荐福承古禅师语录

No. 1447-A 前序

灵源叟　惟清

禅师即所谓古塔主者也。净行无垢，孤风绝攀，名重当年，诚非虗得。垂机接物，深指悟中，语直标宗，世多参究。然判两篇，自已列三要三玄，类聚因缘，品题缁素。与夫不见云门，而公称嫡嗣，情猜之士，或致讥评。是犹循器定空，刻舟寻劒，亲逢大药，反益沉疴。傥善退思，历然神会，则知彼上人者，岂徒然哉！禅者道宣，竦闻通辩，请将其录，镂板流传。仍乞斯言，为之冠引。实绍圣四年中秋日也。

No. 1447-B

云门村叟妙喜　宗

禅无传授。可传授者，教乘文字、先德语言而已，非心之至妙也。其至妙之心，贵不越一念而契证。苟如实契证，则教乘文字、先德语言，无少无剩，皆此心之妙用，如柝旃檀，片片匪异。故曰：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。此万世不易之论。近日丛林诳妄说法之流，不信有妙悟，而专事教乘文字、先德语言，寻章摘句，狐媚学者，传袭以为家宝。或以只履西归之话为末后大事，或以五位功勋、偏正回互为箕裘，各立门户，各秉师承，谓之宗旨。观斯之说，何异群虱之处裩中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅炎丘，火流燋邑灭都，群虱裩中不能出，此之谓也。临际曰：有一种不识好恶，向教乘中取意度商量，成于句义，如把屎块子口中味了，却吐过与人。三复斯言，未尝不喟然叹息也。呜呼！安得此老复出，为后进针膏肓、起癈疾乎？

古禅师语录

豫章参学门人　文智　编

皇宋景祐四年丁丑岁十月初三日，知郡待制范公躬率四众就芝山迎师归本院，师升堂据座不语，安国长老乃白众云：当观法王法，法王法如是。众犹不退，　师云：安国和尚适来已是郎当不少，老僧不可向土上加泥，大众更莫久立。便下座。

是日晚参，僧问：法不孤起，仗境方生，学人上来，请师垂示。　师云：金刚草鞋。进云：恁么则退后三步。　师云：酌然千万里。问：人天交集，四众臻临，如何是和尚为人底句？　师云：渌水泛清波。学云：点。　师云：过。学人抚掌，　师云：退。问：一喝分宾主，照用一时行，此意如何？　师云：干柴湿䉰。学人便喝，　师云：红焰炎天。复云：衲僧相见，不涉言诠，争奈俗士在筵，又须开一线道。然虽如是，且作么生辨明？直饶见得谛当，分明在俗士分上即得，衲僧分上天地悬殊。大众！作么生是衲僧分上事？试道看。莫道钱是足陌，莫道地肥茄子嬾，若作此见解，与俗何殊？若不然者，且作么生是衲僧分上事？久参先德，不在言之，后学初机，直须子细，不劳久立。珍重！

檀越请晚参，僧问：青青翠竹，尽是真如；󳬂󳬂黄花，无非般若。如何是般若？　师云：黄泉无老少。　进云：春来草自青。　师云：声名不朽。进云：若然者，碧眼胡僧也皱眉。　师云：退后三步。　学云：苦。　师云：吽！吽！　问：人天普集，伫听雷音，学人上来，请师垂下。　师云：光阴似箭。　进云：一言才剖人皆委，香烟起处尽沾恩。　师云：古人有言：学人便喝。　师云：瞎。　学云：放过一著。　师云：人天大众前，放你三十棒。　师乃云：自从行脚以来，未曾似今岁被人逼令住院开堂作长老，此是衲僧第一不著便处。从今以去，被人唤作长老，或唤作善知识，大似被他劈面唾相似。又被俗士请令晚参，不免为佗说佛说法，或则毁佛谤法，可谓剜肉作疮，笑破衲僧口。诸多俗士也须抖擞精神，莫受涂糊指注，日晚各请归家。珍重！

上堂，僧问：一人探头，一人下喝，此二人相去几何？　师云：三更半夜。　进云：龙归沧海，凤反丹山。　师云：北斗下烧香。　问：临济竖拂，学人起拳，是同是别？　师云：讹言乱众。　进云：恁么则据令而行也。　师云：天涯海角。　学人便喝，　师云：吽！吽！　问：曲调已成，还许学人断和也无？　师云：官不容针。　进云：果是伯牙才。　师云：自家看取。　学人抚掌三下，　师云：三十棒。　师云：衲僧面前难为启口，假饶发一言，直得天雨四花、地摇六震，须弥倒卓、海水沸腾，犹是野狐精业。然虽如是，也须见到始得。若也于此不明，便见物类千差，自佗能所，爱憎嗔喜，生死迁流。所以古德云：努力今生须了却，莫教永劫受余殃。

至初九日开堂，范公自作请疏云：

伏以无心为宗，非一毫之可立；有言即病，徒万法之强名。然则病非医而曷求，宗因师而乃证。

古师和尚净行无垢，孤风绝攀。法皷一鸣，有闻皆耸；神珠四照，无隐不彰。群愿斯归，正乘可示。大众瞻仰，即同如来。谨疏。

龙图阁待制知饶州军州事范仲淹疏。

读疏毕，师告众云：山僧蒙郡侯坚命，此日可谓脱珍御服、著弊垢衣，大似国家兵器，不得已而用之。便升座，拈香云：且道这一瓣香为甚么人？山僧初行脚时，先参见大光敬玄和尚，这和尚坐在荒艸里；后参见南岳福严寺良雅和尚，这和尚又只是个脱洒底衲僧。这一瓣香不为大光和尚，亦不为福严和尚，大众记取。唯有韶州云门山匡真大师稍较𬅿子，这一瓣香且为云门山匡真大师烧也。于是趺坐。维那白槌云：法筵龙象众，当观第一义。　师云：大众！维那如是咨白，大众还甘也无？何以？若据大众分上，假饶诸佛出世，犹是自谩；祖师西来，诳惑庸小。自余之辈，不在形言。若也谈玄说要，大似含血噀人；问答往还，如同魔娆。禅德！大众面前作么生下口？然虽如是，事无一向、理出百途，曲为下机，有疑请问。　僧问：猿抱子归青嶂后，鸟啣花落碧岩前。此是夹山境，那个是荐福境？　师云：莫。　进云：如何是境中人？　师云：莫。　问：知师久蕴囊中宝，今日当筵略借看。　师云：莫。　进云：岂无方便？　师云：莫。　问：大善知识出世，将何为人？　师云：莫。　进云：恁么则有问有答去也。　师云：莫。　有僧才拟伸问，　师云：问话且止，直饶问得答得，与道悬殊。大众！似此问话，数个阇黎总未有个出家眼目在。若有出家眼目，一万里外闻有善知识出世，洗耳攒眉，拂袖远去，争肯来这里五体投地，问个如何若何？仁者！还知道大众各各自己分上是个甚么门风？是个甚么体格？直得诸佛仰望不及，天下祖师锁口有分。若能如是，明见得佛之与祖如同梦幻空花，闻甚深法门也似风声谷响，自己颕脱，独拔犹闲，法界有情，齐成正觉，岂不是大丈夫汉？岂不是真出家儿？是事且置，以某累德不高，向道非远，云山遁迹，岁月隳颜，伏承知郡待制、　提点度支、诸位官僚宠锡文疏，令开堂演法，所生均祉，上祝今圣皇帝山岳为寿，日月齐明，文武官僚高登禄位，诸院尊宿、僧正名员洎诸檀信元相辅会，敢缓敷宣，久抑尊官，伏惟珍重。

上堂。自从入院，诸多俗士请令晚参，只可随时施设，俯就机缘。若据山僧见处，自是一家。何以为早岁游方，参见第一等尊宿？或则举经举论，说色说空，三界唯心，万法唯识，乃得天地同根，万法一体，卷舒万象，纵夺森罗，诸事𪭢然，一切成现。或说向上关棙，透过法身，言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。于斯明得，便是个洒洒地衲僧，不依倚一切，纯说干嚗嚗地禅，凡有问来，更不答话。或说全体作用，法令双行，主宾纵夺，照用纵横，三年内一时被老僧参得，以为祖道真规。后来自家󳬇破，总是鬼解萤光，上祖门中以为毒药。如今四海大行，所以祖席荒凉，道流閴尔。仁者直须著忖，莫受涂糊。但据当人事，是何道理？珍重！

上堂。口是招祸之门，舌是伐身之斧。若有衲僧出来，将老僧拕下禅床烂殴一顿，岂不是与众雪耻？也许你具一只眼。如今拟在这里叉手立地，𮞏相钝置，有甚么了期？珍重。

众会斋，上堂。如来正法眼藏、涅槃妙心，祖祖相传，佛佛授手。凡圣平等，不假外求；万德圆明，岂劳修证？山僧此日觌面相呈，悟之便登佛地，不历阶梯；迷之背觉合尘，枉入诸趣。迷悟自有差殊，此法本无增减。久参达士，同共证明。后学初机，有疑请问。　僧问：承和尚有言：觌面相呈。如何是觌面相呈事？　师云：莫。　进云：喏。　师云：莫。　进云：喏，喏。　师云：莫，莫。　有僧才拟伸问，　师云：问话且止，与道悬殊。若据诸人分上，具无碍辩，尚没奈何；拟心则差，岂况更形言语？众生流转不息，葢为有心。若得一念心不生，与佛齐肩定矣。天上天下，绝是最尊；巍巍堂堂，十方独步。随机赴感，靡所不周。故号无缘之慈，亦云不请之友。未得如此，堕在邪途。珍重！

上堂：皷声才动，大众已集，却令山僧无下口处。莫怪古人道：十度拟发言，九度却休去。何以？假饶说得，掷地作金声，在诸人分上了无交涉。大众欲得亲切么？自家道取。诸人作么生道？未开口以前却较𬅿子，才开口皆是自谩。莫见恁么说了，便出头来礼三拜，或扬眉瞬目拂袖出去，或则下棒下喝转没交涉。除此外作么生道？这里若道得，亦不虗出家行脚，方能绍隆三宝。若道不得，直须出家。珍重！

师早参，示众云：大众霜寒，不劳久立。珍重！

结夏日，上堂。止持作犯为初机，禁足规绳则可知，若是吾曹门下客，林间相见不扬眉。

上堂。大众！云门匡真大师如今现在，诸人还见么？若也见得，便是山僧同参。见么？见么？此事直须谛当始得，不可自谩。且如往古黄蘗闻百丈和尚举马大师下喝因缘，佗因兹大省。百丈问：子向后莫承嗣大师否？黄蘗曰：某虽识大师，要且不见大师。若承嗣大师，恐丧我儿孙。大众！当时马大师迁化未得五年，黄蘗自言不见。当知黄蘗见处不圆，要且只具一只眼。山僧即不然，识得云门大师，亦见得云门大师，方可承嗣云门大师。只如云门入灭已得一百余年，如今作么生说个亲见底道理？会么？除是通人达士方可证明，眇劣之徒心生疑谤定矣。见得者不在言之，未见者如今看取。不请久立，珍重！

上堂。大众，朝晚虽然聚集，且无言句教诸人领解，亦无言句教诸人参，亦无门风教诸人施设，只是与诸人拣择邪正，免诸人取次承当，未得谓得。缘祖道：门中没量大人容易领解。且如往日亲见云门尊宿具大声价，莫若德山密、洞山初、智门宽、巴陵鉴。佗虽亲见云门，只悟得云门言教，要且不悟道见性。何以知之？且如僧问鉴和尚云：如何是提婆宗？鉴云：银盌里盛雪。又问：如何是吹毛劒？鉴云：珊瑚枝枝撑著月。又问：佛教祖教是同是别？鉴云：鸡寒上树，鸭寒下水。鉴和尚云：我下此三转语，已报云门恩了也。后来更不与云门设忌斋。大众，云门分明道：此事若在言句，一大藏教岂无言句？又云：饶你问得答得，只赢得口滑，去道转远。作么生下三转语，便道我报云门恩了也？可谓埋没上祖，错指后人，遂使儿孙承空接险，从错至错，例皆称提言句，以为向上极则事。大众，若据言句中事，如萤火之光；诸人分上，如百千日月。大众，曾于言句中得入者，快须吐却，于自己分上点捡，看是何道理。珍重！

上堂，云：瘥病不假驴驼药。便下座。

上堂。彼此出家人，且作么生是出家眼？如未具出家眼，且依佛了义教，莫依不了义教。如何是不了义教？谈因说果，有圣有凡，福慧二严，阙一不可。此为对盲俗说，为佗不知有出世之道，且令修禅学慧，免佗失却人天二路。若是我沙门释子，不可依从，被福慧系在生死界中，如长绳系鸟足，无有脱期。如何是了义教？福不可作，慧不可修，只要诸人见性悟道。若要见性悟道，一切佛法不可学，三乘圣行不可修，福不可作，慧不可学。所以道：一切无心道，合同自己一身解脱，犹闲法界有情齐成正觉，亦能搅长河为酥酪，变大地作黄金，乃至十方世界皆成珍宝也则不难，何必劳神结缘作福？莫怪说如此事。山僧早年行脚，所见尊宿皆言：我不答话，纯说干曝嚗地禅。又云：福慧不可阙。后来󳬇得破了，洎合被佗赚过一生。所以山僧在众里不教人学佛学法，不教人作福结缘。然虽如此，百千人中无一人肯信，为佗无出家眼，根器浅薄，信之不及。所以佛云：薄福尠德人，不堪受是法，闻必不敬信。若信得及，绍隆得三宝，一切众生皆有解脱之期；若信不及，永劫受殃，莫言不道。珍重！

上堂：初心后学，还得出家也未？若也未得出家，且须持取斋戒。如何是持斋戒？拟心是破戒，得味是破斋，刹那阙漏，大难出家。珍重！

上堂：三世诸佛出现世间，赞叹诸人不及山僧，若更开示指南，大似压良为贱。然虽恁么道，只如大众有甚么长处知得么？捡点看，不请久立。珍重！

上堂：行脚人面前说个甚么即得？何以？十语九中不如一默。然虽恁么道，大似斧斫了，手摩抄。若更待山僧开口，可谓灸疮瘢上更著艾炷。各自下去。

上堂：曹溪路上即不问，且道兜率内院慈氏如来共文殊对谈何事？还见么？还闻么？直饶亲见亲闻，犹是兜率内院事。且道曹溪路上作么生？试道看。莫道是久雨蒌蒿长，莫道春来草自生。若据如此，正是鸟道羊肠，未梦见曹溪路上在。久参先德，不在形言。后学初机，切须子细。不请久立，珍重！

施主设斋，上堂。欲知佛性义，当观明节因缘。且如今日胜会，是事𪭢然，一切成现。且道成得个甚么边事？要会么？法本不然。岂其然乎？于斯了得，便是海印发光。到此不明，可谓尘劳先起。奈何法本无私，见有差别。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，出家人见之是个甚么？傥明此理，乃可取食。若昧斯宗，难为消受。已得者不在言之，未得者快须了取。珍重。

上堂。大众，诸人从无始以来至于今日，有个甚么事？还知么？三世诸佛向十方世界覔诸人不得，六道四生亦覔诸人不得，三乘圣位尚亦覔诸人不得，拟唤作一物又不堪，说似一物又不得，不禁何了？道不可以智知，不可以识识。然虽如此，亦是名邈雕䥴，与诸人分上天地悬隔。诸人既若此，此何用参请？何假修行？当下便休，犹是钝汉。若是拟议□□，自欺。珍重！

上堂：大凡参学，但且扣己而参，体取本来无一物，体取目前亦无一物。一一体取了，表里尽情，己见亦亡，便谓之忘己之士。所以古人道：而今天下忘心能几人？如此之人最难得，千人万人学，无一人两人得。未得如此，但且忘心息见，如愚如痴，一二十年守取一悟。珍重！

上堂：出家人论实不论虗，所以佛云：既得出家，如囚免狱。少欲知足，勿贪世荣。忍饥耐渴，志存无别事也。珍重！

上堂：道泰不传天子令，时清休唱太平歌。珍重！

上堂：去去西天路，迢迢十万余。珍重！上堂：衲僧面前有甚么相瞒处？直饶说得天花乱坠，争似灵龟未兆时？设使释迦掩室于摩竭，葢为下根下器；净名杜口于毗耶□□，不肯。直饶不肯，也是狐假虎威。下座。

上堂。大众！山僧今日将三世诸佛所说之法一时举似大众了也，更不欠少一字不得，嫌山僧急性葢缘，俯为下机，直饶仁者于一言下得谛当分明，说得如云如雨。咄！这吃野狐唌唾底饿鬼，莫向衲僧门下过，打公腰折，莫言不道。下座。

上堂：诸仁者，一等参学且须辨取是非。若也取次承当，便是一生虗过。近来行脚人，例皆以天台华顶、南岳石桥将为向上一路，多少错认。此是暂时行履处，非究竟安身立命之地。又说徐州麦饭、镇州大萝卜头以为洒洒地。衲僧千足万足，莫错承当。此是非时之食，诱引童蒙止啼之义，在衲僧分上谓之杂毒食。若也未得其趣，更莫沾唇。若已得其趣，快须尽底吐却。傥有纤毫在心，便是虗生浪死。珍重！

上堂：除非休去便休去，若覔了期无了期。参！

上堂：诸上座行脚当为何事？若要知见明白，了达世出世法，多知解，会问答，与天地同根，万法一体，认得法身法性，速往诸方学取。若要透过法身，会得向上关棙，言无展事，语不投机，凡有问来，更不答话，做个洒洒地衲僧，不依倚一物，亦请速往诸方学取。直饶一一见得，与诸人本分事了无交涉。所以老僧只以本分事接人。若是诸方有语句文字，教诸人用心学得；若是山僧此间不立文字语句，用心学不得，无你捿泊处，四方学者望涯而退。若要见本分事，便须一切佛法不用学，一切言句不要参，罢却学心，忘却知见，如枯木石头，有少相应之分。若不如是，与道悬殊。珍重！

上堂，良久，云：劒去远矣，徒劳刻舟。珍重！

上堂：三世诸佛，仰望不及。天下祖师，结舌有分。知有者善自保任，未知有者不休何待。参！

上堂：丈夫各有冲天气，莫向如来行处行。向甚么处行即是？诸仁者出来对众道看：莫道是赵州南、石桥北，莫道是天台华顶、华岳三峰，莫道是人无远虑、必有近忧。若据如此见解，大似猛虎入穽、俊󳬧投笼，自取灭亡，非佗人咎。且道作么生是衲僧行处？珍重！

上堂。大众，昨日施主斋会，僧道威仪济济，俗士礼乐鎗鎗。供养𪭢然，香花罗列。如此一筵胜事，且道今日甚么处去也？若知得来处，即知去处。方不被因果所拘，于诸法中而得自在。汝若向刀山，刀山自摧折。汝若向火汤，火汤自消灭。方能放荡逍遥，有何罣碍？若也未了，万法所拘，无由解脱。可谓业识忙忙，触途成滞。若遇恶境现前，如何消遣？古人道，努力今生须了却，莫教永劫受余殃。珍重。

上堂，良久，大众不散，师云：做甚么不可？须待恶水泼那下去。

上堂，举百丈恒和尚有时上堂，众才集云：吃茶。便下座。有时上堂，众才集云：珍重。便下座。有时上堂，众才集云：歇。便下座。往往常用此时节因缘，众人罔测津涯。后来恒和尚作一颂，颂此三转因缘云：百丈有三诀，吃茶珍重歇。直下便承当，敢保君未彻。师云：大众，只如恒和尚作此一颂，且道见处如何？还知得失否？要会么？据它三度上堂时节，恰似个好人。后来作此一颂，恰如面上雕两行文字。若是通人达士举起便知，后学初机难为拣辨。老僧与汝从头注出：百丈有三诀，贼身已露。吃茶珍重歇，赃物出来。直下便承当，敢保君未彻。大似抱赃判事。然虽如此，诸仁者若具择法眼，方能证明。如或邪正不分，可谓瞒顸佛性。更须博问贤良，可惜虗生浪死。珍重。

因臻和尚大祥斋次，上堂：古人道：相识满天下，知心能几人？知心且置，还端的识得天下人也无？如臻和尚迁化已得二年，我道：如今现在识得么？若也识得，臻和尚非但天下，乃至三世诸佛、一切贤圣，只向这里一时识得见得。还见得么？直饶一时见得识得，在衲僧分上也只是萤火之光。然虽如是，亦须是见到始得。何以？若也不明此旨，便有聚散离别之忧、生灭断常之见。珍重！

上堂：古人道：无边刹境，自佗不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。只如山僧恁么道，庐山五老峰还闻也无？赵州石桥何不出来通个消息？直饶你出头来，也是猢狲系露柱。不请久立，珍重！

上堂：三世诸佛亦如是，一切圣贤亦如是，大众亦如是，山僧亦如是。且道是个甚么？只有照壁月，更无吹叶风。珍重！

上堂：祖师门下，故是不容。衲僧面前，是何道理？然虽如是，知恩者少，负恩者多。参！

上堂：大阳门下，不假然灯。衲僧面前，那堪开口。所以释迦掩室，达磨缄言。若到荐福门下放过，则不可扣禅床一下。参！

上堂：焉敢触忤上流，葢缘曲为下机。然虽如是，图佗一粒米，失却半年粮。参！

上堂：虗空无内外，心法亦复尔。若了虗空故，是达真如理。此是上祖家风，后来儿孙不能继嗣。葢缘易会难见，举了便会了，谓之随语生解，亦谓之依通，亦谓之󳬧子解会。不是亲证亲悟，所以疑情不息。葢为无本可据，业识忙忙，自生异见。云：我不入这解脱深坑。又云：向这法界走，有甚么了期？何不覔个出路里？又云：自有向上一格事。或云：自有透脱一路。如何是透脱一路？王字钥匙宾铁打。或云：驴拣湿处尿。或云：春草绿蒙蒙。将上祖门风，却称提言教以为极则，谓之轻心重教，弃本逐末，如犬趂块。百十年来，例皆如此。雪峰和尚云：祖师灭了也，被你而今人埋在荒草里。若于上祖门风得入，如百千日月，度尽法界一切众生。若于言教中得入，如萤火之光，自救不了。何以？干慧不免若转。诸仁者，一等是学，离却文字知见，参取自己事。所以佛教祖教如生冤家，始有少许相应分。且道作么生是相应底事？珍重！

上堂：皷声才动，大众皆集。直得三世诸佛异口同音，为诸人演唱。可谓法无不周，义无不备，事无不显，理无不彰。诸人还见么？还闻么？若见现在诸佛，若不见未来诸佛，则法有断常，佛有生灭。云何佛言：一切法不生，一切法不灭？若能如是解，诸佛常现前。然虽如是，须是见到始得。不取汝口头，辨学之不成。须是悟之于心，形之于言。故云：如证而说一言一句，是真语、实语、如语、不诳语、不异语。若也见不到，凡有所说，是大虗妄，自诳诳佗，尔后拔舌犂耕定矣。此之法门，在祖师门下虽是浅近知见，出家人若见不到，谓之生盲生聋，华严会上判为饿鬼，虽在河边而不见水。设有见者，皆成猛火，或为脓血。何以是？诸人分上事，全在日用中。若也见得，全同诸佛无漏智用。若也不见，便是凡夫颠倒妄想。故云：醍醐上味，为世所珍。遇斯等人，飜成毒药。外为声色所衒，内为见闻所惑。可谓业识忙忙，如何报答四恩？虽然，学得佛边事，亦是行脚人错用心，岂况世间之法？一朝四大相违，悔将何及？出家人受父母返拜，人天瞻敬，不达出世道，可谓虗沾信施，滥膺恭敬。莫教阎老断，自己意如何？参！

上堂。行脚人面前难为启口，说个不于佛求、不于法求、不于僧求，俯为脱白。行者直饶毁于佛、谤于法，不入众数，犹是祖师门下扫洒之徒；直饶坐断世界，函葢十方，身相圆容，互为主伴，该罗万有，周遍含容，虽是圆宗极唱，祖师门下以为弄影之徒。是故老僧云：三世诸佛仰望不及，天下祖师结舌有分。诸仁者！若肯，未具行脚眼在；若也不肯，亦未具行脚眼。且道作么生是行脚眼？参。

上堂：夫出家人为无为法，无为法中无利益，无功德。近来出家人贪著福慧，与道全乖。若为福慧，须至用心。若要达道，无汝用心。所以常劝诸人，莫学佛法，但自休心。利根者画时解脱，钝根者或三五年，远不过十年。若不悟道，老僧与你入拔舌地狱。参！

上堂。大众！夏将欲末，空劫以前事还得相应也未？若也未得相应，争奈永劫轮回何？有甚么心情学佗佛法，广求知解，被知解风吹入生死海？若是知解，诸人过去生中总曾学来多知多解，说得慧辩过人，机锋迅速，只是心不息，与空劫以前事不相应，因兹恶道轮回，动经尘劫，不复人身。如今生出头来，得个人身在袈裟之下，依前广求知解，不能息心，未免六趣轮回，动经尘劫。何不休心去？如痴如迷去？不语五七年去？以后佛也不奈你何。参！

上堂：佛佛授手，祖祖相传。善自护持，无令断绝。参！

上堂：此来法岁将满，且喜大众安乐。自慢院门寂寞，更希以道为怀。然出家人终不以利养为务。故云：出家弘圣道，誓度一切人。古者为三缘故出家：第一为自己轮回生死；二为绍隆三宝，令佛法久住世间；三为六道四生皆令解脱。所以割爱辞亲，弃其荣贵，乃至舍国城、妻子、象马、七珍，出家弘道。此之三缘，是出家人重任。出家人分上事，余人不能成立。看见近来出家人，那个忧著自家道力不充，忘机息见？那个欲绍隆三宝，如实而修？那个欲誓度有情，不惜身命？若不为此三缘，出家无益。可谓上负四恩，下辜三有。设欲自利利佗，须会修行始得。若也用心修行，或则堕在邪宗，或入三乘圣位，皆非究竟。所以常劝诸人，且于空劫以前体取当人，自会修行去。若要体取空劫以前自己事，直须休心。若得无心，轮回永断。若得无心，即是佛，佛即是法。法佛和合名为僧，当体即是常住三宝。虗空有变，此法常存。故知无心方能延得佛法寿命。若得无心，照见法界众生，齐成正觉，度一切有情。于修行门中，休心最为第一。所以三世诸佛皆于无心路上方得见性。任你经三无数劫，修六度万行，终不见性。若得无心，始得悟道。故知无心是三世诸佛所行径路。今时出家人莫学佛法，但学休心，即是行诸佛路。参！

上堂。此来法岁已圆，诸上座若到诸方，有人问：荐福和尚如何？上座作么生通吐？莫道庚午生人，今年七十一么？莫是道行时脚踏地，坐时头戴天么？莫是道或则说佛说法，或则毁佛谤法，或时为人解缠缚、去粘腻，成个洒洒地衲僧，不依倚一物么？莫是道恁么也不得，不恁么也不得？莫是无你下口处么？莫是道问声未了，栏腮硬掌，拂袖便行么？若如此通吐，总未见老僧在。且作么生通吐？若见得老僧，对众道看。良久，云：对众若道不得，忽到诸方，莫道见老僧来。珍重！

小参语录

师因入室次，云：日来为兄弟说话次，见佗说个唯心底道理，说得一一总是真个，说得理构十分，恰到问著佗方世界事，总说不得，当知即是意会。诸上座！此个事，须是悟始得。若是佗悟底人，吐露个消息，也自不同。你意会底人，说话有甚么交涉？不见水潦和尚问马大师云：如何是祖师西来意？马大师栏胸一踏倒，水潦从地起来，忽然大省，云：万象森罗，百千妙义。只向一毫端上，便识得根源体性去。看佗悟底人，吐露个消息，直是不同。诸上座！有时见兄弟来说个道理，圆陀陀地，及乎问伊佗方国土事，并不知。诸仁者！古人分明向你道：三界唯心，万法唯识。何得不会？又云：诸法所生，唯心所现。乃至日月星辰，森罗万象，皆不出你自心。诸仁者！何不将每日缘驰世间杂事底身心，体究取这般事？诸上座！此个法门，却许你用心体究得。何以故？此不是道，最是个浅近底法门。多见兄弟见得这般事了，便休去，暨个甚么在？然虽如是，出家人若此事不明，去佗出家大远在。若覰得此事，身心也自然渐得停息。何以不被外境所惑？若是得悟入底人，说甚佗方世界事，乃至三世诸佛、一切圣贤，总向这里识得、见得；三世诸佛所说之法，总向这里见得；未说之法，亦向这里见得。见么？见么？所以云门和尚云：南有雪峰、皷山、盘山和尚，北有五台、文殊、赵州和尚。诸人要识么？只向这里识取。见么？诸仁者是个甚么道理？此事千经万论，说得多少分明，须是用心体究始得。然虽如是，假饶悟得识得，向衲僧分上还得也无？只作得个祖师门下扫洒沙弥童行，若望衲僧，天地悬殊。所以云门和尚云：直饶捻一毫端，尽大地一时明得，衲僧门下天地悬殊。诸仁者且道：衲僧具甚么道理？还委悉也未？所以有时常劝兄弟：自己事如未明白，且莫学佛法，不怕总不会去，则恰好无你用心处，无你强为处。况老僧这里说得话，且与你诸方不仝，兼也淡泊无滋味，无可𫜪嚼，至今难得。兄弟千人万人中，覔无一人肯。若是见佗肯底人，终不要人说。才知有此事，直下便休，更不与你打交涉。心如铁石去，此是本分衲僧，不挂唇吻，那里与你一问一答？佗自知无益，任运如此，终不强为。有时见参学兄弟，皆言为生死事大，总拟学此事，那里学得成？学著转远去，无非是息心。若一念心息，更学甚么道？无心即是道。若拟用心学道，有甚交涉？所以古人道：忘机即佛道隆，分别即魔军盛。诸兄弟，若肯去，但学休心，别无学处。从上佛之与祖，皆从息心而证出三界。如今诸兄弟，若一念不忘，六道轮回，动经尘劫，总未保在。何以？无始以来，至于今日，只为你这一念心不歇，所以不与道相应。诸兄弟，如今既得在袈裟之下，快须努力，自家著眼看是个甚么道理。今时学者，例皆于言句晓夜用心，与道相乖。如今诸兄弟，但学休心，不取你口头辨，直须如愚如痴去，似初从胞胎中出来相似，第一莫记一个字在心始得。今时学人，不似佗古人，才知如是，便恁么去，一向如寒灰死火，枯木石头去。你如今人，并不以此为事，如何得大事相应？诸兄弟，若肯去，便恁么行持；若不肯，如今诸方禅道兴盛，急去学取抄取。我这里无可与你把捉，亦无一言半句与诸人作解会，只是与诸人拣择邪正，免诸人堕在邪见中。有时常苦口劝诸兄弟：大事未辨，且莫错用心，且体取空劫以前事，直须是休心去。如今教你诸人休歇去，也是大难底事，此也须是上根上器底人始得。如今若有一人肯恁么休歇去，老僧堪伏事佗，只如千人万人中，无一人肯。诸上座，若有一人肯恁么去，不消你五生七生，便能度得法界一切有情，亦能化身五亿，同时于微尘刹土世界，随所化现，度脱一切众生。恁时也不消得你开这两片皮，为佗说法。有情众生合闻法者，自然闻法，当时解脱。岂不是出家人及事处？然虽如是，用心学不成，皆是息心自然得底事。如今若有一人忘心息见去，可以延得佛法寿命，令佛法久住世间，后人也有可依倚，也令他学道人知有正因。且如老僧自前在众里三四十年，到处尊宿会下，例皆推穷言句，或说照用纵横，后来自家覰得破了。如此之类，在衲僧分上，谓之杂毒食，险被赚过一生。所以老僧在众里，不教兄弟学事。纵有知见解会，到这里切须净吐却始得。若有纤毫在心，便是虗生浪死。诸仁者，一等是学，更莫有疑。这里说话，必不相悮。直如一息不来底人始得，直如一块顽石头去始得。诸上座，你见顽石头么？有甚么解会？出家人若不如此，拟学佛法，天地悬殊。如此出家，有甚么利益？自救不得，争能利益佗人？若据诸人自己本分事，焉教老僧说得著？生心动念，自乖法体。各各本有底事，一切具足，不少欠一法。又更来老僧这里，叉手立地，要和尚为我说。佗古人那里如此为人？经冬过夏，无一两度上堂。是佗兄弟知有底，亦不要佗人说，自会行持。此谓之休心上士，歇意高人，堪为佛种。诸仁者，此非小缘，莫非佗知有。从上来底人，方能如是。傲慢之徒，难为成立。任你学得八万法门，百千三昧，总不济事。所以道，干慧不免苦轮，到这里不取你口头办。诸上座，更莫诸余，老僧劝你不如休歇去。但十二时中，一切无心去，如愚如痴去。诸仁者，从佗人道，你自办大事，莫管佗人长短是非。一切时中，东西不辨，触净不分，甚后佛也不奈你何。老僧虽然与诸人说多少，自瞒明眼人，看见是甚么道理。然虽如是，未免拖泥涉水，为诸人说路布。假饶你闻老僧一言，便大省悟去，还当诸人自己事也无？总未识得情识意会在，皆是言句中作活计，与你自己本分事，了无交涉。如弃百千日月，以著萤火之光。莫怪说如此事，是为诸人。诸人闻老僧如是说了，合作么生？还信得及么？若信去，便恁么行持。所以古人道，此之一学，最妙最玄。但办肯心，必不相赚。若不信去，光阴虗度，浪死虗生。葢为诸人根机浅薄，信之不及。如今诸上座，但且如是参。所以云居和尚云，若谋恁么事，须是恁么人。既是恁么人，何愁恁么事。珍重。

师入室，良久云：诸人如今便散去，多少省径。既不散去，须要老僧这里说。既开口为诸人说著，堪作甚么？若据诸人分上，更少欠个甚么？从无始以来，常与诸佛齐肩，更拟学个甚么？只为诸人强生异见，自作艰难，被名相二字所惑。圣凡名号、三世诸佛、八万法门、百千三昧，有佛有众生，总谓之名相。若离却名相二字，更有个甚么？本来无物可得，只为诸人起心动念，妄有生灭，妄有菩提涅槃，便有出世间法、不出世间法，妄起许多异见，弃却十方虗空，却向鬼窟里作活计。本来是佛，不假你修行。既然如此，更拟学个甚么去？总要离却众生修行覔佛。佛在那里？只诸人自己便是佛，悟之即是佛，迷即是凡夫。所以云：平等真法界，无佛无众生。然虽如是，体究不得，修行不得。此是修不得底事，无过是诸圣经三无数劫修行，直至十地，满心说法，如云如雨，尚不能得见性。忽尔无心，方始见性。却观以前三无数劫，枉用工夫，虗受勤苦，修行总无实事。当知不假你修行，总无你用心学。到你用心学著，无有是处。若多知多解，能问能答，说得道得，机锋迅速，慧辩过人，似这般事，诸人过去生中总曾学来，只是免轮回生死不得。为个甚么？为你不曾见性悟道，所以生死不断。从生至老，只是识得个门头户口，光影为身，不知有本来自己，不知有向上一路事，却于文字语言上学问学答，有甚么交涉？三册五册，抄取记取，到处尊宿会下，经冬过夏，一一从头请益，便说向上向下，照用纵横，做个洒洒地衲僧，不依倚一物，道我己事明白，也蕴在胸襟，以为极则，遂乃欲人称我是禅师，为后人开眼目。多少埋没上祖，错指后人，将这般事拟抵佗生死，还得也无？纵你便得大省大悟，说得如云如雨去，只是赢得一场口滑，去道转远，唤作贪相婬底妇人。所以德山和尚云：一𮞏一口婬得来，滑喥喥地有个甚么益？亦唤作野狐精魅。诸仁者！当知此事不在你拟议思量，直下是个出家人始得，那里教你容易行止，取次身心学得？从上诸圣具无碍智，搆不及底事，那里在你一问一答？直饶一言一句，便得天花乱坠，亦不干自己事。况你据见，定有𬅿个知见，便为自己见解。参学事毕，千足万足，躭个胜负身心，到处覔人，道我会禅会道，骋智骋强，道我是祖师门下客。似此之流，总唤作野狐涎唾，饿鬼外道之辈，是甚么学佛法人？近来参学兄弟，便是一代不如一代，并不知出家本分事，总要学对口，又怕人问著，无可祗对，一向在言句中留心十年二十年，止在鬼窟里作活计，不知有本分事。据他学解机智，不妨也多知能解，解问解答，了达得世间之法，只是于生死门庭中总不得力。行脚人学得这般事，济个甚么？腊月三十日，不免被知见风吹入生死海里，有甚么了期？诸仁者，丈夫各负冲天气，作么生却向这里自埋自没？此事葢缘初心不正，乱被人指示，教你恁么是，恁么又不是，至竟未曾遇著好人。你这一个自己本性，犹如空中，无形无相，作何面孔？你拟做个甚么见得？佗那里教人指示得著？从上三世诸佛，具五眼六通，尚见不得，不曾识伊面孔。无始以来，至于今日，未曾生，未曾灭，未曾有，未曾无，只为你迷来日久，妄有生灭，妄有轮回，便见法有断常。诸人无始劫来，未曾离此一念心，还知么？你许多时来，这一念心还曾暂歇也无？未甞有一时暂歇，所以六道轮回，动经尘劫，不复人身，只为这一念心不歇。今生既得出头来，又得在袈裟之下，多少省径，不被业障所拘，正好修行。如今教诸人修行，作么生修行？莫是教诸人用心学佛法么？莫是教诸人体究古今因缘，下问下答么？莫是教诸人作福结缘么？这里也不要诸人办事，也不爱你诸人口快，会问会答，总不如此，何况诸人分上都无如此事？大意只要诸人休歇去，从前所有知见解会，若不从息心得，一时舍却，必不是道，赚汝诸人虗费身心，究竟总不成事。劝你诸人不如休歇去，无你用心处。但十二时中似一个痴人去，任运腾腾心，如虗空相似，亦无虗空之量始得。无明无暗，年去年来，无有丝毫佛法身心始得。若有一毫许事不忘，便是一生虗过。所以道：学得佛边事，亦是错用心。直须是无事去始得，一般去始得。然虽如是，不妨难得人。非但而今，自古以来也难得人，岂况今时学事兄弟，例皆被无知老秃奴引在荒草里。所以道：我眼本正，因师故邪。后生兄弟总为生死事大，利济有情，是至千乡万里出来行脚，参寻善知识，及其被无去著底长老指示，教佗日夜用心学，寻言逐句，从错至错，直至如今，子子孙孙，例皆如此。如今你诸人得遇荐福出世，为你诸人说如此事，大须庆幸。如今天下更无说著此事底人，不是大言。诸仁者，你如今但只出得荐福门外，便无人说著，况也不知有。何以？老僧平生所见处，如今天下人不知，若更不开口，便成灭门去也。诸人既到这里，且不得容易过时，自家著眼孔，莫教人谩见佛之与祖，如同生冤家始得。到这里合作么生？诸兄弟，除是不学。既若学，大须精研，不得取次承当，容易领解，虗度光阴，无有实事。要得知有此事，除是无心，别无异路，直须是如愚如痴去始得。诸仁者，从佗人道作愚痴，沉空滞寂去，但无事去五七年，久久何有不得者？到你得也，这回无得之得去，任是一切法，无有不会者。唤作鼎新一处，万法具足，争消得你学？然虽如此，似今时覔一个人如此，即不可得。诸仁者，除十二时中似一个无孔銕锤去始得，直须三世诸佛、一切圣贤覔你踪迹不著始得。但有一丝毫佛法异念，鬼神便见得你、识得你。不见往日云居弘觉禅师参见洞山悟本大师，后入山住庵，每月十五须回问讯洞山。一日，洞山问庵主：汝庵中置被烟火饭食如何？庵主曰：俱无。山云：每日吃个甚么？庵主云：每日常有贤圣送食来与某甲吃。庵主不明，被洞山喝云：将谓汝是个人，作么生却如此？庵主叉手进前云：不知某甲有甚么过？山云：若无所作，因甚么感贤圣送食来与汝吃？庵主曰：某甲在庵中，有时思量著和尚言句。山云：可知是。庵主从此归庵中，自备茶食，于是贤圣又送食来即不见，庵主从此不送来。诸上座，佗古人直待身心如是，尚被鬼神见，岂况你今时人终日竟夜自瞒龙神土地，一一见得你手脚？好之与恶，伊总识得，为你这一念心不忘。如今大意，只要诸人息却参学底心、息却修行底心，如一块顽石头去、如寒灰死火去。若能如是，却得相应分；若不如斯，纵你修行六度万行，乃至尽未来际修，只得个报化佛。不见云：报化非真佛，亦非说法者。当知不易得。如今诸人既到这里，且莫容易过时，且学休歇身心，向后自不同去。若歇得这一念者，稍有𬅿子出家分，稍有学道分，别无用心处。设有学得八万法门、百千三昧，说得满龙宫、盈海藏去，于你分上总无是处。所以佛云：如吹鱼网欲气满。无有是处。学佛法直下不是这个道理，所以祖师门下只是说忘其言、息其见。及至达磨从西国来，既到此土，九年面壁不措一词。如今诸人拟作么解会？诸仁者！除是息心，别无你著力处。诸人若能无心去，便与诸佛齐肩，佛即是个无心底人。若神通妙用，一切慧门、一切行门、一切定门，悉皆本来具足，不少欠一法，不是你修行得底事，皆是息心而证。诸人既未得如此，且体取空劫以前自己事，所以云：今时人须得大用现前。且如诸人唤甚么作大用？莫是见恁么问著，便出来问讯了归位立，或则下棒下喝唤作大用，正是野狐精。诸人要识大用么？空劫以前底便唤作大用。若体得空劫以前事，方得大用现前，及能于生死界中得其自在，不被业障所拘，方是见性底人，稍有𬅿子佛法身心也。你看他得大用底人去住自由。有纸衣道者到曹山，曹山见便问：莫是纸衣道者否？云：不敢。山云：作么生是纸衣下事？对云：一毬挂体，万法皆如。山云：作么生是纸衣下用？纸衣近前唱一声喏，便立脱去。时有僧举到僧堂中，有第二座闻得亦脱去。良久，纸衣却回来问曹山云：灵觉不托胎时如何？山云：不得妙。纸衣云：如何是妙？山云：不借借。纸衣礼谢曹山毕，却归僧堂坐脱去。诸仁者，此个人始得大用现前。只如诸人还得大用现前也无？若未得大用现前，直须是休歇去始得。无你用心处，只有休心，是名第一参学。若得一念无心，三界内覔你不得，天堂地狱収摄你不得，如虗空无有处所。为甚如此？只为你忘却一念心去，乃至三世诸佛、一切圣贤亦不知你去处，岂况六道四生？应是覔你不著佗。有底暂时息心便得相应去，有底三年、五年、十年、二十年始得相应。看今时兄弟，大难得大事相应。虽则道我生死事大，是乃行脚参学。且如你诸兄弟，十二时中在甚么处行履？一片身心在那里？要学这个事，也须是个不抛弃身心学始得。作么生是身心不抛弃？十二时中无一念心生，唤作不抛弃，道此人身心在。似这个人，千万人中覔一人不可得。所以道：如人常在家，不愁家中事不办。然虽如此，且无一人肯。如今若实有人肯恁么去，老僧与伊𮞏洗脚水。所以古德云：四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得。诸仁者！莫道万两黄金，你便日将四世界成金也即销得，你底唤作最上之士。所以古人道：若一人肯恁么去，天上人间最难得。此人纯一无杂，堪为法器。今时参学兄弟终不肯如此道落空去，只然向言句外驰求覔解会，且要得解问解答，又被诸方老秃好无所识了，乱教坏人家男女，引去婬坊里口相婬，道我指示后人，要人唤作长老覔出身处。似这般徒党唤作婬妇人，是甚么出家人？当初祖师岂是不如你？洎乎到此土，并不弄著这一副当，佗岂是无机无智无见解？口里无可说，只为无益后人，所以九年只么面壁坐，殊不措一词。据诸人分上，更莫要别人说，说著堪做什么？须是自家回光返照，看是什么道理。老僧虽然为诸人说如此事，也须是诸人心相委悉始得。若不相委悉，任运难为凑泊，兼也由你当人信得及始得，此为难信之法。为甚么难信？这里应无一言半句教诸人领解，亦无一个消息与诸人，只要诸人扣己而参。老僧这里若有纤毫佛法知见教诸人作解会，如穿诸人鼻孔系著露柱，须是具眼始得。若自眼明，老僧瞒汝不得，须是自家著眼孔，莫受人谩。学佛法究竟也别无事，却须是自信得及始得。到汝信得及也，一切万法惑汝不动身心，自然坚实去。唤作向去底心，三世诸佛也唤你不回去。诸仁者，事各在你当人，老僧这里所说亦不相赚，可谓诚实之言，只恐信不及。若信得及，但自休心去三年五年。只如诸人从无始以来，六趣轮廻，动经尘劫，尚自过得。如今教你息心五七年，终是不肯，有甚么救处？如今天下覔一个无心底人，直是无。莫道无心人，便休心者亦无起心动念。学佛法者如沙，无一人悟道见性，当知是难得。一二百年来不闻人说著此事，󳯝相引入邪路上去，千生百生只恁么虗过去。若据诸人自己事，本来无有欠少，只是诸人起心动念了，自生间隔，自相违背。似这个事，不在你功行得，亦不在你息心得，总不与么说个一切成现，亦是头上安头，岂说生心动念推求言句？不见道：拟心即差，动念即乖。如今诸兄弟但学无心去，若得无心，自然知有去。到你一念相应也，三世诸佛覔你踪迹不得去，一切处安著你不得也。这回佛也不知你，祖亦不知你，有甚么奈得你何？所以道：这个人如似大虫极恶，更插翅翼，有甚么抵当处？三世诸佛去佗前头无出身之路，作么敢向伊面前开口？总踏祖佛头上行，唤作法身出缠，如师子王金锁不系。为个甚么？为达出世之道，便能证明得三世诸佛印可，天下祖师自家一身独脱，犹闲法界之内，有情无情齐成正觉。这回一切众生因你一人悟道力，一切罪障悉皆消灭，划时解脱，从此永不入三涂，长生人天，受胜妙乐，究竟成佛。你道把你诸人作用还如此得也无？十地菩萨度人尚有分限，若是佗悟道底人，度人无数，无有穷尽。诸仁者，出家人各各有如此不可思议解脱力，只是诸人力所搆不及了，所以不知。有时常劝诸兄弟：你若自己事未办，有甚么心情学佗佛法？有甚么心情广求知解？且须体取空劫以前事。到你体得空劫以前事了，你自会修行去，自会保任去，不消你把捉身心，你自然与么去。所以云：但得其本，其末自至。争消得你劳神求覔？解会汝诸人自己分上事，覔不得，舍不得，须是无取舍底身心始得。直须是凡圣情尽，己见亦忘始得。这个唤作过量人。知有从上事，应是不与你一问一答，似这个方有𬅿子佛法身心。诸仁者，一等是出家，一等是参学，莫虗度光阴时，不待人各自了取，莫待挥霍怕怖慞惶未有去处，恁时难为整理脚手，自家著力。作么生著力？十二时中似一块顽石去，此便是诸人著力处。搆取空劫以前事，这里无你做作处，所以老僧如此即当与诸人说话。葢为诸人信根浅劣，所以不免东语西话。佗古人那里如此，一一要别人说。才知如此，便能休歇去，更不能回𮨇。如寒灰死火，枯木石头，去僧堂里展开单了，忘却受饭，受得饭来忘却吃。所以发长无心剃，衣破无心补。一切时中，直得东西不辨，你我不分，此个人始得有𬅿子出家气息。从上古人参学，不于言句中参悟。诸仁者！事在当人自己，不在别人心里。但离却一切文字语言，于自己分上捡点来，看是甚么道理。若向这里捡点得出去，不被祖佛瞒。然虽如是，也须亲证始得，切须辨取是非。第一不得取次承当，如未相应，且休歇去。每日起来，衣食自在，不著用心。有一切人供给你，正好与么去也。但一切无心去，也不消得结缘作福，总无实义。便是日供养得恒沙诸佛，亦不消供养；日造得恒沙宝塔，亦不用造。是甚么闲事？为小因缘，妨于大事，直下便休，更莫思前虑后。便恁么去，以后佛也不奈你何去。老僧虽然晨朝上堂，晚间方丈里小参，苦口劝兄弟说话，终无一言半句与诸人领解。任你走上走下，终无一个消息与人，只要得诸人休去歇去。所以佛云：息心达本，悟无为法。诸仁者！便是佛也只恁么说，也信得及去。便恁么行持，信不及去，非但老僧，三世诸佛亦救你不得。珍重！

师入室云：夜来因为诸兄弟举云门和尚廊下行次，至三门下，见一头水牯牛。时有众僧在彼，云门云：水牯牛年多少？彼时僧众皆罔测。云门云：汝等但问，老僧代为你道。时有僧出来问：水牯牛年多少？门云：六十三。次举陈操尚书知睦州，乃参睦州和尚。一日，尚书去迟，到彼乃云：今日为众打毬，所以来晚。州云：人打毬？马打毬？书云：马打毬。州云：人还困也无？书云：困。州云：马还困也无？书云：困。州云：露柱𠰚。书无语，即便下去。一夜，坐卧不安，心忙腹热，三更忽然有个入处，即待天明，便上方丈见和尚，乃曰：夜来承和尚慈悲，垂示一则语，某甲于时无语祗对。和尚如今有一则语也。州乃云：人打毬？马打毬？书云：马打毬。州云：人还困否？书云：困。州云：马还因否？书云：困。州云：露柱󳸕。书云：困。州便休去。诸上座！你道是甚么道理？夜来如是举此两般因缘，教诸人体究来看。今日恰见兄弟来吐消息，若据如此，总未是。这里也别是个见处，未合得云门和尚问水牛意，亦未合得睦州和尚打毬意在。为甚么如此到了？只是上座见不到这个田地在，未识得万法元由在。诸仁者，出家人若覰这般事不透，时夕何安？即被灯笼露柱欺谩去也，被僧堂佛殿笼󰋪去也。然虽如是，直饶见得一一谛当，分明在衲僧分上，犹总唤作痴狂外边走，总唤作影像边事，与你自己更无交涉。阿你如今认得本源，也是没量大人。认得了，莫以为事，且拈向一边著，须是体取空劫以前事始得。若只恁么便休去，成得个甚么边事在？诸人若识得水牯牛，非但水牯牛，乃至山河大地、师资父母、三世诸佛、一切圣贤一时识得，方得天地同根，万法一体。若不识得水牯牛，乃至每日聚会，师资父母、一切圣贤总不识去。为个甚么？为你见不到，未识得三界唯心、万法唯识，一切有为诸法总不识去，不识万法元由去。所以云：亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西驰走，视父而已。诸仁者，直须且学了取这般事。所以诸圣云：欲证无生理，当了现前因。此事是麤浅底法门，若见不到，成甚么出家？作么生学佛法？何以为你不了目前诸法，被外境所惑？从上古人亦多方便垂示，后来向你道：心如工画师，能画诸世间之法。诸法所生，唯心所现，无一法不从你心所现，皆是汝心画成，无有一法自然建立。诸仁者！到这里合作么生？等闲无事，将古人言句飜覆体究，看是什么道理？此事甚许你用心学得？日夜推穷将去，无有不会者。得了莫将为事始得，且是了得一般事。若是祖师门下，犹隔一重关。往日赵州和尚，侍者报云：大王来也。州起立祗揖云：大王万福。侍者云：未在三门下也。州云：又道来也。诸仁者！是个甚么道理？且道赵州和尚彼时还识赵王也无？还见得么？每日诸兄弟如此浩浩地上来，这里忽若问著佗绳床，近日如何无个兄弟向这里下一转语？当知不易。诸仁者！况此事是个甚么渐次在？尚乃百十人中无一两人见到。虽则如此，假饶你一一见得了了分明去，在诸仁者自己分上暨个甚么在？总唤作认影为头，与你自己了无交涉。然虽如此，若能覰得破，衲僧门下许你具一只眼。参！珍重！

偈颂

知见谣

莫莫莫，大丈夫何太错。无端咀嚼野狐涎，满肚知见无处著。纵然成现梦还家，物外超然谩斟酌。重玄权要骋纵横，逆顺机锋过电烁。恰如狂鬼乱心神，又似良人中毒药。审须听，急吐却，热病觉来方索索。不论日本与西天，说甚须弥头倒卓。徒将管见自欺瞒，枉把禅流眼睛󳻽。忠言逆耳为童蒙，作者闻之任贬剥。莫莫莫，开口向君早是错。又更问：莫莫莫，琉璃缾贮秽恶，甘露味变毒药。莫莫莫，荆棘林里野狐狸，走出荒郊又被缚。净地上死尸横路著，天魔外道头卓朔。莫莫莫，三世诸佛鼻孔长，六代祖师眼皮薄。矢上加尖尖更尖，一任喽啰空戏谑。十万八千臾鄯那，争似侬家莫莫莫。

师有颂与官人

一片白云去复来，两片白云来复去。白云来去几千回，豁达虗空无所住。无所住，赴感随缘还有据。殷勤为报道中人，佛与众生无异路。

牧牛歌

起去来，天欲晓，披蓑戴笠傍门阑，骑得牯牛入荒草，东西南北尽佗游，老嬾青黄一任𫜪。日已高，牛已饱，芦笛横吹归去好，麦饭酸浆恣意餐，摩挲觜口和衣倒。

回法嗣弟子

若真师子儿，方能师子吼。百兽尽潜踪，象王亦奔走。匝地布风霜，满天丽星斗。胡为何理耶，三目又益口。

官人乞颂

路僻游人少，山高石像闲。朝贤如借问，遥指白云间。

与范文正公

丈夫各负冲天气，莫认虗名污自身。撒手直须千圣外，纤毫不尽眼中尘。

辞世

天地本同根，鸟飞空有迹。雪伴老僧行，须弥撼金锡。乙酉冬至四，灵光一点赤。珍重会中人，般若波罗蜜。

古禅师语录终

No. 1447-C

饶州荐福承古禅师，操行高洁，禀性虗明。参大光敬玄禅师，乃曰：祇是个草里汉。遂参福严雅和尚，又曰：祇是个脱洒衲僧。由是终日默然，深究先德洪规。一日，览云门语，忽然发悟。自此韬藏，不求名闻，栖止云居弘觉禅师塔所，四方学者奔凑，因称古塔主也。景祐四年，范公仲淹出守鄱阳，闻师道德，请居荐福，开阐宗风。僧问：大善知识将何为人？师曰：莫。曰：恁么则有问有答去也。师曰：莫。问：青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若。如何是般若？师曰：黄泉无老少。曰：春来草自青。师曰：声名不朽。曰：若然者，碧眼胡僧也皱眉。师曰：退后三步。僧曰：苦。师云：吽！吽！问：临济举拂、学人举拳，是同？是别？师曰：讹言乱众。曰：恁么则依令而行也。师曰：天涯海角。问：一喝分宾主，照用一时行。此意如何？师曰：干柴湿茭。僧便喝，师曰：红𦦨炎天。上堂：夫出家者为无为法，无为法中无利益、无功德。近来出家人贪著福慧，与道全乖。若为福慧，须至明心；若要达道，无汝用心处。所以常劝诸人：莫学佛法，但自休心。利根者，画时解脱；钝根者，或三五年、远不过十年。若不悟去，老僧与你入拔舌地狱。参！五灯严统第十六卷

昔有一老宿住庵，于门上书心字，于牕上书心字，于壁上书心字。

法眼云：门上但书门字，牕上但书牕字，壁上但书壁字。玄觉云：门上不要书门字，牕上不要书牕字，壁上不要书壁字。何故？字义炳然。五灯严统第十六卷，未详法嗣。

题古塔主论三玄三要法门

古塔主著论，呵诸方但解知见，未明道眼。予初骇之，及观其论三玄三要之义，援引诸家，证左甚明，而曰：岂特临济用此法门，殆是三世如来之法式也。僧輙问曰：师论三玄法门，名既有三，其语亦异，切不相离。而临济本曰：一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要，何以辩明之？古气索良久，引金刚般若经云：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。又首楞严云：于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮等义，对之曰：理性无边，事相无边，杂而不参，混而不一。何疑一句之中不具三玄三要耶？予独不晓金刚般若、首楞严等义非知见乎？且诸经之旨既具，临济安得踪迹之而建立哉？古方呵知见而自语相违，可笑也。盘山宝积禅师曰：道本无体，因道而求名；道本无名，因名而立号。若言即心即佛，今时未入玄微；若言非心非佛，犹是指踪之极。则向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影。盘山盖形容三玄三要者。云居云：譬如猎犬，寻香嗅迹而去，忽若羚羊挂角，时莫道迹，香亦无矣。同安曰：涅槃城里尚犹危，陌路相逢勿定期，权挂垢衣云是佛，却装珍御复名谁？木人夜半穿靴去，石女天明戴帽归，万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。又形容盘山之语，而三玄三要之旨益微矣。古乃又引教乘以解释之，吾无以征其失，将撼临济起而使痛叱之，乃快也。

题古塔主两种自己

僧承古与施秘丞论自己有二，曰：有空劫时自己、有今时日用自己。学者以其有丛林时，举读之，疑怖曰：岂一阿难而成两佛耶？余闻世尊于首楞严会上谓阿难曰：譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终莫能发。宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。其说不过以善用、不善用为异，不闻析而为两种也。而古公立二自己，过矣。祖师之门，其论法方征言语之际，略滞疑似者随而救之，如鸟飞空，弗住弗著。如六祖谓永嘉曰：汝甚得无生之意。对曰：无生岂有意耶？又问：让公什么物与么来？对曰：说似一物即不中。自是观之，古葢吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺、欺人之状不穷而自露也。右二段出于石门文字禅第二十五卷。