吾天台六即所以建也。六即者，理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即是也。夫理即也者，谓圣凡共有也。名字即，谓其闻名知义也。观行即，谓其能依解起行也。相似即，谓其依行得相似理水也。分证即，谓其能入初住，得与真法流水即也。自是由等觉而成妙觉，谓之究竟即也。是以知即外六，则即无所得。知六外即，则六亦无所得。能如是知者，乃谓之圆解也。依圆解起行，始谓之圆行。行既圆，则所证独不圆乎。呜呼，藏通别皆金口所流出也，不名之圆教。惟华严法华诸最上乘经，谓之圆教，葢根器异也。如华严时，非鹿苑时也，乃至非法华时也，岂如来圣人有异心异言哉。如六即之建，五位之设，总谓理可顿悟，事须渐除，故不假五位陶铸。无始习染至尽，则果体终不可证也。陶铸习染，若不先顿悟圆旨，则行属有为，非圆行也。唯六即，即波外无水也。唯即，即六水外无波也。然华严法华，皆以象寓意。能得意而忘象者，指波为水可也，指理为事可也，指精为粗可也，指粗为精可也。脱泥象而不得其意，虽清凉方山，石门复出，吾未如之何已。\n夫绳之为网，则水陆之命有所逸者，未可知也。以钱为网，则水陆之味穷矣。夫味离舌无有，舌离身无有，身离心无有。故至淫者化为妇人，至暴者化为猛虎。葢其心既变，其形不得不变也。此非心能生身乎？人苟能因味得舌，因舌得身，因身得心，因心得性。性得则孰为物？孰为我？故曰：血气之属必有知，凡有知者必同体。又曰：性相近也。世儒不知性，横谓我性与物性不同，遂因味失舌，因舌失身，因身失心，因心昧性。昧性则无往而非情，所以被形用而不能用形耳。既为形用，不过穷口腹之欲，安知所谓性哉？刘生倘荐此，则戒杀不难矣。劝刘生戒杀\n紫栢老人集卷之七\n紫栢老人集卷之八\n明　憨山德清　阅\n法语\n圣人知三障为患之大，所以设忏摩法而荡除之。三障既荡，本心光圆。本心光圆，则自利利他，无往而不克矣。三障者何？所谓烦恼障、业障、报障。烦恼障者何？本心无欠，以日用而不知此点，不知即烦恼障也。由不知而造不善，即业障也。既造不善，则天地鬼神必厌之矣。厌必诛，诛则据罪结款，死必无赦，即报障也。如一心不生，万善不昧，开物成务，功高无累，此又由不知而悟。不知初无自性，不知成智，以智治习，习尽神全，则无为而不可也。假名曰圣。\n夫水之为物也，果有常耶？果无常耶？有常，天人则以为琉璃，饿鬼则以为猛焰，鱼龙则以为窟宅，人闲世则以为波流。无常，则舍琉璃而猛焰无从，舍猛焰而窟宅无从，舍窟宅则波流亦无本矣。众人日用之尘劳，在圣人则无非解脱也。尘劳、解脱，果一物乎？果二物乎？一则热恼之与清凉不同，二之则舍热恼而求清凉。譬如离波求水，安可得哉？今有人于此，欲以尘劳作大佛事，苟未知余说，终不免受尘劳驱役。奴而为主，主宁不受命？宜痛思之。\n夫凡圣无常，悟迷似异，谛观当处，本绝纤尘。然未拔情根，爱憎封蔀，绵历长劫，徒自疲劳。固有衣珠，莫知是宝，一朝指破，富乐无穷。八大人觉经，辞简理胜，风致幽奥，即众生一念之迷。如来大人，妙开八觉，有缘众生，苟得一觉，定超苦海，况兼得者哉。陆太宰季子基志，受性多思，狥习不悟。殊不知多思则伤脾，脾伤土瘠，万物以土为母，母病而子岂独无恙乎。于是命其受持此经，葢欲以资觉思化，思化无我，无我则同，同则无物，物我既忘，孰为能思，孰为所思，能所寂然，一念之迷，遂成八觉矣。此季高续命丹也，敢不宝之。示陆继臯持八大人觉经\n夫七情之与八觉，果一乎哉？果二乎哉？随顺七情，则苦海涛生；随顺八觉，则涅槃山寂。于是大觉老人悯诸流浪，即众生日用之不觉，开为八觉。葢欲一切众生一觉永觉，如分一灯之光，光光无尽。然此光在眼为见，在耳为闻，在鼻为嗅，在舌为尝，在身为觉，在意为知。故曰：分一精明为六，和合如一心不生。且道八觉在甚么处？英灵黑白，直下果知好恶。则经所谓八觉者，何异画蛾眉于浑沌者哉？\n原夫锻昏散之椎轮，三世诸佛迭相授受者也，第在用之何如耳。用之果善，消昏散于刹那，扶止观于大寂，陨山河于未始有地，荡身心于无得之乡，断欲结之利刀，资灵躯之正命，効见当人之勇，心游象帝之先，本有神珠，光明在掌，初非他宝，价直谁酬？即凡身而证佛身，依俗谛而造真谛，功高空施，福德难量。诚以行人一息昏散，清即一息佛，一念昏散，清即一念佛耳。呜呼！茫茫苦海之中，凡有血气之属，莫不抱灵，而头出头没，不可胜计。设有一人能于椎轮之下清一息，一念昏散成一息，一念佛者，若以佛眼观之，则其功德信不可思议，况夫多时日者乎？葢人贵自反，果能反照自己分上昏散，自生至死，刹那有停息乎？故曰：若人静坐一须臾，胜造河沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。如或用之不善，亦不荒失人天福田。是以黑白贤豪，能言者宜游扬赞叹，有力者宜护持周给，凡道塲所在，等心助扬之。煆昏散道场\n寿夭无相，相惟其心。心生则吉凶可管，不生则凡圣坐断。是以铸夭为寿，如土作块，成与不成，顾我所作如何耳。故以增上心持呪，靡不成就；平平心持呪，但可敌夭；眇劣心持呪，终未得效，但植来因也。授元新持呪\n法立，则不法者不立矣。然不以智火铸其情，则法情并立矣。大槩圣人立意，不过化其情，而不化其法也。葢法属依他，情属徧计。如能即徧计而入依他，即依他而入圆成，即圆成而入破沙盆，即破沙盆而入涂毒鼓，由涂毒鼓而入深慈三昧海，则凡圣之罏锤在干屎橛，而不在法立也。故曰：烦他万象说法，我且博闲耳。法立荐此，始不负石头路滑之记。示法立\n相本无常，随熏而就。是以过去善恶之业熏心，则感现在苦乐之报。如印印泥，卒难改转。此葢论众人也。若修行之士，则不可定其修短。纵前生所造之业，应感苦报，以其现在力行精进，罪不胜功，转苦为乐，易短成修，往往目见，且验之不少矣。及读南岳思大禅师曲授心要，印证明白，皎如日星，不复疑之。其言曰：初学行者，未得事从心转，但可闭目假想为之。久久纯熟，即诸法随念改转，如指屈伸，了无难者。故大菩萨乃至二乘小圣、五通仙人等，能得即事改变，无而现有，有而现无也。由是观之，以假观熏心，则法法皆假，变易何难哉？以空观熏心，法法皆空，卷有入无，相不可得，何夭何寿，何罪何福？以中观熏心，则有无离即，阴阳不能笼󰋪，神智不能卜度。言相可转亦可，不可转亦可，不可不违可，可不违不可。如夜光神珠，宛转横斜于金盘之中。虽圣似仲尼，明如离娄，孰能定其所向者乎？故曰：相逐心生，相随心灭。有相无相，生灭由心。了心之人，所以生死之际，来如著衫，去如脱裤，略不作爱憎见也。论相\n僧海洲参，师问曰：汝出家为甚么？曰：为求出苦。师曰：以何法则求出苦？曰：我资钝，但念佛。师曰：汝念佛常闲断否？曰：合眼睡时便忘了。师震威呵曰：合眼便忘，如此念佛，念一万年也没干。汝自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声，或念万声，尽自家力量便罢。如此做了三二十番，自然大昏，睡中佛即不断矣。且世上念佛底人，或三二十年，或尽形寿念佛，及到临时，却又无用。此是生前睡梦中不曾有念头故也。人生如觉，人死如梦。所以梦中念得佛底人，临死自然不乱也。示念佛。\n念佛法门，最为简便。但如今念佛之人，都无定志。所以千百人念佛，无有一两人成就者。这一句佛，一切菩萨，一切天，一切人，若生西方者，莫不因此这一句阿弥陀佛而度苦海。然念佛心真不真，勘验关头，直在懽喜烦恼两处取证。其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于懽喜烦恼中，必然念念不闲断。是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。烦恼欢喜既不能动，死生境上，自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后了，如何能得念佛灵验。若依我念佛，果能于憎爱关头，不昧此句阿弥陀佛，而现在日用不得受用，临终不得生西方，我舌根必然破烂。你若不依我法行，则念佛无有灵验。过在汝，与我无干。示众念佛。\n夫人之识心，久混尘劳，莫知返本。欲即尘劳，契于觉性，宜假摄持，其方匪一，宁有善乎诸如来密因总持陀罗尼者也。何以故？随根利钝，逗教浅深，非究竟故。惟得持此呪，不问愚痴智慧，咸得成就无上甚深希有，以密因不可思议故。若开士信心观照，所持呪语，一字一句，历历耳根，心耳交摄，无所杂乱，于睡梦中，亦不忘失，即持一遍，胜百千万遍，能灭八万四千尘劳，能生八万四千道果，所有功德，甚为希有，不可思量。以是呪为炽盛光王如来所说本愿功德故。开士当持呪时，应当九礼炽盛光王如来，合掌梵跪，日持一百八遍，持一气毕，取气可系心故。是以经云：其诵如锥。谓当入心主持，不少闲断也。十二时中，除对人语言外，初醒可持，未睡可持，行可持，住可持，坐可持，卧可持，食饮可持，便溺可持，是以持诵不得闲断。大要以合口默持，令音相了然，是为真实持呪，当得四大安乐，福慧增长，有所希求，必获如愿。若持呪时，当以两手握金刚拳，上下齿相匝，舌拄上，齿龈正中，眼常观鼻，依鼻观心，从心观脐，全体精力，默与呪会，则冥契无功用，观法实心性，得入之津梁也。愿见闻者，欢喜受持，乃至坚固，尽形寿命，信心不逆，珍重流通，是真佛子。示持呪\n闲居斗室，一言不祥，则千里应之。好恶积，意至公，斯蔽矣。芸芸万物，虽贵贱有序，巨细弗伦，而所谓生者，未尝不均也。然则固情谨声，以严尊生，则为君子；如纵情肆声，不宝所生，则为小人矣。夫宝生者，贵乎重身；重身者，贵乎制情慎言。此三者，惟君子能之。\n夫色、声、香、味、触、法皆名尘，而不名心者，何哉？良以六者蔽蒙本觉，如尘堕眼中，不惟四方易位，即伸己指，莫能见矣，故以尘名。然尘名所，根名能，能所具则心，不名心而名识也。心去性不远，识则远甚。故知道之士，以心推根尘，根尘犹残雪，能推之智，若罏火方炽，而残雪投之，何虑其不化哉？如推触尘，必究离合所自，所自既得，则根亦随尘而拔，根拔尘脱，情化名性，性既复焉，然后于荣辱、死生、得丧之塲，千陶万炼，功深观熟，重以弘愿熏之，智光为导，而大丈夫之能事毕矣。一触既尔，余尘独非复性之云梯乎？士不可不知好恶，以致流落异趣，期再出头，难矣。\n问：白毫宛转五须弥，何以作此观？曰：堕体黜聪可矣。堕体则能外身，黜聪则能外心。外其身，身则无量；外其心，心则无边。以无量之身、无边之心作此观，有何不成？若局促于五尺之身，较计于方寸之心，是以见小而忽大也。论观白毫\n比丘乞食，本为远累，累不远则多扰，扰多则初心者不能无乱，此吾佛之深忧也。而后世号为僧者，以乞食为耻，毋乃不思之甚乎？又世之号金汤者，唯贵阿谀，是以摇尾乞怜、善解迎合之徒，皆得知事体之称。由是而观，僧徒苟且，不独出家者之罪也，亦在家者毗成之耳。今本朝取士，惟以举业，僧徒试经之科，寝而不行。夫举业者，本无用之具，藉之以覊縻人情、消磨岁月则可，若以之取人材、裨治道，譬如救火以油，滋其焚矣。僧不以试经剃染，则佛言尚不知，安知佛心乎？不知佛心而为僧，僧何殊俗？僧不殊俗，剃染奚为？缺文\n故亡佛者，非魔王外道能亡之。亡之者，不殊俗之僧耳。论出家\n夫人之多欲，始必生于不知足，知足则欲不待遣而自忘矣。吾尝躬试之。一日，潞河舟中顾谓二三子曰：吾与若俱安坐，彼舟人徒步而牵我，且食恶食。吾与若岂惟安坐，复食美食。两者相较，惭惧之心不觉油然而生。此心一生，万欲自薄，宁假磨砺以损之耶？虽然，二三子与夫舟人，或劳心劳力之不同，人各自知焉。\n眼也者，明瞽俱一，而所以有见有不见者，以根之所具不同也。根有二焉：一者浮尘，二者净色。浮尘根者，有形之体，而无照之用也。净色根者，有照之用，而无形之体也。所以死人眼未尝不存，色未尝不触，而终不能见者，形具而用不存也。吾人之所以能见者，以两者俱存，故随触而照，随照而辨也。葢色者，眼之相分，以色之形于眼也。而眼者，尤识之相分，以眼不能辨色，必辨于识也。故曰：眼为亲相分，色为疎相分，识为见分。三者合而观之，则能不离所，所不离能。分而论之，能中无所，所中无能也。故眼中无色识，葢亲相分中无疎相分与见分也。识中无色眼者，见分中无亲相分与疎相分也。夫三者俱无，则根尘不对，能所不分，虽有色之可见，而色岂独如石女生儿乎哉？故曰：离暗离明，无有见体也。论眼识\n普贤菩萨有十愿王，王王殊胜威猛，若得一愿王，则成佛无疑，况尽得哉？一者、礼敬诸佛，则得身业殊胜；二者、称赞如来，则得口业殊胜；三者、广修供养，则得福业殊胜；四者、忏悔业障，则得三业肃清；五者、随喜功德，则得妬习顿空；六者、请转法轮，则得慧光圆满；七者、请佛住世，则得自他兼益之胜；八者、常随佛学，则得慧命长生；九者、恒顺众生，则得冤亲平等；十者、普皆回向，则得事理障消。如是十愿王，于日用之际，凡遇境缘逆顺，痛心呼之，日积月久，自然化憎为爱，化爱为憎，憎憎爱爱，爱爱憎憎，好恶无常，愿王不动，直趋妙觉，有何艰险？\n达观道人乞食，足迹徧天下，凡名山福地、佛老道塲，靡不历至。其两家之书，亦颇涉猎，然终必以无生为宗，久视为资，即擉火、练魔、水斋之业，亦所不弃。近寓潭柘山嘉福寺，率二三禅人期服水斋一期，既而輙改初辙。因诸禅人根器，随其便宜，或终其期，或不克其期，则命其读大乘内典，如天台四教仪、永嘉禅宗集。或者白道人曰：既服水斋，则内典非所急也。兹废水斋而勤文字般若，似不可耳。道人愀然对曰：若无正知正见，非但服一期水斋徒受枯淡，即服千期万期，于正知见中有何干涉？故沩山施众僧小衣，一僧不受，且曰：我自有娘生裤在。沩遂拶曰：父母未生前穿甚么？僧无语。无语之僧，不逾年坐化，至火焚其躯，得舍利无算。有僧传至沩山，沩山曰：纵有八斛四斗，不若当时酬老僧一转语。由是观之，为佛弟子，若不以开佛知见为急务，饶你勤苦累劫，非无漏正因也。且水斋之剏，考诸大藏，并无所出。我辈凡所举止，必奉教而行，可以利当世、开来学。今子必欲道人终其水斋者，不过怕人疑谤耳。殊不知道人自脱白已来，滥入空门三十余年，大小丛林知识法师，或于道人生信赞叹、或于道人生疑谤毁，而道人略不以赞叹生喜、亦不以毁谤生怒。喜怒自彼，与道人何预？譬如浮云触石、风游太虗，于道人有何损益？且道人要吃水斋时，如因地而倒；要开水斋时，如因地而起。起倒皆在道人，自起自倒，与诸黑白本无相累。既无相累，或赞叹、或谤毁，岂非画蛾眉于浑沌、凿七窍于无始者哉？虽然，且道这老汉扯这一上葛藤为甚么？咄！好歹是非能眼听，普门大士现全身。水斋\n夫爱人以大者，则其所存也远。爱人以小者，则其所存也浅。远则难窥，浅则易见。是以利覇者不欲王，利王者不欲佛。夫佛道旷远，发一愿，立一行，动经尘劫。一生不克，则千百生。千百生不克，必期于无尽生。吾曹苟有志于佛道，其所视人天之浮荣，何啻置一毛于太虗哉。今有人见浅而不见远，执小而谤大。潭柘先生闻而哀之，恐其断佛慧命，罪当坐堕。借喻世法，引浅入深。使其知诈力近功，不若真实仁义。真实仁义，不若开佛知见。夫佛知见者，不可以巧智得，亦不可以苦行求。唯贵熏蒸开发耳。然熏蒸开发，有万不同。如以十恶五逆熏蒸开发者，乃地狱知见。以悭吝熏蒸开发者，乃饿鬼知见。以愚痴熏蒸开发者，乃畜生知见。以五戒十善兼未到地等熏蒸开发者，乃人天知见。以生灭四谛熏蒸开发者，乃声闻知见。以十二因缘熏蒸开发者，乃辟支缘觉知见。以无量四谛熏蒸开发者，乃别教菩萨知见。惟以无作四谛熏蒸开发者，始名佛知见也。呜呼，像季之世，末法风高，魔外云兴，龙象稀觏。不惟佛种难培，即人天种子，因果纰缪者多，真正者寡矣。况佛知见乎。于是先生假水斋为旗皷，藉枯淡为熏蒸之资。作其气而坚其心，密以文字般若，熏蒸了因，开发正因。冀同行者，即众生日用不知之知见，开发实相。然根器利钝弗伦，难以克愿。愿既未克，功效不彰。则所疑者必众，所信者必寡。疑则生谤，谤则招业。或者告先生曰，当稍顺人情，以收众心。使疑者生信，信者开解，不亦善乎。先生含然大笑曰，谤不孤生，必待于赞。疑亦无地，必资于信。今子欲我铸谤成赞，范疑为信。譬如恶屈而去其信也。殊不知为高人易，而为大人难。所谓高人者，不过持一小节小行，硁硁不回者是也。所谓大人者，但愿有益于天下后世，虽蒙盗跖飞廉之恶名，亦所弗辞。况小谤小疑，何足介焉。大都众人所执者，情也。至人所行者，智也。情如坚冰，质碍多端。智如清水，方圆任器。故我大觉圣人，有四悉檀。随缘设化，不拘常度。亦如大将用兵，使其由之，而不使其知之。知则情生，情生则利害随之矣。岂可以胜敌哉。所谓四悉檀者，一曰世界悉檀，谓其有界限，不可逾越也。一曰对治悉檀，谓其见病进药也。一曰为人悉檀，谓其随机宜也。一曰第一义悉檀，谓其开正知见也。又前三悉檀，近随情三昧。后一悉檀，近随智三昧。此四悉檀，凡为如来使者，传法弘道。苟不知其端绪，则中无有主，外无法范。或小触境风，便立脚不定矣。又随情三昧或易见，随智三昧则难窥。难窥而生疑生谤，固其分也。子必欲先生解其疑，止其谤。先生非子，安肯效子作无义事乎。于是告者闷然而去。水斋后语\n夫九横而死，言其不得天年而殁也。然九横中，不应食而食，不量食而食，不习食而食，不出食而食，止熟而食，皆致横死者，此横死之常也。至于不持戒而横死，近恶知识而横死，入里不时而横死，可避不避而横死，此四者，又横死之变也。常则不惊不疑，故犯者偏众。变则人情骇异，惊疑生怖，故犯者不多。由是观之，饮食本欲资生，而反致横死者，皆无明不觉而食故也。如以觉照当先，不唯不犯变横，即常横永不犯矣。故我曹滴水粒米，未入口时，必先觉照从何所来。既入口中，从口入喉，从喉入腹，化为何物。又我食此食，果于世法出世法中，有补有损也耶。如是则纵食金刚子，亦能消得，何况他物。\n凡修禅波罗蜜者，有十意焉：一、大意；二、释名；三、明门；四、辨诠次；五、简法心；六、别方便；七、释修证；八、显示果报；九、从禅起教；十、结会归趣。今于大意中，以初心行人发心不同，故有简非、正明之辨。简非者，行人发心修禅不同，多堕邪僻：一、为利养故发心，修禅多属发地狱心；二、为名闻称叹故发心，修禅多属发饿鬼心；三、为眷属故发心，修禅多属发畜生心；四、为嫉妬胜他故发心，修禅多属发修罗心；五、为畏恶道苦报，息诸不善业故发心，修禅多属发人心；六、为善心安乐故发心，修禅多属发六欲天心；七、为得力自在故发心，修禅多属发魔罗心；八、为得利智捷故发心，修禅多属发外道心；九、为生梵天处故发心，修禅此属发色、无色界心；十、为度老病死苦，速得涅槃故发心，修禅此属发二乘心。即此十种行人，善恶虽殊，缚脱有异，既并无大悲正观，发心邪僻，皆非佛种，故简非之。若夫正明菩萨行人修禅波罗蜜，大意有二，姑置弗论者，葢恐常人闻而骇怖，怖则惊，惊则疑，疑则不信，不信则生谤，生谤则受苦，受苦则为怨，怨深则结业，结业则不可解，不可解则终仇对，于是且置之耳。呜呼！发心修禅，岂易易哉？最初发心，若不遇明眼知识，正其因地，纵使不食如夷齐，忍苦如墨翟，劳勤万劫，于佛菩提有障无碍。故曰：戒缓乘急不是缓，戒急乘缓真是缓。吾于水斋中作慧行，行行调治，情习宛转，种种方便，互相资用。大抵慧行为正，行行为助，未及一七，即觉身心轻利。旧于经教中所闻，有疑难而未释者，自然皆豁尔无滞，并一切情习亦大廓落。及以行行为正，慧行为助，磨砺多日，终不若慧行为正，行行为助，得益之多。既而自愧慧行薄劣，于阴界入境，藉观入止，资止入观，犹障碍多端，相状蒙昧。遂复探讨天台智者大师所说禅波罗蜜、摩诃止观并辅行等书，以昭廓慧行，且多识行行深浅颠末。葢非独便自己进修之补，亦乃为后之吃水斋者，示其最初发心，务须先审因地端正，则不负圣人所诫。是以掇缀十种发心邪僻者为殷鉴。然水斋缘起，考诸大藏，未见所据。即其方法，相传一昼夜，芝蔴三抄，枣三七二十一枚，分三飧服之。终南、伏牛皆以此为定式。或以念佛为话头，持呪为话头。次者水斋虽服，惟随自意，昏散延日而已。所谓慧行行行，名尚不闻，安知其义？义既不知，凭何作观？观既不作，焉能入止？止既不入，攀缘岂息？攀缘不息，则心地不清；心地不清，则烦恼炽然；烦恼炽然，则我相坚固；我相坚固，则于臭皮袋上生大执著。是以身心自相矛盾，一动一静，护刺万态，言无好恶。顺情则虽无益于己，欣然而乐闻；逆情则虽有益于己，勃然而不喜闻。殊不知凡学佛者，必须先达患累缘于有身，不存身以息患；知生生由于禀化，不顺化以求宗。若然者，如于臭皮袋上生大执著，于热恼心中起诸护刺，是存身耶？是禀化耶？若是存身，则患累终无期脱；若是禀化，则情识不枯干。患累既无期脱，则生死难逃；情识既不枯干，则烦恼苦海何时可出？如是过失，患在知见不明。知见即慧行，具慧行则行行可资无漏。若无慧行，终属有漏。有漏则同前简非中九种，发心邪僻，难升易坠，断非出苦津梁，甚可怖畏。是故若不解慧行行行，即小乘见谛尚未知，况始终顿圆之见谛乎。故服水斋，不以见谛为本，终非正因。虽尽形寿服之，于己躬下事，了无交涉。虽然，若较诸奢侈自纵，而不甘枯淡者，良亦可敬也。又服水斋，北地多寒姜，可随意服之。设大便不甚通利，则服蜜水。由是观之，身心开遮，惟如来大人，体悉至当。故于律部中，虽则就情检制，逢缘亦可开遮。如靴履裘毳，遮比丘不许服。既以多寒国土，仍为开之。后之吃水斋者，可法也。或曰，师所谓有菩萨行人修禅，大意恐众人闻而不信，以至终作怨对者，宁有是事。对曰，吾初祖菩提达磨，梯山航海，不远数万里，而来此土，别无所求。不过自既悟心，悲他未悟。所以勿惮寒暑，专为度生而来。然邪师魔外，百计千套，毒至于六。即南岳思大禅师，生身已证六根清净之位，亦遭中毒，几死而复生。彼皆圣人，以弘法之故，尚不能免。况吾见思未斩，分段犹存。设不卷口缩舌，装痴卖颠，则这条穷性命，断送久矣。问曰，师为生死出家，如何怕死。吾笑曰，怕死不怕死，不在口硬。但临期出脱，看他便了。修禅波罗蜜大要\n东平打破镜，已三百余年。龙潭吹灭灯，复四百余载。后代子孙，迷于正眼，谓镜灯灭，而不知行住坐卧，放十大光明，灯未曾灭也。见闻觉知，虗鉴万象，镜未曾破也。灯虽无景，能照生死长夜。镜虽无台，能辨生死魔惑。镜与灯，光光常寂。明与鉴，幻幻皆如。照之无穷，则曰无尽之灯。鉴之无穷，则曰无尽之镜。日用不昧，昭昭于心目之闲。但众生迷而不知，故有修多罗教，开如幻方便，设如幻道塲，度如幻众生，作如幻佛事。譬如东西南北，四维上下，中点一灯，外安十镜。以十镜喻十法界，一灯况一真心。一真心则理不可分，十法界则事有万状。然则理外无事，镜外无灯。虽镜镜有无穷灯，无穷灯惟一灯也。事事中有无尽理，无尽理惟一理也。以一理能成差别事故，则事事无碍。由一灯全照差别镜故，则镜镜交参。一镜不动，而能遍能容，能摄能入。一事不坏，而即彼即此，即一即多。主伴融通，重重无尽。悲夫，众生居一切尘中，而不知尘尘皆毗卢遮那无尽刹海。普贤示一毛孔，而不知一一毛孔含众生三昧色身。然则一切众生，日用在普贤毛孔中，毗卢光明内，慈氏楼阁中出没，文殊剑刃上往来。念念中与诸佛同出世，证菩提，转法轮，入灭度。如镜与镜，如灯与灯，一切一时，普融无碍。诚谓不可思议解脱法门，非大心众生，无以臻于此境。或问，即今日用见闻觉知，毕竟是灯耶，非灯耶，是镜耶，非镜耶。答曰，镜灯灯镜本无差，大地山河眼里花。黄叶飘飘满庭际，一声砧杵落谁家。\n夫众生无常，随所熏习。熏之以五逆十恶，则地狱众生发现。熏之以悭贪之业，则饿鬼众生发现。熏之以愚痴贪欲，则畜生众生发现。熏之以五戒善业，则人道众生发现。熏之以好胜诈力福业，则修罗道众生发现。熏之以纯十善业，兼修未到地定，则天道众生发现。熏之以四谛之业，则声闻众生发现。熏之以十二还灭因缘，则缘觉众生发现。熏之以三学六度之业，则菩萨众生发现。熏之以无上菩提之业，则诸佛发现矣。由是观之，自佛而下，九界众生，虽世出世圣凡之不同，然皆未脱众生之名。自九界已上，唯佛道中，始脱众生之名耳。是以弥勒菩萨，悬知释迦缘化将满，继佛位者，以己身当之。既将任佛职，深虑一切众生，若不先以般若熏之，培其智种，则将来龙华位中，内无智种，虽外熏以无上法缘，终无益也。如地有种，外藉阳和之力熏之，则油然而各遂所生也。于是弥勒菩萨，乘悲愿轮，托生婺州双林之傅氏，现为居士身，广化有情。时梁天鉴年闲也。然居士深知众生得道因缘，唯耳目最要径。而耳目中，又虑众生识文字者少，闻法亦复不多。既而设为藏轮，藏法于中。使一切众生，若见若闻，若识字不识字，以鼻齅之，以口舌赞之，以身触之，以意慕之。毋论其有心无心，贤智与愚，借此六根熏习，植般若智种，作成佛因。呜呼，大士之心，可谓极深广大矣。轮藏\n夫身不自身，因触而身，所以身即触也。身既即触，反而推之，即知触亦身也。身即触，身不可得；触即身，触亦不可得。身触既皆不可得矣，则识本无生；识本无生，即身之与触，亦俱无生也。今有人于此，解路虽通，灵机尚昧，所以说时似悟，对境仍迷耳。是以知识依通，非佛知见；内莹发光，真名大智。予以是知身之与触，触之与识，迷时成三，悟后一尚不得，何况于三？三一绝待，独露常光，遇物即宗，不乖血脉。理事函葢，宗教同春，枝有短长，花心不二。但善用其心者，即触途成观；不善用者，触事生迷也。\n不见可欲，则无所爱。故以志一气，清明在躬，志气如神，虽禄之以天下，穷至于匹夫，无所损益也。虽然，爱不可以自洗，以闻道而洗之。故曰：闻道者，灵台常虗。虗则明，明则彻，彻则远，远则久，久则大，大则圆，圆则备。虽虗空之无际，万物之广多，天地之确𬯎，众妙之所出，皆自道也。道乃如是，可不爱乎？众人则不然，其所爱不出于饮食男女之闲而已。悲夫！\n世儒每以知行合一为妙，殊不知曾子述夫子之意，则曰：尊其所知，则高明矣。行其所知，则光大矣。由是而观，先知而后行，明矣。不知而行者，又乌足道。然知有解悟之知，有修行之知，有证极之知。故无解悟之知，则修行之知无本矣。无修行之知，则证极之知无道矣。又证极之知，为解悟修行之知之所归宿也。\n知行合一之旨，可得闻乎？曰：行时非知时，证时非行时。到此地位，不可以智知，所知不能及。知既不能及，行亦不能及。知行路穷，不唯神仙失其静笃，管取罗汉遗其空醉矣。若然者，毕竟如何即是？回看云树杪，不觉月沉西。\n夫义非文而不诠，意非义而不得，旨非意而不冥。冥则无思，无思则同，同则无实，无实则无同。若然，同而无待，异亦无待矣。譬如一指屈伸，伸喻同焉，屈喻异焉，故正伸时伸本无待，正屈时屈亦无待。虽然，且道离屈伸之外，全指在甚么处？知此，则可以言同异无待矣。\n精神不凝而思，谓之揣摩，揣摩之患大矣。杜灵机而生见刺，故曰悟学废于揣摩。\n夫身为荣辱巢穴，心为好恶根株。如根株不拔，巢穴未空，入山则怕虎兕，入水则怕蛟龙，夜行则怕鬼，入群则怕众。凡愚之怕智，短之怕长，低之怕高，近之怕远，或可怕不怕，不可怕反怕。究其所由，有身则荣辱可以为巢穴，有心则憎爱可以为根株。能即身见空，则何空非身？即心了幻，则何幻非照？若然者，荣辱好恶，不唯可以为解脱之梯航，实乃真为大夜之灯烛。今有人事善知识而生怕，怕则神不安，神不安则恍惚起，恍惚起则心无所见，身无所主，终必因怕至于远离善知识。既远离善知识，不期然而近恶知识矣。呜呼！华严经有十种事失佛法道，最初即于善知识不生渴慕，方便亲近，失佛法道。且善知识机缘有多种不同，有以慈悲为佛事者，有以瞋怒为佛事者，有以和光同尘为佛事者，有以叱咤棒喝为佛事者，有以恭敬供养为佛事者，有以守约为佛事者，有以多闻为佛事者，有以超放为佛事者，有以庄重为佛事者，有以人见喜而为佛事者，有以人见怕而为佛事者，故曰逆顺皆方便。而世之人循声流转，触相取著，以为某善知识慈悲，某善知识贡高，某善知识有道心，某善知识太孤峻，此所谓孟八郎汉皆作实法回向，不免被他明眼人鼻笑汝在。又有一等人事善知识，不以善知识见处为重，专以伺察善知识直达无心之过，摭为口实，向背地里对人说去。噫！若将生死为闲事，知识何须亲近他？须把身心抛脑后，自然陆地长莲华。\n凡学人沐浴，当生大惭愧，洞察所因，称摩诃般若波罗蜜多三声，方可入水。葢般若者，一切诸佛之母。称其母，则其子无论多寡，皆随之矣。凡不明般若者，不能生大惭愧，不能洞察所因。何以故？以智鉴不明，不辨好丑故。何谓生大惭愧？当作是念：我此身垢浊不堪，而见地不彻，行业凉薄，享此净浴，何以克当？何谓洞察所因？当作是念：此沐浴水，众力所成。深山寒云之中，雪老氷枯之地，柴薪汲运，转冷为热。揣我有何行德，受大众心力？即以沐浴一事，入水出水，毫忽不昧心光，妙触宣明，坐入佛海。至于饮食起居，行住坐卧，境缘逆顺，情隙爱憎，若不生大惭愧，洞察所因，舍命时至，管取九人之中，有十人手忙脚乱在。或比来凡沐浴时，称阿弥陀佛，以为话头，但贵音声不断，即为沐浴刀钱。殊不知般若不明，饶你佛声不绝，我知其大惭愧，决生不起。凡百所因，决洞察不彻。若然者，吾曹沐浴，不称摩诃般若波罗蜜者，是弃佛母也。佛母既弃，称子奚为？粗识如此，惟贤者正之。沐浴训\n夫禅波罗蜜者，其书有十卷，大章亦有十，乃天台智者大师所说也。大章十者，一禅波罗蜜大意，二释禅波罗蜜，三明禅波罗蜜门，四辨禅波罗蜜诠次，五简禅波罗蜜法心，六分别禅波罗蜜前方便，七释禅波罗蜜修证，八显禅波罗蜜果报，九说禅波罗蜜起教，十结会禅波罗蜜归趣。而大章中第六分别禅波罗蜜方便章，举二子焉，初外方便，二内方便。而内方便复生二孙，初正明因止发内外善根，二明验恶根性。大章第七释禅波罗蜜修证章，举四子，一修证世闲禅相，二修证亦世闲亦出世闲禅相，三修证出世闲禅相，四修证非世闲非出世闲禅相。而一修证世闲禅相复生三孙，初四禅，二四无量心，二四无色定。二修证亦世闲亦出世闲禅相亦生三孙，初六妙门，二十六特胜，三通明。三修证出世闲禅相生二孙，初对治无漏，二缘理无漏。而对治无漏生九玄孙，初九想，二八念，三十想，四八背舍，五八胜处，六十一切处，七九次第定，八师子奋迅三昧，九超越三昧。大都禅书科判明白，皎如日星，善读者得其科判，譬如得祖而寻父，得父而寻子，得子而寻孙，得孙而寻玄曾，有何难哉？葢此书由祖而父，由父而子，由子而孙，由孙而玄曾，凡三十五科也。若夫修禅之妙，阶级次第，委曲精尽，由欲界未到地定，入初禅未到地定，由初禅未到地定，入二禅未到地定，乃至色无色定、九次第定等，或发有漏通，或发无漏通，至于三乘圣道，靡不资之。是以凡缁素之流，有志于修禅者，是书不可不精熟焉。呜呼！世谓神仙之术，可以长生久视，哗而嗜之，殊不知神仙固奇矣，而最上品者，不过享地居之禄耳，如中下品者，不过浮游深山海岛之闲，渠安知地居之上，有夜摩天，夜摩之上，有兜率天，兜率之上，有化乐天，化乐之上，有他化自在天，他化之上，有初禅天，初禅之上，有二禅天，二禅之上，有三禅天，三禅之上，有四禅天，四禅之上，有空无边天，空无边之上，有识处天，识处之上，有无所有天，无所有之上，有非想非非想天，此葢就凡夫天中论层级耳。至于非想之上，复有四圣人天，乃置而弗及者，行恐大鹏若鸣，凡鸟皆惊故也。禅波罗蜜科判\n紫栢老人集卷之八\n紫栢老人集卷之九\n明　憨山德清　阅\n法语\n长松茹退序\n憨憨子不知何许人，其应物之际，多出入乎孔老之樊，然终以释氏为歇心之地。其所著书曰茹退者，乃自贬，非暴耀也。夫何故？立言不难，难于明理；明理不难，难于治情。能以理治情，则理愈明；理愈明，则光大。故其所立之言，天下则之，鬼神尊而诃护之。憨憨子自知不能以理治情，以饮食不节而致病，病生复不畏死，犹妄著书，譬如牛马不能力耕致远，枉费水草之余，唯所退者存焉耳。名其书曰茹退，不亦宜乎？虽然，迫而后应，与夫不扣而自鸣者，不可同日语也。浔阳有匡石子者，谓憨憨子曰：石兄来慈搆长松馆于此，有年数矣，徒厂然于青松白云之闲。且岷江涛生，声襍钟梵，境不可谓不幽也。然未得高人胜士击无生之磬，震缘生之梦，则梦者终不觉矣，岂至人之存心乎哉？憨憨子愀然久之，曰：敢不唯命。乃长长松为牛马焉。\n长松茹退\n诸法无生，何谓也？心不自心，由尘发知；尘不自尘，由心立尘。由尘发知，知果有哉？由心立尘，尘果有哉？心尘既无，谁为共者？若谓无因，乌有是处？吾以是知山河大地，本皆无生。谓有生者，情计耳，非理也。故曰：以理治情，如春消冰。\n千年暗室，一灯能明。一灯之明，微吹能冥。明暗果有常哉？如明暗有常，则能见明暗者非常矣。知此者，可以反昼为夜。反夜为昼，而能昼能夜者，初无昼夜也。明暗无代谢，谓有代谢者，随分别始至也。如分别不生，明暗何在？悲夫！明则能见，暗则不能见，是谓尘使识。若识能使尘，则明暗在此而不在彼矣。故曰：若能转物，即同如来。\n火性无我，寄于诸缘。外诸缘而觅火性，何异离波觅水者哉。火性既如此，彼六大独不然乎。噫，道远乎哉，触事而真。圣远乎哉，体之即神。今触事不能真，体之不能神，葢分别性未亡也，无尘智亦未明也。\n明暗生昼夜，昼夜生寒暑，寒暑生古今。脱离吾现前一念，彼皆如石女生儿。故曰：十世古今，始终不离于当念。又曰：觅心了不可得。虽然，了不可得，而有如无可得，则不可得者，曷能独存哉？\n如来藏中不许有识，此古人之言也。吾则不然，众人心中不许有如来藏。夫何故？凡圣皆独立故。譬如一指屈伸，正屈时，伸何所有？正伸时，屈何所有？一现前，一不现前，固不同，而全露指体，本无优劣。故曰：师子游行，不带伴侣。\n空外无色，色外无空，空兮色兮，根情而有，外情而观，则空色奚寄？故曰：情为化母，万物皆子，母亡子随，乃自然之势也。或曰：有可情化空，岂能化憨憨？子曰：空待色有，色化空殒，此理之必然者也，子何独疑？\n道不生虗，则有形者何所置之？人心不虗，则无穷之善自何出焉？故曰：虗则能容，能容则大，大则无外，无外则独立。而独立者，在尧不加多，在纣不加少。然尧得之，纣失之也。\n性变而为情，情变而为物，有能溯而上之，何物非性？五行相生，复能相克。天下好生而恶克，殊不知外生无克，外克无生。故达者知生生克，闻死不惑；知克生生，闻生不盈。\n出者有隐者之心，处者有出者之情，皆惑也。夫出而不决，为忠不彻；处而不果，是谓大惑。噫！大惑不除，虽处于幽岩深壑之闲，何异市朝？\n见水不能渡者，以其无筏；见空不能蹈者，以其无翼。然筏与翼皆属于木，木生于土。由是而观，是见土不能渡、不能蹈也。古之人有知于此者，故能不筏而浮沧海，不翼而履太空。\n我不待我而待于物，物不待物而待于我，两者相待，而物我亢然。故广土地者，见物而忘我；略荣名者，见我而忘物。一忘一不忘，何异俱不忘？唯俱忘者，可以役物我。\n鸟能飞，鱼能游，然微空水则翼不可展，尾不能动。故野马奔于远郊，长风游于太虗。苟无肆足之地，容怒之天，则殆而已矣。故君子之处小人，若不能使之各得其所用而不弃，则君子闻道，奚益于世？\n待欲炽始乃治之，何异一杯之水，救积薪之火也。唯为之于未有，所谓未昏而我本明，未动而我本静，慎之可耳。如明极则照生，静穷即动起。照为昏媒，起为动引。故圣人预知此，乃设止观之药，治昏动之病。一朝病除药废，则向我本明本静者，又不名明静，乃曰定慧者，葢不欲忘其复性之功也。\n饮食男女，众人皆欲，欲而能反者，终至于无欲。嘻！唯无欲者，可以劳天下，可以安天下。\n身非我有，有之者愚也。破愚莫若智，智不徒生，必生于好学。学而能辨之，非智安至此？故曰：学非是道，然足以破愚。愚破智开，始可入道矣。\n能病病者，病奚从生？以不能病病，我故病焉。然病之大者，莫若生心，心生则靡所不至矣，岂唯病哉？故曰：眼病乎色，耳病乎声，心病乎我。唯忘我者，病无所病，可以药天下之病。\n松本无声，风入涛生；铜本非镜，镜成生明。无情者，有情之待也；无声者，亦有声之待也。不明待明，明即不明，声即无声，情即无情。故曰：有待无待者，皆无自体，唯自心建。故达心无我者，虽处吉凶之域，而吉凶不可得而惑。\n无物不神，不神有心。心有而能无者，无岂能醉哉？无不能醉，有不能昧，可以颠倒天地。有无万物，神耶？非神耶？\n刻木为鱼，鱼腹空虗，以物击之，声出于无。无能出声，无果无乎？声从无出，声果有乎？噫！举一类诸，何物能愚？\n有形至大者，莫若天地；无形至大者，莫若虗空。有道者知彼二者皆自心影响，故见空不空，见形非形。\n龙为鳞虫之长，孰不宾焉？然长而有欲，则人可以豢之。豢之者，犬豕也。今龙亦可豢之，岂真龙也哉？\n介然有知，唯施是畏。此老氏之言耳。曹溪大鉴则曰：对境心数起，菩提作么长？则又若有知不乖无知也。老乎？曹乎？同乎？异乎？吾不得而知，付之副墨之子，俟来者辨之。\n今有百人焉，异口而同音，使听之者疑若一人焉。嗟夫！口异者，情之所感也；音同者，性之所出也。敢问性。对曰：音之前，心之初，唯无思者可以契同耳。\n世人见画鸟以为非真，见飞鸟则以为真鸟也。殊不知人借五行为身，析而观之，身则不有，何况有人？人既不有，则画鸟、飞鸟独能有哉？故曰：真待假有，假忘真随忘。若然者，何真何假？\n刍狗未陈，锦绣饰焉；既祭，牧竖践焉。夫刍之为狗，刍不增多；狗复为刍，刍不减少。由是而观，狗徒有名，实唯刍也。或者见刍则以为薪，见狗则以为畜。狗能防盗，薪能传火；盗能杀人，火能烧山。一相因，万相因，以至无穷竟，不可以知识知。故曰：一波才动万波随。\n学所以破愚也，今有人于此，不以学破愚，而以学周欲，即此而观，则圣人设教，本在药众人之病，今药生病，则圣人之技穷矣，故曰醍醐成毒药也。\n豆在瓶中，春至则能萌芽；人在欲中，觉生则能梦除。故曰：有大觉而后知有大梦也。夫大梦者，并梦觉而言也。梦觉则梦除，觉觉则觉除，觉梦俱除，始名大觉焉。\n庄周梦为蝴蝶，蝶梦为庄周，此就有心而言也。吾则曰：我梦为山河，山河梦为我，此该有心无心而言也。噫！能有心能该有心无心者，果梦耶？果不梦耶？\n万物本闲，閙之者人耳。人而不閙，天下何事？故垂衣裳而天下治者，非出有心也。\n一盆之水，一拳之石，足以尽泰山沧海也。夫何故？大不自大，待小而大；小不自小，待大而小。待小而大，则天地可以置于芥子矣；待大而小，则毛孔可以容乎虗空矣。虗空无形，毛能容之，况天地万物者乎？故曰：毫厘非细，闲关其内；虗空非大，广容无外。\n种松所以栖鶴也，养鶴所以代风也。故列子泠然乘风而游于八荒之外，返而失其故居，犹谓在八荒之外也。故曰：道非有无，岂可以方所求之哉？道非远近，岂可以去来疑之哉？唯不求不疑者，非上智则下愚矣。\n心有真心妄心，真心照境而无生，妄心则因境牵起者也。真心物我一贯，圣不能多，凡不能少。妄心则境有多种，或以有为境，或以无为境，或以诸子各偏所见为境，故曰心本无生，因境有六合之外，六合之内，罗笼尽矣。又老氏以身为大患，身无患无，而不言所以然之旨，曰假借四大以为身，则无身之所以然明矣。夫心本不劳，形累之劳，身遗则心无能劳之者，心果有乎。昔人有言，全神者心将遗之，况于身乎。故曰有心则罪福有主，心忘主无，虽有罪福，孰主之哉。\n我心未起，义路莫造。故穷天下之辨，尽天下之义，皆谓之以网张风，翦龟之毛也。虽然，善行者无足迹，善言者无舌力。如是言，如是行，谓之不言而言，不行而行。不言而言者，言满天下本无言；不行而行者，行徧天下本无行。故曰不行而至，不言而信也。\n众人以为高不过乎天，厚不过乎地，故曰天高地厚，无能匹者。殊不知天地虽高厚，亦有形之大者。夫有形离无形，形何所从？无形离有形，无形谁明？明也者，有无一致之谓也。\n勇而不义谓之暴，仁而不明谓之倒。倒也者，以小伤大之谓也。唯仁不仁，乃合乎道。\n月在秋水，春著花容，虽至愚者，亦未有见之而不悦也。殊不知外我一心，则水无所清，月无所明，春无所呈，花无所荣。知此者，可与言即物会心之大略也。\n生公聚石为徒，与之谈涅槃大意，群石皆点首而肯之。夫石本无心，岂有耳哉？无心无耳，于意则肯首，于声则能受。肯之受之，心耶？耳耶？\n见欲忘身者，乃欲重于身也。见身忘欲者，乃身重于欲也。欲重之人，虽多才奚为？唯圣人因其欲而用之，终使之无欲焉。重身之人，固能忘欲，身为欲本，心则主之，而不能忘心，则身亦欲也。故曰：唯忘心者，则身无所劳。\n蛇可以为龙，众人可以为圣。今众人满天下，而登圣者何稀焉？噫！风行于上，俗成于下，顾其鼓舞者何如耳。如鼓舞者不得其人，虽圣人满天下，有若无也。\n稚子弄影，不知为影所弄。此谭子之言也。吾则曰：影弄稚子，不知为稚子所弄。谭言可以义求，吾言难以理通。谭兮吾兮，孰先孰后，孰智孰愚，吾不得而辨，且付之无辨子焉。\n吾读庄子，乃知周非老氏之徒也；吾读孟子，乃知轲非仲尼之徒也。夫何故？老氏不辩，周善辩；仲尼言性活，轲言性死。辩则失真，死则不灵。失真不灵，贤者之大疵也。\n羊不知驴，驴不知马，马不知龙。谓驴不能百里，谓马不能千里，谓龙不能蜿蜒九霄，是皆以己尽人者也。夫人可以己尽，则道可以力得矣。何君至尊，臣不得而献之；父至慈，子不得而传之耶？故曰：人不可以己尽，道不可以力得。唯舍己尽人者，无情不尽，无道不得也。\n日高则群阴自灭，云厚则杲日失明。今有人于此，不以无生之水，沃贪欲之火，而烁灵焚和，终无息矣。\n昼想之，夜梦之，想想梦梦，积岁成劫，万古一息。或谓之延，或谓之促，延兮促兮，有兮无兮，唯离念者，乃知此也。\n岷山而至石头，从高而下也。岷山如在天，石头如在渊。天上有水，鱼龙藏焉；渊中有陆，人物寓焉。在上者不以陆低而设底脱之防，在下者亦不以水高而忧冲洗之患者，命也，业也。故曰：知见每欲留于世闲，业运屡常迁于国土。\n男见女喜悦，女见男亦喜悦，男女虽别，而喜悦未尝不一也。噫！喜悦之初，有不累于喜悦者存焉。人能知此，则喜悦乃思无邪也。\n俭可以积福，亦可以积祸。吾同众人之俭，俭非吾俭，福必积矣。如俭人而不俭己，祸必积焉。故曰：同人之俭者，人虽饿死而不怨；俭人而不俭己者，虽温饱而不怀也。\n少而不老，老而不病，病而不死，则生者无媒矣。生而不少，少而不老，老而不病，则死者亦无媒矣。噫！死为生媒，生为死媒，譬如环轮，端从何起？故曰：生本无生，死本无死，或者横生横死耳。\n吴人嗜鲈鱼、莼菜，燕人嗜驼乳、牛乳。莼菜、驴鱼、牛乳、驼乳，味虽不同，嗜无两种。鲈鱼、莼菜，众人以为鲜；驼乳、牛乳，众人以为膻。噫！如舌根不摇，识不尝味，天雨甘露，地产甘肥，孰知嗜哉？\n公之私之，皆自心出。公则天下喜之，私则天下怒之。喜则福生，怒则祸生。知福生于公，而不能以公灭私者，欲醉其心也。\n制欲不难，唯自重难。人而能自重，虽高爵厚禄不能动之。果能昭廓不动，至于动而无欲，则几于圣矣。古有节妇，谓饿死犹胜生失节，失节生犹死。遂饿而死。是以天下仰其遗烈，如月在寒空也。\n皎如青天，忽尔生云。吾清净心中念生，忽然念自生耶？固有生之者乎？生而能返，出而能归者也。生而不返，流浪他乡，竛竮辛苦，朝之莫之，弗得暂安，如长风驱云。云虽无心，茫茫不能已者，风使之然也。故曰：境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧断觉山之路。山上有天，谁得见之？\n饮食之于人也，所以资其生耳。今有人于此，不以饮食资生，反乃伤之者，盖不节之过也。饮食而能节之，小则可以资一身一家，大则可以资天下，故曰智者能调五脏。充而用之，能调天下，非夸也。\n昔之人有力拔山者，气吞天下者，人在地上，口在人面，而能拔山。山，地也，口亦地也，谓之地拔地，地吞天下，于理则无悖。反是，虽有其辞，乃过壮之耳。\n天下以美妇人譬好花，以好花譬美妇人，殊不知以人譬花，以花譬人，而能譬譬者，非花非人也。故曰：境缘无好丑，好丑起于心。\n胡马依北风，越鸟巢南枝。南人解乘舟，北人解乘马。人物虽殊，便常则一也。故使农人揖让于明堂之上，置缙绅于耕锄之闲，久习虽亦安之，终非其常也。是以圣人不以反常教天下，但以中庸教之者，率其常而已矣。常则久，久则远，远生大，大无不尽，何必反常？桃李芳浓，游蜂不待召而聚，花落亦不待遣而散。殊不知花有荣悴，而树无代谢。夫树无代谢，则今日之零落，安知不为异日芳浓之本与？昔人有方受相印，而贵震天下，即题诗于馆壁闲曰：霜松雪竹钟山寺，投老归欤寄此生。噫！大悲菩萨，手眼何多？果乃一些瞒他不得，良有以夫！\n开眼见山水，合眼梦山水。开眼所见，世以为真。合眼所见，世以为不真。殊不知真与不真，离心无尘。尘尚非有，况山水乎哉。\n闻钟声而能卜阴晴者，耳聪英于人者也；过万马一见而不忘其毛色者，目明雄于人者也。故世皆以为极聪明之人也。虽然，合聪不聪，合明不明，聪之与明，果聪明欤？果不聪明欤？昔人有言曰：世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋；世人之目非不明，目明特向经中盲。若然者，彼能卜阴晴之聪，辨马色之明，岂真聪明也耶？\n孟轲言性善，荀况言性恶，杨雄言性善恶混。夫言善言恶者，是析一而为二也；言善恶混者，是并二而为一也。噫！性也者，非一非二，而一而二，孰能析之？孰能并之？吾以是知析之者、并之者，皆画蛇添足者也。\n吾读墨子，然后知其非大悖于孔子者也。吾读杨子，亦知其非吝一毛而不拔者也。今曰墨子悖孔氏，杨朱吝一毛，是皆不读杨墨书者也。杨墨骨已朽，而不朽者寓于书。然不读其书，而随人口吻以妄排之，假使杨墨不死，闻其排语，宁不捧腹而绝倒欤？\n十习六交，恶情所积，果熟征报，所以詶因也。若夫十号具足，万德周隆，亦善情所积，果熟詶因也。然恶积则受苦，善积则受乐，如一心不生，万法何咎？人而知此，则将善不敢恃，况敢为恶而甘受苦哉？故曰：善虽是美，恶固非善。善不藉恶，则为善无资矣；恶不藉善，则为善无师矣。今有人于此，必欲逐尽小人，然后天下始可治者，岂圣人之心也耶？\n火胜水，水必成汤；水胜火，火必成凉。是故易之泰卦，贵权在君子，亦使小人各得其所也。然圣人不病于临，而病于大壮者，至泰且固守而不敢进。噫！非忧深虑远者，孰能知此？\n吾读易，然后知六十四卦本无常性。故曰：周流六虗，上下无常。所以性之情之，恶之好之，凶之吉之，循环无端，变化无穷矣。\n中庸之未发，即易之未画；发而皆中节，即易之已画。或曰中，或曰和，或曰道，或曰易。中也者，未发不昧，已发之谓也；和也者，已发不乖，未发之谓也。先天谓之道，后天谓之易，故曰形而上者谓之道，形而下者谓之器，器成则易行乎其中矣。外器而求易，犹外卦而求爻也，宁有是处？\n深山大泽龙蛇生焉，茂族巨姓善恶出焉，苟不得有福慧者为之长折摄于未有，则灭族杀身之祸将必不可免矣。故曰：一微涉动境，成此頺山势。\n则未至时不知是福，祸至而追思无祸之日，真大福也。岂待必得万锺，然后为福哉？\n勤于善者，不知善之所积；甘于恶者，亦不知恶之所积。善之所积，以其不知，福莫大焉；恶之所积，亦以其不知，祸莫大焉。良以不知生于所忽，祸之始也；知而勤之，福之梯也。故曰：忽则昧心，知则不昧。\n人之心虑整之，则热恼将自洗落，而渐入清凉之域；忽而不能整，则众苦不召而至矣。至则难遣，曷若整之于未至，用力少而收功多耶？故曰：诸天正乐，修罗方瞋。是皆心虑弗整，被其所覆也。覆则本心隐蔽，非明而勇者，心虑岂易整之哉？\n转识成智，非解圆而精于止观者，未之能也。夫佛性有三：缘因、了因、正因是也。缘因不明，了因不生；了因不生，正因难冥。冥也者，所以复之也。今有人于此，欲复其性而忽了因，欲发了因而忽缘因，譬如不糓而欲苗，不苗而欲󰕖，安有是理乎？文始虽言转识成智，而不言转识成智之所以然。所以然不明，是有名无实也。或曰：敢问转识成智之所以然？对曰：若能探释氏唯识之书乎？若能悉缘因、了因、正因之旨乎？曰：未也，将能之矣。噫！若果能之，则转识成智之所以然，乃在子而不在文始也。\n文始转识成智之说，但言其成，不言其所以成。所以成之说不明，则义由何精？凡义精，乃可以入神致用耳。虽然，义有多涂，岂易言哉？性变而为识，识有多种，曰含藏，曰传送，曰分别，曰见色、闻声、齅香、尝味、觉触、知法，总谓之八识。唯含藏前五果转，非因转也。六之与七，乃因转，非果转也。然彼七识，皆坐转，非行转也。行转也者，唯分别事识之能事也。夫何故？以其量备，心所备故也。合理之谓比，谓比度而知，知而不谬，于圣经合辙，故曰比量，不合则非量矣。现量也者，初无分别，照境无思也。是以有志于转识成智者，苟非精辨事识，则转识成智所以然之说，终不明矣。吾故曰：文始言其成，不言其所以成也。\n吾读文，始虽爱其文章精洁，光而且旷也。精则不襍，洁则清而无尘俗习，光乎其𦦨不可掩，旷乃包博冲远，非浅识者可窥也。虽然，精之洁之，光之旷之，其粗也。不可精，不可洁，不可光，不可旷者，岂精精洁洁，光焉旷焉，而能暴之哉？吾以是知不能暴者，精而至于密者也。故其言曰：圣智造迷，鬼神不识。不可为，不可致，不可测，不可分，强曰天，曰命，曰神，曰玄，合曰道者，亦密之之谓也。\n饥饱无常法，故饱可以治饥，饥亦治饱。非但饥饱可以相治，生能治死，死能治生。死若不可治，则生生之道息矣；生若不可治，则生者不死矣。今乃生必有死，此天下之共见者也。吾以是知生本无生，死本无死，而谓祸福莫烈乎死生者，安知此乎？\n般若总八部雄文，六百余卷，若天风海涛，音出自然，文成无心，可谓出圣之智母，陶凡之红炉也。而弘法大士，乃束八部雄文成心经，字无三百，而显密要领，罄备之矣。或者再束心经归一句，使反约精求者，习化心通，则我法二空，无劳举足，彼岸先登矣。虽然，二空之解未精，而入神致用之机，岂易发哉。\n初心学者，当先求精我空之解，曰：我之有我，根于五蕴，若离五蕴，我本无我。且彼聚而成我耶？散而成我耶？聚而成我，聚必有散，我岂真我？散而成我，我则有五，聚散求之，我终无我，是谓我空。彼五者，初唯识变而有，识如幻梦，精而观之，识化法无，是谓法空。二解既成，依解起行，当于憎爱荣辱之地，死生聚散之场，力而行之，则又不在解而在行也。\n吾读棱严，始悟圣人会物归己之旨。而古人有先得此者，则曰：若人识得心，大地无寸土。又曰：我今见树，树不见我，我见何见？棱严文字之妙，委曲精尽，胜妙独出，此眉山之言也。\n口腹累人，阳物多事，至于灭身败国亡家者岂少哉？然得其机而制之不难，不得其机而强制之，非惟无益，亦足致狂。夫机者何？噫！心未生时，心将生时，心正生时，心生已时，机乎机乎，果在谁乎？知此则口腹绝长蛇封豕之技，阳物无星火烧山之猛矣。\n老氏宗自然。夫自然也者，即无为之异称也。无为即不烦造作之谓也。若然者，则圣人设教，将教谁乎？何者？以善既自然，恶亦自然，则无往而非自然。果如此，则众人之希贤，贤希圣，始从勉然而终至于自然之说，老氏大悖也。故老氏但言其终而略其始之说行，则薰恶为善之教将战而不能全胜矣。夫始终一条也，故众人希贤，贤希圣，此尽其始也。圣希天，尽其终也。尽始也者，以理治情之谓也。尽终也者，复其性也。性复则向谓一条者昭然在前矣，夫复何事？至此则知自然俱掉棒打月耳。\n终天下之道术者，其释氏乎！六合之外，昔人存而不论；六合之内，论而不议。非不可论，恐骇六合之内；非不可议，恐乖五常之意。今释氏远穷六合之外，判然有归；近彻六合之内，画然无混。使高明者有超世之举，安常者无过望之争。是故析三界而为九地，会四圣而共一乘。六合之外，唯不受后有者居之；六合之内，皆有情之窟宅也。能依者名之正报，所依者谓之依报。圣也，凡也，非无因而感，皆因其最初发心为之地。有以缘生为归宿者，有以无生为归宿者。唯佛一人，即缘生而能无生，即无生而不昧缘生。遮之照之，存之泯之，譬如夜珠在盘，宛转横斜，冲突自在，不可得而思议焉。故其远穷近彻，如见掌心文理，镜中眉目也。吾故曰：终天下之道术者，其释氏乎！\n憨憨子正沐时，以背示匡石子曰：若见广长舌相乎？曰：不见。噫！见生不见，善反不见，岂惟背有舌，眼有耳，将毛与发无往而非见矣。\n一条也者，初本不远，在吾日用中耳。日用而不知者，外物累之也。殊不知物不自物，待我而物，我若能忘我，物岂能独立乎？故曰：唯忘我者，不惟物不能累，物且为之转也。\n一盆之水，奚异沧海？谓之盆，谓之海者，情而已矣。如情忘，则海尚不有，何况于盆？是时也，昭然现前者，盆乎？海乎？\n通红而告我者，炽炭也；飘白而告我者，飞雪也。红白虽殊，告我则一耳。色为五尘之先，先者能告，则余者宁弗告哉？虽然，具有目目耳耳以至意意者，亦恶能领旨乎？\n缘明有见，是谓众人；不缘明能见，是谓圣人。然而鸱鸮夜撮蚤虱察秋毫，昼则瞋目而不见丘山，因暗有见，明成无见。又虎狼猫犬昼夜俱见，则与不缘明之见何别？嘻！虎狼有待则见，而圣人有待亦见，无待亦见。故曰：圣人处明暗之域，开物成务，明暗不能累焉。\n呼圣人，圣人应；呼众人，众人应。说者以圣人之应谓之唯，众人之应谓之阿。夫唯与阿皆应，而有不同者，情也；同者，性也。性与情相去不远，故曰：性相近也，习相远也。既近可以习远，远者独不可习近乎？吾以是知性本无常，情亦无常。性若有常，情何所生？情若有常，性何所光？光则圆，圆则明，明即觉也。圭山曰：统众德而大备，烁群昏而独照，故名圆觉。\n水有蛟龙，山有虎豹，樵者不敢入焉，渔者不敢浴焉，以其有物故也。知其有物而避之，不若忘我。忘我，物亦忘之。故古之人能与蛇虎为伍而两相忘者，岂有他道哉？\n风、雨、雾，一耶？三耶？谓之一，则风本非雨，雨本非雾。雾非两者，谓之三。非雾，则风雨无本。故曰：雾醒成风，不醒成雨。三即一兮，一即三兮。三即一，三何所有？一即三，一亦本无。知此者，可与言一心三观之理也。\n凿地可以得泉，披云可以见天。地也，云也，情之譬也；泉也，天也，性之喻也。今有人于此，欲坚于地，浓于云，且恣而弗制，不唯伤生，终必灭性也。\n孟轲排杨、墨，廓孔氏，世皆以为实然，是岂知孟子者欤？如知之，则知孟子非排杨、墨，乃排附杨、墨而塞孔道者也。虽然，孔氏不易廓，而能廓之者，吾读仲尼以降诸书，唯文中子或可续孔脉乎？外通或有能续之者，吾不得而知也。\n人身生虮虱，则怒其咂我，輙扪死之。殊不思大道为身，虮虱天地；天地为身，虮虱万物；人乃万物中之一物耳。人能推其所自，则知离大道无天地，外天地无万物，而所为人者，特灵焉而已。即形骸而观之，虮虱与人何异？以为秒而扪之，非忘其所自者，孰能忍乎？\n古皇征庆喜曰：汝心果在内耶？对曰：心在身中。曰：果在中者，汝能见五脏六腑乎？曰：不见。愀然乃再征之曰：汝处室中，见室中之物乎？曰：见。今汝言心在身中，而不能见身中之物，法喻相悖，于理非通也。喜穷于内，必奔于外。殊不知内为外待，外为潜根待，潜根为明暗待，反观见内为中闲待，中闲为随所合处待，随所合处为一切无著待，则徧计横执缘待而立七处也。天机深者，了内穷即外穷，亏一丧两，则余处宁烦排遣然后省哉！\n八者可还，皆前尘耳。唯能见八者，不可还见精也。即此而观，则见精本妙万物而无累明矣。今有人于此，缘明则见，不缘明则不见，此果见精之咎乎？噫，明了不起，五根本妙，故眼可以闻声，耳可以见色也。\n如喜怒有常，既喜则终不能怒，既怒则终不能喜。以其无常，所以正喜时忽闻不可意事，随勃然而怒；正怒时忽闻可意事，随欣然而喜。故曰：喜不自喜，物役而喜；怒不自怒，物役而怒。呜呼！物奴我主，我不能喜怒，物役之而喜怒，何异奴之役主？而人为万物之灵，竟不能役物，终为物役，可不悲哉！\n吾身至微，盈不六尺，六尺在大化之闲，何异大海一沤？然是身所托者犹多焉。盖以至微之身，毛孔有八万四千，一毛孔中，一虫主之。吾饥彼亦饥，吾饱彼亦饱，吾为善彼皆蒙福，吾为恶彼皆婴祸。故有志于养生者，生不可轻。如果重生，先养其主。主者谁？主乎生者也。噫！能主乎生者，果有生乎？是以唯无我者，可以养生主。生既无我，生果生乎？知此者，可与言养生之道也。\n智者老人，以七喻譬五欲之无益于人也。故其言曰：五欲者，得之转剧。如火益薪，其𦦨转炽。五欲无乐，如狗啮枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。无欲不久，假借须臾，如击石火。学人思之，亦如怨贼。呜呼！一微涉动，五欲生焉。五欲害人，七喻作焉。能善观一微者，则于因成假中，了知五欲初无所从也。夫何故？未生五欲，正生五欲。五欲生已，四运精而推之，则一微非有。唯一微之前者，固自若也。\n鱼在水中不知水，人在心中不知心。如鱼能知水，人能知心，鱼果鱼乎？人果人乎？是以滴水可为六合之云，微尘可容万方之刹者，非龙非圣人，孰能之哉？吾以是知为龙不难，鱼知水难；为圣人不难，人悟心难。故曰：日用而不知者，众人也。\n天地可谓大矣，而不能置于虗空之外；虗空可谓无尽矣，而不能置于吾心之外。故以心观物，物无大小；以物累心，心不能觉。惟能觉者，始知心外无物也。故曰：诸法无法体，我说唯是心。不见于无心，而起于分别。\n积字成句，积句成章，积章成篇，积篇成部，部所以能诠所以然之说也。所以然之说不明，则字字句句，章章篇篇，如虫蚀木，偶尔成文，虫岂有心，乃蚀之乎？虫既无心，宁有义寓于文哉？义也者，心之变也。如喜怒未发，但谓之中，已发则曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信。仁有仁之宜，义有义之宜，礼智信亦各有其宜，如春宜温，夏宜热，秋宜凉，冬宜寒，冬而不寒，则谓之不宜也。是故会众义，整而不紊，谓之理；由理而行，无往不达，谓之道；由道而造乎归宿之地，谓之德。德也者，如得字成句，得句成章，得章成篇，所以成部也。\n吾读洪范，乃知箕子圣人也。圣人而不在位，纣在位，商亡可知已。箕谓五福六极，唯敬天爱民者，天以五福应之，反是则以六极应之。由是而观，则报复之理，因果之条，释氏未东之日，而中国有欲治天下者，未始不严于此也。今谓因果之谈，报复之唱，乃释氏皷惑愚者之技，岂君子所当道哉？噫！是说也，不唯得罪于释氏，亦箕子所当恶也。\n画屏花鸟，非不悦目也，如欲使之香，使之鸣，虽圣如神禹，吾知其不能也。今有人于此，智不能周一身，力不能缚一鸡，衣之冠之，而周旋揖让，非不悦目也，然使之为上治民，何异使画花香、画鸟鸣乎？\n水在釜中，非火不能热也；种在土中，非春不能生也；愚在心中，非学不能破也。今天下学非不学也，所学在于周欲，而不为破愚，是以世丧道，道丧世，世道交丧之风，扇之未已也。噫！扇之未已，则将有不可胜言者至矣。\n伊兰之臭，天下之至臭也，而得旃檀熏之，则可以为香。今谓下愚者终不可教，何异伊兰终不可使之香也？如伊兰得旃檀而熏之，亦可以为香，则下愚何独不可教之？但教而无倦为难。果能教而不倦，则金石可贯，人虽至愚，知觉固有，即其固有，熏之以教诲之香，久而至于熟，则其至愚之臭，亦熏而成香矣。故曰：教而无倦，惟圣人能之。\n夜梦地裂，将欲逃之，逃前恐前裂，逃后恐后裂，逃左右恐左右裂。是时也，计无所出，犹逃心不能已，恐怖万出。既春雪扑窓，春梦顿觉，则床前后、床左右，地本如故，裂何曾裂？横谓裂者，乃徧计耳。如故者，依他也。噫！徧计虽忘，依他不忘，犹梦觉觉存，觉为梦本，梦本不忘，岂真觉也耶？\n本惟一触，了触非性，则谓之妙触。受触所转，乃触而已，妙则失焉，故曰妙触宣明。若然者，则广长舌相，不在口而摇于身矣。宁惟身哉，待身者触。触既为入妙之阶，则声声色色，皆广长舌相也。虽然，苟非听之于踵，则音岂易领哉。\n竖而趍者谓之人，能竖者亦可以横，非有竖而非竖者，恶能竖竖横横？有知此者，可与言性之似也。\n力不足生畏，理不明生疑，是故大言而欺人者，畏人者也。触事生疑，无事谓事者，乃不明所致也。心既不明，则中无主，中无主，谓我能见能闻，聪明特群，非愚而自欺者，恶至此欤？\n孟轲见王公大人则藐之。藐之也者，有心乎？无心乎？如有心，非能藐人，乃自藐也。如我无心，奚用藐为？彼王公大人一触无心之人，将忘势之不暇，何待藐之然后使之服耶？故曰：飘瓦扑人人不怒，虗舟触人人亦不怒。知其无心故也。君子怀道而游于诸侯之门，苟不以虗心应之，则无所不至矣。\n惠不可妄受，受则当思惠之所自来，爱我而来耶？哀我而来耶？爱出于敬，哀出于怜，敬则我何德之有？而当其敬怜，则既为男子竖，趍于天地之闲，使人怜我，我不能怜人，岂丈夫也哉？故曰：币厚言甘，道人所畏。\n牡丹，谚谓之花王，盖尊其艶丽之富耳。殊不知青松托根于白石之上，当风霜𪷤洌之时，为云涛于万木之丛，使听者低回而不能去，以为海潮初鸣。夫松鸣使尘心荡然，雷鸣能使群蛰顿醒，钟磬鸣能生人道心。以此言之，则牡丹之艶丽，恶能有青松劲节之风哉？\n梅以香欺雪，雪以白欺梅，两者各恃其所长而相欺，互不能降，故酣战不已。噫！天风忽起，雪卷花飞，则向之所恃者安在？故曰：恃长而欺人者不能终。\n海有大鱼，背负万山；山有大兽，尾占千里。众人闻而不信，兹请实之。微四尘则大地不有，微三尘则大水不有，微两尘则大火不有，微一尘则大风不有。然地以水浮，水以火浮，火以风浮，风以空浮，空以心浮。夫心也者，万物一体，物我同根者也。以此而言，则焦螟可以负太山，蝼蚁可以抗雷雨，鱼大而背负万山，兽大而尾拖千里，夫复何疑？\n众人爱富贵而恶贫贱，所以富贵贫贱之累，至于死犹不觉也。殊不知富贵贫贱，本是一条，而一条之上，强爱之，强恶之，岂理也哉。故曰：理有情无者，圣人得之，众人失之。噫，得之者，虽死生在前，直使为一条，况富贵贫贱乎。\n死生根于有我，有我根于无我。若然者，则有我乃无我之枝条也。而善反者，即枝条而求根本，譬如瓮中捉鳖，囊中探物耳，奚难之有？虽然，众人有我习熟，无我习生，熟而能生，生而能熟，非大明至勇者，岂易之哉？\n有我无我，譬一指屈伸，屈伸无常，指无隐显。今有人于此，见屈伸而忘指体，则在尧而不能加，在纣不能损者，终失之矣。\n圣人众人，本唯一光。然圣人不假日月灯之明，直用本光自照，所以处昏暗之中，而昏暗不能昧也。众人则不然，本光固有而不能用，反缘日月灯之明，方始得见。此明一谢，则暗相现前。是时也，伸己指而不能见，况见天地万物者哉？\n沧海无际，氷凝千尺，一夕阳回，氷生微响，则氷复为水，可立待也。吾观复卦，一阳生于五阴之下，阳似不能胜阴，然机在阳而不在阴，则阴不胜阳多矣。如初发心大士，即成正觉，盖众人生于五欲火中，一旦心发清凉，非至明大勇者，孰能臻此？故因该果海，譬层氷之初泮，则知复水不久焉。果彻因源，盖氷离水无体故也。噫！氷水似殊，故质碍之与融通，大相悬绝。然离氷无水，离水无氷，知此者，可与言襍花之大意矣。\n老氏以为五音可以聋耳，五色可以瞽目，介然有知，可以惑我无知。殊不知耳目无所有，有因身有；知亦无所有，有因境有。呜呼！身心既有，则死生、荣辱、好恶、是非，靡所不至矣。是以大觉夫子教天下以四大观身，四蕴观心，而八者现前，则身心并无所有。身心既无，则所谓死生、荣辱、好恶、是非，譬如片雪飞于红炉之上，恶得有哉？然身心之执虽解，而八者犹未涤除，复教之以四尘观四大，前境观分别心。如天机深者，即了悟外四尘，则四大无所有；外四大，四尘亦无所有；外前境，则分别心亦无所有；外分别心，则前境亦无所有。能所互洗，物我荡然。是时也，无身之身，无心之心，昭然在前矣。始知形充八极，大患莫能累焉；智周万物，热恼莫能焚焉。驾四弘之轮，乘十愿之马，飞行无际，碾穷色空，尽使博地含灵，顿跻觉地，乃大士之能事也。\n心本无我而灵，故不可以有我求之，亦不可以无我求之。以有我求之，渠既无我，岂不乖渠耶？以无我求之，渠既灵然，岂不乖渠耶？既不可以有我求，复不可以无我求，则我终不可得渠耶？果如此，不唯众人绝希圣之阶，即圣人继往开来之功，可得而泯已。但渠非有无可求，要在从缘会得，故曰：从缘荐得，永无退失。缘也者，如众人以十恶五逆之缘熏之，则渠发现阿鼻之相，乃至以人缘熏之，声闻大士之缘熏之，则九界发现之相，皎如日星，唯佛一人。若不以无作之缘熏之，则渠且不能发现殊绝之妙相焉。由是而观，九界之相，既循缘业发现，今有人于此，能循缘业沂而上之，则彼无我而灵者，不待召而至矣。\n宗儒者病佛、老，宗老者病儒、释，宗佛者病孔、病李，既咸谓之病，知有病而不能治，非愚则妄也。或曰：敢请治病之方。曰：学儒而能得孔氏之心，学佛而能得释氏之心，学老而能得老氏之心，则病自愈。是方之良，蒙服之而有征者也。吾子能直下信而试之，始知蒙不欺吾子也。且儒也、释也、老也，皆名焉而已，非实也。实也者，心也；心也者，所以能儒、能佛、能老者也。噫！能儒、能佛、能老者，果儒、释、老各有之耶？共有之耶？又已发、未发，缘生、无生，有名、无名，同欤？不同欤？知此，乃可与言三家一道也。而有不同者，名也，非心也。\n今有人于此，能读四库书，而约者不明，书多奚为？夫约者，心也。心为万化之主，反不能自信，乃勤朽骨糟粕，惑矣！或曰：敢问心所？曰：在眼能见，在耳能闻，如生心动念，即情也，非心也。噫！惟明心者，可与复性矣。\n古有道战、德战、仁义战、智勇战。道战无心，德战怀恩，仁义战乃所以安天下之生也，智勇战乃所以强遂其志也。或有没巴鼻战者，不得无心而敌，敌则败；不得有心而敌，敌则败；畏败而不敢敌者，亦败。噫！惟云门、德山，善战之帅也。\n义井笔录\n师说：你的性刚，一日遇诸般事，如何忍得过去？复问：如何方忍得？师说：看得自家大，自然忍得去。复问：如何看得自家大，便忍得去？师说：天地大，便能包容得万物。虗空大，便包得天地。我本来真心大，便包得虗空。师又说：大端人不能容物，无他为物障碍。但自昧了真心，便自小了。棱严曰：空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。○大觉真心，本非有无可以形容得。才昧此心，便有虗空世界矣。是故圣人处于死生祸福之域，而死生祸福不能累者，无别奇特，不过不昧心而已。然此心虽在日用之中，众人不知，不知即是无明。无明者，谓真心本有，而反不知昧心而有虗空世界，却胶固不舍。\n三界里头总是一块情，大家在情里要说超情之言。如达磨遭六毒，南岳思禅师遭十余毒。盖二老说话没偷心，便惹得许多好供养。偷心，情也；无偷心，性也。处于情中而率性用事，自古及今，未始不遭魔外所害也。然向后去害大，则光愈大。故君子常吃亏，常得便宜。\n师唤复：你竖起拳来。复竖拳。师问：你这拳是谁竖起？复对：是心竖起。师问：假若是没了此手，你的心何在？复罔措。师说：你要在这里自家查考看，查考不出真是苦。复求之不解，请师开示。师曰：人都愚在这里，终日将个灯点到这里，又去人家里讨火去。\n不能忘利者，必不能任怨。\n要想此身从何而有，此身从何而去。知其从何而有，则知其从何而去。\n易曰：群龙无首，吉。此象也。如玩象得意，则活者在我。活者既在我，则死者亦活矣。至此则孰为意？孰为象？故曰：若人识得心，大地无寸土。我则曰：若人识得意，意外本无象。无象则无物，无意则无我。无物无我，君子何怕多？存物存我，君子多不好。宋之君子甚多，只是各有其首。首者，我相也。如各无意、无必、无固、无我，即王安石与诸攻安石者，皆君子也。\n要心器利，无如甘澹泊。要身器利，无如闲劳勤。\n身在心里，所以运得身动；心在身里，便运不动矣。何以故？如风筝在风里，所以风吹得风筝起；如风在风筝里，则筝大风小，小不能吹大也。心是个非里非外的，所以能里能外。他若是有里外，与里外何异？既与里外无异，自然里外不能运里外。如里外能运里外，金可博金，水可洗水矣。\n心有知觉，气无知觉。四大是一气之变，一气是四大之复。故庄子曰：气聚则生，气散则死。生生死死，不过气之聚散耳。达人知其如此，所以方生方死之闲，未尝喜生畏死也。不然，则此五尺之躯，便能拘限得这无边无际之灵明矣。\n如人以手运笔，笔始能画。达者由画推至于笔，由笔推至于手，由手推至于心，由心推至于无我而灵者。无我则无外，外者内之待也。我既无外，内亦穷矣。内穷则外不能独立，内外之情既枯，则无内无外，而能内能外者现前矣。圆觉曰：一切众生，皆证圆觉。其此谓乎？\n心不自有，因境而有，此六尘缘影之心也。如此心不能查考彻了，则本有灵明之心终不现前，譬如浮云未净，青天不露。又世人论身时却襍心说，论心时却襍身说，所以身心头脑终是不清楚。如身心头脑清楚了，则会生死身为法身，会烦恼心为菩提心，不异屈伸己指耳。\n人是有形之鬼，鬼是无形之人。谓人鬼有两心，无是理，只是有形无形差别耳。\n学人先要断婬欲，断淫欲之道，亦无多岐。但能识破自身，则眼前虽有西施之容，子都之貌，自然忘之矣。然识破是明，能忘是勇。如明而不勇，则多生染习，如油入󳫹，欲使之出，亦不易易。且道身如何识破得他？先当推我未生之前，是身果有耶？果无耶？有则何劳父母交姤而生？无则既本原无，如何无中忽有此身？如是推究，推究不已，则此身一旦洞然识破了自身。既识破了，则他身不待破而破矣。自他之身既破，且道将何物为能所淫欲之具哉？若如此推究，未能识破自身，当次观父母交姤时，母心先动耶？父心先动耶？父母心一齐动耶？父母心不动耶？父母心不动，两俱无心，无心则无我，无我谁生淫欲？父母心齐动，齐则一，一则亦无能所，淫心亦不能动。父母先后淫心动，先不是后，后不是先，本不相待，淫心亦无动。此以理推也，非情计也。又父母交姤时，我无淫心，身因亦无。我有淫心，父母不交姤，身缘亦无。须因与缘三者合，方有身。如三者合而果有身者，则父分多少？母分多少？我分多少？如是往复多少推之，推来推去，推去推来，推到情枯智讫处，则是身是有是无，不待问人而自知矣。知则明，明则不惑，不惑则西施、子都，皆我得无欲之前茅也。又无我而灵者，性也。有我而昧者，情也。性变而为情，性无边际，情亦无边际。情复而全性，情无边际，性亦无边际。如水广氷多，氷厚水深也。\n学问不多头脑，不过穷灵极数而已。穷灵则无我，而灵者全矣；极数则有我，而昧者不能昧我矣。以数不能昧我，所以一为多多，多多为一，在我而不在数也。如形骸假五行而成，非数乎？如心形骸成而不生，形骸败而不死，可以为数之主，数乃心之奴也。众人则不然，主反为奴，奴反为主。或者谓禅家但知性而不知命，道家但知命而不知性，此说非通也。灵，性也；数，命也。未有能穷灵而不能极数者，未有能极数而不能穷灵者。设有穷灵而不能极数，小乘是也；极数而不能穷灵，地仙是也。如曰：有物先天地，无名本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。能为万象主者，非灵乎？万象非数乎？又有心统性情之说，世皆知有此说，知其义者寡矣。夫情，波也；心，流也；性，源也。外流无波，舍流则源亦难寻。然此说不明，在于审情与心。心与性，忽之故也。应物而无累者谓之心，应物而有累者谓之情。性则应物不应物，常虗而灵者是也。由是观之，情即心也，以其应物有累，但可名情，不可名心。心即情也，以其应物无累，但可名心，不可名情。然外性无应与不应，累与不累耳。若然者，情亦性也，心亦性也，性亦心也，性亦情也。有三名而无三实，此乃假言语而形容之。至其真处，大非言语可以形容仿佛也。故曰：参须实参，悟须实悟。涅槃经有王者库内之刀，是刀光洁明净，不惟削铁如泥，亦可以照人妍丑。削铁如泥非利乎？照人妍丑非明乎？利而明，非天下至宝乎？我心决断是非，利于库刀，照物妍丑，明如秦镜，如见可欲，则利者不利，明者不明矣。故大丈夫常要胸中无物，眼前无欲。胸中无物，则心可以包太虗。眼前无欲，则眼可以穷象先。虽然，知则易，行则难。\n复探䇿得五数。师曰：夫五者，无我之数也。无我而数，数而无我，得非穷灵而极数，极数而穷灵哉。何者？如四方才定则中央定，中央定则四方定，未始有先中央而后有四方，先四方而后有中央者也。由是观之，不惟中央无我，四方亦无我。但众人昏而不察，理蔽于情，谓四方自四方，中央自中央，殊不知外四方而求中央，外中央而求四方，得非索龟之毛，求兔之角耶。又身如中央，地水火风如四方，故金木水火若有我，则不必揽土而成体。土若有我，亦不能为四行之资。所以土不自土，四行借而成体。四行不自四行，为土所寄。如身不自身，可以复还四大。四大不自四大，可以假借成身。中央不自中央，须假借四方而为中央。四方不自四方，须资中央而为四方。噫，知此说者，则一理散为万事，万事会归一理，譬如镜中见眉目，掌中视文理，复何疑乎。夫中四无我，理也。无我而中，中四，四事也。所以然者，外事无理，外理无事，犹外氷无水，外水无氷也。故曰：若人识得心，大地无寸土。紫柏则不然，若人会得理，万物一任閙，我偏得清闲，逆顺无烦恼。如二四六八十，此倚数也，非本数也。\n地水火风，毫厘混不得，似乎有我。然合四者而为身，则四者又无我。故知身若有我，亦不能复还四大。身若终不能复还四大者，则人有生无死矣。又坚湿暖动如四方，中央如身。故外四方则中央不有，外中央则四方亦不有。外坚湿暖动则身决不有，外身则坚湿暖动亦不有。学者于饮食男女之场，胜负不决，猛作此观，自然理水日深，人欲日浅矣。\n有我而昧者舍得尽，则无我而灵者方得全。复问：三世一身，有是事乎？师曰：有。良以身一而世三，如人行路，路有千里，而行惟一人。谓路千里，而人亦有千，此愚痴之说也。然此身非形骸生死聚散之身也，乃法身也。夫法身著千古一瞬，万劫一息，岂但三世一身而已乎？老人告汝曰：三世一身，此密示未尝死之机也，不可忽之，痛当自重。设遇扶颠伏猛之事，直肩负荷，勿得支吾。\n两人静坐，心皆清明。清则无扰，明则不昧。无扰而不昧，岂有待之心乎？适然喜境现前，则喜心生。不喜境现前，则不喜心生。如喜心是我固有之心，则不喜境现前。他只是喜，岂能成不喜心那？三祖曰：能由境能，境由能境。欲知两段，元是一空。\n人要在是非患难里滚得过，是非患难里滚不过，则好人何来？故真金须火煆，好人须境炼。\n颜子隳肢体，外形骸也；黜聪明，空妄心也。妄心空则真心露，形骸外则法身全。\n离，乃心之象也。如玩象而得意，则虗而明者在我，而不在文字语言。若一切文字语言都从虗明流出，自然文天而机妙也。唐李长者每以南无释曩谟义，文字之师往往笑之，以为长者不辩华梵，殊不知长者独得华严事事无碍法界之旨。既曰事事无碍，即以梵语释华言亦可，华言释梵语亦可；以世闲书释出世闲书亦可，以出世闲书释世闲书亦可；以恶言明善言亦可，以善言明恶言亦可。言明则意得，意得则至虗而明者常为其君，一切染净、善恶、华梵、是非、好恶，皆臣妾也，皆语言三昧也。呜呼！心本虗而明，世忽之而不究，皆我现前身与心碍而不虗、昧而不明，反执吝而不肯释。殊不知碍而昧者能释之，则虗而明者不待索而至矣。由是观之，玩象得意之说，苟非嗜欲浅而天机深者，象亦不易玩，意亦不易得，复勉之。坛经，曹溪六祖所说也。曹溪初不知文字语言，然闻金刚经而豁然大悟，遂造黄梅，得衣钵而归岭南，传心宗于曹溪宝林寺，自是天下称曹溪焉。其所说坛经，至于性相二宗，经之纬之，错综万态，若老于文字语言三昧者也。此乃悟自心虗明之󳮱耳。人为万物灵，知有此而不痛求而求他，谓万物灵可乎？\n大丈夫得其机而已矣。机无多少，以用之不同，故似有多少耳。然象先之机，即象后之机；象后之机，即象先之机。谓之一机，则象先不是象后；谓之多机，则象后之机，外象先之机。而机无别机，以乘时应物，故有象先象后之异也。\n紫栢老人集卷之九\n紫栢老人集卷之十\n明　憨山德清　阅\n法语\n示元复\n复述姚少师在崇国寺自题其像曰：看破芭蕉拄杖子，等闲彻骨露风流。有时摇动龟毛拂，直得虗空笑点头。师说：芭蕉拄杖子，身之谓也。我若看破则心无累，心无累则明，明则性可见矣。凡见性之人，龟毛可以为拂，拂可以为天地。卷舒太虗，屈伸万象，在我而不在造物也。此姚自赞也。紫栢则不然。芭蕉杖子即龟毛，生杀纵横气意豪。是圣是凡魂胆落，薰风吹落树头桃。师问复：姚老子有何长处？紫栢有何短处？若长短辨不出，便是眼中无珠汉。虽然，紫栢只知天经地义，礼也。姚老子若跳得这礼字圈柜出，饶他三十棒。如跳不出三十棒，一棒也不饶。紫栢左右视曰：姚老子何在？复目睁。师曰：不在者且放过他，在者代受棒始得。\n复问：人之性，在母腹中时有乎？抑在母既生之后，一落地时方有乎？师问：你说性有边际否？性有古今否？复曰：性无边际，无古今。师曰：性既无边际古今，岂可以母之腹中立有性不有性论，与既生之后有性不有性论？棱严曰：清净本然，云何忽生山河大地？此满慈问如来之词也。夫清净本然，犹水也。山河大地，犹氷也。水则融通，氷则窒碍。疑窒碍不是融通，谓氷即水可乎？然离水无氷，谓氷非水可乎？复问：所谓忽生者，果何旨耶？师曰：忽则非有心所及。必欲穷忽所以然之说，则忽似可以有心所测也。虽然，以佛性无常，水可以成氷。以诸法外真常而不能自建，故知氷可复水也。又有我而昧者，外无我而灵者，则有我而昧者，不可得也。圣人知其如此，先会物归己，然后开物成务，无往而不达也。夫何故？良以外己无物，外物无己。外己无物，则开物成务之物，未尝非己也。外物无己，则物不待会而已全矣。然此理知而不能行，则多生染习，终不能消。行而不能证，则固有之灵，亦终不能全。复证而不能忘，则称性之用，终不现前。故曰：有大机，必有大用。\n水寒极则成氷，寒过则氷还复。水性变而为情，情盛则阴极。凡一切染习种子，皆属阴也。照性成修，则染习势也，渐自损减。净种功能，亦渐增益。转依有六，惟损力益能。转是初心者，日用逆顺关头之利器也。然非惭媿助其胜解，则余转便不能入矣。\n师问复曰：汝身之可把捉者，皮肉筋骨而已。湿煖动者，皆不可把捉也。可把捉者，谓地大。不可把捉者，或谓水，或谓火，或谓风，总名四大。有本四大，有末四大。本四大，汝寻常所履之地，所饮之水，所食热物，所能鼓万物者是也。末四大，汝身皮肉筋骨与湿煖动是也。然末不离本，始假借本而有身，有身如不假本而资之，身必败坏，此理甚明。但众人封于情计，不能以理折情，所以执身之习不易消耳。圣人以心用身，众人以身累心。以心用身者，如口吐沫，一吐不知有几千沫星，如周颠仙以一身而化多身也。以身累心者，计可把捉皮肉筋骨为我之身，而不知终非我有也。此身始本不为我有，终亦不为我有，则中闲所有者，又岂我之有耶？圣人当有此身之时，即不有其有。故至于将死之时，地还地，水还水，火还火，风还风，即以其所借者交还之，何怖惧之有？死惟其不怖惧，则一点灵明凝定如泰山，何得昏乱？以故死累于其所借者，而不累于其所未乱者。况有此一点灵明在，自然死者不死，而复借本地大与本水火风大为身，死而复生，生而复死，更历千万世而机不息也。此说虽是，然未知六尘缘影为心所以然之故。本末四大，纵件数借还，似亦了了。观其会物归己，则终成两橛。如能究彻缘影之心，则灵明始凝。又灵明凝定，亦有浅深。如断见思惑，得罗汉果；断尘沙惑，得菩萨果；断根本无明尽者，始得佛果。故曰：心数理妙，孔老未知也。\n墨香庵常言\n乳参水则漓，醪参水则薄，去古远而人心浇，故以不恠者为恠，谓恠者常也。有法古之风者，见之则以捏恠目之，宜然也。\n或曰：民性多暴，圣人道之以其仁；民性多逆，圣人道之以其义；民性多纵，圣人道之以其礼；民性多愚，圣人道之以其智；民性多妄，圣人道之以其信。殊不知民性非暴，可以道之于仁；民性非逆，可以道之于义；民性非纵，可以道之于礼；民性非愚，可以道之于智；民性非妄，可以道之于信。若然者，暴而道之以仁，逆而道之以义，纵而道之以礼，愚而道之以智，妄而道之以信，皆治之也，非道之也。治之如鲧治水，道之如禹道水，故逆其性者功弗置，顺其性者续乃成。若性本暴而道之以仁，吾知圣人复生，其道难行矣。大都习可以治，性可以道，故暴者习也，非性也。\n披林逐虎兕，入水婴蛟龙，世以之为勇，非勇也。能以至公之理，折隐私之情，胜而弗败者，是为勇也。\n或曰：今道有赤子，将为牛马所践，见之者无问贤不肖，必惕惕然皆欲驱牛马以活之也。至夫国有弱君，室有色妇，而谋其国欲其室者，惟恨其君与夫不罹赤子之祸也。噫，是复何心哉？即欲活之之心耳。微涉可欲，瞥然失照，一至此乎？故曰：不见可欲，使心不乱。夫技与道，同出而异名耳。故善于道者，技亦道也；不善于道者，道亦技也。若然者，道与技果一乎哉？果异乎哉？\n夫烦恼之与菩提，浊波之与清水，空之与色，屈之与信，果一物乎？两物乎？忽而弗观，则三惑浩然；反而推之，则三德宛尔。此非劳形役骨而可入贵乎？于妄心忽生时，穷其所自，或牵于声耶？或牵于色耶？逆耶？顺耶？生耶？死耶？随心生处，即而体之，极而穷之，生于自乎？生于他乎？两者合而生乎？绵然无闲，坚然痛究，至于智力无所加功，情根无地可植，越著精彩，如饥狗之啮枯骨，细嚼则无味，舍之则无聊，啮之啮之又啮之，忽而精力之与枯骨，能所命断，始不疑空不异色，屈不异信，烦恼不异菩提，众生不异诸佛矣。噫！能𢬵命者，可以杀人；能割情者，可以入道。虽圣人复生，不易吾言矣。\n夫心术无常，顾其所冯如何耳。故冯于十恶，则泥犁见焉；冯于悭贪，则饿鬼见焉；冯于愚痴，则畜生见焉；冯于五戒，则见之人；冯于十善，则见之天；冯于四谛，则声闻道成；冯于十二因缘，则缘觉果就；冯于六度，则菩萨慈弘；冯于最上乘，则佛果圆满。至于冯于六经，则谓之儒；冯于百家，则谓之百氏。若韩非冯于刑名，孙武冯于兵，较之畜生之与饿鬼，饿鬼之与地狱，三者推其所冯，虽皆不善，此果报，非因心也。噫！人为万物之灵，如所冯果善，则克圣奚难哉？而韩非、孙武既为人矣，不幸而所冯不善，导天下以杀戮，则其泥犁以为园观，长劫游戏，吾知其不免乎？或曰：刑名以救德教之不备，兵乃戮寡而救多，皆仁术也，子何俱非之？对曰：考之出世之典，征之治世之经，未有不闻大道而善用者也。如善用之，自非圣人莫能焉。\n夫廓然无朕，奚吉奚凶？阴阳既不可以笼罩，祸福岂可以雌雄之哉？噫！介尔有知，万物生焉。是以观爻象可以推休咎，听音声可以定吉凶也。若然者，一心不生，则三藏六经恶能筌蹄之乎？\n夫深山重渊，蛟龙虎兕之所恃也；多财高位，富姓贵耀之所恃也。然蛟龙虎兕、富姓贵耀皆不能免其患者，以恃贾之耳。虽然，外天下者则不可悦以富贵，外富贵者则不可辱以贫贱也。噫，恃洁而高世，贾患而伤生者，名乎，非名乎？若然者，则蛟龙虎兕不为暴，富姓贵耀不为贪，而至暴至贪者，非外天下忘富贵者乎？\n夫荣之贾辱，利之贾盗，人皆易知也。而名之招忌，德之招谤，道之招毁，知而未真乎？果真知乎？非真蹈其阃者，岂易知哉？\n天下皆慕富贵而厌贫贱，皆恶饥寒而好饱煖，殊不知非贫贱饥寒为之地，则富贵饱煖何自而来哉？\n夫旱极则水至，涝极则旱来，是以圣人履霜而知氷，验来而知往也。若然者，未至其极，犹可备之；既至其极，极则不返，备之何益？\n凡为之于未有，一为而万成，万成而一不损，损则万亦何益？以其不损，谓之益矣。\n夫招生死者，身也；招好恶者，心也。生死之与好恶，圣人痛患之，以其患之，患无所患也。众人不患之，故患患之耳。今有人于此，虽未能即去其招，知招为患之媒，以其知之，媒日疎矣。于是知疎媒者，虽未齐圣，圣由是始也。\n夫惺之与梦，昼之与梦，天乎？人乎？在天则谓之昼夜，在人则谓之惺梦。故知此者，天亦可也，人亦可也。若然者，天之与人，在我而不在造物，明矣。\n吾甞思天之上更有何物？思地之下载我者谁乎？思之，思之，又思之。思不及处，则不可以口门吐矣，又岂可以言语形状之哉？虽然，真悲者无声，真亲者无情，故声容情生，则天地大而我细矣。\n夫荣者梦辱，富者梦盗，饥者梦食，渴者梦饮，勇者梦怯，怯者梦勇，南人梦舟，北人梦马，天机深者梦山水云物，以其所嗜不同，故梦之各别耳。是以至人达此，知天地可以反复，山海可以移易，死生可以游戏。故曰：悟唯识者，可以绍佛祖之位。\n或问余曰：布袋和尚何笑之多哉？曰：怕人恠耳。问者闻余言，以为绐而不信，是不知图大事者虑必远，行远道者辎必重。布袋和尚与双林傅大士皆弥勒化身也，此老为当来之佛，任释迦之东宫，事非细矣，若不深思远谋，则临时悔无及也。问者曰：吾闻子之言，若深告我者也，苦仆根钝识昏，卒未能领略，乞详而示之。予复谓之曰：子知之乎？傅大士制藏轮，布袋和尚以笑面对人，盖虑娑婆化周，龙华将始，若不预培众生般若之因，结天下欢喜之缘，则临成佛时，机感愚痴，众生多瞋。愚痴则闻法无益，多瞋则行慈不普，两者圣人之重责，重责不虑，成佛何为乎？且众生以十分言之，识字者寡，而不识字者多，顺之则喜，逆之则瞋，故寄广长舌于轮藏，结欢喜缘于笑面也。若然者，六根皆眼，逆顺皆春，故以眼见轮藏者，耳闻轮藏者，手摸轮藏者，身触轮藏者，意缘轮藏者，若口赞，若口毁，皆于轮藏培般若，因此既培之，彼则成之。故布袋之笑，乃英雄之卖憨也；傅大士之制轮藏，乃豪杰之网罗也。余故曰：图大事者谋必远，涉远道者辎必重。问者感泣而谢焉。\n凡善笑者必善哭，善走者必善蹶，是以飞廉、恶来皆不得其死，韩娥、秦青世皆以能讴闻。若然者，则布袋和尚之笑非笑也，屈原之愁非愁也。予以是知弥勒以笑说法，三闾大夫以愁得道也。至于仲由结缨而死，死非真死，飞廉之与恶来非真死，可乎？\n窓前有松，天上有月，风摇窓影，不知者夜见之，疑以为鬼，怖而失声，求救旁人，人晓之曰：非鬼也，月上窓明，风摇松影耳，何故妄怖？怖者虽闻其言，终疑著鬼，至于黎明日上，躬自󳮱之，不觉失笑，始悟非鬼也。呜呼！窓闲之影，夜见之即疑为鬼，昼见之则不以为鬼，影非有二，见者一人，何自起自倒若是乎？夫十方依正三世，犹窓闲之影耳，凡夫见之以为有，二乘见之以为空，菩萨见之以为心，故曰：若人识得心，大地无寸土。\n吾少时但知人有过，不知己有过。既长，虽知人有过，亦知己有过矣。久之，但知己有过，不知人有过矣。\n水不自清，人清之也，人不清之，水自清也。譬夫心不自明，人明之也，人不明之，心自明也。噫，虽不自明，谓之无明可乎？\n心有四德，常、乐、我、净是也。常则无生灭，乐则无好恶，我则无主宰，净则染不得。故得常者，天地毁而不老；得乐者，众苦交而超然；得我者，造万有而无心；得净者，处五浊而清泠。虽然，四者即心之有乎？离心之有乎？离即之有乎？三者辨，则四德可言也。\n一日，忽觉身心超然，从夕至旦，此乐不失，偶触逆境，便不超然也。病在觉故，如乐不觉，则苦亦不觉矣。噫！觉之为害也若是，况不觉乎？\n夫饥而得食，渴而得饮，贫而得富，富而得官，此四者，其始得之也喜，不可以言语形容焉。况愚而得智，智而得忘，忘而得心，其乐岂可以言语形容之哉？\n夫人而无仰食者，非奴则婢也。故家有十人仰食者，其相必不寒；家有百人仰食者，其相必殊众；至千人仰食、万人仰食者，犹星中之月也，其光明硕大可知矣。於戏！凡人仰之而食者，财有余故耳。殊不知富有法财，能博济万古之苍生者，则其光明之普，又非星中之月可并矣。由此观之，世财可以资生，不能资无生。生则有死，死则有尽；无生则无死，无死则无尽。若然者，资生之德有尽，资无生之恩宁有尽哉？故仰食于人者，以自不能资生故也。自既不能资生，岂能资人之生乎？如牛马不能自生，必资于人，然后可生也。故无人仰食者，谓之奴婢，乃贵之也，非贱之也。故古人骂义学之徒，谓之奴儿婢子，良有以焉。\n或曰：人有圣贤之异，道无圣贤之异。我则曰：人无圣贤之异，道有圣贤之异。故曰：一切圣贤，皆以无为法而有差别也。\n或曰：道者，说也，路也。殊不知有说则有声，有路则可行。有声非道，可行非到。非道非到，道非道也。\n或者爱画花而不爱生花，有笑之者曰：爱假而不爱真，愚矣乎？其人曰：生花造化所化，画花吾心所画，造物乃吾心中之影，子以影生者为真，吾以心生者不为假，吾非乎？子非乎？必有知者，然后可辨也。\n或者犯淫病而不能治，至于病笃欲死，良医拱手焉。吾因问病者曰：淫从何生？答曰：淫从心生。吾再问曰：心从何生？曰：不知。吾曰：心尚不知，将何生淫？淫尚不生，将何生病？病者闷然而不应，自夕至旦，疑而不解，疑重则淫轻，淫轻则病减，忽然悟心无生。所谓淫与病者，龟之毛，兔之角也，恶可实哉？\n或者参究赵州庭前栢树子话头有年矣，亦甞自谓有所悟。一日叩之：子参庭前栢树子话，既无义路，则汝谓之无义路，又何从而得也耶？\n吾甞于喜怒哀乐四者之闲，寻其头目果是何物，而能喜、能怒、能哀、能乐乎？又正喜时则怒安在？正怒时则喜安在？正哀时则乐安在？正乐时则哀安在？朝寻之，暮寻之，日寻之，月寻之，年寻之，积年寻之，一旦得其头面，始知喜时非人，怒时非人，哀时非人，乐时非人，皆我也。我喜、我怒、我哀、我乐，我自寻之，俱非人也。虽然，乃已发之伎俩耳。如未发之时，则四者头面又安在哉？知此，则可与言喜怒哀乐也。又知喜怒哀乐者，始可与言未发也。噫！未发果可言乎？果不可言乎？然而善言之者，以不言言之。言之不言，奚不可哉？\n声之与色，果障道乎？果不障道乎？说者以为聪明凿而真知丧矣。殊不知风鸣万松，月照千峰，声乎？色乎？障道乎？不障道乎？此既不障，则艶姬清唱，岂独障道哉？若然者，声色恶能障道？人自障耳。人障道而反诬声色，何异张翁吃酒李翁醉也。\n龙之喜渊，虎之喜林，虽水陆不同，然皆喜其可庇形也。殊不知龙无欲，虎无毒，虽陆蟠昼出，其谁害之？人所以室之者，以龙颔有夜光之珠，虎能食人故也。\n或者以为天之高自高也，地之厚自厚也，日之明自明也，月之圆自圆也，灯之光自光也。殊不知离吾心，则天失其高明，而地失其博厚矣。若然者，日之明，月之圆，灯之光，皆吾心之彩也。噫，人能知此，可与言天地之道乎？\n平受为苦乐之因，苦乐为平受之果，三受互藉，无有暂停，如汲井轮，循环无始，忽憎忽爱，忽爱忽憎，憎爱忽穷，现平受容，忽撄逆顺，受容随失，失成爱憎。是以无受之明，如云笼月，光不能显，受尽云空，本月昭然。此受不可以无功而遣，不可以有功而驱，无功则受岂自空，有功则反资受地，反复推循，理无所出。若然者，则受终不可空耶？受不可空，则众生绝成佛之梯，诸佛塞度生之路，圣凡两病，学佛何益？\n天道悯疎略，人道贵周密。疎略者，于人则不竞，于时则失利；周密者，于人则善竞，于时则多利。竞而多利者，虽取胜于目前，未必有益于身后也；不竞而失利者，虽负败于目前，未必无益于身后也。且人不胜天，败岂有常哉？\n毛道凡夫，初无见谛，于诸逆顺，憎爱无常。或我之所憎，人之所爱；或我之所爱，人之所憎，皆妄也。然而离妄求真，离波求水，未之有焉。故曰：迷悟真妄，如臂屈伸，本无背面。若悟者，妄即真也；迷者，真即妄也。所以能屈能伸者，臂也；能真能妄者，心也。故知臂者，不可以屈伸惑之；了心者，不可以迷悟拘之。\n于诸欲境，观若险崖，则染因为净之资矣。于诸胜境，不生欣仰，则净因为染之隙矣。故曰：境无染净，惟精进者，则触途成观也。\n地非水无以浮，水非地无以载。静推两者之功，卒不能折衷。能折衷者，可以为师矣。\n天下皆知富贵之与贫贱，有而不无者也。昨天堂之与地狱，或者决以为无，殊不知富贵贫贱既有而不无，奚独天堂地狱无而不有也哉？\n吾赋性刚褊，人少有逆之，则勃然不悦，然而事过即忘之矣。噫，吾虽忘之，受吾触者安能忘之哉。若然者，我忘而人不忘，未忘也。须人我俱忘，始忘也。\n夫见后而不见先者，未可与语春也。见下而不见上者，未可与语主也。故牛马知牧而不知主，鱼鸟知春而不知冬。殊不知非冬奚春，非主奚牧，皆不思耳。故思之思之，鬼神将通之，况主与冬哉。噫，人而不思，则去牛马不远矣。\n夫万物皆心也，以未悟本心，故物能障我。如悟本心，我能转物矣。是以圣人促万劫为一瞬，延一刻为千古。散一物为万物，如片月在天，影临万水也。卷万物为一物，如影散百川，一月所摄也。此非神力为之，吾性分如是耳。\n不吃糖者不知甜，不吃醋者不知酸。甜酸尚尔，况大道乎？\n夫一心不生，万法无咎，人物交辏，本来廓如也。若然者，群芳非色，滂沛非声，明矣。故曰：哀乐相生。正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也。\n忍字为义，以刀刺心，则使识字晓义者，知触事之际，念不可轻起也。如念起不当乎理，即拔慧刀以刺之，乃恶念消而善心长矣。善湻而化之，则几乎道矣。忍也如是，可不儆哉。\n吾问王子曰：仲由闻过则喜，令名无穷，奚哉？曰：惟心虗者能受善，故天地虽大，虗能包之。虗则久长，令名之无穷，宜矣。\n善恶无常，爱憎无住，故众人可以希贤，贤人可以希圣，喜可以为怒，怒可以为喜。如四者有常，则圣人设教，益天下之愚矣。\n罗笼五脏者，形骸也。主宰一身者，自心也。形骸可见，而五脏可知。唯自心非但人莫能知，即自知自心，犹己眼观己眼也。故介然有知，物即生心。今有人于此，召群愚而为叛，其讨叛者，不以诚而以诈。岂唯叛不可讨，使天下失信，自此始矣。\n我未甞见有大无明人，如有之，千尺层氷，一朝燸动，即汪洋莫测也。\n若人以为骨贱气昏，于大道不敢企焉。殊不知鳞虫可以为龙，羽虫可以为凤，善恶无常，清浊无主，勤勤于善而不息则近。性近则顺，顺则化，化则虗，虗则灵。然虗而灵者，即心而求耶？外心而求耶？即心而求，则把柄在我，不属造物明矣。若然者，骨之贵贱，气之清浊，岂有常哉？顾其所习如何耳。故曰：性相近也，习相远也。必以骨贱气昏而不能圣，此自弃之徒也。既自弃矣，虽终年日月与圣人为侣，亦不能熏之矣，况下焉者乎？\n人为万物之灵，虽五尺童子亦能习而言之。及征其所谓灵者何物，虽大儒老衲未始不罔错者也。故曰：事事寻常总不差，相逢举著便淆讹。且道病根在恁么处？参！三十年来为汝说破。\n天生日月，不为穿窬而张明；地阙江湖，不为车马而设险。然行者之恶险，盗者之恶明，不啻吴越之讐也。惟天废日月，地塞江湖，则两者无憾矣。噫！天废日月，则群生失明；地塞江湖，则万物焦心。故天不为盗者之恶明而废日月，地不为行者之恶险而塞江湖，仲尼不为桓魋之疾贤而避是非也。\n或曰：子之道不能行，因毁者之多耳。曰：吾道之不能行，非毁者之过也，过在吾修道之弗诚耳，诚则感物必弘矣。虽然，昔人有闻乞肉声而悟道，覩桃花而识心，岂既死之猪，无知之木，贤于吾者耶？\n介然有知，召毁之始；廓然无我，纵毁谁知？无知而知，不昧是非，此可毁乎？不可毁乎？\n或曰：牛头融公未见四祖时，则百鸟衔花，天人献供。既见之后，花鸟不来，天人绝响。何哉？曰：鬼神敬德而不知道，知道则孰非圣人？何花鸟天人之别哉？\n夫天理之与人欲，微尘之与大地，果一乎哉？果二乎哉？一之，则众人皆圣人也；不一，则是圣人设教为无益也。故知氷即水者，氷非有也；知水即氷者，水非有也。水非有，则理不碍事；氷非有，则事不碍理。事不碍理，则行弥十界而常寂；理不碍事，则知周万物而不劳。不劳，则教无不施；常寂，则道无不一。道无不一，如花在春；教无不施，如春在花。果一乎哉？果二乎哉？\n或曰：惠迪吉，从逆凶，有是乎哉？噫！无是则日月可以使之坠，江海可以使之枯矣。今日月在天，江海固然，有是乎哉？无是乎哉？\n昔有指鹿为马，证龟成鼈者，天下不平之。今则指鹿为麟，证龟为龙，天下皆然之。哀哉！\n夫风之驱云，水之转石，何无心而有力焉？情之昏性，习之惑知，亦若莫之为而为之。其有心也耶？无心也耶？何力捍而莫能制乎？\n阳燧取火，方诸取水，故向月则水注，向日则火然。夫水之与火，果生于日月乎？果生于诸燧乎？果生于盘艾乎？若生于日月，则非诸燧，水何不注？火何不然？若生于诸燧，未向日月时，亦何不注不然耶？知此，则可与语神化矣。\n有形而最大者，莫过乎天地；无形而最大者，莫过乎太虗；包诸有无而最大者，莫过乎自心。自心如镜之光，两者光中之影也。故见光者，则影无留碍；执影者，则本光常失。本光常失，则光用不显；光用不显，则影执不消。安有即影见光者，与之言自心之光乎？\n夫形者心之影，影者形之影。今有人于此，图影欲真，殊不知纵真影也，生形者岂可以笔墨图之哉。\n或曰：何物非心哉？但因分别而心成物耳，直不分别物物皆心也。故马顾影而不惊，狐见侣而不疑，初无二见故也。\n火可见，此相火非性火。若性火，则周徧而不可见。故凡薪传则见，不传则不见者，相火非性火也。乃若云水性湿，火性热，此则又以性喻义耳。\n以世眼观人，不足尽人。何以故？地狱众生见丈六金身如黑象腿，佛尚如此，况其他乎？\n有我则我在天地中，无我则天地在我中。\n如现前各人之身，毕竟因何而有？究其所归，父母情未动，赤白决不流，身何所有？父母既情动，四大随感生，精华非形质，似形而非形，非形任运长，所以有此身。由是而观，以父母情动为因，赤白二交而为缘，穷身之因与缘，不过如此。乃心之因，则在我而不在父母，父母虽交会，我若无憎爱想，岂无故投？以是而推之，因境生心，则境为生心之因，感受气分亦缘也。\n心力无状，取功名而试之，此试之有也。次忘身心而试之，此试之无也。有无俱试而弗醉，始能妙万物而神矣。故曰：能豪杰而未圣贤者，执有心坚，事所以遂也。惟豪杰而能圣贤者，有无之主也。噫！有之主尚难立，况无之主乎？昔人有言曰：有无二法，摄尽一切法。非独立于有无之初，而用有无者，恶能吐此与？\n净瓶数枝花，无生残红堕。水面点胭脂，亦是春深路。惟心之外，别无一法。离心有法，无有是处。若知此者，长于金屋，死于泥涂。籧篨为棺，何异骊山。骊山秦椁，凿石千仞。骨隣下天，可谓深藏。藏深宂深，盗得致富。由是观之，泥涂秦椁，孰我孰若。是以达人，未死忘生，未生忘死。空中种树，春岂有边。花开结果，实占大地。\n无生若可知，为有知知无生？无知知无生，有知则生已有生，安知无生哉？无知知无生，既曰无知，谁知无生？若知无生，还同有知。\n生无所立，谓之行尸。死有所负，谓之债鬼。\n地大四尘，成水大三尘，火大二尘，风大一尘。故尘多者质重，质重者力微，唯心无一尘，故力不可思议。尘，谓色、香、味、触也。\n一身之亲，莫亲于皮，是故以针刺皮，凄然觉痛难禁焉。然皮之亲不若肉之亲，肉之亲不若骨之亲，骨之亲不若髓之亲，髓之亲不若心之亲，故曰心生则种种法生。今天下不唯不以亲者为亲，反以不亲者为亲，是以亲亲者终不亲矣。呜呼！心作天堂，心作地狱，心作圣人，心作众人，至于大之天地，广之万物，皆心之造作。而世之号称聪明有识者，若问其身与心之所从来，皆莫知何说也。此而不悲，更复何悲？\n夫喜怒无常，其犹板筑，而人情胶执，妄结悲欢。是以讐如吴越，爱如妻子。一言相合，即割封成好；一事相乖，即背恩忘义。悠悠古今，率惑于兹。惟有道者，知喜可使怒，怒可使喜，二俱无常，视同镜像，故好恶交前，而心常闲也。\n一念不生，孤明圆照，六尘葑蔀，本妙失真。是以情波浩瀚，业火焦然，三界朽居，并遭焚溺。唯彻见自心者，知念不单生，必籍尘起；尘难独立，必凭念彰。反复推寻，当处寂灭。故神珠在掌，光非外来，悟物除真，而不作用想也。\n四十八愿，弥陀如来因中，为法藏比丘时，对世自在王佛所发之愿也。若以众生有思惟心测度之，即一愿尚难担荷，况四十八愿哉？殊不知于理推之，虗空之无际，天地之高厚，万物之广多，圣乎凡乎，有知乎无知乎，皆不越我自心者也。故曰：空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。以此观之，则法藏所发之愿，如来印证之辞，证之于理，即之于事，皎如日星，夫复何疑？又众生习俗庸鄙，识不高明，横计六尺之躯为身，方寸之心为心，无论贵贱贤愚，荣荣辱辱，顺顺逆逆，穷神殚虑，严饰万态，自生至死，无须臾之休歇者，特未能窥破此身此心耳。是以大觉圣人，愍而哀之，发广大之愿，昭廓心境，使一切众生，豁清慧目，获无身之身，无心之心。无身则大患永息，无心则劳勤顿空。故曰：大患莫若于有身，劳勤莫先于有智也。然则无身之身，形充八极；无心之心，照穷万有。人为万物之灵，于此大身广心，冥然不悟，局于臭躯壳上，堕于妄想梦中，毫不自觉，反乃惊怪于法藏比丘者，果灵乎哉？\n达观未见树而梦藤，庄周自知人而化蝶，然藤无知而蝶有知，无知则无情，有知则有识，无情必无感，有识必有因，无感而入梦，有识而相缘，一以此梦，一以彼梦，梦虽无别，梦源匪同，惟知源者可详梦也。\n夫道之在人，如空在谷。谷也者，千呼则千应，万呼则万响，以其空在故也。人为万物灵，以恶言触之，即勃然而怒；以美言奖之，则春然而喜。千触则千怒，万奖则万喜，今触则今怒，古奖则古喜。由是而观，则千呼千应，万呼万响者，岂谷能然哉？空能应也。知此，则怒怒喜喜，今今古古，非有妙喜怒今古，而喜怒今古不能累者存，则触之将至，应有穷焉。\n墨光亭常言\n宴坐静堂，胸次寂寥，若可以喻太虗。忽闻声响，即瞥然心生，便觉方寸稍窒，而太虗之度不复有矣。是以静中所得，难以应世，应世则失。故曰：不可以静中求，亦不可以动中求。超然动静之外，而不废其用可也。又曰：动用于一虗之中，寂寥于万化之域。虽然，会得做不到者，未易及此。\n好生恶死，人物皆然，以知觉齐故也。夫知觉齐，终当得圣，故曰有心者皆可成圣。戒杀非怖罪也，特不敢食圣人肉耳。使虎狼知此，宁再害物？人为最灵，嗜杀不止，是人不如虎狼也。\n明可以破暗乎？暗可以蔽明乎？明能破暗，明即自破；暗能蔽明，暗即自蔽。何哉？明非暗则功不留，暗非明则势不立。故曰：明中有暗，不与暗相遇；暗中有明，不与明相睹。\n念果有生乎？念果无生乎？有生则生不生生，无生则无生不生。若然者，则介然一念，乃无生之梯乎？\n大凡逆境，生则不过毁谤骂詈，死则不过相杀相戮。能观身非有，观心如幻，则骂詈杀戮，何损何加？故曰：若真修道人，不见世闲过。\n一心不生，万法无咎。此三祖之言也。脱白驱乌，率能道之。然一心不生，虽庞眉老宿，或不易到，况其下者乎？\n紫栢先生未能醒梦一如，故开眼即醒，合眼即梦，醒梦交驰，初无暂息。有时即梦推醒中之境，有时即醒推梦中之境，醒梦虽殊，然境不越乎逆顺。推来推去，日久岁深，忽然醒梦皆空，而能醒能梦者，乃憨笑而嘲紫栢先生曰：汝开眼时推寻我，合眼时推寻我，推寻得我如老鼠入牛角相似，我今跳出醒梦圈匮，汝再能奈我乎？紫栢先生震怒喝曰：直饶汝躲根在醒梦之表，亦是梦中夸梦也。于是渠不答而遁去。且道渠遁向何处去？古德有曰：虾跳不出斗。\n夫已过之事，犹醒中之梦也，果且有乎哉？果且无乎哉？有则虽造物之妙，莫能使之即呈焉；无则犹计之若不能忘耳。故至愚之人不忘昨殴也，惟有道者能忘之。\n大黄之与人参，药中之春秋，虽贩夫灶妇，无不晓然也。如病犯在食，大黄虽暴，必甘服之者，以其暴能泄积也。今有人于此，以暴言危计，种种加陷于我，我能春然受之，褊习之积，日消而不自知。若然者，则大黄未必非人参之地也。\n以思为眼，见身始终。\n闻为思之始，思为闻之终；思为修之始，修为思之终；修为证之始，证为修之终；证为度之始，度为证之终。如环轮相转，愿王无尽，如大白牛牵最上乘车，运岂有终哉？\n尚色者不知有利，尚利者不知有名，尚名者不知有身，尚身者不知有心，尚心者不知有性，尚性者不知无性之性。由是言之，蛇而龙，凡而圣，尚而已矣。是以尚尚者，可以情通，可以理执。惟无所尚者，谓之满觉。既满既觉，尚何加哉？故曰：如来藏中，不许有识。有识则藏破，破则漏。或漏于小，或漏于外，乃至漏于地狱等，皆从识始。\n合眼即梦，梦而求醒，以谓已醒，一切人境，靡不现前。殊不知谓醒之醒，犹在梦中，忽然大醒，方知梦中之醒，初非真醒。若然者，梦由心有，无心无梦；醒由梦有，无梦无醒。予是以知介尔有知，无心而不境；廓然无思，无境而非心。梦兮醒兮，心兮境兮，如水洗水，如金博金，厌梦而求醒，痛醒而求空，此所谓把髻投衙，谁为讼主？\n智进全名，余度皆字。先以定动，后以智拔。良以烦恼山坚，非定力不足以摇撼之；无明根深，非智光不足以照其无本，彻其无体。\n周处志在斩蛟，则不见水可溺。李广志在射虎，则不见石可坚。商丘开信利而不疑害，则出入于火，而不见火可烧。与夫从高而坠，亦不见高可危。予是以知水本不溺，石本不坚，火本不烧，高本不危。而或者畏溺而不敢入，畏坚而不敢射，畏热而不敢近，畏危而不敢坠者，皆自溺自坚自烧自危也。嘻，知此则能出入于死生吉凶之域而无害矣。\n凡菩萨欲成佛者，必以四弘誓为椎论，舍是而修，则小道矣。或者疑之曰：烦恼断不断，在我而已。至于众生无边，法门无量，力有强弱，证有愚智，曷能槩尽之欤？殊不知人但无恒心耳。心果能恒，则劫石可磨，沧海可竭，况其他哉？且烦恼未断，则慧风不大；多闻弗逮，则法雷不远。故易之恒雷风恒，盖非雷无以惊昏蛰，非风无以鼓万物。夫昏蛰既醒，复能鼓之，非恒而何？不恒者，巫医尚不可作，能与有为乎？\n庄周以为鱼之大莫过乎鲲鲸，鸟之大莫过乎鹏，人之巨莫过乎龙伯国氏，此三者天下有情之至大者也。殊不知应持菩萨以不见佛顶致疑，由十方上穷三十二恒河沙，而佛顶不见如故。若然者，则周所谓鲲鹏龙伯氏，不异焦螟蝼蚁矣。而或者又以吾言弘濶胜大而弗信，今请实之。夫小大生乎有待，有待生于有心，如一心不生，物我两化，觅无待尚不可得，况有待哉。\n人因口腹，以钱为网，穷舌根之味，结报复之怨。故楚子将死，犹贪熊蹯，竟不遑食而被弑。噫！子父尚然，况受噉者乎？\n人心无常，犹若水耳，方圆随器，初无定体。遇可欲境，心则成贪；遇不可欲境，心则成瞋；遇可欲不可欲境，犹豫不决，心则成痴。故方痴时，则贪瞋无地；方瞋时，则痴贪无源。若境不触心，心不染境，则所谓贪瞋痴三者，会而为常光矣。虽然，会不徒耳，苟未了心境皆心，如眼不见眼，手不捉手，会岂易易哉？\n匹夫匹妇不达死生幽明之故，凡有所感愤，以为一死永不复生，往往甘非命死者，岂少哉？殊不知死果不复生，则圣贤劳勤以为善，反不若匹夫匹妇之智矣。圣贤以知生必有死，不为生累，死必有生，不为死愚，所以为善而无倦焉。如果死不复生，则桀、纣所为之恶，孰代其偿责欤？夫以是知尧、舜为善必不谬，桀、纣为恶必大愚。由是而观，匹夫匹妇有所不堪，甘心而死者，乃桀、纣之余气也。\n有问皮毬子曰：色即空乎？皮毬子曰：子唤何物为色？大之天地耶？小之万物耶？若以天地为色，则天地外徧计，依他而不有。若以万物为色，外天地，则万物复何可得耶？夫徧计者，谓于无色处横计有色，色计空消，则横计色影。殊不知外色无空，计色之计既消，复计色影，与计色之计何异哉？大都众生不明自心，心外见法，或起色见，或起空见，空色无常，随计所见。譬如氷水，本非两物，忽然为氷，忽然为水。众人于无常忽然之中，计氷为质碍，计水为融通。计质碍者，固迷其本矣；计融通者，亦迷其末矣。盖融通无性，待质碍而有号；质碍亦无性，待融通而立名。夫名者，宾也，非寔也。今天下宗宾而失寔，以离色求空为拙，即色明空为巧。拙拙巧巧，情计横生，窝巢万种，见闻栖泊，如绵著棘，如胶投漆。自无始以来，至于即今，不以超情求入，惟任情问道，道变为情。故曰：空色如子，情为其母。又曰：情为化母。又曰：情为有无母。子以情问，吾以情答。盖因情酬情，情在子而不在我矣。子若忘情，始知我不以情答子也。子未忘情，我虽超情应子，子亦谓情。子若知此，则即色即空之旨，亦在子而不在我矣。\n皮毬子曰：至显而不可见者，情也。故深情厚貌之人，父子不相测。至隐而不难见者，性也。故见性之人，圣人众人无相疑也。今天下恣情而忽性，父生子而疑于子，子生于父而疑父，盖恣情则习相远也。如伏羲氏生千古之上，而文王、仲尼生千古之下，仲尼不疑周公，文王不疑伏羲，盖不忽性则性相近也。故曰：凡百众人以交神之道见之，则于开物成务之际，不生心而仁普，不裁制而义当，不威仪而礼明，不变通而智不惑，不盟约而信不爽。此无他，盖率性而然也。\n应物而物不能摇，谓之寂。不摇者，本无生，谓之灭。无生而应物，应物而不摇，谓之寂灭。\n夫但能周一身者，妄知也；徧能周万有者，真知也。妄知外真知，则如波离水也；真知外妄知，如水不即波也。然知有真妄，又何哉？盖知本无真妄，以众人自真自妄耳。如天机深者，知妄知不离真知而有，则妄自穷矣。妄既穷，则真之待安能独立耶？噫！真妄情枯，本知昭然于日用之闲，辟如春著花容，不取则艶然在目，设生心取之，而花神逝矣。故曰：不离当处常湛然，觅即知君不可见。以此观之，则本知充然常在，以众人心粗而不精，故日用昧之耳。棱严曰：心精遗闻，闻遗则所谓声尘者，皆会本妙矣。故曰：一切浮尘，及器世闲，诸变化相，如汤消氷，应念化成，无上知觉。夫佛语本平常，辟如地坚水湿，火暖风动，义本如是，岂待刳去本妙之心思，方始洞然哉？虽然，如庸常魔入其心肺，至于世智辨聪者，虽于佛语平常，亦不易入也。\n莲密，瓣鎻蓬，蓬鎻子，子鎻密，三鎻而斯藏。苟无斯藏，则生生无尽者，几乎息矣。故能知此，则无尽者皆在握矣。既皆在握，则圣圣凡凡，愚愚智智，或生或杀，柄不在人，人安能见？岂惟人不见，自亦难见。如密知密，密则不密矣。故曰：鬼神可以知者，念后之事也。\n常则安，异则骇，骇则疑，疑则无主，无主则为变化所眩矣，刚柔所摇矣。故常也者，破疑之利器也。\n鸟之所以能飞，鱼之所以能跃，人皆见之；而眼之所以能见，耳之所以能闻，人皆莫能自觉。是以终身而见，终身而闻，终不能知闻见者是何物焉。悲夫！\n蓬蓬而鸣者，孰不知其风焉？潺湲而流者，孰不知其水焉？而忽卷屋拔茅，漂州荡县，则不知其所以致之端也。能知其端，虽复旋岚偃岳，稽天浸地，未始惊也。夫羞恶之心，无耻之习，犹吴、越耳。吴强则并越，越强则并吴，此自然之势也。如学者见理未定，操志非坚，凡卒然临事之际，不觉不知，习乘理隙，一鼓而下，理君败绩矣。\n老氏曰：上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。予则曰：上士闻道，大笑之，不笑不足以为道，中士闻道，勤而行之，下士闻道，若存若亡。或者以老为是，以予为非，非唯不得予心，且不知老矣。\n亮公过江，止何园寺，颜延之、张绪，眷德留连，每叹曰：安、汰吐珠玉于前，斌、亮振金声于后，清言妙绪，将绝复兴。呜呼！良马微伯乐，则终困于盐车；至人微识者，则没世而不闻。浩然沧海，岂唯一珠？𬯎然泰山，宁无异木？我大觉圣人，统九有而为君，宅大千以为国，智山崇峻，教海汪洋之中，则异木神珠，断不可以车载斗量，能知其数也。但智者见之谓之智，仁者见之谓之仁耳。\n自心清旷，止水澄空，不可以喻其至也。得其至，则余欲自忘矣。及一微涉动，则吉凶不召而集。吉凶既集，利害盈前，而患得患失之心，浮沉于寸虗之馆。所谓清旷，自心早埋没矣。自心埋没，则万事无主。唯见可欲者，即欣然而欲得；见不可欲者，则刺然而弗快。心光既蔽，群暗云生矣。\n我闻善用其心者，五逆十恶，皆菩提之康庄也。而不善用其心者，三学六度，皆般若之仇讐也。由是观之，青山白云，未必为幽闲。紫陌红尘，未必为喧扰。顾其人遇之如何耳。故曰：我自调心，非干汝事。\n公孙大娘之舞剑也，不知剑之舞我手也，我手之舞剑也。剑兮手兮，相忘而相用，虽有圣智，莫可测识，况物我未忘者，安能知此乎？故曰：技无大小，能入神者，乃与造化同功也。由是观之，大之天地，小之万物，物物皆手，手手皆剑矣，敌何自而入焉？知此者，可与言触事而真，体之即神与？\n道不在心，欲不在物。心生则道失，物弃欲自存。是以建心求道者伤，刳物制欲者狂。譬之自刎而求生，耽形而逃影，吾知穉子见之，必哀其伤而笑其狂矣。今天下方将以伤狂为指南，道乌乎明？欲乌乎止？\n紫栢老人集卷之十\n紫栢老人集卷之十一\n明　憨山德清　阅\n解经\n心经说\n般若波罗蜜多。\n此言智慧到彼岸，非愚痴者所能到。般若有三种，如实相、观照、文字是也。实相般若，即人人本有的心；观照般若，即心上光明。能悟达则心光发朗，凡吐一言一句，长篇短什，足为万古灯明，用除痴暗，故称文字般若。\n心。\n此经大部之纲骨，如人一身，虽有五脏百骸，惟心为主。\n经。\n训常，又训路。常则天魔外道不能沮坏，路则凡圣皆所共由。\n观自在，菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。\n观自在，即观世音之别名。此菩萨既悟自心，以观照之光深破昏毒，不同二乘偏浅，故曰行深。夫昏毒即五蕴，为万苦根株，千殃之本。众生未能空此，故萦缠苦厄，如蚕作茧于百沸汤中，头出头没，丝无断日。菩萨既断蕴丝，故得空色两融，智悲并运，若事若理，譬庖丁解牛，无物迎刃，故称自在。\n舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。\n舍利子、鹙子，佛之弟子也。其慧辨超卓，识越等伦，然未悟大乘真空，尚醉枯寂。故如来呼其名而告之曰：我所谓照见五蕴空者，非是离蕴之空，即蕴之空也，汝莫错了。五蕴，色、受、想、行、识是也。色则远而言之，太虗天地、山河、草木，无分巨细，凡可见者皆谓之色；近而言之，现前块然血肉之躯是也。受谓无始以来，从生至死，眼见、耳闻、鼻臭、舌尝、身触、意缘，皆吸前尘而生者。想谓受而筹量善恶、臧否、宠辱、是非。行谓筹量无常，迁流不决。识谓筹量晓了，判然无惑。此五者，合而言之，实惟一念；分而言之，乃五用差别也。\n舍利子，是诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。\n如来虑鹙子及一切众生余疑未尽，复揭而示之曰：五蕴既空，心光独露，浮云净尽，满月当天，则生灭、垢净、增减，皆红炉点雪矣。故悟真空之后，岂但五蕴元空，即十二处、十八界及十二因缘、苦集灭道，亦龟毛兔角也。虽然，冰不自融，春回乃泮；霜不自释，日出乃消。五蕴乃至十八界、十二因缘等法，冰也？霜也？观照般若，如春如日，冰霜既化，所谓春之与日，何啻已陈刍狗？故曰：无智亦无得。\n以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n嗟乎，此段无得之光，不特菩萨依之而无󳬩碍，诸佛亦依而得菩提。佛与菩萨，光非有二，而优劣迢然者，何哉。究光之始，实无优劣。以光极强照，照极生迷，故觉迷迷灭，灵觉极圆者，名之为佛。光虽圆悟，迷习渐除，觉路尚遥，名为菩萨。以本光言之，非惟众生妄想，即成佛亦妄想耳。然未成佛者，若无妄想，悟入无门。故曰，一切众生，由妄想而堕生死，亦由妄想而出生死。由妄想而堕生死者，凡夫也。凡夫不悟此身众苦根株，此心攀缘贼媒，放之不放，游戏于六根六尘，如苍蝇为唾所粘，濡滞腥沫，至死不悟。由妄想而出生死者，或逢知识明诲，或读佛祖圣贤经书，始悟蝇为唾粘之咎，翻然悱愤，乃慕鹏举青冥。若然，则妄想之心，得非扶摇之风哉。故未证悟者，此片妄想，断不可不坚不固。有等愚痴凡夫，错解佛祖圣贤之旨，见说无我，无人，无众生，无寿者，毋意，毋必，毋固，毋我，及本来无一物，天理上著不得人欲等语，遂牢记胸中，逢人高谈危论，以为已悟。如是之人，诚可哀悯。且汝现前日用之闲，七情六欲，三毒无明，如蛇如蝎，谁敢触著。不幸而有触之者，未有不遭螫囓。既自家毒气，曾未消得纤毫，说甚大话。汝欲消此毒气，须服清凉之药始得。清凉药，非龙肝凤髓，非善见空青，即是上来所谓此片妄想，不可不坚不固者是也。果能此志坚固，则七情六欲，三毒无明，渐化为般若光明矣。观想虽多，以要言之，一曰空想，二曰假想，三曰中想。空想若成，则内之身心，外之世界，若漆桶底脱，直下玲珑，老氏所谓大患者永免矣。假想若成，皎月浮空，长天一碧，蹄涔江海，散影分辉。中想若成，陶空铸有，如臂屈伸，宛转随心，不乖全体。空想治见思之毒，假想治尘沙无明之毒，中想治根本无明之毒。噫！此三毒者，乃天下之大毒也。除佛之外，谁不遭其毒害？皮毒毒般若，肉毒毒解脱，骨毒毒法身。是以天竺医王，制大神方，以空想之药治皮毒，以假想之药治肉毒，以中想之药治骨毒。然想药虽三，而不越乎一念。故达一念空者，即成般若德。念虽空洞，不废群有，即成解脱德。有无相即，空色相离，不即不离，一念相应，即成法身德。要到无罣阂地位，无恐怖境界，直须三惑都除。若纤毫不尽，纵菩萨犹沉觉碍，况凡夫哉？故曰：余尘尚诸学，明极即如来。又曰：因明有见，暗成无见。不明自发，则诸暗相，永不能昏。所谓因明有见者，匪独三光之明，因空因假因中，皆因明耳。若不因明，孤光自发，凡圣情消，又说甚么三观一心？一心三观，即所谓文字般若，观照般若，实相般若，亦不胜赘焉。然未到彻头彻脑处，此智慧光明，寸步舍离不得。若背明而行，管取断常坑中，堕落有分在。\n故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：\n揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃\n大哉心光，智不可知，识不可识，阴阳不能笼󰋪，有无不能形容，破障除昏，凡圣无与等者，谓之大神呪、大明呪、无上呪、无等等呪，不亦宜乎？而般若有显密自，观自在菩萨至于得阿耨多罗三藐三菩提，谓之显说般若自。故知般若波罗蜜多乃至菩提萨婆诃，谓之密谈般若。又呪者，加蜾蠃之祝螟蛉，念兹在兹，似我之声绵绵不断，则诸虫受薰，莫知然而化为蜾蠃矣。诸佛如来以慈悲显密薰一切众生，故一切众生莫知然而化之。呜呼！佛恩广大，谁知报者？而正法垂秋，祖道寥落，顾钝根小子道悳虗薄，无以感人，甘向秦庭号呼彻岁，赋无衣而救楚者谁哉？\n心经\n般若波罗蜜多心经。\n夫智慧愚痴，初非两种。彼岸此岸，本是同源。以其见有身心，即名愚痴住此岸。以其不见有身心，即名智慧到彼岸也。经则万古不变之称，心则八部最先之主。不变则凡圣可以共由，最先则谁能舍此而求无上菩提哉。\n观自在，菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。\n众生未始非菩萨，但不达人法皆空，被苦厄所陷，故名众生。若了达无碍，孰非菩萨？\n舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。\n至此特呼名而告之者，谓上菩萨所证之空，非小乘偏空，亦非顽空，亦非断空，直即色之空耳。色既可以即空，则空亦可以即色，故曰色不异空，空不异色。五蕴之中，色蕴其一，色空既可以相即，余蕴例然，故曰受想行识，亦复如是。\n舍利子！是诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。\n至此再呼名而告之者，佛虑其偏小习重，卒难游大乘二空法海，故明揭显露以启迪之。诸法空相，譬如质碍之冰，既已融化成水，在方器则随而方之，在圆器则随而圆之，触风可以为涛声，映地可以为天色，在江湖可以浮万斛，在大旱可以为云霓，无往而莫不自在矣。又方圆之器喻前境，前境自有生灭、垢净、增减，如水成冰，无非质碍。学者知此，则十二处、十八界、十二支及四谛，皆了如也。虽然，境不能自空，必假照以空之。境空智在，病去药存，终非本体，药亦洗之，方尽染污，故曰无智亦无得。\n菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无󳬩碍。无󳬩碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦，真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：\n揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃\n呜呼！甚矣！偏小习重之难化也如此。故如来种种告之，令其深信。意者此般若波罗蜜多，不惟观自在菩萨依之心无罣碍而得涅槃，即三世诸佛亦因之而得无上菩提。尚恐其惊疑未彻，再敕之曰：此般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。神则威灵莫测，明则无幽不烛，无上则更无有上者，无等则更无有等者。圣人为物，至矣！尽矣！无可以加矣！犹说密呪以加持之。予读此经至是，不觉涕泗横流，莫能自止。比因抱疾潭柘山中，念云闲徐太仆琰卫法劳勤，释此以慰益其道心耳。\n心经说\n般若波罗蜜多心经者，实众生大夜之明灯，诸佛之慧命也。梵语般若，此飜智慧；梵语波罗蜜多，此飜到彼岸。葢谓有智慧者，照破烦恼，不溺情波，生死超然，妙契本有，所谓登彼岸焉。心乃喻此经，如人一身，虽有百骸五藏，心为主耳。此经文虽简略，实六百卷雄文之心也。经者，古今不易，常然径路，人得趋而进也。观自在菩萨者，谓此菩萨以如上智慧，圆照空有，了无罣碍。肇公云：照不失虗，则涉有而无累；虗不失照，则观空而不醉。即有无而离色空，所以能有能无，可空可色，故曰自在。若夫众生执有，二乘尚无，各偏所见，不能圆通，便不自在。夫智慧之与聪明，大相悬绝。聪明则由前尘而发，智慧则由本心而生。故聪明有生灭，而智慧无依倚也，所以不生灭耳。行深般若波罗蜜多时者，谓此菩萨所修观智，不同二乘偏浅，乃深般若也。惟其深般若故，故能照彻色空，本无二致，元一实相。自是凡夫不了，见色而不见空；二乘偏执，见空而不见色。一如恒河之水，鱼龙认为窟宅，天人认为琉璃，人闲世认为波流，饿鬼认为猛𦦨。四者所见，不过皆情耳。惟悟心者，了无此见。色既如是，受、想、行、识未尝有异，故曰受、想、行、识亦复如是。照见五蕴皆空，则一切苦厄尽矣。凡夫迷倒，不悟此身四大假合，执以为实。故闻生则喜，闻死则悲。殊不知此身以四大观之，本不可得，唤谁生死？身既乃尔，此心亦然。妄想攀缘影子，不过四蕴合成。若以四蕴观之，是心亦不可得，唤谁烦恼？人不悟此，闻誉则懽然为顺，闻毁则戚然不悦。此乃恣情纵识，不以观行转识而成智。则将飘沦苦海，逆浪千寻，出没无常，改头换面，横竖羽毛，宁有已哉？痛矣众生！佛本现成，不肯承当。众生分外，甘自担荷。受此荼毒，犹未省悟。舍利子，佛之高弟也。聪明绝伦，才辨超众。佛呼其名而告之曰：菩萨以智慧照彻五蕴，大患永辞，长揖三界。汝知之乎？即色之空，而不废涉世也。是诸法空相者，此空相照见五蕴之空也。此空本无生灭，本无垢净，本无增减。或以道前、道中、道后释之，未必然也。何故？行人以智慧照五蕴时，色空坐断，凡圣情尽。此时宝劒当阳，佛亦不能婴其锋铓，况菩萨与凡夫耶？是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界者。谓此菩萨以此智慧，岂惟照五蕴空耳？至于十二处、十八界，莫不皆空矣。何故谓五蕴即十二处，十二处即十八界？佛以众生根器不同，随机设教。有迷心不迷色者，为说五蕴；有迷色不迷心者，为说十二处；有心色俱迷者，为说十八界。要而言之，蕴处界三，不出色心也。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得者，谓菩萨以智慧照之。此真空之中，非惟蕴入界本空，至于十二因缘，流转亦空。非惟流转空耳，还灭亦空。非惟还灭空耳，苦集灭道皆空也。非惟种种皆空，即此能空蕴入界三，乃至苦集灭道之智，亦不可得。葢所既不有，能不单立故也。十二支及四谛，虽则声闻缘觉，巧拙有异。要而言之，真空之中，无是事也。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提者，谓此经不惟众生宗之，度生死流，而登彼岸。直饶诸佛菩萨，分真究竟，亦必本此也。此葢赞劝流通此经，使诸众生，依般若而进修，庶不遭魔外眩惑也。永嘉曰：大丈夫兮秉慧劒，般若锋兮金刚𦦨。非但空摧外道心，蚤曾落却天魔胆。大都有志于出世者，如此力量，如此风云之思，如此激烈之怀抱，如大火聚，使万物婴之，直下灰飞烟灭可也。不然，则少见可欲，而儿女情生矣。或云：师之论此经，不分因果，不列科章，似乎儱侗，不合古规，恐不宜也。余则应之曰：我佛所说，千经万论，五时不等，不过陶汰众生情尘，洗涤其见地。苟情尘尽而见地正，则古规不合之中实合之也。子胡多语乎？故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪，能除一切苦，真实不虗。此亦赞叹般若，尊重效验耳。神则妙万物而莫测，可测则不神矣。明则圆应万有而无所累，累则不明矣。无上则更无过其上者，有过之者则不上矣。无等等则无可与等者，圆满充实更无及者也。圭峰云：弥满清净，中不容他，孰与等之？已上皆显说般若也。然般若有三，所谓文字、观照、实相也。葢非文字无以起观照，非观照无以鉴实相，非实相则菩萨无所宗极也。极者何？证之谓也。夫证有浅深，浅则断见思及尘沙耳，深则圆拔根本无明，直抵妙觉而后已。虽三观一心，兼修并进，然断见思则空观之力居多，断尘沙无明则假观之力居多，断根本无明则中观之力居首。夫见地明而不修观行者，何殊有田而不耕也。虽修观行而见地不明，又如盲人行路，非惟不能还家，我恐其将堕坑落堑也。若人怕生死而厌烦恼，无如以四大观身，四蕴观心焉。夫四大观身，四蕴观心之旨，此如来剖心剜胆，指个方便，冀众生即此臭躯壳上，攀缘影中，使即妙悟此身此心原一实相耳。然众生流浪生死，轮转苦趣，实非声色货利、饮食男女牵障也，特其不能以四大观身、四蕴观心，则见有身可得、有心可碍。有身可得则生死宛然，有心可碍则憎爱炽然，生死厚而憎爱深，则本有智慧光明埋没矣。佛与众生岂两个耶？佛不过无死生、无爱憎人耳，众生则有生死、有憎爱佛也。四大观身者，凡行人行住坐卧，当以斋洁念头回观此身，皮肉筋骨本属地大，血脉涕涶津液本属水大，暖气属火，动转属风，谛审观察，于我何有？今横执之而不舍离，认以为实，何殊两鬼争臭尸焉？如是观久，积习行深，生处渐熟，熟处渐生，至于练尽，练之一字不可忽也。苟非真为死生汉子，逆顺境临，便担荷不起矣。四蕴观心者，先观受蕴究从何有，推而穷之，为无因忽生耶？为托境生耶？无因能生，则前境未感，本心寂寥灵彻，乌得有所谓妄想耶？托境而生，则前境迁变，心亦迁变，迁变之心岂真我心？若真我心，天地以之建立，万物以之为本，若其迁变，安能为天地根蒂、万物之本乎？故知迁变者，特攀缘影子耳。夫真心则尘生不生，尘灭不灭，照物而无累者也。故毗舍浮佛偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。此偈世尊大慈，全提缘起无生纲领也。如能悟此，则心经之妙，尽于此矣。夫缘起无生者，谓心不自生，生必由尘；尘不自显，显必由心。惟不自生，心无性也；惟不自显，尘无性也。心尘无性，则无生现前；无性心尘，则缘生不废。心尘既尔，万法皆然矣。此旨在于华严，则谓之法界；在法华，则谓之实相。或曰：此经以破相为宗，谈空为趣，岂与华严、法华同辙而语哉？夫华严、法华，皆显示圆宗，而此经密谭实相，乃古德成言，非不󰦇臆度穿凿也。噫！众生疑情，不了此旨，于无身中妄见有身，于无心中妄见有心。殊不知无身之身，形充法界；无心之心，灵照群品。夫此身此心，岂是高远玄妙也耶？即吾日用之中，应缘之际，未始不昭昭然也。老洞华严曰：佛法在日用处，穿衣吃饭处，屙屎放尿处，举心动念，即不是了也。庞居士曰：日用事无别，惟吾自偶谐。神通并妙用，运水及搬柴。然此旨有悟而未修者，有修而未成者，有证而受用者。今有人于此，微有小悟，即不修行，便谓已了，则修与证，掉头不顾，痴到臈月三十日，一场懡㦬也。不󰦇此论，非敢参入义党，比因海阳居士偶叩及此，不觉率意而成，故无启请三宝证明加被偈也。揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃者，此密说般若也。既谓之密，则不󰦇不敢彊论矣。\n心经说\n夫心经一书，乃世出世闲圣贤豪杰之神术也。是以得其旨者，御大千而王天下，如黠童牧羊，鞭䇿指挥之闲，靡不得其所者也。究其关键，则照见五蕴皆空一句，又此经之心焉。今有人于此，志在闻道，而欲兼善一切，舍是书而他求，所谓夜行而弃烛，非愚即狂矣。大抵道之不明，世之难治，皆根于我相。我相既立，见可欲者，即欣然而悦之。悦之而不满所怀，即勃然而怒矣。天机由是而塞，好恶由是而偏，以故本有智慧光明，埋没尽矣。以日用而观之，则爱憎交战于灵台，情识浮沉于宠辱。以今古而观之，七雄五伯之相戮，汉唐宋元之得失，虽复尽善不尽善，不可同年而语。及乎非武则乱不可定，非智则国不可守，要而言之，皆不出我相也。是以真性日昧，妄想日浓，质朴日漓，世道日下。故曰：以智治国国之贼，有我治人物之敌。夫贼之与敌，虽父母施之于子，必不能行。宁惟不能行，将必反目而攻之矣。如来知我相之毒天下，其害甚大，所以即一念而开色心，即色心而开五蕴，即色尘而开十二处，又即五蕴而开十八界，使夫众生悟知身执心执俱本于我相，我相根本又生于无明，支支相缘，苦集相起。故达无明之所由生者，则真性自朗；达色心无性者，则一念不可得；达五蕴无性，则色心亦不可得；达十二处之所由生者，即如庖丁解牛，了无全牛矣，以十二处观现前，此身亦无全身可得也；达十八界之所由生者，则知色心二法，外则析为六尘，内则析为六根，中则即将现前分别历历觉知之心又析为六识。嘻！非我佛大慈深悲，则我相之根、毒害之本、众苦之垢，岂易拔易涤哉？涤垢如寒涛漱石，拔根如金刚破物。漱之不已，石必终易；破之不已，物必终空。石易终穿，物空我废，所谓若亏其一，必丧其两耳。夫物我既忘，则本心自露，故曰：灵光独耀，逈脱根尘也。若夫将此光照出世，则觉路可登；照世闲，则古道可复。余故曰：心经一书，世出世之神术也。般若总部，其名有八，文则六百余卷，惟此经又六百卷，雄文之关键也。此经之关键，又照见五蕴皆空一句是矣。照见五蕴皆空，又本乎色心二法；色心二法，又本乎瞥起一念；瞥起一念，又本乎真心。惟真心初本澄湛，本无根尘物我，而独立于五蕴之先，绝无所感，则一念瞥起所由，虽大智高明之士，扣其瞥起所由生，竟无有能酬者也。小子于此亦疑之久矣，安得有破疑之大师？我以身肉充供，亦所甘心焉。\n释金刚经\n心外无法，如来实语；水外无波，圣人切喻。但众生从无始以来，名言习气，染深难化，故闻凡著凡，闻圣著圣，闻有著有，闻无著无，闻生死著生死，闻涅槃著涅槃，闻世界著世界，闻微尘众著微尘众，本心即隐没，被名言所转，执而忘返，埋没自性。所以如来于般若会上说金刚经，即世界而破微尘众，即微尘众而破世界坚习。坚习既破，微尘习除，亏一丧两。一两既丧，本心顿露。故六祖曰：不思善，不思恶，阿那个是明上座本来面目？此老即善恶情上，指渠晓得个无善恶的。这个无善恶的，名有多种：曰本性，曰真心，曰佛性，曰本觉等。故天机深者，不受名言所染，能即名言而悟名言不及者如此。经以世界微尘众情上，如来宛转方便，借微尘众破世界有名无实，借世界破微尘众有名无实，究竟两者名实无当，情消性复，即与六祖因善恶之情，悟无善恶本来面目，初无差别。即此而观，若不能即名言了悟得，名言染不得的，不惟世界即一合相，微尘众亦一合相也。何以故？情未破故。吾故曰：亏一丧两。兹众位偶聚泖上，结金刚般若缘，此非就地抽苗，皆是多生曾亲近诸佛菩萨来，所以不期邂逅。道人与世泊然，初无他慕，今更深夜静，白烛光中，不惜口业世出世法，将高就低，种种辟喻，委曲剖析。此一分经，虽众位根器生熟不同，或闻道人拈提，或有所入，或无所入。解者，自今日后，由麤而精，既精则必入神，既能入神，则一切名言、世界微尘、圣凡善恶，把柄在自手里，彼名言安能转我？未解者，自今日后，必须要解，始不负尧峰中此翻邂逅。且老病不与人期，流光不可把玩，世出世法，各须努力。\n众生情计，不此即彼，不圣即凡。故曰：圣凡情尽，体露真常。今世界可碎，微尘可合，则世界与微尘，未始有常也。而众生于未始有常之闲，计世界为一，计微尘为多，不一即多，不多即一，酣计而不醒，从无始以来，至于今日，死此生彼，死彼生此。究其所以，不过我见未空，随处计著。故如来曰：一合相即不可说。凡夫贪著其事，利根众生，苟和合微尘而有世界，世界果有乎？碎世界而为微尘，微尘果有乎？呜呼！此贵在自悟，不贵说破。所以如来于此经，提无生之纲，于缘生之中，真深慈大悲也。\n夫碎世界而为微尘众，微尘果有乎？合微尘众而为世界，世界果有乎？此两者互为主客，迭相荡洗，而一多之情，岂烦天风海涛鼓漱，然后涤除者哉？故善用其心者，终日处乎一多之中，而一多不能累也。反是者，则不胜累矣。故此经曰：一合相者，即非一合相，是名一合相。而凡夫贪著其事者，是不达一多无常，主客无定故也。如能达之，则一合相未始非天人师焉。苏长公有言曰：溪声便是广长舌。吾则曰：一合相便是广长舌也。或者以长公为是，以我为非，以我为是，以长公为非，此所谓痴人前不可说梦也。\n世界与微尘众，往复研之，但有名言，俱无自体。谓世界合微尘众而有，谓微尘众碎世界而有，皆众生横计也。然此横计，不无其因，始因于事不精、理不彻而生。事精，则能了知事外无理；理彻，则能了知理外无事。事外无理，事果有乎？理外无事，理果有乎？是以性宗不成，相宗始精；相宗不成，性宗始圆。精即圆故，精而无思；圆即精故，圆而历然。无思故，即事而契同；历然故，即理而弥照。此等受用，自他满足。但因中易知而难证，果中易证而难忘。噫！因中即受用，果中受用忘，此非披毛戴角者不能也。\n夫我、人、众生、寿者四见，初本一我见耳，以展转横计，遂成四见。若以智眼观之，则一心不生，我尚不有，谁为我见？我见既拔，则余者不待遣而自空矣。又我见者，无主宰中强作主宰之谓。人见则待我而生，众生见即循情分别、不能返照之谓，寿者见不过贪生畏死之念也。用是观之，则金刚经所说四见，实不在经，即在吾人周旋日用逆顺之闲，与佛何干？虽然，若不是这瞿昙老汉曲折点破，则茫茫大块，终古不旦矣。\n佛问须菩提曰：若人碎三千大千世界而为微尘众，是微尘众可谓多乎？须菩提曰：甚多。予以是知须菩提之意，以为不但多耳。谛观而察之，诚乃有名无实。故曰：即非微尘众，是名微尘众。复次，世界之意，亦有名无实耳。故曰：即非世界，是名世界。葢微尘自无其体，必碎世界而有。世界亦无其体，必合微尘而成。故以世界观尘，世现而尘不现。以微尘观世，尘形而世不形。或计多碎相，则多碎相现。计一合相，则一合相现。多碎相，即微尘之别名。一合相，即世界之异称耳。若当机顿了，多碎相与一合相，皆有名而无实。则一多之情，不待扫而自尽矣。一多之情既尽，则我固有之心光，昭然现前矣。故曰：凡圣情尽，体露真常。又此情缘一而起，谓之一情。缘多而起，谓之多情。缘凡而起，谓之凡情。缘圣而起，谓之圣情。故一一多多，凡凡圣圣，不过一情之横计耳。又曰：徧计。又曰：前尘相想。又曰：六尘缘影。皆此情之别名也。圭峰科此段义，谓证法界，有味乎哉。\n夫有卷则有舒，有聚则有散，有合则有碎，此自然之理也。故如来呼须菩提而告之曰：若三千大千世界可碎而为微尘，是微尘众果多耶？少耶？须菩提承佛而言曰：甚多。夫碎大千世界而为微尘，以凡夫心量较之，则不胜其多矣。若如来所知，则不胜其少也。岂微尘多少之数，如来不知，乃待须菩提定耶？葢如来逆知一切众生虽根有钝利之不同，而执世界为一合相，未始有不同者也。但利根众生一闻世界可碎而为微尘，则不待须菩提言多微尘即非微尘众，是名微尘众，然后悟世界必非一合相。柰钝根众生须待须菩提密破其微尘多众之执，然后知一合相初本非世界，假众微尘合而始成世界。世界既合微尘众而始有者，则世界当一合相住时，住本无住，合本无合，岂待碎世界而为微尘众，然后一合相始破哉？又须菩提以为我与如来碎世界而为微尘，合微尘而为世界，合合碎碎，重叠翻腾，上根与中根固已皆悟世界本无合微尘而有，微尘亦无碎世界而有，至此则一多之执情不待观空然后破也。柰下根之难悟，所以须菩提复拈三千大千世界即非世界，是名世界，显告而晓之曰：若世界实有者，即是一合相。世界若是一合相，则如来往尝又说一合相即非一合相，是名一合相。此又何耶？如来与须菩提悯众生执情之难破，味著此身，计为实有，委曲翻腾。而下根众生执解未尽，故如来呼须菩提而再告之曰：一合相者，即是不可说。但凡夫之人贪著其事，岂须菩提不知一合相即非一合相，待如来再告之而后晓耶？葢如来借须菩提而深责下根执现前之身，横谓实有而味著也。呜呼！初碎世界而为微尘，征微尘而非有。微尘非有，则世界无体。故须菩提不先破一合相之执，而先破多微尘之执。葢多微尘既破，则一合相之执不待破而破矣。何者？多为一体，多破则一无体矣。一多情尽，则世界与微尘皆清净法界也，指何物为世界微尘耶？学者知此，则我如来父子翻腾剖析之苦心方始知也。如果知之，则三千大千世界之坚，初碎而为微尘，再合微尘而为世界，何异一纸卷舒，浮云之聚散者哉！\n释棱严经\n吾尝读佛顶经，于七处征心，初有疑焉，既而疑情忽消，始知如来之心即我之心也，吾之疑即阿难之疑也。吾疑既消，则阿难岂复疑之乎？凡学者于七处征心之辩，皆谓初处不难，余者难耳。殊不知有内则有外，有外则立潜根，立潜根则立中闲，立中闲则立开眼见明、合眼见暗，立开眼见明、合眼见暗则立随所合处，立随所合处则立一切无著。若然者，则初征内之辩，为六者之尤也。得其尤，则余党自灭矣。且众生之执情，特执心在内之情难破耳。如执内之情既破，余者何难哉？吾以是知学者谓六者难，不谓初者难，实不经苦心故也。\n夫明心是明何心？为明真心耶？为明妄心耶？若明真心，真外无妄，更教谁明真心耶？若明妄心，为妄心有心可明以明之耶？为无心可明以明之耶？有心可明，则阿难认能推穷者为心，世尊直咄之不许。咄之不许者，非不许也。世尊之意，冀阿难回机反照，照此能推穷之心，为在七处耶？为不在七处耶？若在七处，则处处推心，所在皆一无所在。为不在七处，则根境都无，心托何处？良以阿难于七处征心时，推穷不精，呈答未了，以为能推穷者，固即七处推之无在，然知无在之心，又是何物？若初计心在七处之心，固依根尘而有二推之无在，我已无疑。但现前能知无在者，又是何物？此物字，较之前物字，又深一层矣。前物字，是依根尘而有之心；后物字，是离根尘而有之心。虽直下推之无在，而知无在者，是必我心。故阿难曰，我以能推穷者为心。殊不知未经七处推穷之心，是有在之心。既经七处推穷之后，则有在之心，已了无在久矣。然有在之心，是托有境而有。知无在之心，是托无在而有。托有在而有之心，阿难已忘之矣。惟托无在而有之心，尚认为心。此所以佛虽咄之，而阿难心终不死。至于见闻觉知俱离，而内守幽闲，犹为法尘分别影事。故阿难心，稍有肯处。然终不能全肯者，阿难似未悟法尘分别之影。此尘此影，即无在之异名故也。如阿难果知此尘此影，本无在之境，牵引而起，初无有性。则分别此影者，又转而为无尘智矣。夫无尘智者，从凡而至圣，从迷而至悟。苟微此智，则一切众生，终不可成佛矣。故此章题之曰明心，不亦宜乎。\n佛顶经曰：因明有见，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。余悟此，始知孔老非同道也，乃同化也。自是余之信心弥切，实以成佛自期矣。然此光又岂待成佛而有耶？即吾现前日用，未尝不烱烱然在也。特以横计明暗之执未消，所以籍明尘则能见，不籍则不能见，故暗相可昏耳。如明暗执谢于大夜之中，见不殊白日矣。而白日之中，光亦无增焉。嘉靖闲，有书华严经者，以精诚坚至，妄念不生，情执不起，能于暗室书经如白昼。余不敢自秘，愿与天下共，乃属四明李生记之。\n根尘之初，本光本自圆满，于圆满中，佛尚著不得，况众生乎。以此光元无常性，瞥尔不觉，变起根尘，光陷其中，即名为识。然识有六，在眼司色，谓之眼识，乃至在意司法，谓之意识。又七识亦名意识，而与此识不同，葢名同体异耳。凡一切众生，不以六尘为前，境作牵引，识总不生。若无六根，虽生亦无所托。故曰：境有牵心之业用，根有托识之功能。心与识名异体同，勿生别解。呜呼，以根尘之初言之，尧与纣光无增减。以根尘既立言之，则尧与纣霄壤悬隔。葢尧得之，纣失之耳。如缘见因明，暗成无见，此便是陷根尘的样子。如不明自发，此便是廓落根尘的样子。又陷之与廓，本无常法，若得缘因佛性熏炙之，则根尘之初，圆满本光，终必开解。解则会行，行则终证。设己解不行，习终不消。习既不消，根尘难脱。如解而能行，不惟根尘逈脱，即根尘皆复本光矣。此事说则容易，领略尤难。解尚难领，何况行哉。但得能行，何愁不证。既得之，自然发愿广大。良以同体之悲，称性之慈，大且无待，宁局于小。如四弘誓、十愿王等，皆痛同体而发者也。道人口门狭小，一时为汝一气吐不尽，聊书此以作前茅。程子宜知好恶，努力精进。\n缘见因明，见初非缘。明既非缘，暗岂为缘？我以是知有日月灯之明，则见万物；无日月灯明，则不见万物。以理准之，无有是处。何以故？以见暗在眼前者。暗既在前，能所昭然，两非交涉。以暗较明，明亦如是。\n夫因明而见物，明谢则不见矣。故曰：缘见因明，暗成无见也。不因明而见物，虽一切暗相现前，而我无待之见，本自昭然。故曰：不明自发，则诸暗相永不能昏也。虽然，鸱枭夜撮蚤虱察秋毫，昼则瞑目而不见太山。又猫犬昼夜俱见，昼夜俱见，则与无待之见，又何别焉？夫猫犬根全则见，根不全则不见。惟圣人根全亦见，根不全亦见。至于顶亦见，足亦见，背亦见，腹亦见，周身四体，八万四千毛孔，无不见者。故大悲菩萨，八万四千母陀罗臂，臂臂有手，手手有眼。良以书不尽言，言不尽意。圣人设象，以尽其意。犹一人之身，身有六根。六根所待者，谓之六尘。今棱严会上，大觉圣人，于六根之中，略举眼根。因日月灯光之明尘，尘能发识，有识则见，此妄见也。真见则不待明尘，而本照彻无遗者是也。一根既然，余根皆尔。故临济曰：汝等诸人，赤肉团上，有一无位真人。在人之六根，乃能放大光明。汝若生心拟会，即非真人矣。\n以手搔痒，谓有能所。以手把髻，身不离地。缘见因明，见如我手，痒如明缘。以此而观，能所宛然。不明自发，独立无待。不明自发，旨本符契。横计忽生，千转相因。因因无尽，识难穷究。惟得真法界者，不受识瞒。得惟识者，不受意言瞒。此皆据用征照。苟非鵞王，择乳实难。\n明暗自相代谢，见精本自湛然。\n吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物。云何非汝？师曰：大慧禅师一日问礼侍者：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，如何？礼答不得，却曰：望和尚为某作个方便指示。大慧向他道：你是福州人，我说个喻子向你，如将名品茘枝和皮壳一时剥了，以手送在你口边，只是你不解吞。达观灯下看大慧语录至此，不觉失笑。你众人且道笑个恁么？如荐得，不劳达观饶舌；既荐不得，老汉为汝说破此段经也不妨碍。只如如来为阿难老婆心切至矣，何异大慧和皮壳剥了，名品茘枝送在礼侍者口边，只是他不解吞？大底此事苟不到智讫情枯之地，断然承当不下。且道如何是智讫情枯的样子？咄！泥牛夜半归来远，踏破前峰万顷云。\n由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明曜，耀性发明。诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难，汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质，其体元无，诸灭尽定，得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知，不因心念。阿难，今汝诸根若圆󳫠已，内莹发光，如是浮尘及器世闲诸变化相，如汤消冰，应念化成无上知觉。师曰：灵光寂照，弥满清净，中不容他，外此有法，无有是处。凡众生见心外有法，皆瞥尔念生，念生即有我，有我则有限量，所以有内有外。内则根识是，外则依报是，依报是无情，正报是有情，因有是是，有我我所。虽三细六粗，生起次第有别，究本言之，原是一个圆常佛性。以众生念起之后，了不觉悟，胶于根尘，识托其中，恋能恋所。能即六根，所即六尘，根尘能所，疆界确然。是以眼识则能司色，耳识则能司声，余四例然。所谓由彼觉明，有明明觉，觉明即是真心，明觉即是妄心。此妄心即真心迷转者，非离真心外，别有妄心生。既迷于真，失彼精了，黏妄发光。根尘是所黏，识是能黏。譬如眼识，不能自生，必由明暗二尘引起，才有此识。若无前尘，识终不有。故心外见法者，则有前尘。有前尘，则有妄识。既有妄识，六根次第应用，一点也差谬不得。此皆是情识封蔀故也。若能当下照此一念，原无起相，即念本无。念尚不有，安得有前尘？凡有前尘为留碍者，只是自家直下不能观破此念。故清凉云：十世古今，终始不离于当念。无边刹海，自他不隔于毫端。葢有念即有自他，即有古今念他。唤一尚不可，何处有二？由是观之，天地万物，一切含灵，不出我一念。又天台智者云：一念具三千，谓有念时。念息三千泯，谓无念时。行者真发菩提心者，当于起念时，了不可得。念息时，洞照十虗。所以这一节经，最初不过迷了真心有妄心。因有妄心，即有根尘。因有根尘，即有疆界。因有疆界，便不能互用灵通。此就迷上说。若离暗离明，既无见体，难道就没了见？若没了见，即是木偶人也。葢因明暗而有见者，应物之识也。离明暗而有见者，真心之照也。此个关头，正是迷悟根本。悟得来，应物之识，即是真见。悟不来，真心之照，即是应物之识。却不是两件，因迷悟斯有二致耳。一根如是，诸根亦然。真心发照，则不托于前尘而起。起不托尘，此是离物独立而照。独立则心外无法。心外无法，不知又唤恁么作根尘？故云门云：尽大地是沙门一只眼。云门此意即是。经云：今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世闲诸变化相，如汤消冰，应念化成无上知觉。器世闲是无情，众生是有情，如何众生悟了道，一切无情器世闲亦化成无上知觉？此个窍子，不知在何处寻得这个窍子著？说无情器界成佛亦可，说有情众生不成佛亦可，所谓拈头作尾，唤尾作头，权衡在手，褎贬由谁？到这里，说无六根而有见闻亦可，有六根而无见闻亦可。上来云门的话，头有照处便有用在。经旨直饶会得只是一个照，用处又存乎其人。六根互用，也不甚奇特，会得从缘荐得相应捷之句，即便受用得来也。此节经虽由真起妄，会妄归真，发许多作用，不过自家日用寻常事耳，以迷者谓之奇特。又古德云：灵光独耀，逈脱根尘。这等说话，只好为未发心的人说，若少有见的，闻此定然鼻笑不已。既谓之灵光，是活漉漉地说恁么逈脱不逈脱？且他本无畔岸，这个躯壳子不过三五尺长，以三五尺长置之无畔岸之中，且道是逈脱不逈脱？若道不逈脱，六尺躯壳子安能笼󰋪得无畔岸的灵光？若道逈脱，只今大众莫不在躯壳上作窝坐，这个窝坐虽只有五六尺长，若不是个真正英灵男子，且慢，莫提起说他逈脱不逈脱。若然如是，毕竟怎么样好？三途一报五千劫，得出头来是几时？\n真心实不可以一体求，多体得，又不可以徧体知，亦不可以不徧测。离一离多，离徧不徧，所以又能一能多，能徧能不徧也。今阿难不悟真心，惟攀缘横计，故如来知其病处，随机付药。究竟言之，了无实义，亦无定方。如难阿难云：若咸觉者，挃应无在。既挃一处，徧体多觉，断无是理。如来就阿难计处难之意者，挃一支而四支咸觉，则挃者亦知，不挃者亦知，则可言挃者无挃矣。何则？以三支不挃有知，则一支挃者可即无挃也。\n紫栢老人集卷之十一\n紫栢老人集卷之十二\n明　憨山德清　阅\n释毗舍浮佛偈\n夫外坚湿暖动而观之，则此身初非我有；外前境而观之，则此心本无生处；外心境而观之，则罪罪福福皆本无主也。故曰：假借四大以为身。如来大慈，岂欺我哉？\n宋黄庭坚，号山谷。有贵人以绢求山谷书自所作文，山谷笑曰：庭坚所作文乌足宝，惟寒山诗乃沃火宅清凉之具。遂书与之，复嘱之曰：寒山诗虽佳，然源从七佛偈流出。故山谷凡所行乐之地，书七佛偈最多。而七佛偈中，毗舍浮佛偈尤为殊胜。所以然者，葢过去千佛，微此佛则莫能成其终。现在千佛，微此佛则莫能成其始。成始成终，实系此偈。是故读诵书写受持乐说流布毗舍浮佛偈者，十方三世诸佛并其神力，现出广长舌相，赞叹是人功德不少。毗舍浮佛，此言一切自在觉。呜呼！一切自在觉，一切不自在障，初非异源。故曰：心佛及众生，是三无差别。但诸佛善用其心，则无往而非自在。众生不善用其心，则无往而非障碍。然此障碍，不从天降，不从地生，亦非人与。以其见有我身，则死生荣辱至矣。以其见有我心，则好恶烦恼至矣。夫死生荣辱好恶烦恼，皆以我身我心为本源。苟有勇猛丈夫，能直下拔其本，塞其源，则众生之障碍，未始非诸佛之解脱也。八大人觉经曰：心为恶源，形为罪薮。予以是愈信山谷谓寒山诗为沃火宅清凉之具，源从七佛偈流出无欺焉。或问曰：枯恶源，空罪薮，有道乎？应之曰：假借四大以为身，心本无生因境有。此半偈能读而诵，诵而思，思而明，明而达，则恶源之枯不枯，罪薮之空不空。子自知之，非予口舌所能告也。\n夫心为恶源，形为罪薮，凡血气之属必有知，血气非形乎？知非心乎？呜呼！形之与心，莫知是何怪物，而毒众生若此？人有言曰：修行本无他术，苟能柰何得自己身心便了。虽然，柰何得自己身心，岂细故哉？是以圣人哀之，设大方便，使博地凡夫即恶源而为慈悲之海，即罪薮而为功德之林，达形非形，了心非心，非形则形充八极而无累，非心则智周万物而不劳，如是妙用，莫如毗舍浮佛颂也。毗舍浮佛，此言一切自在觉。此自在觉，烱然独立于众生日用之中，初无障碍，然在诸佛便得自在受用，在众生便成障碍，且道病根在甚么处？咄！大地众生成正觉，十方诸佛陷泥犁。\n夫患本无根，根于身心，所以颜子堕肢体黜聪明者，拔患根也。老子亦曰：我有大患，为我有身，我若无身，何患之有？由是言之，身乃饥冻荣辱死生之桩也，如以坚湿暖动观身，则患桩不待推而倒矣。心乃好恶是非之桩，如以物我同根观心，劳勤好恶襍毒之桩亦不待推而倒矣。噫！两桩既倒，身心情枯，坚湿暖动即法身也，能好恶为襍毒者，即无分别智也。以无分别智之鱼，游无边际法身之海，水不待忘鱼，鱼自忘，鱼不待忘水，水亦自忘，鱼水相忘，而浮沈自在清冷之怀，则鱼与水皆象先之绍介也。剖尘居士勉之。\n毗舍浮佛：此言自在觉。觉与自在，体用互称耳。葢觉则自在，自在则觉。故圣人体用圆融，无粗不精。精则一，一则无待，无待则无外，无外则物我同根，天地一体。所以大不废小，体不废用。根兮尘兮，根不自立，由尘而桩。尘不自立，由根而宾。由尘而桩，桩果有乎？由根而宾，宾果有乎？两者既决，物我寂寥。故曰：寂寥于万化之域，动用于一虗之中。故根不碍尘，尘不碍根。大用全而无迹，无迹则物我何在？知此谓之觉。根尘不相留碍，谓之自在。若然者，根未尝有根，尘未尝有尘。圣人善用其心，故自在而觉。众人不善用其心，所以自在觉，翻成不自在障耳。余以是知，以四大观身，有身用而无身相。以前境观心，有心用而无我执。故此半偈，诚破死生之爻象，治心病之医王也。\n夫身心之初，有无身心者，湛然圆满而独存焉。伏羲氏得之而画卦，仲尼氏得之而翼易，老氏得之，二篇乃作。吾大觉老人得之，于灵山会上，拈花微笑，人天百万，圣凡交罗。独迦叶氏亦得之。自是由阿难氏，乃至于达磨氏、大鉴氏、南岳氏、青原氏，并相继而得之。于是乎千变万化，鬼面神头，或以慈悲为三昧，或以瞋怒为三昧，或以苦行为三昧，或以语言文字为三昧，或以棒喝破沙盆为三昧，以至于滚木毬、握木蛇、斩蛇、伏虎、叱龙之类，书不胜举。如上种种三昧，世出世法，交相造化，使夫众生日用而不知，而或知。不知即名凡夫，或知即名圣人。呜呼！圣人与众人，初本一条，惟以知不知，乃凡圣分焉。由是而观，知亦由我，不知亦由我。何天下知者寡，而不知者多，病在何处？良以有生以来，计身心以为我，而身心之前者，湛然圆满，妙物无累，反昧之而不觉。一不觉，则永不觉。所以威音同禀，以至于今，犹茫然无省。劳他圣人，右提左挈，百计千方，委曲施尽，伎俩亦穷，总不知觉。古人呼此辈，谓之行尸走肉，白日小鬼，不亦宜乎？吾毗舍浮佛，复不以众生难度，而退愿心说此偈，要使博地凡夫，共登无上。夫无上者，谓身心之初，有大圆镜智，光彻终古，妙拔群有，威神莫测，得之即圣，失之则凡故也。若然者，凡圣之分不过于身心窠窟，翻得破者则解脱无方，不能翻得破者则障碍长劫。葢死生无根，以身为根；好恶无本，以心为本。苟能以四大观身，身何所在？前境观心，心从何起？知身所在，即身有而无累；知心所起，即心有而不生。身有而无累，生死何妨？心有而不生，应物何碍？生死何妨，则愿轮常转；应物无碍，则慧日常明。虽然，初心学人不以持偈为梯航，则苦海难度。又持偈有上中下之不同，上者以其天机深妙，触偈即悟；中者惟持久始得心开；下者由读而诵，诵而能持，持而能熟，熟则或以此生得入，或以多生得入，入则本同，上达无异。以此观之，根无利钝，能信者皆得出苦，何故自甘暴弃？或以贫贱累而不能持偈，或以富贵累而不能持偈，贫贱富贵虽荣辱不等，累无两般，且年光不可把玩，老病不与人期，一息不来便成他世凡百罪业，是汝作者不免随之，随而不离如影随形，天上人闲、太虗空中总无你逃避处，如可逃得，则一切佛祖圣贤之聪明不若凡夫之愚痴矣。\n假借四大以为身，心本无生因境有。夫有生之患，莫大于生死。而生死之患，惟至人则能超然无累，下是则孰不受其累？然生死又本于有身。老氏云：我有大患，为我有身。故出世圣人示此偈，开悟是辈此身，不过五行攒簇而成，四大合并而有。所言四大者，地水火风是也。此四何名为大？谓其无处不徧，故称之为大。此四大在身，则为肉、为皮、为筋骨、为血脉、为痰唾、为津液、为热气、为动转。今现前此身，不过此等合成。既合成矣，众生不悟，非坚确然执之为身，故临死生之际，处利害关头，心神恍惚，千算万计，不过要保全此个躯壳子。殊不知此身皮肉筋骨感地而有，血脉津液感水而有，一切热气感火而有，凡百运转感风而有。故智者不待闲时方作此想，于日用中常作此想。皮肉筋骨原从地有，血脉津液原从水有，热气原从火有，动转原从风有。此四大者，一切众生，凡有血气之属，皆所共有。我何痴迷，确然妄执为身？此想周旋俯仰，进退屈伸，常专注不断，渐渐纯孰，一旦顿悟，此身何在？故昔人有悟之者云：将头临白刃，犹似斩春风。且一切生死众患如箭，我身如垛，既悟此身，坚湿暖动，各还其本，垛尚不有，箭来谁受？故曰：假借四大以为身也。夫心有真心，有妄心。真心则圣人与凡夫无所闲别者，无所增损者，广大灵明，廓然充满，本无生，安有死？本无来，安有去？离生死，绝去来，不离日用，湛然常在，不可以有心得，不可以无心求，惟神而明之者可几也。此心不悟，虽衣冠楚楚，总是行尸走肉。人为万物之灵，于此不悚然惧、惕然省者，非颠倒，即著鬼迷矣。妄心者，感物而有，受制于物，故逢顺境则喜，逢逆境则瞋，憎爱交加，灵台汩没，一受于心，恨不即释，喜不即化，此皆妄心也。真心虽然应物，物不能累，如明镜照像，虽辨妍丑，而本无心。妄心则因境有，即受境累，故曰：心本无生，因境有也。\n毗舍浮佛。此言一切自在觉。既自在觉矣，有何物而为障碍哉？然未觉者不免一途成滞，见色则被色障碍，见空则被空障碍，忽然而有身则被身障碍，介然而有心则被心障碍，身障碍生老病死，心障碍喜怒哀乐，是以周旋一光之中而妄成角立。既角立矣，一切不自在至矣。生有老迫，老有病迫，病有死迫，喜有怒迫，怒有哀迫，哀有乐迫。迫者，相催之谓也。呜呼！生若定常，老不可迫；喜若定常，哀不可迫。以其无常，流之莫能已也。惟有道者，达身无常，四大成故；达心无常，前境生故；达四无常，一身待故；达境无常，因心有故。借一荡四，四无所立；借四荡一，一无所存；借境荡心，心初不有；借心荡境，境不自留。一四互荡，心境兼忘。一身而为无量之身，身相不坏；一心而虑周万物，寸抱本闲。由一切不自在入一切自在，达之者刹那可以超旷劫。如其未达，解脱幢即成行尸肉块，智慧津翻作苦海逆浪。自古及今，豪杰英雄打破这关捩子不得，虽功高千古，名光万世，于本分上事了无交涉。故生时受生迷，老时受老迷，病时受病迷，死时受死迷，喜怒哀乐时受喜怒哀乐迷。以迷续迷，迷无断日。人为万物之灵，而灵不悟。以灵续迷，为一切黑业本。山高海积，未有撼竭之时。少知自反者，安得不惧乎？又灵如融通之水，迷如窒碍之冰。融通则在方而方，在圆而圆。窒碍则方则定方，圆则定圆。方圆无滞之谓活，方圆有定之谓死。是故圣人居方圆，而方圆莫能滞。以无滞故，所以能通天下之情。众人则不然，见方而被方惑，见圆而起圆执。所以在圣人即死而活，在众人即活而死。故圣人谓之生人，众人谓之死人。由是观之，自上古以来，所谓生人者，能得几何哉？为圣不难，难在通灵。苟能通灵，非惟身心俱灵，大则虗空天地万物之伙，微则一介一尘一毛一发，靡不灵矣。至于三藏六经诸子之流，百工之技，亦无不通。故达身灵通，无事可碍。达心灵通，无理可障。化生老病死为无上涅槃，回喜怒哀乐证大菩提。涅槃菩提，从身心得。若无身心，二果何阶？故曰：此身为尘劳山，此心为襍毒海。一旦达身无己，尘劳山即功德聚也。达心如幻，襍毒海即般若浆也。人为万物之灵不自重，甘为死人，不为生人，可悲已。\n此半颂特十四字而已。然大藏与一千七百则机缘，九经二篇，百家之要，莫不备焉。子若张而演之，虽大块为墨，昆仑为笔，天风为手，虗空为纸，莫能尽也。故曰：佛法有不思议力。既曰不思议，岂可以众生臆见揣摩而能知耶？但当谛信受持，则终自悟入。夫信则诚，诚则一，一则我持颂之心了无所附丽。如是积久，则身心横计，一朝𪹼落，则生死铸而为涅槃，烦恼化而为菩提矣。此两者谓之二转依果，所谓转生死而依涅槃，转烦恼而依菩提也。然凡夫心识麤浮，卒不能制之一处，故须由读而诵，诵而持，持而专，专而一，一则隣化，隣化则将乘缘生而入无生矣。\n达观道人尝以毗舍浮佛传法偈授人时，必曰：持千百万遍，自在受用现前矣。毗舍浮佛此言一切自在觉，而深推其旨，大要破众生身心之执耳。故曰：假借四大以为身，心本无生因境有。即此观之，一切众生从无始劫来至于今日，莫能自在于死生憎爱之中者，良以见有自身则身相为碍，见有自心则心相为碍。呜呼，身相碍于外，心相碍于内，一动一静，内外相碍，无须臾超然之境，可哀矣哉。即此相碍之境，在圣人日用中而身充法界，如月赴众水，知周万物，如镜照群象，不速而至，不劳而遍。东坡大悲阁记乃此偈注疏也。其略曰：大悲者，观世音之变也。至何独疑于大悲乎？如以东坡之意推之，则心念不静，应物必乱，非东坡不知即动而静，即色而空。葢东坡量自己分上只体得理具光景，未到无身而现多身，无心而智鉴群品地位。如此地位，非大菩萨岂易为哉。然观东坡理具之旨，则所见无惑矣。体此无惑之见，于憎爱境上、死生关头真实挨将去，到佛菩萨地位终有时在也。\n释八大人觉经\n夫觉与不觉，如拳手卷舒耳。圣人知其如此，所以即众生日用不知之知，开为八觉。觉则如拳复手，手复则提挈四生，搬运三世，束太虗如芥子，撚大地为微尘，举无不成，用无不验，皆十指之力也。若手作拳，则十指屈而不能信矣。信既不能，安得有如上之用哉？故拳譬不觉，手譬了觉。以此观之，诸佛不觉则不异众生，众生忽觉则不异诸佛。如屈指则拳，信指则手，而信之与屈，屈之与信，机在心而不在拳手也。然拳手可见而心不可见，唯圣人因可见而见不可见，故能以不可见役可见者。所以可见者为圣人之利，而不为圣人之害也。而众人以可见者为我有，则不可见者愈远而愈疎矣。故曰：性相近也，习相远也。如一旦悟可见者即不可见者，则日用不知之知，不惟开而为八觉，即千万觉可开也。此不知之知，在诸佛则名八万四千三昧。此八万四千三昧，在众生则名八万四千烦恼。嗟乎，烦恼与三昧果有常耶？果无常耶？有常则众生终难得佛，无常则诸佛亦可以为众生。如诸佛还作众生，则众生又何必求得佛哉？凡诵持此经者，果知我现前日用不知之知，如来为我开为八觉，我因八觉而悟廓之，则八万四千之觉在我日用，不在诸佛言说也。予故曰：拳手可见而心不可见，则不可见者果可以数量尽哉？\n释十二因缘\n所谓十二缘生者，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。不了自心，谓之无明。既成无明，则必循缘，谓之行。循缘则必分别，谓之识。既成识矣，则必横计。横计实无其体，但有虗称，谓之名身。因横计所有，块然一物，谓之色。然而名色解虽次第，乃一支也。根境相敌，谓之触。触则领纳，谓之受。受必耽著，谓之爱。爱而不舍，计为常有，谓之取。取而执实，谓之有。有则有生，生则有老，老则有死。自无明至老死，谓之十二支。此十二支，为一切众生生死烦恼之窟宅，亦是一切诸佛菩提涅槃之乐土也。顾行人治之何如耳。\n夫十二因缘者，谓因无明而缘行，因行而缘识，因识而缘名色，因名色而缘六入，因六入而缘触，因触而缘受，因受而缘爱，因爱而缘取，因取而缘有，因有而缘生，因生而缘老死，是名十二因缘。然无明与行，则属过去。识乃过去之终，现在之始耳。名色、六入、触、受、爱，此五支则属现在。取乃现在之终，未来之始也。有、生、老死，此三支则属来世。又无明有迷理无明，有迷事无明。迷理无明，谓不了第一义谛普光明智中，本无古今凡圣身心，即此不了，名之迷理无明。迷事无明，谓执现前四大假合之身，四蕴横集之心，此是我身，此是我心，只此执著分别者，顺则欢喜，逆则烦恼，此点执受，名之迷事无明。故曰：迷理无明未破，决不能达本。迷事无明未破，决不能忘情。以不达本故，法身本有而不悟。以不忘情故，色身本无而横执。此执不消，依之而造善恶之行。行成谓之业，业熟谓之果，受苦乐时谓之报，此就行一支而演说也。识则以行业牵引受果报，分别投胎，妄起憎爱，名识。此识投胎之后，在母胎中，作赤白主，无有形段可见，但有其名，故谓之名色，即赤白和合。至第五个七日，名形位，谓诸根四肢，似有而未全，故谓之色。六入则名色已后，至第六个七日，名毛发爪齿位。至第七个七日，名具根位，谓六根开张，有入六尘之用，故名六入。此两支皆胎中具。若形位、毛发爪齿位，又名色、六入两支闲开出也。触则出胎已后，至三四岁时，六根虽对六尘，未能了知，故苦乐想未生，名触。受则谓从五六岁，至十二三时，因六尘触对六根，即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，但名为受。爱谓从十四五岁，至十八九岁时，贪于种种胜妙资具，及淫欲等境，然犹未能广徧追求，但名为爱。取则从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，曾无厌足，故名为取。此五支虽在胎出胎之不同，总属现在。取则是现在终，亦未来始。先已拣之，此复略显。有谓因驰求诸境，起善恶业，积聚牵引，当生三有之果，是名为有。三有则欲有，色有，无色有，是此三有，又名三界。生谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。老死谓从来世受生已后，五蕴之身，熟已还坏，故名老死。呜呼，此十二因缘，非三达洞明，五眼圆照，孰能至于此。虽然，学不检名，名不审义，义岂能精。义既不精，则终难入神。义不入神，则实用无征。实用无征，虽说时似悟，对境终迷耳。故一触死生祸福之机，便作不得主宰，以致名败德丧，取笑千古，退世人之信心。即此观之，不以佛祖圣贤自任，则十二因缘之名，尚不及闻，况能检名审义，精义入神，以致用哉。即太史公号称博古，于三世报复，犹疑而不了，况其他耶。如史迁于十二因缘，能检名审义，一心了知，则三世报复，决不至失言取笑于后人。呜呼，惜哉。\n八识规矩\n前五识\n性、境、现、量通三性。\n此言前五识，于三境中惟缘性境，三量中惟是现量，三性俱通。\n性境者，谓所缘诸色境，不带名言，得境自相也。相者，青黄赤白之谓。名者，长短方圆之称。现量者，谓对境亲明，不起分别也。性境属境，现量属心。三性者，善性、恶性、无记性也。三性俱通，以五识性非恒一故。\n性境。若说根、尘、能、所八法而成，是落小乘。如惟识，则无有此境。此境现前，如明镜照象，湛然明了，不起分别，如云真境也。善恶两性，在五识虽无分别，而照从是起，故通。\n眼耳身三二地居。\n三界分为九地，自地狱至六欲天，皆欲界也，为一地。四禅，色界也，有四地。四空，无色界也，有四地。共为九地。欲界名五趣襍居地，五识俱全。初禅天名离生喜乐地，是为二地。止有眼耳身三识，无鼻舌二识，以无段食故。自三地以上，则五识俱无。\n徧行别境善十一，中二大八贪瞋痴。\n此二句言五识心所。徧行有五，别境有正。善心所十一，中随烦恼二，大随烦恼八，根本烦恼六。今止有贪、瞋、痴三共心所三十四，皆任运无分别者。\n五识同依净色根。\n白净色根者，指胜义而言，惟天眼能见。葢落形质者是浮尘根，岂能照物？以有胜义根在，故能缘境。言五个识同依胜义根而起也。\n九缘七八好相隣。\n九缘者，空、明、根、境、作意、分别、依染净、依根本、依种子也。眼识具九缘而生。耳识惟从八，除明缘故。鼻、舌、身惟七，除空、明二缘故。\n合三离二观尘世。\n鼻、舌、身三识合中取境，眼、耳二识离中取境。观即能缘见分，尘世即所缘相分。\n愚者难分识与根。\n此言小乘愚法。声闻不知根之与识，各有种子现行，以为根识互生也。不知根之种现，但能导识之种现，谓根为生识之缘则可，谓生识则不可，以识自有能生之种子故也。小乘未破所知障，于法不了，故难分耳。\n变相观空唯后得，果中犹自不诠真。\n佛有根本智，有后得智。根本智乃实智，能亲缘真如；后得智乃权智，但能了俗，不能亲缘真如。果头佛已破见思惑，能六根互用，变起相分，复观相空，以不知前五及七、八等识，遂自认为后得智，不知后得智乃从根本智而得者。小乘虽有如理、如量二智，特其名耳，岂真后得智耶？即后得智，在佛果中犹不诠真，况因中乎？诠，契也。根本智无分别，所以亲缘真如；后得智从色根起，是有分别的，所以不能亲缘无分别理。\n小乘以无我为真如，断了六识分别执，便能六根互用，以为能亲缘真如。\n偈曰：小家果头佛，理量徒有名。迷名不知义，疑大而起诤。五识同一觉，是以眼可闻，耳不能见色。实非本根咎，咎在分别者。以故见思破，六根即互用。彼小不知此，未究七八五。三者晓然了，横计渠自破。既破弃旧法，悲哀归大乘。罗什首初师，疑什亦有辨。一朝悟大理，仍复师罗什。\n圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。\n前五识随八识转，佛位中第八识转为无漏白净识，而相应心所即成大圆镜智，歘尔现前，故云初发。则前五识即成无漏。三类身者，法、报、化三身中之化身也。千丈大化身，被大乘四加行菩萨。丈六小化身，被大乘三资粮位菩萨，及二乘凡夫。随类化身，则三乘普被，六趣均沾，以止息众生苦轮也。○前八句明有漏，后四句明无漏。\n第六识\n俱颂其造善作恶不定之功能。\n三性三量通三境，三界轮时易可知。\n善恶无记三性，现比非三量性，独影带质，三境俱通也。比者，比类而知。非者，情有理无，比度不著也。带质境有二，以心缘心，中闲相分，从两头生，带本质生起，名真带质。以心缘色，中闲相分，惟从见分一头生起，变带质起，名似带质。独影亦有二，一有质独影，五根种现，皆托质起。一无质独影，缘空花兔角，及过未等所变相分，是五尘落谢影子，止缘过去五尘，与未来变起五尘影子，不缘见在五尘也。\n前生六识，揽法尘影子，以成今生形种。今生又因形起影，是来生受形种子。今生若能六识作观，破了我执，不揽法尘，则不受分段身矣。○六识轮转三界，显易可知。\n相应心所，五十一。\n此句是标数，性界二句是立名。欲令众生因名以阐义，因义以会理，会理以致用，致用在作观上说。致用以体道，体道以立德。\n善恶临时别配之。\n六识遇善境时，与善心所相应。遇不善无记境时，与不善无记心所相应。故曰别配之。此特平平缘耳。若增上缘，则善心勇猛，恶心所俱转而为善矣。\n性界受三恒转易。\n六识于三性三界，并忧喜苦乐舍五受，恒常转变改易也。\n根随信等总相连。\n根本烦恼六，随烦恼二十，善十一等，余徧行五，别境五，不定四，共五十一，亦相连性、界、受等转易也。\n动身发语独为最。\n动身发语时，于八个识中行相最胜，以有情故也。\n引满能招业力牵。\n引，引起也。满，圆满也。言六识能造业招果。\n发起初心欢喜地。\n欢喜地因断，分别我法故。\n此识于初地初心转成无漏，以断有分别我法二执故。\n俱生犹自现缠眠。\n无分别我法二执与生俱生，此时尚未断，犹缠缚眠伏，以所知障未断故。\n远行地后纯无漏，观察圆明照大千。\n远行乃第七地也。此识以前漏无漏闲襍而生，至此地后，则俱生二障，永不现行，而纯无漏相应心所，亦转为妙观察智，而圆明照大千矣。\n第七识\n带质有覆通情本。\n七识于三境中缘带质境，三性中惟有覆、无记性。有覆者，障蔽真性，通六识情，故本八识也。通情本，故曰相分两头生。\n七识缘八识见分为内自我，七识是心，本识亦是心，所以说以心缘心真带质，八识是其本质故。七识既以八识见分为内自我，则八识见分即七识本位，八识见分缘色即七识缘色也。色非真，故曰似带质。\n问：带质，是带八识本质而生了。然如何是七识的境？八识能藏一切，所藏一切根、身、器、界、我、爱、执、藏，八识便有境了。这境从何来？是从六识来也。便知七识原无体位，其相分从六、八两头而生。\n随缘执我量为非。\n此识于无分别我法二执，是任运绵绵，故云随缘执我。\n八大徧行别境慧，贪痴我见慢相随。\n大随惟八，徧行五别。境止通慧，根本烦恼止具四，贪、痴、见、慢是也。\n恒审思量我相随。\n前五识非恒非审，六识审而非恒，惟此识恒常审推思察量度，执八识见分为我，故曰我相随。\n有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起。\n既执八识为内自我，则有情恒处生死长夜而不自觉，以与四惑八大相应而起。四惑即根本烦恼，四。\n六转呼为染净依。\n八个识俱为转识，惟六识作观，则诸识俱转，故转独加于六识，呼七识为染净之依。葢六识有分别，七识无分别，有分别依无分别起，以无分别近无情故。\n极喜初心平等性，无功用行我恒摧。\n凡一地中，具初中后三心，即入住出也。此识于初地初心，断一分无明，便转成无漏，为似平等性智，以因中转也。无功用行，是八地无分别我法二执，至此尽断，故曰我恒摧，乃为真平等性智矣。\n六识到第八地转妙观察智。如何七识初地初心就转平等智耶？葢六识到观成后转妙观察智，初作观时转为似妙观察智。\n如来现起他受用，十地菩萨所被机。\n佛果位中现十种他受用身，十地菩萨乃所被之机也。\n第八识\n性惟无覆五遍行。\n此识因中，于三性中，惟无覆无记性。缘境之时，相应心所，惟五遍行。\n界地随他业力生。\n此识于三界九地之中，随六识善恶业力而生，以八识无记性故。\n二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。\n此识最微细，所以二乘愚法声闻不信有此，惟以前六识受熏持种，断了见思执为如理智，六根互用执为如量智，以无明全未破故。所以大乘论主反复辩论，证有此识也。\n浩浩三藏不可穷。\n能持种子不失曰能藏，受染净等熏曰所藏，七识执为我曰执藏。三藏体用深广，故凡小不达。\n渊深七浪境为风。\n八识如澄湛之渊，由前七个识揽前境为风，兴起波浪耳。\n受薰持种根身器。\n此识能受前染净熏，能持根、身、器、界、种子。根是六根，身为内世界，器为外世界。\n去，后来先作主公。\n惟此识为总报主。\n不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。\n第八地为不动地，此识初至此地才舍能藏所藏执藏，至金刚道后乃等觉位。异熟者，变异而熟、异时而熟、异类而熟，金刚道后断生相无明，异熟种子方空也。\n金刚观智，是智之名，言其坚利，能坏一切无明。有生住异灭异熟空，则瞥起一念，无明空矣。\n大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。\n此识至佛果位中，转成上品无漏净体，号无垢识，与相应大圆镜智同发起时，普照十方圆明世界。\n唯识略解\n夫搜剔阴阳之奥，囊括造化之精，洞洪蒙之源，破浑沌之窍，超儒老而独高，冠百氏而弘深，舍唯识之宗而他求，未之有也。夫唯遮境有，识简心空，遮境则识外无法，简空则非同枯灭，是以夷断常之坑，塞生灭之路，圆彰中道，刊定因明，魔外望绝，凡圣共遵耳。然识有八种，有心王心所之殊，苟非智慧空灵，思量妙绝，岂易窥其庭哉。阿赖耶识等，大略穷其所由生，直以真如照极，反昧生灭与不生灭和合，谓之证自证分。即如醒人，忽尔昏作人语，虽闻而不能了了，谓之醒耶，又不能了了，谓之昏耶，人语又闻，此之谓昏醒相半，迷悟之关也。此等时节，有人唤之，则昏随醒矣，不唤则醒随昏矣，醒既随昏，而外不能了境，又不作梦，惟昏然而已，谓之自证分。此等时节，位无能所，冥然独存也，少顷顿梦，种种悲欢苦乐，据能观而言，谓之见分，即所观之所，即相分。或问曰：见相二分，前后生耶，抗然生耶？余应之曰：见相二分，谓之前后生者，现量之中，不许有无分别，才生分别，现量灭矣，谓之抗生，则能所弗同也。此四分乃八识之本，故有志于此宗者，不可不留神焉。四分通澈，则八识之纲，思过半矣。\n夫八识四分，乃相宗之纲骨也。阿赖耶识、末那识、分别识、眼耳鼻舌身五识，谓之八识。证自证分、自证分、见分、相分，谓之四分。究本言之，八识四分，初无别体，特以真如随缘，乃成种种耳。夫真如随缘之旨，最难明了。良以真如清净，初无薰染，如何瞥起随缘耶？于此参之不已，忽然悟入所谓八识四分，不烦少检唯识之书，便能了了矣。故曰：性宗通而相宗不通，则性宗所见犹未圆满。通相宗而不通性宗，则相宗所见亦未精彻。性相俱通而未悟达磨之禅，则如叶公画龙头角，望之非不宛然也，欲其济亢旱、兴雷雨，断不能焉。是以有志于出世而荷担法道，若性、若相、若禅宗，敢不端诚而留神哉？惟相宗名义数多，若非心智妙密，委曲精搜，实未易明也。今则取大略稍论而疏之，但粗晓蒙孺耳。大抵阿赖耶识通前眼耳鼻舌身五识，当并而发挥之，似觉易明。葢阿赖耶识及前五识，皆属现量，又皆上品果中转也。若第七识、第六识，则三品皆具。三品者，见道为下品，修道为中品，究竟为上品，故七六因中转也。或曰：前五识成无漏相应心品，现身益物，何以先言第八成无漏耶？以圆明初发，乃第八识相应心品，成大圆镜智，故其前五根即第八识所变相分。能变本识既成无漏，所变五根自当即成无漏矣。能发五根既成无漏，则所发五识遂成无漏，何疑哉？或曰：既言八识转成四智，何故却言相应心品耶？对曰：唯识第十云：此四品总摄佛地一切有为功德皆尽，此转有漏八识、七识、六识、五识相应心品，如次而得。智虽非识，而依识转，识为主故，说识转得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转识成智也。大乘所缘缘义曰：言是带己相者，带与己相各有二义。言带有二义者：一则挟带，即能缘心亲挟境体而缘；二则变带，即能缘心变起相分而缘也。亲挟者，谓之实境；变起者，谓之假境。假境者何？即实境影子也。影子者何？谓前五识亲挟实境，乃任运而缘，不带名言现量中也。譬诸明镜，物临即照，原无心也；才觉妍丑，现量已灭，即落比量矣。余是知假境影子，意识所缘耳。又能缘心变起相分而缘，亦假境也。今安慧宗中妄谓因中无漏五识能缘真如，殊不知五识成智，必待第八识转而为根本智，然后五识转成所作智也。此中目此智为后得者，何也？谓根本而后得也。以五识及第八识皆属现量，果上同转故也。彼谓因中五识未转智而能缘真如，非妄而何？纵于果上识虽转智，第能照俗，而不能缘真如。故护法师曰：果中犹自不诠真，况因中乎？\n紫栢老人集卷之十二\n紫栢老人集卷之十三\n明　憨山德清　阅\n缘起\n刻藏缘起\n嘉隆闲，袁汾湖以大法垂秋，僧曹无远虑。不思唐宋之世，大藏经板，海内不下二十余副。自元迄明，南都藏板，印造者多已糢糊，不甚清白矣，且岁久腐朽。燕京板虽完壮，字画清白显朗，以在禁中印造，苟非奏请，不敢擅便。又世故无常，治乱岂可逆定？不若易梵䇲为方册，则印造之者，价不高而书不重。价不高则易印造，书不重则易广布。纵经世乱，必焚毁不尽，使法宝常存，慧命坚固。譬夫广种薄收，虽遭饥馑，不至饿死。时法本禅人实闻此言，但本公自顾力弱，不能图之。然此志耿耿在肝膈闲，无须臾敢忘者也。至于万历七年，予来自嵩少，挂锡清风泾上，去大云寺不甚远。寺有云谷老宿，乃空门白眉也。时本谷为云谷侍者，予访云谷于大云，复值本公在焉。既而及刻藏之举，以为非三万金未能完此。众生以财为命，岂易乞哉？大都常人之情，有伤其命，虽父母兄弟妻子之闲，有不悦者。以世外之人，乞人性命，谁愿之哉？予曰：小子何不见大若是乎？但恐办心不真，真则何虑无成？且堂堂大明，反不若宋元之盛哉？宋板藏经亦有书刻者，元板亦不下十余副，子急图之，毋自歉。老汉虽不敏，敢为刻藏之旗鼓。旗所以一人之目，鼓所以一人之耳，目一则明，耳一则聪，聪之与明，众生之所本有者，特无大法以熏开其心，故虽有而不能用。子谓众生财与命同，以故难乞，殊不知以财为重者，诚聪明未启耳。如聪明一启，即知此身幻化非坚，此心起灭不常矣。既知此矣，即乞其头亦欢然愿施者，况身外阿堵物耶？于是法本辈化弱为强，转狭为广，视刻藏之举若壮士屈伸臂耳，了无难色，然犹未举行也。及密藏开公问法于老汉，因而嘱以刻藏之事，开公曰：易梵䇲为方册则不尊重，无乃不可乎？予破之曰：金玉尊重则不可以资生，米麦虽不如金玉之尊重，然可以养生。使梵䇲虽尊重而不解其意，则尊之何益？使方册虽不尊重，以价轻易造，流之必溥于普，万普之中，岂无一二人解其义趣者乎？我又闻之，我法如涂毒鼓，于众人中击之发声，无论有心无心，闻之者命根皆断。若然者，不惟尊重供养者有大功德，即毁之谤之之徒，终必获益。且娑㜑度生，以折门为先，摄门次之。纵使轻贱方册之辈，先堕地狱，受大极苦，苦则反本，反本即知坠地狱之因，知因则改过，改过则易轻贱为尊重。是以摄之不可则折之，以折之之故，则见有地狱，既见地狱，则痛想天堂矣。由信天堂而信佛，故尊重与轻贱，乃翻手覆手耳。老汉但愿一切众生，轻贱佛法，堕地狱中，因地狱苦，发菩提心。若然者，易梵䇲为方册，则广长舌相，犹殊胜万万倍矣。子何不智若此乎？于是道开闻予言，泣涕俱下，跪而发誓曰：谨奉和尚命，若有人舍三万金，刻此藏板者，道开愿以头目脑髓，供养是人。自今而后，藏板不完，开心不死。由是观之，则法本道开，不才老汉，及现前一切刻藏施主，皆袁汾湖之化身也。\n募写大士缘起\n夫圣人无常身，以众生身为身，如片月在空，影临万水，有见不见，则水有清浊，非无月也。我观音大士以闻、思、修入三摩地，初于闻中入流忘所，获二殊胜，成三十二应，使一切众生心水清净者，随缘而得见月焉。由是论之，则菩萨、众生初非有别，以闻、思、修薰之，即得入流忘所圆通妙应；以贪、瞋、痴熏之，即顺无明流堕诸趣。以故菩萨悯其同体，即所自验方救疗群有，驾大慈悲，分身散影，随类利益。滇南清上人一日病几死，梦观世音劝其念自性佛，遂瘳。由是发心图大士万身，普施供养，报菩萨恩，信入意地，情见乎辞。余见其涕泪俱出而作是言，因嘅焉为之述此。夫清禅人以笃疾为水，得覩菩萨清凉之月；达观道人闻其言，即直下不疑，则以不疑为水，亦复见之。愿诸净信各各若我直下不疑，则菩萨清凉之月在在而见。虽然，众生业重，不疑为难，且向第二门头往生极乐，共覩弥陀，闻无上法音，又普门中最方便处也。\n銕钵缘起\n大哉佛钵，其来远矣。过去诸佛不可数极，现在诸佛皆亲执持，未来诸佛非钵不食。佛尚宝惜，况比丘乎？去佛既远，戒法凋零。凡沙门释子，住家者多，乞食者少。而乞食者复率操瓢，不知持钵所在。名蓝真宇，聚徒讲演，安禅集众，千指万指，未见有钵食者。夫钵者，圣人应量之器。量我量物，如函受葢，如黄钟之律，应气不爽。故即饮食而调心，心调而物化，物化而善广。远则兼利界外，近则泽布寰中。故曰：一夫全德，道洽大千也。然则钵者，利己利物，大法所系，岂细物哉？乃今忝为佛子者，食非钵食，饮非钵饮。蹈莲花面之迹，坏菩提身之根。饰伪以乱真，冯虗以搆伪。邪风竞扇，纯正遭谗。于是幻子恺公，痛正像之风移，慨教流之日薄。遂披寻律藏，精考钵仪。以为泥古则不近人情，狥情则乖于古式。瓦钵则危脆易损，金银则侈奢非法。惟銕钵坚朴，难毁易办。而末法比丘，心行麤浮，时又艰险，故独宜焉。呜呼！罗睺洗钵，钵碎为五。自兹律分五部，宗尚不一。戒珠失掌，比丘不持戒律，比丘尼等不行八敬。持应量器，游行酒肆，或入婬舍。种种家丑，如来悬知。葢尝闵痛其陵夷，迄今戒坛生草，衣钵萧然，且不知钵为何物矣。嗟乎！既为佛子，当报佛恩。报佛恩中，复有缓急。自非英衲，孰识时宜。恺公以法器莫重于钵，发心造銕钵五百口，随缘乞之。傥仗我皇灵，钵功就绪，则上祈圣算，下祝民康。惟愿正法昌隆，魔风殄息。绳绳法器，万古无残。\n栖霞寺定慧堂饭僧缘起\n佛法者，心学也。然绍隆佛法者，僧也。故薄僧者，非薄佛，薄自心也。夫自心者，圣贤由之而生，天地由之而建，光明广大，灵妙圆通，不死不生，无今无古，昭然于日用之闲，即之而不可入，离之而不可遗，在眼而见，在心而知，境未对时，圆满独立，百工得之而技精，圣人得之而道备，不难而易见，触事而冥契，而人薄之，故日用而不知焉。昔达观颖禅师行脚时，至吴中，日势稍晚，投宿律居，主者弗纳，师责而数之曰：如来有言，汝曹不闻之乎？在家僧不喜客，僧来者，我法当灭。由是观之，颖公有道之士，一宿不留，何怒至此？葢非自安，实痛佛法之衰，心学之不明故也。予以是知饭僧一事，功德最大，大以资培佛种，小则广植福因。今栖霞禅堂主者云峰徧上人，有志饭僧，惟是连岁荐饥，力不称愿，云堂如旧，青烟寂寞，来者凄然。余目覩其事，心甚哀之。既而为其倡百人之缘，一人岁施米十斗，十年为限，无论丰荒，缘不可断。呜呼！去圣时遥，世道交丧，识虑非远，所重者不重，所轻者率重焉。夫至重者，自心也。开明自心者，佛学也。传佛学者，僧也。僧来而不喜，薄自心也。人为万物之灵，乃不知重心学，其可乎哉？因书以告四众云。\n积庆庵缘起\n寒山子诗曰：庭际何所有，白云抱幽石。世之高明者，无论今昔，皆味之而不能忘，岂不以其天趣自然，即物而无累者乎。万历岁癸巳中秋，达观道人以问疾毗耶，维舟当湖。既而太宰陆居士疾少差，亦放舟顾道人于案山之阳。案山距积庆不十里许，太宰公季子适与毛修之相视而笑曰：案山水富而竹贫，积庆水贫而竹富，安得有神通者掬当湖之水注积庆老禅钵中，移积庆之竹于五老峰下，顾不美哉。予闻之曰：道人受性慵懒，亦无奇特神通，不暇掬当湖之浪，亦不暇移积庆之篁，何不放舟积庆，饱其空翠，归宿案山，不亦可乎。既至积庆，则苔径幽然，修篁澄碧，椽败屋老，庵宇萧条。道人谓二三子曰：道远乎哉，触事而真。圣远乎哉，体之即神。故曰：仁者见之以为仁，智者见之以为智。夫厌喧趋寂者，覩白云幽石而通玄。醉荣刺空者，闻花馆笙歌而忘倦。惟得自心者，喧兮寂兮，荣兮辱兮，无往而非心兮。葢独立则无待，无待则无外，无外则无分别，无分别则无我所。若然者，积庆之废兴成败，譬夫水之兴波，波之复水耳。虽然，道人愿诸贤豪君子舍梦中财，严空中境，即相冥真，从缘得旨，则积庆瓦砾荆榛、琅玕古木，皆诸君广长舌相也，敢不勤之。时一芦运禅人揖其祖曰：大师深慈，为此庵施笔头三昧，增光存殁，宁弗拜谢。\n径山佛殿缘起\n双径，冠世绝境也。自昆仑南来，翱翔万里，越天目而逶迤，隐隐隆隆，雄雌万状，势方奔舞，直趋东溟。而双溪一阻，则英灵秀杰之气，回而氤氲盘薄，怒拔于五峰之闲，世为龙象窟宅。自唐国一钦祖开山，乃至宋大慧杲禅师传心如贯珠，灯灯相续，以迄于今，则去圣弥远，世与道丧，僧不能转俗，更为俗转矣。夫经曰：若能转物，即同如来。今不能转俗，章为俗转，岂非现成肉佛，自作众生？呜呼！一心不生，凡圣路断；一微涉动，染净俄分。即此而观，众生诸佛初无差别，了悟者梦觉都除，未了悟者不惟于无梦中作梦，更于大梦中强为己觉，殊可叹耳。昔佛经行时，俄指曰：此地可建一梵刹。帝释信手拈一茎草插已，曰：建刹竟。比幻居讲主作径山僧，引进导师，不远千里来曲阿，见老汉曰：径山众上人，某曾引渠䟦涉燕山，请开藏主，并祈旁鼓修殿严像，藏主已诺。会病未至，蒙大师代以幻余本公，今复迁化，则向来所举，似同说梦。故某与众僧不惮劳勤，今更强颜来礼和尚，所愿不惜弹指震大法雷，破众生痴梦，成就如上胜事。老汉曰：公等此来既不为自求，专为祖道。今老汉有一转语举似公等，公等答得相应，即梦中说觉、觉中说梦，恣我舌端无不可者。试问帝释插草建梵刹耶？不建梵刹耶？建则琳宫宝坊了不现前，不建则佛与帝释两皆脱空。时诸上人俱以默答，老汉亦以默领，唯喝石崖旁观不禁向老汉曰：和尚不必抛掷，古今广打葛籐国一大慧鼻孔，要与和尚不别。道开法本虽皆梦中承当，和尚大须觉中著到，管取径山大雄宝殿刹那成就，诸祖残棋移星换斗。唯时王内翰、于比部只解顺水推船，不能逆风把柁，撺掇喝石生儿，并诸现前黑白大众擎跽而请：唯愿和尚发大慈悲，勿孤负喝石，亦令某等各各愿满。噫！双径五峰江海秀，濑阳江澈影重重，相逢莫问谁家曲，管取声声落眼中。\n湖州府弁山圆证寺募四万八千弥陀缘起\n夫四十八愿者，乃西方极乐世界阿弥陀如来因中为法藏比丘时，对世自在王佛所发之愿也。若以有思惟心测度之，即一愿功德尚难信受，况四十八愿若广大无极、迂濶无稽者，宁不为之惊怪哉？殊不知于理推之，虗空之无际，天地之高厚，万物之广多，圣乎？凡乎？有知乎？无知乎？皆不越我自心者也。故曰：空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。以此观之，则法藏所发之愿，如来印证之辞，证之于理，即之于事，皎如日星，夫何疑？又众生习俗庸鄙，识不高明，计六尺之躯为身，方寸之影为心，无论贵贱、荣辱、逆顺，穷神殚虑，劳骨弊形，奇智异谋，严饰万态，自生至死，无须臾自在者，不过未能窥破身心耳。是以大觉愍而哀之，发广大之愿，示无边之胜，照廓其心境，使一切众生肃清慧日，获无身之身、无心之心。无身之身，形充八极；无心之心，照穷万有。悲夫！人为万物之灵，于此大身广心冥然莫悟，局执于臭躯壳上，甘陷于妄想梦中，初不自觉，反乃惊怪于法藏比丘者，人果灵乎？不灵乎？余万历庚寅岁结夏于留都摄山栖霞寺，以七月旬有二日，有断手僧如林者来山白余曰：我断只手，不为名闻，不为衣食。我闻阿弥陀如来有四十八愿，愿依数请四十八员真实持戒求生西方禅僧，僧各顶戴旃檀弥陀灵相，于昼夜六时精修净业，无限年月，以毕生为期。柰何事大力寡，无以感人，故断只手以表寸赤，愿乞一大檀越舍千金为我开疏，惟愿大德决我凡心。余闻其言，愀然久之，乃谓之曰：断手不难，舍财难耳。若不闻众生舍财如割身肉乎？苟手断心伪，愿岂易尅哉？且连岁海内饥馑不胜，有能慨然施千金者，恐无是处，不若遵弥陀本愿，化四万八千人，人各乞银一钱，积少成多以集事，不亦可乎？虽然，诸佛不可思议，众生亦不可思议，余非具他心圣人，安敢妄言？请以初愿及次愿拈阄于佛，佛许可者，即奉行之。断手僧谨置阄于如来慈镜光中，泣涕以祷，信手拈之，即得次愿。遂索余言，掇叙发心大槩，徧告十方，媿余不能文，不敢赘言于愿尾，坚辞弗获免。又云台居士，余之故人，断手僧又居士往所信者，故书此以慰存没云。虽然，佛事、人情初非有二，顾其用心何如耳。若如法藏用心，即人情不异佛事也；若众生用心，即佛事不异人情也。余慨如林上人朴实真率，能不惜形躯，断手自盟于四十八愿，愿四万八千人尅弥陀之果，视余一瓶一钵独善其身，何啻蹄涔匹乎？沧海上人慎而行之，天必祐之。今太宰公已为四万八千弥陀之领袖，则见贤思齐者必云然而和之矣，尅愿奚难哉？\n吴江圣寿寺缘起\n即花寻春者，春未必在花；即水寻鱼者，鱼未必在水。虽然，离花而覔春，外水而求鱼，又岂可得哉？故道不在迹，道岂能自彰？教不在人，教岂能自弘？如来之道，犹春也。天下名蓝真宇，种种教迹，则花也。吴江圣寿寺，肇迹吴赤乌年闲，今数百千载，犹嵬然独存于荒废之余。赵宗伯闻而惜之，适与道人及此因缘，为之创五百人缘，集兹胜事，葢怜花存春之意也。若夫教海涛生，鱼龙听法，又道人末后句耳。\n迎无量寿佛立像缘起\n释迦文佛成道已，思惟所亲未度而度众生，非师范人天之则，遂升忉利，为母说法。以优阗王想佛成渴，命三十二匠往地居天，刻佛三十二相，请归优阗国供养。此像教之始也。万历庚子冬，有始光居士自闽之杭，访云栖袾大师，因见大师所供无量寿佛立像殊胜，精神慈注，瞻礼之闲，使众生染习于不知不觉之顷，忽生净想。居士默谓曰：吾安得如此像供之家庵，以酬夙愿？讯之，则刻匠已死。大师望居士眉宇之色、欲像之心有不能割者，谓居士曰：此像亦易得。匠者云亡，贫衲为居士别覔一匠刻之，保任不减先刻者。居士遂五体投地，捐赀付托于师，约明年四月迎像。不幸袾大师蹈汤火之灾，像不如约。届期，居士果遣手足来迎，大师谓众：当即以山中原像应其请，像可再雕。言不可食。既而某迎像出山，适当道猬集，买舟不得。偶有一船泊于江浒，迎像者问舟子曰：舟可载人否？曰：否。曰：船不载人，欲载何者？舟子曰：余以待佛。迎像者异之，谓舟子曰：专欲汝舟载佛耳。舟子欣然许诺，舁像舟中，礼供甚䖍。云：此佛前一夕已征余两人梦矣。至姑苏，又将易舟。所易舟子夜复梦金人来舟中，像至，宛如梦中所见，无不惊异。葢与前舟夫妇所得梦景正相符耳。还家安立净室，观者云集。奇哉，斯像谓之木佛耶，善使人梦；谓之肉佛耶，谛视之，揣摩之，则木佛也。呜呼，木佛善使人梦，世则疑之；肉佛说法，世则不疑。如以唯心观之，木佛肉佛两者未尝非心也。以未尝非心之印，印世之疑与信，果有疑信耶，果无疑信耶？天机深者，于此印了知不疑，则大之天地，多之万物，及于虗空，皆纳于立像一毛孔隙。毛孔不窄，天地万物不多。于不窄不多之中，六尘内遂举一尘问天下黑白。此尘谓自生耶，他生耶，共生耶，无因生耶？黑白中有能转此语者，渠臭皮囊不异。立像供之无倦。\n募书金字华严经缘起\n余闻华严大部，有一四天下微尘数品，三千大千世界微尘数偈，每虑其广大众多，不能于此生穷之矣。及读唐译华严经，偶得一偈，不胜踊跃庆幸。偈曰：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。此偈总二十字，而大部华严，包括无余。毗卢遮那，此言光明徧照一切处。愿力周法界，盖法界有十，谓佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，天法界，修罗法界，人法界，畜生法界，饿鬼法界，地狱法界是也。然地狱以十恶五逆为花，饿鬼以悭吝刻剥为花，畜生以愚痴乱伦为花，人以根本戒为花，修罗以十善好鬬为花，天以未到定十善为花，声闻以四谛析色为花，缘觉以十二因缘还灭为花，菩萨以三学六度为花，佛以万德周圆为花。呜呼！东方出圣人焉，西方出圣人焉，上古出圣人焉，后千百世出圣人焉，凡所作为，未有无花而有果者也。我无十恶五逆，则地狱谁入？我无悭吝刻剥，则饿鬼谁受？我无愚痴乱伦之行，则畜生谁作？我有五常，始得为人；我行十善而好胜，则不免为修罗；我能修定，广行十善，则当生天；我修四谛，析色明空，必得声闻；我作还灭之观，终登缘觉；我行六度，长劫无疲，定成菩萨；我三惑永断，万德周圆，必圆证妙觉。此名实之征也。如我一念不生，则十界无地，凡焉圣焉，镜中眉，空中花耳。虽然，参须实参，悟须实悟，则华严四法界，不在八十一卷，而在我日用也。如参悟未能，且从八十一卷语言文字，检名审实，实审则义精，亦非分外。四法界者，理法界，事法界，事理无碍法界，事事无碍法界是也。理法界，则水外无波；事法界，则波外无水；事理无碍法界，则波水无碍；事事无碍法界，则波波无碍。以水言之，则谓之理；以波言之，则谓之事；以波水言之，则谓之事理；以波波言之，则谓之事事。是故善用其心者，即一尘而入四法界，如因一枝花，得无边春耳。况此经八十一卷，言言皆枝，字字皆花，有智男子，或因一枝一花，而得无尽春光，则荆棘蓬蒿，未始非春也。荆棘蓬蒿，六凡之譬也；如花如枝，四圣之譬也。荆州府江陵县承天寺，有了初善禅人，以为古人剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，而流通此经，欲凡有知觉者，即文字语言，而入华严法界。善虽不能流通此经，愿以庄严此经为佛事，借此少报四重之恩，不亦可乎？于是发心募众，共书金字华严经一部，并纶观一卷，如胜事梦感。愿凡书一字一言，一叶一卷，乃至十卷八十一卷者，皆仗此因缘，如因一花而得无边之春，因一言一字而尽入华严法界，此禅人发心庄严此经之愿也。索予数语为前茅，予愿凡诸黑白贤豪，皆当见作随喜。然众生舍财，如割身肉，苟无卓见随喜之缘，亦不易结。禅人当作剥皮析骨刺血之想，则一钱半钱，不可误用，况多钱者乎？善禅勉之。\n山东东昌府铁塔隆兴寺化缘文\n东昌东郭二里许，有寺曰隆兴，肇自洪武初，乃祝圣道场也。地势幽朗，高林垂阴，古塔昂霄，钟梵流响，或悲风尘，而登临者顿觉烦襟，洗然徘徊，卒不忍去。良以如来说法，权实迭唱，或以香饭为阶梯，放光为舟楫，寄文字以传心，施棒喝而启悟，乃至楼台碍日，觉路铺金，通而会之，无非广长舌之波澜也。大凡人情无常，善恶从境，故以善境诱之则善心生，恶境熏炙则恶念起。圣人有见于此，弗吝弘慈，分身散影，应质垂躯，饰以奇特庄严，广以无边妙刹，使夫众生磕著撞著，触处善境，冥移其习，密化其恶，所谓铸顽成仁，陶痴为慧者也。或者不达此意，以浪费民财短之，是数二五而不知十也。夫行一善则息一恶，息一恶则省一刑，一刑省于家，十刑省于里，万刑省于国，谓之无补于治道，可乎？隆兴大殿及支官旁宇廊庑，且以年深日久，风霜虫剥，摧颓极甚，若不修整，非惟祝圣失古，即广长舌坏，说法器残，而雷音亦无闻矣。寺僧觉莲课公大慨于兹，乃谋诸侍御傅居士并一切黑白贤豪，誓续旧绪。余甚敬其识卓见殊，以故缀数语，代为十方白云。\n棱伽山寺大藏阁缘起\n众生不悟言说法身，而为文字所转。如悟言说法身，则不必离言说而求法身也。古有鸟官，闻羽虫之音，知其好恶吉凶焉。由是而观，则言说法身，亦不外鸟音有也。眉山曰：溪声便是广长舌，山色无非清净身。则言说法身，与色相法身无别也。岂惟色相哉，鼻之所臭，舌之所尝，身之所触，意之所知，谓之臭味法身，触法法身，亦不悖初言说法身也。故灵云见桃花而悟道，楼子听曲声而明心，良有以乎。然文字般若，又言说法身广长舌相也。娑婆众生，心量狭小，习尚卑微，苟不以广长舌相，吐大雷音，震其常情，则生死之梦，终不醒矣。又诸施之中，法施为上，财施次之。然微财施，则法施难广，是以能割所有身命之财，流通佛法者，其功与法施等也。某人立心造大藏一部，施石湖棱伽山僧某禅人，搆阁供养，永为人天眼目。施者受者，必皆无我所心，而能成此言说法身之功德也，岂可以算数知哉。末法众生福薄，凡集胜事，多难少易，某其勉之。\n棱严寺五十三参长生缘起\n𭬥李棱严以嘉靖时倭奴之变，寺因火之，于是清凉宝地翻成热恼之场，旷古名林遂为游晏之所，识者慨焉。万历闲，有豫章密藏开公乞食城中，以为长水灵迹岂当久委草莾，乃不辞寒暑而旧物始复，虽正殿缓之未建，然有静室可以藏经板、有云堂可以安法侣、有香厨可以供𫗴粥，晨昏禅诵，异口同音，击磬鸣钟，祝延圣寿，愿吾君明齐日月、筭等山河，五谷丰登、苍生乐业，此林下道人寸志也。呜呼！一旦既废热恼之场，复为清凉福地、游晏之所，今为更始名蓝微开郎，则旷古祝圣之坛几为有力皮矣。虽然，法界门中无孤单法，设微鶴林蕖上人佐之，宁即功成速若是乎？至于诸大金汤，不避嫌疑、不顾毁誉，并心护持，始终如一，虽给孤复生、庞老再来，不是过也。余固不敏，感金汤护持之念、开郎寉林寒暑之勤，倡善财五十三参之缘、究五十三善知识，无论黑白男女，但闻缘发心、见作随喜者，请一人施米千升，永充棱严十方圣凡长生供养，庶几无负吾君资生之恩、如来法乳之惠、金汤护持之力、二上人󳭪复之劳也。\n䟽\n刻大藏经䟽\n大觉示生，顺机缘而应质；圣人制诰，愍同体以垂慈。大梦雷霆，幽霄日月，揭万古之昏葢，活群灵之慧根。半字满字，宛转剖本有之光；大身小身，方便现圆回之相。道高则声闻自远，义备则圆照无亏。理不乖事，开凡圣之正因；色不异空，杜魔外之邪见。滋多生之净种，破五使之疑情。曰深曰浅，总就路以还家；若见若闻，俱立地而成佛。是以补天地之玄化，广君亲之至仁，挽回薄俗之风，启迪高明之习。舍乎大藏，别覔真乘，何啻饥寒，弃捐梁纩。或以释迦非我国之人，而不从其法；抑不思文王亦西夷之产，奚以被其风？渴不辨泉，饥无择饭，迷方固当问路，愈病必事求毉。乃智者之所尊，不智者之所弃。从长为善，舍短称贤，泥涂可以致云霄，行潦可以通沧海。故刺血为墨者，非无知而作；剥皮代纸者，心有见而然。在昔固有英贤，当世岂无豪杰？是非曲直，义理浅深，譬夫九天之上而日星皎，如万镜之中而灯珠灿尔。然非韩愈、欧阳修之排斥，曷致契嵩洪觉范之发挥？阳挤阴助，权抑实扬，天风起而云翳消，时雨降而枯槁茂。爰自运有通塞，法以升沉。玄奘求经于印度，必也唐文皇之朝。怀琏鸣佛于洛阳，宜乎宋仁宗之世。况我太祖高皇帝、成祖文皇帝，于通训则颁金汤之诏，在会典则列墙堑之条。故曰：化顽凶而益王纲，利善良而资帝道。义林幽䆳，俗世罕闻。王臣无爱无憎，黎庶宜崇宜正。捧王言之焕朗，识圣鉴之渊微。岂不以功高世宪，道格殊方者哉。用是吾道开法本，不揆下愚，远追德意。誓刻经律论之全藏，愿报佛法僧之至恩。力微而满愿为艰，事胜而资檀须普。或十函五函，量缘而襄刻。或一部两部，随意而乐成。大地慈云，普天甘露。一字之功，赞扬之莫尽。半偈之益，思议之难穷。乃知常啼东请，善财南询。皆重法以轻生，亦知恩而报德。直以身为如来之床座，岂若手持菩萨之慧灯。众生造罪，愚昧先之。大士利生，智光始也。万行波腾，离般若则终归苦业。六通云变，舍沤和则俱堕徧空。慈母周旋百至，未喻佛子之用心。良友曲照多方，庶象至人之护念。流通大藏，希觏胜因。或贵或贱，共成坚固之缘。无亲无䟽，咸作难遭之想。终期克济，永用宣流。\n广诸祖道影䟽\n华钟匪叩，则音响不流。宝炬未然，则寒光匿耀。故归依佛祖，藉有刑仪。即像道存，云传贵广。愿身星布，影徧寰区。譬一钟声，多人梦破。如分灯𦦨，大夜常明矣。洪武闲，黑白中好道者，绘华梵诸祖道影，自大迦叶尊者而下，至国初耆宿百二十尊，藏诸留都之南牛首山。其精神慈注，风度高简。非灵台空清，妙思通幽者，未易著笔也。万历己丑，开待者省余于金坛，于观察北园，且西发清凉，道出石头。余曰：牛首诸祖道影，往曾于祖堂尘𡋯中，检得六尊。若云开月露，光华照人。咨询其余，寺僧曰：均藏牛首。余怀此六寒暑矣，弗能忘。汝无却劳，披暑一行，或可理也。对曰：谨奉和尚命。随䇿杖往，果得灵相。会太宰陆公见之，喟然叹曰：是当俨临人天，光映群品。柰何岁月浸久，凋残若是。圣人未灭度时，吾辈业重垢深，不遑近事。兹覩道影，何啻亲承。得丹青家妙契其真者，临写十部，散布十方，永作供养。分辉迸耀，普照昏衢，顾不大哉。开待者韪太宰议，慨然任之。太宰首临一部，金沙善云居士于九部中随写一部，余尚未得其人。开待者跪而请曰：愿和尚䟽是因缘，令诸善信生大法喜，合并胜心，成此希有。余曰：善。夫由心生形，由形生影。而善反者，由影得形，由形得心，由心得道。若然者，则百二十纸和尚不动舌根，为天下人漏泄家风不少也。\n又\n夫有自心则有虗空，有虗空则有天地，有天地则有山水，有山水则有道场，有道场则有诸祖，有诸祖则有道影。是以由道影而识诸祖，由诸祖而辨道场，由道场而知天地，由天地而测虗空，由虗空以悟自心者，可谓寻流而得源矣。若然者，则大如天地，襍如万物，皆诸祖道影也。岂待索于僧繇道玄之笔端，然后谓道影乎哉？虽然，凡心鄙劣，未能触途成观，须凭胜相。故阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如瑠璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血襍乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。以此观之，阿难佛弟，尚观胜相发心，况凡劣者乎？故诸祖道影，不可不广也。虽华梵殊土，其天容道貌，精光炳烁，使人瞻之，尘习顿空，即相会心，千古旦暮与诸祖周旋于大光明藏中，微道影孰能至此？留都牛首山藏诸祖道影一百二十尊，以岁久纸故色劳，将至零落。于是某人誓愿广图祖影，徧流天下。惟善男信女，覩影开悟，共证自心云。\n常熟慧日寺西方殿造像䟽\n圣人无常心，以众生心为心；大觉无常善，以众生善为善。众生既有此心，即具此善。如心本不有，善本不具，虽圣人设教，大觉垂形，何异乎夸锦绣、鼓琴瑟于聋瞽人之前哉？是以圣人设教，不可不周；大觉垂形，不可不广也。然教有浅深，形有大小，千变万化，染净无常。要而言之，不过开众生本有之心，熏发本具之善而已。常熟县郭中慧日寺西方殿，既万鼎新，而像设未备。果林禅人发心造阿弥陀佛像，辅以观音、势至二大士像，意在为缘广普。像虽三座，愿结万人之缘。人乞三分，以讫其事。有愿独造者，禅人正色告之曰：真松最初一念，意在缘普，虽属大檀盛心，不敢奉命。紫栢道人闻而嘉之，遂述此以告有缘者。流芳不可把玩，老病不与人期，逢缘勇猛，见作随喜，慨然乐助，结净土缘，培成佛种，岂惟不负禅人最初一念，亦人人本分事也。此片勇猛随喜之心，本非天降，亦非地生，先天地而非无，后天地而非有，故曰：有物先天地，无名本寂寥，能为万象始，不逐四时凋。阿弥陀佛，此云无量寿佛。佛有事佛，有理佛，理佛圣凡平等，愚智本具，不因成佛而增，不因为凡而减，惟有事佛必假缘熏而显，事佛既显，理佛即圆，事理无亏，是谓究竟，故曰：佛种从缘起。所以圣人设教，贵乎必周必广者，以众生染净无常，熏发成种故也。果林禅人方将以弥陀之愿、观音之慈、势至之悲，普熏一切有缘，如一灯光传百千灯以至无尽，所谓万人缘者，乃无尽灯之嚆矢耳。\n重建嘉兴棱严寺佛殿疏\n首棱严。此言一切事究竟坚固。一切事者，略则五蕴、六入，广则十二处、十八界也。初，长水󱈜禅师读首棱严经，至清净本然，云何忽生山河大地处，疑而不解。及参瑯琊，觉曰：清净本然，云何忽生山河大地？觉曰：清净本然，云何忽生山河大地？璇师于是疑情顿释，归檇李，疏此经。譬夫禹之治水，循其性而疏之，古今称绝唱焉。兹寺自宋迄本朝，时虽代谢，慧炬常然，像设庄严，香台静宇，昭映日月。而诸方龙象道长水者，必怀香入郭，探寻灵迹，恋弗忍去。葢璇师行化之地，精神所存故也。嘉靖闲，寺废，僧徒散逸，珠林宝地，掬为丘墟。余过而哀之。无何，豫章开郎拥锡东来，遂有󳭪复之举。既而诸缙绅先生高其义，群然和之，诚通造物，枯木为之重荣，甘泉为之再涌。于是禅室粗备，香灯续明，唯大雄宝殿尚有待焉。敢告四方贤豪，见善随喜，胜因宜培。呜呼！璇师因读棱严而生疑，因疑而参瑯琊，顿悟清净本然之心，遂为百世心宗之祖。然璇师所悟之心，岂外诸君子日用昭昭灵灵者乎？特迷悟一闲耳。故迷之则清净本然，遂为五蕴、六入、十二处、十八界；悟之则五蕴、六入、十二处、十八界，未始不清净本然也。由是观之，则一切事究竟坚固。一切事不究竟坚固，苟非其人，道不虗行。然则诸君子凡有树于棱严者，如富者施财，贫者施力，辩者施言，艺者施伎，有力者之金汤，孰非究竟坚固者哉？\n忏荐牛麂疏\n夫忽生之前，我尚不有，唤谁作业，有业有酬。是以造善则升，造恶则坠，坠极思本，本于恶因，翻然改图，惟善是务，坠因始杜，福报油然，人天途开，鬼狱缘薄，坠者日升，升者日多，多寡相资，升坠无已。某披搜圣断，罪福昭如，凡有所辜，敢不忏荐。万历甲午八月之初，挂搭匡庐，忽搆疟疾，寒热交楚，神识煎惶，将百日有余，幻质憔悴，气力衰微，畏寒服皮，兼饮牛乳，皮则九麂，牛乳百斤，服饮之余，窃生惭愧，滥充佛子，道业不修，慧不胜痴，致此重罚，犹借毛族身分资生，苟不仗佛慈，口读内典，心生恐怖，罪花难凋，福果非香。于是始服麂皮，即发愿心，一皮转妙法莲花经一部，九皮九转，酬乳惟三，愿彼牛麂，乘此法力，解脱毛群，生人天界，英特超朗，福慧并深，不忘宿命，常思德本，委肝弃脑，竭生尽诚，痛念我恩，忘我资己，护持佛法，昭廓人天，扶升抑坠，虗空有尽，彼愿无穷，福慧为航，广载一切，凡有知者，彼岸咸登。某今幸身体康强，精力如旧，若忘初愿，有如梵川。于是洒扫馆室，张挂如来仪容，然灯烧香，朝暮劝劬，无敢懈疲，口读妙法，心注妙义，身体莲花，三业清净，忏摩牛麂傍生罪戾，如汤消氷，现业往因，应念化成无上知觉，生生世世，我为其师，牛麂为子，现人天身，摧邪辅正，转大法轮，震大法雷，十方三世微尘刹海，凡有情处，愿力悉充，如空充满。虽有圣智，于色边际，拣毛许色相，决不可得，故色充满，即是空充满。又如氷多水多，泥多象大，水深湿深。我发是愿，牛麂如船，我如明月，船载明月，归宿无得。不胜惭悚，仰干三宝证明。谨疏。\n本空上人住西庵饭僧疏\n夫公私无常心，忘己为人则谓之公，忘人为己则谓之私。公则无为而不大，私则无为而不小。故以广心施一针，则福德难量；以狭心施千金，其福德亦有限也。由是观之，则作福聚德，岂惟富贵者能之，而贫贱者不能耶？顾其施心广狭何如耳。通江桥西百步许有华严庵者，乃太宰陆公、司宼王公捐俸买废庵，而延本空上人饭僧之所也。五台、弇州二公现宰官身，犹为客比丘计若此，况吾曹乎？佛言：住家比丘见客比丘来不喜者，是我法灭之兆。夫喜与不喜，公私判然。我曹苟有把茆葢头痛，以佛诫警心，则法将灭而复昌炽可期也。本空勉诸。\n代大众止雨祈晴疏\n伏闻一心不生，万法无咎；三言感格，五福咸臻。兹者淫雨连绵，田畴渐没。百谷将腐，黎民绝再生之望；一人忧惶，溥海增有死之悲。沟壑几填之时，性命未残之际，痛省水涝之灾，目外无眚；光辉之锡，心上有征。故众生不贪，水涝无源；众生不瞋，亢旱无本。情迁而后有凶吉，心动而后属阴阳。今某等抉眚有方，塞源有土，仰仗佛法僧三宝威神之力，君亲师三敬精到之诚，合捐净资，营办微供，然香讽经礼忏，兼洗人我之愆，尊卑之罪。伏愿上天俯察，赦难解之刑，赐易求之福。天风忽起，群阴扫尽而无遗；皜日顿生，万物均辉而共戴。再愿圣主算余天地，臣佐福等山河，自然风不鸣条，雨不破块，合境之内，比闾之闲，无择长幼，共享安康。\n募写十六开士道影疏\n夫形之与影，未始不相因而有也，亦未始不相因而无也。然则有无之初，有不相因而有，有不相因而无者，存焉明矣。世人徒役于有无形影之闲，流而忘反，以真为假，以假为真，众患生焉。圣人悲之，即真假而设方便，以为从有形可以入无形，由有无可以入非有非无，入而全之，则向之所谓存焉者，昭然在目也。虽然，形近乎有，影近乎无，近则易入，是故圣人形化而影留，使天下后世即影得形，即形得心，即心复性，亦犹从有入无，从无入不无者也。今有人誓写十六开士道影三十余堂，徧散寰内名刹供养之，如片月在天，影临万水，或因此而得复性，则生是心者，岂非大慈乎哉？说者以为影不若形，形不若心，心不似性，何不即以性示，安事影为？是不知由粗可以得精，由精可以入妙。若然者，则粗为入妙之嚆矢明矣。达观道人闻而悦之，乃张大其说，以广劝知其道者，共成胜事云耳。\n卢沟桥资福庵募资常住地䟽\n卢沟桥东资福庵，庵中守心老禅凿土得泉，泉鸣如雷，众人皆惊，不移时鸣止，唯寒流湛然，来源莫测其深浅。老禅汲之，普施四方往来渴乏者。然绠短井深，虑不能久，遂斫木为轮，合轮为毂，利有用无，以人役畜。轮名般若，泉名福海，人畜俱名菩萨。老禅意者，以菩萨运般若轮，汲福海水，周济十方，无论贵贱人畜，有心无心，凡沾涓滴者，皆得发明自心，同登彼岸，托莲华中，亲近弥陀。达观道人闻而悦之，悦而随喜之，喟然叹曰：大哉是轮，轧轧福海，上下无常，虗而不屈。守心老禅以无尽愿力持之，运而不穷，则其功德岂可心思口议者欤？于是为之倡一百七十人缘，买地四百余亩，用资常住，使般若之轮、福海之水润沾一切，终古无息。伏愿见者闻者于此因缘生大欢喜，生大感激，慨然破悭贪囊，施如意珠，共成胜事，顾不美哉！\n方山李长者像前自卜出处疏\n伏闻佛祖圣贤，凡出出处处，必随宜而然。若不随宜，则机不逗物，于教于法，于自于他，皆无利益。某自惟发身于荒寒，绝俗于仓卒，乘虗入实，弄假成真，此心此迹，一切颠末，人虽不知，自决了了。且佛祖智鉴，前无量劫，后无量劫，现前无量事，如秋潭无波，湛彻三际，微云度空，纤影弗昧，自然某平生好丑，皆在照中。然而某见地虽则无疑，而现行思惑，逢缘触境，智劣识强，每堕愆失。自惟出处，未即判然。何者？顾在身命易舍，于教无益，于法无补，如是则出不如处也。又念祖道荒凉陵迟，不忍受其恩，而不能捐躯报德，寸心难安，如是则处不如出也。于是于某年日月，躬诣长者尊像前，焚香疏意，拈阄决之。伏惟长者不吝慈悲，为教为法，为某判然一决出处，敢不奉命，不胜惶悚以闻。\n喜禅人然指修檀溪寺䟽\n吾悲世之人，知有昨日，知有今日，又知有明日。若以三世诘之，则曰：不知也。殊不知过去世即昨日，现在世即今日，未来世即明日。故曰：昨日、今日与明日，是名小三世；过去、现在与未来，是明大三日。可见今生富贵者，必从前所修而来；现在贫贱者，必从前所不修而召。然有前修而富贵不能荣者，前不修而贫贱不能累者，此乃富贵、贫贱初无增减者也。此两者，知其修而不知其不能修者，是谓福人；知其不能修者而初无所修，是谓智人。惟佛与诸大菩萨，始二严俱备。檀溪寺。昔道安祖师率襄人修智福之所，迩来凋落不堪。有真喜禅人，虽有志修建，顾福德凉薄，无以感人，乃以指为烛，燃而供佛，且誓曰：喜若心真，胜事必克；喜心不真，胜事难成。吾闻襄之僧徒，佥曰喜禅人。然指修寺，非为衣食，胜事无终，神其无灵。予四月二十四日再游檀溪，适值喜禅人，察其眉宇，知其心真，遂书此仰白十方云。\n施坚固子及顶骨庄严佛像䟽\n恭闻七宝布施，满四方空。福德无边，终归生灭。全身顿捐，等一芥子。慧光圆极，始契真常。是故雪山菩萨，不以微躯悭惜，得法于形骸之余。善财童子，不以百城迢遥，满心于烟水之聚。倘非忧深虑远，愿终难克。必须诚竭思穷，道则易成。然婬机不断，血肉化腥臊之物。欲习顿枯，皮肤成香洁之珠。心有粗精，涂分香臭。苟悟一念未生之始，圣凡谁名。痛观四微初借之时，男女始兆。故万宝之海，惟舍利为君，坚固为辅。良以无生未达，缘生梦痴。若了缘生，腥臊不朽。天地毁而坚固无损，出界空而舍利常光。比丘可九顿首，于释迦如来，及文殊普贤，十八阿罗汉，像设灵焰之中，布施坚固子三十颗，顶骨三十圆，永安于主伴五腑之虗。所愿弟子，可生生世世，在在处处，升沉交加之际，凡圣互聚之场，见思未断。常以比丘身，承事三宝。如影随形，如光随镜。影逢阴灭，光受尘封。吾此愿心，精持坚密，非同光影，灭处愈彰，封时愈照。幸而见思惑断，一切襍身，随类弘法，无敢疲厌。更愿施我坚固者，施我顶骨者，我所积福慧，皆回向施者，并一切众生，福等佛福，慧等佛慧，我愿始满。我闻无论僧俗，凡修福慧，福慧十分，国王得四分，修者得六分。何以故？皇帝为世主故。作福慧者，若不仰仗世主宠灵护持之德，欲作一毛头福慧，终不可得。是故修福慧者，无忘君恩、亲恩、师恩、施者恩、善友恩。如忽略忘恩者，宁惟作福慧难成，即人身易失，寿命不长，百凶交聚，万吉自消。我故追思种种之恩，五内如焚，一心悲痛，代发种种愿心。伏乞十方常住三宝、释迦如来、十二部经、憍陈如尊者、一切圣凡、护法灵聪，共垂证盟。又愿发愿之后，当今圣主，尧风永扇，舜日长明，四海清平，万民乐业，生身父母，光生于朽骨，悟达于游魂。可再九顿首，不胜惭痛。谨疏。\n度麂疏\n伏闻如来明诲，比丘不得服丝绵绢帛、靴履裘膬。兹可久疟之余，精气少损，形骸羸弱，动止畏寒。苟不以皮革藩屏，则江风夜露，恐难支御。于是贾麂皮若干张，缉下衣一条，聊防先患。虽则律有开遮持犯之欵，然内心终不自安。切念麂类，生前黑业牵连，死后慈门无路。命残箭网，皮碎刀针。今既用其气分，将来瓜葛难辞。若不预期超拔，作缘未必无阶。所以用一皮为其口诵妙法莲华经一部。伏愿仗如来之慈力，妙法之威神，麂等开迷云于刹那，梯觉路于般若。自知作佛，如凿井见泥；发愿度生，即穷子得宝。\n祈雨疏\n恭闻圣人无常心，众生无常习，顾在感应奚若，则机教生焉。譬如医无常医，病无常病，医病相扣，而精粗始辨。故病以寒者，治之以寒药；病以热者，治之以热药。如众生有无量病，佛为医王，亦有无量药。世有亢旱之忧，如来则不恡实力之应。又此实力者，非但如来独有，亦有天实力、地实力、圣实力、凡实力、龙王实力、龙王眷属实力，并一切鬼神余部等实力。所以雨不求则不降，众生不感，诸佛不应。然诸佛中有大悲云生如来者，深愍众生亢旱之苦，禾苗不秀，则谷饭无本；谷饭无本，则众生生机绝矣。于是大悲云生如来发愿救之。故凡有亢旱之处，称此如来名，则如来大自在实力三昧之用，率诸圣凡种种，齐施实力，转枯槁而为滋茂，即亢阳而为甘霖。伏愿大悲云生如来不违本誓，俯应群机，三草二木，一切百谷，普救焦枯，并得秀实。谨疏。\n紫栢老人集卷之十三\n紫栢老人集卷之十四\n明　憨山德清　阅\n金刚经白文序\n此经东来，炽于唐，迄于历代，芒寒色正，皎如日月。逮我明，扬光续𦦨，虽不乏人，而金刚正眼，若堕云雾。葢常思其故，学问尚理，谓之所知愚。所知愚不破，则自心不得现前。自心不得现前，则心随境转，纠缠莫解。以有所住见，求无所住心，离经分析，萧统孤涎，沁于识海，而经曷由明乎？欲经之明，莫若直求佛心。欲求佛心，莫若持诵本文。冥寞于离微玄妙之外，坚精于死生顺逆之关，心心不断，如酵之于酪，如面蘖之于酒，亦非有心，亦非无心，缘缘之中，有忽然而成者。故大鉴本新州卖柴汉耳，非积文字义理之素，偶然弛担，闻经心开，因造黄梅，取祖印而佩之，号于万世曰六祖。夫非历劫闻熏，缘缘成熟之明验耶？昔庞蕴一日仰卧读此经，丹霞诃之曰：非慢法乎？蕴于左足加右足而已。余读传灯录至此，未尝不流涕交󰬇，扼腕而痛不已也。今删分数，刻经本文，如来之旨，云廓天布，凡有知识者，死生受持，操大鉴之券，以展庞公之用，则酪出乳中决矣。\n石门文字禅序\n夫自晋宋齐梁，学道者争以金屑翳眼。而初祖东来，应病投剂，直指人心，不立文字。后之承虗接响，不识药忌者，遂一切峻其垣，而筑文字于禅之外。由是分疆列界，剖判虗空。学禅者不务精义，学文字者不务了心。夫义不精，则心了而不光大。精义而不了心，则文字终不入神。故宝觉欲以无学之学朝宗百川，而无尽叹民公。南海波斯，因风到岸，标榜具存，仪刑不远。呜呼，可以思矣。葢禅如春也，文字则花也。春在于花，全花是春。花在于春，全春是花。而曰禅与文字有二乎哉？故德山、临济棒喝交驰，未尝非文字也。清凉、天台疏经造论，未尝非禅也。而曰禅与文字有二乎哉？逮于晚近，更相笑而更相非，严于水火矣。宋寂音尊者忧之，因名其所著曰文字禅。夫齐秦搆难，而按以周天子之命令，遂投戈卧鼓而顺于大化，则文字禅之为也。葢此老子向春台撷众芳，谛知春花之际无地寄眼，故横心所见，横口所言，鬪千红万紫于三寸枯管之下。于此把住，水泄不通。即于此放行，波澜浩渺。乃至逗物而吟，逢缘而咏，并入编中。夫何所谓禅与文字者？夫是之谓文字禅。而禅与文字有二乎哉？噫，此一枝花，自瞿昙拈后，数千余年掷在粪扫堆头。而寂音再一拈，似即今流布。踈影撩人，暗香浮鼻，其谁为破颜者？\n重刻智证传序\n大法之衰，由吾侪纲宗不明，以故祖令不行，而魔外充斥。即三尺竖子，掠取古德剩句，不知好恶，计为己悟，僭窃公行，可叹也。有宋觉范禅师，于是乎惧，乃离合宗教，引事比类，折衷五家宗旨，至发其所秘，犯其所忌而不惜。昔人比之贯高、程婴、公孙杵臼之用心。噫！亦可悲矣。书以智证名，非智不足以辨邪正，非证不足以行赏罚。葢照用全，方能荷大法也。充觉范之心，即天下有一人焉，能读此书，直究纲宗，行祖令，斯不负著书之意。即未能洞明此书，而能广其传于天下，以待夫一人焉能洞明之者。纵未能，即酬觉范之志，亦觉范所与也。觉范所著，有僧宝传、林闲录，与是书相表里，业已有善刻。金沙于中甫比部，复捐赀刻是书。三集并行于世，亦法门一快事也。有志于宗门者，珍重流通，是所望云。\n麟禅人刺血跪书华严经序\n吾襍华通法界之经也，直指毗卢果海性德圆融无碍广大自在微细严，以示众生日用现证平等心地法门，欲因之以廓尘习、昭真境，不离当处顿得无量受用耳。观夫佛等、众生等、刹土尘毛染净等、劫念往来三际等、迷悟因果理事等，法尔如然，居然自在。惟其所以不等者，良由吾人自昧于一念之差，究竟有天渊之隔，所以情生智隔，想变体殊，故曰：奇哉！奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想执著，则自然业智当下现前，如一微尘具含大千经卷，智人明见剖而出之，则利用无穷。由是观之，无论众生心具不具，只在当人眼明不明耳，岂更有他哉？是以文殊举之以为智，普贤操之以为行，善财挟之以发心，弥勒带之而趣果，四十二位之各证，五十三人之全提，月满三观，星罗十门，行布圆融，事理无碍，以极尘毛涉入，依正互严，种种言诠，重重法象，火聚刀山之解脱，卧棘牛狗之坚持，乃至异类潜行，分身散影，无非游刃微尘之利具也。由具利则尘易破，尘破则经卷出，经卷出则德性彰，德性彰则果海足，果海足则无不足，其犹融会万派，吐纳百川，故德用无边，惟心现量，恒沙佛土，即目非遥，不涉途程而顿证者，只在当人一念回光返照之力耳。斯则六千道成于言下，犹是钝根；三唤普贤于目前，岂为智眼？信乎聋瞽封蔀识情，非上根圆器，其孰仿佛之？故曰：众生日用而不知。苟知之，则根尘识界，草芥尘毛，通为法界之真经；屈伸俯仰，咳唾掉臂，总是普贤之妙行。以如是经，海墨积书而不尽；以如是行，日用现行而有余。如是则非智眼莫能见，非大力莫能荷。今麟禅人用沥血跪书此经，是明见而后书之耶？抑因书而后明见耶？犹然书之欲见而未及见耶？若明见而后书，则不待操觚，全经已具，如临宝镜，又岂淋漓翰墨，区区于简牍文字之闲耶？若因书而后明见，则现前日用，妙用全彰，似悬珠网，又岂昏沉业识，茫茫于水月空华之界耶？若书之欲见而未及见，则析骨为笔，剥皮为纸，刺血为墨，徒点染太虗，挥洒金屑，岂不重增迷闷，枉历辛勤耶？虽然，一枝叶落而天下秋回，寸管灰飞而大地春起。是则书与不书，全经自在；见与不见，明昧一如。悲夫！夜壑藏舟，力者负之而不觉，觉则透出毗卢，全彰法界，昭昭然毫端眉睫之闲，物物头头而与普贤交臂也。此其麟乎？休师有言：华严性海，与我同游者，舍子其谁欤？否则，暂闭阁门，试请回途，重参曼室大士。子行矣，无忘所属。\n小板法华经序\n此经不属刻未刻，亦不不属刻未刻，所以众生与诸佛，未尝须臾离此经也。然诸佛证而忘之，忘而用之，故日用触事而真，真则神，神则不可测，故曰：此经非思量分别之所能解。唐修雅法师谓：此经佛之意，祖之髓，众生之心。由是观之，则修雅之言，又可比丘之左券也。虽然，众生日用而不知，又岂能证而忘之，忘而用之哉？故不知此经者，不可不知；证此经者，不可不忘之。故曰：情存一念悟，宁越昔时迷。檇李鲍胜友昆季，发心刻小字梵䇲妙法华经，与佛顶首棱严经。法华根于无量义处，束为六万余言，六万余言束为二十八品，二十八品束为七轴，七轴束为如是妙法四字而已，四字束为众生日用现前一念，一念束至于无念，无念即无量义处也。此无量义处，则十方三世，圣凡依正，精麤好丑，报复因果，皆无量义处大圆镜之影像也。鲍胜友昆季所刻二经，笔画精爽，流布稀奇，负笈担囊，行脚甚便于鉴照，真不可思议功德耳。鶴林蕖公属比丘䟦之，比丘素不能言，姑书鲍胜友昆季刻二经缘起遗之。然二经刻未刻二，胜友于境风逆顺之顷，未尝不流布也。\n小板棱严经序\n首棱严。此言一切事究竟坚固。一切事究竟坚固，即法华触事而真也。第名异而实同，故未得坚固定者，往往被名言所转耳。棱严七处征。心与八还辨，见佛与阿难。主宾酬酢，往复奇险。虽苏秦张仪之辨，设登棱严会上，知其必舌卷而神丧矣。葢苏张能驰骋有心有见之域，一涉无心无见之场，其舌之卷，神之丧，不亦宜乎。呜呼，无心则无不知，无见则无不视。于无不知之知，无不视之视，会一切圣凡好丑之事，则何事不坚固哉。鲍胜友昆季，倘能悟此，则棱严与法华，字字皆实相顶佛也。\n重寿投子青和尚颂古集序\n洞上家风。曹山三堕。日出连山，月圆当户。纵横生杀，明暗相参。无缝布衫，木人服得。半穿皮履，石女拖来。汝若下劣，宝几珍御。汝若惊异，白牯狸奴。至于云攒顶急，佛眼难窥。劫外灵枝，乌鸡失晓。此非卖油翁的骨儿孙，管取未梦见在。嘻，此一段家风，寂寥扫地久矣。岁戊戌，一阳初复。连山之日，重放光明。当户之月，倍加精彩。吴临川谓：天地君亲师，皆罔极之恩。一官尽瘁，万不酬一。莫若举扬洞上家风，君臣五位，曹山三堕。使下劣者，覩宝几而情消。惊异者，触狸奴而心歇。辉佛日，固皇图，莫是过也。虽然，曹洞家风，绵密精深。若非真参实悟，掉臂祖关者，往往心粗胆大，死在句下。故卖油翁颂药山与云岩游山腰闲刀响因缘曰：大鹏无伴过天池，师子将儿绝后随。昆仑触犯归行路，一吼吞云万象驰。看此翁作略如此，济上谓之全机大用。全机大用，即两个泥牛鬪入海之机也。不是家里人，切不可向痴儿前说梦。临川受性踈朴，甘澹泊如鱼甘水。昔舒王见蒋山元，问向上事。元曰：公有障道者三，近道者一。赏舒王平生甘澹泊如头陀耳。\n远公五论序\n夫论以不敬王者名，果不敬乎？盖将折衷于至理，而特申其情耳。其情既伸，则知方内方外，并行而不悖矣。岂唯不悖哉？将使方内有资方外弘通之益，而方外有启方内无生之明。有启无生之明，乃凡有所知者，皆沾其灵照。有资弘通之益，方外之宾，虽迹绝于物，苟欲行道，必乘王者之运，其化始广也。是故经世能以出世为宗，谓之豪杰而圣贤；出世能以经世为用，谓之圣贤而豪杰。若然者，方内方外，犹波与水耳。今有人于斯，谓必拨波而饮水，其渴始解；外水而能波，其源始澄。虽三尺童子，必聚口而笑，况上智乎？兹论五篇，大略阶浅及深，缘微而著。在家奉法，以体极为尊，顺化为宅，所以重君亲也。方外之士，必以求宗而超化。超化则不贵厚生为益，求宗则以息患为功，以至形神殊致。形则有聚有散，神则无灭无生。是以为善必召余庆，为恶必有余殃。辟夫昨日敬客，今日客敬我；昨日辱人，今日人辱我。如我前生为善，今日得乐；前生为恶，今日罹殃。推而广之，一生既尔，则千生万生，以至无尽生，靡不皆然也。呜呼！孔子作春秋，托名于褒贬，使后世乱臣贼子，惧诛而不敢肆横。夫名者，宾也。借名而讨罪，天下尚诫而生恐。我楼烦大师，特伸亮到之心，精剖无生之旨，使夫高识之流，即缘生而达无生，籍无生而广治道。小人知为恶有报，则其迁善之心，不待刑后而始生；君子知为善无罪，能为之弗已，则善化而造微。微则妙，妙则不可以有心求，不可以无心入。有无既不能仿佛其樊，岂可以心思口议哉？以此观之，东鲁之于楼烦，名实可辨矣。然此论不行世久矣，予甚慨之。如日月在天，浮云蔽之，使天下不覩其光辉；如摩尼在秘，使饥寒者莫得济其欲。于是授梓弘通，凡有缘者，如渴饮海，虽小腹与大腹，固不同量，恣其各得所饱也。\n重刻应庵和尚语录序\n临济正宗大于杨岐会，盛于五祖演，至于圆悟嫡嗣曰虎丘隆，而隆之嫡嗣应庵和尚是也。予读和尚住处州妙严禅院语，乃知此老有心开饭店，争柰米不贱，饥者怕来吃，饱者又生厌。若有人于潭柘句中理会得，即要见应庵亦不难；若也理会未得，见潭柘尚难，况见应庵者哉！\n记\n造栴檀轮记\n俟刻方册，大藏经成，予愿造栴檀轮𫎓之。轮之上下，列四圣六凡；轮之最下，谓之心海。盖四圣六凡，虽升沈有异，而离心别无建立，故曰：离圆觉，无六道；舍圆觉，无三乘。圆觉即自心之别名也。大藏经五千余卷，虽浅深弗等，圆别逈殊，至于权权实实，千变万化，不过发明我之本有心源耳。若然，则心海之大，此轮之妙，转而弗停，流而无止，正如夜光之宝，宛转于金盘之中，未尝息焉。但众生见有身故，即生死浩然；执有心故，即爱憎横起。是以心海之大，迷而成小；此轮之妙，转而为粗。若复大藏流充寰宇，使凡有心识者，藉佛灵宠，于一言半句之下，心海开通，即粗为妙，则刻经之功，造轮之胜，又岂凡夫浅见薄识所能思议者乎？老汉虽不敏，愿心既发，轮影已成，由影而形，将徧尘刹，由一佛境至于百千佛境，由百千佛境至于无量佛境，此心此愿，亦随诸佛境昭廓。我既昭廓，愿一切众生如我无异。虽然，唯不能始终之为难，即刻经之际，若触可意不可意事，此皆十方诸佛护念汝之深慈也，无得错会。\n微笑庵记\n夫微笑者，金刚王宝剑也。是凡是圣，婴其锋芒，命根立断。故我大觉老人拈花于灵山会上，能破颜而微笑者，饮光一人而已。至于风穴上堂，拈饮光微笑，勘诸大众，惟念法华接拍成令耳。万历丁酉，于吴江观音大士像前，偶阅大宝积经？兜率天授记品，触著我释迦如来微笑光剑。是时也，但觉根外无境，境外无根，根境各不相到，直得一切凡圣窝窟不踢自翻。然知根境不相到者，复是何物？呜呼！眼不见眼，鼻不嗅鼻，花不拈花，香不闻香，请试道看。如道不得，则达观道人且不妨移名换字去也。径山寂照之傍有大白寮，取棱严大白伞盖意也。恐后人妄会，为老氏大白若辱，故用微笑易之。凡我法属，若知易名之意，管取立地凡圣情，尽笑光剑新无择。有心无心，百尺竿头进步不进步，吹毛剑上舍命不舍命。道人但管尽法，不管无民。如是，则此微笑光剑又为涂毒鼓也。咦！大众火速掩耳，留取穷性命，下五峰，出双径，震大法雷，施大法雨，也不是分外事。各各珍重。\n长松馆记\n长松馆在浔阳城中，其地有隐然隆然之势，馆去庐岳不远，故山岚潭雾，每轻笼迟回而不灭，灭而忽明，明灭无常焉。昔山谷谓招隐风槩，湖光山色，朝莫万态，能阴而善晴，若有鬼神假之作奇供，以徼福于有道之士。今是馆之岚雾阴晴于前后左右之松，似亦不逊招隐也，顾予非有道者耳。往年抱疟松云闲，来慈偕其弟匡石多方调治，予性不耐服药，复恣情所爽口者，故疟鬼得肆焉。既而予疟稍瘳，遂有曹溪之役。曹溪还，复偿牢山之盟，奄忽三易寒暑，至戊戌结夏襄之隆东华严寺。时庐岳黄龙潭名修洁者，赍来慈书至，则匡石已有净土之游矣，叹息久之。于是复还浔阳，一悼匡石，淹留累日，复坐长松轩下，经行庭除，见山岚潭雾，变态恍惚，不觉追惟过现交游聚散之情，与夫死生之变，并不可以思惟心定其凶吉，若岚雾之幻化，可见而不可执捉者也。夫名与利，众人之所争者也；身与心，众人之所执者也。然有变化，密移之君，握其机权，而我人闲世，无论智愚贵贱，皆不敢不遵其命者也。惟未穷而知变者，能弃众人之所争，空众人之所执，则密移之君，始不得逞其权耳。即过现之机局既然，则六合之内，六合之外，种种升沈情状，何异乎馆之前后左右，山岚潭雾，去来之无常哉？\n归宗坚固子记\n岁戊戌，汪大参静峰授实斋居士坚固子一颗。己亥春，饶州阮司丞遣皖山马祖庵主圆通赍沉香龛一座供养紫栢，紫柏以授实斋居士贮大参所，授坚固子镇抚归宗。居士曰：汪大参无心于沉香龛，阮司丞亦无心于坚固子，两无心而适相受，如磁石针自然相吸，愿乞一言记之。紫栢曰：夫坚固不自坚固，香龛不自香龛，我谓之坚固则坚固现前，我谓之香龛则香龛本具。如谓坚固与香龛是两物，则分别未忘；又谓坚固与香龛皆非心外之物，则能以理融事，未能触事而真。苟能触事而真，十方三世皆坚固子也，尽空法界皆沉香龛也。汪大参与阮司丞作如是施，则一施一切施；实斋居士作如是受，则一受一切受。一施一切施，施本无施；一受一切受，受本无受。施本无施，施无有穷；受本无受，受无有尽。如是施，何异虗空生风？如是受，何异镜光纳影？所以劫石消而施受皆无尽藏也。居士知此，则金轮与法轮日用齐转，岂惟坚固子与沉香龛善能说偈哉？松风水月、瓦砾荆棘，无非归宗广长舌相也。\n檀溪寺菩提灯记\n我闻世出世闲，有五种广大音声，能为五乘之雷，随宜而震惊之，皆从如来功德法力中流出也。如罸十恶，赏十善，此震惊人天乘之雷也。如达诸行无常，是生灭法，涅槃寂静，无为安乐，此震惊声闻乘之雷也。如悟不由他，狭视声闻，独觉得道，此震惊缘觉乘之雷也。如叱咤二乘，广修六度，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，此震惊菩萨乘之雷也。如云此是第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘，此震惊大心众生之雷也。此五乘雷，又名五菩提灯。盖雷能发聪，灯能开明。聪发则闻遗，而听无远近。明开则见彻，而视无中边矣。若然者，则一微之内，十虗之外，而无遗聪遗明焉。惟聪无遗耳，可以观色。惟明无遗眼，可以闻声。故曰：寄根明发，则明不循根。明不循根，岂惟眼可观声，亦可闻香，亦可尝味，亦可觉触，亦可知法。即我身八万四千毛孔，亦可以见色闻声也。噫，一根而具六根之用，非至明至勇而返流全一者，其孰能之。万历戊戌新秋日，有宰官菩萨金牛居士王尔康游檀溪寺，瞻谷隐之遗踪，不堪其岑寂，时有寒泉古栢独守檀溪之句，始蠲俸银一两，嘱寺僧真喜佃地一亩，稍资佛前灯火之明。倘有同志者十人，则佃地有十亩之资，明不广且远哉。或又因明而延聪，有施钟鼓而作佛事者，未可知也。涅槃有涂毒鼓句，棱严有击钟验常之辞，此又五种广大音声之注脚也。顾其人所闻所见何如耳，如以人天眼耳闻见之，则谓之人天菩提灯、人天钟鼓声，乃至大心众生眼耳闻见之，则谓之大心众生菩提灯、菩提钟鼓声。又曰心外无法，如当机荐此，则近取诸身，远取诸物，何法非菩提灯、非菩提钟鼓声哉。紫栢道人闻居士之横口如此，阴不悦其须发未除而搀我谈柄，聊记此以为他日索柄之媒云。\n房山县天开骨香庵记\n夫圣人无常身，以众生身为身，辟如月无常影，以百川澄湛而影现焉。万历壬申五月十九日，𣵠鹿山云居东观音寺住持明亮等，以修补石经山雷音窟中三世佛座下地面石，石下有一石函，函面镌曰：大隋大业十二年岁次丙子四月丁巳朔八日甲子，于此函内安置佛舍利三粒，愿住持永劫。明亮等见之，且惊且喜，遂揭视之，内有小铜函，铜函内有小金函，金函内有小金瓶，如胡豆许，内秘舍利果三粒，小大有差，一大逾粟，一如粟，一细逾粟，而铜函外皆灵骨附焉。呜呼！自隋迄明，迨逾千载，而舍利灵骨俱时复现，岂偶然哉？将非积年水旱弗调，边塞多虞，佛祖悲悯，示此希有，为和风甘雨殄灭腥丑之征乎？将非大明主化瞋习为慈波乎？抑圣母崇信三尊所致乎？予闻石经山自北齐慧思尊者镌大藏于石，以寿佛慧，命隋静琬继之，至元慧月终焉。琬公圆寂，灵骨一分塔于灵居寺背，一分藏雷音窟中。今者舍利灵骨，是必琬公门弟子之所藏也。子问开侍者曰：佛身充满法界乎？对曰：佛与众生本无差别，宁不充满？予又问曰：佛身既充满，舍利亦充满乎？开方沉吟，予振声喝曰：汝不闻昔有中贵登浙江阿育王山，未进三门，问笑翁曰：舍利安在？笑翁指松枝，松枝遂放光。汝若知此，则舍利充满与不充满，自知下落，余又何言？虽然，洪钟虗受，靡扣不应；幽谷无私，有声斯响。故圣无常身，月无常影，水清则影现，机感则圣应。是室之建有年数矣，而未得名，俟舍利灵骨并光照临，始得名焉。予与二三子皆得信宿舍利光中，又得忍庵慈公昆季为香饭主人，何幸如之！夫众生骨臭，诸佛骨香，而果香臭有常，凡岂成圣？垢岂能净？予以骨香名此庵者，了知一切众生初无常性，以其随顺无明而六道星陈。若不随顺，谁骨非香？愿登庵思名得名，思意得意，忘思思，忘忘忘。若然者，岂惟是室为骨香哉？四方上下无往而非骨香也。\n陆太宰手印记\n昔有一王，生而勤善，至老无懈，但临命终时，偶触逆境，瞋心一生，因此命尽，即堕蠎身，以善根力故，身虽堕蟒，自知是蟒，求脱无由，窃以为幸，得一比丘，为我说三归五戒，蟒身可脱也。时有一比丘至蟒处，不知蟒蟠林中，忽闻有呼比丘者，比丘异之，此深山旷野，树林丛襍，何人呼我？踌蹰四顾，又呼曰：比丘，我是某王，以临终生瞋，今堕蟒身，愿大德说三归五戒，度我脱苦。比丘曰：某王生而勤善，至老无懈，死必生天，岂堕蟒身耶？蟒曰：以我临终瞋炽，瞋主善伴，伴必随主，故堕蟒身，以生平勤善力故，所以若闻三归五戒，蟒身可脱。于是比丘遂为说三归五戒讫，蟒果死。奇哉念力，变通无常，生而勤善，死动瞋心，故善不善，新瞋受报，及闻归戒，以新善熏力故，善随续瞋消，蟒死而生天。奇哉念力，何其神乎？即此而观，可知念无大小，若因善生心，虽事大而难成，必当深思远虑，千万方便，委曲为之；若因恶生心，事虽微细，必当直下克去所欲，勿使成之，自然此世他生，人闲天上，受报光大，德冠常伦，凡所欲为，靡不克愿。何以故？最初善念力故。故曰：善不可不勤，恶不可不克。当湖陆太宰生平信佛，至于护法之际，毁誉超然。若信佛者，即憎为爱；若不信者，即爱为憎。但知护法事重，而亲疎荣辱，了不关心。故其当大病之中，眉宇廓清，神不为挠。其未病时，以左手为净，凡污染处，决不用之，惟用右手而已。及病势疑危，不知日出为朝，日入为暮，凡历旬日，则左手第二指与大拇指相掐，坚然若天生而不可解者。苟非念力精虔，死生不入其胸，孰能臻于此？呜呼！左手果净，右手果不净，则一身两手，而净秽亢然不同界。以迹观之，果如是也；以理推之，又大不然。手无净秽，净秽唯心，岂有一人而二心乎？一人既无二心，则心净无秽不净。果无秽不净，宁独左手谓之净？将恐右手向谓不净者，未有不净者也。何以故？一心既净，即从足至顶，从边至中，以至八万四千毛孔，无不净者。故曰：心净则佛土净。此圣人之言也。我则曰：心净则毛孔皆净。毛孔既皆净，安得山河国土不皆净乎？若然者，太宰此印，果死而不解，其往生佛土必矣。虽然，可与智者道，难为众人言也。\n经龛画八部神记\n万历辛卯，余写法华、棱严二经毕，龛上当绘八部真形，藉其威神，以御不祥，使护持二经，在在无恙。而檇李棱严寺昱公，适以华严变相来，予观之甚喜，遂属鄣山丁生云鹏临摹登龛，布置精妙，玲珑庄严，殊为希有。夫华严变相，虽圣凡不同，其主伴森然，威仪具足。至于即事表法，玄旨幽朗，如月在秋水，不假言语，使见者各各显了不惑。其中八部，如阿修罗，此言非天；迦楼罗，此言金翅鸟；紧那罗，此言疑人；摩睺罗伽，此言大蟒；夜叉，此言苦活；毗楼博叉，此言种种色庄严眼根；鸠槃茶，此言魇魅鬼；干达婆，此言寻香。各有其王，统无量眷属，敬受佛勅，随处护法。本有常光，生佛不二，随缘熏炙，现相不同。故众生一念起处，各有所因，如修罗多瞋谄诈，迦楼罗吞噉资生，紧那罗奏乐得食，摩睺罗伽守护伽蓝，夜叉恼他活己，毗楼博叉主领龙众，鸠槃茶食噉精气，魇魅众生，干达婆寻香奏乐。如是种种，感报不同，亦顾其初心何如耳。今一切黑白日用治习之际，起念不一，试一一观察，此阿修罗业耶？此迦楼罗业耶？乃至干达婆业耶？照其恶念起处，以知见之火，精进之风，忍辱之冶，持戒之椎，禅定之炭，布施之水，种种淬炼，使一切染习之铜，顿镕无迹，则孰非如来种族耶？如是则八部灵聪，各以见光为广长舌相，况其秉佛护法，肝脑涂地者哉？图而供养之，宜矣。\n赵少宰施大悲菩萨记\n夫一心不生，手眼无量。介然念起，手眼用分。无量则手可见色，眼可捉物。用分则手惟能捉，眼惟能见。以此观之，菩萨众生，手眼平等。是以两目两臂者，能一心不生，则圆用无亏。千手千眼者，介然念起，则根尘互限。譬如空谷无心，千呼千应，万呼万应。然呼者至劳，应者无疲。空谷虗而匪灵者，尚万应而不穷。吾人灵而不虗者，呼则有尽。况虗而至灵，妙万物而独立者乎？其手眼无量，诸根互用，奚足疑哉？乃有疑而未信者，盖执六尺为躯，方寸为心故也。殊不知见小者必失大，见狭者必失广。大莫大于无身，广莫广于无心。故曰：非无身之至，无以示无量百千宝目妙臂。非无量百千宝目妙臂，无以示无身之至也。故无思者可以契同，契同者可以圆用。圆用则炽然分别，而不乖同体。如用未至圆，虽身如槁木，心如死灰，皆非真忘也。惟真忘者犹龙焉，弹指之顷，现身无常。大则可以横塞虗空，细则可以芥子为宫。龙乃有欲之物，业力凡用，尚难思议，况无欲者乎？虞山赵少宰，以白铜铸大悲菩萨像，手眼姿态，妙绝天下。达观道人，一见而悦之，赩现眉宇。少宰曰：师悦之乎？对曰：悦。且谓少宰曰：悦名固同，悦心大别。悦为菩萨，悦利益众生，是为出世之悦也。悦功名，悦爵位，是为世闲之悦也。贫道固不敏，公能以宝像施我，不敏范而师之，则所惠大矣，敢不铭德？少宰曰：师还天目，愿以此像施于青山白云之闲，不亦伟乎？此像藉名山福地，可以久安，又得师为之主，则天目有主，菩萨有所，不󰦇之愿也。既而道人下天目，闻菩萨犹未至潜，岂少宰以空谷之心而应我，吾以呼者之心以俟是像也欤？虽然，我以法界为天目，虗空为大悲。若然者，像不出虞山，未始不在天目也。菩萨虽在虞山，道人未始不在大慈悲父提󳫠照烛之中也。恐忘所施，后遂无闻，负少宰之心施，昧道人之初愿，故记。\n礼五祖文\n葢闻过去佛不得无生之心，不得成无上觉道；现在佛不得过去佛心，不得成无上觉道；未来佛不得现在佛心，亦不得成无上觉道。由是而观，我释迦老人若不得迦叶佛心，则不得有心成佛；慈氏不得迦文之心，亦不得有心成佛。虽然，迦文既不得有心成佛，则灵山会上拈花示众，惟饮光微笑领旨，是果有心乎哉？无心乎哉？于此简别得出，前则饮光兄之，后则慈氏不敢弟之。设简别不出，计有则常刺入心，计无则断刺入心。断常坑崄，自古自今遭其翳眼而堕者，不知其几矣。是以诸佛菩萨兴大慈悲，示大手眼，一实多名，无量方便。当其随宜出世，曰佛、曰祖、曰菩萨、曰比丘、曰居士，譬如一味多食，一茎多器，识得破者即名得实，识不破者忘实遗名。曰佛、曰祖、曰菩萨等，皆名也，非实也。所谓实者，古德于无根舌头直吐消息，曰：大众要识本心否？汝等各各现前，灵光独耀，逈脱根尘，体露真常，不拘文字荐取，则当下缘心顿歇，脱复生心，即乡关万里。某以是知百丈不得马祖之心，则不能扬眉吐气；马祖不得让祖之心，则不免家门枯淡。乃知我震旦鼻祖不得多罗之心，则神光立雪，断臂而求，不知将何分付。昔然灯佛授迦文之记，迦文以无得为得，名得阿耨多罗三藐三菩提。龙湖闻禅师初参，其师曰：无上妙道可得闻乎？其师曰：莫谤他好。闻曰：从上以来，光震华梵，岂是虗设？其师曰：是实事。闻公即颖然大悟而去。曹溪呈我五祖大师偈曰：本来无一物，何处惹尘埃。若然者，则某悬悬二十年，若渴鹿思泉，冀一接足，则不胜有心矣。有心则有我，有我则有物，有物则与曹溪本来无物之旨大煞违背矣。虽然，见义不为，非勇也。某固不肖，忝为大师远孙，宁甘望崖退屈哉。且道不退屈一句作么生？敢道大师不得我心，则无以接曹溪。曹溪不得我心，则无以光茂儿孙。直饶威音王佛设不得我心，纵使百劫坐道场，管取佛法不现前在。若也我不得东村王大伯心，即不能为一切圣凡之巴鼻。不惟不能为一切圣凡之巴鼻，亦不能接引端敬二子发菩提心，及一切助缘随喜。若霖等可吐此心于祖前，实不敢以缘胜生胜情，缘劣生劣情。二情坐断，本心自露。惟愿以此剖献慈光之中，伏愿哀怜摄受。\n礼石门圆明禅师文\n万历二十六年十二月十九日，予自庐山归宗寺挈开先寿公与吴门朗驱乌来临川，于二十九日黄昏舟次筠溪石门寺西南隅者，盖取坤土表信故也。夫信之为物也大，故出世法与世法微，信则皆不成就。如出世法备殚五位，则以信为始；世法经纶五常，则以信为终。故信始终万法者也。夫出世法中，自饮光微笑以来，能以语言文字扬其笑者，惟马鸣、龙树而已。然二尊者皆产于梵，不产于华。产于华能以语言文字大饮光之笑者，惟谷隐、东林与石门而已。石门即圆明，圆明即寂音。寂音讳洪，字觉范，生五十六年而卒。著书百余部，如尊顶法论、法华髻珠论、僧宝传、林闲录及智证传、石门文字禅，此皆予所经目者也，其余渴慕而未及见焉。石门十四岁讲唯识论有声，十九参云庵文禅师毕大事。门尝曰：吾见云庵之后，不惟死生祸福皆我道具，即语言文字三昧，千万言可以立就。又拈棱伽经曰：以自心执着，心似外境转。彼所见非有，是故说惟心。予即师所拈观之，但了心外无法，则前境顿融；法外无心，则我相自化。噫！前境融而我相化，始能自信。黄面瞿昙借我舌根，说法于二千年前；孔、老借我舌根，述春秋，删诗、书，作六篇，鸣道德。颜隳肢体，则我壳漏子与妄想心已忘于春秋时矣。故饮光一笑，落万古于声中；颜回一坐，坐断语言文字之路于身心之外。若然者，则饮光何长？颜回何短？故短佛而长孔、老，短孔、老而长佛者，皆道听涂说，非三氏的骨儿孙也。夫信有依通之信，有智通之信，故出世法中，自饮光乃至曹溪而下，于依通之信、智通之信，苟非鵞王水乳，岂易择哉！是以石门于篆面鞭背、谪戌瘴海之时，搜剔五家纲宗，精深整理，成禅宗标格，防闲魔外于像季之秋。此心何心乎？即仲尼述春秋之心也。故师曰：知我者其惟此书乎！罪我者其惟此书乎！所谓五家者，即临济、曹洞、云门、伪仰、法眼是也。呜呼！予生于五百年后，师著书于五百年前，予因师之书，而始知宗门有纲宗之说。既而寒忘衣，饥忘食，窥索久之，则纲宗肯綮照用，生杀之机亦稍尽崖略矣。纲宗崖略，不但宗门为然，即教家亦有纲宗。如天台、清凉、慈恩，于佛所说法，各有所判。如天台有化仪、化法四教之说，清凉有小、始、终、顿、圆五教之说，溯而上之五天，则有清光、戒贤，此皆产于梵者也。若谷隐，凡佛所说经，率以三分判之，所谓序正流通也。戒贤即唐奘师、得法师也。戒贤传弥勒之宗，其宗谓之法相宗。若天台、清凉，西土马鸣、龙树，皆谓之法性宗。法相如波，法性如水，后世学者，各专其门，互相排斥，故波之与水，不能通而为一。此曹皆以情学法者也，非以理学法者也。殊不知凡圣精粗，情有而理无者也；凡耳精粗所不能尽者，理有而情无者也。至于甚者，斥达磨所传之宗谓邪禅，其说曰：自饮光以至二十四祖，师子尊者为异见王斩之，安有所谓二十五祖与夫达磨者乎？彼不知神光学穷内外，立雪齐腰，断左臂置于鼻祖之前，而乞安心。使达磨果非圣人，则神光之臂亦不易断。光能以理自胜，外形骸而求法，岂独善其身者能为之乎？盖其志在兼善万世者也。及光得粲，则光为二祖，粲为三祖。三祖有信心铭，其言简，其理精，此非洞了心外无法，法外无心，孰能臻于是？粲授此铭于四祖信，信授此铭于五祖忍，忍授此铭于六祖能。六祖本岭南新州卖柴汉，初不识文字语言。一日担柴入市，有贾买柴，适诵金刚经，祖闻应无所住而生其心，诵声未已，祖即大悟。及贾偿柴直，祖问曰：汝所读者何书？贾曰：金刚经。曰：此经何从来？贾曰：蕲州黄梅五祖处得来。祖咨嗟久之，且曰：奈我有老母在，无人养耳。若得十金安母，则黄梅可往也。贾闻而异之，随施十金与祖安母。祖至黄梅，忍大师知其根性猛利，故当众盖覆之。至祖得衣钵而南遁，后大阐达磨之宗，长饮光之笑。予以是知马鸣、龙树、谷隐、东林与圆明大师，皆即文字语言而传心，曹溪则即心而传文字语言。即文字语言而传心，如波即水也；即心而传文字语言，如水即波也。波即水，所谓极数而穷灵；水即波，所谓穷灵而极数。极数而穷灵，则法相法性之波也；穷灵而极数，则法性法相之水也。故石门以文字禅名其书。文字，波也；禅，水也。如必欲离文字而求禅，渴不饮波；必欲拨波而觅水，即至昏昧，宁至此乎？故曰：性宗通而相宗不通，事终不圆；相宗通而性宗不通，理终不彻。事不圆，则不能入事、不成就三昧；理不彻，则不能入理、不成就三昧。纵性相俱通而不通，禅宗机终不活；机不活，则理事不成就三昧，虽入而不能用也。若夫圆明大师，则又出入乎性相之樊，掉臂于禅宗之域，即出世法而融摄世法，以世法而波澜乎出世之法，如春著花，如花承春，秾鲜秀丽，又如月在秋水，岂烦指点而得其清明者哉？某本杀猪屠狗之夫，唯知饮酒噉肉，恃醉使气而已，安知所谓佛知见耶？不谓吴门枫桥雨中，承轮道人一伞之接，雨渐而为甘露，甘露渐而续石门之血脉，石门之血脉幸而续之，则饮光之笑声，或将传于龙华会上，未可知也。虽然，不肖何人，敢大言如此？苟无自信于心，初不假于外者，何不惮大川峻岭，即穷冬而登石门？此心之痛，惟佛与孔老，必皆俯而慈摄者也。偈曰：心外无法，圣凡生杀。情枯智讫，天机始活。稽首石门，心法洞达。饮光之笑，长而不歇。天风怒号，万窍皆悦。笑不在口，声岂有灭？太虗为󰬇，大地为舌。不肖所悟，圆明之诀。法乳恩深，敢畏风雪？天寒地冻，寒极暖发。千红万紫，如来所说。但自忘怀，无往不洁。以洁开物，物皆解脱。以是报恩，何恩弗答？\n祭法通寺徧融老师文\n予受性豪放，习亦麤戆，一言不合，不觉眦裂火迸。自吴门遇觉公，弃书剑，从剃染，而旧习亦为稍更，然于宗教未有开悟。一日，读唐张拙偈，至断除妄想重增病，趣向真如亦是邪句，舍然大笑曰：谬矣！何不道断除妄想方除病，趣向真如不是邪？时旁僧谓予曰：公以为张拙偈错耶？若张拙错，或错一字，何下句亦错？予闻之不解，遂疑闷，经岁弗能已。一日，忽醒曰：渠本不错，乃我错耳。既而自设问答：如何是断除妄想重增病？曰：披蓑衣救火。如何是趣向真如亦是邪？曰：罪不重科。从此于禅家机缘语句颇究心焉，而于教乘汗漫犹未及也。及读天台智者观心颂，始于教有入时，予有偈曰：念有一切有，念无一切无，有无惟一念，念没有无无。洎万历元年，北游燕京，谒暹法师于张家湾，谒礼法师于千佛寺，又访宝讲主于西方庵，末后参徧老于法通寺。徧问：汝是甚么人？对曰：江南寒贫晚士。曰：来京城作甚么？对曰：习讲。问：习讲作甚么？曰：贯通经旨，代佛扬化。徧曰：汝当清净说法。对曰：即今不染一尘。徧下炕搊予衣曰：汝道不染一尘，这好直裰向甚么处来？适旁有僧侍，徧曰：直裰当施此。僧遂施之。徧见予内尚有衣，大笑曰：脱去一层，还有一层。自是予往来徧老之门，观其动履，冥启予多矣。又有普照师者，卧法通徧室，亦契爱予。呜呼！徧老照师，予违兹范，奄忽十九寒暑，法堂尘积，黄叶萋萋，聊具瓣香，以表素思。徧老有灵，伏惟享之。予闻世谛有父则有子嗣，微嗣则人类绝。然有宗嗣焉，有恩嗣焉，而出世法中则有戒嗣焉，有法嗣焉。予于徧老之门未敢言嗣，若所谓德，则此老启廸不浅，焉敢忘之？兹叙脱白颠末，宗教所自于吊辞者，盖寔有报德之思焉。\n悼庐山黄龙彻空堂师文\n凡寄形于大块闲者，无论智愚，前乎千百世，后乎千百世，群群而生，逐逐而死，岂可以数计哉。唯有道者，虽物生亦生，物死亦死，然生不以形劳神，死不以神计形。不以形劳神，则同生于万物纷扰之中，而其神常静。不以神计形，则神离形时，譬夫人将澡沐，脱故弊衣耳。我堂师默持金刚般若经三十余年，南北驰驱，开山创业于天地之阳，人劳师亦劳，人息师亦息，其中人情百端，世事变幻，若宠若惊，或荣或辱，此卷金刚经未始须臾放下。以故即世时，以持经力，形不累神，且得慈圣皇太后颁大藏经以光其既寂云。虽然，衲子家平生于空闲寂寞之濵，抱赤独立，天不可得而清我，地不可得而浊我，前千百世不可得而弊我，后千百世不可得而新我，又不以天下共誉可得而光我，天下共毁可得而掩我，况于外荣乎。某甲与堂师为道义交，比自峨嵋顺流东归，道出浔阳，遥见匡庐，不觉潸然泪堕。余昔与师共乐于此，今五峰苍然，龙潭湛尔，而师已逝矣。呜呼，孰知逝而不逝者。师乎，师乎，鉴我之寸赤乎，持此经以保厥后乎。\n赠少宗天恩二开士礼补陀还燕文\n燕之房山县上方兜率寺隆泽二开士，慕补陀有年矣。既包腰下黄金台，由潞河之彭城，折芦渡江，浮淮绝海，出没于风涛百险。一朝登补陀，若穷子还故山，积怀钦渴，唯慈父是觐，安知有身心哉？于是观音大圣为之现身，不亦宜乎？或闻而骇且疑之：彼二上人者，蕴何德业，菩萨特为之现身耶？是不知万物一物，万神一神，以身心未忘，力不能会真，始有凡圣之隔。苟能会真，菩萨与众生未始不神交也。故尝闻之：能敬重自己佛性，则一切凡圣皆可以交神之道见之。然则二开士亲覩我大圣之容，如子见父，本家常事，奚骇之有？虽然，道德之变，如江湖之日趋下也。天下不贵性观，唯贵情观。如咸体咸爻，初本一卦，即体观之，其神未始不全也；以爻观之，则不胜其纷纷矣。噫！安得人之忘身心，而亲觐大圣于日用之闲哉？\n紫栢老人集卷之十四\n紫栢老人集卷之十五\n明　憨山德清　阅\n题\n题金刚经塔\n余瞻礼是塔，自如是我闻以迄信受奉行，一画至于一字，一字至于一句，一句至于一行，一行至于一经，鳞鳞曳曳，宛转横斜。静对之，如远水孤峰；流观之，则长空鴈序。及其标塔标佛，忽然妙合，则七宝无所施其工，帝梵何所关其巧？直自一心不生处为基，不生用处为用。世尊未说是经，此塔先已成就。经云：应无所住而生其心。全是此塔注脚。鉴大师且从其注脚悟入，而今此塔当机电掣，岂无毒眼汉见鞭影而驰乎？螺灯父子刻施是经，余窃有嘱累。昔有坚持此经者，江风败舟，经遂漂堕，意其竟入龙宫矣。一日，其妻浣于溪畔，见群螺结聚，沉浮衍漾，如水上灯毬，怪而掇之。群螺既尽，此经独出，诚愿刻者、施者、受持者等，彼群螺遂与此塔共结一段不思议公案也。\n题东坡禅喜集\n此集或以文章奇之，无乃略神骏而取玄黄乎？殊不知作者力在自性宗通，以不传之妙，抛掷于语言三昧，尻脊无常，圣凡生杀，譬夫夜光在盘，宛转流利，虽智如神禹，曷能测其向方哉？\n题雪山半偈舍身卷\n圣人一言，天地卒难以覆载，盖大道所在耳。身为大患，此男子能于千岩万壑冰雪之闲，捐大患而货半偈，非至明至勇者乎？\n题普陀大士示现卷\n拜者不至。大士现身，岂因至者。我至身现，岂关菩萨。反复观察，合现无地。于无地中，海山霞生。妙容慈肃，见者泪滴。海水可枯，此泪无竭。作是念人，普门顿入。耳掷波闲，眼闻鲸吼。水陆空行，圆通自在。乐既无根，苦非有蒂。\n题师子林纪胜集\n师子林记。紫柏道人得于吴门沈伯宏斋中。呜呼！师子林榛莽久矣，狐兔成群，白日青天，作诸妖孽。师子贪睡不管，今此集一出，师子鼻孔竟为之牵痛矣。痛则醒，醒则吼。请问见前大众，且道师子正吼时，这一队狐兔向何处著落，能荐此师子林一旦󳭪复，许渠来林中蹴踏自在去？\n题包生所刻棱伽经\n此经以五法、三自性、八识、二无我为宗，为根熟菩萨直明识体全真，顿成智用。故佛于棱伽山说经者，盖山高峻，下临大海，傍绝门户，惟得神通者堪通之，乃表心地法门，非修证可能往耳。棱伽此言不可往，若然者，则一切众生终不可往耶？虽然，境不自境，由心故境；心不自心，由境故心。境不自境，境不可得；心不自心，心亦不可得。心境既不可得，则智山无待，觉海无边。不动脚跟，早登棱伽之顶；才生心想，顿入如来之藏矣。僧问岩头：起灭不停时如何？岩头问僧：谁起灭？凡读此经者，果于岩头句下别有转身，始来与老汉商量此经未晚。\n题坡翁文字禅\n东坡老贼以文字为绿林，出没于峰前路口荆棘丛中，窝弓药箭无处不藏，专候杀人不眨眼，索性汉一触其机，刀箭齐发，尸横血溅，碧流成赤。你且道他是贼不是贼？试辨验看。若辨得，管取从来拦路石，沸汤泼雪。\n题赵生画扇\n雾势昏晓，山形有无，且不可以心测，又岂可以笔墨尽哉？然墨光之初，心路之始，必有主人存焉。故达者知云雾昏晓无常，即例山形等耳。然后笔笔墨墨，横拖竖抹，意之所到，笔之所随，主客升降，初无常位，意果意乎？笔果笔乎？吾于密郎扇头得赵生矣。\n题师子端禅师语录\n予客代之清凉山，一夕梦一僧蒙师子皮自东而西，斜阳在天，光烛其面，忽然启齿，口如血盆，牙似霜劒。梦切自计曰：如彼者，我当为之。及读端师子语录，惊其脱略窠臼，大用纵横，不从轨则，果若金毛师子跳掷露地，百兽闻风靡不脑裂者也。呜呼，去古既远，宗门爪牙希遘，率皆如妖狐怪狗，輭暖委靡，凡见可欲，摇尾乞怜，万态迎合，一充其欲，阎罗老汉叱咤其前犹不暇顾，况顾我道哉。至于由机缘而颂古作，由颂古而评唱集，由评唱而所谓秘要者行，秘要行则后之学者评唱不知，安知颂古，颂古不知，安知机缘，机缘不知，安知自心，自心不知，安知祖意。夫机缘者，活句耳，生杀自在，抑扬莫测，凡圣路穷，是非药病，苟非其人，道不虗行。唯了悟自心者，即病为药，即药为病，即生而杀，即纵而夺，正抑乃扬，正杀乃生，以棒喝为广长舌，以铁钉饭、木札羮为供养，临机哮吼，天龙欣悦，狐兔魂销。若然者，今之以秘要自谓正传，慢侮法道，宁不有愧于师乎。\n题穆玄庵所著书后\n昔人有将黄金铸佛而供事之，一旦为大盗负而藏之重泉之下，世皆不知也。奄忽更代，初铸佛者子孙亦皆星散异乡矣。尔时重泉倐然光达丹霄，四方远近靡不覩之，且惊且骇，哗然相汲引。而寻光所自，以善水者下重泉而获金像，浮举而供事之。巢陵唐邑内翰穆孔晖，号玄庵，其所著述，发挥儒释精奥，书成若干部。先生即世五十余年矣，兹由同郡傅侍御光宅表而彰之，余故亦得钻研玄庵秘典。大凡男子立志，不可浅近图一时，衒耀于俗党，但当务其深远者，精克而成之。更百世之后，或有同志者出焉，其犹铸佛以黄金，虽藏之于重泉之下，异日必光达丹霄也。即此言之，大盗藏像，盗唯一人，而俗党蔽高，无世不广。故庄周有曰：高言不止于众心，妙乐不达于里耳。然精光所积，虽天地莫能蔽之，况人情私嫉乎哉！\n题王画卷\n夫见画不见笔，见笔不见手，见手不见心，见心不见心之前者，谓之见见可乎？苟借画见笔，借笔见手，借手见心，借心见心之前者，谓之不见见可乎？虽然，展卷则云物纵横，收卷则峰泉寥寂，且道展收把柄毕竟落谁手里？得恁么自在，疑则辋川有摩诘可问。\n䟦\n䟦麒禅人血书华严经\n吾闻华严大经，实根本法轮佛与大菩萨之事，非小根可堪。故曰：龙象蹴踏，非驴可堪。终始一念，今昔一时，因果一佛，凡圣一性，十方一刹，三界一体，正像末一法，初中后一际，当处现前，不涉情解，本自圆成，非修所得。故曰：智由三昧，观照方便，迷解显得，不是修成。若夫悲愿熏炙，称性而周，事亦无尽。或曰：愿终功废，则过去诸佛，带果行因，岂不多事？虽然，一乘无修，始终一念云云者，盖指果体而言也。若在凡夫，必当先悟果体根本，然后法古佛之样，规行矩步，始以信入，次则历行住回向地等，圆治积生染习，习尽功圆，则毗卢能事毕矣。经中首以善财问法，徧参胜友五十三者，盖圣人所虑，书不尽言，言不尽意，故设像寓意，使彼有志于一乘者，玩意得像，神而明之，肉身现证，无劳修得。如法华以龙女成佛之象，寓彼实相，以至三周九喻，重重旁敲，与华严何别？但下劣凡夫，不信自心，徒信佛语，被文字所转，埋没本光，不能直下受用。是非之仆，荣辱之奴，死生之仇，好恶之党，颠之倒之，奴主反位，大用翻为迷事，无明大机，总成迷理之障。理迷则触事皆碍，事碍则于理终迷。故华严之法界，法华之实相，名存义昧。义昧则理无所会，理无所会则道不终通。道既不通，到家何日？既不到家，安有所得？无得则见必不定，见不定则偏圆无辨，邪正不分，谓之知解之徒。渠尚无分，岂能现证而受用者哉？豫章浔阳之庐山，山有黄龙寺，寺额即今上所赐也。寺众有麒禅人，有志于佛一乘，顾惟天机不深，受性鲁钝，于华严法界率难通悟。于是发愿书大经全部，意在青山白云，朝暮书而读，读而礼，称忏洗过现重轻罪垢。果其夙有微善，仗毗卢之宠灵，襍华之熏发，法界顿开，入佛种性。麒之告余也如此。余嘉其有志，缀华严大槩如此。余再谓麒曰：若知举笔饮墨，向白纸上横画竖直之者，念耶？时耶？佛耶？性耶？刹耶？乃至际耶？象耶？意耶？现前耶？不现前耶？呜呼！若能领此，则须弥为笔，太虗为纸，大地为墨。书若经者，果有尽乎？果无尽乎？子若不会，虽剥皮为纸，析骨为笔，刺血为汁，与善财童子相去尚远在，况五十三胜友若能亲近乎？麒其勉之，麒其体之。\n䟦黄山谷集\n此集如水清珠，浊波万顷，投之立澄；如摩尼宝，饥寒之世得之，主病即愈。盖此老不特尊其所知，行其所知而已，且能掉臂格外，作狮子吼者也。观其于宠辱关头，死生路上，跳踯自在，若夜光之珠，宛转于金盘之中，影不可留；如水天荡漾于太清之内，光无定在。有诬先生谓列子中亦有禅语，禅岂普通始来哉？此非先生语，不识好恶者所赘语耳。列子之言，虽精密至到者，亦可以义路通；禅则不唯义路不可通，纵无义路，亦非禅也。唯彻悟自心者，即闭门造车，出门合辙矣。而不识好恶者，欲以义理穿凿，所谓撮摩虗空，祇益自劳耳。余知其家里人，故䟦数语。\n䟦贺知忍刺血书金刚经\n未刺指时，指塞虗空；才刺指时，血流大地。指即金刚，血即般若。故罪无轻重，半字能消；福无浅深，援毫即满。虽然，澹庵居士未即世时，不以此经为常课，则即世之后子虽有曾参之孝为书此经，终与金刚般若血脉不能接续。若然者，居士即此经，此经即学仁父子血脉，岂以存没断续哉？我闻般若无古今，金刚无内外。有古今则有延促，有内外则有亲疎。而未至蕴空者，则念念生灭，情尘胶执，即蚊虻唼肤而举身毛竖，稻芒在眼而四方易位。况以热指刺于冷针，鲜血迸流，能无痛乎？今学仁即流为墨，即墨成字，至于句偈，完兹一卷。究其情悃，与舍全身何异？达观道人见而哀之，且感学仁精诚，不媿紫岩。书此附之经尾，愿见闻之者皆发是心。\n䟦钟鼓颂\n圣人有身而无累，有心而不劳。以其无累故，则一身可为千万身；以其无劳故，则一心可以穷万法。众人则不然，有身则有累，有心则有劳。累之劳之，从无始以至今日，死死生生，荣荣辱辱，好恶万端，改头换面，羽毛鳞角，无所不经，得为人身，忝在最灵，极为希有。于希有之身，不能闻道，洗长劫之劳累，与马牛何异哉？虽然，劳之与累，亦不可易洗。若欲洗之，须以此颂为香水海，久涤自除，则众人可至于圣人也。智者思之。\n䟦牟子言道章\n庄子曰：道恶乎在？道在稊稗。易则曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。有人问赵州：如何是大道？州曰：大道透长安。今有人于此三者，并举而问曰：牟子之言道，庄邪？易邪？余应之曰：庄、易且置，敢问赵州大道透长安句，果言道耶？不言道耶？若谓言道，则其言不可以智识知、义路得；若谓不言道，问道答道，有何差别？有人于两问中，知得好恶雌黄不谬，则庄、易之道，譬如月在秋空，朗然廓澈。若检点不出，不但于赵州句中，无有出身之计，即庄庄易易，总向痴人说梦耳。虽然，由粗而得精，由精而遗闻，粗之与精，固亦遗闻之嚆矢哉！\n䟦证道歌\n汉留侯状如美妇人，本朝刘诚意亦状如妇人，然皆临大事，决大几，若镜中见眉目然，当世无与等者。永嘉大师虽云外枯禅，貌亦柔秀。宋寂音尊者初读其证道歌，至大丈夫秉慧劒句，寂音以为此老貌必杰特，威掩万僧者。及礼其道影，始知体不胜衣，貌如少年。宣律师乃叹曰：断不可以言貌观人。盖此老平生践履明白，心智猛利，故吐辞等刀锯耳。譬如香象摆脱五欲缰锁，超然而去，真大丈夫哉！迩来去圣转遥，人根薄劣，凡所谓出家者，皆产于荒寒昧略之乡，其父母不过为儿女负重，舍而出家，为其一身衣食之计，非为求出世而来。次则逋逃之徒，宪网张迫，以我缁林为其渊薮，乃一时偷生之计，岂有成佛志乎？余浪迹江海三十余年，足迹徧天下，在在处处所见缁流黄冠，率饱食横眠，游谈无根，靡丑不作，污佛污老，退人信心。若使一宿老人肉目睹此，安得不痛哭流涕哉？夫子房、龙门设不为经世用，出家求无上菩提，当不在永嘉下风。昔崔赵公问径山国一钦禅师曰：弟子出得家不？钦曰：出家乃大丈夫事，岂将相之所能为？赵公心服之，故曰：谛审先宗，是何标格？乃今狐兔成群，龙象腾逝，则释迦老子正当为酒肉班头。呜呼痛哉！\n䟦大川和尚饭十万八千僧卷\n余读诸居士偈言䟦语，虽喜其有顺水推船之心，痛其无逆风把柁之手，且道如何是逆风把柁？咄！直下死生崄浪之中，当头荣辱颠风之际，赤心不昧，万善常勤，以舟为命则并力支撑，以国为舟则同心共济，凡百情关冰消瓦解，一切人我电扫雷轰，方许渠向没巴鼻汉前雌黄佛法去。虽然，出身一句又作么生？铁索一条谁锁放？岭头诸佛笑同牵。\n䟦宋仲珩篆书金刚经\n金刚、般若两者之坚利，世所共知；惟愚痴之坚利，或未察焉。夫愚痴不坚，我当先破；愚痴不利，我当先犯。今我顽于死生好恶之执，牢不可破，锋不可犯，是以威音、释迦先我得道也。虽然，愚痴不坚不利，则般若无本矣。故圣人以金刚喻般若，良以金刚能断一切，一切不能断金刚故也。如般若能断一切愚痴，愚痴不能断般若也。此就知有者言也。如未知有，则愚痴能断般若，般若不能断愚痴也。由是而观，愚痴之与般若，金刚之与万物，岂有常哉？顾其人用心如何耳。如先以知有为前茅，则般若如金刚；如未知有，强以事行破执，则愚痴如金刚。故金刚一物，不惟能喻般若，亦可以喻愚痴也。此经有五千余言，疑二十有七。吾曹果能善用其心，则言言、疑疑皆观照之媒妁也；反是，则言言、疑疑亦愚痴之绍介也。如青萝本元臣，荣国公本缁流，而所为如此，果以言言、疑疑为媒妁耶？为绍介耶？吾不得而知也。宋仲珩篆书，妙绝古今，精密圆活，神气流注，如春著花。余虽至愚，贪玩不知目劳，况智者乎？罗司理心尧，初既得之于无心，岂终能以有心宝之哉？惟无心得之，亦无心宝之，则有未常有，而无未常无，所以得常无常有也。\n书周轮云发愿文后\n有胜解，无惭愧，谓之见魔。有惭愧，无胜解，谓之悲鬼。见魔悲鬼，皆自心宛昧所成。苟能逆顺关头掉臂，徐疾过得，所谓见魔悲鬼，俱铸为文殊普贤矣。嘻，知即易，行即难，万仞崖端谈笑踯，寒山拾得两无功。\n物不迁论跋\n予闻入无生者，方知刹那。故五十计较经有菩萨白佛曰：我罪灭，如何不见罪灭之相？佛曰：汝曹心能转生否？对曰：我心若不转生，则不能与如来共语。佛曰：汝曹心转生时，见心初生之相否？对曰：不知。佛曰：汝曹既不知心生初相，岂罪灭相汝曹独知之乎？即此以观，心转不转，生相灭相，皆不越一刹那耳。而物非物，迁不迁，又岂能越之哉？予以是知驳不迁、辩不迁者，刹那未知，无生尚遥，而驳驳辩辩，得非掉棒打水月乎？则予亦不免多口之咎。\n半山老人拟寒山诗跋\n月在秋水，春在花枝，若待指点而得者，则非其天矣。吾读半山老人拟寒山诗，恍若见秋水之月，花枝之春，无烦生心而悦。果天耶？非天耶？具眼者试为荐之。\n戒杀放生文跋\n夫贵贱殊业，物我同灵，恃力残生，滋蔓恶习，畅一时之口味，结万劫之身殃，痛不免之酬偿，截无始之苦本，莫若戒杀。杀若不戒，则我畅物结，物畅我结，结畅相乘，如汲井轮，循环不已。往复思之，甚可恐怖。恐怖既生，视物如人，视人如我。夫杀机一动，不惟残贼同灵，寔则自断命根。作如是想，何待佛出齿臼，然后戒杀哉？\n䟦宋猪齿臼化佛文\n物物有佛，物物不知，以不知故，递相噉食，如汲井轮，长劫无已。佛悯物故，流慈齿臼，猪口出佛，梵相圆满，状若拇指，亦如秋月，光明显露，若闻若见，生希奇想，俱大恐怖，自是戒杀，等不杀己。我发是愿，佛即现前，非色非空，非凡非圣，凡圣中出，以是之故，物物是佛。云何业醉佛心，佛佛相食？愿是慈波，注入众齿，如一灯光，分百千灯，灯灯续分，光光无尽，物覩佛光，普照三世。于此实语，凡见闻者，号呼涕泣，如猪正杀，受痛即我，作如是观，杀习顿止。\n宋绣观音经䟦\n禅人林白，持宋绣观音经一卷，予拜而读之。至观其音声，即得解脱，忽然疑生，意会不快。及见无尽意菩萨，闻佛赞观音功德之利，而无尽意即解，颈众珍宝璎珞，持上观世音菩萨。菩萨不肯受，因佛劝而受之，即将一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔处，乃豁然疑消。夫多宝佛，过去佛也；释迦佛，现在佛也。若无过去，则现在无待；若无现在，则过去成断；若无过去现在，则未来奚立？若废三世，则昧刹那；若昧刹那，则一切圣凡之用，依正之基，将何藉焉？由是观之，盖圣人本欲直示其旨，顾众生机钝，不能神而明之，故设象以寓意，使玩而得之，则象忘而自契也。知此，则现前读经者，与观读经者，虽愚智弗伦，皆周旋于寂灭光中，初无闲隔。此经妙丽，神采具足，针针刺入圆通之境，字字贯摄至道之真。自宋迄明，六百载矣，而字画锋刃，铿然若新，非沥肝胆之诚，孰能至此？\n䟦怪石供\n石本无怪，怪自禹始。迄于东坡居士，岂惟不以石为怪，直以石为无上供养。众人闻而怪之，以为天厨王馔，名花香果，及珍羞异宝，始足为至公。以齐安小儿浴时，戏石当禅师供，不以亵乎？然庄生有云：高言不止于众心。余谓无上之供，自应骇俗。虽然，禹之所怪，坡之所爱，皆未有树也。古德有言曰：若人识得心，大地无寸土。寸土既无，又安有石哉？则禹所怪，坡所爱，总梦中语耳。即达观道人，亦不免开眼说梦在。或有傍不禁的出来请问：和尚既无寸土，只今脚跟在恁么处？老汉缓缓向他道：汝不闻金屑虽贵，落眼成尘耶？\n䟦宋圆明大师邵阳别吴强仲叙\n未战谁不勇，临战谁不恐。惟置死生于不可得之地者，如师子游行，孤踪绝侣。然此不可得之地，非独石门安乐场，寔一切圣凡所共。惟临境不惑，得受用之。不然，纵见道精深，决非将种。若圆明老汉，居缧絏，濵九死，而饮食谈笑如平时，死生不入其怀，真菩提场中枭骑耶。\n又\n石门老人有言曰：成就世出世法者，特一切能舍耳。此言虽若不甚精深，细而味之，苟非置死生于度外者，孰能与此哉？今老人于桎梏之中，而荣辱不能入其怀，饮食谈笑不异平日，犹超然而自得也者，非洞彻自心、圆用自心者，虽见地高出佛祖，我知其触境旗靡矣。\n䟦半山老人拟寒山子诗\n受持千百万过，心地花开，香浮鼻孔，鼻孔生香，香不闻香。善知此者，则半山老人舌根拖地，亦不分外也。\n书圣观弥勒赞后\n理水如海，吾心如鱼，以海养鱼，化龙奚难？更得触不如意事撼之，即如天风激海，云涛汹涌，泼日震空，空为之殒堕，则大用始得现前。子思所谓尊其所知，则高明矣；行其所知，则光大矣。\n䟦毗舍浮佛偈\n夫众人知贵生，而不知所以养生之道，故为生之所累。至人知养生之道本于无生，故能视生无生，无生而生生无物累也。嗟乎！今有人于此，目为色之所累，耳为声之所累，至于心为七情五欲之所累，犹曰：我平生快乐无累。殊不知无累者，累之久矣。盖众人欲重神昏，坐过而不知焉。辟如醉夫卧于泥淖之中，人晓之曰：泥淖非可卧之所。醉者瞪目怒曰：我生平不解饮酒，汝奚诬我？今天下俱抱醉夫之疾，安得有不醉者而与之言哉？虽然，毗舍浮佛颂即醉夫能读而诵，诵而思，思而明，明而得，何患其终不醒耶？\n䟦寂音尊者十明论叙\n夫至愚之人，使其蹈火，则畏烧煑，虽驱之不入五欲汤火烧煑。众生法身慧命，非止一朝一夕，而人甘心蹈之弗畏者，岂其丧心病狂哉？盖计臭皮囊为净器，计无明心为命根，不能以四大观身，四蕴观心故也。今人于眠卧之际，枕子稍不安稳，则不能睡，必安之而后适。死生于人亦大矣，人皆公然自安，略不为之计，则负觉范老汉多矣。\n䟦宋圆明大师邵阳别胡强仲叙\n清净光中，无端强照。于无身心处，计有身心。心为恶源，形为罪薮。源若不塞，恶岂有穷。薮若不空，罪必无尽。虽然，心无善恶，形未吉凶。恶源未始不为慈悲之海，罪薮未始不为功德之山。顾其用心操行何如耳。呜呼，介然有知，知而不返，恶流肆矣。块然有执，执而不释，罪山崇矣。唯有道者，了心非有，不待遗而爱憎自消。知身本无，不避患而荣辱自解。故曰：若人欲知佛境界，当净其意如虗空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。我寂音尊者，方羁縻于缧絏之中，九死一生之地，而能超然自得。所谓生死忧患，莫能入其胸中。何术致此哉。大丈夫既无经世之志，则于出世宜尽心焉。故曰：尽心了知性，知性即能用。辟如龙能用水为云，用云为雨。故处水不溺，行云不坠耳。予以是知有道者，脱处死生忧患之域。非惟覔忧患不可得，且能用忧患为广长舌者也。今以此叙作铁钉饭，供养一源宗禅人。禅人知此，予何憾焉。\n䟦宋圆明大师别胡强仲叙遗愚庵讲主\n夫法本出情，以情求法，法不可得。知不可得而求之，其惑滋甚。如范滂、孔北海之徒，其人品高，问学广，亦奇男子也。至临患难，则疑悔横生，賷闷而没，惜哉！此盖打头不遇作家，以情求道误之耳。殊不知道若可以情求，则仪、秦之流，皆可谓闻道矣。即寂音尊者，童丱剃除，声已借甚，所至讲席，白眉大龙，靡不推服，然犹不谓之闻道。及见云庵文叟，始了自心，宜其历死生波险之地，辟若娑竭出海，慈云法雨，遐被穷荒也。迩来去圣愈远，吾曹软暖不胜观矣，敢望其出情求法乎？嗟哉！上则托名宗教，次之奔走衣食而已，率以为教之典要。宗门活句，是古人茶饭，岂今人所能咬嚼？自是一犬吠声，百犬狺之，遂乃成风，卒难移易。惟愚庵贵讲主，情出流辈，深痛斯弊，亦恨挽之而未能焉。予故重之，赠以洪老送胡生叙，且䟦数语如此。\n读法华普门品䟦\n予读法华普门品，至若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲，不觉置卷嗟叹久之。众生之大患，患莫过于淫欲，苟能常念恭敬观世音菩萨，便得离欲，佛言不妄。今天下恭敬念观世音菩萨者，在处有之，乃称名而离欲者，何其寡哉！则佛言亦有妄乎？呜呼！淫欲恭敬，初非两物，果能至诚常念菩萨，即恭敬现而淫欲没，称名少懈，则淫欲现而恭敬没。如此境界深浅，气力生熟，予亦验之屡矣。佛语不妄，人无恒志，自堕疑网耳。\n䟦周叔宗书听法华歌\n夫法华七轴，六万余言，而其所诠者，虽三周九喻，直谭曲说，亦不过一实相耳。惟此实相，昭然不离日用之中。奈何楼子六十余年辛勤行脚，求之而不可得；长庆蒲团七破，求之而不得。由是观之，行求亦不得，坐求亦不得，则此实相又非四威仪中可得而求矣。然则昭然本在日用之语，宁非梦言哉？乃永嘉觉老又曰：不离当处常湛然，覔即知君不可见。以永嘉之语，较彼二老所求之见，何天下老和尚舌头雌黄不定若是耶？及读唐修雅法师法华经歌，则若庖丁解牛，公输子之为匠，而纵横逆顺，精粗巨细，皆大白牛之全体也。是牛也，头角峥嵘，出入于吾人六根门头，咆哮蹴踏，喜怒无常，平田浅草，绿杨溪畔，黑白互夺，使吾即文字求之而不得离，文字求之而不得离，即离非求之而不得，毕竟至于无可奈何此畜。昙生通禅人每以奈何此畜不得为恨，一见此歌，便有跨牛之志。然不得能书者书而宝之，作一覔牛话头，无择山林城市，境缘逆顺，持此参此，若不得牛，殚生弗已。紫栢道人舍然大笑曰：汝非跳过鱼盘，覔豆腐之瞎猫乎？当今能书者，舍吾叔宗而他求，岂不误邪？虽然，若有人问：大白牛儿毕竟在甚么处？张草米书挥笔处，细听蹄响墨池边。\n书东坡诗后\n鸟囚不忘飞，马系常念驰。静中不自胜，莫若任所之。贫贱苦形劳，富贵嗟神疲。作堂名静照，此语子谓谁。江湖隐沦士，岂无适时资。此东坡静照堂诗也。呜呼，心外无法，触目其谁。动之与静，富贵贫贱。但有名言，初非他物。眉山可谓了得便用，何异绳锯木断，水滴石穿。断则根尘不到，主宾梦醒。穿则十虗通达，生杀机穷。谓物即心，而心外无物。谓心即物，而物外无心。解用则宾不抗主，自然接拍成令。不解用则主逐宾队，触处成乖。故曰若能转物，即同如来。且道转物一句，孰能吐得。荣辱交加分主客，根尘暂唤作常光。\n䟦苏长公大悲阁记\n鱼活而筌死，欲鱼驯筌，苟无活者守之，鱼岂终肯驯筌哉？如书不尽言，言不尽意，盖意活而言死故也。故曰：承言者丧，滞句者迷。予读东坡大悲阁记，乃知东坡得活而用死，则死者皆活矣。前大悲阁记，则公示手眼于文字之中，使人即文字而得照用也。后大悲阁记，则公示手眼于文字之外，使人忘文字而得照用也。若然，则东坡之文字，非文字也，乃象也。如意得而象忘，则活者在我矣。如所谓大悲菩萨，具八万四千清净宝目，八万四千母陀罗臂，岂菩萨独有耶？实我未尝不具也。但有照而无用，谓之似具。唯照用齐到者，谓之真具。故颜氏之子，有不善未尝不知，此非照乎？知之而未尝复行，此非用乎？然而必欲八万四千宝目，八万四千妙臂，以象照用，其故何哉？盖众生具八万四千烦恼，坚等大地，非照何以破之？非用何以转之？又曰：穷源达本谓之照，铸染成净谓之用。予闻东坡尝称文章之妙，宛曲精尽，胜妙独出，无如棱严。兹以二记观之，非但公得棱严死者之妙，苟不得棱严活者，乌能即文字而离文字，离文字而示手目者哉？\n䟦陆大宗伯云居募文\n昔如来不舍穿针之福者，良以福非积善而不成，善成则性有继矣。故曰：继之者善也，成之者性也。即此而观，善固缘生，能乘缘生而入无生，何殊因花而得春哉？若然，则穿针之福，独非花乎？今陆大宗伯养高绿野有日矣，年登九十，犹不以老，却穿针之缘，为诸缘山主，敷冻云之花，香浮遐迩，可谓给孤后身也。呜呼善哉！\n䟦曹溪碎钵\n夫一心不生，则圣凡无地，物我同光。是故圣人不同，而此心此道未始不同也。唯执情忘本，乃见有不同耳。老子生于佛后，孔子生于老后。我读道德，不见其有非佛之言。我读春秋、论语，亦不见有非佛之言。大都圣人应世，本无常心，但以百姓心为心，故凡可以引其为善者，靡所不至。譬如良医，但欲愈病，参苓姜桂，随宜用之。至于奇症怪疾，虽砒霜蛇蝎，亦所不忌，其去病一也。后世三家之徒，不达圣人本意，互相是非，攻击排斥，血战不已，是何异操戈而自刃也。我闻庄衢魏公，本朝盛德君子，妬曹谿一钵而不能容手碎之，何示人不广若是？虽然，大鉴本以虗空为钵，天地万物为钵中之食，能稻粮饥馑、药草疾疫。公亦钵中食耳，安有食食食哉？夫何故？无能所。故无能所则无待，无待则独立，独立则无生心措手之地。呜呼！起公九原读是䟦，宁不汗颜哉？虽然，且道如何是和事老人手段？逆顺境缘风过树，残生不直半文钱。\n程康伯书圆觉经䟦\n婆伽老汉直指众生日用热恼为神通大光明藏，十二大士曲说如来神通大光明藏为热恼，自是父子情乖，圣凡路断。康伯程氏旁观，忍酸不禁，于是发心手书是经，积画成字，积字成章，积章成帙，于一刹那中圆觉成就，违而复顺，断而复通，父子欢呼，接拍承令，圣凡云集，水到渠成。紫栢道人适买舟于岷江之干，康伯氏于神通大光明藏中拈出供养，道人是时不以面受，乃用背享，直得文殊杜口，普贤失跌，况其余乎？虽然，虮虱以头颅为昆仑，屈步以蹄涔为沧海，小大无常，孰得孰失？\n书周叔宗临帖卷\n禅家有离经一字，即是魔说，依经解义，三世佛冤。书家有学书而死于法者，谓之奴书。观叔宗周氏临诸家帖，于纵横变态之中，法时露焉。譬夫浓云雷动之初，龙虽不见，头角暂露，而天机深者，神而明之，则龙之头角不在叔宗笔阵，而在我欲得不得之闲耳。\n䟦石屋禅师山居诗\n诗曰：莫谓山居便自由，年来无日不怀忧。竹边婆子常偷笋，麦里儿童故放牛。栗蟥地蚕伤菜甲，野猪山鼠食禾头。施为便有不如意，只得消归自己休。\n夫身心者，死生好恶之鹄也。鹄不忘则矢不已，矢不已则害我者宁有穷哉。然害我者，大抵不出有心无心之域。故至人去此不去彼，此去则彼无主矣。主无而敌恣，何殊矢射虗空耶。故此老以消归自己为归宿，旨哉言乎。\n䟦东坡阿弥陀佛颂\n予读东坡阿弥陀佛颂，异其颂旨，晓然如日出大地，光无不烛。奇哉长公！昔人谓五祖戒公之前身，不亦宜乎？夫圆觉倒想，初非有常。倒想在诸佛，即名圆觉；圆觉在众生，即名倒想。如众生能善用其心，孰非无量寿觉娑婆？孰非莲花净土？必曰外众生而得佛，外娑婆而生净土，此为钝根，聊设化城尔。今天下请其入化城，则欣然皆喜，延之宝所，莫不攒眉而去。何耶？\n书某禅人募刻大藏卷后\n夫大藏，佛语也。而大藏之所诠者，佛心也。佛语如薪，佛心如火。薪多则火炽，薪尽则火不可传。火不可传，则变生为熟，破暗张明之用，几乎息矣。故传火必待于薪，而火始有用；传心必合于佛语，而心始无疑。我心既无疑，佛心我心也。佛心我心，则凡有知觉者，孰非佛耶？虽然，众生本佛，奈何日用而不知，谓之根本无明？辟如生盲之人，出胎堕地，虽长百岁，终不知天地日月是何物也。众生本佛，日用不知，谓之生盲，谓之无明，不亦可乎？夫生盲之人，一旦得良毉，抉其障翳，则天地之大，日月之明，了然无惑矣。众生之无明，若不得佛语为之金錍，抉其无明障翳，虽佛性本有，恶能识哉？如火未始不在也，不得薪以传之，则火不可得而用也。故曰：地二生火，天三成之。三若不成，则火虽在，亦不可得而照物也。如众生正因佛性虽在，不得缘因佛性熏之，则了因不开。了因不开，则正因终不得而复矣。由是而言，缘因，佛语也；了因，佛语之所诠者也。正因，则众生本有之自心也。自心固有，不得佛语传之；了因了之，自心虽固有，终不能用也。正如火在，而不得薪以传之，火亦终不可得而用也。是故有志于用自心者，必先明佛语。夫自心明，则无往而非明矣。故曰：不明自发，则诸暗相永不能昏。而永不能昏之人，始可以开物成务矣。予是知大藏一刻，岂惟凡夫可以登正觉，寔治道中开物成务一大机也。刻大藏之缘始。今某将丐缘于四方，冯太史䟦其前，予继太史而复䟦之者，盖念聚薪不易，如薪聚而火不传者，未之有也。佛语宏传，而众生不明自心者，亦未之有也。某行矣，无滞。\n䟦法华抒海\n余读戒公法华抒海，至全人即法处，猛觉心廓目遗，妙不越粗，诚非思量分别所能解也。夫莲花，象也。妙法，意也。学人能玩象得意，象未始非意，粗未始非妙。且道全人即法时，阿谁玩象。咄。\n书鹤勒那问二十二祖公案后\n岁在万历癸巳春，予客燕山碧云寺，灯下读佛祖通感至此，不觉掩卷而叹，且覆而思之。鶴勒往世为比丘，赴饭龙宫，徧观五百众中，无一人堪任妙供，故不欲诸子同赴。而诸子不解师意，妄生人我，师则勉强狥情，携之赴会。既而五百弟子以福微德薄，生于羽族，仍感惠而从化。呜呼！当为最灵之物，不以智照而以情较，乃为羽族而从化，盖迷极而反觉也。虽然，至此而觉，莫若先此而觉，岂不胜哉！时奇子问曰：鶴勒如何不知鶴众夙因？二十二祖奚独知之？曰：见道则无优劣，损习则有浅深。以深则洞照无涯，浅乃光烛有限之故。又问：鶴勒说法，九易寒暑，鶴众卒未解脱。摩拏说偈将毕，鶴众即悟无生，飞鸣而去，何哉？曰：起信论云：如来色心业胜，故闻法者易悟。由是而观，则摩拏道力过鶴勒多矣。辟如撞钟，槌大则声洪，槌细则响迩。奇子闻之，跃然合掌作礼。\n䟦苏长公集\n大眉山凡作文、作赞、作偈，发挥不传之妙，纵横诞幻，使入莫得窥其藩篱者，盖其所得众生语言陀罗尼三昧，于大雄氏未覩明星之前久矣。故能从是处说出非来，从非处说出是来，从是非处说出不是不非来，从不是不非处说出是是非非来，长亦可，短亦可，高亦可，下亦可，浅亦可，深亦可，近亦可，远亦可，凡其可者，皆千古不拔之定见也。定见如盘，其语言如珠，珠走盘中，盘盛其珠，而横斜曲直，冲突自在，竟不可方所测。如有生心测之者，辟如以网张风，以篮盛水也。知其难测，而甘心终不敢测者，益非矣。东坡氏岂三头六臂异乎人者耶？亦横眉竖鼻无所异乎人耶？但事理之障，障他不得，所以无不可耳。又事理之障，不能障他，妙在何处？妙在不传也。只此不传者，孔氏得之而为万世师，老氏得之而为群有师，释氏得之而为无师之师。今有人于此，能知无师之师住处，则不可传之妙，许渠独得焉。\n䟦唐修雅法师听法华经歌\n夫心法本妙，无闲圣凡。乃今在圣人则能六根互用，凡夫则甘坐丰蔀之愚，以为眼惟能见而不能闻，耳惟能闻而不能见。殊不知凡夫以徧计不了，谓籐是蛇，故六根似不能互用耳。如徧计情消，则依他本妙，根尘无得，能所不断，匪涉情解，日用现证。故曰：佛法在日用处，所作所为，举心动念，却又不是也。吾大雄氏于法华会上，三周九喻，横说竖说，形容妙法，可谓曲尽慈膓矣。然终不若是歌拈提本妙，使大心凡夫一读其歌，当处现前。而法华富有六万余言，演说妙法，不为不广，然皆死句也。惟雅得活句之妙，能点死为活。譬如一切瓦铄铜铁，丹头一点，皆成黄金白璧。又如月在秋水，春著花枝，其清明秾鲜，岂待指点然后知其妙哉？\n书棱严截流后\n佛顶即自心，自心即佛顶，心顶互夺，常光现前。此五乳峰下鼻祖截流之机，如讲主以截流之笔发挥，棱严大意，开爽绝尘，一历眼根，耳根洞彻。夫顶既不可以眼见，心又岂可以智识知哉？虽然，五阴、十二入、十八界皆顶也，特顶不见顶，现行忽起，用处生疑，逐日顶堕耳。\n䟦五慈观阁记\n枣栢有言曰：十世古今，始终不离于当念。无边刹海，自他不隔于毫端。由是观之，则一念未生之时，谓之宗。一念既生之后，谓之用。故宗之与用，如一指之屈伸耳。指未屈伸时，指在而不可以见闻得。指正屈伸时，指隐而不可以动静识。谓其动乎，屈不是伸。谓其静乎，伸不是屈。屈之伸之，各各独立。故正伸时，屈不可得。正屈时，伸亦不可得。正屈伸时，指体不可得。未屈伸时，屈伸亦不可得。惟知宗者，可以用用。宗辟指体，用辟屈伸。又知宗者，则情出古今。用用者，则自他不隔。然后将此爱人，谓之仁。将此处事得宜，谓之义。将此施之于上下品节有条，谓之礼。将此变通一切而不滞，谓之智。将此确然固守，临死生交易之际，无毫发苟且，谓之信。此五者，古人用不尽，今人故得用之。知此，则五慈之旨，思过半矣。虽然，爱见之慈，忍力之慈，与夫等慈、大慈，皆可以义理得也。唯真慈一著，子苟非明悟自心，不缠知见，辟如叶公画龙，真龙现前，未必不投笔怖走也。\n书肇论后\n夫心本无住，有著者情；情本无根，离心无地。故会心者情了，全性者心空。心空则大用自在，如春在万物，风在千林，其吼唤鲜明变化之态，乌可以情智仿佛者哉？肇祖五论之制，宗本不迁等作，何异春生万物，风啸千林矣乎？既能生而能鼓之，则生鼓之前，必有春不可得而生，风不可得鼓者存焉。虽然，微宗本则四论无心，微四论则宗本无身。夫身也者，心之郛郭也；心也者，性之郛郭也。\n毗舍浮佛颂䟦\n此颂四句二十八字，包括大藏，透彻禅源，靡不罄矣。但众生浮浅，忧虑弗深，立志苟且，见卵而求时夜，见苗而求腹果，是以读者虽多，获效则寡耳。予持此凡十五易寒暑，而犹精持不休，每触逆顺憎爱交加之地，必以此颂为前茅，覆军杀将，亦不知其几。今人持未满千万过，遂尤其不效，复求效者持之。辟如掘井，去土三尺而无水，寻易地而掘之，复无水，复易之，水终不得，而精神竭，渴终不解。苟有志持此颂者，能知掘井之喻，而持之无懈，若无灵效，老僧舌根定当腐坏。\n八大人觉经䟦\n八大人觉经，辞旨清远，如月在秋水，虽至愚之人，无烦指点，皎然意了耳。然是经去古既远，流行亦寡。初因明东禅人手写一轴，东虽即世，其上足世南持而示余。余疾读之，不觉心开意朗，既而命诸黑白广传之。夫八觉之妙，岂外众生日用不知之知，别有所觉耶？如来大人悯诸不觉，即将众生日用不知之知，开为八觉。有缘者脱得一觉，乃可以破长夜之昏矣。辟分一灯之𦦨，徧照世中，则其灵𦦨宁有穷哉？\n又\n夫人之在心，犹鱼之在水也。鱼之在水，果知水乎？人之在心，果知心乎？鱼能知水则龙已，人能知心则圣已。故曰：百姓日用而不知。呜呼！人为万物之灵，生既不知所以生，死岂能知所以死乎？一不知则永不知，永不知则无所知矣。人而无知，可不痛哉！于是大觉圣人见而悲之曰：奇哉！众生俱有如来，吾已先觉，彼犹不觉，不觉则昏迷长夜，终古不思矣。是岂忍乎？遂将众生日用不知之知，开为八觉。虽则浅深阶次，所用弗同，要而言之，从凡入圣，自觉觉他，靡不满也。此经总三百七十一字，言简旨丰，遮照精深，有而能无，无而能有。能得一觉，则大梦顿醒，况得八觉者乎？嘻！觉则众生可以作佛，凡鱼可以为龙也。元至政闲，雪庵溥大师号称能书，书此经若干卷，流行海宇。自元迄今本朝，将三百年。于万历辛卯四月望日，鶴林蕖公偶得一卷于本寺明秀禅房，宪副包公乃镌于石，以寿其传云。\n书宝积经偈后\n宝积经偈曰：四大假为女，其中无所有，凡夫迷惑心，执取以为实。女人如幻化，愚者不能了，妄见女相故，生于染著心。譬如幻化女，而实非女人，无智者迷惑，便生于欲想。如是了知已，一切女无相，此相皆寂然，是名女三昧。\n此偈载宝积经，句十六，字八十，辞旨朗然。譬如月在天碧，清光照人，凉入心肺，积生热恼，当处冰销。此就天机深者，染目得益而言也。如根器稍钝，能读而诵，能诵而思，能思而用之，则毛嫱、西施，抱身执手，唼舌吮唇，何殊木偶？虽然，女人之为害大矣。汉李陵与虏战，陵曰：吾士气少衰，而鼓不起者，何也？军中岂有女子乎？搜于匿车下，皆劒斩焉。明日复战，斩首三千余级。彼但畜之，已毁王师必胜之气。今吾曹坏服毁容，求无上道于欲而不能断，淫机绵然，一旦触境，不幸与之从事，不唯出苦无期，如针鼻缺，如石折难合。静而思之，首可碎也，肝可裂也，心可刳也。遇如斯人，此观破坏，生不若死。死而不生则已，死而有生，生必入地狱矣。\n䟦苏东坡十八大阿罗汉颂\n予读眉山苏轼供十八大阿罗汉颂，爱其思致幽深，辞气诞幻，发挥不传之妙，如月在秋水，无烦指点，朗然现前，使人见之，不觉心游象先，遗物独立也。若非得无所得心者，乌能致是哉？然以是知黄面老人并诸尊者，离是无所得心，亦无别奇胜。或问曰：无所得心，可得闻乎？对曰：若不可得闻，而问闻者又谁耶？虽然，心不知心，眼不见眼，知此则得无所得，如哑人食蜜，甜与不甜，岂可以口舌穷之哉？\n书黄龙寺藏经阁毗卢佛记后\n毗卢遮那，此言光明徧一切处。阿鼻，此言无闲地狱，谓诸苦具。黑业徧一切处，此义黑白粲然，举著便疑。若谓光明果遍一切处，则黑业不可遍一切处；若谓黑业遍一切处，则光明不可遍一切处；若谓两种俱徧，不相妨碍者，此又不然。何以故？千年暗室，忽然一灯，暗即随灭，光徧满故。唯石头老人谓光明中有黑业，不与黑业相对；黑业中有光明，不与光明相对。噫！宗风久衰，此意寂寞，往往举似庞眉老衲，取胡卢而笑，况黄口禅雏？吾观华严文殊师利教善财童子一百一十城参五十三知识，虽多境缘顺逆，三昧无常，或以杀业，或以淫业，如是种种作诸佛事，要之皆助发毗卢光耳。故顿悟石头参同之意，则阿鼻即入毗卢之门；不然，毗卢即入阿鼻之牖。盖一切众生无有定性，以无上知见之香熏之，则诸佛光生；以四弘六度之香熏之，则菩萨光生；以十二因缘还灭之香熏之，则缘觉光生；以四谛之香熏之，则声闻光生；以增上十善之香熏之，则诸天光生；以猜忌徼福之香熏之，则修罗光生；以五戒之香熏之，则人光生；以愚痴之香熏之，则旁生光生；以悭吝之香熏之，则饿鬼光生；以十恶五逆之香熏之，则地狱光生。或谓六凡非光者，彼未了黑业无性故也。了此，则飞潜横走，孰非毗卢之光哉？今匡庐黄龙寺有僧谓宰官菩萨曾干亨言曰：黄龙藏经阁成，未有司阁者，仆欲造毗卢佛一尊，以为匡庐风月主人，可乎？曾公曰：善哉希有！子既欲以毗卢圆满之香熏一切众生，亨虽不敏，敢不以文字三昧助发此光？达观道人偶读斯文，亦横口一上，见作随喜云耳。\n䟦陈仲醇大藏阁缘起后\n夫以药治病，病得愈者，常医也。常医死，而抄其方者偶中病愈，又医之常之常者也。惟良医则不然，直以病治病，此下功也。如无择病与不病，闻其风而丧我者，此上功也。嗟乎！众生四百四病，皆客病也，非主病也，主病特饥渴两者耳。然两者又本于有身，身本于有我，我故曰闻其风而丧我者，上功也。若夫五伯之争长，七雄之兢雄，使其果能我丧，我则雄雄长长，得非翦龟之毛哉？我如来大人，凡有所说，皆丧我之前茅也。若然者，垂裳而天下治，苟非我丧，我不能焉。或谓药可以治病者，我知其非良医也。\n读石壁经󳬴䟦\n万历岁在癸巳春，余挂锡燕山碧云柳树庵，应华亭徐太仆琰之请也。灯下读唐苏州刺史白居易重玄寺石壁经󳬴，逆思隋静琬尊者刊石为经，积盈大藏，窃校优劣，不胜悲惋。夫重玄经惟八种，而白公极广长，舌相赞之，犹恨不能尽。而我琬公刊大藏于石，设公一登白带，则其赞叹当复何如？适开侍者賷大藏自三吴来，令其读之，亦不胜悲惋。因嘱其刊于𣵠鹿崖壁之上，使观者知琬公之功，殆非清冕诸师可并万一矣。\n䟦东坡油水颂\n薪多火多，境大智大。离薪离境，火智无地。是故达人，就阴息影。日中逃影，离境覔智。从上以来，无有是处。油辟本性，水辟妄情，火辟境智。究此三者，初非有一，况有三乎？性变为情，情变为境。了境须智，即情逆用。以功较之，赏罚立焉。毫厘之闲，名实难负。智者思之，敢不力行。能力行者，千古旦暮。眉山长公，乃是其子。\n书般若无知论后\n此论文致婉密，理路冲远，得之于心，可以达六经，彻大藏，旁通百氏，如登妙高，群峰该览。故用之出世，度越诸乘，稳证自心；用之经世，即事即理，横拈竖弄，靡不合圣帝明王之辙，是真寔学。读而成诵，诵而味之，味之精了，自疑永断，取决自心，不由他印也。\n紫栢老人集卷之十五\n紫栢老人集卷之十六\n明　憨山德清　阅\n拈古\n凡佛经首有此。然此字之义，一切人天魔外，皆不能知。唯洞悟自心，于一切佛经通达无碍者，乃知此义也。由此观之，则此字是一切诸佛纲宗也。苟非佛之真子，决不识此字义。如汾阳黄犊偈，云岩宝镜三昧，临济三玄三要，与夫四宾主句，皆此字之训诂也。迩来大人不出，典刑谁举？此所以佛祖之纲宗，本具在而不知耳。其不知者，果不能知耶？特其不畏生死之苦耳。如其果知生死可畏，唯佛祖典刑是究，则知见渐开，信力渐充，疑情渐破，而佛祖之纲宗，举著便知矣。既知之，则于一切古德防闲魔外之具，即能举而行之矣，岂唯知之而已哉！\n夫众生所以不得道者，别无他障，不过未悟现前日用，能分别好恶之心，是前尘影子，认为本来人。此认一错，则千错万错，沦坠长劫，皆自此起也。故长沙岑曰：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。如快性丈夫，穷此识神，为缘境而有耶？为不缘境而有耶？缘境而有，则此识神，本自无体。不缘境而有，则此识神，境未触时，本无窠臼。而棱严会上佛曰：一切众生，不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转棱严。常住真心，即此本无窠臼者是。棱严用字，即此认字是。然棱严即龙树四性开，而为七处征穷阿难。而阿难虽经七处穷讨，其攀缘之心，必无所在。而阿难犹认能推穷者为心。故如来咄曰：此非汝心前尘相想。佛可谓老婆心彻底矣。然阿难执恡相想，尚不肯舍。至于如来飞光左右，轮掌开合，种种方便，开晓阿难。以为手有开合，见无开合。头有动静，见无动静。此非即客而辨主乎？客譬开合动静，见譬亭主，灿如黑白。而阿难犹未敢认亭主为主人，确计过客是主翁。是以如来假匿王观河之见，本无童髦旁启阿难。既而阿难至于认见为物，如来以为阿难见精既同于物，则如来见精亦物矣。如来见精既同于物，则阿难可见如来之见矣。故曰：若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？此如来以离物独立之见示阿难悟入，而阿难似未承当。故如来又曰：若见不见，自然非彼不见之相。盖不见之相，无待而独立者也。纵如来五眼且不能窥觌，况阿难乎？故曰：吾见既非是物，汝见亦非是物。此离物之见，非汝而谁？又见若同物，汝既见物，物亦应见。汝果如是，则物我襍乱，并诸世闲不成安立。此如来宛转预塞阿难转计之路，使其情枯智讫，攀缘心歇，则即物无累之见逈然现前矣。岂阿难果有如许转计者哉？偈曰：攀缘心歇，见精现前。一肩担荷，岂有中边。用处本空，何须离根。根虽不离，用合本源。寄根明发，如来自说。寄非常住，即根解脱。根脱尘离，圆明了知。举心动念，照镜头迷。\n娑婆，此言堪忍。盖此界众生，于八万四千烦恼，一一堪忍于心，吝而不肯洗除故也。若大心凡夫，顿了八万四千烦恼，皆无自性，则八万四千烦恼，不名烦恼，而名八万四千三昧矣。于诸三昧，亦能堪忍于心，则名菩萨，不名众生。如但堪忍烦恼，不能堪忍三昧，则名众生，不名菩萨也。即此观之，菩萨众生，初无常位。苟达烦恼无性，则众生不异菩萨。于无性中，横起无明，则菩萨不异众生。古德有言，菩萨众生，本唯一心。心迷则法法皆迷，心了则法法皆了。了则物我无差，迷则是非横起。且道如何是了的样子，于逆境中，能作欢喜想，于顺境中，能作烦恼想。此想成熟，则逆顺死生之机，在我而不在造物矣。\n夫瑜伽之秘密，与西天初祖教外别传之秘密，大有不同。而瑜伽之秘密，惟佛与佛乃能知之。若教外别传之秘密，无论凡小，或因拈花而领悟，或因棒喝而明心，而悟入境界，断非未悟之人所能测知，故名秘密。予以是知瑜伽之秘密，在佛则显，在凡则密。惟教外别传之秘密，在凡则显，在佛则密。何以故？盖教外别传之宗，不惟不拘凡小，即贩夫灶妇，一悟其宗，便解横拈竖弄，大震鼻祖之风。若江陵卖米饼汉及凌行婆等所谓教外别传之秘密，在此等人分上，谓之直显则可，谓之秘密，则不免惹他鼻笑，有分在。故曰：如来禅许师兄会，祖师禅则恐未梦见在。予故曰：瑜伽秘密，在佛则显；禅宗秘密，在佛则密。此两种秘密，苟非宗教精深者，决不可卤莽举似，有招罪咎。\n肇论总有四篇：本无则直示无生之体，不迁即示物外无真。般若无知，则无所不知，无所不知，所以知无知也。不真空则无物不真，无物不真，物果真有哉？涅槃无名，所以即名本无名也。然四论分门，交相发光，照我日用逆顺之冲、爱憎之口，可意则心窍发悦，不可意则毛孔生烟。故曰：一念瞋心起，百万障门开。然此障谓从境生耶？谓从心生耶？若从境生，境本无知，安能生障？若从心生，境若不触，心非有障。推之于境，境生无理；推之于心，心生无理。心境既皆无理，凡谓从境生障，从心生障，从非心非境生障，此皆情之横计，非达理之见也。故读此论者，由读而诵，由诵而持，持则精，精则入神，入神则根境若片雪之投红炉，我欲不化，安可得哉？果能至此，方不负立言之心，授言之慈也。然后本无即不迁，不迁即般若无知，般若无知即不真空，不真空即涅般无名，涅槃无名即不真空，不真空即般若无知，般若无知即物不迁，物不迁即本无。头而尾之，尾而头之，纵亦可，横亦可，交错亦可，分条亦可，可不可，不可无不可。夜光在盘，宛转横斜冲突之际，岂可以方隅测哉？但不出盘，我则不疑也。洞微如知此，则异日作吾道金汤，舍子而谁欤？洞微勉之。\n恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。此四句，乃是大师悟心之后，消融习气实效也。前两句，谓调心之功，贵在血脉不断。后两句，圆续本脉有，恰恰用心无，恰恰无心用，则不免粘带故也。盖妙性独立，坐断两头，血脉绵然，廓尔虗融，习气任运而消，真体无心而契。任运而消，习忘而本无功；无心而契，体证而本无得。无功则无修，无得则无寄，无修无寄，口挂东壁。且道说甚么法？细听年年三月里，鹧鸪啼处百花香。此皆大师亲曾践履过来的光景，故其吐辞浑璞，不辞圭角，模写自受用境界，何其切哉！且道如何是血脉？瞥起便是伤，他无念佛即受杀，伤杀之际，血脉断矣！此个窍子，须是见地洁净，保任不虗，触著自知痛痒。读永嘉集示众\n信心铭曰：境由能境，能由境能，欲知两段，原是一空。此四句只是一句，一句了彻，大事了毕。若人果能了知能外境而不有，我日月炽然分别之心，即大智也。果能了知境外能而本无，则目前千差万别之境，一真独露也。夫两段无常，虽真不有，一真隐显，两段舒卷。谛了无疑，何贵何贱，用处昭然，生杀万变。杀则黄金失色，生则瓦砾生光，明暗相参，权属主张。即言而了，假名曰教，即了通言，假名为宗。宗教如花，春在何处，待汝思量，残红满地。\n有人丧妻者，梦其妻求破地狱偈，觉而求之，无有也。问荐福：古老云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。此偈是也。遂举家持诵。后见亡者宝衣天冠，缥缈空中，称谢而去。轼闻之佛印禅师，佛印闻之范尧夫：予读东坡书破地狱偈语，恨其舌相不甚广长，吐偈意未尽。呜呼！此偈岂特破地狱哉？自地狱至饿鬼，饿鬼至畜生，畜生至人，人至修罗，修罗至天，天至声闻，声闻至缘觉，缘觉至菩萨，菩萨至佛，是凡是圣，一破无遗矣。或谓：地狱、饿鬼、畜生，破则不疑，至破人、天及界外四圣，恐不当理。对曰：四圣、六凡，虽染净不同，然皆念后事耳。如曹溪问惠明：不思善，不思恶，是阿那个面目？明言下大悟，遂嗣曹溪。能于曹溪句中有个入头，方知破地狱偈是斩佛劒。且道劒柄只今在谁手里？一念不生沈死水，六根才动犯波涛。圣凡路断翻身处，生杀那知在斗稍。\n大智发于心，于心何处寻？成就一切义，无古亦无今。此四句偈，事理不成就，即是文殊根本智、普贤差别智，一部华严经尽具其中，诵之者多能生慧。何以故？大智，根本智也。大智发于心，理成就矣。然智既发于心，则心已化而为智，更从何处觅心？若心有可觅，则是心能见心，无有是理，故曰于心何处寻也。无处寻，即所谓无依也。大智无依则横无外，横无外则横无待矣。无待之智，非理不成就乎？理不成就，则不碍事而事成就，故曰成就一切义。虽能成就一切义，而无古无今，则事又不成就矣。无古今，无所住也。无住故竖无外，竖无外则竖无待矣。此偈是南安岩严尊者为侍者而作。侍者前生为牛，以䭾砖造寺功德，获报为僧，苦无闻性。诵此偈久，闻性豁然而开，一切经书遂能记忆，故名此偈为智慧偈，以诵之者多能发慧故也。\n魏府元禅师曰：佛法在日用处、行住坐卧处、吃茶吃饭处、言语相问处、所作所为处，举心动念又却不是也。芙蓉毓老行食，庞居士拟接，芙蓉却缩手曰：生心受施，净名早诃去，此一机还甘否？老庞曰：当时善现岂不作家？芙蓉曰：非关他事。老庞曰：食到口边，被他夺却。芙蓉乃下食。老庞曰：不消一句。达观只今问诸善知识：且道芙蓉、老庞双镜交光之际，机锋捷出，又如夜光之珠，横斜冲突于金盘之中，卒难捉摸，谓其东突忽复北突，谓其中转忽向西行，是举心动念耶？不举心动念耶？若谓举心动念，魏老又道不是佛法；若谓不举心动念，芙蓉、老庞又非土木偶人。有人直下拣别得出，达观当身为床座供养伊；若拣别不出，饶你芙蓉、老庞复生雪屈，也须捺下云头，听达观处分始得。古人一机一境，有纵有夺，有生有杀，故曰：我与汝同条生，不与汝同条死。且道同死同生作么生会？咄！双镜交光休拟议，法轮大转食轮中。\n东坡赞法偈以意为根四句云：法尘是五尘落谢影子，意根所取，非有实境。何以故？盖明了意识有初中后三分，初分近前五识，犹属现量；中分是六识正位，属比量；后分近七识，属非量。唯五识所取为现量，为真境。若六识既非现量，不过五尘之影耳，故曰法尘。以佛为体，佛是觉义，现量所得在境为真境，故曰法身。永明云：初居圆成现量之中，浮尘未起，此即法身也。后落明了意根之地，外状潜形，外状即浮尘，所谓法尘也。昔庞居士见马祖顿融前境，前境既融，非法身而何？故偈云：风止浪静也。然法身离法尘无别有，故又曰：水无别水也。放为江河，用则兼善也，是大乘菩萨之作用，非止自利，兼亦利他，且流通不滞也。汇为沼沚，不用则独善也，是声闻小乘之法，止于自利而已，岂有及物之功用乎？风止浪静，浪即前七个识也。八识规矩云：渊深七浪境为风是也。\n一唤回头识我不，依稀萝月又成钩。千金之子才流落，漠漠穷途有许愁。天童此颂，凡留心玄学者，或喜其明白现成，本无奇险；或鄙其粘皮带骨，流堕识情。殊不知劒无利钝，药无贵贱，聂政、专诸用之，立断君相之命；扁鹊、华陀用之，谈笑中可以起死回生。苟非其人，虽莫耶善劒，不若锄镢之利，腐草之効也。于是感而重颂之。颂曰：牛头南，马头北，觌面相逢还不识。邻寺金刚哭甚哀，东村大姐呌冤屈。若道予此颂与天童本无差别，然领会天童颂子，则不难领会予颂。吾知赵州复起，妙喜再生，恐亦摸不著在，况其下者乎？若道予之颂子与天童大别，然天童亦颂此则因缘，予亦颂此则因缘，岂一则因缘而有两意耶？诸兄弟，这两个颂子，若拣点不知好恶，且谩道会禅也。\n自佛教东来，方外高宾，方内胜士，簧鼓其道者，代不乏人。惟东晋浔阳庐山东林远祖，忧深而虑远，所见卓然，以为僧而不知其宗，俗而不知其化，则宗化混淆，俱无所主。乃撰在家、出家、宗化之所以然，垂诸万世，使奉法之徒各知方向，若揭日月于中天，震雷霆于大梦，有目者孰不覩焉？有耳者孰不闻焉？然而近世在家、出家者，有至死而不闻其篇目，况其义乎？呜呼！去佛既久，魔强法弱，邪说横行，正言芜没。予每思至此，不知泪之所从也。姑命奇郎先录在家、出家论传，示有志于吾道者究心焉。\n老氏曰：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。夫刍狗之为物也，其未陈也，锦绣以饰之，音乐以献之。及其已陈也，或弃之道涂，或充之釜灶而已矣。金刚般若经曰：若有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。又曰：若见众生有可度者，即是我相、人相、众生相、寿者相。以此观之，则天地以万物为刍狗，圣人以百姓为刍狗，非不仁也。不仁也者，特无我之异称耳。圣人岂不知刍狗束薪为之哉？复以锦绣文之者，以󳮱其无用而用也。夫无用而用，物无而用不无，物无而用不无，虽天地之大，万物之众，未始有物也。知其未始有物，而天地之用不无，万物之用竞足，此非无我相，无人相，无众生相，无寿者相，而度生之用常然者，安知不仁之仁，仁大而无外者乎？\n皖山、永嘉并得教外别传之妙，贵在坐断语言文字，直悟自心，而信心铭、证道歌则千红万紫。如方春之花，果语言文字耶？非语言文字耶？有旁不禁者，试道看。虽然，花果碍春乎？花如碍春，春则不花可也。知碍而春必花之，则春之痴矣。春而不痴，花果碍春哉？如此，则语言文字与教外别传相去几许？\n无从而来，蓬蓬如雷。藉虗能游，触物生号。鼓万物而有声无形，去来了无其踪，号之曰风。然不免生灭，故非真风也。夫真风者，不藉空而能游，不触物而能鸣。本无去来，岂有生灭。灵山拈之，头陀微笑。迦叶呼之，阿难应诺。当面蹉过，刹竿倒却。以至鼻祖西来，神光立雪。少室风生，玉楼起粟。欲求安心，心不可得。断臂胡为，鲜血狼籍。流入曹溪，曹溪为碧。天童颂而无声，三祖言而无语，信心铭作虗空虫蛀。自是真风大扇，智火炽然。无论有心无心，是凡是圣，触之则烧却面门，背之则冻杀法身。使能言者卷舌，有智者成愚。儒失所以为儒，老失所以为老，何其祸及自家。念一声佛者，直须漱口三日。此皆真风鼓舞所致也。天童颂曰：一段真风见也么，绵绵化母理机梭。织成古锦含春象，无奈东君漏泄何。此颂翻腾家声，有损有益，有雌有雄。化真风而成古锦，骡粪拈来换人眼珠。好心不得好报，雪里送炭，反道增寒。达观道人忍酸不禁，口占一偈：一段真风见也么，绵绵化母理机梭。织成古锦含春象，无奈东君漏泄何。又有旁不禁者进曰：此是天童颂，老和尚何故白日青天之下，驱耕夫之牛，夺饥人之食？和尚曰：我也不管他天童不天童，且道老汉鼻孔在甚么处？道不出，且礼拜吃茶去，再来真风中雌黄别白未晚。\n知三合而有鸣，五合而有闻。则根尘之搆，不待荡洗而后除也。故曰：知之一字，众妙之门。古之至人，有以眼观音声，耳视色相。即远示近，即塞示通。山壁可以直度，虗空可以游行。无他道也，其始不过知有待迷无待而成耳。有待即无待也。既知之矣，复能行之。故有待渐生，无待渐熟。熟则化，化则同。所以能于远中示近，塞中示通也。拈东坡钟铭\n迷性而为情，则油水莫辨。即情而悟性，始知油水不可以同住。同住，水见火则起，油见火则湛然。湛然者，可与火一，一则无敌。所以油不知火，火不知油。油火不相知，而始能相为用。水则与火不一矣，所以见火则起耳。火喻诱情之境，水喻染境之情，油喻了境之智。然外境则情不生，外情则智无地。夫情与智，初非两物。以其被境所转，名之为情。了境非有，名之为智。是以智情同住，如油共水。情触境则奔流莫返，智了境则能所无生。故智恒与理一，情恒与理乖。如油恒与火一，水恒与火乖。乖则成敌，敌必有胜负。如水不胜火，则终必负败而起矣。即此而观，外境则无理，外情亦无智。学者知此，便会老庞日用事无别，头头自偶谐也。老庞初发身于火宅，沈家财于湘水。妻子团𪢮，共锻无生。根尘萧然，转识成智。生死大事，一生了拔。推其所由，亦不过了达前境无性，根识蒂脱，乘理治情，逆顺无闲，动止一如。知得彻，行得到，自然临腊月三十日，一家大小，并应念而化，宜其然矣。如东坡作油水偈，胜妙精绝，非闻道而勇于行者不能也。故有志于了办生死者，长公之偈，不可不留意焉。拈东坡油水颂\n洞山曰：贪瞋痴，太无知，果赖今朝捉得伊。行即打，空即槌，分付心王仔细推。无量劫来不解脱，问汝三人知不知？神鼎曰：贪瞋痴，实无知，十二时中任从伊。行即往，坐即随，分付心王无可为。无量劫来元解脱，何须更问知不知？这两颂，有人爱洞山日用之闲，境缘逆顺，锻炼自心，钳锤猛密。有人爱神鼎真到大休歇处，咳唾掉臂，戏笑讥诃，无非解脱三昧。达观老汉现前问汝：大众，汝道洞山鼻孔、神鼎脚根在甚么处？汝敢胡乱揣摩。殊不知神鼎不打洞山，炉鞴中陶铸来，安得便恁么自在？洞山不打神鼎，见地上得个消息，从汝朝即打，暮即槌，敢保贪瞋痴，直待驴年也未调伏在。汝等若拣别得出，许汝会如来禅。若祖师禅，犹乡关万里。若要会祖师禅，须把洞山神鼎置向脑后，自家面前寻一条转身路头始得。故曰：只是旧时行履处，相逢举著便淆讹。奇男子家，本来鼻孔撩天，脚跟点地。为甚么如作贼人，常自心虗，偶被人按著，便愁赃物无地藏去？若是良人家男女，从他千摇万撼，自然不生虗惊，心安如海。为甚么得如此稳当？葢渠从来不窃他人物，故比来去古转远。大人不出，法道凌迟，大可怖畏。无论黑白，或于经论上覔得些知见，葛藤内惹得些臊气，自谓我已见彻佛祖源底，便乃向无佛处称尊。有一等瞎公鸡，随声昼夜，忽然撞个本色人，轻轻一拶，便七荒八乱理会不下，又不能直下生大惭愧，悲泣自讼，反于本色人分上生大我慢，结死冤讐。只今之世，如此等流，十人之中到有五双老汉，所谓作贼人心虗。殊不知此等事，如来谓之一大事因缘，祖师谓之向上事。苟非夙具灵骨，有段英雄气宇，岂易荷担？近有一等杜撰秃奴、拍盲居士，以昭昭灵灵日用现成者领会得，即谓之彻了。何不自家向冷静处细细检点一上，我之贪瞋痴种子果拔耶？未耶？果贪瞋痴即戒定慧耶？老汉虽不与他共住，然其果肯检点，决知他心上亦有不安处在。只是被眼前虗名浮利笼󰋪了，故甘昧心，不肯向人露布丑处。我且问汝，一千七百则葛藤，虽是古人残羮馊󰕖，如果能则则无疑，还有则把未彻耶？若有则把未彻，且向洞山神鼎颂子里寻个转身去。为甚么如此？只为自家面前不解得个转身路头，少不得教汝依门傍户去。虽然如是，残羮馊饭，饥者亦可点心。大众珍重。\n华严经曰：如是自性，如幻如梦，如影如像，悉不成就。直言诸法如幻，学者皆知之。惟言自性如幻，虽久醉于义海者，未始弗疑也。又不知痛痒而不疑者，则疑之者，必非不疑者所能知焉。而洞了自性，已到不疑之地者，此真不疑者也。真不疑者，佛祖尚畏之，况其余乎？\n圆成匪幻，依他无地；依他匪幻，徧计无从；徧计匪幻，依他匪伏；依他匪幻，圆成曷契？余以是知理不成就，则随缘之用不废；事不成就，则众生复性不难也。\n予读端师子戒坛示沙弥偈，不觉长叹久之。大都土无肥瘦，水无清浊。农人勤劳，真实做去，瘦地亦自有收。渔人耐烦守去，清水亦自得鱼。因想海东晓公来中国求法，夜宿渴甚，顾傍有一泓，掬而饮之，甘凉异常。明日视之，乃髑髅坑也。正哕闲，忽自悟曰：一心不生，万法无咎。遂还日本，疏华严、圆觉等经，大行于世。又鸠摩罗什五六岁时，随母举佛钵，窃念曰：我身甚小，佛钵甚大。不觉失声下钵。母问其故，对曰：适我生心，钵有轻重。一法既尔，万法皆然。夫复何疑？今之学者，未见知识法师，先自疑曰：此善知识果能开悟我否？此法师果能教我否？此戒师果自己持戒清净否？呜呼！君子吹毛求善，小人吹毛求疵。而求善之心，不若求疵之工。此等器量，做世闲好人尚做不得，况为如来子乎？端师子偈曰：登坛受具戒，第一莫疑师。摘取菓子吃，莫管树横枝。拈读端师子偈\n吾读法华经，知得六根清净者，则眼见三千大千之色，耳闻三千大千之声，鼻嗅三千大千之香，舌尝三千大千之味，身觉三千大千之触，意洞三千大千之法，若掌中见果也。虽然，吾知而未得用者，六根未清净耳。如一清净，则现前矣，何疑哉？於戏！此用人谁不有？以见思覆之，尘沙蔽之，故不现前。如见思断而尘沙空，心如轩辕之镜，十方通彻，自证之矣，岂待人言之乎？\n东坡观世音赞曰：众生堕八难，身心俱丧失。惟有一念在，能呼观世音。火坑与刀山，猛兽诸毒药。众苦萃于身，呼者常不痛。呼者若自痛，则必不能呼。若其了不痛，安用呼菩萨。众生以二故，一身受众苦。若能真不二，即是观世音。八万四千人，同时俱赴救。解曰：夫一身之微，八难顿集，则难存而身心俱丧可知矣。然身心俱丧而能呼观音者，身耶？心耶？是身是心则难存，而身心已丧久矣。非身非心则知痛，而能呼观世音者，果有痛乎？果无痛乎？有痛则身与心未尝丧也，无痛则身与心未尝不丧也。难者当即身心而推其痛，复离身心而推其痛，于即离离即之闲，往返观察推究，一旦察著痛处，则果有痛？果无痛？自知不烦求观音覔痛所在耳。东坡此赞，妙密超诣，岂鲁直、少游辈所能仿佛哉？予观天童颂、洞山病中机缘颂虽妙，然不若此赞四棱蹋地也。颂曰：放下臭皮袋，拈转赤肉团，当头鼻孔正，直下髑髅干。予曰：髑髅不干，则鼻孔不正；鼻孔不正，则箭锋相值之机自然钝置不少矣。又解云：自难字至种种观察，皆比量也。东坡此赞，但于盎生注中头一难字，若不忽略著力观察，则东坡赞自然有入。直下髑髅干，即智讫情枯之谓也。活人髑髅与死人髑髅初无有异，但活人髑髅情识未枯、智趣未忘，谓之臭髑髅；死人髑髅以其情智俱枯，古人谓之金刚髑髅，即法身之谓也。盖情智既枯则我忘，我忘则无物非道，故曰：道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神者，体字即比量也，神字即现量也。痛咀嚼之。\n韩大伯点雪窦偈曰：一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。香岩曰：动容扬古路，不堕悄然机。今有人以一念不生为佛，喜怒未发为中，此所谓枯桩旧处寻者也。能举一而反诸，则明暗动静，通塞恬变，合离生灭，俱未形时。若不是佛是中，则一精明分，成六和合，翻成外说矣。故有隔壁闻钗钏声者，曾亦得入。即此言之，则六尘皆韩大伯之古路也。即六尘而不粘六尘者，即韩大伯之兔也。临济用其机而变其名，则曰：诸人赤肉团上，各各有一无位真人，于六根门头放大光明，照天照地，自汝诸人不能荐得。如上诸语，皆古德禅老抖擞屎肠，为黄口禅雏说老婆禅也。如其本分，为人露一些子不得。何以故？佛祖命根断故，况热脑众生耶？故曰：法堂前草深一丈，良不我欺。拈韩大伯点雪窦公案\n永嘉证道歌有曰：但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。此两句歌，赚杀天下人不少，非永嘉之咎也，人自咎耳。故看教与参禅，虽皆是胜事，脱打头不逢作家教眼，却被义理塞杀禅心，即被野狐涎涂抹了。殊不知凡尚义理，古人谓之所知愚。凡染野狐涎，古人谓之识解依通。葢尚义理，情终不枯。一不枯一，不涉文字义理问答处，便茫然不知雌黄。如陈掺问云门曰：教意则不问，如何是教外别传意？门曰：教外别传则且置，如何是教意？掺曰：黄卷赤轴。门曰：此是能诠之文。如何是教意？掺曰：口欲谈而辞丧，心将缘而虑忘。门曰：口欲谈而辞丧，为对有言。心将缘而虑忘，为对妄想。如何是教意？掺茫然不知答。门曰：闻尚书善解法华经，是否？掺曰：不敢。门曰：经云：治生产业，皆顺正法。且道今非非想天，几人退位？掺愈茫然，门诃斥而去。以是掺重发心参禅。请以云门作用观之，则永嘉但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进，岂陈尚书独不解此两句耶？如果解了，如何见云门如木偶人相似？葢此公义理窠臼不先踢翻，却被跛足阿师踢翻了，直得无坐地处，此所谓贪观江上月，失却手中桡。即识解、依通虽稍活泼，初非义理窠臼可以埋没得渠，然谓之识解，此是依通之信，非道通之信也。依通之信，说时似悟，触境必迷，譬如汞银触火不得，一触火便飞去矣。道通之信则不然，如迦那提婆以舌辩困外道，外道弟子恨婆困其师，一日婆经行林闲，外弟子以利刃决提婆腹曰：汝以舌困吾师，我以刀困汝，汝复能神乎？提婆春然受之，而且种种安慰教诲之，提婆肠胃委地，弟子惊号而至，提婆诲曰：彼自坏善根耳，与我何预？但悲其忿毒所烧，终必堕苦，我心果不瞋其所害，则其堕苦之苦终当代受之，更以甘露洗其肠胃，我心方安。噫！婆之照用，岂尚义理之讲师、野狐涎之宗所能较其雌雄者哉？又有所谓讲道学者，更不若讲师与野狐禅矣，故曰：一盲引众盲，引得众盲入火坑。予故曰：永嘉此两句歌赚杀天下人不少。虽然，若是作家，此两句歌亦是杀人剑、活人剑耳。\n夫华严之小根，法华之退席，一者以为华严摄机未尽，则谓之未畅本怀；一者以为法华之退席，即华严之小根也。恶得独以华严为不圆，而法华独圆乎哉？于是两家之徒，宗清凉者，遂以法华为未圆；宗天台者，又以华严为未圆。吾则绐之曰：果以华严为摄机未尽，尔时佛说大经，除诸大菩萨之外，犹有八部等众，以宿世曾植圆因，故亦得闻毗卢之音。敢问复除异类闻经之外，更有余众生不闻华严乎？如有之，何独小根不闻经，遂谓之摄机不尽耶？又以法华之退席为不圆者，敢问除退席之下，尚有余众生不闻法华耶？如有之，则华严之小根，未必非圆也。闻者无以应。吾复谕之曰：若知之乎？华严无小根，则圆能缚矣；法华无退席，则妙能滞矣。惟圆而带小，妙而带愚，始见华严之圆非圆也，法华之妙非妙也。故曰：证圆觉而住持圆觉者，凡夫也；欲证圆觉而未及圆觉者，如来也。知此，则知天台、清凉矣。闻者罔措而退。\n华严曰：如是自性，如幻如化，如影如像，悉不成就。真如之性，本自圆成，不觉而动，随缘流转，故理不成就。依他徧计，即无自性，故事不成就。事理俱不成就，所以理障事障，皆不烦化而并消。事理障消，圣凡莫测，故本色人拈头作尾，以尾作头，而头尾端整，生杀自在也。\n我读法华经嘱累品，不觉涕泗横流也。何故？法华之妙，至妙也；众生之麤，至麤也。以至妙之法，欲至麤之众生，各各领解，在大菩萨犹难焉。故如来嘱其弘法，曰累之者，诚然也。\n法华云：开佛知见，其旨本自明白，初无玄妙。若以玄妙求之，则佛知见便不明白了。盖佛意即众生日用不知之知，开佛知见。知见既开，则眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意攀援，无往而非佛知见也。予以是知众生于佛知见中开众生知见，诸佛于众生知见中开佛知见耳。以此观之，诸佛众生元无定体，顾其所开知见何如耳。\n无尽意疑音声可以耳闻，而此菩萨于一切音声，以何因缘，独用眼观耶？佛答无尽意，但言一切众生受诸苦恼时，一心称呼观世音，观世音即时观一切称呼之音声，而众生皆得解脱，无尽意即晓然领解不疑。众生以耳闻音声，则物我亢然，故八难交临，众苦齐劫。劫我者谓之能，我受其劫谓之所，所以根境摇荡，业火焚烧。究其所自，以耳为闻声之地，音声为耳识之牵引，故曰境有牵心之业用。苟能以眼观声，则根无所待，而境无能待。作是观时，不惟众生菩萨，窝白尽翻，实乃凡圣路穷，苦乐根拔。然此等作用，非知解边事，所以遇缘触境，无分逆顺，皆我入路之楷梯也。\n阿难，以无著名心有四重过，当因成假时已说不得。无著刹那而相续，刹那而相待，至于相待假时，已离不著三重矣。于炽然有待之后而曰无著，岂非四重过乎？\n夫待三合而执有鸣，五合而执有闻，此众人也。废三而执无鸣，废五而执无闻，亦众人也。惟三五合而不执有，三五废而不执无者，此非众人之所知也。予读东坡法云寺钟铭，大悟语言三昧陀罗尼。盖一切文字语言，皆自心之变也。知其自心之变，则合三而有鸣，合五而有闻，废三而无鸣，废五而无闻。譬如画水成文，成文水也，不成文亦水也。合心也，废亦心也。既皆是心，岂有心取心乎？心舍心乎？知其如此，可以为诗，可以为歌，可以为赋，可以悲鸣，可以欢呼。文字如花，自心如春。春若碍花，不名为春。花若碍春，不名为花。惟相资而无碍，故即花是春也。花可以即春，尘亦可以即根矣。岂根独不可以即尘耶？根既可相即，又独不可以互用之耶？铭曰：耳视目可听，鸣寂寂时鸣。大圆空中师，独处高广座。卧士无所著，人引非引人。二俱无所说，而说无说法。法法虽无尽，问则应曰三。汝应如是闻，不应如是听。又此数句，共六十字。字若譬花，句即春也。句若譬花，义即春也。义若譬花，理即春也。理若譬花，心即春也。然坡公此作，文严义精。苟非识妙者，直以为纸花耳，何春之有。盖坡翁以为吾所以得悟六根互用之义，六尘皆道之妙。苟微三合之鸣，五合之闻，推至于三五合而无鸣无闻者，终不可得也。故钟以师名，酬其德也。有师而无座，有座而不高，广何以大。称大则无外，无外则卧士不可得矣。此举钟而略撞，非略之也，实摄之也。故撞有士之名，而无士之实也。如夺情不尽，则至理终不精彻，以人夺师士矣。师士夺而人不夺，犹未臻妙，又继而夺其人矣。三者互夺，则用存而功忘矣。夫用存则情见自枯，功忘则义路自断。义路断而情见枯，得全我性命之微，岂昧三五而执鸣执闻者之所能也。予初曰，读东坡钟铭，而大悟语言三昧陀罗尼者，非绮语也，非妄语也。有能读予文，而知东坡作铭之意，则予又大圆师之仲弟也。拈东坡钟铭\n紫栢老人集卷之十六\n紫栢老人集卷之十七\n明　憨山德清　阅\n佛赞\n释迦佛赞\n稽首无等尊，本光何起灭？在乎用不用，凡圣始分辙。不用但热恼，用之皆神力。妙容三十二，一一吉祥备。功成贤劫时，非三亦非五。累足青莲花，慈风扇万物。此花触风欹，髻珠亦如堕。仿佛欹堕间，有意难为语。当处念不生，法身𪹼然露。若作如是观，供者真佛子。\n释迦文佛赞\n妙容处处皆充满，譬若春光在万物。众生日用苦不知，忽知福慧本具足。佛身非身盈八极，吾人计身拘六尺。佛心无心通一切，吾人生心一切碍。了得身心等兔角，威光炽盛星中月。见者闻者皆清凉，况复闻见皆寂灭。稽首牟尼无上尊，惟愿慈波恒泽物。\n阿弥陀佛赞\n大道非一亦非二，佛国如何有多种？究竟愿力初不同，所以感报乃如是。此去西方十万亿，化主号曰阿弥陀，往因发愿四十八，是故殊胜超一切。生其国者皆不退，我若发愿祖无量，我即弥陀真骨肉。弥陀之身寿无数，万斛芥子不可喻，悲智不从心外生，自强勇猛亦心力。如是观察了无疑，我即弥陀最初师。弟子既出苦海已，师长岂堕于生死？\n入山佛像赞\n南面之乐，视同敝屣。苟非至明，见彼知此。幽石白云，瑶宫金几。谁雌谁雄，慈父蒿矢。\n雪山苦行佛像赞\n眼不见眼，心不明心。眼若见眼，眼非我眼。心若明心，心非我心。谁云六载，苦行殷勤。明星出时，一覩悟道。道若可悟，亦可修证。修证非道，三学六度。方便劬劳，熏炙随顺。转识成智，智成识空。空即万法，万法即空。异相非碍，拈头作尾。以脚为手，似乃颠倒。不坏本相，横计不了。见手见脚，事事执著。如眼见眼，如心见心。如是见者，大海捞针。万劫千生，劳筋苦骨。役心疲志，曾有何益。瞿昙方便，谓言成佛。佛若可成，断非真佛。\n释迦佛雪山像赞并序\n有生最苦者，惟生死耳。生死本乎情爱，情爱不断，万劫千生酬偿业债。我不重汝苦行雪山，覩星悟道，但服汝一切情爱，一刀截断。此非大英雄汉子，安能把手心头便判？是故稽首赞之。\n本自尊贵，作下贱相，堆危岩畔，宛死模样。人鸟绝踪，雪覆千嶂，寥兮寂兮，那来情想。为什么活马将他死马毉？咦！不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？\n释迦佛出山像赞\n衮衣何似鹿裘安，雪覆千峰独耐看。不是明星惊梦眼，肯来苦海弄波澜。\n一覩明星眼便花，逢人到处撒泥沙。六年苦行成何事，惹得诸方口业加。\n慈慧寺毗卢佛赞\n稽首无上毗卢佛，光明炽然徧一切。随其分量各得之，圣凡受用皆圆满。虮虱未始终于小，修罗亦非必于大。祇因瞥尔情生时，如行巨海限牛迹。是故世雄设方便，范铜示此希有身。譬如云净中秋月，众星围绕增殊胜。见者闻者益清凉，热恼顿入不思议。\n庐岳毗卢佛赞\n稽首无上真金色，相好圆满非有无。江涛湖风广长舌，一切见闻难思议。匡庐震旦胜道场，今复驻此光明尊。譬如宝盘得摩尼，宛转横斜恒不息。痴人若以方隅观，何异层氷觅火𦦨。智者日用心湛然，是故白毫常普照。\n无量寿佛赞\n有生必有灭，有寿必有数。佛以无量称，必有其所以。此去极乐国，西方路甚远。但念佛号者，必当生其土。释尊金口宣，决定无虗谬。生从不生有，不生者非数。非数为数本，是为万物祖。此祖人皆有，不悟乃不睹。如顿见自心，生灭不可得。依此发誓愿，如阿弥陀佛。佛佛愿相绍，光光照不绝。是佛现前时，狐疑汤泼雪。\n吴中泛海石佛赞并序寄圜中曹直指\n夫像设之始，莫始于优填王金像与旃檀像。像设之灵奇，则莫灵奇于阿育王铜像与吴中石像。夫金佛不度罏，木佛不度火，则石佛不度水明矣。而吴中石佛，乃出没大海，浮沈惊涛，螺发绳衣，跏趺于碧琉璃上，现大希奇，鱼龙悲仰，济海入吴，而独应朱氏父子之请。由是观之，石佛既以度水，则金佛度罏，木佛亦度火矣。予是以知无物非心，无像非真心，能所卷舒，精粗莫测，惟照用俱全者，则黄土与松枝，皆随感放光。况我维卫、迦叶二如来，于无量劫，与吴人有大因缘，特此显现，令无量众生起灵应想。想则思，思则悟，悟则通，通则近取诸身，远取诸物，皆自心也。然四方黑白，不道于吴者，无缘瞻仰。予甚慨之，乃属丁南羽氏绘像以传。秋空之月，无择、蹄涔二如来，自兹处处示现矣。赞曰：\n金佛不度罏，木佛不度火，石佛能度水，多生愿力故。普愿见闻者，福慧如春花，不假安排力，花花妙自佳。因影得佛心，佛心无中外，应用虽不竭，迷之苦甚大。维卫迦叶佛，酬愿显灵奇，水陆作佛事，由之不许知。凡有供养者，地狱化佛会，佛会五阴空，罪福亦不昧。狱室名福堂，检名寔自详，因苦生觉照，觉则物我忘。尧春无中边，舜德宁促延？朝暮礼二像，披云覩青天。鱼龙仰光彩，虎兕融瞋颠，吴水与燕山，十五月皆圆。\n弥勒化身赞\n河目海口，心同太虗。长风游之，其地有余。我心如此，何物能转。布袋之中，圣凡难辨。\n弥勒佛赞\n世人多愁，尊者多笑，愁笑有常，用无麤妙。坦怀垂腹，布袋生杀，揑聚放开，圣凡失著。\n善云堂弥勒佛赞\n天容道貌妙难思，待到龙华见已迟，逈脱根尘浑独露，顿空人我便相知。面门生笑犹非妙，肩背流春始是奇，一礼一瞻增福慧，常亲宁不获菩提。\n护国寺自来佛赞并序\n夫泥牛耕月，木马嘶风，众人闻而骇之。兹像非金非石，众品合成。解附荆楚之舟，密换蛮夷之骨。达者知而易感，常徒昧而难怀。然其销我争于真慈，廓清凉于热恼。虽不处王侯之位，而德贯象帝之先。梵名佛陀。此言觉者，觉则无物非心，不觉则何心非物。何物非心，一茎草可以为丈六金身。何心非物，丈六金身可以为一茎草。噫，苟非其人，道不虗行。赞曰：\n江清先得月，缘熟佛自来。我若心水净，豁然佛眼开。自心垢未空，怒佛无灵通。病者饮蔗浆，横疑黄连同。一朝疾病除，菜汁甜何如。祷佛佛不应，佛安有亲疎。但将我心审，果乃诚未诚。若使心诚彻，无灵佛不情。\n弥勒佛赞\n一切烦恼懽喜本，若无烦恼懽喜离，是知懽喜无烦恼，终必懽喜无所资。我今稽首弥勒尊，笑口常开等海门，见闻随喜消人我，通身毛孔皆生春。此春不向无心生，智愿成熟度有情，我若无情笑破口，敢问心生懽喜否？请观木人鸟不怕，风吹手动渠不走，尊者懽笑谁不喜？喜者大都此喜此。若知此喜此外无，管教喜惧自然堕，布袋开来宝不多，相逢任取博冻饿。\n枯木弥勒佛赞\n生铁铸就，黄金打成。刻雕玉石，慈氏五形。何如枯木，不烦雕刻。德相圆满，笑容可即。木不解笑，笑则非木。以木求笑，笑如龟毛。以笑求木，木如兔角。有名无实，无实无理。理路不通，千寻峭壁。苟能攀揽，莫是弥勒。\n弥勒佛手执布袋赞\n闭口舌头隐，开口舌根露。不开不闭时，问在恁么处。汝若知得了，布袋付与汝。汝若未知得，手揑终不与。\n石佛赞\n无际云涛以为槎，并乘光照吴朱家。屡经兵火初无恙，见闻之者开心花。心花开处香十虗，光无中边本来如。若人有缘一稽首，刹那三障顿消除。障销石佛解说法，两口一舌覆尘刹。众生屙屎与放尿，舌上周旋谁觉著。谁觉著，谁觉著，眼不见眼见生杀。圣凡一例听指挥，广额屠儿真猛烈。无边苦海成智海，一指屈伸情易决。深郎持此往峨嵋，鱼龙处处生欣悦。狭路相逢刘萨诃，一切罪根方始拔。\n弥勒佛赞\n胸中有些事，肚皮大而窄。此心等虗空，胸部窄而广。往来牛马群，出入圣凡队。何殊风度松，宁异月穿水。久行忽然坐，仰目视霄汉。既不惭高鸟，岂有游鱼羡。\n毗卢佛及文殊普贤二菩萨十八应真赞\n毗卢佛\n毗卢之光，日用照彰。以我未了，法身似藏。了知成熟，万行功忘。就位其谁，唤奴作郎。\n文殊菩萨\n众生未达，触处惟情，达则情枯，讵多爱憎？金毛狮子，跳踯靡停，以此为坐，不行而行。\n普贤菩萨\n万别千差，行无正邪。入众生见，敷大悲花。象占十虗，蹴蹂三车。屠儿广额，是子恩家。\n第一宾度罗䟦啰堕阇尊者\n左手虎口，啣藤一枝，藤疑屈伸，指若无知。稽首尊者，幽宵慧灯，亲承佛记，照彼爱憎。\n第二迦诺迦伐蹉尊者\n双手奉杖，外心手无。屈伸手指，早是为渠。渠若不荐，我无奈何。且收一足，再放为他。\n第三迦诺迦䟦黎堕阇尊者\n拂栽右手，左手空闲。闭兑通离，心无往还。以慈为人，人忽我真。当面蹉过，再来难亲。\n第四苏频陀尊者\n抚膝左手，有何所思。握拳右手，不见所持。抚握虽二，人无二知。口开非笑，眼豁眉垂。\n第五诺矩罗尊者\n我问耆年：痒何因缘？为生于中？为起于边？边则同外，痒非中先，谛观审察，童子超然。\n第六䟦陀罗尊者\n手虽掐珠，心不在兹。眼视他处，了然无疑。大颠举似，韩愈罔知。首座叩齿，雷同逐之。\n第七迦理迦尊者\n面圆眉长，神异难量。眉作愿绳，绳牵法航。度诸有缘，出此镬汤。月面日面，圆缺无常。\n第八伐阇罗弗多尊者\n肩露臂交，袈裟拥腰。看经跣足，风致逍遥。眼目人天，人天皆疑。是何尊者，蹴踏威仪。\n第九戒博迦尊者\n云山苍苍，以石为床，趺坐右握，指何仰扬？林泉无暑，持扇思凉，疑独眼龙，机锋暗藏。\n第十半托迦尊者\n顶缩眼瞠，注心读经。梵音嘹亮，不许耳听。字布白氎，雁飞秋空。横斜断续，影乱慧风。\n第十一罗怙罗尊者\n咬牙恨谁，恨世人痴，横计身心，不知舍离。剑眉横空，眼露杀机，以杀济生，圣人深慈。\n第十二那伽犀那尊者\n身栖云外，目视人间。见彼好丑，冷笑销闲。笑恐颔堕，擎拳撑持。小心太甚，至人之痴。\n第十三因揭陀尊者\n奉经遗杖，奉杖遗经。舍一取一，心终不停。兼珠与身，四者等一。一则无外，梵声泠泠。\n第十四伐那婆斯尊者\n出入息空，山无异同。见山礼足，山多笑容。谓我在定，定无边中。无边中处，定慧双融。\n第十五阿氏多尊者\n头如拥肿，抱膝轩渠。鼻曲眼斜，眉垂心虗。心虗无我，岂有爱憎。凡百笑言，众生慧灯。\n第十六注茶半托迦尊者\n树老藤枯，心同太虗。我忘我所，树即自余。左指伸屈，为谁说禅？广长舌相，声出右边。\n第十七庆友尊者\n松云是身，身是松云。耳目虽存，本无见闻。交手奉杯，俨如忘怀。杨枝浸水，不洒同侪。\n第十八宾头卢尊者\n衣不覆肩，足慵约鞋。双眸上视，日月光霾。杖在右手，功难左无。心非有二，用岂差殊。\n李次公画接引佛荐见素居士别号善云\n佛身何在，在在而圆。日用不见，封埋尘缘。忽然垂手，欲接其谁。居士善云，此心了知。生前有德，死后画佛。笔笔莲花，香风拂拂。娑婆极乐，染净无常。循业发现，实难思量。弥陀之愿，四十有八。愿愿逗机，当心一札。善云善云，岂阙见闻。好掷黄冠，顿超仙群。归无量寿，长揖死生。车大莲花，何妨经行。生为死母，憎死爱生。不若无生，无生常生。观音为友，势至为朋。七趣周旋，应知重轻。于此模糊，辜负李生。\n调狮图赞并引\n狮子一吼，百兽脑裂，此猛之至也。狮子一跃，百兽皆悦，此和之至也。惟猛不和，杀物无辜。至人知其如此，故调而和之，为百兽师。宽猛中节，威而能和，如冬之日，暖然而春。故易曰：无妄之药，不可试也。\n法窟爪牙，晴空霹𮦷。一鸣一踯，若欣若戚。我本无心，天机浅深。同条生杀，明白浮沈。结角罗纹，交加难辨。铜睛铁眼，蚤被眨转。\n扫象图赞并引\n夫根本差别，两智一心，悟证浅深，致有先后。见性则莫大乎根本，治情则莫要乎差别。故古人有同条生不同条死之典刑，明暗相参之权变。虽然，圣人设象，要在尽意。得意忘象，则象为筌谛；得心忘情，则得无所得矣。\n十恶五逆，穷之有性。千魔万恠，孰返其正。合下了知，崐崘非坚。色空无地，白象现前。习垢有余，是须扫除。长松之下，盆水涵虗。主伴交映，圣凡参差。森罗海印，在我雄雌。\n菩萨赞\n文殊师利菩萨赞\n千岩万壑皆层氷，一切众生浑冻杀。昨夜梅花放岭头，纷纷蜂蝶承春色。巴蜀雪消流水急，无限鱼龙生欣悦。大智现前春光回，触著身心等氷释。此光曾为七佛师，复为迦文之长子。无名可呼称文殊，善财最初先见之。一见百城烟水边，境界逆顺不倒颠。归来双手一物无，清凉老汉重摩顶。\n普贤菩萨赞\n稽首徧吉大尊者，在在佛土为愿王。普率群生归智海，波涛浩渺不可测。巍巍白象塞虗空，譬如钵中盛满饭。饭满岂复容纤物，象塞虗空坐何处。菩萨到此不停思，如钟受击声答我。万行门中饶伎俩，愿王不动恒自在。雪覆寒岩法界幽，瑯瑯贝叶弹舌转。清音不许瞿昙闻，牛头马面偏知己。\n礼北台大文殊菩萨赞\n稽首文殊智中尊，不离万法得根本。譬如金师不废器，废器独露金之体。善财一见难再逢，遥伸金臂摩其顶。此顶无分圣与凡，清净显露不可见。不可见处见妙相，亦如出水妙莲华。妙容缥渺香云中，一切见者皆懽喜。宝瓶借此兽中王，欣然荷负恬于几。翻惜人为万物灵，相参若个生悲恋。有心来此礼菩萨，解闻师吼输英杰。积劫情根当下消，龙蛇混杂常自在。妙观察智谁为母，烟水百城老人祖。率怀仰承菩萨力，吐此微词赞功德。菩萨功德赞可尽，何异晴空轰霹𮦷。巍巍妙首妙吉祥，惟愿智光常照我。浮云飞尽空无际，叶斗峰头月孤冷。尽在清光妙湛中，瞥尔生心隔千里。\n提珠菩萨赞\n珠虽成串，不拨不转。得意毫微，璇玑电卷。春秋几何，提示无多。耳处闻声，退之淆讹。\n大悲菩萨赞\n螃蠏蜈蚣，足多眼少，横行直走，心事岂了。众人双手，目亦惟两，多艺多才，皆出妄想。物我虽殊，有待之用，同异未忘，共而弗共。我观大悲，由闻而觉，声无逆顺，一闻脱壳。壳乃谓尘，尘销根󳫠，初非先后，宁有本末。任运而周，多臂多头，头臂具眼，如清在秋。无论智愚，闻见皆惊，封我常执，疑彼圣明。四十八臂，一十一首，臂有承捉，首无左右。承则象智，捉则象悲，悲智交运，照无所遗。无待之光，热恼清凉，一指屈信，蜜无中旁。念彼众生，即蛆螃蠏，一切有知，三毒难解。称大悲名，见大悲相，罄咳之间，悟入无上。无量寿圣，大悲之君，君臣愿力，共拯迷群。如臂使指，了无彼此，正中无邪，妙物无累。无累之慈，惠物所思，若求男女，男女大师。因爱生信，因信心通，心通爱拔，菩萨神功。\n观音菩萨赞\n稽首大悲观世音，有大方便拔众苦。若人多于淫欲心，常念恭敬便离欲。此言初闻不觉妙，久而味之妙无极。自是众生心识粗，不知菩萨救苦益。淫业乃非一朝习，元从无始至今日。一称名号欲顿离，众生乍闻谁复信。不信以其根未熟，根熟自然疑不起。治淫观门既如是，治瞋观门亦复尔。若人多于瞋恚心，当究瞋心自何始。不知其始欲灭瞋，辟如断流不塞源。源若不流塞岂止，未得其始瞋安息。我愿普念观音者，于凡逆顺憎爱中。发愤自强挨拶去，一朝战胜万无异。若作是念名正念，不作是念邪念耳。岂有人为万物灵，不行正念行邪念。读普门品\n毒药不可食，恶人不可亲，食毒命必夭，亲恶善必损。是故佛菩萨，种种设方便，以毒攻其毒，毒亦不杀人。以恶攻其恶，恶亦不害物，若作如是用，善恶无常性。毒若非妙药，圣人物有弃，是以知观音，善解此三昧。能于普门道，救一切众生，受惠必报德，众生常情见。以情报菩萨，掉棒打空月，空月若知痛，菩萨乃受供。读本草\n众生无苦不呼名，菩萨不应谁复救？救苦慈威苦感生，苦是众生大悲父。若谓菩萨愿力深，一切世间苦皆度，作是观者非善观，善观圣凡苦为本。若人顿了苦性空，菩萨尔时乃始现，现时电火喻莫齐，分别音声皆可见。\n初针至后针，线线曾不断，由引乃成满，满岂有成耶？满既非功立，引亦何初始？若能如是观，绣者不可得。诸人善思念，菩萨即现前。绣像\n寒谿古岸，细柳疎篁，裙带微飘，岩花泛香。只篮双鲤，人在舟藏，无择知愚，一瞻容光。刀山火聚，毒药沸汤，凡百诸苦，洒然都忘。众生热恼，本自清凉，即觉横梦，认奴作郎。劳彼至人，大慈多方，以鱼为鼓，声震八荒。纵尔阐提，闻腥亦丧。鱼篮\n三灾九横，八难二求。罪福无常，圆通自在。罪若有主，福不可修。福若常恒，罪不可洗。两俱无力，悲智圆成。如见一花，春非有际。云峦海岸，朽宅青莲。烟波渺弥，菩萨欲语。海湖\n春山方青，桃花正开，天男大士，挂坐岩台。花枝鹦鹉，侧窥童子，唱酬本调，谁领斯旨？脚底有耳，耳中有眼，观一切音，理丰言简。天男\n无际海涛中，云山忽簇簇。鱼龙及虾蟹，猿狖并麋鹿；朝暮听潮音，共沾慈悲福。人为万物灵，睹此应痛哭；异类尚归依，汝曹徒碌碌。浮生若沤泡，交臂颜已秃；童子不畏险，冲波频仰伏。刹那根尘空，妙相春可掬；著眼岚雾合，阴森惟紫竹。吴郎寄逸想，大地梅花馥。梅花道人画像。\n众生有苦菩萨救，菩萨最初苦谁拔？若使更有所拔者，痛思拔拔何穷已。忽然智讫情枯时，海月云山菩萨语。猛兽刀林及火坑，惊雷雹电慈悲鼓。此声宁分圣与凡，一历耳根无不死。是故观音度众生，空华落影春光始。海月\n眼耳鼻舌身，此五本来妙。瞥尔明了起，五根如胶盆。一切好恶声，观音以目听。有时则不然，耳闻不异众。由闻达无闻，同入普门海。眼耳俱一境，惟根不相等。所证了无别，归源浪分辙。有能则有所，所忘能亦灭。能既随所尽，忘功不属能。能尽所随化，功亦不属所。究竟两无功，悲智妙莫测。二轮碾大夜，譬若杲日出。手尚多无数，慈威宁有常。眼不局面上，掌中亦放光。例以毛发推，手眼复过是。世见大悲惊，惊则骇而惑。谁知即惑者，与菩萨无二。大悲\n我闻菩萨心，即是众生性；众生与菩萨，两杓同一柄。若说菩萨度众生，总是当人颠倒病；若说众生忆菩萨，亦如斩头求活命。且道如何即得药病俱除、血脉不断？观音应现比丘身，补怛岩前行正令比丘。\n真观圣凡情顿断，大智现前菩萨露。悲观慈观利泽深，三草二木皆蒙润，如是功德难思议，一切众生愿瞻仰。众生众苦本无尽，菩萨愿力岂有穷？无穷愿力度无尽，譬如环轮寻始终。众生正当苦迫时，竭诚一念呼菩萨，菩萨闻呼以眼观，呼者众苦即时脱。若人知痛知不痛，不痛即是观音力，一根入流诸尘消，八难满证圆通觉。宝轮\n天风海涛，不与耳交，能用眼观，众苦氷消。三十二应，十四无畏，并二随顺，一心不生。无德不备，稍涉情尘，镜上有痕，能所角立。横见疎亲，以心取心，陆地平沈，水岂溺人？人自溺津，自是是水，水不消瞋。八难之中，风火殆险，无形割物，假物逞威。苟外薪空，两者势穷，风火既尔，水力亦同。天机深者，知此万了，未能神会，宁免颠倒？吾言甚平，奇讨难晓，达本忘枝，合下自了。苦是导师，勿得憎之，离苦觅乐，有师无资。袭明功坠，并昧斯义，缟缟白衣，月岂在指？观涛白衣以手指月。\n提篮示人，踏入风尘，此一尾鱼，明暗交陈。马郎瞥地，牙齿生津，鎻骨挑后，出水方新。鱼篮\n稽首大悲观世音，所求云何而得道？惟愿菩萨开示我，使我弹指获圆通。圆通傥获誓度众，凡属血气有知者，一一领之入普门。菩萨以身为广舌，开示现前所求者，汝若真欲得我心，我心只在汝日用。在眼数与色尘合，乃至在意与法和，汝能了色并余尘，尘为复从何处生？若知尘尘所生处，六根自无桩立地，根尘廓落一精明，逈逈孤光埋不住。一切众苦解脱师，以眼闻声山说法，善财何处觅观音？当问初求观音人。是人身外寻菩萨，好坚一株成两橛，昙郎化身端郎供，昙端俱从我口出。我若不得菩萨心，安能为渠通消息？菩萨若不得我教，沦坠爱河终不了。只今危坐石龛中，松韵泉声粉枯寂，枯木花开香异常，鼻根难嗅耳根识。石龛\n观音菩萨能救苦，未成菩萨苦谁救？往反推之救苦功，始终不见有功者。若人欲识观世音，能解此赞即菩萨，众生自然不须救，管取即如汤泼雪。\n不以耳当，而以眼当。一切音声，若存若亡。六根秀茂，片石昂藏。是谁鼻孔，大士眼眶。六根清净\n稽首大悲观世音，隐胜现此稚子相。周瞻七丈有余许，狭习众生犹生惧；所惧谓其身高大，不信世中有是人。吾因若辈说此偈，使其当处惧情消；顿了吾身大逾彼，请观菩萨观观者。若有大小讵能观？以能观无大小故；是则能照大小境，即如观空亦此观。纵观天地亦复然，至于以观观芥子；总是能观之所了，能观果小弗能大。安可复观天与地？能观果大不能小；亦复不能观芥子，吾以妙观察智寻。能观毕竟非大小，能观既其非大小；虗空天地莫可比，是三大者尚乃尔。何况七丈稚子相？哀哉痴儿不自观；逐境分别生恐惧，若人于偈能返研。管取大笑谛信自现七丈稚子相。\n众生有苦观音救，观音救苦自无苦，若自有苦能救人，自古至今无此理。譬如薪火煎冷水，水热火本不曾湿，众生堕落险难中，恐怖悲号求出离。谁知自己悲号者，一切众苦不能缚，众苦能缚悲号者，水亦可热火可湿。若人遇苦作此观，镬汤𬬻炭常安乐救苦。\n普门不远，日用之中。好恶颜色，观音之容。能专此观，物我本同。火聚刀山，春波和融。才关思惟，菩萨潜踪。仰冀捄苦，首西面东。善财不禁，直得隐空。\n众人圣人，初非两心。以不善用，致有升沈。水若外月，清而匪彻。月若外水，澈而有阙。互弗相外，能光能洁。众人昧之，万苦萃身。达身无待，待者皆神。以目观声，拯诸迷沦。水月\n奇峰翠竹，菩萨之眉。眉解说法，孰能闻之。直以眼观，对境心安。刀山火聚，不异琅玕。外劲中虗，灵而我无。开彼七趣，悲拔三途。以智为日，霜雪消除。我觅罪相，女子之胡。六根互用，何往不洞。洞在何处，在我毛孔。一孔一身，菩萨微尘。散满十虗，月印万津。善财欲捉，鹦鹉笑人。荣辱得丧，孰假孰真。蜜有中边，背岩无春。竹林\n水外无心，观者何物？心物苟辨，水观乃得。得此观时，无择色空。十方三世，汪洋冲融。凡圣垢除，始圆妙容。三涂八难，无量剧苦。恒作是观，刀山乐土。若作他观，乐土刀山。冲融性水，苦海波澜。鱼龙扰扰，五欲是躭。爱源冀枯，须待驴年。菩萨悲之，以身为船。往来欲海，结清净缘。眼闻涛声，主客同玄。水观\n云涛无际中，片月何圆满？菩萨月中坐，恐怖久已断。鱼龙仰眉宇，出没无定时；常念观世音，涛声入路奇。隔壁堕钗钏，相逢谁解荐？荐得鱼即龙，防渠作雷电。电比石火忙，生心早失光；杨枝插净瓶，风荡学低昂。团蒲吉祥草，坐到何年了？众生界未空，我亦和泥倒。声若用耳闻，眼根浑错照。水月\n稽首大悲观世音，一切苦声惟眼闻。刀山火聚成解脱，是时何处觅迷云。长江浪高如雪山，我若无心水本闲。众河流急喻闪电，就中有路透长安。长安风月虽然好，头上𦦨光烧杏早。不藉三春出地雷，众生蛰梦终不了。南无最胜观自在，苦厄山中作良导。\n我闻观世音，初亦是众生。因遇观音佛，教眼观声音。菩萨领教已，音声用眼观。生心观不就，几回多愁颜。愁苦观不彻，观久心忽裂。心裂知自遗，知遗见亦脱。知见双忘时，眼观音声决。向时无量苦，今成悲智路。路由普门入，回互不回互。隔壁堕钗响，入路知几个。观声善根深，见渠悦我心。我见观音声，朝暮常照临。因声荐此意，便能投钵针。\n菩萨众生，初无异同。其心善用，先得圆通。我用不疑，太虗长风。游行自在，何物成封。用稍不善，疑情横现。死生荣辱，魔面佛面。菩萨哀之，抉我障翳。顿还本明，光洞三际。过现未来，氷河莲开。臂交徐行，足不染埃。水变琉璃，鱼龙皆惊。浮沈无所，有眼如盲。声若眼观，琉璃岂非。善财气急，自恨钝机。\n春在桃花，红如血染；春在菩萨，慈悲无倦。左肘倚石，右手屈指，伸者惟二，二三之中，屈伸无住，若以住求，是谓死句。活句在何？桃花婆娑，花解说法，法遍恒河，闻者以眼，顿出爱波。\n七称观音，三称四弘，信手拈来，普字分明。指上有眼，眼界观声，自亲而疏，众苦消停。性能如是，缘生无生，刀山劒树，苦痛难承。夜闲摸枕，大悲现形，交臂失之，跣足徒行。善财捕影，鹦鹉飞鸣，在而不见，杨枝碍睛。\n谓此非实，普陀是真。隔垣钗堕，入借声尘。声可说法，色为大师。我无隐乎，尔欠谛思。三十二应，雌黄慈威。德山托钵，杲日流辉。眼界闻钟，众苦息机。\n雨余芳草绿，编草成绿玉。趺坐玉温润，万虑不烦濯。此心空潭清，垢净忘边幅。见者意自消，饶舌非我事。万象解高论，听者根岂具。惟不具根者，善听万象说。炽然常不停，眼根为媒妁。接引苦众生，普门作安歇。净瓶与杨枝，当面徒排设。\n热恼清凉，初无有常。用之何如，遂见短长。菩萨知此，所观异人。声闻于眼，人则耳尘。于眼闻音，法无浅深。情关坐断，凡圣平沈。以此为门，门包虗空。有形无形，陶铸此中。造化辞巧，阴阳难工。一毛多身，万窍号风。声作佛事，大悲之宗。智悲为航，愿力无穷。树叶为席，妙容盘膝。屈信在心，岂在形迹。碧草蒙茸，秋光何密。\n众生眼毒，菩萨眼慈，慈毒相反，难为相知。毒盈恶极，恶极罪深，万苦交至，始呼观音。观音能捄，理折难通，眼界司声，千灾顿融。众生知此，菩萨一同。\n众生无明，菩萨圆通，两者谛观，本非异同。三涂八难，众苦靡穷，毒药刀山，生心成封。拈来便用，用处渠逢，渠若是我，马将唤龙。于兹荐取，悲智冲融，不涉安排，自然适中。重岩流水，舌相覆空，说法无尽，眼闻耳聋。万般烦恼，六月松风，睡著善财，面西背东。\n悲智之用，众生本全，以我所故，圆而不圆。以苦为师，苦极深思，思之积久，心开神怡。寄根明发，用无顺违，夜光在盘，自在而驰。生心卜度，火烧汝眉，菩萨哀之，方便备施。百千三昧，应身无疲，片月在空，万影临池。本无前后，岂有参差？刀山火聚，解脱之机，但觉畏怯，线刺牛皮。\n轻风生微波，异草生岩阿。菩萨自在坐，心念众生多。瘦竹五六根，瓶中杨柳疎。大地本清凉，将何热恼除。天风生海角，翠筿摩空虗。杨枝亦解舞，瓶水知湛如。女人欲成男，先将婬机枯。婬枯心清净，定作大丈夫。童真剖恩爱，尽形守戒珠。参禅与学道，魔外难扰渠。忽开佛知见，以眼闻笙竽。分付董道人，精进长髭须。何必待来生，然后出迷涂。\n六根不圆通，情念不能空。情忘念灭时，六根元互用。一作多佛事，多是一根功。八万四千毛，个个无优劣。谁谓耳闻声？谁道眼见色？圣凡无寸地，何母子先后？一念不生时，本光常独露。圆通在蝮蝎，普门属蛇虎。大士无功德，何赞复何毁？\n以手为目，以珠为声，虗空鲠骨，杂相无生。泉石清幽，寄此玉颜，半跏而坐，屈伸本闲。鹦鹉覔食，善财躲顽，呼之不来，不呼即还。持珠\n以涛为槎，并泛海涯。有力争请，唯然朱家。鱼龙哀鸣，水族失爷。既为人有，吾曹咨嗟。人怜鼋鼍，祷佛冥加。凡彼湿生，心开觉花。人心佛心，达本无差。鱼龙知此，咨嗟徒哗。心佛众生，玉本无瑕。吴门缘熟，通玄地嘉。两钵虽破，二尊灵遐。见闻之辈，数若河沙。若毁若誉，毒鼓谁挝。有心无心，鼓实爪牙。痴子不解，打草惊蛇。蛇忽换骨，风雨横斜。闪电光中，雷师开遮。石像鼻孔，或隆或窐。雪浪山崩，楮上行艖。水陆无虞，圣凡一车。运重致远，手抱琵琶。有声无声，赵州赐茶。才涉唇吻，波浪如麻。吴中二石佛\n稽首大悲观世音，于音声中作佛事，一切众生受难时，号呼痛切即赴救。譬如净月在天际，凡有水处皆遍入，水即众生痛切心，月即菩萨方便力。刀山剑树与镬汤，黑风鬼国漂堕处，众生命根将欲断，菩萨委曲为之续。或遭饥馑寒病疫，子母不顾皆离析，菩萨身化衣食药，令人欢喜复完聚。众生设受愚痴苦，文字语言覩不悟，菩萨冥以甘露水，荡除昏翳忽通达。世出世法观掌果，了了分明永不惑，菩萨威神感即应，究竟俱我自心力。我心痛切若不真，有苦菩萨救不得，十四无畏及二随，三十二应众功德。若离我之痛切心，向外驰求宁有济？我又谛观此痛切，极力推求不见有，求之于苦苦无从，苦若有所岂能灭？我今号呼菩萨时，一切苦处成懽悦，是知苦乐总无常，众生不了生顺逆。宠辱纷纷梦正浓，几度号呼唤不醒，惟愿菩萨愍我愚，冥熏加被唤即悟。悟后身心空里花，爱憎生死龟毛拂，如是了知圆通失，菩萨无地可站立。无奈去作马郎妇，以欲钩牵度众苦，譬如以毒攻毒疾，疾除毒亦了无所。何妨鬼脸与神头，顺行逆行普利益，我因房山一斗泉，得覩菩萨相好身。又于慈寿石󳬴上，乞食曾礼菩萨相，菩萨手提新篾篮，篮里鱼儿若活状。莲华艶冶衬光仪，令人瞻之生佛想，旃檀龙脑朝暮烧，香烟霭霭笼楼台。供养富贵最无比，善财龙女常懽喜，惟有鹦鹉心不足，犹道枯淡难栖泊。谁知上方兜率寺，岩龛亦有观世音，烟霞香火甚萧索，超然不厌于寂寞。鱼篮观音\n菩萨未得道，涉世宁自在，一旦悟自心，解脱非障碍。非身无尽身，慈严相非一，无心周万物，精照靡不彻。身心本三昧，众生甘下劣，无苦中见苦，非乐中求乐，是谓颠倒想，难入圆通觉。\n惊涛撼岱岳，巨舟不敢渡。菩萨何所能，莲华瓣衬足。去来若鸿毛，飘然离恐怖。蛟龙与鼋鼍，一切诸水族。覩影生慈心，剑轮忽停住。南无观世音，智愿广无尽。我既归命礼，愿一切如我。\n本来一精明，迷成六和合。譬如水结氷，窒碍非通达。文殊选当机，菩萨圣中首。闻声声即心，心不见心故。心若能自见，眼亦可观眼。如是顿了知，众苦皆解脱。○开物成务，圣人之能。或经或权，缘生无生。威中有慈，不与威相遇。慈中有威，不与慈相值。如山出云，如月临水，如春著花，三者同现。不遇乃成，不值乃灵。惟成与灵，力在无功。大悲千手，手手有目。较此妙相，手眼何寡。寡为多母，多为寡子。多寡不到，智者自了。了则不疑，此相即我。我能疑我，入道之式。\n五色令人目盲，五音令人耳聋。竹石而闲栖，身世有无中。则色之与声，皆可入圆通。究其所以然，眼观音之功。是故三涂八难，众苦云从。凡逆之与顺，如清风之度松。\n智海欲海，初无有常。心兮善用，欲海发光；倘不善用，罏炭镬汤。以莲为舟，普门浮游；即呼而应，未分马牛。马窥鞭影，驰不待再；牛拽大车，所往自在。鱼龙鸟兽，水陆之俦；海印三昧，靡影不収。手中杨枝，时蘸云涛；热恼沾者，百苦顿消。以海为盏，鱼龙在掌；眼观龙鸣，晴空雷响。\n心火既炽，境风扇之。凋残本妙，八难险奇。度一食顷，如千百劫。相惊宠辱，成熟黑业。劳彼慈母，奔波成劳。等观大地，如一子骄。求不得苦，急于烧眉。人间乏嗣，天上共悲。救苦寻声，了声之前。普门月满，我愿亦圆。求女得女，求男得男。自心现量，菩萨之贪。若问几许，手中数珠。童男童女，转处自如。\n吾尝触逆境，热恼烧肝肺。吾尝遇顺境，喜悦发毛孔。本来一吾耳，苦乐何多种。世以苦为苦，不以乐为恶。谁知苦不了，皆因乐为妁。此妁弗能遣，苦根安可拔。纵使苦乐尽，平受亦是刺。是故观世音，哀众生三者。寔为诸恶源，众苦之所集。于是设方便，教汝眼闻声。入流成正觉，获三十二应。得十四无畏，上下二随顺。广菩萨悲智，且吾正苦时。猛兽与刀剑，一时俱历受。楚痛莫能堪，号呼吾菩萨。忽想吾果痛，呼者复是谁。正痛又能呼，痛呼两不涉。不涉而妄呼，何异梦蛇咬。方蛇梦咬时，怖畏不胜急。忽闻鼠翻盆，蛇我奚得失。\n佛香庵旃檀观音像赞并序\n析旃檀则无片不香，分沧海则无滴不湿。旃檀沧海，以心为母。故得心者，可以为诸圣祖大地母。冯生既逝，以情观之，似水竞东而不能返矣。吾闻万物一物，万人一人，所以圣人知此而迭用之。若然者，此像既生，冯生果真逝乎？赞曰：\n冯生果死，此像不存。此像既存，冯生奚往？如眼观声，清机历掌。冯生有灵，莫忽吾想。\n吴道子观音变相赞并序\n凡画之妙，不难于可见而妙，惟不可见而妙著焉为难耳。故妙而可见者，易以平出，难以侧形。唯远视而仿佛侧出，则非画者逸想幻出，焉能不即而亲，墨渝而神哉？故曰：妙万物而无累谓之神。神之所存，虽至朽之物，其生机触心，似不可掩。此不可掩者，寓万物而灵，随寓为君，君之所在，何物非臣？岁丁酉，余于董内翰家，瞻吴道子所画观音变相三十二身，其精神态度，万变错出，譬如夜光之珠，在金盘之中，流转自在，率不可以有思惟心而计其所向也。或无心而非木偶，有思而非著想者，其可以知此哉？赞曰：\n逸想所寄，非麤非精。观音其师，写我虗灵。笔笔画著，缘生无生。一身众妙，万镜一灯。可悦难即，欲离反冥。穷其所以，渊默雷霆。不贵耳闻，惟宜目聆。普门窈窕，意路难登。菩萨哀之，分光散形。为渠绍介，招手呼名。慈母声咽，儿终不应。念兹心痛，徒自涕零。\n髑髅观音赞\n观音菩萨闲不彻，尽日观身与夜接。观去观来见髑髅，枯然只在我眉睫。此时西施来作礼，菩萨淫心了不起。莫教出观遭野狐，眼中见渠生懽喜。咄！是男是女皆如此，何必生心更爱憎。\n准提菩萨赞\n一心不生，万用皆备。手臂错执，超然无累。众生热恼，用处弗齐。以呪铸习，莲敷欲泥。\n唐贯休画十八罗汉赞\n第一\n十方一珠，三世一线。尊者有心，拨之岂转。大颠春秋，韩愈绸缪。咨问几何，立僧代酬。\n第二\n背倚枯槎，安知岁华。半边鼻孔，落在谁家。出卖日月，破除大夜。恋幽之鬼，纷然惊诧。\n第三\n师观一切，如母视子。子感母恩，脱󳳫怀美。拳拳握策，两指矗天。蜗牛生角，双塔灯悬。\n第四\n握中何物，佛祖不识。左手倚膝，口开可测。默如雷轰，声在未声。若以耳听，离娄失明。\n第五\n心外无法，云山此心。是身果有，定则难寻。瞑目岩室，即身非身。有缘见者，其孰弗神。\n第六\n忽然想逢，误独眼龙。扇上青山，流泉何穷。屈伸五指，二三无定。恣口雌黄，千峰钟磬。\n第七\n绀目澄碧，万象莫逃。并握支颏，恐难坚牢。喉深如谷，开口便浅。不过三寸，闭藏孰辨。\n第八\n视身如云，云岂异身。钵水杨枝，众生之春。老松纠盘，风雨所在。无限龙蛇，恣其变态。\n第九\n饮󲣅之余，消闲梵书。横眸数墨，自卷自舒。白㲲鸟迹，鸿飞雪岭。随风断续，野水留影。\n第十\n肘阁云石，手还在空。袒肩持杖，眼视飞鸿。谓彼神用，其谁不备。有无非酒，饮者皆醉。\n第十一\n此木童子，有身无手，藉师成功。师手我有，用处随宜，痒非在皮，待𭺗而除。问孰了知？\n第十二\n以眉说法，口吻俱闲。舒卷自在，长短之间。偶将为绳，束缚虗空。安置芥子，江山无穷。\n第十三\n口闭不开，谁知齿缺。舌根轻摇，一任赏罚。抱膝而坐，屹如枯株。欲昏未昏，以此自娱。\n第十四\n一掌五指，屈伸无常，如风玩柳，枝岂主张？谓屈谓伸，始终环轮，劳勤梦想，尊者尔瞋。\n第十五\n大悲菩萨，手眼百千，用既皆备，照何不圆？经珠与杖，并治妄想，念若未起，一亏丧两。\n第十六\n指麾佛魔，把柄在我。雷厉风飞，纵操皆可。驴驼马载，并足还钱。予夺生心，虗空有边。\n第十七\n两眉如风，两目如海。经在面前，宛然有待。一毛山河，劫历难穷。谓远谓近，瓶之贮空。\n第十八\n微尘既剖，经始现前。文句无多，历观穷年。了知在我，不在于经。两者有常，牛皮见星。\n又十八罗汉赞\n第一\n枯槎生花，非耳不见。额鼻俱耸，春光何限。屈伸有常，机绝抑扬。三直两曲，臂肱堂堂。\n第二\n头疑恠石，发如飘柳。一手持珠，以珠代口。莫惊濶颔，具体而闲。颠倒佛头，依稀德山。\n第三\n衣卸肩出，碧眸注经。此经甚深，大梦雷霆。文字非实，实非文字。独垂一足，两手自恣。\n第四\n视经垂头，肩背吞耳。泉出地中，湛然存纸。岭南老卢，柴担暂停。待查龙藏，无所住心。\n第五\n两手支颔，恐其堕地。口开齿露，眼迸心睡。心睡身忘，石无施刚。石忘我足，没入何妨。\n第六\n一心不生，我即龛岩。波浪衣纹，泉鸣翠巉。眼虽不开，光照六合。明暗两忘，见精非杂。\n第七\n以杖倚额，额为杖架。一肩孤耸，并足酬价。杖额不同，主宾何功。唯肩与足，空磕虗空。\n第八\n琉璃与钵，内外洞然。目注其中，五台现前。白云卷舒，百状千态。故埋松根，逞其自在。\n第九\n敛肩抱膝，果何所思。我所思者，心精思遗。思遗而坐，宽窄皆可。石本无相，吹毛莫躲。\n第十\n腕为杖主，手复持珠，更恐心放，托经自娱。秋空雁鸣，梵字参差，以此赞佛，耆年了知。\n第十一\n怒发冲冠，惟思不然。刈茅非镢，一怒尽蠲。三屈两伸，卷舒一手。瞋为佛事，诚不请友。\n第十二\n脑后无际，枕冯高岩。手中所握，扇尘同函。云沸无心，偶遮半面。其谁作礼，直不我见。\n第十三\n面圆如楪，五官并󲈺。分彊割界，漂杵流血。众部之君，眉应不群。坐妨曲折，行则拖云。\n第十四\n背若果有，痒𭺗难除。果然无背，𭺗痒非虗。往复观察，情枯智讫。池成月来，眼底见佛。\n第十五\n眉扬目朗，弹指肃然。即此为舌，法沾人天。谁为虎子，牙爪锋利。具而不张，野干争避。\n第十六\n肩长无用，聊可倚杖。膝亦空闲，承经何恙。莫嫌眉长，飘拂岩龛。不碍眼光，湛如寒潭。\n第十七\n抱杖伸指，非三惟两。以靴藏足，靴脱足爽。风致疎闲，巢由之闲。发须若存，鼻孔蚤露。\n第十八\n衣不掩胸，心同虗空。握拳谁击，开口漏风。谓手按膝，膝无我人。谓膝承手，手原属身。\n紫栢老人集卷之十七\n紫柏老人集卷十八\n明　憨山德清　阅\n唐贯休画十六应真赞\n第一宾度罗䟦啰堕阇尊者，一手持杖而手屈二指，膝上阁经而不观。\n杖穿虎口，余指闲屈。以此为人，唤渠何物。头颅异常，隆而复𮃹。岩底双眸，光芒难遮。\n第二迦诺迦伐蹉尊者，双手结印而杖倚肩。\n形如枯木，忽开面门。须眉之闲，眼挂鼻掀。楖栗一条，拳拳握牢。有心无心，笔墨难描。\n第三迦诺迦䟦黎堕阇尊者，骨瘦棱层，目瞠而眉横如剑，右手执拂，左手按膝。\n骨齐枯柴，物我忘怀。眼露眉横，见人活埋。右手握拂，抑扬雌雄。耸肩并足，龙象之宗。\n第四苏频陁尊者，趺坐石上，右手握拳，左手按膝，眉长覆面。\n一手握拳，一手阁膝。累足而坐，万古一日。面部少宽，头多峰峦。若问法义，两眉覆颧。\n第五诺矩罗尊者，双手执木，童子𭺗痒。\n俄觉背痒手𭺗，不能用木。童子！一𭺗痒停，未痒痒无，既痒𭺗除。敢问尊者，此痒何如？\n第六䟦陀罗尊者，匾脑丰󰬇，瞠目上视，手掐数珠。\n春秋几何，昼夜百八。珠转如轮，圣凡生杀。脑额欠肥，偏颇所希。眼光射空，鸟骇停飞。\n第七迦理迦尊者，宴坐石上，眉长绕身。\n面不盈楪，五官分职，声色香味，各有法则。身无一寻，眉长丈余，以此为舌，随时卷舒。\n第八伐阇罗弗多尊者，露肩交手，注目视经。\n贝多展石，横眸读之。交臂露肩，心有所思。空山无人，老树为伴。风弄新条，如柔如断。\n第九戒，博迦尊者侧坐，正见半面，一手执扇拂，一手屈三指。\n在手握扇，右手握拳。众人之见，我则不然。以扇握手，拳亦何有。作是观者，云山我肘。\n第十半托迦尊者，双手持经，缩颈耸肩，注目视之。\n肩高枕骨，目迸天裂。经转双瞳，清机漏泄。风月无主，烦兹耆年。是龙是蛇，逐句试宣。\n第十一罗怙罗尊者，撑眉怒目，手有所指。\n怒则不喜，双目如剑。眸子流火，晴空电闪。凡有邪思，指之即空。本光独露，如日在中。\n第十二那伽犀那尊者，擎拳拄颔，开口露舌，见喉而大笑。\n目动眉摇，开口见舌。以诚悟物，擎拳曲折。背后云山，流泉潺潺。不以耳闻，我心始闲。\n第十三因揭陀尊者，杖藜倚肩，左手托经，垂头而注视，右手掐珠。\n降伏其心，使心不闲。珠轮指上，经置掌间。犹恐其放，杖倚腹肩。以经视眼，心游象先。\n第十四伐那婆斯尊者，六用不行入定岩谷。\n心如死灰，形如槁木。神妙万物，苍岩骨肉。铁磬谁鸣，空谷传声。呼之不闻，不呼眼瞠。\n第十五阿氏多尊者，双手抱膝，而开口仰视，齿牙毕露，脱去数枚。\n抱膝何劳，头颅岧嶤。才开口缝，舌相可描。以眼说法，开合无常。明暗代谢，奚累此光。\n第十六注：茶半，托迦尊者倚枯槎而书空，腰插椶扇一握，上画日月。\n古树苔垂，指频屈伸，请问大士，为我为人？椶扇一柄，匪摇风生，无边热恼，披拂顿清。\n达磨赞\n航海东来，唱传佛心，断臂求之，了不可得。一场懡㦬，阿谁受屈？五乳峰前，太煞狼籍。皮肉骨髓，腥氛逆鼻，只今闻著，还云不识。\n旃檀干闼婆神王赞\n无生路绝，有生门开。圣人之权，变化莫猜。现容威猛，慈母之痛。凡有赤子，爱如麟凤。\n龙树尊者道影赞\n稽首龙树尊，无端现月轮。若无那提婆，败阙不堪闻。且道遮老汉末后转身一句子作么生？咄！外道五千成佛去，自家端只陷泥犂。\n康居国会尊者像赞并序\n尝闻孙权初见会公，疑其形服，及求舍利有󳮱，遂建浮图。呜呼！人心多疑，皆生于有欲，有欲则计利害，利害未决，疑从是起。殊不知一心不生，凡圣平等，本光圆满，利害奚从？众生昧此，圣人悲之，不远千万里，抱夜光而投人，人犹按剑，痛哉！\n身非我有，心亦无常，身心之外，更复何当？三称如来，血泪沾裳，终古之痛，为谁著忙？知公者希，公德难量，舍利昭灵，示现无方。嗟予小子，滥堕僧行，中秋之夜，一接容光。慈严流注，沃我焦肠，此情此恩，芥劫难忘。\n康居国会尊者像赞寄憨公并序\n三国为英雄之聚，亦刀兵之聚，慈悲般若，无有入处。而康祖一锡浮江，三称如来，两目流血，舍利投瓶，光灿六合，泽绵千古。是时也，吴之君臣，莫不为之动心变色，即事征理，知有佛而不疑。六度既译，安般门开，无择黑白，得法眼净，与夫禅思入微者，不可计算，皆我祖为之嚆矢也。兹憨山清大师，因弘法戍瘴海，善以慈心三昧，普使朽骨生春。圣华居士，闻风感慕，特写祖影，寄上曹溪，以为大师影响。呜呼！曹溪肉佛所现，自唐及宋，饮曹溪而得道者，代不乏人。迩来曹溪涸矣，摇林萧然，又藉憨师以谪戍为波澜，而曹源复活，康祖分身，髑髅眼开，恒沙难喻，岂可以有思惟心，测其功德浅深者哉？达观道人，不解逆风把柁，但解顺水推船，为之赞曰：\n康祖来吴，清公谪󳱮。髑髅大师，金刚眼突。瘴海之惨，骨刺魂惊。大师得戍，弥感圣明。曹谿蛊毒，饮者皆丧。大师饮之，销尽诸障。指撮舍利，康祖之贪。贪不为我，此心何惭。弘法得罪，命如单丝。千里瘴岭，芒鞋踏遍。雷道岧嶤，飓风正高。钵瓶孤逝，舌相昭昭。南󳱮魍魉，白日鼓掌。我若无心，菩萨影响。有心应之，康祖愚痴。章甫之国，其谁不疑。石头之别，肝膈氷冷。丁生吹火，写康祖影。缘影得心，心忘性冥。大用无常，钟以眼听。根尘主客，収放梦醒。掌擎瑶塔，牢山之顶。\n潭柘山嘉福寺观音殿足迹赞并序\n夫差雪耻而破越，勾践尝胆而亡吴，伍员覆楚，申包胥哭秦庭以复楚，皆苦心志，劳筋骨，积岁月，忘寒暑，而后其愿始克。今此道人以有情之踵，磨无情之󳽉，󳽉穿迹成，双趺宛然，使后之见者，毛发俱竖，涕泪交下，懈怠之习，精进之光，云迸日露。以夫差等四子心力所积，较此道人足力浅深，其何如哉？余感而赞之，不惟见贤思齐，愿人人因赞生奋，因奋生恒，因恒生克。赞曰：\n顶礼道人双足迹，身毛不觉忽俱竖。无始懈怠习顿除，觉天云迸精进日。逆想斯人初未逝，朝暮殷勤礼大士。心注圣容口称名，形骸屈伸安可计。积日成月月成时，积时成岁岁成劫。如是积渐难尽言，水滴石穿心力至。辟如千里始初步，又如合抱生毫末。以踵磨󳽉󳽉渐易，󳽉易精进犹未已。󳽉穿大地承足底，地穿有时人不见。我独了了无疑异，因之耿耿生悲泣。愿我从今顶礼后，精进为足践觉地。境缘逆顺汤泼雪，又如利刀破新竹。迎刃而解触热消，在在处处常自在。又愿见闻此迹者，刹那懈怠皆氷释。\n自赞\n以石为屋，初无成败。风尘负情，水月偿债。寂寞心珠，虗空眼界。田衣拱默，累足揑恠。咦，是教是宗俱不会，象先富贵有谁争。\n或言汝廓落，吾笑汝褊窄，见善便懽喜，见恶即不乐，善恶未忘怀，安可入无著？又言汝了了，自了复度众，信汝如活佛，朝夕生殷重。吾知汝见思尚在，法空未登，带情说法，诳诸聋盲。吾闻知人者智，自知者明，汝于两者，何者为衡？咦！带情说法情何物？明暗相参作者知。\n汝若是我，世出世闲种种好丑，一点也瞒你不得。我若是汝，一切逆顺关头，死生路口，如风过树，如云触石。虽然如此，也未必是老汉本色事。若举本色，管取凡圣魂消，毒鼓无声在。有人不知汝脚根立处，横搜竖觅，究竟汝生缘何处？但向伊道：自笑行踪如野鶴，前冈飞倦有长松。\n渠是我兮，我何所存？我是渠兮，渠何所留？生心拣别兮，血脉断流；不拣别兮，儱侗宗猷。枯木开花兮，顽石点头；当家种草兮，皮里春秋。咦！相逢莫道无机智，多少鱼龙银海中。\n汝这汉，闲多管，见人便劝学菩提，更解谈长与说短。松江月，谁能识？今宵皎皎悬空碧。无限鱼龙吸影忙，江涛滚滚浑泥出。阿庵努眼石灰汤，水晶庵内离娄窟。个中梦，春浪急，蛊毒之家水莫吃。知不知，命根断，命根断时何处立？翻得身来梦已醒，黄金总是虗空骨。\n牛首峰头，献花岩畔，不惮烟霞访老侬，因缘往日曾相结。浮玉云，金鳌月，广长舌相分明说，江北江南春本同，桃红李白颜分别。且道分别个甚么？谁家灶里火无烟？一任旁吹闲不彻。\n问渠何处人，南北恣超放。有时观惊涛，或复啸层嶂。山水癖最深，膏肓莫可况。天子不得臣，诸侯不得党。死生视一条，荣辱岂二想。更有一般拙，轻重不自量。直饶佛与祖，也要称斤两。境风逆顺时，行藏任跌宕。虗舟横急湍，鱼龙凭覆仰。虎兕固知暴，锡环振偏响。忌讳吉亦凶，憨痴衰亦旺。首尾俱坐断，中心拄子丧。善善而恶恶，誉誉而谤谤。触途皆有入，生心蚤成障。忆昔登葛洪，反䇿天水涨。河梁罗黑白，掉头明月上。陈侯即普贤，清光本一样。永宁暮钟动，几回思铁杖。高踪不可追，令人殊怅怏。朗空不远来，碧云索尔像。信口叙畴昔，持归常供养。\n诸方禅和子，谁不有生缘？惟汝初不语，水中涵碧天。无风浪自寂，有影色本然。若谓是僧兮，依希具髭髯；若谓是俗兮，眼空鼻祖禅；若谓不可名，假号何骈骈？惯用明暗锤，锤破无底船。且道船底破时，向什么处安身立命？落得智香薰法界，吴江烟水本依然。\n阴阴紫柏覆枯禅，一道神光照大千。世上难逢开口笑，云边常得枕流眠。\n汝即吾兮，片月在天，影临千㵎。吾即汝兮，智讫情枯，泥牛作吼。且道谁家曲调？咄！海山云尽花岩出，光德庵前春水深。\n汝即我兮，全无觉知；我即汝兮，妄想纷飞。合则非一，离则愈疑。纵有龙树之明、鹙子之智，亦难辨伊。伊赋性豪纵，肠肚儱侗，绳墨不拘，利害如梦，颇具英雄之心，而无功名之志，所以难留于尘樊，只宜放浪于泉石。更有一种傲性，自谓佛祖是钝根才料，黧奴白牯堪与交游，有时引教证宗、引宗印教，有时荆棘瓦砾般般是宝，有时珊瑚玛瑙不值粪草。一片舌头，褒贬无定，是非乱统，有恩处不异冤仇，无情处惯肯淹留，最是喜怒不常，如婴儿模样。我看你对人不设机关，触著胡谈汉谈，惹得别人憎爱自犹，如痴如憨，红禅衣一领披之喜懽，若被一个青眼郎君󳬇破，我看你不值一钱。呵呵呵，谁荐此？权衡在手任抑扬，要人活兮死即死。\n朝供养，暮供养，喜怒无常情识浪。但能直下死偷心，此是老侬真妙相。紫罗袍，旧袈裟，两种看来何者佳。旃檀狗粪分明在，凡圣关头路不赊。如此会，无向背，流水青山浑不昧。只此不昧火中莲，香光戒月无瑕颣。\n血书金刚经赞\n稽首金刚经，般若最坚利，一切有为法，无能越此者。若人见一字，或复闻一句，乃至四句等，功德难思议。墨书不若银，银书不若金，金书不若血，娑婆震旦国。有大精进女，视身等沤泡，知心本幻化，一念坚固信。历刺十指血，书此无上宝，愿彼见闻者，顿空身心执。持此金刚剑，断一切憎爱，如是妙利益，不求人之福。回向般若海，澡我五漏身，获净七宝体，童真割世染。早遇明眼师，悟心为佛子，弘彼妙法华，声震微尘刹。无心及有心，非缘培圣种，况我血书经，果报宁虗诳。\n憍陈如比丘赞\n瑶宫金阙，视等微尘，不以富贵，而勤此身。云山苍苍，借石为床，心如虗空，僧中之王。田衣被物，鼻孔昂藏，荷担大法，苦海津梁。头颅圆满，螺发久除，欲觅一茎，雪触红炉。稽首陈如，比丘之祖，续佛心灯，光传终古。此光非月，月有圆缺，不圆缺者，苾𫇴当说。说而不闻，自没迷云，烦他木石，饶舌惊群。惊而忽省，杨枝救病，瓶解参禅，奉如来命。泉响千峰，眼观正令。\n竹杖赞\n此君何来，惬我素怀。拄有撑无，峨眉五台。手如持杖，杖不持手。直下便见，两头莫走。\n寒山拾得赞\n兄持数珠，弟握扫帚。若问雌雄，泥牛哮吼。山林市城，共觅无生。取像会意，拨粗得精。\n颂古\n楞严经佛告阿难：吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？湛堂准禅师颂曰：老胡彻底老婆心，为阿难陀意转深。韩干马嘶芳草渡，戴嵩牛卧绿杨阴。颂曰：\n苍龙惯喜卧重泉，颔下骊珠愈灿然。借问有谁能抉得，化为日月照山川。\n南泉因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众曰：道得即救取猫儿，道不得即斩却也。众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之，州乃脱草履安头上而出。师曰：汝适来若在，即救得猫儿也。颂曰：\n设使南泉不举刀，草鞋何地卖风骚？相逢若问两堂客，鼻直横眉总姓猫。\n猫儿未必直千金，惹得堂头亦动心，信手一刀成两段，草鞋带去血淋淋。\n黄蘗云：汝等尽是噇酒糟汉，还知大唐国内无禅师么？时有僧问：诸方聚众，为什么却道无禅师？师曰：不道无禅，祇是无师。颂曰：\n年去年来噇酒糟，迷花醉柳浪滔滔。双眸驴粪换将去，含笑临行奉一斝。\n德山一日饭迟，托钵下堂，时雪峰作󰕖，头见便云：这老汉！钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？师便归方丈。峰举似岩头，头曰：大小德山未会末后句。师闻，令侍者唤来问：汝不肯老僧那？头密启其意，师乃休去。至明日升堂，果与寻常不同。头至僧堂前，抚掌大笑曰：且喜老汉会末后句。虽然如是，只得三年。师果三年而殁。颂曰：\n瞽叟掘井迫舜入，象却忙忙填土石。悲哉舜兮何时出，度门未必是真贼。\n又\n钟鸣吃󰕖家常事，老汉偏渠托钵先，不是雪峰亲勘破，岩头管取亦茫然。\n又\n垂垂白发出堂来，一钵高擎果异哉，不是岩头亲点破，至今眼睡未曾开。\n吉州禾山无殷禅师示众曰：习学谓之闻，绝学谓之隣。过此二者，谓之真过。有僧问：如何是真过？师曰：禾山解打鼓。曰：如何是真谛？曰：禾山解打鼓。又问：即心即佛则不问，如何是非心非佛？师曰：禾山解打鼓。曰：如何是向上事？师曰：禾山解打鼓。颂曰：\n昆仑为竿兮长江丝，泰山为饵兮钓鲸鲵。咄，恠底桃花风雨急，鱼龙总为浪头迷。\n白云守端禅师往参杨岐，岐一日忽问：受业师为谁？师曰：茶陵郁和尚。岐曰：吾闻伊过桥遭攧有省，作偈甚奇，能记否？师诵曰：我有明珠一颗，久被尘劳关鎻，今朝尘尽光生，照破山河万朵。岐笑而趋起，师愕然，通夕不𥧌。黎明咨询之，适岁暮，岐曰：汝见昨日打欧傩者么？曰：见。岐曰：汝一筹不及渠。师复骇曰：意旨如何？岐曰：渠爱人笑，汝怕人笑。师大悟，颂曰：\n从来伯乐九方臯，带顾驽骀价倍高。怕笑只因心有负，一筹不及野狐曹。\n又\n江上贪观浪势高，被人夺却手中桡。孤舟风荡浑无主，一笑分明杀活刀。\n颂雪峰汝虎。\n光还自照心无恐，汝虎谁知光正圆。最苦者僧成异类，人身一失几时全。\n颂隔壁闻钗钏声。\n耳外有声无是事，除声有耳事还无。灯前往复观声耳，五色粪中得一珠。\n颂：五蕴山前一段空。\n有我时时背主公，我无何处不相逢。刀山火聚闲游戏，不负山前一段空。\n僧问赵州：万法归一，一归何处？州云：我在青州做领布衫，重七斤。颂曰：\n七斤衫子制青州，半月沉江鱼惮钩。恠底苍龙终是别，一归何处解遨游。\n临济寻常上堂曰：汝等诸人，赤肉团上有一无位真人，常在面门出入，照天照地。自汝诸人，未能荐得。颂曰：\n无位真人干屎橛，一名两实使人猜。他家自有通人在，岂似韩卢逐块来。\n浮山法远禅师暮年休于会圣岩，叙佛祖奥义，作九带曰：佛正法眼带，佛法藏带，理贯带，事贯带，理事纵横带，屈曲垂带，妙叶兼带，金针双鎻带，平怀常实带。学者既已传诵，师曰：若据圆极法门，本具十数。今此九带已为诸人说了，更有一带还见得么？若也见得亲切分明，却请出来对众说看。说得分明，许汝通前九带圆明道眼。若见不亲切，说不相应，唯依吾语而为己解，则名谤法。诸人到此如何？众无语，师叱之而去。颂曰：\n没坐地，没坐地，五位九带君须记。夜来风雨桃花落，处处相逢何处避。\n长水问瑯琊云：清净本然，云何忽生山河大地？瑯琊亦曰：清净本然，云何忽生山河大地？颂曰：\n婴儿失怙久飘零，蓦路相逢唤一声。知得阿娘肠断处，从教铁汉泪须倾。\n陆亘大夫举肇论向南泉曰：肇公所谓万物一体，天地同根也，甚奇特。泉指庭前牡丹曰：大夫，时人见此一枝花，如梦相似。颂曰：\n龙出援毫岂是真，行云施雨更谩人。梦中说梦知音少，花落庭前已过春。\n圆觉经：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真寔。颂曰：\n自家痛痒自家𭺗，𭺗重伤他莫怨嗟。翠竹黄花随处有，江南江北路非賖。\n岩头全奯禅师，值沙汰，于鄂渚湖边作渡子，两岸各挂一板。有人过渡，打板一下。师曰：阿谁？或曰：要过那边去。师乃舞棹迎之。一日，因一婆抱一孩儿来，乃曰：呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来？师便打。婆曰：婆生七子，六个不遇知音，祇者一个也不消得。便抛向水中。颂曰：\n臭口才开蓦一桡，老婆无计血腥臊。便将赤子抛寒浪，惹得鱼龙四海嚣。\n世尊一日升座，大众才集定，文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下坐。颂曰：\n瞿昙上座无奇特，下座须知便不同，就里相逢能委悉，灵山谁是作家翁？\n又\n圣凡云集非无事，有事如何口不开？上座定知还下座，文殊椎破使人猜。\n又\n虎踞深林不见踪，爪牙才露失威风。猎人弓矢寻常在，弦响须臾命已终。\n又\n圣凡云集事非常，据座缘何不举扬？赖有文殊解收拾，上来下去两头光。\n秀州华亭船子德诚禅师，印心于药山，与道吾、云岩为交。洎离药山，谓同志曰：予率性疎野，惟好山水。他后知我所止，遇伶俐座主指一人来，遂分擕至华亭，泛一小舟，随缘度日。吾后到京口，遇夹山上堂，僧问：如何是法身？曰：法身无相。曰：如何是法眼？曰：法眼无瑕。吾失笑。山下座：请问某甲抵对这僧话，必有不是，致令失笑，望不吝慈悲。吾曰：和尚一等是出世，未有师在。山曰：甚处不是？曰：某甲终不说，请往华亭船子处去。山曰：此人如何？曰：此人上无片瓦，下无卓锥。若去，须易服而往。山乃散众，直造华亭船子。才见，即问：大德住甚么寺？山曰：寺即不住，住即不似。师曰：不似，似个甚么？山曰：不是目前法。师曰：甚处学得来？山曰：非耳目之所到。师曰：一句合头语，万劫系驴橛。师又问：垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？山拟开口，师便打。山豁然大悟，乃点头三下。师曰：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。山遂问：抛纶掷钓，师意如何？师曰：丝悬渌水，浮定有无之意。山曰：语带玄而无路，舌头谈而不谈。师曰：钓尽江波，锦鳞始遇。山乃掩耳。师曰：如是，如是。遂嘱曰：汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，祇明斯事，汝今已得。他后莫住城隍聚落，但向深山里、镢头边，觅取一个半个接续，无令断绝。山乃辞行，频频回顾。师遂唤：阇黎！山乃回首。师竖起桡子曰：汝将谓别有。乃覆船入水而逝。颂曰：\n父子冤讐结最深，覆舟自尽孰知音。朱泾水月浑如旧，几度空过未了心。\n又\n一副肝肠剖不留，夹山犹自暗回头。风恬浪静船翻处，苹蓼萧萧万古愁。\n又\n赠君十五棒，恨尔不知心。昨夜华亭月，朱泾何浅深。\n初祖菩提达磨大师，初过震旦，至金陵见梁武帝。帝问曰：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。曰：对朕者谁？师曰：不识。帝不领悟，师遂折芦渡江。至魏后，武帝举问志公。公曰：陛下识此人否？曰：不识。志曰：此是观音大士传佛心印。曰：当遣使诏之。曰：莫道陛下诏，盍国人去，他亦不回。颂曰：\n萧公岂是等闲人，一见当头便撒尘。直得老胡无措手，折芦火速渡江津。\n文殊师利在灵山会上诸佛集处，见一女子近佛坐入于三昧。文殊白佛：云何此女得近佛坐？佛云：汝但觉此女令从三昧起，汝自问之。文殊绕女子三匝鸣指一下，乃至托上梵天，尽其神力而不能出。佛云：假使百千文殊亦出此女定不得。下方过二十四恒沙国土，有罔明菩萨能出此女定。须臾罔明至佛所，佛敕出此女定。罔明即于女子前鸣指一下，女子于是从定而出。颂曰：\n入定从他近佛休，陆行车马水操舟。罔明逞俊轻弹指，也是无愁惹得愁。\n雪峰因三圣问：透网金鳞以何为食？师曰：待汝出网来向汝道。圣曰：一千五百人善知识，话头也不识。师曰：老僧住持事繁。颂曰：\n一战那分雌与雄，重新戈甲再交锋。瞎驴鼈鼻相强弱，毕竟谁家落下风。\n德山因临济侍次，师曰：今日困。济曰：这老贼寐语作甚么？师拟拈棒，济掀倒禅床。颂曰：\n兵家胜负是寻常，未战人人手脚忙。不识眼前谁可将，旌旗拟展早先降。\n湖州吴山端禅师抵鄣南，见上方超和尚，有一尼师来参，师云：待来日五更三点入来。师侵早红粉搽面而坐，尼入见，惊而遂悟。超和尚有颂曰：堪笑吴山老秃奴，巧粧红粉接师姑；茫茫宇宙人无数，那个男儿是丈夫？颂曰：\n蓦地牸牛见牯牛，牯牛产犊牸牛羞，从来蹄角分明在，今日溪山得自由。\n又\n五更三点入房中，一见红粧计已穷。蜂蝶纷纷过墙去，林花夜雨早先空。\n又\n五更三点急忙来，蓦面相逢伎俩灰，堂上师姑堂下汉，者塲屈事惹人猜。\n又\n女人剃头拜尼僧，尼僧笑汝不知汝。可怜特地作人情，到底临时无用处。\n又\n比丘尼接比丘尼，橐鼓春风不可思。甜有中边宁是蜜，分明说破许谁知。\n颂摩登伽女经。\n恠底瞿昙老滑头，临机纵夺有谁俦？无端赚杀隣家女，嫁与祇园少比丘。\n洪州百丈山怀海大智禅师。每上堂，有一老人常随众听法，众退，唯老人不退。师问：汝何人也？曰：吾非人也，于过去迦叶佛时曾住此山，因学人问：大修行人还落因果也无？某甲对曰：不落因果，遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。师曰：汝问。乃问：大修行人还落因果也无？师曰：不昧因果。老于言下大悟，作礼曰：某甲已脱野狐身，住在山后，敢乞依亡僧事例。师令维那白椎告众：食后送亡僧。众惊异。食后，师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘，黄蘗便问：古人错祗对一转语，五百生堕野狐身。转转不错，合作个什么？师曰：近前来，与汝道。蘗近前与师一掌，师拍手笑曰：将谓胡须赤，更有赤须胡。颂曰：\n前百丈，后百丈，白云青山无两样。夜行荒冢不生疑，野狐倒跨金毛上。\n又\n不笑金毛笑野狐，野狐伎俩金毛无。鬼脸神头翻大智，杖头挑出看烧渠。\n释迦牟尼世尊初降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：天上天下，唯吾独尊。后云门云：我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。瑯琊觉云：可谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。颂曰：\n才出娘胎便惑人，指天指地眼中尘。相逢莫与云门道，万紫千红别有春。\n又\n未出胞胎事已多，那堪笑里弄干戈。指天指地夸尊大，谁料云门不放过。\n又\n出得娘胎便不同，人闲天上独称雄。桃花若使随流水，误引渔郎到洞中。\n又\n出得娘胎气便高，指天指地骇儿曹。云门以棒为沧海，恶水年年此日浇。\n又\n韶阳度量不多宽，一见渠侬眼便酸。哑吃黄连心内苦，同行谁识舌中甜。\n师读楞严，至七处征心，八还辨见处，置卷而叹曰：本是泥里土块，何乃众生颠倒。支支离离，鼓粥饭气。颂曰：\n七处征心心征心，八还辨见见辨见。从教猛风荡钓舟，一任吹去水清浅。\n法华经观世音菩萨普门品即时观其音声，皆得解脱。颂曰：\n率然之怒，󳫠剑斩木。木断头落，山河匪隔。蔡母啮指，顺即心痛。往反不同，血脉非断。众生号呼，菩萨心戚。慈眼视之，众生苦息。致知格物，谁知物格。格物情通，物格情塞。通有解路，臭肉蝇集。塞无滋味，咬嚼莫测。于莫测处，聚精并力。冷灰豆𪹼，灵机无极。观彼音声，彼即解脱。于未观时，万苦交迫。苦若有常，解脱何得。既得解脱，苦本无骨。解脱有筋，开物无门。水无筋骨，能胜大舟。水若无有，徐铉愕然，张丰失色。不见龙潭，龙岂有值。于刹那顷，电光霹𮦷。如是号呼，眼根得入。普门广大，凡无救者，入则安适。\n栖贤舜禅师初自洞山如武昌行乞，先至一居士家，居士高行为郡所敬，意所与夺莫不从之，故诸方乞士至必首谒之。舜老夫方年少，不知其饱参，颇易之。居士曰：老汉有一问上人，语相契即开疏，如不契即请却还新丰。问：古镜已磨时如何？对曰：照天照地。未磨时如何？曰：黑如漆。居士曰：却请还山。舜即驰归，举似聪禅师，聪为代语，舜即趋问曰：古镜未磨时如何？聪曰：此去汉阳不远。磨后如何？曰：黄鶴楼前鹦鹉洲。舜于言下大悟。颂曰：\n古镜休将勘我曹，汉阳此去路非遥。丛林澹泊先开疏，个个儿孙出俊髦。\n文殊问庵遮提女云：生以何为义？女云：生以不生生为生义。殊云：如何是生以不生生为生义？女云：若能明知地水火风四缘未尝自得，有所和合而能随其所宜，是为生义。殊又问：死以何为义？女云：死以不死死为死义。殊云：如何是死以不死死为死义？女云：若能明知地水火风四缘未尝自得，有所离散而能随其所宜，是为死义。颂曰：\n了四初非有，非有恰随宜，只此随宜时，是名为生义。不了初非有，染应非随宜，迷悟虽无常，盘珠毫弗昧。\n迦叶因阿难问：世尊传金襕外，别传何物？迦叶召阿难，难应诺。迦叶曰：倒却门前刹竿著。颂曰：\n金襕之外有何传，唤应教他倒刹竿。少寔多虗非得已，饮光犹欠自翻船。\n世尊初于腊月八日明星出时，忽云：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。颂曰：\n三七思惟著甚忙，痴儿火宅正相狂。况兼门狭难回避，老汉多番欲断肠。\n颂童子闻韶而出。\n高山流水少知音，犬吠鸡鸣调更深。试向声前聊听取，恐将别有定盘针。\n六祖坛经有僧举卧轮禅师偈曰：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。祖闻之曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？颂曰：\n明镜不照像，谓光日日长。此见问如何，捕风与捉响。明镜照万像，妍𡟎了不妄。此见问如何，镜光可有长。\n金刚般若经。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说。但凡夫之人，贪著其事。颂曰：\n微尘世界本无差，自是众生眼见花。试听江声归海上，就中何地著龙蛇。\n沩山问香岩曰：我不问汝经论义理种种知见，汝但向父母未生前道取一句。香岩曰：和尚替我道。沩山曰：道得即是我三昧，于汝何益？于是香岩泣辞。沩山曰：画饼不可充饥，今生不复学识，且作个长行粥饭。僧遂去，止南阳庵以休息焉。久之，一日粪除瓦砾，击竹笑曰：沩山大慈，恩逾父母。当时若为我说，却何处有今日？颂曰：\n父母未生头角露，沩山今日礼香岩，莫嫌此语无分晓，万里云空月满天。\n三祖信心铭云：境由能境，能由境能，欲知两段，元是一空。颂曰：\n若人忽睡，问床有无。床若不睡，是人即醒。床醒人觉，理致昭灼。本法如是，生心即错。\n僧问首山念禅师：如何是佛？答曰：新妇骑驴阿家牵。僧曰：未审意旨如何？曰：百岁翁翁失却父。僧曰：百岁翁翁岂有父耶？首山曰：汝会也。又曰：此是独坐无尊卑，从上无一法与人。颂曰：\n婢子奴儿久服劳，主人何事反相高。无端惹得隣家笑，失礼从来乃自招。\n赵州一日问投子：大死的人活后如何？子云：不许夜行，投明须到。颂曰：\n年老成精久自夸，从来惯打不防家。谁知更有白拈贼，就里何曾放过他。\n僧问赵州：玄之又玄如何？州云：汝玄来多少时耶？僧云：玄之久矣。州云：若不遇老僧，几乎玄杀。颂曰：\n孟三娘子十分娇，脚小才行头便摇。嫁与前村王大伯，不教刺绣著烧窑。\n丹霞从石头归，再往江西谒马祖。未参礼便入僧堂内，骑圣僧颈而坐。时大众惊愕，遽报马祖。祖躬入堂视之曰：我子天然。师即下地礼拜曰：谢师赐法号。因名天然。祖问：从甚处来？师曰：石头。祖曰：石头路滑，还跶倒汝么？师曰：若跶倒即不来也。颂曰：\n拨草瞻风去复还，石头岂是赵州关。无因开眼闲遭跌，话󳽸传来笑不残。\n杭州无著文喜禅师，因参仰山，顿了心契，令充典座。文殊尝现于粥镬上，师以搅粥篦便打，曰：文殊自文殊，文喜自文喜。文殊乃说偈曰：苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被老僧嫌。颂曰：\n吃茶说话意何亲，谁道文殊是主人。别后几回倍酬唱，再来翻作眼中尘。\n城东有一老母，与佛同生，而不欲见佛。每见佛来，即便回避。虽然如此，回顾东西，总皆是佛。遂以手掩面，于十指掌中，亦总是佛。颂曰：\n自家欢喜自家瞋，业火烧心莫恠人，若要瞿昙不相见，黄金鼻孔可藏身。\n穷子得亲颂。\n战皷声中，父母失散。二十余年，好恶无常。此情不昧，无故一朝。杏花楼上，浅斟低唱。异姓骨肉，欢呼纵乐。忽人报言，父母及门。初失散境，不思而现。凡我佛子，迷根本智。漂流识海，如失父母。竛竮孤露，刹那念之。智日顿朗，一切逆顺。譬如一毛，投大火聚。拟欲拈出，丧身失命。把髻投衙，自起自倒。忽然酒醒，起倒非酒。\n二鬼争尸颂。\n二鬼争尸事不同，谁能系取岭头风。夜来借宿寒山寺，醒后方知拔续空。\n颂张天觉见云庵。\n杨岐一笑，端公罔措。真净一怒，无尽失利。法窟牙爪，喜怒无常。辟如神龙，忽舒忽缩。一切有心于舒缩时，谓龙舒缩。如是见者，龙去久矣。\n颂三毒四倒亦皆清净。\n汉家功业起淮阴，不有萧何月下寻。未必此人终得用，相逢谁复是知音。\n法身颂\n紫薇花醉骂荷花，输却荷花不理他。恼杀紫薇谁抵命，风吹杨柳乱如麻。\n慧忠国师一日唤侍者，侍者应诺，如是三召皆应诺。师曰：将谓吾辜负汝，却是汝辜负吾。后有僧问玄沙：国师唤侍者意作么生？玄沙云：却是侍者会。云居锡云：且道侍者会不会？若道会，国师又道汝辜负吾；若道不会，玄沙又道却是侍者会。且作么生商量？玄觉征问僧：什么是侍者会处？僧云：若不会，争解恁么应？玄觉云：汝少会在。又云：若于这里商量得去，便见玄沙。僧问法眼：国师唤侍者意作么生？法眼云：且去，别时来。云居锡云：法眼恁么道，为复明国师意不明国师意？僧问赵州：国师唤侍者意作么生？赵州云：如人暗中书字，字虽不成，文彩已彰。颂曰：\n侍者解应不解会，诸方解会不解应。夜光宛转金盘中，当面阿谁拏得定。\n赵州关颂。\n蜀道虽难尚可行，赵州关险不堪登。分明举目真如院，多少英灵度未能。\n嵩岳破灶堕和尚。因嵩山坞有庙甚灵，殿中惟安一灶，远近不辍祭祀，烹杀物命甚多。师以杖敲灶三下，云：咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命！又打三下，灶乃倾破堕落。须臾，有青衣峩冠设拜曰：我本此庙灶神，久受业报，今蒙师说无生法，得脱此处生天，特来致谢。师曰：是汝本有此性，非吾强言。神再拜而没。后僧问师：某甲久侍左右，未蒙方便，灶神得何宗旨，便乃生天？师曰：我只向伊道是泥瓦合成，别无有道理为伊。僧伫思，师曰：会么？曰：不会。师曰：本有之性为什么不会？僧作礼，师曰：堕也，堕也！破也，破也！后有僧举白安国师，国师叹曰：此子会尽，物我一如。颂曰：\n佛灶众生灶，杖敲一时堕。宝几啮狸奴，圣凡巢穴固。\n又\n灶不附我，我自附灶。赖师敲醒，不复颠倒。灶虽已堕，天岂非灶。此堕彼成，一丝白皂。用处无疑，天灶神灶。我臂屈伸，臂灶堕了。礼佛不堕，谁起谁倒。起倒自在，自在万妙。一灶所堕，岳帝冷笑。\n潮州灵山大颠宝通禅师。韩文公一日相访，问师：春秋多少？师提起数珠曰：会么？曰：不会。师曰：昼夜一百八。公不晓，遂回。次日再来，至门前见首座，举前话问：意旨如何？座叩齿三下。及见师，理前问，师亦叩齿三下。公曰：元来佛法无两般。师曰：是何道理？曰：适来问首座亦如是。师乃召首座：是汝如此对否？曰：是。师便打趂出院。颂曰：\n数珠百八记春秋，首座承风马学牛。三十藤条驱出院，韩公有事挂心头。\n又\n大颠伎俩苦无多，却被韩公活网罗。算计总来难摆脱，潮阳瞎棒肯遭何。\n杭州龙兴宗靖禅师，初参雪峰，密承宗印。尝于众堂中袒一膊钉帘，雪峰覩而记曰：汝向后住持有千僧，其中无一人衲子也。师悔过，辞归故里，住六通院。钱王命居龙兴寺，有众千余，唯三学讲诵之徒，果如雪峰所谶。\n袒膊虽然是好心，未央宫里斩淮阴。年年岁岁花开日，长使英雄泪满襟。\n颂轮王髻珠。\n夜明久向髻中藏，欲爱干枯战自强。报捷归来亲顶受，放光岂但照东方。\n颂百丈怀海禅师宁作心师，不师于心。\n好恶关头那管他，呼来喝去乱如麻。奴儿婢子家家有，用处无疑我是爷。\n双峰古禅师尝受双峰印记，后到石霜，霜欲诘其所悟，而未得其便。师因辞石霜，霜将拂子送出门首，召云：古侍者！师回首，霜云：拟著即差，是著即乖；不拟不是，亦莫作个会。除非知有，莫能知之。好去！好去！师应诺，即前迈。寻属双峰归寂，师乃继续住持。颂曰：\n洛阳公子醉豪华，不看青山只看花。松寺若能留得住，老僧那肯惜杯茶。\n庐山归宗智常禅师。一日刬草次，有讲僧来参，忽见一蛇过，师以锄断之。僧曰：久向归宗，元来是个麤行沙门。师曰：你麤我麤。曰：如何是麤？师竖起锄头。曰：如何是细？师作斩蛇势。曰：与么则依而行之。曰：依而行之且置，甚处见我斩蛇？僧无对。颂曰：\n蓦路相逢便一刀，一条带作两三条，住山束肚无烦篾，毒气从今当下消。\n又\n断处是性动处情，蛇儿担荷大英灵。十方诸佛渠儿孙，说与傍人谁肯听。\n袁州杨岐方会禅师。僧问：如何是佛？师曰：三脚驴子弄蹄行。曰：莫只这便是？师曰：湖南长老。颂曰：\n杨岐弄蹄驴弄蹄，石女生儿知不知。一日追风千万里，归来一日尚嫌迟。\n僧问兴化奖曰：多子塔前共谈何事？奖曰：一人传虗，万人传实。颂曰：\n塔前多子共谈玄，侧耳听来眼得传，万实千真渠不荐，骑驴新妇阿家牵。\n紫栢老人集卷之十八\n紫栢老人集卷之十九\n明　憨山德清　阅\n偈\n灯光偈\n灯初未有光，我点光始生。光若在灯者，无光灯不明。有人知此意，无火夜能行。弗信问观音，观音笑不停。\n生日偈\n自知今日出娘胎，今日缘何娘不来？来去覔娘无所得，莲花国里一枝开。\n生无生偈\n欲晓未生时，先须忘已生。已生若不忘，未生终不知。\n示于中甫\n千妖百怪总相知，心外何曾有一丝。达本忘情生灭事，他家种草认为痴。\n夜行偈\n星夜经行时，前后步互起。前步若至地，后步不能起。后步若至地，前步亦不起。前后不至地，乃能起不已。即此谛观之，足何尝至地。足既不至地，空水亦可履。空水既可履，神通孰不具。\n示弟子并序\n法华经云：佛种从缘起，是故说无生。夫无生即非堕常，无灭即非堕断，断常不堕，何事非真？故妙法者，即触事之麤也。嗟乎！麤妙岂有常哉？顾其人所明如何耳。是知凡缘所起，因地不真，果终纡曲。比来去佛甚远，龙象萧条，黑白之徒，邪正不知，菽麦无辨，合掌礼佛，心在狐狸，剃头为僧，志存俗谛，以至千态万状，不可名言，皆由最初剃染之时，因地不真耳。余每念此，虽浪迹江湖将四十年，初未尝轻为人祝发命名，非无慈心也，良恐以小慈伤大慈耳。某来，吾语汝，汝痛体之。凡百脱白离俗者，最初当审其因地发心真正，倘无委曲相，决当披剃。或吾远近无定，音问不接，即悬老人禅影，剃染授名，亦不须执滞，直宜圆成其胜因。胜因，即佛种也；因不胜，即魔种也。魔佛难辨，某其慎之。偈曰：\n好因缘是恶因缘，真实难瞒头上天。分付春潮带雨客，归来快上渡头船。\n梦觉偈\n梦中知梦，将入觉中。觉中知梦，将证我空。我既空矣，孰为雌雄？\n宿石钟寺并序\n乙未三月，紫栢道人有曹溪之役，偕二三子信宿湖口石钟寺。寺据山水之胜，才一登之，万有尽洗。夫浮生聚散，不殊沤花，惟达人真观，视聚为散，视散为聚，怨歌不废，而思本无邪。二三子因请留一偈，以作广长舌相之前茅。偈曰：\n湖口山上石，岂惟千万片。征航肯暂收，法句皆题徧。片石一伽陀，瞿昙开笑面。游人听好音，独许眼根便。万窍忽怒号，长波吼江甸。我将生心会，眉宇已闪电。夙慕石钟寺，寺逢僧未见。转经了不难，弹指知几转。千里步初始，行行敢辞倦。\n献栴檀偈\n献者是香，香外无人，能所路断，是香谁受？受者不可，何况献者？如是观香，香即导师，征受香者，奚如枯木？以是之故，香总无边，等十方空。\n释广百论\n眼中有色识，死人应见物，识中有色眼，识去眼色随。死人如见物，何名为死人？识去眼色随，根境同时去。据事观不然，能所反复推，生者不见色，何况乃死乎？理极情自忘，情忘识即智，以智观根尘，譬如水洗水。\n择仙偈\n身见难消金石轻，何须更愿学长生。试观父母情非有，始见幽宵照世灯。\n赠周叔夜偈\n处处春风处处花，问君何地是根芽？簷前松曲数椽朽，脱却袈裟更起家。\n观毂偈并序\n老子曰：三十辐共一毂，当其无，有车之用。又曰：有之以为利，无之以为用。予曰：非但埏埴户牗辐毂然也，即自身徐察之耳。有轮廓而轮廓有窍，虗通耳始有用，乃至眼鼻口等独不然乎？虽至愚，举一根以例之，则余者自晓了矣。偈曰：\n观毂知一身，观身知天地。是观善昭廓，至理靡弗了。至理本心有，日用欠深视。故用而不觉，是谓众人耳。直下洞了此，孰非大觉尊。大觉吾尚得，何况世中贵。\n究昏偈\n譬如人醒时，倐尔昏住起。此昏从醒有，是则不名醒。离醒有此昏，一人宁有二。往返细研之，昏根植何地。于此忽然透，疑情直下释。\n旃檀幢偈并序\n去冬，牢山主人谓余：真州吴生出所供旃檀幢，竖不盈尺，割面为门。启门而视，中等虗空，千佛忽现。主伴重重，如絫黍聚立。而眉绕须弥，目湛大海，无不毕著。巧夺鬼工，见者惊绝。殆不可以智识测，非目力能穷也。此夕，吴生省余梵川，灯前复及是幢，且诧曰：安得天划神镂，而于不盈尺具一世界耶？余喟然叹曰：吴生，吴生，安知生不生？如知生不生，则芥子可藏虗空，牛毛可纳沧海，而况是幢乎？且蟭螟以蚊睫为世界，蜗牛以濡沫为涛澜，此皆以小为大也。大独不可小哉？故曰：以小为大，小非大外；以大为小，大非小外。小非大外，则何小非大？大非小外，则何大非小？何大非小，则一豆之中，闲关莫穷；何小非大，则八荒之表，密迩非远。良以大小生乎情见，情忘则何为而不可耶？文子荐此，则牢山之无风起波，若之承虗接响，将非蝼蚁拳宫之梦哉？偈曰：\n木不盈尺，所藏无量。凡圣雌雄，不可情想。如心未生，量包虗空。微尘刹土，像现镜中。一念既起，即落边际。知周五尺，弃海认滴。小大剑立，锋芒难犯。苟非忘我，心碎形段。文子勗之，无往不吉。我语寻常，遵之获益。刻画之功，施之三宝。苟善用心，何技非宝。\n孙仲来书经荐母偈\n此法极微妙，亦复极坚固。微妙者资父，坚固者资母。孝子未投毫，亡者生善处。况乃字积句，句续积成部。各各自心力，存亡皆独露。日用而不知，摸鼻疑是鼓。\n𭺗痒偈\n南泉庭前花，紫柏背上𭺗。两者并举似，雌雄看作家。\n虱偈\n成堆虮虱有谁知，也解申头与展眉。若把法身轻抖擞，总教枯壳逐风飞。\n礼诸祖道影偈\n众人昏昏，见影谓假，见形谓真。智人不然，知形生影，知影生心，心无生灭，安有古今？以无古今，生尚不有，况乎有灭？不生非常，不灭非断，作如是说，能如是察，影影形形，智德无阙。\n香供偈\n心外无香。香外无心，譬如身手。身外有手，决非己手。手外有身，决非己身。身手不疑，香心了然。以此供祖，祖必欣受。受非事理，成就孰住。惟其无住，施者之福，宁有边际。以此荐亲，亲无不超。以此祝君，君无不福。众人半目，睹香非心。圣人眼妙，见香非香。惟吾曹溪，香心无常。两者不就，成就一切。用为毒鼓，闻者耳失。失耳用眼，墙壁观树。香之所作，无可不可。为人之师，为地狱主。香乎香乎，栴檀非名。孝心为指，并热千古。端雍知此，不枉为子。熏续无穷，烟霭其后。\n礼六祖法供偈\n师本卖柴汉，天机何其深。一闻金刚句，直下悟自心。既悟自心已，胸中复何事。迢遥向黄梅，槽厂充贱役。用石坠腰闲，八月齐食顷。米熟机相投，夜半入祖室。密传声如雷，圣凡若鼎沸。师听不以耳，直用眼观取。众人则不然，废耳声不领。是故应有住，能所角然立。惟应无所住，生心境无咎。无咎无不心，何物更为待。分别虽炽然，譬马见自影。了知身出故，时见不惊异。若见余物影，马惊何足疑。惟不见余物，惊疑从何起。自心取自心，佛亦不印可。离心求法者，曹溪水不湿。大哉至人虑，必以诚为本。诚则偷心死，心死性自灵。灵则无不照，理事皆不成。即此不成就，能成就一切。譬如隆冬时，万木冻欲折。阳春一夕回，光辉无不露。是谓诚生明，非照光圆满。吾师得祖心，祖心不欠少，师心不增多。得心本无得，无得而心传。永作世闲眼，重昏须臾旦。吾曾读坛经，得师心自知。亦无得而得，用处习为障。心明力不逮，于是恒痛泣。仰凭冥熏慈，既失复乃得。今献法供偈，剖折微知见。于法苟不昧，乞垂慈印可。\n白茫遇虺并序\n吾礼曹溪至白茫，将买舟北还，沿岸登舟，见一虺毒焰炽然，怒目呥舌，不觉失叹。呜呼！云何忽生之前本然无二，忽生之后乃万其趣，是谁负汝？汝恨不释，积而成毒，形随心变，受此毒状，无择智愚，见汝必杀。吾观汝性与佛无异，视汝如佛，偶因不觉，暂时迷堕，一朝知毒，毒本无根，根于无性，无性无我，无我无人，唤谁负汝？人既无负，汝恨何怀？虽然，一迷永迷，迷而求觉，苟不籍佛祖宠灵，慈悲熏炙，方便旁击，则寐者终难寤矣。今有人于此有少忤怀，遂抱恨不解，积而成怨，怨必终报，报则必复。如我辈人见此雄虺，痛当自反，反而有终，必证圆通，大悲为侣，度诸愚蒙。反而中止，非虺不已，智者思之，宁不毛竖？偈曰：\n祖师之乡，产此雄虺，见人不啮，啮则必死。慈悲薰蒸，翻为毒具，不善用心，乃至此耳。如善用之，一切毒具，博施之资。吾礼曹溪，行至白茫，见此毒物，内心自慌。我若怀毒，心毒形彰，自然之理，何必商量。籍祖慈力，小毒必损，大毒敢藏，言而不行，必受其殃。\n示弟子\n目前一切境，皆自心建立，离心覔一毫，譬如兔有角。人不悟自心，见境乃分别，遂被好丑转，长劫无时止。或报人天身，或受羽毛等，强弱互相噉，如己口啮指。又如善画者，画出如花女，容颜世希有，忽然生痴心。乃谓是实女，相思病至死，不悟自心出，医王何自来？咄哉呵病者！自画自生著，何异口啮口？病者闻斯语，知离心无法。非但此画女，凡圣法皆尔，一旦痴计消，画师本如故。\n偈\n搜剔春光不见根，云来云去石无痕。梦中行尽风波路，醒后渔舟泊故村。\n又\n落花芳草恣寻幽，夜静明籹独倚楼。自是老婆心不死，男儿何处不风流。\n又\n桃源仙子昔曾逢，别后重来访旧踪，满院好花零落尽，却于树底覔残红。\n又\n观桥即我桥谁坐，达境惟心境自空。片月在天光不断，夜凉长啸水声中。\n示病僧\n我无病时，初不检情，一旦抱疾，宛延难屏。火烧我骨，冷刺我心，种种苦楚，日将渐深。非天地与，非鬼神使，皆我自作，作空病止。此真实语，谛听逆思，忽得病本，了然何疑。\n吴江华严寺浮图然灯偈示法麟并序\n缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏，此楞严会上如来之语也。此语自古及今，于中发明本光者岂少哉？然而有不发明者，何故？病在能信佛语，而不能信自心故也。是以一切血气之属，若不缘明，横谓不见，殊不知知不见者，果见耶？果不见耶？见则见本无欠，不见则谁知不见？由是而观，则本具常光，包空裹有，未始欠缺，在眼名见，在耳名闻，在鼻名臭，在舌名尝，在身名觉，在心名知，尧舜不能加，桀纣不能损，然非逈脱根尘者，亦未易荐取之。今有人于此，忧是光物物本有，柰何日用而不知？于是寄有象之明阶，入无见之顶。吴江华严寺有大浮图，空洞特立于江之上，凡邑之善信有志于背暗投明者，皆割其所爱，易油然灯，使光彻上下，飞而宿者，潜而止者，同悟本光。紫柏道人闻而悦之，缀以偈曰：\n本光谁不具？具而不能知，以故名众生。一朝知本具，众生即如来。六尺勿谓短，有佛时时现。百尺勿谓长，灯灭光不见。法麟能知此，灯传定无尽。\n触尘偈\n未打打已如有疼，两头无有中闲生。一切凡夫作此见，是故轮回不暂停。若人静心痛观察，未打打已痛何在。两头不疼谓中疼，以理观察难解释。究竟此疼了不疑，正疼疼了果非有。\n登耶舍塔\n未闻耶舍塔，本无崄不崄，既闻耶舍塔，心中忽崄生。已登耶舍塔，与初未闻冥，正登崄太甚，自决不能登。是时究始末，果崄果是平。\n与智灯\n犀牛昨日与君看，头角浑然不见还。本欲无言安可得，谁怜田地草蔓蔓。\n纸花偈\n人言此花假，我谓此花真。红白香欲浮，作者之精神。于此观天地，离心无纤尘。况居天地者，谩夸造物新。智者见之智，仁者见之仁。通塞本无窍，万事存乎人。\n读观心论\n念有一切有，念无一切无。有无惟一念，念没有无无。\n示元复\n百千无量苦，苦本于三毒。三毒乃有名，名曰贪嗔痴。我常受其贼，愤欲搜其窟。试覔于身初，身初不可得。再覔于心始，心始不可得。次覔中与外，空洞无物我。及触逆顺时，现行关好恶。隐然若有物，藏于有无处。秉理痛折之，其勇不可敌。若不𢬵性命，与其死挨逼。有隙取败绩，无隙我即胜。胜时观败际，总是两头失。两失求其中，龟毛缚西风。此观颇有志，成熟犹未能。所以憎爱闲，违时常失候。我今吐实语，信我者取则。亦如我𢬵命，力敌终不负。\n示于润父\n须枯神索，胸中不乐。此不乐者，本无依托。推之于境，境非能捉，境何所缚？推之于能，能非境牵，能何所著？于此两者，究而得宗，事会于真，川归于壑。事会于真，何事非能？能不害能，仔细斟酌。水归于壑，何滴不诺？于此顿了，苦乐皆乐。深慈晓汝，丑午匪觉。\n元广代木童子偈\n试问木童子，𭺗痒有心否。有心难随师，安能与师遘。是时非有无，宁复堕来去。广子无心来，吾适背困倦。借代木童子，信手搥不已。若说是有意，直下情不生。用处应不累，请问谁鼻孔。弥勒大头垂，释迦山根直。吾本人非人，渠亦子非子。拳拳不落空，倦处斩然畅。此畅曹山堕，凡圣绝心路。人子若有功，此堕皆可测。汝若不能荐，童子木笑汝。\n皮斗偈\n形骸如皮斗，心识若巨烛。光焰本无际，皮斗󰋪不明。忽然揭皮斗，光即满天地。此据横计言，皮斗烛不同。了达横计，空说甚皮斗异。\n示唐凝庵并序\n凝庵诣清凉参师，师问曰：曾看棱严否？曰：看。师曰：棱严云：缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。如何理会？答曰：见暗之见，即是见明之见。师曰：明中则万境昭然，暗中则一物不见。如何唤得见暗之见，即是见明之见？唐沈吟次，师命侍者灭灯，以掌张其面。唐不知，师震威一喝，因示以偈：\n回合群峰里，其谁踏入来？过桥云不碍，寻我鹿犹猜。一喝鸣千古，多生住五台，吹灯休按剑，直下夜光开。\n示冯骥子\n有一物，甚奇特，可蛇可龙能风雨，有人拈起犹不识。能识之，则可得，处处常有鬼神护，不护佛语不真寔。又非铜，又非铁，看来不如干屎橛。云门尽力道不全，瞿昙到此难饶舌。惟有得此如意者，任伊横说与竖说。\n灭灯示六根互用\n拄杖飞来一阵风，烛光触灭暗尘封。谁知别有通天路，一道神光照不穷。\n示林白\n一切世闲音。若以耳闻之，能所角然立。憎爱迭浮沈，自心永埋没。如以眼观之，寂灭顿现前。所谓能所者，譬如虗空骨。痴狗情瞥生，垂涎横咀嚼。菩萨哀此流，分身三十二。凡有见闻者，随类得悟入。\n丙申三月将结夏，示朗、麟二三子并序\n浮生闪电，聚首难逢。苟不究竟向上机缘，则结夏之所，何适而不可哉？奚必远峰泉而傍城隍耶？故说偈见志。\n透则自应同结夏，若还不透夏难同。一枝藤杖横肩上，又入千峰与万峰。\n声听偈\n声听是一，何异木石。声听非一，谁主谁客。主客不辨，情终不息。长沦声波，复性何日。\n□□偈\n富贵梦不破，贫贱根未断。两者念后事，念前仔细看。圣凡尚难留，生死何欣厌。憎爱交加时，是谁解敬慢。于此荐弗能，坐禅非善干。缚脱分别起，嫫母卖笑面。\n佛香庵观月偈\n一片清天绝点云，繁星不见见冰轮。郎君若问蟾宫信，报道寒香马鼻闻。\n其二\n此身自笑是虗舟，好恶从他一任浮。纵使风高翻却了，主人嬴得浴清流。\n其三\n智光力大不思议，世界须臾散作泥。是事若还君未信，梦中荣辱醒中非。\n闻猪声\n业识茫茫不解休，愚痴为水梦为舟。无明风猛摇心海，浪大帆开未易收。\n其二\n收帆何必更商量，歇却狂心万事康。自是众生心不歇，歇心便是法中王。\n佛香庵即事偶成\n观宗父设斋，特地太多事。万物有通情，恐将情折理。此情化未能，难入至人域。我若以情观，空山富寂寞。白足肯轻移，深云睡正著。略情平等观，法身何彼此。委曲随波浪，拔尔出生死。竟不以此察，盘桓损无益。\n醒梦偈\n梦中地上走，忽然地成水。又谓水中游，忽然水枯竭。谓我空中浮，忽然空消殒。谓我无承载，恐怖求处所。怖极忽然醒，醒后观种种。不异兔之角，醒中触憎爱。好恶迭相攻，攻战情忽破。当处无我所，醒梦念后事。即念得无念，醒梦大导师。我故稽首敬，众人不稽首。不知醒梦恩，夫醒梦者识。一识永不得，万古处幽夕。覆盆非故乡，迷暗岂眷属。何为恋不舍，劳彼至人咄。\n再过金坛东禅寺\n寺前寺后行一回，门外门内秋云堆。马面牛头手握蛇，会当以眼听春雷。\n示法钟\n云门老祖师，忽问搬柴人。毕竟柴搬汝，毕竟汝搬柴。吾今问其子，毕竟子走地，毕竟地走子。云门鼻孔垂，紫栢鼻不反。古今同一条，莫谓有生死。地走痛究竟，心开情自释。情释地与子，离即用不亏。大千不为广，芥子不为窄。虗空纳一毛，一毛包大地。如是不思议，于子本来具。日用暂不知，知得笑不住。\n兰溪示魏觉樗\n初画若有画，次画则不就。次画若成就，初画未尝画。初画未尝画，纵使无量画，画果成画不。若人知此意，是则庖牺氏。离此覔庖牺，何异我覔我。\n示元广\n见海不能渡，疑水惟信土。信水与土等，惊涛稳可步。吾语最真寔，元广生恐怖。恐怖不生见，用处独回护。此根从何来，以疑未断故。\n示杨生\n此经能背汝，非汝经不背，汝能背此经，无经将何背？经汝痛心究，毕竟谁能背？若谓汝是能，无经汝无对，经先汝在后，云何认汝能？若谓经是所，无汝经不立，由汝而立经，谓经所非理。两者往复观，根尘当处剖。\n日用\n尘寰终日觉忙忙，那事原来总不妨。举步倘能离背向，更无岐路泣亡羊。\n拈花\n因见一花故，乃入无边空。一花既如是，好丑无不同。以此观世界，雪点红罏中。以此观身心，兔角杖打风。能得此三昧，度世力岂穷。愚人反此故，头头行不通。谁悟不通者，当处元虗融。\n沐浴偈\n稽首沐浴诸佛子，赤身入水见长短。温然清泠宣妙触，香水海中同受用。见有身相即镬汤，不见身相亦烧煑。愿诸佛子作是观，沛然涓滴皆般若。施者受者功不虗，是名沐浴妙三昧。\n麈尾偈\n吾当手捉白麈尾，日用用之不复思。一夕独坐忽思之，麈尾是所手是能，所忘能亦不成捉，虽复手在无所用。既而再思使手者，手即是所使者能，手忘能使亦无用。若人常思无用者，思熟无用用无尽，果能妙达此境界，无烦悟道出生死。\n断淫偈\n佛无不喜，惟不喜淫。佛若喜淫，水中用尘。尘以水洗，尘从水生。水不洗水，尘岂能清？两者匪惑，淫火自停。\n示学人\n等闲鼓此两片皮，汝即以我为说法。北俱卢洲舌广长，溪声山色分明语。此即解听彼不听，弃彼取此乃心病。心病不空听法难，北俱卢洲路不遥。如何有耳听不入，徒自千难与万艰。两片之皮哓哓时，便谓声声我解知。离皮之外谓著耳，面面相窥总若痴。劝尔向后欲听法，北俱卢洲领妙机。\n读信心铭\n吾读信心铭，口倦默然坐。坐时闻箫鼓，音响直贯耳。复作如是思：耳若无虗空，此声何自入？以耳例诸根，根根虗空等。根既等虗空，空非有边际。以空等耳根，根根周法界。不坏亦不襍，见闻嗅尝触。及以意思想，六用皆不昧。不昧而等空，能所无分别。苟非大智人，照必劳心力。劳心失本明，佛眼光即失。分别堕能所，慧命早夭折。忽达两无功，血脉断而续。一佛续百佛，百佛续万佛。万佛续无尽，无尽皆骨肉。常作如是观，弘愿与慈悲。无烦外薰炙，神力不思议。\n舫粟偈\n达观道人穷伎俩，喜怒无常招誉谤。顺则懽喜逆则恼，从来自狭而至广。试将老汉为毒鼓，逆顺闻声命根丧。但恐誉谤不甚多，多多愈善度无量。无量众生辟如粟，达观老汉还同舫。以舫载粟无多寡，粒粒教他登彼岸。智人以此而观之，誉谤真实大方便。毒鼓化作度人具，苦海滩头济众难。济难之人疎亦亲，岂有智人恶亲属。恶亲必定是愚夫，愚夫谤毁当哀悯。哀悯之心闻恶声，即如赤子骂父母。父母闻之怜愈深，宁暇生心怒赤子。若人闻谤意不平，当学达观作此观。谤者闻之不生怒，誉者纷纷何足羡。喜怒须知不独立，相待而起成憎爱。若亏其一两亦空，廓达常光无内外。既无内外远近遗，远近既遗古今丧。古今既丧谁老少，无生无死真菩萨。吾劝世人诵我偈，胜阅大藏经千转。岂惟功德不可思，冻脓直作金刚聚。金刚聚兮金刚聚，揑不成团打不碎。有缘得而善用之，子子孙孙常富贵。\n弘法偈\n梦中见海不能度，孤立海岸日将暮。退则还家路已远，进之无地足难措。万种徬徨进退难，正难之时谁打鼓。鼓声未歇梦早醒，开眼何曾有恼苦。\n又\n醒中见海不能度，回首西山红日暮。进前惊涛怕杀人，退后已失还家路。千难万难在此时，不知阿谁能救苦。能救苦，能救苦，谛观身心谁福祸。祸福从来各有门，一心不生孰为主。憎爱场中辨伪真，死生路上分头绪。以水洗水金博金，日用分明善回互。善回互，善回互，等闲不犯他苗稼，塞破虗空老水牯。\n和苏长公书焦山纶长老壁附长公偈\n苏偈曰：法师住焦山，而寔未尝住。我来辄问法，法师了无语。法师非无语，不知所答故。君看头与足，本自安冠屦。譬如长𩮻人，不以长为苦。一旦或人问，每睡无所措。归来视上下，一夜著无处。展转遂达晨，意欲尽镊去。此言虽鄙浅，亦固有深趣。持此问法师，法师一笑许。\n苏子恁么来，法师恁么住，两名白拈贼，无舌能解语。此意本平常，游人自多故，譬如风狂子，颠倒冠与屦。既以苦为乐，亦将乐为苦，梦中苦乐事，试问谁安措？长𩮻我自裁，我裁我解处，无端我疑我，石火电光去。我若不疑我，从他趣非趣？忽逢明眼人，未语心先许。\n看桃花偈\n旧树新花开共看，此花不异去年颜。谁知花笑人分别，荣落频经树本闲。\n读普门品偈并序\n众生三毒，习以成性，如油入󳫹，欲压而出之，虽神禹莫能也。今此经云：若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲等。既曰常念，又曰便离，则其辞势义理，卒难消会。细而味之，常念则无闲断，由无闲断，始乃便得离欲。若然者，运东溟之水，救束薪之火，理必然也。虽然，恭敬而常，苟非大明至勇者，其谁能之？且恭敬与懈慢，势不两立，苟见理未定，染习力猛，理不胜习，十战九败。如猩猩指酒而怒骂，于怒骂中，冥遭习转，不觉不知，去而复返。酒香染神，神醉气疲，骂力忽成软暖，以口吸酒。是时也，不知有利，安知有害？不知有死，安知有身？余故曰：能常念恭敬观世音菩萨者，复三毒而铸三德，非大明至勇，孰能臻此？偈曰：\n恭敬受持，此经现前。此经现前，观音说法，眼听始玄。不以眼听，却将耳闻，玄妙之声，成愚痴云。云埋慧日，长处覆盆，读此经者，恭敬为本。无择长幼，佛性尔审，作如是观，韦天护念。若己头目，爱惜无倦。\n心尘无性偈\n心不自心，因尘而心；尘不自尘，因心而尘。因尘而心，唤谁作心？因心而尘，指何是尘？两者既悟，万法通真。\n送悟慈省亲偈\n此身敢问自何来，四大分明土一堆。就里有恩忘不得，西风落木渡江淮。\n示禅人\n流水松风总舌头，真言万古转无休，若将两耳终难听，合调还须死髑髅。\n示申知离雄心偈并序\n夫雄心者，有不雄者为其母。今有人于此，不得其母，而欲强制其子，是谓子制子，子终不服。惟得母者，可以制子也。故曰：铜山崩，雒钟应，母囓指而子心痛。皆以母召子也，子孰不应？永嘉云：不离当处常湛然。子耶？母耶？知此者，是谓得母。\n雄心若可销声伎，片掌应须置岱嵩。欲海万寻终莫测，爱源一滴竟何穷。\n书经荐父母入芦山塔偈\n我父生时我逃逝，痛惭不得奉甘旨。我父死时我未归，一抔之土孰揜骨。此惭此恨何时消，日增月累丘山积。丘山劫坏终有崩，劫坏山崩恨无尽。今仗佛光书此经，字字功德难思议。南无妙法莲华经，经中之王我自性。以此功德报亡父，黑业顿谢生佛国。见佛闻法证实相，如战有功得髻珠。愿我亡父持此宝，徧照十方𦦨无际。我本母生不及养，寸心耿耿石难化。期酬至德无所从，庆我离尘为佛子。深思妇人婬业重，坚固难拔等须弥。须弥可倾婬难断，津梁苦海须圣力。佛说诸经度众生，皆先戒杀后婬欲。先婬后杀惟棱严，是故报母应仗此。南无无上棱严呪，消母婬业如天风。片晌之闲不可得，戒珠清净光无缺。见佛闻法得自心，一切万法悉坚固。我发此愿等法性，见者闻者皆出苦。何况书经报父母，若无利益我不实。惟愿二经入此塔，塔亦永永无圮坏。风铃宣说诸呪心，有心无心俱悟入。又愿因缘若至时，放大光明照法界。触此光者生孝心，因此孝心得菩提。一灯传至百千灯，百千灯传永无尽。我愿如是佛证知，法僧人天并八部。二经会上发心者，佛前立誓说诸呪。愿护此经如护眼，在在处处恒不离。我今哀求说呪者，护我书经亦如是。我若成佛报汝恩，如我今日报父母。\n碎甲偈并序\n天折地裂，物莫不惊；发脱爪枯，而人不觉。设或觉之，则与天折地裂，惊无不同者。此义甚微，徐而思之，思而知之，知无不觉，觉无不惊，惊则不忽，不忽则复，复则天本不裂，地本不折，发本不脱，爪本不枯。偈曰：\n机无精麤，见者用之。才欲生心，机则成疑。疑复不觉，天裂宁知。麤者如此，细者转迷。根尘廓落，碎甲导师。\n豆佛禅师起龛偈\n百战争山河，埋骨只数步。千斛豆念佛，佛梦今朝破。凡圣情枯时，根尘瞥然堕。起龛佛威神，虗空合掌贺。髑髅何处埋，法身忽猛露。豆佛若有灵，当面肯错过。虽然如是，且道起龛佛事毕，还有出身路否？咦！从来心外无毫发，掘土埋人心用心。\n豆佛禅师悬真偈\n大地山河是阿谁？了无一法可思惟，登时豆佛全身显，面面相看几个知？咦！云山头角露，流水解谭经。\n豆佛禅师停龛偈\n安乐岩前路不差，纷纷黑白閙烟霞，须知今日停龛处，雨霁丛林报觉芽。\n豆佛禅师撒沙藏龛偈\n一把吉祥沙，安乐潭中撒。藏龛千万年，儿孙常秀发。\n沐浴毕偈\n入水出水，中边何在？才稍停思，满身白癞。\n示安公偈\n安公患足疾，紫栢施爪甲。适然𭺗痒处，根尘顿廓落。是时问病足，利口请置阁。此意颇平常，智者摸不著。\n问本亭偈寄崐岩郑居士\n清净本然问本然，瑯琊长水旧机缘。五峰双㵎亭中客，七塔一池为我严。\n空谷偈\n万人呼空谷，空谷一齐应。人谷若知万，两者皆有病。病在心生时，早出人谷境。宠辱若万人，惊若空有应。瞥尔生欣戚，惊亦早越境。我以比量智，人谷理自定。宠辱不重辨，惊理人谷境。\n粥偈\n一碗道心粥，胜饮人参汤。米岂有两般，须知在心肠。细人不惜福，徒自日损伤。智者惭愧重，心田种日香。\n示匡石居士\n分明大地本无尘，水火何曾有异真。灯下研穷怅然去，朝中还是夜来人。\n吊沈母偈\n地水火风处处有，遇缘假合成身首。达人了此遗生死，是名真得无量寿。尊堂报尽还其本，地水火风不可混。以情观之有死生，以理推之无加损。山高水深不改常，桃红梅白皆配色。一度花开一度春，年年昆季增悲泣。\n次邸店偈\n此邸喻三界，嘉宾若骤雨。忽散而忽聚，得示无生旨。其奈翳眼人，当面不遑视。有问台山路，出门蓦直去。\n断峰偈\n古今不可得，孰覔前后际？生佛不可得，孰立真俗谛？为有下劣故，宝几与珍御？为有惊异故，黧奴与白牯？皆随众颠倒，曰此缁此素。素因缁得名，缁非素无谓，究竟缁素闲，了无真实义。前后并真俗，言际亦如是，穷际际不有，断将安所寄？直下心言绝，眨眼涉思虑，木人拍手万峰头，石女崖前笑相󳬇。\n示僧\n祖宗一片闲田地，无奈儿孙懒不耕。日久岁深荒没尽，苟非的骨谩翻腾。\n憩古岩偈\n人生谁百年，转眼即来世。浮荣镜中花，苦海无边际。楚汉竞雌雄，只今成何事。奚若守心城，护此光明地。劫烧渠不然，烦浊渠不秽。灵机统六门，出入泄真意。劝君观岩石，龛内佛是你。苟非大丈夫，未易承当去。\n示于中甫\n直下寸丝浑不挂，热屎泼人谁不怕。披毛戴角解翻身，跛跛󳽮󳽮活卓卓。\n观射偈\n空含箭迹箭穿空，空箭难分体异同。若谓空中无箭道，分明箭过于空中。空玄含箭难观迹，箭妙穿空不见踪。假使箭空微有碍，如何彼此得圆融。\n沐浴碧云禅房覩罗什道影\n一光东照，法被支那。虽义有浅深，乘分大小，皆金口所宣也。至于译经者流，无虑百余家。若夫文质精到，逗机不爽，无越什师。予素钦渴慈雨，窃恨不得并世而生，一奉瓶锡。万历岁在癸巳春，信宿碧云寺，辱云庄禅丈为予设浴。既而庆覩什师道影于其禅室，再拜稽首而说偈言：\n稽首罗什师，文字般若海。澡沐如来言，鲜洁流法界。愧我生末世，不遑奉瓶锡。徒瞻尊者影，痛生殷重想。冥藉慈悲力，拔我出愚垢。澡沐知见水，润此实相印。不待凿干土，坐饱般若浆。无择声与色，及以牛马音。戏笑与唾骂，土石诸荆棘。皆语言三昧，云庄聚宝山。松下迸玉髓，汲引绕阶砌。流入香积厨，转冷为温泉。襍以诸药草，乘热贮木盆。直作香水壑，愍我行脚倦。衣弊风尘集，抛掷清泠中。没头兼浸足，辟如春波里。残冰荡能几，妙触宣明时。根尘不可得，伸手摸虗空。虗空宁有骨，却被什师见。吟吟笑不止，咄哉呼稚子。莫以眼观眼，眼若能自观。终非是己眼，眼虽不自观。己眼非不有，子能如是解。盆即广长舌，出没舌相端。不被舌相碍，是谓如来使。亦名观自在，若人拟澡沐。先当知此偈，不知而费水。功罪谁复据。\n紫栢老人集卷之十九\n紫栢老人集卷之二十\n明　憨山得清　阅\n五常偈\n南无仁慈佛，爱人如爱己，此心常不昧，如来即出世。南无义气佛，爱人必得所，临事不苟且，立地成正觉。南无礼节佛，事事要明白，长幼序不乱，世尊即是你。南无智慧佛，变通无滞碍，扶正不扶邪，化苦而为福。南无信心佛，真实无所改，一念与万年，始终常若一。如是五如来，人人本自有，善用佛放光，不善佛灭度。我愿一切众，死生与好恶，务须善用心，莫被情欲转。生时佛不死，死时佛岂灭，不灭不生处，此是吉祥地。\n伍员申包胥\n伍员、包胥，初为莫逆，一曰亡楚，一曰存楚。员若忌胥，岂能亡楚？胥若忌员，亦难存楚。两人如镜，󳯝互相照，本光不昧，大用现前，担荷不下，拟心进退，是曰野狐，非师子种。\n不变随缘偈\n始从一块金，造出诸鸟兽。鸟兽亡其本，鬬争分彼此。智者见之笑，愚者见之怒。笑则鄙其痴，怒则助其鬬。我观天下人，助鬬何其众。笑者万无一，惟愿乘佛光。怒笑俱照破，逆顺恒自在。\n读东坡赞石恪画维摩颂\n我观石子不思议，神力大于维摩诘。能将过去毗耶室，普令观者如见掌。三十二士不二谈，口门滚滚川江注。病夫无语答文殊，耳热面黄口寂默。圣凡乘隙乱雌黄，到头谁解知明暗。现成香饭图一饱，饱观妙喜延复捉。师子座高二万余，菩萨更多容不隘。方丈无增众不减，如灯互照无相碍。我观苏公更巧夺，劫掠梦中石处士。复将维摩置脑后，逞己自在神通句。卷舒语默臂屈伸，壮士宁费纤毫力。善使观者骇且惊，岂殊胡蝶遭风雨。纷纷纸上寻入路，竞觅高堂避漂溺。自笑老汉旁弗禁，一拳打倒眉山子。夺得骊珠光更奇，覆盆顿教成晓国。胡蝶梦回春初霁，毗耶城里人方语。\n陆太宰手印偈\n夫祸福莫烈于死生，而死生之前茅，必发端于老病。老病疑危之际，虽有孟贲之勇，神禹之智，莫能施也。今太宰临老病疑危之顷，而神不挠，手印坚持，老病不能累，望其眉宇，而气色澄明，岂非一生心力精坚之明󳮱乎？达观道人因问疾，目覩其事，赞叹说偈曰：\n手印坚持，众所见者，手印之初，不可心测，岂能目覩？是不能覩，即坏不坏，智者了然，众人惊恠。\n题金坛龙山圆通庵四佛台\n一身千闲屋，犹嫌住处窄。四佛共一台，欣然各相得。凡圣本来同，迷悟乃成隔。呵呵呵，会也么？桃红李白春将半，明月清风调不同。\n示某念佛偈\n五十八岁前，汝果年多少。于此痛观之，多少年便了。了得好念佛，未了念佛早。生死从身有，离身何处讨。两人未见我，灯光如天晓。还家仔细参，邪路尔勿造。\n慈音母难日偈\n慈音今日生，慈母得身轻。般若烦谁转，金轮说法声。能将毛孔听，日用显威灵。谁料慈音舌，金刚千尺丁。\n示石门故倪道人偈\n来时无物去还同，来去分明鼓橐风。若使亡灵知此意，眼开眼合有何踪。\n破生死心偈\n现前分别心，毕竟生何处？若使生自心，境无孰为地？境能生分别，境岂分别境？设谓相因生，两无难成合，合无不应理，终入自然计。智者痛观察，痴人轻放过，于此宽不究，生死心难破。\n示纪禅人并序\n紫栢先生往读东坡观音赞，最爱其呼者，若自痛则必不能呼。今闻纪禅人渡江之险，于险中排遣，初虽自觉有力，至浪愈大，风愈高，则终不免被风浪转却，此禅人不欺之言也。虽然，从此不欺于逆顺境缘、风波险处勉强排遣，日久则信位可入也。因而说偈遗禅人，稍为精进之助云。\n千波万浪一舟危，勉强支吾能几时。试问命根将断处，就中谁是大悲师。\n母难偈\n我娘生我我无生，久负我娘一片情。今日尹山炷香者，为娘请得走方僧。\n住山偈\n住山无甚巧，一味朴头来。雨后开新地，灯昏剪旧煤。照心翻贝叶，衬足护苍苔。久断风尘路，何人问大梅。\n观花偈\n江上芙蓉开，花含秋波奇。风摇疑顾盻，游子心魂痴。花岂有子心，子心何不思。以思思心前，自悟花汝师。此意颇不浅，心开输天机。\n明暗偈\n设不点灯，暗则满前。忽点灯时，明无缺圆。暗实有暗，明何从生。明若有明，暗何从形。每作此观，根境萧然。萧然之时，湿无中边。水当寒沍，坚相难除。氷当和暖，融相本如。明暗氷水，以类万物。一物得入，物物皆蜜。蜜有边中，佛难分析。分析不能，攀缘自寂。见彻观熟，死生逆顺。宰割虗空，千古一瞬。孰为灭度，孰为出世。乘智愿轮，而权而实。权止儿啼，实则自毕。明暗吾师，曷忘其德。氷水吾友，敢别好丑。舟泊南徐，杨枝吾肘。无隐斋头，镇江闸口。奇郎代笔，知郎点首。同行皆睡，梦翻筋斗。\n庐山黄龙潭募供佛灯油偈并引\n夫火不自传，必假于薪；薪亦不自烧，必假于火。然谓薪尽而火灭，则非达人之见也。何者？盖薪有尽而火无尽故也。若火有尽，凡有薪处则有火，凡无薪处则无火矣。今则不然，以方诸向月，以盘承之，即少顷而水盈盘矣。谓此水果从月来，若微方诸，则独月不能流水；谓从珠来，珠不待月，珠何不水出？谓珠月合而有水，此又不然，初月与珠各求其水，水皆无自，宁有两无合而有水乎？世之君子，果以格物致知之学不为分外，当徐而察之，薪尽而火果尽乎？方诸与月果合而流水乎？如察而久之，诚积将明，一旦悟通，然后知形而上者未尝非器也，形而下者未尝非道也。若然者，则我日用之闲，迎宾待客，折旋俯仰，是非荣辱，境缘逆顺，身心劳逸，穿衣吃饭，屙屎放尿，寒则索衣，饥则索食，顺我则喜，逆我则瞋者，亦当徐而察之，器耶道耶，道耶器耶，必自了然矣。庐山黄龙潭，有金像毗卢遮那佛。毗卢遮那者，此言光明遍一切处。既光明遍一切处矣，何假于灯？盖日以照昼，月以烛夜，继日月之明，明于无尽者，惟灯为然。圣人欲人即象得意，意得象忘，此又大觉末后句也。奇男子何必登黄龙，覩佛像，然后开悟？即共儿女团𪢮于灯烛光中，夜饮懽歌，酣睡之后，睡熟酒解，微开醉眼，徐察此灯之光，从油生耶？从灯薪生耶？火自明耶？倘于此际，一旦悟光生处，管取者醉汉，不须三大劫修行，立地成佛。在襄阳君子，不以达观之言为狂，能采听之，则黄龙化主，檀越如麻矣。偈曰：\n庐岳黄龙潭，乞油供如来。不知谁有缘，懽喜舍净财。用买香洁油，然灯照佛台。光明永无尽，闻见心花开。油亦从水出，水偏与火乖。战争两不已，水去油火偕。此理甚微妙，知行世莫猜。缘生即无生，道器本同胎。胎产无量佛，皆从光明来。愿诸施油者，皆契毗卢怀。\n承恩寺十景偈\n宝狮岩\n尾拂青天首撼空，等闲一吼怖毛虫。文殊老汉骑将去，游遍十方尘刹中。\n卧牛池\n不卧苍龙卧白牛，大千世界角尖收。寻常懒犯人苗稼，云影天光水草优。\n千峰庵\n路在虗空不在尘，白云堆处卧禅人。春来一雨千峰净，树杪泉飞五朵新。\n鎻凤桥\n凤舞龙飞恐不归，石梁为鎻永覉迟，相逢若问僧多少，万指森森绕砚池。\n广德刹竿\n旛动铃鸣调岂同，曹溪谩道不因风，鱼虾若许平田摝，今日桃花旧日红。\n五眼泉\n五眼人人本自周，无明地迸豁清眸。若将横目分凡圣，兔角挑云过别丘。\n涅槃台\n除却身心问吉凶，分明宰割太虗空。涅槃台上清秋夜，万里无云月正中。\n成公塔院\n宝地空林落叶多，先师灵骨在洪波。荷锄拟𣃁水中月，输我抛香礼上坡。\n洗心轩\n觅心无得洗心方，热恼都教当处凉。若使游人知此意，松风水月舌根长。\n观音冢\n万峰深处普门开，道骨宁甘火宅霾。大士果然炀帝子，麒麟何事产牛胎。\n照身心偈\n身若即心谁是身，心若即身谁是心。身若即心则生死何来，心若即身则烦恼何在。身心了彻疑不生，即此身心真般若。般若现前身心空，身心虽空身心在。此身即是真法身，此心即是真妙心。法身本来无生死，众生迷之生死起。妙心本来无烦恼，众生迷之烦恼扰。自达身心水即波，寻常日用头头偕。相逢不是儿女戏，身心不悟真狗彘。况乃人为万物灵，大事不明须怖惊。怖惊日久诸佛怜，变身为我说无生。眼前早晚相见者，谁不胸堂点佛灯。佛灯虽点不照己，开眼如同夜里行。\n初于闻中入流亡所颂\n百战将军未肯降，太虗空里割疆场。冻雷出地醒残梦，别有梅花一段香。\n猪偈\n养猪充口腹，因爱结成讐。猪若知此意，终朝不食愁。愁兼与不食，猪死肉有不。颇赖猪未知，肥肉过汝喉。终来汝作猪，还须偿猪油。此理果弗谬，劝汝养猪休。\n文薪偈\n若微文字薪，观照火无附。若微观照火，身心薪不然。薪然俄成灰，灰飞身心尽。湛然实相灯，光明无内外。自烧复烧人，一灯传百千。百千传无穷，终古常若旦。十方无夜时，文字薪功德。是故有智者，即文字得心。心外了无法，文字心之光。以光照眼根，无色能待眼。以光为雷音，耳闻耳识空。以雷为妙香，鼻齅鼻无得。以香为上味，舌尝尝即智。以味为触尘，觉触身根遗。生死在何处，龟毛缚兔角。以触为法则，五尘落谢影。缘非因缘变，分别变所缘。影影各具三，种子习气现。虽经千万劫，六根更无量。四生七趣中，浮沈难可数。种子习现等，熏种影不乱。不乱各有则，故以法则名。我作文薪偈，名缘因佛性。熏汝了与正，实相灯传永。无论冤与亲，皆入光明海。\n释中论偈并序\n已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。此偈明何义？良以未去为正去之因，正去为未去之果；正去复为已去之因，已去为正去之果。用是观之，正去不能自去，必假未去而有去；既必假未去而有去，去本无自性；既了去无性，未去已去皆然。譬如有中闲则有两头，智者了达此，三时无去来，去来亦不昧。\n未去不名去，已去不名去，离已去未去，去去谁去去？又离正去去，已未去不得，离两有中间，断无有是处。离中有两头，亦无有是处，我以差别智，往返推去来。龟毛与兔角，有名而无实，于一法见彻，于诸法不疑。于诸法有疑，于一法未了，若人有善根，顿达是偈已。一切修多罗，洞明如指掌，拳手与屈伸，卷舒得自在。\n光明偈\n无量光明藏，随缘用不同。始终若有性，事事岂圆通。\n勉少年偈\n子房椎秦气，岂止万丈虹。一旦能自下，进履圯桥翁。吾闻老屠叟，与客宴笑闲。呼客客疾跪，客面无怒颜。跪久竟无语，仍呼客共餐。客疑敢问叟，此跪何所以。老屠舒徐言，少年登高科，未经贫贱抑。此跪若不忘，平生用不尽。子房进履后，圯翁骨已朽。至今闻其风，使人毛骨竦。跪者埋黄土，相国付流水。此跪无今古，闻者无不勇。此勇遇声色，声色不能惑。此勇治夷虏，夷虏不敢忒。我愿以此勇，日用持不忘。在在极乐国。\n午斋偈并序\n予有泉石之疾，久患未瘳，偶午斋未讫，山水忽临，不觉眼根食色，舌不废味，自笑自痴，说此偈耳。\n舌以饭为食，眼以色为食，舌眼一时食，次第非次第？山水富烟云，菜饭醎酸具，是同是异耶？本是一人事。此中覔能所，如人手揩鼻，鼻外若有手，是他非是我。此义初明白，岂烦求索得？\n病偈示通方\n人人无病时，自谓生铁铸。及至有病日，何止软如絮。四大互增损，众苦靡不至。所习佛知见，试之了无济。病中难作主，临死岂不错。一错千万劫，称锤沈海底。若欲出头来，须待马生角。安得奇男子，病时如不病。寒热交攻时，寸心安若海。惊涛恣泼天，湿性初弗改。即此不改者，了达譬指掌。开握与舒卷，壮士屈伸臂。病犹嬴劣夫，病者如壮士。相角胜与负，愚者亦可决。况复有智人，于此何疑惑。知病虗不有，般若顿现前。才觉有微苦，般若即隐没。病苦与般若，何曾是两物。清凉及热恼，刹那顺忽倒。病根在何处，病者自寻讨。一旦得其根，病愈呵呵笑。\n闻钟偈\n根中若有尘，尘中若有根。根尘既交参，能所互不断。根中若无尘，尘中若无根。根尘不交参，谁先复谁后。真妄各有路，同行不同入。入则顿了知，未入徒支离。是事大不小，大雄始能了。\n礼四祖偈\n南无四祖信大师，童真便知求解脱。苟非夙具灵骨来，忧深虑远何至此。一朝狭路逢璨老，当头一椎迸臭汗。了知缚脱两头语，黎奴白牯常为队。临行接得无姓儿，穷家破具从他绍。多情突地出黄梅，赚杀牛头贫彻骨。人天自是失依怙，抱赃呌屈谁相悉。衔花百鸟觅踪由，何异层氷求烈𦦨。我悬狗马心已久，带疾慈光一稽首。惟愿我祖怜弱丧，死生梦中频拔济。\n礼五祖偈\n稽首五祖忍大师，片时不计计长时，山前山后种松子，松高引得鶴来栖。鶴来弗解骑鶴去，有去有来非所虑，长生固胜短生多，莫若无生死亦住。一朝释锄拜床下，法道可得相分付，堂头嫌老许再来，只顾问娘匪问父。赚得阿娘肚忽大，举族纷纷争痛恶，一身孑然无所依，败堂冷庙延朝暮。生儿便会道无姓，触著堂头心上病，西来衣钵总交渠，赤卵咆哮行祖令。十方诸佛缩却项，岭南獦獠神通广，猎人队里觅生涯，七百高流空腹胀。蜀道难行世所知，谁云传命法悬丝？我常深夜念及此，世闲想泪沾缁衣。今日浊港滩头过，离娘墩前草如故，西风落木行路难，子母恩情从此破。\n圣凡偈\n兔子怀胎产六龙，不惟为雨更为风。临机纵夺能翻弄，一片春光万卉融。\n微显台宗性恶妙旨偈亦云非性偈\n稽首十方三宝尊，未来过去现在者。我今哀求请证明，惟愿冥显有加被。三际不离一念有，岂离三际有一念。譬如一指有屈伸，废屈立伸血脉断。染净亦随缘所熏，随缘善恶二相显。显者可见谓之修，不可见者谓之性。性惟非性自不觉，不觉不离染与净。了知染净既如是，一指屈伸奚足病。屈伸离指不可得，染净离心亦何有。心即本体染净源，源亦非性宁染净。惟有悟心方决了，决了始知台宗妙。台宗之妙在性恶，性恶三昧三昧王。一切染净横自在，皆藉性恶功德力。盲师不见性恶玄，废染立净坏佛体。弟子仰仗三宝力，述偈微显台宗旨。更愿见者及闻者，同悟性恶利含识。\n腊月八日供佛乳麋偈\n如来成道是今日，成道毕竟何所得？我等今日未成道，未成毕竟何所失？现前大众当痛参，参透乳麋用鼻吃，莫憎此是孟浪言，言言字字涂毒汁。\n蜂触纸窓偈二首\n纵使千飞与万飞，心因境有岂真知。但将能所俱抛却，不假钻研透不疑。\n来时初不有遮拦，才欲投明透便难。若肯反观来甚处，去来何路不天宽。\n示徐孟孺偈\n掉转头来一拍时，就中无地著思惟。徐郎觌面知归处，始信春来花满枝。\n圣智偈并序\n若谓念未动是圣智，则了得念未动是圣智之知，此了涉念耶？不涉念耶？涉念，则有念定不能测无念；不涉念，则念既不涉，知亦本无。谓了念未动是圣智，此了何异虗空？揣骨思之！\n圣智昭然休更觅，山河之外别无灵，但能当处寻生灭，方信红炉有剩氷。\n雷郎吃茶偈\n念未生时谁吃茶，宁知茶不自噇他。就中别有通喉路，滴滴须教成露花。\n芭蕉庵听雨偈\n直谓重泉树杪来，𮙎𮙎岩壑起轻雷。何须方外寻幽僻，城市云林趣不乖。\n雨打芭蕉一样声，听来迷悟太分明。桃花只许灵云见，敢保盘山梦未醒。\n皖公灵迹\n行尽千峰与万峰，飞泉响自半天中。背岩有路通幽处，流水桃花问皖公。\n示宇靖偈\n春来谁不爱花红，蓦地东风起太空。艶冶凋零一条看，此心无处不虗融。\n逆顺偈\n婬怒无常总是渠，逢缘逆顺󳯝乘除。从教伎俩翻天地，几度推寻失旧居。\n偶成偈\n天上人闲势利同，但将罪福判雌雄。达观老汉偏奇猾，惯解藏身兔角中。\n宣州兴教坦禅师偈并序\n宗门武库温州牛氏子。世业打银，因磨洗银瓶次，有省。出家，号宣州兴教坦禅师。\n恠底牛郎业打银，银瓶磨次现全身。广长舌相无多子，独许渠侬见得亲。\n应事粘滞不觉失笑赋此\n贼后张弓悔已迟，更教贼后笑愚痴。何当明镜无留碍，妍丑难瞒不属知。\n寄王元美\n法身有口能噇饭，大地无尘翳眼睛。此事遥知已相委，愿垂一语印愚情。\n悼王方麓先生偈\n未生曾道是华严，习气临终果现前。释尾儒头难辨别，还同竹篦勘痴禅。\n无题二十首\n丈六金身卖酒标，一朝烂醉睡如猫。牡丹花下春风里，多少馨香带露飘。\n狂心未歇似猿猴，日夜翻腾者髑髅，一把无明火烧却，紫烟堆里好回头。\n莫待焚烧始转头，正当强健好调牛，皮肤脱落全身白，水远山长任自由。\n水国微茫坐入禅，六铢缥缈散花天。只今灵骨无寻处，风雨萧萧送客船。\n踏来空翠几千重，曲折曹溪鎻梵宫。欲问岭南传底事，青山白鸟水声中。\n百尺危梁架碧溪，行人到此莫思惟。浪花风卷晴飞雨，掉得头来已湿衣。\n县空架地力难移，恠石为腔藓作皮，无孔铁椎敲便响，禅流直下不须疑。\n道人无往不悲秋，何事扁舟带月浮。白雪阳春谁接拍，石门流水暗相投。\n君家几个长松树，引得天风作海涛。热恼任教千万斛，此中一坐自全消。\n浮云初不染虗空，起灭从交淡复浓。若使身心成兔角，应酬万有自春风。\n白鸟衔鱼上钓矶，渔翁初不涉思惟。水天空濶相忘处，坐者坐兮飞者飞。\n万别千差总此心，谁融大地作黄金。爱憎交错难销处，多少男儿被陆沈。\n春来花草兴绸缪，丹室珠林挟妓游。卢舍那身随处现，醉中几个解回头。\n空林何处夜鸣钟，踏遍苍苔叩梵宫。此会不须言底事，相看箕踞明月中。\n万别千差总不妨，无心触处可相忘。虽然六入如空聚，见豕何曾唤作羊。\n春来树杪百重泉，饱饭眠云听不厌。若使陶潜知此意，何须弦断始无弦。\n阿娘奶头大如斗，不食小儿见之走。饮乳输他亲所生，一口未了复一口。\n广长舌相覆虗空，大地山河舒卷中，若问人天何处著？归宗口里有拳容。\n凡当我处皆非我，我若无时我始全。纵使虗空为辟喻，虗空我后我曾先。\n流水青山笑我痴，涉川绝岭惯忘疲。南来北往缘何事，一线真机世不知。\n究心想偈并序二首\n皮毬子曰：一心不生，为善无地，况为恶乎？故无论逆顺，境风扇中，则念之生，虽有心拟禁而不起，无是理也。但起善念，当勉力而充扩之；若起恶念，当究此念是贪耶？是瞋耶？贪近淫，瞋近杀。淫之为过，过莫大焉；杀之为祸，祸莫甚焉。我清净廓然之中，而忽生此不祥之念，幸而有始无终，则过祸似可逃也；不幸念起而始终之，小则杀身丧名败德，大则一堕阿鼻，魂灵受罸，一日一夜，万死万生，卒难出离。且我此身，究其所自，初本于父精母血杂而有之，现前能分别之心；初本于父母交遘之时，不达前境，惟心乃受境惑。故男子投胎时，于母作可意想；女子投胎时，于父亦作可意想。既而此想身成之后，不名想而名心矣；此精血杂成之秽，心主之后，不名秽而名身矣。故有智男女，解作此观，观久得力，则于饮食男女之闲，虽境风扇鼓，自然念不生也。噫！念果不生，则向之清净廓然，还复入我手矣。故曰：虽然旧阁闲田地，一度耘来方始休。至此然后说栽田博饭吃，无愧于心焉。若未诣此祖翁，田地尚属别人管业，我安敢妄想？偈曰：\n𦎬臊交媾始成身，中有贪淫即识神。两者若能看得破，何妨寒冻作阳春。\n祖翁田地卖年深，执券风尘何处寻？见说豺狼与狐兔，荒寒荆棘久成林。\n行昌刺祖偈\n行昌刺六祖，却被六祖刺。世人谁得知，岂非冤枉事。\n智识偈\n五识揽性境，是名因缘变，行解犹未起，名言岂能及？同时意忽生，五为退残客，五退六既进，六揽独影耳。由尘发知故，此知非本有，由知尘现容，此容异晴空。了知不了知，识智竞分路，识则假名贼，智则克家子。炽然善分别，我法执渐释，入流而亡所，所亡能亦失。能所无地时，𨍏轹摇不息。\n示于中甫\n国贼患在智，心贼患在玄。三叉乃见刺，诸尘解脱源。龙潭虎豹窟，惊悸雪松边。\n示于润甫\n六祖本樵夫，悟心乃成祖。此心是何物，证之迈今古。非独释迦然，仲尼亦复尔。如若道未闻，虽生不殊死。且道道奚闻，最初从信入。坚持久不惰，自然人指路。遵之直截行，寸心勿回互。世有毁誉风，此是诸魔使。遇之力愈坚，始信真寔做。一点疑惑生，无媒自招祸。苟非英灵汉，逆风难把柁。\n净土偈\n心净佛土净，心秽此土秽。净秽既在心，如何别寻理。但观心未生，净秽在何处。此观若透彻，众罪自消灭。不待莲花开，香光从口发。南无阿弥陀，佛即自心觉。觉即情不生，情生成杀佛。杀佛堕地狱，难生莲花国。能使情不生，弥陀自来迎。莲花为胞胎，永不作众生。念佛虽不难，难破逆顺关。逆顺关若破，始面弥陀颜。\n自警\n众人关意处，饮食男女耳。我辈所急者，治心药贵止。止时不由观，兹止非尽美。止观相为师，循环妙无已。现前赤肉团，善用初非累。谁谓臭髑髅，金刚坚莫比。色生空匪殊，波水谩彼此。古德曾有言，亡僧痛为子。当阳既不荐，白骨为汝死。回首石楼痴，覆舟华亭耻。死生等戏具，心了何足齿。\n吃水斋闻皷偈\n我昔吃水斋，几月分别轻。身心有若无，六根泻皷声。仔细推所以，击皷道士耳。此观尚隔河，声乃发于迩。始悟念不生，古今无异路。远近分别起，法身岂有阻。六尺空中云，云起有无际。聚散初无常，何苦徒横计。横计若不消，驴年出生死。\n脱女身偈\n有身有女执，无身执自消。众生久颠倒，横执身坚牢。坚湿暖动观，女身等龟毛。此观若成熟，莲花为胎胞。更将憎爱空，心空境寂寥。能所情尘荡，童真著方袍。参禅与学道，永无魔外挠。真祥痛持偈，女身当处超。\n常如寺偈\n逆顺本无性，似有惟横计。若知喜即瞋，步步安乐地。\n示闻郎\n鬼怕捺硬人，识怕捺硬智。强久自成熟，忽契无分别。\n示修慈\n有我众生我，无我诸佛我，真妄我明白，顿超生死路。\n明暗偈\n生灭不生灭，譬喻明与暗，一存一不存，未合波罗蜜。生灭不生灭，譬喻明与暗，两存不两遇，乃合波罗蜜。\n断婬偈有引\n夫言清行浊，开眼说律，合眼行婬，醒梦虽殊，婬根无二。故此根未拔，生死难逃。今世后世，眼合眼开，根尘主客，授受无穷。苟能一念不起，婬机自枯。于众生分中，念起是常，不起是变。于菩萨日用，不起是常，念起是变。常变无根，随习所熏，熟则名常，生则名变。名虽有换，初无异同。故能以戒定慧之香，熏而不断，则净用现前。以贪瞋痴之水润之，则染用力猛。故寂音尊者观音赞有曰：悯我心明力不逮，时时种子发现行。此我尊者踢翻好丑窠臼，而能吐言真实，如云尽长空，明月显露，清净光洁如此也。偈曰：\n十方三世中，惟我一人婬。婬机断不难，婬人处处满。婬机卒难断，时时互相熏。增长无有已，我断人不断。断断熏复深，染净各有源。源穷染净洗，戒根盘虗空。空外无有物，有婬无地藏。\n戒杀生偈\n以心观天地，天地伯仲同。以天地观心，物方分雌雄。雌雄生强弱，强弱生战攻。胜负不相下，互吞岂有穷。未穷能知变，口腹戒肥脓。\n卧佛偈\n睡者不忘石，焉能卧石上。石非忘睡者，石则有我相。谁谓双忘中，鼻风吹树向。阴阳既不到，出入息难状。惟有本色人，闻斯称绝唱。\n闻雷偈\n将雨雷先鸣，轰然声达耳。遂即究闻者，犹未决能所。所闻既无知，能闻宁独起。若复合而闻，细推无此理。能所既不有，合者是何物。合乃且共生，龙树曾不许。无因如可闻，山河皆吾耳。往返研其因，毕竟穷无始。无始不昧闻，闻时遗彼此。玄沙老古锥，昔日曾有偈。皷中无钟响，钟中无皷意。钟皷不交参，句句无终始。\n六识功能偈\n第六分别观生法。功成本位粗相灭，细相乃通七识分。生法以无分别观，观之不已无功成。乘此无功铸异熟，异熟既融任运入。五八刹那同时转，圣人能事自此毕。驾此无事自在船，逆顺风波渡群有。究竟如上种种德，皆是六识作观力。余识但坐不能行，惟六能行未始坐。张翁吃酒李翁醉，说与傍人谁肯信。三量三境摄心所，以此之故功在六。圣凡迷悟六不行，总是天晴地下湿。\n醒梦偈\n紫栢老人妄想多，夜来合眼梦不少。梦中好恶几千般，开眼何曾有茎草。脑髓心肝命所系，梦中有人平白取。解空未熟取时悭，成就悭贪多巧计。直得计穷瞋发尽，脑髓心肝宛然具。将观具者等梦中，死生荣辱恣游戏。\n持华严偈\n大方广佛华严经。如来初转根本轮，此轮转不离四门。理转事转事理转，事事无碍最幽玄。拈来便用无廉纤，离理无事波水同。事理互转亦流类，若微第四事事幽。前三终未离窠臼，窠臼不离情不枯。情不枯兮智不讫，智不讫兮觉为碍。境风逆顺难自在，理障事障谁为魔？觉不为碍事事快。若能受持此经卷，洞达吾偈根本在。且道根本毕竟在何处所？热恼烧心谁著火？清凉彻骨岂天来？\n长松馆雪偈\n明月在天云障之，障云疎漏露明月。幻作梨花与柳絮，铺遍江山无空缺。白象儿，休裂蹶。境缘逆顺蹴踏时，金毛闻之亦脑裂。三月桃花笑路人，主人于此心能歇。\n修补大藏经板偈\n百年三万六千日，忧勤功利何其急。若将长劫较百年，百年不殊出入息。出入息中营胜事，苟非明勇谁能得。功利不过周微生，胜事资我脱苦趣。胜事之中最胜者，续佛慧命第一义。慧命得续欲命枯，娑婆铸为极乐土。此意智者独了然，愚者狐疑难信入。吾偈不实是绮语，舌根生生常破碎。\n西子说法偈\n世人尽爱西施美，范蠡不爱却载去。此意若使吴王知，伍员头始留得住。我闻西施美亦爱，爱情如火烧心里。无限精神为此枯，千排万遣无用处。偶读圆觉普眼章，西施之丑难掩藏。三十六物仔细观，但觉其臭不觉香。香臭互夺本无地，范蠡满载明月光。此光要使照千古，伍员头断日中霜。万花丛里去复来，西施翻作说法王。试观捧心颦眉时，芙蓉两岸秋波长。得渔欵乃声何奇，耳根一染平空亡。\n云居山复古偈有序\n青山无古今，白云有去来。法运之通塞，人情之爱憎，道场之兴废，俱循业发现，不可以有心期，亦不可以无心待者也。予别云居二十余年，近憩归宗金轮峰之阳。一日，云居绍住山，过予问讯，且曰：云居近有诸缘山主，肝脑涂地，鼎建古刹。予曰：此亦循业发现耳。问：何谓业？予曰：业，命也。又问：何谓命？曰：命，用也。又问：何谓用？予震声一喝，曰：在眼能见，在耳能闻，此是恁么？绍不荐。予说偈曰：\n见闻历历自何来？才复生心光早霾。此去欧峰三尺半，杖头日月照尘埃。\n示等观读棱严经偈有序\n有身之身，众苦所聚；有心之心，万虑所萦。惟无身之身，形充八极而无患；无心之心，智周万物而不劳。众生日用不知，病在外封六尺，内迷方寸。苟有智男子，达封非封，了迷非迷，然后以一身为无量身，神头鬼脸，辅弼法门；以一心为无穷心，奇媒异智，通达佛法。寄广长舌于诸子百氏之岐，使归大道，是为真报佛恩。\n十卷楞严一柄刀，全牛不见眼中毛。试将智刃游心马，积劫无明当下消。\n读东坡观音赞\n当年客少室，饭讫乃经行。栢根见短󳬴，刻画观音形。上有东坡赞，读之蚊上铁。徐而久味之，一日顿了彻。自是恣口门，到处为人说。眉山苏长公，觅佛心已歇。心歇光自圆，事理皆活泼。戏谑与讥呵，譬如青天裂。天裂眼界高，天外风景别。如若自不见，反笑人见拙。\n示周季华\n众生无明炽，执身招死生。圣人悯其愚，教以一观四。见四了不昧，一身不可得。此涤凡夫垢，非是二乘执。又以一遣四，四亦不可得。一四俱不有，直下无生智。不可以数求，不可以情会。情数两坐断，肉块金刚体。譬如手作拳，或者作拳想。或以拳作手，或者作手想。拳若有拳性，作手不可得。手若有手性，作拳亦不得。拳手两无性，执者宁非惑。虽无拳手性，拳手宛然尔。我以拳手偈，相逢谁荐取。自信合佛心，龙神谨护持。愿凡见闻者，俱悟无生理。\n分别能所偈\n若使分别因境有，境有于我何交涉。一切凡小未了知，根尘扰扰无由歇。了知两者但名言，能所何曾是两橛。环轮之上觅始终，笑杀东村王大姐。了知成修佛真子，烦恼未除超十地。此知止观大导师，愚者弃师寻觉路。无能所中怖根境，谁知根境觉路资。氷多水多何须疑，众生若使无我所。圣凡血脉皆枯断，拨无因果成魔种。却疑了知非亲儿，谁知生灭不生灭。智识一条有同别，我今说此妙伽陀。何异幽宵悬日月，大家苦乐光明中。日用不知盲者咎，医王一朝抉障翳。光明初不离眼有，此光若谓医王与。寻常见暗是何物。\n示知几病中偈\n祁寒溽暑，覉旅不归。啖热吞冷，惟自知之。境缘错迕，饮气支持。苟弗以理，消释甚难。逆顺荣辱，理遇本闲。若以情遣，纷扰无端。喜则属阳，怒则属阴。阳易舒畅，阴易结沈。舒畅融通，面目光泽。结沈凝滞，毒乘为贼。贼据肯䏿，痛不可胜。究其所以，惟业是生。业生无地，造者惟心。心外有法，圣人沈吟。南岳大师，身忽肿胀。求生不得，求死无恙。转侧靡停，苦极觉朗。知病惟业，知业惟能。推能之初，无我而灵。肿胀顿消，获宿命智。过去善恶，云度沼沚。纤毫不昧，如见十指。贵郎贵郎，病卧一床。正当病痛，情识张皇。智不可治，力不可降。痛痛痛觉，能所两角。我代渠观，根尘廓落。病乃知识，诱我得入。奇哉奇哉，我入贼出。一尘正受，尘尘历历。自他无闲，维摩神力。八万师座，总纳丈室。大小相容，位分不失。问何宗旨，端郎把笔。笔如宝剑，圣凡失色。且道末后一句又作么生？灯烛光中相问疾，净明茶饭自然香。\n示贺仰庵有引\n夫心无真妄，而真妄名生，良以迷无真妄之心，而真妄之名不得不立焉。又有迷真妄之名，而不求其实，役役然巅毛白，而执名不返，可不痛哉！夫物必有名，名必有物，名物不相负，而天机深者，即名为梯。缘而上之，终得其实，实得心明，则真妄可辨矣。何谓真？无我而灵，炽然而分别，与性不违，此真之始也。何谓妄？流逸前境，迷而不返，妄之谓也。又妄身假四大而有，妄心亦假四蕴而有，故妄身盈不五尺，妄心周不逾身。今天下竞以五尺者为真身，不逾身者为真心，不知果真乎？果妄乎？吾闻空无边际，乃法身中影子，故曰空生大觉中，如海一沤发。吾闻圣凡依正，亦无有穷尽，依真心而建立，故曰心外无法。又凡夫迷真既久，故真生妄熟，而于妄熟之中，籍佛祖圣贤、师友眷属，缘因熏发，了因初启，培而养之，境风顺逆、死生好恶交加之闲，以勇济明，以明扶勇，锐然而进，精然而深，是谓以生灭心开生灭解，和泥带水，究竟十信皆圆，解生灭之力也，入住则力非生灭矣。吾悲悯汝兄弟身处尘劳腥膻之穽，而能长斋，不茹一切血肉，真火宅莲华也。乃说此偈曰：\n因境而生，因境而灭。生灭无常，凭境贸易。从无始来，至于今日。执此为心，认贼为子。自劫家宝，无时不尔。失功德财，一贫如洗。背无生灭，随顺生灭。十二缘生，以为窟宅。忻忻恋著，莫思舍离。不舍离中，众苦积集。如影随形，怒逐不去。从劫至劫，等汲井轮。下上无歇，如上众苦。初本无地，一迷本智。幻出诸有，无能所处。建立人我，戈剑胜负。血流漂杵，皆自心作。离心无有，即心观察。本智何物，有何因缘。变出根境，一旦精明。如子得母，彼十二支。皆功德使，自利利他。无有穷极。\n示李次德偈\n水外有波，波必不湿。波若果湿，何波非水？愚人不了，见彼波相，千变万化，汹涌无常，生灭多状，逐彼名言，为境所转，炽然分别，从无始来，了无休息，改头换面，鳞甲羽毛，人间天上，升沈随业，此皆波也。迷水疑波，谓波非水，故名愚人。智者不然，了波即水，达境唯心，本无凡圣，岂有古今？灵然无我，为群有祖。故知祖者，必能孝顺；悟自心者，必能奉重。如不奉重，说食不饱，干慧无用，触事临机，情见妄觅，法珠在掌，勿误堕失，年光难把，老病莫期，小子痛惭，日用勿昧。\n吊顾𬤊斋偈\n世有涂毒鼓，有击则有声，毋论心有无，闻者靡不丧。若使无人击，声亦无所有，无声而有闻，闻者闻何物？是故涂毒鼓，有毒等无毒，虽复鼓上卧，毒不能毒人。所以无缘者，佛亦不能化，吾鼓则不然，以名而为之。涂毒于名上，以传而为枹，一人传百人，百人传无尽。如是无尽枹，援之击兹鼓，无论见不见，闻者无不死。有人未见我，但闻我名号，谁知涂毒名，闻声毒入耳。毒入而不发，决无有是处，公曾闻我名，岂得不受毒？以此因缘故，公终偷心死，心死性则活，性活孰非佛？吾是以知公，已堕诸佛数。\n悼藏主法本偈有引\n夫割股救人，不若割股救亲。割股救亲，莫若割俗亡身弘法。何以故？资我身者，不能使我无生。生我身者，不能使我无患。老氏曰：我有大患，为我有身。我若无身，何患之有？惟亡身弘法之德，近则使我即大患而为药草，远则使我铸缘生而终契无生。以患为药，智者所甘。从缘悟入，众入所昧。智甘众昧，水中择乳。苟非明而勇者，孰能鉴此？尔少业瑜珈，既而遇大善知识，割瑜珈而从禅。禅虽未悟，而操介卓伦。教虽未了，而弘法无懈。惜其志有余，而气不能持。于万历某月日，大命将终，犹谓法侣曰：我今生乏财，凡作佛事，则多难少易。此去再出头来，倘得作宰官身，则刻藏不难也。呜呼！为僧知僧贫，而不知官贫。为官知官贫，而不知僧贫。僧贫于财，官贫于闲。两者所贫，皆非识心达本者也。故为官多受劳辱，则曰莫若为僧清闲。为僧多受贫困，则曰莫若宰官如意。殊不知劳勤莫先于有心，大患莫若于有身。惟了心非心，达身非身者，照穷万有而不劳，形充十虗而无患。然后发同体之悲，接无量之众，运智于无何有之乡。究竟无上，灯传不绝，乃吾曹能事。故曰：厌生死苦，失佛法道。今尔发愿，虽与众殊，然以吾曹本色断之，步骤失矣。夫形有聚散，心无古今。有聚散者既化，则无古今者宁不存耶？汝生以慈父事我，且为法而死。若不以率性之痛诲，超情之椎轮，提撕本色，恐成埋没。听吾偈曰：\n四十九年前，四十九年后，反复觅生死，日中见北斗。厌僧欲为官，官贫汝知不？俸薄不能给，合家饿如狗。为官得有财，必从贪中来，以贪作佛事，培福反培灾。赖有弘法愿，终与众人殊，舍身复受身，慎勿失戒珠。戒珠如不失，生处自光洁，所愿终当克，九原休泣血。我若老未死，迟汝疾出头，果不昧初心，来充法海牛，耕徧大藏田，福慧始无边。假使热铁轮，在汝顶上旋，𢬵教烧个死，亦是好因缘。\n示王孟夙偈\n若人静坐时，妄想来打搅。种种力排遣，此妄终不了。不了妄是贼，贼必劫我宝。我宝既劫去，主人等枯槁。人为万物灵，枯槁岂相较。若欲得真静，必先求动自。此动为我生，此动为物起。此动果我生，物未感不有。此动为物起，物感木人无。往复究竟动，物我求无得。物我求既无，横谓合而有。两无合若可，水可洗其水。水既可相洗，己眼见己眼。己眼能见眼，谛观君自省。\n醒梦偈\n梦里冤亲，相逢喜瞋。醒中无异，奔逸前尘。鼠饿翻盆，醒知非真。幻兼泡影，喻此梦身。露电倐忽，臂交故新。仲尼哀之，菩萨沾巾。颜子未荐，坐忘弥勤。肢堕聪黜，离云月轮。清光充满，照绝边中。以眼观声，普门圆通。百川一月，触处相逢。念彼善财，参寻未回。难光觅月，月被云霾。身等梦幻，泡影露电。壳虽假合，恒作是观。一观若成，余五自现。见思消融，是身舒卷。譬如白云，岂涉牵绊。跣足经行，脚跟具眼。\n墨画偈\n万物本虗，惟人自扰。一心本真，逐物颠倒。惟物惟心，悟之皆妙。以未悟故，成敌狂闹。惟大觉人，日用了了。见物即心，见心匪槁。智周万有，兹灵常皎。即色入空，废器小道。即空接粗，众无不晓。以觌墨画，赋此寄奥。\n伊峰偈\n非纵非横，凡圣莫测。瞥尔生心，雷轰耳侧。\n持戒偈有序\n五戒名根本戒，盖人天圣凡之根本也。廓而大之，则名沙弥十戒。再廓而大之，则名比丘二百五十戒。然皆以初五戒为根本，故名根本五戒。凡具诸觉而有生者，如于初根本五戒中，不持一戒两戒，决不能生人中。故曰：戒胜则生胜，戒劣则生劣。大块闲，所以富贵与贫贱，断非造物使然，皆自心所造尔。古人有曰：五戒不持，人天路绝。咦！人天路绝，且问汝举足向甚么处去？偈曰：\n五戒不持，人天路穷。举足何往，牛马胎中。持戒不难，难在重道。苟能重道，何戒不皎。戒皎根香，香遍十方。是凡是圣，出没香光。如戒有破，头头死路。我不敢言，尔痛自悟。\n紫栢老人集卷之二十\n紫栢老人集卷之二十一\n明　憨山德清　阅\n杂说\n匡石暴亡说\n世有年志俱盛而求菩提，一旦志不遂而暴亡，或者便生诽谤。驱乌子应之曰：此亡者，乃广长舌相也。善听法者，即于此悟国土危脆，而况微躯乎？如雪峰指亡僧髑髅示众曰：此僧为汝等却真实，大众如何荐取？玄沙有颂曰：万里神光脑后相。若然者，则匡石先生之暴亡，岂有亡不亡之窠臼，为褦襶子作口实翻腾去耶？\n魂魄辨\n精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。此孔子之言也。而解者互有不同，或谓精气无知，游魂有知，或谓精气与游魂皆无知也，或谓精气与游魂皆有知也。是故学者所宗，亦各不同焉。然孔子之言，若日月之在天，而盲者不见，岂日月之咎哉？盖孔子立言之意，有顺有逆，有逆而复顺三说焉。而伊川、晦庵谓魄与魂皆无知，东坡与沈内翰谓魄与魂皆有知，独新建则谓魄无知而魂有知，此皆能会通孔子之意者。但解愈易，而孔子之意愈晦耳。何谓顺？自性而之情也。何谓逆？自情而之性也。何谓逆而顺？圣人以为我复性而人不复，则情不消，情不消则我见炽然，我见炽然则贪暴无厌，争鬬靡已。故以复性之教教之，使夫顺者知逆，逆者知顺，则原始反终，死生之说可明也。夫迷顺而不知逆者，恣情而昧性，其生也为魄，死也为鬼。顺而知逆者，悟性而治情，其生也为魂，其死也为神。魄之为言泊也。夫泊者，以众人未闻道，则无往而非情也。而情无自体，必假于根尘，故众人其资厚则气强，其资薄则气弱。所以其生也寄泊于物，而强弱随焉，则其死也亦必泊于物，而强弱随焉，若伯有为厉是也。君子则不然，既闻道矣，知道外无物，无物非道也，所以贵为天子不以为荣，贱为匹夫不以为辱，若舜与禹是也。即此观之，伊川之说非矣。新建之论，得失半焉，唯苏长公与沈内翰近是。然苏、沈犹未能精辨顺逆。逆顺三者之始终，所以理全而事略，事略则波亏，波亏则水缺。波譬事也，水譬理也，故事不融而理终不彻耳。予故曰：众人恣情而昧性，则魄盛而魂衰，君子则魂多而魄少，以其闻道而能以理折情故也。故魄为鬼之因，鬼为魄之果，魂为神之因，神为魂之果，因果精而魂魄鬼神之说明，若镜中见眉目耳，夫何疑哉！至于三魂七魄之说，此众人也；魂多而魄少，此君子也。唯圣人无魄而惟神，故其生也生不能累，而其死也岂独有累耶？故曰：妙万物而无心谓之神。又曰：圣人无复。夫无复者，谓性外更无情可治也。如有微情不尽，终非无复。故曰：微尘尚诸学，明极即如来。又曰：一切浮尘，诸幻化相，应念化成，无上知觉。即此言之，则易之为书也，深矣妙矣！楞严之为经也，妙矣深矣！昔张无尽谓：我读佛经，然后知儒。是以非穷理尽性至于命者，则魂魄鬼神之说，始终逆顺之浅深，精而粗之，粗而精之，因之果之，千曲万折，解情释缚，异其名言，同其义理，是而非之，非而是之，无疑处使之生疑，有疑处使之无疑。此圣人之深慈，君子之苦心也，学者不可不知焉。\n示宇泰放光石说\n天下疑信之生，不生于事，则生于理。故生于事者，惑乎理矣；生于理者，疑于事矣。以此观之，信理而不信事，信事而不信理，所谓信非真信，疑非真疑也。惟即理而信事，即事而信理者，予又何言哉！若夫孔陵之蓍草，奘老之摩松，事以理推，理以事究，情与无情之异，皎如日星。此石六棱而锋锐，体质光洁，映日流辉，产于峨嵋，而他山无之。说者以为六棱以表六度，锋锐以表精进，充三学而统万行，体万行而治众习，习治则即事成理，即理成事而徧吉之德备矣。夫峨嵋盘礡千里，空翠接天，绝𪩘奇峰，倚伏万状，岂星星之石而备众德耶？曰：一花可识无边之春，勺水可分圆满之月。彼既如是，此独不然与？\n似完斋说\n圣人不以长蛇封豕为患，而以一身为患，其忧亦深矣。如章台带水，阿房连云，极游观之乐，至死而不能返者，可不哀哉。松陵密郎，知身是患，不重厚生。唯不重厚生，凡百所治，特似完而已。故堂不图高，内不图实，茆茨可以蔽形，𫗴粥可以糊吻。以古砚古书素，心贫骨薄，金张之荣，淡然自富。紫栢道人适避风雨于斯，喜其朴实，所缉有野人之风，题曰似完斋，书此遗之。\n交芦生书千字文说\n夫画本未画，未画本于自心，故自心欲一画，欲两画，以至于千万画，画画皆活，未尝死也。何谓死活？曰：若见一画，即谓一画，见千万画，即谓千万画，是谓知死而不知活。惟知活者，画虽无尽，晓然了知，机在我而不在画也。即如六十四卦，三百八十四爻，如一卦有常，一爻落死，则变化亦有穷矣。唯其卦卦无常，爻爻本活，所以周流六虗，上下无常，情之性之，鬼之神之，往复莫测，隐显若惑，先天而天不违，后天而奉天时，设不知活，乌能臻此哉。故苍颉覩鸟迹而悟字母，梵佉娄不烦感而悟字生于心，虽文成横竖，而诠义未始不同焉。如鸟迹而变大篆，大篆变小篆，小篆变隷，隷变楷，楷变草，草则复几乎鸟迹矣。何异中竺而变四竺，四竺而变胡，胡变夷乎。故曰：通其变者，始制者也。因其变者，乃众人耳。虽然，始制几圣，众人几愚，有能因画而悟未画，因心而得悟心。噫，未画画母，无心天地万物之祖，既知其母，复得其祖，则愚可以为圣，圣可以同愚，故曰：大智若愚。予覩交芦生手书千字文，其字画起伏纵横，变化有条，而又不死于法，果书者之能品耶。\n孝侯谥说\n晋周孝侯逢大敌，欲𢬵命一战，同僚劝曰：将军母老矣，战而不捷，太夫人将安托乎？孝侯曰：我为大臣，必尽臣节，今日之事，既为人臣，安知有母哉？遂战殁。朝廷嘉其忠，谥曰孝侯。由是观之，忠孝本一条，学者以为孝是孝，忠是忠，作两条解之，非也。大抵以我见前之心，尽力事亲谓之孝，尽力事君谓之忠，心无异心，忠孝者名焉而已。故达心者洞了忠孝为一，狥名者横执为二。\n刚说\n夫子不刚不能孝，臣不刚不能忠。至于荣辱死生之际，不以刚为地，即为其眩惑，不遑自持矣。然刚亦未易言也，必先于闻道。闻道则识见高明，即能了知天地万物、古先今后，皆我自心影响。影响由心而有，心由影响而彰。而影响现时，众人见之，计天地万物为大小，计形器虗空为有无，计一器所聚之块为我身，计前境所生之影为我心。自此则靡所不至矣，岂可以言说穷乎？故曰：刚也者，五常性命之本也。\n动静说\n皮毬老人问黄龙孙曰：昔人即动而静，其义安在？孙曰：静在动上。老人指座前牡丹征之：若此花芳秾时，零落时，岂非动乎？谓芳秾自住芳秾，零落自住零落，以两者各住，谓之静乎？两则非一，一则非两，两两一一，一一两两。譬如梦中见花开谢，见花谢开，开先谢后，谢先开后，谓皆各性住于一世，即谓之动上即静。此愚者之谈也，智则决其不然。何以故？开谢先后，离梦不可得。故梦非自有，必因想生；想非自有，必因未想有；未想不自有，必因想显。所以未想为想父，想为梦父，梦为花父，花为开谢父，开谢为动静父。言静在动上者，复为动静子。子之言弃本太远，乌足征之？\n观戏\n处处相逢是戏塲，何须傀儡夜登堂。繁华过眼三更促，名利牵人一线长。稚子自应争诧说，矮人亦复浪悲伤。本来面目何曾识，且向尊前学楚狂。此阳明傀儡诗也。紫栢先生曰：阳明之看戏，戏亦道师。众人之欢乐，何异傀儡。故周穆王之怒偃师，偃师析其傀儡，穆王始悟非真人也。今天下无论古今，或衣冠相揖，男女杂坐，谈笑超然，若以顷刻散心，回观我此身，果籍何物而成耶。设必由五行而有，五行生克无常，能有我者尚无常，况所有者乎。如是观身，身不异戏，则偃师所作，宁非广长舌相哉。\n卓吾天台\n闻卓吾有年数矣，未遑一见。适读耿子庸传，始心见卓吾也。卓吾谓天台子以人伦为至，卓吾以未发之中为人伦之至，以故互执而不相化，殆十年所，乃今始化。其自叙如此。夫人伦犹波也，未发犹水也。执波为至，固非矣；执水为波之至，宁不非乎？良以已发外未发，则已发无源矣。必谓未发至于已发，则未发似可取。殊不知已发未发，皆不可取，皆不可舍者也。如已发可取，何异离水求波也？未发可取，何异离波求水也？已发未发，既皆不可取，又皆可舍乎？故曰：取不得，舍不得，不可得中只么得。若然者，卓吾、天台始相执而不化，洎相化而不执，何异太末虫自取自舍于火聚之上耶？古德有言曰：死水固不可藏龙，活水亦岂藏龙之所？盖就假龙言耳。如真龙，则死死活活，在龙而不在水矣。夫龙之为物也处空，若水触石，则石化为水；触林木、触火，皆不旋尾而化。即此观之，谓空可取，则太虗有剩矣；谓空可舍，则太虗有外矣。空为色影，尚不可以取舍仿佛之，况有大于此者乎？卓吾卓吾，果真龙也耶？果叶公之所画者耶？\n问本亭\n本不可问，可问则非本矣。何以故？本不问本故。如本可问，何异水洗水、金博金哉？虽然，善问者以未尝问而问之，答者亦以未尝答而答之。昔有僧问马祖曰：离四句，绝百非，请和尚直指西来意。祖曰：我今日劳倦，不能为汝说。问智藏去，藏曰：我亦头痛不能说。问海兄去，海曰：我却不会。僧乃见祖，举藏海语，祖曰：藏头黑，海头白。僧亦懡罗而退。天童颂此机缘。堂堂坐断舌头路，应笑毗耶老古锥。吾味天童此颂，乃知文殊问维摩不二意，摩以默答之，此则有问有答者也。天台昆岩郑居士，万历壬寅冬曾问清净本然之旨于紫栢道人，道人曰：居士机缘未熟，熟后再问不迟。噫！夜光投人，鲜不按剑，翻思藏海，不觉扼腕。癸卯春，冲禅人还国清寺，紫柏道人先有问本亭偈寄居士，且嘱冲曰：为居士搆一亭于国清泉石幽爽处，榜曰问本，以见道人不忘居士问本之意也。\n落日悬鼓\n众生根钝执重，耳目似具聪明，心实聋瞽。圣人知其如此，开之以名言，不可即名言寓其方所，示其象物。此所谓以情博情，以境夺境。始则铸我成物，终则会物成己。然苦相多端，若不亲尝，知苦不易。既知苦已，即苦推乐。乐虽不见，理考不虗。由是信力坚固，作之不休，终必克愿。悬鼓大义，不过如此。余观虽多方委曲，调摄修习，浅深次序，历然难混。惟有志于出苦者，用力不苟，终必精深，方知真慈初心也。\n三界说\n夫一天地之闲，有四大洲：东曰神州，西曰贺州，南曰部州，北曰卢州。而其疆土，不知几千万里。按七政分野推之，亦自有里数。然南州人寿唯百岁，富贵亦不大崇高；东州则人寿二百五十岁，富贵崇高，固胜南州多矣。以东州较西牛贺州，则西州人寿五百岁，崇高富贵，复胜东州。即西州较诸北俱卢州，又天渊之不同也。盖北州人寿千岁，中无夭折，而富贵崇高，可谓至矣。若较诸四天王，又不啻醯鸡之匹大鹏耳。乃至他化自在天之富贵，匹诸初禅喜乐，犹野人以曝背之暖，献万乘之君。由初禅天而至非非想，层级转胜，下不如上，大相悬绝也。若以声闻天眼，视非非想寿命之与富贵崇高，辟如朝生暮死之虫，沾滞涕唾焉。今南州之人，率以富贵自恃年华，不惜从生至死，昏扰欲梦，曾不暂觉。苟能以三州匹己，以四王匹三州，以非非想天匹夜摩、忉利，则南州所谓富贵崇高，自恃视百年为长劫者，可不悲夫！故曰：以法眼观三界依正之报，不啻狱囚，岂欺我哉！\n读素问\n吾闻得般若菩萨，能于一切法中得大自在。由是观之，在儒而为明王圣师，在老而为真人神人，在佛而为大觉世雄，在百家󳯝为其长，各建旗皷而鸣于世者，皆菩萨之示现也。予读黄帝素问，至其略曰：粗守关，上守机。机之动，不离其空。空中之机，清净而微。其来不可逢，其往不可追。知机知道者，不可挂以丝发。不觉置卷长叹。是书也，非圣人莫能作焉。予以是知得其空者，可以治其风；得其风者，可以治其火；得其火者，可以治其水；得其水者，可以治其地。故地浮于水，水资于火，火凭乎风，风载于空。故得其空者，造其微矣。微则不可以朕兆求，不可以将迎会。若然者，湛神于空，彻视其形，部分经络，腑腊浅深，犹处堂奥而照万有，奚惑哉？故良医知守其机而会其微，神游无滞，靡细不察。地惟四尘，水则减一，火又减一，风则一而已矣。一则累轻，故力用超乎三者。地之坚，水之湿，火之燥，风之动，凡有所偏而不均调者，病矣。空则非四者之所囿，故得空者，始可以主乎四也。四者有主，犹民之得君。民得君而世弗治者，未之有焉。虽然，得空之微，能治有形，不能治无形。能治无形，非得心者莫能也。故曰：空生大觉中，如海一沤发。所谓得般若菩萨者是也。\n金舌三目\n夫自心灵通，而循缘成相，故金舌和尚截舌以进唐文宗，舌犹哦经如故，帝异之，遂谥金舌和尚焉，盖以火锻之而成金色故也。三目高僧，左臂一目，视物远彻，世多异之。殊不知人心本灵，以五欲封蔀，故灵用弗显。夫大悲菩萨，有千手千眼；鬼车之鸟，九头异情。由是观之，圣凡犹一指之屈伸耳。指喻自心，屈伸喻用，故观音善用自心，而千手之执，千目之照，亦大海之一滴，太仓之一粟也。鬼车以不善用自心，受斯丑报，悲夫！虽然，蚯蚓截而两头动，蚊虫唼而一心惊，知此者，可与言金舌、三目之异矣。\n芦芽夜话记过\n自古及今，凡作史官者，身及子孙，不罹人祸，必犯天刑。盖人为万物灵，虽贤愚不同辙，不过大槩耳。其心曲隐微之际，贤者未必无一失，愚者亦未必无一得。大都世教检人贤否，断然弗能彻照。既弗彻照，则落笔注人，岂能无误？每见宋儒多犯此病，惟出世大雄，始能无蔽。所以然者，盖此老三惑圆断，六通满证，眼彻无量世界，耳闻无量世界，鼻舌身心，一一虗灵，彻照无遗。譬如轩辕悬于太空，六合四维，十方三世，一尘一芥，靡弗洞然。自此老而降，凡天下贤愚，交游浅深，人情反复，伤心动念，皆不可私定臧否。盖大家处在无明窟中，岂无差谬？岁丁亥，予与芦芽妙师，灯下偶及世故，不觉谈一二交游短处。既而思我非如来，安知无误？书此以记吾过。\n寄聚光洞微作时文说\n如风在帆，风不可见而帆饱舟行，此可见者也。如地中有泉，所以能产百谷，泉不可见而百谷秀实，可见者也。如春在花，春不可见而花可见者也。如水中盐味，水可见而味不可见，惟饮水者乃知之耳。如色里胶青，色可见而青不可见。如日出㘅山，月圆当户，一半可见，那一半虽不可见，决知非无也。如空生处即是色生，此真实语。然众人但见空而不见色，情封故也。八者悟其一，则余皆等矣。如汝等作时文，既谓之时文，此须我就人者也。若待人就我，便非时文矣。然我就人，须就而不就，则无所不就矣。惟无所不就，所以人虽不欲我就，不可得也。然人不得不就之者，盖有不可见者存焉。今人作文，可见者有余，而不可见者索然。苟能于不可见者，以可见者为之绍介，如云中龙，头角虽不露，而中自有神。此皆伪不掩真，真亦不掩伪故也。故文如云：我意之所寄如龙。倘怀抱不虗灵，而欲我意如龙之神，未之有也。夫养怀抱，端在以理治情。情消则寸虗，若青天之廓布，文章自秀朗矣。此之谓以我就人，人虽欲不我就，不可得者也。\n戒贪暴说\n古以为官为家为公器，故曰：五帝官天下，三王家天下。今之人，上焉者以为官为家为耻辱，下焉者以为官为豪客，爵位为绿林，公然建旗鼓，操长蛇封豕之矛，而吞劫百姓，习以成风，天下无恠。以此观之，则以为官为家为耻辱者，乃救时之良剂也。盗贼以绿林为薮，兵刃为权，则易捕。设以衣冠为薮，爵位为权，则难擒。故庄周云：圣人不死，大盗不止。良有以夫。虽然，恃柄而劫生灵，饱赂而藏轩冕，上则聋瞽君之耳目，中则同袍相为扶护，下则百姓敢怒而不敢言。殊不知生灵为国根本，劫生灵乃所以灭君也。君灭则爵位谁与，衣冠谁主。若然者，则盗贼自穷其薮，自削其权矣。呜呼，人为万物之灵，不为圣贤而甘为盗贼，必至薮穷权削而终不悟，可不谓之大痴极愚乎。\n法王人王说\n夫大道梦而天地分，天地分而万物生，万物生而受气强弱之不同。苟无王以主之，则强凌弱，弱受凌，而弱者不能并生于天地之闲矣。昔尧让天下于许由，许由恶闻而洗耳。说者以为为巢、许易，为尧、舜难。尧、舜当兼善之任，圆通万物之情，设有一物不得其所，虽南面乐不能解其忧，此何心哉？若巢、许持独善之见，享独善之福，视天下若敝屣，以形骸为大患，薄外而厚内，此又何心哉？梅西子持两说折衷于紫柏先生曰：尧、舜与巢、许，孰得孰丧？先生春然应之曰：皆得皆丧。梅西子曰：先生言实未解，乞先生揭示。曰：子知有世出世法乎？易：形而上者谓之道，形而下者谓之器。故主其道者为法王，主其器者为人王。尧、舜，人王也，其所设教惟尊天，故每临事必称上帝，即巢、许亦皆尊天。惟佛氏以法性无边际设教，以所性为封疆，以九有为臣民。九有者，地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天、声闻、缘觉、菩萨是也。而匹以尧、舜、巢、许之所教，犹蹄涔之匹沧海也。然人王惟一，而法王则四。有藏教法王，有通教法王，有别教法王，有圆教法王。藏教法王，修空观而断见思。通教法王，修假观而分断尘沙。别教法王，则空假中三观，次第而修，能断十二品无明，证分真三德。至圆教法王，则究竟三德，三观齐修，三惑圆断，所谓皮烦恼、肉烦恼、骨烦恼，圆断无遗，直登妙觉，而归于无得。呜呼！此大道梦而天地分，所谓由清净本然，而忽生山河大地者也。盖根器有小大，迷悟有浅深，于是藏通别圆，不得不设而为四。究之，四即一也。故圣人有冥权，有显权。以冥权准之，尧舜巢许，皆不可思议者也。若以显权准之，则尧舜巢许，皆六凡之数也。楞严有七趣，虽神仙之徒，亦六凡所摄，宁尧舜巢许乎？夫凡之与圣，染之与净，非无生也，皆缘生也。而缘生之中，趣万不同，皆梦也，非觉也。苟能从缘生而入无生，则觉与梦皆觉矣。庄周曰：有大觉而后知大梦。大觉者，无醒无梦，皆龟之毛而兔之角也。今人每将方内之义，以责方外之宾，由未明乎人王法王之道故也。使责者果知世出世道，则亦各率其教而已，又何责之有哉？\n有土为之长，谓之人王。有道为之长，谓之法王。土有形埒，则尊有所不尊。道无边际，则无所不尊者也。是故铁轮不若铜轮之尊，铜轮不若银轮，银轮不若金轮。金轮虽尊，又不若帝释与梵王之尊。此皆就土形埒广狭而尊者也。惟法王之尊，自凡及圣，包无并有，统十虗而无遗，御万有而无敝。以道无边际，故无所不尊也。无所不尊，则不可以人主之法绳之矣。故不土而君，不爵而贵者，谓之方外之宾。今人必欲以世主之礼法，覊绁方外之人。至于覊绁之不能，则便欲毁废其教。是以晋桓玄摛辞，欲折远公。远因其折，徐申其理，而玄怒为之顿销。岂假口舌以诤之哉？理不可屈故也。故人王以仁义为理，法王以性为理。仁义乃情之善者也。易曰：继之者善也，成之者性也。即此观之，谓善继性可也，谓善即性不可也。辟如谓子继父可也，谓子即父不可也。盖情有待，而性无待也。苟能缘情而复性，圣人谓之逆。性复而开物，圣人谓之顺。故知顺逆之理者，则人王法王，有所不尊，无所不尊。皎若日星，又何待辩？\n皮孟鹿门子问答\n客有号皮孟者，谓鹿门子曰：朱新安不识佛心，兼不识孔子心，孟拟作一书以驳之，子以为何如？鹿门子曰：建安沈内翰著书十四篇，虽论解辨之不同，然驳世儒不识佛心者罄矣，不独驳新安也。子又何驳哉？虽然，内翰之驳新安，岂内翰能驳之？乃新安自驳耳。孟闻鹿门子语，愕然曰：凡所谓驳者，必有一人驳一人，方始成驳。譬如两掌，拍则有声，孤掌则不能鸣也。子谓新安自驳，仆实不解，愿先生谕之。鹿门子曰：大槩立言者根于理，不根于情，虽圣人复出，恶能驳我？若根于情，不根于理，此所谓自驳，宁烦人驳欤？夫何故？理无我而情有我故也。无我则自心寂然，有我则自心汩然。寂然则感而遂通天下之故，汩然则自心先浑，亦如水浑不见天影也，况能通天下之故哉？圣人知理之与情如此，故不以情通天下，而以理通之也。凡彼此胜负，皆情有而理无者也。朱新安不识佛心与孔子心，乃以众人之心推好佛之心，何啻天渊相隔哉？盖众人不善用其心，日用何往而非情？圣人了知心外无法，则心无所待，所以我随理化，而物亦无待。故物物皆我，我我皆物，以物通物，以我通我，理彻而情空，则何情不可通哉？譬之水无自相，所以随器而方圆矣。新安以情立言，建安以理立言，以无我而攻有我，则攻无不破。苟以有我攻无我，我尚不有，谁当我攻？予故曰：新安自驳，非建安驳之也。皮孟子闻鹿门子之教，再拜而稽首曰：理之攻情，何情不破？情之攻理，谁当其攻？虽圣人复生，不能易子之言也。\n方便说\n夫天地之始，若使有名，则名名者其谁哉？又谓天地之始本无名，殊不知无名待名而有也。故天地之始，不可以无名名，不可以有名名。有无之名既穷，则有无之实不待召而至矣。实至则名不能惑，名不能惑，凡天之高，地之厚，万物之多寡，欲名其无名则无名，欲名其有名则有名，以至亦有亦无名，非有非无名，皆我名之也，孰得而使之哉？噫，有使使者。我尝疑积不散，不散则聚，聚则一，一则精，精则通，通则无疑矣。乃知名也，实也，形也，声也，心也，皆蘧庐也，非主人也。或曰：敢问主。先生应之曰：汝即主，汝不知所以为客。汝一日知之，客未尝非主也。问者不解，且跪而请曰：解此有方便乎？先生曰：举扇类月，摇树训风，以龙譬干，以马譬坤，而扇之与树，龙之与马，岂果风月乾坤哉？但取其能譬四者耳。子知此方便在子而不在我，如子饥即索食，渴即索饮，饥之与渴，是子之饥渴耶？非子之饥渴耶？是子之饥渴，子当求子饥渴之前者，是子乎？非子乎？若饥渴非子，则索食索饮之情从何而来哉？子能痛察于饥渴是非之闲，一旦心开，主人觌面，此即子之师也，即子之方便也。虽然，先生有一方便，又方便外之方便耳。子能深思而得之，则天地万物皆我四肢毛孔矣。故曰：悟心之人，无壅不进；如若未悟，无通不壅。物无壅通，壅通在我。我能悟心，大地非尘；我未悟心，虗空棘林。子果有志于道，当精熟此篇。\n字说\n觉林字说\n万历壬辰春王正月甲子日，自清凉山擕诸法侣谒晋阳方山李长者遗像，还道青石村，休于宽师禅房。其法孙通香者，字蕴空。余谓二三子曰：夫蕴者，积聚义也。四大积聚名身，四蕴积聚名心。有身则大患至矣，有心则众扰至矣。惟有道者，视有若无，视色即空。当积聚处，洞见积聚非有也。譬如氷水焉，方水之为氷也，则谓之积聚。能视氷即水，氷岂有哉？知此乃可以寂寥于万化之余，动用于一虗之中矣。若然者，蕴不能自空，必觉后始空也。然觉支有七焉，所谓择法觉支、精进觉支、念觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、舍觉支。简邪正，别真伪，谓之择。闻道而力行，谓之进。进而不杂，专注不移，谓之念。念熟有得，心广体胖，谓之喜。喜而不狂，谓之猗。猗者，安也。安而神凝乎象帝之先，谓之定。定而不恋，泛应曲当，开物成务，谓之舍。是以凡夫葑蔀于积聚，不遑县解，荣之辱之，名之利之，死之生之，憎之爱之，如醉梦不醒也。二乘废积聚而缚于枯槁，沉空滞寂以为至乐，笑傲松泉，目视云汉，闻苦而不哀，见难而不救，萧然独善其身，不念同体也。两者固圣凡不相若也，然究其病源，奚啻避溺而投火哉？故大觉圣人以焦芽败种、火宅痴子呵之，不亦宜乎？通香来前，吾语汝：凡夫固可厌，二乘亦勿取，宜以大菩萨为心，始不堕断常坑耳。兹以觉林字汝，盖取诸李长者华严决疑论万行以七觉为体，七觉支以根本智为身之义，香其勉之。\n思微字说\n一微涉动境成此頺山势一微尘里转大法轮。灵山会上世尊拈花饮光微笑。初微之与二微，二微之与三微，名虽同而实不同焉。初则三假之始终，次则依正无碍，唯末后微笑，此笑中有刀也。故因成不觉，至于相续，相续不觉，至于相待。呜乎，心本无生，因境而有者，此非因成乎。由此观之，因成即觉，无生不远，因成不觉，势必流于相续相待也。故曰，初居圆成现量之中，浮尘未起，后落明了意根之地，外状潜形。所谓圆成也者，即因成之初，有觉存焉。谓之圆成者，圆则极，成则住，极则变，住则坏，亦自然之势也。所以达者知此，能不远复，若流入相续相待，则远之甚矣，可不慨哉。思微来前。思一微涉动境耶，思一微尘中转大法轮耶，思饮光破颜微笑耶。此三思微，随根悟入，所以果熟香殊也。如能悟一微而得三微，此上根也。如三微次第悟入，而得自受用三昧者，此中根也。如一微难入，非下根而何。又有没量汉用三微，而三微不能自用，故能遇缘即宗，生杀自在。如此流类，则非宗教所能管辖，又非天魔外道可能亲近。唯有缘者，触著磕著，无不瞥地。思微来前，吾问汝，微之始有微乎，微之终有微乎。微之始有微，则微不生微。微之终有微，则微不终微。始终推微，既皆无地，岂有两头无微，而中闲独有哉。思微能荐此，则一微涉动境时，境既无待，微自何涉。作此观察，是名正观。不作此观，邪观无算。\n剖尘字说\n夫空藏一粟，芥塞大千，众人之所疑也。兔角施名，龟毛立号，至人之权也。疑则闷，闷则死，死则无我，无我孰为缘主？缘主不有，即物而虗。虗能灵，灵而通，通则变。由是而观，众人不疑，缘心不死；缘心不死，前境有敌；敌则不虗，能所抗立。于太虗空中，蛮触恣肆，一怒万尸，靡所不至。于是虗者弗灵，灵而通者，权变乖真。故曰：微尘不剖，大经终隐；微尘一剖，经褁虗空。谓之有耶？虗空名负；谓之无耶？经称寔虗。所以净名口杜，如来丧言。虽然，一真失觉，万惑云兴，苟非明而勇者，以恒继之，则一尘之固，昆仑莫喻其坚，长夜莫喻其黑。剖尘当念人为万物灵。茫茫业海，荣辱交争，年光易迈，流芳难捉，不幸失手，既沉弗浮。剖尘勉之！\n昙生字说\n夫昙则不生，生则不昙，而昙而生，堕字义成。所谓悬河墙壁，枯木花荣，鸟但闻声，人惟聆响。是以隔江摇手，顽石点头，宗教涛惊，圣凡交湿。有分者悟在迷先，白拈者觉非过后。昙生禅人颇知忌讳，入鳖腹而再出，犯龙鳞而得生。有佛处无故成仇，无佛处有心作恶。黄河虽险，亲曾洗耳；少室未登，亦解安心。达观道人爱其风致殊常，行藏峭拔，复以鳖余警之，昙生当痛勉焉。\n照如字说\n心若不生，何物为待？凡有所待，必因念萌。譬如影必从形，离形觅影，红罏片雪，徒实虗名。故曰：一生二成。此由性而情也。又曰：若亏其一，必丧其二。此即情而复性也。虽然，由性而情，谁知所始？即情复性，谁知所终？若曰：知忘则始终匪得。则二乘不必回心向大矣。若曰：既有所始，必有所终。始则名生，终则名灭。生灭未灭，自心非圆。惟圆乃如，如则照生。犹若止水生澄，天光云影，无不洞然。此乃果上之德用也，岂初心者能之哉？今以照如字若，若当照果修因，因非生灭；因圆克果，果非自然。嗟乎！因果之妙，世所罕知，直以报复言之。殊不知黄面老人设此圈匮，本破断常迷执，初不为报复设也。报复乃旁义耳。或曰：宗门以戒定慧闲家具老汉大没巴鼻，喃喃以因果为绳索，束缚后学，岂古德标格耶？余曰：来！前为汝注破。其人亦知手脚恶，匍匐而遁去。\n金了生字说\n高山出云无尽，以其本虗故也；远水同天无辨，以其本清故也。夫人之生也直，直生虗，虗生清。清而虗者，谓之本不伤；浊而碍者，谓之伤本矣。是以了缘生即无生者，始觉之功也；昧无生而奔缘生者，不觉之咎也。呜呼！始觉与不觉，果尝有性哉？不觉有性，则始觉奚生？始觉有性，则本觉奚冥？紫柏老人放浪江湖，有年数矣。阅人固不少，然而能达无生者，亦不多见。有新安金氏乐生者，与老人游从最久，故其于缘生无性之旨，闲尝有所悟入也。惜乎不幸短命而死，行其所知，不克其功，所以光大者，不遑现乎世。今其侄字了生者，老人盖望其了亡叔所未了之公案也。了生当痛勉之，始不负老人之望焉。且功名之与富贵，贫贱之与吉凶，譬如太虗涂彩，浮云过眼，能几何哉？夫缘生扰扰，从生至老，百年旦暮，一息不来，复何丑好。故曰：境缘无好丑，好丑起于心。心若不分别，好丑从何起。以此而观，则一心不生，万缘顿泯。离心之外，觅丝毫许缘生，了不可得，唤何物作好丑耶。了生果能了此，始堪驾无生之舟，泛缘生之海。无择朝夕来者，恣其先登，岂可以有心勘其有缘无缘者哉。如高山出云，远水混天，果有心乎，果无心乎。清乎虗乎，一乎二乎，有知乎，无知乎。有知则分别未亡，恶能契同。无知即同木石，复何贵之。昔人有言曰：万物皆贱，唯道至贵。所以王公大人遇之，则失其富贵。舆台皂隷遇之，则忘其贫贱。虽然，外水无天，离山无云。又离水无波，离波无水。贫贱富贵，果一物乎，果两物乎。紫栢老人，唯解穿衣吃󰕖，横眠倒卧，宁暇分别同异。而同异之辨，付之了生，为我了之。\n玄藏字说\n自摩竺入震旦，为义学蒿矢。达磨来文物，为玄学前茅。义则可以名言求，玄则不可以知识得。既不可以知识得，则诸方衲子号称玄学者，终无所得耶？昔有僧问尊宿曰：寒暑到来，向甚么处回避？宿曰：向无寒暑处回避。僧曰：如何是无寒暑处？宿曰：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。则曰：垂手还同万仞崖，正偏何必在安排。琉璃宝殿藏明月，忍俊韩卢空上堦。津禅人派通名津，字玄藏。或以问紫栢先生，先生曰：狮子蹴人，韩卢逐块。子若荐此，唤玄名藏亦可，指藏名玄亦可。如不荐此义，乃玄则不藏，藏则不玄。又曹洞家以黑象正位，以白象偏位。正位即知识不可得者，偏位即临济家人境俱不夺者。故曰：善财参徧处，黑豆未生芽。由是而观，谓玄名黑，谓黑名玄，谓玄名远，谓远名藏，无不可也。法华曰：法花经藏，深固幽远，无人能到。又曰：是法非思量分别之所能解。先生故曰：谓玄即黑，谓黑即玄，谓玄即远，谓远即藏，谓藏即非思量者。以此虽然，道不虗行，存乎其人。义学玄学，初非两藏。由智识而入，乃名义学。离情识而悟，乃名玄学。如亮座主见马祖而乎大事，此非由义而玄乎？如晦堂心玄学透彻，复从泐潭精楞严大意，此非由玄而义乎？津禅人苟荐寒暑之机，玄亦可，义亦可。如未悟此生，斋戒持律，讲诵经书，崇饰塔寺，真积力久，一旦触事而真，道岂远乎？玄藏勉之。\n常如字说\n夫天不常高，地不常厚，人不常灵，如是则天不如天矣，地不如地矣，人不如人矣。三才为万物之统而皆不如，独万物如乎哉？然而如者何为也？良以吉凶悔吝纷然而至，本自如也。此如在天可以为高，在地可以为厚，在人可以为灵，在万物可以各遂其所生。今有人于此，如不如则常不常，不如则乖真，不常则累物，真乖而物累，谓之颠倒。故二乘颠倒醉于空寂，凡夫颠倒醉于爱欲，皆非如也。兹以常如字某人，当于吉凶悔吝之中，死生得失之际，心光弗昧，终始常如，则此说名当其实矣。常如勉之。\n金仲坚字说\n夫正金精而最坚者，莫坚乎黄金，故金坚也。性以不改为义，不改亦坚也。兹金生姓金名性，字仲坚，予徐而观之，则知金生志在坚之又坚，犹恐未坚，复字仲坚，以坚之坚，则坚固矣。如以易道观之，则艮之又艮，艮之又艮者也。艮之又艮，则身不获而庭无人矣，况又艮之艮哉？夫身不获则我忘，庭无人则物忘，我与物兼忘，则身虽有，物虽在，未尝有身与物也。身与物既未尝有，则我之姓名与字独有耶？且心外无法，何法非心？心本妙物而无累者也，妙则泛应曲当，无累则超然而无待也，此艮之止也。昔人有言曰：死水不藏龙。此病艮之又艮者也。盖艮，止也，止则足矣，而止之上又止之，此何异死水乎？即此观之，艮之又艮，不但死水而已，死水而臭者也。予故易金生之名名耀，易其字字仲如。耀则照与寂会，如则寂与物通。照与寂会，则智周万物而不劳；寂与物通，则形充八极而无患也。虽然，知之易而行之难，行之易而证之难，证之易而忘之难，忘之易而用之难。凡求无上菩提者，苟不知五难之精粗，横谓一念不生，全体自现，何烦𤨏𤨏而广求哉？殊不知博则能约，不博而约者，非约也，横莽也。故宗门大老悟心之后，必皆遍游诸方，参求知识，淘汰见地，以圆差别，岂无见而然耶？盖根本智固已发明，而差别智未圆，则根本智之用终是不全，差别智圆，则本智之用始全也，故曰全机大用。又禅门自曹溪之后，马祖与石头诸老以谓自拈花微笑以至曹溪，而拈花之机变而为义理窠臼，使神而明者死矣，于是翻然复义理而为禅机也。使狂慧与夫世智辩聪揣摩之徒，苟未到智讫情枯之地，终不能会神而明之者也。呜呼！江西、石头此心何心哉？是不可思议之深心也。而或者反谓禅家惯设隐语以欺人，何失言至此耶？良以己眼生盲，遂谓举世不覩日月也，岂日月之咎乎？盲者自咎耳。仲如倘知此，则生盲障翳，岂不可抉之哉？仲如勉之。\n无所字说\n震旦鼻祖少林壁观九易寒暑，有号神光者，断臂求祖安心。祖索光心，光谛思少顷，索而无物。对曰：觅心了不可得。祖曰：与汝安心竟。于是光断臂谢祖。昔人为法忘身，今汝之求不下昔人。夫觅心可得则有所，觅心不可得则无所明矣。大槩所之所生，必由乎能。能之所起，必由乎所。心苟不安，能未忘故。能未忘者，以有所故。所之为咎，能为媒故。觅心无得，则所无媒。所既无媒，能岂有妁。往返推究，能所都遗。知都遗者，复为都遗之能。都遗成所，亦势然也。莫若一心不生，根境陆沈，有所无所，不生之影。影不自生，则生乎形。未生为形，已生为影。影可见而不可捉，谓有可乎形，则可捉矣。嘻，无可捉，则兔之有角，龟之有毛，截角为弓，以毛为弦，以无我为箭，张而射之，有无之鸟丧。是时也，有所耶，无所耶，无所来前。吾语若，若身假四大而成，若心托前境而有。四大是身，何物非身哉。前境是心，心岂有无无所。若能痛而思之，思极情忘，情忘则智枯，智枯情忘，则所者在。无所不在，紫栢先生矣。无所勉之。\n紫栢老人集卷之二十一\n紫栢老人集卷之二十二\n明　憨山德清　阅\n杂记\n一日，于比部言一屠牛者，牛将屠，忽跪而求生，泪堕不止。屠不胜怒，遂刺其两目。牛死未移时，屠剔牛肯綮刀，忽跃刺其目，毙焉。呜呼！万物一物也，万神一神也。故以大道观之，天地我伯仲也；以天地观之，万物我伯仲也。我戕伯仲，则伯仲戕我何尤哉？\n苏长公䟦张无尽清净经曰：作止任灭，佛言四病。无尽言作止任灭，是四法门。长公则曰：无尽若见法门，应无是语。紫栢老人试拈问麟郎，麟曰：两头不著。老人曰：尚未信，汝再道看。麟则崖柴笑而已。老人谓麟：汝见车轮否？能引重致远，千里往复。轮若掩地，则一转不能也。汝知此谓四病四法门，果是两头语。然汝还欠一筹者，殊不知即两头耳。\n夫龙之为物也，隐显莫测，变化无常，以故世多奇之。殊不知有豢龙氏者，驾之若牛马，驱之若犬羊，夫复何奇？岂非有欲则易制，无欲卒难驯耶？竖而趍者，灵出万物谓之人，设有欲亦弗灵矣。昔有鸜鹆效僧念佛久之，一旦无疾而化，既检其余烬，得舍利若干粒，灿然夺目。闻而未知奇者，将非黑业酒醉，父母撼而未醒乎？当湖有僧诵法华经有年数矣，一虾蟇闻经声，忽作拳跽状者移时，众见恠而厌之，少顷若禅坐，撼之已息断矣。达观道人闻而奇之，以为法华会上八岁龙女能献珠得佛，独擅其美，而斯虫复能数千载之下追其芳躅，是不奇又孰为奇？夫茫茫宇宙，人岂少哉？人弗能而虫能之，则有愧于牛马多矣。虽然，诵经不诚音难悟，物覩虾蟇而后信诵者之诚也。我闻唐修雅法师曰：佛之意兮祖之髓，吾之心兮经之旨，合目冥心仔细听，醍醐滴入焦肠里。若然者，则是虫岂非醉醍醐而熟睡者耶？\n达观道人乙酉岁之伏牛山，道出滁阳，遘丁太仆。时方炎暑，与二三法侣纳凉于滁之龙泉寺。一时田侍御并邹、钟二司马俱问法于道人。道人应机率性，适忤钟司马。司马大怒，威作百态。道人未能以慈心三昧摄伏之，终有愧焉。使钟君邂逅于今日，必以道人为春风主人矣。惜其即世，早无及此缘也。龙泉、元封相去八十余里，故结夏焉。寺主东州与杜生善，道人于是始识杜生，将七易寒暑矣。田侍御、两司马较诸二善友，虽显晦未始同条，然皆识道人于乞食之初，可无念哉！乃今惟杜生不远千里，谒道人于曲阿于生之别墅。余甚感之，乃嘱杜生曰：汝识吾面，莫若识吾心；汝识吾心，莫若识吾无心之心；识吾无心之心，又莫若识汝之本有心；识得本有心，虽复舆台、走卒、轩冕，莫若也。如未识之，急须识取。\n予登峨嵋，往返几三年，以贪观山水，须发不暇剃除，遂成头陀焉。既至曲阿，于观察北园。时比部为地主，常熟缪生、吴江周生并在。予以暑热，乃剃发，而留须发几四寸许，以一囊红花裹而藏之，擕至清凉，授开侍者。寓清凉半载，除夕，须亦剃除，亦授开侍者，惟左右鬂命众阄之。时一芦运禅人得其右，一微渊禅人得其左，叶航江禅人阄毕，特请于余曰：愿得分少须发供养。予覩其眉宇，真色蔼然，乃分向授开侍者所藏发一束与之。虽然，老汉以十方世界为一缕发，且道全身向什么处安著？以十方世界为全身，且道一缕发向什么处挂著？道得亦三十棒，道不得亦三十棒，如何即得不受棒去？咄，云山万叠水潺湲，窣堵棱层顶如削。\n嘉靖初，蒲之万固寺背七里许，峰峦攒秀处，有古刹曰赞叹。其中老纳义秀者，温里人，精进敦实，日课阿弥佛十万余声，朝夕无闲，五十余年矣。至于经行之所，砖砌成漕，或穿及底，人试补之，久复成漕，今犹在也。初，有贫寒子不能自活，来依秀，秀纳之。久之，见其动静弗佳，因呵曰：汝真贼也。无何，果约其党，乘夜击秀。初击，秀称佛声犹洪；再击，称佛声弗断，然亦微矣。因死，亦当垂绝之际，佛声不断，至于股折，能跏趺而逝。非五十年志气坚强劲正，乌能至此？又有白居士者，亦往来蒲城，佣役得值，不择僧俗，悉施与之。一日，灌园汲水，忽遗身心，鼻息乎绝。有老妪不知其定，多方强救之，醒七日，旋定如初。后游陕，定于盩厔冷庙中，将九十日，村人谓其死也而埋之。呜呼！秀老精进而取杀，居士禅定而活埋，皆多生夙殃也。\n五祖演和尚一日云：我这里禅似个什么？如人会作贼，止一子。其子一日忽问云：我爷死后，我却如何养家？须学个事业始得。其爷一夜引至巨室，穿窬入宅，开柜教儿子入其中取衣帛。儿才入柜，即鎻却父，乃寻先窦而去。其儿子在柜中，计无所出，故作鼠啮声。其家点灯开视，柜才开，贼儿耸身跳出，人不及措手得脱。随赶至中路，贼儿忽见一井，乃推巨石投井中。追人却于井中觅贼儿，直走归家问爷。爷云：你且道怎生得出？儿具说所以。爷云：恁么却尽做得。万历丁亥冬，余结制芦芽禅。余无事，偶与主人妙师阅及此篇，妙师捧腹笑而泪下。余问：何故若是？妙师曰：我笑中有痛。余又问：痛甚事？妙师曰：痛他父子情忘，始做得贼。余感妙师知言，故录之。\n迦旃延有慧辩，善说法要，于大众中以解行称第一。常宴坐树下，有外道来问曰：以我观世，人但有此世，更无他世，可得然乎？迦旃延曰：今此日月，为天为人？为此世为他世耶？若无他世，则无日月矣。外道俛首。如是转折几十，而外道情枯智讫，遂归依之。或者问佛：迦旃延、富楼那皆有慧辩，何故？佛曰：渠二人多生修无我观，故曰修无我观。何以得慧辩？佛曰：汝不见钟皷乎？本无心念，而随叩随应，以其内本空故也。问者始解。\n嘉靖闲，夔州万县象鼻岩下，有一庵禅师书华严经。一日日暮，残阳已没，尚徐徐书之不已。侍者报曰：日光久没，何书经不止？禅师闻，则伸手不见指矣。呜呼！本有常光，无择凡圣，瞥尔情生，暗相现前。余追思一庵之精诚，于书经之际，此光忽露，因缀之以偈曰：笔头无火夜生光，了了徐书经几行。幽鸟一声啼绿树，东风吹散百花香。此偈余忘之矣。适万县福城庵行行上人，诣吴请华严经，闻余书法华于金坛，于见素之墨光亭，特过信宿。灯下偶及此，予憬然，因再缀之以偈曰：万县吴门共一天，书经谁后复谁先？夜深偶举陈公案，这段常光又现前。\n松陵丁慈音言及金刚经应无所住而生其心句，师拶之曰：如何是应无所住而生其心？丁生惘然。师曰：汝问我，我为汝说。丁生唯然。师忽击几一下，问丁生：闻否？答曰：闻。师曰：此非而生其心。又问丁生：汝闻时，是有心闻？无心闻？答曰：无心闻。师曰：此非应无所住。既而师复说一偈曰：木鱼打得频，怕痛忽生瞋。汝若知痛处，禹门度金鳞丁生名法鳞。\n解易\n先天有常，则后天何始？后天有常，则先天何复？唯先天无常，而后天始开；唯后天无常，而先天可复也。如伏羲未画之先，岂无易哉？然非伏羲画之，则天下不知也。予读苏长公易解，乃知六十四卦，三百八十四爻，虽性情有殊，而无常则一也。何者？干若有常，则终为干矣，离自何始？坤若有常，则终为坤矣，坎自何生？故乾坤皆无常，而离坎生焉。至于一卦生八卦，一爻生六十四爻，不本于无常，则其生也穷矣。此就远取诸物而言也。如近取诸身，则一身有四体，手与足也。总手与足而数之，不过二十指。就一指观之，可屈可伸。若指有常，则屈伸之路塞矣。若屈伸有常，则指终不得复为指矣。吾以是知先天之易，初无有常，则后天之路不穷也。后天之易无常，而先天之途本自通也。苟性若有常，情何从生？情若有常，性何从明？唯性无常，则道可为器也。唯情无常，则器可复为道也。圣人知其然，所以即情而复性，而不废耳目之用，即性而摄情，而本无物我之累也。所以开物成务，多方变化，使天下沾其化，而情消性复者，如春阳之在万物，物无不化也。如严冬之藏万物，物无不复也。然易有理事焉，性情焉，卦爻焉，三者体同而名异，何哉？所在因时之称谓异也。苟神而明之，理可以为事，事可以为理，则性与情，卦与爻，独不可以相易乎哉？如易之数，爻情是也。如易之理，卦性是也。数明则吉凶消长之机在我，而不在造物也。理通则卷万而藏一，虽鬼神之灵，阴阳之妙，亦莫吾陶铸也。\n卦名大有，盖一阴而居尊位，备有信顺尚贤之三德，而群阳心服自归之，故名大有也。唯初九处远而不能通五，故若有害也。九二位与五应，阳以柔通，三以阳居阳位，势可以通天子，复有上九冥而援之，则其通上岂不易哉？四则近五，而三又非强梁者，则专而附五矣。而五自知柔不能独立，得上九而附之，五既附上，又能容四与三，二乃本配，专辅五而不惮劳，可信也。以此观之，初九虽则处远，其阴被五之德厚矣，未有被其厚德而不怀报者也。予以是知一阴五阳，而阳服其信顺尚贤之德，并甘心为其用也，不亦宜乎？\n我观易之噬嗑，乃知人之情若水火也。盖水不至下，则不止也；火不至空，亦不止也。以下与空，水火之极也。如噬嗑之初九，恶六二之乘已也，怒而噬之，由肤而至鼻。而六二以至柔之德自持，以中正之道自安，恬不为介意，然终非初九之福也。故天道损有余而矜不足也。又六三之恶九四乘已也，亦怒而噬之，是不知九四、六五皆至坚而难噬者也，六三由是而力穷矣。然九四、六五不推六三之力穷，亦并力噬之，则六三也，欲敌之则力不胜，欲安之则心不甘，唯怀毒而已。然则六三之力穷，乃九四、六五之福也。九四、六五皆坚而难噬，则又六三之福也。而六三得福不知，唯怀毒焉，可谓愚而陋矣。若九四、六五果知六三之有毒，噬而能止，则九四、六五得福亦多矣。唯上九也，处噬之终不知戒，而以噬为事，则处终者，凡噬之祸并归之矣。其荷校灭耳，不亦宜乎？呜呼！唯君子玩象而得意，得意而知戒，持理而折情，情折而理充，理充而日造乎无我之域。故有犯而能容，容则大，大则无外，无外则天地万物皆可以范围之，岂可当噬嗑时，我无术以御之哉？\n夫井不自井，由人而井。故井虽不可改，而可夷也。然井不自夷，亦由人而夷。即此观之，井夷不夷，井洁不洁，皆由人而已，井何预哉。故井无得丧，而人有往来。汔至，则瓶入井而未得水。未繘，则瓶得水而未出井。如繘而出井，则有功而无凶。未出井而羸其瓶，则有凶而无吉也。然皆存乎人，不由乎井。井唯应之而已。又卦不自卦，合六爻而后有卦。爻亦不自爻，分一卦而后有爻。然合六爻而为卦，则心在而情不存矣。分一卦而为六爻，则情在而心不存矣。夫情果有情哉，心果有心哉。但应物而有累，则谓之情。应物而无累，则谓之心。故情与心，名焉而已。若其实也，亦存乎其人耳。故曰：周流六虗，上下无常。无常者，情也。六虗者，爻也。爻乃虗位，忽吉忽凶，皆情之所致。故曰：吉凶以情迁。设一心不生，六虗不游，则应物而累与无累者全矣。全则谓之卦，卦则无我，而灵者寓焉。爻则有我，而昧者寓焉。心则又寓乎卦爻之闲，故可以统情性。统，通也。盖善用其心，则情通而非有，性通而非无。故老庞曰：但愿空诸所有，甚勿实诸所无。良有以也。\n艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。此十四字本一义耳。盖人之有我，以有身也。身之有人，以相待也。身既不获，谁复我名。我既无我，人又谁见。吾故曰此十四字是一义也。\n咸之四爻，吾知之矣。如有心而应之，终不甚光大也。无心而听天，则未光者亦光大也。噫，吾才生心，则性变而为情矣。性无我而灵，故能通天下之情。情通则无事不吉，不通则有我而滞。故以之图事，吉亦变凶也。\n一日，文待者问余咸艮之旨，余将拄杖擉其足，失声呌疼。余征之曰：汝知咸艮之旨乎？对曰：弗知。余复示之曰：汝知之乎？汝若不虗，擉即不应；汝若不止，擉亦不知。唯止资虗，所以应之不穷；唯虗资止，所以智之不倦。所谓咸艮者，在于日用，非在语言文字也。\n智鉴曰，一心不生，万法无咎。庐山曰，一微涉动境，成此頺山势。予闻二老之言久矣，然终不大明了。及读易至渐卦，始于二老之言，了无所疑。盖卦寓性，爻寓情。如一心不生，万法无咎者，即卦之意也。如一微涉动静，成此頺山势者，即爻之意也。大都一心不生，则吉凶无地。一微涉动，则吉凶生矣。故渐之六爻，一微未涉之初，有其位而无其人。一微涉动之后，则有是位而有是人矣。唐李长者，以渐卦六爻，寓十信升进之意。盖十信自初至十，皆以生灭心，闻法悟解。以解始染，尚属生灭，未入无生灭位。至入初住，则分得无生灭矣。\n予读易系辞，至在天成象，在地成形，变化现矣处，觉象与形皆在在之籧庐，而非在在象象形形者也。如得在在象象形形者，则象象形形一指之屈伸耳。噫！金之未销也，块然而已；及其既销也，则融然而已。然外块然而求融然，外融然而求块然，吾知神圣亦无如之何也。\n予观易至泰卦，不觉掩卷长叹久之。夫大壮之与夬卦，当是时也，小人愈衰而君子愈盛矣。然而圣人独安夫泰者，以为世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使其穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉。不若独安乎泰，使君子常居中而制其命，而小人在外不为无措，然后君子之患无由而起。噫！圣人之见远矣。后世君子不体圣人之意，一得其位，必欲尽逐小人，饱快所怀。殊不知君子小人，邪正不同，固虽天渊，然而共以天地为父母。天地之于子也，贤不肖岂不自知哉？知而容之，以为既生之矣，以其不肖而逐之，则父母之心亦有所不忍也。但当使贤者制其命，不肖者听其令，则君子不失包荒之度，而小人亦得以遂其所生。若必欲尽逐小人而都用君子，虽圣人复生，不能行也。知不能行而强行之，谓之悖天之民。苟使其人得其位，行其志，而国家元气不至大坏，苍生不受其荼毒，未之有也。\n铭\n樊城仁王寺建大雄殿󳬴铭\n盖闻西方般若，一名而含多义，中国无一名多义之名，以翻译之故，存梵而略华也。般若有文字，有观照，有实相，三者同，名实异。苟得其实，名岂能淆？又般若有八部，惟仁王般若，乃波斯匿王首问释迦如来护国祐民之法。波斯匿又名月光，月光所问之经，总八千余言，言言本于五忍。而五忍之立，盖凡有国有家者，不以为前茅，则七大不祥，相继而起。不祥起，复不以五忍御之，则社稷亡矣。又梵云般若，此翻智慧，良以一切不祥，皆生于愚痴。故君愚痴则失臣，臣愚痴则不忠，父愚痴则不慈，子愚痴则不孝。桀、纣、幽、厉，愚痴之尤也；尧、舜、夷、惠，智慧之首也。襄阳府樊城仁王寺，建自宋景定闲，迄国朝中废。而楚、唐、襄三王，佥谓寺以仁王，名必有谓。既而访之高人胜士，乃知名本于经，于是并力重建。适逢世庙，龙飞汉水，易名仁皇焉。万历辛卯，属有不净火，龙怒而浴之，殿庑灰烬。而楚、唐、襄三府主，以为兹寺也，我先王所建，于是复并建之。呜呼！波斯匿王为五天之长，不以出世法为问，而问世法护国祐民之具，苟非夙植善本，有大智慧，岂能即世闲法而明出世法哉？经以仁王名，盖旌其德也。而楚、唐、襄三王亦并夙植善本，继月光之业，而世为金汤，岂偶然乎？殿成，禅客干公从余问讯曰：寺不幸而火浴之，又幸楚、唐、襄三令主不忽祖宗之志，复同鼎建，敢乞先生一言，光三主之德。予曰：某人微言轻，曷敢当此？且楚才地，顾擕布鼓于雷门。公愀然久之，复率住持等众再问讯曰：叙事记土木，不无其人。若夫考名审实，畅般若之玄旨，非师笔恐不大快。余曰：诺。夫心外无法，文字性离；文字性离，则观照微密；观照微密，则所谓无思而契同者，得非实相而何？大哉般若，一名多义，孔得之而治六经、述春秋，老得之而二篇作，子得之而立论，王通得之而作经，李翱得之著复性之书，新建得之揭良知之训。虽然，有真般若，有似般若。真般若者，了色即空。了空即色，故不死于枯稿，不荡于情波。了知而修，故修无所修。以修无所修，所以当境缘顺逆之冲，习染消而我无所修也。似般若则解而不精，忽修以逞见，一旦危疑交至，解失而气丧，境夺识情，事败丑布，遗笑千古。此逞相似般若之咎也。凡一切黑白，倘有志于般若者，苟不能精义入神以致用，不惟负我迦文圣人，实负波斯匿王，与夫楚唐襄三王，世世金汤建寺之德。铭曰：寺名仁王，缘起月光。五忍之立，立销不祥。自西而东，法传华中。襄阳樊城，是有禅宫。宋景定闲，实始创焉。绵历既久，三王扶颠。子孙继护，金汤弥坚。龙飞汉水，仁皇易题。尧天佛日，万古光辉。般若一名，多义所存。检名审实，妙不可言。密在汝边，在我即粗。离我我所，翠竹真如。火龙浴之，殿堂灰飞。三王并建，波斯之遗。予愿吾曹，顾披方袍。戒根清净，地产灵苗。鬼神呵护，梵刹坚牢。晨昏祝圣，地久天长。舜田秀实，觉树花香。世出世法，光洞八荒。凡有心者，根尘顿忘。灵𦦨炽然，共彻真常。\n足轩铭有引\n夫大道不痴无梦。梦非独有，以痴为媒。溯流穷源，本末洞悉。顺而不返，狼顿有无。是以善观者，富有天下而无受，贫等饿夫而有余。故小人绝窥上之心，君子无多求之玷。置三才于末世，发大晓于重昏。出者若鱼投春海，处者如兽老云山。礼乐用而不知，日用运而忘照。公忘私，私忘公。公私相忘，如心忘身。不见有余不足，谁待不足生足。足忘不足，始能惟足惟轩。足乃充十虗而常惬，轩乃示万有而常无。地待空浮，水随天到。四时予夺，一念雌雄。花茂园林，草芳岗阜。进退鱼鸟，坐卧得之者，则头头自在。失之者，则处处乖张。玄黄劳其目力，好恶摇其心光。当足而不能足，足为欲师。当轩而不能轩，轩为我主。名实难欺，根尘易昧。故去来无常，宾主互用。粗妙在人，轩惟嚆矢。铭曰：\n一念不生，诸尘无待。光景无边，岂须钱买。七情炽然，蔽亏本天。烟云起灭，以马作船。载诸颠倒，狂醉宁了。声尘万端，枕上失晓。声色无柜，柜惟耳目。耳目无主，主者不足。惟无我者，众妙簇簇。兼善一切，独立无欲。\n足轩铭有序\n愚读过秦论，知贾生进退英雄，雌黄强弱，意独在秦，余者不过倚数而已。由是而观，秦已过矣。然不知足，至于鞭山填海，希冀长年社稷，且不为子孙有，况他哉？博浪离椎，毫不醒悟。既而陈胜、吴广之徒，掉挺崛起，秦为之板荡。今麟郎于此，土堦茅茨，粗衣粝食，出不为喜，处不为忧，借风月以陶情，假诗书而理性，于四部洲中，六天之下，较秦所逞，乃太仓稊米耳。于六天中有天曰兜率，此言知足。嗟乎！知足则茅茨土堦，虽瑶宫金屋，不能过之；不知足虽处九天之上，若在沟壑。虽然，有身而无心，荣辱谁知？有心而无身，苦乐谁受？身兮心兮，一报之蘧庐，横谓我有，自是靡患不至矣。若然者，身心犹非我有，始为知足，况身心之外者乎？古颜氏之子，堕体黜聪，合于大同。大同则天地非大，尘毛非小。即此而言，知足待不知足而名，如无不知足，则知足亦毛焉而已。云门大师有函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句，三句一句，得失在人，此又足轩之证据也。铭曰：\n三句一句，达人自知。足轩之舌，风行水弥。\n麟室铭有序\n龙为鳞虫之长，虎覇千峰之中。狮子为百兽王，哮吼震众，至于脑裂。凤凰飞鸣，羽虫云从。麒麟之性，不受覉系。仁而无欲，东西自如。无欲近刚，仁则近慈。惟刚唯慈，乾坤乃备。用九用六，出入自在。故麒麟出，圣人生焉。麒麟死，圣人悲焉。呜呼，刚以慈济，威而不猛。慈以刚克，宽而不滥。两者不亏，圣德乃全。圣人初人，明勇自强。千屈不折，终至迈常。在鳞为龙，在羽为凰。在毛错变，异其行藏。今以麟名子室，子念人初碌碌童稚，屯蒙未详。一旦启正，灵窍发光。以明明德，即心作佛。言有异同，义无中边。善思则无书不经，不思则无经不书。书记姓名，经常无变。变者受灭，不变不生。不生之心，断常莫侵。百工技艺，触处行深。老庞有言，日用无别，惟我偶谐。谐则佛魔受役，况其余乎。铭曰：\n龙之与虎，水陆疆土。狮子麒麟，各遵其路。凤凰飞鸣，羽虫生光。麒麟产野，瑞符圣王。在物既然，人当自强。君子小人，初无常种。情理相攻，胜败漆桶。楞伽之洲，梵川之岛。鸥阁凌虗，窗吞月晓。此室麟名，小子无惊。佛魔在握，以理治情。\n佛智泉铭\n佛智深渺，能消热恼，饮从眼入，动念枯稿。苍石之下，云林之杪，湛然本状，神会可了。覩影知渠，我惟颠倒，两存无功，靡往非道。\n鹏沙弥塔铭有序\n鹏子少为书生，含毫弄举子业。及学为古文诗赋，精阴阳谶纬之术，皆臻其奥。又以宿习现行，复知归敬大法。既而游学燕京，触事感怀，遂决薙染。瘦骨棱层，抱喘疾，破积雪，不怯严寒深云而登清凉。于万历辛卯十一月望日，访道人于妙德庵中，遂克初志。明年四月十日，奄然而逝。嗟哉！俗寿三十二岁，僧腊一百四十五日。道人哀鹏志有余而寿不永，特铭之。铭曰：\n抱志未克，死生变更。耿然一念，有愿必成。古之今之，何殊昼夜。昼夜之辟，一指高下。尻之与脊，本无中边。求其两端，以黄为玄。鹏子了此，匪滞假真。以誓为毂，转大法轮。骨埋嘉福，鸡园争秀。旧佛新祖，谁左谁右。鹏其有灵，当处速鉴。三际同时，普振清梵。\n宛平县资福寺开山守心端禅师塔铭有序\n师名镇端，字守心，族姓陈，世本山西潞安府长治县。师生多祯祥，邻里惊异。弱不好弄，风骨卓群。年十二，依黎城县洪福庵瑞禅师之高足惠忍，为受业师。居无何，弃去，登伏牛，礼补陀。既而入代之五台山，谒二虎禅师，一见器焉，为嗣法弟子。及还故山，沈王闻而敬之，延住资福禅院，给供甚勤。师一日曰：大丈夫不出家，即当以仁义辅弼明主，泽流遐迩。出家则当精深宗教，彻法底源，阐扬佛祖之道。俾博地凡夫，弹指登圣，以报佛恩，始不惭为男子。顾吾于二者之闲，一无所有。沈王虽勤厚，濡滞一方，莫能广饭方来，终非鄙志。于是复弃去，来燕山宛平县卢沟桥东，茆茨采椽，聊为诸方息肩之地。亦额资福者，示不忘沈王也。资福西南隙，师穿大井一口，置石漕六方。发愿曰：无论黑白愚智人畜，凡有知者，沾我滴水，食我粒米，同生阿弥陀佛国中。无量寿觉，亲为授记，登不退转。虽然，以师受性严冷，不喜阿世，即豪贵临门，不少屈故。自某年至某年，施者简寂，常住荒寒，师力抱枯淡，欢接方来，了无倦色。或不堪其忧，师曰：自要弄这迦陀，勤苦澹泊，不为世采我分耳，复何尤？王恭妃亦闻其风而敬之，遣中贵易茅茨，采椽为金碧。师方畅志，树功德幢，为圣天子祝延圣寿，徼福苍生。迨于万历二十年冬十二月，预谓门弟子曰：我明日行矣，积年劳勤，施主使我成就行门。我去后，若辈当并心常住无乏，方来粥饭，我死犹生也。至期，果端坐而逝。诸檀信佥谓师预知时至，倍加归向焉。师生于嘉靖二年某月日，卒于万历二十年十二月日，僧腊五十七，世寿七十三。门弟子依天竺法阇毗，其愿身归骨于南冈之塔。达观道人谥师号曰普慈，塔曰愿光。呜呼！祸福莫烈于死生，而端师不为之挠，超然脱去大患，不能留难。虽古之所谓豪杰之士，挟仁义，佐人主，建大勋名，垂芳百世，至于临死生之际，软㬉不堪，贻天下笑。由是而观，则端师岂不为大道人者哉？铭曰：\n凡有知者，皆为欲驭。生因欲乘，死因欲去。唯师异此，去来乘愿。劳勤死生，不为欲贩。自生至老，老而愈壮。周济一切，始终匪两。树塔南冈，普为诸方。生资以食，死以骨藏。燕山可磨，愿力靡竟。无断僧󰕖，临死之命。儿孙念之，勉强力支。如卢沟水，长流无赢。吾君长胤，母曰恭妃。闻师德风，笃信归依。师其有灵，保此英檀。福寿无疆，万世奠安。为佛金汤，广建道场。龙象蹴踏，日月弥光。野人之心，浅而弗深。赤抱尽剖，鬼神鉴临。铭刻贞石，天地同脉。形有代谢，心无今昔。\n大悲菩萨多臂多目解并铭\n世疑大悲菩萨臂目广多，互相惊恠。盖不以理察，横以情观。苟以理察之，则人人自信不暇，岂独疑于大悲乎。如我一身之眇，毛孔八万四千，布植森如，六尺匪狭。正当毛孔森显，则一身弗留。一身现前，则毛孔皆隐。隐显互换，而一多历然。适此之时，岂不有非一多之数所能牢笼系缀者存乎。若环轮之无竟，应万物而无穷。大悲独有，而我独无，此情也，非理也。故以理应目，则象帝之先，我得而彻视也。以理应耳，则八荒之外，蚊蚋之音，我得而彻听也。我常静坐，忽然身心都遗，耳目无边，远近情化，古今梦破，始恠大悲臂目甚寡，而世犹疑为多，不亦痴乎。虽然，南人不信有千人之帐，北人不信有万斛之舟，盖其信情而不信理故也。殊不知祸福死生，物我广狭，古今代谢，清浊浮沉，皆情有而理无者也。倘能以理折情，则近取诸身，远取诸物，皆我臂与目也。若然者，提挈四生，智周万有，初非勇与明所能预者也。铭曰：\n本一精明，暂应六根，应而不返，望流迷源。大悲菩萨，教我观音，不以耳听，目视禅深。禅深莫测，一六陈迹，锦绣刍狗，既陈勿惜。一为无量，无量为一，事理无成，慈及万物。循业发现，我本平常，三十二应，尘刹放光。若出有心，菩萨病狂，鼻祖东来，眉山奇才。大悲阁记，揑聚放开，卷舒自在，理彻无碍。桄榔林中，长公放赖，熊罴虎豹，视以侪辈。出怒入娱，了不惊恠，吾生公后，知公三昧。得自禅老，语言黼黻，晔若春花，春容衒态。不善观者，离花觅春，春不可得，泣岐沾巾。文字语言，道之光华，何必排摈，始谓不差。\n韶石铭\n视端神凝，牧竖在郊。尼父见之，悟其闻韶。愀然鞭后，至则乐凋。不以耳闻，音鸣寂寥。初无古今，宁有近遥。是石舜心，连云岧嶤。\n丁南羽结绿现铭\n混沌之精，昌谿之骨。南羽得之，象罔不识。玄池天启，彩笔龙游。弹指之闲，诸佛云涌。庄严净土，熏炙群生。若见若闻，当处解脱。谁促大地，成此片琼。囊括十虗，现诸希有。须弥为舌，难尽赞扬。口即大虗，浑吞不出。丁氏诸子，互相宝之。譬若眼珠，明不可失。\n于中甫宋端砚铭\n由天而人，由人而天。太古之色，中有玄泉。云出无尽，鱼龙可眠。若人得之，造化同坚。\n卧牛砚铭\n溪山无尽，春草有余，饥渴弗扰，憨卧超如。毛颕为鞭，一声觫然，颈尾屈伸，蹄角柔坚。噫！鶴背轻危龙背滑，归来牛背稳如船。\n孚泉砚\n辞修诚立，信贯金石。卓锡泉飞，卧氷鲤出。用无圣凡，名有黑白。甘冽异常，孚翁血脉。\n瓢铭\n纳十方之虗不为大，勺四溟之水不能溢。实济渴之胜具，乃补饥之妙器。其余滴余粒，可以饱龙蛇，足虎豹，是为钵之良辅。\n独高庵铭\n爽垲之阳，卜居斯祥。风度疎林，香涛琅琅。饭讫无事，读天竺之章。闲或得意，身世都忘。本真揭露，云净月光。散步庭除，薜衣清凉。城市焦烦，一刻十霜。王侯兮若梦，争如落魄而徜徉。\n竹瓢铭\n若之为物兮，坚而有节，虗而能容。雅分溪边之月，闲挂石上之松。偕而老兮，万壑千峰。\n云笠铭原本缺文\n头上笠，人不识，譬如片云覆松梢，夜鶴归来巢莫觅。\n无巴生传\n无巴生自言生于青草滩，滩即姑苏之松陵，今之吴江也。予从无巴生游甚久，每于无巴行藏所忽之闲，音声笑貌之际，与夫习气动静，徐而察之，似非青草滩人。盖无巴受性超放，不耐世故，于习俗绳墨，了不相拘。予尝规之，无巴笑曰：子奚不检名而审实耶？名检则实审，实审则名不虗，名不虗，宾即主也，主即宾也，物与我皆不得已而受形于天地之闲。倘不达此，则何往而非有待乎？夫有待则有累，有累则孔隙不待凿而不可胜数矣。吾尝历观有待之大槩，不出乎地、水、火、风、空、见、识七大而已。如以自心观七大，则七大有名而无实矣。方此之时，且问子：大火聚中，为吾拈得一茎眉毛出乎？予曰：不能。无巴舍然大笑曰：子虽从吾游甚久，然不我知若是，谓之相知可乎？子不闻龙树有颂乎：诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生。即此观之，有生则有我，有我始有物。脱求以名实之相，外名则无实，外实则无名。吾故曰：宾即主也，主即宾也。宾即主则主未尝主，主即宾则宾未尝宾，主未尝主、宾未尝宾，则我与物、物与我，不待观空而始荡然也。故曰：会万物归于己者，其惟圣人乎？如我有己，则物岂可会乎？如物有物，则物亦不受会也。所以有待显而无待隐矣。无待既隐，则地以坚为孔隙，水以湿为孔隙，火以暖为孔隙，风以动为孔隙，空以无形为孔隙，见以照为孔隙，识以分别为孔隙，皆不得无巴鼻者也。如以自心观此七者，则地未尝坚，水未尝湿，火未尝暖，风未尝动，空未尝无形，见未尝照，识未尝分别。若然者，谓七为一可也，谓一为七可也。七若可一，则七未尝七，有待隐而无待显矣。一若可七，则一未尝一，无待隐而有待显矣。吾以是知有待与无待，初皆无性也。如曹溪佛性无常，诸法有常之说，亦此谓乎。故吾以自心观九窍与六根，我实未尝有也。然九窍六根不妨用而不废，我实未尝无也。有无路穷，凡圣情断，子谓我有巴鼻可乎。如木生也直，人生也静。直则无私，无私则无我。静则无扰，无扰则本虗。虗则灵，灵则妙。既妙矣，有巴鼻可也，无巴鼻可也。虽然，庄周谓七窍凿而混沌死，吾则曰孔隙凿而巴鼻形，所以钩索得而秘之矣。今吾一受形之后，六根九窍巴鼻太多，于是乎声色钩索于外，好恶钩索于内，吾本无巴鼻者，始不得自由矣。故以无巴字我者，阴借其名而鞭我后也。子亦何疑而私察我耶。予闻无巴之义，乃稽首谢不知之罪。无巴曰：罪本无性，何谢之有哉。予不知答而退。\n紫栢老人集卷之二十二\n紫栢老人集卷之二十三\n明　憨山德清　阅\n书\n复王宇望叔姪\n书经之事，本老汉私恩，岂可累弟子？古有僧或荷母而行，旁人怜其劳顿，欲代荷之，其僧拜而辞曰：吾母宁敢劳君？由是言之，弟子图治经坛，设迟速，亦奚罪？且接岁荐饥，人力疲极，虽素称阿堵翁者，为之艰难，而况王生家向清寒，首出延陵者哉？日附件淳此简情真而言朴，亦老汉见汝叔姪于北园请书经之心，情真色悚，诚可裂石，所以久淹留都未他游者，恐负叔姪初心也。或者解传溢言，听复不察，比来此流，触处洋洋，汩人耳目，使闻见倒置，争鬪横起，情少弗合，视如胡越，情少苟合，胡越同心，是皆我刺坚固，佛手难拔矣。可笑老汉不识时务，将一片热心出乎委曲，强欲拔之，刺不能拔，反受刺刺，此非人过，过在老汉修行无力，天犹不佑也。自今而后，惟图自治，弗敢照人，若起照人之念，即我失照，失照不照，谓之即昧，昧而不反，更复尤人，罪莫大焉。贤叔姪并痛感吾言，日用之中，精进学吃欺，觉得吃欺有欢喜处，便是学佛灵効。若书经日期，俟晤再定。\n与王宇泰\n所受三戒，命根金汤，凡百行止，切切护念。如或放逸，其畏非言可喻。想此个光景，日用宇泰不忘也。且凡夫情习浓厚，卒难即除，当如蝼蚁过须弥，力虽微弱，必期逾顶而后已。须弥之高，蝼蚁之微，以常情观之，过也必难矣。据其初志，则蝼蚁与我何别？惟吾宇泰，常以蝼蚁为师志，必须逾顶可也。然众生情习，积刼熏久，高厚烦恼之山，又过于须弥远矣。\n与王后石\n蓦地相逢，雅同旧识，非顶门具眼，病犯烟霞者，宁有此哉。显亲别后，抱寂芙蓉，高谊如云，攸攸在望，不遑过我，岂暑妬青山耶。闻上人来金坛，一询起居，知令孙女已游九原矣。云先生追伤成疾，世外野人，亦觉怆如。虽然，死生者，造物之蘧庐也。死者既归，嬉笑家山，先生皇皇未已，何啻求马于唐肆哉。且有先生而有令郎，有令郎而有令孙女，先生能善返之，则令孙女犹在，在而求之，所谓头上寻头也。闻上人风便，谨奉解忧散一剂，敢乞服之。\n答王方麓公\n睡眼乍开，日高三丈余，睡未尽。拭眼读手偈，旨趣清远，涤除睡魔，何啻天外长风，杯中春茗也。但一微涉动，起灭万端，喜怒战酣，苟不以一微之前者督之，则血流漂杵，长刼无已耳，故所谕诚尽善矣。然道待器言，静待动言，是皆一微待中境界，苟不以一微之前者吸之，不过能观者一微，万起万灭者特一微待也。故曰：达本忘情，知心体合。此古人万古不欺之言也。本即一微之前者，此尚不可以有无求，况可以起灭观之哉？又心不知心，如己眼不见己眼，作么生知？既不可知，则古人又道知心体始合。贫道辱方老，过㢡屡矣，无以报德，敢以谕次直心请，余则披晤再请教。不尽。\n与王方麓公\n夫有身必有心，有心必有知，故掐胸则胸知，掐背则背知，掐首则首知，掐足则足知，如离身一纸，掐则不知矣。今此身从顶至足，特不过五尺耳，此知即五尺则有知，离五尺则无知。又爪发须眉，皆五尺之分，皆掐而不知。由是而观，则此知但能周五尺，此知果是我心，我心何小哉？此知非我心，则离此知别无有心。且自古及今，建大勋劳，虑周万物，果周五尺之知之能耶？或离此知别有所能者耶？呜呼！此知甚微，孰肯审而究之？如究之得其所以然，则中庸之未发，大学之在明明德，一以心言，一以性言，此圣贤之深慈也。若未发可以五尺拘，已发亦可以五尺拘，未发非已发可知。何以故？已发之知，但周五尺，岂周五尺者能知未发哉？贫道与方老，或披晤，或促膝，谈笑之闲，若皆处乎无我人之乡，苟非两下超情，安有此等光景？今方老年高，贫道𩯭毛亦颁白矣，恐此一别，不知再晤何期，所以深坐而不忍即去。兹以周五尺之知，请教方老，愿方老不负贫道狗马之心，傥一检之，或有小补，未可知焉。\n与陆五台公病中\n昨日见门下頺然抱疾而卧，及客至，复能强起支应。噫！门下今日之事，可谓急矣，安有闲精神周给人情哉？直当痛念无常，视自身为罪薮，知自心为恶源。苟罪薮未空，恶源未竭，外则形骸为桎梏，内则识火焦灵根，一刻万刼。且念佛持呪，并参机缘，既言皆不得力，则临行一著，有何凭据？贫道虽不敏，实为门下大痛，岂门下思此，宁弗自痛？如果不痛，或再来菩萨，则非鄙人可思议矣。若非菩萨，安得不谓之痴憨乎？昔庞蕴初见石头，便能顿融前境，前境既融，则何物为吾敌？敌既不立，则能有之根，曷可独存？根既不存，则身尚不有，谁为桎梏？蕴次见马祖，则命根俱断，圣情氷释，况凡情耶？凡情既洗，识火潜消，则灵根密固，谁为焦烁？若然者，则罪薮未始非功德之林，恶源未始非菩提之路，惟善用其心者，逆顺皆为解脱之门。贫道诚不作谄语，愿门下照其迫切之心，深自痛焉。\n复敬郎\n夫树高必招风，名高必招忌。非但人闲世如此，即出世法中，亦所不免者。故明教嵩、大慧杲，皆见道明白，问学渊博，行不负解，出言成章，心光耿洁。近则可以照一时，远则可以光万古。然明教、大慧，俱不免贬辱，况其他乎？本朝隆庆闲，如徧融、法界二师，操履光耿，亦不下古人，而皆遭细人之谗，至于抵狱。既而谗口卷舌，心事顿明。初虽受诬于一时，终大取信于天下。无择智愚，闻二师之风者，莫不引领愿见，如肉佛然。比劳盛，亦遭诬陷。吾曹有不知大体者，亦随脚跟，乘风鼓谤，流言充斥，扇惑清听。殊不知松栢不历风霜，黄金不经罏冶，道人不涉逆境，孰辨真伪？嗟哉髠奴，徒捐发须。不谙大体，灭华倡胡。浮云散尽，明月还孤。光彻寰宇，汝面泥涂。辱书答此，可谛踌蹰。情申理白，邪正皎如。古人有语，诬人自诬。事未定而先见，情难辨而理区。千载晨昏，何疑之有？\n谢于见素公惠麈尾\n结夏曲阿，影栖于圃。食残萧散，稍复经行。匪涉神奇，咸投妙会。清池白月，洞剖禅心。沃野嘉禾，滋培佛种。卷风尘于观力，廓泉石于情根。鱼跃波鸣，蝉啼树响。即喧领寂，冥妙关麤。并有无而通幽，齐遐迩以开务。辰丁贱诞，天赐清凉。法侣云臻，时逢雨足。既除烦暑，坐榻生寒。主人俨临，高宾翔集。惠我麈尾，举扬真风。岂惟动识雷惊，应使无情梦破。顾惭薄劣，敢弗铭怀。\n寄赵定宇\n石头一别，南北殊踪，心境依然，初非损昔。想吉人多福，动履胜常，胸中之天，身外之累，信莫能翳。问音久寂，积抱常悬。\n与丁勺原\n滁阳一别，嗣后绝音，时复逆思，宛然一梦，黑头俄白，悲境夺欢，日胜日输。苟不以自重为主，则眩我者多矣。奇男子家，如知名重而不知身重，知身重而不知心重，知心重而不知性重，是不知类也。贫道虽不敏，每爱足下倜傥殊众，骨气清深，动止严谨，惜乎于此道不甚留意。比因来慈道者过江西，勒此聊叙疏濶。来慈于此道操诣清深，行履光耿，极可与语者。南臯近有书见招，但贫道病疟未愈，不遑赴耳。汤若士尊公近清胜否？闻佳郎秀爽，特群圆通大士一幅附赠。倘令郎夙昔曾亲承大士，未可知也。春深时序清和，教子著书，是天下极乐事，且得重而遗轻。苍苍或厚待足下，足下当欢喜承接。不宣。外附法华合论一部。此书能启迪本光，譬如长风驱云，天月自显，尘心浓者亦不易读。\n答请主法事\n比遣果清问讯足下，而足下所答书，意况不甚清朗，想二郎之母病重扰之耶？大都死生荣辱，皆命所定。夫命，业也，业不离心，故外心与业而论病本者，非也。古人有言曰：三界尘劳如海濶，无古无今閙聒聒，都向自己心念生，一念不生即解脱。此语极真，但众生不知自心是何物，在何处，所以治心无效耳。治心既无效，即古人言上生疑，疑生则不信。于古人分上且疑而不信，况今人哉？又百千中谁有治心之志？男子尚甘昏昏而待尽，况女人辈乎？承大令郎见招，为母作佛事，佛事作而无效，奚若不作？虽然，效不效诚不在佛，顾其作者发心浅深如何耳。如病苦有十分，非二十分深心作，此断无有效。果以深心作之，病苦不消，无有是处。若令郎发心果如道人意，敢弗赴之？道人如孤云野鶴，去来凡百现成，但虑作之无效，反退病者与贤子心耳。\n答竺生\n得书读之，亦甚怃然，言实出于赤怀，而󳬂愤之气，卒不能自胜，此所谓志虽有而理不察故也。如能察理，则得丧荣辱，皆我自致，虽天地之大，造物之神，亦不能陶铸我自致之情。此情必须自铸，且道自铸之方，从何铸起？凡向日所不能克者，痛当克去；所不能全者，痛当全去。然不耐心而究理，则心昏而神浊，情岂易铸哉？思之！\n答于中甫\n十二月初四，兴勤持手书至资福，购灯读之，凄然痛人。都下风习险诐，诚如所言，于世闲法则公道谁亮，于出世闲法则得少为足，且头绪不甚清楚。道人见此光景，亦不喜淹留，第以既为佛子，当报佛恩，如报佛之志方自见定，而于祸福死生又生心计较，则定志何在？所以风波迭经总视，觉后之梦，行住任缘，初不预料也。但念汝连年境风浩然，于不堪忍处强力支持，一切拂逆谗谤翻成受益之地，余喘幸存，此又令道人凄然中生欢喜耳。法朗尊公临逝光景，断非此生习气，乃前生夙习也。果如是，则道人与汝等亦有助不浅。卓头陀胸次洒然，本必无根，根在见地不虗，不审法朗见卓受益何如？渠舍宅为寺，言不可轻发，葢风不可轻起，以风无形而能鼓物故也。言如风，可听而不可见，所以与风同势，闻之心远，远则难挽。如不言而事成，活机在我，言则死已。\n二。\n天厚其人，众患煅之；天薄其人，众幸诱之。汝连年亲涉众患，天实厚汝而煅之。傥不能欢喜领受，便是薄福种子也。直以忍辱为海，割舍为刀，斩我相根株，汪洋包纳，则将来受用未易量矣。\n三。\n德卿不意至此，殊令人哽噎。幸汝周旋其儿子辈，此又老人合爪痛感麟郎者也。骨藏何所知，忍能念之否，幸致老人意。光公急究相宗，勿痴度时阴。比见学佛缁白，骨节不甚硬，稍触逆境，即如野狐变人作怪。一闻犬声，故体顿复，犬始知其是狐，敢恣口咬之。傥人形尚存，犬决不咬。惟卓吾非狐变之人也，故不烦犬咬，遂尔自刎。然卓吾非不知道，但不能用道耳。知即照，用即行，老朽更不如卓吾在。\n四。\n凡读汝来书，则句意自然可悲可喜。以下字不痴，故能令人遥中。若汝触不可意事，如裁书下字法，则不可意事之机，即天机之资也。傥知而未能，却顺逆之境风，得无增吾忧乎。奇男子须割爱，爱不割，则堕软暖魔网矣。\n与李次公\n世闲人自有法度，出世人亦自有法度。世闲人礼义不可苟，出世人照用不可昧。礼义但人界照用统九道，如忽九道而从人界，不免触不可意，自然以平时所见治之，终不得力。葢平时所见者，不是自家固有，但从本子上拾来，耳孔听来，非是寒泉涌地，明珠万斛，倒喷泼日之势，安能却迷事无明乎？故曰：境大般若。大如般若，威神顿损，殊为笑具。\n与元鉴\n少年为客，以技博供，供养父母，是须笔笔写著古人真处，自然即技入道。傥谓技道有别，此所谓把髻投衙者也。思之！\n答冯开之\n数千里外，忽辱手书，展读再四，如面玉容，何乐如之！且云般若缘深，天去其疾，岂胸中无秋江者而能道哉？咄！青山白云，一切不放过时光，此又贫道万万所延颈也。\n与方幼舆\n迩来祖风凋弊，法道荒凉，无分黑白，凡在此门，孰不以为生死为言？及问死生，所以十个到有五双罔措。此皆最初发心不真实，见地不透彻，所以一逢逼拶，自然手脚忙乱。且道真实心如何发？善财初见文殊，即获根本智，然后徧参知识，虽则门头次第不同，要且换他鼻孔不得。何以故？有本者如是耳。今时人虽说发心学佛，大都如瞎公鸡相似，他也不知天明不明，但听得他鸡鸣，亦随胡呌一上，撞著个孟尝门下会假鸡鸣的贼，冷地呌一声，亦即随他鸣去。学佛的人，见地不透彻，见人嘴皮动，他心上理知闲解，即搬出许多来，殊不知总是意根上的影子。此点影子，熟睡的人熟睡去了，或被跌的人跌闷去了，或临卒然利害关头，意识照管不到处，都总用不著。这三个境界，较之临命终时，孰险孰夷？想其轻重好恶，幼舆必定辨得出。既辨得出，必知活时，此点影子尚支吾不来，临命终时岂有交涉？又有一等人以反闻闻自性做工夫，是必不闻声尘，将闻声尘的机来反照自性，积习日久，或见个空清境界，便谓真得。我且问他：声尘毕竟是性内的？性外的？若在性内，则声尘亦性，何必去声尘而反闻，则谓之闻自性？若在性外，性非有外，谓性外有声尘，决无是处。又有一等于耳根门头灵灵应物的，谓之真性，殊不知此是由尘发知应境影子，前境迁谢，此亦随没，以此当本来面目，此所谓唤奴作郎，皆非佛旨。若要真实会得耳根圆通的消息，我拈个榜样你看。古德问僧：隔壁闻钗钏声，即为破戒。且道作么生持？其僧云：好个入路。幼舆会得这僧入路处么？若会得，方见善财、见文殊的境界，方可参天下善知识；若会不得，也须猛著精彩，向这僧入路处讨个分晓，无常迅速，时不待人。珍重！\n与涂毒居士\n我今止有报佛恩一事，𢬵却身命。一切利害毁誉，非我所知。我逆逆顺顺，浅浅深深，非汝辈所知。\n二。\n俗谛中人入吾法中，如人溺大海。露发髻子。善知识！提擕如援发髻子相似，须是自家尽命挣著，不然是自要沉没，千佛出世也难捄取。\n寄沈德舆\n达观自匡庐下江南二三年，往来吴越闲，初心窃谓宗门寥落，法道陵迟，假我门庭炽然，以魔习为传，以讹继讹，真伪不辨，天下遂谓宗门光景不过如此，而不求真悟。至于少林奉朝廷钦依，以传宗为名，而崇尚曹洞、临济、沩仰、法眼、云门五家纲宗，亦不辨端倪，不知设此胡为，则宗风扫地可知矣。岩头奯云：但识取纲宗，本无实法。若然者，则纲宗乃宗门之命脉，而有志于斯道者，岂可忽诸？达观以此未尝不痛心疾首，抚膺流涕，然知我此怀者几人哉？所以下匡庐持僧宝传、林闲录、智证传三书，虽亡者糟粕，而五家典刑纲宗系焉，以故急为梓行，意在广传。今天下岂无豪杰挺生，遇此书顿断命根，洞豁纲宗，荷担法道，不顾危亡，必有以宗风中兴为志者出焉，则我寂音尊者千古之下若旦暮遇之也。达观于居士中时时举扬，而荐此者希，惟汝虽不能始终彻然，然亦知好恶承顺触犯，奈汝胜习微弱，善根虽有，实不能如好坚木出地，顷刻千尺，垂阴如葢，作众生疲热避凉处。此皆是往因愿力轻鲜，感报不宏故也。自今切不可埋没此生，直于逆顺关头，利害之际，如风过树，如云行空，即常光时时现前，如投夜明珠于金盘之中，宛转横斜，莫测方向，特不出盘耳。从上祖师以纲宗为盘，以见地受用为珠。有珠无盘，则非人天眼目；有盘无珠，则自沉情海。虗张纲宗，拟欲度人，则龙天不祐，佛祖所厌，福日消而罪日长，慧云散而情风炽。一旦业报尽来，请随无常杀鬼受指挥去，那时始悔心地未彻，妄拈纲宗之所致也，悔之何及？此等忌讳，谅汝必知。今书此遗汝，虽达观隔远展之，示有志于宗乘者，则达观未尝不在也。比日舟过吴江，汝曾索开示，当谨受持，不可错举。若要相应我语，不许夜行，投明须到于此。不能透彻吾此葛籐，何异说梦？\n与平廓\n庄周有言：鱼相忘于江湖，人相忘于道术。夫人不以此而称相知者，妄也。不侫与座下周旋甚久，受座下益甚深。今座下行思无以报，敢割肝胆，吐一言，愿座下采听。座下素研精教乘，而宗乘亦未始不留心，不无领会处。然命根情窟，未能翻空截断者，其过安在？古人云：一则不透，则千则不透；千则不透，则一则不透。座下得无坐此乎哉？惟座下于五灯中留神一上，或有一机半缘，与座下相仇讐，卒不能消释者，决不可放过。挨排久之，而一朝𪹼然拶破，则向所谓仇讐者，翻为骨肉矣。\n答汪仲淹\n辱惠书，读至比来业重灾生处，达观亦不觉为仲淹怆然久之，遂亦为仲淹喜。大抵人苦不能自反，既不能自反，不但达观救不得，直教诸佛亦无下手处。仲淹独能自反，则苦根将󳫠矣。惟仲淹一反，永觉于爱憎关头、死生境上挺然独立，𢬵命挨将去，了不失脚。正当苦时，即推苦根为自心生耶？为从业生耶？为心业共生耶？为离心业生耶？若从心生非业，则心本无病；若从业生非心，则业本无主。若心业共生，初于自他两者推之，既无生处，又将何物而共生耶？若离心业而无端生，更无谓矣。仲淹果能触境谛察，深推于四生中，何生中生是苦根？一旦推功极处，苦根披露，到此地位，仲淹方体得。古人道：老僧自有安闲法，八苦熬煎也不妨。仲淹若不能担当做得去，则所问若宗若教，何日暮途远尚有闲工夫及此耶？虽然，达观一则，古人葛籐，聊为仲淹病苦中作个消闲的方子。一日，洞山不安，僧问：和尚病，还有不病者么？山云：有。僧云：不病者还看和尚否？山云：老僧看他有分。僧云：和尚看他如何？山云：则不见有病。达观将此问仲淹：病时亦有人看仲淹否？仲淹亦能看渠否？于此句中，若仲淹罔措不荐，则病熟命光，迁谢之时，敢保至爱的代你不得在江山修阻、云月长新、南羽康虞信来复此，以为山中音耗耳。\n与陆太宰\n大法丁艰，残灯几灭，仅凭墙堑，保障缁林。是以安禅无狼虎之惊，集讲有龙象之庆。然则百尺竿头，非进步之阶；千峰顶上，岂穷年之地？檀越位高爵厚，任重心劳，虽则帝渥靡涯，悬恐精神有限。事繁食简，德茂年尊，莫教眼下蹉跎，直向胸前便判。鸟未倦而知返，云将归而始闲，不失早见之明，全收自知之誉。功留三宝，荫庇诸方，此世外野人延颈檀越者也。\n答李虹霄\n读手疏，服笔力雄徤，辞旨精朗。但神迹之论，尚堕于常习。世谓迹粗神密，殊不知迹是何物，神又何物。苟神迹果殊，圣人曷能会万物归于己哉。是以移旧染，扩本光，必理行事行，如车并轮，如鸟双翅，始能运远腾空。今公独抱理行，弗重事行，何异鸟之折翅，车之废轮。又执事习气，偏用事行则有益，偏用理行则无益。大都事行难逃于实迹，理行则易资乎空谭。贫道探讨此道，颇有年矣。少见不真，决不敢横断，惟高明思之。\n与雷雨居士\n人有小技，谤阶自设，况吾尔抱出世之道，而陵厉尘奴，则其不悦自引也，又何介哉？\n二。\n人若不生病，则空谈可当。修行人若不有好恶境界，则真心学好，无可辨验。汝生得这点病，便觉受他不得，根在何处？只为生病日子少，无病日子多故耳。勿厌此语，当味之。\n与邹南臯公\n燕山无量寺，风月不减西江。仲淳近当行踪飘泊之际，足下能不忘燕山之旧，一旦为渠东道，则西江风月乃无量之故物也。牢山亦自燕山来，缧絏隆冬，将有万里之行。究其所自，因弘法被谴，亦可哀已。然观其眉宇，自有一段不可言处，使人意消心化。今渠道吉水，足下当一晤之。铁佛庵有佛名而无佛实，如南臯即佛，不必别铸。虽然，也须大经罏䍋一上，始不负名，此贫道犬马心也。闻仲淳堪舆役忙，峰头㵎畔葛籐无量，倘失脚绊倒，足下不垂手扶持之，更待阿谁？昔沩山勘仰山曰：当此境界，铁佛也须汗出。夫此汗出境界，从上圣贤苟不以了知为前茅，随顺心体为急务，此汗亦未易出。\n与李君实节推\n易传有宋刻无一字讹者，惜未得也。闻屠田叔有之。田叔亦曾亲老汉瓶锡，今在福建。如得渠的本，证抄本之讹，剔芜没之垢，俾列圣不传之妙，即文字而传。传之者，始知无所得也。知无所得，则一切众生可以交神之道见之。见之者，乃痛民饥即我饥，民寒即我寒。如未见之，不过率情之痛，非率性之痛。情属生灭，性无生灭，故以有生灭者，痛民终有倦时。惟无倦者□□，见之不见之，在李郎而不在老人也。\n与汤义仍\n浮生几何，而新故代谢，年齿兼往，那堪踌躇。静观前念后念，一起一灭，如环无端。善用其心，则麤者渐妙。不善用其心，则妙者渐麤。妙者渐麤，麤将不妙。于不妙处，了不觉知，是身存而心死矣。所以古德云：乍时不到，便同死人。夫身在而心死，则不当存者，我反存之。不当死者，我反死之。老氏曰：我有大患，为我有身。又曰：介然有知，惟施是畏。即此观之，大患当除，而我不能除。真心本妙，情生即痴。痴则近死，近死而不觉，心几顽矣。况复昭廓其痴，驰而不返，则种种不妙，不召而至焉。至人知其如此，惟施是畏。颜子隳肢体，得非除大患乎？黜聪明，得非空痴心乎？大患除而痴心空，则我固有法身本妙，真心亦不待召而至矣。曹溪闻应无所住而生其心，则根尘逈脱，妙心昭然。故沩山曰：灵光独露，逈脱根尘。体露真常，不拘文字。至此则麤者复妙矣，远者习近矣。人为万物之灵，于此不急而他急，此所谓不知类者也。寸虗受性高明，嗜欲浅而天机深，真求道利器。第向来于此路头，生疎不熟。或言及此，未见渴仰。此点消息，乃羽毛鳞甲之媒，三涂四生之引。故曰：一微涉动境，成此颓山势。此半偈，三假全备。三假者，因成假、相续假、相待假是也。如上根利器，才入因成，觉不随流，谓之不远。复如天机稍浅，流入相续，惭媿知返，谓之流复。于相续中尚不惊觉，势必流入于相待矣。既流入于相待，则以习远为重，反以习近为轻。夫近者，性也。远者，情也。昧性而恣情，谓之轻道。如唐德宗不能自反，迷而不悟，终致大盗以乱天下。此远公所谓成此颓山势者也。又因成是何义？葢妄心不能独立，必因附前境而生。故智鉴曰：能由境能。此能乃妄心之始，我相之根。我相乃不善之前茅。仲尼曰：颜氏之子，有不善未尝不知，知之未尝复行。果如此，谓之不远复，无祗悔，不亦宜乎？毗舍浮佛，此言自在觉。其传法偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。昔有贵人，以上妙素帛，求黄鲁直书平时得意之诗。鲁直曰：庭坚亦凡夫耳，诗纵得意亦不妙。遂书此偈遗之，且属之曰：七佛偈乃禅宗之源。今天下黑白哗然，望流迷源。庭坚旁观，不禁书之赠公。愿公由读而诵，由诵而持，由持而入，由入而化，则自在觉在公日用，而不在此偈也。山谷楚人，寸虗亦楚人。兹以楚人引楚人，则似易。倘吴人引楚人，则楚人以谓吴人，似不知楚人也。若相续假以因成，错过本来面目，便将错就错。不惟不知因成之前，心本独立，初非附丽。即其照无中边之光，初不梦见。彼照而应物，偶然忘照，流入因成。以不知是因成复流入相续，相续流入相待。相待是何义？谓物我对待，亢然角立也。呜呼！相待不觉，则三毒五阴亦不明而迷矣。故知能由境能，则能非我有。能非我有，岂境我得有哉？此理皎如日星，理明则情消，情消则性复，性复则奇男子能事毕矣，虽死何憾焉？仲尼曰：朝闻道，夕死可矣。为是故也。如生死代谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。众人迷常而不知返，道终不闻矣。故曰：反常合道。夫道乃圣人之常，情乃众人之常。圣人就众人而言，故曰：反常合道耳。据实言之，众人之常，岂果真常耶？野人追维，往游西山云峰寺，得寸虗于璧上，此初遇也。至石头，晤于南臯斋中，此二遇也。辱寸虗，冒风雨，而枉顾栖霞，此三遇也。及寸虗上疏后，客瘴海，野人每有徐闻时寸虚方谪徐闻尉之心，然有心而未遂。至买舟绝钱塘，道龙游，访寸虗于遂昌。遂昌唐山寺，冠世绝境，泉洁峰头，月印波心。红鱼误认为饵，虗白吐吞。吐吞既久，化而为丹，众鱼得以龙焉。故曰：龙乃鱼中之仙。唐山禅月旧宅，微寸虗方便接引，则达道人此生几不知有唐山矣。然此遇，四遇也。今临川之遇，大出意外，何殊云水相逢？两皆无心，清旷自足，此五遇也。野人久慕疎山、石门并龙象禅窟，冒雨犯风，直抵石门，黎明入寺。然寺有名无实，故址虽存，草莱荆棘，狐蛇渊薮，四顾不堪，故不遑抛瓣香熏圆明而行。圆明山谷最敬之，每叹东坡不遑一面。然圆明敬东坡，不在山谷之下。今石门狼狈至于此，使东坡山谷有灵，亦其所不堪者也。大都真人大士之遗迹，乃众生开佛知见之旗鼓也。葢旗能一目，鼓能一耳。耳目既一，目即耳可也，耳即目可也。目可以为耳，则旗非目境。耳可以为目，则鼓非耳境。旗鼓固非耳目之境，而耳目之用不废，此谓六根互用也。然以一精明为君，六和合为臣。臣奉君命，无往不一。无往不一，谓之独往独来。独往独来，此即妙万物而无累者也。此意悼西儿名序中亦稍泄之。呜呼！野人与寸虗必大有宿因，故野人不能以最上等人望寸虗，谓之瞒心。沩山曰：但不瞒心，心自灵圣。且寸虗赋性精奇，必自宿植。若非宿植，则世缘必浓。世缘一浓，灵根必昧。年来世缘逆多顺少，此造物不忍精奇之物沉霾欲海，暗相接引，必欲接引寸虗，了此大事。野人二遇于石头时，曾与寸虗约曰：十年后定当打破寸虗馆也。楞严曰：空生大觉中，如海一沤发。即此观之，有形最大者天地，无形最大者虗空。天地生于空中，如片云点太清。虗空生于大觉中，如一沤生大海。往以寸虗号足下者，葢众人以六尺为身，方寸为心。方寸为心，则心之狭小可知矣。然众人不能虗，重以日夜而实之为贵。寸虗稍能虗之，且畏实而常不自安。近野人望寸虗，以四大观身，则六尺可遗；以前尘缘影观心，则寸虗可遗。六尺与寸虗既皆遗之，则太虗即寸虗之身与心也。至此以明为相，以勇为将，破其釜而焚其舟，示将相于必死𢬵命，与五阴魔血战一塲，忽然报捷。此野人深有望于寸虗者也。愿寸虗不以野人道浅学少，略其玄黄，而取其神骏。神骏者，即野人望寸虗之痴心也。又野人今将升寸虗为广虗，升广虗为觉虗。愿广虗不当自降吴临川野人往字以始光。葢取佛放眉闲白毫相光，照东方万八千土。东为动，方能以眉光照之，则不必释动以求静，动本静耳。葢方有十，举东一方，则余九方不待举而可知矣。方有十而知，则一知即能。由境能之能，方即境也。境有动静，能无动静。能若是动，则不知动；能若是静，则不知静。惟能非动非静，所以能知动静耳。肇公曰：知有有坏，知无无败。野人则曰：知动动坏，知静静败。动静坏败，有无都遣，则始光大而为圆光矣。此圆光在尧不加多，在纣不加少。然光有邪正，善用则谓之妙光，不善用则谓之黏安发光。如吴临川已知野人动静广虗，当以此书附达之。如是则不惟野人不负五遇之缘，亦广虗不负五遇之缘也。\n二。\n屡承公不见则已，见则必劝仆须披发入山始妙。仆虽感公教爱，然谓公知仆，则似未尽也。大抵仆辈披发入山易，与世浮沉难。公以易者爱仆，不以难者爱仆；此公以姑息爱我，不以大德爱我。昔二祖与世浮沉，或有嘲之者，祖曰：我自调心，非关汝事。此等境界，卒难与世法中人道者，惟公体之，幸甚！又年来有等阐提，忌仆眼明多知，凡所作为，彼谓终瞒仆不得。殊不知仆眼亦不甚明，智亦不甚深，此辈窥仆不破，徒横生疑忌耳。如其一窥破之，纵使有人教其疑忌仆，彼亦自然不生疑忌矣。但破以未窥破，浪作此伎俩也。且仆一祝发后，断发如断头，岂有断头之人怕人疑忌耶？\n答吴临川始光居士\n五金八石，世以为宝，始光独不宝之，不以剩语为笑具，而复珍之。且愿淘其粗，存其精，此心何心哉。然不知粗者既去，果复有精者存乎。呵呵。\n二。\n喜哥受性灵奇，终非火宅种草。缘尽长逝，当观往因。永嘉曰，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。况凡夫与喜哥乎。此理也，非情也。道人愿始光力以理折情，毋以情昧理。且喜哥形有聚散，有死生，不可拘束。而去来自由，随业咸报者。安知今日去速之机，非异日来速之机乎。但再愿始光于世缘牵绊交加处，踢倒情桩，究彻理海。而于理海智愿，感格佛天。于佛天慈严光里，流出一两个有福慧儿子，慰汝喜哥之痛，亦补喜哥金汤之职。又即喜哥复来，未可知也。思之。道人于此月十九，始闻喜哥长往之音，亦不觉悲楚难禁。时台泉卓尘，与二三法侣，亦呜咽不胜。然喜哥以死说法，维摩以病说法。虽古今老少不同，以理推之，了无二也。不知喜哥老子，闻喜哥说法否。若闻，则悲鸣不废，而情弗伤理。当前死生顺逆，皆吾导师耳。道人恐始光父子情重，缓以理照，或以情延，怨天尤人。所以先附手字于沸汤釜底，急为抽薪也。\n三。\n匡山大佛初生汝心，今幸成之，当正信坚固，勿流异趣。且白面郎君，蓦地为民父母，日用之知，人畜所系。率性则仁明勇，触处现成；率情则牛头马面，百千畜习，亦触事现成。噫！清净光中，无故起念，危乎岌哉！果非虗语，吴郎吴郎。咄！\n与李君实\n达道人自楞严东静室始识贤父子，信知贤父子与道人有菩提缘者，于是即嘱君实譔护法疏，焚于韦䭾之前，而君实直下无疑。又承贤父子追道人于王江泾，值骤雨淋漓，而贤父子曾无懈心，此非有卓伦之见者断不能也。兹幸奉命出典浔阳，浔阳乃古禅窟，比来缁曹无论主者客者，多饱食横眠、游谈无根之徒，似不少也。嗟乎！因时布政之弊生，则仁信之治救焉；仁信之治弊生，则智勇之治救焉；智勇之治弊生，则莫得而救者若干年矣。至汉明兆梦摩竺西来，则以一出世之法救莫救之弊，此理势然也。葢世法变极，不以出世法救之，则变终莫止；出世法变极，脱不以世法救之，则其变亦终不止。故迦文老子将涅槃时，付嘱国王大臣金汤正法，即此意也。然孔释之徒，世不多忧深虑远之人，所以二氏不得相资而救弊，则必相毁而弊愈生焉。道人初自吴门来南康，止开先而未入浔阳者，此意非浅浅，以为君实素颇卓伦，焚疏之举断非常人所能为。窃谓台老之后有赵公定宇，继二公者必君实矣。君实自今而后，于相传溢言之际，或于书柬之闲，大须要审察谛观。此书柬言虽粗率，然察其心为我真而无他肠者；此书柬言虽甘，然察其心未必真为我而口为者。于此两者若瞒不过，此便是佛心也。又人情虽变态百出，能以理折情，精而衡之，则真伪似不可逃焉。又真心为人，必先以德业；伪心为人，必先以姑息。德业顺性，姑息顺情。顺性则照用齐到，所以染习消而不自知；顺情则照用俱昧，所以染习不培而日深矣。噫嘻！三界之内，非情重众生，决不生之。故色界、无色界虽胜于鬼狱，四空、四禅虽胜于无色，四王、忉利虽胜于四禅，据实观之，而胜者必情重于劣者。以胜者恒处顺境故，劣者恒处逆境故。逆境则苦极，苦极则思本，思本则近觉，近觉则苦乐之根了而不昧。于了而不昧之时，忽推苦乐之前，苦乐之根毕竟根于何处？推久诚积，诚积心开，则知向来极苦极乐，断非此外有耳。自是便解将苦乐之前者，于境缘逆顺之冲，横拈竖弄，弄得熟了，则入地狱也是好事，生天堂亦不作希奇想也。然后痛念我同体之流，苦海日深，火宅烟浓，烧然三界，流荡七趣，强发四弘誓愿，愿克方休。四弘誓愿不难发，惟强之一字最难荷担耳。若能直下荷担得这个强字牢靠，则世出世闲法，纵不忧深远虑，亦无往而不克矣。道人于这强字，著实勉力荷担，每滑肩不少矣。此葢众生习熟，佛祖习生，众生习熟，则我根难󳫠，我根难拔，则此肩便不是金刚肩矣，所以被利害得失转却了。苟能众生习生，佛祖习熟，不但肩是金刚肩，即戏骂讥诃，皆金刚雷也。此雷出地，何蛰梦之不破，何担之不可肩耶？此等言句，说易行难，故沩山诃仰山曰：寂子，汝莫口解脱。又佛法不以禅定为要，惟以智进为本，故曰：智进全名，余度皆字。见彻不疑是智，用不疑者而能治恶习是进。又近日世态，于至亲骨肉中，倘触了他，毫不顾惜，直欲陷死我，便快此言。不信佛法者，即信佛法人，偶有无心之失，触了他情所护处，他且把佛法抛在一边，百种生计，害人我有日在，我佛所谓末法鬬争坚固是也。夫鬬争已是不好了，更加坚固之力，持鬬争之心，则此鬬争不入阿鼻不已，此亦理势然也。道人愿君实将智进两者，强于此等境界，大昭廓王江泾遭雨时心，韦䭾前焚疏时心，更以护法为己任，则报君报亲，靡不尽矣。君实勉之，余不尽。\n紫栢老人集卷之二十三\n紫栢老人集卷之二十四\n明　憨山德清　阅\n书\n与黄慎轩\n近得王宇泰书，知慎轩已出长安，想还家有日。兹有台泉上人，保持华梵诸祖道影，安置峨眉普贤光中，永远供养。道影乃新安丁南羽云鹏手写，而精神慈注，风致静深，实希有胜事也。欲作一记，此必出公手，方惬道人意。徐彦文遂作九原之客，令人心痛。碧云无恙，燕山如昔。死者不知何往，生者不知何事。每念至此，悲喜交集。不知慎轩会道人意否？中甫尊公，忠厚迈俗，断息时初无昏乱。其平生虽不能作清净行，想得忠厚之力，有此效验。夫忠厚则不欺，不欺则自无偷心。偷心少，则日用瞒心处，不必提撕自少矣。故曰：但不瞒心，心自灵圣。忠厚之力尚如此，况开佛知见，以知见治习者乎？慎轩前书来，以为佛知解作障，于日用中不得力。果如此，则临济曰：但得知见正当，便可横行天下。若临济是，则慎轩非矣。若慎轩是，则临济却成不是。又有一喻，慎轩当熟思之。有一武人，与贼战不胜，退而私忿曰：我武艺太多，所以不能胜贼。如我无武艺，则不受武艺障碍，可胜贼矣。道人知公读至此，必捧腹绝倒也。宋大慧禅师，每谓士大夫曰：聪明固是好事，亦是不好事。聪明非佛知见，则八难中一大难也。良以聪明属非量。非量者，于理不相应之谓也。佛知见，上则属现量，次则属比量。现量者，不思而得，不勉而中之谓也。比量者，虽出思惟比度，而知于佛祖圣断量中，相契不妄，以之治习，终入现量，古人谓之流注真如。此非宗教精深者，不能辨之。道人往往见士大夫语及流注真如，便掉头不顾。殊不知流注真如，即临济、洞山俱不敢忽。故曰：以有言露个无言的。又曰：动容扬古路，不堕悄然机。又曰：但了纲宗，本无实法。近见董思白拶及此事，渠于不知不觉中，佛法习气，渐觉生疎，横口褒贬古德机缘，判寂音决非悟道之僧。道人从容谓渠曰：汝信大慧杲禅师悟道否？渠曰：是一定大悟彻的。又问曰：寂音乃大慧平生所最仰者，脱寂音果见地不真，大慧难道作人情仰畏他耶？思白俛首无语。又有一种人，见地万不如苏长公，握一根毛锥子，东刺西擉，谓东坡这里又说道理，便擉一擉，这里却不涉理路，便圈几圈。殊不知东坡于普贤毛孔中，鼻笑如雷，曰：我不恁么，汝却恁么，我恁么，汝却不恁么。长公是慎轩乡老，慎轩肯为此老一雪否？即流注真如，也不甚恶，所刻大智度论，必大放般若光在。道人念公忠厚，无大偷心，所以因嘱护持诸祖道影，忉怛至此。倘公不以道人痴野见笑，为法自重，幸甚！\n与于中甫\n谢孝还家，当发心作吃臭醋郎，游方僧习痛须渐消去。老汉教汝两者，汝若不能勉强力行，汝便当除却于字，始凭汝可也。汝顶著于字，又不能吃臭醋，不能消游方僧习，支持得于家门里事，要家门妥帖，无有是处。且古人处顺境时，长便谓佛菩萨不来护念我矣。即此观之，良以不可意事重叠加来，使当事者苦楚之极，不得不忧深虑远耳。忧深虑远，所应之事必有义者多；恣情忽略，感激中出来，所应之事必无义者多。凡有义事，自然不觉不知，属醒悟门收；凡无义事，则属散乱门收。南岳思大师于一佛性中开违顺二门，顺门即醒悟门也，违门即散乱门也。又违顺二门，非南岳新设，实本马鸣起信论中真如生灭二门来。今天下学禅习讲，求生净土，兼所谓讲道学者，此四种人，难道无有一人真心学好者？但俱不肯忧深虑远，所以禅非达磨之禅，讲非如来之义。求生净土，以为爱根不拔，泛然亦可生者。讲道学，初不究仲尼之本怀，蹈袭程朱烂馊气话，以为旗鼓，欲一天下人之耳目，见学老学佛者，如仇讐相似。殊不知孔老与佛，果三人耶？果一人耶？此等断案，孔老俱通，而未精深佛典者，且谩度量于三家，头脑俱不曾一摸，便谈儒谈老谈佛，逞一队瞎驴，随处鼓扬醋臭。倘然狭路相逢，若生不耐烦心应酬他，便是不能吃酸臭醋样子，即游方僧习气，终不会消。老汉受性，才闻酸臭之名，魂惊万里，即游方僧习气，老汉初出家时，较汝更甚。年来痛念佛恩难报，痛恨自己受性刚烈，徐以佛祖知见治之，不免酸臭醋也，缓缓吃将去，刚烈习也，痛克将去。汝若如此两者，不能痛行，则汝结果可知也。老汉吐此语时，方口痛，又在行促之中，而忍痛不得不喋喋者，不知汝读老汉此语时，动甚念头？这里倘忽略了，则狗马不若矣。麟郎麟郎，痛念吾嘱。\n与王宇泰\n所天，皆在高年。而令兄与令弟，并受性疎旷，不能奉汤药。光公苟不任此，孰能任之。此事理然也。老汉但念光公晚得一子，则事有继。倘事亲而无继，不惟家门之光，无有传者。即心灯之光，后𦦨难续矣。此苦不独人闲有之，天上亦有之。故曰，人闲有绝嗣之痛，天上有无子之悲。或光公若能准之因果，直下不疑，反以无累为作观之资。则无子之苦，乃光公大师也。苦何有哉。但恐识得破，忍不过，终被习绳所牵触。世态炎凉处，又不知不觉，忽生无量感慨矣。正当感慨时，拭回鼻孔，向父母未生前，寻些水草吃。则感慨之情，又光公无生之绍介也。此五转，汝能次第置于日用中，横来竖去，恒作是念曰，此我本师，不远数千里之外，重叠风波，遣人持来者。于我求名耶，求利耶。要我好耶，不要我好耶。真心为我耶，假心为我耶。此六耶字，汝能不忽，仔细咀嚼之。或于汝憎爱关头，作个道塲，亦是本色，不为分外。光公勉之。\n答于润甫\n十林诣燕，得手书，徐读次，掩卷思之，乃觉渡江五易寒暑矣。汝自觉悠悠送日于正法中，不殊聋盲人无可举似。此果出诚痛，惕然不歇，愤然勇进，则恶无大小，罪无重轻，皆导师与不请友也。若志稍懈，力稍缓，则暂时洗然有清凉处，未必非三障嚆矢耳。三炬真能顿豁情尘心味，老朽剩语，将往日无可举似者，审谁使之？于无可举似中，一旦无明障心，于不知不觉时，恬然造恶，恶既造成，终难省报。无明障心，即烦恼障；恬然造恶，即业障；终难省报，即报障。此三障造就，如源与流，流与波，名虽有三，而湿则一矣。老人问三炬：一是恁么？若识得渠，即徐察渠之前所造三障，是苦耶？乐耶？于苦乐根源，果彻底不疑，则三障便是三炬本来面目。老朽不惜忉怛，追究汝一之前者，倘不知重轻，直下翻身不得，怎生是好？要于三宝中，󳱚身舍命护法，如过楞严顶礼圣像，见朽草破席覆之，不觉徧体芒刺，汗发淫颡者。此片念力能消十恶五逆之罪，虽千万金之施，不若此念力功德，不可情智测度也。但此念力能始而终之，则本郎与开郎虽死生有先后，而其心事亦了矣。刻藏事体终有荷之者，勿虑。即康直指疏乃三伏天，松风潭月能不清凉老朽肝肺乎？为仲淳致声无萦怀，老朽年在耳顺，未能声入心通，愈自扼腕，奚烦远念？惟念汝兄弟中我相胜负，如攫金人只见其金，不见其主，大须恕之。写至此，老朽固乃解空之冻脓，亦于不知不觉中思汝等父母在时光景，泪欲迸流，强止不能。葢父母，汝等之本也，俱肯念本，则分别之情忘，情忘则无我之天不烦举目而昭然在上也。即汝三兄虽向称于氏之贤者，渠失照较汝更多。老朽既为汝提明白，此后牢持恕字，若逆境顺境愤力挨熟得，则向后受用不浅。炬郎，炬郎，毋以老朽之言为迂濶，痛力勗之。\n二。\n大丈夫处于大块闲，本分事元无多端，不过经世出世而已。若于经世无心，纵得富贵，亦何用之？若用之于饮食男女，乃造罪也，非用之也。若于出世留心，苟不能检摄身心，究竟性命之学，则大道终不闻矣。噫！人为万物灵，果于经世出世两无所就，又甘与愚痴人竞无明，更错矣。思之！思之！有省则宜收拾世故，自别有受用地，幸莫忽。\n与陆太宰\n去岁闻门下一切屏置，唯勤念佛，此暮年本色。然得胜净之缘资之，则念头易得绵密，而胜净之缘，莫过乎佛缘、法缘、僧缘也。佛像在前，经卷列之，更得僧徒一二人，朝夕亲炙，自然胜净之缘殊胜矣。但僧徒之中，求人卒未易得，即贫道亦东西南北之人，曷能恒为净助？故请丹青丁生，写此䟦陀罗尊者道影，意在代贫道助门下念佛也。愿门下以眼根听其说法，当下万缘坐断，念头现前，此贫道所深望门下者也。年光飘忽，刹那不住，况头白老翁乎？永嘉曰：日夜精勤，恐缘差故。况不精勤乎？噫！缘之差别，惑乱正念，虽有见透者，每遭其埋没，况见未透者乎？愿门下莫为鄙人语不近情而忽之，幸甚！\n复董元宰\n缘起无生之旨，祖佛骨髓，而像季黑白，千万人中求一二信者不可得。今足下于此独能信入，非夙具灵种，缘因熏发，那来现行暂露？何快如之！来书谓初颇畅快，兹又不活泼，若将失去，病在何处？此既现行暂露，熏力稍微，自然隐没，不必生疑。惟宗门语句不可草草，若以足下信入者，拟通其关棙，所谓鲁君以己养养鸟也。昔兜率悦问张无尽：宗门葛藤有少疑否？无尽曰：惟德山托钵因缘未了。兜率厉声曰：此既有疑，其余安得无疑？迳入方丈不顾。无尽由是发愤参究，然后大彻。今足下十有二三不透，则去无尽尚远，极当发愤，此生决了，不得自留疑情，遗悮来世。来示又谓：念念起处，索头在手。敢问足下：为念起处，本即无生？为了念本空，乃契无生？若念起本即无生，则知无生者，念耶？非念耶？若了念乃契无生，则了者，谓有念了耶？谓无念了耶？有念则早乖无生，无念则无生谁契？于此透脱无疑，席几草庵借宿，犹非宝所。第来示所谓如何践履？如何保持？待力之充及涉境试验云云，自知时节矣，岂待贫道饶舌？贫道不惜口业如此，总是钵盂添柄。惟足下或宗乘中，或教乘中，大著精神，作个仇讐，务必搂破其窠窟，捣其栖泊，再共商量未晚。\n与丁勺原\n凡荣辱得丧，皆念后事也。向烦浔阳邢来慈持八行诣足下，良欲足下缘得丧而求念，缘念而求念之未始。念之未始既得，然后可以驾未始之航，来往于荣辱得丧死生之津，博运群有，安置彼岸。不意足下报章未久，则圣天子之椎轮又至矣。此实天以厚足下，非薄足下也。惟足下力承之。且云外散人于世，实泊然一无所求，而拳拳为足下如此者，宁无微意？愿足下以瘴乡为苑囿，刁斗为游观，加摄自重。散人脱有曹溪之游，再询起止。不悉。\n答陈五岳\n辱问无垢之义，鄙人鲁钝，宁足以酬？然无垢之说多矣，不审居士所问者何种也？夫夷齐以不食周粟为无垢，鲁仲连以解人危、周人急而不爱爵禄为无垢，颜氏子以箪瓢陋巷、超然自乐为无垢，此皆世中之无垢也。至于声闻以有身为患、观空为无垢，缘觉则以达患初无为无垢，菩萨则见患即心、万境皆真为无垢，一切如来则以不可得为无垢，惟我初祖达磨而下诸禅老以干屎橛为无垢，此又世外之无垢也。如以世中无垢为得意，则足下自能发挥，无烦贫道。若以出世无垢为悦心，则是庵以声闻居之，庵即乖空；以缘觉居之，庵初非有；以菩萨居之，庵即自心；以如来居之，庵不可得。或曰：如来之不可得，得非与声闻、缘觉之空同乎？对曰：如来之不可得，虽一切大菩萨莫能窥其涯际，即如来自亦不可知，岂声闻、缘觉所能测哉？以如来所到境界，一切圣凡莫有容心之地，故以不可得名之耳。乃遂以小乘之空滥兹，虽三尺驱乌，闻之莫不捧腹者也。此无垢大意，敢麤陈之。至庵之巅末，在高明自定，倘披晤有期，再容请教。\n与雷雨居士\n病体稍愈，即当默诵八识颂。此颂乃相宗纲骨，相宗乃性宗五藏，如五藏相克不明，则一身便调养不来。至转识成智之旨，若相宗恍惚，断不能精了。此既不精了，即高论元微，刳真剔秘，若触境鬬机照用，便提不出来矣。且吾此到巢陵，非是小缘，但众生泛常之见观之，竟不生大奇特想。世故非坚，人情翻覆，横计无常，染习难涤，宜须痛迸心魂，志凌金石，少有出头分，瞥尔因循，知苦未有尽日时在。\n与于中甫\n大都学道人能未穷知变，则变不能惊，穷不能困。噫！此三昧非见几而作者，孰能用之？\n与赵干所\n祸福莫烈乎死生，故至贫贱之人，闻得生则喜若登天，闻得死则悲若入渊，然皆情也。如能率性观死生荣辱之境，不惟死生荣辱之境不得夺我之志，且彼境密为我不请友也。故大丈夫平居无大苦迫楚之时，理不可不穷，性不可不尽耳。如此一著子忽略放过，于平居时猛涉不可意事，交错在前，则我之志管取全被境夺矣。即李卓吾虽不能从容脱去，而以速死为快，竟举刀自刎，权应怒者之忿，亦奇矣。今直心之事，终不至丧身失命，极处不过放归田里而已。又造物以逆境成就我，未可知也。由是而观，则竭计酷谋排陷我之辈，恐造物使之然。此等意思，若以众人之心领会，便错过矣。直以佛祖圣贤之心，虗怀平气勉强领会，一有肯首处，则无我而灵者头面露焉。如此际不信圣贤而信众人，则我终莫闻道也。人忝物灵，道不闻可乎？愿熟思之。\n适得手示，读之亦不觉伤心。然立意摆布人者，第恐气力不猛，计谋不深，一味欲直心生无隙地，死有余波，此自古至今众人之常态如是。故君子涉此境界，倘感激心生，弗堪受之，痛当自讼者，以君子见过之生于自心，故讼极得力时，方见过不生于人心。再乞痛思之。\n二。\n古今祸福，皆初无常，直以天理与人情折断臧否，无不验者。若以天理折断人情，则公道明；设以人情折断天理，则私忿重。方私忿重时，则中外防闲布置，彼之用心未必不周密。于私忿周密之中，而忿者且众，决死生之机何如，此非人力可以阴挽也。然直心必无伤命之理，自然老苍亦不忍事后或征耳。\n三。\n凡祸福人我之根，根于已发。若以未发照察之，则祸福人我之根，本无有地也。已发情也，未发性也。故以情观祸福人我之事，则有我而昧者愈重矣。重则厚，厚则深，深则畜，畜则决难轻泄。故报复人我百千万劫，卒不能了此必然之事。而愚人不晓此理，于人我祸福之根，不但不能拔，反著力栽种之，恨未能深，殊可痛也。故佛祖圣贤，要人闻道见性，别无他意，不过要拔断众人之情根而已。情根一拔，则向之祸福人我之事，皆渐渐化为妙用矣。以妙用慧眼，观众人祸福人我争竞，殊不足怪也。直心于今日人我场中，若不能开心洞肺，受野朽之教，则汝坠堕，但可流涕也。思之思之。又功名富贵根于身，此身极寿，长不过百年。而百年中，享富贵快乐，又被愁多喜少，占大半去了。故百年中，享富贵快乐，亦不多时。何苦为不多时，祸福人我之情，便甘把本性昧却。至人以本性观是非荣辱，不异太虗中微云散聚耳，奚暇介怀哉。汝于今日多故之际，野朽不惜口业，种种开解，直心情抱。如于野朽口业中，错过这些慈悲热肠，则直心受苦时，劫正方长在。咄，大丈夫情性关头，若认得真了，则今日与直心争竞，害直心者，皆我善知识也。苟有此见，何妨恶衣恶食，了我生死大事去，岂弗乐乎。汝名法复，正为今日耳。\n四。\n天力、地力、佛力、法力、僧力，皆外力也。惟自心之力，乃内力。外力是助，内力是正。如正力不猛，助力虽多，终不能化凶为吉。故曰：先天而天不违。又曰：自心之力，可以颠倒天地。设信此，不过别寻外助，断无是处。野朽凡遇祸害，更无他术。但直信自心之外，安有祸害？一涉祸害，皆自心所造，还须自心受毒。此理甚平，法复思之思之。\n五。\n别来甚久，思念甚深，不知近来一切境界，或有意，或无心，种种交冲，能以观音大士大悲大智铸逆顺为自受用三昧否？此三昧初贵知得透，次贵行得坚，再次必期证而后已，又再次证而能忘，忘而用始全矣。大丈夫何暇论儒、论释、论老？是皆古人已用过了，不殊已陈𫇴狗耳，岂有闲精神理会他？虽然，若自家本有无生之心，倘未知得透，则儒、释、老白文要紧经书，又不可不痛留神会之。贫道每于好山水行坐时，未始不触胜思广虗也。又思初与南臯勺原寸虗聚首石头光景，邈不可得，比赵干所亦尝披晤。但渠气胜于理，则不免逆顺境风摇荡，亦可悯，然忠直不减古人也。\n六。\n持忠而遭黜，命也。惟知命，故恬黜而无闷。如黜而怀闷，则向之所谓忠者，果忠乎？若人之不忠，我必知之，此智也，非明也。惟我之不忠，于自心了了不昧，此明也，非智也。今直心之忠与不忠，惟天知之，亦惟直心自知之耳。且人将欲置直心于死地，幸得为白衣郎，此莫大之福也，又何闷之有？大丈夫屡遭黜辱，不必为介，愿直心以大丈夫自任，终必相见有期。去年有书寄海若，书中已言直心终必遭黜。倘晤海若，取书征之。由是而观，为白衣郎不在今日也。直心直心，休再沉吟。万缘歇却，乐最甚深。以此送行，大地黄金。\n七。\n自正月二十日得手书，摇心顿歇。未得手书前，以传溢纷然，虽有定见，亦不觉稍受摇眩，此人情之常也。但直心向后于笔札，不必与人极力辩清浊是非，辩则失其大，大失则局量便小了。且清浊是非，自直心离长安后，未尝不渐皎然明白也。比来亦有人为直心扼腕者，惟直心直置身心于无何有之乡，饥来吃饭困来眠便了。倘豪逸习病发作，一味看得自大了，则我相不异乎无何有乡矣。且道这个时节，豪逸习病置之何地？幸无忽此。此是奇男子家常茶饭，外此别求，皆即外道。直心果能见此透彻，触境用得，则向之与直心为怨府者，皆直心入道之资也，何怨府之有哉？汤若士近有音耗否？渠比来亦有思之者。老子曰：宠辱若惊。以老子之意观，宠辱惊则等也。然此等字，非隳体黜聪者，断未易知也。直心如知之，再出头来，于世出世法中，方许横冲竖撞做得去也。西风正高，空林落叶，更深夜静，故人之思何如哉？\n莫憎人海风波恶，心外何曾有浪头。豪习登时消不去，禅书饭饱细钻求。\n八。\n大都人情时事，于可意不可意之闲，必有业使之然。业即命也，倘信情而不信命，则感激百出矣。故至人知人情时事变幻夺人之志，所以必先于穷理。理穷则见定，见定则人情时事之变幻不能夺其志矣。志既有定，所谓生死荣辱交错于前，虽未能无心应之，而持吾志顺理制情，力用不怯，则情自消而理日开。理日开，性必彻。彻，尽也。故曰：穷理尽性。此一路话头，向曾数提直心，直心以为别有口诀不传，将此澹话塞人，公置之而弗究。及触不可意事，即不堪人作贱，便欲𢬵命与人决个雌雄，岂大君子之所为哉？故曰：有我，我在天地中；无我，天地在我中。直心若不能谛信无我而灵之理，力制有我而昧者，则昧终不旦矣。思之至此际，野朽犹提此澹话，恐澹中有不澹者存焉。\n与周金吾\n居士三请谒矣，可谓勤至。然觌吾相，不若得吾心。且道如何是吾心？马嘶杨柳春风暖，人对昙花慧月凉。能荐此，再晤不暮。\n寄缪仲湻\n男子出世一番，毕竟何事要紧？即拜忏一节，若任情识支吾，不若不拜。既拜，𢬵穷性命，剜心剖胆，哀号像前，恶习偏处，直下挽回。既回，片刻不可闲断。才闲断，即如水银，诈死复活。要在顺逆火中，横煆竖煆，死到真处方可。\n与沈及庵\n佛祖有言：一切众生，因想念而度生死，亦因想念而受生死。今人未登极果，即谓想念当屏绝，是乃不明想念即贼即子之故。譬利劒，握之劫人即贼用，握之救人即道用。即此想念，用之筹算佛法，想来想去，念去念来，莫知其然。众生想念，化成佛知见矣。到此地位，方可说自在现成话。或未到此，当坚固想念，不可少懈杀法。\n答某司𭁵\n辱手示，知爱女新亡，荣迁多扰。适当炎暑，情绪难堪。云外鄙人，无能一代劳痛，徒为长叹而已。虽然，贫道又窃为门下贺。夫万苦所集，皆从爱生。爱者既亡，则苦本已拔。且死者不爱生者而长逝矣，而生者犹爱而哭之。哭之能使其复生，则宜哭；哭之未必能复生者，哭之奚益？昔有士人子死，痛伤不止，因自疑伤痛妨道，乃问妙喜曰：子死而痛伤太过，不妨道乎？妙喜曰：子死不痛，豺狼也。以妙喜言较贫道今日之语，吾语似近不情。若实究竟，或有理焉，惟门下体之。北转行止，想自有定衡。然贫道又有说焉。官当司𭁵者，握死生之柄，能忍哀一行，𢬵一条老性命，救得几人不当死者，亦不可思议功德也。且能治狱以情，则神人悦服；神人悦服，则阴阳和顺；阴阳和顺，则年谷丰；年谷丰，则民乐生之心重；民乐生之心重，则刑教易施。苟刑教可行，则于治道有补大矣，奚必濡滞哉？某久托道中，敢以此奉劝。或当与不当，亦其曝背心也。\n答某居士\n得手书，读之两过，而居士所疑所见无不了了，所谓我若无心，余者俱了。嘻！此心岂易无哉？纵能当下即无，亦非此中正事。又云：了得烦恼即菩提。决乃疑此，复为居士生大恐怖。昔法眼、益公事长庆久甚，次见地藏老深，始彻头耳。长庆高弟昭公、昉公皆不平，法眼率众征之曰：公烧谁家香？益公曰：地藏！汝何辜负先师？眼曰：吾不会长庆万象之中独露身句。昭曰：汝问我，我为汝决破。眼问曰：独露身是拨万象？不拨万象？昉曰：不拨。益公申两指曰：两个我问。居士既是不拨，恁么却成两个；若曰生心，于不拨上堕情了，故成两个。如此见识，要摸法眼鼻孔，所谓冠章甫而化越矣，安得恰好昉公不拨一场懡㦬？则居士烦恼即菩提与不拨便󳱚矣，不知居士又作何出身之计跳过懡㦬场去？若人果真知生死极大，此事必须了当，且把寻常大家到得的解会一坐坐断，吞一个无味丸子，不管味不味、悟不悟，日嚼不破加之月嚼，月嚼不破加之年嚼，年嚼不破便𢬵此生不了他生，难道不破？则此中可来入得保社。若无个等志气、个等耐烦，切不要提起。虽然，是里既不能措脚，亦当于精要内典中著精神搜索一上，则解路自精，粗浮习气自然荡也。粗习既荡，则灵根藉般若津之浇溉自然茂秀，始可于作家手里讨个实果子，终须不难笔舌、卒难尽意。倘披晤有期，重新拈起亦不为缠扰，葢做了此等虫豸，我也须耐烦也。若不耐烦，不惟堂前草深一丈，管取达观穷性命了在汝等业鬼手中。\n与冯开之\n云何忽生之前，初无生佛，宁有人我？柰何忽生之后，凡夫根识庸常，才染人天小乐，便移多生本愿。本愿既移，岂惟小乐难长享用，只恐牛头阿旁操镬汤炉炭之具，俟渠久矣。夫本愿者，既称佛子，苟不以开佛知见为己任，则莫若深云重壑，悠悠自得也。何烦投足风尘，惹黄头蛮子恣白眼也耶？此言吾曹出处之分葢如此。若在家菩萨则不然，有亲则以亲为事，有君则以君为重。倘其本愿不忘，即假君亲为金汤蒿矢，委曲多方，护持真乘，置得失于情波之外，化利害于愿海之中，心如虗空，骨等金刚，千磨万折，坚强不摧。如是则增一倍护法之心，消无量罪，长无量福。何以故？本愿不倾，善根冥长故也。故以六凡较之，恶多善少。于善少之世，不幸不逢正像，又值末法稍有灵根者，徐而察之，管取身毛皆竖在降，是更有何言？客岁初晤先生于吉祥，再晤静海。别后，道人抱病浔阳百余日。再阅岁，之曹溪礼六祖，复买舟东还，忽劳盛事。生义当北上，为白其冤。上诸公书已，仍复南返。适又值先生至此，似乎彼此本愿因缘力，故于无期会中宛如期会。道人不以开佛知见为家务，便是忘本愿自断善根榜样；先生不以金汤大法为椎轮，便是牛头阿旁作戏具的样子。吾言不妄，先生当痛念本愿，毋忽。\n二。\n前状因文字冗鄙，叙事扬尘，不惟不能发先德之幽光，反足掩乱本色。如得其菩萨心者，于冗处清之，鄙处文之，叙事扬尘处直吹之以天风，洒之以灵雨，发幽光于掩乱之中，全本色于散漫之后，使我龙首尊者重现色身三昧于千古，再覆广长舌相于十虗，则大明无乏高僧之𦦨，而觉苑有传心灯之光矣。贫道往复思惟，虽能言者代不缺人，至于剔冗化鄙，善鼓天风海涛，清洒朽骨，全本色，剖幽光，非先生之笔，将文则失实，实则无文，而理事轨逸矣。惟先生念我戒坛佛祖慧命所系，即为我抖擞根尘，坚智愿力，大舞笔头三昧，成就孚翁，普现色身，利󰋪无方，幸甚。\n与阮三城\n老汉向来不解生病，忽尔病生，遇一切热时，若火轮洞劫，寒时无异寒氷地狱，寒热交作时，其苦复烈於单寒单热时，使老汉一片情识，卒支持不下，始返病不无端而生，生必有自。大都推病由业，推业由心，推心由不心者，既推至于斯，则能推之者，触不心而歇，所寒寒热热者，随歇而歇，惟初不寒热者，固自若也。此等言句，向不曾受病者漏之，何异木札铁丁，辱汝远讯，从实复此。\n与王宇泰\n中甫人来，得手书，甚慰悬想。但书中云：参禅不易，若只将心等悟，纵任贪嗔，废渐修之功，岂不两成躭悮？只得随缘制伏。葢言前荐得，屈我宗风，是教将心等悟，纵任习气。贫道曩与宇泰举扬时，未始有此，不知宇泰何处得此知见？若真心要出生死，与人商量不得，须要自家讨个分晓。贫道虽宗门种草，若论见地，未始不以教乘为据。证释迦因中，未值然灯，苦修多劫，终非佛因。值然灯后，一称南无佛，皆已成佛道。此理显白易了。见地一端，诸佛称之为大事因缘。今人随情起见，或专求生净土，或持呪课经，谓之借缘熏炼，消融习气。殊不知见地不透彻，净土岂能亲切？持呪课经，何异浇水增氷？总皆结业，毫无所益。古德云：悟明后，方修行。然悟明之说，种种不同，有解悟，有修悟，有证悟。解悟者，从经教熏闻力久，心渐开通，又谓之依通识解。修悟者，宿有闻熏，曾少开解，但未得实受用，今生出头来，或假修习，忽然疑情顿断，受用现前。证悟者，根器猛利，不移刹那，习随悟消，立地成佛。今宇泰即未能修悟证悟，亦当阅熟一部教乘，以求解悟。其闲习气，以熏力故，不求损减，而自损减。然此亦必以证悟为心，柰功不勇猛，流至于此。取法乎上，仅得乎中可也。使但只随缘制伏，而绝无求悟之心，则习气终不可除，而佛道终不可成矣。何以故？种麻端的不生禾故，取法乎下非其因故。\n答乐子晋\n辱手书读之，何志大而忧深哉！使吾神怆不已。法道凋衰，吾曹妄庸，诚如所言。顾惟鲁钝道不胜习，才识亦复不甚远，滥混缁林，无补其教。人患不自知，能自知则余想自歇矣。鲁钝虽不敏，年来亦颇自知短有余而长不足。世好谀而我好直，谁能容我？人不容我而我不自知，持方投圆，宁不倒置哉！且粗豪如旧，憨放不移，知我者以为渠胸中无他，不足较；不知我者以为狂傲无稽，恨不即阽之死亡为快。以故鲁钝只宜佯狂诈风，不拘山林城市，饱食横眠，苟延此生耳。但有负高谊，惭愧何如！尊慈齿长，而子晋为客有年，甘旨不能遂，而相知中亦不能及时周旋，多口抱饿于故山之墟，而一身覊绁数千里之外，凡相知者，岂有闻之而不急，见之而不痛哉！由是观之，则向所称相知于子晋者，果相知乎？故曰：相知不易，易不相知耳。虽然，有深知子晋者而力又不给，而力给者未必相知，信乎子晋命之穷也！密藏闲于禅诵之隙，为老汉举似之，青山白云亦为之变色，况有情者乎？又子晋慨世法、出世法交丧不堪，愤欲剃染，然剃染一事，如见不彻，持不固，亦非易者。痛思之，孙武有言曰：少算不如多算，况无算乎？想子晋言必不苟发，预非多算，安能便尔耶？昔崔赵公问径山钦禅师：弟子出得家否？钦正色曰：出家乃大丈夫事，非将相所能为。予初读此，以为老钦恃高尚而忽荣名，及亲验之，乃知此老以真实心吐真实语，果不我欺。夫情根积固，岂昆仑须弥之可并？识浪奔腾，岂沧海岷江之可齐？将相虽非人杰不可为，然夹情做事而少有才识者，人可为之。惟出家一路，乘短生而欲拔长劫之情根，倚螳螂之臂而欲戽竭沧岷之水，静而思之，始知可否矣。顾子晋直以我言为赘疣，大笑而割之，我亦无憾。清凉大雅，非他名山可并，倘能稍拨尘事一登，何快如之？且有法门一两事，急欲面商之。潭柘机缘，具坚默书中，不备。\n与吴临川始光居士\n性宗不精，则不免堕事障裷䙌；相宗不精，则不免堕理障裷䙌；禅宗不了，则不免堕叶公画龙裷䙌。近世黑白并乏忧深虑远之心，所以性不性、相不相、禅不禅，且性、相、禅三宗各有纲宗，如天台八教、贤首五教，皆毫不可紊者也，岂禅宗独无纲宗乎？禅宗若无纲宗，则岩头奯但了纲宗本无实法之语，得非孟浪耶？奯公宗门龙象，宁肯草草？特后人心识粗浮，根器薄劣，了不知古德之典刑、作家之大全耳。如知之，脱不面热，余知其心死而不复活者也。\n二。\n到家果能打屏人事，专力净业，乃第一义。第恐净业理未彻，必受多生染种现行困折，行终难副言也。大抵有志净业，切勿厌烦，厌烦则性相见地终不高明。率此不高明见地，专力净业，而能困折染种现行，资发净种功能，无有是处。往苏秦欲恃口辩得官，及裘敝金尽，抱饿还家，方悟始以厌烦出，终以厌烦归。葢厌烦则不能忧深虑远，不能忧深虑远则读书必不能得立言人之意，立言人之意既不得，虽诗书满腹，口若悬河，终糟粕耳。糟粕可以得官，官果能治世哉？不过循时具位而已。故秦愤饿复还，探家所藏之书，至于悬梁刺股，辍睡忘食，稍得书意，再出方遂其欲。彼功名尚如此，况求出世法乎？以此言之，则见地不高明，净业亦未易修也。思之。又净业一途，近时僧俗逋逃薮也，三猊当大痛省。老朽忉怛如此，非无见耳。\n三。\n临汝别来奄忽，近岁舟中光景，独影昭然，信乎一微包裹十世，若必然者，达与临川未始暌违也。虽然，两顺一逆之关，未能掉臂，则性变为情，情复成性，所以然之说，断不可不痛究之。且黑白亲近知识，赖有此段瓜葛耳，否则方外之宾，绝物则高，染物乃卑，此亦自然之势也。\n四。\n此方真教体，清净在音闻，音闻即文字三昧也。此三昧又名文字般若，又名缘因佛性，如刻藏之举，正所谓缘因佛性耳。葢众生所习无常，以缘因众生性熏之，则众生知见发现；以缘因佛性熏之，则佛知见发现。能熏如风，所熏如谷，此娑婆世界，非以文字三昧鼓舞佛法，法安可行？\n五。\n临行匆遽中，而事无不周，用情可知。此非夙植灵根，兼有深心，视名闻为唾涕者不能也。第劳累始光于小善，细缘亦心所不忍耳。意在小善不忽，为大于其细也。法华云：以众生有种种欲，佛以种种因缘譬喻利导之。亦此意耳。由是言之，但患众生无种种欲心。如有欲心，则氷外无水之义立矣。此义一立，又患氷少水不多也。幸深思之。近来黑白，或有不知此义者。善虽不择，勤而行之，乃人天果报，及魔外因缘耳。小乘则视众善为劳累，弃之若火灰，恐其烧子故也。是以善无大小，直以唯心观之，则德行未尝不神矣。果如此，则劳累亦何独不神哉。\n别汪居士\n林下野人，受性狷介。啬于希世，行止疎慵。徒益英俊之笑谈，蔑补圣流之玄化。虽托于孤清之馆，宁忘乎寂寞之濵。暂谢白云，终惭丹嶂。将回瓶锡，敢报轩车。乞惟遂其猿猱之情，亮其犬马之暗。得还初地，永祝遐龄。\n与娄生\n别后寒暑屡迁，去者不可追矣。每一念此，则娄生未始不在眼中。娄生娄生，娑婆缺陷世界耳。缺则终难如意，陷则终难出离。难得如意，何往而非苦？难得出离，何往而非牵坠哉？故众人于缺陷之坑，作得意想，作得离观，譬如执捉虗空，祇益自劳也。惟达者知身非我有，心逐境生，于是死生不排而空，好恶不遣而化，所谓缺陷之坑，顿成极乐之󳬛。然明而不能勇，则身心二执亦不易排遣者。古人于氷崚上走，劒刃上行，亦为死生之关未易打破，爱憎之坑未易出离，故有此喻也。于此两者未能解脱，则谈玄说妙，沩山谓之口解脱。苟非入水长人，难见娄生能痛。不负道人慈念，管取缺陷坑中如意珠。放光有日，在道人乞食江陵，邂逅贵县某上人，空谷足音也。上人东归，附此鞭后。\n寄顾汝平\n大凡百工技艺，有志成其术。苟自心不死，而能诣其精处，无有是理。何以故？葢心死则一切旧染失其梼杌，而本心自全，精神不胜用矣。然可死之心，必因前尘而有。既因前尘而有，如能达尘无地，则心不死，未之有也。又达尘无地者，关子有似达尘，有真远尘。凡似达尘之知见，谓之药汞银，见火即飞去矣，曷能终吾事？汝自今去，必要到真达尘境界，则功名性命当必克。愿汝痛无负达道人慈念。\n与马君侯\n夫雨有天雨、人雨。不祷而雨者，天雨也；祷而雨者，人雨也。此古人成训。而人之祷天，在德不在爵，又非奇术可能也，诚而已矣。大藏之中，有请雨经三帙，乃大觉圣人慈悲真诚济旱之良方也。明公既以苍生为念，诚发于中，则精彻天地，雨可必致。然须择请戒行高僧，设坛净地，依科奉行请雨之法，必得雨以为期。隆兴寺僧能课，颇亦真诚，行著乡党，当敦请主坛。加以僧官能锡，辅弼奔走。建坛之后，再得一禅僧，夜夜放焰口斛食一筵，亦得雨为限。良以亢旱所自，必由乎所屈。屈而不伸，则抱󳬂而怨生。怨生则悖戾之气作。下有所感，上必应之。若不仰仗大觉慈光，实力神呪，并守土诸侯，卑躬䖍祷，则屈不可伸，怨不可解，雨乌可得哉？怨有多种，难卒备言。即人情而推之，可以意悉。惟明公大虗己灵台，照野人之衷曲。凡坛中一切费用资具项件，但凭主坛者所须在处，公所当供养大悲云生如来圣位。至于命各州县禁屠，又皆明公指挥之下也。且禁屠大都有名无实，童蒙孺子尚不可欺以不实，况上天之高明哉？此又当榜以哀惨告示，徧晓州邑，至紧至紧。\n紫栢老人集卷之二十四\n紫栢老人集卷之二十五\n明　憨山德清　阅\n诗五言古\n宿洪福寺怀古\n浮生若电露，岂有山河寿。磨笄高入云，还同天地久。其谁张丽筵，夜半操铜斗。逐鹿不畏险，攫金宁顾丑。滹沱镇长流，覆宿千峰首。骨肉靡暇念，侈心若渊薮。覇功高几许，直道难箝口。野寺秋风清，塔铃解狮吼。灯前闻草虫，更复悲蒲柳。\n山居\n鸟道曲复直，迢递通幽寂。枯松学龙舞，怪石疑僧立。香云衬足柔，清磬声历历。老衲笑相迎，有意非言说。\n宿可休堂\n野人无心来，宁复有心去。来去总无心，白云知所趣。幽篁一径通，落叶四簷聚。念此夜露寒，草虫鸣不住。\n绀圃即事二首\n无风水自定，水定涵太虗。四岸交清阴，竹槐何翳如。游鳞戏树杪，天影看却倒。去者亦幽人，有情难尽道。夕阳澄绀圃，浅港动兰棹。\n卜居在野旷，寂无尘俗想。疎钟深夜闻，六根泻清响。昼读天竺书，幽窻思恍𢟨。犬吠桃花阴，麦浪人来往。最爱晚雨晴，空林反照爽。\n芙蓉寺跨云梁\n白云不知畆，折竹为轻帚。几度扫复合，流泉触石吼。望中峰峦奇，欲往未敢走。老衲驾津梁，去来恐怖否。患媒以有身，堕体无坚朽。达者既知此，死生何好丑。经残磬亦歇，岂更闻鸡狗。\n龙潭静室\n睡起带微昏，拭眼出禅户。碧天红日高，云山光可睹。倚栏听流泉，桥上孰为伍。岩侧立奇石，向我石欲舞。衲僧傍弗禁，于石生忌妬。汝本无心物，如何解玄路。生公昔教汝，吾今拟椎破。一憎一爱之，且道谁福祸。了此得佛心，未会大莽鲁。\n舍下邳吊留侯\n子房椎秦气，岂止万丈虹。一旦能自下，进履圯桥翁。翁怒竟弗纳，复进心如初。苟非天地量，报韩计即疎。佐汉功已成，超然掉臂行。青山去不返，为答赤松盟。月夜泊下邳，忽闻流水声。尚疑先生在，感激无尽情。\n山居\n潭柘溪山深，那闻空谷音。冻云雷忽鸣，日月其谁心。塔前解放光，此照无古今。老人不负渠，影响渠有余。渠能不负老，在处皆迢如。\n白仁岩\n谁云山路险，我觉山路幽。空林鸣落木，断壁泻寒流。径曲难可记，云闲时复留。楼台斜碍石，松柏老成虬。拭藓读残碣，远公岂凡俦。五篇悟今古，六事羞王侯。危峰代主人，玉雪泛磁瓯。莲漏滴弗涸，棋枰局未収。悲歌曳杖去，日暮不胜秋。\n夜坐上方山即事\n头戴古人笠，夜禅松露泣。怡然醉遐旷，想是多生习。云鎻兜率门，人来拨云入。瑶梯知几层，攀援铁绳急。举眸见楼台，重叠峰峦岌。磬韵泻空翠，清泉道者汲。水穷路亦尽，相见惟合十。茶罢挥麈尾，雄谈匪暇给。中岩月未沈，谢法且长揖。贪睡但畏晓，那复顾衣湿。\n潭柘山一音堂寄怀静光滑居士\n世路多崎岖，悠悠寄岩谷。去来惟白云，天地亦茆屋。渴有泉可饮，𢠢饥松充禄。明月上东峰，贝叶聊披读。会旨忽丧我，虗心而实腹。爱生死媒进，忘所能岂独。譬若古宝镜，无尘光自复。松边坐良久，介尔一成六。天水本不远，亦宁非五竺。行踪顾难留，荐茗谁击筑。邂逅虽可期，江山阻人目。摇摇莫尽思，卷来托兹幅。\n晨起萧冈纳凉\n烦暑不可涤，扶笻傍溪光。偶然值幽阴，轻风发林芳。新荷浮湛露，闲云停萧冈。远山既以净，远水亦以长。眠鸥惊复定，吾与我亦忘。寂寂花暂落，浪浪溜鸣廊。虽有合尘心，其如法中王。为问西来意，倒影泛虗堂。\n日暮归自龙潭\n利名非烟霞，牵人不辞远。泉石非美酒，醉我不知返。狂笑出重幽，残阳没松坂。\n长松馆夜坐\n禅庭就树缚，草径远尘寰。有时鸟相语，无人来叩关。江声襍松响，饭讫听潺湲。染习渐将洗，灵台似近闲。许询解设难，支遁答非悭。莫问城楼月，浔阳照碧湾。\n山居即怀\n峰泉本严好，何必修饰之。蔬食饮水外，白云可悦怡。放言慙末德，危行窃与期。麋鹿散还聚，诗书忘复思。相知嫌地远，谁共嚼紫芝。\n仲夏擕觉生受食芙蓉山中\n闲将饭袋子，共尔纳凉此。云鶴栖高松，池鱼玩清水。有心岂得妙，无念堕寂止。前识古不贵，朴哉智之始。归鸦点暮烟，杖屦怀故里。\n觉生讶讲绛二韵险绝难赓和，予应声赋此二首。\n明珠藏老蚌，荡漾吴门港，一旦谁剖之？圆光照佛项。谈经不须舌，直示但用棒，高枕卧颓岩，松涛代昼讲。\n松窻匪贵绛，常以云为巷。雨歇千山寒，流泉随势降。林鸦噪夕阳，碧汉浮彩虹。村落牛羊归，晚钟何处撞。人生特寄耳，埋骨无贤戆。\n题骨香庵隆公静室画梅\n万木冻欲死，枯槎衒春色。禅房午夜寒，明月挂枝侧。仿佛暗香浮，鼻根不可识。支郎定初回，瘦影横瘫肋。此意向谁言，氷魂自相得。盐梅非所望，投老终佛国。\n悼无相容公\n是身如邱井，聊以命为绠。汲久终必断，世中有谁省？输他达道人，念起恒自儆。生灭本一条，见形即知影。去来有异同，諠寂靡炎冷。刁斗声弗停，沙门观力猛。未死恣昏动，含识岂超颕？远公之清尘，师殁孰为整？\n悼如超\n往曾见吾影，实未得吾心。见影虽植因，得心道可寻。死生非细事，神寂昏不侵。苟非得道骨，安能无浮沈。难消是五障，易失惟一音。新冢遍芳草，松风多悲吟。谁有坚固经，鸣此无生琴。\n哭素庵师\n栖霞久岑寂，泉石渐光霁。愿力洒心血，禅宫始壮丽。青山色不老，碧水流无滞。舌相与德容，见闻安可契。师来春著物，师去猿亦涕。愧我徒识师，弗堪支倾替。东南法梁折，苦海浩难济。小子瞻白云，几回泪沾毳。\n长松馆西风吟\n朝来坐庭除，木叶堕不歇。未是西风高，千林如脱发。林林成比邱，远近坐兀兀。无口舌岂劳，妙音从手发。门人聚白云，听法谁敢忽。以眼为耳根，声尘逈超越。长松强出头，夜静挂明月。万籁寂不喧，月明满禅窟。闲中度朝暮，所见何赏罚。\n燕山送无言道公住持少林寺\n青山不易老，白日何其短。叶落黄金台，谁人行急缓。四泉清且深，五乳秋云满。取汲岂有心，为霖济枯旱。苟非善用之，虽正亦复反。钵树既成抱，帝座香未散。椎轮久失主，赏罚贵明断。祖令试全提，波旬应左袒。焦螟泊火聚，燕󳭋秋鹄卵。直下不生心，圣凡俱纳欵。\n芭蕉庵偶成\n谁谓城市諠，我居若空谷。晨昏鸡犬声，误听作岩瀑。庭际罗云石，微风撼疎竹。故人家务忙，谁共法海沐。\n石门寺\n我爱石门寺，临川清旷处。业当水月深，道益鱼龙助。帆影乱幽窻，橹声摇静虑。南山及峨嵋，并换终不与。\n读法华经\n一室住峰深，樵夫犹莫寻。日永闲不彻，独转莲花经。自诵还自听，问渠谁赏音？反复细推究，本来非二心。如何根尘识？三者各有因。使我疑难解，取决白云岑。白云亦弗答，随时变晴阴。\n梵川\n水曲午风清，轻舟浪花浅。主人游未归，碧草坐来软。有茗向谁啜，有心向谁展。青春感逝波，白日应共勉。何必观沧溟，乃称云涛缅。昆仑与培𪣻，会理非隐显。岛屿垒块成，池塘贵折转。水澄见树影，隔岸云舒卷。中流搆精蓝，荆棘试初剪。鱼鸟识香灯，儿童惯习善。辋川王右丞，泉石寄轩冕。今有曲阿生，梵川托幽选。道人偶饭兹，细雨湿苍藓。理棹向何处，北园少鸡犬。\n过石钟寺\n长江水不浅，湖口山不深。云石多奇巧，疑生丹青心。予偕二三子，取次望春林。何异画图上，欢笑发空音。假山与真山，象始可相寻。\n过匡庐栖贤桥\n我昔游峨嵋，峨嵋青云闲。巴江泻天上，千里一日还。今来匡庐阳，峰峦潜复翔。玉渊溢必泛，三峡何铿锵。行倦坐桥侧，鸣珮声琅琅。闻遗心独清，观音舌相长。几人度流水，即影见慈光。\n风尘通观\n风尘齐水月，染净但唯心。试看匣中镜，澹然光静深。一朝县高台，万像等照临。好丑纤不昧，未尝烦沈吟。予心得如此，宁畏风尘侵。\n弃杖\n楖栗何所生，托根峨嵋石。偶然弃此山，尊者何得失。且以四尘观，推之本无质。宁惟此杖哉，万物同一职。\n赠马子善\n堤上垂埀柳，堤下青青草。等闲清游时，文章皆极妙。不假雕琢工，天然而自巧。借问此何来，胸中无烦恼。\n赠明月寺皎如\n古寺负灵岩，湖山最深处。微尘固难近，心远本非预。流水解清谈，白云好来去。经残坐松下，调息澄俗虑。明月悬高天，空床任箕踞。莫憎青白眼，身世等飞絮。\n山中即事\n粥残无所事，䇿杖寻幽去。岩下听流水，泠然为谁语。天寒茗弗热，雾重昼匪曙。此本龙蛇乡，廓然忘怖虑。谈笑殊未休，日暮难久据。月上还再来，何必生犹豫。\n过天宁寺有序\n余读唐李长者决疑论，是知无为而成者，天也；应物而不乱者，宁也。故古人有以撄宁自号者，亦此。早春，擕二三法侣，谒李长者于方山。既而还清凉，以滹沱冰将泮，徘徊未渡，少憩天宁远公禅房，赋此。\n年华不可留，齿发岂堪倚。既少终必老，逝波力难止。无生则无死，有末必穷始。岸柳梦欲醒，桃花尚含耻。同谁游宝地，歠茗谈庄子。一啸出门去，千峰兴方起。\n方山金刚泉\n丈夫患软暖，任事不耐长。一歃金刚泉，形骸顿坚强。视生与死等，视苦为乐场。此观久成熟，身心俱清凉。\n送得心开士游五台\n牢山去五台，相近亦相远。近则在刹那，远则靡涯岸。生心礼文殊，何啻太虗电。转眼光已沈，掌纹不可见。秋高风色寒，落叶情无限。望望孤云遥，令人增眷恋。读经曾敷莲，陆地清馨遍。今昔俛仰中，千里宁隔线。大士笑相迎，茗贮玻璃碗。鼻风生浪华，香光摇台殿。无错箭锋机，掉头空绝𪩘。\n月下读书\n天高秋露寒，元侣皆寝歇。油浊灯颇昏，读书借明月。得朋古始初，会理心自惬。释卷夜已深，清光满岩穴。\n过龙门静室\n羊肠路高低，深林秘禅宫。既到坐门次，重叠皆云峰。刳木三百尺，阁石架虗空。寒泉委曲泻，点滴落厨中。昨见僧头上，水声来匆匆。相看拍手笑，王维难形容。惟有无心者，会旨超尘封。\n春日登清凉\n昨来进幽谷，草木时雨足。欣欣向人笑，红黄闲紫绿。挥戈日难返，流泉去甚速。正思东家邱，川上嗟不复。\n蚤春谒李长者著论处\n高人李长者，风致久钦尚。问法蒲衣子，从兹乃西往。青山不改色，白足递酬唱。人代付流水，云岩献奇状。芙蓉绕禅室，贝叶生佛想。春雪被四野，玄津涤五障。华严佛始谈，大论诚快畅。恨我生何晚，不遑奉巾杖。犹欣侍尊者，龙象共趋蹡。夜寒山路幽，再宿解凄怆。\n尚朴崖\n予非太古人，君是太古石。今昔甚悬远，一朝此相识。因悲世道衰，尚友千古客。柰有峨嵋游，匪遑久侍侧。云边言别离，杯茗泻惨恻。敢企明月心，常相照行识。\n󰕖凤林寺有感\n昔人依寒岩，虎豹常为伍。片心委寂寥，颓然混沌父。古木不知春，鸟不惊樵斧。一旦阳光回，白云化丹圃。我老欲投杖，已生峨嵋羽。\n食菜\n莫嫌菜味淡，淡中趣甚长。长者可以久，久则耐岁霜。人谓梁肉美，我爱菜根香。东坡曾有言，大丈夫须尝。淡泊滋高明，奢侈汩心光。节俭可成家，费则近淫荒。听我冷舌言，天下亦可康。\n山堂夜坐\n空堂澄佛火，寒月照僧笠。俯仰天地闲，氷壶喻不及。微云淡欲断，野鸟雪枝集。𢌞岭互明灭，流泉冻弗泣。相将坐达旦，行者频乞入。所乐既难齐，沧浪岂牛习。\n秋夜宿积善庵洪上人禅房号大宗\n微云散空碧，片月当天缟。独听草蛩鸣，遗尘契深奥。缘粗而得精，精化合常道。目击犹千峰，语言岂可到。虗窻凉初高，拥毳坐来好。黄叶飘秋风，夜中谁复扫。\n潭柘一音堂即事\n三界如旅泊，比邱宁敢著。去来类孤云，足迹难可摸。树下只一宿，迟回恐生缚。雕梁与画栱，眷顾讵非错。末世风俗浇，须毛徒剃削。酣然醉大欲，男女饮食乐。虽复著袈裟，诸方亦行脚。研穷本色事，痴默热恼灼。一旦死魔至，惶惶何所托。\n吴江圣寿寺\n吾爱吴江山，浮杯恣幽寻。又爱吴江水，临流闲照心。城中有古寺，铭碣何埋沈。偶读高僧传，赤乌到于今。佛灯断复续，棒喝振雷音。禅虎瞎堂老，昔曾踞此林。残󳬴陷新壁，每动骚人吟。近世微某公，几遭荆棘侵。何其弃而去，令我弥怆襟。山岂贵必高，水安贵在深。寸虗苟无欲，朝市即云岑。旷然离苦地，谁解投簪缨。\n名二泉诗有序\n余游广慧寺，见一泉湛然明莹，欢喜心生，热恼自消，因名之曰欢喜泉。复见一泉，淙淙然泻诸龙吻，若枯禅大龙，神游觉海，慧涛汹涌之中，而不挠乎澄洁之性，有即动而静，仿佛乎禅定之象，名之曰禅悦泉。后之高人胜士，过广慧者，皆生欢喜，入禅悦，庶无负名二泉之心乎？\n欢喜泉\n千峰有流水，一见何皎皎。欢喜油然生，相将山月晓。掬之开妙触，直下无不了。夜静钟磬歇，清音泻丛筿。更闻洗钵残，惹得游鳞遶。\n禅悦泉\n商者见利喜，农人得雨悦。空山万籁寂，老衲默无说。所乐虽不同，适怀宁优劣。寒飚吹微云，凡圣情波彻。\n过某公禅房\n凿破千尺氷，云边结方丈。渔樵绝往来，天地同俯仰。不见喧笑声，但闻流水响。山深游子稀，夜静明月上。把袂论素心，忘机冥大象。为烹虎邱茗，已接鶴膝杖。何处动疎钟，此时谁抚掌。人生若沤泡，莫使烦恼长。高竖精进幢，共超无明网。\n宝珠泉有序\n嘉靖闲，有禅者，不知何许人，云行鸟飞，足迹满天下，而爱杭之径山。山有凌霄峰，高出群𪩘，石少土多，可以树艺，然以乏水，栖者不能久此。禅祷于龙神，一旦泉涌成掬，更三日，泓然厌沃龙象矣。万历壬辰仲春，自杭来五台，言其始末如此，遂赋之。\n寒流迸绝顶，清冷远泥泞。午夜微云空，氷轮印沧洄。谁披破纳头，分玉注炉鼎。炽炭三沸初，浪花明珠并。试倾磁瓯中，一啜禅梦醒。\n芙蓉寺\n千峰有流水，碧沼有明月。承坐香云柔，此心何所阙。美人秋思深，肯向岩隈歇。麋鹿去复返，孤鸿天际没。满城夜露寒，灯火照佛国。镜里浮幢新，山河壮禅窟。\n重过楼烦寺\n至人将欲诞，宝地涌灵脉。饮者无贤愚，俱然消诸厄。一朝产金芝，佛日生大夕。千古鸣法雷，舌根等坚石。楼烦师之里，尔我悲陈迹。庐岳秋风高，东林正萧索。聪明泉未枯，胜井尘土积。搔首共踌蹰，哀鸿催白发。敢承圣者光，分𦦨照蛮貊。况复中华生，自来沾法泽。惭余道力衰，匪及为辉赫。\n玄冈山店别宁武诸法侣\n偶然饭山店，法侣勤正念。反视身与心，岂殊速闪电。百年喻朝露，日出花即敛。宠辱镜上尘，本光谩相染。秋风催马蹄，去去情无厌。\n过清凉义冢园示某禅人\n艶姬游花林，过者谁不赞。白骨乱荒草，见之谁不叹。从来百年中，好丑随时判。叹者未死时，容仪何粲粲。赞者埋黄土，白骨同一贯。佛说女三昧，即身成境观。比邱住尸林，摄念厌分段。如观一枝花，洞悉春无畔。\n过华严庵\n流水青山曲，诛茅拭心镜。法界虽四重，了之凡可圣。风高铁磬寒，月上松窻净。莫谓故纸厚，钻研力须劲。一尘忽剖破，大藏顿究竟。且说春光深，杏花正当令。浮生能几何，谁悟身为病。\n驱旱魃有序\n予道兴善寺，覩麦苗枯槁，知魃鬼为祟，遂赋诗驱之，期雨足为验。\n苗麦仰甘泉，赤子饥念乳。我自清凉来，久离热恼伍。行中覩枯槁，魃鬼握炭斧。喜旱畅淫习，群生失所父。民以食为天，麦枯将谁怙。圣哉大悲觉，云澍滋朽腐。遐迩闻雷音，妖嫚坠幽苦。\n偶成\n长年只萧洒，靡事可牵挂。山河喻苍狗，生死齐野马。曹刘无几豪，荣枯转头罢。输与世外人，金刚虗空画。\n五言律\n开化寺有感\n建胜自隋唐，灯传不计霜。幢高文字古，󳬴卧藓苔苍。雨过金容泣，花开铁釜香。登临曾感慨，槐冷鎻斜阳。\n散发受食芙蓉山中\n散发长林下，清歌傍碧渠。水流天影在，风静竹声虗。路出云松杪，心游象帝初。上方谁送供，香饭及池鱼。\n客多胜阁\n寡欲地终偏，忘机趣自元。帆樯争碧浪，日月走青天。耳寄江声外，心游象帝先。人闲通觉路，登眺石门边。\n日暮二首\n风落春时叶，堦生雨后苔。门前双树老，竹外片帆开。高塔㗸沈日，祇林隐镜台。遥看情不尽，宿鸟促归来。\n日莫泊滩头，隣船灯火浮。地高疑傍斗，天暗自停舟。春煖衣初减，江清兴更投。殊方皆逆旅，乡语信苏州。\n雪中有怀\n寂寞空山里，连阴雨雪重。鶴愁巢树折，猿虑洞门封。草木应难辨，山川仿佛同。谁能明此意，夕霁上方钟。\n潭柘元日听泉\n一年今日始，寒谷煖初生。松下浮天色，云边领磬声。翻然辞绝壑，此去向沧溟。吾道秋风冷，波光浴日明。\n山居\n住在万峰深，游人何处寻。断崖能障路，流水自成吟。白发生空想，青山冷世心。那知城市里，正昼攫黄金。\n过报恩寺\n一棹到禅居，溪山春雨初。宿云横古砌，遗像卧荒墟。断碣迷唐额，空梁得宋书。同游皆法侣，谁可振门闾。\n明月池\n老衲闲消遣，云边斫此泉，浅深不可测，今古但澄然。照影渠看我，涵虗地压天，夜寒群籁寂，明月几亏圆。\n秋夜宿本侍者禅房\n侬家所住处，长日少人踪。水月四时有，云山几万重。黄猴偷紫芋，白鶴立青松。夜静成孤坐，灯前孰所从。\n游张公洞有序\n暮春与二三子游张公洞、玉女潭，舟中披阅支公小品序，倦而舒目，忽见舟前碧翠浮空，波光映几，时高论者清难云搆，虗怀者瓶泻而酬。次复舍舟䇿杖，寻樵径而入。既至，苍松夹道，修篁点黛，怪石乱出，清泉滴响，仙源幽胜，应接不暇。时有小作襍记其事，虽无鸡园鹿苑法咏之倡和，亦一时之良遇也。\n微波摇树影，风好片帆轻。望里千峰秀，行边一水清。高言消永日，搜閟托幽情。相去桃源近，时因法伴登。\n北园襍咏\n闲来无所事，观花适幽情。鸟路生明月，鱼程混太清。苍山常问寺，浊世不留名。云外存知己，前峰钟磬声。\n泊湘中\n日暮停舟处，苍茫古渡西。云霾江上月，雨湿客中衣。行侣乡音异，隣船灯火微。故山千里隔，迢递不胜悲。\n岩居即事\n潜壑堆云处，寒泉不断流，千峰长鎻翠，六月只如秋。蚁鬬惊天地，人空恣马牛，山林与城市，心歇便相投。\n留别憨公\n大道久荒凉，离歌东海旁。行踪将万里，津济正微茫。白日肝肠苦，青山骨肉香。相逢即相别，挥泪欲沾裳。\n示于润父\n寂寞英雄地，浮华计不深。好花开万品，古木独千寻。路尽生奇智，言穷得自心。封侯西海上，白骨博黄金。\n过邢匡石居士\n朝来居士家，一路踏烟霞。会理花非待，开池水有涯。石桥当户险，山郭带江斜。饭罢无余事，空窻转法华。\n同开侍者缪仲淳宿洪福寺有序\n昔思大禅师登南岳，恍若旧游，因掘地得髑髅及瓦钵道具，遂创招提，以三生名之。贫衲与二三子过洪福寺，四顾踌蹰，亦若旧游，第不知前生髑髅何在。虽然，即非髅、髑、瓦钵，思大前身为南岳风月主人，犹信也。洪福由唐迄我明，废兴不知凡几，其寺僧慈峰朝公今复力举废坠，而贫衲与二三子阻雨，得假信宿。朝公索诗题石，遂赋此以结三生之缘，时万历丙戌夏六月十有一日也。\n信宿中流寺，行藏支许从。禅居开水月，佛火照鱼龙。石吊英雄迹，云埋今古踪。废兴无限意，问取旧栽松。\n牢山海印寺\n珠林完旧物，天子锡灵文。鸟道悬丹嶂，僧堂起白云。鱼龙阶下宿，尘世海边分。佛火谁相续，心香朝暮熏。\n梵川偶作\n情纵头头碍，心空事事如。死生虽复大，来去总由吾。贮水烦沧海，关风役太虗。诸般皆便用，何物可能愚。\n石门舟次\n石门前代寺，泽国隔尘氛。四面皆流水，孤峰独出云。寂音陈世界，长者列经文。舟到黄昏里，钟声皷后闻。\n偶成四首\n折苇来初地，渔人枕浪眠。塔铃闲自语，僧梦醒忘缘。井灶鱼龙窟，风尘水月天。虽非亲眼见，澄照尚依然。\n住山无甚巧，一味朴头来。雨后开新地，灯昏剪旧煤。照心翻贝叶，衬足护苍苔。久断风尘路，何人问大梅。\n草坐白云寺，闲中自较量。利名非我事，岁月让人忙。饭饱松花粉，烟浮栢子香。流芳如可待，公道属侯王。\n我自别人闲，空山拟投老。松风六月凉，潭月千古皎。黄独雨后肥，白云不烦扫。来时路正忘，欲出问谁好。\n少林晤高竹川襄阳复晤却赠\n一别几经霜，相逢𩯭共苍。行踪云聚散，此道路低昂。多病知禅观，无才损世忙。少林今夜月，应复照东廊。\n秋日与黑白诸法侣游衍恩寺\n秋日来金鼠，西风落叶声。堤杨犹带绿，池草尚含青。断碣迷前代，空山慨世情。同行皆法侣，谁解说无生。\n咏风\n乾坤全赖尔，万物恣翻腾。撼树惟闻响，排云不见形。吐吞真有力，来去本无情。一种呈奇处，空山送磬声。\n卧龙庵\n寺藏青树密，路转白云深。山带前朝色，人多上古心。浮尘不可见，流水自知音。满目东西意，题诗期再寻。\n秋夜宿水月庵\n黄昏泊钓台，坐听草虫哀。水濶天无辨，堂成月自来。已醒蕉鹿梦，肯使海鸥猜。对岸人如粟，登临念自灰。\n登那罗延窟\n菩萨僧常住，皈依上翠微。山高疑日近，海濶觉天低。岛屿屏中国，波涛限外夷。重来防失路，拂石一留题。\n金轮静室即事\n缚屋依金刹，时闻钟磬声。种苗非博饭，锄草代经行。春水涵天碧，云山当户青。斩蛇谁取性，拭眼证无生。\n新秋念开郎\n客里逢秋早，林闲宿雨凉。小鲜犹聚乐，侍者却甘忘。莫谓千山隔，须知一脉长。狂心终自歇，含泪礼香床。\n题张公洞\n清晓探灵迹，行歌入翠微。山光开眼界，泉响淡尘机。去路非难进，浮生不可期。洞门云不钻，出处未成迷。\n题玉女潭\n长松夹道阴，幽胜许吾寻。树老宁知岁，潭清喻此心。同游俱法侣，消歇听鸣禽。杳蔼天将酉，时闻箫管声。\n漯阳庄结夏念开侍者\n闲中无个事，铁钵贮清泉。镜面浮天色，禅心空世缘。人生既不久，幻影岂常坚。相见难相悉，开郎尚未旋。\n过多宝寺吊元庵穆居士\n尘中开觉路，访胜夜登临。贝叶依然在，莲花谁复寻。行踪寄轩冕，名姓落珠林。一片青天月，先生万古心。\n出佛儿门别潭柘山嘉福住持佐公兼诸法侣\n灵脉来何远，溪深知几回。云山常忽断，天日顿重开。道大终难隐，名高不可埋。行当尊贵下，空翠涌楼台。\n赠王太古\n旅底逢王子，风标逈不群。身家流水叶，心事远山云。任侠犹存剑，陶情但属文。何如俱屏却，世外一期君。\n慰徐觉非\n暂息还乡思，同来聚雪岑。云山常在目，妻子不牵心。月下搜禅观，闲中学梵音。更怜豪纵习，铸作大悲针。\n国山寺访了虗不遇\n迢递来烟寺，松门夹道生。青山太古色，流水自然声。石上痴龙迹，林闲怖鸽鸣。西江相去远，谁慰客中情。\n登天目山顶\n历尽巉岩路，中峰地忽平。扪萝重涉险，坐石看云生。有欲人方忌，无心道自成。相将登绝顶，更觉此身轻。\n冯元甫书室\n逃尘宁是隐，养素在苍生。湖水砚池碧，秋山笔架青。烟云通藻思，风浪襍书声。永日人稀到，惟闻幽鸟鸣。\n舟次石门吊古\n筠溪任黑风，折苇石门通。一水中浮玉，孤林两抱峰。津梁劳佛臂，舟楫济禅宫。岁莫探陈迹，悲歌寒雾浓。\n梵川壳居二首\n水国厂禅庭，微舟不可轻。波光摇阁影，松吹学潮声。鱼小知常恐，龙痴睡未醒。莫言城市近，隔岸远山青。\n闲来坐池馆，乘月弄潺湲。鹫岭浮天上，渔舟放树闲。鸟喧因论法，龙出未归湾。已少寻幽者，柴荆不用关。\n螺髻山送传广居\n窈窕不知深，谁同此一寻。听云天地耳，抱寂圣贤心。汉室青山在，韩祠白日阴。那堪离别泪，春洒海螺岑。\n偕诸居士登墨光亭\n地僻无隣并，同来日已暝。穿云惊宿鸟，带月到幽亭。近水堪资观，虗窻可写经。渔舟催早渡，风冷夜波腥。\n喜于中甫再入潭柘\n喜尔到山中，云门一破封，听泉身世尽，坐石意言空。明月东生海，焚香礼大雄，来朝今日路，杖屦出千峰。\n秋日登玄墓\n览胜擕高侣，扪萝谒梵宫。千山飞片雨，数载寄孤踪。空翠鸣疎磬，波光照远峰。烟霞谁爱客，相送有支公。\n过莒父宝愿寺有感\n新秋游宝地，落日照城隈。马迹侵苍藓，蝉声泣古槐。短󳬴师子孔，高世凤毛才。此日扶消歇，还须玄度来。\n同勉讲主过洪山寺\n举刀无可欲，断足是何心。法雨千山润，慈云万里阴。清泉还似昔，白血到于今。古碣迷荒草，同谁杖屦寻。\n暮秋宿龙兴寺\n入寺烟霞古，金绳鎻梵宫，译经人不见，呪水钵成空。漂母河边草，韩侯墓上松，夜深谁共坐？难听是秋风。\n示吴康虞\n此生即晓梦，宠辱两俱非。三棹何时息，千峰早晚离。乾坤镜里象，身世鼻端泥。去去春程远，烟花示密机。\n圆常寺次松窻宗室韵\n欲济况无舟，名林亦可留。楼台片雨歇，河汉淡云浮。水静月方定，心空境自幽。慧灯明彻夜，日暮不须愁。\n夜读楞严有感\n轩冕增人相，松泉冷世情。微官五岳重，大道一毛轻。石净云生倦，窻空月愈明。残经翻未了，何处晓钟声。\n访鹿野坪彻空禅师\n林叟持高节，幽居淡世情。闲朝观鶴色，静夜听泉声。行道一身徤，翻经两眼明。自惭投社晚，乞地结松阴。\n清凉有感\n幽谷深云里，楼台知几重。茜裙歌夜月，缁衲醉秋风。鸡犬声将遍，猿猱迹岂同。因思张相国，一怒净龙宫。\n灯下怀憨山\n支郎昔住此，氷雪记流年，已就屠龙技，犹参伏虎禅。法雷鸣十地，花雨散诸天，信宿空心累，焦桐拟彻弦。\n山居喜雪霁\n一室万山中，何人问远公。雪迷樵子路，冻合蚁王宫。照性知非染，无思始契同。朝来𫗴粥罢，海日上东峰。\n一微泉怀法侣\n路断千峰际，云门忽破封，好山知几叠？幽草自成丛。石径通林杪，寒泉出壁中，下方诸法侣，谁得此相从？\n仲夏偕诸法侣游上方喜雨二首\n路向平田始，苍崖似削成。有天当绝顶，无地可兼程。避世云非淡，忘机水自清。同来逢好雨，钟磬报新晴。\n结屋近青天，居高地自偏。鸟鸣阶下树，龙出洞中泉。山月通宵白，松云拂暑炎。遥知城市里，枕簟不成眠。\n五言排律\n过知郎澹然斋\n地僻资心静，池空悟世忙，𢌞观两未有，强谓是常光。楼阁窻中影，松泉镜里香，云山终不老，水月为谁凉？天破鱼吹浪，书抛客卧床，去来情不染，喧寂路俱忘。莫厌茆斋小，风尘别道场。\n紫栢老人集卷之二十五\n紫柏老人集卷之二十六\n明　憨山德清　阅\n诗七言古\n钓竿峰\n汉家失鹿争相逐，江上一丝山水足。梦里龙蛇战正酣，羊裘之外何所欲。钓竿偶掷化危峰，挂月撑云曾不曲。君不见渭水垂纶一钓闲，享年八百资亭毒。先生一钓成何事，万古令人仰高躅。\n夜宿旴江太平桥南\n昨夜太平桥北宿，今宵太平桥南眠。桥南桥北只一水，一水何曾有两船。若得诘朝天气好，从姑山上访神仙。神仙初亦是凡女，欲海情枯断爱缠。一断爱缠蛇为龙，飞行自在独超然。\n野鶴\n千峰道人天边鶴，三年状头笼中󳭋，天边野鶴自在飞，笼中饱󳭋甘束约。松云轩冕病不同，几人知病能服药？自笑少学屠龙术，伎成无用浑弃却。瓶锡袈裟到处游，杨枝漱口朝自嚼，苦中有味颇清凉，龙肝凤肺输寂寞。\n梵川问月擕麟郎觉生\n吾问天边月，可曾有离别。燕山与吴门，几见月圆缺。或复海上生，有时林闲没。光辉在隐显，肯为迷云汩。君不见长安道傍萧寺中，焚香露坐月当空。昨宵十八高人聚，云月无边尔复从。又不见不传之妙乱抛掷，满地珍珠谁拾得。此情难借空虗喻，摧破空虗须著力。\n送栗庵居士来南闽\n道人自惭情未空，怜君远行心忡忡。漳州一去四千里，崎岖不知经几重。分水岭头县鸟道，僮仆相呼晚与早。何处寒云猿狖啼，日月不催双𩯭老。梁山见说多霜松，松根抱石苔色浓。幽期无负有如河，无予扫发千岩中。\n赵州柏林寺壁闲画水\n画水何曾有水相，有相焉能画水状。灵台无物湛然清，信手风生扫成浪。视之滚滚听无声，日日波涛千万丈。此中未必无鱼龙，头角潜藏待雷响。君不明画水之时念不生，念生画之终不成。譬如阳春回大地，红白枝枝岂有情。\n送鶴林寺海祥禅人还南\n千年常住一朝僧，汝师独为常住死。蚊蠓虽微尚贪生，人而安能不爱此。吾悲死者赋此诗，莫言朽骨无所知。几回竹院月明夜，幽魂呜咽声噫噫。名蓝未复心岂忘，心不忘兮道在场。最怜秋风苦雨歇，汝师来往山之冈。\n灵峰观泉\n山水无心衒灵奇，游人分别生幽思。幽思之初未分别，山水灵奇谁得知？就里亦自有佳处，有心不是无心时。我游灵峰峰不语，渊默雷声耳欲遗。鳌头戴我欲飞去，拄杖挑云何所之？\n山居\n莫谓云林是化城，相逢几个世缘轻。青山不解随人老，白发偏知逐岁生。万境本空心作障，一真无待道方成。长安若问开先胜，饭罢闲听瀑布声。\n仲夏，同诸法侣礼多宝寺五百罗汉。适有禅人跪读法华经于像前，静而听之，若流泉寒泻，声声入耳。灵台澄彻，乐而赋此。\n白日来参伏虎禅，衲衣谁共染香烟？风尘有路通心地，水月无人问性天。空想玄庵翻贝叶，遥知雷雨护金田。冷冷松下听寒浪，万劫情根一洒然。\n咏怀\n小小狂歌混狗屠，翻然一旦醉醍醐。胸中日月光无尽，身外风尘患已祛。虎豹由来山寺犬，王侯谁悟利名奴。闲朝何事堪消遣，饭罢看云独倚梧。\n天启禅房\n石磴盘𢌞不记重，乱峰深处隐禅宫。泉从刳木云闲落，僧住高岩眼界空。欲了残经还待月，偶成半偈暂吟风。归来不觉烟霞晚，谷口初闻定夜钟。\n感怀二首\n山重重兮水重重，迷悟须知路不同。寞寂场中虮似虎，长安道上马如龙。白云自解归青嶂，明月谁将挂碧空。若使贵人能不死，从教桃李笑春风。\n风尘那得此中幽，万壑千岩鎻一邱。白发不栽偏易长，红颜欲驻却难留。飞禽有迹空中觅，老衲无心物外游。试问故人槐国梦，五更霜冷解惺不？\n瑠璃灯\n谁把氷轮掷下方，老禅拈取挂虗堂。升沈虽复凭他力，内外从来本自光。未点金容犹冷淡，才燃宝座愈辉煌。莫将龙烛堪相比，不照人王照法王。\n过楞伽州遗麟郎\n孤岩面面生云烟，无限鱼龙闹水天。欲遣百非烦问答，那消一句荡中边。不须设险人难到，但若无求地自偏。大慧日长何所事，经残抱膝看鸥眠。\n咏开先寺瀑布遗仲坚行脚作探竿影草\n隐隐隆隆天上来，白云重叠不能霾。剪裁无地容刀尺，惯便乘风作雨雷。到海终须涵日月，出山岂肯染尘埃。杖头挑向诸方去，席卷鱼龙担取回。\n听松\n水光山色世情空，偶听松风更不同。无梦却游天地外，有身岂落死生中。名高自古生心累，道在何妨彻骨穷。颕上弃瓢嫌聒耳，宁知声是大悲翁。\n舟次石门东岸访寂音灵迹兼怀庐山归宗常禅师\n行尽溪山兴未穷，扁舟聊系石门东。金轮雨露承千古，玉历春风自九重。𩯭发不愁连夜白，身心已悟本来空。何妨城市山林处，瓶锡飘飘访卧龙。\n山水萦𢌞妙莫穷，烟涛空翠著禅宫。石门有路凭舟楫，金地无人候饭钟。雨助溪声吞寂寞，云拖海色淬虗空。重来一上楞伽阁，徙倚长歌望祝融。\n偶成\n阅世归来隐半峰，茅茨小结虎溪东，了知我相无安处，直得缘心当下空。花落花开成败梦，沤生沤灭是非踪，相逢若问平生事，坦腹高歌大块中。\n墨光亭\n选得幽居傍顾龙，竹床苔径少人踪。闲朝有鶴松梢立，静夜无云月正中。梦里山河乘想起，眼前荣辱即缘空。名香自𦶟书经罢，犹见陶泓墨气浓。\n遗闻堂夜坐\n来往风尘老客颜，朅来高卧万峰闲，从教世路千重乐，那得禅心一片闲？空翠有情留白足，炎蒸无梦到青山，蔗浆一任能驱暑，石上听泉未可攀。\n登岳阳楼怀吕仙翁\n见说先生醉此楼，任教呼马亦呼牛。无缘浊世谁青眼，得意沧波有白鸥。一劒寒光天阙冷，半瓢明月洞庭秋。君山笑我登临晚，知尔还同旦暮游。\n早渡嘉陵江登锦屏山\n日上长峦渡彩虹，隔江烟树古蚕丛。危峰欲堕松根抱，浩露初残花影空。山水不殊前代色，衣冠犹带野人风。白鸥讶我登临晚，来去飞鸣锦浪中。\n冬夜墨香庵怀方麓先生\n卜宅江村远市尘，相寻朝暮但耕人。水边习坐镜中影，月下经行梦里身。黄叶不须童子扫，白鸥偏与野僧亲。著书日久知成癖，好到禅房一养神。\n新秋\n行踪谁料去还留，洞壑俄惊夏已秋。佛性喜随云自在，禅心懒与水争流。身贫方外吾常分，病少闲中福最优。桐叶尽教飞万片，道人无事可生愁。\n过慈寿寺有感\n恼乱禅心魔是诗，怪将岁月废浮辞。念头未起光无量，情识生时苦不知。抱瓮灌园休道拙，攻城云栈谩为奇。何如石室披衣坐，方寸澄来别有机。\n绀圃即事\n柴门不遣白云封，来去何须问主翁。方寸高明千古镜，万缘空寂一声钟。凉生肝肺莲花漏，香泛帘栊贝叶风。铁钵愿倾三昧水，散成甘露洒寰中。\n闻秋声有感\n住住行行鸟莫猜，因贪幽胜重徘徊。烟霞自古非人世，石濑偏能洗客怀。阶下云峰知几叠，岩头秋色怪先来。舟藏石壑谁相负，静夜深观念是媒。\n季春过竹院访见素居士\n万竿竹影扫波光，野旷风微麦浪香，我辈自来多懒癖，主人疎朗更相忘。阁中棋局敲残月，池上峰峦接半堂，鸥鸟不知尘世事，飞来飞去看人忙。\n过阳羡蜀山吊苏长公\n来自黄州老此身，青山流水隔风尘。心同日月难逃谤，名满乾坤不救贫。迁谪几番生似梦，文章终古气如春。清秋何处堪悲吊，蜀阜荒祠一怆神。\n山居\n相逢多劝罢仙游，行脚终难可到头。片月在天光不断，千峰当户翠常浮。消闲石上题黄叶，解渴云边饮碧流。潦倒那堪闻此语，感怀方且暂淹留。\n往曹溪暂憩长松馆\n幽居卜得在城中，竹浪松云草径通。习静何须违万化，随缘应不昧双空。灯前谁是青衫客，月下时闻白社钟。路债今犹偿未了，曹溪礼钵看降龙。\n过陶居士精舍不遇\n高卧青山绝世埃，柴门终日闭苍苔。云连树色室中暗，竹引泉声空里来。凡鸟不题遴佛地，主人何处醉仙台。相逢未及探高论，闲对玄猿一怅怀。\n初冬有感\n炎威未已又寒来，催得头毛雪作堆。乐事尽从忙里错，忧怀应向静中开。死生若使饶尊贵，道德应看等土埃。情理皎然如黑白，穷通寿夭不须猜。\n石门夜泛\n拨草瞻风岂偶然，百城迢递旧因缘。中流水月深还浅，两岸云山断复连。诸子竞夸天上坐，片帆疑在镜中悬。石门钟鼓相将动，耳听何如眼听玄。\n示王宇望\n壮志棱棱𩯭未苍，男儿莫负好时光。清晨一念埋灵种，白昼诸尘化德香。世乐从来刀上蜜，浮生迅速草头霜。超凡有路非天外，日用明明不覆藏。\n夜坐闻于缪二生论友道\n杀命仇讐恨未深，相知辜负最难禁。坚持劫外精勤愿，常省灯前感慨心。世谛业缘非骨肉，慈门灵种是真因。此番失却菩提子，苦海茫茫不易寻。\n唐奉常凝庵见访，次及楞严，予喝之，以为禅者多不逊，不揖而去，赋此嘲之。\n云林何事远相寻，破我苍苔岂赏音。蕉鹿夜来非好梦，火牛古始救重侵。多缘薄世尊危爵，未必高言止众心。既见不烦增傲想，王生一叱直千金。\n谢刘司丞\n但当净意等虗空，何必频来访远公。王事若将家事做，世心便与道心同。须知一死难高下，自古浮云易始终。每笑闲身无所用，纵观山水走西东。\n宿方山昭化寺有序\n夫灵而最良者，人也；毒而最猛者，虎也。人遇至人大笑之，虎见长者而驯伏。人乎！虎乎！虎乎！人乎！必有知言者。予闻长者之风有年矣，快瞻遗像，赋此。\n千峰寂历路迢遥，长者苔龛乳虎号；背岭霜崖云尚冻，向阳林壑雪初消。齿光法海澄松月，舌相天风吼夜涛；一自妙严投笔后，襍华谁复继挥毫？\n同傅侍御汪将军礼方山大像\n从来天地是岩龛，妙相巍巍独面南。万古灯传凭日月，一毛散影徧江山。献花野鸟飞空下，出水苍龙听法酣。回首白云封绝顶，证明功德共谁参。\n述怀\n江湖浪迹几经霜，不学禅狂学楚狂。白发有讐催我老，青山无事笑人忙。情消岂是将空遣，习断还须作观忘。杖屦飘然随所住，攀缘澹处即家乡。\n偶成\n远来水面觅遗踪，道学西天龙树同。挥斥古今眠坐外，雌黄凡圣笑谈中。书成纸价一时重，理彻文章万世雄。更有一般萧洒处，死生无梦入心中。\n山中偶感\n住来曾不见风尘，野鹿常容伴法身。碧海偏闲云外客，青山冷笑世中人。六龙朽索终难远，二鼠枯籐断易邻。若使王侯知此事，挂冠未必待清晨。\n秋日同澄公开侍者宿南台\n丹梯宛转路迢遥，兴亟宁知杖屦劳。明月满台淆雪色，白云横谷误江涛。金坛端许藏真骨，宝偈能将化毒蛟。吾道只今寥落甚，为谁流涕湿缁袍。\n睡起读圆觉经\n翛然草榻伴云眠，梦觉簷头月正圆。起念除瞋瞋转炽，生心捐妄妄尤添。有无不立非为妙，人法双忘亦未元。至道空虗谁敢拟，思量已堕二三边。\n奉答万思默学宪\n潦倒无心作解嘲，乾坤谁复可论交。澄潭信是苍龙窟，华屋终非野鶴巢。饭罢祇堪闲坐卧，诗成何必苦推敲。遥知大范躭光景，静里清虗恐未抛。\n墨香庵即事示元广二首\n雨过何人䇿短笻，道生拥毳自从容。碧空无际云初断，明月常来水不穷。问法应须超意路，寻香终是落行踪。吾家别有通元处，牢系泥牛岭上松。\n道在随缘可遣情，呼牛呼马总闲名。梅须遇雪方争白，竹为当风始见清。镜上无尘光自满，云边有路鹿常行。相逢若问山前寺，流水泠泠襍磬声。\n墨香庵示广郎二首\n村前村后尽烟波，年去年来足稻禾。苔径寂寥人不到，霜天清旷月先过。三茅遥隔长相忆，半偈初成独自哦。最爱无生琴调别，顾龙山上磬声多。\n野外萧萧风雨天，支郎入夜未成眠。人生若使还无老，月阙何须恶不圆。业在好山甘作客，道成随事断攀缘。穷灵未必非狂慧，宁及香床未到禅。\n闲中感怀示广郎\n火宅炎灾唇吻干，蔗浆满钵有谁飡。随流得妙从今入，对境无心自古难。水底摇红花两岸，风前舞翠竹千竿。年光若使常留在，北阙何人肯挂冠。\n日暮潇湘舟中\n万里归来杖屦轻，附舟又得坐经行。橹声帆影供诗料，水色山光副客情。吊古烟波殊有恨，忘机鸥鸟自无惊。黄昏停泊知何处，云外遥天月正明。\n结夏金坛之北园兼怀侯铁庵\n纳凉何必独夫容，水木清幽趣亦同。世上共高肥马价，林闲单放病僧慵。苔痕鶴过偶成字，月影鱼吞不解空。更忆澹虗亭上梦，寒云片片岭头逢。\n吉安舟中望白鹭书院\n楼台一片水中央，白鹭萧萧知几霜。两岸青山虽不语，千秋黄发仰遗芳。烟腾梵宇烧龙脑，波撼书灯过客航。莫道登临终有日，芒鞋踏遍使君肠。\n咏怀\n少年屠狗混春秋，谁料披缁作比邱？侠习自惭忘未尽，真修方喜进无休。安禅云石为床坐，说法松风代舌头。唯剩闲身何所事？山川重叠恣遨游。\n喜王生元广问法\n四围松竹护禅关，布衲萧萧远市阛，清磬一声尘梦断，白云几片道心闲。天边高鸟应须慕，堦下苍苔不可删，金地夜来谁问法？共分灯火照痴山。\n仲冬怀觉休\n暑往寒来老易惊，乾坤谁复慰衷情。花非得露终无色，松必因风始有声。任道自来千古重，离家常若一毛轻。相逢欲问黄河水，少小曾经几度清。\n大觉寺访桂峰禅师\n行尽溪山到梵居，空林落叶遍阶除。闲消岁月烧龙脑，功葢吾曹赏髻珠。鸿信梁闲悬贝叶，鸦筹水上看芙蕖。寻常饭讫无余事，自掬寒泉洗钵盂。\n访袁坤仪有感\n拟采苹花屡此游，桃源忽尔又清秋。空岩萧瑟松杉老，泽国苍茫兰杜幽。紫塞断鸿云外梦，青山片雨客中愁。维舟欲觅无风树，黄叶飞飞卒未休。\n喜于中甫过龙泉\n瓶锡聊将寄此山，千峰迢递问岩龛。长松影里尘喧寂，流水声中月色寒。灵骨不从身外觅，神珠共向掌中看。相逢有日休相负，自古朝花露易残。\n山中偶成\n因厌风尘此闭关，寸心清冷喻寒潭。芟松放月墙头上，引水移天屋角闲。惟有禅书消白日，更无人迹到青山。相知莫笑谋生拙，浩荡乾坤几个闲。\n瀑布二首\n谁家千尺素丝抽，高挂云端永不收。已悟源头来处远，肯将根脚混常流。从他妙手应难剪，许我闲心分自投。此去定当归大海，待看波浪泼天浮。\n欲投沧海作波澜，岂惮千重鸟道难？响夺磬声双剑冷，光吞月色一罏寒。银河倒泻青天外，玉树孤悬碧嶂闲。几度天风吹不断，为留云壑伴僧闲。\n秋日礼清凉塔\n人代风烟知几霜，石函灵骨自珍藏。珠林倒影天垂葢，宝塔鸣空地拥幢。泽被乾坤归梦杳，春回岩谷炼泥香。重来尽敬增悲慨，落木秋高旧影堂。\n山中襍咏二首\n大乘何必断攀缘，小隐还须远市廛。习定水边观皓月，消闲树里看青天。心中有欲山非静，世上无求地自偏。怪底相知归计缓，巢陵寂寞鎻重烟。\n野旷风高一壮观，为谁谈笑斗牛闲。凭栏自觉青天近，下界宁知白日闲。岳色横空帘外堕，海涛喧闼坐中寒。登临未尽狂奴兴，茗碗悲歌行路难。\n山居咏怀二首\n补袖闲中拾断麻，肯将泉石易浮华。光生瓮牗东山月，香散经坛上界花。梦里英雄劳白起，古来骄主笑夫差。隆冬富贵欺高国，自凿池氷自煑茶。\n茫茫苦海正波涛，莫若逃禅计最高。世路已惊心不死，功名犹梦𩯭先凋。因甘白粥忘枯淡，却怪苍苔分寂寥。乐极只缘贫到骨，巢由未许让前茅。\n赠永庆寺秀峰法师\n尘机少小便知休，瓶钵萧然隐伏牛。明月有光难自晦，白云无累易相留。狂猿不可惊禅虎，攫兽何曾异海鸥。说法年来烦水石，断崖瀑布为谁流。\n招隐\n死生两字事非轻，怪底痴人不自惊。万里黄金穷口腹，满头白发战功名。阎公岂贵屠龙技，田子何须学狗鸣。早晚归来云外寺，夜深松火阅传灯。\n雪中登芦芽有序\n予寓吴中楞严，忽梦登一山，叠嶂重峦，万松映雪，觉而举似开侍者，且曰：吾今号松雪矣。开曰：愿以雪松字。开跽而请甚坚，遂许之。兹登芦芽访妙师，适逢大雪，宛然当年梦境也，感而赋此。\n数年杖锡走江湖，一旦蓬蒿化净居。虎踞岩头关世路，泉飞树杪入天厨。每因煑茗烦烧叶，犹爱看山嬾读书。梦境曾来同钵食，只今松雪竟何如。\n与芦芽主人谈世故有感\n云屋寥寥氷雪重，灯前杯茗论英雄，情关未破宁无失？世路相遭岂易公？共饮每怜愁不共，同床未必梦相同，年来多少伤心事，总付瞿昙妙观中。\n寄袁了凡居士水斋\n华岳山人辟谷方，先生独得已休粮。悬知天上增仙藉，岂恋人闲转烛光。玉液常吞肝肺润，金丹能转𩯭毛苍。青山不远终相见，知己新添一少郎。\n龙嘴有序\n日光之前，有岭棱棱，垂于磵旁，势若虬然，曰龙嘴。嘴上茅庵初结，喜其清旷，且有二禅者转经于此，一襍华，一莲华。予由梵仙而下，适闻音响泠泠，赋此。\n鸟道盘回不易登，此中清矌惬幽情。阴笼翠岭春云度，影落空潭海月生。山菜尽堪供瓦钵，道人偏喜听莲经。泠泠滴向焦肠里，宝所休将喻化城。\n曲阿书经即事\n敝庐故有不诛茅，况隔青山远市朝。野衲披云常自到，主人护法岂知劳。孤灯花落摇红影，万竹风生涌翠涛。若使贵人能驻景，巢由岂肯卧蓬蒿。\n秋夜石经山礼琬公灵骨有序\n凡血气必有知，有知则有欲，有欲则有生，有生则有死。唯至人能以无生治人欲，欲空则知不废，而妙用无方矣。隋琬公阅南岳思大师发愿文，知末法运穷，三灾倐起，一切法藏，皆当尽灭。喟然叹曰：有天地不可无日月，有作息不可无衣食，有人生不可无佛法。然日能照昼，不能照夜；月能照夜，不能照昼；衣能遮人之寒，不能使时不寒；食能济人之饥，不能使年不饥。惟佛法之妙，不惟使天地终古长旦，群有死生无患，以至铸凡为圣，即暗为明，达生无生，以大愿力，兼万有而普济之，则广大殊胜，岂可思议者哉！乃刊石为经，续佛法寿，延及慈氏行。恐古今代谢，岩壑变迁，以佛舍利并己骸骨，藏诸石窟，填抚兹山，矢大法藏，永劫无毁。予感公之忧深而虑远也，含涕赋此。\n月夜青山谒琬公，石堂无语对千峰，莲花片片皆心血，贝叶行行夺化工。灵骨可埋名不朽，法身非相用常通，那堪更向苍崖上，凿室藏经示不穷。\n问竹亭即事\n䇿杖深林问此君，空亭谁复谢尘纷。青山不禁长年住，流水何须独自闻。𩯭发如霜难遣黑，利名非酒大家昏。输他定起千峰里，倒握琅玕扫白云。\n五言绝\n萧岗望方茅诸山\n有涛可倾耳，何必千尺松。偶此藉芳草，春山当远空。\n咏雪\n出谷幽云细，成花大地阴。尽翻桃李梦，洁白本来心。\n礼拜石\n慢幢高须弥，能折必自重。安得离欲尊，频来此献供。\n洗衣泉\n松边剪碧霞，偶尔成袈裟。披久亦何染，闲将飘浪花。\n观流石\n路在层峰外，扶笻向深壑。跏趺水声中，静看飞寒瀑。\n同游法侣散坐松冈，叔宗忽浮小舟入柳阴，宛然有孤鴈没空之致，赋此。\n春水望无际，乘舟向何处。杳然花柳阴，日暮忘归去。\n树禅\n空山木上座，坐石不知年。岁月无心记，风柯舌相全。\n铁袈裟\n天造福田衣，何年施禅伯。厌重抛云边，风吹与日炙。\n尔庵襍咏\n竹静雨初歇，风和鸟徤鸣。书残成独睡，无梦绕江城。\n芭蕉庵\n月台疑近壑，鳞石欲生云。谁谓尘嚣里，幽居读梵文。\n楞伽洲\n断㵎苍山裂，飞梁老树眠。朝来扶杖处，云度水中天。\n题画\n水曲山频合，春寒花倦开。旴江来复去，人在画图回。\n题竹坞石室\n何处无青山，片心灰冷难。片心灰冷易，智拔万重关。\n讲经台\n尊者身相空，舌根何所寄？松风与流水，说尽无生义。\n初祖亭\n面壁不说法，此心谁复传。神光三拜后，震旦五灯悬。\n钱资荡三首\n青山点树杪，斜日照溪湾。试问钱资荡，沧波长夜寒。望里水高船，却疑空堕天。既到平如掌，人声镜里传。见水心即了，逢山眼便开。生平穷伎俩，此外复何怀。\n利刀\n利刀日切泥，锋芒渐钝置。若向沙石砺，斩铁如斫水。\n夜坐\n夜坐空阶寂，清言绝妄梯。回看云树杪，不觉月沈西。\n云堕石\n飞回因阅世，堕此不知春。拟欲挑将去，恐惊林下人。\n望玉台即怀\n一峰秀云外，玉立望不厌。坐此未须臾，六虗方寸赡。\n题万玉庵\n谁将昆仑峰，一斧千百块。散洒天目闲，古今无谢代。\n说法石\n清清㵎水边，冷冷奇石下，大哉众中尊，为说无生话。\n单传崖\n少林曾断臂，五乳血腥高。末后谁三拜，中云雪并腰。\n示匡石居士\n拈书相示处，石火电光迟。才拟生心答，松风知未知。\n山中咏松\n绝顶凌峰寂，长年不改青。几回良月夜，倚杖听涛声。\n天启石\n行到深云里，沉冥孰可识。不见太古人，只见太古石。\n昆石\n昆仑太崔巍，飞劒斩其顶。置之几席闲，烟云朝夕瞑。\n过严滩\n帆饱客舟轻，由来饮德名。难逢今夜月，见月见先生。\n狮吼台\n飞者不敢飞，走者不敢走。箕踞寥廓中，静听狮子吼。\n欢喜泉\n爱为烦恼根，爱尽烦恼空，方寸同此水，谁无欢喜容？\n清深崖\n万物始乎水，六情始乎动。一心苟不生，清深在日用。\n甘露泉\n寒流我惯枕，消渴非口饮。虽弗爱长生，心地清凉甚。\n朗公石\n朗公初不死，谓死不知朗。试看朗公岩，頺然谁观想。\n托钵峰\n谁伸黄金手，笑托碧玉钵。欢喜施将来，福源永无竭。\n本湛泉\n石缝泻流水，见之心湛然。是谁掬嗽齿，吸尽空中天。\n韦陀峰\n我笑叉头石，争如韦䭾峰。俨然大悲侧，草木增威风。\n重游黄花洞\n弃马陟危峰，盘回知几重。苍岩开石室，共听襍华钟。\n赠龙泉关刘善友之峨眉\n五峰与三峨，相去路无多。想念才生处，蒲衣笑薜萝。\n尔庵襍咏\n鹤解听僧语，鱼争候梵音。海门明月上，何处读书声。\n冷岩\n源从云外来，岂止千万折。憨卧冷岩上，一啸惊天阙。\n绿琼\n行倦逢绿琼，欣然欲一坐。纵横紫翠虬，喷薄晴云破。\n湖心寺怀坚光赵居士\n海上明月生，太空浮云横。清光照衡门，须待天风鸣。\n辞澹然居士斋\n白云本无心，有期则有迹。何如无期好，随风靡不适。\n登虎邱\n我爱虎邱云，去来初无心。游人叹覇业，削璧多微唫。\n其二\n我爱虎邱月，清光镇澂澈。悲欣几万重，普照无分别。\n其三\n我爱虎邱石，谈经解点头。生公去不返，长抱白云幽。\n偶成\n胸次千竿竹，眉边万顷梧。清音常染耳，遗听即鸢鱼。\n其二\n愿留犬马骨，努力报慈恩。犹若湘江水，滋干更润坤。\n赠海通居士\n残臈逢高阁，溪山烟雾深。当勤持半偈，终出海通心。\n玄帝阁望石门寺怀汤遂昌\n红鱼飞碧岭，白鸟点青林。楚越皆初地，相逢孰赏音。\n开先龙潭\n地裂潭初就，天开瀑始悬。老龙如不在，何物起云烟。\n元素庵坐柏\n酒客窥帘下，云禅坐柏根。不因摩诘手，谁复写元真。\n贮碧轩\n万竹凝空翠，方池贮碧流。小桥通别圃，抱石白云幽。\n读茅山志\n夜读茅山传，无生有几人。都来长视者，花落一年春。\n佛香子曰：观此诗意，若使无生，则不有死。如既生矣，欲铸生不死，恐无此理。若欲长生，先须忘生，良以生忘则死媒绝矣。如能无生，则忘生之说，又在下风耳。或万年为一年，或万年为一日，或三百六十日为一年，或以顷刻为长劫，此皆念后事也。如能溯而上之，则念且不有，所谓年月日劫，岂非计龟之生毛乎？\n紫柏老人集卷之二十六\n紫柏老人集卷之二十七\n明　憨山德清　阅\n诗七言绝\n龙华坐雪呈瑞庵祯公\n地从朝市入空山，玉屑霏霏万井寒。茗碗炉香围磨坐，六龙无首卧澄潭。\n晓过天然老禅别室，老禅睡未足，恬然憨卧，赋此赠之。\n海天红日照东窻，床枕高眠一切忘。客到是谁魂梦里，莲󳬛游赏兴偏长。\n真州别丁南羽吴康虞\n世梦由来水上沤，颠毛谁解镜中秋。相逢相别休相负，门外长江日夜流。\n赠潭柘龙泉寺柘林藏主\n布衲萧萧抱寂寥，遍探龙藏答清朝。山深自是桃花晚，红白枝枝祖意饶。\n赠正庵静主诵莲华经\n昔日匡庐曾见来，黄龙潭上暂徘徊。于今又遇燕山里，车大莲华舌底开。\n拟登峨嵋\n丹霄高入翠峰孤，闻道从来徧吉居。万里翩翩追白象，平羗晓渡浪花疎。\n赠静渊秀公\n孤鸾寂寂久栖桐，凡鸟雄雌闹棘丛。羊角风高三万里，等闲清韵彻丹空。\n龙泉念仲淳\n晓露风高便结霜，氷凌入夏袭衣裳。人闲暑气浑无有，五顶经行少缪郎。\n示白侣\n六月耘田水似汤，农人肩背尽生疮。僧伦饭讫无情思，挥麈云闲倚竹窻。\n西台挂月峰\n地入寒空天倒垂，芙蓉万朵丽招提。君王翠辇曾留此，松下千官月正西。\n清凉有感\n因悲热恼入清凉，白发头陀纷黛香，应是秋深霜露冷，白云明月共绳床。\n其二\n翠卷轻烟紫陌中，东风一夜扫残红。相逢尽道春归去，谁料寒岩春更浓。\n开侍者自清凉迎至彭城以此示之\n白日青天尔到来，翻疑是梦复惊猜。须知人世如朝露，曼室光中住一回。\n其二\n寒云重叠万峰深，谁把明珠慰远心？只恐支郎情未瞥，梦中按剑是知音。\n题芦芽山万佛崖\n一片苍崖古佛胎，殷勤凿出万如来。寒泉昼夜无休歇，鼻口同声唤蚤回。\n寄陆太宰\n黄尘未已复青山，阶下流泉去不还。到海从教为巨浪，输他幽石抱云闲。\n陆太宰以宝带施清凉赋此赠之\n一语参差宝带输，等闲笑倒老文殊。金汤吾道山河旧，八觉聊将抵钵盂。\n双峰寺\n古殿萧萧门径开，双峰如剑列香台，夜深流水酬孤调，云外禅人一怆怀。\n龙泉寺啜茶\n一带秋泉断复流，向阳回壑厂珠楼。是谁小歇云边石，劫外龙团啜七瓯。\n怀诸法侣\n望里云山知几重，更闻流水与松风。那堪人代攀缘苦，南北车尘梦未空。\n示大道禅人\n大道阿谁行不得，那知障碍自身心。若将两者推无地，到处白云流水声。\n同朱彦吉登玄墓法堂口占\n翠微缥缈紫云楼，万里湖山一目收。擕手偶经禅诵处，范峰落叶不胜愁。\n访湛堂禅丈五台铜瓦殿\n方丈萧萧倚鹫峰，显通久寂讲经钟，更怜铜瓦风霜老，祇恐重来不易逢。\n过抱云堂怀印郎\n捣雪敲氷不怯寒，冻云深处几盘桓。夜来独对前峰月，试问华亭可一般。\n清凉山怀陆太宰\n重叠寒云住底人，世闲无路可相亲。期君不至长啸去，杨柳桃花处处春。\n吊无边师\n纷纷桃李鎻寒云，桂折秋风不忍闻。莫使余香飘㵎底，暗随流水出前村。\n卧病长松馆有怀\n白云端老，有宋僧中龙也。观其圆通，座上一喝，包腰而去。人天百万，追之不返，耿光照映千古。卧病浔阳，去能仁不远。未皇参礼灵踪，先赋此以舒积怀。\n城市何人问白云，长松月夜独思君。五陵公子机锋别，接得贫儒自绝群。\n万杉寺\n为访超公入远峰，庆云散尽万杉空。曾闻圣主亲题墨，一片楼台紫翠中。\n过万寿龙岩\n卜宅重岩计不疎，象先有路莫踌躇。泉声岳色是何物，才复生心蚤失虗。\n寓皖太平寺示濯凡居士\n科头三拜是何心，不见翻成见更深。山色江声君舌相，隔垣犹复领清音。\n咏画水\n望里沧溟涌火珠，惊涛何处觅龙鱼？玉楼但觉寒生粟，却唤儿童烧地罏。\n双剑峰\n雌雄谁把插丹霄，时有光芒拂斗梢。若使老僧拈起用，世情斩断没丝毫。\n辞赐紫以让憨公\n三十年来江海游，寻常片衲度春秋。自惭贫骨难披紫，转施高人福更优。\n过天花傅母冢\n凤凰城畔问仙居，水遶天花十里余。生气若教乘鎻骨，海鸥亦复解诗书。\n于峰\n闻道于峰有深处，于峰行尽更难寻。桃花片片随流水，只是不闻幽鸟音。\n送孙仲来赴馆新安\n夫士之为龙为蛇何常，顾其志如何耳。所志在道德，则必先以悟心为主；所志在功名，则必先以精艺为梯。两者见定，神识内凝，放心自住，何往而不可哉？今子当溽暑，涉崎岖，赴新安，而不能一日千里，一夕十年，则其志安在？子其勉之。\n夏日蒸泉处处汤，千峰夹道暑偏藏。怜君此去鱼投沸，但念无生当处凉。\n观北园假山\n树高山矮世闲希，抑树扶山痴上痴。高者自高矮者矮，就中亦自有天机。\n过梅圃访见素居士不遇\n主人不遇竹先逢，曲径微风响自空。若使有心听此调，耳根瞎却眼根聋。\n偶成\n美酒醉人醒不贪，利名人醉死犹甘。浮生果使如春梦，枕上归来肯自惭。\n冬夜泊漏泽寺寄梅禅人\n黄昏停棹问尸林，月满寒空秀水深。说法不须烦舌相，耳根岂解领玄音。\n重游漏泽寺\n重来岂是倣仙游，最爱春波浴白鸥。自笑黑衣非宰相，却从觉苑觅封侯。\n漏泽寺闻钟\n何处烟霞鸣晓钟，道人行色又匆匆。片帆风饱吴江近，歌吹楼船调不同。\n于圃偶感\n波臣曾不著袈裟，解乞园亭作歇家。直得主人穷计较，籧篨千片代篱笆。\n唐山寺礼禅月大师\n天台深处觅高人，几度登临无一身。却上唐山寺里看，池清影现妙通神。\n其二\n浙江静夜月中峰，总是吾师管子龙。画出如来无量相，人闲无水不遗踪。\n还度赤津岭怀汤义仍\n踏入千峰去复来，唐山古道足苍苔，红鱼早晚迟龙藏，须信汤休愿不灰。\n夜坐偶成\n每怜世上少人闲，笑口频开复更难。睡起披衣谁共坐，虫琴蛙皷月明闲。\n悼如印\n昔年共看云闲月，今夜月明照曲阿。谁道此回竟长别，燕山月色满松萝。\n曲阿夜坐怀休郎\n道成无事业青山，谁复怜君去不还。湖口江头月明夜，炎蒸迢递苦应难。\n过断崖塔院\n行到山穷水尽头，断崖壁立使人愁。谁知别有通天路，任尔猿猱不可游。\n礼高峰塔\n三十余年抱死关，那来魂梦落青山。临行白骨无藏处，掷向金毛舌上安。\n示某居士\n不向君心觅我心，茫茫沧海定难寻。鱼龙若使闻消息，无限风波总陆沉。\n池上观荷三首\n红白莲花知几多，应斋尊者弄清波。临风欲语谁相委，茂叔当年爱长哥。\n树密无心遮日色，风微有意缓花香。当波更许科头坐，不尽萧疎孰主张。\n六月树阴坐一息，更有荷风水面来。试问长安陌上客，蔗浆未必冷人怀。\n感梦\n苦海宽深浮复沈，所天沦溺最伤心。几回欲拯愁无力，踯躅滩头泪满襟。\n昙华峰\n此华不开圣人隐，一旦复开圣人出。拂拂天风生太虗，香光无际奉佛日。\n吊吴江某禅师\n孤城一片太湖东，谁料吴江出此雄。坐断圣凡无走路，儿孙千古泣途穷。\n懒去岩\n走遍天下不肯住，朅来此岩懒复去。禅余拳枕卧苍苔，就里有心向谁语。\n最胜泉\n从来大旱了无竭，为雨为云散自歇。山下争如山上泉，出处孤高难胜越。\n谒五台大贤村苏子庙\n古庙萧萧鎻万峰，寒云踏遍觅遗踪，殷勤再拜不忍别，自笑参寥是旧容。\n日暮龙潭即事\n岩端待月一天静，石上听泉万虑空。笑问同来二三子，是谁行乐有无中。\n飞云泉\n苍岩一隙泻寒流，欲究根源志未酬。莫使天风飘出去，混同大海作潮头。\n过楞严废寺三首\n万花丛里画楼新，玉女凭阑天上春。明月一轮帘外冷，夜深曾照坐禅人。\n曾见名园全盛时，春游公子醉芳菲。于今鹿苑花无主，惟有杜䳌枝上啼。\n当年游此花无限，今日重来不见花。想是支郎厌华丽，不教留住在烟霞。\n楚江舟中感度门讲主举楞伽大纲\n荆南喜见度门公，字字谈心不放空，试问楞伽在何处？头头物物是孤峰。\n因麟郎说七里滩景物偶成\n布帆风急碧溪遥，两岸泉声听不劳。试问此时人在否，青山回合一鸿毛。\n季夏从清凉山过练阳登望湖亭\n山下湖光山上松，是谁高枕卧虗空。大风拂拂来何处，魂梦还疑氷壑中。\n梵川螺馆\n天地分明是一螺，何殊此馆在烟波。闲来折苇登临者，独立苍茫自咏歌。\n过奔牛吊苏长公\n怀中日月隐何方，闻道奔牛坐化场。剩语残言谁检得，江山千古藉辉光。\n长松馆遇雪\n树树有花皆一色，枝枝无叶但多光。朝来莫道人踪绝，亦有东隣送炭忙。\n有感二首\n滚滚云涛不转头，使君因建鎻江楼。绯衣未必长为主，塔顶何人一启眸。\n香城开士旧名林，流水松涛演梵音。端为此山形胜好，等闲昧却大夫心。\n吊妙峰觉讲主\n金翅盘空万里风，有门入妙古人同。朱陵止观桥头月，不挂天台挂别峰。\n襍吟\n𩯭毛种种日维新，逝水滔滔更怆神。独有月明流不去，蓬窻此夜照幽人。\n劝大川李善友求生净土\n热恼清凉本不差，何妨荆棘与莲花。相逢几个知归者，薄暮钟声送落霞。\n悼鹏郎\n瘦骨棱层上五台，顿除须发断尘埃。出山不见入山去，恼杀文殊泪满腮。\n潭柘山一音堂谢诸法侣\n梦里青山梦里身，那堪去住别疎亲。何须醒后观憎爱，始信龟毛第七尘。\n遗闻堂喜晴\n夜来风雨满岩阿，树杪泉声百道多。无限好山云蔽尽，那知今夕更嵯峨。\n过弘恩寺\n门外千峰寺里灯，一光三世照金绳，老禅饭讫无余事，静听松涛没爱憎。\n过昭庆寺\n回合青山鎻梵宫，阶前阶后象王踪。悬知超世非无本，法雨香云不记重。\n大悲阁别陆太宰\n驰驿还家圣主光，凭虗一啸万机忘。手中有眼应知响，耳处闻声岂妙常。\n其二\n金身七尺有余高，柱石乾坤不计劳。自是君王怜朽骨，放归云外听松涛。\n过潼关\n黄骡初不异青牛，关吏何须作路讐。西向秦关同此去，神珠大夜向谁投。\n彭城洪福寺月下怀仲淳\n盘马山前月正明，烟波渺渺片帆轻。清光不减金台夜，禅室南冠少缪生。\n登戏马台\n掀髯一笑火咸阳，衣锦长歌归故乡。莫问当年横槊地，萧萧秋草带寒霜。\n送仲淳奔丧南还\n风树萧萧千里归，两行血泪染麻衣。送君有意难为语，那可燕山闻子规。\n夏日游清泉寺\n寺里清泉户外山，波光空翠尽生寒。独怜大士翻经馆，狐兔黄昏自往还。\n彭城题苏公黄楼\n一片孤城捍怒涛，几回隍壑舞鼋蛟。祖龙曾此求周鼎，不及黄楼意自高。\n题福岩师子峰\n千日万日尔不吼，我来便作无畏声。风雷夜半震岩谷，深林百兽无不惊。\n同诸法子金山看月\n青山两岸鎻金鳌，石上观涛月正高；云外片帆飞不住，分明镜里渡鸿毛。\n同诸法子过广陵宿上方寺叙别\n月下寻幽叩梵宫，老禅犹在梦魂中。溪山莫问来朝路，夹岸桃花色不同。\n题上方寺观音池\n大士无端错用心，不观色相却观音。寒流若使离声入，千尺云涛觅一针。\n读桃源记\n夹岸桃花知几深，渔郎何事解相寻。此回出去轻饶舌，负杀丁宁一片心。\n晋王义之晒书堂\n竹帛古人心血在，肯教鱼蠧更生尘。自知南渡无归日，献与如来转法轮。\n示徐符卿孺东予告还山\n沧浪辛苦几经秋，一片丹衷竟未酬。偶向双林寻白足，谈空犹自梦春畴。\n夜泊义兴城下\n烟涛空翠雨蒙蒙，一片孤城山水中。我欲寻幽向深处，黄昏停棹但闻钟。\n哀路南塘先生示路抱赤\n贫寒彻骨更连丧，开士闻之亦感伤。江上麦舟谁肯弃，儿孙珞珞产南塘。\n闻秦直指禁令\n野禅若使是妖僧，敢惜残年渎圣明。便请一刀彰国宪，何妨痛处了无生。\n中秋泊苏长公祠下\n维舟祠下露沾巾，雪涨铜棺月色新。歌笑不须刀布换，闲中开口许何人。\n寿双山先生\n轩冕松云路不同，双山高出大夫松。天风一阵来何处，吹走云涛响碧空。\n过漏泽园\n髑髅此地莫言多，法界都来毗富罗。更看陌头谁氏冢，几回欢笑几悲歌。\n题金沙寺岳武穆王󳬴阴󳬴中有陪僧寮谒金仙之句\n将军何事谒金仙，弘忍精忠本一源。不具杀人真手段，安能截断世闲缠。\n长者庵定起\n微云净尽天如洗，定起经行月色中。无限风光向谁道，庵前庵后碧山重。\n长者庵读决疑论\n善财童子不辞劳，五十三参粉寂寥，不是当年李长者，瞿昙安得有皮毛？\n示大贤村诸善友\n世人都怨日闲忙，梦里波波醒后忘。何者真兮何者伪，大家为我细推祥。\n早春谒方山李长者还清凉招陆太宰特赋此二绝\n饭吃黄精衣著麻，长菘七碗胜芽茶。相知若问山中事，定起岩前扫落花。\n其二\n五峰氷雪古来深，春满乾坤冷莫禁。曼室老人虗别室，遥知端不负登临。\n谒方山李长者还定襄道中有序\n余慕唐李长者有年数矣，而以参学，未暇一访遗踪。万历壬辰发春三日，自清凉山擕开、江、彩三子，特礼觐之。既而挥鞭还清凉，春雪缤纷，千山裹玉。逆思长者音容笑貌，恨不与之同生。得事巾拂，感而赋此。\n十年如渴仰高风，神福山原访道踪。春雪纷纷遍南北，杖藜何处倚寒松。\n过圣寿寺三首\n郭外青山两岸斜，禅房寂寂鎻烟霞。佛前灯火谁相剔，分得清光照万家。\n看花若使待花红，无限春光逐晚风。著眼直须天地外，持竿寰海辨鱼龙。\n柳条何事漏春光，蜂蝶纷纷过短墙。只恐东风妬花笑，马蹄千里踏红香。\n送魏觉樗\n富阳江畔别君时，此别兰谿月尚微。明月无心能两照，钱塘渡口使人思。\n过七里滩\n富春山水杳无穷，谁著羊裘隐此中。若使刘郎不相唤，后人何处觅遗踪。\n北园见紫薇花有感\n未见花时已落花，雨前雨后两无差。纷纷蜂蝶来还去，一段春光被眼遮。\n秋夜半室崖闻法云庵居士读经\n片雨初收生夜凉，半峰趺坐石为床。忽闻松下读经响，清磬敲残斜月光。\n题庙壁师游衡山，过此庙，遇庙倾，邦人伐庙树修葺，因题此。邑侯见诗，遂止不伐，且勒诗于石。\n修庙还灾庙里松，庙成松去鶴巢空。无如留却青松在，逮得长生老化龙。\n夜坐\n后夜空山坐入禅，那知明月照寒泉？无端失伴猿相唤，瞥地身心又宛然。\n示觉迷居士\n𩯭毛如雪骨如蒿，若问长生路转遥。淫杀且将根蒂断，蟠桃只在自心苗。\n慰傅居士\n重叠青山古树多，一庵高结在松萝。通幽别有池边路，居士空床独抱疴。\n礼香山卧如来\n两脚长伸只管眠，那知苦海浪滔天。相参莫问双林梦，几度春深啼杜䳌。\n来隐标\n当年三士隐修禅，鶴在松梢龙在渊，我老一来寻胜迹，莫愁破灶不生烟。\n登说法台\n凤头老汉一登台，万壑千岩笑面开。说法若教烦舌相，雨花惹得帝天来。\n题戒坛九松\n五岳三山曾遍游，此中松树更无俦。马鞍云尽葢坛出，风月龙蛇舞不休。\n大贤村长者庵怀江南诸法侣\n阶前屋后尽青山，苔径萧萧远市寰。来往风尘头共白，争如云外听潺湲。\n燕京别文卿中甫之峨嵋\n三义庙前杨柳青，垂垂无语不胜情。从来木帝难为主，莫厌闲中风雨声。\n梦端师子\n梦中曾见端师子，潇洒风流自不群。一片皮儿蒙却首，等闲哮吼万重云。\n潭柘怀缪仲淳\n谷水龙泉一片云，去来谁解见离群。夜深唯有沧溟月，无限清光不可分。\n烧𪹼竹有序\n魏中光居士于万历十四年冬，参予于潭柘山嘉福寺。明年仲春，仍送别于此。中光好烧𪹼竹，闻予不喜，遂止。予谓中光曰：潭柘阴气久积，法轮弗转，正当以爆竹声震散之。中光大喜，烧竹达旦。日轮重转，和气翕集，中光其有所助欤？因感而赋此。\n𪹼竹声中一别来，桃花谷口几回开。尧天佛日重光处，莫把浮生送酒杯。\n碧云寺禅房见迎春花\n一段风情自不同，道人瞥见万缘空。最是松泉明月夜，清香浮遍梵王宫。\n长松馆\n君家几个长松树，引得天风作海涛。热恼从教千万斛，此中一坐自然消。\n怀弇山居士\n太室归来事事幽，散花天女岂全牛。云边水木同谁赏，隐几无心对海鸥。\n悼无尽禅伯\n坐破蒲团知几枚，世缘见说久成灰。春深岩畔花狼籍，百鸟空啼唤不回。\n上方别守愚座主绍宗天恩开士之峨眉\n大家都是异乡人，相送殷勤骨肉亲。回首白云重叠处，巴江行色洞中春。\n梵川西爽楼雨中即事\n屈曲池塘杨柳风，浮空沤阁雨烟中。谁将半偈拴心马，夜聚鱼龙水月宫。\n曲阿梵川即怀\n流金烁石雪漫漫，岂但危峰与峻峦？秦道巴江千万曲，芦芽云树带氷看。\n示王中贵\n江南江北尽丛林，惟有龙神愿最深。身命肯将抛此地，盲龟植木芥投针。\n与大光禅人\n瓶锡飘然历万山，境风逆顺片心闲。若将水月同行迹，刻画虗空作道颜。\n舟行即事\n两岸好山青不了，一溪流水碧无穷。布帆风急浪花白，飞入千峰与万峰。\n寄嘉禾李培秀才\n武塘一别几经秋，万里云山两地愁。惟有吴门江上月，清光不逐水东流。\n洗砚池\n洗砚洗头试问津，波光潋灔墨花春。一心清白居云屋，人世于今有几人。\n法华寮玩月有感\n寂寞空山夜气澄，长天那得片云生。不知身在清光里，犹乞傍人指月明。\n游太湖\n平生那得此游奇，夹岸风高落木稀。一水征帆千万片，青天镜里浪花飞。\n赠一光赵居士\n蓦路相逢唤吃茶，杖头有眼辨龙蛇，谁知邂逅秋风后，南国疎梅又著花。\n登牛首文殊楼\n高楼忆昔抚长松，塔势棱棱云壑中，闲笑一声天地外，行踪髣髴在虗空。\n偕魏李沈三子登钓台\n云外钓台高若许，桐江万古一丝垂。水寒夜静鱼龙睡，谁听先生歌紫芝。\n华严岭\n丹楹画栋鎻凡峰，绝𪩘盘回有路通。一部襍花乖古调，龙蛇曾此领真风。\n悼石头洪济寺守心禅伯\n夕阳归鸟向江濵，猛浪声中共息身。大树无何风折倒，一回过此一沾巾。\n谶禅客\n宝塔凌空众鸟喧，那来英物解飞翻。一双铁翮天生就，梦里曾惊燕󳭋魂。\n灵岩过傅居士旧游处\n嗜酒狂歌问狗屠，禅房白日醉呼卢。溪山不改前来路，香饭空庭读佛书。\n题用师静室龙供泉\n把茅谁缚万峰头？绝壑寒泉日夜流，一自用师归去后，老龙玉髓竟还收。\n登伏虎崖\n岂是来寻伏虎踪，为看岩底列群峰，笑将四大分千影，处处山头有冻脓。\n欢喜泉\n鸟道盘回知几重，寒泉润吻想龙宫。呼童试斫云边石，止渴梅林亦有功。\n过活埋庵十首\n山林清净本无尘，那得泥灰埋此身？莫如老死娘胎里，省却寰中触恼人。\n试看父母未生前，可有形骸倚树边？自是堂头无出豁，腥臊炙地更薰天。\n髑髅究竟本来空，空可埋藏空有踪，未审吾师作何见，无端捕形与关风。\n逼塞虗空不厌高，何须掘土葬山腰。应知世眼无多大，肯把皮囊刺尔曹。\n大患从来为有身，不如埋却免生尘。青山白石为棺椁，作个闲中活死人。\n生死何曾是两条，活埋未必掩腥臊。从教逼塞虗空去，万户千门处处高。\n鼻孔撩天不可藏，被人牵拽转慌忙。何如未死先埋却，也胜林梢挂角羊。\n埋身未必胜埋心，直下无生绝古今。岩谷市朝皆大隐，吾师何事遁云深。\n埋身何必在青山，但自无心万境闲。怪底老禅太多事，白云深处立重关。\n自古名高累不轻，饮牛终是上流清。吾师未死先埋却，又向巢由顶上行。\n吊月公杉\n经残手自植云边，摩拂风霜知几年。毫末眼看成合抱，越王慢道破吴贤。\n过昙阳馆\n闻道昙阳已得仙，尽看白日上云天。是谁却恨相从晚，华发萧萧读老篇。\n有感\n二十年来勘此心，无分净秽任浮沈。相逢谩道轻绳墨，除却青松孰赏音。\n简魁禅客师事昙阳\n一从别后感同袍，少室论真尔独高。不谓年来爱翀举，却将解脱博逍遥。\n答禅客\n藜杖春风入阁来，此中心事谩相猜。谁家楼上如花女，倦倚栏杆手托腮。\n贻南竺僧葛鑁\n闻道慈心及昆虫，降龙曾不假神通。相逢莫问途中事，𦵇岭春深雪未融。\n佛手崖\n茫茫三界总成迷，孔老虽能力尚微，不是瞿昙舒大手，众生沦坠孰提擕？\n赵州关\n蜀道虽难尚可行，赵州关险不堪登。分明举目真如院，多少英灵度未能。\n过悬珠塔\n清谿委曲抱楼台，金地空闲绝点埃。闻道当湖旧林鸟，无枝可宿亦飞来。\n龙光寺诸文学开讲见招有答\n雨过空林生午凉，衣冠高论洗心堂。遥知此道今收住，不属禅家棒喝旁。\n拟偕开公之匡庐度夏\n千寻绝壑夹龙潭，旁有长松片石寒。避暑开先谁是伴，卧看飞瀑泻云端。\n供花\n谁把金刀费剪裁，殷勤双手献如来。虽然不藉春风力，红白枝枝次第开。\n偶成二首\n野牛鼻孔本撩天，去住从来不受穿，水草鲜明随分足，行期早晚漫相怜。\n松毛著火𦦨初腾，逐逐趋光竞北行。未及更深烟尽散，归来都怨筮无灵。\n赠某禅人断指\n利斧轻将断指头，百花林里万缘休。只今举似湘江上，鲜血翻成碧水流。\n宿文殊寺怀凤林禅伯别诸法侣\n覆宿风高白草凄，孤桐空在凤先飞。月光如水清人梦，杯茗相看动所思。\n感怀\n𩯭毛历历几经霜，越鸟燕鸿倍感伤。行尽江湖三十载，买船无限客如常。\n欲过麟郎别墅先此示之\n连日天阴今日晴，杖藜跃跃南园行。主人池上笑相待，茗碗相看香浪生。\n同王方老过子成别业因悼子成\n夕阳烟水对荒坟，亦有人来扫白云。今日倚栏同啜茗，萧萧落木不堪闻。\n别如晓\n莫道来朝各一天，溪山虽异月无偏。若能心水常如镜，处处清光在眼前。\n访万延老禅\n三个柴头品字烧，支郎拥毳暖偏饶。千岩雪覆人踪绝，唯有梅花慰寂寥。\n华亭󰬇浩寺微笑堂\n泽畔桃花岁岁红，几回带醉笑春风。年来莫问灵山会，夜半吟残晓寺钟。\n僧买蟹供檀越闻而有感\n汝辈横行已积年，成群白日海沙田。今朝捉去为媒妁，百沸汤中谩呌天。\n喜遇王居士\n见说终南几万峰，春来一雨瀑千重，茆茨欲结最深处，可有阳坡著冻脓？\n偶成\n故山初不改苍茫，万陇萦回得气庞。自笑草莱埋不尽，空中头角尚昂藏。\n冬日上歌风台\n峨嵋应拄万重天，历尽氷霜到绝巅，憎爱当头风过树，象王行处自超然。\n难胜泉\n修罗爱酒海为器，酿乃不成遂大怒。岂若此泉清且甘，一歃令人忘众苦。\n太古峰前怀许使君\n相对颓然幽思生，鹿泉此去隔云层。更闻白佛山中事，苍石谁留不朽名。\n萧冈纳凉二首\n纳凉触处藕花风，望里青山知几重。怪底萧冈秋色早，炎蒸不到绿阴浓。\n五老峰头结夏难，日闲无暑夜愁寒。城居六月心游此，铄石流金总是闲。\n怀杨慈湖先生三首\n曾读先生所著书，明星朗月照禅居。夜来头面浑呈露，知我慈湖浪里鱼。\n其二\n那个男儿不丈夫，念头才起便糢糊。试看白日青天上，云翳从来一点无。\n其三\n慈湖今日尚长清，谁谓先生有死生。何处风来波浪起，依然不断讲经声。\n秋日偶成\n少年走马过邯郸，侠客闻风毛骨寒。饭罢日长无个事，断云自剪补衣残。\n春游\n隔岸桃花血染红，谁家犬吠水声中。不因雨过春江濶，一扣柴扉问小空。\n开先瀑布\n黄岩老衲经行倦，瞌睡触翻净瓶水，化作长虹千万丈，潺湲今古鸣不止。\n送怀慈之南海\n每闻南海风波濶，未得身心空莫游，浪玩小舟如芥子，财童云里为担忧。\n过赵州柏林寺\n花木萧萧春色微，庭前柏子旧来机。只今谁复重拈出，无限人天领旨归。\n题画\n千松断磵绝飞梁，松下何人问老庞。花落不随流水出，那知深处有春光。\n庐山夜坐\n云吞瀑布有无闲，锦阁归来日已阑。法侣二三谈坐稳，磬声流水共潺湲。\n月下偶成\n静夜无云月正中，清光何处不相同。江南江北闲台殿，几个心闻晓寺钟。\n宿灵隐山房有感\n长松九里接飞来，碧岫云涛吼法雷。猨鸟无端惊斧凿，一回登此一伤怀。\n登丹阳玄覧亭\n松矮看山松色蒙，待成千尺自疎通。南湖西岭清秋夜，月下看来更不同。\n示吴元石\n孤光一片本圆明，才复心生便隔程。纸上相寻尤可笑，画龙安得解通灵。\n醒梦\n梦里悲欢知是虗，醒中境界岂真乎？常将醒梦细推勘，逆顺关头便自如。\n示密藏\n潜行密用道阶梯，才露聪明早自欺。醒处未能违现行，梦中安得不昏迷。\n咏怀\n年来心事随流水，一到沧溟不复还。剩得灵台无所著，境风顺逆镇常闲。\n忆孙仲来随余过祖堂寻懒融尊者\n䇿杖同谁问竹房，千山空翠染衣裳。献花鸟去无消息，却使延陵道更香。\n玉板桥留度门\n一片寒琼跨碧流，行人到此忽惊秋。莫教飞出人闲去，为雨为云不转头。\n承天寺怀古\n风尘何处问罗家，八德池头见觉花。庭下丛兰今寂寞，更生留得破迷邪。\n峨眉送人游清凉\n氷雪风尘路不同，出门拄杖便成龙。朝来何处桃花浪，片片香云接五峰。\n过十八滩二首\n孤蓬终日翠微闲，才过前滩复一滩。直入深山更深处，曹溪犹在岭西南。\n两岸青山月满川，篙师贪睡不行船。此时意味清如许，法句难将口吻宣。\n草寺别顾南宫\n马嘶杨柳春风煖，人对昙花慧月凉。此别不知何处见，片帆缥缈渡沧浪。\n住山\n厚篾三条束肚皮，住山谁饱复谁饥？几回独自随荒陇，不学曹溪滚是非。\n吴城舟中\n黄梅未已复红梅，浈水歌残吉水来。若使东林堪卓锡，聪明泉冷涤纷埃。\n过关\n挑云横雪岭南来，流水青山几日回。关吏何须扣疲马，囊中无物惹尘埃。\n偶成\n长松之下坐片刻，直抵红尘三百日。岂知一念未生前，空虗悬块苍苔石。\n题楞伽山海图\n陜代峰泉曾见来，这回所见更奇哉，云涛空翠皆无尽，一任人闲辨劫灰。\n夜泊星子朱堤\n浪刬南康城脚时，往来舟檝命如丝。新安不产朱夫子，谁向湖边筑此堤。\n过南雄遗贵善人\n南来岂止千重岭，终日烟霞伴客行。浈水西流谁解道，广长舌相说无生。\n登二祖说法台\n鼻祖当年此说经，寻常花雨慧风清。只今台殿萧萧里，惟有封龙不改青。\n挽守心禅人\n十年辛苦在丛林，六月葵花一片心。云过龙泉秋雨歇，寒流多是断肠音。\n秋夜宿本侍者禅房\n秋初久雨忽新晴，云屋寥寥片月明。爽气逼人眠不去，经行谁共听泉声。\n梦觉偶成\n梦历峰泉兴正浓，万松失在一声钟。觉来空翠犹堪掬，才复生心趣便穷。\n题好坚木图寿王司宼\n牛羊不敢卧其阴，出地高升压众林。坚直不随秋气改，无情岂肯负初心。\n秋日过多宝寺怀陈平江侯穆文简公\n鱼龙不改旧波涛，多宝撑云壮寂寥。陈穆遗踪何处觅，断󳬴残碣草萧萧。\n哀福圣寺古栢\n香叶玲珑翠作阴，几回风度泻清音。簷前宝地依然在，无复朝来报晓禽。\n夜登中台\n师子峰头纵大观，翻身直上碧云端，一声长啸乾坤外，五顶风生月影寒。\n喜姚侍御问法\n乌台白足笑曾登，柱史焚香问大乘。佛性自来无贵贱，有心男子即通灵。\n过鶴林古竹院二首\n深云徧种碧琅玕，小结茆茨亦可安。一任流金并铄石，老禅拥毳尚憎寒。\n其二\n青山有竹千万竿，听雨时来一倚阑，蓦地耳根寻不见，主人喝下破痴顽。\n入湘阴\n自古巴江学字流，湘潭水出更深幽。三十六湾来似去，不知谁是共行舟。\n咏怀\n葢世功名岂足谈，时人所贵我如闲。谁知别有登科处，不在文章纸墨闲。\n阳羡舟中即事\n来往风尘两𩯭雕，青山冷笑世人劳。平生碌碌成何事，一片年光梦里消。\n示僧\n衣中难著是袈裟，龙衮貂裘未必佳。若使为僧心不了，何须祝发住烟霞。\n过大庾岭二首\n空拳出岭一樵夫，得钵归来上祖图，鼻孔大头还向下，支那翻作葛藤窠。\n红梅林下黄梅钵，夜半谁持过岭南？无限好山青不语，个中一句若为参？\n赠本来和尚\n前后千峰去复来，几回蜡屐破苍苔。只今懒向诸方走，饭罢和云卧石台。\n过张文学茂木\n竹林流水读书堂，更爱清风送午凉。喜怒未萌谁是主，香云片片度长廊。\n哭千松座主\n茫茫宇宙总他乡，像季惊摧正法幢。南望江梅愁不尽，千松深处落寒香。\n望鞋山\n无劳针线自成鞋，万古惊涛不可埋。世上有人能著得，输他没量道人来。\n悼穆元庵\n怪底元庵老觉翁，春光漏尽树头空，惭余一片红莲舌，无地轻摇此辩锋。\n九江舟行\n春风杨柳问前途，南北关山万里孤。一片月明照江水，此时心事有中无。\n紫栢老人集卷之二十七\n紫栢老人集卷之二十八\n明　憨山德清　阅\n诗七言绝\n登吴江华岩寺塔\n汉武何须问劫灰，只今沧海旧尘埃。塔灯谁点吴江上，直得鱼龙睡眼开。\n空堂夜坐\n趺坐空堂如水清，灵机历历自超情。百年三万六千日，安得须臾此地行。\n咏于三公观察十郎竹\n秋风疎影摇窻冷，夜月清香引坐深。更爱诸君能抱节，不因霜露失初心。\n吊鶴林寺松\n从来说法有松涛，老衲无烦舌相劳，谁料一朝都伐尽，几回归鶴夜寻巢。\n寄吴江诸法侣\n吴江明月旧时同，万里迢迢向蜀中。寄语长桥流水道，莫催尘世白毛翁。\n寄仲湻\n去去峨眉万里余，掉头东海意何如？但将亲骨埋平地，到处青山好著书。\n赠姚国宾\n柱史归来一箧霜，其谁问疾到东昌。汾河片影巢陵月，千里关山不尽光。\n悼大千老师\n八功德水最清凉，饮者能消热恼狂。不二楼高云散尽，十千龙象益悲伤。\n灵岩喜汪将军傅侍御至\n却扫风尘进白云，空山流水静中闻。九重天上人多少，遍数那能及二君。\n佛香院\n佛香院里过清明，门外垂垂柳正青。怪底晓莺啼不断，广长舌相荡风轻。\n宿东台\n绝顶风高白日寒，云山重叠槛前看。夜深徙倚南楼柱，喜见沧溟涌玉团。\n题玉女潭\n仙肌香洁本无尘，未必临潭浴此身。自是山公嫌寂寞，装成幽胜引游人。\n吊玄晏\n桃红李白春光好，谁料东风夜半狂。玄晏先生非寂寞，菜根滋味古今长。\n过玄晏草堂\n春鸟啼来花已深，草堂可得静居心。逝川既去不复返，几度临风泪满襟。\n示姜士华\n火宅焦烦岂久居，𩯭毛成雪费驱除。故山相去无多远，车大莲华衣里珠。\n示端雍\n花落花开几度春，此身如梦亦如尘。晓来聚散东风急，红点苍苔色不新。\n示傅公肃四首\n江上芙蓉向晓风，雾华初染色偏浓。人闲乐事真堪笑，歌管楼台写镜中。\n白发从来不怕人，侯王头上晓霜新。还家莫道关山远，一念回光冻地春。\n日月升沈不解停，𩯭毛镜里雪花明。何如掉臂风尘外，闲伴樵渔过此生。\n逝水滔滔日夜鸣，浮生谁复解心惊。青山常在人频老，紫陌弦歌不可听。\n示韩生\n螺髻山中雪色寒，绣衣云外有弹冠。韩生也解闻钟磬，消尽声尘领八还。\n寄铁庵居士\n天雄山色武夷同，负约寻来入梦中。怪底维摩常抱疾，八行无鴈有谁通。\n游海门二首\n岳宗朝会古来闻，此日寻源到海门。寄语行边碣石上，图南还有北溟鲲。\n青山结伴好忘机，春水桃花一色绯。鹏翼自怜风力细，殴鱼先向海东归。\n避暑萧冈\n利名不识有何亲，累杀世闲多少人。在处松泉堪避暑，肯将白足走风尘。\n偶成八首\n烟波堆里道场开，车马终难践碧苔。清梵竹篱关不住，磬声飞出水云来。\n山头百畆钵盂田，闻道英檀据有年。此日云居得新主，雕胡食尽好垂怜。\n襄江一水曲何多，两岸桃花色未酡。莫道春寒杨柳怯，乘风也解弄烟波。\n建昌山水胜临川，纵使王维画不全。风大观成君试看，直将吹放小西天。\n祖庭秋晚觉花空，祗树萧条鎻梵宫。幽鸟似怜无缝塔，几回肠断呌西风。\n四顾乾坤一洞然，长江万里片帆悬。浔阳此去无多路，五老云开翠泼天。\n野水去来六七里，小舟黑白两三人。雨余自是烟波润，归去清歌月色新。\n朝来金凤卖红香，朵朵含羞挹露光。色更空生空更色，谩夸飞燕体轻扬。\n闻磬\n长堤短岸绝烟波，仿佛龙宫隐薜萝。风煖磬声飞欲断，遗闻谁解听渔歌。\n夏日曲阿梵川偶成\n三伏乾坤一甑同，静思水壑驾寒松。冻云便觉生毛孔，不若长斋绣佛容。\n泛舟梵川二首\n绿杨堤畔微风起，红掌争惊碧玉盘。谁棹小舟横水口，清香拂拂带轻寒。\n不抹胭脂趣已幽，自怜颜色照池头。须知此外无空相，蜀锦何妨隔水浮。\n春日重游光德庵\n流水桃花大士家，道人曾此泛星槎。白牛塘上闲吹笛，归去儿童日已斜。\n慈寿访劳盛主人不遇\n千岩披月到风尘，一访那罗洞里人，莫道过门余不入，香云腾处示全身。\n过玉河观音寺\n一径秋云到薜萝，隋唐陈迹问烟波。重来谁起祥公定，马上行吟五噫歌。\n客东云居寺即事\n轩冕松云调不同，那堪箫鼓襍疎钟。一声长啸出山去，野鶴从来无定踪。\n显灵宫闻邢炼师语有感\n仙源密迩蕋珠宫，云尽天坛月正中，松露鹤翻曾湿袖，相逢莫笑野烟浓。\n过西云居寺有感\n万里峨嵋去复来，古󳬴无字洗苍苔。琬公慧命谁将续，泪洒青山染刼灰。\n南岳观音沼\n流泉岂是世中声，妄想纷飞听不成，试把耳根暂拈却，云边别有路通明。\n镜虗\n镜里虗空花上春，未生心处却投真。若教蜂蝶纷纷集，只恐东风解作瞋。\n望普说殿\n广长舌相覆虗空，佛与众生吞吐中，隔壁钏声生杀柄，清凉热恼辨雌雄。\n尊者堂\n双松盘据万峰腰，静夜微风学怒涛。龙象百千相次礼，卷帘喜见凤头高。\n戒坛偶成\n黄金不记筑为台，死马能牵乐毅来。绝壑筑坛传佛戒，大雄家具冻云雷。\n结冬永慈寺赠芦芽主人妙公\n莫测深林虎豹居，道高何事费驱除？危峰环列听禅观，流水潆洄学梵书。\n悼寿禅堂师\n宿草平兴共度关，只今灵骨葬空山，瓣香飞奠秋风里，流水声中塔影寒。\n芙蓉阁偶成\n白犊溪头过小舟，布帆风急浪花浮。烟深不识归何处，时听歌声到画楼。\n约王泰宇登茅山因未返赋此\n处处东风弄柳条，行踪犹未上三茅。华阳洞口春将老，愁杀游人归路遥。\n吴中夜泊\n凉生苹藻动秋风，万里无云一镜空。今夜孤舟系何处，吴江清浅月明中。\n吴氏废园二首\n汾阳门第晋风流，缥缈湖山感胜游。今日松萝谁是主，断云残月鎻江楼。\n筑成金屋贮婵娟，草魇花迷知几年。愁见向来歌舞地，古槐疎柳起寒烟。\n寓匡山黄龙潭寄宾阳老禅\n一庵高结翠微闲，千尺飞泉万仞山。月夜为谁歌白雪，遥闻清响落松关。\n山中老人\n青山回合路纡盘，流水松风六月寒。九十老翁忘昼夜，醒时只把梦时看。\n葛洪山访泽上人\n路当断㵎倚寒松，重叠峰峦拥梵宫。未过竹桥清磬歇，老禅扶杖笑相逢。\n西沼晚泊\n扁舟日暮泊孤村，何物吹空天上云。卧看月明照清浅，是谁遥指水晶纹。\n忆山居\n劳劳白足走风尘，才别青山秋复春，重叠云深岩畔屋，寂寥空鎻久无人。\n访郑春寰不遇\n湖州城里风光别，一半人家烟浪中。惆怅仙公醉何处，柴门岑寂水云封。\n赠天竺僧\n十万程途数载通，沙头弹舌授降龙。五天到日头应白，月落斜西半夜钟。\n大方禅伯上山\n白云一片解深藏，家丑虽多慎播扬。松谷老禅真面目，太行山色自苍苍。\n与邹南臯居士\n孤松高倚大江头，日夕波涛荡去舟。野鹤几回翔欲下，风枝缥缈未能留。\n过向城广福寺\n万簇云山拥佛宫，璇题藻井草莱封。夕阳墟落向城北，几度钟声送晚风。\n潭柘怀缪仲淳\n谷口龙泉一片云，去来谁复见离群。夜深唯有沧溟月，无限清光不可分。\n怀燕京诸居士\n群籁消沈片月西，阿谁写出未生时。长安不在春光外，梦里浮华几个知。\n别开侍者\n日光寺前日已西，空山摇落语离违。行尘𡋯𡋯两条路，头上青天不可移。\n咏石乳泉\n石乳高悬不记秋，半空珞珞泻寒流。遥知此去归沧海，大作云涛浴巨舟。\n志梦\n独惜无人万斛舟，风波恍惚卒难留。谁知岸上持竿者，几度斜阳泪湿裘。\n示诸沙弥\n赤心片片为诸人，痛棒难禁满腹瞋，只恐出门三十里，恨心竟作水中尘。\n嘱芦沟桥资福寺住持本公\n十年𢬵命死挨排，逆顺相逢莫动怀。待过隆冬春自到，千红万紫一齐开。\n山居二首\n独自经行未欲眠，夜凉明月照松泉。好茶一碗昏方歇，踏破虗空别有天。\n白云无心道人心，流水无迹道人迹。心迹两忘齐有无，白云流水谁复识。\n别陆太宰有序\n余童时知太宰名，既脱白，始识于嘉善之大胜寺。今逆推之，凡易二十二寒暑矣。余尝见太宰出处无常，得失参互，不可以凡情测也。如维摩以卧疾为广长舌，说不二法门。夫疾与不疾为二，死与生为二，荣与辱为二，老与少为二，凡与圣为二。了知疾即不疾，死即不死，荣即不荣，老即不老，凡即不凡，是谓不二法门。苟能入之，虽火聚刀山，皆清凉慈忍地。惟太宰久入是法门，故能于生死荣辱出处之际，纵横自在耳。余少太宰二十二年，辱太宰不以齿少贫病，托于道义之分。今将别而之晋阳，披晤未期，感而赋此。\n春过丈室维摩疾，夏到维摩丈室安。此别不知何处去，浮生开口笑多难。\n谢太初静主惠楞严集注\n万叠寒云抱寂寥，日高犹自懒伸腰。楞严十轴谁相送，一炷名香笑里刀。\n自肯寮自讼\n莫嫌奇特障灵泉，大用临机不现前，媿我毒心行未彻，赚他男女落廉纤。\n般若泉\n独坐苔龛万虑空，瀖然一脉泻层峰，从教龙象如云集，供佛浇花用不穷。\n月夜登海藏楼怀江南诸法侣\n头上青天四面山，一楼高耸翠微闲。空窗最爱无云夜，溢目清光只独看。\n睡起示道开\n粥罢正怜方梦醒，日高犹自打鼾眠。开郎已解随慵懒，伸脚无端裩布穿。\n自肯寮\n年来足迹遍江山，五顶清凉未欲还。却笑今朝心自肯，河沙龙象任跻攀。\n为新剃可禅人字止台有序\n昔人有言曰：知人者智，自知者明。马大师住山时，猎人石巩逐鹿过其前，问曰：鹿何之？大师曰：汝一箭射几鹿？巩曰：一鹿。大师曰：吾则不然。巩曰：师射几鹿？曰：一群。巩闻而骇之。大师乘其骇而启廸之，曰：汝能射鹿，何不自射？巩遂反弓自射，曰：直无下手处。大师曰：这汉千刼无明，当下氷消去也。若然者，信知人易而自知难。人能自知，如己眼见眼，苟非就中人，则石巩之无下手处，宁易言哉？禅人名常可，余字之曰止台，以渠剃染清凉，诚无忘文殊老汉并其受业和尚之德耳。虽然，止台能自知，则台可止；台可止，斯恩不负。人寿几何？老而知反，脱不能于空闲寂寞之濵，氷枯雪老之地，以终其志，非夫也。止台勉之。\n世上稀逢七十人，羡君老大出风尘。慧刀举处情根断，去住无忘五顶春。\n再游潭柘寺\n峨嵋万里去重来，法雨香云遍九垓。谁料昔年荆棘地，空山已复涌楼台。\n云尽见石门山\n此中山水如西子，手抱琵琶面半遮。若使风流潭看见，今朝云尽孰惊嗟。\n悼栗庵居士\n武夷不改旧山青，十卷楞严讲未成。惭媿自言还自食，但将一颂寄延陵。\n悼王方麓先生\n前生曾道是华严，习气临终果现前，释尾儒头难辨别，还同竹篦勘痴禅。\n旴江舟中望从姑山\n学得长生固是奇，身存影逐有谁知。何如只学无生好，我既无生死自离。\n曾为紫栢巢中鷇，和好音声总不如。今日一编重举似，血痕沾洒透珊瑚。\n满腹春工著处栽，含毫聊当一枝开。是谁管领无弦曲，双径迢迢庾岭梅。\n丁卯秋日阅刻紫柏集弟子元广分预其役，每见当时拈似处，失声而泣，因成二绝句，漫缀于末，不自计其词之工拙也。\n歌\n愿僧歌\n君不见，大块内，大块外，凡属有形皆聚沫。风卷沧溟彻底枯，皮既不存毛奚赖。今与古，知几代，搜剔兴亡多感慨。镜里豪华草上霜，日出浮光竟安在。大道丧，仁义起，愚智遑遑分彼此。七雄五伯杀气骄，楚狂悲凤讥孔子。李伯阳，尔胡为，去华取实亦支离。欲返真淳盘古心，时人未必解相随。穷百家，讨众论，傍门骈户增迷闷。精闲文武战功名，究竟空余千载恨。自秦来，不可说，力并山河流杵血。虽然美恶不同观，到头名分慙先列。千算计，万思量，古往今来梦一场。寒暑相推毛易白，争如削发礼空王。空王业，贵人绍，生死中流施橹棹。有缘拍手便登船，一念不生等麤妙。死井水，岂藏龙，巨灵一拨泥沙通。百千三昧总心源，横拈竖弄振家风。有等人，眼睁睁，欲心如火觅长生。谁知生是死之媒，媒在终难药物成。纵成得，必有坏，有坏修之非所解。少年自笑学飞升，一段风骚几为卖。多算胜，少算败，算来算去为僧快。五蕴身心水即波，圣凡坐断无罣碍。一瓶一钵海山宽，云行鸟飞恣歌呗。愿为僧，愿为僧，世世生生继祖灯。四弘为毂法为轮，碾断众生爱与憎。杜鸿渐，王钦若，生愿为僧死负约。不荣国相贵为僧，达者自知解与缚。青山曲，碧水湾，松竹风来益道颜。相逢若问为僧事，须信为僧非等闲。\n唤鸟歌\n道人天放度浮生，城市山林信脚行。除却著衣并吃饭，眼前无事可留情。云边松，松下石，枕锡横眠消白日。从他花鸟报年光，鼻息如雷睡正密。忽醒来，持铁钵，狂謌出谷真快活。望烟乞食向前村，一饱那分精与粝。风尘中，境界别，憎爱纷纷难了绝。输与心空及第人，遇缘好丑何烦热。知不知，漫自痴，萧梁陈迹草萋萋。两轮日月如丸掷，竹马儿童𩯭已丝。贫与贱，富与贵，冷眼看来无面背。狂奴自是卖高名，平等光中生忌讳。蓑衣不著著羊裘，七里滩头成浪费。这段光，见不见，日用堂堂同掣电。直饶师旷与离娄，竭尽聦明隔一线。访道易，悟道难，相逢几个委心肝。些儿拂意便生瞋，神珠肯把与君看。得此珠，大事了，我本不生谁复老。流水声中唱哩啰，斜阳影里唤归鸟。罢罢罢，及早休，千峰古木足清幽。莫待飞高勌始下，羽毛零落道难修。\n吊开先湖月鉴公种树歌\n君不见开先老僧号湖月，罗公见之不敢忽。赠之湖月非无取，清明在躬体外拙。湖上山，月边窟，朝暮往来行不歇。见人斫树即哀号，跪拜其前求莫伐。毫末全抱霄壤然，损我一枝󳫠我发。君欲伐者便一时，老僧视之如斫骨。愿君顿发菩提心，留与禅林壮门阙。夏月游人夹道凉，冬来风雪难埋没。更有神飚天外来，树响泉声当面咄。男儿咄面解翻身，凡圣情尘弹指劂。\n示觉皤居士歌\n去年花落开今年，今年花落开明年。花开花落知几回，有谁能究未生前。未生前，痛究竟，死生憎爱登时净。觉花开遍菩提树，香满十虗耳根领。\n病病歌\n五行四大是何物，解寒热兮解生克，风寒水湿互交驰，情根未拔遭渠惑。遭渠惑，几度寻渠浑不得，一片虗明碍口门，千言万语吐不出。马驹儿，日面佛，月面佛，洞山暗里同轨则，看他有分有谁知，拈转顽心赤骨立。赤骨立，从教五眼难窥识，却许狸奴白牯流，寒热罏中闲跳踯。君不见，桃花红，李花白，才得春光便增色，昨夜东风过短墙，朝来满地空狼藉。眼前荣，能有几，二鼠侵藤坠复起，等闲镜里𩯭毛斑，报道当人死消息。死消息，我若无生媒不入，这些病痛向谁言，多少男儿甘自忽。甘自忽，铁面阎君解罗织，三途一报刼五千，出得头来终费力。又不见，高张富贵震天地，头白黄金买不去，南山北岭冢累累，见说蓬蒿穿眼里。憨憨子，能病病，梦中拾个破沙盆，醒来却是谈禅柄，曲折松枝随手应，天风偏向手中吹，霹𮦷一声头却耸。\n桃花歌\n君不见，桃花开，桃花落，开时何芳秾，落时何寂寞。谁知本无殊，人情有丰约。南青阡，东紫陌，无限桃红与李白。玉楼人醉唤不醒，梦里南柯郡政积。不知何处晓莺啼，醒来红日悬天碧。追思枕上荣辱事，兔角龟毛争仲伯。古与今，休与戚，动静一条横喧寂。尧舜巢由镜里花，春深风雨闲吹笛。牧童岂有悲欢心，有心听之心如摘。桃花开，桃花落，开落恣无常，道人卧岩壑。壑之上，岩之东，偏多翠栢与苍松。长风忽然游太虗，云涛滚滚鸣千峰。耳根无何声洗脱，我乃丧我我无踪。无踪是我我是谁，斜阳西去自鸣钟。钟中皷声如可襍，晓来何以破昏蒙。桃花落，桃花红，分别情空代谢同。我是如来真骨肉，肯将妄语诳寰中。\n示如印观身歌\n君不见，如花女子谁不恋，只缘面嫩怕风吹，几回躲避桃花畔。又不见，吴王楼船载西施，荡漾中流衒颜色，一朝越兵过行春，等闲笑里姑苏失。这肉块，害杀人，古今无限没风尘，老僧有个降魔术，不是英雄不解识。常将此心观此身，此身毕竟是何物，今日观，明日察，内外搜求没搭杀。皮褁肉，肉包骨，横筋竖络互相织，三焦五脏细复推，蛲蛔以为极乐国。脓为浆，粪为食，终日醺醺自为得，一朝报尽幻躯烧，总随烟焰风飘失。能观者，是我心，所观者，是我身，能所何曾有䟽亲，譬如吴越各江山，痴人无智认为一。观之久，观力渐熟成抖擞，一道神光照厕坑，蛆虫滚滚希延寿。臭秽中，不堪处，争名夺利谁思止，万两黄金买粉头，直谓风流长不死。悲哉业鬼与婬妖，不道东风夜半生，犹谓春光常若此。\n纸袄歌\n君不见，天上六铢衣，人闲宫锦袍。纤柔交错固无比，争若溪籐道味高。西风起，谁不怕，𪷤𪷤侵人如箭射。寂寞千岩披坐时，恣尔寒云覆房瓦。夜将半，窗月白，侍者莫能辨青赤。误认霜猨扰余禅，蓦地当头打一䇿。曲兮曲，直兮直，凡圣情忘难可测。化母机梭织不成，那堪罗绮较颜色。行著轻，坐著𤏙，坐卧相应便舒卷。八风一任作风涛，道人岂改菩萨面。挂松枝，晒屋角，穿窬见之亦不捉。隆冬独壮老僧怀，一片虗明谩描邈。又不见，纸衣道者亦奇特，生死去来何自在。却被曹山痛斥之，念异便与玄体昧。中峰老，亦纸袄，横拈竖弄无不好。即衣说法声如雷，自是聋人耳昏耗。比年来，俗愈薄，狐兔成群乱穿凿。柳絮芦花翳眼睛，解脱光明甘束缚。紫栢生，见弗忍，逆即逆兮顺即顺。夜叉菩萨面无常，刼化痴郎悟心印。也不管你青州衫重七斤，也不管你溪籐袄无四两。一条性命等微尘，赏即罚兮罚即赏。\n悼徐文卿太仆\n避暑何须万峰去，虗堂寂寂多山趣。飘风骤雨须臾过，屋脊瓦沟流泉注。万壑千岩孰卷来，等闲却向城中开。秋雷轰轰鸣法皷，无限劳生梦里回。君不见，开门绿自到，望处红如妆。即色知非相，风尘莲蕚香。不数日，徐彦文，匆匆束装朝圣君。讣音一旦闻意外，空解未深泪缤纷。前船便是后船眼，莫道他死我不管。蓦地临到我头上，电光石火徒悲叹。随顺无明起诸有，英雄百战争好丑。若不随顺诸有离，佛手何曾异我手。\n观牡丹念来慈\n未花主人何处去，正花犹自不归来。倘然一夜风雨生，可怜艶冶点苍苔。君不见富贵贫贱本一条，花开花落徒嘈嘈。槎芽未发试著眼，摇落孤根煖独饶。\n鞭镜歌\n君不见桃李华，鲜且软，红白枝枝风未卷。公子停鞭勒马看，等闲一片飘清浅。河边水，去不返，可惜朱颜日渐损。从教把镜玩髑髅，笑杀痴心生缱绻。又不见潘安宋玉貌最美，一息不来成弃委。青铜知道落谁家，不照儿郎照婆子。\n山居歌\n达观颠，达观颠，众人所爱渠弗怜。閙里抽身委躁君，疎狂一味乐林泉。撩起行，未甚错，鼻孔孤危不受索。世路崎岖行道难，算来肥遁是高著。大率进，莫若退，行藏慎密终无累。粪衣怀宝宁负痴，人不知我我则贵。住深山，敢偷安，火种刀耕度岁寒。饭讫虗窗礼佛书，几回明月借光看。置残卷，双足敛，水韵松声耳不揽。一块圆明忽现前，瞥尔生心即不见。眼中钉，脑后楔，不是轮扁难出脱。相应约，莫徐疾，闲放过，依然成两橛。无手人，解行拳，轻轻击破赵州关。五家祖印落掌握，生杀纵横岂等闲。罗缑岭，石孤硬，鸟道悬空常寂静。万壑千岩一线通，龙泉幽䆳多潭洞。可栖身，可涤心，觉路萧萧缺嗣音。狐兔成群白日嘷，夕阳碧殿下秋阴。君不见，屈步虫，即屈即伸难大用。苍虬一蛰迈三冬，出水云雷自相送。烟霞趣，莫谩举，古往今来挹巢许。衡山懒瓒枕流眠，丹诏连征不解起。这家风，勿外通，若将此意透王公。管取当头失高贵，涕唾功名学苦空。\n梵川问月擕麟郎觉生\n吾问天边月，可曾有离别。燕山与吴门，几见月圆缺。或复海上生，有时林闲没。光辉在隐显，肯为迷云汩。君不见长安道傍萧寺中，焚香露坐月当空。昨宵十八高人聚，风月无边尔复从。又不见不传之妙乱抛掷，满地珍珠谁拾得。此情难借虗空喻，摧破虗空须著力。\n清凉寺双栢歌\n君不见，古清凉，伯仲干霄知几霜。窗前倐忽神飚生，翠涛吼唤寒焦肠。此时趣，谁领略，积刼情尘俱廓落。堂堂一片旧灵台，塞破虗空无处著。好家风，谩从聋，浮生如梦梦如空。今昔豪华镜里狂，劝君莫负主人公。淮阴功，留侯䇿，究竟都来闲费力。三月桃花雨后看，残红满地悲狼籍。大将军，五大夫，荣名无故落江湖。争似清源堤下柏，难兄难弟世中无。又不见，鸾凤高，去去来来爱此巢。香叶玲珑韵独奇，静听瀑水涤心苗。俗渐薄，真可哀，几人痴想制棺材。金郛玉廓终须坏，木板安能保久埋。勿短见，取势便，呼奴喝隷逞好汉。直谓青天亦可欺，青天较汝更会算。大张罗，任他钻，到头一一结公案。何如当年即回光，留取清阴后人感。\n示张春堂\n丹衷云外寻知己，赤脚尘中觅信心。二十年来霜雪苦，寸肠愁绝为谁吟。为谁吟，吴门风月最知音。知音不在念生后，一道神光贯古今。闻我行，惠双履，万里烟云生足底。烟云总是相知心，去去怀君宁有己。宁有己，瞥尔生情早不亲，愿君护念常如死。死人坐断攀缘时，槁木寒灰未足比。猛然大地回春光，头头处处皆芳紫。信手拈来总药经，问君何处留经注。唯愿龙神常护持，普与众生作良剂。\n姜节妇歌\n项羽强猛谁敢并，恣暴纵火烧咸阳。烟𦦨亘天三百日，视之谈笑略不伤。想必肚肠生铁铸，又同木石无情思。及别虞姬便动情，歌罢伤心泪如雨。又不见，汉高大度天下闻，抱病呻吟欲断魂。戚姬难舍死不顾，抚床相视泪纷纷。这两汉，气吞当世真罕见，罗络英雄如小儿，使贵即贵贱即贱。触著虞姬与戚姬，不殊生铁遭火煆。方圆曲直任钳锤，又如籧篨任舒卷。楚覇王，汉高祖，大度强猛何足数。爱欲关头皆受降，临死恋恋犹相顾。反不如，嘉禾城东姜氏女，亡夫节抱金石固。弹指高楼五十年，不异覊旅寓旦暮。又如枯木倚寒岩，春光荏苒心如死。唯有清贞不变常，遗风永永镇颓世。\n游善卷洞\n性僻平生爱泉石，天下山川遍曾历。搜奇讨异几经秋，佛窟仙源靡不识。靡不识，善卷幽灵更殊特。香蔼崆峒别一天，雕岩刻岫缀云烟。石田丹灶尚依然，仙人一去不复还。人物森森俨若生，游人把玩何多情。造物变幻固难测，以道究之亦可得。自是游人不悟心，却于心外生情执。生情执，随境迁流何日息。此心明旷本无涯，昧之无故生欣戚。临泉坐石便欢然，把酒高歌自比仙。须臾兴尽复尘劳，一段幽怀变萦缠。何如直悟本有心，信手握土总成金。大地都来一只眼，不知何处可安针。若有一针可容得，此心之外必有物。有物安能无爱憎，爱憎既起迷真识。吾之爱，山水从来不断此。踏遍名山不著尘，看尽江山又何色。撩天鼻孔任昂藏，去住无非无有乡。不知谁荐此中旨，国山寺里礼空王。空王礼毕出法堂，千峰回合已残阳。扁舟缥缈向何处，夜泊烟波万里长。\n汝坚歌赠项子\n有形坚久惟天地，水火风灾终飘没。此乃如来真实言，不是等闲相诳惑。天地闲，事虽多，升沈光景暗消磨。一一已过不复计，荣辱牵人情不枯。情不枯，逢春欢喜遇秋悲，古往今来皆若斯。不思天地不长久，但见所欲皆可守。天地数穷尚倾颓，须臾荣辱我何有。春花虽媚终必凋，容颜虽好终必憔。君不见偷桃曼倩头解白，寒暑催年不可逃。可逃惟有一著子，天地有坏他不死。不在深云远壑求，不离现前日用处。穿衣吃饭莫放过，生心早是路头错。一路光明变识情，改头换面由渠作。瞥然悟识情，即是金刚座。一切万物属生灭，惟有此座常坚固。不是英灵大丈夫，阿谁占之得安妥。得安妥，汝字汝坚不虗度。我歌信口不思量，傍人读之笑我狂。惟有汝坚信不疑，晨昏吟咏遣时光。遣时光，春花烂熳香何处，不用鼻尝用口尝。\n白衲歌为冯开之作\n此色不异奔茶棃，来往风尘不染泥。愿君此心如此色，一点孤明常历历。又同日月破幽霄，升沉宇宙无踪迹。此衣披之不颠倒，愿君此身常皎皎。朔风吹雪天不寒，又作苍生黄绵袄。此衣又同青山云，卷舒自在为甘霖。一切枯槁被恩泽，无情亦生懽喜心。与君聚首不甚久，知君心地少尘垢。临别遗君此衲头，愿君精神常抖擞。耳根如铁卷不转，相逢依旧春风脸。黑白丛中标格奇，魔外望之心胆战。我去矣，君须记。云影天光总我情，闲朝静夜休相忆。休相忆，绝情识，一点孤明常历历。此色不异奔茶棃，愿君此心如此色。呵呵呵，咄咄咄，到头光景何消息。白白白，黑黑黑，君之脉。\n懒瓒歌赠曾金简\n我闻君家住衡岳，出入常随猿与鶴。消闲更解弄潺湲，绝胜风尘争奕博。又闻衡岳有懒瓒，只会穿衣并吃饭。众生苦海正浮沉，隈藏岩畔浑不管。丈夫儿，既出世，不为众生作何事。焦芽败种非大根，唯堪打杀𫗪狗子。普天之下皆王土，汝独潜心恣懒惰。假使天下都学汝，众生沦坠复谁度。懒病不除害非浅，此风从今不可扇。君不见天子懒惰社稷亡，丈夫懒惰家不昌。农夫懒惰致饿死，蚕妇懒惰蚕必僵。汝这汉，没思算，专以习懒为惯便。懒病既成无药医，平生一事无所办。汝不闻如来呵懒为毒蛇，昏蔽灵台苦无涯。头出头没生死中，几能得覩优昙花。君既归懒瓒，想必旧相知。为我殷勤致此说，从今勿以懒为辞。闻此说，仍不改，犹复松萝贪自在。与我一拳打杀伊，敢保长刼无罪债。只恐君，力量小，反被懒瓒到打倒。一塲败阙天下闻，惹得儿孙聚口笑。\n子房山歌\n彭城山上云，彭城山下水。聚散及浮沉，人代迭终始。君不见人生大块能几何，黄河东逝无回波。豪华过眼晓天霜，谁能百战争山河。楚汉雌雄一梦劳，其余蹄涔安足多。世谓先生见几蚤，侯印弃之如腐草。超然故托赤松游，到头那得韩彭恼。此据先生迹，安知先生心。先生在报韩，功名非所忻。秦亡心事了，不去何沉吟。又不见功名长生不相远，弃彼取此识亦浅。我知先生天机深，刀圭羽翰都非恋。因登古寺赋此歌，偶将墨迹洒烟萝。先生莫笑太多事，男儿志气情难磨。难磨若是苍苍𡾊，河迁谷变无定轨。惟有先生一片心，恒与兹山增秀美。\n龙蛇歌\n君不见，龙与蛇，本无常。龙若有欲即为蛇，蛇能无欲鳞虫王。世人所欲固虽多，饮食男女为六疴。若以饮食较男女，男女又为欲之戈。汉高祖之大度，楚覇王之强悍。一火咸阳心不悲，虞姬别时情何软。淮阴功高尚忍诛，戚姬临决苦踌蹰。能将欲海轻掀倒，自古人闲几丈夫。西施不知是何物，倾城倾国无多力。当时若使留于越，越覇诸侯亦未必。又不见，五百仙人善驭云，去来空际尽超群。才听宫女一声曲，神力俱遭欲火焚。苏子卿，持汉节，吞毡噉雪命欲绝。死生朝夕不可保，胡妇生儿犹所悦。欲之难断有若是，难断能断须男子。男子断欲尚多难，妇人失节何足耻。言虽反，意甚切，字字分明心吐血。是男是女能断欲，诚为世上真豪杰。扶人伦，整世道，苟非豪杰宁堪造。饶有周公伊尹才，未能断欲终颠倒。大可笑，大可笑，好汉多迷尿屎窍。臭皮袋上巧庄严，相看莫不称为妙。殊不知，四大合成身，四蕴攒为心。若以四四观，身心何处寻。烦恼海，岂有边，龙蛇出没足云烟。人欲关头雷雨深，等闲换骨阿谁先。\n旧路岭龙泉寺普同塔歌\n君不见，隆兴东，龙泉西，棱层窣堵倚云霓。山高灵骨鳞虫长，地发琳瑯鸾凤栖。老别传，愿行坚，峨嵋补怛咸周旋。戒珠圆洁光饮日，兴福十万并八千。了此心，非一生，十方三世时精诚。谁料髑髅无著处，清凉山里伴缁英。金阁岭，亦曾住，再来矢愿立标帜。可怜一片好心肠，深郎徒剖驴肝肺。照法师，涅槃义，皮肉相连无断际。生公尽道是前身，来往白云知几祀。临终时，显大机，讲堂端坐称阿弥。十气未残神独逝，莲花国里诞婴儿。义禅客，实难得，天生一段混沌质。无论早晚话头勤，采药林闲忽禅寂。红日暮，不知归，虎豹群中身正遗。儿孙满望阿爹还，灯烛相寻鸟道迷。古㵎边，定松烟，痴儿一见呌苍天。如何连日不归家，却向深林伴虎眠。既唤醒，忘所证，犹道须臾无片顷。尔曹无故恼老僧，好塲瞌睡多破静。这三老，谁解表，输与皮毬闲炒闹。家丑翻腾无剩留，浩浩声光千古调。齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道，从粗至精成风教。花落花开不记春，年年黑白来祭扫。此道塲，初起难，数番血战清寒岩。鎗疤刀口谁知痛，会首当年命几𢬵。助战者，老与少，僧俗横死真可悼。而今大众得安然，饥餐渴饮皆温饱。如是恩，莫忘却，举首虗空有菩萨。行藏好歹渠尽知，劝君莫为没傝󳱥。我作歌，意甚美，但恐吾曹忘所始。始忘本折枝叶衰，前人辛苦成何事。话到此，肝胆裂，知恩报恩须豪杰。春来寺外桃花开，前后残红亡者血。\n吊子陵严先生并序\n自洗饮风微，至马上得天下之雄，而功利智勇，波震尘飞，君臣交猜，朝富贵，夕诛夷，然趋之者犹如夜蛾之投𦦨，哀哉！及先生足加帝腹，耻缨绋而激清𩙪，延至李膺、范滂之徒，不以死生易义，槩桐江一丝之余烈也。今幸过祠下，因寄短章一吊。先生吟曰：\n三召兮不能荣先生，一退兮不能高先生。荣高既外兮，则先生不可得而名。唯山高水长兮，一瞻先生之眉宇，怅然而行。\n铜犊歌憨公遗在龙门者\n扶桑之西，黑水之东。劳盛凌厉，海色󳬿胧。奇岩异壑，曲㵎巨峰。烟云深处，惊涛振空。中有美人，寂默禅宫。予曾扣关，如桴击钟。不虑而酬，即问而通。见斯苍犊，背负仙翁。展卷勿收，意托冲融。神游混茫之初，迹符既判之后。长者绪言，久承下风。覩物思人，真怀忡忡。\n上方山夜坐怀孙仲来\n明月在青天，流泉在碧山。素辉与寒响，静听有无闲。我有所思兮，美人纷未还。时阴固难待，奄忽𩯭毛斑。结屋松萝深，况连清溪湾。轻舟飘白波，渔父多软顽。既去仍复来，华鳞得非艰。欣然换浊酒，一醉忘万般。拍手唤不醒，游魂江海闲。风涛未可测，彼岸宜早攀。\n警世\n嗟哉世闲人，所计何其短。但欲遂目前，终古竟不管。形骸有败坏，真光常自在。不灭必受生，生必酬业债。今生弗如意，前因所招待。贵贱虽有殊，业镜宁假借。形端影必佳，面恶形必怪。少年如春花，既鲜岂不萎。常将萎事看，安俟零落悟。\n哀灵岩寺僧歌\n莫谓出家好，山居绝闲扰。年来苦更多，开口向谁道。山地枯，山田瘦，枯瘦丰收能几斗。往来宾客强支持，分外征求何所有。况复三年两度荒，每日吞饥如饿狗。说到此，泪如雨，莫若离山托钵去。翻思佛祖旧丛林，难将一旦委荒楚。君不见，灵岩寺，大小禅房皆废弃。老僧乞食未归来，白骨不知葬何地。流泉声，难可听，谁谓灵岩四绝英。松风今作断肠吟，木偶闻之亦泪零。\n悼栖霞素庵节公并引\n师之所得，以无得为得，所以处失而未始失也。以其未始失，故凡庄严净土，崇丽缁林者，触愿而成。虽云山可磨，岷江可竭，师之德容充如也。一旦弃我而逝，宁无悲乎？故以辞悼之。辞曰：\n师来兮以慈悲为钓，师逝兮而性命合妙。青山兮师骨，流水兮师笑。余痛哀兮垂照，法梁折兮孰肖？鄙词瓣香兮一吊。\n登方山歌\n君不见，晋阳方山李长者，爱虎䭾经不用马。大贤村头高山奴，一见至人便能下。嗟哉世道衰，斯文竟成假。空闻冠葢名，已乏旧风雅。马家古佛堂，土室久荒凉。长者去不返，佛日谁洗光。惭小子，生何晚，双林那堪绍缁衮。见贤思齐非惮劳，寻山问水叩玄阃。我曾闻，华严经，十方如来之典刑。四重法界难思议，孰能挥毫无留停。譬百川，争赴海，万里云涛焕文彩。又如春光在万物，洪纤浓淡皆自在。理法界，喻夫水，水结为氷事相似。互成互夺等屈伸，千舒万卷不离指。最难悟，后一种，事事无拘非襍氄。输与文殊阿逸多，当阳颂出价增重。怀州牛，嘉州象，张三吃草李四胀。更兼空手把锄头，明暗相参呈伎俩。日用中，露形容，含毫临纸何匆匇。星霜五易论告成，世传天女俱腾空。又闻长者初来时，囊挈经书历险危。风霜一夕震林谷，老松拔去泉如饴。至今岩僧仰饥渴，圣师厚德宁忘之。达观憨，出苔龛，蚤春结伴下寒岚。芒鞵踏破几层雪，神福山原试一参。广眉朗目蹑上峰，丹唇紫脸髯不同。身长七尺有二寸，天开法海真英雄。殷勤再拜不忍别，行行回首烟云重。\n式庐歌有序\n我闻太极老人乍梦之后，而两仪始行，自是特立，环立于大块闲者，惟山焉耳。震旦中祖崐崘，高三峨，尊五岳，奇杰牢盛，神异蓬莱。今有易崐崘，退三峨，隐五岳，进匡庐，而独式焉者，葢匡庐之山，清深憨秀故也。清则离垢独立，深则幽讨莫测，憨则近厚，秀则远媚，若人取之，有以哉。憨憨子闻而为之歌曰：\n清兮本无染兮，深兮难讨测兮。憨兮且有容兮，秀兮远媚兮。奚独全此四德兮，予其望之厚兮。\n澄公泉歌\n君不见高山岩曲有流水，烟鎻云藏人不󳬇。白足穷幽偶识之，倚杖徘徊不忍去。泉泉泉，何其玄，俨若欲语声弗全。又不见伯夷清，巢父洁，若喻此泉难我惬。澄公讲余来弹舌，苍虬作雨润枯渴。令人长忆胥靡君，泥涂板筑龙蛇穴。\n江水歌\n江水忽起兮，江水忽伏兮，起兮伏兮，是谁所使兮？心水本澄，忽然怒生，怒既为媒兮。所谓喜者，不烦介绍，自然而相赓。是事甚易知兮，柰何触事而迷？起伏无媒，风哥作戏。蓬蓬然而来，寂寂然而去。来兮去兮，其谁之命？说者曰：有阴阳而后有动静。风兮风兮，阴阳未判兮，廓然昭彻兮，此为浑沌之老。敢问此老之先？曰：太极无极耳。嘻！无极之先，孰名无极？或曰：无极之后，名德始兴。憨憨子抱膝而歌曰：名兮实兮，相互而穷兮。所谓无极也者，太虗涂彩耳。喜兮怒兮，一心未生兮，果异果同兮，喜怒既发兮，有待无待兮。知有无者，果然真兮，果然妄兮，有能析兮，则江水之起伏，富兮贵兮，贫兮贱兮，皆春风中小儿骑竹马耳。知此，则风之所始，在我而不在物矣。昔人有偈曰：大地山河是阿谁？了无一法可思惟。灯前喜怒自起倒，敢问西隣知不知？咄！夜来处处鸣钟皷，敲破髑髅人不知。\n燕山送雷雨居士奉使入楚\n君不见，湘水湘山天下希，烟涛空翠交相辉。片帆杳然向深处，掉首方悲人世非。贾傅韩生曾去来，满前幽胜成思归。好山好水不解赏，此道遥知未入微。又不见，懒瓒憨眠石枕头，禅心如水清无休。千峰但觉芋火煖，那知世上有王侯。君承王命辞燕山，拂拂秋风两𩯭斑。岷江洞庭远更阔，虎兕鱼龙日夕环。觉有心，见有身，无端明镜忽生尘。腾今耀古光自在，相逢几个用天真。莫道此言淡无味，无味之中无限春。朱陵高，久寂寥，回鴈峰前荆棘饶。狐兔成群笑复哀，驱除剪拂金汤劳。临行更劝一杯茗，两行热泪沾缁袍。\n再过澹庵居士园有感\n勺水何必沧海水，爱石何必太山石。此石此水意甚深，白云碧草谁复识。谁复识，谁复识，见说先生手自垒，一花一木皆自植。吾虽无心来此中，恍若先生共相揖。\n紫栢老人集卷之二十八\n紫栢老人集卷之二十九\n明　憨山德清　阅\n歌\n皮囊歌\n这皮囊，无好丑，空色从来莫能牖，自是当人情未消，千零百碎分净垢。君不见，元沙老，髑髅面前金刚倒，费尽精神扶不起，使人常夜徒悲懊。岑大虫，逞家风，快言丛障本来空，一朝拶著难伸诉，业障依然障不通。两禅伯，心路直，血血刀刀无愧色，公案分明请试观，冷灰豆𪹼知恩德。透此关，便不难，掉臂纵横恣软顽，但得胸中无夙食，从教药病自般般。圣凡情，顿坐断，不住中流岂两岸，须知死水不藏龙，雷电光中看胡乱。看胡乱，看胡乱，末上通身出臭汗，生杀交加意气闲，大底输他本色汉。\n送静庵知客之燕京造佛像歌有引\n静庵上人将铸铜为像，一旦辞予出山，予问：此行奚为？曰：造佛去。予曰：佛如可造，空可青黄，若知泥佛不度水，金佛不度炉乎？莫若铸心为佛。大水稽天弗能漂，刼火洞然弗能烧，顾不伟哉！焉用范铜为乎？上人曰：我闻氷可以为水，色可以为空，土木铜铁皆可以目得之，色乎？非乎？若然者，心无形段，空无边际，即空即心，即心即空，空兮心兮，孰得而思议之？范铜为佛，有何不可？古德有言曰：若人识得心，大地无寸土。寸土尚无，指何为铜？予曰：善哉！子行矣。乃作歌以壮之，歌曰：\n刼火洞然天地灰，毗岚吼击三禅𬯎。铸铜为佛不可坏，常光千古破昏埃。此行秋深时渐寒，归来应是桃花残。文殊老人频相唤，梦里春光兴易阑。君不见，鴈塔棱层高入云，龙藏稀奇难可闻。等闲莫把年光玩，老病休将口舌分。呵呵呵，会得么，剥皮刺血苦何多。岂是古人无所见，行边早晚细思他。\n悼无尘开士\n沁水谐观兮不迁，遥入潭柘兮独还。白云忽散兮宁堪，不远悼尔兮义完。生为死媒兮奚欢，死为生母兮奚难。了此而超然兮，即群动而固闲。公若有知兮，悬解于去来之闲。\n红禅衣歌与开侍者\n宛然一片大火聚，触著当下谁不死？惟有命根久断者，披之处处为标帜。又如初八天上月，黑白相参难辨别，朽枯髅内解龙吟，乌云重叠清光发。莫谓穿旧不复美，华林曾示裴相国，再来非仗观世音，老僧端取直壁立。君不见？鸟窠拈起等闲吹，侍者当阳便知归，阳天和暖披此坐，一切回互不回互？曹谿少室有来由，不是知音不点头。或五位，或三堕，总是众生寒之服，杀猪屠户念弥陀，圣凡觌面谩分诉。谩分诉，银盆盛雪月藏鹭，阿谁于此辨端倪？木儿石女堪分付。堪分付，不是绫，不是布，灿烂光明处处露，披之安坐风雪中，不异周围设罏火。设罏火，点雪投之可见么？若还不见总颟顸，见之无事讨事做。\n寄吊陈内翰良轴\n我登庐山时，东林访君子。别后不几年，君子取高第。黄粱梦未全，忽闻已弃世。花开终必落，人生终必死。花落还复开，人死竟不起。此情向谁言，耒阳有名士。以人还自惊，无常无彼此。纵活一百年，不过先后耳。君子君子兮，望云空相思。聪明泉不枯，声咽何时已。\n观放花炮歌\n君不见，富贵人所喜，贫贱世所厌，古往及今来，升沈宁有限，惟有达道人，荣辱俱如幻。汉高祖，楚覇王，争锋气势何昂藏，正眼看来总是空，长安彭城俱荒凉。亚夫冢，萧何墓，荆棘深深眠狐兔，山河不改勋业尽，奚必从前多劳苦。大不若，林闲叟，宠辱胸中曾不有，白云去住本无心，泉石城隍恣游走。或爱静，或任喧，超然直下了非关，万籁寥寥夜月寒，何妨花炮共相看。声悦耳，色供目，声色丛中谁解悟，常光生灭两俱遗，千峰寂历心如谷。又不见，张相国，冯司礼，光𦦨辉辉贵无极，一朝福尽草头霜，日出何曾睹涓滴。古如此，今如此，相逢谁是奇男子，听炮观花洞世情，挂冠岩穴寻高士。荐大机，闻涂毒，弹指根尘成石火，羽化还同氷夹鱼，阳回大地俱懡㦬。学无生，即无死，生死从来互相起，生若无生死亦无，孤明历历照千古。要会得，须豪杰，一切情头都断绝，譬如香象脱覊鎻，纵横不受人牵拽。人听炮，我亦听，人观花，我亦观，就中别自有玄端，妍丑交加慧鉴前，片心湛湛喻寒潭。寒潭水，清彻底，富贵贫贱如泡翳，碌碌珞珞有何期，输吾枕石和云睡。\n病中歌有序\n皮毬道人以四国王相胜负而未调，或以火攻，或以土遏，水风二帅复激而皷之，大战不休，是以阴阳弗和，结为寒涎病。求医于卢扁，贾术于华陀，皆为之缩手。且曰：此病根于混沌之初，发于太极之后，证自而相，须有识而致之，非我曹可以疗也。皮毬道人侧闻而笑之，遂发而为歌。\n皮毬道人抱痰火，咳嗽寒涎朝暮吐，四大相凌未易调，一呼一吸无常主。达此理，真快活，谩言天地为棺椁，此是庄周梦里谈，无生路上渠难摸。既无生，宁有死，一切屈伸皆幻耳，乾坤亦是臭皮囊，囊中脓滴奚相惜。千万劫，如一瞬，南岳关门何太钝，由心造业业生灾，劳顿侬家失本分。君不见一念不生佛亦幻，既生有觉觉生情，常寂光中受磨难，离圆觉无六道。废六道，无三乘，增减关头理不明，医王设药聊荡洗，皮毬道人一身轻。一身轻，徤如狗，卫主𫍢𫍢不歇口，相逢谁悉片肝肠，湿草功勋亦曾有。罢罢罢，变毛骨，曼殊大士骑未足，于今只上峨嵋山，象王队里超拳拲。又不见遗二道人最相爱，灯前为我偿笔债，一行两行写病单，皮毬道人常不坏。常不坏，太自在，房山深处觅春光，巨桃易杏谁偷卖，孙郎药贵近来风，飘零鲜蕚无人晒。身既尔，物亦同，痰火机关万法通，造化莫瞋漏真诀，谁家园里杏非红。\n憨郎挠柴歌\n挠柴好，挠柴强，古人标格谁敢忘，无分老少与贤愚，一声梆响下禅床。下禅床，看转变，歘忽更头并换脸，人人围片破簟肩，翩翻随众出门远。一步高，一步低，孤悬鸟道路跷蹊，风团冷气攻心腹，日照氷崚滑似泥。到云深，稍停息，天寒地冻难久立，拣得枯株窃喜轻，谁知雨打中心湿。撞著了，重也罢，安上肩头逐步下，高坡峻岭转折烦，几回蹉脚心惊怕。不做过，宁知苦，往往偷安恣懒惰，直待亲身经一番，从今去后知回互。吃热饭，睡暖坑，也要回光暗自想，大家若不共勤劳，安能有此清福享。挠柴强，挠柴好，居山莫要闲炒閙，衲僧既欲炼昏沉，挠块柴儿勿生恼。\n与开侍者\n龙泉侍者名道开，白云飞去又飞回。山深迢递劳去来，萧萧祖道生尘埃。羊蹄马迹遍苍苔，优昙枯悴不复开。几番搔首忆黄梅，轮椎斵出梁栋材。竭力晚季支倾颓，犒汝特赐茶七杯。\n子房山漫歌重前\n彭城山上云，彭城山下水。聚散及浮沈，废兴不可数。君不见人生天地能几何，黄河东逝无回波。豪华过眼晓天霜，谁能百战争山河。楚汉雄雌一梦劳，其余蹄涔安足多。世谓先生见机蚤，侯印弃之如腐草。超然故托赤松游，到头那得韩彭恼。此据先生迹，安知先生心。先生在报韩，功名非所欣。秦亡心事了，不去何沈吟。又不见功名长生不相远，弃彼取此识亦浅。我知先生天机清，登仙冲举皆无恋。因登此山作此歌，偶将墨迹洒烟萝。先生闻之谓我何，男儿意气情难磨。难磨惟是山与水，河迁谷变无定轨。惟有先生一片心，恒与兹山增秀美。\n吊虗白师\n我正生兮，五蕴本空。师方灭兮，一真无待。本空则生而无生，无待则灭而非灭。生而无生，师不异我。灭而非灭，我不异师。师我穷极，炎罏雪飞。此中有旨，谁复提撕。我今哭师，非悲之悲。师其有灵，鉴我寸思。\n燕迁垒避佛歌\n余寓傅侍御之绀圃，以时事多感，又见其俗尚强，喜夸诈杀伐，故淹留日深，冀以化之。一日礼佛，闻呜呜声，视之，则见梁燕巢佛顶者，迁垒于偏掖矣。余不觉泫然。葢余挂锡几三月，此方疑信，朝暮无常，燕乃知罪福，避佛迁巢，则佐我化多矣。岂羽虫之欲累轻，而灵隙犹存，不若人心凶昧，本心蔽尽欤？因悲慨作歌。\n谁谓羽虫愚，羽虫人不如。年年垒巢当正梁，今岁自迁偏掖居。大为主人供圣像，窃恐粪秽罪难除。细思想，诚可悲，飞鸣之类何知机。人乃最灵万物首，腥臊唐突入禅期。我重此燕异常鸟，形虽昧略信三宝。倘尔闻经悟自心，羽虫可作慈悲棹。慈悲棹，红日落，几回渡头待行客。无明浪里作津梁，始信羽虫人不若。来绀圃，读此歌，歌中滋味苦心多。莫谓喃喃口海涛，急要人人出爱河。这段缘，非无端，只因燕子成此篇。由是观之鸟我师，师恩师德敢不传。\n芦芽山阅法华论怀开侍者\n君不见，北帝震怒寒飚生，苍云彤雾驰太清。木榻林扉睡起时，出门一片琼瑶明。怀美人，󳬂幽思，䇿杖孤游飘泊子。地冻山氷草木强，兽踪鸟迹浑莫视。明窗下，法华论，焚香坐阅陶所闷。纸劳字故念初澄，非思量处牛眠隐。寂灭体，光明腰，三周九喻皆皮毛。相逢若问渠头角，万壑千岩雪径遥。才眨眼，即不见，行步如风又如电。恼杀扬鞭唤不回，熊窝豹窟多坑堑。荆棘林，烦恼域，憎爱交加埋自己。芦芽清胜异风尘，早晚归来眠露地。归来兮，勿带伴，火宅众生心路险。同床合被尚相猜，何况烟霞没量汉。没量汉兮闲不彻，冷看侯王营黑业。至死不闻知见香，茫茫苦海何时竭。又不见，生天上，犹有坠，人闲富贵能几日。春花虽好岂常鲜，到头零落风雨急。夫差骄，勾践辱，卧薪尝胆勤报复。只今吴越旧山河，年年惟见芳草绿。争如七轴妙莲花，深云净室频翻读。频翻读兮尘习断，灵山一会曾不散。凡圣交参赶閙塲，拈华微笑头陀惯。如是相，无委曲，和盘托出宁掩覆。自是众生情见深，醍醐上味翻成毒。开侍者，颇可恼，杖屦翩翩何处倒。齐鲁风高落木寒，长更那得黄绵袄。好归来，听此经，簷前共看天花落。\n湛绿亭歌有序\n昔人有以利为病者，则重名以药之，病名则药以重生，病生则药以重忘，殊不知利不自利，名不自名，生不自生，忘不自忘，皆相待而有也。故白黑红绿，初非有色，而或者色之，岂非忘湛醉绿欤。紫栢先生偕二三子问狄生疾于湛绿亭，觉非子进曰：大师来，不一发药乎。先生舍然大笑曰：红绿白黑，声声色色，乃至饮食男女，万物精粗，如冥湛而不昧，绿孰非良药。觉非曰：若然者，奚不曰湛六，而曰湛绿。先生曰：书不尽言，言不尽意，圣人设象以尽意耶。夫象者，似也，故绿即六也。九方臯之相马，略其玄黄，取其神骏，今子胶之乎玄黄，则所谓神骏者隐矣。歌曰：\n湛兮绿兮，雄兮雌兮，苟非其人兮岂易同归。介然有知兮则属妄想，槁然无知兮则伦木石。复揣摩兮愈得愈失，非开朗兮孰能辨析。\n茅山歌送思灯还松陵有序\n吴江丁生，幼业儒，屡试不第，遂弃去，问津无生。既而将祝发，其子求父，得之云阳，号咷白父曰：儿虽家贫，𫗴粥可供，何忍弃故土，去异乡？丁生舍然大笑曰：三界以名言为体，名言以因缘变，而有浮生于因缘变中，变态万状。子也父也，亲也疎也，荣也辱也，死也生也，譬如龟毛绳，兔角杖，系风挑月，岂可以泥哉？小子行矣，无悮乃翁大事。紫柏先生壮丁生之言，哀其子之诚孝，赠之以茅以吟。\n吴江江上月，此夕照茅山。茅山山上云，送汝吴江还。人生乃小梦，逆顺徒悲欢。试观心未生，何缺复何完。茅山云，吴江月，父子恩情卒难割。卒难割，到头恩爱终有歇。君不见五世后，庆不贺，丧不吊，使汝由之不为道。霜毛顷刻随刀空，昨夜头痛长五峰。得道归来撑渡船，兼载冤亲无我中。\n佛香庵夜坐\n今夜佛香庵前坐，明朝濑阳江上别。今夜月明照坐客，来宵月明照行役。行踪去来故无定，月明在处常相识。常相识，犬吠鸡鸣报消息。月明若使堪把玩，海上神仙肯蜕骨。\n寿仲坚寻李生佛歌\n人事卒难遂，年光不可留。是非横劫掠，使我莫自由。岂惟今如此，往古恐相侔。但若得闻道，死生付波流。何况荣与辱，不殊云空浮。君不见猪揩金山金愈光，小人君子各有长。小人怀恶则忘善，君子怀善恶必忘。终来善恶不到处，自是君子快活堂。一夫快活天下安，一夫愁戚天下难。丹山碧水益道心，金钗换酒王公寒。又不见李弥逊李生佛。崇学祠前虎渡桥，行踪月明犹髣髴。山僧本是方外宾，竹杖芒鞵何所亲。却言远寻李生佛，七阖宁复畏嶙峋。\n凤头歌并序\n道人往年乞食京师，诸中贵纷然争饭，道人中有年少未冠者，谚呼为凤头。迩来抱病房山，而凤头者又不远来，饭道人则已冠矣。呜呼！梵志白首而归，隣人谓昔人犹在，梵志晓之曰：吾犹昔人，非昔人也。隣人皆惊愕其言。道人感凤头，不畏岩谷崎崄，敬持主命，饭道人于深山，遂赋此。\n昔凤头，今凤头。谁云今凤头，是昔凤头。来者且未至，去者不可留。来去既非有，眼中见凤头。嗟哉世上人，当面昧凤头。凤头复凤头，横计如奔流。滔滔正莫返，无风争覆舟。大觉不忍看，垂手援痴牛。夜光暗投人，按剑谁非讐。嗟哉世上人，何人识凤头。\n题净业堂彻天师卷\n经残老衲无余事，手自窗前拂竹几。一卷横铺非等闲，烟涛空翠何穷止。君不见，断岸孤村富花卉，容颜零落妬山鬼。又不见，一片闲云度碧空，舳舻千里疑䘖尾。浪巨风高帆互飞，鼋鼍出没如蝼蚁。看来性命微尘轻，弄险收成能有几。半峰上，石磊磊，春去幽枝含蓓蕾。仿佛吴姬拟笑时，贪观日暮不知悔。前王冢，后王坟，秋雨萧萧欲断魂。相逢莫问雌雄事，得失还同谷口云。今与古，柳生肘，富贵功名非我有。任他造物乱翻腾，殷勤抱住无生帚。鸱与枭，鸾与凤，麒麟香象同一瓮。长松雪重鶴巢倾，谁知打破渔人梦。烟霞曲，隐龙宫，钟梵喧喧震太空。闻声几个解入流，万劫根尘当处融。运笔端，凭觉观，念未生时谁所判。和盘托出与人看，始是英雄豪杰汉。咄咄咄，勿漏泄，落霞孤鹜两俱绝。水色山光一镜悬，通天别有超情诀。\n静乐县万花山清凉寺歌\n君不见万花深处清凉寺，山回水遶清佳处。昔有幽人此练心，黎羮藿食知几祀。一旦荆棘化楼台，青莲宝座踞如来。等闲忽作师子吼，魔外妖兽脑裂开。哲人既出成草莽，狐狼野干鸣如雷。琳宫金砌卧牛马，其谁见之弗生哀。我愍往者心血枯，蒿莱力尽成精庐。相去未有五百世，宁能忍之不扶持。又不见布金太子芳名久，给孤长者随方有。读我歌，信我语，便是祇园贤檀那。慨然出手为之整，儿孙管取多魁渠。呵呵呵，智者谁，清凉一念未生时。万花开处六门香，若人闻之领大机。领大机，勿生疑，业重终难味厌离。厌离二字圣贤命，常人闻之等糠粃。唯有英雄调不同，相逢一见便相期。畜生无有厌离心，安得为人秉󰤯伦。为人无有厌离心，安得闻道出苦津。不厌财，被财杀。不离色，被色缚。杀缚由来厌离缺。诸君欲迈风尘路，洗心厌离是真诀。\n眉山歌\n君不见眉山高入云霄际，翠霭氤氲三万里。其谁度夏清凉深，雪飞六月寒侵肌。银钩挂，懒能拭，一任垂垂壮风骨。南衡老汉调不同，时可入兮时可出。显与晦，岂有常，譬如一手握复张。痴人见之有开合，了得寰中总不妨。巴江水，龙翻石，梦里徒劳分远迩。何处青林鸟忽鸣，醒来白象仍师子。山中乐，声闻缚，大隐何须生执著。去住闲云恣卷舒，从人笑我无圭角。五羊皮，一钓竿，无底盘中弄弹丸。浮空落地谩留碍，宛转横斜著眼看。秋风高，暑气消，栈阁岩峦道路遥。翩翩瓶锡汉关险，二三法侣俱腰包。一个下，一个上，松畔回头浑画样。足倦团𪢮坐树闲，满前黄叶扶清旷。坐复起，过幽曲，流水泠泠绝尘俗。却忆淮阴算计多，陈仓刁斗喧空谷。出不意，备不及，席卷中原无许力。英雄不见空闻名，玄猿月下啼山色。今即古，古即今，行人怕听断肠音。输我胸中无所虑，萍踪江海尽浮沈。\n过楼烦寺有感\n君不见五胡乱华纲纪裂，君臣相啖如蛇蝎。晋室翻成累卵危，奸雄窃保逞豪杰。老与少，弗忍道，骨肉流离委荒草。中国瓜分属犬羊，腥膻满地将谁告。仁与义，咸废弃，七经二篇成故纸。佳兵尚武杀气骄，直谓山河马上治。佛菩萨，闵此辈，铸顽为良慈雨沛。谷隐龙飞绍佛图，楼烦豹变昭群类。随方设化顺机宜，贵贱从风启蒙昧。姚秦石勒悟初心，苍生涂炭承兹济。又不见胜井金枝秀异常，扬光将表醍醐瑞。三草二木均受沾，鼓声那入阐提耳。投鞭断流狭长江，强梁狼顾恣吞噬。出师安公谏再三，符坚伏轼佯瞌睡。一朝兵散霸业空，取笑千古真成戏。飘风骤雨刁斗鸣，生民无柰樵苏计。庐山高，五峰峻，翠霭氤氲趺座稳。五篇六事迈巢由，天子浔阳诏不准。贪夫懦夫闻此风，孰不刚明消鄙吝。利世从来功绩高，昌黎吉水犹猜忿。乌纱巾，天在上，雌黄人品休卤莽。休卤莽，人祸天刑指诸掌。我劝尔，慢弄文，凋淳损朴文为君。是非颠倒诚堪惜，鸾凤驱入鸱枭群。引后生，祖轻薄，短什丰章播唇舌。大方君子自有见，肯逐儿童营黑业。习凿齿，刘遗民，襄阳匡阜挹清芬。片言一偈相酬唱，流光足启万世昏。边风劲，侵骨冷，杖履翩翩寻胜井。白草黄云古殿寒，远公芳躅萧条尽。莲华漏，石棋枰，东林白社空留名。自惭小子道业疎，坐观成败难支撑。悲歌涕泗拽杖去，滹沱滚滚愁堪听。\n长歌送庐山黄龙潭湛上人游学并序\n古人之志于学也，学则必成。今人虽志于学，迄未有成者，岂古今人知觉不同耶？葢古人之学也专，专而勤，勤而恒，恒而思，思而明，明而行，于是六者斯须不敢怠也，而其学成矣。今子将游学四方，亦能于此六者持之有常，则古人不远。聊赠以歌，作长途主杖子。\n决战从来贵𢬵死，决学从来贵自强。𢬵死临敌心慷慨，慷慨之者敌必亡。自强不息学必成，宁虑中途无主张。所以古人志于学，寻常脸上生氷霜。美恶境界付虗空，不留方寸蔽心光。心光不蔽慧自生，慧生触理无不明。理明覧教自相契，自然吐语佛智冥。佛智既冥天有梯，知君到此不生迷。归来高隐黄龙潭，白足蹈遍万峰西。相逢月下论畴昔，始证予言无不实。无不实，也是无端太狼藉。不是鎗旗惑乱人，要衒侬家没巴鼻。\n登天目径山作\n天上富贵人闲慕，人闲富贵天上唾，从来惟有达道人，天上人闲都󳬇破。栗楖一条横瘦肩，穷山探水不知年，两丸日月谁抛掷，沧海桑田几变迁。君不见，昆仑腹，飞来浙江号天目，一枝摇摆向东溟，怒马方驰忽顿伏。双径萦回云雾深，五峰盘踞星辰簇，天所作，地所藏，待人而兴名始扬。钦师一受龙神施，深湫涨为行道场，道成德厚动天子，王侯奔走为金汤。须信开池莫待月，池成水满月自光。又不见，幽岩树，历尽严霜春未遇，一旦阳和蓦地回，娇花嫰蘂纷相附。自唐来，至于今，烟霞朝市几浮沉，何事东风撼塔铃，残红流水澹人心。龙与蛇，无常居，山头老汉八十余，夜叉佛面振家声，正令当阳肯让渠。白兔踪，灵鸡冢，暖足功高报晓勇，岂可人为万物灵，逢缘不布菩提种。放生池，金莲开，异香时复染楼台，微风闲吹石上松，定里初惊声若雷。声与色，休妄测，眼闻耳见不可即，两者既然法法同，凡夫作佛无多力。怪底呆郎业垢昏，青天白日生疑惑。石解喝，螺解活，情与无情一机括，试将轻线石下牵，横来竖去皆通达。螺既死，仍复生，百沸锅中别路行。若人于此知消息，劫火毗岚一任烹。且拈小，喻其大，了得头头本非昧。前朝后代祖师禅，善解施为何利害。赵州狗，无佛性，相逢举著谁不病。一朝彻底忽掀翻，救却瞿昙穷性命。一大事，饶将相，管取悬知弄不上。非是钦师惑乱人，情断输他本色匠。子房谋，淮阴功，楚汉争雄春梦中。飞沙何处鸣刀斗，醒来自笑两成空。遮空相，元清净，无边刹海虗明镜。一微涉动太山崩，今古纷纷憎爱柄。莫若早，直下休，千头万绪付溪流。明月溪边趺坐时，云空台殿自清秋。嗟祖道，转荒凉，狐兔成群白日狂。三衣瓦钵是何物，淫坊酒肆较低昂。水山胜，无过此，绝顶才登收众美。浙江涛接海门潮，观音舌相拖床被。大慧老，慈悲好，白云却许红裙扫。游人若怪烟花迷，敢保先生未闻道。迷在我，不在人，境缘逆顺陷根尘。迥脱根尘光独露，闲花野草大家春。聊暂游，未能留，阿谁追我双溪头。孤灯达旦话畴昔，临别瓶窑情更绸。丈夫脚，肯闲踏，莲花藏板期永纳。分付山灵善护持，万古苍生无畏塔。\n奴歌并序\n予闻万物浮沉于生死者，情为其累耳，故未超情者解奴。人而而不自奴，何殊东施丑嫫母哉？因而信口歌此。\n君不见萧梁求为佛家奴，五体投地拜泥涂。至今天下聚口笑，谁知就里存远图。又不见张子房，圯桥进履人呼狂。少年不耻拜白头，强秦一旦为之亡。死生于人亦大矣，若比强秦难此彼。不笑留侯笑梁武，西施貌恶嫫母美。嗟世眼，见何短，是远非近徒毁赞。尘劫不忧忧顷刻，缓者反急急者缓。子房亡秦为报韩，秦亡心事都已完。超然且托赤松游，流水青山天地宽。人生大患莫若身，老子立言宁不真。既悟此身为大患，忘身事佛岂凡民。劝君夜气清明时，细将两者较疎亲。萧张所存志远近，何殊青天与黄尘。众人见小不见大，蚁垤龙峰等一巾。又不见眼为色之奴，耳为声之奴，鼻为香臭奴，舌为咸酸奴，身为触之奴，意为攀缘奴，巢许为名高之奴，尧舜为天下之奴，老子为三宝之奴，孔氏为仁义之奴，释迦为众生之奴，达观老汉为没巴鼻之奴。长亦奴，短亦奴，美亦奴，恶亦奴，古亦奴，今亦奴。大道未判何尔汝，凡落朕兆皆为奴。嗟哉浊世颠复倒，不奴于汝谓我奴。譬如鱼龙在水中，分疆割界严异同。殊不知离水觅鱼龙，鱼龙何所从。又如大地上，培𪣻与昆仑。离地辨高低，瞎子笑盲人。呵呵呵，会也么。若知此，可来同度苦海波。\n漯阳结夏歌\n漯阳庄，漯阳庄，地广天低野色苍。碧树尘希昼作阴，翠籐月上夜生光。凭净几，对明窗，饭罢喃喃读竺章。慧风飒尔卷迷云，一轮灵鉴照无方。喜长夏，荒林僻，游子那能觅踪迹。钵水罏香魂梦凉，共谁箕踞恣幽适。君不见，宠辱陌，患得患夫惊俗骨。华发萧萧孰解休，等闲气断空悲泣。儿与孙，纵满眼，黄泉路上苦无眼。自家造罪自家当，悔恨生前欠营善。慈阴槐，翠蛟轩，培植构来知几年。从闻阁覆垂玉堂，飞红一片浮青天。朝与暮，勤功课，铁磬声中亡者度。右丞别墅改招提，辋川千载王氏做。叹古今，错用心，懒积白业积黄金。满头雪色买难消，歌舞楼台变荆榛。吴王墓，齐王陵，年年岁岁记空名。金棺银椁属豪客，行人吊古枉车停。争似聊城傅居士，为爷生子续传灯。\n房山歌\n房山奇胜天下寡，群峰梁栋青天瓦。四围翠壁鎻空明，就中幽䆳难图写。行鸟路，多恐怖，挟䇿扪萝防失悮。禅流欲透死生关，百尺竿头须进步。𢬵跌杀，危机竭，虎穴龙宫皆寂灭。对境无心方寸闲，悬崖跳踯须豪杰。阎老子，见此辈，业镜分明罪难配。从来不落朕兆中，邓公碾折马驹腿。据尊卑，明彼此，丹霞烧佛亦合死。谁知祸著热心人，院主眉须甘堕耳。冤不冤，屈不屈，生杀那论祖与佛。驴粪相逢换眼睛，夜光翻作路旁物。君不见，云深处，兜率钟声等刀踞。白拈老子解回互，明暗相参向谁语。言不言，知不知，云边老树碍人枝。月夜几回横瘦影，驱乌错解作蛇儿。行未里，频滴沥，点点有声何处觅。一声既尔万声同，眼听清音太古笛。禅家乐，调自朴，不属宫商辨清浊。去圣远兮邪见深，纷纷魔子宁知觉。笛既尔，琴亦然，子期千古卧黄泉。料难拍手唤得起，伯牙安忍再整弦。高山上，有流水，一斗之名何代始。曾闻大旱为云䨘，三草二木生悲喜。一六合，水可见，未合已前浪更险。若言龙去水即枯，性空真水成虗陷。如是观，名正观，魔外从教心胆寒。一大既然三大等，事事同条莫自瞒。顿悟了，识转智，六七因中分等地。观门逆顺痛自强，年光宜惜莫虗弃。补处尊，相宗祖，知足天中施法雨。上方台殿信玲珑，龙象当年成队伍。寒岩下，异草青，才说兴亡不可听。空门尚复有消歇，人代安能无朽荣。汉高祖，楚覇王，山河百战争雌黄。请看而今安在哉，龙楼凤阁草莱荒。笑淮阴，输留侯，自成自败谁之由。只为当头一著差，满盘棋子未央收。奇男儿，不见快，开眼却教妇人卖。相逢多少称英雄，事到头来皆纳败。春梦晓，闻啼鸟，古往今来事多少。昨夜东风过短墙，残红满地谁相眺。初立表，华严老，法界精深试寻讨。前三可以学解知，后一从来没头脑。殃及儿孙卒未休，天开林叟分青皂。皮毬道人强证明，也是自起还自倒。房山好，任行坐，峰峦面面如花朵。石磴苍苔笑马蹄，冷看游人攀铁鎻。上者上，下者下，流芳自古不可把。老病不与人相期，莫待临时泪空洒。因有身，招宠辱，因有心，生好恶，苦海茫茫难济度。直将两者等干城，那怕房山路头错。\n兄伯歌\n羊生虎，犬生牛，指鹿为马谁所尤。大抵人情反复闲，波澜未必喻能周。势所临，利所在，血口论交心尚昧。况复相酬杯酒中，伊能便肯倾肝肺。君不见有形大者惟天地，包罗万有纤不弃。暑往寒来兴与亡，未尝有心为轨则。孔方兄，势耀伯，威福年来甚辉赫。骨肉相逢狭路中，死生荣辱恣所役。孔夫子，李老君，释迦文，乾坤三老最超群。直得于今伎俩穷，相看品坐泪纷纷。青者黄，白者黑，直者枉兮枉者直。礼乐诗书过耳风，五千十二干芦菔。孔方伯，势耀兄，英雄彼此互峥嵘。证今作古古作今，仰凭神力无不成。自笑从来不安分，淡视二兄如土粪。同侪尽道且狥时，赋受刚褊情不近。穷性命，直甚钱，东抛西掷信前缘。寸衷苟有真机在，头上安能无青天。云山中，风尘里，出处何曾有定轨。士庶公侯一道看，境缘逆顺何悲喜。言之易，行之难，好恶关头战岁寒。自心未了强磨砻，到底情根未易𢬵。破钵盂，折拄杖，一息不来都弃放。单单剩得臭尸骸，从他蛆出烂如酱。烂如酱，银椁金棺无两样。南北山头多墓田，未死谁非势利匠。吾所言，大似正，歌之恐犯伯兄病。伯兄从此肯回光，迷云铄破呈心镜。心镜明，便自信，向来势利真罪衅。即将此念扩充之，伯兄直下俱尧舜。又不见，君子小人岂有常，魔佛还同雪与汤。雪消汤内重寻雪，何殊石女觅爷娘。这般话，甚易晓，未解为缘人欲扰。试看一念未生时，日用身心奚大小。忽顿悟，子得母，腾腾天性自相厚。死生颠沛只如闲，一段恩情无左右。千古始，千古末，如我所说理方达。若非我说别寻条，从教佛也奉一喝。\n道吉水怀邹郎\n隔吉水兮望吉山，吉山之下谁结庵？庵前古道苍苔满，独许白云闲往还。\n山居歌遗兜率寺隆禅人\n山居春，花木氤氲气象斯。幽鸟一声啼晓梦，等闲唤醒本来人。\n山居夏，雷雨龙蛇争变化。户外阶前云水深，禅人憨卧长松下。\n山居秋，石上裁云补衲头。一任西风频落叶，园林芋栗已全收。\n山居冬，雪覆千峰与万峰。茅屋夜深成独坐，地𬬻达旦暖烘烘。\n寄憨师观音歌\n石头船舱大几多，我与公坐宽如何。一别三年不相见，几曾离得上新河。然无船主为把柁，普门寻得观音哥。观音老哥我不异，今寄观音到广城。广城亦不异船舱，我公朝莫富欢情。此情情在象帝先，千磨万折观音怜。故特分身作三老，长年为公撑此船。此船撑到安稳处，何怕风波浪泼天。浪泼天，浪泼天，宝船厂里结因缘。我闻南海宝最众，公载众宝船满乎。船若不满重相见，观音老哥意何如。意何如，意何如，巨峰海月明如镜，照破支郎不丈夫。\n庞德公歌\n襄阳庞公少检束，白发不髠亦不俗。世所奔趋我独弃，我已有余彼不足。鹿门有月树下行，虎溪无风舟上宿。不识当时捕鱼客，但爱长康画金粟。杜口如今不复言，庞公为人不曲局。东西有人问老翁，为道明灯照华屋。五言七言正儿戏，三行五行亦偶耳。我性不饮只解醉，正如春风弄群卉。四十年来同所事，老去何须别愚智。古人不住亦不灭，我今不作亦不止。寄与悠悠世上人，浪生浪死一埃尘。洗墨无池笔无冢，聊以作戏悦吾尔。\n岷江歌\n蓝袍不服服缁袍，身处尘諠慕寂寥，山水移来杖藤上，闲消那得白头毛？头毛白，雪覆层峰趣难得，从教热恼化清凉，娑婆不异莲华国，但将憎爱付岷江，龙堂寺里龙初出。龙初出，千山万山云墨黑，火星撞见老比丘，伎俩难施空自泣。\n古㵎歌\n直下千峰与万峰，山中一雨瀑千里。流来深处湛然满，分出池平映远空。君不见，源远流长出处高，终归大海作波涛。此言虽复寻常句，得意忘言理本遥。又不见，言说法身无精麤，忘言得意皆真如。白雪重叠流水声，侧耳听来有若无。自太宰与诸君麤言细语，如虫食木，偶尔成文。有心无心路既穷，流水冷冷出白云。达观道人徤行脚，海北天南遍摸索。青山饱饭卧松下，泉声咽石催梦觉。梦觉眼开天地宽，寒暄何处不安乐。偶然乞食来荆楚，净业禅房竹几角。禅人笑而示此卷，两耳泉声洗烦浊。横疑身在烟霞中，禅房何日诛茅缚。溪声果是广长舌，说法何劳口聒聒。\n髠丁歌\n恣软顽，恣软顽，去圣远兮无羞颜。髠丁六群与七群，饱食游谈胡乱攀。或攀佛，或攀祖，佛祖吾曹当踵武。羊质虎皮徧诸方，为非往往烦官府。官不知，横生疑，玉石俱焚一同看，遂谓缁林无灵芝。三家村，七里店，善恶贤愚皆可验。检名审实情难瞒，善者赐香恶赐剑。赏罚明，奸莫逃，难将黑白昧丝毫。空门广濶人烟众，荆棘梧桐各有条。凤栖棘，鸮聚梧，凤鸮自然精神殊。莫因栖止眩毛色，鸮岂能作凤鸣乎。佛知见，贵戒律，背则凶兮奉则吉。为僧若不断荤膻，如来呼为髠头卒。城市里，山林闲，名蓝真宇指可颁。相将十九废七八，疎山石门徒悲潸。推所自，废寺由，不因黄冠因髠头。髠头若使守戒珠，福田自然多秋收。实相米，饭如雪，嚼破一颗狂心歇。狂心歇处本菩提，光还自照无圆缺。僧如此，孰不敬，敬僧檀那心亦正。僧俗心光照不穷，疎山石门行正令。正令行兮神鬼泣，当机佛祖难搀柄。陈莹中，人中龙，天台教观有门融。上蓝长老世英勘，宗教精深觉范翁。\n登那罗窟有感\n君不见，太朴未凿混沌始，情与无情无彼此。瞥然一念是谁生，骨肉山河成碍窒。那罗窟，甚深密，底里空明不可测。见说神僧向入中，云边千古遗包笠。闻其风，我亦来，幽岩感慨增徘徊。自惭身见仍还在，菩萨有门不为开。一直上，莫分别，凡圣都卢干屎橛。当头若许著思量，石人脑后重加楔。由是观，休外参，眼声耳色髑髅寒。常光一片色非色，乾坤摄取一毛端。又不见，维摩丈室十笏许，百千师座皆容处。若言老汉弄神通，分明瞌睡成错去。这妙用，孰不有，吃饭穿衣记得否。自是男儿不丈夫，超踔金毛变痴狗。风吹草，本非贼，望影狺狺吠不已。及乎大盗劫主人，烦恼刀鸣遂窜匿。业酒醉，何日醒，碌碌浮华俱酩酊。轻裘肥马送时光，愁杀相知多此病。且由他，各管自，沐猴性躁方痛治。好恶关头林木深，上下何曾有定止。鞭其后，即回首，叱去呼来不敢扭。掌中绳索尚相持，禅翁谩笑狂奴丑。明道易，履道难，习水情潭岂易干。不是一番𢬵命做，说时似悟用时瞒。话到此，泪如雨，滴滴皆从肝肺出。相逢罕遇个中人，愁人莫向愁人语。既有苦，必有甜，阴尽阳回峒口干。闲来暴背解麻纳，宁知身在重峦闲。夜来趣，忘人情，万里烟波海月生。设使侯王知此境，便教敝屣视功名。\n皮囊歌\n怪哉四大，诚吾患害。孜孜给其所需，念念从其所爱。未尝少顷而哀矜，胡廼忘恩之莫大。正欲䇿进于清虗，反招增损于勤怠。正欲忘彼于无何有之乡，不觉迁移于爱憎之态。幼而累父母匡扶，长以藉师资教诫。昼则役我如马牛，夜则昏我如虫虿。登山兮气喘神疲，涉水兮足寒腰瘵。动时才觉得其所宜，转眼以成无能。静时方欲憩其几微，倐尔千条万派。我之恩德日隆，汝之过𠎝日败。从今识破这冤家，任我纵横俱自在。或赴火，或投崖，终不为汝生惊怪。或中矢，或婴矛，岂复还为汝罣碍。但愿人人出此情，何分九莲及三界。若还一念被他迷，管取来生偿业债。\n石门多胜阁啜茗问月歌\n连宵明月在何处，明月今宵始见汝。我问明月月佯聋，清光湛湛娇不语。谁知不语意更深，明月无心解相与。海角天涯在在逢，根尘迥脱月为侣。月明若使有盈亏，拾得寒山肯轻许。李白把酒问月明，月明石门翻问予。予无所答指溪山，溪山明月常所处。我心即月月即我，我兮月兮谩寒暑。卢仝七碗生清风，予啜三瓯问吴楚。吴王楚子安在哉，章台余艎梦空举。雪消巴蜀春水来，罗岕龙团试重煑。瓦炉汤沸学雷鸣，冻壑一声忘我所。\n临川文昌桥水月歌\n君不见文昌桥上月，几回圆兮几回缺。月缺月圆非无心，要知黑发成白发。发白若使不复黑，无拘贵贱终埋骨。金棺银椁与籧篨，骨朽到头总须没。又不见文昌桥下水，逝波一去不复返。花开花落知几遭，流水送花无近远。近送前川花自沈，远送东溟花始损。虽分远近皆残红，树底悲歌何太晚。月兮花兮是何物，盈亏荣落信还屈。扣其两端情自枯，情枯自然智亦讫。智讫情枯著眼观，月明流水如汤沸。如汤沸，文昌桥断应黼黻。黼黻文昌功最高，津梁万古何崎崛。何崎崛，利害关头情贵拂。情拂理通津梁成，头颅水底休悲󳬂。文昌桥上月明时，法食徧抛无烦乞。管教一饱忘百饥，髑髅梦觉心非佛。\n游飞鳌峰悼罗近溪先生\n云峰如花公如春，春归花自少精神。高山流水初不异，风月无边欠主人。主人一去不复返，笑予何事来游晚。梅花落尽浪花浮，片帆风饱来迹远。舟停山脚望山头，桥横半空跨绝𪩘。见说罗公桥上行，仰看青天桥上偃。身心已视等虗空，虗空岂复有增损。翻身桥上东复西，下方人见惊不稳。罗公浩歌行云停，声满乾坤谁复隐。歌声全落麻姑泉，泉化为酒解愁本。愁本莫过利与名，利名又以身为键。身忘患忘神始全，神全风尘即阆苑。何必云深觅从姑，却被麻姑笑凡混。罗公心曲歌中剖，摩利支天司北斗。一身多臂手纵横，各执法物心岂有。有心两手劳不胜，无心千手妙自偶。罗公此妙孰能传，能传问君有受否。有受心外则有法，根尘亢然神复走。身心翻作是非巢，利名鸟󳭋争好丑。鹪鹩一枝身以安，肯学乌雅开恶口。恶口不开善口开，开言终与理不乖。横说竖说万窍号，天风宁出有心哉。无心根尘何彼此，如去如来莫乱猜。罗公此意得无得，暗将无得化春雷。春雷出地群蛰醒，醒后三家梦自回。君不见儒释老，三家儿孙横烦恼。罗公一笑如春风，无明桩子都吹倒。旴江三月放桃花，两岸红颜知多少。莫道罗公去不归，云峰古路无人扫。\n悟道歌并序\n古人谓悟道难，予甚不然，特作歌聊泄微意。\n君不见，牛与马，只爱憨眠不爱打。草肥水美情更欢，蹄角饥焦难可惹。水中鱼，树上鸟，一样飞潜无大小。慕潭择木最难瞒，骇弩惊钩太分晓。又不见，上达轻轩冕，云壑松泉苦躭湎。空谷幽兰独自香，终须不逐清风卷。惟中人，甘缙绅，声色游观意气新。琼林宴罢喝如雷，带酒归来烛已陈。田家苦，田家乐，苦乐浮沈任丰约。最是西风晚稻香，浊醪肥鸭对斟酌。南枝鹊，瀚海羊，苏武当在冷独尝。马市开来三十年，破肤将军齿尽黄。人与物，殊阶级，喜则扬声悲则泣。莫言人贵物贱微，一念未生皆独立。性所变，乃为情，憎爱交加理不清。须知想念即本智，觅水离氷佛岂成。临济棒，德山喝，马面牛头手段辣。士庶公侯只眼看，是凡是圣从宰割。这些子，真妙术，扫却迷云悬慧日。大家都在清光中，盲者依然黑漆漆。再方便，开觉路，内外推寻心无住。无住之心物我同，炽然成异因喜怒。喜怒起，初无性，离却前尘没把柄。智者顿达能所空，迸出轩辕太古镜。等闲用处辨妍󳲥，断送瞿昙穷性命。悟道易，难在人，人而果敢冬可春。孟宗哭竹笋为抽，蛇奴虽钝亦登真。满天下，老和尚，一片舌头横赞谤。一千七百葛藤窝，都将截断随风飏。吃饭穿衣谁不能，死生荣辱奚欣怆。荒坟见鬼不生疑，便是金毛师子样。\n棕履歌\n破棕履，聊相赆，蹈遍千崖与万仞。试看脚尖未举时，圣凡侧耳雷电迅。勤警䇿，勿懈困，好把年光惜分寸。塞北边南往返劳，不明大事千生恨。又。不见老达磨，手持只履过寒𡶊。岭头相见果是真，熊耳开棺事更讹。何如老汉这棕鞋，浪迹云山与薜萝。直饶大悲千手眼，管教摸索火中波。又。一事谩再卜，来去如毬转辘辘。东村大伯最相知，几回正笑翻成哭。妄念起，不须觉，信步茫茫最真朴。若离大地觅脚根，何殊离石求其璞。诚实语，若斟酌，失却木梳问锄镢。向上程途有路行，赚煞呆郎自担阁。\n登径山歌\n紫栢老，紫栢老，一枝笻杖探奇奥，但除中国未经封，胜水佳山无不到。惟此山，未尝攀，春来绝顶叩禅关，五峰盘踞诸天上，双径潆回万壑闲。唐国一，号初祖，芟茅剪棘开兹土，灯传终古慧光寒，龙象绳绳争步武。这担板，不可绾，是圣是凡一切刬，直饶剑刃解翻身，早被侬家笑杜撰。法王孙，喻鸾凤，岂逐山鸡闲打閧？羊角风高十万里，世闲荣辱谁能控？朝出将，暮入相，一息不来皆莫仗，拆天勋业目前云，罪过阎罗肯轻放。君不见？留侯挥臂入千峰，不事君王事赤松，不是好花开未遍，等闲台殿起秋风。\n虎丘图\n海涌崔嵬高入云，青松白石远尘纷。烟萝深处前朝寺，钟磬风清时忽闻。我曾投䇿礼大觉，殿堂金壁光辉发。谁将龙脑焚宝炉，香云缭绕沾摩衲。今日君家见此图，当年胜事宛如昨。人生韶华能几何，常年行乐不为多。君不见吴王盛时强已极，观兵中国谁敢逆。黄池败阙归来迟，吴王山川带羞色。英雄梦在瞬息，平地宫花变荆棘。剑池今已属游人，惟有鱼肠伴枯骨。又不见勾践得意渡钱塘，如花吴女满舟航。蛟龙欲得不敢夺，越王载之还故乡。只今会稽仍复在，竹箭萧萧变人代。吴王盛，越王衰，越王盛时吴王败。吴越雌雄梦一场，业魂千古偿冤债。前车既覆后车鉴，一念回光复不远。虽然大小不同伦，由来有理不隔线。我作此歌有深意，顺逆关头君却记。吴越争锋尚已非，侬家那复争闲气。澹泊勤劳是本行，精深内典明心志。从他面面鼓风波，一炷清香答天地。消遣春光展此图，虎丘移入书堂里。\n题某公禅房歌\n羡公所居兮，高旷而远尘。机重岩閴寂兮，麋鹿同栖迟。白云抱幽石兮，未可以有无知。明月留清泉兮，岂可以去来期。雪窦抚髀兮，荐此机者稀。余拽杖出山兮，孤松芳兰牵所思。牵所思兮在离微，离则不可言说求，微则不可心想推。既不可求推兮，天地一指，万物一马。渠即是我我即伊，我即伊兮何所思。\n看花歌\n看花来，看花来，花开花落乐多回。人闲富贵亦如此，看花几个心花开。心花开，色本空，从来富贵花在风。风中艶冶与馨色，兔角龟毛岂不同。眼见色，耳闻声，声色场头多爱憎。荣即喜兮辱即悲，茫茫苦海岸难登。看花好，看花好，寒暑相催人易老。从今热恼化清凉，莫使清凉来热恼。花即心，意最深，相逢几个是知音。文殊队里解翻身，尘尘刹刹皆黄金。花障眼，眼生花，分明本是却成差。境缘好丑心外无，天上人闲一朵花。看花去，看花去，凡圣有无切莫住。从来花相权最奇，既解放开又揑聚。问君把柄凭谁力，看花歌意休轻举。\n赠戴升之\n君不见戴郎短小胆气豪，不畏岷江涛，不畏庐山高。慠然驾孤蓬，意思何飘飘。轻截蛟龙窟，闲寻虎豹巢。长松之下拜老衲，老衲无印佩瘦腰。戴郎所为为何事，敢挹玄津滋灵苗。灵苗一抽千万丈，天风忽起摩重霄。见说稻花香十虗，金汤大法安辞劳。又不见戴郎裘敝黄金尽，众人相逢无不哂。谁知屈乃伸之机，头角峥嵘待雷震。泥蟠设无冲天志，丈夫虽生何异死。又不见勾践报吴痛尝胆，孟明拜赐心不反。破釜焚舟决一战，晋人坚守出不敢。戴郎别我将十年，𩯭毛相见惊苍然。精神不似观河时，负车犹困羊肠巅。自惭本是解空叟，不觉饮泣独良久。青春古道不再来，戴郎此去莫甘朽。庐山山色镇长青，岷江江涛镇长吼。焰光一朝烧杏花，三尺乌纱也不丑。再来五老望番湖，莫言心事今朝剖。\n紫栢老人集卷之二十九终",
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        "text": "太虗寥廓，長風鼓而萬竅怒號，殊音眾響皆一氣之所宣，又奚可以大小精麤謂靈根之有閒哉？惟吾佛以不思議智流出一切音聲陀羅尼，故世諦語言皆悉顯示第一義諦。若夫塵說、剎說、熾然說，即水流風動皆演圓音，況宇泰定而照羣情，觸境而發，無思而應，若谷響者乎？是以從上諸祖證無師自然智者，即揚眉瞬目，怒罵譏訶，莫不直示西來大意，又豈可以識情語言而擬議其形容哉？故達磨西來不立文字，而曹溪則有壇經及二派五宗，雖直指向上，然皆曲為。今時或上堂入室，示眾舉揚，機如雷電，凡垂一語必輯為錄，大槩聊爾門頭。若大慧、中峯至我明、楚石，皆其類也。葢借語傳心，因言見道，言其所絕言耳。今去楚石二百餘年，有達觀禪師出，當禪宗已墜之時，蹶起而力振之，得無師智秉金剛心，其荷負法門之志如孛陵之血戰，縱張空拳猶揮駐日，雖未犁庭掃穴，而一念孤忠與囓雪吞氊者未可以死生優劣議也，真末法一大雄猛丈夫哉！然師賦性不與世情和合，至老見客未效一額手，雖未踞華座、竪槌拂，然足跡所至半天下，無論宰官居士，望影歸心、見形折節者不可億計。以自性宗通，故隨機之談如千鈞弩發，應弦而倒，無非指示西來的意，稱性衝口，曾無刻意為文也。一唾便休，弟子輩筆而藏之者什一。師初往來於金沙、曲阿之閒，與于王、賀氏諸君子大有夙緣，所聞最多。如庵居士于公執侍甚謹，得片言如寶，隻字不遺，凡隨師杖屨者，必搜而得之。師每至匡廬，必主於江州孝廉邢君來慈長松館，多有所說。師化後，併屬弟子仲櫜、潤甫結集成帙。予久沈瘴海，適為師了末後因緣之雙徑，先過金沙之東禪。二公以予與師為法門深契，故出其稿，稽首請校而梓之。予三讀其言，喟然而歎曰：嗟乎！末法降心力，󳫠生死之根，如一人與萬人敵者，予獨見師其人也。覩其發強剛毅，勇猛之氣往往獨露於毫端，如巨靈揮斤，真所謂與煩惱魔、欲魔、死魔共戰，竟能超越死生，如脫敝屣，可謂戰勝有功者也。故其所吐，豈可以文字、語言、音聲、色相求之者耶？佛說欲為生死根，師凡所舉，必三致意，痛處劄錐，直欲勦絕命根，即此可當金鎞矣，又何庸夫門庭施設哉？昔覺範禪師妙悟超絕，語工典則，其所著述，自自之曰文字禪，故予題之曰紫栢老人集，葢非墮於俗數也。觀者當具金剛正眼，視之於言外，則思過半矣。　時天啟元年歲在辛酉春王上元日，書於匡山五乳峰下木石庵中。"
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        "text": "神廟戊子、己丑閒，大師駐錫吾地，與先正陸莊簡公、先師馮具區先生深談不二，因築精舍，舍於棱嚴廢址。時灌莾極目，而大師說法如雲如雨，東南淨信聞風趨向，施物填委。無何，杞梓丹青峩峩暉煥，不啻還舊觀而已。大師偕高足開公創列規條，期為百世之守。江以南、海以北諸剎不啻累百，而稱清規楚楚、遵蹈不踰尺寸者，必首棱嚴也。大師涉濤江、禮育王、躋雪棧、瞻峨嵋、躡冰壑、朝五頂，足跡徧天下，而後之京輦。以弘法故，示滅圜扉，所被顯晦、大小、鈍敏諸機益廣，而語言亦益散落。其所說法，觸著信口；所錄以示人，拈著信手。絕組絍蹊綫之迹，而波瀾橫溢，起沒自在，吞天沃日之勢，日澎湃於方幅之楮也。近代未見其儔，求之於古妙喜、幻住，庶或近之。金沙于潤甫大夫，赤心自行，混俗而扶大教，宛古淨名、龐蘊之流。其於大師參領最深，契誼最篤，遇所攄撝，輒錄藏之。迨乎歸寂，聞有手筆落人家者，不遠千里，必力致之，二十年餘，裒然成大帙矣。近則謹書精刻，以寵同學。既而又幡然曰：大師生平所棲託注念，無如棱嚴；所發弘願，無如方冊。法藏為第一事，剞劂之役，近在雙徑，去棱嚴不五六舍，是錄宜歸棱嚴，俾模印以行，稍取其直，以資刻藏，於大師寂光土中，必所欣也。且弘法維人，棱嚴主者白法師，為大師克家之子，興廢舉墜，靡不殫力，是錄宜并入荷法擔中。乃以今上崇禎辛未嘉平月，舁板於堂，白法師受之，馳告於予。予曰：大夫之意良矣！嘗試與子爇一片檀，詣大師影堂，相對繙閱，告語之意，必有浮於紙墨之上者，言誠可味，人誠可追也，是以吾貴其合。且也大師之言行，則於法得其綱骨；大師之願滿，令佛菩薩之言盡行，則於法徹其源底，不可謂非佛日崦嵫時，弩力魯陽之戈也。師與吾輩，其必勉之，無負大夫！無負大夫！　　　　就李竹嬾居士李日華沐手撰書"
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        "text": "No. 1452-C",
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        "text": "大師應機說法，隨緣拈舉，不假安排，俱從第一念中流出。惟期與人共明此事，原無意於文字語言。凡所開示人者，即令其人代書，書畢隨手携去，大師未嘗再一寓目。故其中意旨，或多重複，即累字疊句，亦復不少。惜當時未有專掌書記者，微言妙義，散於四方多矣。茲集僅得之吳江周子介、九江邢來慈、同邑王仲弢三人所錄，大同小異。不肖與二三友人，虗心參訂，疑者姑闕，方敢授梓。其他散佚，不能一一訪致。凡我同學，思報法乳之恩，普慈航之濟。有藏片言半偈，不憚遠頒，並收集中，以續傳燈，實法門之一快云。時天啟丁卯秋，弟子三炬盥手謹識。"
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        "text": "No. 1452-D 紫栢大師集䟦",
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        "text": "自法席久塵，祖燈無𦦨，求其擔荷大法，振揚宗風，摧情魔於百戰，枯識海於千流者，有明自楚石以後，惟有紫栢大師一人而已。大師洞徹自心，皎皎孤映，語言文字，從心光中自然溢出，一經拈指，本妙見前。至其慈悲熱腸，淋漓痛切，無非欲學人積劫無明，當下冰銷，究此一大事因緣耳。噫，初祖不立文字，直指人心，大師不離文字，亦指人心，其揆一也。烺嘗見侍者握管旁立，大師衝口而出，侍者奮腕疾書，猶苦不給，一紙既盈，復易一紙，如泉噴地，琅琅不停，自非見地圓明，了無凝滯，曷至此乎。噫，有文字，有未始有文字，學者繇文字悟未始有文字，則妙膳上味，人人充滿，如但作文字會也，何異指饌說飽，豈療枵虗。雖然，凡心未鐍，聖解難窺，即請於大師日用著眼集中，拈出毗舍浮佛一頌，謂包括大藏，透徹禪源。持此凡十五寒暑，而精虔不休。自云：每觸逆順愛憎之境，必以此頌為前茅。覆軍殺將，亦不知其幾矣。噫！了徹如師，而猶堅銳猛決若此。此所以孤風絕侶，佛意祖髓，在在逢源也。即晚寄圜中，洒然夷適。死生利害，如撼空虗。照用之妙，前齊古德矣。夫人人本有心光，不知照用，以致墜失。而大師慈憐迫切，代為指授。片語單詞，皆拭垢還光之助。於此逗得消息，方是紫栢兒孫。至利根男子，略沾涓滴，立見風湧雲蒸，騰驤變化。超然默契，逈絕意言。即一部語錄，無隻字可得矣。亦菴先生數載討論，獨任流布。使紫栢心光，如日華月彩，注射千古。先生之光，豈不交映互攝，融成一片乎？"
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          "這個阿師，心直口快，走徧天下，圜中自在。"
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        "text": "萬曆壬寅夏日，題於赫山會延慶寺之慈標。明秊癸卯冬，果圓寂。圜中前知其明驗云。"
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        "text": "弟子三炬，盥手拜書。"
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        "text": "紫栢大師像贊",
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        "text": "法界網裂，其維不張。適生大師，力振其綱。踞獅子窟，斫栴檀樹。奮迅未伸，爪牙已露。擊塗毒鼓，釃甘露漿。飲之者醉，耳之者狂。寂滅性空，轟霹𮦷舌。奔雷捲電，觸者褫魄。以大地心，竪金剛骨。眼裏有筋，胸中無物。臨濟不死，黃蘗猶生。誰知大師，不受其名。大方闊步，不存軌則。翻身擲過須彌峰，一拳槌碎無生國。"
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        "text": "憨山德清贊。"
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        "text": "山陰錢伯子持　達觀大師小影索予為贊，時予正病劇，抽思未能信，口作禪語貽之。"
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        "text": "呵呵呵，這就是達觀。昔日鬚𩯭猶存，今日眉毛不換。相對依然，慈容悲願。人傳此老示寂圜中，却在這上頭舒來卷去，一從方便。欲識師真，於此窺他顏面。雖然，也祇得一半。若欲全彰，連這焚却，方得相見。何以故？　大明國內著不得這漢。"
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        "text": "予晤師在癸巳歲金陵賀氏園中為駕部郎時，乃予請見固有年矣。憶先於比部瞿洞觀、太常傅太恒二君共介其徒以往，到而復却，凡幾度筞馬空歸，二君遂不復言求見，而予意未已，至是晤焉。師鬚𩯭不剪，頂著樵巾，體幹豐偉，坐立如山，晦翁所謂其人皆魁岸雄傑者是已。相見慈容滿面，權然如故。室中有數輩儒衣冠者，握筆沈思，肅如試舉。予坐定，侍者設席予前，具筆伸紙。予問故，曰：請與諸子同作棱嚴經中某四句講義或偈亦可。予唯然受之，不為異。隨與大師論他義一二轉，未竟，師輒呼侍者曰：周老先生面前紙筆徹過。又論一二轉，師曰：硬掙也，硬掙。頃之，侍者持客刺來報，乃鴻臚覺齋徐公。一徒起曰：老師今日體倦，徐公見可俟他時，某請回之。便欲趨出，師曰：不可，到即請見。徐公向日與予求見，師知不可得，每偵予所至，則尾之。故今刺得入，以予有人在門；刺得至師前，以予有人在室；其徒請命，以予在座。不然，恐師皆無由知矣。是日，與徐公共午齋而散。明日，天始辨色，街鮮人行，乃余衙有叩門者，詢之，為師二徒。余出迓，言大師且來謁。少選，手持拄杖，濶步長趨，數徒擁掖而至，盤桓至暮始別。時從行有周叔宗、賀知忍，餘名氏已忘。從行者曰：大師從未謁人，以是施君，異數也。余竊歎是時胸中尚未盡穩，商量不得徹底，嗣後欲載證無緣，可恨。人言師奇恠，余具覩如此，奇耶？易耶？凡初見作難意，皆諸徒所為，予以目擊徐公一節可推。雖然，即師何病？世界不寬，時人眼孔不大，竟莫容此老。或以其入都門為病，而悲願深遠，殆不可測。余為錢子題贊詞，更為敘相見始末，且更噓唏及此云。"
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        "text": "丙午臘八日剡城周汝登伏塊敬書"
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        "text": "開脫空口，東語西話。以慈悲法，盲拳瞎罵。冷面熱腸，蓮花一社。冷債熱還，竹篦廿下。鳥去遺音，香飛落灺。真箇達師，僧繇難畫。"
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        "text": "余久向紫栢師，辛丑入都，而師住西山，忻然欲以瓣香見之，會同學數友皆短師，心疑而止。後讀其遺言，審其生平，真證密行，深慈高節，一時叢林踞師席者，誠罕其比。然猶惜師不早去，終以及禍，非明明喆之道。及見吳咸熙氏所寄示遺像，味其自贊，語類讖者，豈師固夙知若二祖師子尊者耶？常不輕菩薩，見人禮拜，稱汝等皆當作佛，人乃相趂打擲呵詈之。袁景倩言：一國中有狂泉，人飲皆狂，獨國王汲井以免。而通國狂者，覆以王為狂也，相與捽縛燒灼，不勝苦，趍飲其泉。狂作，國人喜，謂王病已也，始捨之。紫栢視眾人為佛，不得不度；眾人視紫栢為狂，不得不死。於乎，何足恨哉！"
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        "text": "寓生黃汝亨贊"
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        "text": "高挂兩眸，頹然雙頰。河漢為口，風雷為舌。汲汲波波濟度人，大扣小扣俱不竭。忒慈悲，忒豪󳱯，賢愚終古無休歇。那辨侯王與宰官，少不省時加棒喝，恁般熱腸難打疊。這打疊，不可說，休問紙上人，試看徑山碣。"
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"夫大地死生，顛瞑長夜，以情關固閉，識鎻難開，有能蹶起一擊而碎之，掉臂而獨往者，自非雄猛丈夫，具超世之量者，未易及也。歷觀傳燈諸老，咸其人哉。久不復作，頃於達觀禪師見之矣。師諱真可，字達觀，晚號紫栢，門人種尊者，重法故也。其先句曲人，父沈連季子，世居吳江太湖之攤缺。母夢異人授以附葉大鮮桃，寤而香滿室，遂有娠。師生五歲不語，時有異僧過其門，摩頂而謂其父曰：此兒出家，當為天人師。言訖忽不見，師遂能語。先時見巨人跡下於庭，自是不復見。師髫年性雄猛，慷慨激烈，貌偉不羣，弱不好弄，生不喜見婦人，浴不許。先一日，姊誤前就浴，師大怒，自後至親戚婦女無敢近者。長志日益大，父母不能拘，嘗有詩曰：屠狗雄心未易消。年十七，方仗劒遠遊塞上，行至蘇州閶門，天大雨不前，偶值虎丘僧明覺相顧盻，覺壯其貌，知少年不羣，心異之，因以傘蔽之，遂同歸寺，具晚飱，驩甚相得。聞僧夜誦八十八佛名，師心大快悅，侵晨入覺室曰：吾兩人有大寶，何以污在此中耶？即解腰纏十餘金授覺，令設齋請薙髮，遂禮覺為師。是夜即兀坐達旦，每私語三歎曰：視之無肉，喫之有味。時覺欲化鐵萬斤造大鐘，師曰：吾助之。遂往平湖巨室門外趺坐，主人見進食，師不食，主問何所須，師曰：化鐵萬斤造大鐘，有即受食。主人立出鐵萬斤於門外，師笑。食畢，徑載回虎丘。歸即閉戶讀書，年半不越閫。嘗見僧有飲酒茹葷者，師曰：出家兒如此，可殺也。時僧甚憚之。年二十，從講師受具戒。嘗至常熟，遇養齋翁，識為奇器。留月餘，之嘉興東塔寺，見僧書華嚴經，乃跪看良久，歎曰：吾輩能此足矣。遂之武塘景德寺，掩關三年，復回吳門。一日，辭覺曰：吾當去行脚諸方，歷參知識，究明大事也。遂杖䇿去。一日，聞僧誦張拙見道偈，至斷除妄想重增病，趍向真如亦是邪，師曰：錯也。當云：方無病，不是邪。僧云：你錯他不錯。師大疑之。每至處，書二語於壁間，疑至頭面俱腫。一日，齋次忽悟，頭面立消，自是凌躒諸方。嘗曰：使我在臨濟、德山座下一掌便醒，安用如何如何。過匡山，窮相宗奧義。一日，行二十里，足痛，師以石砥脚底，至日行二百里乃止。師遊五臺，至峭壁空巖，有老宿孤坐，師作禮，因問：一念未生時如何？宿豎一指。又問：既生後如何？宿展兩手。師於言下領旨，尋跡之，失其處。師至京師，參徧融大老，融問：從何來？曰：江南來。又問：來此作麼？曰：習講。又問：習講作麼？曰：貫通經旨，代佛揚化。融曰：你須清淨說法。師曰：只今不染一塵。融命褫師直裰施傍僧，顧謂師曰：脫了一層還一層。師笑頷之，遂留挂搭。時知識嘯巖法主、暹理諸大老師皆及門去。九年，復歸虎丘省覺，乃之淞江，掩關百日。之吳縣，適聊城傅君光宅為縣令，其子利根命禮師，子不懌。子一日搦二花問師云：是一是二？師曰：是一。子開手曰：此花是二，師何言一？師曰：我言其本，汝言其末。子遂作禮。之天池，遇管公東溟，聞其語，深器之。師因拈薔薇一蒂二花問公，公曰：此花同本生也。師分為二。復問公，公無語，因罰齋一供，遂相與莫逆。時上御極三年，大千潤公開堂，少林師結友巢林戒如輩往參叩。及至，見上堂講公案，以口耳為心印，以帕子為真傳，師恥之，嘆曰：西來意固如是邪？遂不入眾。尋即南還，至嘉禾，見太宰陸五臺翁，心大相契。先是，有密藏道開者，南昌人，棄青衿出家，披薙於南海，聞師風，往歸之。師知為法器，留為侍者，凡百悉委之。郡城有棱嚴寺，為長水疏經處，久廢，有力者侵為園亭。師有詩吊之曰：明月一輪簾外冷，夜深曾照坐禪人。志欲󳭪復，乃屬太宰為護法開公力主其閒。太宰公弟雲臺公施建禪堂五楹，既成，請師命一聯，師曰：若不究心坐禪，徒增業苦；如能護念罵佛，猶益真修。謂當以血書之，遂引錐刺臂，流血盈碗，書之。自是接納往來，豪者力拒，未完局。後二十餘年，適太守槐亭蔡公竟修復，蓋師願力所持也。師見象季法道陵遲，惟以弘法利生為家務，念　大藏卷帙重多，致遐方僻陬有終不聞法名字者，欲刻方冊，易為流通，普使見聞，作金剛種子，即有謗者，罪當自代，遂倡緣。時與太宰光祖陸公、司成夢禎馮公、廷尉同亨曾公、冏卿汝稷瞿公等議，各驩然願贊佐，命弟子密藏開公董其事。以萬曆己丑創刻於五臺，屬弟子如奇綱維之。居四年，以冰雪苦寒，復移於徑山寂照庵。工既行，開公以病隱去，其事仍屬奇恊弟子幻予本公。本尋化，復請澹居鎧公終其役。始，司成具區馮公意復化城，為貯板所，未克。初，桐城用先吳公為儀曹郎，參師入室，從容及刻藏事，師遽曰：君與此法有大因緣。師化後，吳公出參浙藩，進至方伯，竟復化城，且蠲俸散刻藏數百卷，固吳公信力，亦師預讖云。師先於嘉禾刻藏有成議，乃返吳門，省前得度師覺公。時覺已還俗，以醫名，師聞之，意行度脫。時夜覺飯盂忽墮地裂，其精誠所感如此。乃詐病於小舟中，命請覺眕視。覺至，見師，大驚懼，師涕泣曰：爾何迷至此耶？今且柰何？覺曰：唯命是聽。師即命薙髮，竟載去。覺慚服，願執弟子禮親近之。師初過吳江，沈、周二氏聚族而歸之。時至曲阿，賀、孫二氏率族而禮至敬之。至金沙，于、王二氏合族歸禮，愈益重師，於于園書法華經以報二親顏書經處曰墨光亭今在焉師以刻藏因緣議既成聞妙峰師建鐵塔於蘆芽乃送經安置於塔中且與計藏事未偕復之都門乃訪予於東海時萬曆丙戌秋七月也是時予以五臺因緣有聞於內因避名於東海那羅延窟適遇慈聖皇太后為保聖躬延國祚印施大藏十五部皇上頒降海內名山勅僧諷誦首及東海予以謝恩入長安師正擕開公走海上至膠西值秋水泛漲眾度必不能渡師解衣先涉疾呼眾水已及肩師躍然而前既渡顧謂弟子曰死生關頭須直過為得耳眾心服師時予在長安適師弟子于君玉立來訪言師已東行計其程旦夕乃入山期也予聞之亟促裝歸日夜兼程亦犯橫流赶至即墨時師已出山在脚院詰朝將長發是夜一見大歡笑明發請還山留旬日心相印契師即以予為知言許生平矣師返都門復潭柘古剎乃決䇿西遊峨嵋由三晉歷關中跨棧道至蜀禮普賢大士順流下瞿塘過荊襄登太和至匡廬尋歸宗故址唯古松一株為寺僧售米五斗匠石將伐之適丐者憐而乞米贖之以存寺蹟師聞而興感其樹根底為樵者剝斵過半勢將折師砌石填土呪願復生以卜寺重興兆後樹日長寺竟復其願力固如此時江州孝廉邢懋學禮師，延居長松館，執侍最勤。師為說法語，集名長松茹退。先是鄒給諫爾瞻、丁大參勺原素雅重師，意留駐錫匡山，未果，遂行。過安慶時，有江陰居士趙我聞謁見，不可。適阮君自華歸心於師，因為居士先求得度，未許。阮君請遊皖公山馬祖庵，師喜其境超絕，即屬阮宜建梵剎。居士懇乞出家，遂薙髮於山中，詺名曰法鎧，是為澹居。其庵今蒙勅賜佛光寺。師復北遊至石經山，晉琬公慮三災壞劫，正法浸滅，乃石刻藏經安於巖穴，師見而感之。時琬公塔院被力者侵，師志復之，啟石室佛座下，得函貯佛舍利若干，出時光燭巖壑。適聖母聞師至，命近侍陳儒致齋供，特賜紫伽黎。師讓之，謝曰：自慚貧骨難披紫，施與高人福更增。因請佛舍利入內供三日，出帑金重藏於石窟。師重二事，思得予作記。適予聞師西遊回，即馳至京，候於上方兜率院。師拉予遊觀石經，遂記之。予回寓慈壽，師感遇，亦出山見訪，同居於西郊園中，對談四十晝夜，目不交睫，信為生平至快事。時徧融老已入滅，因吊之，有嗣德不嗣法之語。師在潭柘居，常禮佛後方食。一日客至，喜甚，誤先舉一食，乃對知事曰：今日有犯戒者，命爾痛責三十棒，輕則倍之。知事驚，不知為誰。頃師授杖，知事自伏地於佛前受責如數而股如墨乃云眾生無始習氣如油入󳫹牢不可破苟折情不痛未易調伏也師與予計修我朝傳燈錄予約師往濬曹溪以開法脉師先至匡山以待時癸巳秋七月也越三年乙未予初以供奉聖母賜大藏經建海印寺成適以別緣觸聖怒詔逮清下獄鞫無他辭送法司擬罪蒙恩免死遣戍雷陽毀其寺時師匡山聞報為予許誦法華經百部冀祐不死即往探曹溪回將赴都不救予聞予將南放遂待於江滸是年十一月方會師於下關旅泊庵師執予手嘆曰公以死荷負大法古人為法有程嬰公孫杵臼之心我何人哉公不生還吾不有生日予慰之再三瀕行師囑曰吾他日即先公死後事屬公遂長別予度嶺之五年庚子上以三殿工下礦稅令中使者駐湖口南康守吳寶秀不奉令劾奏被逮其夫人哀憤繯死師時在匡山聞之曰時事至此倘閹人殺良二千石及其妻其如世道何遂䇿杖越都門吳入獄師至多方調護授吳公毗舍浮佛半偈囑誦滿十萬當出獄吳持至八萬蒙上意解得末減吳歸每念師輒涕下師以予未歸初服每歎曰法門無人矣若坐視法幢之摧則紹隆三寶者當於何處用心耶老憨不歸則我出世一大負礦稅不止則我救世一大負傳燈未續則我慧命一大負若釋此三負當不復走王舍城矣癸卯秋予在曹溪飛書屬門人之計偕者，招師入山中。報書直云：捨此一具貧骨。居無何，忽妖書發，震動中外。時忌者乘白簡劾師，師竟以是罹難。先是聖上以輪王乘願力，敬重大法，書金剛經。偶汗下漬紙，疑更當易，亟遣近侍曹公質於師。師以偈進曰：御汗一滴，萬世津梁。無窮法藏，從此放光。上覽大悅，由是注意。適見章奏，甚憐之。在法不能免，因逮及。旨下，云：著審而已。及金吾訊鞫，以三負事對，絕無他辭。送司宼。先是侍御曹公學程，以建言逮，久在獄，與師問道，有圜中語錄。時執政欲死師，師聞之曰：世法如此，久住何為？乃索浴罷，囑侍者小道人性田曰：吾去矣，幸謝江南諸護法。道人哭，師叱之曰：爾侍予二十年，仍作這般去就耶？乃說偈，語在錄中。言訖，端坐安然而逝。曹公聞之，急趨至，撫之曰：師去得好。師復開目微笑而別。時癸卯十二月十七日也。師生於癸卯六月十二日，世壽六十有一，法臘四十有奇。噫！師生平行履，疑信相半。即此末後快便一著，上下聞之，無不歎服。於戲！師於死生，視四大如脫敝屣，何法所致哉？師常以毗舍浮佛偈示人，予問曰：師亦持否？師曰：吾持二十餘年，已熟句半。若熟兩句，吾於死生無慮矣。豈其驗耶？師化後，待命六日，顏色不改。及出，徒身浮葬慈慧寺外。次春夏霖雨，及秋，陸長公西源欲致師肉身南還啟之安然不動適予弟子大義即奉師龕至經潞河馬侍御經綸以感師與李卓吾事心最慟因啟龕拂面痛哭之至京口金沙曲阿諸弟子乃奉歸徑山供寂照庵以刻藏因緣且推沈中丞重建大殿乃師遺命以師臨終有偈云恠來雙徑為雙樹貝葉如雲日自屯以是故耳時甲辰秋九月也越十一年乙卯弟子先葬師全身於雙徑山後適朱司成文寧公禮師塔知有水亟囑弟子法鎧啟之果如言復移龕至開山乃與俗弟子繆希雍謀得五峰內大慧塔後開山第二代之左曰文殊臺卜於丙辰十一月十九日茶毗廿三日歸靈骨塔於此予始在行閒聞師訃即欲親往吊因循一紀未遂本懷頃從南嶽數千里來無意與期會而預定祭日葢精神感孚亦奇矣師後事予幸目擊得以少盡心焉於戲師生平行履豈易及哉始自出家即脇不至席四十餘年性剛猛精進律身至嚴近者不寒而慄常露坐不避風霜幼奉母訓不坐閾則盡命立不近閫秉金剛心獨以荷負大法為懷每見古剎荒廢必志󳭪復始從棱嚴終至歸宗雲居等重興梵剎一十五所除刻　大藏凡古名尊宿語錄若寂音尊者所著諸經。論文集皆世所不聞者盡搜出刻行於世晚得蘇長公。易解大喜之室中每示弟子必令自參以發其悟直至。疑根盡拔而後已然義重君親忠孝之大節入佛殿見。萬歲牌必致敬閱曆書必加額始覧師於陽羨偶讀長。沙志見忠臣李賁以城垂陷不欲死於賊授部將一劒。令斬其全家部將慟哭奉命既推刃因復自殺師至此。淚直迸灑弟子有傍侍者不哭師呵曰當推墮汝於崖。下其忠義感激類如此師氣雄體豐而面嚴冷其心最。慈接人不以常情為法求人如蒼鷹攫兔一見即欲生。擒故凡入室不契者心愈慈而恨愈深一棒之下只欲。頓斷命根故親近者希淒然暖然師實有焉師性躭山。水生平雲行鳥飛一衲無餘無住足地居常悲禪宗凋。敝欲求國初來諸尊宿機緣續為傳燈未遂本願賷志。而往於戲師豈常人哉即其見地直捷穩密當上追古。人其悲願利生弘護三寶是名應身大士予甞有書答。故人問師何如人予曰正法可無臨濟德山末法不可。無此老也師每慨五家綱宗不振常提此示人予甞歎。曰綱宗之不振其如慧命何原其曹洞則專主少林溈。仰圓相久隱雲門自韓大伯後則難見其人法眼大盛。於永明後則流入高麗獨臨濟一派流布寰區至宋大。慧中興其道及自國初楚石無念諸老後傳至弘正末。有濟關主其門人先師雲谷和尚，而典則尚存。頃五十年來，獅絃絕響，近則蒲團未穩，正眼未明，則妄自尊稱臨濟幾十幾代。於戲！邪魔亂法，可不悲乎！予以師之見地，足可遠追臨濟，上接大慧之風。以前無師派，未敢妄推。若據堯舜之道，傳至孔子孟軻，軻死不得其傳。至宋二程，直續其脉。以此證之，則師之不忝為轉輪真子矣。姑錄大略，以俟後之明眼宗匠續傳燈者采焉。以師未出世，故無上堂普說示眾諸語，但就參請機緣開示門人緝之。有集若干卷，梓行於世。入室緇白弟子甚多，而宰官居士尤眾。師生平行履不能具載，別有傳，乃為之銘。銘曰：佛未出世，祖未西來。擊塗毒鼓，誰其人哉。鷲嶺拈花，少室面壁。只道快便，翻成狼籍。黃梅夜半，老盧竊逃。誰料嶺南，有此獦獠。南嶽青原，擦膿涕漢。多少癡人，被他誆賺。五家手快，如撫舜琴。南熏倐至，辨者知音。兒孫惡辣，觸者先亡。但放一線，其家永昌。門戶孤單，命存一絲。有救之者，定是嫡兒。如漢張良，為韓報仇。縱然國破，宗祧可求。是生吾師，如石迸笋。出則凌霄，孰知其本。為法力戰，通身汗血。大似李陵，空弮不怯。身雖陷虜，其心不亡。千秋之下，畢竟歸王。師金剛心，盡化為骨。逼塞虗空，豈在山麓。師不知我，誰當知師。一死一生，春在花枝。"
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        "text": "時萬曆四十四年嘉月朔旦"
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        "text": "前海印住山沙門辱教德清稽首譔"
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        "text": "祭文",
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        "text": "維萬曆四十四年，歲次丙辰，十一月庚子朔，越十有九日丙戌，前海印沙門辱教德清謹陳香積之供，致祭於紫栢尊者達觀大師之靈曰：嗚呼！惟師之生也不生，乘願力而來；師之死也不死，順解脫而去。去來不落常情，生死豈同世諦？以師之住世也，秉金剛心，踞堅固地，三十餘年，家常茶飯，脊骨純鋼，千七百則，陳爛葛藤，鼻孔殘涕，推倒彌勒、釋迦，不讓德山、臨濟。為人極盡慈悲，臨機絕無忌諱，誓護法若惜眼睛，求大事如喪考妣，不與世情和合，便是真實行履。晏坐水月光中，獨步空華影裏，初訪予於東海也，頓脫形骸；既再晤於西山也，搜窮骨髓。當予禍之未形也，備告之以隱微；及予難之既發也，將為我以雪洗。且酬夙約於曹溪，將扣閽於帝里，冐炎蒸於道路兮，望影響而進止，乃設法以多方，冀出予於九死。嗚呼！師之為法門也，實抱程嬰、杵臼之心；師之為知己也，殆非管、鮑、陳、雷之比。予荷皇仁之薄罰兮，師之心猶未已，予被放嶺表兮，師佇候於江沚。一見歡若更生兮，如九原之復起，予與師作永訣兮，甘為炎方之厲鬼。師囑予以寧志兮，冀幽扄之再啟，予揮涕以臨長路兮，師執手含悲而不語。維時關山一別兮，日月若矢。心知師之不我忘兮，每叮嚀其無以。師以願力所持兮，誓不負其本始。乃斂太阿之光焰兮，不顧放身於塵滓。冀和璧之必信兮，不惜隋珠之輕抵。將扣君門兮九重，倐遇飈風兮四起。陸海波騰，龍蛇披靡。玉石俱焚，法幢傾圮。師登八道之康衢兮，忽遇長蛇與封豕。皇天實鑒其衷兮，唯見逞於庸鄙。幸此心之白兮，聊以發其蘊底。師實曠然，何憂何喜。逆順隨宜，死生遊戲。何夙負之相尋兮，信前緣之固爾。師悲五濁之不堪，直一行之可恃。乃盥潄以趺坐兮，遂寂然而長往矣。嗚呼痛哉！師既不以禍患攖寧，又何以去來為事。故撒手便行，全無擬議。惟師以金剛為心，故留不壞之體。有予弟子奉師以南旋兮，就雙徑以歸止。予聞訃以摧心兮，望長空而殞涕。欲親禮於龕室兮，柰業繫之覊縻。擬生還以慰師靈兮，忽星霜之踰紀。匪此心之暫安兮，第因緣之不我與。頃幸遂其本懷兮，始得陳辭而致誄。嗚呼痛哉！師何死兮我何生，我不來兮師不寧。形骸異兮共此心，幽冥隔兮終合并。誓同歸兮踐深盟，寂光朗兮師安住。我頂禮兮展哀慕，陳香積兮灑甘露。師臨機兮願來赴，光明兮照曜，翹勤兮延佇。哀哉尚饗！"
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        "text": "舉火",
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        "text": "性火真空，性空真火，狹路相逢，定沒處躲。恭唯紫栢尊者達觀大和尚，偶來人世，誤落塵寰，赤力力脫盡娘生布衫，光爍爍露出本來面目。荷擔正法，純鋼煉就肩頭；徹底為人，生鐵鑄成肝膽。死生路上，直往直來；今事門頭，半開半掩。六十餘年，松風水月襟懷；千七百則，兔角龜毛拄杖。饒他末後風流，未免藏頭露尾，撇下贓私。誰料落在憨山道人手中，今日特為人天眾前當陽拈出。大眾還見麼？以火把畫○相，云：拄杖挑開雙徑雲，通身涌出光明藏。珍重諸人著眼看，這回始信無遮障。"
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        "text": "No. 1452-G 紫栢大師全身舍利塔頌有序",
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        "text": "一切宗教，不離七佛偈以為根本。最初毗舍浮佛偈云：假借四大以為身，心本無生因境有。只這半偈，已將三藏十二部五千四十八卷千七百則葛藤滿口道出，更無覆藏。悟之者號祖師禪，證之者即如來果。紫栢大師持此半偈，普印眾生若干種心，四十年脇不至席，手不停揮，為初學人談法相義，為久習輩開般若門，為利智根指涅槃心，顯法界藏。有時雷轟電掣，截斷眾流；有時帶水拖泥，四輪著地。隨機赴感，未曾一鍼鋒許出得半偈道場。謂法友憨山師道：吾持此偈，已得句半現前，更得半句，了了常知，自許一生參學事畢。後十餘年，師以佛知見力、慈善根力，向刀山劒嶺，任運遊戲自在神通，戒定餘熏，生身不壞，可謂空假泯合，心境一如。用四大分解之塵根，演半偈重玄之妙旨，毗浮舌相，徧覆三千，持與持者，同時寂滅。誰謂師非七佛所遣，化人廣瀹，覩面緣慳，聞名種熟，清淨明誨，私淑有年。甲寅秋仲，卒業遺教，增上聞思，雖漩澓驚濤，目不得暇，而王印在手，斗柄當天，行布圓融，莫不消歸半偈。獨恨未能將此半偈枯禪消歸自己，長為窮子，辜負婆心。聊作頌辭，充窣堵波最下劣供。七金山下，羽毛有同色之奇；兩足舌端，毒藥化醍醐之味。以此善根，自熏成種，或者他生後世，不煩半偈阿師眉毛墮地矣。頌曰："
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        "lines": [
          "四大是假亦是真，心境不二亦不一。",
          "兼二為一一亦亡，即假悟真真乃徧。",
          "髮毛爪齒及涕唾，暖氣動轉諸浮根，",
          "我說即是金剛王，幻化空身皆實相。",
          "地水火風和合聚，明闇色空相待搖。",
          "識心吸攬鏡上痕，若虧其一必無兩。",
          "十方三際本虗玄，無相無名無有邊。",
          "一切時處入一塵，半偈重重羅帝網。",
          "紫栢得此三昧門，從大涅槃示生死，",
          "來以口光說半偈，風林墻壁皆雷音。",
          "缻瀉雲興文字禪，一一眾生毛孔吼。",
          "去以身光說半偈，常與無常俱戲論。",
          "了知假合即堅固，皮囊劫火恒宴然。",
          "於去來中逆順行，夢入他心令覺夢，",
          "悲智交參禪教律，發揮半偈無有餘。",
          "巍巍雙徑窣堵波，師坐其中熾然說。",
          "佛偈即師師即偈，徧在眾生心想中。",
          "我從遺編獲髻珠，不歷百城持供養。",
          "傳師半偈即傳衣，一切如來同鼻孔。"
        ]
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        "text": "萬曆丙辰季秋七日皖舒私淑小子廣瀹優婆塞吳應賓和南謹述"
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        "text": "No. 1452-H 紫栢老人圜中語錄序",
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        "text": "圜中語錄。錄紫栢道人居圜語也。錄語者，浙西吳生彥先也。彥先儒者，何慕為此耶？吾儒宗孔孟，輒云闢佛老，非惡其道之盡非也，惡溺於非者相率而至於滅倫畔道也。苟可以󰑴性靈，廓聞識，補吾聖教所不及者，即伶人𭒀婦之辭，昆蟲草木之變，無往而非道。稗官博士往往不棄，至采之聲歌以備覧觀，矧吾儒與二氏分馳鼎立於當代哉？昔韓昌黎稱一世大儒，力排異說，原道一篇，凜凜乎與日月爭烈。及居潮時，貽大顛書累幅，至留題留衣，又何兩截也？彼其所以非之者，非其流於邪者也；所以是之者，是其近於正者也。故曰：通於儒者，始可與談佛老矣。紫栢道人字達觀，早失恃怙，廿歲出家，不識文字。立禪三年，苦行持戒，一旦頓悟，藏典羣書了然領會。雲遊遍天下，脇不至席者三十年，像若彌勒，心若寒潭，聲若洪鐘，口若懸河，靜慧玄朗，名傾海內。薦紳貴倨，每折節下之。道人內大慈悲，外嚴戒律，世擬為臨濟尊宿。復出云：於人無貴賤大小，持平等心待之。故賤者小者喜其容，貴者大者目為傲。得其門而入者，靡不歸依；不得其門而入者，閒為排詆。道人故以此得名，亦以此賈禍。道人自謂有義命存焉，吾不知有名實也，吾不知有禍福也。此可以槩其生平矣。歲庚子，玉芝子與南康子同繫福堂，閒談名理。南康子喜誦佛經，予獨不喜誦佛經，每嘲云：即心是佛耶？即口是佛耶？南康子未與道人面，而心嚴事道人筆札相往來，甞出其觀音贊示予，兩人相賡和，道人有當於心也。因了戒子寄予茶，貽予半偈，予酬和之。又為予作石佛渡海記，語語皆明心見性。又贈茶、扇、香、花四偈，各有唱和，恨不一見，以償夙心。無何，訛言搆，大獄興，蔓延善類，中外震悚。道人亦以罣誤下於理，兩人幸相見之晚也。道人拷訊時，神色自如，持議甚正。以衰老殘軀，備嘗笞楚，抵死不屈，有烈士風。時嚴寒，道人且凍餒，予施一盂飯、一蒲團、一衲衣，道人晝夜跏趺不寐。環匣纍繫者，扣之，隨人啟迪，無非接引向善，不勦空談幻語惑人，宜當代賢豪樂與之遊甚廣也。癸卯十二月初五日入獄，十七日無疾坐化，壽止六十一。先是，道人授彥先偈，若預知其將化者。又與予論朝聞道章，甚有解脫處。化之日，說偈若干首。至五鼓，語人以圓寂，人莫解。天明戶啟，呼姜湯淨口，作念佛聲，出門就地坐。眾驚，扶坐榻上，閉目不語。眾走報：道人逝矣！予往視之，大呼：道人去得好，記著麼？道人復張目視予，自啟手扶兩足，跏坐而逝。舁出閒地，經六晝夜，旋風曝日，陰翳嚴霜，飛沙落垢，摧折備至，儼然端坐，神采煥發，現光明狀。予與圜中人靡不目擊歎異，焚香頂禮，佛聲浩浩。及埋瘞土穴中七越月，啟骸南遷，幻身如生不毀，世未曾有。此平湖陸西源親歷其事者。吁！異哉！豈其巨靈呵護，抑道人自護有神歟？江南士人某等嘉其神異，治龕藏魄，歸葬初修山寺中。道人逮繫彥先，始終周旋曲至，復手錄圜中問答語偈以授舊遊者，自謂於道人有夙緣，乞予一言敘之。予惟佛氏不立文字，此錄不足為道人有無生死一大事。乃前知其故，至滅不亂性，留不壞身，蹤跡昭然，靈異如此。此非修持於一世者可得而驟至也，又豈末世緇流所能彷彿其萬一也哉！"
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        "text": "玉芝子湘源曹學程撰"
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        "text": "紫栢老人圜中語錄",
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        "text": "示潭柘寺僧眾",
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        "text": "水緣濕燥，山以高崩，此有因所致。為福致殃，為惡致祥，此何因耶？因自多生，凡夫不覺耳。老朽出山，山門無恙，欲不待請，主先往焉。彼必以餘事累汝等，姑待之。汝輩遇境慎勿驚，以因不屬汝輩故也。雪寒蔀屋亦不惡，鑊湯爐炭，苦痛呻吟，總是意樂三昧。不信，請於老朽瞑目地驗之。"
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        "text": "被逮答檀越",
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        "text": "達朽既被逮已，有世智、辨聰輩憤然謂余曰：和尚厭離塵界，宜翛然無累，何載遭白簡，猶戀戀京師，致今日之苦耶？曰：檀越以何物為塵界？何物為苦乎？深山大澤，虎豹龍蛇居焉，蛇虎未嘗不苦人也。然探淵者則得珠，鑿山者則獲璧，是見珠璧之為利，未嘗知有龍蛇虎豹也。吾諸大乘沙門以利濟為事，方冒難以救援，安知塵勞之可出？無上大寶失之於窮子，方矢浩劫以追求，烏知分段之可惜？特患衣珠之喻未喻耳，不患衣之頻易也。朽乘此解脫其軀殻，豈但解脫鶻臭弊衣乎？內衣之珠不假外得，夫何苦哉？檀越言苦，異乎朽之為苦矣。"
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        "text": "與曹直指夜談",
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        "text": "曹直指舉蘇長公羅漢贊曰：右手持杖，左手拊石。為手持杖，為杖持手。宴坐石上，安用杖為？無用之用，世人莫知。尊者曰：入道之機，機則透微，微透則手杖皆離。故曰：離微入道之真機。直指曰：東坡東坡，手杖如何？有時用也，有時捨作甚麼？尊者曰：撑天拄地。"
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        "text": "先以欲鈎牽，後令入佛智，此維摩詰所說也。圖難於其易，為大於其細，此老氏所說也。皮毬子以二氏之說觀其所以然，不過至人照圓，眾人照偏，偏則泥，圓則通。既謂之通矣，則事無大小，理無淺深，聲入而心通矣，奚疑之有哉？雖然，理通始於檢名，故名不檢則實不得，實不得則義不精，義不精則理不易窮，理不窮則性命之學安從而入歟？故有志於性命之學者，倘不知自重，而飲食男女之欲亂其真，即世閒功名事業尚了不來，況大於此者乎？"
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        "text": "萬曆庚子，師寄圜中南康子吳中石佛贊云：獄室名福堂，檢名實自詳。因苦生覺照，覺則物我忘。今所說似重拈此義也。弟子李麟記。"
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        "text": "觀夫名利之來，非無所本也。若以四大觀身，前境觀心，則身與心何殊焦穀芽、石女兒哉？以眾人不知此觀，不醉乎名，則醉乎利矣。殊不知緣名利而逆觀乎身心，緣身心而逆觀乎身心之前者，名耶？利耶？身耶？心耶？吾不得而知也。"
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        "text": "示郢中仇文學",
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        "text": "咄咄胡為睡，螺螄蚌蛤類。一睡一千年，不聞佛名字。此偈釋迦老子為弟子阿𨚗律陀正聞經時，貪睡交眼，警其昏惰而說也。嗚呼，五欲之重，莫重於睡。故睡重者，雖西施唼其唇，春雷奮乎地，不知聲色為何物。夫聲之與色，此眾人之常習也。及乎睡，而聲色當其前，有眼不見，有耳不聞。由是觀之，則睡酒之醉人，較其餘醉，其芘大矣。故曰：昏魔不斬，散魔不召而集。葢昏之與散，必根乎念，念必根乎感。知念根感，念本無我。我既無我，則受感者誰知屬觀，無受屬止。觀足以鑄昏，止足以汰散。昏鑄則明，散汰則靜。明與靜，固有之性德也。以性變而為情，昏散生焉。若然者，明非固有，昏則無源。靜非固有，散亦無地。眾人不知，以昏散明靜為兩物，所以情之復性，卒不易也。"
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        "text": "警大眾",
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        "text": "皮毬子曰：時不可忽，一忽時則昧心，心昧則何事不昧哉？由忽生怠，怠習一長，則氣為主，心為奴矣。故臥薪嘗膽，非虗設也。謂勾踐能之，我不能此，不知自重耳。若知自重，則天地萬物皆末也，我本也。雖然，性既變情，則自無待而為有待，有待則物我亢然。順習則喜，逆習則瞋，此情為政而性隱矣。性則智周萬物而不勞，形充八極而無累，故能會萬物為一己。一己則己外無物，物外無己。以物外無己，故我用即物用也。以己外無物，故物用即己用也。知周不勞，形充無累，復何疑耶？經又曰：若能轉物，即同如來。由是論之，我能轉物謂之如來，則我被物轉謂之如去。如去即眾人也，如來即聖人也。聖則無我而靈，凡則有我而昧。昧則忽時，忽時之人，憂不深，慮不遠，不知自重耳。人為萬物之靈，而不知自重，皮毬又何言哉？師別號皮毬"
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        "text": "十一月二十九日被逮別潭柘寺偈",
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        "text": "寒潭古柘映青蓮，野老經行三十年。留偈別來衝雪去，欲乘爽氣破重玄。"
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        "text": "出潭柘示僧眾偈",
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        "text": "達觀老漢出山去，堂內禪和但放心。頭上有天開正眼，當機禍福總前因。"
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        "text": "大賈闖入福堂來，多少魚龍換骨胎，恐怖海中重睡穩，翻身驀地一聲雷。"
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        "text": "聞柝",
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        "text": "柝聲未斷鈴聲續，誰是聲兮誰是聞？却憶法堂鐘鼓候，古來魂夢更紛紜。"
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        "text": "白法剖微塵，翠濤生嚥唾。何妨真與俗，兩采夜深賭。"
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        "text": "一見原來是故人，同心何必在同身。者條擔子誰輕重，兩道眉毛綽有神。"
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        "text": "傾葢白頭匪兩人，祇緣岐念總同身，兩閒擔子誰堪任？箇有生來一點神。曹和"
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        "text": "示吳彥先",
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        "text": "江南知識隔風塵，獨影𨚗從暗地親。長嘯一聲空界裂，誰知針芥在覉人。"
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        "text": "覉人敢必全無罪，要識生機即死機。󳬇破死生原一貫，羽還走也足還飛。"
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        "text": "相逢不必問前因，藻鏡離塵萬象新。花菓故園應自好，溪聲山色總宜人。"
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        "text": "日高三丈尚憨眠，絕勝雲林鼻觀禪。却被頭陀閒擾醒，夢魂無地更留連。"
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        "text": "閻羅可是執金吾，火鑊冰山事有無。試問密郎何所解，區區六尺等交蘆。"
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        "text": "閒居徒自伴花眠，誰謂花神解說禪。空色兩關留不住，春風幽鳥領三玄。"
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        "text": "添數珠偈",
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        "text": "一線穿珠百八，偶然一珠墮落。何須物外追尋，即把覺迷添著。"
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        "text": "十四日聞擬罪偈",
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        "text": "十六日臨化說偈",
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        "text": "盡稱達老鼓風波，今日風波事若何？試向明年看老達，風波滿地自哆和。"
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        "text": "幻骨吾知無佛性，從來稱石總虗浮。夜深寒照吳門月，翻笑生公暗點頭。"
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        "text": "幽關寂寂鎻難開，那道沙門破雪來？饑鼠何妨霑法喜，凍膿早許委黃埃。"
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        "text": "夙願平生未易論，大千經卷屬重昏。恠來雙徑為雙樹，貝葉如雲日自屯。"
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        "text": "啟龕須記合龕時，痛癢存亡爾即伊。不必燕雲重眷戀，此身許石肯支離。"
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        "text": "山鬼不必賽，水神胡可解？枯木冷重雲，獨見田侍者。人生那忽死？死者生之府，法門何所聞？付諸塗毒鼓。讖所知"
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        "text": "手字致江南諸法屬等，各各自宜堅持信心，老朽休矣，不得載見，特此為別，付與小道人持執示覧。護持三寶棱嚴徑山刻藏。事可行則行，不可則止。癸卯年十二月十六日。"
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        "text": "No. 1452-I",
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        "text": "不󰦇少事鉛槧，從諸名賢遊，即聞紫栢尊者德風籍籍，以為肉身大士竟媿火馳方內，無從快覩劫外青蓮也。壬寅歲，彥罹白簡，逮繫比部獄。明年癸卯冬，聖上以奸書震怒，大索國中，而尊者以弘法來忌，亦掛彈章。比聞難，一眾股栗，而師從容笑語如平時，乃以佛法開譬，僧眾夷然。出山赴詔獄，無何入西曹，彥幸獲歸依焉。初聞師嚴冷不易親，及見則深慈等悲，沁人心髓。彥因炷香求心要，師為拈毗舍浮佛半偈云：假借四大以為身，心本無生因境有。令久久持誦，且為決了其旨曰：是身無從合由四大，是心無從起因前境。試推四大及境，更何所從乎？凡夫不知性變為情之旨，隨情起執，生死浩然。聖人以理折情，性斯復矣。性復情空，何生死之有哉？彥惟時如後夜聞雷，顧念古人求法，至於立雪斷臂，而彥罪累凡愚，沈迷牢戶，乃忽聞萬劫出苦之因，法乳恩深，即捐頂踵，不足明報也。師既居圜久之，彥時時從閒同曹直指、沈令尹、郢中諸文學，闡抉儒釋性命之淵奧，如河決川委，隨宜說偈，衝口而成。及被訊，以衰殘歷諸刑苦，凡侍者皆心欲落，而師雲閒水止，了無一事。甫入圜，輒又渠渠以佛法勸發一眾，葢其定慧精嚴，壁立萬仞如此。臘月望，合爪說偈，徐語彥曰：道人將去。彥愕然曰：師不念法道，不念眾生耶？殷勤啟請，而師顧笑曰：去得快，來得快。旋即為吾浙何君說轉生歌，而彥以倉卒未之錄也。越二日既曙，圜扉啟，師遽出戶，仰視曰：辰刻矣。因呼姜湯淨口，遂地坐，連稱毗盧遮那佛數聲。眾驚，扶坐榻上，遂瞑。直指君聞之，倉茫及榻前，大呼：去得好，記著麼？師乃更微睇，直指君啟手斂足，𮧥然而逝，即十七日辰刻也。隨舁坐露地，霜風塵沙，種種摧蝕，經六晝夜，而神采溢發，如未度世。既出獄，以師遺言毋斂，僅周以蘽梩，而土掩於西郊。會甲辰，京師大水，城關皆崩，四郊如海。諸弟子念師在巨浸中，命田侍者鳴諸當事，得歸龕。陸比部西源於孟秋十三日躬往視事，七尺之土未乾，疑師且水化。及破封，而端坐如生，不動不變，一眾號呼，歎未曾有。嗟乎！此豈非光明碩大，超格越量，不可思議之肉身大士乎？彥遇師晚，即於宗乘教理未有證入，終日戴天履地，而其高厚非所能知。然其甘禍患如遊戲，等生死於往來。其滅度也，則併幻身而不壞；其一息之存也，則困頓刑楚，了不入意。而勤勤懇懇，逢人勸誘，必欲出之苦海，有如拯溺救焚，目不及瞬，而手不及援者。如是而曰：非大修行人，非真聖賢。則凡古之聖賢，皆不足信也。師入圜中，隨地隨時隨人橫口法施，若決藏海，滔滔滾滾，香象鼷鼠，無不滿腹。隨人手錄，各各擕去。而彥所見聞者，則盡此帙中先以致江南法屬授諸梓，而後徐致其餘，所恨獨少轉生歌耳。嗚呼！微言未絕，靈光妙音，豈違咫尺哉？"
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        "text": "紫栢老人集卷之一"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "釋迦文佛以文設教，故文殊師利以文字三昧輔釋迦文，而用揀擇之權，於楞嚴會上進退二十五聖，獨選擇觀音當機，無有敢議其私者。觀世音雖彌陀輔佐，亦以聞思修入近乎文字三昧，故釋迦文佛亦退三十二億恒河沙菩薩，獨進觀世音，豈非此方真教體，清淨在音聞歟？若文字三昧不以音聞為體，是猶花不以春為神，豈真花也哉？葢文字根於音聞，音聞根於覺觀，覺觀又根於無覺無觀者，佛意欲一切眾生因有分別心入文字三昧，因文字三昧入音聞之機，因音聞之機入無覺無觀。無覺無觀既入，則最初有分別心至此不名有分別，而名無覺無觀矣。夫無覺無觀者，所謂正因佛性也。正因佛性既變而為情，苟不以了因契之，則正因終不能會也。了因雖能契正因，若微緣因熏發之，則了因亦不能終自發也。緣因即文字三昧之異名也，了因即音聞之機之異名也。學者苟能觸類而長之，則文殊文字三昧與觀音音聞三昧，皆不在文殊觀音與釋迦文佛，在我日用而已。故老龐曰：日用事無別，惟吾自偶諧，神通并妙用，運水及搬柴。柴水即老龐文字三昧也，神通即老龐音聞之機也，惟吾自偶諧，即老龐了因契會正因佛性者也。即此觀之，凡佛弟子不通文字般若，即不得觀照般若，不通觀照般若，必不能契會實相般若，實相般若即正因佛性也，觀照般若即了因佛性也，文字般若即緣因佛性也。今天下學佛者，必欲排去文字，一超直入如來地，志則高矣，吾恐畵餅不能充饑也。且文字佛語也，觀照佛心也，由佛語而達佛心，此從凡而至聖者也，由佛心而達佛語，則聖人出無量義定，放眉間白毫相光而為文字之海，使一切眾生得沾海點，皆得入流亡所，以至空覺極圓，寂滅現前而後已。若然者，即語言文字如春之花，或者必欲棄花覔春，非愚即狂也。有志於入流亡所者，當深思我釋迦文以文設教所以然之意，如其明之，即文字語言可也，離文字語言可也，如其未明，即文字與離文字皆不可也，非即非離亦不可也。"
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        "text": "師曰：娑婆世界與十方眾生世界，皆根於空，空復根於心。故經曰：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。第眾生膠固於根塵之習，久積成堅，卒不易破。故諸佛菩薩先以空藥治其堅有之病。世之不知佛菩薩心者，於經論中見其熾然談空，遂謂佛以空為道，牓其門曰空門。殊不知眾生有病若愈，則佛菩薩之空藥亦無所施。空藥既無所施，又以妙藥治其空病。然眾生膠固根塵之習，雖賴空藥而治，空病一生，苟微佛菩薩之妙藥，則空病之害，害尤不細。世以佛門為空門者，豈真知佛心哉？或以曹溪本來無一物，何處惹塵埃之語，橫計於心，便謂我本來無一物，又有何塵埃可染？請自審察。我既本來無一物，人舉手揖我，我隨喜；人以手㦸我，我隨怒。現前喜怒，又何物乎？如此物不能直下𪹼破，則礙膺長劫有在。敢謂橫計者本來無一物，即曹溪之本來無一物乎？佛菩薩說法，如良醫用藥，如良將用兵。藥與兵豈有常哉？但察病人與敵人情之所在何如耳。苟得其所在之情，則藥與兵如庖丁之解牛矣。故世以佛門為空門，及掠曹溪本來無一物為自己本來無一物者，皆刀折而牛未解者也。佛菩薩知眾生迷心而有空，迷空而有身心，迷身心而有前塵。前塵即世界之屬，身心即眾生之類。然世界與眾生離空則無有根，空離覺心則亦無根。故佛菩薩教眾生始以解空，終以悟心。心悟則空與世界眾生皆不可得。所謂大覺心者，譬如浮雲相盡，不待舉目而明月在前矣。浮雲則空有之譬，明月乃喻固有之常光耳。或進曰：由塵而達根，由身心而達空，由空而達心，乞師指某甲只今心在何處？師笑曰：汝若無心，設此問端又是何物？進者罔措。師曰：將心問心指心，不知心是汝錯？是梅西錯？曰：是學人錯。曰：汝若果知自錯，則汝行裏坐裏、饑裏寒裏、境緣順逆是非裏，能不忘此錯，則空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國皆依空所生，汝有日自知在。不惟眾生國土與虗空皆在汝心，即大覺心離汝心亦不可得。進者稽首而退。"
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        "text": "夫理，性之通也；情，性之塞也。然理與情而屬心統之，故曰：心統性情。即此觀之，心乃獨處於性情之間者也。故心悟則情可化而為理，心迷則理變而為情矣。若夫心之前者，則謂之性；性能應物，則謂之心；應物而無累，則謂之理；應物而有累者，始謂之情也。故曰：無我而通者，理也；有我而塞者，情也。而通塞之勢，自然不得不相反者也。如曰：性相近也，習相遠也。相近，則不遠復之謂也；相遠，則不知復之謂也。不遠復，根於心之悟也；不知復，根於心之迷也。故通塞、遠近、悟迷，初皆無常者也。心悟，則無塞而不通；心迷，則無近而不遠也。嗚呼！心果何物乎？能使人為聖人，又能使人為眾人。聖人與眾人，亦皆無常者也。顧我善用心、不善用心何如耳。心之為物，不可以內外求，不可以有無測。內求，不免計心於身內；外求，則不免計心於身外；有求，則不免計心於聲色形骸；無求，則不免計心於寂滅虗空。如是求悟心者，皆不善求者也。故曰：離心意識參。若然者，若攀緣心不歇，則情根終不枯。情根不枯，則心意識終不能離。心意識不能離，則神不凝。神不凝，則不一。不一，則不能獨立。不能獨立，則有外。有外，則有待。有待，則物我亢然。故觸不可意事，不免勃然而怒。遇可意事，不覺欣然而喜。喜怒交戰，寤寐無停。要而言之，不過總為心意識搬弄壞了也。故真參學者，寒不知寒，饑不知饑，勞逸相忘，形如枯木，心如死灰。方此之時，知得心意識無坐地處。如是積久，一旦根塵逈脫，常光現前。至此則心之內外有無，非內外有無，皆憑我說雌說黃，皆自然與修多羅合。所謂閉門造車，出門合轍是也。古德有云：不是死中發活，一番終是藥汞銀，觸火必飛去矣。又曰：不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。此皆親證實悟之樣子也。年來禪學與道學之徒，初不知心是何物，便潑口談禪，孟浪講學。一涉危疑，便喪膽亡魂，被境風吹壞了娘生鼻孔，作不得一些主宰。實不如三家村裏，一丁不識不知，但種田博飯吃人也。"
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        "text": "龍樹乃九地菩薩，其破四性則曰：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。如嗜欲淺而天機深者，一聞而能思，思而能精，精而遺聞，聞遺所脫，所脫則能消，能所既蕩，雖處於境緣順逆之中，應而無累，則多生種子現行，日損一日，損之又損，終至於無損，忽然契同。由是觀之，則前之所謂根塵既消者，與夫忽然契同者，果一耶？二耶？一則前不是後，二則舍前無後。而學者不媿推四性之不精，反疑龍樹之偈無󳮱，譬病重而不耐服藥，見病不去，遂大怒而罵藥無󳮱也。夫治身病必以神農為藥師，治心病亦必以龍樹為藥師，舍神農本草，雖華陀、扁鵲不能治身病，而學者欲治心病，不以龍樹破四性之偈治之，欲其病愈，亦未之有焉。此偈予初聞而駭，既而疑，因痛思不已，用之境緣順逆之際，多敗績，敗愈多，戰愈力，自是敢戰而𢬵死，予始勝。噫！要知盤中飱，粒粒皆辛苦，若是種田人，聞此必淚墮。後生小子，理惑心浮，不知慚媿，業必不消，病難坐愈，加以聞誨，生不受善之心，甘作護短之金湯。嗚呼哀哉！我知龍樹復生耳提面命，不遭病者之唾罵，無有是處。"
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        "text": "夫利刀出匣，光芒耀日，削鐵如泥，凡梓楠松栢，經其斫削，必皆成器，此善用刀者也。有等癡人，刀雖快利，惟用割泥，泥無所成器，刀刃日損，此不善用刀者也。譬如眾生，心性本妙，不以定慧觀照，惟縱攀緣，奔塵莫返，流浪生死，幻苦愈深，了無出期，此豈善用心者哉。如利根上智，以心性之光，照破根境，兩俱無性，定慧功成，即塵勞而得解脫，即情識而達智光。如是用刀，得非剖金削玉，凡所成器，堅完不壞，滿盛甘露，徧洒一切，凡沾滴許，熱惱清涼，得無量百千三昧，皆非外來，以心性本有故也。故曰：善用其心，八萬四千煩惱，即八萬四千三昧。不善用其心，八萬四千三昧，即八萬四千煩惱。嗟乎，刀本無二，善用則無割不成，不善用者，刀日就損。"
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        "text": "夫光有真妄，真則照萬古而無待，妄則粘六塵而發光。故曰：離暗離明，無有見體；離動離靜，無有聽質。通塞離而恬變喪，則嗅與嘗如糞中香、氷中火，合離離而生滅滅。覺之與分別，則有名而無實矣。然塵之與根，必相資而有，相資而無。故因境生心，謂之粘妄發光；不因境生而孤明圓照，始謂之無待之光。無待則內外之情空，有待則內外之情封。情空性復，　情生性迷。故物能轉物者，物為入路之資，所以情不煩遣而空也。老龐曰：我見石頭，始得目前萬境俱融。又曰：日用事無別，惟吾自偶諧。葢此老以了知為火燒空，根塵有待廢而無待全，全則無外，無外則更無纖塵為我障礙者也。曹溪聞客讀金剛經，一聞應無所住而生其心，即根塵解脫而靈光圓，此謂之見道未明道也。故曰，尊其所知則高明，行其所知則光大。比來學道失宗，見道與明道，多混談而不清，甚且不免認情為性。所以長沙岑大悲哀而說偈曰，學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。此實為天下認情為性者頂門針也。夫夫乃男子之稱，有男子之稱，而無男子之實，所謂假男子而實婦人也。如曹溪初本賣柴貧漢，一聞金剛經，便直下無疑，此真奇男子也。夾山回頭，船子命斷，則子疑父，而父不得不翻船矣。光甫，汝既發心持金剛經於憎愛榮辱交加之際，若不能以曹溪所悟者，痛治現行，則有待之情，終難復性。性不復，則三塗一報五千劫，乃光甫所當憂者，光甫勉之。示光甫"
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        "text": "漢大傅疏廣上疏乞骸骨，帝賜黃金二十斤，太子贈五十斤。廣歸里中，日令家供具，設酒食，請族人故舊賓客相娛樂。歲餘，金將盡，廣子孫勸立產業。廣曰：吾豈老誖不念子孫哉？顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以供衣食。今復增益之，以為贏餘，但教子孫怠惰耳。況賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者，眾之怨也。吾既無以教化子孫，不欲益其過而生怨。於是族人悅服。又龐德公釋耕於隴上，而妻子耘於前。荊州刺史劉表指而問曰：先生苦居𤱶畆，而不肯受祿，後世何以遺於子孫乎？德公曰：世人皆遺之以危，我獨遺之以安。雖所遺不同，未為無所遺也。表嘆息而去。二翁皆世諦之賢者，其所見高明如此。吾曹為出家兒，不乞食自活，而貪人供養，橫受非禮。究其咎之所自，不過圖穿現成衣，吃現成飯耳。夫惡勞好逸，人之常情。衣不天降，飯不地涌。一衣一食，皆必出自勞勤。人勞勤而我安享之，計欲久享而無患者，無有是處。疏仲翁本漢廷老臣，賜金而不敢獨享，與族人共之，即其子孫亦不得有。吾曹既處四民之外，乞食以資殘喘，則外四民其誰為我檀施哉？檀施雖士農工商之不同，然寸絲粒米皆出於勞勤也。其勞勤而得之，而歡然惠我者，為欲求懺其罪與增其利益耳。倘我有僧之名，無僧之實，必不能自利利他。他生異世，須改頭換面為畜生身，酬其惠施始得。如閻羅老子許汝滑稽輭頑，瞞得他過，則天堂地獄、五福六極之說，皆妄語也。如來聖人豈為此妄語誑眾生耶？且飲食男女，人之大欲，於此四者之中，果然立得脚跟定，何必避城市、居山林乎？此就上一等僧說，葢其佛知見已開，佛悲願已發故也。如此種僧，豈有供養之而不能雪罪與增利益哉？若佛知見雖未大開，悲願雖未大發，但能誦佛之言，稍解其義，依解修行，此種謂之中等僧。如但誦佛言，不能解義，惟恐玷法門，勉強守戒，此種謂之下等僧。此三種僧，雖淺深不同，皆非有名無實者。若人恭敬供養，必罪消福長，夫復何疑？外此三者，皆髠民，非僧也。汝向來雖祝髮，而於僧之實，曾反思無愧否？僧實有媿，則外侮之來，實自取之。故老人特舉西漢疏仲翁、東漢龐德公，兼上中下三種僧說以示汝。汝當刳其心，忘其形，痛哭讀二三十過，則後來做好僧，從今日始。示隆東華嚴寺了凡予讀東坡觀音贊，乃知東坡非迂儒所能彷彿也。東坡以為一身之微，八難萃聚，何異一絲懸九鼎乎。方此之時，身不待忘而自忘，身忘而世獨不忘，無有是處。身世忘，則根與塵齊喪而無偶。根塵無偶，識自成智。智照靈源，所忘流入。向所謂火坑刀山，猛獸毒藥，一切眾苦，至此皆我入流之師也。故入流不難了，痛不痛為難果。當痛之際，痛究此痛。果生於根耶，外塵則無根。果生於塵耶，外根則無塵。外塵則無根，根乃塵家之根，根豈我有哉。外根則無塵，塵乃根家之塵，與根無二。無二則一，一則無外，無外則無待。至此喚甚麼作痛。若了不徹，覺有絲毫之痛，豈真無待哉。但眾生於此不徹了，便與無待血脉斷絕。無待血脉斷絕，則有待血脉自續矣。有待血脉既續，橫見心外有法。此非眾生以二故，一身受眾苦乎。苦極光回，直照無待。無待則無我，況有物耶。物我忘而照不枯，則靈源妙湛，徧洒焦枯。枯沾甘露，槁而秀茂。此非若能真不二，即是觀世音耶。"
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        "text": "死生回環，愛憎為根。故我無心，則夢中天地人物不煩遣而自空，空待天地人物而名。我無心時，雖空亦無地也。人為萬物靈，不知此而他知，則靈者昧焉。所以寒暑迭遷，古今代謝，榮榮辱辱，死死生生，皆能劫我也。如靈不昧，則偽心空。偽心空，則彼劫我者，豈待我建旗鼓然後逃哉？人而知此，則千窮萬變，我應之而不勞矣。"
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        "text": "夫饑而食，寒而衣，此人之常情也。一旦辟穀而服水，苟非有大於生死者，吾欲求而得之，得之則死生雖烈，而不能禍福於我，如是則水可服也。如食雖辟，水雖服，而情根不枯，忍饑妄想，則服水不若吃飯為愈耳。吾聞服水之源，源於智積菩薩。菩薩以眾生不得道者，昏散累之，服水則饑，饑則不能睡，不能睡則醒多而睡少也。醒多而睡少，心持半偈，志專神凝，而妄想不生，妄想不生，則身心之執受，終將無地矣。故曰：月在上方諸品靜，心持半偈萬緣空。緣空則我無偶，我既無偶，緣豈獨有偶哉？噫！至此則固有常光，寧待生心而現前乎？溈山曰：靈光獨耀，逈脫根塵，體露真常，不拘文字。文字，根塵也。即此觀之，辟食服水，初若細事，而收功之大，如未見獨者，難與言也。示服水齋"
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        "text": "佛言：凡三寶之地，辦造飲食，供養佛法僧之所，謂之香積厨。故辦造飲食者，三德不解，六味不辨，兼自己身口意三業不淨，則辦食之所，不名香積厨，謂之穢積厨矣。何謂三德？清淨、柔軟、如法是。何謂六味？淡、醎、辛、酸、甘、苦是。葢奉佛供僧之食，若不精潔，葷穢不揀，便失清淨德；若不精細甘和，稍有粗澁，便失柔軟德；若不隨時措辦，制造得宜，忽略縱情，兼未供流涎，便失如法德。又三德若無，六味調和，亦不成就。葢淡味為諸味之體；醎味其性潤，能滋於肌膚，故味之調者，必以鹽為首；辛味其性熱，能暖臟腑之寒，故味之辣者為辛；酸味其性涼，能解諸味之毒，故味之酢者為酸；甘味其性和，能和脾胃，故味甜者為甘；苦味其性冷，能解腑臟之熱，故味嗇者為苦。汝等即三德六味，諦審觀察，了知德之所以然，與味之所以然之說，加以無我、無人、無眾生、無壽者之心，率領六根四肢，勤勇善巧，辦造飲食，奉佛供僧。此人功德，假使以滿虗空七寶，布施無量劫，不生疲厭慳恡之心，與相較量，其功德亦萬不及一。何以故？三德無闕，六味無失。此等飲食，若觸佛鼻，若入僧口，如嗅旃檀，如飲甘露，五內調和，百毛暢悅，身適心安。顯資色力，冥資心力。色力得資，則身康徤；心力得資，則神無擾。身康徤，則進道有資；神無擾，則觀智易成。凡飲食不如法，則身多病，心多擾。身心既病且擾，而能精進開悟者，無有是處。即此觀之，修行人之性命，實繫於厨中人之手。故厨中人，三德不辨，六味不精，謂之牛頭阿旁，殺人無外。如三德辨，六味精，更以無我、無人、無眾生、無壽者之心，率領六根四肢，如法辦造飲食，奉佛供僧者，謂之大慈悲菩薩。故曰：三千諸佛，皆出在厨中。又為常住慳恡，不尊賢敬貴，當來得餓鬼報。為常住破費，不察來處艱難，當來得貧乏報。又辦造飲食，六根不謹，九竅放肆，四肢不淨，當來得糞蛆臭蟲報。如上所述，皆如來所言。若聞若見，當生慚媿。遵而行之，愚癡必破，般若必開，眾罪必消，萬福必集。現在身心安隱，當來得無上道，登菩薩位。佛言：無誑。厨中佛子，當體佛心，出苦有分在。示厨"
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        "text": "夫清淨本然則無方所，云何忽生之後，山河世界列焉？自是則有方所矣。方有東西南北之名，有名則必有實，故西方屬兌，東方屬震，北方屬坎，南方屬離。華嚴善財童子遍參知識，何故略三方而獨詢南方？得非南方離卦在耶？葢離中虗，虗則明，明則文，故曰離乃文明之象也。夫文字語言必本於音聲，音聲又本於自心之虗靈。華嚴四十二字，字字包含，義理無盡，誠以字本於聲，聲本於心，心乃我固有之虗靈也。且此四十二字攝四十二位法身大士，因諸大士皆處南方，故善財不憚百城烟水、境風逆順，誓於百尺竿頭更進百步者，葢欲歷盡諸大士門庭故也。嗚呼！諸大士門庭豈易歷哉？苟不能以理折情，則死生禍福之關誠不易破，即首楞嚴五十五位真菩提路，自初信以至等覺金剛道，後於四十二品無明重重歷煆，無明煆盡而妙覺始圓，亦不出以理折情四字。良以理無我、情有我，善造道者能以無我折有我，則有我日消而無我日光，光則明，明則虗，虗則靈，靈則通，既通而靈，則我曹求無上道之能事畢矣。故善財餘方不詢而獨詢南方者，葢離心之譬也，亦心外無法故也。既知心外無法。則目前萬境頓融。萬境融而謂我獨存者。則此我何異龜之毛兔之角哉。藏子如薦此。始知問南。非問南也。乃問離也。非問離也。實問心也。噫。心不見心。豈可以心問心耶。悟則勿問。疑則別參。○予讀長沙岑禪師偈。始知認識神為佛性。以虗空為家鄉者。不獨近世有之。而季唐時已有之矣。葢此輩但知日用昭昭靈靈之識神。便為佛性。殊不知唯見性者。識神即佛性也。而未見性者。佛性即識神也。即此觀之。識神與佛性。固非兩物。若未見性。則識神是識神。佛性是佛性。斷不可儱侗而混說也。如混說之。則聖凡不分。悟迷不辨。聖凡不分。而白衣有妄坐龍牀之罪。悟迷不辨。則眾生邪正不明。是故佛祖門中。教有性相。宗有照用。或信性而不信相。終陷斷坑。或信相而不信性。必墮常穽。或信照而不信用。則情根難拔。枉逞口解。故溈山訶仰山曰。寂子。汝莫口解脫。或信用而不信照。則狂魔入心。滅裂因果。欺視死生。以為知解。絕無毫釐之用。要在行得一分是一分。徒誇知解。於死生關頭。終靠他一點不得。殊不知徒誇知解。而不能行。固是病。若全無知解。而滅裂橫行。則其病更大。故長沙老漢。哀愍是輩。而說此偈。偈曰。學道之人不識真。只為從前認識神。無量劫來生死本。癡人喚作本來人。"
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        "text": "蘇子瞻曰：君子與小人之心皆正，君子與小人之腎皆邪。然君子能以理養心，故心行而腎從之。小人不能以理養心，故腎行而心從之。心行而腎從之，此邪從正也。腎行而心從之，此正從邪也。邪從正，則情消而理漸明。正從邪，則理昧而情漸流。情消而理明，則心將復於性也。理昧而情流，則心漸累於物也。心將復於性，則坤復乾有日矣。心漸累於物，則坤終不能復乾矣。葢乾即理也，坤即情也。心之為物，以理養之，則終復性。不以理養之，則漸將流於情矣。情如水，故以墜為性。理如火，故以𦦨為性。墜則必墮於污暗，𦦨則必升於高明。故污暗是腎之氣分，高明是心之氣分。心常近於理，腎常近於情。惟性也，處於理情之間。苟以正學之水澆灌之，則靈苗日茂。不幸以邪學之水澆灌之，則稊稗日長。靈苗，心之譬也。稊稗，腎之喻也。昔人有言曰：取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。從此變成乾徤體，潛藏飛躍盡由心。此詩意謂性變而為情，乾變而為離，坤變而為坎矣。則乾之一陽陷於坤之二陰，坤之一陰處乎乾之二陽。離，心之象也；坎，腎之象也。至人知其如此，故窮理盡性，則坎之一陽可得復而為乾也，離之一陰亦當還其坤也。予以理觀之，則坎離既濟之說，乾坤反覆之機，本自了然，何必疑滯？而道家者流，或以鉛汞名之，至於龍虎梨棗、嬰兒姹女種種名之者，不過勸人於此道。苟有志者，自然不厭其名相𤨏𤨏，困而求之困近忘，忘則馳求心自歇。馳求心既歇，或於真人謦欬之間，一聞千悟，則知性既可變而為情，情獨不可變而為性乎？情既可變而為性，則凡人而求為真人，亦非分外事也。自是情習漸除，道心愈固。情習既除，則離中之一陰將還坤矣。道心愈固，則坎內之一陽終復乾也。純陰消盡，純陽復全，則能入水不溺，入火不焚，金石可以直度，虗空可以遊行。故曰：從此變成乾徤體，潛藏飛躍盡由心。雖然，此雖易知，實難行者也。葢眾生情習純熟，如油入󳫹，苟非至明至勇者，欲󳫹之出油，不亦難哉？"
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        "text": "夫世界實有，則終不可碎。微塵實有，則終不可合。今則合微塵而為世界，碎世界而為微塵，卷舒無常，而合碎不昧。無常則多一情盡，不昧則合碎機存。情盡則理有而塗窮，機存則情枯而事顯。是故大地雖堅，觀等輕雲。一身固愛，了如聚沫。形遺則神全，神全則念息。念息則心有而無生，形遺則身虗而有用。無生則靈而無我，有用則無我而靈。夫近取諸身，可謂親矣。遠取諸物，可謂疎矣。故衣食親於房室，房室親於田畆，田畆親於眾有之地。今迦文老人呼須菩提而問之曰：碎大千世界而為微塵，可為多乎？須菩提聞末知本，以為塵雖有多碎之名，初無多碎之實。葢外世界則無微塵，故以世界觀微塵，塵本無塵。以微塵觀世界，世本無世。嗚呼，世界於我，可謂疎矣。一身於我，可謂親矣。苟能因疎而悟親，則飲食男女之欲，豈待宰割身心，竭力排遣，然後清淨無累耶？雖然，眾生自無始以來，計四大假合之軀，必為我有；計四蘊合輳之心，亦必我有。執著不化，堅如大地，如油入󳫹，欲其視堅成脆，觀有即無，而天機淺者，固不易也。如徐無鬼一見武侯，便能轉其常情，故使武侯熾然五欲之中，無量熱惱，頓化清涼。此非我忘而物遺，神合而形解者，孰能至於此？然不若點疎而悟親，方省傷鋒犯手之喘。即此觀之，天機深淺，則悟有先後，故見過而訟，輸於顏氏。又知人者智，自知者明。顏氏非自知之明，則過亦不易見；非力行之勇，則過亦不易訟。吾與二三子，多生有般若之緣，適有此聚，秋風既高，行色搖搖。此別之後，志各堅牢，自度度人，泛舟驚濤。一呼而上，誰非傑豪？三呼不應，我涕沾袍。念其同體，無損秋毫，背本逐末，竛竮悴憔。示弟子"
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        "text": "夫知廢則覺全，知立則覺隱。隱則昧，昧則無往而非障也。至於色之障眼，聲之障耳，香臭之障鼻，味之障舌，觸之障身，法之障心，所以根塵汩然，常濁而不清矣。嗚呼，我之靈臺，本來空清。以種種障之，自是空者不空，清者不清。空者不空，則於無色處橫謂有色，無觸處橫謂有觸，無身處橫謂有身，無心處橫謂有心。身心備，則死生好惡不召而至焉。此何以故，以知立覺隱故也。夫知也者，已發而昧中者也。覺也者，發而中節而不昧中者也。昧中則不和，不和則何往而非率情也。情有私而性無我，故率性則何往而非靈。古德曰，無我而靈者，性也。既曰無我而靈，所謂色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意，此十二者，果有障乎，果無障乎。有障則有我，有我則不靈。所以根根塵塵，皆成我障。唯見性者，了知性外無心，心外無法。以故種種凡為我障者，不煩觀空而後空，澄清而後清。所謂本來空清者，如天廓雲布，未始不昭然者也。覺慈來前，吾語汝。若果能覺，則無往而不慈矣。慈則視物之生，即我之生。不覺則我生非物生，物生非我生，抗然兩立。兩立則分別起，分別起則好惡不期私而私矣。私則謂我生可貴，物生可賤，戕物之心，莫知其然而生焉。此心果慈乎，果不慈乎。汝若知此，則覺自全，知自廢。覺全則無不照，知廢則無不公。公則自然無我，無我而行慈，此所謂覺慈也。覺慈勉之。示覺慈"
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        "text": "夫眾人之與聖人，初非兩人也。聖人人也，眾人亦人也。然聖人則無往而非率性，眾人則無往而非率情。率性則惺寂雙流，率情則昏散齊騁。惺寂雙流，則根塵空而不廢能所之用。昏散齊騁，則根塵障而昧一真之體。故我永嘉大師，於無門之中，開此十門。門雖次第，理實一條。譬之珠雖有數，線本一條。故心通理達者，門無不歷，淺深不同。然其究竟，不越乎理即也。天台智者大師，有六即之科。一理即，二名字即，三觀行即，四相似即，五分真即，六究竟即。此六即精而明之，則楞嚴五十五位真菩提路，不煩徧探，而其要領在我矣。覺皮來前，吾語汝，汝當諦聽。此集乃永嘉祖師心髓也。始由讀，讀而誦，誦而持，持而精，精則一，一則獨立，獨立則物我平等，古今一條矣。嘻，人為萬物之靈，不此精而他精，非愚則狂也。覺皮勉之。示覺皮持永嘉集"
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        "text": "夫般若有三種，所謂文字般若、觀照般若、實相般若是也。又此三般若名三佛性，緣因佛性、了因佛性、正因佛性是也。嗟乎！娑婆教體貴在音聞，有音聲然後有文字，有文字然後有緣因佛性，有緣因佛性然後能熏發我固有之光，固有光開始能了知正因佛性，在諸佛不加多，在眾生不加少。如是了知，諦印於心，然後於境緣逆順之衝、榮辱交加之際，以此印光印破諸境，根塵脫而常光現，然後持此常光普照一切，自利利他，願輪無盡，則菩薩能事畢矣。即此觀之，娑婆界中苟無文字般若，則觀照般若無有開發，觀照般若既不開發，則將何物了知正因般若？所以金剛般若波羅蜜經五千餘言，字字放光，句句日月。又若明燈，日月照不及處，燈能繼焉。是故若人能持金剛般若經者，終必見性。如曹溪六祖，本是賣柴窮漢，一聞金剛般若經，應無所住而生其心，便即開悟。又正因佛性，如木中之火。了因佛性，如火發而能燒木者。緣因佛性，如鑽燧木。木雖有火，不因鑽燧，烟終不生。烟既不生，安能發火？火既不發，將何燒木？木若不燒，終難復土。故木也者，欲升而不能終升之物也。然微土則無木，木因土生。火發而木化，元還於土，此木之終也。噫！性變而為情，猶土生木也。情熏而復性，猶木還土也。覺聲知此痛，持此經，至千萬遍。持熟情消，情消雲盡，則性天廓布。豈待覺聲瞠眼，然後始見者哉？覺聲勉之。示覺聲持金剛經"
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        "text": "眼前世界，若果實有，則真如未隨緣時，世界眾生，初皆本無。以初本無故，終亦無有。初始與終，既皆無有，必謂現前獨有。此情也，非理也。譬如熱時𦦨，日未出與日沒，皆無此𦦨。必謂是水，計以止渴，此鹿之癡也。鹿若不癡，安肯奔逐？眾生不癡，安肯分別？故法喻同觀，兩頭既無，中間豈有？理如函葢合，現在何分別？分別既不生，光消影亦滅。逆觀分別時，能所夢中雪。開眼日在窻，夢雪不可得。量及所量空，根塵初不惡。此理也，非情也。示開先"
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        "text": "師曰：自一精明，分成六和合，則眼等與六塵和合，從無始以來，我不能須臾離者也。葢開眼與醒中色塵和合，合眼與夢中色塵和合故也。即此觀之，則六根與六塵和合，若醒若夢，塵塵相受，自無始以來，至於今日，無有剎那頃而不和合者明矣。又眼根與色塵和合之見，謂之有待之見；眼根不與色塵和合之見，謂之無待之見。有待之見，必緣明而有，明滅則不能見；無待之見，則不因明而有，處暗室中，不異白日也。故楞嚴經曰：緣見因明，暗成無見。不明自發，則諸暗相永不能昏。　本朝楚石琦禪師閱楞嚴經至此，遂大悟根與塵初不相到，但眾生橫計未消，於無明暗中橫見明暗耳。教中謂之非量，非比量、現量也。此橫見以非量用之者，以第六識不能檢名審實，精義入神，從由塵發知之知，知奔前境，故被好醜所轉如此。知苟能了好醜明暗之影，因根有相，則明暗之影，亦初本無性；既了明暗之影，初本無性，則由塵發知之知，豈獨有性哉？行者於日用中，能作是觀察，以理折情，此方謂之比量也。如是觀察，久漸成熟，熟則見思𪹼落，則行者始入相似位矣。此相似位，在藏通二教，皆是佛位，非菩薩羅漢位也。在圓教，但名相似位耳。別教即七住位。行者至此位，則眼可以觀聲，耳可以聞色，鼻舌與身，皆可以互用矣。若然者，則眼耳鼻舌身五根照境時，若第六識未起，則五根之精，如鏡之光，好醜雖明，了無分別也。此無分別者，謂之現量。故永明曰，初居圓成現量之中，浮塵未起。後落明了意根之地，外狀潛形。浮塵與意根，皆指第六識而言也。又非量者，恣情橫見，不能以理折情之謂。比量者，行者能於緣因佛性之海，檢名審實。實審則義精，義精則理通，理通則情不能昧。我得比擬而用之，至此謂之有心觀察。乘理折情，故以比量目之。比量即無塵智也。無塵智熟，方得相似無心，未得真無心也。此理稍明，教觀者皆能了了，不待老漢雌黃饒舌。雖然如是，老漢此段熱腸，自有大闡提知在。又緣見因明之見，雖謂之有待之見，能以由塵發知，因根有相互奪，而痛觀之。觀之有入，則所不待忘，而所未常有累於見精也。但行者此觀不熟，情屈其理，理不能信。所以智通之信不開，故不能出；依通之信，恒被情屈也。如善觀之，則知明暗自相陵奪，本與見精了無交涉。故永嘉曰：一切數句非數句，與我靈覺何交涉？老漢則曰：一切明暗非明暗，與我見精何交涉？於楞嚴會上，佛勅羅睺羅擊鐘󳮱常，亦此理也。葢聞精初不因鐘聲生而生，亦不因鐘聲滅而滅。聲塵動靜，自相陵奪，亦與聞精初無交涉也。第慶喜計現前能推窮分別之心，未破於見精，聞精卒不能了了，故佛特勅羅睺羅擊鐘。佛意欲借聲塵動靜起滅，令阿難即動靜起滅處，會無動靜起滅者。如香嚴見溈山時，溈山曰：聞汝一問，則能十答。我問汝父母未生前，試道一句看。香嚴屢答，皆不能凑溈山之機，乃乞溈山代答一語。溈山曰：我道得是我之三昧，與汝有何交涉？於是香嚴盡棄所學，涕泣而行，且曰：我終身作箇長行，粥飯僧罷了。及住菴，糞除瓦礫，適聞擊竹聲，則所知頓忘，洞契自心。於是向溈山大展而禮曰：當時和尚若為我說破，安有今日？嚴有偈曰：一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。噫！如香嚴者，所謂從緣薦得，永無退失者也。由是而觀，則香嚴之所知，即慶喜能推窮尋逐之心耳。此心即由塵發知之知。此知不忘，則智通之信，終不能入。智通之信，既不能入，饒汝談玄說妙，辯齊佛祖，不過依通之信而已。又由塵發知之知，乃香嚴未見溈山之時，能所心也。此能所心，雖溈山號稱大善知識，卒不能使其忘之。須待嚴聞擊竹聲，自忘始得。故此事決不可以情求者也。葢情求不出乎根塵妄想。如能了達根塵無性，則由塵之知，亦自可忘也。又香嚴謂之自誠而明。若依教理，折情治習，而有所入，謂之自明而誠。昔有祖師問僧曰：隔壁聞釵釧聲，即是破戒。汝作麼持戒？僧曰：好箇入路。此僧得入，與香嚴之入，果同耶？果異耶？同則釵釧聲，不是擊竹聲。異則釵釧聲，固不是擊竹聲。然卒無有二也。行者於此，辨得雌雄，則一精明，分成六和合。六和合，復成一精明。揑聚放開，任汝施為。若辨不得，古人有一頌，汝輩再咬嚼去。果然咬嚼得破，再來見老漢未晚也。頌曰：不汝還者復是誰？殘紅留在釣魚磯。日斜風定無人掃，燕子㘅將水際飛。示開先"
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        "text": "紫栢老人集卷之一"
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        "text": "紫栢老人集卷之二"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "夫聖凡雖多途，要而言之，總不出乎四諦也。諦謂審實不謬，故聖人言苦必苦，言集必集，言道必道，言滅必滅。又四諦，有生滅四諦，有無生四諦，有無量四諦，有無作四諦。故聲聞四諦與緣覺四諦，皆苦集在前，滅道在後。葢聲聞緣覺，志在二乘，惟獨善其身，無有兼善之願故也。惟無量四諦與無作四諦，雖別圓固殊，而並有兼善之願，故謂之弘誓。即此觀之，聲聞與緣覺，有諦而無誓明矣。故曰有誓名大乘，闕誓名二乘。何謂無量四諦？以空假中三觀，歷別而修，先以空觀破見思惑，次以假觀破塵沙惑，末後以中觀破根本無明。見思破則獲般若德，塵沙破則獲解脫德，根本無明破則獲法身德。此三德者，天然之性德也，在凡不少，在聖不多，故曰性相近也。自性變而為情，則粗順之門開矣。粗順之門開，則近者習遠矣。習遠而不返，則淪墜受苦，無休歇矣。故曰習相遠也。於是先覺者憂之，務使遠者習近，即於粗順門中，始開逆門。逆也者，葢泝而上之之謂也。上而底極，所謂聖人與眾人，無多少者，我得全之矣。我全而人不全，聖人則又不忍，故乘其全，徧遊於萬化之中，開物成務，俾未識全者，皆得其全。故逆門之後，有妙順焉。然妙順惟別教菩薩與圓教菩薩有之，聲聞與緣覺則有逆而無妙順矣。葢其闕四弘誓，不發同體之悲故也。何謂同體之悲？謂我逆於粗順之中受無量苦，於無量苦中苦極思本，思本則近覺，近覺則易熏發。是時也，先覺者知我可熏發矣，遂量我何因緣而可熏發，即以何因緣而熏發之，如箭鋒相值，󱉘󲣅同時，巧力不得預，莫知然而自符契之。噫！此非檢名審實、精義入神者，則能熏所熏，安得能所忘而無思契同哉？雖然，伍員、勾踐復粗順之讐耻，並能焦身苦思二十餘年而遂其欲。今我等於出世法中求無上道，出無量苦，果能焦身苦思千日之勤，則我所欲者必遂而無疑也。何以故？葢伍員與勾踐率情圖事，於性非近，所以須苦久而遂其欲也。我等志在復性，求出情之法，勤繼性之善，於性有孝子之道焉，所以千日之功可博彼二十餘年之苦功耳。此乃自然之理，必然之勢，我復何疑？茲以四弘誓後出四諦之精粗，與敘三德二順一逆之槩者，恐汝等發心不辨藏通別圓淺深之教，則發心無主。主，宗也，微宗則歸宿無本。要知宗本大藏中有天台四教儀，約有萬字，若求而得之，必誓讀而成誦，誦而稍通其大意，則四教淺深、發心宗本又在我而不在書也。"
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        "text": "馬忘繩與規矩，而中繩與規矩者，馬終不敗焉。如未忘繩與規矩，而馳馬未有不敗者也。故足忘屨始適，腰忘帶始適，未始不適者忘而適始適。即此觀之，身忘則心用周，心忘則未始不周者，周萬物而未嘗勞也。以其未嘗勞而能勞萬物，不勞於萬物耳。故曰：惟忘忘而忘無所忘者，惟未窮而知變者能之。"
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        "text": "鄂州沙門明秀，所節徑山節要，果明白精到。然其所作偈曰：動靜參機要，安排路更差。今離情見處，別有好生涯。予不知情見果是何物，而欲離之耶？殊不知擬欲離情見者，是情見耶？非情見耶？是情見次離，即初離非情見離，次離無非情見之情見。噫！節要果精到矣。寧知節要精到處，乃是徑山茶飯，非秀公之飲食也。秀公速道！速道！如道不來，非秀公節徑山，乃徑山節秀公耳。"
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        "text": "緣生無生之旨，稍通於文字般若者，率皆能言之。殊不知知緣生無生，特畵餅充饑耳，曷能劫生死賊哉。惟知而能行，行而能戰，戰而能勝，勝則證之矣。嗚呼，證而不能忘，則大用不彰。大用不彰，則帶果行因之妙，與夫普賢常然之行，幾乎息矣。予以是知明道易而用道難，決非虗語，吾曹當勉之。"
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        "text": "性如水，情如氷。氷有質礙，而水融通。融通則本無能所，質礙則根塵亢然。此義有知有覺。知則意雖了然，觸事仍迷。覺則觸事會理，情塵自空。迷則情之累也，覺則性之契也。累則二，契則一。二則有待，一則無生。無生乃性之常也，有待乃性之變也。常則無我而靈，變則有情而昧。故昧中之知，知不勝昧，所以道不敵習。靈則習不勝覺，所以不假修持，而坐進菩提。反是，雖舍身命，等如恒沙，祇增有為業耳。良以覺近現量，知近比量。是以覺之與知，成功殊也。"
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        "text": "所中有能，所則不成。能中有所，能亦不成。以所中無能，能即是所。能中無所，所即是能。此葢能所不相遇故也。如相遇，則能與所，兩俱不成矣。兩俱不成，非是佛法。性昧智故，兩俱成就。智雖不昧，性斷血脉，亦非佛法。如不斷血脉，而智又不昧。惟親證者，然後知耳。夫眼夢色，耳夢聲，鼻夢香，舌夢味，身夢觸，意夢法。而一身之微，六根皆夢。脫無有覺之者，則一夢永夢矣。於是我大悲菩薩，教之以眼觀音，以耳聽色，以鼻嘗味，以舌嗅香，以身攀緣，以意覺觸。是以六夢忽醒，覆盆頓曉也。即此觀之，以順流用六根，則六塵皆夢媒。以逆流用六根，則六塵皆覺雷。如二十五圓通，以六根六塵六識，與夫地水火風空見識，迭互為雷震驚夢者。邇來世道交喪，以雷為夢，以夢為雷。莫知孰為覺者，孰為夢者。既夢覺不辨，不至於玉石俱焚不止也。夫道學雖弊，則勝俗學多矣。禪學雖弊，則勝道學多矣。今有以道學為名利之淵藪，互而排之。以禪學為逋逃之淵藪，亦互而排之。殊不知風俗無常，以道學之風鼓之，則成道學之俗。以禪學之風鼓之，亦成禪學之俗。道學與禪學之俗成，自然高明者日多，而污暗者日少。即或假道學禪學，以為污暗者有之。此亦嘉禾中稊稗耳，必禾多而稗少也。若惡少稗，而欲盡去多禾，豈仁人之用心哉。道學禪學"
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        "text": "我大覺老人，於靈山會上，說妙法蓮華經，總二十八品。雖鋪張重疊，法喻兼明，不過即粗會妙而已。至於較六根功德之優劣，又粲然若日星。如眼鼻身三根，惟八百功德。耳舌意三根，則千二百功德也。據實言之，舌根較之鼻身功德，亦惟八百。然其敷演妙法，則功高諸根矣。所以如來加之四百功德者，葢賞之也。倘不能說法，而妄言綺語，不真語，不實語，兩舌惡罵，則其罪罰，亦過諸根也。故曰：君子居其室，一言善，則千里應之。一言不善，亦千里應之。又曰：言語，福禍之階也。榮辱之主，敢不慎乎。又眼耳兩根，皆離中取境。鼻舌身三根，合中取境。意根但司前五根，落謝影子耳。五塵實境，並前五識所司也。然楞嚴會上，如來勅文殊，選圓通之根。彼二十四聖，並揀而不取。獨取耳根，正當堪忍之機。所以長觀音而後諸聖，葢因緣時節也，豈諸聖果有慚德哉？昔有禪師問僧曰：聞隔壁墮釵釧聲，即為破戒，子作麼持戒？對曰：好箇入路。禪師曰：汝向後可為千五百善知識粥飯主去在。若然，則普賢菩薩心聞洞十方，又豈有媿於此僧耶？葢當此方之機，普賢不若觀世音，餘方則觀世音又不若普賢之當機，未可知也。良以聖人說法，如投夜光之珠於金盤之中，而其橫斜宛轉，衝突自在，雖聖如迦文，亦不自知也。雖然，更有一問：心聞洞十方時，為方在心外，故能聞耶？為方在心內，故能聞耶？在外能聞，在內能聞，以理推之，皆無是處，惟親聞而實證者所知也。故窮理盡性之學，舍我如來，則六根優劣，事圓理徹，孰能究之乎？小子何幸，入如來家，培無上種，稍不思報佛深恩，非人矣。子其痛勉之。示洞聞"
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        "text": "長風游太虗，萬竅競怒號。眾人聞以耳，菩薩用眼觀。是聲果有常，圓通門難開。嗟乎！聲來耳邊，來時孰主？耳往聲處，能聞何物？往來究之，根塵之性，有則能所難遺，無則枯若槁木。兩路既窮，中豈孤立？故曰：智入三世而無來往，此本光之常也。識涉三世，此本光之變也。本光變而根塵封，癡癡眾生睡夢濃。黃昏禮佛誰擊磬，聲入耳中空不空。空則無聞不空障，聞響重為說圓通。聲既如是色不異，香味觸法玄乎哉。知之一字眾妙門，知見立知禍大矣。率情率性霄壤隔，相逢幾人辨端的。兩者從來一而二，用處在人悟與迷。悟則喜怒唯率性，率性能通天下情。情通開物而成務，譬如一指間屈信。不能率性而率情，迷中倍人可憐生。以己通人分別起，逆順關頭多愛憎。故曰：至道無難，唯嫌揀擇。但莫愛憎，洞然明白。又曰：率性之謂道，率情之謂倒。噫！聖人豈無情哉？唯其通而不昧，情而無累。情故無所不達，無累故初無愛憎。所以一切大菩薩，饑饉之歲，身化為魚米肉山；疾疫世，身化為一切藥草。此情耶？非情耶？無情則同木石，有情則不異眾生。故能以眼聞聲者，聖人也；以耳聞聲者，眾人也。仲尼六十而耳順，說者以為聲入心通，道人常病之。夫何故？耳順則聲無順逆，皆率性之媒。率性則無我，無我則無內外。內外既無，則出入者其誰乎？嘻！不出不入，畵眉混沌，況出出入入哉？覺情覺，情覺則性明。無分憎與愛，觸處本光靈。自覺更覺他，相逢葢始傾。目擊不存存，別後更惺惺。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "毗舍浮佛，此言自在覺。葢此佛於身與心，皆覺了解脫。故身解脫，則無生死之礙。心解脫，則無煩惱之礙。解脫即自在義也。而一切眾生，不能覺了身之與心，所以不能解脫生死煩惱之礙。若能覺破身心執受，眾生與佛無殊。若不能覺破身心執受，即諸佛亦安得自在哉。且道如何覺破身，當細細觀察。我身之皮肉筋骨，凡堅之類，初從何有。我身之涕唾津液血尿，凡濕之類，初從何有。我身之溫暖，凡熱之類，初從何有。我身之四肢百骸，八萬四千毛孔，運而無滯，血脉周流，能運能動者，初從何有。身觀既熟，次當觀心。我現前分別之心，因他而有耶，因自而有耶。因他而有，未觸境時，愛憎不起。因自而有，若無境觸，心無愛憎。於自於他，反復推究，謂因他生，謂因自生。以理折之，自他之情，枯極無地。自他之情既枯，將何物共而生心耶。共而生心之情既枯，豈無因而能生心耶。若無因能生，何火中無水，石不生草，鹽中無淡，兔何無角，龜何無毛耶。龍樹曰，諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生。龍樹之偈，又毗浮佛偈之註脚也。釋毗舍浮佛偈"
      },
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        "type": "p",
        "text": "吾嘗靜而思之，天下未始有吉凶也。吉凶之生，生於毀譽耳。故毀我者，則人凶而我吉；譽我者，則人吉而我凶。又毀譽生於好惡，好惡又生於未始好惡者。吾故曰：天下未始有吉凶也。雖然，吾嘗以未始有好惡者觀天下之吉凶，皆龜毛兔角也。若以吉凶觀未始有吉凶者，則未始有吉凶者無往而非吉凶也。若然者，吉凶初無所從，顧我所觀何如耳。故箭穿石虎，魚躍氷河。若不以未始有吉凶者感氷與石，則氷魚與石虎豈能隨我而變之哉？如君子不宿怒於心，正此道也。但眾人昧理而縱情，始乃物我亢然耳。且凡好惡不能自生，必因前境而生。既因前境而生，則我現前之好惡，本前境之好惡，與我初無有涉也。譬如親疎之人，我心坦然。或親疎忽至，則我好惡之情油然而生，不能自禁矣。謂此情我心固有，因境牽而始彰，則我真心生尚不有，安得有我？有我則有待，有待則可說心與境相牽而生此情。謂我心無生而能生此情者，得非無因生乎？自生、他生、共生，以理折之，俱不能生，況無因生乎？昔人有言曰：暫時不在，即同死人。葢言理昧而情馳也。曹溪亦曰：若真修道人，不見世閒過。吾以是知見世間有過者，則我心未忘，所以物敢待我？如我無心，則物亦隨無心而化矣，豈煩重加排遣然後消哉？汝曹能以此觀觀逆順境緣，則境緣真吾大師也，敢忤逆大師乎？示弟子"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫眾生事若有常，則佛事亦有常。眾生事既無常，所以佛事亦無常也。如眾生有饑饉之病，佛則以香飯為藥。或眾生犯寒凍之病，佛則以絮裘為藥。眾生有以黑暗為病，佛則以光明為藥。故眾生犯病無量，而佛施藥亦無量耳。如靈山會上，佛放眉閒白毫相光，照東方萬八千土。玄沙備公亡僧偈則曰：萬里神光腦後相。臨濟則曰：汝等諸人，赤肉團上，各各有一無位真人，於六根門頭，放大光明。由是觀之，則此光出沒，初無常處。法華云：佛放眉閒白毫相光，照東方萬八千土。則此光似有常處矣。何者？光照東方，而餘方不照故也。雖然，光照東方，而不照餘方者，非不照餘方也。葢如來之意，舉一方而欲九方反也。或謂臨濟無位真人，光無常所。玄沙法華，光有前後。予應之曰：經既舉一方而九方反，則眉閒之光，未始不圓照十方也。眉閒之光，子謂之前光。腦後之光，子謂之後光。乃子妄生穿鑿，非佛祖之光有前後也。但佛祖之意，眾生苟從一光而入，則圓照十方之光明，未始異也。如大海一滴之濕，未嘗異海之味。如一塵入正受，諸塵三昧起。況一方從光入，而諸方不為三昧乎？予故曰：眾生事無常，佛事亦無常。眾生病不一，佛藥亦不一。曉禪人倘從此入，則東光之名，豈但一方而已哉？禪人勉之。示東光"
      },
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        "type": "p",
        "text": "夫達磨之始來也，一槩斥相泯心，不立文字，義學窠臼，徹底翻空。彼義稍精而信力深者，競大駭之，遂誣祖為妖僧，百計欲害之。祖經六毒，忍死而得可，祖即順世而西歸矣。夫義未精，信力深，必以佛語為垛根，一旦聞斥相泯心，不立文字之聲，刺然入其耳，則其驚駭而誣祖，此自然之情也。若義精而已得受用者，則以為我祖何來之晚耶？亦理之自然也。若夫少疑而老信，以至朝入暮出者，此又矮人觀場，隨聲悲歡者，復何恠哉？然相果應斥，心果當泯，文字果宜屏黜者，如是則心外有法矣。予聞得心者有言曰：若人識得心，大地無寸土。即此觀之，則心之與相及語言文字，果有乎哉？果無乎哉？葢鼻祖意在奪情而不奪法也，情奪而法存，是法即鼻祖所傳之心也。是故凡夫計諸法為有，二乘計諸法為無，外道計諸法亦有亦無。非有非無，皆情也，非理也。於是真常光中，四謗之坑設矣。倘不得祖東來，彼張目而墮坑者豈少哉？初祖果以心相語言文字必屏黜而後得心，則楞伽䟦陀羅寶經，祖何未嘗釋卷？且密以此經授可大師，可授璨，璨授信，信授忍，忍授曹溪大鑒，鑒復精而深之。其偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但有名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。葢楞伽以八識、二無我、五法、三自性，轉識成智為宗。彼不達此義者，以為得心之後，再無一事矣。殊不知道可頓悟，情須漸除。而鼻祖所傳之心，道也。楞伽所謂轉識成智之法，治情之具也。倘聞道而不治情，此果真聞道者乎？此必魔外也。我如來法中，無有是事。所以知鼻祖憂深慮遠，既傳其心矣，復密授此經，為治情之具。故自甘退屈之溺，我慢貢高之刺，不待扶植，而強力拔而除也。予初亦不達法相，以為達磨西來一字無，豈有轉八識成四智之落索耶？及閱六祖壇經，知有此偈，卒不大解。存注久之，則轉識成智之柄，在予而不在曹溪也。葢識雖有八，能檢名審義，義精而入神，入神以致用者，皆第六識之事也。即七識雖號因中轉，亦坐轉，非行轉也。豈五八獨坐轉耶？所謂行轉者，權在六識，以此識三量俱通，心所總攝故也。又轉識成智，轉心所而不轉心王。如八識心所有五，前五識具三十四心所，第七識但十八心所耳，獨第六識五十一心所，備統而無遺也。所以轉識之柄，必在此識。故此識熾然分別我我所法，即緣生之前茅也。熾然分別無我我所法，即入無生之利器也。又轉識成智，根稍利者，於逆境不難轉，惟觸順境，則受境轉而不能措手脚矣。或根鈍者，於逆境初不易轉，如能𢬵命，挨久轉得，後觸順境，轉之不難也。若大利根人，於逆順境緣，如湯潑雪，無往而不自得耳。老龐曰：日用事無別，惟吾自偶諧。頭頭非取舍，處處勿張乖。此便是大利根樣子也。邇來黑白之徒，器識浮淺，成羣逐隊，噇飽飯，裹暖衣，以為佛法雖有宗教之別，不過如來與祖師發明眾生本有而已。忽有人把住拶曰：君本有果發明未發明耶？即怒曰：這箇魔王偏解，無事生事。則達磨所傳之心，及楞伽治情之具，予知其必曰：此亦駕空鑿虗耳，我窺破久矣，又何煩勘我哉？果如是，而五家綱宗之說，彼聞而不信，不亦宜乎？四微合而地大成，三微合而水大成，二微合而火大成，一微立而風大成，四大合而世界成。故得般若菩薩，能碎世界而為微塵，復能合微塵而為世界。若屈伸一指，了無異同之見，異同之見不生，則何往而非入法界之門？故曰：一念不生全體現，六根纔動被雲遮。由是而觀，則異同之見，是六根纔動之機，非一念不生全體境界也。但凡夫不了世界初本微塵合成，及碎世界而為微塵，又不了微塵初本世界碎成，所以見世界便生一合相執，見微塵便生多散相執，成法界門，終不能入。如見世界而不生一合相執，見微塵而不生多散相執，則迎賓待客，俯仰周旋，喫飯穿衣，屙屎放尿，無往而非法界也。若法界入法界，法界見法界，法界示法界，法界悟法界，總是名有多一，而實無多一也。如實有多一，則多多一一者，豈能多一哉？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "若人有三歸而無五戒，則因正而福不全。有五戒而無三歸，則有人天之福，而無出世之因。故異類有聞法之流，人天有不信之黨。惟三歸五戒全有者，乃感人天身而諦信正法。又有半歸半戒者，所以有半疑半信之流。此四者，謂之四料簡。凡歸依佛教者，若未明四料簡，此等眾生，凡種福慧之因，決不正當。今汝等既各發心歸依佛法僧三寶，及受根本五戒，此非細故，乃千生萬劫邪正之關頭，偏圓之根本，故不可不嚴審精察。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "堪忍眾生之機，苟不以聞、思、修三慧熏發之，則其佛知見終不能開矣。或謂德山、臨濟之徒，未聞其以聞、思、修三慧使人開佛知見也。若其所用，棒如雨點，喝如雷霆，使當機者於一念不生，未入陰、界之地，神而明之而已。若必以三慧熏發之，而當機然後開佛知見者，恐三慧於未入陰、界之初，無地可著耳。此乃知其終而不知其始者也。昔汾陽昭禪師有問鳥窠之侍者：何以見鳥窠吹布毛而即大悟耶？昭以偈應之曰：侍者初心發勝緣，尋師訪友為參禪。鳥窠知是根機熟，吹毛當下得心安。如以汾陽此偈觀之，則此侍者於多劫之中，不以百千諸佛所藉聞、思、修三慧熏發之久，未必一吹布毛而狂心頓歇也。且久則熟，熟則化，於將化之時，乘其化而發之，譬如箭鋒相值，豈巧力之所能預哉？夫巧力不能預之地，不惟聞、思、修無所著處，即雲門乾屎橛與圓通死猫頭，亦無著處也。予故曰：彼知其終而未知其始者也。如知之，則不疑臨濟、德山之棒喝，與夫聞思修三慧有所相懸者也。又聞而不思，亦有開佛知見者，此神而明之者也，非思而明之也。葢思而明之屬比量，聞而明之屬現量。又現量之聞，非心聞也，乃神聞耳。然初心有神聞而明之者，乃百千萬人中亦不多得也。惟以三慧熏發之者，則百千萬中多多愈善也。故法華曰：若人稱六十二億恒河沙菩薩名號，不若稱觀世音菩薩一人之名號。謂是故也。又達耳謂之聞，注心謂之思，思明而能力行之謂之修。予願吾曹聞而能思，聞則有終也；思而能修，修而能入，則二者皆有終矣。反是，則聞思修三慧，雖我觀世音菩薩終日夜逐一耳提面命，亦何益之有哉？如以臨濟、德山之大機大用，混我聞思修三慧，此所謂自不能始而責人於終者也。此非狂而喪心，豈有如是之妄人乎？"
      },
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        "text": "若以身受戒，身乃四大成，四大有歸復，則受戒者誰？若以心受戒，心乃四蘊成，三陰本受來，受從前塵有。前塵達本空，則受曾無得，受既不可得，彼三成兔角。諦推心受戒，如石女生子，若以合而受，身心既不立，將何為物合？吾以是知以身心受戒者，不得戒本，戒本不得，終難永持。何以故？非性戒故。性戒須貴悟明，非藉相受。汝既受吾戒，吾戒即性戒，性戒為諸戒中王。大經論中廣明斯旨，梵網經中亦貴明此，但季世比丘皆為魔氣所熏，痛諱舉此。吾雖不敏，以力任是事，常以此獲謗流俗，逆思達磨六毒，南岳思八九毒，況余小子以道以德，較彼二祖，何啻天淵，敢不消歸自己乎？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "聖人以為書不盡言，言不盡意，故設象以寓其意，使學者玩象積久，智訖情枯，意得而象忘，則書與言不能盡者，我得之矣。一得永得，千古無疑，死生迭更，是非交錯，而我所得者，光潔堅固，了無污染損壞也。所謂象者，如龍象乾，馬象坤，如大鵬象止觀，如童男童女表真諦，如長者優婆夷表俗諦。故表即象也，象即表也。象則託物寓意，表則借事顯理。故意得則無象非意，理顯則無事非理。無象非意，我不欲忘象而象自忘；無事非理，我無心會理而理自冥。象忘則意難獨存，理冥豈事能礙者乎？夫事不能礙理，則觀精而止深；觀精而止深，則意不存而象無待。無待則無外，所以天地雖大，萬物雖眾，虗空雖無邊畔，然皆不能逃我無外之用者也。是故我欲天地萬物作虗空，我欲虗空作天地萬物。譬如一指屈信，我欲信即信，我欲屈即屈，我欲不屈不信，即不屈不信，我欲即信即屈，即屈即信，而信屈不相遇，信屈即不相遇。至於千變萬化，卷虗空入萬物，粉萬物為虗空，如己指屈信，初無難也。而眾人執虗空無形，執天地萬物有形。所以有形者不能作無形，無形者不能作有形。苟能於無形有形之執，以觀精察，察此執情，為從自生，為從他生？若謂自生，則非他不自。若謂他生，則非自不他。非他不自，則自無自體。非自不他，則他無他體。自他之體，各各觀察。察精理開，理開情釋，情釋執空。執空心淨，心淨用圓。所以我欲有形，則虗空受役。我欲無形，則有形奉命。推其所以然之說，始因觀而入止，終則即止而用觀。因觀而入止，功在玩象而得意。即止用觀，功在意忘，而象無待故也。故學者有志於道，則止之與觀。苟不精研玩象，則意不得。意不得，則象不忘。象不忘，則意在。意在，則止不深。止不深，則不能即萬化而寂寥。此意甚遠，非身心可到。惟即身心而忘身心者，似可彷彿。示學者精研止觀"
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        "type": "p",
        "text": "夫眾生執受，皆本無常。但隨所觀，時復現行。故以八萬四千毛孔觀一身，則一身執受直下𪹼落。以一身觀八萬四千毛孔，則八萬四千毛孔執受亦當處銷融。此就正報而觀也。若以眾多微塵觀三千大千世界，則三千大千世界執受亦𪹼落無存。以三千大千世界觀眾多微塵，則眾多微塵執受亦銷融無得。此就依報而觀也。若以法界緣起而觀依正二報，則依正二報皆稱法界性而交徹冲虗。所謂依正執受與夫根本無明，皆即大智。大則無外，智則常靈。無外則無我，常靈則隨宜。故毗盧遮那如來順本垂教，為三塗眾生而說人天乘，為人天而說聲聞乘，為聲聞而說緣覺乘，為緣覺而說菩薩乘。菩薩乘性本無生，智願無盡，然非無所依者也。唯華嚴大經直轉根本法輪，凡有所依倚者，皆圓攝頓融，總入法界，令其徹底無依，動寂任智，不落情量。即於生死煩惱海中，稱性治染，染盡淨除，聖凡坐斷。文殊為牛，普賢作馬，大行常然，事事無礙而後已。此名佛知見，此名最上乘，此名塗毒鼓，此名金剛子耳。其聲則命根立斷，吞入腹，直至毗盧而屙出。即此觀之，善觀依正二報者，則執受皆智。而不善觀者，則本智皆執受耳。予讀天闕山人棗栢論約語，及山人題約語後語，乃知山人以天台、匡廬、竹林、方廣譬毗盧境界，以人間世譬眾生境界。山人以為毗盧境界與眾生境界，初無常規。苟達緣起無性，則染淨無非智光。以此智光洞照法界，則法界初亦無性，豈但緣起無性而已。然達緣起無性，則入事不成就三昧。達法界無性，則入理不成就三昧。唯圓達二性無性，則事理不成就三昧。如月在秋水，春在花枝，豈待眼孔定動然後見哉。賢哉山人，其知此者乎。讀天闕山人棗栢論"
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        "text": "凡見心外有法者，皆謂之外塵邪執。如聞佛說法，不悟佛意，亦外塵邪執也，況餘聲色乎。然凡夫發菩提心，初不以外塵邪執為弄引，則意言之境，無由得入。意言之境不入，則唯識與法界，皆無入路矣。又凡夫被外塵所轉，了不知塵本無體，自心所變，反執塵為實有。塵復生心，則徧計熾然。心復生塵，則意言境起。菩薩了知一切境界，意言變起。意言無體，不出唯識。唯識無體，不出法界。故以法界觀唯識，唯識即法界也。以唯識觀意言，意言即唯識也。以意言觀外塵邪執，外塵邪執即意言也。所以能物轉，不為轉物耳。如博陵王問牛頭融曰：境緣色發時，不言緣色起。云何得知緣，乃欲息其起。博陵以謂意言之境，緣前五塵起，不言我緣前塵起，前塵亦不言我能發。意言之境，不言即不知也。謂有知則能言，無知則不能言，故能所皆無知，無知則無我，無我即無自性也。能所既皆無自性，則境與色孰為能緣？孰為所緣？此非緣生即無生乎？緣生既即無生，又教誰知緣，必欲令其息耶？故牛頭即躡博陵意緒，答曰：境色初發時，此即緣生也。色境二性空，此即無生也。本無知緣者，心量與知同。能所本皆無生，教誰知緣？既無知緣者，則心與量與知皆無生也。葢不照本則能所摐然，照本則根塵寂滅。故曰：照本發非發，爾時起自息。抱暗生覺緣，心時緣不逐。謂覺因暗生，覺生暗謝。暗謝覺湛，心無所緣。所緣既無，湛亦無寄。未生前本無色心養育，惟廓然無念。凡色心養育想受，皆言念生。生實無生，故曰：起發未曾起。是時不惟眾生無地，佛亦難泊。此葢以理折情，融事為理也。"
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        "text": "飄風不終朝，驟雨不終日。飄風驟雨，天地為之，尚不能保其終且久，況天地之下者乎。然天地之道未窮而密變，故萬物雖處乎變化之域，而萬物不知也。如一歲之道，冬未窮而變春，春未窮而變夏，夏未窮而變秋，秋未窮而變冬。冬，終也。終，窮也。昔人有海日生殘夜，江春入舊年之句，此亦未窮而知變者也。如一身之道，生未窮而變少，少未窮而變壯，壯未窮而變老，老未窮而知死。知死，則死不能窮我矣。死不能窮我，則生豈能悅我哉。夫死既不能窮，生亦不能悅，而我以生死為舟航，遊於禍福之海，適當飄風驟雨之驚，是能驚眾人耳，焉能驚我乎。夫三皇以道化天下，道未窮而變德。五帝以德治天下，德未窮而變仁義。三王以仁義治天下而不知變，故窮於仁義也。仁義窮，則五伯乘其隙而以智力劫天下，有不可言者矣。是故有身有家國者，不知此，則身不能修，家不能齊，國能不治也。然未窮而知變者，其惟聖人乎。"
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        "text": "夫幽明之故，鬼神之說，死生之道，皆變後事也。而世人輒懵然如滇󳱮之民談含元殿裡事，至於鬼神尤深疑之，顧第弗究心耳。誠由鬼神以究極於性情，由性情以究極於魂魄。夫既究極於魂魄，知以理治情之為魂，恣情滅性而成魄，則幽明死生一切瞭然矣。雖然，死生本乎有身，幽明鬼神本乎有心，眾人惟昧其本，故莫烈於生死，亦安焉玩之，以苦為樂。是以大覺老人哀而拯之，教以四大推身，四蘊推心。推之既久，身窮心了，則身本無身，心本無心。無身之身則大苦永超，無心之心則靡幽不燭。故龍勝於此又特地一槌，其偈曰：若使先有生，後有老死者。不老死有生，生不有老死。誠如其言，則是窮身四合之後，覔心四蘊之先，猶若環輪，孰為終始？其於毗舍浮佛可謂各夢同牀，而所謂幽明鬼神死生皆作廣長舌相矣。今此偈總二十八字，前半偈中有箇入頭，便能於好惡交加之際，是非逆順之塲，心心無間，痛念無生，無生習熟，緣生漸疎，易粗為精，身心不能籠󰋪，合下見大自在覺矣。"
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        "text": "夫雲有聚散，水有昇沈，日月交遷，時序代謝，好惡相凌，興廢相禪，千態萬狀，變化無端。究其所以然之說，則彼種種奇特變幻，神智莫測者，不異夢中所見。推夢之所自，則由晝想所成；推晝想之所自，則耳目無待，聲色無根。所謂當處出生，隨處滅盡，聖人豈欺我哉？乃眾人聞生則喜，聞死則悲；又有失常者，聞死則喜，聞生則悲。是皆蔽於情，未達於理故也。至人設教，難以盡同，達本忘情，則千途一致。余讀龍勝大士死生偈，頓見周易原始反終之旨。偈曰：若使先有生，後有老死者，不老死有生，生不有老死。若使有老死，而後有生者，是則為無因，不生有老死。偈旨皎如日星，不待窮搜竭思。然使眾人道其所以然，往往瞠目如見父諱。推其所蔽，特不能原始反終耳。苟能之，則知始不本於終，始何所始？終不本與始，終何所終？始何所始？未嘗始始也；終何所終？未嘗終終也。始終不惑，則喜怒、好惡、吉凶、禍福、死生、成敗，果有所以然者為之耶？果無所以然者為之耶？至是，則所稱極天下之難明者，譬如明鏡湛水，見我鬚眉，又何蔽耶？"
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        "text": "夫無欲則無生，無生則不煩所資，故有生必有所自，資生亦有所本，是以孝親忠君之途闢矣。如達身為患資，為患媒，而以四大觀身，則患本可拔也。苟拔患本，資生奚藉？以是之故，親雖至慈，君雖至嚴，皆謝而不顧，慈始弘焉，嚴始重焉。雖然，情為化母，羣有皆子，能即子得母，即母而得母之父，則弘慈重嚴，亦非反常之道也。"
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        "text": "夫至愚之人，使其蹈湯火則畏燒煑，雖強驅之而不肯入。五欲湯火燒煑眾生法身慧命，非止一朝一夕，而人甘心蹈之竟弗畏者，豈其喪心病狂哉？葢計臭皮囊為淨器，計無明心為命根，不能以四大觀身、四蘊觀心故也。今人於眠臥之際，枕子稍不安穩則不能睡，必安之而後適。死生於人亦大矣，人皆公然自安，略不為之計，何哉？"
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        "text": "逆究常光，初無聖凡之地。以其有覺無外，自作夢緣。緣實無從，無待成待。始乎三細，終乎六粗。粗細有常，眾生豈有覺路。常光不變，昬動之機何生。故曰：起惟法起，滅惟法滅。起滅雖殊，法本無二。譬如泡生於水，泡外無水。水生於泡，水外無泡。又如風中鼓槖，光裡揀明。誰為能揀，誰為所揀。孰為內風，孰為外風。孰為是水，孰為非水。故名此法，真不思議。夫不思議者，非不可思議。以不思議之外，別無法思議不思議故。然一切眾生，善思不思議法者，即能一塵入正受，諸塵三昧起。故曰：非不思議也。由是觀之，凡作佛事，以無利之利為利，利莫大焉。以有利之利為利，利莫微渺。何以故？無利之利，稱性而發。有利之利，因情而施。稱性而發，妙契無生。因情而施，醉夢緣生。妙契無生，雖微細之施，福等虗空。醉夢緣生，總施國城妻子，得益甚小。良以無生則無待，緣生則有住。無待則無外，有住則有所。無外則更無有能。壞無外者，有所則有能。若壞其所，能亦隨壞。故住色生心者，終受色壞。不住色生心者，色不能刼。然無壞之妙，可以神會，難以事求。有住之情，可以圖度，易以算料。昔有一僧，造大銅鍾若干斤。出門偶值貧婆，問僧何往。僧曰：乞銅造鍾去。貧婆信手施破錢一文。僧強受而嫌其薄，即投之寺河。既而僧乞銅數滿，鍾鑄七火，而當鍾要處即有一孔，僧怒曰：我鑄鍾心亦誠矣，七火而鍾孔生，如再鑄而孔不滿，我必投身洋銅，與之俱化，亦甘心焉。時有異人曉僧曰：鍾不圓滿無他故，以公昧却最初檀越信心之施故也。僧熟思良久，曰：我知之矣。我初乞銅，值貧婆施錢一文，時我嫌微，投之寺河。於是遂斷河吸水，水涸得破錢，擲向所鑄七火銅內，一火而鍾圓矣。悲哉！無心之施，則與不思議合；刻畫而捨，則與無明為前茅比。徑山刻大藏，有計利而不計法者，則以為與和尚刻莫若自刻，費少而易成，且得我利者皆我眷屬僮僕；有計法而不計利者，則以為我但施錢與和尚刻藏，渠真實為我刻經，我將無作有，必所甘焉。且佛語無妄，我必賴刻藏因緣，借緣生而植無生之因，終當出苦，顧不偉哉！或謂計利者不若計法者，達觀道人則不然，計法固勝於計利者，然皆出有心，豈若貧婆聞僧乞錢之聲未竟，信手將一破錢施與，謂之有心，貧婆初不作較量功德多少念；謂之無心，則木偶人不解布施，靈山會上，我大覺老人拈花示眾，惟飲光破顏微笑，達觀道人向無公道處作公道斷，以為貧婆與頭陀當并案結欵。如是，則計法計利者自知負墮也。"
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        "text": "金湯大法，不越乎折攝二門。折則佛祖猶有所訶斥，況其他哉？惟攝一門，網羅怯弱之機盡矣。雖然，若未得佛祖之心，則佛祖亦不易罵。如德山以大藏為拭瘡紙布裩，和尚以文殊、普賢置裩當之間。不聞諸方具眼尊宿訶之者，脫未得佛祖之心，孰同肯首？邇來大人不現，魔外充斥，無論黑白，微有知解，便謂已了。於古德機緣之中，綱宗不別，明暗猶豫，得為虗名，甘昧自心，強橫批判，逞一時之情，結長劫之業。此所謂因地不真，果招迂曲。譬如紙花，終難結果。吾知其這點虗名，終須亦自打潑了。不若自附怯弱隊裡，雖未得佛祖心，且信佛祖語，精嚴奉行，敢保萬無一失。如未能爬，莫學走，多少穩當𭺗未能而強走，吾知其墮坑落壍，終有日在。黃龍心始了此事，故其筆頭三昧，生殺縱橫，折攝自在。"
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        "text": "貪之與瞋，固俱是毒，然莫若癡之毒尤甚。夫何故？吾心不癡，則貪與瞋無所從起，及貪瞋既起，癡而不覺，貪則如海吞流，嗔則如火燒山，造無量黑業，受苦長劫，難以芥石喻之。既究苦之所以然，則離癡無貪與嗔，苦自何來？然癡生由乎不覺，不覺復由乎覺，覺既本覺，緣何生癡耶？以其覺外無覺，能覺本覺，故本覺亦不能自覺。本覺若能自覺，謂之始覺則可，謂之本覺，則覺外有覺矣，而本覺之義安在哉？以此觀之，唯本覺不能自覺，所以癡生，癡生起貪與瞋，而貪瞋之極，苦報必酷，酷則難堪，難堪必究苦毒之所自來，始了知貪之與瞋，初本乎癡，癡復本乎本覺，本覺則無所本，本無中邊，安有內外？靈然而無我，無我則誰受其毒？靈然則癡本自無。既悟此理，以理治情，情窮復本，本復而哀諸未復者，乃乘智願之輪，究轉一切，碾斷癡根，同登無上，然後乃快，此聖人之心也。故曰：淨法界身，本無出沒，大悲願力，示現受生。"
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        "text": "夫念息塵忘，故忘而無功。塵忘念息，故息而無力。無功無力，故道成無作。無作之作，違順解脫。違順解脫，根塵熾然而無待。以熾然故，則淨佛國土，成就眾生。故一針一線之施，功雖細而不昧。以無待故，故細而不昧之功，功齊等空之福。即此觀之，能所未忘，則根塵乃鬼獄之師。根境脫落，則能所乃無生之導。何以故？稱性而修，我不欲忘，而能所自忘。因情著力，我欲忘而根塵愈結。所以得其旨也，熱惱凡夫，不異道中之聖。失其旨也，離欲聖者，取笑道前之輩。是故有志於出世者，必先知而後行，則功不虗棄。不知而行，雖舍身命等恒河沙數，終成業苦者也。"
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        "type": "p",
        "text": "即用而酬，數外無知，故離數無知，離知無數。數未嘗數，故何數非知？知未嘗知，故何知非數？如是了知，自然能所不立，而用不昧，故曰即用而酬。初無聖凡，用處無疑，雖涉死生好惡之塲，知本不累，累則非用也。故宗門貴用處不昧，不昧即照到耳。約教而酬，雖等覺亦有所知，愚兩種不能破盡，至玅覺則無愚可破矣。此論說到，不拘用到也。若伶利作家，待渠問時，伸一指反問渠：知此指否？彼曰：知。則曰：識得一，萬事畢。更問甚齊頭數、不齊頭數？渠若不薦，我且出身去也。右紫栢老人說老婆禪誑嚇禪雛，不知是甚麼心行，疑則參取。"
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        "text": "法無可喻，法若可喻，法亦喻也。惟聖人知法不可喻，而種種喻之者，不過一時方便耳。若喻以空，空雖無際，而不能出生一切。若喻以地，地雖能出生，而有邊畔。若喻以水，水雖融通，而有枯竭。若喻以風，風雖鼓舞萬物，而有息滅。若喻以火，火雖明能破暗，不可攖觸，觸而附物則生，離物即滅。若喻以樹，樹雖能種種花果，而離地則根無所托。若喻以蓮花，雖花果同時，而離水不有。若喻以薝蔔，薝蔔雖香，秋風忽生，香亦隨盡。若喻以摩牟夜光，兩者雖葢世奇寶，而不若法之虗徹靈通也。至於喻以龍，喻以師子，喻以大人，喻以王喻，父喻母喻，大喻小喻，長喻廣喻，方喻圓喻，曲喻直喻，動喻靜喻，屈喻伸喻，待喻無待，要而言之，百喻千喻，法不可喻也。余故曰：喻者，聖人一時應物之方便耳。是以執喻而難法，不知法者也。"
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        "text": "夫根之與塵，初非兩物，眾人不了，橫計成迷。如以慧眼觀之，見雖非樹，離見無樹；樹雖非見，離樹無見。以離見無樹，故樹有而非存；以離樹無見，故見有而無我。樹有非存，雖萬象縱橫，而無物當情；見有無我，即熾然分別，而無我當物。根之與塵，往復觀察，兩無所當。而眾人於兩無所當之塲，境分好醜，心存愛憎，萬死不知，得非開眼作夢者哉？"
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        "text": "夫婬習不難克，難在知婬之所以然。所以然明，則能尋流而得源矣。流譬心也，水喻性也。水本靜而流動，能了動外無靜，則心可以復性也。心既可以復性，率性而治習，猶殘雪撲紅爐之焰，習豈能久停者哉？雖然，復性不易，苟非達心無體，全性為心，其孰能之？"
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        "text": "夫惡無大小，善無淺深，而有心為之，則罪大功微。何哉？良以無知為惡，雖有丘山之罪，而君子詧其無知，猶乃恕之。故物莫不善於有心，有心為善則有執，有執則有邊際。唯無心為善者，始福等虗空耳。由是而觀，有心為善尚不可，況有心為惡乎？"
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        "text": "易戒有心，老亦戒有心。然觀其象而察其爻，亦未始無心也。老亦不敢為天下先，而不敢者，寧非有心乎？故有心無心，唯聖人善用之，無入而不可也。自非聖人，不唯有心有過，即無心亦未嘗無過。若然者，則初心之人，如何作功？能辨此者，可以讀易、老。"
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        "text": "予受性疎放，懶於拘檢，雖為比丘，忽略繩墨，本圖有益，乃反致損。如內典之於外書，滿字之於半字，凡百安置，必有倫次，以不知故，每犯顛錯。及閱大藏經，始痛悔而改之，永不敢以外書加於內典之上，以半字越於滿字之先。何者？經云：不辨半滿，忽略內外。凡所生處，於般若種永不清楚，及遭面貌不端嚴報。萬歷壬辰，於龍泉寺燈下，偶見案上眾書堆疊，不辨內外，甚驚怖之。夫苟欲拔苦，非般若為迅航，迷津曷渡？非智慧為燈燭，重昏寧曉？故有志求無上菩提者，脫般若種子不清，如蒸沙為飯，縱經累劫，即名熱沙，終不成飯。因書此以自警云。"
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        "text": "迦旃延有慧辨，善說法要，於大眾中，以解行稱第一。常宴坐樹下，有外道問曰：以我觀世，人但有此世，更無他世，可得然乎？迦旃延曰：今此日月，為天為人？為此世為他世耶？若無他世，則無日月矣。外道俛首。如是轉折幾十，而外道情枯智訖，遂歸依之。或者問佛：迦旃延、富樓那皆有慧辯，何故？佛曰：渠二人多生修無我觀，故曰修無我觀。何以得慧辯？佛曰：汝不見鐘鼓乎？本無心念，而隨扣隨應，以其內本空故也。問者始解。"
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        "text": "念佛求生淨土之義。義在平生持念，至於臨命終時，一心不亂，但知娑婆是極苦之場，淨土是極樂之地。譬如魚鳥，身在籠檻之內，心飛籠檻之外。念佛人以娑婆為籠檻，以淨土為空水，厭慕純熟，故捨命時，心中娑婆之欲，了無芥許。所以無論其罪業之輕重，直往無疑耳。倘平生念佛雖久，及至捨命，娑婆欲習不忘，淨土觀想不一，如此等人，亦謂念佛可以帶業往生淨土。以義裁之，往生必難。故廬山先造法性論，次開白蓮社，非無以也。葢法性不明，則情關不破。情關不破，則身心執受，終不能消釋。以執受未消釋，故於飲食男女之欲根，斷不能拔。所以口念彌陀，神馳欲境。如先以破身心之方，教之漸習而熟，則能了知身與心皆非吾有。此解若成，則身心執受，雖未頓破，然較之常人，高明遠矣。破身心之方，莫若毗舍浮佛傳心前半偈，最為捷要。或先持千萬過，五百萬過，三百萬過，持數完滿，徐為持偈者開解之，自然身心橫計，便大輕了。此計既輕，即以持偈之心，持阿彌陀佛，專想西方。至捨命時，則娑婆欲念，不待著力，然後始空。何以故？乘解專想故。古德曰：先了身心，非有此智。既開專心念佛求生淨土，九人念佛，我敢保他無一人不生淨土者。此義亦本廬山先造法性論，開眾生知解，次建白蓮社，成眾生之行而來也。"
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        "text": "予聞觀世音菩薩，初因古觀音佛而發心曰：我若成佛等，觀音如來以聞思修三慧，自入教他入，由聞而思，由思而精，由精而遺聞，聞遺則所忘，所忘則聞盡，以如是三昧，熏以悲智，治往劫之染習，陶鑄眾生之黑業，一切眾中，亦如我等，此願不成，誓不成佛。然於六根之中，菩薩惟用耳根開圓通之門者，其本願應娑婆之機。又此以音聞為教體，所以餘方諸大菩薩，數等微塵，非有慚德。迦文揀而退之，而獨進觀世音者，以諸大菩薩應當餘方，惟觀音大士獨當應此方故也。即此觀之，則感應之道，若針芥函葢，毫釐有差，便不恰好矣。雖神通智巧，於恰好中莫能作小方便，如方便可作，則諸大菩薩豈無神通智巧哉？予少時似與觀世音有大因緣，不然，予初不知大悲菩薩為何神，予將祝髮，忽生變心，自思曰：我不祝髮，亦可修行，何必祝之，須頭光然後能修哉？眾助緣者聞予言，皆為之變色，率多不樂。時予偶睡，睡中見一老僧，立於東南空中，遙指西南，一無所言，予因指掉頭，則見西南有一舟，滿載黑白，異口同音，念南無阿彌陀佛，佛聲入耳，五內清涼，悅豫難狀，急走欲登其舟，然竟不及。而夢醒，謂助緣者言夢中之異，僉曰：公既發心祝髮，中道而輒變，公與觀世音菩薩有大因緣，菩薩因現比丘身而為公說法。予曰：了無一言，但手指而已，何曾說法？眾中有曰：菩薩以指為舌，說法已竟，公自不解耳。予聞此音，而祝髮之心始判然無惑。既祝髮之後，以予多生習染，兼受性精悍，雖為比丘，於如來繩墨之度不無忽略，此豈獨自心了了，亦難逃大悲他心道眼之所照燭也。嗚呼！予祝髮將三十餘年，於萬歷戊戌三月初二日停舟於襄河之岸，適有二三隣船皆進武當香者，自暮達旦，焚香誦經，似若不輟，且皆異口同音呼南無無量壽佛，聲入睡耳，予不覺寸衷刺然，此我三十年前將祝髮時所夢之境也。又觀世音菩薩乃阿彌陀佛輔弼之臣，今彼眾朝玄武而稱無量壽佛者，則玄武即觀世音之化身，應此方之機未可知也。又是夜予合眼頃，夢一僧持三軸像設，欲予觀看，及展而視之，則呂純陽與觀世音菩薩像也，絹皆新，筆氣亦新，非妙手不能寫，予意得古者始妙。此僧曰：我有古觀音一幅，汝可供養。予即展視之，果絹舊，像亦似舊，且有一童子喃喃而謂予曰：此菩薩靈感異常，當受之。予夢醒，追感往曾朝武當，中道大病，至襄陽，病愈甚，偕行者僉曰：子不能上山矣。予強起露坐，忽有清風一觸頭面，頓覺病稍愈，胸次亦暢然，因而偕眾上山，惟行路時了然無病，及至旅邸，則病復重。眾曰：於此且止，俟病好，再上山未晚也。予聞而不然，明日復強起，至好漢坡，則病全愈矣。於是進黃金殿，禮玄帝聖容，且私感謝帝之靈祐，使我大病頓瘳。還至淨樂宮，對帝像立誓曰：我若不祝髮為僧，學無上道，則長劫當墮阿鼻地獄。異哉！臨祝髮，則觀音現比丘身而度我；朝武當，則觀音現玄帝身而靈祐我。媿予小子業重垢深，天機魯鈍，道不勝習，識不知微，忝為比丘三十餘年，大悲重恩，君親厚德，皆未能酬纖毫於萬一，而菩薩猶孩而不舍，復於夢現比丘身，授菩薩像於小子。小子夢醒而痛感，乃忘其鄙陋，序祝髮之顛末，始始終終，若一鏡現三世去來之像，絲毫無昧，亦欲世之人知玄帝實大悲之化身也，且見小子發心之因，實亦帝之所發起也。然圓淨陳居士之德，助我猶不淺者，我若得道，首先以菩薩聞思修三昧度之，則觀音之照燭乃無媿焉。"
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        "text": "紫栢老人集卷之二"
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        "text": "紫栢老人集卷之三"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "貪則不止，瞋則不反，癡則不覺，是以無窮之苦，長劫淪墜，皆三者所致。然此三者，不越乎瞥然一念，果能念起即覺，覺之不息，雖至愚之人，可以鑄三毒為三德，猶己指之屈信耳，況聰明者乎？雖然，愚者欲寡，智者多緣，多緣則精神不一，而照功有隙，故反不若愚人之專也。由是推之，於世故之中，非智則不利，惟於學道，智為大障。故曰：以智治國國之賊，不以智治國國之福。或曰：既以智為障道，而念起即覺，非智乎？曰：智無二體，用之克念則謂覺，用之利私則謂智。且覺之為言，如大夢忽醒，智之為言，如夢中之計較也。故覺之與智，少有不同耳。"
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        "text": "古人云：自訟此言，少通文義者，未必不能了了，然觸好惡關頭，便昧却了也。故知見愈多，行門愈廣，反為障道之賊。此賊不滅，雖與佛同胞無益。英靈男子，能於好惡境上，如急流撐篙相似，篙篙不失，則萬斛之舟，輕若鴻毛矣。且道好惡之流，怒如奔馬，若何著鞭？咄！直於好其人知其惡，惡其人知其善，好好惡惡，此知較然不惑，如明鏡當臺，妍醜交臨，本光常淨，便是篙篙不失的樣子也。雖然，亦有好惡不能瞞者，但知而不能行。不行之弊，非外魔障礙，乃我多生我相，現行為之崇耳。此崇現前，即當於我有仇之人，觀想其相，以其兩足加我頸上，口呼我名而罵我，手搥我頭而恨我，爾時反照自心，起惡念否？若有念起，即當於是人作父母想，作如來想，直待我之惡念消融，譬如陽回大地，層冰頓釋，則逆境之賊破矣。爾時自信戰功可立，又於順境之賊，更增勇猛。凡所愛者，必以天下至公之理，痛折私暱，如折之不斷，即作仇想，此想現前，愛魔自滅。如是頭頭不肯放過愛魔之窟，破之何難乎？或曰：但以心外無法觀之，善惡好惡境界，自然不可得矣，何必𤨏𤨏碎碎，作這等㤓工夫耶？噫！慧勝而無實行者，是不知事障還須事消，理障還須理遣。故患弱病者，不可進之以瀉藥；患實病者，不可進之以參苓。若然者，慧勝而無實行，果勝乎哉？果不勝乎哉？知此，可以言自訟之効也。"
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        "text": "夫止觀無門，即以昏散為戶。昏散無地，即以明靜為源。是以善造道者，必以止觀之火，煆昏散之鑛。煆之既精，精成定慧。故聖人反復乾坤而不亂，定之力也。徹窮萬有而不迷，慧之功也。若然者，凡則即明靜而為昏散，聖則即昏散而成定慧。如土為器，善作者即成上器，而不善作者即為下器耳。究始終而推之，上器土也，下器亦土也。然上器以盛宗廟之饍，下器以貯輿臺之食。譬夫聖凡皆性，特苦樂天淵耳。故凡不可不仰於聖，苦不可不慕乎樂。仰聖在乎明道，慕樂必須斷苦。明道貴悟自心，斷苦必先絕惡。雖然，自心未悟，則出苦之志豈堅。出苦志疲，則惡緣之本寧易󳫠哉。以是之故，自心不徹，難與言止觀之作略者也。○凡煉心者，必以話頭為椎輪。然而有有心話頌，有無心話頭。有心話頭，則初機精進者。有無心話頭，則無功任運者。有有心話頭，於現行時，即伎倆窮矣。惟無功任運者，生則於昏沉睡熟之際，死則於悶絕息斷之時。如水清珠，雖汩汩乎濁流之中，而光耀炯然也。余以是知尋常世所謂散心稱佛者，臨命終時，冀其得力，不殊一星之火，欲沸滄海，豈不愚哉。"
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        "text": "夫嗜羶臭者，不可與語芳潔也；執狹小者，不可與語廣大也。然而至羶至臭、至狹至小者，身也；至芳至潔、至廣至大者，心也。而天下自古自今、自男自女、自賢自愚，皆以至羶至臭、至狹至小者執嗜而不厭，何哉？良以皆未悟至芳至潔、至廣至大者故也。如悟而知之，雖鳥獸蟲魚之微，亦莫不慕此而厭彼矣，況首出萬物至靈至聖者乎？雖然，此身之羶臭狹小，吾不件數而示之，此心之芳潔廣大，吾不若揭日月以明之，使其昭然共覩，天下豈能即信之哉？噫，此身之羶臭狹小，自足至頂，自內至外，周觀悉數，地則皮肉筋骨，水則涕唾津液、黃痰白痰赤痰，又若血之腥、尿之臊、屎之臭、蛔蟯百蟲，蟠屈宛轉，伸縮浮沈於五臟六腑之間，以為高天厚地、嘉山秀水、奇花艶草、瑤宮金屋、珍飡寶味，皆樂之而不厭也。以臭為香，以穢為潔，以苦為樂，竊謂是足以為極樂矣。寧知天地之外更有他樂耶。由是觀之，人為萬物最靈者，而嗜執至羶至臭至狹至小之身，曾不知覺，何異乎彼之蛔蟯百蟲蟠屈於革囊之中，以為至芳至潔至廣至大，而竟弗悟者哉。且皮肉之類感土而有，濕者感水而有，暖者感火而有，動者感風而有。凡有感必有還，還則所謂至羶至臭至狹至小者，皆不可得也。況嗜而執之者乎。豈不即化羶臭狹小而成芳潔廣大之心乎。故曰：心山育功德，流馨萬由延。又曰：空生大覺中，如海一漚發。知此始可與語心之芳潔廣大矣。紙盡姑置之。○古人之交朋友也，取其長而舍其短，就其賢而矜其愚。長則補，賢則師。是以心愈誠而志愈堅，德愈茂而身愈下。下則受，受則廣，廣則大，大則無極，無極則不窮，不窮則能常矣。故反愆而責己者，進德之基也。含怒而尤人者，召禍之始也。冀其不窮而能常，惡可得哉。"
      },
      {
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        "text": "心無好惡，好惡由情。故情有愛憎，而境成順逆也。是以遇順境如登春臺，熈然與之偕忘。觸逆境不啻乎白刃撼胸，與之偕死。嗚呼，人生若夢，憎愛如雲。夢有惺寐，雲有聚散。惟所以能惺能夢者，如太虗焉。故知太虗者，何妨雲之聚散乎。今有人於此，好其人推之層霄之上，惡其人陷之重泉之下。吾知其寸虗無竇，天光奚生哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼光照境，初無憎愛，不為旃檀先照，不為狗糞後照，是謂平等光也。此片平等之光，在佛祖分上，一喜一怒，一哀一樂，無往而非本光；於凡夫分上，熱惱雲中，時一迸露，而現行力猛，即復蔽之。故曰：彩雲影裏神仙現，手把紅羅扇遮面。急須著眼看神仙，莫看神仙手中扇。所謂雲之與扇者，即五蘊坑中煩惱執著也。故善造道者，能於好惡難克之際，此光迸露之頃，著眼窺徹，不被現行所轉，是謂豪雄。少不精彩，痴雲頓合，始作觀照，則力費排遣，如一夫當萬，幸克者幾人哉？於光露之時，一肩領過，積劫無明，當下冰消，如兵不血刃，天下太平矣。"
      },
      {
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        "text": "南印度香至國王施無價寶珠，供養般若多羅尊者。時國王有三子，其季開士也。尊者欲試彼所得，乃以所施珠問三王子曰：此珠圓明，有能及此否？第一子月淨多羅、第二子功德多羅皆曰：此珠七寶中尊，固無踰此。非尊者道力，孰能受之？第三子菩提多羅曰：此是世寶，未足為上。於諸寶中，法寶為上。此是世光，未足為上。於諸光中，智光為上。此是世明，未足為上。於諸明中，心明為上。此珠光明，不能自照。要假智光，光辨於此。既辨此已，即知是珠。知既是珠，即明其寶。若明其寶，寶不自寶。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠，要假智珠而辨世珠。寶不自寶，要假智寶以明法寶。然則師有其道，其寶即現。眾生有道，心寶亦然。尊者歎其辯慧。又戰國諸侯之所寶，惟以珠玉為論。而知所寶者，惟齊威王、楚王孫圉而已。威王不以徑寸之珠為寶，楚王孫圉不以白珩為寶。是知所寶在此，兩不在彼。雖然，華竺不同，而󳬛風軌未始不同。故以寶為寶者，照惟盈丈。以人為寶，直照千里。震旦鼻祖菩提多羅知寶外無道，道外無寶，惟時有通塞，用有行藏。既而少林壁觀九年，得一神光，華聯珠貫，以色為聲，聽之以目，頓使心精遺聞，珠體獨露，靈焰為燈，光傳無盡。象先而不曜，畫後而圓照，不曜近昏，圓照近智。重以悲承之，則燈又化為高廣大車矣。是車也，竪窮三際，橫徧十方，兼載凡聖，包舉古今。由是而觀，則魏王之乘，小大何如哉？故曰：化家為國者不知道，化心為道者可以兼忘天下。予以是知萬物一物，萬神一神。唯善用其心者，何物非神？反是者，何神非物？何物非神，雖雲山重疊，眼絕纖塵；何神非物，雖靜默淵澄，心多窒礙。又曰：道遠乎哉？觸事而真；聖遠乎哉？體之即神。又曰：中有一寶，秘在形山。然此寶復有解寶、行寶、證寶、忘寶。唯解寶者，則知尊其所知矣；行寶者，其寶光漸將完矣；証寶者，寶雖已完，不忘則用不全。故惟忘寶者，乃能用寶也。嗟乎！寶之所以然，寧易知哉？如知而不能行，行而不能證，中道廢弛；証而不能忘，如人在甕，如魚在陸，且未能自用，況能用物乎？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "萬物浮沈，出沒苦海，雖人天有異，橫竪不倫，長劫迷墜，情為其根。情之所起，以迷自心，自心靈徹，照極循動，動則有昏，昏又生動，昏動交加，如轆轤下上，靡有窮已。究實言之，情本於愛，愛滋貪疾，貪而不足，遂生不悅，好惡無常，互生互滅，於如意境，係戀躭湎，如醉如癡，害當頃刻，猶自嬉嬉，以相忘故耳。大都不忘則一體生，異忘則異體如一，有二有對，有對角立，角立之際，抗然爾我，微逆即知。惟於順境，相忘之至，異而如一，一則無對，無對難覺。又眾生最初受生，由愛而來，順境滋之，任運冥合，所以逆境易覺，順境常迷。能於順境照之不昧，則愛源漸竭，嗔波亦停，瞋不自瞋，由愛所生，愛既漸除，瞋豈不滅？譬如伐木，既截其根，枝柯自墜，瞋愛交損，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地無邊際，皆吾足履。聲無邊際，皆吾心聞。地乃所履，心乃能聞。所履者死，能靜不能動。能聞者活，而恒活故。萬聲不昧，巨細了然。恒故聲自起滅，聞者不遷。譬諸寶鏡，光明圓滿。象觸即照，妍󳲥難瞞。唯其照而不情，叢應無迹。無迹之妙，應不流影。所以從古至今，彌照彌閒。我心本光，普應萬有。有未嘗關，足之履也。其亦如然。吾言地死，指物之權。耳根既妙，身根亦圓。足不自顯，因地以彰。地不自露，因足以知。猶若交蘆，兩虗相倚。頓悟足地，能聞亦爾。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "夫人之所以有生死者，以見思未斷耳。見則五利使也，思則五鈍使也。歷三界九地而言之，故所以有開合也。五利使者，謂身見、邊見、邪見、戒取見、戒禁取見是也。五鈍使者，謂貪、瞋、癡、慢、疑是也。此十合言也。開則天台四教儀註中可尋偹覽也。此十斷盡，藏教果頭位也，圓教七信相似位也。果頭、七信二位，賢聖便能六通，縱任無違，山壁由之直度矣。斷此十惑，初修空觀。空分別我法二執，二執即十惑也，亦開合有異耳。惟圓教修進，逈異常途，而一心三觀，圓修滿進。最初行者存志，意在直破根本無明，不在見思塵沙也。然而觀志堅猛，任運而進，見思粗惑，帶落之也。如壯夫入陣，射人先射馬，擒賊先擒王也。然刀頭展處，王之左右任運而傷者，未嘗不有也。王者，根本無明也。左右者，見思惑也。見思如盡，將破塵沙矣。然而非空觀能破，惟用假觀，此惑可破。塵沙之為言者，言其不明者多也。不明者何法耶？謂世出世法。世則經濟王伯，天文地理，陰陽筭數，吉凶消長，文武雜秇，萬物所由周知。根本出世，則三學六度，十方塵剎佛土，或說法之軌，度生之儀，種種方便，三十七品，及八萬法門等，一皆通徹，則塵沙無明斷矣。此菩薩初斷此惑，徧遊十方國土，承事十方諸佛，一一問明，一一印正，了無餘疑。自是而後，烏玄鵠白，莫不知之矣。此假觀工夫，不過博訪先覺，無事不知也。言無明者，謂觸事面墻也。塵沙既破，將破根本無明矣。根本之為言者，言其能為一切眾生惑業根本故也。此根本無明，最初本淨，本不覺故，迷而循動，三細生焉。此三細者，為見思塵沙根本。見思塵沙，是其枝條。枝條雖則先斷，根本猶在。行者此際，惟以中觀之斧破之。然此三細，於楞嚴經中，分為四十二品破之。四十二位者，謂十住、十行、十迴向、十地、等覺後心，兼前塵沙無明，故曰四十二品。初住菩薩，以中觀力，四十二品中，斷最初一品無明，而入初住，即能王百佛土封疆矣。一佛土封疆，一大千是也。一大千者，即積一千箇天地，謂之小千。積一千箇小千，謂之中千。積一千箇中千，謂之大千。而初住菩薩，如此大千佛土，能王一百矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫飲食男女，聲色貨利，未始為障道，而所以障道者，特自身自心耳。故昔人有言：功勞莫先於有智，大患莫若於有身。智即妄心也，身即妄身也。夫妄心者，託物而生者也；妄身者，假物而成者也。然唯真心，物生不生，物滅不滅；真身，氣聚不聚，氣散不散。物者何？前塵之謂也。氣者何？四大之謂也。所謂妄心者，觸境生情，好惡代謝，從生至老，從老至死，綿然不斷，於不淨處躭湎味著，如自髓腦，執吝不舍，雖有良師父兄善友言以覺之，非唯不能頓然棄舍，改惡遷善，猶至於結恨者不少也。此縱妄心情識，順則歡然，逆則不悅，如此者，所謂人頭牛耳。又有勞勞勤勤，深謀遠慮，以養生為計者，貧則冀富，富則冀貴，貴則冀壽，壽則冀仙，情波浩浩，無有窮已，此謂痴眾生也。究而言之，如此妄念，終朝汩汩，畢世辛勤，不過最初一點妄心不能空耳。我故曰：飲食男女，聲色貨利，非能障道也。障道者，惟此妄心也。此妄心又名智者，何哉？以其善謀能畫故也。若能廢此妄心，從前種種勤勞，如湯消氷，泮然蕩矣。然能廢此心者，非真為死生漢子，英靈豪傑，未易易也。金剛般若經中，須菩提首以降心為問者，葢知此心苦海源頭，生死根株故也。此心一廢，智識銷融，所謂真心者，如浮雲散而明月彰矣。明月照世，高低遠近，四海百川，行潦蹄涔，處處影見，然未嘗有心也。惟悟此心者，雖凡夫而即佛矣，不悟佛亦凡夫也。妄心真心並陳於此，有志出世者留心焉，妄身真身不暇言矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能所分而不斷者，良以能本非所，所本非能。然則能不自能，所不自所。能不自能，由所故能；所不自所，由能故所。由所故能，則功屬於所矣；由能故所，亦功歸於能矣。功屬於所，則獨立者所也；功歸於能，則獨立者能也。凡謂獨立則無待，故曰不分；不獨立則有待，故曰分。知此，則得實相之用矣。實相者，毫無滲漏之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人云：難易相成，是以難即易之機。故畏難者，謂之自塞易機。易者，靈而常通之謂也。通即易，易即變，變則神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大智道人每曉人曰：世之迷倒者，莫甚貪欲。而貪欲之起，起於前境。前境雖眾，惟男女色相最為妖嫚。男愛女色，觀女如花。女愛男相，觀男如寶。綿著生愛，雖白刃甘蹈，湯火可赴，敗名喪德，玷俗戕生，亦不暇顧矣。殊不知揭妝飾而觀之，四衢之中，頭蓬醜露，豈惟不生愛著，且嘔噦不勝矣。再揭皮而觀之，寧獨嘔噦，且不勝恐怖矣。再去肉而觀之，則白骨頺然，寧獨恐怖已哉。始悟由空有骨，由骨有肉，由肉有皮，四者具而加嚴飾，乃能惑人。今天下紛然，如登春臺，如觀好花，至死不悟，可不哀哉。奚若外嚴飾而觀其皮，外皮而觀其肉骨，外肉骨而觀其空，外空而觀無生。夫無生者，眾聖之所宅，萬靈之所始。故曰：惟得始者，可以善終。如不窮其始而死，雖金棺銀槨，藏之吉地，謂之善終者乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作若有作，安能有止？止若有止，豈復有任？任若有任，安得有滅？惟其不作不止、不任不滅，所以能作作止止、任任滅滅也。有人薦此，則三世十方、五蘊十八界，拈取絲毫許向人前拋擲，吾恐黃面瞿曇亦無辣手。○楞嚴經曰：妙觸宣明。此語開剖，本光無剩矣。第學者思致不妙，往往當面蹉過。昔有堂頭問僧：隔壁聽釵釧聲即破戒，戒作麼持？僧曰：好箇入路。由是而觀，在身則為妙觸宣明，在耳則為妙聲宣明。一根既然，何根不爾？又四祖信大師年十四參粲，大師曰：願和尚與信箇解脫法門。粲曰：解脫則且止，即今誰縛汝？信遂大悟於言下。古德有言曰：搕著撞著，無非入路。良不我欺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師曰：坐靜有三品，曰下劣坐、平等坐、增上坐。下劣坐者，但能舌拄齦齶，齒關謹密，雙手握拳夾脊，天柱挺竪不欹，以信力為主，或持半偈，或持佛號及呪，上有嚴師慈護，下有法侶夾輔，是謂下劣坐也。平等坐者，初以識破根塵識三界為主，於三界始末洞悉無疑，臨坐時視身如雲影，視心如網風，別無作手，若能堅勁昏散，痛痒自然剝落，或一坐半日，或兩三日，飲食不進，氣力仍舊，是謂平等坐也。增上坐者，是以洞徹本心為事，或以古德機緣關技，癢者自然凝結不化，若負戴天不共之仇，我不欲瞋悶，而瞋悶塞破虗空，直得依正聖凡，合下盡翻窠窟，有此等志氣力量，累足蒲團，以刻超劫，而無超劫之心，到此時昏散無渠栖泊處，盡十方三世都盧是一箇話頭，迥迥然在前，塞煞眉眼，忽然心地有𪹼荳之機，不生欣喜，何以故？渠我故有，今適相逢，有何奇特？是謂增上坐也。"
      },
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        "text": "小人與君子處莫之然，恒有不快君子之心，此正小人之情也。如小人幸而自知此情，痛力克治，則不煩歲月，便覺與君子處則快然，與眾人處則惕然矣。從此以明勇為前茅，克治弗已，將來與眾人處則快然，與君子處則惕然也。如至此更克治之不休，則又非深於悟自心者不能耳。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "天機粗澁，佛語即障；萬苦駢集，而天機深者，皆導師也。故曰：善用其心，觸處緣因；不善用心，頭頭障礙。如威音之前，未有佛興，而因緣無地，則威音之師，畢竟其誰？殊不知苦即導師，何用別徵？然威音之後，亦以苦，亦以樂，亦以不苦不樂，雜示而為熏機，又萬不同也。惟威音非苦煎逼，雖天機深，覺亦難開，覺開則一切緣因，皆從中流出，此威音果上之用也。思之，則凡有疑滯，可觸類而通矣。"
      },
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        "text": "凡夫之知，周乎六尺；聖人之知，無外不了。然凡夫之知，離無外不了之知，則知無所本。如喚六尺之知，心為自心，則心惟六尺，而六尺之外，毫無所知。如洗蕩此知，則無外不了之知，終不得矣。如不洗蕩此知，則無外不了之知，亦終不得矣。故曰：即能知，不得徧知；離能知，不得徧知。離即離，非不得徧知；即離，即非不得徧知。此聖人萬古不欺之言也。"
      },
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        "text": "大抵眾生之機，不越四料簡：有高而不能下者，有下而不能高者，有不能高下者，有能高能下者。善教者，隨機引接。"
      },
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        "text": "夫真心明淨，本自圓照，照極昏生，瞥成業相，由是轉現頓興，冥然能所。然而智相未起，猶無分別，因不了現相從自心生，妄生分別，分別即智相也。智相即是意識，種種愛憎，千態萬狀，變幻無常，妄分彊界。若無意識，而眼耳鼻舌身之五識，雖各寄根，各守分限，然皆無分別。既無分別，五本無五，則眼耳等識，言一亦可，言五亦可。六根不能互用，總因意識橫計，眼則能見，耳則能聞等。意識若空，則眼耳識等，終日見聞，未嘗見聞，以無分別故。凡有分別，即有能所，能分別者是心，所分別者是境，心境角立，物我紛然，故迷彼明淨。所以一箇精明，分為六用，眼乃見色，耳乃聞聲，情塵交互，妄生妄滅，無有了期。故眼離明暗，則無見體，餘五亦然。見體既無，誰明塵相？塵相既無，見體亦無，塵見雙亡，元一真心。此箇真心，情生則轉為根塵，情空則根塵元是真心。根塵真心，迷之成二，悟之元一。只此一名，待二乃有。二若不有，一何所寄。譬如說箇不可得，待有可得。有此不可得，始有可得。若無不可得，可得亦何所寄。則前所謂業，轉現三相及智相，復歸元真。葢迷元真而有此等，悟此等而顯元真。此等元真，不是兩物。譬如一箇醒人，少有昏生。雖聞外聲，又不明了。雖不明了，又聞外聲。喚他作醒，實不明了。喚他作昏，又聞外聲。到此境界，謂之昏醒相半。有人喚之，則隨醒邊。無人喚之，則隨昏邊。既隨昏邊，外不了境，內不作夢，昏然而凝，能所未成。少頃入夢，能所則有。初者謂之證自證分，二者謂之自證分。入夢則分兩分，能見者謂之見分，所見者謂之相分。法喻參合，理自曉然。"
      },
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        "text": "色生處即是空生，空生處即是色生。萬法雖廣，無越空色。苟能洞達色空，則無塞非通，無通非圓。圓則理徹事窮，佛祖聖賢，便可同一鼻孔出氣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根塵非物，妄想成迷。妄想元空，根塵成滯。余以是知根塵非妄想而不有，妄想非根塵而本無。不有則山河非礙，本無則念慮非知。山河非礙，則無往而非身。念慮非知，則無往而非心。無往而非身，則塵塵剎剎皆功德之聚。無往而非心，則念念心心總妙應之機。情與無情，本來一片。佛與眾生，元非兩致。是以眾生笑語，即如來圓極之談。諸佛梵音，即眾生詼諧之語。或謂我但按指，海印發光。或謂我謦欬涕唾，皆西來意。真不我欺，自是眾生。不了自心，非幻成幻。直下知歸，本來成現。雖然，造斯玄極，功由慧力。譬夫觀語實相者，究語所從，若生於覺觀，外無匡郭，則音韻不成。若生於根器，內無覺觀，則鼓擊無由。反復推窮，兩端不有。二既不有，中又何來。當體無依，豁然獨露。如是則豈五目之能窺，四智之可測哉。示弟子"
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        "text": "修行易而悟心難，悟心易而治心難，治心易而無心難，無心易而用心難。如倚門傍戶者，不可與語此也。學佛者倚傍釋迦，學儒者倚傍孔子，學道者倚傍老子。離却倚傍，露地上立脚，如師子王往返遊行，跳躑自在，了無依倚。唯悟徹心光者，信手便用。若定上座從臨濟來，或問：如何是禪和窮到底？定即搊住，擲向橋下。有同行者解之，定曰：若不是這老凍膿，直教禪和窮到底。定可謂信手便用者矣。如是之用，出世即名為佛，經世即名為儒，養生即名為老。彼倚門傍戶者，譬猶賈舟，自無勢力，假冐他勢，扁其額曰：某翰閣、某部寺、某臺諫，以欺誑一切，不知者鮮不望風而靡。若彼真主卒然相值，則所冐扁不唯不敢炫燿，而且覆藏之不暇矣。嗚呼！男兒家頂天立地，睜眉努眼，高談濶論，孰不自謂聖賢豪傑之徒？一朝撞著個沒面目漢子，將無孔鐵椎輕輕敲擊，未有不眼目動定支吾不及，如是而安望其能知四難之旨乎？"
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        "text": "皮裘子曰：外離無合，外合無離。離由合生，合由離起。以離推合，合無所從。以合推離，離無所自。至人知離合無我，遂推自於遠近無常，古今無待也。是以先天而生不為老，後天而降不為少。近取諸身，既其然矣。遠取諸物，未始有二道焉。於六塵之中，就觸塵推之如此。然受杖楚者，不能究痛之始終，則不免魂驚骨駭，酸楚入心。雖息斷形消，神遊氣散，而能知者，尚抱痛取生。生隔世矣，而痛猶歷然。或自祖而傳於父，自父而傳於子。子孫相繼，積五代而痛始化。嗚呼！眾生積情，情積成堅。至於賢女化為貞石，萇弘血光為碧。推其所以然之故，始從迷性為情，情積而萬化無恒。故變化者，不出乎有待。有待，始終之別名也。智者知其如此，直推痛於未痛之前，於既痛之後，始終了無受痛之地。正當痛時，以勇乘明，應念化痛為樂。痛化則在有而能無，樂存則在無而能有。在有而能無，可以卷舒塵剎於毛孔。在無而能有，可以展毛孔而吐山河也。故曰：善觀察者，即一塵而入佛智。乃今以觸之一塵，始於離合相推，延而至遠近古今，靡不達也。況入塵塵三昧者哉！"
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        "text": "一切寤時，於有色處則見色，於無色處不見色，此天下之常情也。一切夢時，於無色處則見有色，於有色處不見色，此亦天下之常情也。惟達道者，以夢時無色處見色之情，驗寤時有色處見色之妄，皎如日星，更有何惑哉？"
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        "type": "p",
        "text": "夫疑情縱想，則情愈滯而惑愈深；繫意念明，則澄鑑朗照而造極彌密。心如水火，擁之聚之，則其用彌全；決之散之，則其勢彌薄。故論云：質微則勢重，質重則勢微。如地質重，故勢不如水；水性重，故力不如火；火不如風，風不如心；心無形，故力無上。神通變化，入不思議，心之力也。心力既全，乃能轉昏入明。明雖愈於不明，而明未全也。明全在於忘照，照忘然後無明非明。無非明耳，乃幾乎息矣。幾乎息者，慧之功也。故經云：無禪不智，無智不禪。然則禪非智不照，照非禪不成。大哉禪智之業，可不務乎？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "僧問：臨濟見大愚還如何？黃蘗便知渠大事已徹。師曰：寒者得酒，顏面生春。飢者得飯，精神發悅。況醉無上醍醐者哉？"
      },
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        "text": "包萬物者，天地也。包天地者，泰清也。包泰清者，知是何物？有物則不能載有形，無物則功何所存？知則不疑，疑則不知，不知而不求其知，終不知矣。人為萬物之靈，知愚知賢，知寒知暑，知香知臭，知古知今，於是物也而獨不知，人果靈乎？不靈乎？"
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        "text": "般若者，真智慧火也。凡夫二乘，皆有而不皆善用之，或執有，或執無，知有知無，所謂真知也。真智慧火，觸有有壞，觸無無壞矣。"
      },
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        "text": "因境有之心，凡有而聖無；惟無生之心，聖凡共有。凡有而聖無者，有待之影也；聖凡共有者，無待之光也。向上一路，則又非無待有待可能彷彿。惟本色衲子，鼻孔在手，所以生殺自在，聖凡交馳，正與而奪，正殺而生。夜光在盤，其宛轉橫斜，衝突流轉，不可以意得之。惟其不可以意得者，不可以即知求，離知求，非即非離求。"
      },
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        "text": "因送亡僧骨入普同塔，問大眾曰：此把骨頭與天界寺佛牙，且道是同是別？同則凡聖不分，別則心外有法。速道！速道！眾無對。良久曰：一入普同僧海裏，慈悲波浪潑天香。"
      },
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        "text": "饑渴燒心，令人熱惱幾死，少得飲食濟之，便覺無限清涼，不求而足。殊不知飢渴之初，有不饑渴者存焉，但肯徐而察之，如池開水滿，月忽現前，豈待傍人指點，然後見哉？雖然，眾人以飲食男女生飢渴，自眾人而上者，以功名生飢渴，或以義理道德性命生飢渴，雖復高明與卑暗之不同，而飢渴之前者，未始不同也。故君子急以聞道為前茅。"
      },
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        "text": "夫空色一條，而或兩之。兩之者，人自兩耳。所謂一者，果兩乎者？然一若不兩，則萬物奚源？兩若不一，則眾人絕梯，聖之階矣。故曰：但願空諸所有，慎物實諸所無。"
      },
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        "text": "梧桐壯風，芭蕉壯雨，梧桐芭蕉產於地，而風雨來乎天。如風雨不資乎兩者之善壯，則飄風驟雨乃知其威，而微細時桐蕉雖有若無也。故曰：天不資地無以生，地不資天無以長。夫有形之大者，莫過乎天地，尚必相須而能成其體，故毛蟲羽蟲苟無雌雄，則其化也易窮。今有人於此，進道德而退勢利，殊不知微進則退無其母，微退則進無其資。若然者，道德勢利初非兩物也，惟善用者勢力皆道德也，不善用則道德隱然流而為勢利，昧者不知也。是故道不足則以德濟之，德不足必資乎仁義，仁義不足必流於刑名，惟聖繼聖則不流降，是吾不得而知焉。"
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        "text": "古之憂天下者，以飲食男女為大欲，思欲治之，殊不知憂其一，而不憂其二者也。夫飲食男女，若無能知，則相悅之地，甘味之本無由矣。能知之不憂，而憂所知，是不知類也。然能知難破類，油入󳫹，以其習熟成性，苟不能洞明本心，以無我而靈者治之，則油終不出矣。今天下號稱講道者，不知能知是賊，豢養無法，又力滋培之，所謂無我而靈者，亦終屈而不伸矣。更有甚者，認能知為主人公，為見性，為良知。噫，喚奴作郎，何其甚也。夫螻蟻之知，能周芥許，鵾鵬之知，能周數千里，然究其所從，名有大小，能則一也。故曰：剖一微塵，出大千經卷，非聞道者不能焉。如龍聞以神，蛇眼聞牛鼻，聞根易而聞不殊，則能知者可以類推矣。"
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        "text": "一身九想，初皆強觀，強觀力熟，應念但見，見脹則惡，見壞則恐，恐惡難堪，計棄此身，如厭死蛇，腥臭逆鼻，魂夢觳觫，況復眼觀。行者至此，欲覔淫心，等焦穀芽，如石女兒，十方推求，五內徧搜，一切毛孔，往復搜剔，臭穢薰蒸，淫念何地？推求一死，乃快吾意，一想力成，慾海頓枯。若彼諸想，一一成就，何穢不滌？穢想既爾，淨想之因，初無定相，一微之忽，忽而隨流，流而不返，計臭為香，由忽積刻，由刻積時，由時積日，由日積月，由月積歲，由歲積劫，由劫積迷，如油入󳫹，情不復性，󳫹難出油，一迷永迷，覺路昏黑。愛欲為命，升沉萬端，六道板築，三塗習熟，刀血火燒，飲食衣服，苦痛無量，徹心入骨。聖人哀之，教即此想，強觀不淨，不淨功圓，顛倒習化，即蛇而龍，即凡而聖，長揖苦趣，生死縛解，無我之樂，樂無有盡，逆推其功，由一想始。"
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        "text": "發揮談論，是文字般若。能勘破身心迷情，是觀照般若。佛與眾生同體，是實相般若。"
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        "text": "此心本來喚識不得，喚智不得，故曰說似一物則不中。柰何無性隨緣，瞥生一念，自爾之後，三細六粗，次第名焉。所謂大圓鏡智者，法身上用平等性智，在凡夫時，名染污識。此染污非是外染污，謂其計八識見分為我。究理言之，見分實非其我，以其橫執而計之為此識體。此識體以我為主，即生癡、見、慢、愛，謂之四惑。此四惑不比六識，煩惱動心，發念乃生，乃是莫知然而然。凡觸境界，自然而憎，自然而惡，此習最細，又喚做俱生無明，此就染言也。若就淨言之，六識作法空觀，即七識法執自伏。如六識作二空觀久，六識自轉為妙觀察智，久而精進，觀力漸猛，即七識我法二執，溶然冰銷，成平等性智。至於八識及前五識，化為大圓鏡智，成所作智，此二智在果上一念相應時轉，不涉階級者也。前所謂三細六粗者，八識之異稱也。由是觀之，莫愁八識不成大圓鏡智，五識不成成所作智。但要六識上著得力，見得透，日積月深，自然轉識成智。六識既轉成智，不坐頂墮，加功不已，七識自然轉平等性智。此二智在凡夫最初發心出世，一念至於第七地，是其收功也。至於八地、九地、十地及等覺，皆無功用到也。"
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        "text": "此來佛法大患，患不在天魔外道，患在盲師資，七大錯耳。一者以為禪家古德機緣可以悟道，悟道斷不在教乘上。我且問你，安禪師讀楞嚴破句悟道，永嘉看維摩經悟道，普菴肅禪師、英邵武皆讀華嚴論悟道。你謂唯禪家機緣可悟道，教乘不可悟道，豈非大錯。二者以為知見理路障自悟門，道不從眼耳入，須一切屏絕，直待冷灰豆𪹼，發明大事，始為千了百當，一得永得。我且問你，當世黑白中，誰是有知見理路者？你若果檢點得一個半個出，我也不管他悟道不悟道，敢不惜之，只恐亦不多得。一日，王介甫問蔣山元禪師曰：教外別傳，可得聞乎？元曰：公有障，且以教海資、茂霛根更一兩生來乃可耳。今人去介甫遠甚，尚未解𭺗先學走，豈非大錯。三者以為念佛求生淨土，易而不難，比之參禪看教，唯此著子最為穩當。我且問你，淨土染心人生耶？淨心人生耶？半淨半染人生耶？全淨心人生耶？若染心人可生淨土，則名實相乖，因果離背。若半染半淨生淨土者，吾聞古德有言：若人臨終之際，有芥子許情識，念娑婆世，斷不能生淨土。若全淨心生者，心既全淨，何往而非淨土，奚用淨土為？如是以為念佛一著子，能勝參禪看教，豈非大錯。四者有等瞎公雞，聞真雞啼、假雞啼，皆倣効作種種聲，以為動念，即乖本體思量，便落鬼家活計，況復有言乎？我且問你，此等見識，為是解？為是行？解則何乖動念？何病思量？古人有五斗米飯，熟後方能酬一轉語，亦不乖本體，諸大禪老皆許其悟徹。又曰：思之思之，鬼神將通之。非鬼神通之，心開而明也，思量何傷？觀音聞思修三慧熏化一切，你徧以思量為病，豈非大錯？五者、人生未必無欲，有欲能制而弗隨，非賢者不能。又有縱而不制者，頗籍多生慧種，稍涉獵教乘，或得一知半解，即眼空一切。以為古人造理不過如此，本來無事，何必別參於逆順境風之中？又東飄西蕩，作不得一毫主宰。我且問你，古人見得即用得著，你這般沒頭腦；即見得用不得，尚未夢見，敢無慚無愧莾撞說大話，徒招苦報，豈非大錯？六者、三教中人各無定見，學儒未通，棄儒學佛；學佛未通，棄佛學老；學老未通，流入傍門，無所不至。我且問你，你果到孔孟境界也未？若已到，決不作這般去就；若未到，儒尚未通，安能學佛？佛尚未通，何暇學老？又有一等人，謂佛家道理先是義利關頭，便見不明白，何況聖道？且其書汪洋汗漫，卒不能摸其邊徼，不如各守己道，却不省事。我且問你，你悟佛心否？若悟佛心，心自無疑，無疑則無悔，無悔即入信。今你不愧自己天機淺陋，反疑佛經，豈非大錯？七者、在家出家之人，較唐宋黑白天淵不同。唐宋時人若裴休、蘇軾，於宗教兩途並皆有所悟入，或一句一偈讚揚吾道，猶夜光照乘，千古之下光不可掩，粲然與佛日爭明。即吾曹或與之酬酢，若韜光禪師答白樂天偈、寂音尊者酬陳瑩中之古詩，亦自風致有餘。至於󳬴文經序，雖長篇短述不等，然與修多羅若合符契，非真得佛心者，孰能臻此？至　本朝自宋濂以來，能以語言文字讚揚吾道者，不道全無，敢謂亦少。葢唐宋諸公與方外人遊，俱能超情離見，裂破俗網，置得失榮辱於空華之中，心心相照，如兩鏡交光相似，故其遺風餘烈，後人自不能附贅。嗚呼！以情求道，所謂首越而之燕也；去情求道，所謂離波而覔水也。若人於兩者之間，別有出身之路，不涉忌諱，管取不參禪、不看教，敢保他悟道有日。如以兩者之間立脚跟不定，不若做個長行粥飯人，豈不是好？又今之僧俗，或親師訪友，未見師友之心，便乃揣摩卜度，某師不過如此，某友亦不過如此，此心既生，則雖如來復起，亦不能利益渠矣，況其它乎？凡親師訪友，譬如摘桃，寧暇管其樹之曲直，唯在桃美而已。若然者，親師訪友，剛以情識求道，豈非大錯？如是七錯，我也是趂口胡說一上，不知黑白賢豪以為如何？然此七錯，亦是醍醐，亦是毒藥。能善用之毒藥，未始非醍醐；不善用之醍醐，未始非毒藥。我又問你：此七錯，一念未生時，著在何處？一念已生時，著在何處？若人辨得出，老漢與他提鞋挈瓶有日在；如辨不出，不可草草，惹他明眼人笑你去。"
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        "text": "念非忘塵而不息者。葢念與塵，如形與影。若謂形先而影後，影先而形後，形影本非能所。此皆未了心外無法，而隨情穿鑿者也。夫心外無法，法外無心。然心法若似二者，何哉。良由以理照之，則心外無法，法外無心。以情分別，則物我抗然，難以消釋。橫謂見前分別者，我心何疑。見前所分別者，彼物何疑。物我橫執，積執成堅。堅塞十方，何往非執。辟如蜂蜜，初無中邊。嗚呼，此執之累我，遡流窮源。自無始以來，至於今日。猶澆水於冰，冰日漸厚。堅者不化，而厚者愈堅。如是積習，堅於大地，厚於須彌。若欲破蕩，苟非了悟本心，目前無待。於境緣逆順中，痛以無待之光。智慧猛火，燒然力深。則此習千佛出世，終難化也。靈潤法師，野火四來，無逃避處。同行逸散，潤師即作唯心觀禦之。以為火寔自心，豈有心能燒心之理。此觀稍入，火即潛息。此乃破蕩堅習之樣子也。如是而塵自忘，而念自消。塵忘念消，本心始全。以全應物，物無不順。物無不順，雖應無應。應而無應，則古今中外，誰物誰我。即如以我周旋於我，我外何物。以物周旋於物，物外何我。故曰，艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人也。此葢自遠而習近者之能事也。如得近者駕近以接物，則此道光大矣。示學者"
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        "text": "圓顱方服，頂冠束帶，謂之黑白之徒。此兩種人，或由儒而入佛，由佛而入儒，或終不相入，或相入而變化無窮。儒亦可，佛亦可，此之種種，遡而上之，云何忽生之前？辟如大火聚上，無一可泊，泊則焦爛不旋踵矣。故曰：眾生攀緣之心，處處能緣，唯不能緣於般若之上。由是而觀，以攀緣心學出世法，出世法皆攀緣也。以無攀緣心學世間法，世間法皆般若也。今有人於此，謂文字語言不足以見道，惟參禪究話頭足以見道。如文字語言不足以見道，則永嘉讀維摩經而悟，六祖聽金剛經而悟，普菴肅看棗柏華嚴論而悟，天台智者讀法華經得旋陀羅尼三昧。如此樣子，難以廣舉。又宗門機緣，皆諸祖舊案。苟得其人，據案則典刑可步，賞罰可行，照用不惑，綱宗在握。於暗嗚叱咤之間，棒喝雷霆之下，偷心頓死，活句縱橫。苟不得其人，所謂千七百則葛藤，翻成魔繞，一遭纏縛，萬劫難解。何以故？見刺入心故。古德有言曰：文字語言，葛藤閒具，本無死活，死活由人。活人用之，則無往不活，死人則無往不死。所患不在語言文字葛藤，顧其人所用何如耳。又外語言文字而求道者，即語言文字而求道者，世人謂之宗教。宗教既分，各相非是。一則以為宗，可以悟心。教惟義路，義路惡足明自心哉。殊不知精義則能入神，入神便能致用。悟心亦精義之別名。故宗門大老，有大機大用。苟不入神，機用何自。故曰，解得佛語，祖師語自然現前。真萬古之名言也。常黑庸白，菽麥不辨，雌雄未識。妄自謂文字語言，我不必求之。離文字頓然超語者，吾始快心。如此之流，眼中親曾勘󳮱，十個却有五雙，都懷此見不化。管取佛語終不精，佛心終不明。兩者既無所入，復旁搜曲問，雌黃諸方，某善知識如何，某善知識不如何。一旦利害當頭，死生信急，如何不如何，亦總記不起了。況能死生自在乎。故曰，憂不深，不免忽略。病多太細求，猜刻鬼在。我願一切黑白賢豪，教不可不精，宗不可不明。教精，則佛語我語也。宗明，則祖心我心也。到此田地，即佛入儒，即儒入佛，終不相入。無可無不可，自知用處，誰搖動得汝。雖然，猶是途路之勞。向上一著，猶未夢見在。示法屬"
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        "text": "紫栢老人集卷之三"
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        "text": "紫栢老人集卷之四"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "法語",
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        "text": "問汝：一歲之前，多少歲數？汝答：一歲之前，父母陰陽交會。如未交會，又問汝：父母兩家念頭不動，則陰陽交會境界又在何處？若曉得父母念頭未起時，則汝之歲數多少，必定知得下落。如這一點不曉得，便是買檀香雕佛，佛中不解放光。若透徹了這一點，即狗糞雕佛也解放光，破汝覆盆之暗。且人生幾何，苦多樂少，生死不明，一息不來，驢胎馬腹又恁麼撞去了，可不哀哉！古德云：三塗一報五千劫，得出頭來是幾時？我則曰：出得頭來休要問，五千劫裏細尋思。示鍾生師問：子今現在之身，惡得而有？對曰：假借四大而有。問曰：四大未聚之先，子身惡在？對曰：身本無有。問曰：四大既散之後，子身惡在？對曰：亦無有。師舍然大笑曰：子求身於四大未聚之先，既散之後，皆無有，獨現身假借四大而有。以理推之，得非兩頭無而中閒有乎？兩頭既無，中閒獨有，恐無是事。子當熟推之，先有中閒而有兩頭耶。先有兩頭而有中閒耶。倘推之精熟。觀智剖開子。然後再來為子痛究。子心又復何在。如究身未精。即乃究心。心終不精。故曰。審名以精義。精義以入神。入神以致用。此東方聖人。西方聖人。必由道也。故顏子則隳肢體。黜聰明。老氏則曰。吾有大患。為吾有身。若吾無身。何患之有。又曰。介然有之。行於大道。唯施是畏。老氏亦東方聖人也。若究其所歸。本與儒同宗。昔人曰。老氏之學。源易謙卦也。雖然。窮生死之故。究性靈之極。設不學佛。終難徹了。何以故。葢窮靈極數之學。苟非滿證自心。事理無礙者。終未易明也。事則屬數。理則本靈。窮其理而遺其數。則謂之乾慧。極其數而昧其理。則謂之忽本。若夫瑜伽唯識。乃極數之書也。華嚴楞嚴。窮理之經也。數理俱精。如不透禪宗。乃葉公畵龍耳。豈能興雲作電哉。故學究身心者。身不精。則有生死榮辱之累。心不精。則有好惡是非之攻。故曰。究性與命。自身心始。如忽身心而不究。雖讀五車三藏。終與身心何益哉。示阮堅之。"
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        "text": "聖凡無門，門啟迷悟。迷悟無本，本於自心。自心不明，以耳聞聲則信，以眼觀聲則疑矣。雖然，以耳聞聲，則好惡皎然。以眼觀聲，則好惡何存。於此了知，毫無疑惑。方信不惟大士能以眼觀音，人皆可以眼觀音也。嗚呼，前境不化而融，能根不解而脫，此邊解也。如聞與脫，功若不昧，則境與根，未始非本也。功若可昧，則又聖凡不辨，始覺無功矣。安有是處哉。示李聖奉"
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        "text": "婆伽婆入於神通大光明藏，不二隨順，現諸淨土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊、普賢、普眼、金剛藏、彌勒、清淨慧、威德、自在、辨音、淨諸業障、普覺、圓覺、賢善首、法菩薩等，共入神通大光明藏。嗚呼！是大光明藏，豈婆伽婆與諸大菩薩獨有之，而一切眾生果無分耶？雖然，一切眾生迷無我靈知，而認攀緣有我之知為自心，是以貧女宅中之寶藏，窮子衣裡之明珠，現有而不能用，一切眾生皆證圓覺，此我婆伽婆之語也。昔人以具易證真，淨文禪師呼為𦏛臭奴，以文字義理障自本心，佛語猶疑而不信，妄改聖經，則其所悟可知已。故曰：不涉情解，當處現前，凡聖路斷。則所謂婆伽婆與諸大菩薩，爾時向甚處安著？用光曾參道人於長松蘭若，且自願持大方廣圓覺了義經，始而讀，讀而成誦，既成誦已，則持之不假卷帙。用光能泝而上之，初則假卷帙，再而棄卷帙成誦，誦而能持，持而能精，精而能入，則所謂神通大光明藏者，與婆伽婆諸大菩薩磕頭撞腦時，果有分別耶？如簡擇得出，則不妨他日流水野雲，桃源城市，驀然撞著，始能商量賢善首老漢流通之句。時光能幾？聲色關頭，神通光藏，脫被埋沒，則生不若不生也。用光勉之體之。示邢用光"
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        "text": "夫華嚴大典，雖文豐義博，實雄他經，然其大義，不過四分四法界而已。一念不生，謂之理法界；一念既生，謂之事法界；未生不礙已生，已生不礙未生，謂之事理無礙法界。如拈來便用，不涉情解，當處現成，不可以理求之，亦不可以事盡之，權謂之事事無礙法界。行者能信此、解此、行此、證此，總謂之四分也。又事理無礙法界，自大典東來幾千載，而黑白諸豪傑，莫不以為此經是根本法輪，皆研精殫思，䟽之論之。至於事事無礙法界，則如子聞父名，終不敢稱謂，縱有強發揮者，亦不過以理融事，事始無礙。若然，則大雄氏於事理無礙之外，設此法界，豈不徒然也耶？又帝心之與善慧，或曰懷州牛喫禾，益州馬腹脹，天下覔毉人，灸豬左膊上等語，乃不過旁敲耳。夫帝心、善慧，皆文殊、彌勒再來，彼二大菩薩，於事事無礙法界，亦惟旁敲，不敢正言。今子書是經於青山白雲之間，可謂大有勝緣也者。知子前三法界，可以智識通之，末後一界，子若不離智識而求之，則終不入矣。且離智識而可求之，則土木偶人，亦可求之矣，何待子求？子若求而未通，未通之處，正好猛著精彩，𢬵命求之。如命根忽斷，則子所書之經，譬如塗毒鼓，擊之發聲，有心無心，聞者皆不旋踵而死，死後復活，再來印可未晚也。示麟禪人"
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        "text": "活人之身固仁矣，尤莫若活人之心為不可思議也。活人之身以藥，活人之心以法。藥則有無難必，法則自心即是，初非有無可限者也。又心不活心，如水不洗水，何以活之。能悟此，即佛毉耳。如有疑，即不可放下。疑極更疑，疑若忽破，方可論毉。示陳醫生"
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        "type": "p",
        "text": "夫饑寒之於榮辱，貧賤之於死生，天下莫不以為患。嗚呼，知其為患，而不知患之所自，是之謂迷。迷則不覺，不覺則不能返。既不返，則自生至死，莫非背本而行。殊不知一生背本，乃至於無量生。如能直下返照，達本忘情，情忘則煩惱根拔，煩惱根󳫠，前所云患之所自得矣。得而治之，則皮煩惱立地根抽，始得治肉煩惱，骨煩惱。嘻，皮煩惱抽，則六通縱任無為，山壁由之直度，此謂枝末無明盡也。枝末無明盡，其靈用尚乃如斯，況骨肉煩惱盡乎。此三煩惱，世人名尚不知，惡知其義。義既不知，惡知其理。理既不知，惡知其道。而所謂德者，尤不知矣。夫名者，義之筌也。義者，魚也。義有眾多，會而通之之謂理，理而行之之謂道，行而功忘之謂德。今欲治身心，而名義不辨，毋乃徒役其名。徒役其名，計治而有效，不亦癡乎。即如有身，則有飢寒之迫，次之榮辱，再次之莫大乎死生。又有心，則有好惡，順我則喜，逆我則瞋。自是而後，則有不可勝言者矣。故我大覺聖人，示之以毗舍浮佛偈，如讀而成誦，誦而推義，推義會理，理會可行，行則有證。示賓上人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫貧者思富，富者思貴，貴者思安逸，安逸者思不死。殊不知從思有生，從生有富貴、貧賤、勞逸，以至萬有諸苦，不可勝窮也。故欲濟苦海者，必以無思為舟楫，而彼岸始登焉。然思不能自無，必假聞道以無之。道不能自聞，又必假緣因為之汲引，乃可聞耳。夫緣因者，誠諸佛之母，眾生之資。以相好為緣因者，如觀德人之容，而鄙吝自消之類是也。以音聲為緣因者，如一言之下，心地開通之類是也。又以聖教為緣因，大善知識為緣因，善友法侶為緣因，以逆境為緣因，以順境為緣因。或以精進勇猛，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，寫大乘聖典為緣因。故曰：佛種從緣起。如是種種緣因，雖皆聞道之助，唯最後刺血為墨，書經緣因，最為超勝。但眾生身相執重，蚊蠅微而唼之，尚不勝怒而拂焉，使之不去不已。況以利針刺指，血流心驚，而能挺然忍痛，得終勝緣。苟非素常信心堅篤，識見超群者，豈易為之。唐貫休尊者題楚雲禪師血書法華云：剔皮刺血誠何苦，為寫靈山九部文。十指瀝乾成七軸，後來求法更無君。法燈當痛歌此詩數十遍，則身執自輕矣。身執既輕，此經不過五千餘字，書之奚難哉。示法燈居士刺血書金剛經"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫吾曹於日用之中，不以吾我我所之光，照破交錯憎愛之境。雖處幽閒寂寞之濵，無異乎馬足車塵之地也。故曰：但自忘懷，無往不妙。碧雲寺語如奇等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予讀東吳支謙所譯阿彌陀經，始知諸佛頂光，有小大不同。有七丈頂光，一里頂光，百里頂光，乃至千萬里頂光。唯阿彌陀佛頂光，殊勝無量。攝山栖霞寺，寺背有千佛嶺。嶺有巖龕，如蜂房螘穴，高低曲折，累然布列。其佛身量，亦有大小差別。先是齊徵君明僧紹，請法度禪師，講無量壽佛經。感天雨四花，夢覩佛容。於是徵君據夢所見，覺後令鑿山成像若干尊。功未半，而徵君逝矣。其子某，臨沂令，繼父志完之。自齊迄元，將千載。其間寺之興廢，佛之成毀，皆因緣會遇耳。金兀术屯兵攝嶺，將戰，禱佛冥祐。及戰敗績，怒令諸將曰：佛既不福，我祐賊。佛即賊也，當毀之雪憤。以故巖龕像設，無擇大小，並遭損。或身首殘缺，以至耳目口鼻臂腕錯壞。見者悲之。予雖不敏，敢籍如來寵靈，并素菴禪伯蒼方丈之獎愛，願脩補之。禪伯之孫，名海印者，實聞予言，即願捐軀圖之。嗚呼！徵君之奉佛，兀术之毀佛。奉佛心也，毀佛亦心也。用之善，則光流萬世。反是，則惡塞虗空。虗空有壞，惡名乃滅。慎之哉！且心外無佛，佛外無心。心佛情消，常光獨露，肯心自許矣。此光有七丈，至有千萬丈，及無量國土者。非諸佛道別，是皆因中所願不同也。海印來前，予東西南北之人，去往無常。姑書此以遺，若其勉之。書示海印"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一蝨在耳，鳴若雷震。一蚤在懷，攢唼不寧。況乃四大毒蛇，盤紏一身，人不知怖。非喪心病狂，土木形骸者，孰能堪之。至於四蛇相鬬，力有強弱，勢有輕重。火蛇乘勝，則心骨蒸燒。風蛇敗績，則四肢不舉。土蛇質重，水蛇性寒。一有中我，寒痛酸麻，精神恍惚，若楚萬狀。雖名曰人，與鬼無異。病後思之，可懼可驚。是以毗耶城中，淨名居士，示疾說法。指四蛇為大患，呼五欲為鴆毒。彈偏斥小，歎大褒圓。會麤入妙，百千伎倆。淨佛國土，成就眾生。若然者，病與不病，顧其人用心何如耳。善用其心，大患鴆毒，即廣長舌相，喚何物作病。文子不遠數千里，抵燕京。一旦遘疾，將若不起。仰籍三寶光被，得再生之路。病雖漸愈，而長途南還，秋高木落，悲風慘悽，行者依依。此時能思病中苦惱，較今者秋容溢目，杖履飄然。不急於此中，求個無疾病方子，作箇自在無患人前，愧淨名老漢多矣。文子來前，吾問你，正病時，有不病者麼。文子不能答。道人叱咤曰，隔江見影橫趨去，先後無心分別他。文子薦得四大毒蛇，未始非四等慈也。示寂言文子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨法界身，本無生死，瞥爾情動，十界昭然。由粗而精，由苦而樂，則地獄界因十惡所感，餓鬼界因慳妬所感，畜生界因癡婬所感，人界因持五戒所感，修羅界因修善兼嗔詐所感，天界因十善所感，此六界謂之六凡。聲聞界因四諦所感，緣覺界因修十二因緣還滅所感，菩薩界因修六度所感，佛界因修無上菩提所感，此四界謂之四聖。若由精而粗，由樂而苦，則不能入佛界者，在菩薩界；不能入菩薩界者，墮緣覺界；不能入緣覺界者，陷聲聞界；不能入聲聞界者，墮天界；不能入天界者，墮修羅界；修羅界不能回心，則墮畜生、餓鬼及地獄界；人界不回心，亦墮畜生、餓鬼及地獄三界。嗚呼！一心未生，凡聖皆不可得，唯淨法界身，圓滿無缺。一心既生，則聖凡判然，毫不可昧。是以修行之者，以十界鏡心，凡念頭起處，當知自己所入所墮之界，如掌中見紋理，條然明白。如於十惡境上生心，即知是地獄界因；於慳妬境上生心，即知是餓鬼界因；於癡婬境上生心，即知是畜生界因；於五戒境上生心，即知是人界因；於嗔詐善境上生心，即知是修羅界因；於十善境上生心，即知是天界因；於四諦境上生心，即知是聲聞界因；於十二因緣境上生心，即知是緣覺界因；於六度境上生心，即知是菩薩界因；於無上菩提境上生心，即知是佛界因。然而地獄苦有輕重，餓鬼飢有淺深，畜生癡婬有厚薄，人道有富貴貧賤，修羅有強弱，天人有優劣，聲聞緣覺有巧拙，菩薩佛有差級，是皆眾生日用業力所感，如鏡照面，好醜宛然。然地獄眾生欣慕餓鬼，餓鬼欣慕畜生，畜生欣慕人道，人道欣慕天人，天人欣慕聲聞，聲聞欣慕緣覺，緣覺欣慕菩薩，菩薩欣慕諸佛，何啻泥蟠之龍之慕雲霄，蹄涔之蟲之慕滄海哉。乃有一種癡人，厭浮生有限，壽樂不常，欣慕仙道，以圖長壽，享樂永久。殊不知地獄眾生，一念能發無上菩提之心，乃至直超菩薩境界，況天之與人，修羅之與仙乎。如在人道中，不能發無上之心，培佛種子，則不若地獄中能一念發菩提心眾生遠矣。且地獄之苦，不為極苦，女身之苦，最為極苦。雖貴為天子之母，自謂受福無上，殊不知訪道名山，參禪佛海，不若貧賤男子多矣。何者？女人障礙無量，嫌疑多種，一動一靜，一出一入，凡百所為，受人禁縛，不得如意。貧賤男子則不然，但發肯心，訪道名山亦由我，參禪師海亦由我，遊行千萬里亦由我，深山靜坐亦由我，高聲念佛亦由我，歡喜樂道，大笑幾聲亦由我，縱橫自在，去來隨意。以此言之，則極貴女人，不如貧賤男子明矣。然要脫女身亦不難，但能信得善知識言語透徹，反邪歸正，旁門小道，一頓併掃，朝去暮來，歡喜煩惱，忙閒動靜，昏沉散亂，種種關頭，毫不放過，惟以毗舍浮佛頌為根本話頭，於一切逆順境上，綿綿不斷，歷歷不昧，持誦將去。如是做工夫，做得三年五年，若無効驗，當來若不脫女身，不惟我之舌根當破，則十方諸佛廣長舌根，亦當破也。我發此誠實語，汝等不能信受，不能以十界照心，警䇿日用，墮大地獄，現在招苦，總怨不得善知識。咄！三塗一報五千劫，出得頭來是幾時？示法燈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫一心不生，有無莫待，況有聞見者乎？雖然，一心既生矣，六根已備矣，舍是而有入者，未之有焉。所至人說法，或以舌根演之，耳根入之；或以身根啟之，眼根入之；以至鼻與諸根，循環而闡其微，無常而納其妙。若然者，則凡悲歌感慨，唾罵譏訶，棘林瓊樹，衣冠禮樂，鼓吹笙簧，飲食男女，是非好惡，戈矛交加，鼓而進之，金而退之，寂寞雲林，喧囂市井，皆如來廣長舌相也。有入無入，顧其聽者何如耳。萬曆歲在癸巳春三月十有一日，夕陽在峯，爐煙凝翠，虗堂若鏡，心眸澄渟。時開郎趨入，肅拜而立。齋頭有身根說法，眼根聽受，舌根說法，耳根見納之語。予不覺舍然大喜曰：吾子可謂知言矣。因援筆書此，以廣其義焉。示道開"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖人設律，所以防奸邪。祖制綱宗，所以防魔外。是以是凡是聖，若不打這箇圈󳽕裡過得，縱有些微見地，皆非正因。故巖頭奯禪師曰，但了綱宗，本無實法。年來去佛遙遠，真子簡出，在處逐隊成群，胡吼亂吼。若遇箇作家，拈大明律一條，據贓問罪，直饒你古佛再來，也須納欵，況小根魔子者哉。雖然如是，且道末後又作如何話會。天上樂有盡，人閒苦不窮。百年如曉夢，莫待醒來空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老漢挂搭清涼山中。一日，浣禪人白曰：浣患熱病幾三月。時浣母視病，勞頓不堪，怨而祝曰：這廝何不早死？於是浣知母慈不及佛慈多矣。老漢不覺愴然久之，乃謂浣郎曰：汝知言矣，然而猶未盡善也。佛慈之於眾生，雖天覆地載，空包萬有，亦難喻之，況情愛之父母乎？父母觸惱至極，則怨心猶生。眾生觸腦，如來遠經塵劫，猶且姿曲方便，慈護之不暇，不至成佛終不已也。由是觀之，佛慈母慈，豈可同年而語哉？示浣禪人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬曆辛卯仲秋三日，達觀老漢被業風吹到一處，名曰華嚴菴。菴前有流水，菴背有青山，青山與流水，廣長舌相寒。時老漢問浣禪人曰：此菴名甚麼？對曰：華嚴菴。老漢從容就上一拶：我聞華嚴有四法界：一曰理法界，二曰事法界，三曰事理無礙法界，四曰事事無礙法界。且道理法界現前時，事法界在甚麼處？事法界現前時，理法界在甚麼處？事理無礙法界現前時，事事無礙法界在甚麼處？若謂理法界即事法界，事法界即理法界，此便抹略前兩重法界了也，只成得個事理無礙法界。若謂事理無礙法界即事事無礙法界，則是釋迦老人開事事無礙法界，成個有名無實去。又四法界中，前三法界特為後一法界作前茅耳。是以前三法界饒你透徹了了，第四重若過不得，不免逢緣觸境，種種嬰障礙去。此種種障礙，亦非天降，亦非地湧，亦非人與，亦非境礙，其病根只在事事無礙法界關棙子，卒未能掉臂過得。此個關棙子，非但今時學人透不過去，昔有一座主，內外淹博，於黃面老子所說一大藏教，無不指掌明徹，於孔老百家，亦無不詣極，自謂經世出世，無不了當，且有一條好熱肚腸病。天台、賢首、慈恩三宗及外教，侮慢佛法，互相冰炭，擬作一書，折衷三宗，墻塹內典。適有一禪人問曰：我聞座主欲折衷三宗，不知座主是誰家兒孫？座主曰：本宗。賢首禪人曰：杜順是華嚴第幾祖？座主曰：是第三祖。禪人曰：此老有個頌子曰：懷州牛吃禾，益州馬腹脹。天下覔醫人，灸猪左膊上。敢問座主如何理會？座主舌大而不能答。禪人曰：此是你本宗關棙，尚透不過，敢折衷他宗乎？由是座主發憤參方去。達觀老漢即今為現前大眾再下個註脚，使人人管取當下了徹。雙林傅大士乃彌勒菩薩化身，渠亦有個頌子曰：空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。若謂傅大士頌子與杜順老漢是同，則彌勒菩薩乃慈恩之始祖也，杜順亦文殊菩薩化身，乃華嚴第三祖也。而慈恩本宗相宗，華嚴本宗性宗，性之與相，從來冰炭不相入者，如何說同？若謂是異，相宗如波，性宗如水，波不離水而有，水不離波而顯，如何異說？又臨濟有個四料揀：一曰奪人不奪境，二曰奪境不奪人，三曰人境俱奪，四曰人境俱不奪。汝大眾！且道四料揀與四法界，是同是異？謂同，則饒你華嚴四法界重重了徹，於臨濟四料揀中又透不過；謂異，則臨濟所傳，佛心也，華嚴四法界所詮，佛語也，豈佛心與佛語自相違背者乎？老漢生平不耐扯葛藤，今日則為現前。大眾！於華嚴四法界中，如盲人摸象相似，乃老婆徹困如此。雖然，永嘉大師有言：嗟末法，惡時世，眾生薄福難調治，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。嗚呼！聖人慈悲之心，豈啻天覆地載而已？豈啻慈父慈母而已？但眾生不悟自心，故不知佛心，既不知佛心，安知佛語？宜乎於四法界中，撞頭搕腦，左滯右礙，過在未明自心耳。且道如何是自心？懷州牛吃禾，益州馬腹脹，天下覔醫人，灸猪左膊上。咄！莫道是兩重公案，疑則痛參去。示浣上人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫慈惠之與謙謹，含渾之與精勤，深靜之與光明，而殘刻之與我慢，褊急之與因循，輕浮之與昏庸，此六者之與彼六者，果一物乎，果多物乎。嗚呼，善惡無常，麤妙如幻。唯了悟自心者，能力行善用之，雖殘刻亦慈惠也。如存我未忘之徒，雖慈惠亦殘刻也。以此觀之，慈惠之與殘刻，果一物乎哉，果二物乎哉。顧其人用之麤妙何如耳。故曰，善造道者，不煩千日之功，靡不臻其妙，詎不信夫。示開侍者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師問本公：居常人謂色身有壞，法身不壞。且道夢時法身在否？本曰：在。師曰：夢時身與醒時身同否？曰：同。曰：醒時身有壞否？曰：有壞。曰：夢時身有壞否？曰：不壞。曰：醒時身既有壞，則夢時身應同有壞。夢時身既不壞，則醒時身應同不壞。弗爾，即不可言同，如何甄別？○師問本公：凡作一字少一畫，可成字否？本曰：不成。曰：有義否？曰：字既不成，安得有義？曰：畫全成字否？曰：成。曰：有義否？曰：有義。師曰：且如身字有幾畫？本曰：六畫。曰：義在那一畫？本無語。少頃，進曰：義在六畫。師曰：均等六畫，不均等六畫，以成其義。曰：均等。曰：總均、別均。若總均，則義總在初畫，餘五無義。別均，則畫畫有義，散則不成。本無語。二段俱示本禪人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飲食男女，人之大欲。故能制大欲者，則可與言無上覺道也。夫欲之難制，甚於毒龍猛虎。於是覺帝顧命之際，阿難請問：佛滅度後，四眾人等，以何為師？如來勑曰：我滅度後，凡我弟子，以波羅提木叉為汝大師。能若是，如我住世無異。由是觀之，則波羅提木叉既為佛子，敢弗欽承。邇來去佛時遙，豈惟山陬海隅，僧徒不遵戒法，即名山寶地，不知波羅提木叉是何骨董。嗚呼！自心清淨，戒根本潔；自心空寂，定水本澄；自心明徹，慧光圓滿。一念之忽，無端強照，所謂本具戒定慧，迷而為貪瞋癡矣。自是從生至死，從死至生，死死生生，纏綿業網，升沉靡常。或鱗甲羽毛，天冠人服，苦樂萬種，皆曰無明。故曰：隨順無明墮諸有，若不隨順諸有斷。若然者，無明智慧，辟若一指之屈伸耳。予奪皆由自心，焉用他力。顧其人自肯不自肯何如耳。果自肯發心，雖至愚之人，渴而知飲，饑而知食，男而知女，女而知男。既辦肯心，即將此知知身，非有知心，惟名身心解脫。則逆順境緣，千差萬別，皆發揮我自心之光也。到此時節，智慧尚無地可寄，況愚癡乎。予以是知人無愚智，但在發心不發心耳。故智慧之人，肯心未發，亦與牛馬無異。現前大眾，已往所作，從此無論。既經拈鬮以來，斷須共遵佛勑，杜絕女人，無令入寺。女人既不入寺，自然德香清遠，泉石生光。亡者得生善處，生者俱獲禎祥。少違佛勑，死者愈墮，生者滅亡。現前大眾，各各要知好惡，必以波羅提木叉為汝大師。無得怠慢，無貽後痛。示覺山寺僧眾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四明天童滅翁文禮禪師往淨慈參混源，不契。謁育王佛照光禪師，照問：恁麼來者，那個是汝主人公？師豁然領旨。異日，照再問：是風動？是幡動？這僧如何？師曰：物見主，眼卓竪。又問：不是風動，不是幡動，甚處見祖師？師曰：揭却腦葢。照喜其俊邁。後松源唱道：饒之薦福室中問僧：不是風動？不是幡動？僧擬議，即棒出。師聞之，頓忘前解，往參焉，蒙印可。師上堂，舉棱嚴經云：諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？頌云：不汝還者復是誰？殘紅留在釣魚磯；日斜風定無人掃，燕子啣將水際飛。嗚呼！汝看這滅翁老子，六歲即知有此事，見佛照發之，見松源了之。及出世為人，一機一境，片言隻語，生殺自在，魔佛膽落。辟如淮陰出師，霍光立朝，節制典刑，閉門造車，出門合轍。故曰：參須實參，悟須實悟，用須實用。汝三人既皆割斷世緣，同心行脚，老漢雖不敏，有幾句淡話布施汝等：前途作個主杖子，也須知好惡，始得用去。第一句斷得盡，第二句做得徹，第三句隨分過。能於第一句中荐得，不唯可與佛祖為師，要見滅翁老子面目亦不難；第二句荐得，管取汝等天上人閒受大快樂去；第三句荐得，又不若即就目前隨緣度日亦好，何必水雲萬里討甚勞頓？雖然，古德有言：汝有主杖子，與汝主杖子；汝無主杖子，奪汝主杖子。且道為甚麼如此？咄！妙德菴中辭我去，兩行熱淚為誰流？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "此三則機緣，皆是古人了大事之籧廬也。雖然，行在中途，卒風暴雨忽然到來，亦可以作個躲避苫架，免得淋頭澆面去。汝三人既取斷得盡，第一句則念佛、持呪、誦經，總屬第二句中。不知一切果斷盡了，我問汝等：茫茫行脚，畢竟以何為主杖子？辟如樵夫入山不持斧子，漁翁入海不持網子，將甚麼斫柴？將甚麼捕魚？汝等黑樓莾撞如此，竟不自知，可笑可痛！老漢憫汝等愚癡忽略，特著當家的持三則機緣，授汝等前途作個主杖子，大須要知好惡。如旃檀不知其香，狗糞不知其臭，逆境不知忍辱，順境不知厭離，忠言不知為我，阿諛不知害我。如是行脚，縱行到頭白老死，有甚利益？由是觀之，莫若不出門好。雖然，男兒自有沖天志，肯落尋常流輩中？畢竟此三則機緣不透，生不如死。"
      },
      {
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        "text": "夫心術無常，聖凡緣起，一切惟其所憑。憑諸淨，則人法夢空，根塵迥脫，自心完朗。反是，則三塗橫闢，萬有沉淪，眾苦交纏，絆縛終古。抱靈男子，可不慎哉。茲陸生痛染習難除，乘勝道場，恭伏三寶光中，刺指血書戒文，可謂嚴以自治，慎其所憑者也。將由凡入聖，博度有情。道人血願，陸生無忘。示陸季臯"
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        "text": "吾聞古皇先生有言曰：大凡物有累則力寡，如目累於色、耳累於聲、鼻累於香、舌累於味、身累於觸、意累於攀緣，六塵封蔀，一心光蔽矣。是以地大四塵所成，則能載有情；水大三塵所成，則能載地大；火大二塵所成，則能載水大；風大一塵所成，則能載火大。由是觀之，一塵不立，則其力大不可思議焉。吾人封蔀六塵而不知覺，終古若長夜，固有慧力而不知用，寧不痛哉！示楚光禪人。"
      },
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        "text": "夫道心唯微，人心唯危。微之乘危，危之傾微。苟無志以持之，則微者幾不復矣。雖然，微果非危乎？危果非微乎？微乎危乎，危乎微乎。今有人於此，苟有志於道德功名之域，不能尊其所謂微者，寧惟所願弗克，將靡所不至焉。噫，萬類紛紜，唯人最靈。不能重此而重彼，非夫也。勉馬大之"
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        "text": "夫火非膏不延，膏非薪不熾，或者以火辟神，以膏辟精，以薪辟形，故精竭形腐，則神不留矣。若然者，火未甞不在微，膏與薪則相不可顯，故曰：相火者，火之皮膚也。若所謂性火者，豈可以耳目聞見之所既哉？第貴神而明之耳。"
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        "text": "古人以衣惡衣，食惡食，則謂之能甘澹泊。大率惡衣不過槲蔴之類，惡食不過糟糠之食。吾雖不德，夏則喜著槲蔴，冬則樂服布裘。食則糟糠、菜根、荳查，靡所不甘。至於斷食，或一日、兩日、或三日，習以為常，略不經意。嗚呼！吾雖如是，不知後之居喜福者，果能踐吾之志否？如能之，則叢林自然秀茂，鸞鳳自然翔集，法道自然興隆，山門自然無事。噫！青山流水可以怡耳目，貝葉蘇燈可以澄身心。天子不得而臣之，諸侯不得而友之。一介匹夫而能臻此者，皆佛光所被也。可不自重乎？示喜福寺眾"
      },
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        "text": "自佛法東來，天下但知有佛而後有法，有法而後有僧，殊不知過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛及十二部經，皆以僧為本源也。故曰：僧者，佛法所從出，而本源不清，則佛之與法有若無也。乃僧之本源，則又基於性事二戒。性戒者，洞明自性，決了無疑，即名性戒。事戒者，初則根本五戒，中則沙彌十戒，後則比丘二百五十戒。五戒者，不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒。十戒者，五戒後續增不香油塗身、不坐高廣大牀、不故往聽音樂、不手捉金銀生像等、不過中食。二百五十戒者，茲不暇述，是名事戒。邇來世道交喪，凡為僧者，事戒茫然不知，況望其洞明性戒乎？𣵠州石經山為天下法海，自隋琬祖以來，龍像蹴踏，振揚宗教，代不乏人。逮我明珠林鞠為草莾，金碧化為泥塗，究其病源，在吾曹性戒不明，事戒不持故耳。老漢實於此山有大宿因，感慨今昔，不能坐視。於是命諸檀越贖琬公塔院，已贖自隋以來高僧骨塔二百餘座。已復思業既失而歸復，復而無所守，不若不復。乃集東雲居、西雲居兩寺住持，并執事僧等，撞大鍾，撾法皷，稟報十方諸佛、釋迦如來、一切賢聖、僧思大尊者、琬公尊者、諸護法靈聰、本寺護伽藍神等，授以毗舍浮佛傳法頌，開性戒之本源也。次告以根本五戒者，培事戒之鎡基也。爾等自今而後，各宜懺悔前愆，改往修來。於毗舍浮佛頌，始而能讀，讀而成誦，誦而無閒，忙閒則性戒有日明。於根本五戒，勉強受持，能千日不犯，則盡形壽可持矣。噫！仰佛寵靈，及大善知識，委曲提拔性戒、事戒。果能如車兩輪，如鳥雙翅，保重不失，則運遠騰空，有何難哉？咄！八十翁翁上場來，決不是小兒戲。爾等也須知好惡，則佛本源枯而復榮，涸而復溢，端在是矣。示東西雲居寺僧眾"
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        "text": "汝欲他行，實為好事，反求古之成大器於當世者，無一人不從行脚中來也。若不徧遊知識之門，歷煉鉗鎚之下，而欲成器者，未之有也。雖然，未必常行而不住，亦未必常住而不行，但當行則行，當住則住。其當行者，或飽食閒居，恣情肆欲，不行而住，其可乎？其當住者，或逢辣手師承，真正道友，不住而行，其可乎？據汝所見，以為世緣擾擾，不與佛法相應，擬舍而他求。殊不知佛法與世緣，皆為餘事，於自己分上，了不相干，不若向擾擾處，回頭轉腦，看畢竟是甚麼，不得作世緣支撑，亦不得作佛法會取，久而恍然自省，則其工愈倍矣。如或雖欲行脚，求心不息，緣念紛然，今日某州，明日某縣，奔南走北，目盻心馳，至於白首，終無成就，直須按下雲頭，捨著性命，歷艱經險，面皮若生鐵鑄成，遇樂逢歡，心志似純鋼打就，心不到境，境不到心，如是則有少許行脚分耳。示慈航運侍者"
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        "text": "夫利較名，則名高於利。名較身，則身復親於名。身較心，則心又密乎身。心較性，性則復為彼種種本。故曰窮理盡性。嗟乎，性若可盡，則欲盡者，果何物哉。其所欲者，又果何物哉。如金剛與泥人揩背，而痛癢甚奇。但未有知之者，殊為土地恨也。示陸季高"
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        "text": "夫玄黃無咎，咎生於情。情若不生，觸目皆道。故情有理無者，聖人空之。理有情無者，眾人惑焉。古德云：一心不生，萬物無咎。又曰：自心取自心，非幻成幻法。由是而觀，則得心者千差皆如，膠境者一真紛擾。嗚呼！森羅萬象，一法之所印。所謂一法者，果即心而有耶？果離心而有耶？果非即非離而有耶？學者於此，苟能諦審觀察，觀久緣熱，𪹼然心開，則離亦如，即亦如，非即非離亦如。若然者，無往而非如矣！豈可以萬盡之哉？萬如當痛持戒珠，無為五色糞之所埋沒。勉之！勉之！示萬如禪人"
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        "text": "夫情未變之初謂之心，心之前謂之性。性體本具明靜二德，以性體無外，不能自覺，故強照生。強照生，則明靜之德變而為昏動矣。昏動既作，則萬法生焉，而變化莫窮也。故名無知覺者，謂之依報，謂之器界。有知覺者，謂之正報，謂之眾生。此自本而末也。又謂之順流，謂其流逸前塵，陷於根界。夫根塵既備，有待鏗然，似不可解矣。葢由昏動昧之動散也，故又謂之昏散。嗚呼，昏散果何物哉？置我於生死浩然之中，顛連長劫，痛苦歷窮，竟不能擺脫消解，使我現前日用之際，如處覆盆之下，如盪飄風之中，無須臾明靜者，非天地非鬼神為之祟。究其所以，必使我當明反昏，當靜反動。人號萬物之靈，而昏散之權在彼而不在此。所以無我而靈者，埋沒不振，本明不明，本靜不靜，皆昏散主之也。有志於收放心者，苟不能主昏散而受昏散主，則收放之功終難建矣。故曰：欲收放心，先究昏散之所以然。昏散之所以然既明，則昏散之權在此而不在彼。然昏散之所以然，亦不易明。如能明之，則由情而復心，用心而復性，如掌中見紋理，鏡中見眉目。自此乘明治情，譬如挾天子而令諸侯，孰敢抗命。故曰：率性治情，非見性者不能。又曰：聞道易，明道難。又曰：大事未明，如喪考妣。大事已明，如喪考妣。真萬古之名言也。苟非喪心病狂者，誰不信入。依此而行，功不虗棄，終歸無所得。則昏散名定慧，不名明靜者。聖人葢欲不忘復性之功也。此謂之逆流。葢逆無明流，而入法性海。故曰：隨順無明起諸有，若不隨順諸有離。此理昭著，雖至愚者，舉逆順梗槩示之，亦必了然。況智者乎。又常居飲食後，不覺昏沉要睡。此斷不可縱情，必當以散動倒治之則醒。醒後雖熟睡可也。其治散亂法亦同。良以眾生日用，不昏即散，不散即昏。昏昏散散，散散昏昏。自無始以來，勞敝我如此。又一切病患，皆生於昏散。故善治昏散者，百病輕減，亦不易老。究其所以，不過要昏散之權。不屬昏散，而必屬我。要醒則醒，昏之不得。要睡則睡，散之不得。始試之於飲食前後，終徵不於即昏即散而明止觀。由止觀而治昏散，昏散復本。則所謂明靜之德，不待召而至也。如問性體，待汝鑄昏散成定慧後，再為汝道未晚也。示陸季臯"
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        "text": "龍乃鱗蟲之長，其亦有君臣男女。雖深雲重嶂之中，而出沒往來，大都無常。是故吾輩居此，當一切起居，屙屎放尿，赤體不淨之言，宜一一戒之。則護衛信心，自然之理，其必不愆者也。反是，則能久處而無魔事，未之有也。嘻，住茲幽勝，受此清祉，真片時直抵百年，可不自重自大哉。潭柘示法侶"
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        "text": "近日人命干連，今日舍利臨筵。且道誰福誰罪？開沉吟。師咄曰：黑暗女，功德天。善用之，福無邊。西雲居示道開"
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        "text": "風鼓萬物，泉行地中，樹動即知有風，物潤即知有水，豈必待眼見風與泉，然後知哉。人心固有之光，初無內外，匪屬生滅，無我而靈，眼資之而見色，耳藉之而聞聲，鼻假之而識香臭，舌借之而味不昧，身意二根憑之而始有覺與知也。濟上曰：汝等諸人，各各有無位真人，在六根門頭放大光明，照天照地，總不薦取，而取我求實，一何愚癡。長沙曰：學道之人不識真，祇為從前認識神。濟上則以六根門頭昭昭靈靈者，即是佛性，無煩別求。長沙又以六根門頭昭昭靈靈者，指為識神，佛性則無我而靈，識神則有我而昧。濟上乃法海老龍，宗門匠石，豈不辨佛性與識神耶。長沙仰山畏其機峻，呼為岑大蟲，豈亦不能辨識神與佛性耶。此兩重關，去聖時遠，無論黑白，菽麥不知，每認識神為佛性，斥佛性為識神，是此非彼，是彼非此，即號稱大善知識與老道學者，佛性識神尚辨不出，況矮人與瞎公雞乎。萬佛也不識好惡，一味信口亂統，不遑顧人喜與不喜，但願綱宗明白眼目人天，雖殺身可也。巖頭曰：但了綱宗，本無寔法。奯公，法窟爪牙也，不以佛性識神提撕，直以綱宗為己任，學者可以思矣。葢綱宗曉了，魔外防閑，不費金湯，祖庭自固矣。所謂寔法者，說理說事，說事理無礙，說事事無礙，說鼻祖東來，斥相泯心，直指人心，見性成佛，說三藏十二部，說一千七百，則機緣皆實法也。故曰：一大藏教是拭瘡瘤紙，一千七百則機緣是亂葛藤。雖然，如綱宗了然，則彼種種皆我固有之光也。何以故？心外無法故。古德曰：心明則始見性光。由是觀之，見色則以眼為眼，見性則以心為眼。心見性時，如風游太虗，如泉潤大地，謂之有能所亦不可，謂之無能所亦不可。何者？以風與太虗不可捉摸故，潤與土揀擇不出故。然非無風與太虗，非無泉與土也。始光既發心求無上菩提，設綱宗不明，看教則受教瞞，參宗則受宗瞞，教與宗並是出世清淨之法，猶皆瞞得始光，況飲食男女、聲色貨利、榮辱場中千奇萬怪，不能瞞始光耶？且道如何是綱宗？即臨濟、雲門、溈山、法眼與洞上密印、諸方納子者也。綱宗如大將兵符，兵符在握，則兵多多愈善；兵符釋手，則一兵不受命矣。故綱宗一明，即諸佛諸祖，或生或殺，機握在我，況人天魔外耶？教家綱宗如不明，理事皆不成就三昧，則文字語言與種種義理，都謂之所知愚。禪家綱宗不明，則不能鉗鎚學人，死其偷心；偷心不死，古人謂之鶻臭布衫。始光須知佛祖旋陀羅尼智，非黑白淺識闒茸所堪留神，惟大心眾生可以擔荷。旋陀羅尼，即宗教綱宗別名耳。始光如旋陀羅尼不知，則心不明，且被情奪，將恁麼當眼見性乎？性亦不難見，難在於不能自重；能自重，凡所施為，自然不敢苟且。比來黑白雖號稱譚禪講道，咸不能憂深慮遠，總來苟且，圖个口解脫便了。所以識神佛性九箇，到有十箇辨別不出。識神佛性既辨別不出，則率性與率情所以然之說，渠安能明了？率性則無往不妙，率情則無往不麤。何以故？率性則無往而非無我，而靈者用事故；率情則無往而非有我，而昧者用事故。又率性若未見性，安能率之？如人渴不見水，又飲何水？惟見性者，然後能率性；能率性，則無始以來，一切染習種子，現行無擇，境緣順逆，自然任運而消。故曰，見性人習氣，不消而消，不修而修。古德曰，識得主杖子，與汝主杖子，一任挑雲掛月，撥草瞻風。識不得主杖子，奪取汝主杖子，直教汝扶籬摸壁去。此即率性與率情樣子也，亦綱宗中不得不料簡者。脫不料簡，則佛魔不辨矣。又率性不昧，則始受用得本有光明。受用得本有光明，謂之密。以此密能料簡防閑魔外，謂之印。曹溪因惠明問曰，此外有密意否。曹溪曰，密在汝邊。若始光問萬佛，此外有密意否。萬佛則曰，玄沙破砂盆是密意，臨濟乾屎橛是密意，雪峯滾毬是密意，曹山木蛇是密意，溈山水牯牛是密意，躭章和尚墮字是密意。始光若謂破砂盆等是無義路句，此乃近時魔外見解如此。若謂別有義路，且道畢竟如何是他義路。如於此透不過去，則樹動不識風，地潤不識泉，可知矣。風與泉，佛性之譬也。動與潤，識神之譬也。譬喻乃象之小者也。始光如能玩象得意，則識神與佛性，一任安名賞號，了無過咎。如意未得，則句不活。句不活，則不能洗光佛日。且道佛日懸在何處。咄，除却覆盆求燭照，斬頭覓活太癡生。示始光"
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        "text": "紫栢老人集卷之四"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "原夫無事生事，薄福所致。薄福所從，從於般若不明。故曰：愚癡者，招畜生報。畜生則去餓鬼不遠，餓鬼去地獄不遠。此從高而下也。若從下而高，則由地獄升至餓鬼，由餓鬼升至畜生，由畜生升至貧賤人，由貧賤人升至富貴人，由富貴人升至學般若人。以此而觀，從高而下，不過隨順愚癡。從下而高，不過隨順般若。而般若愚癡，初非兩物。譬如波之與水耳。比來清平世界，忽搆此大謗大疑大危。雖復邪黨橫駕，由理而推，亦是我曹日常世出世路頭交遊，不甚清楚。皆坐庸常坑中，憂不深，慮不遠。憂不深，慮不遠，自甘坐於庸常坑中。究竟所以根，不重般若之故。是以無端招此疑危。今既推根究本，知其所由。若不等一痛切，捐頭目腦髓，莊嚴般若，境緣順逆，煆煉般若，捨身受身。於出世常為佛種前茅，於世中常為忠孝前茅。如是痛悔，如是立志，是為正觀。若不如是，即是邪黨，非佛眷屬，非忠孝種子。又莊嚴般若之中，唯刻藏一事，最為肯䏿。有識無識，直下易見者，無俟吾言。示弟子"
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        "text": "梁元帝在會稽，年始十二，便能好學。時又患疥，手不得拳，膝不得屈。閉齋張葛幃，避蠅獨坐。銀甌貯山陰甜酒，時復進之以自寬。率意自讀史書，一日二十卷。既未師受，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦。義陽朱詹，世居江陵，後出楊都。好學，家貧無貲，累日不㸑，乃時吞紙以實腹。寒無氊被，抱犬而臥。犬亦飢虗，起行盜食。詹呼之不至，哀號動隣，猶不廢業。卒成學士，官至鎮南錄事參軍，為孝元所禮。嗚呼，一則帝胄之尊，童稚之逸，尚能如此，況於士庶，冀以自達者哉。一則貧困到骨，猶吞紙實腹，竟不廢業。今吾曹藉大覺老人之靈寵，家山徧十方，衣食可終老，不以寸陰自惜。而飽食橫眠，遊談無根，以消白日。較諸梁元帝、朱鎮南，猶斥鷃之匹大鵬也。且彼世間之學，一期報受，不啻漚華空影。能精勤克勵，置形骸於度外，寶學問若珠璣，必冀成名而後已。吾曹變形毀服，割情絕俗，為求無上菩提。一生不克則再生，再生不克必至於無盡，生克則始已。而志不逮梁朱，譬如求石女生兒，層冰中覓火𦦨，安可得哉。邇來去古逾遠，風俗愈薄。出家兒成羣逐隊，游州獵縣。上則以為山水可以益道心，終年貪觀無厭。中則持半扇破瓢，披一領重衲，以為如是則謂之修行矣。下則猶有不可勝言者。所謂禪之與講，不知是何等味。又有一種野狐魔子，記得一兩端因果，便謂我通講矣。學得幾句沒把柄話，便謂我解禪矣。逆而推之，法門之弊，一至於此者。大抵為師者，最初一念，斷不真實，為生死出家。為弟子者，最初出家一念，亦必不真。上下既皆不真，豈有不真之師，而能教真弟子哉。豈有不真弟子，而能親近真正之師哉。用是觀之，祖道下衰，固其所也。若幸童真出家，即居名山，又得親近諸大耆宿於清涼山。朝薰夕炙，等閒吒叱。鞭朴之閒，轉常情為智光，移染習為淨習。所讀者，皆佛祖靈篇。若不能外形骸，以道自勝。積微成著，受滴為海。徹己躬大事，大報佛恩。則生一日，不如蚤死一日也。讀顏氏家訓示修聞"
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        "text": "天上五衰，未足為苦；人間八難，亦未足為苦。至於幸而為人，乃受女身，是則為苦。故諸佛菩薩，以女身為鴆毒坑，為惡蛇窟。鴆毒坑邊，不幸失脚，慧命立斷；惡蛇窟中，不幸共宿，毒氣入心，雖有盧扁，亦難救療。是以古德有言曰：寧為貧賤男子，莫作富貴女人。何以故？女身為天下猜疑之本，毀謗之媒故。名山道場，村墟精舍，或安禪講，佛子所聚，法雷震天，慧日光耀，諸佛慈念，鬼神護持，貧賤乞兒，往來求食，無有阻礙。凡諸見者，生憐愍心，起周濟念。如有女人，暫入道場，一切見者聞者，不推其來意如何，即皆生疑卜度。人既生疑，因疑起謗，因謗集禍，道場以此光輝頓滅，法雷以此消聲，僧眾以此人不敬仰。譬如毒果，一枝三蒂，滋藉而成。由是觀之，則貧賤男子，勝於富貴女人萬倍，無可疑者。故女人學道，先須審察自己，若身若心，有何心行，今受此身，此身何故致人疑謗。於此兩者，推究明白，即知前生心多欲念，今受此身。此身既因欲念而有，欲念如花，此身如果，若欲無果，先斷其花。雖然，眾生業重習深，知而故犯，以故鴆毒坑中，終難出離，惡蛇窟內，甘自長眠。豈但女人不能翻身奮出，堂堂男子，猶且視之若登春臺，不思厭離。若真心學道，欲出生死者，聞我所言，必痛哭流涕，莫能自已。如聞之若不聞，吾知其驢胎馬腹，鳩鴿鳥󳭋，斷一肩，荷負有在。然雖如此，我豈忍坐觀成敗，亦不免發一片好心，為汝作一種出苦方便。諸方便中，惟有觀身一著最要緊。先觀我身皮肉筋骨，因何而有？涕唾血脉，凡諸濕者，因何而有？凡諸煖氣，因何而有？凡諸動轉，因何而有？於此觀察，生路漸熟，熟路漸生。一旦了知我身堅者感地而有，濕者感水而有，煖者感火而有，動者感風而有，一一次第還其所感，則所謂鴆毒坑，惡蛇窟，畢竟安置何處？於此透脫，不妨以五色糞為廣長舌，說法度生，有何不可？難道男子个个三頭六臂，而女人必不若耶？某奉讀此言，當痛哭流涕，精進做去。若不爾者，學仁代汝求語，亦有干係。我尋常開示，女人絕少。因學仁哀求多次，書此遺汝，轉授行持。　凡欲出離生死，先須知苦。苦若不知，不免認苦為樂。既認苦為樂矣，則終莫返。一迷永迷，出離何期？何以故？葢不知苦是第一重迷，認苦為樂是第二重迷，因樂不返是第三重迷。故從迷積迷，迷終不解。然女人之苦，較乎男子苦更重大。若要次第剖析其苦，雖以大地為舌，虗空為口，亦不能盡。是以女人而不先知苦，痛拔苦根，則枝枝葉葉，長到何時而枯？且道如何是苦？根苦不遠，祇汝現前此身便是。如直下識破此身，則一切不如意事觸將來，便不須大排遣，自然燒心之火，不撲而滅矣。二段俱示女人。"
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        "text": "大鑑悟後，即曰：本來無一物，何處惹塵埃。牛頭悟後，則曰：河沙妙德，總在心源。百千三昧，不離當處。二大老皆千古宗師也，一則如此，一則如彼，同耶？異耶？同則兩言，若反異，則既皆悟心之大老，豈不同也哉？而黃蘗又曰：如兩頭捉汝不著，則可以免苦樂形相也。如黃蘗所言，則兼遮二大老之言而言也。以情而觀，三老之言似難消會，以理通之，未始不符契焉。夫如來藏性，或以空言，則一塵不立；或以不空言，則無法不具；或即空有而言，則曰空不空如來藏也。大都稱謂雖則種種，實而言之，即人各本來面目也。以此面目，可空可有，可空不空，所以受名別耳。然此面目，凡夫迷之，瞥然而成三惑；聖人悟之，頓然證三如來藏也。夫三惑者，所謂見思、塵沙、根本無明是也。以見思故，則障空如來藏焉；以塵沙惑故，則障不空如來藏焉；以根本無明故，則障空不空如來藏焉。余友念公，其高足名曰性藏。或以蘊真字之者，葢不知此性有三藏也。如以蘊真之義配於三藏，可當不空如來藏耳。而空如來藏、空不空如來藏，皆遺之矣。余以是知字性藏者，不知性者也。或曰：大鑑亦言本來無一物，此豈舉一而遺二耶？予應之曰：大鑑指一隅，而欲人以三隅反也。予改以順南字之，以含藏識中有覺義及不覺義故。如人三觀圓修，則見思斷、塵沙破，而根本無明由是終󳫠也。故斷、破、󳫠，則與藏識覺義冥順不違，違則不覺矣。不覺，所謂違門也。順無明而逆覺義，故曰違門。南則虗明之位也，喻心覺也。藏子果能遵我言而躬踐之，即三如來藏者可坐證也。示性藏"
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        "text": "白刃撼胸，則目不顧流矢，葢勢有緩急也。如榮辱之與生死，事非兩人，而緩急先後，當諦審所宜，直下便判，則諸俗套不煩洗滌而自除矣。示弟子"
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        "text": "執古以御有，心妙以了色者，良以心術無常，憑之有地。故滯有則觸處成乖，憑靈則圓照無礙。照身則四大所輳，照心亦四蘊所成。了其所輳，身執自消。自消之照，將之照心。四蘊無常，無常無主，無主無樹，一任寒暄，本無榮落。既觀達此旨，逢緣觸境，順逆關頭，秉志堅精，𢬵命赤身，捱得過便是功夫。功夫漸熟，會色即心。色既是心，心不防心。孤明獨立，觸有成功。開物成務，即智運悲，不沈枯寂。即悲運智，不染塵紛。如是行持，由微而著。則五十五位真菩提路，非四禪四空可匹也。示王仲𡒩"
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        "text": "顏平原死不忘君，生平所養；張睢陽生猶罵賊，死到不改。所以握拳透爪，嚙齒空齦，固其所也。吾曹參禪不透，葢無二公志耳。如有其志，悟道一生可辦。示弟子"
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        "text": "心術無常，操之由人。是故以道德操心者，不知有功利；以功利操心者，不知有仁義。推其所始，雖道德功利發軫不同，然皆不外自心，但志之所存有殊耳。道德操心，則劫奪毀辱，無非階地；功利操心，則榮名尊寵，總是驚媒。驚媒汩心，神魂常擾，況遭劫奪毀辱之際，而有所得也。故學道之人，於境緣不可意處，最為大幸。於大幸中，不生覺照，逐境漂流，謂之昧心。昧心之人，雖日與聖賢同席款接，何異盲人頭戴杲日，計為大夜者哉？大都但莫瞞心，心自靈聖。以靈聖之心，處不可意境時，如殘雪逢春，自然融化，豈待轟雷裂地，然後消釋乎？詩曰：他山之石，可以攻玉。若以玉攻玉，成器殊難。良以兩俱溫潤，砥礪無功。故處可意境時，心境相忘，忘則失照。雖有嚴師良友，痛加明誨，翻滋狎習。狎習既成，譬猶嬌兒，不畏父母。心既無畏，敬從何生？無敬無畏，益從何得？故曰：逆境面前鎗，順境腦後箭。面前鎗易躲，腦後箭難防。且世道轉衰，師友之風，頹然不振久矣。所謂嚴師良友者，豈易遘哉？能以不可意境，為師友堦地，則何往而非嚴師良友也？情識浮沈，乃致四大增損。能智光獨露，虗恬迴遡，縱有宿滯，無有鼓者，焉能作害？並示中甫病中"
      },
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        "text": "男子家頸腰有鐵，非道義所鑄，豈易屈伸？既屈其身，心光不剖，如雲覆月，幽蔽精神。於是非曲直之閒，好惡升沉之地，弗能挺然獨立，知而甘昧。一息不來，杳成千古，滯魄悠悠，出期希有，可不哀哉！何不踢翻窩臼，頓斷情根？若利若害，若逆若順，惟心光炳露，等視浮雲。一朝願克，笑傲家山，顧不樂乎？示賀知忍"
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        "text": "聖凡無窮，依正無盡，升沈萬變，情與無情，卒不可以智識知算數，了然皆以名言為體也。夫何故？葢有名必有義，有言必有意，所以聞水火之名，則濕之與煖不待召而至矣；聞毀譽之言，則喜之與怒亦不待召而至矣。知兩者之如此，則凡凡聖聖，正正依依，實外名言而不可得也。噫，名言不知果何物哉，而依正聖凡皆以之為體。故居其室，出一言善，則千里應之；出一言不善，亦千里應之。由是而觀，凡立名立言，苟不端正其原，見理之澈，莫若不立，無遺禍也。故曰：名言也者，迷悟之紹介也。可不慎乎。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "或者以趙州無字為話頭，歷年既久，自以為生死順逆，念即話頭，話頭即念，無往而非一片。或者又聞而舍然大笑曰，彼若果能話頭一念，打成一片面目，自然殊乎常人眉宇閒光，霽若清風朗月，使牛馬雞犬，觸而悅之，況人乃萬物之靈者乎。此等語，當與愚者道，不可與智者言。大抵參禪之訣，心地果然順逆成片，則悟在旦夕之閒矣。今人看古人機緣，猶泥人摸象，手無知覺，安知象之肥瘦哉。嗚呼，此等人，以名聞供養，為膏肓之疾，以生死大事，付之馬足閒者也。楞嚴經曰，大妄語，成墮無閒地獄，非此謂乎。示弟子"
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        "text": "凡人子報親之德，生供三牲，死獻萬肉，不過特重其黑業耳。柰世俗冥盲，卒難諭之正理。且順其俗習，快其眼前。聖賢知其習不易化，權與之浮沈。陰以理折其情，密為調攝。功久力充，則習自化。彼受調者，亦忘其所以然矣。故禮五易而同。俗人之慶不賀，喪不弔，此聖人之苦腸也。雖然，苟不以無上慈光，燭其幽爽，則滯者終付之於無拔矣。又豈人子人臣之本心哉。夫欲燭其幽爽，莫若為人子者，淨自三業。為亡者持毗舍浮佛偈，最為簡益。示弟子"
      },
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        "text": "夫禮者，身之󰜏也。󰜏而不端，其餘雖多，惡足道哉？自大覺、應世、迦葉而降，雖宗教支分，而禮則一耳。大人俱沒，典刑廢弛。凡後塵之徒，莫識大體。不以端榦資本，惟競浮華。所謂榦者，摧折盡矣。汝等念報佛恩，束力於茲。凡見晚進未識大體者，切慈勤獎勸之。使其榦端則本華，根固則本壯。毋愛人以姑息，宜愛人以大德。是以遠別近聚，晨昏相見。務要行列弗苟，長幼有倫，先後據禮。勿得恣情老漢，浪跡江湖，足音半寰中矣。在在頗多感觸，故草是語。出家者既然，在家者寧獨略是乎哉？密藏侍吾至勤，但觸名分紀綱，猶多汗漫，況其他耶？仲尼曰：必也正名乎！葢名不正，則分不定；分不定，則禮不可立。人而忽禮尚弗敢，況為佛弟子而不端？此則剃染奚為？示黑白諸弟子"
      },
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        "text": "元石問曰：陸老先生當今大居士也，精勤大道已非朝夕。今以年老抱疾，而曰念佛持呪并參祖師機緣俱不得力，則一生辛勤幾於虗費。其所以不得者何故？弟子於此深懷疑悶，乞師開示，以為將來修習佛乘之鑑。"
      },
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        "text": "子發此問，不惟直陳自疑，亦開獎黑白深矣。夫禍福莫烈於死生，真偽難逃於所忽。此老金湯法門有年數矣，凡觸利害關頭，不以世情生顧忌，惟知護念大法。苟非內有定見，重以多生願力，冥顯相資，孰能臻此哉？且好名之心，賢者不能卒忘。今抱疾頹然而臥，卒然而問，忽然而答，譬如晴空霹𮦷，旱地雷鳴，可與智者道，難與眾人言。子當默而痛思，必自知此老用處。子不聞青山白雲，漱石枕流，二三十年，抱寂枯坐，設偷心未空，皆為大障。我如是而問，彼如是而答，有偷心耶？無偷心耶？有則決不能如是而答，無則實念佛、持呪、參禪，三者俱未得力。願子再深思之，或恐自見。答吳元石"
      },
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        "type": "p",
        "text": "身，有大身，有小身。心亦爾。以大身為身者，則能挈天地，整萬物。以小身為身者，能則周旋一家，不能則一身尚不遑理，況功名事業哉。然則大身吾固有之，或者迷而莫覺。小身乃四大之假合，假合則非本有。既非本有，翻堅然執之而不化。是以見有可欲，即大心昧矣，大身失矣。夫大心者，智周萬物而不勞，妙洞象先而非始。葢有始則有生，有生則有滅。惟無始則無生，無生則無滅。光貫十虗，靈達三際。處方寸而包空，彌太虗而入芥。故曰：談禪而言空者，乃談者之陋也。雖然，較以五尺為軀，方寸為心，認一漚而背全潮，高培塿而忘泰岱者，則勝多矣。余生余生，痛惜時陰。即夜繼晝，勒勤補鈍。緣文字之堦級，究佛祖之心髓。理精慧開以特厚為炭，扇以慚愧之風。信火熾然，勇而能恒。則鑄小心為大心，化小身為大身。譬如投片雪於紅罏，擲殘冰於春海，復何難哉。示余生"
      },
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        "text": "佛法雖大，大於眾生之心。若離眾生之心，則大無本。由是觀之，則大乃眾生自大耳。故發大人心者為大人，不發大人心者便落小人中矣。今汝發此大心，惟貴恒之。故曰：立心不恒凶，恒則吉不可量。示元信"
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        "type": "p",
        "text": "中國微言，不越乎六經，西來大法，寧出乎三藏，至於莊老之書，亦不可不讀者，此古人博達君子之所務也。是以白首窮經，然燈精法，代不闕人，雖求之於紙墨十年之功，不若求之於心性一朝可敵也。王安石謁周茂叔，一謁不見，再謁亦不見，安石怒曰：我自求之六經，亦可得之，何必卑卑求人乎？自是讀書徹旦，少睡即嚼石蓮以破昏，及其學問大成，至於入參大政，自謂孔孟不足多，致君堯舜不足難，慨然以經世自負，一切賢才程能獻䇿，皆不合意，唯恣執拗，俱逐之。究其初心，志非不大，學非不博，心非不遠，卒於壞宋元氣，而自招不美之名。大都學問雖淵博，於心法不曾妙悟一番，譬如學大匠者，規矩方圓曲直，非不了了，而疾徐之節未應手，故不免傷手之患耳。規矩方圓，法也，疾徐之妙，心也，執法而不妙悟自心，能成大器，未之有也。無論若儒若道若釋，先妙悟自心，而博達羣書，謂之推門落臼，自然之妙，用之出世，則謂之最上乘，以之經世，則謂之王道，此真學真才也。再次由博而約，博則學耳，約即心也，此又其次也。至於讀書雖多，臨機無用，如葉公畫龍，望之非不頭角宛然，遇亢旱欲其雷雨，無有是處。故先約而後博，禪門諸祖，十中七八；先博而後約，自古及今，一切座主，十中一二耳。佛者既然，儒老之徒，大抵亦皆如此。於約言之，此心愛人即仁，施仁得宜即義，於義合節即禮，於禮通變無滯即智，於智誠恪克敏即信。以此觀之，五者妙用，本在吾心，而不在於書也。且道一心不生，僧耶？老耶？儒耶？於此直下廓然無疑，在儒謂之真儒，在老謂之真道，在佛謂之真僧。不然，則皆聖人出而大盜生，贓物現在，據欵結案，罪難免誅，誰敢拍大嬭誑嚇小兒？故學問量人根器，斤斧隨機，十人十成，反是成希矣。汝自今而後，當先熟永嘉集，勿讀註，次則讀肇論，再次則讀圓覺。已上既熟，當熟四書白文及老子道德經，則六經三藏，若博若約，工夫成熟，自知好惡矣。或曰：王安石乃宋之大儒，韓生乃刀筆庸吏，以此教之，未必能克始克終，我未敢保。余則應之曰：我聞師子捉香象，全力捉兔亦爾。或曰：先曰量根器以教人，則成者多，不成者少，以前語照之，無乃自背乎？余曰：背不背，量不量，亦自有妙處，非子所知。勉韓生"
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        "type": "p",
        "text": "大凡男子家出世一番，斷不可與草木同腐，與畜生同養，必須垂芳千古，光照大夜。若因循度日，無所長進，豈惟草木畜生已乎？大不如遠矣。草木可以充薪㸑，畜生可以供庖膳。由是觀之，人為萬物之靈，飽食煖衣，垂死而無所成就，則不如草木畜生明矣。汝初見我於燕山無梁寺，今日又遇於茲，則汝善根靈種，殊不淺也。然汝父母愛之太過，汝又賦性精悍，且多聰明，若克明心法，薰炙聖學，則後之望汝作大法城塹，或未可知。自今而後，變習氣，須從憎愛關頭𢬵命做去。惡其人，必須知其美；愛其人，必須知其過。此三個須字，能負荷擔得長久，世出世事畢矣。永嘉集天下奇書，文簡旨豐，熟此則大學中庸骨髓，無勞敲打，自然得矣。世人以為教迹不同，妄生分別，見小而不大，識近而不遠，執粗不詣精，所以心法微耳。此書既熟，當熟七經白文，一切對句。自今亦不必屑屑，待諸書貫通之後，方始聚精會神。一兩三月，天機所動，自然水到渠成。如此發軫，必出人頭地。反是逗落俗格，挽之卒難，可畏可畏。茲焚香燒燭於大聖人之前，以此囑汝，汝須珍重。囑傅爾庚"
      },
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        "text": "香滿金罏花滿瓶。此一句具無邊三昧。故陸亘大夫取正於南泉曰：肇論甚奇，天地同根，物我一體。南泉對曰：庭前一枝花，人雖見，如夢相似。大夫罔措。天花道人偈曰：香滿金罏花滿瓶。余乃順水推舟，亦曰：此一句子具無邊三昧。妙喜有言：若是真將軍，何須武庫中取刀殺人？赤手空拳，可以却敵。余今即此一瓶花、一罏香，布一個漫天大陣，以虗空為鼓，以妙高為枹，撾而進之，管取是聖是凡，剎那敗績。故曰：權衡在手，生殺自由。噫！道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之即神。既曰觸事而真，無相者虗空，有相者天地。大塊之閒，殊形異狀，有情無情，若愛若憎，世出世法，道雖不同，總謂之事。所謂真者，在七經百氏之書，未始不具。至於般若靈篇、華嚴上典，相為表裏。古人有言：禮樂前驅，真道後啟。即此言之，會萬物歸己者，書無內外，理無精粗，都來一片心光，曾無別物。此片心光，在大學即謂之明德，在中庸即謂之天命，在論語謂之仁、謂之孝、謂之政，種種名目，標榜不同。而仲尼所答，弟子所問，問者器有方圓，答者水本無常。水若有常，安能順器方圓？聖人有心，安能應事？種種恰好。大道無情，運行日月；雲雨無情，普滋萬物。此心孟子用之，祖述周孔，集義成浩。此氣在春秋，則折衷是非；在周易，為太極，為八卦；在書，為允執其中；在禮經，條貫品節，皎如日星；在詩，情動於中，天機觸發，歌咏不足，則舞蹈之。此心在樂，為韶為濩。昔孔子在齊，見牧牛童子，視端而目正，喟然嘆曰：此必聽韶樂而出者也，丘驅之晚矣。且道韶之妙何如？乃令牧牛童子聲入耳根，神凝方寸。天花道人當下知此，則四海雲濤，千山松韻，未嘗非韶樂也。此樂在法華，謂之實相；在華嚴，謂之四法界；在楞嚴，謂之大定；在圓覺，謂之大光明藏；在般若，謂之文字，謂之觀照，亦謂之實相；在悟，謂之禪；在制，謂之律；在辯，謂之論。天魔不能沮，風火不能壞，貫萬古而長存，故曰經。或曰：汝這老漢，舌頭雌黃，不准將佛法世法攪做一團，使後人標無所宗，派無所辨，不亦過乎？余應之曰：若人識得心，大地無寸土，有土有人，有人有法，有法有內外，有聖有凡，有世出世，一寸土不可得，則一切何存？說甚攪做一團不一團？自是癡人不了自心，情見不破，妄生分別，在儒被儒縛，在老被老殺，在佛被佛累。譬如穿一身紬絹，從荊棘林過相似，拈得這刺，那刺又入，拈得那刺，這刺又入，刺刺牽制，竟不能掉臂而行。你這尿牀鬼子，自家絆倒在荊棘中，𭺗不起來，反來攀條引例，要我同受此苦。我非呆子，肯聽你言，作顛倒去。古人有云：依文解義，三世佛冤。離經一字，即是魔說。是以佛祖真子，乘願而來，可儒可佛。至於種種異道，隨類利生，如水銀墮地，顆顆成圓。興穆興穆，汝若悟此，便曉得香滿金罏花滿瓶，此一句具百千三昧也。若未悟得，不免波外求水，離色求空。空之與色，本無二致，情生智隔，橫計不同。如水與波，豈兩物哉？以風激之名為波，少頃風息名為水。風喻妄情，波喻妄色，水喻妄空。既皆曰妄，何必生疑？且此水，天人湛為琉璃，魚龍認為窟宅，餓鬼怖為猛火，人閒世謂之波流。若謂一物，四執不同。若謂四相，一尚不有，安得有四？空即是色，空不可得。色即是空，色不可得。空色不得，誰辨空色？有所有能，所忘能息。若有辨者，所忘能立。所忘能立，虗空可以有骨，兔角可以為杖，龜毛可以繫風。余共天花道人昆季等，慧炬光中，饒舌至此。噫！聊城月即燕山月，光照天池色不同。再聽香花童子偈，塵勞即是法王宮。示興穆"
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        "text": "離一念之前者，則剎那不可得。離剎那，則十世古今不可得。是以微塵頓剖，大經現前。大經也者，豈惟釋迦如來之根本法輪，亦是過未諸佛根本法輪。此輪吉水曾乾亨，不知何處持來，施與廬岳黃龍寺心悟禪人。悟復施與潯陽邢楙學。達觀道人聞而異之，遂命悟即持此輪，現與楙學。且囑之曰，此輪若不有方山長者轉運發揮，則大經微塵，豈易剖哉。嗚呼，華梵緇素，自漢明迄蕭梁隋唐之世，特羣󳫠類，登覺苑而稱雄者，代不乏人。惟是根本法輪，以無師智，自然智，根本智，差別智，四智縱橫，首尾鈎鎖，即近示遠，即大示微，果樣高懸，普使初心曉達，取法啟圓，因期圓果，而因果不能籠󰋪。是以大心凡夫，一蹴龍門，頓入智海，手把猪頭，戒珠光淨，違順莫測。魔外聞之而心驚，二乘觸之而習化。舍我長者，其孰能之。今長者棲神之地，造輪之龕，荊棘叢生，狐干喧擾。安得如宋丞相商英張公者，乘順輪為我光復之，則某心死矣。三敬無忘斯囑。囑邢楙學"
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        "text": "能所兩義，出苦要門，入苦嶮路，皆此也。以能所角物我，恣情識，則為阿鼻前茅。以能所宛轉觀身，身為所觀，心為能觀。所觀者，若無能觀為之主宰，惟血肉匡殻耳，烏有所謂知覺哉？既無知覺，於我何有？咄！以智治國國之賊。示弟子"
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        "text": "汝生前以耳見我相貌，即今汝以眼聽我說法聲音，此汝多生善根所致，遭此清勝因緣。汝若當下會得我一句兩句，豈惟覓女身相不可得，保汝神超淨土不難。若會不得此段風光，汝當用心諦聽。女身過患之苦，天上人閒五衰之苦，地獄之苦，飢寒凍餓之苦，求不得苦，脫不得苦，苦雖無量，不能盡說。要而言之，諸苦之中，女身最苦。未知人事時，雖苦未深重；纔知人事時，折旋俯仰，進退屈伸，一動一止，忌諱千端，回互萬種，高不得，下不得，輕不得，重不得，舉步少高，坐處少低，言語聲重，莫非都是回互自家一段本來真實光明，都被這些忌諱蒙蔽了？我如此開示汝，只要你舉一而知十，因有言得無言之意。汝若果知苦意，即曉得千條毒蛇纏身，不甚為苦，無如被這肉塊子假模樣籠󰋪羈係，無片刻露光明處。汝曉得我開示汝意頭，必然悲徹心魂，發大誓願：汝若再受女身，寧受碎尸分骨之刑，斷不再受此女身。何以故？碎身分骨之苦，不過一兩箇時辰挨過了便罷。此肉塊子帶累牽纏，積情縛愛，從無始劫來，牽制於今，猶不痛醒。假如現前子死身喪，這一條情根綿綿愈固，千劫萬劫只是割不斷。這割不斷處，苦根深厚，稍無福力，不知又落在那一類中，醉無明酒，遊恩愛園，眠臥火坑鐵牀，豈有了日？我此等語，無半箇字是假的。若半箇字假，我舌根當破，諸佛菩薩亦是說謊的了。你仔細思量，諸佛菩薩肯說謊麼？我為甚以舌根自誓？恐汝信不及。汝若信得及，咄！五漏身中荊棘種，彈指蓮開極樂池。雖然如是，去路尚遙，看汝丈夫徐琰分上，贈汝一千般若金銀，定使汝頭出頭沒，無有乏少之苦。示亡靈白氏"
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        "text": "夫禍福莫烈於死生，而世不患之，葢以飲食男女之欲醉之耳。如稍省之，雖至愚亦患之，況智者乎？雖然，有其病必有治病之方，方得而能力治之，則患不難也。敢問其方？紫栢道人舍然笑而應之曰：假借四大以為身四句偈，此古佛之遺方也。若能誦千萬徧，則死生之根不待󳫠而自斷矣。示張才茂"
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        "text": "未生已生，是異是同。異則未生已生，定不相即。同則未生已生，初非兩事。如何有常無常，會而難通。果定不相即，則未生離已生而得名，已生亦離未生而有號。同而究之，異而推之，常無常義，終無歸宿。謂之有名無實，豈有真勝義諦，有名而無實乎。問，懷慈常無常義。"
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        "text": "簡則近無，易則在平。心無事而神棲於平，雖萬怪叢輳，千險迭至，直以空平應之，超然有餘矣。忽細故掛心，神泊感慨，即鴻毛飛前，橫以為大鵬垂天耳，又烏足應他事哉？故曰：能平險阻，能知險阻。有以乎？示元信"
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        "text": "黃帝有二十五子，或有姓而無名，或有名而無姓，或無名姓，以山川封地而姓名之，皆以奇功茂勳而定氏族。即我釋迦牟尼如來，降生中天竺國，敝屣萬乘，而苦行六年，得無上覺道，自是世有佛焉。及說法度生，世有法焉。迨憍陳如等剃染之後，世有僧焉。然僧之種族，有剎帝利種，有婆羅門種，有首陀種，有旃陀羅種。惟我世尊，本剎帝利種，姓釋迦。嗣佛而後，無貴賤，凡剃染出家者，皆以釋為姓。如四河入海，同名為海耳。至梁大通年閒，達磨航海東來，為震旦鼻祖。既而宗出五派，派各其源。有號臨濟宗者，曹洞宗者，溈仰宗者，雲門宗者，法眼宗者。若智慧清淨，道德圓明，真如性海，寂照普通，總十六字，天下謂之臨濟宗派。予慮十六字歷世易窮，從真字左駢岔十五字，曰：真法元在，解契恒靈，大吼雷音，慈門師子。右駢岔十九字，曰：真三聖秀，昌原遠茂，勝光日月昭，萬古嘉福佛運長。自今而後，既橫抽兩枝，凡我弟子，應宗嗣之，不遵者不孝。法脈宗脈說示弟子"
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        "text": "根、塵、識三者全，謂之人，或謂之餘。於是三者能洞然窺破，則當處不見有全人矣。凡一切榮辱死生，皆刃也。欲使刃之不傷，莫若不見全牛為嚆矢耳。葢刃不傷牛，亦不傷牛。若不傷而牛本不全，則刃之游亦寓言也。嗟乎，以神為刃，游於象先太虗不到之地，亦可以宰制矣，況有形者哉。示元復"
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        "text": "牽近縛，滯近塞。縛則纏綿難解，塞則壅遏不通。是皆無生之理不明，緣生境界成熟也。殊不知無生緣生，初無兩條。在眾人則謂之緣生，在聖人則謂之無生。緣生則身心鏗然，無生則性天廓徹。即此而觀，外身心而窮性天，管取終古不旦。故曰，牽滯不難破，難在於窮理。理窮則無往而非高明矣，高明則自然事到即了。仲尼曰，顏氏之子，有不善未嘗不知，知之未嘗復行。此無他，良以清明在躬，志氣如神，觸處無昧耳。大都牽滯習重，病欠明勇。明則觀照精密，勇則不墮現行。鑄情而復性，子其勉之。再示元復"
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        "text": "大凡學道人，一切都不障礙，只是柰何自家身心不下却難。果然真正男子，直下究竟此箇身心是我的身心，如何却柰何他不下？畢竟要見障礙在何處，這些子實能󳬇得破。十方諸佛底鼻孔，即是民部底鼻孔。儻卒未能薦得，聽貧道醉夢中說一上葛藤與民部聽去。此身此心，若要將就柰何他，當觀何由而有此身，何由而有此心。葢此身不過四大假合，此心不過四蘊湊成。地水火風謂之四大，受想行識謂之四蘊。即就民部，皮肉筋骨種種窒礙的便是地大，痰唾血脈津液便利便是水大，徧體煖熱之氣便是火大，動轉助民部趨走運用者便是風大。或謂舉動運轉皆是心力，與風大何與？殊不知中風的人，要舉手舉不得，要移足移不得。難道他豈無心力，如何手足宛然，竟不依他使喚？葢闕風緣故也。此四件合則有身，不合則此身何在？民部於此，切須諦觀我身之四大與外之四大是同是別。外四大者，脚下踐履的，謂之地大。眼前九江流的水，便是水大。日常竈裏燒的，燈上點的，及一切日色暖氣，便是火大。長江送客，帆飽如飛，林木動搖，浮萍聚散，便是風大。此與民部別，則民部此身，又從何來。葢我之四大，必感外四大而成。此四大，開而言之，謂之五行。合而言之，謂之四大。自古至今，並無一人不感五行而生者。豈民部獨離四大，而有此身耶。此與民部同，則內四大，即是外四大。若即是外四大者，豈有有智之人，認踐履之土，九江之水，竈中之火，樹頭之風，為自己身耶。雖至愚之人，愚不到此，況民部高明者乎。於此粗粗會得，身相即輕。身相既輕，便把死生窠窟子，踢翻了也。死生尚不能動，其餘榮辱愛憎，又安能動得。此是學道人，世諦中討便宜的方子。果然依得，何累可干。惟四蘊道理，較之四大，推察審究，抑亦微矣。民部於此，遇境逢緣時，憎愛念起。諦觀此念，從何所起。若從我起，未逢緣時，如何不起。若從境有無，我亦不能起。兩端合而能起者，先推於我起不可得，於境起不可得，豈有兩不可得合而能起耶？這裏民部瞥然省得，雖不謂之了，當生死海中救得一半。四蘊者何？領衲前境謂之受。前境者何？前所謂逢緣遇境時，此境便是前境，此受離前境亦無所得。受既不有，想又何來？想既不有，行亦何來？行既不有，識又何來？葢是因受所以有想，籌量卜度謂之想。想善惡未定，忽遷於善，忽遷於惡，往返不定，未能決了，謂之行。行，遷流也。忽爾判然決了，是善是惡，毫無所疑，謂之識。雖四者用處不同，究其所由，必因受有想，因想有行，因行有識。此非強配，乃自然之勢，自然之理也。貧道上來胡言亂語，不過教家糟粕，未是衲僧活計。即如古德問僧：即心是佛，乃是頭上安頭；離心是佛，乃是斬頭覓活。民部於此討得个分曉，不要取信於人，自家直下透得，自然無纖毫疑的影子。此是衲僧的活計，猶不是衲僧的巴鼻。且道如何是衲僧的巴鼻？五老峯前雲：去來等閒觸著民部鼻。示于民部"
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        "text": "法名之重，重於大寶。大寶不過一期之極貴。法名則由名得義，由義會理，由理行道，無阻矣。以無阻之梯，便能直登道岸。得登道岸，始謂之德。故德者，得也。嗚呼，道德無古今，而包古今。所以得之者，雖匹夫，非窮也。不幸而失之，即王天下，非通也。況官乃中人之籧廬乎。又法名法親，與俗名俗親，斷不可同日語者。以俗名俗親，形壽盡，更生別姓，豈可以今世之名姓拘之耶。故得宿命通者，長劫一刻也。而一刻之中，罪福形影，昭然在目，若弗更生耳。三定毋自棄，勉之。示三定"
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        "text": "鐵鉢雖堅，彈之則鍠然有聲，清亮幽遠，達耳心空。萬歷癸未，與汝雲閒南禪寺相別。去歲於清涼山坂忽得汝書，開而讀之，知汝於此箇門頭得一隙之明矣，我甚喜歡。南禪親近我者頗亦不少，而寥寥五七年閒，無一人寄音言此觀旨。戊子孟夏，汝又無心同堅默。大變之際，請益聊城傅居士紺圃齋中。逆而思之，今昔光景如懸寸鏡，影像了然。且四月朔日復汝落草之辰，參陪諸上善人，香燈光中同音異口，勤禮水懺，洗滌前生之垢，浣潔此世之塵，轉罪為福，轉愚為慧，大是好事。亦當自知慚愧，無負己靈，努力精進，必以悟為期，了達自心，作箇末法。中李龍眠以筆頭三昧發揮自心光明，莊嚴三寶，報佛深恩。大抵根無利鈍，發心真而精進猛，即得道快當。如發心不真，力行不猛，雖天資高邁，聞見博極，亦徒增知見，培植我相根耳，反不若老實頭人多矣。汝奔走四方，孤縱萬里，弔影旅邸，不過以父母在堂，妻屬在下，衣食之費大不可緩者，將一片精神不辭飄泊，博些供給以充甘旨，亦是為人子大關頭處。切勿嬾惰，負青春，辜白日，使父母生憂，妻屬擔慮。此點念頭便是自心慈悲三昧，如來放光照世也。此光不昧，雖出魔入佛，皆汝道場行履處。亦當衣食供養父母豐潔為盡心。又當勸父母生大信心，於佛法中立決定信。以娑婆為毒瘴之鄉，極樂為安樂之窩。盻時盻日，惟望一旦生彼國土，親近彌陀，奉侍九品菩薩。汝能如此供養父母，雖曾參之孝，不可異同言也。汝不見堅默一歲之閒，兩子繼歿，妻室續亡。遑遑道途，持四喪南歸。即聊城傅氏愛女，亦繼堅默乃正而亡。金沙文卿，皆我法門骨肉，俱遭此傷心不如意事。以俗情言之，固可痛恨。以法眼觀之，安知諸亡者非菩薩示此無常光景，使汝曹生恐怖心。悟世非堅，或未可測。此段因緣，汝還家日近，當白於父母，使其亦生恐怖。於西方生決定信心，何異戰陣而撾鼓。鼓所以壯兵氣，旗所以一眾目。即如無常為旗鼓，一眾生信心一般。上根之人，見幾而作。不俟終日，聞聲便悟，見色即明。亦是拍盲榜樣。豈待搖脣鼓舌，說文字禪，乃開悟哉。峩眉山行期迫矣，想盤桓不甚久也。我初彈鐵鉢作聲時，即壯行色法炮耳。汝輩聲達耳根，竟不省悟。則眉山歸日，長進不長進未可定。如聞如聞，當自克責，勿逐流俗。珍重。示皆聞"
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        "text": "吾以興嚴命汝，其意甚遠，不可忽而不深思之。嚴之義極廣，聊舉二三示汝。嚴心以悟，嚴身以德，嚴身心以問學。三者苟不廢我言，凡百所當嚴者，得其綱矣。我書此戒汝，推汝父教爾庚而來。汝今雖則年少，未知所以。至於長大，終必知也。噫！種樹方高寸，年多成茂陰。示興嚴"
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        "text": "眾生橫計，封蔽本心。是故於全體作用中，疑而不能用也。余以一指屈而問如聞曰：見麼？曰：見。此外見麼？曰：不知。余喟然歎嗟，久而示之曰：我此指一屈，一切聖凡，一切依正，無有一法可伸者。豈惟此屈如是，法法皆然。如一念生，則盡虗空界俱生，無有芥子許空隙可容滅者。滅亦如是。故維摩謂彌勒曰：一切眾生皆如。又文殊對維摩曰：居士！我不來相而來。若初有來，今則不能見居士矣。由是言之，則不來非來，來非不來，明矣。惟諦了自心者，情見漸破。於此法門，通得一法，而法法皆了矣。示如聞"
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        "text": "從古至今，大都學道不成者，往往柰何自家身心不下，是故生死愛憎交加紛擾，靈臺渾濁，片餉不得清寧，總不如生死何招，愛憎何成。雖復奔波湖海，尋真覓訣，為治身心，或從眼中看得來的，耳中聞得來的，攢頭相授，依憑扭揑，又有靜中得少光景，即為究竟長年，終日弄鬼眼睛，鼓粥飯氣，自家身心毫釐竟治不得。設臨顛沛流離之際，逆順是非之場，依舊生死浩然，憎愛滿腔，紛飛搖蕩，方寸中如著芒刺相似。此葢不知自身自心來源，既不知身心來源，即此身心障礙不淺。如是不唧溜做去，豈惟大道終難悟徹了，當日用中敢保從生至死未夢見安閒在。何則？不知身源則見有身，見有身故則受身累；不知心源則見有心，見有心故則受心勞。肇祖云：勞勤莫先於有智，大患莫若於有身。豈欺我哉？且道身心來源處現前。此個軀殻子，不過四大合現前，分別了了；此點妄心，不過四蘊攢就。眾生顛倒，妄以此身為身、此心為心，塵沙劫波，淪墜不已，改頭換面，如火傅薪，蔓延無歇。大丈夫真心學道，何不猛著精彩，拍胸自判，發一片決定心志，直下以四大推身、四蘊推心，逢緣觸境，從朝至暮，綿然無閒，歡喜也如是推、煩惱也如是推，推來推去，工夫純熟，一旦身心廓落，蕩然虗明，到此境界，畢竟喚甚麼作身心？喚甚麼作生死愛憎？德修果然擔荷得、真做得，不惟成佛有分、學仙有路，管取參禪門中亦推爾不出。德修聞此語，不免疑他成佛成仙到參禪門中皆是末事，殊不知禪門向上巴鼻諸佛猶未夢見在。且道如何是向上巴鼻？十方諸佛在何處？盡在驢胎馬腹中。示胡德修"
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        "text": "一切眾生見身可得，是謂愚癡；認知覺為心，是謂愚癡。且道：愚癡現前，般若在什麼處？仰勞大眾助稱摩訶般若波羅蜜多，繞靈三匝。且道：般若現前，愚癡又在什麼處？少江若於此聲中了得，過去心不可得、現在未來心不可得。咦！門前流水長無盡，無限魚龍唱鷓鴣。弔沈少江居士"
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        "text": "孔子沒，發揮孔子者，孟子一人而已。夫何故？葢孟子得孔子之心也。孔子之心當如何求？求諸孟子而已。欲求孟子之心者，求諸己而已。自心既得，孔孟之心得矣。自心如何求？當於日用中求也。日用閒人欲雖眾，不出逆順、昏昧、放逸而已。何謂逆？凡不可意處，皆謂之逆，順則反是。何謂昏昧？觸道義事，聞道義言，不聳然奮為，因循廢棄，皆謂之昏昧。何謂放逸？讀聖賢書，全不體認做去，見善人君子，略不收斂，情馳欲境，神思飛揚，不生自返之心，皆謂之放逸。汝等於此四種關頭，挺然精進做去，即經綸宇宙，整頓蒼生，收功當世，垂芳千古，尚且不難，況目前一第哉！然求此放心，貴在知心起處。起於道義，竭力充之；起於不道義，竭力制之。制之之要，又在先悟自心。自心不悟，雖強制之，終難拔根。根既不拔，工夫稍懈，則人欲之芽，勃然難遏矣。必於穿衣喫飯處，飲食男女處，迎賓待客處，屙屎放尿處，百凡所為，務審此心為生於我耶，生於物耶。若生於我，生於身中耶，生於身外耶。生於身中，如何不見五藏。生於身外，則與自己了無交涉，如他人喫飯，我必不飽也。若生於物，無我應之，心本自無。若無我應，而物能生心，則擊鍾磬於木偶人傍，胡不見其生心耶。心雖變幻不測，出入無時，然不出物我之閒。若離物我求心，即如潑波覓水也。若即物我是心，又成認賊為子也。離不是心，即不是心，畢竟如何是心。於此參之，真積力久，一旦豁然而悟，則孟子求放心效驗，不待求於孟子矣。求放心說示弟子"
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        "text": "紫栢老人集卷之五"
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        "text": "紫栢老人集卷之六"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "法語",
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        "text": "汝見之與虗空者，皆徧滿十方界，不可揀空出見，揀見出空。葢空之與見，必相待而有者，故曰空見不分。有空無體，有見無覺者，空不自有，必待色顯，故曰有空無體。見不自起，起藉空塵，率爾照境，如鏡照像，初無分別，故曰有見無覺。此屬現量，微涉覺知，則墮比量矣。示次公"
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        "text": "喜怒未形，性本圓滿；喜怒既形，所發不過。不乖未發，則謂之和；微有所偏，則謂之不和。和則吉祥駢集，不和則萬戾勃興。吉祥駢集，則與佛祖聖賢同一血脈；萬戾勃興，則與小人種種惡類同一所習。所習既深，雖以天地為罏，陰陽為炭，造物為力，毗嵐為鼓鞴，卒難陶化矣。於是大覺借空水以洗之。夫眾生所以為偏戾者，不過飲食男女耳。得其正則為吉祥，不得其正則為咎戾。咎戾則所召惟苦，苦則精神惶怖，魂魄顛倒。殊不知喜怒未發者，與吾佛祖同然。故戾於瞋者為脩羅，戾於愚者為畜生，戾於慳者為餓鬼，戾於惡者為地獄。惟天之與人，吉以十善五戒耳。此所謂六道者也。然為天不覺，亦可以為人；為人不覺，亦可以為畜。若是眾蔽，非以空水滌蕩，欲復其真，未之有也。而不覺有三：一則見思，二則塵沙，三則無明。凡血氣之屬，皆坐此三者。所以不得聖道，於理不徹，於事不融，於道不妙。徹則無往而不達，融則無事而可礙，妙則統空有而無累。如是現成妙用，各各圓滿。今吾人日用之中，好惡積億，人我山高。順之則歡然而悅，逆之則勃然不快。喜怒既生，靈臺即昧。靈臺既昧，見色即受色迷，聞聲則被聲惑。若香若臭，甜苦澀滑，好惡影子，斯皆由塵發知。知迷成戾，戾則乖真。一塊圓明，六識破碎。既為識矣，計身為我。男女相誑，飲食相滋。情波浩浩，漱汩靡常。於臭髑髏上，妄想穽中，作種種惡露。天不能葢，地不能載。幽縶長劫，變易形骸。升沉萬態，苦劇難言。若人或遭蚊蠅所唼，尚側掉而不安。聞是劇苦，而心不動者，謂之最靈可乎。以要言之，一切劇苦，始於不覺。以不覺故，於無身中，妄執有身。於無形中，妄見有心。既見有身心，則堅者不覺是地，濕者不覺是水，煖者不覺是火，動者不覺是風。受者不覺因境，想不覺因受，行不覺因想，識不覺因行。故堅固執著，能所八法。於死生榮辱，得失關頭。小有所犯，則心魂皇怖，毛豎骨寒。此無他病，在不解以堅歸地，以濕歸水，以煖歸火，以動歸風，以受歸境，以想歸受，以行歸想，以識歸行耳。能力歸之，則不覺成覺矣。然正歸之際，且道尋常所謂身心者，畢竟何在。於此洞達，則可轉萬戾而為吉祥，化不和而為中和。身充八極而無患，智周萬物而不勞。此觀之門，以空為路，千里始步。空非是道，道即家山。且道窮子還鄉，唱誰家曲調。咦，剪燈不借傍人力，儘有餘光照十虗。示元廣空觀說"
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        "text": "在立則如候大賓，在輿則如朝至尊。此兩句書，如不動舌根，囫圇吐出敬容來。善則善矣，猶未盡美。咄！一片心光恒不昧，虎狼羣裏總春風。示吳元石"
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        "text": "任運徧知。光本無待，忽起分別，能所亢然矣。今一切眾生，欲復無待之光。苟不從有待之中，立大志，發大心，則本光亦不易復。何故，良以有待之知，惟周六尺。六尺之外隔一紙，則杌然無知矣。寧惟六尺之外，隔膜而不知。即六尺之閒，如髮毛爪齒之屬，亦割剪而不知也。如吾曹求無上道，為即用周六尺之知求之耶，不用而求之耶。若用此求，豈周六尺之知能求之哉。若不以此求，吾曹脫廢此知，即等木石求無上道。若此可求，則一切無情，皆能求道矣。故曰，學道之人不識真，只為從前認識神。識神即周六尺之知耳。如外此而求，又坐無情求道之難。卜郎痛究之。示卜生"
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        "text": "夫心不以理養，則所見弗靈。猶魚不以水養，則所長非龍。至人知此兩者，必須交相養，而能事始畢。故奉塵剎而不厭勤，循一真而非醉寂。雖然，初不以空寂為自己，不免受七尺之累。不以靈知為自心，不免被攀緣之牽。空寂故，則死生禍福之橫來，如雲觸石。靈知故，則好惡公私之倒置，如風遊空。果有志於大事，此兩者忽而不痛，痛而不恒，恒而不化。則繼往開來，聖賢之種子斷矣。若然者，則天地萬物，皆失依怙也。豈有是處。示法鐘"
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        "text": "昔毗耶城中有維摩居士，以病說法，度無量眾。今桐廬先生亦以病說法，能度無量眾乎？若不能度無量眾，則為病所轉。佛言：若能轉物，即同如來。我則曰：若能轉病，即同維摩。如不能轉，則維摩鼻孔在達觀手裏。雖然，且道此病從堅煖濕動有耶？離四者有耶？若從堅煖濕動有此病者，則堅屬地大，濕屬水大，煖屬火大，動屬風大。彼四既各有所屬，則此身果有乎？果無乎？有則病乃有地，無則病根何在？先生趁此時節，須究病根所在，則生也好，死也好，不生不死也不甚奇特，即生即死也無不是好事。噫！身為苦本何須說，四大分張病屬誰？示項居士東源病中"
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        "text": "夫鐘不撞鐘，撞不自撞，人不引人，鳴不自鳴，聞不自聞，是須三合而後鳴，五合而有聞，此眾人之情也。殊不知離三求鳴，離五求聞，三各無鳴，五各無聞，各既無鳴無聞，豈合三五而有鳴聞哉。夫合三五而無鳴聞，則鳴鳴聞聞，果有鳴聞乎，果無鳴聞乎。於此洞然了知，則妄不待窮而自窮矣，真不待契而自契矣。妄窮而真契，究其功能，非大圜為師，非撞為士，非人能引，則吾曹即緣生而入無生，功何所自耶。然求功於鐘撞，苟微其人，則鐘之與撞，不能自鳴，苟微鐘撞，則人不能作鐘鳴。往復推求，求功於鐘撞，微人無功，求功於人微，鐘撞亦無功也。惟其能所無功，功無有待，功既無待，謂之無功之功，無功之功，先聖謂之內紹，有功之功，謂之外紹也。嗚呼，昧三則有鳴，昧五始有聞，如鳴不昧三，聞不昧五，則鳴鳴聞聞，本無能所，故無說而說法，法豈有盡耶。倘逢緣不薦，必根境抗然，因成失照，則不免流入相續相待，故曰汝應如是聞，不應如是聽。然坡公身為宰官，而說法自在，若夜光宛轉橫斜於金盤之中，而衝突自如，竟不可以四隅測也。渠不得事不成就三昧，理不成就三昧，則不免口縫纔開，事理鈍置。或者誚東坡於文字禪說法多理障，吾知其未夢見坡公在也。釋東坡法雲寺鐘銘示元一"
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        "text": "夫鐘懸而無撞，撞有而無人，則鐘與撞不能相鳴，必三合而鐘始鳴。故鐘未鳴時，聞不自聞，必資鳴而後聞。鳴與聞，并前之三者，非五合而後有聞，則缺一不能聞可知矣。五合而後聞，聞果有聞耶？無聞耶？如有聞，聞應有五；如無聞，則何殊木偶哉？惟聞而無聞，則無所不聞；無所不聞，則聞無所在；聞無所在，則眼與鼻、舌、身皆可聞也，豈耳獨能聞耶？若然者，則正聞時，聞本無聞；聞既無聞，謂鳴有無者非也。嗚呼！眾人擾擾，束耳能聞，則大圜谹然，臥士擊撞，謂之無聞可乎？然無人引之功，則兩者無用。雖藉人引，若微兩者，人亦何功？互而推之，皆非有功；非有功，故無所不功。如是，則大圜廣長舌相，徧覆十虗，說無盡法。然非以眼聞之，誰領玄旨？又臥士與人，即舌耶？非舌耶？即舌，則舌不撞舌；非舌，則舌不能徧。古德有言曰：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。今窮舌相於是，則舌相又翻成竹篦子矣。由是而觀，則不免礙塞天下人去也。故問關吏可否者，未過關者也。如慣過關者，自能掉臂而行，肯復更問耶？如未過關，謂聞非聽，謂聽非聞，何異宰割虗空，爭其多寡，而擇其肥瘦耶？示元一"
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        "text": "四方上下，謂之六合。眼耳鼻舌身意，謂之六根。以為方決不可易，根決不可紊，則謂之眾人。是不知方生於無方，根生於無根。設知之，則方之與根，果可易耶，果不可紊耶。雖然，惟聖人在方而不為方之易，寄根而不為根之移。故能顛倒上下，反覆見聞。指地為天，指天為地。以耳見色，以眼聞聲。無為不可也。示觀宗"
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        "text": "生滅滅已，寂滅為樂。此半偈者，乃我大雄氏雙林示滅時作也。自古諸師解有多種，有藏教生滅寂滅，有通教生滅寂滅，有別教生滅寂滅，有圓教生滅寂滅。藏教必以撥生滅之波，取止水寂滅為樂。通教以即波是水為樂。別教以波可會水，水還成波，不波不水為樂。圓教以一波無水不波，一水無波不水，以不波不水無往不波不水為樂也者。於此既然，舉一物會通萬法，皆具四教之旨，顧其人善通不善通，善用不善用何如耳。達觀道人則不然，別有出身之路，請有緣者火速薦取。如何是生滅滅已，吾指解伸。如何是寂滅為樂，吾指解屈。伸兮屈兮，即吾指兮，離吾指兮，非即非離兮，是即是離兮，眼中有筋，骨裏有骨。快性男子向此咬嚼得破，則三世諸佛與此人作奴兒婢子去，歷代祖師為此人為牛為馬去。若咬嚼不破，正好向達觀栗楖棒下討分曉去。珍重珍重。示知忍"
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        "text": "此身本是血肉筋骨，及涕涶津液，煖氣動轉之風，攢凄假合，便有此相。若能將此相識得破了，便得真身。真身之好，不生不死，清淨乾潔，不同肉身，有生有死，有病有苦，有勤有懶，種種之苦，都是此不淨血肉之身所招來。常當行住坐臥，諦觀審察身內，五臟之上，五臟之下，五臟之中，一一逐臟推尋，肝在何處，肺在何處，腸在何處，肚在何處，腸中所藏何物，肚中所藏何物，著實看得分明，想得分明了。又當觀察，從足至膝，是幾節骨，從膝至上，又幾節骨，從胸前至頭頂上，種種觀察，何者為胸膈，何者為咽喉，何者為頭，頭中又有何物，觀來觀去，察上察下，一一如看掌文，如鏡照面，了了分明，自然眾苦漸息，執著漸消，此皆觀身妙觀也。故曰：觀身厭有形也。此身是箇苦種，癡人執著，智者實厭，諦信諦信，不可忽，不可忽，若忽了，不依我作工夫，用力觀察，現在諸病相尋，死去人身難得，至祝至祝。上來都是觀身觀，不是觀心觀，若說觀心觀之功德，比之觀身觀，其功德勝萬倍。現前晨朝起來，管種種事，忙忙不得停歇，心中猶豫煩惱，不知一箇時辰，起了幾番。夜來夢中，胡夢亂夢，悲歡離合，與日裏一樣不差。是故令人精神枯耗疲倦了也。若能識破此心，從何處生。查得他明白，一切苦根，拔斷無疑。最初觀起，先觀此分別好惡之心。夢想顛倒，從境生耶，從自生耶。若從境生，我無知覺不生。若從自生，境不觸我不生。此心又以受蘊為根。因有受蘊，便有想蘊。因有想蘊，便有行蘊。因有行蘊，便有識蘊。此名四蘊。蘊者，積聚義。然此四蘊，窮破了受蘊，三蘊自然不生。何為受蘊，領納前境。曰，受境有六種，眼以色為境，耳以聲為境，鼻以香臭為境，舌以滋味為境，身以觸塵為境，意以五塵影子為境。故受有六受，對六塵而言也。窮破一受，諸受遂消。故曰，以四大觀身，即得真身。以四蘊觀心，即得真心。真身無死生，真心無好惡。雖曰無好惡，不同木石，一向無知。即如明鏡，物來自照。好醜雖分，本無照心。能作此觀，非但現在福壽安樂，成佛成祖，亦不難也。我說不虗，猛生信心。我說若虗，我舌當爛。汝不信心，汝苦當受。一切聖凡，證明此語。可畏可畏。示某居士"
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        "text": "夫殺、盜、淫、妄、飲酒、食肉之習，初無自性。以無自性，不能自覺。要待逢緣，始覺無性。一覺無性，則能履憎愛之場，觸生死之境。此覺不昧，如定風珠，一投大海，波浪漸停。所謂五習，不遠而復。凡為佛子者，初心受戒，貴先知此。知此則名性戒，不知則名事戒。性之與事，若氷水本無異同。融則名水，凝則名氷。是故先知性戒，則一切事戒，無事而非性。即如知氷為水，則無氷而非水耳。智潭！智潭！汝發此心，誠為希有。此點初心，如初三之月，終至圓滿。雖然如是，智潭！若未知性戒，且守事戒。事戒積久，熏炙覺性，終有開悟之日。事戒者，有根本事戒、沙彌事戒、比丘事戒。智潭！汝當先受根本五戒，培後戒之基。根本五戒者，一不殺生云云授智潭戒。"
      },
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        "text": "初春，正光居士送𪹼竹供養三寶，因著淨人試火者三，一一皆響，如破熱之雷。忽憶佛令羅睺羅擊鐘，鐘則有聲，不擊則無聲，此葢常情之所計也。若以眼聽之，則擊時未嘗有聲，不擊時未嘗無聲。例𪹼竹放與不放，聲與不聲，俱兩頭語耳。如坐斷兩頭，中閒亦安可得？目前大眾以此聽𪹼竹之聲，則此聲即達觀老漢廣長舌相也。雖然，可與知言者道，不知言者管取未夢見在。燒𪹼竹示眾"
      },
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        "text": "若睡了不作夢時，果乃無我，則主出入息者阿誰？若謂有我，我在何處？不解作夢，卒然不知下落。痛當屏息萬緣，一念萬年、萬年一念討箇下落，方好商略此事。如若乘興而來、興盡而去，欲以有思惟心卜度此事，縱有一知半解，總是以網張風，徒勞無獲。道人念公遠來，且見懷有日，所以不敢忽公好心，特俟人靜，身自問公。公當念老病不與之期，時光不可把玩。得功名時，不異夢中簪花；失功名時，不異夢中所簪之花為風雨摧謝。慨花易謝而醒，醒後逆思夢中簪花、夢中花謝，及至覺來，簪者誰乎？謝者誰乎？醒來知簪、知謝者又誰乎？以至推未有我時，我忽何來？既有我時，我不能轉物，終被物轉。畢竟病根在什麼處？若檢得病根出，簪花也好、花謝也好、開眼妄想也好、合眼做夢也好、不做夢也好、見道人也好、不見道人也好、贊道人也好、謗道人也好。設檢不出，儒也沒分、老也沒分、佛也沒分。此是真實語，如黑業濃覆，便信不及；若黑業輕，見此語、聞此語，孰不感痛？示馬新甫"
      },
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        "text": "千經萬論，說離身心。故覺有身心，即是無明。不見有身心，即是大智慧。噫，無明智慧，初非兩事。但順情時，身心現前。情消時，身心廓落。身心現前，生死煩惱，不待而來。身心不見，涅槃菩提，非求即證。示懷慈"
      },
      {
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        "text": "生人之大累，莫過乎身心。所以聖人先治自己身心之後，然後開物成務。辟如甕外運甕，不惟一甕可運，雖百千萬甕，可以命人。運之有餘力矣，何煩自運哉。眾人異此，辟如身困甕中，而欲運甕，雖一甕決難運之，況多甕哉。又治身治心，先務窮身心之始終，然後能治之。如不窮其始終，而妄治之，終不能也。然身粗而易窮，心精而難窮。故先窮其易者，作離身之觀。稍稍成熟，然後窮其精者，則心亦不難窮矣。身者何義，身以聚為義。心者何義，心以附麗為義。故曰，離者，麗也。由是而觀，先須聚五行四大身，然後成境。未當前，則心不能獨立。必境有以觸，然後心有以附麗。毗舍浮佛偈曰，假借四大以為身，心本無生因境有。與夫聚而後有身，附麗而後有心，若合符契。但眾人不以文字語言會其妙，反被文字語言障礙。所以通者成塞，塞者不能通也。如善會之，何塞非通，何通非妙。智燈來前，吾語汝，汝當精窮身心始終之所以然。所以然得，則治身治心，若屈無名之指也。但患不肯屈，苟肯屈之，孰不能乎。智燈勉之，自今而後，凡遇榮辱風波，牢把柁柄，堅然自持，莫為前境所轉。則身存而無死生之累，心有而無好惡之偏。慎之體之，則千萬甕可運也。示智燈"
      },
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        "text": "饑火所燒，可以食救，欲火所燒，難以色拔，良以食飽則不饑，色無飽理故也。此兩者雖難易不同，然皆同出於愚癡，故曰愚癡不破，飽復還饑，欲終難飽。由是而觀，一切罪業，必以愚癡為母，一切福慧，皆出於自心明了，明了自心，又以般若為母。今有人於此，視母為路人，自以為不愚者，得非愚癡中之倍人乎？"
      },
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        "text": "有能碎千金之璧，而不能不失聲於破釜者，有心無心之別也。故曰：慷慨殺身易，從容就義難。慷慨非有心乎？從容非近無心乎？仲尼曰：原始要終，故知生死之說。夫禍福莫烈於死生，如知其說，則禍福乃細故耳。何謂原始？知生之所以然也。何謂要終？知死之所以然也。知生之所以然，則生何所忻？知死之所以然，則死何所戚？雖然，眾人之情，有我而昧，昧以性成，堅逾須彌，苟不得其道，破其堅執，亦未易也。予讀金剛般若波羅蜜經，至如來問須菩提曰：若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多否？須菩提曰：甚多。予不覺置卷，熱淚橫流。夫何故？慙我自無始以來，堅執一合，相計為實，有勞彼至人婆心委曲，以三千大千世界可碎，開我迷雲，奪我執恡，不異殘氷蕩漾於春海，片雪飛觸於紅爐，此恩此德，深大難酬。我既知一合置於三千大千世界之中，有若無也，況世界亦可碎乎？如來言世界微塵所成，即仲尼原始也；言世界可碎，即仲尼要終也。以黑白之徒，習儒不閒儒，習佛不閑佛，致不遑會通焉。嗚呼，惜哉！夫千金璧可碎，破釜不能不失聲，情也；知大千可碎，微塵可合而成世界，理也。情則有我而昧，理則無我而靈。老人願聖香自今而去，痛以無我而靈者為前茅，庶不負如來聖人深慈慨切，聖香痛勉之。"
      },
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        "text": "夫惡無大小，善無淺深，而有心為之，則罪大功微。何哉？良以無知為惡，雖有丘山之罪，而君子察其無知，猶乃恕之。故物莫不善於有心，有心為善則有執，有執則有邊際。唯無心者為善，始福等虗空耳。由是而觀，有心為善尚不可，況有心為惡乎？"
      },
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        "text": "易戒有心，老亦戒有心。然觀其象而察其爻，亦未始無心也。老亦不敢為天下先，而不敢者，寧非有心乎？故有心無心，唯聖人善用之，無入而不可也。自非聖人，不唯有心有過，即無心亦未嘗無過。若然者，則初心之人，如何作功？能辨此者，可以讀易、老。"
      },
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        "text": "夫梧葉落而知秋，葭灰動而知春，梧葉葭灰非可見者乎？春與秋非不可見者乎？然微可見之物，則不可見者終不見之矣。苟聖人不以可見之情見不可見之性，則性終不可見也。夫性不可見，則我固有之全失。固有之全失，則我欲立於大全之中而運其末，亦終不可得，而易之道亦幾乎息矣。易息而謂天地萬物存，則天地萬物皆易外有也。雖至愚不信，予以是知性有性之體，性有性之用，性有性之相。何謂體？用所從出也。何謂用？相所從出也。何謂相？昭然而可接者也。如善惡苦樂之情，此相也。苦樂之情未接，靈然而不昧者，此用也。外相與用，而昭然與靈然者，皆無所自矣，此體也。昔人以性無善惡，情有善惡，殊不知性無性而具善惡之用，用無性而著善惡之相。若赤子墮井，而不忍之心生，此善之情也。此情將生未生之閒，非吉凶有無可能彷彿者，乃不知其為心，而遂認心以為性，所以性命之學，於是乎晦而不明也。即易之卦爻，有謂卦寓性，爻寓情，此亦認心為性者也。夫卦六十有四，而吉凶之情具而未著也。具，故非無也；未著，故非有也。非無故，則不可謂之性；非有故，則不可謂之情。既不可謂之性與情，謂之心非乎？故六十四卦，心之所寓也；三百八十四爻，情之唐肆也。故內外之情，吉凶之機，雖錯變無常，然不出乎封之內外，爻之奇偶也。內近親，外近疎；吉近善，凶近惡。親疎具而無我，心也；善惡具而有狀，情也。夫心與情，易之道窮於是矣。而心之前有所謂性者，則非卦爻所能彷彿者也。然離卦爻而求之，則又離波求水也。然如之何？曰：非予所知也。知之者，非知之者也。是何故？良以性不知性，如眼不見眼故也。"
      },
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        "text": "宗教雖分派，然不越乎佛語與佛心。傳佛心者，謂之宗主；傳佛語者，謂之教主。若傳佛心，有背佛語，非真宗也；若傳佛語，不明佛心，非真教也。故曰：依經解義，三世佛冤；離經一字，即同魔說。"
      },
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        "text": "知身可愛之知，知身不可得之知。前知因身可得而立，後知因身不可得而立。前知如前步，後知如後步。前步若不起，後步安得移。前步續後步，步步似不斷。前知續後知，知知似不滅。初心作觀者，此知不可忽。痛究知知源，源得知自歇。知歇照萬物，不勞無不徹。只此不勞者，亦名般若德。此德常現前，逆順湯潑雪。入死併出生，自在不思議。此後未及言，能到終自知。舌板搖脚跟，無上法輪轉。顧生寶而藏之，俟汝受用得來，方可示物。示聖堅"
      },
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        "text": "男子家不知自重自大，則靡所不至矣。不自重，則物重而身輕。不自大，則物大而我小。重者大者，我則篾有。輕者小者，却受不辭。夫至重至大者，無擇老幼賢愚，誰不具足。特以微名小利，浮榮輕爵，賺誤了也。人人本來心，光照窮三際。示馬子善"
      },
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        "text": "解等火，觀等薪，薪無火而不化，火無薪而不傳。是以大心凡夫，即熱惱心頓開；圓解之火，即生滅之心漸副。解火如凡夫初入信，乃至十信生滅功完，始登初住，辦不生滅行，至八住始得無功用行。斯意昧久，他種安知？"
      },
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        "text": "生鐵男兒欲究明此事，無擇智愚，但辦肯心，直下即得。噫！當昧爽之際，交生滅之時，頭面忽呈，動睛已失。故曰：彩雲影裡神仙現，手把紅羅扇遮面。急須著眼看神仙，莫看神仙手中扇。"
      },
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        "text": "心光本湛，妙物無累。橫生知見，失彼精明。是以眼識黏色，耳識黏聲，鼻識黏香，舌識黏味，身識黏觸，意識黏法。奔境流逸，竟各忘返。殊不知五識一覺，唯六熾知。六若不熾，彼覺何咎。故曰，初居圓成現量之中，浮塵未起。後落明了意根之地，外狀潛形。故全覺斯缺，能悟潛起。痛於境緣逆順之際，是非榮辱之場。歷然挺然，觀一切得失。如雲觸石，如風過樹。了無窒礙，始不負為男子漢出家標格。設負之，生不若死也。全其體之，則缺者全矣。缺者全，即屙屎放溺，皆佛事也。寧獨拈香撥火，為佛事哉。示全禪人"
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        "text": "韓信白起，今昔孰不以大將稱之。然但能戰人，不能戰己。戰人易耳，戰己實難。戰人如以手捉物，戰己如以眼觀眼。想此等境界，如何下得手，想久得入。一旦十八界魔兵，蕩除五蘊巢，踢翻一安，永安長劫，作個無事人去。如此豪傑，將韓白較之，奚啻醯鷄之匹大鵬也。本白本白，精進度日。十八界未空，五蘊濃厚。膏肓之疾未瘳，死生之夢未醒。敢因循而偷活哉。示狄明叔"
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        "text": "男子立志，必操從苦起，業就艱難。鴆毒浮華，驪珠澹泊。歷風霜而不變，累歲月而恒新。擴襟抱於愛憎之關，蓄精神於榮落之際。尊知而履，韜璧而光。尚友千古之先，定理一心之內。崑崙可拔，拳石難傾。汝果能之，不負此晤。若夫蔽日月之光於覆盆之下，窮風雲之思於閨閣之閒，而能揚音於丹桂之叢，奮翮於黃埃之上，安可得哉？示于潤甫"
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        "text": "夫眾人知貴生，而不知所以養生之道，故為生之所累。至人知養生之道本於無生，故能視生無生，無生而生生無物累也。嗟呼，目為色之所累，耳為聲之所累，至於心為七情五欲之所累，猶曰我平生快樂無累，殊不知無累者累之久矣。葢眾人欲重神昏，坐過而不知焉。辟如醉夫臥於泥淖之中，人曉之曰：此泥淖非可臥之所也。醉者瞪目而怒曰：我生平不解飲酒，汝奚誣我。今天下俱抱醉夫之疾，安得有不醉者而與之言哉。"
      },
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        "text": "教、理、行、果，此四者乃黑白凡夫之模範也。如黑白凡夫不以四者為模範，未有不遭邪小所網者。邪則外道是，小則二乘是。教乃圓教，理乃圓理，行乃圓行，果乃圓果。如四韋陀、五明典籍是外道教，如阿含等教是二乘教，如華嚴、法華、圓覺、楞嚴等教是終教、頓教、圓教。是故於邪小發心是邪小種子，於圓教發心是成佛種子。又佛性有三：有緣因佛性，有了因佛性，有正因佛性。正因佛性我雖固有，必待了因佛性開之。了因雖能開正因佛性，又必待緣因佛性熏發之。夫緣因佛性者，非他物也，即圓教所詮之理。此圓理在凡夫分上謂之無明，如以圓教理火熏發之，則此無明以理火能熏炙之力，而凡夫無明於不知不覺之中轉而為無塵智，謂之了因佛性。無塵智真積功終，謂之金剛無礙智。金剛無礙智謂之如理智，非如量智也。以如量智能開物成務，接引初機。以如理智非理外之智，智本無功；非智外之理，契而無能。故智與理，理如春水，智如遊魚。水無養魚之矜，魚無樂水之趣，魚水相忘而養而遊，自然與萬物共也。初心凡夫如金、銀、銅、鐵，教、理、行、果如大冶洪爐，金、銀、銅、鐵融而化之。倘不假模範，欲其成佛祖聖賢之像，終不可得也。故教必有師，開理則圓。理圓則行不偏，行不偏必正果大備。然華嚴文富，法華幽䆳，楞嚴微密，圓覺簡備。此四法寶，當各寫一鬮，澡身漱口，置鬮佛菩薩像前。嚴整衣冠，至心禱祝。弟子某，如往昔親近佛菩薩，因緣何經。因緣熟，信手拈之。拈得何鬮，即鬮得經。盡形壽受持，不敢懈怠。如受持經後，佛知見稍開，決不敢獨善一己。誓必如一燈之明，傳千萬明，千萬明傳之於無盡。此初心凡夫，依教理行果之模範。如鼻祖西來，直指人心，見性成佛。則教理行果之窩臼，早破這缺齒老胡踢翻了也。且問雷雨居士，教理行果窩臼，既被老胡踢翻了也。雷雨於尋常日用之際，又將誰家窩臼棲泊。宋別駕朱炎，一日問講僧義江曰，此身死後，心在何處。江反問曰，此身未死，心在何處。炎猛然有省，呈偈曰，四大不須身後覺，六根還向用時空。難將語默呈師也，只在尋常語嘿中。江首肯之。雷雨於吳門天池山，初晤時，亦首問雷雨日用，能分別心，畢竟在何處。屢問屢拶，雷雨竟無有答。詰朝，遂別於天池。只今天池風月依舊，而問拶話頭不知得依舊否？如得依舊，豈有真積力久而疑團不迸破者哉？又雷雨二次書來，有王制臺求開示之囑。制臺於理水未深，不便裁書請益。雖然，書雖未裁，而制臺菩提之心早發於語言文字之先矣。此語言文字之先之心，即鼻祖東來直指之心也。如於此能直下信而不疑，用處廓達，則天地萬物皆在制臺掌握之中，何況西蜀一省不霑制臺沛然之法利乎？宋朱炎呈偈後，不久立化於多人之中，啟無量黑白信心。雷雨居士能不忘吳門天池風月，則峨嵋風月又豈在天池之上哉？古德曰：若人識得心，大地無寸土。達觀則曰：若人識得心，心外無風月。修山主曰：風動心搖樹，雲生性起塵。若明今日事，暗却本來人。達觀又曰：修山主但見錐頭利，不見鑿頭方。達觀但見鑿頭方，不見錐頭利。敢問王制臺與成都使君，且道修山主與達觀孰雌孰雄？若辨得出，則教理行果窩臼不踢翻也不妨。倘辨不出，即踢翻教理行果窩臼，管取此身直得無棲泊處。偈曰：峨嵋風月與天池，幾處歡歌幾處悲？心外了知無別法，境緣逆順盡吾師。寄示雷雨居士兼轉王制臺"
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        "text": "偶與宇泰言及禪門宗綱，因舉機不昧終始，如王太傅勘朗上座，又如僧問青林，展轉接拍，冷然恰好。朗公不得明昭謙代轉，不免機昧終始去也。其臨機之際，賓主酬酢，如兩鏡交光，瀰滿清淨中，不容他如涉一毫擬議，即片雲點太清矣。這箇境界，不可作人我會，不可作有心無心會，觸著即應，豈念慮可及？靈然接拍，豈木女同倫？此非見地乾淨、保任圓熟、權衡在手、殺活自由的漢子，管取張良智巧、淮陰作略，直得鄉關萬里，把柄已在別人手裏，殺活憑他脚跟，波波地隨人轉去。如此之流，近來覓一箇半箇尚不可得，何況真沒力量漢，愈加愁人。且道如何得懽喜去？蕭蕭夜雨蒙頭坐，淚洒春風不盡哀。漫山徧野野狐精，到處逢人瞎眼睛，實法與人誠漏逗，無規說法轉悲零。晏坐示仲來"
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        "text": "迦葉菩薩問佛云：一切眾生見妍是妍、見醜是醜，諸佛亦見妍醜，了然不昧。如何眾生即是妄想，諸佛便不是妄想？佛告迦葉云：一切諸佛但有世流布想，於中不生執著。一切眾生於流布想中妄生執著，所以被妍醜轉却。諸佛如鏡照物，影像交羅，有何妨礙？此是教中糟粕。衲僧門下即不然，驢胎馬腹教誰去？不是觀音即普賢。信得及，入地獄有分；信不及，入魔隊有分。若要兩家坐斷，做箇出脫漢子去，朝朝夜夜、夜夜朝朝，若此身心著何處？行藏曾不離刀山。示仲來"
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        "text": "世閒有兩種親眷：一種濃厚，滋養道種；一種濃厚，增長惡習。若是有智慧人，惡習親眷，亦滋養得道種。如力量不甚大，必須生處要熟，熟處要生。這裡見不真，行不力，千生萬劫，受他累墜。即如女色一端，父母婚配，本欲紹祖先血脉，名教良規，世閒豈可少得？有等人兒女，既有淫慾不斷，籍此為樂，迷戀沒世，終無醒日。堂堂男子，被這臭溺孔斷送一生。一慾迷心，萬理斯蔽。子本從父母生，一聽婦女之言，父母之言，永不入耳。君臣分上，往往有犯此過，兄弟朋友，不言可知。色慾迷人，如此惡毒，傾覆大倫，不惟增長惡習，纏綿靈識，何日得脫？古德有言：寧近毒蛇，莫親女色。毒蛇害人，不過此身；女色繫縛，塵沙劫波，尚難解脫。惟有法屬之親，轉多轉益，滋養道種，終當得果。明師良友，不言世務，但究真宗。以般若靈津，迭相澆灌耳根。薰蒸了因，正因漸著。孜孜永久，一念相應。大事了畢，生死高超，塵網頓脫。如華鱗入海，永無羅網之患。法友眷屬，利益如此，世人不以為重。生死眷屬，受害如此，世人皆以為重。如真學道人，於此不可不具眼，不可不知好惡。若不知好惡，不是地獄種子，定是魔家眷屬。如此等流，夢見猶驚，況聚首促膝而論道哉。仲來此理，亦當謹慎。自己無過，亦可將此化人。較之粧佛造殿，濟貧拔苦，功德愈多。何者，法屬興隆，正教得行。正教得行，魔風殄息。菩提種子，徧塵彌剎。如春迴大地，百物遂生。當來成佛，眷屬參隨。弘大法化，必今日培植者。噫，用力少而收功多，丈夫不可不取。示仲來"
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        "text": "聖人本無常心，眾生本無常習。是以蚖蛇蝮蝎，無非大士之分身；菩薩如來，無非眾生之本色。聖人若有常心，何殊木石？眾生若有常習，則佛祖永無相續。是故觀音神頭鬼臉，凡形聖容，百千方便，泛用隨宜，一一皆菩薩悲田所出。譬夫片月在空，影臨萬水，豈思量分別可測哉？悟此，則菩薩隨處出現矣。"
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        "text": "俗諦中人，入吾法中，如人溺大海，露髮髻子。善知識！提擕如援髮髻子相似，須自家盡命掙著。不然，是自要沈沒，千佛出世，也難救取。示眾"
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        "text": "我聞如來三十二相，凡一一福，皆自受用。惟白毫相光，此福不受，慈惠兒孫，享用無盡。是故檀越滴水根線，臨當受時，觀此白毫，圓照法界，無論聖凡，影現光中。由是施者及其受者，俱現光內，了無能所，三輪體空，不昧物我。如是作觀，一切有為，皆成無為。受白衲禮佛"
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        "text": "夫佛法本平常，而世以奇特求之，故往往不得佛心也。故曰：平常心是道。此平常心，凡有血氣之屬，皆本有之，豈待佛菩薩傳而後有哉？若必待佛菩薩傳而後有，則世人日用境緣，逆順好惡多端，以非為是，以是為非，熾然而分別不歇者，此又何心哉？此即平常心也。但眾生不善用之，而現三毒奇險之心也。如善用之，則眾生三毒奇險之心，即是諸佛平常之心也。雖然，眾生奇險習熟，脫聞平常心是道之說，自然承當不下，葢其平常習生故也。是故必須待佛菩薩以寶几珍御之風，鼓吹而化其下劣之心，則荷擔之心生矣。此一心生，又追惟往時下劣之心，鄙而惡之，於平常心則生大驚異，以為聞所未聞，得所未得。故沒量大人知其如此，復以狸奴白牯之風，鼓吹而化其驚異之心。至此則聖凡情盡，平常心開，開而用之，謂之大機。機之為言，葢取照不昧用，用不昧照耳。夫照不昧用，則謂之真照；用不昧照，則謂之大用。故臨濟曰：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。吹毛用了急須磨者，變而不窮之謂也。"
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        "text": "一微涉動，則吉凶橫生。能洞照微先，則禍福𪹼落。但眾生迷染成性，卒難回機。機苟能回，習染漸釋。如習染終不能解，則過現諸佛，又從何來。過現聖人，得道有據，則習染雖久，必有除因。知有除因，而甘隨習染者，此一種人，自有閻羅老子不放過渠在，不勞旁人代渠擔憂。葢此一微，不出四運。故以四運觀之，微本不有，何況有動。何謂四運，未微欲微，正微微已是也。一微若實有者，豈假四運而名微哉。雖然，四運觀微，微實不有，則涉動之時，於可意境，便覺懽悅，於不可意境，便不耐煩。此懽喜與不耐煩，果體四運而觀有此兩者，果不能觀有此兩者。如果體而觀有此兩者，是兩者習熟，此觀習生故也。如此觀力強，兩者力弱，則得力不得力，觀者自知勝負。故曰：解不難而行難，行不難而克終難，克終不難而忘又難。故惟忘而能用者，則觸途成觀矣。又道前道中道後，有兩順一逆，真妄工夫，不可不知者。何謂妄順，清淨本然，而忽生山河大地是。何謂妙順，泝而上之，緣情復性是。何謂逆，性復而悲同體，駕慈航而拯濟萬有是。此兩順一逆，東方出聖人，西方出聖人，上古出聖人，現在出聖人。倘滅視而不信者，皆天魔外道，非聖人也。"
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        "text": "夫業未嘗不真，心亦未嘗不真。業之真即心之真，心之真即業之真。真外無業與心，心業之外亦無有真。即此觀之，一切眾生於顛倒七趣之中，本皆現證者也。以眾生日用而不知，於現證中橫生分別。故現證者，日用而不知也。殊不知於日用不知之中，實未嘗不現證者矣。如心不知身，則身本法身。身不知心，心即本智。法身如鏡，本智如光。光依鏡有，光還照鏡。本無所能，何事非真。今有人謂心不知業，則業無待。業不知心，則心亦無待。便謂罪福皆空，我不可得。殊不知罪福皆空，待罪福未空者之影耳。我不可得，亦待我必可得之影耳。是皆嗜欲情熟，研真理生，說時似悟，對境還迷者也。如法華之妙法，法即一切萬法，妙即了達萬法之外，初無別真。故曰：借婆衫子拜婆年。又曰：妄想無性，將甚知業。業亦無性，將甚知心。心不知業，能存而無我。業不知心，所存而本虗。無我而虗，所能不昧。知而能行，日用無生。知而不能行，日用愛憎。日用無生，陰陽雖巧，不得加陶鑄之功於我矣。日用愛憎，根境雖無性，則無往而不搖我精。精搖則六合，六合則一失，一失則頭迷，頭迷則心粗。故曰：心粗亂撞頭。又仲尼心不死，日用自然活。顏回心死活不得，故便不能不言而信，不比而周，無器而民蹈乎前。葢回日用之際，回必知民，民亦知回。以兩相知，故能所橫生活者死矣。故曰：有我，我在天地中。無我，天地在我中。"
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        "text": "我乃生於可欲，故有欲者不能不生。生既生矣，不能不死。天下有欲長生者，端以生為福，死為禍。故曰：禍福莫烈於死生。葢不知功德天與黑暗女，我能一心不生，彼將不待遣而俱逃矣。然後同天下吉凶，而吉凶莫能累也。如是者謂之正因，反是者謂之邪因。又橫計心外有法，不能會萬物歸己，謂之外道。以此觀之，外心則無生，無生則無滅。如生生滅滅，動動靜靜，通通塞塞，恬恬變變，離離合合，暗暗明明，本一精明，映彼六者，流而不返。近取諸心則為生滅，遠取諸物則為明暗、晝夜、古今、寒暑之多也。而天機深者，悟一塵泝而上之，則餘黏齊拔矣。故曰：緣見因明，暗成無見。不明自發，則諸暗相永不能昏。此指眼根脫黏而入也。至於意根，則緣知因法，無法無知。不法自知，則諸滅相永不能惑。嗚呼，使貪長生者洞悟此旨，則痛悔向之所為首越而之燕也。"
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        "text": "百尺竿頭，蹈大木而驚悸；大地之上，履寸板而坦然。此何故哉？竿本不虗，地本不實，一切眾生於無虗實中橫計虗實故。"
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        "text": "皮毬子曰：有一事則有一義。義，宜也。如地宜堅，水宜濕，火宜熱，風宜動。如堅者濕，濕者熱，熱者動，則非義矣。理則不然，堅可以為濕，濕可以為熱，熱可以為動，動復可以為熱。熱為濕，濕為堅。葢宜者可以不宜，不宜者可以宜。譬如輪之始終，豈果有端哉？故地水火風，又名曰四輪。然輪雖不可以始終窮，外鐵則輪何所有？義理辨"
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        "text": "夢悟醒迷，聖凡途隔。究其所自，不過未達本源。故曰：達本忘情，知心體合。即此而觀，情未忘時，不必以情忘情。何以故？情終不忘故。如一達本，情不待忘而自忘矣。如體未合，亦不必求合。何謂體合？無思契同也。若然者，知心即達本，達本即知心，明矣。是故達本知心之人，雖同眾人紛然於夢境，然其達境無性，知心無外，愈夢而愈覺。一旦夢緣𪹼斷，覺影亦空，故不同於醒迷之曹。如本未達，心未知，雖其人忠信廉潔，如伯夷叔齊，其情執堅固，過於須彌之難破也。此難破之執，謂之一合相。此一合相，是一切眾生之痛瘡疤。雖父母妻子，稍觸其疤，則無明之發，烈如猛焰，況他人乎？聖人知此相之難破，以為須彌雖則堅固勝一切，然以三千大千世界較之，則須彌又太倉稊米耳。故聖人一碎三千大千世界以為微塵，使眾生知三千大千世界堅固於須彌者，尚可碎而為微塵眾。況我蕞爾之軀，塊然之相，豈能久留而不可壞哉？且此世界不能自有其體，必合微塵眾而成。微塵眾亦無自體，必碎世界而有。故以世界觀微塵眾，則微塵眾不可得。以微塵眾觀世界，則世界不可得。世界與微塵眾，既互觀而不可得，則一切聖凡依正二報，且道畢竟安著何處？偈曰：兔子懷胎產六龍，不惟為雨更為風。臨機縱奪能翻弄，一片春光萬卉融。"
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        "text": "紫栢老人集卷之六"
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        "text": "紫栢老人集卷之七"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "地水火風空，見識與覺聞知，名為十大。究其所自，則十大不離阿賴耶識而有也。阿賴耶此言含藏，葢此識能含藏覺義不覺義與見相二分。若地水火風空五大，乃因此識相分而建立也。見識覺聞知五大，亦因此識見分而建立也。又此識本自無體，體本不動智而有也。何以故？以不動智，智本無性。無性之義，古今難明。此義唯棗栢大士於華嚴論發泄殆盡矣。然學者心識粗浮，論雖曾閱，了知此義者，不殊麟角焉。予雖不敏，試且解之。葢此智智外無智，了知此智有性無性，又智不知智有性無性，於此不了，即名無明。無明即屬生滅，無明無性，即屬不生滅。以生滅與不生滅，似一非一，似二非二，此二和合而成阿賴耶識。此識覺義，即屬不生滅氣分攝。此識不覺義，即屬生滅氣分攝。又覺與不覺，初無別故。以本智無待無外，故要須本智隨緣。於緣生中，樂極苦生，苦極思本，思極心開，方始知我。此極苦本極樂來，極樂本有待來，有待則物我亢然相搖，而成苦樂。今我悟有待，初本無待，於無待中求樂，尚不可得，安得有苦？回觀物我相搖之夢，譬如醒中笑夢顛倒，雖夢熟，餘習未能頓除。以我所悟無待、無物、無我，廓然而靈者，治夢餘習，譬如春陽之照殘雪，雪豈能久留哉？即此觀之，八識不覺義具於待先，故曰：本淨本不覺，由茲妄念起。此識覺義開於有待之中，故曰：能迷非所迷，安得常相似？既不相似，則不免樂極苦生，苦極方求出苦之智。出苦智入，直下了知有待如氷，無待如水，雖質礙融通，似不相即，而離水無氷，離氷無水，故氷現前時水無涓滴，水現前時氷無毫毛。自是以此了知周旋五位，盤根錯節，置身心於死生禍福之中，𢬵性命於逆順境風之際，橫磨豎煉，豎煉橫磨，磨煉既久，行不負知，身心𪹼落，生死門開，乘悲智輪，浮沈於十方三世，展轉於三世十方，若一闡提不乘此輪者，我不得佛。又此識見分第七識，計而為內，自我七識又為六識後半細相分之源，故引滿二業，雖隔生不昧也。故六識頌曰：引滿能招業力牽。葢七識為源耳，若動身發語獨為最。又此六識粗相分也，若前五識皆八識相分，相分即氣分也，非相分之相分也。此種種識妙達法界，緣起無性，俱不動智也。雖然，先起信發心難，證發心易，葢先起信發心貴在緣知，證發心但在現知故也。"
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        "text": "吾嘗因照鏡見己之影，吾作何狀？影亦作何狀？既而究能作吾狀者，畢竟是何物？吾瞋狀即瞋，吾喜狀即喜。始求之於六根，再求之於九竅，至於五臟六腑八萬四千毛孔，長求短求，內求外求，精粗皆狀。惟能狀狀者，具六根九竅於徧身毛孔。根有根虗，竅有竅虗，毛孔有毛孔之虗。狀即是色，虗即是空。若能狀狀者屬於空色，便與空色為一，則空色不知空色。何以故？一不知一故也。一若知一，一是所知，知即是能，此成二矣。一義何在？吾種種求能狀狀者，始悟其初不屬空色耳。渠既不屬空色，豈可以內外古今遠近求之哉？雖然，能求之能若不廓落，則此能雖精於空色，而實粗於能求之前者。故曰：若以知知寂，此非無緣知。若以自知知，亦非無緣知。亦不知知寂，亦不自知知。即此觀之，則能求之前者，斷不可以智識窮，功力到，惟契無生者自知也。"
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        "text": "昔有一僧，平生為常住務，擔閣了修行。一日，鬼使催捕，僧曰：煩鬼使奏聞閻羅，乞假七日修行，雖死無恨。鬼使曰：奏淮則七日後來，不准即至矣。僧修行七日後，鬼使復來勾當前案，則覓僧不可得矣。噫！死生亦大矣。此僧七日精進，雖酷烈如閻羅王，尚柰何伊不得，況陰陽造物能陶鑄耶？汝等既發心持偈，若精進之心不如此僧決斷，縱持七百日無益也。"
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        "text": "中印聖人，其名曰佛。其所設教，凡攝眾人，必先三歸，然後授與五戒。三歸者，謂歸佛、法、僧是也。五戒者，即不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒是也。其意以為，不歸佛則出世無主，不歸法則開悟無門，不歸僧則教授無師，故三者闕一不可。如三歸雖備，若不嚴持五戒，則樹德無基。不殺即孔之仁，不盜即孔之義，不邪婬即孔之禮，不妄語即孔之信，不飲酒即孔之智。此五者，凡學出世法者，既授之後，無有破犯，則謂之優婆塞，葢有實然後有名也。又歸依佛，佛者覺也。歸依法，法者範也。歸依僧，僧者和也。覺而不範，如但知土可以為器，若不經模，則器終不成。如範而不和，如有模而不解調治，則器成不美。是故世出世法，聖人設教不同，然三歸與三綱，五戒與五常，初無別也。近世有等妄庸之徒，假佛門為逋逃之藪，其初入門，既非真心，則既入之後，靡所不為。一旦惡滿事敗，陷於王難，波及無過之僧，及真心齋戒者。上之人又不察其真偽，凡見髠其首者，即謂之僧，殊不知首髠而非僧者眾矣。故執政者，又不可不精辨其真偽也。倘一忽之，則㘅冤者，雖百千萬世，終不免雪之，然後其冤始解耳。汝既歸依佛、法、僧三寶，又從性天老師授持五戒，若不知好惡，少有破犯，則韋䭾尊天，現在戮害汝身，死後復誅汝神。此真實語，情不敢私，私則在上在下，罪不容赦。示禪人三皈五戒"
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        "text": "毗盧遮那佛，此言光明徧照一切處，吾於此未嘗不痛心也。何故？既言光明徧照一切處，則凡血氣之屬，屙屎放尿，一動一靜，無一剎那頃不在此光之中，如何十惡熏之則地獄相現，乃至緣因佛性熏之則現如來之身？且道現地獄相時，如來之身畢竟在恁麼處？現紫金聚時，地獄相何在？於此揀得出，見得透，則雖蚤虱臭蟲螻蟻之屬，其威神光明不讓毗盧遮那如來一毛頭許。今若虗發大誓願，轉根本法輪於一微塵中，此一微塵如可剖破，塵無頭腦；如不可剖，則根本法輪轉亦未易。"
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        "text": "大凡學出世法，先要洞明自心，然後昭廓心境，窮內外典籍而大其波瀾，則化風自遠矣，人天自嚮矣。然欲洞明自心，貴在情死。葢情不死，性不活，則於博地凡夫欲其直下轉識成智，心徑圓通，安有是處？吾與汝先授五根本戒者，亦願汝根門潔白，攀緣自斷，情亦漸死耳。設情不死，夾帶修行，謂之野干種。何哉？以其自生至死，若靜若動，若穢若潔，若精進若懶墮，無非情故。故曰：萬物浮沈於生死者，情為其累焉。且道情死一句子又作麼生舉揚？是佛是魔皆蠱毒，非魔非佛總冤讐。直饒棒下番身漢，未入黎奴白牯流。"
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        "text": "古德曰，若人識得心，大地無寸土。我則曰，若人識得大地，身心不可得。顧朗驅烏曰，古德說得是，我說得是。汝莫瞞心，試說看。朗曰，皆說得是。又問朗曰，汝曾讀楞嚴經不。曰，讀。曰，汝讀楞嚴經，記得佛告阿難，我常說言，汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等，迷失本妙圓妙明心，寶明妙性。聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體。目為全潮，窮盡瀛渤。朗曰，記得。曰，汝再試說看。我與佛及大德三樣說，畢竟那箇說得好。朗曰，檢別不得。曰，汝這儱侗蠓蟲，作這個解。管取他生異世，改頭換面，償他信施始得。何以故。只解順水推船，不能逆風把舵故。故曰，若能轉物，即同如來。如佛解祖解，與極玄極妙，古德謂之閨閤中物。如打疊不淨，早晚上床下地，終不免礙人脚手在。示正朗"
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        "text": "稜稜鴈塔標雲外，混混龍泉續洞宗。二檜芬芳，五燈圓照。此等家聲，寂寥久矣。皮毬道人每念及此，未始不痛心扼腕，冀大振祖道。且嘗慕申包胥為人，彼覆我存，赤心耿耿，無須臾斷。葢疾惡習重，來自多生。或謂：佛祖聖賢，盡虗空為量，遍法界垂慈，何示人不廣乃爾？道人笑而應之曰：若豈不聞生處要熟，熟處要生？夫疾惡不重，即向善不真。向善不真，則觸境逢緣，利害相關處，脚跟便立不定。故五持與五犯，當知犯持之際，申包胥哭秦庭光景，若不現前，決定敗績矣。人天小善，持志不真，尚不能成就，況出世無上菩提乎？萬歷丙戌春，皮毬道人由路南達燕山，距都城八十里，為古潭柘，幽勝絕天下，瓶錫因留之。隆冬未已，春風忽動，千山煖回，萬壑氷消，則峨嵋之興，油然而生。諸檀越有相慕而不捨者，躡跡重雲，大開祖帳，悲歌薦茗，感慨竹風。皮毬亦悵然囑曰：若等果向善心真，秉持初志，堅克有終，豈獨人天小果決定成就，出世心燈定當續焰。雖然，不談六經，安知王道？不讀佛書，豈知佛心？柳宗元信不我欺。或者聞言，進曰：靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。道人之言，甚哉其膠柱鼓瑟也。且言說害道，障蔽自心，有不可勝言者。今之緇素，不求之經而求之疏，不求之疏而求之鈔，不求之鈔而求之音義。少林實宗風所繫，比來委靡，更不堪觀。大都以秘要為直指，以評唱為資托，以頌古為過路，以機緣為剩語。是嘈嘈之徒，號稱參禪者，不求之機緣而求之頌古，不求之頌古而求之評唱，不求之評唱而求之秘要。嗚呼！語言之為害，一至於此。而道人復示人以語言文字，豈非救火而油之也？皮毬道人又笑而應之曰：豈語言之為害哉？特求之者不善耳。三藏十二部，千七百則葛藤，皆佛祖深遠廣大之心。參禪者求之於機緣，習教者求之於佛語，則語言文字乃入道之階梯，破暗之燈燭。今乃宗教陵遲，祖道蕭瑟，咎在棄本逐末，重輕輕重。如習教以佛經為本，明宗以機緣為本，弘闡宗教以道德為本，以戒行輔之，以學問大之，視浮名為游塵，視金帛如糞土，秉志堅貞，憎愛關頭，死生以之，管取宗雷大震，教雨滂沱，昏者醒而槁者潤。不爾，躆法王之座，披如來之衣，傳我佛之言者，所謂狐嘷耳，焉足為法門輕重一時開？侍者暨慧輪、中光、覺天、浴慈、田湛、鎮潔、明宗，俱列祖帳之前，共獻此茗，受者進者皆非小緣，人人當生悲感之心，誓期出世，無以富貴為懷，決以道德為本，學問資之自然。此別之後，有志者必遂。若等不見潭柘之祖塔乎？󳬴銘琅琅，餘光烈烈，使我讀之而殞淚，拜之而毛骨寒。彼其未得道前，皆臭凡夫耳；既得道已，師範人天，流芳千古。如此之名，名終不朽；如此之功，功葢天地。上之人天，下之螻蟻，皆受其恩澤。較淮陰、夷吾，彼皆生死之因，此乃無墜之本。奇男子必以吾言為不謬，且道萬里長途臨行一句作麼生？雞園競秀春風暖，柱杖橫擔日月行。龍泉別眾示"
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        "text": "言無廣略，義無淺深，顧其人得旨行持何如耳。是以善星比丘雖聰慧過人，不特博通大藏，亦無書不窺，以心術不佳，遂招生陷之報。如摩訶比丘、蛇奴乞士，唯持摩訶般若一句，苕󰆠二字尚記不全，皆生身得果，以其天資湻朴，一念萬年，神凝方寸，用志不分所致也。曇衡梅禪人一朝辭紫栢道人於清涼山中，將由燕京而圖南，乞一言以為資糧。道人囑之曰：若所持誦禪宗永嘉集言略義要，此永嘉大師已驗之方，依之行持，必然出苦，道人何言。而禪人猶低首長跽不起。復次，囑之曰：眾生日用無往而非昏動，菩薩日用無往而非止觀，諸佛日用無往而非定慧。謂之三耶，則外昏動本無止觀，外止觀本無定慧。謂之一耶，則昏動不即止觀，止觀不即定慧。果一之耶，果三之耶。若於一三之閒未能判然了徹，豈唯永嘉集不能資汝出苦，一大藏教亦皆長物矣，何況非法。又巖頭奯老一日有僧問曰：起滅不停時如何？奯老喝曰：是誰起滅。其僧得旨而退。今時有一般野狐魔屬便道：我會也，起滅者是某甲本來佛性。嗚呼哀哉。如此妄會，一人傳十，十人傳百，百人傳萬，吹徧世閒，滅佛種族，滿眼皆是。禪人來前，設於巖頭句下未能徹去，且依永嘉大師此集行持，終不悞汝。勉之勉之。"
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        "text": "夫鉢之為器，翼三寶，備六德。何以明其翼三寶？葢微此則僧無所資，僧無所資則慧命斷，慧命斷則佛種滅矣。彼其能清、能容、能儉、能廣、能尊、能古，則六德之謂也。古由佛授，尊由天獻，廣則普利一切，儉則過中不食，容則施受精粗而福利平等，清則舉世不忍以葷投之。如是而吾曹敢不寶重哉？嗚呼！去佛日遠，魔外充斥，髠其顱而毀其容，偽其僧而真其俗。至於祖宗標格，法道綱常，破壞殆盡，反以操瓢為便捷而安之。若鉢則視為滯貨，皆棄而不持矣。既作佛子，凡百所行，須遵佛勅，故特為提三輔而申六德，使吾曹即名制器，即器昭義，得義崇古，振頹波而迴末俗，斥偽眾而集真流，共扶慈化，并報佛恩。茲囑萬佛菴陳寶林居士歸而制之，或萬或千，儘自心力，承荷無忽。此風一扇，能克終始，吾眉山轉麈，當有可觀也。示陳寶林"
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        "text": "離重雲而孤明獨露，映湛水而素影全彰。此等解會，總是撥波尋水，外塵覓地，是以古人誚之。諸方所示佛性，皆半生半滅的，老僧這裡方是全不生滅。或者詰之，則曰：彼皆以色身有壞，法身常存，豈非半生半滅乎？老僧這裡即臭肉團，便是金剛不壞之身，故與諸方不同。據皮毬道人觀之，則這老僧也未夢見金剛不壞身在。且道如何是金剛不壞身？咄！日月升沈施大照，舉眸休自昧清暉。示顯光居士"
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        "text": "能急於收放心，而不能知心之所在，心果能收乎？於此不能審究下落，則心終不能知矣。不先知其心，而欲收之，吾不知其所收者，果有心可收耶？無心可收耶？吾以是知不先知心所在，而能收之者，盡世未有其方。如雞犬既放之，將欲收之，不先知雞犬所在，雖千呼萬呼，終難收也。大抵役名昧義之習不破，而精義入神之路塞矣。且心不可以有無求，又豈可以內外推乎？如我現前六尺之軀，刺頭則頭知，刺足則足知，刺胸背則胸背知。至於一身八萬四千毛孔，設有八萬四千針，一時刺之，而一時皆知。若離毛孔一紙之厚，雖有千刺萬刺不知矣。此知果是我心？此心知周六尺而已，六尺之外，都無所知。若然者，離身無知之義明矣。倘此身一朝腐爛，則此知果隨而腐耶？果不隨而腐耶？如隨而腐，則身有相而可腐，心本無相，所以有無不能盡之，豈果隨身而腐耶？死既不隨身而腐，豈未死？但能周六尺餘，無所知者，以理折之，終難大通。昔人有言曰：不惟真心不倚形而立，即妄心亦難必其倚形而立。何以故？求之內外無所故。豈有內外無所之物，倚形而立哉？吾以此又知收放心之要，要在先悟妄心無體，則所誘我者，自不能為待也。噫！物我無歸，誰為放者？誰為收者？收收放放，放放收收，於此豁然。譬如牧牛而得其鼻繩矣，牽之東臯亦可，牽之南畆亦可，牽久而純，則不收不放亦可，放放收收亦可。二生既有志於學問，不能此而能他，得非惑乎？又此既明，儒亦可，釋亦可，老亦可。如此不明，儒非真儒，老非真老，佛豈真佛？二生勉之。示毛吳二生"
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        "text": "學道無他要，要在偷心不生。偷心不生，則古德機緣言句中，磕著撞著時，以宿善根力，大都悟入終易。如偷心不死，又無痛切精進之力，復遭差別因緣阻亂之，是皆多生惡習所致。所謂偷心者，不惟凡情，即聖情不盡，亦謂偷心。汝忽觸病緣，善用之即入道緣，不善用即差別緣。哀汝道緣多障，附此勵汝。示沈季玉"
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        "text": "夫寒往則暑來，夜往則晝來，開往則合來。而寒往則暑來，以一歲言之也。夜往則晝來，即一日言之也。開往則合來，就一瞬言之也。眾人以一歲為長，以一日為短，以一瞬為短中之短也。殊不知由瞬而日，由日而歲，由歲而成古今，皆念後事也。如一念不生，前後際斷，長短路窮，則所謂歲之與日，日之與瞬，皆睡中語耳，豈大覺之境哉。是哉。有大夢而後有大覺。夫覺則不睡，不睡則無夢。而眾人眼睡於色，耳睡於聲，鼻睡香臭，舌睡味，身睡觸，意睡法塵。一睡永睡，長劫不覺。根塵抗然，識搖其中。開眼合眼，雖有寤寐，而實皆睡也。惟達者覺由塵發，知因根有相。知初無知，相本無相。故抗然之根塵，不待觀空而自泯。故曰，狂心頓歇，即是菩提。菩提，此言覺也。嗚呼，本是一精明，分成六和合。積執成堅，各各不化。以睡為惺，以苦為樂。顛倒夢想，苟不鳴以大覺之雷，則睡者終不惺矣。且惺也者，待睡而稱。未睡之初，惺在何處。謂惺在塵，是塵非惺。謂惺在根，根既是惺，孰為其根。謂惺在惺，惺不惺惺。江生來前，吾語汝。推惺於三，知惺所在。則寒來暑往，暑往寒來，皆汝眼開合。又喚誰為睡乎，誰為惺乎。雖然，轉得睡者，然後可使惺耳。倘轉睡未能，則惺使江生去也。江生勉之。示江生睡惺"
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        "text": "夫木具火性，然不能自焚，必須假鑽燧而烟始生。然烟雖非火，乃火之前茅也。如鑽燧不休，火必繼烟而至矣。火則木盡成灰。嗟乎！木始由土而生，終還於土，此理勢然也。眾生佛性，木中火性也。諸佛教典，鑽燧之具也。具有而不得其人，則火終不發，火發而木然。眾生因佛教典熏發觀照之火，焚五蘊木，終歸性土。此葢即情而復性之譬也。"
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        "text": "去佛世遠，祖亦不出，時劫轉濁。故修行人最初立念，雖為生死，到頭敗闕者多。大抵病在何處？不在聲色貨利，不在七情六欲，只在當人一箇臭軀殻子打不破，一點妄想心󳬇不透，便被生死魔所役。從無始來，天身、人身、畜鬼之身、羽毛鱗甲之身，於苦海中改頭換面，升沈無有暫止。且道這生死魔及天畜等身，人與之耶？自招之耶？總來不出一點攀緣心。這點攀緣心，看來無許大黃面老子，因地中捨金論王頭，不可勝數。即至將證果時，更受種種惡逆之境，十生九死，𢬵命挨排，饑寒不顧，利害不管。但知此點攀緣心不了，禍媒不淺，務必󳬇透方了。不知此點攀緣心是何物件，非惟黃面老子併精著彩，不顧危亡，然後降伏得下。自古及今，豪傑不少，扶王佐伯，成功業於涕涶之閒，百世芳名血食，未有能󳬇透此點攀緣心者。既󳬇不透，豈能降伏得下？故般若會中，須菩提人天眾前發個問端：云何降伏其心？云何應住為問？住則且止，畢竟此心如何降伏？這點機關，不在於佛，不在於祖，不在於知識。法師可以傳授與你，佛祖知識，只好與你作箇傍敲助緣。若要󳬇透此心，悟徹了當，譬如壯士屈臂，惟在自己，不假他力。縱有大藏聖教，亦不過是傍敲說話。孟修若真要了此生死，於此決當發一段𢬵身捨命的志氣。此心不悟，穿衣即是披毛皮，吃飯即是吃尿屎。要悟此心，不知自責，便被懈怠昏沈魔所蔽，終不能到古人悟處。如乾峰示眾云：法身有三種病，二種光，一一透得，方可說修行。雲門出曰：為什麼菴內人，不知菴外事？乾峰也只得呵呵大笑而已。敢問孟修，雲門話頭，是何旨意？乾峰笑處，有何利害？於此二老口角頭，知些好惡，所謂降伏其心，辟如順風揚塵，有何難哉？於此放過，不求了徹，則前所謂苦海之中，改頭換面，升沈不止，羽毛鱗甲，請孟修一一從頭做將去。石崖云：三塗一報五千劫，出得頭來是幾時？示康孟修"
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        "text": "楞嚴會上，佛告阿難：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。諸仁者！此一段經，有兩種血脉：一是四聖血脉，一是六凡血脉。遮箇關頭，辨析不真，管取十人，舉心動足，五雙錯了。常住真心，性淨明體，此便是四聖血脉。此想不真，故有輪轉，此便是六凡血脉。四聖者，佛、菩薩、聲聞、緣覺是也。六凡者，天、修羅、人、傍生、餓鬼、地獄是也。此十者，又謂之十法界。言法界者，法則共合，界則各別，此皆總是眾生最初發心不等，感果亦異。若是箇大闡提漢子，直下一念不生，轉身就父，大事因緣，千了萬當，舉箇佛字，早是染污。且道十法界者，向恁處著落？貧道此等說話，也是鉢盂添柄，嚼飯喂人，噦心不少。雖然未是箇闡提漢子，也須循規蹈矩，做來亦無大錯。故末法修行者，切須明此兩種血脉，始有商量好惡分。不然，盡是說鬼話的，人頭牛耳。貧道與仁者，聚首此地，莫非前劫因緣，非今情識。諸仁者！自今而去，必當以四聖為血脉，莫以六凡為眷屬。要以四聖為血脉，必要發四聖的心腸。且道四聖的心腸，如何發起？一念剖析得空，此聲聞血脉也。即念體空，此緣覺血脉也。即念即空，即空即念，空念歷落，此菩薩血脉也。且道佛之血脉，如何接得？驢胎馬腹尋常事，寶座蓮花有甚奇。諸仁者！一念析空，方接聲聞血脉。不知諸仁者，逢緣遇境，逆順關頭，一念析得空否？一念若空，則心與空相應。心既與空相應，說恁麼軀殻子，到此時節，又喚恁麼作愛憎。諸仁者，此箇境界，不過聲聞血脉，尚愛憎超然，何況緣覺、菩薩、佛耶？貧道也有幾句閒淡話，聊與諸仁者解登山之勞。眾生習氣卑劣，但提著六凡血脉分上事，即如膠如漆，藹然莫之親而親之，精神爽利，言談有味，如飲醇醪。每提起四聖血脉分上事，不是昏沈，便是散亂，方便勉強勸他多念一聲佛，多拜一拜佛，多看兩行經，多奉事兩箇知識善友，其精神不期倦怠而自倦怠，方寸中又若芒刺，便身覺不自在，心覺不悅樂。此無他，不過出世心輕，塵勞業重耳。今諸仁者皆是傑然漢子，豈尋常可比？雖然，自是而後，法脉中宜各殷重，莫因六根門頭憎愛影子，傷了血脉源頭。若不幸有此，皆是人頭牛耳，又何足道？貧道說此語，十方諸佛併殿上釋迦佛，國山寺裏護法伽藍，及三洲感應韋䭾菩薩，天眼遙見，天耳遙聞，他心證知諸仁者不是等閒事。若忽略了，不惟現在遭大患苦，向後地獄不免在。且道一念未生，地獄天堂是有是無？有則墮增益謗，無則墮損減謗，亦有亦無，非有非無，總墮謗數。此不管你張三李四，照律問罪將去，那管你承當不承當？若要出此謗類，須會得水急偏留月，山高不礙雲。示丁南羽、繆仲純、吳康虞、于中甫"
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        "text": "豫章黃山谷嘗嘆息學者鶩流忽源，故以機緣則驚奇而趨之，曰：諸祖西來，意舍此無從入矣。以七佛偈則忽略而不究，殊不知舍七佛偈則禪無源矣，禪之流又惡自來哉？七佛偈似可以義解，諸祖機緣似難乎義解。以為義可解者，終不能超情識；義不可解者，非情識可入。參而悟之，則一悟永悟，始千了百當耳。是不知七佛偈亦有義解不得入處，諸祖機緣亦有可以義解者。大槩學禪之法，法本無定。譬如大將用兵，有時以正勝敵，有時以奇勝敵，有時以奇正兼用勝敵，有時奇正俱不用勝敵。而學者必謂西來意在諸祖機緣，而不在七佛偈，何異用兵者必謂奇可勝敵，而正不可勝敵，得非癡乎？若七佛偈，學者果能精而究之，方知禪不外偈矣。於諸祖機緣參而不悟，則恐又不若持偈矣。千經萬論，別無一事，不過說離身心耳。如學者身心執受之障不能離，於七佛偈祖機緣不能悟入，總謂之葉公畫龍。倘真龍現前，吾知其必投筆怖走矣。故吾勸出家在家，有志於斷生死割煩惱者，於毗舍浮佛偈能信持之。持久熏熟，則身心執受之障，終有消釋時在。又身執受消時，涅槃現前。心執受消時，菩提現前。此二者，教中謂之二轉依果。葢轉生死而依涅槃，轉煩惱而依菩提也。噫，生死既轉而成涅槃，煩惱既轉而成菩提，到此時節，則我更有何事。我既無事，可乘悲智輪，運彼一切有事者，都還無事之鄉。此不惟山谷居士之願，亦諸佛菩薩之本願也。又老氏曰，吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患。又曰，介然有知，行於大道，唯施是畏。又顏子心齊坐忘，則曰，墮肢體，黜聰明。墮肢體，得非老氏以身為患之意。黜聰明，得非老氏以心為畏之意哉。三教聖人，皆教眾生說離身心，寧唯釋氏乎。毗舍浮佛，此言自在覺。葢身心未離，則何往非礙。身心一離，則何往非自在歟。七佛偈示眾"
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        "text": "恭聞過去諸佛諸菩薩，現在諸佛諸菩薩，未來諸佛諸菩薩，皆以六種，攝十方三世一切眾生，無有遺漏。未聞煉頂燒臂，󳫠髮熏鼻，眠針臥棘，而能攝受眾生。如妙法蓮華經，有然臂焚身之說，楞嚴有然指懺罪之條。法華則以象寓意，意得而象忘，實不在然臂燒身也。楞嚴然指，實懺己罪，非籍此以鼓惑愚夫愚婦者。何名六攝？一頓攝，謂諸佛菩薩，從初發心，於一切眾生，作父母想，隨力所能，直以一切樂事，饒益而攝取之，是名頓攝。二增上攝，增上猶增勝也。謂諸佛菩薩，既已發心，若於父母，起尊重心，種種方便，勸修善法，隨時供養，知恩報恩。若於妻子眷屬，教修善法，令其勝進。或諸佛菩薩，化身為明王聖帝，即攝受人民，如法正化，不加非罰，以財以法，而為饒益，隨其力能，教諸人民，令修善法，是名增上攝。三取攝，謂諸佛菩薩，常以二種，攝取眾生。一者常以舍心，以財饒益一切眾生，令其離於貧窮。二者常以慈悲心，以法饒益一切眾生，拔惡邪見，教修正法，是名取攝。惡謂十惡，身三口四意三，是名十惡。邪謂󳫠髮、熏鼻、眠針、臥棘、煉頂、燒臂、牛狗等戒，是名邪見。四、久攝，謂諸佛菩薩攝取眾生，多歷時數，久久教化，乃得成熟，是名久攝。五、不久攝，謂諸佛菩薩攝取眾生，教化不久，即得成熟，是名不久攝。如善財、龍女、廣額、屠兒是也。六、後攝，謂諸佛菩薩於前五攝之後，攝取眾生，於此生內，即能成熟，是名後攝，又名最後攝。無論出家在家，凡有志於出生死苦海者，如上六攝，應當一一查考明白，依而行之，自然佛知見藉此而開，觀行藉此而成。如不遵諸佛菩薩遺教，所知所行，直饒你舍恒河沙身命，歷種種難行苦行，皆為魔業。何以故？佛知見不開故，佛行不成就故。佛之與魔，譬如氷水，不氷即水，不水即氷，故曰毫釐有差，天地懸隔。又煉頂燒臂，博米飯僧，固是好事，然不若以四大觀身，四蘊觀心，身心觀熟，轉生死為涅槃，轉煩惱為菩提，較飯有僧名而無僧實之僧，勝劣曉如黑白。佛言：為佛弟子，不解佛語，不行佛行，謂之髠頭俗人。故飯髠頭俗人，與飯常人乞兒等。若然者，未知轉生死為涅槃，轉煩惱為菩提，妄以苦身為行，鼓惑愚癡眾生，此非魔外而何哉？六種攝，示出家在家人。"
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        "text": "眾生靈知固有，而不能用者，第未知有耳。如一知有，日用便能，惟吾自偶諧矣。大抵知有的人，知身身化，知心心化，所以處身心而解脫有餘也。故曰：知有有壞，知無無敗。有無既爾，則罪福吉凶獨有性乎？"
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        "text": "凡學佛，性宗通而相宗不通，常迷於相似般若路頭。二宗通而禪宗不通，如葉公畫龍，形容龍之態狀，宛若真者，然終不能致雷雨耳。於相似般若路頭不辨清楚，不免牽諸外典，附會佛書。且性宗一味虗豁靈徹，塵勞中人少挹波瀾，懷抱便覺超放。即如讀莊子一般，令人心魂遊揚濁世之表。於此虗豁快活處受用了，若以為極，則永不求進。凡見善知識敲打處，便以為生事，此病不消到底，成天然外道去也。於治習路頭罔然不辨好惡者，良以相宗不通，八識混淆，不知何識是現量，何識是比量，何識是非量，何識兼帶三量，轉何識為智，日用逆順境上何識作觀。既不知轉識成智階梯，饒你於性宗七通八達，只是畫餅充饑，安能得飽？於禪宗未能究竟，則雲門打殺佛喂狗子、南泉斬猫兒等機緣，縱十地菩薩聞此等差事，亦不免生大疑怖，震旦國中。自昔以來，每有竊謂佛經皆是抽繹莊老六經，自成一家。如此等人，若使其於相宗中討箇分曉，何至失言如此，取後人之笑？即如義學之徒，或於禪宗生謗，立言排斥，總是為慮不遠，執泥心重，於情識上通不去，故墮此失。且如現前一身，於相宗究竟不清，斷不知此身下落，便識他不破。識他不破，便被他瞞，飲食男女境上自然作不得主，便見可欲。既見可欲，此心便亂。心亂身惑，縱使活佛終日耳提面命，也化你不得。葢此心此身，都成了箇欲塊，有何虗處可受醍醐。要識破此身，亦不甚難。生前眼不攬色，耳不攬聲，鼻不攬香臭，舌不攬醎淡，身不攬觸，則意根上便無待。根既無待，境寧有待。境識無待，當下寂滅。寂滅現前，一切順逆因緣，頓化為常光。由是推之，現前一身，不過生前五塵落謝之影子，橫計不消成此肉塊耳。噫，生前有五塵影子，識不破，乃結成現前肉塊子。如現前肉塊子，再識不破，則肉塊陸續展轉無窮去也。故不管你利根鈍根，於三界二十五有之中，要求箇出頭分。最初便把肉塊子，󳬇得粉碎始得。肉塊子既能󳬇破，有生之患，根株拔矣。此根既󳫠，一切無累。既得無累，凡咳唾掉臂，皆清淨梵行也。以此梵行之光，照彼魔外，自然膽喪魂驚，歸依之不暇矣。雖然，要󳬇破肉塊子，也是難事。苟於出世之心，見未定而惑不決，豈易為哉。又相宗之書，無有通變。師承學一分，加一分繫縛。故於性宗禪宗上，和會不來。若於相宗精了，即一切外書，亦總是佛法。故古人云，若人識得心，大地無寸土。寸土尚無，外書非心而何。我每常見此等病人多，故不惜勞擾，牽枝引蔓如此。示門人"
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        "text": "藏教利用急於陶。凡通教利用急於陶滅色明空之劣習。別教急於轉通人之狹識。圓教全始全終，吾如來初之本致也。通人以狹言者，其斷惑止於見思，惟巧勝乎滅色耳。別教功用殊特，非通之例，葢斷無明十二品也。圓教則圓斷之矣。凡內書讀之，不以六即雙融，了了不昧，其濫魔外無疑也。將此細議，則不遷論旨，可過半矣。示聞郎"
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        "text": "諸大眾，今日是臘月三十夜，梅花色上添新歲，爆竹聲中減舊年。請各屏息緣心，諦聽慈雲說兩句淡話。大凡人生死不切，只被箇富貴貧賤、忙迫閒散障了。他富貴最極，人中不過輪王，天上不過摩醯首羅。及至福盡，五衰相現，眷屬厭離，威德不振，死魔現前，他豈不要強作箇主宰，多享幾日癡福？其如無常沒情，直下請行，到此時際，與庸人何異？慈雲見眼前齊頭整腦、伶牙利齒、談吐便便的漢子，專心致志，莫不以功名富貴為極則，眠思夢想，必欲滿願方休。他輪王、摩醯首羅，到頭也只是這等榜樣，何苦并盡精神，波波逐逐，斷送了一生？又有一等富貴，籠󰋪他不得的，以閒散為懷，陶情高尚。殊不知天上人閒，最閒散者，莫過神仙。乘風往返，瞬息萬里，意有所向，莫不遂心。一旦報謝，淪墜生死，從前神通變幻，種種逍遙，一無所仗，隨業受苦，與猪狗同倫，償也業債。大眾上來，富貴閒散，撞了箇大年三十夜，也都結梢。如此貧賤忙迫，又何足道？此是三界裏苦樂榜樣，又不知三界外亦有苦樂，大眾肯信否？若說不信，諸佛誠言，安敢不信？聲聞斷見思惑盡，永脫分段穢軀，六通縱任無為，山壁由之直度，改身換質，稱念即成，豈不樂也？然還有塵沙無明及根本無明在，難免變易生死，於佛性上未得洞然徹了，酣飲寂滅濁酒，觸事面墻，如枯樁死漢相似，豈不是苦？此是三界外的苦樂，障蔽了佛性，不得受用真寂滅三昧。何況三界裏頭，腥臊危脆之身，結業顛狂之想，戀此涕唾富貴，果是皮裏有血、眼裏有筋的漢子，聞此淡話，豈不面熱痛省，尋箇出脫這圈󳽪的活路？大眾，有一段極平常、極奇特的事，只自不知。如何是極平常？人皆固有，本自現成，只為情封識鎻，不得受用。如何是極奇特？不離此臭穢之軀，即就煩惱業窟裏，發一段堅固信心，勇猛精進，利害毀譽，略不顧著。辦了此段志氣，然後見真善知識，將此懷抱直心告訴他，必不辜你此點真誠，必指你箇尋活路的方法，直下信受其言，不得揣摩，不得賣聰明杜撰。即如初生嬰兒，惟乳是念，不知母之妍醜貴賤。參禪的漢子，也要如是。葢人不本色，心不純粹，決做此等事不得。果辦了此等肚腸，繫住本參話頭，不論日月，孜孜綿密，迥迥現前，一片觸不碎的境界，情關坐斷，意識不行。到此光景，胸中覔一點憎愛了不可得，何況軀殻上的死生？這箇時節，并著精彩，𢬵命直前，以悟為期。你真心不退，十方諸佛與權位天龍八部，必慈憫冥加，忽然透徹，大事了當，殺活自由，不妨就富貴以弘化，示高尚以振俗。若必以富貴閒散為障道，此又無繩自縛，死結不少。果到此地位，即不離臭皮袋，便是肉身菩薩，與眾生抽釘拔楔，點凡成聖，縱步於毗盧頂上，鼓化於今事門頭，叱咤死參禪豪傑之偷心，棒喝敲落無明漢子的習氣。若也如是，不惟自了，亦且為人，豈不特奇乎？大眾，如何是本參話頭？趙州問投子：大死的人，却活如何？子云：不許夜行，投明須到。且道是何道理？有會得的，出來吐露看。若都不薦，各各自便。偈曰：一念無明昧己靈，昏昏埋沒幾千生。臭尸殻上分妍醜，虗幻門頭起愛憎。深溺邪途誰解險，飄流苦海不知醒。莫言此是閒饒舌，大要諸人出火坑。除夜示眾"
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        "text": "夫五慾覆盆，心光不明，有能揭之千古長旦，不亦快哉！故全生之德，莫若襲明之功也。葢日沈則月襲其明，月沒則燈襲之，如日月燈三者照不及處，苟微不明自發之光，則諸暗相永昏我矣。是故宗譜之設，貴在襲明。自飲光至於震旦，鼻祖皆以不傳之妙，拋擲乎衣鉢偈頌之閒，使天資高者即妙襲明，明明無盡。又譬諸無盡燈然，唯濟北一枝光茂特盛，似他宗莫及也。雖然，雲門、洞山、溈仰、法眼之門，出人亦皆奇偉，又非後世黃口禪雛得而皂白者也。"
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      {
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        "text": "五戒精持，須明三聚。五戒者，不殺、不盜、不淫、不妄、不酒是也。三聚者，一攝律儀戒。律即法律，是禁止之義。儀即儀式，是軌範之義。持此戒者，一者不得為利養故，自讚毀他。二者不得故慳，不施前人。三者不得瞋心打罵眾生。四者不得毀謗大乘經典。持此四法，無惡不離，故名攝律儀戒。二攝善法戒者，謂身口意所作善法，及聞思修三慧，六度萬行，無不聚攝，故名攝善法戒。三攝眾生戒者，謂能攝受一切眾生。能攝之行，即是慈悲喜捨。慈名愛念，能與眾生樂故。悲名憐愍，能拔眾生苦故。喜名喜慶，慶一切眾生，離苦得樂故。捨名無憎無愛，常念眾生，同得無憎無愛故。以此等法，攝諸眾生，故名攝眾生戒。夫五戒三聚，精博無遺。精則五為諸戒之本，故名此五為根本戒。博則無善不攝，故名此三為三聚戒。是故持五而不持三，但紹人天，難繼佛祖。然戒殺而不能放生，戒盜而不能布施，戒淫而不能教人持戒，戒妄語而不能愛語說法，戒酒而不能勸人戒飲，此名下品五戒。反是名中品五戒。如能五戒三聚，兼持無犯，名上品五戒。嗚呼！一念不生，五戒三聚，凡聖圓滿。一念既生，五戒三聚，在道前或不聞名字，或聞名字不知義趣，或知義趣以染業障重，不能持守。惟道中道後，道有淺深，或滿持，或分持，教有明文，茲不煩舉。又初心之人，謂之毛道。凡夫設觸境風逆順，心識飄忽，如墮鴻毛於康莊，微風歘起，飄忽無定。故有志出苦持五戒者，若不發重大惡誓，痛制心識，偶觸境風，現行力故，染流易墮，淨岸難登。故古人自知染習濃厚，於戒戒之下，一一發大重誓，扶持戒心，使無飄忽。今可既知浮榮危脆，見幾而作，掛冠祝髮，自外及庶，自庶求真，生生世世，不受雜身，常為男子，六根完具，福慧隨願，永作比丘。斷見思後，分身散影，淨佛國土，成就眾生。如是戒願，豈可易發？自受戒後，苟不以惡誓怖心，願繩束縛，戒實難持，願實難發。故戒急願緩，戒屬生滅。戒急願急，戒本無生滅。如能持無生滅戒，則五戒三聚，自然於境風逆順之中，任運無犯。倘慮三聚廣博難持，五須精持，三聚漸持。如五不精持，戒神瞋怒，一戒五神，五戒二十五神，如影隨形，護持戒人，剎那不離。如持戒不精，神亦無時不怒。"
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        "text": "兩順一逆，迷悟綱宗。綱宗不明，解行失凖。唐宣宗大中五年，召京兆薦福寺弘辨入見。上問曰：何為頓見？何名漸修？對曰：頓名自性，與佛同儔。然有無始染習，故假漸修對治，令順性起用。如人吃飯，不因一口便飽。帝悅，賜號圓智禪師。此兩順一逆，綱宗之所券也。大抵眾生本無有苦受，以性變為情，昏動乃作，萬法生焉。昏動既作，明靜失真。明靜既失，昏動日深。昏動既深，靡所不至。故瞥起一念，念不在上品十惡，則在中品慳吝十惡。不在中品慳吝十惡，則在下品愚癡十惡。不在下品愚癡十惡，則在五戒滿缺之閒。不在五戒滿缺之閒，則在猜忌修十善之域。不在猜忌修十善之域，則在純修十善之天。此六者，雖升沈不同，苦樂各交，皆性變為情而有也。夫性初本妙，變而為粗，故名下凡。粗必流至於濁，濁必受苦，苦極必思本。如人臨死生之際，不號呼父母，必哀天叩地。諸佛菩薩乘其思本之時，遂以緣因佛性熏之。熏熟則解，解則能了知根塵無性，孰為物我。此無物我者，在堯不加多，在紂不加少。堯能以解治染習，所以人欲日消，天理日全。如陽回大地，消得一分氷，則一分水現前；消得十分氷，則十分水現前。水既現前，氷不可得，此名一逆。水性融通，在方而方，在圓而圓，可以為六合之靈潤，可以為三冬之霜雪，在天為雨，在地為泉，在流為江，在貯為湖，在納為海。名雖多種，實則惟濕而已。以其在方圓之器，而器不能留礙。如妙覺聖人，分身散影，遍入諸趣，開迷成覺，鑄苦為樂，務莫不濟，然未嘗有累，此名妙順，又名順性起用。然順性起用中，有逆而未全者，有逆而將全者，有逆而已全者。如已全不能忘之，則順性之用，必不能稱性。惟稱性之用，方能妙物無累。往大通智勝佛，十劫坐道場，不得成佛道。適坐此座，即佛法現前，以其忘而能起稱性之用耳。此一逆之中，有聲聞、緣覺、菩薩、佛四法界不等。葢聲聞厭苦集為染，欣滅道為淨；緣覺厭流轉為苦，欣還滅為樂；菩薩雖圓別殊種，皆以六度十波羅蜜淨佛國土，成就眾生。佛則不然，頓明自性，雖臊臭凡夫，能於境緣逆順之衝，一味率性應之，如龍用水，如虎用風。謂之有心耶？龍虎念未起時，而風雲自生；謂之無心耶？脫微龍虎，則風雲不起。老龐曰：日用事無別，惟吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，丘山絕點埃。神通并妙用，運水與搬柴。雲門問大眾曰，柴搬人，人搬柴耶。小壽禪師以擔柴出市，薪忽墮地，即大悟。偈曰，撲地非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。又陸亘大夫謂南泉曰，肇法師甚奇怪，解道天地同根，萬物一體。南泉指庭前牡丹花云，人見此一株花，如夢相似。嗚呼，葉公畫龍非不專，真龍現前即投筆怖走。若紫栢見南泉恁麼道，打一摑云，和尚腦後數行白髮，曾見麼，法樹來前。紫栢受性不耐落索，為樹郎略拈兩順一逆綱宗，兼提古德機緣一兩，則又自弄家風。代陸亘轉一上語者，不過愍樹郎不遠登山，辭別壽母。若不以本分事慰樹郎母子之心，得非兒女態乎。雖然，本分事非徹骨英雄，亦不易承當。姑以三歸培母子出世之因，五戒資人天之種。三歸者，謂歸依佛則不迷，歸依法則不饑，歸依僧食必正。故曰，非正命食，不足以資法身慧命。五戒者，不殺則壽，不盜則泰，不淫則潔，不妄則信，不酒則智。此五者，有上中下焉。上者治心，中者束身，下者戒雖曾受，實或負名。樹郎當斟酌上中下戒，謹自擇之。示朱虬菴"
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        "text": "夫眾人為欲噉，惟聖人能噉欲，為欲噉則迷己而逐物，能噉欲則無物不轉，故曰若能轉欲，即同如來。眾人一涉欲境，但知有境而不知有己，惟聖人即欲無欲，故能妙萬物而無累也。"
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        "text": "世閒法精神不極，我所不化，終不能入其閫域，況出世閒法乎？大都世閒法帶情而入，亦可得其精。出世閒法苟不超情而入，直饒你苦心到驢年，終無有入處。故曰：離心意識參。若不離心意識，凡所參者，皆心意識也。古人謂之用賊作家，非但家破，禍終不免。"
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        "text": "憨憨子曰：吾讀棗栢論，乃知清涼之疏華嚴也，雖精且深，然不若李方山之發揮，無蹊徑可尋。而天機深者，以不可尋為前茅，研窮不已，忽焉而入，則笑謌於彌勒樓閣之中，遨遊於無量剎海之上，得事事無礙者，如普菴、肅英、邵武輩，自唐迄明，亦不乏人也。但於遭際有通塞，故其所得者有隱顯於時焉。如船子不得夾山，則終陸沈於烟波中已。夫華嚴、法華，吾大雄氏始終本懷也。彼大經疏則有清涼，論則有方山，唯法華也。既為華嚴之終，若不假手於天台，則玄義之作，其孰能之？有宋寂音尊者，作論論法華，則以文字而拋擲不傳之妙於三周九喻之閒，譬如夜光之珠，宛轉橫斜，衝突於金盤之內，不可得而測其方向也。所可必者，知其不出盤耳。盤喻文字，珠喻不傳之妙也。或曰：妙不可傳，既不可傳，孰知其妙？既知妙而不可以文字語言得之，則文字語言獨外乎妙哉？如文字語言既在妙外，則文字語言不可得而傳，妙可傳也。妙既可傳，而文字語言不可傳者，則粗者愈精，精者愈粗矣。子為我即之。憨憨子應曰：精謂理也，粗謂事也。理猶水也，事猶波也。如必以為文字語言非妙，妙非文字語言，是離波求水也，離水求波也。子悟波水之喻，則精粗不待吾再告而知矣。天台建六即，六波也，即水也。有迷波者，謂波非水也。有迷水者，謂水非波也。謂波非水，則凡夫甘陷無分之阱，終迷而不出矣。謂水非波，則淺悟之徒，不免坐於忽聖之坑也。此吾天台六即所以建也。六即者，理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即是也。夫理即也者，謂聖凡共有也。名字即，謂其聞名知義也。觀行即，謂其能依解起行也。相似即，謂其依行得相似理水也。分證即，謂其能入初住，得與真法流水即也。自是由等覺而成妙覺，謂之究竟即也。是以知即外六，則即無所得。知六外即，則六亦無所得。能如是知者，乃謂之圓解也。依圓解起行，始謂之圓行。行既圓，則所證獨不圓乎。嗚呼，藏通別皆金口所流出也，不名之圓教。惟華嚴法華諸最上乘經，謂之圓教，葢根器異也。如華嚴時，非鹿苑時也，乃至非法華時也，豈如來聖人有異心異言哉。如六即之建，五位之設，總謂理可頓悟，事須漸除，故不假五位陶鑄。無始習染至盡，則果體終不可證也。陶鑄習染，若不先頓悟圓旨，則行屬有為，非圓行也。唯六即，即波外無水也。唯即，即六水外無波也。然華嚴法華，皆以象寓意。能得意而忘象者，指波為水可也，指理為事可也，指精為粗可也，指粗為精可也。脫泥象而不得其意，雖清涼方山，石門復出，吾未如之何已。"
      },
      {
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        "text": "夫繩之為網，則水陸之命有所逸者，未可知也。以錢為網，則水陸之味窮矣。夫味離舌無有，舌離身無有，身離心無有。故至淫者化為婦人，至暴者化為猛虎。葢其心既變，其形不得不變也。此非心能生身乎？人苟能因味得舌，因舌得身，因身得心，因心得性。性得則孰為物？孰為我？故曰：血氣之屬必有知，凡有知者必同體。又曰：性相近也。世儒不知性，橫謂我性與物性不同，遂因味失舌，因舌失身，因身失心，因心昧性。昧性則無往而非情，所以被形用而不能用形耳。既為形用，不過窮口腹之欲，安知所謂性哉？劉生倘薦此，則戒殺不難矣。勸劉生戒殺"
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        "text": "紫栢老人集卷之七"
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        "text": "紫栢老人集卷之八"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "法語",
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        "text": "聖人知三障為患之大，所以設懺摩法而蕩除之。三障既蕩，本心光圓。本心光圓，則自利利他，無往而不克矣。三障者何？所謂煩惱障、業障、報障。煩惱障者何？本心無欠，以日用而不知此點，不知即煩惱障也。由不知而造不善，即業障也。既造不善，則天地鬼神必厭之矣。厭必誅，誅則據罪結款，死必無赦，即報障也。如一心不生，萬善不昧，開物成務，功高無累，此又由不知而悟。不知初無自性，不知成智，以智治習，習盡神全，則無為而不可也。假名曰聖。"
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        "text": "夫水之為物也，果有常耶？果無常耶？有常，天人則以為琉璃，餓鬼則以為猛焰，魚龍則以為窟宅，人閒世則以為波流。無常，則舍琉璃而猛焰無從，舍猛焰而窟宅無從，舍窟宅則波流亦無本矣。眾人日用之塵勞，在聖人則無非解脫也。塵勞、解脫，果一物乎？果二物乎？一則熱惱之與清涼不同，二之則舍熱惱而求清涼。譬如離波求水，安可得哉？今有人於此，欲以塵勞作大佛事，苟未知余說，終不免受塵勞驅役。奴而為主，主寧不受命？宜痛思之。"
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        "text": "夫凡聖無常，悟迷似異，諦觀當處，本絕纖塵。然未拔情根，愛憎封蔀，綿歷長劫，徒自疲勞。固有衣珠，莫知是寶，一朝指破，富樂無窮。八大人覺經，辭簡理勝，風致幽奧，即眾生一念之迷。如來大人，妙開八覺，有緣眾生，苟得一覺，定超苦海，況兼得者哉。陸太宰季子基志，受性多思，狥習不悟。殊不知多思則傷脾，脾傷土瘠，萬物以土為母，母病而子豈獨無恙乎。於是命其受持此經，葢欲以資覺思化，思化無我，無我則同，同則無物，物我既忘，孰為能思，孰為所思，能所寂然，一念之迷，遂成八覺矣。此季高續命丹也，敢不寶之。示陸繼臯持八大人覺經"
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        "text": "夫七情之與八覺，果一乎哉？果二乎哉？隨順七情，則苦海濤生；隨順八覺，則涅槃山寂。於是大覺老人憫諸流浪，即眾生日用之不覺，開為八覺。葢欲一切眾生一覺永覺，如分一燈之光，光光無盡。然此光在眼為見，在耳為聞，在鼻為嗅，在舌為嘗，在身為覺，在意為知。故曰：分一精明為六，和合如一心不生。且道八覺在甚麼處？英靈黑白，直下果知好惡。則經所謂八覺者，何異畫蛾眉於渾沌者哉？"
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        "text": "原夫鍛昏散之椎輪，三世諸佛迭相授受者也，第在用之何如耳。用之果善，消昏散於剎那，扶止觀於大寂，隕山河於未始有地，蕩身心於無得之鄉，斷欲結之利刀，資靈軀之正命，効見當人之勇，心游象帝之先，本有神珠，光明在掌，初非他寶，價直誰酬？即凡身而證佛身，依俗諦而造真諦，功高空施，福德難量。誠以行人一息昏散，清即一息佛，一念昏散，清即一念佛耳。嗚呼！茫茫苦海之中，凡有血氣之屬，莫不抱靈，而頭出頭沒，不可勝計。設有一人能於椎輪之下清一息，一念昏散成一息，一念佛者，若以佛眼觀之，則其功德信不可思議，況夫多時日者乎？葢人貴自反，果能反照自己分上昏散，自生至死，剎那有停息乎？故曰：若人靜坐一須臾，勝造河沙七寶塔，寶塔畢竟化為塵，一念靜心成正覺。如或用之不善，亦不荒失人天福田。是以黑白賢豪，能言者宜游揚贊嘆，有力者宜護持周給，凡道塲所在，等心助揚之。煆昏散道場"
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        "text": "壽夭無相，相惟其心。心生則吉凶可管，不生則凡聖坐斷。是以鑄夭為壽，如土作塊，成與不成，顧我所作如何耳。故以增上心持呪，靡不成就；平平心持呪，但可敵夭；眇劣心持呪，終未得效，但植來因也。授元新持呪"
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        "text": "法立，則不法者不立矣。然不以智火鑄其情，則法情並立矣。大槩聖人立意，不過化其情，而不化其法也。葢法屬依他，情屬徧計。如能即徧計而入依他，即依他而入圓成，即圓成而入破沙盆，即破沙盆而入塗毒鼓，由塗毒鼓而入深慈三昧海，則凡聖之罏錘在乾屎橛，而不在法立也。故曰：煩他萬象說法，我且博閒耳。法立薦此，始不負石頭路滑之記。示法立"
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        "text": "相本無常，隨熏而就。是以過去善惡之業熏心，則感現在苦樂之報。如印印泥，卒難改轉。此葢論眾人也。若修行之士，則不可定其修短。縱前生所造之業，應感苦報，以其現在力行精進，罪不勝功，轉苦為樂，易短成修，往往目見，且驗之不少矣。及讀南嶽思大禪師曲授心要，印證明白，皎如日星，不復疑之。其言曰：初學行者，未得事從心轉，但可閉目假想為之。久久純熟，即諸法隨念改轉，如指屈伸，了無難者。故大菩薩乃至二乘小聖、五通仙人等，能得即事改變，無而現有，有而現無也。由是觀之，以假觀熏心，則法法皆假，變易何難哉？以空觀熏心，法法皆空，捲有入無，相不可得，何夭何壽，何罪何福？以中觀熏心，則有無離即，陰陽不能籠󰋪，神智不能卜度。言相可轉亦可，不可轉亦可，不可不違可，可不違不可。如夜光神珠，宛轉橫斜於金盤之中。雖聖似仲尼，明如離婁，孰能定其所向者乎？故曰：相逐心生，相隨心滅。有相無相，生滅由心。了心之人，所以生死之際，來如著衫，去如脫褲，略不作愛憎見也。論相"
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        "text": "僧海洲參，師問曰：汝出家為甚麼？曰：為求出苦。師曰：以何法則求出苦？曰：我資鈍，但念佛。師曰：汝念佛常閒斷否？曰：合眼睡時便忘了。師震威呵曰：合眼便忘，如此念佛，念一萬年也沒幹。汝自今而後，直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。若睡夢中不能念佛，忘記了，一開眼時，痛哭起來，直向佛前叩頭流血，或念千聲，或念萬聲，盡自家力量便罷。如此做了三二十番，自然大昏，睡中佛即不斷矣。且世上念佛底人，或三二十年，或盡形壽念佛，及到臨時，却又無用。此是生前睡夢中不曾有念頭故也。人生如覺，人死如夢。所以夢中念得佛底人，臨死自然不亂也。示念佛。"
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        "text": "念佛法門，最為簡便。但如今念佛之人，都無定志。所以千百人念佛，無有一兩人成就者。這一句佛，一切菩薩，一切天，一切人，若生西方者，莫不因此這一句阿彌陀佛而度苦海。然念佛心真不真，勘驗關頭，直在懽喜煩惱兩處取證。其真假之心，歷然可辨。大抵真心念佛人，於懽喜煩惱中，必然念念不閒斷。是以煩惱也動他不得，歡喜也動他不得。煩惱歡喜既不能動，死生境上，自然不驚怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便撇在腦後了，如何能得念佛靈驗。若依我念佛，果能於憎愛關頭，不昧此句阿彌陀佛，而現在日用不得受用，臨終不得生西方，我舌根必然破爛。你若不依我法行，則念佛無有靈驗。過在汝，與我無干。示眾念佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫人之識心，久混塵勞，莫知返本。欲即塵勞，契於覺性，宜假攝持，其方匪一，寧有善乎諸如來密因總持陀羅尼者也。何以故？隨根利鈍，逗教淺深，非究竟故。惟得持此呪，不問愚癡智慧，咸得成就無上甚深希有，以密因不可思議故。若開士信心觀照，所持呪語，一字一句，歷歷耳根，心耳交攝，無所雜亂，於睡夢中，亦不忘失，即持一遍，勝百千萬遍，能滅八萬四千塵勞，能生八萬四千道果，所有功德，甚為希有，不可思量。以是呪為熾盛光王如來所說本願功德故。開士當持呪時，應當九禮熾盛光王如來，合掌梵跪，日持一百八遍，持一氣畢，取氣可繫心故。是以經云：其誦如錐。謂當入心主持，不少閒斷也。十二時中，除對人語言外，初醒可持，未睡可持，行可持，住可持，坐可持，臥可持，食飲可持，便溺可持，是以持誦不得閒斷。大要以合口默持，令音相了然，是為真實持呪，當得四大安樂，福慧增長，有所希求，必獲如願。若持呪時，當以兩手握金剛拳，上下齒相匝，舌拄上，齒齦正中，眼常觀鼻，依鼻觀心，從心觀臍，全體精力，默與呪會，則冥契無功用，觀法實心性，得入之津梁也。願見聞者，歡喜受持，乃至堅固，盡形壽命，信心不逆，珍重流通，是真佛子。示持呪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "閒居斗室，一言不祥，則千里應之。好惡積，意至公，斯蔽矣。芸芸萬物，雖貴賤有序，巨細弗倫，而所謂生者，未嘗不均也。然則固情謹聲，以嚴尊生，則為君子；如縱情肆聲，不寶所生，則為小人矣。夫寶生者，貴乎重身；重身者，貴乎制情慎言。此三者，惟君子能之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫色、聲、香、味、觸、法皆名塵，而不名心者，何哉？良以六者蔽蒙本覺，如塵墮眼中，不惟四方易位，即伸己指，莫能見矣，故以塵名。然塵名所，根名能，能所具則心，不名心而名識也。心去性不遠，識則遠甚。故知道之士，以心推根塵，根塵猶殘雪，能推之智，若罏火方熾，而殘雪投之，何慮其不化哉？如推觸塵，必究離合所自，所自既得，則根亦隨塵而拔，根拔塵脫，情化名性，性既復焉，然後於榮辱、死生、得喪之塲，千陶萬煉，功深觀熟，重以弘願熏之，智光為導，而大丈夫之能事畢矣。一觸既爾，餘塵獨非復性之雲梯乎？士不可不知好惡，以致流落異趣，期再出頭，難矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：白毫宛轉五須彌，何以作此觀？曰：墮體黜聰可矣。墮體則能外身，黜聰則能外心。外其身，身則無量；外其心，心則無邊。以無量之身、無邊之心作此觀，有何不成？若局促於五尺之身，較計於方寸之心，是以見小而忽大也。論觀白毫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘乞食，本為遠累，累不遠則多擾，擾多則初心者不能無亂，此吾佛之深憂也。而後世號為僧者，以乞食為耻，毋乃不思之甚乎？又世之號金湯者，唯貴阿諛，是以搖尾乞憐、善解迎合之徒，皆得知事體之稱。由是而觀，僧徒苟且，不獨出家者之罪也，亦在家者毗成之耳。今本朝取士，惟以舉業，僧徒試經之科，寢而不行。夫舉業者，本無用之具，藉之以覊縻人情、消磨歲月則可，若以之取人材、裨治道，譬如救火以油，滋其焚矣。僧不以試經剃染，則佛言尚不知，安知佛心乎？不知佛心而為僧，僧何殊俗？僧不殊俗，剃染奚為？缺文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故亡佛者，非魔王外道能亡之。亡之者，不殊俗之僧耳。論出家"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫人之多欲，始必生於不知足，知足則欲不待遣而自忘矣。吾嘗躬試之。一日，潞河舟中顧謂二三子曰：吾與若俱安坐，彼舟人徒步而牽我，且食惡食。吾與若豈惟安坐，復食美食。兩者相較，慚懼之心不覺油然而生。此心一生，萬欲自薄，寧假磨礪以損之耶？雖然，二三子與夫舟人，或勞心勞力之不同，人各自知焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼也者，明瞽俱一，而所以有見有不見者，以根之所具不同也。根有二焉：一者浮塵，二者淨色。浮塵根者，有形之體，而無照之用也。淨色根者，有照之用，而無形之體也。所以死人眼未嘗不存，色未嘗不觸，而終不能見者，形具而用不存也。吾人之所以能見者，以兩者俱存，故隨觸而照，隨照而辨也。葢色者，眼之相分，以色之形於眼也。而眼者，尤識之相分，以眼不能辨色，必辨於識也。故曰：眼為親相分，色為疎相分，識為見分。三者合而觀之，則能不離所，所不離能。分而論之，能中無所，所中無能也。故眼中無色識，葢親相分中無疎相分與見分也。識中無色眼者，見分中無親相分與疎相分也。夫三者俱無，則根塵不對，能所不分，雖有色之可見，而色豈獨如石女生兒乎哉？故曰：離暗離明，無有見體也。論眼識"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普賢菩薩有十願王，王王殊勝威猛，若得一願王，則成佛無疑，況盡得哉？一者、禮敬諸佛，則得身業殊勝；二者、稱贊如來，則得口業殊勝；三者、廣修供養，則得福業殊勝；四者、懺悔業障，則得三業肅清；五者、隨喜功德，則得妬習頓空；六者、請轉法輪，則得慧光圓滿；七者、請佛住世，則得自他兼益之勝；八者、常隨佛學，則得慧命長生；九者、恒順眾生，則得冤親平等；十者、普皆回向，則得事理障消。如是十願王，於日用之際，凡遇境緣逆順，痛心呼之，日積月久，自然化憎為愛，化愛為憎，憎憎愛愛，愛愛憎憎，好惡無常，願王不動，直趨妙覺，有何艱險？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "達觀道人乞食，足跡徧天下，凡名山福地、佛老道塲，靡不歷至。其兩家之書，亦頗涉獵，然終必以無生為宗，久視為資，即擉火、練魔、水齋之業，亦所不棄。近寓潭柘山嘉福寺，率二三禪人期服水齋一期，既而輙改初轍。因諸禪人根器，隨其便宜，或終其期，或不克其期，則命其讀大乘內典，如天台四教儀、永嘉禪宗集。或者白道人曰：既服水齋，則內典非所急也。茲廢水齋而勤文字般若，似不可耳。道人愀然對曰：若無正知正見，非但服一期水齋徒受枯淡，即服千期萬期，於正知見中有何干涉？故溈山施眾僧小衣，一僧不受，且曰：我自有娘生褲在。溈遂拶曰：父母未生前穿甚麼？僧無語。無語之僧，不逾年坐化，至火焚其軀，得舍利無算。有僧傳至溈山，溈山曰：縱有八斛四斗，不若當時酬老僧一轉語。由是觀之，為佛弟子，若不以開佛知見為急務，饒你勤苦累劫，非無漏正因也。且水齋之剏，考諸大藏，並無所出。我輩凡所舉止，必奉教而行，可以利當世、開來學。今子必欲道人終其水齋者，不過怕人疑謗耳。殊不知道人自脫白已來，濫入空門三十餘年，大小叢林知識法師，或於道人生信讚嘆、或於道人生疑謗毀，而道人略不以讚嘆生喜、亦不以毀謗生怒。喜怒自彼，與道人何預？譬如浮雲觸石、風游太虗，於道人有何損益？且道人要喫水齋時，如因地而倒；要開水齋時，如因地而起。起倒皆在道人，自起自倒，與諸黑白本無相累。既無相累，或讚嘆、或謗毀，豈非畫蛾眉於渾沌、鑿七竅於無始者哉？雖然，且道這老漢扯這一上葛藤為甚麼？咄！好歹是非能眼聽，普門大士現全身。水齋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫愛人以大者，則其所存也遠。愛人以小者，則其所存也淺。遠則難窺，淺則易見。是以利覇者不欲王，利王者不欲佛。夫佛道曠遠，發一願，立一行，動經塵劫。一生不克，則千百生。千百生不克，必期於無盡生。吾曹苟有志於佛道，其所視人天之浮榮，何啻置一毛於太虗哉。今有人見淺而不見遠，執小而謗大。潭柘先生聞而哀之，恐其斷佛慧命，罪當坐墮。借喻世法，引淺入深。使其知詐力近功，不若真實仁義。真實仁義，不若開佛知見。夫佛知見者，不可以巧智得，亦不可以苦行求。唯貴熏蒸開發耳。然熏蒸開發，有萬不同。如以十惡五逆熏蒸開發者，乃地獄知見。以慳吝熏蒸開發者，乃餓鬼知見。以愚癡熏蒸開發者，乃畜生知見。以五戒十善兼未到地等熏蒸開發者，乃人天知見。以生滅四諦熏蒸開發者，乃聲聞知見。以十二因緣熏蒸開發者，乃辟支緣覺知見。以無量四諦熏蒸開發者，乃別教菩薩知見。惟以無作四諦熏蒸開發者，始名佛知見也。嗚呼，像季之世，末法風高，魔外雲興，龍象稀覯。不惟佛種難培，即人天種子，因果紕繆者多，真正者寡矣。況佛知見乎。於是先生假水齋為旗皷，藉枯淡為熏蒸之資。作其氣而堅其心，密以文字般若，熏蒸了因，開發正因。冀同行者，即眾生日用不知之知見，開發實相。然根器利鈍弗倫，難以克願。願既未克，功效不彰。則所疑者必眾，所信者必寡。疑則生謗，謗則招業。或者告先生曰，當稍順人情，以收眾心。使疑者生信，信者開解，不亦善乎。先生含然大笑曰，謗不孤生，必待於讚。疑亦無地，必資於信。今子欲我鑄謗成讚，範疑為信。譬如惡屈而去其信也。殊不知為高人易，而為大人難。所謂高人者，不過持一小節小行，硜硜不回者是也。所謂大人者，但願有益於天下後世，雖蒙盜跖飛廉之惡名，亦所弗辭。況小謗小疑，何足介焉。大都眾人所執者，情也。至人所行者，智也。情如堅冰，質礙多端。智如清水，方圓任器。故我大覺聖人，有四悉檀。隨緣設化，不拘常度。亦如大將用兵，使其由之，而不使其知之。知則情生，情生則利害隨之矣。豈可以勝敵哉。所謂四悉檀者，一曰世界悉檀，謂其有界限，不可踰越也。一曰對治悉檀，謂其見病進藥也。一曰為人悉檀，謂其隨機宜也。一曰第一義悉檀，謂其開正知見也。又前三悉檀，近隨情三昧。後一悉檀，近隨智三昧。此四悉檀，凡為如來使者，傳法弘道。苟不知其端緒，則中無有主，外無法範。或小觸境風，便立脚不定矣。又隨情三昧或易見，隨智三昧則難窺。難窺而生疑生謗，固其分也。子必欲先生解其疑，止其謗。先生非子，安肯效子作無義事乎。於是告者悶然而去。水齋後語"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫九橫而死，言其不得天年而歿也。然九橫中，不應食而食，不量食而食，不習食而食，不出食而食，止熟而食，皆致橫死者，此橫死之常也。至於不持戒而橫死，近惡知識而橫死，入里不時而橫死，可避不避而橫死，此四者，又橫死之變也。常則不驚不疑，故犯者偏眾。變則人情駭異，驚疑生怖，故犯者不多。由是觀之，飲食本欲資生，而反致橫死者，皆無明不覺而食故也。如以覺照當先，不唯不犯變橫，即常橫永不犯矣。故我曹滴水粒米，未入口時，必先覺照從何所來。既入口中，從口入喉，從喉入腹，化為何物。又我食此食，果於世法出世法中，有補有損也耶。如是則縱食金剛子，亦能消得，何況他物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡修禪波羅蜜者，有十意焉：一、大意；二、釋名；三、明門；四、辨詮次；五、簡法心；六、別方便；七、釋修證；八、顯示果報；九、從禪起教；十、結會歸趣。今於大意中，以初心行人發心不同，故有簡非、正明之辨。簡非者，行人發心修禪不同，多墮邪僻：一、為利養故發心，修禪多屬發地獄心；二、為名聞稱嘆故發心，修禪多屬發餓鬼心；三、為眷屬故發心，修禪多屬發畜生心；四、為嫉妬勝他故發心，修禪多屬發修羅心；五、為畏惡道苦報，息諸不善業故發心，修禪多屬發人心；六、為善心安樂故發心，修禪多屬發六欲天心；七、為得力自在故發心，修禪多屬發魔羅心；八、為得利智捷故發心，修禪多屬發外道心；九、為生梵天處故發心，修禪此屬發色、無色界心；十、為度老病死苦，速得涅槃故發心，修禪此屬發二乘心。即此十種行人，善惡雖殊，縛脫有異，既並無大悲正觀，發心邪僻，皆非佛種，故簡非之。若夫正明菩薩行人修禪波羅蜜，大意有二，姑置弗論者，葢恐常人聞而駭怖，怖則驚，驚則疑，疑則不信，不信則生謗，生謗則受苦，受苦則為怨，怨深則結業，結業則不可解，不可解則終仇對，於是且置之耳。嗚呼！發心修禪，豈易易哉？最初發心，若不遇明眼知識，正其因地，縱使不食如夷齊，忍苦如墨翟，勞勤萬劫，於佛菩提有障無礙。故曰：戒緩乘急不是緩，戒急乘緩真是緩。吾於水齋中作慧行，行行調治，情習宛轉，種種方便，互相資用。大抵慧行為正，行行為助，未及一七，即覺身心輕利。舊於經教中所聞，有疑難而未釋者，自然皆豁爾無滯，并一切情習亦大廓落。及以行行為正，慧行為助，磨礪多日，終不若慧行為正，行行為助，得益之多。既而自愧慧行薄劣，於陰界入境，藉觀入止，資止入觀，猶障礙多端，相狀蒙昧。遂復探討天台智者大師所說禪波羅蜜、摩訶止觀併輔行等書，以昭廓慧行，且多識行行深淺顛末。葢非獨便自己進修之補，亦乃為後之喫水齋者，示其最初發心，務須先審因地端正，則不負聖人所誡。是以掇綴十種發心邪僻者為殷鑒。然水齋緣起，考諸大藏，未見所據。即其方法，相傳一晝夜，芝蔴三抄，棗三七二十一枚，分三飱服之。終南、伏牛皆以此為定式。或以念佛為話頭，持呪為話頭。次者水齋雖服，惟隨自意，昏散延日而已。所謂慧行行行，名尚不聞，安知其義？義既不知，憑何作觀？觀既不作，焉能入止？止既不入，攀緣豈息？攀緣不息，則心地不清；心地不清，則煩惱熾然；煩惱熾然，則我相堅固；我相堅固，則於臭皮袋上生大執著。是以身心自相矛盾，一動一靜，護刺萬態，言無好惡。順情則雖無益於己，欣然而樂聞；逆情則雖有益於己，勃然而不喜聞。殊不知凡學佛者，必須先達患累緣於有身，不存身以息患；知生生由於稟化，不順化以求宗。若然者，如於臭皮袋上生大執著，於熱惱心中起諸護刺，是存身耶？是稟化耶？若是存身，則患累終無期脫；若是稟化，則情識不枯乾。患累既無期脫，則生死難逃；情識既不枯乾，則煩惱苦海何時可出？如是過失，患在知見不明。知見即慧行，具慧行則行行可資無漏。若無慧行，終屬有漏。有漏則同前簡非中九種，發心邪僻，難昇易墜，斷非出苦津梁，甚可怖畏。是故若不解慧行行行，即小乘見諦尚未知，况始終頓圓之見諦乎。故服水齋，不以見諦為本，終非正因。雖盡形壽服之，於己躬下事，了無交涉。雖然，若較諸奢侈自縱，而不甘枯淡者，良亦可敬也。又服水齋，北地多寒薑，可隨意服之。設大便不甚通利，則服蜜水。由是觀之，身心開遮，惟如來大人，體悉至當。故於律部中，雖則就情檢制，逢緣亦可開遮。如靴履裘毳，遮比丘不許服。既以多寒國土，仍為開之。後之喫水齋者，可法也。或曰，師所謂有菩薩行人修禪，大意恐眾人聞而不信，以至終作怨對者，寧有是事。對曰，吾初祖菩提達磨，梯山航海，不遠數萬里，而來此土，別無所求。不過自既悟心，悲他未悟。所以勿憚寒暑，專為度生而來。然邪師魔外，百計千套，毒至於六。即南嶽思大禪師，生身已證六根清淨之位，亦遭中毒，幾死而復生。彼皆聖人，以弘法之故，尚不能免。况吾見思未斬，分段猶存。設不卷口縮舌，裝癡賣顛，則這條窮性命，斷送久矣。問曰，師為生死出家，如何怕死。吾笑曰，怕死不怕死，不在口硬。但臨期出脫，看他便了。修禪波羅蜜大要"
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        "text": "東平打破鏡，已三百餘年。龍潭吹滅燈，復四百餘載。後代子孫，迷於正眼，謂鏡燈滅，而不知行住坐臥，放十大光明，燈未曾滅也。見聞覺知，虗鑑萬象，鏡未曾破也。燈雖無景，能照生死長夜。鏡雖無臺，能辨生死魔惑。鏡與燈，光光常寂。明與鑑，幻幻皆如。照之無窮，則曰無盡之燈。鑑之無窮，則曰無盡之鏡。日用不昧，昭昭於心目之閒。但眾生迷而不知，故有修多羅教，開如幻方便，設如幻道塲，度如幻眾生，作如幻佛事。譬如東西南北，四維上下，中點一燈，外安十鏡。以十鏡喻十法界，一燈况一真心。一真心則理不可分，十法界則事有萬狀。然則理外無事，鏡外無燈。雖鏡鏡有無窮燈，無窮燈惟一燈也。事事中有無盡理，無盡理惟一理也。以一理能成差別事故，則事事無礙。由一燈全照差別鏡故，則鏡鏡交參。一鏡不動，而能遍能容，能攝能入。一事不壞，而即彼即此，即一即多。主伴融通，重重無盡。悲夫，眾生居一切塵中，而不知塵塵皆毗盧遮那無盡剎海。普賢示一毛孔，而不知一一毛孔含眾生三昧色身。然則一切眾生，日用在普賢毛孔中，毗盧光明內，慈氏樓閣中出沒，文殊劍刃上往來。念念中與諸佛同出世，證菩提，轉法輪，入滅度。如鏡與鏡，如燈與燈，一切一時，普融無礙。誠謂不可思議解脫法門，非大心眾生，無以臻於此境。或問，即今日用見聞覺知，畢竟是燈耶，非燈耶，是鏡耶，非鏡耶。答曰，鏡燈燈鏡本無差，大地山河眼裏花。黃葉飄飄滿庭際，一聲砧杵落誰家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫眾生無常，隨所熏習。熏之以五逆十惡，則地獄眾生發現。熏之以慳貪之業，則餓鬼眾生發現。熏之以愚癡貪欲，則畜生眾生發現。熏之以五戒善業，則人道眾生發現。熏之以好勝詐力福業，則修羅道眾生發現。熏之以純十善業，兼修未到地定，則天道眾生發現。熏之以四諦之業，則聲聞眾生發現。熏之以十二還滅因緣，則緣覺眾生發現。熏之以三學六度之業，則菩薩眾生發現。熏之以無上菩提之業，則諸佛發現矣。由是觀之，自佛而下，九界眾生，雖世出世聖凡之不同，然皆未脫眾生之名。自九界已上，唯佛道中，始脫眾生之名耳。是以彌勒菩薩，懸知釋迦緣化將滿，繼佛位者，以己身當之。既將任佛職，深慮一切眾生，若不先以般若熏之，培其智種，則將來龍華位中，內無智種，雖外熏以無上法緣，終無益也。如地有種，外藉陽和之力熏之，則油然而各遂所生也。於是彌勒菩薩，乘悲願輪，托生婺州雙林之傅氏，現為居士身，廣化有情。時梁天鑑年閒也。然居士深知眾生得道因緣，唯耳目最要徑。而耳目中，又慮眾生識文字者少，聞法亦復不多。既而設為藏輪，藏法於中。使一切眾生，若見若聞，若識字不識字，以鼻齅之，以口舌讚之，以身觸之，以意慕之。毋論其有心無心，賢智與愚，借此六根熏習，植般若智種，作成佛因。嗚呼，大士之心，可謂極深廣大矣。輪藏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫身不自身，因觸而身，所以身即觸也。身既即觸，反而推之，即知觸亦身也。身即觸，身不可得；觸即身，觸亦不可得。身觸既皆不可得矣，則識本無生；識本無生，即身之與觸，亦俱無生也。今有人於此，解路雖通，靈機尚昧，所以說時似悟，對境仍迷耳。是以知識依通，非佛知見；內瑩發光，真名大智。予以是知身之與觸，觸之與識，迷時成三，悟後一尚不得，何况於三？三一絕待，獨露常光，遇物即宗，不乖血脉。理事函葢，宗教同春，枝有短長，花心不二。但善用其心者，即觸途成觀；不善用者，觸事生迷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見可欲，則無所愛。故以志一氣，清明在躬，志氣如神，雖祿之以天下，窮至於匹夫，無所損益也。雖然，愛不可以自洗，以聞道而洗之。故曰：聞道者，靈臺常虗。虗則明，明則徹，徹則遠，遠則久，久則大，大則圓，圓則備。雖虗空之無際，萬物之廣多，天地之確隤，眾妙之所出，皆自道也。道乃如是，可不愛乎？眾人則不然，其所愛不出於飲食男女之閒而已。悲夫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世儒每以知行合一為妙，殊不知曾子述夫子之意，則曰：尊其所知，則高明矣。行其所知，則光大矣。由是而觀，先知而後行，明矣。不知而行者，又烏足道。然知有解悟之知，有修行之知，有證極之知。故無解悟之知，則修行之知無本矣。無修行之知，則證極之知無道矣。又證極之知，為解悟修行之知之所歸宿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知行合一之旨，可得聞乎？曰：行時非知時，證時非行時。到此地位，不可以智知，所知不能及。知既不能及，行亦不能及。知行路窮，不唯神仙失其靜篤，管取羅漢遺其空醉矣。若然者，畢竟如何即是？回看雲樹杪，不覺月沉西。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫義非文而不詮，意非義而不得，旨非意而不冥。冥則無思，無思則同，同則無實，無實則無同。若然，同而無待，異亦無待矣。譬如一指屈伸，伸喻同焉，屈喻異焉，故正伸時伸本無待，正屈時屈亦無待。雖然，且道離屈伸之外，全指在甚麼處？知此，則可以言同異無待矣。"
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        "text": "精神不凝而思，謂之揣摩，揣摩之患大矣。杜靈機而生見刺，故曰悟學廢於揣摩。"
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        "text": "夫身為榮辱巢穴，心為好惡根株。如根株不拔，巢穴未空，入山則怕虎兕，入水則怕蛟龍，夜行則怕鬼，入羣則怕眾。凡愚之怕智，短之怕長，低之怕高，近之怕遠，或可怕不怕，不可怕反怕。究其所由，有身則榮辱可以為巢穴，有心則憎愛可以為根株。能即身見空，則何空非身？即心了幻，則何幻非照？若然者，榮辱好惡，不唯可以為解脫之梯航，實乃真為大夜之燈燭。今有人事善知識而生怕，怕則神不安，神不安則恍惚起，恍惚起則心無所見，身無所主，終必因怕至於遠離善知識。既遠離善知識，不期然而近惡知識矣。嗚呼！華嚴經有十種事失佛法道，最初即於善知識不生渴慕，方便親近，失佛法道。且善知識機緣有多種不同，有以慈悲為佛事者，有以瞋怒為佛事者，有以和光同塵為佛事者，有以叱咤棒喝為佛事者，有以恭敬供養為佛事者，有以守約為佛事者，有以多聞為佛事者，有以超放為佛事者，有以莊重為佛事者，有以人見喜而為佛事者，有以人見怕而為佛事者，故曰逆順皆方便。而世之人循聲流轉，觸相取著，以為某善知識慈悲，某善知識貢高，某善知識有道心，某善知識太孤峻，此所謂孟八郎漢皆作實法迴向，不免被他明眼人鼻笑汝在。又有一等人事善知識，不以善知識見處為重，專以伺察善知識直達無心之過，摭為口實，向背地裡對人說去。噫！若將生死為閒事，知識何須親近他？須把身心拋腦後，自然陸地長蓮華。"
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        "text": "凡學人沐浴，當生大慚愧，洞察所因，稱摩訶般若波羅蜜多三聲，方可入水。葢般若者，一切諸佛之母。稱其母，則其子無論多寡，皆隨之矣。凡不明般若者，不能生大慚愧，不能洞察所因。何以故？以智鑒不明，不辨好醜故。何謂生大慚愧？當作是念：我此身垢濁不堪，而見地不徹，行業涼薄，享此淨浴，何以克當？何謂洞察所因？當作是念：此沐浴水，眾力所成。深山寒雲之中，雪老氷枯之地，柴薪汲運，轉冷為熱。揣我有何行德，受大眾心力？即以沐浴一事，入水出水，毫忽不昧心光，妙觸宣明，坐入佛海。至於飲食起居，行住坐臥，境緣逆順，情隙愛憎，若不生大慚愧，洞察所因，捨命時至，管取九人之中，有十人手忙脚亂在。或比來凡沐浴時，稱阿彌陀佛，以為話頭，但貴音聲不斷，即為沐浴刀錢。殊不知般若不明，饒你佛聲不絕，我知其大慚愧，決生不起。凡百所因，決洞察不徹。若然者，吾曹沐浴，不稱摩訶般若波羅蜜者，是棄佛母也。佛母既棄，稱子奚為？粗識如此，惟賢者正之。沐浴訓"
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        "text": "夫禪波羅蜜者，其書有十卷，大章亦有十，乃天台智者大師所說也。大章十者，一禪波羅蜜大意，二釋禪波羅蜜，三明禪波羅蜜門，四辨禪波羅蜜詮次，五簡禪波羅蜜法心，六分別禪波羅蜜前方便，七釋禪波羅蜜修證，八顯禪波羅蜜果報，九說禪波羅蜜起教，十結會禪波羅蜜歸趣。而大章中第六分別禪波羅蜜方便章，舉二子焉，初外方便，二內方便。而內方便復生二孫，初正明因止發內外善根，二明驗惡根性。大章第七釋禪波羅蜜修證章，舉四子，一修證世閒禪相，二修證亦世閒亦出世閒禪相，三修證出世閒禪相，四修證非世閒非出世閒禪相。而一修證世閒禪相復生三孫，初四禪，二四無量心，二四無色定。二修證亦世閒亦出世閒禪相亦生三孫，初六妙門，二十六特勝，三通明。三修證出世閒禪相生二孫，初對治無漏，二緣理無漏。而對治無漏生九玄孫，初九想，二八念，三十想，四八背捨，五八勝處，六十一切處，七九次第定，八師子奮迅三昧，九超越三昧。大都禪書科判明白，皎如日星，善讀者得其科判，譬如得祖而尋父，得父而尋子，得子而尋孫，得孫而尋玄曾，有何難哉？葢此書由祖而父，由父而子，由子而孫，由孫而玄曾，凡三十五科也。若夫修禪之妙，階級次第，委曲精盡，由欲界未到地定，入初禪未到地定，由初禪未到地定，入二禪未到地定，乃至色無色定、九次第定等，或發有漏通，或發無漏通，至於三乘聖道，靡不資之。是以凡緇素之流，有志於修禪者，是書不可不精熟焉。嗚呼！世謂神仙之術，可以長生久視，譁而嗜之，殊不知神仙固奇矣，而最上品者，不過享地居之祿耳，如中下品者，不過浮游深山海島之閒，渠安知地居之上，有夜摩天，夜摩之上，有兜率天，兜率之上，有化樂天，化樂之上，有他化自在天，他化之上，有初禪天，初禪之上，有二禪天，二禪之上，有三禪天，三禪之上，有四禪天，四禪之上，有空無邊天，空無邊之上，有識處天，識處之上，有無所有天，無所有之上，有非想非非想天，此葢就凡夫天中論層級耳。至於非想之上，復有四聖人天，乃置而弗及者，行恐大鵬若鳴，凡鳥皆驚故也。禪波羅蜜科判"
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        "text": "紫栢老人集卷之八"
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        "text": "紫栢老人集卷之九"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "法語",
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        "text": "長松茹退序",
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        "text": "憨憨子不知何許人，其應物之際，多出入乎孔老之樊，然終以釋氏為歇心之地。其所著書曰茹退者，乃自貶，非暴耀也。夫何故？立言不難，難於明理；明理不難，難於治情。能以理治情，則理愈明；理愈明，則光大。故其所立之言，天下則之，鬼神尊而訶護之。憨憨子自知不能以理治情，以飲食不節而致病，病生復不畏死，猶妄著書，譬如牛馬不能力耕致遠，枉費水草之餘，唯所退者存焉耳。名其書曰茹退，不亦宜乎？雖然，迫而後應，與夫不扣而自鳴者，不可同日語也。潯陽有匡石子者，謂憨憨子曰：石兄來慈搆長松館於此，有年數矣，徒廠然於青松白雲之閒。且岷江濤生，聲襍鐘梵，境不可謂不幽也。然未得高人勝士擊無生之磬，震緣生之夢，則夢者終不覺矣，豈至人之存心乎哉？憨憨子愀然久之，曰：敢不唯命。乃長長松為牛馬焉。"
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        "text": "諸法無生，何謂也？心不自心，由塵發知；塵不自塵，由心立塵。由塵發知，知果有哉？由心立塵，塵果有哉？心塵既無，誰為共者？若謂無因，烏有是處？吾以是知山河大地，本皆無生。謂有生者，情計耳，非理也。故曰：以理治情，如春消冰。"
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        "text": "千年暗室，一燈能明。一燈之明，微吹能冥。明暗果有常哉？如明暗有常，則能見明暗者非常矣。知此者，可以反晝為夜。反夜為晝，而能晝能夜者，初無晝夜也。明暗無代謝，謂有代謝者，隨分別始至也。如分別不生，明暗何在？悲夫！明則能見，暗則不能見，是謂塵使識。若識能使塵，則明暗在此而不在彼矣。故曰：若能轉物，即同如來。"
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        "text": "火性無我，寄於諸緣。外諸緣而覓火性，何異離波覓水者哉。火性既如此，彼六大獨不然乎。噫，道遠乎哉，觸事而真。聖遠乎哉，體之即神。今觸事不能真，體之不能神，葢分別性未亡也，無塵智亦未明也。"
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        "text": "明暗生晝夜，晝夜生寒暑，寒暑生古今。脫離吾現前一念，彼皆如石女生兒。故曰：十世古今，始終不離於當念。又曰：覓心了不可得。雖然，了不可得，而有如無可得，則不可得者，曷能獨存哉？"
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        "text": "如來藏中不許有識，此古人之言也。吾則不然，眾人心中不許有如來藏。夫何故？凡聖皆獨立故。譬如一指屈伸，正屈時，伸何所有？正伸時，屈何所有？一現前，一不現前，固不同，而全露指體，本無優劣。故曰：師子遊行，不帶伴侶。"
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        "text": "空外無色，色外無空，空兮色兮，根情而有，外情而觀，則空色奚寄？故曰：情為化母，萬物皆子，母亡子隨，乃自然之勢也。或曰：有可情化空，豈能化憨憨？子曰：空待色有，色化空殞，此理之必然者也，子何獨疑？"
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        "text": "道不生虗，則有形者何所置之？人心不虗，則無窮之善自何出焉？故曰：虗則能容，能容則大，大則無外，無外則獨立。而獨立者，在堯不加多，在紂不加少。然堯得之，紂失之也。"
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        "text": "性變而為情，情變而為物，有能泝而上之，何物非性？五行相生，復能相克。天下好生而惡克，殊不知外生無克，外克無生。故達者知生生克，聞死不惑；知克生生，聞生不盈。"
      },
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        "text": "出者有隱者之心，處者有出者之情，皆惑也。夫出而不決，為忠不徹；處而不果，是謂大惑。噫！大惑不除，雖處於幽巖深壑之閒，何異市朝？"
      },
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        "text": "見水不能渡者，以其無筏；見空不能蹈者，以其無翼。然筏與翼皆屬於木，木生於土。由是而觀，是見土不能渡、不能蹈也。古之人有知於此者，故能不筏而浮滄海，不翼而履太空。"
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        "text": "我不待我而待於物，物不待物而待於我，兩者相待，而物我亢然。故廣土地者，見物而忘我；略榮名者，見我而忘物。一忘一不忘，何異俱不忘？唯俱忘者，可以役物我。"
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        "text": "鳥能飛，魚能游，然微空水則翼不可展，尾不能動。故野馬奔於遠郊，長風游於太虗。苟無肆足之地，容怒之天，則殆而已矣。故君子之處小人，若不能使之各得其所用而不棄，則君子聞道，奚益於世？"
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        "text": "待欲熾始乃治之，何異一杯之水，救積薪之火也。唯為之於未有，所謂未昏而我本明，未動而我本靜，慎之可耳。如明極則照生，靜窮即動起。照為昏媒，起為動引。故聖人預知此，乃設止觀之藥，治昏動之病。一朝病除藥廢，則向我本明本靜者，又不名明靜，乃曰定慧者，葢不欲忘其復性之功也。"
      },
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        "text": "飲食男女，眾人皆欲，欲而能反者，終至於無欲。嘻！唯無欲者，可以勞天下，可以安天下。"
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        "text": "身非我有，有之者愚也。破愚莫若智，智不徒生，必生於好學。學而能辨之，非智安至此？故曰：學非是道，然足以破愚。愚破智開，始可入道矣。"
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        "text": "能病病者，病奚從生？以不能病病，我故病焉。然病之大者，莫若生心，心生則靡所不至矣，豈唯病哉？故曰：眼病乎色，耳病乎聲，心病乎我。唯忘我者，病無所病，可以藥天下之病。"
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        "text": "松本無聲，風入濤生；銅本非鏡，鏡成生明。無情者，有情之待也；無聲者，亦有聲之待也。不明待明，明即不明，聲即無聲，情即無情。故曰：有待無待者，皆無自體，唯自心建。故達心無我者，雖處吉凶之域，而吉凶不可得而惑。"
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        "text": "無物不神，不神有心。心有而能無者，無豈能醉哉？無不能醉，有不能昧，可以顛倒天地。有無萬物，神耶？非神耶？"
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        "text": "刻木為魚，魚腹空虗，以物擊之，聲出於無。無能出聲，無果無乎？聲從無出，聲果有乎？噫！舉一類諸，何物能愚？"
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        "text": "有形至大者，莫若天地；無形至大者，莫若虗空。有道者知彼二者皆自心影響，故見空不空，見形非形。"
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        "text": "龍為鱗蟲之長，孰不賓焉？然長而有欲，則人可以豢之。豢之者，犬豕也。今龍亦可豢之，豈真龍也哉？"
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      {
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        "text": "介然有知，唯施是畏。此老氏之言耳。曹溪大鑑則曰：對境心數起，菩提作麼長？則又若有知不乖無知也。老乎？曹乎？同乎？異乎？吾不得而知，付之副墨之子，俟來者辨之。"
      },
      {
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        "text": "今有百人焉，異口而同音，使聽之者疑若一人焉。嗟夫！口異者，情之所感也；音同者，性之所出也。敢問性。對曰：音之前，心之初，唯無思者可以契同耳。"
      },
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        "text": "世人見畫鳥以為非真，見飛鳥則以為真鳥也。殊不知人借五行為身，析而觀之，身則不有，何況有人？人既不有，則畫鳥、飛鳥獨能有哉？故曰：真待假有，假忘真隨忘。若然者，何真何假？"
      },
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        "text": "芻狗未陳，錦綉飾焉；既祭，牧竪踐焉。夫芻之為狗，芻不增多；狗復為芻，芻不減少。由是而觀，狗徒有名，實唯芻也。或者見芻則以為薪，見狗則以為畜。狗能防盜，薪能傳火；盜能殺人，火能燒山。一相因，萬相因，以至無窮竟，不可以知識知。故曰：一波纔動萬波隨。"
      },
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        "text": "學所以破愚也，今有人於此，不以學破愚，而以學周欲，即此而觀，則聖人設教，本在藥眾人之病，今藥生病，則聖人之技窮矣，故曰醍醐成毒藥也。"
      },
      {
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        "text": "豆在瓶中，春至則能萌芽；人在欲中，覺生則能夢除。故曰：有大覺而後知有大夢也。夫大夢者，併夢覺而言也。夢覺則夢除，覺覺則覺除，覺夢俱除，始名大覺焉。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "莊周夢為蝴蝶，蝶夢為莊周，此就有心而言也。吾則曰：我夢為山河，山河夢為我，此該有心無心而言也。噫！能有心能該有心無心者，果夢耶？果不夢耶？"
      },
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        "text": "萬物本閒，閙之者人耳。人而不閙，天下何事？故垂衣裳而天下治者，非出有心也。"
      },
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        "text": "一盆之水，一拳之石，足以盡泰山滄海也。夫何故？大不自大，待小而大；小不自小，待大而小。待小而大，則天地可以置於芥子矣；待大而小，則毛孔可以容乎虗空矣。虗空無形，毛能容之，況天地萬物者乎？故曰：毫釐非細，閒關其內；虗空非大，廣容無外。"
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        "text": "種松所以棲鶴也，養鶴所以代風也。故列子泠然乘風而遊於八荒之外，返而失其故居，猶謂在八荒之外也。故曰：道非有無，豈可以方所求之哉？道非遠近，豈可以去來疑之哉？唯不求不疑者，非上智則下愚矣。"
      },
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        "text": "心有真心妄心，真心照境而無生，妄心則因境牽起者也。真心物我一貫，聖不能多，凡不能少。妄心則境有多種，或以有為境，或以無為境，或以諸子各偏所見為境，故曰心本無生，因境有六合之外，六合之內，羅籠盡矣。又老氏以身為大患，身無患無，而不言所以然之旨，曰假借四大以為身，則無身之所以然明矣。夫心本不勞，形累之勞，身遺則心無能勞之者，心果有乎。昔人有言，全神者心將遺之，況於身乎。故曰有心則罪福有主，心忘主無，雖有罪福，孰主之哉。"
      },
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        "text": "我心未起，義路莫造。故窮天下之辨，盡天下之義，皆謂之以網張風，翦龜之毛也。雖然，善行者無足跡，善言者無舌力。如是言，如是行，謂之不言而言，不行而行。不言而言者，言滿天下本無言；不行而行者，行徧天下本無行。故曰不行而至，不言而信也。"
      },
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        "text": "眾人以為高不過乎天，厚不過乎地，故曰天高地厚，無能匹者。殊不知天地雖高厚，亦有形之大者。夫有形離無形，形何所從？無形離有形，無形誰明？明也者，有無一致之謂也。"
      },
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        "text": "勇而不義謂之暴，仁而不明謂之倒。倒也者，以小傷大之謂也。唯仁不仁，乃合乎道。"
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        "text": "月在秋水，春著花容，雖至愚者，亦未有見之而不悅也。殊不知外我一心，則水無所清，月無所明，春無所呈，花無所榮。知此者，可與言即物會心之大略也。"
      },
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        "text": "生公聚石為徒，與之談涅槃大意，羣石皆點首而肯之。夫石本無心，豈有耳哉？無心無耳，於意則肯首，於聲則能受。肯之受之，心耶？耳耶？"
      },
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        "text": "見欲忘身者，乃欲重於身也。見身忘欲者，乃身重於欲也。欲重之人，雖多才奚為？唯聖人因其欲而用之，終使之無欲焉。重身之人，固能忘欲，身為欲本，心則主之，而不能忘心，則身亦欲也。故曰：唯忘心者，則身無所勞。"
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        "text": "蛇可以為龍，眾人可以為聖。今眾人滿天下，而登聖者何稀焉？噫！風行於上，俗成於下，顧其鼓舞者何如耳。如鼓舞者不得其人，雖聖人滿天下，有若無也。"
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      {
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        "text": "稚子弄影，不知為影所弄。此譚子之言也。吾則曰：影弄稚子，不知為稚子所弄。譚言可以義求，吾言難以理通。譚兮吾兮，孰先孰後，孰智孰愚，吾不得而辨，且付之無辨子焉。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "吾讀莊子，乃知周非老氏之徒也；吾讀孟子，乃知軻非仲尼之徒也。夫何故？老氏不辯，周善辯；仲尼言性活，軻言性死。辯則失真，死則不靈。失真不靈，賢者之大疵也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "羊不知驢，驢不知馬，馬不知龍。謂驢不能百里，謂馬不能千里，謂龍不能蜿蜒九霄，是皆以己盡人者也。夫人可以己盡，則道可以力得矣。何君至尊，臣不得而獻之；父至慈，子不得而傳之耶？故曰：人不可以己盡，道不可以力得。唯舍己盡人者，無情不盡，無道不得也。"
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        "text": "日高則羣陰自滅，雲厚則杲日失明。今有人於此，不以無生之水，沃貪欲之火，而爍靈焚和，終無息矣。"
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      {
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        "text": "晝想之，夜夢之，想想夢夢，積歲成劫，萬古一息。或謂之延，或謂之促，延兮促兮，有兮無兮，唯離念者，乃知此也。"
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      {
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        "text": "岷山而至石頭，從高而下也。岷山如在天，石頭如在淵。天上有水，魚龍藏焉；淵中有陸，人物寓焉。在上者不以陸低而設底脫之防，在下者亦不以水高而憂衝洗之患者，命也，業也。故曰：知見每欲留於世閒，業運屢常遷於國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "男見女喜悅，女見男亦喜悅，男女雖別，而喜悅未嘗不一也。噫！喜悅之初，有不累於喜悅者存焉。人能知此，則喜悅乃思無邪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儉可以積福，亦可以積禍。吾同眾人之儉，儉非吾儉，福必積矣。如儉人而不儉己，禍必積焉。故曰：同人之儉者，人雖餓死而不怨；儉人而不儉己者，雖溫飽而不懷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少而不老，老而不病，病而不死，則生者無媒矣。生而不少，少而不老，老而不病，則死者亦無媒矣。噫！死為生媒，生為死媒，譬如環輪，端從何起？故曰：生本無生，死本無死，或者橫生橫死耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳人嗜鱸魚、蓴菜，燕人嗜駝乳、牛乳。蓴菜、驢魚、牛乳、駝乳，味雖不同，嗜無兩種。鱸魚、蓴菜，眾人以為鮮；駝乳、牛乳，眾人以為羶。噫！如舌根不搖，識不嘗味，天雨甘露，地產甘肥，孰知嗜哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "公之私之，皆自心出。公則天下喜之，私則天下怒之。喜則福生，怒則禍生。知福生於公，而不能以公滅私者，欲醉其心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "制欲不難，唯自重難。人而能自重，雖高爵厚祿不能動之。果能昭廓不動，至於動而無欲，則幾於聖矣。古有節婦，謂餓死猶勝生失節，失節生猶死。遂餓而死。是以天下仰其遺烈，如月在寒空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皎如青天，忽爾生雲。吾清淨心中念生，忽然念自生耶？固有生之者乎？生而能返，出而能歸者也。生而不返，流浪他鄉，竛竮辛苦，朝之莫之，弗得暫安，如長風驅雲。雲雖無心，茫茫不能已者，風使之然也。故曰：境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒斷覺山之路。山上有天，誰得見之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飲食之於人也，所以資其生耳。今有人於此，不以飲食資生，反乃傷之者，盖不節之過也。飲食而能節之，小則可以資一身一家，大則可以資天下，故曰智者能調五臟。充而用之，能調天下，非誇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔之人有力拔山者，氣吞天下者，人在地上，口在人面，而能拔山。山，地也，口亦地也，謂之地拔地，地吞天下，於理則無悖。反是，雖有其辭，乃過壯之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天下以美婦人譬好花，以好花譬美婦人，殊不知以人譬花，以花譬人，而能譬譬者，非花非人也。故曰：境緣無好醜，好醜起於心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胡馬依北風，越鳥巢南枝。南人解乘舟，北人解乘馬。人物雖殊，便常則一也。故使農人揖讓於明堂之上，置縉紳於耕鋤之閒，久習雖亦安之，終非其常也。是以聖人不以反常教天下，但以中庸教之者，率其常而已矣。常則久，久則遠，遠生大，大無不盡，何必反常？桃李芳濃，遊蜂不待召而聚，花落亦不待遣而散。殊不知花有榮悴，而樹無代謝。夫樹無代謝，則今日之零落，安知不為異日芳濃之本與？昔人有方受相印，而貴震天下，即題詩於館壁閒曰：霜松雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生。噫！大悲菩薩，手眼何多？果乃一些瞞他不得，良有以夫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開眼見山水，合眼夢山水。開眼所見，世以為真。合眼所見，世以為不真。殊不知真與不真，離心無塵。塵尚非有，況山水乎哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞鐘聲而能卜陰晴者，耳聰英於人者也；過萬馬一見而不忘其毛色者，目明雄於人者也。故世皆以為極聰明之人也。雖然，合聰不聰，合明不明，聰之與明，果聰明歟？果不聰明歟？昔人有言曰：世人之耳非不聰，耳聰特向經中聾；世人之目非不明，目明特向經中盲。若然者，彼能卜陰晴之聰，辨馬色之明，豈真聰明也耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孟軻言性善，荀況言性惡，楊雄言性善惡混。夫言善言惡者，是析一而為二也；言善惡混者，是併二而為一也。噫！性也者，非一非二，而一而二，孰能析之？孰能併之？吾以是知析之者、併之者，皆畫蛇添足者也。"
      },
      {
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        "text": "吾讀墨子，然後知其非大悖於孔子者也。吾讀楊子，亦知其非吝一毛而不拔者也。今曰墨子悖孔氏，楊朱吝一毛，是皆不讀楊墨書者也。楊墨骨已朽，而不朽者寓於書。然不讀其書，而隨人口吻以妄排之，假使楊墨不死，聞其排語，寧不捧腹而絕倒歟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十習六交，惡情所積，果熟徵報，所以詶因也。若夫十號具足，萬德周隆，亦善情所積，果熟詶因也。然惡積則受苦，善積則受樂，如一心不生，萬法何咎？人而知此，則將善不敢恃，況敢為惡而甘受苦哉？故曰：善雖是美，惡固非善。善不藉惡，則為善無資矣；惡不藉善，則為善無師矣。今有人於此，必欲逐盡小人，然後天下始可治者，豈聖人之心也耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火勝水，水必成湯；水勝火，火必成涼。是故易之泰卦，貴權在君子，亦使小人各得其所也。然聖人不病於臨，而病於大壯者，至泰且固守而不敢進。噫！非憂深慮遠者，孰能知此？"
      },
      {
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        "text": "吾讀易，然後知六十四卦本無常性。故曰：周流六虗，上下無常。所以性之情之，惡之好之，凶之吉之，循環無端，變化無窮矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中庸之未發，即易之未畫；發而皆中節，即易之已畫。或曰中，或曰和，或曰道，或曰易。中也者，未發不昧，已發之謂也；和也者，已發不乖，未發之謂也。先天謂之道，後天謂之易，故曰形而上者謂之道，形而下者謂之器，器成則易行乎其中矣。外器而求易，猶外卦而求爻也，寧有是處？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深山大澤龍蛇生焉，茂族巨姓善惡出焉，苟不得有福慧者為之長折攝於未有，則滅族殺身之禍將必不可免矣。故曰：一微涉動境，成此頺山勢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則未至時不知是福，禍至而追思無禍之日，真大福也。豈待必得萬鍾，然後為福哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤於善者，不知善之所積；甘於惡者，亦不知惡之所積。善之所積，以其不知，福莫大焉；惡之所積，亦以其不知，禍莫大焉。良以不知生於所忽，禍之始也；知而勤之，福之梯也。故曰：忽則昧心，知則不昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之心慮整之，則熱惱將自洗落，而漸入清涼之域；忽而不能整，則眾苦不召而至矣。至則難遣，曷若整之於未至，用力少而收功多耶？故曰：諸天正樂，修羅方瞋。是皆心慮弗整，被其所覆也。覆則本心隱蔽，非明而勇者，心慮豈易整之哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉識成智，非解圓而精於止觀者，未之能也。夫佛性有三：緣因、了因、正因是也。緣因不明，了因不生；了因不生，正因難冥。冥也者，所以復之也。今有人於此，欲復其性而忽了因，欲發了因而忽緣因，譬如不糓而欲苗，不苗而欲󰕖，安有是理乎？文始雖言轉識成智，而不言轉識成智之所以然。所以然不明，是有名無實也。或曰：敢問轉識成智之所以然？對曰：若能探釋氏唯識之書乎？若能悉緣因、了因、正因之旨乎？曰：未也，將能之矣。噫！若果能之，則轉識成智之所以然，乃在子而不在文始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文始轉識成智之說，但言其成，不言其所以成。所以成之說不明，則義由何精？凡義精，乃可以入神致用耳。雖然，義有多塗，豈易言哉？性變而為識，識有多種，曰含藏，曰傳送，曰分別，曰見色、聞聲、齅香、嘗味、覺觸、知法，總謂之八識。唯含藏前五果轉，非因轉也。六之與七，乃因轉，非果轉也。然彼七識，皆坐轉，非行轉也。行轉也者，唯分別事識之能事也。夫何故？以其量備，心所備故也。合理之謂比，謂比度而知，知而不謬，於聖經合轍，故曰比量，不合則非量矣。現量也者，初無分別，照境無思也。是以有志於轉識成智者，苟非精辨事識，則轉識成智所以然之說，終不明矣。吾故曰：文始言其成，不言其所以成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾讀文，始雖愛其文章精潔，光而且曠也。精則不襍，潔則清而無塵俗習，光乎其𦦨不可掩，曠乃包博冲遠，非淺識者可窺也。雖然，精之潔之，光之曠之，其粗也。不可精，不可潔，不可光，不可曠者，豈精精潔潔，光焉曠焉，而能暴之哉？吾以是知不能暴者，精而至於密者也。故其言曰：聖智造迷，鬼神不識。不可為，不可致，不可測，不可分，強曰天，曰命，曰神，曰玄，合曰道者，亦密之之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饑飽無常法，故飽可以治饑，饑亦治飽。非但饑飽可以相治，生能治死，死能治生。死若不可治，則生生之道息矣；生若不可治，則生者不死矣。今乃生必有死，此天下之共見者也。吾以是知生本無生，死本無死，而謂禍福莫烈乎死生者，安知此乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若總八部雄文，六百餘卷，若天風海濤，音出自然，文成無心，可謂出聖之智母，陶凡之紅爐也。而弘法大士，乃束八部雄文成心經，字無三百，而顯密要領，罄備之矣。或者再束心經歸一句，使反約精求者，習化心通，則我法二空，無勞舉足，彼岸先登矣。雖然，二空之解未精，而入神致用之機，豈易發哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初心學者，當先求精我空之解，曰：我之有我，根於五蘊，若離五蘊，我本無我。且彼聚而成我耶？散而成我耶？聚而成我，聚必有散，我豈真我？散而成我，我則有五，聚散求之，我終無我，是謂我空。彼五者，初唯識變而有，識如幻夢，精而觀之，識化法無，是謂法空。二解既成，依解起行，當於憎愛榮辱之地，死生聚散之場，力而行之，則又不在解而在行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾讀棱嚴，始悟聖人會物歸己之旨。而古人有先得此者，則曰：若人識得心，大地無寸土。又曰：我今見樹，樹不見我，我見何見？棱嚴文字之妙，委曲精盡，勝妙獨出，此眉山之言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口腹累人，陽物多事，至於滅身敗國亡家者豈少哉？然得其機而制之不難，不得其機而強制之，非惟無益，亦足致狂。夫機者何？噫！心未生時，心將生時，心正生時，心生已時，機乎機乎，果在誰乎？知此則口腹絕長蛇封豕之技，陽物無星火燒山之猛矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老氏宗自然。夫自然也者，即無為之異稱也。無為即不煩造作之謂也。若然者，則聖人設教，將教誰乎？何者？以善既自然，惡亦自然，則無往而非自然。果如此，則眾人之希賢，賢希聖，始從勉然而終至於自然之說，老氏大悖也。故老氏但言其終而略其始之說行，則薰惡為善之教將戰而不能全勝矣。夫始終一條也，故眾人希賢，賢希聖，此盡其始也。聖希天，盡其終也。盡始也者，以理治情之謂也。盡終也者，復其性也。性復則向謂一條者昭然在前矣，夫復何事？至此則知自然俱掉棒打月耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終天下之道術者，其釋氏乎！六合之外，昔人存而不論；六合之內，論而不議。非不可論，恐駭六合之內；非不可議，恐乖五常之意。今釋氏遠窮六合之外，判然有歸；近徹六合之內，畫然無混。使高明者有超世之舉，安常者無過望之爭。是故析三界而為九地，會四聖而共一乘。六合之外，唯不受後有者居之；六合之內，皆有情之窟宅也。能依者名之正報，所依者謂之依報。聖也，凡也，非無因而感，皆因其最初發心為之地。有以緣生為歸宿者，有以無生為歸宿者。唯佛一人，即緣生而能無生，即無生而不昧緣生。遮之照之，存之泯之，譬如夜珠在盤，宛轉橫斜，衝突自在，不可得而思議焉。故其遠窮近徹，如見掌心文理，鏡中眉目也。吾故曰：終天下之道術者，其釋氏乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憨憨子正沐時，以背示匡石子曰：若見廣長舌相乎？曰：不見。噫！見生不見，善反不見，豈惟背有舌，眼有耳，將毛與髮無往而非見矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一條也者，初本不遠，在吾日用中耳。日用而不知者，外物累之也。殊不知物不自物，待我而物，我若能忘我，物豈能獨立乎？故曰：唯忘我者，不惟物不能累，物且為之轉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一盆之水，奚異滄海？謂之盆，謂之海者，情而已矣。如情忘，則海尚不有，何況於盆？是時也，昭然現前者，盆乎？海乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通紅而告我者，熾炭也；飄白而告我者，飛雪也。紅白雖殊，告我則一耳。色為五塵之先，先者能告，則餘者寧弗告哉？雖然，具有目目耳耳以至意意者，亦惡能領旨乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣明有見，是謂眾人；不緣明能見，是謂聖人。然而鴟鴞夜撮蚤虱察秋毫，晝則瞋目而不見丘山，因暗有見，明成無見。又虎狼猫犬晝夜俱見，則與不緣明之見何別？嘻！虎狼有待則見，而聖人有待亦見，無待亦見。故曰：聖人處明暗之域，開物成務，明暗不能累焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呼聖人，聖人應；呼眾人，眾人應。說者以聖人之應謂之唯，眾人之應謂之阿。夫唯與阿皆應，而有不同者，情也；同者，性也。性與情相去不遠，故曰：性相近也，習相遠也。既近可以習遠，遠者獨不可習近乎？吾以是知性本無常，情亦無常。性若有常，情何所生？情若有常，性何所光？光則圓，圓則明，明即覺也。圭山曰：統眾德而大備，爍羣昏而獨照，故名圓覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水有蛟龍，山有虎豹，樵者不敢入焉，漁者不敢浴焉，以其有物故也。知其有物而避之，不若忘我。忘我，物亦忘之。故古之人能與蛇虎為伍而兩相忘者，豈有他道哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "風、雨、霧，一耶？三耶？謂之一，則風本非雨，雨本非霧。霧非兩者，謂之三。非霧，則風雨無本。故曰：霧醒成風，不醒成雨。三即一兮，一即三兮。三即一，三何所有？一即三，一亦本無。知此者，可與言一心三觀之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鑿地可以得泉，披雲可以見天。地也，雲也，情之譬也；泉也，天也，性之喻也。今有人於此，欲堅於地，濃於雲，且恣而弗制，不唯傷生，終必滅性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孟軻排楊、墨，廓孔氏，世皆以為實然，是豈知孟子者歟？如知之，則知孟子非排楊、墨，乃排附楊、墨而塞孔道者也。雖然，孔氏不易廓，而能廓之者，吾讀仲尼以降諸書，唯文中子或可續孔脉乎？外通或有能續之者，吾不得而知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人身生蟣虱，則怒其咂我，輙捫死之。殊不思大道為身，蟣虱天地；天地為身，蟣虱萬物；人乃萬物中之一物耳。人能推其所自，則知離大道無天地，外天地無萬物，而所為人者，特靈焉而已。即形骸而觀之，蟣虱與人何異？以為秒而捫之，非忘其所自者，孰能忍乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古皇徵慶喜曰：汝心果在內耶？對曰：心在身中。曰：果在中者，汝能見五臟六腑乎？曰：不見。愀然乃再徵之曰：汝處室中，見室中之物乎？曰：見。今汝言心在身中，而不能見身中之物，法喻相悖，於理非通也。喜窮於內，必奔於外。殊不知內為外待，外為潛根待，潛根為明暗待，反觀見內為中閒待，中閒為隨所合處待，隨所合處為一切無著待，則徧計橫執緣待而立七處也。天機深者，了內窮即外窮，虧一喪兩，則餘處寧煩排遣然後省哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者可還，皆前塵耳。唯能見八者，不可還見精也。即此而觀，則見精本妙萬物而無累明矣。今有人於此，緣明則見，不緣明則不見，此果見精之咎乎？噫，明了不起，五根本妙，故眼可以聞聲，耳可以見色也。"
      },
      {
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        "text": "如喜怒有常，既喜則終不能怒，既怒則終不能喜。以其無常，所以正喜時忽聞不可意事，隨勃然而怒；正怒時忽聞可意事，隨欣然而喜。故曰：喜不自喜，物役而喜；怒不自怒，物役而怒。嗚呼！物奴我主，我不能喜怒，物役之而喜怒，何異奴之役主？而人為萬物之靈，竟不能役物，終為物役，可不悲哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾身至微，盈不六尺，六尺在大化之閒，何異大海一漚？然是身所託者猶多焉。盖以至微之身，毛孔有八萬四千，一毛孔中，一蟲主之。吾饑彼亦饑，吾飽彼亦飽，吾為善彼皆蒙福，吾為惡彼皆嬰禍。故有志於養生者，生不可輕。如果重生，先養其主。主者誰？主乎生者也。噫！能主乎生者，果有生乎？是以唯無我者，可以養生主。生既無我，生果生乎？知此者，可與言養生之道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智者老人，以七喻譬五欲之無益於人也。故其言曰：五欲者，得之轉劇。如火益薪，其𦦨轉熾。五欲無樂，如狗嚙枯骨。五欲增諍，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐毒蛇。五欲無實，如夢所得。無欲不久，假借須臾，如擊石火。學人思之，亦如怨賊。嗚呼！一微涉動，五欲生焉。五欲害人，七喻作焉。能善觀一微者，則於因成假中，了知五欲初無所從也。夫何故？未生五欲，正生五欲。五欲生已，四運精而推之，則一微非有。唯一微之前者，固自若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魚在水中不知水，人在心中不知心。如魚能知水，人能知心，魚果魚乎？人果人乎？是以滴水可為六合之雲，微塵可容萬方之剎者，非龍非聖人，孰能之哉？吾以是知為龍不難，魚知水難；為聖人不難，人悟心難。故曰：日用而不知者，眾人也。"
      },
      {
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        "text": "天地可謂大矣，而不能置於虗空之外；虗空可謂無盡矣，而不能置於吾心之外。故以心觀物，物無大小；以物累心，心不能覺。惟能覺者，始知心外無物也。故曰：諸法無法體，我說唯是心。不見於無心，而起於分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "積字成句，積句成章，積章成篇，積篇成部，部所以能詮所以然之說也。所以然之說不明，則字字句句，章章篇篇，如蟲蝕木，偶爾成文，蟲豈有心，乃蝕之乎？蟲既無心，寧有義寓於文哉？義也者，心之變也。如喜怒未發，但謂之中，已發則曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信。仁有仁之宜，義有義之宜，禮智信亦各有其宜，如春宜溫，夏宜熱，秋宜涼，冬宜寒，冬而不寒，則謂之不宜也。是故會眾義，整而不紊，謂之理；由理而行，無往不達，謂之道；由道而造乎歸宿之地，謂之德。德也者，如得字成句，得句成章，得章成篇，所以成部也。"
      },
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        "text": "吾讀洪範，乃知箕子聖人也。聖人而不在位，紂在位，商亡可知已。箕謂五福六極，唯敬天愛民者，天以五福應之，反是則以六極應之。由是而觀，則報復之理，因果之條，釋氏未東之日，而中國有欲治天下者，未始不嚴於此也。今謂因果之談，報復之唱，乃釋氏皷惑愚者之技，豈君子所當道哉？噫！是說也，不唯得罪於釋氏，亦箕子所當惡也。"
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        "text": "畫屏花鳥，非不悅目也，如欲使之香，使之鳴，雖聖如神禹，吾知其不能也。今有人於此，智不能周一身，力不能縛一雞，衣之冠之，而周旋揖讓，非不悅目也，然使之為上治民，何異使畫花香、畫鳥鳴乎？"
      },
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        "text": "水在釜中，非火不能熱也；種在土中，非春不能生也；愚在心中，非學不能破也。今天下學非不學也，所學在於周欲，而不為破愚，是以世喪道，道喪世，世道交喪之風，扇之未已也。噫！扇之未已，則將有不可勝言者至矣。"
      },
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        "text": "伊蘭之臭，天下之至臭也，而得旃檀熏之，則可以為香。今謂下愚者終不可教，何異伊蘭終不可使之香也？如伊蘭得旃檀而熏之，亦可以為香，則下愚何獨不可教之？但教而無倦為難。果能教而不倦，則金石可貫，人雖至愚，知覺固有，即其固有，熏之以教誨之香，久而至於熟，則其至愚之臭，亦熏而成香矣。故曰：教而無倦，惟聖人能之。"
      },
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        "text": "夜夢地裂，將欲逃之，逃前恐前裂，逃後恐後裂，逃左右恐左右裂。是時也，計無所出，猶逃心不能已，恐怖萬出。既春雪撲窓，春夢頓覺，則床前後、床左右，地本如故，裂何曾裂？橫謂裂者，乃徧計耳。如故者，依他也。噫！徧計雖忘，依他不忘，猶夢覺覺存，覺為夢本，夢本不忘，豈真覺也耶？"
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        "text": "本惟一觸，了觸非性，則謂之妙觸。受觸所轉，乃觸而已，妙則失焉，故曰妙觸宣明。若然者，則廣長舌相，不在口而搖於身矣。寧惟身哉，待身者觸。觸既為入妙之階，則聲聲色色，皆廣長舌相也。雖然，苟非聽之於踵，則音豈易領哉。"
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        "text": "豎而趍者謂之人，能豎者亦可以橫，非有豎而非豎者，惡能豎豎橫橫？有知此者，可與言性之似也。"
      },
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        "text": "力不足生畏，理不明生疑，是故大言而欺人者，畏人者也。觸事生疑，無事謂事者，乃不明所致也。心既不明，則中無主，中無主，謂我能見能聞，聰明特羣，非愚而自欺者，惡至此歟？"
      },
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        "text": "孟軻見王公大人則藐之。藐之也者，有心乎？無心乎？如有心，非能藐人，乃自藐也。如我無心，奚用藐為？彼王公大人一觸無心之人，將忘勢之不暇，何待藐之然後使之服耶？故曰：飄瓦撲人人不怒，虗舟觸人人亦不怒。知其無心故也。君子懷道而遊於諸侯之門，苟不以虗心應之，則無所不至矣。"
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        "text": "惠不可妄受，受則當思惠之所自來，愛我而來耶？哀我而來耶？愛出於敬，哀出於憐，敬則我何德之有？而當其敬憐，則既為男子豎，趍於天地之閒，使人憐我，我不能憐人，豈丈夫也哉？故曰：幣厚言甘，道人所畏。"
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        "text": "牡丹，諺謂之花王，盖尊其艶麗之富耳。殊不知青松托根於白石之上，當風霜𪷤洌之時，為雲濤於萬木之叢，使聽者低回而不能去，以為海潮初鳴。夫松鳴使塵心蕩然，雷鳴能使羣蟄頓醒，鐘磬鳴能生人道心。以此言之，則牡丹之艶麗，惡能有青松勁節之風哉？"
      },
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        "text": "梅以香欺雪，雪以白欺梅，兩者各恃其所長而相欺，互不能降，故酣戰不已。噫！天風忽起，雪捲花飛，則向之所恃者安在？故曰：恃長而欺人者不能終。"
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        "text": "海有大魚，背負萬山；山有大獸，尾占千里。眾人聞而不信，茲請實之。微四塵則大地不有，微三塵則大水不有，微兩塵則大火不有，微一塵則大風不有。然地以水浮，水以火浮，火以風浮，風以空浮，空以心浮。夫心也者，萬物一體，物我同根者也。以此而言，則焦螟可以負太山，螻蟻可以抗雷雨，魚大而背負萬山，獸大而尾拖千里，夫復何疑？"
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        "text": "眾人愛富貴而惡貧賤，所以富貴貧賤之累，至於死猶不覺也。殊不知富貴貧賤，本是一條，而一條之上，強愛之，強惡之，豈理也哉。故曰：理有情無者，聖人得之，眾人失之。噫，得之者，雖死生在前，直使為一條，況富貴貧賤乎。"
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        "text": "死生根於有我，有我根於無我。若然者，則有我乃無我之枝條也。而善反者，即枝條而求根本，譬如甕中捉鱉，囊中探物耳，奚難之有？雖然，眾人有我習熟，無我習生，熟而能生，生而能熟，非大明至勇者，豈易之哉？"
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        "text": "有我無我，譬一指屈伸，屈伸無常，指無隱顯。今有人於此，見屈伸而忘指體，則在堯而不能加，在紂不能損者，終失之矣。"
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        "text": "聖人眾人，本唯一光。然聖人不假日月燈之明，直用本光自照，所以處昏暗之中，而昏暗不能昧也。眾人則不然，本光固有而不能用，反緣日月燈之明，方始得見。此明一謝，則暗相現前。是時也，伸己指而不能見，況見天地萬物者哉？"
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        "text": "滄海無際，氷凝千尺，一夕陽回，氷生微響，則氷復為水，可立待也。吾觀復卦，一陽生於五陰之下，陽似不能勝陰，然機在陽而不在陰，則陰不勝陽多矣。如初發心大士，即成正覺，盖眾人生於五欲火中，一旦心發清涼，非至明大勇者，孰能臻此？故因該果海，譬層氷之初泮，則知復水不久焉。果徹因源，盖氷離水無體故也。噫！氷水似殊，故質礙之與融通，大相懸絕。然離氷無水，離水無氷，知此者，可與言襍花之大意矣。"
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        "text": "老氏以為五音可以聾耳，五色可以瞽目，介然有知，可以惑我無知。殊不知耳目無所有，有因身有；知亦無所有，有因境有。嗚呼！身心既有，則死生、榮辱、好惡、是非，靡所不至矣。是以大覺夫子教天下以四大觀身，四蘊觀心，而八者現前，則身心並無所有。身心既無，則所謂死生、榮辱、好惡、是非，譬如片雪飛於紅爐之上，惡得有哉？然身心之執雖解，而八者猶未滌除，復教之以四塵觀四大，前境觀分別心。如天機深者，即了悟外四塵，則四大無所有；外四大，四塵亦無所有；外前境，則分別心亦無所有；外分別心，則前境亦無所有。能所互洗，物我蕩然。是時也，無身之身，無心之心，昭然在前矣。始知形充八極，大患莫能累焉；智周萬物，熱惱莫能焚焉。駕四弘之輪，乘十願之馬，飛行無際，碾窮色空，盡使博地含靈，頓躋覺地，乃大士之能事也。"
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        "text": "心本無我而靈，故不可以有我求之，亦不可以無我求之。以有我求之，渠既無我，豈不乖渠耶？以無我求之，渠既靈然，豈不乖渠耶？既不可以有我求，復不可以無我求，則我終不可得渠耶？果如此，不唯眾人絕希聖之階，即聖人繼往開來之功，可得而泯已。但渠非有無可求，要在從緣會得，故曰：從緣薦得，永無退失。緣也者，如眾人以十惡五逆之緣熏之，則渠發現阿鼻之相，乃至以人緣熏之，聲聞大士之緣熏之，則九界發現之相，皎如日星，唯佛一人。若不以無作之緣熏之，則渠且不能發現殊絕之妙相焉。由是而觀，九界之相，既循緣業發現，今有人於此，能循緣業沂而上之，則彼無我而靈者，不待召而至矣。"
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        "text": "宗儒者病佛、老，宗老者病儒、釋，宗佛者病孔、病李，既咸謂之病，知有病而不能治，非愚則妄也。或曰：敢請治病之方。曰：學儒而能得孔氏之心，學佛而能得釋氏之心，學老而能得老氏之心，則病自愈。是方之良，蒙服之而有徵者也。吾子能直下信而試之，始知蒙不欺吾子也。且儒也、釋也、老也，皆名焉而已，非實也。實也者，心也；心也者，所以能儒、能佛、能老者也。噫！能儒、能佛、能老者，果儒、釋、老各有之耶？共有之耶？又已發、未發，緣生、無生，有名、無名，同歟？不同歟？知此，乃可與言三家一道也。而有不同者，名也，非心也。"
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        "text": "今有人於此，能讀四庫書，而約者不明，書多奚為？夫約者，心也。心為萬化之主，反不能自信，乃勤朽骨糟粕，惑矣！或曰：敢問心所？曰：在眼能見，在耳能聞，如生心動念，即情也，非心也。噫！惟明心者，可與復性矣。"
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        "text": "古有道戰、德戰、仁義戰、智勇戰。道戰無心，德戰懷恩，仁義戰乃所以安天下之生也，智勇戰乃所以強遂其志也。或有沒巴鼻戰者，不得無心而敵，敵則敗；不得有心而敵，敵則敗；畏敗而不敢敵者，亦敗。噫！惟雲門、德山，善戰之帥也。"
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        "text": "義井筆錄",
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        "text": "師說：你的性剛，一日遇諸般事，如何忍得過去？復問：如何方忍得？師說：看得自家大，自然忍得去。復問：如何看得自家大，便忍得去？師說：天地大，便能包容得萬物。虗空大，便包得天地。我本來真心大，便包得虗空。師又說：大端人不能容物，無他為物障礙。但自昧了真心，便自小了。棱嚴曰：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。○大覺真心，本非有無可以形容得。纔昧此心，便有虗空世界矣。是故聖人處於死生禍福之域，而死生禍福不能累者，無別奇特，不過不昧心而已。然此心雖在日用之中，眾人不知，不知即是無明。無明者，謂真心本有，而反不知昧心而有虗空世界，却膠固不舍。"
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        "text": "師喚復：你豎起拳來。復豎拳。師問：你這拳是誰豎起？復對：是心豎起。師問：假若是沒了此手，你的心何在？復罔措。師說：你要在這裏自家查考看，查考不出真是苦。復求之不解，請師開示。師曰：人都愚在這裏，終日將個燈點到這裏，又去人家裏討火去。"
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        "text": "不能忘利者，必不能任怨。"
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        "text": "要想此身從何而有，此身從何而去。知其從何而有，則知其從何而去。"
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        "text": "要心器利，無如甘澹泊。要身器利，無如閑勞勤。"
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        "text": "身在心裏，所以運得身動；心在身裏，便運不動矣。何以故？如風箏在風裏，所以風吹得風箏起；如風在風箏裏，則箏大風小，小不能吹大也。心是箇非裏非外的，所以能裏能外。他若是有裏外，與裏外何異？既與裏外無異，自然裏外不能運裏外。如裏外能運裏外，金可博金，水可洗水矣。"
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        "text": "心有知覺，氣無知覺。四大是一氣之變，一氣是四大之復。故莊子曰：氣聚則生，氣散則死。生生死死，不過氣之聚散耳。達人知其如此，所以方生方死之閒，未嘗喜生畏死也。不然，則此五尺之軀，便能拘限得這無邊無際之靈明矣。"
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        "text": "如人以手運筆，筆始能畫。達者由畫推至於筆，由筆推至於手，由手推至於心，由心推至於無我而靈者。無我則無外，外者內之待也。我既無外，內亦窮矣。內窮則外不能獨立，內外之情既枯，則無內無外，而能內能外者現前矣。圓覺曰：一切眾生，皆證圓覺。其此謂乎？"
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        "text": "心不自有，因境而有，此六塵緣影之心也。如此心不能查考徹了，則本有靈明之心終不現前，譬如浮雲未淨，青天不露。又世人論身時却襍心說，論心時却襍身說，所以身心頭腦終是不清楚。如身心頭腦清楚了，則會生死身為法身，會煩惱心為菩提心，不異屈伸己指耳。"
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        "text": "人是有形之鬼，鬼是無形之人。謂人鬼有兩心，無是理，只是有形無形差別耳。"
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        "text": "學人先要斷婬欲，斷淫欲之道，亦無多岐。但能識破自身，則眼前雖有西施之容，子都之貌，自然忘之矣。然識破是明，能忘是勇。如明而不勇，則多生染習，如油入󳫹，欲使之出，亦不易易。且道身如何識破得他？先當推我未生之前，是身果有耶？果無耶？有則何勞父母交姤而生？無則既本原無，如何無中忽有此身？如是推究，推究不已，則此身一旦洞然識破了自身。既識破了，則他身不待破而破矣。自他之身既破，且道將何物為能所淫欲之具哉？若如此推究，未能識破自身，當次觀父母交姤時，母心先動耶？父心先動耶？父母心一齊動耶？父母心不動耶？父母心不動，兩俱無心，無心則無我，無我誰生淫欲？父母心齊動，齊則一，一則亦無能所，淫心亦不能動。父母先後淫心動，先不是後，後不是先，本不相待，淫心亦無動。此以理推也，非情計也。又父母交姤時，我無淫心，身因亦無。我有淫心，父母不交姤，身緣亦無。須因與緣三者合，方有身。如三者合而果有身者，則父分多少？母分多少？我分多少？如是往復多少推之，推來推去，推去推來，推到情枯智訖處，則是身是有是無，不待問人而自知矣。知則明，明則不惑，不惑則西施、子都，皆我得無欲之前茅也。又無我而靈者，性也。有我而昧者，情也。性變而為情，性無邊際，情亦無邊際。情復而全性，情無邊際，性亦無邊際。如水廣氷多，氷厚水深也。"
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        "text": "學問不多頭腦，不過窮靈極數而已。窮靈則無我，而靈者全矣；極數則有我，而昧者不能昧我矣。以數不能昧我，所以一為多多，多多為一，在我而不在數也。如形骸假五行而成，非數乎？如心形骸成而不生，形骸敗而不死，可以為數之主，數乃心之奴也。眾人則不然，主反為奴，奴反為主。或者謂禪家但知性而不知命，道家但知命而不知性，此說非通也。靈，性也；數，命也。未有能窮靈而不能極數者，未有能極數而不能窮靈者。設有窮靈而不能極數，小乘是也；極數而不能窮靈，地仙是也。如曰：有物先天地，無名本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。能為萬象主者，非靈乎？萬象非數乎？又有心統性情之說，世皆知有此說，知其義者寡矣。夫情，波也；心，流也；性，源也。外流無波，舍流則源亦難尋。然此說不明，在於審情與心。心與性，忽之故也。應物而無累者謂之心，應物而有累者謂之情。性則應物不應物，常虗而靈者是也。由是觀之，情即心也，以其應物有累，但可名情，不可名心。心即情也，以其應物無累，但可名心，不可名情。然外性無應與不應，累與不累耳。若然者，情亦性也，心亦性也，性亦心也，性亦情也。有三名而無三實，此乃假言語而形容之。至其真處，大非言語可以形容彷彿也。故曰：參須實參，悟須實悟。涅槃經有王者庫內之刀，是刀光潔明淨，不惟削鐵如泥，亦可以照人妍醜。削鐵如泥非利乎？照人妍醜非明乎？利而明，非天下至寶乎？我心決斷是非，利於庫刀，照物妍醜，明如秦鏡，如見可欲，則利者不利，明者不明矣。故大丈夫常要胸中無物，眼前無欲。胸中無物，則心可以包太虗。眼前無欲，則眼可以窮象先。雖然，知則易，行則難。"
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        "text": "復探䇿得五數。師曰：夫五者，無我之數也。無我而數，數而無我，得非窮靈而極數，極數而窮靈哉。何者？如四方纔定則中央定，中央定則四方定，未始有先中央而後有四方，先四方而後有中央者也。由是觀之，不惟中央無我，四方亦無我。但眾人昏而不察，理蔽於情，謂四方自四方，中央自中央，殊不知外四方而求中央，外中央而求四方，得非索龜之毛，求兔之角耶。又身如中央，地水火風如四方，故金木水火若有我，則不必攬土而成體。土若有我，亦不能為四行之資。所以土不自土，四行借而成體。四行不自四行，為土所寄。如身不自身，可以復還四大。四大不自四大，可以假借成身。中央不自中央，須假借四方而為中央。四方不自四方，須資中央而為四方。噫，知此說者，則一理散為萬事，萬事會歸一理，譬如鏡中見眉目，掌中視文理，復何疑乎。夫中四無我，理也。無我而中，中四，四事也。所以然者，外事無理，外理無事，猶外氷無水，外水無氷也。故曰：若人識得心，大地無寸土。紫柏則不然，若人會得理，萬物一任閙，我偏得清閒，逆順無煩惱。如二四六八十，此倚數也，非本數也。"
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        "text": "地水火風，毫釐混不得，似乎有我。然合四者而為身，則四者又無我。故知身若有我，亦不能復還四大。身若終不能復還四大者，則人有生無死矣。又堅濕暖動如四方，中央如身。故外四方則中央不有，外中央則四方亦不有。外堅濕暖動則身決不有，外身則堅濕暖動亦不有。學者於飲食男女之場，勝負不決，猛作此觀，自然理水日深，人欲日淺矣。"
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        "text": "兩人靜坐，心皆清明。清則無擾，明則不昧。無擾而不昧，豈有待之心乎？適然喜境現前，則喜心生。不喜境現前，則不喜心生。如喜心是我固有之心，則不喜境現前。他只是喜，豈能成不喜心那？三祖曰：能由境能，境由能境。欲知兩段，元是一空。"
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        "text": "人要在是非患難裏滾得過，是非患難裏滾不過，則好人何來？故真金須火煆，好人須境煉。"
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        "text": "顏子隳肢體，外形骸也；黜聰明，空妄心也。妄心空則真心露，形骸外則法身全。"
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        "text": "離，乃心之象也。如玩象而得意，則虗而明者在我，而不在文字語言。若一切文字語言都從虗明流出，自然文天而機妙也。唐李長者每以南無釋曩謨義，文字之師往往笑之，以為長者不辯華梵，殊不知長者獨得華嚴事事無礙法界之旨。既曰事事無礙，即以梵語釋華言亦可，華言釋梵語亦可；以世閒書釋出世閒書亦可，以出世閒書釋世閒書亦可；以惡言明善言亦可，以善言明惡言亦可。言明則意得，意得則至虗而明者常為其君，一切染淨、善惡、華梵、是非、好惡，皆臣妾也，皆語言三昧也。嗚呼！心本虗而明，世忽之而不究，皆我現前身與心礙而不虗、昧而不明，反執吝而不肯釋。殊不知礙而昧者能釋之，則虗而明者不待索而至矣。由是觀之，玩象得意之說，苟非嗜欲淺而天機深者，象亦不易玩，意亦不易得，復勉之。壇經，曹溪六祖所說也。曹溪初不知文字語言，然聞金剛經而豁然大悟，遂造黃梅，得衣鉢而歸嶺南，傳心宗於曹溪寶林寺，自是天下稱曹溪焉。其所說壇經，至於性相二宗，經之緯之，錯綜萬態，若老於文字語言三昧者也。此乃悟自心虗明之󳮱耳。人為萬物靈，知有此而不痛求而求他，謂萬物靈可乎？"
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        "text": "大丈夫得其機而已矣。機無多少，以用之不同，故似有多少耳。然象先之機，即象後之機；象後之機，即象先之機。謂之一機，則象先不是象後；謂之多機，則象後之機，外象先之機。而機無別機，以乘時應物，故有象先象後之異也。"
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        "text": "紫栢老人集卷之九"
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        "text": "紫栢老人集卷之十"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "示元復",
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        "text": "復述姚少師在崇國寺自題其像曰：看破芭蕉拄杖子，等閒徹骨露風流。有時搖動龜毛拂，直得虗空笑點頭。師說：芭蕉拄杖子，身之謂也。我若看破則心無累，心無累則明，明則性可見矣。凡見性之人，龜毛可以為拂，拂可以為天地。卷舒太虗，屈伸萬象，在我而不在造物也。此姚自贊也。紫栢則不然。芭蕉杖子即龜毛，生殺縱橫氣意豪。是聖是凡魂膽落，薰風吹落樹頭桃。師問復：姚老子有何長處？紫栢有何短處？若長短辨不出，便是眼中無珠漢。雖然，紫栢只知天經地義，禮也。姚老子若跳得這禮字圈櫃出，饒他三十棒。如跳不出三十棒，一棒也不饒。紫栢左右視曰：姚老子何在？復目睜。師曰：不在者且放過他，在者代受棒始得。"
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        "text": "復問：人之性，在母腹中時有乎？抑在母既生之後，一落地時方有乎？師問：你說性有邊際否？性有古今否？復曰：性無邊際，無古今。師曰：性既無邊際古今，豈可以母之腹中立有性不有性論，與既生之後有性不有性論？棱嚴曰：清淨本然，云何忽生山河大地？此滿慈問如來之詞也。夫清淨本然，猶水也。山河大地，猶氷也。水則融通，氷則窒礙。疑窒礙不是融通，謂氷即水可乎？然離水無氷，謂氷非水可乎？復問：所謂忽生者，果何旨耶？師曰：忽則非有心所及。必欲窮忽所以然之說，則忽似可以有心所測也。雖然，以佛性無常，水可以成氷。以諸法外真常而不能自建，故知氷可復水也。又有我而昧者，外無我而靈者，則有我而昧者，不可得也。聖人知其如此，先會物歸己，然後開物成務，無往而不達也。夫何故？良以外己無物，外物無己。外己無物，則開物成務之物，未嘗非己也。外物無己，則物不待會而已全矣。然此理知而不能行，則多生染習，終不能消。行而不能證，則固有之靈，亦終不能全。復證而不能忘，則稱性之用，終不現前。故曰：有大機，必有大用。"
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        "text": "水寒極則成氷，寒過則氷還復。水性變而為情，情盛則陰極。凡一切染習種子，皆屬陰也。照性成修，則染習勢也，漸自損減。淨種功能，亦漸增益。轉依有六，惟損力益能。轉是初心者，日用逆順關頭之利器也。然非慚媿助其勝解，則餘轉便不能入矣。"
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        "text": "師問復曰：汝身之可把捉者，皮肉筋骨而已。濕煖動者，皆不可把捉也。可把捉者，謂地大。不可把捉者，或謂水，或謂火，或謂風，總名四大。有本四大，有末四大。本四大，汝尋常所履之地，所飲之水，所食熱物，所能鼓萬物者是也。末四大，汝身皮肉筋骨與濕煖動是也。然末不離本，始假借本而有身，有身如不假本而資之，身必敗壞，此理甚明。但眾人封於情計，不能以理折情，所以執身之習不易消耳。聖人以心用身，眾人以身累心。以心用身者，如口吐沫，一吐不知有幾千沫星，如周顛仙以一身而化多身也。以身累心者，計可把捉皮肉筋骨為我之身，而不知終非我有也。此身始本不為我有，終亦不為我有，則中閒所有者，又豈我之有耶？聖人當有此身之時，即不有其有。故至於將死之時，地還地，水還水，火還火，風還風，即以其所借者交還之，何怖懼之有？死惟其不怖懼，則一點靈明凝定如泰山，何得昏亂？以故死累於其所借者，而不累於其所未亂者。況有此一點靈明在，自然死者不死，而復借本地大與本水火風大為身，死而復生，生而復死，更歷千萬世而機不息也。此說雖是，然未知六塵緣影為心所以然之故。本末四大，縱件數借還，似亦了了。觀其會物歸己，則終成兩橛。如能究徹緣影之心，則靈明始凝。又靈明凝定，亦有淺深。如斷見思惑，得羅漢果；斷塵沙惑，得菩薩果；斷根本無明盡者，始得佛果。故曰：心數理妙，孔老未知也。"
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        "text": "墨香庵常言",
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        "text": "乳參水則漓，醪參水則薄，去古遠而人心澆，故以不恠者為恠，謂恠者常也。有法古之風者，見之則以捏恠目之，宜然也。"
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        "text": "或曰：民性多暴，聖人道之以其仁；民性多逆，聖人道之以其義；民性多縱，聖人道之以其禮；民性多愚，聖人道之以其智；民性多妄，聖人道之以其信。殊不知民性非暴，可以道之於仁；民性非逆，可以道之於義；民性非縱，可以道之於禮；民性非愚，可以道之於智；民性非妄，可以道之於信。若然者，暴而道之以仁，逆而道之以義，縱而道之以禮，愚而道之以智，妄而道之以信，皆治之也，非道之也。治之如鯀治水，道之如禹道水，故逆其性者功弗置，順其性者續乃成。若性本暴而道之以仁，吾知聖人復生，其道難行矣。大都習可以治，性可以道，故暴者習也，非性也。"
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        "text": "披林逐虎兕，入水嬰蛟龍，世以之為勇，非勇也。能以至公之理，折隱私之情，勝而弗敗者，是為勇也。"
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        "text": "或曰：今道有赤子，將為牛馬所踐，見之者無問賢不肖，必惕惕然皆欲驅牛馬以活之也。至夫國有弱君，室有色婦，而謀其國欲其室者，惟恨其君與夫不罹赤子之禍也。噫，是復何心哉？即欲活之之心耳。微涉可欲，瞥然失照，一至此乎？故曰：不見可欲，使心不亂。夫技與道，同出而異名耳。故善於道者，技亦道也；不善於道者，道亦技也。若然者，道與技果一乎哉？果異乎哉？"
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        "text": "夫煩惱之與菩提，濁波之與清水，空之與色，屈之與信，果一物乎？兩物乎？忽而弗觀，則三惑浩然；反而推之，則三德宛爾。此非勞形役骨而可入貴乎？於妄心忽生時，窮其所自，或牽於聲耶？或牽於色耶？逆耶？順耶？生耶？死耶？隨心生處，即而體之，極而窮之，生於自乎？生於他乎？兩者合而生乎？綿然無閒，堅然痛究，至於智力無所加功，情根無地可植，越著精彩，如饑狗之嚙枯骨，細嚼則無味，舍之則無聊，嚙之嚙之又嚙之，忽而精力之與枯骨，能所命斷，始不疑空不異色，屈不異信，煩惱不異菩提，眾生不異諸佛矣。噫！能𢬵命者，可以殺人；能割情者，可以入道。雖聖人復生，不易吾言矣。"
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        "text": "夫心術無常，顧其所馮如何耳。故馮於十惡，則泥犁見焉；馮於慳貪，則餓鬼見焉；馮於愚癡，則畜生見焉；馮於五戒，則見之人；馮於十善，則見之天；馮於四諦，則聲聞道成；馮於十二因緣，則緣覺果就；馮於六度，則菩薩慈弘；馮於最上乘，則佛果圓滿。至於馮於六經，則謂之儒；馮於百家，則謂之百氏。若韓非馮於刑名，孫武馮於兵，較之畜生之與餓鬼，餓鬼之與地獄，三者推其所馮，雖皆不善，此果報，非因心也。噫！人為萬物之靈，如所馮果善，則克聖奚難哉？而韓非、孫武既為人矣，不幸而所馮不善，導天下以殺戮，則其泥犁以為園觀，長劫遊戲，吾知其不免乎？或曰：刑名以救德教之不備，兵乃戮寡而救多，皆仁術也，子何俱非之？對曰：考之出世之典，徵之治世之經，未有不聞大道而善用者也。如善用之，自非聖人莫能焉。"
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        "text": "夫廓然無朕，奚吉奚凶？陰陽既不可以籠罩，禍福豈可以雌雄之哉？噫！介爾有知，萬物生焉。是以觀爻象可以推休咎，聽音聲可以定吉凶也。若然者，一心不生，則三藏六經惡能筌蹄之乎？"
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        "text": "夫深山重淵，蛟龍虎兕之所恃也；多財高位，富姓貴耀之所恃也。然蛟龍虎兕、富姓貴耀皆不能免其患者，以恃賈之耳。雖然，外天下者則不可悅以富貴，外富貴者則不可辱以貧賤也。噫，恃潔而高世，賈患而傷生者，名乎，非名乎？若然者，則蛟龍虎兕不為暴，富姓貴耀不為貪，而至暴至貪者，非外天下忘富貴者乎？"
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        "text": "夫榮之賈辱，利之賈盜，人皆易知也。而名之招忌，德之招謗，道之招毀，知而未真乎？果真知乎？非真蹈其閫者，豈易知哉？"
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        "text": "天下皆慕富貴而厭貧賤，皆惡饑寒而好飽煖，殊不知非貧賤饑寒為之地，則富貴飽煖何自而來哉？"
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        "text": "夫旱極則水至，澇極則旱來，是以聖人履霜而知氷，驗來而知往也。若然者，未至其極，猶可備之；既至其極，極則不返，備之何益？"
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        "text": "凡為之於未有，一為而萬成，萬成而一不損，損則萬亦何益？以其不損，謂之益矣。"
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        "text": "夫招生死者，身也；招好惡者，心也。生死之與好惡，聖人痛患之，以其患之，患無所患也。眾人不患之，故患患之耳。今有人於此，雖未能即去其招，知招為患之媒，以其知之，媒日疎矣。於是知疎媒者，雖未齊聖，聖由是始也。"
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        "text": "夫惺之與夢，晝之與夢，天乎？人乎？在天則謂之晝夜，在人則謂之惺夢。故知此者，天亦可也，人亦可也。若然者，天之與人，在我而不在造物，明矣。"
      },
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        "text": "吾甞思天之上更有何物？思地之下載我者誰乎？思之，思之，又思之。思不及處，則不可以口門吐矣，又豈可以言語形狀之哉？雖然，真悲者無聲，真親者無情，故聲容情生，則天地大而我細矣。"
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        "text": "夫榮者夢辱，富者夢盜，饑者夢食，渴者夢飲，勇者夢怯，怯者夢勇，南人夢舟，北人夢馬，天機深者夢山水雲物，以其所嗜不同，故夢之各別耳。是以至人達此，知天地可以反復，山海可以移易，死生可以遊戲。故曰：悟唯識者，可以紹佛祖之位。"
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        "text": "或問余曰：布袋和尚何笑之多哉？曰：怕人恠耳。問者聞余言，以為紿而不信，是不知圖大事者慮必遠，行遠道者輜必重。布袋和尚與雙林傅大士皆彌勒化身也，此老為當來之佛，任釋迦之東宮，事非細矣，若不深思遠謀，則臨時悔無及也。問者曰：吾聞子之言，若深告我者也，苦僕根鈍識昏，卒未能領略，乞詳而示之。予復謂之曰：子知之乎？傅大士制藏輪，布袋和尚以笑面對人，盖慮娑婆化周，龍華將始，若不預培眾生般若之因，結天下歡喜之緣，則臨成佛時，機感愚癡，眾生多瞋。愚癡則聞法無益，多瞋則行慈不普，兩者聖人之重責，重責不慮，成佛何為乎？且眾生以十分言之，識字者寡，而不識字者多，順之則喜，逆之則瞋，故寄廣長舌於輪藏，結歡喜緣於笑面也。若然者，六根皆眼，逆順皆春，故以眼見輪藏者，耳聞輪藏者，手摸輪藏者，身觸輪藏者，意緣輪藏者，若口贊，若口毀，皆於輪藏培般若，因此既培之，彼則成之。故布袋之笑，乃英雄之賣憨也；傅大士之制輪藏，乃豪傑之網羅也。余故曰：圖大事者謀必遠，涉遠道者輜必重。問者感泣而謝焉。"
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        "text": "凡善笑者必善哭，善走者必善蹶，是以飛廉、惡來皆不得其死，韓娥、秦青世皆以能謳聞。若然者，則布袋和尚之笑非笑也，屈原之愁非愁也。予以是知彌勒以笑說法，三閭大夫以愁得道也。至於仲由結纓而死，死非真死，飛廉之與惡來非真死，可乎？"
      },
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        "text": "窓前有松，天上有月，風搖窓影，不知者夜見之，疑以為鬼，怖而失聲，求救旁人，人曉之曰：非鬼也，月上窓明，風搖松影耳，何故妄怖？怖者雖聞其言，終疑著鬼，至於黎明日上，躬自󳮱之，不覺失笑，始悟非鬼也。嗚呼！窓閒之影，夜見之即疑為鬼，晝見之則不以為鬼，影非有二，見者一人，何自起自倒若是乎？夫十方依正三世，猶窓閒之影耳，凡夫見之以為有，二乘見之以為空，菩薩見之以為心，故曰：若人識得心，大地無寸土。"
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        "text": "吾少時但知人有過，不知己有過。既長，雖知人有過，亦知己有過矣。久之，但知己有過，不知人有過矣。"
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        "text": "水不自清，人清之也，人不清之，水自清也。譬夫心不自明，人明之也，人不明之，心自明也。噫，雖不自明，謂之無明可乎？"
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        "text": "心有四德，常、樂、我、淨是也。常則無生滅，樂則無好惡，我則無主宰，淨則染不得。故得常者，天地毀而不老；得樂者，眾苦交而超然；得我者，造萬有而無心；得淨者，處五濁而清泠。雖然，四者即心之有乎？離心之有乎？離即之有乎？三者辨，則四德可言也。"
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        "text": "一日，忽覺身心超然，從夕至旦，此樂不失，偶觸逆境，便不超然也。病在覺故，如樂不覺，則苦亦不覺矣。噫！覺之為害也若是，況不覺乎？"
      },
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        "text": "夫饑而得食，渴而得飲，貧而得富，富而得官，此四者，其始得之也喜，不可以言語形容焉。況愚而得智，智而得忘，忘而得心，其樂豈可以言語形容之哉？"
      },
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        "text": "夫人而無仰食者，非奴則婢也。故家有十人仰食者，其相必不寒；家有百人仰食者，其相必殊眾；至千人仰食、萬人仰食者，猶星中之月也，其光明碩大可知矣。於戲！凡人仰之而食者，財有餘故耳。殊不知富有法財，能博濟萬古之蒼生者，則其光明之普，又非星中之月可並矣。由此觀之，世財可以資生，不能資無生。生則有死，死則有盡；無生則無死，無死則無盡。若然者，資生之德有盡，資無生之恩寧有盡哉？故仰食於人者，以自不能資生故也。自既不能資生，豈能資人之生乎？如牛馬不能自生，必資於人，然後可生也。故無人仰食者，謂之奴婢，乃貴之也，非賤之也。故古人罵義學之徒，謂之奴兒婢子，良有以焉。"
      },
      {
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        "text": "或曰：人有聖賢之異，道無聖賢之異。我則曰：人無聖賢之異，道有聖賢之異。故曰：一切聖賢，皆以無為法而有差別也。"
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        "text": "或曰：道者，說也，路也。殊不知有說則有聲，有路則可行。有聲非道，可行非到。非道非到，道非道也。"
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        "text": "或者愛畫花而不愛生花，有笑之者曰：愛假而不愛真，愚矣乎？其人曰：生花造化所化，畫花吾心所畫，造物乃吾心中之影，子以影生者為真，吾以心生者不為假，吾非乎？子非乎？必有知者，然後可辨也。"
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        "text": "或者犯淫病而不能治，至於病篤欲死，良醫拱手焉。吾因問病者曰：淫從何生？答曰：淫從心生。吾再問曰：心從何生？曰：不知。吾曰：心尚不知，將何生淫？淫尚不生，將何生病？病者悶然而不應，自夕至旦，疑而不解，疑重則淫輕，淫輕則病減，忽然悟心無生。所謂淫與病者，龜之毛，兔之角也，惡可實哉？"
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        "text": "或者參究趙州庭前栢樹子話頭有年矣，亦甞自謂有所悟。一日叩之：子參庭前栢樹子話，既無義路，則汝謂之無義路，又何從而得也耶？"
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        "text": "吾甞於喜怒哀樂四者之閒，尋其頭目果是何物，而能喜、能怒、能哀、能樂乎？又正喜時則怒安在？正怒時則喜安在？正哀時則樂安在？正樂時則哀安在？朝尋之，暮尋之，日尋之，月尋之，年尋之，積年尋之，一旦得其頭面，始知喜時非人，怒時非人，哀時非人，樂時非人，皆我也。我喜、我怒、我哀、我樂，我自尋之，俱非人也。雖然，乃已發之伎倆耳。如未發之時，則四者頭面又安在哉？知此，則可與言喜怒哀樂也。又知喜怒哀樂者，始可與言未發也。噫！未發果可言乎？果不可言乎？然而善言之者，以不言言之。言之不言，奚不可哉？"
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        "text": "聲之與色，果障道乎？果不障道乎？說者以為聰明鑿而真知喪矣。殊不知風鳴萬松，月照千峰，聲乎？色乎？障道乎？不障道乎？此既不障，則艶姬清唱，豈獨障道哉？若然者，聲色惡能障道？人自障耳。人障道而反誣聲色，何異張翁吃酒李翁醉也。"
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        "text": "龍之喜淵，虎之喜林，雖水陸不同，然皆喜其可庇形也。殊不知龍無欲，虎無毒，雖陸蟠晝出，其誰害之？人所以室之者，以龍頷有夜光之珠，虎能食人故也。"
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        "text": "或者以為天之高自高也，地之厚自厚也，日之明自明也，月之圓自圓也，燈之光自光也。殊不知離吾心，則天失其高明，而地失其博厚矣。若然者，日之明，月之圓，燈之光，皆吾心之彩也。噫，人能知此，可與言天地之道乎？"
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      {
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        "text": "平受為苦樂之因，苦樂為平受之果，三受互藉，無有暫停，如汲井輪，循環無始，忽憎忽愛，忽愛忽憎，憎愛忽窮，現平受容，忽攖逆順，受容隨失，失成愛憎。是以無受之明，如雲籠月，光不能顯，受盡雲空，本月昭然。此受不可以無功而遣，不可以有功而驅，無功則受豈自空，有功則反資受地，反復推循，理無所出。若然者，則受終不可空耶？受不可空，則眾生絕成佛之梯，諸佛塞度生之路，聖凡兩病，學佛何益？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天道憫疎略，人道貴周密。疎略者，於人則不競，於時則失利；周密者，於人則善競，於時則多利。競而多利者，雖取勝於目前，未必有益於身後也；不競而失利者，雖負敗於目前，未必無益於身後也。且人不勝天，敗豈有常哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毛道凡夫，初無見諦，於諸逆順，憎愛無常。或我之所憎，人之所愛；或我之所愛，人之所憎，皆妄也。然而離妄求真，離波求水，未之有焉。故曰：迷悟真妄，如臂屈伸，本無背面。若悟者，妄即真也；迷者，真即妄也。所以能屈能伸者，臂也；能真能妄者，心也。故知臂者，不可以屈伸惑之；了心者，不可以迷悟拘之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於諸欲境，觀若險崖，則染因為淨之資矣。於諸勝境，不生欣仰，則淨因為染之隙矣。故曰：境無染淨，惟精進者，則觸途成觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地非水無以浮，水非地無以載。靜推兩者之功，卒不能折衷。能折衷者，可以為師矣。"
      },
      {
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        "text": "天下皆知富貴之與貧賤，有而不無者也。昨天堂之與地獄，或者決以為無，殊不知富貴貧賤既有而不無，奚獨天堂地獄無而不有也哉？"
      },
      {
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        "text": "吾賦性剛褊，人少有逆之，則勃然不悅，然而事過即忘之矣。噫，吾雖忘之，受吾觸者安能忘之哉。若然者，我忘而人不忘，未忘也。須人我俱忘，始忘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫見後而不見先者，未可與語春也。見下而不見上者，未可與語主也。故牛馬知牧而不知主，魚鳥知春而不知冬。殊不知非冬奚春，非主奚牧，皆不思耳。故思之思之，鬼神將通之，況主與冬哉。噫，人而不思，則去牛馬不遠矣。"
      },
      {
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        "text": "夫萬物皆心也，以未悟本心，故物能障我。如悟本心，我能轉物矣。是以聖人促萬劫為一瞬，延一刻為千古。散一物為萬物，如片月在天，影臨萬水也。卷萬物為一物，如影散百川，一月所攝也。此非神力為之，吾性分如是耳。"
      },
      {
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        "text": "不吃糖者不知甜，不吃醋者不知酸。甜酸尚爾，況大道乎？"
      },
      {
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        "text": "夫一心不生，萬法無咎，人物交輳，本來廓如也。若然者，羣芳非色，滂沛非聲，明矣。故曰：哀樂相生。正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也。"
      },
      {
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        "text": "忍字為義，以刀刺心，則使識字曉義者，知觸事之際，念不可輕起也。如念起不當乎理，即拔慧刀以刺之，乃惡念消而善心長矣。善湻而化之，則幾乎道矣。忍也如是，可不儆哉。"
      },
      {
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        "text": "吾問王子曰：仲由聞過則喜，令名無窮，奚哉？曰：惟心虗者能受善，故天地雖大，虗能包之。虗則久長，令名之無窮，宜矣。"
      },
      {
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        "text": "善惡無常，愛憎無住，故眾人可以希賢，賢人可以希聖，喜可以為怒，怒可以為喜。如四者有常，則聖人設教，益天下之愚矣。"
      },
      {
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        "text": "羅籠五臟者，形骸也。主宰一身者，自心也。形骸可見，而五臟可知。唯自心非但人莫能知，即自知自心，猶己眼觀己眼也。故介然有知，物即生心。今有人於此，召羣愚而為叛，其討叛者，不以誠而以詐。豈唯叛不可討，使天下失信，自此始矣。"
      },
      {
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        "text": "我未甞見有大無明人，如有之，千尺層氷，一朝燸動，即汪洋莫測也。"
      },
      {
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        "text": "若人以為骨賤氣昏，於大道不敢企焉。殊不知鱗虫可以為龍，羽虫可以為鳳，善惡無常，清濁無主，勤勤於善而不息則近。性近則順，順則化，化則虗，虗則靈。然虗而靈者，即心而求耶？外心而求耶？即心而求，則把柄在我，不屬造物明矣。若然者，骨之貴賤，氣之清濁，豈有常哉？顧其所習如何耳。故曰：性相近也，習相遠也。必以骨賤氣昏而不能聖，此自棄之徒也。既自棄矣，雖終年日月與聖人為侶，亦不能熏之矣，況下焉者乎？"
      },
      {
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        "text": "人為萬物之靈，雖五尺童子亦能習而言之。及徵其所謂靈者何物，雖大儒老衲未始不罔錯者也。故曰：事事尋常總不差，相逢舉著便淆訛。且道病根在恁麼處？參！三十年來為汝說破。"
      },
      {
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        "text": "天生日月，不為穿窬而張明；地闕江湖，不為車馬而設險。然行者之惡險，盜者之惡明，不啻吳越之讐也。惟天廢日月，地塞江湖，則兩者無憾矣。噫！天廢日月，則羣生失明；地塞江湖，則萬物焦心。故天不為盜者之惡明而廢日月，地不為行者之惡險而塞江湖，仲尼不為桓魋之疾賢而避是非也。"
      },
      {
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        "text": "或曰：子之道不能行，因毀者之多耳。曰：吾道之不能行，非毀者之過也，過在吾修道之弗誠耳，誠則感物必弘矣。雖然，昔人有聞乞肉聲而悟道，覩桃花而識心，豈既死之豬，無知之木，賢於吾者耶？"
      },
      {
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        "text": "介然有知，召毀之始；廓然無我，縱毀誰知？無知而知，不昧是非，此可毀乎？不可毀乎？"
      },
      {
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        "text": "或曰：牛頭融公未見四祖時，則百鳥銜花，天人獻供。既見之後，花鳥不來，天人絕響。何哉？曰：鬼神敬德而不知道，知道則孰非聖人？何花鳥天人之別哉？"
      },
      {
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        "text": "夫天理之與人欲，微塵之與大地，果一乎哉？果二乎哉？一之，則眾人皆聖人也；不一，則是聖人設教為無益也。故知氷即水者，氷非有也；知水即氷者，水非有也。水非有，則理不礙事；氷非有，則事不礙理。事不礙理，則行彌十界而常寂；理不礙事，則知周萬物而不勞。不勞，則教無不施；常寂，則道無不一。道無不一，如花在春；教無不施，如春在花。果一乎哉？果二乎哉？"
      },
      {
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        "text": "或曰：惠迪吉，從逆凶，有是乎哉？噫！無是則日月可以使之墜，江海可以使之枯矣。今日月在天，江海固然，有是乎哉？無是乎哉？"
      },
      {
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        "text": "昔有指鹿為馬，證龜成鼈者，天下不平之。今則指鹿為麟，證龜為龍，天下皆然之。哀哉！"
      },
      {
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        "text": "夫風之驅雲，水之轉石，何無心而有力焉？情之昏性，習之惑知，亦若莫之為而為之。其有心也耶？無心也耶？何力捍而莫能制乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陽燧取火，方諸取水，故向月則水注，向日則火然。夫水之與火，果生於日月乎？果生於諸燧乎？果生於盤艾乎？若生於日月，則非諸燧，水何不注？火何不然？若生於諸燧，未向日月時，亦何不注不然耶？知此，則可與語神化矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有形而最大者，莫過乎天地；無形而最大者，莫過乎太虗；包諸有無而最大者，莫過乎自心。自心如鏡之光，兩者光中之影也。故見光者，則影無留礙；執影者，則本光常失。本光常失，則光用不顯；光用不顯，則影執不消。安有即影見光者，與之言自心之光乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫形者心之影，影者形之影。今有人於此，圖影欲真，殊不知縱真影也，生形者豈可以筆墨圖之哉。"
      },
      {
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        "text": "或曰：何物非心哉？但因分別而心成物耳，直不分別物物皆心也。故馬顧影而不驚，狐見侶而不疑，初無二見故也。"
      },
      {
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        "text": "火可見，此相火非性火。若性火，則周徧而不可見。故凡薪傳則見，不傳則不見者，相火非性火也。乃若云水性濕，火性熱，此則又以性喻義耳。"
      },
      {
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        "text": "以世眼觀人，不足盡人。何以故？地獄眾生見丈六金身如黑象腿，佛尚如此，況其他乎？"
      },
      {
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        "text": "有我則我在天地中，無我則天地在我中。"
      },
      {
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        "text": "如現前各人之身，畢竟因何而有？究其所歸，父母情未動，赤白決不流，身何所有？父母既情動，四大隨感生，精華非形質，似形而非形，非形任運長，所以有此身。由是而觀，以父母情動為因，赤白二交而為緣，窮身之因與緣，不過如此。乃心之因，則在我而不在父母，父母雖交會，我若無憎愛想，豈無故投？以是而推之，因境生心，則境為生心之因，感受氣分亦緣也。"
      },
      {
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        "text": "心力無狀，取功名而試之，此試之有也。次忘身心而試之，此試之無也。有無俱試而弗醉，始能妙萬物而神矣。故曰：能豪傑而未聖賢者，執有心堅，事所以遂也。惟豪傑而能聖賢者，有無之主也。噫！有之主尚難立，況無之主乎？昔人有言曰：有無二法，攝盡一切法。非獨立於有無之初，而用有無者，惡能吐此與？"
      },
      {
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        "text": "淨瓶數枝花，無生殘紅墮。水面點胭脂，亦是春深路。惟心之外，別無一法。離心有法，無有是處。若知此者，長於金屋，死於泥塗。籧篨為棺，何異驪山。驪山秦椁，鑿石千仞。骨隣下天，可謂深藏。藏深宂深，盜得致富。由是觀之，泥塗秦槨，孰我孰若。是以達人，未死忘生，未生忘死。空中種樹，春豈有邊。花開結果，實占大地。"
      },
      {
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        "text": "無生若可知，為有知知無生？無知知無生，有知則生已有生，安知無生哉？無知知無生，既曰無知，誰知無生？若知無生，還同有知。"
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        "text": "生無所立，謂之行尸。死有所負，謂之債鬼。"
      },
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        "text": "地大四塵，成水大三塵，火大二塵，風大一塵。故塵多者質重，質重者力微，唯心無一塵，故力不可思議。塵，謂色、香、味、觸也。"
      },
      {
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        "text": "一身之親，莫親於皮，是故以針刺皮，悽然覺痛難禁焉。然皮之親不若肉之親，肉之親不若骨之親，骨之親不若髓之親，髓之親不若心之親，故曰心生則種種法生。今天下不唯不以親者為親，反以不親者為親，是以親親者終不親矣。嗚呼！心作天堂，心作地獄，心作聖人，心作眾人，至於大之天地，廣之萬物，皆心之造作。而世之號稱聰明有識者，若問其身與心之所從來，皆莫知何說也。此而不悲，更復何悲？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫喜怒無常，其猶板築，而人情膠執，妄結悲歡。是以讐如吳越，愛如妻子。一言相合，即割封成好；一事相乖，即背恩忘義。悠悠古今，率惑於茲。惟有道者，知喜可使怒，怒可使喜，二俱無常，視同鏡像，故好惡交前，而心常閒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念不生，孤明圓照，六塵葑蔀，本妙失真。是以情波浩瀚，業火焦然，三界朽居，并遭焚溺。唯徹見自心者，知念不單生，必籍塵起；塵難獨立，必憑念彰。反復推尋，當處寂滅。故神珠在掌，光非外來，悟物除真，而不作用想也。"
      },
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        "text": "四十八願，彌陀如來因中，為法藏比丘時，對世自在王佛所發之願也。若以眾生有思惟心測度之，即一願尚難擔荷，況四十八願哉？殊不知於理推之，虗空之無際，天地之高厚，萬物之廣多，聖乎凡乎，有知乎無知乎，皆不越我自心者也。故曰：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。以此觀之，則法藏所發之願，如來印證之辭，證之於理，即之於事，皎如日星，夫復何疑？又眾生習俗庸鄙，識不高明，橫計六尺之軀為身，方寸之心為心，無論貴賤賢愚，榮榮辱辱，順順逆逆，窮神殫慮，嚴飾萬態，自生至死，無須臾之休歇者，特未能窺破此身此心耳。是以大覺聖人，愍而哀之，發廣大之願，昭廓心境，使一切眾生，豁清慧目，獲無身之身，無心之心。無身則大患永息，無心則勞勤頓空。故曰：大患莫若於有身，勞勤莫先於有智也。然則無身之身，形充八極；無心之心，照窮萬有。人為萬物之靈，於此大身廣心，冥然不悟，局於臭軀殻上，墮於妄想夢中，毫不自覺，反乃驚怪於法藏比丘者，果靈乎哉？"
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        "text": "達觀未見樹而夢藤，莊周自知人而化蝶，然藤無知而蝶有知，無知則無情，有知則有識，無情必無感，有識必有因，無感而入夢，有識而相緣，一以此夢，一以彼夢，夢雖無別，夢源匪同，惟知源者可詳夢也。"
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        "text": "夫道之在人，如空在谷。谷也者，千呼則千應，萬呼則萬響，以其空在故也。人為萬物靈，以惡言觸之，即勃然而怒；以美言獎之，則春然而喜。千觸則千怒，萬獎則萬喜，今觸則今怒，古獎則古喜。由是而觀，則千呼千應，萬呼萬響者，豈谷能然哉？空能應也。知此，則怒怒喜喜，今今古古，非有妙喜怒今古，而喜怒今古不能累者存，則觸之將至，應有窮焉。"
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        "text": "墨光亭常言",
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        "text": "宴坐靜堂，胸次寂寥，若可以喻太虗。忽聞聲響，即瞥然心生，便覺方寸稍窒，而太虗之度不復有矣。是以靜中所得，難以應世，應世則失。故曰：不可以靜中求，亦不可以動中求。超然動靜之外，而不廢其用可也。又曰：動用於一虗之中，寂寥於萬化之域。雖然，會得做不到者，未易及此。"
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        "text": "聞為思之始，思為聞之終；思為修之始，修為思之終；修為證之始，證為修之終；證為度之始，度為證之終。如環輪相轉，願王無盡，如大白牛牽最上乘車，運豈有終哉？"
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        "text": "尚色者不知有利，尚利者不知有名，尚名者不知有身，尚身者不知有心，尚心者不知有性，尚性者不知無性之性。由是言之，蛇而龍，凡而聖，尚而已矣。是以尚尚者，可以情通，可以理執。惟無所尚者，謂之滿覺。既滿既覺，尚何加哉？故曰：如來藏中，不許有識。有識則藏破，破則漏。或漏於小，或漏於外，乃至漏於地獄等，皆從識始。"
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        "text": "合眼即夢，夢而求醒，以謂已醒，一切人境，靡不現前。殊不知謂醒之醒，猶在夢中，忽然大醒，方知夢中之醒，初非真醒。若然者，夢由心有，無心無夢；醒由夢有，無夢無醒。予是以知介爾有知，無心而不境；廓然無思，無境而非心。夢兮醒兮，心兮境兮，如水洗水，如金博金，厭夢而求醒，痛醒而求空，此所謂把髻投衙，誰為訟主？"
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        "text": "智進全名，餘度皆字。先以定動，後以智拔。良以煩惱山堅，非定力不足以搖撼之；無明根深，非智光不足以照其無本，徹其無體。"
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        "text": "周處志在斬蛟，則不見水可溺。李廣志在射虎，則不見石可堅。商丘開信利而不疑害，則出入於火，而不見火可燒。與夫從高而墜，亦不見高可危。予是以知水本不溺，石本不堅，火本不燒，高本不危。而或者畏溺而不敢入，畏堅而不敢射，畏熱而不敢近，畏危而不敢墜者，皆自溺自堅自燒自危也。嘻，知此則能出入於死生吉凶之域而無害矣。"
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        "text": "凡菩薩欲成佛者，必以四弘誓為椎論，舍是而修，則小道矣。或者疑之曰：煩惱斷不斷，在我而已。至於眾生無邊，法門無量，力有強弱，證有愚智，曷能槩盡之歟？殊不知人但無恒心耳。心果能恒，則劫石可磨，滄海可竭，況其他哉？且煩惱未斷，則慧風不大；多聞弗逮，則法雷不遠。故易之恒雷風恒，盖非雷無以驚昏蟄，非風無以鼓萬物。夫昏蟄既醒，復能鼓之，非恒而何？不恒者，巫醫尚不可作，能與有為乎？"
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        "text": "莊周以為魚之大莫過乎鯤鯨，鳥之大莫過乎鵬，人之巨莫過乎龍伯國氏，此三者天下有情之至大者也。殊不知應持菩薩以不見佛頂致疑，由十方上窮三十二恒河沙，而佛頂不見如故。若然者，則周所謂鯤鵬龍伯氏，不異焦螟螻蟻矣。而或者又以吾言弘濶勝大而弗信，今請實之。夫小大生乎有待，有待生於有心，如一心不生，物我兩化，覓無待尚不可得，況有待哉。"
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        "text": "人因口腹，以錢為網，窮舌根之味，結報復之怨。故楚子將死，猶貪熊蹯，竟不遑食而被弑。噫！子父尚然，況受噉者乎？"
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        "text": "人心無常，猶若水耳，方圓隨器，初無定體。遇可欲境，心則成貪；遇不可欲境，心則成瞋；遇可欲不可欲境，猶豫不決，心則成癡。故方癡時，則貪瞋無地；方瞋時，則癡貪無源。若境不觸心，心不染境，則所謂貪瞋癡三者，會而為常光矣。雖然，會不徒耳，苟未了心境皆心，如眼不見眼，手不捉手，會豈易易哉？"
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        "text": "匹夫匹婦不達死生幽明之故，凡有所感憤，以為一死永不復生，往往甘非命死者，豈少哉？殊不知死果不復生，則聖賢勞勤以為善，反不若匹夫匹婦之智矣。聖賢以知生必有死，不為生累，死必有生，不為死愚，所以為善而無倦焉。如果死不復生，則桀、紂所為之惡，孰代其償責歟？夫以是知堯、舜為善必不謬，桀、紂為惡必大愚。由是而觀，匹夫匹婦有所不堪，甘心而死者，乃桀、紂之餘氣也。"
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        "text": "有問皮毬子曰：色即空乎？皮毬子曰：子喚何物為色？大之天地耶？小之萬物耶？若以天地為色，則天地外徧計，依他而不有。若以萬物為色，外天地，則萬物復何可得耶？夫徧計者，謂於無色處橫計有色，色計空消，則橫計色影。殊不知外色無空，計色之計既消，復計色影，與計色之計何異哉？大都眾生不明自心，心外見法，或起色見，或起空見，空色無常，隨計所見。譬如氷水，本非兩物，忽然為氷，忽然為水。眾人於無常忽然之中，計氷為質礙，計水為融通。計質礙者，固迷其本矣；計融通者，亦迷其末矣。盖融通無性，待質礙而有號；質礙亦無性，待融通而立名。夫名者，賓也，非寔也。今天下宗賓而失寔，以離色求空為拙，即色明空為巧。拙拙巧巧，情計橫生，窩巢萬種，見聞棲泊，如綿著棘，如膠投漆。自無始以來，至於即今，不以超情求入，惟任情問道，道變為情。故曰：空色如子，情為其母。又曰：情為化母。又曰：情為有無母。子以情問，吾以情答。盖因情酬情，情在子而不在我矣。子若忘情，始知我不以情答子也。子未忘情，我雖超情應子，子亦謂情。子若知此，則即色即空之旨，亦在子而不在我矣。"
      },
      {
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        "text": "皮毬子曰：至顯而不可見者，情也。故深情厚貌之人，父子不相測。至隱而不難見者，性也。故見性之人，聖人眾人無相疑也。今天下恣情而忽性，父生子而疑於子，子生於父而疑父，盖恣情則習相遠也。如伏羲氏生千古之上，而文王、仲尼生千古之下，仲尼不疑周公，文王不疑伏羲，盖不忽性則性相近也。故曰：凡百眾人以交神之道見之，則於開物成務之際，不生心而仁普，不裁制而義當，不威儀而禮明，不變通而智不惑，不盟約而信不爽。此無他，盖率性而然也。"
      },
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        "text": "應物而物不能搖，謂之寂。不搖者，本無生，謂之滅。無生而應物，應物而不搖，謂之寂滅。"
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        "text": "夫但能周一身者，妄知也；徧能周萬有者，真知也。妄知外真知，則如波離水也；真知外妄知，如水不即波也。然知有真妄，又何哉？盖知本無真妄，以眾人自真自妄耳。如天機深者，知妄知不離真知而有，則妄自窮矣。妄既窮，則真之待安能獨立耶？噫！真妄情枯，本知昭然於日用之閒，辟如春著花容，不取則艶然在目，設生心取之，而花神逝矣。故曰：不離當處常湛然，覓即知君不可見。以此觀之，則本知充然常在，以眾人心粗而不精，故日用昧之耳。棱嚴曰：心精遺聞，聞遺則所謂聲塵者，皆會本妙矣。故曰：一切浮塵，及器世閒，諸變化相，如湯消氷，應念化成，無上知覺。夫佛語本平常，辟如地堅水濕，火暖風動，義本如是，豈待刳去本妙之心思，方始洞然哉？雖然，如庸常魔入其心肺，至於世智辨聰者，雖於佛語平常，亦不易入也。"
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        "text": "蓮密，瓣鎻蓬，蓬鎻子，子鎻密，三鎻而斯藏。苟無斯藏，則生生無盡者，幾乎息矣。故能知此，則無盡者皆在握矣。既皆在握，則聖聖凡凡，愚愚智智，或生或殺，柄不在人，人安能見？豈惟人不見，自亦難見。如密知密，密則不密矣。故曰：鬼神可以知者，念後之事也。"
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        "text": "常則安，異則駭，駭則疑，疑則無主，無主則為變化所眩矣，剛柔所搖矣。故常也者，破疑之利器也。"
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        "text": "鳥之所以能飛，魚之所以能躍，人皆見之；而眼之所以能見，耳之所以能聞，人皆莫能自覺。是以終身而見，終身而聞，終不能知聞見者是何物焉。悲夫！"
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        "text": "蓬蓬而鳴者，孰不知其風焉？潺湲而流者，孰不知其水焉？而忽卷屋拔茅，漂州蕩縣，則不知其所以致之端也。能知其端，雖復旋嵐偃岳，稽天浸地，未始驚也。夫羞惡之心，無恥之習，猶吳、越耳。吳強則併越，越強則併吳，此自然之勢也。如學者見理未定，操志非堅，凡卒然臨事之際，不覺不知，習乘理隙，一鼓而下，理君敗績矣。"
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        "text": "老氏曰：上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。予則曰：上士聞道，大笑之，不笑不足以為道，中士聞道，勤而行之，下士聞道，若存若亡。或者以老為是，以予為非，非唯不得予心，且不知老矣。"
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        "text": "亮公過江，止何園寺，顏延之、張緒，眷德留連，每嘆曰：安、汰吐珠玉於前，斌、亮振金聲於後，清言妙緒，將絕復興。嗚呼！良馬微伯樂，則終困於鹽車；至人微識者，則沒世而不聞。浩然滄海，豈唯一珠？隤然泰山，寧無異木？我大覺聖人，統九有而為君，宅大千以為國，智山崇峻，教海汪洋之中，則異木神珠，斷不可以車載斗量，能知其數也。但智者見之謂之智，仁者見之謂之仁耳。"
      },
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        "text": "自心清曠，止水澄空，不可以喻其至也。得其至，則餘欲自忘矣。及一微涉動，則吉凶不召而集。吉凶既集，利害盈前，而患得患失之心，浮沉於寸虗之館。所謂清曠，自心早埋沒矣。自心埋沒，則萬事無主。唯見可欲者，即欣然而欲得；見不可欲者，則刺然而弗快。心光既蔽，羣暗雲生矣。"
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        "text": "我聞善用其心者，五逆十惡，皆菩提之康莊也。而不善用其心者，三學六度，皆般若之仇讐也。由是觀之，青山白雲，未必為幽閒。紫陌紅塵，未必為喧擾。顧其人遇之如何耳。故曰：我自調心，非干汝事。"
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        "text": "公孫大娘之舞劍也，不知劍之舞我手也，我手之舞劍也。劍兮手兮，相忘而相用，雖有聖智，莫可測識，況物我未忘者，安能知此乎？故曰：技無大小，能入神者，乃與造化同功也。由是觀之，大之天地，小之萬物，物物皆手，手手皆劍矣，敵何自而入焉？知此者，可與言觸事而真，體之即神與？"
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        "text": "道不在心，欲不在物。心生則道失，物棄欲自存。是以建心求道者傷，刳物制欲者狂。譬之自刎而求生，耽形而逃影，吾知穉子見之，必哀其傷而笑其狂矣。今天下方將以傷狂為指南，道烏乎明？欲烏乎止？"
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        "text": "紫栢老人集卷之十一"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "觀自在，即觀世音之別名。此菩薩既悟自心，以觀照之光深破昏毒，不同二乘偏淺，故曰行深。夫昏毒即五蘊，為萬苦根株，千殃之本。眾生未能空此，故縈纏苦厄，如蠶作繭於百沸湯中，頭出頭沒，絲無斷日。菩薩既斷蘊絲，故得空色兩融，智悲並運，若事若理，譬庖丁解牛，無物迎刃，故稱自在。"
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        "text": "舍利子、鶖子，佛之弟子也。其慧辨超卓，識越等倫，然未悟大乘真空，尚醉枯寂。故如來呼其名而告之曰：我所謂照見五蘊空者，非是離蘊之空，即蘊之空也，汝莫錯了。五蘊，色、受、想、行、識是也。色則遠而言之，太虗天地、山河、草木，無分巨細，凡可見者皆謂之色；近而言之，現前塊然血肉之軀是也。受謂無始以來，從生至死，眼見、耳聞、鼻臭、舌嘗、身觸、意緣，皆吸前塵而生者。想謂受而籌量善惡、臧否、寵辱、是非。行謂籌量無常，遷流不決。識謂籌量曉了，判然無惑。此五者，合而言之，實惟一念；分而言之，乃五用差別也。"
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        "text": "舍利子，是諸法空相不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。"
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        "text": "如來慮鶖子及一切眾生餘疑未盡，復揭而示之曰：五蘊既空，心光獨露，浮雲淨盡，滿月當天，則生滅、垢淨、增減，皆紅爐點雪矣。故悟真空之後，豈但五蘊元空，即十二處、十八界及十二因緣、苦集滅道，亦龜毛兔角也。雖然，冰不自融，春回乃泮；霜不自釋，日出乃消。五蘊乃至十八界、十二因緣等法，冰也？霜也？觀照般若，如春如日，冰霜既化，所謂春之與日，何啻已陳芻狗？故曰：無智亦無得。"
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        "text": "以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "嗟乎，此段無得之光，不特菩薩依之而無󳬩礙，諸佛亦依而得菩提。佛與菩薩，光非有二，而優劣迢然者，何哉。究光之始，實無優劣。以光極強照，照極生迷，故覺迷迷滅，靈覺極圓者，名之為佛。光雖圓悟，迷習漸除，覺路尚遙，名為菩薩。以本光言之，非惟眾生妄想，即成佛亦妄想耳。然未成佛者，若無妄想，悟入無門。故曰，一切眾生，由妄想而墮生死，亦由妄想而出生死。由妄想而墮生死者，凡夫也。凡夫不悟此身眾苦根株，此心攀緣賊媒，放之不放，游戲於六根六塵，如蒼蠅為唾所粘，濡滯腥沫，至死不悟。由妄想而出生死者，或逢知識明誨，或讀佛祖聖賢經書，始悟蠅為唾粘之咎，翻然悱憤，乃慕鵬舉青冥。若然，則妄想之心，得非扶搖之風哉。故未證悟者，此片妄想，斷不可不堅不固。有等愚痴凡夫，錯解佛祖聖賢之旨，見說無我，無人，無眾生，無壽者，毋意，毋必，毋固，毋我，及本來無一物，天理上著不得人欲等語，遂牢記胸中，逢人高談危論，以為已悟。如是之人，誠可哀憫。且汝現前日用之閒，七情六欲，三毒無明，如蛇如蝎，誰敢觸著。不幸而有觸之者，未有不遭螫囓。既自家毒氣，曾未消得纖毫，說甚大話。汝欲消此毒氣，須服清涼之藥始得。清涼藥，非龍肝鳳髓，非善見空青，即是上來所謂此片妄想，不可不堅不固者是也。果能此志堅固，則七情六欲，三毒無明，漸化為般若光明矣。觀想雖多，以要言之，一曰空想，二曰假想，三曰中想。空想若成，則內之身心，外之世界，若漆桶底脫，直下玲瓏，老氏所謂大患者永免矣。假想若成，皎月浮空，長天一碧，蹄涔江海，散影分輝。中想若成，陶空鑄有，如臂屈伸，宛轉隨心，不乖全體。空想治見思之毒，假想治塵沙無明之毒，中想治根本無明之毒。噫！此三毒者，乃天下之大毒也。除佛之外，誰不遭其毒害？皮毒毒般若，肉毒毒解脫，骨毒毒法身。是以天竺醫王，制大神方，以空想之藥治皮毒，以假想之藥治肉毒，以中想之藥治骨毒。然想藥雖三，而不越乎一念。故達一念空者，即成般若德。念雖空洞，不廢羣有，即成解脫德。有無相即，空色相離，不即不離，一念相應，即成法身德。要到無罣閡地位，無恐怖境界，直須三惑都除。若纖毫不盡，縱菩薩猶沉覺礙，況凡夫哉？故曰：餘塵尚諸學，明極即如來。又曰：因明有見，暗成無見。不明自發，則諸暗相，永不能昏。所謂因明有見者，匪獨三光之明，因空因假因中，皆因明耳。若不因明，孤光自發，凡聖情消，又說甚麼三觀一心？一心三觀，即所謂文字般若，觀照般若，實相般若，亦不勝贅焉。然未到徹頭徹腦處，此智慧光明，寸步舍離不得。若背明而行，管取斷常坑中，墮落有分在。"
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        "text": "故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰："
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        "text": "嗚呼！甚矣！偏小習重之難化也如此。故如來種種告之，令其深信。意者此般若波羅蜜多，不惟觀自在菩薩依之心無罣礙而得涅槃，即三世諸佛亦因之而得無上菩提。尚恐其驚疑未徹，再敕之曰：此般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。神則威靈莫測，明則無幽不燭，無上則更無有上者，無等則更無有等者。聖人為物，至矣！盡矣！無可以加矣！猶說密呪以加持之。予讀此經至是，不覺涕泗橫流，莫能自止。比因抱疾潭柘山中，念雲閒徐太僕琰衛法勞勤，釋此以慰益其道心耳。"
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        "text": "心經說",
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        "text": "般若波羅蜜多心經者，實眾生大夜之明燈，諸佛之慧命也。梵語般若，此飜智慧；梵語波羅蜜多，此飜到彼岸。葢謂有智慧者，照破煩惱，不溺情波，生死超然，妙契本有，所謂登彼岸焉。心乃喻此經，如人一身，雖有百骸五藏，心為主耳。此經文雖簡略，實六百卷雄文之心也。經者，古今不易，常然徑路，人得趨而進也。觀自在菩薩者，謂此菩薩以如上智慧，圓照空有，了無罣礙。肇公云：照不失虗，則涉有而無累；虗不失照，則觀空而不醉。即有無而離色空，所以能有能無，可空可色，故曰自在。若夫眾生執有，二乘尚無，各偏所見，不能圓通，便不自在。夫智慧之與聰明，大相懸絕。聰明則由前塵而發，智慧則由本心而生。故聰明有生滅，而智慧無依倚也，所以不生滅耳。行深般若波羅蜜多時者，謂此菩薩所修觀智，不同二乘偏淺，乃深般若也。惟其深般若故，故能照徹色空，本無二致，元一實相。自是凡夫不了，見色而不見空；二乘偏執，見空而不見色。一如恒河之水，魚龍認為窟宅，天人認為琉璃，人閒世認為波流，餓鬼認為猛𦦨。四者所見，不過皆情耳。惟悟心者，了無此見。色既如是，受、想、行、識未嘗有異，故曰受、想、行、識亦復如是。照見五蘊皆空，則一切苦厄盡矣。凡夫迷倒，不悟此身四大假合，執以為實。故聞生則喜，聞死則悲。殊不知此身以四大觀之，本不可得，喚誰生死？身既乃爾，此心亦然。妄想攀緣影子，不過四蘊合成。若以四蘊觀之，是心亦不可得，喚誰煩惱？人不悟此，聞譽則懽然為順，聞毀則戚然不悅。此乃恣情縱識，不以觀行轉識而成智。則將飄淪苦海，逆浪千尋，出沒無常，改頭換面，橫竪羽毛，寧有已哉？痛矣眾生！佛本現成，不肯承當。眾生分外，甘自擔荷。受此荼毒，猶未省悟。舍利子，佛之高弟也。聰明絕倫，才辨超眾。佛呼其名而告之曰：菩薩以智慧照徹五蘊，大患永辭，長揖三界。汝知之乎？即色之空，而不廢涉世也。是諸法空相者，此空相照見五蘊之空也。此空本無生滅，本無垢淨，本無增減。或以道前、道中、道後釋之，未必然也。何故？行人以智慧照五蘊時，色空坐斷，凡聖情盡。此時寶劒當陽，佛亦不能嬰其鋒鋩，況菩薩與凡夫耶？是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界者。謂此菩薩以此智慧，豈惟照五蘊空耳？至於十二處、十八界，莫不皆空矣。何故謂五蘊即十二處，十二處即十八界？佛以眾生根器不同，隨機設教。有迷心不迷色者，為說五蘊；有迷色不迷心者，為說十二處；有心色俱迷者，為說十八界。要而言之，蘊處界三，不出色心也。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得者，謂菩薩以智慧照之。此真空之中，非惟蘊入界本空，至於十二因緣，流轉亦空。非惟流轉空耳，還滅亦空。非惟還滅空耳，苦集滅道皆空也。非惟種種皆空，即此能空蘊入界三，乃至苦集滅道之智，亦不可得。葢所既不有，能不單立故也。十二支及四諦，雖則聲聞緣覺，巧拙有異。要而言之，真空之中，無是事也。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提者，謂此經不惟眾生宗之，度生死流，而登彼岸。直饒諸佛菩薩，分真究竟，亦必本此也。此葢讚勸流通此經，使諸眾生，依般若而進修，庶不遭魔外眩惑也。永嘉曰：大丈夫兮秉慧劒，般若鋒兮金剛𦦨。非但空摧外道心，蚤曾落却天魔膽。大都有志於出世者，如此力量，如此風雲之思，如此激烈之懷抱，如大火聚，使萬物嬰之，直下灰飛烟滅可也。不然，則少見可欲，而兒女情生矣。或云：師之論此經，不分因果，不列科章，似乎儱侗，不合古規，恐不宜也。余則應之曰：我佛所說，千經萬論，五時不等，不過陶汰眾生情塵，洗滌其見地。苟情塵盡而見地正，則古規不合之中實合之也。子胡多語乎？故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能除一切苦，真實不虗。此亦讚歎般若，尊重效驗耳。神則妙萬物而莫測，可測則不神矣。明則圓應萬有而無所累，累則不明矣。無上則更無過其上者，有過之者則不上矣。無等等則無可與等者，圓滿充實更無及者也。圭峰云：彌滿清淨，中不容他，孰與等之？已上皆顯說般若也。然般若有三，所謂文字、觀照、實相也。葢非文字無以起觀照，非觀照無以鑒實相，非實相則菩薩無所宗極也。極者何？證之謂也。夫證有淺深，淺則斷見思及塵沙耳，深則圓拔根本無明，直抵妙覺而後已。雖三觀一心，兼修並進，然斷見思則空觀之力居多，斷塵沙無明則假觀之力居多，斷根本無明則中觀之力居首。夫見地明而不修觀行者，何殊有田而不耕也。雖修觀行而見地不明，又如盲人行路，非惟不能還家，我恐其將墮坑落塹也。若人怕生死而厭煩惱，無如以四大觀身，四蘊觀心焉。夫四大觀身，四蘊觀心之旨，此如來剖心剜膽，指箇方便，冀眾生即此臭軀殻上，攀緣影中，使即妙悟此身此心原一實相耳。然眾生流浪生死，輪轉苦趣，實非聲色貨利、飲食男女牽障也，特其不能以四大觀身、四蘊觀心，則見有身可得、有心可礙。有身可得則生死宛然，有心可礙則憎愛熾然，生死厚而憎愛深，則本有智慧光明埋沒矣。佛與眾生豈兩箇耶？佛不過無死生、無愛憎人耳，眾生則有生死、有憎愛佛也。四大觀身者，凡行人行住坐臥，當以齋潔念頭回觀此身，皮肉筋骨本屬地大，血脉涕涶津液本屬水大，暖氣屬火，動轉屬風，諦審觀察，於我何有？今橫執之而不舍離，認以為實，何殊兩鬼爭臭屍焉？如是觀久，積習行深，生處漸熟，熟處漸生，至於練盡，練之一字不可忽也。苟非真為死生漢子，逆順境臨，便擔荷不起矣。四蘊觀心者，先觀受蘊究從何有，推而窮之，為無因忽生耶？為託境生耶？無因能生，則前境未感，本心寂寥靈徹，烏得有所謂妄想耶？托境而生，則前境遷變，心亦遷變，遷變之心豈真我心？若真我心，天地以之建立，萬物以之為本，若其遷變，安能為天地根蒂、萬物之本乎？故知遷變者，特攀緣影子耳。夫真心則塵生不生，塵滅不滅，照物而無累者也。故毗舍浮佛偈曰：假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。此偈世尊大慈，全提緣起無生綱領也。如能悟此，則心經之妙，盡於此矣。夫緣起無生者，謂心不自生，生必由塵；塵不自顯，顯必由心。惟不自生，心無性也；惟不自顯，塵無性也。心塵無性，則無生現前；無性心塵，則緣生不廢。心塵既爾，萬法皆然矣。此旨在於華嚴，則謂之法界；在法華，則謂之實相。或曰：此經以破相為宗，談空為趣，豈與華嚴、法華同轍而語哉？夫華嚴、法華，皆顯示圓宗，而此經密譚實相，乃古德成言，非不󰦇臆度穿鑿也。噫！眾生疑情，不了此旨，於無身中妄見有身，於無心中妄見有心。殊不知無身之身，形充法界；無心之心，靈照羣品。夫此身此心，豈是高遠玄妙也耶？即吾日用之中，應緣之際，未始不昭昭然也。老洞華嚴曰：佛法在日用處，穿衣吃飯處，屙屎放尿處，舉心動念，即不是了也。龐居士曰：日用事無別，惟吾自偶諧。神通并妙用，運水及搬柴。然此旨有悟而未修者，有修而未成者，有證而受用者。今有人於此，微有小悟，即不修行，便謂已了，則修與證，掉頭不顧，癡到臈月三十日，一場懡㦬也。不󰦇此論，非敢參入義黨，比因海陽居士偶叩及此，不覺率意而成，故無啟請三寶證明加被偈也。揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶者，此密說般若也。既謂之密，則不󰦇不敢彊論矣。"
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        "text": "心經說"
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        "text": "夫心經一書，乃世出世閒聖賢豪傑之神術也。是以得其旨者，御大千而王天下，如黠童牧羊，鞭䇿指揮之閒，靡不得其所者也。究其關鍵，則照見五蘊皆空一句，又此經之心焉。今有人於此，志在聞道，而欲兼善一切，舍是書而他求，所謂夜行而棄燭，非愚即狂矣。大抵道之不明，世之難治，皆根於我相。我相既立，見可欲者，即欣然而悅之。悅之而不滿所懷，即勃然而怒矣。天機由是而塞，好惡由是而偏，以故本有智慧光明，埋沒盡矣。以日用而觀之，則愛憎交戰於靈臺，情識浮沉於寵辱。以今古而觀之，七雄五伯之相戮，漢唐宋元之得失，雖復盡善不盡善，不可同年而語。及乎非武則亂不可定，非智則國不可守，要而言之，皆不出我相也。是以真性日昧，妄想日濃，質朴日漓，世道日下。故曰：以智治國國之賊，有我治人物之敵。夫賊之與敵，雖父母施之於子，必不能行。寧惟不能行，將必反目而攻之矣。如來知我相之毒天下，其害甚大，所以即一念而開色心，即色心而開五蘊，即色塵而開十二處，又即五蘊而開十八界，使夫眾生悟知身執心執俱本於我相，我相根本又生於無明，支支相緣，苦集相起。故達無明之所由生者，則真性自朗；達色心無性者，則一念不可得；達五蘊無性，則色心亦不可得；達十二處之所由生者，即如庖丁解牛，了無全牛矣，以十二處觀現前，此身亦無全身可得也；達十八界之所由生者，則知色心二法，外則析為六塵，內則析為六根，中則即將現前分別歷歷覺知之心又析為六識。嘻！非我佛大慈深悲，則我相之根、毒害之本、眾苦之垢，豈易拔易滌哉？滌垢如寒濤漱石，拔根如金剛破物。漱之不已，石必終易；破之不已，物必終空。石易終穿，物空我廢，所謂若虧其一，必喪其兩耳。夫物我既忘，則本心自露，故曰：靈光獨耀，逈脫根塵也。若夫將此光照出世，則覺路可登；照世閒，則古道可復。余故曰：心經一書，世出世之神術也。般若總部，其名有八，文則六百餘卷，惟此經又六百卷，雄文之關鍵也。此經之關鍵，又照見五蘊皆空一句是矣。照見五蘊皆空，又本乎色心二法；色心二法，又本乎瞥起一念；瞥起一念，又本乎真心。惟真心初本澄湛，本無根塵物我，而獨立於五蘊之先，絕無所感，則一念瞥起所由，雖大智高明之士，扣其瞥起所由生，竟無有能酬者也。小子于此亦疑之久矣，安得有破疑之大師？我以身肉充供，亦所甘心焉。"
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        "text": "釋金剛經",
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        "text": "心外無法，如來實語；水外無波，聖人切喻。但眾生從無始以來，名言習氣，染深難化，故聞凡著凡，聞聖著聖，聞有著有，聞無著無，聞生死著生死，聞涅槃著涅槃，聞世界著世界，聞微塵眾著微塵眾，本心即隱沒，被名言所轉，執而忘返，埋沒自性。所以如來於般若會上說金剛經，即世界而破微塵眾，即微塵眾而破世界堅習。堅習既破，微塵習除，虧一喪兩。一兩既喪，本心頓露。故六祖曰：不思善，不思惡，阿那箇是明上座本來面目？此老即善惡情上，指渠曉得箇無善惡的。這箇無善惡的，名有多種：曰本性，曰真心，曰佛性，曰本覺等。故天機深者，不受名言所染，能即名言而悟名言不及者如此。經以世界微塵眾情上，如來宛轉方便，借微塵眾破世界有名無實，借世界破微塵眾有名無實，究竟兩者名實無當，情消性復，即與六祖因善惡之情，悟無善惡本來面目，初無差別。即此而觀，若不能即名言了悟得，名言染不得的，不惟世界即一合相，微塵眾亦一合相也。何以故？情未破故。吾故曰：虧一喪兩。茲眾位偶聚泖上，結金剛般若緣，此非就地抽苗，皆是多生曾親近諸佛菩薩來，所以不期邂逅。道人與世泊然，初無他慕，今更深夜靜，白燭光中，不惜口業世出世法，將高就低，種種辟喻，委曲剖析。此一分經，雖眾位根器生熟不同，或聞道人拈提，或有所入，或無所入。解者，自今日後，由麤而精，既精則必入神，既能入神，則一切名言、世界微塵、聖凡善惡，把柄在自手裏，彼名言安能轉我？未解者，自今日後，必須要解，始不負堯峯中此翻邂逅。且老病不與人期，流光不可把玩，世出世法，各須努力。"
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        "text": "眾生情計，不此即彼，不聖即凡。故曰：聖凡情盡，體露真常。今世界可碎，微塵可合，則世界與微塵，未始有常也。而眾生於未始有常之閒，計世界為一，計微塵為多，不一即多，不多即一，酣計而不醒，從無始以來，至於今日，死此生彼，死彼生此。究其所以，不過我見未空，隨處計著。故如來曰：一合相即不可說。凡夫貪著其事，利根眾生，苟和合微塵而有世界，世界果有乎？碎世界而為微塵，微塵果有乎？嗚呼！此貴在自悟，不貴說破。所以如來於此經，提無生之綱，於緣生之中，真深慈大悲也。"
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        "text": "夫碎世界而為微塵眾，微塵果有乎？合微塵眾而為世界，世界果有乎？此兩者互為主客，迭相蕩洗，而一多之情，豈煩天風海濤鼓漱，然後滌除者哉？故善用其心者，終日處乎一多之中，而一多不能累也。反是者，則不勝累矣。故此經曰：一合相者，即非一合相，是名一合相。而凡夫貪著其事者，是不達一多無常，主客無定故也。如能達之，則一合相未始非天人師焉。蘇長公有言曰：溪聲便是廣長舌。吾則曰：一合相便是廣長舌也。或者以長公為是，以我為非，以我為是，以長公為非，此所謂癡人前不可說夢也。"
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        "text": "世界與微塵眾，往復研之，但有名言，俱無自體。謂世界合微塵眾而有，謂微塵眾碎世界而有，皆眾生橫計也。然此橫計，不無其因，始因於事不精、理不徹而生。事精，則能了知事外無理；理徹，則能了知理外無事。事外無理，事果有乎？理外無事，理果有乎？是以性宗不成，相宗始精；相宗不成，性宗始圓。精即圓故，精而無思；圓即精故，圓而歷然。無思故，即事而契同；歷然故，即理而彌照。此等受用，自他滿足。但因中易知而難證，果中易證而難忘。噫！因中即受用，果中受用忘，此非披毛戴角者不能也。"
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        "text": "夫我、人、眾生、壽者四見，初本一我見耳，以展轉橫計，遂成四見。若以智眼觀之，則一心不生，我尚不有，誰為我見？我見既拔，則餘者不待遣而自空矣。又我見者，無主宰中強作主宰之謂。人見則待我而生，眾生見即循情分別、不能返照之謂，壽者見不過貪生畏死之念也。用是觀之，則金剛經所說四見，實不在經，即在吾人周旋日用逆順之閒，與佛何干？雖然，若不是這瞿曇老漢曲折點破，則茫茫大塊，終古不旦矣。"
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        "text": "佛問須菩提曰：若人碎三千大千世界而為微塵眾，是微塵眾可謂多乎？須菩提曰：甚多。予以是知須菩提之意，以為不但多耳。諦觀而察之，誠乃有名無實。故曰：即非微塵眾，是名微塵眾。復次，世界之意，亦有名無實耳。故曰：即非世界，是名世界。葢微塵自無其體，必碎世界而有。世界亦無其體，必合微塵而成。故以世界觀塵，世現而塵不現。以微塵觀世，塵形而世不形。或計多碎相，則多碎相現。計一合相，則一合相現。多碎相，即微塵之別名。一合相，即世界之異稱耳。若當機頓了，多碎相與一合相，皆有名而無實。則一多之情，不待掃而自盡矣。一多之情既盡，則我固有之心光，昭然現前矣。故曰：凡聖情盡，體露真常。又此情緣一而起，謂之一情。緣多而起，謂之多情。緣凡而起，謂之凡情。緣聖而起，謂之聖情。故一一多多，凡凡聖聖，不過一情之橫計耳。又曰：徧計。又曰：前塵相想。又曰：六塵緣影。皆此情之別名也。圭峰科此段義，謂證法界，有味乎哉。"
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        "text": "夫有卷則有舒，有聚則有散，有合則有碎，此自然之理也。故如來呼須菩提而告之曰：若三千大千世界可碎而為微塵，是微塵眾果多耶？少耶？須菩提承佛而言曰：甚多。夫碎大千世界而為微塵，以凡夫心量較之，則不勝其多矣。若如來所知，則不勝其少也。豈微塵多少之數，如來不知，乃待須菩提定耶？葢如來逆知一切眾生雖根有鈍利之不同，而執世界為一合相，未始有不同者也。但利根眾生一聞世界可碎而為微塵，則不待須菩提言多微塵即非微塵眾，是名微塵眾，然後悟世界必非一合相。柰鈍根眾生須待須菩提密破其微塵多眾之執，然後知一合相初本非世界，假眾微塵合而始成世界。世界既合微塵眾而始有者，則世界當一合相住時，住本無住，合本無合，豈待碎世界而為微塵眾，然後一合相始破哉？又須菩提以為我與如來碎世界而為微塵，合微塵而為世界，合合碎碎，重疊翻騰，上根與中根固已皆悟世界本無合微塵而有，微塵亦無碎世界而有，至此則一多之執情不待觀空然後破也。柰下根之難悟，所以須菩提復拈三千大千世界即非世界，是名世界，顯告而曉之曰：若世界實有者，即是一合相。世界若是一合相，則如來往嘗又說一合相即非一合相，是名一合相。此又何耶？如來與須菩提憫眾生執情之難破，味著此身，計為實有，委曲翻騰。而下根眾生執解未盡，故如來呼須菩提而再告之曰：一合相者，即是不可說。但凡夫之人貪著其事，豈須菩提不知一合相即非一合相，待如來再告之而後曉耶？葢如來借須菩提而深責下根執現前之身，橫謂實有而味著也。嗚呼！初碎世界而為微塵，徵微塵而非有。微塵非有，則世界無體。故須菩提不先破一合相之執，而先破多微塵之執。葢多微塵既破，則一合相之執不待破而破矣。何者？多為一體，多破則一無體矣。一多情盡，則世界與微塵皆清淨法界也，指何物為世界微塵耶？學者知此，則我如來父子翻騰剖析之苦心方始知也。如果知之，則三千大千世界之堅，初碎而為微塵，再合微塵而為世界，何異一紙卷舒，浮雲之聚散者哉！"
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        "text": "釋棱嚴經",
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        "text": "吾嘗讀佛頂經，於七處徵心，初有疑焉，既而疑情忽消，始知如來之心即我之心也，吾之疑即阿難之疑也。吾疑既消，則阿難豈復疑之乎？凡學者於七處徵心之辯，皆謂初處不難，餘者難耳。殊不知有內則有外，有外則立潛根，立潛根則立中閒，立中閒則立開眼見明、合眼見暗，立開眼見明、合眼見暗則立隨所合處，立隨所合處則立一切無著。若然者，則初徵內之辯，為六者之尤也。得其尤，則餘黨自滅矣。且眾生之執情，特執心在內之情難破耳。如執內之情既破，餘者何難哉？吾以是知學者謂六者難，不謂初者難，實不經苦心故也。"
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        "text": "夫明心是明何心？為明真心耶？為明妄心耶？若明真心，真外無妄，更教誰明真心耶？若明妄心，為妄心有心可明以明之耶？為無心可明以明之耶？有心可明，則阿難認能推窮者為心，世尊直咄之不許。咄之不許者，非不許也。世尊之意，冀阿難回機反照，照此能推窮之心，為在七處耶？為不在七處耶？若在七處，則處處推心，所在皆一無所在。為不在七處，則根境都無，心託何處？良以阿難於七處徵心時，推窮不精，呈答未了，以為能推窮者，固即七處推之無在，然知無在之心，又是何物？若初計心在七處之心，固依根塵而有二推之無在，我已無疑。但現前能知無在者，又是何物？此物字，較之前物字，又深一層矣。前物字，是依根塵而有之心；後物字，是離根塵而有之心。雖直下推之無在，而知無在者，是必我心。故阿難曰，我以能推窮者為心。殊不知未經七處推窮之心，是有在之心。既經七處推窮之後，則有在之心，已了無在久矣。然有在之心，是託有境而有。知無在之心，是託無在而有。託有在而有之心，阿難已忘之矣。惟託無在而有之心，尚認為心。此所以佛雖咄之，而阿難心終不死。至於見聞覺知俱離，而內守幽閒，猶為法塵分別影事。故阿難心，稍有肯處。然終不能全肯者，阿難似未悟法塵分別之影。此塵此影，即無在之異名故也。如阿難果知此塵此影，本無在之境，牽引而起，初無有性。則分別此影者，又轉而為無塵智矣。夫無塵智者，從凡而至聖，從迷而至悟。苟微此智，則一切眾生，終不可成佛矣。故此章題之曰明心，不亦宜乎。"
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        "text": "佛頂經曰：因明有見，暗成無見。不明自發，則諸暗相永不能昏。余悟此，始知孔老非同道也，乃同化也。自是余之信心彌切，實以成佛自期矣。然此光又豈待成佛而有耶？即吾現前日用，未嘗不烱烱然在也。特以橫計明暗之執未消，所以籍明塵則能見，不籍則不能見，故暗相可昏耳。如明暗執謝於大夜之中，見不殊白日矣。而白日之中，光亦無增焉。嘉靖閒，有書華嚴經者，以精誠堅至，妄念不生，情執不起，能於暗室書經如白晝。余不敢自秘，願與天下共，乃屬四明李生記之。"
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        "text": "根塵之初，本光本自圓滿，於圓滿中，佛尚著不得，況眾生乎。以此光元無常性，瞥爾不覺，變起根塵，光陷其中，即名為識。然識有六，在眼司色，謂之眼識，乃至在意司法，謂之意識。又七識亦名意識，而與此識不同，葢名同體異耳。凡一切眾生，不以六塵為前，境作牽引，識總不生。若無六根，雖生亦無所托。故曰：境有牽心之業用，根有托識之功能。心與識名異體同，勿生別解。嗚呼，以根塵之初言之，堯與紂光無增減。以根塵既立言之，則堯與紂霄壤懸隔。葢堯得之，紂失之耳。如緣見因明，暗成無見，此便是陷根塵的樣子。如不明自發，此便是廓落根塵的樣子。又陷之與廓，本無常法，若得緣因佛性熏炙之，則根塵之初，圓滿本光，終必開解。解則會行，行則終證。設己解不行，習終不消。習既不消，根塵難脫。如解而能行，不惟根塵逈脫，即根塵皆復本光矣。此事說則容易，領略尤難。解尚難領，何況行哉。但得能行，何愁不證。既得之，自然發願廣大。良以同體之悲，稱性之慈，大且無待，寧局於小。如四弘誓、十願王等，皆痛同體而發者也。道人口門狹小，一時為汝一氣吐不盡，聊書此以作前茅。程子宜知好惡，努力精進。"
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        "text": "緣見因明，見初非緣。明既非緣，暗豈為緣？我以是知有日月燈之明，則見萬物；無日月燈明，則不見萬物。以理準之，無有是處。何以故？以見暗在眼前者。暗既在前，能所昭然，兩非交涉。以暗較明，明亦如是。"
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        "text": "夫因明而見物，明謝則不見矣。故曰：緣見因明，暗成無見也。不因明而見物，雖一切暗相現前，而我無待之見，本自昭然。故曰：不明自發，則諸暗相永不能昏也。雖然，鴟梟夜撮蚤虱察秋毫，晝則瞑目而不見太山。又猫犬晝夜俱見，晝夜俱見，則與無待之見，又何別焉？夫猫犬根全則見，根不全則不見。惟聖人根全亦見，根不全亦見。至於頂亦見，足亦見，背亦見，腹亦見，周身四體，八萬四千毛孔，無不見者。故大悲菩薩，八萬四千母陀羅臂，臂臂有手，手手有眼。良以書不盡言，言不盡意。聖人設象，以盡其意。猶一人之身，身有六根。六根所待者，謂之六塵。今棱嚴會上，大覺聖人，於六根之中，略舉眼根。因日月燈光之明塵，塵能發識，有識則見，此妄見也。真見則不待明塵，而本照徹無遺者是也。一根既然，餘根皆爾。故臨濟曰：汝等諸人，赤肉團上，有一無位真人。在人之六根，乃能放大光明。汝若生心擬會，即非真人矣。"
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        "text": "以手搔癢，謂有能所。以手把髻，身不離地。緣見因明，見如我手，癢如明緣。以此而觀，能所宛然。不明自發，獨立無待。不明自發，旨本符契。橫計忽生，千轉相因。因因無盡，識難窮究。惟得真法界者，不受識瞞。得惟識者，不受意言瞞。此皆據用徵照。苟非鵞王，擇乳實難。"
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        "text": "明暗自相代謝，見精本自湛然。"
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        "text": "吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相；若不見吾不見之地，自然非物。云何非汝？師曰：大慧禪師一日問禮侍者：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，如何？禮答不得，却曰：望和尚為某作箇方便指示。大慧向他道：你是福州人，我說箇喻子向你，如將名品茘枝和皮殻一時剝了，以手送在你口邊，只是你不解吞。達觀燈下看大慧語錄至此，不覺失笑。你眾人且道笑箇恁麼？如薦得，不勞達觀饒舌；既薦不得，老漢為汝說破此段經也不妨礙。只如如來為阿難老婆心切至矣，何異大慧和皮殻剝了，名品茘枝送在禮侍者口邊，只是他不解吞？大底此事苟不到智訖情枯之地，斷然承當不下。且道如何是智訖情枯的樣子？咄！泥牛夜半歸來遠，踏破前峰萬頃雲。"
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        "text": "由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明曜，耀性發明。諸餘五黏，應拔圓脫，不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。阿難，汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質，其體元無，諸滅盡定，得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念。阿難，今汝諸根若圓󳫠已，內瑩發光，如是浮塵及器世閒諸變化相，如湯消冰，應念化成無上知覺。師曰：靈光寂照，彌滿清淨，中不容他，外此有法，無有是處。凡眾生見心外有法，皆瞥爾念生，念生即有我，有我則有限量，所以有內有外。內則根識是，外則依報是，依報是無情，正報是有情，因有是是，有我我所。雖三細六粗，生起次第有別，究本言之，原是一箇圓常佛性。以眾生念起之後，了不覺悟，膠於根塵，識託其中，戀能戀所。能即六根，所即六塵，根塵能所，疆界確然。是以眼識則能司色，耳識則能司聲，餘四例然。所謂由彼覺明，有明明覺，覺明即是真心，明覺即是妄心。此妄心即真心迷轉者，非離真心外，別有妄心生。既迷於真，失彼精了，黏妄發光。根塵是所黏，識是能黏。譬如眼識，不能自生，必由明暗二塵引起，纔有此識。若無前塵，識終不有。故心外見法者，則有前塵。有前塵，則有妄識。既有妄識，六根次第應用，一點也差謬不得。此皆是情識封蔀故也。若能當下照此一念，原無起相，即念本無。念尚不有，安得有前塵？凡有前塵為留礙者，只是自家直下不能觀破此念。故清涼云：十世古今，終始不離於當念。無邊剎海，自他不隔於毫端。葢有念即有自他，即有古今念他。喚一尚不可，何處有二？由是觀之，天地萬物，一切含靈，不出我一念。又天台智者云：一念具三千，謂有念時。念息三千泯，謂無念時。行者真發菩提心者，當於起念時，了不可得。念息時，洞照十虗。所以這一節經，最初不過迷了真心有妄心。因有妄心，即有根塵。因有根塵，即有疆界。因有疆界，便不能互用靈通。此就迷上說。若離暗離明，既無見體，難道就沒了見？若沒了見，即是木偶人也。葢因明暗而有見者，應物之識也。離明暗而有見者，真心之照也。此箇關頭，正是迷悟根本。悟得來，應物之識，即是真見。悟不來，真心之照，即是應物之識。却不是兩件，因迷悟斯有二致耳。一根如是，諸根亦然。真心發照，則不托於前塵而起。起不托塵，此是離物獨立而照。獨立則心外無法。心外無法，不知又喚恁麼作根塵？故雲門云：盡大地是沙門一隻眼。雲門此意即是。經云：今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世閒諸變化相，如湯消冰，應念化成無上知覺。器世閒是無情，眾生是有情，如何眾生悟了道，一切無情器世閒亦化成無上知覺？此箇竅子，不知在何處尋得這箇竅子著？說無情器界成佛亦可，說有情眾生不成佛亦可，所謂拈頭作尾，喚尾作頭，權衡在手，褎貶由誰？到這裡，說無六根而有見聞亦可，有六根而無見聞亦可。上來雲門的話，頭有照處便有用在。經旨直饒會得只是一箇照，用處又存乎其人。六根互用，也不甚奇特，會得從緣薦得相應捷之句，即便受用得來也。此節經雖由真起妄，會妄歸真，發許多作用，不過自家日用尋常事耳，以迷者謂之奇特。又古德云：靈光獨耀，逈脫根塵。這等說話，只好為未發心的人說，若少有見的，聞此定然鼻笑不已。既謂之靈光，是活漉漉地說恁麼逈脫不逈脫？且他本無畔岸，這個軀殻子不過三五尺長，以三五尺長置之無畔岸之中，且道是逈脫不逈脫？若道不逈脫，六尺軀殻子安能籠󰋪得無畔岸的靈光？若道逈脫，只今大眾莫不在軀殻上作窩坐，這箇窩坐雖只有五六尺長，若不是箇真正英靈男子，且慢，莫提起說他逈脫不逈脫。若然如是，畢竟怎麼樣好？三途一報五千劫，得出頭來是幾時？"
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        "text": "真心實不可以一體求，多體得，又不可以徧體知，亦不可以不徧測。離一離多，離徧不徧，所以又能一能多，能徧能不徧也。今阿難不悟真心，惟攀緣橫計，故如來知其病處，隨機付藥。究竟言之，了無實義，亦無定方。如難阿難云：若咸覺者，挃應無在。既挃一處，徧體多覺，斷無是理。如來就阿難計處難之意者，挃一支而四支咸覺，則挃者亦知，不挃者亦知，則可言挃者無挃矣。何則？以三支不挃有知，則一支挃者可即無挃也。"
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        "text": "紫栢老人集卷之十一"
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        "text": "紫栢老人集卷之十二"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "釋毗舍浮佛偈",
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        "text": "夫外堅濕暖動而觀之，則此身初非我有；外前境而觀之，則此心本無生處；外心境而觀之，則罪罪福福皆本無主也。故曰：假借四大以為身。如來大慈，豈欺我哉？"
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        "text": "宋黃庭堅，號山谷。有貴人以絹求山谷書自所作文，山谷笑曰：庭堅所作文烏足寶，惟寒山詩乃沃火宅清涼之具。遂書與之，復囑之曰：寒山詩雖佳，然源從七佛偈流出。故山谷凡所行樂之地，書七佛偈最多。而七佛偈中，毗舍浮佛偈尤為殊勝。所以然者，葢過去千佛，微此佛則莫能成其終。現在千佛，微此佛則莫能成其始。成始成終，實係此偈。是故讀誦書寫受持樂說流布毗舍浮佛偈者，十方三世諸佛併其神力，現出廣長舌相，讚歎是人功德不少。毗舍浮佛，此言一切自在覺。嗚呼！一切自在覺，一切不自在障，初非異源。故曰：心佛及眾生，是三無差別。但諸佛善用其心，則無往而非自在。眾生不善用其心，則無往而非障礙。然此障礙，不從天降，不從地生，亦非人與。以其見有我身，則死生榮辱至矣。以其見有我心，則好惡煩惱至矣。夫死生榮辱好惡煩惱，皆以我身我心為本源。苟有勇猛丈夫，能直下拔其本，塞其源，則眾生之障礙，未始非諸佛之解脫也。八大人覺經曰：心為惡源，形為罪藪。予以是愈信山谷謂寒山詩為沃火宅清涼之具，源從七佛偈流出無欺焉。或問曰：枯惡源，空罪藪，有道乎？應之曰：假借四大以為身，心本無生因境有。此半偈能讀而誦，誦而思，思而明，明而達，則惡源之枯不枯，罪藪之空不空。子自知之，非予口舌所能告也。"
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        "text": "夫心為惡源，形為罪藪，凡血氣之屬必有知，血氣非形乎？知非心乎？嗚呼！形之與心，莫知是何怪物，而毒眾生若此？人有言曰：修行本無他術，苟能柰何得自己身心便了。雖然，柰何得自己身心，豈細故哉？是以聖人哀之，設大方便，使博地凡夫即惡源而為慈悲之海，即罪藪而為功德之林，達形非形，了心非心，非形則形充八極而無累，非心則智周萬物而不勞，如是妙用，莫如毗舍浮佛頌也。毗舍浮佛，此言一切自在覺。此自在覺，烱然獨立於眾生日用之中，初無障礙，然在諸佛便得自在受用，在眾生便成障礙，且道病根在甚麼處？咄！大地眾生成正覺，十方諸佛陷泥犁。"
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        "text": "夫患本無根，根於身心，所以顏子墮肢體黜聰明者，拔患根也。老子亦曰：我有大患，為我有身，我若無身，何患之有？由是言之，身乃饑凍榮辱死生之樁也，如以堅濕暖動觀身，則患樁不待推而倒矣。心乃好惡是非之樁，如以物我同根觀心，勞勤好惡襍毒之樁亦不待推而倒矣。噫！兩樁既倒，身心情枯，堅濕暖動即法身也，能好惡為襍毒者，即無分別智也。以無分別智之魚，游無邊際法身之海，水不待忘魚，魚自忘，魚不待忘水，水亦自忘，魚水相忘，而浮沈自在清冷之懷，則魚與水皆象先之紹介也。剖塵居士勉之。"
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        "text": "毗舍浮佛：此言自在覺。覺與自在，體用互稱耳。葢覺則自在，自在則覺。故聖人體用圓融，無粗不精。精則一，一則無待，無待則無外，無外則物我同根，天地一體。所以大不廢小，體不廢用。根兮塵兮，根不自立，由塵而樁。塵不自立，由根而賓。由塵而樁，樁果有乎？由根而賓，賓果有乎？兩者既決，物我寂寥。故曰：寂寥於萬化之域，動用於一虗之中。故根不礙塵，塵不礙根。大用全而無跡，無跡則物我何在？知此謂之覺。根塵不相留礙，謂之自在。若然者，根未嘗有根，塵未嘗有塵。聖人善用其心，故自在而覺。眾人不善用其心，所以自在覺，翻成不自在障耳。余以是知，以四大觀身，有身用而無身相。以前境觀心，有心用而無我執。故此半偈，誠破死生之爻象，治心病之醫王也。"
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        "text": "夫身心之初，有無身心者，湛然圓滿而獨存焉。伏羲氏得之而畫卦，仲尼氏得之而翼易，老氏得之，二篇乃作。吾大覺老人得之，於靈山會上，拈花微笑，人天百萬，聖凡交羅。獨迦葉氏亦得之。自是由阿難氏，乃至於達磨氏、大鑑氏、南嶽氏、青原氏，並相繼而得之。於是乎千變萬化，鬼面神頭，或以慈悲為三昧，或以瞋怒為三昧，或以苦行為三昧，或以語言文字為三昧，或以棒喝破沙盆為三昧，以至於滾木毬、握木蛇、斬蛇、伏虎、叱龍之類，書不勝舉。如上種種三昧，世出世法，交相造化，使夫眾生日用而不知，而或知。不知即名凡夫，或知即名聖人。嗚呼！聖人與眾人，初本一條，惟以知不知，乃凡聖分焉。由是而觀，知亦由我，不知亦由我。何天下知者寡，而不知者多，病在何處？良以有生以來，計身心以為我，而身心之前者，湛然圓滿，妙物無累，反昧之而不覺。一不覺，則永不覺。所以威音同稟，以至於今，猶茫然無省。勞他聖人，右提左挈，百計千方，委曲施盡，伎倆亦窮，總不知覺。古人呼此輩，謂之行尸走肉，白日小鬼，不亦宜乎？吾毗舍浮佛，復不以眾生難度，而退願心說此偈，要使博地凡夫，共登無上。夫無上者，謂身心之初，有大圓鏡智，光徹終古，妙拔羣有，威神莫測，得之即聖，失之則凡故也。若然者，凡聖之分不過於身心窠窟，翻得破者則解脫無方，不能翻得破者則障礙長劫。葢死生無根，以身為根；好惡無本，以心為本。苟能以四大觀身，身何所在？前境觀心，心從何起？知身所在，即身有而無累；知心所起，即心有而不生。身有而無累，生死何妨？心有而不生，應物何礙？生死何妨，則願輪常轉；應物無礙，則慧日常明。雖然，初心學人不以持偈為梯航，則苦海難度。又持偈有上中下之不同，上者以其天機深妙，觸偈即悟；中者惟持久始得心開；下者由讀而誦，誦而能持，持而能熟，熟則或以此生得入，或以多生得入，入則本同，上達無異。以此觀之，根無利鈍，能信者皆得出苦，何故自甘暴棄？或以貧賤累而不能持偈，或以富貴累而不能持偈，貧賤富貴雖榮辱不等，累無兩般，且年光不可把玩，老病不與人期，一息不來便成他世凡百罪業，是汝作者不免隨之，隨而不離如影隨形，天上人閒、太虗空中總無你逃避處，如可逃得，則一切佛祖聖賢之聰明不若凡夫之愚癡矣。"
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        "text": "假借四大以為身，心本無生因境有。夫有生之患，莫大於生死。而生死之患，惟至人則能超然無累，下是則孰不受其累？然生死又本於有身。老氏云：我有大患，為我有身。故出世聖人示此偈，開悟是輩此身，不過五行攢簇而成，四大合併而有。所言四大者，地水火風是也。此四何名為大？謂其無處不徧，故稱之為大。此四大在身，則為肉、為皮、為筋骨、為血脉、為痰唾、為津液、為熱氣、為動轉。今現前此身，不過此等合成。既合成矣，眾生不悟，非堅確然執之為身，故臨死生之際，處利害關頭，心神恍惚，千算萬計，不過要保全此個軀殻子。殊不知此身皮肉筋骨感地而有，血脉津液感水而有，一切熱氣感火而有，凡百運轉感風而有。故智者不待閒時方作此想，於日用中常作此想。皮肉筋骨原從地有，血脉津液原從水有，熱氣原從火有，動轉原從風有。此四大者，一切眾生，凡有血氣之屬，皆所共有。我何癡迷，確然妄執為身？此想周旋俯仰，進退屈伸，常專注不斷，漸漸純孰，一旦頓悟，此身何在？故昔人有悟之者云：將頭臨白刃，猶似斬春風。且一切生死眾患如箭，我身如垛，既悟此身，堅濕暖動，各還其本，垛尚不有，箭來誰受？故曰：假借四大以為身也。夫心有真心，有妄心。真心則聖人與凡夫無所閒別者，無所增損者，廣大靈明，廓然充滿，本無生，安有死？本無來，安有去？離生死，絕去來，不離日用，湛然常在，不可以有心得，不可以無心求，惟神而明之者可幾也。此心不悟，雖衣冠楚楚，總是行尸走肉。人為萬物之靈，於此不悚然懼、惕然省者，非顛倒，即著鬼迷矣。妄心者，感物而有，受制於物，故逢順境則喜，逢逆境則瞋，憎愛交加，靈臺汩沒，一受於心，恨不即釋，喜不即化，此皆妄心也。真心雖然應物，物不能累，如明鏡照像，雖辨妍醜，而本無心。妄心則因境有，即受境累，故曰：心本無生，因境有也。"
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        "text": "毗舍浮佛。此言一切自在覺。既自在覺矣，有何物而為障礙哉？然未覺者不免一途成滯，見色則被色障礙，見空則被空障礙，忽然而有身則被身障礙，介然而有心則被心障礙，身障礙生老病死，心障礙喜怒哀樂，是以周旋一光之中而妄成角立。既角立矣，一切不自在至矣。生有老迫，老有病迫，病有死迫，喜有怒迫，怒有哀迫，哀有樂迫。迫者，相催之謂也。嗚呼！生若定常，老不可迫；喜若定常，哀不可迫。以其無常，流之莫能已也。惟有道者，達身無常，四大成故；達心無常，前境生故；達四無常，一身待故；達境無常，因心有故。借一蕩四，四無所立；借四蕩一，一無所存；借境蕩心，心初不有；借心蕩境，境不自留。一四互蕩，心境兼忘。一身而為無量之身，身相不壞；一心而慮周萬物，寸抱本閒。由一切不自在入一切自在，達之者剎那可以超曠劫。如其未達，解脫幢即成行尸肉塊，智慧津翻作苦海逆浪。自古及今，豪傑英雄打破這關捩子不得，雖功高千古，名光萬世，於本分上事了無交涉。故生時受生迷，老時受老迷，病時受病迷，死時受死迷，喜怒哀樂時受喜怒哀樂迷。以迷續迷，迷無斷日。人為萬物之靈，而靈不悟。以靈續迷，為一切黑業本。山高海積，未有撼竭之時。少知自反者，安得不懼乎？又靈如融通之水，迷如窒礙之冰。融通則在方而方，在圓而圓。窒礙則方則定方，圓則定圓。方圓無滯之謂活，方圓有定之謂死。是故聖人居方圓，而方圓莫能滯。以無滯故，所以能通天下之情。眾人則不然，見方而被方惑，見圓而起圓執。所以在聖人即死而活，在眾人即活而死。故聖人謂之生人，眾人謂之死人。由是觀之，自上古以來，所謂生人者，能得幾何哉？為聖不難，難在通靈。苟能通靈，非惟身心俱靈，大則虗空天地萬物之夥，微則一介一塵一毛一髮，靡不靈矣。至於三藏六經諸子之流，百工之技，亦無不通。故達身靈通，無事可礙。達心靈通，無理可障。化生老病死為無上涅槃，迴喜怒哀樂證大菩提。涅槃菩提，從身心得。若無身心，二果何階？故曰：此身為塵勞山，此心為襍毒海。一旦達身無己，塵勞山即功德聚也。達心如幻，襍毒海即般若漿也。人為萬物之靈不自重，甘為死人，不為生人，可悲已。"
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        "text": "此半頌特十四字而已。然大藏與一千七百則機緣，九經二篇，百家之要，莫不備焉。子若張而演之，雖大塊為墨，崑崙為筆，天風為手，虗空為紙，莫能盡也。故曰：佛法有不思議力。既曰不思議，豈可以眾生臆見揣摩而能知耶？但當諦信受持，則終自悟入。夫信則誠，誠則一，一則我持頌之心了無所附麗。如是積久，則身心橫計，一朝𪹼落，則生死鑄而為涅槃，煩惱化而為菩提矣。此兩者謂之二轉依果，所謂轉生死而依涅槃，轉煩惱而依菩提也。然凡夫心識麤浮，卒不能制之一處，故須由讀而誦，誦而持，持而專，專而一，一則隣化，隣化則將乘緣生而入無生矣。"
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        "text": "達觀道人嘗以毗舍浮佛傳法偈授人時，必曰：持千百萬遍，自在受用現前矣。毗舍浮佛此言一切自在覺，而深推其旨，大要破眾生身心之執耳。故曰：假借四大以為身，心本無生因境有。即此觀之，一切眾生從無始劫來至於今日，莫能自在於死生憎愛之中者，良以見有自身則身相為礙，見有自心則心相為礙。嗚呼，身相礙於外，心相礙於內，一動一靜，內外相礙，無須臾超然之境，可哀矣哉。即此相礙之境，在聖人日用中而身充法界，如月赴眾水，知周萬物，如鏡照羣象，不速而至，不勞而遍。東坡大悲閣記乃此偈註疏也。其略曰：大悲者，觀世音之變也。至何獨疑於大悲乎？如以東坡之意推之，則心念不靜，應物必亂，非東坡不知即動而靜，即色而空。葢東坡量自己分上只體得理具光景，未到無身而現多身，無心而智鑑羣品地位。如此地位，非大菩薩豈易為哉。然觀東坡理具之旨，則所見無惑矣。體此無惑之見，於憎愛境上、死生關頭真實挨將去，到佛菩薩地位終有時在也。"
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        "text": "釋八大人覺經",
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        "text": "夫覺與不覺，如拳手卷舒耳。聖人知其如此，所以即眾生日用不知之知，開為八覺。覺則如拳復手，手復則提挈四生，搬運三世，束太虗如芥子，撚大地為微塵，舉無不成，用無不驗，皆十指之力也。若手作拳，則十指屈而不能信矣。信既不能，安得有如上之用哉？故拳譬不覺，手譬了覺。以此觀之，諸佛不覺則不異眾生，眾生忽覺則不異諸佛。如屈指則拳，信指則手，而信之與屈，屈之與信，機在心而不在拳手也。然拳手可見而心不可見，唯聖人因可見而見不可見，故能以不可見役可見者。所以可見者為聖人之利，而不為聖人之害也。而眾人以可見者為我有，則不可見者愈遠而愈疎矣。故曰：性相近也，習相遠也。如一旦悟可見者即不可見者，則日用不知之知，不惟開而為八覺，即千萬覺可開也。此不知之知，在諸佛則名八萬四千三昧。此八萬四千三昧，在眾生則名八萬四千煩惱。嗟乎，煩惱與三昧果有常耶？果無常耶？有常則眾生終難得佛，無常則諸佛亦可以為眾生。如諸佛還作眾生，則眾生又何必求得佛哉？凡誦持此經者，果知我現前日用不知之知，如來為我開為八覺，我因八覺而悟廓之，則八萬四千之覺在我日用，不在諸佛言說也。予故曰：拳手可見而心不可見，則不可見者果可以數量盡哉？"
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        "text": "釋十二因緣",
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        "text": "所謂十二緣生者，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。不了自心，謂之無明。既成無明，則必循緣，謂之行。循緣則必分別，謂之識。既成識矣，則必橫計。橫計實無其體，但有虗稱，謂之名身。因橫計所有，塊然一物，謂之色。然而名色解雖次第，乃一支也。根境相敵，謂之觸。觸則領納，謂之受。受必耽著，謂之愛。愛而不捨，計為常有，謂之取。取而執實，謂之有。有則有生，生則有老，老則有死。自無明至老死，謂之十二支。此十二支，為一切眾生生死煩惱之窟宅，亦是一切諸佛菩提涅槃之樂土也。顧行人治之何如耳。"
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        "text": "夫十二因緣者，謂因無明而緣行，因行而緣識，因識而緣名色，因名色而緣六入，因六入而緣觸，因觸而緣受，因受而緣愛，因愛而緣取，因取而緣有，因有而緣生，因生而緣老死，是名十二因緣。然無明與行，則屬過去。識乃過去之終，現在之始耳。名色、六入、觸、受、愛，此五支則屬現在。取乃現在之終，未來之始也。有、生、老死，此三支則屬來世。又無明有迷理無明，有迷事無明。迷理無明，謂不了第一義諦普光明智中，本無古今凡聖身心，即此不了，名之迷理無明。迷事無明，謂執現前四大假合之身，四蘊橫集之心，此是我身，此是我心，只此執著分別者，順則歡喜，逆則煩惱，此點執受，名之迷事無明。故曰：迷理無明未破，決不能達本。迷事無明未破，決不能忘情。以不達本故，法身本有而不悟。以不忘情故，色身本無而橫執。此執不消，依之而造善惡之行。行成謂之業，業熟謂之果，受苦樂時謂之報，此就行一支而演說也。識則以行業牽引受果報，分別投胎，妄起憎愛，名識。此識投胎之後，在母胎中，作赤白主，無有形段可見，但有其名，故謂之名色，即赤白和合。至第五箇七日，名形位，謂諸根四肢，似有而未全，故謂之色。六入則名色已後，至第六箇七日，名毛髮爪齒位。至第七箇七日，名具根位，謂六根開張，有入六塵之用，故名六入。此兩支皆胎中具。若形位、毛髮爪齒位，又名色、六入兩支閒開出也。觸則出胎已後，至三四歲時，六根雖對六塵，未能了知，故苦樂想未生，名觸。受則謂從五六歲，至十二三時，因六塵觸對六根，即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，但名為受。愛謂從十四五歲，至十八九歲時，貪於種種勝妙資具，及淫欲等境，然猶未能廣徧追求，但名為愛。取則從二十歲後，貪欲轉盛，於五塵境，四方馳求，曾無厭足，故名為取。此五支雖在胎出胎之不同，總屬現在。取則是現在終，亦未來始。先已揀之，此復略顯。有謂因馳求諸境，起善惡業，積聚牽引，當生三有之果，是名為有。三有則欲有，色有，無色有，是此三有，又名三界。生謂從現世善惡之業，後世還於六道四生中受生，是名為生。老死謂從來世受生已後，五蘊之身，熟已還壞，故名老死。嗚呼，此十二因緣，非三達洞明，五眼圓照，孰能至於此。雖然，學不檢名，名不審義，義豈能精。義既不精，則終難入神。義不入神，則實用無徵。實用無徵，雖說時似悟，對境終迷耳。故一觸死生禍福之機，便作不得主宰，以致名敗德喪，取笑千古，退世人之信心。即此觀之，不以佛祖聖賢自任，則十二因緣之名，尚不及聞，況能檢名審義，精義入神，以致用哉。即太史公號稱博古，於三世報復，猶疑而不了，況其他耶。如史遷於十二因緣，能檢名審義，一心了知，則三世報復，決不至失言取笑於後人。嗚呼，惜哉。"
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        "text": "八識規矩",
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        "text": "性、境、現、量通三性。"
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        "text": "此言前五識，於三境中惟緣性境，三量中惟是現量，三性俱通。"
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        "text": "性境者，謂所緣諸色境，不帶名言，得境自相也。相者，青黃赤白之謂。名者，長短方圓之稱。現量者，謂對境親明，不起分別也。性境屬境，現量屬心。三性者，善性、惡性、無記性也。三性俱通，以五識性非恒一故。"
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        "text": "性境。若說根、塵、能、所八法而成，是落小乘。如惟識，則無有此境。此境現前，如明鏡照象，湛然明了，不起分別，如云真境也。善惡兩性，在五識雖無分別，而照從是起，故通。"
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        "text": "眼耳身三二地居。"
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        "text": "三界分為九地，自地獄至六欲天，皆欲界也，為一地。四禪，色界也，有四地。四空，無色界也，有四地。共為九地。欲界名五趣襍居地，五識俱全。初禪天名離生喜樂地，是為二地。止有眼耳身三識，無鼻舌二識，以無段食故。自三地以上，則五識俱無。"
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        "text": "徧行別境善十一，中二大八貪瞋癡。"
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        "text": "此二句言五識心所。徧行有五，別境有正。善心所十一，中隨煩惱二，大隨煩惱八，根本煩惱六。今止有貪、瞋、癡三共心所三十四，皆任運無分別者。"
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        "text": "五識同依淨色根。"
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        "text": "白淨色根者，指勝義而言，惟天眼能見。葢落形質者是浮塵根，豈能照物？以有勝義根在，故能緣境。言五個識同依勝義根而起也。"
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        "text": "九緣七八好相隣。"
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        "text": "九緣者，空、明、根、境、作意、分別、依染淨、依根本、依種子也。眼識具九緣而生。耳識惟從八，除明緣故。鼻、舌、身惟七，除空、明二緣故。"
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        "text": "合三離二觀塵世。"
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        "text": "鼻、舌、身三識合中取境，眼、耳二識離中取境。觀即能緣見分，塵世即所緣相分。"
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        "text": "此言小乘愚法。聲聞不知根之與識，各有種子現行，以為根識互生也。不知根之種現，但能導識之種現，謂根為生識之緣則可，謂生識則不可，以識自有能生之種子故也。小乘未破所知障，於法不了，故難分耳。"
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        "text": "變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。"
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        "text": "佛有根本智，有後得智。根本智乃實智，能親緣真如；後得智乃權智，但能了俗，不能親緣真如。果頭佛已破見思惑，能六根互用，變起相分，復觀相空，以不知前五及七、八等識，遂自認為後得智，不知後得智乃從根本智而得者。小乘雖有如理、如量二智，特其名耳，豈真後得智耶？即後得智，在佛果中猶不詮真，況因中乎？詮，契也。根本智無分別，所以親緣真如；後得智從色根起，是有分別的，所以不能親緣無分別理。"
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        "text": "小乘以無我為真如，斷了六識分別執，便能六根互用，以為能親緣真如。"
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        "text": "偈曰：小家果頭佛，理量徒有名。迷名不知義，疑大而起諍。五識同一覺，是以眼可聞，耳不能見色。實非本根咎，咎在分別者。以故見思破，六根即互用。彼小不知此，未究七八五。三者曉然了，橫計渠自破。既破棄舊法，悲哀歸大乘。羅什首初師，疑什亦有辨。一朝悟大理，仍復師羅什。"
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        "text": "前五識隨八識轉，佛位中第八識轉為無漏白淨識，而相應心所即成大圓鏡智，歘爾現前，故云初發。則前五識即成無漏。三類身者，法、報、化三身中之化身也。千丈大化身，被大乘四加行菩薩。丈六小化身，被大乘三資糧位菩薩，及二乘凡夫。隨類化身，則三乘普被，六趣均沾，以止息眾生苦輪也。○前八句明有漏，後四句明無漏。"
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        "text": "第六識",
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        "text": "俱頌其造善作惡不定之功能。"
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        "text": "三性三量通三境，三界輪時易可知。"
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        "text": "善惡無記三性，現比非三量性，獨影帶質，三境俱通也。比者，比類而知。非者，情有理無，比度不著也。帶質境有二，以心緣心，中閒相分，從兩頭生，帶本質生起，名真帶質。以心緣色，中閒相分，惟從見分一頭生起，變帶質起，名似帶質。獨影亦有二，一有質獨影，五根種現，皆托質起。一無質獨影，緣空花兔角，及過未等所變相分，是五塵落謝影子，止緣過去五塵，與未來變起五塵影子，不緣見在五塵也。"
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        "text": "前生六識，攬法塵影子，以成今生形種。今生又因形起影，是來生受形種子。今生若能六識作觀，破了我執，不攬法塵，則不受分段身矣。○六識輪轉三界，顯易可知。"
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        "text": "此句是標數，性界二句是立名。欲令眾生因名以闡義，因義以會理，會理以致用，致用在作觀上說。致用以體道，體道以立德。"
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        "text": "善惡臨時別配之。"
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        "text": "六識遇善境時，與善心所相應。遇不善無記境時，與不善無記心所相應。故曰別配之。此特平平緣耳。若增上緣，則善心勇猛，惡心所俱轉而為善矣。"
      },
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        "text": "性界受三恒轉易。"
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        "text": "六識於三性三界，併憂喜苦樂捨五受，恒常轉變改易也。"
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        "text": "根隨信等總相連。"
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        "text": "根本煩惱六，隨煩惱二十，善十一等，餘徧行五，別境五，不定四，共五十一，亦相連性、界、受等轉易也。"
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        "text": "動身發語獨為最。"
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        "text": "動身發語時，於八箇識中行相最勝，以有情故也。"
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        "text": "引滿能招業力牽。"
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        "text": "引，引起也。滿，圓滿也。言六識能造業招果。"
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        "text": "發起初心歡喜地。"
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        "text": "歡喜地因斷，分別我法故。"
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        "text": "無分別我法二執與生俱生，此時尚未斷，猶纏縛眠伏，以所知障未斷故。"
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        "text": "遠行乃第七地也。此識以前漏無漏閒襍而生，至此地後，則俱生二障，永不現行，而純無漏相應心所，亦轉為妙觀察智，而圓明照大千矣。"
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        "text": "第七識",
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        "text": "帶質有覆通情本。"
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        "text": "七識於三境中緣帶質境，三性中惟有覆、無記性。有覆者，障蔽真性，通六識情，故本八識也。通情本，故曰相分兩頭生。"
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        "text": "七識緣八識見分為內自我，七識是心，本識亦是心，所以說以心緣心真帶質，八識是其本質故。七識既以八識見分為內自我，則八識見分即七識本位，八識見分緣色即七識緣色也。色非真，故曰似帶質。"
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        "text": "問：帶質，是帶八識本質而生了。然如何是七識的境？八識能藏一切，所藏一切根、身、器、界、我、愛、執、藏，八識便有境了。這境從何來？是從六識來也。便知七識原無體位，其相分從六、八兩頭而生。"
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        "text": "隨緣執我量為非。"
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        "text": "此識於無分別我法二執，是任運綿綿，故云隨緣執我。"
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        "text": "八大徧行別境慧，貪癡我見慢相隨。"
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        "text": "大隨惟八，徧行五別。境止通慧，根本煩惱止具四，貪、癡、見、慢是也。"
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        "text": "恒審思量我相隨。"
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        "text": "前五識非恒非審，六識審而非恒，惟此識恒常審推思察量度，執八識見分為我，故曰我相隨。"
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        "text": "有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起。"
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        "text": "既執八識為內自我，則有情恒處生死長夜而不自覺，以與四惑八大相應而起。四惑即根本煩惱，四。"
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        "text": "六轉呼為染淨依。"
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        "text": "八個識俱為轉識，惟六識作觀，則諸識俱轉，故轉獨加於六識，呼七識為染淨之依。葢六識有分別，七識無分別，有分別依無分別起，以無分別近無情故。"
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        "text": "極喜初心平等性，無功用行我恒摧。"
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        "text": "凡一地中，具初中後三心，即入住出也。此識於初地初心，斷一分無明，便轉成無漏，為似平等性智，以因中轉也。無功用行，是八地無分別我法二執，至此盡斷，故曰我恒摧，乃為真平等性智矣。"
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        "text": "六識到第八地轉妙觀察智。如何七識初地初心就轉平等智耶？葢六識到觀成後轉妙觀察智，初作觀時轉為似妙觀察智。"
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        "text": "如來現起他受用，十地菩薩所被機。"
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        "text": "佛果位中現十種他受用身，十地菩薩乃所被之機也。"
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        "text": "第八識",
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        "text": "夫搜剔陰陽之奧，囊括造化之精，洞洪濛之源，破渾沌之竅，超儒老而獨高，冠百氏而弘深，舍唯識之宗而他求，未之有也。夫唯遮境有，識簡心空，遮境則識外無法，簡空則非同枯滅，是以夷斷常之坑，塞生滅之路，圓彰中道，刊定因明，魔外望絕，凡聖共遵耳。然識有八種，有心王心所之殊，苟非智慧空靈，思量妙絕，豈易窺其庭哉。阿賴耶識等，大略窮其所由生，直以真如照極，反昧生滅與不生滅和合，謂之證自證分。即如醒人，忽爾昏作人語，雖聞而不能了了，謂之醒耶，又不能了了，謂之昏耶，人語又聞，此之謂昏醒相半，迷悟之關也。此等時節，有人喚之，則昏隨醒矣，不喚則醒隨昏矣，醒既隨昏，而外不能了境，又不作夢，惟昏然而已，謂之自證分。此等時節，位無能所，冥然獨存也，少頃頓夢，種種悲歡苦樂，據能觀而言，謂之見分，即所觀之所，即相分。或問曰：見相二分，前後生耶，抗然生耶？余應之曰：見相二分，謂之前後生者，現量之中，不許有無分別，纔生分別，現量滅矣，謂之抗生，則能所弗同也。此四分乃八識之本，故有志於此宗者，不可不留神焉。四分通澈，則八識之綱，思過半矣。"
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        "text": "夫八識四分，乃相宗之綱骨也。阿賴耶識、末那識、分別識、眼耳鼻舌身五識，謂之八識。證自證分、自證分、見分、相分，謂之四分。究本言之，八識四分，初無別體，特以真如隨緣，乃成種種耳。夫真如隨緣之旨，最難明了。良以真如清淨，初無薰染，如何瞥起隨緣耶？於此參之不已，忽然悟入所謂八識四分，不煩少檢唯識之書，便能了了矣。故曰：性宗通而相宗不通，則性宗所見猶未圓滿。通相宗而不通性宗，則相宗所見亦未精徹。性相俱通而未悟達磨之禪，則如葉公畫龍頭角，望之非不宛然也，欲其濟亢旱、興雷雨，斷不能焉。是以有志於出世而荷擔法道，若性、若相、若禪宗，敢不端誠而留神哉？惟相宗名義數多，若非心智妙密，委曲精搜，實未易明也。今則取大略稍論而疏之，但粗曉蒙孺耳。大抵阿賴耶識通前眼耳鼻舌身五識，當併而發揮之，似覺易明。葢阿賴耶識及前五識，皆屬現量，又皆上品果中轉也。若第七識、第六識，則三品皆具。三品者，見道為下品，修道為中品，究竟為上品，故七六因中轉也。或曰：前五識成無漏相應心品，現身益物，何以先言第八成無漏耶？以圓明初發，乃第八識相應心品，成大圓鏡智，故其前五根即第八識所變相分。能變本識既成無漏，所變五根自當即成無漏矣。能發五根既成無漏，則所發五識遂成無漏，何疑哉？或曰：既言八識轉成四智，何故却言相應心品耶？對曰：唯識第十云：此四品總攝佛地一切有為功德皆盡，此轉有漏八識、七識、六識、五識相應心品，如次而得。智雖非識，而依識轉，識為主故，說識轉得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，為勸有情依智捨識，故說轉識成智也。大乘所緣緣義曰：言是帶己相者，帶與己相各有二義。言帶有二義者：一則挾帶，即能緣心親挾境體而緣；二則變帶，即能緣心變起相分而緣也。親挾者，謂之實境；變起者，謂之假境。假境者何？即實境影子也。影子者何？謂前五識親挾實境，乃任運而緣，不帶名言現量中也。譬諸明鏡，物臨即照，原無心也；纔覺妍醜，現量已滅，即落比量矣。余是知假境影子，意識所緣耳。又能緣心變起相分而緣，亦假境也。今安慧宗中妄謂因中無漏五識能緣真如，殊不知五識成智，必待第八識轉而為根本智，然後五識轉成所作智也。此中目此智為後得者，何也？謂根本而後得也。以五識及第八識皆屬現量，果上同轉故也。彼謂因中五識未轉智而能緣真如，非妄而何？縱於果上識雖轉智，第能照俗，而不能緣真如。故護法師曰：果中猶自不詮真，況因中乎？"
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        "text": "嘉隆閒，袁汾湖以大法垂秋，僧曹無遠慮。不思唐宋之世，大藏經板，海內不下二十餘副。自元迄明，南都藏板，印造者多已糢糊，不甚清白矣，且歲久腐朽。燕京板雖完壯，字畫清白顯朗，以在禁中印造，苟非奏請，不敢擅便。又世故無常，治亂豈可逆定？不若易梵筴為方冊，則印造之者，價不高而書不重。價不高則易印造，書不重則易廣布。縱經世亂，必焚毀不盡，使法寶常存，慧命堅固。譬夫廣種薄收，雖遭饑饉，不至餓死。時法本禪人實聞此言，但本公自顧力弱，不能圖之。然此志耿耿在肝膈閒，無須臾敢忘者也。至於萬曆七年，予來自嵩少，掛錫清風涇上，去大雲寺不甚遠。寺有雲谷老宿，乃空門白眉也。時本谷為雲谷侍者，予訪雲谷於大雲，復值本公在焉。既而及刻藏之舉，以為非三萬金未能完此。眾生以財為命，豈易乞哉？大都常人之情，有傷其命，雖父母兄弟妻子之閒，有不悅者。以世外之人，乞人性命，誰願之哉？予曰：小子何不見大若是乎？但恐辦心不真，真則何慮無成？且堂堂大明，反不若宋元之盛哉？宋板藏經亦有書刻者，元板亦不下十餘副，子急圖之，毋自歉。老漢雖不敏，敢為刻藏之旗鼓。旗所以一人之目，鼓所以一人之耳，目一則明，耳一則聰，聰之與明，眾生之所本有者，特無大法以熏開其心，故雖有而不能用。子謂眾生財與命同，以故難乞，殊不知以財為重者，誠聰明未啟耳。如聰明一啟，即知此身幻化非堅，此心起滅不常矣。既知此矣，即乞其頭亦歡然願施者，況身外阿堵物耶？於是法本輩化弱為強，轉狹為廣，視刻藏之舉若壯士屈伸臂耳，了無難色，然猶未舉行也。及密藏開公問法於老漢，因而囑以刻藏之事，開公曰：易梵筴為方冊則不尊重，無乃不可乎？予破之曰：金玉尊重則不可以資生，米麥雖不如金玉之尊重，然可以養生。使梵筴雖尊重而不解其意，則尊之何益？使方冊雖不尊重，以價輕易造，流之必溥于普，萬普之中，豈無一二人解其義趣者乎？我又聞之，我法如塗毒鼓，於眾人中擊之發聲，無論有心無心，聞之者命根皆斷。若然者，不惟尊重供養者有大功德，即毀之謗之之徒，終必獲益。且娑㜑度生，以折門為先，攝門次之。縱使輕賤方冊之輩，先墮地獄，受大極苦，苦則反本，反本即知墜地獄之因，知因則改過，改過則易輕賤為尊重。是以攝之不可則折之，以折之之故，則見有地獄，既見地獄，則痛想天堂矣。由信天堂而信佛，故尊重與輕賤，乃翻手覆手耳。老漢但願一切眾生，輕賤佛法，墮地獄中，因地獄苦，發菩提心。若然者，易梵筴為方冊，則廣長舌相，猶殊勝萬萬倍矣。子何不智若此乎？於是道開聞予言，泣涕俱下，跪而發誓曰：謹奉和尚命，若有人舍三萬金，刻此藏板者，道開願以頭目腦髓，供養是人。自今而後，藏板不完，開心不死。由是觀之，則法本道開，不才老漢，及現前一切刻藏施主，皆袁汾湖之化身也。"
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        "text": "夫四十八願者，乃西方極樂世界阿彌陀如來因中為法藏比丘時，對世自在王佛所發之願也。若以有思惟心測度之，即一願功德尚難信受，況四十八願若廣大無極、迂濶無稽者，寧不為之驚怪哉？殊不知於理推之，虗空之無際，天地之高厚，萬物之廣多，聖乎？凡乎？有知乎？無知乎？皆不越我自心者也。故曰：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。以此觀之，則法藏所發之願，如來印證之辭，證之於理，即之於事，皎如日星，夫何疑？又眾生習俗庸鄙，識不高明，計六尺之軀為身，方寸之影為心，無論貴賤、榮辱、逆順，窮神殫慮，勞骨弊形，奇智異謀，嚴飾萬態，自生至死，無須臾自在者，不過未能窺破身心耳。是以大覺愍而哀之，發廣大之願，示無邊之勝，照廓其心境，使一切眾生肅清慧日，獲無身之身、無心之心。無身之身，形充八極；無心之心，照窮萬有。悲夫！人為萬物之靈，於此大身廣心冥然莫悟，局執於臭軀殻上，甘陷於妄想夢中，初不自覺，反乃驚怪於法藏比丘者，人果靈乎？不靈乎？余萬曆庚寅歲結夏於留都攝山棲霞寺，以七月旬有二日，有斷手僧如林者來山白余曰：我斷隻手，不為名聞，不為衣食。我聞阿彌陀如來有四十八願，願依數請四十八員真實持戒求生西方禪僧，僧各頂戴旃檀彌陀靈相，於晝夜六時精修淨業，無限年月，以畢生為期。柰何事大力寡，無以感人，故斷隻手以表寸赤，願乞一大檀越捨千金為我開疏，惟願大德決我凡心。余聞其言，愀然久之，乃謂之曰：斷手不難，捨財難耳。若不聞眾生捨財如割身肉乎？苟手斷心偽，願豈易尅哉？且連歲海內饑饉不勝，有能慨然施千金者，恐無是處，不若遵彌陀本願，化四萬八千人，人各乞銀一錢，積少成多以集事，不亦可乎？雖然，諸佛不可思議，眾生亦不可思議，余非具他心聖人，安敢妄言？請以初願及次願拈鬮於佛，佛許可者，即奉行之。斷手僧謹置鬮於如來慈鏡光中，泣涕以禱，信手拈之，即得次願。遂索余言，掇敘發心大槩，徧告十方，媿余不能文，不敢贅言於願尾，堅辭弗獲免。又雲臺居士，余之故人，斷手僧又居士往所信者，故書此以慰存沒云。雖然，佛事、人情初非有二，顧其用心何如耳。若如法藏用心，即人情不異佛事也；若眾生用心，即佛事不異人情也。余慨如林上人朴實真率，能不惜形軀，斷手自盟於四十八願，願四萬八千人尅彌陀之果，視余一瓶一鉢獨善其身，何啻蹄涔匹乎？滄海上人慎而行之，天必祐之。今太宰公已為四萬八千彌陀之領袖，則見賢思齊者必雲然而和之矣，尅願奚難哉？"
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        "text": "吳江聖壽寺緣起",
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        "text": "即花尋春者，春未必在花；即水尋魚者，魚未必在水。雖然，離花而覔春，外水而求魚，又豈可得哉？故道不在迹，道豈能自彰？教不在人，教豈能自弘？如來之道，猶春也。天下名藍真宇，種種教迹，則花也。吳江聖壽寺，肇迹吳赤烏年閒，今數百千載，猶嵬然獨存於荒廢之餘。趙宗伯聞而惜之，適與道人及此因緣，為之創五百人緣，集茲勝事，葢憐花存春之意也。若夫教海濤生，魚龍聽法，又道人末後句耳。"
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        "text": "釋迦文佛成道已，思惟所親未度而度眾生，非師範人天之則，遂昇忉利，為母說法。以優闐王想佛成渴，命三十二匠往地居天，刻佛三十二相，請歸優闐國供養。此像教之始也。萬曆庚子冬，有始光居士自閩之杭，訪雲栖袾大師，因見大師所供無量壽佛立像殊勝，精神慈注，瞻禮之閒，使眾生染習於不知不覺之頃，忽生淨想。居士默謂曰：吾安得如此像供之家菴，以酬夙願？訊之，則刻匠已死。大師望居士眉宇之色、欲像之心有不能割者，謂居士曰：此像亦易得。匠者云亡，貧衲為居士別覔一匠刻之，保任不減先刻者。居士遂五體投地，捐貲付托於師，約明年四月迎像。不幸袾大師蹈湯火之災，像不如約。屆期，居士果遣手足來迎，大師謂眾：當即以山中原像應其請，像可再雕。言不可食。既而某迎像出山，適當道蝟集，買舟不得。偶有一船泊於江滸，迎像者問舟子曰：舟可載人否？曰：否。曰：船不載人，欲載何者？舟子曰：余以待佛。迎像者異之，謂舟子曰：專欲汝舟載佛耳。舟子欣然許諾，舁像舟中，禮供甚䖍。云：此佛前一夕已徵余兩人夢矣。至姑蘇，又將易舟。所易舟子夜復夢金人來舟中，像至，宛如夢中所見，無不驚異。葢與前舟夫婦所得夢景正相符耳。還家安立淨室，觀者雲集。奇哉，斯像謂之木佛耶，善使人夢；謂之肉佛耶，諦視之，揣摩之，則木佛也。嗚呼，木佛善使人夢，世則疑之；肉佛說法，世則不疑。如以唯心觀之，木佛肉佛兩者未嘗非心也。以未嘗非心之印，印世之疑與信，果有疑信耶，果無疑信耶？天機深者，於此印了知不疑，則大之天地，多之萬物，及於虗空，皆納於立像一毛孔隙。毛孔不窄，天地萬物不多。於不窄不多之中，六塵內遂舉一塵問天下黑白。此塵謂自生耶，他生耶，共生耶，無因生耶？黑白中有能轉此語者，渠臭皮囊不異。立像供之無倦。"
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        "text": "募書金字華嚴經緣起",
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        "text": "余聞華嚴大部，有一四天下微塵數品，三千大千世界微塵數偈，每慮其廣大眾多，不能於此生窮之矣。及讀唐譯華嚴經，偶得一偈，不勝踊躍慶幸。偈曰：毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。此偈總二十字，而大部華嚴，包括無餘。毗盧遮那，此言光明徧照一切處。願力周法界，盖法界有十，謂佛法界，菩薩法界，緣覺法界，聲聞法界，天法界，修羅法界，人法界，畜生法界，餓鬼法界，地獄法界是也。然地獄以十惡五逆為花，餓鬼以慳吝刻剝為花，畜生以愚癡亂倫為花，人以根本戒為花，修羅以十善好鬬為花，天以未到定十善為花，聲聞以四諦析色為花，緣覺以十二因緣還滅為花，菩薩以三學六度為花，佛以萬德周圓為花。嗚呼！東方出聖人焉，西方出聖人焉，上古出聖人焉，後千百世出聖人焉，凡所作為，未有無花而有果者也。我無十惡五逆，則地獄誰入？我無慳吝刻剝，則餓鬼誰受？我無愚癡亂倫之行，則畜生誰作？我有五常，始得為人；我行十善而好勝，則不免為修羅；我能修定，廣行十善，則當生天；我修四諦，析色明空，必得聲聞；我作還滅之觀，終登緣覺；我行六度，長劫無疲，定成菩薩；我三惑永斷，萬德周圓，必圓證妙覺。此名實之徵也。如我一念不生，則十界無地，凡焉聖焉，鏡中眉，空中花耳。雖然，參須實參，悟須實悟，則華嚴四法界，不在八十一卷，而在我日用也。如參悟未能，且從八十一卷語言文字，檢名審實，實審則義精，亦非分外。四法界者，理法界，事法界，事理無礙法界，事事無礙法界是也。理法界，則水外無波；事法界，則波外無水；事理無礙法界，則波水無礙；事事無礙法界，則波波無礙。以水言之，則謂之理；以波言之，則謂之事；以波水言之，則謂之事理；以波波言之，則謂之事事。是故善用其心者，即一塵而入四法界，如因一枝花，得無邊春耳。況此經八十一卷，言言皆枝，字字皆花，有智男子，或因一枝一花，而得無盡春光，則荊棘蓬蒿，未始非春也。荊棘蓬蒿，六凡之譬也；如花如枝，四聖之譬也。荊州府江陵縣承天寺，有了初善禪人，以為古人剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，而流通此經，欲凡有知覺者，即文字語言，而入華嚴法界。善雖不能流通此經，願以莊嚴此經為佛事，藉此少報四重之恩，不亦可乎？於是發心募眾，共書金字華嚴經一部，併綸觀一卷，如勝事夢感。願凡書一字一言，一葉一卷，乃至十卷八十一卷者，皆仗此因緣，如因一花而得無邊之春，因一言一字而盡入華嚴法界，此禪人發心莊嚴此經之願也。索予數語為前茅，予願凡諸黑白賢豪，皆當見作隨喜。然眾生舍財，如割身肉，苟無卓見隨喜之緣，亦不易結。禪人當作剝皮析骨刺血之想，則一錢半錢，不可誤用，況多錢者乎？善禪勉之。"
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        "text": "山東東昌府鐵塔隆興寺化緣文",
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        "text": "東昌東郭二里許，有寺曰隆興，肇自洪武初，乃祝聖道場也。地勢幽朗，高林垂陰，古塔昂霄，鐘梵流響，或悲風塵，而登臨者頓覺煩襟，洗然徘徊，卒不忍去。良以如來說法，權實迭唱，或以香飯為階梯，放光為舟楫，寄文字以傳心，施棒喝而啟悟，乃至樓臺礙日，覺路鋪金，通而會之，無非廣長舌之波瀾也。大凡人情無常，善惡從境，故以善境誘之則善心生，惡境熏炙則惡念起。聖人有見於此，弗吝弘慈，分身散影，應質垂軀，飾以奇特莊嚴，廣以無邊妙剎，使夫眾生磕著撞著，觸處善境，冥移其習，密化其惡，所謂鑄頑成仁，陶癡為慧者也。或者不達此意，以浪費民財短之，是數二五而不知十也。夫行一善則息一惡，息一惡則省一刑，一刑省於家，十刑省於里，萬刑省於國，謂之無補於治道，可乎？隆興大殿及支官旁宇廊廡，且以年深日久，風霜蟲剝，摧頹極甚，若不修整，非惟祝聖失古，即廣長舌壞，說法器殘，而雷音亦無聞矣。寺僧覺蓮課公大慨於茲，乃謀諸侍御傅居士并一切黑白賢豪，誓續舊緒。余甚敬其識卓見殊，以故綴數語，代為十方白云。"
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        "text": "棱伽山寺大藏閣緣起",
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        "text": "眾生不悟言說法身，而為文字所轉。如悟言說法身，則不必離言說而求法身也。古有鳥官，聞羽蟲之音，知其好惡吉凶焉。由是而觀，則言說法身，亦不外鳥音有也。眉山曰：溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身。則言說法身，與色相法身無別也。豈惟色相哉，鼻之所臭，舌之所嘗，身之所觸，意之所知，謂之臭味法身，觸法法身，亦不悖初言說法身也。故靈雲見桃花而悟道，樓子聽曲聲而明心，良有以乎。然文字般若，又言說法身廣長舌相也。娑婆眾生，心量狹小，習尚卑微，苟不以廣長舌相，吐大雷音，震其常情，則生死之夢，終不醒矣。又諸施之中，法施為上，財施次之。然微財施，則法施難廣，是以能割所有身命之財，流通佛法者，其功與法施等也。某人立心造大藏一部，施石湖棱伽山僧某禪人，搆閣供養，永為人天眼目。施者受者，必皆無我所心，而能成此言說法身之功德也，豈可以算數知哉。末法眾生福薄，凡集勝事，多難少易，某其勉之。"
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        "text": "𭬥李棱嚴以嘉靖時倭奴之變，寺因火之，於是清涼寶地翻成熱惱之場，曠古名林遂為游晏之所，識者慨焉。萬曆閒，有豫章密藏開公乞食城中，以為長水靈迹豈當久委草莾，乃不辭寒暑而舊物始復，雖正殿緩之未建，然有靜室可以藏經板、有雲堂可以安法侶、有香厨可以供饘粥，晨昏禪誦，異口同音，擊磬鳴鐘，祝延聖壽，願吾君明齊日月、筭等山河，五穀豐登、蒼生樂業，此林下道人寸志也。嗚呼！一旦既廢熱惱之場，復為清涼福地、游晏之所，今為更始名藍微開郎，則曠古祝聖之壇幾為有力皮矣。雖然，法界門中無孤單法，設微鶴林蕖上人佐之，寧即功成速若是乎？至於諸大金湯，不避嫌疑、不顧毀譽，併心護持，始終如一，雖給孤復生、龐老再來，不是過也。余固不敏，感金湯護持之念、開郎寉林寒暑之勤，倡善財五十三參之緣、究五十三善知識，無論黑白男女，但聞緣發心、見作隨喜者，請一人施米千升，永充棱嚴十方聖凡長生供養，庶幾無負吾君資生之恩、如來法乳之惠、金湯護持之力、二上人󳭪復之勞也。"
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        "text": "刻大藏經䟽",
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        "text": "大覺示生，順機緣而應質；聖人制誥，愍同體以垂慈。大夢雷霆，幽霄日月，揭萬古之昏葢，活羣靈之慧根。半字滿字，宛轉剖本有之光；大身小身，方便現圓迴之相。道高則聲聞自遠，義備則圓照無虧。理不乖事，開凡聖之正因；色不異空，杜魔外之邪見。滋多生之淨種，破五使之疑情。曰深曰淺，總就路以還家；若見若聞，俱立地而成佛。是以補天地之玄化，廣君親之至仁，挽回薄俗之風，啟迪高明之習。舍乎大藏，別覔真乘，何啻饑寒，棄捐梁纊。或以釋迦非我國之人，而不從其法；抑不思文王亦西夷之產，奚以被其風？渴不辨泉，饑無擇飯，迷方固當問路，愈病必事求毉。乃智者之所尊，不智者之所棄。從長為善，舍短稱賢，泥塗可以致雲霄，行潦可以通滄海。故刺血為墨者，非無知而作；剝皮代紙者，心有見而然。在昔固有英賢，當世豈無豪傑？是非曲直，義理淺深，譬夫九天之上而日星皎，如萬鏡之中而燈珠燦爾。然非韓愈、歐陽修之排斥，曷致契嵩洪覺範之發揮？陽擠陰助，權抑實揚，天風起而雲翳消，時雨降而枯槁茂。爰自運有通塞，法以升沉。玄奘求經於印度，必也唐文皇之朝。懷璉鳴佛於洛陽，宜乎宋仁宗之世。況我太祖高皇帝、成祖文皇帝，於通訓則頒金湯之詔，在會典則列墻塹之條。故曰：化頑凶而益王綱，利善良而資帝道。義林幽䆳，俗世罕聞。王臣無愛無憎，黎庶宜崇宜正。捧王言之煥朗，識聖鑒之淵微。豈不以功高世憲，道格殊方者哉。用是吾道開法本，不揆下愚，遠追德意。誓刻經律論之全藏，願報佛法僧之至恩。力微而滿願為艱，事勝而資檀須普。或十函五函，量緣而襄刻。或一部兩部，隨意而樂成。大地慈雲，普天甘露。一字之功，贊揚之莫盡。半偈之益，思議之難窮。乃知常啼東請，善財南詢。皆重法以輕生，亦知恩而報德。直以身為如來之牀座，豈若手持菩薩之慧燈。眾生造罪，愚昧先之。大士利生，智光始也。萬行波騰，離般若則終歸苦業。六通雲變，舍漚和則俱墮徧空。慈母周旋百至，未喻佛子之用心。良友曲照多方，庶象至人之護念。流通大藏，希覯勝因。或貴或賤，共成堅固之緣。無親無䟽，咸作難遭之想。終期克濟，永用宣流。"
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        "text": "華鐘匪叩，則音響不流。寶炬未然，則寒光匿耀。故歸依佛祖，藉有刑儀。即像道存，雲傳貴廣。願身星布，影徧寰區。譬一鐘聲，多人夢破。如分燈𦦨，大夜常明矣。洪武閒，黑白中好道者，繪華梵諸祖道影，自大迦葉尊者而下，至國初耆宿百二十尊，藏諸留都之南牛首山。其精神慈注，風度高簡。非靈臺空清，妙思通幽者，未易著筆也。萬曆己丑，開待者省余於金壇，于觀察北園，且西發清涼，道出石頭。余曰：牛首諸祖道影，往曾於祖堂塵𡋯中，檢得六尊。若雲開月露，光華照人。咨詢其餘，寺僧曰：均藏牛首。余懷此六寒暑矣，弗能忘。汝無却勞，披暑一行，或可理也。對曰：謹奉和尚命。隨䇿杖往，果得靈相。會太宰陸公見之，喟然歎曰：是當儼臨人天，光映羣品。柰何歲月浸久，凋殘若是。聖人未滅度時，吾輩業重垢深，不遑近事。茲覩道影，何啻親承。得丹青家妙契其真者，臨寫十部，散布十方，永作供養。分輝迸耀，普照昏衢，顧不大哉。開待者韙太宰議，慨然任之。太宰首臨一部，金沙善雲居士於九部中隨寫一部，餘尚未得其人。開待者跪而請曰：願和尚䟽是因緣，令諸善信生大法喜，合併勝心，成此希有。余曰：善。夫由心生形，由形生影。而善反者，由影得形，由形得心，由心得道。若然者，則百二十紙和尚不動舌根，為天下人漏洩家風不少也。"
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        "text": "夫有自心則有虗空，有虗空則有天地，有天地則有山水，有山水則有道場，有道場則有諸祖，有諸祖則有道影。是以由道影而識諸祖，由諸祖而辨道場，由道場而知天地，由天地而測虗空，由虗空以悟自心者，可謂尋流而得源矣。若然者，則大如天地，襍如萬物，皆諸祖道影也。豈待索於僧繇道玄之筆端，然後謂道影乎哉？雖然，凡心鄙劣，未能觸途成觀，須憑勝相。故阿難白佛：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如瑠璃。常自思惟，此相非是欲愛所生。何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血襍亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。以此觀之，阿難佛弟，尚觀勝相發心，況凡劣者乎？故諸祖道影，不可不廣也。雖華梵殊土，其天容道貌，精光炳爍，使人瞻之，塵習頓空，即相會心，千古旦暮與諸祖周旋於大光明藏中，微道影孰能至此？留都牛首山藏諸祖道影一百二十尊，以歲久紙故色勞，將至零落。於是某人誓願廣圖祖影，徧流天下。惟善男信女，覩影開悟，共證自心云。"
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        "text": "聖人無常心，以眾生心為心；大覺無常善，以眾生善為善。眾生既有此心，即具此善。如心本不有，善本不具，雖聖人設教，大覺垂形，何異乎誇錦繡、鼓琴瑟於聾瞽人之前哉？是以聖人設教，不可不周；大覺垂形，不可不廣也。然教有淺深，形有大小，千變萬化，染淨無常。要而言之，不過開眾生本有之心，熏發本具之善而已。常熟縣郭中慧日寺西方殿，既萬鼎新，而像設未備。果林禪人發心造阿彌陀佛像，輔以觀音、勢至二大士像，意在為緣廣普。像雖三座，願結萬人之緣。人乞三分，以訖其事。有願獨造者，禪人正色告之曰：真松最初一念，意在緣普，雖屬大檀盛心，不敢奉命。紫栢道人聞而嘉之，遂述此以告有緣者。流芳不可把翫，老病不與人期，逢緣勇猛，見作隨喜，慨然樂助，結淨土緣，培成佛種，豈惟不負禪人最初一念，亦人人本分事也。此片勇猛隨喜之心，本非天降，亦非地生，先天地而非無，後天地而非有，故曰：有物先天地，無名本寂寥，能為萬象始，不逐四時凋。阿彌陀佛，此云無量壽佛。佛有事佛，有理佛，理佛聖凡平等，愚智本具，不因成佛而增，不因為凡而減，惟有事佛必假緣熏而顯，事佛既顯，理佛即圓，事理無虧，是謂究竟，故曰：佛種從緣起。所以聖人設教，貴乎必周必廣者，以眾生染淨無常，熏發成種故也。果林禪人方將以彌陀之願、觀音之慈、勢至之悲，普熏一切有緣，如一燈光傳百千燈以至無盡，所謂萬人緣者，乃無盡燈之嚆矢耳。"
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        "text": "重建嘉興棱嚴寺佛殿疏",
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        "text": "首棱嚴。此言一切事究竟堅固。一切事者，略則五蘊、六入，廣則十二處、十八界也。初，長水󱈜禪師讀首棱嚴經，至清淨本然，云何忽生山河大地處，疑而不解。及參瑯琊，覺曰：清淨本然，云何忽生山河大地？覺曰：清淨本然，云何忽生山河大地？璿師於是疑情頓釋，歸檇李，疏此經。譬夫禹之治水，循其性而疏之，古今稱絕唱焉。茲寺自宋迄本朝，時雖代謝，慧炬常然，像設莊嚴，香臺靜宇，昭映日月。而諸方龍象道長水者，必懷香入郭，探尋靈跡，戀弗忍去。葢璿師行化之地，精神所存故也。嘉靖閒，寺廢，僧徒散逸，珠林寶地，掬為丘墟。余過而哀之。無何，豫章開郎擁錫東來，遂有󳭪復之舉。既而諸縉紳先生高其義，羣然和之，誠通造物，枯木為之重榮，甘泉為之再湧。於是禪室粗備，香燈續明，唯大雄寶殿尚有待焉。敢告四方賢豪，見善隨喜，勝因宜培。嗚呼！璿師因讀棱嚴而生疑，因疑而參瑯琊，頓悟清淨本然之心，遂為百世心宗之祖。然璿師所悟之心，豈外諸君子日用昭昭靈靈者乎？特迷悟一閒耳。故迷之則清淨本然，遂為五蘊、六入、十二處、十八界；悟之則五蘊、六入、十二處、十八界，未始不清淨本然也。由是觀之，則一切事究竟堅固。一切事不究竟堅固，苟非其人，道不虗行。然則諸君子凡有樹於棱嚴者，如富者施財，貧者施力，辯者施言，藝者施伎，有力者之金湯，孰非究竟堅固者哉？"
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        "text": "夫忽生之前，我尚不有，喚誰作業，有業有酬。是以造善則升，造惡則墜，墜極思本，本於惡因，翻然改圖，惟善是務，墜因始杜，福報油然，人天途開，鬼獄緣薄，墜者日升，升者日多，多寡相資，升墜無已。某披搜聖斷，罪福昭如，凡有所辜，敢不懺薦。萬曆甲午八月之初，掛搭匡廬，忽搆瘧疾，寒熱交楚，神識煎惶，將百日有餘，幻質憔悴，氣力衰微，畏寒服皮，兼飲牛乳，皮則九麂，牛乳百斤，服飲之餘，竊生慚愧，濫充佛子，道業不修，慧不勝痴，致此重罰，猶借毛族身分資生，苟不仗佛慈，口讀內典，心生恐怖，罪花難凋，福果非香。於是始服麂皮，即發願心，一皮轉妙法蓮花經一部，九皮九轉，酬乳惟三，願彼牛麂，乘此法力，解脫毛羣，生人天界，英特超朗，福慧並深，不忘宿命，常思德本，委肝棄腦，竭生盡誠，痛念我恩，忘我資己，護持佛法，昭廓人天，扶升抑墜，虗空有盡，彼願無窮，福慧為航，廣載一切，凡有知者，彼岸咸登。某今幸身體康強，精力如舊，若忘初願，有如梵川。於是洒掃館室，張掛如來儀容，然燈燒香，朝暮勸劬，無敢懈疲，口讀妙法，心注妙義，身體蓮花，三業清淨，懺摩牛麂傍生罪戾，如湯消氷，現業往因，應念化成無上知覺，生生世世，我為其師，牛麂為子，現人天身，摧邪輔正，轉大法輪，震大法雷，十方三世微塵剎海，凡有情處，願力悉充，如空充滿。雖有聖智，於色邊際，揀毛許色相，決不可得，故色充滿，即是空充滿。又如氷多水多，泥多象大，水深濕深。我發是願，牛麂如船，我如明月，船載明月，歸宿無得。不勝慚悚，仰干三寶證明。謹疏。"
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        "text": "本空上人住西菴飯僧疏",
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        "text": "夫公私無常心，忘己為人則謂之公，忘人為己則謂之私。公則無為而不大，私則無為而不小。故以廣心施一針，則福德難量；以狹心施千金，其福德亦有限也。由是觀之，則作福聚德，豈惟富貴者能之，而貧賤者不能耶？顧其施心廣狹何如耳。通江橋西百步許有華嚴菴者，乃太宰陸公、司宼王公捐俸買廢菴，而延本空上人飯僧之所也。五臺、弇州二公現宰官身，猶為客比丘計若此，況吾曹乎？佛言：住家比丘見客比丘來不喜者，是我法滅之兆。夫喜與不喜，公私判然。我曹苟有把茆葢頭痛，以佛誡警心，則法將滅而復昌熾可期也。本空勉諸。"
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        "text": "代大眾止雨祈晴疏",
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        "text": "伏聞一心不生，萬法無咎；三言感格，五福咸臻。茲者淫雨連綿，田疇漸沒。百穀將腐，黎民絕再生之望；一人憂惶，溥海增有死之悲。溝壑幾填之時，性命未殘之際，痛省水澇之災，目外無眚；光輝之錫，心上有徵。故眾生不貪，水澇無源；眾生不瞋，亢旱無本。情遷而後有凶吉，心動而後屬陰陽。今某等抉眚有方，塞源有土，仰仗佛法僧三寶威神之力，君親師三敬精到之誠，合捐淨資，營辦微供，然香諷經禮懺，兼洗人我之愆，尊卑之罪。伏願上天俯察，赦難解之刑，賜易求之福。天風忽起，羣陰掃盡而無遺；皜日頓生，萬物均輝而共戴。再願聖主算餘天地，臣佐福等山河，自然風不鳴條，雨不破塊，合境之內，比閭之閒，無擇長幼，共享安康。"
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        "text": "募寫十六開士道影疏",
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        "text": "夫形之與影，未始不相因而有也，亦未始不相因而無也。然則有無之初，有不相因而有，有不相因而無者，存焉明矣。世人徒役於有無形影之閒，流而忘反，以真為假，以假為真，眾患生焉。聖人悲之，即真假而設方便，以為從有形可以入無形，由有無可以入非有非無，入而全之，則向之所謂存焉者，昭然在目也。雖然，形近乎有，影近乎無，近則易入，是故聖人形化而影留，使天下後世即影得形，即形得心，即心復性，亦猶從有入無，從無入不無者也。今有人誓寫十六開士道影三十餘堂，徧散寰內名剎供養之，如片月在天，影臨萬水，或因此而得復性，則生是心者，豈非大慈乎哉？說者以為影不若形，形不若心，心不似性，何不即以性示，安事影為？是不知由粗可以得精，由精可以入妙。若然者，則粗為入妙之嚆矢明矣。達觀道人聞而悅之，乃張大其說，以廣勸知其道者，共成勝事云耳。"
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        "text": "盧溝橋東資福菴，菴中守心老禪鑿土得泉，泉鳴如雷，眾人皆驚，不移時鳴止，唯寒流湛然，來源莫測其深淺。老禪汲之，普施四方往來渴乏者。然綆短井深，慮不能久，遂斫木為輪，合輪為轂，利有用無，以人役畜。輪名般若，泉名福海，人畜俱名菩薩。老禪意者，以菩薩運般若輪，汲福海水，周濟十方，無論貴賤人畜，有心無心，凡沾涓滴者，皆得發明自心，同登彼岸，托蓮華中，親近彌陀。達觀道人聞而悅之，悅而隨喜之，喟然歎曰：大哉是輪，軋軋福海，上下無常，虗而不屈。守心老禪以無盡願力持之，運而不窮，則其功德豈可心思口議者歟？於是為之倡一百七十人緣，買地四百餘畝，用資常住，使般若之輪、福海之水潤沾一切，終古無息。伏願見者聞者於此因緣生大歡喜，生大感激，慨然破慳貪囊，施如意珠，共成勝事，顧不美哉！"
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        "text": "方山李長者像前自卜出處疏",
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        "text": "伏聞佛祖聖賢，凡出出處處，必隨宜而然。若不隨宜，則機不逗物，於教於法，於自於他，皆無利益。某自惟發身於荒寒，絕俗於倉卒，乘虗入實，弄假成真，此心此跡，一切顛末，人雖不知，自決了了。且佛祖智鑒，前無量劫，後無量劫，現前無量事，如秋潭無波，湛徹三際，微雲度空，纖影弗昧，自然某平生好醜，皆在照中。然而某見地雖則無疑，而現行思惑，逢緣觸境，智劣識強，每墮愆失。自惟出處，未即判然。何者？顧在身命易捨，於教無益，於法無補，如是則出不如處也。又念祖道荒凉陵遲，不忍受其恩，而不能捐軀報德，寸心難安，如是則處不如出也。於是於某年日月，躬詣長者尊像前，焚香疏意，拈鬮決之。伏惟長者不吝慈悲，為教為法，為某判然一決出處，敢不奉命，不勝惶悚以聞。"
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        "text": "喜禪人然指修檀溪寺䟽",
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        "text": "吾悲世之人，知有昨日，知有今日，又知有明日。若以三世詰之，則曰：不知也。殊不知過去世即昨日，現在世即今日，未來世即明日。故曰：昨日、今日與明日，是名小三世；過去、現在與未來，是明大三日。可見今生富貴者，必從前所修而來；現在貧賤者，必從前所不修而召。然有前修而富貴不能榮者，前不修而貧賤不能累者，此乃富貴、貧賤初無增減者也。此兩者，知其修而不知其不能修者，是謂福人；知其不能修者而初無所修，是謂智人。惟佛與諸大菩薩，始二嚴俱備。檀溪寺。昔道安祖師率襄人修智福之所，邇來凋落不堪。有真喜禪人，雖有志修建，顧福德涼薄，無以感人，乃以指為燭，燃而供佛，且誓曰：喜若心真，勝事必克；喜心不真，勝事難成。吾聞襄之僧徒，僉曰喜禪人。然指修寺，非為衣食，勝事無終，神其無靈。予四月二十四日再遊檀溪，適值喜禪人，察其眉宇，知其心真，遂書此仰白十方云。"
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        "text": "施堅固子及頂骨莊嚴佛像䟽",
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        "text": "恭聞七寶布施，滿四方空。福德無邊，終歸生滅。全身頓捐，等一芥子。慧光圓極，始契真常。是故雪山菩薩，不以微軀慳惜，得法於形骸之餘。善財童子，不以百城迢遙，滿心於烟水之聚。倘非憂深慮遠，願終難克。必須誠竭思窮，道則易成。然婬機不斷，血肉化腥臊之物。欲習頓枯，皮膚成香潔之珠。心有粗精，塗分香臭。苟悟一念未生之始，聖凡誰名。痛觀四微初借之時，男女始兆。故萬寶之海，惟舍利為君，堅固為輔。良以無生未達，緣生夢癡。若了緣生，腥臊不朽。天地毀而堅固無損，出界空而舍利常光。比丘可九頓首，於釋迦如來，及文殊普賢，十八阿羅漢，像設靈焰之中，布施堅固子三十顆，頂骨三十圓，永安於主伴五腑之虗。所願弟子，可生生世世，在在處處，升沉交加之際，凡聖互聚之場，見思未斷。常以比丘身，承事三寶。如影隨形，如光隨鏡。影逢陰滅，光受塵封。吾此願心，精持堅密，非同光影，滅處愈彰，封時愈照。幸而見思惑斷，一切襍身，隨類弘法，無敢疲厭。更願施我堅固者，施我頂骨者，我所積福慧，皆迴向施者，并一切眾生，福等佛福，慧等佛慧，我願始滿。我聞無論僧俗，凡修福慧，福慧十分，國王得四分，修者得六分。何以故？皇帝為世主故。作福慧者，若不仰仗世主寵靈護持之德，欲作一毛頭福慧，終不可得。是故修福慧者，無忘君恩、親恩、師恩、施者恩、善友恩。如忽略忘恩者，寧惟作福慧難成，即人身易失，壽命不長，百凶交聚，萬吉自消。我故追思種種之恩，五內如焚，一心悲痛，代發種種願心。伏乞十方常住三寶、釋迦如來、十二部經、憍陳如尊者、一切聖凡、護法靈聰，共垂證盟。又願發願之後，當今聖主，堯風永扇，舜日長明，四海清平，萬民樂業，生身父母，光生於朽骨，悟達於遊魂。可再九頓首，不勝慚痛。謹疏。"
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        "text": "伏聞如來明誨，比丘不得服絲綿絹帛、靴履裘膬。茲可久瘧之餘，精氣少損，形骸羸弱，動止畏寒。苟不以皮革藩屏，則江風夜露，恐難支禦。於是賈麂皮若干張，緝下衣一條，聊防先患。雖則律有開遮持犯之欵，然內心終不自安。切念麂類，生前黑業牽連，死後慈門無路。命殘箭網，皮碎刀針。今既用其氣分，將來瓜葛難辭。若不預期超拔，作緣未必無階。所以用一皮為其口誦妙法蓮華經一部。伏願仗如來之慈力，妙法之威神，麂等開迷雲於剎那，梯覺路於般若。自知作佛，如鑿井見泥；發願度生，即窮子得寶。"
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        "text": "恭聞聖人無常心，眾生無常習，顧在感應奚若，則機教生焉。譬如醫無常醫，病無常病，醫病相扣，而精粗始辨。故病以寒者，治之以寒藥；病以熱者，治之以熱藥。如眾生有無量病，佛為醫王，亦有無量藥。世有亢旱之憂，如來則不恡實力之應。又此實力者，非但如來獨有，亦有天實力、地實力、聖實力、凡實力、龍王實力、龍王眷屬實力，併一切鬼神餘部等實力。所以雨不求則不降，眾生不感，諸佛不應。然諸佛中有大悲雲生如來者，深愍眾生亢旱之苦，禾苗不秀，則穀飯無本；穀飯無本，則眾生生機絕矣。於是大悲雲生如來發願救之。故凡有亢旱之處，稱此如來名，則如來大自在實力三昧之用，率諸聖凡種種，齊施實力，轉枯槁而為滋茂，即亢陽而為甘霖。伏願大悲雲生如來不違本誓，俯應羣機，三草二木，一切百穀，普救焦枯，並得秀實。謹疏。"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "夫自晉宋齊梁，學道者爭以金屑翳眼。而初祖東來，應病投劑，直指人心，不立文字。後之承虗接響，不識藥忌者，遂一切峻其垣，而築文字於禪之外。由是分疆列界，剖判虗空。學禪者不務精義，學文字者不務了心。夫義不精，則心了而不光大。精義而不了心，則文字終不入神。故寶覺欲以無學之學朝宗百川，而無盡歎民公。南海波斯，因風到岸，標榜具存，儀刑不遠。嗚呼，可以思矣。葢禪如春也，文字則花也。春在於花，全花是春。花在於春，全春是花。而曰禪與文字有二乎哉？故德山、臨濟棒喝交馳，未嘗非文字也。清涼、天台疏經造論，未嘗非禪也。而曰禪與文字有二乎哉？逮於晚近，更相笑而更相非，嚴於水火矣。宋寂音尊者憂之，因名其所著曰文字禪。夫齊秦搆難，而按以周天子之命令，遂投戈臥鼓而順於大化，則文字禪之為也。葢此老子向春臺擷眾芳，諦知春花之際無地寄眼，故橫心所見，橫口所言，鬪千紅萬紫於三寸枯管之下。於此把住，水泄不通。即於此放行，波瀾浩渺。乃至逗物而吟，逢緣而咏，並入編中。夫何所謂禪與文字者？夫是之謂文字禪。而禪與文字有二乎哉？噫，此一枝花，自瞿曇拈後，數千餘年擲在糞掃堆頭。而寂音再一拈，似即今流布。踈影撩人，暗香浮鼻，其誰為破顏者？"
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        "text": "重刻智證傳序",
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        "text": "此經不屬刻未刻，亦不不屬刻未刻，所以眾生與諸佛，未嘗須臾離此經也。然諸佛證而忘之，忘而用之，故日用觸事而真，真則神，神則不可測，故曰：此經非思量分別之所能解。唐修雅法師謂：此經佛之意，祖之髓，眾生之心。由是觀之，則修雅之言，又可比丘之左券也。雖然，眾生日用而不知，又豈能證而忘之，忘而用之哉？故不知此經者，不可不知；證此經者，不可不忘之。故曰：情存一念悟，寧越昔時迷。檇李鮑勝友昆季，發心刻小字梵筴妙法華經，與佛頂首棱嚴經。法華根於無量義處，束為六萬餘言，六萬餘言束為二十八品，二十八品束為七軸，七軸束為如是妙法四字而已，四字束為眾生日用現前一念，一念束至於無念，無念即無量義處也。此無量義處，則十方三世，聖凡依正，精麤好醜，報復因果，皆無量義處大圓鏡之影像也。鮑勝友昆季所刻二經，筆畫精爽，流布稀奇，負笈擔囊，行脚甚便於鑑照，真不可思議功德耳。鶴林蕖公屬比丘䟦之，比丘素不能言，姑書鮑勝友昆季刻二經緣起遺之。然二經刻未刻二，勝友於境風逆順之頃，未嘗不流布也。"
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        "text": "小板棱嚴經序",
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        "text": "首棱嚴。此言一切事究竟堅固。一切事究竟堅固，即法華觸事而真也。第名異而實同，故未得堅固定者，往往被名言所轉耳。棱嚴七處徵。心與八還辨，見佛與阿難。主賓酬酢，往復奇險。雖蘇秦張儀之辨，設登棱嚴會上，知其必舌卷而神喪矣。葢蘇張能馳騁有心有見之域，一涉無心無見之場，其舌之卷，神之喪，不亦宜乎。嗚呼，無心則無不知，無見則無不視。於無不知之知，無不視之視，會一切聖凡好醜之事，則何事不堅固哉。鮑勝友昆季，倘能悟此，則棱嚴與法華，字字皆實相頂佛也。"
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        "text": "重壽投子青和尚頌古集序",
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        "text": "洞上家風。曹山三墮。日出連山，月圓當戶。縱橫生殺，明暗相參。無縫布衫，木人服得。半穿皮履，石女拖來。汝若下劣，寶几珍御。汝若驚異，白牯狸奴。至於雲攢頂急，佛眼難窺。劫外靈枝，烏雞失曉。此非賣油翁的骨兒孫，管取未夢見在。嘻，此一段家風，寂寥掃地久矣。歲戊戌，一陽初復。連山之日，重放光明。當戶之月，倍加精彩。吳臨川謂：天地君親師，皆罔極之恩。一官盡瘁，萬不酬一。莫若舉揚洞上家風，君臣五位，曹山三墮。使下劣者，覩寶几而情消。驚異者，觸狸奴而心歇。輝佛日，固皇圖，莫是過也。雖然，曹洞家風，綿密精深。若非真參實悟，掉臂祖關者，往往心粗膽大，死在句下。故賣油翁頌藥山與雲巖遊山腰閒刀響因緣曰：大鵬無伴過天池，師子將兒絕後隨。崑崙觸犯歸行路，一吼吞雲萬象馳。看此翁作略如此，濟上謂之全機大用。全機大用，即兩個泥牛鬪入海之機也。不是家裡人，切不可向痴兒前說夢。臨川受性踈朴，甘澹泊如魚甘水。昔舒王見蔣山元，問向上事。元曰：公有障道者三，近道者一。賞舒王平生甘澹泊如頭陀耳。"
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        "text": "遠公五論序",
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        "text": "夫論以不敬王者名，果不敬乎？盖將折衷於至理，而特申其情耳。其情既伸，則知方內方外，並行而不悖矣。豈唯不悖哉？將使方內有資方外弘通之益，而方外有啟方內無生之明。有啟無生之明，乃凡有所知者，皆沾其靈照。有資弘通之益，方外之賓，雖跡絕於物，苟欲行道，必乘王者之運，其化始廣也。是故經世能以出世為宗，謂之豪傑而聖賢；出世能以經世為用，謂之聖賢而豪傑。若然者，方內方外，猶波與水耳。今有人於斯，謂必撥波而飲水，其渴始解；外水而能波，其源始澄。雖三尺童子，必聚口而笑，況上智乎？茲論五篇，大略階淺及深，緣微而著。在家奉法，以體極為尊，順化為宅，所以重君親也。方外之士，必以求宗而超化。超化則不貴厚生為益，求宗則以息患為功，以至形神殊致。形則有聚有散，神則無滅無生。是以為善必召餘慶，為惡必有餘殃。辟夫昨日敬客，今日客敬我；昨日辱人，今日人辱我。如我前生為善，今日得樂；前生為惡，今日罹殃。推而廣之，一生既爾，則千生萬生，以至無盡生，靡不皆然也。嗚呼！孔子作春秋，托名於褒貶，使後世亂臣賊子，懼誅而不敢肆橫。夫名者，賓也。借名而討罪，天下尚誡而生恐。我樓煩大師，特伸亮到之心，精剖無生之旨，使夫高識之流，即緣生而達無生，籍無生而廣治道。小人知為惡有報，則其遷善之心，不待刑後而始生；君子知為善無罪，能為之弗已，則善化而造微。微則妙，妙則不可以有心求，不可以無心入。有無既不能彷彿其樊，豈可以心思口議哉？以此觀之，東魯之於樓煩，名實可辨矣。然此論不行世久矣，予甚慨之。如日月在天，浮雲蔽之，使天下不覩其光輝；如摩尼在秘，使饑寒者莫得濟其欲。於是授梓弘通，凡有緣者，如渴飲海，雖小腹與大腹，固不同量，恣其各得所飽也。"
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        "text": "重刻應庵和尚語錄序",
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        "text": "臨濟正宗大於楊岐會，盛於五祖演，至於圓悟嫡嗣曰虎丘隆，而隆之嫡嗣應庵和尚是也。予讀和尚住處州妙嚴禪院語，乃知此老有心開飯店，爭柰米不賤，饑者怕來喫，飽者又生厭。若有人於潭柘句中理會得，即要見應庵亦不難；若也理會未得，見潭柘尚難，況見應庵者哉！"
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        "text": "記",
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        "text": "造栴檀輪記",
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        "text": "俟刻方冊，大藏經成，予願造栴檀輪𫎓之。輪之上下，列四聖六凡；輪之最下，謂之心海。盖四聖六凡，雖升沈有異，而離心別無建立，故曰：離圓覺，無六道；舍圓覺，無三乘。圓覺即自心之別名也。大藏經五千餘卷，雖淺深弗等，圓別逈殊，至於權權實實，千變萬化，不過發明我之本有心源耳。若然，則心海之大，此輪之妙，轉而弗停，流而無止，正如夜光之寶，宛轉於金盤之中，未嘗息焉。但眾生見有身故，即生死浩然；執有心故，即愛憎橫起。是以心海之大，迷而成小；此輪之妙，轉而為粗。若復大藏流充寰宇，使凡有心識者，藉佛靈寵，於一言半句之下，心海開通，即粗為妙，則刻經之功，造輪之勝，又豈凡夫淺見薄識所能思議者乎？老漢雖不敏，願心既發，輪影已成，由影而形，將徧塵剎，由一佛境至於百千佛境，由百千佛境至於無量佛境，此心此願，亦隨諸佛境昭廓。我既昭廓，願一切眾生如我無異。雖然，唯不能始終之為難，即刻經之際，若觸可意不可意事，此皆十方諸佛護念汝之深慈也，無得錯會。"
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        "text": "微笑庵記",
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        "text": "夫微笑者，金剛王寶劍也。是凡是聖，嬰其鋒芒，命根立斷。故我大覺老人拈花於靈山會上，能破顏而微笑者，飲光一人而已。至於風穴上堂，拈飲光微笑，勘諸大眾，惟念法華接拍成令耳。萬曆丁酉，於吳江觀音大士像前，偶閱大寶積經？兜率天授記品，觸著我釋迦如來微笑光劍。是時也，但覺根外無境，境外無根，根境各不相到，直得一切凡聖窩窟不踢自翻。然知根境不相到者，復是何物？嗚呼！眼不見眼，鼻不嗅鼻，花不拈花，香不聞香，請試道看。如道不得，則達觀道人且不妨移名換字去也。徑山寂照之傍有大白寮，取棱嚴大白傘盖意也。恐後人妄會，為老氏大白若辱，故用微笑易之。凡我法屬，若知易名之意，管取立地凡聖情，盡笑光劍新無擇。有心無心，百尺竿頭進步不進步，吹毛劍上舍命不舍命。道人但管盡法，不管無民。如是，則此微笑光劍又為塗毒鼓也。咦！大眾火速掩耳，留取窮性命，下五峰，出雙徑，震大法雷，施大法雨，也不是分外事。各各珍重。"
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        "text": "長松館記",
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        "text": "長松館在潯陽城中，其地有隱然隆然之勢，館去廬岳不遠，故山嵐潭霧，每輕籠遲迴而不滅，滅而忽明，明滅無常焉。昔山谷謂招隱風槩，湖光山色，朝莫萬態，能陰而善晴，若有鬼神假之作奇供，以徼福於有道之士。今是館之嵐霧陰晴於前後左右之松，似亦不遜招隱也，顧予非有道者耳。往年抱瘧松雲閒，來慈偕其弟匡石多方調治，予性不耐服藥，復恣情所爽口者，故瘧鬼得肆焉。既而予瘧稍瘳，遂有曹溪之役。曹溪還，復償牢山之盟，奄忽三易寒暑，至戊戌結夏襄之隆東華嚴寺。時廬岳黃龍潭名修潔者，齎來慈書至，則匡石已有淨土之遊矣，嘆息久之。於是復還潯陽，一悼匡石，淹留累日，復坐長松軒下，經行庭除，見山嵐潭霧，變態恍惚，不覺追惟過現交遊聚散之情，與夫死生之變，並不可以思惟心定其凶吉，若嵐霧之幻化，可見而不可執捉者也。夫名與利，眾人之所爭者也；身與心，眾人之所執者也。然有變化，密移之君，握其機權，而我人閒世，無論智愚貴賤，皆不敢不遵其命者也。惟未窮而知變者，能棄眾人之所爭，空眾人之所執，則密移之君，始不得逞其權耳。即過現之機局既然，則六合之內，六合之外，種種升沈情狀，何異乎館之前後左右，山嵐潭霧，去來之無常哉？"
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        "text": "歸宗堅固子記",
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        "text": "歲戊戌，汪大參靜峰授實齋居士堅固子一顆。己亥春，饒州阮司丞遣皖山馬祖庵主圓通齎沉香龕一座供養紫栢，紫柏以授實齋居士貯大參所，授堅固子鎮撫歸宗。居士曰：汪大參無心於沉香龕，阮司丞亦無心於堅固子，兩無心而適相受，如磁石針自然相吸，願乞一言記之。紫栢曰：夫堅固不自堅固，香龕不自香龕，我謂之堅固則堅固現前，我謂之香龕則香龕本具。如謂堅固與香龕是兩物，則分別未忘；又謂堅固與香龕皆非心外之物，則能以理融事，未能觸事而真。苟能觸事而真，十方三世皆堅固子也，盡空法界皆沉香龕也。汪大參與阮司丞作如是施，則一施一切施；實齋居士作如是受，則一受一切受。一施一切施，施本無施；一受一切受，受本無受。施本無施，施無有窮；受本無受，受無有盡。如是施，何異虗空生風？如是受，何異鏡光納影？所以劫石消而施受皆無盡藏也。居士知此，則金輪與法輪日用齊轉，豈惟堅固子與沉香龕善能說偈哉？松風水月、瓦礫荊棘，無非歸宗廣長舌相也。"
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        "text": "我聞世出世閒，有五種廣大音聲，能為五乘之雷，隨宜而震驚之，皆從如來功德法力中流出也。如罸十惡，賞十善，此震驚人天乘之雷也。如達諸行無常，是生滅法，涅槃寂靜，無為安樂，此震驚聲聞乘之雷也。如悟不由他，狹視聲聞，獨覺得道，此震驚緣覺乘之雷也。如叱咤二乘，廣修六度，不斷菩薩行，不舍菩提心，處無量生死而不疲厭，此震驚菩薩乘之雷也。如云此是第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘，此震驚大心眾生之雷也。此五乘雷，又名五菩提燈。盖雷能發聰，燈能開明。聰發則聞遺，而聽無遠近。明開則見徹，而視無中邊矣。若然者，則一微之內，十虗之外，而無遺聰遺明焉。惟聰無遺耳，可以觀色。惟明無遺眼，可以聞聲。故曰：寄根明發，則明不循根。明不循根，豈惟眼可觀聲，亦可聞香，亦可嘗味，亦可覺觸，亦可知法。即我身八萬四千毛孔，亦可以見色聞聲也。噫，一根而具六根之用，非至明至勇而返流全一者，其孰能之。萬曆戊戌新秋日，有宰官菩薩金牛居士王爾康遊檀溪寺，瞻穀隱之遺蹤，不堪其岑寂，時有寒泉古栢獨守檀溪之句，始蠲俸銀一兩，囑寺僧真喜佃地一畝，稍資佛前燈火之明。倘有同志者十人，則佃地有十畝之資，明不廣且遠哉。或又因明而延聰，有施鐘鼓而作佛事者，未可知也。涅槃有塗毒鼓句，棱嚴有擊鐘驗常之辭，此又五種廣大音聲之註脚也。顧其人所聞所見何如耳，如以人天眼耳聞見之，則謂之人天菩提燈、人天鐘鼓聲，乃至大心眾生眼耳聞見之，則謂之大心眾生菩提燈、菩提鐘鼓聲。又曰心外無法，如當機薦此，則近取諸身，遠取諸物，何法非菩提燈、非菩提鐘鼓聲哉。紫栢道人聞居士之橫口如此，陰不悅其鬚髮未除而攙我談柄，聊記此以為他日索柄之媒云。"
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        "text": "房山縣天開骨香庵記",
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        "text": "夫聖人無常身，以眾生身為身，辟如月無常影，以百川澄湛而影現焉。萬曆壬申五月十九日，𣵠鹿山雲居東觀音寺住持明亮等，以修補石經山雷音窟中三世佛座下地面石，石下有一石函，函面鐫曰：大隋大業十二年歲次丙子四月丁巳朔八日甲子，於此函內安置佛舍利三粒，願住持永劫。明亮等見之，且驚且喜，遂揭視之，內有小銅函，銅函內有小金函，金函內有小金瓶，如胡豆許，內秘舍利果三粒，小大有差，一大逾粟，一如粟，一細逾粟，而銅函外皆靈骨附焉。嗚呼！自隋迄明，迨逾千載，而舍利靈骨俱時復現，豈偶然哉？將非積年水旱弗調，邊塞多虞，佛祖悲憫，示此希有，為和風甘雨殄滅腥醜之徵乎？將非大明主化瞋習為慈波乎？抑聖母崇信三尊所致乎？予聞石經山自北齊慧思尊者鐫大藏於石，以壽佛慧，命隋靜琬繼之，至元慧月終焉。琬公圓寂，靈骨一分塔於靈居寺背，一分藏雷音窟中。今者舍利靈骨，是必琬公門弟子之所藏也。子問開侍者曰：佛身充滿法界乎？對曰：佛與眾生本無差別，寧不充滿？予又問曰：佛身既充滿，舍利亦充滿乎？開方沉吟，予振聲喝曰：汝不聞昔有中貴登浙江阿育王山，未進三門，問笑翁曰：舍利安在？笑翁指松枝，松枝遂放光。汝若知此，則舍利充滿與不充滿，自知下落，余又何言？雖然，洪鐘虗受，靡扣不應；幽谷無私，有聲斯響。故聖無常身，月無常影，水清則影現，機感則聖應。是室之建有年數矣，而未得名，俟舍利靈骨併光照臨，始得名焉。予與二三子皆得信宿舍利光中，又得忍菴慈公昆季為香飯主人，何幸如之！夫眾生骨臭，諸佛骨香，而果香臭有常，凡豈成聖？垢豈能淨？予以骨香名此菴者，了知一切眾生初無常性，以其隨順無明而六道星陳。若不隨順，誰骨非香？願登菴思名得名，思意得意，忘思思，忘忘忘。若然者，豈惟是室為骨香哉？四方上下無往而非骨香也。"
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        "text": "陸太宰手印記",
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        "text": "昔有一王，生而勤善，至老無懈，但臨命終時，偶觸逆境，瞋心一生，因此命盡，即墮蠎身，以善根力故，身雖墮蟒，自知是蟒，求脫無由，竊以為幸，得一比丘，為我說三歸五戒，蟒身可脫也。時有一比丘至蟒處，不知蟒蟠林中，忽聞有呼比丘者，比丘異之，此深山曠野，樹林叢襍，何人呼我？躊蹰四顧，又呼曰：比丘，我是某王，以臨終生瞋，今墮蟒身，願大德說三歸五戒，度我脫苦。比丘曰：某王生而勤善，至老無懈，死必生天，豈墮蟒身耶？蟒曰：以我臨終瞋熾，瞋主善伴，伴必隨主，故墮蟒身，以生平勤善力故，所以若聞三歸五戒，蟒身可脫。於是比丘遂為說三歸五戒訖，蟒果死。奇哉念力，變通無常，生而勤善，死動瞋心，故善不善，新瞋受報，及聞歸戒，以新善熏力故，善隨續瞋消，蟒死而生天。奇哉念力，何其神乎？即此而觀，可知念無大小，若因善生心，雖事大而難成，必當深思遠慮，千萬方便，委曲為之；若因惡生心，事雖微細，必當直下克去所欲，勿使成之，自然此世他生，人閒天上，受報光大，德冠常倫，凡所欲為，靡不克願。何以故？最初善念力故。故曰：善不可不勤，惡不可不克。當湖陸太宰生平信佛，至於護法之際，毀譽超然。若信佛者，即憎為愛；若不信者，即愛為憎。但知護法事重，而親疎榮辱，了不關心。故其當大病之中，眉宇廓清，神不為撓。其未病時，以左手為淨，凡污染處，決不用之，惟用右手而已。及病勢疑危，不知日出為朝，日入為暮，凡歷旬日，則左手第二指與大拇指相掐，堅然若天生而不可解者。苟非念力精虔，死生不入其胸，孰能臻於此？嗚呼！左手果淨，右手果不淨，則一身兩手，而淨穢亢然不同界。以跡觀之，果如是也；以理推之，又大不然。手無淨穢，淨穢唯心，豈有一人而二心乎？一人既無二心，則心淨無穢不淨。果無穢不淨，寧獨左手謂之淨？將恐右手向謂不淨者，未有不淨者也。何以故？一心既淨，即從足至頂，從邊至中，以至八萬四千毛孔，無不淨者。故曰：心淨則佛土淨。此聖人之言也。我則曰：心淨則毛孔皆淨。毛孔既皆淨，安得山河國土不皆淨乎？若然者，太宰此印，果死而不解，其往生佛土必矣。雖然，可與智者道，難為眾人言也。"
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        "text": "夫一心不生，手眼無量。介然念起，手眼用分。無量則手可見色，眼可捉物。用分則手惟能捉，眼惟能見。以此觀之，菩薩眾生，手眼平等。是以兩目兩臂者，能一心不生，則圓用無虧。千手千眼者，介然念起，則根塵互限。譬如空谷無心，千呼千應，萬呼萬應。然呼者至勞，應者無疲。空谷虗而匪靈者，尚萬應而不窮。吾人靈而不虗者，呼則有盡。況虗而至靈，妙萬物而獨立者乎？其手眼無量，諸根互用，奚足疑哉？乃有疑而未信者，盖執六尺為軀，方寸為心故也。殊不知見小者必失大，見狹者必失廣。大莫大於無身，廣莫廣於無心。故曰：非無身之至，無以示無量百千寶目妙臂。非無量百千寶目妙臂，無以示無身之至也。故無思者可以契同，契同者可以圓用。圓用則熾然分別，而不乖同體。如用未至圓，雖身如槁木，心如死灰，皆非真忘也。惟真忘者猶龍焉，彈指之頃，現身無常。大則可以橫塞虗空，細則可以芥子為宮。龍乃有欲之物，業力凡用，尚難思議，況無欲者乎？虞山趙少宰，以白銅鑄大悲菩薩像，手眼姿態，妙絕天下。達觀道人，一見而悅之，赩現眉宇。少宰曰：師悅之乎？對曰：悅。且謂少宰曰：悅名固同，悅心大別。悅為菩薩，悅利益眾生，是為出世之悅也。悅功名，悅爵位，是為世閒之悅也。貧道固不敏，公能以寶像施我，不敏範而師之，則所惠大矣，敢不銘德？少宰曰：師還天目，願以此像施於青山白雲之閒，不亦偉乎？此像藉名山福地，可以久安，又得師為之主，則天目有主，菩薩有所，不󰦇之願也。既而道人下天目，聞菩薩猶未至潛，豈少宰以空谷之心而應我，吾以呼者之心以俟是像也歟？雖然，我以法界為天目，虗空為大悲。若然者，像不出虞山，未始不在天目也。菩薩雖在虞山，道人未始不在大慈悲父提󳫠照燭之中也。恐忘所施，後遂無聞，負少宰之心施，昧道人之初願，故記。"
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        "text": "葢聞過去佛不得無生之心，不得成無上覺道；現在佛不得過去佛心，不得成無上覺道；未來佛不得現在佛心，亦不得成無上覺道。由是而觀，我釋迦老人若不得迦葉佛心，則不得有心成佛；慈氏不得迦文之心，亦不得有心成佛。雖然，迦文既不得有心成佛，則靈山會上拈花示眾，惟飲光微笑領旨，是果有心乎哉？無心乎哉？於此簡別得出，前則飲光兄之，後則慈氏不敢弟之。設簡別不出，計有則常刺入心，計無則斷刺入心。斷常坑嶮，自古自今遭其翳眼而墮者，不知其幾矣。是以諸佛菩薩興大慈悲，示大手眼，一實多名，無量方便。當其隨宜出世，曰佛、曰祖、曰菩薩、曰比丘、曰居士，譬如一味多食，一莖多器，識得破者即名得實，識不破者忘實遺名。曰佛、曰祖、曰菩薩等，皆名也，非實也。所謂實者，古德於無根舌頭直吐消息，曰：大眾要識本心否？汝等各各現前，靈光獨耀，逈脫根塵，體露真常，不拘文字薦取，則當下緣心頓歇，脫復生心，即鄉關萬里。某以是知百丈不得馬祖之心，則不能揚眉吐氣；馬祖不得讓祖之心，則不免家門枯淡。乃知我震旦鼻祖不得多羅之心，則神光立雪，斷臂而求，不知將何分付。昔然燈佛授迦文之記，迦文以無得為得，名得阿耨多羅三藐三菩提。龍湖聞禪師初參，其師曰：無上妙道可得聞乎？其師曰：莫謗他好。聞曰：從上以來，光震華梵，豈是虗設？其師曰：是實事。聞公即穎然大悟而去。曹溪呈我五祖大師偈曰：本來無一物，何處惹塵埃。若然者，則某懸懸二十年，若渴鹿思泉，冀一接足，則不勝有心矣。有心則有我，有我則有物，有物則與曹溪本來無物之旨大煞違背矣。雖然，見義不為，非勇也。某固不肖，忝為大師遠孫，寧甘望崖退屈哉。且道不退屈一句作麼生？敢道大師不得我心，則無以接曹溪。曹溪不得我心，則無以光茂兒孫。直饒威音王佛設不得我心，縱使百劫坐道場，管取佛法不現前在。若也我不得東村王大伯心，即不能為一切聖凡之巴鼻。不惟不能為一切聖凡之巴鼻，亦不能接引端敬二子發菩提心，及一切助緣隨喜。若霖等可吐此心於祖前，實不敢以緣勝生勝情，緣劣生劣情。二情坐斷，本心自露。惟願以此剖獻慈光之中，伏願哀憐攝受。"
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        "text": "禮石門圓明禪師文",
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        "text": "萬曆二十六年十二月十九日，予自廬山歸宗寺挈開先壽公與吳門朗驅烏來臨川，於二十九日黃昏舟次筠溪石門寺西南隅者，盖取坤土表信故也。夫信之為物也大，故出世法與世法微，信則皆不成就。如出世法備殫五位，則以信為始；世法經綸五常，則以信為終。故信始終萬法者也。夫出世法中，自飲光微笑以來，能以語言文字揚其笑者，惟馬鳴、龍樹而已。然二尊者皆產於梵，不產於華。產於華能以語言文字大飲光之笑者，惟谷隱、東林與石門而已。石門即圓明，圓明即寂音。寂音諱洪，字覺範，生五十六年而卒。著書百餘部，如尊頂法論、法華髻珠論、僧寶傳、林閒錄及智證傳、石門文字禪，此皆予所經目者也，其餘渴慕而未及見焉。石門十四歲講唯識論有聲，十九參雲菴文禪師畢大事。門嘗曰：吾見雲菴之後，不惟死生禍福皆我道具，即語言文字三昧，千萬言可以立就。又拈棱伽經曰：以自心執着，心似外境轉。彼所見非有，是故說惟心。予即師所拈觀之，但了心外無法，則前境頓融；法外無心，則我相自化。噫！前境融而我相化，始能自信。黃面瞿曇借我舌根，說法於二千年前；孔、老借我舌根，述春秋，刪詩、書，作六篇，鳴道德。顏隳肢體，則我殻漏子與妄想心已忘於春秋時矣。故飲光一笑，落萬古於聲中；顏回一坐，坐斷語言文字之路於身心之外。若然者，則飲光何長？顏回何短？故短佛而長孔、老，短孔、老而長佛者，皆道聽塗說，非三氏的骨兒孫也。夫信有依通之信，有智通之信，故出世法中，自飲光乃至曹溪而下，於依通之信、智通之信，苟非鵞王水乳，豈易擇哉！是以石門於篆面鞭背、謫戌瘴海之時，搜剔五家綱宗，精深整理，成禪宗標格，防閒魔外於像季之秋。此心何心乎？即仲尼述春秋之心也。故師曰：知我者其惟此書乎！罪我者其惟此書乎！所謂五家者，即臨濟、曹洞、雲門、偽仰、法眼是也。嗚呼！予生於五百年後，師著書於五百年前，予因師之書，而始知宗門有綱宗之說。既而寒忘衣，饑忘食，窺索久之，則綱宗肯綮照用，生殺之機亦稍盡崖略矣。綱宗崖略，不但宗門為然，即教家亦有綱宗。如天台、清涼、慈恩，於佛所說法，各有所判。如天台有化儀、化法四教之說，清涼有小、始、終、頓、圓五教之說，泝而上之五天，則有清光、戒賢，此皆產於梵者也。若谷隱，凡佛所說經，率以三分判之，所謂序正流通也。戒賢即唐奘師、得法師也。戒賢傳彌勒之宗，其宗謂之法相宗。若天台、清涼，西土馬鳴、龍樹，皆謂之法性宗。法相如波，法性如水，後世學者，各專其門，互相排斥，故波之與水，不能通而為一。此曹皆以情學法者也，非以理學法者也。殊不知凡聖精粗，情有而理無者也；凡耳精粗所不能盡者，理有而情無者也。至於甚者，斥達磨所傳之宗謂邪禪，其說曰：自飲光以至二十四祖，師子尊者為異見王斬之，安有所謂二十五祖與夫達磨者乎？彼不知神光學窮內外，立雪齊腰，斷左臂置於鼻祖之前，而乞安心。使達磨果非聖人，則神光之臂亦不易斷。光能以理自勝，外形骸而求法，豈獨善其身者能為之乎？盖其志在兼善萬世者也。及光得粲，則光為二祖，粲為三祖。三祖有信心銘，其言簡，其理精，此非洞了心外無法，法外無心，孰能臻於是？粲授此銘於四祖信，信授此銘於五祖忍，忍授此銘於六祖能。六祖本嶺南新州賣柴漢，初不識文字語言。一日擔柴入市，有賈買柴，適誦金剛經，祖聞應無所住而生其心，誦聲未已，祖即大悟。及賈償柴直，祖問曰：汝所讀者何書？賈曰：金剛經。曰：此經何從來？賈曰：蘄州黃梅五祖處得來。祖咨嗟久之，且曰：奈我有老母在，無人養耳。若得十金安母，則黃梅可往也。賈聞而異之，隨施十金與祖安母。祖至黃梅，忍大師知其根性猛利，故當眾盖覆之。至祖得衣鉢而南遁，後大闡達磨之宗，長飲光之笑。予以是知馬鳴、龍樹、谷隱、東林與圓明大師，皆即文字語言而傳心，曹溪則即心而傳文字語言。即文字語言而傳心，如波即水也；即心而傳文字語言，如水即波也。波即水，所謂極數而窮靈；水即波，所謂窮靈而極數。極數而窮靈，則法相法性之波也；窮靈而極數，則法性法相之水也。故石門以文字禪名其書。文字，波也；禪，水也。如必欲離文字而求禪，渴不飲波；必欲撥波而覓水，即至昏昧，寧至此乎？故曰：性宗通而相宗不通，事終不圓；相宗通而性宗不通，理終不徹。事不圓，則不能入事、不成就三昧；理不徹，則不能入理、不成就三昧。縱性相俱通而不通，禪宗機終不活；機不活，則理事不成就三昧，雖入而不能用也。若夫圓明大師，則又出入乎性相之樊，掉臂於禪宗之域，即出世法而融攝世法，以世法而波瀾乎出世之法，如春著花，如花承春，穠鮮秀麗，又如月在秋水，豈煩指點而得其清明者哉？某本殺豬屠狗之夫，唯知飲酒噉肉，恃醉使氣而已，安知所謂佛知見耶？不謂吳門楓橋雨中，承輪道人一傘之接，雨漸而為甘露，甘露漸而續石門之血脉，石門之血脉幸而續之，則飲光之笑聲，或將傳於龍華會上，未可知也。雖然，不肖何人，敢大言如此？苟無自信於心，初不假於外者，何不憚大川峻嶺，即窮冬而登石門？此心之痛，惟佛與孔老，必皆俯而慈攝者也。偈曰：心外無法，聖凡生殺。情枯智訖，天機始活。稽首石門，心法洞達。飲光之笑，長而不歇。天風怒號，萬竅皆悅。笑不在口，聲豈有滅？太虗為󰬇，大地為舌。不肖所悟，圓明之訣。法乳恩深，敢畏風雪？天寒地凍，寒極暖發。千紅萬紫，如來所說。但自忘懷，無往不潔。以潔開物，物皆解脫。以是報恩，何恩弗答？"
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        "text": "祭法通寺徧融老師文",
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        "text": "予受性豪放，習亦麤戇，一言不合，不覺眥裂火迸。自吳門遇覺公，棄書劍，從剃染，而舊習亦為稍更，然於宗教未有開悟。一日，讀唐張拙偈，至斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪句，舍然大笑曰：謬矣！何不道斷除妄想方除病，趣向真如不是邪？時旁僧謂予曰：公以為張拙偈錯耶？若張拙錯，或錯一字，何下句亦錯？予聞之不解，遂疑悶，經歲弗能已。一日，忽醒曰：渠本不錯，乃我錯耳。既而自設問答：如何是斷除妄想重增病？曰：披蓑衣救火。如何是趣向真如亦是邪？曰：罪不重科。從此於禪家機緣語句頗究心焉，而於教乘汗漫猶未及也。及讀天台智者觀心頌，始於教有入時，予有偈曰：念有一切有，念無一切無，有無惟一念，念沒有無無。洎萬曆元年，北遊燕京，謁暹法師於張家灣，謁禮法師於千佛寺，又訪寶講主於西方庵，末後參徧老於法通寺。徧問：汝是甚麼人？對曰：江南寒貧晚士。曰：來京城作甚麼？對曰：習講。問：習講作甚麼？曰：貫通經旨，代佛揚化。徧曰：汝當清淨說法。對曰：即今不染一塵。徧下炕搊予衣曰：汝道不染一塵，這好直裰向甚麼處來？適旁有僧侍，徧曰：直裰當施此。僧遂施之。徧見予內尚有衣，大笑曰：脫去一層，還有一層。自是予往來徧老之門，觀其動履，冥啟予多矣。又有普照師者，臥法通徧室，亦契愛予。嗚呼！徧老照師，予違茲範，奄忽十九寒暑，法堂塵積，黃葉萋萋，聊具瓣香，以表素思。徧老有靈，伏惟享之。予聞世諦有父則有子嗣，微嗣則人類絕。然有宗嗣焉，有恩嗣焉，而出世法中則有戒嗣焉，有法嗣焉。予於徧老之門未敢言嗣，若所謂德，則此老啟廸不淺，焉敢忘之？茲敘脫白顛末，宗教所自於弔辭者，盖寔有報德之思焉。"
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        "text": "悼廬山黃龍徹空堂師文",
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        "text": "凡寄形於大塊閒者，無論智愚，前乎千百世，後乎千百世，羣羣而生，逐逐而死，豈可以數計哉。唯有道者，雖物生亦生，物死亦死，然生不以形勞神，死不以神計形。不以形勞神，則同生於萬物紛擾之中，而其神常靜。不以神計形，則神離形時，譬夫人將澡沐，脫故弊衣耳。我堂師默持金剛般若經三十餘年，南北馳驅，開山創業於天地之陽，人勞師亦勞，人息師亦息，其中人情百端，世事變幻，若寵若驚，或榮或辱，此卷金剛經未始須臾放下。以故即世時，以持經力，形不累神，且得慈聖皇太后頒大藏經以光其既寂云。雖然，衲子家平生於空閒寂寞之濵，抱赤獨立，天不可得而清我，地不可得而濁我，前千百世不可得而弊我，後千百世不可得而新我，又不以天下共譽可得而光我，天下共毀可得而掩我，況於外榮乎。某甲與堂師為道義交，比自峨嵋順流東歸，道出潯陽，遙見匡廬，不覺潸然淚墮。余昔與師共樂於此，今五峯蒼然，龍潭湛爾，而師已逝矣。嗚呼，孰知逝而不逝者。師乎，師乎，鑒我之寸赤乎，持此經以保厥後乎。"
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        "text": "燕之房山縣上方兜率寺隆澤二開士，慕補陀有年矣。既包腰下黃金臺，由潞河之彭城，折蘆渡江，浮淮絕海，出沒於風濤百險。一朝登補陀，若窮子還故山，積懷欽渴，唯慈父是覲，安知有身心哉？於是觀音大聖為之現身，不亦宜乎？或聞而駭且疑之：彼二上人者，蘊何德業，菩薩特為之現身耶？是不知萬物一物，萬神一神，以身心未忘，力不能會真，始有凡聖之隔。苟能會真，菩薩與眾生未始不神交也。故嘗聞之：能敬重自己佛性，則一切凡聖皆可以交神之道見之。然則二開士親覩我大聖之容，如子見父，本家常事，奚駭之有？雖然，道德之變，如江湖之日趨下也。天下不貴性觀，唯貴情觀。如咸體咸爻，初本一卦，即體觀之，其神未始不全也；以爻觀之，則不勝其紛紛矣。噫！安得人之忘身心，而親覲大聖於日用之閒哉？"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "余瞻禮是塔，自如是我聞以迄信受奉行，一畫至於一字，一字至於一句，一句至於一行，一行至於一經，鱗鱗曳曳，宛轉橫斜。靜對之，如遠水孤峰；流觀之，則長空鴈序。及其標塔標佛，忽然妙合，則七寶無所施其工，帝梵何所關其巧？直自一心不生處為基，不生用處為用。世尊未說是經，此塔先已成就。經云：應無所住而生其心。全是此塔註脚。鑒大師且從其註脚悟入，而今此塔當機電掣，豈無毒眼漢見鞭影而馳乎？螺燈父子刻施是經，余竊有囑累。昔有堅持此經者，江風敗舟，經遂漂墮，意其竟入龍宮矣。一日，其妻浣於溪畔，見羣螺結聚，沉浮衍漾，如水上燈毬，怪而掇之。羣螺既盡，此經獨出，誠願刻者、施者、受持者等，彼羣螺遂與此塔共結一段不思議公案也。"
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        "text": "此集或以文章奇之，無乃略神駿而取玄黃乎？殊不知作者力在自性宗通，以不傳之妙，拋擲於語言三昧，尻脊無常，聖凡生殺，譬夫夜光在盤，宛轉流利，雖智如神禹，曷能測其向方哉？"
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        "text": "師子林記。紫柏道人得於吳門沈伯宏齋中。嗚呼！師子林榛莽久矣，狐兔成群，白日青天，作諸妖孽。師子貪睡不管，今此集一出，師子鼻孔竟為之牽痛矣。痛則醒，醒則吼。請問見前大眾，且道師子正吼時，這一隊狐兔向何處著落，能薦此師子林一旦󳭪復，許渠來林中蹴踏自在去？"
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        "text": "東坡老賊以文字為綠林，出沒於峰前路口荊棘叢中，窩弓藥箭無處不藏，專候殺人不眨眼，索性漢一觸其機，刀箭齊發，尸橫血濺，碧流成赤。你且道他是賊不是賊？試辨驗看。若辨得，管取從來攔路石，沸湯潑雪。"
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        "text": "予客代之清涼山，一夕夢一僧蒙師子皮自東而西，斜陽在天，光燭其面，忽然啟齒，口如血盆，牙似霜劒。夢切自計曰：如彼者，我當為之。及讀端師子語錄，驚其脫略窠臼，大用縱橫，不從軌則，果若金毛師子跳擲露地，百獸聞風靡不腦裂者也。嗚呼，去古既遠，宗門爪牙希遘，率皆如妖狐怪狗，輭暖委靡，凡見可欲，搖尾乞憐，萬態迎合，一充其欲，閻羅老漢叱咤其前猶不暇顧，況顧我道哉。至於由機緣而頌古作，由頌古而評唱集，由評唱而所謂秘要者行，秘要行則後之學者評唱不知，安知頌古，頌古不知，安知機緣，機緣不知，安知自心，自心不知，安知祖意。夫機緣者，活句耳，生殺自在，抑揚莫測，凡聖路窮，是非藥病，苟非其人，道不虗行。唯了悟自心者，即病為藥，即藥為病，即生而殺，即縱而奪，正抑乃揚，正殺乃生，以棒喝為廣長舌，以鐵釘飯、木札羮為供養，臨機哮吼，天龍欣悅，狐兔魂銷。若然者，今之以秘要自謂正傳，慢侮法道，寧不有愧於師乎。"
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        "text": "昔人有將黃金鑄佛而供事之，一旦為大盜負而藏之重泉之下，世皆不知也。奄忽更代，初鑄佛者子孫亦皆星散異鄉矣。爾時重泉倐然光達丹霄，四方遠近靡不覩之，且驚且駭，譁然相汲引。而尋光所自，以善水者下重泉而獲金像，浮舉而供事之。巢陵唐邑內翰穆孔暉，號玄菴，其所著述，發揮儒釋精奧，書成若干部。先生即世五十餘年矣，茲由同郡傅侍御光宅表而彰之，余故亦得鑽研玄菴秘典。大凡男子立志，不可淺近圖一時，衒耀於俗黨，但當務其深遠者，精克而成之。更百世之後，或有同志者出焉，其猶鑄佛以黃金，雖藏之於重泉之下，異日必光達丹霄也。即此言之，大盜藏像，盜唯一人，而俗黨蔽高，無世不廣。故莊周有曰：高言不止於眾心，妙樂不達於里耳。然精光所積，雖天地莫能蔽之，況人情私嫉乎哉！"
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        "text": "夫見畫不見筆，見筆不見手，見手不見心，見心不見心之前者，謂之見見可乎？苟借畫見筆，借筆見手，借手見心，借心見心之前者，謂之不見見可乎？雖然，展卷則雲物縱橫，收卷則峰泉寥寂，且道展收把柄畢竟落誰手裏？得恁麼自在，疑則輞川有摩詰可問。"
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        "text": "吾聞華嚴大經，實根本法輪佛與大菩薩之事，非小根可堪。故曰：龍象蹴踏，非驢可堪。終始一念，今昔一時，因果一佛，凡聖一性，十方一剎，三界一體，正像末一法，初中後一際，當處現前，不涉情解，本自圓成，非脩所得。故曰：智由三昧，觀照方便，迷解顯得，不是修成。若夫悲願熏炙，稱性而周，事亦無盡。或曰：願終功廢，則過去諸佛，帶果行因，豈不多事？雖然，一乘無修，始終一念云云者，蓋指果體而言也。若在凡夫，必當先悟果體根本，然後法古佛之樣，規行矩步，始以信入，次則歷行住回向地等，圓治積生染習，習盡功圓，則毗盧能事畢矣。經中首以善財問法，徧參勝友五十三者，蓋聖人所慮，書不盡言，言不盡意，故設像寓意，使彼有志於一乘者，翫意得像，神而明之，肉身現證，無勞修得。如法華以龍女成佛之象，寓彼實相，以至三周九喻，重重旁敲，與華嚴何別？但下劣凡夫，不信自心，徒信佛語，被文字所轉，埋沒本光，不能直下受用。是非之僕，榮辱之奴，死生之仇，好惡之黨，顛之倒之，奴主反位，大用翻為迷事，無明大機，總成迷理之障。理迷則觸事皆礙，事礙則於理終迷。故華嚴之法界，法華之實相，名存義昧。義昧則理無所會，理無所會則道不終通。道既不通，到家何日？既不到家，安有所得？無得則見必不定，見不定則偏圓無辨，邪正不分，謂之知解之徒。渠尚無分，豈能現證而受用者哉？豫章潯陽之廬山，山有黃龍寺，寺額即今上所賜也。寺眾有麒禪人，有志於佛一乘，顧惟天機不深，受性魯鈍，於華嚴法界率難通悟。於是發願書大經全部，意在青山白雲，朝暮書而讀，讀而禮，稱懺洗過現重輕罪垢。果其夙有微善，仗毗盧之寵靈，襍華之熏發，法界頓開，入佛種性。麒之告余也如此。余嘉其有志，綴華嚴大槩如此。余再謂麒曰：若知舉筆飲墨，向白紙上橫畫豎直之者，念耶？時耶？佛耶？性耶？剎耶？乃至際耶？象耶？意耶？現前耶？不現前耶？嗚呼！若能領此，則須彌為筆，太虗為紙，大地為墨。書若經者，果有盡乎？果無盡乎？子若不會，雖剝皮為紙，析骨為筆，刺血為汁，與善財童子相去尚遠在，況五十三勝友若能親近乎？麒其勉之，麒其體之。"
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        "text": "此集如水清珠，濁波萬頃，投之立澄；如摩尼寶，饑寒之世得之，主病即愈。蓋此老不特尊其所知，行其所知而已，且能掉臂格外，作獅子吼者也。觀其於寵辱關頭，死生路上，跳躑自在，若夜光之珠，宛轉於金盤之中，影不可留；如水天蕩漾於太清之內，光無定在。有誣先生謂列子中亦有禪語，禪豈普通始來哉？此非先生語，不識好惡者所贅語耳。列子之言，雖精密至到者，亦可以義路通；禪則不唯義路不可通，縱無義路，亦非禪也。唯徹悟自心者，即閉門造車，出門合轍矣。而不識好惡者，欲以義理穿鑿，所謂撮摩虗空，祇益自勞耳。余知其家裡人，故䟦數語。"
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        "text": "未刺指時，指塞虗空；纔刺指時，血流大地。指即金剛，血即般若。故罪無輕重，半字能消；福無淺深，援毫即滿。雖然，澹菴居士未即世時，不以此經為常課，則即世之後子雖有曾參之孝為書此經，終與金剛般若血脉不能接續。若然者，居士即此經，此經即學仁父子血脉，豈以存沒斷續哉？我聞般若無古今，金剛無內外。有古今則有延促，有內外則有親疎。而未至蘊空者，則念念生滅，情塵膠執，即蚊虻唼膚而舉身毛竪，稻芒在眼而四方易位。況以熱指刺於冷針，鮮血迸流，能無痛乎？今學仁即流為墨，即墨成字，至於句偈，完茲一卷。究其情悃，與舍全身何異？達觀道人見而哀之，且感學仁精誠，不媿紫岩。書此附之經尾，願見聞之者皆發是心。"
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        "text": "聖人有身而無累，有心而不勞。以其無累故，則一身可為千萬身；以其無勞故，則一心可以窮萬法。眾人則不然，有身則有累，有心則有勞。累之勞之，從無始以至今日，死死生生，榮榮辱辱，好惡萬端，改頭換面，羽毛鱗角，無所不經，得為人身，忝在最靈，極為希有。於希有之身，不能聞道，洗長劫之勞累，與馬牛何異哉？雖然，勞之與累，亦不可易洗。若欲洗之，須以此頌為香水海，久滌自除，則眾人可至於聖人也。智者思之。"
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        "text": "莊子曰：道惡乎在？道在稊稗。易則曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。有人問趙州：如何是大道？州曰：大道透長安。今有人於此三者，併舉而問曰：牟子之言道，莊邪？易邪？余應之曰：莊、易且置，敢問趙州大道透長安句，果言道耶？不言道耶？若謂言道，則其言不可以智識知、義路得；若謂不言道，問道答道，有何差別？有人於兩問中，知得好惡雌黃不謬，則莊、易之道，譬如月在秋空，朗然廓澈。若檢點不出，不但於趙州句中，無有出身之計，即莊莊易易，總向癡人說夢耳。雖然，由粗而得精，由精而遺聞，粗之與精，固亦遺聞之嚆矢哉！"
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        "text": "漢留侯狀如美婦人，本朝劉誠意亦狀如婦人，然皆臨大事，決大幾，若鏡中見眉目然，當世無與等者。永嘉大師雖雲外枯禪，貌亦柔秀。宋寂音尊者初讀其證道歌，至大丈夫秉慧劒句，寂音以為此老貌必傑特，威掩萬僧者。及禮其道影，始知體不勝衣，貌如少年。宣律師乃歎曰：斷不可以言貌觀人。蓋此老平生踐履明白，心智猛利，故吐辭等刀鋸耳。譬如香象擺脫五欲繮鎖，超然而去，真大丈夫哉！邇來去聖轉遙，人根薄劣，凡所謂出家者，皆產於荒寒昧略之鄉，其父母不過為兒女負重，舍而出家，為其一身衣食之計，非為求出世而來。次則逋逃之徒，憲網張迫，以我緇林為其淵藪，乃一時偷生之計，豈有成佛志乎？余浪迹江海三十餘年，足跡徧天下，在在處處所見緇流黃冠，率飽食橫眠，游談無根，靡醜不作，污佛污老，退人信心。若使一宿老人肉目睹此，安得不痛哭流涕哉？夫子房、龍門設不為經世用，出家求無上菩提，當不在永嘉下風。昔崔趙公問徑山國一欽禪師曰：弟子出得家不？欽曰：出家乃大丈夫事，豈將相之所能為？趙公心服之，故曰：諦審先宗，是何標格？乃今狐兔成羣，龍象騰逝，則釋迦老子正當為酒肉班頭。嗚呼痛哉！"
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        "text": "余讀諸居士偈言䟦語，雖喜其有順水推船之心，痛其無逆風把柁之手，且道如何是逆風把柁？咄！直下死生嶮浪之中，當頭榮辱顛風之際，赤心不昧，萬善常勤，以舟為命則并力支撑，以國為舟則同心共濟，凡百情關冰消瓦解，一切人我電掃雷轟，方許渠向沒巴鼻漢前雌黃佛法去。雖然，出身一句又作麼生？鐵索一條誰鎖放？嶺頭諸佛笑同牽。"
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        "text": "月在秋水，春在花枝，若待指點而得者，則非其天矣。吾讀半山老人擬寒山詩，恍若見秋水之月，花枝之春，無煩生心而悅。果天耶？非天耶？具眼者試為薦之。"
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        "text": "夫貴賤殊業，物我同靈，恃力殘生，滋蔓惡習，暢一時之口味，結萬劫之身殃，痛不免之酬償，截無始之苦本，莫若戒殺。殺若不戒，則我暢物結，物暢我結，結暢相乘，如汲井輪，循環不已。往復思之，甚可恐怖。恐怖既生，視物如人，視人如我。夫殺機一動，不惟殘賊同靈，寔則自斷命根。作如是想，何待佛出齒臼，然後戒殺哉？"
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        "text": "禪人林白，持宋繡觀音經一卷，予拜而讀之。至觀其音聲，即得解脫，忽然疑生，意會不快。及見無盡意菩薩，聞佛贊觀音功德之利，而無盡意即解，頸眾珍寶瓔珞，持上觀世音菩薩。菩薩不肯受，因佛勸而受之，即將一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔處，乃豁然疑消。夫多寶佛，過去佛也；釋迦佛，現在佛也。若無過去，則現在無待；若無現在，則過去成斷；若無過去現在，則未來奚立？若廢三世，則昧剎那；若昧剎那，則一切聖凡之用，依正之基，將何藉焉？由是觀之，蓋聖人本欲直示其旨，顧眾生機鈍，不能神而明之，故設象以寓意，使翫而得之，則象忘而自契也。知此，則現前讀經者，與觀讀經者，雖愚智弗倫，皆周旋於寂滅光中，初無閒隔。此經妙麗，神采具足，針針刺入圓通之境，字字貫攝至道之真。自宋迄明，六百載矣，而字畫鋒刃，鏗然若新，非瀝肝膽之誠，孰能至此？"
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        "text": "未戰誰不勇，臨戰誰不恐。惟置死生於不可得之地者，如師子遊行，孤踪絕侶。然此不可得之地，非獨石門安樂場，寔一切聖凡所共。惟臨境不惑，得受用之。不然，縱見道精深，決非將種。若圓明老漢，居縲絏，濵九死，而飲食談笑如平時，死生不入其懷，真菩提場中梟騎耶。"
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        "text": "䟦寂音尊者十明論敘",
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        "text": "清淨光中，無端強照。於無身心處，計有身心。心為惡源，形為罪藪。源若不塞，惡豈有窮。藪若不空，罪必無盡。雖然，心無善惡，形未吉凶。惡源未始不為慈悲之海，罪藪未始不為功德之山。顧其用心操行何如耳。嗚呼，介然有知，知而不返，惡流肆矣。塊然有執，執而不釋，罪山崇矣。唯有道者，了心非有，不待遺而愛憎自消。知身本無，不避患而榮辱自解。故曰：若人欲知佛境界，當淨其意如虗空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。我寂音尊者，方羈縻於縲絏之中，九死一生之地，而能超然自得。所謂生死憂患，莫能入其胸中。何術致此哉。大丈夫既無經世之志，則於出世宜盡心焉。故曰：盡心了知性，知性即能用。辟如龍能用水為雲，用雲為雨。故處水不溺，行雲不墜耳。予以是知有道者，脫處死生憂患之域。非惟覔憂患不可得，且能用憂患為廣長舌者也。今以此敘作鐵釘飯，供養一源宗禪人。禪人知此，予何憾焉。"
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        "text": "䟦宋圓明大師別胡強仲敘遺愚菴講主",
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        "text": "夫法本出情，以情求法，法不可得。知不可得而求之，其惑滋甚。如范滂、孔北海之徒，其人品高，問學廣，亦奇男子也。至臨患難，則疑悔橫生，賷悶而沒，惜哉！此蓋打頭不遇作家，以情求道誤之耳。殊不知道若可以情求，則儀、秦之流，皆可謂聞道矣。即寂音尊者，童丱剃除，聲已藉甚，所至講席，白眉大龍，靡不推服，然猶不謂之聞道。及見雲庵文叟，始了自心，宜其歷死生波險之地，辟若娑竭出海，慈雲法雨，遐被窮荒也。邇來去聖愈遠，吾曹軟暖不勝觀矣，敢望其出情求法乎？嗟哉！上則托名宗教，次之奔走衣食而已，率以為教之典要。宗門活句，是古人茶飯，豈今人所能咬嚼？自是一犬吠聲，百犬狺之，遂乃成風，卒難移易。惟愚菴貴講主，情出流輩，深痛斯弊，亦恨挽之而未能焉。予故重之，贈以洪老送胡生敘，且䟦數語如此。"
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        "text": "予讀法華普門品，至若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲，不覺置卷嗟歎久之。眾生之大患，患莫過於淫欲，苟能常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲，佛言不妄。今天下恭敬念觀世音菩薩者，在處有之，乃稱名而離欲者，何其寡哉！則佛言亦有妄乎？嗚呼！淫欲恭敬，初非兩物，果能至誠常念菩薩，即恭敬現而淫欲沒，稱名少懈，則淫欲現而恭敬沒。如此境界深淺，氣力生熟，予亦驗之屢矣。佛語不妄，人無恒志，自墮疑網耳。"
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        "text": "夫法華七軸，六萬餘言，而其所詮者，雖三周九喻，直譚曲說，亦不過一實相耳。惟此實相，昭然不離日用之中。奈何樓子六十餘年辛勤行脚，求之而不可得；長慶蒲團七破，求之而不得。由是觀之，行求亦不得，坐求亦不得，則此實相又非四威儀中可得而求矣。然則昭然本在日用之語，寧非夢言哉？乃永嘉覺老又曰：不離當處常湛然，覔即知君不可見。以永嘉之語，較彼二老所求之見，何天下老和尚舌頭雌黃不定若是耶？及讀唐修雅法師法華經歌，則若庖丁解牛，公輸子之為匠，而縱橫逆順，精粗巨細，皆大白牛之全體也。是牛也，頭角崢嶸，出入於吾人六根門頭，咆哮蹴踏，喜怒無常，平田淺草，綠楊溪畔，黑白互奪，使吾即文字求之而不得離，文字求之而不得離，即離非求之而不得，畢竟至於無可奈何此畜。曇生通禪人每以奈何此畜不得為恨，一見此歌，便有跨牛之志。然不得能書者書而寶之，作一覔牛話頭，無擇山林城市，境緣逆順，持此參此，若不得牛，殫生弗已。紫栢道人舍然大笑曰：汝非跳過魚盤，覔豆腐之瞎猫乎？當今能書者，舍吾叔宗而他求，豈不誤邪？雖然，若有人問：大白牛兒畢竟在甚麼處？張草米書揮筆處，細聽蹄響墨池邊。"
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        "text": "鳥囚不忘飛，馬繫常念馳。靜中不自勝，莫若任所之。貧賤苦形勞，富貴嗟神疲。作堂名靜照，此語子謂誰。江湖隱淪士，豈無適時資。此東坡靜照堂詩也。嗚呼，心外無法，觸目其誰。動之與靜，富貴貧賤。但有名言，初非他物。眉山可謂了得便用，何異繩鋸木斷，水滴石穿。斷則根塵不到，主賓夢醒。穿則十虗通達，生殺機窮。謂物即心，而心外無物。謂心即物，而物外無心。解用則賓不抗主，自然接拍成令。不解用則主逐賓隊，觸處成乖。故曰若能轉物，即同如來。且道轉物一句，孰能吐得。榮辱交加分主客，根塵暫喚作常光。"
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        "text": "䟦蘇長公大悲閣記",
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        "text": "魚活而筌死，欲魚馴筌，苟無活者守之，魚豈終肯馴筌哉？如書不盡言，言不盡意，蓋意活而言死故也。故曰：承言者喪，滯句者迷。予讀東坡大悲閣記，乃知東坡得活而用死，則死者皆活矣。前大悲閣記，則公示手眼於文字之中，使人即文字而得照用也。後大悲閣記，則公示手眼於文字之外，使人忘文字而得照用也。若然，則東坡之文字，非文字也，乃象也。如意得而象忘，則活者在我矣。如所謂大悲菩薩，具八萬四千清淨寶目，八萬四千母陀羅臂，豈菩薩獨有耶？實我未嘗不具也。但有照而無用，謂之似具。唯照用齊到者，謂之真具。故顏氏之子，有不善未嘗不知，此非照乎？知之而未嘗復行，此非用乎？然而必欲八萬四千寶目，八萬四千妙臂，以象照用，其故何哉？蓋眾生具八萬四千煩惱，堅等大地，非照何以破之？非用何以轉之？又曰：窮源達本謂之照，鑄染成淨謂之用。予聞東坡嘗稱文章之妙，宛曲精盡，勝妙獨出，無如棱嚴。茲以二記觀之，非但公得棱嚴死者之妙，苟不得棱嚴活者，烏能即文字而離文字，離文字而示手目者哉？"
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        "text": "䟦陸大宗伯雲居募文",
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        "text": "昔如來不舍穿針之福者，良以福非積善而不成，善成則性有繼矣。故曰：繼之者善也，成之者性也。即此而觀，善固緣生，能乘緣生而入無生，何殊因花而得春哉？若然，則穿針之福，獨非花乎？今陸大宗伯養高綠野有日矣，年登九十，猶不以老，却穿針之緣，為諸緣山主，敷凍雲之花，香浮遐邇，可謂給孤後身也。嗚呼善哉！"
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        "text": "夫一心不生，則聖凡無地，物我同光。是故聖人不同，而此心此道未始不同也。唯執情忘本，乃見有不同耳。老子生於佛後，孔子生於老後。我讀道德，不見其有非佛之言。我讀春秋、論語，亦不見有非佛之言。大都聖人應世，本無常心，但以百姓心為心，故凡可以引其為善者，靡所不至。譬如良醫，但欲愈病，參苓薑桂，隨宜用之。至於奇症怪疾，雖砒霜蛇蝎，亦所不忌，其去病一也。後世三家之徒，不達聖人本意，互相是非，攻擊排斥，血戰不已，是何異操戈而自刃也。我聞莊衢魏公，本朝盛德君子，妬曹谿一鉢而不能容手碎之，何示人不廣若是？雖然，大鑒本以虗空為鉢，天地萬物為鉢中之食，能稻糧饑饉、藥草疾疫。公亦鉢中食耳，安有食食食哉？夫何故？無能所。故無能所則無待，無待則獨立，獨立則無生心措手之地。嗚呼！起公九原讀是䟦，寧不汗顏哉？雖然，且道如何是和事老人手段？逆順境緣風過樹，殘生不直半文錢。"
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        "text": "程康伯書圓覺經䟦",
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        "text": "婆伽老漢直指眾生日用熱惱為神通大光明藏，十二大士曲說如來神通大光明藏為熱惱，自是父子情乖，聖凡路斷。康伯程氏旁觀，忍酸不禁，於是發心手書是經，積畫成字，積字成章，積章成帙，於一剎那中圓覺成就，違而復順，斷而復通，父子歡呼，接拍承令，聖凡雲集，水到渠成。紫栢道人適買舟於岷江之干，康伯氏於神通大光明藏中拈出供養，道人是時不以面受，乃用背享，直得文殊杜口，普賢失跌，況其餘乎？雖然，蟣蝨以頭顱為崑崙，屈步以蹄涔為滄海，小大無常，孰得孰失？"
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        "text": "禪家有離經一字，即是魔說，依經解義，三世佛冤。書家有學書而死於法者，謂之奴書。觀叔宗周氏臨諸家帖，於縱橫變態之中，法時露焉。譬夫濃雲雷動之初，龍雖不見，頭角暫露，而天機深者，神而明之，則龍之頭角不在叔宗筆陣，而在我欲得不得之閒耳。"
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        "text": "䟦石屋禪師山居詩",
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        "text": "詩曰：莫謂山居便自由，年來無日不懷憂。竹邊婆子常偷笋，麥裏兒童故放牛。栗蟥地蠶傷菜甲，野猪山鼠食禾頭。施為便有不如意，只得消歸自己休。"
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        "text": "夫身心者，死生好惡之鵠也。鵠不忘則矢不已，矢不已則害我者寧有窮哉。然害我者，大抵不出有心無心之域。故至人去此不去彼，此去則彼無主矣。主無而敵恣，何殊矢射虗空耶。故此老以消歸自己為歸宿，旨哉言乎。"
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        "text": "䟦東坡阿彌陀佛頌",
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        "text": "予讀東坡阿彌陀佛頌，異其頌旨，曉然如日出大地，光無不燭。奇哉長公！昔人謂五祖戒公之前身，不亦宜乎？夫圓覺倒想，初非有常。倒想在諸佛，即名圓覺；圓覺在眾生，即名倒想。如眾生能善用其心，孰非無量壽覺娑婆？孰非蓮花淨土？必曰外眾生而得佛，外娑婆而生淨土，此為鈍根，聊設化城爾。今天下請其入化城，則欣然皆喜，延之寶所，莫不攢眉而去。何耶？"
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        "text": "夫大藏，佛語也。而大藏之所詮者，佛心也。佛語如薪，佛心如火。薪多則火熾，薪盡則火不可傳。火不可傳，則變生為熟，破暗張明之用，幾乎息矣。故傳火必待於薪，而火始有用；傳心必合於佛語，而心始無疑。我心既無疑，佛心我心也。佛心我心，則凡有知覺者，孰非佛耶？雖然，眾生本佛，奈何日用而不知，謂之根本無明？辟如生盲之人，出胎墮地，雖長百歲，終不知天地日月是何物也。眾生本佛，日用不知，謂之生盲，謂之無明，不亦可乎？夫生盲之人，一旦得良毉，抉其障翳，則天地之大，日月之明，了然無惑矣。眾生之無明，若不得佛語為之金錍，抉其無明障翳，雖佛性本有，惡能識哉？如火未始不在也，不得薪以傳之，則火不可得而用也。故曰：地二生火，天三成之。三若不成，則火雖在，亦不可得而照物也。如眾生正因佛性雖在，不得緣因佛性熏之，則了因不開。了因不開，則正因終不得而復矣。由是而言，緣因，佛語也；了因，佛語之所詮者也。正因，則眾生本有之自心也。自心固有，不得佛語傳之；了因了之，自心雖固有，終不能用也。正如火在，而不得薪以傳之，火亦終不可得而用也。是故有志於用自心者，必先明佛語。夫自心明，則無往而非明矣。故曰：不明自發，則諸暗相永不能昏。而永不能昏之人，始可以開物成務矣。予是知大藏一刻，豈惟凡夫可以登正覺，寔治道中開物成務一大機也。刻大藏之緣始。今某將丐緣於四方，馮太史䟦其前，予繼太史而復䟦之者，蓋念聚薪不易，如薪聚而火不傳者，未之有也。佛語宏傳，而眾生不明自心者，亦未之有也。某行矣，無滯。"
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        "text": "余讀戒公法華抒海，至全人即法處，猛覺心廓目遺，妙不越粗，誠非思量分別所能解也。夫蓮花，象也。妙法，意也。學人能玩象得意，象未始非意，粗未始非妙。且道全人即法時，阿誰玩象。咄。"
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        "text": "歲在萬曆癸巳春，予客燕山碧雲寺，燈下讀佛祖通感至此，不覺掩卷而歎，且覆而思之。鶴勒往世為比丘，赴飯龍宮，徧觀五百眾中，無一人堪任妙供，故不欲諸子同赴。而諸子不解師意，妄生人我，師則勉強狥情，携之赴會。既而五百弟子以福微德薄，生於羽族，仍感惠而從化。嗚呼！當為最靈之物，不以智照而以情較，乃為羽族而從化，蓋迷極而反覺也。雖然，至此而覺，莫若先此而覺，豈不勝哉！時奇子問曰：鶴勒如何不知鶴眾夙因？二十二祖奚獨知之？曰：見道則無優劣，損習則有淺深。以深則洞照無涯，淺乃光燭有限之故。又問：鶴勒說法，九易寒暑，鶴眾卒未解脫。摩拏說偈將畢，鶴眾即悟無生，飛鳴而去，何哉？曰：起信論云：如來色心業勝，故聞法者易悟。由是而觀，則摩拏道力過鶴勒多矣。辟如撞鐘，槌大則聲洪，槌細則響邇。奇子聞之，躍然合掌作禮。"
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        "text": "大眉山凡作文、作贊、作偈，發揮不傳之妙，縱橫誕幻，使入莫得窺其藩籬者，蓋其所得眾生語言陀羅尼三昧，於大雄氏未覩明星之前久矣。故能從是處說出非來，從非處說出是來，從是非處說出不是不非來，從不是不非處說出是是非非來，長亦可，短亦可，高亦可，下亦可，淺亦可，深亦可，近亦可，遠亦可，凡其可者，皆千古不拔之定見也。定見如盤，其語言如珠，珠走盤中，盤盛其珠，而橫斜曲直，衝突自在，竟不可方所測。如有生心測之者，辟如以網張風，以籃盛水也。知其難測，而甘心終不敢測者，益非矣。東坡氏豈三頭六臂異乎人者耶？亦橫眉竪鼻無所異乎人耶？但事理之障，障他不得，所以無不可耳。又事理之障，不能障他，妙在何處？妙在不傳也。只此不傳者，孔氏得之而為萬世師，老氏得之而為羣有師，釋氏得之而為無師之師。今有人於此，能知無師之師住處，則不可傳之妙，許渠獨得焉。"
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        "text": "此頌四句二十八字，包括大藏，透徹禪源，靡不罄矣。但眾生浮淺，憂慮弗深，立志苟且，見卵而求時夜，見苗而求腹果，是以讀者雖多，獲效則寡耳。予持此凡十五易寒暑，而猶精持不休，每觸逆順憎愛交加之地，必以此頌為前茅，覆軍殺將，亦不知其幾。今人持未滿千萬過，遂尤其不效，復求效者持之。辟如掘井，去土三尺而無水，尋易地而掘之，復無水，復易之，水終不得，而精神竭，渴終不解。苟有志持此頌者，能知掘井之喻，而持之無懈，若無靈效，老僧舌根定當腐壞。"
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        "text": "八大人覺經，辭旨清遠，如月在秋水，雖至愚之人，無煩指點，皎然意了耳。然是經去古既遠，流行亦寡。初因明東禪人手寫一軸，東雖即世，其上足世南持而示余。余疾讀之，不覺心開意朗，既而命諸黑白廣傳之。夫八覺之妙，豈外眾生日用不知之知，別有所覺耶？如來大人憫諸不覺，即將眾生日用不知之知，開為八覺。有緣者脫得一覺，乃可以破長夜之昏矣。辟分一燈之𦦨，徧照世中，則其靈𦦨寧有窮哉？"
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        "text": "又"
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        "text": "夫人之在心，猶魚之在水也。魚之在水，果知水乎？人之在心，果知心乎？魚能知水則龍已，人能知心則聖已。故曰：百姓日用而不知。嗚呼！人為萬物之靈，生既不知所以生，死豈能知所以死乎？一不知則永不知，永不知則無所知矣。人而無知，可不痛哉！於是大覺聖人見而悲之曰：奇哉！眾生俱有如來，吾已先覺，彼猶不覺，不覺則昏迷長夜，終古不思矣。是豈忍乎？遂將眾生日用不知之知，開為八覺。雖則淺深階次，所用弗同，要而言之，從凡入聖，自覺覺他，靡不滿也。此經總三百七十一字，言簡旨豐，遮照精深，有而能無，無而能有。能得一覺，則大夢頓醒，況得八覺者乎？嘻！覺則眾生可以作佛，凡魚可以為龍也。元至政閒，雪庵溥大師號稱能書，書此經若干卷，流行海宇。自元迄今本朝，將三百年。於萬曆辛卯四月望日，鶴林蕖公偶得一卷於本寺明秀禪房，憲副包公乃鐫於石，以壽其傳云。"
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        "text": "書寶積經偈後",
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        "text": "寶積經偈曰：四大假為女，其中無所有，凡夫迷惑心，執取以為實。女人如幻化，愚者不能了，妄見女相故，生於染著心。譬如幻化女，而實非女人，無智者迷惑，便生於欲想。如是了知已，一切女無相，此相皆寂然，是名女三昧。"
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        "text": "此偈載寶積經，句十六，字八十，辭旨朗然。譬如月在天碧，清光照人，涼入心肺，積生熱惱，當處冰銷。此就天機深者，染目得益而言也。如根器稍鈍，能讀而誦，能誦而思，能思而用之，則毛嬙、西施，抱身執手，唼舌吮唇，何殊木偶？雖然，女人之為害大矣。漢李陵與虜戰，陵曰：吾士氣少衰，而鼓不起者，何也？軍中豈有女子乎？搜於匿車下，皆劒斬焉。明日復戰，斬首三千餘級。彼但畜之，已毀王師必勝之氣。今吾曹壞服毀容，求無上道於欲而不能斷，淫機綿然，一旦觸境，不幸與之從事，不唯出苦無期，如針鼻缺，如石折難合。靜而思之，首可碎也，肝可裂也，心可刳也。遇如斯人，此觀破壞，生不若死。死而不生則已，死而有生，生必入地獄矣。"
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        "text": "䟦蘇東坡十八大阿羅漢頌",
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        "text": "予讀眉山蘇軾供十八大阿羅漢頌，愛其思致幽深，辭氣誕幻，發揮不傳之妙，如月在秋水，無煩指點，朗然現前，使人見之，不覺心游象先，遺物獨立也。若非得無所得心者，烏能致是哉？然以是知黃面老人并諸尊者，離是無所得心，亦無別奇勝。或問曰：無所得心，可得聞乎？對曰：若不可得聞，而問聞者又誰耶？雖然，心不知心，眼不見眼，知此則得無所得，如啞人食蜜，甜與不甜，豈可以口舌窮之哉？"
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        "text": "書黃龍寺藏經閣毗盧佛記後",
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        "text": "毗盧遮那，此言光明徧一切處。阿鼻，此言無閒地獄，謂諸苦具。黑業徧一切處，此義黑白粲然，舉著便疑。若謂光明果遍一切處，則黑業不可遍一切處；若謂黑業遍一切處，則光明不可遍一切處；若謂兩種俱徧，不相妨礙者，此又不然。何以故？千年暗室，忽然一燈，暗即隨滅，光徧滿故。唯石頭老人謂光明中有黑業，不與黑業相對；黑業中有光明，不與光明相對。噫！宗風久衰，此意寂寞，往往舉似龐眉老衲，取胡盧而笑，況黃口禪雛？吾觀華嚴文殊師利教善財童子一百一十城參五十三知識，雖多境緣順逆，三昧無常，或以殺業，或以淫業，如是種種作諸佛事，要之皆助發毗盧光耳。故頓悟石頭參同之意，則阿鼻即入毗盧之門；不然，毗盧即入阿鼻之牖。蓋一切眾生無有定性，以無上知見之香熏之，則諸佛光生；以四弘六度之香熏之，則菩薩光生；以十二因緣還滅之香熏之，則緣覺光生；以四諦之香熏之，則聲聞光生；以增上十善之香熏之，則諸天光生；以猜忌徼福之香熏之，則修羅光生；以五戒之香熏之，則人光生；以愚癡之香熏之，則旁生光生；以慳吝之香熏之，則餓鬼光生；以十惡五逆之香熏之，則地獄光生。或謂六凡非光者，彼未了黑業無性故也。了此，則飛潛橫走，孰非毗盧之光哉？今匡廬黃龍寺有僧謂宰官菩薩曾乾亨言曰：黃龍藏經閣成，未有司閣者，僕欲造毗盧佛一尊，以為匡廬風月主人，可乎？曾公曰：善哉希有！子既欲以毗盧圓滿之香熏一切眾生，亨雖不敏，敢不以文字三昧助發此光？達觀道人偶讀斯文，亦橫口一上，見作隨喜云耳。"
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        "text": "䟦陳仲醇大藏閣緣起後",
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        "text": "夫以藥治病，病得愈者，常醫也。常醫死，而抄其方者偶中病愈，又醫之常之常者也。惟良醫則不然，直以病治病，此下功也。如無擇病與不病，聞其風而喪我者，此上功也。嗟乎！眾生四百四病，皆客病也，非主病也，主病特飢渴兩者耳。然兩者又本於有身，身本於有我，我故曰聞其風而喪我者，上功也。若夫五伯之爭長，七雄之兢雄，使其果能我喪，我則雄雄長長，得非翦龜之毛哉？我如來大人，凡有所說，皆喪我之前茅也。若然者，垂裳而天下治，苟非我喪，我不能焉。或謂藥可以治病者，我知其非良醫也。"
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        "text": "讀石壁經󳬴䟦",
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        "text": "萬曆歲在癸巳春，余挂錫燕山碧雲柳樹菴，應華亭徐太僕琰之請也。燈下讀唐蘇州刺史白居易重玄寺石壁經󳬴，逆思隋靜琬尊者刊石為經，積盈大藏，竊校優劣，不勝悲惋。夫重玄經惟八種，而白公極廣長，舌相讚之，猶恨不能盡。而我琬公刊大藏於石，設公一登白帶，則其讚歎當復何如？適開侍者賷大藏自三吳來，令其讀之，亦不勝悲惋。因囑其刊於𣵠鹿崖壁之上，使觀者知琬公之功，殆非清冕諸師可並萬一矣。"
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        "text": "䟦東坡油水頌",
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        "text": "薪多火多，境大智大。離薪離境，火智無地。是故達人，就陰息影。日中逃影，離境覔智。從上以來，無有是處。油辟本性，水辟妄情，火辟境智。究此三者，初非有一，況有三乎？性變為情，情變為境。了境須智，即情逆用。以功較之，賞罰立焉。毫釐之閒，名實難負。智者思之，敢不力行。能力行者，千古旦暮。眉山長公，乃是其子。"
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        "text": "書般若無知論後",
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        "text": "此論文致婉密，理路冲遠，得之於心，可以達六經，徹大藏，旁通百氏，如登妙高，羣峰該覽。故用之出世，度越諸乘，穩證自心；用之經世，即事即理，橫拈竪弄，靡不合聖帝明王之轍，是真寔學。讀而成誦，誦而味之，味之精了，自疑永斷，取決自心，不由他印也。"
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        "text": "紫栢老人集卷之十五"
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        "text": "紫栢老人集卷之十六"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "拈古",
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        "text": "凡佛經首有此。然此字之義，一切人天魔外，皆不能知。唯洞悟自心，於一切佛經通達無礙者，乃知此義也。由此觀之，則此字是一切諸佛綱宗也。苟非佛之真子，決不識此字義。如汾陽黃犢偈，雲岩寶鏡三昧，臨濟三玄三要，與夫四賓主句，皆此字之訓詁也。邇來大人不出，典刑誰舉？此所以佛祖之綱宗，本具在而不知耳。其不知者，果不能知耶？特其不畏生死之苦耳。如其果知生死可畏，唯佛祖典刑是究，則知見漸開，信力漸充，疑情漸破，而佛祖之綱宗，舉著便知矣。既知之，則於一切古德防閑魔外之具，即能舉而行之矣，豈唯知之而已哉！"
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        "text": "夫眾生所以不得道者，別無他障，不過未悟現前日用，能分別好惡之心，是前塵影子，認為本來人。此認一錯，則千錯萬錯，淪墜長劫，皆自此起也。故長沙岑曰：學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。如快性丈夫，窮此識神，為緣境而有耶？為不緣境而有耶？緣境而有，則此識神，本自無體。不緣境而有，則此識神，境未觸時，本無窠臼。而棱嚴會上佛曰：一切眾生，不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉棱嚴。常住真心，即此本無窠臼者是。棱嚴用字，即此認字是。然棱嚴即龍樹四性開，而為七處徵窮阿難。而阿難雖經七處窮討，其攀緣之心，必無所在。而阿難猶認能推窮者為心。故如來咄曰：此非汝心前塵相想。佛可謂老婆心徹底矣。然阿難執恡相想，尚不肯舍。至於如來飛光左右，輪掌開合，種種方便，開曉阿難。以為手有開合，見無開合。頭有動靜，見無動靜。此非即客而辨主乎？客譬開合動靜，見譬亭主，燦如黑白。而阿難猶未敢認亭主為主人，確計過客是主翁。是以如來假匿王觀河之見，本無童髦旁啟阿難。既而阿難至於認見為物，如來以為阿難見精既同於物，則如來見精亦物矣。如來見精既同於物，則阿難可見如來之見矣。故曰：若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處？此如來以離物獨立之見示阿難悟入，而阿難似未承當。故如來又曰：若見不見，自然非彼不見之相。蓋不見之相，無待而獨立者也。縱如來五眼且不能窺覿，況阿難乎？故曰：吾見既非是物，汝見亦非是物。此離物之見，非汝而誰？又見若同物，汝既見物，物亦應見。汝果如是，則物我襍亂，并諸世閒不成安立。此如來宛轉預塞阿難轉計之路，使其情枯智訖，攀緣心歇，則即物無累之見逈然現前矣。豈阿難果有如許轉計者哉？偈曰：攀緣心歇，見精現前。一肩擔荷，豈有中邊。用處本空，何須離根。根雖不離，用合本源。寄根明發，如來自說。寄非常住，即根解脫。根脫塵離，圓明了知。舉心動念，照鏡頭迷。"
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        "text": "娑婆，此言堪忍。蓋此界眾生，於八萬四千煩惱，一一堪忍於心，吝而不肯洗除故也。若大心凡夫，頓了八萬四千煩惱，皆無自性，則八萬四千煩惱，不名煩惱，而名八萬四千三昧矣。於諸三昧，亦能堪忍於心，則名菩薩，不名眾生。如但堪忍煩惱，不能堪忍三昧，則名眾生，不名菩薩也。即此觀之，菩薩眾生，初無常位。苟達煩惱無性，則眾生不異菩薩。於無性中，橫起無明，則菩薩不異眾生。古德有言，菩薩眾生，本唯一心。心迷則法法皆迷，心了則法法皆了。了則物我無差，迷則是非橫起。且道如何是了的樣子，於逆境中，能作歡喜想，於順境中，能作煩惱想。此想成熟，則逆順死生之機，在我而不在造物矣。"
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        "text": "夫瑜伽之秘密，與西天初祖教外別傳之秘密，大有不同。而瑜伽之秘密，惟佛與佛乃能知之。若教外別傳之秘密，無論凡小，或因拈花而領悟，或因棒喝而明心，而悟入境界，斷非未悟之人所能測知，故名秘密。予以是知瑜伽之秘密，在佛則顯，在凡則密。惟教外別傳之秘密，在凡則顯，在佛則密。何以故？蓋教外別傳之宗，不惟不拘凡小，即販夫竈婦，一悟其宗，便解橫拈竪弄，大震鼻祖之風。若江陵賣米餅漢及凌行婆等所謂教外別傳之秘密，在此等人分上，謂之直顯則可，謂之秘密，則不免惹他鼻笑，有分在。故曰：如來禪許師兄會，祖師禪則恐未夢見在。予故曰：瑜伽秘密，在佛則顯；禪宗秘密，在佛則密。此兩種秘密，苟非宗教精深者，決不可鹵莽舉似，有招罪咎。"
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        "text": "肇論總有四篇：本無則直示無生之體，不遷即示物外無真。般若無知，則無所不知，無所不知，所以知無知也。不真空則無物不真，無物不真，物果真有哉？涅槃無名，所以即名本無名也。然四論分門，交相發光，照我日用逆順之衝、愛憎之口，可意則心竅發悅，不可意則毛孔生烟。故曰：一念瞋心起，百萬障門開。然此障謂從境生耶？謂從心生耶？若從境生，境本無知，安能生障？若從心生，境若不觸，心非有障。推之於境，境生無理；推之於心，心生無理。心境既皆無理，凡謂從境生障，從心生障，從非心非境生障，此皆情之橫計，非達理之見也。故讀此論者，由讀而誦，由誦而持，持則精，精則入神，入神則根境若片雪之投紅爐，我欲不化，安可得哉？果能至此，方不負立言之心，授言之慈也。然後本無即不遷，不遷即般若無知，般若無知即不真空，不真空即涅般無名，涅槃無名即不真空，不真空即般若無知，般若無知即物不遷，物不遷即本無。頭而尾之，尾而頭之，縱亦可，橫亦可，交錯亦可，分條亦可，可不可，不可無不可。夜光在盤，宛轉橫斜衝突之際，豈可以方隅測哉？但不出盤，我則不疑也。洞微如知此，則異日作吾道金湯，舍子而誰歟？洞微勉之。"
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        "text": "恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。此四句，乃是大師悟心之後，消融習氣實效也。前兩句，謂調心之功，貴在血脉不斷。後兩句，圓續本脉有，恰恰用心無，恰恰無心用，則不免粘帶故也。蓋妙性獨立，坐斷兩頭，血脉綿然，廓爾虗融，習氣任運而消，真體無心而契。任運而消，習忘而本無功；無心而契，體證而本無得。無功則無修，無得則無寄，無修無寄，口挂東壁。且道說甚麼法？細聽年年三月裏，鷓鴣啼處百花香。此皆大師親曾踐履過來的光景，故其吐辭渾璞，不辭圭角，模寫自受用境界，何其切哉！且道如何是血脉？瞥起便是傷，他無念佛即受殺，傷殺之際，血脉斷矣！此箇竅子，須是見地潔淨，保任不虗，觸著自知痛癢。讀永嘉集示眾"
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        "text": "信心銘曰：境由能境，能由境能，欲知兩段，原是一空。此四句只是一句，一句了徹，大事了畢。若人果能了知能外境而不有，我日月熾然分別之心，即大智也。果能了知境外能而本無，則目前千差萬別之境，一真獨露也。夫兩段無常，雖真不有，一真隱顯，兩段舒卷。諦了無疑，何貴何賤，用處昭然，生殺萬變。殺則黃金失色，生則瓦礫生光，明暗相參，權屬主張。即言而了，假名曰教，即了通言，假名為宗。宗教如花，春在何處，待汝思量，殘紅滿地。"
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        "text": "有人喪妻者，夢其妻求破地獄偈，覺而求之，無有也。問薦福：古老云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。此偈是也。遂舉家持誦。後見亡者寶衣天冠，縹緲空中，稱謝而去。軾聞之佛印禪師，佛印聞之范堯夫：予讀東坡書破地獄偈語，恨其舌相不甚廣長，吐偈意未盡。嗚呼！此偈豈特破地獄哉？自地獄至餓鬼，餓鬼至畜生，畜生至人，人至修羅，修羅至天，天至聲聞，聲聞至緣覺，緣覺至菩薩，菩薩至佛，是凡是聖，一破無遺矣。或謂：地獄、餓鬼、畜生，破則不疑，至破人、天及界外四聖，恐不當理。對曰：四聖、六凡，雖染淨不同，然皆念後事耳。如曹溪問惠明：不思善，不思惡，是阿那箇面目？明言下大悟，遂嗣曹溪。能於曹溪句中有箇入頭，方知破地獄偈是斬佛劒。且道劒柄只今在誰手裏？一念不生沈死水，六根纔動犯波濤。聖凡路斷翻身處，生殺那知在斗稍。"
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        "text": "大智發於心，於心何處尋？成就一切義，無古亦無今。此四句偈，事理不成就，即是文殊根本智、普賢差別智，一部華嚴經盡具其中，誦之者多能生慧。何以故？大智，根本智也。大智發於心，理成就矣。然智既發於心，則心已化而為智，更從何處覓心？若心有可覓，則是心能見心，無有是理，故曰於心何處尋也。無處尋，即所謂無依也。大智無依則橫無外，橫無外則橫無待矣。無待之智，非理不成就乎？理不成就，則不礙事而事成就，故曰成就一切義。雖能成就一切義，而無古無今，則事又不成就矣。無古今，無所住也。無住故竪無外，竪無外則竪無待矣。此偈是南安巖嚴尊者為侍者而作。侍者前生為牛，以䭾磚造寺功德，獲報為僧，苦無聞性。誦此偈久，聞性豁然而開，一切經書遂能記憶，故名此偈為智慧偈，以誦之者多能發慧故也。"
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        "text": "魏府元禪師曰：佛法在日用處、行住坐臥處、吃茶吃飯處、言語相問處、所作所為處，舉心動念又却不是也。芙蓉毓老行食，龐居士擬接，芙蓉却縮手曰：生心受施，淨名早訶去，此一機還甘否？老龐曰：當時善現豈不作家？芙蓉曰：非關他事。老龐曰：食到口邊，被他奪却。芙蓉乃下食。老龐曰：不消一句。達觀只今問諸善知識：且道芙蓉、老龐雙鏡交光之際，機鋒捷出，又如夜光之珠，橫斜衝突於金盤之中，卒難捉摸，謂其東突忽復北突，謂其中轉忽向西行，是舉心動念耶？不舉心動念耶？若謂舉心動念，魏老又道不是佛法；若謂不舉心動念，芙蓉、老龐又非土木偶人。有人直下揀別得出，達觀當身為床座供養伊；若揀別不出，饒你芙蓉、老龐復生雪屈，也須捺下雲頭，聽達觀處分始得。古人一機一境，有縱有奪，有生有殺，故曰：我與汝同條生，不與汝同條死。且道同死同生作麼生會？咄！雙鏡交光休擬議，法輪大轉食輪中。"
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        "text": "東坡贊法偈以意為根四句云：法塵是五塵落謝影子，意根所取，非有實境。何以故？蓋明了意識有初中後三分，初分近前五識，猶屬現量；中分是六識正位，屬比量；後分近七識，屬非量。唯五識所取為現量，為真境。若六識既非現量，不過五塵之影耳，故曰法塵。以佛為體，佛是覺義，現量所得在境為真境，故曰法身。永明云：初居圓成現量之中，浮塵未起，此即法身也。後落明了意根之地，外狀潛形，外狀即浮塵，所謂法塵也。昔龐居士見馬祖頓融前境，前境既融，非法身而何？故偈云：風止浪靜也。然法身離法塵無別有，故又曰：水無別水也。放為江河，用則兼善也，是大乘菩薩之作用，非止自利，兼亦利他，且流通不滯也。滙為沼沚，不用則獨善也，是聲聞小乘之法，止於自利而已，豈有及物之功用乎？風止浪靜，浪即前七箇識也。八識規矩云：淵深七浪境為風是也。"
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        "text": "一喚回頭識我不，依稀蘿月又成鈎。千金之子纔流落，漠漠窮途有許愁。天童此頌，凡留心玄學者，或喜其明白現成，本無奇險；或鄙其粘皮帶骨，流墮識情。殊不知劒無利鈍，藥無貴賤，聶政、專諸用之，立斷君相之命；扁鵲、華陀用之，談笑中可以起死回生。苟非其人，雖莫耶善劒，不若鋤钁之利，腐草之効也。於是感而重頌之。頌曰：牛頭南，馬頭北，覿面相逢還不識。鄰寺金剛哭甚哀，東村大姐呌冤屈。若道予此頌與天童本無差別，然領會天童頌子，則不難領會予頌。吾知趙州復起，妙喜再生，恐亦摸不著在，況其下者乎？若道予之頌子與天童大別，然天童亦頌此則因緣，予亦頌此則因緣，豈一則因緣而有兩意耶？諸兄弟，這兩箇頌子，若揀點不知好惡，且謾道會禪也。"
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        "text": "自佛教東來，方外高賓，方內勝士，簧鼓其道者，代不乏人。惟東晉潯陽廬山東林遠祖，憂深而慮遠，所見卓然，以為僧而不知其宗，俗而不知其化，則宗化混淆，俱無所主。乃撰在家、出家、宗化之所以然，垂諸萬世，使奉法之徒各知方向，若揭日月於中天，震雷霆於大夢，有目者孰不覩焉？有耳者孰不聞焉？然而近世在家、出家者，有至死而不聞其篇目，況其義乎？嗚呼！去佛既久，魔強法弱，邪說橫行，正言蕪沒。予每思至此，不知淚之所從也。姑命奇郎先錄在家、出家論傳，示有志於吾道者究心焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老氏曰：天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。夫芻狗之為物也，其未陳也，錦繡以飾之，音樂以獻之。及其已陳也，或棄之道塗，或充之釜竈而已矣。金剛般若經曰：若有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。又曰：若見眾生有可度者，即是我相、人相、眾生相、壽者相。以此觀之，則天地以萬物為芻狗，聖人以百姓為芻狗，非不仁也。不仁也者，特無我之異稱耳。聖人豈不知芻狗束薪為之哉？復以錦繡文之者，以󳮱其無用而用也。夫無用而用，物無而用不無，物無而用不無，雖天地之大，萬物之眾，未始有物也。知其未始有物，而天地之用不無，萬物之用競足，此非無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，而度生之用常然者，安知不仁之仁，仁大而無外者乎？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "皖山、永嘉並得教外別傳之妙，貴在坐斷語言文字，直悟自心，而信心銘、證道歌則千紅萬紫。如方春之花，果語言文字耶？非語言文字耶？有旁不禁者，試道看。雖然，花果礙春乎？花如礙春，春則不花可也。知礙而春必花之，則春之癡矣。春而不癡，花果礙春哉？如此，則語言文字與教外別傳相去幾許？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無從而來，蓬蓬如雷。藉虗能遊，觸物生號。鼓萬物而有聲無形，去來了無其踪，號之曰風。然不免生滅，故非真風也。夫真風者，不藉空而能遊，不觸物而能鳴。本無去來，豈有生滅。靈山拈之，頭陀微笑。迦葉呼之，阿難應諾。當面蹉過，剎竿倒却。以至鼻祖西來，神光立雪。少室風生，玉樓起粟。欲求安心，心不可得。斷臂胡為，鮮血狼籍。流入曹溪，曹溪為碧。天童頌而無聲，三祖言而無語，信心銘作虗空蟲蛀。自是真風大扇，智火熾然。無論有心無心，是凡是聖，觸之則燒却面門，背之則凍殺法身。使能言者卷舌，有智者成愚。儒失所以為儒，老失所以為老，何其禍及自家。念一聲佛者，直須漱口三日。此皆真風鼓舞所致也。天童頌曰：一段真風見也麼，綿綿化母理機梭。織成古錦含春象，無奈東君漏泄何。此頌翻騰家聲，有損有益，有雌有雄。化真風而成古錦，騾糞拈來換人眼珠。好心不得好報，雪裡送炭，反道增寒。達觀道人忍酸不禁，口占一偈：一段真風見也麼，綿綿化母理機梭。織成古錦含春象，無奈東君漏泄何。又有旁不禁者進曰：此是天童頌，老和尚何故白日青天之下，驅耕夫之牛，奪饑人之食？和尚曰：我也不管他天童不天童，且道老漢鼻孔在甚麼處？道不出，且禮拜吃茶去，再來真風中雌黃別白未晚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知三合而有鳴，五合而有聞。則根塵之搆，不待盪洗而後除也。故曰：知之一字，眾妙之門。古之至人，有以眼觀音聲，耳視色相。即遠示近，即塞示通。山壁可以直度，虗空可以遊行。無他道也，其始不過知有待迷無待而成耳。有待即無待也。既知之矣，復能行之。故有待漸生，無待漸熟。熟則化，化則同。所以能於遠中示近，塞中示通也。拈東坡鐘銘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷性而為情，則油水莫辨。即情而悟性，始知油水不可以同住。同住，水見火則起，油見火則湛然。湛然者，可與火一，一則無敵。所以油不知火，火不知油。油火不相知，而始能相為用。水則與火不一矣，所以見火則起耳。火喻誘情之境，水喻染境之情，油喻了境之智。然外境則情不生，外情則智無地。夫情與智，初非兩物。以其被境所轉，名之為情。了境非有，名之為智。是以智情同住，如油共水。情觸境則奔流莫返，智了境則能所無生。故智恒與理一，情恒與理乖。如油恒與火一，水恒與火乖。乖則成敵，敵必有勝負。如水不勝火，則終必負敗而起矣。即此而觀，外境則無理，外情亦無智。學者知此，便會老龐日用事無別，頭頭自偶諧也。老龐初發身於火宅，沈家財於湘水。妻子團圞，共鍛無生。根塵蕭然，轉識成智。生死大事，一生了拔。推其所由，亦不過了達前境無性，根識蒂脫，乘理治情，逆順無閒，動止一如。知得徹，行得到，自然臨臘月三十日，一家大小，並應念而化，宜其然矣。如東坡作油水偈，勝妙精絕，非聞道而勇於行者不能也。故有志於了辦生死者，長公之偈，不可不留意焉。拈東坡油水頌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洞山曰：貪瞋癡，太無知，果賴今朝捉得伊。行即打，空即槌，分付心王仔細推。無量劫來不解脫，問汝三人知不知？神鼎曰：貪瞋癡，實無知，十二時中任從伊。行即往，坐即隨，分付心王無可為。無量劫來元解脫，何須更問知不知？這兩頌，有人愛洞山日用之閒，境緣逆順，鍛鍊自心，鉗鎚猛密。有人愛神鼎真到大休歇處，咳唾掉臂，戲笑譏訶，無非解脫三昧。達觀老漢現前問汝：大眾，汝道洞山鼻孔、神鼎脚根在甚麼處？汝敢胡亂揣摩。殊不知神鼎不打洞山，爐鞴中陶鑄來，安得便恁麼自在？洞山不打神鼎，見地上得箇消息，從汝朝即打，暮即槌，敢保貪瞋癡，直待驢年也未調伏在。汝等若揀別得出，許汝會如來禪。若祖師禪，猶鄉關萬里。若要會祖師禪，須把洞山神鼎置向腦後，自家面前尋一條轉身路頭始得。故曰：只是舊時行履處，相逢舉著便淆訛。奇男子家，本來鼻孔撩天，脚跟點地。為甚麼如作賊人，常自心虗，偶被人按著，便愁贓物無地藏去？若是良人家男女，從他千搖萬撼，自然不生虗驚，心安如海。為甚麼得如此穩當？葢渠從來不竊他人物，故比來去古轉遠。大人不出，法道凌遲，大可怖畏。無論黑白，或於經論上覔得些知見，葛藤內惹得些臊氣，自謂我已見徹佛祖源底，便乃向無佛處稱尊。有一等瞎公鷄，隨聲晝夜，忽然撞箇本色人，輕輕一拶，便七荒八亂理會不下，又不能直下生大慚愧，悲泣自訟，反於本色人分上生大我慢，結死冤讐。只今之世，如此等流，十人之中到有五雙老漢，所謂作賊人心虗。殊不知此等事，如來謂之一大事因緣，祖師謂之向上事。苟非夙具靈骨，有段英雄氣宇，豈易荷擔？近有一等杜撰禿奴、拍盲居士，以昭昭靈靈日用現成者領會得，即謂之徹了。何不自家向冷靜處細細檢點一上，我之貪瞋癡種子果拔耶？未耶？果貪瞋癡即戒定慧耶？老漢雖不與他共住，然其果肯檢點，決知他心上亦有不安處在。只是被眼前虗名浮利籠󰋪了，故甘昧心，不肯向人露布醜處。我且問汝，一千七百則葛藤，雖是古人殘羮餿󰕖，如果能則則無疑，還有則把未徹耶？若有則把未徹，且向洞山神鼎頌子裏尋箇轉身去。為甚麼如此？只為自家面前不解得箇轉身路頭，少不得教汝依門傍戶去。雖然如是，殘羮餿飯，饑者亦可點心。大眾珍重。"
      },
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        "text": "華嚴經曰：如是自性，如幻如夢，如影如像，悉不成就。直言諸法如幻，學者皆知之。惟言自性如幻，雖久醉於義海者，未始弗疑也。又不知痛癢而不疑者，則疑之者，必非不疑者所能知焉。而洞了自性，已到不疑之地者，此真不疑者也。真不疑者，佛祖尚畏之，況其餘乎？"
      },
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        "text": "圓成匪幻，依他無地；依他匪幻，徧計無從；徧計匪幻，依他匪伏；依他匪幻，圓成曷契？余以是知理不成就，則隨緣之用不廢；事不成就，則眾生復性不難也。"
      },
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        "text": "予讀端師子戒壇示沙彌偈，不覺長歎久之。大都土無肥瘦，水無清濁。農人勤勞，真實做去，瘦地亦自有收。漁人耐煩守去，清水亦自得魚。因想海東曉公來中國求法，夜宿渴甚，顧傍有一泓，掬而飲之，甘涼異常。明日視之，乃髑髏坑也。正噦閒，忽自悟曰：一心不生，萬法無咎。遂還日本，疏華嚴、圓覺等經，大行於世。又鳩摩羅什五六歲時，隨母舉佛鉢，竊念曰：我身甚小，佛鉢甚大。不覺失聲下鉢。母問其故，對曰：適我生心，鉢有輕重。一法既爾，萬法皆然。夫復何疑？今之學者，未見知識法師，先自疑曰：此善知識果能開悟我否？此法師果能教我否？此戒師果自己持戒清淨否？嗚呼！君子吹毛求善，小人吹毛求疵。而求善之心，不若求疵之工。此等器量，做世閒好人尚做不得，況為如來子乎？端師子偈曰：登壇受具戒，第一莫疑師。摘取菓子喫，莫管樹橫枝。拈讀端師子偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾讀法華經，知得六根清淨者，則眼見三千大千之色，耳聞三千大千之聲，鼻嗅三千大千之香，舌嘗三千大千之味，身覺三千大千之觸，意洞三千大千之法，若掌中見果也。雖然，吾知而未得用者，六根未清淨耳。如一清淨，則現前矣，何疑哉？於戲！此用人誰不有？以見思覆之，塵沙蔽之，故不現前。如見思斷而塵沙空，心如軒轅之鏡，十方通徹，自證之矣，豈待人言之乎？"
      },
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        "text": "東坡觀世音贊曰：眾生墮八難，身心俱喪失。惟有一念在，能呼觀世音。火坑與刀山，猛獸諸毒藥。眾苦萃於身，呼者常不痛。呼者若自痛，則必不能呼。若其了不痛，安用呼菩薩。眾生以二故，一身受眾苦。若能真不二，即是觀世音。八萬四千人，同時俱赴救。解曰：夫一身之微，八難頓集，則難存而身心俱喪可知矣。然身心俱喪而能呼觀音者，身耶？心耶？是身是心則難存，而身心已喪久矣。非身非心則知痛，而能呼觀世音者，果有痛乎？果無痛乎？有痛則身與心未嘗喪也，無痛則身與心未嘗不喪也。難者當即身心而推其痛，復離身心而推其痛，於即離離即之閒，往返觀察推究，一旦察著痛處，則果有痛？果無痛？自知不煩求觀音覔痛所在耳。東坡此贊，妙密超詣，豈魯直、少游輩所能彷彿哉？予觀天童頌、洞山病中機緣頌雖妙，然不若此贊四稜蹋地也。頌曰：放下臭皮袋，拈轉赤肉團，當頭鼻孔正，直下髑髏乾。予曰：髑髏不乾，則鼻孔不正；鼻孔不正，則箭鋒相值之機自然鈍置不少矣。又解云：自難字至種種觀察，皆比量也。東坡此贊，但於盎生註中頭一難字，若不忽略著力觀察，則東坡贊自然有入。直下髑髏乾，即智訖情枯之謂也。活人髑髏與死人髑髏初無有異，但活人髑髏情識未枯、智趣未忘，謂之臭髑髏；死人髑髏以其情智俱枯，古人謂之金剛髑髏，即法身之謂也。蓋情智既枯則我忘，我忘則無物非道，故曰：道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之即神者，體字即比量也，神字即現量也。痛咀嚼之。"
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        "text": "韓大伯點雪竇偈曰：一兔橫身當古路，蒼鷹纔見便生擒。後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。香巖曰：動容揚古路，不墮悄然機。今有人以一念不生為佛，喜怒未發為中，此所謂枯樁舊處尋者也。能舉一而反諸，則明暗動靜，通塞恬變，合離生滅，俱未形時。若不是佛是中，則一精明分，成六和合，翻成外說矣。故有隔壁聞釵釧聲者，曾亦得入。即此言之，則六塵皆韓大伯之古路也。即六塵而不粘六塵者，即韓大伯之兔也。臨濟用其機而變其名，則曰：諸人赤肉團上，各各有一無位真人，於六根門頭放大光明，照天照地，自汝諸人不能薦得。如上諸語，皆古德禪老抖擻屎腸，為黃口禪雛說老婆禪也。如其本分，為人露一些子不得。何以故？佛祖命根斷故，況熱腦眾生耶？故曰：法堂前草深一丈，良不我欺。拈韓大伯點雪竇公案"
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        "text": "永嘉證道歌有曰：但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。此兩句歌，賺殺天下人不少，非永嘉之咎也，人自咎耳。故看教與參禪，雖皆是勝事，脫打頭不逢作家教眼，却被義理塞殺禪心，即被野狐涎塗抹了。殊不知凡尚義理，古人謂之所知愚。凡染野狐涎，古人謂之識解依通。葢尚義理，情終不枯。一不枯一，不涉文字義理問答處，便茫然不知雌黃。如陳摻問雲門曰：教意則不問，如何是教外別傳意？門曰：教外別傳則且置，如何是教意？摻曰：黃卷赤軸。門曰：此是能詮之文。如何是教意？摻曰：口欲談而辭喪，心將緣而慮忘。門曰：口欲談而辭喪，為對有言。心將緣而慮忘，為對妄想。如何是教意？摻茫然不知答。門曰：聞尚書善解法華經，是否？摻曰：不敢。門曰：經云：治生產業，皆順正法。且道今非非想天，幾人退位？摻愈茫然，門訶斥而去。以是摻重發心參禪。請以雲門作用觀之，則永嘉但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進，豈陳尚書獨不解此兩句耶？如果解了，如何見雲門如木偶人相似？葢此公義理窠臼不先踢翻，却被跛足阿師踢翻了，直得無坐地處，此所謂貪觀江上月，失却手中橈。即識解、依通雖稍活潑，初非義理窠臼可以埋沒得渠，然謂之識解，此是依通之信，非道通之信也。依通之信，說時似悟，觸境必迷，譬如汞銀觸火不得，一觸火便飛去矣。道通之信則不然，如迦那提婆以舌辯困外道，外道弟子恨婆困其師，一日婆經行林閒，外弟子以利刃決提婆腹曰：汝以舌困吾師，我以刀困汝，汝復能神乎？提婆春然受之，而且種種安慰教誨之，提婆腸胃委地，弟子驚號而至，提婆誨曰：彼自壞善根耳，與我何預？但悲其忿毒所燒，終必墮苦，我心果不瞋其所害，則其墮苦之苦終當代受之，更以甘露洗其腸胃，我心方安。噫！婆之照用，豈尚義理之講師、野狐涎之宗所能較其雌雄者哉？又有所謂講道學者，更不若講師與野狐禪矣，故曰：一盲引眾盲，引得眾盲入火坑。予故曰：永嘉此兩句歌賺殺天下人不少。雖然，若是作家，此兩句歌亦是殺人劍、活人劍耳。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "夫華嚴之小根，法華之退席，一者以為華嚴攝機未盡，則謂之未暢本懷；一者以為法華之退席，即華嚴之小根也。惡得獨以華嚴為不圓，而法華獨圓乎哉？於是兩家之徒，宗清涼者，遂以法華為未圓；宗天台者，又以華嚴為未圓。吾則紿之曰：果以華嚴為攝機未盡，爾時佛說大經，除諸大菩薩之外，猶有八部等眾，以宿世曾植圓因，故亦得聞毗盧之音。敢問復除異類聞經之外，更有餘眾生不聞華嚴乎？如有之，何獨小根不聞經，遂謂之攝機不盡耶？又以法華之退席為不圓者，敢問除退席之下，尚有餘眾生不聞法華耶？如有之，則華嚴之小根，未必非圓也。聞者無以應。吾復諭之曰：若知之乎？華嚴無小根，則圓能縛矣；法華無退席，則妙能滯矣。惟圓而帶小，妙而帶愚，始見華嚴之圓非圓也，法華之妙非妙也。故曰：證圓覺而住持圓覺者，凡夫也；欲證圓覺而未及圓覺者，如來也。知此，則知天台、清涼矣。聞者罔措而退。"
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        "text": "華嚴曰：如是自性，如幻如化，如影如像，悉不成就。真如之性，本自圓成，不覺而動，隨緣流轉，故理不成就。依他徧計，即無自性，故事不成就。事理俱不成就，所以理障事障，皆不煩化而並消。事理障消，聖凡莫測，故本色人拈頭作尾，以尾作頭，而頭尾端整，生殺自在也。"
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        "text": "我讀法華經囑累品，不覺涕泗橫流也。何故？法華之妙，至妙也；眾生之麤，至麤也。以至妙之法，欲至麤之眾生，各各領解，在大菩薩猶難焉。故如來囑其弘法，曰累之者，誠然也。"
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        "text": "法華云：開佛知見，其旨本自明白，初無玄妙。若以玄妙求之，則佛知見便不明白了。蓋佛意即眾生日用不知之知，開佛知見。知見既開，則眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意攀援，無往而非佛知見也。予以是知眾生於佛知見中開眾生知見，諸佛於眾生知見中開佛知見耳。以此觀之，諸佛眾生元無定體，顧其所開知見何如耳。"
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        "text": "無盡意疑音聲可以耳聞，而此菩薩於一切音聲，以何因緣，獨用眼觀耶？佛答無盡意，但言一切眾生受諸苦惱時，一心稱呼觀世音，觀世音即時觀一切稱呼之音聲，而眾生皆得解脫，無盡意即曉然領解不疑。眾生以耳聞音聲，則物我亢然，故八難交臨，眾苦齊劫。劫我者謂之能，我受其劫謂之所，所以根境搖蕩，業火焚燒。究其所自，以耳為聞聲之地，音聲為耳識之牽引，故曰境有牽心之業用。苟能以眼觀聲，則根無所待，而境無能待。作是觀時，不惟眾生菩薩，窩白盡翻，實乃凡聖路窮，苦樂根拔。然此等作用，非知解邊事，所以遇緣觸境，無分逆順，皆我入路之楷梯也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "阿難，以無著名心有四重過，當因成假時已說不得。無著剎那而相續，剎那而相待，至於相待假時，已離不著三重矣。於熾然有待之后而曰無著，豈非四重過乎？"
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        "text": "夫待三合而執有鳴，五合而執有聞，此眾人也。廢三而執無鳴，廢五而執無聞，亦眾人也。惟三五合而不執有，三五廢而不執無者，此非眾人之所知也。予讀東坡法雲寺鐘銘，大悟語言三昧陀羅尼。蓋一切文字語言，皆自心之變也。知其自心之變，則合三而有鳴，合五而有聞，廢三而無鳴，廢五而無聞。譬如畫水成文，成文水也，不成文亦水也。合心也，廢亦心也。既皆是心，豈有心取心乎？心舍心乎？知其如此，可以為詩，可以為歌，可以為賦，可以悲鳴，可以歡呼。文字如花，自心如春。春若礙花，不名為春。花若礙春，不名為花。惟相資而無礙，故即花是春也。花可以即春，塵亦可以即根矣。豈根獨不可以即塵耶？根既可相即，又獨不可以互用之耶？銘曰：耳視目可聽，鳴寂寂時鳴。大圓空中師，獨處高廣座。臥士無所著，人引非引人。二俱無所說，而說無說法。法法雖無盡，問則應曰三。汝應如是聞，不應如是聽。又此數句，共六十字。字若譬花，句即春也。句若譬花，義即春也。義若譬花，理即春也。理若譬花，心即春也。然坡公此作，文嚴義精。苟非識妙者，直以為紙花耳，何春之有。蓋坡翁以為吾所以得悟六根互用之義，六塵皆道之妙。苟微三合之鳴，五合之聞，推至於三五合而無鳴無聞者，終不可得也。故鐘以師名，酬其德也。有師而無座，有座而不高，廣何以大。稱大則無外，無外則臥士不可得矣。此舉鐘而略撞，非略之也，實攝之也。故撞有士之名，而無士之實也。如奪情不盡，則至理終不精徹，以人奪師士矣。師士奪而人不奪，猶未臻妙，又繼而奪其人矣。三者互奪，則用存而功忘矣。夫用存則情見自枯，功忘則義路自斷。義路斷而情見枯，得全我性命之微，豈昧三五而執鳴執聞者之所能也。予初曰，讀東坡鐘銘，而大悟語言三昧陀羅尼者，非綺語也，非妄語也。有能讀予文，而知東坡作銘之意，則予又大圓師之仲弟也。拈東坡鐘銘"
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        "text": "紫栢老人集卷之十六"
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        "text": "紫栢老人集卷之十七"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "稽首無等尊，本光何起滅？在乎用不用，凡聖始分轍。不用但熱惱，用之皆神力。妙容三十二，一一吉祥備。功成賢劫時，非三亦非五。累足青蓮花，慈風扇萬物。此花觸風欹，髻珠亦如墮。彷彿欹墮間，有意難為語。當處念不生，法身𪹼然露。若作如是觀，供者真佛子。"
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        "text": "大道非一亦非二，佛國如何有多種？究竟願力初不同，所以感報乃如是。此去西方十萬億，化主號曰阿彌陀，往因發願四十八，是故殊勝超一切。生其國者皆不退，我若發願祖無量，我即彌陀真骨肉。彌陀之身壽無數，萬斛芥子不可喻，悲智不從心外生，自強勇猛亦心力。如是觀察了無疑，我即彌陀最初師。弟子既出苦海已，師長豈墮於生死？"
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        "text": "稽首無上毗盧佛，光明熾然徧一切。隨其分量各得之，聖凡受用皆圓滿。蟣蝨未始終於小，修羅亦非必於大。祇因瞥爾情生時，如行巨海限牛跡。是故世雄設方便，範銅示此希有身。譬如雲淨中秋月，眾星圍繞增殊勝。見者聞者益清涼，熱惱頓入不思議。"
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        "text": "稽首無上真金色，相好圓滿非有無。江濤湖風廣長舌，一切見聞難思議。匡廬震旦勝道場，今復駐此光明尊。譬如寶盤得摩尼，宛轉橫斜恒不息。癡人若以方隅觀，何異層氷覓火𦦨。智者日用心湛然，是故白毫常普照。"
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        "text": "有生必有滅，有壽必有數。佛以無量稱，必有其所以。此去極樂國，西方路甚遠。但念佛號者，必當生其土。釋尊金口宣，決定無虗謬。生從不生有，不生者非數。非數為數本，是為萬物祖。此祖人皆有，不悟乃不睹。如頓見自心，生滅不可得。依此發誓願，如阿彌陀佛。佛佛願相紹，光光照不絕。是佛現前時，狐疑湯潑雪。"
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        "text": "夫像設之始，莫始於優填王金像與旃檀像。像設之靈奇，則莫靈奇於阿育王銅像與吳中石像。夫金佛不度罏，木佛不度火，則石佛不度水明矣。而吳中石佛，乃出沒大海，浮沈驚濤，螺髮繩衣，跏趺於碧琉璃上，現大希奇，魚龍悲仰，濟海入吳，而獨應朱氏父子之請。由是觀之，石佛既以度水，則金佛度罏，木佛亦度火矣。予是以知無物非心，無像非真心，能所卷舒，精粗莫測，惟照用俱全者，則黃土與松枝，皆隨感放光。況我維衛、迦葉二如來，於無量劫，與吳人有大因緣，特此顯現，令無量眾生起靈應想。想則思，思則悟，悟則通，通則近取諸身，遠取諸物，皆自心也。然四方黑白，不道於吳者，無緣瞻仰。予甚慨之，乃屬丁南羽氏繪像以傳。秋空之月，無擇、蹄涔二如來，自茲處處示現矣。贊曰："
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        "text": "金佛不度罏，木佛不度火，石佛能度水，多生願力故。普願見聞者，福慧如春花，不假安排力，花花妙自佳。因影得佛心，佛心無中外，應用雖不竭，迷之苦甚大。維衛迦葉佛，酬願顯靈奇，水陸作佛事，由之不許知。凡有供養者，地獄化佛會，佛會五陰空，罪福亦不昧。獄室名福堂，檢名寔自詳，因苦生覺照，覺則物我忘。堯春無中邊，舜德寧促延？朝暮禮二像，披雲覩青天。魚龍仰光彩，虎兕融瞋顛，吳水與燕山，十五月皆圓。"
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        "text": "世人多愁，尊者多笑，愁笑有常，用無麤妙。坦懷垂腹，布袋生殺，揑聚放開，聖凡失著。"
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        "text": "江清先得月，緣熟佛自來。我若心水淨，豁然佛眼開。自心垢未空，怒佛無靈通。病者飲蔗漿，橫疑黃連同。一朝疾病除，菜汁甜何如。禱佛佛不應，佛安有親疎。但將我心審，果乃誠未誠。若使心誠徹，無靈佛不情。"
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        "text": "一切煩惱懽喜本，若無煩惱懽喜離，是知懽喜無煩惱，終必懽喜無所資。我今稽首彌勒尊，笑口常開等海門，見聞隨喜消人我，通身毛孔皆生春。此春不向無心生，智願成熟度有情，我若無情笑破口，敢問心生懽喜否？請觀木人鳥不怕，風吹手動渠不走，尊者懽笑誰不喜？喜者大都此喜此。若知此喜此外無，管教喜懼自然墮，布袋開來寶不多，相逢任取博凍餓。"
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        "text": "胸中有些事，肚皮大而窄。此心等虗空，胸部窄而廣。往來牛馬羣，出入聖凡隊。何殊風度松，寧異月穿水。久行忽然坐，仰目視霄漢。既不慚高鳥，豈有遊魚羨。"
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        "text": "獅子一吼，百獸腦裂，此猛之至也。獅子一躍，百獸皆悅，此和之至也。惟猛不和，殺物無辜。至人知其如此，故調而和之，為百獸師。寬猛中節，威而能和，如冬之日，暖然而春。故易曰：無妄之藥，不可試也。"
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        "text": "法窟爪牙，晴空霹𮦷。一鳴一躑，若欣若戚。我本無心，天機淺深。同條生殺，明白浮沈。結角羅紋，交加難辨。銅睛鐵眼，蚤被眨轉。"
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        "text": "掃象圖贊并引",
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        "text": "夫根本差別，兩智一心，悟證淺深，致有先後。見性則莫大乎根本，治情則莫要乎差別。故古人有同條生不同條死之典刑，明暗相參之權變。雖然，聖人設象，要在盡意。得意忘象，則象為筌諦；得心忘情，則得無所得矣。"
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        "text": "十惡五逆，窮之有性。千魔萬恠，孰返其正。合下了知，崐崘非堅。色空無地，白象現前。習垢有餘，是須掃除。長松之下，盆水涵虗。主伴交映，聖凡參差。森羅海印，在我雄雌。"
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        "text": "千岩萬壑皆層氷，一切眾生渾凍殺。昨夜梅花放嶺頭，紛紛蜂蝶承春色。巴蜀雪消流水急，無限魚龍生欣悅。大智現前春光回，觸著身心等氷釋。此光曾為七佛師，復為迦文之長子。無名可呼稱文殊，善財最初先見之。一見百城烟水邊，境界逆順不倒顛。歸來雙手一物無，清涼老漢重摩頂。"
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        "text": "稽首徧吉大尊者，在在佛土為願王。普率羣生歸智海，波濤浩渺不可測。巍巍白象塞虗空，譬如鉢中盛滿飯。飯滿豈復容纖物，象塞虗空坐何處。菩薩到此不停思，如鐘受擊聲答我。萬行門中饒伎倆，願王不動恒自在。雪覆寒岩法界幽，瑯瑯貝葉彈舌轉。清音不許瞿曇聞，牛頭馬面偏知己。"
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        "text": "稽首文殊智中尊，不離萬法得根本。譬如金師不廢器，廢器獨露金之體。善財一見難再逢，遙伸金臂摩其頂。此頂無分聖與凡，清淨顯露不可見。不可見處見妙相，亦如出水妙蓮華。妙容縹渺香雲中，一切見者皆懽喜。寶瓶藉此獸中王，欣然荷負恬於几。翻惜人為萬物靈，相參若個生悲戀。有心來此禮菩薩，解聞師吼輸英傑。積劫情根當下消，龍蛇混雜常自在。妙觀察智誰為母，烟水百城老人祖。率懷仰承菩薩力，吐此微詞贊功德。菩薩功德贊可盡，何異晴空轟霹𮦷。巍巍妙首妙吉祥，惟願智光常照我。浮雲飛盡空無際，叶斗峰頭月孤冷。盡在清光妙湛中，瞥爾生心隔千里。"
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        "text": "珠雖成串，不撥不轉。得意毫微，璇璣電卷。春秋幾何，提示無多。耳處聞聲，退之淆訛。"
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        "text": "螃蠏蜈蚣，足多眼少，橫行直走，心事豈了。眾人雙手，目亦惟兩，多藝多才，皆出妄想。物我雖殊，有待之用，同異未忘，共而弗共。我觀大悲，由聞而覺，聲無逆順，一聞脫殻。殻乃謂塵，塵銷根󳫠，初非先後，寧有本末。任運而周，多臂多頭，頭臂具眼，如清在秋。無論智愚，聞見皆驚，封我常執，疑彼聖明。四十八臂，一十一首，臂有承捉，首無左右。承則象智，捉則象悲，悲智交運，照無所遺。無待之光，熱惱清涼，一指屈信，蜜無中旁。念彼眾生，即蛆螃蠏，一切有知，三毒難解。稱大悲名，見大悲相，罄咳之間，悟入無上。無量壽聖，大悲之君，君臣願力，共拯迷羣。如臂使指，了無彼此，正中無邪，妙物無累。無累之慈，惠物所思，若求男女，男女大師。因愛生信，因信心通，心通愛拔，菩薩神功。"
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        "text": "觀音菩薩贊",
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        "text": "稽首大悲觀世音，有大方便拔眾苦。若人多於淫欲心，常念恭敬便離欲。此言初聞不覺妙，久而味之妙無極。自是眾生心識粗，不知菩薩救苦益。淫業乃非一朝習，元從無始至今日。一稱名號欲頓離，眾生乍聞誰復信。不信以其根未熟，根熟自然疑不起。治淫觀門既如是，治瞋觀門亦復爾。若人多於瞋恚心，當究瞋心自何始。不知其始欲滅瞋，辟如斷流不塞源。源若不流塞豈止，未得其始瞋安息。我願普念觀音者，於凡逆順憎愛中。發憤自強挨拶去，一朝戰勝萬無異。若作是念名正念，不作是念邪念耳。豈有人為萬物靈，不行正念行邪念。讀普門品"
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        "text": "毒藥不可食，惡人不可親，食毒命必夭，親惡善必損。是故佛菩薩，種種設方便，以毒攻其毒，毒亦不殺人。以惡攻其惡，惡亦不害物，若作如是用，善惡無常性。毒若非妙藥，聖人物有棄，是以知觀音，善解此三昧。能於普門道，救一切眾生，受惠必報德，眾生常情見。以情報菩薩，掉棒打空月，空月若知痛，菩薩乃受供。讀本草"
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        "text": "眾生無苦不呼名，菩薩不應誰復救？救苦慈威苦感生，苦是眾生大悲父。若謂菩薩願力深，一切世間苦皆度，作是觀者非善觀，善觀聖凡苦為本。若人頓了苦性空，菩薩爾時乃始現，現時電火喻莫齊，分別音聲皆可見。"
      },
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        "text": "初針至後針，線線曾不斷，由引乃成滿，滿豈有成耶？滿既非功立，引亦何初始？若能如是觀，繡者不可得。諸人善思念，菩薩即現前。綉像"
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        "text": "寒谿古岸，細柳疎篁，裙帶微飄，岩花泛香。隻籃雙鯉，人在舟藏，無擇知愚，一瞻容光。刀山火聚，毒藥沸湯，凡百諸苦，洒然都忘。眾生熱惱，本自清涼，即覺橫夢，認奴作郎。勞彼至人，大慈多方，以魚為鼓，聲震八荒。縱爾闡提，聞腥亦喪。魚籃"
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        "text": "三災九橫，八難二求。罪福無常，圓通自在。罪若有主，福不可修。福若常恒，罪不可洗。兩俱無力，悲智圓成。如見一花，春非有際。雲巒海岸，朽宅青蓮。烟波渺瀰，菩薩欲語。海湖"
      },
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        "text": "春山方青，桃花正開，天男大士，掛坐岩臺。花枝鸚鵡，側窺童子，唱酬本調，誰領斯旨？脚底有耳，耳中有眼，觀一切音，理豐言簡。天男"
      },
      {
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        "text": "無際海濤中，雲山忽簇簇。魚龍及蝦蟹，猿狖并麋鹿；朝暮聽潮音，共沾慈悲福。人為萬物靈，睹此應痛哭；異類尚歸依，汝曹徒碌碌。浮生若漚泡，交臂顏已禿；童子不畏險，衝波頻仰伏。剎那根塵空，妙相春可掬；著眼嵐霧合，陰森惟紫竹。吳郎寄逸想，大地梅花馥。梅花道人畫像。"
      },
      {
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        "text": "眾生有苦菩薩救，菩薩最初苦誰拔？若使更有所拔者，痛思拔拔何窮已。忽然智訖情枯時，海月雲山菩薩語。猛獸刀林及火坑，驚雷雹電慈悲鼓。此聲寧分聖與凡，一歷耳根無不死。是故觀音度眾生，空華落影春光始。海月"
      },
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        "text": "眼耳鼻舌身，此五本來妙。瞥爾明了起，五根如膠盆。一切好惡聲，觀音以目聽。有時則不然，耳聞不異眾。由聞達無聞，同入普門海。眼耳俱一境，惟根不相等。所證了無別，歸源浪分轍。有能則有所，所忘能亦滅。能既隨所盡，忘功不屬能。能盡所隨化，功亦不屬所。究竟兩無功，悲智妙莫測。二輪碾大夜，譬若杲日出。手尚多無數，慈威寧有常。眼不局面上，掌中亦放光。例以毛髮推，手眼復過是。世見大悲驚，驚則駭而惑。誰知即惑者，與菩薩無二。大悲"
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        "text": "我聞菩薩心，即是眾生性；眾生與菩薩，兩杓同一柄。若說菩薩度眾生，總是當人顛倒病；若說眾生憶菩薩，亦如斬頭求活命。且道如何即得藥病俱除、血脉不斷？觀音應現比丘身，補怛岩前行正令比丘。"
      },
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        "text": "真觀聖凡情頓斷，大智現前菩薩露。悲觀慈觀利澤深，三草二木皆蒙潤，如是功德難思議，一切眾生願瞻仰。眾生眾苦本無盡，菩薩願力豈有窮？無窮願力度無盡，譬如環輪尋始終。眾生正當苦迫時，竭誠一念呼菩薩，菩薩聞呼以眼觀，呼者眾苦即時脫。若人知痛知不痛，不痛即是觀音力，一根入流諸塵消，八難滿證圓通覺。寶輪"
      },
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        "text": "天風海濤，不與耳交，能用眼觀，眾苦氷消。三十二應，十四無畏，并二隨順，一心不生。無德不備，稍涉情塵，鏡上有痕，能所角立。橫見疎親，以心取心，陸地平沈，水豈溺人？人自溺津，自是是水，水不消瞋。八難之中，風火殆險，無形割物，假物逞威。苟外薪空，兩者勢窮，風火既爾，水力亦同。天機深者，知此萬了，未能神會，寧免顛倒？吾言甚平，奇討難曉，達本忘枝，合下自了。苦是導師，勿得憎之，離苦覓樂，有師無資。襲明功墜，並昧斯義，縞縞白衣，月豈在指？觀濤白衣以手指月。"
      },
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        "text": "提籃示人，踏入風塵，此一尾魚，明暗交陳。馬郎瞥地，牙齒生津，鎻骨挑後，出水方新。魚籃"
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        "text": "稽首大悲觀世音，所求云何而得道？惟願菩薩開示我，使我彈指獲圓通。圓通儻獲誓度眾，凡屬血氣有知者，一一領之入普門。菩薩以身為廣舌，開示現前所求者，汝若真欲得我心，我心只在汝日用。在眼數與色塵合，乃至在意與法和，汝能了色并餘塵，塵為復從何處生？若知塵塵所生處，六根自無樁立地，根塵廓落一精明，逈逈孤光埋不住。一切眾苦解脫師，以眼聞聲山說法，善財何處覓觀音？當問初求觀音人。是人身外尋菩薩，好堅一株成兩橛，曇郎化身端郎供，曇端俱從我口出。我若不得菩薩心，安能為渠通消息？菩薩若不得我教，淪墜愛河終不了。只今危坐石龕中，松韻泉聲粉枯寂，枯木花開香異常，鼻根難嗅耳根識。石龕"
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        "text": "觀音菩薩能救苦，未成菩薩苦誰救？往反推之救苦功，始終不見有功者。若人欲識觀世音，能解此贊即菩薩，眾生自然不須救，管取即如湯潑雪。"
      },
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        "text": "不以耳當，而以眼當。一切音聲，若存若亡。六根秀茂，片石昂藏。是誰鼻孔，大士眼眶。六根清淨"
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        "text": "稽首大悲觀世音，隱勝現此稚子相。周瞻七丈有餘許，狹習眾生猶生懼；所懼謂其身高大，不信世中有是人。吾因若輩說此偈，使其當處懼情消；頓了吾身大逾彼，請觀菩薩觀觀者。若有大小詎能觀？以能觀無大小故；是則能照大小境，即如觀空亦此觀。縱觀天地亦復然，至於以觀觀芥子；總是能觀之所了，能觀果小弗能大。安可復觀天與地？能觀果大不能小；亦復不能觀芥子，吾以妙觀察智尋。能觀畢竟非大小，能觀既其非大小；虗空天地莫可比，是三大者尚乃爾。何況七丈稚子相？哀哉癡兒不自觀；逐境分別生恐懼，若人於偈能返研。管取大笑諦信自現七丈稚子相。"
      },
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        "text": "眾生有苦觀音救，觀音救苦自無苦，若自有苦能救人，自古至今無此理。譬如薪火煎冷水，水熱火本不曾濕，眾生墮落險難中，恐怖悲號求出離。誰知自己悲號者，一切眾苦不能縛，眾苦能縛悲號者，水亦可熱火可濕。若人遇苦作此觀，鑊湯鑪炭常安樂救苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普門不遠，日用之中。好惡顏色，觀音之容。能專此觀，物我本同。火聚刀山，春波和融。纔關思惟，菩薩潛踪。仰冀捄苦，首西面東。善財不禁，直得隱空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾人聖人，初非兩心。以不善用，致有升沈。水若外月，清而匪徹。月若外水，澈而有闕。互弗相外，能光能潔。眾人昧之，萬苦萃身。達身無待，待者皆神。以目觀聲，拯諸迷淪。水月"
      },
      {
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        "text": "奇峰翠竹，菩薩之眉。眉解說法，孰能聞之。直以眼觀，對境心安。刀山火聚，不異琅玕。外勁中虗，靈而我無。開彼七趣，悲拔三途。以智為日，霜雪消除。我覓罪相，女子之鬍。六根互用，何往不洞。洞在何處，在我毛孔。一孔一身，菩薩微塵。散滿十虗，月印萬津。善財欲捉，鸚鵡笑人。榮辱得喪，孰假孰真。蜜有中邊，背岩無春。竹林"
      },
      {
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        "text": "水外無心，觀者何物？心物苟辨，水觀乃得。得此觀時，無擇色空。十方三世，汪洋冲融。凡聖垢除，始圓妙容。三塗八難，無量劇苦。恒作是觀，刀山樂土。若作他觀，樂土刀山。冲融性水，苦海波瀾。魚龍擾擾，五欲是躭。愛源冀枯，須待驢年。菩薩悲之，以身為船。往來欲海，結清淨緣。眼聞濤聲，主客同玄。水觀"
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        "text": "雲濤無際中，片月何圓滿？菩薩月中坐，恐怖久已斷。魚龍仰眉宇，出沒無定時；常念觀世音，濤聲入路奇。隔壁墮釵釧，相逢誰解薦？薦得魚即龍，防渠作雷電。電比石火忙，生心早失光；楊枝插淨瓶，風蕩學低昂。團蒲吉祥草，坐到何年了？眾生界未空，我亦和泥倒。聲若用耳聞，眼根渾錯照。水月"
      },
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        "text": "稽首大悲觀世音，一切苦聲惟眼聞。刀山火聚成解脫，是時何處覓迷雲。長江浪高如雪山，我若無心水本閒。眾河流急喻閃電，就中有路透長安。長安風月雖然好，頭上𦦨光燒杏早。不藉三春出地雷，眾生蟄夢終不了。南無最勝觀自在，苦厄山中作良導。"
      },
      {
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        "text": "我聞觀世音，初亦是眾生。因遇觀音佛，教眼觀聲音。菩薩領教已，音聲用眼觀。生心觀不就，幾回多愁顏。愁苦觀不徹，觀久心忽裂。心裂知自遺，知遺見亦脫。知見雙忘時，眼觀音聲決。向時無量苦，今成悲智路。路由普門入，回互不回互。隔壁墮釵響，入路知幾個。觀聲善根深，見渠悅我心。我見觀音聲，朝暮常照臨。因聲薦此意，便能投鉢針。"
      },
      {
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        "text": "菩薩眾生，初無異同。其心善用，先得圓通。我用不疑，太虗長風。游行自在，何物成封。用稍不善，疑情橫現。死生榮辱，魔面佛面。菩薩哀之，抉我障翳。頓還本明，光洞三際。過現未來，氷河蓮開。臂交徐行，足不染埃。水變琉璃，魚龍皆驚。浮沈無所，有眼如盲。聲若眼觀，琉璃豈非。善財氣急，自恨鈍機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "春在桃花，紅如血染；春在菩薩，慈悲無倦。左肘倚石，右手屈指，伸者惟二，二三之中，屈伸無住，若以住求，是謂死句。活句在何？桃花婆娑，花解說法，法遍恒河，聞者以眼，頓出愛波。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七稱觀音，三稱四弘，信手拈來，普字分明。指上有眼，眼界觀聲，自親而疏，眾苦消停。性能如是，緣生無生，刀山劒樹，苦痛難承。夜閒摸枕，大悲現形，交臂失之，跣足徒行。善財捕影，鸚鵡飛鳴，在而不見，楊枝礙睛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂此非實，普陀是真。隔垣釵墮，入借聲塵。聲可說法，色為大師。我無隱乎，爾欠諦思。三十二應，雌黃慈威。德山托鉢，杲日流輝。眼界聞鐘，眾苦息機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雨餘芳草綠，編草成綠玉。趺坐玉溫潤，萬慮不煩濯。此心空潭清，垢淨忘邊幅。見者意自消，饒舌非我事。萬象解高論，聽者根豈具。惟不具根者，善聽萬象說。熾然常不停，眼根為媒妁。接引苦眾生，普門作安歇。淨瓶與楊枝，當面徒排設。"
      },
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        "text": "熱惱清涼，初無有常。用之何如，遂見短長。菩薩知此，所觀異人。聲聞於眼，人則耳塵。於眼聞音，法無淺深。情關坐斷，凡聖平沈。以此為門，門包虗空。有形無形，陶鑄此中。造化辭巧，陰陽難工。一毛多身，萬竅號風。聲作佛事，大悲之宗。智悲為航，願力無窮。樹葉為席，妙容盤膝。屈信在心，豈在形跡。碧草蒙茸，秋光何密。"
      },
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        "text": "眾生眼毒，菩薩眼慈，慈毒相反，難為相知。毒盈惡極，惡極罪深，萬苦交至，始呼觀音。觀音能捄，理折難通，眼界司聲，千災頓融。眾生知此，菩薩一同。"
      },
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        "text": "眾生無明，菩薩圓通，兩者諦觀，本非異同。三塗八難，眾苦靡窮，毒藥刀山，生心成封。拈來便用，用處渠逢，渠若是我，馬將喚龍。于茲薦取，悲智冲融，不涉安排，自然適中。重巖流水，舌相覆空，說法無盡，眼聞耳聾。萬般煩惱，六月松風，睡著善財，面西背東。"
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        "text": "悲智之用，眾生本全，以我所故，圓而不圓。以苦為師，苦極深思，思之積久，心開神怡。寄根明發，用無順違，夜光在盤，自在而馳。生心卜度，火燒汝眉，菩薩哀之，方便備施。百千三昧，應身無疲，片月在空，萬影臨池。本無前後，豈有參差？刀山火聚，解脫之機，但覺畏怯，線刺牛皮。"
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        "text": "輕風生微波，異草生巖阿。菩薩自在坐，心念眾生多。瘦竹五六根，瓶中楊柳疎。大地本清涼，將何熱惱除。天風生海角，翠篠摩空虗。楊枝亦解舞，瓶水知湛如。女人欲成男，先將婬機枯。婬枯心清淨，定作大丈夫。童真剖恩愛，盡形守戒珠。參禪與學道，魔外難擾渠。忽開佛知見，以眼聞笙竽。分付董道人，精進長髭鬚。何必待來生，然後出迷塗。"
      },
      {
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        "text": "六根不圓通，情念不能空。情忘念滅時，六根元互用。一作多佛事，多是一根功。八萬四千毛，個個無優劣。誰謂耳聞聲？誰道眼見色？聖凡無寸地，何母子先後？一念不生時，本光常獨露。圓通在蝮蝎，普門屬蛇虎。大士無功德，何讚復何毀？"
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        "text": "以手為目，以珠為聲，虗空鯁骨，雜相無生。泉石清幽，寄此玉顏，半跏而坐，屈伸本閒。鸚鵡覔食，善財躲頑，呼之不來，不呼即還。持珠"
      },
      {
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        "text": "以濤為槎，並泛海涯。有力爭請，唯然朱家。魚龍哀鳴，水族失爺。既為人有，吾曹咨嗟。人憐黿鼉，禱佛冥加。凡彼濕生，心開覺花。人心佛心，達本無差。魚龍知此，咨嗟徒譁。心佛眾生，玉本無瑕。吳門緣熟，通玄地嘉。兩鉢雖破，二尊靈遐。見聞之輩，數若河沙。若毀若譽，毒鼓誰撾。有心無心，鼓實爪牙。癡子不解，打草驚蛇。蛇忽換骨，風雨橫斜。閃電光中，雷師開遮。石像鼻孔，或隆或窐。雪浪山崩，楮上行艖。水陸無虞，聖凡一車。運重致遠，手抱琵琶。有聲無聲，趙州賜茶。纔涉唇吻，波浪如麻。吳中二石佛"
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        "text": "稽首大悲觀世音，於音聲中作佛事，一切眾生受難時，號呼痛切即赴救。譬如淨月在天際，凡有水處皆遍入，水即眾生痛切心，月即菩薩方便力。刀山劍樹與鑊湯，黑風鬼國漂墮處，眾生命根將欲斷，菩薩委曲為之續。或遭饑饉寒病疫，子母不顧皆離析，菩薩身化衣食藥，令人歡喜復完聚。眾生設受愚癡苦，文字語言覩不悟，菩薩冥以甘露水，蕩除昏翳忽通達。世出世法觀掌果，了了分明永不惑，菩薩威神感即應，究竟俱我自心力。我心痛切若不真，有苦菩薩救不得，十四無畏及二隨，三十二應眾功德。若離我之痛切心，向外馳求寧有濟？我又諦觀此痛切，極力推求不見有，求之於苦苦無從，苦若有所豈能滅？我今號呼菩薩時，一切苦處成懽悅，是知苦樂總無常，眾生不了生順逆。寵辱紛紛夢正濃，幾度號呼喚不醒，惟愿菩薩愍我愚，冥熏加被喚即悟。悟後身心空裡花，愛憎生死龜毛拂，如是了知圓通失，菩薩無地可站立。無奈去作馬郎婦，以欲鈎牽度眾苦，譬如以毒攻毒疾，疾除毒亦了無所。何妨鬼臉與神頭，順行逆行普利益，我因房山一斗泉，得覩菩薩相好身。又於慈壽石󳬴上，乞食曾禮菩薩相，菩薩手提新篾籃，籃裡魚兒若活狀。蓮華艶冶襯光儀，令人瞻之生佛想，旃檀龍腦朝暮燒，香烟靄靄籠樓臺。供養富貴最無比，善財龍女常懽喜，惟有鸚鵡心不足，猶道枯淡難棲泊。誰知上方兜率寺，岩龕亦有觀世音，烟霞香火甚蕭索，超然不厭於寂寞。魚籃觀音"
      },
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        "text": "菩薩未得道，涉世寧自在，一旦悟自心，解脫非障礙。非身無盡身，慈嚴相非一，無心周萬物，精照靡不徹。身心本三昧，眾生甘下劣，無苦中見苦，非樂中求樂，是謂顛倒想，難入圓通覺。"
      },
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        "text": "驚濤撼岱嶽，巨舟不敢渡。菩薩何所能，蓮華瓣襯足。去來若鴻毛，飄然離恐怖。蛟龍與黿鼉，一切諸水族。覩影生慈心，劍輪忽停住。南無觀世音，智願廣無盡。我既歸命禮，願一切如我。"
      },
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        "text": "本來一精明，迷成六和合。譬如水結氷，窒礙非通達。文殊選當機，菩薩聖中首。聞聲聲即心，心不見心故。心若能自見，眼亦可觀眼。如是頓了知，眾苦皆解脫。○開物成務，聖人之能。或經或權，緣生無生。威中有慈，不與威相遇。慈中有威，不與慈相值。如山出雲，如月臨水，如春著花，三者同現。不遇乃成，不值乃靈。惟成與靈，力在無功。大悲千手，手手有目。較此妙相，手眼何寡。寡為多母，多為寡子。多寡不到，智者自了。了則不疑，此相即我。我能疑我，入道之式。"
      },
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        "text": "五色令人目盲，五音令人耳聾。竹石而閒棲，身世有無中。則色之與聲，皆可入圓通。究其所以然，眼觀音之功。是故三塗八難，眾苦雲從。凡逆之與順，如清風之度松。"
      },
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        "text": "智海欲海，初無有常。心兮善用，欲海發光；倘不善用，罏炭鑊湯。以蓮為舟，普門浮游；即呼而應，未分馬牛。馬窺鞭影，馳不待再；牛拽大車，所往自在。魚龍鳥獸，水陸之儔；海印三昧，靡影不収。手中楊枝，時蘸雲濤；熱惱沾者，百苦頓消。以海為盞，魚龍在掌；眼觀龍鳴，晴空雷響。"
      },
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        "text": "心火既熾，境風扇之。凋殘本妙，八難險奇。度一食頃，如千百劫。相驚寵辱，成熟黑業。勞彼慈母，奔波成勞。等觀大地，如一子驕。求不得苦，急於燒眉。人間乏嗣，天上共悲。救苦尋聲，了聲之前。普門月滿，我願亦圓。求女得女，求男得男。自心現量，菩薩之貪。若問幾許，手中數珠。童男童女，轉處自如。"
      },
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        "text": "吾嘗觸逆境，熱惱燒肝肺。吾嘗遇順境，喜悅發毛孔。本來一吾耳，苦樂何多種。世以苦為苦，不以樂為惡。誰知苦不了，皆因樂為妁。此妁弗能遣，苦根安可拔。縱使苦樂盡，平受亦是刺。是故觀世音，哀眾生三者。寔為諸惡源，眾苦之所集。於是設方便，教汝眼聞聲。入流成正覺，獲三十二應。得十四無畏，上下二隨順。廣菩薩悲智，且吾正苦時。猛獸與刀劍，一時俱歷受。楚痛莫能堪，號呼吾菩薩。忽想吾果痛，呼者復是誰。正痛又能呼，痛呼兩不涉。不涉而妄呼，何異夢蛇咬。方蛇夢咬時，怖畏不勝急。忽聞鼠翻盆，蛇我奚得失。"
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        "text": "佛香庵旃檀觀音像贊并序",
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        "text": "析旃檀則無片不香，分滄海則無滴不濕。旃檀滄海，以心為母。故得心者，可以為諸聖祖大地母。馮生既逝，以情觀之，似水競東而不能返矣。吾聞萬物一物，萬人一人，所以聖人知此而迭用之。若然者，此像既生，馮生果真逝乎？贊曰："
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        "text": "馮生果死，此像不存。此像既存，馮生奚往？如眼觀聲，清機歷掌。馮生有靈，莫忽吾想。"
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        "text": "吳道子觀音變相贊并序",
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        "text": "凡畫之妙，不難於可見而妙，惟不可見而妙著焉為難耳。故妙而可見者，易以平出，難以側形。唯遠視而彷彿側出，則非畫者逸想幻出，焉能不即而親，墨渝而神哉？故曰：妙萬物而無累謂之神。神之所存，雖至朽之物，其生機觸心，似不可掩。此不可掩者，寓萬物而靈，隨寓為君，君之所在，何物非臣？歲丁酉，余於董內翰家，瞻吳道子所畫觀音變相三十二身，其精神態度，萬變錯出，譬如夜光之珠，在金盤之中，流轉自在，率不可以有思惟心而計其所向也。或無心而非木偶，有思而非著想者，其可以知此哉？贊曰："
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        "text": "逸想所寄，非麤非精。觀音其師，寫我虗靈。筆筆畫著，緣生無生。一身眾妙，萬鏡一燈。可悅難即，欲離反冥。窮其所以，淵默雷霆。不貴耳聞，惟宜目聆。普門窈窕，意路難登。菩薩哀之，分光散形。為渠紹介，招手呼名。慈母聲咽，兒終不應。念茲心痛，徒自涕零。"
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        "text": "觀音菩薩閒不徹，盡日觀身與夜接。觀去觀來見髑髏，枯然只在我眉睫。此時西施來作禮，菩薩淫心了不起。莫教出觀遭野狐，眼中見渠生懽喜。咄！是男是女皆如此，何必生心更愛憎。"
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        "text": "一心不生，萬用皆備。手臂錯執，超然無累。眾生熱惱，用處弗齊。以呪鑄習，蓮敷欲泥。"
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        "text": "唐貫休畫十八羅漢贊",
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        "text": "十方一珠，三世一線。尊者有心，撥之豈轉。大顛春秋，韓愈綢繆。咨問幾何，立僧代酬。"
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        "text": "背倚枯槎，安知歲華。半邊鼻孔，落在誰家。出賣日月，破除大夜。戀幽之鬼，紛然驚詫。"
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        "text": "師觀一切，如母視子。子感母恩，脫󳳫懷美。拳拳握策，兩指矗天。蝸牛生角，雙塔燈懸。"
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        "text": "握中何物，佛祖不識。左手倚膝，口開可測。默如雷轟，聲在未聲。若以耳聽，離婁失明。"
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        "text": "心外無法，雲山此心。是身果有，定則難尋。瞑目巖室，即身非身。有緣見者，其孰弗神。"
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        "text": "紺目澄碧，萬象莫逃。併握支頦，恐難堅牢。喉深如谷，開口便淺。不過三寸，閉藏孰辨。"
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        "text": "視身如雲，雲豈異身。鉢水楊枝，眾生之春。老松糾盤，風雨所在。無限龍蛇，恣其變態。"
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        "text": "第九",
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        "text": "飲󲣅之餘，消閒梵書。橫眸數墨，自卷自舒。白㲲鳥跡，鴻飛雪嶺。隨風斷續，野水留影。"
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        "text": "肘閣雲石，手還在空。袒肩持杖，眼視飛鴻。謂彼神用，其誰不備。有無非酒，飲者皆醉。"
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        "text": "以眉說法，口吻俱閒。舒卷自在，長短之間。偶將為繩，束縛虗空。安置芥子，江山無窮。"
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        "text": "指麾佛魔，把柄在我。雷厲風飛，縱操皆可。驢駝馬載，並足還錢。予奪生心，虗空有邊。"
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        "text": "腕為杖主，手復持珠，更恐心放，托經自娛。秋空雁鳴，梵字參差，以此贊佛，耆年了知。"
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        "text": "背若果有，痒𭺗難除。果然無背，𭺗痒非虗。往復觀察，情枯智訖。池成月來，眼底見佛。"
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        "text": "衣不掩胸，心同虗空。握拳誰擊，開口漏風。謂手按膝，膝無我人。謂膝承手，手原屬身。"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "一手握拳，一手閣膝。累足而坐，萬古一日。面部少寬，頭多峰巒。若問法義，兩眉覆顴。"
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        "text": "康居國會尊者像贊并序",
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        "text": "嘗聞孫權初見會公，疑其形服，及求舍利有󳮱，遂建浮圖。嗚呼！人心多疑，皆生於有欲，有欲則計利害，利害未決，疑從是起。殊不知一心不生，凡聖平等，本光圓滿，利害奚從？眾生昧此，聖人悲之，不遠千萬里，抱夜光而投人，人猶按劍，痛哉！"
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        "text": "身非我有，心亦無常，身心之外，更復何當？三稱如來，血淚沾裳，終古之痛，為誰著忙？知公者希，公德難量，舍利昭靈，示現無方。嗟予小子，濫墮僧行，中秋之夜，一接容光。慈嚴流注，沃我焦腸，此情此恩，芥劫難忘。"
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        "text": "三國為英雄之聚，亦刀兵之聚，慈悲般若，無有入處。而康祖一錫浮江，三稱如來，兩目流血，舍利投瓶，光燦六合，澤綿千古。是時也，吳之君臣，莫不為之動心變色，即事徵理，知有佛而不疑。六度既譯，安般門開，無擇黑白，得法眼淨，與夫禪思入微者，不可計算，皆我祖為之嚆矢也。茲憨山清大師，因弘法戍瘴海，善以慈心三昧，普使朽骨生春。聖華居士，聞風感慕，特寫祖影，寄上曹溪，以為大師影響。嗚呼！曹溪肉佛所現，自唐及宋，飲曹溪而得道者，代不乏人。邇來曹溪涸矣，搖林蕭然，又藉憨師以謫戍為波瀾，而曹源復活，康祖分身，髑髏眼開，恒沙難喻，豈可以有思惟心，測其功德淺深者哉？達觀道人，不解逆風把柁，但解順水推船，為之贊曰："
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        "text": "康祖來吳，清公謫󳱮。髑髏大師，金剛眼突。瘴海之慘，骨刺魂驚。大師得戍，彌感聖明。曹谿蠱毒，飲者皆喪。大師飲之，銷盡諸障。指撮舍利，康祖之貪。貪不為我，此心何慚。弘法得罪，命如單絲。千里瘴嶺，芒鞋踏遍。雷道岧嶤，颶風正高。鉢瓶孤逝，舌相昭昭。南󳱮魍魎，白日鼓掌。我若無心，菩薩影響。有心應之，康祖愚癡。章甫之國，其誰不疑。石頭之別，肝膈氷冷。丁生吹火，寫康祖影。緣影得心，心忘性冥。大用無常，鐘以眼聽。根塵主客，収放夢醒。掌擎瑤塔，牢山之頂。"
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        "text": "潭柘山嘉福寺觀音殿足跡贊并序",
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        "text": "夫差雪恥而破越，勾踐嘗膽而亡吳，伍員覆楚，申包胥哭秦庭以復楚，皆苦心志，勞筋骨，積歲月，忘寒暑，而後其願始克。今此道人以有情之踵，磨無情之󳽉，󳽉穿跡成，雙趺宛然，使後之見者，毛髮俱豎，涕淚交下，懈怠之習，精進之光，雲迸日露。以夫差等四子心力所積，較此道人足力淺深，其何如哉？余感而贊之，不惟見賢思齊，願人人因贊生奮，因奮生恒，因恒生克。贊曰："
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        "text": "頂禮道人雙足跡，身毛不覺忽俱豎。無始懈怠習頓除，覺天雲迸精進日。逆想斯人初未逝，朝暮殷勤禮大士。心注聖容口稱名，形骸屈伸安可計。積日成月月成時，積時成歲歲成劫。如是積漸難盡言，水滴石穿心力至。辟如千里始初步，又如合抱生毫末。以踵磨󳽉󳽉漸易，󳽉易精進猶未已。󳽉穿大地承足底，地穿有時人不見。我獨了了無疑異，因之耿耿生悲泣。願我從今頂禮後，精進為足踐覺地。境緣逆順湯潑雪，又如利刀破新竹。迎刃而解觸熱消，在在處處常自在。又願見聞此跡者，剎那懈怠皆氷釋。"
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        "text": "自贊",
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        "text": "以石為屋，初無成敗。風塵負情，水月償債。寂寞心珠，虗空眼界。田衣拱默，累足揑恠。咦，是教是宗俱不會，象先富貴有誰爭。"
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        "text": "或言汝廓落，吾笑汝褊窄，見善便懽喜，見惡即不樂，善惡未忘懷，安可入無著？又言汝了了，自了復度眾，信汝如活佛，朝夕生殷重。吾知汝見思尚在，法空未登，帶情說法，誑諸聾盲。吾聞知人者智，自知者明，汝於兩者，何者為衡？咦！帶情說法情何物？明暗相參作者知。"
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        "text": "渠是我兮，我何所存？我是渠兮，渠何所留？生心揀別兮，血脉斷流；不揀別兮，儱侗宗猷。枯木開花兮，頑石點頭；當家種草兮，皮裏春秋。咦！相逢莫道無機智，多少魚龍銀海中。"
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        "text": "汝這漢，閒多管，見人便勸學菩提，更解談長與說短。松江月，誰能識？今宵皎皎懸空碧。無限魚龍吸影忙，江濤滾滾渾泥出。阿庵努眼石灰湯，水晶庵內離婁窟。個中夢，春浪急，蠱毒之家水莫喫。知不知，命根斷，命根斷時何處立？翻得身來夢已醒，黃金總是虗空骨。"
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        "text": "牛首峰頭，獻花岩畔，不憚烟霞訪老儂，因緣往日曾相結。浮玉雲，金鰲月，廣長舌相分明說，江北江南春本同，桃紅李白顏分別。且道分別個甚麼？誰家竈裡火無烟？一任旁吹閒不徹。"
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        "text": "問渠何處人，南北恣超放。有時觀驚濤，或復嘯層嶂。山水癖最深，膏肓莫可況。天子不得臣，諸侯不得黨。死生視一條，榮辱豈二想。更有一般拙，輕重不自量。直饒佛與祖，也要稱斤兩。境風逆順時，行藏任跌宕。虗舟橫急湍，魚龍憑覆仰。虎兕固知暴，錫環振偏響。忌諱吉亦凶，憨癡衰亦旺。首尾俱坐斷，中心拄子喪。善善而惡惡，譽譽而謗謗。觸途皆有入，生心蚤成障。憶昔登葛洪，反䇿天水漲。河梁羅黑白，掉頭明月上。陳侯即普賢，清光本一樣。永寧暮鐘動，幾回思鐵杖。高踪不可追，令人殊悵怏。朗空不遠來，碧雲索爾像。信口敘疇昔，持歸常供養。"
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        "text": "諸方禪和子，誰不有生緣？惟汝初不語，水中涵碧天。無風浪自寂，有影色本然。若謂是僧兮，依希具髭髯；若謂是俗兮，眼空鼻祖禪；若謂不可名，假號何駢駢？慣用明暗鎚，鎚破無底船。且道船底破時，向什麼處安身立命？落得智香薰法界，吳江烟水本依然。"
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        "text": "陰陰紫柏覆枯禪，一道神光照大千。世上難逢開口笑，雲邊常得枕流眠。"
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        "text": "汝即吾兮，片月在天，影臨千㵎。吾即汝兮，智訖情枯，泥牛作吼。且道誰家曲調？咄！海山雲盡花巖出，光德庵前春水深。"
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        "text": "汝即我兮，全無覺知；我即汝兮，妄想紛飛。合則非一，離則愈疑。縱有龍樹之明、鶖子之智，亦難辨伊。伊賦性豪縱，腸肚儱侗，繩墨不拘，利害如夢，頗具英雄之心，而無功名之志，所以難留於塵樊，只宜放浪於泉石。更有一種傲性，自謂佛祖是鈍根才料，黧奴白牯堪與交遊，有時引教證宗、引宗印教，有時荊棘瓦礫般般是寶，有時珊瑚瑪瑙不值糞草。一片舌頭，褒貶無定，是非亂統，有恩處不異冤仇，無情處慣肯淹留，最是喜怒不常，如嬰兒模樣。我看你對人不設機關，觸著胡談漢談，惹得別人憎愛自猶，如癡如憨，紅禪衣一領披之喜懽，若被一箇青眼郎君󳬇破，我看你不值一錢。呵呵呵，誰薦此？權衡在手任抑揚，要人活兮死即死。"
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        "text": "瑤宮金闕，視等微塵，不以富貴，而勤此身。雲山蒼蒼，借石為床，心如虗空，僧中之王。田衣被物，鼻孔昂藏，荷擔大法，苦海津梁。頭顱圓滿，螺髮久除，欲覓一莖，雪觸紅爐。稽首陳如，比丘之祖，續佛心燈，光傳終古。此光非月，月有圓缺，不圓缺者，苾蒭當說。說而不聞，自沒迷雲，煩他木石，饒舌驚羣。驚而忽省，楊枝救病，瓶解參禪，奉如來命。泉響千峰，眼觀正令。"
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        "text": "此君何來，愜我素懷。拄有撑無，峨眉五臺。手如持杖，杖不持手。直下便見，兩頭莫走。"
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        "text": "楞嚴經佛告阿難：吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？湛堂準禪師頌曰：老胡徹底老婆心，為阿難陀意轉深。韓幹馬嘶芳草渡，戴嵩牛臥綠楊陰。頌曰："
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        "text": "南泉因東西兩堂各爭猫兒，師遇之，白眾曰：道得即救取猫兒，道不得即斬却也。眾無對，師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示之，州乃脫草履安頭上而出。師曰：汝適來若在，即救得猫兒也。頌曰："
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        "text": "設使南泉不舉刀，草鞋何地賣風騷？相逢若問兩堂客，鼻直橫眉總姓猫。"
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        "text": "猫兒未必直千金，惹得堂頭亦動心，信手一刀成兩段，草鞋帶去血淋淋。"
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        "text": "黃蘗云：汝等盡是噇酒糟漢，還知大唐國內無禪師麼？時有僧問：諸方聚眾，為什麼却道無禪師？師曰：不道無禪，祇是無師。頌曰："
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        "text": "年去年來噇酒糟，迷花醉柳浪滔滔。雙眸驢糞換將去，含笑臨行奉一斝。"
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        "text": "德山一日飯遲，托鉢下堂，時雪峰作󰕖，頭見便云：這老漢！鐘未鳴，鼓未響，托鉢向什麼處去？師便歸方丈。峰舉似巖頭，頭曰：大小德山未會末後句。師聞，令侍者喚來問：汝不肯老僧那？頭密啟其意，師乃休去。至明日升堂，果與尋常不同。頭至僧堂前，撫掌大笑曰：且喜老漢會末後句。雖然如是，只得三年。師果三年而歿。頌曰："
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        "text": "瞽叟掘井迫舜入，象却忙忙填土石。悲哉舜兮何時出，度門未必是真賊。"
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        "text": "鐘鳴喫󰕖家常事，老漢偏渠托鉢先，不是雪峰親勘破，巖頭管取亦茫然。"
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        "text": "垂垂白髮出堂來，一鉢高擎果異哉，不是巖頭親點破，至今眼睡未曾開。"
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        "text": "吉州禾山無殷禪師示眾曰：習學謂之聞，絕學謂之隣。過此二者，謂之真過。有僧問：如何是真過？師曰：禾山解打鼓。曰：如何是真諦？曰：禾山解打鼓。又問：即心即佛則不問，如何是非心非佛？師曰：禾山解打鼓。曰：如何是向上事？師曰：禾山解打鼓。頌曰："
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        "text": "崑崙為竿兮長江絲，泰山為餌兮釣鯨鯢。咄，恠底桃花風雨急，魚龍總為浪頭迷。"
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        "text": "白雲守端禪師往參楊岐，岐一日忽問：受業師為誰？師曰：茶陵郁和尚。岐曰：吾聞伊過橋遭攧有省，作偈甚奇，能記否？師誦曰：我有明珠一顆，久被塵勞關鎻，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。岐笑而趨起，師愕然，通夕不𥧌。黎明咨詢之，適歲暮，岐曰：汝見昨日打歐儺者麼？曰：見。岐曰：汝一籌不及渠。師復駭曰：意旨如何？岐曰：渠愛人笑，汝怕人笑。師大悟，頌曰："
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        "text": "從來伯樂九方臯，帶顧駑駘價倍高。怕笑只因心有負，一籌不及野狐曹。"
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        "text": "江上貪觀浪勢高，被人奪却手中橈。孤舟風蕩渾無主，一笑分明殺活刀。"
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        "text": "光還自照心無恐，汝虎誰知光正圓。最苦者僧成異類，人身一失幾時全。"
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        "text": "頌隔壁聞釵釧聲。"
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        "text": "耳外有聲無是事，除聲有耳事還無。燈前往復觀聲耳，五色糞中得一珠。"
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        "text": "頌：五蘊山前一段空。"
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        "text": "有我時時背主公，我無何處不相逢。刀山火聚閒遊戲，不負山前一段空。"
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        "text": "僧問趙州：萬法歸一，一歸何處？州云：我在青州做領布衫，重七斤。頌曰："
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        "text": "七斤衫子製青州，半月沉江魚憚鈎。恠底蒼龍終是別，一歸何處解遨遊。"
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        "text": "臨濟尋常上堂曰：汝等諸人，赤肉團上有一無位真人，常在面門出入，照天照地。自汝諸人，未能薦得。頌曰："
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        "text": "無位真人乾屎橛，一名兩實使人猜。他家自有通人在，豈似韓盧逐塊來。"
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        "text": "浮山法遠禪師暮年休於會聖巖，敘佛祖奧義，作九帶曰：佛正法眼帶，佛法藏帶，理貫帶，事貫帶，理事縱橫帶，屈曲垂帶，妙叶兼帶，金針雙鎻帶，平懷常實帶。學者既已傳誦，師曰：若據圓極法門，本具十數。今此九帶已為諸人說了，更有一帶還見得麼？若也見得親切分明，却請出來對眾說看。說得分明，許汝通前九帶圓明道眼。若見不親切，說不相應，唯依吾語而為己解，則名謗法。諸人到此如何？眾無語，師叱之而去。頌曰："
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        "text": "沒坐地，沒坐地，五位九帶君須記。夜來風雨桃花落，處處相逢何處避。"
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        "text": "長水問瑯琊云：清淨本然，云何忽生山河大地？瑯琊亦曰：清淨本然，云何忽生山河大地？頌曰："
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        "text": "嬰兒失怙久飄零，驀路相逢喚一聲。知得阿娘腸斷處，從教鐵漢淚須傾。"
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        "text": "陸亘大夫舉肇論向南泉曰：肇公所謂萬物一體，天地同根也，甚奇特。泉指庭前牡丹曰：大夫，時人見此一枝花，如夢相似。頌曰："
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        "text": "龍出援毫豈是真，行雲施雨更謾人。夢中說夢知音少，花落庭前已過春。"
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        "text": "圓覺經：居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真寔。頌曰："
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        "text": "自家痛癢自家𭺗，𭺗重傷他莫怨嗟。翠竹黃花隨處有，江南江北路非賖。"
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        "text": "巖頭全奯禪師，值沙汰，於鄂渚湖邊作渡子，兩岸各掛一板。有人過渡，打板一下。師曰：阿誰？或曰：要過那邊去。師乃舞棹迎之。一日，因一婆抱一孩兒來，乃曰：呈橈舞棹即不問，且道婆手中兒甚處得來？師便打。婆曰：婆生七子，六箇不遇知音，祇者一箇也不消得。便拋向水中。頌曰："
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        "text": "臭口纔開驀一橈，老婆無計血腥臊。便將赤子拋寒浪，惹得魚龍四海囂。"
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        "text": "世尊一日升座，大眾纔集定，文殊白槌云：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下坐。頌曰："
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        "text": "瞿曇上座無奇特，下座須知便不同，就裏相逢能委悉，靈山誰是作家翁？"
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        "text": "聖凡雲集非無事，有事如何口不開？上座定知還下座，文殊椎破使人猜。"
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        "text": "虎踞深林不見蹤，爪牙纔露失威風。獵人弓矢尋常在，弦響須臾命已終。"
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        "text": "聖凡雲集事非常，據座緣何不舉揚？賴有文殊解收拾，上來下去兩頭光。"
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        "text": "秀州華亭船子德誠禪師，印心於藥山，與道吾、雲巖為交。洎離藥山，謂同志曰：予率性疎野，惟好山水。他後知我所止，遇伶俐座主指一人來，遂分擕至華亭，泛一小舟，隨緣度日。吾後到京口，遇夾山上堂，僧問：如何是法身？曰：法身無相。曰：如何是法眼？曰：法眼無瑕。吾失笑。山下座：請問某甲抵對這僧話，必有不是，致令失笑，望不吝慈悲。吾曰：和尚一等是出世，未有師在。山曰：甚處不是？曰：某甲終不說，請往華亭船子處去。山曰：此人如何？曰：此人上無片瓦，下無卓錐。若去，須易服而往。山乃散眾，直造華亭船子。纔見，即問：大德住甚麼寺？山曰：寺即不住，住即不似。師曰：不似，似箇甚麼？山曰：不是目前法。師曰：甚處學得來？山曰：非耳目之所到。師曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。師又問：垂絲千尺，意在深潭。離鈎三寸，子何不道？山擬開口，師便打。山豁然大悟，乃點頭三下。師曰：竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。山遂問：拋綸擲釣，師意如何？師曰：絲懸淥水，浮定有無之意。山曰：語帶玄而無路，舌頭談而不談。師曰：釣盡江波，錦鱗始遇。山乃掩耳。師曰：如是，如是。遂囑曰：汝向去直須藏身處沒踪跡，沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山，祇明斯事，汝今已得。他後莫住城隍聚落，但向深山裏、钁頭邊，覓取一箇半箇接續，無令斷絕。山乃辭行，頻頻回顧。師遂喚：闍黎！山乃回首。師竪起橈子曰：汝將謂別有。乃覆船入水而逝。頌曰："
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        "text": "一副肝腸剖不留，夾山猶自暗回頭。風恬浪靜船翻處，蘋蓼蕭蕭萬古愁。"
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        "text": "贈君十五棒，恨爾不知心。昨夜華亭月，朱涇何淺深。"
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        "text": "蕭公豈是等閒人，一見當頭便撒塵。直得老胡無措手，折蘆火速渡江津。"
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        "text": "文殊師利在靈山會上諸佛集處，見一女子近佛坐入於三昧。文殊白佛：云何此女得近佛坐？佛云：汝但覺此女令從三昧起，汝自問之。文殊繞女子三匝鳴指一下，乃至托上梵天，盡其神力而不能出。佛云：假使百千文殊亦出此女定不得。下方過二十四恒沙國土，有罔明菩薩能出此女定。須臾罔明至佛所，佛敕出此女定。罔明即於女子前鳴指一下，女子於是從定而出。頌曰："
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        "text": "入定從他近佛休，陸行車馬水操舟。罔明逞俊輕彈指，也是無愁惹得愁。"
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        "text": "雪峰因三聖問：透網金鱗以何為食？師曰：待汝出網來向汝道。聖曰：一千五百人善知識，話頭也不識。師曰：老僧住持事繁。頌曰："
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        "text": "德山因臨濟侍次，師曰：今日困。濟曰：這老賊寐語作甚麼？師擬拈棒，濟掀倒禪床。頌曰："
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        "text": "兵家勝負是尋常，未戰人人手脚忙。不識眼前誰可將，旌旗擬展早先降。"
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        "text": "湖州吳山端禪師抵鄣南，見上方超和尚，有一尼師來參，師云：待來日五更三點入來。師侵早紅粉搽面而坐，尼入見，驚而遂悟。超和尚有頌曰：堪笑吳山老禿奴，巧粧紅粉接師姑；茫茫宇宙人無數，那箇男兒是丈夫？頌曰："
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        "text": "驀地牸牛見牯牛，牯牛產犢牸牛羞，從來蹄角分明在，今日溪山得自由。"
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        "text": "五更三點入房中，一見紅粧計已窮。蜂蝶紛紛過墻去，林花夜雨早先空。"
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        "text": "五更三點急忙來，驀面相逢伎倆灰，堂上師姑堂下漢，者塲屈事惹人猜。"
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        "text": "女人剃頭拜尼僧，尼僧笑汝不知汝。可憐特地作人情，到底臨時無用處。"
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        "text": "比丘尼接比丘尼，橐鼓春風不可思。甜有中邊寧是蜜，分明說破許誰知。"
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        "text": "恠底瞿曇老滑頭，臨機縱奪有誰儔？無端賺殺隣家女，嫁與祇園少比丘。"
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        "text": "洪州百丈山懷海大智禪師。每上堂，有一老人常隨眾聽法，眾退，唯老人不退。師問：汝何人也？曰：吾非人也，於過去迦葉佛時曾住此山，因學人問：大修行人還落因果也無？某甲對曰：不落因果，遂五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。師曰：汝問。乃問：大修行人還落因果也無？師曰：不昧因果。老於言下大悟，作禮曰：某甲已脫野狐身，住在山後，敢乞依亡僧事例。師令維那白椎告眾：食後送亡僧。眾驚異。食後，師領眾至山後巖下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。師至晚上堂，舉前因緣，黃蘗便問：古人錯祗對一轉語，五百生墮野狐身。轉轉不錯，合作箇什麼？師曰：近前來，與汝道。蘗近前與師一掌，師拍手笑曰：將謂鬍鬚赤，更有赤鬚鬍。頌曰："
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        "text": "釋迦牟尼世尊初降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方云：天上天下，唯吾獨尊。後雲門云：我當時若見，一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。瑯琊覺云：可謂將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。頌曰："
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        "text": "韶陽度量不多寬，一見渠儂眼便酸。啞喫黃連心內苦，同行誰識舌中甜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師讀楞嚴，至七處徵心，八還辨見處，置卷而歎曰：本是泥裏土塊，何乃眾生顛倒。支支離離，鼓粥飯氣。頌曰："
      },
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        "text": "七處徵心心徵心，八還辨見見辨見。從教猛風蕩釣舟，一任吹去水清淺。"
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        "text": "法華經觀世音菩薩普門品即時觀其音聲，皆得解脫。頌曰："
      },
      {
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        "text": "率然之怒，󳫠劍斬木。木斷頭落，山河匪隔。蔡母嚙指，順即心痛。往反不同，血脉非斷。眾生號呼，菩薩心戚。慈眼視之，眾生苦息。致知格物，誰知物格。格物情通，物格情塞。通有解路，臭肉蠅集。塞無滋味，咬嚼莫測。於莫測處，聚精并力。冷灰豆𪹼，靈機無極。觀彼音聲，彼即解脫。於未觀時，萬苦交迫。苦若有常，解脫何得。既得解脫，苦本無骨。解脫有筋，開物無門。水無筋骨，能勝大舟。水若無有，徐鉉愕然，張豐失色。不見龍潭，龍豈有值。於剎那頃，電光霹𮦷。如是號呼，眼根得入。普門廣大，凡無救者，入則安適。"
      },
      {
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        "text": "棲賢舜禪師初自洞山如武昌行乞，先至一居士家，居士高行為郡所敬，意所與奪莫不從之，故諸方乞士至必首謁之。舜老夫方年少，不知其飽參，頗易之。居士曰：老漢有一問上人，語相契即開疏，如不契即請却還新豐。問：古鏡已磨時如何？對曰：照天照地。未磨時如何？曰：黑如漆。居士曰：却請還山。舜即馳歸，舉似聰禪師，聰為代語，舜即趨問曰：古鏡未磨時如何？聰曰：此去漢陽不遠。磨後如何？曰：黃鶴樓前鸚鵡洲。舜於言下大悟。頌曰："
      },
      {
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        "text": "古鏡休將勘我曹，漢陽此去路非遙。叢林澹泊先開疏，箇箇兒孫出俊髦。"
      },
      {
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        "text": "文殊問庵遮提女云：生以何為義？女云：生以不生生為生義。殊云：如何是生以不生生為生義？女云：若能明知地水火風四緣未嘗自得，有所和合而能隨其所宜，是為生義。殊又問：死以何為義？女云：死以不死死為死義。殊云：如何是死以不死死為死義？女云：若能明知地水火風四緣未嘗自得，有所離散而能隨其所宜，是為死義。頌曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了四初非有，非有恰隨宜，只此隨宜時，是名為生義。不了初非有，染應非隨宜，迷悟雖無常，盤珠毫弗昧。"
      },
      {
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        "text": "迦葉因阿難問：世尊傳金襴外，別傳何物？迦葉召阿難，難應諾。迦葉曰：倒却門前剎竿著。頌曰："
      },
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        "text": "金襴之外有何傳，喚應教他倒剎竿。少寔多虗非得已，飲光猶欠自翻船。"
      },
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        "text": "世尊初於臘月八日明星出時，忽云：奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。頌曰："
      },
      {
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        "text": "三七思惟著甚忙，癡兒火宅正相狂。況兼門狹難迴避，老漢多番欲斷腸。"
      },
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        "text": "頌童子聞韶而出。"
      },
      {
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        "text": "高山流水少知音，犬吠雞鳴調更深。試向聲前聊聽取，恐將別有定盤針。"
      },
      {
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        "text": "六祖壇經有僧舉臥輪禪師偈曰：臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。祖聞之曰：此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。因示一偈曰：慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長？頌曰："
      },
      {
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        "text": "明鏡不照像，謂光日日長。此見問如何，捕風與捉響。明鏡照萬像，妍𡟎了不妄。此見問如何，鏡光可有長。"
      },
      {
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        "text": "金剛般若經。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，則是不可說。但凡夫之人，貪著其事。頌曰："
      },
      {
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        "text": "微塵世界本無差，自是眾生眼見花。試聽江聲歸海上，就中何地著龍蛇。"
      },
      {
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        "text": "溈山問香巖曰：我不問汝經論義理種種知見，汝但向父母未生前道取一句。香巖曰：和尚替我道。溈山曰：道得即是我三昧，於汝何益？於是香巖泣辭。溈山曰：畫餅不可充饑，今生不復學識，且作箇長行粥飯。僧遂去，止南陽庵以休息焉。久之，一日糞除瓦礫，擊竹笑曰：溈山大慈，恩踰父母。當時若為我說，却何處有今日？頌曰："
      },
      {
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        "text": "父母未生頭角露，溈山今日禮香巖，莫嫌此語無分曉，萬里雲空月滿天。"
      },
      {
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        "text": "三祖信心銘云：境由能境，能由境能，欲知兩段，元是一空。頌曰："
      },
      {
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        "text": "若人忽睡，問床有無。床若不睡，是人即醒。床醒人覺，理致昭灼。本法如是，生心即錯。"
      },
      {
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        "text": "僧問首山念禪師：如何是佛？答曰：新婦騎驢阿家牽。僧曰：未審意旨如何？曰：百歲翁翁失却父。僧曰：百歲翁翁豈有父耶？首山曰：汝會也。又曰：此是獨坐無尊卑，從上無一法與人。頌曰："
      },
      {
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        "text": "婢子奴兒久服勞，主人何事反相高。無端惹得隣家笑，失禮從來乃自招。"
      },
      {
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        "text": "趙州一日問投子：大死的人活後如何？子云：不許夜行，投明須到。頌曰："
      },
      {
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        "text": "年老成精久自誇，從來慣打不防家。誰知更有白拈賊，就裏何曾放過他。"
      },
      {
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        "text": "僧問趙州：玄之又玄如何？州云：汝玄來多少時耶？僧云：玄之久矣。州云：若不遇老僧，幾乎玄殺。頌曰："
      },
      {
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        "text": "孟三娘子十分嬌，脚小纔行頭便搖。嫁與前村王大伯，不教刺繡著燒窑。"
      },
      {
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        "text": "丹霞從石頭歸，再往江西謁馬祖。未參禮便入僧堂內，騎聖僧頸而坐。時大眾驚愕，遽報馬祖。祖躬入堂視之曰：我子天然。師即下地禮拜曰：謝師賜法號。因名天然。祖問：從甚處來？師曰：石頭。祖曰：石頭路滑，還躂倒汝麼？師曰：若躂倒即不來也。頌曰："
      },
      {
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        "text": "撥草瞻風去復還，石頭豈是趙州關。無因開眼閒遭跌，話󳽸傳來笑不殘。"
      },
      {
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        "text": "杭州無著文喜禪師，因參仰山，頓了心契，令充典座。文殊嘗現於粥鑊上，師以攪粥篦便打，曰：文殊自文殊，文喜自文喜。文殊乃說偈曰：苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，却被老僧嫌。頌曰："
      },
      {
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        "text": "喫茶說話意何親，誰道文殊是主人。別後幾回倍酬唱，再來翻作眼中塵。"
      },
      {
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        "text": "城東有一老母，與佛同生，而不欲見佛。每見佛來，即便回避。雖然如此，回顧東西，總皆是佛。遂以手掩面，於十指掌中，亦總是佛。頌曰："
      },
      {
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        "text": "自家歡喜自家瞋，業火燒心莫恠人，若要瞿曇不相見，黃金鼻孔可藏身。"
      },
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        "text": "窮子得親頌。"
      },
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        "text": "戰皷聲中，父母失散。二十餘年，好惡無常。此情不昧，無故一朝。杏花樓上，淺斟低唱。異姓骨肉，歡呼縱樂。忽人報言，父母及門。初失散境，不思而現。凡我佛子，迷根本智。漂流識海，如失父母。竛竮孤露，剎那念之。智日頓朗，一切逆順。譬如一毛，投大火聚。擬欲拈出，喪身失命。把髻投衙，自起自倒。忽然酒醒，起倒非酒。"
      },
      {
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        "text": "二鬼爭屍頌。"
      },
      {
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        "text": "二鬼爭屍事不同，誰能繫取嶺頭風。夜來借宿寒山寺，醒後方知拔續空。"
      },
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        "text": "頌張天覺見雲庵。"
      },
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        "text": "楊岐一笑，端公罔措。真淨一怒，無盡失利。法窟牙爪，喜怒無常。辟如神龍，忽舒忽縮。一切有心於舒縮時，謂龍舒縮。如是見者，龍去久矣。"
      },
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        "text": "頌三毒四倒亦皆清淨。"
      },
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        "text": "漢家功業起淮陰，不有蕭何月下尋。未必此人終得用，相逢誰復是知音。"
      },
      {
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        "text": "法身頌"
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        "text": "紫薇花醉罵荷花，輸却荷花不理他。惱殺紫薇誰抵命，風吹楊柳亂如麻。"
      },
      {
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        "text": "慧忠國師一日喚侍者，侍者應諾，如是三召皆應諾。師曰：將謂吾辜負汝，却是汝辜負吾。後有僧問玄沙：國師喚侍者意作麼生？玄沙云：却是侍者會。雲居錫云：且道侍者會不會？若道會，國師又道汝辜負吾；若道不會，玄沙又道却是侍者會。且作麼生商量？玄覺徵問僧：什麼是侍者會處？僧云：若不會，爭解恁麼應？玄覺云：汝少會在。又云：若於這裏商量得去，便見玄沙。僧問法眼：國師喚侍者意作麼生？法眼云：且去，別時來。雲居錫云：法眼恁麼道，為復明國師意不明國師意？僧問趙州：國師喚侍者意作麼生？趙州云：如人暗中書字，字雖不成，文彩已彰。頌曰："
      },
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        "text": "侍者解應不解會，諸方解會不解應。夜光宛轉金盤中，當面阿誰拏得定。"
      },
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        "text": "趙州關頌。"
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        "text": "蜀道雖難尚可行，趙州關險不堪登。分明舉目真如院，多少英靈度未能。"
      },
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        "text": "嵩岳破竈墮和尚。因嵩山塢有廟甚靈，殿中惟安一竈，遠近不輟祭祀，烹殺物命甚多。師以杖敲竈三下，云：咄！此竈只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？恁麼烹宰物命！又打三下，竈乃傾破墮落。須臾，有青衣峩冠設拜曰：我本此廟竈神，久受業報，今蒙師說無生法，得脫此處生天，特來致謝。師曰：是汝本有此性，非吾強言。神再拜而沒。後僧問師：某甲久侍左右，未蒙方便，竈神得何宗旨，便乃生天？師曰：我只向伊道是泥瓦合成，別無有道理為伊。僧佇思，師曰：會麼？曰：不會。師曰：本有之性為什麼不會？僧作禮，師曰：墮也，墮也！破也，破也！後有僧舉白安國師，國師嘆曰：此子會盡，物我一如。頌曰："
      },
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        "text": "佛竈眾生竈，杖敲一時墮。寶几嚙狸奴，聖凡巢穴固。"
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        "text": "又"
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        "text": "竈不附我，我自附竈。賴師敲醒，不復顛倒。竈雖已墮，天豈非竈。此墮彼成，一絲白皂。用處無疑，天竈神竈。我臂屈伸，臂竈墮了。禮佛不墮，誰起誰倒。起倒自在，自在萬妙。一竈所墮，嶽帝冷笑。"
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        "text": "潮州靈山大顛寶通禪師。韓文公一日相訪，問師：春秋多少？師提起數珠曰：會麼？曰：不會。師曰：晝夜一百八。公不曉，遂回。次日再來，至門前見首座，舉前話問：意旨如何？座叩齒三下。及見師，理前問，師亦叩齒三下。公曰：元來佛法無兩般。師曰：是何道理？曰：適來問首座亦如是。師乃召首座：是汝如此對否？曰：是。師便打趂出院。頌曰："
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        "text": "數珠百八記春秋，首座承風馬學牛。三十藤條驅出院，韓公有事掛心頭。"
      },
      {
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        "text": "又"
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      {
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        "text": "大顛伎倆苦無多，却被韓公活網羅。算計總來難擺脫，潮陽瞎棒肯遭何。"
      },
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        "text": "杭州龍興宗靖禪師，初參雪峰，密承宗印。嘗於眾堂中袒一膊釘簾，雪峰覩而記曰：汝向後住持有千僧，其中無一人衲子也。師悔過，辭歸故里，住六通院。錢王命居龍興寺，有眾千餘，唯三學講誦之徒，果如雪峰所讖。"
      },
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        "text": "袒膊雖然是好心，未央宮裏斬淮陰。年年歲歲花開日，長使英雄淚滿襟。"
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        "text": "頌輪王髻珠。"
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        "text": "夜明久向髻中藏，欲愛乾枯戰自強。報捷歸來親頂受，放光豈但照東方。"
      },
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        "text": "頌百丈懷海禪師寧作心師，不師於心。"
      },
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        "text": "好惡關頭那管他，呼來喝去亂如麻。奴兒婢子家家有，用處無疑我是爺。"
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        "text": "雙峰古禪師嘗受雙峰印記，後到石霜，霜欲詰其所悟，而未得其便。師因辭石霜，霜將拂子送出門首，召云：古侍者！師回首，霜云：擬著即差，是著即乖；不擬不是，亦莫作箇會。除非知有，莫能知之。好去！好去！師應諾，即前邁。尋屬雙峰歸寂，師乃繼續住持。頌曰："
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        "text": "洛陽公子醉豪華，不看青山只看花。松寺若能留得住，老僧那肯惜杯茶。"
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        "text": "廬山歸宗智常禪師。一日剗草次，有講僧來參，忽見一蛇過，師以鋤斷之。僧曰：久向歸宗，元來是箇麤行沙門。師曰：你麤我麤。曰：如何是麤？師豎起鋤頭。曰：如何是細？師作斬蛇勢。曰：與麼則依而行之。曰：依而行之且置，甚處見我斬蛇？僧無對。頌曰："
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        "text": "驀路相逢便一刀，一條帶作兩三條，住山束肚無煩篾，毒氣從今當下消。"
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        "text": "又"
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        "text": "斷處是性動處情，蛇兒擔荷大英靈。十方諸佛渠兒孫，說與傍人誰肯聽。"
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        "text": "楊岐弄蹄驢弄蹄，石女生兒知不知。一日追風千萬里，歸來一日尚嫌遲。"
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        "text": "塔前多子共談玄，側耳聽來眼得傳，萬實千真渠不薦，騎驢新婦阿家牽。"
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        "text": "紫栢老人集卷之十八"
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        "text": "紫栢老人集卷之十九"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "法華經云：佛種從緣起，是故說無生。夫無生即非墮常，無滅即非墮斷，斷常不墮，何事非真？故妙法者，即觸事之麤也。嗟乎！麤妙豈有常哉？顧其人所明如何耳。是知凡緣所起，因地不真，果終紆曲。比來去佛甚遠，龍象蕭條，黑白之徒，邪正不知，菽麥無辨，合掌禮佛，心在狐狸，剃頭為僧，志存俗諦，以至千態萬狀，不可名言，皆由最初剃染之時，因地不真耳。余每念此，雖浪跡江湖將四十年，初未嘗輕為人祝髮命名，非無慈心也，良恐以小慈傷大慈耳。某來，吾語汝，汝痛體之。凡百脫白離俗者，最初當審其因地發心真正，倘無委曲相，決當披剃。或吾遠近無定，音問不接，即懸老人禪影，剃染授名，亦不須執滯，直宜圓成其勝因。勝因，即佛種也；因不勝，即魔種也。魔佛難辨，某其慎之。偈曰："
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        "text": "好因緣是惡因緣，真實難瞞頭上天。分付春潮帶雨客，歸來快上渡頭船。"
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        "text": "乙未三月，紫栢道人有曹溪之役，偕二三子信宿湖口石鐘寺。寺據山水之勝，纔一登之，萬有盡洗。夫浮生聚散，不殊漚花，惟達人真觀，視聚為散，視散為聚，怨歌不廢，而思本無邪。二三子因請留一偈，以作廣長舌相之前茅。偈曰："
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        "text": "湖口山上石，豈惟千萬片。征航肯暫收，法句皆題徧。片石一伽陀，瞿曇開笑面。遊人聽好音，獨許眼根便。萬竅忽怒號，長波吼江甸。我將生心會，眉宇已閃電。夙慕石鐘寺，寺逢僧未見。轉經了不難，彈指知幾轉。千里步初始，行行敢辭倦。"
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        "text": "眼中有色識，死人應見物，識中有色眼，識去眼色隨。死人如見物，何名為死人？識去眼色隨，根境同時去。據事觀不然，能所反復推，生者不見色，何況乃死乎？理極情自忘，情忘識即智，以智觀根塵，譬如水洗水。"
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        "text": "處處春風處處花，問君何地是根芽？簷前松曲數椽朽，脫却袈裟更起家。"
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        "text": "老子曰：三十輻共一轂，當其無，有車之用。又曰：有之以為利，無之以為用。予曰：非但埏埴戶牗輻轂然也，即自身徐察之耳。有輪廓而輪廓有竅，虗通耳始有用，乃至眼鼻口等獨不然乎？雖至愚，舉一根以例之，則餘者自曉了矣。偈曰："
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        "text": "觀轂知一身，觀身知天地。是觀善昭廓，至理靡弗了。至理本心有，日用欠深視。故用而不覺，是謂眾人耳。直下洞了此，孰非大覺尊。大覺吾尚得，何況世中貴。"
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        "text": "譬如人醒時，倐爾昏住起。此昏從醒有，是則不名醒。離醒有此昏，一人寧有二。往返細研之，昏根植何地。於此忽然透，疑情直下釋。"
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        "text": "去冬，牢山主人謂余：真州吳生出所供旃檀幢，竪不盈尺，割面為門。啟門而視，中等虗空，千佛忽現。主伴重重，如絫黍聚立。而眉繞須彌，目湛大海，無不畢著。巧奪鬼工，見者驚絕。殆不可以智識測，非目力能窮也。此夕，吳生省余梵川，燈前復及是幢，且詫曰：安得天劃神鏤，而於不盈尺具一世界耶？余喟然歎曰：吳生，吳生，安知生不生？如知生不生，則芥子可藏虗空，牛毛可納滄海，而況是幢乎？且蟭螟以蚊睫為世界，蝸牛以濡沫為濤瀾，此皆以小為大也。大獨不可小哉？故曰：以小為大，小非大外；以大為小，大非小外。小非大外，則何小非大？大非小外，則何大非小？何大非小，則一豆之中，閒關莫窮；何小非大，則八荒之表，密邇非遠。良以大小生乎情見，情忘則何為而不可耶？文子薦此，則牢山之無風起波，若之承虗接響，將非螻蟻拳宮之夢哉？偈曰："
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        "text": "木不盈尺，所藏無量。凡聖雌雄，不可情想。如心未生，量包虗空。微塵剎土，像現鏡中。一念既起，即落邊際。知周五尺，棄海認滴。小大劍立，鋒芒難犯。苟非忘我，心碎形段。文子勗之，無往不吉。我語尋常，遵之獲益。刻畫之功，施之三寶。苟善用心，何技非寶。"
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        "text": "成堆蟣蝨有誰知，也解申頭與展眉。若把法身輕抖擻，總教枯殻逐風飛。"
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        "text": "吾禮曹溪至白茫，將買舟北還，沿岸登舟，見一虺毒焰熾然，怒目呥舌，不覺失嘆。嗚呼！云何忽生之前本然無二，忽生之後乃萬其趣，是誰負汝？汝恨不釋，積而成毒，形隨心變，受此毒狀，無擇智愚，見汝必殺。吾觀汝性與佛無異，視汝如佛，偶因不覺，暫時迷墮，一朝知毒，毒本無根，根於無性，無性無我，無我無人，喚誰負汝？人既無負，汝恨何懷？雖然，一迷永迷，迷而求覺，苟不籍佛祖寵靈，慈悲熏炙，方便旁擊，則寐者終難寤矣。今有人於此有少忤懷，遂抱恨不解，積而成怨，怨必終報，報則必復。如我輩人見此雄虺，痛當自反，反而有終，必證圓通，大悲為侶，度諸愚蒙。反而中止，非虺不已，智者思之，寧不毛竪？偈曰："
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        "text": "目前一切境，皆自心建立，離心覔一毫，譬如兔有角。人不悟自心，見境乃分別，遂被好醜轉，長劫無時止。或報人天身，或受羽毛等，強弱互相噉，如己口嚙指。又如善畫者，畫出如花女，容顏世希有，忽然生癡心。乃謂是實女，相思病至死，不悟自心出，醫王何自來？咄哉呵病者！自畫自生著，何異口嚙口？病者聞斯語，知離心無法。非但此畫女，凡聖法皆爾，一旦癡計消，畫師本如故。"
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        "text": "我無病時，初不檢情，一旦抱疾，宛延難屏。火燒我骨，冷刺我心，種種苦楚，日將漸深。非天地與，非鬼神使，皆我自作，作空病止。此真實語，諦聽逆思，忽得病本，了然何疑。"
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        "text": "凝庵詣清涼參師，師問曰：曾看棱嚴否？曰：看。師曰：棱嚴云：緣見因明，暗成無見。不明自發，則諸暗相永不能昏。如何理會？答曰：見暗之見，即是見明之見。師曰：明中則萬境昭然，暗中則一物不見。如何喚得見暗之見，即是見明之見？唐沈吟次，師命侍者滅燈，以掌張其面。唐不知，師震威一喝，因示以偈："
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        "text": "迴合羣峰裏，其誰踏入來？過橋雲不礙，尋我鹿猶猜。一喝鳴千古，多生住五臺，吹燈休按劍，直下夜光開。"
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        "text": "示馮驥子",
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        "text": "有一物，甚奇特，可蛇可龍能風雨，有人拈起猶不識。能識之，則可得，處處常有鬼神護，不護佛語不真寔。又非銅，又非鐵，看來不如乾屎橛。雲門盡力道不全，瞿曇到此難饒舌。惟有得此如意者，任伊橫說與豎說。"
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        "text": "滅燈示六根互用",
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        "text": "拄杖飛來一陣風，燭光觸滅暗塵封。誰知別有通天路，一道神光照不窮。"
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        "text": "一切世閒音。若以耳聞之，能所角然立。憎愛迭浮沈，自心永埋沒。如以眼觀之，寂滅頓現前。所謂能所者，譬如虗空骨。癡狗情瞥生，垂涎橫咀嚼。菩薩哀此流，分身三十二。凡有見聞者，隨類得悟入。"
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        "text": "丙申三月將結夏，示朗、麟二三子并序",
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        "text": "浮生閃電，聚首難逢。苟不究竟向上機緣，則結夏之所，何適而不可哉？奚必遠峰泉而傍城隍耶？故說偈見志。"
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        "text": "透則自應同結夏，若還不透夏難同。一枝藤杖橫肩上，又入千峰與萬峰。"
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        "text": "聲聽是一，何異木石。聲聽非一，誰主誰客。主客不辨，情終不息。長淪聲波，復性何日。"
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        "text": "□□偈",
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        "text": "富貴夢不破，貧賤根未斷。兩者念後事，念前仔細看。聖凡尚難留，生死何欣厭。憎愛交加時，是誰解敬慢。於此薦弗能，坐禪非善幹。縛脫分別起，嫫母賣笑面。"
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        "text": "佛香庵觀月偈",
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        "text": "一片清天絕點雲，繁星不見見冰輪。郎君若問蟾宮信，報道寒香馬鼻聞。"
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        "text": "此身自笑是虗舟，好惡從他一任浮。縱使風高翻却了，主人嬴得浴清流。"
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        "text": "業識茫茫不解休，愚癡為水夢為舟。無明風猛搖心海，浪大帆開未易收。"
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        "text": "收帆何必更商量，歇却狂心萬事康。自是眾生心不歇，歇心便是法中王。"
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        "text": "佛香庵即事偶成",
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        "text": "觀宗父設齋，特地太多事。萬物有通情，恐將情折理。此情化未能，難入至人域。我若以情觀，空山富寂寞。白足肯輕移，深雲睡正著。略情平等觀，法身何彼此。委曲隨波浪，拔爾出生死。竟不以此察，盤桓損無益。"
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        "text": "夢中地上走，忽然地成水。又謂水中遊，忽然水枯竭。謂我空中浮，忽然空消殞。謂我無承載，恐怖求處所。怖極忽然醒，醒後觀種種。不異兔之角，醒中觸憎愛。好惡迭相攻，攻戰情忽破。當處無我所，醒夢念後事。即念得無念，醒夢大導師。我故稽首敬，眾人不稽首。不知醒夢恩，夫醒夢者識。一識永不得，萬古處幽夕。覆盆非故鄉，迷暗豈眷屬。何為戀不舍，勞彼至人咄。"
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        "text": "寺前寺後行一回，門外門內秋雲堆。馬面牛頭手握蛇，會當以眼聽春雷。"
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        "text": "雲門老祖師，忽問搬柴人。畢竟柴搬汝，畢竟汝搬柴。吾今問其子，畢竟子走地，畢竟地走子。雲門鼻孔垂，紫栢鼻不反。古今同一條，莫謂有生死。地走痛究竟，心開情自釋。情釋地與子，離即用不虧。大千不為廣，芥子不為窄。虗空納一毛，一毛包大地。如是不思議，於子本來具。日用暫不知，知得笑不住。"
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        "text": "初畫若有畫，次畫則不就。次畫若成就，初畫未嘗畫。初畫未嘗畫，縱使無量畫，畫果成畫不。若人知此意，是則庖犧氏。離此覔庖犧，何異我覔我。"
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        "text": "示元廣",
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        "text": "見海不能渡，疑水惟信土。信水與土等，驚濤穩可步。吾語最真寔，元廣生恐怖。恐怖不生見，用處獨回護。此根從何來，以疑未斷故。"
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        "text": "示楊生",
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        "text": "此經能背汝，非汝經不背，汝能背此經，無經將何背？經汝痛心究，畢竟誰能背？若謂汝是能，無經汝無對，經先汝在後，云何認汝能？若謂經是所，無汝經不立，由汝而立經，謂經所非理。兩者往復觀，根塵當處剖。"
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        "text": "塵寰終日覺忙忙，那事原來總不妨。舉步倘能離背向，更無岐路泣亡羊。"
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        "text": "因見一花故，乃入無邊空。一花既如是，好醜無不同。以此觀世界，雪點紅罏中。以此觀身心，兔角杖打風。能得此三昧，度世力豈窮。愚人反此故，頭頭行不通。誰悟不通者，當處元虗融。"
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        "text": "稽首沐浴諸佛子，赤身入水見長短。溫然清泠宣妙觸，香水海中同受用。見有身相即鑊湯，不見身相亦燒煑。願諸佛子作是觀，沛然涓滴皆般若。施者受者功不虗，是名沐浴妙三昧。"
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        "text": "吾當手捉白麈尾，日用用之不復思。一夕獨坐忽思之，麈尾是所手是能，所忘能亦不成捉，雖復手在無所用。既而再思使手者，手即是所使者能，手忘能使亦無用。若人常思無用者，思熟無用用無盡，果能妙達此境界，無煩悟道出生死。"
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        "text": "等閒鼓此兩片皮，汝即以我為說法。北俱盧洲舌廣長，溪聲山色分明語。此即解聽彼不聽，棄彼取此乃心病。心病不空聽法難，北俱盧洲路不遙。如何有耳聽不入，徒自千難與萬艱。兩片之皮嘵嘵時，便謂聲聲我解知。離皮之外謂著耳，面面相窺總若癡。勸爾向後欲聽法，北俱盧洲領妙機。"
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        "text": "吾讀信心銘，口倦默然坐。坐時聞簫鼓，音響直貫耳。復作如是思：耳若無虗空，此聲何自入？以耳例諸根，根根虗空等。根既等虗空，空非有邊際。以空等耳根，根根周法界。不壞亦不襍，見聞嗅嘗觸。及以意思想，六用皆不昧。不昧而等空，能所無分別。苟非大智人，照必勞心力。勞心失本明，佛眼光即失。分別墮能所，慧命早夭折。忽達兩無功，血脉斷而續。一佛續百佛，百佛續萬佛。萬佛續無盡，無盡皆骨肉。常作如是觀，弘願與慈悲。無煩外薰炙，神力不思議。"
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        "text": "達觀道人窮伎倆，喜怒無常招譽謗。順則懽喜逆則惱，從來自狹而至廣。試將老漢為毒鼓，逆順聞聲命根喪。但恐譽謗不甚多，多多愈善度無量。無量眾生辟如粟，達觀老漢還同舫。以舫載粟無多寡，粒粒教他登彼岸。智人以此而觀之，譽謗真實大方便。毒鼓化作度人具，苦海灘頭濟眾難。濟難之人疎亦親，豈有智人惡親屬。惡親必定是愚夫，愚夫謗毀當哀憫。哀憫之心聞惡聲，即如赤子罵父母。父母聞之憐愈深，寧暇生心怒赤子。若人聞謗意不平，當學達觀作此觀。謗者聞之不生怒，譽者紛紛何足羨。喜怒須知不獨立，相待而起成憎愛。若虧其一兩亦空，廓達常光無內外。既無內外遠近遺，遠近既遺古今喪。古今既喪誰老少，無生無死真菩薩。吾勸世人誦我偈，勝閱大藏經千轉。豈惟功德不可思，凍膿直作金剛聚。金剛聚兮金剛聚，揑不成團打不碎。有緣得而善用之，子子孫孫常富貴。"
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        "text": "弘法偈",
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        "text": "夢中見海不能度，孤立海岸日將暮。退則還家路已遠，進之無地足難措。萬種徬徨進退難，正難之時誰打鼓。鼓聲未歇夢早醒，開眼何曾有惱苦。"
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        "text": "又"
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        "text": "醒中見海不能度，回首西山紅日暮。進前驚濤怕殺人，退後已失還家路。千難萬難在此時，不知阿誰能救苦。能救苦，能救苦，諦觀身心誰福禍。禍福從來各有門，一心不生孰為主。憎愛場中辨偽真，死生路上分頭緒。以水洗水金博金，日用分明善回互。善回互，善回互，等閒不犯他苗稼，塞破虗空老水牯。"
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        "text": "和蘇長公書焦山綸長老壁附長公偈",
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        "text": "蘇偈曰：法師住焦山，而寔未嘗住。我來輒問法，法師了無語。法師非無語，不知所答故。君看頭與足，本自安冠屨。譬如長𩮻人，不以長為苦。一旦或人問，每睡無所措。歸來視上下，一夜著無處。展轉遂達晨，意欲盡鑷去。此言雖鄙淺，亦固有深趣。持此問法師，法師一笑許。"
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        "text": "蘇子恁麼來，法師恁麼住，兩名白拈賊，無舌能解語。此意本平常，遊人自多故，譬如風狂子，顛倒冠與屨。既以苦為樂，亦將樂為苦，夢中苦樂事，試問誰安措？長𩮻我自裁，我裁我解處，無端我疑我，石火電光去。我若不疑我，從他趣非趣？忽逢明眼人，未語心先許。"
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        "text": "看桃花偈",
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        "text": "舊樹新花開共看，此花不異去年顏。誰知花笑人分別，榮落頻經樹本閒。"
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        "text": "讀普門品偈并序",
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        "text": "眾生三毒，習以成性，如油入󳫹，欲壓而出之，雖神禹莫能也。今此經云：若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲等。既曰常念，又曰便離，則其辭勢義理，卒難消會。細而味之，常念則無閒斷，由無閒斷，始乃便得離欲。若然者，運東溟之水，救束薪之火，理必然也。雖然，恭敬而常，苟非大明至勇者，其誰能之？且恭敬與懈慢，勢不兩立，苟見理未定，染習力猛，理不勝習，十戰九敗。如猩猩指酒而怒罵，於怒罵中，冥遭習轉，不覺不知，去而復返。酒香染神，神醉氣疲，罵力忽成軟暖，以口吸酒。是時也，不知有利，安知有害？不知有死，安知有身？余故曰：能常念恭敬觀世音菩薩者，復三毒而鑄三德，非大明至勇，孰能臻此？偈曰："
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        "text": "恭敬受持，此經現前。此經現前，觀音說法，眼聽始玄。不以眼聽，却將耳聞，玄妙之聲，成愚癡雲。雲埋慧日，長處覆盆，讀此經者，恭敬為本。無擇長幼，佛性爾審，作如是觀，韋天護念。若己頭目，愛惜無倦。"
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        "text": "心塵無性偈",
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        "text": "心不自心，因塵而心；塵不自塵，因心而塵。因塵而心，喚誰作心？因心而塵，指何是塵？兩者既悟，萬法通真。"
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        "text": "送悟慈省親偈",
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        "text": "天折地裂，物莫不驚；髮脫爪枯，而人不覺。設或覺之，則與天折地裂，驚無不同者。此義甚微，徐而思之，思而知之，知無不覺，覺無不驚，驚則不忽，不忽則復，復則天本不裂，地本不折，髮本不脫，爪本不枯。偈曰："
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        "text": "機無精麤，見者用之。纔欲生心，機則成疑。疑復不覺，天裂寧知。麤者如此，細者轉迷。根塵廓落，碎甲導師。"
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        "text": "豆佛禪師起龕偈",
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        "text": "百戰爭山河，埋骨只數步。千斛豆念佛，佛夢今朝破。凡聖情枯時，根塵瞥然墮。起龕佛威神，虗空合掌賀。髑髏何處埋，法身忽猛露。豆佛若有靈，當面肯錯過。雖然如是，且道起龕佛事畢，還有出身路否？咦！從來心外無毫髮，掘土埋人心用心。"
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        "text": "豆佛禪師懸真偈",
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        "text": "大地山河是阿誰？了無一法可思惟，登時豆佛全身顯，面面相看幾箇知？咦！雲山頭角露，流水解譚經。"
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        "text": "豆佛禪師停龕偈",
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        "text": "安樂巖前路不差，紛紛黑白閙烟霞，須知今日停龕處，雨霽叢林報覺芽。"
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        "text": "一把吉祥沙，安樂潭中撒。藏龕千萬年，兒孫常秀發。"
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        "text": "入水出水，中邊何在？纔稍停思，滿身白癩。"
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        "text": "安公患足疾，紫栢施爪甲。適然𭺗癢處，根塵頓廓落。是時問病足，利口請置閣。此意頗平常，智者摸不著。"
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        "text": "清淨本然問本然，瑯琊長水舊機緣。五峰雙㵎亭中客，七塔一池為我嚴。"
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        "text": "萬人呼空谷，空谷一齊應。人谷若知萬，兩者皆有病。病在心生時，早出人谷境。寵辱若萬人，驚若空有應。瞥爾生欣戚，驚亦早越境。我以比量智，人谷理自定。寵辱不重辨，驚理人谷境。"
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        "text": "一碗道心粥，勝飲人參湯。米豈有兩般，須知在心腸。細人不惜福，徒自日損傷。智者慚愧重，心田種日香。"
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        "text": "示匡石居士",
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        "text": "分明大地本無塵，水火何曾有異真。燈下研窮悵然去，朝中還是夜來人。"
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        "text": "地水火風處處有，遇緣假合成身首。達人了此遺生死，是名真得無量壽。尊堂報盡還其本，地水火風不可混。以情觀之有死生，以理推之無加損。山高水深不改常，桃紅梅白皆配色。一度花開一度春，年年昆季增悲泣。"
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        "text": "此邸喻三界，嘉賓若驟雨。忽散而忽聚，得示無生旨。其奈翳眼人，當面不遑視。有問臺山路，出門驀直去。"
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        "text": "古今不可得，孰覔前後際？生佛不可得，孰立真俗諦？為有下劣故，寶几與珍御？為有驚異故，黧奴與白牯？皆隨眾顛倒，曰此緇此素。素因緇得名，緇非素無謂，究竟緇素閒，了無真實義。前後並真俗，言際亦如是，窮際際不有，斷將安所寄？直下心言絕，眨眼涉思慮，木人拍手萬峰頭，石女崖前笑相󳬇。"
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        "text": "示僧",
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        "text": "祖宗一片閒田地，無奈兒孫懶不耕。日久歲深荒沒盡，苟非的骨謾翻騰。"
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        "text": "憩古岩偈",
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        "text": "人生誰百年，轉眼即來世。浮榮鏡中花，苦海無邊際。楚漢競雌雄，只今成何事。奚若守心城，護此光明地。劫燒渠不然，煩濁渠不穢。靈機統六門，出入洩真意。勸君觀岩石，龕內佛是你。苟非大丈夫，未易承當去。"
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        "text": "直下寸絲渾不挂，熱屎潑人誰不怕。披毛戴角解翻身，跛跛󳽮󳽮活卓卓。"
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        "text": "空含箭跡箭穿空，空箭難分體異同。若謂空中無箭道，分明箭過於空中。空玄含箭難觀跡，箭妙穿空不見踪。假使箭空微有礙，如何彼此得圓融。"
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        "text": "沐浴碧雲禪房覩羅什道影",
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        "text": "一光東照，法被支那。雖義有淺深，乘分大小，皆金口所宣也。至於譯經者流，無慮百餘家。若夫文質精到，逗機不爽，無越什師。予素欽渴慈雨，竊恨不得並世而生，一奉瓶錫。萬曆歲在癸巳春，信宿碧雲寺，辱雲莊禪丈為予設浴。既而慶覩什師道影於其禪室，再拜稽首而說偈言："
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        "text": "稽首羅什師，文字般若海。澡沐如來言，鮮潔流法界。愧我生末世，不遑奉瓶錫。徒瞻尊者影，痛生殷重想。冥藉慈悲力，拔我出愚垢。澡沐知見水，潤此實相印。不待鑿乾土，坐飽般若漿。無擇聲與色，及以牛馬音。戲笑與唾罵，土石諸荊棘。皆語言三昧，雲莊聚寶山。松下迸玉髓，汲引繞階砌。流入香積厨，轉冷為溫泉。襍以諸藥草，乘熱貯木盆。直作香水壑，愍我行脚倦。衣弊風塵集，拋擲清泠中。沒頭兼浸足，辟如春波裏。殘冰蕩能幾，妙觸宣明時。根塵不可得，伸手摸虗空。虗空寧有骨，却被什師見。吟吟笑不止，咄哉呼稚子。莫以眼觀眼，眼若能自觀。終非是己眼，眼雖不自觀。己眼非不有，子能如是解。盆即廣長舌，出沒舌相端。不被舌相礙，是謂如來使。亦名觀自在，若人擬澡沐。先當知此偈，不知而費水。功罪誰復據。"
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        "text": "紫栢老人集卷之十九"
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        "text": "紫栢老人集卷之二十"
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        "text": "明　憨山得清　閱"
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        "text": "五常偈",
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        "text": "南無仁慈佛，愛人如愛己，此心常不昧，如來即出世。南無義氣佛，愛人必得所，臨事不苟且，立地成正覺。南無禮節佛，事事要明白，長幼序不亂，世尊即是你。南無智慧佛，變通無滯礙，扶正不扶邪，化苦而為福。南無信心佛，真實無所改，一念與萬年，始終常若一。如是五如來，人人本自有，善用佛放光，不善佛滅度。我願一切眾，死生與好惡，務須善用心，莫被情欲轉。生時佛不死，死時佛豈滅，不滅不生處，此是吉祥地。"
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        "text": "伍員、包胥，初為莫逆，一曰亡楚，一曰存楚。員若忌胥，豈能亡楚？胥若忌員，亦難存楚。兩人如鏡，󳯝互相照，本光不昧，大用現前，擔荷不下，擬心進退，是曰野狐，非師子種。"
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        "text": "我觀石子不思議，神力大於維摩詰。能將過去毗耶室，普令觀者如見掌。三十二士不二談，口門滾滾川江注。病夫無語答文殊，耳熱面黃口寂默。聖凡乘隙亂雌黃，到頭誰解知明暗。現成香飯圖一飽，飽觀妙喜延復捉。師子座高二萬餘，菩薩更多容不隘。方丈無增眾不減，如燈互照無相礙。我觀蘇公更巧奪，劫掠夢中石處士。復將維摩置腦後，逞己自在神通句。卷舒語默臂屈伸，壯士寧費纖毫力。善使觀者駭且驚，豈殊胡蝶遭風雨。紛紛紙上尋入路，競覓高堂避漂溺。自笑老漢旁弗禁，一拳打倒眉山子。奪得驪珠光更奇，覆盆頓教成曉國。胡蝶夢回春初霽，毗耶城裡人方語。"
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        "text": "夫禍福莫烈於死生，而死生之前茅，必發端於老病。老病疑危之際，雖有孟賁之勇，神禹之智，莫能施也。今太宰臨老病疑危之頃，而神不撓，手印堅持，老病不能累，望其眉宇，而氣色澄明，豈非一生心力精堅之明󳮱乎？達觀道人因問疾，目覩其事，贊嘆說偈曰："
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        "text": "手印堅持，眾所見者，手印之初，不可心測，豈能目覩？是不能覩，即壞不壞，智者了然，眾人驚恠。"
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        "text": "五十八歲前，汝果年多少。於此痛觀之，多少年便了。了得好念佛，未了念佛早。生死從身有，離身何處討。兩人未見我，燈光如天曉。還家仔細參，邪路爾勿造。"
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        "text": "慈音今日生，慈母得身輕。般若煩誰轉，金輪說法聲。能將毛孔聽，日用顯威靈。誰料慈音舌，金剛千尺丁。"
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        "text": "現前分別心，畢竟生何處？若使生自心，境無孰為地？境能生分別，境豈分別境？設謂相因生，兩無難成合，合無不應理，終入自然計。智者痛觀察，癡人輕放過，於此寬不究，生死心難破。"
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        "text": "紫栢先生往讀東坡觀音贊，最愛其呼者，若自痛則必不能呼。今聞紀禪人渡江之險，於險中排遣，初雖自覺有力，至浪愈大，風愈高，則終不免被風浪轉却，此禪人不欺之言也。雖然，從此不欺於逆順境緣、風波險處勉強排遣，日久則信位可入也。因而說偈遺禪人，稍為精進之助云。"
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        "text": "設不點燈，暗則滿前。忽點燈時，明無缺圓。暗實有暗，明何從生。明若有明，暗何從形。每作此觀，根境蕭然。蕭然之時，濕無中邊。水當寒沍，堅相難除。氷當和暖，融相本如。明暗氷水，以類萬物。一物得入，物物皆蜜。蜜有邊中，佛難分析。分析不能，攀緣自寂。見徹觀熟，死生逆順。宰割虗空，千古一瞬。孰為滅度，孰為出世。乘智願輪，而權而實。權止兒啼，實則自畢。明暗吾師，曷忘其德。氷水吾友，敢別好醜。舟泊南徐，楊枝吾肘。無隱齋頭，鎮江閘口。奇郎代筆，知郎點首。同行皆睡，夢翻筋斗。"
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        "text": "夫火不自傳，必假於薪；薪亦不自燒，必假於火。然謂薪盡而火滅，則非達人之見也。何者？蓋薪有盡而火無盡故也。若火有盡，凡有薪處則有火，凡無薪處則無火矣。今則不然，以方諸向月，以盤承之，即少頃而水盈盤矣。謂此水果從月來，若微方諸，則獨月不能流水；謂從珠來，珠不待月，珠何不水出？謂珠月合而有水，此又不然，初月與珠各求其水，水皆無自，寧有兩無合而有水乎？世之君子，果以格物致知之學不為分外，當徐而察之，薪盡而火果盡乎？方諸與月果合而流水乎？如察而久之，誠積將明，一旦悟通，然後知形而上者未嘗非器也，形而下者未嘗非道也。若然者，則我日用之閒，迎賓待客，折旋俯仰，是非榮辱，境緣逆順，身心勞逸，穿衣喫飯，屙屎放尿，寒則索衣，饑則索食，順我則喜，逆我則瞋者，亦當徐而察之，器耶道耶，道耶器耶，必自了然矣。廬山黃龍潭，有金像毗盧遮那佛。毗盧遮那者，此言光明遍一切處。既光明遍一切處矣，何假於燈？蓋日以照晝，月以燭夜，繼日月之明，明於無盡者，惟燈為然。聖人欲人即象得意，意得象忘，此又大覺末後句也。奇男子何必登黃龍，覩佛像，然後開悟？即共兒女團圞於燈燭光中，夜飲懽歌，酣睡之後，睡熟酒解，微開醉眼，徐察此燈之光，從油生耶？從燈薪生耶？火自明耶？倘於此際，一旦悟光生處，管取者醉漢，不須三大劫修行，立地成佛。在襄陽君子，不以達觀之言為狂，能采聽之，則黃龍化主，檀越如麻矣。偈曰："
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        "text": "已去無有去，未去亦無去，離已去未去，去時亦無去。此偈明何義？良以未去為正去之因，正去為未去之果；正去復為已去之因，已去為正去之果。用是觀之，正去不能自去，必假未去而有去；既必假未去而有去，去本無自性；既了去無性，未去已去皆然。譬如有中閒則有兩頭，智者了達此，三時無去來，去來亦不昧。"
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        "text": "未去不名去，已去不名去，離已去未去，去去誰去去？又離正去去，已未去不得，離兩有中間，斷無有是處。離中有兩頭，亦無有是處，我以差別智，往返推去來。龜毛與兔角，有名而無實，於一法見徹，於諸法不疑。於諸法有疑，於一法未了，若人有善根，頓達是偈已。一切修多羅，洞明如指掌，拳手與屈伸，卷舒得自在。"
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        "text": "舌以飯為食，眼以色為食，舌眼一時食，次第非次第？山水富煙雲，菜飯醎酸具，是同是異耶？本是一人事。此中覔能所，如人手揩鼻，鼻外若有手，是他非是我。此義初明白，豈煩求索得？"
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        "text": "根中若有塵，塵中若有根。根塵既交參，能所互不斷。根中若無塵，塵中若無根。根塵不交參，誰先復誰後。真妄各有路，同行不同入。入則頓了知，未入徒支離。是事大不小，大雄始能了。"
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        "text": "君家幾箇長松樹，引得天風作海濤。熱惱任教千萬斛，此中一坐自全消。"
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        "text": "浮雲初不染虗空，起滅從交淡復濃。若使身心成兔角，應酬萬有自春風。"
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        "text": "白鳥銜魚上釣磯，漁翁初不涉思惟。水天空濶相忘處，坐者坐兮飛者飛。"
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        "text": "萬別千差總此心，誰融大地作黃金。愛憎交錯難銷處，多少男兒被陸沈。"
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        "text": "春來花草興綢繆，丹室珠林挾妓遊。盧舍那身隨處現，醉中幾箇解回頭。"
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        "text": "空林何處夜鳴鐘，踏遍蒼苔叩梵宮。此會不須言底事，相看箕踞明月中。"
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        "text": "萬別千差總不妨，無心觸處可相忘。雖然六入如空聚，見豕何曾喚作羊。"
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        "text": "春來樹杪百重泉，飽飯眠雲聽不厭。若使陶潛知此意，何須弦斷始無弦。"
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        "text": "五識攬性境，是名因緣變，行解猶未起，名言豈能及？同時意忽生，五為退殘客，五退六既進，六攬獨影耳。由塵發知故，此知非本有，由知塵現容，此容異晴空。了知不了知，識智競分路，識則假名賊，智則克家子。熾然善分別，我法執漸釋，入流而亡所，所亡能亦失。能所無地時，𨍏轢搖不息。"
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        "text": "六祖本樵夫，悟心乃成祖。此心是何物，證之邁今古。非獨釋迦然，仲尼亦復爾。如若道未聞，雖生不殊死。且道道奚聞，最初從信入。堅持久不惰，自然人指路。遵之直截行，寸心勿回互。世有毀譽風，此是諸魔使。遇之力愈堅，始信真寔做。一點疑惑生，無媒自招禍。苟非英靈漢，逆風難把柁。"
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        "text": "祁寒溽暑，覉旅不歸。啖熱吞冷，惟自知之。境緣錯迕，飲氣支持。苟弗以理，消釋甚難。逆順榮辱，理遇本閒。若以情遣，紛擾無端。喜則屬陽，怒則屬陰。陽易舒暢，陰易結沈。舒暢融通，面目光澤。結沈凝滯，毒乘為賊。賊據肯䏿，痛不可勝。究其所以，惟業是生。業生無地，造者惟心。心外有法，聖人沈吟。南嶽大師，身忽腫脹。求生不得，求死無恙。轉側靡停，苦極覺朗。知病惟業，知業惟能。推能之初，無我而靈。腫脹頓消，獲宿命智。過去善惡，雲度沼沚。纖毫不昧，如見十指。貴郎貴郎，病臥一床。正當病痛，情識張皇。智不可治，力不可降。痛痛痛覺，能所兩角。我代渠觀，根塵廓落。病乃知識，誘我得入。奇哉奇哉，我入賊出。一塵正受，塵塵歷歷。自他無閒，維摩神力。八萬師座，總納丈室。大小相容，位分不失。問何宗旨，端郎把筆。筆如寶劍，聖凡失色。且道末後一句又作麼生？燈燭光中相問疾，淨明茶飯自然香。"
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        "text": "示賀仰庵有引",
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        "text": "夫心無真妄，而真妄名生，良以迷無真妄之心，而真妄之名不得不立焉。又有迷真妄之名，而不求其實，役役然巔毛白，而執名不返，可不痛哉！夫物必有名，名必有物，名物不相負，而天機深者，即名為梯。緣而上之，終得其實，實得心明，則真妄可辨矣。何謂真？無我而靈，熾然而分別，與性不違，此真之始也。何謂妄？流逸前境，迷而不返，妄之謂也。又妄身假四大而有，妄心亦假四蘊而有，故妄身盈不五尺，妄心周不逾身。今天下競以五尺者為真身，不逾身者為真心，不知果真乎？果妄乎？吾聞空無邊際，乃法身中影子，故曰空生大覺中，如海一漚發。吾聞聖凡依正，亦無有窮盡，依真心而建立，故曰心外無法。又凡夫迷真既久，故真生妄熟，而於妄熟之中，籍佛祖聖賢、師友眷屬，緣因熏發，了因初啟，培而養之，境風順逆、死生好惡交加之閒，以勇濟明，以明扶勇，銳然而進，精然而深，是謂以生滅心開生滅解，和泥帶水，究竟十信皆圓，解生滅之力也，入住則力非生滅矣。吾悲憫汝兄弟身處塵勞腥膻之穽，而能長齋，不茹一切血肉，真火宅蓮華也。乃說此偈曰："
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        "text": "因境而生，因境而滅。生滅無常，憑境貿易。從無始來，至於今日。執此為心，認賊為子。自劫家寶，無時不爾。失功德財，一貧如洗。背無生滅，隨順生滅。十二緣生，以為窟宅。忻忻戀著，莫思舍離。不舍離中，眾苦積集。如影隨形，怒逐不去。從劫至劫，等汲井輪。下上無歇，如上眾苦。初本無地，一迷本智。幻出諸有，無能所處。建立人我，戈劍勝負。血流漂杵，皆自心作。離心無有，即心觀察。本智何物，有何因緣。變出根境，一旦精明。如子得母，彼十二支。皆功德使，自利利他。無有窮極。"
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        "text": "水外有波，波必不濕。波若果濕，何波非水？愚人不了，見彼波相，千變萬化，洶湧無常，生滅多狀，逐彼名言，為境所轉，熾然分別，從無始來，了無休息，改頭換面，鱗甲羽毛，人間天上，升沈隨業，此皆波也。迷水疑波，謂波非水，故名愚人。智者不然，了波即水，達境唯心，本無凡聖，豈有古今？靈然無我，為羣有祖。故知祖者，必能孝順；悟自心者，必能奉重。如不奉重，說食不飽，乾慧無用，觸事臨機，情見妄覓，法珠在掌，勿誤墮失，年光難把，老病莫期，小子痛慚，日用勿昧。"
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        "text": "弔顧諟齋偈",
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        "text": "世有塗毒鼓，有擊則有聲，毋論心有無，聞者靡不喪。若使無人擊，聲亦無所有，無聲而有聞，聞者聞何物？是故塗毒鼓，有毒等無毒，雖復鼓上臥，毒不能毒人。所以無緣者，佛亦不能化，吾鼓則不然，以名而為之。塗毒於名上，以傳而為枹，一人傳百人，百人傳無盡。如是無盡枹，援之擊茲鼓，無論見不見，聞者無不死。有人未見我，但聞我名號，誰知塗毒名，聞聲毒入耳。毒入而不發，決無有是處，公曾聞我名，豈得不受毒？以此因緣故，公終偷心死，心死性則活，性活孰非佛？吾是以知公，已墮諸佛數。"
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        "text": "悼藏主法本偈有引",
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        "text": "夫割股救人，不若割股救親。割股救親，莫若割俗亡身弘法。何以故？資我身者，不能使我無生。生我身者，不能使我無患。老氏曰：我有大患，為我有身。我若無身，何患之有？惟亡身弘法之德，近則使我即大患而為藥草，遠則使我鑄緣生而終契無生。以患為藥，智者所甘。從緣悟入，眾入所昧。智甘眾昧，水中擇乳。苟非明而勇者，孰能鑑此？爾少業瑜珈，既而遇大善知識，割瑜珈而從禪。禪雖未悟，而操介卓倫。教雖未了，而弘法無懈。惜其志有餘，而氣不能持。於萬曆某月日，大命將終，猶謂法侶曰：我今生乏財，凡作佛事，則多難少易。此去再出頭來，倘得作宰官身，則刻藏不難也。嗚呼！為僧知僧貧，而不知官貧。為官知官貧，而不知僧貧。僧貧於財，官貧於閒。兩者所貧，皆非識心達本者也。故為官多受勞辱，則曰莫若為僧清閑。為僧多受貧困，則曰莫若宰官如意。殊不知勞勤莫先於有心，大患莫若於有身。惟了心非心，達身非身者，照窮萬有而不勞，形充十虗而無患。然後發同體之悲，接無量之眾，運智於無何有之鄉。究竟無上，燈傳不絕，乃吾曹能事。故曰：厭生死苦，失佛法道。今爾發願，雖與眾殊，然以吾曹本色斷之，步驟失矣。夫形有聚散，心無古今。有聚散者既化，則無古今者寧不存耶？汝生以慈父事我，且為法而死。若不以率性之痛誨，超情之椎輪，提撕本色，恐成埋沒。聽吾偈曰："
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        "text": "四十九年前，四十九年後，反復覓生死，日中見北斗。厭僧欲為官，官貧汝知不？俸薄不能給，合家餓如狗。為官得有財，必從貪中來，以貪作佛事，培福反培災。賴有弘法願，終與眾人殊，舍身復受身，慎勿失戒珠。戒珠如不失，生處自光潔，所願終當克，九原休泣血。我若老未死，遲汝疾出頭，果不昧初心，來充法海牛，耕徧大藏田，福慧始無邊。假使熱鐵輪，在汝頂上旋，𢬵教燒箇死，亦是好因緣。"
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        "text": "若人靜坐時，妄想來打攪。種種力排遣，此妄終不了。不了妄是賊，賊必劫我寶。我寶既劫去，主人等枯槁。人為萬物靈，枯槁豈相較。若欲得真靜，必先求動自。此動為我生，此動為物起。此動果我生，物未感不有。此動為物起，物感木人無。往復究竟動，物我求無得。物我求既無，橫謂合而有。兩無合若可，水可洗其水。水既可相洗，己眼見己眼。己眼能見眼，諦觀君自省。"
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        "text": "夢裏冤親，相逢喜瞋。醒中無異，奔逸前塵。鼠餓翻盆，醒知非真。幻兼泡影，喻此夢身。露電倐忽，臂交故新。仲尼哀之，菩薩沾巾。顏子未薦，坐忘彌勤。肢墮聰黜，離雲月輪。清光充滿，照絕邊中。以眼觀聲，普門圓通。百川一月，觸處相逢。念彼善財，參尋未回。難光覓月，月被雲霾。身等夢幻，泡影露電。殻雖假合，恒作是觀。一觀若成，餘五自現。見思消融，是身舒卷。譬如白雲，豈涉牽絆。跣足經行，脚跟具眼。"
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        "text": "萬物本虗，惟人自擾。一心本真，逐物顛倒。惟物惟心，悟之皆妙。以未悟故，成敵狂鬧。惟大覺人，日用了了。見物即心，見心匪槁。智周萬有，茲靈常皎。即色入空，廢器小道。即空接粗，眾無不曉。以覿墨畫，賦此寄奧。"
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        "text": "五戒名根本戒，盖人天聖凡之根本也。廓而大之，則名沙彌十戒。再廓而大之，則名比丘二百五十戒。然皆以初五戒為根本，故名根本五戒。凡具諸覺而有生者，如於初根本五戒中，不持一戒兩戒，決不能生人中。故曰：戒勝則生勝，戒劣則生劣。大塊閒，所以富貴與貧賤，斷非造物使然，皆自心所造爾。古人有曰：五戒不持，人天路絕。咦！人天路絕，且問汝舉足向甚麼處去？偈曰："
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        "text": "五戒不持，人天路窮。舉足何往，牛馬胎中。持戒不難，難在重道。苟能重道，何戒不皎。戒皎根香，香遍十方。是凡是聖，出沒香光。如戒有破，頭頭死路。我不敢言，爾痛自悟。"
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        "text": "世有年志俱盛而求菩提，一旦志不遂而暴亡，或者便生誹謗。驅烏子應之曰：此亡者，乃廣長舌相也。善聽法者，即於此悟國土危脆，而況微軀乎？如雪峰指亡僧髑髏示眾曰：此僧為汝等却真實，大眾如何薦取？玄沙有頌曰：萬里神光腦後相。若然者，則匡石先生之暴亡，豈有亡不亡之窠臼，為褦襶子作口實翻騰去耶？"
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        "text": "夫子不剛不能孝，臣不剛不能忠。至於榮辱死生之際，不以剛為地，即為其眩惑，不遑自持矣。然剛亦未易言也，必先於聞道。聞道則識見高明，即能了知天地萬物、古先今後，皆我自心影響。影響由心而有，心由影響而彰。而影響現時，眾人見之，計天地萬物為大小，計形器虗空為有無，計一器所聚之塊為我身，計前境所生之影為我心。自此則靡所不至矣，豈可以言說窮乎？故曰：剛也者，五常性命之本也。"
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        "text": "聞卓吾有年數矣，未遑一見。適讀耿子庸傳，始心見卓吾也。卓吾謂天臺子以人倫為至，卓吾以未發之中為人倫之至，以故互執而不相化，殆十年所，乃今始化。其自敘如此。夫人倫猶波也，未發猶水也。執波為至，固非矣；執水為波之至，寧不非乎？良以已發外未發，則已發無源矣。必謂未發至於已發，則未發似可取。殊不知已發未發，皆不可取，皆不可舍者也。如已發可取，何異離水求波也？未發可取，何異離波求水也？已發未發，既皆不可取，又皆可舍乎？故曰：取不得，舍不得，不可得中只麼得。若然者，卓吾、天臺始相執而不化，洎相化而不執，何異太末蟲自取自舍於火聚之上耶？古德有言曰：死水固不可藏龍，活水亦豈藏龍之所？蓋就假龍言耳。如真龍，則死死活活，在龍而不在水矣。夫龍之為物也處空，若水觸石，則石化為水；觸林木、觸火，皆不旋尾而化。即此觀之，謂空可取，則太虗有剩矣；謂空可舍，則太虗有外矣。空為色影，尚不可以取舍彷彿之，況有大於此者乎？卓吾卓吾，果真龍也耶？果葉公之所畫者耶？"
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        "text": "問本亭",
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        "text": "本不可問，可問則非本矣。何以故？本不問本故。如本可問，何異水洗水、金博金哉？雖然，善問者以未嘗問而問之，答者亦以未嘗答而答之。昔有僧問馬祖曰：離四句，絕百非，請和尚直指西來意。祖曰：我今日勞倦，不能為汝說。問智藏去，藏曰：我亦頭痛不能說。問海兄去，海曰：我却不會。僧乃見祖，舉藏海語，祖曰：藏頭黑，海頭白。僧亦懡羅而退。天童頌此機緣。堂堂坐斷舌頭路，應笑毗耶老古錐。吾味天童此頌，乃知文殊問維摩不二意，摩以默答之，此則有問有答者也。天台崑巖鄭居士，萬歷壬寅冬曾問清淨本然之旨於紫栢道人，道人曰：居士機緣未熟，熟後再問不遲。噫！夜光投人，鮮不按劍，翻思藏海，不覺扼腕。癸卯春，冲禪人還國清寺，紫柏道人先有問本亭偈寄居士，且囑冲曰：為居士搆一亭於國清泉石幽爽處，榜曰問本，以見道人不忘居士問本之意也。"
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        "text": "眾生根鈍執重，耳目似具聰明，心實聾瞽。聖人知其如此，開之以名言，不可即名言寓其方所，示其象物。此所謂以情博情，以境奪境。始則鑄我成物，終則會物成己。然苦相多端，若不親嘗，知苦不易。既知苦已，即苦推樂。樂雖不見，理考不虗。由是信力堅固，作之不休，終必克願。懸鼓大義，不過如此。餘觀雖多方委曲，調攝修習，淺深次序，歷然難混。惟有志於出苦者，用力不苟，終必精深，方知真慈初心也。"
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        "text": "三界說",
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        "text": "夫一天地之閒，有四大洲：東曰神州，西曰賀州，南曰部州，北曰盧州。而其疆土，不知幾千萬里。按七政分野推之，亦自有里數。然南州人壽唯百歲，富貴亦不大崇高；東州則人壽二百五十歲，富貴崇高，固勝南州多矣。以東州較西牛賀州，則西州人壽五百歲，崇高富貴，復勝東州。即西州較諸北俱盧州，又天淵之不同也。蓋北州人壽千歲，中無夭折，而富貴崇高，可謂至矣。若較諸四天王，又不啻醯雞之匹大鵬耳。乃至他化自在天之富貴，匹諸初禪喜樂，猶野人以曝背之暖，獻萬乘之君。由初禪天而至非非想，層級轉勝，下不如上，大相懸絕也。若以聲聞天眼，視非非想壽命之與富貴崇高，辟如朝生暮死之蟲，沾滯涕唾焉。今南州之人，率以富貴自恃年華，不惜從生至死，昏擾欲夢，曾不暫覺。苟能以三州匹己，以四王匹三州，以非非想天匹夜摩、忉利，則南州所謂富貴崇高，自恃視百年為長劫者，可不悲夫！故曰：以法眼觀三界依正之報，不啻獄囚，豈欺我哉！"
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        "text": "吾聞得般若菩薩，能於一切法中得大自在。由是觀之，在儒而為明王聖師，在老而為真人神人，在佛而為大覺世雄，在百家󳯝為其長，各建旗皷而鳴於世者，皆菩薩之示現也。予讀黃帝素問，至其略曰：粗守關，上守機。機之動，不離其空。空中之機，清淨而微。其來不可逢，其往不可追。知機知道者，不可掛以絲髮。不覺置卷長嘆。是書也，非聖人莫能作焉。予以是知得其空者，可以治其風；得其風者，可以治其火；得其火者，可以治其水；得其水者，可以治其地。故地浮於水，水資於火，火憑乎風，風載於空。故得其空者，造其微矣。微則不可以朕兆求，不可以將迎會。若然者，湛神於空，徹視其形，部分經絡，腑臘淺深，猶處堂奧而照萬有，奚惑哉？故良醫知守其機而會其微，神游無滯，靡細不察。地惟四塵，水則減一，火又減一，風則一而已矣。一則累輕，故力用超乎三者。地之堅，水之濕，火之燥，風之動，凡有所偏而不均調者，病矣。空則非四者之所囿，故得空者，始可以主乎四也。四者有主，猶民之得君。民得君而世弗治者，未之有焉。雖然，得空之微，能治有形，不能治無形。能治無形，非得心者莫能也。故曰：空生大覺中，如海一漚發。所謂得般若菩薩者是也。"
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        "text": "夫自心靈通，而循緣成相，故金舌和尚截舌以進唐文宗，舌猶哦經如故，帝異之，遂諡金舌和尚焉，蓋以火鍛之而成金色故也。三目高僧，左臂一目，視物遠徹，世多異之。殊不知人心本靈，以五欲封蔀，故靈用弗顯。夫大悲菩薩，有千手千眼；鬼車之鳥，九頭異情。由是觀之，聖凡猶一指之屈伸耳。指喻自心，屈伸喻用，故觀音善用自心，而千手之執，千目之照，亦大海之一滴，太倉之一粟也。鬼車以不善用自心，受斯醜報，悲夫！雖然，蚯蚓截而兩頭動，蚊虫唼而一心驚，知此者，可與言金舌、三目之異矣。"
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        "text": "蘆芽夜話記過",
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        "text": "自古及今，凡作史官者，身及子孫，不罹人禍，必犯天刑。蓋人為萬物靈，雖賢愚不同轍，不過大槩耳。其心曲隱微之際，賢者未必無一失，愚者亦未必無一得。大都世教檢人賢否，斷然弗能徹照。既弗徹照，則落筆註人，豈能無誤？每見宋儒多犯此病，惟出世大雄，始能無蔽。所以然者，蓋此老三惑圓斷，六通滿證，眼徹無量世界，耳聞無量世界，鼻舌身心，一一虗靈，徹照無遺。譬如軒轅懸於太空，六合四維，十方三世，一塵一芥，靡弗洞然。自此老而降，凡天下賢愚，交遊淺深，人情反復，傷心動念，皆不可私定臧否。蓋大家處在無明窟中，豈無差謬？歲丁亥，予與蘆芽妙師，燈下偶及世故，不覺談一二交遊短處。既而思我非如來，安知無誤？書此以記吾過。"
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        "text": "寄聚光洞微作時文說",
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        "text": "如風在帆，風不可見而帆飽舟行，此可見者也。如地中有泉，所以能產百穀，泉不可見而百穀秀實，可見者也。如春在花，春不可見而花可見者也。如水中鹽味，水可見而味不可見，惟飲水者乃知之耳。如色裏膠青，色可見而青不可見。如日出㘅山，月圓當戶，一半可見，那一半雖不可見，決知非無也。如空生處即是色生，此真實語。然眾人但見空而不見色，情封故也。八者悟其一，則餘皆等矣。如汝等作時文，既謂之時文，此須我就人者也。若待人就我，便非時文矣。然我就人，須就而不就，則無所不就矣。惟無所不就，所以人雖不欲我就，不可得也。然人不得不就之者，蓋有不可見者存焉。今人作文，可見者有餘，而不可見者索然。苟能於不可見者，以可見者為之紹介，如雲中龍，頭角雖不露，而中自有神。此皆偽不掩真，真亦不掩偽故也。故文如雲：我意之所寄如龍。倘懷抱不虗靈，而欲我意如龍之神，未之有也。夫養懷抱，端在以理治情。情消則寸虗，若青天之廓布，文章自秀朗矣。此之謂以我就人，人雖欲不我就，不可得者也。"
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        "text": "古以為官為家為公器，故曰：五帝官天下，三王家天下。今之人，上焉者以為官為家為恥辱，下焉者以為官為豪客，爵位為綠林，公然建旗鼓，操長蛇封豕之矛，而吞劫百姓，習以成風，天下無恠。以此觀之，則以為官為家為恥辱者，乃救時之良劑也。盜賊以綠林為藪，兵刃為權，則易捕。設以衣冠為藪，爵位為權，則難擒。故莊周云：聖人不死，大盜不止。良有以夫。雖然，恃柄而劫生靈，飽賂而藏軒冕，上則聾瞽君之耳目，中則同袍相為扶護，下則百姓敢怒而不敢言。殊不知生靈為國根本，劫生靈乃所以滅君也。君滅則爵位誰與，衣冠誰主。若然者，則盜賊自窮其藪，自削其權矣。嗚呼，人為萬物之靈，不為聖賢而甘為盜賊，必至藪窮權削而終不悟，可不謂之大癡極愚乎。"
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        "text": "夫大道夢而天地分，天地分而萬物生，萬物生而受氣強弱之不同。苟無王以主之，則強凌弱，弱受凌，而弱者不能並生於天地之閒矣。昔堯讓天下於許由，許由惡聞而洗耳。說者以為為巢、許易，為堯、舜難。堯、舜當兼善之任，圓通萬物之情，設有一物不得其所，雖南面樂不能解其憂，此何心哉？若巢、許持獨善之見，享獨善之福，視天下若敝屣，以形骸為大患，薄外而厚內，此又何心哉？梅西子持兩說折衷於紫柏先生曰：堯、舜與巢、許，孰得孰喪？先生春然應之曰：皆得皆喪。梅西子曰：先生言實未解，乞先生揭示。曰：子知有世出世法乎？易：形而上者謂之道，形而下者謂之器。故主其道者為法王，主其器者為人王。堯、舜，人王也，其所設教惟尊天，故每臨事必稱上帝，即巢、許亦皆尊天。惟佛氏以法性無邊際設教，以所性為封疆，以九有為臣民。九有者，地獄、餓鬼、畜生、人、修羅、天、聲聞、緣覺、菩薩是也。而匹以堯、舜、巢、許之所教，猶蹄涔之匹滄海也。然人王惟一，而法王則四。有藏教法王，有通教法王，有別教法王，有圓教法王。藏教法王，修空觀而斷見思。通教法王，修假觀而分斷塵沙。別教法王，則空假中三觀，次第而修，能斷十二品無明，證分真三德。至圓教法王，則究竟三德，三觀齊修，三惑圓斷，所謂皮煩惱、肉煩惱、骨煩惱，圓斷無遺，直登妙覺，而歸於無得。嗚呼！此大道夢而天地分，所謂由清淨本然，而忽生山河大地者也。蓋根器有小大，迷悟有淺深，於是藏通別圓，不得不設而為四。究之，四即一也。故聖人有冥權，有顯權。以冥權準之，堯舜巢許，皆不可思議者也。若以顯權準之，則堯舜巢許，皆六凡之數也。楞嚴有七趣，雖神仙之徒，亦六凡所攝，寧堯舜巢許乎？夫凡之與聖，染之與淨，非無生也，皆緣生也。而緣生之中，趣萬不同，皆夢也，非覺也。苟能從緣生而入無生，則覺與夢皆覺矣。莊周曰：有大覺而後知大夢。大覺者，無醒無夢，皆龜之毛而兔之角也。今人每將方內之義，以責方外之賓，由未明乎人王法王之道故也。使責者果知世出世道，則亦各率其教而已，又何責之有哉？"
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        "text": "有土為之長，謂之人王。有道為之長，謂之法王。土有形埒，則尊有所不尊。道無邊際，則無所不尊者也。是故鐵輪不若銅輪之尊，銅輪不若銀輪，銀輪不若金輪。金輪雖尊，又不若帝釋與梵王之尊。此皆就土形埒廣狹而尊者也。惟法王之尊，自凡及聖，包無并有，統十虗而無遺，御萬有而無敝。以道無邊際，故無所不尊也。無所不尊，則不可以人主之法繩之矣。故不土而君，不爵而貴者，謂之方外之賓。今人必欲以世主之禮法，覊紲方外之人。至於覊紲之不能，則便欲毀廢其教。是以晉桓玄摛辭，欲折遠公。遠因其折，徐申其理，而玄怒為之頓銷。豈假口舌以諍之哉？理不可屈故也。故人王以仁義為理，法王以性為理。仁義乃情之善者也。易曰：繼之者善也，成之者性也。即此觀之，謂善繼性可也，謂善即性不可也。辟如謂子繼父可也，謂子即父不可也。蓋情有待，而性無待也。苟能緣情而復性，聖人謂之逆。性復而開物，聖人謂之順。故知順逆之理者，則人王法王，有所不尊，無所不尊。皎若日星，又何待辯？"
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        "text": "皮孟鹿門子問答",
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        "text": "客有號皮孟者，謂鹿門子曰：朱新安不識佛心，兼不識孔子心，孟擬作一書以駁之，子以為何如？鹿門子曰：建安沈內翰著書十四篇，雖論解辨之不同，然駁世儒不識佛心者罄矣，不獨駁新安也。子又何駁哉？雖然，內翰之駁新安，豈內翰能駁之？乃新安自駁耳。孟聞鹿門子語，愕然曰：凡所謂駁者，必有一人駁一人，方始成駁。譬如兩掌，拍則有聲，孤掌則不能鳴也。子謂新安自駁，僕實不解，願先生諭之。鹿門子曰：大槩立言者根於理，不根於情，雖聖人復出，惡能駁我？若根於情，不根於理，此所謂自駁，寧煩人駁歟？夫何故？理無我而情有我故也。無我則自心寂然，有我則自心汩然。寂然則感而遂通天下之故，汩然則自心先渾，亦如水渾不見天影也，況能通天下之故哉？聖人知理之與情如此，故不以情通天下，而以理通之也。凡彼此勝負，皆情有而理無者也。朱新安不識佛心與孔子心，乃以眾人之心推好佛之心，何啻天淵相隔哉？蓋眾人不善用其心，日用何往而非情？聖人了知心外無法，則心無所待，所以我隨理化，而物亦無待。故物物皆我，我我皆物，以物通物，以我通我，理徹而情空，則何情不可通哉？譬之水無自相，所以隨器而方圓矣。新安以情立言，建安以理立言，以無我而攻有我，則攻無不破。苟以有我攻無我，我尚不有，誰當我攻？予故曰：新安自駁，非建安駁之也。皮孟子聞鹿門子之教，再拜而稽首曰：理之攻情，何情不破？情之攻理，誰當其攻？雖聖人復生，不能易子之言也。"
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        "text": "夫天地之始，若使有名，則名名者其誰哉？又謂天地之始本無名，殊不知無名待名而有也。故天地之始，不可以無名名，不可以有名名。有無之名既窮，則有無之實不待召而至矣。實至則名不能惑，名不能惑，凡天之高，地之厚，萬物之多寡，欲名其無名則無名，欲名其有名則有名，以至亦有亦無名，非有非無名，皆我名之也，孰得而使之哉？噫，有使使者。我嘗疑積不散，不散則聚，聚則一，一則精，精則通，通則無疑矣。乃知名也，實也，形也，聲也，心也，皆蘧廬也，非主人也。或曰：敢問主。先生應之曰：汝即主，汝不知所以為客。汝一日知之，客未嘗非主也。問者不解，且跪而請曰：解此有方便乎？先生曰：舉扇類月，搖樹訓風，以龍譬乾，以馬譬坤，而扇之與樹，龍之與馬，豈果風月乾坤哉？但取其能譬四者耳。子知此方便在子而不在我，如子饑即索食，渴即索飲，饑之與渴，是子之饑渴耶？非子之饑渴耶？是子之饑渴，子當求子饑渴之前者，是子乎？非子乎？若饑渴非子，則索食索飲之情從何而來哉？子能痛察於饑渴是非之閒，一旦心開，主人覿面，此即子之師也，即子之方便也。雖然，先生有一方便，又方便外之方便耳。子能深思而得之，則天地萬物皆我四肢毛孔矣。故曰：悟心之人，無壅不進；如若未悟，無通不壅。物無壅通，壅通在我。我能悟心，大地非塵；我未悟心，虗空棘林。子果有志於道，當精熟此篇。"
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        "text": "萬歷壬辰春王正月甲子日，自清涼山擕諸法侶謁晉陽方山李長者遺像，還道青石村，休於寬師禪房。其法孫通香者，字蘊空。余謂二三子曰：夫蘊者，積聚義也。四大積聚名身，四蘊積聚名心。有身則大患至矣，有心則眾擾至矣。惟有道者，視有若無，視色即空。當積聚處，洞見積聚非有也。譬如氷水焉，方水之為氷也，則謂之積聚。能視氷即水，氷豈有哉？知此乃可以寂寥於萬化之餘，動用於一虗之中矣。若然者，蘊不能自空，必覺後始空也。然覺支有七焉，所謂擇法覺支、精進覺支、念覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。簡邪正，別真偽，謂之擇。聞道而力行，謂之進。進而不雜，專注不移，謂之念。念熟有得，心廣體胖，謂之喜。喜而不狂，謂之猗。猗者，安也。安而神凝乎象帝之先，謂之定。定而不戀，泛應曲當，開物成務，謂之捨。是以凡夫葑蔀於積聚，不遑縣解，榮之辱之，名之利之，死之生之，憎之愛之，如醉夢不醒也。二乘廢積聚而縛於枯槁，沉空滯寂以為至樂，笑傲松泉，目視雲漢，聞苦而不哀，見難而不救，蕭然獨善其身，不念同體也。兩者固聖凡不相若也，然究其病源，奚啻避溺而投火哉？故大覺聖人以焦芽敗種、火宅癡子呵之，不亦宜乎？通香來前，吾語汝：凡夫固可厭，二乘亦勿取，宜以大菩薩為心，始不墮斷常坑耳。茲以覺林字汝，蓋取諸李長者華嚴決疑論萬行以七覺為體，七覺支以根本智為身之義，香其勉之。"
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        "text": "一微涉動境成此頺山勢一微塵裏轉大法輪。靈山會上世尊拈花飲光微笑。初微之與二微，二微之與三微，名雖同而實不同焉。初則三假之始終，次則依正無礙，唯末後微笑，此笑中有刀也。故因成不覺，至於相續，相續不覺，至於相待。嗚乎，心本無生，因境而有者，此非因成乎。由此觀之，因成即覺，無生不遠，因成不覺，勢必流於相續相待也。故曰，初居圓成現量之中，浮塵未起，後落明了意根之地，外狀潛形。所謂圓成也者，即因成之初，有覺存焉。謂之圓成者，圓則極，成則住，極則變，住則壞，亦自然之勢也。所以達者知此，能不遠復，若流入相續相待，則遠之甚矣，可不慨哉。思微來前。思一微涉動境耶，思一微塵中轉大法輪耶，思飲光破顏微笑耶。此三思微，隨根悟入，所以果熟香殊也。如能悟一微而得三微，此上根也。如三微次第悟入，而得自受用三昧者，此中根也。如一微難入，非下根而何。又有沒量漢用三微，而三微不能自用，故能遇緣即宗，生殺自在。如此流類，則非宗教所能管轄，又非天魔外道可能親近。唯有緣者，觸著磕著，無不瞥地。思微來前，吾問汝，微之始有微乎，微之終有微乎。微之始有微，則微不生微。微之終有微，則微不終微。始終推微，既皆無地，豈有兩頭無微，而中閒獨有哉。思微能薦此，則一微涉動境時，境既無待，微自何涉。作此觀察，是名正觀。不作此觀，邪觀無算。"
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        "text": "夫空藏一粟，芥塞大千，眾人之所疑也。兔角施名，龜毛立號，至人之權也。疑則悶，悶則死，死則無我，無我孰為緣主？緣主不有，即物而虗。虗能靈，靈而通，通則變。由是而觀，眾人不疑，緣心不死；緣心不死，前境有敵；敵則不虗，能所抗立。於太虗空中，蠻觸恣肆，一怒萬尸，靡所不至。於是虗者弗靈，靈而通者，權變乖真。故曰：微塵不剖，大經終隱；微塵一剖，經褁虗空。謂之有耶？虗空名負；謂之無耶？經稱寔虗。所以淨名口杜，如來喪言。雖然，一真失覺，萬惑雲興，苟非明而勇者，以恒繼之，則一塵之固，崑崙莫喻其堅，長夜莫喻其黑。剖塵當念人為萬物靈。茫茫業海，榮辱交爭，年光易邁，流芳難捉，不幸失手，既沉弗浮。剖塵勉之！"
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        "text": "曇生字說",
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        "text": "夫曇則不生，生則不曇，而曇而生，墮字義成。所謂懸河墻壁，枯木花榮，鳥但聞聲，人惟聆響。是以隔江搖手，頑石點頭，宗教濤驚，聖凡交濕。有分者悟在迷先，白拈者覺非過後。曇生禪人頗知忌諱，入鱉腹而再出，犯龍鱗而得生。有佛處無故成仇，無佛處有心作惡。黃河雖險，親曾洗耳；少室未登，亦解安心。達觀道人愛其風致殊常，行藏峭拔，復以鱉餘警之，曇生當痛勉焉。"
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        "text": "心若不生，何物為待？凡有所待，必因念萌。譬如影必從形，離形覓影，紅罏片雪，徒實虗名。故曰：一生二成。此由性而情也。又曰：若虧其一，必喪其二。此即情而復性也。雖然，由性而情，誰知所始？即情復性，誰知所終？若曰：知忘則始終匪得。則二乘不必回心向大矣。若曰：既有所始，必有所終。始則名生，終則名滅。生滅未滅，自心非圓。惟圓乃如，如則照生。猶若止水生澄，天光雲影，無不洞然。此乃果上之德用也，豈初心者能之哉？今以照如字若，若當照果修因，因非生滅；因圓克果，果非自然。嗟乎！因果之妙，世所罕知，直以報復言之。殊不知黃面老人設此圈匱，本破斷常迷執，初不為報復設也。報復乃旁義耳。或曰：宗門以戒定慧閒家具老漢大沒巴鼻，喃喃以因果為繩索，束縛後學，豈古德標格耶？余曰：來！前為汝注破。其人亦知手脚惡，匍匐而遁去。"
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        "text": "高山出雲無盡，以其本虗故也；遠水同天無辨，以其本清故也。夫人之生也直，直生虗，虗生清。清而虗者，謂之本不傷；濁而礙者，謂之傷本矣。是以了緣生即無生者，始覺之功也；昧無生而奔緣生者，不覺之咎也。嗚呼！始覺與不覺，果嘗有性哉？不覺有性，則始覺奚生？始覺有性，則本覺奚冥？紫柏老人放浪江湖，有年數矣。閱人固不少，然而能達無生者，亦不多見。有新安金氏樂生者，與老人遊從最久，故其於緣生無性之旨，閒嘗有所悟入也。惜乎不幸短命而死，行其所知，不克其功，所以光大者，不遑現乎世。今其侄字了生者，老人蓋望其了亡叔所未了之公案也。了生當痛勉之，始不負老人之望焉。且功名之與富貴，貧賤之與吉凶，譬如太虗塗彩，浮雲過眼，能幾何哉？夫緣生擾擾，從生至老，百年旦暮，一息不來，復何醜好。故曰：境緣無好醜，好醜起於心。心若不分別，好醜從何起。以此而觀，則一心不生，萬緣頓泯。離心之外，覓絲毫許緣生，了不可得，喚何物作好醜耶。了生果能了此，始堪駕無生之舟，泛緣生之海。無擇朝夕來者，恣其先登，豈可以有心勘其有緣無緣者哉。如高山出雲，遠水混天，果有心乎，果無心乎。清乎虗乎，一乎二乎，有知乎，無知乎。有知則分別未亡，惡能契同。無知即同木石，復何貴之。昔人有言曰：萬物皆賤，唯道至貴。所以王公大人遇之，則失其富貴。輿臺皂隷遇之，則忘其貧賤。雖然，外水無天，離山無雲。又離水無波，離波無水。貧賤富貴，果一物乎，果兩物乎。紫栢老人，唯解穿衣喫󰕖，橫眠倒臥，寧暇分別同異。而同異之辨，付之了生，為我了之。"
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        "text": "自摩竺入震旦，為義學蒿矢。達磨來文物，為玄學前茅。義則可以名言求，玄則不可以知識得。既不可以知識得，則諸方衲子號稱玄學者，終無所得耶？昔有僧問尊宿曰：寒暑到來，向甚麼處迴避？宿曰：向無寒暑處迴避。僧曰：如何是無寒暑處？宿曰：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。則曰：垂手還同萬仞崖，正偏何必在安排。琉璃寶殿藏明月，忍俊韓盧空上堦。津禪人派通名津，字玄藏。或以問紫栢先生，先生曰：獅子蹴人，韓盧逐塊。子若薦此，喚玄名藏亦可，指藏名玄亦可。如不薦此義，乃玄則不藏，藏則不玄。又曹洞家以黑象正位，以白象偏位。正位即知識不可得者，偏位即臨濟家人境俱不奪者。故曰：善財參徧處，黑豆未生芽。由是而觀，謂玄名黑，謂黑名玄，謂玄名遠，謂遠名藏，無不可也。法華曰：法花經藏，深固幽遠，無人能到。又曰：是法非思量分別之所能解。先生故曰：謂玄即黑，謂黑即玄，謂玄即遠，謂遠即藏，謂藏即非思量者。以此雖然，道不虗行，存乎其人。義學玄學，初非兩藏。由智識而入，乃名義學。離情識而悟，乃名玄學。如亮座主見馬祖而乎大事，此非由義而玄乎？如晦堂心玄學透徹，復從泐潭精楞嚴大意，此非由玄而義乎？津禪人苟薦寒暑之機，玄亦可，義亦可。如未悟此生，齋戒持律，講誦經書，崇飾塔寺，真積力久，一旦觸事而真，道豈遠乎？玄藏勉之。"
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        "text": "常如字說",
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        "text": "夫天不常高，地不常厚，人不常靈，如是則天不如天矣，地不如地矣，人不如人矣。三才為萬物之統而皆不如，獨萬物如乎哉？然而如者何為也？良以吉凶悔吝紛然而至，本自如也。此如在天可以為高，在地可以為厚，在人可以為靈，在萬物可以各遂其所生。今有人於此，如不如則常不常，不如則乖真，不常則累物，真乖而物累，謂之顛倒。故二乘顛倒醉於空寂，凡夫顛倒醉於愛慾，皆非如也。茲以常如字某人，當於吉凶悔吝之中，死生得失之際，心光弗昧，終始常如，則此說名當其實矣。常如勉之。"
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        "text": "夫正金精而最堅者，莫堅乎黃金，故金堅也。性以不改為義，不改亦堅也。茲金生姓金名性，字仲堅，予徐而觀之，則知金生志在堅之又堅，猶恐未堅，復字仲堅，以堅之堅，則堅固矣。如以易道觀之，則艮之又艮，艮之又艮者也。艮之又艮，則身不獲而庭無人矣，況又艮之艮哉？夫身不獲則我忘，庭無人則物忘，我與物兼忘，則身雖有，物雖在，未嘗有身與物也。身與物既未嘗有，則我之姓名與字獨有耶？且心外無法，何法非心？心本妙物而無累者也，妙則泛應曲當，無累則超然而無待也，此艮之止也。昔人有言曰：死水不藏龍。此病艮之又艮者也。蓋艮，止也，止則足矣，而止之上又止之，此何異死水乎？即此觀之，艮之又艮，不但死水而已，死水而臭者也。予故易金生之名名耀，易其字字仲如。耀則照與寂會，如則寂與物通。照與寂會，則智周萬物而不勞；寂與物通，則形充八極而無患也。雖然，知之易而行之難，行之易而證之難，證之易而忘之難，忘之易而用之難。凡求無上菩提者，苟不知五難之精粗，橫謂一念不生，全體自現，何煩𤨏𤨏而廣求哉？殊不知博則能約，不博而約者，非約也，橫莽也。故宗門大老悟心之後，必皆遍遊諸方，參求知識，淘汰見地，以圓差別，豈無見而然耶？蓋根本智固已發明，而差別智未圓，則根本智之用終是不全，差別智圓，則本智之用始全也，故曰全機大用。又禪門自曹溪之後，馬祖與石頭諸老以謂自拈花微笑以至曹溪，而拈花之機變而為義理窠臼，使神而明者死矣，於是翻然復義理而為禪機也。使狂慧與夫世智辯聰揣摩之徒，苟未到智訖情枯之地，終不能會神而明之者也。嗚呼！江西、石頭此心何心哉？是不可思議之深心也。而或者反謂禪家慣設隱語以欺人，何失言至此耶？良以己眼生盲，遂謂舉世不覩日月也，豈日月之咎乎？盲者自咎耳。仲如倘知此，則生盲障翳，豈不可抉之哉？仲如勉之。"
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        "text": "震旦鼻祖少林壁觀九易寒暑，有號神光者，斷臂求祖安心。祖索光心，光諦思少頃，索而無物。對曰：覓心了不可得。祖曰：與汝安心竟。於是光斷臂謝祖。昔人為法忘身，今汝之求不下昔人。夫覓心可得則有所，覓心不可得則無所明矣。大槩所之所生，必由乎能。能之所起，必由乎所。心苟不安，能未忘故。能未忘者，以有所故。所之為咎，能為媒故。覓心無得，則所無媒。所既無媒，能豈有妁。往返推究，能所都遺。知都遺者，復為都遺之能。都遺成所，亦勢然也。莫若一心不生，根境陸沈，有所無所，不生之影。影不自生，則生乎形。未生為形，已生為影。影可見而不可捉，謂有可乎形，則可捉矣。嘻，無可捉，則兔之有角，龜之有毛，截角為弓，以毛為弦，以無我為箭，張而射之，有無之鳥喪。是時也，有所耶，無所耶，無所來前。吾語若，若身假四大而成，若心託前境而有。四大是身，何物非身哉。前境是心，心豈有無無所。若能痛而思之，思極情忘，情忘則智枯，智枯情忘，則所者在。無所不在，紫栢先生矣。無所勉之。"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "雜記",
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        "text": "一日，于比部言一屠牛者，牛將屠，忽跪而求生，淚墮不止。屠不勝怒，遂刺其兩目。牛死未移時，屠剔牛肯綮刀，忽躍刺其目，斃焉。嗚呼！萬物一物也，萬神一神也。故以大道觀之，天地我伯仲也；以天地觀之，萬物我伯仲也。我戕伯仲，則伯仲戕我何尤哉？"
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        "text": "蘇長公䟦張無盡清淨經曰：作止任滅，佛言四病。無盡言作止任滅，是四法門。長公則曰：無盡若見法門，應無是語。紫栢老人試拈問麟郎，麟曰：兩頭不著。老人曰：尚未信，汝再道看。麟則崖柴笑而已。老人謂麟：汝見車輪否？能引重致遠，千里往復。輪若掩地，則一轉不能也。汝知此謂四病四法門，果是兩頭語。然汝還欠一籌者，殊不知即兩頭耳。"
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        "text": "夫龍之為物也，隱顯莫測，變化無常，以故世多奇之。殊不知有豢龍氏者，駕之若牛馬，驅之若犬羊，夫復何奇？豈非有欲則易制，無欲卒難馴耶？豎而趍者，靈出萬物謂之人，設有欲亦弗靈矣。昔有鸜鵒效僧念佛久之，一旦無疾而化，既檢其餘燼，得舍利若干粒，燦然奪目。聞而未知奇者，將非黑業酒醉，父母撼而未醒乎？當湖有僧誦法華經有年數矣，一蝦蟇聞經聲，忽作拳跽狀者移時，眾見恠而厭之，少頃若禪坐，撼之已息斷矣。達觀道人聞而奇之，以為法華會上八歲龍女能獻珠得佛，獨擅其美，而斯蟲復能數千載之下追其芳躅，是不奇又孰為奇？夫茫茫宇宙，人豈少哉？人弗能而蟲能之，則有愧於牛馬多矣。雖然，誦經不誠音難悟，物覩蝦蟇而後信誦者之誠也。我聞唐修雅法師曰：佛之意兮祖之髓，吾之心兮經之旨，合目冥心仔細聽，醍醐滴入焦腸裡。若然者，則是蟲豈非醉醍醐而熟睡者耶？"
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        "text": "達觀道人乙酉歲之伏牛山，道出滁陽，遘丁太僕。時方炎暑，與二三法侶納涼於滁之龍泉寺。一時田侍御并鄒、鍾二司馬俱問法於道人。道人應機率性，適忤鍾司馬。司馬大怒，威作百態。道人未能以慈心三昧攝伏之，終有愧焉。使鍾君邂逅於今日，必以道人為春風主人矣。惜其即世，早無及此緣也。龍泉、元封相去八十餘里，故結夏焉。寺主東州與杜生善，道人於是始識杜生，將七易寒暑矣。田侍御、兩司馬較諸二善友，雖顯晦未始同條，然皆識道人於乞食之初，可無念哉！乃今惟杜生不遠千里，謁道人於曲阿于生之別墅。余甚感之，乃囑杜生曰：汝識吾面，莫若識吾心；汝識吾心，莫若識吾無心之心；識吾無心之心，又莫若識汝之本有心；識得本有心，雖復輿臺、走卒、軒冕，莫若也。如未識之，急須識取。"
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        "text": "予登峨嵋，往返幾三年，以貪觀山水，鬚髮不暇剃除，遂成頭陀焉。既至曲阿，于觀察北園。時比部為地主，常熟繆生、吳江周生並在。予以暑熱，乃剃髮，而留鬚髮幾四寸許，以一囊紅花裹而藏之，擕至清涼，授開侍者。寓清涼半載，除夕，鬚亦剃除，亦授開侍者，惟左右鬂命眾鬮之。時一蘆運禪人得其右，一微淵禪人得其左，葉航江禪人鬮畢，特請於余曰：願得分少鬚髮供養。予覩其眉宇，真色藹然，乃分向授開侍者所藏髮一束與之。雖然，老漢以十方世界為一縷髮，且道全身向什麼處安著？以十方世界為全身，且道一縷髮向什麼處掛著？道得亦三十棒，道不得亦三十棒，如何即得不受棒去？咄，雲山萬疊水潺湲，窣堵稜層頂如削。"
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        "text": "嘉靖初，蒲之萬固寺背七里許，峰巒攢秀處，有古剎曰讚嘆。其中老納義秀者，溫里人，精進敦實，日課阿彌佛十萬餘聲，朝夕無閒，五十餘年矣。至於經行之所，磚砌成漕，或穿及底，人試補之，久復成漕，今猶在也。初，有貧寒子不能自活，來依秀，秀納之。久之，見其動靜弗佳，因呵曰：汝真賊也。無何，果約其黨，乘夜擊秀。初擊，秀稱佛聲猶洪；再擊，稱佛聲弗斷，然亦微矣。因死，亦當垂絕之際，佛聲不斷，至於股折，能跏趺而逝。非五十年志氣堅強勁正，烏能至此？又有白居士者，亦往來蒲城，傭役得值，不擇僧俗，悉施與之。一日，灌園汲水，忽遺身心，鼻息乎絕。有老嫗不知其定，多方強救之，醒七日，旋定如初。後遊陝，定於盩厔冷廟中，將九十日，村人謂其死也而埋之。嗚呼！秀老精進而取殺，居士禪定而活埋，皆多生夙殃也。"
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        "text": "五祖演和尚一日云：我這裡禪似個什麼？如人會作賊，止一子。其子一日忽問云：我爺死後，我却如何養家？須學個事業始得。其爺一夜引至巨室，穿窬入宅，開櫃教兒子入其中取衣帛。兒纔入櫃，即鎻却父，乃尋先竇而去。其兒子在櫃中，計無所出，故作鼠嚙聲。其家點燈開視，櫃纔開，賊兒聳身跳出，人不及措手得脫。隨趕至中路，賊兒忽見一井，乃推巨石投井中。追人却於井中覓賊兒，直走歸家問爺。爺云：你且道怎生得出？兒具說所以。爺云：恁麼却儘做得。萬曆丁亥冬，余結制蘆芽禪。餘無事，偶與主人妙師閱及此篇，妙師捧腹笑而淚下。余問：何故若是？妙師曰：我笑中有痛。余又問：痛甚事？妙師曰：痛他父子情忘，始做得賊。余感妙師知言，故錄之。"
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        "text": "迦旃延有慧辯，善說法要，於大眾中以解行稱第一。常宴坐樹下，有外道來問曰：以我觀世，人但有此世，更無他世，可得然乎？迦旃延曰：今此日月，為天為人？為此世為他世耶？若無他世，則無日月矣。外道俛首。如是轉折幾十，而外道情枯智訖，遂歸依之。或者問佛：迦旃延、富樓那皆有慧辯，何故？佛曰：渠二人多生修無我觀，故曰修無我觀。何以得慧辯？佛曰：汝不見鐘皷乎？本無心念，而隨叩隨應，以其內本空故也。問者始解。"
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        "text": "嘉靖閒，夔州萬縣象鼻岩下，有一庵禪師書華嚴經。一日日暮，殘陽已沒，尚徐徐書之不已。侍者報曰：日光久沒，何書經不止？禪師聞，則伸手不見指矣。嗚呼！本有常光，無擇凡聖，瞥爾情生，暗相現前。余追思一庵之精誠，於書經之際，此光忽露，因綴之以偈曰：筆頭無火夜生光，了了徐書經幾行。幽鳥一聲啼綠樹，東風吹散百花香。此偈余忘之矣。適萬縣福城庵行行上人，詣吳請華嚴經，聞余書法華於金壇，於見素之墨光亭，特過信宿。燈下偶及此，予憬然，因再綴之以偈曰：萬縣吳門共一天，書經誰後復誰先？夜深偶舉陳公案，這段常光又現前。"
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        "text": "松陵丁慈音言及金剛經應無所住而生其心句，師拶之曰：如何是應無所住而生其心？丁生惘然。師曰：汝問我，我為汝說。丁生唯然。師忽擊几一下，問丁生：聞否？答曰：聞。師曰：此非而生其心。又問丁生：汝聞時，是有心聞？無心聞？答曰：無心聞。師曰：此非應無所住。既而師復說一偈曰：木魚打得頻，怕痛忽生瞋。汝若知痛處，禹門度金鱗丁生名法鱗。"
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        "text": "先天有常，則後天何始？後天有常，則先天何復？唯先天無常，而後天始開；唯後天無常，而先天可復也。如伏羲未畫之先，豈無易哉？然非伏羲畫之，則天下不知也。予讀蘇長公易解，乃知六十四卦，三百八十四爻，雖性情有殊，而無常則一也。何者？乾若有常，則終為乾矣，離自何始？坤若有常，則終為坤矣，坎自何生？故乾坤皆無常，而離坎生焉。至於一卦生八卦，一爻生六十四爻，不本於無常，則其生也窮矣。此就遠取諸物而言也。如近取諸身，則一身有四體，手與足也。總手與足而數之，不過二十指。就一指觀之，可屈可伸。若指有常，則屈伸之路塞矣。若屈伸有常，則指終不得復為指矣。吾以是知先天之易，初無有常，則後天之路不窮也。後天之易無常，而先天之途本自通也。苟性若有常，情何從生？情若有常，性何從明？唯性無常，則道可為器也。唯情無常，則器可復為道也。聖人知其然，所以即情而復性，而不廢耳目之用，即性而攝情，而本無物我之累也。所以開物成務，多方變化，使天下沾其化，而情消性復者，如春陽之在萬物，物無不化也。如嚴冬之藏萬物，物無不復也。然易有理事焉，性情焉，卦爻焉，三者體同而名異，何哉？所在因時之稱謂異也。苟神而明之，理可以為事，事可以為理，則性與情，卦與爻，獨不可以相易乎哉？如易之數，爻情是也。如易之理，卦性是也。數明則吉凶消長之機在我，而不在造物也。理通則卷萬而藏一，雖鬼神之靈，陰陽之妙，亦莫吾陶鑄也。"
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        "text": "我觀易之噬嗑，乃知人之情若水火也。蓋水不至下，則不止也；火不至空，亦不止也。以下與空，水火之極也。如噬嗑之初九，惡六二之乘已也，怒而噬之，由膚而至鼻。而六二以至柔之德自持，以中正之道自安，恬不為介意，然終非初九之福也。故天道損有餘而矜不足也。又六三之惡九四乘已也，亦怒而噬之，是不知九四、六五皆至堅而難噬者也，六三由是而力窮矣。然九四、六五不推六三之力窮，亦併力噬之，則六三也，欲敵之則力不勝，欲安之則心不甘，唯懷毒而已。然則六三之力窮，乃九四、六五之福也。九四、六五皆堅而難噬，則又六三之福也。而六三得福不知，唯懷毒焉，可謂愚而陋矣。若九四、六五果知六三之有毒，噬而能止，則九四、六五得福亦多矣。唯上九也，處噬之終不知戒，而以噬為事，則處終者，凡噬之禍並歸之矣。其荷校滅耳，不亦宜乎？嗚呼！唯君子玩象而得意，得意而知戒，持理而折情，情折而理充，理充而日造乎無我之域。故有犯而能容，容則大，大則無外，無外則天地萬物皆可以範圍之，豈可當噬嗑時，我無術以禦之哉？"
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        "text": "夫井不自井，由人而井。故井雖不可改，而可夷也。然井不自夷，亦由人而夷。即此觀之，井夷不夷，井潔不潔，皆由人而已，井何預哉。故井無得喪，而人有往來。汔至，則瓶入井而未得水。未繘，則瓶得水而未出井。如繘而出井，則有功而無凶。未出井而羸其瓶，則有凶而無吉也。然皆存乎人，不由乎井。井唯應之而已。又卦不自卦，合六爻而後有卦。爻亦不自爻，分一卦而後有爻。然合六爻而為卦，則心在而情不存矣。分一卦而為六爻，則情在而心不存矣。夫情果有情哉，心果有心哉。但應物而有累，則謂之情。應物而無累，則謂之心。故情與心，名焉而已。若其實也，亦存乎其人耳。故曰：周流六虗，上下無常。無常者，情也。六虗者，爻也。爻乃虗位，忽吉忽凶，皆情之所致。故曰：吉凶以情遷。設一心不生，六虗不遊，則應物而累與無累者全矣。全則謂之卦，卦則無我，而靈者寓焉。爻則有我，而昧者寓焉。心則又寓乎卦爻之閒，故可以統情性。統，通也。蓋善用其心，則情通而非有，性通而非無。故老龐曰：但願空諸所有，甚勿實諸所無。良有以也。"
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        "text": "艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。此十四字本一義耳。蓋人之有我，以有身也。身之有人，以相待也。身既不獲，誰復我名。我既無我，人又誰見。吾故曰此十四字是一義也。"
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        "text": "咸之四爻，吾知之矣。如有心而應之，終不甚光大也。無心而聽天，則未光者亦光大也。噫，吾纔生心，則性變而為情矣。性無我而靈，故能通天下之情。情通則無事不吉，不通則有我而滯。故以之圖事，吉亦變凶也。"
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        "text": "一日，文待者問余咸艮之旨，余將拄杖擉其足，失聲呌疼。余徵之曰：汝知咸艮之旨乎？對曰：弗知。余復示之曰：汝知之乎？汝若不虗，擉即不應；汝若不止，擉亦不知。唯止資虗，所以應之不窮；唯虗資止，所以智之不倦。所謂咸艮者，在於日用，非在語言文字也。"
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        "text": "智鑑曰，一心不生，萬法無咎。廬山曰，一微涉動境，成此頺山勢。予聞二老之言久矣，然終不大明了。及讀易至漸卦，始於二老之言，了無所疑。蓋卦寓性，爻寓情。如一心不生，萬法無咎者，即卦之意也。如一微涉動靜，成此頺山勢者，即爻之意也。大都一心不生，則吉凶無地。一微涉動，則吉凶生矣。故漸之六爻，一微未涉之初，有其位而無其人。一微涉動之後，則有是位而有是人矣。唐李長者，以漸卦六爻，寓十信升進之意。蓋十信自初至十，皆以生滅心，聞法悟解。以解始染，尚屬生滅，未入無生滅位。至入初住，則分得無生滅矣。"
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        "text": "予讀易繫辭，至在天成象，在地成形，變化現矣處，覺象與形皆在在之籧廬，而非在在象象形形者也。如得在在象象形形者，則象象形形一指之屈伸耳。噫！金之未銷也，塊然而已；及其既銷也，則融然而已。然外塊然而求融然，外融然而求塊然，吾知神聖亦無如之何也。"
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        "text": "予觀易至泰卦，不覺掩卷長歎久之。夫大壯之與夬卦，當是時也，小人愈衰而君子愈盛矣。然而聖人獨安夫泰者，以為世之小人不可勝盡，必欲迫而逐之，使其窮而無歸，其勢必至於爭，爭則勝負之勢未有決焉。不若獨安乎泰，使君子常居中而制其命，而小人在外不為無措，然後君子之患無由而起。噫！聖人之見遠矣。後世君子不體聖人之意，一得其位，必欲盡逐小人，飽快所懷。殊不知君子小人，邪正不同，固雖天淵，然而共以天地為父母。天地之於子也，賢不肖豈不自知哉？知而容之，以為既生之矣，以其不肖而逐之，則父母之心亦有所不忍也。但當使賢者制其命，不肖者聽其令，則君子不失包荒之度，而小人亦得以遂其所生。若必欲盡逐小人而都用君子，雖聖人復生，不能行也。知不能行而強行之，謂之悖天之民。苟使其人得其位，行其志，而國家元氣不至大壞，蒼生不受其荼毒，未之有也。"
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        "text": "銘",
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        "text": "樊城仁王寺建大雄殿󳬴銘",
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        "text": "蓋聞西方般若，一名而含多義，中國無一名多義之名，以翻譯之故，存梵而略華也。般若有文字，有觀照，有實相，三者同，名實異。苟得其實，名豈能淆？又般若有八部，惟仁王般若，乃波斯匿王首問釋迦如來護國祐民之法。波斯匿又名月光，月光所問之經，總八千餘言，言言本於五忍。而五忍之立，蓋凡有國有家者，不以為前茅，則七大不祥，相繼而起。不祥起，復不以五忍禦之，則社稷亡矣。又梵云般若，此翻智慧，良以一切不祥，皆生於愚癡。故君愚癡則失臣，臣愚癡則不忠，父愚癡則不慈，子愚癡則不孝。桀、紂、幽、厲，愚癡之尤也；堯、舜、夷、惠，智慧之首也。襄陽府樊城仁王寺，建自宋景定閒，迄國朝中廢。而楚、唐、襄三王，僉謂寺以仁王，名必有謂。既而訪之高人勝士，乃知名本於經，於是併力重建。適逢世廟，龍飛漢水，易名仁皇焉。萬曆辛卯，屬有不淨火，龍怒而浴之，殿廡灰燼。而楚、唐、襄三府主，以為茲寺也，我先王所建，於是復并建之。嗚呼！波斯匿王為五天之長，不以出世法為問，而問世法護國祐民之具，苟非夙植善本，有大智慧，豈能即世閒法而明出世法哉？經以仁王名，蓋旌其德也。而楚、唐、襄三王亦並夙植善本，繼月光之業，而世為金湯，豈偶然乎？殿成，禪客乾公從余問訊曰：寺不幸而火浴之，又幸楚、唐、襄三令主不忽祖宗之志，復同鼎建，敢乞先生一言，光三主之德。予曰：某人微言輕，曷敢當此？且楚才地，顧擕布鼓於雷門。公愀然久之，復率住持等眾再問訊曰：敘事記土木，不無其人。若夫考名審實，暢般若之玄旨，非師筆恐不大快。余曰：諾。夫心外無法，文字性離；文字性離，則觀照微密；觀照微密，則所謂無思而契同者，得非實相而何？大哉般若，一名多義，孔得之而治六經、述春秋，老得之而二篇作，子得之而立論，王通得之而作經，李翱得之著復性之書，新建得之揭良知之訓。雖然，有真般若，有似般若。真般若者，了色即空。了空即色，故不死於枯稿，不蕩於情波。了知而修，故修無所修。以修無所修，所以當境緣順逆之衝，習染消而我無所修也。似般若則解而不精，忽修以逞見，一旦危疑交至，解失而氣喪，境奪識情，事敗醜布，遺笑千古。此逞相似般若之咎也。凡一切黑白，倘有志於般若者，苟不能精義入神以致用，不惟負我迦文聖人，實負波斯匿王，與夫楚唐襄三王，世世金湯建寺之德。銘曰：寺名仁王，緣起月光。五忍之立，立銷不祥。自西而東，法傳華中。襄陽樊城，是有禪宮。宋景定閒，實始創焉。綿歷既久，三王扶顛。子孫繼護，金湯彌堅。龍飛漢水，仁皇易題。堯天佛日，萬古光輝。般若一名，多義所存。檢名審實，妙不可言。密在汝邊，在我即粗。離我我所，翠竹真如。火龍浴之，殿堂灰飛。三王併建，波斯之遺。予願吾曹，顧披方袍。戒根清淨，地產靈苗。鬼神呵護，梵剎堅牢。晨昏祝聖，地久天長。舜田秀實，覺樹花香。世出世法，光洞八荒。凡有心者，根塵頓忘。靈𦦨熾然，共徹真常。"
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        "text": "足軒銘有引",
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        "text": "夫大道不癡無夢。夢非獨有，以癡為媒。遡流窮源，本末洞悉。順而不返，狼頓有無。是以善觀者，富有天下而無受，貧等餓夫而有餘。故小人絕窺上之心，君子無多求之玷。置三才於末世，發大曉於重昏。出者若魚投春海，處者如獸老雲山。禮樂用而不知，日用運而忘照。公忘私，私忘公。公私相忘，如心忘身。不見有餘不足，誰待不足生足。足忘不足，始能惟足惟軒。足乃充十虗而常愜，軒乃示萬有而常無。地待空浮，水隨天到。四時予奪，一念雌雄。花茂園林，草芳崗阜。進退魚鳥，坐臥得之者，則頭頭自在。失之者，則處處乖張。玄黃勞其目力，好惡搖其心光。當足而不能足，足為欲師。當軒而不能軒，軒為我主。名實難欺，根塵易昧。故去來無常，賓主互用。粗妙在人，軒惟嚆矢。銘曰："
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        "text": "一念不生，諸塵無待。光景無邊，豈須錢買。七情熾然，蔽虧本天。烟雲起滅，以馬作船。載諸顛倒，狂醉寧了。聲塵萬端，枕上失曉。聲色無櫃，櫃惟耳目。耳目無主，主者不足。惟無我者，眾妙簇簇。兼善一切，獨立無欲。"
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        "text": "足軒銘有序",
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        "text": "愚讀過秦論，知賈生進退英雄，雌黃強弱，意獨在秦，餘者不過倚數而已。由是而觀，秦已過矣。然不知足，至於鞭山填海，希冀長年社稷，且不為子孫有，況他哉？博浪離椎，毫不醒悟。既而陳勝、吳廣之徒，掉挺崛起，秦為之板蕩。今麟郎於此，土堦茅茨，粗衣糲食，出不為喜，處不為憂，借風月以陶情，假詩書而理性，於四部洲中，六天之下，較秦所逞，乃太倉稊米耳。於六天中有天曰兜率，此言知足。嗟乎！知足則茅茨土堦，雖瑤宮金屋，不能過之；不知足雖處九天之上，若在溝壑。雖然，有身而無心，榮辱誰知？有心而無身，苦樂誰受？身兮心兮，一報之蘧廬，橫謂我有，自是靡患不至矣。若然者，身心猶非我有，始為知足，況身心之外者乎？古顏氏之子，墮體黜聰，合於大同。大同則天地非大，塵毛非小。即此而言，知足待不知足而名，如無不知足，則知足亦毛焉而已。雲門大師有函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句，三句一句，得失在人，此又足軒之證據也。銘曰："
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        "text": "三句一句，達人自知。足軒之舌，風行水瀰。"
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        "text": "麟室銘有序",
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        "text": "龍為鱗蟲之長，虎覇千峰之中。獅子為百獸王，哮吼震眾，至於腦裂。鳳凰飛鳴，羽蟲雲從。麒麟之性，不受覉繫。仁而無欲，東西自如。無欲近剛，仁則近慈。惟剛唯慈，乾坤乃備。用九用六，出入自在。故麒麟出，聖人生焉。麒麟死，聖人悲焉。嗚呼，剛以慈濟，威而不猛。慈以剛克，寬而不濫。兩者不虧，聖德乃全。聖人初人，明勇自強。千屈不折，終至邁常。在鱗為龍，在羽為凰。在毛錯變，異其行藏。今以麟名子室，子念人初碌碌童稚，屯蒙未詳。一旦啟正，靈竅發光。以明明德，即心作佛。言有異同，義無中邊。善思則無書不經，不思則無經不書。書記姓名，經常無變。變者受滅，不變不生。不生之心，斷常莫侵。百工技藝，觸處行深。老龐有言，日用無別，惟我偶諧。諧則佛魔受役，況其餘乎。銘曰："
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        "text": "龍之與虎，水陸疆土。獅子麒麟，各遵其路。鳳凰飛鳴，羽蟲生光。麒麟產野，瑞符聖王。在物既然，人當自強。君子小人，初無常種。情理相攻，勝敗漆桶。楞伽之洲，梵川之島。鷗閣凌虗，窗吞月曉。此室麟名，小子無驚。佛魔在握，以理治情。"
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        "text": "佛智泉銘",
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        "text": "佛智深渺，能消熱惱，飲從眼入，動念枯稿。蒼石之下，雲林之杪，湛然本狀，神會可了。覩影知渠，我惟顛倒，兩存無功，靡往非道。"
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        "text": "鵬沙彌塔銘有序",
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        "text": "鵬子少為書生，含毫弄舉子業。及學為古文詩賦，精陰陽讖緯之術，皆臻其奧。又以宿習現行，復知歸敬大法。既而游學燕京，觸事感懷，遂決薙染。瘦骨稜層，抱喘疾，破積雪，不怯嚴寒深雲而登清涼。於萬曆辛卯十一月望日，訪道人於妙德庵中，遂克初志。明年四月十日，奄然而逝。嗟哉！俗壽三十二歲，僧臘一百四十五日。道人哀鵬志有餘而壽不永，特銘之。銘曰："
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        "text": "抱志未克，死生變更。耿然一念，有願必成。古之今之，何殊晝夜。晝夜之辟，一指高下。尻之與脊，本無中邊。求其兩端，以黃為玄。鵬子了此，匪滯假真。以誓為轂，轉大法輪。骨埋嘉福，雞園爭秀。舊佛新祖，誰左誰右。鵬其有靈，當處速鑑。三際同時，普振清梵。"
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        "text": "師名鎮端，字守心，族姓陳，世本山西潞安府長治縣。師生多禎祥，鄰里驚異。弱不好弄，風骨卓羣。年十二，依黎城縣洪福庵瑞禪師之高足惠忍，為受業師。居無何，棄去，登伏牛，禮補陀。既而入代之五臺山，謁二虎禪師，一見器焉，為嗣法弟子。及還故山，瀋王聞而敬之，延住資福禪院，給供甚勤。師一日曰：大丈夫不出家，即當以仁義輔弼明主，澤流遐邇。出家則當精深宗教，徹法底源，闡揚佛祖之道。俾博地凡夫，彈指登聖，以報佛恩，始不慚為男子。顧吾於二者之閒，一無所有。瀋王雖勤厚，濡滯一方，莫能廣飯方來，終非鄙志。於是復棄去，來燕山宛平縣盧溝橋東，茆茨採椽，聊為諸方息肩之地。亦額資福者，示不忘瀋王也。資福西南隙，師穿大井一口，置石漕六方。發願曰：無論黑白愚智人畜，凡有知者，沾我滴水，食我粒米，同生阿彌陀佛國中。無量壽覺，親為授記，登不退轉。雖然，以師受性嚴冷，不喜阿世，即豪貴臨門，不少屈故。自某年至某年，施者簡寂，常住荒寒，師力抱枯淡，歡接方來，了無倦色。或不堪其憂，師曰：自要弄這迦陀，勤苦澹泊，不為世采我分耳，復何尤？王恭妃亦聞其風而敬之，遣中貴易茅茨，採椽為金碧。師方暢志，樹功德幢，為聖天子祝延聖壽，徼福蒼生。迨於萬曆二十年冬十二月，預謂門弟子曰：我明日行矣，積年勞勤，施主使我成就行門。我去後，若輩當併心常住無乏，方來粥飯，我死猶生也。至期，果端坐而逝。諸檀信僉謂師預知時至，倍加歸向焉。師生於嘉靖二年某月日，卒於萬曆二十年十二月日，僧臘五十七，世壽七十三。門弟子依天竺法闍毗，其願身歸骨於南岡之塔。達觀道人諡師號曰普慈，塔曰願光。嗚呼！禍福莫烈於死生，而端師不為之撓，超然脫去大患，不能留難。雖古之所謂豪傑之士，挾仁義，佐人主，建大勳名，垂芳百世，至於臨死生之際，軟㬉不堪，貽天下笑。由是而觀，則端師豈不為大道人者哉？銘曰："
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        "text": "凡有知者，皆為欲馭。生因欲乘，死因欲去。唯師異此，去來乘願。勞勤死生，不為欲販。自生至老，老而愈壯。周濟一切，始終匪兩。樹塔南岡，普為諸方。生資以食，死以骨藏。燕山可磨，願力靡竟。無斷僧󰕖，臨死之命。兒孫念之，勉強力支。如盧溝水，長流無贏。吾君長胤，母曰恭妃。聞師德風，篤信歸依。師其有靈，保此英檀。福壽無疆，萬世奠安。為佛金湯，廣建道場。龍象蹴踏，日月彌光。野人之心，淺而弗深。赤抱盡剖，鬼神鑑臨。銘刻貞石，天地同脉。形有代謝，心無今昔。"
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        "text": "大悲菩薩多臂多目解并銘",
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        "text": "世疑大悲菩薩臂目廣多，互相驚恠。蓋不以理察，橫以情觀。苟以理察之，則人人自信不暇，豈獨疑於大悲乎。如我一身之眇，毛孔八萬四千，布植森如，六尺匪狹。正當毛孔森顯，則一身弗留。一身現前，則毛孔皆隱。隱顯互換，而一多歷然。適此之時，豈不有非一多之數所能牢籠繫綴者存乎。若環輪之無竟，應萬物而無窮。大悲獨有，而我獨無，此情也，非理也。故以理應目，則象帝之先，我得而徹視也。以理應耳，則八荒之外，蚊蚋之音，我得而徹聽也。我常靜坐，忽然身心都遺，耳目無邊，遠近情化，古今夢破，始恠大悲臂目甚寡，而世猶疑為多，不亦癡乎。雖然，南人不信有千人之帳，北人不信有萬斛之舟，蓋其信情而不信理故也。殊不知禍福死生，物我廣狹，古今代謝，清濁浮沉，皆情有而理無者也。倘能以理折情，則近取諸身，遠取諸物，皆我臂與目也。若然者，提挈四生，智周萬有，初非勇與明所能預者也。銘曰："
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        "text": "本一精明，暫應六根，應而不返，望流迷源。大悲菩薩，教我觀音，不以耳聽，目視禪深。禪深莫測，一六陳跡，錦繡芻狗，既陳勿惜。一為無量，無量為一，事理無成，慈及萬物。循業發現，我本平常，三十二應，塵剎放光。若出有心，菩薩病狂，鼻祖東來，眉山奇才。大悲閣記，揑聚放開，卷舒自在，理徹無礙。桄榔林中，長公放賴，熊羆虎豹，視以儕輩。出怒入娛，了不驚恠，吾生公後，知公三昧。得自禪老，語言黼黻，曄若春花，春容衒態。不善觀者，離花覓春，春不可得，泣岐沾巾。文字語言，道之光華，何必排擯，始謂不差。"
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        "text": "視端神凝，牧豎在郊。尼父見之，悟其聞韶。愀然鞭後，至則樂凋。不以耳聞，音鳴寂寥。初無古今，寧有近遙。是石舜心，連雲岧嶤。"
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        "text": "丁南羽結綠現銘",
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        "text": "混沌之精，昌谿之骨。南羽得之，象罔不識。玄池天啟，彩筆龍遊。彈指之閒，諸佛雲湧。莊嚴淨土，熏炙羣生。若見若聞，當處解脫。誰促大地，成此片瓊。囊括十虗，現諸希有。須彌為舌，難盡贊揚。口即大虗，渾吞不出。丁氏諸子，互相寶之。譬若眼珠，明不可失。"
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        "text": "溪山無盡，春草有餘，饑渴弗擾，憨臥超如。毛頴為鞭，一聲觫然，頸尾屈伸，蹄角柔堅。噫！鶴背輕危龍背滑，歸來牛背穩如船。"
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        "text": "辭修誠立，信貫金石。卓錫泉飛，臥氷鯉出。用無聖凡，名有黑白。甘冽異常，孚翁血脉。"
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        "text": "納十方之虗不為大，勺四溟之水不能溢。實濟渴之勝具，乃補饑之妙器。其餘滴餘粒，可以飽龍蛇，足虎豹，是為鉢之良輔。"
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        "text": "爽塏之陽，卜居斯祥。風度疎林，香濤琅琅。飯訖無事，讀天竺之章。閒或得意，身世都忘。本真揭露，雲淨月光。散步庭除，薜衣清涼。城市焦煩，一刻十霜。王侯兮若夢，爭如落魄而徜徉。"
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        "text": "若之為物兮，堅而有節，虗而能容。雅分溪邊之月，閒挂石上之松。偕而老兮，萬壑千峰。"
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        "text": "無巴生自言生於青草灘，灘即姑蘇之松陵，今之吳江也。予從無巴生遊甚久，每於無巴行藏所忽之閒，音聲笑貌之際，與夫習氣動靜，徐而察之，似非青草灘人。蓋無巴受性超放，不耐世故，於習俗繩墨，了不相拘。予嘗規之，無巴笑曰：子奚不檢名而審實耶？名檢則實審，實審則名不虗，名不虗，賓即主也，主即賓也，物與我皆不得已而受形於天地之閒。倘不達此，則何往而非有待乎？夫有待則有累，有累則孔隙不待鑿而不可勝數矣。吾嘗歷觀有待之大槩，不出乎地、水、火、風、空、見、識七大而已。如以自心觀七大，則七大有名而無實矣。方此之時，且問子：大火聚中，為吾拈得一莖眉毛出乎？予曰：不能。無巴舍然大笑曰：子雖從吾遊甚久，然不我知若是，謂之相知可乎？子不聞龍樹有頌乎：諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生。即此觀之，有生則有我，有我始有物。脫求以名實之相，外名則無實，外實則無名。吾故曰：賓即主也，主即賓也。賓即主則主未嘗主，主即賓則賓未嘗賓，主未嘗主、賓未嘗賓，則我與物、物與我，不待觀空而始蕩然也。故曰：會萬物歸於己者，其惟聖人乎？如我有己，則物豈可會乎？如物有物，則物亦不受會也。所以有待顯而無待隱矣。無待既隱，則地以堅為孔隙，水以濕為孔隙，火以暖為孔隙，風以動為孔隙，空以無形為孔隙，見以照為孔隙，識以分別為孔隙，皆不得無巴鼻者也。如以自心觀此七者，則地未嘗堅，水未嘗濕，火未嘗暖，風未嘗動，空未嘗無形，見未嘗照，識未嘗分別。若然者，謂七為一可也，謂一為七可也。七若可一，則七未嘗七，有待隱而無待顯矣。一若可七，則一未嘗一，無待隱而有待顯矣。吾以是知有待與無待，初皆無性也。如曹溪佛性無常，諸法有常之說，亦此謂乎。故吾以自心觀九竅與六根，我實未嘗有也。然九竅六根不妨用而不廢，我實未嘗無也。有無路窮，凡聖情斷，子謂我有巴鼻可乎。如木生也直，人生也靜。直則無私，無私則無我。靜則無擾，無擾則本虗。虗則靈，靈則妙。既妙矣，有巴鼻可也，無巴鼻可也。雖然，莊周謂七竅鑿而混沌死，吾則曰孔隙鑿而巴鼻形，所以鈎索得而秘之矣。今吾一受形之後，六根九竅巴鼻太多，於是乎聲色鈎索於外，好惡鈎索於內，吾本無巴鼻者，始不得自由矣。故以無巴字我者，陰借其名而鞭我後也。子亦何疑而私察我耶。予聞無巴之義，乃稽首謝不知之罪。無巴曰：罪本無性，何謝之有哉。予不知答而退。"
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        "text": "復王宇望叔姪",
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        "text": "書經之事，本老漢私恩，豈可累弟子？古有僧或荷母而行，旁人憐其勞頓，欲代荷之，其僧拜而辭曰：吾母寧敢勞君？由是言之，弟子圖治經壇，設遲速，亦奚罪？且接歲薦饑，人力疲極，雖素稱阿堵翁者，為之艱難，而況王生家向清寒，首出延陵者哉？日附件淳此簡情真而言朴，亦老漢見汝叔姪於北園請書經之心，情真色悚，誠可裂石，所以久淹留都未他游者，恐負叔姪初心也。或者解傳溢言，聽復不察，比來此流，觸處洋洋，汩人耳目，使聞見倒置，爭鬪橫起，情少弗合，視如胡越，情少苟合，胡越同心，是皆我刺堅固，佛手難拔矣。可笑老漢不識時務，將一片熱心出乎委曲，強欲拔之，刺不能拔，反受刺刺，此非人過，過在老漢修行無力，天猶不佑也。自今而後，惟圖自治，弗敢照人，若起照人之念，即我失照，失照不照，謂之即昧，昧而不反，更復尤人，罪莫大焉。賢叔姪并痛感吾言，日用之中，精進學喫欺，覺得喫欺有歡喜處，便是學佛靈効。若書經日期，俟晤再定。"
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        "text": "所受三戒，命根金湯，凡百行止，切切護念。如或放逸，其畏非言可喻。想此箇光景，日用宇泰不忘也。且凡夫情習濃厚，卒難即除，當如螻蟻過須彌，力雖微弱，必期逾頂而後已。須彌之高，螻蟻之微，以常情觀之，過也必難矣。據其初志，則螻蟻與我何別？惟吾宇泰，常以螻蟻為師志，必須逾頂可也。然眾生情習，積刼熏久，高厚煩惱之山，又過於須彌遠矣。"
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        "text": "與王後石",
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        "text": "驀地相逢，雅同舊識，非頂門具眼，病犯烟霞者，寧有此哉。顯親別後，抱寂芙蓉，高誼如雲，攸攸在望，不遑過我，豈暑妬青山耶。聞上人來金壇，一詢起居，知令孫女已遊九原矣。云先生追傷成疾，世外野人，亦覺愴如。雖然，死生者，造物之蘧廬也。死者既歸，嬉笑家山，先生皇皇未已，何啻求馬於唐肆哉。且有先生而有令郎，有令郎而有令孫女，先生能善返之，則令孫女猶在，在而求之，所謂頭上尋頭也。聞上人風便，謹奉解憂散一劑，敢乞服之。"
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        "text": "睡眼乍開，日高三丈餘，睡未盡。拭眼讀手偈，旨趣清遠，滌除睡魔，何啻天外長風，杯中春茗也。但一微涉動，起滅萬端，喜怒戰酣，苟不以一微之前者督之，則血流漂杵，長刼無已耳，故所諭誠盡善矣。然道待器言，靜待動言，是皆一微待中境界，苟不以一微之前者吸之，不過能觀者一微，萬起萬滅者特一微待也。故曰：達本忘情，知心體合。此古人萬古不欺之言也。本即一微之前者，此尚不可以有無求，況可以起滅觀之哉？又心不知心，如己眼不見己眼，作麼生知？既不可知，則古人又道知心體始合。貧道辱方老，過㢡屢矣，無以報德，敢以諭次直心請，餘則披晤再請教。不盡。"
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        "text": "夫有身必有心，有心必有知，故掐胸則胸知，掐背則背知，掐首則首知，掐足則足知，如離身一紙，掐則不知矣。今此身從頂至足，特不過五尺耳，此知即五尺則有知，離五尺則無知。又爪髮鬚眉，皆五尺之分，皆掐而不知。由是而觀，則此知但能周五尺，此知果是我心，我心何小哉？此知非我心，則離此知別無有心。且自古及今，建大勳勞，慮周萬物，果周五尺之知之能耶？或離此知別有所能者耶？嗚呼！此知甚微，孰肯審而究之？如究之得其所以然，則中庸之未發，大學之在明明德，一以心言，一以性言，此聖賢之深慈也。若未發可以五尺拘，已發亦可以五尺拘，未發非已發可知。何以故？已發之知，但周五尺，豈周五尺者能知未發哉？貧道與方老，或披晤，或促膝，談笑之閒，若皆處乎無我人之鄉，苟非兩下超情，安有此等光景？今方老年高，貧道𩯭毛亦頒白矣，恐此一別，不知再晤何期，所以深坐而不忍即去。茲以周五尺之知，請教方老，願方老不負貧道狗馬之心，儻一檢之，或有小補，未可知焉。"
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        "text": "結夏曲阿，影棲於圃。食殘蕭散，稍復經行。匪涉神奇，咸投妙會。清池白月，洞剖禪心。沃野嘉禾，滋培佛種。卷風塵於觀力，廓泉石於情根。魚躍波鳴，蟬啼樹響。即喧領寂，冥妙關麤。併有無而通幽，齊遐邇以開務。辰丁賤誕，天賜清凉。法侶雲臻，時逢雨足。既除煩暑，坐榻生寒。主人儼臨，高賓翔集。惠我麈尾，舉揚真風。豈惟動識雷驚，應使無情夢破。顧慚薄劣，敢弗銘懷。"
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        "text": "德卿不意至此，殊令人哽噎。幸汝周旋其兒子輩，此又老人合爪痛感麟郎者也。骨藏何所知，忍能念之否，幸致老人意。光公急究相宗，勿癡度時陰。比見學佛緇白，骨節不甚硬，稍觸逆境，即如野狐變人作怪。一聞犬聲，故體頓復，犬始知其是狐，敢恣口咬之。儻人形尚存，犬決不咬。惟卓吾非狐變之人也，故不煩犬咬，遂爾自刎。然卓吾非不知道，但不能用道耳。知即照，用即行，老朽更不如卓吾在。"
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        "text": "邇來祖風凋弊，法道荒凉，無分黑白，凡在此門，孰不以為生死為言？及問死生，所以十箇到有五雙罔措。此皆最初發心不真實，見地不透徹，所以一逢逼拶，自然手脚忙亂。且道真實心如何發？善財初見文殊，即獲根本智，然後徧參知識，雖則門頭次第不同，要且換他鼻孔不得。何以故？有本者如是耳。今時人雖說發心學佛，大都如瞎公鷄相似，他也不知天明不明，但聽得他鷄鳴，亦隨胡呌一上，撞著個孟嘗門下會假鷄鳴的賊，冷地呌一聲，亦即隨他鳴去。學佛的人，見地不透徹，見人嘴皮動，他心上理知閒解，即搬出許多來，殊不知總是意根上的影子。此點影子，熟睡的人熟睡去了，或被跌的人跌悶去了，或臨卒然利害關頭，意識照管不到處，都總用不著。這三箇境界，較之臨命終時，孰險孰夷？想其輕重好惡，幼輿必定辨得出。既辨得出，必知活時，此點影子尚支吾不來，臨命終時豈有交涉？又有一等人以反聞聞自性做工夫，是必不聞聲塵，將聞聲塵的機來反照自性，積習日久，或見個空清境界，便謂真得。我且問他：聲塵畢竟是性內的？性外的？若在性內，則聲塵亦性，何必去聲塵而反聞，則謂之聞自性？若在性外，性非有外，謂性外有聲塵，決無是處。又有一等於耳根門頭靈靈應物的，謂之真性，殊不知此是由塵發知應境影子，前境遷謝，此亦隨沒，以此當本來面目，此所謂喚奴作郎，皆非佛旨。若要真實會得耳根圓通的消息，我拈個榜樣你看。古德問僧：隔壁聞釵釧聲，即為破戒。且道作麼生持？其僧云：好個入路。幼輿會得這僧入路處麼？若會得，方見善財、見文殊的境界，方可參天下善知識；若會不得，也須猛著精彩，向這僧入路處討個分曉，無常迅速，時不待人。珍重！"
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        "text": "俗諦中人入吾法中，如人溺大海。露髮髻子。善知識！提擕如援髮髻子相似，須是自家盡命掙著，不然是自要沉沒，千佛出世也難捄取。"
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        "text": "寄沈德輿",
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        "text": "達觀自匡廬下江南二三年，往來吳越閒，初心竊謂宗門寥落，法道陵遲，假我門庭熾然，以魔習為傳，以訛繼訛，真偽不辨，天下遂謂宗門光景不過如此，而不求真悟。至於少林奉朝廷欽依，以傳宗為名，而崇尚曹洞、臨濟、溈仰、法眼、雲門五家綱宗，亦不辨端倪，不知設此胡為，則宗風掃地可知矣。巖頭奯云：但識取綱宗，本無實法。若然者，則綱宗乃宗門之命脉，而有志於斯道者，豈可忽諸？達觀以此未嘗不痛心疾首，撫膺流涕，然知我此懷者幾人哉？所以下匡廬持僧寶傳、林閒錄、智證傳三書，雖亡者糟粕，而五家典刑綱宗係焉，以故急為梓行，意在廣傳。今天下豈無豪傑挺生，遇此書頓斷命根，洞豁綱宗，荷擔法道，不顧危亡，必有以宗風中興為志者出焉，則我寂音尊者千古之下若旦暮遇之也。達觀於居士中時時舉揚，而薦此者希，惟汝雖不能始終徹然，然亦知好惡承順觸犯，奈汝勝習微弱，善根雖有，實不能如好堅木出地，頃刻千尺，垂陰如葢，作眾生疲熱避凉處。此皆是往因願力輕鮮，感報不宏故也。自今切不可埋沒此生，直於逆順關頭，利害之際，如風過樹，如雲行空，即常光時時現前，如投夜明珠於金盤之中，宛轉橫斜，莫測方向，特不出盤耳。從上祖師以綱宗為盤，以見地受用為珠。有珠無盤，則非人天眼目；有盤無珠，則自沉情海。虗張綱宗，擬欲度人，則龍天不祐，佛祖所厭，福日消而罪日長，慧雲散而情風熾。一旦業報盡來，請隨無常殺鬼受指揮去，那時始悔心地未徹，妄拈綱宗之所致也，悔之何及？此等忌諱，諒汝必知。今書此遺汝，雖達觀隔遠展之，示有志於宗乘者，則達觀未嘗不在也。比日舟過吳江，汝曾索開示，當謹受持，不可錯舉。若要相應我語，不許夜行，投明須到於此。不能透徹吾此葛籐，何異說夢？"
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        "text": "莊周有言：魚相忘於江湖，人相忘於道術。夫人不以此而稱相知者，妄也。不侫與座下周旋甚久，受座下益甚深。今座下行思無以報，敢割肝膽，吐一言，願座下采聽。座下素研精教乘，而宗乘亦未始不留心，不無領會處。然命根情窟，未能翻空截斷者，其過安在？古人云：一則不透，則千則不透；千則不透，則一則不透。座下得無坐此乎哉？惟座下於五燈中留神一上，或有一機半緣，與座下相仇讐，卒不能消釋者，決不可放過。挨排久之，而一朝𪹼然拶破，則向所謂仇讐者，翻為骨肉矣。"
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        "text": "辱惠書，讀至比來業重災生處，達觀亦不覺為仲淹愴然久之，遂亦為仲淹喜。大抵人苦不能自反，既不能自反，不但達觀救不得，直教諸佛亦無下手處。仲淹獨能自反，則苦根將󳫠矣。惟仲淹一反，永覺於愛憎關頭、死生境上挺然獨立，𢬵命捱將去，了不失脚。正當苦時，即推苦根為自心生耶？為從業生耶？為心業共生耶？為離心業生耶？若從心生非業，則心本無病；若從業生非心，則業本無主。若心業共生，初於自他兩者推之，既無生處，又將何物而共生耶？若離心業而無端生，更無謂矣。仲淹果能觸境諦察，深推於四生中，何生中生是苦根？一旦推功極處，苦根披露，到此地位，仲淹方體得。古人道：老僧自有安閒法，八苦熬煎也不妨。仲淹若不能擔當做得去，則所問若宗若教，何日暮途遠尚有閒工夫及此耶？雖然，達觀一則，古人葛籐，聊為仲淹病苦中作個消閒的方子。一日，洞山不安，僧問：和尚病，還有不病者麼？山云：有。僧云：不病者還看和尚否？山云：老僧看他有分。僧云：和尚看他如何？山云：則不見有病。達觀將此問仲淹：病時亦有人看仲淹否？仲淹亦能看渠否？於此句中，若仲淹罔措不薦，則病熟命光，遷謝之時，敢保至愛的代你不得在江山脩阻、雲月長新、南羽康虞信來復此，以為山中音耗耳。"
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        "text": "大法丁艱，殘燈幾滅，僅憑墻塹，保障緇林。是以安禪無狼虎之驚，集講有龍象之慶。然則百尺竿頭，非進步之階；千峯頂上，豈窮年之地？檀越位高爵厚，任重心勞，雖則帝渥靡涯，懸恐精神有限。事繁食簡，德茂年尊，莫教眼下蹉跎，直向胸前便判。鳥未倦而知返，雲將歸而始閒，不失早見之明，全收自知之譽。功留三寶，蔭庇諸方，此世外野人延頸檀越者也。"
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        "text": "讀手疏，服筆力雄徤，辭旨精朗。但神迹之論，尚墮於常習。世謂迹粗神密，殊不知迹是何物，神又何物。苟神迹果殊，聖人曷能會萬物歸於己哉。是以移舊染，擴本光，必理行事行，如車並輪，如鳥雙翅，始能運遠騰空。今公獨抱理行，弗重事行，何異鳥之折翅，車之廢輪。又執事習氣，偏用事行則有益，偏用理行則無益。大都事行難逃於實迹，理行則易資乎空譚。貧道探討此道，頗有年矣。少見不真，決不敢橫斷，惟高明思之。"
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        "text": "易傳有宋刻無一字訛者，惜未得也。聞屠田叔有之。田叔亦曾親老漢瓶錫，今在福建。如得渠的本，證抄本之訛，剔蕪沒之垢，俾列聖不傳之妙，即文字而傳。傳之者，始知無所得也。知無所得，則一切眾生可以交神之道見之。見之者，乃痛民饑即我饑，民寒即我寒。如未見之，不過率情之痛，非率性之痛。情屬生滅，性無生滅，故以有生滅者，痛民終有倦時。惟無倦者□□，見之不見之，在李郎而不在老人也。"
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        "text": "浮生幾何，而新故代謝，年齒兼往，那堪躊躇。靜觀前念後念，一起一滅，如環無端。善用其心，則麤者漸妙。不善用其心，則妙者漸麤。妙者漸麤，麤將不妙。於不妙處，了不覺知，是身存而心死矣。所以古德云：乍時不到，便同死人。夫身在而心死，則不當存者，我反存之。不當死者，我反死之。老氏曰：我有大患，為我有身。又曰：介然有知，惟施是畏。即此觀之，大患當除，而我不能除。真心本妙，情生即癡。癡則近死，近死而不覺，心幾頑矣。況復昭廓其癡，馳而不返，則種種不妙，不召而至焉。至人知其如此，惟施是畏。顏子隳肢體，得非除大患乎？黜聰明，得非空癡心乎？大患除而癡心空，則我固有法身本妙，真心亦不待召而至矣。曹溪聞應無所住而生其心，則根塵逈脫，妙心昭然。故溈山曰：靈光獨露，逈脫根塵。體露真常，不拘文字。至此則麤者復妙矣，遠者習近矣。人為萬物之靈，於此不急而他急，此所謂不知類者也。寸虗受性高明，嗜欲淺而天機深，真求道利器。第向來於此路頭，生疎不熟。或言及此，未見渴仰。此點消息，乃羽毛鱗甲之媒，三塗四生之引。故曰：一微涉動境，成此頹山勢。此半偈，三假全備。三假者，因成假、相續假、相待假是也。如上根利器，纔入因成，覺不隨流，謂之不遠。復如天機稍淺，流入相續，慚媿知返，謂之流復。於相續中尚不驚覺，勢必流入於相待矣。既流入於相待，則以習遠為重，反以習近為輕。夫近者，性也。遠者，情也。昧性而恣情，謂之輕道。如唐德宗不能自反，迷而不悟，終致大盜以亂天下。此遠公所謂成此頹山勢者也。又因成是何義？葢妄心不能獨立，必因附前境而生。故智鑑曰：能由境能。此能乃妄心之始，我相之根。我相乃不善之前茅。仲尼曰：顏氏之子，有不善未嘗不知，知之未嘗復行。果如此，謂之不遠復，無祗悔，不亦宜乎？毗舍浮佛，此言自在覺。其傳法偈曰：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。昔有貴人，以上妙素帛，求黃魯直書平時得意之詩。魯直曰：庭堅亦凡夫耳，詩縱得意亦不妙。遂書此偈遺之，且屬之曰：七佛偈乃禪宗之源。今天下黑白譁然，望流迷源。庭堅旁觀，不禁書之贈公。願公由讀而誦，由誦而持，由持而入，由入而化，則自在覺在公日用，而不在此偈也。山谷楚人，寸虗亦楚人。茲以楚人引楚人，則似易。倘吳人引楚人，則楚人以謂吳人，似不知楚人也。若相續假以因成，錯過本來面目，便將錯就錯。不惟不知因成之前，心本獨立，初非附麗。即其照無中邊之光，初不夢見。彼照而應物，偶然忘照，流入因成。以不知是因成復流入相續，相續流入相待。相待是何義？謂物我對待，亢然角立也。嗚呼！相待不覺，則三毒五陰亦不明而迷矣。故知能由境能，則能非我有。能非我有，豈境我得有哉？此理皎如日星，理明則情消，情消則性復，性復則奇男子能事畢矣，雖死何憾焉？仲尼曰：朝聞道，夕死可矣。為是故也。如生死代謝，寒暑迭遷，有物流動，人之常情。眾人迷常而不知返，道終不聞矣。故曰：反常合道。夫道乃聖人之常，情乃眾人之常。聖人就眾人而言，故曰：反常合道耳。據實言之，眾人之常，豈果真常耶？野人追維，往遊西山雲峰寺，得寸虗於璧上，此初遇也。至石頭，晤於南臯齋中，此二遇也。辱寸虗，冒風雨，而枉顧棲霞，此三遇也。及寸虗上疏後，客瘴海，野人每有徐聞時寸虛方謫徐聞尉之心，然有心而未遂。至買舟絕錢塘，道龍游，訪寸虗於遂昌。遂昌唐山寺，冠世絕境，泉潔峰頭，月印波心。紅魚誤認為餌，虗白吐吞。吐吞既久，化而為丹，眾魚得以龍焉。故曰：龍乃魚中之仙。唐山禪月舊宅，微寸虗方便接引，則達道人此生幾不知有唐山矣。然此遇，四遇也。今臨川之遇，大出意外，何殊雲水相逢？兩皆無心，清曠自足，此五遇也。野人久慕疎山、石門並龍象禪窟，冒雨犯風，直抵石門，黎明入寺。然寺有名無實，故址雖存，草萊荊棘，狐蛇淵藪，四顧不堪，故不遑拋瓣香熏圓明而行。圓明山谷最敬之，每歎東坡不遑一面。然圓明敬東坡，不在山谷之下。今石門狼狽至於此，使東坡山谷有靈，亦其所不堪者也。大都真人大士之遺跡，乃眾生開佛知見之旗鼓也。葢旗能一目，鼓能一耳。耳目既一，目即耳可也，耳即目可也。目可以為耳，則旗非目境。耳可以為目，則鼓非耳境。旗鼓固非耳目之境，而耳目之用不廢，此謂六根互用也。然以一精明為君，六和合為臣。臣奉君命，無往不一。無往不一，謂之獨往獨來。獨往獨來，此即妙萬物而無累者也。此意悼西兒名序中亦稍泄之。嗚呼！野人與寸虗必大有宿因，故野人不能以最上等人望寸虗，謂之瞞心。溈山曰：但不瞞心，心自靈聖。且寸虗賦性精奇，必自宿植。若非宿植，則世緣必濃。世緣一濃，靈根必昧。年來世緣逆多順少，此造物不忍精奇之物沉霾欲海，暗相接引，必欲接引寸虗，了此大事。野人二遇於石頭時，曾與寸虗約曰：十年後定當打破寸虗舘也。楞嚴曰：空生大覺中，如海一漚發。即此觀之，有形最大者天地，無形最大者虗空。天地生於空中，如片雲點太清。虗空生於大覺中，如一漚生大海。往以寸虗號足下者，葢眾人以六尺為身，方寸為心。方寸為心，則心之狹小可知矣。然眾人不能虗，重以日夜而實之為貴。寸虗稍能虗之，且畏實而常不自安。近野人望寸虗，以四大觀身，則六尺可遺；以前塵緣影觀心，則寸虗可遺。六尺與寸虗既皆遺之，則太虗即寸虗之身與心也。至此以明為相，以勇為將，破其釜而焚其舟，示將相於必死𢬵命，與五陰魔血戰一塲，忽然報捷。此野人深有望於寸虗者也。願寸虗不以野人道淺學少，略其玄黃，而取其神駿。神駿者，即野人望寸虗之癡心也。又野人今將升寸虗為廣虗，升廣虗為覺虗。願廣虗不當自降吳臨川野人往字以始光。葢取佛放眉閒白毫相光，照東方萬八千土。東為動，方能以眉光照之，則不必釋動以求靜，動本靜耳。葢方有十，舉東一方，則餘九方不待舉而可知矣。方有十而知，則一知即能。由境能之能，方即境也。境有動靜，能無動靜。能若是動，則不知動；能若是靜，則不知靜。惟能非動非靜，所以能知動靜耳。肇公曰：知有有壞，知無無敗。野人則曰：知動動壞，知靜靜敗。動靜壞敗，有無都遣，則始光大而為圓光矣。此圓光在堯不加多，在紂不加少。然光有邪正，善用則謂之妙光，不善用則謂之黏安發光。如吳臨川已知野人動靜廣虗，當以此書附達之。如是則不惟野人不負五遇之緣，亦廣虗不負五遇之緣也。"
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        "text": "達道人自楞嚴東靜室始識賢父子，信知賢父子與道人有菩提緣者，於是即囑君實譔護法疏，焚於韋䭾之前，而君實直下無疑。又承賢父子追道人於王江涇，值驟雨淋漓，而賢父子曾無懈心，此非有卓倫之見者斷不能也。茲幸奉命出典潯陽，潯陽乃古禪窟，比來緇曹無論主者客者，多飽食橫眠、遊談無根之徒，似不少也。嗟乎！因時布政之弊生，則仁信之治救焉；仁信之治弊生，則智勇之治救焉；智勇之治弊生，則莫得而救者若干年矣。至漢明兆夢摩竺西來，則以一出世之法救莫救之弊，此理勢然也。葢世法變極，不以出世法救之，則變終莫止；出世法變極，脫不以世法救之，則其變亦終不止。故迦文老子將涅槃時，付囑國王大臣金湯正法，即此意也。然孔釋之徒，世不多憂深慮遠之人，所以二氏不得相資而救弊，則必相毀而弊愈生焉。道人初自吳門來南康，止開先而未入潯陽者，此意非淺淺，以為君實素頗卓倫，焚疏之舉斷非常人所能為。竊謂臺老之後有趙公定宇，繼二公者必君實矣。君實自今而後，於相傳溢言之際，或於書柬之閒，大須要審察諦觀。此書柬言雖粗率，然察其心為我真而無他腸者；此書柬言雖甘，然察其心未必真為我而口為者。於此兩者若瞞不過，此便是佛心也。又人情雖變態百出，能以理折情，精而衡之，則真偽似不可逃焉。又真心為人，必先以德業；偽心為人，必先以姑息。德業順性，姑息順情。順性則照用齊到，所以染習消而不自知；順情則照用俱昧，所以染習不培而日深矣。噫嘻！三界之內，非情重眾生，决不生之。故色界、無色界雖勝於鬼獄，四空、四禪雖勝於無色，四王、忉利雖勝於四禪，據實觀之，而勝者必情重於劣者。以勝者恒處順境故，劣者恒處逆境故。逆境則苦極，苦極則思本，思本則近覺，近覺則苦樂之根了而不昧。於了而不昧之時，忽推苦樂之前，苦樂之根畢竟根於何處？推久誠積，誠積心開，則知向來極苦極樂，斷非此外有耳。自是便解將苦樂之前者，於境緣逆順之衝，橫拈竪弄，弄得熟了，則入地獄也是好事，生天堂亦不作希奇想也。然後痛念我同體之流，苦海日深，火宅烟濃，燒然三界，流蕩七趣，強發四弘誓願，願克方休。四弘誓願不難發，惟強之一字最難荷擔耳。若能直下荷擔得這箇強字牢靠，則世出世閒法，縱不憂深遠慮，亦無往而不克矣。道人於這強字，著實勉力荷擔，每滑肩不少矣。此葢眾生習熟，佛祖習生，眾生習熟，則我根難󳫠，我根難拔，則此肩便不是金剛肩矣，所以被利害得失轉却了。苟能眾生習生，佛祖習熟，不但肩是金剛肩，即戲罵譏訶，皆金剛雷也。此雷出地，何蟄夢之不破，何擔之不可肩耶？此等言句，說易行難，故溈山訶仰山曰：寂子，汝莫口解脫。又佛法不以禪定為要，惟以智進為本，故曰：智進全名，餘度皆字。見徹不疑是智，用不疑者而能治惡習是進。又近日世態，於至親骨肉中，倘觸了他，毫不顧惜，直欲陷死我，便快此言。不信佛法者，即信佛法人，偶有無心之失，觸了他情所護處，他且把佛法拋在一邊，百種生計，害人我有日在，我佛所謂末法鬬爭堅固是也。夫鬬爭已是不好了，更加堅固之力，持鬬爭之心，則此鬬爭不入阿鼻不已，此亦理勢然也。道人願君實將智進兩者，強於此等境界，大昭廓王江涇遭雨時心，韋䭾前焚疏時心，更以護法為己任，則報君報親，靡不盡矣。君實勉之，餘不盡。"
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        "text": "紫栢老人集卷之二十四"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "近得王宇泰書，知慎軒已出長安，想還家有日。茲有臺泉上人，保持華梵諸祖道影，安置峨眉普賢光中，永遠供養。道影乃新安丁南羽雲鵬手寫，而精神慈注，風致靜深，實希有勝事也。欲作一記，此必出公手，方愜道人意。徐彥文遂作九原之客，令人心痛。碧雲無恙，燕山如昔。死者不知何往，生者不知何事。每念至此，悲喜交集。不知慎軒會道人意否？中甫尊公，忠厚邁俗，斷息時初無昏亂。其平生雖不能作清淨行，想得忠厚之力，有此效驗。夫忠厚則不欺，不欺則自無偷心。偷心少，則日用瞞心處，不必提撕自少矣。故曰：但不瞞心，心自靈聖。忠厚之力尚如此，況開佛知見，以知見治習者乎？慎軒前書來，以為佛知解作障，於日用中不得力。果如此，則臨濟曰：但得知見正當，便可橫行天下。若臨濟是，則慎軒非矣。若慎軒是，則臨濟却成不是。又有一喻，慎軒當熟思之。有一武人，與賊戰不勝，退而私忿曰：我武藝太多，所以不能勝賊。如我無武藝，則不受武藝障礙，可勝賊矣。道人知公讀至此，必捧腹絕倒也。宋大慧禪師，每謂士大夫曰：聰明固是好事，亦是不好事。聰明非佛知見，則八難中一大難也。良以聰明屬非量。非量者，於理不相應之謂也。佛知見，上則屬現量，次則屬比量。現量者，不思而得，不勉而中之謂也。比量者，雖出思惟比度，而知於佛祖聖斷量中，相契不妄，以之治習，終入現量，古人謂之流注真如。此非宗教精深者，不能辨之。道人往往見士大夫語及流注真如，便掉頭不顧。殊不知流注真如，即臨濟、洞山俱不敢忽。故曰：以有言露箇無言的。又曰：動容揚古路，不墮悄然機。又曰：但了綱宗，本無實法。近見董思白拶及此事，渠於不知不覺中，佛法習氣，漸覺生疎，橫口褒貶古德機緣，判寂音決非悟道之僧。道人從容謂渠曰：汝信大慧杲禪師悟道否？渠曰：是一定大悟徹的。又問曰：寂音乃大慧平生所最仰者，脫寂音果見地不真，大慧難道作人情仰畏他耶？思白俛首無語。又有一種人，見地萬不如蘇長公，握一根毛錐子，東刺西擉，謂東坡這裏又說道理，便擉一擉，這裡却不涉理路，便圈幾圈。殊不知東坡於普賢毛孔中，鼻笑如雷，曰：我不恁麼，汝却恁麼，我恁麼，汝却不恁麼。長公是慎軒鄉老，慎軒肯為此老一雪否？即流注真如，也不甚惡，所刻大智度論，必大放般若光在。道人念公忠厚，無大偷心，所以因囑護持諸祖道影，忉怛至此。倘公不以道人癡野見笑，為法自重，幸甚！"
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        "text": "與于中甫",
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        "text": "謝孝還家，當發心作喫臭醋郎，游方僧習痛須漸消去。老漢教汝兩者，汝若不能勉強力行，汝便當除却于字，始憑汝可也。汝頂著于字，又不能喫臭醋，不能消游方僧習，支持得于家門裡事，要家門妥帖，無有是處。且古人處順境時，長便謂佛菩薩不來護念我矣。即此觀之，良以不可意事重疊加來，使當事者苦楚之極，不得不憂深慮遠耳。憂深慮遠，所應之事必有義者多；恣情忽略，感激中出來，所應之事必無義者多。凡有義事，自然不覺不知，屬醒悟門收；凡無義事，則屬散亂門收。南嶽思大師於一佛性中開違順二門，順門即醒悟門也，違門即散亂門也。又違順二門，非南嶽新設，實本馬鳴起信論中真如生滅二門來。今天下學禪習講，求生淨土，兼所謂講道學者，此四種人，難道無有一人真心學好者？但俱不肯憂深慮遠，所以禪非達磨之禪，講非如來之義。求生淨土，以為愛根不拔，泛然亦可生者。講道學，初不究仲尼之本懷，蹈襲程朱爛餿氣話，以為旗鼓，欲一天下人之耳目，見學老學佛者，如仇讐相似。殊不知孔老與佛，果三人耶？果一人耶？此等斷案，孔老俱通，而未精深佛典者，且謾度量於三家，頭腦俱不曾一摸，便談儒談老談佛，逞一隊瞎驢，隨處鼓揚醋臭。倘然狹路相逢，若生不耐煩心應酬他，便是不能喫酸臭醋樣子，即游方僧習氣，終不會消。老漢受性，纔聞酸臭之名，魂驚萬里，即游方僧習氣，老漢初出家時，較汝更甚。年來痛念佛恩難報，痛恨自己受性剛烈，徐以佛祖知見治之，不免酸臭醋也，緩緩喫將去，剛烈習也，痛克將去。汝若如此兩者，不能痛行，則汝結果可知也。老漢吐此語時，方口痛，又在行促之中，而忍痛不得不喋喋者，不知汝讀老漢此語時，動甚念頭？這裡倘忽略了，則狗馬不若矣。麟郎麟郎，痛念吾囑。"
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        "text": "所天，皆在高年。而令兄與令弟，並受性疎曠，不能奉湯藥。光公苟不任此，孰能任之。此事理然也。老漢但念光公晚得一子，則事有繼。倘事親而無繼，不惟家門之光，無有傳者。即心燈之光，後𦦨難續矣。此苦不獨人閒有之，天上亦有之。故曰，人閒有絕嗣之痛，天上有無子之悲。或光公若能準之因果，直下不疑，反以無累為作觀之資。則無子之苦，乃光公大師也。苦何有哉。但恐識得破，忍不過，終被習繩所牽觸。世態炎凉處，又不知不覺，忽生無量感慨矣。正當感慨時，拭回鼻孔，向父母未生前，尋些水草喫。則感慨之情，又光公無生之紹介也。此五轉，汝能次第置於日用中，橫來竪去，恒作是念曰，此我本師，不遠數千里之外，重疊風波，遣人持來者。於我求名耶，求利耶。要我好耶，不要我好耶。真心為我耶，假心為我耶。此六耶字，汝能不忽，仔細咀嚼之。或於汝憎愛關頭，作個道塲，亦是本色，不為分外。光公勉之。"
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        "text": "十林詣燕，得手書，徐讀次，掩卷思之，乃覺渡江五易寒暑矣。汝自覺悠悠送日於正法中，不殊聾盲人無可舉似。此果出誠痛，惕然不歇，憤然勇進，則惡無大小，罪無重輕，皆導師與不請友也。若志稍懈，力稍緩，則暫時洗然有清涼處，未必非三障嚆矢耳。三炬真能頓豁情塵心味，老朽剩語，將往日無可舉似者，審誰使之？於無可舉似中，一旦無明障心，於不知不覺時，恬然造惡，惡既造成，終難省報。無明障心，即煩惱障；恬然造惡，即業障；終難省報，即報障。此三障造就，如源與流，流與波，名雖有三，而濕則一矣。老人問三炬：一是恁麼？若識得渠，即徐察渠之前所造三障，是苦耶？樂耶？於苦樂根源，果徹底不疑，則三障便是三炬本來面目。老朽不惜忉怛，追究汝一之前者，倘不知重輕，直下翻身不得，怎生是好？要於三寶中，󳱚身捨命護法，如過楞嚴頂禮聖像，見朽草破席覆之，不覺徧體芒刺，汗發淫顙者。此片念力能消十惡五逆之罪，雖千萬金之施，不若此念力功德，不可情智測度也。但此念力能始而終之，則本郎與開郎雖死生有先後，而其心事亦了矣。刻藏事體終有荷之者，勿慮。即康直指疏乃三伏天，松風潭月能不清涼老朽肝肺乎？為仲淳致聲無縈懷，老朽年在耳順，未能聲入心通，愈自扼腕，奚煩遠念？惟念汝兄弟中我相勝負，如攫金人只見其金，不見其主，大須恕之。寫至此，老朽固乃解空之凍膿，亦於不知不覺中思汝等父母在時光景，淚欲迸流，強止不能。葢父母，汝等之本也，俱肯念本，則分別之情忘，情忘則無我之天不煩舉目而昭然在上也。即汝三兄雖向稱于氏之賢者，渠失照較汝更多。老朽既為汝提明白，此後牢持恕字，若逆境順境憤力挨熟得，則向後受用不淺。炬郎，炬郎，毋以老朽之言為迂濶，痛力勗之。"
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        "text": "二。"
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        "text": "大丈夫處於大塊閒，本分事元無多端，不過經世出世而已。若於經世無心，縱得富貴，亦何用之？若用之於飲食男女，乃造罪也，非用之也。若於出世留心，苟不能檢攝身心，究竟性命之學，則大道終不聞矣。噫！人為萬物靈，果於經世出世兩無所就，又甘與愚痴人競無明，更錯矣。思之！思之！有省則宜收拾世故，自別有受用地，幸莫忽。"
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        "text": "去歲聞門下一切屏置，唯勤念佛，此暮年本色。然得勝淨之緣資之，則念頭易得綿密，而勝淨之緣，莫過乎佛緣、法緣、僧緣也。佛像在前，經卷列之，更得僧徒一二人，朝夕親炙，自然勝淨之緣殊勝矣。但僧徒之中，求人卒未易得，即貧道亦東西南北之人，曷能恒為淨助？故請丹青丁生，寫此䟦陀羅尊者道影，意在代貧道助門下念佛也。願門下以眼根聽其說法，當下萬緣坐斷，念頭現前，此貧道所深望門下者也。年光飄忽，剎那不住，況頭白老翁乎？永嘉曰：日夜精勤，恐緣差故。況不精勤乎？噫！緣之差別，惑亂正念，雖有見透者，每遭其埋沒，況見未透者乎？願門下莫為鄙人語不近情而忽之，幸甚！"
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        "text": "緣起無生之旨，祖佛骨髓，而像季黑白，千萬人中求一二信者不可得。今足下於此獨能信入，非夙具靈種，緣因熏發，那來現行暫露？何快如之！來書謂初頗暢快，茲又不活潑，若將失去，病在何處？此既現行暫露，熏力稍微，自然隱沒，不必生疑。惟宗門語句不可草草，若以足下信入者，擬通其關棙，所謂魯君以己養養鳥也。昔兜率悅問張無盡：宗門葛藤有少疑否？無盡曰：惟德山托鉢因緣未了。兜率厲聲曰：此既有疑，其餘安得無疑？逕入方丈不顧。無盡由是發憤參究，然後大徹。今足下十有二三不透，則去無盡尚遠，極當發憤，此生決了，不得自留疑情，遺悞來世。來示又謂：念念起處，索頭在手。敢問足下：為念起處，本即無生？為了念本空，乃契無生？若念起本即無生，則知無生者，念耶？非念耶？若了念乃契無生，則了者，謂有念了耶？謂無念了耶？有念則早乖無生，無念則無生誰契？於此透脫無疑，席幾草菴借宿，猶非寶所。第來示所謂如何踐履？如何保持？待力之充及涉境試驗云云，自知時節矣，豈待貧道饒舌？貧道不惜口業如此，總是鉢盂添柄。惟足下或宗乘中，或教乘中，大著精神，作個仇讐，務必摟破其窠窟，擣其棲泊，再共商量未晚。"
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        "text": "凡榮辱得喪，皆念後事也。向煩潯陽邢來慈持八行詣足下，良欲足下緣得喪而求念，緣念而求念之未始。念之未始既得，然後可以駕未始之航，來往於榮辱得喪死生之津，博運羣有，安置彼岸。不意足下報章未久，則聖天子之椎輪又至矣。此實天以厚足下，非薄足下也。惟足下力承之。且雲外散人於世，實泊然一無所求，而拳拳為足下如此者，寧無微意？願足下以瘴鄉為苑囿，刁斗為遊觀，加攝自重。散人脫有曹溪之遊，再詢起止。不悉。"
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        "text": "辱問無垢之義，鄙人魯鈍，寧足以酬？然無垢之說多矣，不審居士所問者何種也？夫夷齊以不食周粟為無垢，魯仲連以解人危、周人急而不愛爵祿為無垢，顏氏子以簞瓢陋巷、超然自樂為無垢，此皆世中之無垢也。至於聲聞以有身為患、觀空為無垢，緣覺則以達患初無為無垢，菩薩則見患即心、萬境皆真為無垢，一切如來則以不可得為無垢，惟我初祖達磨而下諸禪老以乾屎橛為無垢，此又世外之無垢也。如以世中無垢為得意，則足下自能發揮，無煩貧道。若以出世無垢為悅心，則是菴以聲聞居之，菴即乖空；以緣覺居之，菴初非有；以菩薩居之，菴即自心；以如來居之，菴不可得。或曰：如來之不可得，得非與聲聞、緣覺之空同乎？對曰：如來之不可得，雖一切大菩薩莫能窺其涯際，即如來自亦不可知，豈聲聞、緣覺所能測哉？以如來所到境界，一切聖凡莫有容心之地，故以不可得名之耳。乃遂以小乘之空濫茲，雖三尺驅烏，聞之莫不捧腹者也。此無垢大意，敢麤陳之。至菴之巔末，在高明自定，倘披晤有期，再容請教。"
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        "text": "病體稍愈，即當默誦八識頌。此頌乃相宗綱骨，相宗乃性宗五藏，如五藏相克不明，則一身便調養不來。至轉識成智之旨，若相宗恍惚，斷不能精了。此既不精了，即高論元微，刳真剔秘，若觸境鬬機照用，便提不出來矣。且吾此到巢陵，非是小緣，但眾生泛常之見觀之，竟不生大奇特想。世故非堅，人情翻覆，橫計無常，染習難滌，宜須痛迸心魂，志凌金石，少有出頭分，瞥爾因循，知苦未有盡日時在。"
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        "text": "大都學道人能未窮知變，則變不能驚，窮不能困。噫！此三昧非見幾而作者，孰能用之？"
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        "text": "適得手示，讀之亦不覺傷心。然立意擺布人者，第恐氣力不猛，計謀不深，一味欲直心生無隙地，死有餘波，此自古至今眾人之常態如是。故君子涉此境界，倘感激心生，弗堪受之，痛當自訟者，以君子見過之生於自心，故訟極得力時，方見過不生於人心。再乞痛思之。"
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        "text": "二。"
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        "text": "古今禍福，皆初無常，直以天理與人情折斷臧否，無不驗者。若以天理折斷人情，則公道明；設以人情折斷天理，則私忿重。方私忿重時，則中外防閑布置，彼之用心未必不周密。於私忿周密之中，而忿者且眾，決死生之機何如，此非人力可以陰挽也。然直心必無傷命之理，自然老蒼亦不忍事後或徵耳。"
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        "text": "三。"
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        "text": "凡禍福人我之根，根於已發。若以未發照察之，則禍福人我之根，本無有地也。已發情也，未發性也。故以情觀禍福人我之事，則有我而昧者愈重矣。重則厚，厚則深，深則畜，畜則決難輕泄。故報復人我百千萬劫，卒不能了此必然之事。而愚人不曉此理，於人我禍福之根，不但不能拔，反著力栽種之，恨未能深，殊可痛也。故佛祖聖賢，要人聞道見性，別無他意，不過要拔斷眾人之情根而已。情根一拔，則向之禍福人我之事，皆漸漸化為妙用矣。以妙用慧眼，觀眾人禍福人我爭競，殊不足怪也。直心於今日人我場中，若不能開心洞肺，受野朽之教，則汝墜墮，但可流涕也。思之思之。又功名富貴根於身，此身極壽，長不過百年。而百年中，享富貴快樂，又被愁多喜少，占大半去了。故百年中，享富貴快樂，亦不多時。何苦為不多時，禍福人我之情，便甘把本性昧却。至人以本性觀是非榮辱，不異太虗中微雲散聚耳，奚暇介懷哉。汝於今日多故之際，野朽不惜口業，種種開解，直心情抱。如於野朽口業中，錯過這些慈悲熱腸，則直心受苦時，劫正方長在。咄，大丈夫情性關頭，若認得真了，則今日與直心爭競，害直心者，皆我善知識也。苟有此見，何妨惡衣惡食，了我生死大事去，豈弗樂乎。汝名法復，正為今日耳。"
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        "text": "四。"
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        "text": "天力、地力、佛力、法力、僧力，皆外力也。惟自心之力，乃內力。外力是助，內力是正。如正力不猛，助力雖多，終不能化凶為吉。故曰：先天而天不違。又曰：自心之力，可以顛倒天地。設信此，不過別尋外助，斷無是處。野朽凡遇禍害，更無他術。但直信自心之外，安有禍害？一涉禍害，皆自心所造，還須自心受毒。此理甚平，法復思之思之。"
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        "text": "五。"
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        "text": "別來甚久，思念甚深，不知近來一切境界，或有意，或無心，種種交衝，能以觀音大士大悲大智鑄逆順為自受用三昧否？此三昧初貴知得透，次貴行得堅，再次必期證而後已，又再次證而能忘，忘而用始全矣。大丈夫何暇論儒、論釋、論老？是皆古人已用過了，不殊已陳蒭狗耳，豈有閑精神理會他？雖然，若自家本有無生之心，倘未知得透，則儒、釋、老白文要緊經書，又不可不痛留神會之。貧道每於好山水行坐時，未始不觸勝思廣虗也。又思初與南臯勺原寸虗聚首石頭光景，邈不可得，比趙乾所亦嘗披晤。但渠氣勝於理，則不免逆順境風搖蕩，亦可憫，然忠直不減古人也。"
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        "text": "六。"
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        "text": "持忠而遭黜，命也。惟知命，故恬黜而無悶。如黜而懷悶，則向之所謂忠者，果忠乎？若人之不忠，我必知之，此智也，非明也。惟我之不忠，於自心了了不昧，此明也，非智也。今直心之忠與不忠，惟天知之，亦惟直心自知之耳。且人將欲置直心於死地，幸得為白衣郎，此莫大之福也，又何悶之有？大丈夫屢遭黜辱，不必為介，願直心以大丈夫自任，終必相見有期。去年有書寄海若，書中已言直心終必遭黜。倘晤海若，取書徵之。由是而觀，為白衣郎不在今日也。直心直心，休再沉吟。萬緣歇却，樂最甚深。以此送行，大地黃金。"
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        "text": "七。"
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        "text": "自正月二十日得手書，搖心頓歇。未得手書前，以傳溢紛然，雖有定見，亦不覺稍受搖眩，此人情之常也。但直心向後於筆札，不必與人極力辯清濁是非，辯則失其大，大失則局量便小了。且清濁是非，自直心離長安後，未嘗不漸皎然明白也。比來亦有人為直心扼腕者，惟直心直置身心於無何有之鄉，饑來喫飯困來眠便了。倘豪逸習病發作，一味看得自大了，則我相不異乎無何有鄉矣。且道這個時節，豪逸習病置之何地？幸無忽此。此是奇男子家常茶飯，外此別求，皆即外道。直心果能見此透徹，觸境用得，則向之與直心為怨府者，皆直心入道之資也，何怨府之有哉？湯若士近有音耗否？渠比來亦有思之者。老子曰：寵辱若驚。以老子之意觀，寵辱驚則等也。然此等字，非隳體黜聰者，斷未易知也。直心如知之，再出頭來，於世出世法中，方許橫衝竪撞做得去也。西風正高，空林落葉，更深夜靜，故人之思何如哉？"
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        "text": "莫憎人海風波惡，心外何曾有浪頭。豪習登時消不去，禪書飯飽細鑽求。"
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        "text": "八。"
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        "text": "大都人情時事，於可意不可意之閒，必有業使之然。業即命也，倘信情而不信命，則感激百出矣。故至人知人情時事變幻奪人之志，所以必先於窮理。理窮則見定，見定則人情時事之變幻不能奪其志矣。志既有定，所謂生死榮辱交錯於前，雖未能無心應之，而持吾志順理制情，力用不怯，則情自消而理日開。理日開，性必徹。徹，盡也。故曰：窮理盡性。此一路話頭，向曾數提直心，直心以為別有口訣不傳，將此澹話塞人，公置之而弗究。及觸不可意事，即不堪人作賤，便欲𢬵命與人決個雌雄，豈大君子之所為哉？故曰：有我，我在天地中；無我，天地在我中。直心若不能諦信無我而靈之理，力制有我而昧者，則昧終不旦矣。思之至此際，野朽猶提此澹話，恐澹中有不澹者存焉。"
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        "text": "與周金吾",
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        "text": "居士三請謁矣，可謂勤至。然覿吾相，不若得吾心。且道如何是吾心？馬嘶楊柳春風暖，人對曇花慧月凉。能薦此，再晤不暮。"
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        "text": "寄繆仲湻",
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        "text": "男子出世一番，畢竟何事要緊？即拜懺一節，若任情識支吾，不若不拜。既拜，𢬵窮性命，剜心剖膽，哀號像前，惡習偏處，直下挽回。既回，片刻不可閒斷。纔閒斷，即如水銀，詐死復活。要在順逆火中，橫煆竪煆，死到真處方可。"
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        "text": "佛祖有言：一切眾生，因想念而度生死，亦因想念而受生死。今人未登極果，即謂想念當屏絕，是乃不明想念即賊即子之故。譬利劒，握之劫人即賊用，握之救人即道用。即此想念，用之籌算佛法，想來想去，念去念來，莫知其然。眾生想念，化成佛知見矣。到此地位，方可說自在現成話。或未到此，當堅固想念，不可少懈殺法。"
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        "text": "答某司𭁵",
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        "text": "辱手示，知愛女新亡，榮遷多擾。適當炎暑，情緒難堪。雲外鄙人，無能一代勞痛，徒為長歎而已。雖然，貧道又竊為門下賀。夫萬苦所集，皆從愛生。愛者既亡，則苦本已拔。且死者不愛生者而長逝矣，而生者猶愛而哭之。哭之能使其復生，則宜哭；哭之未必能復生者，哭之奚益？昔有士人子死，痛傷不止，因自疑傷痛妨道，乃問妙喜曰：子死而痛傷太過，不妨道乎？妙喜曰：子死不痛，豺狼也。以妙喜言較貧道今日之語，吾語似近不情。若實究竟，或有理焉，惟門下體之。北轉行止，想自有定衡。然貧道又有說焉。官當司𭁵者，握死生之柄，能忍哀一行，𢬵一條老性命，救得幾人不當死者，亦不可思議功德也。且能治獄以情，則神人悅服；神人悅服，則陰陽和順；陰陽和順，則年穀豐；年穀豐，則民樂生之心重；民樂生之心重，則刑教易施。苟刑教可行，則於治道有補大矣，奚必濡滯哉？某久託道中，敢以此奉勸。或當與不當，亦其曝背心也。"
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        "text": "答某居士",
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        "text": "得手書，讀之兩過，而居士所疑所見無不了了，所謂我若無心，餘者俱了。嘻！此心豈易無哉？縱能當下即無，亦非此中正事。又云：了得煩惱即菩提。決乃疑此，復為居士生大恐怖。昔法眼、益公事長慶久甚，次見地藏老深，始徹頭耳。長慶高弟昭公、昉公皆不平，法眼率眾徵之曰：公燒誰家香？益公曰：地藏！汝何辜負先師？眼曰：吾不會長慶萬象之中獨露身句。昭曰：汝問我，我為汝決破。眼問曰：獨露身是撥萬象？不撥萬象？昉曰：不撥。益公申兩指曰：兩個我問。居士既是不撥，恁麼却成兩個；若曰生心，於不撥上墮情了，故成兩個。如此見識，要摸法眼鼻孔，所謂冠章甫而化越矣，安得恰好昉公不撥一場懡㦬？則居士煩惱即菩提與不撥便󳱚矣，不知居士又作何出身之計跳過懡㦬場去？若人果真知生死極大，此事必須了當，且把尋常大家到得的解會一坐坐斷，吞一個無味丸子，不管味不味、悟不悟，日嚼不破加之月嚼，月嚼不破加之年嚼，年嚼不破便𢬵此生不了他生，難道不破？則此中可來入得保社。若無個等志氣、個等耐煩，切不要提起。雖然，是裏既不能措脚，亦當於精要內典中著精神搜索一上，則解路自精，粗浮習氣自然蕩也。粗習既蕩，則靈根藉般若津之澆溉自然茂秀，始可於作家手裡討個實果子，終須不難筆舌、卒難盡意。倘披晤有期，重新拈起亦不為纏擾，葢做了此等蟲豸，我也須耐煩也。若不耐煩，不惟堂前草深一丈，管取達觀窮性命了在汝等業鬼手中。"
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        "text": "云何忽生之前，初無生佛，寧有人我？柰何忽生之後，凡夫根識庸常，纔染人天小樂，便移多生本願。本願既移，豈惟小樂難長享用，只恐牛頭阿旁操鑊湯爐炭之具，俟渠久矣。夫本願者，既稱佛子，苟不以開佛知見為己任，則莫若深雲重壑，悠悠自得也。何煩投足風塵，惹黃頭蠻子恣白眼也耶？此言吾曹出處之分葢如此。若在家菩薩則不然，有親則以親為事，有君則以君為重。倘其本願不忘，即假君親為金湯蒿矢，委曲多方，護持真乘，置得失於情波之外，化利害於願海之中，心如虗空，骨等金剛，千磨萬折，堅強不摧。如是則增一倍護法之心，消無量罪，長無量福。何以故？本願不傾，善根冥長故也。故以六凡較之，惡多善少。於善少之世，不幸不逢正像，又值末法稍有靈根者，徐而察之，管取身毛皆竪在降，是更有何言？客歲初晤先生於吉祥，再晤靜海。別後，道人抱病潯陽百餘日。再閱歲，之曹溪禮六祖，復買舟東還，忽勞盛事。生義當北上，為白其冤。上諸公書已，仍復南返。適又值先生至此，似乎彼此本願因緣力，故於無期會中宛如期會。道人不以開佛知見為家務，便是忘本願自斷善根榜樣；先生不以金湯大法為椎輪，便是牛頭阿旁作戲具的樣子。吾言不妄，先生當痛念本願，毋忽。"
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        "text": "二。"
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        "text": "前狀因文字冗鄙，敘事揚塵，不惟不能發先德之幽光，反足掩亂本色。如得其菩薩心者，於冗處清之，鄙處文之，敘事揚塵處直吹之以天風，洒之以靈雨，發幽光於掩亂之中，全本色於散漫之後，使我龍首尊者重現色身三昧於千古，再覆廣長舌相於十虗，則大明無乏高僧之𦦨，而覺苑有傳心燈之光矣。貧道往復思惟，雖能言者代不缺人，至於剔冗化鄙，善鼓天風海濤，清洒朽骨，全本色，剖幽光，非先生之筆，將文則失實，實則無文，而理事軌逸矣。惟先生念我戒壇佛祖慧命所係，即為我抖擻根塵，堅智願力，大舞筆頭三昧，成就孚翁，普現色身，利󰋪無方，幸甚。"
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        "text": "老漢向來不解生病，忽爾病生，遇一切熱時，若火輪洞劫，寒時無異寒氷地獄，寒熱交作時，其苦復烈於單寒單熱時，使老漢一片情識，卒支持不下，始返病不無端而生，生必有自。大都推病由業，推業由心，推心由不心者，既推至於斯，則能推之者，觸不心而歇，所寒寒熱熱者，隨歇而歇，惟初不寒熱者，固自若也。此等言句，向不曾受病者漏之，何異木札鐵丁，辱汝遠訊，從實復此。"
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        "text": "中甫人來，得手書，甚慰懸想。但書中云：參禪不易，若只將心等悟，縱任貪嗔，廢漸修之功，豈不兩成躭悞？只得隨緣制伏。葢言前薦得，屈我宗風，是教將心等悟，縱任習氣。貧道曩與宇泰舉揚時，未始有此，不知宇泰何處得此知見？若真心要出生死，與人商量不得，須要自家討個分曉。貧道雖宗門種草，若論見地，未始不以教乘為據。證釋迦因中，未值然燈，苦修多劫，終非佛因。值然燈後，一稱南無佛，皆已成佛道。此理顯白易了。見地一端，諸佛稱之為大事因緣。今人隨情起見，或專求生淨土，或持呪課經，謂之借緣熏煉，消融習氣。殊不知見地不透徹，淨土豈能親切？持呪課經，何異澆水增氷？總皆結業，毫無所益。古德云：悟明後，方修行。然悟明之說，種種不同，有解悟，有修悟，有證悟。解悟者，從經教熏聞力久，心漸開通，又謂之依通識解。修悟者，宿有聞熏，曾少開解，但未得實受用，今生出頭來，或假修習，忽然疑情頓斷，受用現前。證悟者，根器猛利，不移剎那，習隨悟消，立地成佛。今宇泰即未能修悟證悟，亦當閱熟一部教乘，以求解悟。其閒習氣，以熏力故，不求損減，而自損減。然此亦必以證悟為心，柰功不勇猛，流至於此。取法乎上，僅得乎中可也。使但只隨緣制伏，而絕無求悟之心，則習氣終不可除，而佛道終不可成矣。何以故？種麻端的不生禾故，取法乎下非其因故。"
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        "text": "辱手書讀之，何志大而憂深哉！使吾神愴不已。法道凋衰，吾曹妄庸，誠如所言。顧惟魯鈍道不勝習，才識亦復不甚遠，濫混緇林，無補其教。人患不自知，能自知則餘想自歇矣。魯鈍雖不敏，年來亦頗自知短有餘而長不足。世好諛而我好直，誰能容我？人不容我而我不自知，持方投圓，寧不倒置哉！且粗豪如舊，憨放不移，知我者以為渠胸中無他，不足較；不知我者以為狂傲無稽，恨不即阽之死亡為快。以故魯鈍只宜佯狂詐風，不拘山林城市，飽食橫眠，苟延此生耳。但有負高誼，慚愧何如！尊慈齒長，而子晉為客有年，甘旨不能遂，而相知中亦不能及時周旋，多口抱餓於故山之墟，而一身覊紲數千里之外，凡相知者，豈有聞之而不急，見之而不痛哉！由是觀之，則向所稱相知於子晉者，果相知乎？故曰：相知不易，易不相知耳。雖然，有深知子晉者而力又不給，而力給者未必相知，信乎子晉命之窮也！密藏閒於禪誦之隙，為老漢舉似之，青山白雲亦為之變色，況有情者乎？又子晉慨世法、出世法交喪不堪，憤欲剃染，然剃染一事，如見不徹，持不固，亦非易者。痛思之，孫武有言曰：少算不如多算，況無算乎？想子晉言必不苟發，預非多算，安能便爾耶？昔崔趙公問徑山欽禪師：弟子出得家否？欽正色曰：出家乃大丈夫事，非將相所能為。予初讀此，以為老欽恃高尚而忽榮名，及親驗之，乃知此老以真實心吐真實語，果不我欺。夫情根積固，豈崑崙須彌之可並？識浪奔騰，豈滄海岷江之可齊？將相雖非人傑不可為，然夾情做事而少有才識者，人可為之。惟出家一路，乘短生而欲拔長劫之情根，倚螳螂之臂而欲戽竭滄岷之水，靜而思之，始知可否矣。顧子晉直以我言為贅疣，大笑而割之，我亦無憾。清凉大雅，非他名山可並，倘能稍撥塵事一登，何快如之？且有法門一兩事，急欲面商之。潭柘機緣，具堅默書中，不備。"
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        "text": "性宗不精，則不免墮事障裷䙡；相宗不精，則不免墮理障裷䙡；禪宗不了，則不免墮葉公畫龍裷䙡。近世黑白並乏憂深慮遠之心，所以性不性、相不相、禪不禪，且性、相、禪三宗各有綱宗，如天台八教、賢首五教，皆毫不可紊者也，豈禪宗獨無綱宗乎？禪宗若無綱宗，則岩頭奯但了綱宗本無實法之語，得非孟浪耶？奯公宗門龍象，寧肯草草？特後人心識粗浮，根器薄劣，了不知古德之典刑、作家之大全耳。如知之，脫不面熱，余知其心死而不復活者也。"
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        "text": "二。"
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        "text": "到家果能打屏人事，專力淨業，乃第一義。第恐淨業理未徹，必受多生染種現行困折，行終難副言也。大抵有志淨業，切勿厭煩，厭煩則性相見地終不高明。率此不高明見地，專力淨業，而能困折染種現行，資發淨種功能，無有是處。往蘇秦欲恃口辯得官，及裘敝金盡，抱餓還家，方悟始以厭煩出，終以厭煩歸。葢厭煩則不能憂深慮遠，不能憂深慮遠則讀書必不能得立言人之意，立言人之意既不得，雖詩書滿腹，口若懸河，終糟粕耳。糟粕可以得官，官果能治世哉？不過循時具位而已。故秦憤餓復還，探家所藏之書，至於懸梁刺股，輟睡忘食，稍得書意，再出方遂其欲。彼功名尚如此，況求出世法乎？以此言之，則見地不高明，淨業亦未易修也。思之。又淨業一途，近時僧俗逋逃藪也，三猊當大痛省。老朽忉怛如此，非無見耳。"
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        "text": "五。"
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        "text": "臨行匆遽中，而事無不周，用情可知。此非夙植靈根，兼有深心，視名聞為唾涕者不能也。第勞累始光於小善，細緣亦心所不忍耳。意在小善不忽，為大於其細也。法華云：以眾生有種種欲，佛以種種因緣譬喻利導之。亦此意耳。由是言之，但患眾生無種種欲心。如有欲心，則氷外無水之義立矣。此義一立，又患氷少水不多也。幸深思之。近來黑白，或有不知此義者。善雖不擇，勤而行之，乃人天果報，及魔外因緣耳。小乘則視眾善為勞累，棄之若火灰，恐其燒子故也。是以善無大小，直以唯心觀之，則德行未嘗不神矣。果如此，則勞累亦何獨不神哉。"
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        "text": "林下野人，受性狷介。嗇於希世，行止疎慵。徒益英俊之笑談，蔑補聖流之玄化。雖托於孤清之舘，寧忘乎寂寞之濵。暫謝白雲，終慚丹嶂。將回瓶錫，敢報軒車。乞惟遂其猿猱之情，亮其犬馬之暗。得還初地，永祝遐齡。"
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        "text": "別後寒暑屢遷，去者不可追矣。每一念此，則婁生未始不在眼中。婁生婁生，娑婆缺陷世界耳。缺則終難如意，陷則終難出離。難得如意，何往而非苦？難得出離，何往而非牽墜哉？故眾人於缺陷之坑，作得意想，作得離觀，譬如執捉虗空，祇益自勞也。惟達者知身非我有，心逐境生，於是死生不排而空，好惡不遣而化，所謂缺陷之坑，頓成極樂之󳬛。然明而不能勇，則身心二執亦不易排遣者。古人於氷崚上走，劒刃上行，亦為死生之關未易打破，愛憎之坑未易出離，故有此喻也。於此兩者未能解脫，則談玄說妙，溈山謂之口解脫。苟非入水長人，難見婁生能痛。不負道人慈念，管取缺陷坑中如意珠。放光有日，在道人乞食江陵，邂逅貴縣某上人，空谷足音也。上人東歸，附此鞭後。"
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        "text": "大凡百工技藝，有志成其術。苟自心不死，而能詣其精處，無有是理。何以故？葢心死則一切舊染失其檮杌，而本心自全，精神不勝用矣。然可死之心，必因前塵而有。既因前塵而有，如能達塵無地，則心不死，未之有也。又達塵無地者，關子有似達塵，有真遠塵。凡似達塵之知見，謂之藥汞銀，見火即飛去矣，曷能終吾事？汝自今去，必要到真達塵境界，則功名性命當必克。願汝痛無負達道人慈念。"
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        "text": "夫雨有天雨、人雨。不禱而雨者，天雨也；禱而雨者，人雨也。此古人成訓。而人之禱天，在德不在爵，又非奇術可能也，誠而已矣。大藏之中，有請雨經三帙，乃大覺聖人慈悲真誠濟旱之良方也。明公既以蒼生為念，誠發於中，則精徹天地，雨可必致。然須擇請戒行高僧，設壇淨地，依科奉行請雨之法，必得雨以為期。隆興寺僧能課，頗亦真誠，行著鄉黨，當敦請主壇。加以僧官能錫，輔弼奔走。建壇之後，再得一禪僧，夜夜放焰口斛食一筵，亦得雨為限。良以亢旱所自，必由乎所屈。屈而不伸，則抱󳬂而怨生。怨生則悖戾之氣作。下有所感，上必應之。若不仰仗大覺慈光，實力神呪，并守土諸侯，卑躬䖍禱，則屈不可伸，怨不可解，雨烏可得哉？怨有多種，難卒備言。即人情而推之，可以意悉。惟明公大虗己靈臺，照野人之衷曲。凡壇中一切費用資具項件，但憑主壇者所須在處，公所當供養大悲雲生如來聖位。至於命各州縣禁屠，又皆明公指揮之下也。且禁屠大都有名無實，童蒙孺子尚不可欺以不實，況上天之高明哉？此又當榜以哀慘告示，徧曉州邑，至緊至緊。"
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        "text": "紫栢老人集卷之二十四"
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        "text": "明　憨山德清　閱"
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        "text": "宿洪福寺懷古",
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        "text": "浮生若電露，豈有山河壽。磨笄高入雲，還同天地久。其誰張麗筵，夜半操銅斗。逐鹿不畏險，攫金寧顧醜。滹沱鎮長流，覆宿千峰首。骨肉靡暇念，侈心若淵藪。覇功高幾許，直道難箝口。野寺秋風清，塔鈴解獅吼。燈前聞草蟲，更復悲蒲柳。"
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        "text": "鳥道曲復直，迢遞通幽寂。枯松學龍舞，怪石疑僧立。香雲襯足柔，清磬聲歷歷。老衲笑相迎，有意非言說。"
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        "text": "野人無心來，寧復有心去。來去總無心，白雲知所趣。幽篁一徑通，落葉四簷聚。念此夜露寒，草蟲鳴不住。"
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        "text": "無風水自定，水定涵太虗。四岸交清陰，竹槐何翳如。游鱗戲樹杪，天影看却倒。去者亦幽人，有情難盡道。夕陽澄紺圃，淺港動蘭棹。"
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        "text": "卜居在野曠，寂無塵俗想。疎鍾深夜聞，六根瀉清響。晝讀天竺書，幽窻思恍𢟨。犬吠桃花陰，麥浪人來往。最愛晚雨晴，空林反照爽。"
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        "text": "白雲不知畆，折竹為輕帚。幾度掃復合，流泉觸石吼。望中峰巒奇，欲往未敢走。老衲駕津梁，去來恐怖否。患媒以有身，墮體無堅朽。達者既知此，死生何好醜。經殘磬亦歇，豈更聞鷄狗。"
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        "text": "睡起帶微昏，拭眼出禪戶。碧天紅日高，雲山光可睹。倚欄聽流泉，橋上孰為伍。岩側立奇石，向我石欲舞。衲僧傍弗禁，於石生忌妬。汝本無心物，如何解玄路。生公昔教汝，吾今擬椎破。一憎一愛之，且道誰福禍。了此得佛心，未會大莽魯。"
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        "text": "子房椎秦氣，豈止萬丈虹。一旦能自下，進履圯橋翁。翁怒竟弗納，復進心如初。苟非天地量，報韓計即疎。佐漢功已成，超然掉臂行。青山去不返，為答赤松盟。月夜泊下邳，忽聞流水聲。尚疑先生在，感激無盡情。"
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        "text": "誰云山路險，我覺山路幽。空林鳴落木，斷壁瀉寒流。徑曲難可記，雲閒時復留。樓臺斜礙石，松柏老成虬。拭蘚讀殘碣，遠公豈凡儔。五篇悟今古，六事羞王侯。危峯代主人，玉雪泛磁甌。蓮漏滴弗涸，棋枰局未収。悲歌曳杖去，日暮不勝秋。"
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        "text": "夜坐上方山即事",
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        "text": "頭戴古人笠，夜禪松露泣。怡然醉遐曠，想是多生習。雲鎻兜率門，人來撥雲入。瑤梯知幾層，攀援鐵繩急。舉眸見樓臺，重疊峰巒岌。磬韻瀉空翠，清泉道者汲。水窮路亦盡，相見惟合十。茶罷揮麈尾，雄談匪暇給。中岩月未沈，謝法且長揖。貪睡但畏曉，那復顧衣濕。"
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        "text": "世路多崎嶇，悠悠寄巖谷。去來惟白雲，天地亦茆屋。渴有泉可飲，𢠢饑松充祿。明月上東峰，貝葉聊披讀。會旨忽喪我，虗心而實腹。愛生死媒進，忘所能豈獨。譬若古寶鏡，無塵光自復。松邊坐良久，介爾一成六。天水本不遠，亦寧非五竺。行蹤顧難留，薦茗誰擊筑。邂逅雖可期，江山阻人目。搖搖莫盡思，卷來托茲幅。"
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        "text": "晨起蕭岡納涼",
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        "text": "煩暑不可滌，扶笻傍溪光。偶然值幽陰，輕風發林芳。新荷浮湛露，閒雲停蕭岡。遠山既以淨，遠水亦以長。眠鷗驚復定，吾與我亦忘。寂寂花暫落，浪浪溜鳴廊。雖有合塵心，其如法中王。為問西來意，倒影泛虗堂。"
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        "text": "利名非烟霞，牽人不辭遠。泉石非美酒，醉我不知返。狂笑出重幽，殘陽沒松坂。"
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        "text": "禪庭就樹縛，草徑遠塵寰。有時鳥相語，無人來叩關。江聲襍松響，飯訖聽潺湲。染習漸將洗，靈臺似近閒。許詢解設難，支遁答非慳。莫問城樓月，潯陽照碧灣。"
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        "text": "覺生訝講絳二韻險絕難賡和，予應聲賦此二首。",
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        "text": "松窻匪貴絳，常以雲為巷。雨歇千山寒，流泉隨勢降。林鴉噪夕陽，碧漢浮彩虹。村落牛羊歸，晚鐘何處撞。人生特寄耳，埋骨無賢戇。"
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        "text": "題骨香菴隆公靜室畫梅",
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        "text": "萬木凍欲死，枯槎衒春色。禪房午夜寒，明月挂枝側。彷彿暗香浮，鼻根不可識。支郎定初回，瘦影橫癱肋。此意向誰言，氷魂自相得。鹽梅非所望，投老終佛國。"
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        "text": "悼無相容公",
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        "text": "是身如邱井，聊以命為綆。汲久終必斷，世中有誰省？輸他達道人，念起恒自儆。生滅本一條，見形即知影。去來有異同，諠寂靡炎冷。刁斗聲弗停，沙門觀力猛。未死恣昏動，含識豈超頴？遠公之清塵，師歿孰為整？"
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        "text": "往曾見吾影，實未得吾心。見影雖植因，得心道可尋。死生非細事，神寂昏不侵。苟非得道骨，安能無浮沈。難消是五障，易失惟一音。新塚遍芳草，松風多悲吟。誰有堅固經，鳴此無生琴。"
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        "text": "哭素菴師",
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        "text": "棲霞久岑寂，泉石漸光霽。願力洒心血，禪宮始壯麗。青山色不老，碧水流無滯。舌相與德容，見聞安可契。師來春著物，師去猿亦涕。愧我徒識師，弗堪支傾替。東南法梁折，苦海浩難濟。小子瞻白雲，幾回淚沾毳。"
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        "text": "長松館西風吟",
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        "text": "朝來坐庭除，木葉墮不歇。未是西風高，千林如脫髮。林林成比邱，遠近坐兀兀。無口舌豈勞，妙音從手發。門人聚白雲，聽法誰敢忽。以眼為耳根，聲塵逈超越。長松強出頭，夜靜挂明月。萬籟寂不喧，月明滿禪窟。閒中度朝暮，所見何賞罰。"
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        "text": "青山不易老，白日何其短。葉落黃金臺，誰人行急緩。四泉清且深，五乳秋雲滿。取汲豈有心，為霖濟枯旱。苟非善用之，雖正亦復反。鉢樹既成抱，帝座香未散。椎輪久失主，賞罰貴明斷。祖令試全提，波旬應左袒。焦螟泊火聚，燕󳭋秋鵠卵。直下不生心，聖凡俱納欵。"
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        "text": "誰謂城市諠，我居若空谷。晨昏雞犬聲，誤聽作岩瀑。庭際羅雲石，微風撼疎竹。故人家務忙，誰共法海沐。"
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        "text": "我愛石門寺，臨川清曠處。業當水月深，道益魚龍助。帆影亂幽窻，櫓聲搖靜慮。南山及峨嵋，併換終不與。"
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        "text": "一室住峰深，樵夫猶莫尋。日永閒不徹，獨轉蓮花經。自誦還自聽，問渠誰賞音？反復細推究，本來非二心。如何根塵識？三者各有因。使我疑難解，取決白雲岑。白雲亦弗答，隨時變晴陰。"
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        "text": "水曲午風清，輕舟浪花淺。主人遊未歸，碧草坐來軟。有茗向誰啜，有心向誰展。青春感逝波，白日應共勉。何必觀滄溟，乃稱雲濤緬。崑崙與培塿，會理非隱顯。島嶼壘塊成，池塘貴折轉。水澄見樹影，隔岸雲舒卷。中流搆精藍，荊棘試初剪。魚鳥識香燈，兒童慣習善。輞川王右丞，泉石寄軒冕。今有曲阿生，梵川託幽選。道人偶飯茲，細雨濕蒼蘚。理棹向何處，北園少鷄犬。"
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        "text": "長江水不淺，湖口山不深。雲石多奇巧，疑生丹青心。予偕二三子，取次望春林。何異畫圖上，歡笑發空音。假山與真山，象始可相尋。"
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        "text": "我昔遊峨嵋，峨嵋青雲閒。巴江瀉天上，千里一日還。今來匡廬陽，峰巒潛復翔。玉淵溢必泛，三峽何鏗鏘。行倦坐橋側，鳴珮聲琅琅。聞遺心獨清，觀音舌相長。幾人度流水，即影見慈光。"
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        "text": "粥殘無所事，䇿杖尋幽去。岩下聽流水，泠然為誰語。天寒茗弗熱，霧重晝匪曙。此本龍蛇鄉，廓然忘怖慮。談笑殊未休，日暮難久據。月上還再來，何必生猶豫。"
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        "text": "過天寧寺有序",
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        "text": "余讀唐李長者決疑論，是知無為而成者，天也；應物而不亂者，寧也。故古人有以攖寧自號者，亦此。早春，擕二三法侶，謁李長者於方山。既而還清涼，以滹沱冰將泮，徘徊未渡，少憩天寧遠公禪房，賦此。"
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        "text": "年華不可留，齒髮豈堪倚。既少終必老，逝波力難止。無生則無死，有末必窮始。岸柳夢欲醒，桃花尚含恥。同誰遊寶地，歠茗談莊子。一嘯出門去，千峰興方起。"
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        "text": "方山金剛泉",
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        "text": "丈夫患軟暖，任事不耐長。一歃金剛泉，形骸頓堅強。視生與死等，視苦為樂場。此觀久成熟，身心俱清涼。"
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        "text": "送得心開士遊五臺",
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        "text": "牢山去五臺，相近亦相遠。近則在剎那，遠則靡涯岸。生心禮文殊，何啻太虗電。轉眼光已沈，掌紋不可見。秋高風色寒，落葉情無限。望望孤雲遙，令人增眷戀。讀經曾敷蓮，陸地清馨遍。今昔俛仰中，千里寧隔線。大士笑相迎，茗貯玻璃碗。鼻風生浪華，香光搖臺殿。無錯箭鋒機，掉頭空絕巘。"
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        "text": "月下讀書",
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        "text": "天高秋露寒，元侶皆寢歇。油濁燈頗昏，讀書借明月。得朋古始初，會理心自愜。釋卷夜已深，清光滿岩穴。"
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        "text": "過龍門靜室",
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        "text": "羊腸路高低，深林秘禪宮。既到坐門次，重叠皆雲峰。刳木三百尺，閣石架虗空。寒泉委曲瀉，點滴落厨中。昨見僧頭上，水聲來匆匆。相看拍手笑，王維難形容。惟有無心者，會旨超塵封。"
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        "text": "春日登清涼",
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        "text": "昨來進幽谷，草木時雨足。欣欣向人笑，紅黃閒紫綠。揮戈日難返，流泉去甚速。正思東家邱，川上嗟不復。"
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        "text": "蚤春謁李長者著論處",
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        "text": "高人李長者，風致久欽尚。問法蒲衣子，從茲乃西往。青山不改色，白足遞酬唱。人代付流水，雲巖獻奇狀。芙蓉繞禪室，貝葉生佛想。春雪被四野，玄津滌五障。華嚴佛始談，大論誠快暢。恨我生何晚，不遑奉巾杖。猶欣侍尊者，龍象共趨蹡。夜寒山路幽，再宿解悽愴。"
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        "text": "尚朴崖",
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        "text": "予非太古人，君是太古石。今昔甚懸遠，一朝此相識。因悲世道衰，尚友千古客。柰有峨嵋遊，匪遑久侍側。雲邊言別離，杯茗瀉慘惻。敢企明月心，常相照行識。"
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        "text": "󰕖鳳林寺有感",
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        "text": "昔人依寒巖，虎豹常為伍。片心委寂寥，頹然混沌父。古木不知春，鳥不驚樵斧。一旦陽光回，白雲化丹圃。我老欲投杖，已生峨嵋羽。"
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        "text": "食菜",
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        "text": "莫嫌菜味淡，淡中趣甚長。長者可以久，久則耐歲霜。人謂梁肉美，我愛菜根香。東坡曾有言，大丈夫須嘗。淡泊滋高明，奢侈汩心光。節儉可成家，費則近淫荒。聽我冷舌言，天下亦可康。"
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        "text": "山堂夜坐",
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        "text": "空堂澄佛火，寒月照僧笠。俯仰天地閒，氷壺喻不及。微雲淡欲斷，野鳥雪枝集。𢌞嶺互明滅，流泉凍弗泣。相將坐達旦，行者頻乞入。所樂既難齊，滄浪豈牛習。"
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        "text": "秋夜宿積善菴洪上人禪房號大宗",
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        "text": "微雲散空碧，片月當天縞。獨聽草蛩鳴，遺塵契深奧。緣粗而得精，精化合常道。目擊猶千峰，語言豈可到。虗窻涼初高，擁毳坐來好。黃葉飄秋風，夜中誰復掃。"
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        "text": "潭柘一音堂即事",
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        "text": "三界如旅泊，比邱寧敢著。去來類孤雲，足跡難可摸。樹下只一宿，遲回恐生縛。雕梁與畫栱，眷顧詎非錯。末世風俗澆，鬚毛徒剃削。酣然醉大欲，男女飲食樂。雖復著袈裟，諸方亦行脚。研窮本色事，癡默熱惱灼。一旦死魔至，惶惶何所托。"
      },
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        "text": "吳江聖壽寺",
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        "text": "吾愛吳江山，浮杯恣幽尋。又愛吳江水，臨流閒照心。城中有古寺，銘碣何埋沈。偶讀高僧傳，赤烏到於今。佛燈斷復續，棒喝振雷音。禪虎瞎堂老，昔曾踞此林。殘󳬴陷新壁，每動騷人吟。近世微某公，幾遭荊棘侵。何其棄而去，令我彌愴襟。山豈貴必高，水安貴在深。寸虗苟無欲，朝市即雲岑。曠然離苦地，誰解投簪纓。"
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        "text": "名二泉詩有序",
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        "text": "余遊廣慧寺，見一泉湛然明瑩，歡喜心生，熱惱自消，因名之曰歡喜泉。復見一泉，淙淙然瀉諸龍吻，若枯禪大龍，神遊覺海，慧濤洶湧之中，而不撓乎澄潔之性，有即動而靜，彷彿乎禪定之象，名之曰禪悅泉。後之高人勝士，過廣慧者，皆生歡喜，入禪悅，庶無負名二泉之心乎？"
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        "text": "歡喜泉",
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        "text": "千峰有流水，一見何皎皎。歡喜油然生，相將山月曉。掬之開妙觸，直下無不了。夜靜鍾磬歇，清音瀉叢篠。更聞洗鉢殘，惹得游鱗遶。"
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        "text": "禪悅泉",
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        "text": "商者見利喜，農人得雨悅。空山萬籟寂，老衲默無說。所樂雖不同，適懷寧優劣。寒飈吹微雲，凡聖情波徹。"
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        "text": "過某公禪房",
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        "text": "鑿破千尺氷，雲邊結方丈。漁樵絕往來，天地同俯仰。不見喧笑聲，但聞流水響。山深遊子稀，夜靜明月上。把袂論素心，忘機冥大象。為烹虎邱茗，已接鶴膝杖。何處動疎鍾，此時誰撫掌。人生若漚泡，莫使煩惱長。高竪精進幢，共超無明網。"
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        "text": "寶珠泉有序",
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      {
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        "text": "嘉靖閒，有禪者，不知何許人，雲行鳥飛，足跡滿天下，而愛杭之徑山。山有凌霄峰，高出羣巘，石少土多，可以樹藝，然以乏水，棲者不能久此。禪禱於龍神，一旦泉湧成掬，更三日，泓然厭沃龍象矣。萬歷壬辰仲春，自杭來五臺，言其始末如此，遂賦之。"
      },
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        "text": "寒流迸絕頂，清冷遠泥濘。午夜微雲空，氷輪印滄洄。誰披破納頭，分玉注爐鼎。熾炭三沸初，浪花明珠並。試傾磁甌中，一啜禪夢醒。"
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      {
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        "text": "芙蓉寺",
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        "text": "千峰有流水，碧沼有明月。承坐香雲柔，此心何所闕。美人秋思深，肯向岩隈歇。麋鹿去復返，孤鴻天際沒。滿城夜露寒，燈火照佛國。鏡裡浮幢新，山河壯禪窟。"
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        "text": "重過樓煩寺",
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        "text": "至人將欲誕，寶地湧靈脉。飲者無賢愚，俱然消諸厄。一朝產金芝，佛日生大夕。千古鳴法雷，舌根等堅石。樓煩師之里，爾我悲陳迹。廬嶽秋風高，東林正蕭索。聰明泉未枯，勝井塵土積。搔首共躊蹰，哀鴻催白髮。敢承聖者光，分𦦨照蠻貊。況復中華生，自來霑法澤。慚余道力衰，匪及為輝赫。"
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        "text": "玄岡山店別寧武諸法侶",
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        "text": "偶然飯山店，法侶勤正念。反視身與心，豈殊速閃電。百年喻朝露，日出花即斂。寵辱鏡上塵，本光謾相染。秋風催馬蹄，去去情無厭。"
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        "text": "過清涼義塚園示某禪人",
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        "text": "艶姬遊花林，過者誰不讚。白骨亂荒草，見之誰不嘆。從來百年中，好醜隨時判。嘆者未死時，容儀何粲粲。讚者埋黃土，白骨同一貫。佛說女三昧，即身成境觀。比邱住尸林，攝念厭分段。如觀一枝花，洞悉春無畔。"
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        "text": "過華嚴菴",
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        "text": "流水青山曲，誅茅拭心鏡。法界雖四重，了之凡可聖。風高鐵磬寒，月上松窻淨。莫謂故紙厚，鑽研力須勁。一塵忽剖破，大藏頓究竟。且說春光深，杏花正當令。浮生能幾何，誰悟身為病。"
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        "text": "驅旱魃有序",
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        "text": "予道興善寺，覩麥苗枯槁，知魃鬼為祟，遂賦詩驅之，期雨足為驗。"
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        "text": "苗麥仰甘泉，赤子饑念乳。我自清涼來，久離熱惱伍。行中覩枯槁，魃鬼握炭斧。喜旱暢淫習，羣生失所父。民以食為天，麥枯將誰怙。聖哉大悲覺，雲澍滋朽腐。遐邇聞雷音，妖嫚墜幽苦。"
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        "text": "偶成",
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        "text": "長年只蕭洒，靡事可牽掛。山河喻蒼狗，生死齊野馬。曹劉無幾豪，榮枯轉頭罷。輸與世外人，金剛虗空畫。"
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      {
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        "text": "五言律",
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        "text": "開化寺有感",
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        "text": "建勝自隋唐，燈傳不計霜。幢高文字古，󳬴臥蘚苔蒼。雨過金容泣，花開鐵釜香。登臨曾感慨，槐冷鎻斜陽。"
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        "text": "散髮受食芙蓉山中",
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        "text": "散髮長林下，清歌傍碧渠。水流天影在，風靜竹聲虗。路出雲松杪，心遊象帝初。上方誰送供，香飯及池魚。"
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        "text": "客多勝閣",
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        "text": "寡欲地終偏，忘機趣自元。帆檣爭碧浪，日月走青天。耳寄江聲外，心遊象帝先。人閒通覺路，登眺石門邊。"
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        "text": "風落春時葉，堦生雨後苔。門前雙樹老，竹外片帆開。高塔㗸沈日，祇林隱鏡臺。遙看情不盡，宿鳥促歸來。"
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        "text": "日莫泊灘頭，隣船燈火浮。地高疑傍斗，天暗自停舟。春煖衣初減，江清興更投。殊方皆逆旅，鄉語信蘇州。"
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        "text": "雪中有懷",
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        "text": "寂寞空山裡，連陰雨雪重。鶴愁巢樹折，猿慮洞門封。草木應難辨，山川彷彿同。誰能明此意，夕霽上方鐘。"
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        "text": "潭柘元日聽泉",
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        "text": "一年今日始，寒谷煖初生。松下浮天色，雲邊領磬聲。翻然辭絕壑，此去向滄溟。吾道秋風冷，波光浴日明。"
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        "text": "山居",
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        "text": "住在萬峰深，遊人何處尋。斷崖能障路，流水自成吟。白髮生空想，青山冷世心。那知城市裡，正晝攫黃金。"
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        "text": "過報恩寺",
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        "text": "一棹到禪居，溪山春雨初。宿雲橫古砌，遺像臥荒墟。斷碣迷唐額，空梁得宋書。同遊皆法侶，誰可振門閭。"
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        "text": "明月池",
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        "text": "老衲閒消遣，雲邊斫此泉，淺深不可測，今古但澄然。照影渠看我，涵虗地壓天，夜寒羣籟寂，明月幾虧圓。"
      },
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        "text": "秋夜宿本侍者禪房",
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        "text": "儂家所住處，長日少人踪。水月四時有，雲山幾萬重。黃猴偷紫芋，白鶴立青松。夜靜成孤坐，燈前孰所從。"
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        "text": "遊張公洞有序",
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        "text": "暮春與二三子遊張公洞、玉女潭，舟中披閱支公小品序，倦而舒目，忽見舟前碧翠浮空，波光映几，時高論者清難雲搆，虗懷者瓶瀉而酬。次復舍舟䇿杖，尋樵徑而入。既至，蒼松夾道，修篁點黛，怪石亂出，清泉滴響，仙源幽勝，應接不暇。時有小作襍記其事，雖無雞園鹿苑法咏之倡和，亦一時之良遇也。"
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        "text": "微波搖樹影，風好片帆輕。望裏千峰秀，行邊一水清。高言消永日，搜閟托幽情。相去桃源近，時因法伴登。"
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        "text": "北園襍咏",
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        "text": "閒來無所事，觀花適幽情。鳥路生明月，魚程混太清。蒼山常問寺，濁世不留名。雲外存知己，前峰鐘磬聲。"
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        "text": "日暮停舟處，蒼茫古渡西。雲霾江上月，雨濕客中衣。行侶鄉音異，隣船燈火微。故山千里隔，迢遞不勝悲。"
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        "text": "巖居即事",
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        "text": "潛壑堆雲處，寒泉不斷流，千峰長鎻翠，六月只如秋。蟻鬬驚天地，人空恣馬牛，山林與城市，心歇便相投。"
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        "text": "大道久荒涼，離歌東海旁。行踪將萬里，津濟正微茫。白日肝腸苦，青山骨肉香。相逢即相別，揮淚欲沾裳。"
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        "text": "寂寞英雄地，浮華計不深。好花開萬品，古木獨千尋。路盡生奇智，言窮得自心。封侯西海上，白骨博黃金。"
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        "text": "折葦來初地，漁人枕浪眠。塔鈴閒自語，僧夢醒忘緣。井竈魚龍窟，風塵水月天。雖非親眼見，澄照尚依然。"
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        "text": "住山無甚巧，一味朴頭來。雨後開新地，燈昏剪舊煤。照心翻貝葉，襯足護蒼苔。久斷風塵路，何人問大梅。"
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        "text": "昨夜太平橋北宿，今宵太平橋南眠。橋南橋北只一水，一水何曾有兩船。若得詰朝天氣好，從姑山上訪神仙。神仙初亦是凡女，欲海情枯斷愛纏。一斷愛纏蛇為龍，飛行自在獨超然。"
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        "text": "千峰道人天邊鶴，三年狀頭籠中󳭋，天邊野鶴自在飛，籠中飽󳭋甘束約。松雲軒冕病不同，幾人知病能服藥？自笑少學屠龍術，伎成無用渾棄却。瓶錫袈裟到處遊，楊枝漱口朝自嚼，苦中有味頗清涼，龍肝鳳肺輸寂寞。"
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        "text": "吾問天邊月，可曾有離別。燕山與吳門，幾見月圓缺。或復海上生，有時林閒沒。光輝在隱顯，肯為迷雲汩。君不見長安道傍蕭寺中，焚香露坐月當空。昨宵十八高人聚，雲月無邊爾復從。又不見不傳之妙亂拋擲，滿地珍珠誰拾得。此情難借空虗喻，摧破空虗須著力。"
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        "text": "道人自慚情未空，憐君遠行心忡忡。漳州一去四千里，崎嶇不知經幾重。分水嶺頭縣鳥道，僮僕相呼晚與早。何處寒雲猿狖啼，日月不催雙𩯭老。梁山見說多霜松，松根抱石苔色濃。幽期無負有如河，無予掃髮千岩中。"
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        "text": "山水無心衒靈奇，遊人分別生幽思。幽思之初未分別，山水靈奇誰得知？就裡亦自有佳處，有心不是無心時。我遊靈峰峰不語，淵默雷聲耳欲遺。鰲頭戴我欲飛去，拄杖挑雲何所之？"
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        "text": "莫謂雲林是化城，相逢幾箇世緣輕。青山不解隨人老，白髮偏知逐歲生。萬境本空心作障，一真無待道方成。長安若問開先勝，飯罷閒聽瀑布聲。"
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        "text": "仲夏，同諸法侶禮多寶寺五百羅漢。適有禪人跪讀法華經於像前，靜而聽之，若流泉寒瀉，聲聲入耳。靈臺澄徹，樂而賦此。",
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        "text": "白日來參伏虎禪，衲衣誰共染香烟？風塵有路通心地，水月無人問性天。空想玄菴翻貝葉，遙知雷雨護金田。冷冷松下聽寒浪，萬劫情根一洒然。"
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        "text": "咏懷",
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        "text": "小小狂歌混狗屠，翻然一旦醉醍醐。胸中日月光無盡，身外風塵患已祛。虎豹由來山寺犬，王侯誰悟利名奴。閒朝何事堪消遣，飯罷看雲獨倚梧。"
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        "text": "石磴盤𢌞不記重，亂峯深處隱禪宮。泉從刳木雲閒落，僧住高岩眼界空。欲了殘經還待月，偶成半偈暫吟風。歸來不覺烟霞晚，谷口初聞定夜鍾。"
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        "text": "感懷二首",
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        "text": "山重重兮水重重，迷悟須知路不同。寞寂場中蟣似虎，長安道上馬如龍。白雲自解歸青嶂，明月誰將掛碧空。若使貴人能不死，從教桃李笑春風。"
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        "text": "風塵那得此中幽，萬壑千岩鎻一邱。白髮不栽偏易長，紅顏欲駐却難留。飛禽有跡空中覓，老衲無心物外遊。試問故人槐國夢，五更霜冷解惺不？"
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        "text": "誰把氷輪擲下方，老禪拈取掛虗堂。升沈雖復憑他力，內外從來本自光。未點金容猶冷淡，纔燃寶座愈輝煌。莫將龍燭堪相比，不照人王照法王。"
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        "text": "過楞伽州遺麟郎",
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        "text": "孤巖面面生雲烟，無限魚龍鬧水天。欲遣百非煩問答，那消一句蕩中邊。不須設險人難到，但若無求地自偏。大慧日長何所事，經殘抱膝看鷗眠。"
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        "text": "詠開先寺瀑布遺仲堅行脚作探竿影草",
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        "text": "聽松",
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        "text": "水光山色世情空，偶聽松風更不同。無夢却遊天地外，有身豈落死生中。名高自古生心累，道在何妨徹骨窮。頴上棄瓢嫌聒耳，寧知聲是大悲翁。"
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        "text": "舟次石門東岸訪寂音靈蹟兼懷廬山歸宗常禪師",
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        "text": "行盡溪山興未窮，扁舟聊繫石門東。金輪雨露承千古，玉歷春風自九重。𩯭髮不愁連夜白，身心已悟本來空。何妨城市山林處，瓶錫飄飄訪臥龍。"
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        "text": "山水縈𢌞妙莫窮，烟濤空翠著禪宮。石門有路憑舟楫，金地無人候飯鐘。雨助溪聲吞寂寞，雲拖海色淬虗空。重來一上楞伽閣，徙倚長歌望祝融。"
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        "text": "偶成",
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        "text": "閱世歸來隱半峰，茅茨小結虎溪東，了知我相無安處，直得緣心當下空。花落花開成敗夢，漚生漚滅是非蹤，相逢若問平生事，坦腹高歌大塊中。"
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        "text": "選得幽居傍顧龍，竹牀苔徑少人蹤。閒朝有鶴松梢立，靜夜無雲月正中。夢裡山河乘想起，眼前榮辱即緣空。名香自爇書經罷，猶見陶泓墨氣濃。"
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        "text": "遺聞堂夜坐",
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        "text": "來往風塵老客顏，朅來高臥萬峰閒，從教世路千重樂，那得禪心一片閒？空翠有情留白足，炎蒸無夢到青山，蔗漿一任能驅暑，石上聽泉未可攀。"
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        "text": "見說先生醉此樓，任教呼馬亦呼牛。無緣濁世誰青眼，得意滄波有白鷗。一劒寒光天闕冷，半瓢明月洞庭秋。君山笑我登臨晚，知爾還同旦暮遊。"
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        "text": "日上長巒渡彩虹，隔江烟樹古蠶叢。危峰欲墮松根抱，浩露初殘花影空。山水不殊前代色，衣冠猶帶野人風。白鷗訝我登臨晚，來去飛鳴錦浪中。"
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        "text": "卜宅江村遠市塵，相尋朝暮但耕人。水邊習坐鏡中影，月下經行夢裡身。黃葉不須童子掃，白鷗偏與野僧親。著書日久知成癖，好到禪房一養神。"
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        "text": "行踪誰料去還留，洞壑俄驚夏已秋。佛性喜隨雲自在，禪心懶與水爭流。身貧方外吾常分，病少閒中福最優。桐葉儘教飛萬片，道人無事可生愁。"
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        "text": "柴門不遣白雲封，來去何須問主翁。方寸高明千古鏡，萬緣空寂一聲鍾。涼生肝肺蓮花漏，香泛簾櫳貝葉風。鐵鉢願傾三昧水，散成甘露洒寰中。"
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        "text": "撥草瞻風豈偶然，百城迢遞舊因緣。中流水月深還淺，兩岸雲山斷復連。諸子競誇天上坐，片帆疑在鏡中懸。石門鍾鼓相將動，耳聽何如眼聽玄。"
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        "text": "殺命仇讐恨未深，相知辜負最難禁。堅持劫外精勤願，常省燈前感慨心。世諦業緣非骨肉，慈門靈種是真因。此番失却菩提子，苦海茫茫不易尋。"
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        "text": "但當淨意等虗空，何必頻來訪遠公。王事若將家事做，世心便與道心同。須知一死難高下，自古浮雲易始終。每笑閒身無所用，縱觀山水走西東。"
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        "text": "夫靈而最良者，人也；毒而最猛者，虎也。人遇至人大笑之，虎見長者而馴伏。人乎！虎乎！虎乎！人乎！必有知言者。予聞長者之風有年矣，快瞻遺像，賦此。"
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        "text": "丹梯宛轉路迢遙，興亟寧知杖屨勞。明月滿臺淆雪色，白雲橫谷誤江濤。金壜端許藏真骨，寶偈能將化毒蛟。吾道只今寥落甚，為誰流涕濕緇袍。"
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        "text": "翛然草榻伴雲眠，夢覺簷頭月正圓。起念除瞋瞋轉熾，生心捐妄妄尤添。有無不立非為妙，人法雙忘亦未元。至道空虗誰敢擬，思量已墮二三邊。"
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        "text": "潦倒無心作解嘲，乾坤誰復可論交。澄潭信是蒼龍窟，華屋終非野鶴巢。飯罷祇堪閒坐臥，詩成何必苦推敲。遙知大范躭光景，靜裏清虗恐未拋。"
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        "text": "雨過何人䇿短笻，道生擁毳自從容。碧空無際雲初斷，明月常來水不窮。問法應須超意路，尋香終是落行蹤。吾家別有通元處，牢繫泥牛嶺上松。"
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        "text": "道在隨緣可遣情，呼牛呼馬總閒名。梅須遇雪方爭白，竹為當風始見清。鏡上無塵光自滿，雲邊有路鹿常行。相逢若問山前寺，流水泠泠襍磬聲。"
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        "text": "墨香菴示廣郎二首",
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        "text": "村前村後盡烟波，年去年來足稻禾。苔徑寂寥人不到，霜天清曠月先過。三茅遙隔長相憶，半偈初成獨自哦。最愛無生琴調別，顧龍山上磬聲多。"
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        "text": "野外蕭蕭風雨天，支郎入夜未成眠。人生若使還無老，月闕何須惡不圓。業在好山甘作客，道成隨事斷攀緣。窮靈未必非狂慧，寧及香床未到禪。"
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        "text": "閒中感懷示廣郎",
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        "text": "火宅炎災唇吻乾，蔗漿滿鉢有誰飡。隨流得妙從今入，對境無心自古難。水底搖紅花兩岸，風前舞翠竹千竿。年光若使常留在，北闕何人肯掛冠。"
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        "text": "萬里歸來杖屨輕，附舟又得坐經行。櫓聲帆影供詩料，水色山光副客情。弔古烟波殊有恨，忘機鷗鳥自無驚。黃昏停泊知何處，雲外遙天月正明。"
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        "text": "納涼何必獨夫容，水木清幽趣亦同。世上共高肥馬價，林閒單放病僧慵。苔痕鶴過偶成字，月影魚吞不解空。更憶澹虗亭上夢，寒雲片片嶺頭逢。"
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        "text": "吉安舟中望白鷺書院",
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        "text": "樓臺一片水中央，白鷺蕭蕭知幾霜。兩岸青山雖不語，千秋黃髮仰遺芳。烟騰梵宇燒龍腦，波撼書燈過客航。莫道登臨終有日，芒鞋踏遍使君腸。"
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        "text": "少年屠狗混春秋，誰料披緇作比邱？俠習自慚忘未盡，真修方喜進無休。安禪雲石為床坐，說法松風代舌頭。唯剩閒身何所事？山川重疊恣遨遊。"
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        "text": "四圍松竹護禪關，布衲蕭蕭遠市闤，清磬一聲塵夢斷，白雲幾片道心閒。天邊高鳥應須慕，堦下蒼苔不可刪，金地夜來誰問法？共分燈火照癡山。"
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        "text": "暑往寒來老易驚，乾坤誰復慰衷情。花非得露終無色，松必因風始有聲。任道自來千古重，離家常若一毛輕。相逢欲問黃河水，少小曾經幾度清。"
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        "text": "大覺寺訪桂峰禪師",
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        "text": "擬採蘋花屢此遊，桃源忽爾又清秋。空巖蕭瑟松杉老，澤國蒼茫蘭杜幽。紫塞斷鴻雲外夢，青山片雨客中愁。維舟欲覓無風樹，黃葉飛飛卒未休。"
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        "text": "瓶錫聊將寄此山，千峰迢遞問巖龕。長松影裡塵喧寂，流水聲中月色寒。靈骨不從身外覓，神珠共向掌中看。相逢有日休相負，自古朝花露易殘。"
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        "text": "因厭風塵此閉關，寸心清冷喻寒潭。芟松放月墻頭上，引水移天屋角閒。惟有禪書消白日，更無人跡到青山。相知莫笑謀生拙，浩蕩乾坤幾箇閒。"
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        "text": "誰家千尺素絲抽，高掛雲端永不收。已悟源頭來處遠，肯將根脚混常流。從他妙手應難剪，許我閒心分自投。此去定當歸大海，待看波浪潑天浮。"
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        "text": "欲投滄海作波瀾，豈憚千重鳥道難？响奪磬聲雙劍冷，光吞月色一罏寒。銀河倒瀉青天外，玉樹孤懸碧嶂閒。幾度天風吹不斷，為留雲壑伴僧閒。"
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        "text": "秋日禮清涼塔",
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        "text": "人代風烟知幾霜，石函靈骨自珍藏。珠林倒影天垂葢，寶塔鳴空地擁幢。澤被乾坤歸夢杳，春迴岩谷煉泥香。重來盡敬增悲慨，落木秋高舊影堂。"
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        "text": "大乘何必斷攀緣，小隱還須遠市廛。習定水邊觀皓月，消閒樹裡看青天。心中有欲山非靜，世上無求地自偏。怪底相知歸計緩，巢陵寂寞鎻重烟。"
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        "text": "野曠風高一壯觀，為誰談笑斗牛閒。憑欄自覺青天近，下界寧知白日閑。岳色橫空簾外墮，海濤喧闥坐中寒。登臨未盡狂奴興，茗碗悲歌行路難。"
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        "text": "補袖閒中拾斷麻，肯將泉石易浮華。光生甕牗東山月，香散經壇上界花。夢裡英雄勞白起，古來驕主笑夫差。隆冬富貴欺高國，自鑿池氷自煑茶。"
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        "text": "贈永慶寺秀峰法師",
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        "text": "死生兩字事非輕，怪底癡人不自驚。萬里黃金窮口腹，滿頭白髮戰功名。閻公豈貴屠龍技，田子何須學狗鳴。早晚歸來雲外寺，夜深松火閱傳燈。"
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        "text": "予寓吳中楞嚴，忽夢登一山，疊嶂重巒，萬松映雪，覺而舉似開侍者，且曰：吾今號松雪矣。開曰：願以雪松字。開跽而請甚堅，遂許之。茲登蘆芽訪妙師，適逢大雪，宛然當年夢境也，感而賦此。"
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        "text": "雲屋寥寥氷雪重，燈前盃茗論英雄，情關未破寧無失？世路相遭豈易公？共飲每憐愁不共，同床未必夢相同，年來多少傷心事，總付瞿曇妙觀中。"
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        "text": "青山點樹杪，斜日照溪灣。試問錢資蕩，滄波長夜寒。望裏水高船，却疑空墮天。既到平如掌，人聲鏡裏傳。見水心即了，逢山眼便開。生平窮伎倆，此外復何懷。"
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        "text": "吾問天邊月，可曾有離別。燕山與吳門，幾見月圓缺。或復海上生，有時林閒沒。光輝在隱顯，肯為迷雲汩。君不見長安道傍蕭寺中，焚香露坐月當空。昨宵十八高人聚，風月無邊爾復從。又不見不傳之妙亂拋擲，滿地珍珠誰拾得。此情難借虗空喻，摧破虗空須著力。"
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        "text": "君不見，古清涼，伯仲干霄知幾霜。窗前倐忽神飈生，翠濤吼喚寒焦腸。此時趣，誰領略，積刼情塵俱廓落。堂堂一片舊靈臺，塞破虗空無處著。好家風，謾從聾，浮生如夢夢如空。今昔豪華鏡裏狂，勸君莫負主人公。淮陰功，留侯䇿，究竟都來閒費力。三月桃花雨後看，殘紅滿地悲狼籍。大將軍，五大夫，榮名無故落江湖。爭似清源堤下柏，難兄難弟世中無。又不見，鸞鳳高，去去來來愛此巢。香葉玲瓏韻獨奇，靜聽瀑水滌心苗。俗漸薄，真可哀，幾人癡想製棺材。金郛玉廓終須壞，木板安能保久埋。勿短見，取勢便，呼奴喝隷逞好漢。直謂青天亦可欺，青天較汝更會算。大張羅，任他鑽，到頭一一結公案。何如當年即回光，留取清陰後人感。"
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        "text": "丹衷雲外尋知己，赤脚塵中覓信心。二十年來霜雪苦，寸腸愁絕為誰吟。為誰吟，吳門風月最知音。知音不在念生後，一道神光貫古今。聞我行，惠雙履，萬里烟雲生足底。烟雲總是相知心，去去懷君寧有己。寧有己，瞥爾生情早不親，願君護念常如死。死人坐斷攀緣時，槁木寒灰未足比。猛然大地回春光，頭頭處處皆芳紫。信手拈來總藥經，問君何處留經註。唯願龍神常護持，普與眾生作良劑。"
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        "text": "項羽強猛誰敢並，恣暴縱火燒咸陽。烟𦦨亘天三百日，視之談笑略不傷。想必肚腸生鐵鑄，又同木石無情思。及別虞姬便動情，歌罷傷心淚如雨。又不見，漢高大度天下聞，抱病呻吟欲斷魂。戚姬難舍死不顧，撫床相視淚紛紛。這兩漢，氣吞當世真罕見，羅絡英雄如小兒，使貴即貴賤即賤。觸著虞姬與戚姬，不殊生鐵遭火煆。方圓曲直任鉗鎚，又如籧篨任舒卷。楚覇王，漢高祖，大度強猛何足數。愛欲關頭皆受降，臨死戀戀猶相顧。反不如，嘉禾城東姜氏女，亡夫節抱金石固。彈指高樓五十年，不異覊旅寓旦暮。又如枯木倚寒岩，春光荏苒心如死。唯有清貞不變常，遺風永永鎮頹世。"
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        "text": "性僻平生愛泉石，天下山川遍曾歷。搜奇討異幾經秋，佛窟仙源靡不識。靡不識，善卷幽靈更殊特。香藹崆峒別一天，雕巖刻岫綴雲烟。石田丹竈尚依然，仙人一去不復還。人物森森儼若生，遊人把翫何多情。造物變幻固難測，以道究之亦可得。自是遊人不悟心，却於心外生情執。生情執，隨境遷流何日息。此心明曠本無涯，昧之無故生欣戚。臨泉坐石便歡然，把酒高歌自比仙。須臾興盡復塵勞，一段幽懷變縈纏。何如直悟本有心，信手握土總成金。大地都來一隻眼，不知何處可安針。若有一針可容得，此心之外必有物。有物安能無愛憎，愛憎既起迷真識。吾之愛，山水從來不斷此。踏遍名山不著塵，看盡江山又何色。撩天鼻孔任昂藏，去住無非無有鄉。不知誰薦此中旨，國山寺裏禮空王。空王禮畢出法堂，千峰迴合已殘陽。扁舟縹緲向何處，夜泊烟波萬里長。"
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        "text": "有形堅久惟天地，水火風災終飄沒。此乃如來真實言，不是等閒相誑惑。天地閒，事雖多，升沈光景暗消磨。一一已過不復計，榮辱牽人情不枯。情不枯，逢春歡喜遇秋悲，古往今來皆若斯。不思天地不長久，但見所欲皆可守。天地數窮尚傾頹，須臾榮辱我何有。春花雖媚終必凋，容顏雖好終必憔。君不見偷桃曼倩頭解白，寒暑催年不可逃。可逃惟有一著子，天地有壞他不死。不在深雲遠壑求，不離現前日用處。穿衣喫飯莫放過，生心早是路頭錯。一路光明變識情，改頭換面由渠作。瞥然悟識情，即是金剛座。一切萬物屬生滅，惟有此座常堅固。不是英靈大丈夫，阿誰占之得安妥。得安妥，汝字汝堅不虗度。我歌信口不思量，傍人讀之笑我狂。惟有汝堅信不疑，晨昏吟咏遣時光。遣時光，春花爛熳香何處，不用鼻嘗用口嘗。"
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        "text": "我聞君家住衡岳，出入常隨猿與鶴。消閒更解弄潺湲，絕勝風塵爭奕博。又聞衡岳有懶瓚，只會穿衣并喫飯。眾生苦海正浮沉，隈藏岩畔渾不管。丈夫兒，既出世，不為眾生作何事。焦芽敗種非大根，唯堪打殺餧狗子。普天之下皆王土，汝獨潛心恣懶惰。假使天下都學汝，眾生淪墜復誰度。懶病不除害非淺，此風從今不可扇。君不見天子懶惰社稷亡，丈夫懶惰家不昌。農夫懶惰致餓死，蠶婦懶惰蠶必僵。汝這漢，沒思算，專以習懶為慣便。懶病既成無藥醫，平生一事無所辦。汝不聞如來呵懶為毒蛇，昏蔽靈臺苦無涯。頭出頭沒生死中，幾能得覩優曇花。君既歸懶瓚，想必舊相知。為我殷勤致此說，從今勿以懶為辭。聞此說，仍不改，猶復松蘿貪自在。與我一拳打殺伊，敢保長刼無罪債。只恐君，力量小，反被懶瓚到打倒。一塲敗闕天下聞，惹得兒孫聚口笑。"
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        "text": "君不見，龍與蛇，本無常。龍若有欲即為蛇，蛇能無欲鱗蟲王。世人所欲固雖多，飲食男女為六疴。若以飲食較男女，男女又為欲之戈。漢高祖之大度，楚覇王之強悍。一火咸陽心不悲，虞姬別時情何軟。淮陰功高尚忍誅，戚姬臨決苦躊蹰。能將欲海輕掀倒，自古人閒幾丈夫。西施不知是何物，傾城傾國無多力。當時若使留於越，越覇諸侯亦未必。又不見，五百仙人善馭雲，去來空際盡超羣。纔聽宮女一聲曲，神力俱遭欲火焚。蘇子卿，持漢節，吞氈噉雪命欲絕。死生朝夕不可保，胡婦生兒猶所悅。欲之難斷有若是，難斷能斷須男子。男子斷欲尚多難，婦人失節何足耻。言雖反，意甚切，字字分明心吐血。是男是女能斷欲，誠為世上真豪傑。扶人倫，整世道，苟非豪傑寧堪造。饒有周公伊尹才，未能斷欲終顛倒。大可笑，大可笑，好漢多迷尿屎竅。臭皮袋上巧莊嚴，相看莫不稱為妙。殊不知，四大合成身，四蘊攢為心。若以四四觀，身心何處尋。煩惱海，豈有邊，龍蛇出沒足雲烟。人欲關頭雷雨深，等閒換骨阿誰先。"
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        "text": "扶桑之西，黑水之東。勞盛凌厲，海色󳬿朧。奇岩異壑，曲㵎巨峰。烟雲深處，驚濤振空。中有美人，寂默禪宮。予曾扣關，如桴擊鐘。不慮而酬，即問而通。見斯蒼犢，背負仙翁。展卷勿收，意托冲融。神遊混茫之初，跡符既判之後。長者緒言，久承下風。覩物思人，真懷忡忡。"
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        "text": "我聞太極老人乍夢之後，而兩儀始行，自是特立，環立於大塊閒者，惟山焉耳。震旦中祖崐崘，高三峨，尊五嶽，奇傑牢盛，神異蓬萊。今有易崐崘，退三峨，隱五嶽，進匡廬，而獨式焉者，葢匡廬之山，清深憨秀故也。清則離垢獨立，深則幽討莫測，憨則近厚，秀則遠媚，若人取之，有以哉。憨憨子聞而為之歌曰："
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        "text": "這皮囊，無好醜，空色從來莫能牖，自是當人情未消，千零百碎分淨垢。君不見，元沙老，髑髏面前金剛倒，費盡精神扶不起，使人常夜徒悲懊。岑大蟲，逞家風，快言叢障本來空，一朝拶著難伸訴，業障依然障不通。兩禪伯，心路直，血血刀刀無愧色，公案分明請試觀，冷灰豆𪹼知恩德。透此關，便不難，掉臂縱橫恣軟頑，但得胸中無夙食，從教藥病自般般。聖凡情，頓坐斷，不住中流豈兩岸，須知死水不藏龍，雷電光中看胡亂。看胡亂，看胡亂，末上通身出臭汗，生殺交加意氣閒，大底輸他本色漢。"
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        "text": "送靜菴知客之燕京造佛像歌有引",
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        "text": "靜菴上人將鑄銅為像，一旦辭予出山，予問：此行奚為？曰：造佛去。予曰：佛如可造，空可青黃，若知泥佛不度水，金佛不度爐乎？莫若鑄心為佛。大水稽天弗能漂，刼火洞然弗能燒，顧不偉哉！焉用範銅為乎？上人曰：我聞氷可以為水，色可以為空，土木銅鐵皆可以目得之，色乎？非乎？若然者，心無形段，空無邊際，即空即心，即心即空，空兮心兮，孰得而思議之？範銅為佛，有何不可？古德有言曰：若人識得心，大地無寸土。寸土尚無，指何為銅？予曰：善哉！子行矣。乃作歌以壯之，歌曰："
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        "text": "刼火洞然天地灰，毗嵐吼擊三禪隤。鑄銅為佛不可壞，常光千古破昏埃。此行秋深時漸寒，歸來應是桃花殘。文殊老人頻相喚，夢裏春光興易闌。君不見，鴈塔稜層高入雲，龍藏稀奇難可聞。等閒莫把年光玩，老病休將口舌分。呵呵呵，會得麼，剝皮刺血苦何多。豈是古人無所見，行邊早晚細思他。"
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        "text": "悼無塵開士",
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        "text": "沁水諧觀兮不遷，遙入潭柘兮獨還。白雲忽散兮寧堪，不遠悼爾兮義完。生為死媒兮奚歡，死為生母兮奚難。了此而超然兮，即羣動而固閒。公若有知兮，懸解於去來之閒。"
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        "text": "宛然一片大火聚，觸著當下誰不死？惟有命根久斷者，披之處處為標幟。又如初八天上月，黑白相參難辨別，朽枯髏內解龍吟，烏雲重疊清光發。莫謂穿舊不復美，華林曾示裴相國，再來非仗觀世音，老僧端取直壁立。君不見？鳥窠拈起等閒吹，侍者當陽便知歸，陽天和暖披此坐，一切回互不回互？曹谿少室有來由，不是知音不點頭。或五位，或三墮，總是眾生寒之服，殺猪屠戶念彌陀，聖凡覿面謾分訴。謾分訴，銀盆盛雪月藏鷺，阿誰於此辨端倪？木兒石女堪分付。堪分付，不是綾，不是布，燦爛光明處處露，披之安坐風雪中，不異周圍設罏火。設罏火，點雪投之可見麼？若還不見總顢頇，見之無事討事做。"
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        "text": "寄弔陳內翰良軸",
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        "text": "我登廬山時，東林訪君子。別後不幾年，君子取高第。黃粱夢未全，忽聞已棄世。花開終必落，人生終必死。花落還復開，人死竟不起。此情向誰言，耒陽有名士。以人還自驚，無常無彼此。縱活一百年，不過先後耳。君子君子兮，望雲空相思。聰明泉不枯，聲咽何時已。"
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        "text": "觀放花炮歌",
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        "text": "君不見，富貴人所喜，貧賤世所厭，古往及今來，升沈寧有限，惟有達道人，榮辱俱如幻。漢高祖，楚覇王，爭鋒氣勢何昂藏，正眼看來總是空，長安彭城俱荒涼。亞夫塚，蕭何墓，荊棘深深眠狐兔，山河不改勳業盡，奚必從前多勞苦。大不若，林閒叟，寵辱胸中曾不有，白雲去住本無心，泉石城隍恣遊走。或愛靜，或任喧，超然直下了非關，萬籟寥寥夜月寒，何妨花炮共相看。聲悅耳，色供目，聲色叢中誰解悟，常光生滅兩俱遺，千峰寂歷心如谷。又不見，張相國，馮司禮，光𦦨輝輝貴無極，一朝福盡草頭霜，日出何曾睹涓滴。古如此，今如此，相逢誰是奇男子，聽炮觀花洞世情，掛冠岩穴尋高士。薦大機，聞塗毒，彈指根塵成石火，羽化還同氷夾魚，陽回大地俱懡㦬。學無生，即無死，生死從來互相起，生若無生死亦無，孤明歷歷照千古。要會得，須豪傑，一切情頭都斷絕，譬如香象脫覊鎻，縱橫不受人牽拽。人聽炮，我亦聽，人觀花，我亦觀，就中別自有玄端，妍醜交加慧鑑前，片心湛湛喻寒潭。寒潭水，清徹底，富貴貧賤如泡翳，碌碌珞珞有何期，輸吾枕石和雲睡。"
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        "text": "病中歌有序",
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        "text": "皮毬道人以四國王相勝負而未調，或以火攻，或以土遏，水風二帥復激而皷之，大戰不休，是以陰陽弗和，結為寒涎病。求醫於盧扁，賈術於華陀，皆為之縮手。且曰：此病根於混沌之初，發於太極之後，證自而相，須有識而致之，非我曹可以療也。皮毬道人側聞而笑之，遂發而為歌。"
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        "text": "皮毬道人抱痰火，咳嗽寒涎朝暮吐，四大相凌未易調，一呼一吸無常主。達此理，真快活，謾言天地為棺槨，此是莊周夢裡談，無生路上渠難摸。既無生，寧有死，一切屈伸皆幻耳，乾坤亦是臭皮囊，囊中膿滴奚相惜。千萬劫，如一瞬，南嶽關門何太鈍，由心造業業生灾，勞頓儂家失本分。君不見一念不生佛亦幻，既生有覺覺生情，常寂光中受磨難，離圓覺無六道。廢六道，無三乘，增減關頭理不明，醫王設藥聊蕩洗，皮毬道人一身輕。一身輕，徤如狗，衛主譊譊不歇口，相逢誰悉片肝腸，濕草功勳亦曾有。罷罷罷，變毛骨，曼殊大士騎未足，於今只上峨嵋山，象王隊裡超拳拲。又不見遺二道人最相愛，燈前為我償筆債，一行兩行寫病單，皮毬道人常不壞。常不壞，太自在，房山深處覓春光，巨桃易杏誰偷賣，孫郎藥貴近來風，飄零鮮蕚無人曬。身既爾，物亦同，痰火機關萬法通，造化莫瞋漏真訣，誰家園裡杏非紅。"
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        "text": "憨郎撓柴歌",
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        "text": "撓柴好，撓柴強，古人標格誰敢忘，無分老少與賢愚，一聲梆響下禪床。下禪床，看轉變，歘忽更頭并換臉，人人圍片破簟肩，翩翻隨眾出門遠。一步高，一步低，孤懸鳥道路蹺蹊，風團冷氣攻心腹，日照氷崚滑似泥。到雲深，稍停息，天寒地凍難久立，揀得枯株竊喜輕，誰知雨打中心濕。撞著了，重也罷，安上肩頭逐步下，高坡峻嶺轉折煩，幾迴蹉脚心驚怕。不做過，寧知苦，往往偷安恣懶惰，直待親身經一番，從今去後知回互。喫熱飯，睡暖坑，也要回光暗自想，大家若不共勤勞，安能有此清福享。撓柴強，撓柴好，居山莫要閒炒閙，衲僧既欲煉昏沉，撓塊柴兒勿生惱。"
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        "text": "與開侍者",
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        "text": "龍泉侍者名道開，白雲飛去又飛回。山深迢遞勞去來，蕭蕭祖道生塵埃。羊蹄馬跡遍蒼苔，優曇枯悴不復開。幾番搔首憶黃梅，輪椎斵出梁棟材。竭力晚季支傾頹，犒汝特賜茶七杯。"
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        "text": "子房山漫歌重前",
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        "text": "彭城山上雲，彭城山下水。聚散及浮沈，廢興不可數。君不見人生天地能幾何，黃河東逝無回波。豪華過眼曉天霜，誰能百戰爭山河。楚漢雄雌一夢勞，其餘蹄涔安足多。世謂先生見機蚤，侯印棄之如腐草。超然故託赤松遊，到頭那得韓彭惱。此據先生迹，安知先生心。先生在報韓，功名非所欣。秦亡心事了，不去何沈吟。又不見功名長生不相遠，棄彼取此識亦淺。我知先生天機清，登仙冲舉皆無戀。因登此山作此歌，偶將墨跡灑烟蘿。先生聞之謂我何，男兒意氣情難磨。難磨惟是山與水，河遷谷變無定軌。惟有先生一片心，恒與茲山增秀美。"
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        "text": "弔虗白師",
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        "text": "余寓傅侍御之紺圃，以時事多感，又見其俗尚強，喜誇詐殺伐，故淹留日深，冀以化之。一日禮佛，聞嗚嗚聲，視之，則見梁燕巢佛頂者，遷壘於偏掖矣。余不覺泫然。葢余挂錫幾三月，此方疑信，朝暮無常，燕乃知罪福，避佛遷巢，則佐我化多矣。豈羽蟲之欲累輕，而靈隙猶存，不若人心凶昧，本心蔽盡歟？因悲慨作歌。"
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        "text": "誰謂羽蟲愚，羽蟲人不如。年年壘巢當正梁，今歲自遷偏掖居。大為主人供聖像，竊恐糞穢罪難除。細思想，誠可悲，飛鳴之類何知機。人乃最靈萬物首，腥臊唐突入禪期。我重此燕異常鳥，形雖昧略信三寶。倘爾聞經悟自心，羽蟲可作慈悲棹。慈悲棹，紅日落，幾回渡頭待行客。無明浪裏作津梁，始信羽蟲人不若。來紺圃，讀此歌，歌中滋味苦心多。莫謂喃喃口海濤，急要人人出愛河。這段緣，非無端，只因燕子成此篇。由是觀之鳥我師，師恩師德敢不傳。"
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        "text": "君不見，北帝震怒寒飈生，蒼雲彤霧馳太清。木榻林扉睡起時，出門一片瓊瑤明。懷美人，󳬂幽思，䇿杖孤遊飄泊子。地凍山氷草木強，獸踪鳥跡渾莫視。明窗下，法華論，焚香坐閱陶所悶。紙勞字故念初澄，非思量處牛眠隱。寂滅體，光明腰，三周九喻皆皮毛。相逢若問渠頭角，萬壑千岩雪徑遙。纔眨眼，即不見，行步如風又如電。惱殺揚鞭喚不回，熊窩豹窟多坑塹。荊棘林，煩惱域，憎愛交加埋自己。蘆芽清勝異風塵，早晚歸來眠露地。歸來兮，勿帶伴，火宅眾生心路險。同床合被尚相猜，何況烟霞沒量漢。沒量漢兮閒不徹，冷看侯王營黑業。至死不聞知見香，茫茫苦海何時竭。又不見，生天上，猶有墜，人閒富貴能幾日。春花雖好豈常鮮，到頭零落風雨急。夫差驕，勾踐辱，臥薪嘗膽勤報復。只今吳越舊山河，年年惟見芳草綠。爭如七軸妙蓮花，深雲淨室頻翻讀。頻翻讀兮塵習斷，靈山一會曾不散。凡聖交參赶閙塲，拈華微笑頭陀慣。如是相，無委曲，和盤托出寧掩覆。自是眾生情見深，醍醐上味翻成毒。開侍者，頗可惱，杖屨翩翩何處倒。齊魯風高落木寒，長更那得黃綿襖。好歸來，聽此經，簷前共看天花落。"
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        "text": "昔人有以利為病者，則重名以藥之，病名則藥以重生，病生則藥以重忘，殊不知利不自利，名不自名，生不自生，忘不自忘，皆相待而有也。故白黑紅綠，初非有色，而或者色之，豈非忘湛醉綠歟。紫栢先生偕二三子問狄生疾於湛綠亭，覺非子進曰：大師來，不一發藥乎。先生舍然大笑曰：紅綠白黑，聲聲色色，乃至飲食男女，萬物精粗，如冥湛而不昧，綠孰非良藥。覺非曰：若然者，奚不曰湛六，而曰湛綠。先生曰：書不盡言，言不盡意，聖人設象以盡意耶。夫象者，似也，故綠即六也。九方臯之相馬，略其玄黃，取其神駿，今子膠之乎玄黃，則所謂神駿者隱矣。歌曰："
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        "text": "吳江丁生，幼業儒，屢試不第，遂棄去，問津無生。既而將祝髮，其子求父，得之雲陽，號咷白父曰：兒雖家貧，饘粥可供，何忍棄故土，去異鄉？丁生舍然大笑曰：三界以名言為體，名言以因緣變，而有浮生於因緣變中，變態萬狀。子也父也，親也疎也，榮也辱也，死也生也，譬如龜毛繩，兔角杖，繫風挑月，豈可以泥哉？小子行矣，無悞乃翁大事。紫柏先生壯丁生之言，哀其子之誠孝，贈之以茅以吟。"
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        "text": "吳江江上月，此夕照茅山。茅山山上雲，送汝吳江還。人生乃小夢，逆順徒悲歡。試觀心未生，何缺復何完。茅山雲，吳江月，父子恩情卒難割。卒難割，到頭恩愛終有歇。君不見五世後，慶不賀，喪不弔，使汝由之不為道。霜毛頃刻隨刀空，昨夜頭痛長五峰。得道歸來撑渡船，兼載冤親無我中。"
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        "text": "今夜佛香菴前坐，明朝瀨陽江上別。今夜月明照坐客，來宵月明照行役。行踪去來故無定，月明在處常相識。常相識，犬吠雞鳴報消息。月明若使堪把翫，海上神仙肯蛻骨。"
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        "text": "人事卒難遂，年光不可留。是非橫劫掠，使我莫自由。豈惟今如此，往古恐相侔。但若得聞道，死生付波流。何況榮與辱，不殊雲空浮。君不見猪揩金山金愈光，小人君子各有長。小人懷惡則忘善，君子懷善惡必忘。終來善惡不到處，自是君子快活堂。一夫快活天下安，一夫愁戚天下難。丹山碧水益道心，金釵換酒王公寒。又不見李彌遜李生佛。崇學祠前虎渡橋，行踪月明猶髣髴。山僧本是方外賓，竹杖芒鞵何所親。却言遠尋李生佛，七闔寧復畏嶙峋。"
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        "text": "鳳頭歌并序",
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        "text": "昔鳳頭，今鳳頭。誰云今鳳頭，是昔鳳頭。來者且未至，去者不可留。來去既非有，眼中見鳳頭。嗟哉世上人，當面昧鳳頭。鳳頭復鳳頭，橫計如奔流。滔滔正莫返，無風爭覆舟。大覺不忍看，垂手援癡牛。夜光暗投人，按劍誰非讐。嗟哉世上人，何人識鳳頭。"
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        "text": "經殘老衲無餘事，手自窗前拂竹几。一卷橫鋪非等閒，烟濤空翠何窮止。君不見，斷岸孤村富花卉，容顏零落妬山鬼。又不見，一片閒雲度碧空，舳艫千里疑䘖尾。浪巨風高帆互飛，黿鼉出沒如螻蟻。看來性命微塵輕，弄險收成能有幾。半峰上，石磊磊，春去幽枝含蓓蕾。彷彿吳姬擬笑時，貪觀日暮不知悔。前王塚，後王墳，秋雨蕭蕭欲斷魂。相逢莫問雌雄事，得失還同谷口雲。今與古，柳生肘，富貴功名非我有。任他造物亂翻騰，殷勤抱住無生帚。鴟與梟，鸞與鳳，麒麟香象同一甕。長松雪重鶴巢傾，誰知打破漁人夢。烟霞曲，隱龍宮，鐘梵喧喧震太空。聞聲幾箇解入流，萬劫根塵當處融。運筆端，憑覺觀，念未生時誰所判。和盤托出與人看，始是英雄豪傑漢。咄咄咄，勿漏洩，落霞孤鶩兩俱絕。水色山光一鏡懸，通天別有超情訣。"
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        "text": "君不見五胡亂華綱紀裂，君臣相啖如蛇蝎。晉室翻成累卵危，奸雄竊保逞豪傑。老與少，弗忍道，骨肉流離委荒草。中國瓜分屬犬羊，腥羶滿地將誰告。仁與義，咸廢棄，七經二篇成故紙。佳兵尚武殺氣驕，直謂山河馬上治。佛菩薩，閔此輩，鑄頑為良慈雨沛。谷隱龍飛紹佛圖，樓煩豹變昭羣類。隨方設化順機宜，貴賤從風啟蒙昧。姚秦石勒悟初心，蒼生塗炭承茲濟。又不見勝井金枝秀異常，揚光將表醍醐瑞。三草二木均受霑，鼓聲那入闡提耳。投鞭斷流狹長江，強梁狼顧恣吞噬。出師安公諫再三，符堅伏軾佯瞌睡。一朝兵散霸業空，取笑千古真成戲。飄風驟雨刁斗鳴，生民無柰樵蘇計。廬山高，五峰峻，翠靄氤氳趺座穩。五篇六事邁巢由，天子潯陽詔不准。貪夫懦夫聞此風，孰不剛明消鄙吝。利世從來功績高，昌黎吉水猶猜忿。烏紗巾，天在上，雌黃人品休鹵莽。休鹵莽，人禍天刑指諸掌。我勸爾，慢弄文，凋淳損朴文為君。是非顛倒誠堪惜，鸞鳳驅入鴟梟羣。引後生，祖輕薄，短什豐章播唇舌。大方君子自有見，肯逐兒童營黑業。習鑿齒，劉遺民，襄陽匡阜挹清芬。片言一偈相酬唱，流光足啟萬世昏。邊風勁，侵骨冷，杖履翩翩尋勝井。白草黃雲古殿寒，遠公芳躅蕭條盡。蓮華漏，石棋枰，東林白社空留名。自慚小子道業疎，坐觀成敗難支撑。悲歌涕泗拽杖去，滹沱滾滾愁堪聽。"
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        "text": "長歌送廬山黃龍潭湛上人遊學并序",
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        "text": "古人之志於學也，學則必成。今人雖志於學，迄未有成者，豈古今人知覺不同耶？葢古人之學也專，專而勤，勤而恒，恒而思，思而明，明而行，於是六者斯須不敢怠也，而其學成矣。今子將遊學四方，亦能於此六者持之有常，則古人不遠。聊贈以歌，作長途主杖子。"
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        "text": "決戰從來貴𢬵死，決學從來貴自強。𢬵死臨敵心慷慨，慷慨之者敵必亡。自強不息學必成，寧慮中途無主張。所以古人志於學，尋常臉上生氷霜。美惡境界付虗空，不留方寸蔽心光。心光不蔽慧自生，慧生觸理無不明。理明覧教自相契，自然吐語佛智冥。佛智既冥天有梯，知君到此不生迷。歸來高隱黃龍潭，白足蹈遍萬峰西。相逢月下論疇昔，始證予言無不實。無不實，也是無端太狼藉。不是鎗旗惑亂人，要衒儂家沒巴鼻。"
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        "text": "登天目徑山作",
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        "text": "天上富貴人閒慕，人閒富貴天上唾，從來惟有達道人，天上人閒都󳬇破。栗楖一條橫瘦肩，窮山探水不知年，兩丸日月誰拋擲，滄海桑田幾變遷。君不見，崑崙腹，飛來浙江號天目，一枝搖擺向東溟，怒馬方馳忽頓伏。雙徑縈迴雲霧深，五峰盤踞星辰簇，天所作，地所藏，待人而興名始揚。欽師一受龍神施，深湫漲為行道場，道成德厚動天子，王侯奔走為金湯。須信開池莫待月，池成水滿月自光。又不見，幽岩樹，歷盡嚴霜春未遇，一旦陽和驀地回，嬌花嫰蘂紛相附。自唐來，至於今，烟霞朝市幾浮沉，何事東風撼塔鈴，殘紅流水澹人心。龍與蛇，無常居，山頭老漢八十餘，夜叉佛面振家聲，正令當陽肯讓渠。白兔踪，靈雞冢，暖足功高報曉勇，豈可人為萬物靈，逢緣不布菩提種。放生池，金蓮開，異香時復染樓臺，微風閒吹石上松，定裡初驚聲若雷。聲與色，休妄測，眼聞耳見不可即，兩者既然法法同，凡夫作佛無多力。怪底獃郎業垢昏，青天白日生疑惑。石解喝，螺解活，情與無情一機括，試將輕線石下牽，橫來竪去皆通達。螺既死，仍復生，百沸鍋中別路行。若人於此知消息，劫火毗嵐一任烹。且拈小，喻其大，了得頭頭本非昧。前朝後代祖師禪，善解施為何利害。趙州狗，無佛性，相逢舉著誰不病。一朝徹底忽掀翻，救却瞿曇窮性命。一大事，饒將相，管取懸知弄不上。非是欽師惑亂人，情斷輸他本色匠。子房謀，淮陰功，楚漢爭雄春夢中。飛沙何處鳴刀斗，醒來自笑兩成空。遮空相，元清淨，無邊剎海虗明鏡。一微涉動太山崩，今古紛紛憎愛柄。莫若早，直下休，千頭萬緒付溪流。明月溪邊趺坐時，雲空臺殿自清秋。嗟祖道，轉荒涼，狐兔成羣白日狂。三衣瓦鉢是何物，淫坊酒肆較低昂。水山勝，無過此，絕頂纔登收眾美。浙江濤接海門潮，觀音舌相拖牀被。大慧老，慈悲好，白雲却許紅裙掃。遊人若怪烟花迷，敢保先生未聞道。迷在我，不在人，境緣逆順陷根塵。迥脫根塵光獨露，閒花野草大家春。聊暫遊，未能留，阿誰追我雙溪頭。孤燈達旦話疇昔，臨別瓶窑情更綢。丈夫脚，肯閒踏，蓮花藏板期永納。分付山靈善護持，萬古蒼生無畏塔。"
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        "text": "奴歌并序",
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        "text": "予聞萬物浮沉於生死者，情為其累耳，故未超情者解奴。人而而不自奴，何殊東施醜嫫母哉？因而信口歌此。"
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        "text": "君不見蕭梁求為佛家奴，五體投地拜泥塗。至今天下聚口笑，誰知就裡存遠圖。又不見張子房，圯橋進履人呼狂。少年不恥拜白頭，強秦一旦為之亡。死生於人亦大矣，若比強秦難此彼。不笑留侯笑梁武，西施貌惡嫫母美。嗟世眼，見何短，是遠非近徒毀讚。塵劫不憂憂頃刻，緩者反急急者緩。子房亡秦為報韓，秦亡心事都已完。超然且托赤松遊，流水青山天地寬。人生大患莫若身，老子立言寧不真。既悟此身為大患，忘身事佛豈凡民。勸君夜氣清明時，細將兩者較疎親。蕭張所存志遠近，何殊青天與黃塵。眾人見小不見大，蟻垤龍峰等一巾。又不見眼為色之奴，耳為聲之奴，鼻為香臭奴，舌為鹹酸奴，身為觸之奴，意為攀緣奴，巢許為名高之奴，堯舜為天下之奴，老子為三寶之奴，孔氏為仁義之奴，釋迦為眾生之奴，達觀老漢為沒巴鼻之奴。長亦奴，短亦奴，美亦奴，惡亦奴，古亦奴，今亦奴。大道未判何爾汝，凡落朕兆皆為奴。嗟哉濁世顛復倒，不奴於汝謂我奴。譬如魚龍在水中，分疆割界嚴異同。殊不知離水覓魚龍，魚龍何所從。又如大地上，培塿與崑崙。離地辨高低，瞎子笑盲人。呵呵呵，會也麼。若知此，可來同度苦海波。"
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        "text": "漯陽莊，漯陽莊，地廣天低野色蒼。碧樹塵希晝作陰，翠籐月上夜生光。凭淨几，對明窗，飯罷喃喃讀竺章。慧風颯爾卷迷雲，一輪靈鑒照無方。喜長夏，荒林僻，游子那能覓踪跡。鉢水罏香魂夢涼，共誰箕踞恣幽適。君不見，寵辱陌，患得患夫驚俗骨。華髮蕭蕭孰解休，等閒氣斷空悲泣。兒與孫，縱滿眼，黃泉路上苦無眼。自家造罪自家當，悔恨生前欠營善。慈陰槐，翠蛟軒，培植構來知幾年。從聞閣覆垂玉堂，飛紅一片浮青天。朝與暮，勤功課，鐵磬聲中亡者度。右丞別墅改招提，輞川千載王氏做。嘆古今，錯用心，懶積白業積黃金。滿頭雪色買難消，歌舞樓臺變荊榛。吳王墓，齊王陵，年年歲歲記空名。金棺銀槨屬豪客，行人弔古枉車停。爭似聊城傅居士，為爺生子續傳燈。"
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        "text": "房山奇勝天下寡，羣峰梁棟青天瓦。四圍翠壁鎻空明，就中幽䆳難圖寫。行鳥路，多恐怖，挾䇿捫蘿防失悞。禪流欲透死生關，百尺竿頭須進步。𢬵跌殺，危機竭，虎穴龍宮皆寂滅。對境無心方寸閒，懸崖跳躑須豪傑。閻老子，見此輩，業鏡分明罪難配。從來不落朕兆中，鄧公碾折馬駒腿。據尊卑，明彼此，丹霞燒佛亦合死。誰知禍著熱心人，院主眉須甘墮耳。冤不冤，屈不屈，生殺那論祖與佛。驢糞相逢換眼睛，夜光翻作路旁物。君不見，雲深處，兜率鐘聲等刀踞。白拈老子解回互，明暗相參向誰語。言不言，知不知，雲邊老樹礙人枝。月夜幾回橫瘦影，驅烏錯解作蛇兒。行未里，頻滴瀝，點點有聲何處覓。一聲既爾萬聲同，眼聽清音太古笛。禪家樂，調自朴，不屬宮商辨清濁。去聖遠兮邪見深，紛紛魔子寧知覺。笛既爾，琴亦然，子期千古臥黃泉。料難拍手喚得起，伯牙安忍再整絃。高山上，有流水，一斗之名何代始。曾聞大旱為雲䨘，三草二木生悲喜。一六合，水可見，未合已前浪更險。若言龍去水即枯，性空真水成虗陷。如是觀，名正觀，魔外從教心膽寒。一大既然三大等，事事同條莫自瞞。頓悟了，識轉智，六七因中分等地。觀門逆順痛自強，年光宜惜莫虗棄。補處尊，相宗祖，知足天中施法雨。上方臺殿信玲瓏，龍象當年成隊伍。寒岩下，異草青，纔說興亡不可聽。空門尚復有消歇，人代安能無朽榮。漢高祖，楚覇王，山河百戰爭雌黃。請看而今安在哉，龍樓鳳閣草萊荒。笑淮陰，輸留侯，自成自敗誰之由。只為當頭一著差，滿盤棋子未央收。奇男兒，不見快，開眼却教婦人賣。相逢多少稱英雄，事到頭來皆納敗。春夢曉，聞啼鳥，古往今來事多少。昨夜東風過短墻，殘紅滿地誰相眺。初立表，華嚴老，法界精深試尋討。前三可以學解知，後一從來沒頭腦。殃及兒孫卒未休，天開林叟分青皂。皮毬道人強證明，也是自起還自倒。房山好，任行坐，峰巒面面如花朵。石磴蒼苔笑馬蹄，冷看遊人攀鐵鎻。上者上，下者下，流芳自古不可把。老病不與人相期，莫待臨時淚空洒。因有身，招寵辱，因有心，生好惡，苦海茫茫難濟度。直將兩者等乾城，那怕房山路頭錯。"
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        "text": "君不見文昌橋上月，幾回圓兮幾回缺。月缺月圓非無心，要知黑髮成白髮。髮白若使不復黑，無拘貴賤終埋骨。金棺銀槨與籧篨，骨朽到頭總須沒。又不見文昌橋下水，逝波一去不復返。花開花落知幾遭，流水送花無近遠。近送前川花自沈，遠送東溟花始損。雖分遠近皆殘紅，樹底悲歌何太晚。月兮花兮是何物，盈虧榮落信還屈。扣其兩端情自枯，情枯自然智亦訖。智訖情枯著眼觀，月明流水如湯沸。如湯沸，文昌橋斷應黼黻。黼黻文昌功最高，津梁萬古何崎崛。何崎崛，利害關頭情貴拂。情拂理通津梁成，頭顱水底休悲󳬂。文昌橋上月明時，法食徧拋無煩乞。管教一飽忘百饑，髑髏夢覺心非佛。"
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        "text": "遊飛鰲峰悼羅近溪先生",
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        "text": "雲峰如花公如春，春歸花自少精神。高山流水初不異，風月無邊欠主人。主人一去不復返，笑予何事來遊晚。梅花落盡浪花浮，片帆風飽來迹遠。舟停山脚望山頭，橋橫半空跨絕巘。見說羅公橋上行，仰看青天橋上偃。身心已視等虗空，虗空豈復有增損。翻身橋上東復西，下方人見驚不穩。羅公浩歌行雲停，聲滿乾坤誰復隱。歌聲全落麻姑泉，泉化為酒解愁本。愁本莫過利與名，利名又以身為鍵。身忘患忘神始全，神全風塵即閬苑。何必雲深覓從姑，却被麻姑笑凡混。羅公心曲歌中剖，摩利支天司北斗。一身多臂手縱橫，各執法物心豈有。有心兩手勞不勝，無心千手妙自偶。羅公此妙孰能傳，能傳問君有受否。有受心外則有法，根塵亢然神復走。身心翻作是非巢，利名鳥󳭋爭好醜。鷦鷯一枝身以安，肯學烏雅開惡口。惡口不開善口開，開言終與理不乖。橫說豎說萬竅號，天風寧出有心哉。無心根塵何彼此，如去如來莫亂猜。羅公此意得無得，暗將無得化春雷。春雷出地羣蟄醒，醒後三家夢自回。君不見儒釋老，三家兒孫橫煩惱。羅公一笑如春風，無明樁子都吹倒。旴江三月放桃花，兩岸紅顏知多少。莫道羅公去不歸，雲峰古路無人掃。"
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        "text": "悟道歌并序",
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        "text": "古人謂悟道難，予甚不然，特作歌聊泄微意。"
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        "text": "君不見，牛與馬，只愛憨眠不愛打。草肥水美情更歡，蹄角饑焦難可惹。水中魚，樹上鳥，一樣飛潛無大小。慕潭擇木最難瞞，駭弩驚鈎太分曉。又不見，上達輕軒冕，雲壑松泉苦躭湎。空谷幽蘭獨自香，終須不逐清風卷。惟中人，甘縉紳，聲色遊觀意氣新。瓊林宴罷喝如雷，帶酒歸來燭已陳。田家苦，田家樂，苦樂浮沈任豐約。最是西風晚稻香，濁醪肥鴨對斟酌。南枝鵲，瀚海羊，蘇武當在冷獨嘗。馬市開來三十年，破膚將軍齒盡黃。人與物，殊階級，喜則揚聲悲則泣。莫言人貴物賤微，一念未生皆獨立。性所變，乃為情，憎愛交加理不清。須知想念即本智，覓水離氷佛豈成。臨濟棒，德山喝，馬面牛頭手段辣。士庶公侯隻眼看，是凡是聖從宰割。這些子，真妙術，掃却迷雲懸慧日。大家都在清光中，盲者依然黑漆漆。再方便，開覺路，內外推尋心無住。無住之心物我同，熾然成異因喜怒。喜怒起，初無性，離却前塵沒把柄。智者頓達能所空，迸出軒轅太古鏡。等閒用處辨妍󳲥，斷送瞿曇窮性命。悟道易，難在人，人而果敢冬可春。孟宗哭竹笋為抽，蛇奴雖鈍亦登真。滿天下，老和尚，一片舌頭橫贊謗。一千七百葛藤窩，都將截斷隨風颺。喫飯穿衣誰不能，死生榮辱奚欣愴。荒墳見鬼不生疑，便是金毛師子樣。"
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        "text": "棕履歌",
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        "text": "破棕履，聊相贐，蹈遍千崖與萬仞。試看脚尖未舉時，聖凡側耳雷電迅。勤警䇿，勿懈困，好把年光惜分寸。塞北邊南往返勞，不明大事千生恨。又。不見老達磨，手持隻履過寒𡶊。嶺頭相見果是真，熊耳開棺事更訛。何如老漢這棕鞋，浪跡雲山與薜蘿。直饒大悲千手眼，管教摸索火中波。又。一事謾再卜，來去如毬轉轆轆。東村大伯最相知，幾回正笑翻成哭。妄念起，不須覺，信步茫茫最真朴。若離大地覓脚根，何殊離石求其璞。誠實語，若斟酌，失却木梳問鋤钁。向上程途有路行，賺煞呆郎自擔閣。"
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        "text": "紫栢老，紫栢老，一枝笻杖探奇奧，但除中國未經封，勝水佳山無不到。惟此山，未嘗攀，春來絕頂叩禪關，五峰盤踞諸天上，雙徑瀠迴萬壑閒。唐國一，號初祖，芟茅剪棘開茲土，燈傳終古慧光寒，龍象繩繩爭步武。這擔板，不可綰，是聖是凡一切剗，直饒劍刃解翻身，早被儂家笑杜撰。法王孫，喻鸞鳳，豈逐山雞閒打閧？羊角風高十萬里，世閒榮辱誰能控？朝出將，暮入相，一息不來皆莫仗，拆天勳業目前雲，罪過閻羅肯輕放。君不見？留侯揮臂入千峰，不事君王事赤松，不是好花開未遍，等閒臺殿起秋風。"
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        "text": "虎丘圖",
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        "text": "海湧崔嵬高入雲，青松白石遠塵紛。烟蘿深處前朝寺，鐘磬風清時忽聞。我曾投䇿禮大覺，殿堂金壁光輝發。誰將龍腦焚寶爐，香雲繚繞沾摩衲。今日君家見此圖，當年勝事宛如昨。人生韶華能幾何，常年行樂不為多。君不見吳王盛時強已極，觀兵中國誰敢逆。黃池敗闕歸來遲，吳王山川帶羞色。英雄夢在瞬息，平地宮花變荊棘。劍池今已屬遊人，惟有魚腸伴枯骨。又不見勾踐得意渡錢塘，如花吳女滿舟航。蛟龍欲得不敢奪，越王載之還故鄉。只今會稽仍復在，竹箭蕭蕭變人代。吳王盛，越王衰，越王盛時吳王敗。吳越雌雄夢一場，業魂千古償冤債。前車既覆後車鑒，一念回光復不遠。雖然大小不同倫，由來有理不隔線。我作此歌有深意，順逆關頭君却記。吳越爭鋒尚已非，儂家那復爭閒氣。澹泊勤勞是本行，精深內典明心志。從他面面鼓風波，一炷清香答天地。消遣春光展此圖，虎丘移入書堂裏。"
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        "text": "題某公禪房歌",
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        "text": "羨公所居兮，高曠而遠塵。機重岩閴寂兮，麋鹿同棲遲。白雲抱幽石兮，未可以有無知。明月留清泉兮，豈可以去來期。雪竇撫髀兮，薦此機者稀。余拽杖出山兮，孤松芳蘭牽所思。牽所思兮在離微，離則不可言說求，微則不可心想推。既不可求推兮，天地一指，萬物一馬。渠即是我我即伊，我即伊兮何所思。"
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        "text": "看花來，看花來，花開花落樂多迴。人閒富貴亦如此，看花幾箇心花開。心花開，色本空，從來富貴花在風。風中艶冶與馨色，兔角龜毛豈不同。眼見色，耳聞聲，聲色場頭多愛憎。榮即喜兮辱即悲，茫茫苦海岸難登。看花好，看花好，寒暑相催人易老。從今熱惱化清涼，莫使清涼來熱惱。花即心，意最深，相逢幾箇是知音。文殊隊裏解翻身，塵塵剎剎皆黃金。花障眼，眼生花，分明本是却成差。境緣好醜心外無，天上人閒一朵花。看花去，看花去，凡聖有無切莫住。從來花相權最奇，既解放開又揑聚。問君把柄憑誰力，看花歌意休輕舉。"
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        "text": "贈戴升之",
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        "text": "君不見戴郎短小膽氣豪，不畏岷江濤，不畏廬山高。慠然駕孤蓬，意思何飄飄。輕截蛟龍窟，閒尋虎豹巢。長松之下拜老衲，老衲無印佩瘦腰。戴郎所為為何事，敢挹玄津滋靈苗。靈苗一抽千萬丈，天風忽起摩重霄。見說稻花香十虗，金湯大法安辭勞。又不見戴郎裘敝黃金盡，眾人相逢無不哂。誰知屈乃伸之機，頭角崢嶸待雷震。泥蟠設無冲天志，丈夫雖生何異死。又不見勾踐報吳痛嘗膽，孟明拜賜心不反。破釜焚舟決一戰，晉人堅守出不敢。戴郎別我將十年，𩯭毛相見驚蒼然。精神不似觀河時，負車猶困羊腸巔。自慚本是解空叟，不覺飲泣獨良久。青春古道不再來，戴郎此去莫甘朽。廬山山色鎮長青，岷江江濤鎮長吼。焰光一朝燒杏花，三尺烏紗也不醜。再來五老望番湖，莫言心事今朝剖。"
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        "text": "紫栢老人集卷之二十九終"
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        "text": "No. 1452-A 紫栢老人集序"
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        "text": "匡山逸叟憨山释　德清　著"
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        "text": "太虗寥廓，长风鼓而万窍怒号，殊音众响皆一气之所宣，又奚可以大小精麤谓灵根之有闲哉？惟吾佛以不思议智流出一切音声陀罗尼，故世谛语言皆悉显示第一义谛。若夫尘说、刹说、炽然说，即水流风动皆演圆音，况宇泰定而照群情，触境而发，无思而应，若谷响者乎？是以从上诸祖证无师自然智者，即扬眉瞬目，怒骂讥诃，莫不直示西来大意，又岂可以识情语言而拟议其形容哉？故达磨西来不立文字，而曹溪则有坛经及二派五宗，虽直指向上，然皆曲为。今时或上堂入室，示众举扬，机如雷电，凡垂一语必辑为录，大槩聊尔门头。若大慧、中峰至我明、楚石，皆其类也。葢借语传心，因言见道，言其所绝言耳。今去楚石二百余年，有达观禅师出，当禅宗已坠之时，蹶起而力振之，得无师智秉金刚心，其荷负法门之志如孛陵之血战，纵张空拳犹挥驻日，虽未犁庭扫穴，而一念孤忠与囓雪吞氊者未可以死生优劣议也，真末法一大雄猛丈夫哉！然师赋性不与世情和合，至老见客未效一额手，虽未踞华座、竖槌拂，然足迹所至半天下，无论宰官居士，望影归心、见形折节者不可亿计。以自性宗通，故随机之谈如千钧弩发，应弦而倒，无非指示西来的意，称性冲口，曾无刻意为文也。一唾便休，弟子辈笔而藏之者什一。师初往来于金沙、曲阿之闲，与于王、贺氏诸君子大有夙缘，所闻最多。如庵居士于公执侍甚谨，得片言如宝，只字不遗，凡随师杖屦者，必搜而得之。师每至匡庐，必主于江州孝廉邢君来慈长松馆，多有所说。师化后，并属弟子仲櫜、润甫结集成帙。予久沈瘴海，适为师了末后因缘之双径，先过金沙之东禅。二公以予与师为法门深契，故出其稿，稽首请校而梓之。予三读其言，喟然而叹曰：嗟乎！末法降心力，󳫠生死之根，如一人与万人敌者，予独见师其人也。覩其发强刚毅，勇猛之气往往独露于毫端，如巨灵挥斤，真所谓与烦恼魔、欲魔、死魔共战，竟能超越死生，如脱敝屣，可谓战胜有功者也。故其所吐，岂可以文字、语言、音声、色相求之者耶？佛说欲为生死根，师凡所举，必三致意，痛处劄锥，直欲勦绝命根，即此可当金𫔇矣，又何庸夫门庭施设哉？昔觉范禅师妙悟超绝，语工典则，其所著述，自自之曰文字禅，故予题之曰紫栢老人集，葢非堕于俗数也。观者当具金刚正眼，视之于言外，则思过半矣。　时天启元年岁在辛酉春王上元日，书于匡山五乳峰下木石庵中。"
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        "text": "No. 1452-B 紫栢大师集序"
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        "text": "庄生曰：卜梁倚有圣人之才，无其道；吾有圣人之道，无其才。夫圣人矣，又何才与道之别？曰：苟非其人，道不虗行。才者，人也。予尝披历代祖图于少室，其人无不魁杰有奇表，心窃异之。既而遇紫栢大师，见其旋尺之面，合围之腰，坐若熊蹲，行如象步。士大夫得晋接者，不言而意已消；学徒瞻依者，未施棒喝而魂虑已慴。与向所见图中诸宿，若或睹之，葢真其人哉。"
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        "text": "神庙戊子、己丑闲，大师驻锡吾地，与先正陆庄简公、先师冯具区先生深谈不二，因筑精舍，舍于棱严废址。时灌莾极目，而大师说法如云如雨，东南净信闻风趋向，施物填委。无何，杞梓丹青峩峩晖焕，不啻还旧观而已。大师偕高足开公创列规条，期为百世之守。江以南、海以北诸刹不啻累百，而称清规楚楚、遵蹈不逾尺寸者，必首棱严也。大师涉涛江、礼育王、跻雪栈、瞻峨嵋、蹑冰壑、朝五顶，足迹徧天下，而后之京辇。以弘法故，示灭圜扉，所被显晦、大小、钝敏诸机益广，而语言亦益散落。其所说法，触著信口；所录以示人，拈著信手。绝组𫟃蹊线之迹，而波澜横溢，起没自在，吞天沃日之势，日澎湃于方幅之楮也。近代未见其俦，求之于古妙喜、幻住，庶或近之。金沙于润甫大夫，赤心自行，混俗而扶大教，宛古净名、庞蕴之流。其于大师参领最深，契谊最笃，遇所摅㧑，辄录藏之。迨乎归寂，闻有手笔落人家者，不远千里，必力致之，二十年余，裒然成大帙矣。近则谨书精刻，以宠同学。既而又幡然曰：大师生平所栖托注念，无如棱严；所发弘愿，无如方册。法藏为第一事，剞劂之役，近在双径，去棱严不五六舍，是录宜归棱严，俾模印以行，稍取其直，以资刻藏，于大师寂光土中，必所欣也。且弘法维人，棱严主者白法师，为大师克家之子，兴废举坠，靡不殚力，是录宜并入荷法担中。乃以今上崇祯辛未嘉平月，舁板于堂，白法师受之，驰告于予。予曰：大夫之意良矣！尝试与子𦶟一片檀，诣大师影堂，相对繙阅，告语之意，必有浮于纸墨之上者，言诚可味，人诚可追也，是以吾贵其合。且也大师之言行，则于法得其纲骨；大师之愿满，令佛菩萨之言尽行，则于法彻其源底，不可谓非佛日崦嵫时，弩力鲁阳之戈也。师与吾辈，其必勉之，无负大夫！无负大夫！　　　　就李竹嬾居士李日华沐手撰书"
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        "text": "No. 1452-C"
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        "text": "大师应机说法，随缘拈举，不假安排，俱从第一念中流出。惟期与人共明此事，原无意于文字语言。凡所开示人者，即令其人代书，书毕随手携去，大师未尝再一寓目。故其中意旨，或多重复，即累字叠句，亦复不少。惜当时未有专掌书记者，微言妙义，散于四方多矣。兹集仅得之吴江周子介、九江邢来慈、同邑王仲弢三人所录，大同小异。不肖与二三友人，虗心参订，疑者姑阙，方敢授梓。其他散佚，不能一一访致。凡我同学，思报法乳之恩，普慈航之济。有藏片言半偈，不惮远颁，并收集中，以续传灯，实法门之一快云。时天启丁卯秋，弟子三炬盥手谨识。"
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        "text": "No. 1452-D 紫栢大师集䟦"
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        "text": "自法席久尘，祖灯无𦦨，求其担荷大法，振扬宗风，摧情魔于百战，枯识海于千流者，有明自楚石以后，惟有紫栢大师一人而已。大师洞彻自心，皎皎孤映，语言文字，从心光中自然溢出，一经拈指，本妙见前。至其慈悲热肠，淋漓痛切，无非欲学人积劫无明，当下冰销，究此一大事因缘耳。噫，初祖不立文字，直指人心，大师不离文字，亦指人心，其揆一也。烺尝见侍者握管旁立，大师冲口而出，侍者奋腕疾书，犹苦不给，一纸既盈，复易一纸，如泉喷地，琅琅不停，自非见地圆明，了无凝滞，曷至此乎。噫，有文字，有未始有文字，学者繇文字悟未始有文字，则妙膳上味，人人充满，如但作文字会也，何异指馔说饱，岂疗枵虗。虽然，凡心未𫔎，圣解难窥，即请于大师日用著眼集中，拈出毗舍浮佛一颂，谓包括大藏，透彻禅源。持此凡十五寒暑，而精虔不休。自云：每触逆顺爱憎之境，必以此颂为前茅。覆军杀将，亦不知其几矣。噫！了彻如师，而犹坚锐猛决若此。此所以孤风绝侣，佛意祖髓，在在逢源也。即晚寄圜中，洒然夷适。死生利害，如撼空虗。照用之妙，前齐古德矣。夫人人本有心光，不知照用，以致坠失。而大师慈怜迫切，代为指授。片语单词，皆拭垢还光之助。于此逗得消息，方是紫栢儿孙。至利根男子，略沾涓滴，立见风涌云蒸，腾骧变化。超然默契，逈绝意言。即一部语录，无只字可得矣。亦庵先生数载讨论，独任流布。使紫栢心光，如日华月彩，注射千古。先生之光，岂不交映互摄，融成一片乎？"
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        "text": "弟子贺烺熏沐拜书"
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        "text": "紫栢老人集目录"
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        "text": "No. 1452-E"
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          "这个阿师，心直口快，走徧天下，圜中自在。"
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        "text": "万历壬寅夏日，题于赫山会延庆寺之慈标。明秊癸卯冬，果圆寂。圜中前知其明验云。"
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        "text": "法界网裂，其维不张。适生大师，力振其纲。踞狮子窟，斫栴檀树。奋迅未伸，爪牙已露。击涂毒鼓，酾甘露浆。饮之者醉，耳之者狂。寂灭性空，轰霹𮦷舌。奔雷卷电，触者褫魄。以大地心，竖金刚骨。眼里有筋，胸中无物。临济不死，黄蘗犹生。谁知大师，不受其名。大方阔步，不存轨则。翻身掷过须弥峰，一拳槌碎无生国。"
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        "text": "予晤师在癸巳岁金陵贺氏园中为驾部郎时，乃予请见固有年矣。忆先于比部瞿洞观、太常傅太恒二君共介其徒以往，到而复却，凡几度筞马空归，二君遂不复言求见，而予意未已，至是晤焉。师须𩯭不剪，顶著樵巾，体干丰伟，坐立如山，晦翁所谓其人皆魁岸雄杰者是已。相见慈容满面，权然如故。室中有数辈儒衣冠者，握笔沈思，肃如试举。予坐定，侍者设席予前，具笔伸纸。予问故，曰：请与诸子同作棱严经中某四句讲义或偈亦可。予唯然受之，不为异。随与大师论他义一二转，未竟，师辄呼侍者曰：周老先生面前纸笔彻过。又论一二转，师曰：硬挣也，硬挣。顷之，侍者持客刺来报，乃鸿胪觉斋徐公。一徒起曰：老师今日体倦，徐公见可俟他时，某请回之。便欲趋出，师曰：不可，到即请见。徐公向日与予求见，师知不可得，每侦予所至，则尾之。故今刺得入，以予有人在门；刺得至师前，以予有人在室；其徒请命，以予在座。不然，恐师皆无由知矣。是日，与徐公共午斋而散。明日，天始辨色，街鲜人行，乃余衙有叩门者，询之，为师二徒。余出迓，言大师且来谒。少选，手持拄杖，濶步长趋，数徒拥掖而至，盘桓至暮始别。时从行有周叔宗、贺知忍，余名氏已忘。从行者曰：大师从未谒人，以是施君，异数也。余窃叹是时胸中尚未尽稳，商量不得彻底，嗣后欲载证无缘，可恨。人言师奇恠，余具覩如此，奇耶？易耶？凡初见作难意，皆诸徒所为，予以目击徐公一节可推。虽然，即师何病？世界不宽，时人眼孔不大，竟莫容此老。或以其入都门为病，而悲愿深远，殆不可测。余为钱子题赞词，更为叙相见始末，且更嘘唏及此云。"
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        "text": "丙午腊八日剡城周汝登伏块敬书"
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        "text": "开脱空口，东语西话。以慈悲法，盲拳瞎骂。冷面热肠，莲花一社。冷债热还，竹篦廿下。鸟去遗音，香飞落灺。真个达师，僧繇难画。"
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        "text": "余久向紫栢师，辛丑入都，而师住西山，忻然欲以瓣香见之，会同学数友皆短师，心疑而止。后读其遗言，审其生平，真证密行，深慈高节，一时丛林踞师席者，诚罕其比。然犹惜师不早去，终以及祸，非明明喆之道。及见吴咸熙氏所寄示遗像，味其自赞，语类谶者，岂师固夙知若二祖师子尊者耶？常不轻菩萨，见人礼拜，称汝等皆当作佛，人乃相趂打掷呵詈之。袁景倩言：一国中有狂泉，人饮皆狂，独国王汲井以免。而通国狂者，覆以王为狂也，相与捽缚烧灼，不胜苦，趍饮其泉。狂作，国人喜，谓王病已也，始舍之。紫栢视众人为佛，不得不度；众人视紫栢为狂，不得不死。於乎，何足恨哉！"
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        "text": "丁未正月上澣日会稽陶望龄敬题"
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        "text": "飞扬须眉头颅秃，竖眼控拳坦胸腹。颠翻神妙智具足，天龙人鬼俱降伏。声摇山岳纳空谷，拔劒虎丘埋天目。八面威风画一轴，六六原来三十六。"
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        "text": "寓生黄汝亨赞"
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        "text": "高挂两眸，颓然双颊。河汉为口，风雷为舌。汲汲波波济度人，大扣小扣俱不竭。忒慈悲，忒豪󳱯，贤愚终古无休歇。那辨侯王与宰官，少不省时加棒喝，恁般热肠难打叠。这打叠，不可说，休问纸上人，试看径山碣。"
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        "text": "长水弟子李培敬题。"
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        "text": "存日门庭峻厉，没时棒喝交加。一念常观自在，天堂地狱无差。人说因缘果报，我说本分作家。祇有逆来顺受，从他幻影空花。"
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        "text": "长水姚士慎敬题。"
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        "text": "昔先庄简，法门金汤。博求龙象，为法津梁。既遇吾师，曰真法王。皈依参请，笃老皇皇。忠得夤缘，巾瓶侍旁。昏衢智灯，苦海慈航。世闲父执，出世导师。近之则畏，远之又思。创见则诧，即之转慈。揭示道要，能觉我迷。我于弹指，悟昔之非。舍海认沤，乃今始知。因师知佛，因佛知儒。灵明廓彻，乃有阶梯。师曰咄咄，阶梯非是。脚下承当，举足便至。每惟深慈，感激涕泗。法乳难酬，有死无贰。岂期缘深，躬承师逝。嗟乎哲人，不可思议。戒慧之光，遇缘益炽。游于福堂，作大法施。历诸苦恼，意地寂然。既展王法，曰了夙缘。合掌跏趺，只履翩翩。六日牢户，露地风尘。屹峙如山，光溢于颧。西原夏瘗，淫涝成川。倾城漂舍，激荡靡坚。意此土封，雨啮风穿。南迁启龛，载觌师颜。相好庄严，俨若生前。闻古贤圣，去来如意。定慧力故，结成舍利。入火入水，色身不坏。不图愚蒙，覩此奇异。允若师言，验瞑目地。非肉身佛，岂能若是。"
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        "text": "陆基忠敬赞"
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        "text": "紫栢尊者达观可大师像赞"
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        "text": "有大医王，治痴暗病，入泥入水，拍拍成令。唤醒梦宅，接续慧命，为法忘身，高提祖印。"
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        "text": "香光居士董其昌赞。"
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        "text": "不妄视，眼不坏；不妄听，耳不坏；不妄言，舌不坏；不妄动，身不坏。不弄精魂不揑怪，这回方验真持戒，要与人天插个标，何妨地狱还些债？咄！债已还，有甚待？端端坐待老憨来，打破从前旧皮袋，一道神光火电飞，风流銕汉今疎快。"
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        "text": "闻闻居士陈继儒赞"
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        "text": "No. 1452-F 达观大师塔铭"
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        "text": "夫大地死生，颠瞑长夜，以情关固闭，识鎻难开，有能蹶起一击而碎之，掉臂而独往者，自非雄猛丈夫，具超世之量者，未易及也。历观传灯诸老，咸其人哉。久不复作，顷于达观禅师见之矣。师讳真可，字达观，晚号紫栢，门人种尊者，重法故也。其先句曲人，父沈连季子，世居吴江太湖之摊缺。母梦异人授以附叶大鲜桃，寤而香满室，遂有娠。师生五岁不语，时有异僧过其门，摩顶而谓其父曰：此儿出家，当为天人师。言讫忽不见，师遂能语。先时见巨人迹下于庭，自是不复见。师髫年性雄猛，慷慨激烈，貌伟不群，弱不好弄，生不喜见妇人，浴不许。先一日，姊误前就浴，师大怒，自后至亲戚妇女无敢近者。长志日益大，父母不能拘，尝有诗曰：屠狗雄心未易消。年十七，方仗劒远游塞上，行至苏州阊门，天大雨不前，偶值虎丘僧明觉相顾盻，觉壮其貌，知少年不群，心异之，因以伞蔽之，遂同归寺，具晚飧，驩甚相得。闻僧夜诵八十八佛名，师心大快悦，侵晨入觉室曰：吾两人有大宝，何以污在此中耶？即解腰缠十余金授觉，令设斋请薙发，遂礼觉为师。是夜即兀坐达旦，每私语三叹曰：视之无肉，吃之有味。时觉欲化铁万斤造大钟，师曰：吾助之。遂往平湖巨室门外趺坐，主人见进食，师不食，主问何所须，师曰：化铁万斤造大钟，有即受食。主人立出铁万斤于门外，师笑。食毕，径载回虎丘。归即闭户读书，年半不越阃。尝见僧有饮酒茹荤者，师曰：出家儿如此，可杀也。时僧甚惮之。年二十，从讲师受具戒。尝至常熟，遇养斋翁，识为奇器。留月余，之嘉兴东塔寺，见僧书华严经，乃跪看良久，叹曰：吾辈能此足矣。遂之武塘景德寺，掩关三年，复回吴门。一日，辞觉曰：吾当去行脚诸方，历参知识，究明大事也。遂杖䇿去。一日，闻僧诵张拙见道偈，至断除妄想重增病，趍向真如亦是邪，师曰：错也。当云：方无病，不是邪。僧云：你错他不错。师大疑之。每至处，书二语于壁间，疑至头面俱肿。一日，斋次忽悟，头面立消，自是凌跞诸方。尝曰：使我在临济、德山座下一掌便醒，安用如何如何。过匡山，穷相宗奥义。一日，行二十里，足痛，师以石砥脚底，至日行二百里乃止。师游五台，至峭壁空岩，有老宿孤坐，师作礼，因问：一念未生时如何？宿竖一指。又问：既生后如何？宿展两手。师于言下领旨，寻迹之，失其处。师至京师，参徧融大老，融问：从何来？曰：江南来。又问：来此作么？曰：习讲。又问：习讲作么？曰：贯通经旨，代佛扬化。融曰：你须清净说法。师曰：只今不染一尘。融命褫师直裰施傍僧，顾谓师曰：脱了一层还一层。师笑颔之，遂留挂搭。时知识啸岩法主、暹理诸大老师皆及门去。九年，复归虎丘省觉，乃之淞江，掩关百日。之吴县，适聊城傅君光宅为县令，其子利根命礼师，子不怿。子一日搦二花问师云：是一是二？师曰：是一。子开手曰：此花是二，师何言一？师曰：我言其本，汝言其末。子遂作礼。之天池，遇管公东溟，闻其语，深器之。师因拈蔷薇一蒂二花问公，公曰：此花同本生也。师分为二。复问公，公无语，因罚斋一供，遂相与莫逆。时上御极三年，大千润公开堂，少林师结友巢林戒如辈往参叩。及至，见上堂讲公案，以口耳为心印，以帕子为真传，师耻之，叹曰：西来意固如是邪？遂不入众。寻即南还，至嘉禾，见太宰陆五台翁，心大相契。先是，有密藏道开者，南昌人，弃青衿出家，披薙于南海，闻师风，往归之。师知为法器，留为侍者，凡百悉委之。郡城有棱严寺，为长水疏经处，久废，有力者侵为园亭。师有诗吊之曰：明月一轮帘外冷，夜深曾照坐禅人。志欲󳭪复，乃属太宰为护法开公力主其闲。太宰公弟云台公施建禅堂五楹，既成，请师命一联，师曰：若不究心坐禅，徒增业苦；如能护念骂佛，犹益真修。谓当以血书之，遂引锥刺臂，流血盈碗，书之。自是接纳往来，豪者力拒，未完局。后二十余年，适太守槐亭蔡公竟修复，盖师愿力所持也。师见象季法道陵迟，惟以弘法利生为家务，念　大藏卷帙重多，致遐方僻陬有终不闻法名字者，欲刻方册，易为流通，普使见闻，作金刚种子，即有谤者，罪当自代，遂倡缘。时与太宰光祖陆公、司成梦祯冯公、廷尉同亨曾公、冏卿汝稷瞿公等议，各驩然愿赞佐，命弟子密藏开公董其事。以万历己丑创刻于五台，属弟子如奇纲维之。居四年，以冰雪苦寒，复移于径山寂照庵。工既行，开公以病隐去，其事仍属奇恊弟子幻予本公。本寻化，复请澹居铠公终其役。始，司成具区冯公意复化城，为贮板所，未克。初，桐城用先吴公为仪曹郎，参师入室，从容及刻藏事，师遽曰：君与此法有大因缘。师化后，吴公出参浙藩，进至方伯，竟复化城，且蠲俸散刻藏数百卷，固吴公信力，亦师预谶云。师先于嘉禾刻藏有成议，乃返吴门，省前得度师觉公。时觉已还俗，以医名，师闻之，意行度脱。时夜觉饭盂忽堕地裂，其精诚所感如此。乃诈病于小舟中，命请觉眕视。觉至，见师，大惊惧，师涕泣曰：尔何迷至此耶？今且柰何？觉曰：唯命是听。师即命薙发，竟载去。觉惭服，愿执弟子礼亲近之。师初过吴江，沈、周二氏聚族而归之。时至曲阿，贺、孙二氏率族而礼至敬之。至金沙，于、王二氏合族归礼，愈益重师，于于园书法华经以报二亲颜书经处曰墨光亭今在焉师以刻藏因缘议既成闻妙峰师建铁塔于芦芽乃送经安置于塔中且与计藏事未偕复之都门乃访予于东海时万历丙戌秋七月也是时予以五台因缘有闻于内因避名于东海那罗延窟适遇慈圣皇太后为保圣躬延国祚印施大藏十五部皇上颁降海内名山勅僧讽诵首及东海予以谢恩入长安师正擕开公走海上至胶西值秋水泛涨众度必不能渡师解衣先涉疾呼众水已及肩师跃然而前既渡顾谓弟子曰死生关头须直过为得耳众心服师时予在长安适师弟子于君玉立来访言师已东行计其程旦夕乃入山期也予闻之亟促装归日夜兼程亦犯横流赶至即墨时师已出山在脚院诘朝将长发是夜一见大欢笑明发请还山留旬日心相印契师即以予为知言许生平矣师返都门复潭柘古刹乃决䇿西游峨嵋由三晋历关中跨栈道至蜀礼普贤大士顺流下瞿塘过荆襄登太和至匡庐寻归宗故址唯古松一株为寺僧售米五斗匠石将伐之适丐者怜而乞米赎之以存寺迹师闻而兴感其树根底为樵者剥斵过半势将折师砌石填土呪愿复生以卜寺重兴兆后树日长寺竟复其愿力固如此时江州孝廉邢懋学礼师，延居长松馆，执侍最勤。师为说法语，集名长松茹退。先是邹给谏尔瞻、丁大参勺原素雅重师，意留驻锡匡山，未果，遂行。过安庆时，有江阴居士赵我闻谒见，不可。适阮君自华归心于师，因为居士先求得度，未许。阮君请游皖公山马祖庵，师喜其境超绝，即属阮宜建梵刹。居士恳乞出家，遂薙发于山中，詺名曰法铠，是为澹居。其庵今蒙勅赐佛光寺。师复北游至石经山，晋琬公虑三灾坏劫，正法浸灭，乃石刻藏经安于岩穴，师见而感之。时琬公塔院被力者侵，师志复之，启石室佛座下，得函贮佛舍利若干，出时光烛岩壑。适圣母闻师至，命近侍陈儒致斋供，特赐紫伽黎。师让之，谢曰：自惭贫骨难披紫，施与高人福更增。因请佛舍利入内供三日，出帑金重藏于石窟。师重二事，思得予作记。适予闻师西游回，即驰至京，候于上方兜率院。师拉予游观石经，遂记之。予回寓慈寿，师感遇，亦出山见访，同居于西郊园中，对谈四十昼夜，目不交睫，信为生平至快事。时徧融老已入灭，因吊之，有嗣德不嗣法之语。师在潭柘居，常礼佛后方食。一日客至，喜甚，误先举一食，乃对知事曰：今日有犯戒者，命尔痛责三十棒，轻则倍之。知事惊，不知为谁。顷师授杖，知事自伏地于佛前受责如数而股如墨乃云众生无始习气如油入󳫹牢不可破苟折情不痛未易调伏也师与予计修我朝传灯录予约师往濬曹溪以开法脉师先至匡山以待时癸巳秋七月也越三年乙未予初以供奉圣母赐大藏经建海印寺成适以别缘触圣怒诏逮清下狱鞫无他辞送法司拟罪蒙恩免死遣戍雷阳毁其寺时师匡山闻报为予许诵法华经百部冀祐不死即往探曹溪回将赴都不救予闻予将南放遂待于江浒是年十一月方会师于下关旅泊庵师执予手叹曰公以死荷负大法古人为法有程婴公孙杵臼之心我何人哉公不生还吾不有生日予慰之再三濒行师嘱曰吾他日即先公死后事属公遂长别予度岭之五年庚子上以三殿工下矿税令中使者驻湖口南康守吴宝秀不奉令劾奏被逮其夫人哀愤缳死师时在匡山闻之曰时事至此倘阉人杀良二千石及其妻其如世道何遂䇿杖越都门吴入狱师至多方调护授吴公毗舍浮佛半偈嘱诵满十万当出狱吴持至八万蒙上意解得末减吴归每念师辄涕下师以予未归初服每叹曰法门无人矣若坐视法幢之摧则绍隆三宝者当于何处用心耶老憨不归则我出世一大负矿税不止则我救世一大负传灯未续则我慧命一大负若释此三负当不复走王舍城矣癸卯秋予在曹溪飞书属门人之计偕者，招师入山中。报书直云：舍此一具贫骨。居无何，忽妖书发，震动中外。时忌者乘白简劾师，师竟以是罹难。先是圣上以轮王乘愿力，敬重大法，书金刚经。偶汗下渍纸，疑更当易，亟遣近侍曹公质于师。师以偈进曰：御汗一滴，万世津梁。无穷法藏，从此放光。上览大悦，由是注意。适见章奏，甚怜之。在法不能免，因逮及。旨下，云：著审而已。及金吾讯鞫，以三负事对，绝无他辞。送司宼。先是侍御曹公学程，以建言逮，久在狱，与师问道，有圜中语录。时执政欲死师，师闻之曰：世法如此，久住何为？乃索浴罢，嘱侍者小道人性田曰：吾去矣，幸谢江南诸护法。道人哭，师叱之曰：尔侍予二十年，仍作这般去就耶？乃说偈，语在录中。言讫，端坐安然而逝。曹公闻之，急趋至，抚之曰：师去得好。师复开目微笑而别。时癸卯十二月十七日也。师生于癸卯六月十二日，世寿六十有一，法腊四十有奇。噫！师生平行履，疑信相半。即此末后快便一著，上下闻之，无不叹服。於戏！师于死生，视四大如脱敝屣，何法所致哉？师常以毗舍浮佛偈示人，予问曰：师亦持否？师曰：吾持二十余年，已熟句半。若熟两句，吾于死生无虑矣。岂其验耶？师化后，待命六日，颜色不改。及出，徒身浮葬慈慧寺外。次春夏霖雨，及秋，陆长公西源欲致师肉身南还启之安然不动适予弟子大义即奉师龛至经潞河马侍御经纶以感师与李卓吾事心最恸因启龛拂面痛哭之至京口金沙曲阿诸弟子乃奉归径山供寂照庵以刻藏因缘且推沈中丞重建大殿乃师遗命以师临终有偈云恠来双径为双树贝叶如云日自屯以是故耳时甲辰秋九月也越十一年乙卯弟子先葬师全身于双径山后适朱司成文宁公礼师塔知有水亟嘱弟子法铠启之果如言复移龛至开山乃与俗弟子缪希雍谋得五峰内大慧塔后开山第二代之左曰文殊台卜于丙辰十一月十九日茶毗廿三日归灵骨塔于此予始在行闲闻师讣即欲亲往吊因循一纪未遂本怀顷从南岳数千里来无意与期会而预定祭日葢精神感孚亦奇矣师后事予幸目击得以少尽心焉於戏师生平行履岂易及哉始自出家即脇不至席四十余年性刚猛精进律身至严近者不寒而栗常露坐不避风霜幼奉母训不坐阈则尽命立不近阃秉金刚心独以荷负大法为怀每见古刹荒废必志󳭪复始从棱严终至归宗云居等重兴梵刹一十五所除刻　大藏凡古名尊宿语录若寂音尊者所著诸经。论文集皆世所不闻者尽搜出刻行于世晚得苏长公。易解大喜之室中每示弟子必令自参以发其悟直至。疑根尽拔而后已然义重君亲忠孝之大节入佛殿见。万岁牌必致敬阅历书必加额始覧师于阳羡偶读长。沙志见忠臣李贲以城垂陷不欲死于贼授部将一劒。令斩其全家部将恸哭奉命既推刃因复自杀师至此。泪直迸洒弟子有傍侍者不哭师呵曰当推堕汝于崖。下其忠义感激类如此师气雄体丰而面严冷其心最。慈接人不以常情为法求人如苍鹰攫兔一见即欲生。擒故凡入室不契者心愈慈而恨愈深一棒之下只欲。顿断命根故亲近者希凄然暖然师实有焉师性躭山。水生平云行鸟飞一衲无余无住足地居常悲禅宗凋。敝欲求国初来诸尊宿机缘续为传灯未遂本愿賷志。而往於戏师岂常人哉即其见地直捷稳密当上追古。人其悲愿利生弘护三宝是名应身大士予甞有书答。故人问师何如人予曰正法可无临济德山末法不可。无此老也师每慨五家纲宗不振常提此示人予甞叹。曰纲宗之不振其如慧命何原其曹洞则专主少林沩。仰圆相久隐云门自韩大伯后则难见其人法眼大盛。于永明后则流入高丽独临济一派流布寰区至宋大。慧中兴其道及自国初楚石无念诸老后传至弘正末。有济关主其门人先师云谷和尚，而典则尚存。顷五十年来，狮弦绝响，近则蒲团未稳，正眼未明，则妄自尊称临济几十几代。於戏！邪魔乱法，可不悲乎！予以师之见地，足可远追临济，上接大慧之风。以前无师派，未敢妄推。若据尧舜之道，传至孔子孟轲，轲死不得其传。至宋二程，直续其脉。以此证之，则师之不忝为转轮真子矣。姑录大略，以俟后之明眼宗匠续传灯者采焉。以师未出世，故无上堂普说示众诸语，但就参请机缘开示门人缉之。有集若干卷，梓行于世。入室缁白弟子甚多，而宰官居士尤众。师生平行履不能具载，别有传，乃为之铭。铭曰：佛未出世，祖未西来。击涂毒鼓，谁其人哉。鹫岭拈花，少室面壁。只道快便，翻成狼籍。黄梅夜半，老卢窃逃。谁料岭南，有此獦獠。南岳青原，擦脓涕汉。多少痴人，被他诓赚。五家手快，如抚舜琴。南熏倐至，辨者知音。儿孙恶辣，触者先亡。但放一线，其家永昌。门户孤单，命存一丝。有救之者，定是嫡儿。如汉张良，为韩报仇。纵然国破，宗祧可求。是生吾师，如石迸笋。出则凌霄，孰知其本。为法力战，通身汗血。大似李陵，空弮不怯。身虽陷虏，其心不亡。千秋之下，毕竟归王。师金刚心，尽化为骨。逼塞虗空，岂在山麓。师不知我，谁当知师。一死一生，春在花枝。"
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        "text": "维万历四十四年，岁次丙辰，十一月庚子朔，越十有九日丙戌，前海印沙门辱教德清谨陈香积之供，致祭于紫栢尊者达观大师之灵曰：呜呼！惟师之生也不生，乘愿力而来；师之死也不死，顺解脱而去。去来不落常情，生死岂同世谛？以师之住世也，秉金刚心，踞坚固地，三十余年，家常茶饭，脊骨纯钢，千七百则，陈烂葛藤，鼻孔残涕，推倒弥勒、释迦，不让德山、临济。为人极尽慈悲，临机绝无忌讳，誓护法若惜眼睛，求大事如丧考妣，不与世情和合，便是真实行履。晏坐水月光中，独步空华影里，初访予于东海也，顿脱形骸；既再晤于西山也，搜穷骨髓。当予祸之未形也，备告之以隐微；及予难之既发也，将为我以雪洗。且酬夙约于曹溪，将扣阍于帝里，冐炎蒸于道路兮，望影响而进止，乃设法以多方，冀出予于九死。呜呼！师之为法门也，实抱程婴、杵臼之心；师之为知己也，殆非管、鲍、陈、雷之比。予荷皇仁之薄罚兮，师之心犹未已，予被放岭表兮，师伫候于江沚。一见欢若更生兮，如九原之复起，予与师作永诀兮，甘为炎方之厉鬼。师嘱予以宁志兮，冀幽扄之再启，予挥涕以临长路兮，师执手含悲而不语。维时关山一别兮，日月若矢。心知师之不我忘兮，每叮咛其无以。师以愿力所持兮，誓不负其本始。乃敛太阿之光焰兮，不顾放身于尘滓。冀和璧之必信兮，不惜隋珠之轻抵。将扣君门兮九重，倐遇飚风兮四起。陆海波腾，龙蛇披靡。玉石俱焚，法幢倾圮。师登八道之康衢兮，忽遇长蛇与封豕。皇天实鉴其衷兮，唯见逞于庸鄙。幸此心之白兮，聊以发其蕴底。师实旷然，何忧何喜。逆顺随宜，死生游戏。何夙负之相寻兮，信前缘之固尔。师悲五浊之不堪，直一行之可恃。乃盥潄以趺坐兮，遂寂然而长往矣。呜呼痛哉！师既不以祸患撄宁，又何以去来为事。故撒手便行，全无拟议。惟师以金刚为心，故留不坏之体。有予弟子奉师以南旋兮，就双径以归止。予闻讣以摧心兮，望长空而殒涕。欲亲礼于龛室兮，柰业系之覊縻。拟生还以慰师灵兮，忽星霜之逾纪。匪此心之暂安兮，第因缘之不我与。顷幸遂其本怀兮，始得陈辞而致诔。呜呼痛哉！师何死兮我何生，我不来兮师不宁。形骸异兮共此心，幽冥隔兮终合并。誓同归兮践深盟，寂光朗兮师安住。我顶礼兮展哀慕，陈香积兮洒甘露。师临机兮愿来赴，光明兮照曜，翘勤兮延伫。哀哉尚飨！"
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        "text": "举火"
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        "text": "性火真空，性空真火，狭路相逢，定没处躲。恭唯紫栢尊者达观大和尚，偶来人世，误落尘寰，赤力力脱尽娘生布衫，光烁烁露出本来面目。荷担正法，纯钢炼就肩头；彻底为人，生铁铸成肝胆。死生路上，直往直来；今事门头，半开半掩。六十余年，松风水月襟怀；千七百则，兔角龟毛拄杖。饶他末后风流，未免藏头露尾，撇下赃私。谁料落在憨山道人手中，今日特为人天众前当阳拈出。大众还见么？以火把画○相，云：拄杖挑开双径云，通身涌出光明藏。珍重诸人著眼看，这回始信无遮障。"
      },
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        "text": "No. 1452-G 紫栢大师全身舍利塔颂有序"
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        "text": "一切宗教，不离七佛偈以为根本。最初毗舍浮佛偈云：假借四大以为身，心本无生因境有。只这半偈，已将三藏十二部五千四十八卷千七百则葛藤满口道出，更无覆藏。悟之者号祖师禅，证之者即如来果。紫栢大师持此半偈，普印众生若干种心，四十年脇不至席，手不停挥，为初学人谈法相义，为久习辈开般若门，为利智根指涅槃心，显法界藏。有时雷轰电掣，截断众流；有时带水拖泥，四轮著地。随机赴感，未曾一针锋许出得半偈道场。谓法友憨山师道：吾持此偈，已得句半现前，更得半句，了了常知，自许一生参学事毕。后十余年，师以佛知见力、慈善根力，向刀山劒岭，任运游戏自在神通，戒定余熏，生身不坏，可谓空假泯合，心境一如。用四大分解之尘根，演半偈重玄之妙旨，毗浮舌相，徧覆三千，持与持者，同时寂灭。谁谓师非七佛所遣，化人广瀹，覩面缘悭，闻名种熟，清净明诲，私淑有年。甲寅秋仲，卒业遗教，增上闻思，虽漩澓惊涛，目不得暇，而王印在手，斗柄当天，行布圆融，莫不消归半偈。独恨未能将此半偈枯禅消归自己，长为穷子，辜负婆心。聊作颂辞，充窣堵波最下劣供。七金山下，羽毛有同色之奇；两足舌端，毒药化醍醐之味。以此善根，自熏成种，或者他生后世，不烦半偈阿师眉毛堕地矣。颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "四大是假亦是真，心境不二亦不一。",
          "兼二为一一亦亡，即假悟真真乃徧。",
          "发毛爪齿及涕唾，暖气动转诸浮根，",
          "我说即是金刚王，幻化空身皆实相。",
          "地水火风和合聚，明暗色空相待摇。",
          "识心吸揽镜上痕，若亏其一必无两。",
          "十方三际本虗玄，无相无名无有边。",
          "一切时处入一尘，半偈重重罗帝网。",
          "紫栢得此三昧门，从大涅槃示生死，",
          "来以口光说半偈，风林墙壁皆雷音。",
          "缻泻云兴文字禅，一一众生毛孔吼。",
          "去以身光说半偈，常与无常俱戏论。",
          "了知假合即坚固，皮囊劫火恒宴然。",
          "于去来中逆顺行，梦入他心令觉梦，",
          "悲智交参禅教律，发挥半偈无有余。",
          "巍巍双径窣堵波，师坐其中炽然说。",
          "佛偈即师师即偈，徧在众生心想中。",
          "我从遗编获髻珠，不历百城持供养。",
          "传师半偈即传衣，一切如来同鼻孔。"
        ]
      },
      {
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        "text": "万历丙辰季秋七日皖舒私淑小子广瀹优婆塞吴应宾和南谨述"
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        "text": "No. 1452-H 紫栢老人圜中语录序"
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        "text": "圜中语录。录紫栢道人居圜语也。录语者，浙西吴生彦先也。彦先儒者，何慕为此耶？吾儒宗孔孟，辄云辟佛老，非恶其道之尽非也，恶溺于非者相率而至于灭伦畔道也。苟可以󰑴性灵，廓闻识，补吾圣教所不及者，即伶人𭒀妇之辞，昆虫草木之变，无往而非道。稗官博士往往不弃，至采之声歌以备覧观，矧吾儒与二氏分驰鼎立于当代哉？昔韩昌黎称一世大儒，力排异说，原道一篇，凛凛乎与日月争烈。及居潮时，贻大颠书累幅，至留题留衣，又何两截也？彼其所以非之者，非其流于邪者也；所以是之者，是其近于正者也。故曰：通于儒者，始可与谈佛老矣。紫栢道人字达观，早失恃怙，廿岁出家，不识文字。立禅三年，苦行持戒，一旦顿悟，藏典群书了然领会。云游遍天下，脇不至席者三十年，像若弥勒，心若寒潭，声若洪钟，口若悬河，静慧玄朗，名倾海内。荐绅贵倨，每折节下之。道人内大慈悲，外严戒律，世拟为临济尊宿。复出云：于人无贵贱大小，持平等心待之。故贱者小者喜其容，贵者大者目为傲。得其门而入者，靡不归依；不得其门而入者，闲为排诋。道人故以此得名，亦以此贾祸。道人自谓有义命存焉，吾不知有名实也，吾不知有祸福也。此可以槩其生平矣。岁庚子，玉芝子与南康子同系福堂，闲谈名理。南康子喜诵佛经，予独不喜诵佛经，每嘲云：即心是佛耶？即口是佛耶？南康子未与道人面，而心严事道人笔札相往来，甞出其观音赞示予，两人相赓和，道人有当于心也。因了戒子寄予茶，贻予半偈，予酬和之。又为予作石佛渡海记，语语皆明心见性。又赠茶、扇、香、花四偈，各有唱和，恨不一见，以偿夙心。无何，讹言搆，大狱兴，蔓延善类，中外震悚。道人亦以罣误下于理，两人幸相见之晚也。道人拷讯时，神色自如，持议甚正。以衰老残躯，备尝笞楚，抵死不屈，有烈士风。时严寒，道人且冻馁，予施一盂饭、一蒲团、一衲衣，道人昼夜跏趺不寐。环匣累系者，扣之，随人启迪，无非接引向善，不勦空谈幻语惑人，宜当代贤豪乐与之游甚广也。癸卯十二月初五日入狱，十七日无疾坐化，寿止六十一。先是，道人授彦先偈，若预知其将化者。又与予论朝闻道章，甚有解脱处。化之日，说偈若干首。至五鼓，语人以圆寂，人莫解。天明户启，呼姜汤净口，作念佛声，出门就地坐。众惊，扶坐榻上，闭目不语。众走报：道人逝矣！予往视之，大呼：道人去得好，记著么？道人复张目视予，自启手扶两足，跏坐而逝。舁出闲地，经六昼夜，旋风曝日，阴翳严霜，飞沙落垢，摧折备至，俨然端坐，神采焕发，现光明状。予与圜中人靡不目击叹异，焚香顶礼，佛声浩浩。及埋瘗土穴中七越月，启骸南迁，幻身如生不毁，世未曾有。此平湖陆西源亲历其事者。吁！异哉！岂其巨灵呵护，抑道人自护有神欤？江南士人某等嘉其神异，治龛藏魄，归葬初修山寺中。道人逮系彦先，始终周旋曲至，复手录圜中问答语偈以授旧游者，自谓于道人有夙缘，乞予一言叙之。予惟佛氏不立文字，此录不足为道人有无生死一大事。乃前知其故，至灭不乱性，留不坏身，踪迹昭然，灵异如此。此非修持于一世者可得而骤至也，又岂末世缁流所能仿佛其万一也哉！"
      },
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        "text": "玉芝子湘源曹学程撰"
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        "text": "紫栢老人圜中语录"
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        "text": "示潭柘寺僧众"
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        "text": "水缘湿燥，山以高崩，此有因所致。为福致殃，为恶致祥，此何因耶？因自多生，凡夫不觉耳。老朽出山，山门无恙，欲不待请，主先往焉。彼必以余事累汝等，姑待之。汝辈遇境慎勿惊，以因不属汝辈故也。雪寒蔀屋亦不恶，镬汤炉炭，苦痛呻吟，总是意乐三昧。不信，请于老朽瞑目地验之。"
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        "text": "被逮答檀越"
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        "text": "达朽既被逮已，有世智、辨聪辈愤然谓余曰：和尚厌离尘界，宜翛然无累，何载遭白简，犹恋恋京师，致今日之苦耶？曰：檀越以何物为尘界？何物为苦乎？深山大泽，虎豹龙蛇居焉，蛇虎未尝不苦人也。然探渊者则得珠，凿山者则获璧，是见珠璧之为利，未尝知有龙蛇虎豹也。吾诸大乘沙门以利济为事，方冒难以救援，安知尘劳之可出？无上大宝失之于穷子，方矢浩劫以追求，乌知分段之可惜？特患衣珠之喻未喻耳，不患衣之频易也。朽乘此解脱其躯壳，岂但解脱鹘臭弊衣乎？内衣之珠不假外得，夫何苦哉？檀越言苦，异乎朽之为苦矣。"
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        "text": "与曹直指夜谈"
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        "text": "曹直指举苏长公罗汉赞曰：右手持杖，左手拊石。为手持杖，为杖持手。宴坐石上，安用杖为？无用之用，世人莫知。尊者曰：入道之机，机则透微，微透则手杖皆离。故曰：离微入道之真机。直指曰：东坡东坡，手杖如何？有时用也，有时舍作甚么？尊者曰：撑天拄地。"
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        "text": "先以欲钩牵，后令入佛智，此维摩诘所说也。图难于其易，为大于其细，此老氏所说也。皮毬子以二氏之说观其所以然，不过至人照圆，众人照偏，偏则泥，圆则通。既谓之通矣，则事无大小，理无浅深，声入而心通矣，奚疑之有哉？虽然，理通始于检名，故名不检则实不得，实不得则义不精，义不精则理不易穷，理不穷则性命之学安从而入欤？故有志于性命之学者，倘不知自重，而饮食男女之欲乱其真，即世闲功名事业尚了不来，况大于此者乎？"
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        "text": "万历庚子，师寄圜中南康子吴中石佛赞云：狱室名福堂，检名实自详。因苦生觉照，觉则物我忘。今所说似重拈此义也。弟子李麟记。"
      },
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        "text": "示吴彦先"
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        "text": "观夫名利之来，非无所本也。若以四大观身，前境观心，则身与心何殊焦谷芽、石女儿哉？以众人不知此观，不醉乎名，则醉乎利矣。殊不知缘名利而逆观乎身心，缘身心而逆观乎身心之前者，名耶？利耶？身耶？心耶？吾不得而知也。"
      },
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        "text": "示郢中仇文学"
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        "text": "咄咄胡为睡，螺蛳蚌蛤类。一睡一千年，不闻佛名字。此偈释迦老子为弟子阿𨚗律陀正闻经时，贪睡交眼，警其昏惰而说也。呜呼，五欲之重，莫重于睡。故睡重者，虽西施唼其唇，春雷奋乎地，不知声色为何物。夫声之与色，此众人之常习也。及乎睡，而声色当其前，有眼不见，有耳不闻。由是观之，则睡酒之醉人，较其余醉，其芘大矣。故曰：昏魔不斩，散魔不召而集。葢昏之与散，必根乎念，念必根乎感。知念根感，念本无我。我既无我，则受感者谁知属观，无受属止。观足以铸昏，止足以汰散。昏铸则明，散汰则静。明与静，固有之性德也。以性变而为情，昏散生焉。若然者，明非固有，昏则无源。静非固有，散亦无地。众人不知，以昏散明静为两物，所以情之复性，卒不易也。"
      },
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        "text": "警大众"
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        "text": "皮毬子曰：时不可忽，一忽时则昧心，心昧则何事不昧哉？由忽生怠，怠习一长，则气为主，心为奴矣。故卧薪尝胆，非虗设也。谓勾践能之，我不能此，不知自重耳。若知自重，则天地万物皆末也，我本也。虽然，性既变情，则自无待而为有待，有待则物我亢然。顺习则喜，逆习则瞋，此情为政而性隐矣。性则智周万物而不劳，形充八极而无累，故能会万物为一己。一己则己外无物，物外无己。以物外无己，故我用即物用也。以己外无物，故物用即己用也。知周不劳，形充无累，复何疑耶？经又曰：若能转物，即同如来。由是论之，我能转物谓之如来，则我被物转谓之如去。如去即众人也，如来即圣人也。圣则无我而灵，凡则有我而昧。昧则忽时，忽时之人，忧不深，虑不远，不知自重耳。人为万物之灵，而不知自重，皮毬又何言哉？师别号皮毬"
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        "text": "十一月二十九日被逮别潭柘寺偈"
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        "text": "寒潭古柘映青莲，野老经行三十年。留偈别来冲雪去，欲乘爽气破重玄。"
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        "text": "出潭柘示僧众偈"
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        "text": "达观老汉出山去，堂内禅和但放心。头上有天开正眼，当机祸福总前因。"
      },
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        "text": "腊月初五日从锦衣卫过邢部偈"
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        "text": "大贾闯入福堂来，多少鱼龙换骨胎，恐怖海中重睡稳，翻身蓦地一声雷。"
      },
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        "text": "闻柝"
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      {
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        "text": "匿王问法忽齐年，自谓观河不见迁。我有眼根听夜柝，却沈丰蔀更冷然。"
      },
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        "text": "柝声未断铃声续，谁是声兮谁是闻？却忆法堂钟鼓候，古来魂梦更纷纭。"
      },
      {
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        "text": "同曹侍御诸文学集吴彦先夜谈"
      },
      {
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        "text": "白法剖微尘，翠涛生咽唾。何妨真与俗，两采夜深赌。"
      },
      {
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        "text": "一见原来是故人，同心何必在同身。者条担子谁轻重，两道眉毛绰有神。"
      },
      {
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        "text": "倾葢白头匪两人，祇缘岐念总同身，两闲担子谁堪任？个有生来一点神。曹和"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示吴彦先"
      },
      {
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        "text": "江南知识隔风尘，独影𨚗从暗地亲。长啸一声空界裂，谁知针芥在覉人。"
      },
      {
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        "text": "覉人敢必全无罪，要识生机即死机。󳬇破死生原一贯，羽还走也足还飞。"
      },
      {
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        "text": "相逢不必问前因，藻镜离尘万象新。花菓故园应自好，溪声山色总宜人。"
      },
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        "text": "日高三丈尚憨眠，绝胜云林鼻观禅。却被头陀闲扰醒，梦魂无地更留连。"
      },
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        "text": "寄示法密"
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        "text": "阎罗可是执金吾，火镬冰山事有无。试问密郎何所解，区区六尺等交芦。"
      },
      {
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        "text": "色空偈示杨中涓"
      },
      {
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        "text": "闲居徒自伴花眠，谁谓花神解说禅。空色两关留不住，春风幽鸟领三玄。"
      },
      {
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        "text": "添数珠偈"
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      {
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        "text": "一线穿珠百八，偶然一珠堕落。何须物外追寻，即把觉迷添著。"
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        "text": "腊月十一日司审被杖偈"
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      {
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        "text": "三十竹篦偿宿债，罪名轻重又何如？痛为法界谁能荐？一笑相酬有太虗。"
      },
      {
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        "text": "坐来尝苦虱侵肤，支解当年事有无。可道竹篦能致痛，试将残䏶送跏趺。"
      },
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        "text": "十四日闻拟罪偈"
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        "text": "夙业今缘信有机，南中莲社北圜扉，别峰倘有人相问，师子当年正解衣。"
      },
      {
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        "text": "忆介公"
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        "text": "谁能念尔冲寒去，傀儡提撕岂有神。长别莫谈身后愿，好从当下剖微尘。"
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        "text": "忆卓老"
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        "text": "去年曾哭焚书者，今日谈经一字空。死去不须论好恶，寂光三昧许相同。"
      },
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        "text": "十五日法司定罪说偈"
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        "text": "一笑由来别有因，那知大块不容尘。从兹收拾娘生足，铁橛花开不待春。"
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        "text": "十六日临化说偈"
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        "text": "事来方见英雄骨，达老吴生岂夙缘。我自西归君自北，多生晤语更泠然。"
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        "text": "南北经行三十年，钝机仍落箭锋前。此行莫谓无消息，雪夜先开火内莲。"
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        "text": "尽称达老鼓风波，今日风波事若何？试向明年看老达，风波满地自哆和。"
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        "text": "潭柘双青谩说龙，相依狴犴更从容。主人归去香云冷，好卧千峰与万峰。"
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        "text": "幻骨吾知无佛性，从来称石总虗浮。夜深寒照吴门月，翻笑生公暗点头。"
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        "text": "幽关寂寂鎻难开，那道沙门破雪来？饥鼠何妨沾法喜，冻脓早许委黄埃。"
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        "text": "夙愿平生未易论，大千经卷属重昏。恠来双径为双树，贝叶如云日自屯。"
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        "text": "启龛须记合龛时，痛痒存亡尔即伊。不必燕云重眷恋，此身许石肯支离。"
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        "text": "山鬼不必赛，水神胡可解？枯木冷重云，独见田侍者。人生那忽死？死者生之府，法门何所闻？付诸涂毒鼓。谶所知"
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        "text": "手字致江南诸法属等，各各自宜坚持信心，老朽休矣，不得载见，特此为别，付与小道人持执示覧。护持三宝棱严径山刻藏。事可行则行，不可则止。癸卯年十二月十六日。"
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        "text": "No. 1452-I"
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        "text": "不󰦇少事铅椠，从诸名贤游，即闻紫栢尊者德风籍籍，以为肉身大士竟媿火驰方内，无从快覩劫外青莲也。壬寅岁，彦罹白简，逮系比部狱。明年癸卯冬，圣上以奸书震怒，大索国中，而尊者以弘法来忌，亦挂弹章。比闻难，一众股栗，而师从容笑语如平时，乃以佛法开譬，僧众夷然。出山赴诏狱，无何入西曹，彦幸获归依焉。初闻师严冷不易亲，及见则深慈等悲，沁人心髓。彦因炷香求心要，师为拈毗舍浮佛半偈云：假借四大以为身，心本无生因境有。令久久持诵，且为决了其旨曰：是身无从合由四大，是心无从起因前境。试推四大及境，更何所从乎？凡夫不知性变为情之旨，随情起执，生死浩然。圣人以理折情，性斯复矣。性复情空，何生死之有哉？彦惟时如后夜闻雷，顾念古人求法，至于立雪断臂，而彦罪累凡愚，沈迷牢户，乃忽闻万劫出苦之因，法乳恩深，即捐顶踵，不足明报也。师既居圜久之，彦时时从闲同曹直指、沈令尹、郢中诸文学，阐抉儒释性命之渊奥，如河决川委，随宜说偈，冲口而成。及被讯，以衰残历诸刑苦，凡侍者皆心欲落，而师云闲水止，了无一事。甫入圜，辄又渠渠以佛法劝发一众，葢其定慧精严，壁立万仞如此。腊月望，合爪说偈，徐语彦曰：道人将去。彦愕然曰：师不念法道，不念众生耶？殷勤启请，而师顾笑曰：去得快，来得快。旋即为吾浙何君说转生歌，而彦以仓卒未之录也。越二日既曙，圜扉启，师遽出户，仰视曰：辰刻矣。因呼姜汤净口，遂地坐，连称毗卢遮那佛数声。众惊，扶坐榻上，遂瞑。直指君闻之，仓茫及榻前，大呼：去得好，记著么？师乃更微睇，直指君启手敛足，𮧥然而逝，即十七日辰刻也。随舁坐露地，霜风尘沙，种种摧蚀，经六昼夜，而神采溢发，如未度世。既出狱，以师遗言毋敛，仅周以蘽梩，而土掩于西郊。会甲辰，京师大水，城关皆崩，四郊如海。诸弟子念师在巨浸中，命田侍者鸣诸当事，得归龛。陆比部西源于孟秋十三日躬往视事，七尺之土未干，疑师且水化。及破封，而端坐如生，不动不变，一众号呼，叹未曾有。嗟乎！此岂非光明硕大，超格越量，不可思议之肉身大士乎？彦遇师晚，即于宗乘教理未有证入，终日戴天履地，而其高厚非所能知。然其甘祸患如游戏，等生死于往来。其灭度也，则并幻身而不坏；其一息之存也，则困顿刑楚，了不入意。而勤勤恳恳，逢人劝诱，必欲出之苦海，有如拯溺救焚，目不及瞬，而手不及援者。如是而曰：非大修行人，非真圣贤。则凡古之圣贤，皆不足信也。师入圜中，随地随时随人横口法施，若决藏海，滔滔滚滚，香象鼷鼠，无不满腹。随人手录，各各擕去。而彦所见闻者，则尽此帙中先以致江南法属授诸梓，而后徐致其余，所恨独少转生歌耳。呜呼！微言未绝，灵光妙音，岂违咫尺哉？"
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        "text": "万历甲辰中秋朔竺灵居士吴中彦彦先甫和南记"
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        "text": "紫栢老人集卷之一"
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "法语"
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        "text": "释迦文佛以文设教，故文殊师利以文字三昧辅释迦文，而用拣择之权，于楞严会上进退二十五圣，独选择观音当机，无有敢议其私者。观世音虽弥陀辅佐，亦以闻思修入近乎文字三昧，故释迦文佛亦退三十二亿恒河沙菩萨，独进观世音，岂非此方真教体，清净在音闻欤？若文字三昧不以音闻为体，是犹花不以春为神，岂真花也哉？葢文字根于音闻，音闻根于觉观，觉观又根于无觉无观者，佛意欲一切众生因有分别心入文字三昧，因文字三昧入音闻之机，因音闻之机入无觉无观。无觉无观既入，则最初有分别心至此不名有分别，而名无觉无观矣。夫无觉无观者，所谓正因佛性也。正因佛性既变而为情，苟不以了因契之，则正因终不能会也。了因虽能契正因，若微缘因熏发之，则了因亦不能终自发也。缘因即文字三昧之异名也，了因即音闻之机之异名也。学者苟能触类而长之，则文殊文字三昧与观音音闻三昧，皆不在文殊观音与释迦文佛，在我日用而已。故老庞曰：日用事无别，惟吾自偶谐，神通并妙用，运水及搬柴。柴水即老庞文字三昧也，神通即老庞音闻之机也，惟吾自偶谐，即老庞了因契会正因佛性者也。即此观之，凡佛弟子不通文字般若，即不得观照般若，不通观照般若，必不能契会实相般若，实相般若即正因佛性也，观照般若即了因佛性也，文字般若即缘因佛性也。今天下学佛者，必欲排去文字，一超直入如来地，志则高矣，吾恐画饼不能充饥也。且文字佛语也，观照佛心也，由佛语而达佛心，此从凡而至圣者也，由佛心而达佛语，则圣人出无量义定，放眉间白毫相光而为文字之海，使一切众生得沾海点，皆得入流亡所，以至空觉极圆，寂灭现前而后已。若然者，即语言文字如春之花，或者必欲弃花覔春，非愚即狂也。有志于入流亡所者，当深思我释迦文以文设教所以然之意，如其明之，即文字语言可也，离文字语言可也，如其未明，即文字与离文字皆不可也，非即非离亦不可也。"
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        "text": "师曰：娑婆世界与十方众生世界，皆根于空，空复根于心。故经曰：空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。第众生胶固于根尘之习，久积成坚，卒不易破。故诸佛菩萨先以空药治其坚有之病。世之不知佛菩萨心者，于经论中见其炽然谈空，遂谓佛以空为道，牓其门曰空门。殊不知众生有病若愈，则佛菩萨之空药亦无所施。空药既无所施，又以妙药治其空病。然众生胶固根尘之习，虽赖空药而治，空病一生，苟微佛菩萨之妙药，则空病之害，害尤不细。世以佛门为空门者，岂真知佛心哉？或以曹溪本来无一物，何处惹尘埃之语，横计于心，便谓我本来无一物，又有何尘埃可染？请自审察。我既本来无一物，人举手揖我，我随喜；人以手㦸我，我随怒。现前喜怒，又何物乎？如此物不能直下𪹼破，则碍膺长劫有在。敢谓横计者本来无一物，即曹溪之本来无一物乎？佛菩萨说法，如良医用药，如良将用兵。药与兵岂有常哉？但察病人与敌人情之所在何如耳。苟得其所在之情，则药与兵如庖丁之解牛矣。故世以佛门为空门，及掠曹溪本来无一物为自己本来无一物者，皆刀折而牛未解者也。佛菩萨知众生迷心而有空，迷空而有身心，迷身心而有前尘。前尘即世界之属，身心即众生之类。然世界与众生离空则无有根，空离觉心则亦无根。故佛菩萨教众生始以解空，终以悟心。心悟则空与世界众生皆不可得。所谓大觉心者，譬如浮云相尽，不待举目而明月在前矣。浮云则空有之譬，明月乃喻固有之常光耳。或进曰：由尘而达根，由身心而达空，由空而达心，乞师指某甲只今心在何处？师笑曰：汝若无心，设此问端又是何物？进者罔措。师曰：将心问心指心，不知心是汝错？是梅西错？曰：是学人错。曰：汝若果知自错，则汝行里坐里、饥里寒里、境缘顺逆是非里，能不忘此错，则空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国皆依空所生，汝有日自知在。不惟众生国土与虗空皆在汝心，即大觉心离汝心亦不可得。进者稽首而退。"
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        "text": "夫理，性之通也；情，性之塞也。然理与情而属心统之，故曰：心统性情。即此观之，心乃独处于性情之间者也。故心悟则情可化而为理，心迷则理变而为情矣。若夫心之前者，则谓之性；性能应物，则谓之心；应物而无累，则谓之理；应物而有累者，始谓之情也。故曰：无我而通者，理也；有我而塞者，情也。而通塞之势，自然不得不相反者也。如曰：性相近也，习相远也。相近，则不远复之谓也；相远，则不知复之谓也。不远复，根于心之悟也；不知复，根于心之迷也。故通塞、远近、悟迷，初皆无常者也。心悟，则无塞而不通；心迷，则无近而不远也。呜呼！心果何物乎？能使人为圣人，又能使人为众人。圣人与众人，亦皆无常者也。顾我善用心、不善用心何如耳。心之为物，不可以内外求，不可以有无测。内求，不免计心于身内；外求，则不免计心于身外；有求，则不免计心于声色形骸；无求，则不免计心于寂灭虗空。如是求悟心者，皆不善求者也。故曰：离心意识参。若然者，若攀缘心不歇，则情根终不枯。情根不枯，则心意识终不能离。心意识不能离，则神不凝。神不凝，则不一。不一，则不能独立。不能独立，则有外。有外，则有待。有待，则物我亢然。故触不可意事，不免勃然而怒。遇可意事，不觉欣然而喜。喜怒交战，寤寐无停。要而言之，不过总为心意识搬弄坏了也。故真参学者，寒不知寒，饥不知饥，劳逸相忘，形如枯木，心如死灰。方此之时，知得心意识无坐地处。如是积久，一旦根尘逈脱，常光现前。至此则心之内外有无，非内外有无，皆凭我说雌说黄，皆自然与修多罗合。所谓闭门造车，出门合辙是也。古德有云：不是死中发活，一番终是药汞银，触火必飞去矣。又曰：不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。此皆亲证实悟之样子也。年来禅学与道学之徒，初不知心是何物，便泼口谈禅，孟浪讲学。一涉危疑，便丧胆亡魂，被境风吹坏了娘生鼻孔，作不得一些主宰。实不如三家村里，一丁不识不知，但种田博饭吃人也。"
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        "text": "龙树乃九地菩萨，其破四性则曰：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。如嗜欲浅而天机深者，一闻而能思，思而能精，精而遗闻，闻遗所脱，所脱则能消，能所既荡，虽处于境缘顺逆之中，应而无累，则多生种子现行，日损一日，损之又损，终至于无损，忽然契同。由是观之，则前之所谓根尘既消者，与夫忽然契同者，果一耶？二耶？一则前不是后，二则舍前无后。而学者不媿推四性之不精，反疑龙树之偈无󳮱，譬病重而不耐服药，见病不去，遂大怒而骂药无󳮱也。夫治身病必以神农为药师，治心病亦必以龙树为药师，舍神农本草，虽华陀、扁鹊不能治身病，而学者欲治心病，不以龙树破四性之偈治之，欲其病愈，亦未之有焉。此偈予初闻而骇，既而疑，因痛思不已，用之境缘顺逆之际，多败绩，败愈多，战愈力，自是敢战而𢬵死，予始胜。噫！要知盘中飧，粒粒皆辛苦，若是种田人，闻此必泪堕。后生小子，理惑心浮，不知惭媿，业必不消，病难坐愈，加以闻诲，生不受善之心，甘作护短之金汤。呜呼哀哉！我知龙树复生耳提面命，不遭病者之唾骂，无有是处。"
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        "text": "夫利刀出匣，光芒耀日，削铁如泥，凡梓楠松栢，经其斫削，必皆成器，此善用刀者也。有等痴人，刀虽快利，惟用割泥，泥无所成器，刀刃日损，此不善用刀者也。譬如众生，心性本妙，不以定慧观照，惟纵攀缘，奔尘莫返，流浪生死，幻苦愈深，了无出期，此岂善用心者哉。如利根上智，以心性之光，照破根境，两俱无性，定慧功成，即尘劳而得解脱，即情识而达智光。如是用刀，得非剖金削玉，凡所成器，坚完不坏，满盛甘露，徧洒一切，凡沾滴许，热恼清凉，得无量百千三昧，皆非外来，以心性本有故也。故曰：善用其心，八万四千烦恼，即八万四千三昧。不善用其心，八万四千三昧，即八万四千烦恼。嗟乎，刀本无二，善用则无割不成，不善用者，刀日就损。"
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        "text": "夫光有真妄，真则照万古而无待，妄则粘六尘而发光。故曰：离暗离明，无有见体；离动离静，无有听质。通塞离而恬变丧，则嗅与尝如粪中香、氷中火，合离离而生灭灭。觉之与分别，则有名而无实矣。然尘之与根，必相资而有，相资而无。故因境生心，谓之粘妄发光；不因境生而孤明圆照，始谓之无待之光。无待则内外之情空，有待则内外之情封。情空性复，　情生性迷。故物能转物者，物为入路之资，所以情不烦遣而空也。老庞曰：我见石头，始得目前万境俱融。又曰：日用事无别，惟吾自偶谐。葢此老以了知为火烧空，根尘有待废而无待全，全则无外，无外则更无纤尘为我障碍者也。曹溪闻客读金刚经，一闻应无所住而生其心，即根尘解脱而灵光圆，此谓之见道未明道也。故曰，尊其所知则高明，行其所知则光大。比来学道失宗，见道与明道，多混谈而不清，甚且不免认情为性。所以长沙岑大悲哀而说偈曰，学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。此实为天下认情为性者顶门针也。夫夫乃男子之称，有男子之称，而无男子之实，所谓假男子而实妇人也。如曹溪初本卖柴贫汉，一闻金刚经，便直下无疑，此真奇男子也。夹山回头，船子命断，则子疑父，而父不得不翻船矣。光甫，汝既发心持金刚经于憎爱荣辱交加之际，若不能以曹溪所悟者，痛治现行，则有待之情，终难复性。性不复，则三涂一报五千劫，乃光甫所当忧者，光甫勉之。示光甫"
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        "text": "汉大傅疏广上疏乞骸骨，帝赐黄金二十斤，太子赠五十斤。广归里中，日令家供具，设酒食，请族人故旧宾客相娱乐。岁余，金将尽，广子孙劝立产业。广曰：吾岂老誖不念子孙哉？顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以供衣食。今复增益之，以为赢余，但教子孙怠惰耳。况贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众之怨也。吾既无以教化子孙，不欲益其过而生怨。于是族人悦服。又庞德公释耕于陇上，而妻子耘于前。荆州刺史刘表指而问曰：先生苦居𤱶畆，而不肯受禄，后世何以遗于子孙乎？德公曰：世人皆遗之以危，我独遗之以安。虽所遗不同，未为无所遗也。表叹息而去。二翁皆世谛之贤者，其所见高明如此。吾曹为出家儿，不乞食自活，而贪人供养，横受非礼。究其咎之所自，不过图穿现成衣，吃现成饭耳。夫恶劳好逸，人之常情。衣不天降，饭不地涌。一衣一食，皆必出自劳勤。人劳勤而我安享之，计欲久享而无患者，无有是处。疏仲翁本汉廷老臣，赐金而不敢独享，与族人共之，即其子孙亦不得有。吾曹既处四民之外，乞食以资残喘，则外四民其谁为我檀施哉？檀施虽士农工商之不同，然寸丝粒米皆出于劳勤也。其劳勤而得之，而欢然惠我者，为欲求忏其罪与增其利益耳。倘我有僧之名，无僧之实，必不能自利利他。他生异世，须改头换面为畜生身，酬其惠施始得。如阎罗老子许汝滑稽輭顽，瞒得他过，则天堂地狱、五福六极之说，皆妄语也。如来圣人岂为此妄语诳众生耶？且饮食男女，人之大欲，于此四者之中，果然立得脚跟定，何必避城市、居山林乎？此就上一等僧说，葢其佛知见已开，佛悲愿已发故也。如此种僧，岂有供养之而不能雪罪与增利益哉？若佛知见虽未大开，悲愿虽未大发，但能诵佛之言，稍解其义，依解修行，此种谓之中等僧。如但诵佛言，不能解义，惟恐玷法门，勉强守戒，此种谓之下等僧。此三种僧，虽浅深不同，皆非有名无实者。若人恭敬供养，必罪消福长，夫复何疑？外此三者，皆髠民，非僧也。汝向来虽祝发，而于僧之实，曾反思无愧否？僧实有媿，则外侮之来，实自取之。故老人特举西汉疏仲翁、东汉庞德公，兼上中下三种僧说以示汝。汝当刳其心，忘其形，痛哭读二三十过，则后来做好僧，从今日始。示隆东华严寺了凡予读东坡观音赞，乃知东坡非迂儒所能仿佛也。东坡以为一身之微，八难萃聚，何异一丝悬九鼎乎。方此之时，身不待忘而自忘，身忘而世独不忘，无有是处。身世忘，则根与尘齐丧而无偶。根尘无偶，识自成智。智照灵源，所忘流入。向所谓火坑刀山，猛兽毒药，一切众苦，至此皆我入流之师也。故入流不难了，痛不痛为难果。当痛之际，痛究此痛。果生于根耶，外尘则无根。果生于尘耶，外根则无尘。外尘则无根，根乃尘家之根，根岂我有哉。外根则无尘，尘乃根家之尘，与根无二。无二则一，一则无外，无外则无待。至此唤甚么作痛。若了不彻，觉有丝毫之痛，岂真无待哉。但众生于此不彻了，便与无待血脉断绝。无待血脉断绝，则有待血脉自续矣。有待血脉既续，横见心外有法。此非众生以二故，一身受众苦乎。苦极光回，直照无待。无待则无我，况有物耶。物我忘而照不枯，则灵源妙湛，徧洒焦枯。枯沾甘露，槁而秀茂。此非若能真不二，即是观世音耶。"
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        "text": "死生回环，爱憎为根。故我无心，则梦中天地人物不烦遣而自空，空待天地人物而名。我无心时，虽空亦无地也。人为万物灵，不知此而他知，则灵者昧焉。所以寒暑迭迁，古今代谢，荣荣辱辱，死死生生，皆能劫我也。如灵不昧，则伪心空。伪心空，则彼劫我者，岂待我建旗鼓然后逃哉？人而知此，则千穷万变，我应之而不劳矣。"
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        "text": "夫饥而食，寒而衣，此人之常情也。一旦辟谷而服水，苟非有大于生死者，吾欲求而得之，得之则死生虽烈，而不能祸福于我，如是则水可服也。如食虽辟，水虽服，而情根不枯，忍饥妄想，则服水不若吃饭为愈耳。吾闻服水之源，源于智积菩萨。菩萨以众生不得道者，昏散累之，服水则饥，饥则不能睡，不能睡则醒多而睡少也。醒多而睡少，心持半偈，志专神凝，而妄想不生，妄想不生，则身心之执受，终将无地矣。故曰：月在上方诸品静，心持半偈万缘空。缘空则我无偶，我既无偶，缘岂独有偶哉？噫！至此则固有常光，宁待生心而现前乎？沩山曰：灵光独耀，逈脱根尘，体露真常，不拘文字。文字，根尘也。即此观之，辟食服水，初若细事，而收功之大，如未见独者，难与言也。示服水斋"
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        "type": "p",
        "text": "佛言：凡三宝之地，办造饮食，供养佛法僧之所，谓之香积厨。故办造饮食者，三德不解，六味不辨，兼自己身口意三业不净，则办食之所，不名香积厨，谓之秽积厨矣。何谓三德？清净、柔软、如法是。何谓六味？淡、醎、辛、酸、甘、苦是。葢奉佛供僧之食，若不精洁，荤秽不拣，便失清净德；若不精细甘和，稍有粗澁，便失柔软德；若不随时措办，制造得宜，忽略纵情，兼未供流涎，便失如法德。又三德若无，六味调和，亦不成就。葢淡味为诸味之体；醎味其性润，能滋于肌肤，故味之调者，必以盐为首；辛味其性热，能暖脏腑之寒，故味之辣者为辛；酸味其性凉，能解诸味之毒，故味之酢者为酸；甘味其性和，能和脾胃，故味甜者为甘；苦味其性冷，能解腑脏之热，故味啬者为苦。汝等即三德六味，谛审观察，了知德之所以然，与味之所以然之说，加以无我、无人、无众生、无寿者之心，率领六根四肢，勤勇善巧，办造饮食，奉佛供僧。此人功德，假使以满虗空七宝，布施无量劫，不生疲厌悭恡之心，与相较量，其功德亦万不及一。何以故？三德无阙，六味无失。此等饮食，若触佛鼻，若入僧口，如嗅旃檀，如饮甘露，五内调和，百毛畅悦，身适心安。显资色力，冥资心力。色力得资，则身康徤；心力得资，则神无扰。身康徤，则进道有资；神无扰，则观智易成。凡饮食不如法，则身多病，心多扰。身心既病且扰，而能精进开悟者，无有是处。即此观之，修行人之性命，实系于厨中人之手。故厨中人，三德不辨，六味不精，谓之牛头阿旁，杀人无外。如三德辨，六味精，更以无我、无人、无众生、无寿者之心，率领六根四肢，如法办造饮食，奉佛供僧者，谓之大慈悲菩萨。故曰：三千诸佛，皆出在厨中。又为常住悭恡，不尊贤敬贵，当来得饿鬼报。为常住破费，不察来处艰难，当来得贫乏报。又办造饮食，六根不谨，九窍放肆，四肢不净，当来得粪蛆臭虫报。如上所述，皆如来所言。若闻若见，当生惭媿。遵而行之，愚痴必破，般若必开，众罪必消，万福必集。现在身心安隐，当来得无上道，登菩萨位。佛言：无诳。厨中佛子，当体佛心，出苦有分在。示厨"
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        "text": "夫清净本然则无方所，云何忽生之后，山河世界列焉？自是则有方所矣。方有东西南北之名，有名则必有实，故西方属兑，东方属震，北方属坎，南方属离。华严善财童子遍参知识，何故略三方而独询南方？得非南方离卦在耶？葢离中虗，虗则明，明则文，故曰离乃文明之象也。夫文字语言必本于音声，音声又本于自心之虗灵。华严四十二字，字字包含，义理无尽，诚以字本于声，声本于心，心乃我固有之虗灵也。且此四十二字摄四十二位法身大士，因诸大士皆处南方，故善财不惮百城烟水、境风逆顺，誓于百尺竿头更进百步者，葢欲历尽诸大士门庭故也。呜呼！诸大士门庭岂易历哉？苟不能以理折情，则死生祸福之关诚不易破，即首楞严五十五位真菩提路，自初信以至等觉金刚道，后于四十二品无明重重历煆，无明煆尽而妙觉始圆，亦不出以理折情四字。良以理无我、情有我，善造道者能以无我折有我，则有我日消而无我日光，光则明，明则虗，虗则灵，灵则通，既通而灵，则我曹求无上道之能事毕矣。故善财余方不询而独询南方者，葢离心之譬也，亦心外无法故也。既知心外无法。则目前万境顿融。万境融而谓我独存者。则此我何异龟之毛兔之角哉。藏子如荐此。始知问南。非问南也。乃问离也。非问离也。实问心也。噫。心不见心。岂可以心问心耶。悟则勿问。疑则别参。○予读长沙岑禅师偈。始知认识神为佛性。以虗空为家乡者。不独近世有之。而季唐时已有之矣。葢此辈但知日用昭昭灵灵之识神。便为佛性。殊不知唯见性者。识神即佛性也。而未见性者。佛性即识神也。即此观之。识神与佛性。固非两物。若未见性。则识神是识神。佛性是佛性。断不可儱侗而混说也。如混说之。则圣凡不分。悟迷不辨。圣凡不分。而白衣有妄坐龙床之罪。悟迷不辨。则众生邪正不明。是故佛祖门中。教有性相。宗有照用。或信性而不信相。终陷断坑。或信相而不信性。必堕常穽。或信照而不信用。则情根难拔。枉逞口解。故沩山诃仰山曰。寂子。汝莫口解脱。或信用而不信照。则狂魔入心。灭裂因果。欺视死生。以为知解。绝无毫厘之用。要在行得一分是一分。徒夸知解。于死生关头。终靠他一点不得。殊不知徒夸知解。而不能行。固是病。若全无知解。而灭裂横行。则其病更大。故长沙老汉。哀愍是辈。而说此偈。偈曰。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。"
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        "text": "苏子瞻曰：君子与小人之心皆正，君子与小人之肾皆邪。然君子能以理养心，故心行而肾从之。小人不能以理养心，故肾行而心从之。心行而肾从之，此邪从正也。肾行而心从之，此正从邪也。邪从正，则情消而理渐明。正从邪，则理昧而情渐流。情消而理明，则心将复于性也。理昧而情流，则心渐累于物也。心将复于性，则坤复干有日矣。心渐累于物，则坤终不能复干矣。葢干即理也，坤即情也。心之为物，以理养之，则终复性。不以理养之，则渐将流于情矣。情如水，故以坠为性。理如火，故以𦦨为性。坠则必堕于污暗，𦦨则必升于高明。故污暗是肾之气分，高明是心之气分。心常近于理，肾常近于情。惟性也，处于理情之间。苟以正学之水浇灌之，则灵苗日茂。不幸以邪学之水浇灌之，则稊稗日长。灵苗，心之譬也。稊稗，肾之喻也。昔人有言曰：取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成干徤体，潜藏飞跃尽由心。此诗意谓性变而为情，干变而为离，坤变而为坎矣。则干之一阳陷于坤之二阴，坤之一阴处乎干之二阳。离，心之象也；坎，肾之象也。至人知其如此，故穷理尽性，则坎之一阳可得复而为干也，离之一阴亦当还其坤也。予以理观之，则坎离既济之说，乾坤反复之机，本自了然，何必疑滞？而道家者流，或以铅汞名之，至于龙虎梨枣、婴儿姹女种种名之者，不过劝人于此道。苟有志者，自然不厌其名相𤨏𤨏，困而求之困近忘，忘则驰求心自歇。驰求心既歇，或于真人謦欬之间，一闻千悟，则知性既可变而为情，情独不可变而为性乎？情既可变而为性，则凡人而求为真人，亦非分外事也。自是情习渐除，道心愈固。情习既除，则离中之一阴将还坤矣。道心愈固，则坎内之一阳终复干也。纯阴消尽，纯阳复全，则能入水不溺，入火不焚，金石可以直度，虗空可以游行。故曰：从此变成干徤体，潜藏飞跃尽由心。虽然，此虽易知，实难行者也。葢众生情习纯熟，如油入󳫹，苟非至明至勇者，欲󳫹之出油，不亦难哉？"
      },
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        "text": "夫世界实有，则终不可碎。微尘实有，则终不可合。今则合微尘而为世界，碎世界而为微尘，卷舒无常，而合碎不昧。无常则多一情尽，不昧则合碎机存。情尽则理有而涂穷，机存则情枯而事显。是故大地虽坚，观等轻云。一身固爱，了如聚沫。形遗则神全，神全则念息。念息则心有而无生，形遗则身虗而有用。无生则灵而无我，有用则无我而灵。夫近取诸身，可谓亲矣。远取诸物，可谓疎矣。故衣食亲于房室，房室亲于田畆，田畆亲于众有之地。今迦文老人呼须菩提而问之曰：碎大千世界而为微尘，可为多乎？须菩提闻末知本，以为尘虽有多碎之名，初无多碎之实。葢外世界则无微尘，故以世界观微尘，尘本无尘。以微尘观世界，世本无世。呜呼，世界于我，可谓疎矣。一身于我，可谓亲矣。苟能因疎而悟亲，则饮食男女之欲，岂待宰割身心，竭力排遣，然后清净无累耶？虽然，众生自无始以来，计四大假合之躯，必为我有；计四蕴合辏之心，亦必我有。执著不化，坚如大地，如油入󳫹，欲其视坚成脆，观有即无，而天机浅者，固不易也。如徐无鬼一见武侯，便能转其常情，故使武侯炽然五欲之中，无量热恼，顿化清凉。此非我忘而物遗，神合而形解者，孰能至于此？然不若点疎而悟亲，方省伤锋犯手之喘。即此观之，天机深浅，则悟有先后，故见过而讼，输于颜氏。又知人者智，自知者明。颜氏非自知之明，则过亦不易见；非力行之勇，则过亦不易讼。吾与二三子，多生有般若之缘，适有此聚，秋风既高，行色摇摇。此别之后，志各坚牢，自度度人，泛舟惊涛。一呼而上，谁非杰豪？三呼不应，我涕沾袍。念其同体，无损秋毫，背本逐末，竛竮悴憔。示弟子"
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        "text": "夫知废则觉全，知立则觉隐。隐则昧，昧则无往而非障也。至于色之障眼，声之障耳，香臭之障鼻，味之障舌，触之障身，法之障心，所以根尘汩然，常浊而不清矣。呜呼，我之灵台，本来空清。以种种障之，自是空者不空，清者不清。空者不空，则于无色处横谓有色，无触处横谓有触，无身处横谓有身，无心处横谓有心。身心备，则死生好恶不召而至焉。此何以故，以知立觉隐故也。夫知也者，已发而昧中者也。觉也者，发而中节而不昧中者也。昧中则不和，不和则何往而非率情也。情有私而性无我，故率性则何往而非灵。古德曰，无我而灵者，性也。既曰无我而灵，所谓色声香味触法，眼耳鼻舌身意，此十二者，果有障乎，果无障乎。有障则有我，有我则不灵。所以根根尘尘，皆成我障。唯见性者，了知性外无心，心外无法。以故种种凡为我障者，不烦观空而后空，澄清而后清。所谓本来空清者，如天廓云布，未始不昭然者也。觉慈来前，吾语汝。若果能觉，则无往而不慈矣。慈则视物之生，即我之生。不觉则我生非物生，物生非我生，抗然两立。两立则分别起，分别起则好恶不期私而私矣。私则谓我生可贵，物生可贱，戕物之心，莫知其然而生焉。此心果慈乎，果不慈乎。汝若知此，则觉自全，知自废。觉全则无不照，知废则无不公。公则自然无我，无我而行慈，此所谓觉慈也。觉慈勉之。示觉慈"
      },
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        "text": "夫众人之与圣人，初非两人也。圣人人也，众人亦人也。然圣人则无往而非率性，众人则无往而非率情。率性则惺寂双流，率情则昏散齐骋。惺寂双流，则根尘空而不废能所之用。昏散齐骋，则根尘障而昧一真之体。故我永嘉大师，于无门之中，开此十门。门虽次第，理实一条。譬之珠虽有数，线本一条。故心通理达者，门无不历，浅深不同。然其究竟，不越乎理即也。天台智者大师，有六即之科。一理即，二名字即，三观行即，四相似即，五分真即，六究竟即。此六即精而明之，则楞严五十五位真菩提路，不烦徧探，而其要领在我矣。觉皮来前，吾语汝，汝当谛听。此集乃永嘉祖师心髓也。始由读，读而诵，诵而持，持而精，精则一，一则独立，独立则物我平等，古今一条矣。嘻，人为万物之灵，不此精而他精，非愚则狂也。觉皮勉之。示觉皮持永嘉集"
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        "text": "夫般若有三种，所谓文字般若、观照般若、实相般若是也。又此三般若名三佛性，缘因佛性、了因佛性、正因佛性是也。嗟乎！娑婆教体贵在音闻，有音声然后有文字，有文字然后有缘因佛性，有缘因佛性然后能熏发我固有之光，固有光开始能了知正因佛性，在诸佛不加多，在众生不加少。如是了知，谛印于心，然后于境缘逆顺之冲、荣辱交加之际，以此印光印破诸境，根尘脱而常光现，然后持此常光普照一切，自利利他，愿轮无尽，则菩萨能事毕矣。即此观之，娑婆界中苟无文字般若，则观照般若无有开发，观照般若既不开发，则将何物了知正因般若？所以金刚般若波罗蜜经五千余言，字字放光，句句日月。又若明灯，日月照不及处，灯能继焉。是故若人能持金刚般若经者，终必见性。如曹溪六祖，本是卖柴穷汉，一闻金刚般若经，应无所住而生其心，便即开悟。又正因佛性，如木中之火。了因佛性，如火发而能烧木者。缘因佛性，如钻燧木。木虽有火，不因钻燧，烟终不生。烟既不生，安能发火？火既不发，将何烧木？木若不烧，终难复土。故木也者，欲升而不能终升之物也。然微土则无木，木因土生。火发而木化，元还于土，此木之终也。噫！性变而为情，犹土生木也。情熏而复性，犹木还土也。觉声知此痛，持此经，至千万遍。持熟情消，情消云尽，则性天廓布。岂待觉声瞠眼，然后始见者哉？觉声勉之。示觉声持金刚经"
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        "type": "p",
        "text": "眼前世界，若果实有，则真如未随缘时，世界众生，初皆本无。以初本无故，终亦无有。初始与终，既皆无有，必谓现前独有。此情也，非理也。譬如热时𦦨，日未出与日没，皆无此𦦨。必谓是水，计以止渴，此鹿之痴也。鹿若不痴，安肯奔逐？众生不痴，安肯分别？故法喻同观，两头既无，中间岂有？理如函葢合，现在何分别？分别既不生，光消影亦灭。逆观分别时，能所梦中雪。开眼日在窻，梦雪不可得。量及所量空，根尘初不恶。此理也，非情也。示开先"
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        "type": "p",
        "text": "师曰：自一精明，分成六和合，则眼等与六尘和合，从无始以来，我不能须臾离者也。葢开眼与醒中色尘和合，合眼与梦中色尘和合故也。即此观之，则六根与六尘和合，若醒若梦，尘尘相受，自无始以来，至于今日，无有刹那顷而不和合者明矣。又眼根与色尘和合之见，谓之有待之见；眼根不与色尘和合之见，谓之无待之见。有待之见，必缘明而有，明灭则不能见；无待之见，则不因明而有，处暗室中，不异白日也。故楞严经曰：缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。　本朝楚石琦禅师阅楞严经至此，遂大悟根与尘初不相到，但众生横计未消，于无明暗中横见明暗耳。教中谓之非量，非比量、现量也。此横见以非量用之者，以第六识不能检名审实，精义入神，从由尘发知之知，知奔前境，故被好丑所转如此。知苟能了好丑明暗之影，因根有相，则明暗之影，亦初本无性；既了明暗之影，初本无性，则由尘发知之知，岂独有性哉？行者于日用中，能作是观察，以理折情，此方谓之比量也。如是观察，久渐成熟，熟则见思𪹼落，则行者始入相似位矣。此相似位，在藏通二教，皆是佛位，非菩萨罗汉位也。在圆教，但名相似位耳。别教即七住位。行者至此位，则眼可以观声，耳可以闻色，鼻舌与身，皆可以互用矣。若然者，则眼耳鼻舌身五根照境时，若第六识未起，则五根之精，如镜之光，好丑虽明，了无分别也。此无分别者，谓之现量。故永明曰，初居圆成现量之中，浮尘未起。后落明了意根之地，外状潜形。浮尘与意根，皆指第六识而言也。又非量者，恣情横见，不能以理折情之谓。比量者，行者能于缘因佛性之海，检名审实。实审则义精，义精则理通，理通则情不能昧。我得比拟而用之，至此谓之有心观察。乘理折情，故以比量目之。比量即无尘智也。无尘智熟，方得相似无心，未得真无心也。此理稍明，教观者皆能了了，不待老汉雌黄饶舌。虽然如是，老汉此段热肠，自有大阐提知在。又缘见因明之见，虽谓之有待之见，能以由尘发知，因根有相互夺，而痛观之。观之有入，则所不待忘，而所未常有累于见精也。但行者此观不熟，情屈其理，理不能信。所以智通之信不开，故不能出；依通之信，恒被情屈也。如善观之，则知明暗自相陵夺，本与见精了无交涉。故永嘉曰：一切数句非数句，与我灵觉何交涉？老汉则曰：一切明暗非明暗，与我见精何交涉？于楞严会上，佛勅罗睺罗击钟󳮱常，亦此理也。葢闻精初不因钟声生而生，亦不因钟声灭而灭。声尘动静，自相陵夺，亦与闻精初无交涉也。第庆喜计现前能推穷分别之心，未破于见精，闻精卒不能了了，故佛特勅罗睺罗击钟。佛意欲借声尘动静起灭，令阿难即动静起灭处，会无动静起灭者。如香严见沩山时，沩山曰：闻汝一问，则能十答。我问汝父母未生前，试道一句看。香严屡答，皆不能凑沩山之机，乃乞沩山代答一语。沩山曰：我道得是我之三昧，与汝有何交涉？于是香严尽弃所学，涕泣而行，且曰：我终身作个长行，粥饭僧罢了。及住庵，粪除瓦砾，适闻击竹声，则所知顿忘，洞契自心。于是向沩山大展而礼曰：当时和尚若为我说破，安有今日？严有偈曰：一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。噫！如香严者，所谓从缘荐得，永无退失者也。由是而观，则香严之所知，即庆喜能推穷寻逐之心耳。此心即由尘发知之知。此知不忘，则智通之信，终不能入。智通之信，既不能入，饶汝谈玄说妙，辩齐佛祖，不过依通之信而已。又由尘发知之知，乃香严未见沩山之时，能所心也。此能所心，虽沩山号称大善知识，卒不能使其忘之。须待严闻击竹声，自忘始得。故此事决不可以情求者也。葢情求不出乎根尘妄想。如能了达根尘无性，则由尘之知，亦自可忘也。又香严谓之自诚而明。若依教理，折情治习，而有所入，谓之自明而诚。昔有祖师问僧曰：隔壁闻钗钏声，即是破戒。汝作么持戒？僧曰：好个入路。此僧得入，与香严之入，果同耶？果异耶？同则钗钏声，不是击竹声。异则钗钏声，固不是击竹声。然卒无有二也。行者于此，辨得雌雄，则一精明，分成六和合。六和合，复成一精明。揑聚放开，任汝施为。若辨不得，古人有一颂，汝辈再咬嚼去。果然咬嚼得破，再来见老汉未晚也。颂曰：不汝还者复是谁？残红留在钓鱼矶。日斜风定无人扫，燕子㘅将水际飞。示开先"
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        "text": "紫栢老人集卷之一"
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        "text": "紫栢老人集卷之二"
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "法语"
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        "text": "夫圣凡虽多途，要而言之，总不出乎四谛也。谛谓审实不谬，故圣人言苦必苦，言集必集，言道必道，言灭必灭。又四谛，有生灭四谛，有无生四谛，有无量四谛，有无作四谛。故声闻四谛与缘觉四谛，皆苦集在前，灭道在后。葢声闻缘觉，志在二乘，惟独善其身，无有兼善之愿故也。惟无量四谛与无作四谛，虽别圆固殊，而并有兼善之愿，故谓之弘誓。即此观之，声闻与缘觉，有谛而无誓明矣。故曰有誓名大乘，阙誓名二乘。何谓无量四谛？以空假中三观，历别而修，先以空观破见思惑，次以假观破尘沙惑，末后以中观破根本无明。见思破则获般若德，尘沙破则获解脱德，根本无明破则获法身德。此三德者，天然之性德也，在凡不少，在圣不多，故曰性相近也。自性变而为情，则粗顺之门开矣。粗顺之门开，则近者习远矣。习远而不返，则沦坠受苦，无休歇矣。故曰习相远也。于是先觉者忧之，务使远者习近，即于粗顺门中，始开逆门。逆也者，葢溯而上之之谓也。上而底极，所谓圣人与众人，无多少者，我得全之矣。我全而人不全，圣人则又不忍，故乘其全，徧游于万化之中，开物成务，俾未识全者，皆得其全。故逆门之后，有妙顺焉。然妙顺惟别教菩萨与圆教菩萨有之，声闻与缘觉则有逆而无妙顺矣。葢其阙四弘誓，不发同体之悲故也。何谓同体之悲？谓我逆于粗顺之中受无量苦，于无量苦中苦极思本，思本则近觉，近觉则易熏发。是时也，先觉者知我可熏发矣，遂量我何因缘而可熏发，即以何因缘而熏发之，如箭锋相值，󱉘󲣅同时，巧力不得预，莫知然而自符契之。噫！此非检名审实、精义入神者，则能熏所熏，安得能所忘而无思契同哉？虽然，伍员、勾践复粗顺之讐耻，并能焦身苦思二十余年而遂其欲。今我等于出世法中求无上道，出无量苦，果能焦身苦思千日之勤，则我所欲者必遂而无疑也。何以故？葢伍员与勾践率情图事，于性非近，所以须苦久而遂其欲也。我等志在复性，求出情之法，勤继性之善，于性有孝子之道焉，所以千日之功可博彼二十余年之苦功耳。此乃自然之理，必然之势，我复何疑？兹以四弘誓后出四谛之精粗，与叙三德二顺一逆之槩者，恐汝等发心不辨藏通别圆浅深之教，则发心无主。主，宗也，微宗则归宿无本。要知宗本大藏中有天台四教仪，约有万字，若求而得之，必誓读而成诵，诵而稍通其大意，则四教浅深、发心宗本又在我而不在书也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "马忘绳与规矩，而中绳与规矩者，马终不败焉。如未忘绳与规矩，而驰马未有不败者也。故足忘屦始适，腰忘带始适，未始不适者忘而适始适。即此观之，身忘则心用周，心忘则未始不周者，周万物而未尝劳也。以其未尝劳而能劳万物，不劳于万物耳。故曰：惟忘忘而忘无所忘者，惟未穷而知变者能之。"
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        "text": "鄂州沙门明秀，所节径山节要，果明白精到。然其所作偈曰：动静参机要，安排路更差。今离情见处，别有好生涯。予不知情见果是何物，而欲离之耶？殊不知拟欲离情见者，是情见耶？非情见耶？是情见次离，即初离非情见离，次离无非情见之情见。噫！节要果精到矣。宁知节要精到处，乃是径山茶饭，非秀公之饮食也。秀公速道！速道！如道不来，非秀公节径山，乃径山节秀公耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘生无生之旨，稍通于文字般若者，率皆能言之。殊不知知缘生无生，特画饼充饥耳，曷能劫生死贼哉。惟知而能行，行而能战，战而能胜，胜则证之矣。呜呼，证而不能忘，则大用不彰。大用不彰，则带果行因之妙，与夫普贤常然之行，几乎息矣。予以是知明道易而用道难，决非虗语，吾曹当勉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性如水，情如氷。氷有质碍，而水融通。融通则本无能所，质碍则根尘亢然。此义有知有觉。知则意虽了然，触事仍迷。觉则触事会理，情尘自空。迷则情之累也，觉则性之契也。累则二，契则一。二则有待，一则无生。无生乃性之常也，有待乃性之变也。常则无我而灵，变则有情而昧。故昧中之知，知不胜昧，所以道不敌习。灵则习不胜觉，所以不假修持，而坐进菩提。反是，虽舍身命，等如恒沙，祇增有为业耳。良以觉近现量，知近比量。是以觉之与知，成功殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所中有能，所则不成。能中有所，能亦不成。以所中无能，能即是所。能中无所，所即是能。此葢能所不相遇故也。如相遇，则能与所，两俱不成矣。两俱不成，非是佛法。性昧智故，两俱成就。智虽不昧，性断血脉，亦非佛法。如不断血脉，而智又不昧。惟亲证者，然后知耳。夫眼梦色，耳梦声，鼻梦香，舌梦味，身梦触，意梦法。而一身之微，六根皆梦。脱无有觉之者，则一梦永梦矣。于是我大悲菩萨，教之以眼观音，以耳听色，以鼻尝味，以舌嗅香，以身攀缘，以意觉触。是以六梦忽醒，覆盆顿晓也。即此观之，以顺流用六根，则六尘皆梦媒。以逆流用六根，则六尘皆觉雷。如二十五圆通，以六根六尘六识，与夫地水火风空见识，迭互为雷震惊梦者。迩来世道交丧，以雷为梦，以梦为雷。莫知孰为觉者，孰为梦者。既梦觉不辨，不至于玉石俱焚不止也。夫道学虽弊，则胜俗学多矣。禅学虽弊，则胜道学多矣。今有以道学为名利之渊薮，互而排之。以禅学为逋逃之渊薮，亦互而排之。殊不知风俗无常，以道学之风鼓之，则成道学之俗。以禅学之风鼓之，亦成禅学之俗。道学与禅学之俗成，自然高明者日多，而污暗者日少。即或假道学禅学，以为污暗者有之。此亦嘉禾中稊稗耳，必禾多而稗少也。若恶少稗，而欲尽去多禾，岂仁人之用心哉。道学禅学"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我大觉老人，于灵山会上，说妙法莲华经，总二十八品。虽铺张重叠，法喻兼明，不过即粗会妙而已。至于较六根功德之优劣，又粲然若日星。如眼鼻身三根，惟八百功德。耳舌意三根，则千二百功德也。据实言之，舌根较之鼻身功德，亦惟八百。然其敷演妙法，则功高诸根矣。所以如来加之四百功德者，葢赏之也。倘不能说法，而妄言绮语，不真语，不实语，两舌恶骂，则其罪罚，亦过诸根也。故曰：君子居其室，一言善，则千里应之。一言不善，亦千里应之。又曰：言语，福祸之阶也。荣辱之主，敢不慎乎。又眼耳两根，皆离中取境。鼻舌身三根，合中取境。意根但司前五根，落谢影子耳。五尘实境，并前五识所司也。然楞严会上，如来勅文殊，选圆通之根。彼二十四圣，并拣而不取。独取耳根，正当堪忍之机。所以长观音而后诸圣，葢因缘时节也，岂诸圣果有惭德哉？昔有禅师问僧曰：闻隔壁堕钗钏声，即为破戒，子作么持戒？对曰：好个入路。禅师曰：汝向后可为千五百善知识粥饭主去在。若然，则普贤菩萨心闻洞十方，又岂有媿于此僧耶？葢当此方之机，普贤不若观世音，余方则观世音又不若普贤之当机，未可知也。良以圣人说法，如投夜光之珠于金盘之中，而其横斜宛转，冲突自在，虽圣如迦文，亦不自知也。虽然，更有一问：心闻洞十方时，为方在心外，故能闻耶？为方在心内，故能闻耶？在外能闻，在内能闻，以理推之，皆无是处，惟亲闻而实证者所知也。故穷理尽性之学，舍我如来，则六根优劣，事圆理彻，孰能究之乎？小子何幸，入如来家，培无上种，稍不思报佛深恩，非人矣。子其痛勉之。示洞闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长风游太虗，万窍竞怒号。众人闻以耳，菩萨用眼观。是声果有常，圆通门难开。嗟乎！声来耳边，来时孰主？耳往声处，能闻何物？往来究之，根尘之性，有则能所难遗，无则枯若槁木。两路既穷，中岂孤立？故曰：智入三世而无来往，此本光之常也。识涉三世，此本光之变也。本光变而根尘封，痴痴众生睡梦浓。黄昏礼佛谁击磬，声入耳中空不空。空则无闻不空障，闻响重为说圆通。声既如是色不异，香味触法玄乎哉。知之一字众妙门，知见立知祸大矣。率情率性霄壤隔，相逢几人辨端的。两者从来一而二，用处在人悟与迷。悟则喜怒唯率性，率性能通天下情。情通开物而成务，譬如一指间屈信。不能率性而率情，迷中倍人可怜生。以己通人分别起，逆顺关头多爱憎。故曰：至道无难，唯嫌拣择。但莫爱憎，洞然明白。又曰：率性之谓道，率情之谓倒。噫！圣人岂无情哉？唯其通而不昧，情而无累。情故无所不达，无累故初无爱憎。所以一切大菩萨，饥馑之岁，身化为鱼米肉山；疾疫世，身化为一切药草。此情耶？非情耶？无情则同木石，有情则不异众生。故能以眼闻声者，圣人也；以耳闻声者，众人也。仲尼六十而耳顺，说者以为声入心通，道人常病之。夫何故？耳顺则声无顺逆，皆率性之媒。率性则无我，无我则无内外。内外既无，则出入者其谁乎？嘻！不出不入，画眉混沌，况出出入入哉？觉情觉，情觉则性明。无分憎与爱，触处本光灵。自觉更觉他，相逢葢始倾。目击不存存，别后更惺惺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗舍浮佛，此言自在觉。葢此佛于身与心，皆觉了解脱。故身解脱，则无生死之碍。心解脱，则无烦恼之碍。解脱即自在义也。而一切众生，不能觉了身之与心，所以不能解脱生死烦恼之碍。若能觉破身心执受，众生与佛无殊。若不能觉破身心执受，即诸佛亦安得自在哉。且道如何觉破身，当细细观察。我身之皮肉筋骨，凡坚之类，初从何有。我身之涕唾津液血尿，凡湿之类，初从何有。我身之温暖，凡热之类，初从何有。我身之四肢百骸，八万四千毛孔，运而无滞，血脉周流，能运能动者，初从何有。身观既熟，次当观心。我现前分别之心，因他而有耶，因自而有耶。因他而有，未触境时，爱憎不起。因自而有，若无境触，心无爱憎。于自于他，反复推究，谓因他生，谓因自生。以理折之，自他之情，枯极无地。自他之情既枯，将何物共而生心耶。共而生心之情既枯，岂无因而能生心耶。若无因能生，何火中无水，石不生草，盐中无淡，兔何无角，龟何无毛耶。龙树曰，诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生。龙树之偈，又毗浮佛偈之注脚也。释毗舍浮佛偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾尝静而思之，天下未始有吉凶也。吉凶之生，生于毁誉耳。故毁我者，则人凶而我吉；誉我者，则人吉而我凶。又毁誉生于好恶，好恶又生于未始好恶者。吾故曰：天下未始有吉凶也。虽然，吾尝以未始有好恶者观天下之吉凶，皆龟毛兔角也。若以吉凶观未始有吉凶者，则未始有吉凶者无往而非吉凶也。若然者，吉凶初无所从，顾我所观何如耳。故箭穿石虎，鱼跃氷河。若不以未始有吉凶者感氷与石，则氷鱼与石虎岂能随我而变之哉？如君子不宿怒于心，正此道也。但众人昧理而纵情，始乃物我亢然耳。且凡好恶不能自生，必因前境而生。既因前境而生，则我现前之好恶，本前境之好恶，与我初无有涉也。譬如亲疎之人，我心坦然。或亲疎忽至，则我好恶之情油然而生，不能自禁矣。谓此情我心固有，因境牵而始彰，则我真心生尚不有，安得有我？有我则有待，有待则可说心与境相牵而生此情。谓我心无生而能生此情者，得非无因生乎？自生、他生、共生，以理折之，俱不能生，况无因生乎？昔人有言曰：暂时不在，即同死人。葢言理昧而情驰也。曹溪亦曰：若真修道人，不见世闲过。吾以是知见世间有过者，则我心未忘，所以物敢待我？如我无心，则物亦随无心而化矣，岂烦重加排遣然后消哉？汝曹能以此观观逆顺境缘，则境缘真吾大师也，敢忤逆大师乎？示弟子"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫众生事若有常，则佛事亦有常。众生事既无常，所以佛事亦无常也。如众生有饥馑之病，佛则以香饭为药。或众生犯寒冻之病，佛则以絮裘为药。众生有以黑暗为病，佛则以光明为药。故众生犯病无量，而佛施药亦无量耳。如灵山会上，佛放眉闲白毫相光，照东方万八千土。玄沙备公亡僧偈则曰：万里神光脑后相。临济则曰：汝等诸人，赤肉团上，各各有一无位真人，于六根门头，放大光明。由是观之，则此光出没，初无常处。法华云：佛放眉闲白毫相光，照东方万八千土。则此光似有常处矣。何者？光照东方，而余方不照故也。虽然，光照东方，而不照余方者，非不照余方也。葢如来之意，举一方而欲九方反也。或谓临济无位真人，光无常所。玄沙法华，光有前后。予应之曰：经既举一方而九方反，则眉闲之光，未始不圆照十方也。眉闲之光，子谓之前光。脑后之光，子谓之后光。乃子妄生穿凿，非佛祖之光有前后也。但佛祖之意，众生苟从一光而入，则圆照十方之光明，未始异也。如大海一滴之湿，未尝异海之味。如一尘入正受，诸尘三昧起。况一方从光入，而诸方不为三昧乎？予故曰：众生事无常，佛事亦无常。众生病不一，佛药亦不一。晓禅人倘从此入，则东光之名，岂但一方而已哉？禅人勉之。示东光"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫达磨之始来也，一槩斥相泯心，不立文字，义学窠臼，彻底翻空。彼义稍精而信力深者，竞大骇之，遂诬祖为妖僧，百计欲害之。祖经六毒，忍死而得可，祖即顺世而西归矣。夫义未精，信力深，必以佛语为垛根，一旦闻斥相泯心，不立文字之声，刺然入其耳，则其惊骇而诬祖，此自然之情也。若义精而已得受用者，则以为我祖何来之晚耶？亦理之自然也。若夫少疑而老信，以至朝入暮出者，此又矮人观场，随声悲欢者，复何恠哉？然相果应斥，心果当泯，文字果宜屏黜者，如是则心外有法矣。予闻得心者有言曰：若人识得心，大地无寸土。即此观之，则心之与相及语言文字，果有乎哉？果无乎哉？葢鼻祖意在夺情而不夺法也，情夺而法存，是法即鼻祖所传之心也。是故凡夫计诸法为有，二乘计诸法为无，外道计诸法亦有亦无。非有非无，皆情也，非理也。于是真常光中，四谤之坑设矣。倘不得祖东来，彼张目而堕坑者岂少哉？初祖果以心相语言文字必屏黜而后得心，则楞伽䟦陀罗宝经，祖何未尝释卷？且密以此经授可大师，可授璨，璨授信，信授忍，忍授曹溪大鉴，鉴复精而深之。其偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但有名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。葢楞伽以八识、二无我、五法、三自性，转识成智为宗。彼不达此义者，以为得心之后，再无一事矣。殊不知道可顿悟，情须渐除。而鼻祖所传之心，道也。楞伽所谓转识成智之法，治情之具也。倘闻道而不治情，此果真闻道者乎？此必魔外也。我如来法中，无有是事。所以知鼻祖忧深虑远，既传其心矣，复密授此经，为治情之具。故自甘退屈之溺，我慢贡高之刺，不待扶植，而强力拔而除也。予初亦不达法相，以为达磨西来一字无，岂有转八识成四智之落索耶？及阅六祖坛经，知有此偈，卒不大解。存注久之，则转识成智之柄，在予而不在曹溪也。葢识虽有八，能检名审义，义精而入神，入神以致用者，皆第六识之事也。即七识虽号因中转，亦坐转，非行转也。岂五八独坐转耶？所谓行转者，权在六识，以此识三量俱通，心所总摄故也。又转识成智，转心所而不转心王。如八识心所有五，前五识具三十四心所，第七识但十八心所耳，独第六识五十一心所，备统而无遗也。所以转识之柄，必在此识。故此识炽然分别我我所法，即缘生之前茅也。炽然分别无我我所法，即入无生之利器也。又转识成智，根稍利者，于逆境不难转，惟触顺境，则受境转而不能措手脚矣。或根钝者，于逆境初不易转，如能𢬵命，挨久转得，后触顺境，转之不难也。若大利根人，于逆顺境缘，如汤泼雪，无往而不自得耳。老庞曰：日用事无别，惟吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。此便是大利根样子也。迩来黑白之徒，器识浮浅，成群逐队，噇饱饭，裹暖衣，以为佛法虽有宗教之别，不过如来与祖师发明众生本有而已。忽有人把住拶曰：君本有果发明未发明耶？即怒曰：这个魔王偏解，无事生事。则达磨所传之心，及楞伽治情之具，予知其必曰：此亦驾空凿虗耳，我窥破久矣，又何烦勘我哉？果如是，而五家纲宗之说，彼闻而不信，不亦宜乎？四微合而地大成，三微合而水大成，二微合而火大成，一微立而风大成，四大合而世界成。故得般若菩萨，能碎世界而为微尘，复能合微尘而为世界。若屈伸一指，了无异同之见，异同之见不生，则何往而非入法界之门？故曰：一念不生全体现，六根才动被云遮。由是而观，则异同之见，是六根才动之机，非一念不生全体境界也。但凡夫不了世界初本微尘合成，及碎世界而为微尘，又不了微尘初本世界碎成，所以见世界便生一合相执，见微尘便生多散相执，成法界门，终不能入。如见世界而不生一合相执，见微尘而不生多散相执，则迎宾待客，俯仰周旋，吃饭穿衣，屙屎放尿，无往而非法界也。若法界入法界，法界见法界，法界示法界，法界悟法界，总是名有多一，而实无多一也。如实有多一，则多多一一者，岂能多一哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人有三归而无五戒，则因正而福不全。有五戒而无三归，则有人天之福，而无出世之因。故异类有闻法之流，人天有不信之党。惟三归五戒全有者，乃感人天身而谛信正法。又有半归半戒者，所以有半疑半信之流。此四者，谓之四料简。凡归依佛教者，若未明四料简，此等众生，凡种福慧之因，决不正当。今汝等既各发心归依佛法僧三宝，及受根本五戒，此非细故，乃千生万劫邪正之关头，偏圆之根本，故不可不严审精察。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "堪忍众生之机，苟不以闻、思、修三慧熏发之，则其佛知见终不能开矣。或谓德山、临济之徒，未闻其以闻、思、修三慧使人开佛知见也。若其所用，棒如雨点，喝如雷霆，使当机者于一念不生，未入阴、界之地，神而明之而已。若必以三慧熏发之，而当机然后开佛知见者，恐三慧于未入阴、界之初，无地可著耳。此乃知其终而不知其始者也。昔汾阳昭禅师有问鸟窠之侍者：何以见鸟窠吹布毛而即大悟耶？昭以偈应之曰：侍者初心发胜缘，寻师访友为参禅。鸟窠知是根机熟，吹毛当下得心安。如以汾阳此偈观之，则此侍者于多劫之中，不以百千诸佛所藉闻、思、修三慧熏发之久，未必一吹布毛而狂心顿歇也。且久则熟，熟则化，于将化之时，乘其化而发之，譬如箭锋相值，岂巧力之所能预哉？夫巧力不能预之地，不惟闻、思、修无所著处，即云门干屎橛与圆通死猫头，亦无著处也。予故曰：彼知其终而未知其始者也。如知之，则不疑临济、德山之棒喝，与夫闻思修三慧有所相悬者也。又闻而不思，亦有开佛知见者，此神而明之者也，非思而明之也。葢思而明之属比量，闻而明之属现量。又现量之闻，非心闻也，乃神闻耳。然初心有神闻而明之者，乃百千万人中亦不多得也。惟以三慧熏发之者，则百千万中多多愈善也。故法华曰：若人称六十二亿恒河沙菩萨名号，不若称观世音菩萨一人之名号。谓是故也。又达耳谓之闻，注心谓之思，思明而能力行之谓之修。予愿吾曹闻而能思，闻则有终也；思而能修，修而能入，则二者皆有终矣。反是，则闻思修三慧，虽我观世音菩萨终日夜逐一耳提面命，亦何益之有哉？如以临济、德山之大机大用，混我闻思修三慧，此所谓自不能始而责人于终者也。此非狂而丧心，岂有如是之妄人乎？"
      },
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        "text": "若以身受戒，身乃四大成，四大有归复，则受戒者谁？若以心受戒，心乃四蕴成，三阴本受来，受从前尘有。前尘达本空，则受曾无得，受既不可得，彼三成兔角。谛推心受戒，如石女生子，若以合而受，身心既不立，将何为物合？吾以是知以身心受戒者，不得戒本，戒本不得，终难永持。何以故？非性戒故。性戒须贵悟明，非藉相受。汝既受吾戒，吾戒即性戒，性戒为诸戒中王。大经论中广明斯旨，梵网经中亦贵明此，但季世比丘皆为魔气所熏，痛讳举此。吾虽不敏，以力任是事，常以此获谤流俗，逆思达磨六毒，南岳思八九毒，况余小子以道以德，较彼二祖，何啻天渊，敢不消归自己乎？"
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        "text": "圣人以为书不尽言，言不尽意，故设象以寓其意，使学者玩象积久，智讫情枯，意得而象忘，则书与言不能尽者，我得之矣。一得永得，千古无疑，死生迭更，是非交错，而我所得者，光洁坚固，了无污染损坏也。所谓象者，如龙象干，马象坤，如大鹏象止观，如童男童女表真谛，如长者优婆夷表俗谛。故表即象也，象即表也。象则托物寓意，表则借事显理。故意得则无象非意，理显则无事非理。无象非意，我不欲忘象而象自忘；无事非理，我无心会理而理自冥。象忘则意难独存，理冥岂事能碍者乎？夫事不能碍理，则观精而止深；观精而止深，则意不存而象无待。无待则无外，所以天地虽大，万物虽众，虗空虽无边畔，然皆不能逃我无外之用者也。是故我欲天地万物作虗空，我欲虗空作天地万物。譬如一指屈信，我欲信即信，我欲屈即屈，我欲不屈不信，即不屈不信，我欲即信即屈，即屈即信，而信屈不相遇，信屈即不相遇。至于千变万化，卷虗空入万物，粉万物为虗空，如己指屈信，初无难也。而众人执虗空无形，执天地万物有形。所以有形者不能作无形，无形者不能作有形。苟能于无形有形之执，以观精察，察此执情，为从自生，为从他生？若谓自生，则非他不自。若谓他生，则非自不他。非他不自，则自无自体。非自不他，则他无他体。自他之体，各各观察。察精理开，理开情释，情释执空。执空心净，心净用圆。所以我欲有形，则虗空受役。我欲无形，则有形奉命。推其所以然之说，始因观而入止，终则即止而用观。因观而入止，功在玩象而得意。即止用观，功在意忘，而象无待故也。故学者有志于道，则止之与观。苟不精研玩象，则意不得。意不得，则象不忘。象不忘，则意在。意在，则止不深。止不深，则不能即万化而寂寥。此意甚远，非身心可到。惟即身心而忘身心者，似可仿佛。示学者精研止观"
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        "text": "夫众生执受，皆本无常。但随所观，时复现行。故以八万四千毛孔观一身，则一身执受直下𪹼落。以一身观八万四千毛孔，则八万四千毛孔执受亦当处销融。此就正报而观也。若以众多微尘观三千大千世界，则三千大千世界执受亦𪹼落无存。以三千大千世界观众多微尘，则众多微尘执受亦销融无得。此就依报而观也。若以法界缘起而观依正二报，则依正二报皆称法界性而交彻冲虗。所谓依正执受与夫根本无明，皆即大智。大则无外，智则常灵。无外则无我，常灵则随宜。故毗卢遮那如来顺本垂教，为三涂众生而说人天乘，为人天而说声闻乘，为声闻而说缘觉乘，为缘觉而说菩萨乘。菩萨乘性本无生，智愿无尽，然非无所依者也。唯华严大经直转根本法轮，凡有所依倚者，皆圆摄顿融，总入法界，令其彻底无依，动寂任智，不落情量。即于生死烦恼海中，称性治染，染尽净除，圣凡坐断。文殊为牛，普贤作马，大行常然，事事无碍而后已。此名佛知见，此名最上乘，此名涂毒鼓，此名金刚子耳。其声则命根立断，吞入腹，直至毗卢而屙出。即此观之，善观依正二报者，则执受皆智。而不善观者，则本智皆执受耳。予读天阙山人枣栢论约语，及山人题约语后语，乃知山人以天台、匡庐、竹林、方广譬毗卢境界，以人间世譬众生境界。山人以为毗卢境界与众生境界，初无常规。苟达缘起无性，则染净无非智光。以此智光洞照法界，则法界初亦无性，岂但缘起无性而已。然达缘起无性，则入事不成就三昧。达法界无性，则入理不成就三昧。唯圆达二性无性，则事理不成就三昧。如月在秋水，春在花枝，岂待眼孔定动然后见哉。贤哉山人，其知此者乎。读天阙山人枣栢论"
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        "text": "凡见心外有法者，皆谓之外尘邪执。如闻佛说法，不悟佛意，亦外尘邪执也，况余声色乎。然凡夫发菩提心，初不以外尘邪执为弄引，则意言之境，无由得入。意言之境不入，则唯识与法界，皆无入路矣。又凡夫被外尘所转，了不知尘本无体，自心所变，反执尘为实有。尘复生心，则徧计炽然。心复生尘，则意言境起。菩萨了知一切境界，意言变起。意言无体，不出唯识。唯识无体，不出法界。故以法界观唯识，唯识即法界也。以唯识观意言，意言即唯识也。以意言观外尘邪执，外尘邪执即意言也。所以能物转，不为转物耳。如博陵王问牛头融曰：境缘色发时，不言缘色起。云何得知缘，乃欲息其起。博陵以谓意言之境，缘前五尘起，不言我缘前尘起，前尘亦不言我能发。意言之境，不言即不知也。谓有知则能言，无知则不能言，故能所皆无知，无知则无我，无我即无自性也。能所既皆无自性，则境与色孰为能缘？孰为所缘？此非缘生即无生乎？缘生既即无生，又教谁知缘，必欲令其息耶？故牛头即蹑博陵意绪，答曰：境色初发时，此即缘生也。色境二性空，此即无生也。本无知缘者，心量与知同。能所本皆无生，教谁知缘？既无知缘者，则心与量与知皆无生也。葢不照本则能所𪭢然，照本则根尘寂灭。故曰：照本发非发，尔时起自息。抱暗生觉缘，心时缘不逐。谓觉因暗生，觉生暗谢。暗谢觉湛，心无所缘。所缘既无，湛亦无寄。未生前本无色心养育，惟廓然无念。凡色心养育想受，皆言念生。生实无生，故曰：起发未曾起。是时不惟众生无地，佛亦难泊。此葢以理折情，融事为理也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "飘风不终朝，骤雨不终日。飘风骤雨，天地为之，尚不能保其终且久，况天地之下者乎。然天地之道未穷而密变，故万物虽处乎变化之域，而万物不知也。如一岁之道，冬未穷而变春，春未穷而变夏，夏未穷而变秋，秋未穷而变冬。冬，终也。终，穷也。昔人有海日生残夜，江春入旧年之句，此亦未穷而知变者也。如一身之道，生未穷而变少，少未穷而变壮，壮未穷而变老，老未穷而知死。知死，则死不能穷我矣。死不能穷我，则生岂能悦我哉。夫死既不能穷，生亦不能悦，而我以生死为舟航，游于祸福之海，适当飘风骤雨之惊，是能惊众人耳，焉能惊我乎。夫三皇以道化天下，道未穷而变德。五帝以德治天下，德未穷而变仁义。三王以仁义治天下而不知变，故穷于仁义也。仁义穷，则五伯乘其隙而以智力劫天下，有不可言者矣。是故有身有家国者，不知此，则身不能修，家不能齐，国能不治也。然未穷而知变者，其惟圣人乎。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "夫幽明之故，鬼神之说，死生之道，皆变后事也。而世人辄懵然如滇󳱮之民谈含元殿里事，至于鬼神尤深疑之，顾第弗究心耳。诚由鬼神以究极于性情，由性情以究极于魂魄。夫既究极于魂魄，知以理治情之为魂，恣情灭性而成魄，则幽明死生一切了然矣。虽然，死生本乎有身，幽明鬼神本乎有心，众人惟昧其本，故莫烈于生死，亦安焉玩之，以苦为乐。是以大觉老人哀而拯之，教以四大推身，四蕴推心。推之既久，身穷心了，则身本无身，心本无心。无身之身则大苦永超，无心之心则靡幽不烛。故龙胜于此又特地一槌，其偈曰：若使先有生，后有老死者。不老死有生，生不有老死。诚如其言，则是穷身四合之后，覔心四蕴之先，犹若环轮，孰为终始？其于毗舍浮佛可谓各梦同床，而所谓幽明鬼神死生皆作广长舌相矣。今此偈总二十八字，前半偈中有个入头，便能于好恶交加之际，是非逆顺之塲，心心无间，痛念无生，无生习熟，缘生渐疎，易粗为精，身心不能笼󰋪，合下见大自在觉矣。"
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        "text": "夫云有聚散，水有升沈，日月交迁，时序代谢，好恶相凌，兴废相禅，千态万状，变化无端。究其所以然之说，则彼种种奇特变幻，神智莫测者，不异梦中所见。推梦之所自，则由昼想所成；推昼想之所自，则耳目无待，声色无根。所谓当处出生，随处灭尽，圣人岂欺我哉？乃众人闻生则喜，闻死则悲；又有失常者，闻死则喜，闻生则悲。是皆蔽于情，未达于理故也。至人设教，难以尽同，达本忘情，则千途一致。余读龙胜大士死生偈，顿见周易原始反终之旨。偈曰：若使先有生，后有老死者，不老死有生，生不有老死。若使有老死，而后有生者，是则为无因，不生有老死。偈旨皎如日星，不待穷搜竭思。然使众人道其所以然，往往瞠目如见父讳。推其所蔽，特不能原始反终耳。苟能之，则知始不本于终，始何所始？终不本与始，终何所终？始何所始？未尝始始也；终何所终？未尝终终也。始终不惑，则喜怒、好恶、吉凶、祸福、死生、成败，果有所以然者为之耶？果无所以然者为之耶？至是，则所称极天下之难明者，譬如明镜湛水，见我须眉，又何蔽耶？"
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        "text": "夫无欲则无生，无生则不烦所资，故有生必有所自，资生亦有所本，是以孝亲忠君之途辟矣。如达身为患资，为患媒，而以四大观身，则患本可拔也。苟拔患本，资生奚藉？以是之故，亲虽至慈，君虽至严，皆谢而不顾，慈始弘焉，严始重焉。虽然，情为化母，群有皆子，能即子得母，即母而得母之父，则弘慈重严，亦非反常之道也。"
      },
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        "text": "夫至愚之人，使其蹈汤火则畏烧煑，虽强驱之而不肯入。五欲汤火烧煑众生法身慧命，非止一朝一夕，而人甘心蹈之竟弗畏者，岂其丧心病狂哉？葢计臭皮囊为净器，计无明心为命根，不能以四大观身、四蕴观心故也。今人于眠卧之际，枕子稍不安稳则不能睡，必安之而后适。死生于人亦大矣，人皆公然自安，略不为之计，何哉？"
      },
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        "text": "逆究常光，初无圣凡之地。以其有觉无外，自作梦缘。缘实无从，无待成待。始乎三细，终乎六粗。粗细有常，众生岂有觉路。常光不变，昬动之机何生。故曰：起惟法起，灭惟法灭。起灭虽殊，法本无二。譬如泡生于水，泡外无水。水生于泡，水外无泡。又如风中鼓槖，光里拣明。谁为能拣，谁为所拣。孰为内风，孰为外风。孰为是水，孰为非水。故名此法，真不思议。夫不思议者，非不可思议。以不思议之外，别无法思议不思议故。然一切众生，善思不思议法者，即能一尘入正受，诸尘三昧起。故曰：非不思议也。由是观之，凡作佛事，以无利之利为利，利莫大焉。以有利之利为利，利莫微渺。何以故？无利之利，称性而发。有利之利，因情而施。称性而发，妙契无生。因情而施，醉梦缘生。妙契无生，虽微细之施，福等虗空。醉梦缘生，总施国城妻子，得益甚小。良以无生则无待，缘生则有住。无待则无外，有住则有所。无外则更无有能。坏无外者，有所则有能。若坏其所，能亦随坏。故住色生心者，终受色坏。不住色生心者，色不能刼。然无坏之妙，可以神会，难以事求。有住之情，可以图度，易以算料。昔有一僧，造大铜钟若干斤。出门偶值贫婆，问僧何往。僧曰：乞铜造钟去。贫婆信手施破钱一文。僧强受而嫌其薄，即投之寺河。既而僧乞铜数满，钟铸七火，而当钟要处即有一孔，僧怒曰：我铸钟心亦诚矣，七火而钟孔生，如再铸而孔不满，我必投身洋铜，与之俱化，亦甘心焉。时有异人晓僧曰：钟不圆满无他故，以公昧却最初檀越信心之施故也。僧熟思良久，曰：我知之矣。我初乞铜，值贫婆施钱一文，时我嫌微，投之寺河。于是遂断河吸水，水涸得破钱，掷向所铸七火铜内，一火而钟圆矣。悲哉！无心之施，则与不思议合；刻画而舍，则与无明为前茅比。径山刻大藏，有计利而不计法者，则以为与和尚刻莫若自刻，费少而易成，且得我利者皆我眷属僮仆；有计法而不计利者，则以为我但施钱与和尚刻藏，渠真实为我刻经，我将无作有，必所甘焉。且佛语无妄，我必赖刻藏因缘，借缘生而植无生之因，终当出苦，顾不伟哉！或谓计利者不若计法者，达观道人则不然，计法固胜于计利者，然皆出有心，岂若贫婆闻僧乞钱之声未竟，信手将一破钱施与，谓之有心，贫婆初不作较量功德多少念；谓之无心，则木偶人不解布施，灵山会上，我大觉老人拈花示众，惟饮光破颜微笑，达观道人向无公道处作公道断，以为贫婆与头陀当并案结欵。如是，则计法计利者自知负堕也。"
      },
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        "text": "金汤大法，不越乎折摄二门。折则佛祖犹有所诃斥，况其他哉？惟摄一门，网罗怯弱之机尽矣。虽然，若未得佛祖之心，则佛祖亦不易骂。如德山以大藏为拭疮纸布裩，和尚以文殊、普贤置裩当之间。不闻诸方具眼尊宿诃之者，脱未得佛祖之心，孰同肯首？迩来大人不现，魔外充斥，无论黑白，微有知解，便谓已了。于古德机缘之中，纲宗不别，明暗犹豫，得为虗名，甘昧自心，强横批判，逞一时之情，结长劫之业。此所谓因地不真，果招迂曲。譬如纸花，终难结果。吾知其这点虗名，终须亦自打泼了。不若自附怯弱队里，虽未得佛祖心，且信佛祖语，精严奉行，敢保万无一失。如未能爬，莫学走，多少稳当𭺗未能而强走，吾知其堕坑落壍，终有日在。黄龙心始了此事，故其笔头三昧，生杀纵横，折摄自在。"
      },
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        "text": "贪之与瞋，固俱是毒，然莫若痴之毒尤甚。夫何故？吾心不痴，则贪与瞋无所从起，及贪瞋既起，痴而不觉，贪则如海吞流，嗔则如火烧山，造无量黑业，受苦长劫，难以芥石喻之。既究苦之所以然，则离痴无贪与嗔，苦自何来？然痴生由乎不觉，不觉复由乎觉，觉既本觉，缘何生痴耶？以其觉外无觉，能觉本觉，故本觉亦不能自觉。本觉若能自觉，谓之始觉则可，谓之本觉，则觉外有觉矣，而本觉之义安在哉？以此观之，唯本觉不能自觉，所以痴生，痴生起贪与瞋，而贪瞋之极，苦报必酷，酷则难堪，难堪必究苦毒之所自来，始了知贪之与瞋，初本乎痴，痴复本乎本觉，本觉则无所本，本无中边，安有内外？灵然而无我，无我则谁受其毒？灵然则痴本自无。既悟此理，以理治情，情穷复本，本复而哀诸未复者，乃乘智愿之轮，究转一切，碾断痴根，同登无上，然后乃快，此圣人之心也。故曰：净法界身，本无出没，大悲愿力，示现受生。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "夫念息尘忘，故忘而无功。尘忘念息，故息而无力。无功无力，故道成无作。无作之作，违顺解脱。违顺解脱，根尘炽然而无待。以炽然故，则净佛国土，成就众生。故一针一线之施，功虽细而不昧。以无待故，故细而不昧之功，功齐等空之福。即此观之，能所未忘，则根尘乃鬼狱之师。根境脱落，则能所乃无生之导。何以故？称性而修，我不欲忘，而能所自忘。因情著力，我欲忘而根尘愈结。所以得其旨也，热恼凡夫，不异道中之圣。失其旨也，离欲圣者，取笑道前之辈。是故有志于出世者，必先知而后行，则功不虗弃。不知而行，虽舍身命等恒河沙数，终成业苦者也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "即用而酬，数外无知，故离数无知，离知无数。数未尝数，故何数非知？知未尝知，故何知非数？如是了知，自然能所不立，而用不昧，故曰即用而酬。初无圣凡，用处无疑，虽涉死生好恶之塲，知本不累，累则非用也。故宗门贵用处不昧，不昧即照到耳。约教而酬，虽等觉亦有所知，愚两种不能破尽，至玅觉则无愚可破矣。此论说到，不拘用到也。若伶利作家，待渠问时，伸一指反问渠：知此指否？彼曰：知。则曰：识得一，万事毕。更问甚齐头数、不齐头数？渠若不荐，我且出身去也。右紫栢老人说老婆禅诳吓禅雏，不知是甚么心行，疑则参取。"
      },
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        "text": "法无可喻，法若可喻，法亦喻也。惟圣人知法不可喻，而种种喻之者，不过一时方便耳。若喻以空，空虽无际，而不能出生一切。若喻以地，地虽能出生，而有边畔。若喻以水，水虽融通，而有枯竭。若喻以风，风虽鼓舞万物，而有息灭。若喻以火，火虽明能破暗，不可撄触，触而附物则生，离物即灭。若喻以树，树虽能种种花果，而离地则根无所托。若喻以莲花，虽花果同时，而离水不有。若喻以薝卜，薝卜虽香，秋风忽生，香亦随尽。若喻以摩牟夜光，两者虽葢世奇宝，而不若法之虗彻灵通也。至于喻以龙，喻以师子，喻以大人，喻以王喻，父喻母喻，大喻小喻，长喻广喻，方喻圆喻，曲喻直喻，动喻静喻，屈喻伸喻，待喻无待，要而言之，百喻千喻，法不可喻也。余故曰：喻者，圣人一时应物之方便耳。是以执喻而难法，不知法者也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "夫根之与尘，初非两物，众人不了，横计成迷。如以慧眼观之，见虽非树，离见无树；树虽非见，离树无见。以离见无树，故树有而非存；以离树无见，故见有而无我。树有非存，虽万象纵横，而无物当情；见有无我，即炽然分别，而无我当物。根之与尘，往复观察，两无所当。而众人于两无所当之塲，境分好丑，心存爱憎，万死不知，得非开眼作梦者哉？"
      },
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        "text": "夫婬习不难克，难在知婬之所以然。所以然明，则能寻流而得源矣。流譬心也，水喻性也。水本静而流动，能了动外无静，则心可以复性也。心既可以复性，率性而治习，犹残雪扑红炉之焰，习岂能久停者哉？虽然，复性不易，苟非达心无体，全性为心，其孰能之？"
      },
      {
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        "text": "夫恶无大小，善无浅深，而有心为之，则罪大功微。何哉？良以无知为恶，虽有丘山之罪，而君子詧其无知，犹乃恕之。故物莫不善于有心，有心为善则有执，有执则有边际。唯无心为善者，始福等虗空耳。由是而观，有心为善尚不可，况有心为恶乎？"
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        "text": "易戒有心，老亦戒有心。然观其象而察其爻，亦未始无心也。老亦不敢为天下先，而不敢者，宁非有心乎？故有心无心，唯圣人善用之，无入而不可也。自非圣人，不唯有心有过，即无心亦未尝无过。若然者，则初心之人，如何作功？能辨此者，可以读易、老。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "予受性疎放，懒于拘检，虽为比丘，忽略绳墨，本图有益，乃反致损。如内典之于外书，满字之于半字，凡百安置，必有伦次，以不知故，每犯颠错。及阅大藏经，始痛悔而改之，永不敢以外书加于内典之上，以半字越于满字之先。何者？经云：不辨半满，忽略内外。凡所生处，于般若种永不清楚，及遭面貌不端严报。万历壬辰，于龙泉寺灯下，偶见案上众书堆叠，不辨内外，甚惊怖之。夫苟欲拔苦，非般若为迅航，迷津曷渡？非智慧为灯烛，重昏宁晓？故有志求无上菩提者，脱般若种子不清，如蒸沙为饭，纵经累劫，即名热沙，终不成饭。因书此以自警云。"
      },
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        "text": "迦旃延有慧辨，善说法要，于大众中，以解行称第一。常宴坐树下，有外道问曰：以我观世，人但有此世，更无他世，可得然乎？迦旃延曰：今此日月，为天为人？为此世为他世耶？若无他世，则无日月矣。外道俛首。如是转折几十，而外道情枯智讫，遂归依之。或者问佛：迦旃延、富楼那皆有慧辩，何故？佛曰：渠二人多生修无我观，故曰修无我观。何以得慧辩？佛曰：汝不见钟鼓乎？本无心念，而随扣随应，以其内本空故也。问者始解。"
      },
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        "text": "念佛求生净土之义。义在平生持念，至于临命终时，一心不乱，但知娑婆是极苦之场，净土是极乐之地。譬如鱼鸟，身在笼槛之内，心飞笼槛之外。念佛人以娑婆为笼槛，以净土为空水，厌慕纯熟，故舍命时，心中娑婆之欲，了无芥许。所以无论其罪业之轻重，直往无疑耳。倘平生念佛虽久，及至舍命，娑婆欲习不忘，净土观想不一，如此等人，亦谓念佛可以带业往生净土。以义裁之，往生必难。故庐山先造法性论，次开白莲社，非无以也。葢法性不明，则情关不破。情关不破，则身心执受，终不能消释。以执受未消释，故于饮食男女之欲根，断不能拔。所以口念弥陀，神驰欲境。如先以破身心之方，教之渐习而熟，则能了知身与心皆非吾有。此解若成，则身心执受，虽未顿破，然较之常人，高明远矣。破身心之方，莫若毗舍浮佛传心前半偈，最为捷要。或先持千万过，五百万过，三百万过，持数完满，徐为持偈者开解之，自然身心横计，便大轻了。此计既轻，即以持偈之心，持阿弥陀佛，专想西方。至舍命时，则娑婆欲念，不待著力，然后始空。何以故？乘解专想故。古德曰：先了身心，非有此智。既开专心念佛求生净土，九人念佛，我敢保他无一人不生净土者。此义亦本庐山先造法性论，开众生知解，次建白莲社，成众生之行而来也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "予闻观世音菩萨，初因古观音佛而发心曰：我若成佛等，观音如来以闻思修三慧，自入教他入，由闻而思，由思而精，由精而遗闻，闻遗则所忘，所忘则闻尽，以如是三昧，熏以悲智，治往劫之染习，陶铸众生之黑业，一切众中，亦如我等，此愿不成，誓不成佛。然于六根之中，菩萨惟用耳根开圆通之门者，其本愿应娑婆之机。又此以音闻为教体，所以余方诸大菩萨，数等微尘，非有惭德。迦文拣而退之，而独进观世音者，以诸大菩萨应当余方，惟观音大士独当应此方故也。即此观之，则感应之道，若针芥函葢，毫厘有差，便不恰好矣。虽神通智巧，于恰好中莫能作小方便，如方便可作，则诸大菩萨岂无神通智巧哉？予少时似与观世音有大因缘，不然，予初不知大悲菩萨为何神，予将祝发，忽生变心，自思曰：我不祝发，亦可修行，何必祝之，须头光然后能修哉？众助缘者闻予言，皆为之变色，率多不乐。时予偶睡，睡中见一老僧，立于东南空中，遥指西南，一无所言，予因指掉头，则见西南有一舟，满载黑白，异口同音，念南无阿弥陀佛，佛声入耳，五内清凉，悦豫难状，急走欲登其舟，然竟不及。而梦醒，谓助缘者言梦中之异，佥曰：公既发心祝发，中道而辄变，公与观世音菩萨有大因缘，菩萨因现比丘身而为公说法。予曰：了无一言，但手指而已，何曾说法？众中有曰：菩萨以指为舌，说法已竟，公自不解耳。予闻此音，而祝发之心始判然无惑。既祝发之后，以予多生习染，兼受性精悍，虽为比丘，于如来绳墨之度不无忽略，此岂独自心了了，亦难逃大悲他心道眼之所照烛也。呜呼！予祝发将三十余年，于万历戊戌三月初二日停舟于襄河之岸，适有二三隣船皆进武当香者，自暮达旦，焚香诵经，似若不辍，且皆异口同音呼南无无量寿佛，声入睡耳，予不觉寸衷刺然，此我三十年前将祝发时所梦之境也。又观世音菩萨乃阿弥陀佛辅弼之臣，今彼众朝玄武而称无量寿佛者，则玄武即观世音之化身，应此方之机未可知也。又是夜予合眼顷，梦一僧持三轴像设，欲予观看，及展而视之，则吕纯阳与观世音菩萨像也，绢皆新，笔气亦新，非妙手不能写，予意得古者始妙。此僧曰：我有古观音一幅，汝可供养。予即展视之，果绢旧，像亦似旧，且有一童子喃喃而谓予曰：此菩萨灵感异常，当受之。予梦醒，追感往曾朝武当，中道大病，至襄阳，病愈甚，偕行者佥曰：子不能上山矣。予强起露坐，忽有清风一触头面，顿觉病稍愈，胸次亦畅然，因而偕众上山，惟行路时了然无病，及至旅邸，则病复重。众曰：于此且止，俟病好，再上山未晚也。予闻而不然，明日复强起，至好汉坡，则病全愈矣。于是进黄金殿，礼玄帝圣容，且私感谢帝之灵祐，使我大病顿瘳。还至净乐宫，对帝像立誓曰：我若不祝发为僧，学无上道，则长劫当堕阿鼻地狱。异哉！临祝发，则观音现比丘身而度我；朝武当，则观音现玄帝身而灵祐我。媿予小子业重垢深，天机鲁钝，道不胜习，识不知微，忝为比丘三十余年，大悲重恩，君亲厚德，皆未能酬纤毫于万一，而菩萨犹孩而不舍，复于梦现比丘身，授菩萨像于小子。小子梦醒而痛感，乃忘其鄙陋，序祝发之颠末，始始终终，若一镜现三世去来之像，丝毫无昧，亦欲世之人知玄帝实大悲之化身也，且见小子发心之因，实亦帝之所发起也。然圆净陈居士之德，助我犹不浅者，我若得道，首先以菩萨闻思修三昧度之，则观音之照烛乃无媿焉。"
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        "text": "贪则不止，瞋则不反，痴则不觉，是以无穷之苦，长劫沦坠，皆三者所致。然此三者，不越乎瞥然一念，果能念起即觉，觉之不息，虽至愚之人，可以铸三毒为三德，犹己指之屈信耳，况聪明者乎？虽然，愚者欲寡，智者多缘，多缘则精神不一，而照功有隙，故反不若愚人之专也。由是推之，于世故之中，非智则不利，惟于学道，智为大障。故曰：以智治国国之贼，不以智治国国之福。或曰：既以智为障道，而念起即觉，非智乎？曰：智无二体，用之克念则谓觉，用之利私则谓智。且觉之为言，如大梦忽醒，智之为言，如梦中之计较也。故觉之与智，少有不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人云：自讼此言，少通文义者，未必不能了了，然触好恶关头，便昧却了也。故知见愈多，行门愈广，反为障道之贼。此贼不灭，虽与佛同胞无益。英灵男子，能于好恶境上，如急流撑篙相似，篙篙不失，则万斛之舟，轻若鸿毛矣。且道好恶之流，怒如奔马，若何著鞭？咄！直于好其人知其恶，恶其人知其善，好好恶恶，此知较然不惑，如明镜当台，妍丑交临，本光常净，便是篙篙不失的样子也。虽然，亦有好恶不能瞒者，但知而不能行。不行之弊，非外魔障碍，乃我多生我相，现行为之崇耳。此崇现前，即当于我有仇之人，观想其相，以其两足加我颈上，口呼我名而骂我，手搥我头而恨我，尔时反照自心，起恶念否？若有念起，即当于是人作父母想，作如来想，直待我之恶念消融，譬如阳回大地，层冰顿释，则逆境之贼破矣。尔时自信战功可立，又于顺境之贼，更增勇猛。凡所爱者，必以天下至公之理，痛折私暱，如折之不断，即作仇想，此想现前，爱魔自灭。如是头头不肯放过爱魔之窟，破之何难乎？或曰：但以心外无法观之，善恶好恶境界，自然不可得矣，何必𤨏𤨏碎碎，作这等㤓工夫耶？噫！慧胜而无实行者，是不知事障还须事消，理障还须理遣。故患弱病者，不可进之以泻药；患实病者，不可进之以参苓。若然者，慧胜而无实行，果胜乎哉？果不胜乎哉？知此，可以言自讼之効也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "夫止观无门，即以昏散为户。昏散无地，即以明静为源。是以善造道者，必以止观之火，煆昏散之鑛。煆之既精，精成定慧。故圣人反复乾坤而不乱，定之力也。彻穷万有而不迷，慧之功也。若然者，凡则即明静而为昏散，圣则即昏散而成定慧。如土为器，善作者即成上器，而不善作者即为下器耳。究始终而推之，上器土也，下器亦土也。然上器以盛宗庙之饍，下器以贮舆台之食。譬夫圣凡皆性，特苦乐天渊耳。故凡不可不仰于圣，苦不可不慕乎乐。仰圣在乎明道，慕乐必须断苦。明道贵悟自心，断苦必先绝恶。虽然，自心未悟，则出苦之志岂坚。出苦志疲，则恶缘之本宁易󳫠哉。以是之故，自心不彻，难与言止观之作略者也。○凡炼心者，必以话头为椎轮。然而有有心话颂，有无心话头。有心话头，则初机精进者。有无心话头，则无功任运者。有有心话头，于现行时，即伎俩穷矣。惟无功任运者，生则于昏沉睡熟之际，死则于闷绝息断之时。如水清珠，虽汩汩乎浊流之中，而光耀炯然也。余以是知寻常世所谓散心称佛者，临命终时，冀其得力，不殊一星之火，欲沸沧海，岂不愚哉。"
      },
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        "text": "夫嗜膻臭者，不可与语芳洁也；执狭小者，不可与语广大也。然而至膻至臭、至狭至小者，身也；至芳至洁、至广至大者，心也。而天下自古自今、自男自女、自贤自愚，皆以至膻至臭、至狭至小者执嗜而不厌，何哉？良以皆未悟至芳至洁、至广至大者故也。如悟而知之，虽鸟兽虫鱼之微，亦莫不慕此而厌彼矣，况首出万物至灵至圣者乎？虽然，此身之膻臭狭小，吾不件数而示之，此心之芳洁广大，吾不若揭日月以明之，使其昭然共覩，天下岂能即信之哉？噫，此身之膻臭狭小，自足至顶，自内至外，周观悉数，地则皮肉筋骨，水则涕唾津液、黄痰白痰赤痰，又若血之腥、尿之臊、屎之臭、蛔蛲百虫，蟠屈宛转，伸缩浮沈于五脏六腑之间，以为高天厚地、嘉山秀水、奇花艶草、瑶宫金屋、珍飡宝味，皆乐之而不厌也。以臭为香，以秽为洁，以苦为乐，窃谓是足以为极乐矣。宁知天地之外更有他乐耶。由是观之，人为万物最灵者，而嗜执至膻至臭至狭至小之身，曾不知觉，何异乎彼之蛔蛲百虫蟠屈于革囊之中，以为至芳至洁至广至大，而竟弗悟者哉。且皮肉之类感土而有，湿者感水而有，暖者感火而有，动者感风而有。凡有感必有还，还则所谓至膻至臭至狭至小者，皆不可得也。况嗜而执之者乎。岂不即化膻臭狭小而成芳洁广大之心乎。故曰：心山育功德，流馨万由延。又曰：空生大觉中，如海一沤发。知此始可与语心之芳洁广大矣。纸尽姑置之。○古人之交朋友也，取其长而舍其短，就其贤而矜其愚。长则补，贤则师。是以心愈诚而志愈坚，德愈茂而身愈下。下则受，受则广，广则大，大则无极，无极则不穷，不穷则能常矣。故反愆而责己者，进德之基也。含怒而尤人者，召祸之始也。冀其不穷而能常，恶可得哉。"
      },
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        "text": "心无好恶，好恶由情。故情有爱憎，而境成顺逆也。是以遇顺境如登春台，熈然与之偕忘。触逆境不啻乎白刃撼胸，与之偕死。呜呼，人生若梦，憎爱如云。梦有惺寐，云有聚散。惟所以能惺能梦者，如太虗焉。故知太虗者，何妨云之聚散乎。今有人于此，好其人推之层霄之上，恶其人陷之重泉之下。吾知其寸虗无窦，天光奚生哉。"
      },
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        "text": "眼光照境，初无憎爱，不为旃檀先照，不为狗粪后照，是谓平等光也。此片平等之光，在佛祖分上，一喜一怒，一哀一乐，无往而非本光；于凡夫分上，热恼云中，时一迸露，而现行力猛，即复蔽之。故曰：彩云影里神仙现，手把红罗扇遮面。急须著眼看神仙，莫看神仙手中扇。所谓云之与扇者，即五蕴坑中烦恼执著也。故善造道者，能于好恶难克之际，此光迸露之顷，著眼窥彻，不被现行所转，是谓豪雄。少不精彩，痴云顿合，始作观照，则力费排遣，如一夫当万，幸克者几人哉？于光露之时，一肩领过，积劫无明，当下冰消，如兵不血刃，天下太平矣。"
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        "text": "南印度香至国王施无价宝珠，供养般若多罗尊者。时国王有三子，其季开士也。尊者欲试彼所得，乃以所施珠问三王子曰：此珠圆明，有能及此否？第一子月净多罗、第二子功德多罗皆曰：此珠七宝中尊，固无逾此。非尊者道力，孰能受之？第三子菩提多罗曰：此是世宝，未足为上。于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上。于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上。于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照。要假智光，光辨于此。既辨此已，即知是珠。知既是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠，要假智珠而辨世珠。宝不自宝，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝亦然。尊者叹其辩慧。又战国诸侯之所宝，惟以珠玉为论。而知所宝者，惟齐威王、楚王孙圉而已。威王不以径寸之珠为宝，楚王孙圉不以白珩为宝。是知所宝在此，两不在彼。虽然，华竺不同，而󳬛风轨未始不同。故以宝为宝者，照惟盈丈。以人为宝，直照千里。震旦鼻祖菩提多罗知宝外无道，道外无宝，惟时有通塞，用有行藏。既而少林壁观九年，得一神光，华联珠贯，以色为声，听之以目，顿使心精遗闻，珠体独露，灵焰为灯，光传无尽。象先而不曜，画后而圆照，不曜近昏，圆照近智。重以悲承之，则灯又化为高广大车矣。是车也，竖穷三际，横徧十方，兼载凡圣，包举古今。由是而观，则魏王之乘，小大何如哉？故曰：化家为国者不知道，化心为道者可以兼忘天下。予以是知万物一物，万神一神。唯善用其心者，何物非神？反是者，何神非物？何物非神，虽云山重叠，眼绝纤尘；何神非物，虽静默渊澄，心多窒碍。又曰：道远乎哉？触事而真；圣远乎哉？体之即神。又曰：中有一宝，秘在形山。然此宝复有解宝、行宝、证宝、忘宝。唯解宝者，则知尊其所知矣；行宝者，其宝光渐将完矣；证宝者，宝虽已完，不忘则用不全。故惟忘宝者，乃能用宝也。嗟乎！宝之所以然，宁易知哉？如知而不能行，行而不能证，中道废弛；证而不能忘，如人在瓮，如鱼在陆，且未能自用，况能用物乎？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "万物浮沈，出没苦海，虽人天有异，横竖不伦，长劫迷坠，情为其根。情之所起，以迷自心，自心灵彻，照极循动，动则有昏，昏又生动，昏动交加，如辘轳下上，靡有穷已。究实言之，情本于爱，爱滋贪疾，贪而不足，遂生不悦，好恶无常，互生互灭，于如意境，系恋躭湎，如醉如痴，害当顷刻，犹自嬉嬉，以相忘故耳。大都不忘则一体生，异忘则异体如一，有二有对，有对角立，角立之际，抗然尔我，微逆即知。惟于顺境，相忘之至，异而如一，一则无对，无对难觉。又众生最初受生，由爱而来，顺境滋之，任运冥合，所以逆境易觉，顺境常迷。能于顺境照之不昧，则爱源渐竭，嗔波亦停，瞋不自瞋，由爱所生，爱既渐除，瞋岂不灭？譬如伐木，既截其根，枝柯自坠，瞋爱交损，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地无边际，皆吾足履。声无边际，皆吾心闻。地乃所履，心乃能闻。所履者死，能静不能动。能闻者活，而恒活故。万声不昧，巨细了然。恒故声自起灭，闻者不迁。譬诸宝镜，光明圆满。象触即照，妍󳲥难瞒。唯其照而不情，丛应无迹。无迹之妙，应不流影。所以从古至今，弥照弥闲。我心本光，普应万有。有未尝关，足之履也。其亦如然。吾言地死，指物之权。耳根既妙，身根亦圆。足不自显，因地以彰。地不自露，因足以知。犹若交芦，两虗相倚。顿悟足地，能闻亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫人之所以有生死者，以见思未断耳。见则五利使也，思则五钝使也。历三界九地而言之，故所以有开合也。五利使者，谓身见、边见、邪见、戒取见、戒禁取见是也。五钝使者，谓贪、瞋、痴、慢、疑是也。此十合言也。开则天台四教仪注中可寻偹览也。此十断尽，藏教果头位也，圆教七信相似位也。果头、七信二位，贤圣便能六通，纵任无违，山壁由之直度矣。断此十惑，初修空观。空分别我法二执，二执即十惑也，亦开合有异耳。惟圆教修进，逈异常途，而一心三观，圆修满进。最初行者存志，意在直破根本无明，不在见思尘沙也。然而观志坚猛，任运而进，见思粗惑，带落之也。如壮夫入阵，射人先射马，擒贼先擒王也。然刀头展处，王之左右任运而伤者，未尝不有也。王者，根本无明也。左右者，见思惑也。见思如尽，将破尘沙矣。然而非空观能破，惟用假观，此惑可破。尘沙之为言者，言其不明者多也。不明者何法耶？谓世出世法。世则经济王伯，天文地理，阴阳筭数，吉凶消长，文武杂秇，万物所由周知。根本出世，则三学六度，十方尘刹佛土，或说法之轨，度生之仪，种种方便，三十七品，及八万法门等，一皆通彻，则尘沙无明断矣。此菩萨初断此惑，徧游十方国土，承事十方诸佛，一一问明，一一印正，了无余疑。自是而后，乌玄鹄白，莫不知之矣。此假观工夫，不过博访先觉，无事不知也。言无明者，谓触事面墙也。尘沙既破，将破根本无明矣。根本之为言者，言其能为一切众生惑业根本故也。此根本无明，最初本净，本不觉故，迷而循动，三细生焉。此三细者，为见思尘沙根本。见思尘沙，是其枝条。枝条虽则先断，根本犹在。行者此际，惟以中观之斧破之。然此三细，于楞严经中，分为四十二品破之。四十二位者，谓十住、十行、十回向、十地、等觉后心，兼前尘沙无明，故曰四十二品。初住菩萨，以中观力，四十二品中，断最初一品无明，而入初住，即能王百佛土封疆矣。一佛土封疆，一大千是也。一大千者，即积一千个天地，谓之小千。积一千个小千，谓之中千。积一千个中千，谓之大千。而初住菩萨，如此大千佛土，能王一百矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫饮食男女，声色货利，未始为障道，而所以障道者，特自身自心耳。故昔人有言：功劳莫先于有智，大患莫若于有身。智即妄心也，身即妄身也。夫妄心者，托物而生者也；妄身者，假物而成者也。然唯真心，物生不生，物灭不灭；真身，气聚不聚，气散不散。物者何？前尘之谓也。气者何？四大之谓也。所谓妄心者，触境生情，好恶代谢，从生至老，从老至死，绵然不断，于不净处躭湎味著，如自髓脑，执吝不舍，虽有良师父兄善友言以觉之，非唯不能顿然弃舍，改恶迁善，犹至于结恨者不少也。此纵妄心情识，顺则欢然，逆则不悦，如此者，所谓人头牛耳。又有劳劳勤勤，深谋远虑，以养生为计者，贫则冀富，富则冀贵，贵则冀寿，寿则冀仙，情波浩浩，无有穷已，此谓痴众生也。究而言之，如此妄念，终朝汩汩，毕世辛勤，不过最初一点妄心不能空耳。我故曰：饮食男女，声色货利，非能障道也。障道者，惟此妄心也。此妄心又名智者，何哉？以其善谋能画故也。若能废此妄心，从前种种勤劳，如汤消氷，泮然荡矣。然能废此心者，非真为死生汉子，英灵豪杰，未易易也。金刚般若经中，须菩提首以降心为问者，葢知此心苦海源头，生死根株故也。此心一废，智识销融，所谓真心者，如浮云散而明月彰矣。明月照世，高低远近，四海百川，行潦蹄涔，处处影见，然未尝有心也。惟悟此心者，虽凡夫而即佛矣，不悟佛亦凡夫也。妄心真心并陈于此，有志出世者留心焉，妄身真身不暇言矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能所分而不断者，良以能本非所，所本非能。然则能不自能，所不自所。能不自能，由所故能；所不自所，由能故所。由所故能，则功属于所矣；由能故所，亦功归于能矣。功属于所，则独立者所也；功归于能，则独立者能也。凡谓独立则无待，故曰不分；不独立则有待，故曰分。知此，则得实相之用矣。实相者，毫无渗漏之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人云：难易相成，是以难即易之机。故畏难者，谓之自塞易机。易者，灵而常通之谓也。通即易，易即变，变则神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大智道人每晓人曰：世之迷倒者，莫甚贪欲。而贪欲之起，起于前境。前境虽众，惟男女色相最为妖嫚。男爱女色，观女如花。女爱男相，观男如宝。绵著生爱，虽白刃甘蹈，汤火可赴，败名丧德，玷俗戕生，亦不暇顾矣。殊不知揭妆饰而观之，四衢之中，头蓬丑露，岂惟不生爱著，且呕哕不胜矣。再揭皮而观之，宁独呕哕，且不胜恐怖矣。再去肉而观之，则白骨頺然，宁独恐怖已哉。始悟由空有骨，由骨有肉，由肉有皮，四者具而加严饰，乃能惑人。今天下纷然，如登春台，如观好花，至死不悟，可不哀哉。奚若外严饰而观其皮，外皮而观其肉骨，外肉骨而观其空，外空而观无生。夫无生者，众圣之所宅，万灵之所始。故曰：惟得始者，可以善终。如不穷其始而死，虽金棺银椁，藏之吉地，谓之善终者乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作若有作，安能有止？止若有止，岂复有任？任若有任，安得有灭？惟其不作不止、不任不灭，所以能作作止止、任任灭灭也。有人荐此，则三世十方、五蕴十八界，拈取丝毫许向人前抛掷，吾恐黄面瞿昙亦无辣手。○楞严经曰：妙触宣明。此语开剖，本光无剩矣。第学者思致不妙，往往当面蹉过。昔有堂头问僧：隔壁听钗钏声即破戒，戒作么持？僧曰：好个入路。由是而观，在身则为妙触宣明，在耳则为妙声宣明。一根既然，何根不尔？又四祖信大师年十四参粲，大师曰：愿和尚与信个解脱法门。粲曰：解脱则且止，即今谁缚汝？信遂大悟于言下。古德有言曰：搕著撞著，无非入路。良不我欺也。"
      },
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        "text": "师曰：坐静有三品，曰下劣坐、平等坐、增上坐。下劣坐者，但能舌拄龈腭，齿关谨密，双手握拳夹脊，天柱挺竖不欹，以信力为主，或持半偈，或持佛号及呪，上有严师慈护，下有法侣夹辅，是谓下劣坐也。平等坐者，初以识破根尘识三界为主，于三界始末洞悉无疑，临坐时视身如云影，视心如网风，别无作手，若能坚劲昏散，痛痒自然剥落，或一坐半日，或两三日，饮食不进，气力仍旧，是谓平等坐也。增上坐者，是以洞彻本心为事，或以古德机缘关技，痒者自然凝结不化，若负戴天不共之仇，我不欲瞋闷，而瞋闷塞破虗空，直得依正圣凡，合下尽翻窠窟，有此等志气力量，累足蒲团，以刻超劫，而无超劫之心，到此时昏散无渠栖泊处，尽十方三世都卢是一个话头，迥迥然在前，塞煞眉眼，忽然心地有𪹼荳之机，不生欣喜，何以故？渠我故有，今适相逢，有何奇特？是谓增上坐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小人与君子处莫之然，恒有不快君子之心，此正小人之情也。如小人幸而自知此情，痛力克治，则不烦岁月，便觉与君子处则快然，与众人处则惕然矣。从此以明勇为前茅，克治弗已，将来与众人处则快然，与君子处则惕然也。如至此更克治之不休，则又非深于悟自心者不能耳。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "天机粗澁，佛语即障；万苦骈集，而天机深者，皆导师也。故曰：善用其心，触处缘因；不善用心，头头障碍。如威音之前，未有佛兴，而因缘无地，则威音之师，毕竟其谁？殊不知苦即导师，何用别征？然威音之后，亦以苦，亦以乐，亦以不苦不乐，杂示而为熏机，又万不同也。惟威音非苦煎逼，虽天机深，觉亦难开，觉开则一切缘因，皆从中流出，此威音果上之用也。思之，则凡有疑滞，可触类而通矣。"
      },
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        "text": "凡夫之知，周乎六尺；圣人之知，无外不了。然凡夫之知，离无外不了之知，则知无所本。如唤六尺之知，心为自心，则心惟六尺，而六尺之外，毫无所知。如洗荡此知，则无外不了之知，终不得矣。如不洗荡此知，则无外不了之知，亦终不得矣。故曰：即能知，不得徧知；离能知，不得徧知。离即离，非不得徧知；即离，即非不得徧知。此圣人万古不欺之言也。"
      },
      {
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        "text": "大抵众生之机，不越四料简：有高而不能下者，有下而不能高者，有不能高下者，有能高能下者。善教者，随机引接。"
      },
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        "text": "夫真心明净，本自圆照，照极昏生，瞥成业相，由是转现顿兴，冥然能所。然而智相未起，犹无分别，因不了现相从自心生，妄生分别，分别即智相也。智相即是意识，种种爱憎，千态万状，变幻无常，妄分彊界。若无意识，而眼耳鼻舌身之五识，虽各寄根，各守分限，然皆无分别。既无分别，五本无五，则眼耳等识，言一亦可，言五亦可。六根不能互用，总因意识横计，眼则能见，耳则能闻等。意识若空，则眼耳识等，终日见闻，未尝见闻，以无分别故。凡有分别，即有能所，能分别者是心，所分别者是境，心境角立，物我纷然，故迷彼明净。所以一个精明，分为六用，眼乃见色，耳乃闻声，情尘交互，妄生妄灭，无有了期。故眼离明暗，则无见体，余五亦然。见体既无，谁明尘相？尘相既无，见体亦无，尘见双亡，元一真心。此个真心，情生则转为根尘，情空则根尘元是真心。根尘真心，迷之成二，悟之元一。只此一名，待二乃有。二若不有，一何所寄。譬如说个不可得，待有可得。有此不可得，始有可得。若无不可得，可得亦何所寄。则前所谓业，转现三相及智相，复归元真。葢迷元真而有此等，悟此等而显元真。此等元真，不是两物。譬如一个醒人，少有昏生。虽闻外声，又不明了。虽不明了，又闻外声。唤他作醒，实不明了。唤他作昏，又闻外声。到此境界，谓之昏醒相半。有人唤之，则随醒边。无人唤之，则随昏边。既随昏边，外不了境，内不作梦，昏然而凝，能所未成。少顷入梦，能所则有。初者谓之证自证分，二者谓之自证分。入梦则分两分，能见者谓之见分，所见者谓之相分。法喻参合，理自晓然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色生处即是空生，空生处即是色生。万法虽广，无越空色。苟能洞达色空，则无塞非通，无通非圆。圆则理彻事穷，佛祖圣贤，便可同一鼻孔出气矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根尘非物，妄想成迷。妄想元空，根尘成滞。余以是知根尘非妄想而不有，妄想非根尘而本无。不有则山河非碍，本无则念虑非知。山河非碍，则无往而非身。念虑非知，则无往而非心。无往而非身，则尘尘刹刹皆功德之聚。无往而非心，则念念心心总妙应之机。情与无情，本来一片。佛与众生，元非两致。是以众生笑语，即如来圆极之谈。诸佛梵音，即众生诙谐之语。或谓我但按指，海印发光。或谓我謦欬涕唾，皆西来意。真不我欺，自是众生。不了自心，非幻成幻。直下知归，本来成现。虽然，造斯玄极，功由慧力。譬夫观语实相者，究语所从，若生于觉观，外无匡郭，则音韵不成。若生于根器，内无觉观，则鼓击无由。反复推穷，两端不有。二既不有，中又何来。当体无依，豁然独露。如是则岂五目之能窥，四智之可测哉。示弟子"
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        "type": "p",
        "text": "修行易而悟心难，悟心易而治心难，治心易而无心难，无心易而用心难。如倚门傍户者，不可与语此也。学佛者倚傍释迦，学儒者倚傍孔子，学道者倚傍老子。离却倚傍，露地上立脚，如师子王往返游行，跳踯自在，了无依倚。唯悟彻心光者，信手便用。若定上座从临济来，或问：如何是禅和穷到底？定即搊住，掷向桥下。有同行者解之，定曰：若不是这老冻脓，直教禅和穷到底。定可谓信手便用者矣。如是之用，出世即名为佛，经世即名为儒，养生即名为老。彼倚门傍户者，譬犹贾舟，自无势力，假冐他势，扁其额曰：某翰阁、某部寺、某台谏，以欺诳一切，不知者鲜不望风而靡。若彼真主卒然相值，则所冐扁不唯不敢炫燿，而且覆藏之不暇矣。呜呼！男儿家顶天立地，睁眉努眼，高谈濶论，孰不自谓圣贤豪杰之徒？一朝撞著个没面目汉子，将无孔铁椎轻轻敲击，未有不眼目动定支吾不及，如是而安望其能知四难之旨乎？"
      },
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        "text": "皮裘子曰：外离无合，外合无离。离由合生，合由离起。以离推合，合无所从。以合推离，离无所自。至人知离合无我，遂推自于远近无常，古今无待也。是以先天而生不为老，后天而降不为少。近取诸身，既其然矣。远取诸物，未始有二道焉。于六尘之中，就触尘推之如此。然受杖楚者，不能究痛之始终，则不免魂惊骨骇，酸楚入心。虽息断形消，神游气散，而能知者，尚抱痛取生。生隔世矣，而痛犹历然。或自祖而传于父，自父而传于子。子孙相继，积五代而痛始化。呜呼！众生积情，情积成坚。至于贤女化为贞石，苌弘血光为碧。推其所以然之故，始从迷性为情，情积而万化无恒。故变化者，不出乎有待。有待，始终之别名也。智者知其如此，直推痛于未痛之前，于既痛之后，始终了无受痛之地。正当痛时，以勇乘明，应念化痛为乐。痛化则在有而能无，乐存则在无而能有。在有而能无，可以卷舒尘刹于毛孔。在无而能有，可以展毛孔而吐山河也。故曰：善观察者，即一尘而入佛智。乃今以触之一尘，始于离合相推，延而至远近古今，靡不达也。况入尘尘三昧者哉！"
      },
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        "text": "一切寤时，于有色处则见色，于无色处不见色，此天下之常情也。一切梦时，于无色处则见有色，于有色处不见色，此亦天下之常情也。惟达道者，以梦时无色处见色之情，验寤时有色处见色之妄，皎如日星，更有何惑哉？"
      },
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        "text": "夫疑情纵想，则情愈滞而惑愈深；系意念明，则澄鉴朗照而造极弥密。心如水火，拥之聚之，则其用弥全；决之散之，则其势弥薄。故论云：质微则势重，质重则势微。如地质重，故势不如水；水性重，故力不如火；火不如风，风不如心；心无形，故力无上。神通变化，入不思议，心之力也。心力既全，乃能转昏入明。明虽愈于不明，而明未全也。明全在于忘照，照忘然后无明非明。无非明耳，乃几乎息矣。几乎息者，慧之功也。故经云：无禅不智，无智不禅。然则禅非智不照，照非禅不成。大哉禅智之业，可不务乎？"
      },
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        "text": "僧问：临济见大愚还如何？黄蘗便知渠大事已彻。师曰：寒者得酒，颜面生春。饥者得饭，精神发悦。况醉无上醍醐者哉？"
      },
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        "text": "包万物者，天地也。包天地者，泰清也。包泰清者，知是何物？有物则不能载有形，无物则功何所存？知则不疑，疑则不知，不知而不求其知，终不知矣。人为万物之灵，知愚知贤，知寒知暑，知香知臭，知古知今，于是物也而独不知，人果灵乎？不灵乎？"
      },
      {
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        "text": "般若者，真智慧火也。凡夫二乘，皆有而不皆善用之，或执有，或执无，知有知无，所谓真知也。真智慧火，触有有坏，触无无坏矣。"
      },
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        "text": "因境有之心，凡有而圣无；惟无生之心，圣凡共有。凡有而圣无者，有待之影也；圣凡共有者，无待之光也。向上一路，则又非无待有待可能仿佛。惟本色衲子，鼻孔在手，所以生杀自在，圣凡交驰，正与而夺，正杀而生。夜光在盘，其宛转横斜，冲突流转，不可以意得之。惟其不可以意得者，不可以即知求，离知求，非即非离求。"
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        "text": "因送亡僧骨入普同塔，问大众曰：此把骨头与天界寺佛牙，且道是同是别？同则凡圣不分，别则心外有法。速道！速道！众无对。良久曰：一入普同僧海里，慈悲波浪泼天香。"
      },
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        "text": "饥渴烧心，令人热恼几死，少得饮食济之，便觉无限清凉，不求而足。殊不知饥渴之初，有不饥渴者存焉，但肯徐而察之，如池开水满，月忽现前，岂待傍人指点，然后见哉？虽然，众人以饮食男女生饥渴，自众人而上者，以功名生饥渴，或以义理道德性命生饥渴，虽复高明与卑暗之不同，而饥渴之前者，未始不同也。故君子急以闻道为前茅。"
      },
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        "text": "夫空色一条，而或两之。两之者，人自两耳。所谓一者，果两乎者？然一若不两，则万物奚源？两若不一，则众人绝梯，圣之阶矣。故曰：但愿空诸所有，慎物实诸所无。"
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        "text": "梧桐壮风，芭蕉壮雨，梧桐芭蕉产于地，而风雨来乎天。如风雨不资乎两者之善壮，则飘风骤雨乃知其威，而微细时桐蕉虽有若无也。故曰：天不资地无以生，地不资天无以长。夫有形之大者，莫过乎天地，尚必相须而能成其体，故毛虫羽虫苟无雌雄，则其化也易穷。今有人于此，进道德而退势利，殊不知微进则退无其母，微退则进无其资。若然者，道德势利初非两物也，惟善用者势力皆道德也，不善用则道德隐然流而为势利，昧者不知也。是故道不足则以德济之，德不足必资乎仁义，仁义不足必流于刑名，惟圣继圣则不流降，是吾不得而知焉。"
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        "text": "古之忧天下者，以饮食男女为大欲，思欲治之，殊不知忧其一，而不忧其二者也。夫饮食男女，若无能知，则相悦之地，甘味之本无由矣。能知之不忧，而忧所知，是不知类也。然能知难破类，油入󳫹，以其习熟成性，苟不能洞明本心，以无我而灵者治之，则油终不出矣。今天下号称讲道者，不知能知是贼，豢养无法，又力滋培之，所谓无我而灵者，亦终屈而不伸矣。更有甚者，认能知为主人公，为见性，为良知。噫，唤奴作郎，何其甚也。夫蝼蚁之知，能周芥许，鹍鹏之知，能周数千里，然究其所从，名有大小，能则一也。故曰：剖一微尘，出大千经卷，非闻道者不能焉。如龙闻以神，蛇眼闻牛鼻，闻根易而闻不殊，则能知者可以类推矣。"
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        "text": "一身九想，初皆强观，强观力熟，应念但见，见胀则恶，见坏则恐，恐恶难堪，计弃此身，如厌死蛇，腥臭逆鼻，魂梦觳觫，况复眼观。行者至此，欲覔淫心，等焦谷芽，如石女儿，十方推求，五内徧搜，一切毛孔，往复搜剔，臭秽薰蒸，淫念何地？推求一死，乃快吾意，一想力成，欲海顿枯。若彼诸想，一一成就，何秽不涤？秽想既尔，净想之因，初无定相，一微之忽，忽而随流，流而不返，计臭为香，由忽积刻，由刻积时，由时积日，由日积月，由月积岁，由岁积劫，由劫积迷，如油入󳫹，情不复性，󳫹难出油，一迷永迷，觉路昏黑。爱欲为命，升沉万端，六道板筑，三涂习熟，刀血火烧，饮食衣服，苦痛无量，彻心入骨。圣人哀之，教即此想，强观不净，不净功圆，颠倒习化，即蛇而龙，即凡而圣，长揖苦趣，生死缚解，无我之乐，乐无有尽，逆推其功，由一想始。"
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        "text": "发挥谈论，是文字般若。能勘破身心迷情，是观照般若。佛与众生同体，是实相般若。"
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        "text": "此心本来唤识不得，唤智不得，故曰说似一物则不中。柰何无性随缘，瞥生一念，自尔之后，三细六粗，次第名焉。所谓大圆镜智者，法身上用平等性智，在凡夫时，名染污识。此染污非是外染污，谓其计八识见分为我。究理言之，见分实非其我，以其横执而计之为此识体。此识体以我为主，即生痴、见、慢、爱，谓之四惑。此四惑不比六识，烦恼动心，发念乃生，乃是莫知然而然。凡触境界，自然而憎，自然而恶，此习最细，又唤做俱生无明，此就染言也。若就净言之，六识作法空观，即七识法执自伏。如六识作二空观久，六识自转为妙观察智，久而精进，观力渐猛，即七识我法二执，溶然冰销，成平等性智。至于八识及前五识，化为大圆镜智，成所作智，此二智在果上一念相应时转，不涉阶级者也。前所谓三细六粗者，八识之异称也。由是观之，莫愁八识不成大圆镜智，五识不成成所作智。但要六识上著得力，见得透，日积月深，自然转识成智。六识既转成智，不坐顶堕，加功不已，七识自然转平等性智。此二智在凡夫最初发心出世，一念至于第七地，是其收功也。至于八地、九地、十地及等觉，皆无功用到也。"
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        "text": "此来佛法大患，患不在天魔外道，患在盲师资，七大错耳。一者以为禅家古德机缘可以悟道，悟道断不在教乘上。我且问你，安禅师读楞严破句悟道，永嘉看维摩经悟道，普庵肃禅师、英邵武皆读华严论悟道。你谓唯禅家机缘可悟道，教乘不可悟道，岂非大错。二者以为知见理路障自悟门，道不从眼耳入，须一切屏绝，直待冷灰豆𪹼，发明大事，始为千了百当，一得永得。我且问你，当世黑白中，谁是有知见理路者？你若果检点得一个半个出，我也不管他悟道不悟道，敢不惜之，只恐亦不多得。一日，王介甫问蒋山元禅师曰：教外别传，可得闻乎？元曰：公有障，且以教海资、茂霛根更一两生来乃可耳。今人去介甫远甚，尚未解𭺗先学走，岂非大错。三者以为念佛求生净土，易而不难，比之参禅看教，唯此著子最为稳当。我且问你，净土染心人生耶？净心人生耶？半净半染人生耶？全净心人生耶？若染心人可生净土，则名实相乖，因果离背。若半染半净生净土者，吾闻古德有言：若人临终之际，有芥子许情识，念娑婆世，断不能生净土。若全净心生者，心既全净，何往而非净土，奚用净土为？如是以为念佛一著子，能胜参禅看教，岂非大错。四者有等瞎公鸡，闻真鸡啼、假鸡啼，皆倣効作种种声，以为动念，即乖本体思量，便落鬼家活计，况复有言乎？我且问你，此等见识，为是解？为是行？解则何乖动念？何病思量？古人有五斗米饭，熟后方能酬一转语，亦不乖本体，诸大禅老皆许其悟彻。又曰：思之思之，鬼神将通之。非鬼神通之，心开而明也，思量何伤？观音闻思修三慧熏化一切，你徧以思量为病，岂非大错？五者、人生未必无欲，有欲能制而弗随，非贤者不能。又有纵而不制者，颇籍多生慧种，稍涉猎教乘，或得一知半解，即眼空一切。以为古人造理不过如此，本来无事，何必别参于逆顺境风之中？又东飘西荡，作不得一毫主宰。我且问你，古人见得即用得著，你这般没头脑；即见得用不得，尚未梦见，敢无惭无愧莾撞说大话，徒招苦报，岂非大错？六者、三教中人各无定见，学儒未通，弃儒学佛；学佛未通，弃佛学老；学老未通，流入傍门，无所不至。我且问你，你果到孔孟境界也未？若已到，决不作这般去就；若未到，儒尚未通，安能学佛？佛尚未通，何暇学老？又有一等人，谓佛家道理先是义利关头，便见不明白，何况圣道？且其书汪洋汗漫，卒不能摸其边徼，不如各守己道，却不省事。我且问你，你悟佛心否？若悟佛心，心自无疑，无疑则无悔，无悔即入信。今你不愧自己天机浅陋，反疑佛经，岂非大错？七者、在家出家之人，较唐宋黑白天渊不同。唐宋时人若裴休、苏轼，于宗教两途并皆有所悟入，或一句一偈赞扬吾道，犹夜光照乘，千古之下光不可掩，粲然与佛日争明。即吾曹或与之酬酢，若韬光禅师答白乐天偈、寂音尊者酬陈莹中之古诗，亦自风致有余。至于󳬴文经序，虽长篇短述不等，然与修多罗若合符契，非真得佛心者，孰能臻此？至　本朝自宋濂以来，能以语言文字赞扬吾道者，不道全无，敢谓亦少。葢唐宋诸公与方外人游，俱能超情离见，裂破俗网，置得失荣辱于空华之中，心心相照，如两镜交光相似，故其遗风余烈，后人自不能附赘。呜呼！以情求道，所谓首越而之燕也；去情求道，所谓离波而覔水也。若人于两者之间，别有出身之路，不涉忌讳，管取不参禅、不看教，敢保他悟道有日。如以两者之间立脚跟不定，不若做个长行粥饭人，岂不是好？又今之僧俗，或亲师访友，未见师友之心，便乃揣摩卜度，某师不过如此，某友亦不过如此，此心既生，则虽如来复起，亦不能利益渠矣，况其它乎？凡亲师访友，譬如摘桃，宁暇管其树之曲直，唯在桃美而已。若然者，亲师访友，刚以情识求道，岂非大错？如是七错，我也是趂口胡说一上，不知黑白贤豪以为如何？然此七错，亦是醍醐，亦是毒药。能善用之毒药，未始非醍醐；不善用之醍醐，未始非毒药。我又问你：此七错，一念未生时，著在何处？一念已生时，著在何处？若人辨得出，老汉与他提鞋挈瓶有日在；如辨不出，不可草草，惹他明眼人笑你去。"
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        "text": "念非忘尘而不息者。葢念与尘，如形与影。若谓形先而影后，影先而形后，形影本非能所。此皆未了心外无法，而随情穿凿者也。夫心外无法，法外无心。然心法若似二者，何哉。良由以理照之，则心外无法，法外无心。以情分别，则物我抗然，难以消释。横谓见前分别者，我心何疑。见前所分别者，彼物何疑。物我横执，积执成坚。坚塞十方，何往非执。辟如蜂蜜，初无中边。呜呼，此执之累我，溯流穷源。自无始以来，至于今日。犹浇水于冰，冰日渐厚。坚者不化，而厚者愈坚。如是积习，坚于大地，厚于须弥。若欲破荡，苟非了悟本心，目前无待。于境缘逆顺中，痛以无待之光。智慧猛火，烧然力深。则此习千佛出世，终难化也。灵润法师，野火四来，无逃避处。同行逸散，润师即作唯心观御之。以为火寔自心，岂有心能烧心之理。此观稍入，火即潜息。此乃破荡坚习之样子也。如是而尘自忘，而念自消。尘忘念消，本心始全。以全应物，物无不顺。物无不顺，虽应无应。应而无应，则古今中外，谁物谁我。即如以我周旋于我，我外何物。以物周旋于物，物外何我。故曰，艮其背，不获其身。行其庭，不见其人也。此葢自远而习近者之能事也。如得近者驾近以接物，则此道光大矣。示学者"
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        "text": "圆颅方服，顶冠束带，谓之黑白之徒。此两种人，或由儒而入佛，由佛而入儒，或终不相入，或相入而变化无穷。儒亦可，佛亦可，此之种种，溯而上之，云何忽生之前？辟如大火聚上，无一可泊，泊则焦烂不旋踵矣。故曰：众生攀缘之心，处处能缘，唯不能缘于般若之上。由是而观，以攀缘心学出世法，出世法皆攀缘也。以无攀缘心学世间法，世间法皆般若也。今有人于此，谓文字语言不足以见道，惟参禅究话头足以见道。如文字语言不足以见道，则永嘉读维摩经而悟，六祖听金刚经而悟，普庵肃看枣柏华严论而悟，天台智者读法华经得旋陀罗尼三昧。如此样子，难以广举。又宗门机缘，皆诸祖旧案。苟得其人，据案则典刑可步，赏罚可行，照用不惑，纲宗在握。于暗呜叱咤之间，棒喝雷霆之下，偷心顿死，活句纵横。苟不得其人，所谓千七百则葛藤，翻成魔绕，一遭缠缚，万劫难解。何以故？见刺入心故。古德有言曰：文字语言，葛藤闲具，本无死活，死活由人。活人用之，则无往不活，死人则无往不死。所患不在语言文字葛藤，顾其人所用何如耳。又外语言文字而求道者，即语言文字而求道者，世人谓之宗教。宗教既分，各相非是。一则以为宗，可以悟心。教惟义路，义路恶足明自心哉。殊不知精义则能入神，入神便能致用。悟心亦精义之别名。故宗门大老，有大机大用。苟不入神，机用何自。故曰，解得佛语，祖师语自然现前。真万古之名言也。常黑庸白，菽麦不辨，雌雄未识。妄自谓文字语言，我不必求之。离文字顿然超语者，吾始快心。如此之流，眼中亲曾勘󳮱，十个却有五双，都怀此见不化。管取佛语终不精，佛心终不明。两者既无所入，复旁搜曲问，雌黄诸方，某善知识如何，某善知识不如何。一旦利害当头，死生信急，如何不如何，亦总记不起了。况能死生自在乎。故曰，忧不深，不免忽略。病多太细求，猜刻鬼在。我愿一切黑白贤豪，教不可不精，宗不可不明。教精，则佛语我语也。宗明，则祖心我心也。到此田地，即佛入儒，即儒入佛，终不相入。无可无不可，自知用处，谁摇动得汝。虽然，犹是途路之劳。向上一著，犹未梦见在。示法属"
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        "text": "紫栢老人集卷之三"
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "法语"
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        "text": "问汝：一岁之前，多少岁数？汝答：一岁之前，父母阴阳交会。如未交会，又问汝：父母两家念头不动，则阴阳交会境界又在何处？若晓得父母念头未起时，则汝之岁数多少，必定知得下落。如这一点不晓得，便是买檀香雕佛，佛中不解放光。若透彻了这一点，即狗粪雕佛也解放光，破汝覆盆之暗。且人生几何，苦多乐少，生死不明，一息不来，驴胎马腹又恁么撞去了，可不哀哉！古德云：三涂一报五千劫，得出头来是几时？我则曰：出得头来休要问，五千劫里细寻思。示钟生师问：子今现在之身，恶得而有？对曰：假借四大而有。问曰：四大未聚之先，子身恶在？对曰：身本无有。问曰：四大既散之后，子身恶在？对曰：亦无有。师舍然大笑曰：子求身于四大未聚之先，既散之后，皆无有，独现身假借四大而有。以理推之，得非两头无而中闲有乎？两头既无，中闲独有，恐无是事。子当熟推之，先有中闲而有两头耶。先有两头而有中闲耶。倘推之精熟。观智剖开子。然后再来为子痛究。子心又复何在。如究身未精。即乃究心。心终不精。故曰。审名以精义。精义以入神。入神以致用。此东方圣人。西方圣人。必由道也。故颜子则隳肢体。黜聪明。老氏则曰。吾有大患。为吾有身。若吾无身。何患之有。又曰。介然有之。行于大道。唯施是畏。老氏亦东方圣人也。若究其所归。本与儒同宗。昔人曰。老氏之学。源易谦卦也。虽然。穷生死之故。究性灵之极。设不学佛。终难彻了。何以故。葢穷灵极数之学。苟非满证自心。事理无碍者。终未易明也。事则属数。理则本灵。穷其理而遗其数。则谓之干慧。极其数而昧其理。则谓之忽本。若夫瑜伽唯识。乃极数之书也。华严楞严。穷理之经也。数理俱精。如不透禅宗。乃叶公画龙耳。岂能兴云作电哉。故学究身心者。身不精。则有生死荣辱之累。心不精。则有好恶是非之攻。故曰。究性与命。自身心始。如忽身心而不究。虽读五车三藏。终与身心何益哉。示阮坚之。"
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        "text": "圣凡无门，门启迷悟。迷悟无本，本于自心。自心不明，以耳闻声则信，以眼观声则疑矣。虽然，以耳闻声，则好恶皎然。以眼观声，则好恶何存。于此了知，毫无疑惑。方信不惟大士能以眼观音，人皆可以眼观音也。呜呼，前境不化而融，能根不解而脱，此边解也。如闻与脱，功若不昧，则境与根，未始非本也。功若可昧，则又圣凡不辨，始觉无功矣。安有是处哉。示李圣奉"
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        "text": "婆伽婆入于神通大光明藏，不二随顺，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德、自在、辨音、净诸业障、普觉、圆觉、贤善首、法菩萨等，共入神通大光明藏。呜呼！是大光明藏，岂婆伽婆与诸大菩萨独有之，而一切众生果无分耶？虽然，一切众生迷无我灵知，而认攀缘有我之知为自心，是以贫女宅中之宝藏，穷子衣里之明珠，现有而不能用，一切众生皆证圆觉，此我婆伽婆之语也。昔人以具易证真，净文禅师呼为𦏛臭奴，以文字义理障自本心，佛语犹疑而不信，妄改圣经，则其所悟可知已。故曰：不涉情解，当处现前，凡圣路断。则所谓婆伽婆与诸大菩萨，尔时向甚处安著？用光曾参道人于长松兰若，且自愿持大方广圆觉了义经，始而读，读而成诵，既成诵已，则持之不假卷帙。用光能溯而上之，初则假卷帙，再而弃卷帙成诵，诵而能持，持而能精，精而能入，则所谓神通大光明藏者，与婆伽婆诸大菩萨磕头撞脑时，果有分别耶？如简择得出，则不妨他日流水野云，桃源城市，蓦然撞著，始能商量贤善首老汉流通之句。时光能几？声色关头，神通光藏，脱被埋没，则生不若不生也。用光勉之体之。示邢用光"
      },
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        "text": "夫华严大典，虽文丰义博，实雄他经，然其大义，不过四分四法界而已。一念不生，谓之理法界；一念既生，谓之事法界；未生不碍已生，已生不碍未生，谓之事理无碍法界。如拈来便用，不涉情解，当处现成，不可以理求之，亦不可以事尽之，权谓之事事无碍法界。行者能信此、解此、行此、证此，总谓之四分也。又事理无碍法界，自大典东来几千载，而黑白诸豪杰，莫不以为此经是根本法轮，皆研精殚思，䟽之论之。至于事事无碍法界，则如子闻父名，终不敢称谓，纵有强发挥者，亦不过以理融事，事始无碍。若然，则大雄氏于事理无碍之外，设此法界，岂不徒然也耶？又帝心之与善慧，或曰怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下覔毉人，灸猪左膊上等语，乃不过旁敲耳。夫帝心、善慧，皆文殊、弥勒再来，彼二大菩萨，于事事无碍法界，亦惟旁敲，不敢正言。今子书是经于青山白云之间，可谓大有胜缘也者。知子前三法界，可以智识通之，末后一界，子若不离智识而求之，则终不入矣。且离智识而可求之，则土木偶人，亦可求之矣，何待子求？子若求而未通，未通之处，正好猛著精彩，𢬵命求之。如命根忽断，则子所书之经，譬如涂毒鼓，击之发声，有心无心，闻者皆不旋踵而死，死后复活，再来印可未晚也。示麟禅人"
      },
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        "type": "p",
        "text": "活人之身固仁矣，尤莫若活人之心为不可思议也。活人之身以药，活人之心以法。药则有无难必，法则自心即是，初非有无可限者也。又心不活心，如水不洗水，何以活之。能悟此，即佛毉耳。如有疑，即不可放下。疑极更疑，疑若忽破，方可论毉。示陈医生"
      },
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        "type": "p",
        "text": "夫饥寒之于荣辱，贫贱之于死生，天下莫不以为患。呜呼，知其为患，而不知患之所自，是之谓迷。迷则不觉，不觉则不能返。既不返，则自生至死，莫非背本而行。殊不知一生背本，乃至于无量生。如能直下返照，达本忘情，情忘则烦恼根拔，烦恼根󳫠，前所云患之所自得矣。得而治之，则皮烦恼立地根抽，始得治肉烦恼，骨烦恼。嘻，皮烦恼抽，则六通纵任无为，山壁由之直度，此谓枝末无明尽也。枝末无明尽，其灵用尚乃如斯，况骨肉烦恼尽乎。此三烦恼，世人名尚不知，恶知其义。义既不知，恶知其理。理既不知，恶知其道。而所谓德者，尤不知矣。夫名者，义之筌也。义者，鱼也。义有众多，会而通之之谓理，理而行之之谓道，行而功忘之谓德。今欲治身心，而名义不辨，毋乃徒役其名。徒役其名，计治而有效，不亦痴乎。即如有身，则有饥寒之迫，次之荣辱，再次之莫大乎死生。又有心，则有好恶，顺我则喜，逆我则瞋。自是而后，则有不可胜言者矣。故我大觉圣人，示之以毗舍浮佛偈，如读而成诵，诵而推义，推义会理，理会可行，行则有证。示宾上人"
      },
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        "type": "p",
        "text": "夫贫者思富，富者思贵，贵者思安逸，安逸者思不死。殊不知从思有生，从生有富贵、贫贱、劳逸，以至万有诸苦，不可胜穷也。故欲济苦海者，必以无思为舟楫，而彼岸始登焉。然思不能自无，必假闻道以无之。道不能自闻，又必假缘因为之汲引，乃可闻耳。夫缘因者，诚诸佛之母，众生之资。以相好为缘因者，如观德人之容，而鄙吝自消之类是也。以音声为缘因者，如一言之下，心地开通之类是也。又以圣教为缘因，大善知识为缘因，善友法侣为缘因，以逆境为缘因，以顺境为缘因。或以精进勇猛，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，写大乘圣典为缘因。故曰：佛种从缘起。如是种种缘因，虽皆闻道之助，唯最后刺血为墨，书经缘因，最为超胜。但众生身相执重，蚊蝇微而唼之，尚不胜怒而拂焉，使之不去不已。况以利针刺指，血流心惊，而能挺然忍痛，得终胜缘。苟非素常信心坚笃，识见超群者，岂易为之。唐贯休尊者题楚云禅师血书法华云：剔皮刺血诚何苦，为写灵山九部文。十指沥干成七轴，后来求法更无君。法灯当痛歌此诗数十遍，则身执自轻矣。身执既轻，此经不过五千余字，书之奚难哉。示法灯居士刺血书金刚经"
      },
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        "type": "p",
        "text": "夫吾曹于日用之中，不以吾我我所之光，照破交错憎爱之境。虽处幽闲寂寞之濵，无异乎马足车尘之地也。故曰：但自忘怀，无往不妙。碧云寺语如奇等"
      },
      {
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        "text": "予读东吴支谦所译阿弥陀经，始知诸佛顶光，有小大不同。有七丈顶光，一里顶光，百里顶光，乃至千万里顶光。唯阿弥陀佛顶光，殊胜无量。摄山栖霞寺，寺背有千佛岭。岭有岩龛，如蜂房螘穴，高低曲折，累然布列。其佛身量，亦有大小差别。先是齐征君明僧绍，请法度禅师，讲无量寿佛经。感天雨四花，梦覩佛容。于是征君据梦所见，觉后令凿山成像若干尊。功未半，而征君逝矣。其子某，临沂令，继父志完之。自齐迄元，将千载。其间寺之兴废，佛之成毁，皆因缘会遇耳。金兀术屯兵摄岭，将战，祷佛冥祐。及战败绩，怒令诸将曰：佛既不福，我祐贼。佛即贼也，当毁之雪愤。以故岩龛像设，无择大小，并遭损。或身首残缺，以至耳目口鼻臂腕错坏。见者悲之。予虽不敏，敢籍如来宠灵，并素庵禅伯苍方丈之奖爱，愿修补之。禅伯之孙，名海印者，实闻予言，即愿捐躯图之。呜呼！征君之奉佛，兀术之毁佛。奉佛心也，毁佛亦心也。用之善，则光流万世。反是，则恶塞虗空。虗空有坏，恶名乃灭。慎之哉！且心外无佛，佛外无心。心佛情消，常光独露，肯心自许矣。此光有七丈，至有千万丈，及无量国土者。非诸佛道别，是皆因中所愿不同也。海印来前，予东西南北之人，去往无常。姑书此以遗，若其勉之。书示海印"
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        "text": "一虱在耳，鸣若雷震。一蚤在怀，攒唼不宁。况乃四大毒蛇，盘紏一身，人不知怖。非丧心病狂，土木形骸者，孰能堪之。至于四蛇相鬬，力有强弱，势有轻重。火蛇乘胜，则心骨蒸烧。风蛇败绩，则四肢不举。土蛇质重，水蛇性寒。一有中我，寒痛酸麻，精神恍惚，若楚万状。虽名曰人，与鬼无异。病后思之，可惧可惊。是以毗耶城中，净名居士，示疾说法。指四蛇为大患，呼五欲为鸩毒。弹偏斥小，叹大褒圆。会麤入妙，百千伎俩。净佛国土，成就众生。若然者，病与不病，顾其人用心何如耳。善用其心，大患鸩毒，即广长舌相，唤何物作病。文子不远数千里，抵燕京。一旦遘疾，将若不起。仰籍三宝光被，得再生之路。病虽渐愈，而长途南还，秋高木落，悲风惨凄，行者依依。此时能思病中苦恼，较今者秋容溢目，杖履飘然。不急于此中，求个无疾病方子，作个自在无患人前，愧净名老汉多矣。文子来前，吾问你，正病时，有不病者么。文子不能答。道人叱咤曰，隔江见影横趋去，先后无心分别他。文子荐得四大毒蛇，未始非四等慈也。示寂言文子。"
      },
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        "text": "净法界身，本无生死，瞥尔情动，十界昭然。由粗而精，由苦而乐，则地狱界因十恶所感，饿鬼界因悭妬所感，畜生界因痴婬所感，人界因持五戒所感，修罗界因修善兼嗔诈所感，天界因十善所感，此六界谓之六凡。声闻界因四谛所感，缘觉界因修十二因缘还灭所感，菩萨界因修六度所感，佛界因修无上菩提所感，此四界谓之四圣。若由精而粗，由乐而苦，则不能入佛界者，在菩萨界；不能入菩萨界者，堕缘觉界；不能入缘觉界者，陷声闻界；不能入声闻界者，堕天界；不能入天界者，堕修罗界；修罗界不能回心，则堕畜生、饿鬼及地狱界；人界不回心，亦堕畜生、饿鬼及地狱三界。呜呼！一心未生，凡圣皆不可得，唯净法界身，圆满无缺。一心既生，则圣凡判然，毫不可昧。是以修行之者，以十界镜心，凡念头起处，当知自己所入所堕之界，如掌中见纹理，条然明白。如于十恶境上生心，即知是地狱界因；于悭妬境上生心，即知是饿鬼界因；于痴婬境上生心，即知是畜生界因；于五戒境上生心，即知是人界因；于嗔诈善境上生心，即知是修罗界因；于十善境上生心，即知是天界因；于四谛境上生心，即知是声闻界因；于十二因缘境上生心，即知是缘觉界因；于六度境上生心，即知是菩萨界因；于无上菩提境上生心，即知是佛界因。然而地狱苦有轻重，饿鬼饥有浅深，畜生痴婬有厚薄，人道有富贵贫贱，修罗有强弱，天人有优劣，声闻缘觉有巧拙，菩萨佛有差级，是皆众生日用业力所感，如镜照面，好丑宛然。然地狱众生欣慕饿鬼，饿鬼欣慕畜生，畜生欣慕人道，人道欣慕天人，天人欣慕声闻，声闻欣慕缘觉，缘觉欣慕菩萨，菩萨欣慕诸佛，何啻泥蟠之龙之慕云霄，蹄涔之虫之慕沧海哉。乃有一种痴人，厌浮生有限，寿乐不常，欣慕仙道，以图长寿，享乐永久。殊不知地狱众生，一念能发无上菩提之心，乃至直超菩萨境界，况天之与人，修罗之与仙乎。如在人道中，不能发无上之心，培佛种子，则不若地狱中能一念发菩提心众生远矣。且地狱之苦，不为极苦，女身之苦，最为极苦。虽贵为天子之母，自谓受福无上，殊不知访道名山，参禅佛海，不若贫贱男子多矣。何者？女人障碍无量，嫌疑多种，一动一静，一出一入，凡百所为，受人禁缚，不得如意。贫贱男子则不然，但发肯心，访道名山亦由我，参禅师海亦由我，游行千万里亦由我，深山静坐亦由我，高声念佛亦由我，欢喜乐道，大笑几声亦由我，纵横自在，去来随意。以此言之，则极贵女人，不如贫贱男子明矣。然要脱女身亦不难，但能信得善知识言语透彻，反邪归正，旁门小道，一顿并扫，朝去暮来，欢喜烦恼，忙闲动静，昏沉散乱，种种关头，毫不放过，惟以毗舍浮佛颂为根本话头，于一切逆顺境上，绵绵不断，历历不昧，持诵将去。如是做工夫，做得三年五年，若无効验，当来若不脱女身，不惟我之舌根当破，则十方诸佛广长舌根，亦当破也。我发此诚实语，汝等不能信受，不能以十界照心，警䇿日用，堕大地狱，现在招苦，总怨不得善知识。咄！三涂一报五千劫，出得头来是几时？示法灯"
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      {
        "type": "p",
        "text": "夫一心不生，有无莫待，况有闻见者乎？虽然，一心既生矣，六根已备矣，舍是而有入者，未之有焉。所至人说法，或以舌根演之，耳根入之；或以身根启之，眼根入之；以至鼻与诸根，循环而阐其微，无常而纳其妙。若然者，则凡悲歌感慨，唾骂讥诃，棘林琼树，衣冠礼乐，鼓吹笙簧，饮食男女，是非好恶，戈矛交加，鼓而进之，金而退之，寂寞云林，喧嚣市井，皆如来广长舌相也。有入无入，顾其听者何如耳。万历岁在癸巳春三月十有一日，夕阳在峰，炉烟凝翠，虗堂若镜，心眸澄渟。时开郎趋入，肃拜而立。斋头有身根说法，眼根听受，舌根说法，耳根见纳之语。予不觉舍然大喜曰：吾子可谓知言矣。因援笔书此，以广其义焉。示道开"
      },
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        "text": "圣人设律，所以防奸邪。祖制纲宗，所以防魔外。是以是凡是圣，若不打这个圈󳽕里过得，纵有些微见地，皆非正因。故岩头奯禅师曰，但了纲宗，本无实法。年来去佛遥远，真子简出，在处逐队成群，胡吼乱吼。若遇个作家，拈大明律一条，据赃问罪，直饶你古佛再来，也须纳欵，况小根魔子者哉。虽然如是，且道末后又作如何话会。天上乐有尽，人闲苦不穷。百年如晓梦，莫待醒来空。"
      },
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        "text": "老汉挂搭清凉山中。一日，浣禅人白曰：浣患热病几三月。时浣母视病，劳顿不堪，怨而祝曰：这厮何不早死？于是浣知母慈不及佛慈多矣。老汉不觉怆然久之，乃谓浣郎曰：汝知言矣，然而犹未尽善也。佛慈之于众生，虽天覆地载，空包万有，亦难喻之，况情爱之父母乎？父母触恼至极，则怨心犹生。众生触脑，如来远经尘劫，犹且姿曲方便，慈护之不暇，不至成佛终不已也。由是观之，佛慈母慈，岂可同年而语哉？示浣禅人"
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        "text": "万历辛卯仲秋三日，达观老汉被业风吹到一处，名曰华严庵。庵前有流水，庵背有青山，青山与流水，广长舌相寒。时老汉问浣禅人曰：此庵名甚么？对曰：华严庵。老汉从容就上一拶：我闻华严有四法界：一曰理法界，二曰事法界，三曰事理无碍法界，四曰事事无碍法界。且道理法界现前时，事法界在甚么处？事法界现前时，理法界在甚么处？事理无碍法界现前时，事事无碍法界在甚么处？若谓理法界即事法界，事法界即理法界，此便抹略前两重法界了也，只成得个事理无碍法界。若谓事理无碍法界即事事无碍法界，则是释迦老人开事事无碍法界，成个有名无实去。又四法界中，前三法界特为后一法界作前茅耳。是以前三法界饶你透彻了了，第四重若过不得，不免逢缘触境，种种婴障碍去。此种种障碍，亦非天降，亦非地涌，亦非人与，亦非境碍，其病根只在事事无碍法界关棙子，卒未能掉臂过得。此个关棙子，非但今时学人透不过去，昔有一座主，内外淹博，于黄面老子所说一大藏教，无不指掌明彻，于孔老百家，亦无不诣极，自谓经世出世，无不了当，且有一条好热肚肠病。天台、贤首、慈恩三宗及外教，侮慢佛法，互相冰炭，拟作一书，折衷三宗，墙堑内典。适有一禅人问曰：我闻座主欲折衷三宗，不知座主是谁家儿孙？座主曰：本宗。贤首禅人曰：杜顺是华严第几祖？座主曰：是第三祖。禅人曰：此老有个颂子曰：怀州牛吃禾，益州马腹胀。天下覔医人，灸猪左膊上。敢问座主如何理会？座主舌大而不能答。禅人曰：此是你本宗关棙，尚透不过，敢折衷他宗乎？由是座主发愤参方去。达观老汉即今为现前大众再下个注脚，使人人管取当下了彻。双林傅大士乃弥勒菩萨化身，渠亦有个颂子曰：空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。若谓傅大士颂子与杜顺老汉是同，则弥勒菩萨乃慈恩之始祖也，杜顺亦文殊菩萨化身，乃华严第三祖也。而慈恩本宗相宗，华严本宗性宗，性之与相，从来冰炭不相入者，如何说同？若谓是异，相宗如波，性宗如水，波不离水而有，水不离波而显，如何异说？又临济有个四料拣：一曰夺人不夺境，二曰夺境不夺人，三曰人境俱夺，四曰人境俱不夺。汝大众！且道四料拣与四法界，是同是异？谓同，则饶你华严四法界重重了彻，于临济四料拣中又透不过；谓异，则临济所传，佛心也，华严四法界所诠，佛语也，岂佛心与佛语自相违背者乎？老汉生平不耐扯葛藤，今日则为现前。大众！于华严四法界中，如盲人摸象相似，乃老婆彻困如此。虽然，永嘉大师有言：嗟末法，恶时世，众生薄福难调治，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。呜呼！圣人慈悲之心，岂啻天覆地载而已？岂啻慈父慈母而已？但众生不悟自心，故不知佛心，既不知佛心，安知佛语？宜乎于四法界中，撞头搕脑，左滞右碍，过在未明自心耳。且道如何是自心？怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下覔医人，灸猪左膊上。咄！莫道是两重公案，疑则痛参去。示浣上人"
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        "text": "夫慈惠之与谦谨，含浑之与精勤，深静之与光明，而残刻之与我慢，褊急之与因循，轻浮之与昏庸，此六者之与彼六者，果一物乎，果多物乎。呜呼，善恶无常，麤妙如幻。唯了悟自心者，能力行善用之，虽残刻亦慈惠也。如存我未忘之徒，虽慈惠亦残刻也。以此观之，慈惠之与残刻，果一物乎哉，果二物乎哉。顾其人用之麤妙何如耳。故曰，善造道者，不烦千日之功，靡不臻其妙，讵不信夫。示开侍者"
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        "text": "师问本公：居常人谓色身有坏，法身不坏。且道梦时法身在否？本曰：在。师曰：梦时身与醒时身同否？曰：同。曰：醒时身有坏否？曰：有坏。曰：梦时身有坏否？曰：不坏。曰：醒时身既有坏，则梦时身应同有坏。梦时身既不坏，则醒时身应同不坏。弗尔，即不可言同，如何甄别？○师问本公：凡作一字少一画，可成字否？本曰：不成。曰：有义否？曰：字既不成，安得有义？曰：画全成字否？曰：成。曰：有义否？曰：有义。师曰：且如身字有几画？本曰：六画。曰：义在那一画？本无语。少顷，进曰：义在六画。师曰：均等六画，不均等六画，以成其义。曰：均等。曰：总均、别均。若总均，则义总在初画，余五无义。别均，则画画有义，散则不成。本无语。二段俱示本禅人。"
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        "text": "饮食男女，人之大欲。故能制大欲者，则可与言无上觉道也。夫欲之难制，甚于毒龙猛虎。于是觉帝顾命之际，阿难请问：佛灭度后，四众人等，以何为师？如来𠡠曰：我灭度后，凡我弟子，以波罗提木叉为汝大师。能若是，如我住世无异。由是观之，则波罗提木叉既为佛子，敢弗钦承。迩来去佛时遥，岂惟山陬海隅，僧徒不遵戒法，即名山宝地，不知波罗提木叉是何骨董。呜呼！自心清净，戒根本洁；自心空寂，定水本澄；自心明彻，慧光圆满。一念之忽，无端强照，所谓本具戒定慧，迷而为贪瞋痴矣。自是从生至死，从死至生，死死生生，缠绵业网，升沉靡常。或鳞甲羽毛，天冠人服，苦乐万种，皆曰无明。故曰：随顺无明堕诸有，若不随顺诸有断。若然者，无明智慧，辟若一指之屈伸耳。予夺皆由自心，焉用他力。顾其人自肯不自肯何如耳。果自肯发心，虽至愚之人，渴而知饮，饥而知食，男而知女，女而知男。既办肯心，即将此知知身，非有知心，惟名身心解脱。则逆顺境缘，千差万别，皆发挥我自心之光也。到此时节，智慧尚无地可寄，况愚痴乎。予以是知人无愚智，但在发心不发心耳。故智慧之人，肯心未发，亦与牛马无异。现前大众，已往所作，从此无论。既经拈阄以来，断须共遵佛𠡠，杜绝女人，无令入寺。女人既不入寺，自然德香清远，泉石生光。亡者得生善处，生者俱获祯祥。少违佛𠡠，死者愈堕，生者灭亡。现前大众，各各要知好恶，必以波罗提木叉为汝大师。无得怠慢，无贻后痛。示觉山寺僧众"
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        "text": "四明天童灭翁文礼禅师往净慈参混源，不契。谒育王佛照光禅师，照问：恁么来者，那个是汝主人公？师豁然领旨。异日，照再问：是风动？是幡动？这僧如何？师曰：物见主，眼卓竖。又问：不是风动，不是幡动，甚处见祖师？师曰：揭却脑葢。照喜其俊迈。后松源唱道：饶之荐福室中问僧：不是风动？不是幡动？僧拟议，即棒出。师闻之，顿忘前解，往参焉，蒙印可。师上堂，举棱严经云：诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？颂云：不汝还者复是谁？残红留在钓鱼矶；日斜风定无人扫，燕子啣将水际飞。呜呼！汝看这灭翁老子，六岁即知有此事，见佛照发之，见松源了之。及出世为人，一机一境，片言只语，生杀自在，魔佛胆落。辟如淮阴出师，霍光立朝，节制典刑，闭门造车，出门合辙。故曰：参须实参，悟须实悟，用须实用。汝三人既皆割断世缘，同心行脚，老汉虽不敏，有几句淡话布施汝等：前途作个主杖子，也须知好恶，始得用去。第一句断得尽，第二句做得彻，第三句随分过。能于第一句中荐得，不唯可与佛祖为师，要见灭翁老子面目亦不难；第二句荐得，管取汝等天上人闲受大快乐去；第三句荐得，又不若即就目前随缘度日亦好，何必水云万里讨甚劳顿？虽然，古德有言：汝有主杖子，与汝主杖子；汝无主杖子，夺汝主杖子。且道为甚么如此？咄！妙德庵中辞我去，两行热泪为谁流？"
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        "text": "此三则机缘，皆是古人了大事之籧庐也。虽然，行在中途，卒风暴雨忽然到来，亦可以作个躲避苫架，免得淋头浇面去。汝三人既取断得尽，第一句则念佛、持呪、诵经，总属第二句中。不知一切果断尽了，我问汝等：茫茫行脚，毕竟以何为主杖子？辟如樵夫入山不持斧子，渔翁入海不持网子，将甚么斫柴？将甚么捕鱼？汝等黑楼莾撞如此，竟不自知，可笑可痛！老汉悯汝等愚痴忽略，特著当家的持三则机缘，授汝等前途作个主杖子，大须要知好恶。如旃檀不知其香，狗粪不知其臭，逆境不知忍辱，顺境不知厌离，忠言不知为我，阿谀不知害我。如是行脚，纵行到头白老死，有甚利益？由是观之，莫若不出门好。虽然，男儿自有冲天志，肯落寻常流辈中？毕竟此三则机缘不透，生不如死。"
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        "text": "夫心术无常，圣凡缘起，一切惟其所凭。凭诸净，则人法梦空，根尘迥脱，自心完朗。反是，则三涂横辟，万有沉沦，众苦交缠，绊缚终古。抱灵男子，可不慎哉。兹陆生痛染习难除，乘胜道场，恭伏三宝光中，刺指血书戒文，可谓严以自治，慎其所凭者也。将由凡入圣，博度有情。道人血愿，陆生无忘。示陆季臯"
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        "text": "吾闻古皇先生有言曰：大凡物有累则力寡，如目累于色、耳累于声、鼻累于香、舌累于味、身累于触、意累于攀缘，六尘封蔀，一心光蔽矣。是以地大四尘所成，则能载有情；水大三尘所成，则能载地大；火大二尘所成，则能载水大；风大一尘所成，则能载火大。由是观之，一尘不立，则其力大不可思议焉。吾人封蔀六尘而不知觉，终古若长夜，固有慧力而不知用，宁不痛哉！示楚光禅人。"
      },
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        "text": "夫道心唯微，人心唯危。微之乘危，危之倾微。苟无志以持之，则微者几不复矣。虽然，微果非危乎？危果非微乎？微乎危乎，危乎微乎。今有人于此，苟有志于道德功名之域，不能尊其所谓微者，宁惟所愿弗克，将靡所不至焉。噫，万类纷纭，唯人最灵。不能重此而重彼，非夫也。勉马大之"
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        "text": "夫火非膏不延，膏非薪不炽，或者以火辟神，以膏辟精，以薪辟形，故精竭形腐，则神不留矣。若然者，火未甞不在微，膏与薪则相不可显，故曰：相火者，火之皮肤也。若所谓性火者，岂可以耳目闻见之所既哉？第贵神而明之耳。"
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        "text": "古人以衣恶衣，食恶食，则谓之能甘澹泊。大率恶衣不过槲蔴之类，恶食不过糟糠之食。吾虽不德，夏则喜著槲蔴，冬则乐服布裘。食则糟糠、菜根、荳查，靡所不甘。至于断食，或一日、两日、或三日，习以为常，略不经意。呜呼！吾虽如是，不知后之居喜福者，果能践吾之志否？如能之，则丛林自然秀茂，鸾凤自然翔集，法道自然兴隆，山门自然无事。噫！青山流水可以怡耳目，贝叶苏灯可以澄身心。天子不得而臣之，诸侯不得而友之。一介匹夫而能臻此者，皆佛光所被也。可不自重乎？示喜福寺众"
      },
      {
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        "text": "自佛法东来，天下但知有佛而后有法，有法而后有僧，殊不知过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛及十二部经，皆以僧为本源也。故曰：僧者，佛法所从出，而本源不清，则佛之与法有若无也。乃僧之本源，则又基于性事二戒。性戒者，洞明自性，决了无疑，即名性戒。事戒者，初则根本五戒，中则沙弥十戒，后则比丘二百五十戒。五戒者，不杀、不盗、不婬、不妄语、不饮酒。十戒者，五戒后续增不香油涂身、不坐高广大床、不故往听音乐、不手捉金银生像等、不过中食。二百五十戒者，兹不暇述，是名事戒。迩来世道交丧，凡为僧者，事戒茫然不知，况望其洞明性戒乎？𣵠州石经山为天下法海，自隋琬祖以来，龙像蹴踏，振扬宗教，代不乏人。逮我明珠林鞠为草莾，金碧化为泥涂，究其病源，在吾曹性戒不明，事戒不持故耳。老汉实于此山有大宿因，感慨今昔，不能坐视。于是命诸檀越赎琬公塔院，已赎自隋以来高僧骨塔二百余座。已复思业既失而归复，复而无所守，不若不复。乃集东云居、西云居两寺住持，并执事僧等，撞大钟，挝法皷，禀报十方诸佛、释迦如来、一切贤圣、僧思大尊者、琬公尊者、诸护法灵聪、本寺护伽蓝神等，授以毗舍浮佛传法颂，开性戒之本源也。次告以根本五戒者，培事戒之镃基也。尔等自今而后，各宜忏悔前愆，改往修来。于毗舍浮佛颂，始而能读，读而成诵，诵而无闲，忙闲则性戒有日明。于根本五戒，勉强受持，能千日不犯，则尽形寿可持矣。噫！仰佛宠灵，及大善知识，委曲提拔性戒、事戒。果能如车两轮，如鸟双翅，保重不失，则运远腾空，有何难哉？咄！八十翁翁上场来，决不是小儿戏。尔等也须知好恶，则佛本源枯而复荣，涸而复溢，端在是矣。示东西云居寺僧众"
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        "text": "汝欲他行，实为好事，反求古之成大器于当世者，无一人不从行脚中来也。若不徧游知识之门，历炼钳锤之下，而欲成器者，未之有也。虽然，未必常行而不住，亦未必常住而不行，但当行则行，当住则住。其当行者，或饱食闲居，恣情肆欲，不行而住，其可乎？其当住者，或逢辣手师承，真正道友，不住而行，其可乎？据汝所见，以为世缘扰扰，不与佛法相应，拟舍而他求。殊不知佛法与世缘，皆为余事，于自己分上，了不相干，不若向扰扰处，回头转脑，看毕竟是甚么，不得作世缘支撑，亦不得作佛法会取，久而恍然自省，则其工愈倍矣。如或虽欲行脚，求心不息，缘念纷然，今日某州，明日某县，奔南走北，目盻心驰，至于白首，终无成就，直须按下云头，舍著性命，历艰经险，面皮若生铁铸成，遇乐逢欢，心志似纯钢打就，心不到境，境不到心，如是则有少许行脚分耳。示慈航运侍者"
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        "text": "夫利较名，则名高于利。名较身，则身复亲于名。身较心，则心又密乎身。心较性，性则复为彼种种本。故曰穷理尽性。嗟乎，性若可尽，则欲尽者，果何物哉。其所欲者，又果何物哉。如金刚与泥人揩背，而痛痒甚奇。但未有知之者，殊为土地恨也。示陆季高"
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        "text": "夫玄黄无咎，咎生于情。情若不生，触目皆道。故情有理无者，圣人空之。理有情无者，众人惑焉。古德云：一心不生，万物无咎。又曰：自心取自心，非幻成幻法。由是而观，则得心者千差皆如，胶境者一真纷扰。呜呼！森罗万象，一法之所印。所谓一法者，果即心而有耶？果离心而有耶？果非即非离而有耶？学者于此，苟能谛审观察，观久缘热，𪹼然心开，则离亦如，即亦如，非即非离亦如。若然者，无往而非如矣！岂可以万尽之哉？万如当痛持戒珠，无为五色粪之所埋没。勉之！勉之！示万如禅人"
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        "text": "夫情未变之初谓之心，心之前谓之性。性体本具明静二德，以性体无外，不能自觉，故强照生。强照生，则明静之德变而为昏动矣。昏动既作，则万法生焉，而变化莫穷也。故名无知觉者，谓之依报，谓之器界。有知觉者，谓之正报，谓之众生。此自本而末也。又谓之顺流，谓其流逸前尘，陷于根界。夫根尘既备，有待铿然，似不可解矣。葢由昏动昧之动散也，故又谓之昏散。呜呼，昏散果何物哉？置我于生死浩然之中，颠连长劫，痛苦历穷，竟不能摆脱消解，使我现前日用之际，如处覆盆之下，如荡飘风之中，无须臾明静者，非天地非鬼神为之祟。究其所以，必使我当明反昏，当静反动。人号万物之灵，而昏散之权在彼而不在此。所以无我而灵者，埋没不振，本明不明，本静不静，皆昏散主之也。有志于收放心者，苟不能主昏散而受昏散主，则收放之功终难建矣。故曰：欲收放心，先究昏散之所以然。昏散之所以然既明，则昏散之权在此而不在彼。然昏散之所以然，亦不易明。如能明之，则由情而复心，用心而复性，如掌中见纹理，镜中见眉目。自此乘明治情，譬如挟天子而令诸侯，孰敢抗命。故曰：率性治情，非见性者不能。又曰：闻道易，明道难。又曰：大事未明，如丧考妣。大事已明，如丧考妣。真万古之名言也。苟非丧心病狂者，谁不信入。依此而行，功不虗弃，终归无所得。则昏散名定慧，不名明静者。圣人葢欲不忘复性之功也。此谓之逆流。葢逆无明流，而入法性海。故曰：随顺无明起诸有，若不随顺诸有离。此理昭著，虽至愚者，举逆顺梗槩示之，亦必了然。况智者乎。又常居饮食后，不觉昏沉要睡。此断不可纵情，必当以散动倒治之则醒。醒后虽熟睡可也。其治散乱法亦同。良以众生日用，不昏即散，不散即昏。昏昏散散，散散昏昏。自无始以来，劳敝我如此。又一切病患，皆生于昏散。故善治昏散者，百病轻减，亦不易老。究其所以，不过要昏散之权。不属昏散，而必属我。要醒则醒，昏之不得。要睡则睡，散之不得。始试之于饮食前后，终征不于即昏即散而明止观。由止观而治昏散，昏散复本。则所谓明静之德，不待召而至也。如问性体，待汝铸昏散成定慧后，再为汝道未晚也。示陆季臯"
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        "text": "龙乃鳞虫之长，其亦有君臣男女。虽深云重嶂之中，而出没往来，大都无常。是故吾辈居此，当一切起居，屙屎放尿，赤体不净之言，宜一一戒之。则护卫信心，自然之理，其必不愆者也。反是，则能久处而无魔事，未之有也。嘻，住兹幽胜，受此清祉，真片时直抵百年，可不自重自大哉。潭柘示法侣"
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        "text": "近日人命干连，今日舍利临筵。且道谁福谁罪？开沉吟。师咄曰：黑暗女，功德天。善用之，福无边。西云居示道开"
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        "text": "风鼓万物，泉行地中，树动即知有风，物润即知有水，岂必待眼见风与泉，然后知哉。人心固有之光，初无内外，匪属生灭，无我而灵，眼资之而见色，耳藉之而闻声，鼻假之而识香臭，舌借之而味不昧，身意二根凭之而始有觉与知也。济上曰：汝等诸人，各各有无位真人，在六根门头放大光明，照天照地，总不荐取，而取我求实，一何愚痴。长沙曰：学道之人不识真，祇为从前认识神。济上则以六根门头昭昭灵灵者，即是佛性，无烦别求。长沙又以六根门头昭昭灵灵者，指为识神，佛性则无我而灵，识神则有我而昧。济上乃法海老龙，宗门匠石，岂不辨佛性与识神耶。长沙仰山畏其机峻，呼为岑大虫，岂亦不能辨识神与佛性耶。此两重关，去圣时远，无论黑白，菽麦不知，每认识神为佛性，斥佛性为识神，是此非彼，是彼非此，即号称大善知识与老道学者，佛性识神尚辨不出，况矮人与瞎公鸡乎。万佛也不识好恶，一味信口乱统，不遑顾人喜与不喜，但愿纲宗明白眼目人天，虽杀身可也。岩头曰：但了纲宗，本无寔法。奯公，法窟爪牙也，不以佛性识神提撕，直以纲宗为己任，学者可以思矣。葢纲宗晓了，魔外防闲，不费金汤，祖庭自固矣。所谓寔法者，说理说事，说事理无碍，说事事无碍，说鼻祖东来，斥相泯心，直指人心，见性成佛，说三藏十二部，说一千七百，则机缘皆实法也。故曰：一大藏教是拭疮瘤纸，一千七百则机缘是乱葛藤。虽然，如纲宗了然，则彼种种皆我固有之光也。何以故？心外无法故。古德曰：心明则始见性光。由是观之，见色则以眼为眼，见性则以心为眼。心见性时，如风游太虗，如泉润大地，谓之有能所亦不可，谓之无能所亦不可。何者？以风与太虗不可捉摸故，润与土拣择不出故。然非无风与太虗，非无泉与土也。始光既发心求无上菩提，设纲宗不明，看教则受教瞒，参宗则受宗瞒，教与宗并是出世清净之法，犹皆瞒得始光，况饮食男女、声色货利、荣辱场中千奇万怪，不能瞒始光耶？且道如何是纲宗？即临济、云门、沩山、法眼与洞上密印、诸方纳子者也。纲宗如大将兵符，兵符在握，则兵多多愈善；兵符释手，则一兵不受命矣。故纲宗一明，即诸佛诸祖，或生或杀，机握在我，况人天魔外耶？教家纲宗如不明，理事皆不成就三昧，则文字语言与种种义理，都谓之所知愚。禅家纲宗不明，则不能钳锤学人，死其偷心；偷心不死，古人谓之鹘臭布衫。始光须知佛祖旋陀罗尼智，非黑白浅识阘茸所堪留神，惟大心众生可以担荷。旋陀罗尼，即宗教纲宗别名耳。始光如旋陀罗尼不知，则心不明，且被情夺，将恁么当眼见性乎？性亦不难见，难在于不能自重；能自重，凡所施为，自然不敢苟且。比来黑白虽号称谭禅讲道，咸不能忧深虑远，总来苟且，图个口解脱便了。所以识神佛性九个，到有十个辨别不出。识神佛性既辨别不出，则率性与率情所以然之说，渠安能明了？率性则无往不妙，率情则无往不麤。何以故？率性则无往而非无我，而灵者用事故；率情则无往而非有我，而昧者用事故。又率性若未见性，安能率之？如人渴不见水，又饮何水？惟见性者，然后能率性；能率性，则无始以来，一切染习种子，现行无择，境缘顺逆，自然任运而消。故曰，见性人习气，不消而消，不修而修。古德曰，识得主杖子，与汝主杖子，一任挑云挂月，拨草瞻风。识不得主杖子，夺取汝主杖子，直教汝扶篱摸壁去。此即率性与率情样子也，亦纲宗中不得不料简者。脱不料简，则佛魔不辨矣。又率性不昧，则始受用得本有光明。受用得本有光明，谓之密。以此密能料简防闲魔外，谓之印。曹溪因惠明问曰，此外有密意否。曹溪曰，密在汝边。若始光问万佛，此外有密意否。万佛则曰，玄沙破砂盆是密意，临济干屎橛是密意，雪峰滚毬是密意，曹山木蛇是密意，沩山水牯牛是密意，躭章和尚堕字是密意。始光若谓破砂盆等是无义路句，此乃近时魔外见解如此。若谓别有义路，且道毕竟如何是他义路。如于此透不过去，则树动不识风，地润不识泉，可知矣。风与泉，佛性之譬也。动与润，识神之譬也。譬喻乃象之小者也。始光如能玩象得意，则识神与佛性，一任安名赏号，了无过咎。如意未得，则句不活。句不活，则不能洗光佛日。且道佛日悬在何处。咄，除却覆盆求烛照，斩头觅活太痴生。示始光"
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        "text": "紫栢老人集卷之四"
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        "text": "紫栢老人集卷之五"
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "法语"
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        "text": "原夫无事生事，薄福所致。薄福所从，从于般若不明。故曰：愚痴者，招畜生报。畜生则去饿鬼不远，饿鬼去地狱不远。此从高而下也。若从下而高，则由地狱升至饿鬼，由饿鬼升至畜生，由畜生升至贫贱人，由贫贱人升至富贵人，由富贵人升至学般若人。以此而观，从高而下，不过随顺愚痴。从下而高，不过随顺般若。而般若愚痴，初非两物。譬如波之与水耳。比来清平世界，忽搆此大谤大疑大危。虽复邪党横驾，由理而推，亦是我曹日常世出世路头交游，不甚清楚。皆坐庸常坑中，忧不深，虑不远。忧不深，虑不远，自甘坐于庸常坑中。究竟所以根，不重般若之故。是以无端招此疑危。今既推根究本，知其所由。若不等一痛切，捐头目脑髓，庄严般若，境缘顺逆，煆炼般若，舍身受身。于出世常为佛种前茅，于世中常为忠孝前茅。如是痛悔，如是立志，是为正观。若不如是，即是邪党，非佛眷属，非忠孝种子。又庄严般若之中，唯刻藏一事，最为肯䏿。有识无识，直下易见者，无俟吾言。示弟子"
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        "text": "梁元帝在会稽，年始十二，便能好学。时又患疥，手不得拳，膝不得屈。闭斋张葛帏，避蝇独坐。银瓯贮山阴甜酒，时复进之以自宽。率意自读史书，一日二十卷。既未师受，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦。义阳朱詹，世居江陵，后出杨都。好学，家贫无赀，累日不㸑，乃时吞纸以实腹。寒无氊被，抱犬而卧。犬亦饥虗，起行盗食。詹呼之不至，哀号动隣，犹不废业。卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。呜呼，一则帝胄之尊，童稚之逸，尚能如此，况于士庶，冀以自达者哉。一则贫困到骨，犹吞纸实腹，竟不废业。今吾曹藉大觉老人之灵宠，家山徧十方，衣食可终老，不以寸阴自惜。而饱食横眠，游谈无根，以消白日。较诸梁元帝、朱镇南，犹斥鷃之匹大鹏也。且彼世间之学，一期报受，不啻沤华空影。能精勤克励，置形骸于度外，宝学问若珠玑，必冀成名而后已。吾曹变形毁服，割情绝俗，为求无上菩提。一生不克则再生，再生不克必至于无尽，生克则始已。而志不逮梁朱，譬如求石女生儿，层冰中觅火𦦨，安可得哉。迩来去古逾远，风俗愈薄。出家儿成群逐队，游州猎县。上则以为山水可以益道心，终年贪观无厌。中则持半扇破瓢，披一领重衲，以为如是则谓之修行矣。下则犹有不可胜言者。所谓禅之与讲，不知是何等味。又有一种野狐魔子，记得一两端因果，便谓我通讲矣。学得几句没把柄话，便谓我解禅矣。逆而推之，法门之弊，一至于此者。大抵为师者，最初一念，断不真实，为生死出家。为弟子者，最初出家一念，亦必不真。上下既皆不真，岂有不真之师，而能教真弟子哉。岂有不真弟子，而能亲近真正之师哉。用是观之，祖道下衰，固其所也。若幸童真出家，即居名山，又得亲近诸大耆宿于清凉山。朝薰夕炙，等闲咤叱。鞭朴之闲，转常情为智光，移染习为净习。所读者，皆佛祖灵篇。若不能外形骸，以道自胜。积微成著，受滴为海。彻己躬大事，大报佛恩。则生一日，不如蚤死一日也。读颜氏家训示修闻"
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        "text": "天上五衰，未足为苦；人间八难，亦未足为苦。至于幸而为人，乃受女身，是则为苦。故诸佛菩萨，以女身为鸩毒坑，为恶蛇窟。鸩毒坑边，不幸失脚，慧命立断；恶蛇窟中，不幸共宿，毒气入心，虽有卢扁，亦难救疗。是以古德有言曰：宁为贫贱男子，莫作富贵女人。何以故？女身为天下猜疑之本，毁谤之媒故。名山道场，村墟精舍，或安禅讲，佛子所聚，法雷震天，慧日光耀，诸佛慈念，鬼神护持，贫贱乞儿，往来求食，无有阻碍。凡诸见者，生怜愍心，起周济念。如有女人，暂入道场，一切见者闻者，不推其来意如何，即皆生疑卜度。人既生疑，因疑起谤，因谤集祸，道场以此光辉顿灭，法雷以此消声，僧众以此人不敬仰。譬如毒果，一枝三蒂，滋藉而成。由是观之，则贫贱男子，胜于富贵女人万倍，无可疑者。故女人学道，先须审察自己，若身若心，有何心行，今受此身，此身何故致人疑谤。于此两者，推究明白，即知前生心多欲念，今受此身。此身既因欲念而有，欲念如花，此身如果，若欲无果，先断其花。虽然，众生业重习深，知而故犯，以故鸩毒坑中，终难出离，恶蛇窟内，甘自长眠。岂但女人不能翻身奋出，堂堂男子，犹且视之若登春台，不思厌离。若真心学道，欲出生死者，闻我所言，必痛哭流涕，莫能自已。如闻之若不闻，吾知其驴胎马腹，鸠鸽鸟󳭋，断一肩，荷负有在。然虽如此，我岂忍坐观成败，亦不免发一片好心，为汝作一种出苦方便。诸方便中，惟有观身一著最要紧。先观我身皮肉筋骨，因何而有？涕唾血脉，凡诸湿者，因何而有？凡诸煖气，因何而有？凡诸动转，因何而有？于此观察，生路渐熟，熟路渐生。一旦了知我身坚者感地而有，湿者感水而有，煖者感火而有，动者感风而有，一一次第还其所感，则所谓鸩毒坑，恶蛇窟，毕竟安置何处？于此透脱，不妨以五色粪为广长舌，说法度生，有何不可？难道男子个个三头六臂，而女人必不若耶？某奉读此言，当痛哭流涕，精进做去。若不尔者，学仁代汝求语，亦有干系。我寻常开示，女人绝少。因学仁哀求多次，书此遗汝，转授行持。　凡欲出离生死，先须知苦。苦若不知，不免认苦为乐。既认苦为乐矣，则终莫返。一迷永迷，出离何期？何以故？葢不知苦是第一重迷，认苦为乐是第二重迷，因乐不返是第三重迷。故从迷积迷，迷终不解。然女人之苦，较乎男子苦更重大。若要次第剖析其苦，虽以大地为舌，虗空为口，亦不能尽。是以女人而不先知苦，痛拔苦根，则枝枝叶叶，长到何时而枯？且道如何是苦？根苦不远，祇汝现前此身便是。如直下识破此身，则一切不如意事触将来，便不须大排遣，自然烧心之火，不扑而灭矣。二段俱示女人。"
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        "text": "大鉴悟后，即曰：本来无一物，何处惹尘埃。牛头悟后，则曰：河沙妙德，总在心源。百千三昧，不离当处。二大老皆千古宗师也，一则如此，一则如彼，同耶？异耶？同则两言，若反异，则既皆悟心之大老，岂不同也哉？而黄蘗又曰：如两头捉汝不著，则可以免苦乐形相也。如黄蘗所言，则兼遮二大老之言而言也。以情而观，三老之言似难消会，以理通之，未始不符契焉。夫如来藏性，或以空言，则一尘不立；或以不空言，则无法不具；或即空有而言，则曰空不空如来藏也。大都称谓虽则种种，实而言之，即人各本来面目也。以此面目，可空可有，可空不空，所以受名别耳。然此面目，凡夫迷之，瞥然而成三惑；圣人悟之，顿然证三如来藏也。夫三惑者，所谓见思、尘沙、根本无明是也。以见思故，则障空如来藏焉；以尘沙惑故，则障不空如来藏焉；以根本无明故，则障空不空如来藏焉。余友念公，其高足名曰性藏。或以蕴真字之者，葢不知此性有三藏也。如以蕴真之义配于三藏，可当不空如来藏耳。而空如来藏、空不空如来藏，皆遗之矣。余以是知字性藏者，不知性者也。或曰：大鉴亦言本来无一物，此岂举一而遗二耶？予应之曰：大鉴指一隅，而欲人以三隅反也。予改以顺南字之，以含藏识中有觉义及不觉义故。如人三观圆修，则见思断、尘沙破，而根本无明由是终󳫠也。故断、破、󳫠，则与藏识觉义冥顺不违，违则不觉矣。不觉，所谓违门也。顺无明而逆觉义，故曰违门。南则虗明之位也，喻心觉也。藏子果能遵我言而躬践之，即三如来藏者可坐证也。示性藏"
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        "text": "白刃撼胸，则目不顾流矢，葢势有缓急也。如荣辱之与生死，事非两人，而缓急先后，当谛审所宜，直下便判，则诸俗套不烦洗涤而自除矣。示弟子"
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        "text": "执古以御有，心妙以了色者，良以心术无常，凭之有地。故滞有则触处成乖，凭灵则圆照无碍。照身则四大所辏，照心亦四蕴所成。了其所辏，身执自消。自消之照，将之照心。四蕴无常，无常无主，无主无树，一任寒暄，本无荣落。既观达此旨，逢缘触境，顺逆关头，秉志坚精，𢬵命赤身，挨得过便是功夫。功夫渐熟，会色即心。色既是心，心不防心。孤明独立，触有成功。开物成务，即智运悲，不沈枯寂。即悲运智，不染尘纷。如是行持，由微而著。则五十五位真菩提路，非四禅四空可匹也。示王仲𡒩"
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        "text": "颜平原死不忘君，生平所养；张睢阳生犹骂贼，死到不改。所以握拳透爪，啮齿空龈，固其所也。吾曹参禅不透，葢无二公志耳。如有其志，悟道一生可办。示弟子"
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        "text": "心术无常，操之由人。是故以道德操心者，不知有功利；以功利操心者，不知有仁义。推其所始，虽道德功利发轸不同，然皆不外自心，但志之所存有殊耳。道德操心，则劫夺毁辱，无非阶地；功利操心，则荣名尊宠，总是惊媒。惊媒汩心，神魂常扰，况遭劫夺毁辱之际，而有所得也。故学道之人，于境缘不可意处，最为大幸。于大幸中，不生觉照，逐境漂流，谓之昧心。昧心之人，虽日与圣贤同席款接，何异盲人头戴杲日，计为大夜者哉？大都但莫瞒心，心自灵圣。以灵圣之心，处不可意境时，如残雪逢春，自然融化，岂待轰雷裂地，然后消释乎？诗曰：他山之石，可以攻玉。若以玉攻玉，成器殊难。良以两俱温润，砥砺无功。故处可意境时，心境相忘，忘则失照。虽有严师良友，痛加明诲，翻滋狎习。狎习既成，譬犹娇儿，不畏父母。心既无畏，敬从何生？无敬无畏，益从何得？故曰：逆境面前鎗，顺境脑后箭。面前鎗易躲，脑后箭难防。且世道转衰，师友之风，颓然不振久矣。所谓严师良友者，岂易遘哉？能以不可意境，为师友堦地，则何往而非严师良友也？情识浮沈，乃致四大增损。能智光独露，虗恬回溯，纵有宿滞，无有鼓者，焉能作害？并示中甫病中"
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        "text": "男子家颈腰有铁，非道义所铸，岂易屈伸？既屈其身，心光不剖，如云覆月，幽蔽精神。于是非曲直之闲，好恶升沉之地，弗能挺然独立，知而甘昧。一息不来，杳成千古，滞魄悠悠，出期希有，可不哀哉！何不踢翻窝臼，顿断情根？若利若害，若逆若顺，惟心光炳露，等视浮云。一朝愿克，笑傲家山，顾不乐乎？示贺知忍"
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        "text": "圣凡无穷，依正无尽，升沈万变，情与无情，卒不可以智识知算数，了然皆以名言为体也。夫何故？葢有名必有义，有言必有意，所以闻水火之名，则湿之与煖不待召而至矣；闻毁誉之言，则喜之与怒亦不待召而至矣。知两者之如此，则凡凡圣圣，正正依依，实外名言而不可得也。噫，名言不知果何物哉，而依正圣凡皆以之为体。故居其室，出一言善，则千里应之；出一言不善，亦千里应之。由是而观，凡立名立言，苟不端正其原，见理之澈，莫若不立，无遗祸也。故曰：名言也者，迷悟之绍介也。可不慎乎。"
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        "text": "或者以赵州无字为话头，历年既久，自以为生死顺逆，念即话头，话头即念，无往而非一片。或者又闻而舍然大笑曰，彼若果能话头一念，打成一片面目，自然殊乎常人眉宇闲光，霁若清风朗月，使牛马鸡犬，触而悦之，况人乃万物之灵者乎。此等语，当与愚者道，不可与智者言。大抵参禅之诀，心地果然顺逆成片，则悟在旦夕之闲矣。今人看古人机缘，犹泥人摸象，手无知觉，安知象之肥瘦哉。呜呼，此等人，以名闻供养，为膏肓之疾，以生死大事，付之马足闲者也。楞严经曰，大妄语，成堕无闲地狱，非此谓乎。示弟子"
      },
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        "text": "凡人子报亲之德，生供三牲，死献万肉，不过特重其黑业耳。柰世俗冥盲，卒难谕之正理。且顺其俗习，快其眼前。圣贤知其习不易化，权与之浮沈。阴以理折其情，密为调摄。功久力充，则习自化。彼受调者，亦忘其所以然矣。故礼五易而同。俗人之庆不贺，丧不吊，此圣人之苦肠也。虽然，苟不以无上慈光，烛其幽爽，则滞者终付之于无拔矣。又岂人子人臣之本心哉。夫欲烛其幽爽，莫若为人子者，净自三业。为亡者持毗舍浮佛偈，最为简益。示弟子"
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        "text": "夫礼者，身之󰜏也。󰜏而不端，其余虽多，恶足道哉？自大觉、应世、迦叶而降，虽宗教支分，而礼则一耳。大人俱没，典刑废弛。凡后尘之徒，莫识大体。不以端干资本，惟竞浮华。所谓干者，摧折尽矣。汝等念报佛恩，束力于兹。凡见晚进未识大体者，切慈勤奖劝之。使其干端则本华，根固则本壮。毋爱人以姑息，宜爱人以大德。是以远别近聚，晨昏相见。务要行列弗苟，长幼有伦，先后据礼。勿得恣情老汉，浪迹江湖，足音半寰中矣。在在颇多感触，故草是语。出家者既然，在家者宁独略是乎哉？密藏侍吾至勤，但触名分纪纲，犹多汗漫，况其他耶？仲尼曰：必也正名乎！葢名不正，则分不定；分不定，则礼不可立。人而忽礼尚弗敢，况为佛弟子而不端？此则剃染奚为？示黑白诸弟子"
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        "text": "元石问曰：陆老先生当今大居士也，精勤大道已非朝夕。今以年老抱疾，而曰念佛持呪并参祖师机缘俱不得力，则一生辛勤几于虗费。其所以不得者何故？弟子于此深怀疑闷，乞师开示，以为将来修习佛乘之鉴。"
      },
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        "text": "子发此问，不惟直陈自疑，亦开奖黑白深矣。夫祸福莫烈于死生，真伪难逃于所忽。此老金汤法门有年数矣，凡触利害关头，不以世情生顾忌，惟知护念大法。苟非内有定见，重以多生愿力，冥显相资，孰能臻此哉？且好名之心，贤者不能卒忘。今抱疾颓然而卧，卒然而问，忽然而答，譬如晴空霹𮦷，旱地雷鸣，可与智者道，难与众人言。子当默而痛思，必自知此老用处。子不闻青山白云，漱石枕流，二三十年，抱寂枯坐，设偷心未空，皆为大障。我如是而问，彼如是而答，有偷心耶？无偷心耶？有则决不能如是而答，无则实念佛、持呪、参禅，三者俱未得力。愿子再深思之，或恐自见。答吴元石"
      },
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        "text": "身，有大身，有小身。心亦尔。以大身为身者，则能挈天地，整万物。以小身为身者，能则周旋一家，不能则一身尚不遑理，况功名事业哉。然则大身吾固有之，或者迷而莫觉。小身乃四大之假合，假合则非本有。既非本有，翻坚然执之而不化。是以见有可欲，即大心昧矣，大身失矣。夫大心者，智周万物而不劳，妙洞象先而非始。葢有始则有生，有生则有灭。惟无始则无生，无生则无灭。光贯十虗，灵达三际。处方寸而包空，弥太虗而入芥。故曰：谈禅而言空者，乃谈者之陋也。虽然，较以五尺为躯，方寸为心，认一沤而背全潮，高培𪣻而忘泰岱者，则胜多矣。余生余生，痛惜时阴。即夜继昼，勒勤补钝。缘文字之堦级，究佛祖之心髓。理精慧开以特厚为炭，扇以惭愧之风。信火炽然，勇而能恒。则铸小心为大心，化小身为大身。譬如投片雪于红罏，掷残冰于春海，复何难哉。示余生"
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        "text": "佛法虽大，大于众生之心。若离众生之心，则大无本。由是观之，则大乃众生自大耳。故发大人心者为大人，不发大人心者便落小人中矣。今汝发此大心，惟贵恒之。故曰：立心不恒凶，恒则吉不可量。示元信"
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        "text": "中国微言，不越乎六经，西来大法，宁出乎三藏，至于庄老之书，亦不可不读者，此古人博达君子之所务也。是以白首穷经，然灯精法，代不阙人，虽求之于纸墨十年之功，不若求之于心性一朝可敌也。王安石谒周茂叔，一谒不见，再谒亦不见，安石怒曰：我自求之六经，亦可得之，何必卑卑求人乎？自是读书彻旦，少睡即嚼石莲以破昏，及其学问大成，至于入参大政，自谓孔孟不足多，致君尧舜不足难，慨然以经世自负，一切贤才程能献䇿，皆不合意，唯恣执拗，俱逐之。究其初心，志非不大，学非不博，心非不远，卒于坏宋元气，而自招不美之名。大都学问虽渊博，于心法不曾妙悟一番，譬如学大匠者，规矩方圆曲直，非不了了，而疾徐之节未应手，故不免伤手之患耳。规矩方圆，法也，疾徐之妙，心也，执法而不妙悟自心，能成大器，未之有也。无论若儒若道若释，先妙悟自心，而博达群书，谓之推门落臼，自然之妙，用之出世，则谓之最上乘，以之经世，则谓之王道，此真学真才也。再次由博而约，博则学耳，约即心也，此又其次也。至于读书虽多，临机无用，如叶公画龙，望之非不头角宛然，遇亢旱欲其雷雨，无有是处。故先约而后博，禅门诸祖，十中七八；先博而后约，自古及今，一切座主，十中一二耳。佛者既然，儒老之徒，大抵亦皆如此。于约言之，此心爱人即仁，施仁得宜即义，于义合节即礼，于礼通变无滞即智，于智诚恪克敏即信。以此观之，五者妙用，本在吾心，而不在于书也。且道一心不生，僧耶？老耶？儒耶？于此直下廓然无疑，在儒谓之真儒，在老谓之真道，在佛谓之真僧。不然，则皆圣人出而大盗生，赃物现在，据欵结案，罪难免诛，谁敢拍大嬭诳吓小儿？故学问量人根器，斤斧随机，十人十成，反是成希矣。汝自今而后，当先熟永嘉集，勿读注，次则读肇论，再次则读圆觉。已上既熟，当熟四书白文及老子道德经，则六经三藏，若博若约，工夫成熟，自知好恶矣。或曰：王安石乃宋之大儒，韩生乃刀笔庸吏，以此教之，未必能克始克终，我未敢保。余则应之曰：我闻师子捉香象，全力捉兔亦尔。或曰：先曰量根器以教人，则成者多，不成者少，以前语照之，无乃自背乎？余曰：背不背，量不量，亦自有妙处，非子所知。勉韩生"
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        "text": "大凡男子家出世一番，断不可与草木同腐，与畜生同养，必须垂芳千古，光照大夜。若因循度日，无所长进，岂惟草木畜生已乎？大不如远矣。草木可以充薪㸑，畜生可以供庖膳。由是观之，人为万物之灵，饱食煖衣，垂死而无所成就，则不如草木畜生明矣。汝初见我于燕山无梁寺，今日又遇于兹，则汝善根灵种，殊不浅也。然汝父母爱之太过，汝又赋性精悍，且多聪明，若克明心法，薰炙圣学，则后之望汝作大法城堑，或未可知。自今而后，变习气，须从憎爱关头𢬵命做去。恶其人，必须知其美；爱其人，必须知其过。此三个须字，能负荷担得长久，世出世事毕矣。永嘉集天下奇书，文简旨丰，熟此则大学中庸骨髓，无劳敲打，自然得矣。世人以为教迹不同，妄生分别，见小而不大，识近而不远，执粗不诣精，所以心法微耳。此书既熟，当熟七经白文，一切对句。自今亦不必屑屑，待诸书贯通之后，方始聚精会神。一两三月，天机所动，自然水到渠成。如此发轸，必出人头地。反是逗落俗格，挽之卒难，可畏可畏。兹焚香烧烛于大圣人之前，以此嘱汝，汝须珍重。嘱傅尔庚"
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        "text": "香满金罏花满瓶。此一句具无边三昧。故陆亘大夫取正于南泉曰：肇论甚奇，天地同根，物我一体。南泉对曰：庭前一枝花，人虽见，如梦相似。大夫罔措。天花道人偈曰：香满金罏花满瓶。余乃顺水推舟，亦曰：此一句子具无边三昧。妙喜有言：若是真将军，何须武库中取刀杀人？赤手空拳，可以却敌。余今即此一瓶花、一罏香，布一个漫天大阵，以虗空为鼓，以妙高为枹，挝而进之，管取是圣是凡，刹那败绩。故曰：权衡在手，生杀自由。噫！道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。既曰触事而真，无相者虗空，有相者天地。大块之闲，殊形异状，有情无情，若爱若憎，世出世法，道虽不同，总谓之事。所谓真者，在七经百氏之书，未始不具。至于般若灵篇、华严上典，相为表里。古人有言：礼乐前驱，真道后启。即此言之，会万物归己者，书无内外，理无精粗，都来一片心光，曾无别物。此片心光，在大学即谓之明德，在中庸即谓之天命，在论语谓之仁、谓之孝、谓之政，种种名目，标榜不同。而仲尼所答，弟子所问，问者器有方圆，答者水本无常。水若有常，安能顺器方圆？圣人有心，安能应事？种种恰好。大道无情，运行日月；云雨无情，普滋万物。此心孟子用之，祖述周孔，集义成浩。此气在春秋，则折衷是非；在周易，为太极，为八卦；在书，为允执其中；在礼经，条贯品节，皎如日星；在诗，情动于中，天机触发，歌咏不足，则舞蹈之。此心在乐，为韶为濩。昔孔子在齐，见牧牛童子，视端而目正，喟然叹曰：此必听韶乐而出者也，丘驱之晚矣。且道韶之妙何如？乃令牧牛童子声入耳根，神凝方寸。天花道人当下知此，则四海云涛，千山松韵，未尝非韶乐也。此乐在法华，谓之实相；在华严，谓之四法界；在楞严，谓之大定；在圆觉，谓之大光明藏；在般若，谓之文字，谓之观照，亦谓之实相；在悟，谓之禅；在制，谓之律；在辩，谓之论。天魔不能沮，风火不能坏，贯万古而长存，故曰经。或曰：汝这老汉，舌头雌黄，不准将佛法世法搅做一团，使后人标无所宗，派无所辨，不亦过乎？余应之曰：若人识得心，大地无寸土，有土有人，有人有法，有法有内外，有圣有凡，有世出世，一寸土不可得，则一切何存？说甚搅做一团不一团？自是痴人不了自心，情见不破，妄生分别，在儒被儒缚，在老被老杀，在佛被佛累。譬如穿一身䌷绢，从荆棘林过相似，拈得这刺，那刺又入，拈得那刺，这刺又入，刺刺牵制，竟不能掉臂而行。你这尿床鬼子，自家绊倒在荆棘中，𭺗不起来，反来攀条引例，要我同受此苦。我非呆子，肯听你言，作颠倒去。古人有云：依文解义，三世佛冤。离经一字，即是魔说。是以佛祖真子，乘愿而来，可儒可佛。至于种种异道，随类利生，如水银堕地，颗颗成圆。兴穆兴穆，汝若悟此，便晓得香满金罏花满瓶，此一句具百千三昧也。若未悟得，不免波外求水，离色求空。空之与色，本无二致，情生智隔，横计不同。如水与波，岂两物哉？以风激之名为波，少顷风息名为水。风喻妄情，波喻妄色，水喻妄空。既皆曰妄，何必生疑？且此水，天人湛为琉璃，鱼龙认为窟宅，饿鬼怖为猛火，人闲世谓之波流。若谓一物，四执不同。若谓四相，一尚不有，安得有四？空即是色，空不可得。色即是空，色不可得。空色不得，谁辨空色？有所有能，所忘能息。若有辨者，所忘能立。所忘能立，虗空可以有骨，兔角可以为杖，龟毛可以系风。余共天花道人昆季等，慧炬光中，饶舌至此。噫！聊城月即燕山月，光照天池色不同。再听香花童子偈，尘劳即是法王宫。示兴穆"
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        "text": "离一念之前者，则刹那不可得。离刹那，则十世古今不可得。是以微尘顿剖，大经现前。大经也者，岂惟释迦如来之根本法轮，亦是过未诸佛根本法轮。此轮吉水曾干亨，不知何处持来，施与庐岳黄龙寺心悟禅人。悟复施与浔阳邢楙学。达观道人闻而异之，遂命悟即持此轮，现与楙学。且嘱之曰，此轮若不有方山长者转运发挥，则大经微尘，岂易剖哉。呜呼，华梵缁素，自汉明迄萧梁隋唐之世，特群󳫠类，登觉苑而称雄者，代不乏人。惟是根本法轮，以无师智，自然智，根本智，差别智，四智纵横，首尾钩锁，即近示远，即大示微，果样高悬，普使初心晓达，取法启圆，因期圆果，而因果不能笼󰋪。是以大心凡夫，一蹴龙门，顿入智海，手把猪头，戒珠光净，违顺莫测。魔外闻之而心惊，二乘触之而习化。舍我长者，其孰能之。今长者栖神之地，造轮之龛，荆棘丛生，狐干喧扰。安得如宋丞相商英张公者，乘顺轮为我光复之，则某心死矣。三敬无忘斯嘱。嘱邢楙学"
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        "text": "能所两义，出苦要门，入苦崄路，皆此也。以能所角物我，恣情识，则为阿鼻前茅。以能所宛转观身，身为所观，心为能观。所观者，若无能观为之主宰，惟血肉匡壳耳，乌有所谓知觉哉？既无知觉，于我何有？咄！以智治国国之贼。示弟子"
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        "text": "汝生前以耳见我相貌，即今汝以眼听我说法声音，此汝多生善根所致，遭此清胜因缘。汝若当下会得我一句两句，岂惟觅女身相不可得，保汝神超净土不难。若会不得此段风光，汝当用心谛听。女身过患之苦，天上人闲五衰之苦，地狱之苦，饥寒冻饿之苦，求不得苦，脱不得苦，苦虽无量，不能尽说。要而言之，诸苦之中，女身最苦。未知人事时，虽苦未深重；才知人事时，折旋俯仰，进退屈伸，一动一止，忌讳千端，回互万种，高不得，下不得，轻不得，重不得，举步少高，坐处少低，言语声重，莫非都是回互自家一段本来真实光明，都被这些忌讳蒙蔽了？我如此开示汝，只要你举一而知十，因有言得无言之意。汝若果知苦意，即晓得千条毒蛇缠身，不甚为苦，无如被这肉块子假模样笼󰋪羁系，无片刻露光明处。汝晓得我开示汝意头，必然悲彻心魂，发大誓愿：汝若再受女身，宁受碎尸分骨之刑，断不再受此女身。何以故？碎身分骨之苦，不过一两个时辰挨过了便罢。此肉块子带累牵缠，积情缚爱，从无始劫来，牵制于今，犹不痛醒。假如现前子死身丧，这一条情根绵绵愈固，千劫万劫只是割不断。这割不断处，苦根深厚，稍无福力，不知又落在那一类中，醉无明酒，游恩爱园，眠卧火坑铁床，岂有了日？我此等语，无半个字是假的。若半个字假，我舌根当破，诸佛菩萨亦是说谎的了。你仔细思量，诸佛菩萨肯说谎么？我为甚以舌根自誓？恐汝信不及。汝若信得及，咄！五漏身中荆棘种，弹指莲开极乐池。虽然如是，去路尚遥，看汝丈夫徐琰分上，赠汝一千般若金银，定使汝头出头没，无有乏少之苦。示亡灵白氏"
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        "text": "夫祸福莫烈于死生，而世不患之，葢以饮食男女之欲醉之耳。如稍省之，虽至愚亦患之，况智者乎？虽然，有其病必有治病之方，方得而能力治之，则患不难也。敢问其方？紫栢道人舍然笑而应之曰：假借四大以为身四句偈，此古佛之遗方也。若能诵千万徧，则死生之根不待󳫠而自断矣。示张才茂"
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        "text": "未生已生，是异是同。异则未生已生，定不相即。同则未生已生，初非两事。如何有常无常，会而难通。果定不相即，则未生离已生而得名，已生亦离未生而有号。同而究之，异而推之，常无常义，终无归宿。谓之有名无实，岂有真胜义谛，有名而无实乎。问，怀慈常无常义。"
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        "text": "简则近无，易则在平。心无事而神栖于平，虽万怪丛辏，千险迭至，直以空平应之，超然有余矣。忽细故挂心，神泊感慨，即鸿毛飞前，横以为大鹏垂天耳，又乌足应他事哉？故曰：能平险阻，能知险阻。有以乎？示元信"
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        "text": "黄帝有二十五子，或有姓而无名，或有名而无姓，或无名姓，以山川封地而姓名之，皆以奇功茂勋而定氏族。即我释迦牟尼如来，降生中天竺国，敝屣万乘，而苦行六年，得无上觉道，自是世有佛焉。及说法度生，世有法焉。迨憍陈如等剃染之后，世有僧焉。然僧之种族，有刹帝利种，有婆罗门种，有首陀种，有旃陀罗种。惟我世尊，本刹帝利种，姓释迦。嗣佛而后，无贵贱，凡剃染出家者，皆以释为姓。如四河入海，同名为海耳。至梁大通年闲，达磨航海东来，为震旦鼻祖。既而宗出五派，派各其源。有号临济宗者，曹洞宗者，沩仰宗者，云门宗者，法眼宗者。若智慧清净，道德圆明，真如性海，寂照普通，总十六字，天下谓之临济宗派。予虑十六字历世易穷，从真字左骈岔十五字，曰：真法元在，解契恒灵，大吼雷音，慈门师子。右骈岔十九字，曰：真三圣秀，昌原远茂，胜光日月昭，万古嘉福佛运长。自今而后，既横抽两枝，凡我弟子，应宗嗣之，不遵者不孝。法脉宗脉说示弟子"
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        "text": "根、尘、识三者全，谓之人，或谓之余。于是三者能洞然窥破，则当处不见有全人矣。凡一切荣辱死生，皆刃也。欲使刃之不伤，莫若不见全牛为嚆矢耳。葢刃不伤牛，亦不伤牛。若不伤而牛本不全，则刃之游亦寓言也。嗟乎，以神为刃，游于象先太虗不到之地，亦可以宰制矣，况有形者哉。示元复"
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        "text": "牵近缚，滞近塞。缚则缠绵难解，塞则壅遏不通。是皆无生之理不明，缘生境界成熟也。殊不知无生缘生，初无两条。在众人则谓之缘生，在圣人则谓之无生。缘生则身心铿然，无生则性天廓彻。即此而观，外身心而穷性天，管取终古不旦。故曰，牵滞不难破，难在于穷理。理穷则无往而非高明矣，高明则自然事到即了。仲尼曰，颜氏之子，有不善未尝不知，知之未尝复行。此无他，良以清明在躬，志气如神，触处无昧耳。大都牵滞习重，病欠明勇。明则观照精密，勇则不堕现行。铸情而复性，子其勉之。再示元复"
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        "text": "大凡学道人，一切都不障碍，只是柰何自家身心不下却难。果然真正男子，直下究竟此个身心是我的身心，如何却柰何他不下？毕竟要见障碍在何处，这些子实能󳬇得破。十方诸佛底鼻孔，即是民部底鼻孔。傥卒未能荐得，听贫道醉梦中说一上葛藤与民部听去。此身此心，若要将就柰何他，当观何由而有此身，何由而有此心。葢此身不过四大假合，此心不过四蕴凑成。地水火风谓之四大，受想行识谓之四蕴。即就民部，皮肉筋骨种种窒碍的便是地大，痰唾血脉津液便利便是水大，徧体煖热之气便是火大，动转助民部趋走运用者便是风大。或谓举动运转皆是心力，与风大何与？殊不知中风的人，要举手举不得，要移足移不得。难道他岂无心力，如何手足宛然，竟不依他使唤？葢阙风缘故也。此四件合则有身，不合则此身何在？民部于此，切须谛观我身之四大与外之四大是同是别。外四大者，脚下践履的，谓之地大。眼前九江流的水，便是水大。日常灶里烧的，灯上点的，及一切日色暖气，便是火大。长江送客，帆饱如飞，林木动摇，浮萍聚散，便是风大。此与民部别，则民部此身，又从何来。葢我之四大，必感外四大而成。此四大，开而言之，谓之五行。合而言之，谓之四大。自古至今，并无一人不感五行而生者。岂民部独离四大，而有此身耶。此与民部同，则内四大，即是外四大。若即是外四大者，岂有有智之人，认践履之土，九江之水，灶中之火，树头之风，为自己身耶。虽至愚之人，愚不到此，况民部高明者乎。于此粗粗会得，身相即轻。身相既轻，便把死生窠窟子，踢翻了也。死生尚不能动，其余荣辱爱憎，又安能动得。此是学道人，世谛中讨便宜的方子。果然依得，何累可干。惟四蕴道理，较之四大，推察审究，抑亦微矣。民部于此，遇境逢缘时，憎爱念起。谛观此念，从何所起。若从我起，未逢缘时，如何不起。若从境有无，我亦不能起。两端合而能起者，先推于我起不可得，于境起不可得，岂有两不可得合而能起耶？这里民部瞥然省得，虽不谓之了，当生死海中救得一半。四蕴者何？领衲前境谓之受。前境者何？前所谓逢缘遇境时，此境便是前境，此受离前境亦无所得。受既不有，想又何来？想既不有，行亦何来？行既不有，识又何来？葢是因受所以有想，筹量卜度谓之想。想善恶未定，忽迁于善，忽迁于恶，往返不定，未能决了，谓之行。行，迁流也。忽尔判然决了，是善是恶，毫无所疑，谓之识。虽四者用处不同，究其所由，必因受有想，因想有行，因行有识。此非强配，乃自然之势，自然之理也。贫道上来胡言乱语，不过教家糟粕，未是衲僧活计。即如古德问僧：即心是佛，乃是头上安头；离心是佛，乃是斩头觅活。民部于此讨得个分晓，不要取信于人，自家直下透得，自然无纤毫疑的影子。此是衲僧的活计，犹不是衲僧的巴鼻。且道如何是衲僧的巴鼻？五老峰前云：去来等闲触著民部鼻。示于民部"
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        "text": "法名之重，重于大宝。大宝不过一期之极贵。法名则由名得义，由义会理，由理行道，无阻矣。以无阻之梯，便能直登道岸。得登道岸，始谓之德。故德者，得也。呜呼，道德无古今，而包古今。所以得之者，虽匹夫，非穷也。不幸而失之，即王天下，非通也。况官乃中人之籧庐乎。又法名法亲，与俗名俗亲，断不可同日语者。以俗名俗亲，形寿尽，更生别姓，岂可以今世之名姓拘之耶。故得宿命通者，长劫一刻也。而一刻之中，罪福形影，昭然在目，若弗更生耳。三定毋自弃，勉之。示三定"
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        "text": "铁钵虽坚，弹之则锽然有声，清亮幽远，达耳心空。万历癸未，与汝云闲南禅寺相别。去岁于清凉山坂忽得汝书，开而读之，知汝于此个门头得一隙之明矣，我甚喜欢。南禅亲近我者颇亦不少，而寥寥五七年闲，无一人寄音言此观旨。戊子孟夏，汝又无心同坚默。大变之际，请益聊城傅居士绀圃斋中。逆而思之，今昔光景如悬寸镜，影像了然。且四月朔日复汝落草之辰，参陪诸上善人，香灯光中同音异口，勤礼水忏，洗涤前生之垢，浣洁此世之尘，转罪为福，转愚为慧，大是好事。亦当自知惭愧，无负己灵，努力精进，必以悟为期，了达自心，作个末法。中李龙眠以笔头三昧发挥自心光明，庄严三宝，报佛深恩。大抵根无利钝，发心真而精进猛，即得道快当。如发心不真，力行不猛，虽天资高迈，闻见博极，亦徒增知见，培植我相根耳，反不若老实头人多矣。汝奔走四方，孤纵万里，吊影旅邸，不过以父母在堂，妻属在下，衣食之费大不可缓者，将一片精神不辞飘泊，博些供给以充甘旨，亦是为人子大关头处。切勿嬾惰，负青春，辜白日，使父母生忧，妻属担虑。此点念头便是自心慈悲三昧，如来放光照世也。此光不昧，虽出魔入佛，皆汝道场行履处。亦当衣食供养父母丰洁为尽心。又当劝父母生大信心，于佛法中立决定信。以娑婆为毒瘴之乡，极乐为安乐之窝。盻时盻日，惟望一旦生彼国土，亲近弥陀，奉侍九品菩萨。汝能如此供养父母，虽曾参之孝，不可异同言也。汝不见坚默一岁之闲，两子继殁，妻室续亡。遑遑道途，持四丧南归。即聊城傅氏爱女，亦继坚默乃正而亡。金沙文卿，皆我法门骨肉，俱遭此伤心不如意事。以俗情言之，固可痛恨。以法眼观之，安知诸亡者非菩萨示此无常光景，使汝曹生恐怖心。悟世非坚，或未可测。此段因缘，汝还家日近，当白于父母，使其亦生恐怖。于西方生决定信心，何异战阵而挝鼓。鼓所以壮兵气，旗所以一众目。即如无常为旗鼓，一众生信心一般。上根之人，见几而作。不俟终日，闻声便悟，见色即明。亦是拍盲榜样。岂待摇唇鼓舌，说文字禅，乃开悟哉。峩眉山行期迫矣，想盘桓不甚久也。我初弹铁钵作声时，即壮行色法炮耳。汝辈声达耳根，竟不省悟。则眉山归日，长进不长进未可定。如闻如闻，当自克责，勿逐流俗。珍重。示皆闻"
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        "text": "吾以兴严命汝，其意甚远，不可忽而不深思之。严之义极广，聊举二三示汝。严心以悟，严身以德，严身心以问学。三者苟不废我言，凡百所当严者，得其纲矣。我书此戒汝，推汝父教尔庚而来。汝今虽则年少，未知所以。至于长大，终必知也。噫！种树方高寸，年多成茂阴。示兴严"
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        "text": "众生横计，封蔽本心。是故于全体作用中，疑而不能用也。余以一指屈而问如闻曰：见么？曰：见。此外见么？曰：不知。余喟然叹嗟，久而示之曰：我此指一屈，一切圣凡，一切依正，无有一法可伸者。岂惟此屈如是，法法皆然。如一念生，则尽虗空界俱生，无有芥子许空隙可容灭者。灭亦如是。故维摩谓弥勒曰：一切众生皆如。又文殊对维摩曰：居士！我不来相而来。若初有来，今则不能见居士矣。由是言之，则不来非来，来非不来，明矣。惟谛了自心者，情见渐破。于此法门，通得一法，而法法皆了矣。示如闻"
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        "type": "p",
        "text": "从古至今，大都学道不成者，往往柰何自家身心不下，是故生死爱憎交加纷扰，灵台浑浊，片饷不得清宁，总不如生死何招，爱憎何成。虽复奔波湖海，寻真觅诀，为治身心，或从眼中看得来的，耳中闻得来的，攒头相授，依凭扭揑，又有静中得少光景，即为究竟长年，终日弄鬼眼睛，鼓粥饭气，自家身心毫厘竟治不得。设临颠沛流离之际，逆顺是非之场，依旧生死浩然，憎爱满腔，纷飞摇荡，方寸中如著芒刺相似。此葢不知自身自心来源，既不知身心来源，即此身心障碍不浅。如是不唧溜做去，岂惟大道终难悟彻了，当日用中敢保从生至死未梦见安闲在。何则？不知身源则见有身，见有身故则受身累；不知心源则见有心，见有心故则受心劳。肇祖云：劳勤莫先于有智，大患莫若于有身。岂欺我哉？且道身心来源处现前。此个躯壳子，不过四大合现前，分别了了；此点妄心，不过四蕴攒就。众生颠倒，妄以此身为身、此心为心，尘沙劫波，沦坠不已，改头换面，如火傅薪，蔓延无歇。大丈夫真心学道，何不猛著精彩，拍胸自判，发一片决定心志，直下以四大推身、四蕴推心，逢缘触境，从朝至暮，绵然无闲，欢喜也如是推、烦恼也如是推，推来推去，工夫纯熟，一旦身心廓落，荡然虗明，到此境界，毕竟唤甚么作身心？唤甚么作生死爱憎？德修果然担荷得、真做得，不惟成佛有分、学仙有路，管取参禅门中亦推尔不出。德修闻此语，不免疑他成佛成仙到参禅门中皆是末事，殊不知禅门向上巴鼻诸佛犹未梦见在。且道如何是向上巴鼻？十方诸佛在何处？尽在驴胎马腹中。示胡德修"
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        "text": "一切众生见身可得，是谓愚痴；认知觉为心，是谓愚痴。且道：愚痴现前，般若在什么处？仰劳大众助称摩诃般若波罗蜜多，绕灵三匝。且道：般若现前，愚痴又在什么处？少江若于此声中了得，过去心不可得、现在未来心不可得。咦！门前流水长无尽，无限鱼龙唱鹧鸪。吊沈少江居士"
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        "text": "孔子没，发挥孔子者，孟子一人而已。夫何故？葢孟子得孔子之心也。孔子之心当如何求？求诸孟子而已。欲求孟子之心者，求诸己而已。自心既得，孔孟之心得矣。自心如何求？当于日用中求也。日用闲人欲虽众，不出逆顺、昏昧、放逸而已。何谓逆？凡不可意处，皆谓之逆，顺则反是。何谓昏昧？触道义事，闻道义言，不耸然奋为，因循废弃，皆谓之昏昧。何谓放逸？读圣贤书，全不体认做去，见善人君子，略不收敛，情驰欲境，神思飞扬，不生自返之心，皆谓之放逸。汝等于此四种关头，挺然精进做去，即经纶宇宙，整顿苍生，收功当世，垂芳千古，尚且不难，况目前一第哉！然求此放心，贵在知心起处。起于道义，竭力充之；起于不道义，竭力制之。制之之要，又在先悟自心。自心不悟，虽强制之，终难拔根。根既不拔，工夫稍懈，则人欲之芽，勃然难遏矣。必于穿衣吃饭处，饮食男女处，迎宾待客处，屙屎放尿处，百凡所为，务审此心为生于我耶，生于物耶。若生于我，生于身中耶，生于身外耶。生于身中，如何不见五藏。生于身外，则与自己了无交涉，如他人吃饭，我必不饱也。若生于物，无我应之，心本自无。若无我应，而物能生心，则击钟磬于木偶人傍，胡不见其生心耶。心虽变幻不测，出入无时，然不出物我之闲。若离物我求心，即如泼波觅水也。若即物我是心，又成认贼为子也。离不是心，即不是心，毕竟如何是心。于此参之，真积力久，一旦豁然而悟，则孟子求放心效验，不待求于孟子矣。求放心说示弟子"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "紫栢老人集卷之五"
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        "text": "紫栢老人集卷之六"
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "法语"
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        "text": "汝见之与虗空者，皆徧满十方界，不可拣空出见，拣见出空。葢空之与见，必相待而有者，故曰空见不分。有空无体，有见无觉者，空不自有，必待色显，故曰有空无体。见不自起，起藉空尘，率尔照境，如镜照像，初无分别，故曰有见无觉。此属现量，微涉觉知，则堕比量矣。示次公"
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        "text": "喜怒未形，性本圆满；喜怒既形，所发不过。不乖未发，则谓之和；微有所偏，则谓之不和。和则吉祥骈集，不和则万戾勃兴。吉祥骈集，则与佛祖圣贤同一血脉；万戾勃兴，则与小人种种恶类同一所习。所习既深，虽以天地为罏，阴阳为炭，造物为力，毗岚为鼓鞴，卒难陶化矣。于是大觉借空水以洗之。夫众生所以为偏戾者，不过饮食男女耳。得其正则为吉祥，不得其正则为咎戾。咎戾则所召惟苦，苦则精神惶怖，魂魄颠倒。殊不知喜怒未发者，与吾佛祖同然。故戾于瞋者为修罗，戾于愚者为畜生，戾于悭者为饿鬼，戾于恶者为地狱。惟天之与人，吉以十善五戒耳。此所谓六道者也。然为天不觉，亦可以为人；为人不觉，亦可以为畜。若是众蔽，非以空水涤荡，欲复其真，未之有也。而不觉有三：一则见思，二则尘沙，三则无明。凡血气之属，皆坐此三者。所以不得圣道，于理不彻，于事不融，于道不妙。彻则无往而不达，融则无事而可碍，妙则统空有而无累。如是现成妙用，各各圆满。今吾人日用之中，好恶积亿，人我山高。顺之则欢然而悦，逆之则勃然不快。喜怒既生，灵台即昧。灵台既昧，见色即受色迷，闻声则被声惑。若香若臭，甜苦涩滑，好恶影子，斯皆由尘发知。知迷成戾，戾则乖真。一块圆明，六识破碎。既为识矣，计身为我。男女相诳，饮食相滋。情波浩浩，漱汩靡常。于臭髑髅上，妄想穽中，作种种恶露。天不能葢，地不能载。幽絷长劫，变易形骸。升沉万态，苦剧难言。若人或遭蚊蝇所唼，尚侧掉而不安。闻是剧苦，而心不动者，谓之最灵可乎。以要言之，一切剧苦，始于不觉。以不觉故，于无身中，妄执有身。于无形中，妄见有心。既见有身心，则坚者不觉是地，湿者不觉是水，煖者不觉是火，动者不觉是风。受者不觉因境，想不觉因受，行不觉因想，识不觉因行。故坚固执著，能所八法。于死生荣辱，得失关头。小有所犯，则心魂皇怖，毛竖骨寒。此无他病，在不解以坚归地，以湿归水，以煖归火，以动归风，以受归境，以想归受，以行归想，以识归行耳。能力归之，则不觉成觉矣。然正归之际，且道寻常所谓身心者，毕竟何在。于此洞达，则可转万戾而为吉祥，化不和而为中和。身充八极而无患，智周万物而不劳。此观之门，以空为路，千里始步。空非是道，道即家山。且道穷子还乡，唱谁家曲调。咦，剪灯不借傍人力，尽有余光照十虗。示元广空观说"
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        "text": "在立则如候大宾，在舆则如朝至尊。此两句书，如不动舌根，囫囵吐出敬容来。善则善矣，犹未尽美。咄！一片心光恒不昧，虎狼群里总春风。示吴元石"
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        "text": "任运徧知。光本无待，忽起分别，能所亢然矣。今一切众生，欲复无待之光。苟不从有待之中，立大志，发大心，则本光亦不易复。何故，良以有待之知，惟周六尺。六尺之外隔一纸，则杌然无知矣。宁惟六尺之外，隔膜而不知。即六尺之闲，如发毛爪齿之属，亦割剪而不知也。如吾曹求无上道，为即用周六尺之知求之耶，不用而求之耶。若用此求，岂周六尺之知能求之哉。若不以此求，吾曹脱废此知，即等木石求无上道。若此可求，则一切无情，皆能求道矣。故曰，学道之人不识真，只为从前认识神。识神即周六尺之知耳。如外此而求，又坐无情求道之难。卜郎痛究之。示卜生"
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        "text": "夫心不以理养，则所见弗灵。犹鱼不以水养，则所长非龙。至人知此两者，必须交相养，而能事始毕。故奉尘刹而不厌勤，循一真而非醉寂。虽然，初不以空寂为自己，不免受七尺之累。不以灵知为自心，不免被攀缘之牵。空寂故，则死生祸福之横来，如云触石。灵知故，则好恶公私之倒置，如风游空。果有志于大事，此两者忽而不痛，痛而不恒，恒而不化。则继往开来，圣贤之种子断矣。若然者，则天地万物，皆失依怙也。岂有是处。示法钟"
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        "text": "昔毗耶城中有维摩居士，以病说法，度无量众。今桐庐先生亦以病说法，能度无量众乎？若不能度无量众，则为病所转。佛言：若能转物，即同如来。我则曰：若能转病，即同维摩。如不能转，则维摩鼻孔在达观手里。虽然，且道此病从坚煖湿动有耶？离四者有耶？若从坚煖湿动有此病者，则坚属地大，湿属水大，煖属火大，动属风大。彼四既各有所属，则此身果有乎？果无乎？有则病乃有地，无则病根何在？先生趁此时节，须究病根所在，则生也好，死也好，不生不死也不甚奇特，即生即死也无不是好事。噫！身为苦本何须说，四大分张病属谁？示项居士东源病中"
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        "text": "夫钟不撞钟，撞不自撞，人不引人，鸣不自鸣，闻不自闻，是须三合而后鸣，五合而有闻，此众人之情也。殊不知离三求鸣，离五求闻，三各无鸣，五各无闻，各既无鸣无闻，岂合三五而有鸣闻哉。夫合三五而无鸣闻，则鸣鸣闻闻，果有鸣闻乎，果无鸣闻乎。于此洞然了知，则妄不待穷而自穷矣，真不待契而自契矣。妄穷而真契，究其功能，非大圜为师，非撞为士，非人能引，则吾曹即缘生而入无生，功何所自耶。然求功于钟撞，苟微其人，则钟之与撞，不能自鸣，苟微钟撞，则人不能作钟鸣。往复推求，求功于钟撞，微人无功，求功于人微，钟撞亦无功也。惟其能所无功，功无有待，功既无待，谓之无功之功，无功之功，先圣谓之内绍，有功之功，谓之外绍也。呜呼，昧三则有鸣，昧五始有闻，如鸣不昧三，闻不昧五，则鸣鸣闻闻，本无能所，故无说而说法，法岂有尽耶。倘逢缘不荐，必根境抗然，因成失照，则不免流入相续相待，故曰汝应如是闻，不应如是听。然坡公身为宰官，而说法自在，若夜光宛转横斜于金盘之中，而冲突自如，竟不可以四隅测也。渠不得事不成就三昧，理不成就三昧，则不免口缝才开，事理钝置。或者诮东坡于文字禅说法多理障，吾知其未梦见坡公在也。释东坡法云寺钟铭示元一"
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        "type": "p",
        "text": "夫钟悬而无撞，撞有而无人，则钟与撞不能相鸣，必三合而钟始鸣。故钟未鸣时，闻不自闻，必资鸣而后闻。鸣与闻，并前之三者，非五合而后有闻，则缺一不能闻可知矣。五合而后闻，闻果有闻耶？无闻耶？如有闻，闻应有五；如无闻，则何殊木偶哉？惟闻而无闻，则无所不闻；无所不闻，则闻无所在；闻无所在，则眼与鼻、舌、身皆可闻也，岂耳独能闻耶？若然者，则正闻时，闻本无闻；闻既无闻，谓鸣有无者非也。呜呼！众人扰扰，束耳能闻，则大圜谹然，卧士击撞，谓之无闻可乎？然无人引之功，则两者无用。虽藉人引，若微两者，人亦何功？互而推之，皆非有功；非有功，故无所不功。如是，则大圜广长舌相，徧覆十虗，说无尽法。然非以眼闻之，谁领玄旨？又卧士与人，即舌耶？非舌耶？即舌，则舌不撞舌；非舌，则舌不能徧。古德有言曰：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。今穷舌相于是，则舌相又翻成竹篦子矣。由是而观，则不免碍塞天下人去也。故问关吏可否者，未过关者也。如惯过关者，自能掉臂而行，肯复更问耶？如未过关，谓闻非听，谓听非闻，何异宰割虗空，争其多寡，而择其肥瘦耶？示元一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四方上下，谓之六合。眼耳鼻舌身意，谓之六根。以为方决不可易，根决不可紊，则谓之众人。是不知方生于无方，根生于无根。设知之，则方之与根，果可易耶，果不可紊耶。虽然，惟圣人在方而不为方之易，寄根而不为根之移。故能颠倒上下，反复见闻。指地为天，指天为地。以耳见色，以眼闻声。无为不可也。示观宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生灭灭已，寂灭为乐。此半偈者，乃我大雄氏双林示灭时作也。自古诸师解有多种，有藏教生灭寂灭，有通教生灭寂灭，有别教生灭寂灭，有圆教生灭寂灭。藏教必以拨生灭之波，取止水寂灭为乐。通教以即波是水为乐。别教以波可会水，水还成波，不波不水为乐。圆教以一波无水不波，一水无波不水，以不波不水无往不波不水为乐也者。于此既然，举一物会通万法，皆具四教之旨，顾其人善通不善通，善用不善用何如耳。达观道人则不然，别有出身之路，请有缘者火速荐取。如何是生灭灭已，吾指解伸。如何是寂灭为乐，吾指解屈。伸兮屈兮，即吾指兮，离吾指兮，非即非离兮，是即是离兮，眼中有筋，骨里有骨。快性男子向此咬嚼得破，则三世诸佛与此人作奴儿婢子去，历代祖师为此人为牛为马去。若咬嚼不破，正好向达观栗楖棒下讨分晓去。珍重珍重。示知忍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此身本是血肉筋骨，及涕涶津液，煖气动转之风，攒凄假合，便有此相。若能将此相识得破了，便得真身。真身之好，不生不死，清净干洁，不同肉身，有生有死，有病有苦，有勤有懒，种种之苦，都是此不净血肉之身所招来。常当行住坐卧，谛观审察身内，五脏之上，五脏之下，五脏之中，一一逐脏推寻，肝在何处，肺在何处，肠在何处，肚在何处，肠中所藏何物，肚中所藏何物，著实看得分明，想得分明了。又当观察，从足至膝，是几节骨，从膝至上，又几节骨，从胸前至头顶上，种种观察，何者为胸膈，何者为咽喉，何者为头，头中又有何物，观来观去，察上察下，一一如看掌文，如镜照面，了了分明，自然众苦渐息，执著渐消，此皆观身妙观也。故曰：观身厌有形也。此身是个苦种，痴人执著，智者实厌，谛信谛信，不可忽，不可忽，若忽了，不依我作工夫，用力观察，现在诸病相寻，死去人身难得，至祝至祝。上来都是观身观，不是观心观，若说观心观之功德，比之观身观，其功德胜万倍。现前晨朝起来，管种种事，忙忙不得停歇，心中犹豫烦恼，不知一个时辰，起了几番。夜来梦中，胡梦乱梦，悲欢离合，与日里一样不差。是故令人精神枯耗疲倦了也。若能识破此心，从何处生。查得他明白，一切苦根，拔断无疑。最初观起，先观此分别好恶之心。梦想颠倒，从境生耶，从自生耶。若从境生，我无知觉不生。若从自生，境不触我不生。此心又以受蕴为根。因有受蕴，便有想蕴。因有想蕴，便有行蕴。因有行蕴，便有识蕴。此名四蕴。蕴者，积聚义。然此四蕴，穷破了受蕴，三蕴自然不生。何为受蕴，领纳前境。曰，受境有六种，眼以色为境，耳以声为境，鼻以香臭为境，舌以滋味为境，身以触尘为境，意以五尘影子为境。故受有六受，对六尘而言也。穷破一受，诸受遂消。故曰，以四大观身，即得真身。以四蕴观心，即得真心。真身无死生，真心无好恶。虽曰无好恶，不同木石，一向无知。即如明镜，物来自照。好丑虽分，本无照心。能作此观，非但现在福寿安乐，成佛成祖，亦不难也。我说不虗，猛生信心。我说若虗，我舌当烂。汝不信心，汝苦当受。一切圣凡，证明此语。可畏可畏。示某居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫杀、盗、淫、妄、饮酒、食肉之习，初无自性。以无自性，不能自觉。要待逢缘，始觉无性。一觉无性，则能履憎爱之场，触生死之境。此觉不昧，如定风珠，一投大海，波浪渐停。所谓五习，不远而复。凡为佛子者，初心受戒，贵先知此。知此则名性戒，不知则名事戒。性之与事，若氷水本无异同。融则名水，凝则名氷。是故先知性戒，则一切事戒，无事而非性。即如知氷为水，则无氷而非水耳。智潭！智潭！汝发此心，诚为希有。此点初心，如初三之月，终至圆满。虽然如是，智潭！若未知性戒，且守事戒。事戒积久，熏炙觉性，终有开悟之日。事戒者，有根本事戒、沙弥事戒、比丘事戒。智潭！汝当先受根本五戒，培后戒之基。根本五戒者，一不杀生云云授智潭戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初春，正光居士送𪹼竹供养三宝，因著净人试火者三，一一皆响，如破热之雷。忽忆佛令罗睺罗击钟，钟则有声，不击则无声，此葢常情之所计也。若以眼听之，则击时未尝有声，不击时未尝无声。例𪹼竹放与不放，声与不声，俱两头语耳。如坐断两头，中闲亦安可得？目前大众以此听𪹼竹之声，则此声即达观老汉广长舌相也。虽然，可与知言者道，不知言者管取未梦见在。烧𪹼竹示众"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若睡了不作梦时，果乃无我，则主出入息者阿谁？若谓有我，我在何处？不解作梦，卒然不知下落。痛当屏息万缘，一念万年、万年一念讨个下落，方好商略此事。如若乘兴而来、兴尽而去，欲以有思惟心卜度此事，纵有一知半解，总是以网张风，徒劳无获。道人念公远来，且见怀有日，所以不敢忽公好心，特俟人静，身自问公。公当念老病不与之期，时光不可把玩。得功名时，不异梦中簪花；失功名时，不异梦中所簪之花为风雨摧谢。慨花易谢而醒，醒后逆思梦中簪花、梦中花谢，及至觉来，簪者谁乎？谢者谁乎？醒来知簪、知谢者又谁乎？以至推未有我时，我忽何来？既有我时，我不能转物，终被物转。毕竟病根在什么处？若检得病根出，簪花也好、花谢也好、开眼妄想也好、合眼做梦也好、不做梦也好、见道人也好、不见道人也好、赞道人也好、谤道人也好。设检不出，儒也没分、老也没分、佛也没分。此是真实语，如黑业浓覆，便信不及；若黑业轻，见此语、闻此语，孰不感痛？示马新甫"
      },
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        "type": "p",
        "text": "千经万论，说离身心。故觉有身心，即是无明。不见有身心，即是大智慧。噫，无明智慧，初非两事。但顺情时，身心现前。情消时，身心廓落。身心现前，生死烦恼，不待而来。身心不见，涅槃菩提，非求即证。示怀慈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生人之大累，莫过乎身心。所以圣人先治自己身心之后，然后开物成务。辟如瓮外运瓮，不惟一瓮可运，虽百千万瓮，可以命人。运之有余力矣，何烦自运哉。众人异此，辟如身困瓮中，而欲运瓮，虽一瓮决难运之，况多瓮哉。又治身治心，先务穷身心之始终，然后能治之。如不穷其始终，而妄治之，终不能也。然身粗而易穷，心精而难穷。故先穷其易者，作离身之观。稍稍成熟，然后穷其精者，则心亦不难穷矣。身者何义，身以聚为义。心者何义，心以附丽为义。故曰，离者，丽也。由是而观，先须聚五行四大身，然后成境。未当前，则心不能独立。必境有以触，然后心有以附丽。毗舍浮佛偈曰，假借四大以为身，心本无生因境有。与夫聚而后有身，附丽而后有心，若合符契。但众人不以文字语言会其妙，反被文字语言障碍。所以通者成塞，塞者不能通也。如善会之，何塞非通，何通非妙。智灯来前，吾语汝，汝当精穷身心始终之所以然。所以然得，则治身治心，若屈无名之指也。但患不肯屈，苟肯屈之，孰不能乎。智灯勉之，自今而后，凡遇荣辱风波，牢把柁柄，坚然自持，莫为前境所转。则身存而无死生之累，心有而无好恶之偏。慎之体之，则千万瓮可运也。示智灯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饥火所烧，可以食救，欲火所烧，难以色拔，良以食饱则不饥，色无饱理故也。此两者虽难易不同，然皆同出于愚痴，故曰愚痴不破，饱复还饥，欲终难饱。由是而观，一切罪业，必以愚痴为母，一切福慧，皆出于自心明了，明了自心，又以般若为母。今有人于此，视母为路人，自以为不愚者，得非愚痴中之倍人乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有能碎千金之璧，而不能不失声于破釜者，有心无心之别也。故曰：慷慨杀身易，从容就义难。慷慨非有心乎？从容非近无心乎？仲尼曰：原始要终，故知生死之说。夫祸福莫烈于死生，如知其说，则祸福乃细故耳。何谓原始？知生之所以然也。何谓要终？知死之所以然也。知生之所以然，则生何所忻？知死之所以然，则死何所戚？虽然，众人之情，有我而昧，昧以性成，坚逾须弥，苟不得其道，破其坚执，亦未易也。予读金刚般若波罗蜜经，至如来问须菩提曰：若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多否？须菩提曰：甚多。予不觉置卷，热泪横流。夫何故？慙我自无始以来，坚执一合，相计为实，有劳彼至人婆心委曲，以三千大千世界可碎，开我迷云，夺我执恡，不异残氷荡漾于春海，片雪飞触于红炉，此恩此德，深大难酬。我既知一合置于三千大千世界之中，有若无也，况世界亦可碎乎？如来言世界微尘所成，即仲尼原始也；言世界可碎，即仲尼要终也。以黑白之徒，习儒不闲儒，习佛不闲佛，致不遑会通焉。呜呼，惜哉！夫千金璧可碎，破釜不能不失声，情也；知大千可碎，微尘可合而成世界，理也。情则有我而昧，理则无我而灵。老人愿圣香自今而去，痛以无我而灵者为前茅，庶不负如来圣人深慈慨切，圣香痛勉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫恶无大小，善无浅深，而有心为之，则罪大功微。何哉？良以无知为恶，虽有丘山之罪，而君子察其无知，犹乃恕之。故物莫不善于有心，有心为善则有执，有执则有边际。唯无心者为善，始福等虗空耳。由是而观，有心为善尚不可，况有心为恶乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "易戒有心，老亦戒有心。然观其象而察其爻，亦未始无心也。老亦不敢为天下先，而不敢者，宁非有心乎？故有心无心，唯圣人善用之，无入而不可也。自非圣人，不唯有心有过，即无心亦未尝无过。若然者，则初心之人，如何作功？能辨此者，可以读易、老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫梧叶落而知秋，葭灰动而知春，梧叶葭灰非可见者乎？春与秋非不可见者乎？然微可见之物，则不可见者终不见之矣。苟圣人不以可见之情见不可见之性，则性终不可见也。夫性不可见，则我固有之全失。固有之全失，则我欲立于大全之中而运其末，亦终不可得，而易之道亦几乎息矣。易息而谓天地万物存，则天地万物皆易外有也。虽至愚不信，予以是知性有性之体，性有性之用，性有性之相。何谓体？用所从出也。何谓用？相所从出也。何谓相？昭然而可接者也。如善恶苦乐之情，此相也。苦乐之情未接，灵然而不昧者，此用也。外相与用，而昭然与灵然者，皆无所自矣，此体也。昔人以性无善恶，情有善恶，殊不知性无性而具善恶之用，用无性而著善恶之相。若赤子堕井，而不忍之心生，此善之情也。此情将生未生之闲，非吉凶有无可能仿佛者，乃不知其为心，而遂认心以为性，所以性命之学，于是乎晦而不明也。即易之卦爻，有谓卦寓性，爻寓情，此亦认心为性者也。夫卦六十有四，而吉凶之情具而未著也。具，故非无也；未著，故非有也。非无故，则不可谓之性；非有故，则不可谓之情。既不可谓之性与情，谓之心非乎？故六十四卦，心之所寓也；三百八十四爻，情之唐肆也。故内外之情，吉凶之机，虽错变无常，然不出乎封之内外，爻之奇偶也。内近亲，外近疎；吉近善，凶近恶。亲疎具而无我，心也；善恶具而有状，情也。夫心与情，易之道穷于是矣。而心之前有所谓性者，则非卦爻所能仿佛者也。然离卦爻而求之，则又离波求水也。然如之何？曰：非予所知也。知之者，非知之者也。是何故？良以性不知性，如眼不见眼故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗教虽分派，然不越乎佛语与佛心。传佛心者，谓之宗主；传佛语者，谓之教主。若传佛心，有背佛语，非真宗也；若传佛语，不明佛心，非真教也。故曰：依经解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知身可爱之知，知身不可得之知。前知因身可得而立，后知因身不可得而立。前知如前步，后知如后步。前步若不起，后步安得移。前步续后步，步步似不断。前知续后知，知知似不灭。初心作观者，此知不可忽。痛究知知源，源得知自歇。知歇照万物，不劳无不彻。只此不劳者，亦名般若德。此德常现前，逆顺汤泼雪。入死并出生，自在不思议。此后未及言，能到终自知。舌板摇脚跟，无上法轮转。顾生宝而藏之，俟汝受用得来，方可示物。示圣坚"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "男子家不知自重自大，则靡所不至矣。不自重，则物重而身轻。不自大，则物大而我小。重者大者，我则篾有。轻者小者，却受不辞。夫至重至大者，无择老幼贤愚，谁不具足。特以微名小利，浮荣轻爵，赚误了也。人人本来心，光照穷三际。示马子善"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解等火，观等薪，薪无火而不化，火无薪而不传。是以大心凡夫，即热恼心顿开；圆解之火，即生灭之心渐副。解火如凡夫初入信，乃至十信生灭功完，始登初住，办不生灭行，至八住始得无功用行。斯意昧久，他种安知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生铁男儿欲究明此事，无择智愚，但办肯心，直下即得。噫！当昧爽之际，交生灭之时，头面忽呈，动睛已失。故曰：彩云影里神仙现，手把红罗扇遮面。急须著眼看神仙，莫看神仙手中扇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心光本湛，妙物无累。横生知见，失彼精明。是以眼识黏色，耳识黏声，鼻识黏香，舌识黏味，身识黏触，意识黏法。奔境流逸，竟各忘返。殊不知五识一觉，唯六炽知。六若不炽，彼觉何咎。故曰，初居圆成现量之中，浮尘未起。后落明了意根之地，外状潜形。故全觉斯缺，能悟潜起。痛于境缘逆顺之际，是非荣辱之场。历然挺然，观一切得失。如云触石，如风过树。了无窒碍，始不负为男子汉出家标格。设负之，生不若死也。全其体之，则缺者全矣。缺者全，即屙屎放溺，皆佛事也。宁独拈香拨火，为佛事哉。示全禅人"
      },
      {
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        "text": "韩信白起，今昔孰不以大将称之。然但能战人，不能战己。战人易耳，战己实难。战人如以手捉物，战己如以眼观眼。想此等境界，如何下得手，想久得入。一旦十八界魔兵，荡除五蕴巢，踢翻一安，永安长劫，作个无事人去。如此豪杰，将韩白较之，奚啻醯鸡之匹大鹏也。本白本白，精进度日。十八界未空，五蕴浓厚。膏肓之疾未瘳，死生之梦未醒。敢因循而偷活哉。示狄明叔"
      },
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        "type": "p",
        "text": "男子立志，必操从苦起，业就艰难。鸩毒浮华，骊珠澹泊。历风霜而不变，累岁月而恒新。扩襟抱于爱憎之关，蓄精神于荣落之际。尊知而履，韬璧而光。尚友千古之先，定理一心之内。昆仑可拔，拳石难倾。汝果能之，不负此晤。若夫蔽日月之光于覆盆之下，穷风云之思于闺阁之闲，而能扬音于丹桂之丛，奋翮于黄埃之上，安可得哉？示于润甫"
      },
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        "text": "夫众人知贵生，而不知所以养生之道，故为生之所累。至人知养生之道本于无生，故能视生无生，无生而生生无物累也。嗟呼，目为色之所累，耳为声之所累，至于心为七情五欲之所累，犹曰我平生快乐无累，殊不知无累者累之久矣。葢众人欲重神昏，坐过而不知焉。辟如醉夫卧于泥淖之中，人晓之曰：此泥淖非可卧之所也。醉者瞪目而怒曰：我生平不解饮酒，汝奚诬我。今天下俱抱醉夫之疾，安得有不醉者而与之言哉。"
      },
      {
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        "text": "教、理、行、果，此四者乃黑白凡夫之模范也。如黑白凡夫不以四者为模范，未有不遭邪小所网者。邪则外道是，小则二乘是。教乃圆教，理乃圆理，行乃圆行，果乃圆果。如四韦陀、五明典籍是外道教，如阿含等教是二乘教，如华严、法华、圆觉、楞严等教是终教、顿教、圆教。是故于邪小发心是邪小种子，于圆教发心是成佛种子。又佛性有三：有缘因佛性，有了因佛性，有正因佛性。正因佛性我虽固有，必待了因佛性开之。了因虽能开正因佛性，又必待缘因佛性熏发之。夫缘因佛性者，非他物也，即圆教所诠之理。此圆理在凡夫分上谓之无明，如以圆教理火熏发之，则此无明以理火能熏炙之力，而凡夫无明于不知不觉之中转而为无尘智，谓之了因佛性。无尘智真积功终，谓之金刚无碍智。金刚无碍智谓之如理智，非如量智也。以如量智能开物成务，接引初机。以如理智非理外之智，智本无功；非智外之理，契而无能。故智与理，理如春水，智如游鱼。水无养鱼之矜，鱼无乐水之趣，鱼水相忘而养而游，自然与万物共也。初心凡夫如金、银、铜、铁，教、理、行、果如大冶洪炉，金、银、铜、铁融而化之。倘不假模范，欲其成佛祖圣贤之像，终不可得也。故教必有师，开理则圆。理圆则行不偏，行不偏必正果大备。然华严文富，法华幽䆳，楞严微密，圆觉简备。此四法宝，当各写一阄，澡身漱口，置阄佛菩萨像前。严整衣冠，至心祷祝。弟子某，如往昔亲近佛菩萨，因缘何经。因缘熟，信手拈之。拈得何阄，即阄得经。尽形寿受持，不敢懈怠。如受持经后，佛知见稍开，决不敢独善一己。誓必如一灯之明，传千万明，千万明传之于无尽。此初心凡夫，依教理行果之模范。如鼻祖西来，直指人心，见性成佛。则教理行果之窝臼，早破这缺齿老胡踢翻了也。且问雷雨居士，教理行果窝臼，既被老胡踢翻了也。雷雨于寻常日用之际，又将谁家窝臼栖泊。宋别驾朱炎，一日问讲僧义江曰，此身死后，心在何处。江反问曰，此身未死，心在何处。炎猛然有省，呈偈曰，四大不须身后觉，六根还向用时空。难将语默呈师也，只在寻常语嘿中。江首肯之。雷雨于吴门天池山，初晤时，亦首问雷雨日用，能分别心，毕竟在何处。屡问屡拶，雷雨竟无有答。诘朝，遂别于天池。只今天池风月依旧，而问拶话头不知得依旧否？如得依旧，岂有真积力久而疑团不迸破者哉？又雷雨二次书来，有王制台求开示之嘱。制台于理水未深，不便裁书请益。虽然，书虽未裁，而制台菩提之心早发于语言文字之先矣。此语言文字之先之心，即鼻祖东来直指之心也。如于此能直下信而不疑，用处廓达，则天地万物皆在制台掌握之中，何况西蜀一省不沾制台沛然之法利乎？宋朱炎呈偈后，不久立化于多人之中，启无量黑白信心。雷雨居士能不忘吴门天池风月，则峨嵋风月又岂在天池之上哉？古德曰：若人识得心，大地无寸土。达观则曰：若人识得心，心外无风月。修山主曰：风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，暗却本来人。达观又曰：修山主但见锥头利，不见凿头方。达观但见凿头方，不见锥头利。敢问王制台与成都使君，且道修山主与达观孰雌孰雄？若辨得出，则教理行果窝臼不踢翻也不妨。倘辨不出，即踢翻教理行果窝臼，管取此身直得无栖泊处。偈曰：峨嵋风月与天池，几处欢歌几处悲？心外了知无别法，境缘逆顺尽吾师。寄示雷雨居士兼转王制台"
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        "text": "偶与宇泰言及禅门宗纲，因举机不昧终始，如王太傅勘朗上座，又如僧问青林，展转接拍，冷然恰好。朗公不得明昭谦代转，不免机昧终始去也。其临机之际，宾主酬酢，如两镜交光，弥满清净中，不容他如涉一毫拟议，即片云点太清矣。这个境界，不可作人我会，不可作有心无心会，触著即应，岂念虑可及？灵然接拍，岂木女同伦？此非见地干净、保任圆熟、权衡在手、杀活自由的汉子，管取张良智巧、淮阴作略，直得乡关万里，把柄已在别人手里，杀活凭他脚跟，波波地随人转去。如此之流，近来觅一个半个尚不可得，何况真没力量汉，愈加愁人。且道如何得懽喜去？萧萧夜雨蒙头坐，泪洒春风不尽哀。漫山徧野野狐精，到处逢人瞎眼睛，实法与人诚漏逗，无规说法转悲零。晏坐示仲来"
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        "text": "迦叶菩萨问佛云：一切众生见妍是妍、见丑是丑，诸佛亦见妍丑，了然不昧。如何众生即是妄想，诸佛便不是妄想？佛告迦叶云：一切诸佛但有世流布想，于中不生执著。一切众生于流布想中妄生执著，所以被妍丑转却。诸佛如镜照物，影像交罗，有何妨碍？此是教中糟粕。衲僧门下即不然，驴胎马腹教谁去？不是观音即普贤。信得及，入地狱有分；信不及，入魔队有分。若要两家坐断，做个出脱汉子去，朝朝夜夜、夜夜朝朝，若此身心著何处？行藏曾不离刀山。示仲来"
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        "text": "世闲有两种亲眷：一种浓厚，滋养道种；一种浓厚，增长恶习。若是有智慧人，恶习亲眷，亦滋养得道种。如力量不甚大，必须生处要熟，熟处要生。这里见不真，行不力，千生万劫，受他累坠。即如女色一端，父母婚配，本欲绍祖先血脉，名教良规，世闲岂可少得？有等人儿女，既有淫欲不断，籍此为乐，迷恋没世，终无醒日。堂堂男子，被这臭溺孔断送一生。一欲迷心，万理斯蔽。子本从父母生，一听妇女之言，父母之言，永不入耳。君臣分上，往往有犯此过，兄弟朋友，不言可知。色欲迷人，如此恶毒，倾覆大伦，不惟增长恶习，缠绵灵识，何日得脱？古德有言：宁近毒蛇，莫亲女色。毒蛇害人，不过此身；女色系缚，尘沙劫波，尚难解脱。惟有法属之亲，转多转益，滋养道种，终当得果。明师良友，不言世务，但究真宗。以般若灵津，迭相浇灌耳根。薰蒸了因，正因渐著。孜孜永久，一念相应。大事了毕，生死高超，尘网顿脱。如华鳞入海，永无罗网之患。法友眷属，利益如此，世人不以为重。生死眷属，受害如此，世人皆以为重。如真学道人，于此不可不具眼，不可不知好恶。若不知好恶，不是地狱种子，定是魔家眷属。如此等流，梦见犹惊，况聚首促膝而论道哉。仲来此理，亦当谨慎。自己无过，亦可将此化人。较之粧佛造殿，济贫拔苦，功德愈多。何者，法属兴隆，正教得行。正教得行，魔风殄息。菩提种子，徧尘弥刹。如春回大地，百物遂生。当来成佛，眷属参随。弘大法化，必今日培植者。噫，用力少而收功多，丈夫不可不取。示仲来"
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        "text": "圣人本无常心，众生本无常习。是以蚖蛇蝮蝎，无非大士之分身；菩萨如来，无非众生之本色。圣人若有常心，何殊木石？众生若有常习，则佛祖永无相续。是故观音神头鬼脸，凡形圣容，百千方便，泛用随宜，一一皆菩萨悲田所出。譬夫片月在空，影临万水，岂思量分别可测哉？悟此，则菩萨随处出现矣。"
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        "text": "俗谛中人，入吾法中，如人溺大海，露发髻子。善知识！提擕如援发髻子相似，须自家尽命挣著。不然，是自要沉没，千佛出世，也难救取。示众"
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        "text": "我闻如来三十二相，凡一一福，皆自受用。惟白毫相光，此福不受，慈惠儿孙，享用无尽。是故檀越滴水根线，临当受时，观此白毫，圆照法界，无论圣凡，影现光中。由是施者及其受者，俱现光内，了无能所，三轮体空，不昧物我。如是作观，一切有为，皆成无为。受白衲礼佛"
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        "text": "夫佛法本平常，而世以奇特求之，故往往不得佛心也。故曰：平常心是道。此平常心，凡有血气之属，皆本有之，岂待佛菩萨传而后有哉？若必待佛菩萨传而后有，则世人日用境缘，逆顺好恶多端，以非为是，以是为非，炽然而分别不歇者，此又何心哉？此即平常心也。但众生不善用之，而现三毒奇险之心也。如善用之，则众生三毒奇险之心，即是诸佛平常之心也。虽然，众生奇险习熟，脱闻平常心是道之说，自然承当不下，葢其平常习生故也。是故必须待佛菩萨以宝几珍御之风，鼓吹而化其下劣之心，则荷担之心生矣。此一心生，又追惟往时下劣之心，鄙而恶之，于平常心则生大惊异，以为闻所未闻，得所未得。故没量大人知其如此，复以狸奴白牯之风，鼓吹而化其惊异之心。至此则圣凡情尽，平常心开，开而用之，谓之大机。机之为言，葢取照不昧用，用不昧照耳。夫照不昧用，则谓之真照；用不昧照，则谓之大用。故临济曰：沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。吹毛用了急须磨者，变而不穷之谓也。"
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        "text": "一微涉动，则吉凶横生。能洞照微先，则祸福𪹼落。但众生迷染成性，卒难回机。机苟能回，习染渐释。如习染终不能解，则过现诸佛，又从何来。过现圣人，得道有据，则习染虽久，必有除因。知有除因，而甘随习染者，此一种人，自有阎罗老子不放过渠在，不劳旁人代渠担忧。葢此一微，不出四运。故以四运观之，微本不有，何况有动。何谓四运，未微欲微，正微微已是也。一微若实有者，岂假四运而名微哉。虽然，四运观微，微实不有，则涉动之时，于可意境，便觉懽悦，于不可意境，便不耐烦。此懽喜与不耐烦，果体四运而观有此两者，果不能观有此两者。如果体而观有此两者，是两者习熟，此观习生故也。如此观力强，两者力弱，则得力不得力，观者自知胜负。故曰：解不难而行难，行不难而克终难，克终不难而忘又难。故惟忘而能用者，则触途成观矣。又道前道中道后，有两顺一逆，真妄工夫，不可不知者。何谓妄顺，清净本然，而忽生山河大地是。何谓妙顺，溯而上之，缘情复性是。何谓逆，性复而悲同体，驾慈航而拯济万有是。此两顺一逆，东方出圣人，西方出圣人，上古出圣人，现在出圣人。倘灭视而不信者，皆天魔外道，非圣人也。"
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        "text": "夫业未尝不真，心亦未尝不真。业之真即心之真，心之真即业之真。真外无业与心，心业之外亦无有真。即此观之，一切众生于颠倒七趣之中，本皆现证者也。以众生日用而不知，于现证中横生分别。故现证者，日用而不知也。殊不知于日用不知之中，实未尝不现证者矣。如心不知身，则身本法身。身不知心，心即本智。法身如镜，本智如光。光依镜有，光还照镜。本无所能，何事非真。今有人谓心不知业，则业无待。业不知心，则心亦无待。便谓罪福皆空，我不可得。殊不知罪福皆空，待罪福未空者之影耳。我不可得，亦待我必可得之影耳。是皆嗜欲情熟，研真理生，说时似悟，对境还迷者也。如法华之妙法，法即一切万法，妙即了达万法之外，初无别真。故曰：借婆衫子拜婆年。又曰：妄想无性，将甚知业。业亦无性，将甚知心。心不知业，能存而无我。业不知心，所存而本虗。无我而虗，所能不昧。知而能行，日用无生。知而不能行，日用爱憎。日用无生，阴阳虽巧，不得加陶铸之功于我矣。日用爱憎，根境虽无性，则无往而不摇我精。精摇则六合，六合则一失，一失则头迷，头迷则心粗。故曰：心粗乱撞头。又仲尼心不死，日用自然活。颜回心死活不得，故便不能不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前。葢回日用之际，回必知民，民亦知回。以两相知，故能所横生活者死矣。故曰：有我，我在天地中。无我，天地在我中。"
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        "text": "我乃生于可欲，故有欲者不能不生。生既生矣，不能不死。天下有欲长生者，端以生为福，死为祸。故曰：祸福莫烈于死生。葢不知功德天与黑暗女，我能一心不生，彼将不待遣而俱逃矣。然后同天下吉凶，而吉凶莫能累也。如是者谓之正因，反是者谓之邪因。又横计心外有法，不能会万物归己，谓之外道。以此观之，外心则无生，无生则无灭。如生生灭灭，动动静静，通通塞塞，恬恬变变，离离合合，暗暗明明，本一精明，映彼六者，流而不返。近取诸心则为生灭，远取诸物则为明暗、昼夜、古今、寒暑之多也。而天机深者，悟一尘溯而上之，则余黏齐拔矣。故曰：缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。此指眼根脱黏而入也。至于意根，则缘知因法，无法无知。不法自知，则诸灭相永不能惑。呜呼，使贪长生者洞悟此旨，则痛悔向之所为首越而之燕也。"
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        "text": "百尺竿头，蹈大木而惊悸；大地之上，履寸板而坦然。此何故哉？竿本不虗，地本不实，一切众生于无虗实中横计虗实故。"
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        "text": "皮毬子曰：有一事则有一义。义，宜也。如地宜坚，水宜湿，火宜热，风宜动。如坚者湿，湿者热，热者动，则非义矣。理则不然，坚可以为湿，湿可以为热，热可以为动，动复可以为热。热为湿，湿为坚。葢宜者可以不宜，不宜者可以宜。譬如轮之始终，岂果有端哉？故地水火风，又名曰四轮。然轮虽不可以始终穷，外铁则轮何所有？义理辨"
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        "text": "梦悟醒迷，圣凡途隔。究其所自，不过未达本源。故曰：达本忘情，知心体合。即此而观，情未忘时，不必以情忘情。何以故？情终不忘故。如一达本，情不待忘而自忘矣。如体未合，亦不必求合。何谓体合？无思契同也。若然者，知心即达本，达本即知心，明矣。是故达本知心之人，虽同众人纷然于梦境，然其达境无性，知心无外，愈梦而愈觉。一旦梦缘𪹼断，觉影亦空，故不同于醒迷之曹。如本未达，心未知，虽其人忠信廉洁，如伯夷叔齐，其情执坚固，过于须弥之难破也。此难破之执，谓之一合相。此一合相，是一切众生之痛疮疤。虽父母妻子，稍触其疤，则无明之发，烈如猛焰，况他人乎？圣人知此相之难破，以为须弥虽则坚固胜一切，然以三千大千世界较之，则须弥又太仓稊米耳。故圣人一碎三千大千世界以为微尘，使众生知三千大千世界坚固于须弥者，尚可碎而为微尘众。况我蕞尔之躯，块然之相，岂能久留而不可坏哉？且此世界不能自有其体，必合微尘众而成。微尘众亦无自体，必碎世界而有。故以世界观微尘众，则微尘众不可得。以微尘众观世界，则世界不可得。世界与微尘众，既互观而不可得，则一切圣凡依正二报，且道毕竟安著何处？偈曰：兔子怀胎产六龙，不惟为雨更为风。临机纵夺能翻弄，一片春光万卉融。"
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        "text": "紫栢老人集卷之六"
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        "text": "紫栢老人集卷之七"
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "法语"
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        "text": "地水火风空，见识与觉闻知，名为十大。究其所自，则十大不离阿赖耶识而有也。阿赖耶此言含藏，葢此识能含藏觉义不觉义与见相二分。若地水火风空五大，乃因此识相分而建立也。见识觉闻知五大，亦因此识见分而建立也。又此识本自无体，体本不动智而有也。何以故？以不动智，智本无性。无性之义，古今难明。此义唯枣栢大士于华严论发泄殆尽矣。然学者心识粗浮，论虽曾阅，了知此义者，不殊麟角焉。予虽不敏，试且解之。葢此智智外无智，了知此智有性无性，又智不知智有性无性，于此不了，即名无明。无明即属生灭，无明无性，即属不生灭。以生灭与不生灭，似一非一，似二非二，此二和合而成阿赖耶识。此识觉义，即属不生灭气分摄。此识不觉义，即属生灭气分摄。又觉与不觉，初无别故。以本智无待无外，故要须本智随缘。于缘生中，乐极苦生，苦极思本，思极心开，方始知我。此极苦本极乐来，极乐本有待来，有待则物我亢然相摇，而成苦乐。今我悟有待，初本无待，于无待中求乐，尚不可得，安得有苦？回观物我相摇之梦，譬如醒中笑梦颠倒，虽梦熟，余习未能顿除。以我所悟无待、无物、无我，廓然而灵者，治梦余习，譬如春阳之照残雪，雪岂能久留哉？即此观之，八识不觉义具于待先，故曰：本净本不觉，由兹妄念起。此识觉义开于有待之中，故曰：能迷非所迷，安得常相似？既不相似，则不免乐极苦生，苦极方求出苦之智。出苦智入，直下了知有待如氷，无待如水，虽质碍融通，似不相即，而离水无氷，离氷无水，故氷现前时水无涓滴，水现前时氷无毫毛。自是以此了知周旋五位，盘根错节，置身心于死生祸福之中，𢬵性命于逆顺境风之际，横磨竖炼，竖炼横磨，磨炼既久，行不负知，身心𪹼落，生死门开，乘悲智轮，浮沈于十方三世，展转于三世十方，若一阐提不乘此轮者，我不得佛。又此识见分第七识，计而为内，自我七识又为六识后半细相分之源，故引满二业，虽隔生不昧也。故六识颂曰：引满能招业力牵。葢七识为源耳，若动身发语独为最。又此六识粗相分也，若前五识皆八识相分，相分即气分也，非相分之相分也。此种种识妙达法界，缘起无性，俱不动智也。虽然，先起信发心难，证发心易，葢先起信发心贵在缘知，证发心但在现知故也。"
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        "text": "吾尝因照镜见己之影，吾作何状？影亦作何状？既而究能作吾状者，毕竟是何物？吾瞋状即瞋，吾喜状即喜。始求之于六根，再求之于九窍，至于五脏六腑八万四千毛孔，长求短求，内求外求，精粗皆状。惟能状状者，具六根九窍于徧身毛孔。根有根虗，窍有窍虗，毛孔有毛孔之虗。状即是色，虗即是空。若能状状者属于空色，便与空色为一，则空色不知空色。何以故？一不知一故也。一若知一，一是所知，知即是能，此成二矣。一义何在？吾种种求能状状者，始悟其初不属空色耳。渠既不属空色，岂可以内外古今远近求之哉？虽然，能求之能若不廓落，则此能虽精于空色，而实粗于能求之前者。故曰：若以知知寂，此非无缘知。若以自知知，亦非无缘知。亦不知知寂，亦不自知知。即此观之，则能求之前者，断不可以智识穷，功力到，惟契无生者自知也。"
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        "text": "昔有一僧，平生为常住务，担阁了修行。一日，鬼使催捕，僧曰：烦鬼使奏闻阎罗，乞假七日修行，虽死无恨。鬼使曰：奏淮则七日后来，不准即至矣。僧修行七日后，鬼使复来勾当前案，则觅僧不可得矣。噫！死生亦大矣。此僧七日精进，虽酷烈如阎罗王，尚柰何伊不得，况阴阳造物能陶铸耶？汝等既发心持偈，若精进之心不如此僧决断，纵持七百日无益也。"
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        "text": "中印圣人，其名曰佛。其所设教，凡摄众人，必先三归，然后授与五戒。三归者，谓归佛、法、僧是也。五戒者，即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒是也。其意以为，不归佛则出世无主，不归法则开悟无门，不归僧则教授无师，故三者阙一不可。如三归虽备，若不严持五戒，则树德无基。不杀即孔之仁，不盗即孔之义，不邪婬即孔之礼，不妄语即孔之信，不饮酒即孔之智。此五者，凡学出世法者，既授之后，无有破犯，则谓之优婆塞，葢有实然后有名也。又归依佛，佛者觉也。归依法，法者范也。归依僧，僧者和也。觉而不范，如但知土可以为器，若不经模，则器终不成。如范而不和，如有模而不解调治，则器成不美。是故世出世法，圣人设教不同，然三归与三纲，五戒与五常，初无别也。近世有等妄庸之徒，假佛门为逋逃之薮，其初入门，既非真心，则既入之后，靡所不为。一旦恶满事败，陷于王难，波及无过之僧，及真心斋戒者。上之人又不察其真伪，凡见髠其首者，即谓之僧，殊不知首髠而非僧者众矣。故执政者，又不可不精辨其真伪也。倘一忽之，则㘅冤者，虽百千万世，终不免雪之，然后其冤始解耳。汝既归依佛、法、僧三宝，又从性天老师授持五戒，若不知好恶，少有破犯，则韦䭾尊天，现在戮害汝身，死后复诛汝神。此真实语，情不敢私，私则在上在下，罪不容赦。示禅人三皈五戒"
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        "text": "毗卢遮那佛，此言光明徧照一切处，吾于此未尝不痛心也。何故？既言光明徧照一切处，则凡血气之属，屙屎放尿，一动一静，无一刹那顷不在此光之中，如何十恶熏之则地狱相现，乃至缘因佛性熏之则现如来之身？且道现地狱相时，如来之身毕竟在恁么处？现紫金聚时，地狱相何在？于此拣得出，见得透，则虽蚤虱臭虫蝼蚁之属，其威神光明不让毗卢遮那如来一毛头许。今若虗发大誓愿，转根本法轮于一微尘中，此一微尘如可剖破，尘无头脑；如不可剖，则根本法轮转亦未易。"
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        "text": "大凡学出世法，先要洞明自心，然后昭廓心境，穷内外典籍而大其波澜，则化风自远矣，人天自向矣。然欲洞明自心，贵在情死。葢情不死，性不活，则于博地凡夫欲其直下转识成智，心径圆通，安有是处？吾与汝先授五根本戒者，亦愿汝根门洁白，攀缘自断，情亦渐死耳。设情不死，夹带修行，谓之野干种。何哉？以其自生至死，若静若动，若秽若洁，若精进若懒堕，无非情故。故曰：万物浮沈于生死者，情为其累焉。且道情死一句子又作么生举扬？是佛是魔皆蛊毒，非魔非佛总冤讐。直饶棒下番身汉，未入黎奴白牯流。"
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        "text": "古德曰，若人识得心，大地无寸土。我则曰，若人识得大地，身心不可得。顾朗驱乌曰，古德说得是，我说得是。汝莫瞒心，试说看。朗曰，皆说得是。又问朗曰，汝曾读楞严经不。曰，读。曰，汝读楞严经，记得佛告阿难，我常说言，汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，迷失本妙圆妙明心，宝明妙性。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体。目为全潮，穷尽瀛渤。朗曰，记得。曰，汝再试说看。我与佛及大德三样说，毕竟那个说得好。朗曰，检别不得。曰，汝这儱侗蠓虫，作这个解。管取他生异世，改头换面，偿他信施始得。何以故。只解顺水推船，不能逆风把舵故。故曰，若能转物，即同如来。如佛解祖解，与极玄极妙，古德谓之闺合中物。如打叠不净，早晚上床下地，终不免碍人脚手在。示正朗"
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        "text": "棱棱鴈塔标云外，混混龙泉续洞宗。二桧芬芳，五灯圆照。此等家声，寂寥久矣。皮毬道人每念及此，未始不痛心扼腕，冀大振祖道。且尝慕申包胥为人，彼覆我存，赤心耿耿，无须臾断。葢疾恶习重，来自多生。或谓：佛祖圣贤，尽虗空为量，遍法界垂慈，何示人不广乃尔？道人笑而应之曰：若岂不闻生处要熟，熟处要生？夫疾恶不重，即向善不真。向善不真，则触境逢缘，利害相关处，脚跟便立不定。故五持与五犯，当知犯持之际，申包胥哭秦庭光景，若不现前，决定败绩矣。人天小善，持志不真，尚不能成就，况出世无上菩提乎？万历丙戌春，皮毬道人由路南达燕山，距都城八十里，为古潭柘，幽胜绝天下，瓶锡因留之。隆冬未已，春风忽动，千山煖回，万壑氷消，则峨嵋之兴，油然而生。诸檀越有相慕而不舍者，蹑迹重云，大开祖帐，悲歌荐茗，感慨竹风。皮毬亦怅然嘱曰：若等果向善心真，秉持初志，坚克有终，岂独人天小果决定成就，出世心灯定当续焰。虽然，不谈六经，安知王道？不读佛书，岂知佛心？柳宗元信不我欺。或者闻言，进曰：灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。道人之言，甚哉其胶柱鼓瑟也。且言说害道，障蔽自心，有不可胜言者。今之缁素，不求之经而求之疏，不求之疏而求之钞，不求之钞而求之音义。少林实宗风所系，比来委靡，更不堪观。大都以秘要为直指，以评唱为资托，以颂古为过路，以机缘为剩语。是嘈嘈之徒，号称参禅者，不求之机缘而求之颂古，不求之颂古而求之评唱，不求之评唱而求之秘要。呜呼！语言之为害，一至于此。而道人复示人以语言文字，岂非救火而油之也？皮毬道人又笑而应之曰：岂语言之为害哉？特求之者不善耳。三藏十二部，千七百则葛藤，皆佛祖深远广大之心。参禅者求之于机缘，习教者求之于佛语，则语言文字乃入道之阶梯，破暗之灯烛。今乃宗教陵迟，祖道萧瑟，咎在弃本逐末，重轻轻重。如习教以佛经为本，明宗以机缘为本，弘阐宗教以道德为本，以戒行辅之，以学问大之，视浮名为游尘，视金帛如粪土，秉志坚贞，憎爱关头，死生以之，管取宗雷大震，教雨滂沱，昏者醒而槁者润。不尔，躆法王之座，披如来之衣，传我佛之言者，所谓狐嘷耳，焉足为法门轻重一时开？侍者暨慧轮、中光、觉天、浴慈、田湛、镇洁、明宗，俱列祖帐之前，共献此茗，受者进者皆非小缘，人人当生悲感之心，誓期出世，无以富贵为怀，决以道德为本，学问资之自然。此别之后，有志者必遂。若等不见潭柘之祖塔乎？󳬴铭琅琅，余光烈烈，使我读之而殒泪，拜之而毛骨寒。彼其未得道前，皆臭凡夫耳；既得道已，师范人天，流芳千古。如此之名，名终不朽；如此之功，功葢天地。上之人天，下之蝼蚁，皆受其恩泽。较淮阴、夷吾，彼皆生死之因，此乃无坠之本。奇男子必以吾言为不谬，且道万里长途临行一句作么生？鸡园竞秀春风暖，柱杖横担日月行。龙泉别众示"
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        "text": "言无广略，义无浅深，顾其人得旨行持何如耳。是以善星比丘虽聪慧过人，不特博通大藏，亦无书不窥，以心术不佳，遂招生陷之报。如摩诃比丘、蛇奴乞士，唯持摩诃般若一句，苕󰆠二字尚记不全，皆生身得果，以其天资湻朴，一念万年，神凝方寸，用志不分所致也。昙衡梅禅人一朝辞紫栢道人于清凉山中，将由燕京而图南，乞一言以为资粮。道人嘱之曰：若所持诵禅宗永嘉集言略义要，此永嘉大师已验之方，依之行持，必然出苦，道人何言。而禅人犹低首长跽不起。复次，嘱之曰：众生日用无往而非昏动，菩萨日用无往而非止观，诸佛日用无往而非定慧。谓之三耶，则外昏动本无止观，外止观本无定慧。谓之一耶，则昏动不即止观，止观不即定慧。果一之耶，果三之耶。若于一三之闲未能判然了彻，岂唯永嘉集不能资汝出苦，一大藏教亦皆长物矣，何况非法。又岩头奯老一日有僧问曰：起灭不停时如何？奯老喝曰：是谁起灭。其僧得旨而退。今时有一般野狐魔属便道：我会也，起灭者是某甲本来佛性。呜呼哀哉。如此妄会，一人传十，十人传百，百人传万，吹徧世闲，灭佛种族，满眼皆是。禅人来前，设于岩头句下未能彻去，且依永嘉大师此集行持，终不悮汝。勉之勉之。"
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        "text": "夫钵之为器，翼三宝，备六德。何以明其翼三宝？葢微此则僧无所资，僧无所资则慧命断，慧命断则佛种灭矣。彼其能清、能容、能俭、能广、能尊、能古，则六德之谓也。古由佛授，尊由天献，广则普利一切，俭则过中不食，容则施受精粗而福利平等，清则举世不忍以荤投之。如是而吾曹敢不宝重哉？呜呼！去佛日远，魔外充斥，髠其颅而毁其容，伪其僧而真其俗。至于祖宗标格，法道纲常，破坏殆尽，反以操瓢为便捷而安之。若钵则视为滞货，皆弃而不持矣。既作佛子，凡百所行，须遵佛勅，故特为提三辅而申六德，使吾曹即名制器，即器昭义，得义崇古，振颓波而回末俗，斥伪众而集真流，共扶慈化，并报佛恩。兹嘱万佛庵陈宝林居士归而制之，或万或千，尽自心力，承荷无忽。此风一扇，能克终始，吾眉山转麈，当有可观也。示陈宝林"
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        "text": "离重云而孤明独露，映湛水而素影全彰。此等解会，总是拨波寻水，外尘觅地，是以古人诮之。诸方所示佛性，皆半生半灭的，老僧这里方是全不生灭。或者诘之，则曰：彼皆以色身有坏，法身常存，岂非半生半灭乎？老僧这里即臭肉团，便是金刚不坏之身，故与诸方不同。据皮毬道人观之，则这老僧也未梦见金刚不坏身在。且道如何是金刚不坏身？咄！日月升沈施大照，举眸休自昧清晖。示显光居士"
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        "text": "能急于收放心，而不能知心之所在，心果能收乎？于此不能审究下落，则心终不能知矣。不先知其心，而欲收之，吾不知其所收者，果有心可收耶？无心可收耶？吾以是知不先知心所在，而能收之者，尽世未有其方。如鸡犬既放之，将欲收之，不先知鸡犬所在，虽千呼万呼，终难收也。大抵役名昧义之习不破，而精义入神之路塞矣。且心不可以有无求，又岂可以内外推乎？如我现前六尺之躯，刺头则头知，刺足则足知，刺胸背则胸背知。至于一身八万四千毛孔，设有八万四千针，一时刺之，而一时皆知。若离毛孔一纸之厚，虽有千刺万刺不知矣。此知果是我心？此心知周六尺而已，六尺之外，都无所知。若然者，离身无知之义明矣。倘此身一朝腐烂，则此知果随而腐耶？果不随而腐耶？如随而腐，则身有相而可腐，心本无相，所以有无不能尽之，岂果随身而腐耶？死既不随身而腐，岂未死？但能周六尺余，无所知者，以理折之，终难大通。昔人有言曰：不惟真心不倚形而立，即妄心亦难必其倚形而立。何以故？求之内外无所故。岂有内外无所之物，倚形而立哉？吾以此又知收放心之要，要在先悟妄心无体，则所诱我者，自不能为待也。噫！物我无归，谁为放者？谁为收者？收收放放，放放收收，于此豁然。譬如牧牛而得其鼻绳矣，牵之东臯亦可，牵之南畆亦可，牵久而纯，则不收不放亦可，放放收收亦可。二生既有志于学问，不能此而能他，得非惑乎？又此既明，儒亦可，释亦可，老亦可。如此不明，儒非真儒，老非真老，佛岂真佛？二生勉之。示毛吴二生"
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        "text": "学道无他要，要在偷心不生。偷心不生，则古德机缘言句中，磕著撞著时，以宿善根力，大都悟入终易。如偷心不死，又无痛切精进之力，复遭差别因缘阻乱之，是皆多生恶习所致。所谓偷心者，不惟凡情，即圣情不尽，亦谓偷心。汝忽触病缘，善用之即入道缘，不善用即差别缘。哀汝道缘多障，附此励汝。示沈季玉"
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        "text": "夫寒往则暑来，夜往则昼来，开往则合来。而寒往则暑来，以一岁言之也。夜往则昼来，即一日言之也。开往则合来，就一瞬言之也。众人以一岁为长，以一日为短，以一瞬为短中之短也。殊不知由瞬而日，由日而岁，由岁而成古今，皆念后事也。如一念不生，前后际断，长短路穷，则所谓岁之与日，日之与瞬，皆睡中语耳，岂大觉之境哉。是哉。有大梦而后有大觉。夫觉则不睡，不睡则无梦。而众人眼睡于色，耳睡于声，鼻睡香臭，舌睡味，身睡触，意睡法尘。一睡永睡，长劫不觉。根尘抗然，识摇其中。开眼合眼，虽有寤寐，而实皆睡也。惟达者觉由尘发，知因根有相。知初无知，相本无相。故抗然之根尘，不待观空而自泯。故曰，狂心顿歇，即是菩提。菩提，此言觉也。呜呼，本是一精明，分成六和合。积执成坚，各各不化。以睡为惺，以苦为乐。颠倒梦想，苟不鸣以大觉之雷，则睡者终不惺矣。且惺也者，待睡而称。未睡之初，惺在何处。谓惺在尘，是尘非惺。谓惺在根，根既是惺，孰为其根。谓惺在惺，惺不惺惺。江生来前，吾语汝。推惺于三，知惺所在。则寒来暑往，暑往寒来，皆汝眼开合。又唤谁为睡乎，谁为惺乎。虽然，转得睡者，然后可使惺耳。倘转睡未能，则惺使江生去也。江生勉之。示江生睡惺"
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        "text": "夫木具火性，然不能自焚，必须假钻燧而烟始生。然烟虽非火，乃火之前茅也。如钻燧不休，火必继烟而至矣。火则木尽成灰。嗟乎！木始由土而生，终还于土，此理势然也。众生佛性，木中火性也。诸佛教典，钻燧之具也。具有而不得其人，则火终不发，火发而木然。众生因佛教典熏发观照之火，焚五蕴木，终归性土。此葢即情而复性之譬也。"
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        "text": "去佛世远，祖亦不出，时劫转浊。故修行人最初立念，虽为生死，到头败阙者多。大抵病在何处？不在声色货利，不在七情六欲，只在当人一个臭躯壳子打不破，一点妄想心󳬇不透，便被生死魔所役。从无始来，天身、人身、畜鬼之身、羽毛鳞甲之身，于苦海中改头换面，升沈无有暂止。且道这生死魔及天畜等身，人与之耶？自招之耶？总来不出一点攀缘心。这点攀缘心，看来无许大黄面老子，因地中舍金论王头，不可胜数。即至将证果时，更受种种恶逆之境，十生九死，𢬵命挨排，饥寒不顾，利害不管。但知此点攀缘心不了，祸媒不浅，务必󳬇透方了。不知此点攀缘心是何物件，非惟黄面老子并精著彩，不顾危亡，然后降伏得下。自古及今，豪杰不少，扶王佐伯，成功业于涕涶之闲，百世芳名血食，未有能󳬇透此点攀缘心者。既󳬇不透，岂能降伏得下？故般若会中，须菩提人天众前发个问端：云何降伏其心？云何应住为问？住则且止，毕竟此心如何降伏？这点机关，不在于佛，不在于祖，不在于知识。法师可以传授与你，佛祖知识，只好与你作个傍敲助缘。若要󳬇透此心，悟彻了当，譬如壮士屈臂，惟在自己，不假他力。纵有大藏圣教，亦不过是傍敲说话。孟修若真要了此生死，于此决当发一段𢬵身舍命的志气。此心不悟，穿衣即是披毛皮，吃饭即是吃尿屎。要悟此心，不知自责，便被懈怠昏沈魔所蔽，终不能到古人悟处。如干峰示众云：法身有三种病，二种光，一一透得，方可说修行。云门出曰：为什么庵内人，不知庵外事？干峰也只得呵呵大笑而已。敢问孟修，云门话头，是何旨意？干峰笑处，有何利害？于此二老口角头，知些好恶，所谓降伏其心，辟如顺风扬尘，有何难哉？于此放过，不求了彻，则前所谓苦海之中，改头换面，升沈不止，羽毛鳞甲，请孟修一一从头做将去。石崖云：三涂一报五千劫，出得头来是几时？示康孟修"
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        "text": "楞严会上，佛告阿难：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。诸仁者！此一段经，有两种血脉：一是四圣血脉，一是六凡血脉。遮个关头，辨析不真，管取十人，举心动足，五双错了。常住真心，性净明体，此便是四圣血脉。此想不真，故有轮转，此便是六凡血脉。四圣者，佛、菩萨、声闻、缘觉是也。六凡者，天、修罗、人、傍生、饿鬼、地狱是也。此十者，又谓之十法界。言法界者，法则共合，界则各别，此皆总是众生最初发心不等，感果亦异。若是个大阐提汉子，直下一念不生，转身就父，大事因缘，千了万当，举个佛字，早是染污。且道十法界者，向恁处著落？贫道此等说话，也是钵盂添柄，嚼饭喂人，哕心不少。虽然未是个阐提汉子，也须循规蹈矩，做来亦无大错。故末法修行者，切须明此两种血脉，始有商量好恶分。不然，尽是说鬼话的，人头牛耳。贫道与仁者，聚首此地，莫非前劫因缘，非今情识。诸仁者！自今而去，必当以四圣为血脉，莫以六凡为眷属。要以四圣为血脉，必要发四圣的心肠。且道四圣的心肠，如何发起？一念剖析得空，此声闻血脉也。即念体空，此缘觉血脉也。即念即空，即空即念，空念历落，此菩萨血脉也。且道佛之血脉，如何接得？驴胎马腹寻常事，宝座莲花有甚奇。诸仁者！一念析空，方接声闻血脉。不知诸仁者，逢缘遇境，逆顺关头，一念析得空否？一念若空，则心与空相应。心既与空相应，说恁么躯壳子，到此时节，又唤恁么作爱憎。诸仁者，此个境界，不过声闻血脉，尚爱憎超然，何况缘觉、菩萨、佛耶？贫道也有几句闲淡话，聊与诸仁者解登山之劳。众生习气卑劣，但提著六凡血脉分上事，即如胶如漆，蔼然莫之亲而亲之，精神爽利，言谈有味，如饮醇醪。每提起四圣血脉分上事，不是昏沈，便是散乱，方便勉强劝他多念一声佛，多拜一拜佛，多看两行经，多奉事两个知识善友，其精神不期倦怠而自倦怠，方寸中又若芒刺，便身觉不自在，心觉不悦乐。此无他，不过出世心轻，尘劳业重耳。今诸仁者皆是杰然汉子，岂寻常可比？虽然，自是而后，法脉中宜各殷重，莫因六根门头憎爱影子，伤了血脉源头。若不幸有此，皆是人头牛耳，又何足道？贫道说此语，十方诸佛并殿上释迦佛，国山寺里护法伽蓝，及三洲感应韦䭾菩萨，天眼遥见，天耳遥闻，他心证知诸仁者不是等闲事。若忽略了，不惟现在遭大患苦，向后地狱不免在。且道一念未生，地狱天堂是有是无？有则堕增益谤，无则堕损减谤，亦有亦无，非有非无，总堕谤数。此不管你张三李四，照律问罪将去，那管你承当不承当？若要出此谤类，须会得水急偏留月，山高不碍云。示丁南羽、缪仲纯、吴康虞、于中甫"
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        "text": "豫章黄山谷尝叹息学者鹜流忽源，故以机缘则惊奇而趋之，曰：诸祖西来，意舍此无从入矣。以七佛偈则忽略而不究，殊不知舍七佛偈则禅无源矣，禅之流又恶自来哉？七佛偈似可以义解，诸祖机缘似难乎义解。以为义可解者，终不能超情识；义不可解者，非情识可入。参而悟之，则一悟永悟，始千了百当耳。是不知七佛偈亦有义解不得入处，诸祖机缘亦有可以义解者。大槩学禅之法，法本无定。譬如大将用兵，有时以正胜敌，有时以奇胜敌，有时以奇正兼用胜敌，有时奇正俱不用胜敌。而学者必谓西来意在诸祖机缘，而不在七佛偈，何异用兵者必谓奇可胜敌，而正不可胜敌，得非痴乎？若七佛偈，学者果能精而究之，方知禅不外偈矣。于诸祖机缘参而不悟，则恐又不若持偈矣。千经万论，别无一事，不过说离身心耳。如学者身心执受之障不能离，于七佛偈祖机缘不能悟入，总谓之叶公画龙。倘真龙现前，吾知其必投笔怖走矣。故吾劝出家在家，有志于断生死割烦恼者，于毗舍浮佛偈能信持之。持久熏熟，则身心执受之障，终有消释时在。又身执受消时，涅槃现前。心执受消时，菩提现前。此二者，教中谓之二转依果。葢转生死而依涅槃，转烦恼而依菩提也。噫，生死既转而成涅槃，烦恼既转而成菩提，到此时节，则我更有何事。我既无事，可乘悲智轮，运彼一切有事者，都还无事之乡。此不惟山谷居士之愿，亦诸佛菩萨之本愿也。又老氏曰，吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。又曰，介然有知，行于大道，唯施是畏。又颜子心齐坐忘，则曰，堕肢体，黜聪明。堕肢体，得非老氏以身为患之意。黜聪明，得非老氏以心为畏之意哉。三教圣人，皆教众生说离身心，宁唯释氏乎。毗舍浮佛，此言自在觉。葢身心未离，则何往非碍。身心一离，则何往非自在欤。七佛偈示众"
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        "text": "恭闻过去诸佛诸菩萨，现在诸佛诸菩萨，未来诸佛诸菩萨，皆以六种，摄十方三世一切众生，无有遗漏。未闻炼顶烧臂，󳫠发熏鼻，眠针卧棘，而能摄受众生。如妙法莲华经，有然臂焚身之说，楞严有然指忏罪之条。法华则以象寓意，意得而象忘，实不在然臂烧身也。楞严然指，实忏己罪，非籍此以鼓惑愚夫愚妇者。何名六摄？一顿摄，谓诸佛菩萨，从初发心，于一切众生，作父母想，随力所能，直以一切乐事，饶益而摄取之，是名顿摄。二增上摄，增上犹增胜也。谓诸佛菩萨，既已发心，若于父母，起尊重心，种种方便，劝修善法，随时供养，知恩报恩。若于妻子眷属，教修善法，令其胜进。或诸佛菩萨，化身为明王圣帝，即摄受人民，如法正化，不加非罚，以财以法，而为饶益，随其力能，教诸人民，令修善法，是名增上摄。三取摄，谓诸佛菩萨，常以二种，摄取众生。一者常以舍心，以财饶益一切众生，令其离于贫穷。二者常以慈悲心，以法饶益一切众生，拔恶邪见，教修正法，是名取摄。恶谓十恶，身三口四意三，是名十恶。邪谓󳫠发、熏鼻、眠针、卧棘、炼顶、烧臂、牛狗等戒，是名邪见。四、久摄，谓诸佛菩萨摄取众生，多历时数，久久教化，乃得成熟，是名久摄。五、不久摄，谓诸佛菩萨摄取众生，教化不久，即得成熟，是名不久摄。如善财、龙女、广额、屠儿是也。六、后摄，谓诸佛菩萨于前五摄之后，摄取众生，于此生内，即能成熟，是名后摄，又名最后摄。无论出家在家，凡有志于出生死苦海者，如上六摄，应当一一查考明白，依而行之，自然佛知见借此而开，观行借此而成。如不遵诸佛菩萨遗教，所知所行，直饶你舍恒河沙身命，历种种难行苦行，皆为魔业。何以故？佛知见不开故，佛行不成就故。佛之与魔，譬如氷水，不氷即水，不水即氷，故曰毫厘有差，天地悬隔。又炼顶烧臂，博米饭僧，固是好事，然不若以四大观身，四蕴观心，身心观熟，转生死为涅槃，转烦恼为菩提，较饭有僧名而无僧实之僧，胜劣晓如黑白。佛言：为佛弟子，不解佛语，不行佛行，谓之髠头俗人。故饭髠头俗人，与饭常人乞儿等。若然者，未知转生死为涅槃，转烦恼为菩提，妄以苦身为行，鼓惑愚痴众生，此非魔外而何哉？六种摄，示出家在家人。"
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        "text": "众生灵知固有，而不能用者，第未知有耳。如一知有，日用便能，惟吾自偶谐矣。大抵知有的人，知身身化，知心心化，所以处身心而解脱有余也。故曰：知有有坏，知无无败。有无既尔，则罪福吉凶独有性乎？"
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        "text": "凡学佛，性宗通而相宗不通，常迷于相似般若路头。二宗通而禅宗不通，如叶公画龙，形容龙之态状，宛若真者，然终不能致雷雨耳。于相似般若路头不辨清楚，不免牵诸外典，附会佛书。且性宗一味虗豁灵彻，尘劳中人少挹波澜，怀抱便觉超放。即如读庄子一般，令人心魂游扬浊世之表。于此虗豁快活处受用了，若以为极，则永不求进。凡见善知识敲打处，便以为生事，此病不消到底，成天然外道去也。于治习路头罔然不辨好恶者，良以相宗不通，八识混淆，不知何识是现量，何识是比量，何识是非量，何识兼带三量，转何识为智，日用逆顺境上何识作观。既不知转识成智阶梯，饶你于性宗七通八达，只是画饼充饥，安能得饱？于禅宗未能究竟，则云门打杀佛喂狗子、南泉斩猫儿等机缘，纵十地菩萨闻此等差事，亦不免生大疑怖，震旦国中。自昔以来，每有窃谓佛经皆是抽绎庄老六经，自成一家。如此等人，若使其于相宗中讨个分晓，何至失言如此，取后人之笑？即如义学之徒，或于禅宗生谤，立言排斥，总是为虑不远，执泥心重，于情识上通不去，故堕此失。且如现前一身，于相宗究竟不清，断不知此身下落，便识他不破。识他不破，便被他瞒，饮食男女境上自然作不得主，便见可欲。既见可欲，此心便乱。心乱身惑，纵使活佛终日耳提面命，也化你不得。葢此心此身，都成了个欲块，有何虗处可受醍醐。要识破此身，亦不甚难。生前眼不揽色，耳不揽声，鼻不揽香臭，舌不揽醎淡，身不揽触，则意根上便无待。根既无待，境宁有待。境识无待，当下寂灭。寂灭现前，一切顺逆因缘，顿化为常光。由是推之，现前一身，不过生前五尘落谢之影子，横计不消成此肉块耳。噫，生前有五尘影子，识不破，乃结成现前肉块子。如现前肉块子，再识不破，则肉块陆续展转无穷去也。故不管你利根钝根，于三界二十五有之中，要求个出头分。最初便把肉块子，󳬇得粉碎始得。肉块子既能󳬇破，有生之患，根株拔矣。此根既󳫠，一切无累。既得无累，凡咳唾掉臂，皆清净梵行也。以此梵行之光，照彼魔外，自然胆丧魂惊，归依之不暇矣。虽然，要󳬇破肉块子，也是难事。苟于出世之心，见未定而惑不决，岂易为哉。又相宗之书，无有通变。师承学一分，加一分系缚。故于性宗禅宗上，和会不来。若于相宗精了，即一切外书，亦总是佛法。故古人云，若人识得心，大地无寸土。寸土尚无，外书非心而何。我每常见此等病人多，故不惜劳扰，牵枝引蔓如此。示门人"
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        "text": "藏教利用急于陶。凡通教利用急于陶灭色明空之劣习。别教急于转通人之狭识。圆教全始全终，吾如来初之本致也。通人以狭言者，其断惑止于见思，惟巧胜乎灭色耳。别教功用殊特，非通之例，葢断无明十二品也。圆教则圆断之矣。凡内书读之，不以六即双融，了了不昧，其滥魔外无疑也。将此细议，则不迁论旨，可过半矣。示闻郎"
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        "text": "诸大众，今日是腊月三十夜，梅花色上添新岁，爆竹声中减旧年。请各屏息缘心，谛听慈云说两句淡话。大凡人生死不切，只被个富贵贫贱、忙迫闲散障了。他富贵最极，人中不过轮王，天上不过摩醯首罗。及至福尽，五衰相现，眷属厌离，威德不振，死魔现前，他岂不要强作个主宰，多享几日痴福？其如无常没情，直下请行，到此时际，与庸人何异？慈云见眼前齐头整脑、伶牙利齿、谈吐便便的汉子，专心致志，莫不以功名富贵为极则，眠思梦想，必欲满愿方休。他轮王、摩醯首罗，到头也只是这等榜样，何苦并尽精神，波波逐逐，断送了一生？又有一等富贵，笼󰋪他不得的，以闲散为怀，陶情高尚。殊不知天上人闲，最闲散者，莫过神仙。乘风往返，瞬息万里，意有所向，莫不遂心。一旦报谢，沦坠生死，从前神通变幻，种种逍遥，一无所仗，随业受苦，与猪狗同伦，偿也业债。大众上来，富贵闲散，撞了个大年三十夜，也都结梢。如此贫贱忙迫，又何足道？此是三界里苦乐榜样，又不知三界外亦有苦乐，大众肯信否？若说不信，诸佛诚言，安敢不信？声闻断见思惑尽，永脱分段秽躯，六通纵任无为，山壁由之直度，改身换质，称念即成，岂不乐也？然还有尘沙无明及根本无明在，难免变易生死，于佛性上未得洞然彻了，酣饮寂灭浊酒，触事面墙，如枯桩死汉相似，岂不是苦？此是三界外的苦乐，障蔽了佛性，不得受用真寂灭三昧。何况三界里头，腥臊危脆之身，结业颠狂之想，恋此涕唾富贵，果是皮里有血、眼里有筋的汉子，闻此淡话，岂不面热痛省，寻个出脱这圈󳽪的活路？大众，有一段极平常、极奇特的事，只自不知。如何是极平常？人皆固有，本自现成，只为情封识鎻，不得受用。如何是极奇特？不离此臭秽之躯，即就烦恼业窟里，发一段坚固信心，勇猛精进，利害毁誉，略不顾著。办了此段志气，然后见真善知识，将此怀抱直心告诉他，必不辜你此点真诚，必指你个寻活路的方法，直下信受其言，不得揣摩，不得卖聪明杜撰。即如初生婴儿，惟乳是念，不知母之妍丑贵贱。参禅的汉子，也要如是。葢人不本色，心不纯粹，决做此等事不得。果办了此等肚肠，系住本参话头，不论日月，孜孜绵密，迥迥现前，一片触不碎的境界，情关坐断，意识不行。到此光景，胸中覔一点憎爱了不可得，何况躯壳上的死生？这个时节，并著精彩，𢬵命直前，以悟为期。你真心不退，十方诸佛与权位天龙八部，必慈悯冥加，忽然透彻，大事了当，杀活自由，不妨就富贵以弘化，示高尚以振俗。若必以富贵闲散为障道，此又无绳自缚，死结不少。果到此地位，即不离臭皮袋，便是肉身菩萨，与众生抽钉拔楔，点凡成圣，纵步于毗卢顶上，鼓化于今事门头，叱咤死参禅豪杰之偷心，棒喝敲落无明汉子的习气。若也如是，不惟自了，亦且为人，岂不特奇乎？大众，如何是本参话头？赵州问投子：大死的人，却活如何？子云：不许夜行，投明须到。且道是何道理？有会得的，出来吐露看。若都不荐，各各自便。偈曰：一念无明昧己灵，昏昏埋没几千生。臭尸壳上分妍丑，虗幻门头起爱憎。深溺邪途谁解险，飘流苦海不知醒。莫言此是闲饶舌，大要诸人出火坑。除夜示众"
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        "text": "夫五欲覆盆，心光不明，有能揭之千古长旦，不亦快哉！故全生之德，莫若袭明之功也。葢日沈则月袭其明，月没则灯袭之，如日月灯三者照不及处，苟微不明自发之光，则诸暗相永昏我矣。是故宗谱之设，贵在袭明。自饮光至于震旦，鼻祖皆以不传之妙，抛掷乎衣钵偈颂之闲，使天资高者即妙袭明，明明无尽。又譬诸无尽灯然，唯济北一枝光茂特盛，似他宗莫及也。虽然，云门、洞山、沩仰、法眼之门，出人亦皆奇伟，又非后世黄口禅雏得而皂白者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五戒精持，须明三聚。五戒者，不杀、不盗、不淫、不妄、不酒是也。三聚者，一摄律仪戒。律即法律，是禁止之义。仪即仪式，是轨范之义。持此戒者，一者不得为利养故，自赞毁他。二者不得故悭，不施前人。三者不得瞋心打骂众生。四者不得毁谤大乘经典。持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。二摄善法戒者，谓身口意所作善法，及闻思修三慧，六度万行，无不聚摄，故名摄善法戒。三摄众生戒者，谓能摄受一切众生。能摄之行，即是慈悲喜舍。慈名爱念，能与众生乐故。悲名怜愍，能拔众生苦故。喜名喜庆，庆一切众生，离苦得乐故。舍名无憎无爱，常念众生，同得无憎无爱故。以此等法，摄诸众生，故名摄众生戒。夫五戒三聚，精博无遗。精则五为诸戒之本，故名此五为根本戒。博则无善不摄，故名此三为三聚戒。是故持五而不持三，但绍人天，难继佛祖。然戒杀而不能放生，戒盗而不能布施，戒淫而不能教人持戒，戒妄语而不能爱语说法，戒酒而不能劝人戒饮，此名下品五戒。反是名中品五戒。如能五戒三聚，兼持无犯，名上品五戒。呜呼！一念不生，五戒三聚，凡圣圆满。一念既生，五戒三聚，在道前或不闻名字，或闻名字不知义趣，或知义趣以染业障重，不能持守。惟道中道后，道有浅深，或满持，或分持，教有明文，兹不烦举。又初心之人，谓之毛道。凡夫设触境风逆顺，心识飘忽，如堕鸿毛于康庄，微风歘起，飘忽无定。故有志出苦持五戒者，若不发重大恶誓，痛制心识，偶触境风，现行力故，染流易堕，净岸难登。故古人自知染习浓厚，于戒戒之下，一一发大重誓，扶持戒心，使无飘忽。今可既知浮荣危脆，见几而作，挂冠祝发，自外及庶，自庶求真，生生世世，不受杂身，常为男子，六根完具，福慧随愿，永作比丘。断见思后，分身散影，净佛国土，成就众生。如是戒愿，岂可易发？自受戒后，苟不以恶誓怖心，愿绳束缚，戒实难持，愿实难发。故戒急愿缓，戒属生灭。戒急愿急，戒本无生灭。如能持无生灭戒，则五戒三聚，自然于境风逆顺之中，任运无犯。倘虑三聚广博难持，五须精持，三聚渐持。如五不精持，戒神瞋怒，一戒五神，五戒二十五神，如影随形，护持戒人，刹那不离。如持戒不精，神亦无时不怒。"
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        "text": "两顺一逆，迷悟纲宗。纲宗不明，解行失凖。唐宣宗大中五年，召京兆荐福寺弘辨入见。上问曰：何为顿见？何名渐修？对曰：顿名自性，与佛同俦。然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用。如人吃饭，不因一口便饱。帝悦，赐号圆智禅师。此两顺一逆，纲宗之所券也。大抵众生本无有苦受，以性变为情，昏动乃作，万法生焉。昏动既作，明静失真。明静既失，昏动日深。昏动既深，靡所不至。故瞥起一念，念不在上品十恶，则在中品悭吝十恶。不在中品悭吝十恶，则在下品愚痴十恶。不在下品愚痴十恶，则在五戒满缺之闲。不在五戒满缺之闲，则在猜忌修十善之域。不在猜忌修十善之域，则在纯修十善之天。此六者，虽升沈不同，苦乐各交，皆性变为情而有也。夫性初本妙，变而为粗，故名下凡。粗必流至于浊，浊必受苦，苦极必思本。如人临死生之际，不号呼父母，必哀天叩地。诸佛菩萨乘其思本之时，遂以缘因佛性熏之。熏熟则解，解则能了知根尘无性，孰为物我。此无物我者，在尧不加多，在纣不加少。尧能以解治染习，所以人欲日消，天理日全。如阳回大地，消得一分氷，则一分水现前；消得十分氷，则十分水现前。水既现前，氷不可得，此名一逆。水性融通，在方而方，在圆而圆，可以为六合之灵润，可以为三冬之霜雪，在天为雨，在地为泉，在流为江，在贮为湖，在纳为海。名虽多种，实则惟湿而已。以其在方圆之器，而器不能留碍。如妙觉圣人，分身散影，遍入诸趣，开迷成觉，铸苦为乐，务莫不济，然未尝有累，此名妙顺，又名顺性起用。然顺性起用中，有逆而未全者，有逆而将全者，有逆而已全者。如已全不能忘之，则顺性之用，必不能称性。惟称性之用，方能妙物无累。往大通智胜佛，十劫坐道场，不得成佛道。适坐此座，即佛法现前，以其忘而能起称性之用耳。此一逆之中，有声闻、缘觉、菩萨、佛四法界不等。葢声闻厌苦集为染，欣灭道为净；缘觉厌流转为苦，欣还灭为乐；菩萨虽圆别殊种，皆以六度十波罗蜜净佛国土，成就众生。佛则不然，顿明自性，虽臊臭凡夫，能于境缘逆顺之冲，一味率性应之，如龙用水，如虎用风。谓之有心耶？龙虎念未起时，而风云自生；谓之无心耶？脱微龙虎，则风云不起。老庞曰：日用事无别，惟吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水与搬柴。云门问大众曰，柴搬人，人搬柴耶。小寿禅师以担柴出市，薪忽堕地，即大悟。偈曰，扑地非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。又陆亘大夫谓南泉曰，肇法师甚奇怪，解道天地同根，万物一体。南泉指庭前牡丹花云，人见此一株花，如梦相似。呜呼，叶公画龙非不专，真龙现前即投笔怖走。若紫栢见南泉恁么道，打一掴云，和尚脑后数行白发，曾见么，法树来前。紫栢受性不耐落索，为树郎略拈两顺一逆纲宗，兼提古德机缘一两，则又自弄家风。代陆亘转一上语者，不过愍树郎不远登山，辞别寿母。若不以本分事慰树郎母子之心，得非儿女态乎。虽然，本分事非彻骨英雄，亦不易承当。姑以三归培母子出世之因，五戒资人天之种。三归者，谓归依佛则不迷，归依法则不饥，归依僧食必正。故曰，非正命食，不足以资法身慧命。五戒者，不杀则寿，不盗则泰，不淫则洁，不妄则信，不酒则智。此五者，有上中下焉。上者治心，中者束身，下者戒虽曾受，实或负名。树郎当斟酌上中下戒，谨自择之。示朱虬庵"
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        "text": "夫众人为欲噉，惟圣人能噉欲，为欲噉则迷己而逐物，能噉欲则无物不转，故曰若能转欲，即同如来。众人一涉欲境，但知有境而不知有己，惟圣人即欲无欲，故能妙万物而无累也。"
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        "text": "世闲法精神不极，我所不化，终不能入其阃域，况出世闲法乎？大都世闲法带情而入，亦可得其精。出世闲法苟不超情而入，直饶你苦心到驴年，终无有入处。故曰：离心意识参。若不离心意识，凡所参者，皆心意识也。古人谓之用贼作家，非但家破，祸终不免。"
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        "text": "憨憨子曰：吾读枣栢论，乃知清凉之疏华严也，虽精且深，然不若李方山之发挥，无蹊径可寻。而天机深者，以不可寻为前茅，研穷不已，忽焉而入，则笑謌于弥勒楼阁之中，遨游于无量刹海之上，得事事无碍者，如普庵、肃英、邵武辈，自唐迄明，亦不乏人也。但于遭际有通塞，故其所得者有隐显于时焉。如船子不得夹山，则终陆沈于烟波中已。夫华严、法华，吾大雄氏始终本怀也。彼大经疏则有清凉，论则有方山，唯法华也。既为华严之终，若不假手于天台，则玄义之作，其孰能之？有宋寂音尊者，作论论法华，则以文字而抛掷不传之妙于三周九喻之闲，譬如夜光之珠，宛转横斜，冲突于金盘之内，不可得而测其方向也。所可必者，知其不出盘耳。盘喻文字，珠喻不传之妙也。或曰：妙不可传，既不可传，孰知其妙？既知妙而不可以文字语言得之，则文字语言独外乎妙哉？如文字语言既在妙外，则文字语言不可得而传，妙可传也。妙既可传，而文字语言不可传者，则粗者愈精，精者愈粗矣。子为我即之。憨憨子应曰：精谓理也，粗谓事也。理犹水也，事犹波也。如必以为文字语言非妙，妙非文字语言，是离波求水也，离水求波也。子悟波水之喻，则精粗不待吾再告而知矣。天台建六即，六波也，即水也。有迷波者，谓波非水也。有迷水者，谓水非波也。谓波非水，则凡夫甘陷无分之阱，终迷而不出矣。谓水非波，则浅悟之徒，不免坐于忽圣之坑也。此吾天台六即所以建也。六即者，理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即是也。夫理即也者，谓圣凡共有也。名字即，谓其闻名知义也。观行即，谓其能依解起行也。相似即，谓其依行得相似理水也。分证即，谓其能入初住，得与真法流水即也。自是由等觉而成妙觉，谓之究竟即也。是以知即外六，则即无所得。知六外即，则六亦无所得。能如是知者，乃谓之圆解也。依圆解起行，始谓之圆行。行既圆，则所证独不圆乎。呜呼，藏通别皆金口所流出也，不名之圆教。惟华严法华诸最上乘经，谓之圆教，葢根器异也。如华严时，非鹿苑时也，乃至非法华时也，岂如来圣人有异心异言哉。如六即之建，五位之设，总谓理可顿悟，事须渐除，故不假五位陶铸。无始习染至尽，则果体终不可证也。陶铸习染，若不先顿悟圆旨，则行属有为，非圆行也。唯六即，即波外无水也。唯即，即六水外无波也。然华严法华，皆以象寓意。能得意而忘象者，指波为水可也，指理为事可也，指精为粗可也，指粗为精可也。脱泥象而不得其意，虽清凉方山，石门复出，吾未如之何已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫绳之为网，则水陆之命有所逸者，未可知也。以钱为网，则水陆之味穷矣。夫味离舌无有，舌离身无有，身离心无有。故至淫者化为妇人，至暴者化为猛虎。葢其心既变，其形不得不变也。此非心能生身乎？人苟能因味得舌，因舌得身，因身得心，因心得性。性得则孰为物？孰为我？故曰：血气之属必有知，凡有知者必同体。又曰：性相近也。世儒不知性，横谓我性与物性不同，遂因味失舌，因舌失身，因身失心，因心昧性。昧性则无往而非情，所以被形用而不能用形耳。既为形用，不过穷口腹之欲，安知所谓性哉？刘生倘荐此，则戒杀不难矣。劝刘生戒杀"
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      {
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        "text": "紫栢老人集卷之七"
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        "text": "紫栢老人集卷之八"
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "法语"
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        "text": "圣人知三障为患之大，所以设忏摩法而荡除之。三障既荡，本心光圆。本心光圆，则自利利他，无往而不克矣。三障者何？所谓烦恼障、业障、报障。烦恼障者何？本心无欠，以日用而不知此点，不知即烦恼障也。由不知而造不善，即业障也。既造不善，则天地鬼神必厌之矣。厌必诛，诛则据罪结款，死必无赦，即报障也。如一心不生，万善不昧，开物成务，功高无累，此又由不知而悟。不知初无自性，不知成智，以智治习，习尽神全，则无为而不可也。假名曰圣。"
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        "text": "夫水之为物也，果有常耶？果无常耶？有常，天人则以为琉璃，饿鬼则以为猛焰，鱼龙则以为窟宅，人闲世则以为波流。无常，则舍琉璃而猛焰无从，舍猛焰而窟宅无从，舍窟宅则波流亦无本矣。众人日用之尘劳，在圣人则无非解脱也。尘劳、解脱，果一物乎？果二物乎？一则热恼之与清凉不同，二之则舍热恼而求清凉。譬如离波求水，安可得哉？今有人于此，欲以尘劳作大佛事，苟未知余说，终不免受尘劳驱役。奴而为主，主宁不受命？宜痛思之。"
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        "text": "夫凡圣无常，悟迷似异，谛观当处，本绝纤尘。然未拔情根，爱憎封蔀，绵历长劫，徒自疲劳。固有衣珠，莫知是宝，一朝指破，富乐无穷。八大人觉经，辞简理胜，风致幽奥，即众生一念之迷。如来大人，妙开八觉，有缘众生，苟得一觉，定超苦海，况兼得者哉。陆太宰季子基志，受性多思，狥习不悟。殊不知多思则伤脾，脾伤土瘠，万物以土为母，母病而子岂独无恙乎。于是命其受持此经，葢欲以资觉思化，思化无我，无我则同，同则无物，物我既忘，孰为能思，孰为所思，能所寂然，一念之迷，遂成八觉矣。此季高续命丹也，敢不宝之。示陆继臯持八大人觉经"
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        "text": "夫七情之与八觉，果一乎哉？果二乎哉？随顺七情，则苦海涛生；随顺八觉，则涅槃山寂。于是大觉老人悯诸流浪，即众生日用之不觉，开为八觉。葢欲一切众生一觉永觉，如分一灯之光，光光无尽。然此光在眼为见，在耳为闻，在鼻为嗅，在舌为尝，在身为觉，在意为知。故曰：分一精明为六，和合如一心不生。且道八觉在甚么处？英灵黑白，直下果知好恶。则经所谓八觉者，何异画蛾眉于浑沌者哉？"
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        "text": "原夫锻昏散之椎轮，三世诸佛迭相授受者也，第在用之何如耳。用之果善，消昏散于刹那，扶止观于大寂，陨山河于未始有地，荡身心于无得之乡，断欲结之利刀，资灵躯之正命，効见当人之勇，心游象帝之先，本有神珠，光明在掌，初非他宝，价直谁酬？即凡身而证佛身，依俗谛而造真谛，功高空施，福德难量。诚以行人一息昏散，清即一息佛，一念昏散，清即一念佛耳。呜呼！茫茫苦海之中，凡有血气之属，莫不抱灵，而头出头没，不可胜计。设有一人能于椎轮之下清一息，一念昏散成一息，一念佛者，若以佛眼观之，则其功德信不可思议，况夫多时日者乎？葢人贵自反，果能反照自己分上昏散，自生至死，刹那有停息乎？故曰：若人静坐一须臾，胜造河沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。如或用之不善，亦不荒失人天福田。是以黑白贤豪，能言者宜游扬赞叹，有力者宜护持周给，凡道塲所在，等心助扬之。煆昏散道场"
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        "text": "寿夭无相，相惟其心。心生则吉凶可管，不生则凡圣坐断。是以铸夭为寿，如土作块，成与不成，顾我所作如何耳。故以增上心持呪，靡不成就；平平心持呪，但可敌夭；眇劣心持呪，终未得效，但植来因也。授元新持呪"
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        "text": "法立，则不法者不立矣。然不以智火铸其情，则法情并立矣。大槩圣人立意，不过化其情，而不化其法也。葢法属依他，情属徧计。如能即徧计而入依他，即依他而入圆成，即圆成而入破沙盆，即破沙盆而入涂毒鼓，由涂毒鼓而入深慈三昧海，则凡圣之罏锤在干屎橛，而不在法立也。故曰：烦他万象说法，我且博闲耳。法立荐此，始不负石头路滑之记。示法立"
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        "text": "相本无常，随熏而就。是以过去善恶之业熏心，则感现在苦乐之报。如印印泥，卒难改转。此葢论众人也。若修行之士，则不可定其修短。纵前生所造之业，应感苦报，以其现在力行精进，罪不胜功，转苦为乐，易短成修，往往目见，且验之不少矣。及读南岳思大禅师曲授心要，印证明白，皎如日星，不复疑之。其言曰：初学行者，未得事从心转，但可闭目假想为之。久久纯熟，即诸法随念改转，如指屈伸，了无难者。故大菩萨乃至二乘小圣、五通仙人等，能得即事改变，无而现有，有而现无也。由是观之，以假观熏心，则法法皆假，变易何难哉？以空观熏心，法法皆空，卷有入无，相不可得，何夭何寿，何罪何福？以中观熏心，则有无离即，阴阳不能笼󰋪，神智不能卜度。言相可转亦可，不可转亦可，不可不违可，可不违不可。如夜光神珠，宛转横斜于金盘之中。虽圣似仲尼，明如离娄，孰能定其所向者乎？故曰：相逐心生，相随心灭。有相无相，生灭由心。了心之人，所以生死之际，来如著衫，去如脱裤，略不作爱憎见也。论相"
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        "text": "僧海洲参，师问曰：汝出家为甚么？曰：为求出苦。师曰：以何法则求出苦？曰：我资钝，但念佛。师曰：汝念佛常闲断否？曰：合眼睡时便忘了。师震威呵曰：合眼便忘，如此念佛，念一万年也没干。汝自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声，或念万声，尽自家力量便罢。如此做了三二十番，自然大昏，睡中佛即不断矣。且世上念佛底人，或三二十年，或尽形寿念佛，及到临时，却又无用。此是生前睡梦中不曾有念头故也。人生如觉，人死如梦。所以梦中念得佛底人，临死自然不乱也。示念佛。"
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        "text": "念佛法门，最为简便。但如今念佛之人，都无定志。所以千百人念佛，无有一两人成就者。这一句佛，一切菩萨，一切天，一切人，若生西方者，莫不因此这一句阿弥陀佛而度苦海。然念佛心真不真，勘验关头，直在懽喜烦恼两处取证。其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于懽喜烦恼中，必然念念不闲断。是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。烦恼欢喜既不能动，死生境上，自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后了，如何能得念佛灵验。若依我念佛，果能于憎爱关头，不昧此句阿弥陀佛，而现在日用不得受用，临终不得生西方，我舌根必然破烂。你若不依我法行，则念佛无有灵验。过在汝，与我无干。示众念佛。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "夫人之识心，久混尘劳，莫知返本。欲即尘劳，契于觉性，宜假摄持，其方匪一，宁有善乎诸如来密因总持陀罗尼者也。何以故？随根利钝，逗教浅深，非究竟故。惟得持此呪，不问愚痴智慧，咸得成就无上甚深希有，以密因不可思议故。若开士信心观照，所持呪语，一字一句，历历耳根，心耳交摄，无所杂乱，于睡梦中，亦不忘失，即持一遍，胜百千万遍，能灭八万四千尘劳，能生八万四千道果，所有功德，甚为希有，不可思量。以是呪为炽盛光王如来所说本愿功德故。开士当持呪时，应当九礼炽盛光王如来，合掌梵跪，日持一百八遍，持一气毕，取气可系心故。是以经云：其诵如锥。谓当入心主持，不少闲断也。十二时中，除对人语言外，初醒可持，未睡可持，行可持，住可持，坐可持，卧可持，食饮可持，便溺可持，是以持诵不得闲断。大要以合口默持，令音相了然，是为真实持呪，当得四大安乐，福慧增长，有所希求，必获如愿。若持呪时，当以两手握金刚拳，上下齿相匝，舌拄上，齿龈正中，眼常观鼻，依鼻观心，从心观脐，全体精力，默与呪会，则冥契无功用，观法实心性，得入之津梁也。愿见闻者，欢喜受持，乃至坚固，尽形寿命，信心不逆，珍重流通，是真佛子。示持呪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闲居斗室，一言不祥，则千里应之。好恶积，意至公，斯蔽矣。芸芸万物，虽贵贱有序，巨细弗伦，而所谓生者，未尝不均也。然则固情谨声，以严尊生，则为君子；如纵情肆声，不宝所生，则为小人矣。夫宝生者，贵乎重身；重身者，贵乎制情慎言。此三者，惟君子能之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫色、声、香、味、触、法皆名尘，而不名心者，何哉？良以六者蔽蒙本觉，如尘堕眼中，不惟四方易位，即伸己指，莫能见矣，故以尘名。然尘名所，根名能，能所具则心，不名心而名识也。心去性不远，识则远甚。故知道之士，以心推根尘，根尘犹残雪，能推之智，若罏火方炽，而残雪投之，何虑其不化哉？如推触尘，必究离合所自，所自既得，则根亦随尘而拔，根拔尘脱，情化名性，性既复焉，然后于荣辱、死生、得丧之塲，千陶万炼，功深观熟，重以弘愿熏之，智光为导，而大丈夫之能事毕矣。一触既尔，余尘独非复性之云梯乎？士不可不知好恶，以致流落异趣，期再出头，难矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：白毫宛转五须弥，何以作此观？曰：堕体黜聪可矣。堕体则能外身，黜聪则能外心。外其身，身则无量；外其心，心则无边。以无量之身、无边之心作此观，有何不成？若局促于五尺之身，较计于方寸之心，是以见小而忽大也。论观白毫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘乞食，本为远累，累不远则多扰，扰多则初心者不能无乱，此吾佛之深忧也。而后世号为僧者，以乞食为耻，毋乃不思之甚乎？又世之号金汤者，唯贵阿谀，是以摇尾乞怜、善解迎合之徒，皆得知事体之称。由是而观，僧徒苟且，不独出家者之罪也，亦在家者毗成之耳。今本朝取士，惟以举业，僧徒试经之科，寝而不行。夫举业者，本无用之具，藉之以覊縻人情、消磨岁月则可，若以之取人材、裨治道，譬如救火以油，滋其焚矣。僧不以试经剃染，则佛言尚不知，安知佛心乎？不知佛心而为僧，僧何殊俗？僧不殊俗，剃染奚为？缺文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故亡佛者，非魔王外道能亡之。亡之者，不殊俗之僧耳。论出家"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫人之多欲，始必生于不知足，知足则欲不待遣而自忘矣。吾尝躬试之。一日，潞河舟中顾谓二三子曰：吾与若俱安坐，彼舟人徒步而牵我，且食恶食。吾与若岂惟安坐，复食美食。两者相较，惭惧之心不觉油然而生。此心一生，万欲自薄，宁假磨砺以损之耶？虽然，二三子与夫舟人，或劳心劳力之不同，人各自知焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼也者，明瞽俱一，而所以有见有不见者，以根之所具不同也。根有二焉：一者浮尘，二者净色。浮尘根者，有形之体，而无照之用也。净色根者，有照之用，而无形之体也。所以死人眼未尝不存，色未尝不触，而终不能见者，形具而用不存也。吾人之所以能见者，以两者俱存，故随触而照，随照而辨也。葢色者，眼之相分，以色之形于眼也。而眼者，尤识之相分，以眼不能辨色，必辨于识也。故曰：眼为亲相分，色为疎相分，识为见分。三者合而观之，则能不离所，所不离能。分而论之，能中无所，所中无能也。故眼中无色识，葢亲相分中无疎相分与见分也。识中无色眼者，见分中无亲相分与疎相分也。夫三者俱无，则根尘不对，能所不分，虽有色之可见，而色岂独如石女生儿乎哉？故曰：离暗离明，无有见体也。论眼识"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普贤菩萨有十愿王，王王殊胜威猛，若得一愿王，则成佛无疑，况尽得哉？一者、礼敬诸佛，则得身业殊胜；二者、称赞如来，则得口业殊胜；三者、广修供养，则得福业殊胜；四者、忏悔业障，则得三业肃清；五者、随喜功德，则得妬习顿空；六者、请转法轮，则得慧光圆满；七者、请佛住世，则得自他兼益之胜；八者、常随佛学，则得慧命长生；九者、恒顺众生，则得冤亲平等；十者、普皆回向，则得事理障消。如是十愿王，于日用之际，凡遇境缘逆顺，痛心呼之，日积月久，自然化憎为爱，化爱为憎，憎憎爱爱，爱爱憎憎，好恶无常，愿王不动，直趋妙觉，有何艰险？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达观道人乞食，足迹徧天下，凡名山福地、佛老道塲，靡不历至。其两家之书，亦颇涉猎，然终必以无生为宗，久视为资，即擉火、练魔、水斋之业，亦所不弃。近寓潭柘山嘉福寺，率二三禅人期服水斋一期，既而輙改初辙。因诸禅人根器，随其便宜，或终其期，或不克其期，则命其读大乘内典，如天台四教仪、永嘉禅宗集。或者白道人曰：既服水斋，则内典非所急也。兹废水斋而勤文字般若，似不可耳。道人愀然对曰：若无正知正见，非但服一期水斋徒受枯淡，即服千期万期，于正知见中有何干涉？故沩山施众僧小衣，一僧不受，且曰：我自有娘生裤在。沩遂拶曰：父母未生前穿甚么？僧无语。无语之僧，不逾年坐化，至火焚其躯，得舍利无算。有僧传至沩山，沩山曰：纵有八斛四斗，不若当时酬老僧一转语。由是观之，为佛弟子，若不以开佛知见为急务，饶你勤苦累劫，非无漏正因也。且水斋之剏，考诸大藏，并无所出。我辈凡所举止，必奉教而行，可以利当世、开来学。今子必欲道人终其水斋者，不过怕人疑谤耳。殊不知道人自脱白已来，滥入空门三十余年，大小丛林知识法师，或于道人生信赞叹、或于道人生疑谤毁，而道人略不以赞叹生喜、亦不以毁谤生怒。喜怒自彼，与道人何预？譬如浮云触石、风游太虗，于道人有何损益？且道人要吃水斋时，如因地而倒；要开水斋时，如因地而起。起倒皆在道人，自起自倒，与诸黑白本无相累。既无相累，或赞叹、或谤毁，岂非画蛾眉于浑沌、凿七窍于无始者哉？虽然，且道这老汉扯这一上葛藤为甚么？咄！好歹是非能眼听，普门大士现全身。水斋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫爱人以大者，则其所存也远。爱人以小者，则其所存也浅。远则难窥，浅则易见。是以利覇者不欲王，利王者不欲佛。夫佛道旷远，发一愿，立一行，动经尘劫。一生不克，则千百生。千百生不克，必期于无尽生。吾曹苟有志于佛道，其所视人天之浮荣，何啻置一毛于太虗哉。今有人见浅而不见远，执小而谤大。潭柘先生闻而哀之，恐其断佛慧命，罪当坐堕。借喻世法，引浅入深。使其知诈力近功，不若真实仁义。真实仁义，不若开佛知见。夫佛知见者，不可以巧智得，亦不可以苦行求。唯贵熏蒸开发耳。然熏蒸开发，有万不同。如以十恶五逆熏蒸开发者，乃地狱知见。以悭吝熏蒸开发者，乃饿鬼知见。以愚痴熏蒸开发者，乃畜生知见。以五戒十善兼未到地等熏蒸开发者，乃人天知见。以生灭四谛熏蒸开发者，乃声闻知见。以十二因缘熏蒸开发者，乃辟支缘觉知见。以无量四谛熏蒸开发者，乃别教菩萨知见。惟以无作四谛熏蒸开发者，始名佛知见也。呜呼，像季之世，末法风高，魔外云兴，龙象稀觏。不惟佛种难培，即人天种子，因果纰缪者多，真正者寡矣。况佛知见乎。于是先生假水斋为旗皷，藉枯淡为熏蒸之资。作其气而坚其心，密以文字般若，熏蒸了因，开发正因。冀同行者，即众生日用不知之知见，开发实相。然根器利钝弗伦，难以克愿。愿既未克，功效不彰。则所疑者必众，所信者必寡。疑则生谤，谤则招业。或者告先生曰，当稍顺人情，以收众心。使疑者生信，信者开解，不亦善乎。先生含然大笑曰，谤不孤生，必待于赞。疑亦无地，必资于信。今子欲我铸谤成赞，范疑为信。譬如恶屈而去其信也。殊不知为高人易，而为大人难。所谓高人者，不过持一小节小行，硁硁不回者是也。所谓大人者，但愿有益于天下后世，虽蒙盗跖飞廉之恶名，亦所弗辞。况小谤小疑，何足介焉。大都众人所执者，情也。至人所行者，智也。情如坚冰，质碍多端。智如清水，方圆任器。故我大觉圣人，有四悉檀。随缘设化，不拘常度。亦如大将用兵，使其由之，而不使其知之。知则情生，情生则利害随之矣。岂可以胜敌哉。所谓四悉檀者，一曰世界悉檀，谓其有界限，不可逾越也。一曰对治悉檀，谓其见病进药也。一曰为人悉檀，谓其随机宜也。一曰第一义悉檀，谓其开正知见也。又前三悉檀，近随情三昧。后一悉檀，近随智三昧。此四悉檀，凡为如来使者，传法弘道。苟不知其端绪，则中无有主，外无法范。或小触境风，便立脚不定矣。又随情三昧或易见，随智三昧则难窥。难窥而生疑生谤，固其分也。子必欲先生解其疑，止其谤。先生非子，安肯效子作无义事乎。于是告者闷然而去。水斋后语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫九横而死，言其不得天年而殁也。然九横中，不应食而食，不量食而食，不习食而食，不出食而食，止熟而食，皆致横死者，此横死之常也。至于不持戒而横死，近恶知识而横死，入里不时而横死，可避不避而横死，此四者，又横死之变也。常则不惊不疑，故犯者偏众。变则人情骇异，惊疑生怖，故犯者不多。由是观之，饮食本欲资生，而反致横死者，皆无明不觉而食故也。如以觉照当先，不唯不犯变横，即常横永不犯矣。故我曹滴水粒米，未入口时，必先觉照从何所来。既入口中，从口入喉，从喉入腹，化为何物。又我食此食，果于世法出世法中，有补有损也耶。如是则纵食金刚子，亦能消得，何况他物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡修禅波罗蜜者，有十意焉：一、大意；二、释名；三、明门；四、辨诠次；五、简法心；六、别方便；七、释修证；八、显示果报；九、从禅起教；十、结会归趣。今于大意中，以初心行人发心不同，故有简非、正明之辨。简非者，行人发心修禅不同，多堕邪僻：一、为利养故发心，修禅多属发地狱心；二、为名闻称叹故发心，修禅多属发饿鬼心；三、为眷属故发心，修禅多属发畜生心；四、为嫉妬胜他故发心，修禅多属发修罗心；五、为畏恶道苦报，息诸不善业故发心，修禅多属发人心；六、为善心安乐故发心，修禅多属发六欲天心；七、为得力自在故发心，修禅多属发魔罗心；八、为得利智捷故发心，修禅多属发外道心；九、为生梵天处故发心，修禅此属发色、无色界心；十、为度老病死苦，速得涅槃故发心，修禅此属发二乘心。即此十种行人，善恶虽殊，缚脱有异，既并无大悲正观，发心邪僻，皆非佛种，故简非之。若夫正明菩萨行人修禅波罗蜜，大意有二，姑置弗论者，葢恐常人闻而骇怖，怖则惊，惊则疑，疑则不信，不信则生谤，生谤则受苦，受苦则为怨，怨深则结业，结业则不可解，不可解则终仇对，于是且置之耳。呜呼！发心修禅，岂易易哉？最初发心，若不遇明眼知识，正其因地，纵使不食如夷齐，忍苦如墨翟，劳勤万劫，于佛菩提有障无碍。故曰：戒缓乘急不是缓，戒急乘缓真是缓。吾于水斋中作慧行，行行调治，情习宛转，种种方便，互相资用。大抵慧行为正，行行为助，未及一七，即觉身心轻利。旧于经教中所闻，有疑难而未释者，自然皆豁尔无滞，并一切情习亦大廓落。及以行行为正，慧行为助，磨砺多日，终不若慧行为正，行行为助，得益之多。既而自愧慧行薄劣，于阴界入境，藉观入止，资止入观，犹障碍多端，相状蒙昧。遂复探讨天台智者大师所说禅波罗蜜、摩诃止观并辅行等书，以昭廓慧行，且多识行行深浅颠末。葢非独便自己进修之补，亦乃为后之吃水斋者，示其最初发心，务须先审因地端正，则不负圣人所诫。是以掇缀十种发心邪僻者为殷鉴。然水斋缘起，考诸大藏，未见所据。即其方法，相传一昼夜，芝蔴三抄，枣三七二十一枚，分三飧服之。终南、伏牛皆以此为定式。或以念佛为话头，持呪为话头。次者水斋虽服，惟随自意，昏散延日而已。所谓慧行行行，名尚不闻，安知其义？义既不知，凭何作观？观既不作，焉能入止？止既不入，攀缘岂息？攀缘不息，则心地不清；心地不清，则烦恼炽然；烦恼炽然，则我相坚固；我相坚固，则于臭皮袋上生大执著。是以身心自相矛盾，一动一静，护刺万态，言无好恶。顺情则虽无益于己，欣然而乐闻；逆情则虽有益于己，勃然而不喜闻。殊不知凡学佛者，必须先达患累缘于有身，不存身以息患；知生生由于禀化，不顺化以求宗。若然者，如于臭皮袋上生大执著，于热恼心中起诸护刺，是存身耶？是禀化耶？若是存身，则患累终无期脱；若是禀化，则情识不枯干。患累既无期脱，则生死难逃；情识既不枯干，则烦恼苦海何时可出？如是过失，患在知见不明。知见即慧行，具慧行则行行可资无漏。若无慧行，终属有漏。有漏则同前简非中九种，发心邪僻，难升易坠，断非出苦津梁，甚可怖畏。是故若不解慧行行行，即小乘见谛尚未知，况始终顿圆之见谛乎。故服水斋，不以见谛为本，终非正因。虽尽形寿服之，于己躬下事，了无交涉。虽然，若较诸奢侈自纵，而不甘枯淡者，良亦可敬也。又服水斋，北地多寒姜，可随意服之。设大便不甚通利，则服蜜水。由是观之，身心开遮，惟如来大人，体悉至当。故于律部中，虽则就情检制，逢缘亦可开遮。如靴履裘毳，遮比丘不许服。既以多寒国土，仍为开之。后之吃水斋者，可法也。或曰，师所谓有菩萨行人修禅，大意恐众人闻而不信，以至终作怨对者，宁有是事。对曰，吾初祖菩提达磨，梯山航海，不远数万里，而来此土，别无所求。不过自既悟心，悲他未悟。所以勿惮寒暑，专为度生而来。然邪师魔外，百计千套，毒至于六。即南岳思大禅师，生身已证六根清净之位，亦遭中毒，几死而复生。彼皆圣人，以弘法之故，尚不能免。况吾见思未斩，分段犹存。设不卷口缩舌，装痴卖颠，则这条穷性命，断送久矣。问曰，师为生死出家，如何怕死。吾笑曰，怕死不怕死，不在口硬。但临期出脱，看他便了。修禅波罗蜜大要"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东平打破镜，已三百余年。龙潭吹灭灯，复四百余载。后代子孙，迷于正眼，谓镜灯灭，而不知行住坐卧，放十大光明，灯未曾灭也。见闻觉知，虗鉴万象，镜未曾破也。灯虽无景，能照生死长夜。镜虽无台，能辨生死魔惑。镜与灯，光光常寂。明与鉴，幻幻皆如。照之无穷，则曰无尽之灯。鉴之无穷，则曰无尽之镜。日用不昧，昭昭于心目之闲。但众生迷而不知，故有修多罗教，开如幻方便，设如幻道塲，度如幻众生，作如幻佛事。譬如东西南北，四维上下，中点一灯，外安十镜。以十镜喻十法界，一灯况一真心。一真心则理不可分，十法界则事有万状。然则理外无事，镜外无灯。虽镜镜有无穷灯，无穷灯惟一灯也。事事中有无尽理，无尽理惟一理也。以一理能成差别事故，则事事无碍。由一灯全照差别镜故，则镜镜交参。一镜不动，而能遍能容，能摄能入。一事不坏，而即彼即此，即一即多。主伴融通，重重无尽。悲夫，众生居一切尘中，而不知尘尘皆毗卢遮那无尽刹海。普贤示一毛孔，而不知一一毛孔含众生三昧色身。然则一切众生，日用在普贤毛孔中，毗卢光明内，慈氏楼阁中出没，文殊剑刃上往来。念念中与诸佛同出世，证菩提，转法轮，入灭度。如镜与镜，如灯与灯，一切一时，普融无碍。诚谓不可思议解脱法门，非大心众生，无以臻于此境。或问，即今日用见闻觉知，毕竟是灯耶，非灯耶，是镜耶，非镜耶。答曰，镜灯灯镜本无差，大地山河眼里花。黄叶飘飘满庭际，一声砧杵落谁家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫众生无常，随所熏习。熏之以五逆十恶，则地狱众生发现。熏之以悭贪之业，则饿鬼众生发现。熏之以愚痴贪欲，则畜生众生发现。熏之以五戒善业，则人道众生发现。熏之以好胜诈力福业，则修罗道众生发现。熏之以纯十善业，兼修未到地定，则天道众生发现。熏之以四谛之业，则声闻众生发现。熏之以十二还灭因缘，则缘觉众生发现。熏之以三学六度之业，则菩萨众生发现。熏之以无上菩提之业，则诸佛发现矣。由是观之，自佛而下，九界众生，虽世出世圣凡之不同，然皆未脱众生之名。自九界已上，唯佛道中，始脱众生之名耳。是以弥勒菩萨，悬知释迦缘化将满，继佛位者，以己身当之。既将任佛职，深虑一切众生，若不先以般若熏之，培其智种，则将来龙华位中，内无智种，虽外熏以无上法缘，终无益也。如地有种，外藉阳和之力熏之，则油然而各遂所生也。于是弥勒菩萨，乘悲愿轮，托生婺州双林之傅氏，现为居士身，广化有情。时梁天鉴年闲也。然居士深知众生得道因缘，唯耳目最要径。而耳目中，又虑众生识文字者少，闻法亦复不多。既而设为藏轮，藏法于中。使一切众生，若见若闻，若识字不识字，以鼻齅之，以口舌赞之，以身触之，以意慕之。毋论其有心无心，贤智与愚，借此六根熏习，植般若智种，作成佛因。呜呼，大士之心，可谓极深广大矣。轮藏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫身不自身，因触而身，所以身即触也。身既即触，反而推之，即知触亦身也。身即触，身不可得；触即身，触亦不可得。身触既皆不可得矣，则识本无生；识本无生，即身之与触，亦俱无生也。今有人于此，解路虽通，灵机尚昧，所以说时似悟，对境仍迷耳。是以知识依通，非佛知见；内莹发光，真名大智。予以是知身之与触，触之与识，迷时成三，悟后一尚不得，何况于三？三一绝待，独露常光，遇物即宗，不乖血脉。理事函葢，宗教同春，枝有短长，花心不二。但善用其心者，即触途成观；不善用者，触事生迷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见可欲，则无所爱。故以志一气，清明在躬，志气如神，虽禄之以天下，穷至于匹夫，无所损益也。虽然，爱不可以自洗，以闻道而洗之。故曰：闻道者，灵台常虗。虗则明，明则彻，彻则远，远则久，久则大，大则圆，圆则备。虽虗空之无际，万物之广多，天地之确𬯎，众妙之所出，皆自道也。道乃如是，可不爱乎？众人则不然，其所爱不出于饮食男女之闲而已。悲夫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世儒每以知行合一为妙，殊不知曾子述夫子之意，则曰：尊其所知，则高明矣。行其所知，则光大矣。由是而观，先知而后行，明矣。不知而行者，又乌足道。然知有解悟之知，有修行之知，有证极之知。故无解悟之知，则修行之知无本矣。无修行之知，则证极之知无道矣。又证极之知，为解悟修行之知之所归宿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知行合一之旨，可得闻乎？曰：行时非知时，证时非行时。到此地位，不可以智知，所知不能及。知既不能及，行亦不能及。知行路穷，不唯神仙失其静笃，管取罗汉遗其空醉矣。若然者，毕竟如何即是？回看云树杪，不觉月沉西。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫义非文而不诠，意非义而不得，旨非意而不冥。冥则无思，无思则同，同则无实，无实则无同。若然，同而无待，异亦无待矣。譬如一指屈伸，伸喻同焉，屈喻异焉，故正伸时伸本无待，正屈时屈亦无待。虽然，且道离屈伸之外，全指在甚么处？知此，则可以言同异无待矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精神不凝而思，谓之揣摩，揣摩之患大矣。杜灵机而生见刺，故曰悟学废于揣摩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫身为荣辱巢穴，心为好恶根株。如根株不拔，巢穴未空，入山则怕虎兕，入水则怕蛟龙，夜行则怕鬼，入群则怕众。凡愚之怕智，短之怕长，低之怕高，近之怕远，或可怕不怕，不可怕反怕。究其所由，有身则荣辱可以为巢穴，有心则憎爱可以为根株。能即身见空，则何空非身？即心了幻，则何幻非照？若然者，荣辱好恶，不唯可以为解脱之梯航，实乃真为大夜之灯烛。今有人事善知识而生怕，怕则神不安，神不安则恍惚起，恍惚起则心无所见，身无所主，终必因怕至于远离善知识。既远离善知识，不期然而近恶知识矣。呜呼！华严经有十种事失佛法道，最初即于善知识不生渴慕，方便亲近，失佛法道。且善知识机缘有多种不同，有以慈悲为佛事者，有以瞋怒为佛事者，有以和光同尘为佛事者，有以叱咤棒喝为佛事者，有以恭敬供养为佛事者，有以守约为佛事者，有以多闻为佛事者，有以超放为佛事者，有以庄重为佛事者，有以人见喜而为佛事者，有以人见怕而为佛事者，故曰逆顺皆方便。而世之人循声流转，触相取著，以为某善知识慈悲，某善知识贡高，某善知识有道心，某善知识太孤峻，此所谓孟八郎汉皆作实法回向，不免被他明眼人鼻笑汝在。又有一等人事善知识，不以善知识见处为重，专以伺察善知识直达无心之过，摭为口实，向背地里对人说去。噫！若将生死为闲事，知识何须亲近他？须把身心抛脑后，自然陆地长莲华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡学人沐浴，当生大惭愧，洞察所因，称摩诃般若波罗蜜多三声，方可入水。葢般若者，一切诸佛之母。称其母，则其子无论多寡，皆随之矣。凡不明般若者，不能生大惭愧，不能洞察所因。何以故？以智鉴不明，不辨好丑故。何谓生大惭愧？当作是念：我此身垢浊不堪，而见地不彻，行业凉薄，享此净浴，何以克当？何谓洞察所因？当作是念：此沐浴水，众力所成。深山寒云之中，雪老氷枯之地，柴薪汲运，转冷为热。揣我有何行德，受大众心力？即以沐浴一事，入水出水，毫忽不昧心光，妙触宣明，坐入佛海。至于饮食起居，行住坐卧，境缘逆顺，情隙爱憎，若不生大惭愧，洞察所因，舍命时至，管取九人之中，有十人手忙脚乱在。或比来凡沐浴时，称阿弥陀佛，以为话头，但贵音声不断，即为沐浴刀钱。殊不知般若不明，饶你佛声不绝，我知其大惭愧，决生不起。凡百所因，决洞察不彻。若然者，吾曹沐浴，不称摩诃般若波罗蜜者，是弃佛母也。佛母既弃，称子奚为？粗识如此，惟贤者正之。沐浴训"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫禅波罗蜜者，其书有十卷，大章亦有十，乃天台智者大师所说也。大章十者，一禅波罗蜜大意，二释禅波罗蜜，三明禅波罗蜜门，四辨禅波罗蜜诠次，五简禅波罗蜜法心，六分别禅波罗蜜前方便，七释禅波罗蜜修证，八显禅波罗蜜果报，九说禅波罗蜜起教，十结会禅波罗蜜归趣。而大章中第六分别禅波罗蜜方便章，举二子焉，初外方便，二内方便。而内方便复生二孙，初正明因止发内外善根，二明验恶根性。大章第七释禅波罗蜜修证章，举四子，一修证世闲禅相，二修证亦世闲亦出世闲禅相，三修证出世闲禅相，四修证非世闲非出世闲禅相。而一修证世闲禅相复生三孙，初四禅，二四无量心，二四无色定。二修证亦世闲亦出世闲禅相亦生三孙，初六妙门，二十六特胜，三通明。三修证出世闲禅相生二孙，初对治无漏，二缘理无漏。而对治无漏生九玄孙，初九想，二八念，三十想，四八背舍，五八胜处，六十一切处，七九次第定，八师子奋迅三昧，九超越三昧。大都禅书科判明白，皎如日星，善读者得其科判，譬如得祖而寻父，得父而寻子，得子而寻孙，得孙而寻玄曾，有何难哉？葢此书由祖而父，由父而子，由子而孙，由孙而玄曾，凡三十五科也。若夫修禅之妙，阶级次第，委曲精尽，由欲界未到地定，入初禅未到地定，由初禅未到地定，入二禅未到地定，乃至色无色定、九次第定等，或发有漏通，或发无漏通，至于三乘圣道，靡不资之。是以凡缁素之流，有志于修禅者，是书不可不精熟焉。呜呼！世谓神仙之术，可以长生久视，哗而嗜之，殊不知神仙固奇矣，而最上品者，不过享地居之禄耳，如中下品者，不过浮游深山海岛之闲，渠安知地居之上，有夜摩天，夜摩之上，有兜率天，兜率之上，有化乐天，化乐之上，有他化自在天，他化之上，有初禅天，初禅之上，有二禅天，二禅之上，有三禅天，三禅之上，有四禅天，四禅之上，有空无边天，空无边之上，有识处天，识处之上，有无所有天，无所有之上，有非想非非想天，此葢就凡夫天中论层级耳。至于非想之上，复有四圣人天，乃置而弗及者，行恐大鹏若鸣，凡鸟皆惊故也。禅波罗蜜科判"
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      {
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        "text": "紫栢老人集卷之八"
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        "text": "紫栢老人集卷之九"
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      {
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "法语"
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      {
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        "text": "长松茹退序"
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        "text": "憨憨子不知何许人，其应物之际，多出入乎孔老之樊，然终以释氏为歇心之地。其所著书曰茹退者，乃自贬，非暴耀也。夫何故？立言不难，难于明理；明理不难，难于治情。能以理治情，则理愈明；理愈明，则光大。故其所立之言，天下则之，鬼神尊而诃护之。憨憨子自知不能以理治情，以饮食不节而致病，病生复不畏死，犹妄著书，譬如牛马不能力耕致远，枉费水草之余，唯所退者存焉耳。名其书曰茹退，不亦宜乎？虽然，迫而后应，与夫不扣而自鸣者，不可同日语也。浔阳有匡石子者，谓憨憨子曰：石兄来慈搆长松馆于此，有年数矣，徒厂然于青松白云之闲。且岷江涛生，声襍钟梵，境不可谓不幽也。然未得高人胜士击无生之磬，震缘生之梦，则梦者终不觉矣，岂至人之存心乎哉？憨憨子愀然久之，曰：敢不唯命。乃长长松为牛马焉。"
      },
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        "text": "长松茹退"
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        "text": "诸法无生，何谓也？心不自心，由尘发知；尘不自尘，由心立尘。由尘发知，知果有哉？由心立尘，尘果有哉？心尘既无，谁为共者？若谓无因，乌有是处？吾以是知山河大地，本皆无生。谓有生者，情计耳，非理也。故曰：以理治情，如春消冰。"
      },
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        "text": "千年暗室，一灯能明。一灯之明，微吹能冥。明暗果有常哉？如明暗有常，则能见明暗者非常矣。知此者，可以反昼为夜。反夜为昼，而能昼能夜者，初无昼夜也。明暗无代谢，谓有代谢者，随分别始至也。如分别不生，明暗何在？悲夫！明则能见，暗则不能见，是谓尘使识。若识能使尘，则明暗在此而不在彼矣。故曰：若能转物，即同如来。"
      },
      {
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        "text": "火性无我，寄于诸缘。外诸缘而觅火性，何异离波觅水者哉。火性既如此，彼六大独不然乎。噫，道远乎哉，触事而真。圣远乎哉，体之即神。今触事不能真，体之不能神，葢分别性未亡也，无尘智亦未明也。"
      },
      {
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        "text": "明暗生昼夜，昼夜生寒暑，寒暑生古今。脱离吾现前一念，彼皆如石女生儿。故曰：十世古今，始终不离于当念。又曰：觅心了不可得。虽然，了不可得，而有如无可得，则不可得者，曷能独存哉？"
      },
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        "text": "如来藏中不许有识，此古人之言也。吾则不然，众人心中不许有如来藏。夫何故？凡圣皆独立故。譬如一指屈伸，正屈时，伸何所有？正伸时，屈何所有？一现前，一不现前，固不同，而全露指体，本无优劣。故曰：师子游行，不带伴侣。"
      },
      {
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        "text": "空外无色，色外无空，空兮色兮，根情而有，外情而观，则空色奚寄？故曰：情为化母，万物皆子，母亡子随，乃自然之势也。或曰：有可情化空，岂能化憨憨？子曰：空待色有，色化空殒，此理之必然者也，子何独疑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道不生虗，则有形者何所置之？人心不虗，则无穷之善自何出焉？故曰：虗则能容，能容则大，大则无外，无外则独立。而独立者，在尧不加多，在纣不加少。然尧得之，纣失之也。"
      },
      {
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        "text": "性变而为情，情变而为物，有能溯而上之，何物非性？五行相生，复能相克。天下好生而恶克，殊不知外生无克，外克无生。故达者知生生克，闻死不惑；知克生生，闻生不盈。"
      },
      {
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        "text": "出者有隐者之心，处者有出者之情，皆惑也。夫出而不决，为忠不彻；处而不果，是谓大惑。噫！大惑不除，虽处于幽岩深壑之闲，何异市朝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见水不能渡者，以其无筏；见空不能蹈者，以其无翼。然筏与翼皆属于木，木生于土。由是而观，是见土不能渡、不能蹈也。古之人有知于此者，故能不筏而浮沧海，不翼而履太空。"
      },
      {
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        "text": "我不待我而待于物，物不待物而待于我，两者相待，而物我亢然。故广土地者，见物而忘我；略荣名者，见我而忘物。一忘一不忘，何异俱不忘？唯俱忘者，可以役物我。"
      },
      {
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        "text": "鸟能飞，鱼能游，然微空水则翼不可展，尾不能动。故野马奔于远郊，长风游于太虗。苟无肆足之地，容怒之天，则殆而已矣。故君子之处小人，若不能使之各得其所用而不弃，则君子闻道，奚益于世？"
      },
      {
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        "text": "待欲炽始乃治之，何异一杯之水，救积薪之火也。唯为之于未有，所谓未昏而我本明，未动而我本静，慎之可耳。如明极则照生，静穷即动起。照为昏媒，起为动引。故圣人预知此，乃设止观之药，治昏动之病。一朝病除药废，则向我本明本静者，又不名明静，乃曰定慧者，葢不欲忘其复性之功也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饮食男女，众人皆欲，欲而能反者，终至于无欲。嘻！唯无欲者，可以劳天下，可以安天下。"
      },
      {
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        "text": "身非我有，有之者愚也。破愚莫若智，智不徒生，必生于好学。学而能辨之，非智安至此？故曰：学非是道，然足以破愚。愚破智开，始可入道矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能病病者，病奚从生？以不能病病，我故病焉。然病之大者，莫若生心，心生则靡所不至矣，岂唯病哉？故曰：眼病乎色，耳病乎声，心病乎我。唯忘我者，病无所病，可以药天下之病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "松本无声，风入涛生；铜本非镜，镜成生明。无情者，有情之待也；无声者，亦有声之待也。不明待明，明即不明，声即无声，情即无情。故曰：有待无待者，皆无自体，唯自心建。故达心无我者，虽处吉凶之域，而吉凶不可得而惑。"
      },
      {
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        "text": "无物不神，不神有心。心有而能无者，无岂能醉哉？无不能醉，有不能昧，可以颠倒天地。有无万物，神耶？非神耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刻木为鱼，鱼腹空虗，以物击之，声出于无。无能出声，无果无乎？声从无出，声果有乎？噫！举一类诸，何物能愚？"
      },
      {
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        "text": "有形至大者，莫若天地；无形至大者，莫若虗空。有道者知彼二者皆自心影响，故见空不空，见形非形。"
      },
      {
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        "text": "龙为鳞虫之长，孰不宾焉？然长而有欲，则人可以豢之。豢之者，犬豕也。今龙亦可豢之，岂真龙也哉？"
      },
      {
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        "text": "介然有知，唯施是畏。此老氏之言耳。曹溪大鉴则曰：对境心数起，菩提作么长？则又若有知不乖无知也。老乎？曹乎？同乎？异乎？吾不得而知，付之副墨之子，俟来者辨之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今有百人焉，异口而同音，使听之者疑若一人焉。嗟夫！口异者，情之所感也；音同者，性之所出也。敢问性。对曰：音之前，心之初，唯无思者可以契同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人见画鸟以为非真，见飞鸟则以为真鸟也。殊不知人借五行为身，析而观之，身则不有，何况有人？人既不有，则画鸟、飞鸟独能有哉？故曰：真待假有，假忘真随忘。若然者，何真何假？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刍狗未陈，锦绣饰焉；既祭，牧竖践焉。夫刍之为狗，刍不增多；狗复为刍，刍不减少。由是而观，狗徒有名，实唯刍也。或者见刍则以为薪，见狗则以为畜。狗能防盗，薪能传火；盗能杀人，火能烧山。一相因，万相因，以至无穷竟，不可以知识知。故曰：一波才动万波随。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学所以破愚也，今有人于此，不以学破愚，而以学周欲，即此而观，则圣人设教，本在药众人之病，今药生病，则圣人之技穷矣，故曰醍醐成毒药也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豆在瓶中，春至则能萌芽；人在欲中，觉生则能梦除。故曰：有大觉而后知有大梦也。夫大梦者，并梦觉而言也。梦觉则梦除，觉觉则觉除，觉梦俱除，始名大觉焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄周梦为蝴蝶，蝶梦为庄周，此就有心而言也。吾则曰：我梦为山河，山河梦为我，此该有心无心而言也。噫！能有心能该有心无心者，果梦耶？果不梦耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万物本闲，閙之者人耳。人而不閙，天下何事？故垂衣裳而天下治者，非出有心也。"
      },
      {
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        "text": "一盆之水，一拳之石，足以尽泰山沧海也。夫何故？大不自大，待小而大；小不自小，待大而小。待小而大，则天地可以置于芥子矣；待大而小，则毛孔可以容乎虗空矣。虗空无形，毛能容之，况天地万物者乎？故曰：毫厘非细，闲关其内；虗空非大，广容无外。"
      },
      {
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        "text": "种松所以栖鶴也，养鶴所以代风也。故列子泠然乘风而游于八荒之外，返而失其故居，犹谓在八荒之外也。故曰：道非有无，岂可以方所求之哉？道非远近，岂可以去来疑之哉？唯不求不疑者，非上智则下愚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心有真心妄心，真心照境而无生，妄心则因境牵起者也。真心物我一贯，圣不能多，凡不能少。妄心则境有多种，或以有为境，或以无为境，或以诸子各偏所见为境，故曰心本无生，因境有六合之外，六合之内，罗笼尽矣。又老氏以身为大患，身无患无，而不言所以然之旨，曰假借四大以为身，则无身之所以然明矣。夫心本不劳，形累之劳，身遗则心无能劳之者，心果有乎。昔人有言，全神者心将遗之，况于身乎。故曰有心则罪福有主，心忘主无，虽有罪福，孰主之哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我心未起，义路莫造。故穷天下之辨，尽天下之义，皆谓之以网张风，翦龟之毛也。虽然，善行者无足迹，善言者无舌力。如是言，如是行，谓之不言而言，不行而行。不言而言者，言满天下本无言；不行而行者，行徧天下本无行。故曰不行而至，不言而信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众人以为高不过乎天，厚不过乎地，故曰天高地厚，无能匹者。殊不知天地虽高厚，亦有形之大者。夫有形离无形，形何所从？无形离有形，无形谁明？明也者，有无一致之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勇而不义谓之暴，仁而不明谓之倒。倒也者，以小伤大之谓也。唯仁不仁，乃合乎道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月在秋水，春著花容，虽至愚者，亦未有见之而不悦也。殊不知外我一心，则水无所清，月无所明，春无所呈，花无所荣。知此者，可与言即物会心之大略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生公聚石为徒，与之谈涅槃大意，群石皆点首而肯之。夫石本无心，岂有耳哉？无心无耳，于意则肯首，于声则能受。肯之受之，心耶？耳耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见欲忘身者，乃欲重于身也。见身忘欲者，乃身重于欲也。欲重之人，虽多才奚为？唯圣人因其欲而用之，终使之无欲焉。重身之人，固能忘欲，身为欲本，心则主之，而不能忘心，则身亦欲也。故曰：唯忘心者，则身无所劳。"
      },
      {
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        "text": "蛇可以为龙，众人可以为圣。今众人满天下，而登圣者何稀焉？噫！风行于上，俗成于下，顾其鼓舞者何如耳。如鼓舞者不得其人，虽圣人满天下，有若无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稚子弄影，不知为影所弄。此谭子之言也。吾则曰：影弄稚子，不知为稚子所弄。谭言可以义求，吾言难以理通。谭兮吾兮，孰先孰后，孰智孰愚，吾不得而辨，且付之无辨子焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾读庄子，乃知周非老氏之徒也；吾读孟子，乃知轲非仲尼之徒也。夫何故？老氏不辩，周善辩；仲尼言性活，轲言性死。辩则失真，死则不灵。失真不灵，贤者之大疵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羊不知驴，驴不知马，马不知龙。谓驴不能百里，谓马不能千里，谓龙不能蜿蜒九霄，是皆以己尽人者也。夫人可以己尽，则道可以力得矣。何君至尊，臣不得而献之；父至慈，子不得而传之耶？故曰：人不可以己尽，道不可以力得。唯舍己尽人者，无情不尽，无道不得也。"
      },
      {
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        "text": "日高则群阴自灭，云厚则杲日失明。今有人于此，不以无生之水，沃贪欲之火，而烁灵焚和，终无息矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昼想之，夜梦之，想想梦梦，积岁成劫，万古一息。或谓之延，或谓之促，延兮促兮，有兮无兮，唯离念者，乃知此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岷山而至石头，从高而下也。岷山如在天，石头如在渊。天上有水，鱼龙藏焉；渊中有陆，人物寓焉。在上者不以陆低而设底脱之防，在下者亦不以水高而忧冲洗之患者，命也，业也。故曰：知见每欲留于世闲，业运屡常迁于国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "男见女喜悦，女见男亦喜悦，男女虽别，而喜悦未尝不一也。噫！喜悦之初，有不累于喜悦者存焉。人能知此，则喜悦乃思无邪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俭可以积福，亦可以积祸。吾同众人之俭，俭非吾俭，福必积矣。如俭人而不俭己，祸必积焉。故曰：同人之俭者，人虽饿死而不怨；俭人而不俭己者，虽温饱而不怀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少而不老，老而不病，病而不死，则生者无媒矣。生而不少，少而不老，老而不病，则死者亦无媒矣。噫！死为生媒，生为死媒，譬如环轮，端从何起？故曰：生本无生，死本无死，或者横生横死耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴人嗜鲈鱼、莼菜，燕人嗜驼乳、牛乳。莼菜、驴鱼、牛乳、驼乳，味虽不同，嗜无两种。鲈鱼、莼菜，众人以为鲜；驼乳、牛乳，众人以为膻。噫！如舌根不摇，识不尝味，天雨甘露，地产甘肥，孰知嗜哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "公之私之，皆自心出。公则天下喜之，私则天下怒之。喜则福生，怒则祸生。知福生于公，而不能以公灭私者，欲醉其心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "制欲不难，唯自重难。人而能自重，虽高爵厚禄不能动之。果能昭廓不动，至于动而无欲，则几于圣矣。古有节妇，谓饿死犹胜生失节，失节生犹死。遂饿而死。是以天下仰其遗烈，如月在寒空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皎如青天，忽尔生云。吾清净心中念生，忽然念自生耶？固有生之者乎？生而能返，出而能归者也。生而不返，流浪他乡，竛竮辛苦，朝之莫之，弗得暂安，如长风驱云。云虽无心，茫茫不能已者，风使之然也。故曰：境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧断觉山之路。山上有天，谁得见之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饮食之于人也，所以资其生耳。今有人于此，不以饮食资生，反乃伤之者，盖不节之过也。饮食而能节之，小则可以资一身一家，大则可以资天下，故曰智者能调五脏。充而用之，能调天下，非夸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔之人有力拔山者，气吞天下者，人在地上，口在人面，而能拔山。山，地也，口亦地也，谓之地拔地，地吞天下，于理则无悖。反是，虽有其辞，乃过壮之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天下以美妇人譬好花，以好花譬美妇人，殊不知以人譬花，以花譬人，而能譬譬者，非花非人也。故曰：境缘无好丑，好丑起于心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胡马依北风，越鸟巢南枝。南人解乘舟，北人解乘马。人物虽殊，便常则一也。故使农人揖让于明堂之上，置缙绅于耕锄之闲，久习虽亦安之，终非其常也。是以圣人不以反常教天下，但以中庸教之者，率其常而已矣。常则久，久则远，远生大，大无不尽，何必反常？桃李芳浓，游蜂不待召而聚，花落亦不待遣而散。殊不知花有荣悴，而树无代谢。夫树无代谢，则今日之零落，安知不为异日芳浓之本与？昔人有方受相印，而贵震天下，即题诗于馆壁闲曰：霜松雪竹钟山寺，投老归欤寄此生。噫！大悲菩萨，手眼何多？果乃一些瞒他不得，良有以夫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开眼见山水，合眼梦山水。开眼所见，世以为真。合眼所见，世以为不真。殊不知真与不真，离心无尘。尘尚非有，况山水乎哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻钟声而能卜阴晴者，耳聪英于人者也；过万马一见而不忘其毛色者，目明雄于人者也。故世皆以为极聪明之人也。虽然，合聪不聪，合明不明，聪之与明，果聪明欤？果不聪明欤？昔人有言曰：世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋；世人之目非不明，目明特向经中盲。若然者，彼能卜阴晴之聪，辨马色之明，岂真聪明也耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孟轲言性善，荀况言性恶，杨雄言性善恶混。夫言善言恶者，是析一而为二也；言善恶混者，是并二而为一也。噫！性也者，非一非二，而一而二，孰能析之？孰能并之？吾以是知析之者、并之者，皆画蛇添足者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾读墨子，然后知其非大悖于孔子者也。吾读杨子，亦知其非吝一毛而不拔者也。今曰墨子悖孔氏，杨朱吝一毛，是皆不读杨墨书者也。杨墨骨已朽，而不朽者寓于书。然不读其书，而随人口吻以妄排之，假使杨墨不死，闻其排语，宁不捧腹而绝倒欤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十习六交，恶情所积，果熟征报，所以詶因也。若夫十号具足，万德周隆，亦善情所积，果熟詶因也。然恶积则受苦，善积则受乐，如一心不生，万法何咎？人而知此，则将善不敢恃，况敢为恶而甘受苦哉？故曰：善虽是美，恶固非善。善不藉恶，则为善无资矣；恶不藉善，则为善无师矣。今有人于此，必欲逐尽小人，然后天下始可治者，岂圣人之心也耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火胜水，水必成汤；水胜火，火必成凉。是故易之泰卦，贵权在君子，亦使小人各得其所也。然圣人不病于临，而病于大壮者，至泰且固守而不敢进。噫！非忧深虑远者，孰能知此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾读易，然后知六十四卦本无常性。故曰：周流六虗，上下无常。所以性之情之，恶之好之，凶之吉之，循环无端，变化无穷矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中庸之未发，即易之未画；发而皆中节，即易之已画。或曰中，或曰和，或曰道，或曰易。中也者，未发不昧，已发之谓也；和也者，已发不乖，未发之谓也。先天谓之道，后天谓之易，故曰形而上者谓之道，形而下者谓之器，器成则易行乎其中矣。外器而求易，犹外卦而求爻也，宁有是处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深山大泽龙蛇生焉，茂族巨姓善恶出焉，苟不得有福慧者为之长折摄于未有，则灭族杀身之祸将必不可免矣。故曰：一微涉动境，成此頺山势。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则未至时不知是福，祸至而追思无祸之日，真大福也。岂待必得万锺，然后为福哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤于善者，不知善之所积；甘于恶者，亦不知恶之所积。善之所积，以其不知，福莫大焉；恶之所积，亦以其不知，祸莫大焉。良以不知生于所忽，祸之始也；知而勤之，福之梯也。故曰：忽则昧心，知则不昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之心虑整之，则热恼将自洗落，而渐入清凉之域；忽而不能整，则众苦不召而至矣。至则难遣，曷若整之于未至，用力少而收功多耶？故曰：诸天正乐，修罗方瞋。是皆心虑弗整，被其所覆也。覆则本心隐蔽，非明而勇者，心虑岂易整之哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转识成智，非解圆而精于止观者，未之能也。夫佛性有三：缘因、了因、正因是也。缘因不明，了因不生；了因不生，正因难冥。冥也者，所以复之也。今有人于此，欲复其性而忽了因，欲发了因而忽缘因，譬如不糓而欲苗，不苗而欲󰕖，安有是理乎？文始虽言转识成智，而不言转识成智之所以然。所以然不明，是有名无实也。或曰：敢问转识成智之所以然？对曰：若能探释氏唯识之书乎？若能悉缘因、了因、正因之旨乎？曰：未也，将能之矣。噫！若果能之，则转识成智之所以然，乃在子而不在文始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文始转识成智之说，但言其成，不言其所以成。所以成之说不明，则义由何精？凡义精，乃可以入神致用耳。虽然，义有多涂，岂易言哉？性变而为识，识有多种，曰含藏，曰传送，曰分别，曰见色、闻声、齅香、尝味、觉触、知法，总谓之八识。唯含藏前五果转，非因转也。六之与七，乃因转，非果转也。然彼七识，皆坐转，非行转也。行转也者，唯分别事识之能事也。夫何故？以其量备，心所备故也。合理之谓比，谓比度而知，知而不谬，于圣经合辙，故曰比量，不合则非量矣。现量也者，初无分别，照境无思也。是以有志于转识成智者，苟非精辨事识，则转识成智所以然之说，终不明矣。吾故曰：文始言其成，不言其所以成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾读文，始虽爱其文章精洁，光而且旷也。精则不襍，洁则清而无尘俗习，光乎其𦦨不可掩，旷乃包博冲远，非浅识者可窥也。虽然，精之洁之，光之旷之，其粗也。不可精，不可洁，不可光，不可旷者，岂精精洁洁，光焉旷焉，而能暴之哉？吾以是知不能暴者，精而至于密者也。故其言曰：圣智造迷，鬼神不识。不可为，不可致，不可测，不可分，强曰天，曰命，曰神，曰玄，合曰道者，亦密之之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饥饱无常法，故饱可以治饥，饥亦治饱。非但饥饱可以相治，生能治死，死能治生。死若不可治，则生生之道息矣；生若不可治，则生者不死矣。今乃生必有死，此天下之共见者也。吾以是知生本无生，死本无死，而谓祸福莫烈乎死生者，安知此乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若总八部雄文，六百余卷，若天风海涛，音出自然，文成无心，可谓出圣之智母，陶凡之红炉也。而弘法大士，乃束八部雄文成心经，字无三百，而显密要领，罄备之矣。或者再束心经归一句，使反约精求者，习化心通，则我法二空，无劳举足，彼岸先登矣。虽然，二空之解未精，而入神致用之机，岂易发哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初心学者，当先求精我空之解，曰：我之有我，根于五蕴，若离五蕴，我本无我。且彼聚而成我耶？散而成我耶？聚而成我，聚必有散，我岂真我？散而成我，我则有五，聚散求之，我终无我，是谓我空。彼五者，初唯识变而有，识如幻梦，精而观之，识化法无，是谓法空。二解既成，依解起行，当于憎爱荣辱之地，死生聚散之场，力而行之，则又不在解而在行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾读棱严，始悟圣人会物归己之旨。而古人有先得此者，则曰：若人识得心，大地无寸土。又曰：我今见树，树不见我，我见何见？棱严文字之妙，委曲精尽，胜妙独出，此眉山之言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口腹累人，阳物多事，至于灭身败国亡家者岂少哉？然得其机而制之不难，不得其机而强制之，非惟无益，亦足致狂。夫机者何？噫！心未生时，心将生时，心正生时，心生已时，机乎机乎，果在谁乎？知此则口腹绝长蛇封豕之技，阳物无星火烧山之猛矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老氏宗自然。夫自然也者，即无为之异称也。无为即不烦造作之谓也。若然者，则圣人设教，将教谁乎？何者？以善既自然，恶亦自然，则无往而非自然。果如此，则众人之希贤，贤希圣，始从勉然而终至于自然之说，老氏大悖也。故老氏但言其终而略其始之说行，则薰恶为善之教将战而不能全胜矣。夫始终一条也，故众人希贤，贤希圣，此尽其始也。圣希天，尽其终也。尽始也者，以理治情之谓也。尽终也者，复其性也。性复则向谓一条者昭然在前矣，夫复何事？至此则知自然俱掉棒打月耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终天下之道术者，其释氏乎！六合之外，昔人存而不论；六合之内，论而不议。非不可论，恐骇六合之内；非不可议，恐乖五常之意。今释氏远穷六合之外，判然有归；近彻六合之内，画然无混。使高明者有超世之举，安常者无过望之争。是故析三界而为九地，会四圣而共一乘。六合之外，唯不受后有者居之；六合之内，皆有情之窟宅也。能依者名之正报，所依者谓之依报。圣也，凡也，非无因而感，皆因其最初发心为之地。有以缘生为归宿者，有以无生为归宿者。唯佛一人，即缘生而能无生，即无生而不昧缘生。遮之照之，存之泯之，譬如夜珠在盘，宛转横斜，冲突自在，不可得而思议焉。故其远穷近彻，如见掌心文理，镜中眉目也。吾故曰：终天下之道术者，其释氏乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憨憨子正沐时，以背示匡石子曰：若见广长舌相乎？曰：不见。噫！见生不见，善反不见，岂惟背有舌，眼有耳，将毛与发无往而非见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一条也者，初本不远，在吾日用中耳。日用而不知者，外物累之也。殊不知物不自物，待我而物，我若能忘我，物岂能独立乎？故曰：唯忘我者，不惟物不能累，物且为之转也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一盆之水，奚异沧海？谓之盆，谓之海者，情而已矣。如情忘，则海尚不有，何况于盆？是时也，昭然现前者，盆乎？海乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通红而告我者，炽炭也；飘白而告我者，飞雪也。红白虽殊，告我则一耳。色为五尘之先，先者能告，则余者宁弗告哉？虽然，具有目目耳耳以至意意者，亦恶能领旨乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘明有见，是谓众人；不缘明能见，是谓圣人。然而鸱鸮夜撮蚤虱察秋毫，昼则瞋目而不见丘山，因暗有见，明成无见。又虎狼猫犬昼夜俱见，则与不缘明之见何别？嘻！虎狼有待则见，而圣人有待亦见，无待亦见。故曰：圣人处明暗之域，开物成务，明暗不能累焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呼圣人，圣人应；呼众人，众人应。说者以圣人之应谓之唯，众人之应谓之阿。夫唯与阿皆应，而有不同者，情也；同者，性也。性与情相去不远，故曰：性相近也，习相远也。既近可以习远，远者独不可习近乎？吾以是知性本无常，情亦无常。性若有常，情何所生？情若有常，性何所光？光则圆，圆则明，明即觉也。圭山曰：统众德而大备，烁群昏而独照，故名圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水有蛟龙，山有虎豹，樵者不敢入焉，渔者不敢浴焉，以其有物故也。知其有物而避之，不若忘我。忘我，物亦忘之。故古之人能与蛇虎为伍而两相忘者，岂有他道哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风、雨、雾，一耶？三耶？谓之一，则风本非雨，雨本非雾。雾非两者，谓之三。非雾，则风雨无本。故曰：雾醒成风，不醒成雨。三即一兮，一即三兮。三即一，三何所有？一即三，一亦本无。知此者，可与言一心三观之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凿地可以得泉，披云可以见天。地也，云也，情之譬也；泉也，天也，性之喻也。今有人于此，欲坚于地，浓于云，且恣而弗制，不唯伤生，终必灭性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孟轲排杨、墨，廓孔氏，世皆以为实然，是岂知孟子者欤？如知之，则知孟子非排杨、墨，乃排附杨、墨而塞孔道者也。虽然，孔氏不易廓，而能廓之者，吾读仲尼以降诸书，唯文中子或可续孔脉乎？外通或有能续之者，吾不得而知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人身生虮虱，则怒其咂我，輙扪死之。殊不思大道为身，虮虱天地；天地为身，虮虱万物；人乃万物中之一物耳。人能推其所自，则知离大道无天地，外天地无万物，而所为人者，特灵焉而已。即形骸而观之，虮虱与人何异？以为秒而扪之，非忘其所自者，孰能忍乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古皇征庆喜曰：汝心果在内耶？对曰：心在身中。曰：果在中者，汝能见五脏六腑乎？曰：不见。愀然乃再征之曰：汝处室中，见室中之物乎？曰：见。今汝言心在身中，而不能见身中之物，法喻相悖，于理非通也。喜穷于内，必奔于外。殊不知内为外待，外为潜根待，潜根为明暗待，反观见内为中闲待，中闲为随所合处待，随所合处为一切无著待，则徧计横执缘待而立七处也。天机深者，了内穷即外穷，亏一丧两，则余处宁烦排遣然后省哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者可还，皆前尘耳。唯能见八者，不可还见精也。即此而观，则见精本妙万物而无累明矣。今有人于此，缘明则见，不缘明则不见，此果见精之咎乎？噫，明了不起，五根本妙，故眼可以闻声，耳可以见色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如喜怒有常，既喜则终不能怒，既怒则终不能喜。以其无常，所以正喜时忽闻不可意事，随勃然而怒；正怒时忽闻可意事，随欣然而喜。故曰：喜不自喜，物役而喜；怒不自怒，物役而怒。呜呼！物奴我主，我不能喜怒，物役之而喜怒，何异奴之役主？而人为万物之灵，竟不能役物，终为物役，可不悲哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾身至微，盈不六尺，六尺在大化之闲，何异大海一沤？然是身所托者犹多焉。盖以至微之身，毛孔有八万四千，一毛孔中，一虫主之。吾饥彼亦饥，吾饱彼亦饱，吾为善彼皆蒙福，吾为恶彼皆婴祸。故有志于养生者，生不可轻。如果重生，先养其主。主者谁？主乎生者也。噫！能主乎生者，果有生乎？是以唯无我者，可以养生主。生既无我，生果生乎？知此者，可与言养生之道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智者老人，以七喻譬五欲之无益于人也。故其言曰：五欲者，得之转剧。如火益薪，其𦦨转炽。五欲无乐，如狗啮枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。无欲不久，假借须臾，如击石火。学人思之，亦如怨贼。呜呼！一微涉动，五欲生焉。五欲害人，七喻作焉。能善观一微者，则于因成假中，了知五欲初无所从也。夫何故？未生五欲，正生五欲。五欲生已，四运精而推之，则一微非有。唯一微之前者，固自若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鱼在水中不知水，人在心中不知心。如鱼能知水，人能知心，鱼果鱼乎？人果人乎？是以滴水可为六合之云，微尘可容万方之刹者，非龙非圣人，孰能之哉？吾以是知为龙不难，鱼知水难；为圣人不难，人悟心难。故曰：日用而不知者，众人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天地可谓大矣，而不能置于虗空之外；虗空可谓无尽矣，而不能置于吾心之外。故以心观物，物无大小；以物累心，心不能觉。惟能觉者，始知心外无物也。故曰：诸法无法体，我说唯是心。不见于无心，而起于分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "积字成句，积句成章，积章成篇，积篇成部，部所以能诠所以然之说也。所以然之说不明，则字字句句，章章篇篇，如虫蚀木，偶尔成文，虫岂有心，乃蚀之乎？虫既无心，宁有义寓于文哉？义也者，心之变也。如喜怒未发，但谓之中，已发则曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信。仁有仁之宜，义有义之宜，礼智信亦各有其宜，如春宜温，夏宜热，秋宜凉，冬宜寒，冬而不寒，则谓之不宜也。是故会众义，整而不紊，谓之理；由理而行，无往不达，谓之道；由道而造乎归宿之地，谓之德。德也者，如得字成句，得句成章，得章成篇，所以成部也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾读洪范，乃知箕子圣人也。圣人而不在位，纣在位，商亡可知已。箕谓五福六极，唯敬天爱民者，天以五福应之，反是则以六极应之。由是而观，则报复之理，因果之条，释氏未东之日，而中国有欲治天下者，未始不严于此也。今谓因果之谈，报复之唱，乃释氏皷惑愚者之技，岂君子所当道哉？噫！是说也，不唯得罪于释氏，亦箕子所当恶也。"
      },
      {
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        "text": "画屏花鸟，非不悦目也，如欲使之香，使之鸣，虽圣如神禹，吾知其不能也。今有人于此，智不能周一身，力不能缚一鸡，衣之冠之，而周旋揖让，非不悦目也，然使之为上治民，何异使画花香、画鸟鸣乎？"
      },
      {
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        "text": "水在釜中，非火不能热也；种在土中，非春不能生也；愚在心中，非学不能破也。今天下学非不学也，所学在于周欲，而不为破愚，是以世丧道，道丧世，世道交丧之风，扇之未已也。噫！扇之未已，则将有不可胜言者至矣。"
      },
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        "text": "伊兰之臭，天下之至臭也，而得旃檀熏之，则可以为香。今谓下愚者终不可教，何异伊兰终不可使之香也？如伊兰得旃檀而熏之，亦可以为香，则下愚何独不可教之？但教而无倦为难。果能教而不倦，则金石可贯，人虽至愚，知觉固有，即其固有，熏之以教诲之香，久而至于熟，则其至愚之臭，亦熏而成香矣。故曰：教而无倦，惟圣人能之。"
      },
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        "text": "夜梦地裂，将欲逃之，逃前恐前裂，逃后恐后裂，逃左右恐左右裂。是时也，计无所出，犹逃心不能已，恐怖万出。既春雪扑窓，春梦顿觉，则床前后、床左右，地本如故，裂何曾裂？横谓裂者，乃徧计耳。如故者，依他也。噫！徧计虽忘，依他不忘，犹梦觉觉存，觉为梦本，梦本不忘，岂真觉也耶？"
      },
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        "text": "本惟一触，了触非性，则谓之妙触。受触所转，乃触而已，妙则失焉，故曰妙触宣明。若然者，则广长舌相，不在口而摇于身矣。宁惟身哉，待身者触。触既为入妙之阶，则声声色色，皆广长舌相也。虽然，苟非听之于踵，则音岂易领哉。"
      },
      {
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        "text": "竖而趍者谓之人，能竖者亦可以横，非有竖而非竖者，恶能竖竖横横？有知此者，可与言性之似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力不足生畏，理不明生疑，是故大言而欺人者，畏人者也。触事生疑，无事谓事者，乃不明所致也。心既不明，则中无主，中无主，谓我能见能闻，聪明特群，非愚而自欺者，恶至此欤？"
      },
      {
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        "text": "孟轲见王公大人则藐之。藐之也者，有心乎？无心乎？如有心，非能藐人，乃自藐也。如我无心，奚用藐为？彼王公大人一触无心之人，将忘势之不暇，何待藐之然后使之服耶？故曰：飘瓦扑人人不怒，虗舟触人人亦不怒。知其无心故也。君子怀道而游于诸侯之门，苟不以虗心应之，则无所不至矣。"
      },
      {
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        "text": "惠不可妄受，受则当思惠之所自来，爱我而来耶？哀我而来耶？爱出于敬，哀出于怜，敬则我何德之有？而当其敬怜，则既为男子竖，趍于天地之闲，使人怜我，我不能怜人，岂丈夫也哉？故曰：币厚言甘，道人所畏。"
      },
      {
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        "text": "牡丹，谚谓之花王，盖尊其艶丽之富耳。殊不知青松托根于白石之上，当风霜𪷤洌之时，为云涛于万木之丛，使听者低回而不能去，以为海潮初鸣。夫松鸣使尘心荡然，雷鸣能使群蛰顿醒，钟磬鸣能生人道心。以此言之，则牡丹之艶丽，恶能有青松劲节之风哉？"
      },
      {
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        "text": "梅以香欺雪，雪以白欺梅，两者各恃其所长而相欺，互不能降，故酣战不已。噫！天风忽起，雪卷花飞，则向之所恃者安在？故曰：恃长而欺人者不能终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海有大鱼，背负万山；山有大兽，尾占千里。众人闻而不信，兹请实之。微四尘则大地不有，微三尘则大水不有，微两尘则大火不有，微一尘则大风不有。然地以水浮，水以火浮，火以风浮，风以空浮，空以心浮。夫心也者，万物一体，物我同根者也。以此而言，则焦螟可以负太山，蝼蚁可以抗雷雨，鱼大而背负万山，兽大而尾拖千里，夫复何疑？"
      },
      {
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        "text": "众人爱富贵而恶贫贱，所以富贵贫贱之累，至于死犹不觉也。殊不知富贵贫贱，本是一条，而一条之上，强爱之，强恶之，岂理也哉。故曰：理有情无者，圣人得之，众人失之。噫，得之者，虽死生在前，直使为一条，况富贵贫贱乎。"
      },
      {
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        "text": "死生根于有我，有我根于无我。若然者，则有我乃无我之枝条也。而善反者，即枝条而求根本，譬如瓮中捉鳖，囊中探物耳，奚难之有？虽然，众人有我习熟，无我习生，熟而能生，生而能熟，非大明至勇者，岂易之哉？"
      },
      {
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        "text": "有我无我，譬一指屈伸，屈伸无常，指无隐显。今有人于此，见屈伸而忘指体，则在尧而不能加，在纣不能损者，终失之矣。"
      },
      {
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        "text": "圣人众人，本唯一光。然圣人不假日月灯之明，直用本光自照，所以处昏暗之中，而昏暗不能昧也。众人则不然，本光固有而不能用，反缘日月灯之明，方始得见。此明一谢，则暗相现前。是时也，伸己指而不能见，况见天地万物者哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沧海无际，氷凝千尺，一夕阳回，氷生微响，则氷复为水，可立待也。吾观复卦，一阳生于五阴之下，阳似不能胜阴，然机在阳而不在阴，则阴不胜阳多矣。如初发心大士，即成正觉，盖众人生于五欲火中，一旦心发清凉，非至明大勇者，孰能臻此？故因该果海，譬层氷之初泮，则知复水不久焉。果彻因源，盖氷离水无体故也。噫！氷水似殊，故质碍之与融通，大相悬绝。然离氷无水，离水无氷，知此者，可与言襍花之大意矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老氏以为五音可以聋耳，五色可以瞽目，介然有知，可以惑我无知。殊不知耳目无所有，有因身有；知亦无所有，有因境有。呜呼！身心既有，则死生、荣辱、好恶、是非，靡所不至矣。是以大觉夫子教天下以四大观身，四蕴观心，而八者现前，则身心并无所有。身心既无，则所谓死生、荣辱、好恶、是非，譬如片雪飞于红炉之上，恶得有哉？然身心之执虽解，而八者犹未涤除，复教之以四尘观四大，前境观分别心。如天机深者，即了悟外四尘，则四大无所有；外四大，四尘亦无所有；外前境，则分别心亦无所有；外分别心，则前境亦无所有。能所互洗，物我荡然。是时也，无身之身，无心之心，昭然在前矣。始知形充八极，大患莫能累焉；智周万物，热恼莫能焚焉。驾四弘之轮，乘十愿之马，飞行无际，碾穷色空，尽使博地含灵，顿跻觉地，乃大士之能事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心本无我而灵，故不可以有我求之，亦不可以无我求之。以有我求之，渠既无我，岂不乖渠耶？以无我求之，渠既灵然，岂不乖渠耶？既不可以有我求，复不可以无我求，则我终不可得渠耶？果如此，不唯众人绝希圣之阶，即圣人继往开来之功，可得而泯已。但渠非有无可求，要在从缘会得，故曰：从缘荐得，永无退失。缘也者，如众人以十恶五逆之缘熏之，则渠发现阿鼻之相，乃至以人缘熏之，声闻大士之缘熏之，则九界发现之相，皎如日星，唯佛一人。若不以无作之缘熏之，则渠且不能发现殊绝之妙相焉。由是而观，九界之相，既循缘业发现，今有人于此，能循缘业沂而上之，则彼无我而灵者，不待召而至矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗儒者病佛、老，宗老者病儒、释，宗佛者病孔、病李，既咸谓之病，知有病而不能治，非愚则妄也。或曰：敢请治病之方。曰：学儒而能得孔氏之心，学佛而能得释氏之心，学老而能得老氏之心，则病自愈。是方之良，蒙服之而有征者也。吾子能直下信而试之，始知蒙不欺吾子也。且儒也、释也、老也，皆名焉而已，非实也。实也者，心也；心也者，所以能儒、能佛、能老者也。噫！能儒、能佛、能老者，果儒、释、老各有之耶？共有之耶？又已发、未发，缘生、无生，有名、无名，同欤？不同欤？知此，乃可与言三家一道也。而有不同者，名也，非心也。"
      },
      {
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        "text": "今有人于此，能读四库书，而约者不明，书多奚为？夫约者，心也。心为万化之主，反不能自信，乃勤朽骨糟粕，惑矣！或曰：敢问心所？曰：在眼能见，在耳能闻，如生心动念，即情也，非心也。噫！惟明心者，可与复性矣。"
      },
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        "text": "古有道战、德战、仁义战、智勇战。道战无心，德战怀恩，仁义战乃所以安天下之生也，智勇战乃所以强遂其志也。或有没巴鼻战者，不得无心而敌，敌则败；不得有心而敌，敌则败；畏败而不敢敌者，亦败。噫！惟云门、德山，善战之帅也。"
      },
      {
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        "text": "义井笔录"
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      {
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        "text": "师说：你的性刚，一日遇诸般事，如何忍得过去？复问：如何方忍得？师说：看得自家大，自然忍得去。复问：如何看得自家大，便忍得去？师说：天地大，便能包容得万物。虗空大，便包得天地。我本来真心大，便包得虗空。师又说：大端人不能容物，无他为物障碍。但自昧了真心，便自小了。棱严曰：空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。○大觉真心，本非有无可以形容得。才昧此心，便有虗空世界矣。是故圣人处于死生祸福之域，而死生祸福不能累者，无别奇特，不过不昧心而已。然此心虽在日用之中，众人不知，不知即是无明。无明者，谓真心本有，而反不知昧心而有虗空世界，却胶固不舍。"
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        "text": "三界里头总是一块情，大家在情里要说超情之言。如达磨遭六毒，南岳思禅师遭十余毒。盖二老说话没偷心，便惹得许多好供养。偷心，情也；无偷心，性也。处于情中而率性用事，自古及今，未始不遭魔外所害也。然向后去害大，则光愈大。故君子常吃亏，常得便宜。"
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        "text": "师唤复：你竖起拳来。复竖拳。师问：你这拳是谁竖起？复对：是心竖起。师问：假若是没了此手，你的心何在？复罔措。师说：你要在这里自家查考看，查考不出真是苦。复求之不解，请师开示。师曰：人都愚在这里，终日将个灯点到这里，又去人家里讨火去。"
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        "text": "不能忘利者，必不能任怨。"
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        "text": "要想此身从何而有，此身从何而去。知其从何而有，则知其从何而去。"
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        "text": "易曰：群龙无首，吉。此象也。如玩象得意，则活者在我。活者既在我，则死者亦活矣。至此则孰为意？孰为象？故曰：若人识得心，大地无寸土。我则曰：若人识得意，意外本无象。无象则无物，无意则无我。无物无我，君子何怕多？存物存我，君子多不好。宋之君子甚多，只是各有其首。首者，我相也。如各无意、无必、无固、无我，即王安石与诸攻安石者，皆君子也。"
      },
      {
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        "text": "要心器利，无如甘澹泊。要身器利，无如闲劳勤。"
      },
      {
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        "text": "身在心里，所以运得身动；心在身里，便运不动矣。何以故？如风筝在风里，所以风吹得风筝起；如风在风筝里，则筝大风小，小不能吹大也。心是个非里非外的，所以能里能外。他若是有里外，与里外何异？既与里外无异，自然里外不能运里外。如里外能运里外，金可博金，水可洗水矣。"
      },
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        "text": "心有知觉，气无知觉。四大是一气之变，一气是四大之复。故庄子曰：气聚则生，气散则死。生生死死，不过气之聚散耳。达人知其如此，所以方生方死之闲，未尝喜生畏死也。不然，则此五尺之躯，便能拘限得这无边无际之灵明矣。"
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        "text": "如人以手运笔，笔始能画。达者由画推至于笔，由笔推至于手，由手推至于心，由心推至于无我而灵者。无我则无外，外者内之待也。我既无外，内亦穷矣。内穷则外不能独立，内外之情既枯，则无内无外，而能内能外者现前矣。圆觉曰：一切众生，皆证圆觉。其此谓乎？"
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        "text": "心不自有，因境而有，此六尘缘影之心也。如此心不能查考彻了，则本有灵明之心终不现前，譬如浮云未净，青天不露。又世人论身时却襍心说，论心时却襍身说，所以身心头脑终是不清楚。如身心头脑清楚了，则会生死身为法身，会烦恼心为菩提心，不异屈伸己指耳。"
      },
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        "text": "人是有形之鬼，鬼是无形之人。谓人鬼有两心，无是理，只是有形无形差别耳。"
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        "text": "学人先要断婬欲，断淫欲之道，亦无多岐。但能识破自身，则眼前虽有西施之容，子都之貌，自然忘之矣。然识破是明，能忘是勇。如明而不勇，则多生染习，如油入󳫹，欲使之出，亦不易易。且道身如何识破得他？先当推我未生之前，是身果有耶？果无耶？有则何劳父母交姤而生？无则既本原无，如何无中忽有此身？如是推究，推究不已，则此身一旦洞然识破了自身。既识破了，则他身不待破而破矣。自他之身既破，且道将何物为能所淫欲之具哉？若如此推究，未能识破自身，当次观父母交姤时，母心先动耶？父心先动耶？父母心一齐动耶？父母心不动耶？父母心不动，两俱无心，无心则无我，无我谁生淫欲？父母心齐动，齐则一，一则亦无能所，淫心亦不能动。父母先后淫心动，先不是后，后不是先，本不相待，淫心亦无动。此以理推也，非情计也。又父母交姤时，我无淫心，身因亦无。我有淫心，父母不交姤，身缘亦无。须因与缘三者合，方有身。如三者合而果有身者，则父分多少？母分多少？我分多少？如是往复多少推之，推来推去，推去推来，推到情枯智讫处，则是身是有是无，不待问人而自知矣。知则明，明则不惑，不惑则西施、子都，皆我得无欲之前茅也。又无我而灵者，性也。有我而昧者，情也。性变而为情，性无边际，情亦无边际。情复而全性，情无边际，性亦无边际。如水广氷多，氷厚水深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学问不多头脑，不过穷灵极数而已。穷灵则无我，而灵者全矣；极数则有我，而昧者不能昧我矣。以数不能昧我，所以一为多多，多多为一，在我而不在数也。如形骸假五行而成，非数乎？如心形骸成而不生，形骸败而不死，可以为数之主，数乃心之奴也。众人则不然，主反为奴，奴反为主。或者谓禅家但知性而不知命，道家但知命而不知性，此说非通也。灵，性也；数，命也。未有能穷灵而不能极数者，未有能极数而不能穷灵者。设有穷灵而不能极数，小乘是也；极数而不能穷灵，地仙是也。如曰：有物先天地，无名本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。能为万象主者，非灵乎？万象非数乎？又有心统性情之说，世皆知有此说，知其义者寡矣。夫情，波也；心，流也；性，源也。外流无波，舍流则源亦难寻。然此说不明，在于审情与心。心与性，忽之故也。应物而无累者谓之心，应物而有累者谓之情。性则应物不应物，常虗而灵者是也。由是观之，情即心也，以其应物有累，但可名情，不可名心。心即情也，以其应物无累，但可名心，不可名情。然外性无应与不应，累与不累耳。若然者，情亦性也，心亦性也，性亦心也，性亦情也。有三名而无三实，此乃假言语而形容之。至其真处，大非言语可以形容仿佛也。故曰：参须实参，悟须实悟。涅槃经有王者库内之刀，是刀光洁明净，不惟削铁如泥，亦可以照人妍丑。削铁如泥非利乎？照人妍丑非明乎？利而明，非天下至宝乎？我心决断是非，利于库刀，照物妍丑，明如秦镜，如见可欲，则利者不利，明者不明矣。故大丈夫常要胸中无物，眼前无欲。胸中无物，则心可以包太虗。眼前无欲，则眼可以穷象先。虽然，知则易，行则难。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "复探䇿得五数。师曰：夫五者，无我之数也。无我而数，数而无我，得非穷灵而极数，极数而穷灵哉。何者？如四方才定则中央定，中央定则四方定，未始有先中央而后有四方，先四方而后有中央者也。由是观之，不惟中央无我，四方亦无我。但众人昏而不察，理蔽于情，谓四方自四方，中央自中央，殊不知外四方而求中央，外中央而求四方，得非索龟之毛，求兔之角耶。又身如中央，地水火风如四方，故金木水火若有我，则不必揽土而成体。土若有我，亦不能为四行之资。所以土不自土，四行借而成体。四行不自四行，为土所寄。如身不自身，可以复还四大。四大不自四大，可以假借成身。中央不自中央，须假借四方而为中央。四方不自四方，须资中央而为四方。噫，知此说者，则一理散为万事，万事会归一理，譬如镜中见眉目，掌中视文理，复何疑乎。夫中四无我，理也。无我而中，中四，四事也。所以然者，外事无理，外理无事，犹外氷无水，外水无氷也。故曰：若人识得心，大地无寸土。紫柏则不然，若人会得理，万物一任閙，我偏得清闲，逆顺无烦恼。如二四六八十，此倚数也，非本数也。"
      },
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        "text": "地水火风，毫厘混不得，似乎有我。然合四者而为身，则四者又无我。故知身若有我，亦不能复还四大。身若终不能复还四大者，则人有生无死矣。又坚湿暖动如四方，中央如身。故外四方则中央不有，外中央则四方亦不有。外坚湿暖动则身决不有，外身则坚湿暖动亦不有。学者于饮食男女之场，胜负不决，猛作此观，自然理水日深，人欲日浅矣。"
      },
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        "text": "有我而昧者舍得尽，则无我而灵者方得全。复问：三世一身，有是事乎？师曰：有。良以身一而世三，如人行路，路有千里，而行惟一人。谓路千里，而人亦有千，此愚痴之说也。然此身非形骸生死聚散之身也，乃法身也。夫法身著千古一瞬，万劫一息，岂但三世一身而已乎？老人告汝曰：三世一身，此密示未尝死之机也，不可忽之，痛当自重。设遇扶颠伏猛之事，直肩负荷，勿得支吾。"
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        "text": "两人静坐，心皆清明。清则无扰，明则不昧。无扰而不昧，岂有待之心乎？适然喜境现前，则喜心生。不喜境现前，则不喜心生。如喜心是我固有之心，则不喜境现前。他只是喜，岂能成不喜心那？三祖曰：能由境能，境由能境。欲知两段，元是一空。"
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        "text": "人要在是非患难里滚得过，是非患难里滚不过，则好人何来？故真金须火煆，好人须境炼。"
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        "text": "颜子隳肢体，外形骸也；黜聪明，空妄心也。妄心空则真心露，形骸外则法身全。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "离，乃心之象也。如玩象而得意，则虗而明者在我，而不在文字语言。若一切文字语言都从虗明流出，自然文天而机妙也。唐李长者每以南无释曩谟义，文字之师往往笑之，以为长者不辩华梵，殊不知长者独得华严事事无碍法界之旨。既曰事事无碍，即以梵语释华言亦可，华言释梵语亦可；以世闲书释出世闲书亦可，以出世闲书释世闲书亦可；以恶言明善言亦可，以善言明恶言亦可。言明则意得，意得则至虗而明者常为其君，一切染净、善恶、华梵、是非、好恶，皆臣妾也，皆语言三昧也。呜呼！心本虗而明，世忽之而不究，皆我现前身与心碍而不虗、昧而不明，反执吝而不肯释。殊不知碍而昧者能释之，则虗而明者不待索而至矣。由是观之，玩象得意之说，苟非嗜欲浅而天机深者，象亦不易玩，意亦不易得，复勉之。坛经，曹溪六祖所说也。曹溪初不知文字语言，然闻金刚经而豁然大悟，遂造黄梅，得衣钵而归岭南，传心宗于曹溪宝林寺，自是天下称曹溪焉。其所说坛经，至于性相二宗，经之纬之，错综万态，若老于文字语言三昧者也。此乃悟自心虗明之󳮱耳。人为万物灵，知有此而不痛求而求他，谓万物灵可乎？"
      },
      {
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        "text": "大丈夫得其机而已矣。机无多少，以用之不同，故似有多少耳。然象先之机，即象后之机；象后之机，即象先之机。谓之一机，则象先不是象后；谓之多机，则象后之机，外象先之机。而机无别机，以乘时应物，故有象先象后之异也。"
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        "text": "紫栢老人集卷之九"
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        "text": "紫栢老人集卷之十"
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "法语"
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        "text": "示元复"
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        "text": "复述姚少师在崇国寺自题其像曰：看破芭蕉拄杖子，等闲彻骨露风流。有时摇动龟毛拂，直得虗空笑点头。师说：芭蕉拄杖子，身之谓也。我若看破则心无累，心无累则明，明则性可见矣。凡见性之人，龟毛可以为拂，拂可以为天地。卷舒太虗，屈伸万象，在我而不在造物也。此姚自赞也。紫栢则不然。芭蕉杖子即龟毛，生杀纵横气意豪。是圣是凡魂胆落，薰风吹落树头桃。师问复：姚老子有何长处？紫栢有何短处？若长短辨不出，便是眼中无珠汉。虽然，紫栢只知天经地义，礼也。姚老子若跳得这礼字圈柜出，饶他三十棒。如跳不出三十棒，一棒也不饶。紫栢左右视曰：姚老子何在？复目睁。师曰：不在者且放过他，在者代受棒始得。"
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        "text": "复问：人之性，在母腹中时有乎？抑在母既生之后，一落地时方有乎？师问：你说性有边际否？性有古今否？复曰：性无边际，无古今。师曰：性既无边际古今，岂可以母之腹中立有性不有性论，与既生之后有性不有性论？棱严曰：清净本然，云何忽生山河大地？此满慈问如来之词也。夫清净本然，犹水也。山河大地，犹氷也。水则融通，氷则窒碍。疑窒碍不是融通，谓氷即水可乎？然离水无氷，谓氷非水可乎？复问：所谓忽生者，果何旨耶？师曰：忽则非有心所及。必欲穷忽所以然之说，则忽似可以有心所测也。虽然，以佛性无常，水可以成氷。以诸法外真常而不能自建，故知氷可复水也。又有我而昧者，外无我而灵者，则有我而昧者，不可得也。圣人知其如此，先会物归己，然后开物成务，无往而不达也。夫何故？良以外己无物，外物无己。外己无物，则开物成务之物，未尝非己也。外物无己，则物不待会而已全矣。然此理知而不能行，则多生染习，终不能消。行而不能证，则固有之灵，亦终不能全。复证而不能忘，则称性之用，终不现前。故曰：有大机，必有大用。"
      },
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        "text": "水寒极则成氷，寒过则氷还复。水性变而为情，情盛则阴极。凡一切染习种子，皆属阴也。照性成修，则染习势也，渐自损减。净种功能，亦渐增益。转依有六，惟损力益能。转是初心者，日用逆顺关头之利器也。然非惭媿助其胜解，则余转便不能入矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师问复曰：汝身之可把捉者，皮肉筋骨而已。湿煖动者，皆不可把捉也。可把捉者，谓地大。不可把捉者，或谓水，或谓火，或谓风，总名四大。有本四大，有末四大。本四大，汝寻常所履之地，所饮之水，所食热物，所能鼓万物者是也。末四大，汝身皮肉筋骨与湿煖动是也。然末不离本，始假借本而有身，有身如不假本而资之，身必败坏，此理甚明。但众人封于情计，不能以理折情，所以执身之习不易消耳。圣人以心用身，众人以身累心。以心用身者，如口吐沫，一吐不知有几千沫星，如周颠仙以一身而化多身也。以身累心者，计可把捉皮肉筋骨为我之身，而不知终非我有也。此身始本不为我有，终亦不为我有，则中闲所有者，又岂我之有耶？圣人当有此身之时，即不有其有。故至于将死之时，地还地，水还水，火还火，风还风，即以其所借者交还之，何怖惧之有？死惟其不怖惧，则一点灵明凝定如泰山，何得昏乱？以故死累于其所借者，而不累于其所未乱者。况有此一点灵明在，自然死者不死，而复借本地大与本水火风大为身，死而复生，生而复死，更历千万世而机不息也。此说虽是，然未知六尘缘影为心所以然之故。本末四大，纵件数借还，似亦了了。观其会物归己，则终成两橛。如能究彻缘影之心，则灵明始凝。又灵明凝定，亦有浅深。如断见思惑，得罗汉果；断尘沙惑，得菩萨果；断根本无明尽者，始得佛果。故曰：心数理妙，孔老未知也。"
      },
      {
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        "text": "墨香庵常言"
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        "text": "乳参水则漓，醪参水则薄，去古远而人心浇，故以不恠者为恠，谓恠者常也。有法古之风者，见之则以捏恠目之，宜然也。"
      },
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        "text": "或曰：民性多暴，圣人道之以其仁；民性多逆，圣人道之以其义；民性多纵，圣人道之以其礼；民性多愚，圣人道之以其智；民性多妄，圣人道之以其信。殊不知民性非暴，可以道之于仁；民性非逆，可以道之于义；民性非纵，可以道之于礼；民性非愚，可以道之于智；民性非妄，可以道之于信。若然者，暴而道之以仁，逆而道之以义，纵而道之以礼，愚而道之以智，妄而道之以信，皆治之也，非道之也。治之如鲧治水，道之如禹道水，故逆其性者功弗置，顺其性者续乃成。若性本暴而道之以仁，吾知圣人复生，其道难行矣。大都习可以治，性可以道，故暴者习也，非性也。"
      },
      {
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        "text": "披林逐虎兕，入水婴蛟龙，世以之为勇，非勇也。能以至公之理，折隐私之情，胜而弗败者，是为勇也。"
      },
      {
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        "text": "或曰：今道有赤子，将为牛马所践，见之者无问贤不肖，必惕惕然皆欲驱牛马以活之也。至夫国有弱君，室有色妇，而谋其国欲其室者，惟恨其君与夫不罹赤子之祸也。噫，是复何心哉？即欲活之之心耳。微涉可欲，瞥然失照，一至此乎？故曰：不见可欲，使心不乱。夫技与道，同出而异名耳。故善于道者，技亦道也；不善于道者，道亦技也。若然者，道与技果一乎哉？果异乎哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫烦恼之与菩提，浊波之与清水，空之与色，屈之与信，果一物乎？两物乎？忽而弗观，则三惑浩然；反而推之，则三德宛尔。此非劳形役骨而可入贵乎？于妄心忽生时，穷其所自，或牵于声耶？或牵于色耶？逆耶？顺耶？生耶？死耶？随心生处，即而体之，极而穷之，生于自乎？生于他乎？两者合而生乎？绵然无闲，坚然痛究，至于智力无所加功，情根无地可植，越著精彩，如饥狗之啮枯骨，细嚼则无味，舍之则无聊，啮之啮之又啮之，忽而精力之与枯骨，能所命断，始不疑空不异色，屈不异信，烦恼不异菩提，众生不异诸佛矣。噫！能𢬵命者，可以杀人；能割情者，可以入道。虽圣人复生，不易吾言矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫心术无常，顾其所冯如何耳。故冯于十恶，则泥犁见焉；冯于悭贪，则饿鬼见焉；冯于愚痴，则畜生见焉；冯于五戒，则见之人；冯于十善，则见之天；冯于四谛，则声闻道成；冯于十二因缘，则缘觉果就；冯于六度，则菩萨慈弘；冯于最上乘，则佛果圆满。至于冯于六经，则谓之儒；冯于百家，则谓之百氏。若韩非冯于刑名，孙武冯于兵，较之畜生之与饿鬼，饿鬼之与地狱，三者推其所冯，虽皆不善，此果报，非因心也。噫！人为万物之灵，如所冯果善，则克圣奚难哉？而韩非、孙武既为人矣，不幸而所冯不善，导天下以杀戮，则其泥犁以为园观，长劫游戏，吾知其不免乎？或曰：刑名以救德教之不备，兵乃戮寡而救多，皆仁术也，子何俱非之？对曰：考之出世之典，征之治世之经，未有不闻大道而善用者也。如善用之，自非圣人莫能焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫廓然无朕，奚吉奚凶？阴阳既不可以笼罩，祸福岂可以雌雄之哉？噫！介尔有知，万物生焉。是以观爻象可以推休咎，听音声可以定吉凶也。若然者，一心不生，则三藏六经恶能筌蹄之乎？"
      },
      {
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        "text": "夫深山重渊，蛟龙虎兕之所恃也；多财高位，富姓贵耀之所恃也。然蛟龙虎兕、富姓贵耀皆不能免其患者，以恃贾之耳。虽然，外天下者则不可悦以富贵，外富贵者则不可辱以贫贱也。噫，恃洁而高世，贾患而伤生者，名乎，非名乎？若然者，则蛟龙虎兕不为暴，富姓贵耀不为贪，而至暴至贪者，非外天下忘富贵者乎？"
      },
      {
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        "text": "夫荣之贾辱，利之贾盗，人皆易知也。而名之招忌，德之招谤，道之招毁，知而未真乎？果真知乎？非真蹈其阃者，岂易知哉？"
      },
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        "text": "天下皆慕富贵而厌贫贱，皆恶饥寒而好饱煖，殊不知非贫贱饥寒为之地，则富贵饱煖何自而来哉？"
      },
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        "text": "夫旱极则水至，涝极则旱来，是以圣人履霜而知氷，验来而知往也。若然者，未至其极，犹可备之；既至其极，极则不返，备之何益？"
      },
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        "text": "凡为之于未有，一为而万成，万成而一不损，损则万亦何益？以其不损，谓之益矣。"
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        "text": "夫招生死者，身也；招好恶者，心也。生死之与好恶，圣人痛患之，以其患之，患无所患也。众人不患之，故患患之耳。今有人于此，虽未能即去其招，知招为患之媒，以其知之，媒日疎矣。于是知疎媒者，虽未齐圣，圣由是始也。"
      },
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        "text": "夫惺之与梦，昼之与梦，天乎？人乎？在天则谓之昼夜，在人则谓之惺梦。故知此者，天亦可也，人亦可也。若然者，天之与人，在我而不在造物，明矣。"
      },
      {
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        "text": "吾甞思天之上更有何物？思地之下载我者谁乎？思之，思之，又思之。思不及处，则不可以口门吐矣，又岂可以言语形状之哉？虽然，真悲者无声，真亲者无情，故声容情生，则天地大而我细矣。"
      },
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        "text": "夫荣者梦辱，富者梦盗，饥者梦食，渴者梦饮，勇者梦怯，怯者梦勇，南人梦舟，北人梦马，天机深者梦山水云物，以其所嗜不同，故梦之各别耳。是以至人达此，知天地可以反复，山海可以移易，死生可以游戏。故曰：悟唯识者，可以绍佛祖之位。"
      },
      {
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        "text": "或问余曰：布袋和尚何笑之多哉？曰：怕人恠耳。问者闻余言，以为绐而不信，是不知图大事者虑必远，行远道者辎必重。布袋和尚与双林傅大士皆弥勒化身也，此老为当来之佛，任释迦之东宫，事非细矣，若不深思远谋，则临时悔无及也。问者曰：吾闻子之言，若深告我者也，苦仆根钝识昏，卒未能领略，乞详而示之。予复谓之曰：子知之乎？傅大士制藏轮，布袋和尚以笑面对人，盖虑娑婆化周，龙华将始，若不预培众生般若之因，结天下欢喜之缘，则临成佛时，机感愚痴，众生多瞋。愚痴则闻法无益，多瞋则行慈不普，两者圣人之重责，重责不虑，成佛何为乎？且众生以十分言之，识字者寡，而不识字者多，顺之则喜，逆之则瞋，故寄广长舌于轮藏，结欢喜缘于笑面也。若然者，六根皆眼，逆顺皆春，故以眼见轮藏者，耳闻轮藏者，手摸轮藏者，身触轮藏者，意缘轮藏者，若口赞，若口毁，皆于轮藏培般若，因此既培之，彼则成之。故布袋之笑，乃英雄之卖憨也；傅大士之制轮藏，乃豪杰之网罗也。余故曰：图大事者谋必远，涉远道者辎必重。问者感泣而谢焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡善笑者必善哭，善走者必善蹶，是以飞廉、恶来皆不得其死，韩娥、秦青世皆以能讴闻。若然者，则布袋和尚之笑非笑也，屈原之愁非愁也。予以是知弥勒以笑说法，三闾大夫以愁得道也。至于仲由结缨而死，死非真死，飞廉之与恶来非真死，可乎？"
      },
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        "text": "窓前有松，天上有月，风摇窓影，不知者夜见之，疑以为鬼，怖而失声，求救旁人，人晓之曰：非鬼也，月上窓明，风摇松影耳，何故妄怖？怖者虽闻其言，终疑著鬼，至于黎明日上，躬自󳮱之，不觉失笑，始悟非鬼也。呜呼！窓闲之影，夜见之即疑为鬼，昼见之则不以为鬼，影非有二，见者一人，何自起自倒若是乎？夫十方依正三世，犹窓闲之影耳，凡夫见之以为有，二乘见之以为空，菩萨见之以为心，故曰：若人识得心，大地无寸土。"
      },
      {
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        "text": "吾少时但知人有过，不知己有过。既长，虽知人有过，亦知己有过矣。久之，但知己有过，不知人有过矣。"
      },
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        "text": "水不自清，人清之也，人不清之，水自清也。譬夫心不自明，人明之也，人不明之，心自明也。噫，虽不自明，谓之无明可乎？"
      },
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        "text": "心有四德，常、乐、我、净是也。常则无生灭，乐则无好恶，我则无主宰，净则染不得。故得常者，天地毁而不老；得乐者，众苦交而超然；得我者，造万有而无心；得净者，处五浊而清泠。虽然，四者即心之有乎？离心之有乎？离即之有乎？三者辨，则四德可言也。"
      },
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        "text": "一日，忽觉身心超然，从夕至旦，此乐不失，偶触逆境，便不超然也。病在觉故，如乐不觉，则苦亦不觉矣。噫！觉之为害也若是，况不觉乎？"
      },
      {
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        "text": "夫饥而得食，渴而得饮，贫而得富，富而得官，此四者，其始得之也喜，不可以言语形容焉。况愚而得智，智而得忘，忘而得心，其乐岂可以言语形容之哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫人而无仰食者，非奴则婢也。故家有十人仰食者，其相必不寒；家有百人仰食者，其相必殊众；至千人仰食、万人仰食者，犹星中之月也，其光明硕大可知矣。於戏！凡人仰之而食者，财有余故耳。殊不知富有法财，能博济万古之苍生者，则其光明之普，又非星中之月可并矣。由此观之，世财可以资生，不能资无生。生则有死，死则有尽；无生则无死，无死则无尽。若然者，资生之德有尽，资无生之恩宁有尽哉？故仰食于人者，以自不能资生故也。自既不能资生，岂能资人之生乎？如牛马不能自生，必资于人，然后可生也。故无人仰食者，谓之奴婢，乃贵之也，非贱之也。故古人骂义学之徒，谓之奴儿婢子，良有以焉。"
      },
      {
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        "text": "或曰：人有圣贤之异，道无圣贤之异。我则曰：人无圣贤之异，道有圣贤之异。故曰：一切圣贤，皆以无为法而有差别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或曰：道者，说也，路也。殊不知有说则有声，有路则可行。有声非道，可行非到。非道非到，道非道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或者爱画花而不爱生花，有笑之者曰：爱假而不爱真，愚矣乎？其人曰：生花造化所化，画花吾心所画，造物乃吾心中之影，子以影生者为真，吾以心生者不为假，吾非乎？子非乎？必有知者，然后可辨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或者犯淫病而不能治，至于病笃欲死，良医拱手焉。吾因问病者曰：淫从何生？答曰：淫从心生。吾再问曰：心从何生？曰：不知。吾曰：心尚不知，将何生淫？淫尚不生，将何生病？病者闷然而不应，自夕至旦，疑而不解，疑重则淫轻，淫轻则病减，忽然悟心无生。所谓淫与病者，龟之毛，兔之角也，恶可实哉？"
      },
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        "text": "或者参究赵州庭前栢树子话头有年矣，亦甞自谓有所悟。一日叩之：子参庭前栢树子话，既无义路，则汝谓之无义路，又何从而得也耶？"
      },
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        "text": "吾甞于喜怒哀乐四者之闲，寻其头目果是何物，而能喜、能怒、能哀、能乐乎？又正喜时则怒安在？正怒时则喜安在？正哀时则乐安在？正乐时则哀安在？朝寻之，暮寻之，日寻之，月寻之，年寻之，积年寻之，一旦得其头面，始知喜时非人，怒时非人，哀时非人，乐时非人，皆我也。我喜、我怒、我哀、我乐，我自寻之，俱非人也。虽然，乃已发之伎俩耳。如未发之时，则四者头面又安在哉？知此，则可与言喜怒哀乐也。又知喜怒哀乐者，始可与言未发也。噫！未发果可言乎？果不可言乎？然而善言之者，以不言言之。言之不言，奚不可哉？"
      },
      {
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        "text": "声之与色，果障道乎？果不障道乎？说者以为聪明凿而真知丧矣。殊不知风鸣万松，月照千峰，声乎？色乎？障道乎？不障道乎？此既不障，则艶姬清唱，岂独障道哉？若然者，声色恶能障道？人自障耳。人障道而反诬声色，何异张翁吃酒李翁醉也。"
      },
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        "text": "龙之喜渊，虎之喜林，虽水陆不同，然皆喜其可庇形也。殊不知龙无欲，虎无毒，虽陆蟠昼出，其谁害之？人所以室之者，以龙颔有夜光之珠，虎能食人故也。"
      },
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        "text": "或者以为天之高自高也，地之厚自厚也，日之明自明也，月之圆自圆也，灯之光自光也。殊不知离吾心，则天失其高明，而地失其博厚矣。若然者，日之明，月之圆，灯之光，皆吾心之彩也。噫，人能知此，可与言天地之道乎？"
      },
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        "text": "平受为苦乐之因，苦乐为平受之果，三受互藉，无有暂停，如汲井轮，循环无始，忽憎忽爱，忽爱忽憎，憎爱忽穷，现平受容，忽撄逆顺，受容随失，失成爱憎。是以无受之明，如云笼月，光不能显，受尽云空，本月昭然。此受不可以无功而遣，不可以有功而驱，无功则受岂自空，有功则反资受地，反复推循，理无所出。若然者，则受终不可空耶？受不可空，则众生绝成佛之梯，诸佛塞度生之路，圣凡两病，学佛何益？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天道悯疎略，人道贵周密。疎略者，于人则不竞，于时则失利；周密者，于人则善竞，于时则多利。竞而多利者，虽取胜于目前，未必有益于身后也；不竞而失利者，虽负败于目前，未必无益于身后也。且人不胜天，败岂有常哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毛道凡夫，初无见谛，于诸逆顺，憎爱无常。或我之所憎，人之所爱；或我之所爱，人之所憎，皆妄也。然而离妄求真，离波求水，未之有焉。故曰：迷悟真妄，如臂屈伸，本无背面。若悟者，妄即真也；迷者，真即妄也。所以能屈能伸者，臂也；能真能妄者，心也。故知臂者，不可以屈伸惑之；了心者，不可以迷悟拘之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸欲境，观若险崖，则染因为净之资矣。于诸胜境，不生欣仰，则净因为染之隙矣。故曰：境无染净，惟精进者，则触途成观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地非水无以浮，水非地无以载。静推两者之功，卒不能折衷。能折衷者，可以为师矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天下皆知富贵之与贫贱，有而不无者也。昨天堂之与地狱，或者决以为无，殊不知富贵贫贱既有而不无，奚独天堂地狱无而不有也哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾赋性刚褊，人少有逆之，则勃然不悦，然而事过即忘之矣。噫，吾虽忘之，受吾触者安能忘之哉。若然者，我忘而人不忘，未忘也。须人我俱忘，始忘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫见后而不见先者，未可与语春也。见下而不见上者，未可与语主也。故牛马知牧而不知主，鱼鸟知春而不知冬。殊不知非冬奚春，非主奚牧，皆不思耳。故思之思之，鬼神将通之，况主与冬哉。噫，人而不思，则去牛马不远矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫万物皆心也，以未悟本心，故物能障我。如悟本心，我能转物矣。是以圣人促万劫为一瞬，延一刻为千古。散一物为万物，如片月在天，影临万水也。卷万物为一物，如影散百川，一月所摄也。此非神力为之，吾性分如是耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不吃糖者不知甜，不吃醋者不知酸。甜酸尚尔，况大道乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫一心不生，万法无咎，人物交辏，本来廓如也。若然者，群芳非色，滂沛非声，明矣。故曰：哀乐相生。正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忍字为义，以刀刺心，则使识字晓义者，知触事之际，念不可轻起也。如念起不当乎理，即拔慧刀以刺之，乃恶念消而善心长矣。善湻而化之，则几乎道矣。忍也如是，可不儆哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾问王子曰：仲由闻过则喜，令名无穷，奚哉？曰：惟心虗者能受善，故天地虽大，虗能包之。虗则久长，令名之无穷，宜矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善恶无常，爱憎无住，故众人可以希贤，贤人可以希圣，喜可以为怒，怒可以为喜。如四者有常，则圣人设教，益天下之愚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罗笼五脏者，形骸也。主宰一身者，自心也。形骸可见，而五脏可知。唯自心非但人莫能知，即自知自心，犹己眼观己眼也。故介然有知，物即生心。今有人于此，召群愚而为叛，其讨叛者，不以诚而以诈。岂唯叛不可讨，使天下失信，自此始矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我未甞见有大无明人，如有之，千尺层氷，一朝燸动，即汪洋莫测也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人以为骨贱气昏，于大道不敢企焉。殊不知鳞虫可以为龙，羽虫可以为凤，善恶无常，清浊无主，勤勤于善而不息则近。性近则顺，顺则化，化则虗，虗则灵。然虗而灵者，即心而求耶？外心而求耶？即心而求，则把柄在我，不属造物明矣。若然者，骨之贵贱，气之清浊，岂有常哉？顾其所习如何耳。故曰：性相近也，习相远也。必以骨贱气昏而不能圣，此自弃之徒也。既自弃矣，虽终年日月与圣人为侣，亦不能熏之矣，况下焉者乎？"
      },
      {
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        "text": "人为万物之灵，虽五尺童子亦能习而言之。及征其所谓灵者何物，虽大儒老衲未始不罔错者也。故曰：事事寻常总不差，相逢举著便淆讹。且道病根在恁么处？参！三十年来为汝说破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天生日月，不为穿窬而张明；地阙江湖，不为车马而设险。然行者之恶险，盗者之恶明，不啻吴越之讐也。惟天废日月，地塞江湖，则两者无憾矣。噫！天废日月，则群生失明；地塞江湖，则万物焦心。故天不为盗者之恶明而废日月，地不为行者之恶险而塞江湖，仲尼不为桓魋之疾贤而避是非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或曰：子之道不能行，因毁者之多耳。曰：吾道之不能行，非毁者之过也，过在吾修道之弗诚耳，诚则感物必弘矣。虽然，昔人有闻乞肉声而悟道，覩桃花而识心，岂既死之猪，无知之木，贤于吾者耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "介然有知，召毁之始；廓然无我，纵毁谁知？无知而知，不昧是非，此可毁乎？不可毁乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或曰：牛头融公未见四祖时，则百鸟衔花，天人献供。既见之后，花鸟不来，天人绝响。何哉？曰：鬼神敬德而不知道，知道则孰非圣人？何花鸟天人之别哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫天理之与人欲，微尘之与大地，果一乎哉？果二乎哉？一之，则众人皆圣人也；不一，则是圣人设教为无益也。故知氷即水者，氷非有也；知水即氷者，水非有也。水非有，则理不碍事；氷非有，则事不碍理。事不碍理，则行弥十界而常寂；理不碍事，则知周万物而不劳。不劳，则教无不施；常寂，则道无不一。道无不一，如花在春；教无不施，如春在花。果一乎哉？果二乎哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或曰：惠迪吉，从逆凶，有是乎哉？噫！无是则日月可以使之坠，江海可以使之枯矣。今日月在天，江海固然，有是乎哉？无是乎哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔有指鹿为马，证龟成鼈者，天下不平之。今则指鹿为麟，证龟为龙，天下皆然之。哀哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫风之驱云，水之转石，何无心而有力焉？情之昏性，习之惑知，亦若莫之为而为之。其有心也耶？无心也耶？何力捍而莫能制乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阳燧取火，方诸取水，故向月则水注，向日则火然。夫水之与火，果生于日月乎？果生于诸燧乎？果生于盘艾乎？若生于日月，则非诸燧，水何不注？火何不然？若生于诸燧，未向日月时，亦何不注不然耶？知此，则可与语神化矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有形而最大者，莫过乎天地；无形而最大者，莫过乎太虗；包诸有无而最大者，莫过乎自心。自心如镜之光，两者光中之影也。故见光者，则影无留碍；执影者，则本光常失。本光常失，则光用不显；光用不显，则影执不消。安有即影见光者，与之言自心之光乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫形者心之影，影者形之影。今有人于此，图影欲真，殊不知纵真影也，生形者岂可以笔墨图之哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或曰：何物非心哉？但因分别而心成物耳，直不分别物物皆心也。故马顾影而不惊，狐见侣而不疑，初无二见故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火可见，此相火非性火。若性火，则周徧而不可见。故凡薪传则见，不传则不见者，相火非性火也。乃若云水性湿，火性热，此则又以性喻义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以世眼观人，不足尽人。何以故？地狱众生见丈六金身如黑象腿，佛尚如此，况其他乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有我则我在天地中，无我则天地在我中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如现前各人之身，毕竟因何而有？究其所归，父母情未动，赤白决不流，身何所有？父母既情动，四大随感生，精华非形质，似形而非形，非形任运长，所以有此身。由是而观，以父母情动为因，赤白二交而为缘，穷身之因与缘，不过如此。乃心之因，则在我而不在父母，父母虽交会，我若无憎爱想，岂无故投？以是而推之，因境生心，则境为生心之因，感受气分亦缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心力无状，取功名而试之，此试之有也。次忘身心而试之，此试之无也。有无俱试而弗醉，始能妙万物而神矣。故曰：能豪杰而未圣贤者，执有心坚，事所以遂也。惟豪杰而能圣贤者，有无之主也。噫！有之主尚难立，况无之主乎？昔人有言曰：有无二法，摄尽一切法。非独立于有无之初，而用有无者，恶能吐此与？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净瓶数枝花，无生残红堕。水面点胭脂，亦是春深路。惟心之外，别无一法。离心有法，无有是处。若知此者，长于金屋，死于泥涂。籧篨为棺，何异骊山。骊山秦椁，凿石千仞。骨隣下天，可谓深藏。藏深宂深，盗得致富。由是观之，泥涂秦椁，孰我孰若。是以达人，未死忘生，未生忘死。空中种树，春岂有边。花开结果，实占大地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无生若可知，为有知知无生？无知知无生，有知则生已有生，安知无生哉？无知知无生，既曰无知，谁知无生？若知无生，还同有知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生无所立，谓之行尸。死有所负，谓之债鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地大四尘，成水大三尘，火大二尘，风大一尘。故尘多者质重，质重者力微，唯心无一尘，故力不可思议。尘，谓色、香、味、触也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一身之亲，莫亲于皮，是故以针刺皮，凄然觉痛难禁焉。然皮之亲不若肉之亲，肉之亲不若骨之亲，骨之亲不若髓之亲，髓之亲不若心之亲，故曰心生则种种法生。今天下不唯不以亲者为亲，反以不亲者为亲，是以亲亲者终不亲矣。呜呼！心作天堂，心作地狱，心作圣人，心作众人，至于大之天地，广之万物，皆心之造作。而世之号称聪明有识者，若问其身与心之所从来，皆莫知何说也。此而不悲，更复何悲？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫喜怒无常，其犹板筑，而人情胶执，妄结悲欢。是以讐如吴越，爱如妻子。一言相合，即割封成好；一事相乖，即背恩忘义。悠悠古今，率惑于兹。惟有道者，知喜可使怒，怒可使喜，二俱无常，视同镜像，故好恶交前，而心常闲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念不生，孤明圆照，六尘葑蔀，本妙失真。是以情波浩瀚，业火焦然，三界朽居，并遭焚溺。唯彻见自心者，知念不单生，必籍尘起；尘难独立，必凭念彰。反复推寻，当处寂灭。故神珠在掌，光非外来，悟物除真，而不作用想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十八愿，弥陀如来因中，为法藏比丘时，对世自在王佛所发之愿也。若以众生有思惟心测度之，即一愿尚难担荷，况四十八愿哉？殊不知于理推之，虗空之无际，天地之高厚，万物之广多，圣乎凡乎，有知乎无知乎，皆不越我自心者也。故曰：空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。以此观之，则法藏所发之愿，如来印证之辞，证之于理，即之于事，皎如日星，夫复何疑？又众生习俗庸鄙，识不高明，横计六尺之躯为身，方寸之心为心，无论贵贱贤愚，荣荣辱辱，顺顺逆逆，穷神殚虑，严饰万态，自生至死，无须臾之休歇者，特未能窥破此身此心耳。是以大觉圣人，愍而哀之，发广大之愿，昭廓心境，使一切众生，豁清慧目，获无身之身，无心之心。无身则大患永息，无心则劳勤顿空。故曰：大患莫若于有身，劳勤莫先于有智也。然则无身之身，形充八极；无心之心，照穷万有。人为万物之灵，于此大身广心，冥然不悟，局于臭躯壳上，堕于妄想梦中，毫不自觉，反乃惊怪于法藏比丘者，果灵乎哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达观未见树而梦藤，庄周自知人而化蝶，然藤无知而蝶有知，无知则无情，有知则有识，无情必无感，有识必有因，无感而入梦，有识而相缘，一以此梦，一以彼梦，梦虽无别，梦源匪同，惟知源者可详梦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫道之在人，如空在谷。谷也者，千呼则千应，万呼则万响，以其空在故也。人为万物灵，以恶言触之，即勃然而怒；以美言奖之，则春然而喜。千触则千怒，万奖则万喜，今触则今怒，古奖则古喜。由是而观，则千呼千应，万呼万响者，岂谷能然哉？空能应也。知此，则怒怒喜喜，今今古古，非有妙喜怒今古，而喜怒今古不能累者存，则触之将至，应有穷焉。"
      },
      {
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        "text": "墨光亭常言"
      },
      {
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        "text": "宴坐静堂，胸次寂寥，若可以喻太虗。忽闻声响，即瞥然心生，便觉方寸稍窒，而太虗之度不复有矣。是以静中所得，难以应世，应世则失。故曰：不可以静中求，亦不可以动中求。超然动静之外，而不废其用可也。又曰：动用于一虗之中，寂寥于万化之域。虽然，会得做不到者，未易及此。"
      },
      {
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        "text": "好生恶死，人物皆然，以知觉齐故也。夫知觉齐，终当得圣，故曰有心者皆可成圣。戒杀非怖罪也，特不敢食圣人肉耳。使虎狼知此，宁再害物？人为最灵，嗜杀不止，是人不如虎狼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明可以破暗乎？暗可以蔽明乎？明能破暗，明即自破；暗能蔽明，暗即自蔽。何哉？明非暗则功不留，暗非明则势不立。故曰：明中有暗，不与暗相遇；暗中有明，不与明相睹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念果有生乎？念果无生乎？有生则生不生生，无生则无生不生。若然者，则介然一念，乃无生之梯乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大凡逆境，生则不过毁谤骂詈，死则不过相杀相戮。能观身非有，观心如幻，则骂詈杀戮，何损何加？故曰：若真修道人，不见世闲过。"
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        "text": "一心不生，万法无咎。此三祖之言也。脱白驱乌，率能道之。然一心不生，虽庞眉老宿，或不易到，况其下者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "紫栢先生未能醒梦一如，故开眼即醒，合眼即梦，醒梦交驰，初无暂息。有时即梦推醒中之境，有时即醒推梦中之境，醒梦虽殊，然境不越乎逆顺。推来推去，日久岁深，忽然醒梦皆空，而能醒能梦者，乃憨笑而嘲紫栢先生曰：汝开眼时推寻我，合眼时推寻我，推寻得我如老鼠入牛角相似，我今跳出醒梦圈匮，汝再能奈我乎？紫栢先生震怒喝曰：直饶汝躲根在醒梦之表，亦是梦中夸梦也。于是渠不答而遁去。且道渠遁向何处去？古德有曰：虾跳不出斗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫已过之事，犹醒中之梦也，果且有乎哉？果且无乎哉？有则虽造物之妙，莫能使之即呈焉；无则犹计之若不能忘耳。故至愚之人不忘昨殴也，惟有道者能忘之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大黄之与人参，药中之春秋，虽贩夫灶妇，无不晓然也。如病犯在食，大黄虽暴，必甘服之者，以其暴能泄积也。今有人于此，以暴言危计，种种加陷于我，我能春然受之，褊习之积，日消而不自知。若然者，则大黄未必非人参之地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以思为眼，见身始终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻为思之始，思为闻之终；思为修之始，修为思之终；修为证之始，证为修之终；证为度之始，度为证之终。如环轮相转，愿王无尽，如大白牛牵最上乘车，运岂有终哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚色者不知有利，尚利者不知有名，尚名者不知有身，尚身者不知有心，尚心者不知有性，尚性者不知无性之性。由是言之，蛇而龙，凡而圣，尚而已矣。是以尚尚者，可以情通，可以理执。惟无所尚者，谓之满觉。既满既觉，尚何加哉？故曰：如来藏中，不许有识。有识则藏破，破则漏。或漏于小，或漏于外，乃至漏于地狱等，皆从识始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合眼即梦，梦而求醒，以谓已醒，一切人境，靡不现前。殊不知谓醒之醒，犹在梦中，忽然大醒，方知梦中之醒，初非真醒。若然者，梦由心有，无心无梦；醒由梦有，无梦无醒。予是以知介尔有知，无心而不境；廓然无思，无境而非心。梦兮醒兮，心兮境兮，如水洗水，如金博金，厌梦而求醒，痛醒而求空，此所谓把髻投衙，谁为讼主？"
      },
      {
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        "text": "智进全名，余度皆字。先以定动，后以智拔。良以烦恼山坚，非定力不足以摇撼之；无明根深，非智光不足以照其无本，彻其无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周处志在斩蛟，则不见水可溺。李广志在射虎，则不见石可坚。商丘开信利而不疑害，则出入于火，而不见火可烧。与夫从高而坠，亦不见高可危。予是以知水本不溺，石本不坚，火本不烧，高本不危。而或者畏溺而不敢入，畏坚而不敢射，畏热而不敢近，畏危而不敢坠者，皆自溺自坚自烧自危也。嘻，知此则能出入于死生吉凶之域而无害矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡菩萨欲成佛者，必以四弘誓为椎论，舍是而修，则小道矣。或者疑之曰：烦恼断不断，在我而已。至于众生无边，法门无量，力有强弱，证有愚智，曷能槩尽之欤？殊不知人但无恒心耳。心果能恒，则劫石可磨，沧海可竭，况其他哉？且烦恼未断，则慧风不大；多闻弗逮，则法雷不远。故易之恒雷风恒，盖非雷无以惊昏蛰，非风无以鼓万物。夫昏蛰既醒，复能鼓之，非恒而何？不恒者，巫医尚不可作，能与有为乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄周以为鱼之大莫过乎鲲鲸，鸟之大莫过乎鹏，人之巨莫过乎龙伯国氏，此三者天下有情之至大者也。殊不知应持菩萨以不见佛顶致疑，由十方上穷三十二恒河沙，而佛顶不见如故。若然者，则周所谓鲲鹏龙伯氏，不异焦螟蝼蚁矣。而或者又以吾言弘濶胜大而弗信，今请实之。夫小大生乎有待，有待生于有心，如一心不生，物我两化，觅无待尚不可得，况有待哉。"
      },
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        "text": "人因口腹，以钱为网，穷舌根之味，结报复之怨。故楚子将死，犹贪熊蹯，竟不遑食而被弑。噫！子父尚然，况受噉者乎？"
      },
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        "text": "人心无常，犹若水耳，方圆随器，初无定体。遇可欲境，心则成贪；遇不可欲境，心则成瞋；遇可欲不可欲境，犹豫不决，心则成痴。故方痴时，则贪瞋无地；方瞋时，则痴贪无源。若境不触心，心不染境，则所谓贪瞋痴三者，会而为常光矣。虽然，会不徒耳，苟未了心境皆心，如眼不见眼，手不捉手，会岂易易哉？"
      },
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        "text": "匹夫匹妇不达死生幽明之故，凡有所感愤，以为一死永不复生，往往甘非命死者，岂少哉？殊不知死果不复生，则圣贤劳勤以为善，反不若匹夫匹妇之智矣。圣贤以知生必有死，不为生累，死必有生，不为死愚，所以为善而无倦焉。如果死不复生，则桀、纣所为之恶，孰代其偿责欤？夫以是知尧、舜为善必不谬，桀、纣为恶必大愚。由是而观，匹夫匹妇有所不堪，甘心而死者，乃桀、纣之余气也。"
      },
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        "text": "有问皮毬子曰：色即空乎？皮毬子曰：子唤何物为色？大之天地耶？小之万物耶？若以天地为色，则天地外徧计，依他而不有。若以万物为色，外天地，则万物复何可得耶？夫徧计者，谓于无色处横计有色，色计空消，则横计色影。殊不知外色无空，计色之计既消，复计色影，与计色之计何异哉？大都众生不明自心，心外见法，或起色见，或起空见，空色无常，随计所见。譬如氷水，本非两物，忽然为氷，忽然为水。众人于无常忽然之中，计氷为质碍，计水为融通。计质碍者，固迷其本矣；计融通者，亦迷其末矣。盖融通无性，待质碍而有号；质碍亦无性，待融通而立名。夫名者，宾也，非寔也。今天下宗宾而失寔，以离色求空为拙，即色明空为巧。拙拙巧巧，情计横生，窝巢万种，见闻栖泊，如绵著棘，如胶投漆。自无始以来，至于即今，不以超情求入，惟任情问道，道变为情。故曰：空色如子，情为其母。又曰：情为化母。又曰：情为有无母。子以情问，吾以情答。盖因情酬情，情在子而不在我矣。子若忘情，始知我不以情答子也。子未忘情，我虽超情应子，子亦谓情。子若知此，则即色即空之旨，亦在子而不在我矣。"
      },
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        "text": "皮毬子曰：至显而不可见者，情也。故深情厚貌之人，父子不相测。至隐而不难见者，性也。故见性之人，圣人众人无相疑也。今天下恣情而忽性，父生子而疑于子，子生于父而疑父，盖恣情则习相远也。如伏羲氏生千古之上，而文王、仲尼生千古之下，仲尼不疑周公，文王不疑伏羲，盖不忽性则性相近也。故曰：凡百众人以交神之道见之，则于开物成务之际，不生心而仁普，不裁制而义当，不威仪而礼明，不变通而智不惑，不盟约而信不爽。此无他，盖率性而然也。"
      },
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        "text": "应物而物不能摇，谓之寂。不摇者，本无生，谓之灭。无生而应物，应物而不摇，谓之寂灭。"
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        "text": "夫但能周一身者，妄知也；徧能周万有者，真知也。妄知外真知，则如波离水也；真知外妄知，如水不即波也。然知有真妄，又何哉？盖知本无真妄，以众人自真自妄耳。如天机深者，知妄知不离真知而有，则妄自穷矣。妄既穷，则真之待安能独立耶？噫！真妄情枯，本知昭然于日用之闲，辟如春著花容，不取则艶然在目，设生心取之，而花神逝矣。故曰：不离当处常湛然，觅即知君不可见。以此观之，则本知充然常在，以众人心粗而不精，故日用昧之耳。棱严曰：心精遗闻，闻遗则所谓声尘者，皆会本妙矣。故曰：一切浮尘，及器世闲，诸变化相，如汤消氷，应念化成，无上知觉。夫佛语本平常，辟如地坚水湿，火暖风动，义本如是，岂待刳去本妙之心思，方始洞然哉？虽然，如庸常魔入其心肺，至于世智辨聪者，虽于佛语平常，亦不易入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲密，瓣鎻蓬，蓬鎻子，子鎻密，三鎻而斯藏。苟无斯藏，则生生无尽者，几乎息矣。故能知此，则无尽者皆在握矣。既皆在握，则圣圣凡凡，愚愚智智，或生或杀，柄不在人，人安能见？岂惟人不见，自亦难见。如密知密，密则不密矣。故曰：鬼神可以知者，念后之事也。"
      },
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        "text": "常则安，异则骇，骇则疑，疑则无主，无主则为变化所眩矣，刚柔所摇矣。故常也者，破疑之利器也。"
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        "text": "鸟之所以能飞，鱼之所以能跃，人皆见之；而眼之所以能见，耳之所以能闻，人皆莫能自觉。是以终身而见，终身而闻，终不能知闻见者是何物焉。悲夫！"
      },
      {
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        "text": "蓬蓬而鸣者，孰不知其风焉？潺湲而流者，孰不知其水焉？而忽卷屋拔茅，漂州荡县，则不知其所以致之端也。能知其端，虽复旋岚偃岳，稽天浸地，未始惊也。夫羞恶之心，无耻之习，犹吴、越耳。吴强则并越，越强则并吴，此自然之势也。如学者见理未定，操志非坚，凡卒然临事之际，不觉不知，习乘理隙，一鼓而下，理君败绩矣。"
      },
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        "text": "老氏曰：上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。予则曰：上士闻道，大笑之，不笑不足以为道，中士闻道，勤而行之，下士闻道，若存若亡。或者以老为是，以予为非，非唯不得予心，且不知老矣。"
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        "text": "亮公过江，止何园寺，颜延之、张绪，眷德留连，每叹曰：安、汰吐珠玉于前，斌、亮振金声于后，清言妙绪，将绝复兴。呜呼！良马微伯乐，则终困于盐车；至人微识者，则没世而不闻。浩然沧海，岂唯一珠？𬯎然泰山，宁无异木？我大觉圣人，统九有而为君，宅大千以为国，智山崇峻，教海汪洋之中，则异木神珠，断不可以车载斗量，能知其数也。但智者见之谓之智，仁者见之谓之仁耳。"
      },
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        "text": "自心清旷，止水澄空，不可以喻其至也。得其至，则余欲自忘矣。及一微涉动，则吉凶不召而集。吉凶既集，利害盈前，而患得患失之心，浮沉于寸虗之馆。所谓清旷，自心早埋没矣。自心埋没，则万事无主。唯见可欲者，即欣然而欲得；见不可欲者，则刺然而弗快。心光既蔽，群暗云生矣。"
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        "text": "我闻善用其心者，五逆十恶，皆菩提之康庄也。而不善用其心者，三学六度，皆般若之仇讐也。由是观之，青山白云，未必为幽闲。紫陌红尘，未必为喧扰。顾其人遇之如何耳。故曰：我自调心，非干汝事。"
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        "text": "公孙大娘之舞剑也，不知剑之舞我手也，我手之舞剑也。剑兮手兮，相忘而相用，虽有圣智，莫可测识，况物我未忘者，安能知此乎？故曰：技无大小，能入神者，乃与造化同功也。由是观之，大之天地，小之万物，物物皆手，手手皆剑矣，敌何自而入焉？知此者，可与言触事而真，体之即神与？"
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        "text": "道不在心，欲不在物。心生则道失，物弃欲自存。是以建心求道者伤，刳物制欲者狂。譬之自刎而求生，耽形而逃影，吾知穉子见之，必哀其伤而笑其狂矣。今天下方将以伤狂为指南，道乌乎明？欲乌乎止？"
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        "text": "紫栢老人集卷之十"
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        "text": "紫栢老人集卷之十一"
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "解经"
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        "text": "心经说"
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        "text": "般若波罗蜜多。"
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        "text": "此言智慧到彼岸，非愚痴者所能到。般若有三种，如实相、观照、文字是也。实相般若，即人人本有的心；观照般若，即心上光明。能悟达则心光发朗，凡吐一言一句，长篇短什，足为万古灯明，用除痴暗，故称文字般若。"
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        "text": "心。"
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        "text": "此经大部之纲骨，如人一身，虽有五脏百骸，惟心为主。"
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        "text": "训常，又训路。常则天魔外道不能沮坏，路则凡圣皆所共由。"
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        "text": "观自在，菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。"
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        "text": "观自在，即观世音之别名。此菩萨既悟自心，以观照之光深破昏毒，不同二乘偏浅，故曰行深。夫昏毒即五蕴，为万苦根株，千殃之本。众生未能空此，故萦缠苦厄，如蚕作茧于百沸汤中，头出头没，丝无断日。菩萨既断蕴丝，故得空色两融，智悲并运，若事若理，譬庖丁解牛，无物迎刃，故称自在。"
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        "text": "舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。"
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        "text": "舍利子、鹙子，佛之弟子也。其慧辨超卓，识越等伦，然未悟大乘真空，尚醉枯寂。故如来呼其名而告之曰：我所谓照见五蕴空者，非是离蕴之空，即蕴之空也，汝莫错了。五蕴，色、受、想、行、识是也。色则远而言之，太虗天地、山河、草木，无分巨细，凡可见者皆谓之色；近而言之，现前块然血肉之躯是也。受谓无始以来，从生至死，眼见、耳闻、鼻臭、舌尝、身触、意缘，皆吸前尘而生者。想谓受而筹量善恶、臧否、宠辱、是非。行谓筹量无常，迁流不决。识谓筹量晓了，判然无惑。此五者，合而言之，实惟一念；分而言之，乃五用差别也。"
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        "text": "舍利子，是诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。"
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        "text": "如来虑鹙子及一切众生余疑未尽，复揭而示之曰：五蕴既空，心光独露，浮云净尽，满月当天，则生灭、垢净、增减，皆红炉点雪矣。故悟真空之后，岂但五蕴元空，即十二处、十八界及十二因缘、苦集灭道，亦龟毛兔角也。虽然，冰不自融，春回乃泮；霜不自释，日出乃消。五蕴乃至十八界、十二因缘等法，冰也？霜也？观照般若，如春如日，冰霜既化，所谓春之与日，何啻已陈刍狗？故曰：无智亦无得。"
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        "text": "以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。"
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        "text": "嗟乎，此段无得之光，不特菩萨依之而无󳬩碍，诸佛亦依而得菩提。佛与菩萨，光非有二，而优劣迢然者，何哉。究光之始，实无优劣。以光极强照，照极生迷，故觉迷迷灭，灵觉极圆者，名之为佛。光虽圆悟，迷习渐除，觉路尚遥，名为菩萨。以本光言之，非惟众生妄想，即成佛亦妄想耳。然未成佛者，若无妄想，悟入无门。故曰，一切众生，由妄想而堕生死，亦由妄想而出生死。由妄想而堕生死者，凡夫也。凡夫不悟此身众苦根株，此心攀缘贼媒，放之不放，游戏于六根六尘，如苍蝇为唾所粘，濡滞腥沫，至死不悟。由妄想而出生死者，或逢知识明诲，或读佛祖圣贤经书，始悟蝇为唾粘之咎，翻然悱愤，乃慕鹏举青冥。若然，则妄想之心，得非扶摇之风哉。故未证悟者，此片妄想，断不可不坚不固。有等愚痴凡夫，错解佛祖圣贤之旨，见说无我，无人，无众生，无寿者，毋意，毋必，毋固，毋我，及本来无一物，天理上著不得人欲等语，遂牢记胸中，逢人高谈危论，以为已悟。如是之人，诚可哀悯。且汝现前日用之闲，七情六欲，三毒无明，如蛇如蝎，谁敢触著。不幸而有触之者，未有不遭螫囓。既自家毒气，曾未消得纤毫，说甚大话。汝欲消此毒气，须服清凉之药始得。清凉药，非龙肝凤髓，非善见空青，即是上来所谓此片妄想，不可不坚不固者是也。果能此志坚固，则七情六欲，三毒无明，渐化为般若光明矣。观想虽多，以要言之，一曰空想，二曰假想，三曰中想。空想若成，则内之身心，外之世界，若漆桶底脱，直下玲珑，老氏所谓大患者永免矣。假想若成，皎月浮空，长天一碧，蹄涔江海，散影分辉。中想若成，陶空铸有，如臂屈伸，宛转随心，不乖全体。空想治见思之毒，假想治尘沙无明之毒，中想治根本无明之毒。噫！此三毒者，乃天下之大毒也。除佛之外，谁不遭其毒害？皮毒毒般若，肉毒毒解脱，骨毒毒法身。是以天竺医王，制大神方，以空想之药治皮毒，以假想之药治肉毒，以中想之药治骨毒。然想药虽三，而不越乎一念。故达一念空者，即成般若德。念虽空洞，不废群有，即成解脱德。有无相即，空色相离，不即不离，一念相应，即成法身德。要到无罣阂地位，无恐怖境界，直须三惑都除。若纤毫不尽，纵菩萨犹沉觉碍，况凡夫哉？故曰：余尘尚诸学，明极即如来。又曰：因明有见，暗成无见。不明自发，则诸暗相，永不能昏。所谓因明有见者，匪独三光之明，因空因假因中，皆因明耳。若不因明，孤光自发，凡圣情消，又说甚么三观一心？一心三观，即所谓文字般若，观照般若，实相般若，亦不胜赘焉。然未到彻头彻脑处，此智慧光明，寸步舍离不得。若背明而行，管取断常坑中，堕落有分在。"
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        "text": "故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰："
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        "text": "揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃"
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        "text": "大哉心光，智不可知，识不可识，阴阳不能笼󰋪，有无不能形容，破障除昏，凡圣无与等者，谓之大神呪、大明呪、无上呪、无等等呪，不亦宜乎？而般若有显密自，观自在菩萨至于得阿耨多罗三藐三菩提，谓之显说般若自。故知般若波罗蜜多乃至菩提萨婆诃，谓之密谈般若。又呪者，加蜾蠃之祝螟蛉，念兹在兹，似我之声绵绵不断，则诸虫受薰，莫知然而化为蜾蠃矣。诸佛如来以慈悲显密薰一切众生，故一切众生莫知然而化之。呜呼！佛恩广大，谁知报者？而正法垂秋，祖道寥落，顾钝根小子道悳虗薄，无以感人，甘向秦庭号呼彻岁，赋无衣而救楚者谁哉？"
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        "text": "心经"
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        "text": "般若波罗蜜多心经。"
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        "text": "夫智慧愚痴，初非两种。彼岸此岸，本是同源。以其见有身心，即名愚痴住此岸。以其不见有身心，即名智慧到彼岸也。经则万古不变之称，心则八部最先之主。不变则凡圣可以共由，最先则谁能舍此而求无上菩提哉。"
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        "text": "观自在，菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。"
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        "text": "舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。"
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        "text": "至此特呼名而告之者，谓上菩萨所证之空，非小乘偏空，亦非顽空，亦非断空，直即色之空耳。色既可以即空，则空亦可以即色，故曰色不异空，空不异色。五蕴之中，色蕴其一，色空既可以相即，余蕴例然，故曰受想行识，亦复如是。"
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        "text": "至此再呼名而告之者，佛虑其偏小习重，卒难游大乘二空法海，故明揭显露以启迪之。诸法空相，譬如质碍之冰，既已融化成水，在方器则随而方之，在圆器则随而圆之，触风可以为涛声，映地可以为天色，在江湖可以浮万斛，在大旱可以为云霓，无往而莫不自在矣。又方圆之器喻前境，前境自有生灭、垢净、增减，如水成冰，无非质碍。学者知此，则十二处、十八界、十二支及四谛，皆了如也。虽然，境不能自空，必假照以空之。境空智在，病去药存，终非本体，药亦洗之，方尽染污，故曰无智亦无得。"
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        "text": "揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃"
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        "text": "呜呼！甚矣！偏小习重之难化也如此。故如来种种告之，令其深信。意者此般若波罗蜜多，不惟观自在菩萨依之心无罣碍而得涅槃，即三世诸佛亦因之而得无上菩提。尚恐其惊疑未彻，再敕之曰：此般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。神则威灵莫测，明则无幽不烛，无上则更无有上者，无等则更无有等者。圣人为物，至矣！尽矣！无可以加矣！犹说密呪以加持之。予读此经至是，不觉涕泗横流，莫能自止。比因抱疾潭柘山中，念云闲徐太仆琰卫法劳勤，释此以慰益其道心耳。"
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        "text": "般若波罗蜜多心经者，实众生大夜之明灯，诸佛之慧命也。梵语般若，此飜智慧；梵语波罗蜜多，此飜到彼岸。葢谓有智慧者，照破烦恼，不溺情波，生死超然，妙契本有，所谓登彼岸焉。心乃喻此经，如人一身，虽有百骸五藏，心为主耳。此经文虽简略，实六百卷雄文之心也。经者，古今不易，常然径路，人得趋而进也。观自在菩萨者，谓此菩萨以如上智慧，圆照空有，了无罣碍。肇公云：照不失虗，则涉有而无累；虗不失照，则观空而不醉。即有无而离色空，所以能有能无，可空可色，故曰自在。若夫众生执有，二乘尚无，各偏所见，不能圆通，便不自在。夫智慧之与聪明，大相悬绝。聪明则由前尘而发，智慧则由本心而生。故聪明有生灭，而智慧无依倚也，所以不生灭耳。行深般若波罗蜜多时者，谓此菩萨所修观智，不同二乘偏浅，乃深般若也。惟其深般若故，故能照彻色空，本无二致，元一实相。自是凡夫不了，见色而不见空；二乘偏执，见空而不见色。一如恒河之水，鱼龙认为窟宅，天人认为琉璃，人闲世认为波流，饿鬼认为猛𦦨。四者所见，不过皆情耳。惟悟心者，了无此见。色既如是，受、想、行、识未尝有异，故曰受、想、行、识亦复如是。照见五蕴皆空，则一切苦厄尽矣。凡夫迷倒，不悟此身四大假合，执以为实。故闻生则喜，闻死则悲。殊不知此身以四大观之，本不可得，唤谁生死？身既乃尔，此心亦然。妄想攀缘影子，不过四蕴合成。若以四蕴观之，是心亦不可得，唤谁烦恼？人不悟此，闻誉则懽然为顺，闻毁则戚然不悦。此乃恣情纵识，不以观行转识而成智。则将飘沦苦海，逆浪千寻，出没无常，改头换面，横竖羽毛，宁有已哉？痛矣众生！佛本现成，不肯承当。众生分外，甘自担荷。受此荼毒，犹未省悟。舍利子，佛之高弟也。聪明绝伦，才辨超众。佛呼其名而告之曰：菩萨以智慧照彻五蕴，大患永辞，长揖三界。汝知之乎？即色之空，而不废涉世也。是诸法空相者，此空相照见五蕴之空也。此空本无生灭，本无垢净，本无增减。或以道前、道中、道后释之，未必然也。何故？行人以智慧照五蕴时，色空坐断，凡圣情尽。此时宝劒当阳，佛亦不能婴其锋铓，况菩萨与凡夫耶？是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界者。谓此菩萨以此智慧，岂惟照五蕴空耳？至于十二处、十八界，莫不皆空矣。何故谓五蕴即十二处，十二处即十八界？佛以众生根器不同，随机设教。有迷心不迷色者，为说五蕴；有迷色不迷心者，为说十二处；有心色俱迷者，为说十八界。要而言之，蕴处界三，不出色心也。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得者，谓菩萨以智慧照之。此真空之中，非惟蕴入界本空，至于十二因缘，流转亦空。非惟流转空耳，还灭亦空。非惟还灭空耳，苦集灭道皆空也。非惟种种皆空，即此能空蕴入界三，乃至苦集灭道之智，亦不可得。葢所既不有，能不单立故也。十二支及四谛，虽则声闻缘觉，巧拙有异。要而言之，真空之中，无是事也。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提者，谓此经不惟众生宗之，度生死流，而登彼岸。直饶诸佛菩萨，分真究竟，亦必本此也。此葢赞劝流通此经，使诸众生，依般若而进修，庶不遭魔外眩惑也。永嘉曰：大丈夫兮秉慧劒，般若锋兮金刚𦦨。非但空摧外道心，蚤曾落却天魔胆。大都有志于出世者，如此力量，如此风云之思，如此激烈之怀抱，如大火聚，使万物婴之，直下灰飞烟灭可也。不然，则少见可欲，而儿女情生矣。或云：师之论此经，不分因果，不列科章，似乎儱侗，不合古规，恐不宜也。余则应之曰：我佛所说，千经万论，五时不等，不过陶汰众生情尘，洗涤其见地。苟情尘尽而见地正，则古规不合之中实合之也。子胡多语乎？故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪，能除一切苦，真实不虗。此亦赞叹般若，尊重效验耳。神则妙万物而莫测，可测则不神矣。明则圆应万有而无所累，累则不明矣。无上则更无过其上者，有过之者则不上矣。无等等则无可与等者，圆满充实更无及者也。圭峰云：弥满清净，中不容他，孰与等之？已上皆显说般若也。然般若有三，所谓文字、观照、实相也。葢非文字无以起观照，非观照无以鉴实相，非实相则菩萨无所宗极也。极者何？证之谓也。夫证有浅深，浅则断见思及尘沙耳，深则圆拔根本无明，直抵妙觉而后已。虽三观一心，兼修并进，然断见思则空观之力居多，断尘沙无明则假观之力居多，断根本无明则中观之力居首。夫见地明而不修观行者，何殊有田而不耕也。虽修观行而见地不明，又如盲人行路，非惟不能还家，我恐其将堕坑落堑也。若人怕生死而厌烦恼，无如以四大观身，四蕴观心焉。夫四大观身，四蕴观心之旨，此如来剖心剜胆，指个方便，冀众生即此臭躯壳上，攀缘影中，使即妙悟此身此心原一实相耳。然众生流浪生死，轮转苦趣，实非声色货利、饮食男女牵障也，特其不能以四大观身、四蕴观心，则见有身可得、有心可碍。有身可得则生死宛然，有心可碍则憎爱炽然，生死厚而憎爱深，则本有智慧光明埋没矣。佛与众生岂两个耶？佛不过无死生、无爱憎人耳，众生则有生死、有憎爱佛也。四大观身者，凡行人行住坐卧，当以斋洁念头回观此身，皮肉筋骨本属地大，血脉涕涶津液本属水大，暖气属火，动转属风，谛审观察，于我何有？今横执之而不舍离，认以为实，何殊两鬼争臭尸焉？如是观久，积习行深，生处渐熟，熟处渐生，至于练尽，练之一字不可忽也。苟非真为死生汉子，逆顺境临，便担荷不起矣。四蕴观心者，先观受蕴究从何有，推而穷之，为无因忽生耶？为托境生耶？无因能生，则前境未感，本心寂寥灵彻，乌得有所谓妄想耶？托境而生，则前境迁变，心亦迁变，迁变之心岂真我心？若真我心，天地以之建立，万物以之为本，若其迁变，安能为天地根蒂、万物之本乎？故知迁变者，特攀缘影子耳。夫真心则尘生不生，尘灭不灭，照物而无累者也。故毗舍浮佛偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。此偈世尊大慈，全提缘起无生纲领也。如能悟此，则心经之妙，尽于此矣。夫缘起无生者，谓心不自生，生必由尘；尘不自显，显必由心。惟不自生，心无性也；惟不自显，尘无性也。心尘无性，则无生现前；无性心尘，则缘生不废。心尘既尔，万法皆然矣。此旨在于华严，则谓之法界；在法华，则谓之实相。或曰：此经以破相为宗，谈空为趣，岂与华严、法华同辙而语哉？夫华严、法华，皆显示圆宗，而此经密谭实相，乃古德成言，非不󰦇臆度穿凿也。噫！众生疑情，不了此旨，于无身中妄见有身，于无心中妄见有心。殊不知无身之身，形充法界；无心之心，灵照群品。夫此身此心，岂是高远玄妙也耶？即吾日用之中，应缘之际，未始不昭昭然也。老洞华严曰：佛法在日用处，穿衣吃饭处，屙屎放尿处，举心动念，即不是了也。庞居士曰：日用事无别，惟吾自偶谐。神通并妙用，运水及搬柴。然此旨有悟而未修者，有修而未成者，有证而受用者。今有人于此，微有小悟，即不修行，便谓已了，则修与证，掉头不顾，痴到臈月三十日，一场懡㦬也。不󰦇此论，非敢参入义党，比因海阳居士偶叩及此，不觉率意而成，故无启请三宝证明加被偈也。揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃者，此密说般若也。既谓之密，则不󰦇不敢彊论矣。"
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        "text": "心经说"
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        "text": "夫心经一书，乃世出世闲圣贤豪杰之神术也。是以得其旨者，御大千而王天下，如黠童牧羊，鞭䇿指挥之闲，靡不得其所者也。究其关键，则照见五蕴皆空一句，又此经之心焉。今有人于此，志在闻道，而欲兼善一切，舍是书而他求，所谓夜行而弃烛，非愚即狂矣。大抵道之不明，世之难治，皆根于我相。我相既立，见可欲者，即欣然而悦之。悦之而不满所怀，即勃然而怒矣。天机由是而塞，好恶由是而偏，以故本有智慧光明，埋没尽矣。以日用而观之，则爱憎交战于灵台，情识浮沉于宠辱。以今古而观之，七雄五伯之相戮，汉唐宋元之得失，虽复尽善不尽善，不可同年而语。及乎非武则乱不可定，非智则国不可守，要而言之，皆不出我相也。是以真性日昧，妄想日浓，质朴日漓，世道日下。故曰：以智治国国之贼，有我治人物之敌。夫贼之与敌，虽父母施之于子，必不能行。宁惟不能行，将必反目而攻之矣。如来知我相之毒天下，其害甚大，所以即一念而开色心，即色心而开五蕴，即色尘而开十二处，又即五蕴而开十八界，使夫众生悟知身执心执俱本于我相，我相根本又生于无明，支支相缘，苦集相起。故达无明之所由生者，则真性自朗；达色心无性者，则一念不可得；达五蕴无性，则色心亦不可得；达十二处之所由生者，即如庖丁解牛，了无全牛矣，以十二处观现前，此身亦无全身可得也；达十八界之所由生者，则知色心二法，外则析为六尘，内则析为六根，中则即将现前分别历历觉知之心又析为六识。嘻！非我佛大慈深悲，则我相之根、毒害之本、众苦之垢，岂易拔易涤哉？涤垢如寒涛漱石，拔根如金刚破物。漱之不已，石必终易；破之不已，物必终空。石易终穿，物空我废，所谓若亏其一，必丧其两耳。夫物我既忘，则本心自露，故曰：灵光独耀，逈脱根尘也。若夫将此光照出世，则觉路可登；照世闲，则古道可复。余故曰：心经一书，世出世之神术也。般若总部，其名有八，文则六百余卷，惟此经又六百卷，雄文之关键也。此经之关键，又照见五蕴皆空一句是矣。照见五蕴皆空，又本乎色心二法；色心二法，又本乎瞥起一念；瞥起一念，又本乎真心。惟真心初本澄湛，本无根尘物我，而独立于五蕴之先，绝无所感，则一念瞥起所由，虽大智高明之士，扣其瞥起所由生，竟无有能酬者也。小子于此亦疑之久矣，安得有破疑之大师？我以身肉充供，亦所甘心焉。"
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        "text": "释金刚经"
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        "text": "心外无法，如来实语；水外无波，圣人切喻。但众生从无始以来，名言习气，染深难化，故闻凡著凡，闻圣著圣，闻有著有，闻无著无，闻生死著生死，闻涅槃著涅槃，闻世界著世界，闻微尘众著微尘众，本心即隐没，被名言所转，执而忘返，埋没自性。所以如来于般若会上说金刚经，即世界而破微尘众，即微尘众而破世界坚习。坚习既破，微尘习除，亏一丧两。一两既丧，本心顿露。故六祖曰：不思善，不思恶，阿那个是明上座本来面目？此老即善恶情上，指渠晓得个无善恶的。这个无善恶的，名有多种：曰本性，曰真心，曰佛性，曰本觉等。故天机深者，不受名言所染，能即名言而悟名言不及者如此。经以世界微尘众情上，如来宛转方便，借微尘众破世界有名无实，借世界破微尘众有名无实，究竟两者名实无当，情消性复，即与六祖因善恶之情，悟无善恶本来面目，初无差别。即此而观，若不能即名言了悟得，名言染不得的，不惟世界即一合相，微尘众亦一合相也。何以故？情未破故。吾故曰：亏一丧两。兹众位偶聚泖上，结金刚般若缘，此非就地抽苗，皆是多生曾亲近诸佛菩萨来，所以不期邂逅。道人与世泊然，初无他慕，今更深夜静，白烛光中，不惜口业世出世法，将高就低，种种辟喻，委曲剖析。此一分经，虽众位根器生熟不同，或闻道人拈提，或有所入，或无所入。解者，自今日后，由麤而精，既精则必入神，既能入神，则一切名言、世界微尘、圣凡善恶，把柄在自手里，彼名言安能转我？未解者，自今日后，必须要解，始不负尧峰中此翻邂逅。且老病不与人期，流光不可把玩，世出世法，各须努力。"
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        "text": "众生情计，不此即彼，不圣即凡。故曰：圣凡情尽，体露真常。今世界可碎，微尘可合，则世界与微尘，未始有常也。而众生于未始有常之闲，计世界为一，计微尘为多，不一即多，不多即一，酣计而不醒，从无始以来，至于今日，死此生彼，死彼生此。究其所以，不过我见未空，随处计著。故如来曰：一合相即不可说。凡夫贪著其事，利根众生，苟和合微尘而有世界，世界果有乎？碎世界而为微尘，微尘果有乎？呜呼！此贵在自悟，不贵说破。所以如来于此经，提无生之纲，于缘生之中，真深慈大悲也。"
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        "text": "夫碎世界而为微尘众，微尘果有乎？合微尘众而为世界，世界果有乎？此两者互为主客，迭相荡洗，而一多之情，岂烦天风海涛鼓漱，然后涤除者哉？故善用其心者，终日处乎一多之中，而一多不能累也。反是者，则不胜累矣。故此经曰：一合相者，即非一合相，是名一合相。而凡夫贪著其事者，是不达一多无常，主客无定故也。如能达之，则一合相未始非天人师焉。苏长公有言曰：溪声便是广长舌。吾则曰：一合相便是广长舌也。或者以长公为是，以我为非，以我为是，以长公为非，此所谓痴人前不可说梦也。"
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        "text": "世界与微尘众，往复研之，但有名言，俱无自体。谓世界合微尘众而有，谓微尘众碎世界而有，皆众生横计也。然此横计，不无其因，始因于事不精、理不彻而生。事精，则能了知事外无理；理彻，则能了知理外无事。事外无理，事果有乎？理外无事，理果有乎？是以性宗不成，相宗始精；相宗不成，性宗始圆。精即圆故，精而无思；圆即精故，圆而历然。无思故，即事而契同；历然故，即理而弥照。此等受用，自他满足。但因中易知而难证，果中易证而难忘。噫！因中即受用，果中受用忘，此非披毛戴角者不能也。"
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        "text": "夫我、人、众生、寿者四见，初本一我见耳，以展转横计，遂成四见。若以智眼观之，则一心不生，我尚不有，谁为我见？我见既拔，则余者不待遣而自空矣。又我见者，无主宰中强作主宰之谓。人见则待我而生，众生见即循情分别、不能返照之谓，寿者见不过贪生畏死之念也。用是观之，则金刚经所说四见，实不在经，即在吾人周旋日用逆顺之闲，与佛何干？虽然，若不是这瞿昙老汉曲折点破，则茫茫大块，终古不旦矣。"
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        "text": "佛问须菩提曰：若人碎三千大千世界而为微尘众，是微尘众可谓多乎？须菩提曰：甚多。予以是知须菩提之意，以为不但多耳。谛观而察之，诚乃有名无实。故曰：即非微尘众，是名微尘众。复次，世界之意，亦有名无实耳。故曰：即非世界，是名世界。葢微尘自无其体，必碎世界而有。世界亦无其体，必合微尘而成。故以世界观尘，世现而尘不现。以微尘观世，尘形而世不形。或计多碎相，则多碎相现。计一合相，则一合相现。多碎相，即微尘之别名。一合相，即世界之异称耳。若当机顿了，多碎相与一合相，皆有名而无实。则一多之情，不待扫而自尽矣。一多之情既尽，则我固有之心光，昭然现前矣。故曰：凡圣情尽，体露真常。又此情缘一而起，谓之一情。缘多而起，谓之多情。缘凡而起，谓之凡情。缘圣而起，谓之圣情。故一一多多，凡凡圣圣，不过一情之横计耳。又曰：徧计。又曰：前尘相想。又曰：六尘缘影。皆此情之别名也。圭峰科此段义，谓证法界，有味乎哉。"
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        "text": "夫有卷则有舒，有聚则有散，有合则有碎，此自然之理也。故如来呼须菩提而告之曰：若三千大千世界可碎而为微尘，是微尘众果多耶？少耶？须菩提承佛而言曰：甚多。夫碎大千世界而为微尘，以凡夫心量较之，则不胜其多矣。若如来所知，则不胜其少也。岂微尘多少之数，如来不知，乃待须菩提定耶？葢如来逆知一切众生虽根有钝利之不同，而执世界为一合相，未始有不同者也。但利根众生一闻世界可碎而为微尘，则不待须菩提言多微尘即非微尘众，是名微尘众，然后悟世界必非一合相。柰钝根众生须待须菩提密破其微尘多众之执，然后知一合相初本非世界，假众微尘合而始成世界。世界既合微尘众而始有者，则世界当一合相住时，住本无住，合本无合，岂待碎世界而为微尘众，然后一合相始破哉？又须菩提以为我与如来碎世界而为微尘，合微尘而为世界，合合碎碎，重叠翻腾，上根与中根固已皆悟世界本无合微尘而有，微尘亦无碎世界而有，至此则一多之执情不待观空然后破也。柰下根之难悟，所以须菩提复拈三千大千世界即非世界，是名世界，显告而晓之曰：若世界实有者，即是一合相。世界若是一合相，则如来往尝又说一合相即非一合相，是名一合相。此又何耶？如来与须菩提悯众生执情之难破，味著此身，计为实有，委曲翻腾。而下根众生执解未尽，故如来呼须菩提而再告之曰：一合相者，即是不可说。但凡夫之人贪著其事，岂须菩提不知一合相即非一合相，待如来再告之而后晓耶？葢如来借须菩提而深责下根执现前之身，横谓实有而味著也。呜呼！初碎世界而为微尘，征微尘而非有。微尘非有，则世界无体。故须菩提不先破一合相之执，而先破多微尘之执。葢多微尘既破，则一合相之执不待破而破矣。何者？多为一体，多破则一无体矣。一多情尽，则世界与微尘皆清净法界也，指何物为世界微尘耶？学者知此，则我如来父子翻腾剖析之苦心方始知也。如果知之，则三千大千世界之坚，初碎而为微尘，再合微尘而为世界，何异一纸卷舒，浮云之聚散者哉！"
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        "text": "释棱严经"
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        "text": "吾尝读佛顶经，于七处征心，初有疑焉，既而疑情忽消，始知如来之心即我之心也，吾之疑即阿难之疑也。吾疑既消，则阿难岂复疑之乎？凡学者于七处征心之辩，皆谓初处不难，余者难耳。殊不知有内则有外，有外则立潜根，立潜根则立中闲，立中闲则立开眼见明、合眼见暗，立开眼见明、合眼见暗则立随所合处，立随所合处则立一切无著。若然者，则初征内之辩，为六者之尤也。得其尤，则余党自灭矣。且众生之执情，特执心在内之情难破耳。如执内之情既破，余者何难哉？吾以是知学者谓六者难，不谓初者难，实不经苦心故也。"
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        "text": "夫明心是明何心？为明真心耶？为明妄心耶？若明真心，真外无妄，更教谁明真心耶？若明妄心，为妄心有心可明以明之耶？为无心可明以明之耶？有心可明，则阿难认能推穷者为心，世尊直咄之不许。咄之不许者，非不许也。世尊之意，冀阿难回机反照，照此能推穷之心，为在七处耶？为不在七处耶？若在七处，则处处推心，所在皆一无所在。为不在七处，则根境都无，心托何处？良以阿难于七处征心时，推穷不精，呈答未了，以为能推穷者，固即七处推之无在，然知无在之心，又是何物？若初计心在七处之心，固依根尘而有二推之无在，我已无疑。但现前能知无在者，又是何物？此物字，较之前物字，又深一层矣。前物字，是依根尘而有之心；后物字，是离根尘而有之心。虽直下推之无在，而知无在者，是必我心。故阿难曰，我以能推穷者为心。殊不知未经七处推穷之心，是有在之心。既经七处推穷之后，则有在之心，已了无在久矣。然有在之心，是托有境而有。知无在之心，是托无在而有。托有在而有之心，阿难已忘之矣。惟托无在而有之心，尚认为心。此所以佛虽咄之，而阿难心终不死。至于见闻觉知俱离，而内守幽闲，犹为法尘分别影事。故阿难心，稍有肯处。然终不能全肯者，阿难似未悟法尘分别之影。此尘此影，即无在之异名故也。如阿难果知此尘此影，本无在之境，牵引而起，初无有性。则分别此影者，又转而为无尘智矣。夫无尘智者，从凡而至圣，从迷而至悟。苟微此智，则一切众生，终不可成佛矣。故此章题之曰明心，不亦宜乎。"
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        "text": "佛顶经曰：因明有见，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。余悟此，始知孔老非同道也，乃同化也。自是余之信心弥切，实以成佛自期矣。然此光又岂待成佛而有耶？即吾现前日用，未尝不烱烱然在也。特以横计明暗之执未消，所以籍明尘则能见，不籍则不能见，故暗相可昏耳。如明暗执谢于大夜之中，见不殊白日矣。而白日之中，光亦无增焉。嘉靖闲，有书华严经者，以精诚坚至，妄念不生，情执不起，能于暗室书经如白昼。余不敢自秘，愿与天下共，乃属四明李生记之。"
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        "text": "根尘之初，本光本自圆满，于圆满中，佛尚著不得，况众生乎。以此光元无常性，瞥尔不觉，变起根尘，光陷其中，即名为识。然识有六，在眼司色，谓之眼识，乃至在意司法，谓之意识。又七识亦名意识，而与此识不同，葢名同体异耳。凡一切众生，不以六尘为前，境作牵引，识总不生。若无六根，虽生亦无所托。故曰：境有牵心之业用，根有托识之功能。心与识名异体同，勿生别解。呜呼，以根尘之初言之，尧与纣光无增减。以根尘既立言之，则尧与纣霄壤悬隔。葢尧得之，纣失之耳。如缘见因明，暗成无见，此便是陷根尘的样子。如不明自发，此便是廓落根尘的样子。又陷之与廓，本无常法，若得缘因佛性熏炙之，则根尘之初，圆满本光，终必开解。解则会行，行则终证。设己解不行，习终不消。习既不消，根尘难脱。如解而能行，不惟根尘逈脱，即根尘皆复本光矣。此事说则容易，领略尤难。解尚难领，何况行哉。但得能行，何愁不证。既得之，自然发愿广大。良以同体之悲，称性之慈，大且无待，宁局于小。如四弘誓、十愿王等，皆痛同体而发者也。道人口门狭小，一时为汝一气吐不尽，聊书此以作前茅。程子宜知好恶，努力精进。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "缘见因明，见初非缘。明既非缘，暗岂为缘？我以是知有日月灯之明，则见万物；无日月灯明，则不见万物。以理准之，无有是处。何以故？以见暗在眼前者。暗既在前，能所昭然，两非交涉。以暗较明，明亦如是。"
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        "text": "夫因明而见物，明谢则不见矣。故曰：缘见因明，暗成无见也。不因明而见物，虽一切暗相现前，而我无待之见，本自昭然。故曰：不明自发，则诸暗相永不能昏也。虽然，鸱枭夜撮蚤虱察秋毫，昼则瞑目而不见太山。又猫犬昼夜俱见，昼夜俱见，则与无待之见，又何别焉？夫猫犬根全则见，根不全则不见。惟圣人根全亦见，根不全亦见。至于顶亦见，足亦见，背亦见，腹亦见，周身四体，八万四千毛孔，无不见者。故大悲菩萨，八万四千母陀罗臂，臂臂有手，手手有眼。良以书不尽言，言不尽意。圣人设象，以尽其意。犹一人之身，身有六根。六根所待者，谓之六尘。今棱严会上，大觉圣人，于六根之中，略举眼根。因日月灯光之明尘，尘能发识，有识则见，此妄见也。真见则不待明尘，而本照彻无遗者是也。一根既然，余根皆尔。故临济曰：汝等诸人，赤肉团上，有一无位真人。在人之六根，乃能放大光明。汝若生心拟会，即非真人矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以手搔痒，谓有能所。以手把髻，身不离地。缘见因明，见如我手，痒如明缘。以此而观，能所宛然。不明自发，独立无待。不明自发，旨本符契。横计忽生，千转相因。因因无尽，识难穷究。惟得真法界者，不受识瞒。得惟识者，不受意言瞒。此皆据用征照。苟非鵞王，择乳实难。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "明暗自相代谢，见精本自湛然。"
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        "text": "吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物。云何非汝？师曰：大慧禅师一日问礼侍者：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，如何？礼答不得，却曰：望和尚为某作个方便指示。大慧向他道：你是福州人，我说个喻子向你，如将名品茘枝和皮壳一时剥了，以手送在你口边，只是你不解吞。达观灯下看大慧语录至此，不觉失笑。你众人且道笑个恁么？如荐得，不劳达观饶舌；既荐不得，老汉为汝说破此段经也不妨碍。只如如来为阿难老婆心切至矣，何异大慧和皮壳剥了，名品茘枝送在礼侍者口边，只是他不解吞？大底此事苟不到智讫情枯之地，断然承当不下。且道如何是智讫情枯的样子？咄！泥牛夜半归来远，踏破前峰万顷云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明曜，耀性发明。诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难，汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质，其体元无，诸灭尽定，得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知，不因心念。阿难，今汝诸根若圆󳫠已，内莹发光，如是浮尘及器世闲诸变化相，如汤消冰，应念化成无上知觉。师曰：灵光寂照，弥满清净，中不容他，外此有法，无有是处。凡众生见心外有法，皆瞥尔念生，念生即有我，有我则有限量，所以有内有外。内则根识是，外则依报是，依报是无情，正报是有情，因有是是，有我我所。虽三细六粗，生起次第有别，究本言之，原是一个圆常佛性。以众生念起之后，了不觉悟，胶于根尘，识托其中，恋能恋所。能即六根，所即六尘，根尘能所，疆界确然。是以眼识则能司色，耳识则能司声，余四例然。所谓由彼觉明，有明明觉，觉明即是真心，明觉即是妄心。此妄心即真心迷转者，非离真心外，别有妄心生。既迷于真，失彼精了，黏妄发光。根尘是所黏，识是能黏。譬如眼识，不能自生，必由明暗二尘引起，才有此识。若无前尘，识终不有。故心外见法者，则有前尘。有前尘，则有妄识。既有妄识，六根次第应用，一点也差谬不得。此皆是情识封蔀故也。若能当下照此一念，原无起相，即念本无。念尚不有，安得有前尘？凡有前尘为留碍者，只是自家直下不能观破此念。故清凉云：十世古今，终始不离于当念。无边刹海，自他不隔于毫端。葢有念即有自他，即有古今念他。唤一尚不可，何处有二？由是观之，天地万物，一切含灵，不出我一念。又天台智者云：一念具三千，谓有念时。念息三千泯，谓无念时。行者真发菩提心者，当于起念时，了不可得。念息时，洞照十虗。所以这一节经，最初不过迷了真心有妄心。因有妄心，即有根尘。因有根尘，即有疆界。因有疆界，便不能互用灵通。此就迷上说。若离暗离明，既无见体，难道就没了见？若没了见，即是木偶人也。葢因明暗而有见者，应物之识也。离明暗而有见者，真心之照也。此个关头，正是迷悟根本。悟得来，应物之识，即是真见。悟不来，真心之照，即是应物之识。却不是两件，因迷悟斯有二致耳。一根如是，诸根亦然。真心发照，则不托于前尘而起。起不托尘，此是离物独立而照。独立则心外无法。心外无法，不知又唤恁么作根尘？故云门云：尽大地是沙门一只眼。云门此意即是。经云：今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世闲诸变化相，如汤消冰，应念化成无上知觉。器世闲是无情，众生是有情，如何众生悟了道，一切无情器世闲亦化成无上知觉？此个窍子，不知在何处寻得这个窍子著？说无情器界成佛亦可，说有情众生不成佛亦可，所谓拈头作尾，唤尾作头，权衡在手，褎贬由谁？到这里，说无六根而有见闻亦可，有六根而无见闻亦可。上来云门的话，头有照处便有用在。经旨直饶会得只是一个照，用处又存乎其人。六根互用，也不甚奇特，会得从缘荐得相应捷之句，即便受用得来也。此节经虽由真起妄，会妄归真，发许多作用，不过自家日用寻常事耳，以迷者谓之奇特。又古德云：灵光独耀，逈脱根尘。这等说话，只好为未发心的人说，若少有见的，闻此定然鼻笑不已。既谓之灵光，是活漉漉地说恁么逈脱不逈脱？且他本无畔岸，这个躯壳子不过三五尺长，以三五尺长置之无畔岸之中，且道是逈脱不逈脱？若道不逈脱，六尺躯壳子安能笼󰋪得无畔岸的灵光？若道逈脱，只今大众莫不在躯壳上作窝坐，这个窝坐虽只有五六尺长，若不是个真正英灵男子，且慢，莫提起说他逈脱不逈脱。若然如是，毕竟怎么样好？三途一报五千劫，得出头来是几时？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真心实不可以一体求，多体得，又不可以徧体知，亦不可以不徧测。离一离多，离徧不徧，所以又能一能多，能徧能不徧也。今阿难不悟真心，惟攀缘横计，故如来知其病处，随机付药。究竟言之，了无实义，亦无定方。如难阿难云：若咸觉者，挃应无在。既挃一处，徧体多觉，断无是理。如来就阿难计处难之意者，挃一支而四支咸觉，则挃者亦知，不挃者亦知，则可言挃者无挃矣。何则？以三支不挃有知，则一支挃者可即无挃也。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "紫栢老人集卷之十一"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "紫栢老人集卷之十二"
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "释毗舍浮佛偈"
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        "text": "夫外坚湿暖动而观之，则此身初非我有；外前境而观之，则此心本无生处；外心境而观之，则罪罪福福皆本无主也。故曰：假借四大以为身。如来大慈，岂欺我哉？"
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        "text": "宋黄庭坚，号山谷。有贵人以绢求山谷书自所作文，山谷笑曰：庭坚所作文乌足宝，惟寒山诗乃沃火宅清凉之具。遂书与之，复嘱之曰：寒山诗虽佳，然源从七佛偈流出。故山谷凡所行乐之地，书七佛偈最多。而七佛偈中，毗舍浮佛偈尤为殊胜。所以然者，葢过去千佛，微此佛则莫能成其终。现在千佛，微此佛则莫能成其始。成始成终，实系此偈。是故读诵书写受持乐说流布毗舍浮佛偈者，十方三世诸佛并其神力，现出广长舌相，赞叹是人功德不少。毗舍浮佛，此言一切自在觉。呜呼！一切自在觉，一切不自在障，初非异源。故曰：心佛及众生，是三无差别。但诸佛善用其心，则无往而非自在。众生不善用其心，则无往而非障碍。然此障碍，不从天降，不从地生，亦非人与。以其见有我身，则死生荣辱至矣。以其见有我心，则好恶烦恼至矣。夫死生荣辱好恶烦恼，皆以我身我心为本源。苟有勇猛丈夫，能直下拔其本，塞其源，则众生之障碍，未始非诸佛之解脱也。八大人觉经曰：心为恶源，形为罪薮。予以是愈信山谷谓寒山诗为沃火宅清凉之具，源从七佛偈流出无欺焉。或问曰：枯恶源，空罪薮，有道乎？应之曰：假借四大以为身，心本无生因境有。此半偈能读而诵，诵而思，思而明，明而达，则恶源之枯不枯，罪薮之空不空。子自知之，非予口舌所能告也。"
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        "text": "夫心为恶源，形为罪薮，凡血气之属必有知，血气非形乎？知非心乎？呜呼！形之与心，莫知是何怪物，而毒众生若此？人有言曰：修行本无他术，苟能柰何得自己身心便了。虽然，柰何得自己身心，岂细故哉？是以圣人哀之，设大方便，使博地凡夫即恶源而为慈悲之海，即罪薮而为功德之林，达形非形，了心非心，非形则形充八极而无累，非心则智周万物而不劳，如是妙用，莫如毗舍浮佛颂也。毗舍浮佛，此言一切自在觉。此自在觉，烱然独立于众生日用之中，初无障碍，然在诸佛便得自在受用，在众生便成障碍，且道病根在甚么处？咄！大地众生成正觉，十方诸佛陷泥犁。"
      },
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        "text": "夫患本无根，根于身心，所以颜子堕肢体黜聪明者，拔患根也。老子亦曰：我有大患，为我有身，我若无身，何患之有？由是言之，身乃饥冻荣辱死生之桩也，如以坚湿暖动观身，则患桩不待推而倒矣。心乃好恶是非之桩，如以物我同根观心，劳勤好恶襍毒之桩亦不待推而倒矣。噫！两桩既倒，身心情枯，坚湿暖动即法身也，能好恶为襍毒者，即无分别智也。以无分别智之鱼，游无边际法身之海，水不待忘鱼，鱼自忘，鱼不待忘水，水亦自忘，鱼水相忘，而浮沈自在清冷之怀，则鱼与水皆象先之绍介也。剖尘居士勉之。"
      },
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        "text": "毗舍浮佛：此言自在觉。觉与自在，体用互称耳。葢觉则自在，自在则觉。故圣人体用圆融，无粗不精。精则一，一则无待，无待则无外，无外则物我同根，天地一体。所以大不废小，体不废用。根兮尘兮，根不自立，由尘而桩。尘不自立，由根而宾。由尘而桩，桩果有乎？由根而宾，宾果有乎？两者既决，物我寂寥。故曰：寂寥于万化之域，动用于一虗之中。故根不碍尘，尘不碍根。大用全而无迹，无迹则物我何在？知此谓之觉。根尘不相留碍，谓之自在。若然者，根未尝有根，尘未尝有尘。圣人善用其心，故自在而觉。众人不善用其心，所以自在觉，翻成不自在障耳。余以是知，以四大观身，有身用而无身相。以前境观心，有心用而无我执。故此半偈，诚破死生之爻象，治心病之医王也。"
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        "type": "p",
        "text": "夫身心之初，有无身心者，湛然圆满而独存焉。伏羲氏得之而画卦，仲尼氏得之而翼易，老氏得之，二篇乃作。吾大觉老人得之，于灵山会上，拈花微笑，人天百万，圣凡交罗。独迦叶氏亦得之。自是由阿难氏，乃至于达磨氏、大鉴氏、南岳氏、青原氏，并相继而得之。于是乎千变万化，鬼面神头，或以慈悲为三昧，或以瞋怒为三昧，或以苦行为三昧，或以语言文字为三昧，或以棒喝破沙盆为三昧，以至于滚木毬、握木蛇、斩蛇、伏虎、叱龙之类，书不胜举。如上种种三昧，世出世法，交相造化，使夫众生日用而不知，而或知。不知即名凡夫，或知即名圣人。呜呼！圣人与众人，初本一条，惟以知不知，乃凡圣分焉。由是而观，知亦由我，不知亦由我。何天下知者寡，而不知者多，病在何处？良以有生以来，计身心以为我，而身心之前者，湛然圆满，妙物无累，反昧之而不觉。一不觉，则永不觉。所以威音同禀，以至于今，犹茫然无省。劳他圣人，右提左挈，百计千方，委曲施尽，伎俩亦穷，总不知觉。古人呼此辈，谓之行尸走肉，白日小鬼，不亦宜乎？吾毗舍浮佛，复不以众生难度，而退愿心说此偈，要使博地凡夫，共登无上。夫无上者，谓身心之初，有大圆镜智，光彻终古，妙拔群有，威神莫测，得之即圣，失之则凡故也。若然者，凡圣之分不过于身心窠窟，翻得破者则解脱无方，不能翻得破者则障碍长劫。葢死生无根，以身为根；好恶无本，以心为本。苟能以四大观身，身何所在？前境观心，心从何起？知身所在，即身有而无累；知心所起，即心有而不生。身有而无累，生死何妨？心有而不生，应物何碍？生死何妨，则愿轮常转；应物无碍，则慧日常明。虽然，初心学人不以持偈为梯航，则苦海难度。又持偈有上中下之不同，上者以其天机深妙，触偈即悟；中者惟持久始得心开；下者由读而诵，诵而能持，持而能熟，熟则或以此生得入，或以多生得入，入则本同，上达无异。以此观之，根无利钝，能信者皆得出苦，何故自甘暴弃？或以贫贱累而不能持偈，或以富贵累而不能持偈，贫贱富贵虽荣辱不等，累无两般，且年光不可把玩，老病不与人期，一息不来便成他世凡百罪业，是汝作者不免随之，随而不离如影随形，天上人闲、太虗空中总无你逃避处，如可逃得，则一切佛祖圣贤之聪明不若凡夫之愚痴矣。"
      },
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        "text": "假借四大以为身，心本无生因境有。夫有生之患，莫大于生死。而生死之患，惟至人则能超然无累，下是则孰不受其累？然生死又本于有身。老氏云：我有大患，为我有身。故出世圣人示此偈，开悟是辈此身，不过五行攒簇而成，四大合并而有。所言四大者，地水火风是也。此四何名为大？谓其无处不徧，故称之为大。此四大在身，则为肉、为皮、为筋骨、为血脉、为痰唾、为津液、为热气、为动转。今现前此身，不过此等合成。既合成矣，众生不悟，非坚确然执之为身，故临死生之际，处利害关头，心神恍惚，千算万计，不过要保全此个躯壳子。殊不知此身皮肉筋骨感地而有，血脉津液感水而有，一切热气感火而有，凡百运转感风而有。故智者不待闲时方作此想，于日用中常作此想。皮肉筋骨原从地有，血脉津液原从水有，热气原从火有，动转原从风有。此四大者，一切众生，凡有血气之属，皆所共有。我何痴迷，确然妄执为身？此想周旋俯仰，进退屈伸，常专注不断，渐渐纯孰，一旦顿悟，此身何在？故昔人有悟之者云：将头临白刃，犹似斩春风。且一切生死众患如箭，我身如垛，既悟此身，坚湿暖动，各还其本，垛尚不有，箭来谁受？故曰：假借四大以为身也。夫心有真心，有妄心。真心则圣人与凡夫无所闲别者，无所增损者，广大灵明，廓然充满，本无生，安有死？本无来，安有去？离生死，绝去来，不离日用，湛然常在，不可以有心得，不可以无心求，惟神而明之者可几也。此心不悟，虽衣冠楚楚，总是行尸走肉。人为万物之灵，于此不悚然惧、惕然省者，非颠倒，即著鬼迷矣。妄心者，感物而有，受制于物，故逢顺境则喜，逢逆境则瞋，憎爱交加，灵台汩没，一受于心，恨不即释，喜不即化，此皆妄心也。真心虽然应物，物不能累，如明镜照像，虽辨妍丑，而本无心。妄心则因境有，即受境累，故曰：心本无生，因境有也。"
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        "type": "p",
        "text": "毗舍浮佛。此言一切自在觉。既自在觉矣，有何物而为障碍哉？然未觉者不免一途成滞，见色则被色障碍，见空则被空障碍，忽然而有身则被身障碍，介然而有心则被心障碍，身障碍生老病死，心障碍喜怒哀乐，是以周旋一光之中而妄成角立。既角立矣，一切不自在至矣。生有老迫，老有病迫，病有死迫，喜有怒迫，怒有哀迫，哀有乐迫。迫者，相催之谓也。呜呼！生若定常，老不可迫；喜若定常，哀不可迫。以其无常，流之莫能已也。惟有道者，达身无常，四大成故；达心无常，前境生故；达四无常，一身待故；达境无常，因心有故。借一荡四，四无所立；借四荡一，一无所存；借境荡心，心初不有；借心荡境，境不自留。一四互荡，心境兼忘。一身而为无量之身，身相不坏；一心而虑周万物，寸抱本闲。由一切不自在入一切自在，达之者刹那可以超旷劫。如其未达，解脱幢即成行尸肉块，智慧津翻作苦海逆浪。自古及今，豪杰英雄打破这关捩子不得，虽功高千古，名光万世，于本分上事了无交涉。故生时受生迷，老时受老迷，病时受病迷，死时受死迷，喜怒哀乐时受喜怒哀乐迷。以迷续迷，迷无断日。人为万物之灵，而灵不悟。以灵续迷，为一切黑业本。山高海积，未有撼竭之时。少知自反者，安得不惧乎？又灵如融通之水，迷如窒碍之冰。融通则在方而方，在圆而圆。窒碍则方则定方，圆则定圆。方圆无滞之谓活，方圆有定之谓死。是故圣人居方圆，而方圆莫能滞。以无滞故，所以能通天下之情。众人则不然，见方而被方惑，见圆而起圆执。所以在圣人即死而活，在众人即活而死。故圣人谓之生人，众人谓之死人。由是观之，自上古以来，所谓生人者，能得几何哉？为圣不难，难在通灵。苟能通灵，非惟身心俱灵，大则虗空天地万物之伙，微则一介一尘一毛一发，靡不灵矣。至于三藏六经诸子之流，百工之技，亦无不通。故达身灵通，无事可碍。达心灵通，无理可障。化生老病死为无上涅槃，回喜怒哀乐证大菩提。涅槃菩提，从身心得。若无身心，二果何阶？故曰：此身为尘劳山，此心为襍毒海。一旦达身无己，尘劳山即功德聚也。达心如幻，襍毒海即般若浆也。人为万物之灵不自重，甘为死人，不为生人，可悲已。"
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        "text": "此半颂特十四字而已。然大藏与一千七百则机缘，九经二篇，百家之要，莫不备焉。子若张而演之，虽大块为墨，昆仑为笔，天风为手，虗空为纸，莫能尽也。故曰：佛法有不思议力。既曰不思议，岂可以众生臆见揣摩而能知耶？但当谛信受持，则终自悟入。夫信则诚，诚则一，一则我持颂之心了无所附丽。如是积久，则身心横计，一朝𪹼落，则生死铸而为涅槃，烦恼化而为菩提矣。此两者谓之二转依果，所谓转生死而依涅槃，转烦恼而依菩提也。然凡夫心识麤浮，卒不能制之一处，故须由读而诵，诵而持，持而专，专而一，一则隣化，隣化则将乘缘生而入无生矣。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "达观道人尝以毗舍浮佛传法偈授人时，必曰：持千百万遍，自在受用现前矣。毗舍浮佛此言一切自在觉，而深推其旨，大要破众生身心之执耳。故曰：假借四大以为身，心本无生因境有。即此观之，一切众生从无始劫来至于今日，莫能自在于死生憎爱之中者，良以见有自身则身相为碍，见有自心则心相为碍。呜呼，身相碍于外，心相碍于内，一动一静，内外相碍，无须臾超然之境，可哀矣哉。即此相碍之境，在圣人日用中而身充法界，如月赴众水，知周万物，如镜照群象，不速而至，不劳而遍。东坡大悲阁记乃此偈注疏也。其略曰：大悲者，观世音之变也。至何独疑于大悲乎？如以东坡之意推之，则心念不静，应物必乱，非东坡不知即动而静，即色而空。葢东坡量自己分上只体得理具光景，未到无身而现多身，无心而智鉴群品地位。如此地位，非大菩萨岂易为哉。然观东坡理具之旨，则所见无惑矣。体此无惑之见，于憎爱境上、死生关头真实挨将去，到佛菩萨地位终有时在也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "释八大人觉经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫觉与不觉，如拳手卷舒耳。圣人知其如此，所以即众生日用不知之知，开为八觉。觉则如拳复手，手复则提挈四生，搬运三世，束太虗如芥子，撚大地为微尘，举无不成，用无不验，皆十指之力也。若手作拳，则十指屈而不能信矣。信既不能，安得有如上之用哉？故拳譬不觉，手譬了觉。以此观之，诸佛不觉则不异众生，众生忽觉则不异诸佛。如屈指则拳，信指则手，而信之与屈，屈之与信，机在心而不在拳手也。然拳手可见而心不可见，唯圣人因可见而见不可见，故能以不可见役可见者。所以可见者为圣人之利，而不为圣人之害也。而众人以可见者为我有，则不可见者愈远而愈疎矣。故曰：性相近也，习相远也。如一旦悟可见者即不可见者，则日用不知之知，不惟开而为八觉，即千万觉可开也。此不知之知，在诸佛则名八万四千三昧。此八万四千三昧，在众生则名八万四千烦恼。嗟乎，烦恼与三昧果有常耶？果无常耶？有常则众生终难得佛，无常则诸佛亦可以为众生。如诸佛还作众生，则众生又何必求得佛哉？凡诵持此经者，果知我现前日用不知之知，如来为我开为八觉，我因八觉而悟廓之，则八万四千之觉在我日用，不在诸佛言说也。予故曰：拳手可见而心不可见，则不可见者果可以数量尽哉？"
      },
      {
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        "text": "释十二因缘"
      },
      {
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        "text": "所谓十二缘生者，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。不了自心，谓之无明。既成无明，则必循缘，谓之行。循缘则必分别，谓之识。既成识矣，则必横计。横计实无其体，但有虗称，谓之名身。因横计所有，块然一物，谓之色。然而名色解虽次第，乃一支也。根境相敌，谓之触。触则领纳，谓之受。受必耽著，谓之爱。爱而不舍，计为常有，谓之取。取而执实，谓之有。有则有生，生则有老，老则有死。自无明至老死，谓之十二支。此十二支，为一切众生生死烦恼之窟宅，亦是一切诸佛菩提涅槃之乐土也。顾行人治之何如耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫十二因缘者，谓因无明而缘行，因行而缘识，因识而缘名色，因名色而缘六入，因六入而缘触，因触而缘受，因受而缘爱，因爱而缘取，因取而缘有，因有而缘生，因生而缘老死，是名十二因缘。然无明与行，则属过去。识乃过去之终，现在之始耳。名色、六入、触、受、爱，此五支则属现在。取乃现在之终，未来之始也。有、生、老死，此三支则属来世。又无明有迷理无明，有迷事无明。迷理无明，谓不了第一义谛普光明智中，本无古今凡圣身心，即此不了，名之迷理无明。迷事无明，谓执现前四大假合之身，四蕴横集之心，此是我身，此是我心，只此执著分别者，顺则欢喜，逆则烦恼，此点执受，名之迷事无明。故曰：迷理无明未破，决不能达本。迷事无明未破，决不能忘情。以不达本故，法身本有而不悟。以不忘情故，色身本无而横执。此执不消，依之而造善恶之行。行成谓之业，业熟谓之果，受苦乐时谓之报，此就行一支而演说也。识则以行业牵引受果报，分别投胎，妄起憎爱，名识。此识投胎之后，在母胎中，作赤白主，无有形段可见，但有其名，故谓之名色，即赤白和合。至第五个七日，名形位，谓诸根四肢，似有而未全，故谓之色。六入则名色已后，至第六个七日，名毛发爪齿位。至第七个七日，名具根位，谓六根开张，有入六尘之用，故名六入。此两支皆胎中具。若形位、毛发爪齿位，又名色、六入两支闲开出也。触则出胎已后，至三四岁时，六根虽对六尘，未能了知，故苦乐想未生，名触。受则谓从五六岁，至十二三时，因六尘触对六根，即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，但名为受。爱谓从十四五岁，至十八九岁时，贪于种种胜妙资具，及淫欲等境，然犹未能广徧追求，但名为爱。取则从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，曾无厌足，故名为取。此五支虽在胎出胎之不同，总属现在。取则是现在终，亦未来始。先已拣之，此复略显。有谓因驰求诸境，起善恶业，积聚牵引，当生三有之果，是名为有。三有则欲有，色有，无色有，是此三有，又名三界。生谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。老死谓从来世受生已后，五蕴之身，熟已还坏，故名老死。呜呼，此十二因缘，非三达洞明，五眼圆照，孰能至于此。虽然，学不检名，名不审义，义岂能精。义既不精，则终难入神。义不入神，则实用无征。实用无征，虽说时似悟，对境终迷耳。故一触死生祸福之机，便作不得主宰，以致名败德丧，取笑千古，退世人之信心。即此观之，不以佛祖圣贤自任，则十二因缘之名，尚不及闻，况能检名审义，精义入神，以致用哉。即太史公号称博古，于三世报复，犹疑而不了，况其他耶。如史迁于十二因缘，能检名审义，一心了知，则三世报复，决不至失言取笑于后人。呜呼，惜哉。"
      },
      {
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        "text": "八识规矩"
      },
      {
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        "text": "前五识"
      },
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        "text": "性、境、现、量通三性。"
      },
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        "text": "此言前五识，于三境中惟缘性境，三量中惟是现量，三性俱通。"
      },
      {
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        "text": "性境者，谓所缘诸色境，不带名言，得境自相也。相者，青黄赤白之谓。名者，长短方圆之称。现量者，谓对境亲明，不起分别也。性境属境，现量属心。三性者，善性、恶性、无记性也。三性俱通，以五识性非恒一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性境。若说根、尘、能、所八法而成，是落小乘。如惟识，则无有此境。此境现前，如明镜照象，湛然明了，不起分别，如云真境也。善恶两性，在五识虽无分别，而照从是起，故通。"
      },
      {
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        "text": "眼耳身三二地居。"
      },
      {
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        "text": "三界分为九地，自地狱至六欲天，皆欲界也，为一地。四禅，色界也，有四地。四空，无色界也，有四地。共为九地。欲界名五趣襍居地，五识俱全。初禅天名离生喜乐地，是为二地。止有眼耳身三识，无鼻舌二识，以无段食故。自三地以上，则五识俱无。"
      },
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        "text": "徧行别境善十一，中二大八贪瞋痴。"
      },
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        "text": "此二句言五识心所。徧行有五，别境有正。善心所十一，中随烦恼二，大随烦恼八，根本烦恼六。今止有贪、瞋、痴三共心所三十四，皆任运无分别者。"
      },
      {
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        "text": "五识同依净色根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白净色根者，指胜义而言，惟天眼能见。葢落形质者是浮尘根，岂能照物？以有胜义根在，故能缘境。言五个识同依胜义根而起也。"
      },
      {
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        "text": "九缘七八好相隣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九缘者，空、明、根、境、作意、分别、依染净、依根本、依种子也。眼识具九缘而生。耳识惟从八，除明缘故。鼻、舌、身惟七，除空、明二缘故。"
      },
      {
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        "text": "合三离二观尘世。"
      },
      {
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        "text": "鼻、舌、身三识合中取境，眼、耳二识离中取境。观即能缘见分，尘世即所缘相分。"
      },
      {
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        "text": "愚者难分识与根。"
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        "type": "p",
        "text": "此言小乘愚法。声闻不知根之与识，各有种子现行，以为根识互生也。不知根之种现，但能导识之种现，谓根为生识之缘则可，谓生识则不可，以识自有能生之种子故也。小乘未破所知障，于法不了，故难分耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "变相观空唯后得，果中犹自不诠真。"
      },
      {
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        "text": "佛有根本智，有后得智。根本智乃实智，能亲缘真如；后得智乃权智，但能了俗，不能亲缘真如。果头佛已破见思惑，能六根互用，变起相分，复观相空，以不知前五及七、八等识，遂自认为后得智，不知后得智乃从根本智而得者。小乘虽有如理、如量二智，特其名耳，岂真后得智耶？即后得智，在佛果中犹不诠真，况因中乎？诠，契也。根本智无分别，所以亲缘真如；后得智从色根起，是有分别的，所以不能亲缘无分别理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘以无我为真如，断了六识分别执，便能六根互用，以为能亲缘真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈曰：小家果头佛，理量徒有名。迷名不知义，疑大而起诤。五识同一觉，是以眼可闻，耳不能见色。实非本根咎，咎在分别者。以故见思破，六根即互用。彼小不知此，未究七八五。三者晓然了，横计渠自破。既破弃旧法，悲哀归大乘。罗什首初师，疑什亦有辨。一朝悟大理，仍复师罗什。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五识随八识转，佛位中第八识转为无漏白净识，而相应心所即成大圆镜智，歘尔现前，故云初发。则前五识即成无漏。三类身者，法、报、化三身中之化身也。千丈大化身，被大乘四加行菩萨。丈六小化身，被大乘三资粮位菩萨，及二乘凡夫。随类化身，则三乘普被，六趣均沾，以止息众生苦轮也。○前八句明有漏，后四句明无漏。"
      },
      {
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        "text": "第六识"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱颂其造善作恶不定之功能。"
      },
      {
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        "text": "三性三量通三境，三界轮时易可知。"
      },
      {
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        "text": "善恶无记三性，现比非三量性，独影带质，三境俱通也。比者，比类而知。非者，情有理无，比度不著也。带质境有二，以心缘心，中闲相分，从两头生，带本质生起，名真带质。以心缘色，中闲相分，惟从见分一头生起，变带质起，名似带质。独影亦有二，一有质独影，五根种现，皆托质起。一无质独影，缘空花兔角，及过未等所变相分，是五尘落谢影子，止缘过去五尘，与未来变起五尘影子，不缘见在五尘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前生六识，揽法尘影子，以成今生形种。今生又因形起影，是来生受形种子。今生若能六识作观，破了我执，不揽法尘，则不受分段身矣。○六识轮转三界，显易可知。"
      },
      {
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        "text": "相应心所，五十一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句是标数，性界二句是立名。欲令众生因名以阐义，因义以会理，会理以致用，致用在作观上说。致用以体道，体道以立德。"
      },
      {
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        "text": "善恶临时别配之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六识遇善境时，与善心所相应。遇不善无记境时，与不善无记心所相应。故曰别配之。此特平平缘耳。若增上缘，则善心勇猛，恶心所俱转而为善矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性界受三恒转易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六识于三性三界，并忧喜苦乐舍五受，恒常转变改易也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根随信等总相连。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本烦恼六，随烦恼二十，善十一等，余徧行五，别境五，不定四，共五十一，亦相连性、界、受等转易也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "动身发语独为最。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "动身发语时，于八个识中行相最胜，以有情故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引满能招业力牵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引，引起也。满，圆满也。言六识能造业招果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发起初心欢喜地。"
      },
      {
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        "text": "欢喜地因断，分别我法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识于初地初心转成无漏，以断有分别我法二执故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱生犹自现缠眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无分别我法二执与生俱生，此时尚未断，犹缠缚眠伏，以所知障未断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远行地后纯无漏，观察圆明照大千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远行乃第七地也。此识以前漏无漏闲襍而生，至此地后，则俱生二障，永不现行，而纯无漏相应心所，亦转为妙观察智，而圆明照大千矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第七识"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "带质有覆通情本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七识于三境中缘带质境，三性中惟有覆、无记性。有覆者，障蔽真性，通六识情，故本八识也。通情本，故曰相分两头生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七识缘八识见分为内自我，七识是心，本识亦是心，所以说以心缘心真带质，八识是其本质故。七识既以八识见分为内自我，则八识见分即七识本位，八识见分缘色即七识缘色也。色非真，故曰似带质。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：带质，是带八识本质而生了。然如何是七识的境？八识能藏一切，所藏一切根、身、器、界、我、爱、执、藏，八识便有境了。这境从何来？是从六识来也。便知七识原无体位，其相分从六、八两头而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随缘执我量为非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识于无分别我法二执，是任运绵绵，故云随缘执我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八大徧行别境慧，贪痴我见慢相随。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大随惟八，徧行五别。境止通慧，根本烦恼止具四，贪、痴、见、慢是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒审思量我相随。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五识非恒非审，六识审而非恒，惟此识恒常审推思察量度，执八识见分为我，故曰我相随。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既执八识为内自我，则有情恒处生死长夜而不自觉，以与四惑八大相应而起。四惑即根本烦恼，四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六转呼为染净依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八个识俱为转识，惟六识作观，则诸识俱转，故转独加于六识，呼七识为染净之依。葢六识有分别，七识无分别，有分别依无分别起，以无分别近无情故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极喜初心平等性，无功用行我恒摧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一地中，具初中后三心，即入住出也。此识于初地初心，断一分无明，便转成无漏，为似平等性智，以因中转也。无功用行，是八地无分别我法二执，至此尽断，故曰我恒摧，乃为真平等性智矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六识到第八地转妙观察智。如何七识初地初心就转平等智耶？葢六识到观成后转妙观察智，初作观时转为似妙观察智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来现起他受用，十地菩萨所被机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛果位中现十种他受用身，十地菩萨乃所被之机也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第八识"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性惟无覆五遍行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识因中，于三性中，惟无覆无记性。缘境之时，相应心所，惟五遍行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界地随他业力生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识于三界九地之中，随六识善恶业力而生，以八识无记性故。"
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        "text": "二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。"
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        "text": "此识最微细，所以二乘愚法声闻不信有此，惟以前六识受熏持种，断了见思执为如理智，六根互用执为如量智，以无明全未破故。所以大乘论主反复辩论，证有此识也。"
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        "text": "浩浩三藏不可穷。"
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        "text": "能持种子不失曰能藏，受染净等熏曰所藏，七识执为我曰执藏。三藏体用深广，故凡小不达。"
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        "text": "渊深七浪境为风。"
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        "text": "八识如澄湛之渊，由前七个识揽前境为风，兴起波浪耳。"
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        "text": "受薰持种根身器。"
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        "text": "此识能受前染净熏，能持根、身、器、界、种子。根是六根，身为内世界，器为外世界。"
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        "text": "去，后来先作主公。"
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        "text": "惟此识为总报主。"
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        "text": "不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。"
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        "text": "第八地为不动地，此识初至此地才舍能藏所藏执藏，至金刚道后乃等觉位。异熟者，变异而熟、异时而熟、异类而熟，金刚道后断生相无明，异熟种子方空也。"
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        "text": "金刚观智，是智之名，言其坚利，能坏一切无明。有生住异灭异熟空，则瞥起一念，无明空矣。"
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        "text": "大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。"
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        "text": "此识至佛果位中，转成上品无漏净体，号无垢识，与相应大圆镜智同发起时，普照十方圆明世界。"
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        "text": "唯识略解"
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        "text": "夫搜剔阴阳之奥，囊括造化之精，洞洪蒙之源，破浑沌之窍，超儒老而独高，冠百氏而弘深，舍唯识之宗而他求，未之有也。夫唯遮境有，识简心空，遮境则识外无法，简空则非同枯灭，是以夷断常之坑，塞生灭之路，圆彰中道，刊定因明，魔外望绝，凡圣共遵耳。然识有八种，有心王心所之殊，苟非智慧空灵，思量妙绝，岂易窥其庭哉。阿赖耶识等，大略穷其所由生，直以真如照极，反昧生灭与不生灭和合，谓之证自证分。即如醒人，忽尔昏作人语，虽闻而不能了了，谓之醒耶，又不能了了，谓之昏耶，人语又闻，此之谓昏醒相半，迷悟之关也。此等时节，有人唤之，则昏随醒矣，不唤则醒随昏矣，醒既随昏，而外不能了境，又不作梦，惟昏然而已，谓之自证分。此等时节，位无能所，冥然独存也，少顷顿梦，种种悲欢苦乐，据能观而言，谓之见分，即所观之所，即相分。或问曰：见相二分，前后生耶，抗然生耶？余应之曰：见相二分，谓之前后生者，现量之中，不许有无分别，才生分别，现量灭矣，谓之抗生，则能所弗同也。此四分乃八识之本，故有志于此宗者，不可不留神焉。四分通澈，则八识之纲，思过半矣。"
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        "text": "夫八识四分，乃相宗之纲骨也。阿赖耶识、末那识、分别识、眼耳鼻舌身五识，谓之八识。证自证分、自证分、见分、相分，谓之四分。究本言之，八识四分，初无别体，特以真如随缘，乃成种种耳。夫真如随缘之旨，最难明了。良以真如清净，初无薰染，如何瞥起随缘耶？于此参之不已，忽然悟入所谓八识四分，不烦少检唯识之书，便能了了矣。故曰：性宗通而相宗不通，则性宗所见犹未圆满。通相宗而不通性宗，则相宗所见亦未精彻。性相俱通而未悟达磨之禅，则如叶公画龙头角，望之非不宛然也，欲其济亢旱、兴雷雨，断不能焉。是以有志于出世而荷担法道，若性、若相、若禅宗，敢不端诚而留神哉？惟相宗名义数多，若非心智妙密，委曲精搜，实未易明也。今则取大略稍论而疏之，但粗晓蒙孺耳。大抵阿赖耶识通前眼耳鼻舌身五识，当并而发挥之，似觉易明。葢阿赖耶识及前五识，皆属现量，又皆上品果中转也。若第七识、第六识，则三品皆具。三品者，见道为下品，修道为中品，究竟为上品，故七六因中转也。或曰：前五识成无漏相应心品，现身益物，何以先言第八成无漏耶？以圆明初发，乃第八识相应心品，成大圆镜智，故其前五根即第八识所变相分。能变本识既成无漏，所变五根自当即成无漏矣。能发五根既成无漏，则所发五识遂成无漏，何疑哉？或曰：既言八识转成四智，何故却言相应心品耶？对曰：唯识第十云：此四品总摄佛地一切有为功德皆尽，此转有漏八识、七识、六识、五识相应心品，如次而得。智虽非识，而依识转，识为主故，说识转得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转识成智也。大乘所缘缘义曰：言是带己相者，带与己相各有二义。言带有二义者：一则挟带，即能缘心亲挟境体而缘；二则变带，即能缘心变起相分而缘也。亲挟者，谓之实境；变起者，谓之假境。假境者何？即实境影子也。影子者何？谓前五识亲挟实境，乃任运而缘，不带名言现量中也。譬诸明镜，物临即照，原无心也；才觉妍丑，现量已灭，即落比量矣。余是知假境影子，意识所缘耳。又能缘心变起相分而缘，亦假境也。今安慧宗中妄谓因中无漏五识能缘真如，殊不知五识成智，必待第八识转而为根本智，然后五识转成所作智也。此中目此智为后得者，何也？谓根本而后得也。以五识及第八识皆属现量，果上同转故也。彼谓因中五识未转智而能缘真如，非妄而何？纵于果上识虽转智，第能照俗，而不能缘真如。故护法师曰：果中犹自不诠真，况因中乎？"
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        "text": "紫栢老人集卷之十二"
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "刻藏缘起"
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        "text": "嘉隆闲，袁汾湖以大法垂秋，僧曹无远虑。不思唐宋之世，大藏经板，海内不下二十余副。自元迄明，南都藏板，印造者多已糢糊，不甚清白矣，且岁久腐朽。燕京板虽完壮，字画清白显朗，以在禁中印造，苟非奏请，不敢擅便。又世故无常，治乱岂可逆定？不若易梵䇲为方册，则印造之者，价不高而书不重。价不高则易印造，书不重则易广布。纵经世乱，必焚毁不尽，使法宝常存，慧命坚固。譬夫广种薄收，虽遭饥馑，不至饿死。时法本禅人实闻此言，但本公自顾力弱，不能图之。然此志耿耿在肝膈闲，无须臾敢忘者也。至于万历七年，予来自嵩少，挂锡清风泾上，去大云寺不甚远。寺有云谷老宿，乃空门白眉也。时本谷为云谷侍者，予访云谷于大云，复值本公在焉。既而及刻藏之举，以为非三万金未能完此。众生以财为命，岂易乞哉？大都常人之情，有伤其命，虽父母兄弟妻子之闲，有不悦者。以世外之人，乞人性命，谁愿之哉？予曰：小子何不见大若是乎？但恐办心不真，真则何虑无成？且堂堂大明，反不若宋元之盛哉？宋板藏经亦有书刻者，元板亦不下十余副，子急图之，毋自歉。老汉虽不敏，敢为刻藏之旗鼓。旗所以一人之目，鼓所以一人之耳，目一则明，耳一则聪，聪之与明，众生之所本有者，特无大法以熏开其心，故虽有而不能用。子谓众生财与命同，以故难乞，殊不知以财为重者，诚聪明未启耳。如聪明一启，即知此身幻化非坚，此心起灭不常矣。既知此矣，即乞其头亦欢然愿施者，况身外阿堵物耶？于是法本辈化弱为强，转狭为广，视刻藏之举若壮士屈伸臂耳，了无难色，然犹未举行也。及密藏开公问法于老汉，因而嘱以刻藏之事，开公曰：易梵䇲为方册则不尊重，无乃不可乎？予破之曰：金玉尊重则不可以资生，米麦虽不如金玉之尊重，然可以养生。使梵䇲虽尊重而不解其意，则尊之何益？使方册虽不尊重，以价轻易造，流之必溥于普，万普之中，岂无一二人解其义趣者乎？我又闻之，我法如涂毒鼓，于众人中击之发声，无论有心无心，闻之者命根皆断。若然者，不惟尊重供养者有大功德，即毁之谤之之徒，终必获益。且娑㜑度生，以折门为先，摄门次之。纵使轻贱方册之辈，先堕地狱，受大极苦，苦则反本，反本即知坠地狱之因，知因则改过，改过则易轻贱为尊重。是以摄之不可则折之，以折之之故，则见有地狱，既见地狱，则痛想天堂矣。由信天堂而信佛，故尊重与轻贱，乃翻手覆手耳。老汉但愿一切众生，轻贱佛法，堕地狱中，因地狱苦，发菩提心。若然者，易梵䇲为方册，则广长舌相，犹殊胜万万倍矣。子何不智若此乎？于是道开闻予言，泣涕俱下，跪而发誓曰：谨奉和尚命，若有人舍三万金，刻此藏板者，道开愿以头目脑髓，供养是人。自今而后，藏板不完，开心不死。由是观之，则法本道开，不才老汉，及现前一切刻藏施主，皆袁汾湖之化身也。"
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        "text": "募写大士缘起"
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        "text": "銕钵缘起"
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        "text": "栖霞寺定慧堂饭僧缘起"
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        "text": "佛法者，心学也。然绍隆佛法者，僧也。故薄僧者，非薄佛，薄自心也。夫自心者，圣贤由之而生，天地由之而建，光明广大，灵妙圆通，不死不生，无今无古，昭然于日用之闲，即之而不可入，离之而不可遗，在眼而见，在心而知，境未对时，圆满独立，百工得之而技精，圣人得之而道备，不难而易见，触事而冥契，而人薄之，故日用而不知焉。昔达观颖禅师行脚时，至吴中，日势稍晚，投宿律居，主者弗纳，师责而数之曰：如来有言，汝曹不闻之乎？在家僧不喜客，僧来者，我法当灭。由是观之，颖公有道之士，一宿不留，何怒至此？葢非自安，实痛佛法之衰，心学之不明故也。予以是知饭僧一事，功德最大，大以资培佛种，小则广植福因。今栖霞禅堂主者云峰徧上人，有志饭僧，惟是连岁荐饥，力不称愿，云堂如旧，青烟寂寞，来者凄然。余目覩其事，心甚哀之。既而为其倡百人之缘，一人岁施米十斗，十年为限，无论丰荒，缘不可断。呜呼！去圣时遥，世道交丧，识虑非远，所重者不重，所轻者率重焉。夫至重者，自心也。开明自心者，佛学也。传佛学者，僧也。僧来而不喜，薄自心也。人为万物之灵，乃不知重心学，其可乎哉？因书以告四众云。"
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        "text": "积庆庵缘起"
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        "text": "寒山子诗曰：庭际何所有，白云抱幽石。世之高明者，无论今昔，皆味之而不能忘，岂不以其天趣自然，即物而无累者乎。万历岁癸巳中秋，达观道人以问疾毗耶，维舟当湖。既而太宰陆居士疾少差，亦放舟顾道人于案山之阳。案山距积庆不十里许，太宰公季子适与毛修之相视而笑曰：案山水富而竹贫，积庆水贫而竹富，安得有神通者掬当湖之水注积庆老禅钵中，移积庆之竹于五老峰下，顾不美哉。予闻之曰：道人受性慵懒，亦无奇特神通，不暇掬当湖之浪，亦不暇移积庆之篁，何不放舟积庆，饱其空翠，归宿案山，不亦可乎。既至积庆，则苔径幽然，修篁澄碧，椽败屋老，庵宇萧条。道人谓二三子曰：道远乎哉，触事而真。圣远乎哉，体之即神。故曰：仁者见之以为仁，智者见之以为智。夫厌喧趋寂者，覩白云幽石而通玄。醉荣刺空者，闻花馆笙歌而忘倦。惟得自心者，喧兮寂兮，荣兮辱兮，无往而非心兮。葢独立则无待，无待则无外，无外则无分别，无分别则无我所。若然者，积庆之废兴成败，譬夫水之兴波，波之复水耳。虽然，道人愿诸贤豪君子舍梦中财，严空中境，即相冥真，从缘得旨，则积庆瓦砾荆榛、琅玕古木，皆诸君广长舌相也，敢不勤之。时一芦运禅人揖其祖曰：大师深慈，为此庵施笔头三昧，增光存殁，宁弗拜谢。"
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        "text": "径山佛殿缘起"
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        "text": "双径，冠世绝境也。自昆仑南来，翱翔万里，越天目而逶迤，隐隐隆隆，雄雌万状，势方奔舞，直趋东溟。而双溪一阻，则英灵秀杰之气，回而氤氲盘薄，怒拔于五峰之闲，世为龙象窟宅。自唐国一钦祖开山，乃至宋大慧杲禅师传心如贯珠，灯灯相续，以迄于今，则去圣弥远，世与道丧，僧不能转俗，更为俗转矣。夫经曰：若能转物，即同如来。今不能转俗，章为俗转，岂非现成肉佛，自作众生？呜呼！一心不生，凡圣路断；一微涉动，染净俄分。即此而观，众生诸佛初无差别，了悟者梦觉都除，未了悟者不惟于无梦中作梦，更于大梦中强为己觉，殊可叹耳。昔佛经行时，俄指曰：此地可建一梵刹。帝释信手拈一茎草插已，曰：建刹竟。比幻居讲主作径山僧，引进导师，不远千里来曲阿，见老汉曰：径山众上人，某曾引渠䟦涉燕山，请开藏主，并祈旁鼓修殿严像，藏主已诺。会病未至，蒙大师代以幻余本公，今复迁化，则向来所举，似同说梦。故某与众僧不惮劳勤，今更强颜来礼和尚，所愿不惜弹指震大法雷，破众生痴梦，成就如上胜事。老汉曰：公等此来既不为自求，专为祖道。今老汉有一转语举似公等，公等答得相应，即梦中说觉、觉中说梦，恣我舌端无不可者。试问帝释插草建梵刹耶？不建梵刹耶？建则琳宫宝坊了不现前，不建则佛与帝释两皆脱空。时诸上人俱以默答，老汉亦以默领，唯喝石崖旁观不禁向老汉曰：和尚不必抛掷，古今广打葛籐国一大慧鼻孔，要与和尚不别。道开法本虽皆梦中承当，和尚大须觉中著到，管取径山大雄宝殿刹那成就，诸祖残棋移星换斗。唯时王内翰、于比部只解顺水推船，不能逆风把柁，撺掇喝石生儿，并诸现前黑白大众擎跽而请：唯愿和尚发大慈悲，勿孤负喝石，亦令某等各各愿满。噫！双径五峰江海秀，濑阳江澈影重重，相逢莫问谁家曲，管取声声落眼中。"
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        "text": "湖州府弁山圆证寺募四万八千弥陀缘起"
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        "text": "夫四十八愿者，乃西方极乐世界阿弥陀如来因中为法藏比丘时，对世自在王佛所发之愿也。若以有思惟心测度之，即一愿功德尚难信受，况四十八愿若广大无极、迂濶无稽者，宁不为之惊怪哉？殊不知于理推之，虗空之无际，天地之高厚，万物之广多，圣乎？凡乎？有知乎？无知乎？皆不越我自心者也。故曰：空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。以此观之，则法藏所发之愿，如来印证之辞，证之于理，即之于事，皎如日星，夫何疑？又众生习俗庸鄙，识不高明，计六尺之躯为身，方寸之影为心，无论贵贱、荣辱、逆顺，穷神殚虑，劳骨弊形，奇智异谋，严饰万态，自生至死，无须臾自在者，不过未能窥破身心耳。是以大觉愍而哀之，发广大之愿，示无边之胜，照廓其心境，使一切众生肃清慧日，获无身之身、无心之心。无身之身，形充八极；无心之心，照穷万有。悲夫！人为万物之灵，于此大身广心冥然莫悟，局执于臭躯壳上，甘陷于妄想梦中，初不自觉，反乃惊怪于法藏比丘者，人果灵乎？不灵乎？余万历庚寅岁结夏于留都摄山栖霞寺，以七月旬有二日，有断手僧如林者来山白余曰：我断只手，不为名闻，不为衣食。我闻阿弥陀如来有四十八愿，愿依数请四十八员真实持戒求生西方禅僧，僧各顶戴旃檀弥陀灵相，于昼夜六时精修净业，无限年月，以毕生为期。柰何事大力寡，无以感人，故断只手以表寸赤，愿乞一大檀越舍千金为我开疏，惟愿大德决我凡心。余闻其言，愀然久之，乃谓之曰：断手不难，舍财难耳。若不闻众生舍财如割身肉乎？苟手断心伪，愿岂易尅哉？且连岁海内饥馑不胜，有能慨然施千金者，恐无是处，不若遵弥陀本愿，化四万八千人，人各乞银一钱，积少成多以集事，不亦可乎？虽然，诸佛不可思议，众生亦不可思议，余非具他心圣人，安敢妄言？请以初愿及次愿拈阄于佛，佛许可者，即奉行之。断手僧谨置阄于如来慈镜光中，泣涕以祷，信手拈之，即得次愿。遂索余言，掇叙发心大槩，徧告十方，媿余不能文，不敢赘言于愿尾，坚辞弗获免。又云台居士，余之故人，断手僧又居士往所信者，故书此以慰存没云。虽然，佛事、人情初非有二，顾其用心何如耳。若如法藏用心，即人情不异佛事也；若众生用心，即佛事不异人情也。余慨如林上人朴实真率，能不惜形躯，断手自盟于四十八愿，愿四万八千人尅弥陀之果，视余一瓶一钵独善其身，何啻蹄涔匹乎？沧海上人慎而行之，天必祐之。今太宰公已为四万八千弥陀之领袖，则见贤思齐者必云然而和之矣，尅愿奚难哉？"
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        "text": "吴江圣寿寺缘起"
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        "text": "即花寻春者，春未必在花；即水寻鱼者，鱼未必在水。虽然，离花而覔春，外水而求鱼，又岂可得哉？故道不在迹，道岂能自彰？教不在人，教岂能自弘？如来之道，犹春也。天下名蓝真宇，种种教迹，则花也。吴江圣寿寺，肇迹吴赤乌年闲，今数百千载，犹嵬然独存于荒废之余。赵宗伯闻而惜之，适与道人及此因缘，为之创五百人缘，集兹胜事，葢怜花存春之意也。若夫教海涛生，鱼龙听法，又道人末后句耳。"
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        "text": "迎无量寿佛立像缘起"
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        "text": "释迦文佛成道已，思惟所亲未度而度众生，非师范人天之则，遂升忉利，为母说法。以优阗王想佛成渴，命三十二匠往地居天，刻佛三十二相，请归优阗国供养。此像教之始也。万历庚子冬，有始光居士自闽之杭，访云栖袾大师，因见大师所供无量寿佛立像殊胜，精神慈注，瞻礼之闲，使众生染习于不知不觉之顷，忽生净想。居士默谓曰：吾安得如此像供之家庵，以酬夙愿？讯之，则刻匠已死。大师望居士眉宇之色、欲像之心有不能割者，谓居士曰：此像亦易得。匠者云亡，贫衲为居士别覔一匠刻之，保任不减先刻者。居士遂五体投地，捐赀付托于师，约明年四月迎像。不幸袾大师蹈汤火之灾，像不如约。届期，居士果遣手足来迎，大师谓众：当即以山中原像应其请，像可再雕。言不可食。既而某迎像出山，适当道猬集，买舟不得。偶有一船泊于江浒，迎像者问舟子曰：舟可载人否？曰：否。曰：船不载人，欲载何者？舟子曰：余以待佛。迎像者异之，谓舟子曰：专欲汝舟载佛耳。舟子欣然许诺，舁像舟中，礼供甚䖍。云：此佛前一夕已征余两人梦矣。至姑苏，又将易舟。所易舟子夜复梦金人来舟中，像至，宛如梦中所见，无不惊异。葢与前舟夫妇所得梦景正相符耳。还家安立净室，观者云集。奇哉，斯像谓之木佛耶，善使人梦；谓之肉佛耶，谛视之，揣摩之，则木佛也。呜呼，木佛善使人梦，世则疑之；肉佛说法，世则不疑。如以唯心观之，木佛肉佛两者未尝非心也。以未尝非心之印，印世之疑与信，果有疑信耶，果无疑信耶？天机深者，于此印了知不疑，则大之天地，多之万物，及于虗空，皆纳于立像一毛孔隙。毛孔不窄，天地万物不多。于不窄不多之中，六尘内遂举一尘问天下黑白。此尘谓自生耶，他生耶，共生耶，无因生耶？黑白中有能转此语者，渠臭皮囊不异。立像供之无倦。"
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        "text": "募书金字华严经缘起"
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        "text": "余闻华严大部，有一四天下微尘数品，三千大千世界微尘数偈，每虑其广大众多，不能于此生穷之矣。及读唐译华严经，偶得一偈，不胜踊跃庆幸。偈曰：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。此偈总二十字，而大部华严，包括无余。毗卢遮那，此言光明徧照一切处。愿力周法界，盖法界有十，谓佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，天法界，修罗法界，人法界，畜生法界，饿鬼法界，地狱法界是也。然地狱以十恶五逆为花，饿鬼以悭吝刻剥为花，畜生以愚痴乱伦为花，人以根本戒为花，修罗以十善好鬬为花，天以未到定十善为花，声闻以四谛析色为花，缘觉以十二因缘还灭为花，菩萨以三学六度为花，佛以万德周圆为花。呜呼！东方出圣人焉，西方出圣人焉，上古出圣人焉，后千百世出圣人焉，凡所作为，未有无花而有果者也。我无十恶五逆，则地狱谁入？我无悭吝刻剥，则饿鬼谁受？我无愚痴乱伦之行，则畜生谁作？我有五常，始得为人；我行十善而好胜，则不免为修罗；我能修定，广行十善，则当生天；我修四谛，析色明空，必得声闻；我作还灭之观，终登缘觉；我行六度，长劫无疲，定成菩萨；我三惑永断，万德周圆，必圆证妙觉。此名实之征也。如我一念不生，则十界无地，凡焉圣焉，镜中眉，空中花耳。虽然，参须实参，悟须实悟，则华严四法界，不在八十一卷，而在我日用也。如参悟未能，且从八十一卷语言文字，检名审实，实审则义精，亦非分外。四法界者，理法界，事法界，事理无碍法界，事事无碍法界是也。理法界，则水外无波；事法界，则波外无水；事理无碍法界，则波水无碍；事事无碍法界，则波波无碍。以水言之，则谓之理；以波言之，则谓之事；以波水言之，则谓之事理；以波波言之，则谓之事事。是故善用其心者，即一尘而入四法界，如因一枝花，得无边春耳。况此经八十一卷，言言皆枝，字字皆花，有智男子，或因一枝一花，而得无尽春光，则荆棘蓬蒿，未始非春也。荆棘蓬蒿，六凡之譬也；如花如枝，四圣之譬也。荆州府江陵县承天寺，有了初善禅人，以为古人剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，而流通此经，欲凡有知觉者，即文字语言，而入华严法界。善虽不能流通此经，愿以庄严此经为佛事，借此少报四重之恩，不亦可乎？于是发心募众，共书金字华严经一部，并纶观一卷，如胜事梦感。愿凡书一字一言，一叶一卷，乃至十卷八十一卷者，皆仗此因缘，如因一花而得无边之春，因一言一字而尽入华严法界，此禅人发心庄严此经之愿也。索予数语为前茅，予愿凡诸黑白贤豪，皆当见作随喜。然众生舍财，如割身肉，苟无卓见随喜之缘，亦不易结。禅人当作剥皮析骨刺血之想，则一钱半钱，不可误用，况多钱者乎？善禅勉之。"
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        "text": "山东东昌府铁塔隆兴寺化缘文"
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        "text": "东昌东郭二里许，有寺曰隆兴，肇自洪武初，乃祝圣道场也。地势幽朗，高林垂阴，古塔昂霄，钟梵流响，或悲风尘，而登临者顿觉烦襟，洗然徘徊，卒不忍去。良以如来说法，权实迭唱，或以香饭为阶梯，放光为舟楫，寄文字以传心，施棒喝而启悟，乃至楼台碍日，觉路铺金，通而会之，无非广长舌之波澜也。大凡人情无常，善恶从境，故以善境诱之则善心生，恶境熏炙则恶念起。圣人有见于此，弗吝弘慈，分身散影，应质垂躯，饰以奇特庄严，广以无边妙刹，使夫众生磕著撞著，触处善境，冥移其习，密化其恶，所谓铸顽成仁，陶痴为慧者也。或者不达此意，以浪费民财短之，是数二五而不知十也。夫行一善则息一恶，息一恶则省一刑，一刑省于家，十刑省于里，万刑省于国，谓之无补于治道，可乎？隆兴大殿及支官旁宇廊庑，且以年深日久，风霜虫剥，摧颓极甚，若不修整，非惟祝圣失古，即广长舌坏，说法器残，而雷音亦无闻矣。寺僧觉莲课公大慨于兹，乃谋诸侍御傅居士并一切黑白贤豪，誓续旧绪。余甚敬其识卓见殊，以故缀数语，代为十方白云。"
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        "text": "棱伽山寺大藏阁缘起"
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        "text": "众生不悟言说法身，而为文字所转。如悟言说法身，则不必离言说而求法身也。古有鸟官，闻羽虫之音，知其好恶吉凶焉。由是而观，则言说法身，亦不外鸟音有也。眉山曰：溪声便是广长舌，山色无非清净身。则言说法身，与色相法身无别也。岂惟色相哉，鼻之所臭，舌之所尝，身之所触，意之所知，谓之臭味法身，触法法身，亦不悖初言说法身也。故灵云见桃花而悟道，楼子听曲声而明心，良有以乎。然文字般若，又言说法身广长舌相也。娑婆众生，心量狭小，习尚卑微，苟不以广长舌相，吐大雷音，震其常情，则生死之梦，终不醒矣。又诸施之中，法施为上，财施次之。然微财施，则法施难广，是以能割所有身命之财，流通佛法者，其功与法施等也。某人立心造大藏一部，施石湖棱伽山僧某禅人，搆阁供养，永为人天眼目。施者受者，必皆无我所心，而能成此言说法身之功德也，岂可以算数知哉。末法众生福薄，凡集胜事，多难少易，某其勉之。"
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        "text": "棱严寺五十三参长生缘起"
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        "text": "𭬥李棱严以嘉靖时倭奴之变，寺因火之，于是清凉宝地翻成热恼之场，旷古名林遂为游晏之所，识者慨焉。万历闲，有豫章密藏开公乞食城中，以为长水灵迹岂当久委草莾，乃不辞寒暑而旧物始复，虽正殿缓之未建，然有静室可以藏经板、有云堂可以安法侣、有香厨可以供𫗴粥，晨昏禅诵，异口同音，击磬鸣钟，祝延圣寿，愿吾君明齐日月、筭等山河，五谷丰登、苍生乐业，此林下道人寸志也。呜呼！一旦既废热恼之场，复为清凉福地、游晏之所，今为更始名蓝微开郎，则旷古祝圣之坛几为有力皮矣。虽然，法界门中无孤单法，设微鶴林蕖上人佐之，宁即功成速若是乎？至于诸大金汤，不避嫌疑、不顾毁誉，并心护持，始终如一，虽给孤复生、庞老再来，不是过也。余固不敏，感金汤护持之念、开郎寉林寒暑之勤，倡善财五十三参之缘、究五十三善知识，无论黑白男女，但闻缘发心、见作随喜者，请一人施米千升，永充棱严十方圣凡长生供养，庶几无负吾君资生之恩、如来法乳之惠、金汤护持之力、二上人󳭪复之劳也。"
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        "text": "䟽"
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        "text": "刻大藏经䟽"
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        "text": "大觉示生，顺机缘而应质；圣人制诰，愍同体以垂慈。大梦雷霆，幽霄日月，揭万古之昏葢，活群灵之慧根。半字满字，宛转剖本有之光；大身小身，方便现圆回之相。道高则声闻自远，义备则圆照无亏。理不乖事，开凡圣之正因；色不异空，杜魔外之邪见。滋多生之净种，破五使之疑情。曰深曰浅，总就路以还家；若见若闻，俱立地而成佛。是以补天地之玄化，广君亲之至仁，挽回薄俗之风，启迪高明之习。舍乎大藏，别覔真乘，何啻饥寒，弃捐梁纩。或以释迦非我国之人，而不从其法；抑不思文王亦西夷之产，奚以被其风？渴不辨泉，饥无择饭，迷方固当问路，愈病必事求毉。乃智者之所尊，不智者之所弃。从长为善，舍短称贤，泥涂可以致云霄，行潦可以通沧海。故刺血为墨者，非无知而作；剥皮代纸者，心有见而然。在昔固有英贤，当世岂无豪杰？是非曲直，义理浅深，譬夫九天之上而日星皎，如万镜之中而灯珠灿尔。然非韩愈、欧阳修之排斥，曷致契嵩洪觉范之发挥？阳挤阴助，权抑实扬，天风起而云翳消，时雨降而枯槁茂。爰自运有通塞，法以升沉。玄奘求经于印度，必也唐文皇之朝。怀琏鸣佛于洛阳，宜乎宋仁宗之世。况我太祖高皇帝、成祖文皇帝，于通训则颁金汤之诏，在会典则列墙堑之条。故曰：化顽凶而益王纲，利善良而资帝道。义林幽䆳，俗世罕闻。王臣无爱无憎，黎庶宜崇宜正。捧王言之焕朗，识圣鉴之渊微。岂不以功高世宪，道格殊方者哉。用是吾道开法本，不揆下愚，远追德意。誓刻经律论之全藏，愿报佛法僧之至恩。力微而满愿为艰，事胜而资檀须普。或十函五函，量缘而襄刻。或一部两部，随意而乐成。大地慈云，普天甘露。一字之功，赞扬之莫尽。半偈之益，思议之难穷。乃知常啼东请，善财南询。皆重法以轻生，亦知恩而报德。直以身为如来之床座，岂若手持菩萨之慧灯。众生造罪，愚昧先之。大士利生，智光始也。万行波腾，离般若则终归苦业。六通云变，舍沤和则俱堕徧空。慈母周旋百至，未喻佛子之用心。良友曲照多方，庶象至人之护念。流通大藏，希觏胜因。或贵或贱，共成坚固之缘。无亲无䟽，咸作难遭之想。终期克济，永用宣流。"
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        "text": "广诸祖道影䟽"
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        "text": "华钟匪叩，则音响不流。宝炬未然，则寒光匿耀。故归依佛祖，藉有刑仪。即像道存，云传贵广。愿身星布，影徧寰区。譬一钟声，多人梦破。如分灯𦦨，大夜常明矣。洪武闲，黑白中好道者，绘华梵诸祖道影，自大迦叶尊者而下，至国初耆宿百二十尊，藏诸留都之南牛首山。其精神慈注，风度高简。非灵台空清，妙思通幽者，未易著笔也。万历己丑，开待者省余于金坛，于观察北园，且西发清凉，道出石头。余曰：牛首诸祖道影，往曾于祖堂尘𡋯中，检得六尊。若云开月露，光华照人。咨询其余，寺僧曰：均藏牛首。余怀此六寒暑矣，弗能忘。汝无却劳，披暑一行，或可理也。对曰：谨奉和尚命。随䇿杖往，果得灵相。会太宰陆公见之，喟然叹曰：是当俨临人天，光映群品。柰何岁月浸久，凋残若是。圣人未灭度时，吾辈业重垢深，不遑近事。兹覩道影，何啻亲承。得丹青家妙契其真者，临写十部，散布十方，永作供养。分辉迸耀，普照昏衢，顾不大哉。开待者韪太宰议，慨然任之。太宰首临一部，金沙善云居士于九部中随写一部，余尚未得其人。开待者跪而请曰：愿和尚䟽是因缘，令诸善信生大法喜，合并胜心，成此希有。余曰：善。夫由心生形，由形生影。而善反者，由影得形，由形得心，由心得道。若然者，则百二十纸和尚不动舌根，为天下人漏泄家风不少也。"
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        "text": "又"
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        "text": "夫有自心则有虗空，有虗空则有天地，有天地则有山水，有山水则有道场，有道场则有诸祖，有诸祖则有道影。是以由道影而识诸祖，由诸祖而辨道场，由道场而知天地，由天地而测虗空，由虗空以悟自心者，可谓寻流而得源矣。若然者，则大如天地，襍如万物，皆诸祖道影也。岂待索于僧繇道玄之笔端，然后谓道影乎哉？虽然，凡心鄙劣，未能触途成观，须凭胜相。故阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如瑠璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血襍乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。以此观之，阿难佛弟，尚观胜相发心，况凡劣者乎？故诸祖道影，不可不广也。虽华梵殊土，其天容道貌，精光炳烁，使人瞻之，尘习顿空，即相会心，千古旦暮与诸祖周旋于大光明藏中，微道影孰能至此？留都牛首山藏诸祖道影一百二十尊，以岁久纸故色劳，将至零落。于是某人誓愿广图祖影，徧流天下。惟善男信女，覩影开悟，共证自心云。"
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        "text": "常熟慧日寺西方殿造像䟽"
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        "text": "圣人无常心，以众生心为心；大觉无常善，以众生善为善。众生既有此心，即具此善。如心本不有，善本不具，虽圣人设教，大觉垂形，何异乎夸锦绣、鼓琴瑟于聋瞽人之前哉？是以圣人设教，不可不周；大觉垂形，不可不广也。然教有浅深，形有大小，千变万化，染净无常。要而言之，不过开众生本有之心，熏发本具之善而已。常熟县郭中慧日寺西方殿，既万鼎新，而像设未备。果林禅人发心造阿弥陀佛像，辅以观音、势至二大士像，意在为缘广普。像虽三座，愿结万人之缘。人乞三分，以讫其事。有愿独造者，禅人正色告之曰：真松最初一念，意在缘普，虽属大檀盛心，不敢奉命。紫栢道人闻而嘉之，遂述此以告有缘者。流芳不可把玩，老病不与人期，逢缘勇猛，见作随喜，慨然乐助，结净土缘，培成佛种，岂惟不负禅人最初一念，亦人人本分事也。此片勇猛随喜之心，本非天降，亦非地生，先天地而非无，后天地而非有，故曰：有物先天地，无名本寂寥，能为万象始，不逐四时凋。阿弥陀佛，此云无量寿佛。佛有事佛，有理佛，理佛圣凡平等，愚智本具，不因成佛而增，不因为凡而减，惟有事佛必假缘熏而显，事佛既显，理佛即圆，事理无亏，是谓究竟，故曰：佛种从缘起。所以圣人设教，贵乎必周必广者，以众生染净无常，熏发成种故也。果林禅人方将以弥陀之愿、观音之慈、势至之悲，普熏一切有缘，如一灯光传百千灯以至无尽，所谓万人缘者，乃无尽灯之嚆矢耳。"
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        "text": "重建嘉兴棱严寺佛殿疏"
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        "text": "首棱严。此言一切事究竟坚固。一切事者，略则五蕴、六入，广则十二处、十八界也。初，长水󱈜禅师读首棱严经，至清净本然，云何忽生山河大地处，疑而不解。及参瑯琊，觉曰：清净本然，云何忽生山河大地？觉曰：清净本然，云何忽生山河大地？璇师于是疑情顿释，归檇李，疏此经。譬夫禹之治水，循其性而疏之，古今称绝唱焉。兹寺自宋迄本朝，时虽代谢，慧炬常然，像设庄严，香台静宇，昭映日月。而诸方龙象道长水者，必怀香入郭，探寻灵迹，恋弗忍去。葢璇师行化之地，精神所存故也。嘉靖闲，寺废，僧徒散逸，珠林宝地，掬为丘墟。余过而哀之。无何，豫章开郎拥锡东来，遂有󳭪复之举。既而诸缙绅先生高其义，群然和之，诚通造物，枯木为之重荣，甘泉为之再涌。于是禅室粗备，香灯续明，唯大雄宝殿尚有待焉。敢告四方贤豪，见善随喜，胜因宜培。呜呼！璇师因读棱严而生疑，因疑而参瑯琊，顿悟清净本然之心，遂为百世心宗之祖。然璇师所悟之心，岂外诸君子日用昭昭灵灵者乎？特迷悟一闲耳。故迷之则清净本然，遂为五蕴、六入、十二处、十八界；悟之则五蕴、六入、十二处、十八界，未始不清净本然也。由是观之，则一切事究竟坚固。一切事不究竟坚固，苟非其人，道不虗行。然则诸君子凡有树于棱严者，如富者施财，贫者施力，辩者施言，艺者施伎，有力者之金汤，孰非究竟坚固者哉？"
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        "text": "忏荐牛麂疏"
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        "text": "夫忽生之前，我尚不有，唤谁作业，有业有酬。是以造善则升，造恶则坠，坠极思本，本于恶因，翻然改图，惟善是务，坠因始杜，福报油然，人天途开，鬼狱缘薄，坠者日升，升者日多，多寡相资，升坠无已。某披搜圣断，罪福昭如，凡有所辜，敢不忏荐。万历甲午八月之初，挂搭匡庐，忽搆疟疾，寒热交楚，神识煎惶，将百日有余，幻质憔悴，气力衰微，畏寒服皮，兼饮牛乳，皮则九麂，牛乳百斤，服饮之余，窃生惭愧，滥充佛子，道业不修，慧不胜痴，致此重罚，犹借毛族身分资生，苟不仗佛慈，口读内典，心生恐怖，罪花难凋，福果非香。于是始服麂皮，即发愿心，一皮转妙法莲花经一部，九皮九转，酬乳惟三，愿彼牛麂，乘此法力，解脱毛群，生人天界，英特超朗，福慧并深，不忘宿命，常思德本，委肝弃脑，竭生尽诚，痛念我恩，忘我资己，护持佛法，昭廓人天，扶升抑坠，虗空有尽，彼愿无穷，福慧为航，广载一切，凡有知者，彼岸咸登。某今幸身体康强，精力如旧，若忘初愿，有如梵川。于是洒扫馆室，张挂如来仪容，然灯烧香，朝暮劝劬，无敢懈疲，口读妙法，心注妙义，身体莲花，三业清净，忏摩牛麂傍生罪戾，如汤消氷，现业往因，应念化成无上知觉，生生世世，我为其师，牛麂为子，现人天身，摧邪辅正，转大法轮，震大法雷，十方三世微尘刹海，凡有情处，愿力悉充，如空充满。虽有圣智，于色边际，拣毛许色相，决不可得，故色充满，即是空充满。又如氷多水多，泥多象大，水深湿深。我发是愿，牛麂如船，我如明月，船载明月，归宿无得。不胜惭悚，仰干三宝证明。谨疏。"
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        "text": "本空上人住西庵饭僧疏"
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        "text": "夫公私无常心，忘己为人则谓之公，忘人为己则谓之私。公则无为而不大，私则无为而不小。故以广心施一针，则福德难量；以狭心施千金，其福德亦有限也。由是观之，则作福聚德，岂惟富贵者能之，而贫贱者不能耶？顾其施心广狭何如耳。通江桥西百步许有华严庵者，乃太宰陆公、司宼王公捐俸买废庵，而延本空上人饭僧之所也。五台、弇州二公现宰官身，犹为客比丘计若此，况吾曹乎？佛言：住家比丘见客比丘来不喜者，是我法灭之兆。夫喜与不喜，公私判然。我曹苟有把茆葢头痛，以佛诫警心，则法将灭而复昌炽可期也。本空勉诸。"
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        "text": "代大众止雨祈晴疏"
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        "text": "伏闻一心不生，万法无咎；三言感格，五福咸臻。兹者淫雨连绵，田畴渐没。百谷将腐，黎民绝再生之望；一人忧惶，溥海增有死之悲。沟壑几填之时，性命未残之际，痛省水涝之灾，目外无眚；光辉之锡，心上有征。故众生不贪，水涝无源；众生不瞋，亢旱无本。情迁而后有凶吉，心动而后属阴阳。今某等抉眚有方，塞源有土，仰仗佛法僧三宝威神之力，君亲师三敬精到之诚，合捐净资，营办微供，然香讽经礼忏，兼洗人我之愆，尊卑之罪。伏愿上天俯察，赦难解之刑，赐易求之福。天风忽起，群阴扫尽而无遗；皜日顿生，万物均辉而共戴。再愿圣主算余天地，臣佐福等山河，自然风不鸣条，雨不破块，合境之内，比闾之闲，无择长幼，共享安康。"
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        "text": "募写十六开士道影疏"
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        "text": "夫形之与影，未始不相因而有也，亦未始不相因而无也。然则有无之初，有不相因而有，有不相因而无者，存焉明矣。世人徒役于有无形影之闲，流而忘反，以真为假，以假为真，众患生焉。圣人悲之，即真假而设方便，以为从有形可以入无形，由有无可以入非有非无，入而全之，则向之所谓存焉者，昭然在目也。虽然，形近乎有，影近乎无，近则易入，是故圣人形化而影留，使天下后世即影得形，即形得心，即心复性，亦犹从有入无，从无入不无者也。今有人誓写十六开士道影三十余堂，徧散寰内名刹供养之，如片月在天，影临万水，或因此而得复性，则生是心者，岂非大慈乎哉？说者以为影不若形，形不若心，心不似性，何不即以性示，安事影为？是不知由粗可以得精，由精可以入妙。若然者，则粗为入妙之嚆矢明矣。达观道人闻而悦之，乃张大其说，以广劝知其道者，共成胜事云耳。"
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        "text": "卢沟桥资福庵募资常住地䟽"
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        "text": "卢沟桥东资福庵，庵中守心老禅凿土得泉，泉鸣如雷，众人皆惊，不移时鸣止，唯寒流湛然，来源莫测其深浅。老禅汲之，普施四方往来渴乏者。然绠短井深，虑不能久，遂斫木为轮，合轮为毂，利有用无，以人役畜。轮名般若，泉名福海，人畜俱名菩萨。老禅意者，以菩萨运般若轮，汲福海水，周济十方，无论贵贱人畜，有心无心，凡沾涓滴者，皆得发明自心，同登彼岸，托莲华中，亲近弥陀。达观道人闻而悦之，悦而随喜之，喟然叹曰：大哉是轮，轧轧福海，上下无常，虗而不屈。守心老禅以无尽愿力持之，运而不穷，则其功德岂可心思口议者欤？于是为之倡一百七十人缘，买地四百余亩，用资常住，使般若之轮、福海之水润沾一切，终古无息。伏愿见者闻者于此因缘生大欢喜，生大感激，慨然破悭贪囊，施如意珠，共成胜事，顾不美哉！"
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        "text": "方山李长者像前自卜出处疏"
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        "text": "伏闻佛祖圣贤，凡出出处处，必随宜而然。若不随宜，则机不逗物，于教于法，于自于他，皆无利益。某自惟发身于荒寒，绝俗于仓卒，乘虗入实，弄假成真，此心此迹，一切颠末，人虽不知，自决了了。且佛祖智鉴，前无量劫，后无量劫，现前无量事，如秋潭无波，湛彻三际，微云度空，纤影弗昧，自然某平生好丑，皆在照中。然而某见地虽则无疑，而现行思惑，逢缘触境，智劣识强，每堕愆失。自惟出处，未即判然。何者？顾在身命易舍，于教无益，于法无补，如是则出不如处也。又念祖道荒凉陵迟，不忍受其恩，而不能捐躯报德，寸心难安，如是则处不如出也。于是于某年日月，躬诣长者尊像前，焚香疏意，拈阄决之。伏惟长者不吝慈悲，为教为法，为某判然一决出处，敢不奉命，不胜惶悚以闻。"
      },
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        "text": "喜禅人然指修檀溪寺䟽"
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        "text": "吾悲世之人，知有昨日，知有今日，又知有明日。若以三世诘之，则曰：不知也。殊不知过去世即昨日，现在世即今日，未来世即明日。故曰：昨日、今日与明日，是名小三世；过去、现在与未来，是明大三日。可见今生富贵者，必从前所修而来；现在贫贱者，必从前所不修而召。然有前修而富贵不能荣者，前不修而贫贱不能累者，此乃富贵、贫贱初无增减者也。此两者，知其修而不知其不能修者，是谓福人；知其不能修者而初无所修，是谓智人。惟佛与诸大菩萨，始二严俱备。檀溪寺。昔道安祖师率襄人修智福之所，迩来凋落不堪。有真喜禅人，虽有志修建，顾福德凉薄，无以感人，乃以指为烛，燃而供佛，且誓曰：喜若心真，胜事必克；喜心不真，胜事难成。吾闻襄之僧徒，佥曰喜禅人。然指修寺，非为衣食，胜事无终，神其无灵。予四月二十四日再游檀溪，适值喜禅人，察其眉宇，知其心真，遂书此仰白十方云。"
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        "text": "施坚固子及顶骨庄严佛像䟽"
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        "text": "恭闻七宝布施，满四方空。福德无边，终归生灭。全身顿捐，等一芥子。慧光圆极，始契真常。是故雪山菩萨，不以微躯悭惜，得法于形骸之余。善财童子，不以百城迢遥，满心于烟水之聚。倘非忧深虑远，愿终难克。必须诚竭思穷，道则易成。然婬机不断，血肉化腥臊之物。欲习顿枯，皮肤成香洁之珠。心有粗精，涂分香臭。苟悟一念未生之始，圣凡谁名。痛观四微初借之时，男女始兆。故万宝之海，惟舍利为君，坚固为辅。良以无生未达，缘生梦痴。若了缘生，腥臊不朽。天地毁而坚固无损，出界空而舍利常光。比丘可九顿首，于释迦如来，及文殊普贤，十八阿罗汉，像设灵焰之中，布施坚固子三十颗，顶骨三十圆，永安于主伴五腑之虗。所愿弟子，可生生世世，在在处处，升沉交加之际，凡圣互聚之场，见思未断。常以比丘身，承事三宝。如影随形，如光随镜。影逢阴灭，光受尘封。吾此愿心，精持坚密，非同光影，灭处愈彰，封时愈照。幸而见思惑断，一切襍身，随类弘法，无敢疲厌。更愿施我坚固者，施我顶骨者，我所积福慧，皆回向施者，并一切众生，福等佛福，慧等佛慧，我愿始满。我闻无论僧俗，凡修福慧，福慧十分，国王得四分，修者得六分。何以故？皇帝为世主故。作福慧者，若不仰仗世主宠灵护持之德，欲作一毛头福慧，终不可得。是故修福慧者，无忘君恩、亲恩、师恩、施者恩、善友恩。如忽略忘恩者，宁惟作福慧难成，即人身易失，寿命不长，百凶交聚，万吉自消。我故追思种种之恩，五内如焚，一心悲痛，代发种种愿心。伏乞十方常住三宝、释迦如来、十二部经、憍陈如尊者、一切圣凡、护法灵聪，共垂证盟。又愿发愿之后，当今圣主，尧风永扇，舜日长明，四海清平，万民乐业，生身父母，光生于朽骨，悟达于游魂。可再九顿首，不胜惭痛。谨疏。"
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        "text": "度麂疏"
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        "text": "伏闻如来明诲，比丘不得服丝绵绢帛、靴履裘膬。兹可久疟之余，精气少损，形骸羸弱，动止畏寒。苟不以皮革藩屏，则江风夜露，恐难支御。于是贾麂皮若干张，缉下衣一条，聊防先患。虽则律有开遮持犯之欵，然内心终不自安。切念麂类，生前黑业牵连，死后慈门无路。命残箭网，皮碎刀针。今既用其气分，将来瓜葛难辞。若不预期超拔，作缘未必无阶。所以用一皮为其口诵妙法莲华经一部。伏愿仗如来之慈力，妙法之威神，麂等开迷云于刹那，梯觉路于般若。自知作佛，如凿井见泥；发愿度生，即穷子得宝。"
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        "text": "祈雨疏"
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        "text": "恭闻圣人无常心，众生无常习，顾在感应奚若，则机教生焉。譬如医无常医，病无常病，医病相扣，而精粗始辨。故病以寒者，治之以寒药；病以热者，治之以热药。如众生有无量病，佛为医王，亦有无量药。世有亢旱之忧，如来则不恡实力之应。又此实力者，非但如来独有，亦有天实力、地实力、圣实力、凡实力、龙王实力、龙王眷属实力，并一切鬼神余部等实力。所以雨不求则不降，众生不感，诸佛不应。然诸佛中有大悲云生如来者，深愍众生亢旱之苦，禾苗不秀，则谷饭无本；谷饭无本，则众生生机绝矣。于是大悲云生如来发愿救之。故凡有亢旱之处，称此如来名，则如来大自在实力三昧之用，率诸圣凡种种，齐施实力，转枯槁而为滋茂，即亢阳而为甘霖。伏愿大悲云生如来不违本誓，俯应群机，三草二木，一切百谷，普救焦枯，并得秀实。谨疏。"
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        "text": "紫栢老人集卷之十三"
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        "text": "紫栢老人集卷之十四"
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "金刚经白文序"
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        "text": "此经东来，炽于唐，迄于历代，芒寒色正，皎如日月。逮我明，扬光续𦦨，虽不乏人，而金刚正眼，若堕云雾。葢常思其故，学问尚理，谓之所知愚。所知愚不破，则自心不得现前。自心不得现前，则心随境转，纠缠莫解。以有所住见，求无所住心，离经分析，萧统孤涎，沁于识海，而经曷由明乎？欲经之明，莫若直求佛心。欲求佛心，莫若持诵本文。冥寞于离微玄妙之外，坚精于死生顺逆之关，心心不断，如酵之于酪，如面蘖之于酒，亦非有心，亦非无心，缘缘之中，有忽然而成者。故大鉴本新州卖柴汉耳，非积文字义理之素，偶然弛担，闻经心开，因造黄梅，取祖印而佩之，号于万世曰六祖。夫非历劫闻熏，缘缘成熟之明验耶？昔庞蕴一日仰卧读此经，丹霞诃之曰：非慢法乎？蕴于左足加右足而已。余读传灯录至此，未尝不流涕交󰬇，扼腕而痛不已也。今删分数，刻经本文，如来之旨，云廓天布，凡有知识者，死生受持，操大鉴之券，以展庞公之用，则酪出乳中决矣。"
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        "text": "石门文字禅序"
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        "text": "夫自晋宋齐梁，学道者争以金屑翳眼。而初祖东来，应病投剂，直指人心，不立文字。后之承虗接响，不识药忌者，遂一切峻其垣，而筑文字于禅之外。由是分疆列界，剖判虗空。学禅者不务精义，学文字者不务了心。夫义不精，则心了而不光大。精义而不了心，则文字终不入神。故宝觉欲以无学之学朝宗百川，而无尽叹民公。南海波斯，因风到岸，标榜具存，仪刑不远。呜呼，可以思矣。葢禅如春也，文字则花也。春在于花，全花是春。花在于春，全春是花。而曰禅与文字有二乎哉？故德山、临济棒喝交驰，未尝非文字也。清凉、天台疏经造论，未尝非禅也。而曰禅与文字有二乎哉？逮于晚近，更相笑而更相非，严于水火矣。宋寂音尊者忧之，因名其所著曰文字禅。夫齐秦搆难，而按以周天子之命令，遂投戈卧鼓而顺于大化，则文字禅之为也。葢此老子向春台撷众芳，谛知春花之际无地寄眼，故横心所见，横口所言，鬪千红万紫于三寸枯管之下。于此把住，水泄不通。即于此放行，波澜浩渺。乃至逗物而吟，逢缘而咏，并入编中。夫何所谓禅与文字者？夫是之谓文字禅。而禅与文字有二乎哉？噫，此一枝花，自瞿昙拈后，数千余年掷在粪扫堆头。而寂音再一拈，似即今流布。踈影撩人，暗香浮鼻，其谁为破颜者？"
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        "text": "重刻智证传序"
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        "text": "大法之衰，由吾侪纲宗不明，以故祖令不行，而魔外充斥。即三尺竖子，掠取古德剩句，不知好恶，计为己悟，僭窃公行，可叹也。有宋觉范禅师，于是乎惧，乃离合宗教，引事比类，折衷五家宗旨，至发其所秘，犯其所忌而不惜。昔人比之贯高、程婴、公孙杵臼之用心。噫！亦可悲矣。书以智证名，非智不足以辨邪正，非证不足以行赏罚。葢照用全，方能荷大法也。充觉范之心，即天下有一人焉，能读此书，直究纲宗，行祖令，斯不负著书之意。即未能洞明此书，而能广其传于天下，以待夫一人焉能洞明之者。纵未能，即酬觉范之志，亦觉范所与也。觉范所著，有僧宝传、林闲录，与是书相表里，业已有善刻。金沙于中甫比部，复捐赀刻是书。三集并行于世，亦法门一快事也。有志于宗门者，珍重流通，是所望云。"
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        "text": "麟禅人刺血跪书华严经序"
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        "text": "吾襍华通法界之经也，直指毗卢果海性德圆融无碍广大自在微细严，以示众生日用现证平等心地法门，欲因之以廓尘习、昭真境，不离当处顿得无量受用耳。观夫佛等、众生等、刹土尘毛染净等、劫念往来三际等、迷悟因果理事等，法尔如然，居然自在。惟其所以不等者，良由吾人自昧于一念之差，究竟有天渊之隔，所以情生智隔，想变体殊，故曰：奇哉！奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想执著，则自然业智当下现前，如一微尘具含大千经卷，智人明见剖而出之，则利用无穷。由是观之，无论众生心具不具，只在当人眼明不明耳，岂更有他哉？是以文殊举之以为智，普贤操之以为行，善财挟之以发心，弥勒带之而趣果，四十二位之各证，五十三人之全提，月满三观，星罗十门，行布圆融，事理无碍，以极尘毛涉入，依正互严，种种言诠，重重法象，火聚刀山之解脱，卧棘牛狗之坚持，乃至异类潜行，分身散影，无非游刃微尘之利具也。由具利则尘易破，尘破则经卷出，经卷出则德性彰，德性彰则果海足，果海足则无不足，其犹融会万派，吐纳百川，故德用无边，惟心现量，恒沙佛土，即目非遥，不涉途程而顿证者，只在当人一念回光返照之力耳。斯则六千道成于言下，犹是钝根；三唤普贤于目前，岂为智眼？信乎聋瞽封蔀识情，非上根圆器，其孰仿佛之？故曰：众生日用而不知。苟知之，则根尘识界，草芥尘毛，通为法界之真经；屈伸俯仰，咳唾掉臂，总是普贤之妙行。以如是经，海墨积书而不尽；以如是行，日用现行而有余。如是则非智眼莫能见，非大力莫能荷。今麟禅人用沥血跪书此经，是明见而后书之耶？抑因书而后明见耶？犹然书之欲见而未及见耶？若明见而后书，则不待操觚，全经已具，如临宝镜，又岂淋漓翰墨，区区于简牍文字之闲耶？若因书而后明见，则现前日用，妙用全彰，似悬珠网，又岂昏沉业识，茫茫于水月空华之界耶？若书之欲见而未及见，则析骨为笔，剥皮为纸，刺血为墨，徒点染太虗，挥洒金屑，岂不重增迷闷，枉历辛勤耶？虽然，一枝叶落而天下秋回，寸管灰飞而大地春起。是则书与不书，全经自在；见与不见，明昧一如。悲夫！夜壑藏舟，力者负之而不觉，觉则透出毗卢，全彰法界，昭昭然毫端眉睫之闲，物物头头而与普贤交臂也。此其麟乎？休师有言：华严性海，与我同游者，舍子其谁欤？否则，暂闭阁门，试请回途，重参曼室大士。子行矣，无忘所属。"
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        "text": "小板法华经序"
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        "text": "此经不属刻未刻，亦不不属刻未刻，所以众生与诸佛，未尝须臾离此经也。然诸佛证而忘之，忘而用之，故日用触事而真，真则神，神则不可测，故曰：此经非思量分别之所能解。唐修雅法师谓：此经佛之意，祖之髓，众生之心。由是观之，则修雅之言，又可比丘之左券也。虽然，众生日用而不知，又岂能证而忘之，忘而用之哉？故不知此经者，不可不知；证此经者，不可不忘之。故曰：情存一念悟，宁越昔时迷。檇李鲍胜友昆季，发心刻小字梵䇲妙法华经，与佛顶首棱严经。法华根于无量义处，束为六万余言，六万余言束为二十八品，二十八品束为七轴，七轴束为如是妙法四字而已，四字束为众生日用现前一念，一念束至于无念，无念即无量义处也。此无量义处，则十方三世，圣凡依正，精麤好丑，报复因果，皆无量义处大圆镜之影像也。鲍胜友昆季所刻二经，笔画精爽，流布稀奇，负笈担囊，行脚甚便于鉴照，真不可思议功德耳。鶴林蕖公属比丘䟦之，比丘素不能言，姑书鲍胜友昆季刻二经缘起遗之。然二经刻未刻二，胜友于境风逆顺之顷，未尝不流布也。"
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        "text": "小板棱严经序"
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        "text": "首棱严。此言一切事究竟坚固。一切事究竟坚固，即法华触事而真也。第名异而实同，故未得坚固定者，往往被名言所转耳。棱严七处征。心与八还辨，见佛与阿难。主宾酬酢，往复奇险。虽苏秦张仪之辨，设登棱严会上，知其必舌卷而神丧矣。葢苏张能驰骋有心有见之域，一涉无心无见之场，其舌之卷，神之丧，不亦宜乎。呜呼，无心则无不知，无见则无不视。于无不知之知，无不视之视，会一切圣凡好丑之事，则何事不坚固哉。鲍胜友昆季，倘能悟此，则棱严与法华，字字皆实相顶佛也。"
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        "text": "重寿投子青和尚颂古集序"
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        "text": "洞上家风。曹山三堕。日出连山，月圆当户。纵横生杀，明暗相参。无缝布衫，木人服得。半穿皮履，石女拖来。汝若下劣，宝几珍御。汝若惊异，白牯狸奴。至于云攒顶急，佛眼难窥。劫外灵枝，乌鸡失晓。此非卖油翁的骨儿孙，管取未梦见在。嘻，此一段家风，寂寥扫地久矣。岁戊戌，一阳初复。连山之日，重放光明。当户之月，倍加精彩。吴临川谓：天地君亲师，皆罔极之恩。一官尽瘁，万不酬一。莫若举扬洞上家风，君臣五位，曹山三堕。使下劣者，覩宝几而情消。惊异者，触狸奴而心歇。辉佛日，固皇图，莫是过也。虽然，曹洞家风，绵密精深。若非真参实悟，掉臂祖关者，往往心粗胆大，死在句下。故卖油翁颂药山与云岩游山腰闲刀响因缘曰：大鹏无伴过天池，师子将儿绝后随。昆仑触犯归行路，一吼吞云万象驰。看此翁作略如此，济上谓之全机大用。全机大用，即两个泥牛鬪入海之机也。不是家里人，切不可向痴儿前说梦。临川受性踈朴，甘澹泊如鱼甘水。昔舒王见蒋山元，问向上事。元曰：公有障道者三，近道者一。赏舒王平生甘澹泊如头陀耳。"
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        "text": "远公五论序"
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        "text": "夫论以不敬王者名，果不敬乎？盖将折衷于至理，而特申其情耳。其情既伸，则知方内方外，并行而不悖矣。岂唯不悖哉？将使方内有资方外弘通之益，而方外有启方内无生之明。有启无生之明，乃凡有所知者，皆沾其灵照。有资弘通之益，方外之宾，虽迹绝于物，苟欲行道，必乘王者之运，其化始广也。是故经世能以出世为宗，谓之豪杰而圣贤；出世能以经世为用，谓之圣贤而豪杰。若然者，方内方外，犹波与水耳。今有人于斯，谓必拨波而饮水，其渴始解；外水而能波，其源始澄。虽三尺童子，必聚口而笑，况上智乎？兹论五篇，大略阶浅及深，缘微而著。在家奉法，以体极为尊，顺化为宅，所以重君亲也。方外之士，必以求宗而超化。超化则不贵厚生为益，求宗则以息患为功，以至形神殊致。形则有聚有散，神则无灭无生。是以为善必召余庆，为恶必有余殃。辟夫昨日敬客，今日客敬我；昨日辱人，今日人辱我。如我前生为善，今日得乐；前生为恶，今日罹殃。推而广之，一生既尔，则千生万生，以至无尽生，靡不皆然也。呜呼！孔子作春秋，托名于褒贬，使后世乱臣贼子，惧诛而不敢肆横。夫名者，宾也。借名而讨罪，天下尚诫而生恐。我楼烦大师，特伸亮到之心，精剖无生之旨，使夫高识之流，即缘生而达无生，籍无生而广治道。小人知为恶有报，则其迁善之心，不待刑后而始生；君子知为善无罪，能为之弗已，则善化而造微。微则妙，妙则不可以有心求，不可以无心入。有无既不能仿佛其樊，岂可以心思口议哉？以此观之，东鲁之于楼烦，名实可辨矣。然此论不行世久矣，予甚慨之。如日月在天，浮云蔽之，使天下不覩其光辉；如摩尼在秘，使饥寒者莫得济其欲。于是授梓弘通，凡有缘者，如渴饮海，虽小腹与大腹，固不同量，恣其各得所饱也。"
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        "text": "重刻应庵和尚语录序"
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        "text": "临济正宗大于杨岐会，盛于五祖演，至于圆悟嫡嗣曰虎丘隆，而隆之嫡嗣应庵和尚是也。予读和尚住处州妙严禅院语，乃知此老有心开饭店，争柰米不贱，饥者怕来吃，饱者又生厌。若有人于潭柘句中理会得，即要见应庵亦不难；若也理会未得，见潭柘尚难，况见应庵者哉！"
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        "text": "记"
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        "text": "造栴檀轮记"
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        "text": "俟刻方册，大藏经成，予愿造栴檀轮𫎓之。轮之上下，列四圣六凡；轮之最下，谓之心海。盖四圣六凡，虽升沈有异，而离心别无建立，故曰：离圆觉，无六道；舍圆觉，无三乘。圆觉即自心之别名也。大藏经五千余卷，虽浅深弗等，圆别逈殊，至于权权实实，千变万化，不过发明我之本有心源耳。若然，则心海之大，此轮之妙，转而弗停，流而无止，正如夜光之宝，宛转于金盘之中，未尝息焉。但众生见有身故，即生死浩然；执有心故，即爱憎横起。是以心海之大，迷而成小；此轮之妙，转而为粗。若复大藏流充寰宇，使凡有心识者，藉佛灵宠，于一言半句之下，心海开通，即粗为妙，则刻经之功，造轮之胜，又岂凡夫浅见薄识所能思议者乎？老汉虽不敏，愿心既发，轮影已成，由影而形，将徧尘刹，由一佛境至于百千佛境，由百千佛境至于无量佛境，此心此愿，亦随诸佛境昭廓。我既昭廓，愿一切众生如我无异。虽然，唯不能始终之为难，即刻经之际，若触可意不可意事，此皆十方诸佛护念汝之深慈也，无得错会。"
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        "text": "微笑庵记"
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        "text": "夫微笑者，金刚王宝剑也。是凡是圣，婴其锋芒，命根立断。故我大觉老人拈花于灵山会上，能破颜而微笑者，饮光一人而已。至于风穴上堂，拈饮光微笑，勘诸大众，惟念法华接拍成令耳。万历丁酉，于吴江观音大士像前，偶阅大宝积经？兜率天授记品，触著我释迦如来微笑光剑。是时也，但觉根外无境，境外无根，根境各不相到，直得一切凡圣窝窟不踢自翻。然知根境不相到者，复是何物？呜呼！眼不见眼，鼻不嗅鼻，花不拈花，香不闻香，请试道看。如道不得，则达观道人且不妨移名换字去也。径山寂照之傍有大白寮，取棱严大白伞盖意也。恐后人妄会，为老氏大白若辱，故用微笑易之。凡我法属，若知易名之意，管取立地凡圣情，尽笑光剑新无择。有心无心，百尺竿头进步不进步，吹毛剑上舍命不舍命。道人但管尽法，不管无民。如是，则此微笑光剑又为涂毒鼓也。咦！大众火速掩耳，留取穷性命，下五峰，出双径，震大法雷，施大法雨，也不是分外事。各各珍重。"
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        "text": "长松馆记"
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        "text": "长松馆在浔阳城中，其地有隐然隆然之势，馆去庐岳不远，故山岚潭雾，每轻笼迟回而不灭，灭而忽明，明灭无常焉。昔山谷谓招隐风槩，湖光山色，朝莫万态，能阴而善晴，若有鬼神假之作奇供，以徼福于有道之士。今是馆之岚雾阴晴于前后左右之松，似亦不逊招隐也，顾予非有道者耳。往年抱疟松云闲，来慈偕其弟匡石多方调治，予性不耐服药，复恣情所爽口者，故疟鬼得肆焉。既而予疟稍瘳，遂有曹溪之役。曹溪还，复偿牢山之盟，奄忽三易寒暑，至戊戌结夏襄之隆东华严寺。时庐岳黄龙潭名修洁者，赍来慈书至，则匡石已有净土之游矣，叹息久之。于是复还浔阳，一悼匡石，淹留累日，复坐长松轩下，经行庭除，见山岚潭雾，变态恍惚，不觉追惟过现交游聚散之情，与夫死生之变，并不可以思惟心定其凶吉，若岚雾之幻化，可见而不可执捉者也。夫名与利，众人之所争者也；身与心，众人之所执者也。然有变化，密移之君，握其机权，而我人闲世，无论智愚贵贱，皆不敢不遵其命者也。惟未穷而知变者，能弃众人之所争，空众人之所执，则密移之君，始不得逞其权耳。即过现之机局既然，则六合之内，六合之外，种种升沈情状，何异乎馆之前后左右，山岚潭雾，去来之无常哉？"
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        "text": "归宗坚固子记"
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        "text": "岁戊戌，汪大参静峰授实斋居士坚固子一颗。己亥春，饶州阮司丞遣皖山马祖庵主圆通赍沉香龛一座供养紫栢，紫柏以授实斋居士贮大参所，授坚固子镇抚归宗。居士曰：汪大参无心于沉香龛，阮司丞亦无心于坚固子，两无心而适相受，如磁石针自然相吸，愿乞一言记之。紫栢曰：夫坚固不自坚固，香龛不自香龛，我谓之坚固则坚固现前，我谓之香龛则香龛本具。如谓坚固与香龛是两物，则分别未忘；又谓坚固与香龛皆非心外之物，则能以理融事，未能触事而真。苟能触事而真，十方三世皆坚固子也，尽空法界皆沉香龛也。汪大参与阮司丞作如是施，则一施一切施；实斋居士作如是受，则一受一切受。一施一切施，施本无施；一受一切受，受本无受。施本无施，施无有穷；受本无受，受无有尽。如是施，何异虗空生风？如是受，何异镜光纳影？所以劫石消而施受皆无尽藏也。居士知此，则金轮与法轮日用齐转，岂惟坚固子与沉香龛善能说偈哉？松风水月、瓦砾荆棘，无非归宗广长舌相也。"
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        "text": "檀溪寺菩提灯记"
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        "text": "我闻世出世闲，有五种广大音声，能为五乘之雷，随宜而震惊之，皆从如来功德法力中流出也。如罸十恶，赏十善，此震惊人天乘之雷也。如达诸行无常，是生灭法，涅槃寂静，无为安乐，此震惊声闻乘之雷也。如悟不由他，狭视声闻，独觉得道，此震惊缘觉乘之雷也。如叱咤二乘，广修六度，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，此震惊菩萨乘之雷也。如云此是第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘，此震惊大心众生之雷也。此五乘雷，又名五菩提灯。盖雷能发聪，灯能开明。聪发则闻遗，而听无远近。明开则见彻，而视无中边矣。若然者，则一微之内，十虗之外，而无遗聪遗明焉。惟聪无遗耳，可以观色。惟明无遗眼，可以闻声。故曰：寄根明发，则明不循根。明不循根，岂惟眼可观声，亦可闻香，亦可尝味，亦可觉触，亦可知法。即我身八万四千毛孔，亦可以见色闻声也。噫，一根而具六根之用，非至明至勇而返流全一者，其孰能之。万历戊戌新秋日，有宰官菩萨金牛居士王尔康游檀溪寺，瞻谷隐之遗踪，不堪其岑寂，时有寒泉古栢独守檀溪之句，始蠲俸银一两，嘱寺僧真喜佃地一亩，稍资佛前灯火之明。倘有同志者十人，则佃地有十亩之资，明不广且远哉。或又因明而延聪，有施钟鼓而作佛事者，未可知也。涅槃有涂毒鼓句，棱严有击钟验常之辞，此又五种广大音声之注脚也。顾其人所闻所见何如耳，如以人天眼耳闻见之，则谓之人天菩提灯、人天钟鼓声，乃至大心众生眼耳闻见之，则谓之大心众生菩提灯、菩提钟鼓声。又曰心外无法，如当机荐此，则近取诸身，远取诸物，何法非菩提灯、非菩提钟鼓声哉。紫栢道人闻居士之横口如此，阴不悦其须发未除而搀我谈柄，聊记此以为他日索柄之媒云。"
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        "text": "房山县天开骨香庵记"
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        "text": "夫圣人无常身，以众生身为身，辟如月无常影，以百川澄湛而影现焉。万历壬申五月十九日，𣵠鹿山云居东观音寺住持明亮等，以修补石经山雷音窟中三世佛座下地面石，石下有一石函，函面镌曰：大隋大业十二年岁次丙子四月丁巳朔八日甲子，于此函内安置佛舍利三粒，愿住持永劫。明亮等见之，且惊且喜，遂揭视之，内有小铜函，铜函内有小金函，金函内有小金瓶，如胡豆许，内秘舍利果三粒，小大有差，一大逾粟，一如粟，一细逾粟，而铜函外皆灵骨附焉。呜呼！自隋迄明，迨逾千载，而舍利灵骨俱时复现，岂偶然哉？将非积年水旱弗调，边塞多虞，佛祖悲悯，示此希有，为和风甘雨殄灭腥丑之征乎？将非大明主化瞋习为慈波乎？抑圣母崇信三尊所致乎？予闻石经山自北齐慧思尊者镌大藏于石，以寿佛慧，命隋静琬继之，至元慧月终焉。琬公圆寂，灵骨一分塔于灵居寺背，一分藏雷音窟中。今者舍利灵骨，是必琬公门弟子之所藏也。子问开侍者曰：佛身充满法界乎？对曰：佛与众生本无差别，宁不充满？予又问曰：佛身既充满，舍利亦充满乎？开方沉吟，予振声喝曰：汝不闻昔有中贵登浙江阿育王山，未进三门，问笑翁曰：舍利安在？笑翁指松枝，松枝遂放光。汝若知此，则舍利充满与不充满，自知下落，余又何言？虽然，洪钟虗受，靡扣不应；幽谷无私，有声斯响。故圣无常身，月无常影，水清则影现，机感则圣应。是室之建有年数矣，而未得名，俟舍利灵骨并光照临，始得名焉。予与二三子皆得信宿舍利光中，又得忍庵慈公昆季为香饭主人，何幸如之！夫众生骨臭，诸佛骨香，而果香臭有常，凡岂成圣？垢岂能净？予以骨香名此庵者，了知一切众生初无常性，以其随顺无明而六道星陈。若不随顺，谁骨非香？愿登庵思名得名，思意得意，忘思思，忘忘忘。若然者，岂惟是室为骨香哉？四方上下无往而非骨香也。"
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        "text": "陆太宰手印记"
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        "text": "昔有一王，生而勤善，至老无懈，但临命终时，偶触逆境，瞋心一生，因此命尽，即堕蠎身，以善根力故，身虽堕蟒，自知是蟒，求脱无由，窃以为幸，得一比丘，为我说三归五戒，蟒身可脱也。时有一比丘至蟒处，不知蟒蟠林中，忽闻有呼比丘者，比丘异之，此深山旷野，树林丛襍，何人呼我？踌蹰四顾，又呼曰：比丘，我是某王，以临终生瞋，今堕蟒身，愿大德说三归五戒，度我脱苦。比丘曰：某王生而勤善，至老无懈，死必生天，岂堕蟒身耶？蟒曰：以我临终瞋炽，瞋主善伴，伴必随主，故堕蟒身，以生平勤善力故，所以若闻三归五戒，蟒身可脱。于是比丘遂为说三归五戒讫，蟒果死。奇哉念力，变通无常，生而勤善，死动瞋心，故善不善，新瞋受报，及闻归戒，以新善熏力故，善随续瞋消，蟒死而生天。奇哉念力，何其神乎？即此而观，可知念无大小，若因善生心，虽事大而难成，必当深思远虑，千万方便，委曲为之；若因恶生心，事虽微细，必当直下克去所欲，勿使成之，自然此世他生，人闲天上，受报光大，德冠常伦，凡所欲为，靡不克愿。何以故？最初善念力故。故曰：善不可不勤，恶不可不克。当湖陆太宰生平信佛，至于护法之际，毁誉超然。若信佛者，即憎为爱；若不信者，即爱为憎。但知护法事重，而亲疎荣辱，了不关心。故其当大病之中，眉宇廓清，神不为挠。其未病时，以左手为净，凡污染处，决不用之，惟用右手而已。及病势疑危，不知日出为朝，日入为暮，凡历旬日，则左手第二指与大拇指相掐，坚然若天生而不可解者。苟非念力精虔，死生不入其胸，孰能臻于此？呜呼！左手果净，右手果不净，则一身两手，而净秽亢然不同界。以迹观之，果如是也；以理推之，又大不然。手无净秽，净秽唯心，岂有一人而二心乎？一人既无二心，则心净无秽不净。果无秽不净，宁独左手谓之净？将恐右手向谓不净者，未有不净者也。何以故？一心既净，即从足至顶，从边至中，以至八万四千毛孔，无不净者。故曰：心净则佛土净。此圣人之言也。我则曰：心净则毛孔皆净。毛孔既皆净，安得山河国土不皆净乎？若然者，太宰此印，果死而不解，其往生佛土必矣。虽然，可与智者道，难为众人言也。"
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        "text": "经龛画八部神记"
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        "text": "万历辛卯，余写法华、棱严二经毕，龛上当绘八部真形，藉其威神，以御不祥，使护持二经，在在无恙。而檇李棱严寺昱公，适以华严变相来，予观之甚喜，遂属鄣山丁生云鹏临摹登龛，布置精妙，玲珑庄严，殊为希有。夫华严变相，虽圣凡不同，其主伴森然，威仪具足。至于即事表法，玄旨幽朗，如月在秋水，不假言语，使见者各各显了不惑。其中八部，如阿修罗，此言非天；迦楼罗，此言金翅鸟；紧那罗，此言疑人；摩睺罗伽，此言大蟒；夜叉，此言苦活；毗楼博叉，此言种种色庄严眼根；鸠槃茶，此言魇魅鬼；干达婆，此言寻香。各有其王，统无量眷属，敬受佛勅，随处护法。本有常光，生佛不二，随缘熏炙，现相不同。故众生一念起处，各有所因，如修罗多瞋谄诈，迦楼罗吞噉资生，紧那罗奏乐得食，摩睺罗伽守护伽蓝，夜叉恼他活己，毗楼博叉主领龙众，鸠槃茶食噉精气，魇魅众生，干达婆寻香奏乐。如是种种，感报不同，亦顾其初心何如耳。今一切黑白日用治习之际，起念不一，试一一观察，此阿修罗业耶？此迦楼罗业耶？乃至干达婆业耶？照其恶念起处，以知见之火，精进之风，忍辱之冶，持戒之椎，禅定之炭，布施之水，种种淬炼，使一切染习之铜，顿镕无迹，则孰非如来种族耶？如是则八部灵聪，各以见光为广长舌相，况其秉佛护法，肝脑涂地者哉？图而供养之，宜矣。"
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        "text": "赵少宰施大悲菩萨记"
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        "text": "夫一心不生，手眼无量。介然念起，手眼用分。无量则手可见色，眼可捉物。用分则手惟能捉，眼惟能见。以此观之，菩萨众生，手眼平等。是以两目两臂者，能一心不生，则圆用无亏。千手千眼者，介然念起，则根尘互限。譬如空谷无心，千呼千应，万呼万应。然呼者至劳，应者无疲。空谷虗而匪灵者，尚万应而不穷。吾人灵而不虗者，呼则有尽。况虗而至灵，妙万物而独立者乎？其手眼无量，诸根互用，奚足疑哉？乃有疑而未信者，盖执六尺为躯，方寸为心故也。殊不知见小者必失大，见狭者必失广。大莫大于无身，广莫广于无心。故曰：非无身之至，无以示无量百千宝目妙臂。非无量百千宝目妙臂，无以示无身之至也。故无思者可以契同，契同者可以圆用。圆用则炽然分别，而不乖同体。如用未至圆，虽身如槁木，心如死灰，皆非真忘也。惟真忘者犹龙焉，弹指之顷，现身无常。大则可以横塞虗空，细则可以芥子为宫。龙乃有欲之物，业力凡用，尚难思议，况无欲者乎？虞山赵少宰，以白铜铸大悲菩萨像，手眼姿态，妙绝天下。达观道人，一见而悦之，赩现眉宇。少宰曰：师悦之乎？对曰：悦。且谓少宰曰：悦名固同，悦心大别。悦为菩萨，悦利益众生，是为出世之悦也。悦功名，悦爵位，是为世闲之悦也。贫道固不敏，公能以宝像施我，不敏范而师之，则所惠大矣，敢不铭德？少宰曰：师还天目，愿以此像施于青山白云之闲，不亦伟乎？此像藉名山福地，可以久安，又得师为之主，则天目有主，菩萨有所，不󰦇之愿也。既而道人下天目，闻菩萨犹未至潜，岂少宰以空谷之心而应我，吾以呼者之心以俟是像也欤？虽然，我以法界为天目，虗空为大悲。若然者，像不出虞山，未始不在天目也。菩萨虽在虞山，道人未始不在大慈悲父提󳫠照烛之中也。恐忘所施，后遂无闻，负少宰之心施，昧道人之初愿，故记。"
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        "text": "礼五祖文"
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        "text": "葢闻过去佛不得无生之心，不得成无上觉道；现在佛不得过去佛心，不得成无上觉道；未来佛不得现在佛心，亦不得成无上觉道。由是而观，我释迦老人若不得迦叶佛心，则不得有心成佛；慈氏不得迦文之心，亦不得有心成佛。虽然，迦文既不得有心成佛，则灵山会上拈花示众，惟饮光微笑领旨，是果有心乎哉？无心乎哉？于此简别得出，前则饮光兄之，后则慈氏不敢弟之。设简别不出，计有则常刺入心，计无则断刺入心。断常坑崄，自古自今遭其翳眼而堕者，不知其几矣。是以诸佛菩萨兴大慈悲，示大手眼，一实多名，无量方便。当其随宜出世，曰佛、曰祖、曰菩萨、曰比丘、曰居士，譬如一味多食，一茎多器，识得破者即名得实，识不破者忘实遗名。曰佛、曰祖、曰菩萨等，皆名也，非实也。所谓实者，古德于无根舌头直吐消息，曰：大众要识本心否？汝等各各现前，灵光独耀，逈脱根尘，体露真常，不拘文字荐取，则当下缘心顿歇，脱复生心，即乡关万里。某以是知百丈不得马祖之心，则不能扬眉吐气；马祖不得让祖之心，则不免家门枯淡。乃知我震旦鼻祖不得多罗之心，则神光立雪，断臂而求，不知将何分付。昔然灯佛授迦文之记，迦文以无得为得，名得阿耨多罗三藐三菩提。龙湖闻禅师初参，其师曰：无上妙道可得闻乎？其师曰：莫谤他好。闻曰：从上以来，光震华梵，岂是虗设？其师曰：是实事。闻公即颖然大悟而去。曹溪呈我五祖大师偈曰：本来无一物，何处惹尘埃。若然者，则某悬悬二十年，若渴鹿思泉，冀一接足，则不胜有心矣。有心则有我，有我则有物，有物则与曹溪本来无物之旨大煞违背矣。虽然，见义不为，非勇也。某固不肖，忝为大师远孙，宁甘望崖退屈哉。且道不退屈一句作么生？敢道大师不得我心，则无以接曹溪。曹溪不得我心，则无以光茂儿孙。直饶威音王佛设不得我心，纵使百劫坐道场，管取佛法不现前在。若也我不得东村王大伯心，即不能为一切圣凡之巴鼻。不惟不能为一切圣凡之巴鼻，亦不能接引端敬二子发菩提心，及一切助缘随喜。若霖等可吐此心于祖前，实不敢以缘胜生胜情，缘劣生劣情。二情坐断，本心自露。惟愿以此剖献慈光之中，伏愿哀怜摄受。"
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        "text": "礼石门圆明禅师文"
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        "text": "万历二十六年十二月十九日，予自庐山归宗寺挈开先寿公与吴门朗驱乌来临川，于二十九日黄昏舟次筠溪石门寺西南隅者，盖取坤土表信故也。夫信之为物也大，故出世法与世法微，信则皆不成就。如出世法备殚五位，则以信为始；世法经纶五常，则以信为终。故信始终万法者也。夫出世法中，自饮光微笑以来，能以语言文字扬其笑者，惟马鸣、龙树而已。然二尊者皆产于梵，不产于华。产于华能以语言文字大饮光之笑者，惟谷隐、东林与石门而已。石门即圆明，圆明即寂音。寂音讳洪，字觉范，生五十六年而卒。著书百余部，如尊顶法论、法华髻珠论、僧宝传、林闲录及智证传、石门文字禅，此皆予所经目者也，其余渴慕而未及见焉。石门十四岁讲唯识论有声，十九参云庵文禅师毕大事。门尝曰：吾见云庵之后，不惟死生祸福皆我道具，即语言文字三昧，千万言可以立就。又拈棱伽经曰：以自心执着，心似外境转。彼所见非有，是故说惟心。予即师所拈观之，但了心外无法，则前境顿融；法外无心，则我相自化。噫！前境融而我相化，始能自信。黄面瞿昙借我舌根，说法于二千年前；孔、老借我舌根，述春秋，删诗、书，作六篇，鸣道德。颜隳肢体，则我壳漏子与妄想心已忘于春秋时矣。故饮光一笑，落万古于声中；颜回一坐，坐断语言文字之路于身心之外。若然者，则饮光何长？颜回何短？故短佛而长孔、老，短孔、老而长佛者，皆道听涂说，非三氏的骨儿孙也。夫信有依通之信，有智通之信，故出世法中，自饮光乃至曹溪而下，于依通之信、智通之信，苟非鵞王水乳，岂易择哉！是以石门于篆面鞭背、谪戌瘴海之时，搜剔五家纲宗，精深整理，成禅宗标格，防闲魔外于像季之秋。此心何心乎？即仲尼述春秋之心也。故师曰：知我者其惟此书乎！罪我者其惟此书乎！所谓五家者，即临济、曹洞、云门、伪仰、法眼是也。呜呼！予生于五百年后，师著书于五百年前，予因师之书，而始知宗门有纲宗之说。既而寒忘衣，饥忘食，窥索久之，则纲宗肯綮照用，生杀之机亦稍尽崖略矣。纲宗崖略，不但宗门为然，即教家亦有纲宗。如天台、清凉、慈恩，于佛所说法，各有所判。如天台有化仪、化法四教之说，清凉有小、始、终、顿、圆五教之说，溯而上之五天，则有清光、戒贤，此皆产于梵者也。若谷隐，凡佛所说经，率以三分判之，所谓序正流通也。戒贤即唐奘师、得法师也。戒贤传弥勒之宗，其宗谓之法相宗。若天台、清凉，西土马鸣、龙树，皆谓之法性宗。法相如波，法性如水，后世学者，各专其门，互相排斥，故波之与水，不能通而为一。此曹皆以情学法者也，非以理学法者也。殊不知凡圣精粗，情有而理无者也；凡耳精粗所不能尽者，理有而情无者也。至于甚者，斥达磨所传之宗谓邪禅，其说曰：自饮光以至二十四祖，师子尊者为异见王斩之，安有所谓二十五祖与夫达磨者乎？彼不知神光学穷内外，立雪齐腰，断左臂置于鼻祖之前，而乞安心。使达磨果非圣人，则神光之臂亦不易断。光能以理自胜，外形骸而求法，岂独善其身者能为之乎？盖其志在兼善万世者也。及光得粲，则光为二祖，粲为三祖。三祖有信心铭，其言简，其理精，此非洞了心外无法，法外无心，孰能臻于是？粲授此铭于四祖信，信授此铭于五祖忍，忍授此铭于六祖能。六祖本岭南新州卖柴汉，初不识文字语言。一日担柴入市，有贾买柴，适诵金刚经，祖闻应无所住而生其心，诵声未已，祖即大悟。及贾偿柴直，祖问曰：汝所读者何书？贾曰：金刚经。曰：此经何从来？贾曰：蕲州黄梅五祖处得来。祖咨嗟久之，且曰：奈我有老母在，无人养耳。若得十金安母，则黄梅可往也。贾闻而异之，随施十金与祖安母。祖至黄梅，忍大师知其根性猛利，故当众盖覆之。至祖得衣钵而南遁，后大阐达磨之宗，长饮光之笑。予以是知马鸣、龙树、谷隐、东林与圆明大师，皆即文字语言而传心，曹溪则即心而传文字语言。即文字语言而传心，如波即水也；即心而传文字语言，如水即波也。波即水，所谓极数而穷灵；水即波，所谓穷灵而极数。极数而穷灵，则法相法性之波也；穷灵而极数，则法性法相之水也。故石门以文字禅名其书。文字，波也；禅，水也。如必欲离文字而求禅，渴不饮波；必欲拨波而觅水，即至昏昧，宁至此乎？故曰：性宗通而相宗不通，事终不圆；相宗通而性宗不通，理终不彻。事不圆，则不能入事、不成就三昧；理不彻，则不能入理、不成就三昧。纵性相俱通而不通，禅宗机终不活；机不活，则理事不成就三昧，虽入而不能用也。若夫圆明大师，则又出入乎性相之樊，掉臂于禅宗之域，即出世法而融摄世法，以世法而波澜乎出世之法，如春著花，如花承春，秾鲜秀丽，又如月在秋水，岂烦指点而得其清明者哉？某本杀猪屠狗之夫，唯知饮酒噉肉，恃醉使气而已，安知所谓佛知见耶？不谓吴门枫桥雨中，承轮道人一伞之接，雨渐而为甘露，甘露渐而续石门之血脉，石门之血脉幸而续之，则饮光之笑声，或将传于龙华会上，未可知也。虽然，不肖何人，敢大言如此？苟无自信于心，初不假于外者，何不惮大川峻岭，即穷冬而登石门？此心之痛，惟佛与孔老，必皆俯而慈摄者也。偈曰：心外无法，圣凡生杀。情枯智讫，天机始活。稽首石门，心法洞达。饮光之笑，长而不歇。天风怒号，万窍皆悦。笑不在口，声岂有灭？太虗为󰬇，大地为舌。不肖所悟，圆明之诀。法乳恩深，敢畏风雪？天寒地冻，寒极暖发。千红万紫，如来所说。但自忘怀，无往不洁。以洁开物，物皆解脱。以是报恩，何恩弗答？"
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        "text": "祭法通寺徧融老师文"
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        "text": "予受性豪放，习亦麤戆，一言不合，不觉眦裂火迸。自吴门遇觉公，弃书剑，从剃染，而旧习亦为稍更，然于宗教未有开悟。一日，读唐张拙偈，至断除妄想重增病，趣向真如亦是邪句，舍然大笑曰：谬矣！何不道断除妄想方除病，趣向真如不是邪？时旁僧谓予曰：公以为张拙偈错耶？若张拙错，或错一字，何下句亦错？予闻之不解，遂疑闷，经岁弗能已。一日，忽醒曰：渠本不错，乃我错耳。既而自设问答：如何是断除妄想重增病？曰：披蓑衣救火。如何是趣向真如亦是邪？曰：罪不重科。从此于禅家机缘语句颇究心焉，而于教乘汗漫犹未及也。及读天台智者观心颂，始于教有入时，予有偈曰：念有一切有，念无一切无，有无惟一念，念没有无无。洎万历元年，北游燕京，谒暹法师于张家湾，谒礼法师于千佛寺，又访宝讲主于西方庵，末后参徧老于法通寺。徧问：汝是甚么人？对曰：江南寒贫晚士。曰：来京城作甚么？对曰：习讲。问：习讲作甚么？曰：贯通经旨，代佛扬化。徧曰：汝当清净说法。对曰：即今不染一尘。徧下炕搊予衣曰：汝道不染一尘，这好直裰向甚么处来？适旁有僧侍，徧曰：直裰当施此。僧遂施之。徧见予内尚有衣，大笑曰：脱去一层，还有一层。自是予往来徧老之门，观其动履，冥启予多矣。又有普照师者，卧法通徧室，亦契爱予。呜呼！徧老照师，予违兹范，奄忽十九寒暑，法堂尘积，黄叶萋萋，聊具瓣香，以表素思。徧老有灵，伏惟享之。予闻世谛有父则有子嗣，微嗣则人类绝。然有宗嗣焉，有恩嗣焉，而出世法中则有戒嗣焉，有法嗣焉。予于徧老之门未敢言嗣，若所谓德，则此老启廸不浅，焉敢忘之？兹叙脱白颠末，宗教所自于吊辞者，盖寔有报德之思焉。"
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        "text": "悼庐山黄龙彻空堂师文"
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        "text": "凡寄形于大块闲者，无论智愚，前乎千百世，后乎千百世，群群而生，逐逐而死，岂可以数计哉。唯有道者，虽物生亦生，物死亦死，然生不以形劳神，死不以神计形。不以形劳神，则同生于万物纷扰之中，而其神常静。不以神计形，则神离形时，譬夫人将澡沐，脱故弊衣耳。我堂师默持金刚般若经三十余年，南北驰驱，开山创业于天地之阳，人劳师亦劳，人息师亦息，其中人情百端，世事变幻，若宠若惊，或荣或辱，此卷金刚经未始须臾放下。以故即世时，以持经力，形不累神，且得慈圣皇太后颁大藏经以光其既寂云。虽然，衲子家平生于空闲寂寞之濵，抱赤独立，天不可得而清我，地不可得而浊我，前千百世不可得而弊我，后千百世不可得而新我，又不以天下共誉可得而光我，天下共毁可得而掩我，况于外荣乎。某甲与堂师为道义交，比自峨嵋顺流东归，道出浔阳，遥见匡庐，不觉潸然泪堕。余昔与师共乐于此，今五峰苍然，龙潭湛尔，而师已逝矣。呜呼，孰知逝而不逝者。师乎，师乎，鉴我之寸赤乎，持此经以保厥后乎。"
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        "text": "赠少宗天恩二开士礼补陀还燕文"
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        "text": "燕之房山县上方兜率寺隆泽二开士，慕补陀有年矣。既包腰下黄金台，由潞河之彭城，折芦渡江，浮淮绝海，出没于风涛百险。一朝登补陀，若穷子还故山，积怀钦渴，唯慈父是觐，安知有身心哉？于是观音大圣为之现身，不亦宜乎？或闻而骇且疑之：彼二上人者，蕴何德业，菩萨特为之现身耶？是不知万物一物，万神一神，以身心未忘，力不能会真，始有凡圣之隔。苟能会真，菩萨与众生未始不神交也。故尝闻之：能敬重自己佛性，则一切凡圣皆可以交神之道见之。然则二开士亲覩我大圣之容，如子见父，本家常事，奚骇之有？虽然，道德之变，如江湖之日趋下也。天下不贵性观，唯贵情观。如咸体咸爻，初本一卦，即体观之，其神未始不全也；以爻观之，则不胜其纷纷矣。噫！安得人之忘身心，而亲觐大圣于日用之闲哉？"
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        "text": "紫栢老人集卷之十四"
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        "text": "紫栢老人集卷之十五"
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "题"
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        "text": "题金刚经塔"
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        "text": "余瞻礼是塔，自如是我闻以迄信受奉行，一画至于一字，一字至于一句，一句至于一行，一行至于一经，鳞鳞曳曳，宛转横斜。静对之，如远水孤峰；流观之，则长空鴈序。及其标塔标佛，忽然妙合，则七宝无所施其工，帝梵何所关其巧？直自一心不生处为基，不生用处为用。世尊未说是经，此塔先已成就。经云：应无所住而生其心。全是此塔注脚。鉴大师且从其注脚悟入，而今此塔当机电掣，岂无毒眼汉见鞭影而驰乎？螺灯父子刻施是经，余窃有嘱累。昔有坚持此经者，江风败舟，经遂漂堕，意其竟入龙宫矣。一日，其妻浣于溪畔，见群螺结聚，沉浮衍漾，如水上灯毬，怪而掇之。群螺既尽，此经独出，诚愿刻者、施者、受持者等，彼群螺遂与此塔共结一段不思议公案也。"
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        "text": "题东坡禅喜集"
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        "text": "此集或以文章奇之，无乃略神骏而取玄黄乎？殊不知作者力在自性宗通，以不传之妙，抛掷于语言三昧，尻脊无常，圣凡生杀，譬夫夜光在盘，宛转流利，虽智如神禹，曷能测其向方哉？"
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        "text": "题雪山半偈舍身卷"
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        "text": "圣人一言，天地卒难以覆载，盖大道所在耳。身为大患，此男子能于千岩万壑冰雪之闲，捐大患而货半偈，非至明至勇者乎？"
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        "text": "题普陀大士示现卷"
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        "text": "拜者不至。大士现身，岂因至者。我至身现，岂关菩萨。反复观察，合现无地。于无地中，海山霞生。妙容慈肃，见者泪滴。海水可枯，此泪无竭。作是念人，普门顿入。耳掷波闲，眼闻鲸吼。水陆空行，圆通自在。乐既无根，苦非有蒂。"
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        "text": "题师子林纪胜集"
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        "text": "师子林记。紫柏道人得于吴门沈伯宏斋中。呜呼！师子林榛莽久矣，狐兔成群，白日青天，作诸妖孽。师子贪睡不管，今此集一出，师子鼻孔竟为之牵痛矣。痛则醒，醒则吼。请问见前大众，且道师子正吼时，这一队狐兔向何处著落，能荐此师子林一旦󳭪复，许渠来林中蹴踏自在去？"
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        "text": "题包生所刻棱伽经"
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        "text": "此经以五法、三自性、八识、二无我为宗，为根熟菩萨直明识体全真，顿成智用。故佛于棱伽山说经者，盖山高峻，下临大海，傍绝门户，惟得神通者堪通之，乃表心地法门，非修证可能往耳。棱伽此言不可往，若然者，则一切众生终不可往耶？虽然，境不自境，由心故境；心不自心，由境故心。境不自境，境不可得；心不自心，心亦不可得。心境既不可得，则智山无待，觉海无边。不动脚跟，早登棱伽之顶；才生心想，顿入如来之藏矣。僧问岩头：起灭不停时如何？岩头问僧：谁起灭？凡读此经者，果于岩头句下别有转身，始来与老汉商量此经未晚。"
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        "text": "题坡翁文字禅"
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        "text": "东坡老贼以文字为绿林，出没于峰前路口荆棘丛中，窝弓药箭无处不藏，专候杀人不眨眼，索性汉一触其机，刀箭齐发，尸横血溅，碧流成赤。你且道他是贼不是贼？试辨验看。若辨得，管取从来拦路石，沸汤泼雪。"
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        "text": "题赵生画扇"
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        "text": "雾势昏晓，山形有无，且不可以心测，又岂可以笔墨尽哉？然墨光之初，心路之始，必有主人存焉。故达者知云雾昏晓无常，即例山形等耳。然后笔笔墨墨，横拖竖抹，意之所到，笔之所随，主客升降，初无常位，意果意乎？笔果笔乎？吾于密郎扇头得赵生矣。"
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        "text": "题师子端禅师语录"
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        "text": "予客代之清凉山，一夕梦一僧蒙师子皮自东而西，斜阳在天，光烛其面，忽然启齿，口如血盆，牙似霜劒。梦切自计曰：如彼者，我当为之。及读端师子语录，惊其脱略窠臼，大用纵横，不从轨则，果若金毛师子跳掷露地，百兽闻风靡不脑裂者也。呜呼，去古既远，宗门爪牙希遘，率皆如妖狐怪狗，輭暖委靡，凡见可欲，摇尾乞怜，万态迎合，一充其欲，阎罗老汉叱咤其前犹不暇顾，况顾我道哉。至于由机缘而颂古作，由颂古而评唱集，由评唱而所谓秘要者行，秘要行则后之学者评唱不知，安知颂古，颂古不知，安知机缘，机缘不知，安知自心，自心不知，安知祖意。夫机缘者，活句耳，生杀自在，抑扬莫测，凡圣路穷，是非药病，苟非其人，道不虗行。唯了悟自心者，即病为药，即药为病，即生而杀，即纵而夺，正抑乃扬，正杀乃生，以棒喝为广长舌，以铁钉饭、木札羮为供养，临机哮吼，天龙欣悦，狐兔魂销。若然者，今之以秘要自谓正传，慢侮法道，宁不有愧于师乎。"
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        "text": "题穆玄庵所著书后"
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        "text": "昔人有将黄金铸佛而供事之，一旦为大盗负而藏之重泉之下，世皆不知也。奄忽更代，初铸佛者子孙亦皆星散异乡矣。尔时重泉倐然光达丹霄，四方远近靡不覩之，且惊且骇，哗然相汲引。而寻光所自，以善水者下重泉而获金像，浮举而供事之。巢陵唐邑内翰穆孔晖，号玄庵，其所著述，发挥儒释精奥，书成若干部。先生即世五十余年矣，兹由同郡傅侍御光宅表而彰之，余故亦得钻研玄庵秘典。大凡男子立志，不可浅近图一时，衒耀于俗党，但当务其深远者，精克而成之。更百世之后，或有同志者出焉，其犹铸佛以黄金，虽藏之于重泉之下，异日必光达丹霄也。即此言之，大盗藏像，盗唯一人，而俗党蔽高，无世不广。故庄周有曰：高言不止于众心，妙乐不达于里耳。然精光所积，虽天地莫能蔽之，况人情私嫉乎哉！"
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        "text": "题王画卷"
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        "text": "夫见画不见笔，见笔不见手，见手不见心，见心不见心之前者，谓之见见可乎？苟借画见笔，借笔见手，借手见心，借心见心之前者，谓之不见见可乎？虽然，展卷则云物纵横，收卷则峰泉寥寂，且道展收把柄毕竟落谁手里？得恁么自在，疑则辋川有摩诘可问。"
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        "text": "䟦"
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        "text": "䟦麒禅人血书华严经"
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        "text": "吾闻华严大经，实根本法轮佛与大菩萨之事，非小根可堪。故曰：龙象蹴踏，非驴可堪。终始一念，今昔一时，因果一佛，凡圣一性，十方一刹，三界一体，正像末一法，初中后一际，当处现前，不涉情解，本自圆成，非修所得。故曰：智由三昧，观照方便，迷解显得，不是修成。若夫悲愿熏炙，称性而周，事亦无尽。或曰：愿终功废，则过去诸佛，带果行因，岂不多事？虽然，一乘无修，始终一念云云者，盖指果体而言也。若在凡夫，必当先悟果体根本，然后法古佛之样，规行矩步，始以信入，次则历行住回向地等，圆治积生染习，习尽功圆，则毗卢能事毕矣。经中首以善财问法，徧参胜友五十三者，盖圣人所虑，书不尽言，言不尽意，故设像寓意，使彼有志于一乘者，玩意得像，神而明之，肉身现证，无劳修得。如法华以龙女成佛之象，寓彼实相，以至三周九喻，重重旁敲，与华严何别？但下劣凡夫，不信自心，徒信佛语，被文字所转，埋没本光，不能直下受用。是非之仆，荣辱之奴，死生之仇，好恶之党，颠之倒之，奴主反位，大用翻为迷事，无明大机，总成迷理之障。理迷则触事皆碍，事碍则于理终迷。故华严之法界，法华之实相，名存义昧。义昧则理无所会，理无所会则道不终通。道既不通，到家何日？既不到家，安有所得？无得则见必不定，见不定则偏圆无辨，邪正不分，谓之知解之徒。渠尚无分，岂能现证而受用者哉？豫章浔阳之庐山，山有黄龙寺，寺额即今上所赐也。寺众有麒禅人，有志于佛一乘，顾惟天机不深，受性鲁钝，于华严法界率难通悟。于是发愿书大经全部，意在青山白云，朝暮书而读，读而礼，称忏洗过现重轻罪垢。果其夙有微善，仗毗卢之宠灵，襍华之熏发，法界顿开，入佛种性。麒之告余也如此。余嘉其有志，缀华严大槩如此。余再谓麒曰：若知举笔饮墨，向白纸上横画竖直之者，念耶？时耶？佛耶？性耶？刹耶？乃至际耶？象耶？意耶？现前耶？不现前耶？呜呼！若能领此，则须弥为笔，太虗为纸，大地为墨。书若经者，果有尽乎？果无尽乎？子若不会，虽剥皮为纸，析骨为笔，刺血为汁，与善财童子相去尚远在，况五十三胜友若能亲近乎？麒其勉之，麒其体之。"
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        "text": "䟦黄山谷集"
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        "text": "此集如水清珠，浊波万顷，投之立澄；如摩尼宝，饥寒之世得之，主病即愈。盖此老不特尊其所知，行其所知而已，且能掉臂格外，作狮子吼者也。观其于宠辱关头，死生路上，跳踯自在，若夜光之珠，宛转于金盘之中，影不可留；如水天荡漾于太清之内，光无定在。有诬先生谓列子中亦有禅语，禅岂普通始来哉？此非先生语，不识好恶者所赘语耳。列子之言，虽精密至到者，亦可以义路通；禅则不唯义路不可通，纵无义路，亦非禅也。唯彻悟自心者，即闭门造车，出门合辙矣。而不识好恶者，欲以义理穿凿，所谓撮摩虗空，祇益自劳耳。余知其家里人，故䟦数语。"
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        "text": "䟦贺知忍刺血书金刚经"
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        "text": "未刺指时，指塞虗空；才刺指时，血流大地。指即金刚，血即般若。故罪无轻重，半字能消；福无浅深，援毫即满。虽然，澹庵居士未即世时，不以此经为常课，则即世之后子虽有曾参之孝为书此经，终与金刚般若血脉不能接续。若然者，居士即此经，此经即学仁父子血脉，岂以存没断续哉？我闻般若无古今，金刚无内外。有古今则有延促，有内外则有亲疎。而未至蕴空者，则念念生灭，情尘胶执，即蚊虻唼肤而举身毛竖，稻芒在眼而四方易位。况以热指刺于冷针，鲜血迸流，能无痛乎？今学仁即流为墨，即墨成字，至于句偈，完兹一卷。究其情悃，与舍全身何异？达观道人见而哀之，且感学仁精诚，不媿紫岩。书此附之经尾，愿见闻之者皆发是心。"
      },
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        "text": "䟦钟鼓颂"
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        "text": "圣人有身而无累，有心而不劳。以其无累故，则一身可为千万身；以其无劳故，则一心可以穷万法。众人则不然，有身则有累，有心则有劳。累之劳之，从无始以至今日，死死生生，荣荣辱辱，好恶万端，改头换面，羽毛鳞角，无所不经，得为人身，忝在最灵，极为希有。于希有之身，不能闻道，洗长劫之劳累，与马牛何异哉？虽然，劳之与累，亦不可易洗。若欲洗之，须以此颂为香水海，久涤自除，则众人可至于圣人也。智者思之。"
      },
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        "text": "䟦牟子言道章"
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        "text": "庄子曰：道恶乎在？道在稊稗。易则曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。有人问赵州：如何是大道？州曰：大道透长安。今有人于此三者，并举而问曰：牟子之言道，庄邪？易邪？余应之曰：庄、易且置，敢问赵州大道透长安句，果言道耶？不言道耶？若谓言道，则其言不可以智识知、义路得；若谓不言道，问道答道，有何差别？有人于两问中，知得好恶雌黄不谬，则庄、易之道，譬如月在秋空，朗然廓澈。若检点不出，不但于赵州句中，无有出身之计，即庄庄易易，总向痴人说梦耳。虽然，由粗而得精，由精而遗闻，粗之与精，固亦遗闻之嚆矢哉！"
      },
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        "text": "䟦证道歌"
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        "text": "汉留侯状如美妇人，本朝刘诚意亦状如妇人，然皆临大事，决大几，若镜中见眉目然，当世无与等者。永嘉大师虽云外枯禅，貌亦柔秀。宋寂音尊者初读其证道歌，至大丈夫秉慧劒句，寂音以为此老貌必杰特，威掩万僧者。及礼其道影，始知体不胜衣，貌如少年。宣律师乃叹曰：断不可以言貌观人。盖此老平生践履明白，心智猛利，故吐辞等刀锯耳。譬如香象摆脱五欲缰锁，超然而去，真大丈夫哉！迩来去圣转遥，人根薄劣，凡所谓出家者，皆产于荒寒昧略之乡，其父母不过为儿女负重，舍而出家，为其一身衣食之计，非为求出世而来。次则逋逃之徒，宪网张迫，以我缁林为其渊薮，乃一时偷生之计，岂有成佛志乎？余浪迹江海三十余年，足迹徧天下，在在处处所见缁流黄冠，率饱食横眠，游谈无根，靡丑不作，污佛污老，退人信心。若使一宿老人肉目睹此，安得不痛哭流涕哉？夫子房、龙门设不为经世用，出家求无上菩提，当不在永嘉下风。昔崔赵公问径山国一钦禅师曰：弟子出得家不？钦曰：出家乃大丈夫事，岂将相之所能为？赵公心服之，故曰：谛审先宗，是何标格？乃今狐兔成群，龙象腾逝，则释迦老子正当为酒肉班头。呜呼痛哉！"
      },
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        "text": "䟦大川和尚饭十万八千僧卷"
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        "text": "余读诸居士偈言䟦语，虽喜其有顺水推船之心，痛其无逆风把柁之手，且道如何是逆风把柁？咄！直下死生崄浪之中，当头荣辱颠风之际，赤心不昧，万善常勤，以舟为命则并力支撑，以国为舟则同心共济，凡百情关冰消瓦解，一切人我电扫雷轰，方许渠向没巴鼻汉前雌黄佛法去。虽然，出身一句又作么生？铁索一条谁锁放？岭头诸佛笑同牵。"
      },
      {
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        "text": "䟦宋仲珩篆书金刚经"
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      {
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        "text": "金刚、般若两者之坚利，世所共知；惟愚痴之坚利，或未察焉。夫愚痴不坚，我当先破；愚痴不利，我当先犯。今我顽于死生好恶之执，牢不可破，锋不可犯，是以威音、释迦先我得道也。虽然，愚痴不坚不利，则般若无本矣。故圣人以金刚喻般若，良以金刚能断一切，一切不能断金刚故也。如般若能断一切愚痴，愚痴不能断般若也。此就知有者言也。如未知有，则愚痴能断般若，般若不能断愚痴也。由是而观，愚痴之与般若，金刚之与万物，岂有常哉？顾其人用心如何耳。如先以知有为前茅，则般若如金刚；如未知有，强以事行破执，则愚痴如金刚。故金刚一物，不惟能喻般若，亦可以喻愚痴也。此经有五千余言，疑二十有七。吾曹果能善用其心，则言言、疑疑皆观照之媒妁也；反是，则言言、疑疑亦愚痴之绍介也。如青萝本元臣，荣国公本缁流，而所为如此，果以言言、疑疑为媒妁耶？为绍介耶？吾不得而知也。宋仲珩篆书，妙绝古今，精密圆活，神气流注，如春著花。余虽至愚，贪玩不知目劳，况智者乎？罗司理心尧，初既得之于无心，岂终能以有心宝之哉？惟无心得之，亦无心宝之，则有未常有，而无未常无，所以得常无常有也。"
      },
      {
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        "text": "书周轮云发愿文后"
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        "text": "有胜解，无惭愧，谓之见魔。有惭愧，无胜解，谓之悲鬼。见魔悲鬼，皆自心宛昧所成。苟能逆顺关头掉臂，徐疾过得，所谓见魔悲鬼，俱铸为文殊普贤矣。嘻，知即易，行即难，万仞崖端谈笑踯，寒山拾得两无功。"
      },
      {
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        "text": "物不迁论跋"
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        "text": "予闻入无生者，方知刹那。故五十计较经有菩萨白佛曰：我罪灭，如何不见罪灭之相？佛曰：汝曹心能转生否？对曰：我心若不转生，则不能与如来共语。佛曰：汝曹心转生时，见心初生之相否？对曰：不知。佛曰：汝曹既不知心生初相，岂罪灭相汝曹独知之乎？即此以观，心转不转，生相灭相，皆不越一刹那耳。而物非物，迁不迁，又岂能越之哉？予以是知驳不迁、辩不迁者，刹那未知，无生尚遥，而驳驳辩辩，得非掉棒打水月乎？则予亦不免多口之咎。"
      },
      {
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        "text": "半山老人拟寒山诗跋"
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        "text": "月在秋水，春在花枝，若待指点而得者，则非其天矣。吾读半山老人拟寒山诗，恍若见秋水之月，花枝之春，无烦生心而悦。果天耶？非天耶？具眼者试为荐之。"
      },
      {
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        "text": "戒杀放生文跋"
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        "text": "夫贵贱殊业，物我同灵，恃力残生，滋蔓恶习，畅一时之口味，结万劫之身殃，痛不免之酬偿，截无始之苦本，莫若戒杀。杀若不戒，则我畅物结，物畅我结，结畅相乘，如汲井轮，循环不已。往复思之，甚可恐怖。恐怖既生，视物如人，视人如我。夫杀机一动，不惟残贼同灵，寔则自断命根。作如是想，何待佛出齿臼，然后戒杀哉？"
      },
      {
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        "text": "䟦宋猪齿臼化佛文"
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      {
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        "text": "物物有佛，物物不知，以不知故，递相噉食，如汲井轮，长劫无已。佛悯物故，流慈齿臼，猪口出佛，梵相圆满，状若拇指，亦如秋月，光明显露，若闻若见，生希奇想，俱大恐怖，自是戒杀，等不杀己。我发是愿，佛即现前，非色非空，非凡非圣，凡圣中出，以是之故，物物是佛。云何业醉佛心，佛佛相食？愿是慈波，注入众齿，如一灯光，分百千灯，灯灯续分，光光无尽，物覩佛光，普照三世。于此实语，凡见闻者，号呼涕泣，如猪正杀，受痛即我，作如是观，杀习顿止。"
      },
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        "text": "宋绣观音经䟦"
      },
      {
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        "text": "禅人林白，持宋绣观音经一卷，予拜而读之。至观其音声，即得解脱，忽然疑生，意会不快。及见无尽意菩萨，闻佛赞观音功德之利，而无尽意即解，颈众珍宝璎珞，持上观世音菩萨。菩萨不肯受，因佛劝而受之，即将一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔处，乃豁然疑消。夫多宝佛，过去佛也；释迦佛，现在佛也。若无过去，则现在无待；若无现在，则过去成断；若无过去现在，则未来奚立？若废三世，则昧刹那；若昧刹那，则一切圣凡之用，依正之基，将何藉焉？由是观之，盖圣人本欲直示其旨，顾众生机钝，不能神而明之，故设象以寓意，使玩而得之，则象忘而自契也。知此，则现前读经者，与观读经者，虽愚智弗伦，皆周旋于寂灭光中，初无闲隔。此经妙丽，神采具足，针针刺入圆通之境，字字贯摄至道之真。自宋迄明，六百载矣，而字画锋刃，铿然若新，非沥肝胆之诚，孰能至此？"
      },
      {
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        "text": "䟦怪石供"
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      {
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        "text": "石本无怪，怪自禹始。迄于东坡居士，岂惟不以石为怪，直以石为无上供养。众人闻而怪之，以为天厨王馔，名花香果，及珍羞异宝，始足为至公。以齐安小儿浴时，戏石当禅师供，不以亵乎？然庄生有云：高言不止于众心。余谓无上之供，自应骇俗。虽然，禹之所怪，坡之所爱，皆未有树也。古德有言曰：若人识得心，大地无寸土。寸土既无，又安有石哉？则禹所怪，坡所爱，总梦中语耳。即达观道人，亦不免开眼说梦在。或有傍不禁的出来请问：和尚既无寸土，只今脚跟在恁么处？老汉缓缓向他道：汝不闻金屑虽贵，落眼成尘耶？"
      },
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        "text": "䟦宋圆明大师邵阳别吴强仲叙"
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        "text": "未战谁不勇，临战谁不恐。惟置死生于不可得之地者，如师子游行，孤踪绝侣。然此不可得之地，非独石门安乐场，寔一切圣凡所共。惟临境不惑，得受用之。不然，纵见道精深，决非将种。若圆明老汉，居缧絏，濵九死，而饮食谈笑如平时，死生不入其怀，真菩提场中枭骑耶。"
      },
      {
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        "text": "又"
      },
      {
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        "text": "石门老人有言曰：成就世出世法者，特一切能舍耳。此言虽若不甚精深，细而味之，苟非置死生于度外者，孰能与此哉？今老人于桎梏之中，而荣辱不能入其怀，饮食谈笑不异平日，犹超然而自得也者，非洞彻自心、圆用自心者，虽见地高出佛祖，我知其触境旗靡矣。"
      },
      {
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        "text": "䟦半山老人拟寒山子诗"
      },
      {
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        "text": "受持千百万过，心地花开，香浮鼻孔，鼻孔生香，香不闻香。善知此者，则半山老人舌根拖地，亦不分外也。"
      },
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        "text": "书圣观弥勒赞后"
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      {
        "type": "p",
        "text": "理水如海，吾心如鱼，以海养鱼，化龙奚难？更得触不如意事撼之，即如天风激海，云涛汹涌，泼日震空，空为之殒堕，则大用始得现前。子思所谓尊其所知，则高明矣；行其所知，则光大矣。"
      },
      {
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        "text": "䟦毗舍浮佛偈"
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      {
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        "text": "夫众人知贵生，而不知所以养生之道，故为生之所累。至人知养生之道本于无生，故能视生无生，无生而生生无物累也。嗟乎！今有人于此，目为色之所累，耳为声之所累，至于心为七情五欲之所累，犹曰：我平生快乐无累。殊不知无累者，累之久矣。盖众人欲重神昏，坐过而不知焉。辟如醉夫卧于泥淖之中，人晓之曰：泥淖非可卧之所。醉者瞪目怒曰：我生平不解饮酒，汝奚诬我？今天下俱抱醉夫之疾，安得有不醉者而与之言哉？虽然，毗舍浮佛颂即醉夫能读而诵，诵而思，思而明，明而得，何患其终不醒耶？"
      },
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        "text": "䟦寂音尊者十明论叙"
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        "text": "夫至愚之人，使其蹈火，则畏烧煑，虽驱之不入五欲汤火烧煑。众生法身慧命，非止一朝一夕，而人甘心蹈之弗畏者，岂其丧心病狂哉？盖计臭皮囊为净器，计无明心为命根，不能以四大观身，四蕴观心故也。今人于眠卧之际，枕子稍不安稳，则不能睡，必安之而后适。死生于人亦大矣，人皆公然自安，略不为之计，则负觉范老汉多矣。"
      },
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        "text": "䟦宋圆明大师邵阳别胡强仲叙"
      },
      {
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        "text": "清净光中，无端强照。于无身心处，计有身心。心为恶源，形为罪薮。源若不塞，恶岂有穷。薮若不空，罪必无尽。虽然，心无善恶，形未吉凶。恶源未始不为慈悲之海，罪薮未始不为功德之山。顾其用心操行何如耳。呜呼，介然有知，知而不返，恶流肆矣。块然有执，执而不释，罪山崇矣。唯有道者，了心非有，不待遗而爱憎自消。知身本无，不避患而荣辱自解。故曰：若人欲知佛境界，当净其意如虗空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。我寂音尊者，方羁縻于缧絏之中，九死一生之地，而能超然自得。所谓生死忧患，莫能入其胸中。何术致此哉。大丈夫既无经世之志，则于出世宜尽心焉。故曰：尽心了知性，知性即能用。辟如龙能用水为云，用云为雨。故处水不溺，行云不坠耳。予以是知有道者，脱处死生忧患之域。非惟覔忧患不可得，且能用忧患为广长舌者也。今以此叙作铁钉饭，供养一源宗禅人。禅人知此，予何憾焉。"
      },
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        "text": "䟦宋圆明大师别胡强仲叙遗愚庵讲主"
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        "text": "夫法本出情，以情求法，法不可得。知不可得而求之，其惑滋甚。如范滂、孔北海之徒，其人品高，问学广，亦奇男子也。至临患难，则疑悔横生，賷闷而没，惜哉！此盖打头不遇作家，以情求道误之耳。殊不知道若可以情求，则仪、秦之流，皆可谓闻道矣。即寂音尊者，童丱剃除，声已借甚，所至讲席，白眉大龙，靡不推服，然犹不谓之闻道。及见云庵文叟，始了自心，宜其历死生波险之地，辟若娑竭出海，慈云法雨，遐被穷荒也。迩来去圣愈远，吾曹软暖不胜观矣，敢望其出情求法乎？嗟哉！上则托名宗教，次之奔走衣食而已，率以为教之典要。宗门活句，是古人茶饭，岂今人所能咬嚼？自是一犬吠声，百犬狺之，遂乃成风，卒难移易。惟愚庵贵讲主，情出流辈，深痛斯弊，亦恨挽之而未能焉。予故重之，赠以洪老送胡生叙，且䟦数语如此。"
      },
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        "text": "读法华普门品䟦"
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        "text": "予读法华普门品，至若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲，不觉置卷嗟叹久之。众生之大患，患莫过于淫欲，苟能常念恭敬观世音菩萨，便得离欲，佛言不妄。今天下恭敬念观世音菩萨者，在处有之，乃称名而离欲者，何其寡哉！则佛言亦有妄乎？呜呼！淫欲恭敬，初非两物，果能至诚常念菩萨，即恭敬现而淫欲没，称名少懈，则淫欲现而恭敬没。如此境界深浅，气力生熟，予亦验之屡矣。佛语不妄，人无恒志，自堕疑网耳。"
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        "text": "䟦周叔宗书听法华歌"
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        "text": "夫法华七轴，六万余言，而其所诠者，虽三周九喻，直谭曲说，亦不过一实相耳。惟此实相，昭然不离日用之中。奈何楼子六十余年辛勤行脚，求之而不可得；长庆蒲团七破，求之而不得。由是观之，行求亦不得，坐求亦不得，则此实相又非四威仪中可得而求矣。然则昭然本在日用之语，宁非梦言哉？乃永嘉觉老又曰：不离当处常湛然，覔即知君不可见。以永嘉之语，较彼二老所求之见，何天下老和尚舌头雌黄不定若是耶？及读唐修雅法师法华经歌，则若庖丁解牛，公输子之为匠，而纵横逆顺，精粗巨细，皆大白牛之全体也。是牛也，头角峥嵘，出入于吾人六根门头，咆哮蹴踏，喜怒无常，平田浅草，绿杨溪畔，黑白互夺，使吾即文字求之而不得离，文字求之而不得离，即离非求之而不得，毕竟至于无可奈何此畜。昙生通禅人每以奈何此畜不得为恨，一见此歌，便有跨牛之志。然不得能书者书而宝之，作一覔牛话头，无择山林城市，境缘逆顺，持此参此，若不得牛，殚生弗已。紫栢道人舍然大笑曰：汝非跳过鱼盘，覔豆腐之瞎猫乎？当今能书者，舍吾叔宗而他求，岂不误邪？虽然，若有人问：大白牛儿毕竟在甚么处？张草米书挥笔处，细听蹄响墨池边。"
      },
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        "text": "书东坡诗后"
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        "text": "鸟囚不忘飞，马系常念驰。静中不自胜，莫若任所之。贫贱苦形劳，富贵嗟神疲。作堂名静照，此语子谓谁。江湖隐沦士，岂无适时资。此东坡静照堂诗也。呜呼，心外无法，触目其谁。动之与静，富贵贫贱。但有名言，初非他物。眉山可谓了得便用，何异绳锯木断，水滴石穿。断则根尘不到，主宾梦醒。穿则十虗通达，生杀机穷。谓物即心，而心外无物。谓心即物，而物外无心。解用则宾不抗主，自然接拍成令。不解用则主逐宾队，触处成乖。故曰若能转物，即同如来。且道转物一句，孰能吐得。荣辱交加分主客，根尘暂唤作常光。"
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        "text": "䟦苏长公大悲阁记"
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        "text": "鱼活而筌死，欲鱼驯筌，苟无活者守之，鱼岂终肯驯筌哉？如书不尽言，言不尽意，盖意活而言死故也。故曰：承言者丧，滞句者迷。予读东坡大悲阁记，乃知东坡得活而用死，则死者皆活矣。前大悲阁记，则公示手眼于文字之中，使人即文字而得照用也。后大悲阁记，则公示手眼于文字之外，使人忘文字而得照用也。若然，则东坡之文字，非文字也，乃象也。如意得而象忘，则活者在我矣。如所谓大悲菩萨，具八万四千清净宝目，八万四千母陀罗臂，岂菩萨独有耶？实我未尝不具也。但有照而无用，谓之似具。唯照用齐到者，谓之真具。故颜氏之子，有不善未尝不知，此非照乎？知之而未尝复行，此非用乎？然而必欲八万四千宝目，八万四千妙臂，以象照用，其故何哉？盖众生具八万四千烦恼，坚等大地，非照何以破之？非用何以转之？又曰：穷源达本谓之照，铸染成净谓之用。予闻东坡尝称文章之妙，宛曲精尽，胜妙独出，无如棱严。兹以二记观之，非但公得棱严死者之妙，苟不得棱严活者，乌能即文字而离文字，离文字而示手目者哉？"
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        "text": "䟦陆大宗伯云居募文"
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        "text": "昔如来不舍穿针之福者，良以福非积善而不成，善成则性有继矣。故曰：继之者善也，成之者性也。即此而观，善固缘生，能乘缘生而入无生，何殊因花而得春哉？若然，则穿针之福，独非花乎？今陆大宗伯养高绿野有日矣，年登九十，犹不以老，却穿针之缘，为诸缘山主，敷冻云之花，香浮遐迩，可谓给孤后身也。呜呼善哉！"
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        "text": "䟦曹溪碎钵"
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        "text": "夫一心不生，则圣凡无地，物我同光。是故圣人不同，而此心此道未始不同也。唯执情忘本，乃见有不同耳。老子生于佛后，孔子生于老后。我读道德，不见其有非佛之言。我读春秋、论语，亦不见有非佛之言。大都圣人应世，本无常心，但以百姓心为心，故凡可以引其为善者，靡所不至。譬如良医，但欲愈病，参苓姜桂，随宜用之。至于奇症怪疾，虽砒霜蛇蝎，亦所不忌，其去病一也。后世三家之徒，不达圣人本意，互相是非，攻击排斥，血战不已，是何异操戈而自刃也。我闻庄衢魏公，本朝盛德君子，妬曹谿一钵而不能容手碎之，何示人不广若是？虽然，大鉴本以虗空为钵，天地万物为钵中之食，能稻粮饥馑、药草疾疫。公亦钵中食耳，安有食食食哉？夫何故？无能所。故无能所则无待，无待则独立，独立则无生心措手之地。呜呼！起公九原读是䟦，宁不汗颜哉？虽然，且道如何是和事老人手段？逆顺境缘风过树，残生不直半文钱。"
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        "text": "程康伯书圆觉经䟦"
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        "text": "婆伽老汉直指众生日用热恼为神通大光明藏，十二大士曲说如来神通大光明藏为热恼，自是父子情乖，圣凡路断。康伯程氏旁观，忍酸不禁，于是发心手书是经，积画成字，积字成章，积章成帙，于一刹那中圆觉成就，违而复顺，断而复通，父子欢呼，接拍承令，圣凡云集，水到渠成。紫栢道人适买舟于岷江之干，康伯氏于神通大光明藏中拈出供养，道人是时不以面受，乃用背享，直得文殊杜口，普贤失跌，况其余乎？虽然，虮虱以头颅为昆仑，屈步以蹄涔为沧海，小大无常，孰得孰失？"
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        "text": "书周叔宗临帖卷"
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        "text": "禅家有离经一字，即是魔说，依经解义，三世佛冤。书家有学书而死于法者，谓之奴书。观叔宗周氏临诸家帖，于纵横变态之中，法时露焉。譬夫浓云雷动之初，龙虽不见，头角暂露，而天机深者，神而明之，则龙之头角不在叔宗笔阵，而在我欲得不得之闲耳。"
      },
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        "text": "䟦石屋禅师山居诗"
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        "text": "诗曰：莫谓山居便自由，年来无日不怀忧。竹边婆子常偷笋，麦里儿童故放牛。栗蟥地蚕伤菜甲，野猪山鼠食禾头。施为便有不如意，只得消归自己休。"
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        "text": "夫身心者，死生好恶之鹄也。鹄不忘则矢不已，矢不已则害我者宁有穷哉。然害我者，大抵不出有心无心之域。故至人去此不去彼，此去则彼无主矣。主无而敌恣，何殊矢射虗空耶。故此老以消归自己为归宿，旨哉言乎。"
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        "text": "䟦东坡阿弥陀佛颂"
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        "text": "予读东坡阿弥陀佛颂，异其颂旨，晓然如日出大地，光无不烛。奇哉长公！昔人谓五祖戒公之前身，不亦宜乎？夫圆觉倒想，初非有常。倒想在诸佛，即名圆觉；圆觉在众生，即名倒想。如众生能善用其心，孰非无量寿觉娑婆？孰非莲花净土？必曰外众生而得佛，外娑婆而生净土，此为钝根，聊设化城尔。今天下请其入化城，则欣然皆喜，延之宝所，莫不攒眉而去。何耶？"
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        "text": "书某禅人募刻大藏卷后"
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        "text": "夫大藏，佛语也。而大藏之所诠者，佛心也。佛语如薪，佛心如火。薪多则火炽，薪尽则火不可传。火不可传，则变生为熟，破暗张明之用，几乎息矣。故传火必待于薪，而火始有用；传心必合于佛语，而心始无疑。我心既无疑，佛心我心也。佛心我心，则凡有知觉者，孰非佛耶？虽然，众生本佛，奈何日用而不知，谓之根本无明？辟如生盲之人，出胎堕地，虽长百岁，终不知天地日月是何物也。众生本佛，日用不知，谓之生盲，谓之无明，不亦可乎？夫生盲之人，一旦得良毉，抉其障翳，则天地之大，日月之明，了然无惑矣。众生之无明，若不得佛语为之金錍，抉其无明障翳，虽佛性本有，恶能识哉？如火未始不在也，不得薪以传之，则火不可得而用也。故曰：地二生火，天三成之。三若不成，则火虽在，亦不可得而照物也。如众生正因佛性虽在，不得缘因佛性熏之，则了因不开。了因不开，则正因终不得而复矣。由是而言，缘因，佛语也；了因，佛语之所诠者也。正因，则众生本有之自心也。自心固有，不得佛语传之；了因了之，自心虽固有，终不能用也。正如火在，而不得薪以传之，火亦终不可得而用也。是故有志于用自心者，必先明佛语。夫自心明，则无往而非明矣。故曰：不明自发，则诸暗相永不能昏。而永不能昏之人，始可以开物成务矣。予是知大藏一刻，岂惟凡夫可以登正觉，寔治道中开物成务一大机也。刻大藏之缘始。今某将丐缘于四方，冯太史䟦其前，予继太史而复䟦之者，盖念聚薪不易，如薪聚而火不传者，未之有也。佛语宏传，而众生不明自心者，亦未之有也。某行矣，无滞。"
      },
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        "text": "䟦法华抒海"
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        "text": "余读戒公法华抒海，至全人即法处，猛觉心廓目遗，妙不越粗，诚非思量分别所能解也。夫莲花，象也。妙法，意也。学人能玩象得意，象未始非意，粗未始非妙。且道全人即法时，阿谁玩象。咄。"
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        "text": "书鹤勒那问二十二祖公案后"
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        "text": "岁在万历癸巳春，予客燕山碧云寺，灯下读佛祖通感至此，不觉掩卷而叹，且覆而思之。鶴勒往世为比丘，赴饭龙宫，徧观五百众中，无一人堪任妙供，故不欲诸子同赴。而诸子不解师意，妄生人我，师则勉强狥情，携之赴会。既而五百弟子以福微德薄，生于羽族，仍感惠而从化。呜呼！当为最灵之物，不以智照而以情较，乃为羽族而从化，盖迷极而反觉也。虽然，至此而觉，莫若先此而觉，岂不胜哉！时奇子问曰：鶴勒如何不知鶴众夙因？二十二祖奚独知之？曰：见道则无优劣，损习则有浅深。以深则洞照无涯，浅乃光烛有限之故。又问：鶴勒说法，九易寒暑，鶴众卒未解脱。摩拏说偈将毕，鶴众即悟无生，飞鸣而去，何哉？曰：起信论云：如来色心业胜，故闻法者易悟。由是而观，则摩拏道力过鶴勒多矣。辟如撞钟，槌大则声洪，槌细则响迩。奇子闻之，跃然合掌作礼。"
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        "text": "䟦苏长公集"
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        "text": "大眉山凡作文、作赞、作偈，发挥不传之妙，纵横诞幻，使入莫得窥其藩篱者，盖其所得众生语言陀罗尼三昧，于大雄氏未覩明星之前久矣。故能从是处说出非来，从非处说出是来，从是非处说出不是不非来，从不是不非处说出是是非非来，长亦可，短亦可，高亦可，下亦可，浅亦可，深亦可，近亦可，远亦可，凡其可者，皆千古不拔之定见也。定见如盘，其语言如珠，珠走盘中，盘盛其珠，而横斜曲直，冲突自在，竟不可方所测。如有生心测之者，辟如以网张风，以篮盛水也。知其难测，而甘心终不敢测者，益非矣。东坡氏岂三头六臂异乎人者耶？亦横眉竖鼻无所异乎人耶？但事理之障，障他不得，所以无不可耳。又事理之障，不能障他，妙在何处？妙在不传也。只此不传者，孔氏得之而为万世师，老氏得之而为群有师，释氏得之而为无师之师。今有人于此，能知无师之师住处，则不可传之妙，许渠独得焉。"
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        "text": "䟦唐修雅法师听法华经歌"
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        "text": "夫心法本妙，无闲圣凡。乃今在圣人则能六根互用，凡夫则甘坐丰蔀之愚，以为眼惟能见而不能闻，耳惟能闻而不能见。殊不知凡夫以徧计不了，谓籐是蛇，故六根似不能互用耳。如徧计情消，则依他本妙，根尘无得，能所不断，匪涉情解，日用现证。故曰：佛法在日用处，所作所为，举心动念，却又不是也。吾大雄氏于法华会上，三周九喻，横说竖说，形容妙法，可谓曲尽慈膓矣。然终不若是歌拈提本妙，使大心凡夫一读其歌，当处现前。而法华富有六万余言，演说妙法，不为不广，然皆死句也。惟雅得活句之妙，能点死为活。譬如一切瓦铄铜铁，丹头一点，皆成黄金白璧。又如月在秋水，春著花枝，其清明秾鲜，岂待指点然后知其妙哉？"
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        "text": "书棱严截流后"
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        "text": "佛顶即自心，自心即佛顶，心顶互夺，常光现前。此五乳峰下鼻祖截流之机，如讲主以截流之笔发挥，棱严大意，开爽绝尘，一历眼根，耳根洞彻。夫顶既不可以眼见，心又岂可以智识知哉？虽然，五阴、十二入、十八界皆顶也，特顶不见顶，现行忽起，用处生疑，逐日顶堕耳。"
      },
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        "text": "䟦五慈观阁记"
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        "text": "枣栢有言曰：十世古今，始终不离于当念。无边刹海，自他不隔于毫端。由是观之，则一念未生之时，谓之宗。一念既生之后，谓之用。故宗之与用，如一指之屈伸耳。指未屈伸时，指在而不可以见闻得。指正屈伸时，指隐而不可以动静识。谓其动乎，屈不是伸。谓其静乎，伸不是屈。屈之伸之，各各独立。故正伸时，屈不可得。正屈时，伸亦不可得。正屈伸时，指体不可得。未屈伸时，屈伸亦不可得。惟知宗者，可以用用。宗辟指体，用辟屈伸。又知宗者，则情出古今。用用者，则自他不隔。然后将此爱人，谓之仁。将此处事得宜，谓之义。将此施之于上下品节有条，谓之礼。将此变通一切而不滞，谓之智。将此确然固守，临死生交易之际，无毫发苟且，谓之信。此五者，古人用不尽，今人故得用之。知此，则五慈之旨，思过半矣。虽然，爱见之慈，忍力之慈，与夫等慈、大慈，皆可以义理得也。唯真慈一著，子苟非明悟自心，不缠知见，辟如叶公画龙，真龙现前，未必不投笔怖走也。"
      },
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        "text": "书肇论后"
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        "text": "夫心本无住，有著者情；情本无根，离心无地。故会心者情了，全性者心空。心空则大用自在，如春在万物，风在千林，其吼唤鲜明变化之态，乌可以情智仿佛者哉？肇祖五论之制，宗本不迁等作，何异春生万物，风啸千林矣乎？既能生而能鼓之，则生鼓之前，必有春不可得而生，风不可得鼓者存焉。虽然，微宗本则四论无心，微四论则宗本无身。夫身也者，心之郛郭也；心也者，性之郛郭也。"
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        "text": "毗舍浮佛颂䟦"
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        "text": "此颂四句二十八字，包括大藏，透彻禅源，靡不罄矣。但众生浮浅，忧虑弗深，立志苟且，见卵而求时夜，见苗而求腹果，是以读者虽多，获效则寡耳。予持此凡十五易寒暑，而犹精持不休，每触逆顺憎爱交加之地，必以此颂为前茅，覆军杀将，亦不知其几。今人持未满千万过，遂尤其不效，复求效者持之。辟如掘井，去土三尺而无水，寻易地而掘之，复无水，复易之，水终不得，而精神竭，渴终不解。苟有志持此颂者，能知掘井之喻，而持之无懈，若无灵效，老僧舌根定当腐坏。"
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        "text": "八大人觉经䟦"
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        "text": "八大人觉经，辞旨清远，如月在秋水，虽至愚之人，无烦指点，皎然意了耳。然是经去古既远，流行亦寡。初因明东禅人手写一轴，东虽即世，其上足世南持而示余。余疾读之，不觉心开意朗，既而命诸黑白广传之。夫八觉之妙，岂外众生日用不知之知，别有所觉耶？如来大人悯诸不觉，即将众生日用不知之知，开为八觉。有缘者脱得一觉，乃可以破长夜之昏矣。辟分一灯之𦦨，徧照世中，则其灵𦦨宁有穷哉？"
      },
      {
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        "text": "又"
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      {
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        "text": "夫人之在心，犹鱼之在水也。鱼之在水，果知水乎？人之在心，果知心乎？鱼能知水则龙已，人能知心则圣已。故曰：百姓日用而不知。呜呼！人为万物之灵，生既不知所以生，死岂能知所以死乎？一不知则永不知，永不知则无所知矣。人而无知，可不痛哉！于是大觉圣人见而悲之曰：奇哉！众生俱有如来，吾已先觉，彼犹不觉，不觉则昏迷长夜，终古不思矣。是岂忍乎？遂将众生日用不知之知，开为八觉。虽则浅深阶次，所用弗同，要而言之，从凡入圣，自觉觉他，靡不满也。此经总三百七十一字，言简旨丰，遮照精深，有而能无，无而能有。能得一觉，则大梦顿醒，况得八觉者乎？嘻！觉则众生可以作佛，凡鱼可以为龙也。元至政闲，雪庵溥大师号称能书，书此经若干卷，流行海宇。自元迄今本朝，将三百年。于万历辛卯四月望日，鶴林蕖公偶得一卷于本寺明秀禅房，宪副包公乃镌于石，以寿其传云。"
      },
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        "text": "书宝积经偈后"
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        "text": "宝积经偈曰：四大假为女，其中无所有，凡夫迷惑心，执取以为实。女人如幻化，愚者不能了，妄见女相故，生于染著心。譬如幻化女，而实非女人，无智者迷惑，便生于欲想。如是了知已，一切女无相，此相皆寂然，是名女三昧。"
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        "text": "此偈载宝积经，句十六，字八十，辞旨朗然。譬如月在天碧，清光照人，凉入心肺，积生热恼，当处冰销。此就天机深者，染目得益而言也。如根器稍钝，能读而诵，能诵而思，能思而用之，则毛嫱、西施，抱身执手，唼舌吮唇，何殊木偶？虽然，女人之为害大矣。汉李陵与虏战，陵曰：吾士气少衰，而鼓不起者，何也？军中岂有女子乎？搜于匿车下，皆劒斩焉。明日复战，斩首三千余级。彼但畜之，已毁王师必胜之气。今吾曹坏服毁容，求无上道于欲而不能断，淫机绵然，一旦触境，不幸与之从事，不唯出苦无期，如针鼻缺，如石折难合。静而思之，首可碎也，肝可裂也，心可刳也。遇如斯人，此观破坏，生不若死。死而不生则已，死而有生，生必入地狱矣。"
      },
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        "text": "䟦苏东坡十八大阿罗汉颂"
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        "text": "予读眉山苏轼供十八大阿罗汉颂，爱其思致幽深，辞气诞幻，发挥不传之妙，如月在秋水，无烦指点，朗然现前，使人见之，不觉心游象先，遗物独立也。若非得无所得心者，乌能致是哉？然以是知黄面老人并诸尊者，离是无所得心，亦无别奇胜。或问曰：无所得心，可得闻乎？对曰：若不可得闻，而问闻者又谁耶？虽然，心不知心，眼不见眼，知此则得无所得，如哑人食蜜，甜与不甜，岂可以口舌穷之哉？"
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        "text": "书黄龙寺藏经阁毗卢佛记后"
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        "text": "毗卢遮那，此言光明徧一切处。阿鼻，此言无闲地狱，谓诸苦具。黑业徧一切处，此义黑白粲然，举著便疑。若谓光明果遍一切处，则黑业不可遍一切处；若谓黑业遍一切处，则光明不可遍一切处；若谓两种俱徧，不相妨碍者，此又不然。何以故？千年暗室，忽然一灯，暗即随灭，光徧满故。唯石头老人谓光明中有黑业，不与黑业相对；黑业中有光明，不与光明相对。噫！宗风久衰，此意寂寞，往往举似庞眉老衲，取胡卢而笑，况黄口禅雏？吾观华严文殊师利教善财童子一百一十城参五十三知识，虽多境缘顺逆，三昧无常，或以杀业，或以淫业，如是种种作诸佛事，要之皆助发毗卢光耳。故顿悟石头参同之意，则阿鼻即入毗卢之门；不然，毗卢即入阿鼻之牖。盖一切众生无有定性，以无上知见之香熏之，则诸佛光生；以四弘六度之香熏之，则菩萨光生；以十二因缘还灭之香熏之，则缘觉光生；以四谛之香熏之，则声闻光生；以增上十善之香熏之，则诸天光生；以猜忌徼福之香熏之，则修罗光生；以五戒之香熏之，则人光生；以愚痴之香熏之，则旁生光生；以悭吝之香熏之，则饿鬼光生；以十恶五逆之香熏之，则地狱光生。或谓六凡非光者，彼未了黑业无性故也。了此，则飞潜横走，孰非毗卢之光哉？今匡庐黄龙寺有僧谓宰官菩萨曾干亨言曰：黄龙藏经阁成，未有司阁者，仆欲造毗卢佛一尊，以为匡庐风月主人，可乎？曾公曰：善哉希有！子既欲以毗卢圆满之香熏一切众生，亨虽不敏，敢不以文字三昧助发此光？达观道人偶读斯文，亦横口一上，见作随喜云耳。"
      },
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        "text": "䟦陈仲醇大藏阁缘起后"
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        "text": "夫以药治病，病得愈者，常医也。常医死，而抄其方者偶中病愈，又医之常之常者也。惟良医则不然，直以病治病，此下功也。如无择病与不病，闻其风而丧我者，此上功也。嗟乎！众生四百四病，皆客病也，非主病也，主病特饥渴两者耳。然两者又本于有身，身本于有我，我故曰闻其风而丧我者，上功也。若夫五伯之争长，七雄之兢雄，使其果能我丧，我则雄雄长长，得非翦龟之毛哉？我如来大人，凡有所说，皆丧我之前茅也。若然者，垂裳而天下治，苟非我丧，我不能焉。或谓药可以治病者，我知其非良医也。"
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        "text": "读石壁经󳬴䟦"
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        "text": "万历岁在癸巳春，余挂锡燕山碧云柳树庵，应华亭徐太仆琰之请也。灯下读唐苏州刺史白居易重玄寺石壁经󳬴，逆思隋静琬尊者刊石为经，积盈大藏，窃校优劣，不胜悲惋。夫重玄经惟八种，而白公极广长，舌相赞之，犹恨不能尽。而我琬公刊大藏于石，设公一登白带，则其赞叹当复何如？适开侍者賷大藏自三吴来，令其读之，亦不胜悲惋。因嘱其刊于𣵠鹿崖壁之上，使观者知琬公之功，殆非清冕诸师可并万一矣。"
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        "text": "䟦东坡油水颂"
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        "text": "薪多火多，境大智大。离薪离境，火智无地。是故达人，就阴息影。日中逃影，离境覔智。从上以来，无有是处。油辟本性，水辟妄情，火辟境智。究此三者，初非有一，况有三乎？性变为情，情变为境。了境须智，即情逆用。以功较之，赏罚立焉。毫厘之闲，名实难负。智者思之，敢不力行。能力行者，千古旦暮。眉山长公，乃是其子。"
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        "text": "书般若无知论后"
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        "text": "此论文致婉密，理路冲远，得之于心，可以达六经，彻大藏，旁通百氏，如登妙高，群峰该览。故用之出世，度越诸乘，稳证自心；用之经世，即事即理，横拈竖弄，靡不合圣帝明王之辙，是真寔学。读而成诵，诵而味之，味之精了，自疑永断，取决自心，不由他印也。"
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        "text": "紫栢老人集卷之十五"
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        "type": "juan",
        "text": "紫栢老人集卷之十六"
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "拈古"
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        "text": "凡佛经首有此。然此字之义，一切人天魔外，皆不能知。唯洞悟自心，于一切佛经通达无碍者，乃知此义也。由此观之，则此字是一切诸佛纲宗也。苟非佛之真子，决不识此字义。如汾阳黄犊偈，云岩宝镜三昧，临济三玄三要，与夫四宾主句，皆此字之训诂也。迩来大人不出，典刑谁举？此所以佛祖之纲宗，本具在而不知耳。其不知者，果不能知耶？特其不畏生死之苦耳。如其果知生死可畏，唯佛祖典刑是究，则知见渐开，信力渐充，疑情渐破，而佛祖之纲宗，举著便知矣。既知之，则于一切古德防闲魔外之具，即能举而行之矣，岂唯知之而已哉！"
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        "text": "夫众生所以不得道者，别无他障，不过未悟现前日用，能分别好恶之心，是前尘影子，认为本来人。此认一错，则千错万错，沦坠长劫，皆自此起也。故长沙岑曰：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。如快性丈夫，穷此识神，为缘境而有耶？为不缘境而有耶？缘境而有，则此识神，本自无体。不缘境而有，则此识神，境未触时，本无窠臼。而棱严会上佛曰：一切众生，不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转棱严。常住真心，即此本无窠臼者是。棱严用字，即此认字是。然棱严即龙树四性开，而为七处征穷阿难。而阿难虽经七处穷讨，其攀缘之心，必无所在。而阿难犹认能推穷者为心。故如来咄曰：此非汝心前尘相想。佛可谓老婆心彻底矣。然阿难执恡相想，尚不肯舍。至于如来飞光左右，轮掌开合，种种方便，开晓阿难。以为手有开合，见无开合。头有动静，见无动静。此非即客而辨主乎？客譬开合动静，见譬亭主，灿如黑白。而阿难犹未敢认亭主为主人，确计过客是主翁。是以如来假匿王观河之见，本无童髦旁启阿难。既而阿难至于认见为物，如来以为阿难见精既同于物，则如来见精亦物矣。如来见精既同于物，则阿难可见如来之见矣。故曰：若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？此如来以离物独立之见示阿难悟入，而阿难似未承当。故如来又曰：若见不见，自然非彼不见之相。盖不见之相，无待而独立者也。纵如来五眼且不能窥觌，况阿难乎？故曰：吾见既非是物，汝见亦非是物。此离物之见，非汝而谁？又见若同物，汝既见物，物亦应见。汝果如是，则物我襍乱，并诸世闲不成安立。此如来宛转预塞阿难转计之路，使其情枯智讫，攀缘心歇，则即物无累之见逈然现前矣。岂阿难果有如许转计者哉？偈曰：攀缘心歇，见精现前。一肩担荷，岂有中边。用处本空，何须离根。根虽不离，用合本源。寄根明发，如来自说。寄非常住，即根解脱。根脱尘离，圆明了知。举心动念，照镜头迷。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "娑婆，此言堪忍。盖此界众生，于八万四千烦恼，一一堪忍于心，吝而不肯洗除故也。若大心凡夫，顿了八万四千烦恼，皆无自性，则八万四千烦恼，不名烦恼，而名八万四千三昧矣。于诸三昧，亦能堪忍于心，则名菩萨，不名众生。如但堪忍烦恼，不能堪忍三昧，则名众生，不名菩萨也。即此观之，菩萨众生，初无常位。苟达烦恼无性，则众生不异菩萨。于无性中，横起无明，则菩萨不异众生。古德有言，菩萨众生，本唯一心。心迷则法法皆迷，心了则法法皆了。了则物我无差，迷则是非横起。且道如何是了的样子，于逆境中，能作欢喜想，于顺境中，能作烦恼想。此想成熟，则逆顺死生之机，在我而不在造物矣。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "夫瑜伽之秘密，与西天初祖教外别传之秘密，大有不同。而瑜伽之秘密，惟佛与佛乃能知之。若教外别传之秘密，无论凡小，或因拈花而领悟，或因棒喝而明心，而悟入境界，断非未悟之人所能测知，故名秘密。予以是知瑜伽之秘密，在佛则显，在凡则密。惟教外别传之秘密，在凡则显，在佛则密。何以故？盖教外别传之宗，不惟不拘凡小，即贩夫灶妇，一悟其宗，便解横拈竖弄，大震鼻祖之风。若江陵卖米饼汉及凌行婆等所谓教外别传之秘密，在此等人分上，谓之直显则可，谓之秘密，则不免惹他鼻笑，有分在。故曰：如来禅许师兄会，祖师禅则恐未梦见在。予故曰：瑜伽秘密，在佛则显；禅宗秘密，在佛则密。此两种秘密，苟非宗教精深者，决不可卤莽举似，有招罪咎。"
      },
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        "text": "肇论总有四篇：本无则直示无生之体，不迁即示物外无真。般若无知，则无所不知，无所不知，所以知无知也。不真空则无物不真，无物不真，物果真有哉？涅槃无名，所以即名本无名也。然四论分门，交相发光，照我日用逆顺之冲、爱憎之口，可意则心窍发悦，不可意则毛孔生烟。故曰：一念瞋心起，百万障门开。然此障谓从境生耶？谓从心生耶？若从境生，境本无知，安能生障？若从心生，境若不触，心非有障。推之于境，境生无理；推之于心，心生无理。心境既皆无理，凡谓从境生障，从心生障，从非心非境生障，此皆情之横计，非达理之见也。故读此论者，由读而诵，由诵而持，持则精，精则入神，入神则根境若片雪之投红炉，我欲不化，安可得哉？果能至此，方不负立言之心，授言之慈也。然后本无即不迁，不迁即般若无知，般若无知即不真空，不真空即涅般无名，涅槃无名即不真空，不真空即般若无知，般若无知即物不迁，物不迁即本无。头而尾之，尾而头之，纵亦可，横亦可，交错亦可，分条亦可，可不可，不可无不可。夜光在盘，宛转横斜冲突之际，岂可以方隅测哉？但不出盘，我则不疑也。洞微如知此，则异日作吾道金汤，舍子而谁欤？洞微勉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。此四句，乃是大师悟心之后，消融习气实效也。前两句，谓调心之功，贵在血脉不断。后两句，圆续本脉有，恰恰用心无，恰恰无心用，则不免粘带故也。盖妙性独立，坐断两头，血脉绵然，廓尔虗融，习气任运而消，真体无心而契。任运而消，习忘而本无功；无心而契，体证而本无得。无功则无修，无得则无寄，无修无寄，口挂东壁。且道说甚么法？细听年年三月里，鹧鸪啼处百花香。此皆大师亲曾践履过来的光景，故其吐辞浑璞，不辞圭角，模写自受用境界，何其切哉！且道如何是血脉？瞥起便是伤，他无念佛即受杀，伤杀之际，血脉断矣！此个窍子，须是见地洁净，保任不虗，触著自知痛痒。读永嘉集示众"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信心铭曰：境由能境，能由境能，欲知两段，原是一空。此四句只是一句，一句了彻，大事了毕。若人果能了知能外境而不有，我日月炽然分别之心，即大智也。果能了知境外能而本无，则目前千差万别之境，一真独露也。夫两段无常，虽真不有，一真隐显，两段舒卷。谛了无疑，何贵何贱，用处昭然，生杀万变。杀则黄金失色，生则瓦砾生光，明暗相参，权属主张。即言而了，假名曰教，即了通言，假名为宗。宗教如花，春在何处，待汝思量，残红满地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人丧妻者，梦其妻求破地狱偈，觉而求之，无有也。问荐福：古老云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。此偈是也。遂举家持诵。后见亡者宝衣天冠，缥缈空中，称谢而去。轼闻之佛印禅师，佛印闻之范尧夫：予读东坡书破地狱偈语，恨其舌相不甚广长，吐偈意未尽。呜呼！此偈岂特破地狱哉？自地狱至饿鬼，饿鬼至畜生，畜生至人，人至修罗，修罗至天，天至声闻，声闻至缘觉，缘觉至菩萨，菩萨至佛，是凡是圣，一破无遗矣。或谓：地狱、饿鬼、畜生，破则不疑，至破人、天及界外四圣，恐不当理。对曰：四圣、六凡，虽染净不同，然皆念后事耳。如曹溪问惠明：不思善，不思恶，是阿那个面目？明言下大悟，遂嗣曹溪。能于曹溪句中有个入头，方知破地狱偈是斩佛劒。且道劒柄只今在谁手里？一念不生沈死水，六根才动犯波涛。圣凡路断翻身处，生杀那知在斗稍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大智发于心，于心何处寻？成就一切义，无古亦无今。此四句偈，事理不成就，即是文殊根本智、普贤差别智，一部华严经尽具其中，诵之者多能生慧。何以故？大智，根本智也。大智发于心，理成就矣。然智既发于心，则心已化而为智，更从何处觅心？若心有可觅，则是心能见心，无有是理，故曰于心何处寻也。无处寻，即所谓无依也。大智无依则横无外，横无外则横无待矣。无待之智，非理不成就乎？理不成就，则不碍事而事成就，故曰成就一切义。虽能成就一切义，而无古无今，则事又不成就矣。无古今，无所住也。无住故竖无外，竖无外则竖无待矣。此偈是南安岩严尊者为侍者而作。侍者前生为牛，以䭾砖造寺功德，获报为僧，苦无闻性。诵此偈久，闻性豁然而开，一切经书遂能记忆，故名此偈为智慧偈，以诵之者多能发慧故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魏府元禅师曰：佛法在日用处、行住坐卧处、吃茶吃饭处、言语相问处、所作所为处，举心动念又却不是也。芙蓉毓老行食，庞居士拟接，芙蓉却缩手曰：生心受施，净名早诃去，此一机还甘否？老庞曰：当时善现岂不作家？芙蓉曰：非关他事。老庞曰：食到口边，被他夺却。芙蓉乃下食。老庞曰：不消一句。达观只今问诸善知识：且道芙蓉、老庞双镜交光之际，机锋捷出，又如夜光之珠，横斜冲突于金盘之中，卒难捉摸，谓其东突忽复北突，谓其中转忽向西行，是举心动念耶？不举心动念耶？若谓举心动念，魏老又道不是佛法；若谓不举心动念，芙蓉、老庞又非土木偶人。有人直下拣别得出，达观当身为床座供养伊；若拣别不出，饶你芙蓉、老庞复生雪屈，也须捺下云头，听达观处分始得。古人一机一境，有纵有夺，有生有杀，故曰：我与汝同条生，不与汝同条死。且道同死同生作么生会？咄！双镜交光休拟议，法轮大转食轮中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东坡赞法偈以意为根四句云：法尘是五尘落谢影子，意根所取，非有实境。何以故？盖明了意识有初中后三分，初分近前五识，犹属现量；中分是六识正位，属比量；后分近七识，属非量。唯五识所取为现量，为真境。若六识既非现量，不过五尘之影耳，故曰法尘。以佛为体，佛是觉义，现量所得在境为真境，故曰法身。永明云：初居圆成现量之中，浮尘未起，此即法身也。后落明了意根之地，外状潜形，外状即浮尘，所谓法尘也。昔庞居士见马祖顿融前境，前境既融，非法身而何？故偈云：风止浪静也。然法身离法尘无别有，故又曰：水无别水也。放为江河，用则兼善也，是大乘菩萨之作用，非止自利，兼亦利他，且流通不滞也。汇为沼沚，不用则独善也，是声闻小乘之法，止于自利而已，岂有及物之功用乎？风止浪静，浪即前七个识也。八识规矩云：渊深七浪境为风是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一唤回头识我不，依稀萝月又成钩。千金之子才流落，漠漠穷途有许愁。天童此颂，凡留心玄学者，或喜其明白现成，本无奇险；或鄙其粘皮带骨，流堕识情。殊不知劒无利钝，药无贵贱，聂政、专诸用之，立断君相之命；扁鹊、华陀用之，谈笑中可以起死回生。苟非其人，虽莫耶善劒，不若锄镢之利，腐草之効也。于是感而重颂之。颂曰：牛头南，马头北，觌面相逢还不识。邻寺金刚哭甚哀，东村大姐呌冤屈。若道予此颂与天童本无差别，然领会天童颂子，则不难领会予颂。吾知赵州复起，妙喜再生，恐亦摸不著在，况其下者乎？若道予之颂子与天童大别，然天童亦颂此则因缘，予亦颂此则因缘，岂一则因缘而有两意耶？诸兄弟，这两个颂子，若拣点不知好恶，且谩道会禅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自佛教东来，方外高宾，方内胜士，簧鼓其道者，代不乏人。惟东晋浔阳庐山东林远祖，忧深而虑远，所见卓然，以为僧而不知其宗，俗而不知其化，则宗化混淆，俱无所主。乃撰在家、出家、宗化之所以然，垂诸万世，使奉法之徒各知方向，若揭日月于中天，震雷霆于大梦，有目者孰不覩焉？有耳者孰不闻焉？然而近世在家、出家者，有至死而不闻其篇目，况其义乎？呜呼！去佛既久，魔强法弱，邪说横行，正言芜没。予每思至此，不知泪之所从也。姑命奇郎先录在家、出家论传，示有志于吾道者究心焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老氏曰：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。夫刍狗之为物也，其未陈也，锦绣以饰之，音乐以献之。及其已陈也，或弃之道涂，或充之釜灶而已矣。金刚般若经曰：若有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。又曰：若见众生有可度者，即是我相、人相、众生相、寿者相。以此观之，则天地以万物为刍狗，圣人以百姓为刍狗，非不仁也。不仁也者，特无我之异称耳。圣人岂不知刍狗束薪为之哉？复以锦绣文之者，以󳮱其无用而用也。夫无用而用，物无而用不无，物无而用不无，虽天地之大，万物之众，未始有物也。知其未始有物，而天地之用不无，万物之用竞足，此非无我相，无人相，无众生相，无寿者相，而度生之用常然者，安知不仁之仁，仁大而无外者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皖山、永嘉并得教外别传之妙，贵在坐断语言文字，直悟自心，而信心铭、证道歌则千红万紫。如方春之花，果语言文字耶？非语言文字耶？有旁不禁者，试道看。虽然，花果碍春乎？花如碍春，春则不花可也。知碍而春必花之，则春之痴矣。春而不痴，花果碍春哉？如此，则语言文字与教外别传相去几许？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无从而来，蓬蓬如雷。藉虗能游，触物生号。鼓万物而有声无形，去来了无其踪，号之曰风。然不免生灭，故非真风也。夫真风者，不藉空而能游，不触物而能鸣。本无去来，岂有生灭。灵山拈之，头陀微笑。迦叶呼之，阿难应诺。当面蹉过，刹竿倒却。以至鼻祖西来，神光立雪。少室风生，玉楼起粟。欲求安心，心不可得。断臂胡为，鲜血狼籍。流入曹溪，曹溪为碧。天童颂而无声，三祖言而无语，信心铭作虗空虫蛀。自是真风大扇，智火炽然。无论有心无心，是凡是圣，触之则烧却面门，背之则冻杀法身。使能言者卷舌，有智者成愚。儒失所以为儒，老失所以为老，何其祸及自家。念一声佛者，直须漱口三日。此皆真风鼓舞所致也。天童颂曰：一段真风见也么，绵绵化母理机梭。织成古锦含春象，无奈东君漏泄何。此颂翻腾家声，有损有益，有雌有雄。化真风而成古锦，骡粪拈来换人眼珠。好心不得好报，雪里送炭，反道增寒。达观道人忍酸不禁，口占一偈：一段真风见也么，绵绵化母理机梭。织成古锦含春象，无奈东君漏泄何。又有旁不禁者进曰：此是天童颂，老和尚何故白日青天之下，驱耕夫之牛，夺饥人之食？和尚曰：我也不管他天童不天童，且道老汉鼻孔在甚么处？道不出，且礼拜吃茶去，再来真风中雌黄别白未晚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知三合而有鸣，五合而有闻。则根尘之搆，不待荡洗而后除也。故曰：知之一字，众妙之门。古之至人，有以眼观音声，耳视色相。即远示近，即塞示通。山壁可以直度，虗空可以游行。无他道也，其始不过知有待迷无待而成耳。有待即无待也。既知之矣，复能行之。故有待渐生，无待渐熟。熟则化，化则同。所以能于远中示近，塞中示通也。拈东坡钟铭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷性而为情，则油水莫辨。即情而悟性，始知油水不可以同住。同住，水见火则起，油见火则湛然。湛然者，可与火一，一则无敌。所以油不知火，火不知油。油火不相知，而始能相为用。水则与火不一矣，所以见火则起耳。火喻诱情之境，水喻染境之情，油喻了境之智。然外境则情不生，外情则智无地。夫情与智，初非两物。以其被境所转，名之为情。了境非有，名之为智。是以智情同住，如油共水。情触境则奔流莫返，智了境则能所无生。故智恒与理一，情恒与理乖。如油恒与火一，水恒与火乖。乖则成敌，敌必有胜负。如水不胜火，则终必负败而起矣。即此而观，外境则无理，外情亦无智。学者知此，便会老庞日用事无别，头头自偶谐也。老庞初发身于火宅，沈家财于湘水。妻子团𪢮，共锻无生。根尘萧然，转识成智。生死大事，一生了拔。推其所由，亦不过了达前境无性，根识蒂脱，乘理治情，逆顺无闲，动止一如。知得彻，行得到，自然临腊月三十日，一家大小，并应念而化，宜其然矣。如东坡作油水偈，胜妙精绝，非闻道而勇于行者不能也。故有志于了办生死者，长公之偈，不可不留意焉。拈东坡油水颂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洞山曰：贪瞋痴，太无知，果赖今朝捉得伊。行即打，空即槌，分付心王仔细推。无量劫来不解脱，问汝三人知不知？神鼎曰：贪瞋痴，实无知，十二时中任从伊。行即往，坐即随，分付心王无可为。无量劫来元解脱，何须更问知不知？这两颂，有人爱洞山日用之闲，境缘逆顺，锻炼自心，钳锤猛密。有人爱神鼎真到大休歇处，咳唾掉臂，戏笑讥诃，无非解脱三昧。达观老汉现前问汝：大众，汝道洞山鼻孔、神鼎脚根在甚么处？汝敢胡乱揣摩。殊不知神鼎不打洞山，炉鞴中陶铸来，安得便恁么自在？洞山不打神鼎，见地上得个消息，从汝朝即打，暮即槌，敢保贪瞋痴，直待驴年也未调伏在。汝等若拣别得出，许汝会如来禅。若祖师禅，犹乡关万里。若要会祖师禅，须把洞山神鼎置向脑后，自家面前寻一条转身路头始得。故曰：只是旧时行履处，相逢举著便淆讹。奇男子家，本来鼻孔撩天，脚跟点地。为甚么如作贼人，常自心虗，偶被人按著，便愁赃物无地藏去？若是良人家男女，从他千摇万撼，自然不生虗惊，心安如海。为甚么得如此稳当？葢渠从来不窃他人物，故比来去古转远。大人不出，法道凌迟，大可怖畏。无论黑白，或于经论上覔得些知见，葛藤内惹得些臊气，自谓我已见彻佛祖源底，便乃向无佛处称尊。有一等瞎公鸡，随声昼夜，忽然撞个本色人，轻轻一拶，便七荒八乱理会不下，又不能直下生大惭愧，悲泣自讼，反于本色人分上生大我慢，结死冤讐。只今之世，如此等流，十人之中到有五双老汉，所谓作贼人心虗。殊不知此等事，如来谓之一大事因缘，祖师谓之向上事。苟非夙具灵骨，有段英雄气宇，岂易荷担？近有一等杜撰秃奴、拍盲居士，以昭昭灵灵日用现成者领会得，即谓之彻了。何不自家向冷静处细细检点一上，我之贪瞋痴种子果拔耶？未耶？果贪瞋痴即戒定慧耶？老汉虽不与他共住，然其果肯检点，决知他心上亦有不安处在。只是被眼前虗名浮利笼󰋪了，故甘昧心，不肯向人露布丑处。我且问汝，一千七百则葛藤，虽是古人残羮馊󰕖，如果能则则无疑，还有则把未彻耶？若有则把未彻，且向洞山神鼎颂子里寻个转身去。为甚么如此？只为自家面前不解得个转身路头，少不得教汝依门傍户去。虽然如是，残羮馊饭，饥者亦可点心。大众珍重。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "华严经曰：如是自性，如幻如梦，如影如像，悉不成就。直言诸法如幻，学者皆知之。惟言自性如幻，虽久醉于义海者，未始弗疑也。又不知痛痒而不疑者，则疑之者，必非不疑者所能知焉。而洞了自性，已到不疑之地者，此真不疑者也。真不疑者，佛祖尚畏之，况其余乎？"
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        "type": "p",
        "text": "圆成匪幻，依他无地；依他匪幻，徧计无从；徧计匪幻，依他匪伏；依他匪幻，圆成曷契？余以是知理不成就，则随缘之用不废；事不成就，则众生复性不难也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "予读端师子戒坛示沙弥偈，不觉长叹久之。大都土无肥瘦，水无清浊。农人勤劳，真实做去，瘦地亦自有收。渔人耐烦守去，清水亦自得鱼。因想海东晓公来中国求法，夜宿渴甚，顾傍有一泓，掬而饮之，甘凉异常。明日视之，乃髑髅坑也。正哕闲，忽自悟曰：一心不生，万法无咎。遂还日本，疏华严、圆觉等经，大行于世。又鸠摩罗什五六岁时，随母举佛钵，窃念曰：我身甚小，佛钵甚大。不觉失声下钵。母问其故，对曰：适我生心，钵有轻重。一法既尔，万法皆然。夫复何疑？今之学者，未见知识法师，先自疑曰：此善知识果能开悟我否？此法师果能教我否？此戒师果自己持戒清净否？呜呼！君子吹毛求善，小人吹毛求疵。而求善之心，不若求疵之工。此等器量，做世闲好人尚做不得，况为如来子乎？端师子偈曰：登坛受具戒，第一莫疑师。摘取菓子吃，莫管树横枝。拈读端师子偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾读法华经，知得六根清净者，则眼见三千大千之色，耳闻三千大千之声，鼻嗅三千大千之香，舌尝三千大千之味，身觉三千大千之触，意洞三千大千之法，若掌中见果也。虽然，吾知而未得用者，六根未清净耳。如一清净，则现前矣，何疑哉？於戏！此用人谁不有？以见思覆之，尘沙蔽之，故不现前。如见思断而尘沙空，心如轩辕之镜，十方通彻，自证之矣，岂待人言之乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东坡观世音赞曰：众生堕八难，身心俱丧失。惟有一念在，能呼观世音。火坑与刀山，猛兽诸毒药。众苦萃于身，呼者常不痛。呼者若自痛，则必不能呼。若其了不痛，安用呼菩萨。众生以二故，一身受众苦。若能真不二，即是观世音。八万四千人，同时俱赴救。解曰：夫一身之微，八难顿集，则难存而身心俱丧可知矣。然身心俱丧而能呼观音者，身耶？心耶？是身是心则难存，而身心已丧久矣。非身非心则知痛，而能呼观世音者，果有痛乎？果无痛乎？有痛则身与心未尝丧也，无痛则身与心未尝不丧也。难者当即身心而推其痛，复离身心而推其痛，于即离离即之闲，往返观察推究，一旦察著痛处，则果有痛？果无痛？自知不烦求观音覔痛所在耳。东坡此赞，妙密超诣，岂鲁直、少游辈所能仿佛哉？予观天童颂、洞山病中机缘颂虽妙，然不若此赞四棱蹋地也。颂曰：放下臭皮袋，拈转赤肉团，当头鼻孔正，直下髑髅干。予曰：髑髅不干，则鼻孔不正；鼻孔不正，则箭锋相值之机自然钝置不少矣。又解云：自难字至种种观察，皆比量也。东坡此赞，但于盎生注中头一难字，若不忽略著力观察，则东坡赞自然有入。直下髑髅干，即智讫情枯之谓也。活人髑髅与死人髑髅初无有异，但活人髑髅情识未枯、智趣未忘，谓之臭髑髅；死人髑髅以其情智俱枯，古人谓之金刚髑髅，即法身之谓也。盖情智既枯则我忘，我忘则无物非道，故曰：道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神者，体字即比量也，神字即现量也。痛咀嚼之。"
      },
      {
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        "text": "韩大伯点雪窦偈曰：一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。香岩曰：动容扬古路，不堕悄然机。今有人以一念不生为佛，喜怒未发为中，此所谓枯桩旧处寻者也。能举一而反诸，则明暗动静，通塞恬变，合离生灭，俱未形时。若不是佛是中，则一精明分，成六和合，翻成外说矣。故有隔壁闻钗钏声者，曾亦得入。即此言之，则六尘皆韩大伯之古路也。即六尘而不粘六尘者，即韩大伯之兔也。临济用其机而变其名，则曰：诸人赤肉团上，各各有一无位真人，于六根门头放大光明，照天照地，自汝诸人不能荐得。如上诸语，皆古德禅老抖擞屎肠，为黄口禅雏说老婆禅也。如其本分，为人露一些子不得。何以故？佛祖命根断故，况热脑众生耶？故曰：法堂前草深一丈，良不我欺。拈韩大伯点雪窦公案"
      },
      {
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        "text": "永嘉证道歌有曰：但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。此两句歌，赚杀天下人不少，非永嘉之咎也，人自咎耳。故看教与参禅，虽皆是胜事，脱打头不逢作家教眼，却被义理塞杀禅心，即被野狐涎涂抹了。殊不知凡尚义理，古人谓之所知愚。凡染野狐涎，古人谓之识解依通。葢尚义理，情终不枯。一不枯一，不涉文字义理问答处，便茫然不知雌黄。如陈掺问云门曰：教意则不问，如何是教外别传意？门曰：教外别传则且置，如何是教意？掺曰：黄卷赤轴。门曰：此是能诠之文。如何是教意？掺曰：口欲谈而辞丧，心将缘而虑忘。门曰：口欲谈而辞丧，为对有言。心将缘而虑忘，为对妄想。如何是教意？掺茫然不知答。门曰：闻尚书善解法华经，是否？掺曰：不敢。门曰：经云：治生产业，皆顺正法。且道今非非想天，几人退位？掺愈茫然，门诃斥而去。以是掺重发心参禅。请以云门作用观之，则永嘉但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进，岂陈尚书独不解此两句耶？如果解了，如何见云门如木偶人相似？葢此公义理窠臼不先踢翻，却被跛足阿师踢翻了，直得无坐地处，此所谓贪观江上月，失却手中桡。即识解、依通虽稍活泼，初非义理窠臼可以埋没得渠，然谓之识解，此是依通之信，非道通之信也。依通之信，说时似悟，触境必迷，譬如汞银触火不得，一触火便飞去矣。道通之信则不然，如迦那提婆以舌辩困外道，外道弟子恨婆困其师，一日婆经行林闲，外弟子以利刃决提婆腹曰：汝以舌困吾师，我以刀困汝，汝复能神乎？提婆春然受之，而且种种安慰教诲之，提婆肠胃委地，弟子惊号而至，提婆诲曰：彼自坏善根耳，与我何预？但悲其忿毒所烧，终必堕苦，我心果不瞋其所害，则其堕苦之苦终当代受之，更以甘露洗其肠胃，我心方安。噫！婆之照用，岂尚义理之讲师、野狐涎之宗所能较其雌雄者哉？又有所谓讲道学者，更不若讲师与野狐禅矣，故曰：一盲引众盲，引得众盲入火坑。予故曰：永嘉此两句歌赚杀天下人不少。虽然，若是作家，此两句歌亦是杀人剑、活人剑耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫华严之小根，法华之退席，一者以为华严摄机未尽，则谓之未畅本怀；一者以为法华之退席，即华严之小根也。恶得独以华严为不圆，而法华独圆乎哉？于是两家之徒，宗清凉者，遂以法华为未圆；宗天台者，又以华严为未圆。吾则绐之曰：果以华严为摄机未尽，尔时佛说大经，除诸大菩萨之外，犹有八部等众，以宿世曾植圆因，故亦得闻毗卢之音。敢问复除异类闻经之外，更有余众生不闻华严乎？如有之，何独小根不闻经，遂谓之摄机不尽耶？又以法华之退席为不圆者，敢问除退席之下，尚有余众生不闻法华耶？如有之，则华严之小根，未必非圆也。闻者无以应。吾复谕之曰：若知之乎？华严无小根，则圆能缚矣；法华无退席，则妙能滞矣。惟圆而带小，妙而带愚，始见华严之圆非圆也，法华之妙非妙也。故曰：证圆觉而住持圆觉者，凡夫也；欲证圆觉而未及圆觉者，如来也。知此，则知天台、清凉矣。闻者罔措而退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严曰：如是自性，如幻如化，如影如像，悉不成就。真如之性，本自圆成，不觉而动，随缘流转，故理不成就。依他徧计，即无自性，故事不成就。事理俱不成就，所以理障事障，皆不烦化而并消。事理障消，圣凡莫测，故本色人拈头作尾，以尾作头，而头尾端整，生杀自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我读法华经嘱累品，不觉涕泗横流也。何故？法华之妙，至妙也；众生之麤，至麤也。以至妙之法，欲至麤之众生，各各领解，在大菩萨犹难焉。故如来嘱其弘法，曰累之者，诚然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华云：开佛知见，其旨本自明白，初无玄妙。若以玄妙求之，则佛知见便不明白了。盖佛意即众生日用不知之知，开佛知见。知见既开，则眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意攀援，无往而非佛知见也。予以是知众生于佛知见中开众生知见，诸佛于众生知见中开佛知见耳。以此观之，诸佛众生元无定体，顾其所开知见何如耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无尽意疑音声可以耳闻，而此菩萨于一切音声，以何因缘，独用眼观耶？佛答无尽意，但言一切众生受诸苦恼时，一心称呼观世音，观世音即时观一切称呼之音声，而众生皆得解脱，无尽意即晓然领解不疑。众生以耳闻音声，则物我亢然，故八难交临，众苦齐劫。劫我者谓之能，我受其劫谓之所，所以根境摇荡，业火焚烧。究其所自，以耳为闻声之地，音声为耳识之牵引，故曰境有牵心之业用。苟能以眼观声，则根无所待，而境无能待。作是观时，不惟众生菩萨，窝白尽翻，实乃凡圣路穷，苦乐根拔。然此等作用，非知解边事，所以遇缘触境，无分逆顺，皆我入路之楷梯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，以无著名心有四重过，当因成假时已说不得。无著刹那而相续，刹那而相待，至于相待假时，已离不著三重矣。于炽然有待之后而曰无著，岂非四重过乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫待三合而执有鸣，五合而执有闻，此众人也。废三而执无鸣，废五而执无闻，亦众人也。惟三五合而不执有，三五废而不执无者，此非众人之所知也。予读东坡法云寺钟铭，大悟语言三昧陀罗尼。盖一切文字语言，皆自心之变也。知其自心之变，则合三而有鸣，合五而有闻，废三而无鸣，废五而无闻。譬如画水成文，成文水也，不成文亦水也。合心也，废亦心也。既皆是心，岂有心取心乎？心舍心乎？知其如此，可以为诗，可以为歌，可以为赋，可以悲鸣，可以欢呼。文字如花，自心如春。春若碍花，不名为春。花若碍春，不名为花。惟相资而无碍，故即花是春也。花可以即春，尘亦可以即根矣。岂根独不可以即尘耶？根既可相即，又独不可以互用之耶？铭曰：耳视目可听，鸣寂寂时鸣。大圆空中师，独处高广座。卧士无所著，人引非引人。二俱无所说，而说无说法。法法虽无尽，问则应曰三。汝应如是闻，不应如是听。又此数句，共六十字。字若譬花，句即春也。句若譬花，义即春也。义若譬花，理即春也。理若譬花，心即春也。然坡公此作，文严义精。苟非识妙者，直以为纸花耳，何春之有。盖坡翁以为吾所以得悟六根互用之义，六尘皆道之妙。苟微三合之鸣，五合之闻，推至于三五合而无鸣无闻者，终不可得也。故钟以师名，酬其德也。有师而无座，有座而不高，广何以大。称大则无外，无外则卧士不可得矣。此举钟而略撞，非略之也，实摄之也。故撞有士之名，而无士之实也。如夺情不尽，则至理终不精彻，以人夺师士矣。师士夺而人不夺，犹未臻妙，又继而夺其人矣。三者互夺，则用存而功忘矣。夫用存则情见自枯，功忘则义路自断。义路断而情见枯，得全我性命之微，岂昧三五而执鸣执闻者之所能也。予初曰，读东坡钟铭，而大悟语言三昧陀罗尼者，非绮语也，非妄语也。有能读予文，而知东坡作铭之意，则予又大圆师之仲弟也。拈东坡钟铭"
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      {
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        "text": "紫栢老人集卷之十六"
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        "text": "紫栢老人集卷之十七"
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "佛赞"
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        "text": "释迦佛赞"
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        "text": "稽首无等尊，本光何起灭？在乎用不用，凡圣始分辙。不用但热恼，用之皆神力。妙容三十二，一一吉祥备。功成贤劫时，非三亦非五。累足青莲花，慈风扇万物。此花触风欹，髻珠亦如堕。仿佛欹堕间，有意难为语。当处念不生，法身𪹼然露。若作如是观，供者真佛子。"
      },
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        "text": "释迦文佛赞"
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        "text": "妙容处处皆充满，譬若春光在万物。众生日用苦不知，忽知福慧本具足。佛身非身盈八极，吾人计身拘六尺。佛心无心通一切，吾人生心一切碍。了得身心等兔角，威光炽盛星中月。见者闻者皆清凉，况复闻见皆寂灭。稽首牟尼无上尊，惟愿慈波恒泽物。"
      },
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        "text": "阿弥陀佛赞"
      },
      {
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        "text": "大道非一亦非二，佛国如何有多种？究竟愿力初不同，所以感报乃如是。此去西方十万亿，化主号曰阿弥陀，往因发愿四十八，是故殊胜超一切。生其国者皆不退，我若发愿祖无量，我即弥陀真骨肉。弥陀之身寿无数，万斛芥子不可喻，悲智不从心外生，自强勇猛亦心力。如是观察了无疑，我即弥陀最初师。弟子既出苦海已，师长岂堕于生死？"
      },
      {
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        "text": "入山佛像赞"
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        "text": "南面之乐，视同敝屣。苟非至明，见彼知此。幽石白云，瑶宫金几。谁雌谁雄，慈父蒿矢。"
      },
      {
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        "text": "雪山苦行佛像赞"
      },
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        "text": "眼不见眼，心不明心。眼若见眼，眼非我眼。心若明心，心非我心。谁云六载，苦行殷勤。明星出时，一覩悟道。道若可悟，亦可修证。修证非道，三学六度。方便劬劳，熏炙随顺。转识成智，智成识空。空即万法，万法即空。异相非碍，拈头作尾。以脚为手，似乃颠倒。不坏本相，横计不了。见手见脚，事事执著。如眼见眼，如心见心。如是见者，大海捞针。万劫千生，劳筋苦骨。役心疲志，曾有何益。瞿昙方便，谓言成佛。佛若可成，断非真佛。"
      },
      {
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        "text": "释迦佛雪山像赞并序"
      },
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        "text": "有生最苦者，惟生死耳。生死本乎情爱，情爱不断，万劫千生酬偿业债。我不重汝苦行雪山，覩星悟道，但服汝一切情爱，一刀截断。此非大英雄汉子，安能把手心头便判？是故稽首赞之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本自尊贵，作下贱相，堆危岩畔，宛死模样。人鸟绝踪，雪覆千嶂，寥兮寂兮，那来情想。为什么活马将他死马毉？咦！不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？"
      },
      {
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        "text": "释迦佛出山像赞"
      },
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        "text": "衮衣何似鹿裘安，雪覆千峰独耐看。不是明星惊梦眼，肯来苦海弄波澜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一覩明星眼便花，逢人到处撒泥沙。六年苦行成何事，惹得诸方口业加。"
      },
      {
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        "text": "慈慧寺毗卢佛赞"
      },
      {
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        "text": "稽首无上毗卢佛，光明炽然徧一切。随其分量各得之，圣凡受用皆圆满。虮虱未始终于小，修罗亦非必于大。祇因瞥尔情生时，如行巨海限牛迹。是故世雄设方便，范铜示此希有身。譬如云净中秋月，众星围绕增殊胜。见者闻者益清凉，热恼顿入不思议。"
      },
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        "text": "庐岳毗卢佛赞"
      },
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        "text": "稽首无上真金色，相好圆满非有无。江涛湖风广长舌，一切见闻难思议。匡庐震旦胜道场，今复驻此光明尊。譬如宝盘得摩尼，宛转横斜恒不息。痴人若以方隅观，何异层氷觅火𦦨。智者日用心湛然，是故白毫常普照。"
      },
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        "text": "无量寿佛赞"
      },
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        "text": "有生必有灭，有寿必有数。佛以无量称，必有其所以。此去极乐国，西方路甚远。但念佛号者，必当生其土。释尊金口宣，决定无虗谬。生从不生有，不生者非数。非数为数本，是为万物祖。此祖人皆有，不悟乃不睹。如顿见自心，生灭不可得。依此发誓愿，如阿弥陀佛。佛佛愿相绍，光光照不绝。是佛现前时，狐疑汤泼雪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "吴中泛海石佛赞并序寄圜中曹直指"
      },
      {
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        "text": "夫像设之始，莫始于优填王金像与旃檀像。像设之灵奇，则莫灵奇于阿育王铜像与吴中石像。夫金佛不度罏，木佛不度火，则石佛不度水明矣。而吴中石佛，乃出没大海，浮沈惊涛，螺发绳衣，跏趺于碧琉璃上，现大希奇，鱼龙悲仰，济海入吴，而独应朱氏父子之请。由是观之，石佛既以度水，则金佛度罏，木佛亦度火矣。予是以知无物非心，无像非真心，能所卷舒，精粗莫测，惟照用俱全者，则黄土与松枝，皆随感放光。况我维卫、迦叶二如来，于无量劫，与吴人有大因缘，特此显现，令无量众生起灵应想。想则思，思则悟，悟则通，通则近取诸身，远取诸物，皆自心也。然四方黑白，不道于吴者，无缘瞻仰。予甚慨之，乃属丁南羽氏绘像以传。秋空之月，无择、蹄涔二如来，自兹处处示现矣。赞曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金佛不度罏，木佛不度火，石佛能度水，多生愿力故。普愿见闻者，福慧如春花，不假安排力，花花妙自佳。因影得佛心，佛心无中外，应用虽不竭，迷之苦甚大。维卫迦叶佛，酬愿显灵奇，水陆作佛事，由之不许知。凡有供养者，地狱化佛会，佛会五阴空，罪福亦不昧。狱室名福堂，检名寔自详，因苦生觉照，觉则物我忘。尧春无中边，舜德宁促延？朝暮礼二像，披云覩青天。鱼龙仰光彩，虎兕融瞋颠，吴水与燕山，十五月皆圆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "弥勒化身赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河目海口，心同太虗。长风游之，其地有余。我心如此，何物能转。布袋之中，圣凡难辨。"
      },
      {
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        "text": "弥勒佛赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人多愁，尊者多笑，愁笑有常，用无麤妙。坦怀垂腹，布袋生杀，揑聚放开，圣凡失著。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "善云堂弥勒佛赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天容道貌妙难思，待到龙华见已迟，逈脱根尘浑独露，顿空人我便相知。面门生笑犹非妙，肩背流春始是奇，一礼一瞻增福慧，常亲宁不获菩提。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "护国寺自来佛赞并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫泥牛耕月，木马嘶风，众人闻而骇之。兹像非金非石，众品合成。解附荆楚之舟，密换蛮夷之骨。达者知而易感，常徒昧而难怀。然其销我争于真慈，廓清凉于热恼。虽不处王侯之位，而德贯象帝之先。梵名佛陀。此言觉者，觉则无物非心，不觉则何心非物。何物非心，一茎草可以为丈六金身。何心非物，丈六金身可以为一茎草。噫，苟非其人，道不虗行。赞曰："
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      {
        "type": "p",
        "text": "江清先得月，缘熟佛自来。我若心水净，豁然佛眼开。自心垢未空，怒佛无灵通。病者饮蔗浆，横疑黄连同。一朝疾病除，菜汁甜何如。祷佛佛不应，佛安有亲疎。但将我心审，果乃诚未诚。若使心诚彻，无灵佛不情。"
      },
      {
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        "text": "弥勒佛赞"
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      {
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        "text": "一切烦恼懽喜本，若无烦恼懽喜离，是知懽喜无烦恼，终必懽喜无所资。我今稽首弥勒尊，笑口常开等海门，见闻随喜消人我，通身毛孔皆生春。此春不向无心生，智愿成熟度有情，我若无情笑破口，敢问心生懽喜否？请观木人鸟不怕，风吹手动渠不走，尊者懽笑谁不喜？喜者大都此喜此。若知此喜此外无，管教喜惧自然堕，布袋开来宝不多，相逢任取博冻饿。"
      },
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        "text": "枯木弥勒佛赞"
      },
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        "text": "生铁铸就，黄金打成。刻雕玉石，慈氏五形。何如枯木，不烦雕刻。德相圆满，笑容可即。木不解笑，笑则非木。以木求笑，笑如龟毛。以笑求木，木如兔角。有名无实，无实无理。理路不通，千寻峭壁。苟能攀揽，莫是弥勒。"
      },
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        "text": "弥勒佛手执布袋赞"
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        "text": "闭口舌头隐，开口舌根露。不开不闭时，问在恁么处。汝若知得了，布袋付与汝。汝若未知得，手揑终不与。"
      },
      {
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        "text": "石佛赞"
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        "text": "无际云涛以为槎，并乘光照吴朱家。屡经兵火初无恙，见闻之者开心花。心花开处香十虗，光无中边本来如。若人有缘一稽首，刹那三障顿消除。障销石佛解说法，两口一舌覆尘刹。众生屙屎与放尿，舌上周旋谁觉著。谁觉著，谁觉著，眼不见眼见生杀。圣凡一例听指挥，广额屠儿真猛烈。无边苦海成智海，一指屈伸情易决。深郎持此往峨嵋，鱼龙处处生欣悦。狭路相逢刘萨诃，一切罪根方始拔。"
      },
      {
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        "text": "弥勒佛赞"
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      {
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        "text": "胸中有些事，肚皮大而窄。此心等虗空，胸部窄而广。往来牛马群，出入圣凡队。何殊风度松，宁异月穿水。久行忽然坐，仰目视霄汉。既不惭高鸟，岂有游鱼羡。"
      },
      {
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        "text": "毗卢佛及文殊普贤二菩萨十八应真赞"
      },
      {
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        "text": "毗卢佛"
      },
      {
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        "text": "毗卢之光，日用照彰。以我未了，法身似藏。了知成熟，万行功忘。就位其谁，唤奴作郎。"
      },
      {
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        "text": "文殊菩萨"
      },
      {
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        "text": "众生未达，触处惟情，达则情枯，讵多爱憎？金毛狮子，跳踯靡停，以此为坐，不行而行。"
      },
      {
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        "text": "普贤菩萨"
      },
      {
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        "text": "万别千差，行无正邪。入众生见，敷大悲花。象占十虗，蹴蹂三车。屠儿广额，是子恩家。"
      },
      {
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        "text": "第一宾度罗䟦啰堕阇尊者"
      },
      {
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        "text": "左手虎口，啣藤一枝，藤疑屈伸，指若无知。稽首尊者，幽宵慧灯，亲承佛记，照彼爱憎。"
      },
      {
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        "text": "第二迦诺迦伐蹉尊者"
      },
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        "text": "双手奉杖，外心手无。屈伸手指，早是为渠。渠若不荐，我无奈何。且收一足，再放为他。"
      },
      {
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        "text": "第三迦诺迦䟦黎堕阇尊者"
      },
      {
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        "text": "拂栽右手，左手空闲。闭兑通离，心无往还。以慈为人，人忽我真。当面蹉过，再来难亲。"
      },
      {
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        "text": "第四苏频陀尊者"
      },
      {
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        "text": "抚膝左手，有何所思。握拳右手，不见所持。抚握虽二，人无二知。口开非笑，眼豁眉垂。"
      },
      {
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        "text": "第五诺矩罗尊者"
      },
      {
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        "text": "我问耆年：痒何因缘？为生于中？为起于边？边则同外，痒非中先，谛观审察，童子超然。"
      },
      {
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        "text": "第六䟦陀罗尊者"
      },
      {
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        "text": "手虽掐珠，心不在兹。眼视他处，了然无疑。大颠举似，韩愈罔知。首座叩齿，雷同逐之。"
      },
      {
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        "text": "第七迦理迦尊者"
      },
      {
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        "text": "面圆眉长，神异难量。眉作愿绳，绳牵法航。度诸有缘，出此镬汤。月面日面，圆缺无常。"
      },
      {
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        "text": "第八伐阇罗弗多尊者"
      },
      {
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        "text": "肩露臂交，袈裟拥腰。看经跣足，风致逍遥。眼目人天，人天皆疑。是何尊者，蹴踏威仪。"
      },
      {
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        "text": "第九戒博迦尊者"
      },
      {
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        "text": "云山苍苍，以石为床，趺坐右握，指何仰扬？林泉无暑，持扇思凉，疑独眼龙，机锋暗藏。"
      },
      {
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        "text": "第十半托迦尊者"
      },
      {
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        "text": "顶缩眼瞠，注心读经。梵音嘹亮，不许耳听。字布白氎，雁飞秋空。横斜断续，影乱慧风。"
      },
      {
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        "text": "第十一罗怙罗尊者"
      },
      {
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        "text": "咬牙恨谁，恨世人痴，横计身心，不知舍离。剑眉横空，眼露杀机，以杀济生，圣人深慈。"
      },
      {
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        "text": "第十二那伽犀那尊者"
      },
      {
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        "text": "身栖云外，目视人间。见彼好丑，冷笑销闲。笑恐颔堕，擎拳撑持。小心太甚，至人之痴。"
      },
      {
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        "text": "第十三因揭陀尊者"
      },
      {
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        "text": "奉经遗杖，奉杖遗经。舍一取一，心终不停。兼珠与身，四者等一。一则无外，梵声泠泠。"
      },
      {
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        "text": "第十四伐那婆斯尊者"
      },
      {
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        "text": "出入息空，山无异同。见山礼足，山多笑容。谓我在定，定无边中。无边中处，定慧双融。"
      },
      {
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        "text": "第十五阿氏多尊者"
      },
      {
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        "text": "头如拥肿，抱膝轩渠。鼻曲眼斜，眉垂心虗。心虗无我，岂有爱憎。凡百笑言，众生慧灯。"
      },
      {
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        "text": "第十六注茶半托迦尊者"
      },
      {
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        "text": "树老藤枯，心同太虗。我忘我所，树即自余。左指伸屈，为谁说禅？广长舌相，声出右边。"
      },
      {
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        "text": "第十七庆友尊者"
      },
      {
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        "text": "松云是身，身是松云。耳目虽存，本无见闻。交手奉杯，俨如忘怀。杨枝浸水，不洒同侪。"
      },
      {
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        "text": "第十八宾头卢尊者"
      },
      {
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        "text": "衣不覆肩，足慵约鞋。双眸上视，日月光霾。杖在右手，功难左无。心非有二，用岂差殊。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "李次公画接引佛荐见素居士别号善云"
      },
      {
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        "text": "佛身何在，在在而圆。日用不见，封埋尘缘。忽然垂手，欲接其谁。居士善云，此心了知。生前有德，死后画佛。笔笔莲花，香风拂拂。娑婆极乐，染净无常。循业发现，实难思量。弥陀之愿，四十有八。愿愿逗机，当心一札。善云善云，岂阙见闻。好掷黄冠，顿超仙群。归无量寿，长揖死生。车大莲花，何妨经行。生为死母，憎死爱生。不若无生，无生常生。观音为友，势至为朋。七趣周旋，应知重轻。于此模糊，辜负李生。"
      },
      {
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        "text": "调狮图赞并引"
      },
      {
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        "text": "狮子一吼，百兽脑裂，此猛之至也。狮子一跃，百兽皆悦，此和之至也。惟猛不和，杀物无辜。至人知其如此，故调而和之，为百兽师。宽猛中节，威而能和，如冬之日，暖然而春。故易曰：无妄之药，不可试也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法窟爪牙，晴空霹𮦷。一鸣一踯，若欣若戚。我本无心，天机浅深。同条生杀，明白浮沈。结角罗纹，交加难辨。铜睛铁眼，蚤被眨转。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "扫象图赞并引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫根本差别，两智一心，悟证浅深，致有先后。见性则莫大乎根本，治情则莫要乎差别。故古人有同条生不同条死之典刑，明暗相参之权变。虽然，圣人设象，要在尽意。得意忘象，则象为筌谛；得心忘情，则得无所得矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十恶五逆，穷之有性。千魔万恠，孰返其正。合下了知，崐崘非坚。色空无地，白象现前。习垢有余，是须扫除。长松之下，盆水涵虗。主伴交映，圣凡参差。森罗海印，在我雄雌。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "菩萨赞"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "文殊师利菩萨赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千岩万壑皆层氷，一切众生浑冻杀。昨夜梅花放岭头，纷纷蜂蝶承春色。巴蜀雪消流水急，无限鱼龙生欣悦。大智现前春光回，触著身心等氷释。此光曾为七佛师，复为迦文之长子。无名可呼称文殊，善财最初先见之。一见百城烟水边，境界逆顺不倒颠。归来双手一物无，清凉老汉重摩顶。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普贤菩萨赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首徧吉大尊者，在在佛土为愿王。普率群生归智海，波涛浩渺不可测。巍巍白象塞虗空，譬如钵中盛满饭。饭满岂复容纤物，象塞虗空坐何处。菩萨到此不停思，如钟受击声答我。万行门中饶伎俩，愿王不动恒自在。雪覆寒岩法界幽，瑯瑯贝叶弹舌转。清音不许瞿昙闻，牛头马面偏知己。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "礼北台大文殊菩萨赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首文殊智中尊，不离万法得根本。譬如金师不废器，废器独露金之体。善财一见难再逢，遥伸金臂摩其顶。此顶无分圣与凡，清净显露不可见。不可见处见妙相，亦如出水妙莲华。妙容缥渺香云中，一切见者皆懽喜。宝瓶借此兽中王，欣然荷负恬于几。翻惜人为万物灵，相参若个生悲恋。有心来此礼菩萨，解闻师吼输英杰。积劫情根当下消，龙蛇混杂常自在。妙观察智谁为母，烟水百城老人祖。率怀仰承菩萨力，吐此微词赞功德。菩萨功德赞可尽，何异晴空轰霹𮦷。巍巍妙首妙吉祥，惟愿智光常照我。浮云飞尽空无际，叶斗峰头月孤冷。尽在清光妙湛中，瞥尔生心隔千里。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "提珠菩萨赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "珠虽成串，不拨不转。得意毫微，璇玑电卷。春秋几何，提示无多。耳处闻声，退之淆讹。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大悲菩萨赞"
      },
      {
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        "text": "螃蠏蜈蚣，足多眼少，横行直走，心事岂了。众人双手，目亦惟两，多艺多才，皆出妄想。物我虽殊，有待之用，同异未忘，共而弗共。我观大悲，由闻而觉，声无逆顺，一闻脱壳。壳乃谓尘，尘销根󳫠，初非先后，宁有本末。任运而周，多臂多头，头臂具眼，如清在秋。无论智愚，闻见皆惊，封我常执，疑彼圣明。四十八臂，一十一首，臂有承捉，首无左右。承则象智，捉则象悲，悲智交运，照无所遗。无待之光，热恼清凉，一指屈信，蜜无中旁。念彼众生，即蛆螃蠏，一切有知，三毒难解。称大悲名，见大悲相，罄咳之间，悟入无上。无量寿圣，大悲之君，君臣愿力，共拯迷群。如臂使指，了无彼此，正中无邪，妙物无累。无累之慈，惠物所思，若求男女，男女大师。因爱生信，因信心通，心通爱拔，菩萨神功。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观音菩萨赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首大悲观世音，有大方便拔众苦。若人多于淫欲心，常念恭敬便离欲。此言初闻不觉妙，久而味之妙无极。自是众生心识粗，不知菩萨救苦益。淫业乃非一朝习，元从无始至今日。一称名号欲顿离，众生乍闻谁复信。不信以其根未熟，根熟自然疑不起。治淫观门既如是，治瞋观门亦复尔。若人多于瞋恚心，当究瞋心自何始。不知其始欲灭瞋，辟如断流不塞源。源若不流塞岂止，未得其始瞋安息。我愿普念观音者，于凡逆顺憎爱中。发愤自强挨拶去，一朝战胜万无异。若作是念名正念，不作是念邪念耳。岂有人为万物灵，不行正念行邪念。读普门品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毒药不可食，恶人不可亲，食毒命必夭，亲恶善必损。是故佛菩萨，种种设方便，以毒攻其毒，毒亦不杀人。以恶攻其恶，恶亦不害物，若作如是用，善恶无常性。毒若非妙药，圣人物有弃，是以知观音，善解此三昧。能于普门道，救一切众生，受惠必报德，众生常情见。以情报菩萨，掉棒打空月，空月若知痛，菩萨乃受供。读本草"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生无苦不呼名，菩萨不应谁复救？救苦慈威苦感生，苦是众生大悲父。若谓菩萨愿力深，一切世间苦皆度，作是观者非善观，善观圣凡苦为本。若人顿了苦性空，菩萨尔时乃始现，现时电火喻莫齐，分别音声皆可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初针至后针，线线曾不断，由引乃成满，满岂有成耶？满既非功立，引亦何初始？若能如是观，绣者不可得。诸人善思念，菩萨即现前。绣像"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寒谿古岸，细柳疎篁，裙带微飘，岩花泛香。只篮双鲤，人在舟藏，无择知愚，一瞻容光。刀山火聚，毒药沸汤，凡百诸苦，洒然都忘。众生热恼，本自清凉，即觉横梦，认奴作郎。劳彼至人，大慈多方，以鱼为鼓，声震八荒。纵尔阐提，闻腥亦丧。鱼篮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三灾九横，八难二求。罪福无常，圆通自在。罪若有主，福不可修。福若常恒，罪不可洗。两俱无力，悲智圆成。如见一花，春非有际。云峦海岸，朽宅青莲。烟波渺弥，菩萨欲语。海湖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "春山方青，桃花正开，天男大士，挂坐岩台。花枝鹦鹉，侧窥童子，唱酬本调，谁领斯旨？脚底有耳，耳中有眼，观一切音，理丰言简。天男"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无际海涛中，云山忽簇簇。鱼龙及虾蟹，猿狖并麋鹿；朝暮听潮音，共沾慈悲福。人为万物灵，睹此应痛哭；异类尚归依，汝曹徒碌碌。浮生若沤泡，交臂颜已秃；童子不畏险，冲波频仰伏。刹那根尘空，妙相春可掬；著眼岚雾合，阴森惟紫竹。吴郎寄逸想，大地梅花馥。梅花道人画像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生有苦菩萨救，菩萨最初苦谁拔？若使更有所拔者，痛思拔拔何穷已。忽然智讫情枯时，海月云山菩萨语。猛兽刀林及火坑，惊雷雹电慈悲鼓。此声宁分圣与凡，一历耳根无不死。是故观音度众生，空华落影春光始。海月"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼耳鼻舌身，此五本来妙。瞥尔明了起，五根如胶盆。一切好恶声，观音以目听。有时则不然，耳闻不异众。由闻达无闻，同入普门海。眼耳俱一境，惟根不相等。所证了无别，归源浪分辙。有能则有所，所忘能亦灭。能既随所尽，忘功不属能。能尽所随化，功亦不属所。究竟两无功，悲智妙莫测。二轮碾大夜，譬若杲日出。手尚多无数，慈威宁有常。眼不局面上，掌中亦放光。例以毛发推，手眼复过是。世见大悲惊，惊则骇而惑。谁知即惑者，与菩萨无二。大悲"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我闻菩萨心，即是众生性；众生与菩萨，两杓同一柄。若说菩萨度众生，总是当人颠倒病；若说众生忆菩萨，亦如斩头求活命。且道如何即得药病俱除、血脉不断？观音应现比丘身，补怛岩前行正令比丘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真观圣凡情顿断，大智现前菩萨露。悲观慈观利泽深，三草二木皆蒙润，如是功德难思议，一切众生愿瞻仰。众生众苦本无尽，菩萨愿力岂有穷？无穷愿力度无尽，譬如环轮寻始终。众生正当苦迫时，竭诚一念呼菩萨，菩萨闻呼以眼观，呼者众苦即时脱。若人知痛知不痛，不痛即是观音力，一根入流诸尘消，八难满证圆通觉。宝轮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天风海涛，不与耳交，能用眼观，众苦氷消。三十二应，十四无畏，并二随顺，一心不生。无德不备，稍涉情尘，镜上有痕，能所角立。横见疎亲，以心取心，陆地平沈，水岂溺人？人自溺津，自是是水，水不消瞋。八难之中，风火殆险，无形割物，假物逞威。苟外薪空，两者势穷，风火既尔，水力亦同。天机深者，知此万了，未能神会，宁免颠倒？吾言甚平，奇讨难晓，达本忘枝，合下自了。苦是导师，勿得憎之，离苦觅乐，有师无资。袭明功坠，并昧斯义，缟缟白衣，月岂在指？观涛白衣以手指月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "提篮示人，踏入风尘，此一尾鱼，明暗交陈。马郎瞥地，牙齿生津，鎻骨挑后，出水方新。鱼篮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首大悲观世音，所求云何而得道？惟愿菩萨开示我，使我弹指获圆通。圆通傥获誓度众，凡属血气有知者，一一领之入普门。菩萨以身为广舌，开示现前所求者，汝若真欲得我心，我心只在汝日用。在眼数与色尘合，乃至在意与法和，汝能了色并余尘，尘为复从何处生？若知尘尘所生处，六根自无桩立地，根尘廓落一精明，逈逈孤光埋不住。一切众苦解脱师，以眼闻声山说法，善财何处觅观音？当问初求观音人。是人身外寻菩萨，好坚一株成两橛，昙郎化身端郎供，昙端俱从我口出。我若不得菩萨心，安能为渠通消息？菩萨若不得我教，沦坠爱河终不了。只今危坐石龛中，松韵泉声粉枯寂，枯木花开香异常，鼻根难嗅耳根识。石龛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观音菩萨能救苦，未成菩萨苦谁救？往反推之救苦功，始终不见有功者。若人欲识观世音，能解此赞即菩萨，众生自然不须救，管取即如汤泼雪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不以耳当，而以眼当。一切音声，若存若亡。六根秀茂，片石昂藏。是谁鼻孔，大士眼眶。六根清净"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首大悲观世音，隐胜现此稚子相。周瞻七丈有余许，狭习众生犹生惧；所惧谓其身高大，不信世中有是人。吾因若辈说此偈，使其当处惧情消；顿了吾身大逾彼，请观菩萨观观者。若有大小讵能观？以能观无大小故；是则能照大小境，即如观空亦此观。纵观天地亦复然，至于以观观芥子；总是能观之所了，能观果小弗能大。安可复观天与地？能观果大不能小；亦复不能观芥子，吾以妙观察智寻。能观毕竟非大小，能观既其非大小；虗空天地莫可比，是三大者尚乃尔。何况七丈稚子相？哀哉痴儿不自观；逐境分别生恐惧，若人于偈能返研。管取大笑谛信自现七丈稚子相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生有苦观音救，观音救苦自无苦，若自有苦能救人，自古至今无此理。譬如薪火煎冷水，水热火本不曾湿，众生堕落险难中，恐怖悲号求出离。谁知自己悲号者，一切众苦不能缚，众苦能缚悲号者，水亦可热火可湿。若人遇苦作此观，镬汤𬬻炭常安乐救苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普门不远，日用之中。好恶颜色，观音之容。能专此观，物我本同。火聚刀山，春波和融。才关思惟，菩萨潜踪。仰冀捄苦，首西面东。善财不禁，直得隐空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众人圣人，初非两心。以不善用，致有升沈。水若外月，清而匪彻。月若外水，澈而有阙。互弗相外，能光能洁。众人昧之，万苦萃身。达身无待，待者皆神。以目观声，拯诸迷沦。水月"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奇峰翠竹，菩萨之眉。眉解说法，孰能闻之。直以眼观，对境心安。刀山火聚，不异琅玕。外劲中虗，灵而我无。开彼七趣，悲拔三途。以智为日，霜雪消除。我觅罪相，女子之胡。六根互用，何往不洞。洞在何处，在我毛孔。一孔一身，菩萨微尘。散满十虗，月印万津。善财欲捉，鹦鹉笑人。荣辱得丧，孰假孰真。蜜有中边，背岩无春。竹林"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水外无心，观者何物？心物苟辨，水观乃得。得此观时，无择色空。十方三世，汪洋冲融。凡圣垢除，始圆妙容。三涂八难，无量剧苦。恒作是观，刀山乐土。若作他观，乐土刀山。冲融性水，苦海波澜。鱼龙扰扰，五欲是躭。爱源冀枯，须待驴年。菩萨悲之，以身为船。往来欲海，结清净缘。眼闻涛声，主客同玄。水观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云涛无际中，片月何圆满？菩萨月中坐，恐怖久已断。鱼龙仰眉宇，出没无定时；常念观世音，涛声入路奇。隔壁堕钗钏，相逢谁解荐？荐得鱼即龙，防渠作雷电。电比石火忙，生心早失光；杨枝插净瓶，风荡学低昂。团蒲吉祥草，坐到何年了？众生界未空，我亦和泥倒。声若用耳闻，眼根浑错照。水月"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首大悲观世音，一切苦声惟眼闻。刀山火聚成解脱，是时何处觅迷云。长江浪高如雪山，我若无心水本闲。众河流急喻闪电，就中有路透长安。长安风月虽然好，头上𦦨光烧杏早。不藉三春出地雷，众生蛰梦终不了。南无最胜观自在，苦厄山中作良导。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我闻观世音，初亦是众生。因遇观音佛，教眼观声音。菩萨领教已，音声用眼观。生心观不就，几回多愁颜。愁苦观不彻，观久心忽裂。心裂知自遗，知遗见亦脱。知见双忘时，眼观音声决。向时无量苦，今成悲智路。路由普门入，回互不回互。隔壁堕钗响，入路知几个。观声善根深，见渠悦我心。我见观音声，朝暮常照临。因声荐此意，便能投钵针。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨众生，初无异同。其心善用，先得圆通。我用不疑，太虗长风。游行自在，何物成封。用稍不善，疑情横现。死生荣辱，魔面佛面。菩萨哀之，抉我障翳。顿还本明，光洞三际。过现未来，氷河莲开。臂交徐行，足不染埃。水变琉璃，鱼龙皆惊。浮沈无所，有眼如盲。声若眼观，琉璃岂非。善财气急，自恨钝机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "春在桃花，红如血染；春在菩萨，慈悲无倦。左肘倚石，右手屈指，伸者惟二，二三之中，屈伸无住，若以住求，是谓死句。活句在何？桃花婆娑，花解说法，法遍恒河，闻者以眼，顿出爱波。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七称观音，三称四弘，信手拈来，普字分明。指上有眼，眼界观声，自亲而疏，众苦消停。性能如是，缘生无生，刀山劒树，苦痛难承。夜闲摸枕，大悲现形，交臂失之，跣足徒行。善财捕影，鹦鹉飞鸣，在而不见，杨枝碍睛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓此非实，普陀是真。隔垣钗堕，入借声尘。声可说法，色为大师。我无隐乎，尔欠谛思。三十二应，雌黄慈威。德山托钵，杲日流辉。眼界闻钟，众苦息机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雨余芳草绿，编草成绿玉。趺坐玉温润，万虑不烦濯。此心空潭清，垢净忘边幅。见者意自消，饶舌非我事。万象解高论，听者根岂具。惟不具根者，善听万象说。炽然常不停，眼根为媒妁。接引苦众生，普门作安歇。净瓶与杨枝，当面徒排设。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "热恼清凉，初无有常。用之何如，遂见短长。菩萨知此，所观异人。声闻于眼，人则耳尘。于眼闻音，法无浅深。情关坐断，凡圣平沈。以此为门，门包虗空。有形无形，陶铸此中。造化辞巧，阴阳难工。一毛多身，万窍号风。声作佛事，大悲之宗。智悲为航，愿力无穷。树叶为席，妙容盘膝。屈信在心，岂在形迹。碧草蒙茸，秋光何密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生眼毒，菩萨眼慈，慈毒相反，难为相知。毒盈恶极，恶极罪深，万苦交至，始呼观音。观音能捄，理折难通，眼界司声，千灾顿融。众生知此，菩萨一同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生无明，菩萨圆通，两者谛观，本非异同。三涂八难，众苦靡穷，毒药刀山，生心成封。拈来便用，用处渠逢，渠若是我，马将唤龙。于兹荐取，悲智冲融，不涉安排，自然适中。重岩流水，舌相覆空，说法无尽，眼闻耳聋。万般烦恼，六月松风，睡著善财，面西背东。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲智之用，众生本全，以我所故，圆而不圆。以苦为师，苦极深思，思之积久，心开神怡。寄根明发，用无顺违，夜光在盘，自在而驰。生心卜度，火烧汝眉，菩萨哀之，方便备施。百千三昧，应身无疲，片月在空，万影临池。本无前后，岂有参差？刀山火聚，解脱之机，但觉畏怯，线刺牛皮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轻风生微波，异草生岩阿。菩萨自在坐，心念众生多。瘦竹五六根，瓶中杨柳疎。大地本清凉，将何热恼除。天风生海角，翠筿摩空虗。杨枝亦解舞，瓶水知湛如。女人欲成男，先将婬机枯。婬枯心清净，定作大丈夫。童真剖恩爱，尽形守戒珠。参禅与学道，魔外难扰渠。忽开佛知见，以眼闻笙竽。分付董道人，精进长髭须。何必待来生，然后出迷涂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根不圆通，情念不能空。情忘念灭时，六根元互用。一作多佛事，多是一根功。八万四千毛，个个无优劣。谁谓耳闻声？谁道眼见色？圣凡无寸地，何母子先后？一念不生时，本光常独露。圆通在蝮蝎，普门属蛇虎。大士无功德，何赞复何毁？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以手为目，以珠为声，虗空鲠骨，杂相无生。泉石清幽，寄此玉颜，半跏而坐，屈伸本闲。鹦鹉覔食，善财躲顽，呼之不来，不呼即还。持珠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以涛为槎，并泛海涯。有力争请，唯然朱家。鱼龙哀鸣，水族失爷。既为人有，吾曹咨嗟。人怜鼋鼍，祷佛冥加。凡彼湿生，心开觉花。人心佛心，达本无差。鱼龙知此，咨嗟徒哗。心佛众生，玉本无瑕。吴门缘熟，通玄地嘉。两钵虽破，二尊灵遐。见闻之辈，数若河沙。若毁若誉，毒鼓谁挝。有心无心，鼓实爪牙。痴子不解，打草惊蛇。蛇忽换骨，风雨横斜。闪电光中，雷师开遮。石像鼻孔，或隆或窐。雪浪山崩，楮上行艖。水陆无虞，圣凡一车。运重致远，手抱琵琶。有声无声，赵州赐茶。才涉唇吻，波浪如麻。吴中二石佛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首大悲观世音，于音声中作佛事，一切众生受难时，号呼痛切即赴救。譬如净月在天际，凡有水处皆遍入，水即众生痛切心，月即菩萨方便力。刀山剑树与镬汤，黑风鬼国漂堕处，众生命根将欲断，菩萨委曲为之续。或遭饥馑寒病疫，子母不顾皆离析，菩萨身化衣食药，令人欢喜复完聚。众生设受愚痴苦，文字语言覩不悟，菩萨冥以甘露水，荡除昏翳忽通达。世出世法观掌果，了了分明永不惑，菩萨威神感即应，究竟俱我自心力。我心痛切若不真，有苦菩萨救不得，十四无畏及二随，三十二应众功德。若离我之痛切心，向外驰求宁有济？我又谛观此痛切，极力推求不见有，求之于苦苦无从，苦若有所岂能灭？我今号呼菩萨时，一切苦处成懽悦，是知苦乐总无常，众生不了生顺逆。宠辱纷纷梦正浓，几度号呼唤不醒，惟愿菩萨愍我愚，冥熏加被唤即悟。悟后身心空里花，爱憎生死龟毛拂，如是了知圆通失，菩萨无地可站立。无奈去作马郎妇，以欲钩牵度众苦，譬如以毒攻毒疾，疾除毒亦了无所。何妨鬼脸与神头，顺行逆行普利益，我因房山一斗泉，得覩菩萨相好身。又于慈寿石󳬴上，乞食曾礼菩萨相，菩萨手提新篾篮，篮里鱼儿若活状。莲华艶冶衬光仪，令人瞻之生佛想，旃檀龙脑朝暮烧，香烟霭霭笼楼台。供养富贵最无比，善财龙女常懽喜，惟有鹦鹉心不足，犹道枯淡难栖泊。谁知上方兜率寺，岩龛亦有观世音，烟霞香火甚萧索，超然不厌于寂寞。鱼篮观音"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨未得道，涉世宁自在，一旦悟自心，解脱非障碍。非身无尽身，慈严相非一，无心周万物，精照靡不彻。身心本三昧，众生甘下劣，无苦中见苦，非乐中求乐，是谓颠倒想，难入圆通觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惊涛撼岱岳，巨舟不敢渡。菩萨何所能，莲华瓣衬足。去来若鸿毛，飘然离恐怖。蛟龙与鼋鼍，一切诸水族。覩影生慈心，剑轮忽停住。南无观世音，智愿广无尽。我既归命礼，愿一切如我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本来一精明，迷成六和合。譬如水结氷，窒碍非通达。文殊选当机，菩萨圣中首。闻声声即心，心不见心故。心若能自见，眼亦可观眼。如是顿了知，众苦皆解脱。○开物成务，圣人之能。或经或权，缘生无生。威中有慈，不与威相遇。慈中有威，不与慈相值。如山出云，如月临水，如春著花，三者同现。不遇乃成，不值乃灵。惟成与灵，力在无功。大悲千手，手手有目。较此妙相，手眼何寡。寡为多母，多为寡子。多寡不到，智者自了。了则不疑，此相即我。我能疑我，入道之式。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五色令人目盲，五音令人耳聋。竹石而闲栖，身世有无中。则色之与声，皆可入圆通。究其所以然，眼观音之功。是故三涂八难，众苦云从。凡逆之与顺，如清风之度松。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智海欲海，初无有常。心兮善用，欲海发光；倘不善用，罏炭镬汤。以莲为舟，普门浮游；即呼而应，未分马牛。马窥鞭影，驰不待再；牛拽大车，所往自在。鱼龙鸟兽，水陆之俦；海印三昧，靡影不収。手中杨枝，时蘸云涛；热恼沾者，百苦顿消。以海为盏，鱼龙在掌；眼观龙鸣，晴空雷响。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心火既炽，境风扇之。凋残本妙，八难险奇。度一食顷，如千百劫。相惊宠辱，成熟黑业。劳彼慈母，奔波成劳。等观大地，如一子骄。求不得苦，急于烧眉。人间乏嗣，天上共悲。救苦寻声，了声之前。普门月满，我愿亦圆。求女得女，求男得男。自心现量，菩萨之贪。若问几许，手中数珠。童男童女，转处自如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾尝触逆境，热恼烧肝肺。吾尝遇顺境，喜悦发毛孔。本来一吾耳，苦乐何多种。世以苦为苦，不以乐为恶。谁知苦不了，皆因乐为妁。此妁弗能遣，苦根安可拔。纵使苦乐尽，平受亦是刺。是故观世音，哀众生三者。寔为诸恶源，众苦之所集。于是设方便，教汝眼闻声。入流成正觉，获三十二应。得十四无畏，上下二随顺。广菩萨悲智，且吾正苦时。猛兽与刀剑，一时俱历受。楚痛莫能堪，号呼吾菩萨。忽想吾果痛，呼者复是谁。正痛又能呼，痛呼两不涉。不涉而妄呼，何异梦蛇咬。方蛇梦咬时，怖畏不胜急。忽闻鼠翻盆，蛇我奚得失。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛香庵旃檀观音像赞并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "析旃檀则无片不香，分沧海则无滴不湿。旃檀沧海，以心为母。故得心者，可以为诸圣祖大地母。冯生既逝，以情观之，似水竞东而不能返矣。吾闻万物一物，万人一人，所以圣人知此而迭用之。若然者，此像既生，冯生果真逝乎？赞曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冯生果死，此像不存。此像既存，冯生奚往？如眼观声，清机历掌。冯生有灵，莫忽吾想。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "吴道子观音变相赞并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡画之妙，不难于可见而妙，惟不可见而妙著焉为难耳。故妙而可见者，易以平出，难以侧形。唯远视而仿佛侧出，则非画者逸想幻出，焉能不即而亲，墨渝而神哉？故曰：妙万物而无累谓之神。神之所存，虽至朽之物，其生机触心，似不可掩。此不可掩者，寓万物而灵，随寓为君，君之所在，何物非臣？岁丁酉，余于董内翰家，瞻吴道子所画观音变相三十二身，其精神态度，万变错出，譬如夜光之珠，在金盘之中，流转自在，率不可以有思惟心而计其所向也。或无心而非木偶，有思而非著想者，其可以知此哉？赞曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逸想所寄，非麤非精。观音其师，写我虗灵。笔笔画著，缘生无生。一身众妙，万镜一灯。可悦难即，欲离反冥。穷其所以，渊默雷霆。不贵耳闻，惟宜目聆。普门窈窕，意路难登。菩萨哀之，分光散形。为渠绍介，招手呼名。慈母声咽，儿终不应。念兹心痛，徒自涕零。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "髑髅观音赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观音菩萨闲不彻，尽日观身与夜接。观去观来见髑髅，枯然只在我眉睫。此时西施来作礼，菩萨淫心了不起。莫教出观遭野狐，眼中见渠生懽喜。咄！是男是女皆如此，何必生心更爱憎。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "准提菩萨赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一心不生，万用皆备。手臂错执，超然无累。众生热恼，用处弗齐。以呪铸习，莲敷欲泥。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "唐贯休画十八罗汉赞"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方一珠，三世一线。尊者有心，拨之岂转。大颠春秋，韩愈绸缪。咨问几何，立僧代酬。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "背倚枯槎，安知岁华。半边鼻孔，落在谁家。出卖日月，破除大夜。恋幽之鬼，纷然惊诧。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师观一切，如母视子。子感母恩，脱󳳫怀美。拳拳握策，两指矗天。蜗牛生角，双塔灯悬。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "握中何物，佛祖不识。左手倚膝，口开可测。默如雷轰，声在未声。若以耳听，离娄失明。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心外无法，云山此心。是身果有，定则难寻。瞑目岩室，即身非身。有缘见者，其孰弗神。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽然想逢，误独眼龙。扇上青山，流泉何穷。屈伸五指，二三无定。恣口雌黄，千峰钟磬。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绀目澄碧，万象莫逃。并握支颏，恐难坚牢。喉深如谷，开口便浅。不过三寸，闭藏孰辨。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "视身如云，云岂异身。钵水杨枝，众生之春。老松纠盘，风雨所在。无限龙蛇，恣其变态。"
      },
      {
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        "text": "第九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饮󲣅之余，消闲梵书。横眸数墨，自卷自舒。白㲲鸟迹，鸿飞雪岭。随风断续，野水留影。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十"
      },
      {
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        "text": "肘阁云石，手还在空。袒肩持杖，眼视飞鸿。谓彼神用，其谁不备。有无非酒，饮者皆醉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十一"
      },
      {
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        "text": "此木童子，有身无手，藉师成功。师手我有，用处随宜，痒非在皮，待𭺗而除。问孰了知？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以眉说法，口吻俱闲。舒卷自在，长短之间。偶将为绳，束缚虗空。安置芥子，江山无穷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口闭不开，谁知齿缺。舌根轻摇，一任赏罚。抱膝而坐，屹如枯株。欲昏未昏，以此自娱。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一掌五指，屈伸无常，如风玩柳，枝岂主张？谓屈谓伸，始终环轮，劳勤梦想，尊者尔瞋。"
      },
      {
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        "text": "第十五"
      },
      {
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        "text": "大悲菩萨，手眼百千，用既皆备，照何不圆？经珠与杖，并治妄想，念若未起，一亏丧两。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指麾佛魔，把柄在我。雷厉风飞，纵操皆可。驴驼马载，并足还钱。予夺生心，虗空有边。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两眉如风，两目如海。经在面前，宛然有待。一毛山河，劫历难穷。谓远谓近，瓶之贮空。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微尘既剖，经始现前。文句无多，历观穷年。了知在我，不在于经。两者有常，牛皮见星。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又十八罗汉赞"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "枯槎生花，非耳不见。额鼻俱耸，春光何限。屈伸有常，机绝抑扬。三直两曲，臂肱堂堂。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "头疑恠石，发如飘柳。一手持珠，以珠代口。莫惊濶颔，具体而闲。颠倒佛头，依稀德山。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衣卸肩出，碧眸注经。此经甚深，大梦雷霆。文字非实，实非文字。独垂一足，两手自恣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "视经垂头，肩背吞耳。泉出地中，湛然存纸。岭南老卢，柴担暂停。待查龙藏，无所住心。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两手支颔，恐其堕地。口开齿露，眼迸心睡。心睡身忘，石无施刚。石忘我足，没入何妨。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一心不生，我即龛岩。波浪衣纹，泉鸣翠巉。眼虽不开，光照六合。明暗两忘，见精非杂。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以杖倚额，额为杖架。一肩孤耸，并足酬价。杖额不同，主宾何功。唯肩与足，空磕虗空。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琉璃与钵，内外洞然。目注其中，五台现前。白云卷舒，百状千态。故埋松根，逞其自在。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敛肩抱膝，果何所思。我所思者，心精思遗。思遗而坐，宽窄皆可。石本无相，吹毛莫躲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "腕为杖主，手复持珠，更恐心放，托经自娱。秋空雁鸣，梵字参差，以此赞佛，耆年了知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怒发冲冠，惟思不然。刈茅非镢，一怒尽蠲。三屈两伸，卷舒一手。瞋为佛事，诚不请友。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脑后无际，枕冯高岩。手中所握，扇尘同函。云沸无心，偶遮半面。其谁作礼，直不我见。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面圆如楪，五官并󲈺。分彊割界，漂杵流血。众部之君，眉应不群。坐妨曲折，行则拖云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "背若果有，痒𭺗难除。果然无背，𭺗痒非虗。往复观察，情枯智讫。池成月来，眼底见佛。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眉扬目朗，弹指肃然。即此为舌，法沾人天。谁为虎子，牙爪锋利。具而不张，野干争避。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肩长无用，聊可倚杖。膝亦空闲，承经何恙。莫嫌眉长，飘拂岩龛。不碍眼光，湛如寒潭。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抱杖伸指，非三惟两。以靴藏足，靴脱足爽。风致疎闲，巢由之闲。发须若存，鼻孔蚤露。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衣不掩胸，心同虗空。握拳谁击，开口漏风。谓手按膝，膝无我人。谓膝承手，手原属身。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "紫栢老人集卷之十七"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "紫柏老人集卷十八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　憨山德清　阅"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "唐贯休画十六应真赞"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一宾度罗䟦啰堕阇尊者，一手持杖而手屈二指，膝上阁经而不观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杖穿虎口，余指闲屈。以此为人，唤渠何物。头颅异常，隆而复𮃹。岩底双眸，光芒难遮。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二迦诺迦伐蹉尊者，双手结印而杖倚肩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形如枯木，忽开面门。须眉之闲，眼挂鼻掀。楖栗一条，拳拳握牢。有心无心，笔墨难描。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三迦诺迦䟦黎堕阇尊者，骨瘦棱层，目瞠而眉横如剑，右手执拂，左手按膝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "骨齐枯柴，物我忘怀。眼露眉横，见人活埋。右手握拂，抑扬雌雄。耸肩并足，龙象之宗。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四苏频陁尊者，趺坐石上，右手握拳，左手按膝，眉长覆面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一手握拳，一手阁膝。累足而坐，万古一日。面部少宽，头多峰峦。若问法义，两眉覆颧。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五诺矩罗尊者，双手执木，童子𭺗痒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俄觉背痒手𭺗，不能用木。童子！一𭺗痒停，未痒痒无，既痒𭺗除。敢问尊者，此痒何如？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第六䟦陀罗尊者，匾脑丰󰬇，瞠目上视，手掐数珠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "春秋几何，昼夜百八。珠转如轮，圣凡生杀。脑额欠肥，偏颇所希。眼光射空，鸟骇停飞。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第七迦理迦尊者，宴坐石上，眉长绕身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面不盈楪，五官分职，声色香味，各有法则。身无一寻，眉长丈余，以此为舌，随时卷舒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第八伐阇罗弗多尊者，露肩交手，注目视经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贝多展石，横眸读之。交臂露肩，心有所思。空山无人，老树为伴。风弄新条，如柔如断。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第九戒，博迦尊者侧坐，正见半面，一手执扇拂，一手屈三指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在手握扇，右手握拳。众人之见，我则不然。以扇握手，拳亦何有。作是观者，云山我肘。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十半托迦尊者，双手持经，缩颈耸肩，注目视之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肩高枕骨，目迸天裂。经转双瞳，清机漏泄。风月无主，烦兹耆年。是龙是蛇，逐句试宣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十一罗怙罗尊者，撑眉怒目，手有所指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怒则不喜，双目如剑。眸子流火，晴空电闪。凡有邪思，指之即空。本光独露，如日在中。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十二那伽犀那尊者，擎拳拄颔，开口露舌，见喉而大笑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目动眉摇，开口见舌。以诚悟物，擎拳曲折。背后云山，流泉潺潺。不以耳闻，我心始闲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十三因揭陀尊者，杖藜倚肩，左手托经，垂头而注视，右手掐珠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "降伏其心，使心不闲。珠轮指上，经置掌间。犹恐其放，杖倚腹肩。以经视眼，心游象先。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十四伐那婆斯尊者，六用不行入定岩谷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心如死灰，形如槁木。神妙万物，苍岩骨肉。铁磬谁鸣，空谷传声。呼之不闻，不呼眼瞠。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十五阿氏多尊者，双手抱膝，而开口仰视，齿牙毕露，脱去数枚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抱膝何劳，头颅岧嶤。才开口缝，舌相可描。以眼说法，开合无常。明暗代谢，奚累此光。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十六注：茶半，托迦尊者倚枯槎而书空，腰插椶扇一握，上画日月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古树苔垂，指频屈伸，请问大士，为我为人？椶扇一柄，匪摇风生，无边热恼，披拂顿清。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "达磨赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "航海东来，唱传佛心，断臂求之，了不可得。一场懡㦬，阿谁受屈？五乳峰前，太煞狼籍。皮肉骨髓，腥氛逆鼻，只今闻著，还云不识。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "旃檀干闼婆神王赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无生路绝，有生门开。圣人之权，变化莫猜。现容威猛，慈母之痛。凡有赤子，爱如麟凤。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "龙树尊者道影赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首龙树尊，无端现月轮。若无那提婆，败阙不堪闻。且道遮老汉末后转身一句子作么生？咄！外道五千成佛去，自家端只陷泥犂。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "康居国会尊者像赞并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尝闻孙权初见会公，疑其形服，及求舍利有󳮱，遂建浮图。呜呼！人心多疑，皆生于有欲，有欲则计利害，利害未决，疑从是起。殊不知一心不生，凡圣平等，本光圆满，利害奚从？众生昧此，圣人悲之，不远千万里，抱夜光而投人，人犹按剑，痛哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身非我有，心亦无常，身心之外，更复何当？三称如来，血泪沾裳，终古之痛，为谁著忙？知公者希，公德难量，舍利昭灵，示现无方。嗟予小子，滥堕僧行，中秋之夜，一接容光。慈严流注，沃我焦肠，此情此恩，芥劫难忘。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "康居国会尊者像赞寄憨公并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三国为英雄之聚，亦刀兵之聚，慈悲般若，无有入处。而康祖一锡浮江，三称如来，两目流血，舍利投瓶，光灿六合，泽绵千古。是时也，吴之君臣，莫不为之动心变色，即事征理，知有佛而不疑。六度既译，安般门开，无择黑白，得法眼净，与夫禅思入微者，不可计算，皆我祖为之嚆矢也。兹憨山清大师，因弘法戍瘴海，善以慈心三昧，普使朽骨生春。圣华居士，闻风感慕，特写祖影，寄上曹溪，以为大师影响。呜呼！曹溪肉佛所现，自唐及宋，饮曹溪而得道者，代不乏人。迩来曹溪涸矣，摇林萧然，又藉憨师以谪戍为波澜，而曹源复活，康祖分身，髑髅眼开，恒沙难喻，岂可以有思惟心，测其功德浅深者哉？达观道人，不解逆风把柁，但解顺水推船，为之赞曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "康祖来吴，清公谪󳱮。髑髅大师，金刚眼突。瘴海之惨，骨刺魂惊。大师得戍，弥感圣明。曹谿蛊毒，饮者皆丧。大师饮之，销尽诸障。指撮舍利，康祖之贪。贪不为我，此心何惭。弘法得罪，命如单丝。千里瘴岭，芒鞋踏遍。雷道岧嶤，飓风正高。钵瓶孤逝，舌相昭昭。南󳱮魍魉，白日鼓掌。我若无心，菩萨影响。有心应之，康祖愚痴。章甫之国，其谁不疑。石头之别，肝膈氷冷。丁生吹火，写康祖影。缘影得心，心忘性冥。大用无常，钟以眼听。根尘主客，収放梦醒。掌擎瑶塔，牢山之顶。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "潭柘山嘉福寺观音殿足迹赞并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫差雪耻而破越，勾践尝胆而亡吴，伍员覆楚，申包胥哭秦庭以复楚，皆苦心志，劳筋骨，积岁月，忘寒暑，而后其愿始克。今此道人以有情之踵，磨无情之󳽉，󳽉穿迹成，双趺宛然，使后之见者，毛发俱竖，涕泪交下，懈怠之习，精进之光，云迸日露。以夫差等四子心力所积，较此道人足力浅深，其何如哉？余感而赞之，不惟见贤思齐，愿人人因赞生奋，因奋生恒，因恒生克。赞曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顶礼道人双足迹，身毛不觉忽俱竖。无始懈怠习顿除，觉天云迸精进日。逆想斯人初未逝，朝暮殷勤礼大士。心注圣容口称名，形骸屈伸安可计。积日成月月成时，积时成岁岁成劫。如是积渐难尽言，水滴石穿心力至。辟如千里始初步，又如合抱生毫末。以踵磨󳽉󳽉渐易，󳽉易精进犹未已。󳽉穿大地承足底，地穿有时人不见。我独了了无疑异，因之耿耿生悲泣。愿我从今顶礼后，精进为足践觉地。境缘逆顺汤泼雪，又如利刀破新竹。迎刃而解触热消，在在处处常自在。又愿见闻此迹者，刹那懈怠皆氷释。"
      },
      {
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        "text": "自赞"
      },
      {
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        "text": "以石为屋，初无成败。风尘负情，水月偿债。寂寞心珠，虗空眼界。田衣拱默，累足揑恠。咦，是教是宗俱不会，象先富贵有谁争。"
      },
      {
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        "text": "或言汝廓落，吾笑汝褊窄，见善便懽喜，见恶即不乐，善恶未忘怀，安可入无著？又言汝了了，自了复度众，信汝如活佛，朝夕生殷重。吾知汝见思尚在，法空未登，带情说法，诳诸聋盲。吾闻知人者智，自知者明，汝于两者，何者为衡？咦！带情说法情何物？明暗相参作者知。"
      },
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        "text": "汝若是我，世出世闲种种好丑，一点也瞒你不得。我若是汝，一切逆顺关头，死生路口，如风过树，如云触石。虽然如此，也未必是老汉本色事。若举本色，管取凡圣魂消，毒鼓无声在。有人不知汝脚根立处，横搜竖觅，究竟汝生缘何处？但向伊道：自笑行踪如野鶴，前冈飞倦有长松。"
      },
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        "text": "渠是我兮，我何所存？我是渠兮，渠何所留？生心拣别兮，血脉断流；不拣别兮，儱侗宗猷。枯木开花兮，顽石点头；当家种草兮，皮里春秋。咦！相逢莫道无机智，多少鱼龙银海中。"
      },
      {
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        "text": "汝这汉，闲多管，见人便劝学菩提，更解谈长与说短。松江月，谁能识？今宵皎皎悬空碧。无限鱼龙吸影忙，江涛滚滚浑泥出。阿庵努眼石灰汤，水晶庵内离娄窟。个中梦，春浪急，蛊毒之家水莫吃。知不知，命根断，命根断时何处立？翻得身来梦已醒，黄金总是虗空骨。"
      },
      {
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        "text": "牛首峰头，献花岩畔，不惮烟霞访老侬，因缘往日曾相结。浮玉云，金鳌月，广长舌相分明说，江北江南春本同，桃红李白颜分别。且道分别个甚么？谁家灶里火无烟？一任旁吹闲不彻。"
      },
      {
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        "text": "问渠何处人，南北恣超放。有时观惊涛，或复啸层嶂。山水癖最深，膏肓莫可况。天子不得臣，诸侯不得党。死生视一条，荣辱岂二想。更有一般拙，轻重不自量。直饶佛与祖，也要称斤两。境风逆顺时，行藏任跌宕。虗舟横急湍，鱼龙凭覆仰。虎兕固知暴，锡环振偏响。忌讳吉亦凶，憨痴衰亦旺。首尾俱坐断，中心拄子丧。善善而恶恶，誉誉而谤谤。触途皆有入，生心蚤成障。忆昔登葛洪，反䇿天水涨。河梁罗黑白，掉头明月上。陈侯即普贤，清光本一样。永宁暮钟动，几回思铁杖。高踪不可追，令人殊怅怏。朗空不远来，碧云索尔像。信口叙畴昔，持归常供养。"
      },
      {
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        "text": "诸方禅和子，谁不有生缘？惟汝初不语，水中涵碧天。无风浪自寂，有影色本然。若谓是僧兮，依希具髭髯；若谓是俗兮，眼空鼻祖禅；若谓不可名，假号何骈骈？惯用明暗锤，锤破无底船。且道船底破时，向什么处安身立命？落得智香薰法界，吴江烟水本依然。"
      },
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        "text": "阴阴紫柏覆枯禅，一道神光照大千。世上难逢开口笑，云边常得枕流眠。"
      },
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        "text": "汝即吾兮，片月在天，影临千㵎。吾即汝兮，智讫情枯，泥牛作吼。且道谁家曲调？咄！海山云尽花岩出，光德庵前春水深。"
      },
      {
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        "text": "汝即我兮，全无觉知；我即汝兮，妄想纷飞。合则非一，离则愈疑。纵有龙树之明、鹙子之智，亦难辨伊。伊赋性豪纵，肠肚儱侗，绳墨不拘，利害如梦，颇具英雄之心，而无功名之志，所以难留于尘樊，只宜放浪于泉石。更有一种傲性，自谓佛祖是钝根才料，黧奴白牯堪与交游，有时引教证宗、引宗印教，有时荆棘瓦砾般般是宝，有时珊瑚玛瑙不值粪草。一片舌头，褒贬无定，是非乱统，有恩处不异冤仇，无情处惯肯淹留，最是喜怒不常，如婴儿模样。我看你对人不设机关，触著胡谈汉谈，惹得别人憎爱自犹，如痴如憨，红禅衣一领披之喜懽，若被一个青眼郎君󳬇破，我看你不值一钱。呵呵呵，谁荐此？权衡在手任抑扬，要人活兮死即死。"
      },
      {
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        "text": "朝供养，暮供养，喜怒无常情识浪。但能直下死偷心，此是老侬真妙相。紫罗袍，旧袈裟，两种看来何者佳。旃檀狗粪分明在，凡圣关头路不赊。如此会，无向背，流水青山浑不昧。只此不昧火中莲，香光戒月无瑕颣。"
      },
      {
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        "text": "血书金刚经赞"
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        "text": "稽首金刚经，般若最坚利，一切有为法，无能越此者。若人见一字，或复闻一句，乃至四句等，功德难思议。墨书不若银，银书不若金，金书不若血，娑婆震旦国。有大精进女，视身等沤泡，知心本幻化，一念坚固信。历刺十指血，书此无上宝，愿彼见闻者，顿空身心执。持此金刚剑，断一切憎爱，如是妙利益，不求人之福。回向般若海，澡我五漏身，获净七宝体，童真割世染。早遇明眼师，悟心为佛子，弘彼妙法华，声震微尘刹。无心及有心，非缘培圣种，况我血书经，果报宁虗诳。"
      },
      {
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        "text": "憍陈如比丘赞"
      },
      {
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        "text": "瑶宫金阙，视等微尘，不以富贵，而勤此身。云山苍苍，借石为床，心如虗空，僧中之王。田衣被物，鼻孔昂藏，荷担大法，苦海津梁。头颅圆满，螺发久除，欲觅一茎，雪触红炉。稽首陈如，比丘之祖，续佛心灯，光传终古。此光非月，月有圆缺，不圆缺者，苾𫇴当说。说而不闻，自没迷云，烦他木石，饶舌惊群。惊而忽省，杨枝救病，瓶解参禅，奉如来命。泉响千峰，眼观正令。"
      },
      {
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        "text": "竹杖赞"
      },
      {
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        "text": "此君何来，惬我素怀。拄有撑无，峨眉五台。手如持杖，杖不持手。直下便见，两头莫走。"
      },
      {
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        "text": "寒山拾得赞"
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        "text": "兄持数珠，弟握扫帚。若问雌雄，泥牛哮吼。山林市城，共觅无生。取像会意，拨粗得精。"
      },
      {
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        "text": "颂古"
      },
      {
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        "text": "楞严经佛告阿难：吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？湛堂准禅师颂曰：老胡彻底老婆心，为阿难陀意转深。韩干马嘶芳草渡，戴嵩牛卧绿杨阴。颂曰："
      },
      {
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        "text": "苍龙惯喜卧重泉，颔下骊珠愈灿然。借问有谁能抉得，化为日月照山川。"
      },
      {
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        "text": "南泉因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众曰：道得即救取猫儿，道不得即斩却也。众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之，州乃脱草履安头上而出。师曰：汝适来若在，即救得猫儿也。颂曰："
      },
      {
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        "text": "设使南泉不举刀，草鞋何地卖风骚？相逢若问两堂客，鼻直横眉总姓猫。"
      },
      {
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        "text": "猫儿未必直千金，惹得堂头亦动心，信手一刀成两段，草鞋带去血淋淋。"
      },
      {
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        "text": "黄蘗云：汝等尽是噇酒糟汉，还知大唐国内无禅师么？时有僧问：诸方聚众，为什么却道无禅师？师曰：不道无禅，祇是无师。颂曰："
      },
      {
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        "text": "年去年来噇酒糟，迷花醉柳浪滔滔。双眸驴粪换将去，含笑临行奉一斝。"
      },
      {
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        "text": "德山一日饭迟，托钵下堂，时雪峰作󰕖，头见便云：这老汉！钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？师便归方丈。峰举似岩头，头曰：大小德山未会末后句。师闻，令侍者唤来问：汝不肯老僧那？头密启其意，师乃休去。至明日升堂，果与寻常不同。头至僧堂前，抚掌大笑曰：且喜老汉会末后句。虽然如是，只得三年。师果三年而殁。颂曰："
      },
      {
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        "text": "瞽叟掘井迫舜入，象却忙忙填土石。悲哉舜兮何时出，度门未必是真贼。"
      },
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        "text": "又"
      },
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        "text": "钟鸣吃󰕖家常事，老汉偏渠托钵先，不是雪峰亲勘破，岩头管取亦茫然。"
      },
      {
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        "text": "又"
      },
      {
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        "text": "垂垂白发出堂来，一钵高擎果异哉，不是岩头亲点破，至今眼睡未曾开。"
      },
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        "text": "吉州禾山无殷禅师示众曰：习学谓之闻，绝学谓之隣。过此二者，谓之真过。有僧问：如何是真过？师曰：禾山解打鼓。曰：如何是真谛？曰：禾山解打鼓。又问：即心即佛则不问，如何是非心非佛？师曰：禾山解打鼓。曰：如何是向上事？师曰：禾山解打鼓。颂曰："
      },
      {
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        "text": "昆仑为竿兮长江丝，泰山为饵兮钓鲸鲵。咄，恠底桃花风雨急，鱼龙总为浪头迷。"
      },
      {
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        "text": "白云守端禅师往参杨岐，岐一日忽问：受业师为谁？师曰：茶陵郁和尚。岐曰：吾闻伊过桥遭攧有省，作偈甚奇，能记否？师诵曰：我有明珠一颗，久被尘劳关鎻，今朝尘尽光生，照破山河万朵。岐笑而趋起，师愕然，通夕不𥧌。黎明咨询之，适岁暮，岐曰：汝见昨日打欧傩者么？曰：见。岐曰：汝一筹不及渠。师复骇曰：意旨如何？岐曰：渠爱人笑，汝怕人笑。师大悟，颂曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从来伯乐九方臯，带顾驽骀价倍高。怕笑只因心有负，一筹不及野狐曹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
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        "text": "江上贪观浪势高，被人夺却手中桡。孤舟风荡浑无主，一笑分明杀活刀。"
      },
      {
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        "text": "颂雪峰汝虎。"
      },
      {
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        "text": "光还自照心无恐，汝虎谁知光正圆。最苦者僧成异类，人身一失几时全。"
      },
      {
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        "text": "颂隔壁闻钗钏声。"
      },
      {
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        "text": "耳外有声无是事，除声有耳事还无。灯前往复观声耳，五色粪中得一珠。"
      },
      {
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        "text": "颂：五蕴山前一段空。"
      },
      {
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        "text": "有我时时背主公，我无何处不相逢。刀山火聚闲游戏，不负山前一段空。"
      },
      {
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        "text": "僧问赵州：万法归一，一归何处？州云：我在青州做领布衫，重七斤。颂曰："
      },
      {
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        "text": "七斤衫子制青州，半月沉江鱼惮钩。恠底苍龙终是别，一归何处解遨游。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "临济寻常上堂曰：汝等诸人，赤肉团上有一无位真人，常在面门出入，照天照地。自汝诸人，未能荐得。颂曰："
      },
      {
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        "text": "无位真人干屎橛，一名两实使人猜。他家自有通人在，岂似韩卢逐块来。"
      },
      {
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        "text": "浮山法远禅师暮年休于会圣岩，叙佛祖奥义，作九带曰：佛正法眼带，佛法藏带，理贯带，事贯带，理事纵横带，屈曲垂带，妙叶兼带，金针双鎻带，平怀常实带。学者既已传诵，师曰：若据圆极法门，本具十数。今此九带已为诸人说了，更有一带还见得么？若也见得亲切分明，却请出来对众说看。说得分明，许汝通前九带圆明道眼。若见不亲切，说不相应，唯依吾语而为己解，则名谤法。诸人到此如何？众无语，师叱之而去。颂曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "没坐地，没坐地，五位九带君须记。夜来风雨桃花落，处处相逢何处避。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长水问瑯琊云：清净本然，云何忽生山河大地？瑯琊亦曰：清净本然，云何忽生山河大地？颂曰："
      },
      {
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        "text": "婴儿失怙久飘零，蓦路相逢唤一声。知得阿娘肠断处，从教铁汉泪须倾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陆亘大夫举肇论向南泉曰：肇公所谓万物一体，天地同根也，甚奇特。泉指庭前牡丹曰：大夫，时人见此一枝花，如梦相似。颂曰："
      },
      {
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        "text": "龙出援毫岂是真，行云施雨更谩人。梦中说梦知音少，花落庭前已过春。"
      },
      {
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        "text": "圆觉经：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真寔。颂曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自家痛痒自家𭺗，𭺗重伤他莫怨嗟。翠竹黄花随处有，江南江北路非賖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岩头全奯禅师，值沙汰，于鄂渚湖边作渡子，两岸各挂一板。有人过渡，打板一下。师曰：阿谁？或曰：要过那边去。师乃舞棹迎之。一日，因一婆抱一孩儿来，乃曰：呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来？师便打。婆曰：婆生七子，六个不遇知音，祇者一个也不消得。便抛向水中。颂曰："
      },
      {
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        "text": "臭口才开蓦一桡，老婆无计血腥臊。便将赤子抛寒浪，惹得鱼龙四海嚣。"
      },
      {
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        "text": "世尊一日升座，大众才集定，文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下坐。颂曰："
      },
      {
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        "text": "瞿昙上座无奇特，下座须知便不同，就里相逢能委悉，灵山谁是作家翁？"
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        "text": "又"
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      {
        "type": "p",
        "text": "圣凡云集非无事，有事如何口不开？上座定知还下座，文殊椎破使人猜。"
      },
      {
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        "text": "又"
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        "text": "虎踞深林不见踪，爪牙才露失威风。猎人弓矢寻常在，弦响须臾命已终。"
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        "text": "又"
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      {
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        "text": "圣凡云集事非常，据座缘何不举扬？赖有文殊解收拾，上来下去两头光。"
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        "text": "秀州华亭船子德诚禅师，印心于药山，与道吾、云岩为交。洎离药山，谓同志曰：予率性疎野，惟好山水。他后知我所止，遇伶俐座主指一人来，遂分擕至华亭，泛一小舟，随缘度日。吾后到京口，遇夹山上堂，僧问：如何是法身？曰：法身无相。曰：如何是法眼？曰：法眼无瑕。吾失笑。山下座：请问某甲抵对这僧话，必有不是，致令失笑，望不吝慈悲。吾曰：和尚一等是出世，未有师在。山曰：甚处不是？曰：某甲终不说，请往华亭船子处去。山曰：此人如何？曰：此人上无片瓦，下无卓锥。若去，须易服而往。山乃散众，直造华亭船子。才见，即问：大德住甚么寺？山曰：寺即不住，住即不似。师曰：不似，似个甚么？山曰：不是目前法。师曰：甚处学得来？山曰：非耳目之所到。师曰：一句合头语，万劫系驴橛。师又问：垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？山拟开口，师便打。山豁然大悟，乃点头三下。师曰：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。山遂问：抛纶掷钓，师意如何？师曰：丝悬渌水，浮定有无之意。山曰：语带玄而无路，舌头谈而不谈。师曰：钓尽江波，锦鳞始遇。山乃掩耳。师曰：如是，如是。遂嘱曰：汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，祇明斯事，汝今已得。他后莫住城隍聚落，但向深山里、镢头边，觅取一个半个接续，无令断绝。山乃辞行，频频回顾。师遂唤：阇黎！山乃回首。师竖起桡子曰：汝将谓别有。乃覆船入水而逝。颂曰："
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        "text": "父子冤讐结最深，覆舟自尽孰知音。朱泾水月浑如旧，几度空过未了心。"
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        "text": "又"
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        "text": "一副肝肠剖不留，夹山犹自暗回头。风恬浪静船翻处，苹蓼萧萧万古愁。"
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        "text": "又"
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      {
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        "text": "赠君十五棒，恨尔不知心。昨夜华亭月，朱泾何浅深。"
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        "text": "初祖菩提达磨大师，初过震旦，至金陵见梁武帝。帝问曰：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。曰：对朕者谁？师曰：不识。帝不领悟，师遂折芦渡江。至魏后，武帝举问志公。公曰：陛下识此人否？曰：不识。志曰：此是观音大士传佛心印。曰：当遣使诏之。曰：莫道陛下诏，盍国人去，他亦不回。颂曰："
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        "text": "萧公岂是等闲人，一见当头便撒尘。直得老胡无措手，折芦火速渡江津。"
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        "text": "文殊师利在灵山会上诸佛集处，见一女子近佛坐入于三昧。文殊白佛：云何此女得近佛坐？佛云：汝但觉此女令从三昧起，汝自问之。文殊绕女子三匝鸣指一下，乃至托上梵天，尽其神力而不能出。佛云：假使百千文殊亦出此女定不得。下方过二十四恒沙国土，有罔明菩萨能出此女定。须臾罔明至佛所，佛敕出此女定。罔明即于女子前鸣指一下，女子于是从定而出。颂曰："
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        "text": "入定从他近佛休，陆行车马水操舟。罔明逞俊轻弹指，也是无愁惹得愁。"
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        "text": "雪峰因三圣问：透网金鳞以何为食？师曰：待汝出网来向汝道。圣曰：一千五百人善知识，话头也不识。师曰：老僧住持事繁。颂曰："
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        "text": "一战那分雌与雄，重新戈甲再交锋。瞎驴鼈鼻相强弱，毕竟谁家落下风。"
      },
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        "text": "德山因临济侍次，师曰：今日困。济曰：这老贼寐语作甚么？师拟拈棒，济掀倒禅床。颂曰："
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        "text": "兵家胜负是寻常，未战人人手脚忙。不识眼前谁可将，旌旗拟展早先降。"
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        "text": "湖州吴山端禅师抵鄣南，见上方超和尚，有一尼师来参，师云：待来日五更三点入来。师侵早红粉搽面而坐，尼入见，惊而遂悟。超和尚有颂曰：堪笑吴山老秃奴，巧粧红粉接师姑；茫茫宇宙人无数，那个男儿是丈夫？颂曰："
      },
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        "text": "蓦地牸牛见牯牛，牯牛产犊牸牛羞，从来蹄角分明在，今日溪山得自由。"
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        "text": "五更三点入房中，一见红粧计已穷。蜂蝶纷纷过墙去，林花夜雨早先空。"
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        "text": "五更三点急忙来，蓦面相逢伎俩灰，堂上师姑堂下汉，者塲屈事惹人猜。"
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        "text": "女人剃头拜尼僧，尼僧笑汝不知汝。可怜特地作人情，到底临时无用处。"
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        "text": "又"
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        "text": "比丘尼接比丘尼，橐鼓春风不可思。甜有中边宁是蜜，分明说破许谁知。"
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        "text": "颂摩登伽女经。"
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        "text": "恠底瞿昙老滑头，临机纵夺有谁俦？无端赚杀隣家女，嫁与祇园少比丘。"
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        "text": "洪州百丈山怀海大智禅师。每上堂，有一老人常随众听法，众退，唯老人不退。师问：汝何人也？曰：吾非人也，于过去迦叶佛时曾住此山，因学人问：大修行人还落因果也无？某甲对曰：不落因果，遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。师曰：汝问。乃问：大修行人还落因果也无？师曰：不昧因果。老于言下大悟，作礼曰：某甲已脱野狐身，住在山后，敢乞依亡僧事例。师令维那白椎告众：食后送亡僧。众惊异。食后，师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘，黄蘗便问：古人错祗对一转语，五百生堕野狐身。转转不错，合作个什么？师曰：近前来，与汝道。蘗近前与师一掌，师拍手笑曰：将谓胡须赤，更有赤须胡。颂曰："
      },
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        "text": "前百丈，后百丈，白云青山无两样。夜行荒冢不生疑，野狐倒跨金毛上。"
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        "text": "又"
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        "text": "不笑金毛笑野狐，野狐伎俩金毛无。鬼脸神头翻大智，杖头挑出看烧渠。"
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      {
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        "text": "释迦牟尼世尊初降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：天上天下，唯吾独尊。后云门云：我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。瑯琊觉云：可谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。颂曰："
      },
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        "text": "才出娘胎便惑人，指天指地眼中尘。相逢莫与云门道，万紫千红别有春。"
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        "text": "未出胞胎事已多，那堪笑里弄干戈。指天指地夸尊大，谁料云门不放过。"
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        "text": "又"
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        "text": "出得娘胎便不同，人闲天上独称雄。桃花若使随流水，误引渔郎到洞中。"
      },
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        "text": "又"
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        "text": "出得娘胎气便高，指天指地骇儿曹。云门以棒为沧海，恶水年年此日浇。"
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        "text": "又"
      },
      {
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        "text": "韶阳度量不多宽，一见渠侬眼便酸。哑吃黄连心内苦，同行谁识舌中甜。"
      },
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        "text": "师读楞严，至七处征心，八还辨见处，置卷而叹曰：本是泥里土块，何乃众生颠倒。支支离离，鼓粥饭气。颂曰："
      },
      {
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        "text": "七处征心心征心，八还辨见见辨见。从教猛风荡钓舟，一任吹去水清浅。"
      },
      {
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        "text": "法华经观世音菩萨普门品即时观其音声，皆得解脱。颂曰："
      },
      {
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        "text": "率然之怒，󳫠剑斩木。木断头落，山河匪隔。蔡母啮指，顺即心痛。往反不同，血脉非断。众生号呼，菩萨心戚。慈眼视之，众生苦息。致知格物，谁知物格。格物情通，物格情塞。通有解路，臭肉蝇集。塞无滋味，咬嚼莫测。于莫测处，聚精并力。冷灰豆𪹼，灵机无极。观彼音声，彼即解脱。于未观时，万苦交迫。苦若有常，解脱何得。既得解脱，苦本无骨。解脱有筋，开物无门。水无筋骨，能胜大舟。水若无有，徐铉愕然，张丰失色。不见龙潭，龙岂有值。于刹那顷，电光霹𮦷。如是号呼，眼根得入。普门广大，凡无救者，入则安适。"
      },
      {
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        "text": "栖贤舜禅师初自洞山如武昌行乞，先至一居士家，居士高行为郡所敬，意所与夺莫不从之，故诸方乞士至必首谒之。舜老夫方年少，不知其饱参，颇易之。居士曰：老汉有一问上人，语相契即开疏，如不契即请却还新丰。问：古镜已磨时如何？对曰：照天照地。未磨时如何？曰：黑如漆。居士曰：却请还山。舜即驰归，举似聪禅师，聪为代语，舜即趋问曰：古镜未磨时如何？聪曰：此去汉阳不远。磨后如何？曰：黄鶴楼前鹦鹉洲。舜于言下大悟。颂曰："
      },
      {
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        "text": "古镜休将勘我曹，汉阳此去路非遥。丛林澹泊先开疏，个个儿孙出俊髦。"
      },
      {
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        "text": "文殊问庵遮提女云：生以何为义？女云：生以不生生为生义。殊云：如何是生以不生生为生义？女云：若能明知地水火风四缘未尝自得，有所和合而能随其所宜，是为生义。殊又问：死以何为义？女云：死以不死死为死义。殊云：如何是死以不死死为死义？女云：若能明知地水火风四缘未尝自得，有所离散而能随其所宜，是为死义。颂曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了四初非有，非有恰随宜，只此随宜时，是名为生义。不了初非有，染应非随宜，迷悟虽无常，盘珠毫弗昧。"
      },
      {
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        "text": "迦叶因阿难问：世尊传金襕外，别传何物？迦叶召阿难，难应诺。迦叶曰：倒却门前刹竿著。颂曰："
      },
      {
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        "text": "金襕之外有何传，唤应教他倒刹竿。少寔多虗非得已，饮光犹欠自翻船。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊初于腊月八日明星出时，忽云：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。颂曰："
      },
      {
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        "text": "三七思惟著甚忙，痴儿火宅正相狂。况兼门狭难回避，老汉多番欲断肠。"
      },
      {
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        "text": "颂童子闻韶而出。"
      },
      {
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        "text": "高山流水少知音，犬吠鸡鸣调更深。试向声前聊听取，恐将别有定盘针。"
      },
      {
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        "text": "六祖坛经有僧举卧轮禅师偈曰：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。祖闻之曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？颂曰："
      },
      {
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        "text": "明镜不照像，谓光日日长。此见问如何，捕风与捉响。明镜照万像，妍𡟎了不妄。此见问如何，镜光可有长。"
      },
      {
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        "text": "金刚般若经。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说。但凡夫之人，贪著其事。颂曰："
      },
      {
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        "text": "微尘世界本无差，自是众生眼见花。试听江声归海上，就中何地著龙蛇。"
      },
      {
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        "text": "沩山问香岩曰：我不问汝经论义理种种知见，汝但向父母未生前道取一句。香岩曰：和尚替我道。沩山曰：道得即是我三昧，于汝何益？于是香岩泣辞。沩山曰：画饼不可充饥，今生不复学识，且作个长行粥饭。僧遂去，止南阳庵以休息焉。久之，一日粪除瓦砾，击竹笑曰：沩山大慈，恩逾父母。当时若为我说，却何处有今日？颂曰："
      },
      {
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        "text": "父母未生头角露，沩山今日礼香岩，莫嫌此语无分晓，万里云空月满天。"
      },
      {
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        "text": "三祖信心铭云：境由能境，能由境能，欲知两段，元是一空。颂曰："
      },
      {
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        "text": "若人忽睡，问床有无。床若不睡，是人即醒。床醒人觉，理致昭灼。本法如是，生心即错。"
      },
      {
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        "text": "僧问首山念禅师：如何是佛？答曰：新妇骑驴阿家牵。僧曰：未审意旨如何？曰：百岁翁翁失却父。僧曰：百岁翁翁岂有父耶？首山曰：汝会也。又曰：此是独坐无尊卑，从上无一法与人。颂曰："
      },
      {
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        "text": "婢子奴儿久服劳，主人何事反相高。无端惹得隣家笑，失礼从来乃自招。"
      },
      {
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        "text": "赵州一日问投子：大死的人活后如何？子云：不许夜行，投明须到。颂曰："
      },
      {
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        "text": "年老成精久自夸，从来惯打不防家。谁知更有白拈贼，就里何曾放过他。"
      },
      {
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        "text": "僧问赵州：玄之又玄如何？州云：汝玄来多少时耶？僧云：玄之久矣。州云：若不遇老僧，几乎玄杀。颂曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孟三娘子十分娇，脚小才行头便摇。嫁与前村王大伯，不教刺绣著烧窑。"
      },
      {
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        "text": "丹霞从石头归，再往江西谒马祖。未参礼便入僧堂内，骑圣僧颈而坐。时大众惊愕，遽报马祖。祖躬入堂视之曰：我子天然。师即下地礼拜曰：谢师赐法号。因名天然。祖问：从甚处来？师曰：石头。祖曰：石头路滑，还跶倒汝么？师曰：若跶倒即不来也。颂曰："
      },
      {
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        "text": "拨草瞻风去复还，石头岂是赵州关。无因开眼闲遭跌，话󳽸传来笑不残。"
      },
      {
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        "text": "杭州无著文喜禅师，因参仰山，顿了心契，令充典座。文殊尝现于粥镬上，师以搅粥篦便打，曰：文殊自文殊，文喜自文喜。文殊乃说偈曰：苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被老僧嫌。颂曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吃茶说话意何亲，谁道文殊是主人。别后几回倍酬唱，再来翻作眼中尘。"
      },
      {
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        "text": "城东有一老母，与佛同生，而不欲见佛。每见佛来，即便回避。虽然如此，回顾东西，总皆是佛。遂以手掩面，于十指掌中，亦总是佛。颂曰："
      },
      {
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        "text": "自家欢喜自家瞋，业火烧心莫恠人，若要瞿昙不相见，黄金鼻孔可藏身。"
      },
      {
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        "text": "穷子得亲颂。"
      },
      {
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        "text": "战皷声中，父母失散。二十余年，好恶无常。此情不昧，无故一朝。杏花楼上，浅斟低唱。异姓骨肉，欢呼纵乐。忽人报言，父母及门。初失散境，不思而现。凡我佛子，迷根本智。漂流识海，如失父母。竛竮孤露，刹那念之。智日顿朗，一切逆顺。譬如一毛，投大火聚。拟欲拈出，丧身失命。把髻投衙，自起自倒。忽然酒醒，起倒非酒。"
      },
      {
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        "text": "二鬼争尸颂。"
      },
      {
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        "text": "二鬼争尸事不同，谁能系取岭头风。夜来借宿寒山寺，醒后方知拔续空。"
      },
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        "text": "颂张天觉见云庵。"
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      {
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        "text": "杨岐一笑，端公罔措。真净一怒，无尽失利。法窟牙爪，喜怒无常。辟如神龙，忽舒忽缩。一切有心于舒缩时，谓龙舒缩。如是见者，龙去久矣。"
      },
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        "text": "颂三毒四倒亦皆清净。"
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        "text": "汉家功业起淮阴，不有萧何月下寻。未必此人终得用，相逢谁复是知音。"
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        "text": "法身颂"
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        "text": "紫薇花醉骂荷花，输却荷花不理他。恼杀紫薇谁抵命，风吹杨柳乱如麻。"
      },
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        "text": "慧忠国师一日唤侍者，侍者应诺，如是三召皆应诺。师曰：将谓吾辜负汝，却是汝辜负吾。后有僧问玄沙：国师唤侍者意作么生？玄沙云：却是侍者会。云居锡云：且道侍者会不会？若道会，国师又道汝辜负吾；若道不会，玄沙又道却是侍者会。且作么生商量？玄觉征问僧：什么是侍者会处？僧云：若不会，争解恁么应？玄觉云：汝少会在。又云：若于这里商量得去，便见玄沙。僧问法眼：国师唤侍者意作么生？法眼云：且去，别时来。云居锡云：法眼恁么道，为复明国师意不明国师意？僧问赵州：国师唤侍者意作么生？赵州云：如人暗中书字，字虽不成，文彩已彰。颂曰："
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        "text": "侍者解应不解会，诸方解会不解应。夜光宛转金盘中，当面阿谁拏得定。"
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        "text": "赵州关颂。"
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        "text": "蜀道虽难尚可行，赵州关险不堪登。分明举目真如院，多少英灵度未能。"
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        "text": "嵩岳破灶堕和尚。因嵩山坞有庙甚灵，殿中惟安一灶，远近不辍祭祀，烹杀物命甚多。师以杖敲灶三下，云：咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命！又打三下，灶乃倾破堕落。须臾，有青衣峩冠设拜曰：我本此庙灶神，久受业报，今蒙师说无生法，得脱此处生天，特来致谢。师曰：是汝本有此性，非吾强言。神再拜而没。后僧问师：某甲久侍左右，未蒙方便，灶神得何宗旨，便乃生天？师曰：我只向伊道是泥瓦合成，别无有道理为伊。僧伫思，师曰：会么？曰：不会。师曰：本有之性为什么不会？僧作礼，师曰：堕也，堕也！破也，破也！后有僧举白安国师，国师叹曰：此子会尽，物我一如。颂曰："
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        "text": "佛灶众生灶，杖敲一时堕。宝几啮狸奴，圣凡巢穴固。"
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      {
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        "text": "灶不附我，我自附灶。赖师敲醒，不复颠倒。灶虽已堕，天岂非灶。此堕彼成，一丝白皂。用处无疑，天灶神灶。我臂屈伸，臂灶堕了。礼佛不堕，谁起谁倒。起倒自在，自在万妙。一灶所堕，岳帝冷笑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潮州灵山大颠宝通禅师。韩文公一日相访，问师：春秋多少？师提起数珠曰：会么？曰：不会。师曰：昼夜一百八。公不晓，遂回。次日再来，至门前见首座，举前话问：意旨如何？座叩齿三下。及见师，理前问，师亦叩齿三下。公曰：元来佛法无两般。师曰：是何道理？曰：适来问首座亦如是。师乃召首座：是汝如此对否？曰：是。师便打趂出院。颂曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数珠百八记春秋，首座承风马学牛。三十藤条驱出院，韩公有事挂心头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大颠伎俩苦无多，却被韩公活网罗。算计总来难摆脱，潮阳瞎棒肯遭何。"
      },
      {
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        "text": "杭州龙兴宗靖禅师，初参雪峰，密承宗印。尝于众堂中袒一膊钉帘，雪峰覩而记曰：汝向后住持有千僧，其中无一人衲子也。师悔过，辞归故里，住六通院。钱王命居龙兴寺，有众千余，唯三学讲诵之徒，果如雪峰所谶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "袒膊虽然是好心，未央宫里斩淮阴。年年岁岁花开日，长使英雄泪满襟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂轮王髻珠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜明久向髻中藏，欲爱干枯战自强。报捷归来亲顶受，放光岂但照东方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂百丈怀海禅师宁作心师，不师于心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好恶关头那管他，呼来喝去乱如麻。奴儿婢子家家有，用处无疑我是爷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双峰古禅师尝受双峰印记，后到石霜，霜欲诘其所悟，而未得其便。师因辞石霜，霜将拂子送出门首，召云：古侍者！师回首，霜云：拟著即差，是著即乖；不拟不是，亦莫作个会。除非知有，莫能知之。好去！好去！师应诺，即前迈。寻属双峰归寂，师乃继续住持。颂曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洛阳公子醉豪华，不看青山只看花。松寺若能留得住，老僧那肯惜杯茶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庐山归宗智常禅师。一日刬草次，有讲僧来参，忽见一蛇过，师以锄断之。僧曰：久向归宗，元来是个麤行沙门。师曰：你麤我麤。曰：如何是麤？师竖起锄头。曰：如何是细？师作斩蛇势。曰：与么则依而行之。曰：依而行之且置，甚处见我斩蛇？僧无对。颂曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓦路相逢便一刀，一条带作两三条，住山束肚无烦篾，毒气从今当下消。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断处是性动处情，蛇儿担荷大英灵。十方诸佛渠儿孙，说与傍人谁肯听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "袁州杨岐方会禅师。僧问：如何是佛？师曰：三脚驴子弄蹄行。曰：莫只这便是？师曰：湖南长老。颂曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杨岐弄蹄驴弄蹄，石女生儿知不知。一日追风千万里，归来一日尚嫌迟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧问兴化奖曰：多子塔前共谈何事？奖曰：一人传虗，万人传实。颂曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塔前多子共谈玄，侧耳听来眼得传，万实千真渠不荐，骑驴新妇阿家牵。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "紫栢老人集卷之十八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "紫栢老人集卷之十九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　憨山德清　阅"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "偈"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "灯光偈"
      },
      {
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        "text": "灯初未有光，我点光始生。光若在灯者，无光灯不明。有人知此意，无火夜能行。弗信问观音，观音笑不停。"
      },
      {
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        "text": "生日偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自知今日出娘胎，今日缘何娘不来？来去覔娘无所得，莲花国里一枝开。"
      },
      {
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        "text": "生无生偈"
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        "text": "欲晓未生时，先须忘已生。已生若不忘，未生终不知。"
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        "text": "示于中甫"
      },
      {
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        "text": "千妖百怪总相知，心外何曾有一丝。达本忘情生灭事，他家种草认为痴。"
      },
      {
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        "text": "夜行偈"
      },
      {
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        "text": "星夜经行时，前后步互起。前步若至地，后步不能起。后步若至地，前步亦不起。前后不至地，乃能起不已。即此谛观之，足何尝至地。足既不至地，空水亦可履。空水既可履，神通孰不具。"
      },
      {
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        "text": "示弟子并序"
      },
      {
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        "text": "法华经云：佛种从缘起，是故说无生。夫无生即非堕常，无灭即非堕断，断常不堕，何事非真？故妙法者，即触事之麤也。嗟乎！麤妙岂有常哉？顾其人所明如何耳。是知凡缘所起，因地不真，果终纡曲。比来去佛甚远，龙象萧条，黑白之徒，邪正不知，菽麦无辨，合掌礼佛，心在狐狸，剃头为僧，志存俗谛，以至千态万状，不可名言，皆由最初剃染之时，因地不真耳。余每念此，虽浪迹江湖将四十年，初未尝轻为人祝发命名，非无慈心也，良恐以小慈伤大慈耳。某来，吾语汝，汝痛体之。凡百脱白离俗者，最初当审其因地发心真正，倘无委曲相，决当披剃。或吾远近无定，音问不接，即悬老人禅影，剃染授名，亦不须执滞，直宜圆成其胜因。胜因，即佛种也；因不胜，即魔种也。魔佛难辨，某其慎之。偈曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好因缘是恶因缘，真实难瞒头上天。分付春潮带雨客，归来快上渡头船。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "梦觉偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梦中知梦，将入觉中。觉中知梦，将证我空。我既空矣，孰为雌雄？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宿石钟寺并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙未三月，紫栢道人有曹溪之役，偕二三子信宿湖口石钟寺。寺据山水之胜，才一登之，万有尽洗。夫浮生聚散，不殊沤花，惟达人真观，视聚为散，视散为聚，怨歌不废，而思本无邪。二三子因请留一偈，以作广长舌相之前茅。偈曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖口山上石，岂惟千万片。征航肯暂收，法句皆题徧。片石一伽陀，瞿昙开笑面。游人听好音，独许眼根便。万窍忽怒号，长波吼江甸。我将生心会，眉宇已闪电。夙慕石钟寺，寺逢僧未见。转经了不难，弹指知几转。千里步初始，行行敢辞倦。"
      },
      {
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        "text": "献栴檀偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "献者是香，香外无人，能所路断，是香谁受？受者不可，何况献者？如是观香，香即导师，征受香者，奚如枯木？以是之故，香总无边，等十方空。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "释广百论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼中有色识，死人应见物，识中有色眼，识去眼色随。死人如见物，何名为死人？识去眼色随，根境同时去。据事观不然，能所反复推，生者不见色，何况乃死乎？理极情自忘，情忘识即智，以智观根尘，譬如水洗水。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "择仙偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身见难消金石轻，何须更愿学长生。试观父母情非有，始见幽宵照世灯。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠周叔夜偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处处春风处处花，问君何地是根芽？簷前松曲数椽朽，脱却袈裟更起家。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观毂偈并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子曰：三十辐共一毂，当其无，有车之用。又曰：有之以为利，无之以为用。予曰：非但埏埴户牗辐毂然也，即自身徐察之耳。有轮廓而轮廓有窍，虗通耳始有用，乃至眼鼻口等独不然乎？虽至愚，举一根以例之，则余者自晓了矣。偈曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观毂知一身，观身知天地。是观善昭廓，至理靡弗了。至理本心有，日用欠深视。故用而不觉，是谓众人耳。直下洞了此，孰非大觉尊。大觉吾尚得，何况世中贵。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "究昏偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如人醒时，倐尔昏住起。此昏从醒有，是则不名醒。离醒有此昏，一人宁有二。往返细研之，昏根植何地。于此忽然透，疑情直下释。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "旃檀幢偈并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去冬，牢山主人谓余：真州吴生出所供旃檀幢，竖不盈尺，割面为门。启门而视，中等虗空，千佛忽现。主伴重重，如絫黍聚立。而眉绕须弥，目湛大海，无不毕著。巧夺鬼工，见者惊绝。殆不可以智识测，非目力能穷也。此夕，吴生省余梵川，灯前复及是幢，且诧曰：安得天划神镂，而于不盈尺具一世界耶？余喟然叹曰：吴生，吴生，安知生不生？如知生不生，则芥子可藏虗空，牛毛可纳沧海，而况是幢乎？且蟭螟以蚊睫为世界，蜗牛以濡沫为涛澜，此皆以小为大也。大独不可小哉？故曰：以小为大，小非大外；以大为小，大非小外。小非大外，则何小非大？大非小外，则何大非小？何大非小，则一豆之中，闲关莫穷；何小非大，则八荒之表，密迩非远。良以大小生乎情见，情忘则何为而不可耶？文子荐此，则牢山之无风起波，若之承虗接响，将非蝼蚁拳宫之梦哉？偈曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "木不盈尺，所藏无量。凡圣雌雄，不可情想。如心未生，量包虗空。微尘刹土，像现镜中。一念既起，即落边际。知周五尺，弃海认滴。小大剑立，锋芒难犯。苟非忘我，心碎形段。文子勗之，无往不吉。我语寻常，遵之获益。刻画之功，施之三宝。苟善用心，何技非宝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "孙仲来书经荐母偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法极微妙，亦复极坚固。微妙者资父，坚固者资母。孝子未投毫，亡者生善处。况乃字积句，句续积成部。各各自心力，存亡皆独露。日用而不知，摸鼻疑是鼓。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "𭺗痒偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南泉庭前花，紫柏背上𭺗。两者并举似，雌雄看作家。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "虱偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成堆虮虱有谁知，也解申头与展眉。若把法身轻抖擞，总教枯壳逐风飞。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "礼诸祖道影偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众人昏昏，见影谓假，见形谓真。智人不然，知形生影，知影生心，心无生灭，安有古今？以无古今，生尚不有，况乎有灭？不生非常，不灭非断，作如是说，能如是察，影影形形，智德无阙。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "香供偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心外无香。香外无心，譬如身手。身外有手，决非己手。手外有身，决非己身。身手不疑，香心了然。以此供祖，祖必欣受。受非事理，成就孰住。惟其无住，施者之福，宁有边际。以此荐亲，亲无不超。以此祝君，君无不福。众人半目，睹香非心。圣人眼妙，见香非香。惟吾曹溪，香心无常。两者不就，成就一切。用为毒鼓，闻者耳失。失耳用眼，墙壁观树。香之所作，无可不可。为人之师，为地狱主。香乎香乎，栴檀非名。孝心为指，并热千古。端雍知此，不枉为子。熏续无穷，烟霭其后。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "礼六祖法供偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师本卖柴汉，天机何其深。一闻金刚句，直下悟自心。既悟自心已，胸中复何事。迢遥向黄梅，槽厂充贱役。用石坠腰闲，八月齐食顷。米熟机相投，夜半入祖室。密传声如雷，圣凡若鼎沸。师听不以耳，直用眼观取。众人则不然，废耳声不领。是故应有住，能所角然立。惟应无所住，生心境无咎。无咎无不心，何物更为待。分别虽炽然，譬马见自影。了知身出故，时见不惊异。若见余物影，马惊何足疑。惟不见余物，惊疑从何起。自心取自心，佛亦不印可。离心求法者，曹溪水不湿。大哉至人虑，必以诚为本。诚则偷心死，心死性自灵。灵则无不照，理事皆不成。即此不成就，能成就一切。譬如隆冬时，万木冻欲折。阳春一夕回，光辉无不露。是谓诚生明，非照光圆满。吾师得祖心，祖心不欠少，师心不增多。得心本无得，无得而心传。永作世闲眼，重昏须臾旦。吾曾读坛经，得师心自知。亦无得而得，用处习为障。心明力不逮，于是恒痛泣。仰凭冥熏慈，既失复乃得。今献法供偈，剖折微知见。于法苟不昧，乞垂慈印可。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "白茫遇虺并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾礼曹溪至白茫，将买舟北还，沿岸登舟，见一虺毒焰炽然，怒目呥舌，不觉失叹。呜呼！云何忽生之前本然无二，忽生之后乃万其趣，是谁负汝？汝恨不释，积而成毒，形随心变，受此毒状，无择智愚，见汝必杀。吾观汝性与佛无异，视汝如佛，偶因不觉，暂时迷堕，一朝知毒，毒本无根，根于无性，无性无我，无我无人，唤谁负汝？人既无负，汝恨何怀？虽然，一迷永迷，迷而求觉，苟不籍佛祖宠灵，慈悲熏炙，方便旁击，则寐者终难寤矣。今有人于此有少忤怀，遂抱恨不解，积而成怨，怨必终报，报则必复。如我辈人见此雄虺，痛当自反，反而有终，必证圆通，大悲为侣，度诸愚蒙。反而中止，非虺不已，智者思之，宁不毛竖？偈曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖师之乡，产此雄虺，见人不啮，啮则必死。慈悲薰蒸，翻为毒具，不善用心，乃至此耳。如善用之，一切毒具，博施之资。吾礼曹溪，行至白茫，见此毒物，内心自慌。我若怀毒，心毒形彰，自然之理，何必商量。籍祖慈力，小毒必损，大毒敢藏，言而不行，必受其殃。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示弟子"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目前一切境，皆自心建立，离心覔一毫，譬如兔有角。人不悟自心，见境乃分别，遂被好丑转，长劫无时止。或报人天身，或受羽毛等，强弱互相噉，如己口啮指。又如善画者，画出如花女，容颜世希有，忽然生痴心。乃谓是实女，相思病至死，不悟自心出，医王何自来？咄哉呵病者！自画自生著，何异口啮口？病者闻斯语，知离心无法。非但此画女，凡圣法皆尔，一旦痴计消，画师本如故。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "偈"
      },
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        "text": "搜剔春光不见根，云来云去石无痕。梦中行尽风波路，醒后渔舟泊故村。"
      },
      {
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        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "落花芳草恣寻幽，夜静明籹独倚楼。自是老婆心不死，男儿何处不风流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
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      {
        "type": "p",
        "text": "桃源仙子昔曾逢，别后重来访旧踪，满院好花零落尽，却于树底覔残红。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观桥即我桥谁坐，达境惟心境自空。片月在天光不断，夜凉长啸水声中。"
      },
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        "text": "示病僧"
      },
      {
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        "text": "我无病时，初不检情，一旦抱疾，宛延难屏。火烧我骨，冷刺我心，种种苦楚，日将渐深。非天地与，非鬼神使，皆我自作，作空病止。此真实语，谛听逆思，忽得病本，了然何疑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "吴江华严寺浮图然灯偈示法麟并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏，此楞严会上如来之语也。此语自古及今，于中发明本光者岂少哉？然而有不发明者，何故？病在能信佛语，而不能信自心故也。是以一切血气之属，若不缘明，横谓不见，殊不知知不见者，果见耶？果不见耶？见则见本无欠，不见则谁知不见？由是而观，则本具常光，包空裹有，未始欠缺，在眼名见，在耳名闻，在鼻名臭，在舌名尝，在身名觉，在心名知，尧舜不能加，桀纣不能损，然非逈脱根尘者，亦未易荐取之。今有人于此，忧是光物物本有，柰何日用而不知？于是寄有象之明阶，入无见之顶。吴江华严寺有大浮图，空洞特立于江之上，凡邑之善信有志于背暗投明者，皆割其所爱，易油然灯，使光彻上下，飞而宿者，潜而止者，同悟本光。紫柏道人闻而悦之，缀以偈曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本光谁不具？具而不能知，以故名众生。一朝知本具，众生即如来。六尺勿谓短，有佛时时现。百尺勿谓长，灯灭光不见。法麟能知此，灯传定无尽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "触尘偈"
      },
      {
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        "text": "未打打已如有疼，两头无有中闲生。一切凡夫作此见，是故轮回不暂停。若人静心痛观察，未打打已痛何在。两头不疼谓中疼，以理观察难解释。究竟此疼了不疑，正疼疼了果非有。"
      },
      {
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        "text": "登耶舍塔"
      },
      {
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        "text": "未闻耶舍塔，本无崄不崄，既闻耶舍塔，心中忽崄生。已登耶舍塔，与初未闻冥，正登崄太甚，自决不能登。是时究始末，果崄果是平。"
      },
      {
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        "text": "与智灯"
      },
      {
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        "text": "犀牛昨日与君看，头角浑然不见还。本欲无言安可得，谁怜田地草蔓蔓。"
      },
      {
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        "text": "纸花偈"
      },
      {
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        "text": "人言此花假，我谓此花真。红白香欲浮，作者之精神。于此观天地，离心无纤尘。况居天地者，谩夸造物新。智者见之智，仁者见之仁。通塞本无窍，万事存乎人。"
      },
      {
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        "text": "读观心论"
      },
      {
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        "text": "念有一切有，念无一切无。有无惟一念，念没有无无。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示元复"
      },
      {
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        "text": "百千无量苦，苦本于三毒。三毒乃有名，名曰贪嗔痴。我常受其贼，愤欲搜其窟。试覔于身初，身初不可得。再覔于心始，心始不可得。次覔中与外，空洞无物我。及触逆顺时，现行关好恶。隐然若有物，藏于有无处。秉理痛折之，其勇不可敌。若不𢬵性命，与其死挨逼。有隙取败绩，无隙我即胜。胜时观败际，总是两头失。两失求其中，龟毛缚西风。此观颇有志，成熟犹未能。所以憎爱闲，违时常失候。我今吐实语，信我者取则。亦如我𢬵命，力敌终不负。"
      },
      {
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        "text": "示于润父"
      },
      {
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        "text": "须枯神索，胸中不乐。此不乐者，本无依托。推之于境，境非能捉，境何所缚？推之于能，能非境牵，能何所著？于此两者，究而得宗，事会于真，川归于壑。事会于真，何事非能？能不害能，仔细斟酌。水归于壑，何滴不诺？于此顿了，苦乐皆乐。深慈晓汝，丑午匪觉。"
      },
      {
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        "text": "元广代木童子偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "试问木童子，𭺗痒有心否。有心难随师，安能与师遘。是时非有无，宁复堕来去。广子无心来，吾适背困倦。借代木童子，信手搥不已。若说是有意，直下情不生。用处应不累，请问谁鼻孔。弥勒大头垂，释迦山根直。吾本人非人，渠亦子非子。拳拳不落空，倦处斩然畅。此畅曹山堕，凡圣绝心路。人子若有功，此堕皆可测。汝若不能荐，童子木笑汝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "皮斗偈"
      },
      {
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        "text": "形骸如皮斗，心识若巨烛。光焰本无际，皮斗󰋪不明。忽然揭皮斗，光即满天地。此据横计言，皮斗烛不同。了达横计，空说甚皮斗异。"
      },
      {
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        "text": "示唐凝庵并序"
      },
      {
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        "text": "凝庵诣清凉参师，师问曰：曾看棱严否？曰：看。师曰：棱严云：缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。如何理会？答曰：见暗之见，即是见明之见。师曰：明中则万境昭然，暗中则一物不见。如何唤得见暗之见，即是见明之见？唐沈吟次，师命侍者灭灯，以掌张其面。唐不知，师震威一喝，因示以偈："
      },
      {
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        "text": "回合群峰里，其谁踏入来？过桥云不碍，寻我鹿犹猜。一喝鸣千古，多生住五台，吹灯休按剑，直下夜光开。"
      },
      {
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        "text": "示冯骥子"
      },
      {
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        "text": "有一物，甚奇特，可蛇可龙能风雨，有人拈起犹不识。能识之，则可得，处处常有鬼神护，不护佛语不真寔。又非铜，又非铁，看来不如干屎橛。云门尽力道不全，瞿昙到此难饶舌。惟有得此如意者，任伊横说与竖说。"
      },
      {
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        "text": "灭灯示六根互用"
      },
      {
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        "text": "拄杖飞来一阵风，烛光触灭暗尘封。谁知别有通天路，一道神光照不穷。"
      },
      {
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        "text": "示林白"
      },
      {
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        "text": "一切世闲音。若以耳闻之，能所角然立。憎爱迭浮沈，自心永埋没。如以眼观之，寂灭顿现前。所谓能所者，譬如虗空骨。痴狗情瞥生，垂涎横咀嚼。菩萨哀此流，分身三十二。凡有见闻者，随类得悟入。"
      },
      {
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        "text": "丙申三月将结夏，示朗、麟二三子并序"
      },
      {
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        "text": "浮生闪电，聚首难逢。苟不究竟向上机缘，则结夏之所，何适而不可哉？奚必远峰泉而傍城隍耶？故说偈见志。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "透则自应同结夏，若还不透夏难同。一枝藤杖横肩上，又入千峰与万峰。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "声听偈"
      },
      {
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        "text": "声听是一，何异木石。声听非一，谁主谁客。主客不辨，情终不息。长沦声波，复性何日。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "□□偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富贵梦不破，贫贱根未断。两者念后事，念前仔细看。圣凡尚难留，生死何欣厌。憎爱交加时，是谁解敬慢。于此荐弗能，坐禅非善干。缚脱分别起，嫫母卖笑面。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛香庵观月偈"
      },
      {
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        "text": "一片清天绝点云，繁星不见见冰轮。郎君若问蟾宫信，报道寒香马鼻闻。"
      },
      {
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        "text": "其二"
      },
      {
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        "text": "此身自笑是虗舟，好恶从他一任浮。纵使风高翻却了，主人嬴得浴清流。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "其三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智光力大不思议，世界须臾散作泥。是事若还君未信，梦中荣辱醒中非。"
      },
      {
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        "text": "闻猪声"
      },
      {
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        "text": "业识茫茫不解休，愚痴为水梦为舟。无明风猛摇心海，浪大帆开未易收。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "其二"
      },
      {
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        "text": "收帆何必更商量，歇却狂心万事康。自是众生心不歇，歇心便是法中王。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛香庵即事偶成"
      },
      {
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        "text": "观宗父设斋，特地太多事。万物有通情，恐将情折理。此情化未能，难入至人域。我若以情观，空山富寂寞。白足肯轻移，深云睡正著。略情平等观，法身何彼此。委曲随波浪，拔尔出生死。竟不以此察，盘桓损无益。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "醒梦偈"
      },
      {
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        "text": "梦中地上走，忽然地成水。又谓水中游，忽然水枯竭。谓我空中浮，忽然空消殒。谓我无承载，恐怖求处所。怖极忽然醒，醒后观种种。不异兔之角，醒中触憎爱。好恶迭相攻，攻战情忽破。当处无我所，醒梦念后事。即念得无念，醒梦大导师。我故稽首敬，众人不稽首。不知醒梦恩，夫醒梦者识。一识永不得，万古处幽夕。覆盆非故乡，迷暗岂眷属。何为恋不舍，劳彼至人咄。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "再过金坛东禅寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寺前寺后行一回，门外门内秋云堆。马面牛头手握蛇，会当以眼听春雷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示法钟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云门老祖师，忽问搬柴人。毕竟柴搬汝，毕竟汝搬柴。吾今问其子，毕竟子走地，毕竟地走子。云门鼻孔垂，紫栢鼻不反。古今同一条，莫谓有生死。地走痛究竟，心开情自释。情释地与子，离即用不亏。大千不为广，芥子不为窄。虗空纳一毛，一毛包大地。如是不思议，于子本来具。日用暂不知，知得笑不住。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "兰溪示魏觉樗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初画若有画，次画则不就。次画若成就，初画未尝画。初画未尝画，纵使无量画，画果成画不。若人知此意，是则庖牺氏。离此覔庖牺，何异我覔我。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示元广"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见海不能渡，疑水惟信土。信水与土等，惊涛稳可步。吾语最真寔，元广生恐怖。恐怖不生见，用处独回护。此根从何来，以疑未断故。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示杨生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经能背汝，非汝经不背，汝能背此经，无经将何背？经汝痛心究，毕竟谁能背？若谓汝是能，无经汝无对，经先汝在后，云何认汝能？若谓经是所，无汝经不立，由汝而立经，谓经所非理。两者往复观，根尘当处剖。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "日用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘寰终日觉忙忙，那事原来总不妨。举步倘能离背向，更无岐路泣亡羊。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "拈花"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因见一花故，乃入无边空。一花既如是，好丑无不同。以此观世界，雪点红罏中。以此观身心，兔角杖打风。能得此三昧，度世力岂穷。愚人反此故，头头行不通。谁悟不通者，当处元虗融。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "沐浴偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首沐浴诸佛子，赤身入水见长短。温然清泠宣妙触，香水海中同受用。见有身相即镬汤，不见身相亦烧煑。愿诸佛子作是观，沛然涓滴皆般若。施者受者功不虗，是名沐浴妙三昧。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "麈尾偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾当手捉白麈尾，日用用之不复思。一夕独坐忽思之，麈尾是所手是能，所忘能亦不成捉，虽复手在无所用。既而再思使手者，手即是所使者能，手忘能使亦无用。若人常思无用者，思熟无用用无尽，果能妙达此境界，无烦悟道出生死。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "断淫偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛无不喜，惟不喜淫。佛若喜淫，水中用尘。尘以水洗，尘从水生。水不洗水，尘岂能清？两者匪惑，淫火自停。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示学人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等闲鼓此两片皮，汝即以我为说法。北俱卢洲舌广长，溪声山色分明语。此即解听彼不听，弃彼取此乃心病。心病不空听法难，北俱卢洲路不遥。如何有耳听不入，徒自千难与万艰。两片之皮哓哓时，便谓声声我解知。离皮之外谓著耳，面面相窥总若痴。劝尔向后欲听法，北俱卢洲领妙机。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "读信心铭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾读信心铭，口倦默然坐。坐时闻箫鼓，音响直贯耳。复作如是思：耳若无虗空，此声何自入？以耳例诸根，根根虗空等。根既等虗空，空非有边际。以空等耳根，根根周法界。不坏亦不襍，见闻嗅尝触。及以意思想，六用皆不昧。不昧而等空，能所无分别。苟非大智人，照必劳心力。劳心失本明，佛眼光即失。分别堕能所，慧命早夭折。忽达两无功，血脉断而续。一佛续百佛，百佛续万佛。万佛续无尽，无尽皆骨肉。常作如是观，弘愿与慈悲。无烦外薰炙，神力不思议。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "舫粟偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达观道人穷伎俩，喜怒无常招誉谤。顺则懽喜逆则恼，从来自狭而至广。试将老汉为毒鼓，逆顺闻声命根丧。但恐誉谤不甚多，多多愈善度无量。无量众生辟如粟，达观老汉还同舫。以舫载粟无多寡，粒粒教他登彼岸。智人以此而观之，誉谤真实大方便。毒鼓化作度人具，苦海滩头济众难。济难之人疎亦亲，岂有智人恶亲属。恶亲必定是愚夫，愚夫谤毁当哀悯。哀悯之心闻恶声，即如赤子骂父母。父母闻之怜愈深，宁暇生心怒赤子。若人闻谤意不平，当学达观作此观。谤者闻之不生怒，誉者纷纷何足羡。喜怒须知不独立，相待而起成憎爱。若亏其一两亦空，廓达常光无内外。既无内外远近遗，远近既遗古今丧。古今既丧谁老少，无生无死真菩萨。吾劝世人诵我偈，胜阅大藏经千转。岂惟功德不可思，冻脓直作金刚聚。金刚聚兮金刚聚，揑不成团打不碎。有缘得而善用之，子子孙孙常富贵。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "弘法偈"
      },
      {
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        "text": "梦中见海不能度，孤立海岸日将暮。退则还家路已远，进之无地足难措。万种徬徨进退难，正难之时谁打鼓。鼓声未歇梦早醒，开眼何曾有恼苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "醒中见海不能度，回首西山红日暮。进前惊涛怕杀人，退后已失还家路。千难万难在此时，不知阿谁能救苦。能救苦，能救苦，谛观身心谁福祸。祸福从来各有门，一心不生孰为主。憎爱场中辨伪真，死生路上分头绪。以水洗水金博金，日用分明善回互。善回互，善回互，等闲不犯他苗稼，塞破虗空老水牯。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "和苏长公书焦山纶长老壁附长公偈"
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      {
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        "text": "苏偈曰：法师住焦山，而寔未尝住。我来辄问法，法师了无语。法师非无语，不知所答故。君看头与足，本自安冠屦。譬如长𩮻人，不以长为苦。一旦或人问，每睡无所措。归来视上下，一夜著无处。展转遂达晨，意欲尽镊去。此言虽鄙浅，亦固有深趣。持此问法师，法师一笑许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苏子恁么来，法师恁么住，两名白拈贼，无舌能解语。此意本平常，游人自多故，譬如风狂子，颠倒冠与屦。既以苦为乐，亦将乐为苦，梦中苦乐事，试问谁安措？长𩮻我自裁，我裁我解处，无端我疑我，石火电光去。我若不疑我，从他趣非趣？忽逢明眼人，未语心先许。"
      },
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        "text": "看桃花偈"
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        "text": "旧树新花开共看，此花不异去年颜。谁知花笑人分别，荣落频经树本闲。"
      },
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        "text": "读普门品偈并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生三毒，习以成性，如油入󳫹，欲压而出之，虽神禹莫能也。今此经云：若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲等。既曰常念，又曰便离，则其辞势义理，卒难消会。细而味之，常念则无闲断，由无闲断，始乃便得离欲。若然者，运东溟之水，救束薪之火，理必然也。虽然，恭敬而常，苟非大明至勇者，其谁能之？且恭敬与懈慢，势不两立，苟见理未定，染习力猛，理不胜习，十战九败。如猩猩指酒而怒骂，于怒骂中，冥遭习转，不觉不知，去而复返。酒香染神，神醉气疲，骂力忽成软暖，以口吸酒。是时也，不知有利，安知有害？不知有死，安知有身？余故曰：能常念恭敬观世音菩萨者，复三毒而铸三德，非大明至勇，孰能臻此？偈曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恭敬受持，此经现前。此经现前，观音说法，眼听始玄。不以眼听，却将耳闻，玄妙之声，成愚痴云。云埋慧日，长处覆盆，读此经者，恭敬为本。无择长幼，佛性尔审，作如是观，韦天护念。若己头目，爱惜无倦。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "心尘无性偈"
      },
      {
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        "text": "心不自心，因尘而心；尘不自尘，因心而尘。因尘而心，唤谁作心？因心而尘，指何是尘？两者既悟，万法通真。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "送悟慈省亲偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此身敢问自何来，四大分明土一堆。就里有恩忘不得，西风落木渡江淮。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流水松风总舌头，真言万古转无休，若将两耳终难听，合调还须死髑髅。"
      },
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        "text": "示申知离雄心偈并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫雄心者，有不雄者为其母。今有人于此，不得其母，而欲强制其子，是谓子制子，子终不服。惟得母者，可以制子也。故曰：铜山崩，雒钟应，母囓指而子心痛。皆以母召子也，子孰不应？永嘉云：不离当处常湛然。子耶？母耶？知此者，是谓得母。"
      },
      {
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        "text": "雄心若可销声伎，片掌应须置岱嵩。欲海万寻终莫测，爱源一滴竟何穷。"
      },
      {
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        "text": "书经荐父母入芦山塔偈"
      },
      {
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        "text": "我父生时我逃逝，痛惭不得奉甘旨。我父死时我未归，一抔之土孰揜骨。此惭此恨何时消，日增月累丘山积。丘山劫坏终有崩，劫坏山崩恨无尽。今仗佛光书此经，字字功德难思议。南无妙法莲华经，经中之王我自性。以此功德报亡父，黑业顿谢生佛国。见佛闻法证实相，如战有功得髻珠。愿我亡父持此宝，徧照十方𦦨无际。我本母生不及养，寸心耿耿石难化。期酬至德无所从，庆我离尘为佛子。深思妇人婬业重，坚固难拔等须弥。须弥可倾婬难断，津梁苦海须圣力。佛说诸经度众生，皆先戒杀后婬欲。先婬后杀惟棱严，是故报母应仗此。南无无上棱严呪，消母婬业如天风。片晌之闲不可得，戒珠清净光无缺。见佛闻法得自心，一切万法悉坚固。我发此愿等法性，见者闻者皆出苦。何况书经报父母，若无利益我不实。惟愿二经入此塔，塔亦永永无圮坏。风铃宣说诸呪心，有心无心俱悟入。又愿因缘若至时，放大光明照法界。触此光者生孝心，因此孝心得菩提。一灯传至百千灯，百千灯传永无尽。我愿如是佛证知，法僧人天并八部。二经会上发心者，佛前立誓说诸呪。愿护此经如护眼，在在处处恒不离。我今哀求说呪者，护我书经亦如是。我若成佛报汝恩，如我今日报父母。"
      },
      {
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        "text": "碎甲偈并序"
      },
      {
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        "text": "天折地裂，物莫不惊；发脱爪枯，而人不觉。设或觉之，则与天折地裂，惊无不同者。此义甚微，徐而思之，思而知之，知无不觉，觉无不惊，惊则不忽，不忽则复，复则天本不裂，地本不折，发本不脱，爪本不枯。偈曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "机无精麤，见者用之。才欲生心，机则成疑。疑复不觉，天裂宁知。麤者如此，细者转迷。根尘廓落，碎甲导师。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "豆佛禅师起龛偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百战争山河，埋骨只数步。千斛豆念佛，佛梦今朝破。凡圣情枯时，根尘瞥然堕。起龛佛威神，虗空合掌贺。髑髅何处埋，法身忽猛露。豆佛若有灵，当面肯错过。虽然如是，且道起龛佛事毕，还有出身路否？咦！从来心外无毫发，掘土埋人心用心。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "豆佛禅师悬真偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大地山河是阿谁？了无一法可思惟，登时豆佛全身显，面面相看几个知？咦！云山头角露，流水解谭经。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "豆佛禅师停龛偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安乐岩前路不差，纷纷黑白閙烟霞，须知今日停龛处，雨霁丛林报觉芽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "豆佛禅师撒沙藏龛偈"
      },
      {
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        "text": "一把吉祥沙，安乐潭中撒。藏龛千万年，儿孙常秀发。"
      },
      {
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        "text": "沐浴毕偈"
      },
      {
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        "text": "入水出水，中边何在？才稍停思，满身白癞。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示安公偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安公患足疾，紫栢施爪甲。适然𭺗痒处，根尘顿廓落。是时问病足，利口请置阁。此意颇平常，智者摸不著。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "问本亭偈寄崐岩郑居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净本然问本然，瑯琊长水旧机缘。五峰双㵎亭中客，七塔一池为我严。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "空谷偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万人呼空谷，空谷一齐应。人谷若知万，两者皆有病。病在心生时，早出人谷境。宠辱若万人，惊若空有应。瞥尔生欣戚，惊亦早越境。我以比量智，人谷理自定。宠辱不重辨，惊理人谷境。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "粥偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一碗道心粥，胜饮人参汤。米岂有两般，须知在心肠。细人不惜福，徒自日损伤。智者惭愧重，心田种日香。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示匡石居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分明大地本无尘，水火何曾有异真。灯下研穷怅然去，朝中还是夜来人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "吊沈母偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地水火风处处有，遇缘假合成身首。达人了此遗生死，是名真得无量寿。尊堂报尽还其本，地水火风不可混。以情观之有死生，以理推之无加损。山高水深不改常，桃红梅白皆配色。一度花开一度春，年年昆季增悲泣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次邸店偈"
      },
      {
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        "text": "此邸喻三界，嘉宾若骤雨。忽散而忽聚，得示无生旨。其奈翳眼人，当面不遑视。有问台山路，出门蓦直去。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "断峰偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古今不可得，孰覔前后际？生佛不可得，孰立真俗谛？为有下劣故，宝几与珍御？为有惊异故，黧奴与白牯？皆随众颠倒，曰此缁此素。素因缁得名，缁非素无谓，究竟缁素闲，了无真实义。前后并真俗，言际亦如是，穷际际不有，断将安所寄？直下心言绝，眨眼涉思虑，木人拍手万峰头，石女崖前笑相󳬇。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示僧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖宗一片闲田地，无奈儿孙懒不耕。日久岁深荒没尽，苟非的骨谩翻腾。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "憩古岩偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人生谁百年，转眼即来世。浮荣镜中花，苦海无边际。楚汉竞雌雄，只今成何事。奚若守心城，护此光明地。劫烧渠不然，烦浊渠不秽。灵机统六门，出入泄真意。劝君观岩石，龛内佛是你。苟非大丈夫，未易承当去。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示于中甫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直下寸丝浑不挂，热屎泼人谁不怕。披毛戴角解翻身，跛跛󳽮󳽮活卓卓。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观射偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空含箭迹箭穿空，空箭难分体异同。若谓空中无箭道，分明箭过于空中。空玄含箭难观迹，箭妙穿空不见踪。假使箭空微有碍，如何彼此得圆融。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "沐浴碧云禅房覩罗什道影"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一光东照，法被支那。虽义有浅深，乘分大小，皆金口所宣也。至于译经者流，无虑百余家。若夫文质精到，逗机不爽，无越什师。予素钦渴慈雨，窃恨不得并世而生，一奉瓶锡。万历岁在癸巳春，信宿碧云寺，辱云庄禅丈为予设浴。既而庆覩什师道影于其禅室，再拜稽首而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首罗什师，文字般若海。澡沐如来言，鲜洁流法界。愧我生末世，不遑奉瓶锡。徒瞻尊者影，痛生殷重想。冥藉慈悲力，拔我出愚垢。澡沐知见水，润此实相印。不待凿干土，坐饱般若浆。无择声与色，及以牛马音。戏笑与唾骂，土石诸荆棘。皆语言三昧，云庄聚宝山。松下迸玉髓，汲引绕阶砌。流入香积厨，转冷为温泉。襍以诸药草，乘热贮木盆。直作香水壑，愍我行脚倦。衣弊风尘集，抛掷清泠中。没头兼浸足，辟如春波里。残冰荡能几，妙触宣明时。根尘不可得，伸手摸虗空。虗空宁有骨，却被什师见。吟吟笑不止，咄哉呼稚子。莫以眼观眼，眼若能自观。终非是己眼，眼虽不自观。己眼非不有，子能如是解。盆即广长舌，出没舌相端。不被舌相碍，是谓如来使。亦名观自在，若人拟澡沐。先当知此偈，不知而费水。功罪谁复据。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "紫栢老人集卷之十九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "紫栢老人集卷之二十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　憨山得清　阅"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五常偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无仁慈佛，爱人如爱己，此心常不昧，如来即出世。南无义气佛，爱人必得所，临事不苟且，立地成正觉。南无礼节佛，事事要明白，长幼序不乱，世尊即是你。南无智慧佛，变通无滞碍，扶正不扶邪，化苦而为福。南无信心佛，真实无所改，一念与万年，始终常若一。如是五如来，人人本自有，善用佛放光，不善佛灭度。我愿一切众，死生与好恶，务须善用心，莫被情欲转。生时佛不死，死时佛岂灭，不灭不生处，此是吉祥地。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "伍员申包胥"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伍员、包胥，初为莫逆，一曰亡楚，一曰存楚。员若忌胥，岂能亡楚？胥若忌员，亦难存楚。两人如镜，󳯝互相照，本光不昧，大用现前，担荷不下，拟心进退，是曰野狐，非师子种。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "不变随缘偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始从一块金，造出诸鸟兽。鸟兽亡其本，鬬争分彼此。智者见之笑，愚者见之怒。笑则鄙其痴，怒则助其鬬。我观天下人，助鬬何其众。笑者万无一，惟愿乘佛光。怒笑俱照破，逆顺恒自在。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "读东坡赞石恪画维摩颂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我观石子不思议，神力大于维摩诘。能将过去毗耶室，普令观者如见掌。三十二士不二谈，口门滚滚川江注。病夫无语答文殊，耳热面黄口寂默。圣凡乘隙乱雌黄，到头谁解知明暗。现成香饭图一饱，饱观妙喜延复捉。师子座高二万余，菩萨更多容不隘。方丈无增众不减，如灯互照无相碍。我观苏公更巧夺，劫掠梦中石处士。复将维摩置脑后，逞己自在神通句。卷舒语默臂屈伸，壮士宁费纤毫力。善使观者骇且惊，岂殊胡蝶遭风雨。纷纷纸上寻入路，竞觅高堂避漂溺。自笑老汉旁弗禁，一拳打倒眉山子。夺得骊珠光更奇，覆盆顿教成晓国。胡蝶梦回春初霁，毗耶城里人方语。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "陆太宰手印偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫祸福莫烈于死生，而死生之前茅，必发端于老病。老病疑危之际，虽有孟贲之勇，神禹之智，莫能施也。今太宰临老病疑危之顷，而神不挠，手印坚持，老病不能累，望其眉宇，而气色澄明，岂非一生心力精坚之明󳮱乎？达观道人因问疾，目覩其事，赞叹说偈曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "手印坚持，众所见者，手印之初，不可心测，岂能目覩？是不能覩，即坏不坏，智者了然，众人惊恠。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题金坛龙山圆通庵四佛台"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一身千闲屋，犹嫌住处窄。四佛共一台，欣然各相得。凡圣本来同，迷悟乃成隔。呵呵呵，会也么？桃红李白春将半，明月清风调不同。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示某念佛偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十八岁前，汝果年多少。于此痛观之，多少年便了。了得好念佛，未了念佛早。生死从身有，离身何处讨。两人未见我，灯光如天晓。还家仔细参，邪路尔勿造。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "慈音母难日偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈音今日生，慈母得身轻。般若烦谁转，金轮说法声。能将毛孔听，日用显威灵。谁料慈音舌，金刚千尺丁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示石门故倪道人偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "来时无物去还同，来去分明鼓橐风。若使亡灵知此意，眼开眼合有何踪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "破生死心偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现前分别心，毕竟生何处？若使生自心，境无孰为地？境能生分别，境岂分别境？设谓相因生，两无难成合，合无不应理，终入自然计。智者痛观察，痴人轻放过，于此宽不究，生死心难破。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示纪禅人并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "紫栢先生往读东坡观音赞，最爱其呼者，若自痛则必不能呼。今闻纪禅人渡江之险，于险中排遣，初虽自觉有力，至浪愈大，风愈高，则终不免被风浪转却，此禅人不欺之言也。虽然，从此不欺于逆顺境缘、风波险处勉强排遣，日久则信位可入也。因而说偈遗禅人，稍为精进之助云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千波万浪一舟危，勉强支吾能几时。试问命根将断处，就中谁是大悲师。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "母难偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我娘生我我无生，久负我娘一片情。今日尹山炷香者，为娘请得走方僧。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住山偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住山无甚巧，一味朴头来。雨后开新地，灯昏剪旧煤。照心翻贝叶，衬足护苍苔。久断风尘路，何人问大梅。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观花偈"
      },
      {
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        "text": "江上芙蓉开，花含秋波奇。风摇疑顾盻，游子心魂痴。花岂有子心，子心何不思。以思思心前，自悟花汝师。此意颇不浅，心开输天机。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明暗偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设不点灯，暗则满前。忽点灯时，明无缺圆。暗实有暗，明何从生。明若有明，暗何从形。每作此观，根境萧然。萧然之时，湿无中边。水当寒沍，坚相难除。氷当和暖，融相本如。明暗氷水，以类万物。一物得入，物物皆蜜。蜜有边中，佛难分析。分析不能，攀缘自寂。见彻观熟，死生逆顺。宰割虗空，千古一瞬。孰为灭度，孰为出世。乘智愿轮，而权而实。权止儿啼，实则自毕。明暗吾师，曷忘其德。氷水吾友，敢别好丑。舟泊南徐，杨枝吾肘。无隐斋头，镇江闸口。奇郎代笔，知郎点首。同行皆睡，梦翻筋斗。"
      },
      {
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        "text": "庐山黄龙潭募供佛灯油偈并引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫火不自传，必假于薪；薪亦不自烧，必假于火。然谓薪尽而火灭，则非达人之见也。何者？盖薪有尽而火无尽故也。若火有尽，凡有薪处则有火，凡无薪处则无火矣。今则不然，以方诸向月，以盘承之，即少顷而水盈盘矣。谓此水果从月来，若微方诸，则独月不能流水；谓从珠来，珠不待月，珠何不水出？谓珠月合而有水，此又不然，初月与珠各求其水，水皆无自，宁有两无合而有水乎？世之君子，果以格物致知之学不为分外，当徐而察之，薪尽而火果尽乎？方诸与月果合而流水乎？如察而久之，诚积将明，一旦悟通，然后知形而上者未尝非器也，形而下者未尝非道也。若然者，则我日用之闲，迎宾待客，折旋俯仰，是非荣辱，境缘逆顺，身心劳逸，穿衣吃饭，屙屎放尿，寒则索衣，饥则索食，顺我则喜，逆我则瞋者，亦当徐而察之，器耶道耶，道耶器耶，必自了然矣。庐山黄龙潭，有金像毗卢遮那佛。毗卢遮那者，此言光明遍一切处。既光明遍一切处矣，何假于灯？盖日以照昼，月以烛夜，继日月之明，明于无尽者，惟灯为然。圣人欲人即象得意，意得象忘，此又大觉末后句也。奇男子何必登黄龙，覩佛像，然后开悟？即共儿女团𪢮于灯烛光中，夜饮懽歌，酣睡之后，睡熟酒解，微开醉眼，徐察此灯之光，从油生耶？从灯薪生耶？火自明耶？倘于此际，一旦悟光生处，管取者醉汉，不须三大劫修行，立地成佛。在襄阳君子，不以达观之言为狂，能采听之，则黄龙化主，檀越如麻矣。偈曰："
      },
      {
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        "text": "庐岳黄龙潭，乞油供如来。不知谁有缘，懽喜舍净财。用买香洁油，然灯照佛台。光明永无尽，闻见心花开。油亦从水出，水偏与火乖。战争两不已，水去油火偕。此理甚微妙，知行世莫猜。缘生即无生，道器本同胎。胎产无量佛，皆从光明来。愿诸施油者，皆契毗卢怀。"
      },
      {
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        "text": "承恩寺十景偈"
      },
      {
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        "text": "宝狮岩"
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        "text": "尾拂青天首撼空，等闲一吼怖毛虫。文殊老汉骑将去，游遍十方尘刹中。"
      },
      {
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        "text": "卧牛池"
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      {
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        "text": "不卧苍龙卧白牛，大千世界角尖收。寻常懒犯人苗稼，云影天光水草优。"
      },
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        "text": "千峰庵"
      },
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        "text": "路在虗空不在尘，白云堆处卧禅人。春来一雨千峰净，树杪泉飞五朵新。"
      },
      {
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        "text": "鎻凤桥"
      },
      {
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        "text": "凤舞龙飞恐不归，石梁为鎻永覉迟，相逢若问僧多少，万指森森绕砚池。"
      },
      {
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        "text": "广德刹竿"
      },
      {
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        "text": "旛动铃鸣调岂同，曹溪谩道不因风，鱼虾若许平田摝，今日桃花旧日红。"
      },
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        "text": "五眼泉"
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      {
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        "text": "五眼人人本自周，无明地迸豁清眸。若将横目分凡圣，兔角挑云过别丘。"
      },
      {
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        "text": "涅槃台"
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      {
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        "text": "除却身心问吉凶，分明宰割太虗空。涅槃台上清秋夜，万里无云月正中。"
      },
      {
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        "text": "成公塔院"
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        "text": "宝地空林落叶多，先师灵骨在洪波。荷锄拟𣃁水中月，输我抛香礼上坡。"
      },
      {
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        "text": "洗心轩"
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      {
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        "text": "觅心无得洗心方，热恼都教当处凉。若使游人知此意，松风水月舌根长。"
      },
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        "text": "观音冢"
      },
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        "text": "万峰深处普门开，道骨宁甘火宅霾。大士果然炀帝子，麒麟何事产牛胎。"
      },
      {
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        "text": "照身心偈"
      },
      {
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        "text": "身若即心谁是身，心若即身谁是心。身若即心则生死何来，心若即身则烦恼何在。身心了彻疑不生，即此身心真般若。般若现前身心空，身心虽空身心在。此身即是真法身，此心即是真妙心。法身本来无生死，众生迷之生死起。妙心本来无烦恼，众生迷之烦恼扰。自达身心水即波，寻常日用头头偕。相逢不是儿女戏，身心不悟真狗彘。况乃人为万物灵，大事不明须怖惊。怖惊日久诸佛怜，变身为我说无生。眼前早晚相见者，谁不胸堂点佛灯。佛灯虽点不照己，开眼如同夜里行。"
      },
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        "text": "初于闻中入流亡所颂"
      },
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        "text": "百战将军未肯降，太虗空里割疆场。冻雷出地醒残梦，别有梅花一段香。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "猪偈"
      },
      {
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        "text": "养猪充口腹，因爱结成讐。猪若知此意，终朝不食愁。愁兼与不食，猪死肉有不。颇赖猪未知，肥肉过汝喉。终来汝作猪，还须偿猪油。此理果弗谬，劝汝养猪休。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "文薪偈"
      },
      {
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        "text": "若微文字薪，观照火无附。若微观照火，身心薪不然。薪然俄成灰，灰飞身心尽。湛然实相灯，光明无内外。自烧复烧人，一灯传百千。百千传无穷，终古常若旦。十方无夜时，文字薪功德。是故有智者，即文字得心。心外了无法，文字心之光。以光照眼根，无色能待眼。以光为雷音，耳闻耳识空。以雷为妙香，鼻齅鼻无得。以香为上味，舌尝尝即智。以味为触尘，觉触身根遗。生死在何处，龟毛缚兔角。以触为法则，五尘落谢影。缘非因缘变，分别变所缘。影影各具三，种子习气现。虽经千万劫，六根更无量。四生七趣中，浮沈难可数。种子习现等，熏种影不乱。不乱各有则，故以法则名。我作文薪偈，名缘因佛性。熏汝了与正，实相灯传永。无论冤与亲，皆入光明海。"
      },
      {
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        "text": "释中论偈并序"
      },
      {
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        "text": "已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。此偈明何义？良以未去为正去之因，正去为未去之果；正去复为已去之因，已去为正去之果。用是观之，正去不能自去，必假未去而有去；既必假未去而有去，去本无自性；既了去无性，未去已去皆然。譬如有中闲则有两头，智者了达此，三时无去来，去来亦不昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未去不名去，已去不名去，离已去未去，去去谁去去？又离正去去，已未去不得，离两有中间，断无有是处。离中有两头，亦无有是处，我以差别智，往返推去来。龟毛与兔角，有名而无实，于一法见彻，于诸法不疑。于诸法有疑，于一法未了，若人有善根，顿达是偈已。一切修多罗，洞明如指掌，拳手与屈伸，卷舒得自在。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "光明偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量光明藏，随缘用不同。始终若有性，事事岂圆通。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "勉少年偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子房椎秦气，岂止万丈虹。一旦能自下，进履圯桥翁。吾闻老屠叟，与客宴笑闲。呼客客疾跪，客面无怒颜。跪久竟无语，仍呼客共餐。客疑敢问叟，此跪何所以。老屠舒徐言，少年登高科，未经贫贱抑。此跪若不忘，平生用不尽。子房进履后，圯翁骨已朽。至今闻其风，使人毛骨竦。跪者埋黄土，相国付流水。此跪无今古，闻者无不勇。此勇遇声色，声色不能惑。此勇治夷虏，夷虏不敢忒。我愿以此勇，日用持不忘。在在极乐国。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "午斋偈并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予有泉石之疾，久患未瘳，偶午斋未讫，山水忽临，不觉眼根食色，舌不废味，自笑自痴，说此偈耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌以饭为食，眼以色为食，舌眼一时食，次第非次第？山水富烟云，菜饭醎酸具，是同是异耶？本是一人事。此中覔能所，如人手揩鼻，鼻外若有手，是他非是我。此义初明白，岂烦求索得？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "病偈示通方"
      },
      {
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        "text": "人人无病时，自谓生铁铸。及至有病日，何止软如絮。四大互增损，众苦靡不至。所习佛知见，试之了无济。病中难作主，临死岂不错。一错千万劫，称锤沈海底。若欲出头来，须待马生角。安得奇男子，病时如不病。寒热交攻时，寸心安若海。惊涛恣泼天，湿性初弗改。即此不改者，了达譬指掌。开握与舒卷，壮士屈伸臂。病犹嬴劣夫，病者如壮士。相角胜与负，愚者亦可决。况复有智人，于此何疑惑。知病虗不有，般若顿现前。才觉有微苦，般若即隐没。病苦与般若，何曾是两物。清凉及热恼，刹那顺忽倒。病根在何处，病者自寻讨。一旦得其根，病愈呵呵笑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "闻钟偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根中若有尘，尘中若有根。根尘既交参，能所互不断。根中若无尘，尘中若无根。根尘不交参，谁先复谁后。真妄各有路，同行不同入。入则顿了知，未入徒支离。是事大不小，大雄始能了。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "礼四祖偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无四祖信大师，童真便知求解脱。苟非夙具灵骨来，忧深虑远何至此。一朝狭路逢璨老，当头一椎迸臭汗。了知缚脱两头语，黎奴白牯常为队。临行接得无姓儿，穷家破具从他绍。多情突地出黄梅，赚杀牛头贫彻骨。人天自是失依怙，抱赃呌屈谁相悉。衔花百鸟觅踪由，何异层氷求烈𦦨。我悬狗马心已久，带疾慈光一稽首。惟愿我祖怜弱丧，死生梦中频拔济。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "礼五祖偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首五祖忍大师，片时不计计长时，山前山后种松子，松高引得鶴来栖。鶴来弗解骑鶴去，有去有来非所虑，长生固胜短生多，莫若无生死亦住。一朝释锄拜床下，法道可得相分付，堂头嫌老许再来，只顾问娘匪问父。赚得阿娘肚忽大，举族纷纷争痛恶，一身孑然无所依，败堂冷庙延朝暮。生儿便会道无姓，触著堂头心上病，西来衣钵总交渠，赤卵咆哮行祖令。十方诸佛缩却项，岭南獦獠神通广，猎人队里觅生涯，七百高流空腹胀。蜀道难行世所知，谁云传命法悬丝？我常深夜念及此，世闲想泪沾缁衣。今日浊港滩头过，离娘墩前草如故，西风落木行路难，子母恩情从此破。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "圣凡偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兔子怀胎产六龙，不惟为雨更为风。临机纵夺能翻弄，一片春光万卉融。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "微显台宗性恶妙旨偈亦云非性偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首十方三宝尊，未来过去现在者。我今哀求请证明，惟愿冥显有加被。三际不离一念有，岂离三际有一念。譬如一指有屈伸，废屈立伸血脉断。染净亦随缘所熏，随缘善恶二相显。显者可见谓之修，不可见者谓之性。性惟非性自不觉，不觉不离染与净。了知染净既如是，一指屈伸奚足病。屈伸离指不可得，染净离心亦何有。心即本体染净源，源亦非性宁染净。惟有悟心方决了，决了始知台宗妙。台宗之妙在性恶，性恶三昧三昧王。一切染净横自在，皆藉性恶功德力。盲师不见性恶玄，废染立净坏佛体。弟子仰仗三宝力，述偈微显台宗旨。更愿见者及闻者，同悟性恶利含识。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "腊月八日供佛乳麋偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来成道是今日，成道毕竟何所得？我等今日未成道，未成毕竟何所失？现前大众当痛参，参透乳麋用鼻吃，莫憎此是孟浪言，言言字字涂毒汁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "蜂触纸窓偈二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵使千飞与万飞，心因境有岂真知。但将能所俱抛却，不假钻研透不疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "来时初不有遮拦，才欲投明透便难。若肯反观来甚处，去来何路不天宽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示徐孟孺偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "掉转头来一拍时，就中无地著思惟。徐郎觌面知归处，始信春来花满枝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "圣智偈并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓念未动是圣智，则了得念未动是圣智之知，此了涉念耶？不涉念耶？涉念，则有念定不能测无念；不涉念，则念既不涉，知亦本无。谓了念未动是圣智，此了何异虗空？揣骨思之！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣智昭然休更觅，山河之外别无灵，但能当处寻生灭，方信红炉有剩氷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "雷郎吃茶偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念未生时谁吃茶，宁知茶不自噇他。就中别有通喉路，滴滴须教成露花。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "芭蕉庵听雨偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直谓重泉树杪来，𮙎𮙎岩壑起轻雷。何须方外寻幽僻，城市云林趣不乖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雨打芭蕉一样声，听来迷悟太分明。桃花只许灵云见，敢保盘山梦未醒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "皖公灵迹"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行尽千峰与万峰，飞泉响自半天中。背岩有路通幽处，流水桃花问皖公。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示宇靖偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "春来谁不爱花红，蓦地东风起太空。艶冶凋零一条看，此心无处不虗融。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "逆顺偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婬怒无常总是渠，逢缘逆顺󳯝乘除。从教伎俩翻天地，几度推寻失旧居。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "偶成偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天上人闲势利同，但将罪福判雌雄。达观老汉偏奇猾，惯解藏身兔角中。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宣州兴教坦禅师偈并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗门武库温州牛氏子。世业打银，因磨洗银瓶次，有省。出家，号宣州兴教坦禅师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恠底牛郎业打银，银瓶磨次现全身。广长舌相无多子，独许渠侬见得亲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "应事粘滞不觉失笑赋此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贼后张弓悔已迟，更教贼后笑愚痴。何当明镜无留碍，妍丑难瞒不属知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寄王元美"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身有口能噇饭，大地无尘翳眼睛。此事遥知已相委，愿垂一语印愚情。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "悼王方麓先生偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未生曾道是华严，习气临终果现前。释尾儒头难辨别，还同竹篦勘痴禅。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "无题二十首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丈六金身卖酒标，一朝烂醉睡如猫。牡丹花下春风里，多少馨香带露飘。"
      },
      {
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        "text": "狂心未歇似猿猴，日夜翻腾者髑髅，一把无明火烧却，紫烟堆里好回头。"
      },
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        "text": "莫待焚烧始转头，正当强健好调牛，皮肤脱落全身白，水远山长任自由。"
      },
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        "text": "水国微茫坐入禅，六铢缥缈散花天。只今灵骨无寻处，风雨萧萧送客船。"
      },
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        "text": "踏来空翠几千重，曲折曹溪鎻梵宫。欲问岭南传底事，青山白鸟水声中。"
      },
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        "text": "百尺危梁架碧溪，行人到此莫思惟。浪花风卷晴飞雨，掉得头来已湿衣。"
      },
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        "text": "县空架地力难移，恠石为腔藓作皮，无孔铁椎敲便响，禅流直下不须疑。"
      },
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        "text": "道人无往不悲秋，何事扁舟带月浮。白雪阳春谁接拍，石门流水暗相投。"
      },
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        "text": "君家几个长松树，引得天风作海涛。热恼任教千万斛，此中一坐自全消。"
      },
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        "text": "浮云初不染虗空，起灭从交淡复浓。若使身心成兔角，应酬万有自春风。"
      },
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        "text": "白鸟衔鱼上钓矶，渔翁初不涉思惟。水天空濶相忘处，坐者坐兮飞者飞。"
      },
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        "text": "万别千差总此心，谁融大地作黄金。爱憎交错难销处，多少男儿被陆沈。"
      },
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        "text": "春来花草兴绸缪，丹室珠林挟妓游。卢舍那身随处现，醉中几个解回头。"
      },
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        "text": "空林何处夜鸣钟，踏遍苍苔叩梵宫。此会不须言底事，相看箕踞明月中。"
      },
      {
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        "text": "万别千差总不妨，无心触处可相忘。虽然六入如空聚，见豕何曾唤作羊。"
      },
      {
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        "text": "春来树杪百重泉，饱饭眠云听不厌。若使陶潜知此意，何须弦断始无弦。"
      },
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        "text": "阿娘奶头大如斗，不食小儿见之走。饮乳输他亲所生，一口未了复一口。"
      },
      {
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        "text": "广长舌相覆虗空，大地山河舒卷中，若问人天何处著？归宗口里有拳容。"
      },
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        "text": "凡当我处皆非我，我若无时我始全。纵使虗空为辟喻，虗空我后我曾先。"
      },
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        "text": "流水青山笑我痴，涉川绝岭惯忘疲。南来北往缘何事，一线真机世不知。"
      },
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        "text": "究心想偈并序二首"
      },
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        "text": "皮毬子曰：一心不生，为善无地，况为恶乎？故无论逆顺，境风扇中，则念之生，虽有心拟禁而不起，无是理也。但起善念，当勉力而充扩之；若起恶念，当究此念是贪耶？是瞋耶？贪近淫，瞋近杀。淫之为过，过莫大焉；杀之为祸，祸莫甚焉。我清净廓然之中，而忽生此不祥之念，幸而有始无终，则过祸似可逃也；不幸念起而始终之，小则杀身丧名败德，大则一堕阿鼻，魂灵受罸，一日一夜，万死万生，卒难出离。且我此身，究其所自，初本于父精母血杂而有之，现前能分别之心；初本于父母交遘之时，不达前境，惟心乃受境惑。故男子投胎时，于母作可意想；女子投胎时，于父亦作可意想。既而此想身成之后，不名想而名心矣；此精血杂成之秽，心主之后，不名秽而名身矣。故有智男女，解作此观，观久得力，则于饮食男女之闲，虽境风扇鼓，自然念不生也。噫！念果不生，则向之清净廓然，还复入我手矣。故曰：虽然旧阁闲田地，一度耘来方始休。至此然后说栽田博饭吃，无愧于心焉。若未诣此祖翁，田地尚属别人管业，我安敢妄想？偈曰："
      },
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        "text": "𦎬臊交媾始成身，中有贪淫即识神。两者若能看得破，何妨寒冻作阳春。"
      },
      {
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        "text": "祖翁田地卖年深，执券风尘何处寻？见说豺狼与狐兔，荒寒荆棘久成林。"
      },
      {
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        "text": "行昌刺祖偈"
      },
      {
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        "text": "行昌刺六祖，却被六祖刺。世人谁得知，岂非冤枉事。"
      },
      {
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        "text": "智识偈"
      },
      {
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        "text": "五识揽性境，是名因缘变，行解犹未起，名言岂能及？同时意忽生，五为退残客，五退六既进，六揽独影耳。由尘发知故，此知非本有，由知尘现容，此容异晴空。了知不了知，识智竞分路，识则假名贼，智则克家子。炽然善分别，我法执渐释，入流而亡所，所亡能亦失。能所无地时，𨍏轹摇不息。"
      },
      {
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        "text": "示于中甫"
      },
      {
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        "text": "国贼患在智，心贼患在玄。三叉乃见刺，诸尘解脱源。龙潭虎豹窟，惊悸雪松边。"
      },
      {
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        "text": "示于润甫"
      },
      {
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        "text": "六祖本樵夫，悟心乃成祖。此心是何物，证之迈今古。非独释迦然，仲尼亦复尔。如若道未闻，虽生不殊死。且道道奚闻，最初从信入。坚持久不惰，自然人指路。遵之直截行，寸心勿回互。世有毁誉风，此是诸魔使。遇之力愈坚，始信真寔做。一点疑惑生，无媒自招祸。苟非英灵汉，逆风难把柁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "净土偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心净佛土净，心秽此土秽。净秽既在心，如何别寻理。但观心未生，净秽在何处。此观若透彻，众罪自消灭。不待莲花开，香光从口发。南无阿弥陀，佛即自心觉。觉即情不生，情生成杀佛。杀佛堕地狱，难生莲花国。能使情不生，弥陀自来迎。莲花为胞胎，永不作众生。念佛虽不难，难破逆顺关。逆顺关若破，始面弥陀颜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "自警"
      },
      {
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        "text": "众人关意处，饮食男女耳。我辈所急者，治心药贵止。止时不由观，兹止非尽美。止观相为师，循环妙无已。现前赤肉团，善用初非累。谁谓臭髑髅，金刚坚莫比。色生空匪殊，波水谩彼此。古德曾有言，亡僧痛为子。当阳既不荐，白骨为汝死。回首石楼痴，覆舟华亭耻。死生等戏具，心了何足齿。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "吃水斋闻皷偈"
      },
      {
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        "text": "我昔吃水斋，几月分别轻。身心有若无，六根泻皷声。仔细推所以，击皷道士耳。此观尚隔河，声乃发于迩。始悟念不生，古今无异路。远近分别起，法身岂有阻。六尺空中云，云起有无际。聚散初无常，何苦徒横计。横计若不消，驴年出生死。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "脱女身偈"
      },
      {
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        "text": "有身有女执，无身执自消。众生久颠倒，横执身坚牢。坚湿暖动观，女身等龟毛。此观若成熟，莲花为胎胞。更将憎爱空，心空境寂寥。能所情尘荡，童真著方袍。参禅与学道，永无魔外挠。真祥痛持偈，女身当处超。"
      },
      {
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        "text": "常如寺偈"
      },
      {
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        "text": "逆顺本无性，似有惟横计。若知喜即瞋，步步安乐地。"
      },
      {
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        "text": "示闻郎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鬼怕捺硬人，识怕捺硬智。强久自成熟，忽契无分别。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示修慈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有我众生我，无我诸佛我，真妄我明白，顿超生死路。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明暗偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生灭不生灭，譬喻明与暗，一存一不存，未合波罗蜜。生灭不生灭，譬喻明与暗，两存不两遇，乃合波罗蜜。"
      },
      {
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        "text": "断婬偈有引"
      },
      {
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        "text": "夫言清行浊，开眼说律，合眼行婬，醒梦虽殊，婬根无二。故此根未拔，生死难逃。今世后世，眼合眼开，根尘主客，授受无穷。苟能一念不起，婬机自枯。于众生分中，念起是常，不起是变。于菩萨日用，不起是常，念起是变。常变无根，随习所熏，熟则名常，生则名变。名虽有换，初无异同。故能以戒定慧之香，熏而不断，则净用现前。以贪瞋痴之水润之，则染用力猛。故寂音尊者观音赞有曰：悯我心明力不逮，时时种子发现行。此我尊者踢翻好丑窠臼，而能吐言真实，如云尽长空，明月显露，清净光洁如此也。偈曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方三世中，惟我一人婬。婬机断不难，婬人处处满。婬机卒难断，时时互相熏。增长无有已，我断人不断。断断熏复深，染净各有源。源穷染净洗，戒根盘虗空。空外无有物，有婬无地藏。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒杀生偈"
      },
      {
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        "text": "以心观天地，天地伯仲同。以天地观心，物方分雌雄。雌雄生强弱，强弱生战攻。胜负不相下，互吞岂有穷。未穷能知变，口腹戒肥脓。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "卧佛偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睡者不忘石，焉能卧石上。石非忘睡者，石则有我相。谁谓双忘中，鼻风吹树向。阴阳既不到，出入息难状。惟有本色人，闻斯称绝唱。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "闻雷偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将雨雷先鸣，轰然声达耳。遂即究闻者，犹未决能所。所闻既无知，能闻宁独起。若复合而闻，细推无此理。能所既不有，合者是何物。合乃且共生，龙树曾不许。无因如可闻，山河皆吾耳。往返研其因，毕竟穷无始。无始不昧闻，闻时遗彼此。玄沙老古锥，昔日曾有偈。皷中无钟响，钟中无皷意。钟皷不交参，句句无终始。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六识功能偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六分别观生法。功成本位粗相灭，细相乃通七识分。生法以无分别观，观之不已无功成。乘此无功铸异熟，异熟既融任运入。五八刹那同时转，圣人能事自此毕。驾此无事自在船，逆顺风波渡群有。究竟如上种种德，皆是六识作观力。余识但坐不能行，惟六能行未始坐。张翁吃酒李翁醉，说与傍人谁肯信。三量三境摄心所，以此之故功在六。圣凡迷悟六不行，总是天晴地下湿。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "醒梦偈"
      },
      {
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        "text": "紫栢老人妄想多，夜来合眼梦不少。梦中好恶几千般，开眼何曾有茎草。脑髓心肝命所系，梦中有人平白取。解空未熟取时悭，成就悭贪多巧计。直得计穷瞋发尽，脑髓心肝宛然具。将观具者等梦中，死生荣辱恣游戏。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持华严偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大方广佛华严经。如来初转根本轮，此轮转不离四门。理转事转事理转，事事无碍最幽玄。拈来便用无廉纤，离理无事波水同。事理互转亦流类，若微第四事事幽。前三终未离窠臼，窠臼不离情不枯。情不枯兮智不讫，智不讫兮觉为碍。境风逆顺难自在，理障事障谁为魔？觉不为碍事事快。若能受持此经卷，洞达吾偈根本在。且道根本毕竟在何处所？热恼烧心谁著火？清凉彻骨岂天来？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "长松馆雪偈"
      },
      {
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        "text": "明月在天云障之，障云疎漏露明月。幻作梨花与柳絮，铺遍江山无空缺。白象儿，休裂蹶。境缘逆顺蹴踏时，金毛闻之亦脑裂。三月桃花笑路人，主人于此心能歇。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修补大藏经板偈"
      },
      {
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        "text": "百年三万六千日，忧勤功利何其急。若将长劫较百年，百年不殊出入息。出入息中营胜事，苟非明勇谁能得。功利不过周微生，胜事资我脱苦趣。胜事之中最胜者，续佛慧命第一义。慧命得续欲命枯，娑婆铸为极乐土。此意智者独了然，愚者狐疑难信入。吾偈不实是绮语，舌根生生常破碎。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "西子说法偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人尽爱西施美，范蠡不爱却载去。此意若使吴王知，伍员头始留得住。我闻西施美亦爱，爱情如火烧心里。无限精神为此枯，千排万遣无用处。偶读圆觉普眼章，西施之丑难掩藏。三十六物仔细观，但觉其臭不觉香。香臭互夺本无地，范蠡满载明月光。此光要使照千古，伍员头断日中霜。万花丛里去复来，西施翻作说法王。试观捧心颦眉时，芙蓉两岸秋波长。得渔欵乃声何奇，耳根一染平空亡。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "云居山复古偈有序"
      },
      {
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        "text": "青山无古今，白云有去来。法运之通塞，人情之爱憎，道场之兴废，俱循业发现，不可以有心期，亦不可以无心待者也。予别云居二十余年，近憩归宗金轮峰之阳。一日，云居绍住山，过予问讯，且曰：云居近有诸缘山主，肝脑涂地，鼎建古刹。予曰：此亦循业发现耳。问：何谓业？予曰：业，命也。又问：何谓命？曰：命，用也。又问：何谓用？予震声一喝，曰：在眼能见，在耳能闻，此是恁么？绍不荐。予说偈曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见闻历历自何来？才复生心光早霾。此去欧峰三尺半，杖头日月照尘埃。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示等观读棱严经偈有序"
      },
      {
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        "text": "有身之身，众苦所聚；有心之心，万虑所萦。惟无身之身，形充八极而无患；无心之心，智周万物而不劳。众生日用不知，病在外封六尺，内迷方寸。苟有智男子，达封非封，了迷非迷，然后以一身为无量身，神头鬼脸，辅弼法门；以一心为无穷心，奇媒异智，通达佛法。寄广长舌于诸子百氏之岐，使归大道，是为真报佛恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十卷楞严一柄刀，全牛不见眼中毛。试将智刃游心马，积劫无明当下消。"
      },
      {
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        "text": "读东坡观音赞"
      },
      {
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        "text": "当年客少室，饭讫乃经行。栢根见短󳬴，刻画观音形。上有东坡赞，读之蚊上铁。徐而久味之，一日顿了彻。自是恣口门，到处为人说。眉山苏长公，觅佛心已歇。心歇光自圆，事理皆活泼。戏谑与讥呵，譬如青天裂。天裂眼界高，天外风景别。如若自不见，反笑人见拙。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示周季华"
      },
      {
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        "text": "众生无明炽，执身招死生。圣人悯其愚，教以一观四。见四了不昧，一身不可得。此涤凡夫垢，非是二乘执。又以一遣四，四亦不可得。一四俱不有，直下无生智。不可以数求，不可以情会。情数两坐断，肉块金刚体。譬如手作拳，或者作拳想。或以拳作手，或者作手想。拳若有拳性，作手不可得。手若有手性，作拳亦不得。拳手两无性，执者宁非惑。虽无拳手性，拳手宛然尔。我以拳手偈，相逢谁荐取。自信合佛心，龙神谨护持。愿凡见闻者，俱悟无生理。"
      },
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        "text": "分别能所偈"
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        "text": "若使分别因境有，境有于我何交涉。一切凡小未了知，根尘扰扰无由歇。了知两者但名言，能所何曾是两橛。环轮之上觅始终，笑杀东村王大姐。了知成修佛真子，烦恼未除超十地。此知止观大导师，愚者弃师寻觉路。无能所中怖根境，谁知根境觉路资。氷多水多何须疑，众生若使无我所。圣凡血脉皆枯断，拨无因果成魔种。却疑了知非亲儿，谁知生灭不生灭。智识一条有同别，我今说此妙伽陀。何异幽宵悬日月，大家苦乐光明中。日用不知盲者咎，医王一朝抉障翳。光明初不离眼有，此光若谓医王与。寻常见暗是何物。"
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        "text": "示知几病中偈"
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        "text": "祁寒溽暑，覉旅不归。啖热吞冷，惟自知之。境缘错迕，饮气支持。苟弗以理，消释甚难。逆顺荣辱，理遇本闲。若以情遣，纷扰无端。喜则属阳，怒则属阴。阳易舒畅，阴易结沈。舒畅融通，面目光泽。结沈凝滞，毒乘为贼。贼据肯䏿，痛不可胜。究其所以，惟业是生。业生无地，造者惟心。心外有法，圣人沈吟。南岳大师，身忽肿胀。求生不得，求死无恙。转侧靡停，苦极觉朗。知病惟业，知业惟能。推能之初，无我而灵。肿胀顿消，获宿命智。过去善恶，云度沼沚。纤毫不昧，如见十指。贵郎贵郎，病卧一床。正当病痛，情识张皇。智不可治，力不可降。痛痛痛觉，能所两角。我代渠观，根尘廓落。病乃知识，诱我得入。奇哉奇哉，我入贼出。一尘正受，尘尘历历。自他无闲，维摩神力。八万师座，总纳丈室。大小相容，位分不失。问何宗旨，端郎把笔。笔如宝剑，圣凡失色。且道末后一句又作么生？灯烛光中相问疾，净明茶饭自然香。"
      },
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        "text": "示贺仰庵有引"
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        "text": "夫心无真妄，而真妄名生，良以迷无真妄之心，而真妄之名不得不立焉。又有迷真妄之名，而不求其实，役役然巅毛白，而执名不返，可不痛哉！夫物必有名，名必有物，名物不相负，而天机深者，即名为梯。缘而上之，终得其实，实得心明，则真妄可辨矣。何谓真？无我而灵，炽然而分别，与性不违，此真之始也。何谓妄？流逸前境，迷而不返，妄之谓也。又妄身假四大而有，妄心亦假四蕴而有，故妄身盈不五尺，妄心周不逾身。今天下竞以五尺者为真身，不逾身者为真心，不知果真乎？果妄乎？吾闻空无边际，乃法身中影子，故曰空生大觉中，如海一沤发。吾闻圣凡依正，亦无有穷尽，依真心而建立，故曰心外无法。又凡夫迷真既久，故真生妄熟，而于妄熟之中，籍佛祖圣贤、师友眷属，缘因熏发，了因初启，培而养之，境风顺逆、死生好恶交加之闲，以勇济明，以明扶勇，锐然而进，精然而深，是谓以生灭心开生灭解，和泥带水，究竟十信皆圆，解生灭之力也，入住则力非生灭矣。吾悲悯汝兄弟身处尘劳腥膻之穽，而能长斋，不茹一切血肉，真火宅莲华也。乃说此偈曰："
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        "text": "因境而生，因境而灭。生灭无常，凭境贸易。从无始来，至于今日。执此为心，认贼为子。自劫家宝，无时不尔。失功德财，一贫如洗。背无生灭，随顺生灭。十二缘生，以为窟宅。忻忻恋著，莫思舍离。不舍离中，众苦积集。如影随形，怒逐不去。从劫至劫，等汲井轮。下上无歇，如上众苦。初本无地，一迷本智。幻出诸有，无能所处。建立人我，戈剑胜负。血流漂杵，皆自心作。离心无有，即心观察。本智何物，有何因缘。变出根境，一旦精明。如子得母，彼十二支。皆功德使，自利利他。无有穷极。"
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        "text": "示李次德偈"
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        "text": "水外有波，波必不湿。波若果湿，何波非水？愚人不了，见彼波相，千变万化，汹涌无常，生灭多状，逐彼名言，为境所转，炽然分别，从无始来，了无休息，改头换面，鳞甲羽毛，人间天上，升沈随业，此皆波也。迷水疑波，谓波非水，故名愚人。智者不然，了波即水，达境唯心，本无凡圣，岂有古今？灵然无我，为群有祖。故知祖者，必能孝顺；悟自心者，必能奉重。如不奉重，说食不饱，干慧无用，触事临机，情见妄觅，法珠在掌，勿误堕失，年光难把，老病莫期，小子痛惭，日用勿昧。"
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        "text": "吊顾𬤊斋偈"
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        "text": "世有涂毒鼓，有击则有声，毋论心有无，闻者靡不丧。若使无人击，声亦无所有，无声而有闻，闻者闻何物？是故涂毒鼓，有毒等无毒，虽复鼓上卧，毒不能毒人。所以无缘者，佛亦不能化，吾鼓则不然，以名而为之。涂毒于名上，以传而为枹，一人传百人，百人传无尽。如是无尽枹，援之击兹鼓，无论见不见，闻者无不死。有人未见我，但闻我名号，谁知涂毒名，闻声毒入耳。毒入而不发，决无有是处，公曾闻我名，岂得不受毒？以此因缘故，公终偷心死，心死性则活，性活孰非佛？吾是以知公，已堕诸佛数。"
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        "text": "悼藏主法本偈有引"
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        "text": "夫割股救人，不若割股救亲。割股救亲，莫若割俗亡身弘法。何以故？资我身者，不能使我无生。生我身者，不能使我无患。老氏曰：我有大患，为我有身。我若无身，何患之有？惟亡身弘法之德，近则使我即大患而为药草，远则使我铸缘生而终契无生。以患为药，智者所甘。从缘悟入，众入所昧。智甘众昧，水中择乳。苟非明而勇者，孰能鉴此？尔少业瑜珈，既而遇大善知识，割瑜珈而从禅。禅虽未悟，而操介卓伦。教虽未了，而弘法无懈。惜其志有余，而气不能持。于万历某月日，大命将终，犹谓法侣曰：我今生乏财，凡作佛事，则多难少易。此去再出头来，倘得作宰官身，则刻藏不难也。呜呼！为僧知僧贫，而不知官贫。为官知官贫，而不知僧贫。僧贫于财，官贫于闲。两者所贫，皆非识心达本者也。故为官多受劳辱，则曰莫若为僧清闲。为僧多受贫困，则曰莫若宰官如意。殊不知劳勤莫先于有心，大患莫若于有身。惟了心非心，达身非身者，照穷万有而不劳，形充十虗而无患。然后发同体之悲，接无量之众，运智于无何有之乡。究竟无上，灯传不绝，乃吾曹能事。故曰：厌生死苦，失佛法道。今尔发愿，虽与众殊，然以吾曹本色断之，步骤失矣。夫形有聚散，心无古今。有聚散者既化，则无古今者宁不存耶？汝生以慈父事我，且为法而死。若不以率性之痛诲，超情之椎轮，提撕本色，恐成埋没。听吾偈曰："
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        "text": "四十九年前，四十九年后，反复觅生死，日中见北斗。厌僧欲为官，官贫汝知不？俸薄不能给，合家饿如狗。为官得有财，必从贪中来，以贪作佛事，培福反培灾。赖有弘法愿，终与众人殊，舍身复受身，慎勿失戒珠。戒珠如不失，生处自光洁，所愿终当克，九原休泣血。我若老未死，迟汝疾出头，果不昧初心，来充法海牛，耕徧大藏田，福慧始无边。假使热铁轮，在汝顶上旋，𢬵教烧个死，亦是好因缘。"
      },
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        "text": "示王孟夙偈"
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        "text": "若人静坐时，妄想来打搅。种种力排遣，此妄终不了。不了妄是贼，贼必劫我宝。我宝既劫去，主人等枯槁。人为万物灵，枯槁岂相较。若欲得真静，必先求动自。此动为我生，此动为物起。此动果我生，物未感不有。此动为物起，物感木人无。往复究竟动，物我求无得。物我求既无，横谓合而有。两无合若可，水可洗其水。水既可相洗，己眼见己眼。己眼能见眼，谛观君自省。"
      },
      {
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        "text": "醒梦偈"
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        "text": "梦里冤亲，相逢喜瞋。醒中无异，奔逸前尘。鼠饿翻盆，醒知非真。幻兼泡影，喻此梦身。露电倐忽，臂交故新。仲尼哀之，菩萨沾巾。颜子未荐，坐忘弥勤。肢堕聪黜，离云月轮。清光充满，照绝边中。以眼观声，普门圆通。百川一月，触处相逢。念彼善财，参寻未回。难光觅月，月被云霾。身等梦幻，泡影露电。壳虽假合，恒作是观。一观若成，余五自现。见思消融，是身舒卷。譬如白云，岂涉牵绊。跣足经行，脚跟具眼。"
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        "text": "墨画偈"
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        "text": "万物本虗，惟人自扰。一心本真，逐物颠倒。惟物惟心，悟之皆妙。以未悟故，成敌狂闹。惟大觉人，日用了了。见物即心，见心匪槁。智周万有，兹灵常皎。即色入空，废器小道。即空接粗，众无不晓。以觌墨画，赋此寄奥。"
      },
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        "text": "伊峰偈"
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        "text": "非纵非横，凡圣莫测。瞥尔生心，雷轰耳侧。"
      },
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        "text": "持戒偈有序"
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        "text": "五戒名根本戒，盖人天圣凡之根本也。廓而大之，则名沙弥十戒。再廓而大之，则名比丘二百五十戒。然皆以初五戒为根本，故名根本五戒。凡具诸觉而有生者，如于初根本五戒中，不持一戒两戒，决不能生人中。故曰：戒胜则生胜，戒劣则生劣。大块闲，所以富贵与贫贱，断非造物使然，皆自心所造尔。古人有曰：五戒不持，人天路绝。咦！人天路绝，且问汝举足向甚么处去？偈曰："
      },
      {
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        "text": "五戒不持，人天路穷。举足何往，牛马胎中。持戒不难，难在重道。苟能重道，何戒不皎。戒皎根香，香遍十方。是凡是圣，出没香光。如戒有破，头头死路。我不敢言，尔痛自悟。"
      },
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        "text": "紫栢老人集卷之二十"
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        "text": "紫栢老人集卷之二十一"
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      {
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "杂说"
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        "text": "匡石暴亡说"
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        "text": "世有年志俱盛而求菩提，一旦志不遂而暴亡，或者便生诽谤。驱乌子应之曰：此亡者，乃广长舌相也。善听法者，即于此悟国土危脆，而况微躯乎？如雪峰指亡僧髑髅示众曰：此僧为汝等却真实，大众如何荐取？玄沙有颂曰：万里神光脑后相。若然者，则匡石先生之暴亡，岂有亡不亡之窠臼，为褦襶子作口实翻腾去耶？"
      },
      {
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        "text": "魂魄辨"
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        "text": "精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。此孔子之言也。而解者互有不同，或谓精气无知，游魂有知，或谓精气与游魂皆无知也，或谓精气与游魂皆有知也。是故学者所宗，亦各不同焉。然孔子之言，若日月之在天，而盲者不见，岂日月之咎哉？盖孔子立言之意，有顺有逆，有逆而复顺三说焉。而伊川、晦庵谓魄与魂皆无知，东坡与沈内翰谓魄与魂皆有知，独新建则谓魄无知而魂有知，此皆能会通孔子之意者。但解愈易，而孔子之意愈晦耳。何谓顺？自性而之情也。何谓逆？自情而之性也。何谓逆而顺？圣人以为我复性而人不复，则情不消，情不消则我见炽然，我见炽然则贪暴无厌，争鬬靡已。故以复性之教教之，使夫顺者知逆，逆者知顺，则原始反终，死生之说可明也。夫迷顺而不知逆者，恣情而昧性，其生也为魄，死也为鬼。顺而知逆者，悟性而治情，其生也为魂，其死也为神。魄之为言泊也。夫泊者，以众人未闻道，则无往而非情也。而情无自体，必假于根尘，故众人其资厚则气强，其资薄则气弱。所以其生也寄泊于物，而强弱随焉，则其死也亦必泊于物，而强弱随焉，若伯有为厉是也。君子则不然，既闻道矣，知道外无物，无物非道也，所以贵为天子不以为荣，贱为匹夫不以为辱，若舜与禹是也。即此观之，伊川之说非矣。新建之论，得失半焉，唯苏长公与沈内翰近是。然苏、沈犹未能精辨顺逆。逆顺三者之始终，所以理全而事略，事略则波亏，波亏则水缺。波譬事也，水譬理也，故事不融而理终不彻耳。予故曰：众人恣情而昧性，则魄盛而魂衰，君子则魂多而魄少，以其闻道而能以理折情故也。故魄为鬼之因，鬼为魄之果，魂为神之因，神为魂之果，因果精而魂魄鬼神之说明，若镜中见眉目耳，夫何疑哉！至于三魂七魄之说，此众人也；魂多而魄少，此君子也。唯圣人无魄而惟神，故其生也生不能累，而其死也岂独有累耶？故曰：妙万物而无心谓之神。又曰：圣人无复。夫无复者，谓性外更无情可治也。如有微情不尽，终非无复。故曰：微尘尚诸学，明极即如来。又曰：一切浮尘，诸幻化相，应念化成，无上知觉。即此言之，则易之为书也，深矣妙矣！楞严之为经也，妙矣深矣！昔张无尽谓：我读佛经，然后知儒。是以非穷理尽性至于命者，则魂魄鬼神之说，始终逆顺之浅深，精而粗之，粗而精之，因之果之，千曲万折，解情释缚，异其名言，同其义理，是而非之，非而是之，无疑处使之生疑，有疑处使之无疑。此圣人之深慈，君子之苦心也，学者不可不知焉。"
      },
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        "text": "示宇泰放光石说"
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        "text": "天下疑信之生，不生于事，则生于理。故生于事者，惑乎理矣；生于理者，疑于事矣。以此观之，信理而不信事，信事而不信理，所谓信非真信，疑非真疑也。惟即理而信事，即事而信理者，予又何言哉！若夫孔陵之蓍草，奘老之摩松，事以理推，理以事究，情与无情之异，皎如日星。此石六棱而锋锐，体质光洁，映日流辉，产于峨嵋，而他山无之。说者以为六棱以表六度，锋锐以表精进，充三学而统万行，体万行而治众习，习治则即事成理，即理成事而徧吉之德备矣。夫峨嵋盘礡千里，空翠接天，绝𪩘奇峰，倚伏万状，岂星星之石而备众德耶？曰：一花可识无边之春，勺水可分圆满之月。彼既如是，此独不然与？"
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        "text": "似完斋说"
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        "text": "圣人不以长蛇封豕为患，而以一身为患，其忧亦深矣。如章台带水，阿房连云，极游观之乐，至死而不能返者，可不哀哉。松陵密郎，知身是患，不重厚生。唯不重厚生，凡百所治，特似完而已。故堂不图高，内不图实，茆茨可以蔽形，𫗴粥可以糊吻。以古砚古书素，心贫骨薄，金张之荣，淡然自富。紫栢道人适避风雨于斯，喜其朴实，所缉有野人之风，题曰似完斋，书此遗之。"
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        "text": "交芦生书千字文说"
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        "text": "夫画本未画，未画本于自心，故自心欲一画，欲两画，以至于千万画，画画皆活，未尝死也。何谓死活？曰：若见一画，即谓一画，见千万画，即谓千万画，是谓知死而不知活。惟知活者，画虽无尽，晓然了知，机在我而不在画也。即如六十四卦，三百八十四爻，如一卦有常，一爻落死，则变化亦有穷矣。唯其卦卦无常，爻爻本活，所以周流六虗，上下无常，情之性之，鬼之神之，往复莫测，隐显若惑，先天而天不违，后天而奉天时，设不知活，乌能臻此哉。故苍颉覩鸟迹而悟字母，梵佉娄不烦感而悟字生于心，虽文成横竖，而诠义未始不同焉。如鸟迹而变大篆，大篆变小篆，小篆变隷，隷变楷，楷变草，草则复几乎鸟迹矣。何异中竺而变四竺，四竺而变胡，胡变夷乎。故曰：通其变者，始制者也。因其变者，乃众人耳。虽然，始制几圣，众人几愚，有能因画而悟未画，因心而得悟心。噫，未画画母，无心天地万物之祖，既知其母，复得其祖，则愚可以为圣，圣可以同愚，故曰：大智若愚。予覩交芦生手书千字文，其字画起伏纵横，变化有条，而又不死于法，果书者之能品耶。"
      },
      {
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        "text": "孝侯谥说"
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        "text": "晋周孝侯逢大敌，欲𢬵命一战，同僚劝曰：将军母老矣，战而不捷，太夫人将安托乎？孝侯曰：我为大臣，必尽臣节，今日之事，既为人臣，安知有母哉？遂战殁。朝廷嘉其忠，谥曰孝侯。由是观之，忠孝本一条，学者以为孝是孝，忠是忠，作两条解之，非也。大抵以我见前之心，尽力事亲谓之孝，尽力事君谓之忠，心无异心，忠孝者名焉而已。故达心者洞了忠孝为一，狥名者横执为二。"
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        "text": "刚说"
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        "text": "夫子不刚不能孝，臣不刚不能忠。至于荣辱死生之际，不以刚为地，即为其眩惑，不遑自持矣。然刚亦未易言也，必先于闻道。闻道则识见高明，即能了知天地万物、古先今后，皆我自心影响。影响由心而有，心由影响而彰。而影响现时，众人见之，计天地万物为大小，计形器虗空为有无，计一器所聚之块为我身，计前境所生之影为我心。自此则靡所不至矣，岂可以言说穷乎？故曰：刚也者，五常性命之本也。"
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        "text": "动静说"
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        "text": "皮毬老人问黄龙孙曰：昔人即动而静，其义安在？孙曰：静在动上。老人指座前牡丹征之：若此花芳秾时，零落时，岂非动乎？谓芳秾自住芳秾，零落自住零落，以两者各住，谓之静乎？两则非一，一则非两，两两一一，一一两两。譬如梦中见花开谢，见花谢开，开先谢后，谢先开后，谓皆各性住于一世，即谓之动上即静。此愚者之谈也，智则决其不然。何以故？开谢先后，离梦不可得。故梦非自有，必因想生；想非自有，必因未想有；未想不自有，必因想显。所以未想为想父，想为梦父，梦为花父，花为开谢父，开谢为动静父。言静在动上者，复为动静子。子之言弃本太远，乌足征之？"
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        "text": "观戏"
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        "text": "处处相逢是戏塲，何须傀儡夜登堂。繁华过眼三更促，名利牵人一线长。稚子自应争诧说，矮人亦复浪悲伤。本来面目何曾识，且向尊前学楚狂。此阳明傀儡诗也。紫栢先生曰：阳明之看戏，戏亦道师。众人之欢乐，何异傀儡。故周穆王之怒偃师，偃师析其傀儡，穆王始悟非真人也。今天下无论古今，或衣冠相揖，男女杂坐，谈笑超然，若以顷刻散心，回观我此身，果籍何物而成耶。设必由五行而有，五行生克无常，能有我者尚无常，况所有者乎。如是观身，身不异戏，则偃师所作，宁非广长舌相哉。"
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        "text": "卓吾天台"
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        "text": "闻卓吾有年数矣，未遑一见。适读耿子庸传，始心见卓吾也。卓吾谓天台子以人伦为至，卓吾以未发之中为人伦之至，以故互执而不相化，殆十年所，乃今始化。其自叙如此。夫人伦犹波也，未发犹水也。执波为至，固非矣；执水为波之至，宁不非乎？良以已发外未发，则已发无源矣。必谓未发至于已发，则未发似可取。殊不知已发未发，皆不可取，皆不可舍者也。如已发可取，何异离水求波也？未发可取，何异离波求水也？已发未发，既皆不可取，又皆可舍乎？故曰：取不得，舍不得，不可得中只么得。若然者，卓吾、天台始相执而不化，洎相化而不执，何异太末虫自取自舍于火聚之上耶？古德有言曰：死水固不可藏龙，活水亦岂藏龙之所？盖就假龙言耳。如真龙，则死死活活，在龙而不在水矣。夫龙之为物也处空，若水触石，则石化为水；触林木、触火，皆不旋尾而化。即此观之，谓空可取，则太虗有剩矣；谓空可舍，则太虗有外矣。空为色影，尚不可以取舍仿佛之，况有大于此者乎？卓吾卓吾，果真龙也耶？果叶公之所画者耶？"
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        "text": "问本亭"
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        "text": "本不可问，可问则非本矣。何以故？本不问本故。如本可问，何异水洗水、金博金哉？虽然，善问者以未尝问而问之，答者亦以未尝答而答之。昔有僧问马祖曰：离四句，绝百非，请和尚直指西来意。祖曰：我今日劳倦，不能为汝说。问智藏去，藏曰：我亦头痛不能说。问海兄去，海曰：我却不会。僧乃见祖，举藏海语，祖曰：藏头黑，海头白。僧亦懡罗而退。天童颂此机缘。堂堂坐断舌头路，应笑毗耶老古锥。吾味天童此颂，乃知文殊问维摩不二意，摩以默答之，此则有问有答者也。天台昆岩郑居士，万历壬寅冬曾问清净本然之旨于紫栢道人，道人曰：居士机缘未熟，熟后再问不迟。噫！夜光投人，鲜不按剑，翻思藏海，不觉扼腕。癸卯春，冲禅人还国清寺，紫柏道人先有问本亭偈寄居士，且嘱冲曰：为居士搆一亭于国清泉石幽爽处，榜曰问本，以见道人不忘居士问本之意也。"
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        "text": "落日悬鼓"
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        "text": "众生根钝执重，耳目似具聪明，心实聋瞽。圣人知其如此，开之以名言，不可即名言寓其方所，示其象物。此所谓以情博情，以境夺境。始则铸我成物，终则会物成己。然苦相多端，若不亲尝，知苦不易。既知苦已，即苦推乐。乐虽不见，理考不虗。由是信力坚固，作之不休，终必克愿。悬鼓大义，不过如此。余观虽多方委曲，调摄修习，浅深次序，历然难混。惟有志于出苦者，用力不苟，终必精深，方知真慈初心也。"
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        "text": "三界说"
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        "text": "夫一天地之闲，有四大洲：东曰神州，西曰贺州，南曰部州，北曰卢州。而其疆土，不知几千万里。按七政分野推之，亦自有里数。然南州人寿唯百岁，富贵亦不大崇高；东州则人寿二百五十岁，富贵崇高，固胜南州多矣。以东州较西牛贺州，则西州人寿五百岁，崇高富贵，复胜东州。即西州较诸北俱卢州，又天渊之不同也。盖北州人寿千岁，中无夭折，而富贵崇高，可谓至矣。若较诸四天王，又不啻醯鸡之匹大鹏耳。乃至他化自在天之富贵，匹诸初禅喜乐，犹野人以曝背之暖，献万乘之君。由初禅天而至非非想，层级转胜，下不如上，大相悬绝也。若以声闻天眼，视非非想寿命之与富贵崇高，辟如朝生暮死之虫，沾滞涕唾焉。今南州之人，率以富贵自恃年华，不惜从生至死，昏扰欲梦，曾不暂觉。苟能以三州匹己，以四王匹三州，以非非想天匹夜摩、忉利，则南州所谓富贵崇高，自恃视百年为长劫者，可不悲夫！故曰：以法眼观三界依正之报，不啻狱囚，岂欺我哉！"
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        "text": "读素问"
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        "text": "吾闻得般若菩萨，能于一切法中得大自在。由是观之，在儒而为明王圣师，在老而为真人神人，在佛而为大觉世雄，在百家󳯝为其长，各建旗皷而鸣于世者，皆菩萨之示现也。予读黄帝素问，至其略曰：粗守关，上守机。机之动，不离其空。空中之机，清净而微。其来不可逢，其往不可追。知机知道者，不可挂以丝发。不觉置卷长叹。是书也，非圣人莫能作焉。予以是知得其空者，可以治其风；得其风者，可以治其火；得其火者，可以治其水；得其水者，可以治其地。故地浮于水，水资于火，火凭乎风，风载于空。故得其空者，造其微矣。微则不可以朕兆求，不可以将迎会。若然者，湛神于空，彻视其形，部分经络，腑腊浅深，犹处堂奥而照万有，奚惑哉？故良医知守其机而会其微，神游无滞，靡细不察。地惟四尘，水则减一，火又减一，风则一而已矣。一则累轻，故力用超乎三者。地之坚，水之湿，火之燥，风之动，凡有所偏而不均调者，病矣。空则非四者之所囿，故得空者，始可以主乎四也。四者有主，犹民之得君。民得君而世弗治者，未之有焉。虽然，得空之微，能治有形，不能治无形。能治无形，非得心者莫能也。故曰：空生大觉中，如海一沤发。所谓得般若菩萨者是也。"
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        "text": "金舌三目"
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        "text": "夫自心灵通，而循缘成相，故金舌和尚截舌以进唐文宗，舌犹哦经如故，帝异之，遂谥金舌和尚焉，盖以火锻之而成金色故也。三目高僧，左臂一目，视物远彻，世多异之。殊不知人心本灵，以五欲封蔀，故灵用弗显。夫大悲菩萨，有千手千眼；鬼车之鸟，九头异情。由是观之，圣凡犹一指之屈伸耳。指喻自心，屈伸喻用，故观音善用自心，而千手之执，千目之照，亦大海之一滴，太仓之一粟也。鬼车以不善用自心，受斯丑报，悲夫！虽然，蚯蚓截而两头动，蚊虫唼而一心惊，知此者，可与言金舌、三目之异矣。"
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        "text": "芦芽夜话记过"
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        "text": "自古及今，凡作史官者，身及子孙，不罹人祸，必犯天刑。盖人为万物灵，虽贤愚不同辙，不过大槩耳。其心曲隐微之际，贤者未必无一失，愚者亦未必无一得。大都世教检人贤否，断然弗能彻照。既弗彻照，则落笔注人，岂能无误？每见宋儒多犯此病，惟出世大雄，始能无蔽。所以然者，盖此老三惑圆断，六通满证，眼彻无量世界，耳闻无量世界，鼻舌身心，一一虗灵，彻照无遗。譬如轩辕悬于太空，六合四维，十方三世，一尘一芥，靡弗洞然。自此老而降，凡天下贤愚，交游浅深，人情反复，伤心动念，皆不可私定臧否。盖大家处在无明窟中，岂无差谬？岁丁亥，予与芦芽妙师，灯下偶及世故，不觉谈一二交游短处。既而思我非如来，安知无误？书此以记吾过。"
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        "text": "寄聚光洞微作时文说"
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        "text": "如风在帆，风不可见而帆饱舟行，此可见者也。如地中有泉，所以能产百谷，泉不可见而百谷秀实，可见者也。如春在花，春不可见而花可见者也。如水中盐味，水可见而味不可见，惟饮水者乃知之耳。如色里胶青，色可见而青不可见。如日出㘅山，月圆当户，一半可见，那一半虽不可见，决知非无也。如空生处即是色生，此真实语。然众人但见空而不见色，情封故也。八者悟其一，则余皆等矣。如汝等作时文，既谓之时文，此须我就人者也。若待人就我，便非时文矣。然我就人，须就而不就，则无所不就矣。惟无所不就，所以人虽不欲我就，不可得也。然人不得不就之者，盖有不可见者存焉。今人作文，可见者有余，而不可见者索然。苟能于不可见者，以可见者为之绍介，如云中龙，头角虽不露，而中自有神。此皆伪不掩真，真亦不掩伪故也。故文如云：我意之所寄如龙。倘怀抱不虗灵，而欲我意如龙之神，未之有也。夫养怀抱，端在以理治情。情消则寸虗，若青天之廓布，文章自秀朗矣。此之谓以我就人，人虽欲不我就，不可得者也。"
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        "text": "戒贪暴说"
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        "text": "古以为官为家为公器，故曰：五帝官天下，三王家天下。今之人，上焉者以为官为家为耻辱，下焉者以为官为豪客，爵位为绿林，公然建旗鼓，操长蛇封豕之矛，而吞劫百姓，习以成风，天下无恠。以此观之，则以为官为家为耻辱者，乃救时之良剂也。盗贼以绿林为薮，兵刃为权，则易捕。设以衣冠为薮，爵位为权，则难擒。故庄周云：圣人不死，大盗不止。良有以夫。虽然，恃柄而劫生灵，饱赂而藏轩冕，上则聋瞽君之耳目，中则同袍相为扶护，下则百姓敢怒而不敢言。殊不知生灵为国根本，劫生灵乃所以灭君也。君灭则爵位谁与，衣冠谁主。若然者，则盗贼自穷其薮，自削其权矣。呜呼，人为万物之灵，不为圣贤而甘为盗贼，必至薮穷权削而终不悟，可不谓之大痴极愚乎。"
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        "text": "法王人王说"
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        "text": "夫大道梦而天地分，天地分而万物生，万物生而受气强弱之不同。苟无王以主之，则强凌弱，弱受凌，而弱者不能并生于天地之闲矣。昔尧让天下于许由，许由恶闻而洗耳。说者以为为巢、许易，为尧、舜难。尧、舜当兼善之任，圆通万物之情，设有一物不得其所，虽南面乐不能解其忧，此何心哉？若巢、许持独善之见，享独善之福，视天下若敝屣，以形骸为大患，薄外而厚内，此又何心哉？梅西子持两说折衷于紫柏先生曰：尧、舜与巢、许，孰得孰丧？先生春然应之曰：皆得皆丧。梅西子曰：先生言实未解，乞先生揭示。曰：子知有世出世法乎？易：形而上者谓之道，形而下者谓之器。故主其道者为法王，主其器者为人王。尧、舜，人王也，其所设教惟尊天，故每临事必称上帝，即巢、许亦皆尊天。惟佛氏以法性无边际设教，以所性为封疆，以九有为臣民。九有者，地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天、声闻、缘觉、菩萨是也。而匹以尧、舜、巢、许之所教，犹蹄涔之匹沧海也。然人王惟一，而法王则四。有藏教法王，有通教法王，有别教法王，有圆教法王。藏教法王，修空观而断见思。通教法王，修假观而分断尘沙。别教法王，则空假中三观，次第而修，能断十二品无明，证分真三德。至圆教法王，则究竟三德，三观齐修，三惑圆断，所谓皮烦恼、肉烦恼、骨烦恼，圆断无遗，直登妙觉，而归于无得。呜呼！此大道梦而天地分，所谓由清净本然，而忽生山河大地者也。盖根器有小大，迷悟有浅深，于是藏通别圆，不得不设而为四。究之，四即一也。故圣人有冥权，有显权。以冥权准之，尧舜巢许，皆不可思议者也。若以显权准之，则尧舜巢许，皆六凡之数也。楞严有七趣，虽神仙之徒，亦六凡所摄，宁尧舜巢许乎？夫凡之与圣，染之与净，非无生也，皆缘生也。而缘生之中，趣万不同，皆梦也，非觉也。苟能从缘生而入无生，则觉与梦皆觉矣。庄周曰：有大觉而后知大梦。大觉者，无醒无梦，皆龟之毛而兔之角也。今人每将方内之义，以责方外之宾，由未明乎人王法王之道故也。使责者果知世出世道，则亦各率其教而已，又何责之有哉？"
      },
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        "text": "有土为之长，谓之人王。有道为之长，谓之法王。土有形埒，则尊有所不尊。道无边际，则无所不尊者也。是故铁轮不若铜轮之尊，铜轮不若银轮，银轮不若金轮。金轮虽尊，又不若帝释与梵王之尊。此皆就土形埒广狭而尊者也。惟法王之尊，自凡及圣，包无并有，统十虗而无遗，御万有而无敝。以道无边际，故无所不尊也。无所不尊，则不可以人主之法绳之矣。故不土而君，不爵而贵者，谓之方外之宾。今人必欲以世主之礼法，覊绁方外之人。至于覊绁之不能，则便欲毁废其教。是以晋桓玄摛辞，欲折远公。远因其折，徐申其理，而玄怒为之顿销。岂假口舌以诤之哉？理不可屈故也。故人王以仁义为理，法王以性为理。仁义乃情之善者也。易曰：继之者善也，成之者性也。即此观之，谓善继性可也，谓善即性不可也。辟如谓子继父可也，谓子即父不可也。盖情有待，而性无待也。苟能缘情而复性，圣人谓之逆。性复而开物，圣人谓之顺。故知顺逆之理者，则人王法王，有所不尊，无所不尊。皎若日星，又何待辩？"
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        "text": "皮孟鹿门子问答"
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        "text": "客有号皮孟者，谓鹿门子曰：朱新安不识佛心，兼不识孔子心，孟拟作一书以驳之，子以为何如？鹿门子曰：建安沈内翰著书十四篇，虽论解辨之不同，然驳世儒不识佛心者罄矣，不独驳新安也。子又何驳哉？虽然，内翰之驳新安，岂内翰能驳之？乃新安自驳耳。孟闻鹿门子语，愕然曰：凡所谓驳者，必有一人驳一人，方始成驳。譬如两掌，拍则有声，孤掌则不能鸣也。子谓新安自驳，仆实不解，愿先生谕之。鹿门子曰：大槩立言者根于理，不根于情，虽圣人复出，恶能驳我？若根于情，不根于理，此所谓自驳，宁烦人驳欤？夫何故？理无我而情有我故也。无我则自心寂然，有我则自心汩然。寂然则感而遂通天下之故，汩然则自心先浑，亦如水浑不见天影也，况能通天下之故哉？圣人知理之与情如此，故不以情通天下，而以理通之也。凡彼此胜负，皆情有而理无者也。朱新安不识佛心与孔子心，乃以众人之心推好佛之心，何啻天渊相隔哉？盖众人不善用其心，日用何往而非情？圣人了知心外无法，则心无所待，所以我随理化，而物亦无待。故物物皆我，我我皆物，以物通物，以我通我，理彻而情空，则何情不可通哉？譬之水无自相，所以随器而方圆矣。新安以情立言，建安以理立言，以无我而攻有我，则攻无不破。苟以有我攻无我，我尚不有，谁当我攻？予故曰：新安自驳，非建安驳之也。皮孟子闻鹿门子之教，再拜而稽首曰：理之攻情，何情不破？情之攻理，谁当其攻？虽圣人复生，不能易子之言也。"
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        "text": "方便说"
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        "text": "夫天地之始，若使有名，则名名者其谁哉？又谓天地之始本无名，殊不知无名待名而有也。故天地之始，不可以无名名，不可以有名名。有无之名既穷，则有无之实不待召而至矣。实至则名不能惑，名不能惑，凡天之高，地之厚，万物之多寡，欲名其无名则无名，欲名其有名则有名，以至亦有亦无名，非有非无名，皆我名之也，孰得而使之哉？噫，有使使者。我尝疑积不散，不散则聚，聚则一，一则精，精则通，通则无疑矣。乃知名也，实也，形也，声也，心也，皆蘧庐也，非主人也。或曰：敢问主。先生应之曰：汝即主，汝不知所以为客。汝一日知之，客未尝非主也。问者不解，且跪而请曰：解此有方便乎？先生曰：举扇类月，摇树训风，以龙譬干，以马譬坤，而扇之与树，龙之与马，岂果风月乾坤哉？但取其能譬四者耳。子知此方便在子而不在我，如子饥即索食，渴即索饮，饥之与渴，是子之饥渴耶？非子之饥渴耶？是子之饥渴，子当求子饥渴之前者，是子乎？非子乎？若饥渴非子，则索食索饮之情从何而来哉？子能痛察于饥渴是非之闲，一旦心开，主人觌面，此即子之师也，即子之方便也。虽然，先生有一方便，又方便外之方便耳。子能深思而得之，则天地万物皆我四肢毛孔矣。故曰：悟心之人，无壅不进；如若未悟，无通不壅。物无壅通，壅通在我。我能悟心，大地非尘；我未悟心，虗空棘林。子果有志于道，当精熟此篇。"
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        "text": "字说"
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        "text": "觉林字说"
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        "text": "万历壬辰春王正月甲子日，自清凉山擕诸法侣谒晋阳方山李长者遗像，还道青石村，休于宽师禅房。其法孙通香者，字蕴空。余谓二三子曰：夫蕴者，积聚义也。四大积聚名身，四蕴积聚名心。有身则大患至矣，有心则众扰至矣。惟有道者，视有若无，视色即空。当积聚处，洞见积聚非有也。譬如氷水焉，方水之为氷也，则谓之积聚。能视氷即水，氷岂有哉？知此乃可以寂寥于万化之余，动用于一虗之中矣。若然者，蕴不能自空，必觉后始空也。然觉支有七焉，所谓择法觉支、精进觉支、念觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、舍觉支。简邪正，别真伪，谓之择。闻道而力行，谓之进。进而不杂，专注不移，谓之念。念熟有得，心广体胖，谓之喜。喜而不狂，谓之猗。猗者，安也。安而神凝乎象帝之先，谓之定。定而不恋，泛应曲当，开物成务，谓之舍。是以凡夫葑蔀于积聚，不遑县解，荣之辱之，名之利之，死之生之，憎之爱之，如醉梦不醒也。二乘废积聚而缚于枯槁，沉空滞寂以为至乐，笑傲松泉，目视云汉，闻苦而不哀，见难而不救，萧然独善其身，不念同体也。两者固圣凡不相若也，然究其病源，奚啻避溺而投火哉？故大觉圣人以焦芽败种、火宅痴子呵之，不亦宜乎？通香来前，吾语汝：凡夫固可厌，二乘亦勿取，宜以大菩萨为心，始不堕断常坑耳。兹以觉林字汝，盖取诸李长者华严决疑论万行以七觉为体，七觉支以根本智为身之义，香其勉之。"
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        "text": "思微字说"
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        "text": "一微涉动境成此頺山势一微尘里转大法轮。灵山会上世尊拈花饮光微笑。初微之与二微，二微之与三微，名虽同而实不同焉。初则三假之始终，次则依正无碍，唯末后微笑，此笑中有刀也。故因成不觉，至于相续，相续不觉，至于相待。呜乎，心本无生，因境而有者，此非因成乎。由此观之，因成即觉，无生不远，因成不觉，势必流于相续相待也。故曰，初居圆成现量之中，浮尘未起，后落明了意根之地，外状潜形。所谓圆成也者，即因成之初，有觉存焉。谓之圆成者，圆则极，成则住，极则变，住则坏，亦自然之势也。所以达者知此，能不远复，若流入相续相待，则远之甚矣，可不慨哉。思微来前。思一微涉动境耶，思一微尘中转大法轮耶，思饮光破颜微笑耶。此三思微，随根悟入，所以果熟香殊也。如能悟一微而得三微，此上根也。如三微次第悟入，而得自受用三昧者，此中根也。如一微难入，非下根而何。又有没量汉用三微，而三微不能自用，故能遇缘即宗，生杀自在。如此流类，则非宗教所能管辖，又非天魔外道可能亲近。唯有缘者，触著磕著，无不瞥地。思微来前，吾问汝，微之始有微乎，微之终有微乎。微之始有微，则微不生微。微之终有微，则微不终微。始终推微，既皆无地，岂有两头无微，而中闲独有哉。思微能荐此，则一微涉动境时，境既无待，微自何涉。作此观察，是名正观。不作此观，邪观无算。"
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        "text": "剖尘字说"
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        "text": "夫空藏一粟，芥塞大千，众人之所疑也。兔角施名，龟毛立号，至人之权也。疑则闷，闷则死，死则无我，无我孰为缘主？缘主不有，即物而虗。虗能灵，灵而通，通则变。由是而观，众人不疑，缘心不死；缘心不死，前境有敌；敌则不虗，能所抗立。于太虗空中，蛮触恣肆，一怒万尸，靡所不至。于是虗者弗灵，灵而通者，权变乖真。故曰：微尘不剖，大经终隐；微尘一剖，经褁虗空。谓之有耶？虗空名负；谓之无耶？经称寔虗。所以净名口杜，如来丧言。虽然，一真失觉，万惑云兴，苟非明而勇者，以恒继之，则一尘之固，昆仑莫喻其坚，长夜莫喻其黑。剖尘当念人为万物灵。茫茫业海，荣辱交争，年光易迈，流芳难捉，不幸失手，既沉弗浮。剖尘勉之！"
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        "text": "昙生字说"
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        "text": "夫昙则不生，生则不昙，而昙而生，堕字义成。所谓悬河墙壁，枯木花荣，鸟但闻声，人惟聆响。是以隔江摇手，顽石点头，宗教涛惊，圣凡交湿。有分者悟在迷先，白拈者觉非过后。昙生禅人颇知忌讳，入鳖腹而再出，犯龙鳞而得生。有佛处无故成仇，无佛处有心作恶。黄河虽险，亲曾洗耳；少室未登，亦解安心。达观道人爱其风致殊常，行藏峭拔，复以鳖余警之，昙生当痛勉焉。"
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        "text": "照如字说"
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        "text": "心若不生，何物为待？凡有所待，必因念萌。譬如影必从形，离形觅影，红罏片雪，徒实虗名。故曰：一生二成。此由性而情也。又曰：若亏其一，必丧其二。此即情而复性也。虽然，由性而情，谁知所始？即情复性，谁知所终？若曰：知忘则始终匪得。则二乘不必回心向大矣。若曰：既有所始，必有所终。始则名生，终则名灭。生灭未灭，自心非圆。惟圆乃如，如则照生。犹若止水生澄，天光云影，无不洞然。此乃果上之德用也，岂初心者能之哉？今以照如字若，若当照果修因，因非生灭；因圆克果，果非自然。嗟乎！因果之妙，世所罕知，直以报复言之。殊不知黄面老人设此圈匮，本破断常迷执，初不为报复设也。报复乃旁义耳。或曰：宗门以戒定慧闲家具老汉大没巴鼻，喃喃以因果为绳索，束缚后学，岂古德标格耶？余曰：来！前为汝注破。其人亦知手脚恶，匍匐而遁去。"
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        "text": "金了生字说"
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        "text": "高山出云无尽，以其本虗故也；远水同天无辨，以其本清故也。夫人之生也直，直生虗，虗生清。清而虗者，谓之本不伤；浊而碍者，谓之伤本矣。是以了缘生即无生者，始觉之功也；昧无生而奔缘生者，不觉之咎也。呜呼！始觉与不觉，果尝有性哉？不觉有性，则始觉奚生？始觉有性，则本觉奚冥？紫柏老人放浪江湖，有年数矣。阅人固不少，然而能达无生者，亦不多见。有新安金氏乐生者，与老人游从最久，故其于缘生无性之旨，闲尝有所悟入也。惜乎不幸短命而死，行其所知，不克其功，所以光大者，不遑现乎世。今其侄字了生者，老人盖望其了亡叔所未了之公案也。了生当痛勉之，始不负老人之望焉。且功名之与富贵，贫贱之与吉凶，譬如太虗涂彩，浮云过眼，能几何哉？夫缘生扰扰，从生至老，百年旦暮，一息不来，复何丑好。故曰：境缘无好丑，好丑起于心。心若不分别，好丑从何起。以此而观，则一心不生，万缘顿泯。离心之外，觅丝毫许缘生，了不可得，唤何物作好丑耶。了生果能了此，始堪驾无生之舟，泛缘生之海。无择朝夕来者，恣其先登，岂可以有心勘其有缘无缘者哉。如高山出云，远水混天，果有心乎，果无心乎。清乎虗乎，一乎二乎，有知乎，无知乎。有知则分别未亡，恶能契同。无知即同木石，复何贵之。昔人有言曰：万物皆贱，唯道至贵。所以王公大人遇之，则失其富贵。舆台皂隷遇之，则忘其贫贱。虽然，外水无天，离山无云。又离水无波，离波无水。贫贱富贵，果一物乎，果两物乎。紫栢老人，唯解穿衣吃󰕖，横眠倒卧，宁暇分别同异。而同异之辨，付之了生，为我了之。"
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        "text": "玄藏字说"
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        "text": "自摩竺入震旦，为义学蒿矢。达磨来文物，为玄学前茅。义则可以名言求，玄则不可以知识得。既不可以知识得，则诸方衲子号称玄学者，终无所得耶？昔有僧问尊宿曰：寒暑到来，向甚么处回避？宿曰：向无寒暑处回避。僧曰：如何是无寒暑处？宿曰：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。则曰：垂手还同万仞崖，正偏何必在安排。琉璃宝殿藏明月，忍俊韩卢空上堦。津禅人派通名津，字玄藏。或以问紫栢先生，先生曰：狮子蹴人，韩卢逐块。子若荐此，唤玄名藏亦可，指藏名玄亦可。如不荐此义，乃玄则不藏，藏则不玄。又曹洞家以黑象正位，以白象偏位。正位即知识不可得者，偏位即临济家人境俱不夺者。故曰：善财参徧处，黑豆未生芽。由是而观，谓玄名黑，谓黑名玄，谓玄名远，谓远名藏，无不可也。法华曰：法花经藏，深固幽远，无人能到。又曰：是法非思量分别之所能解。先生故曰：谓玄即黑，谓黑即玄，谓玄即远，谓远即藏，谓藏即非思量者。以此虽然，道不虗行，存乎其人。义学玄学，初非两藏。由智识而入，乃名义学。离情识而悟，乃名玄学。如亮座主见马祖而乎大事，此非由义而玄乎？如晦堂心玄学透彻，复从泐潭精楞严大意，此非由玄而义乎？津禅人苟荐寒暑之机，玄亦可，义亦可。如未悟此生，斋戒持律，讲诵经书，崇饰塔寺，真积力久，一旦触事而真，道岂远乎？玄藏勉之。"
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        "text": "常如字说"
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        "text": "夫天不常高，地不常厚，人不常灵，如是则天不如天矣，地不如地矣，人不如人矣。三才为万物之统而皆不如，独万物如乎哉？然而如者何为也？良以吉凶悔吝纷然而至，本自如也。此如在天可以为高，在地可以为厚，在人可以为灵，在万物可以各遂其所生。今有人于此，如不如则常不常，不如则乖真，不常则累物，真乖而物累，谓之颠倒。故二乘颠倒醉于空寂，凡夫颠倒醉于爱欲，皆非如也。兹以常如字某人，当于吉凶悔吝之中，死生得失之际，心光弗昧，终始常如，则此说名当其实矣。常如勉之。"
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        "text": "金仲坚字说"
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        "text": "夫正金精而最坚者，莫坚乎黄金，故金坚也。性以不改为义，不改亦坚也。兹金生姓金名性，字仲坚，予徐而观之，则知金生志在坚之又坚，犹恐未坚，复字仲坚，以坚之坚，则坚固矣。如以易道观之，则艮之又艮，艮之又艮者也。艮之又艮，则身不获而庭无人矣，况又艮之艮哉？夫身不获则我忘，庭无人则物忘，我与物兼忘，则身虽有，物虽在，未尝有身与物也。身与物既未尝有，则我之姓名与字独有耶？且心外无法，何法非心？心本妙物而无累者也，妙则泛应曲当，无累则超然而无待也，此艮之止也。昔人有言曰：死水不藏龙。此病艮之又艮者也。盖艮，止也，止则足矣，而止之上又止之，此何异死水乎？即此观之，艮之又艮，不但死水而已，死水而臭者也。予故易金生之名名耀，易其字字仲如。耀则照与寂会，如则寂与物通。照与寂会，则智周万物而不劳；寂与物通，则形充八极而无患也。虽然，知之易而行之难，行之易而证之难，证之易而忘之难，忘之易而用之难。凡求无上菩提者，苟不知五难之精粗，横谓一念不生，全体自现，何烦𤨏𤨏而广求哉？殊不知博则能约，不博而约者，非约也，横莽也。故宗门大老悟心之后，必皆遍游诸方，参求知识，淘汰见地，以圆差别，岂无见而然耶？盖根本智固已发明，而差别智未圆，则根本智之用终是不全，差别智圆，则本智之用始全也，故曰全机大用。又禅门自曹溪之后，马祖与石头诸老以谓自拈花微笑以至曹溪，而拈花之机变而为义理窠臼，使神而明者死矣，于是翻然复义理而为禅机也。使狂慧与夫世智辩聪揣摩之徒，苟未到智讫情枯之地，终不能会神而明之者也。呜呼！江西、石头此心何心哉？是不可思议之深心也。而或者反谓禅家惯设隐语以欺人，何失言至此耶？良以己眼生盲，遂谓举世不覩日月也，岂日月之咎乎？盲者自咎耳。仲如倘知此，则生盲障翳，岂不可抉之哉？仲如勉之。"
      },
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        "text": "无所字说"
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        "text": "震旦鼻祖少林壁观九易寒暑，有号神光者，断臂求祖安心。祖索光心，光谛思少顷，索而无物。对曰：觅心了不可得。祖曰：与汝安心竟。于是光断臂谢祖。昔人为法忘身，今汝之求不下昔人。夫觅心可得则有所，觅心不可得则无所明矣。大槩所之所生，必由乎能。能之所起，必由乎所。心苟不安，能未忘故。能未忘者，以有所故。所之为咎，能为媒故。觅心无得，则所无媒。所既无媒，能岂有妁。往返推究，能所都遗。知都遗者，复为都遗之能。都遗成所，亦势然也。莫若一心不生，根境陆沈，有所无所，不生之影。影不自生，则生乎形。未生为形，已生为影。影可见而不可捉，谓有可乎形，则可捉矣。嘻，无可捉，则兔之有角，龟之有毛，截角为弓，以毛为弦，以无我为箭，张而射之，有无之鸟丧。是时也，有所耶，无所耶，无所来前。吾语若，若身假四大而成，若心托前境而有。四大是身，何物非身哉。前境是心，心岂有无无所。若能痛而思之，思极情忘，情忘则智枯，智枯情忘，则所者在。无所不在，紫栢先生矣。无所勉之。"
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      {
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        "text": "紫栢老人集卷之二十一"
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        "text": "紫栢老人集卷之二十二"
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      {
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "杂记"
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        "text": "一日，于比部言一屠牛者，牛将屠，忽跪而求生，泪堕不止。屠不胜怒，遂刺其两目。牛死未移时，屠剔牛肯綮刀，忽跃刺其目，毙焉。呜呼！万物一物也，万神一神也。故以大道观之，天地我伯仲也；以天地观之，万物我伯仲也。我戕伯仲，则伯仲戕我何尤哉？"
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        "text": "苏长公䟦张无尽清净经曰：作止任灭，佛言四病。无尽言作止任灭，是四法门。长公则曰：无尽若见法门，应无是语。紫栢老人试拈问麟郎，麟曰：两头不著。老人曰：尚未信，汝再道看。麟则崖柴笑而已。老人谓麟：汝见车轮否？能引重致远，千里往复。轮若掩地，则一转不能也。汝知此谓四病四法门，果是两头语。然汝还欠一筹者，殊不知即两头耳。"
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        "text": "夫龙之为物也，隐显莫测，变化无常，以故世多奇之。殊不知有豢龙氏者，驾之若牛马，驱之若犬羊，夫复何奇？岂非有欲则易制，无欲卒难驯耶？竖而趍者，灵出万物谓之人，设有欲亦弗灵矣。昔有鸜鹆效僧念佛久之，一旦无疾而化，既检其余烬，得舍利若干粒，灿然夺目。闻而未知奇者，将非黑业酒醉，父母撼而未醒乎？当湖有僧诵法华经有年数矣，一虾蟇闻经声，忽作拳跽状者移时，众见恠而厌之，少顷若禅坐，撼之已息断矣。达观道人闻而奇之，以为法华会上八岁龙女能献珠得佛，独擅其美，而斯虫复能数千载之下追其芳躅，是不奇又孰为奇？夫茫茫宇宙，人岂少哉？人弗能而虫能之，则有愧于牛马多矣。虽然，诵经不诚音难悟，物覩虾蟇而后信诵者之诚也。我闻唐修雅法师曰：佛之意兮祖之髓，吾之心兮经之旨，合目冥心仔细听，醍醐滴入焦肠里。若然者，则是虫岂非醉醍醐而熟睡者耶？"
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        "text": "达观道人乙酉岁之伏牛山，道出滁阳，遘丁太仆。时方炎暑，与二三法侣纳凉于滁之龙泉寺。一时田侍御并邹、钟二司马俱问法于道人。道人应机率性，适忤钟司马。司马大怒，威作百态。道人未能以慈心三昧摄伏之，终有愧焉。使钟君邂逅于今日，必以道人为春风主人矣。惜其即世，早无及此缘也。龙泉、元封相去八十余里，故结夏焉。寺主东州与杜生善，道人于是始识杜生，将七易寒暑矣。田侍御、两司马较诸二善友，虽显晦未始同条，然皆识道人于乞食之初，可无念哉！乃今惟杜生不远千里，谒道人于曲阿于生之别墅。余甚感之，乃嘱杜生曰：汝识吾面，莫若识吾心；汝识吾心，莫若识吾无心之心；识吾无心之心，又莫若识汝之本有心；识得本有心，虽复舆台、走卒、轩冕，莫若也。如未识之，急须识取。"
      },
      {
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        "text": "予登峨嵋，往返几三年，以贪观山水，须发不暇剃除，遂成头陀焉。既至曲阿，于观察北园。时比部为地主，常熟缪生、吴江周生并在。予以暑热，乃剃发，而留须发几四寸许，以一囊红花裹而藏之，擕至清凉，授开侍者。寓清凉半载，除夕，须亦剃除，亦授开侍者，惟左右鬂命众阄之。时一芦运禅人得其右，一微渊禅人得其左，叶航江禅人阄毕，特请于余曰：愿得分少须发供养。予覩其眉宇，真色蔼然，乃分向授开侍者所藏发一束与之。虽然，老汉以十方世界为一缕发，且道全身向什么处安著？以十方世界为全身，且道一缕发向什么处挂著？道得亦三十棒，道不得亦三十棒，如何即得不受棒去？咄，云山万叠水潺湲，窣堵棱层顶如削。"
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        "text": "嘉靖初，蒲之万固寺背七里许，峰峦攒秀处，有古刹曰赞叹。其中老纳义秀者，温里人，精进敦实，日课阿弥佛十万余声，朝夕无闲，五十余年矣。至于经行之所，砖砌成漕，或穿及底，人试补之，久复成漕，今犹在也。初，有贫寒子不能自活，来依秀，秀纳之。久之，见其动静弗佳，因呵曰：汝真贼也。无何，果约其党，乘夜击秀。初击，秀称佛声犹洪；再击，称佛声弗断，然亦微矣。因死，亦当垂绝之际，佛声不断，至于股折，能跏趺而逝。非五十年志气坚强劲正，乌能至此？又有白居士者，亦往来蒲城，佣役得值，不择僧俗，悉施与之。一日，灌园汲水，忽遗身心，鼻息乎绝。有老妪不知其定，多方强救之，醒七日，旋定如初。后游陕，定于盩厔冷庙中，将九十日，村人谓其死也而埋之。呜呼！秀老精进而取杀，居士禅定而活埋，皆多生夙殃也。"
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        "text": "五祖演和尚一日云：我这里禅似个什么？如人会作贼，止一子。其子一日忽问云：我爷死后，我却如何养家？须学个事业始得。其爷一夜引至巨室，穿窬入宅，开柜教儿子入其中取衣帛。儿才入柜，即鎻却父，乃寻先窦而去。其儿子在柜中，计无所出，故作鼠啮声。其家点灯开视，柜才开，贼儿耸身跳出，人不及措手得脱。随赶至中路，贼儿忽见一井，乃推巨石投井中。追人却于井中觅贼儿，直走归家问爷。爷云：你且道怎生得出？儿具说所以。爷云：恁么却尽做得。万历丁亥冬，余结制芦芽禅。余无事，偶与主人妙师阅及此篇，妙师捧腹笑而泪下。余问：何故若是？妙师曰：我笑中有痛。余又问：痛甚事？妙师曰：痛他父子情忘，始做得贼。余感妙师知言，故录之。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "迦旃延有慧辩，善说法要，于大众中以解行称第一。常宴坐树下，有外道来问曰：以我观世，人但有此世，更无他世，可得然乎？迦旃延曰：今此日月，为天为人？为此世为他世耶？若无他世，则无日月矣。外道俛首。如是转折几十，而外道情枯智讫，遂归依之。或者问佛：迦旃延、富楼那皆有慧辩，何故？佛曰：渠二人多生修无我观，故曰修无我观。何以得慧辩？佛曰：汝不见钟皷乎？本无心念，而随叩随应，以其内本空故也。问者始解。"
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        "type": "p",
        "text": "嘉靖闲，夔州万县象鼻岩下，有一庵禅师书华严经。一日日暮，残阳已没，尚徐徐书之不已。侍者报曰：日光久没，何书经不止？禅师闻，则伸手不见指矣。呜呼！本有常光，无择凡圣，瞥尔情生，暗相现前。余追思一庵之精诚，于书经之际，此光忽露，因缀之以偈曰：笔头无火夜生光，了了徐书经几行。幽鸟一声啼绿树，东风吹散百花香。此偈余忘之矣。适万县福城庵行行上人，诣吴请华严经，闻余书法华于金坛，于见素之墨光亭，特过信宿。灯下偶及此，予憬然，因再缀之以偈曰：万县吴门共一天，书经谁后复谁先？夜深偶举陈公案，这段常光又现前。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "松陵丁慈音言及金刚经应无所住而生其心句，师拶之曰：如何是应无所住而生其心？丁生惘然。师曰：汝问我，我为汝说。丁生唯然。师忽击几一下，问丁生：闻否？答曰：闻。师曰：此非而生其心。又问丁生：汝闻时，是有心闻？无心闻？答曰：无心闻。师曰：此非应无所住。既而师复说一偈曰：木鱼打得频，怕痛忽生瞋。汝若知痛处，禹门度金鳞丁生名法鳞。"
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      {
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        "text": "解易"
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      {
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        "text": "先天有常，则后天何始？后天有常，则先天何复？唯先天无常，而后天始开；唯后天无常，而先天可复也。如伏羲未画之先，岂无易哉？然非伏羲画之，则天下不知也。予读苏长公易解，乃知六十四卦，三百八十四爻，虽性情有殊，而无常则一也。何者？干若有常，则终为干矣，离自何始？坤若有常，则终为坤矣，坎自何生？故乾坤皆无常，而离坎生焉。至于一卦生八卦，一爻生六十四爻，不本于无常，则其生也穷矣。此就远取诸物而言也。如近取诸身，则一身有四体，手与足也。总手与足而数之，不过二十指。就一指观之，可屈可伸。若指有常，则屈伸之路塞矣。若屈伸有常，则指终不得复为指矣。吾以是知先天之易，初无有常，则后天之路不穷也。后天之易无常，而先天之途本自通也。苟性若有常，情何从生？情若有常，性何从明？唯性无常，则道可为器也。唯情无常，则器可复为道也。圣人知其然，所以即情而复性，而不废耳目之用，即性而摄情，而本无物我之累也。所以开物成务，多方变化，使天下沾其化，而情消性复者，如春阳之在万物，物无不化也。如严冬之藏万物，物无不复也。然易有理事焉，性情焉，卦爻焉，三者体同而名异，何哉？所在因时之称谓异也。苟神而明之，理可以为事，事可以为理，则性与情，卦与爻，独不可以相易乎哉？如易之数，爻情是也。如易之理，卦性是也。数明则吉凶消长之机在我，而不在造物也。理通则卷万而藏一，虽鬼神之灵，阴阳之妙，亦莫吾陶铸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卦名大有，盖一阴而居尊位，备有信顺尚贤之三德，而群阳心服自归之，故名大有也。唯初九处远而不能通五，故若有害也。九二位与五应，阳以柔通，三以阳居阳位，势可以通天子，复有上九冥而援之，则其通上岂不易哉？四则近五，而三又非强梁者，则专而附五矣。而五自知柔不能独立，得上九而附之，五既附上，又能容四与三，二乃本配，专辅五而不惮劳，可信也。以此观之，初九虽则处远，其阴被五之德厚矣，未有被其厚德而不怀报者也。予以是知一阴五阳，而阳服其信顺尚贤之德，并甘心为其用也，不亦宜乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我观易之噬嗑，乃知人之情若水火也。盖水不至下，则不止也；火不至空，亦不止也。以下与空，水火之极也。如噬嗑之初九，恶六二之乘已也，怒而噬之，由肤而至鼻。而六二以至柔之德自持，以中正之道自安，恬不为介意，然终非初九之福也。故天道损有余而矜不足也。又六三之恶九四乘已也，亦怒而噬之，是不知九四、六五皆至坚而难噬者也，六三由是而力穷矣。然九四、六五不推六三之力穷，亦并力噬之，则六三也，欲敌之则力不胜，欲安之则心不甘，唯怀毒而已。然则六三之力穷，乃九四、六五之福也。九四、六五皆坚而难噬，则又六三之福也。而六三得福不知，唯怀毒焉，可谓愚而陋矣。若九四、六五果知六三之有毒，噬而能止，则九四、六五得福亦多矣。唯上九也，处噬之终不知戒，而以噬为事，则处终者，凡噬之祸并归之矣。其荷校灭耳，不亦宜乎？呜呼！唯君子玩象而得意，得意而知戒，持理而折情，情折而理充，理充而日造乎无我之域。故有犯而能容，容则大，大则无外，无外则天地万物皆可以范围之，岂可当噬嗑时，我无术以御之哉？"
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        "type": "p",
        "text": "夫井不自井，由人而井。故井虽不可改，而可夷也。然井不自夷，亦由人而夷。即此观之，井夷不夷，井洁不洁，皆由人而已，井何预哉。故井无得丧，而人有往来。汔至，则瓶入井而未得水。未繘，则瓶得水而未出井。如繘而出井，则有功而无凶。未出井而羸其瓶，则有凶而无吉也。然皆存乎人，不由乎井。井唯应之而已。又卦不自卦，合六爻而后有卦。爻亦不自爻，分一卦而后有爻。然合六爻而为卦，则心在而情不存矣。分一卦而为六爻，则情在而心不存矣。夫情果有情哉，心果有心哉。但应物而有累，则谓之情。应物而无累，则谓之心。故情与心，名焉而已。若其实也，亦存乎其人耳。故曰：周流六虗，上下无常。无常者，情也。六虗者，爻也。爻乃虗位，忽吉忽凶，皆情之所致。故曰：吉凶以情迁。设一心不生，六虗不游，则应物而累与无累者全矣。全则谓之卦，卦则无我，而灵者寓焉。爻则有我，而昧者寓焉。心则又寓乎卦爻之闲，故可以统情性。统，通也。盖善用其心，则情通而非有，性通而非无。故老庞曰：但愿空诸所有，甚勿实诸所无。良有以也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。此十四字本一义耳。盖人之有我，以有身也。身之有人，以相待也。身既不获，谁复我名。我既无我，人又谁见。吾故曰此十四字是一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸之四爻，吾知之矣。如有心而应之，终不甚光大也。无心而听天，则未光者亦光大也。噫，吾才生心，则性变而为情矣。性无我而灵，故能通天下之情。情通则无事不吉，不通则有我而滞。故以之图事，吉亦变凶也。"
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        "text": "一日，文待者问余咸艮之旨，余将拄杖擉其足，失声呌疼。余征之曰：汝知咸艮之旨乎？对曰：弗知。余复示之曰：汝知之乎？汝若不虗，擉即不应；汝若不止，擉亦不知。唯止资虗，所以应之不穷；唯虗资止，所以智之不倦。所谓咸艮者，在于日用，非在语言文字也。"
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        "type": "p",
        "text": "智鉴曰，一心不生，万法无咎。庐山曰，一微涉动境，成此頺山势。予闻二老之言久矣，然终不大明了。及读易至渐卦，始于二老之言，了无所疑。盖卦寓性，爻寓情。如一心不生，万法无咎者，即卦之意也。如一微涉动静，成此頺山势者，即爻之意也。大都一心不生，则吉凶无地。一微涉动，则吉凶生矣。故渐之六爻，一微未涉之初，有其位而无其人。一微涉动之后，则有是位而有是人矣。唐李长者，以渐卦六爻，寓十信升进之意。盖十信自初至十，皆以生灭心，闻法悟解。以解始染，尚属生灭，未入无生灭位。至入初住，则分得无生灭矣。"
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        "text": "予读易系辞，至在天成象，在地成形，变化现矣处，觉象与形皆在在之籧庐，而非在在象象形形者也。如得在在象象形形者，则象象形形一指之屈伸耳。噫！金之未销也，块然而已；及其既销也，则融然而已。然外块然而求融然，外融然而求块然，吾知神圣亦无如之何也。"
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        "text": "予观易至泰卦，不觉掩卷长叹久之。夫大壮之与夬卦，当是时也，小人愈衰而君子愈盛矣。然而圣人独安夫泰者，以为世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使其穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉。不若独安乎泰，使君子常居中而制其命，而小人在外不为无措，然后君子之患无由而起。噫！圣人之见远矣。后世君子不体圣人之意，一得其位，必欲尽逐小人，饱快所怀。殊不知君子小人，邪正不同，固虽天渊，然而共以天地为父母。天地之于子也，贤不肖岂不自知哉？知而容之，以为既生之矣，以其不肖而逐之，则父母之心亦有所不忍也。但当使贤者制其命，不肖者听其令，则君子不失包荒之度，而小人亦得以遂其所生。若必欲尽逐小人而都用君子，虽圣人复生，不能行也。知不能行而强行之，谓之悖天之民。苟使其人得其位，行其志，而国家元气不至大坏，苍生不受其荼毒，未之有也。"
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        "text": "铭"
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        "text": "樊城仁王寺建大雄殿󳬴铭"
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        "text": "盖闻西方般若，一名而含多义，中国无一名多义之名，以翻译之故，存梵而略华也。般若有文字，有观照，有实相，三者同，名实异。苟得其实，名岂能淆？又般若有八部，惟仁王般若，乃波斯匿王首问释迦如来护国祐民之法。波斯匿又名月光，月光所问之经，总八千余言，言言本于五忍。而五忍之立，盖凡有国有家者，不以为前茅，则七大不祥，相继而起。不祥起，复不以五忍御之，则社稷亡矣。又梵云般若，此翻智慧，良以一切不祥，皆生于愚痴。故君愚痴则失臣，臣愚痴则不忠，父愚痴则不慈，子愚痴则不孝。桀、纣、幽、厉，愚痴之尤也；尧、舜、夷、惠，智慧之首也。襄阳府樊城仁王寺，建自宋景定闲，迄国朝中废。而楚、唐、襄三王，佥谓寺以仁王，名必有谓。既而访之高人胜士，乃知名本于经，于是并力重建。适逢世庙，龙飞汉水，易名仁皇焉。万历辛卯，属有不净火，龙怒而浴之，殿庑灰烬。而楚、唐、襄三府主，以为兹寺也，我先王所建，于是复并建之。呜呼！波斯匿王为五天之长，不以出世法为问，而问世法护国祐民之具，苟非夙植善本，有大智慧，岂能即世闲法而明出世法哉？经以仁王名，盖旌其德也。而楚、唐、襄三王亦并夙植善本，继月光之业，而世为金汤，岂偶然乎？殿成，禅客干公从余问讯曰：寺不幸而火浴之，又幸楚、唐、襄三令主不忽祖宗之志，复同鼎建，敢乞先生一言，光三主之德。予曰：某人微言轻，曷敢当此？且楚才地，顾擕布鼓于雷门。公愀然久之，复率住持等众再问讯曰：叙事记土木，不无其人。若夫考名审实，畅般若之玄旨，非师笔恐不大快。余曰：诺。夫心外无法，文字性离；文字性离，则观照微密；观照微密，则所谓无思而契同者，得非实相而何？大哉般若，一名多义，孔得之而治六经、述春秋，老得之而二篇作，子得之而立论，王通得之而作经，李翱得之著复性之书，新建得之揭良知之训。虽然，有真般若，有似般若。真般若者，了色即空。了空即色，故不死于枯稿，不荡于情波。了知而修，故修无所修。以修无所修，所以当境缘顺逆之冲，习染消而我无所修也。似般若则解而不精，忽修以逞见，一旦危疑交至，解失而气丧，境夺识情，事败丑布，遗笑千古。此逞相似般若之咎也。凡一切黑白，倘有志于般若者，苟不能精义入神以致用，不惟负我迦文圣人，实负波斯匿王，与夫楚唐襄三王，世世金汤建寺之德。铭曰：寺名仁王，缘起月光。五忍之立，立销不祥。自西而东，法传华中。襄阳樊城，是有禅宫。宋景定闲，实始创焉。绵历既久，三王扶颠。子孙继护，金汤弥坚。龙飞汉水，仁皇易题。尧天佛日，万古光辉。般若一名，多义所存。检名审实，妙不可言。密在汝边，在我即粗。离我我所，翠竹真如。火龙浴之，殿堂灰飞。三王并建，波斯之遗。予愿吾曹，顾披方袍。戒根清净，地产灵苗。鬼神呵护，梵刹坚牢。晨昏祝圣，地久天长。舜田秀实，觉树花香。世出世法，光洞八荒。凡有心者，根尘顿忘。灵𦦨炽然，共彻真常。"
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        "text": "足轩铭有引"
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        "text": "夫大道不痴无梦。梦非独有，以痴为媒。溯流穷源，本末洞悉。顺而不返，狼顿有无。是以善观者，富有天下而无受，贫等饿夫而有余。故小人绝窥上之心，君子无多求之玷。置三才于末世，发大晓于重昏。出者若鱼投春海，处者如兽老云山。礼乐用而不知，日用运而忘照。公忘私，私忘公。公私相忘，如心忘身。不见有余不足，谁待不足生足。足忘不足，始能惟足惟轩。足乃充十虗而常惬，轩乃示万有而常无。地待空浮，水随天到。四时予夺，一念雌雄。花茂园林，草芳岗阜。进退鱼鸟，坐卧得之者，则头头自在。失之者，则处处乖张。玄黄劳其目力，好恶摇其心光。当足而不能足，足为欲师。当轩而不能轩，轩为我主。名实难欺，根尘易昧。故去来无常，宾主互用。粗妙在人，轩惟嚆矢。铭曰："
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        "text": "一念不生，诸尘无待。光景无边，岂须钱买。七情炽然，蔽亏本天。烟云起灭，以马作船。载诸颠倒，狂醉宁了。声尘万端，枕上失晓。声色无柜，柜惟耳目。耳目无主，主者不足。惟无我者，众妙簇簇。兼善一切，独立无欲。"
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        "text": "足轩铭有序"
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        "text": "愚读过秦论，知贾生进退英雄，雌黄强弱，意独在秦，余者不过倚数而已。由是而观，秦已过矣。然不知足，至于鞭山填海，希冀长年社稷，且不为子孙有，况他哉？博浪离椎，毫不醒悟。既而陈胜、吴广之徒，掉挺崛起，秦为之板荡。今麟郎于此，土堦茅茨，粗衣粝食，出不为喜，处不为忧，借风月以陶情，假诗书而理性，于四部洲中，六天之下，较秦所逞，乃太仓稊米耳。于六天中有天曰兜率，此言知足。嗟乎！知足则茅茨土堦，虽瑶宫金屋，不能过之；不知足虽处九天之上，若在沟壑。虽然，有身而无心，荣辱谁知？有心而无身，苦乐谁受？身兮心兮，一报之蘧庐，横谓我有，自是靡患不至矣。若然者，身心犹非我有，始为知足，况身心之外者乎？古颜氏之子，堕体黜聪，合于大同。大同则天地非大，尘毛非小。即此而言，知足待不知足而名，如无不知足，则知足亦毛焉而已。云门大师有函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句，三句一句，得失在人，此又足轩之证据也。铭曰："
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        "text": "三句一句，达人自知。足轩之舌，风行水弥。"
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        "text": "麟室铭有序"
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        "text": "龙为鳞虫之长，虎覇千峰之中。狮子为百兽王，哮吼震众，至于脑裂。凤凰飞鸣，羽虫云从。麒麟之性，不受覉系。仁而无欲，东西自如。无欲近刚，仁则近慈。惟刚唯慈，乾坤乃备。用九用六，出入自在。故麒麟出，圣人生焉。麒麟死，圣人悲焉。呜呼，刚以慈济，威而不猛。慈以刚克，宽而不滥。两者不亏，圣德乃全。圣人初人，明勇自强。千屈不折，终至迈常。在鳞为龙，在羽为凰。在毛错变，异其行藏。今以麟名子室，子念人初碌碌童稚，屯蒙未详。一旦启正，灵窍发光。以明明德，即心作佛。言有异同，义无中边。善思则无书不经，不思则无经不书。书记姓名，经常无变。变者受灭，不变不生。不生之心，断常莫侵。百工技艺，触处行深。老庞有言，日用无别，惟我偶谐。谐则佛魔受役，况其余乎。铭曰："
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        "text": "龙之与虎，水陆疆土。狮子麒麟，各遵其路。凤凰飞鸣，羽虫生光。麒麟产野，瑞符圣王。在物既然，人当自强。君子小人，初无常种。情理相攻，胜败漆桶。楞伽之洲，梵川之岛。鸥阁凌虗，窗吞月晓。此室麟名，小子无惊。佛魔在握，以理治情。"
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        "text": "佛智泉铭"
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        "text": "佛智深渺，能消热恼，饮从眼入，动念枯稿。苍石之下，云林之杪，湛然本状，神会可了。覩影知渠，我惟颠倒，两存无功，靡往非道。"
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        "text": "鹏沙弥塔铭有序"
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        "text": "鹏子少为书生，含毫弄举子业。及学为古文诗赋，精阴阳谶纬之术，皆臻其奥。又以宿习现行，复知归敬大法。既而游学燕京，触事感怀，遂决薙染。瘦骨棱层，抱喘疾，破积雪，不怯严寒深云而登清凉。于万历辛卯十一月望日，访道人于妙德庵中，遂克初志。明年四月十日，奄然而逝。嗟哉！俗寿三十二岁，僧腊一百四十五日。道人哀鹏志有余而寿不永，特铭之。铭曰："
      },
      {
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        "text": "抱志未克，死生变更。耿然一念，有愿必成。古之今之，何殊昼夜。昼夜之辟，一指高下。尻之与脊，本无中边。求其两端，以黄为玄。鹏子了此，匪滞假真。以誓为毂，转大法轮。骨埋嘉福，鸡园争秀。旧佛新祖，谁左谁右。鹏其有灵，当处速鉴。三际同时，普振清梵。"
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        "text": "宛平县资福寺开山守心端禅师塔铭有序"
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        "text": "师名镇端，字守心，族姓陈，世本山西潞安府长治县。师生多祯祥，邻里惊异。弱不好弄，风骨卓群。年十二，依黎城县洪福庵瑞禅师之高足惠忍，为受业师。居无何，弃去，登伏牛，礼补陀。既而入代之五台山，谒二虎禅师，一见器焉，为嗣法弟子。及还故山，沈王闻而敬之，延住资福禅院，给供甚勤。师一日曰：大丈夫不出家，即当以仁义辅弼明主，泽流遐迩。出家则当精深宗教，彻法底源，阐扬佛祖之道。俾博地凡夫，弹指登圣，以报佛恩，始不惭为男子。顾吾于二者之闲，一无所有。沈王虽勤厚，濡滞一方，莫能广饭方来，终非鄙志。于是复弃去，来燕山宛平县卢沟桥东，茆茨采椽，聊为诸方息肩之地。亦额资福者，示不忘沈王也。资福西南隙，师穿大井一口，置石漕六方。发愿曰：无论黑白愚智人畜，凡有知者，沾我滴水，食我粒米，同生阿弥陀佛国中。无量寿觉，亲为授记，登不退转。虽然，以师受性严冷，不喜阿世，即豪贵临门，不少屈故。自某年至某年，施者简寂，常住荒寒，师力抱枯淡，欢接方来，了无倦色。或不堪其忧，师曰：自要弄这迦陀，勤苦澹泊，不为世采我分耳，复何尤？王恭妃亦闻其风而敬之，遣中贵易茅茨，采椽为金碧。师方畅志，树功德幢，为圣天子祝延圣寿，徼福苍生。迨于万历二十年冬十二月，预谓门弟子曰：我明日行矣，积年劳勤，施主使我成就行门。我去后，若辈当并心常住无乏，方来粥饭，我死犹生也。至期，果端坐而逝。诸檀信佥谓师预知时至，倍加归向焉。师生于嘉靖二年某月日，卒于万历二十年十二月日，僧腊五十七，世寿七十三。门弟子依天竺法阇毗，其愿身归骨于南冈之塔。达观道人谥师号曰普慈，塔曰愿光。呜呼！祸福莫烈于死生，而端师不为之挠，超然脱去大患，不能留难。虽古之所谓豪杰之士，挟仁义，佐人主，建大勋名，垂芳百世，至于临死生之际，软㬉不堪，贻天下笑。由是而观，则端师岂不为大道人者哉？铭曰："
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        "text": "凡有知者，皆为欲驭。生因欲乘，死因欲去。唯师异此，去来乘愿。劳勤死生，不为欲贩。自生至老，老而愈壮。周济一切，始终匪两。树塔南冈，普为诸方。生资以食，死以骨藏。燕山可磨，愿力靡竟。无断僧󰕖，临死之命。儿孙念之，勉强力支。如卢沟水，长流无赢。吾君长胤，母曰恭妃。闻师德风，笃信归依。师其有灵，保此英檀。福寿无疆，万世奠安。为佛金汤，广建道场。龙象蹴踏，日月弥光。野人之心，浅而弗深。赤抱尽剖，鬼神鉴临。铭刻贞石，天地同脉。形有代谢，心无今昔。"
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        "text": "大悲菩萨多臂多目解并铭"
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        "text": "世疑大悲菩萨臂目广多，互相惊恠。盖不以理察，横以情观。苟以理察之，则人人自信不暇，岂独疑于大悲乎。如我一身之眇，毛孔八万四千，布植森如，六尺匪狭。正当毛孔森显，则一身弗留。一身现前，则毛孔皆隐。隐显互换，而一多历然。适此之时，岂不有非一多之数所能牢笼系缀者存乎。若环轮之无竟，应万物而无穷。大悲独有，而我独无，此情也，非理也。故以理应目，则象帝之先，我得而彻视也。以理应耳，则八荒之外，蚊蚋之音，我得而彻听也。我常静坐，忽然身心都遗，耳目无边，远近情化，古今梦破，始恠大悲臂目甚寡，而世犹疑为多，不亦痴乎。虽然，南人不信有千人之帐，北人不信有万斛之舟，盖其信情而不信理故也。殊不知祸福死生，物我广狭，古今代谢，清浊浮沉，皆情有而理无者也。倘能以理折情，则近取诸身，远取诸物，皆我臂与目也。若然者，提挈四生，智周万有，初非勇与明所能预者也。铭曰："
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        "text": "本一精明，暂应六根，应而不返，望流迷源。大悲菩萨，教我观音，不以耳听，目视禅深。禅深莫测，一六陈迹，锦绣刍狗，既陈勿惜。一为无量，无量为一，事理无成，慈及万物。循业发现，我本平常，三十二应，尘刹放光。若出有心，菩萨病狂，鼻祖东来，眉山奇才。大悲阁记，揑聚放开，卷舒自在，理彻无碍。桄榔林中，长公放赖，熊罴虎豹，视以侪辈。出怒入娱，了不惊恠，吾生公后，知公三昧。得自禅老，语言黼黻，晔若春花，春容衒态。不善观者，离花觅春，春不可得，泣岐沾巾。文字语言，道之光华，何必排摈，始谓不差。"
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        "text": "韶石铭"
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        "text": "视端神凝，牧竖在郊。尼父见之，悟其闻韶。愀然鞭后，至则乐凋。不以耳闻，音鸣寂寥。初无古今，宁有近遥。是石舜心，连云岧嶤。"
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        "text": "丁南羽结绿现铭"
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        "text": "混沌之精，昌谿之骨。南羽得之，象罔不识。玄池天启，彩笔龙游。弹指之闲，诸佛云涌。庄严净土，熏炙群生。若见若闻，当处解脱。谁促大地，成此片琼。囊括十虗，现诸希有。须弥为舌，难尽赞扬。口即大虗，浑吞不出。丁氏诸子，互相宝之。譬若眼珠，明不可失。"
      },
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        "text": "于中甫宋端砚铭"
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        "text": "由天而人，由人而天。太古之色，中有玄泉。云出无尽，鱼龙可眠。若人得之，造化同坚。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "卧牛砚铭"
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        "text": "溪山无尽，春草有余，饥渴弗扰，憨卧超如。毛颕为鞭，一声觫然，颈尾屈伸，蹄角柔坚。噫！鶴背轻危龙背滑，归来牛背稳如船。"
      },
      {
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        "text": "孚泉砚"
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        "text": "辞修诚立，信贯金石。卓锡泉飞，卧氷鲤出。用无圣凡，名有黑白。甘冽异常，孚翁血脉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "瓢铭"
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        "text": "纳十方之虗不为大，勺四溟之水不能溢。实济渴之胜具，乃补饥之妙器。其余滴余粒，可以饱龙蛇，足虎豹，是为钵之良辅。"
      },
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        "text": "独高庵铭"
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        "text": "爽垲之阳，卜居斯祥。风度疎林，香涛琅琅。饭讫无事，读天竺之章。闲或得意，身世都忘。本真揭露，云净月光。散步庭除，薜衣清凉。城市焦烦，一刻十霜。王侯兮若梦，争如落魄而徜徉。"
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        "text": "竹瓢铭"
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        "text": "若之为物兮，坚而有节，虗而能容。雅分溪边之月，闲挂石上之松。偕而老兮，万壑千峰。"
      },
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        "text": "云笠铭原本缺文"
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        "text": "头上笠，人不识，譬如片云覆松梢，夜鶴归来巢莫觅。"
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        "type": "head",
        "text": "无巴生传"
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        "text": "无巴生自言生于青草滩，滩即姑苏之松陵，今之吴江也。予从无巴生游甚久，每于无巴行藏所忽之闲，音声笑貌之际，与夫习气动静，徐而察之，似非青草滩人。盖无巴受性超放，不耐世故，于习俗绳墨，了不相拘。予尝规之，无巴笑曰：子奚不检名而审实耶？名检则实审，实审则名不虗，名不虗，宾即主也，主即宾也，物与我皆不得已而受形于天地之闲。倘不达此，则何往而非有待乎？夫有待则有累，有累则孔隙不待凿而不可胜数矣。吾尝历观有待之大槩，不出乎地、水、火、风、空、见、识七大而已。如以自心观七大，则七大有名而无实矣。方此之时，且问子：大火聚中，为吾拈得一茎眉毛出乎？予曰：不能。无巴舍然大笑曰：子虽从吾游甚久，然不我知若是，谓之相知可乎？子不闻龙树有颂乎：诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生。即此观之，有生则有我，有我始有物。脱求以名实之相，外名则无实，外实则无名。吾故曰：宾即主也，主即宾也。宾即主则主未尝主，主即宾则宾未尝宾，主未尝主、宾未尝宾，则我与物、物与我，不待观空而始荡然也。故曰：会万物归于己者，其惟圣人乎？如我有己，则物岂可会乎？如物有物，则物亦不受会也。所以有待显而无待隐矣。无待既隐，则地以坚为孔隙，水以湿为孔隙，火以暖为孔隙，风以动为孔隙，空以无形为孔隙，见以照为孔隙，识以分别为孔隙，皆不得无巴鼻者也。如以自心观此七者，则地未尝坚，水未尝湿，火未尝暖，风未尝动，空未尝无形，见未尝照，识未尝分别。若然者，谓七为一可也，谓一为七可也。七若可一，则七未尝七，有待隐而无待显矣。一若可七，则一未尝一，无待隐而有待显矣。吾以是知有待与无待，初皆无性也。如曹溪佛性无常，诸法有常之说，亦此谓乎。故吾以自心观九窍与六根，我实未尝有也。然九窍六根不妨用而不废，我实未尝无也。有无路穷，凡圣情断，子谓我有巴鼻可乎。如木生也直，人生也静。直则无私，无私则无我。静则无扰，无扰则本虗。虗则灵，灵则妙。既妙矣，有巴鼻可也，无巴鼻可也。虽然，庄周谓七窍凿而混沌死，吾则曰孔隙凿而巴鼻形，所以钩索得而秘之矣。今吾一受形之后，六根九窍巴鼻太多，于是乎声色钩索于外，好恶钩索于内，吾本无巴鼻者，始不得自由矣。故以无巴字我者，阴借其名而鞭我后也。子亦何疑而私察我耶。予闻无巴之义，乃稽首谢不知之罪。无巴曰：罪本无性，何谢之有哉。予不知答而退。"
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        "text": "紫栢老人集卷之二十二"
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        "text": "紫栢老人集卷之二十三"
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "书"
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        "text": "复王宇望叔姪"
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        "text": "书经之事，本老汉私恩，岂可累弟子？古有僧或荷母而行，旁人怜其劳顿，欲代荷之，其僧拜而辞曰：吾母宁敢劳君？由是言之，弟子图治经坛，设迟速，亦奚罪？且接岁荐饥，人力疲极，虽素称阿堵翁者，为之艰难，而况王生家向清寒，首出延陵者哉？日附件淳此简情真而言朴，亦老汉见汝叔姪于北园请书经之心，情真色悚，诚可裂石，所以久淹留都未他游者，恐负叔姪初心也。或者解传溢言，听复不察，比来此流，触处洋洋，汩人耳目，使闻见倒置，争鬪横起，情少弗合，视如胡越，情少苟合，胡越同心，是皆我刺坚固，佛手难拔矣。可笑老汉不识时务，将一片热心出乎委曲，强欲拔之，刺不能拔，反受刺刺，此非人过，过在老汉修行无力，天犹不佑也。自今而后，惟图自治，弗敢照人，若起照人之念，即我失照，失照不照，谓之即昧，昧而不反，更复尤人，罪莫大焉。贤叔姪并痛感吾言，日用之中，精进学吃欺，觉得吃欺有欢喜处，便是学佛灵効。若书经日期，俟晤再定。"
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        "text": "与王宇泰"
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        "text": "所受三戒，命根金汤，凡百行止，切切护念。如或放逸，其畏非言可喻。想此个光景，日用宇泰不忘也。且凡夫情习浓厚，卒难即除，当如蝼蚁过须弥，力虽微弱，必期逾顶而后已。须弥之高，蝼蚁之微，以常情观之，过也必难矣。据其初志，则蝼蚁与我何别？惟吾宇泰，常以蝼蚁为师志，必须逾顶可也。然众生情习，积刼熏久，高厚烦恼之山，又过于须弥远矣。"
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        "text": "与王后石"
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        "text": "蓦地相逢，雅同旧识，非顶门具眼，病犯烟霞者，宁有此哉。显亲别后，抱寂芙蓉，高谊如云，攸攸在望，不遑过我，岂暑妬青山耶。闻上人来金坛，一询起居，知令孙女已游九原矣。云先生追伤成疾，世外野人，亦觉怆如。虽然，死生者，造物之蘧庐也。死者既归，嬉笑家山，先生皇皇未已，何啻求马于唐肆哉。且有先生而有令郎，有令郎而有令孙女，先生能善返之，则令孙女犹在，在而求之，所谓头上寻头也。闻上人风便，谨奉解忧散一剂，敢乞服之。"
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        "text": "答王方麓公"
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        "text": "睡眼乍开，日高三丈余，睡未尽。拭眼读手偈，旨趣清远，涤除睡魔，何啻天外长风，杯中春茗也。但一微涉动，起灭万端，喜怒战酣，苟不以一微之前者督之，则血流漂杵，长刼无已耳，故所谕诚尽善矣。然道待器言，静待动言，是皆一微待中境界，苟不以一微之前者吸之，不过能观者一微，万起万灭者特一微待也。故曰：达本忘情，知心体合。此古人万古不欺之言也。本即一微之前者，此尚不可以有无求，况可以起灭观之哉？又心不知心，如己眼不见己眼，作么生知？既不可知，则古人又道知心体始合。贫道辱方老，过㢡屡矣，无以报德，敢以谕次直心请，余则披晤再请教。不尽。"
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        "text": "与王方麓公"
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        "text": "夫有身必有心，有心必有知，故掐胸则胸知，掐背则背知，掐首则首知，掐足则足知，如离身一纸，掐则不知矣。今此身从顶至足，特不过五尺耳，此知即五尺则有知，离五尺则无知。又爪发须眉，皆五尺之分，皆掐而不知。由是而观，则此知但能周五尺，此知果是我心，我心何小哉？此知非我心，则离此知别无有心。且自古及今，建大勋劳，虑周万物，果周五尺之知之能耶？或离此知别有所能者耶？呜呼！此知甚微，孰肯审而究之？如究之得其所以然，则中庸之未发，大学之在明明德，一以心言，一以性言，此圣贤之深慈也。若未发可以五尺拘，已发亦可以五尺拘，未发非已发可知。何以故？已发之知，但周五尺，岂周五尺者能知未发哉？贫道与方老，或披晤，或促膝，谈笑之闲，若皆处乎无我人之乡，苟非两下超情，安有此等光景？今方老年高，贫道𩯭毛亦颁白矣，恐此一别，不知再晤何期，所以深坐而不忍即去。兹以周五尺之知，请教方老，愿方老不负贫道狗马之心，傥一检之，或有小补，未可知焉。"
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        "text": "与陆五台公病中"
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        "text": "昨日见门下頺然抱疾而卧，及客至，复能强起支应。噫！门下今日之事，可谓急矣，安有闲精神周给人情哉？直当痛念无常，视自身为罪薮，知自心为恶源。苟罪薮未空，恶源未竭，外则形骸为桎梏，内则识火焦灵根，一刻万刼。且念佛持呪，并参机缘，既言皆不得力，则临行一著，有何凭据？贫道虽不敏，实为门下大痛，岂门下思此，宁弗自痛？如果不痛，或再来菩萨，则非鄙人可思议矣。若非菩萨，安得不谓之痴憨乎？昔庞蕴初见石头，便能顿融前境，前境既融，则何物为吾敌？敌既不立，则能有之根，曷可独存？根既不存，则身尚不有，谁为桎梏？蕴次见马祖，则命根俱断，圣情氷释，况凡情耶？凡情既洗，识火潜消，则灵根密固，谁为焦烁？若然者，则罪薮未始非功德之林，恶源未始非菩提之路，惟善用其心者，逆顺皆为解脱之门。贫道诚不作谄语，愿门下照其迫切之心，深自痛焉。"
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        "text": "复敬郎"
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        "text": "夫树高必招风，名高必招忌。非但人闲世如此，即出世法中，亦所不免者。故明教嵩、大慧杲，皆见道明白，问学渊博，行不负解，出言成章，心光耿洁。近则可以照一时，远则可以光万古。然明教、大慧，俱不免贬辱，况其他乎？本朝隆庆闲，如徧融、法界二师，操履光耿，亦不下古人，而皆遭细人之谗，至于抵狱。既而谗口卷舌，心事顿明。初虽受诬于一时，终大取信于天下。无择智愚，闻二师之风者，莫不引领愿见，如肉佛然。比劳盛，亦遭诬陷。吾曹有不知大体者，亦随脚跟，乘风鼓谤，流言充斥，扇惑清听。殊不知松栢不历风霜，黄金不经罏冶，道人不涉逆境，孰辨真伪？嗟哉髠奴，徒捐发须。不谙大体，灭华倡胡。浮云散尽，明月还孤。光彻寰宇，汝面泥涂。辱书答此，可谛踌蹰。情申理白，邪正皎如。古人有语，诬人自诬。事未定而先见，情难辨而理区。千载晨昏，何疑之有？"
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        "text": "谢于见素公惠麈尾"
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        "text": "结夏曲阿，影栖于圃。食残萧散，稍复经行。匪涉神奇，咸投妙会。清池白月，洞剖禅心。沃野嘉禾，滋培佛种。卷风尘于观力，廓泉石于情根。鱼跃波鸣，蝉啼树响。即喧领寂，冥妙关麤。并有无而通幽，齐遐迩以开务。辰丁贱诞，天赐清凉。法侣云臻，时逢雨足。既除烦暑，坐榻生寒。主人俨临，高宾翔集。惠我麈尾，举扬真风。岂惟动识雷惊，应使无情梦破。顾惭薄劣，敢弗铭怀。"
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        "text": "寄赵定宇"
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        "text": "石头一别，南北殊踪，心境依然，初非损昔。想吉人多福，动履胜常，胸中之天，身外之累，信莫能翳。问音久寂，积抱常悬。"
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        "text": "与丁勺原"
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        "text": "滁阳一别，嗣后绝音，时复逆思，宛然一梦，黑头俄白，悲境夺欢，日胜日输。苟不以自重为主，则眩我者多矣。奇男子家，如知名重而不知身重，知身重而不知心重，知心重而不知性重，是不知类也。贫道虽不敏，每爱足下倜傥殊众，骨气清深，动止严谨，惜乎于此道不甚留意。比因来慈道者过江西，勒此聊叙疏濶。来慈于此道操诣清深，行履光耿，极可与语者。南臯近有书见招，但贫道病疟未愈，不遑赴耳。汤若士尊公近清胜否？闻佳郎秀爽，特群圆通大士一幅附赠。倘令郎夙昔曾亲承大士，未可知也。春深时序清和，教子著书，是天下极乐事，且得重而遗轻。苍苍或厚待足下，足下当欢喜承接。不宣。外附法华合论一部。此书能启迪本光，譬如长风驱云，天月自显，尘心浓者亦不易读。"
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        "text": "答请主法事"
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        "text": "比遣果清问讯足下，而足下所答书，意况不甚清朗，想二郎之母病重扰之耶？大都死生荣辱，皆命所定。夫命，业也，业不离心，故外心与业而论病本者，非也。古人有言曰：三界尘劳如海濶，无古无今閙聒聒，都向自己心念生，一念不生即解脱。此语极真，但众生不知自心是何物，在何处，所以治心无效耳。治心既无效，即古人言上生疑，疑生则不信。于古人分上且疑而不信，况今人哉？又百千中谁有治心之志？男子尚甘昏昏而待尽，况女人辈乎？承大令郎见招，为母作佛事，佛事作而无效，奚若不作？虽然，效不效诚不在佛，顾其作者发心浅深如何耳。如病苦有十分，非二十分深心作，此断无有效。果以深心作之，病苦不消，无有是处。若令郎发心果如道人意，敢弗赴之？道人如孤云野鶴，去来凡百现成，但虑作之无效，反退病者与贤子心耳。"
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        "text": "答竺生"
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        "text": "得书读之，亦甚怃然，言实出于赤怀，而󳬂愤之气，卒不能自胜，此所谓志虽有而理不察故也。如能察理，则得丧荣辱，皆我自致，虽天地之大，造物之神，亦不能陶铸我自致之情。此情必须自铸，且道自铸之方，从何铸起？凡向日所不能克者，痛当克去；所不能全者，痛当全去。然不耐心而究理，则心昏而神浊，情岂易铸哉？思之！"
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        "text": "答于中甫"
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        "text": "十二月初四，兴勤持手书至资福，购灯读之，凄然痛人。都下风习险诐，诚如所言，于世闲法则公道谁亮，于出世闲法则得少为足，且头绪不甚清楚。道人见此光景，亦不喜淹留，第以既为佛子，当报佛恩，如报佛之志方自见定，而于祸福死生又生心计较，则定志何在？所以风波迭经总视，觉后之梦，行住任缘，初不预料也。但念汝连年境风浩然，于不堪忍处强力支持，一切拂逆谗谤翻成受益之地，余喘幸存，此又令道人凄然中生欢喜耳。法朗尊公临逝光景，断非此生习气，乃前生夙习也。果如是，则道人与汝等亦有助不浅。卓头陀胸次洒然，本必无根，根在见地不虗，不审法朗见卓受益何如？渠舍宅为寺，言不可轻发，葢风不可轻起，以风无形而能鼓物故也。言如风，可听而不可见，所以与风同势，闻之心远，远则难挽。如不言而事成，活机在我，言则死已。"
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        "text": "二。"
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        "text": "天厚其人，众患煅之；天薄其人，众幸诱之。汝连年亲涉众患，天实厚汝而煅之。傥不能欢喜领受，便是薄福种子也。直以忍辱为海，割舍为刀，斩我相根株，汪洋包纳，则将来受用未易量矣。"
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        "text": "三。"
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        "text": "德卿不意至此，殊令人哽噎。幸汝周旋其儿子辈，此又老人合爪痛感麟郎者也。骨藏何所知，忍能念之否，幸致老人意。光公急究相宗，勿痴度时阴。比见学佛缁白，骨节不甚硬，稍触逆境，即如野狐变人作怪。一闻犬声，故体顿复，犬始知其是狐，敢恣口咬之。傥人形尚存，犬决不咬。惟卓吾非狐变之人也，故不烦犬咬，遂尔自刎。然卓吾非不知道，但不能用道耳。知即照，用即行，老朽更不如卓吾在。"
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        "text": "四。"
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        "text": "凡读汝来书，则句意自然可悲可喜。以下字不痴，故能令人遥中。若汝触不可意事，如裁书下字法，则不可意事之机，即天机之资也。傥知而未能，却顺逆之境风，得无增吾忧乎。奇男子须割爱，爱不割，则堕软暖魔网矣。"
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        "text": "与李次公"
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        "text": "世闲人自有法度，出世人亦自有法度。世闲人礼义不可苟，出世人照用不可昧。礼义但人界照用统九道，如忽九道而从人界，不免触不可意，自然以平时所见治之，终不得力。葢平时所见者，不是自家固有，但从本子上拾来，耳孔听来，非是寒泉涌地，明珠万斛，倒喷泼日之势，安能却迷事无明乎？故曰：境大般若。大如般若，威神顿损，殊为笑具。"
      },
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        "text": "与元鉴"
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      {
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        "text": "少年为客，以技博供，供养父母，是须笔笔写著古人真处，自然即技入道。傥谓技道有别，此所谓把髻投衙者也。思之！"
      },
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        "text": "答冯开之"
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        "text": "数千里外，忽辱手书，展读再四，如面玉容，何乐如之！且云般若缘深，天去其疾，岂胸中无秋江者而能道哉？咄！青山白云，一切不放过时光，此又贫道万万所延颈也。"
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        "text": "与方幼舆"
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        "text": "迩来祖风凋弊，法道荒凉，无分黑白，凡在此门，孰不以为生死为言？及问死生，所以十个到有五双罔措。此皆最初发心不真实，见地不透彻，所以一逢逼拶，自然手脚忙乱。且道真实心如何发？善财初见文殊，即获根本智，然后徧参知识，虽则门头次第不同，要且换他鼻孔不得。何以故？有本者如是耳。今时人虽说发心学佛，大都如瞎公鸡相似，他也不知天明不明，但听得他鸡鸣，亦随胡呌一上，撞著个孟尝门下会假鸡鸣的贼，冷地呌一声，亦即随他鸣去。学佛的人，见地不透彻，见人嘴皮动，他心上理知闲解，即搬出许多来，殊不知总是意根上的影子。此点影子，熟睡的人熟睡去了，或被跌的人跌闷去了，或临卒然利害关头，意识照管不到处，都总用不著。这三个境界，较之临命终时，孰险孰夷？想其轻重好恶，幼舆必定辨得出。既辨得出，必知活时，此点影子尚支吾不来，临命终时岂有交涉？又有一等人以反闻闻自性做工夫，是必不闻声尘，将闻声尘的机来反照自性，积习日久，或见个空清境界，便谓真得。我且问他：声尘毕竟是性内的？性外的？若在性内，则声尘亦性，何必去声尘而反闻，则谓之闻自性？若在性外，性非有外，谓性外有声尘，决无是处。又有一等于耳根门头灵灵应物的，谓之真性，殊不知此是由尘发知应境影子，前境迁谢，此亦随没，以此当本来面目，此所谓唤奴作郎，皆非佛旨。若要真实会得耳根圆通的消息，我拈个榜样你看。古德问僧：隔壁闻钗钏声，即为破戒。且道作么生持？其僧云：好个入路。幼舆会得这僧入路处么？若会得，方见善财、见文殊的境界，方可参天下善知识；若会不得，也须猛著精彩，向这僧入路处讨个分晓，无常迅速，时不待人。珍重！"
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        "text": "与涂毒居士"
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        "text": "我今止有报佛恩一事，𢬵却身命。一切利害毁誉，非我所知。我逆逆顺顺，浅浅深深，非汝辈所知。"
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        "text": "二。"
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        "text": "俗谛中人入吾法中，如人溺大海。露发髻子。善知识！提擕如援发髻子相似，须是自家尽命挣著，不然是自要沉没，千佛出世也难捄取。"
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        "text": "寄沈德舆"
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        "text": "达观自匡庐下江南二三年，往来吴越闲，初心窃谓宗门寥落，法道陵迟，假我门庭炽然，以魔习为传，以讹继讹，真伪不辨，天下遂谓宗门光景不过如此，而不求真悟。至于少林奉朝廷钦依，以传宗为名，而崇尚曹洞、临济、沩仰、法眼、云门五家纲宗，亦不辨端倪，不知设此胡为，则宗风扫地可知矣。岩头奯云：但识取纲宗，本无实法。若然者，则纲宗乃宗门之命脉，而有志于斯道者，岂可忽诸？达观以此未尝不痛心疾首，抚膺流涕，然知我此怀者几人哉？所以下匡庐持僧宝传、林闲录、智证传三书，虽亡者糟粕，而五家典刑纲宗系焉，以故急为梓行，意在广传。今天下岂无豪杰挺生，遇此书顿断命根，洞豁纲宗，荷担法道，不顾危亡，必有以宗风中兴为志者出焉，则我寂音尊者千古之下若旦暮遇之也。达观于居士中时时举扬，而荐此者希，惟汝虽不能始终彻然，然亦知好恶承顺触犯，奈汝胜习微弱，善根虽有，实不能如好坚木出地，顷刻千尺，垂阴如葢，作众生疲热避凉处。此皆是往因愿力轻鲜，感报不宏故也。自今切不可埋没此生，直于逆顺关头，利害之际，如风过树，如云行空，即常光时时现前，如投夜明珠于金盘之中，宛转横斜，莫测方向，特不出盘耳。从上祖师以纲宗为盘，以见地受用为珠。有珠无盘，则非人天眼目；有盘无珠，则自沉情海。虗张纲宗，拟欲度人，则龙天不祐，佛祖所厌，福日消而罪日长，慧云散而情风炽。一旦业报尽来，请随无常杀鬼受指挥去，那时始悔心地未彻，妄拈纲宗之所致也，悔之何及？此等忌讳，谅汝必知。今书此遗汝，虽达观隔远展之，示有志于宗乘者，则达观未尝不在也。比日舟过吴江，汝曾索开示，当谨受持，不可错举。若要相应我语，不许夜行，投明须到于此。不能透彻吾此葛籐，何异说梦？"
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        "text": "与平廓"
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        "text": "庄周有言：鱼相忘于江湖，人相忘于道术。夫人不以此而称相知者，妄也。不侫与座下周旋甚久，受座下益甚深。今座下行思无以报，敢割肝胆，吐一言，愿座下采听。座下素研精教乘，而宗乘亦未始不留心，不无领会处。然命根情窟，未能翻空截断者，其过安在？古人云：一则不透，则千则不透；千则不透，则一则不透。座下得无坐此乎哉？惟座下于五灯中留神一上，或有一机半缘，与座下相仇讐，卒不能消释者，决不可放过。挨排久之，而一朝𪹼然拶破，则向所谓仇讐者，翻为骨肉矣。"
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        "text": "答汪仲淹"
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        "text": "辱惠书，读至比来业重灾生处，达观亦不觉为仲淹怆然久之，遂亦为仲淹喜。大抵人苦不能自反，既不能自反，不但达观救不得，直教诸佛亦无下手处。仲淹独能自反，则苦根将󳫠矣。惟仲淹一反，永觉于爱憎关头、死生境上挺然独立，𢬵命挨将去，了不失脚。正当苦时，即推苦根为自心生耶？为从业生耶？为心业共生耶？为离心业生耶？若从心生非业，则心本无病；若从业生非心，则业本无主。若心业共生，初于自他两者推之，既无生处，又将何物而共生耶？若离心业而无端生，更无谓矣。仲淹果能触境谛察，深推于四生中，何生中生是苦根？一旦推功极处，苦根披露，到此地位，仲淹方体得。古人道：老僧自有安闲法，八苦熬煎也不妨。仲淹若不能担当做得去，则所问若宗若教，何日暮途远尚有闲工夫及此耶？虽然，达观一则，古人葛籐，聊为仲淹病苦中作个消闲的方子。一日，洞山不安，僧问：和尚病，还有不病者么？山云：有。僧云：不病者还看和尚否？山云：老僧看他有分。僧云：和尚看他如何？山云：则不见有病。达观将此问仲淹：病时亦有人看仲淹否？仲淹亦能看渠否？于此句中，若仲淹罔措不荐，则病熟命光，迁谢之时，敢保至爱的代你不得在江山修阻、云月长新、南羽康虞信来复此，以为山中音耗耳。"
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        "text": "与陆太宰"
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        "text": "大法丁艰，残灯几灭，仅凭墙堑，保障缁林。是以安禅无狼虎之惊，集讲有龙象之庆。然则百尺竿头，非进步之阶；千峰顶上，岂穷年之地？檀越位高爵厚，任重心劳，虽则帝渥靡涯，悬恐精神有限。事繁食简，德茂年尊，莫教眼下蹉跎，直向胸前便判。鸟未倦而知返，云将归而始闲，不失早见之明，全收自知之誉。功留三宝，荫庇诸方，此世外野人延颈檀越者也。"
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        "text": "答李虹霄"
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        "text": "读手疏，服笔力雄徤，辞旨精朗。但神迹之论，尚堕于常习。世谓迹粗神密，殊不知迹是何物，神又何物。苟神迹果殊，圣人曷能会万物归于己哉。是以移旧染，扩本光，必理行事行，如车并轮，如鸟双翅，始能运远腾空。今公独抱理行，弗重事行，何异鸟之折翅，车之废轮。又执事习气，偏用事行则有益，偏用理行则无益。大都事行难逃于实迹，理行则易资乎空谭。贫道探讨此道，颇有年矣。少见不真，决不敢横断，惟高明思之。"
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        "text": "与雷雨居士"
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        "text": "人有小技，谤阶自设，况吾尔抱出世之道，而陵厉尘奴，则其不悦自引也，又何介哉？"
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        "text": "二。"
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        "text": "人若不生病，则空谈可当。修行人若不有好恶境界，则真心学好，无可辨验。汝生得这点病，便觉受他不得，根在何处？只为生病日子少，无病日子多故耳。勿厌此语，当味之。"
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        "text": "与邹南臯公"
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        "text": "燕山无量寺，风月不减西江。仲淳近当行踪飘泊之际，足下能不忘燕山之旧，一旦为渠东道，则西江风月乃无量之故物也。牢山亦自燕山来，缧絏隆冬，将有万里之行。究其所自，因弘法被谴，亦可哀已。然观其眉宇，自有一段不可言处，使人意消心化。今渠道吉水，足下当一晤之。铁佛庵有佛名而无佛实，如南臯即佛，不必别铸。虽然，也须大经罏䍋一上，始不负名，此贫道犬马心也。闻仲淳堪舆役忙，峰头㵎畔葛籐无量，倘失脚绊倒，足下不垂手扶持之，更待阿谁？昔沩山勘仰山曰：当此境界，铁佛也须汗出。夫此汗出境界，从上圣贤苟不以了知为前茅，随顺心体为急务，此汗亦未易出。"
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        "text": "与李君实节推"
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        "text": "易传有宋刻无一字讹者，惜未得也。闻屠田叔有之。田叔亦曾亲老汉瓶锡，今在福建。如得渠的本，证抄本之讹，剔芜没之垢，俾列圣不传之妙，即文字而传。传之者，始知无所得也。知无所得，则一切众生可以交神之道见之。见之者，乃痛民饥即我饥，民寒即我寒。如未见之，不过率情之痛，非率性之痛。情属生灭，性无生灭，故以有生灭者，痛民终有倦时。惟无倦者□□，见之不见之，在李郎而不在老人也。"
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        "text": "与汤义仍"
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        "text": "浮生几何，而新故代谢，年齿兼往，那堪踌躇。静观前念后念，一起一灭，如环无端。善用其心，则麤者渐妙。不善用其心，则妙者渐麤。妙者渐麤，麤将不妙。于不妙处，了不觉知，是身存而心死矣。所以古德云：乍时不到，便同死人。夫身在而心死，则不当存者，我反存之。不当死者，我反死之。老氏曰：我有大患，为我有身。又曰：介然有知，惟施是畏。即此观之，大患当除，而我不能除。真心本妙，情生即痴。痴则近死，近死而不觉，心几顽矣。况复昭廓其痴，驰而不返，则种种不妙，不召而至焉。至人知其如此，惟施是畏。颜子隳肢体，得非除大患乎？黜聪明，得非空痴心乎？大患除而痴心空，则我固有法身本妙，真心亦不待召而至矣。曹溪闻应无所住而生其心，则根尘逈脱，妙心昭然。故沩山曰：灵光独露，逈脱根尘。体露真常，不拘文字。至此则麤者复妙矣，远者习近矣。人为万物之灵，于此不急而他急，此所谓不知类者也。寸虗受性高明，嗜欲浅而天机深，真求道利器。第向来于此路头，生疎不熟。或言及此，未见渴仰。此点消息，乃羽毛鳞甲之媒，三涂四生之引。故曰：一微涉动境，成此颓山势。此半偈，三假全备。三假者，因成假、相续假、相待假是也。如上根利器，才入因成，觉不随流，谓之不远。复如天机稍浅，流入相续，惭媿知返，谓之流复。于相续中尚不惊觉，势必流入于相待矣。既流入于相待，则以习远为重，反以习近为轻。夫近者，性也。远者，情也。昧性而恣情，谓之轻道。如唐德宗不能自反，迷而不悟，终致大盗以乱天下。此远公所谓成此颓山势者也。又因成是何义？葢妄心不能独立，必因附前境而生。故智鉴曰：能由境能。此能乃妄心之始，我相之根。我相乃不善之前茅。仲尼曰：颜氏之子，有不善未尝不知，知之未尝复行。果如此，谓之不远复，无祗悔，不亦宜乎？毗舍浮佛，此言自在觉。其传法偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。昔有贵人，以上妙素帛，求黄鲁直书平时得意之诗。鲁直曰：庭坚亦凡夫耳，诗纵得意亦不妙。遂书此偈遗之，且属之曰：七佛偈乃禅宗之源。今天下黑白哗然，望流迷源。庭坚旁观，不禁书之赠公。愿公由读而诵，由诵而持，由持而入，由入而化，则自在觉在公日用，而不在此偈也。山谷楚人，寸虗亦楚人。兹以楚人引楚人，则似易。倘吴人引楚人，则楚人以谓吴人，似不知楚人也。若相续假以因成，错过本来面目，便将错就错。不惟不知因成之前，心本独立，初非附丽。即其照无中边之光，初不梦见。彼照而应物，偶然忘照，流入因成。以不知是因成复流入相续，相续流入相待。相待是何义？谓物我对待，亢然角立也。呜呼！相待不觉，则三毒五阴亦不明而迷矣。故知能由境能，则能非我有。能非我有，岂境我得有哉？此理皎如日星，理明则情消，情消则性复，性复则奇男子能事毕矣，虽死何憾焉？仲尼曰：朝闻道，夕死可矣。为是故也。如生死代谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。众人迷常而不知返，道终不闻矣。故曰：反常合道。夫道乃圣人之常，情乃众人之常。圣人就众人而言，故曰：反常合道耳。据实言之，众人之常，岂果真常耶？野人追维，往游西山云峰寺，得寸虗于璧上，此初遇也。至石头，晤于南臯斋中，此二遇也。辱寸虗，冒风雨，而枉顾栖霞，此三遇也。及寸虗上疏后，客瘴海，野人每有徐闻时寸虚方谪徐闻尉之心，然有心而未遂。至买舟绝钱塘，道龙游，访寸虗于遂昌。遂昌唐山寺，冠世绝境，泉洁峰头，月印波心。红鱼误认为饵，虗白吐吞。吐吞既久，化而为丹，众鱼得以龙焉。故曰：龙乃鱼中之仙。唐山禅月旧宅，微寸虗方便接引，则达道人此生几不知有唐山矣。然此遇，四遇也。今临川之遇，大出意外，何殊云水相逢？两皆无心，清旷自足，此五遇也。野人久慕疎山、石门并龙象禅窟，冒雨犯风，直抵石门，黎明入寺。然寺有名无实，故址虽存，草莱荆棘，狐蛇渊薮，四顾不堪，故不遑抛瓣香熏圆明而行。圆明山谷最敬之，每叹东坡不遑一面。然圆明敬东坡，不在山谷之下。今石门狼狈至于此，使东坡山谷有灵，亦其所不堪者也。大都真人大士之遗迹，乃众生开佛知见之旗鼓也。葢旗能一目，鼓能一耳。耳目既一，目即耳可也，耳即目可也。目可以为耳，则旗非目境。耳可以为目，则鼓非耳境。旗鼓固非耳目之境，而耳目之用不废，此谓六根互用也。然以一精明为君，六和合为臣。臣奉君命，无往不一。无往不一，谓之独往独来。独往独来，此即妙万物而无累者也。此意悼西儿名序中亦稍泄之。呜呼！野人与寸虗必大有宿因，故野人不能以最上等人望寸虗，谓之瞒心。沩山曰：但不瞒心，心自灵圣。且寸虗赋性精奇，必自宿植。若非宿植，则世缘必浓。世缘一浓，灵根必昧。年来世缘逆多顺少，此造物不忍精奇之物沉霾欲海，暗相接引，必欲接引寸虗，了此大事。野人二遇于石头时，曾与寸虗约曰：十年后定当打破寸虗馆也。楞严曰：空生大觉中，如海一沤发。即此观之，有形最大者天地，无形最大者虗空。天地生于空中，如片云点太清。虗空生于大觉中，如一沤生大海。往以寸虗号足下者，葢众人以六尺为身，方寸为心。方寸为心，则心之狭小可知矣。然众人不能虗，重以日夜而实之为贵。寸虗稍能虗之，且畏实而常不自安。近野人望寸虗，以四大观身，则六尺可遗；以前尘缘影观心，则寸虗可遗。六尺与寸虗既皆遗之，则太虗即寸虗之身与心也。至此以明为相，以勇为将，破其釜而焚其舟，示将相于必死𢬵命，与五阴魔血战一塲，忽然报捷。此野人深有望于寸虗者也。愿寸虗不以野人道浅学少，略其玄黄，而取其神骏。神骏者，即野人望寸虗之痴心也。又野人今将升寸虗为广虗，升广虗为觉虗。愿广虗不当自降吴临川野人往字以始光。葢取佛放眉闲白毫相光，照东方万八千土。东为动，方能以眉光照之，则不必释动以求静，动本静耳。葢方有十，举东一方，则余九方不待举而可知矣。方有十而知，则一知即能。由境能之能，方即境也。境有动静，能无动静。能若是动，则不知动；能若是静，则不知静。惟能非动非静，所以能知动静耳。肇公曰：知有有坏，知无无败。野人则曰：知动动坏，知静静败。动静坏败，有无都遣，则始光大而为圆光矣。此圆光在尧不加多，在纣不加少。然光有邪正，善用则谓之妙光，不善用则谓之黏安发光。如吴临川已知野人动静广虗，当以此书附达之。如是则不惟野人不负五遇之缘，亦广虗不负五遇之缘也。"
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        "text": "二。"
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        "text": "屡承公不见则已，见则必劝仆须披发入山始妙。仆虽感公教爱，然谓公知仆，则似未尽也。大抵仆辈披发入山易，与世浮沉难。公以易者爱仆，不以难者爱仆；此公以姑息爱我，不以大德爱我。昔二祖与世浮沉，或有嘲之者，祖曰：我自调心，非关汝事。此等境界，卒难与世法中人道者，惟公体之，幸甚！又年来有等阐提，忌仆眼明多知，凡所作为，彼谓终瞒仆不得。殊不知仆眼亦不甚明，智亦不甚深，此辈窥仆不破，徒横生疑忌耳。如其一窥破之，纵使有人教其疑忌仆，彼亦自然不生疑忌矣。但破以未窥破，浪作此伎俩也。且仆一祝发后，断发如断头，岂有断头之人怕人疑忌耶？"
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        "text": "答吴临川始光居士"
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        "text": "五金八石，世以为宝，始光独不宝之，不以剩语为笑具，而复珍之。且愿淘其粗，存其精，此心何心哉。然不知粗者既去，果复有精者存乎。呵呵。"
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        "text": "二。"
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        "text": "喜哥受性灵奇，终非火宅种草。缘尽长逝，当观往因。永嘉曰，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。况凡夫与喜哥乎。此理也，非情也。道人愿始光力以理折情，毋以情昧理。且喜哥形有聚散，有死生，不可拘束。而去来自由，随业咸报者。安知今日去速之机，非异日来速之机乎。但再愿始光于世缘牵绊交加处，踢倒情桩，究彻理海。而于理海智愿，感格佛天。于佛天慈严光里，流出一两个有福慧儿子，慰汝喜哥之痛，亦补喜哥金汤之职。又即喜哥复来，未可知也。思之。道人于此月十九，始闻喜哥长往之音，亦不觉悲楚难禁。时台泉卓尘，与二三法侣，亦呜咽不胜。然喜哥以死说法，维摩以病说法。虽古今老少不同，以理推之，了无二也。不知喜哥老子，闻喜哥说法否。若闻，则悲鸣不废，而情弗伤理。当前死生顺逆，皆吾导师耳。道人恐始光父子情重，缓以理照，或以情延，怨天尤人。所以先附手字于沸汤釜底，急为抽薪也。"
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        "text": "三。"
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        "text": "匡山大佛初生汝心，今幸成之，当正信坚固，勿流异趣。且白面郎君，蓦地为民父母，日用之知，人畜所系。率性则仁明勇，触处现成；率情则牛头马面，百千畜习，亦触事现成。噫！清净光中，无故起念，危乎岌哉！果非虗语，吴郎吴郎。咄！"
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        "text": "与李君实"
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        "text": "达道人自楞严东静室始识贤父子，信知贤父子与道人有菩提缘者，于是即嘱君实譔护法疏，焚于韦䭾之前，而君实直下无疑。又承贤父子追道人于王江泾，值骤雨淋漓，而贤父子曾无懈心，此非有卓伦之见者断不能也。兹幸奉命出典浔阳，浔阳乃古禅窟，比来缁曹无论主者客者，多饱食横眠、游谈无根之徒，似不少也。嗟乎！因时布政之弊生，则仁信之治救焉；仁信之治弊生，则智勇之治救焉；智勇之治弊生，则莫得而救者若干年矣。至汉明兆梦摩竺西来，则以一出世之法救莫救之弊，此理势然也。葢世法变极，不以出世法救之，则变终莫止；出世法变极，脱不以世法救之，则其变亦终不止。故迦文老子将涅槃时，付嘱国王大臣金汤正法，即此意也。然孔释之徒，世不多忧深虑远之人，所以二氏不得相资而救弊，则必相毁而弊愈生焉。道人初自吴门来南康，止开先而未入浔阳者，此意非浅浅，以为君实素颇卓伦，焚疏之举断非常人所能为。窃谓台老之后有赵公定宇，继二公者必君实矣。君实自今而后，于相传溢言之际，或于书柬之闲，大须要审察谛观。此书柬言虽粗率，然察其心为我真而无他肠者；此书柬言虽甘，然察其心未必真为我而口为者。于此两者若瞒不过，此便是佛心也。又人情虽变态百出，能以理折情，精而衡之，则真伪似不可逃焉。又真心为人，必先以德业；伪心为人，必先以姑息。德业顺性，姑息顺情。顺性则照用齐到，所以染习消而不自知；顺情则照用俱昧，所以染习不培而日深矣。噫嘻！三界之内，非情重众生，决不生之。故色界、无色界虽胜于鬼狱，四空、四禅虽胜于无色，四王、忉利虽胜于四禅，据实观之，而胜者必情重于劣者。以胜者恒处顺境故，劣者恒处逆境故。逆境则苦极，苦极则思本，思本则近觉，近觉则苦乐之根了而不昧。于了而不昧之时，忽推苦乐之前，苦乐之根毕竟根于何处？推久诚积，诚积心开，则知向来极苦极乐，断非此外有耳。自是便解将苦乐之前者，于境缘逆顺之冲，横拈竖弄，弄得熟了，则入地狱也是好事，生天堂亦不作希奇想也。然后痛念我同体之流，苦海日深，火宅烟浓，烧然三界，流荡七趣，强发四弘誓愿，愿克方休。四弘誓愿不难发，惟强之一字最难荷担耳。若能直下荷担得这个强字牢靠，则世出世闲法，纵不忧深远虑，亦无往而不克矣。道人于这强字，著实勉力荷担，每滑肩不少矣。此葢众生习熟，佛祖习生，众生习熟，则我根难󳫠，我根难拔，则此肩便不是金刚肩矣，所以被利害得失转却了。苟能众生习生，佛祖习熟，不但肩是金刚肩，即戏骂讥诃，皆金刚雷也。此雷出地，何蛰梦之不破，何担之不可肩耶？此等言句，说易行难，故沩山诃仰山曰：寂子，汝莫口解脱。又佛法不以禅定为要，惟以智进为本，故曰：智进全名，余度皆字。见彻不疑是智，用不疑者而能治恶习是进。又近日世态，于至亲骨肉中，倘触了他，毫不顾惜，直欲陷死我，便快此言。不信佛法者，即信佛法人，偶有无心之失，触了他情所护处，他且把佛法抛在一边，百种生计，害人我有日在，我佛所谓末法鬬争坚固是也。夫鬬争已是不好了，更加坚固之力，持鬬争之心，则此鬬争不入阿鼻不已，此亦理势然也。道人愿君实将智进两者，强于此等境界，大昭廓王江泾遭雨时心，韦䭾前焚疏时心，更以护法为己任，则报君报亲，靡不尽矣。君实勉之，余不尽。"
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        "text": "紫栢老人集卷之二十四"
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "与黄慎轩"
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        "text": "近得王宇泰书，知慎轩已出长安，想还家有日。兹有台泉上人，保持华梵诸祖道影，安置峨眉普贤光中，永远供养。道影乃新安丁南羽云鹏手写，而精神慈注，风致静深，实希有胜事也。欲作一记，此必出公手，方惬道人意。徐彦文遂作九原之客，令人心痛。碧云无恙，燕山如昔。死者不知何往，生者不知何事。每念至此，悲喜交集。不知慎轩会道人意否？中甫尊公，忠厚迈俗，断息时初无昏乱。其平生虽不能作清净行，想得忠厚之力，有此效验。夫忠厚则不欺，不欺则自无偷心。偷心少，则日用瞒心处，不必提撕自少矣。故曰：但不瞒心，心自灵圣。忠厚之力尚如此，况开佛知见，以知见治习者乎？慎轩前书来，以为佛知解作障，于日用中不得力。果如此，则临济曰：但得知见正当，便可横行天下。若临济是，则慎轩非矣。若慎轩是，则临济却成不是。又有一喻，慎轩当熟思之。有一武人，与贼战不胜，退而私忿曰：我武艺太多，所以不能胜贼。如我无武艺，则不受武艺障碍，可胜贼矣。道人知公读至此，必捧腹绝倒也。宋大慧禅师，每谓士大夫曰：聪明固是好事，亦是不好事。聪明非佛知见，则八难中一大难也。良以聪明属非量。非量者，于理不相应之谓也。佛知见，上则属现量，次则属比量。现量者，不思而得，不勉而中之谓也。比量者，虽出思惟比度，而知于佛祖圣断量中，相契不妄，以之治习，终入现量，古人谓之流注真如。此非宗教精深者，不能辨之。道人往往见士大夫语及流注真如，便掉头不顾。殊不知流注真如，即临济、洞山俱不敢忽。故曰：以有言露个无言的。又曰：动容扬古路，不堕悄然机。又曰：但了纲宗，本无实法。近见董思白拶及此事，渠于不知不觉中，佛法习气，渐觉生疎，横口褒贬古德机缘，判寂音决非悟道之僧。道人从容谓渠曰：汝信大慧杲禅师悟道否？渠曰：是一定大悟彻的。又问曰：寂音乃大慧平生所最仰者，脱寂音果见地不真，大慧难道作人情仰畏他耶？思白俛首无语。又有一种人，见地万不如苏长公，握一根毛锥子，东刺西擉，谓东坡这里又说道理，便擉一擉，这里却不涉理路，便圈几圈。殊不知东坡于普贤毛孔中，鼻笑如雷，曰：我不恁么，汝却恁么，我恁么，汝却不恁么。长公是慎轩乡老，慎轩肯为此老一雪否？即流注真如，也不甚恶，所刻大智度论，必大放般若光在。道人念公忠厚，无大偷心，所以因嘱护持诸祖道影，忉怛至此。倘公不以道人痴野见笑，为法自重，幸甚！"
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        "text": "与于中甫"
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        "text": "谢孝还家，当发心作吃臭醋郎，游方僧习痛须渐消去。老汉教汝两者，汝若不能勉强力行，汝便当除却于字，始凭汝可也。汝顶著于字，又不能吃臭醋，不能消游方僧习，支持得于家门里事，要家门妥帖，无有是处。且古人处顺境时，长便谓佛菩萨不来护念我矣。即此观之，良以不可意事重叠加来，使当事者苦楚之极，不得不忧深虑远耳。忧深虑远，所应之事必有义者多；恣情忽略，感激中出来，所应之事必无义者多。凡有义事，自然不觉不知，属醒悟门收；凡无义事，则属散乱门收。南岳思大师于一佛性中开违顺二门，顺门即醒悟门也，违门即散乱门也。又违顺二门，非南岳新设，实本马鸣起信论中真如生灭二门来。今天下学禅习讲，求生净土，兼所谓讲道学者，此四种人，难道无有一人真心学好者？但俱不肯忧深虑远，所以禅非达磨之禅，讲非如来之义。求生净土，以为爱根不拔，泛然亦可生者。讲道学，初不究仲尼之本怀，蹈袭程朱烂馊气话，以为旗鼓，欲一天下人之耳目，见学老学佛者，如仇讐相似。殊不知孔老与佛，果三人耶？果一人耶？此等断案，孔老俱通，而未精深佛典者，且谩度量于三家，头脑俱不曾一摸，便谈儒谈老谈佛，逞一队瞎驴，随处鼓扬醋臭。倘然狭路相逢，若生不耐烦心应酬他，便是不能吃酸臭醋样子，即游方僧习气，终不会消。老汉受性，才闻酸臭之名，魂惊万里，即游方僧习气，老汉初出家时，较汝更甚。年来痛念佛恩难报，痛恨自己受性刚烈，徐以佛祖知见治之，不免酸臭醋也，缓缓吃将去，刚烈习也，痛克将去。汝若如此两者，不能痛行，则汝结果可知也。老汉吐此语时，方口痛，又在行促之中，而忍痛不得不喋喋者，不知汝读老汉此语时，动甚念头？这里倘忽略了，则狗马不若矣。麟郎麟郎，痛念吾嘱。"
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        "text": "与王宇泰"
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        "text": "所天，皆在高年。而令兄与令弟，并受性疎旷，不能奉汤药。光公苟不任此，孰能任之。此事理然也。老汉但念光公晚得一子，则事有继。倘事亲而无继，不惟家门之光，无有传者。即心灯之光，后𦦨难续矣。此苦不独人闲有之，天上亦有之。故曰，人闲有绝嗣之痛，天上有无子之悲。或光公若能准之因果，直下不疑，反以无累为作观之资。则无子之苦，乃光公大师也。苦何有哉。但恐识得破，忍不过，终被习绳所牵触。世态炎凉处，又不知不觉，忽生无量感慨矣。正当感慨时，拭回鼻孔，向父母未生前，寻些水草吃。则感慨之情，又光公无生之绍介也。此五转，汝能次第置于日用中，横来竖去，恒作是念曰，此我本师，不远数千里之外，重叠风波，遣人持来者。于我求名耶，求利耶。要我好耶，不要我好耶。真心为我耶，假心为我耶。此六耶字，汝能不忽，仔细咀嚼之。或于汝憎爱关头，作个道塲，亦是本色，不为分外。光公勉之。"
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        "text": "答于润甫"
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        "text": "十林诣燕，得手书，徐读次，掩卷思之，乃觉渡江五易寒暑矣。汝自觉悠悠送日于正法中，不殊聋盲人无可举似。此果出诚痛，惕然不歇，愤然勇进，则恶无大小，罪无重轻，皆导师与不请友也。若志稍懈，力稍缓，则暂时洗然有清凉处，未必非三障嚆矢耳。三炬真能顿豁情尘心味，老朽剩语，将往日无可举似者，审谁使之？于无可举似中，一旦无明障心，于不知不觉时，恬然造恶，恶既造成，终难省报。无明障心，即烦恼障；恬然造恶，即业障；终难省报，即报障。此三障造就，如源与流，流与波，名虽有三，而湿则一矣。老人问三炬：一是恁么？若识得渠，即徐察渠之前所造三障，是苦耶？乐耶？于苦乐根源，果彻底不疑，则三障便是三炬本来面目。老朽不惜忉怛，追究汝一之前者，倘不知重轻，直下翻身不得，怎生是好？要于三宝中，󳱚身舍命护法，如过楞严顶礼圣像，见朽草破席覆之，不觉徧体芒刺，汗发淫颡者。此片念力能消十恶五逆之罪，虽千万金之施，不若此念力功德，不可情智测度也。但此念力能始而终之，则本郎与开郎虽死生有先后，而其心事亦了矣。刻藏事体终有荷之者，勿虑。即康直指疏乃三伏天，松风潭月能不清凉老朽肝肺乎？为仲淳致声无萦怀，老朽年在耳顺，未能声入心通，愈自扼腕，奚烦远念？惟念汝兄弟中我相胜负，如攫金人只见其金，不见其主，大须恕之。写至此，老朽固乃解空之冻脓，亦于不知不觉中思汝等父母在时光景，泪欲迸流，强止不能。葢父母，汝等之本也，俱肯念本，则分别之情忘，情忘则无我之天不烦举目而昭然在上也。即汝三兄虽向称于氏之贤者，渠失照较汝更多。老朽既为汝提明白，此后牢持恕字，若逆境顺境愤力挨熟得，则向后受用不浅。炬郎，炬郎，毋以老朽之言为迂濶，痛力勗之。"
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        "text": "二。"
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        "text": "大丈夫处于大块闲，本分事元无多端，不过经世出世而已。若于经世无心，纵得富贵，亦何用之？若用之于饮食男女，乃造罪也，非用之也。若于出世留心，苟不能检摄身心，究竟性命之学，则大道终不闻矣。噫！人为万物灵，果于经世出世两无所就，又甘与愚痴人竞无明，更错矣。思之！思之！有省则宜收拾世故，自别有受用地，幸莫忽。"
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        "text": "与陆太宰"
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        "text": "去岁闻门下一切屏置，唯勤念佛，此暮年本色。然得胜净之缘资之，则念头易得绵密，而胜净之缘，莫过乎佛缘、法缘、僧缘也。佛像在前，经卷列之，更得僧徒一二人，朝夕亲炙，自然胜净之缘殊胜矣。但僧徒之中，求人卒未易得，即贫道亦东西南北之人，曷能恒为净助？故请丹青丁生，写此䟦陀罗尊者道影，意在代贫道助门下念佛也。愿门下以眼根听其说法，当下万缘坐断，念头现前，此贫道所深望门下者也。年光飘忽，刹那不住，况头白老翁乎？永嘉曰：日夜精勤，恐缘差故。况不精勤乎？噫！缘之差别，惑乱正念，虽有见透者，每遭其埋没，况见未透者乎？愿门下莫为鄙人语不近情而忽之，幸甚！"
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        "text": "复董元宰"
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        "text": "缘起无生之旨，祖佛骨髓，而像季黑白，千万人中求一二信者不可得。今足下于此独能信入，非夙具灵种，缘因熏发，那来现行暂露？何快如之！来书谓初颇畅快，兹又不活泼，若将失去，病在何处？此既现行暂露，熏力稍微，自然隐没，不必生疑。惟宗门语句不可草草，若以足下信入者，拟通其关棙，所谓鲁君以己养养鸟也。昔兜率悦问张无尽：宗门葛藤有少疑否？无尽曰：惟德山托钵因缘未了。兜率厉声曰：此既有疑，其余安得无疑？迳入方丈不顾。无尽由是发愤参究，然后大彻。今足下十有二三不透，则去无尽尚远，极当发愤，此生决了，不得自留疑情，遗悮来世。来示又谓：念念起处，索头在手。敢问足下：为念起处，本即无生？为了念本空，乃契无生？若念起本即无生，则知无生者，念耶？非念耶？若了念乃契无生，则了者，谓有念了耶？谓无念了耶？有念则早乖无生，无念则无生谁契？于此透脱无疑，席几草庵借宿，犹非宝所。第来示所谓如何践履？如何保持？待力之充及涉境试验云云，自知时节矣，岂待贫道饶舌？贫道不惜口业如此，总是钵盂添柄。惟足下或宗乘中，或教乘中，大著精神，作个仇讐，务必搂破其窠窟，捣其栖泊，再共商量未晚。"
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        "text": "与丁勺原"
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        "text": "凡荣辱得丧，皆念后事也。向烦浔阳邢来慈持八行诣足下，良欲足下缘得丧而求念，缘念而求念之未始。念之未始既得，然后可以驾未始之航，来往于荣辱得丧死生之津，博运群有，安置彼岸。不意足下报章未久，则圣天子之椎轮又至矣。此实天以厚足下，非薄足下也。惟足下力承之。且云外散人于世，实泊然一无所求，而拳拳为足下如此者，宁无微意？愿足下以瘴乡为苑囿，刁斗为游观，加摄自重。散人脱有曹溪之游，再询起止。不悉。"
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        "text": "答陈五岳"
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        "text": "辱问无垢之义，鄙人鲁钝，宁足以酬？然无垢之说多矣，不审居士所问者何种也？夫夷齐以不食周粟为无垢，鲁仲连以解人危、周人急而不爱爵禄为无垢，颜氏子以箪瓢陋巷、超然自乐为无垢，此皆世中之无垢也。至于声闻以有身为患、观空为无垢，缘觉则以达患初无为无垢，菩萨则见患即心、万境皆真为无垢，一切如来则以不可得为无垢，惟我初祖达磨而下诸禅老以干屎橛为无垢，此又世外之无垢也。如以世中无垢为得意，则足下自能发挥，无烦贫道。若以出世无垢为悦心，则是庵以声闻居之，庵即乖空；以缘觉居之，庵初非有；以菩萨居之，庵即自心；以如来居之，庵不可得。或曰：如来之不可得，得非与声闻、缘觉之空同乎？对曰：如来之不可得，虽一切大菩萨莫能窥其涯际，即如来自亦不可知，岂声闻、缘觉所能测哉？以如来所到境界，一切圣凡莫有容心之地，故以不可得名之耳。乃遂以小乘之空滥兹，虽三尺驱乌，闻之莫不捧腹者也。此无垢大意，敢麤陈之。至庵之巅末，在高明自定，倘披晤有期，再容请教。"
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        "text": "与雷雨居士"
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        "text": "病体稍愈，即当默诵八识颂。此颂乃相宗纲骨，相宗乃性宗五藏，如五藏相克不明，则一身便调养不来。至转识成智之旨，若相宗恍惚，断不能精了。此既不精了，即高论元微，刳真剔秘，若触境鬬机照用，便提不出来矣。且吾此到巢陵，非是小缘，但众生泛常之见观之，竟不生大奇特想。世故非坚，人情翻覆，横计无常，染习难涤，宜须痛迸心魂，志凌金石，少有出头分，瞥尔因循，知苦未有尽日时在。"
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        "text": "与于中甫"
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        "text": "大都学道人能未穷知变，则变不能惊，穷不能困。噫！此三昧非见几而作者，孰能用之？"
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        "text": "与赵干所"
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        "text": "祸福莫烈乎死生，故至贫贱之人，闻得生则喜若登天，闻得死则悲若入渊，然皆情也。如能率性观死生荣辱之境，不惟死生荣辱之境不得夺我之志，且彼境密为我不请友也。故大丈夫平居无大苦迫楚之时，理不可不穷，性不可不尽耳。如此一著子忽略放过，于平居时猛涉不可意事，交错在前，则我之志管取全被境夺矣。即李卓吾虽不能从容脱去，而以速死为快，竟举刀自刎，权应怒者之忿，亦奇矣。今直心之事，终不至丧身失命，极处不过放归田里而已。又造物以逆境成就我，未可知也。由是而观，则竭计酷谋排陷我之辈，恐造物使之然。此等意思，若以众人之心领会，便错过矣。直以佛祖圣贤之心，虗怀平气勉强领会，一有肯首处，则无我而灵者头面露焉。如此际不信圣贤而信众人，则我终莫闻道也。人忝物灵，道不闻可乎？愿熟思之。"
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        "text": "适得手示，读之亦不觉伤心。然立意摆布人者，第恐气力不猛，计谋不深，一味欲直心生无隙地，死有余波，此自古至今众人之常态如是。故君子涉此境界，倘感激心生，弗堪受之，痛当自讼者，以君子见过之生于自心，故讼极得力时，方见过不生于人心。再乞痛思之。"
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        "text": "二。"
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        "text": "古今祸福，皆初无常，直以天理与人情折断臧否，无不验者。若以天理折断人情，则公道明；设以人情折断天理，则私忿重。方私忿重时，则中外防闲布置，彼之用心未必不周密。于私忿周密之中，而忿者且众，决死生之机何如，此非人力可以阴挽也。然直心必无伤命之理，自然老苍亦不忍事后或征耳。"
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        "text": "三。"
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        "text": "凡祸福人我之根，根于已发。若以未发照察之，则祸福人我之根，本无有地也。已发情也，未发性也。故以情观祸福人我之事，则有我而昧者愈重矣。重则厚，厚则深，深则畜，畜则决难轻泄。故报复人我百千万劫，卒不能了此必然之事。而愚人不晓此理，于人我祸福之根，不但不能拔，反著力栽种之，恨未能深，殊可痛也。故佛祖圣贤，要人闻道见性，别无他意，不过要拔断众人之情根而已。情根一拔，则向之祸福人我之事，皆渐渐化为妙用矣。以妙用慧眼，观众人祸福人我争竞，殊不足怪也。直心于今日人我场中，若不能开心洞肺，受野朽之教，则汝坠堕，但可流涕也。思之思之。又功名富贵根于身，此身极寿，长不过百年。而百年中，享富贵快乐，又被愁多喜少，占大半去了。故百年中，享富贵快乐，亦不多时。何苦为不多时，祸福人我之情，便甘把本性昧却。至人以本性观是非荣辱，不异太虗中微云散聚耳，奚暇介怀哉。汝于今日多故之际，野朽不惜口业，种种开解，直心情抱。如于野朽口业中，错过这些慈悲热肠，则直心受苦时，劫正方长在。咄，大丈夫情性关头，若认得真了，则今日与直心争竞，害直心者，皆我善知识也。苟有此见，何妨恶衣恶食，了我生死大事去，岂弗乐乎。汝名法复，正为今日耳。"
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        "text": "四。"
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        "text": "天力、地力、佛力、法力、僧力，皆外力也。惟自心之力，乃内力。外力是助，内力是正。如正力不猛，助力虽多，终不能化凶为吉。故曰：先天而天不违。又曰：自心之力，可以颠倒天地。设信此，不过别寻外助，断无是处。野朽凡遇祸害，更无他术。但直信自心之外，安有祸害？一涉祸害，皆自心所造，还须自心受毒。此理甚平，法复思之思之。"
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        "text": "五。"
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        "text": "别来甚久，思念甚深，不知近来一切境界，或有意，或无心，种种交冲，能以观音大士大悲大智铸逆顺为自受用三昧否？此三昧初贵知得透，次贵行得坚，再次必期证而后已，又再次证而能忘，忘而用始全矣。大丈夫何暇论儒、论释、论老？是皆古人已用过了，不殊已陈𫇴狗耳，岂有闲精神理会他？虽然，若自家本有无生之心，倘未知得透，则儒、释、老白文要紧经书，又不可不痛留神会之。贫道每于好山水行坐时，未始不触胜思广虗也。又思初与南臯勺原寸虗聚首石头光景，邈不可得，比赵干所亦尝披晤。但渠气胜于理，则不免逆顺境风摇荡，亦可悯，然忠直不减古人也。"
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        "text": "六。"
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        "text": "持忠而遭黜，命也。惟知命，故恬黜而无闷。如黜而怀闷，则向之所谓忠者，果忠乎？若人之不忠，我必知之，此智也，非明也。惟我之不忠，于自心了了不昧，此明也，非智也。今直心之忠与不忠，惟天知之，亦惟直心自知之耳。且人将欲置直心于死地，幸得为白衣郎，此莫大之福也，又何闷之有？大丈夫屡遭黜辱，不必为介，愿直心以大丈夫自任，终必相见有期。去年有书寄海若，书中已言直心终必遭黜。倘晤海若，取书征之。由是而观，为白衣郎不在今日也。直心直心，休再沉吟。万缘歇却，乐最甚深。以此送行，大地黄金。"
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        "text": "七。"
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        "text": "自正月二十日得手书，摇心顿歇。未得手书前，以传溢纷然，虽有定见，亦不觉稍受摇眩，此人情之常也。但直心向后于笔札，不必与人极力辩清浊是非，辩则失其大，大失则局量便小了。且清浊是非，自直心离长安后，未尝不渐皎然明白也。比来亦有人为直心扼腕者，惟直心直置身心于无何有之乡，饥来吃饭困来眠便了。倘豪逸习病发作，一味看得自大了，则我相不异乎无何有乡矣。且道这个时节，豪逸习病置之何地？幸无忽此。此是奇男子家常茶饭，外此别求，皆即外道。直心果能见此透彻，触境用得，则向之与直心为怨府者，皆直心入道之资也，何怨府之有哉？汤若士近有音耗否？渠比来亦有思之者。老子曰：宠辱若惊。以老子之意观，宠辱惊则等也。然此等字，非隳体黜聪者，断未易知也。直心如知之，再出头来，于世出世法中，方许横冲竖撞做得去也。西风正高，空林落叶，更深夜静，故人之思何如哉？"
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        "text": "大都人情时事，于可意不可意之闲，必有业使之然。业即命也，倘信情而不信命，则感激百出矣。故至人知人情时事变幻夺人之志，所以必先于穷理。理穷则见定，见定则人情时事之变幻不能夺其志矣。志既有定，所谓生死荣辱交错于前，虽未能无心应之，而持吾志顺理制情，力用不怯，则情自消而理日开。理日开，性必彻。彻，尽也。故曰：穷理尽性。此一路话头，向曾数提直心，直心以为别有口诀不传，将此澹话塞人，公置之而弗究。及触不可意事，即不堪人作贱，便欲𢬵命与人决个雌雄，岂大君子之所为哉？故曰：有我，我在天地中；无我，天地在我中。直心若不能谛信无我而灵之理，力制有我而昧者，则昧终不旦矣。思之至此际，野朽犹提此澹话，恐澹中有不澹者存焉。"
      },
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        "text": "与周金吾"
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        "text": "居士三请谒矣，可谓勤至。然觌吾相，不若得吾心。且道如何是吾心？马嘶杨柳春风暖，人对昙花慧月凉。能荐此，再晤不暮。"
      },
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        "text": "寄缪仲湻"
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        "text": "男子出世一番，毕竟何事要紧？即拜忏一节，若任情识支吾，不若不拜。既拜，𢬵穷性命，剜心剖胆，哀号像前，恶习偏处，直下挽回。既回，片刻不可闲断。才闲断，即如水银，诈死复活。要在顺逆火中，横煆竖煆，死到真处方可。"
      },
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        "text": "与沈及庵"
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        "text": "佛祖有言：一切众生，因想念而度生死，亦因想念而受生死。今人未登极果，即谓想念当屏绝，是乃不明想念即贼即子之故。譬利劒，握之劫人即贼用，握之救人即道用。即此想念，用之筹算佛法，想来想去，念去念来，莫知其然。众生想念，化成佛知见矣。到此地位，方可说自在现成话。或未到此，当坚固想念，不可少懈杀法。"
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        "text": "答某司𭁵"
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        "text": "辱手示，知爱女新亡，荣迁多扰。适当炎暑，情绪难堪。云外鄙人，无能一代劳痛，徒为长叹而已。虽然，贫道又窃为门下贺。夫万苦所集，皆从爱生。爱者既亡，则苦本已拔。且死者不爱生者而长逝矣，而生者犹爱而哭之。哭之能使其复生，则宜哭；哭之未必能复生者，哭之奚益？昔有士人子死，痛伤不止，因自疑伤痛妨道，乃问妙喜曰：子死而痛伤太过，不妨道乎？妙喜曰：子死不痛，豺狼也。以妙喜言较贫道今日之语，吾语似近不情。若实究竟，或有理焉，惟门下体之。北转行止，想自有定衡。然贫道又有说焉。官当司𭁵者，握死生之柄，能忍哀一行，𢬵一条老性命，救得几人不当死者，亦不可思议功德也。且能治狱以情，则神人悦服；神人悦服，则阴阳和顺；阴阳和顺，则年谷丰；年谷丰，则民乐生之心重；民乐生之心重，则刑教易施。苟刑教可行，则于治道有补大矣，奚必濡滞哉？某久托道中，敢以此奉劝。或当与不当，亦其曝背心也。"
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        "text": "答某居士"
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        "text": "得手书，读之两过，而居士所疑所见无不了了，所谓我若无心，余者俱了。嘻！此心岂易无哉？纵能当下即无，亦非此中正事。又云：了得烦恼即菩提。决乃疑此，复为居士生大恐怖。昔法眼、益公事长庆久甚，次见地藏老深，始彻头耳。长庆高弟昭公、昉公皆不平，法眼率众征之曰：公烧谁家香？益公曰：地藏！汝何辜负先师？眼曰：吾不会长庆万象之中独露身句。昭曰：汝问我，我为汝决破。眼问曰：独露身是拨万象？不拨万象？昉曰：不拨。益公申两指曰：两个我问。居士既是不拨，恁么却成两个；若曰生心，于不拨上堕情了，故成两个。如此见识，要摸法眼鼻孔，所谓冠章甫而化越矣，安得恰好昉公不拨一场懡㦬？则居士烦恼即菩提与不拨便󳱚矣，不知居士又作何出身之计跳过懡㦬场去？若人果真知生死极大，此事必须了当，且把寻常大家到得的解会一坐坐断，吞一个无味丸子，不管味不味、悟不悟，日嚼不破加之月嚼，月嚼不破加之年嚼，年嚼不破便𢬵此生不了他生，难道不破？则此中可来入得保社。若无个等志气、个等耐烦，切不要提起。虽然，是里既不能措脚，亦当于精要内典中著精神搜索一上，则解路自精，粗浮习气自然荡也。粗习既荡，则灵根藉般若津之浇溉自然茂秀，始可于作家手里讨个实果子，终须不难笔舌、卒难尽意。倘披晤有期，重新拈起亦不为缠扰，葢做了此等虫豸，我也须耐烦也。若不耐烦，不惟堂前草深一丈，管取达观穷性命了在汝等业鬼手中。"
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        "text": "与冯开之"
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        "text": "云何忽生之前，初无生佛，宁有人我？柰何忽生之后，凡夫根识庸常，才染人天小乐，便移多生本愿。本愿既移，岂惟小乐难长享用，只恐牛头阿旁操镬汤炉炭之具，俟渠久矣。夫本愿者，既称佛子，苟不以开佛知见为己任，则莫若深云重壑，悠悠自得也。何烦投足风尘，惹黄头蛮子恣白眼也耶？此言吾曹出处之分葢如此。若在家菩萨则不然，有亲则以亲为事，有君则以君为重。倘其本愿不忘，即假君亲为金汤蒿矢，委曲多方，护持真乘，置得失于情波之外，化利害于愿海之中，心如虗空，骨等金刚，千磨万折，坚强不摧。如是则增一倍护法之心，消无量罪，长无量福。何以故？本愿不倾，善根冥长故也。故以六凡较之，恶多善少。于善少之世，不幸不逢正像，又值末法稍有灵根者，徐而察之，管取身毛皆竖在降，是更有何言？客岁初晤先生于吉祥，再晤静海。别后，道人抱病浔阳百余日。再阅岁，之曹溪礼六祖，复买舟东还，忽劳盛事。生义当北上，为白其冤。上诸公书已，仍复南返。适又值先生至此，似乎彼此本愿因缘力，故于无期会中宛如期会。道人不以开佛知见为家务，便是忘本愿自断善根榜样；先生不以金汤大法为椎轮，便是牛头阿旁作戏具的样子。吾言不妄，先生当痛念本愿，毋忽。"
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        "text": "二。"
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        "text": "前状因文字冗鄙，叙事扬尘，不惟不能发先德之幽光，反足掩乱本色。如得其菩萨心者，于冗处清之，鄙处文之，叙事扬尘处直吹之以天风，洒之以灵雨，发幽光于掩乱之中，全本色于散漫之后，使我龙首尊者重现色身三昧于千古，再覆广长舌相于十虗，则大明无乏高僧之𦦨，而觉苑有传心灯之光矣。贫道往复思惟，虽能言者代不缺人，至于剔冗化鄙，善鼓天风海涛，清洒朽骨，全本色，剖幽光，非先生之笔，将文则失实，实则无文，而理事轨逸矣。惟先生念我戒坛佛祖慧命所系，即为我抖擞根尘，坚智愿力，大舞笔头三昧，成就孚翁，普现色身，利󰋪无方，幸甚。"
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        "text": "与阮三城"
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        "text": "老汉向来不解生病，忽尔病生，遇一切热时，若火轮洞劫，寒时无异寒氷地狱，寒热交作时，其苦复烈於单寒单热时，使老汉一片情识，卒支持不下，始返病不无端而生，生必有自。大都推病由业，推业由心，推心由不心者，既推至于斯，则能推之者，触不心而歇，所寒寒热热者，随歇而歇，惟初不寒热者，固自若也。此等言句，向不曾受病者漏之，何异木札铁丁，辱汝远讯，从实复此。"
      },
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        "text": "与王宇泰"
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        "text": "中甫人来，得手书，甚慰悬想。但书中云：参禅不易，若只将心等悟，纵任贪嗔，废渐修之功，岂不两成躭悮？只得随缘制伏。葢言前荐得，屈我宗风，是教将心等悟，纵任习气。贫道曩与宇泰举扬时，未始有此，不知宇泰何处得此知见？若真心要出生死，与人商量不得，须要自家讨个分晓。贫道虽宗门种草，若论见地，未始不以教乘为据。证释迦因中，未值然灯，苦修多劫，终非佛因。值然灯后，一称南无佛，皆已成佛道。此理显白易了。见地一端，诸佛称之为大事因缘。今人随情起见，或专求生净土，或持呪课经，谓之借缘熏炼，消融习气。殊不知见地不透彻，净土岂能亲切？持呪课经，何异浇水增氷？总皆结业，毫无所益。古德云：悟明后，方修行。然悟明之说，种种不同，有解悟，有修悟，有证悟。解悟者，从经教熏闻力久，心渐开通，又谓之依通识解。修悟者，宿有闻熏，曾少开解，但未得实受用，今生出头来，或假修习，忽然疑情顿断，受用现前。证悟者，根器猛利，不移刹那，习随悟消，立地成佛。今宇泰即未能修悟证悟，亦当阅熟一部教乘，以求解悟。其闲习气，以熏力故，不求损减，而自损减。然此亦必以证悟为心，柰功不勇猛，流至于此。取法乎上，仅得乎中可也。使但只随缘制伏，而绝无求悟之心，则习气终不可除，而佛道终不可成矣。何以故？种麻端的不生禾故，取法乎下非其因故。"
      },
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        "text": "答乐子晋"
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        "text": "辱手书读之，何志大而忧深哉！使吾神怆不已。法道凋衰，吾曹妄庸，诚如所言。顾惟鲁钝道不胜习，才识亦复不甚远，滥混缁林，无补其教。人患不自知，能自知则余想自歇矣。鲁钝虽不敏，年来亦颇自知短有余而长不足。世好谀而我好直，谁能容我？人不容我而我不自知，持方投圆，宁不倒置哉！且粗豪如旧，憨放不移，知我者以为渠胸中无他，不足较；不知我者以为狂傲无稽，恨不即阽之死亡为快。以故鲁钝只宜佯狂诈风，不拘山林城市，饱食横眠，苟延此生耳。但有负高谊，惭愧何如！尊慈齿长，而子晋为客有年，甘旨不能遂，而相知中亦不能及时周旋，多口抱饿于故山之墟，而一身覊绁数千里之外，凡相知者，岂有闻之而不急，见之而不痛哉！由是观之，则向所称相知于子晋者，果相知乎？故曰：相知不易，易不相知耳。虽然，有深知子晋者而力又不给，而力给者未必相知，信乎子晋命之穷也！密藏闲于禅诵之隙，为老汉举似之，青山白云亦为之变色，况有情者乎？又子晋慨世法、出世法交丧不堪，愤欲剃染，然剃染一事，如见不彻，持不固，亦非易者。痛思之，孙武有言曰：少算不如多算，况无算乎？想子晋言必不苟发，预非多算，安能便尔耶？昔崔赵公问径山钦禅师：弟子出得家否？钦正色曰：出家乃大丈夫事，非将相所能为。予初读此，以为老钦恃高尚而忽荣名，及亲验之，乃知此老以真实心吐真实语，果不我欺。夫情根积固，岂昆仑须弥之可并？识浪奔腾，岂沧海岷江之可齐？将相虽非人杰不可为，然夹情做事而少有才识者，人可为之。惟出家一路，乘短生而欲拔长劫之情根，倚螳螂之臂而欲戽竭沧岷之水，静而思之，始知可否矣。顾子晋直以我言为赘疣，大笑而割之，我亦无憾。清凉大雅，非他名山可并，倘能稍拨尘事一登，何快如之？且有法门一两事，急欲面商之。潭柘机缘，具坚默书中，不备。"
      },
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        "text": "与吴临川始光居士"
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        "text": "性宗不精，则不免堕事障裷䙌；相宗不精，则不免堕理障裷䙌；禅宗不了，则不免堕叶公画龙裷䙌。近世黑白并乏忧深虑远之心，所以性不性、相不相、禅不禅，且性、相、禅三宗各有纲宗，如天台八教、贤首五教，皆毫不可紊者也，岂禅宗独无纲宗乎？禅宗若无纲宗，则岩头奯但了纲宗本无实法之语，得非孟浪耶？奯公宗门龙象，宁肯草草？特后人心识粗浮，根器薄劣，了不知古德之典刑、作家之大全耳。如知之，脱不面热，余知其心死而不复活者也。"
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        "text": "二。"
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        "text": "到家果能打屏人事，专力净业，乃第一义。第恐净业理未彻，必受多生染种现行困折，行终难副言也。大抵有志净业，切勿厌烦，厌烦则性相见地终不高明。率此不高明见地，专力净业，而能困折染种现行，资发净种功能，无有是处。往苏秦欲恃口辩得官，及裘敝金尽，抱饿还家，方悟始以厌烦出，终以厌烦归。葢厌烦则不能忧深虑远，不能忧深虑远则读书必不能得立言人之意，立言人之意既不得，虽诗书满腹，口若悬河，终糟粕耳。糟粕可以得官，官果能治世哉？不过循时具位而已。故秦愤饿复还，探家所藏之书，至于悬梁刺股，辍睡忘食，稍得书意，再出方遂其欲。彼功名尚如此，况求出世法乎？以此言之，则见地不高明，净业亦未易修也。思之。又净业一途，近时僧俗逋逃薮也，三猊当大痛省。老朽忉怛如此，非无见耳。"
      },
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        "text": "三。"
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        "text": "临汝别来奄忽，近岁舟中光景，独影昭然，信乎一微包裹十世，若必然者，达与临川未始暌违也。虽然，两顺一逆之关，未能掉臂，则性变为情，情复成性，所以然之说，断不可不痛究之。且黑白亲近知识，赖有此段瓜葛耳，否则方外之宾，绝物则高，染物乃卑，此亦自然之势也。"
      },
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        "text": "四。"
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      {
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        "text": "此方真教体，清净在音闻，音闻即文字三昧也。此三昧又名文字般若，又名缘因佛性，如刻藏之举，正所谓缘因佛性耳。葢众生所习无常，以缘因众生性熏之，则众生知见发现；以缘因佛性熏之，则佛知见发现。能熏如风，所熏如谷，此娑婆世界，非以文字三昧鼓舞佛法，法安可行？"
      },
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        "text": "五。"
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        "text": "临行匆遽中，而事无不周，用情可知。此非夙植灵根，兼有深心，视名闻为唾涕者不能也。第劳累始光于小善，细缘亦心所不忍耳。意在小善不忽，为大于其细也。法华云：以众生有种种欲，佛以种种因缘譬喻利导之。亦此意耳。由是言之，但患众生无种种欲心。如有欲心，则氷外无水之义立矣。此义一立，又患氷少水不多也。幸深思之。近来黑白，或有不知此义者。善虽不择，勤而行之，乃人天果报，及魔外因缘耳。小乘则视众善为劳累，弃之若火灰，恐其烧子故也。是以善无大小，直以唯心观之，则德行未尝不神矣。果如此，则劳累亦何独不神哉。"
      },
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        "text": "别汪居士"
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        "text": "林下野人，受性狷介。啬于希世，行止疎慵。徒益英俊之笑谈，蔑补圣流之玄化。虽托于孤清之馆，宁忘乎寂寞之濵。暂谢白云，终惭丹嶂。将回瓶锡，敢报轩车。乞惟遂其猿猱之情，亮其犬马之暗。得还初地，永祝遐龄。"
      },
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        "text": "与娄生"
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      {
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        "text": "别后寒暑屡迁，去者不可追矣。每一念此，则娄生未始不在眼中。娄生娄生，娑婆缺陷世界耳。缺则终难如意，陷则终难出离。难得如意，何往而非苦？难得出离，何往而非牵坠哉？故众人于缺陷之坑，作得意想，作得离观，譬如执捉虗空，祇益自劳也。惟达者知身非我有，心逐境生，于是死生不排而空，好恶不遣而化，所谓缺陷之坑，顿成极乐之󳬛。然明而不能勇，则身心二执亦不易排遣者。古人于氷崚上走，劒刃上行，亦为死生之关未易打破，爱憎之坑未易出离，故有此喻也。于此两者未能解脱，则谈玄说妙，沩山谓之口解脱。苟非入水长人，难见娄生能痛。不负道人慈念，管取缺陷坑中如意珠。放光有日，在道人乞食江陵，邂逅贵县某上人，空谷足音也。上人东归，附此鞭后。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寄顾汝平"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大凡百工技艺，有志成其术。苟自心不死，而能诣其精处，无有是理。何以故？葢心死则一切旧染失其梼杌，而本心自全，精神不胜用矣。然可死之心，必因前尘而有。既因前尘而有，如能达尘无地，则心不死，未之有也。又达尘无地者，关子有似达尘，有真远尘。凡似达尘之知见，谓之药汞银，见火即飞去矣，曷能终吾事？汝自今去，必要到真达尘境界，则功名性命当必克。愿汝痛无负达道人慈念。"
      },
      {
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        "text": "与马君侯"
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        "text": "夫雨有天雨、人雨。不祷而雨者，天雨也；祷而雨者，人雨也。此古人成训。而人之祷天，在德不在爵，又非奇术可能也，诚而已矣。大藏之中，有请雨经三帙，乃大觉圣人慈悲真诚济旱之良方也。明公既以苍生为念，诚发于中，则精彻天地，雨可必致。然须择请戒行高僧，设坛净地，依科奉行请雨之法，必得雨以为期。隆兴寺僧能课，颇亦真诚，行著乡党，当敦请主坛。加以僧官能锡，辅弼奔走。建坛之后，再得一禅僧，夜夜放焰口斛食一筵，亦得雨为限。良以亢旱所自，必由乎所屈。屈而不伸，则抱󳬂而怨生。怨生则悖戾之气作。下有所感，上必应之。若不仰仗大觉慈光，实力神呪，并守土诸侯，卑躬䖍祷，则屈不可伸，怨不可解，雨乌可得哉？怨有多种，难卒备言。即人情而推之，可以意悉。惟明公大虗己灵台，照野人之衷曲。凡坛中一切费用资具项件，但凭主坛者所须在处，公所当供养大悲云生如来圣位。至于命各州县禁屠，又皆明公指挥之下也。且禁屠大都有名无实，童蒙孺子尚不可欺以不实，况上天之高明哉？此又当榜以哀惨告示，徧晓州邑，至紧至紧。"
      },
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        "text": "紫栢老人集卷之二十四"
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        "type": "juan",
        "text": "紫栢老人集卷之二十五"
      },
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        "text": "明　憨山德清　阅"
      },
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        "text": "诗五言古"
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        "text": "宿洪福寺怀古"
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        "text": "浮生若电露，岂有山河寿。磨笄高入云，还同天地久。其谁张丽筵，夜半操铜斗。逐鹿不畏险，攫金宁顾丑。滹沱镇长流，覆宿千峰首。骨肉靡暇念，侈心若渊薮。覇功高几许，直道难箝口。野寺秋风清，塔铃解狮吼。灯前闻草虫，更复悲蒲柳。"
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        "text": "山居"
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      {
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        "text": "鸟道曲复直，迢递通幽寂。枯松学龙舞，怪石疑僧立。香云衬足柔，清磬声历历。老衲笑相迎，有意非言说。"
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        "text": "宿可休堂"
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        "text": "野人无心来，宁复有心去。来去总无心，白云知所趣。幽篁一径通，落叶四簷聚。念此夜露寒，草虫鸣不住。"
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        "text": "绀圃即事二首"
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        "text": "无风水自定，水定涵太虗。四岸交清阴，竹槐何翳如。游鳞戏树杪，天影看却倒。去者亦幽人，有情难尽道。夕阳澄绀圃，浅港动兰棹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卜居在野旷，寂无尘俗想。疎钟深夜闻，六根泻清响。昼读天竺书，幽窻思恍𢟨。犬吠桃花阴，麦浪人来往。最爱晚雨晴，空林反照爽。"
      },
      {
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        "text": "芙蓉寺跨云梁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云不知畆，折竹为轻帚。几度扫复合，流泉触石吼。望中峰峦奇，欲往未敢走。老衲驾津梁，去来恐怖否。患媒以有身，堕体无坚朽。达者既知此，死生何好丑。经残磬亦歇，岂更闻鸡狗。"
      },
      {
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        "text": "龙潭静室"
      },
      {
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        "text": "睡起带微昏，拭眼出禅户。碧天红日高，云山光可睹。倚栏听流泉，桥上孰为伍。岩侧立奇石，向我石欲舞。衲僧傍弗禁，于石生忌妬。汝本无心物，如何解玄路。生公昔教汝，吾今拟椎破。一憎一爱之，且道谁福祸。了此得佛心，未会大莽鲁。"
      },
      {
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        "text": "舍下邳吊留侯"
      },
      {
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        "text": "子房椎秦气，岂止万丈虹。一旦能自下，进履圯桥翁。翁怒竟弗纳，复进心如初。苟非天地量，报韩计即疎。佐汉功已成，超然掉臂行。青山去不返，为答赤松盟。月夜泊下邳，忽闻流水声。尚疑先生在，感激无尽情。"
      },
      {
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        "text": "山居"
      },
      {
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        "text": "潭柘溪山深，那闻空谷音。冻云雷忽鸣，日月其谁心。塔前解放光，此照无古今。老人不负渠，影响渠有余。渠能不负老，在处皆迢如。"
      },
      {
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        "text": "白仁岩"
      },
      {
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        "text": "谁云山路险，我觉山路幽。空林鸣落木，断壁泻寒流。径曲难可记，云闲时复留。楼台斜碍石，松柏老成虬。拭藓读残碣，远公岂凡俦。五篇悟今古，六事羞王侯。危峰代主人，玉雪泛磁瓯。莲漏滴弗涸，棋枰局未収。悲歌曳杖去，日暮不胜秋。"
      },
      {
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        "text": "夜坐上方山即事"
      },
      {
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        "text": "头戴古人笠，夜禅松露泣。怡然醉遐旷，想是多生习。云鎻兜率门，人来拨云入。瑶梯知几层，攀援铁绳急。举眸见楼台，重叠峰峦岌。磬韵泻空翠，清泉道者汲。水穷路亦尽，相见惟合十。茶罢挥麈尾，雄谈匪暇给。中岩月未沈，谢法且长揖。贪睡但畏晓，那复顾衣湿。"
      },
      {
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        "text": "潭柘山一音堂寄怀静光滑居士"
      },
      {
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        "text": "世路多崎岖，悠悠寄岩谷。去来惟白云，天地亦茆屋。渴有泉可饮，𢠢饥松充禄。明月上东峰，贝叶聊披读。会旨忽丧我，虗心而实腹。爱生死媒进，忘所能岂独。譬若古宝镜，无尘光自复。松边坐良久，介尔一成六。天水本不远，亦宁非五竺。行踪顾难留，荐茗谁击筑。邂逅虽可期，江山阻人目。摇摇莫尽思，卷来托兹幅。"
      },
      {
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        "text": "晨起萧冈纳凉"
      },
      {
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        "text": "烦暑不可涤，扶笻傍溪光。偶然值幽阴，轻风发林芳。新荷浮湛露，闲云停萧冈。远山既以净，远水亦以长。眠鸥惊复定，吾与我亦忘。寂寂花暂落，浪浪溜鸣廊。虽有合尘心，其如法中王。为问西来意，倒影泛虗堂。"
      },
      {
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        "text": "日暮归自龙潭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利名非烟霞，牵人不辞远。泉石非美酒，醉我不知返。狂笑出重幽，残阳没松坂。"
      },
      {
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        "text": "长松馆夜坐"
      },
      {
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        "text": "禅庭就树缚，草径远尘寰。有时鸟相语，无人来叩关。江声襍松响，饭讫听潺湲。染习渐将洗，灵台似近闲。许询解设难，支遁答非悭。莫问城楼月，浔阳照碧湾。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "山居即怀"
      },
      {
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        "text": "峰泉本严好，何必修饰之。蔬食饮水外，白云可悦怡。放言慙末德，危行窃与期。麋鹿散还聚，诗书忘复思。相知嫌地远，谁共嚼紫芝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "仲夏擕觉生受食芙蓉山中"
      },
      {
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        "text": "闲将饭袋子，共尔纳凉此。云鶴栖高松，池鱼玩清水。有心岂得妙，无念堕寂止。前识古不贵，朴哉智之始。归鸦点暮烟，杖屦怀故里。"
      },
      {
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        "text": "觉生讶讲绛二韵险绝难赓和，予应声赋此二首。"
      },
      {
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        "text": "明珠藏老蚌，荡漾吴门港，一旦谁剖之？圆光照佛项。谈经不须舌，直示但用棒，高枕卧颓岩，松涛代昼讲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "松窻匪贵绛，常以云为巷。雨歇千山寒，流泉随势降。林鸦噪夕阳，碧汉浮彩虹。村落牛羊归，晚钟何处撞。人生特寄耳，埋骨无贤戆。"
      },
      {
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        "text": "题骨香庵隆公静室画梅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万木冻欲死，枯槎衒春色。禅房午夜寒，明月挂枝侧。仿佛暗香浮，鼻根不可识。支郎定初回，瘦影横瘫肋。此意向谁言，氷魂自相得。盐梅非所望，投老终佛国。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "悼无相容公"
      },
      {
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        "text": "是身如邱井，聊以命为绠。汲久终必断，世中有谁省？输他达道人，念起恒自儆。生灭本一条，见形即知影。去来有异同，諠寂靡炎冷。刁斗声弗停，沙门观力猛。未死恣昏动，含识岂超颕？远公之清尘，师殁孰为整？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "悼如超"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往曾见吾影，实未得吾心。见影虽植因，得心道可寻。死生非细事，神寂昏不侵。苟非得道骨，安能无浮沈。难消是五障，易失惟一音。新冢遍芳草，松风多悲吟。谁有坚固经，鸣此无生琴。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "哭素庵师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "栖霞久岑寂，泉石渐光霁。愿力洒心血，禅宫始壮丽。青山色不老，碧水流无滞。舌相与德容，见闻安可契。师来春著物，师去猿亦涕。愧我徒识师，弗堪支倾替。东南法梁折，苦海浩难济。小子瞻白云，几回泪沾毳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "长松馆西风吟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朝来坐庭除，木叶堕不歇。未是西风高，千林如脱发。林林成比邱，远近坐兀兀。无口舌岂劳，妙音从手发。门人聚白云，听法谁敢忽。以眼为耳根，声尘逈超越。长松强出头，夜静挂明月。万籁寂不喧，月明满禅窟。闲中度朝暮，所见何赏罚。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "燕山送无言道公住持少林寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "青山不易老，白日何其短。叶落黄金台，谁人行急缓。四泉清且深，五乳秋云满。取汲岂有心，为霖济枯旱。苟非善用之，虽正亦复反。钵树既成抱，帝座香未散。椎轮久失主，赏罚贵明断。祖令试全提，波旬应左袒。焦螟泊火聚，燕󳭋秋鹄卵。直下不生心，圣凡俱纳欵。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "芭蕉庵偶成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁谓城市諠，我居若空谷。晨昏鸡犬声，误听作岩瀑。庭际罗云石，微风撼疎竹。故人家务忙，谁共法海沐。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "石门寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我爱石门寺，临川清旷处。业当水月深，道益鱼龙助。帆影乱幽窻，橹声摇静虑。南山及峨嵋，并换终不与。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "读法华经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一室住峰深，樵夫犹莫寻。日永闲不彻，独转莲花经。自诵还自听，问渠谁赏音？反复细推究，本来非二心。如何根尘识？三者各有因。使我疑难解，取决白云岑。白云亦弗答，随时变晴阴。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "梵川"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水曲午风清，轻舟浪花浅。主人游未归，碧草坐来软。有茗向谁啜，有心向谁展。青春感逝波，白日应共勉。何必观沧溟，乃称云涛缅。昆仑与培𪣻，会理非隐显。岛屿垒块成，池塘贵折转。水澄见树影，隔岸云舒卷。中流搆精蓝，荆棘试初剪。鱼鸟识香灯，儿童惯习善。辋川王右丞，泉石寄轩冕。今有曲阿生，梵川托幽选。道人偶饭兹，细雨湿苍藓。理棹向何处，北园少鸡犬。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过石钟寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长江水不浅，湖口山不深。云石多奇巧，疑生丹青心。予偕二三子，取次望春林。何异画图上，欢笑发空音。假山与真山，象始可相寻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过匡庐栖贤桥"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我昔游峨嵋，峨嵋青云闲。巴江泻天上，千里一日还。今来匡庐阳，峰峦潜复翔。玉渊溢必泛，三峡何铿锵。行倦坐桥侧，鸣珮声琅琅。闻遗心独清，观音舌相长。几人度流水，即影见慈光。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "风尘通观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风尘齐水月，染净但唯心。试看匣中镜，澹然光静深。一朝县高台，万像等照临。好丑纤不昧，未尝烦沈吟。予心得如此，宁畏风尘侵。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "弃杖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楖栗何所生，托根峨嵋石。偶然弃此山，尊者何得失。且以四尘观，推之本无质。宁惟此杖哉，万物同一职。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠马子善"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堤上垂埀柳，堤下青青草。等闲清游时，文章皆极妙。不假雕琢工，天然而自巧。借问此何来，胸中无烦恼。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠明月寺皎如"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古寺负灵岩，湖山最深处。微尘固难近，心远本非预。流水解清谈，白云好来去。经残坐松下，调息澄俗虑。明月悬高天，空床任箕踞。莫憎青白眼，身世等飞絮。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "山中即事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "粥残无所事，䇿杖寻幽去。岩下听流水，泠然为谁语。天寒茗弗热，雾重昼匪曙。此本龙蛇乡，廓然忘怖虑。谈笑殊未休，日暮难久据。月上还再来，何必生犹豫。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过天宁寺有序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余读唐李长者决疑论，是知无为而成者，天也；应物而不乱者，宁也。故古人有以撄宁自号者，亦此。早春，擕二三法侣，谒李长者于方山。既而还清凉，以滹沱冰将泮，徘徊未渡，少憩天宁远公禅房，赋此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年华不可留，齿发岂堪倚。既少终必老，逝波力难止。无生则无死，有末必穷始。岸柳梦欲醒，桃花尚含耻。同谁游宝地，歠茗谈庄子。一啸出门去，千峰兴方起。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "方山金刚泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丈夫患软暖，任事不耐长。一歃金刚泉，形骸顿坚强。视生与死等，视苦为乐场。此观久成熟，身心俱清凉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "送得心开士游五台"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牢山去五台，相近亦相远。近则在刹那，远则靡涯岸。生心礼文殊，何啻太虗电。转眼光已沈，掌纹不可见。秋高风色寒，落叶情无限。望望孤云遥，令人增眷恋。读经曾敷莲，陆地清馨遍。今昔俛仰中，千里宁隔线。大士笑相迎，茗贮玻璃碗。鼻风生浪华，香光摇台殿。无错箭锋机，掉头空绝𪩘。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "月下读书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天高秋露寒，元侣皆寝歇。油浊灯颇昏，读书借明月。得朋古始初，会理心自惬。释卷夜已深，清光满岩穴。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过龙门静室"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羊肠路高低，深林秘禅宫。既到坐门次，重叠皆云峰。刳木三百尺，阁石架虗空。寒泉委曲泻，点滴落厨中。昨见僧头上，水声来匆匆。相看拍手笑，王维难形容。惟有无心者，会旨超尘封。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "春日登清凉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昨来进幽谷，草木时雨足。欣欣向人笑，红黄闲紫绿。挥戈日难返，流泉去甚速。正思东家邱，川上嗟不复。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "蚤春谒李长者著论处"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高人李长者，风致久钦尚。问法蒲衣子，从兹乃西往。青山不改色，白足递酬唱。人代付流水，云岩献奇状。芙蓉绕禅室，贝叶生佛想。春雪被四野，玄津涤五障。华严佛始谈，大论诚快畅。恨我生何晚，不遑奉巾杖。犹欣侍尊者，龙象共趋蹡。夜寒山路幽，再宿解凄怆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "尚朴崖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予非太古人，君是太古石。今昔甚悬远，一朝此相识。因悲世道衰，尚友千古客。柰有峨嵋游，匪遑久侍侧。云边言别离，杯茗泻惨恻。敢企明月心，常相照行识。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "󰕖凤林寺有感"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔人依寒岩，虎豹常为伍。片心委寂寥，颓然混沌父。古木不知春，鸟不惊樵斧。一旦阳光回，白云化丹圃。我老欲投杖，已生峨嵋羽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "食菜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫嫌菜味淡，淡中趣甚长。长者可以久，久则耐岁霜。人谓梁肉美，我爱菜根香。东坡曾有言，大丈夫须尝。淡泊滋高明，奢侈汩心光。节俭可成家，费则近淫荒。听我冷舌言，天下亦可康。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "山堂夜坐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空堂澄佛火，寒月照僧笠。俯仰天地闲，氷壶喻不及。微云淡欲断，野鸟雪枝集。𢌞岭互明灭，流泉冻弗泣。相将坐达旦，行者频乞入。所乐既难齐，沧浪岂牛习。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "秋夜宿积善庵洪上人禅房号大宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微云散空碧，片月当天缟。独听草蛩鸣，遗尘契深奥。缘粗而得精，精化合常道。目击犹千峰，语言岂可到。虗窻凉初高，拥毳坐来好。黄叶飘秋风，夜中谁复扫。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "潭柘一音堂即事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界如旅泊，比邱宁敢著。去来类孤云，足迹难可摸。树下只一宿，迟回恐生缚。雕梁与画栱，眷顾讵非错。末世风俗浇，须毛徒剃削。酣然醉大欲，男女饮食乐。虽复著袈裟，诸方亦行脚。研穷本色事，痴默热恼灼。一旦死魔至，惶惶何所托。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "吴江圣寿寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾爱吴江山，浮杯恣幽寻。又爱吴江水，临流闲照心。城中有古寺，铭碣何埋沈。偶读高僧传，赤乌到于今。佛灯断复续，棒喝振雷音。禅虎瞎堂老，昔曾踞此林。残󳬴陷新壁，每动骚人吟。近世微某公，几遭荆棘侵。何其弃而去，令我弥怆襟。山岂贵必高，水安贵在深。寸虗苟无欲，朝市即云岑。旷然离苦地，谁解投簪缨。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "名二泉诗有序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余游广慧寺，见一泉湛然明莹，欢喜心生，热恼自消，因名之曰欢喜泉。复见一泉，淙淙然泻诸龙吻，若枯禅大龙，神游觉海，慧涛汹涌之中，而不挠乎澄洁之性，有即动而静，仿佛乎禅定之象，名之曰禅悦泉。后之高人胜士，过广慧者，皆生欢喜，入禅悦，庶无负名二泉之心乎？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "欢喜泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千峰有流水，一见何皎皎。欢喜油然生，相将山月晓。掬之开妙触，直下无不了。夜静钟磬歇，清音泻丛筿。更闻洗钵残，惹得游鳞遶。"
      },
      {
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        "text": "禅悦泉"
      },
      {
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        "text": "商者见利喜，农人得雨悦。空山万籁寂，老衲默无说。所乐虽不同，适怀宁优劣。寒飚吹微云，凡圣情波彻。"
      },
      {
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        "text": "过某公禅房"
      },
      {
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        "text": "凿破千尺氷，云边结方丈。渔樵绝往来，天地同俯仰。不见喧笑声，但闻流水响。山深游子稀，夜静明月上。把袂论素心，忘机冥大象。为烹虎邱茗，已接鶴膝杖。何处动疎钟，此时谁抚掌。人生若沤泡，莫使烦恼长。高竖精进幢，共超无明网。"
      },
      {
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        "text": "宝珠泉有序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘉靖闲，有禅者，不知何许人，云行鸟飞，足迹满天下，而爱杭之径山。山有凌霄峰，高出群𪩘，石少土多，可以树艺，然以乏水，栖者不能久此。禅祷于龙神，一旦泉涌成掬，更三日，泓然厌沃龙象矣。万历壬辰仲春，自杭来五台，言其始末如此，遂赋之。"
      },
      {
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        "text": "寒流迸绝顶，清冷远泥泞。午夜微云空，氷轮印沧洄。谁披破纳头，分玉注炉鼎。炽炭三沸初，浪花明珠并。试倾磁瓯中，一啜禅梦醒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "芙蓉寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千峰有流水，碧沼有明月。承坐香云柔，此心何所阙。美人秋思深，肯向岩隈歇。麋鹿去复返，孤鸿天际没。满城夜露寒，灯火照佛国。镜里浮幢新，山河壮禅窟。"
      },
      {
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        "text": "重过楼烦寺"
      },
      {
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        "text": "至人将欲诞，宝地涌灵脉。饮者无贤愚，俱然消诸厄。一朝产金芝，佛日生大夕。千古鸣法雷，舌根等坚石。楼烦师之里，尔我悲陈迹。庐岳秋风高，东林正萧索。聪明泉未枯，胜井尘土积。搔首共踌蹰，哀鸿催白发。敢承圣者光，分𦦨照蛮貊。况复中华生，自来沾法泽。惭余道力衰，匪及为辉赫。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "玄冈山店别宁武诸法侣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偶然饭山店，法侣勤正念。反视身与心，岂殊速闪电。百年喻朝露，日出花即敛。宠辱镜上尘，本光谩相染。秋风催马蹄，去去情无厌。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过清凉义冢园示某禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "艶姬游花林，过者谁不赞。白骨乱荒草，见之谁不叹。从来百年中，好丑随时判。叹者未死时，容仪何粲粲。赞者埋黄土，白骨同一贯。佛说女三昧，即身成境观。比邱住尸林，摄念厌分段。如观一枝花，洞悉春无畔。"
      },
      {
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        "text": "过华严庵"
      },
      {
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        "text": "流水青山曲，诛茅拭心镜。法界虽四重，了之凡可圣。风高铁磬寒，月上松窻净。莫谓故纸厚，钻研力须劲。一尘忽剖破，大藏顿究竟。且说春光深，杏花正当令。浮生能几何，谁悟身为病。"
      },
      {
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        "text": "驱旱魃有序"
      },
      {
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        "text": "予道兴善寺，覩麦苗枯槁，知魃鬼为祟，遂赋诗驱之，期雨足为验。"
      },
      {
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        "text": "苗麦仰甘泉，赤子饥念乳。我自清凉来，久离热恼伍。行中覩枯槁，魃鬼握炭斧。喜旱畅淫习，群生失所父。民以食为天，麦枯将谁怙。圣哉大悲觉，云澍滋朽腐。遐迩闻雷音，妖嫚坠幽苦。"
      },
      {
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        "text": "偶成"
      },
      {
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        "text": "长年只萧洒，靡事可牵挂。山河喻苍狗，生死齐野马。曹刘无几豪，荣枯转头罢。输与世外人，金刚虗空画。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五言律"
      },
      {
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        "text": "开化寺有感"
      },
      {
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        "text": "建胜自隋唐，灯传不计霜。幢高文字古，󳬴卧藓苔苍。雨过金容泣，花开铁釜香。登临曾感慨，槐冷鎻斜阳。"
      },
      {
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        "text": "散发受食芙蓉山中"
      },
      {
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        "text": "散发长林下，清歌傍碧渠。水流天影在，风静竹声虗。路出云松杪，心游象帝初。上方谁送供，香饭及池鱼。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "客多胜阁"
      },
      {
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        "text": "寡欲地终偏，忘机趣自元。帆樯争碧浪，日月走青天。耳寄江声外，心游象帝先。人闲通觉路，登眺石门边。"
      },
      {
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        "text": "日暮二首"
      },
      {
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        "text": "风落春时叶，堦生雨后苔。门前双树老，竹外片帆开。高塔㗸沈日，祇林隐镜台。遥看情不尽，宿鸟促归来。"
      },
      {
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        "text": "日莫泊滩头，隣船灯火浮。地高疑傍斗，天暗自停舟。春煖衣初减，江清兴更投。殊方皆逆旅，乡语信苏州。"
      },
      {
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        "text": "雪中有怀"
      },
      {
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        "text": "寂寞空山里，连阴雨雪重。鶴愁巢树折，猿虑洞门封。草木应难辨，山川仿佛同。谁能明此意，夕霁上方钟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "潭柘元日听泉"
      },
      {
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        "text": "一年今日始，寒谷煖初生。松下浮天色，云边领磬声。翻然辞绝壑，此去向沧溟。吾道秋风冷，波光浴日明。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "山居"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住在万峰深，游人何处寻。断崖能障路，流水自成吟。白发生空想，青山冷世心。那知城市里，正昼攫黄金。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过报恩寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一棹到禅居，溪山春雨初。宿云横古砌，遗像卧荒墟。断碣迷唐额，空梁得宋书。同游皆法侣，谁可振门闾。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明月池"
      },
      {
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        "text": "老衲闲消遣，云边斫此泉，浅深不可测，今古但澄然。照影渠看我，涵虗地压天，夜寒群籁寂，明月几亏圆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "秋夜宿本侍者禅房"
      },
      {
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        "text": "侬家所住处，长日少人踪。水月四时有，云山几万重。黄猴偷紫芋，白鶴立青松。夜静成孤坐，灯前孰所从。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "游张公洞有序"
      },
      {
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        "text": "暮春与二三子游张公洞、玉女潭，舟中披阅支公小品序，倦而舒目，忽见舟前碧翠浮空，波光映几，时高论者清难云搆，虗怀者瓶泻而酬。次复舍舟䇿杖，寻樵径而入。既至，苍松夹道，修篁点黛，怪石乱出，清泉滴响，仙源幽胜，应接不暇。时有小作襍记其事，虽无鸡园鹿苑法咏之倡和，亦一时之良遇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微波摇树影，风好片帆轻。望里千峰秀，行边一水清。高言消永日，搜閟托幽情。相去桃源近，时因法伴登。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "北园襍咏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闲来无所事，观花适幽情。鸟路生明月，鱼程混太清。苍山常问寺，浊世不留名。云外存知己，前峰钟磬声。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "泊湘中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日暮停舟处，苍茫古渡西。云霾江上月，雨湿客中衣。行侣乡音异，隣船灯火微。故山千里隔，迢递不胜悲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "岩居即事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潜壑堆云处，寒泉不断流，千峰长鎻翠，六月只如秋。蚁鬬惊天地，人空恣马牛，山林与城市，心歇便相投。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "留别憨公"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大道久荒凉，离歌东海旁。行踪将万里，津济正微茫。白日肝肠苦，青山骨肉香。相逢即相别，挥泪欲沾裳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示于润父"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂寞英雄地，浮华计不深。好花开万品，古木独千寻。路尽生奇智，言穷得自心。封侯西海上，白骨博黄金。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过邢匡石居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朝来居士家，一路踏烟霞。会理花非待，开池水有涯。石桥当户险，山郭带江斜。饭罢无余事，空窻转法华。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "同开侍者缪仲淳宿洪福寺有序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔思大禅师登南岳，恍若旧游，因掘地得髑髅及瓦钵道具，遂创招提，以三生名之。贫衲与二三子过洪福寺，四顾踌蹰，亦若旧游，第不知前生髑髅何在。虽然，即非髅、髑、瓦钵，思大前身为南岳风月主人，犹信也。洪福由唐迄我明，废兴不知凡几，其寺僧慈峰朝公今复力举废坠，而贫衲与二三子阻雨，得假信宿。朝公索诗题石，遂赋此以结三生之缘，时万历丙戌夏六月十有一日也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信宿中流寺，行藏支许从。禅居开水月，佛火照鱼龙。石吊英雄迹，云埋今古踪。废兴无限意，问取旧栽松。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "牢山海印寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "珠林完旧物，天子锡灵文。鸟道悬丹嶂，僧堂起白云。鱼龙阶下宿，尘世海边分。佛火谁相续，心香朝暮熏。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "梵川偶作"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情纵头头碍，心空事事如。死生虽复大，来去总由吾。贮水烦沧海，关风役太虗。诸般皆便用，何物可能愚。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "石门舟次"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石门前代寺，泽国隔尘氛。四面皆流水，孤峰独出云。寂音陈世界，长者列经文。舟到黄昏里，钟声皷后闻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "偶成四首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "折苇来初地，渔人枕浪眠。塔铃闲自语，僧梦醒忘缘。井灶鱼龙窟，风尘水月天。虽非亲眼见，澄照尚依然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住山无甚巧，一味朴头来。雨后开新地，灯昏剪旧煤。照心翻贝叶，衬足护苍苔。久断风尘路，何人问大梅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "草坐白云寺，闲中自较量。利名非我事，岁月让人忙。饭饱松花粉，烟浮栢子香。流芳如可待，公道属侯王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我自别人闲，空山拟投老。松风六月凉，潭月千古皎。黄独雨后肥，白云不烦扫。来时路正忘，欲出问谁好。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "少林晤高竹川襄阳复晤却赠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一别几经霜，相逢𩯭共苍。行踪云聚散，此道路低昂。多病知禅观，无才损世忙。少林今夜月，应复照东廊。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "秋日与黑白诸法侣游衍恩寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秋日来金鼠，西风落叶声。堤杨犹带绿，池草尚含青。断碣迷前代，空山慨世情。同行皆法侣，谁解说无生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "咏风"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾坤全赖尔，万物恣翻腾。撼树惟闻响，排云不见形。吐吞真有力，来去本无情。一种呈奇处，空山送磬声。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "卧龙庵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寺藏青树密，路转白云深。山带前朝色，人多上古心。浮尘不可见，流水自知音。满目东西意，题诗期再寻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "秋夜宿水月庵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄昏泊钓台，坐听草虫哀。水濶天无辨，堂成月自来。已醒蕉鹿梦，肯使海鸥猜。对岸人如粟，登临念自灰。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "登那罗延窟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨僧常住，皈依上翠微。山高疑日近，海濶觉天低。岛屿屏中国，波涛限外夷。重来防失路，拂石一留题。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "金轮静室即事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缚屋依金刹，时闻钟磬声。种苗非博饭，锄草代经行。春水涵天碧，云山当户青。斩蛇谁取性，拭眼证无生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "新秋念开郎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "客里逢秋早，林闲宿雨凉。小鲜犹聚乐，侍者却甘忘。莫谓千山隔，须知一脉长。狂心终自歇，含泪礼香床。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题张公洞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清晓探灵迹，行歌入翠微。山光开眼界，泉响淡尘机。去路非难进，浮生不可期。洞门云不钻，出处未成迷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题玉女潭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长松夹道阴，幽胜许吾寻。树老宁知岁，潭清喻此心。同游俱法侣，消歇听鸣禽。杳蔼天将酉，时闻箫管声。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "漯阳庄结夏念开侍者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闲中无个事，铁钵贮清泉。镜面浮天色，禅心空世缘。人生既不久，幻影岂常坚。相见难相悉，开郎尚未旋。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过多宝寺吊元庵穆居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘中开觉路，访胜夜登临。贝叶依然在，莲花谁复寻。行踪寄轩冕，名姓落珠林。一片青天月，先生万古心。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "出佛儿门别潭柘山嘉福住持佐公兼诸法侣"
      },
      {
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        "text": "灵脉来何远，溪深知几回。云山常忽断，天日顿重开。道大终难隐，名高不可埋。行当尊贵下，空翠涌楼台。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠王太古"
      },
      {
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        "text": "旅底逢王子，风标逈不群。身家流水叶，心事远山云。任侠犹存剑，陶情但属文。何如俱屏却，世外一期君。"
      },
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        "text": "慰徐觉非"
      },
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        "text": "暂息还乡思，同来聚雪岑。云山常在目，妻子不牵心。月下搜禅观，闲中学梵音。更怜豪纵习，铸作大悲针。"
      },
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        "text": "国山寺访了虗不遇"
      },
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        "text": "迢递来烟寺，松门夹道生。青山太古色，流水自然声。石上痴龙迹，林闲怖鸽鸣。西江相去远，谁慰客中情。"
      },
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        "text": "登天目山顶"
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        "text": "历尽巉岩路，中峰地忽平。扪萝重涉险，坐石看云生。有欲人方忌，无心道自成。相将登绝顶，更觉此身轻。"
      },
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        "text": "冯元甫书室"
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        "text": "逃尘宁是隐，养素在苍生。湖水砚池碧，秋山笔架青。烟云通藻思，风浪襍书声。永日人稀到，惟闻幽鸟鸣。"
      },
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        "text": "舟次石门吊古"
      },
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        "text": "筠溪任黑风，折苇石门通。一水中浮玉，孤林两抱峰。津梁劳佛臂，舟楫济禅宫。岁莫探陈迹，悲歌寒雾浓。"
      },
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        "text": "梵川壳居二首"
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        "text": "水国厂禅庭，微舟不可轻。波光摇阁影，松吹学潮声。鱼小知常恐，龙痴睡未醒。莫言城市近，隔岸远山青。"
      },
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        "text": "闲来坐池馆，乘月弄潺湲。鹫岭浮天上，渔舟放树闲。鸟喧因论法，龙出未归湾。已少寻幽者，柴荆不用关。"
      },
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        "text": "螺髻山送传广居"
      },
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        "text": "窈窕不知深，谁同此一寻。听云天地耳，抱寂圣贤心。汉室青山在，韩祠白日阴。那堪离别泪，春洒海螺岑。"
      },
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        "text": "偕诸居士登墨光亭"
      },
      {
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        "text": "地僻无隣并，同来日已暝。穿云惊宿鸟，带月到幽亭。近水堪资观，虗窻可写经。渔舟催早渡，风冷夜波腥。"
      },
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        "text": "喜于中甫再入潭柘"
      },
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        "text": "喜尔到山中，云门一破封，听泉身世尽，坐石意言空。明月东生海，焚香礼大雄，来朝今日路，杖屦出千峰。"
      },
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        "text": "秋日登玄墓"
      },
      {
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        "text": "览胜擕高侣，扪萝谒梵宫。千山飞片雨，数载寄孤踪。空翠鸣疎磬，波光照远峰。烟霞谁爱客，相送有支公。"
      },
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        "text": "过莒父宝愿寺有感"
      },
      {
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        "text": "新秋游宝地，落日照城隈。马迹侵苍藓，蝉声泣古槐。短󳬴师子孔，高世凤毛才。此日扶消歇，还须玄度来。"
      },
      {
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        "text": "同勉讲主过洪山寺"
      },
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        "text": "举刀无可欲，断足是何心。法雨千山润，慈云万里阴。清泉还似昔，白血到于今。古碣迷荒草，同谁杖屦寻。"
      },
      {
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        "text": "暮秋宿龙兴寺"
      },
      {
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        "text": "入寺烟霞古，金绳鎻梵宫，译经人不见，呪水钵成空。漂母河边草，韩侯墓上松，夜深谁共坐？难听是秋风。"
      },
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        "text": "示吴康虞"
      },
      {
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        "text": "此生即晓梦，宠辱两俱非。三棹何时息，千峰早晚离。乾坤镜里象，身世鼻端泥。去去春程远，烟花示密机。"
      },
      {
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        "text": "圆常寺次松窻宗室韵"
      },
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        "text": "欲济况无舟，名林亦可留。楼台片雨歇，河汉淡云浮。水静月方定，心空境自幽。慧灯明彻夜，日暮不须愁。"
      },
      {
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        "text": "夜读楞严有感"
      },
      {
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        "text": "轩冕增人相，松泉冷世情。微官五岳重，大道一毛轻。石净云生倦，窻空月愈明。残经翻未了，何处晓钟声。"
      },
      {
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        "text": "访鹿野坪彻空禅师"
      },
      {
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        "text": "林叟持高节，幽居淡世情。闲朝观鶴色，静夜听泉声。行道一身徤，翻经两眼明。自惭投社晚，乞地结松阴。"
      },
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        "text": "清凉有感"
      },
      {
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        "text": "幽谷深云里，楼台知几重。茜裙歌夜月，缁衲醉秋风。鸡犬声将遍，猿猱迹岂同。因思张相国，一怒净龙宫。"
      },
      {
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        "text": "灯下怀憨山"
      },
      {
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        "text": "支郎昔住此，氷雪记流年，已就屠龙技，犹参伏虎禅。法雷鸣十地，花雨散诸天，信宿空心累，焦桐拟彻弦。"
      },
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        "text": "山居喜雪霁"
      },
      {
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        "text": "一室万山中，何人问远公。雪迷樵子路，冻合蚁王宫。照性知非染，无思始契同。朝来𫗴粥罢，海日上东峰。"
      },
      {
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        "text": "一微泉怀法侣"
      },
      {
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        "text": "路断千峰际，云门忽破封，好山知几叠？幽草自成丛。石径通林杪，寒泉出壁中，下方诸法侣，谁得此相从？"
      },
      {
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        "text": "仲夏偕诸法侣游上方喜雨二首"
      },
      {
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        "text": "路向平田始，苍崖似削成。有天当绝顶，无地可兼程。避世云非淡，忘机水自清。同来逢好雨，钟磬报新晴。"
      },
      {
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        "text": "结屋近青天，居高地自偏。鸟鸣阶下树，龙出洞中泉。山月通宵白，松云拂暑炎。遥知城市里，枕簟不成眠。"
      },
      {
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        "text": "五言排律"
      },
      {
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        "text": "过知郎澹然斋"
      },
      {
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        "text": "地僻资心静，池空悟世忙，𢌞观两未有，强谓是常光。楼阁窻中影，松泉镜里香，云山终不老，水月为谁凉？天破鱼吹浪，书抛客卧床，去来情不染，喧寂路俱忘。莫厌茆斋小，风尘别道场。"
      },
      {
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        "text": "紫栢老人集卷之二十五"
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        "text": "紫柏老人集卷之二十六"
      },
      {
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        "text": "明　憨山德清　阅"
      },
      {
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        "text": "诗七言古"
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      {
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        "text": "钓竿峰"
      },
      {
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        "text": "汉家失鹿争相逐，江上一丝山水足。梦里龙蛇战正酣，羊裘之外何所欲。钓竿偶掷化危峰，挂月撑云曾不曲。君不见渭水垂纶一钓闲，享年八百资亭毒。先生一钓成何事，万古令人仰高躅。"
      },
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        "text": "夜宿旴江太平桥南"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昨夜太平桥北宿，今宵太平桥南眠。桥南桥北只一水，一水何曾有两船。若得诘朝天气好，从姑山上访神仙。神仙初亦是凡女，欲海情枯断爱缠。一断爱缠蛇为龙，飞行自在独超然。"
      },
      {
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        "text": "野鶴"
      },
      {
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        "text": "千峰道人天边鶴，三年状头笼中󳭋，天边野鶴自在飞，笼中饱󳭋甘束约。松云轩冕病不同，几人知病能服药？自笑少学屠龙术，伎成无用浑弃却。瓶锡袈裟到处游，杨枝漱口朝自嚼，苦中有味颇清凉，龙肝凤肺输寂寞。"
      },
      {
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        "text": "梵川问月擕麟郎觉生"
      },
      {
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        "text": "吾问天边月，可曾有离别。燕山与吴门，几见月圆缺。或复海上生，有时林闲没。光辉在隐显，肯为迷云汩。君不见长安道傍萧寺中，焚香露坐月当空。昨宵十八高人聚，云月无边尔复从。又不见不传之妙乱抛掷，满地珍珠谁拾得。此情难借空虗喻，摧破空虗须著力。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "送栗庵居士来南闽"
      },
      {
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        "text": "道人自惭情未空，怜君远行心忡忡。漳州一去四千里，崎岖不知经几重。分水岭头县鸟道，僮仆相呼晚与早。何处寒云猿狖啼，日月不催双𩯭老。梁山见说多霜松，松根抱石苔色浓。幽期无负有如河，无予扫发千岩中。"
      },
      {
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        "text": "赵州柏林寺壁闲画水"
      },
      {
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        "text": "画水何曾有水相，有相焉能画水状。灵台无物湛然清，信手风生扫成浪。视之滚滚听无声，日日波涛千万丈。此中未必无鱼龙，头角潜藏待雷响。君不明画水之时念不生，念生画之终不成。譬如阳春回大地，红白枝枝岂有情。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "送鶴林寺海祥禅人还南"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千年常住一朝僧，汝师独为常住死。蚊蠓虽微尚贪生，人而安能不爱此。吾悲死者赋此诗，莫言朽骨无所知。几回竹院月明夜，幽魂呜咽声噫噫。名蓝未复心岂忘，心不忘兮道在场。最怜秋风苦雨歇，汝师来往山之冈。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "灵峰观泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山水无心衒灵奇，游人分别生幽思。幽思之初未分别，山水灵奇谁得知？就里亦自有佳处，有心不是无心时。我游灵峰峰不语，渊默雷声耳欲遗。鳌头戴我欲飞去，拄杖挑云何所之？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "山居"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫谓云林是化城，相逢几个世缘轻。青山不解随人老，白发偏知逐岁生。万境本空心作障，一真无待道方成。长安若问开先胜，饭罢闲听瀑布声。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "仲夏，同诸法侣礼多宝寺五百罗汉。适有禅人跪读法华经于像前，静而听之，若流泉寒泻，声声入耳。灵台澄彻，乐而赋此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白日来参伏虎禅，衲衣谁共染香烟？风尘有路通心地，水月无人问性天。空想玄庵翻贝叶，遥知雷雨护金田。冷冷松下听寒浪，万劫情根一洒然。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "咏怀"
      },
      {
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        "text": "小小狂歌混狗屠，翻然一旦醉醍醐。胸中日月光无尽，身外风尘患已祛。虎豹由来山寺犬，王侯谁悟利名奴。闲朝何事堪消遣，饭罢看云独倚梧。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "天启禅房"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石磴盘𢌞不记重，乱峰深处隐禅宫。泉从刳木云闲落，僧住高岩眼界空。欲了残经还待月，偶成半偈暂吟风。归来不觉烟霞晚，谷口初闻定夜钟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "感怀二首"
      },
      {
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        "text": "山重重兮水重重，迷悟须知路不同。寞寂场中虮似虎，长安道上马如龙。白云自解归青嶂，明月谁将挂碧空。若使贵人能不死，从教桃李笑春风。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风尘那得此中幽，万壑千岩鎻一邱。白发不栽偏易长，红颜欲驻却难留。飞禽有迹空中觅，老衲无心物外游。试问故人槐国梦，五更霜冷解惺不？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "瑠璃灯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁把氷轮掷下方，老禅拈取挂虗堂。升沈虽复凭他力，内外从来本自光。未点金容犹冷淡，才燃宝座愈辉煌。莫将龙烛堪相比，不照人王照法王。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过楞伽州遗麟郎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤岩面面生云烟，无限鱼龙闹水天。欲遣百非烦问答，那消一句荡中边。不须设险人难到，但若无求地自偏。大慧日长何所事，经残抱膝看鸥眠。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "咏开先寺瀑布遗仲坚行脚作探竿影草"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隐隐隆隆天上来，白云重叠不能霾。剪裁无地容刀尺，惯便乘风作雨雷。到海终须涵日月，出山岂肯染尘埃。杖头挑向诸方去，席卷鱼龙担取回。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "听松"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水光山色世情空，偶听松风更不同。无梦却游天地外，有身岂落死生中。名高自古生心累，道在何妨彻骨穷。颕上弃瓢嫌聒耳，宁知声是大悲翁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "舟次石门东岸访寂音灵迹兼怀庐山归宗常禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行尽溪山兴未穷，扁舟聊系石门东。金轮雨露承千古，玉历春风自九重。𩯭发不愁连夜白，身心已悟本来空。何妨城市山林处，瓶锡飘飘访卧龙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山水萦𢌞妙莫穷，烟涛空翠著禅宫。石门有路凭舟楫，金地无人候饭钟。雨助溪声吞寂寞，云拖海色淬虗空。重来一上楞伽阁，徙倚长歌望祝融。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "偶成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阅世归来隐半峰，茅茨小结虎溪东，了知我相无安处，直得缘心当下空。花落花开成败梦，沤生沤灭是非踪，相逢若问平生事，坦腹高歌大块中。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "墨光亭"
      },
      {
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        "text": "选得幽居傍顾龙，竹床苔径少人踪。闲朝有鶴松梢立，静夜无云月正中。梦里山河乘想起，眼前荣辱即缘空。名香自𦶟书经罢，犹见陶泓墨气浓。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "遗闻堂夜坐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "来往风尘老客颜，朅来高卧万峰闲，从教世路千重乐，那得禅心一片闲？空翠有情留白足，炎蒸无梦到青山，蔗浆一任能驱暑，石上听泉未可攀。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "登岳阳楼怀吕仙翁"
      },
      {
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        "text": "见说先生醉此楼，任教呼马亦呼牛。无缘浊世谁青眼，得意沧波有白鸥。一劒寒光天阙冷，半瓢明月洞庭秋。君山笑我登临晚，知尔还同旦暮游。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "早渡嘉陵江登锦屏山"
      },
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        "text": "日上长峦渡彩虹，隔江烟树古蚕丛。危峰欲堕松根抱，浩露初残花影空。山水不殊前代色，衣冠犹带野人风。白鸥讶我登临晚，来去飞鸣锦浪中。"
      },
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        "text": "冬夜墨香庵怀方麓先生"
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        "text": "卜宅江村远市尘，相寻朝暮但耕人。水边习坐镜中影，月下经行梦里身。黄叶不须童子扫，白鸥偏与野僧亲。著书日久知成癖，好到禅房一养神。"
      },
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        "text": "新秋"
      },
      {
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        "text": "行踪谁料去还留，洞壑俄惊夏已秋。佛性喜随云自在，禅心懒与水争流。身贫方外吾常分，病少闲中福最优。桐叶尽教飞万片，道人无事可生愁。"
      },
      {
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        "text": "过慈寿寺有感"
      },
      {
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        "text": "恼乱禅心魔是诗，怪将岁月废浮辞。念头未起光无量，情识生时苦不知。抱瓮灌园休道拙，攻城云栈谩为奇。何如石室披衣坐，方寸澄来别有机。"
      },
      {
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        "text": "绀圃即事"
      },
      {
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        "text": "柴门不遣白云封，来去何须问主翁。方寸高明千古镜，万缘空寂一声钟。凉生肝肺莲花漏，香泛帘栊贝叶风。铁钵愿倾三昧水，散成甘露洒寰中。"
      },
      {
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        "text": "闻秋声有感"
      },
      {
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        "text": "住住行行鸟莫猜，因贪幽胜重徘徊。烟霞自古非人世，石濑偏能洗客怀。阶下云峰知几叠，岩头秋色怪先来。舟藏石壑谁相负，静夜深观念是媒。"
      },
      {
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        "text": "季春过竹院访见素居士"
      },
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        "text": "万竿竹影扫波光，野旷风微麦浪香，我辈自来多懒癖，主人疎朗更相忘。阁中棋局敲残月，池上峰峦接半堂，鸥鸟不知尘世事，飞来飞去看人忙。"
      },
      {
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        "text": "过阳羡蜀山吊苏长公"
      },
      {
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        "text": "来自黄州老此身，青山流水隔风尘。心同日月难逃谤，名满乾坤不救贫。迁谪几番生似梦，文章终古气如春。清秋何处堪悲吊，蜀阜荒祠一怆神。"
      },
      {
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        "text": "山居"
      },
      {
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        "text": "相逢多劝罢仙游，行脚终难可到头。片月在天光不断，千峰当户翠常浮。消闲石上题黄叶，解渴云边饮碧流。潦倒那堪闻此语，感怀方且暂淹留。"
      },
      {
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        "text": "往曹溪暂憩长松馆"
      },
      {
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        "text": "幽居卜得在城中，竹浪松云草径通。习静何须违万化，随缘应不昧双空。灯前谁是青衫客，月下时闻白社钟。路债今犹偿未了，曹溪礼钵看降龙。"
      },
      {
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        "text": "过陶居士精舍不遇"
      },
      {
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        "text": "高卧青山绝世埃，柴门终日闭苍苔。云连树色室中暗，竹引泉声空里来。凡鸟不题遴佛地，主人何处醉仙台。相逢未及探高论，闲对玄猿一怅怀。"
      },
      {
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        "text": "初冬有感"
      },
      {
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        "text": "炎威未已又寒来，催得头毛雪作堆。乐事尽从忙里错，忧怀应向静中开。死生若使饶尊贵，道德应看等土埃。情理皎然如黑白，穷通寿夭不须猜。"
      },
      {
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        "text": "石门夜泛"
      },
      {
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        "text": "拨草瞻风岂偶然，百城迢递旧因缘。中流水月深还浅，两岸云山断复连。诸子竞夸天上坐，片帆疑在镜中悬。石门钟鼓相将动，耳听何如眼听玄。"
      },
      {
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        "text": "示王宇望"
      },
      {
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        "text": "壮志棱棱𩯭未苍，男儿莫负好时光。清晨一念埋灵种，白昼诸尘化德香。世乐从来刀上蜜，浮生迅速草头霜。超凡有路非天外，日用明明不覆藏。"
      },
      {
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        "text": "夜坐闻于缪二生论友道"
      },
      {
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        "text": "杀命仇讐恨未深，相知辜负最难禁。坚持劫外精勤愿，常省灯前感慨心。世谛业缘非骨肉，慈门灵种是真因。此番失却菩提子，苦海茫茫不易寻。"
      },
      {
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        "text": "唐奉常凝庵见访，次及楞严，予喝之，以为禅者多不逊，不揖而去，赋此嘲之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云林何事远相寻，破我苍苔岂赏音。蕉鹿夜来非好梦，火牛古始救重侵。多缘薄世尊危爵，未必高言止众心。既见不烦增傲想，王生一叱直千金。"
      },
      {
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        "text": "谢刘司丞"
      },
      {
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        "text": "但当净意等虗空，何必频来访远公。王事若将家事做，世心便与道心同。须知一死难高下，自古浮云易始终。每笑闲身无所用，纵观山水走西东。"
      },
      {
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        "text": "宿方山昭化寺有序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫灵而最良者，人也；毒而最猛者，虎也。人遇至人大笑之，虎见长者而驯伏。人乎！虎乎！虎乎！人乎！必有知言者。予闻长者之风有年矣，快瞻遗像，赋此。"
      },
      {
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        "text": "千峰寂历路迢遥，长者苔龛乳虎号；背岭霜崖云尚冻，向阳林壑雪初消。齿光法海澄松月，舌相天风吼夜涛；一自妙严投笔后，襍华谁复继挥毫？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "同傅侍御汪将军礼方山大像"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从来天地是岩龛，妙相巍巍独面南。万古灯传凭日月，一毛散影徧江山。献花野鸟飞空下，出水苍龙听法酣。回首白云封绝顶，证明功德共谁参。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "述怀"
      },
      {
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        "text": "江湖浪迹几经霜，不学禅狂学楚狂。白发有讐催我老，青山无事笑人忙。情消岂是将空遣，习断还须作观忘。杖屦飘然随所住，攀缘澹处即家乡。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "偶成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远来水面觅遗踪，道学西天龙树同。挥斥古今眠坐外，雌黄凡圣笑谈中。书成纸价一时重，理彻文章万世雄。更有一般萧洒处，死生无梦入心中。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "山中偶感"
      },
      {
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        "text": "住来曾不见风尘，野鹿常容伴法身。碧海偏闲云外客，青山冷笑世中人。六龙朽索终难远，二鼠枯籐断易邻。若使王侯知此事，挂冠未必待清晨。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "秋日同澄公开侍者宿南台"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丹梯宛转路迢遥，兴亟宁知杖屦劳。明月满台淆雪色，白云横谷误江涛。金坛端许藏真骨，宝偈能将化毒蛟。吾道只今寥落甚，为谁流涕湿缁袍。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "睡起读圆觉经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翛然草榻伴云眠，梦觉簷头月正圆。起念除瞋瞋转炽，生心捐妄妄尤添。有无不立非为妙，人法双忘亦未元。至道空虗谁敢拟，思量已堕二三边。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "奉答万思默学宪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潦倒无心作解嘲，乾坤谁复可论交。澄潭信是苍龙窟，华屋终非野鶴巢。饭罢祇堪闲坐卧，诗成何必苦推敲。遥知大范躭光景，静里清虗恐未抛。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "墨香庵即事示元广二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雨过何人䇿短笻，道生拥毳自从容。碧空无际云初断，明月常来水不穷。问法应须超意路，寻香终是落行踪。吾家别有通元处，牢系泥牛岭上松。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道在随缘可遣情，呼牛呼马总闲名。梅须遇雪方争白，竹为当风始见清。镜上无尘光自满，云边有路鹿常行。相逢若问山前寺，流水泠泠襍磬声。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "墨香庵示广郎二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "村前村后尽烟波，年去年来足稻禾。苔径寂寥人不到，霜天清旷月先过。三茅遥隔长相忆，半偈初成独自哦。最爱无生琴调别，顾龙山上磬声多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "野外萧萧风雨天，支郎入夜未成眠。人生若使还无老，月阙何须恶不圆。业在好山甘作客，道成随事断攀缘。穷灵未必非狂慧，宁及香床未到禅。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "闲中感怀示广郎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火宅炎灾唇吻干，蔗浆满钵有谁飡。随流得妙从今入，对境无心自古难。水底摇红花两岸，风前舞翠竹千竿。年光若使常留在，北阙何人肯挂冠。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "日暮潇湘舟中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万里归来杖屦轻，附舟又得坐经行。橹声帆影供诗料，水色山光副客情。吊古烟波殊有恨，忘机鸥鸟自无惊。黄昏停泊知何处，云外遥天月正明。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "结夏金坛之北园兼怀侯铁庵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纳凉何必独夫容，水木清幽趣亦同。世上共高肥马价，林闲单放病僧慵。苔痕鶴过偶成字，月影鱼吞不解空。更忆澹虗亭上梦，寒云片片岭头逢。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "吉安舟中望白鹭书院"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楼台一片水中央，白鹭萧萧知几霜。两岸青山虽不语，千秋黄发仰遗芳。烟腾梵宇烧龙脑，波撼书灯过客航。莫道登临终有日，芒鞋踏遍使君肠。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "咏怀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少年屠狗混春秋，谁料披缁作比邱？侠习自惭忘未尽，真修方喜进无休。安禅云石为床坐，说法松风代舌头。唯剩闲身何所事？山川重叠恣遨游。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "喜王生元广问法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四围松竹护禅关，布衲萧萧远市阛，清磬一声尘梦断，白云几片道心闲。天边高鸟应须慕，堦下苍苔不可删，金地夜来谁问法？共分灯火照痴山。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "仲冬怀觉休"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暑往寒来老易惊，乾坤谁复慰衷情。花非得露终无色，松必因风始有声。任道自来千古重，离家常若一毛轻。相逢欲问黄河水，少小曾经几度清。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大觉寺访桂峰禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行尽溪山到梵居，空林落叶遍阶除。闲消岁月烧龙脑，功葢吾曹赏髻珠。鸿信梁闲悬贝叶，鸦筹水上看芙蕖。寻常饭讫无余事，自掬寒泉洗钵盂。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "访袁坤仪有感"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拟采苹花屡此游，桃源忽尔又清秋。空岩萧瑟松杉老，泽国苍茫兰杜幽。紫塞断鸿云外梦，青山片雨客中愁。维舟欲觅无风树，黄叶飞飞卒未休。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "喜于中甫过龙泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瓶锡聊将寄此山，千峰迢递问岩龛。长松影里尘喧寂，流水声中月色寒。灵骨不从身外觅，神珠共向掌中看。相逢有日休相负，自古朝花露易残。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "山中偶成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因厌风尘此闭关，寸心清冷喻寒潭。芟松放月墙头上，引水移天屋角闲。惟有禅书消白日，更无人迹到青山。相知莫笑谋生拙，浩荡乾坤几个闲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "瀑布二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁家千尺素丝抽，高挂云端永不收。已悟源头来处远，肯将根脚混常流。从他妙手应难剪，许我闲心分自投。此去定当归大海，待看波浪泼天浮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲投沧海作波澜，岂惮千重鸟道难？响夺磬声双剑冷，光吞月色一罏寒。银河倒泻青天外，玉树孤悬碧嶂闲。几度天风吹不断，为留云壑伴僧闲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "秋日礼清凉塔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人代风烟知几霜，石函灵骨自珍藏。珠林倒影天垂葢，宝塔鸣空地拥幢。泽被乾坤归梦杳，春回岩谷炼泥香。重来尽敬增悲慨，落木秋高旧影堂。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "山中襍咏二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘何必断攀缘，小隐还须远市廛。习定水边观皓月，消闲树里看青天。心中有欲山非静，世上无求地自偏。怪底相知归计缓，巢陵寂寞鎻重烟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "野旷风高一壮观，为谁谈笑斗牛闲。凭栏自觉青天近，下界宁知白日闲。岳色横空帘外堕，海涛喧闼坐中寒。登临未尽狂奴兴，茗碗悲歌行路难。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "山居咏怀二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "补袖闲中拾断麻，肯将泉石易浮华。光生瓮牗东山月，香散经坛上界花。梦里英雄劳白起，古来骄主笑夫差。隆冬富贵欺高国，自凿池氷自煑茶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茫茫苦海正波涛，莫若逃禅计最高。世路已惊心不死，功名犹梦𩯭先凋。因甘白粥忘枯淡，却怪苍苔分寂寥。乐极只缘贫到骨，巢由未许让前茅。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠永庆寺秀峰法师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘机少小便知休，瓶钵萧然隐伏牛。明月有光难自晦，白云无累易相留。狂猿不可惊禅虎，攫兽何曾异海鸥。说法年来烦水石，断崖瀑布为谁流。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "招隐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死生两字事非轻，怪底痴人不自惊。万里黄金穷口腹，满头白发战功名。阎公岂贵屠龙技，田子何须学狗鸣。早晚归来云外寺，夜深松火阅传灯。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "雪中登芦芽有序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予寓吴中楞严，忽梦登一山，叠嶂重峦，万松映雪，觉而举似开侍者，且曰：吾今号松雪矣。开曰：愿以雪松字。开跽而请甚坚，遂许之。兹登芦芽访妙师，适逢大雪，宛然当年梦境也，感而赋此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数年杖锡走江湖，一旦蓬蒿化净居。虎踞岩头关世路，泉飞树杪入天厨。每因煑茗烦烧叶，犹爱看山嬾读书。梦境曾来同钵食，只今松雪竟何如。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "与芦芽主人谈世故有感"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云屋寥寥氷雪重，灯前杯茗论英雄，情关未破宁无失？世路相遭岂易公？共饮每怜愁不共，同床未必梦相同，年来多少伤心事，总付瞿昙妙观中。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寄袁了凡居士水斋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华岳山人辟谷方，先生独得已休粮。悬知天上增仙藉，岂恋人闲转烛光。玉液常吞肝肺润，金丹能转𩯭毛苍。青山不远终相见，知己新添一少郎。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "龙嘴有序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日光之前，有岭棱棱，垂于磵旁，势若虬然，曰龙嘴。嘴上茅庵初结，喜其清旷，且有二禅者转经于此，一襍华，一莲华。予由梵仙而下，适闻音响泠泠，赋此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鸟道盘回不易登，此中清矌惬幽情。阴笼翠岭春云度，影落空潭海月生。山菜尽堪供瓦钵，道人偏喜听莲经。泠泠滴向焦肠里，宝所休将喻化城。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "曲阿书经即事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敝庐故有不诛茅，况隔青山远市朝。野衲披云常自到，主人护法岂知劳。孤灯花落摇红影，万竹风生涌翠涛。若使贵人能驻景，巢由岂肯卧蓬蒿。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "秋夜石经山礼琬公灵骨有序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡血气必有知，有知则有欲，有欲则有生，有生则有死。唯至人能以无生治人欲，欲空则知不废，而妙用无方矣。隋琬公阅南岳思大师发愿文，知末法运穷，三灾倐起，一切法藏，皆当尽灭。喟然叹曰：有天地不可无日月，有作息不可无衣食，有人生不可无佛法。然日能照昼，不能照夜；月能照夜，不能照昼；衣能遮人之寒，不能使时不寒；食能济人之饥，不能使年不饥。惟佛法之妙，不惟使天地终古长旦，群有死生无患，以至铸凡为圣，即暗为明，达生无生，以大愿力，兼万有而普济之，则广大殊胜，岂可思议者哉！乃刊石为经，续佛法寿，延及慈氏行。恐古今代谢，岩壑变迁，以佛舍利并己骸骨，藏诸石窟，填抚兹山，矢大法藏，永劫无毁。予感公之忧深而虑远也，含涕赋此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月夜青山谒琬公，石堂无语对千峰，莲花片片皆心血，贝叶行行夺化工。灵骨可埋名不朽，法身非相用常通，那堪更向苍崖上，凿室藏经示不穷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "问竹亭即事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䇿杖深林问此君，空亭谁复谢尘纷。青山不禁长年住，流水何须独自闻。𩯭发如霜难遣黑，利名非酒大家昏。输他定起千峰里，倒握琅玕扫白云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五言绝"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "萧岗望方茅诸山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有涛可倾耳，何必千尺松。偶此藉芳草，春山当远空。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "咏雪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出谷幽云细，成花大地阴。尽翻桃李梦，洁白本来心。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "礼拜石"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慢幢高须弥，能折必自重。安得离欲尊，频来此献供。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洗衣泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "松边剪碧霞，偶尔成袈裟。披久亦何染，闲将飘浪花。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观流石"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "路在层峰外，扶笻向深壑。跏趺水声中，静看飞寒瀑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "同游法侣散坐松冈，叔宗忽浮小舟入柳阴，宛然有孤鴈没空之致，赋此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "春水望无际，乘舟向何处。杳然花柳阴，日暮忘归去。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "树禅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空山木上座，坐石不知年。岁月无心记，风柯舌相全。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "铁袈裟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天造福田衣，何年施禅伯。厌重抛云边，风吹与日炙。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "尔庵襍咏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竹静雨初歇，风和鸟徤鸣。书残成独睡，无梦绕江城。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "芭蕉庵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月台疑近壑，鳞石欲生云。谁谓尘嚣里，幽居读梵文。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "楞伽洲"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断㵎苍山裂，飞梁老树眠。朝来扶杖处，云度水中天。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题画"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水曲山频合，春寒花倦开。旴江来复去，人在画图回。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题竹坞石室"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何处无青山，片心灰冷难。片心灰冷易，智拔万重关。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "讲经台"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尊者身相空，舌根何所寄？松风与流水，说尽无生义。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初祖亭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面壁不说法，此心谁复传。神光三拜后，震旦五灯悬。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "钱资荡三首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "青山点树杪，斜日照溪湾。试问钱资荡，沧波长夜寒。望里水高船，却疑空堕天。既到平如掌，人声镜里传。见水心即了，逢山眼便开。生平穷伎俩，此外复何怀。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "利刀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利刀日切泥，锋芒渐钝置。若向沙石砺，斩铁如斫水。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "夜坐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜坐空阶寂，清言绝妄梯。回看云树杪，不觉月沈西。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "云堕石"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飞回因阅世，堕此不知春。拟欲挑将去，恐惊林下人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "望玉台即怀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一峰秀云外，玉立望不厌。坐此未须臾，六虗方寸赡。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题万玉庵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁将昆仑峰，一斧千百块。散洒天目闲，古今无谢代。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "说法石"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清清㵎水边，冷冷奇石下，大哉众中尊，为说无生话。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "单传崖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少林曾断臂，五乳血腥高。末后谁三拜，中云雪并腰。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示匡石居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈书相示处，石火电光迟。才拟生心答，松风知未知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "山中咏松"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绝顶凌峰寂，长年不改青。几回良月夜，倚杖听涛声。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "天启石"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行到深云里，沉冥孰可识。不见太古人，只见太古石。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "昆石"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昆仑太崔巍，飞劒斩其顶。置之几席闲，烟云朝夕瞑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过严滩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "帆饱客舟轻，由来饮德名。难逢今夜月，见月见先生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "狮吼台"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飞者不敢飞，走者不敢走。箕踞寥廓中，静听狮子吼。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "欢喜泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱为烦恼根，爱尽烦恼空，方寸同此水，谁无欢喜容？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "清深崖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万物始乎水，六情始乎动。一心苟不生，清深在日用。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "甘露泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寒流我惯枕，消渴非口饮。虽弗爱长生，心地清凉甚。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "朗公石"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朗公初不死，谓死不知朗。试看朗公岩，頺然谁观想。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "托钵峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁伸黄金手，笑托碧玉钵。欢喜施将来，福源永无竭。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "本湛泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石缝泻流水，见之心湛然。是谁掬嗽齿，吸尽空中天。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "韦陀峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我笑叉头石，争如韦䭾峰。俨然大悲侧，草木增威风。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "重游黄花洞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弃马陟危峰，盘回知几重。苍岩开石室，共听襍华钟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠龙泉关刘善友之峨眉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五峰与三峨，相去路无多。想念才生处，蒲衣笑薜萝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "尔庵襍咏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鹤解听僧语，鱼争候梵音。海门明月上，何处读书声。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "冷岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "源从云外来，岂止千万折。憨卧冷岩上，一啸惊天阙。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "绿琼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行倦逢绿琼，欣然欲一坐。纵横紫翠虬，喷薄晴云破。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "湖心寺怀坚光赵居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海上明月生，太空浮云横。清光照衡门，须待天风鸣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辞澹然居士斋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云本无心，有期则有迹。何如无期好，随风靡不适。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "登虎邱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我爱虎邱云，去来初无心。游人叹覇业，削璧多微唫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我爱虎邱月，清光镇澂澈。悲欣几万重，普照无分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我爱虎邱石，谈经解点头。生公去不返，长抱白云幽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "偶成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胸次千竿竹，眉边万顷梧。清音常染耳，遗听即鸢鱼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿留犬马骨，努力报慈恩。犹若湘江水，滋干更润坤。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠海通居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "残臈逢高阁，溪山烟雾深。当勤持半偈，终出海通心。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "玄帝阁望石门寺怀汤遂昌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "红鱼飞碧岭，白鸟点青林。楚越皆初地，相逢孰赏音。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "开先龙潭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地裂潭初就，天开瀑始悬。老龙如不在，何物起云烟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "元素庵坐柏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酒客窥帘下，云禅坐柏根。不因摩诘手，谁复写元真。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "贮碧轩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万竹凝空翠，方池贮碧流。小桥通别圃，抱石白云幽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "读茅山志"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜读茅山传，无生有几人。都来长视者，花落一年春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛香子曰：观此诗意，若使无生，则不有死。如既生矣，欲铸生不死，恐无此理。若欲长生，先须忘生，良以生忘则死媒绝矣。如能无生，则忘生之说，又在下风耳。或万年为一年，或万年为一日，或三百六十日为一年，或以顷刻为长劫，此皆念后事也。如能溯而上之，则念且不有，所谓年月日劫，岂非计龟之生毛乎？"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "紫柏老人集卷之二十六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "紫柏老人集卷之二十七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　憨山德清　阅"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "诗七言绝"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "龙华坐雪呈瑞庵祯公"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地从朝市入空山，玉屑霏霏万井寒。茗碗炉香围磨坐，六龙无首卧澄潭。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "晓过天然老禅别室，老禅睡未足，恬然憨卧，赋此赠之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海天红日照东窻，床枕高眠一切忘。客到是谁魂梦里，莲󳬛游赏兴偏长。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "真州别丁南羽吴康虞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世梦由来水上沤，颠毛谁解镜中秋。相逢相别休相负，门外长江日夜流。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠潭柘龙泉寺柘林藏主"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "布衲萧萧抱寂寥，遍探龙藏答清朝。山深自是桃花晚，红白枝枝祖意饶。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠正庵静主诵莲华经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔日匡庐曾见来，黄龙潭上暂徘徊。于今又遇燕山里，车大莲华舌底开。"
      },
      {
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        "text": "拟登峨嵋"
      },
      {
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        "text": "丹霄高入翠峰孤，闻道从来徧吉居。万里翩翩追白象，平羗晓渡浪花疎。"
      },
      {
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        "text": "赠静渊秀公"
      },
      {
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        "text": "孤鸾寂寂久栖桐，凡鸟雄雌闹棘丛。羊角风高三万里，等闲清韵彻丹空。"
      },
      {
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        "text": "龙泉念仲淳"
      },
      {
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        "text": "晓露风高便结霜，氷凌入夏袭衣裳。人闲暑气浑无有，五顶经行少缪郎。"
      },
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        "text": "示白侣"
      },
      {
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        "text": "六月耘田水似汤，农人肩背尽生疮。僧伦饭讫无情思，挥麈云闲倚竹窻。"
      },
      {
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        "text": "西台挂月峰"
      },
      {
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        "text": "地入寒空天倒垂，芙蓉万朵丽招提。君王翠辇曾留此，松下千官月正西。"
      },
      {
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        "text": "清凉有感"
      },
      {
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        "text": "因悲热恼入清凉，白发头陀纷黛香，应是秋深霜露冷，白云明月共绳床。"
      },
      {
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        "text": "其二"
      },
      {
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        "text": "翠卷轻烟紫陌中，东风一夜扫残红。相逢尽道春归去，谁料寒岩春更浓。"
      },
      {
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        "text": "开侍者自清凉迎至彭城以此示之"
      },
      {
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        "text": "白日青天尔到来，翻疑是梦复惊猜。须知人世如朝露，曼室光中住一回。"
      },
      {
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        "text": "其二"
      },
      {
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        "text": "寒云重叠万峰深，谁把明珠慰远心？只恐支郎情未瞥，梦中按剑是知音。"
      },
      {
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        "text": "题芦芽山万佛崖"
      },
      {
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        "text": "一片苍崖古佛胎，殷勤凿出万如来。寒泉昼夜无休歇，鼻口同声唤蚤回。"
      },
      {
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        "text": "寄陆太宰"
      },
      {
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        "text": "黄尘未已复青山，阶下流泉去不还。到海从教为巨浪，输他幽石抱云闲。"
      },
      {
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        "text": "陆太宰以宝带施清凉赋此赠之"
      },
      {
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        "text": "一语参差宝带输，等闲笑倒老文殊。金汤吾道山河旧，八觉聊将抵钵盂。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "双峰寺"
      },
      {
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        "text": "古殿萧萧门径开，双峰如剑列香台，夜深流水酬孤调，云外禅人一怆怀。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "龙泉寺啜茶"
      },
      {
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        "text": "一带秋泉断复流，向阳回壑厂珠楼。是谁小歇云边石，劫外龙团啜七瓯。"
      },
      {
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        "text": "怀诸法侣"
      },
      {
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        "text": "望里云山知几重，更闻流水与松风。那堪人代攀缘苦，南北车尘梦未空。"
      },
      {
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        "text": "示大道禅人"
      },
      {
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        "text": "大道阿谁行不得，那知障碍自身心。若将两者推无地，到处白云流水声。"
      },
      {
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        "text": "同朱彦吉登玄墓法堂口占"
      },
      {
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        "text": "翠微缥缈紫云楼，万里湖山一目收。擕手偶经禅诵处，范峰落叶不胜愁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "访湛堂禅丈五台铜瓦殿"
      },
      {
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        "text": "方丈萧萧倚鹫峰，显通久寂讲经钟，更怜铜瓦风霜老，祇恐重来不易逢。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过抱云堂怀印郎"
      },
      {
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        "text": "捣雪敲氷不怯寒，冻云深处几盘桓。夜来独对前峰月，试问华亭可一般。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "清凉山怀陆太宰"
      },
      {
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        "text": "重叠寒云住底人，世闲无路可相亲。期君不至长啸去，杨柳桃花处处春。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "吊无边师"
      },
      {
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        "text": "纷纷桃李鎻寒云，桂折秋风不忍闻。莫使余香飘㵎底，暗随流水出前村。"
      },
      {
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        "text": "卧病长松馆有怀"
      },
      {
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        "text": "白云端老，有宋僧中龙也。观其圆通，座上一喝，包腰而去。人天百万，追之不返，耿光照映千古。卧病浔阳，去能仁不远。未皇参礼灵踪，先赋此以舒积怀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "城市何人问白云，长松月夜独思君。五陵公子机锋别，接得贫儒自绝群。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "万杉寺"
      },
      {
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        "text": "为访超公入远峰，庆云散尽万杉空。曾闻圣主亲题墨，一片楼台紫翠中。"
      },
      {
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        "text": "过万寿龙岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卜宅重岩计不疎，象先有路莫踌躇。泉声岳色是何物，才复生心蚤失虗。"
      },
      {
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        "text": "寓皖太平寺示濯凡居士"
      },
      {
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        "text": "科头三拜是何心，不见翻成见更深。山色江声君舌相，隔垣犹复领清音。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "咏画水"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望里沧溟涌火珠，惊涛何处觅龙鱼？玉楼但觉寒生粟，却唤儿童烧地罏。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "双剑峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雌雄谁把插丹霄，时有光芒拂斗梢。若使老僧拈起用，世情斩断没丝毫。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辞赐紫以让憨公"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十年来江海游，寻常片衲度春秋。自惭贫骨难披紫，转施高人福更优。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过天花傅母冢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凤凰城畔问仙居，水遶天花十里余。生气若教乘鎻骨，海鸥亦复解诗书。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "于峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻道于峰有深处，于峰行尽更难寻。桃花片片随流水，只是不闻幽鸟音。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "送孙仲来赴馆新安"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫士之为龙为蛇何常，顾其志如何耳。所志在道德，则必先以悟心为主；所志在功名，则必先以精艺为梯。两者见定，神识内凝，放心自住，何往而不可哉？今子当溽暑，涉崎岖，赴新安，而不能一日千里，一夕十年，则其志安在？子其勉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夏日蒸泉处处汤，千峰夹道暑偏藏。怜君此去鱼投沸，但念无生当处凉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观北园假山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "树高山矮世闲希，抑树扶山痴上痴。高者自高矮者矮，就中亦自有天机。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过梅圃访见素居士不遇"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主人不遇竹先逢，曲径微风响自空。若使有心听此调，耳根瞎却眼根聋。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "偶成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "美酒醉人醒不贪，利名人醉死犹甘。浮生果使如春梦，枕上归来肯自惭。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "冬夜泊漏泽寺寄梅禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄昏停棹问尸林，月满寒空秀水深。说法不须烦舌相，耳根岂解领玄音。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "重游漏泽寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重来岂是倣仙游，最爱春波浴白鸥。自笑黑衣非宰相，却从觉苑觅封侯。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "漏泽寺闻钟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何处烟霞鸣晓钟，道人行色又匆匆。片帆风饱吴江近，歌吹楼船调不同。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "于圃偶感"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波臣曾不著袈裟，解乞园亭作歇家。直得主人穷计较，籧篨千片代篱笆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "唐山寺礼禅月大师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台深处觅高人，几度登临无一身。却上唐山寺里看，池清影现妙通神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浙江静夜月中峰，总是吾师管子龙。画出如来无量相，人闲无水不遗踪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "还度赤津岭怀汤义仍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "踏入千峰去复来，唐山古道足苍苔，红鱼早晚迟龙藏，须信汤休愿不灰。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "夜坐偶成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "每怜世上少人闲，笑口频开复更难。睡起披衣谁共坐，虫琴蛙皷月明闲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "悼如印"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔年共看云闲月，今夜月明照曲阿。谁道此回竟长别，燕山月色满松萝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "曲阿夜坐怀休郎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道成无事业青山，谁复怜君去不还。湖口江头月明夜，炎蒸迢递苦应难。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过断崖塔院"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行到山穷水尽头，断崖壁立使人愁。谁知别有通天路，任尔猿猱不可游。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "礼高峰塔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十余年抱死关，那来魂梦落青山。临行白骨无藏处，掷向金毛舌上安。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示某居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不向君心觅我心，茫茫沧海定难寻。鱼龙若使闻消息，无限风波总陆沉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "池上观荷三首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "红白莲花知几多，应斋尊者弄清波。临风欲语谁相委，茂叔当年爱长哥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "树密无心遮日色，风微有意缓花香。当波更许科头坐，不尽萧疎孰主张。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六月树阴坐一息，更有荷风水面来。试问长安陌上客，蔗浆未必冷人怀。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "感梦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦海宽深浮复沈，所天沦溺最伤心。几回欲拯愁无力，踯躅滩头泪满襟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "昙华峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此华不开圣人隐，一旦复开圣人出。拂拂天风生太虗，香光无际奉佛日。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "吊吴江某禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤城一片太湖东，谁料吴江出此雄。坐断圣凡无走路，儿孙千古泣途穷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "懒去岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "走遍天下不肯住，朅来此岩懒复去。禅余拳枕卧苍苔，就里有心向谁语。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "最胜泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从来大旱了无竭，为雨为云散自歇。山下争如山上泉，出处孤高难胜越。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "谒五台大贤村苏子庙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古庙萧萧鎻万峰，寒云踏遍觅遗踪，殷勤再拜不忍别，自笑参寥是旧容。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "日暮龙潭即事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岩端待月一天静，石上听泉万虑空。笑问同来二三子，是谁行乐有无中。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "飞云泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苍岩一隙泻寒流，欲究根源志未酬。莫使天风飘出去，混同大海作潮头。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过楞严废寺三首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万花丛里画楼新，玉女凭阑天上春。明月一轮帘外冷，夜深曾照坐禅人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾见名园全盛时，春游公子醉芳菲。于今鹿苑花无主，惟有杜䳌枝上啼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当年游此花无限，今日重来不见花。想是支郎厌华丽，不教留住在烟霞。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "楚江舟中感度门讲主举楞伽大纲"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荆南喜见度门公，字字谈心不放空，试问楞伽在何处？头头物物是孤峰。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "因麟郎说七里滩景物偶成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "布帆风急碧溪遥，两岸泉声听不劳。试问此时人在否，青山回合一鸿毛。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "季夏从清凉山过练阳登望湖亭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山下湖光山上松，是谁高枕卧虗空。大风拂拂来何处，魂梦还疑氷壑中。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "梵川螺馆"
      },
      {
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        "text": "天地分明是一螺，何殊此馆在烟波。闲来折苇登临者，独立苍茫自咏歌。"
      },
      {
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        "text": "过奔牛吊苏长公"
      },
      {
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        "text": "怀中日月隐何方，闻道奔牛坐化场。剩语残言谁检得，江山千古藉辉光。"
      },
      {
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        "text": "长松馆遇雪"
      },
      {
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        "text": "树树有花皆一色，枝枝无叶但多光。朝来莫道人踪绝，亦有东隣送炭忙。"
      },
      {
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        "text": "有感二首"
      },
      {
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        "text": "滚滚云涛不转头，使君因建鎻江楼。绯衣未必长为主，塔顶何人一启眸。"
      },
      {
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        "text": "香城开士旧名林，流水松涛演梵音。端为此山形胜好，等闲昧却大夫心。"
      },
      {
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        "text": "吊妙峰觉讲主"
      },
      {
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        "text": "金翅盘空万里风，有门入妙古人同。朱陵止观桥头月，不挂天台挂别峰。"
      },
      {
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        "text": "襍吟"
      },
      {
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        "text": "𩯭毛种种日维新，逝水滔滔更怆神。独有月明流不去，蓬窻此夜照幽人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "劝大川李善友求生净土"
      },
      {
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        "text": "热恼清凉本不差，何妨荆棘与莲花。相逢几个知归者，薄暮钟声送落霞。"
      },
      {
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        "text": "悼鹏郎"
      },
      {
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        "text": "瘦骨棱层上五台，顿除须发断尘埃。出山不见入山去，恼杀文殊泪满腮。"
      },
      {
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        "text": "潭柘山一音堂谢诸法侣"
      },
      {
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        "text": "梦里青山梦里身，那堪去住别疎亲。何须醒后观憎爱，始信龟毛第七尘。"
      },
      {
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        "text": "遗闻堂喜晴"
      },
      {
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        "text": "夜来风雨满岩阿，树杪泉声百道多。无限好山云蔽尽，那知今夕更嵯峨。"
      },
      {
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        "text": "过弘恩寺"
      },
      {
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        "text": "门外千峰寺里灯，一光三世照金绳，老禅饭讫无余事，静听松涛没爱憎。"
      },
      {
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        "text": "过昭庆寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回合青山鎻梵宫，阶前阶后象王踪。悬知超世非无本，法雨香云不记重。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大悲阁别陆太宰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "驰驿还家圣主光，凭虗一啸万机忘。手中有眼应知响，耳处闻声岂妙常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其二"
      },
      {
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        "text": "金身七尺有余高，柱石乾坤不计劳。自是君王怜朽骨，放归云外听松涛。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过潼关"
      },
      {
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        "text": "黄骡初不异青牛，关吏何须作路讐。西向秦关同此去，神珠大夜向谁投。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "彭城洪福寺月下怀仲淳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盘马山前月正明，烟波渺渺片帆轻。清光不减金台夜，禅室南冠少缪生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "登戏马台"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "掀髯一笑火咸阳，衣锦长歌归故乡。莫问当年横槊地，萧萧秋草带寒霜。"
      },
      {
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        "text": "送仲淳奔丧南还"
      },
      {
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        "text": "风树萧萧千里归，两行血泪染麻衣。送君有意难为语，那可燕山闻子规。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "夏日游清泉寺"
      },
      {
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        "text": "寺里清泉户外山，波光空翠尽生寒。独怜大士翻经馆，狐兔黄昏自往还。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "彭城题苏公黄楼"
      },
      {
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        "text": "一片孤城捍怒涛，几回隍壑舞鼋蛟。祖龙曾此求周鼎，不及黄楼意自高。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题福岩师子峰"
      },
      {
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        "text": "千日万日尔不吼，我来便作无畏声。风雷夜半震岩谷，深林百兽无不惊。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "同诸法子金山看月"
      },
      {
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        "text": "青山两岸鎻金鳌，石上观涛月正高；云外片帆飞不住，分明镜里渡鸿毛。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "同诸法子过广陵宿上方寺叙别"
      },
      {
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        "text": "月下寻幽叩梵宫，老禅犹在梦魂中。溪山莫问来朝路，夹岸桃花色不同。"
      },
      {
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        "text": "题上方寺观音池"
      },
      {
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        "text": "大士无端错用心，不观色相却观音。寒流若使离声入，千尺云涛觅一针。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "读桃源记"
      },
      {
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        "text": "夹岸桃花知几深，渔郎何事解相寻。此回出去轻饶舌，负杀丁宁一片心。"
      },
      {
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        "text": "晋王义之晒书堂"
      },
      {
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        "text": "竹帛古人心血在，肯教鱼蠧更生尘。自知南渡无归日，献与如来转法轮。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示徐符卿孺东予告还山"
      },
      {
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        "text": "沧浪辛苦几经秋，一片丹衷竟未酬。偶向双林寻白足，谈空犹自梦春畴。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "夜泊义兴城下"
      },
      {
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        "text": "烟涛空翠雨蒙蒙，一片孤城山水中。我欲寻幽向深处，黄昏停棹但闻钟。"
      },
      {
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        "text": "哀路南塘先生示路抱赤"
      },
      {
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        "text": "贫寒彻骨更连丧，开士闻之亦感伤。江上麦舟谁肯弃，儿孙珞珞产南塘。"
      },
      {
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        "text": "闻秦直指禁令"
      },
      {
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        "text": "野禅若使是妖僧，敢惜残年渎圣明。便请一刀彰国宪，何妨痛处了无生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "中秋泊苏长公祠下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维舟祠下露沾巾，雪涨铜棺月色新。歌笑不须刀布换，闲中开口许何人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寿双山先生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轩冕松云路不同，双山高出大夫松。天风一阵来何处，吹走云涛响碧空。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过漏泽园"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "髑髅此地莫言多，法界都来毗富罗。更看陌头谁氏冢，几回欢笑几悲歌。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题金沙寺岳武穆王󳬴阴󳬴中有陪僧寮谒金仙之句"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将军何事谒金仙，弘忍精忠本一源。不具杀人真手段，安能截断世闲缠。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "长者庵定起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微云净尽天如洗，定起经行月色中。无限风光向谁道，庵前庵后碧山重。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "长者庵读决疑论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善财童子不辞劳，五十三参粉寂寥，不是当年李长者，瞿昙安得有皮毛？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示大贤村诸善友"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人都怨日闲忙，梦里波波醒后忘。何者真兮何者伪，大家为我细推祥。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "早春谒方山李长者还清凉招陆太宰特赋此二绝"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饭吃黄精衣著麻，长菘七碗胜芽茶。相知若问山中事，定起岩前扫落花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五峰氷雪古来深，春满乾坤冷莫禁。曼室老人虗别室，遥知端不负登临。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "谒方山李长者还定襄道中有序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余慕唐李长者有年数矣，而以参学，未暇一访遗踪。万历壬辰发春三日，自清凉山擕开、江、彩三子，特礼觐之。既而挥鞭还清凉，春雪缤纷，千山裹玉。逆思长者音容笑貌，恨不与之同生。得事巾拂，感而赋此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十年如渴仰高风，神福山原访道踪。春雪纷纷遍南北，杖藜何处倚寒松。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过圣寿寺三首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "郭外青山两岸斜，禅房寂寂鎻烟霞。佛前灯火谁相剔，分得清光照万家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "看花若使待花红，无限春光逐晚风。著眼直须天地外，持竿寰海辨鱼龙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "柳条何事漏春光，蜂蝶纷纷过短墙。只恐东风妬花笑，马蹄千里踏红香。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "送魏觉樗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富阳江畔别君时，此别兰谿月尚微。明月无心能两照，钱塘渡口使人思。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过七里滩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富春山水杳无穷，谁著羊裘隐此中。若使刘郎不相唤，后人何处觅遗踪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "北园见紫薇花有感"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未见花时已落花，雨前雨后两无差。纷纷蜂蝶来还去，一段春光被眼遮。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "秋夜半室崖闻法云庵居士读经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "片雨初收生夜凉，半峰趺坐石为床。忽闻松下读经响，清磬敲残斜月光。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题庙壁师游衡山，过此庙，遇庙倾，邦人伐庙树修葺，因题此。邑侯见诗，遂止不伐，且勒诗于石。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修庙还灾庙里松，庙成松去鶴巢空。无如留却青松在，逮得长生老化龙。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "夜坐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后夜空山坐入禅，那知明月照寒泉？无端失伴猿相唤，瞥地身心又宛然。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示觉迷居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𩯭毛如雪骨如蒿，若问长生路转遥。淫杀且将根蒂断，蟠桃只在自心苗。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "慰傅居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重叠青山古树多，一庵高结在松萝。通幽别有池边路，居士空床独抱疴。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "礼香山卧如来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两脚长伸只管眠，那知苦海浪滔天。相参莫问双林梦，几度春深啼杜䳌。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "来隐标"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当年三士隐修禅，鶴在松梢龙在渊，我老一来寻胜迹，莫愁破灶不生烟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "登说法台"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凤头老汉一登台，万壑千岩笑面开。说法若教烦舌相，雨花惹得帝天来。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题戒坛九松"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五岳三山曾遍游，此中松树更无俦。马鞍云尽葢坛出，风月龙蛇舞不休。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大贤村长者庵怀江南诸法侣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阶前屋后尽青山，苔径萧萧远市寰。来往风尘头共白，争如云外听潺湲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "燕京别文卿中甫之峨嵋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三义庙前杨柳青，垂垂无语不胜情。从来木帝难为主，莫厌闲中风雨声。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "梦端师子"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梦中曾见端师子，潇洒风流自不群。一片皮儿蒙却首，等闲哮吼万重云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "潭柘怀缪仲淳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谷水龙泉一片云，去来谁解见离群。夜深唯有沧溟月，无限清光不可分。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "烧𪹼竹有序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魏中光居士于万历十四年冬，参予于潭柘山嘉福寺。明年仲春，仍送别于此。中光好烧𪹼竹，闻予不喜，遂止。予谓中光曰：潭柘阴气久积，法轮弗转，正当以爆竹声震散之。中光大喜，烧竹达旦。日轮重转，和气翕集，中光其有所助欤？因感而赋此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𪹼竹声中一别来，桃花谷口几回开。尧天佛日重光处，莫把浮生送酒杯。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "碧云寺禅房见迎春花"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一段风情自不同，道人瞥见万缘空。最是松泉明月夜，清香浮遍梵王宫。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "长松馆"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "君家几个长松树，引得天风作海涛。热恼从教千万斛，此中一坐自然消。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "怀弇山居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太室归来事事幽，散花天女岂全牛。云边水木同谁赏，隐几无心对海鸥。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "悼无尽禅伯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坐破蒲团知几枚，世缘见说久成灰。春深岩畔花狼籍，百鸟空啼唤不回。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "上方别守愚座主绍宗天恩开士之峨眉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大家都是异乡人，相送殷勤骨肉亲。回首白云重叠处，巴江行色洞中春。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "梵川西爽楼雨中即事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屈曲池塘杨柳风，浮空沤阁雨烟中。谁将半偈拴心马，夜聚鱼龙水月宫。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "曲阿梵川即怀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流金烁石雪漫漫，岂但危峰与峻峦？秦道巴江千万曲，芦芽云树带氷看。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示王中贵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "江南江北尽丛林，惟有龙神愿最深。身命肯将抛此地，盲龟植木芥投针。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "与大光禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瓶锡飘然历万山，境风逆顺片心闲。若将水月同行迹，刻画虗空作道颜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "舟行即事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两岸好山青不了，一溪流水碧无穷。布帆风急浪花白，飞入千峰与万峰。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寄嘉禾李培秀才"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "武塘一别几经秋，万里云山两地愁。惟有吴门江上月，清光不逐水东流。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洗砚池"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洗砚洗头试问津，波光潋灔墨花春。一心清白居云屋，人世于今有几人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法华寮玩月有感"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂寞空山夜气澄，长天那得片云生。不知身在清光里，犹乞傍人指月明。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "游太湖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平生那得此游奇，夹岸风高落木稀。一水征帆千万片，青天镜里浪花飞。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠一光赵居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓦路相逢唤吃茶，杖头有眼辨龙蛇，谁知邂逅秋风后，南国疎梅又著花。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "登牛首文殊楼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高楼忆昔抚长松，塔势棱棱云壑中，闲笑一声天地外，行踪髣髴在虗空。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "偕魏李沈三子登钓台"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云外钓台高若许，桐江万古一丝垂。水寒夜静鱼龙睡，谁听先生歌紫芝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "华严岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丹楹画栋鎻凡峰，绝𪩘盘回有路通。一部襍花乖古调，龙蛇曾此领真风。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "悼石头洪济寺守心禅伯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夕阳归鸟向江濵，猛浪声中共息身。大树无何风折倒，一回过此一沾巾。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "谶禅客"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝塔凌空众鸟喧，那来英物解飞翻。一双铁翮天生就，梦里曾惊燕󳭋魂。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "灵岩过傅居士旧游处"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嗜酒狂歌问狗屠，禅房白日醉呼卢。溪山不改前来路，香饭空庭读佛书。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题用师静室龙供泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "把茅谁缚万峰头？绝壑寒泉日夜流，一自用师归去后，老龙玉髓竟还收。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "登伏虎崖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂是来寻伏虎踪，为看岩底列群峰，笑将四大分千影，处处山头有冻脓。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "欢喜泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鸟道盘回知几重，寒泉润吻想龙宫。呼童试斫云边石，止渴梅林亦有功。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过活埋庵十首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山林清净本无尘，那得泥灰埋此身？莫如老死娘胎里，省却寰中触恼人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "试看父母未生前，可有形骸倚树边？自是堂头无出豁，腥臊炙地更薰天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "髑髅究竟本来空，空可埋藏空有踪，未审吾师作何见，无端捕形与关风。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逼塞虗空不厌高，何须掘土葬山腰。应知世眼无多大，肯把皮囊刺尔曹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大患从来为有身，不如埋却免生尘。青山白石为棺椁，作个闲中活死人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死何曾是两条，活埋未必掩腥臊。从教逼塞虗空去，万户千门处处高。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻孔撩天不可藏，被人牵拽转慌忙。何如未死先埋却，也胜林梢挂角羊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "埋身未必胜埋心，直下无生绝古今。岩谷市朝皆大隐，吾师何事遁云深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "埋身何必在青山，但自无心万境闲。怪底老禅太多事，白云深处立重关。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自古名高累不轻，饮牛终是上流清。吾师未死先埋却，又向巢由顶上行。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "吊月公杉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经残手自植云边，摩拂风霜知几年。毫末眼看成合抱，越王慢道破吴贤。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过昙阳馆"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻道昙阳已得仙，尽看白日上云天。是谁却恨相从晚，华发萧萧读老篇。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "有感"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十年来勘此心，无分净秽任浮沈。相逢谩道轻绳墨，除却青松孰赏音。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "简魁禅客师事昙阳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一从别后感同袍，少室论真尔独高。不谓年来爱翀举，却将解脱博逍遥。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答禅客"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藜杖春风入阁来，此中心事谩相猜。谁家楼上如花女，倦倚栏杆手托腮。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "贻南竺僧葛鑁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻道慈心及昆虫，降龙曾不假神通。相逢莫问途中事，𦵇岭春深雪未融。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛手崖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茫茫三界总成迷，孔老虽能力尚微，不是瞿昙舒大手，众生沦坠孰提擕？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赵州关"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蜀道虽难尚可行，赵州关险不堪登。分明举目真如院，多少英灵度未能。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过悬珠塔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清谿委曲抱楼台，金地空闲绝点埃。闻道当湖旧林鸟，无枝可宿亦飞来。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "龙光寺诸文学开讲见招有答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雨过空林生午凉，衣冠高论洗心堂。遥知此道今收住，不属禅家棒喝旁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "拟偕开公之匡庐度夏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千寻绝壑夹龙潭，旁有长松片石寒。避暑开先谁是伴，卧看飞瀑泻云端。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "供花"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁把金刀费剪裁，殷勤双手献如来。虽然不藉春风力，红白枝枝次第开。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "偶成二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "野牛鼻孔本撩天，去住从来不受穿，水草鲜明随分足，行期早晚漫相怜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "松毛著火𦦨初腾，逐逐趋光竞北行。未及更深烟尽散，归来都怨筮无灵。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠某禅人断指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利斧轻将断指头，百花林里万缘休。只今举似湘江上，鲜血翻成碧水流。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宿文殊寺怀凤林禅伯别诸法侣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覆宿风高白草凄，孤桐空在凤先飞。月光如水清人梦，杯茗相看动所思。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "感怀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𩯭毛历历几经霜，越鸟燕鸿倍感伤。行尽江湖三十载，买船无限客如常。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "欲过麟郎别墅先此示之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "连日天阴今日晴，杖藜跃跃南园行。主人池上笑相待，茗碗相看香浪生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "同王方老过子成别业因悼子成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夕阳烟水对荒坟，亦有人来扫白云。今日倚栏同啜茗，萧萧落木不堪闻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "别如晓"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫道来朝各一天，溪山虽异月无偏。若能心水常如镜，处处清光在眼前。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "访万延老禅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三个柴头品字烧，支郎拥毳暖偏饶。千岩雪覆人踪绝，唯有梅花慰寂寥。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "华亭󰬇浩寺微笑堂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泽畔桃花岁岁红，几回带醉笑春风。年来莫问灵山会，夜半吟残晓寺钟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "僧买蟹供檀越闻而有感"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝辈横行已积年，成群白日海沙田。今朝捉去为媒妁，百沸汤中谩呌天。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "喜遇王居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见说终南几万峰，春来一雨瀑千重，茆茨欲结最深处，可有阳坡著冻脓？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "偶成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故山初不改苍茫，万陇萦回得气庞。自笑草莱埋不尽，空中头角尚昂藏。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "冬日上歌风台"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "峨嵋应拄万重天，历尽氷霜到绝巅，憎爱当头风过树，象王行处自超然。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "难胜泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修罗爱酒海为器，酿乃不成遂大怒。岂若此泉清且甘，一歃令人忘众苦。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "太古峰前怀许使君"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相对颓然幽思生，鹿泉此去隔云层。更闻白佛山中事，苍石谁留不朽名。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "萧冈纳凉二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纳凉触处藕花风，望里青山知几重。怪底萧冈秋色早，炎蒸不到绿阴浓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五老峰头结夏难，日闲无暑夜愁寒。城居六月心游此，铄石流金总是闲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "怀杨慈湖先生三首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾读先生所著书，明星朗月照禅居。夜来头面浑呈露，知我慈湖浪里鱼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那个男儿不丈夫，念头才起便糢糊。试看白日青天上，云翳从来一点无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈湖今日尚长清，谁谓先生有死生。何处风来波浪起，依然不断讲经声。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "秋日偶成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少年走马过邯郸，侠客闻风毛骨寒。饭罢日长无个事，断云自剪补衣残。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "春游"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隔岸桃花血染红，谁家犬吠水声中。不因雨过春江濶，一扣柴扉问小空。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "开先瀑布"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄岩老衲经行倦，瞌睡触翻净瓶水，化作长虹千万丈，潺湲今古鸣不止。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "送怀慈之南海"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "每闻南海风波濶，未得身心空莫游，浪玩小舟如芥子，财童云里为担忧。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过赵州柏林寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "花木萧萧春色微，庭前柏子旧来机。只今谁复重拈出，无限人天领旨归。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题画"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千松断磵绝飞梁，松下何人问老庞。花落不随流水出，那知深处有春光。"
      },
      {
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        "text": "庐山夜坐"
      },
      {
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        "text": "云吞瀑布有无闲，锦阁归来日已阑。法侣二三谈坐稳，磬声流水共潺湲。"
      },
      {
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        "text": "月下偶成"
      },
      {
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        "text": "静夜无云月正中，清光何处不相同。江南江北闲台殿，几个心闻晓寺钟。"
      },
      {
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        "text": "宿灵隐山房有感"
      },
      {
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        "text": "长松九里接飞来，碧岫云涛吼法雷。猨鸟无端惊斧凿，一回登此一伤怀。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "登丹阳玄覧亭"
      },
      {
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        "text": "松矮看山松色蒙，待成千尺自疎通。南湖西岭清秋夜，月下看来更不同。"
      },
      {
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        "text": "示吴元石"
      },
      {
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        "text": "孤光一片本圆明，才复心生便隔程。纸上相寻尤可笑，画龙安得解通灵。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "醒梦"
      },
      {
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        "text": "梦里悲欢知是虗，醒中境界岂真乎？常将醒梦细推勘，逆顺关头便自如。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示密藏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潜行密用道阶梯，才露聪明早自欺。醒处未能违现行，梦中安得不昏迷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "咏怀"
      },
      {
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        "text": "年来心事随流水，一到沧溟不复还。剩得灵台无所著，境风顺逆镇常闲。"
      },
      {
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        "text": "忆孙仲来随余过祖堂寻懒融尊者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䇿杖同谁问竹房，千山空翠染衣裳。献花鸟去无消息，却使延陵道更香。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "玉板桥留度门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一片寒琼跨碧流，行人到此忽惊秋。莫教飞出人闲去，为雨为云不转头。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "承天寺怀古"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风尘何处问罗家，八德池头见觉花。庭下丛兰今寂寞，更生留得破迷邪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "峨眉送人游清凉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "氷雪风尘路不同，出门拄杖便成龙。朝来何处桃花浪，片片香云接五峰。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过十八滩二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤蓬终日翠微闲，才过前滩复一滩。直入深山更深处，曹溪犹在岭西南。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两岸青山月满川，篙师贪睡不行船。此时意味清如许，法句难将口吻宣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "草寺别顾南宫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "马嘶杨柳春风煖，人对昙花慧月凉。此别不知何处见，片帆缥缈渡沧浪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "厚篾三条束肚皮，住山谁饱复谁饥？几回独自随荒陇，不学曹溪滚是非。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "吴城舟中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄梅未已复红梅，浈水歌残吉水来。若使东林堪卓锡，聪明泉冷涤纷埃。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过关"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "挑云横雪岭南来，流水青山几日回。关吏何须扣疲马，囊中无物惹尘埃。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "偶成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长松之下坐片刻，直抵红尘三百日。岂知一念未生前，空虗悬块苍苔石。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题楞伽山海图"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陜代峰泉曾见来，这回所见更奇哉，云涛空翠皆无尽，一任人闲辨劫灰。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "夜泊星子朱堤"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浪刬南康城脚时，往来舟檝命如丝。新安不产朱夫子，谁向湖边筑此堤。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过南雄遗贵善人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南来岂止千重岭，终日烟霞伴客行。浈水西流谁解道，广长舌相说无生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "登二祖说法台"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻祖当年此说经，寻常花雨慧风清。只今台殿萧萧里，惟有封龙不改青。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "挽守心禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十年辛苦在丛林，六月葵花一片心。云过龙泉秋雨歇，寒流多是断肠音。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "秋夜宿本侍者禅房"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秋初久雨忽新晴，云屋寥寥片月明。爽气逼人眠不去，经行谁共听泉声。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "梦觉偶成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梦历峰泉兴正浓，万松失在一声钟。觉来空翠犹堪掬，才复生心趣便穷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题好坚木图寿王司宼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牛羊不敢卧其阴，出地高升压众林。坚直不随秋气改，无情岂肯负初心。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "秋日过多宝寺怀陈平江侯穆文简公"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鱼龙不改旧波涛，多宝撑云壮寂寥。陈穆遗踪何处觅，断󳬴残碣草萧萧。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "哀福圣寺古栢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香叶玲珑翠作阴，几回风度泻清音。簷前宝地依然在，无复朝来报晓禽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "夜登中台"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师子峰头纵大观，翻身直上碧云端，一声长啸乾坤外，五顶风生月影寒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "喜姚侍御问法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乌台白足笑曾登，柱史焚香问大乘。佛性自来无贵贱，有心男子即通灵。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过鶴林古竹院二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深云徧种碧琅玕，小结茆茨亦可安。一任流金并铄石，老禅拥毳尚憎寒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "青山有竹千万竿，听雨时来一倚阑，蓦地耳根寻不见，主人喝下破痴顽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入湘阴"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自古巴江学字流，湘潭水出更深幽。三十六湾来似去，不知谁是共行舟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "咏怀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢世功名岂足谈，时人所贵我如闲。谁知别有登科处，不在文章纸墨闲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "阳羡舟中即事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "来往风尘两𩯭雕，青山冷笑世人劳。平生碌碌成何事，一片年光梦里消。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示僧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衣中难著是袈裟，龙衮貂裘未必佳。若使为僧心不了，何须祝发住烟霞。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过大庾岭二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空拳出岭一樵夫，得钵归来上祖图，鼻孔大头还向下，支那翻作葛藤窠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "红梅林下黄梅钵，夜半谁持过岭南？无限好山青不语，个中一句若为参？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠本来和尚"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后千峰去复来，几回蜡屐破苍苔。只今懒向诸方走，饭罢和云卧石台。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过张文学茂木"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竹林流水读书堂，更爱清风送午凉。喜怒未萌谁是主，香云片片度长廊。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "哭千松座主"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茫茫宇宙总他乡，像季惊摧正法幢。南望江梅愁不尽，千松深处落寒香。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "望鞋山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无劳针线自成鞋，万古惊涛不可埋。世上有人能著得，输他没量道人来。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "悼穆元庵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怪底元庵老觉翁，春光漏尽树头空，惭余一片红莲舌，无地轻摇此辩锋。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九江舟行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "春风杨柳问前途，南北关山万里孤。一片月明照江水，此时心事有中无。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "紫栢老人集卷之二十七"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "紫栢老人集卷之二十八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　憨山德清　阅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诗七言绝"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "登吴江华岩寺塔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汉武何须问劫灰，只今沧海旧尘埃。塔灯谁点吴江上，直得鱼龙睡眼开。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "空堂夜坐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趺坐空堂如水清，灵机历历自超情。百年三万六千日，安得须臾此地行。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "咏于三公观察十郎竹"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秋风疎影摇窻冷，夜月清香引坐深。更爱诸君能抱节，不因霜露失初心。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "吊鶴林寺松"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从来说法有松涛，老衲无烦舌相劳，谁料一朝都伐尽，几回归鶴夜寻巢。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寄吴江诸法侣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴江明月旧时同，万里迢迢向蜀中。寄语长桥流水道，莫催尘世白毛翁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寄仲湻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去去峨眉万里余，掉头东海意何如？但将亲骨埋平地，到处青山好著书。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠姚国宾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "柱史归来一箧霜，其谁问疾到东昌。汾河片影巢陵月，千里关山不尽光。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "悼大千老师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八功德水最清凉，饮者能消热恼狂。不二楼高云散尽，十千龙象益悲伤。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "灵岩喜汪将军傅侍御至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "却扫风尘进白云，空山流水静中闻。九重天上人多少，遍数那能及二君。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛香院"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛香院里过清明，门外垂垂柳正青。怪底晓莺啼不断，广长舌相荡风轻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宿东台"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绝顶风高白日寒，云山重叠槛前看。夜深徙倚南楼柱，喜见沧溟涌玉团。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题玉女潭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仙肌香洁本无尘，未必临潭浴此身。自是山公嫌寂寞，装成幽胜引游人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "吊玄晏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "桃红李白春光好，谁料东风夜半狂。玄晏先生非寂寞，菜根滋味古今长。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过玄晏草堂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "春鸟啼来花已深，草堂可得静居心。逝川既去不复返，几度临风泪满襟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示姜士华"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火宅焦烦岂久居，𩯭毛成雪费驱除。故山相去无多远，车大莲华衣里珠。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示端雍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "花落花开几度春，此身如梦亦如尘。晓来聚散东风急，红点苍苔色不新。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示傅公肃四首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "江上芙蓉向晓风，雾华初染色偏浓。人闲乐事真堪笑，歌管楼台写镜中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白发从来不怕人，侯王头上晓霜新。还家莫道关山远，一念回光冻地春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日月升沈不解停，𩯭毛镜里雪花明。何如掉臂风尘外，闲伴樵渔过此生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逝水滔滔日夜鸣，浮生谁复解心惊。青山常在人频老，紫陌弦歌不可听。"
      },
      {
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        "text": "示韩生"
      },
      {
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        "text": "螺髻山中雪色寒，绣衣云外有弹冠。韩生也解闻钟磬，消尽声尘领八还。"
      },
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        "text": "寄铁庵居士"
      },
      {
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        "text": "天雄山色武夷同，负约寻来入梦中。怪底维摩常抱疾，八行无鴈有谁通。"
      },
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        "text": "游海门二首"
      },
      {
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        "text": "岳宗朝会古来闻，此日寻源到海门。寄语行边碣石上，图南还有北溟鲲。"
      },
      {
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        "text": "青山结伴好忘机，春水桃花一色绯。鹏翼自怜风力细，殴鱼先向海东归。"
      },
      {
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        "text": "避暑萧冈"
      },
      {
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        "text": "利名不识有何亲，累杀世闲多少人。在处松泉堪避暑，肯将白足走风尘。"
      },
      {
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        "text": "偶成八首"
      },
      {
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        "text": "烟波堆里道场开，车马终难践碧苔。清梵竹篱关不住，磬声飞出水云来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山头百畆钵盂田，闻道英檀据有年。此日云居得新主，雕胡食尽好垂怜。"
      },
      {
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        "text": "襄江一水曲何多，两岸桃花色未酡。莫道春寒杨柳怯，乘风也解弄烟波。"
      },
      {
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        "text": "建昌山水胜临川，纵使王维画不全。风大观成君试看，直将吹放小西天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖庭秋晚觉花空，祗树萧条鎻梵宫。幽鸟似怜无缝塔，几回肠断呌西风。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四顾乾坤一洞然，长江万里片帆悬。浔阳此去无多路，五老云开翠泼天。"
      },
      {
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        "text": "野水去来六七里，小舟黑白两三人。雨余自是烟波润，归去清歌月色新。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朝来金凤卖红香，朵朵含羞挹露光。色更空生空更色，谩夸飞燕体轻扬。"
      },
      {
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        "text": "闻磬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长堤短岸绝烟波，仿佛龙宫隐薜萝。风煖磬声飞欲断，遗闻谁解听渔歌。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "夏日曲阿梵川偶成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三伏乾坤一甑同，静思水壑驾寒松。冻云便觉生毛孔，不若长斋绣佛容。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "泛舟梵川二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绿杨堤畔微风起，红掌争惊碧玉盘。谁棹小舟横水口，清香拂拂带轻寒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不抹胭脂趣已幽，自怜颜色照池头。须知此外无空相，蜀锦何妨隔水浮。"
      },
      {
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        "text": "春日重游光德庵"
      },
      {
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        "text": "流水桃花大士家，道人曾此泛星槎。白牛塘上闲吹笛，归去儿童日已斜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "慈寿访劳盛主人不遇"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千岩披月到风尘，一访那罗洞里人，莫道过门余不入，香云腾处示全身。"
      },
      {
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        "text": "过玉河观音寺"
      },
      {
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        "text": "一径秋云到薜萝，隋唐陈迹问烟波。重来谁起祥公定，马上行吟五噫歌。"
      },
      {
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        "text": "客东云居寺即事"
      },
      {
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        "text": "轩冕松云调不同，那堪箫鼓襍疎钟。一声长啸出山去，野鶴从来无定踪。"
      },
      {
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        "text": "显灵宫闻邢炼师语有感"
      },
      {
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        "text": "仙源密迩蕋珠宫，云尽天坛月正中，松露鹤翻曾湿袖，相逢莫笑野烟浓。"
      },
      {
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        "text": "过西云居寺有感"
      },
      {
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        "text": "万里峨嵋去复来，古󳬴无字洗苍苔。琬公慧命谁将续，泪洒青山染刼灰。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "南岳观音沼"
      },
      {
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        "text": "流泉岂是世中声，妄想纷飞听不成，试把耳根暂拈却，云边别有路通明。"
      },
      {
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        "text": "镜虗"
      },
      {
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        "text": "镜里虗空花上春，未生心处却投真。若教蜂蝶纷纷集，只恐东风解作瞋。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "望普说殿"
      },
      {
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        "text": "广长舌相覆虗空，佛与众生吞吐中，隔壁钏声生杀柄，清凉热恼辨雌雄。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "尊者堂"
      },
      {
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        "text": "双松盘据万峰腰，静夜微风学怒涛。龙象百千相次礼，卷帘喜见凤头高。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒坛偶成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄金不记筑为台，死马能牵乐毅来。绝壑筑坛传佛戒，大雄家具冻云雷。"
      },
      {
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        "text": "结冬永慈寺赠芦芽主人妙公"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫测深林虎豹居，道高何事费驱除？危峰环列听禅观，流水潆洄学梵书。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "悼寿禅堂师"
      },
      {
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        "text": "宿草平兴共度关，只今灵骨葬空山，瓣香飞奠秋风里，流水声中塔影寒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "芙蓉阁偶成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白犊溪头过小舟，布帆风急浪花浮。烟深不识归何处，时听歌声到画楼。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "约王泰宇登茅山因未返赋此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处处东风弄柳条，行踪犹未上三茅。华阳洞口春将老，愁杀游人归路遥。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "吴中夜泊"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凉生苹藻动秋风，万里无云一镜空。今夜孤舟系何处，吴江清浅月明中。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "吴氏废园二首"
      },
      {
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        "text": "汾阳门第晋风流，缥缈湖山感胜游。今日松萝谁是主，断云残月鎻江楼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "筑成金屋贮婵娟，草魇花迷知几年。愁见向来歌舞地，古槐疎柳起寒烟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寓匡山黄龙潭寄宾阳老禅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一庵高结翠微闲，千尺飞泉万仞山。月夜为谁歌白雪，遥闻清响落松关。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "山中老人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "青山回合路纡盘，流水松风六月寒。九十老翁忘昼夜，醒时只把梦时看。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "葛洪山访泽上人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "路当断㵎倚寒松，重叠峰峦拥梵宫。未过竹桥清磬歇，老禅扶杖笑相逢。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "西沼晚泊"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "扁舟日暮泊孤村，何物吹空天上云。卧看月明照清浅，是谁遥指水晶纹。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "忆山居"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劳劳白足走风尘，才别青山秋复春，重叠云深岩畔屋，寂寥空鎻久无人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "访郑春寰不遇"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湖州城里风光别，一半人家烟浪中。惆怅仙公醉何处，柴门岑寂水云封。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠天竺僧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十万程途数载通，沙头弹舌授降龙。五天到日头应白，月落斜西半夜钟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大方禅伯上山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云一片解深藏，家丑虽多慎播扬。松谷老禅真面目，太行山色自苍苍。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "与邹南臯居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤松高倚大江头，日夕波涛荡去舟。野鹤几回翔欲下，风枝缥缈未能留。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过向城广福寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万簇云山拥佛宫，璇题藻井草莱封。夕阳墟落向城北，几度钟声送晚风。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "潭柘怀缪仲淳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谷口龙泉一片云，去来谁复见离群。夜深唯有沧溟月，无限清光不可分。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "怀燕京诸居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "群籁消沈片月西，阿谁写出未生时。长安不在春光外，梦里浮华几个知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "别开侍者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日光寺前日已西，空山摇落语离违。行尘𡋯𡋯两条路，头上青天不可移。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "咏石乳泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石乳高悬不记秋，半空珞珞泻寒流。遥知此去归沧海，大作云涛浴巨舟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "志梦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独惜无人万斛舟，风波恍惚卒难留。谁知岸上持竿者，几度斜阳泪湿裘。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示诸沙弥"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赤心片片为诸人，痛棒难禁满腹瞋，只恐出门三十里，恨心竟作水中尘。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "嘱芦沟桥资福寺住持本公"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十年𢬵命死挨排，逆顺相逢莫动怀。待过隆冬春自到，千红万紫一齐开。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "山居二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独自经行未欲眠，夜凉明月照松泉。好茶一碗昏方歇，踏破虗空别有天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云无心道人心，流水无迹道人迹。心迹两忘齐有无，白云流水谁复识。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "别陆太宰有序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余童时知太宰名，既脱白，始识于嘉善之大胜寺。今逆推之，凡易二十二寒暑矣。余尝见太宰出处无常，得失参互，不可以凡情测也。如维摩以卧疾为广长舌，说不二法门。夫疾与不疾为二，死与生为二，荣与辱为二，老与少为二，凡与圣为二。了知疾即不疾，死即不死，荣即不荣，老即不老，凡即不凡，是谓不二法门。苟能入之，虽火聚刀山，皆清凉慈忍地。惟太宰久入是法门，故能于生死荣辱出处之际，纵横自在耳。余少太宰二十二年，辱太宰不以齿少贫病，托于道义之分。今将别而之晋阳，披晤未期，感而赋此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "春过丈室维摩疾，夏到维摩丈室安。此别不知何处去，浮生开口笑多难。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "谢太初静主惠楞严集注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万叠寒云抱寂寥，日高犹自懒伸腰。楞严十轴谁相送，一炷名香笑里刀。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "自肯寮自讼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫嫌奇特障灵泉，大用临机不现前，媿我毒心行未彻，赚他男女落廉纤。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "般若泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独坐苔龛万虑空，瀖然一脉泻层峰，从教龙象如云集，供佛浇花用不穷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "月夜登海藏楼怀江南诸法侣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "头上青天四面山，一楼高耸翠微闲。空窗最爱无云夜，溢目清光只独看。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "睡起示道开"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "粥罢正怜方梦醒，日高犹自打鼾眠。开郎已解随慵懒，伸脚无端裩布穿。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "自肯寮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年来足迹遍江山，五顶清凉未欲还。却笑今朝心自肯，河沙龙象任跻攀。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "为新剃可禅人字止台有序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔人有言曰：知人者智，自知者明。马大师住山时，猎人石巩逐鹿过其前，问曰：鹿何之？大师曰：汝一箭射几鹿？巩曰：一鹿。大师曰：吾则不然。巩曰：师射几鹿？曰：一群。巩闻而骇之。大师乘其骇而启廸之，曰：汝能射鹿，何不自射？巩遂反弓自射，曰：直无下手处。大师曰：这汉千刼无明，当下氷消去也。若然者，信知人易而自知难。人能自知，如己眼见眼，苟非就中人，则石巩之无下手处，宁易言哉？禅人名常可，余字之曰止台，以渠剃染清凉，诚无忘文殊老汉并其受业和尚之德耳。虽然，止台能自知，则台可止；台可止，斯恩不负。人寿几何？老而知反，脱不能于空闲寂寞之濵，氷枯雪老之地，以终其志，非夫也。止台勉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世上稀逢七十人，羡君老大出风尘。慧刀举处情根断，去住无忘五顶春。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "再游潭柘寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "峨嵋万里去重来，法雨香云遍九垓。谁料昔年荆棘地，空山已复涌楼台。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "云尽见石门山"
      },
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        "text": "此中山水如西子，手抱琵琶面半遮。若使风流潭看见，今朝云尽孰惊嗟。"
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        "text": "悼栗庵居士"
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        "text": "武夷不改旧山青，十卷楞严讲未成。惭媿自言还自食，但将一颂寄延陵。"
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        "text": "悼王方麓先生"
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        "text": "前生曾道是华严，习气临终果现前，释尾儒头难辨别，还同竹篦勘痴禅。"
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        "text": "旴江舟中望从姑山"
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        "text": "学得长生固是奇，身存影逐有谁知。何如只学无生好，我既无生死自离。"
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        "text": "曾为紫栢巢中鷇，和好音声总不如。今日一编重举似，血痕沾洒透珊瑚。"
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        "text": "满腹春工著处栽，含毫聊当一枝开。是谁管领无弦曲，双径迢迢庾岭梅。"
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        "text": "丁卯秋日阅刻紫柏集弟子元广分预其役，每见当时拈似处，失声而泣，因成二绝句，漫缀于末，不自计其词之工拙也。"
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        "text": "歌"
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        "text": "愿僧歌"
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        "text": "君不见，大块内，大块外，凡属有形皆聚沫。风卷沧溟彻底枯，皮既不存毛奚赖。今与古，知几代，搜剔兴亡多感慨。镜里豪华草上霜，日出浮光竟安在。大道丧，仁义起，愚智遑遑分彼此。七雄五伯杀气骄，楚狂悲凤讥孔子。李伯阳，尔胡为，去华取实亦支离。欲返真淳盘古心，时人未必解相随。穷百家，讨众论，傍门骈户增迷闷。精闲文武战功名，究竟空余千载恨。自秦来，不可说，力并山河流杵血。虽然美恶不同观，到头名分慙先列。千算计，万思量，古往今来梦一场。寒暑相推毛易白，争如削发礼空王。空王业，贵人绍，生死中流施橹棹。有缘拍手便登船，一念不生等麤妙。死井水，岂藏龙，巨灵一拨泥沙通。百千三昧总心源，横拈竖弄振家风。有等人，眼睁睁，欲心如火觅长生。谁知生是死之媒，媒在终难药物成。纵成得，必有坏，有坏修之非所解。少年自笑学飞升，一段风骚几为卖。多算胜，少算败，算来算去为僧快。五蕴身心水即波，圣凡坐断无罣碍。一瓶一钵海山宽，云行鸟飞恣歌呗。愿为僧，愿为僧，世世生生继祖灯。四弘为毂法为轮，碾断众生爱与憎。杜鸿渐，王钦若，生愿为僧死负约。不荣国相贵为僧，达者自知解与缚。青山曲，碧水湾，松竹风来益道颜。相逢若问为僧事，须信为僧非等闲。"
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        "text": "唤鸟歌"
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        "text": "道人天放度浮生，城市山林信脚行。除却著衣并吃饭，眼前无事可留情。云边松，松下石，枕锡横眠消白日。从他花鸟报年光，鼻息如雷睡正密。忽醒来，持铁钵，狂謌出谷真快活。望烟乞食向前村，一饱那分精与粝。风尘中，境界别，憎爱纷纷难了绝。输与心空及第人，遇缘好丑何烦热。知不知，漫自痴，萧梁陈迹草萋萋。两轮日月如丸掷，竹马儿童𩯭已丝。贫与贱，富与贵，冷眼看来无面背。狂奴自是卖高名，平等光中生忌讳。蓑衣不著著羊裘，七里滩头成浪费。这段光，见不见，日用堂堂同掣电。直饶师旷与离娄，竭尽聦明隔一线。访道易，悟道难，相逢几个委心肝。些儿拂意便生瞋，神珠肯把与君看。得此珠，大事了，我本不生谁复老。流水声中唱哩啰，斜阳影里唤归鸟。罢罢罢，及早休，千峰古木足清幽。莫待飞高勌始下，羽毛零落道难修。"
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        "text": "吊开先湖月鉴公种树歌"
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        "text": "君不见开先老僧号湖月，罗公见之不敢忽。赠之湖月非无取，清明在躬体外拙。湖上山，月边窟，朝暮往来行不歇。见人斫树即哀号，跪拜其前求莫伐。毫末全抱霄壤然，损我一枝󳫠我发。君欲伐者便一时，老僧视之如斫骨。愿君顿发菩提心，留与禅林壮门阙。夏月游人夹道凉，冬来风雪难埋没。更有神飚天外来，树响泉声当面咄。男儿咄面解翻身，凡圣情尘弹指劂。"
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        "text": "示觉皤居士歌"
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        "text": "去年花落开今年，今年花落开明年。花开花落知几回，有谁能究未生前。未生前，痛究竟，死生憎爱登时净。觉花开遍菩提树，香满十虗耳根领。"
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        "text": "病病歌"
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        "text": "五行四大是何物，解寒热兮解生克，风寒水湿互交驰，情根未拔遭渠惑。遭渠惑，几度寻渠浑不得，一片虗明碍口门，千言万语吐不出。马驹儿，日面佛，月面佛，洞山暗里同轨则，看他有分有谁知，拈转顽心赤骨立。赤骨立，从教五眼难窥识，却许狸奴白牯流，寒热罏中闲跳踯。君不见，桃花红，李花白，才得春光便增色，昨夜东风过短墙，朝来满地空狼藉。眼前荣，能有几，二鼠侵藤坠复起，等闲镜里𩯭毛斑，报道当人死消息。死消息，我若无生媒不入，这些病痛向谁言，多少男儿甘自忽。甘自忽，铁面阎君解罗织，三途一报刼五千，出得头来终费力。又不见，高张富贵震天地，头白黄金买不去，南山北岭冢累累，见说蓬蒿穿眼里。憨憨子，能病病，梦中拾个破沙盆，醒来却是谈禅柄，曲折松枝随手应，天风偏向手中吹，霹𮦷一声头却耸。"
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        "text": "桃花歌"
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        "text": "君不见，桃花开，桃花落，开时何芳秾，落时何寂寞。谁知本无殊，人情有丰约。南青阡，东紫陌，无限桃红与李白。玉楼人醉唤不醒，梦里南柯郡政积。不知何处晓莺啼，醒来红日悬天碧。追思枕上荣辱事，兔角龟毛争仲伯。古与今，休与戚，动静一条横喧寂。尧舜巢由镜里花，春深风雨闲吹笛。牧童岂有悲欢心，有心听之心如摘。桃花开，桃花落，开落恣无常，道人卧岩壑。壑之上，岩之东，偏多翠栢与苍松。长风忽然游太虗，云涛滚滚鸣千峰。耳根无何声洗脱，我乃丧我我无踪。无踪是我我是谁，斜阳西去自鸣钟。钟中皷声如可襍，晓来何以破昏蒙。桃花落，桃花红，分别情空代谢同。我是如来真骨肉，肯将妄语诳寰中。"
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        "text": "示如印观身歌"
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        "text": "君不见，如花女子谁不恋，只缘面嫩怕风吹，几回躲避桃花畔。又不见，吴王楼船载西施，荡漾中流衒颜色，一朝越兵过行春，等闲笑里姑苏失。这肉块，害杀人，古今无限没风尘，老僧有个降魔术，不是英雄不解识。常将此心观此身，此身毕竟是何物，今日观，明日察，内外搜求没搭杀。皮褁肉，肉包骨，横筋竖络互相织，三焦五脏细复推，蛲蛔以为极乐国。脓为浆，粪为食，终日醺醺自为得，一朝报尽幻躯烧，总随烟焰风飘失。能观者，是我心，所观者，是我身，能所何曾有䟽亲，譬如吴越各江山，痴人无智认为一。观之久，观力渐熟成抖擞，一道神光照厕坑，蛆虫滚滚希延寿。臭秽中，不堪处，争名夺利谁思止，万两黄金买粉头，直谓风流长不死。悲哉业鬼与婬妖，不道东风夜半生，犹谓春光常若此。"
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        "text": "纸袄歌"
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        "text": "君不见，天上六铢衣，人闲宫锦袍。纤柔交错固无比，争若溪籐道味高。西风起，谁不怕，𪷤𪷤侵人如箭射。寂寞千岩披坐时，恣尔寒云覆房瓦。夜将半，窗月白，侍者莫能辨青赤。误认霜猨扰余禅，蓦地当头打一䇿。曲兮曲，直兮直，凡圣情忘难可测。化母机梭织不成，那堪罗绮较颜色。行著轻，坐著𤏙，坐卧相应便舒卷。八风一任作风涛，道人岂改菩萨面。挂松枝，晒屋角，穿窬见之亦不捉。隆冬独壮老僧怀，一片虗明谩描邈。又不见，纸衣道者亦奇特，生死去来何自在。却被曹山痛斥之，念异便与玄体昧。中峰老，亦纸袄，横拈竖弄无不好。即衣说法声如雷，自是聋人耳昏耗。比年来，俗愈薄，狐兔成群乱穿凿。柳絮芦花翳眼睛，解脱光明甘束缚。紫栢生，见弗忍，逆即逆兮顺即顺。夜叉菩萨面无常，刼化痴郎悟心印。也不管你青州衫重七斤，也不管你溪籐袄无四两。一条性命等微尘，赏即罚兮罚即赏。"
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        "text": "悼徐文卿太仆"
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        "text": "避暑何须万峰去，虗堂寂寂多山趣。飘风骤雨须臾过，屋脊瓦沟流泉注。万壑千岩孰卷来，等闲却向城中开。秋雷轰轰鸣法皷，无限劳生梦里回。君不见，开门绿自到，望处红如妆。即色知非相，风尘莲蕚香。不数日，徐彦文，匆匆束装朝圣君。讣音一旦闻意外，空解未深泪缤纷。前船便是后船眼，莫道他死我不管。蓦地临到我头上，电光石火徒悲叹。随顺无明起诸有，英雄百战争好丑。若不随顺诸有离，佛手何曾异我手。"
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        "text": "观牡丹念来慈"
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        "text": "未花主人何处去，正花犹自不归来。倘然一夜风雨生，可怜艶冶点苍苔。君不见富贵贫贱本一条，花开花落徒嘈嘈。槎芽未发试著眼，摇落孤根煖独饶。"
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        "text": "鞭镜歌"
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        "text": "君不见桃李华，鲜且软，红白枝枝风未卷。公子停鞭勒马看，等闲一片飘清浅。河边水，去不返，可惜朱颜日渐损。从教把镜玩髑髅，笑杀痴心生缱绻。又不见潘安宋玉貌最美，一息不来成弃委。青铜知道落谁家，不照儿郎照婆子。"
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        "text": "山居歌"
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        "text": "达观颠，达观颠，众人所爱渠弗怜。閙里抽身委躁君，疎狂一味乐林泉。撩起行，未甚错，鼻孔孤危不受索。世路崎岖行道难，算来肥遁是高著。大率进，莫若退，行藏慎密终无累。粪衣怀宝宁负痴，人不知我我则贵。住深山，敢偷安，火种刀耕度岁寒。饭讫虗窗礼佛书，几回明月借光看。置残卷，双足敛，水韵松声耳不揽。一块圆明忽现前，瞥尔生心即不见。眼中钉，脑后楔，不是轮扁难出脱。相应约，莫徐疾，闲放过，依然成两橛。无手人，解行拳，轻轻击破赵州关。五家祖印落掌握，生杀纵横岂等闲。罗缑岭，石孤硬，鸟道悬空常寂静。万壑千岩一线通，龙泉幽䆳多潭洞。可栖身，可涤心，觉路萧萧缺嗣音。狐兔成群白日嘷，夕阳碧殿下秋阴。君不见，屈步虫，即屈即伸难大用。苍虬一蛰迈三冬，出水云雷自相送。烟霞趣，莫谩举，古往今来挹巢许。衡山懒瓒枕流眠，丹诏连征不解起。这家风，勿外通，若将此意透王公。管取当头失高贵，涕唾功名学苦空。"
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        "text": "梵川问月擕麟郎觉生"
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        "text": "吾问天边月，可曾有离别。燕山与吴门，几见月圆缺。或复海上生，有时林闲没。光辉在隐显，肯为迷云汩。君不见长安道傍萧寺中，焚香露坐月当空。昨宵十八高人聚，风月无边尔复从。又不见不传之妙乱抛掷，满地珍珠谁拾得。此情难借虗空喻，摧破虗空须著力。"
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        "text": "清凉寺双栢歌"
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        "text": "示张春堂"
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        "text": "丹衷云外寻知己，赤脚尘中觅信心。二十年来霜雪苦，寸肠愁绝为谁吟。为谁吟，吴门风月最知音。知音不在念生后，一道神光贯古今。闻我行，惠双履，万里烟云生足底。烟云总是相知心，去去怀君宁有己。宁有己，瞥尔生情早不亲，愿君护念常如死。死人坐断攀缘时，槁木寒灰未足比。猛然大地回春光，头头处处皆芳紫。信手拈来总药经，问君何处留经注。唯愿龙神常护持，普与众生作良剂。"
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        "text": "姜节妇歌"
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        "text": "项羽强猛谁敢并，恣暴纵火烧咸阳。烟𦦨亘天三百日，视之谈笑略不伤。想必肚肠生铁铸，又同木石无情思。及别虞姬便动情，歌罢伤心泪如雨。又不见，汉高大度天下闻，抱病呻吟欲断魂。戚姬难舍死不顾，抚床相视泪纷纷。这两汉，气吞当世真罕见，罗络英雄如小儿，使贵即贵贱即贱。触著虞姬与戚姬，不殊生铁遭火煆。方圆曲直任钳锤，又如籧篨任舒卷。楚覇王，汉高祖，大度强猛何足数。爱欲关头皆受降，临死恋恋犹相顾。反不如，嘉禾城东姜氏女，亡夫节抱金石固。弹指高楼五十年，不异覊旅寓旦暮。又如枯木倚寒岩，春光荏苒心如死。唯有清贞不变常，遗风永永镇颓世。"
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        "text": "游善卷洞"
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        "text": "性僻平生爱泉石，天下山川遍曾历。搜奇讨异几经秋，佛窟仙源靡不识。靡不识，善卷幽灵更殊特。香蔼崆峒别一天，雕岩刻岫缀云烟。石田丹灶尚依然，仙人一去不复还。人物森森俨若生，游人把玩何多情。造物变幻固难测，以道究之亦可得。自是游人不悟心，却于心外生情执。生情执，随境迁流何日息。此心明旷本无涯，昧之无故生欣戚。临泉坐石便欢然，把酒高歌自比仙。须臾兴尽复尘劳，一段幽怀变萦缠。何如直悟本有心，信手握土总成金。大地都来一只眼，不知何处可安针。若有一针可容得，此心之外必有物。有物安能无爱憎，爱憎既起迷真识。吾之爱，山水从来不断此。踏遍名山不著尘，看尽江山又何色。撩天鼻孔任昂藏，去住无非无有乡。不知谁荐此中旨，国山寺里礼空王。空王礼毕出法堂，千峰回合已残阳。扁舟缥缈向何处，夜泊烟波万里长。"
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        "text": "汝坚歌赠项子"
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        "text": "有形坚久惟天地，水火风灾终飘没。此乃如来真实言，不是等闲相诳惑。天地闲，事虽多，升沈光景暗消磨。一一已过不复计，荣辱牵人情不枯。情不枯，逢春欢喜遇秋悲，古往今来皆若斯。不思天地不长久，但见所欲皆可守。天地数穷尚倾颓，须臾荣辱我何有。春花虽媚终必凋，容颜虽好终必憔。君不见偷桃曼倩头解白，寒暑催年不可逃。可逃惟有一著子，天地有坏他不死。不在深云远壑求，不离现前日用处。穿衣吃饭莫放过，生心早是路头错。一路光明变识情，改头换面由渠作。瞥然悟识情，即是金刚座。一切万物属生灭，惟有此座常坚固。不是英灵大丈夫，阿谁占之得安妥。得安妥，汝字汝坚不虗度。我歌信口不思量，傍人读之笑我狂。惟有汝坚信不疑，晨昏吟咏遣时光。遣时光，春花烂熳香何处，不用鼻尝用口尝。"
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        "text": "白衲歌为冯开之作"
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        "text": "此色不异奔茶棃，来往风尘不染泥。愿君此心如此色，一点孤明常历历。又同日月破幽霄，升沉宇宙无踪迹。此衣披之不颠倒，愿君此身常皎皎。朔风吹雪天不寒，又作苍生黄绵袄。此衣又同青山云，卷舒自在为甘霖。一切枯槁被恩泽，无情亦生懽喜心。与君聚首不甚久，知君心地少尘垢。临别遗君此衲头，愿君精神常抖擞。耳根如铁卷不转，相逢依旧春风脸。黑白丛中标格奇，魔外望之心胆战。我去矣，君须记。云影天光总我情，闲朝静夜休相忆。休相忆，绝情识，一点孤明常历历。此色不异奔茶棃，愿君此心如此色。呵呵呵，咄咄咄，到头光景何消息。白白白，黑黑黑，君之脉。"
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        "text": "懒瓒歌赠曾金简"
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        "text": "君不见，龙与蛇，本无常。龙若有欲即为蛇，蛇能无欲鳞虫王。世人所欲固虽多，饮食男女为六疴。若以饮食较男女，男女又为欲之戈。汉高祖之大度，楚覇王之强悍。一火咸阳心不悲，虞姬别时情何软。淮阴功高尚忍诛，戚姬临决苦踌蹰。能将欲海轻掀倒，自古人闲几丈夫。西施不知是何物，倾城倾国无多力。当时若使留于越，越覇诸侯亦未必。又不见，五百仙人善驭云，去来空际尽超群。才听宫女一声曲，神力俱遭欲火焚。苏子卿，持汉节，吞毡噉雪命欲绝。死生朝夕不可保，胡妇生儿犹所悦。欲之难断有若是，难断能断须男子。男子断欲尚多难，妇人失节何足耻。言虽反，意甚切，字字分明心吐血。是男是女能断欲，诚为世上真豪杰。扶人伦，整世道，苟非豪杰宁堪造。饶有周公伊尹才，未能断欲终颠倒。大可笑，大可笑，好汉多迷尿屎窍。臭皮袋上巧庄严，相看莫不称为妙。殊不知，四大合成身，四蕴攒为心。若以四四观，身心何处寻。烦恼海，岂有边，龙蛇出没足云烟。人欲关头雷雨深，等闲换骨阿谁先。"
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        "text": "旧路岭龙泉寺普同塔歌"
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        "text": "君不见，隆兴东，龙泉西，棱层窣堵倚云霓。山高灵骨鳞虫长，地发琳瑯鸾凤栖。老别传，愿行坚，峨嵋补怛咸周旋。戒珠圆洁光饮日，兴福十万并八千。了此心，非一生，十方三世时精诚。谁料髑髅无著处，清凉山里伴缁英。金阁岭，亦曾住，再来矢愿立标帜。可怜一片好心肠，深郎徒剖驴肝肺。照法师，涅槃义，皮肉相连无断际。生公尽道是前身，来往白云知几祀。临终时，显大机，讲堂端坐称阿弥。十气未残神独逝，莲花国里诞婴儿。义禅客，实难得，天生一段混沌质。无论早晚话头勤，采药林闲忽禅寂。红日暮，不知归，虎豹群中身正遗。儿孙满望阿爹还，灯烛相寻鸟道迷。古㵎边，定松烟，痴儿一见呌苍天。如何连日不归家，却向深林伴虎眠。既唤醒，忘所证，犹道须臾无片顷。尔曹无故恼老僧，好塲瞌睡多破静。这三老，谁解表，输与皮毬闲炒闹。家丑翻腾无剩留，浩浩声光千古调。齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道，从粗至精成风教。花落花开不记春，年年黑白来祭扫。此道塲，初起难，数番血战清寒岩。鎗疤刀口谁知痛，会首当年命几𢬵。助战者，老与少，僧俗横死真可悼。而今大众得安然，饥餐渴饮皆温饱。如是恩，莫忘却，举首虗空有菩萨。行藏好歹渠尽知，劝君莫为没傝󳱥。我作歌，意甚美，但恐吾曹忘所始。始忘本折枝叶衰，前人辛苦成何事。话到此，肝胆裂，知恩报恩须豪杰。春来寺外桃花开，前后残红亡者血。"
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        "text": "吊子陵严先生并序"
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        "text": "自洗饮风微，至马上得天下之雄，而功利智勇，波震尘飞，君臣交猜，朝富贵，夕诛夷，然趋之者犹如夜蛾之投𦦨，哀哉！及先生足加帝腹，耻缨绋而激清𩙪，延至李膺、范滂之徒，不以死生易义，槩桐江一丝之余烈也。今幸过祠下，因寄短章一吊。先生吟曰："
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        "text": "三召兮不能荣先生，一退兮不能高先生。荣高既外兮，则先生不可得而名。唯山高水长兮，一瞻先生之眉宇，怅然而行。"
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        "text": "铜犊歌憨公遗在龙门者"
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        "text": "扶桑之西，黑水之东。劳盛凌厉，海色󳬿胧。奇岩异壑，曲㵎巨峰。烟云深处，惊涛振空。中有美人，寂默禅宫。予曾扣关，如桴击钟。不虑而酬，即问而通。见斯苍犊，背负仙翁。展卷勿收，意托冲融。神游混茫之初，迹符既判之后。长者绪言，久承下风。覩物思人，真怀忡忡。"
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        "text": "上方山夜坐怀孙仲来"
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        "text": "明月在青天，流泉在碧山。素辉与寒响，静听有无闲。我有所思兮，美人纷未还。时阴固难待，奄忽𩯭毛斑。结屋松萝深，况连清溪湾。轻舟飘白波，渔父多软顽。既去仍复来，华鳞得非艰。欣然换浊酒，一醉忘万般。拍手唤不醒，游魂江海闲。风涛未可测，彼岸宜早攀。"
      },
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        "text": "警世"
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        "text": "嗟哉世闲人，所计何其短。但欲遂目前，终古竟不管。形骸有败坏，真光常自在。不灭必受生，生必酬业债。今生弗如意，前因所招待。贵贱虽有殊，业镜宁假借。形端影必佳，面恶形必怪。少年如春花，既鲜岂不萎。常将萎事看，安俟零落悟。"
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        "text": "哀灵岩寺僧歌"
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        "text": "莫谓出家好，山居绝闲扰。年来苦更多，开口向谁道。山地枯，山田瘦，枯瘦丰收能几斗。往来宾客强支持，分外征求何所有。况复三年两度荒，每日吞饥如饿狗。说到此，泪如雨，莫若离山托钵去。翻思佛祖旧丛林，难将一旦委荒楚。君不见，灵岩寺，大小禅房皆废弃。老僧乞食未归来，白骨不知葬何地。流泉声，难可听，谁谓灵岩四绝英。松风今作断肠吟，木偶闻之亦泪零。"
      },
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        "text": "悼栖霞素庵节公并引"
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        "text": "师之所得，以无得为得，所以处失而未始失也。以其未始失，故凡庄严净土，崇丽缁林者，触愿而成。虽云山可磨，岷江可竭，师之德容充如也。一旦弃我而逝，宁无悲乎？故以辞悼之。辞曰："
      },
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        "text": "师来兮以慈悲为钓，师逝兮而性命合妙。青山兮师骨，流水兮师笑。余痛哀兮垂照，法梁折兮孰肖？鄙词瓣香兮一吊。"
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        "text": "登方山歌"
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        "text": "君不见，晋阳方山李长者，爱虎䭾经不用马。大贤村头高山奴，一见至人便能下。嗟哉世道衰，斯文竟成假。空闻冠葢名，已乏旧风雅。马家古佛堂，土室久荒凉。长者去不返，佛日谁洗光。惭小子，生何晚，双林那堪绍缁衮。见贤思齐非惮劳，寻山问水叩玄阃。我曾闻，华严经，十方如来之典刑。四重法界难思议，孰能挥毫无留停。譬百川，争赴海，万里云涛焕文彩。又如春光在万物，洪纤浓淡皆自在。理法界，喻夫水，水结为氷事相似。互成互夺等屈伸，千舒万卷不离指。最难悟，后一种，事事无拘非襍氄。输与文殊阿逸多，当阳颂出价增重。怀州牛，嘉州象，张三吃草李四胀。更兼空手把锄头，明暗相参呈伎俩。日用中，露形容，含毫临纸何匆匇。星霜五易论告成，世传天女俱腾空。又闻长者初来时，囊挈经书历险危。风霜一夕震林谷，老松拔去泉如饴。至今岩僧仰饥渴，圣师厚德宁忘之。达观憨，出苔龛，蚤春结伴下寒岚。芒鞵踏破几层雪，神福山原试一参。广眉朗目蹑上峰，丹唇紫脸髯不同。身长七尺有二寸，天开法海真英雄。殷勤再拜不忍别，行行回首烟云重。"
      },
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        "text": "式庐歌有序"
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        "text": "我闻太极老人乍梦之后，而两仪始行，自是特立，环立于大块闲者，惟山焉耳。震旦中祖崐崘，高三峨，尊五岳，奇杰牢盛，神异蓬莱。今有易崐崘，退三峨，隐五岳，进匡庐，而独式焉者，葢匡庐之山，清深憨秀故也。清则离垢独立，深则幽讨莫测，憨则近厚，秀则远媚，若人取之，有以哉。憨憨子闻而为之歌曰："
      },
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        "text": "清兮本无染兮，深兮难讨测兮。憨兮且有容兮，秀兮远媚兮。奚独全此四德兮，予其望之厚兮。"
      },
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        "text": "澄公泉歌"
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        "text": "君不见高山岩曲有流水，烟鎻云藏人不󳬇。白足穷幽偶识之，倚杖徘徊不忍去。泉泉泉，何其玄，俨若欲语声弗全。又不见伯夷清，巢父洁，若喻此泉难我惬。澄公讲余来弹舌，苍虬作雨润枯渴。令人长忆胥靡君，泥涂板筑龙蛇穴。"
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        "text": "江水歌"
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        "text": "江水忽起兮，江水忽伏兮，起兮伏兮，是谁所使兮？心水本澄，忽然怒生，怒既为媒兮。所谓喜者，不烦介绍，自然而相赓。是事甚易知兮，柰何触事而迷？起伏无媒，风哥作戏。蓬蓬然而来，寂寂然而去。来兮去兮，其谁之命？说者曰：有阴阳而后有动静。风兮风兮，阴阳未判兮，廓然昭彻兮，此为浑沌之老。敢问此老之先？曰：太极无极耳。嘻！无极之先，孰名无极？或曰：无极之后，名德始兴。憨憨子抱膝而歌曰：名兮实兮，相互而穷兮。所谓无极也者，太虗涂彩耳。喜兮怒兮，一心未生兮，果异果同兮，喜怒既发兮，有待无待兮。知有无者，果然真兮，果然妄兮，有能析兮，则江水之起伏，富兮贵兮，贫兮贱兮，皆春风中小儿骑竹马耳。知此，则风之所始，在我而不在物矣。昔人有偈曰：大地山河是阿谁？了无一法可思惟。灯前喜怒自起倒，敢问西隣知不知？咄！夜来处处鸣钟皷，敲破髑髅人不知。"
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        "text": "燕山送雷雨居士奉使入楚"
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        "text": "君不见，湘水湘山天下希，烟涛空翠交相辉。片帆杳然向深处，掉首方悲人世非。贾傅韩生曾去来，满前幽胜成思归。好山好水不解赏，此道遥知未入微。又不见，懒瓒憨眠石枕头，禅心如水清无休。千峰但觉芋火煖，那知世上有王侯。君承王命辞燕山，拂拂秋风两𩯭斑。岷江洞庭远更阔，虎兕鱼龙日夕环。觉有心，见有身，无端明镜忽生尘。腾今耀古光自在，相逢几个用天真。莫道此言淡无味，无味之中无限春。朱陵高，久寂寥，回鴈峰前荆棘饶。狐兔成群笑复哀，驱除剪拂金汤劳。临行更劝一杯茗，两行热泪沾缁袍。"
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        "text": "再过澹庵居士园有感"
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        "text": "勺水何必沧海水，爱石何必太山石。此石此水意甚深，白云碧草谁复识。谁复识，谁复识，见说先生手自垒，一花一木皆自植。吾虽无心来此中，恍若先生共相揖。"
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        "text": "紫栢老人集卷之二十八"
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        "text": "紫栢老人集卷之二十九"
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        "text": "明　憨山德清　阅"
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        "text": "歌"
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        "text": "皮囊歌"
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        "text": "这皮囊，无好丑，空色从来莫能牖，自是当人情未消，千零百碎分净垢。君不见，元沙老，髑髅面前金刚倒，费尽精神扶不起，使人常夜徒悲懊。岑大虫，逞家风，快言丛障本来空，一朝拶著难伸诉，业障依然障不通。两禅伯，心路直，血血刀刀无愧色，公案分明请试观，冷灰豆𪹼知恩德。透此关，便不难，掉臂纵横恣软顽，但得胸中无夙食，从教药病自般般。圣凡情，顿坐断，不住中流岂两岸，须知死水不藏龙，雷电光中看胡乱。看胡乱，看胡乱，末上通身出臭汗，生杀交加意气闲，大底输他本色汉。"
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        "text": "送静庵知客之燕京造佛像歌有引"
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        "text": "静庵上人将铸铜为像，一旦辞予出山，予问：此行奚为？曰：造佛去。予曰：佛如可造，空可青黄，若知泥佛不度水，金佛不度炉乎？莫若铸心为佛。大水稽天弗能漂，刼火洞然弗能烧，顾不伟哉！焉用范铜为乎？上人曰：我闻氷可以为水，色可以为空，土木铜铁皆可以目得之，色乎？非乎？若然者，心无形段，空无边际，即空即心，即心即空，空兮心兮，孰得而思议之？范铜为佛，有何不可？古德有言曰：若人识得心，大地无寸土。寸土尚无，指何为铜？予曰：善哉！子行矣。乃作歌以壮之，歌曰："
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        "text": "刼火洞然天地灰，毗岚吼击三禅𬯎。铸铜为佛不可坏，常光千古破昏埃。此行秋深时渐寒，归来应是桃花残。文殊老人频相唤，梦里春光兴易阑。君不见，鴈塔棱层高入云，龙藏稀奇难可闻。等闲莫把年光玩，老病休将口舌分。呵呵呵，会得么，剥皮刺血苦何多。岂是古人无所见，行边早晚细思他。"
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        "text": "悼无尘开士"
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        "text": "沁水谐观兮不迁，遥入潭柘兮独还。白云忽散兮宁堪，不远悼尔兮义完。生为死媒兮奚欢，死为生母兮奚难。了此而超然兮，即群动而固闲。公若有知兮，悬解于去来之闲。"
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        "text": "红禅衣歌与开侍者"
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        "text": "宛然一片大火聚，触著当下谁不死？惟有命根久断者，披之处处为标帜。又如初八天上月，黑白相参难辨别，朽枯髅内解龙吟，乌云重叠清光发。莫谓穿旧不复美，华林曾示裴相国，再来非仗观世音，老僧端取直壁立。君不见？鸟窠拈起等闲吹，侍者当阳便知归，阳天和暖披此坐，一切回互不回互？曹谿少室有来由，不是知音不点头。或五位，或三堕，总是众生寒之服，杀猪屠户念弥陀，圣凡觌面谩分诉。谩分诉，银盆盛雪月藏鹭，阿谁于此辨端倪？木儿石女堪分付。堪分付，不是绫，不是布，灿烂光明处处露，披之安坐风雪中，不异周围设罏火。设罏火，点雪投之可见么？若还不见总颟顸，见之无事讨事做。"
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      {
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        "text": "寄吊陈内翰良轴"
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        "text": "我登庐山时，东林访君子。别后不几年，君子取高第。黄粱梦未全，忽闻已弃世。花开终必落，人生终必死。花落还复开，人死竟不起。此情向谁言，耒阳有名士。以人还自惊，无常无彼此。纵活一百年，不过先后耳。君子君子兮，望云空相思。聪明泉不枯，声咽何时已。"
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        "text": "观放花炮歌"
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        "text": "君不见，富贵人所喜，贫贱世所厌，古往及今来，升沈宁有限，惟有达道人，荣辱俱如幻。汉高祖，楚覇王，争锋气势何昂藏，正眼看来总是空，长安彭城俱荒凉。亚夫冢，萧何墓，荆棘深深眠狐兔，山河不改勋业尽，奚必从前多劳苦。大不若，林闲叟，宠辱胸中曾不有，白云去住本无心，泉石城隍恣游走。或爱静，或任喧，超然直下了非关，万籁寥寥夜月寒，何妨花炮共相看。声悦耳，色供目，声色丛中谁解悟，常光生灭两俱遗，千峰寂历心如谷。又不见，张相国，冯司礼，光𦦨辉辉贵无极，一朝福尽草头霜，日出何曾睹涓滴。古如此，今如此，相逢谁是奇男子，听炮观花洞世情，挂冠岩穴寻高士。荐大机，闻涂毒，弹指根尘成石火，羽化还同氷夹鱼，阳回大地俱懡㦬。学无生，即无死，生死从来互相起，生若无生死亦无，孤明历历照千古。要会得，须豪杰，一切情头都断绝，譬如香象脱覊鎻，纵横不受人牵拽。人听炮，我亦听，人观花，我亦观，就中别自有玄端，妍丑交加慧鉴前，片心湛湛喻寒潭。寒潭水，清彻底，富贵贫贱如泡翳，碌碌珞珞有何期，输吾枕石和云睡。"
      },
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        "text": "病中歌有序"
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        "text": "皮毬道人以四国王相胜负而未调，或以火攻，或以土遏，水风二帅复激而皷之，大战不休，是以阴阳弗和，结为寒涎病。求医于卢扁，贾术于华陀，皆为之缩手。且曰：此病根于混沌之初，发于太极之后，证自而相，须有识而致之，非我曹可以疗也。皮毬道人侧闻而笑之，遂发而为歌。"
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        "text": "皮毬道人抱痰火，咳嗽寒涎朝暮吐，四大相凌未易调，一呼一吸无常主。达此理，真快活，谩言天地为棺椁，此是庄周梦里谈，无生路上渠难摸。既无生，宁有死，一切屈伸皆幻耳，乾坤亦是臭皮囊，囊中脓滴奚相惜。千万劫，如一瞬，南岳关门何太钝，由心造业业生灾，劳顿侬家失本分。君不见一念不生佛亦幻，既生有觉觉生情，常寂光中受磨难，离圆觉无六道。废六道，无三乘，增减关头理不明，医王设药聊荡洗，皮毬道人一身轻。一身轻，徤如狗，卫主𫍢𫍢不歇口，相逢谁悉片肝肠，湿草功勋亦曾有。罢罢罢，变毛骨，曼殊大士骑未足，于今只上峨嵋山，象王队里超拳拲。又不见遗二道人最相爱，灯前为我偿笔债，一行两行写病单，皮毬道人常不坏。常不坏，太自在，房山深处觅春光，巨桃易杏谁偷卖，孙郎药贵近来风，飘零鲜蕚无人晒。身既尔，物亦同，痰火机关万法通，造化莫瞋漏真诀，谁家园里杏非红。"
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        "text": "憨郎挠柴歌"
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        "text": "挠柴好，挠柴强，古人标格谁敢忘，无分老少与贤愚，一声梆响下禅床。下禅床，看转变，歘忽更头并换脸，人人围片破簟肩，翩翻随众出门远。一步高，一步低，孤悬鸟道路跷蹊，风团冷气攻心腹，日照氷崚滑似泥。到云深，稍停息，天寒地冻难久立，拣得枯株窃喜轻，谁知雨打中心湿。撞著了，重也罢，安上肩头逐步下，高坡峻岭转折烦，几回蹉脚心惊怕。不做过，宁知苦，往往偷安恣懒惰，直待亲身经一番，从今去后知回互。吃热饭，睡暖坑，也要回光暗自想，大家若不共勤劳，安能有此清福享。挠柴强，挠柴好，居山莫要闲炒閙，衲僧既欲炼昏沉，挠块柴儿勿生恼。"
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        "text": "与开侍者"
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        "text": "龙泉侍者名道开，白云飞去又飞回。山深迢递劳去来，萧萧祖道生尘埃。羊蹄马迹遍苍苔，优昙枯悴不复开。几番搔首忆黄梅，轮椎斵出梁栋材。竭力晚季支倾颓，犒汝特赐茶七杯。"
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        "text": "子房山漫歌重前"
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        "text": "彭城山上云，彭城山下水。聚散及浮沈，废兴不可数。君不见人生天地能几何，黄河东逝无回波。豪华过眼晓天霜，谁能百战争山河。楚汉雄雌一梦劳，其余蹄涔安足多。世谓先生见机蚤，侯印弃之如腐草。超然故托赤松游，到头那得韩彭恼。此据先生迹，安知先生心。先生在报韩，功名非所欣。秦亡心事了，不去何沈吟。又不见功名长生不相远，弃彼取此识亦浅。我知先生天机清，登仙冲举皆无恋。因登此山作此歌，偶将墨迹洒烟萝。先生闻之谓我何，男儿意气情难磨。难磨惟是山与水，河迁谷变无定轨。惟有先生一片心，恒与兹山增秀美。"
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        "text": "吊虗白师"
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        "text": "我正生兮，五蕴本空。师方灭兮，一真无待。本空则生而无生，无待则灭而非灭。生而无生，师不异我。灭而非灭，我不异师。师我穷极，炎罏雪飞。此中有旨，谁复提撕。我今哭师，非悲之悲。师其有灵，鉴我寸思。"
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        "text": "燕迁垒避佛歌"
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        "text": "余寓傅侍御之绀圃，以时事多感，又见其俗尚强，喜夸诈杀伐，故淹留日深，冀以化之。一日礼佛，闻呜呜声，视之，则见梁燕巢佛顶者，迁垒于偏掖矣。余不觉泫然。葢余挂锡几三月，此方疑信，朝暮无常，燕乃知罪福，避佛迁巢，则佐我化多矣。岂羽虫之欲累轻，而灵隙犹存，不若人心凶昧，本心蔽尽欤？因悲慨作歌。"
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        "text": "谁谓羽虫愚，羽虫人不如。年年垒巢当正梁，今岁自迁偏掖居。大为主人供圣像，窃恐粪秽罪难除。细思想，诚可悲，飞鸣之类何知机。人乃最灵万物首，腥臊唐突入禅期。我重此燕异常鸟，形虽昧略信三宝。倘尔闻经悟自心，羽虫可作慈悲棹。慈悲棹，红日落，几回渡头待行客。无明浪里作津梁，始信羽虫人不若。来绀圃，读此歌，歌中滋味苦心多。莫谓喃喃口海涛，急要人人出爱河。这段缘，非无端，只因燕子成此篇。由是观之鸟我师，师恩师德敢不传。"
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        "text": "芦芽山阅法华论怀开侍者"
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        "text": "君不见，北帝震怒寒飚生，苍云彤雾驰太清。木榻林扉睡起时，出门一片琼瑶明。怀美人，󳬂幽思，䇿杖孤游飘泊子。地冻山氷草木强，兽踪鸟迹浑莫视。明窗下，法华论，焚香坐阅陶所闷。纸劳字故念初澄，非思量处牛眠隐。寂灭体，光明腰，三周九喻皆皮毛。相逢若问渠头角，万壑千岩雪径遥。才眨眼，即不见，行步如风又如电。恼杀扬鞭唤不回，熊窝豹窟多坑堑。荆棘林，烦恼域，憎爱交加埋自己。芦芽清胜异风尘，早晚归来眠露地。归来兮，勿带伴，火宅众生心路险。同床合被尚相猜，何况烟霞没量汉。没量汉兮闲不彻，冷看侯王营黑业。至死不闻知见香，茫茫苦海何时竭。又不见，生天上，犹有坠，人闲富贵能几日。春花虽好岂常鲜，到头零落风雨急。夫差骄，勾践辱，卧薪尝胆勤报复。只今吴越旧山河，年年惟见芳草绿。争如七轴妙莲花，深云净室频翻读。频翻读兮尘习断，灵山一会曾不散。凡圣交参赶閙塲，拈华微笑头陀惯。如是相，无委曲，和盘托出宁掩覆。自是众生情见深，醍醐上味翻成毒。开侍者，颇可恼，杖屦翩翩何处倒。齐鲁风高落木寒，长更那得黄绵袄。好归来，听此经，簷前共看天花落。"
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        "text": "湛绿亭歌有序"
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        "text": "昔人有以利为病者，则重名以药之，病名则药以重生，病生则药以重忘，殊不知利不自利，名不自名，生不自生，忘不自忘，皆相待而有也。故白黑红绿，初非有色，而或者色之，岂非忘湛醉绿欤。紫栢先生偕二三子问狄生疾于湛绿亭，觉非子进曰：大师来，不一发药乎。先生舍然大笑曰：红绿白黑，声声色色，乃至饮食男女，万物精粗，如冥湛而不昧，绿孰非良药。觉非曰：若然者，奚不曰湛六，而曰湛绿。先生曰：书不尽言，言不尽意，圣人设象以尽意耶。夫象者，似也，故绿即六也。九方臯之相马，略其玄黄，取其神骏，今子胶之乎玄黄，则所谓神骏者隐矣。歌曰："
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        "text": "湛兮绿兮，雄兮雌兮，苟非其人兮岂易同归。介然有知兮则属妄想，槁然无知兮则伦木石。复揣摩兮愈得愈失，非开朗兮孰能辨析。"
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        "text": "茅山歌送思灯还松陵有序"
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        "text": "吴江丁生，幼业儒，屡试不第，遂弃去，问津无生。既而将祝发，其子求父，得之云阳，号咷白父曰：儿虽家贫，𫗴粥可供，何忍弃故土，去异乡？丁生舍然大笑曰：三界以名言为体，名言以因缘变，而有浮生于因缘变中，变态万状。子也父也，亲也疎也，荣也辱也，死也生也，譬如龟毛绳，兔角杖，系风挑月，岂可以泥哉？小子行矣，无悮乃翁大事。紫柏先生壮丁生之言，哀其子之诚孝，赠之以茅以吟。"
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        "text": "吴江江上月，此夕照茅山。茅山山上云，送汝吴江还。人生乃小梦，逆顺徒悲欢。试观心未生，何缺复何完。茅山云，吴江月，父子恩情卒难割。卒难割，到头恩爱终有歇。君不见五世后，庆不贺，丧不吊，使汝由之不为道。霜毛顷刻随刀空，昨夜头痛长五峰。得道归来撑渡船，兼载冤亲无我中。"
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        "text": "佛香庵夜坐"
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        "text": "今夜佛香庵前坐，明朝濑阳江上别。今夜月明照坐客，来宵月明照行役。行踪去来故无定，月明在处常相识。常相识，犬吠鸡鸣报消息。月明若使堪把玩，海上神仙肯蜕骨。"
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        "text": "寿仲坚寻李生佛歌"
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        "text": "人事卒难遂，年光不可留。是非横劫掠，使我莫自由。岂惟今如此，往古恐相侔。但若得闻道，死生付波流。何况荣与辱，不殊云空浮。君不见猪揩金山金愈光，小人君子各有长。小人怀恶则忘善，君子怀善恶必忘。终来善恶不到处，自是君子快活堂。一夫快活天下安，一夫愁戚天下难。丹山碧水益道心，金钗换酒王公寒。又不见李弥逊李生佛。崇学祠前虎渡桥，行踪月明犹髣髴。山僧本是方外宾，竹杖芒鞵何所亲。却言远寻李生佛，七阖宁复畏嶙峋。"
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        "text": "凤头歌并序"
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        "text": "道人往年乞食京师，诸中贵纷然争饭，道人中有年少未冠者，谚呼为凤头。迩来抱病房山，而凤头者又不远来，饭道人则已冠矣。呜呼！梵志白首而归，隣人谓昔人犹在，梵志晓之曰：吾犹昔人，非昔人也。隣人皆惊愕其言。道人感凤头，不畏岩谷崎崄，敬持主命，饭道人于深山，遂赋此。"
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        "text": "昔凤头，今凤头。谁云今凤头，是昔凤头。来者且未至，去者不可留。来去既非有，眼中见凤头。嗟哉世上人，当面昧凤头。凤头复凤头，横计如奔流。滔滔正莫返，无风争覆舟。大觉不忍看，垂手援痴牛。夜光暗投人，按剑谁非讐。嗟哉世上人，何人识凤头。"
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        "text": "题净业堂彻天师卷"
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        "text": "经残老衲无余事，手自窗前拂竹几。一卷横铺非等闲，烟涛空翠何穷止。君不见，断岸孤村富花卉，容颜零落妬山鬼。又不见，一片闲云度碧空，舳舻千里疑䘖尾。浪巨风高帆互飞，鼋鼍出没如蝼蚁。看来性命微尘轻，弄险收成能有几。半峰上，石磊磊，春去幽枝含蓓蕾。仿佛吴姬拟笑时，贪观日暮不知悔。前王冢，后王坟，秋雨萧萧欲断魂。相逢莫问雌雄事，得失还同谷口云。今与古，柳生肘，富贵功名非我有。任他造物乱翻腾，殷勤抱住无生帚。鸱与枭，鸾与凤，麒麟香象同一瓮。长松雪重鶴巢倾，谁知打破渔人梦。烟霞曲，隐龙宫，钟梵喧喧震太空。闻声几个解入流，万劫根尘当处融。运笔端，凭觉观，念未生时谁所判。和盘托出与人看，始是英雄豪杰汉。咄咄咄，勿漏泄，落霞孤鹜两俱绝。水色山光一镜悬，通天别有超情诀。"
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        "text": "静乐县万花山清凉寺歌"
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        "text": "君不见万花深处清凉寺，山回水遶清佳处。昔有幽人此练心，黎羮藿食知几祀。一旦荆棘化楼台，青莲宝座踞如来。等闲忽作师子吼，魔外妖兽脑裂开。哲人既出成草莽，狐狼野干鸣如雷。琳宫金砌卧牛马，其谁见之弗生哀。我愍往者心血枯，蒿莱力尽成精庐。相去未有五百世，宁能忍之不扶持。又不见布金太子芳名久，给孤长者随方有。读我歌，信我语，便是祇园贤檀那。慨然出手为之整，儿孙管取多魁渠。呵呵呵，智者谁，清凉一念未生时。万花开处六门香，若人闻之领大机。领大机，勿生疑，业重终难味厌离。厌离二字圣贤命，常人闻之等糠粃。唯有英雄调不同，相逢一见便相期。畜生无有厌离心，安得为人秉󰤯伦。为人无有厌离心，安得闻道出苦津。不厌财，被财杀。不离色，被色缚。杀缚由来厌离缺。诸君欲迈风尘路，洗心厌离是真诀。"
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        "text": "眉山歌"
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        "text": "君不见眉山高入云霄际，翠霭氤氲三万里。其谁度夏清凉深，雪飞六月寒侵肌。银钩挂，懒能拭，一任垂垂壮风骨。南衡老汉调不同，时可入兮时可出。显与晦，岂有常，譬如一手握复张。痴人见之有开合，了得寰中总不妨。巴江水，龙翻石，梦里徒劳分远迩。何处青林鸟忽鸣，醒来白象仍师子。山中乐，声闻缚，大隐何须生执著。去住闲云恣卷舒，从人笑我无圭角。五羊皮，一钓竿，无底盘中弄弹丸。浮空落地谩留碍，宛转横斜著眼看。秋风高，暑气消，栈阁岩峦道路遥。翩翩瓶锡汉关险，二三法侣俱腰包。一个下，一个上，松畔回头浑画样。足倦团𪢮坐树闲，满前黄叶扶清旷。坐复起，过幽曲，流水泠泠绝尘俗。却忆淮阴算计多，陈仓刁斗喧空谷。出不意，备不及，席卷中原无许力。英雄不见空闻名，玄猿月下啼山色。今即古，古即今，行人怕听断肠音。输我胸中无所虑，萍踪江海尽浮沈。"
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        "text": "过楼烦寺有感"
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        "text": "君不见五胡乱华纲纪裂，君臣相啖如蛇蝎。晋室翻成累卵危，奸雄窃保逞豪杰。老与少，弗忍道，骨肉流离委荒草。中国瓜分属犬羊，腥膻满地将谁告。仁与义，咸废弃，七经二篇成故纸。佳兵尚武杀气骄，直谓山河马上治。佛菩萨，闵此辈，铸顽为良慈雨沛。谷隐龙飞绍佛图，楼烦豹变昭群类。随方设化顺机宜，贵贱从风启蒙昧。姚秦石勒悟初心，苍生涂炭承兹济。又不见胜井金枝秀异常，扬光将表醍醐瑞。三草二木均受沾，鼓声那入阐提耳。投鞭断流狭长江，强梁狼顾恣吞噬。出师安公谏再三，符坚伏轼佯瞌睡。一朝兵散霸业空，取笑千古真成戏。飘风骤雨刁斗鸣，生民无柰樵苏计。庐山高，五峰峻，翠霭氤氲趺座稳。五篇六事迈巢由，天子浔阳诏不准。贪夫懦夫闻此风，孰不刚明消鄙吝。利世从来功绩高，昌黎吉水犹猜忿。乌纱巾，天在上，雌黄人品休卤莽。休卤莽，人祸天刑指诸掌。我劝尔，慢弄文，凋淳损朴文为君。是非颠倒诚堪惜，鸾凤驱入鸱枭群。引后生，祖轻薄，短什丰章播唇舌。大方君子自有见，肯逐儿童营黑业。习凿齿，刘遗民，襄阳匡阜挹清芬。片言一偈相酬唱，流光足启万世昏。边风劲，侵骨冷，杖履翩翩寻胜井。白草黄云古殿寒，远公芳躅萧条尽。莲华漏，石棋枰，东林白社空留名。自惭小子道业疎，坐观成败难支撑。悲歌涕泗拽杖去，滹沱滚滚愁堪听。"
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        "text": "长歌送庐山黄龙潭湛上人游学并序"
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        "text": "古人之志于学也，学则必成。今人虽志于学，迄未有成者，岂古今人知觉不同耶？葢古人之学也专，专而勤，勤而恒，恒而思，思而明，明而行，于是六者斯须不敢怠也，而其学成矣。今子将游学四方，亦能于此六者持之有常，则古人不远。聊赠以歌，作长途主杖子。"
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        "text": "决战从来贵𢬵死，决学从来贵自强。𢬵死临敌心慷慨，慷慨之者敌必亡。自强不息学必成，宁虑中途无主张。所以古人志于学，寻常脸上生氷霜。美恶境界付虗空，不留方寸蔽心光。心光不蔽慧自生，慧生触理无不明。理明覧教自相契，自然吐语佛智冥。佛智既冥天有梯，知君到此不生迷。归来高隐黄龙潭，白足蹈遍万峰西。相逢月下论畴昔，始证予言无不实。无不实，也是无端太狼藉。不是鎗旗惑乱人，要衒侬家没巴鼻。"
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        "text": "登天目径山作"
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        "text": "天上富贵人闲慕，人闲富贵天上唾，从来惟有达道人，天上人闲都󳬇破。栗楖一条横瘦肩，穷山探水不知年，两丸日月谁抛掷，沧海桑田几变迁。君不见，昆仑腹，飞来浙江号天目，一枝摇摆向东溟，怒马方驰忽顿伏。双径萦回云雾深，五峰盘踞星辰簇，天所作，地所藏，待人而兴名始扬。钦师一受龙神施，深湫涨为行道场，道成德厚动天子，王侯奔走为金汤。须信开池莫待月，池成水满月自光。又不见，幽岩树，历尽严霜春未遇，一旦阳和蓦地回，娇花嫰蘂纷相附。自唐来，至于今，烟霞朝市几浮沉，何事东风撼塔铃，残红流水澹人心。龙与蛇，无常居，山头老汉八十余，夜叉佛面振家声，正令当阳肯让渠。白兔踪，灵鸡冢，暖足功高报晓勇，岂可人为万物灵，逢缘不布菩提种。放生池，金莲开，异香时复染楼台，微风闲吹石上松，定里初惊声若雷。声与色，休妄测，眼闻耳见不可即，两者既然法法同，凡夫作佛无多力。怪底呆郎业垢昏，青天白日生疑惑。石解喝，螺解活，情与无情一机括，试将轻线石下牵，横来竖去皆通达。螺既死，仍复生，百沸锅中别路行。若人于此知消息，劫火毗岚一任烹。且拈小，喻其大，了得头头本非昧。前朝后代祖师禅，善解施为何利害。赵州狗，无佛性，相逢举著谁不病。一朝彻底忽掀翻，救却瞿昙穷性命。一大事，饶将相，管取悬知弄不上。非是钦师惑乱人，情断输他本色匠。子房谋，淮阴功，楚汉争雄春梦中。飞沙何处鸣刀斗，醒来自笑两成空。遮空相，元清净，无边刹海虗明镜。一微涉动太山崩，今古纷纷憎爱柄。莫若早，直下休，千头万绪付溪流。明月溪边趺坐时，云空台殿自清秋。嗟祖道，转荒凉，狐兔成群白日狂。三衣瓦钵是何物，淫坊酒肆较低昂。水山胜，无过此，绝顶才登收众美。浙江涛接海门潮，观音舌相拖床被。大慧老，慈悲好，白云却许红裙扫。游人若怪烟花迷，敢保先生未闻道。迷在我，不在人，境缘逆顺陷根尘。迥脱根尘光独露，闲花野草大家春。聊暂游，未能留，阿谁追我双溪头。孤灯达旦话畴昔，临别瓶窑情更绸。丈夫脚，肯闲踏，莲花藏板期永纳。分付山灵善护持，万古苍生无畏塔。"
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        "text": "奴歌并序"
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        "text": "予闻万物浮沉于生死者，情为其累耳，故未超情者解奴。人而而不自奴，何殊东施丑嫫母哉？因而信口歌此。"
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        "text": "漯阳结夏歌"
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        "text": "漯阳庄，漯阳庄，地广天低野色苍。碧树尘希昼作阴，翠籐月上夜生光。凭净几，对明窗，饭罢喃喃读竺章。慧风飒尔卷迷云，一轮灵鉴照无方。喜长夏，荒林僻，游子那能觅踪迹。钵水罏香魂梦凉，共谁箕踞恣幽适。君不见，宠辱陌，患得患夫惊俗骨。华发萧萧孰解休，等闲气断空悲泣。儿与孙，纵满眼，黄泉路上苦无眼。自家造罪自家当，悔恨生前欠营善。慈阴槐，翠蛟轩，培植构来知几年。从闻阁覆垂玉堂，飞红一片浮青天。朝与暮，勤功课，铁磬声中亡者度。右丞别墅改招提，辋川千载王氏做。叹古今，错用心，懒积白业积黄金。满头雪色买难消，歌舞楼台变荆榛。吴王墓，齐王陵，年年岁岁记空名。金棺银椁属豪客，行人吊古枉车停。争似聊城傅居士，为爷生子续传灯。"
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        "text": "房山歌"
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        "text": "房山奇胜天下寡，群峰梁栋青天瓦。四围翠壁鎻空明，就中幽䆳难图写。行鸟路，多恐怖，挟䇿扪萝防失悮。禅流欲透死生关，百尺竿头须进步。𢬵跌杀，危机竭，虎穴龙宫皆寂灭。对境无心方寸闲，悬崖跳踯须豪杰。阎老子，见此辈，业镜分明罪难配。从来不落朕兆中，邓公碾折马驹腿。据尊卑，明彼此，丹霞烧佛亦合死。谁知祸著热心人，院主眉须甘堕耳。冤不冤，屈不屈，生杀那论祖与佛。驴粪相逢换眼睛，夜光翻作路旁物。君不见，云深处，兜率钟声等刀踞。白拈老子解回互，明暗相参向谁语。言不言，知不知，云边老树碍人枝。月夜几回横瘦影，驱乌错解作蛇儿。行未里，频滴沥，点点有声何处觅。一声既尔万声同，眼听清音太古笛。禅家乐，调自朴，不属宫商辨清浊。去圣远兮邪见深，纷纷魔子宁知觉。笛既尔，琴亦然，子期千古卧黄泉。料难拍手唤得起，伯牙安忍再整弦。高山上，有流水，一斗之名何代始。曾闻大旱为云䨘，三草二木生悲喜。一六合，水可见，未合已前浪更险。若言龙去水即枯，性空真水成虗陷。如是观，名正观，魔外从教心胆寒。一大既然三大等，事事同条莫自瞒。顿悟了，识转智，六七因中分等地。观门逆顺痛自强，年光宜惜莫虗弃。补处尊，相宗祖，知足天中施法雨。上方台殿信玲珑，龙象当年成队伍。寒岩下，异草青，才说兴亡不可听。空门尚复有消歇，人代安能无朽荣。汉高祖，楚覇王，山河百战争雌黄。请看而今安在哉，龙楼凤阁草莱荒。笑淮阴，输留侯，自成自败谁之由。只为当头一著差，满盘棋子未央收。奇男儿，不见快，开眼却教妇人卖。相逢多少称英雄，事到头来皆纳败。春梦晓，闻啼鸟，古往今来事多少。昨夜东风过短墙，残红满地谁相眺。初立表，华严老，法界精深试寻讨。前三可以学解知，后一从来没头脑。殃及儿孙卒未休，天开林叟分青皂。皮毬道人强证明，也是自起还自倒。房山好，任行坐，峰峦面面如花朵。石磴苍苔笑马蹄，冷看游人攀铁鎻。上者上，下者下，流芳自古不可把。老病不与人相期，莫待临时泪空洒。因有身，招宠辱，因有心，生好恶，苦海茫茫难济度。直将两者等干城，那怕房山路头错。"
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        "text": "兄伯歌"
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        "text": "羊生虎，犬生牛，指鹿为马谁所尤。大抵人情反复闲，波澜未必喻能周。势所临，利所在，血口论交心尚昧。况复相酬杯酒中，伊能便肯倾肝肺。君不见有形大者惟天地，包罗万有纤不弃。暑往寒来兴与亡，未尝有心为轨则。孔方兄，势耀伯，威福年来甚辉赫。骨肉相逢狭路中，死生荣辱恣所役。孔夫子，李老君，释迦文，乾坤三老最超群。直得于今伎俩穷，相看品坐泪纷纷。青者黄，白者黑，直者枉兮枉者直。礼乐诗书过耳风，五千十二干芦菔。孔方伯，势耀兄，英雄彼此互峥嵘。证今作古古作今，仰凭神力无不成。自笑从来不安分，淡视二兄如土粪。同侪尽道且狥时，赋受刚褊情不近。穷性命，直甚钱，东抛西掷信前缘。寸衷苟有真机在，头上安能无青天。云山中，风尘里，出处何曾有定轨。士庶公侯一道看，境缘逆顺何悲喜。言之易，行之难，好恶关头战岁寒。自心未了强磨砻，到底情根未易𢬵。破钵盂，折拄杖，一息不来都弃放。单单剩得臭尸骸，从他蛆出烂如酱。烂如酱，银椁金棺无两样。南北山头多墓田，未死谁非势利匠。吾所言，大似正，歌之恐犯伯兄病。伯兄从此肯回光，迷云铄破呈心镜。心镜明，便自信，向来势利真罪衅。即将此念扩充之，伯兄直下俱尧舜。又不见，君子小人岂有常，魔佛还同雪与汤。雪消汤内重寻雪，何殊石女觅爷娘。这般话，甚易晓，未解为缘人欲扰。试看一念未生时，日用身心奚大小。忽顿悟，子得母，腾腾天性自相厚。死生颠沛只如闲，一段恩情无左右。千古始，千古末，如我所说理方达。若非我说别寻条，从教佛也奉一喝。"
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        "text": "道吉水怀邹郎"
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        "text": "隔吉水兮望吉山，吉山之下谁结庵？庵前古道苍苔满，独许白云闲往还。"
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        "text": "山居歌遗兜率寺隆禅人"
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        "text": "山居春，花木氤氲气象斯。幽鸟一声啼晓梦，等闲唤醒本来人。"
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        "text": "山居夏，雷雨龙蛇争变化。户外阶前云水深，禅人憨卧长松下。"
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        "text": "山居秋，石上裁云补衲头。一任西风频落叶，园林芋栗已全收。"
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        "text": "山居冬，雪覆千峰与万峰。茅屋夜深成独坐，地𬬻达旦暖烘烘。"
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        "text": "寄憨师观音歌"
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        "text": "石头船舱大几多，我与公坐宽如何。一别三年不相见，几曾离得上新河。然无船主为把柁，普门寻得观音哥。观音老哥我不异，今寄观音到广城。广城亦不异船舱，我公朝莫富欢情。此情情在象帝先，千磨万折观音怜。故特分身作三老，长年为公撑此船。此船撑到安稳处，何怕风波浪泼天。浪泼天，浪泼天，宝船厂里结因缘。我闻南海宝最众，公载众宝船满乎。船若不满重相见，观音老哥意何如。意何如，意何如，巨峰海月明如镜，照破支郎不丈夫。"
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        "text": "庞德公歌"
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        "text": "襄阳庞公少检束，白发不髠亦不俗。世所奔趋我独弃，我已有余彼不足。鹿门有月树下行，虎溪无风舟上宿。不识当时捕鱼客，但爱长康画金粟。杜口如今不复言，庞公为人不曲局。东西有人问老翁，为道明灯照华屋。五言七言正儿戏，三行五行亦偶耳。我性不饮只解醉，正如春风弄群卉。四十年来同所事，老去何须别愚智。古人不住亦不灭，我今不作亦不止。寄与悠悠世上人，浪生浪死一埃尘。洗墨无池笔无冢，聊以作戏悦吾尔。"
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        "text": "岷江歌"
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        "text": "蓝袍不服服缁袍，身处尘諠慕寂寥，山水移来杖藤上，闲消那得白头毛？头毛白，雪覆层峰趣难得，从教热恼化清凉，娑婆不异莲华国，但将憎爱付岷江，龙堂寺里龙初出。龙初出，千山万山云墨黑，火星撞见老比丘，伎俩难施空自泣。"
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        "text": "古㵎歌"
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        "text": "直下千峰与万峰，山中一雨瀑千里。流来深处湛然满，分出池平映远空。君不见，源远流长出处高，终归大海作波涛。此言虽复寻常句，得意忘言理本遥。又不见，言说法身无精麤，忘言得意皆真如。白雪重叠流水声，侧耳听来有若无。自太宰与诸君麤言细语，如虫食木，偶尔成文。有心无心路既穷，流水冷冷出白云。达观道人徤行脚，海北天南遍摸索。青山饱饭卧松下，泉声咽石催梦觉。梦觉眼开天地宽，寒暄何处不安乐。偶然乞食来荆楚，净业禅房竹几角。禅人笑而示此卷，两耳泉声洗烦浊。横疑身在烟霞中，禅房何日诛茅缚。溪声果是广长舌，说法何劳口聒聒。"
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        "text": "髠丁歌"
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        "text": "恣软顽，恣软顽，去圣远兮无羞颜。髠丁六群与七群，饱食游谈胡乱攀。或攀佛，或攀祖，佛祖吾曹当踵武。羊质虎皮徧诸方，为非往往烦官府。官不知，横生疑，玉石俱焚一同看，遂谓缁林无灵芝。三家村，七里店，善恶贤愚皆可验。检名审实情难瞒，善者赐香恶赐剑。赏罚明，奸莫逃，难将黑白昧丝毫。空门广濶人烟众，荆棘梧桐各有条。凤栖棘，鸮聚梧，凤鸮自然精神殊。莫因栖止眩毛色，鸮岂能作凤鸣乎。佛知见，贵戒律，背则凶兮奉则吉。为僧若不断荤膻，如来呼为髠头卒。城市里，山林闲，名蓝真宇指可颁。相将十九废七八，疎山石门徒悲潸。推所自，废寺由，不因黄冠因髠头。髠头若使守戒珠，福田自然多秋收。实相米，饭如雪，嚼破一颗狂心歇。狂心歇处本菩提，光还自照无圆缺。僧如此，孰不敬，敬僧檀那心亦正。僧俗心光照不穷，疎山石门行正令。正令行兮神鬼泣，当机佛祖难搀柄。陈莹中，人中龙，天台教观有门融。上蓝长老世英勘，宗教精深觉范翁。"
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        "text": "登那罗窟有感"
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        "text": "君不见，太朴未凿混沌始，情与无情无彼此。瞥然一念是谁生，骨肉山河成碍窒。那罗窟，甚深密，底里空明不可测。见说神僧向入中，云边千古遗包笠。闻其风，我亦来，幽岩感慨增徘徊。自惭身见仍还在，菩萨有门不为开。一直上，莫分别，凡圣都卢干屎橛。当头若许著思量，石人脑后重加楔。由是观，休外参，眼声耳色髑髅寒。常光一片色非色，乾坤摄取一毛端。又不见，维摩丈室十笏许，百千师座皆容处。若言老汉弄神通，分明瞌睡成错去。这妙用，孰不有，吃饭穿衣记得否。自是男儿不丈夫，超踔金毛变痴狗。风吹草，本非贼，望影狺狺吠不已。及乎大盗劫主人，烦恼刀鸣遂窜匿。业酒醉，何日醒，碌碌浮华俱酩酊。轻裘肥马送时光，愁杀相知多此病。且由他，各管自，沐猴性躁方痛治。好恶关头林木深，上下何曾有定止。鞭其后，即回首，叱去呼来不敢扭。掌中绳索尚相持，禅翁谩笑狂奴丑。明道易，履道难，习水情潭岂易干。不是一番𢬵命做，说时似悟用时瞒。话到此，泪如雨，滴滴皆从肝肺出。相逢罕遇个中人，愁人莫向愁人语。既有苦，必有甜，阴尽阳回峒口干。闲来暴背解麻纳，宁知身在重峦闲。夜来趣，忘人情，万里烟波海月生。设使侯王知此境，便教敝屣视功名。"
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        "text": "皮囊歌"
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        "text": "怪哉四大，诚吾患害。孜孜给其所需，念念从其所爱。未尝少顷而哀矜，胡廼忘恩之莫大。正欲䇿进于清虗，反招增损于勤怠。正欲忘彼于无何有之乡，不觉迁移于爱憎之态。幼而累父母匡扶，长以藉师资教诫。昼则役我如马牛，夜则昏我如虫虿。登山兮气喘神疲，涉水兮足寒腰瘵。动时才觉得其所宜，转眼以成无能。静时方欲憩其几微，倐尔千条万派。我之恩德日隆，汝之过𠎝日败。从今识破这冤家，任我纵横俱自在。或赴火，或投崖，终不为汝生惊怪。或中矢，或婴矛，岂复还为汝罣碍。但愿人人出此情，何分九莲及三界。若还一念被他迷，管取来生偿业债。"
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        "text": "石门多胜阁啜茗问月歌"
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        "text": "连宵明月在何处，明月今宵始见汝。我问明月月佯聋，清光湛湛娇不语。谁知不语意更深，明月无心解相与。海角天涯在在逢，根尘迥脱月为侣。月明若使有盈亏，拾得寒山肯轻许。李白把酒问月明，月明石门翻问予。予无所答指溪山，溪山明月常所处。我心即月月即我，我兮月兮谩寒暑。卢仝七碗生清风，予啜三瓯问吴楚。吴王楚子安在哉，章台余艎梦空举。雪消巴蜀春水来，罗岕龙团试重煑。瓦炉汤沸学雷鸣，冻壑一声忘我所。"
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        "text": "临川文昌桥水月歌"
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        "text": "君不见文昌桥上月，几回圆兮几回缺。月缺月圆非无心，要知黑发成白发。发白若使不复黑，无拘贵贱终埋骨。金棺银椁与籧篨，骨朽到头总须没。又不见文昌桥下水，逝波一去不复返。花开花落知几遭，流水送花无近远。近送前川花自沈，远送东溟花始损。虽分远近皆残红，树底悲歌何太晚。月兮花兮是何物，盈亏荣落信还屈。扣其两端情自枯，情枯自然智亦讫。智讫情枯著眼观，月明流水如汤沸。如汤沸，文昌桥断应黼黻。黼黻文昌功最高，津梁万古何崎崛。何崎崛，利害关头情贵拂。情拂理通津梁成，头颅水底休悲󳬂。文昌桥上月明时，法食徧抛无烦乞。管教一饱忘百饥，髑髅梦觉心非佛。"
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        "text": "游飞鳌峰悼罗近溪先生"
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        "text": "云峰如花公如春，春归花自少精神。高山流水初不异，风月无边欠主人。主人一去不复返，笑予何事来游晚。梅花落尽浪花浮，片帆风饱来迹远。舟停山脚望山头，桥横半空跨绝𪩘。见说罗公桥上行，仰看青天桥上偃。身心已视等虗空，虗空岂复有增损。翻身桥上东复西，下方人见惊不稳。罗公浩歌行云停，声满乾坤谁复隐。歌声全落麻姑泉，泉化为酒解愁本。愁本莫过利与名，利名又以身为键。身忘患忘神始全，神全风尘即阆苑。何必云深觅从姑，却被麻姑笑凡混。罗公心曲歌中剖，摩利支天司北斗。一身多臂手纵横，各执法物心岂有。有心两手劳不胜，无心千手妙自偶。罗公此妙孰能传，能传问君有受否。有受心外则有法，根尘亢然神复走。身心翻作是非巢，利名鸟󳭋争好丑。鹪鹩一枝身以安，肯学乌雅开恶口。恶口不开善口开，开言终与理不乖。横说竖说万窍号，天风宁出有心哉。无心根尘何彼此，如去如来莫乱猜。罗公此意得无得，暗将无得化春雷。春雷出地群蛰醒，醒后三家梦自回。君不见儒释老，三家儿孙横烦恼。罗公一笑如春风，无明桩子都吹倒。旴江三月放桃花，两岸红颜知多少。莫道罗公去不归，云峰古路无人扫。"
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        "text": "悟道歌并序"
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        "text": "古人谓悟道难，予甚不然，特作歌聊泄微意。"
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        "text": "君不见，牛与马，只爱憨眠不爱打。草肥水美情更欢，蹄角饥焦难可惹。水中鱼，树上鸟，一样飞潜无大小。慕潭择木最难瞒，骇弩惊钩太分晓。又不见，上达轻轩冕，云壑松泉苦躭湎。空谷幽兰独自香，终须不逐清风卷。惟中人，甘缙绅，声色游观意气新。琼林宴罢喝如雷，带酒归来烛已陈。田家苦，田家乐，苦乐浮沈任丰约。最是西风晚稻香，浊醪肥鸭对斟酌。南枝鹊，瀚海羊，苏武当在冷独尝。马市开来三十年，破肤将军齿尽黄。人与物，殊阶级，喜则扬声悲则泣。莫言人贵物贱微，一念未生皆独立。性所变，乃为情，憎爱交加理不清。须知想念即本智，觅水离氷佛岂成。临济棒，德山喝，马面牛头手段辣。士庶公侯只眼看，是凡是圣从宰割。这些子，真妙术，扫却迷云悬慧日。大家都在清光中，盲者依然黑漆漆。再方便，开觉路，内外推寻心无住。无住之心物我同，炽然成异因喜怒。喜怒起，初无性，离却前尘没把柄。智者顿达能所空，迸出轩辕太古镜。等闲用处辨妍󳲥，断送瞿昙穷性命。悟道易，难在人，人而果敢冬可春。孟宗哭竹笋为抽，蛇奴虽钝亦登真。满天下，老和尚，一片舌头横赞谤。一千七百葛藤窝，都将截断随风飏。吃饭穿衣谁不能，死生荣辱奚欣怆。荒坟见鬼不生疑，便是金毛师子样。"
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        "text": "破棕履，聊相赆，蹈遍千崖与万仞。试看脚尖未举时，圣凡侧耳雷电迅。勤警䇿，勿懈困，好把年光惜分寸。塞北边南往返劳，不明大事千生恨。又。不见老达磨，手持只履过寒𡶊。岭头相见果是真，熊耳开棺事更讹。何如老汉这棕鞋，浪迹云山与薜萝。直饶大悲千手眼，管教摸索火中波。又。一事谩再卜，来去如毬转辘辘。东村大伯最相知，几回正笑翻成哭。妄念起，不须觉，信步茫茫最真朴。若离大地觅脚根，何殊离石求其璞。诚实语，若斟酌，失却木梳问锄镢。向上程途有路行，赚煞呆郎自担阁。"
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        "text": "登径山歌"
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        "text": "紫栢老，紫栢老，一枝笻杖探奇奥，但除中国未经封，胜水佳山无不到。惟此山，未尝攀，春来绝顶叩禅关，五峰盘踞诸天上，双径潆回万壑闲。唐国一，号初祖，芟茅剪棘开兹土，灯传终古慧光寒，龙象绳绳争步武。这担板，不可绾，是圣是凡一切刬，直饶剑刃解翻身，早被侬家笑杜撰。法王孙，喻鸾凤，岂逐山鸡闲打閧？羊角风高十万里，世闲荣辱谁能控？朝出将，暮入相，一息不来皆莫仗，拆天勋业目前云，罪过阎罗肯轻放。君不见？留侯挥臂入千峰，不事君王事赤松，不是好花开未遍，等闲台殿起秋风。"
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        "text": "虎丘图"
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        "text": "海涌崔嵬高入云，青松白石远尘纷。烟萝深处前朝寺，钟磬风清时忽闻。我曾投䇿礼大觉，殿堂金壁光辉发。谁将龙脑焚宝炉，香云缭绕沾摩衲。今日君家见此图，当年胜事宛如昨。人生韶华能几何，常年行乐不为多。君不见吴王盛时强已极，观兵中国谁敢逆。黄池败阙归来迟，吴王山川带羞色。英雄梦在瞬息，平地宫花变荆棘。剑池今已属游人，惟有鱼肠伴枯骨。又不见勾践得意渡钱塘，如花吴女满舟航。蛟龙欲得不敢夺，越王载之还故乡。只今会稽仍复在，竹箭萧萧变人代。吴王盛，越王衰，越王盛时吴王败。吴越雌雄梦一场，业魂千古偿冤债。前车既覆后车鉴，一念回光复不远。虽然大小不同伦，由来有理不隔线。我作此歌有深意，顺逆关头君却记。吴越争锋尚已非，侬家那复争闲气。澹泊勤劳是本行，精深内典明心志。从他面面鼓风波，一炷清香答天地。消遣春光展此图，虎丘移入书堂里。"
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        "text": "题某公禅房歌"
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        "text": "羡公所居兮，高旷而远尘。机重岩閴寂兮，麋鹿同栖迟。白云抱幽石兮，未可以有无知。明月留清泉兮，岂可以去来期。雪窦抚髀兮，荐此机者稀。余拽杖出山兮，孤松芳兰牵所思。牵所思兮在离微，离则不可言说求，微则不可心想推。既不可求推兮，天地一指，万物一马。渠即是我我即伊，我即伊兮何所思。"
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        "text": "看花来，看花来，花开花落乐多回。人闲富贵亦如此，看花几个心花开。心花开，色本空，从来富贵花在风。风中艶冶与馨色，兔角龟毛岂不同。眼见色，耳闻声，声色场头多爱憎。荣即喜兮辱即悲，茫茫苦海岸难登。看花好，看花好，寒暑相催人易老。从今热恼化清凉，莫使清凉来热恼。花即心，意最深，相逢几个是知音。文殊队里解翻身，尘尘刹刹皆黄金。花障眼，眼生花，分明本是却成差。境缘好丑心外无，天上人闲一朵花。看花去，看花去，凡圣有无切莫住。从来花相权最奇，既解放开又揑聚。问君把柄凭谁力，看花歌意休轻举。"
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        "text": "赠戴升之"
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