湛然圆澄禅师语录

No. 1444-A 会稽云门湛然澄禅师语录序

万历天启时，两浙之间，有湛然圆澄大和尚，发大愿，起大慈，握大机，转大用，以匡济乎末流。一语一嘿，一动一静，凛若电掣霜威，纤翳泯绝。然而煦和春烨，悦可众心。亦若鼓棹扬帆，渎涔等戏。然而覆艇驱澜，咸归海岸。数十年间，不知几千万人，皆令无余涅槃而灭度之矣。抑知其源乎？按菩提达磨，七传青原思，十一传至洞山价，权开五位，善接三根。于是洞上一宗，始盛行于世，为青原之第五世也。九世传梁山观，十二世传芙蓉楷，十六世传王山体，三十世传慈舟念，三十一世传至云门。其勘󳮱之精明，磨炼之微密，若萃从来诸祖秘奥家法，而运之指顾间者。故智与行到，行与智符也。亦知其时乎？按石头迁时，当唐德宗贞元年。药山俨，当文宗大和年。云岩晟，当武宗会昌年。而洞山价，当大中之末，至懿宗咸通年也。云居膺，当昭宗天复年。同安丕、同安志，至梁山观、太阳玄，乃当宋仁宗天圣年也。投子青，当神宗元丰年。芙蓉楷，当正和年。丹霞淳，当徽宗宣和年。长芦了，当宋高宗绍兴年也。若天童珏、雪窦鉴、天童净、石林秀、青州辨、太明宝、玉山体、雪岩满、万松秀、雪庭󱚉、灵隐泰、还源遇、拙才淳、松庭严、凝然改、无方从、月舟载、大章书、大千润、慈舟念。至于云门之时，当国朝神宗、熹宗间，洞山一派亦如膏尽之灯矣。和尚忽于明灭之际，灼焉普炤，顿令数百年阴昧一旦消除，虽身没之后，至今犹愈明盛也。抑知其源之正乎？按云居膺至今，云门澄直从洞山正宗传脉，葢以双眼圆明之谓正传也。余敬慕之深且久矣，兹有法嗣弟子宝寿　大师广会法属，示以和尚语录全藁，编为八卷，请序于余。呜呼！和尚之道，言语之所莫宣，知解之所莫测，即今所录之陈言故事，亦未足以见和尚之万一，余亦安能指虗空作赞颂以仿佛之哉？虽然，虗空之体非言可诠，而不拒余序言之也。夫续佛慧命于末法之时，开示一切悟入佛之知见，知见正而和尚之大愿至矣。是则一言一行永住世间，即为应世之资，即为究竟之地。不然，身逝声沉，未有不舍正而趋邪者矣。余甞慨今之人心邪污日甚，幸有是录，为真语、为实语、为如语、为不诳语、为不异语，葢实繇洞达源底不思议中流出，故能绝彼摭袭铅华、思惟识解之路也。则所为书上与诸祖并行于世，阴󰑴皇图，光赞佛乘，于圣教岂曰小补之哉？是为序。

赐进士出身、通议大夫、资治尹、南京太常寺卿、前通政使司左通政署司事、侍经筵讲、尚宝司卿、奉命典试山西正主考、持节册封衡籓正使、奉勅提督福建学政、布政司参议兼佥事、奉勅提督湖广学政、按察司副使、南京礼部祠祭司郎中钱塘葛寅亮顿首拜撰

会稽云门湛然澄禅师语录目次

会稽云门湛然澄禅师语录卷第一

门人明凡　录

吴兴丁元公山阴祁骏佳　编

上堂

万历甲寅二月吉日，众请师开法于云门传忠广孝寺，结制上堂，拈帖子云：有目皆见，有耳皆闻，公验分明，更无藏覆。大众未委，仰烦维那对众宣读。读竟，指座云：这段因缘乃云门老人一千年前断不了的公案，烦山僧与他结欵，及到此间，已有须弥灯王如来与大众真实说了也，不可更要山僧纳败阙好。还会么？如不会，莫谓山僧相瞒去也。升座，拈香云：这一瓣香，遇贱即贵，逢彊即弱，无明林里栽来，烦恼场中涌出，特伸供养十方常住三宝、本师释迦牟尼、万德世尊、灵山会上诸大菩萨、缘觉、声闻、西天、东土、历代祖师、护法天龙，并仗此香普同供养，惟冀一音圆演，随类各闻，法雨普沾于沙界，慈云广布于大千。再拈云：如天普葢，似地普擎，四域八荒，均沾化育，端为祝延　今上皇帝万岁，惟冀风以时、雨以时，人民感有道之君，巍巍乎、荡荡乎，在处乐无为之化。再拈云：一生辛苦，半世殷勤，撞著没眼睛的老和尚，授我折脚铛子，特为拈出。虽然家丑不可外扬，也要人天证据，供养北京大觉堂上嗣曹洞正宗第二十六代清凉大和尚，用酬法乳之恩；次伸供养云栖堂上莲池大和尚，用报授戒之恩。惟冀生生恒作度人师，世世常为善导者。敛衣就坐，云：香已拈了，若是佛法，不敢说个元字脚。何也？不见经云：是法寂灭相，不可以言宣。诸佛榜文证明，更教说个甚么？虽然如此，事无一向，今日结制之辰，不可杜口去也。山僧直以十方总作一个大伽蓝，使一切人行住坐卧尽在里许，动静云为、著衣吃饭、屙屎放尿、待客迎宾也在里许，止静放参也在里许，甚是纵横，甚是自在，无可不可，岂不谓无碍大解脱门？若是初心学者，既无如是威光，且向三条椽下、七尺单前放下身心，牙关𫜪定，各将本参话头顿在面前，如靠须弥山相似，直教心心无间，念念无亏，行住坐卧也如是，屙屎放尿也如是，著衣吃饭也如是，动静忙闲也如是，打成一片不较多也，正好前进。若不前进，正所谓堕在死水，古人所弃。若是活水神龙，定向洪波浩渺处兴云布雨。今有一等，将个阿弥陀佛记在怀中，昏沉散乱，打作一团，不分皂白，虗度一生。或有强作主宰，半昏半醒，坐得一两炷香，唤作坐禅得定。或有向方册中记得名相，谓之通教。或有向古人方便语中记得两句，谓之悟道，谓之通宗。如是等有一百二十种痴禅，如永明所论尔。今槩天下，莫能逃其所斥。若是真正为生死的，决定不入此邪见丛中。更有一般参禅之流，从善知识边领个万法归一，一归何处？口虽提持，心不绵密，大似春禽昼啼，有甚用处？予劝兄弟，各将自己本参话头著实参去，定有下落。若肯相委，从今日始，挺起脊梁，抵死挨拶，必无相赚。如未即信，更有一偈奉劝。偈曰：挺起脊梁生銕铸，放下面皮莫回顾。直如香象绝金鎻，若不如是何劫悟？

观音示现日，上堂。今此娑婆国，声论得宣明，初心易成就，实以闻中入。已过关者，各安本位；未过关者，新云门与你发机。拍尺，云：闻么？谅非耳聋，决定是闻。既闻已，作么生说个入的道理？会么？若也不会，山僧用老婆心引葛藤去也。经云：初于闻中入流忘所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆；空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。大众看看：此是菩萨所说，为什么出山僧口？若是山僧所说，为什么说是菩萨事？兄弟！不得作山僧看，亦不得作菩萨看，各人贴向自己鼻尖上仔细体究，还推得到菩萨分上么？还推得到山僧分上么？正当恁么时，说是山僧，却是菩萨；说是菩萨，却是山僧；说是山僧，菩萨与你料掉没交涉；说是你与菩萨，山僧料掉没交涉。若恁么󳬇得破，观世音菩萨即今年、今月、今日、今时降生，亦即于此时成道，放大光明、现大神变、转大法轮，于一一手结无量宝印、一一口宣无量密呪，状似涌泉，利益无量众生。以正眼看来，犹是一场大梦，何况西礼白华、东朝普怛，一向推在他人分上，自己脚跟下一段光明蹉过不知？若作如是见解，菩萨岂在今日降生？已于无量劫前灭度了也。拈拄杖，云：菩萨降生也。见么？良久，云：是处是弥勒，无门无善财。

上堂。云门扇子𨁝跳，今日拈来好笑，云何露柱怀胎，生个儿子高呌。大众！且道是何音响？还有人知消息么？若无人知，山僧代通去也。作哇哇声，复云：诸人若还解笑，一切不曾欠少；若欲更问如何，驴年去也未了。众中还有问话的么？若有，出来，祇要打草惊蛇。僧才出，师云：真是一场业地。捉拄杖，下座。

上堂，维那白槌云：法筵龙象众，当观第一义。师云：木上座未举已前早是漏泄了也，既举已后也有为人处，不教人举心动念、牵眸侧耳。何也？你若举眼则瞎却汝眼，侧耳则塞却汝耳，动念则塞断汝意根。这个木上座有如是英勇、如是威光、如是自在、如是力用。时有僧拈蒲团出外，师云：且喜若真正恁么，释迦牟尼佛是诸人左右的奴，达磨老臊胡是通事舍人，三乘十二分教是破故纸，一千七百则公案是著故破草鞋。大众！适来有人闻恁么举已，领出门外去也，教山僧更说个什么即得？还会么？若也未会，不妨山僧向十字街头说书去也。清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。这孩子错指人路也不知，若是问山僧，借问佛法何处有？但向他道：陶公岭在面前存。

众檀越请上堂。九十日春将过，光阴暗里虗度。浮生何事忙忙，这个从来未悟。悟不悟且放过，老僧无半文要称敌国富。大众，且道凭何节目敢尔大言？予知其间无有少法可得，时中不将元字脚诳諕诸人，寻常阿碌碌地不顾人情，随分去也。虽然，即今城中善友得得入山，岂可缄口不言？聊向古人方便门头权引数言，影响佛事去也。大众，人身难得，中土难生，佛法难闻，道场难入。你诸人既已入山，四难已越，所谓人身难得今已得，中土难生今已生，佛法难闻今已闻，道场难入今已入。既出四难，越超常类，宜当自庆。更有一难，所谓生死只这一事，无论在家出家，共是一桩无难得难的大事因缘也。从上古人莫不繇此超出，以其具大智慧、大力量，担当如是大事，顿然割恩爱、别家乡、弃名利、息贪嗔，然后舍所难舍、忍所难忍、行所难行，故得证所难证，超出人天之上，故称大勇猛世尊也。然这一著子，群生等有，但不能如圣贤用心，故成差别。若能直下承当，心、佛、众生三皆平等，要见从上已来曾甚么人恁么来。不见庞居士把百万家财沉向湘江，专心在道，问马祖曰：不与万法为侣者是什么人？祖曰：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。士便礼拜。噫！老庞佛法为重，把百万家财弃如弊帚，则其所问不与万法为侣，宜其然矣。马祖看孔著楔，但道一口吸尽，可为今古一人而已。以山僧公论，则老庞佛法有余，世法不足，争似此间众友入山供众，非惟众僧安心行道，其种福德于劫劫生生，乃至成佛莫可穷尽，较他掷于无用江水又何如耶？你诸友则世法有余，佛法不足。何也？未能如老庞这汉不与万法为侣，若能直下自信，我也许你吸尽西江去。若未得如是，且把个生从何来、死从何往的话头顿在面前，朝暮提持，倘得一念回光，必然与老庞把手，千古之上如不相委，不免葛藤自收去也。良久，云：啼得血流无用处，不如缄口过残春。

上堂。春夏秋冬四季分，尔今一分往前过，禅和日用事如何？今日不了何劫悟？大众！才说进堂，又是两月矣。若已透关，不在限内；如未透关的，也须著些精彩始得，不可只么度时便当参禅也。葢此事不属文言，不因工夫，在活路上触著磕著自己旷劫事，乃名了事。昔者，药山参石头，问曰：三乘十二分教，某甲麤知，但祖师西来意不明，乞和尚开示。头曰：恁么不得，不恁么不得，恁么不恁么总不得。山不契，往问马祖，祖曰：有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时道伊扬眉瞬目的是，有时道伊扬眉瞬目的不是。山豁然大悟，便礼拜，祖曰：汝见个什么道理便恁么？山曰：我在石头处，大似蚊子上銕牛，直得无下口处。祖曰：汝会也。兄弟！他既称三乘十二分教麤知，到这里无下口处，岂言语道理可到也？又一日，石上打坐，石头问曰：子在此作么？山曰：一物不为。头曰：恁么则闲坐耶？山曰：闲坐即为也。兄弟！既云闲坐即为，岂是工夫所到耶？尔今兄弟不能悟道，病多在此。或有不信用工，祇向册子上记些闲言剩语，抵对得人，便谓了事，不知正是所知障；或有不信，直下领会一著子，执住工夫，终日死堆堆地，古人目为黑山鬼窟；或有不信，直下休歇，定谓有悟，日久成狂；或有不信有悟，将个现前无明身心认为自己，终世疑惑；或有身虽入堂而心在世缘；或有随尔上下而无一心参扣。如是等皆名邪见。若是真正参禅的，定不向这里安身，将个本参话头顿在面前，久久缘熟，自然开悟。切不得于自心中起闲伎俩，塞却悟门。所以德山云：毫𨤲系念，三途业因；瞥尔情生，万劫覊鎻。圣名凡号，总是虗声；殊相劣形，俱为幻色。但有毫端许言及本末者，皆为自欺也。兄弟见山僧恁么举扬，不可便谓了事人也。若能回光返炤，则我不汝欺；若谓我已悟道，则汝失却一只眼。大众，山僧到此弄鬼眼睛，且不悟道，诸方目为折脚法师。上讲堂，我谓女棃园搬贞节记，这个正是抱赃自首也。良久，捉拄杖卓三下，云：未明有说皆成谤，明了无言亦不容。下座。

云门广孝寺秋日结制上堂：纵横全在我，杀活岂繇他？秋到梧桐落，春来树树花。若能圆会得，何必问周遮？所以古人或时现狮子王哮吼，直得百怪千妖无地潜藏；或时弄野狐精伎俩，任他四圣六凡各称奇特。虽然如是，不可被拄杖子瞒却。蓦拈拄杖云：看看，拄杖子能纵能夺、能杀能活，有如是奇特。大众且道：拄杖子奇特在什么处？不见道：唤作拄杖子则触，不唤作拄杖子则背。不得有言、不得无言，不得转机、不得著语。你诸人还知落处么？时有僧出，师即打云：你欠伶俐。僧无语，复云：凡所听法，当审来历。向你道：不得转机、不得著语，你欲呈闲伎俩耶？今时人见恁么举，便竖一指、或喝一声、或礼一拜、或拂袖出众，谓之不落圈套了也。何故？见山僧恁么举，你便弄闲伎俩。寻常闻鸦鸣鹊噪时，为什么不竖指礼拜？只如你竖指礼拜，还当得生死边事么？若当得，我许你都是；如当不得，且莫掠虗，也须仔细看看。

上堂。十方坐断，凡圣不通。把住要津，千差路绝。直得孤逈逈，峭危危，壁立万仞，全身担荷。有如是气岸，具如是伎俩，然后可以气吞佛祖，白眼诸方，作个了事人也。若不得恁么地，也不得草草，当自知时节。昔者德山老人尝云：般若有相无相，惟我知焉。千劫学佛细行，万劫学佛威仪，尚不得成佛。南方一类魔子，敢言直指人心，见性成佛。我当搂其窠穴，绝其狐种，报佛深恩。繇是担䟽出蜀，路逢婆子买点心。婆问曰：担上什么文字？答曰：青龙䟽钞。曰：讲何经？答曰：金刚经。婆曰：我有一问，若道得，施与点心。若道不得，且请别买。曰：但问。婆云：过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。上座点那个心？德山不知所答。这汉蜀中开海一般，大口只消一个。婆子死去十分了也。指见龙潭向吹灭纸烛处，豁然大悟。次日于法堂上烧䟽云：穷诸玄辩，似一毫置于太虗；竭世枢机，如一滴投于巨海。休，休！自后盘结草庵，呵佛骂祖。今时兄弟见恁么简易，便不肯做功夫，祇向古人建化门头东窥西看，学一两句活语，便欲罢参也。曾不知德山在蜀中便云：般若有相无相，惟我知焉。其用功亦多多矣。及到龙潭得悟，始知从前所学如一毫一滴，今日之悟如太虗沧海，始酬他一生所学。兄弟，你们都称悟道，能如德山一生所学混入灵源如太虗沧海也未？能如他这样坐得断也未？二六时中真得恁么相应也未？宗教融通无碍也未？若不得如此，切不得自弃。我多见兄弟行动之间都称无碍，才坐起来便昏沉了也，魔王占舍了也。只个昏沉尚然如此，何况临命终时，五阴将离，四大分散，要敌他生死也。大难，大难！兄弟，还肯山僧恁么举么？若也不肯，拄杖子为你截断去也。拈拄杖，云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。

上堂。良久，云：这个笑具，世尊于二千年前曾恁么来，当时灵山圣流尚似依稀，幸有文殊老人白槌云：谛观法王法，法王法如是。大众！且如世尊升座，你诸人也升座；世尊默然，你诸人也默然。于中还有法王法也无？具通方眼的看看，切不得推在世尊分上。文殊老人分明道出你诸人趺坐默然处一著子道理，自是你诸人不会，一向推在圣贤分上了。若真实如你诸人见处，则使他诸佛坐也坐不得、卧也卧不得、行也行不得、住也住不得。何也？葢为你诸人作佛法商量，致使他无容身处也。山僧到此无可分诉，聊伸一偈布施大众去也：行住坐卧本寻常，何必将心起较量？争似扁舟垂钓客，萧然一曲在沧浪。

上堂。几游城廓几归山，酷热犹知行路难，寄语林泉无事客，衣单下事莫颟顸。默默深究，重重细参，直待冷灰荳爆，方可随处安闲。山僧自愧道乏圣贤，未能脱然入缠无累，争似你诸人三条椽下、七尺单前，全身放下，满担承当，湛湛澄澄，凝然一片，似超山僧一百万倍也。未审你诸人还有这利益也无？曾到遮个境界也无？兄弟！且道这个境界当时有什么人恁么举？不见洞山解制云：秋初夏末，兄弟家或东或西，直须向万里无寸草处去。良久，云：只如万里无寸草作么生去？众无对。者有过刘阳，遇石霜混迹茶坊，问云：什么处来？答曰：洞山来。曰：有何言句？僧举前话，霜云：何不道出门便是草？僧举似洞山，山云：刘阳有古佛，汝等应知。山僧扭转机关向你诸人道：直教不出门亦是草。你诸人还有缁素得出分辨清浊的么？若有定得，虽然不出娑婆界，管取全身入帝乡。

上堂。五月五日天中节，赤口白舌尽消灭，桃符艾虎满头插，雄黄菖蒲和酒哈，酩酊不知岁月移，千妖百怪皆驱杀，谁管他魔来佛来，一齐都按著。大众！何故如此？不见道：护生须是杀，杀尽始安居。要知杀的道理么？趂此良辰，以艾叶为旗、以菖蒲为剑，以猛利心挺英雄胆，不管他是耶非耶、得耶失耶、圣耶凡耶、佛耶魔耶，乃至贪嗔痴所搆世出世间一切诸烦恼贼，提起一刀两段，直得净躶躶、光烁烁、圆陀陀、活泼泼，作一个世出世间无好得好的大丈夫也。兄弟！还有这个人真得恁么地么？若不得恁么，山僧有个护身符相送大众去也。拈拄杖云：看！看！太上老君急急如律令𠡠。问答次，复举：昔者西天大耳三藏自称得他心通，肃宗诏南阳忠国师验之，问曰：说汝得他心通，是否？答曰：是。国师良久，问曰：汝道老僧即今在什么处？藏曰：和尚是一国之师，何得向天津桥看弄猢狲？良久，又曰：汝道老僧即今在什么处？藏曰：和尚是一国之师，何得往渭河看竞渡？良久，又问：汝道即今在什么处？藏罔措，国师叱曰：野狐精！他心通在什么处？诸方皆谓前二度是他受用身，三藏得见；后一度是自受用身，三藏不见。惟山僧见处不然。且如国师向渭河看竞渡，是国师不是国师？还有会得的么？若也会得，拄杖子为你证明；若也不会，三十棒自领出去。何故如此？不见道：相骂饶你接嘴，吐涶饶你泼水。

上堂集众，良久乃曰：从来不恁么，如今始恁么，已被世尊先道破了，不可更要撒尿撒屎，污汝诸兄弟心田，所以不烦维那白槌也。天炎，珍重！下座。

上堂。南山鳖鼻蛇，云门拄杖子，长庆解推倒，玄沙却扶起。休教看脚下，切莫揣怀里，一并与拈来，噫！难瞒拄杖子。大众！且道拄杖子有甚长处，敢尔这般开得大口？还会么？若不会，新云门与你下些注脚，只为拄杖子有炤、有用，有纵、有夺，有收、有放，有杀、有活。你若上前来，他能拒你；你若退后去，他能勾你；你若立住，他能打你。正当恁么时，山僧向东边一点、西边一点、中间一点，且道那一句是炤？那一句是用？那一句是纵？那一句是夺？那一句是收？那一句是放？那一句是杀？那一句是活？若也简点得出，许你参学事毕；其或未然，闲言及剩语，缄口最为强。

会稽云门湛然澄禅师语录卷第一

会稽云门湛然澄禅师语录卷第二

门人明凡　录

吴兴丁元公山阴祁骏佳　编

上堂

万历乙卯年五月十一日，众请师开法于径山万寿禅寺。上堂，拈帖子云：󳬴文刊白字，当道种青松，虽则公验分明，人天众前不可瞒昧，仰烦维那为我拈出看。宣䟽毕，乃云：这段因缘，幸有黄面瞿昙先我一著，与诸人转根本法轮了也，更教山僧升曲录木、弄鬼眼睛说个甚么？虽然国无二主，也少他做个通事舍人不得。揽衣登座，拈香云：指天指地，大似掘地讨天；目顾四方，无乃挖疮好肉。今日拈来，端为供养。

本师释迦牟尼如来万德世尊。又拈云：成云成葢，为瑞为祥。仁慈远被于八方，道德广播于四海。端为祝延今上皇帝万岁。又拈云：正偏挟带，搞唱同时。父子相逢，君臣道合。端为供养。

曹洞正宗第二十六代北京大觉堂上清凉大师，聊酬法乳之恩。又拈云：止持作犯，定共道共，明如日月，皎若氷霜，端为供养。

云栖堂上莲池大师，用报受戒之恩。敛衣就座，云：香已拈了，佛法则不敢举扬。何也？你诸人一段光明亘古不昧，不可平地撒屎。虽然如此，既为众兄弟所邀，不可杜口，略举题目以为影响。且道如何是题目？今日岂不为结制上堂耶？然诸方结制皆四月十五日为定规，新径山这里以五月十一日为准的。虽然迟早不同，要且得旨为准。譬如行船，早发、迟发不同，到岸同也。大众！要知到岸消息么？不见经云：一念普观无量劫，非去非来亦非住，如是了知三世事，超诸方便成十力。若向这里自会得意，自然超三世、成十力，以大圆觉为我伽蓝，身心安居，平等性智。既平等已，直以十方微尘刹土总是一个道塲，过去无量劫不曾结、未来无量劫不曾解，生死也在里许、涅槃也在里许，乃至是非得失、邪正圣凡、解脱不解脱、轮廻不轮廻总在里许，于中还有你用心处么？有你计较处么？咄！其间有个汉出来道：新长老今日请你举扬宗乘，缘何引经据论、广布葛藤？是何心耶？山僧到这里无言可对，只得聊借古人行径以图塞口。祇如先径山举竹篦子云：这个不得唤作竹篦子、不得不唤作竹篦子，唤作竹篦子则触、不唤作竹篦子则背。山僧效颦举拂子云：这个不得唤作拂子、不得不唤作拂子，唤作拂子则触、不唤作拂子则背，不得有言、不得无言，不得转机、不得著语，中间有一句是山僧的、有一句是诸人的、有一句山僧的即是诸人的、有一句诸人的即是山僧的，也有主、也有宾，也有炤、也有用，众中还有分辨得出的么？有一僧拂袖出去，有一僧云：请和尚下座。师云：适来自起，而今自倒。

僧月泉请上堂：昨日雨，今日晴，都缘时分不相应。虗空本是无增减，何故时人起爱憎？须领略，莫嘘申，人人眼在眉毛下，鼻孔从来搭上唇。众中兄弟还有直下顿领的么？若无，径山不妨打葛藤去也。经云：欲于一切法度至彼岸者，当学般若波罗蜜。世间修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，一切世间若天、若人、阿素落等，皆应供养、恭敬、尊重、赞叹、守护，令于般若波罗蜜多精进修行，无障无碍。而不知般若何法而赞叹如此？葢般若者，智慧也。假如财帛是同，用处有异，造世出世间无边恶业也是财帛，成就世出世间无尽功德也是财帛。惟智慧善知出要，用处有宜，岂不为最上之功德？只如诸方师德，见徒弟略有英俊之资，关门养八哥一般，不许出门。何也？恐其去则不返，不亲于我；又恐学业胜我，日见轻慢故也。惟我月泉师则不然，为伊徒特特修供，供养大众，其存心欲弟子超凡入圣，可谓贤师矣，较彼诸方不啻天渊乎？大众！弟子学般若，师尚修供，何天龙之不拥护耶？山僧直见其一身作无量身、一食为无量食，徧供十方各极佛刹微尘数诸佛、菩萨、贤圣以及天龙八部、人及非人，并为饶益，可谓施者、受者各获其福矣。但愧山僧不会说法报恩，记得古人现成话柄，举似大众证明。良久，曰：细切岭头云，薄㓟潭底月，将取无底碗，满盘堆顶出。取则不可取，吃则从君吃。高声召大众，云：莫谓山僧将常住物当人情好。

上堂，维那白槌，师一喝，乃云：大众！会么？若也会得，省烦许多唠叨；若也不会，径山与你解说。适来木上座以音声轮与诸人转圆满修多罗，一一修多罗有无量修多罗以为眷属，一一眷属中具无量法门，一一法门具无量差别，一一差别中逗无量根机，所谓上、中、下，于中深爱法者不与多说，不爱法者不与少说，平等逗会，各各满足。作如是无量无边佛事，已被山僧一喝，直下影迹不存，于中还有纤毫可得么？释迦老子道：一人发真归元，十方世界悉皆消殒。彼以一人例多人，我以多人例一众，即如适来维那白槌，是声透入各各耳根，皆繇三缘和合乃有，所谓缘人、缘槌、缘钟。山僧一喝，三缘已散，正当恁么时，还有世界可得么？还有根身可得么？有则把将来看。时有二僧出，一将布单作圆相擎两手，一从西过东，师云：兄弟！似则也似，是则未是。何也？出言须会旨，勿自立规矩。只如山僧一喝，声虑全消，能闻所闻皆不可得，还有你弄伎俩处么？还有你著计较处么？有则再用些神通；若无，各将本参话头顿在面前，行也如是参，坐也如是参，乃至迎宾待客、屙屎放尿，紧紧扣住，直得心无间断，始名得力处。话头脱落处颇似到家，犹欠㘞地一声，如担子断，直得恁么地，方有话会分在。

上堂。承言者丧，滞句者迷。直饶不承不滞，正好落在第二。且道凭何节目恁么举？不见昔者石霜弃世，众中欲推首座为住持侍者。九峰云：未可，待某甲勘过始得。若会得先师意，然后乃可。座云：先师有什么意？峰云：先师道：一念万年去，古庙香罏去，寒灰枯木去，一条白练去。且道明甚么边事？座云：明一色边事。峰云：恁么又争得？座云：若老僧不会先师意，则香烟起处去不得。繇是脱然坐去。峰抚其背云：坐脱立亡则不无，先师意未梦见在。繇是诸方承虗接响，󳯝󳯝相传，皆谓首座未会先师意。以径山简点将来，却是九峰未会先师意。何也？置枯木堂做死工夫，岂不是石霜意？承言者丧，滞句者迷，岂不是洞下宗？见首座恁么道，便谓不会先师意。寻常鸦鸣鹊噪，岂不是声？何不也恁么道？首座见他不会，便乃尽令而行。正恁么时，还是一色耶？非一色耶？纵饶九峰浑身是眼鉴不及、满身是口辩不得，九峰强作主宰道：坐脱立亡则不无，先师意未梦见在。当时虽然自得便宜，争奈千年之后有个径山长老冷眼难瞒，与他雪屈。大众！且道作么生是雪屈处？是他古人一宾一主共作一番广大佛事了也。你诸人徒向舌头底下觅是非、分得失，便觉远矣。只如山僧如是理论，亦未曾向紫罗帐里撒真珠，诸人徒劳出出入入，欲觅腊月扇子，纵觅得又堪作何用？大众！山僧如是批判，你等还甘么？若也不甘，且将个本参话头顿在面前，有日悟去也未可知。山僧自愧不能谈禅，记得古人两句现成言句举似大众去也。良久，云：莫将闲学解，埋没祖师心。下座。

上堂，维那白槌竟，雪庭出众礼拜，起欲问，师曰：大众珍重。下座。

上堂：言无展事，语不投机。承言者丧，滞句者迷。直是非思量分别之所能解也。所以古人道：闭门打睡接上上机，顾鉴频伸曲为中下。古人为中下展其所悟，权设机宜。繇是门人各师其说，承习规矩，故有五家之派别。统其所要，莫不皆指人人自性为急务也。故凡有举扬设施，皆不坏其源流。如百丈因马祖一喝，三日耳聋；黄檗才闻，即时吐舌。如是大机，挺直无讳。故临济才问佛法大意，便与六十痛棒，待伊自知痛痒。以此径庭之机，人多滥拟。复设四料拣、四宾主、三玄、七事，用防邪谬。大沩从百丈拨火开悟，仰山闻落井明心。繇是父子相投，机关互用，以九十七圆相分作六门。百丈示众云：六句外会取，三句中用得。所以临济唱三玄，沩仰演六义，共成百丈之一家矣。石头参同契云：事存函葢合，理应箭锋拄。所以云门推而广之，义唱三句：函葢乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。法眼承一言，问在答处，答在问处，如箭相拄，毫不爽也。是伊创立，共有源流，非如今时乱统一、无准据。奈云门尊贵，语不虗发；法眼径庭，机不乱施；沩仰严密，难搆语脉，是以竟绝。其后临济以棒喝家风间有滥接，非惟师家莾卤，抑且学者增嗔。其间七事、三玄、宾主、料拣绝不明了，可痛惜哉！石头又云：当暗中有明，勿以明相遇；当明中有暗，勿以暗相覩。明暗各相对，比如前后步。而我洞山老人承习其言，以明暗表于正偏，以君臣辩于体用，以事理配于父子。不承言，不滞句，不伤锋，不犯手。以金针玉线家风，于宾主盘桓之际。有理可则，有事可凭。辨邪正，拣混滥。故诸方所尊，门庭施设。以此权接内要，且祇明今时挟带边事。据其正要，以父母未生前事为紧务耳。所以道：夜半正明，天晓不露。但形文彩，即属染污。大众！祇如父母未生前，还有事理体用么？还有得失是非么？还有彼此问答么？还有圣凡生死么？所以欲承习其宗者，如是一切二边之法，所谓得失是非，圣凡事理，生死涅槃，迷悟取舍，一切斩断。如提利剑，斩一握丝相似。一斩一切断，更无不断者。自然孤逈逈，峭巍巍，坐断圣凡，报化路绝。故老人三十年住洞山，土地神不得一见，岂非真得恁么地也？观其承接授受，亦无他旨。昔者云居膺在洞山后室住，每日随堂粥饭。忽数日不赴，洞山诘之。膺曰：自有天神送供来。洞山怒责曰：将为汝是个人，犹作这个去就耶？膺即恳求旨决。洞山曰：汝当不思善，不思恶，只恁么去，彼路自绝。于是天神不至。兄弟！诸方只说参禅，径山明明举似，如青天白日，更无藏讳。未审兄弟家真得恁么地也无？若直得恁么地时，掉臂度时，更有何事？若未得恁么相应时，且将本参顿在面前，他时后日有人悟去也未知。除此之外，径山一无所识。

中秋，上堂。告心比秋月，秋月有圆缺，世间无比伦，教我如何说？噫！寒山老人云：是文殊化身。何以？口门窄，说不出。径山不敢与古人争衡，也要效颦说两句伽陀：吾心非秋月，秋月有盈缺，万物有无常，这个不生灭。大众会么？若也会得，不消径山更说劳叨；若也不会，不妨径山牵藤引蔓从头说起。自今日始，逆数去年八月十五也是这个、前年八月十五也是这个、前前年八月十五也是这个，如是乃至威音王那畔空劫已前有八月十五日，皆不异这个。复以今年为始，来年八月十五也是这个、后年八月十五也是这个、后后年八月十五也是这个，顺数乃至千佛出世未来无量劫所有八月十五日，皆不外这个。所以道：古今天地、古今日月、古今人事、古今物理，上至诸佛、下至含灵，求一毫差别了不可得。兄弟！众中若有承当的，须要辩清浊、识好恶，凡所出言必须绝渗绝漏，若一毫不尽则未免后人简点。且道如何简点？不见东坡居士访佛印元禅师于金山，先日以书约曰：当学赵州故事。次日往叩，元公出门迎之，居士曰：昨以约之，何以还作这个去就？元公答以诗曰：赵州当日少谦光，不出三门见赵王，争似金山无量相，大千都是一禅床。当时诸方共美，今日径山简点将来不无渗漏。何也？若云沙界一禅床，则居士未出房门已踏碎元长老髑髅了也。何故？到他跟前被念一遍陀罗尼瞒过了也。山僧当时若见恁么举，把个汉抛在扬子江里。何故如此？且道这个是禅床不是禅床？下座。

万历乙卯年闰八月二十五日，众请师开法于嘉兴福城东塔寺。上堂，拈香云：此一瓣香，功高二仪，价重五天。卖者于十字街头高声大唤，不遇一人；买者踏遍天涯，难得其样。山僧今日于人天众前拈出，供养本师释迦牟尼佛。又拈云：同天地之葢载，等日月之炤临，秉四海之威权，均万姓之赏罚。端为祝赞当今皇帝。又拈云：学博古今，洞纤悉以无疑；𮌎悬宝鉴，察是非而不惑。端为嘉兴府主洎及两县尊官，惟冀福寿爵禄增进，村落诵五裤之仁，朝堂受借𭁵之请。又拈云：源远流长，根深蒂固，受灵山之付嘱，为四众之金汤。端为现前檀越姚、岳、李、黄等一班信官，成、钟等一班居士，惟冀生生为菩萨友，世世作如来使。就座云：香已拈了，若是佛法，山僧口门窄说不出。如论真实这一著子，你诸人脚根下这段光明，炤天炤地，亘古亘今，现前具足，不借他人，所谓万象不能掩其辉，三光不能并其耀。若欲省易会去，向山僧未渡江时会得，犹名钝置；若待山僧鼓两片唇皮，拟欲领略，早是差了也。虽然，须知佛法有时节因缘。大众，且道作么是时节因缘？岂非今日是坐禅结制之时？若是上上根人，以法界为大伽蓝，以刹那际三昧融之，无三世性，如此则过去无量劫非结，未来无量劫非解，现在二六时无住，生死也在里许，涅槃也在里许，无佛道可成，无三涂可堕，巍巍乎，荡荡乎，直下是个自性天真。佛法尔如是，不假强为，略著思惟即已不是。故曰：是法非思量分别之所能解也。兄弟家还得恁么地么？未得恁么地，且依如来三期结制，以上中下限其身心。所言结者，结其同道之友，同期出生死、同愿成佛道，志同、趣同为友。若志趣不同者，非所结也。制者，制自身心，直教洒落落地、宽廓廓地、静悄悄地、冷氷氷地，以百日为期，不为世法所牵、不为名利所夺、不为家怀所系、不为是非所间。真得恁么，自然虗而灵、寂而玅，亦为大丈夫能事了毕也。若也未能如是，且将个本参话头顿在目前，直下壁立万仞，如一人与万人敌相似，不教斯须差错，自然有日玅悟。兄弟且道：如何是你本参话头？你等岂不为生死出家耶？为生死坐禅耶？既为生死，生死不明，何暇别寻道理、求玄覔玅？何不把个生从何来、死从何往直下决去？只如父母未生前本来不曾有此身，败坏后复是何物？前后既无此身，岂不同于水上之幻泡也？既同幻泡，体本无常，何可定执？若向这里明得，何差别而不了？何生死而不出？若真正得恁么地，则知山僧适来许多唠叨大似恶水泼污人心田，扯下地去痛与一顿，争怪得他？虽然恁么，也迟了一著。若要直截会，让拂子有大神用，他却无许多伎俩。以其无伎俩故，却能坐断一切人舌头。还肯么？若也不肯，且向堂中默默简点看。下座。

上堂。三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九日菊花新。汾阳老人真为临济直下儿孙，出语尖新，超今越古。后来有尊宿将三玄三要逐句解说，所谓体中玄、句中玄、玄中玄。今日以东塔长老看来，此解非惟埋没祖宗，抑且赚误后学。何也？不见百丈云：六句内会取，三句外用得。若一句作一句说，长老自堕地狱，不干学人事；若三句作一句说，学人自堕地狱，不干长老事。如此，则汾阳真得古意也耶？蓦拈拄杖云：若唤作拄杖，是人天有句；若不唤作拄杖，是声闻无句；亦有亦无、非有非无，是菩萨中道句。若如是逐句指点，则拄杖子入地狱如箭射然，拄杖子还向你诸人道也无？以其无恁么道，穿过你诸人髑髅，透入你诸人眼睛，你诸人各各起一种知见，作一种见解。如此，则何止三句？乃至千句、万句，圆应自在，一念具足也。拈起云：看！看！仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，良可悲夫！大众！见色闻声，了然不昧，何谓不知？还会么？然圣人说无定方，势难取信。何也？如云：人莫不饮食也，鲜能知味也。与此极同，深哀其不知日用也。将何以明之？山僧今日且作盐铁判官，还以书判之。若日用麤浅之知，夫妇之愚可以与知焉；若以性真微细之知，及其至也，圣人有所不知焉。若恁么做个教学先生的奴，也还欠三分，安敢人前称长老？岂祖师意旨祇如是乎？兄弟意旨有异乎？是有不异乎？是知见是同、受用是别？只如道：生从何来？死从何往？圣贤了了知其落处，汝等忙然不知所向。若知得二字落处，便与圣贤不异；若也不知，焉得不名愚痴百姓乎？澄长老无可说，今日是重阳节，大家往烟雨楼登高望秋色，此犹是小知见。且道作么是大知见？欲穷千里目，更上一层楼。

上堂。俱胝和尚一指禅，三十年来用不残，自谓天龙相授与，看来冷眼总颟顸。大众且道：何故如此？蓦竖指云：祇这个指头，尽十方世界有情之类阿那个无有？而云从天龙和尚得之，此可信耶？不可信耶？且天龙俱胝同在一时，或有秘授，尔今去彼一千余年，只如诸人指头各各具足，从阿谁得？所以肇法师云：昔物自在昔，不因今以至昔；今物自在今，不因昔以至今。不因今以至昔，自知今物之不往；不因昔以至今，自知昔物之不来。不来不往，故知物各住一际，大好言语，惜人之不尽解也。所以道：古今天地、古今日月、古今人事、古今物理。如此，则三世诸佛乃至天龙俱胝以及你诸人，同一鼻孔出气、一舌根谈论，人人头顶是天、脚踏是地，热则普天下热、寒则普天下寒，平等具足，阿谁欠少？而欲起心动念、求理舍事、作二边见，是岂智人所为也？虽然，只如父母未生前，这个指头落在什么处？此身败坏后，这个指头又何处有？未过关者也不得草草放过好。余句不录。

上堂。今朝又是十月半，不识流年暗里换，脚跟下事未能明，只恐阎罗把饭算。欲透生死，除是铁汉挺起脊莫收伊，咬定牙关誓与断。大众！要明这个，须看他从上榜样。且道有何凭据？不见世尊初生时，便乃只手指天、只手指地，周行七步，目顾四方，乃云：天上天下，惟我独尊。兄弟！是他大人分上具大气岸，与众不同。今日山僧分作三等相见：若上等的，向世尊未生前会得，犹较些子；中等的，向世尊当生之时便乃领得，亦是好汉；下等的，且把本参顿在面前，有日悟去也未知。余句不录。

上堂。今朝十月十七，错认弥陀诞辰，若能将错就错，诸佛时时降生。竖拂子，召大众，云：诸佛降生也，还会么？会即便会，莫落意地，拟议思量，即已不是。击禅床，云：还闻么？闻即便闻，非是休分，直下领略，磕碎昆仑。大众！若向山僧二转语明得，则山僧辜负诸兄弟不少；若也不明，则诸兄弟辜负山僧也多。还有不辜负者么？要得不辜负，须看他古德，始得现成受用也。昔华严隆从石门游，后嗣广慧，或问曰：和尚随石门，为什么却嗣广慧？答曰：我闻他󱊧子诗，所以便肯。他曰：󱊧子诗若何？乞为我举。答曰：我当时行脚到彼，和尚令我剃我头时，擎󱊧子至，和尚曰：道者！我有󱊧子诗，你为我和。我曰：愿闻。和尚曰：放下便安稳。我时深肯他，是以嗣他。大众！祇个放下便安稳，三岁孩子也解得；及其至也，八十岁老人行不得。且道：作么生是行得的时节？如有担千百斤担子，已经千万里路，一念放下，其间无有用心，亦非计较，自然庆快平生。若是如今兄弟闻恁么举，便欲用心遏捺、怒眼撑睛，唤作放下，所谓将心用心，岂非大错？兄弟！山僧不会说法，祇记得古人现成偈举似也：撮得髻根牢便休，何须一日三梳头？大抵还他肌骨好，不搽红粉也风流。下座。

上堂。朔风凛凛正隆冬，叶落园林露木容，凋尽繁柯真实在，何必殷勤问主翁？物理循复，枯必然荣，目下虽然穷彻骨，来年依旧笑春风。大众，你们若作冬景会，许你具一只眼；若作佛法会，打碎你头，未快山僧意。且道何故如此？葢这一著子亘今亘古、非去非来，饶他四序循环，这个曾无变易，你诸人现前日用、现成具足，所以山僧不敢将个佛法二字秽你心田。你诸人还肯山僧恁么举扬么？若也不肯，你须自看，要见利害在什么处？为复山僧举扬不当耶？为复你自己未会耶？若是山僧举扬不当，诸方自有具眼者简点；若是你自己未会，必须微细勘验始得。祇如这一著子，我今为甚么不明？为是昏沉所夺耶？为是妄想所间耶？为是求玄觅玅而向外驰求耶？为是不信自己而别求成佛耶？如是等无量因缘，时时简觉，简到无可简处，蓦忽回头便同本得，始知从前不曾移易一丝毫，祇是自迷也。昔者，灵云和尚于深山中默究三十年，忽然大悟，乃曰：三十年来寻剑客，几番叶落又抽枝，自从一见桃花后，直至如今更不疑。兄弟，将谓古人有多少奇特，原来无多子，祇说个自从一见桃花后，直至如今更不疑。下座。

阿弥陀佛诞辰，上堂。净土周沙界，云何独指西？但能从此入，触处是菩提。竖拂子，召大众，云：见么？阿弥陀佛在山僧拂子头上示现降生也。于世自在王如来前发四十八种大愿，一一愿中必云：十方世界若有众生闻我名号，乃至蠢动含灵不生我国，誓不成佛。繇是即于此拂子头上示现成道，坐金刚宝华王座，放顶上肉髻光明，炤无边佛刹极微尘数世界。复于光中现无数化佛及化菩萨，异口同音说不二圆满修多罗，一一修多罗有无量差别，乃至或说四谛、或说十二因缘、或说六度万行、或现神通、或入三昧，作如是等无量无边佛事已，师喝一喝，云：被山僧一喝，浑如梦觉，直下见山是山、见水是水，色空明暗事事仍旧。且道：阿弥陀佛在什么处？莫是山僧诳唬人么？莫是你自己不会么？且莫草草，也要著些筋力，然后不被诸方所瞒。余句不录。

上堂。云门旧公案，山僧重与断，要识一千文，两个五百贯。虽然，公案现成，也不得丢在无事甲里。须知一句中具三玄、一玄中具三要，有玄、有要，有权、有实，有炤、有用，始得不负己宗。若不如是，尽是堕身死汉。还会么？若也不会，山僧有个三玄三要句布施大众去也。良久，云：玄沙谢三郎，元是钓鱼汉。

天启癸亥十月，众请师开法于会稽云门显圣禅寺。上堂，拈香毕，乃云：放下贪嗔痴，露出本来事。修学戒定慧，埋没天真佛。所以经云：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。老汉不会解说，还依古人说颂：荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛毬走，雨打棃花蛱蝶飞。看他一经一颂，不曾加减半个字，极是现成。为甚么不解？葢繇这一著子无你著力处、无你安排处、无你用功处、无你计较处，故曰：是法非思量分别之所能解。既不许思量，有甚么不是？尔今诸方例云：定要坐禅用功，定要起疑参究。如斯等类，皆名颠倒，随语生解，有甚么了日？若是真正道流，不教你经典上留心、不教你昏散上著脚，但教冷氷氷地，一切是非、思量、恩爱、名利、攀缘一齐放下，亦不住定、亦不散乱、亦不厌凡、亦不忻圣，除了著衣吃饭、阿屎放尿，若加一毫伎俩，总名魔业。兄弟，老僧不甚解道，但以小知见记得古人现成话，举似大众：若是上根之人，见鞭影便行；若是中下之根，直饶设尽山云海月情，依然不会徒惆怅。下座。

上堂，举拂子召大众，云：会么？阿弥陀佛在山僧拂子头上现普覆法界身，放大光明网，发四十八种大愿，舒金色兜罗绵手，接引众生同归净土。重举拂子，云：汝等还见么？谅有眼的定见，不是盲的。虽然见则定见，但是普覆法界身未必是个拂子，若唤作拂子则不见矣。且道有何凭据？不见经云：白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。且一毫两目已占许多世界，你诸人各各都在阿弥陀佛眼睛里，阿弥陀佛普覆法界身穿入你诸人眼睛内，彼非缩大入小、此非张小含大，一人如是，多人亦然，重重涉入，小大该罗，此实法尔如是，非是强言。因甚么拈来诸人面前皆云不会？喝一喝，云：尔今山是山、水是水，乃至香炉、几案色色现前，且道阿弥陀佛在什么处？良久，云：雪里鹭鸶飞始见，柳藏莺鹉语方知。

上堂。师才就坐，忽闻鸡鸣，乃云：呀！金鸡上座！先为汝等转第一义谛根本法轮了也，更要讨什么消息？若也不会，重新再举。挥一尺，云：这个是声，有耳皆闻，定非聋汉。举拂子，云：这个是色，有眼皆见，定非瞎汉。更无丝毫瞒昧。不见道：频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。便下座。

上堂。老侬不识元字脚，强出人前要说法，错读曾参作鲁参，合堂大众皆笑杀。这一笑，中有妙，若还悟得其中意，点破当头这一窍。大众！如何是这一窍？良久，云：动容扬古路，不堕悄然机。下座。

上堂。天际日出月没，槛前山深水寒，光景分明说破，无有半字相瞒。大众！常不轻菩萨来也。且道：向你诸人道个什么？他道：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。虽然巧妙，还未道尽。山僧则不然，改换一字，直言汝等皆已成佛。到此田地，当不因山僧鼓臭舌头皮而便欢喜。何以故？是你诸人自己的欢喜甚么？亦不因不得而生忧恼。何以故？旷劫不曾失却，忧恼甚么？诸人若也不会，还有末后句举似大众。拈拄杖，云：徒见六龙争鬬舞，岂知丹凤入青霄？下座。

会稽云门湛然澄禅师语录卷第二

会稽云门湛然澄禅师语录卷第三

门人明凡　录

吴兴丁元公山阴祁骏佳　编

提语

提楞严经

把住也黄金失色，放开也瓦砾生光。释迦老子无端被你诸人勘破，观世音菩萨将钱买糊饼，放下手却是馒头。你诸兄弟若也不会，老僧礼你三拜；若也会得，我有三十棒领出门外自打。为甚如此？正令欲行明赏罚，龙蛇场内决输嬴。

举不顾，即差互；拟思量，何劫悟？举起拂子，云：云门大师来也，还见么？见即便见，不得回头转脑。挥一尺，云：还闻么？闻即便闻，不得停思卜度。良久，云：会么？若会，出来与老僧相见；若不会，则老僧当面瞒诸人去也。

正月又过今二月，衲衣下事犹未瞥，杜䳌忽向上林啼，一声两声都漏泄。不漏泄，踏著秤锤硬似銕，灵利衲僧不消老僧一揑。揑不揑，放一著，向第二门头慢慢与你解说。

宿雨连绵落不休，途人若个不怀愁？老僧室内无闲虑，只看韶阳六不放。召大众云：且道韶阳老人道个六不收的意落在甚么处？莫是一六俱忘么？莫是六合不收么？莫是无事生事、闲言剩语么？咄！且莫错会好。须知玄关一路，千圣不传，直须自己悟去，方始欺君不得。

昨夜雨霶烹，打倒蒲桃棚，诸行人力撑的撑，拄的拄，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。召大众云：此圆通讷和尚示众语，当时咸谓其说平实头禅，因此举时大众改观，山僧效颦也。有一偈举似大众：昨夜雨乒乓，雷轰天地鸣，幸无亏心事，所以不吃惊。不敢望你改观，只要应个时节。且道应时节一句作么生道？良久，云：未过惊蛰一声雷，四十九日雪花飞，可怜蛇虫穷性命，不知几个受灾危？

佛手驴脚生缘，对众举犹未全，石女呵呵大笑，北斗却向南看。召大众云：黄龙和尚在山僧拂子头上坐。宝华王座喜动于颜，乃云：此三关语，老僧三十年勘验学者未有可意，经今一千余年无人举著，你见个什么敢尔相举？山僧对云：只晓得头顶是天，脚踏是地，日间三顿饭，夜来一觉眠，中间不晓得什么。这老汉见我恁么抵对，懡㦬而退。兄弟！还有分得失的么？如有，不妨怜悧；如无，也不得放过。

今朝过了有明日，明朝又有明日在。自从旷劫被他瞒，直下顿明始痛快。不痛快，不可央庠作么休，须怕阎王算饭债。

熏风时至解寒襟，滑滑山禽啼上林。好个圆通消息至，只是时人不解听。

山僧不会说法，只好应个时节，无端抹过那头，一切圣贤都杀。曾记得擎叉和尚无多言句，时中只持一条木叉道：道得也叉下死，道不得也叉下死。一日被人藏过，便以双手托空，张口㘞地。这老汉将谓多少奇特，元来离却叉子便伎俩已尽。山僧即不然，借得人一把拂子东拈西弄，今日已被讨去了。遂竖起指云：幸有这个不从人借的甚是现成，而复人人有分，未证的证取去好。

九九八十一，犂耙一齐出，一年春计在此时，不论贫富贵贱，大家齐著力。召大众云：且道著力句作么生道？不见道：交互明中暗，功齐转觉难，力穷忘进步，金鎻网鞔鞔。还有竿头进步、帘外翻身者也无？如无，且听楞严经。

今朝二月十五，个个成佛作祖。释迦老子唱言涅槃，一切人天以乐为苦。傍边有个汉呵呵大笑。且道笑个什么？

自地登空易，从空放下难。此中须著眼，莫作等闲看。已过关者掉臂便行，未过关者看看。

杀活纵夺，把住放行。威风岸岸，有必行之令；气宇堂堂，有莫犯之威。或时呵佛骂祖，不怕天雷霹𮦷；或时较因论果，却惧阎罗大王。且道托胆的是？小心的是？有定当得的么？如无，老僧定去也。戴角披毛扶正令，浑身泥水有谁知。

有句无句，如藤倚树。树倒藤枯，句归何处。即五阴六入是有句，非五阴六入是无句。离此两途，作么生唤作五阴六入。

今朝二月十九，处处堤垂绿柳，春禽漏泄圆通，令人各各知有。召大众云：观世音菩萨远辞普陀洛伽，来我拂子头上示现降生，放大光明，炤耀天地。一处如是，一切处亦如是；一世界如是，一切世界亦如是。竖拂子云：还见么？击卓云：还闻么？既见且闻，且道观世音菩萨在甚么处？良久，云：处处绿杨堪系马，家家有路透长安。

提灯笼入山门来，移山门向佛殿里。云门恁么道，奇特甚奇特，太煞费功夫。争似我这里将禅堂安在大殿上，唤作禅堂却是大殿，唤作大殿却是禅堂，可谓一举两得，极是现成。还有共相证明者么？

尽十方世界拈来只是个拂子，海神以万斛真珠相配不起，古今未有一人酬价，独有韶阳干屎橛犹较些子，山僧另讨便宜。只这个拂子从人借得的，若被讨去，则光赤赤、圆陀陀，脱体无依，满盘托出，还有人酬价也无？如无，则贱货自收去也。良久，云：运退黄金失色，时来瓦砾生光。

唤二作一，指七为八。手秉太阿，圣凡尽杀。却忆东村黄大姐，倒戴西村李公袜。无论贫富贵贱，见者闻者都笑杀。且道山僧今日解何宗？噫嘻嘘，阿喇喇。

万代金轮圣王子，只这真如灵觉是，菩提树下度众生，度尽众生出生死。召大众云：要见圣王子么？这拂子便是；要见真如灵觉么？香罏、烛台是。且如拂子是借得的，香罏、烛台是常住的，既然物各有主，不可把他的认作自己。还识自己么？山僧与你添些注脚：万代金轮圣王子，夜半花猫赶老鼠，只遮真如灵觉是，旷劫至今不移此。菩提树下度众生，海庭泥牛睡正浓，度尽众生出生死，赤脚赶过三千里。分付诸人切须珍重，逢人不得错举。

若人识得心，大地无寸土。不信女娲氏，天缺炼石补。召大众云：且道山僧今日登此宝座有何所补？良久云：举意碎铁钵，无心射石虎。

正月二月又三月，一年四季占一截。饶他暗里流年换，惟有真心不生灭。大众，正当生灭时，还有不生灭者么？猿抱子归青嶂里，鸟啼花落碧岩前。

入荒田，不拣草，信手拈来，不值干撇枣。召大众，云：只如逢强即弱、遇贱即贵时又作么生？良久，云：踏破銕鞋无觅处，得来全不费工夫。

阳和布泽大地春，子规啼处是深林，声声劝道归去好，不识渠侬何处人？召大众云：你诸人旷劫来，主人公唤甚么名字？

宿雨连绵奈若何？满堂僧众念摩诃，老天若肯生慈愍，拨散浮云见大罗。召大众云：且如红日丽天时作么生道？草木遂生花发笑，村庄是处唱尧歌。

云居不会禅，洗脚上床眠，冬瓜直儱侗，瓠子曲弯弯，虽则奇特，太煞露锋芒。山僧也敢效颦，輙呈一偈，非敢与古人鬪胜，祇要两般一赛。散木不会禅，人说只要钱，吃饱白米饭，百事无可言。

工部陈静台居士至，师云：春光荡漾春风和，堤柳开颜鸟唱歌，粉蝶翩翩过墙去，祖师心印事如何？召大众，云：只如楞严会启，龙象筵开，国士登临，如何举唱？昔日不忘亲付嘱，今朝犹向此中来。

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。召大众云：只如阿难遭淫术而生慌怖，见胜相而即修行，且道这个是心不是心？若道是，何故如来咄云：此非汝心。若道不是，一切惟心𫆏？还有定当得的么？如无，山僧自道去也。是则龙女顿成佛，非则善星生陷堕。咄！

举不顾，即差过。拟思量，何劫悟？云门大师拈山门入佛殿里即且置，还知移须弥纳芥子中的，且道是甚么人？

禹门三级桃花浪，神鱼莫教遭点额，一跃直须万丈高，自有风云赠霹雳。召大众云：且道透龙门句作么生道？三级顿超逞奇特，一生方显自英豪。

随缘成办事如何？赤脚波斯渡汨罗，三闾大夫施一问，直教石女眼懡㦬。召大众，云：且道问个甚么？老僧眉毛长多少？

春风吹遍园林好，一夜残红落多少。真个光阴暗里去，时人闻者皆懊恼。休懊恼，但听子规无别语，声声劝道归家好。且道家在什么处？

湛然老精瞎秃倒挂三千年，何曾倾出一点墨。虽然如此，寻常无半个低钱要称敌国富。路中拾得干屎橛，对人说是返魂香。是这等讨便宜汉，谁能如之。不似云居罗汉披襟处，且做巩县茶瓶接嘴时。

绿满园林翠欲流，子规啼血正绸缪，纸灰堆满三千冢，哭到斜阳恨未休。召大众云：为人一世，收成结果不过如是而已，何似大千世界为丘冢，去来生死总在里许，直教长河为酥酪祭献此人，他亦不受，且道是甚么人？

召大众，云：拂子昨夜作怪化作龙，吞却三千大千世界，许多六道四生都向什么处安身立命？还知落处么？水向石边流出冷，风从花里过来香。

前山头鸦鸣，后山头鹊噪。祇这是圆通，沉思即不妙。妙不妙，哑子吃黄连，有口不解道。

毗卢遮那佛，愿力周沙界，一切国土中，恒转无上轮。所以，尘说、刹说、炽然说、无间歇，山河大地一齐说。如此，更教山僧说个什么即得？良久，云：一般奇特处，料得少人知。

尽大地撮来如粟米大，打鼓普请看，漆桶都不会。雪峰老人眼界忒无人，争似我这里尽𪙁齖地，见山是山、见水是水，乃至莺啼鹊噪，色色了然，要个不会的也难得。

若论此事，三乘胆丧，十地魂惊。直饶等觉菩萨，见性如同罗月。召大众云：且道衲僧有甚过人处，敢尔大言？不见道：如将梵位，直授凡庸。非常之旨，人焉廋哉？

未达境惟心，起种种分别；达境惟心已，分别即不生。召大众云：即如现前山明水绿、鹊噪鸦鸣，是分别不是分别？试断看。

灯笼昨夜笑咍咍，云何露柱也怀胎？天明生个白头子，至今游荡不归来。好归来，黄花与翠竹，早晚为谁烖？古人道处，虽则尖新，未似我遮里明明举似。大众，且道作么生是明明举似？长长一个矮子，光下颔一个胡嘴。

天得一以清，地得一以宁，君王得一天下平，只是衲僧分上用不著。何也？不见道：万法归一，一归何处？

三十颈项纹生，定同颜子；五十子宫肉满，难学商瞿。尽谓澄长老是个人天法师，原来是个设帐先生。只如五行具足，四大完全，则从汝说富说贵，说贫说贱。倘有无面目汉，且道是凡是圣？

第一句荐得，与佛祖为师；第二句荐得，与人天为师；第三句荐得，自救不了。山僧举扬的是第三句，拂子是第二句。作么生是第一句？有人缁素得出，管取一念无生，前后际断，自然超彼魔境。其或未然，且来听楞严经。

恁么也不得拈过一边，不恁么也不得放过一著，恁么不恁么总不得，且道作么生？如有人定断得出，管取五十种阴魔一念顿超。如未能得，且看作么生分解？

诸佛不曾说法，汾阳略宣一字。不是纸墨文章，亦非维摩默地。汾阳太煞孤硬，只如山僧今日上堂对众举扬，还是维摩默地耶？且道还是纸墨文章耶？咄！都卢是个辩魔篇。

一念不生，挺露堂堂，直下顿了，非是不及。明历历，常的的，祇在当人日用中，要且日用收不得。大丈夫，应须目下自成褫，莫待当来问弥勒。大众会么？如或未会，但看石头问六祖，教你只好寻思去。

举一明三，目机铢两，是衲僧本分；寻玄摘妙，依疏解经，乃座主家风。虽则顿渐成差，要且同归一致。尔来宗教相攻，彼此矛盾者，是不达本也。所以山僧二边一齐拈出，是耶？非耶？任他诸方卜度。

提思益经

依经解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说。这不得，那不得，且道如何通个消息？良久，云：香从花里来，水从石中出。

召大众，云：云门大师来也，向你诸人道什么？但说拂子昨夜变作龙，吞却三千大千世界去也。你诸人向那里存住？知么？如或不知，山僧代他通个消息。良久，云：无风荷叶动，必定有鱼行。

大众见么？释迦牟尼佛在山僧拂子头上，坐宝华座，转大法轮，说光明种种名号力用。上根利智者，见则顿证自心，立地成佛。若是中下之根，莫谓山僧一例说梦好。

昨夜泥牛耕破月，波斯怒眼恨不彻，石人抚掌笑呵呵，木女㥬惶泪成血。且道是何宗旨？我亦不识，只要拈来应个时节。且如应时节句作么生道？熏风醉倒西湖客，莫把杭州作卞州。

阳和布满上林春，艸色青青柳眼萌。要识本来真面目，东风徧意醉游人。大众！山僧举来，只要作个山门标榜。若作佛法商量，三十棒打碎你头，也怪他不得。

直下承当，犹名钝滞。如何若何？堪作甚么？若向山僧未出法堂，诸人未生一念时会得，略较些子。其或不然，且听思益经。

儒者秉烛苦读，田者带雨耕锄，虽则劳逸有异，要且同是功夫。只如沙门辈仗佛光明，不田而食，不蚕而衣，毕竟成得个什么事？还知报恩句么？良久，云：雨滋三草秀，是处唱尧歌。

春风淡荡春气和，掷柳黄莺弄锦梭。造化织成何所用，不如静念萨婆诃。大众，若作世俗会，许你具一只眼；若作佛法会，带累老僧入地狱如箭。

老僧没能奈，行动少自在，缺齿不关风，心直兼口快。昨夜撞倒须弥山，直得帝释天尊龙床宝座去了半块。大众且道：山僧恁么举扬是何道理？良久，云：我亦不知是何道理，祇似三江人唱曲。

绰约桃花映水红，灵云繇此显家风。年年一度常如此，何必从他问主翁。大众，这是山僧直下举来，祇要应个时节，你诸人莫作春意会好。

噫唏嘘，阿喇喇，提不起这一著，放得下快活杀。昨夜观世音菩萨化作夜叉，阎罗大王化作菩萨，且道何以如此？不见道：善人无恶心，恶人无善念。善恶不相到，祇如前后步。若向这里会得，倜傥分明。如或未会，且听下文分解。

众宰官请提法华经

拈来无不是，用处莫生疑，昨夜泥牛鬬，踏杀老波斯。大众！众中还有证明者也无？如无，且听山僧讲弘传序。

海底泥牛含月走，岩前石虎抱儿眠，铁蛇钻入金刚眼，昆仑骑象鹭鸶牵。此四句内有一句能杀能活、能纵能夺，若人简点得出，一生参学事毕。噫！古人奇特甚奇特，只是太颟顸生，争似我这里直截无可瞒昧，诸人还乐闻么？良久，云：是法不可示，言辞相寂灭。

一光东炤，智境全彰；半句未吐，真心斯在。释迦老子竭力提持，祇得一半；若要完全，直得南山起云，北山下雨，石女怀胎，木人抚掌。略较些子，众中还有会得的么？良久，云：会得的，端坐念实相；若也未会，听老僧下文分解。

老侬不识字，错读己已巳。去问大大人，答道弥是襧。且道识字的是，不识字的是？良久云：若是狮子，终不逐块。

取不得，舍不得，不可得中只么得。老僧胡乱且拈来，上一横，下两直，任君持去问达磨，达磨只好道不识。何以故？止止不须说，我法妙难思。

光非炤境，境亦非存，光境俱忘，复是何物？竖起拂子，云：大众看看！老僧拂子放眉间白毫相光，十方各炤万八千土，具大神通，有大利害。你等诸人举眼则瞎却汝眼，若欲侧耳塞却汝耳，若欲起念则触碎汝心，直欲眼不得而见、耳不得而闻、心不得而念。正当恁么时，老僧与你通个消息。良久，云：黄莺上树一枝金，白鹭下田千点雪。

对一说，倒一说，拂子大转广长舌，遍覆三千大千世界，超度百亿须弥日月，直得尘说刹说无间歇，山河大地一时说，甚至释迦老子种种譬喻，种种因缘，无数方便，广演言教，未得这个老汉一截。大众，且道这汉有甚长处，敢尔如是大口？只为他说法，不容思量分别。

眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万境一如。众中还有知时识节者么？若无，不得艸艸放过，大家时中简点看。

诸法从本来，常自寂灭相，以方便力故，为五比丘说。竖起拂子，云：看！看！这个是方便。抚尺一下，云：这个也是方便。何以故？不见古人道：向声色里透过，始是实际。只如离却方便，作么通个消息？良久，云：不因柳毅通消息，怎得家音到洞庭？

一拽石，二挨磨，日用云：为莫蹉过。玄沙本是谢三郎，休向前村觅李大。大众！如何是不蹉过的事？良久，云：只见六龙争鬬舞，岂知丹凤入青霄？

春夏秋冬迭相迁，个中真实不堪言。若教悟得空王旨，顿足槌胸呌阿天。大众，众中还有悟得空王旨者也无？若无，老僧与你说破。良久，云：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

诸法从本来，常自寂灭相。春到百花香，黄莺啼柳上。似则也似，是则未是。何以故？争奈冬行春令。老僧今日拈来，也改头换面作一偈：诸法从本来，常自寂灭相。冬至朔风寒，兽罏添白炭。不敢与古人鬬巧，也只好应个时节。

秋老园林尽萧索，朔风何似偏狞恶？烂红吹尽树头空，这个繇来不凋落。都道枯不如荣，岂知法华会上恰用得著。何以故？不见道：此众无枝叶，惟有诸贞实。

三界无安，犹如火宅。若知出要，当下心息。绝承当处，无烦气力。老僧说破，任汝自择。

须知火宅内，总是长者儿，逐爱随憎嫉，所以自成痴。竖拂子，云：还会么？若也会得，饶他羊车、鹿车、大牛之车，都是闲家具。

痴子漫奔波，台山即土坡。文殊祇这是，何处觅弥陀。古人太杀慈悲，分明道了也。若也会得，更复何图。所以道，但向家中自合辙，何愁门外不通车。

西风正威恶，万籁俱萧索，枝叶尽凋零，露出这一著。大众！且道那个是这一著？良久，云：夜来何处火，烧出古人坟？

一不得放过，二不得住著，三要著眼睛，四要知下落。若肯一念回光，超然便出火宅。咄！如识得这个咄字，管教十方刹海冷沉沉，一切圣贤如电拂。

门外竛竮子，何意事闲游。家财无可付，长者日添愁。噫！争似酒楼听歌妓，你若无心我也休。

要识长者子，竛竮路上徒，甘为佣作客，志气一心无。噫！大丈夫汉，顶天立地，何不直下承当，也省许多心力？

万代金轮圣王子，只这真如灵觉是。菩提树下度众生，度尽众生出生死。般若又道：若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。一佛一祖，两般拈出，未免肴讹。山僧特与他和会，秋深山露骨，天冷水交清，觌面无回避。噫！他是何人？我是何人？

杀尽始安居。护生须是杀尽，大地拈来无有不是药，无论心病、身病，服者、见者，断尽命根十有七八。且道何以如此？良久，云：题目分明。

知病不知药，群生俱夭死。知药不知病，神医无治理。药病两皆除，可达无生旨。大众，且道作么生是无生旨？良久，云：南山起云，北山下雨。

有相无心，相随心灭；有心无相，相逐心生。所以善人无恶心，恶人无善眼。只如藤蛇入口，邓通以之饿死；香山还带，裴度位致三公。且道还是授记使然，还是因果致得？未证据的分别看。

西风何太恶，园林尽萧索。非但江湖客商受禁持，吹得室内禅师也七零八落。虽然恁的无情，也有为人好处。大众且道，如何是为人的好处？不见道，此众无枝叶，惟有诸贞实。

十方无壁落，四面亦无门，直得圆陀陀、光烁烁、展辘辘、活泼泼，唤作大通智胜得么？良久，云：竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞？

内外绝行踪，通身无影像。阃内不闻名，深宫不标嫡。未会者，参大通智胜去。

有向无中得，无向有中求。要识其中意，韶阳六不收。声和自然响顺，形直必也影端。什么成佛不成佛，授记不授记，都是闲话柄。古人道：拾得一文钱，买个饝饝吃，当下不肚饥。

鼓寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷，果然祇得三年活，莫是从他授记来？此是张天觉一夜不眠，浑如梦醒，当场掇出，堪于人天众前作个标榜。且道作么是标榜？无风荷叶动，决定有鱼行。

一棒一条痕，一掌一握血，未是性燥汉。直得棒如雨点，喝似雷奔，始有参学分。大众且道：如何是参学的句？良久，云：若知灯是火，拍手哭苍天。

寂寂直言寂寂，惺惺真是惺惺。泥牛空里翻筋斗，木女崖前也吃惊。且道是何宗旨？我亦不识是何宗旨，祇是安乐行。

不惧子湖狗，好颠曹山酒。撞著刘铁磨，颠倒两头走。若向这里会得，可与论安乐行。

从天降下贫穷，从地涌出富贵。中间有个汉，无国土可居，无世界可立，还是贫穷耶？富贵耶？看看！

不了于自心，云何知正道？彼繇颠倒慧，增长一切恶。大众！且道如何是自心？未会的，且听寿量品。

未达法惟心，起种种分别；达法惟心已，分别即不生。只如此经分因别果，较量功德，且道是分别不是分别？请论量看。

一念信解，价胜七珍；须臾受持，功超沙劫。云何得恁么尊贵也？岂不见勇士迷之而转闷，龙女献之而成佛？

连朝宿雨漓披，途人无不攒眉。老僧无别剩语，畏寒更欲添衣。大众！若会玄中的，须明上上机。

毛端现刹，尘转法轮，芥内须弥，粟藏世界，冷眼看来，未是本分事。且道如何是本分事？良久，云：惟独自明了，余人所不见。

含珠报德，按剑者自痴；抱璞呈君，刖足者不智。众中还有知恩报恩者么？若有，不得辜负常不轻菩萨。

拂子。昨夜逞神通，毫光直透三千界，其间铁围大海诸佛众生共转法轮、各证解脱，天明起来都是一场大梦，且道是何境界？良久，云：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

老僧室内犹嫌冷，路上行人奈若何？莫道释门多澹泊，须知檀信受奔波。众中还有知恩报恩者也无？良久，云：挺起脊梁休放过，静中须念萨婆诃。

贪嗔烦恼病，定慧力解脱，二者正相等，拈来都是药。无论心病、身病、二乘病，服者、嗅者皆安乐，只恐不解忌口。大众，且道如何是解忌口？良久，云：宁可截舌，不犯国讳。

洪音大转，沙界同闻。一语发挥，群生了解。既然如此，新罗不打皷，此间不上堂，又作么生？

金风似箭，扑头扑面。好个圆通，时人不荐。且道荐后如何？直如急水打毛毬，著眼看时寻不见。

老僧畏寒懒向火，衲被蒙头背风坐。曝日开怀摸个虱，私谓宰相不如我。虽然恁地，风光也要挨过五九四十五。大众，且道四十五日后如何？东风齐至蛰草萌，阳和运转大地春。

性本具足，圣凡无差，一念回光，便同本得。众中还知一舍邪心即登正觉者，且道是什么人？

举一明三，目机铢两。收来太促，放去较赊。若向个中明解得，何须门外覔三车。

撒幔天罗网，布遍地葛藤，收罗四海英豪，接引诸方作者。冷眼看来，是大不得已作死马医，争似如今揭却罗网，收起葛藤，使有目皆见，有耳皆闻，更无藏躲处。诸人还知么？若不知，且听第二场。

会稽云门湛然澄禅师语录卷第三

会稽云门湛然澄禅师语录卷第四

门人明凡　录

吴兴丁元公山阴祁骏佳　编

小参

冬至，小参。夏至至日短，冬至至日长，否极还泰来，阴消复阳长。大众！此天地自然之化，情与无情莫能逃其一齐之令，所以道：古今天地、古今日月、古今人事、古今物理。今年冬至也十二个时辰、去年冬至也十二个时辰、前年冬至也十二个时辰，如是乃至穷尽过去劫，也只有十二个时辰增一毫不得；复穷来年冬至也十二个时辰来、来年冬至也十二个时辰，如是乃至未来无数劫，也只有十二个时辰减一毫不得。兄弟！汝等与他古人差别在什么处？各各不自成褫，而欲好肉挖疮、起模打样，殊不知动念便差了也。我大觉老人于悟道时便云：奇哉！众生皆有如来智慧德相，良繇妄想执著不能证得。繇是以种种因缘、种种譬喻广演言教，无数方便引导众生，令离诸著，无别有旨。人根钝滞，将谓有著可离，石霜大师又与打破道：一念万年去、寒灰槁木去、一条白练去、古庙香罏去。这等说话虽则作死马医，依而行之，大有好处在。余句不录。

小参。云门大师来也，道什么？他道：拄杖子化龙，吞却三千大千世界。你诸人向什么处蹲坐？云门老人忒煞无情，直下教人无立地处。山僧拄杖子即不然，坐便倚壁，行便扶持，亦不变作龙，亦不吞三千大千世界。你诸人坐立俨然，且道向甚么处著眼？还会么？若也不会，更与你添些注脚。只这拄杖子，唤作拄杖子则触，不唤作拄杖子则背，不得有言，不得无言，不得转机，不得著语。正当恁么时，且道作么通个消息？为复夺却抛向地下得么？为复折作两橛得么？为复竖一拳喝一声得么？为复礼三拜拂袖东行西行得么？若如此弄闲伎俩，被拄杖子收却了也。所谓莫将闲学解，埋没祖师心。大众！这个诸方为之举话，你诸兄弟进堂半期，谅必知其落处，定不为拄杖子瞒却。若也不知，也须著些精彩，不可今日明日只么度时，以当平生行脚。须知光阴易度，岁月难留，恍惚之间便成蹉过。禅和家用工夫大似行路，一日一日要知程途。若也不知，将何所教于后人也？兄弟！你们时中应自简觉，我自进堂已来，昏沉得渐轻，不妄想得泯绝，不用功觉得力，不见地觉明白，不如人饮水，冷煖自知。若不得恁么地，大丈夫何得自欺？因山僧举：从今日为始，既往不咎，以后决不可如此差过，决定要知落处。诚有如是决志，有如是猛烈，可谓彼此不相辜负。如不相悉，啼得血流无用处，不如缄口度残年。

小参。烟雨盗将山色去，溪风送得水声来，本来法法皆如此，莫教心识强安排。兄弟！众中若作境会，许你具一只眼；若作佛法会，打碎你头。何故如此？我王库内无如是刀。虽然如此，要了世法，向佛法中会；要了佛法，向世法中辩。葢佛法、世法，文字诠表有二，其实性则无二也，无二之性即是佛性。苟悟如是佛性，则古今人事、古今佛理、古今世界、古今日月曾不教你起心动念，然后得也。近有不识方便者，疑欲驱昏敌散、遣妄求真，或取静功、学死灰禅、看话头、覔义解，取舍既经于心，是非定干于念，可谓唐丧光阴，于理何益？珍重。

小参。目前无法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。大众！既非耳目所到，何有是非逆顺之可得也？然则虽非目前，要在目前以验其实。经中所谓：行于非道，通达佛道。何为非道？即目前一切逆顺中𢫫身而过，无障无碍。是故提婆达多是佛积劫恶友，而云：我因提婆达多善知识故，令我疾得阿耨菩提，乃至证得三十二相、八十种好。又云：一切众生闻提婆达多品，受持读诵，不复堕于三恶道也。如此则岂非观逆成顺，繇非道而通达佛道耶？而今多见兄弟发心坐禅，因师友警䇿昏沉，勃然动其嗔心，以致诤论，似不如无情之木头也。何则？木头者，为良匠多方弹削，始成梁栋。如彼木头忽作嗔云：我在山中，大块载我，雨露滋我，何等自在？尔无端取我回来，多方薄我。如是则非惟不能成器，抑且为怪物矣。故曰：生我者父母，成我者师友。假如衣冠不正者，即路人亦须相劝，何况僧称和合？和合则无诤论。既已结制坐禅，则和中最和者同结其心，共期出于生死，彼得即如我得，我失即如彼失，欲不使一人警䇿，可乎？不可乎？

径山小参：坐禅已一月，那事曾未彻？不肯自承当，从教眼出血。且道何故如此？不见道：佛为你不得，天为你不得，人为你不得，父母为你不得，师友为你不得，必须自己解作活计乃得。有等兄弟见恁么理论，便不信有妙悟，不肯做功夫，向册子上学些现成话，凑合几转语，以当自己平生事，岂不云大错也？何也？古人等闲出一语句，掷地作金声，透过一切声色关窍，一切文字义理皆洞根源，不为障碍，七通八达，罗笼不住了也。你这一转语果得恁么地相应么？于生死中真得解脱么？若也未得，且不可掠虗，须要老实做功夫始得。又有一等兄弟更作种种计较，乃云：必须做静功，静功做不去。乃云：动亦何甞不是？或云：念佛自然心静。或云：念佛颟顸，不若参禅简点昏妄根源，根源披露，自然昏妄自除。或云：参禅儱侗，不若看教有文字可则，有义理可凭，岂彼无义味话头而能自了？或云：教惟文字互立互破，曾无实义，若不参禅了悟自心，终不济事。作如是等种种计较，可谓徒丧光阴，于理何益？径山不会谭禅，祇可点病。是病非病，诸兄弟各自知时，若还点著痛处，各各自求对治；若也无病，切勿好肉挖疮。珍重！

小参。秋雨足，年谷熟，处处唱尧歌，人人咸鼓腹。大众！只如太平无象，八表归降，直得销兵器为农器、改旌旗为酒旗，不动干戈而坐见胜负者，且道是什么人曾恁么来？昔者，鼓山赴闽王请，雪峰云：雪峰门下好一只圣箭，射入九重城里去也。孚上座云：不然，待某甲勘过始得。乃自赶至中途，问云：师兄向什么处去？答曰：九重城里去。问曰：忽然三军围绕时如何？答曰：他家自有通霄路。曰：恁么则离宫失殿也。答曰：何处不称尊？孚即拂袖便回，举似雪峰，峰云：他有语在。孚云：这老冻侬犹有乡情在。峰便休去。这公案诸方少有定断，径山不惜眉毛为你诸人作口业去也。一人死中得活，好手手中呈好手；一人半路抽身，得便宜处失便宜。雪峰道：好只圣箭射入九重城里去也。不知早是抛钩掷钓。孚云：待某甲勘过始得。岂知盲龟跛鳖已纳败阙了也。回来举似，大如把髻投衙。峰云：他有语在，须知也不是好心。孚云：老冻侬犹有乡情在，祇识贪前，不觉错后。他也未必要显胜负，只为圆成前话，岂知家贼难防？所以祇似个赤土涂牛奶，是伊雪老无齿大虫，伤人不知痛，所以便休去。若是庞公，少这一句不得。大众！径山恁么批判，你诸兄弟还肯么？若是久参上士，是伊定知雪峰做贼处；若是新学初机，切不得一向在他三人分上著脚，直须自己打开𮌎襟，方始知他落处。今日径山不会谭禅，一向依门傍户布满地葛藤，我今还以古人现成偈句举似。良久，云：善哉三下板，知识尽来参。既善知时节，吾今不再三。

小参。俱胝和尚一指禅，三十年来用不残，冷眼看来犹未是，后人不可被颟顸。大众！诸方尽传俱胝和尚初住山持呪时，有尼名实际来，戴笠子执锡遶师三匝，曰：道得即下笠子。如是三问，师皆无对，尼便去。师曰：日势稍晚，何不且住？尼曰：道得即住。师又无对。尼去后，师叹曰：我虽处丈夫之形，而无丈夫之事，不如弃庵往诸方参寻知识去。其夜，山神告曰：不须离此，将有肉身菩萨来为和尚说法也。逾旬，果天龙和尚到庵，师乃迎礼，具陈前事，龙竖一指示之，师当下大悟。自此，凡有学者参问，惟举一指，别无提唱。有一供过童子，每见人问事，亦竖指祗对，人谓师曰：和尚！童子亦会佛法，凡有问，皆如和尚竖指。师一日潜袖刀子问童曰：闻你会佛法，是否？童曰：是。师曰：如何是佛？童竖起指头，师以刀断其指，童子呌唤走出，师召童子，童子回首，师曰：如何是佛？童子举手不见指头，豁然大悟。大众！这一著子若在指头上，为什么童子断去指头才悟？若不在指头上，为什么和尚竖一指更无别语？你们若能真实悟去，则知山僧所云不可被颟顸，非为故抑也。余句不录。

为刑部陆西源对灵小参。大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。大众！且道般若有什么奇特，得恁么猛利？不见经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。且道如是作么生观？所以云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。是知一切色声到般若分上都用不著，故曰：般若如大火聚，四面不可入。且道有什么凭据？不见世尊敷座而坐，未尝开口说个元字脚，而空生便云：希有，世尊！古人所谓：待他开口，成得个甚么？只这个赞叹处，便见他父子共秉金刚王宝剑当头一挥，直下无你用心处、无你思惟处、无你分别处、无你计较处，囫囵无一些缝隙可得，天魔外道欲何为耶？空生见此奇特，一切无敢近傍，而未审如来以何为护念？以何为付嘱？后世发菩提心者应云何住？云何降伏其心？而世尊无他辞，但曰：应如是住，如是降伏其心。如水注水，似空合空，一部般若六百卷，不消如是二字已周足了也。昔者，空生于岩中打坐，释梵散花，问曰：散花者谁？答曰：天。曰：何以散花？答曰：尊者善说般若，故我散花。曰：我无言语，何为善说？答曰：尊者无说，我等无听，惟无说无听，是名真说般若。噫！帝释大似以赃枉诬，而不知空生反受其益。既亲从此中来，见世尊默然，便云希有，所谓曾为浪子偏怜客。大凡处世有所作为者，未有不本过去曾向个中来者矣。兹者吏部尚书五台陆公受佛付嘱，秉护法心，现宰官相，游娑婆界。所以甞闻往阿育礼舍利，而舍利放光若五车轮，故浙西东一带佛法莫有不蒙其力者。其子刑部西源居士克肖乃父，禀性仁慈，为人心切，日持金刚，一生不易，敢于有为，惟善是从，所以朝野莫不称其为善人也。若非真正克家之子，安能不违乃父所教如是切耶？兹者捐馆以来已及一年，乃弟季君请山僧对灵敷扬法旨，山僧自愧无能，且将就依经傍教引一二句，用赴所怀。经云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花，及第二月，善男子！空实无花，病者妄执。世人闻此，莫不惊疑，未能即信。惟我西源居士即今四大分离，六根不有，于大寂定中亲证这个境界，回顾旧日所为，一一不然，还肯么？若能自肯，便乃优游亦华藏世界，出入于寂灭场中，见闻觉知，旃檀林里见如来；俯仰折旋，菡萏花中瞻圣像。仰烦大众念弥陀经，送他一程。

为太守杨五参夫人吴氏对灵小参。一念普观无量劫，非去非来亦非住，如是了知三世事，超诸方便成十力。大众！此是华严经三天偈文。葢此经顿彰法界，圆演妙性，直下无生死可出，无涅槃可证，无圣凡可分，无轮回可免。性真如是，非为强言。若能契旨，生不足忻。何以故？生如寄故。死不足畏。何以故？死如归故。今人不了忻生畏死，是不知生死也。有一等强作主宰，便云死不足畏。此又不然。是他圣贤了达无生无死的道理，乃可如是。今人于一毫利害便觉触心，可不畏乎？兹者五参居士特为贵杨夫人吴氏，五七之辰请山僧对灵说法。山僧自揣道非真悟，学失师宗，于人天众前说个甚么即得？虽然，法本无法，遇缘即起。山僧据古验今，略为较量。昔者舍利弗问天女曰：汝何不转女身？天女答曰：我十二年来求女身相了不可得，当何所转？于是天女以神力化舍利弗为女身，自己化为舍利弗，问曰：汝何不转女身？答曰：我亦不知当何所转。是知佛性无差，见处有异。譬如棃园，本一男子以女饰装之，而见者闻者咸谓女人；本一女人以男人衣服饰之，而见者闻者咸谓男人。一身无异，衣服成差，肉眼好瞒，圣心非昧。若能这里著眼，男也女也、生也死也，真如幻影。未能如此，圣人有现量，凡夫可比知。何谓比知？即如吴夫人在世之日，也有恩爱、也有是非，广大家财、众多眷属，件件是放不下、舍不得的。到尔今来，恩爱割断、家财不顾、眷属相抛，单单有个色身尚不相保，除此之外更有何物而不修省？大凡死者为生人之鉴，生人当趂此色力强徤，将彼比我。彼既抛之，我此四大为同金刚常住不朽耶？为复变坏不常耶？若复变坏不常，急须猛省，万缘放下，只将生从何来、死向何处，顿在目前。日也如是参、夜也如是参，参来参去，一念妙悟，则知杨夫人不曾死、我等不曾生，出出没没，同在太虗空中，如大圆镜炤了万有，都如梦幻也。山僧更有末后句举似大众：鸳鸯梦断锦床空，四大分时却好会。若能于此发明心，便见弥陀亲授记。

夜参

夜参，举拂子，云：会么？不见古人道：万象之中独露身，惟人自肯乃方亲，当初谬向途中覔，今日方知火里氷。大众！要知万象之中独露的身么？若也未知，山僧与你说个譬喻：譬如剥笋，剥一层又一层，剥至无可剥处，可为独露。得么？经云：如是八种诸变化相，各有所还。汝见八种见精明元，当欲谁还？诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？即如剥笋，诸可剥者，自然非肉；不可剥者，非肉而何？似则也似，是则未是，祇可信他一半，那一半是众人自家分上，比也比不著、喻也喻不及。经云：是法无比，离对待故。自家体究始得。山僧以慈悲故，有落艸谈，权引佛祖言教与你商量。若诸方具眼者闻此，必恶心呕吐，真正参学人决定不向这里死，却须是向上人参向上事。不见石巩和尚初为猎人，路经马祖庵过，问祖曰：和尚见鹿过去么？祖曰：汝是什么人？曰：猎人。祖曰：既是猎人，解射否？曰：解射。祖曰：汝一箭射多少？曰：一箭射一个。祖曰：汝不解射。曰：和尚解射否？祖曰：解射。曰：一箭射多少？祖曰：一箭射一群。曰：彼此都是性命，何必一箭便射他一群？祖曰：汝既如是，何不自射？曰：若教某甲自射，直得无下手处。祖曰：此子旷劫无明从此断尽。大众！这个猎人看他本不参禅、亦不念佛，初不做工夫、亦不看话头，一闻恁么举便云无下手处，这岂不是直截的样子？若这里搆不及，且将个本参话头左看、右看，一看看破，与古人契合也未知。无事，珍重！

夜参。长沙老虎咬杀紫湖狗，临济馒头可配曹山酒，古人各各显家风，不意闻者皆奔走。休奔走，这里虽则难领，却也省力，若能担荷，管取与古人把手踏碎毗卢顶𩕳；其或未然，且胡乱说些家风。大众！进堂一月有余，于中或得或失、或进或退，当自知分齐，不可央央庠庠，只么度时便当参禅也。兄弟！既到这里，须生难遭想、难遇想，此事在上古虽则为难，尚可云易。何也？彼时丛林多、知识多、同心兄弟亦多，所以动輙是一千五百，这边参请、那边求问，时中商量浩浩地，颇有发明，亦云间世有者。今则不然，予走徧天下丛林，所见知识也多，其间上等教人念佛求生西方，其次听经学嘴头，其次诵经作福，这一著子罕有提持者。间有提持，不过商量古人旧公案，去古转远，可谓自救不了。古人所弃，今时唤作极则事，为可惜者也。即如越中冬间坐禅颇多，要真正悟明，我三十年来未见一人做首座的，不过办几堂斋持念佛，唤作话头不语，抵作口实，无甚开示。学人进堂并不请问，如小猪撞乳相似，撞过一冬唤作坐禅，遮个都是薄福事，有甚利益？兄弟！我忖己德不当弄鬼眼睛，但惜佛法灭在此时，故不惧地狱呈此笑具，众中还有问话的么？

夜参。惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。此古所谓料拣语，似有句，祇是两种，所谓药病。今人不善方便，莫有不中其病者，不知向背犹且可知，而故犯坚执不舍，乃云：岂有二心？然则惟圣与凡无可分别矣。殊不知乱想乃狂、无记乃愚，总是无明别号也。诸佛破无明故出生死，凡夫著无明故受轮回，可不辩乎？今时有等称悟道者，才上单做不得主了，祇这昏沉尚做不得主，临命终时这个大昏沉如何作主？既做不得主，你所言悟道者岂不自误也？大凡做功夫自己不能，所以入禅堂结大众并力排遣，默默分付昏沉哥哥：你且暂退人面前，让我些他日出堂来与你叙旧情也。此是第一等识廉耻的好汉子。复有一等不惧大众见笑、不欲与他恶识，无论坐时卧时，常在一处斯须不离，欲望悟道其可得哉？若是皮下有血的汉，见山僧恁么举，便冷地里自己简点、痛处猛著精彩，把个话头一提提起，直下如一人与万人敌相似，蓦忽醒去也未可知。不尔，则休得暗箭伤人，背地念大悲呪好。

夜参。安思危，乐思苦，此古人之至言，所以有终身之忧，无一朝之患尔。今兄弟家共住此一会，实非小缘。此事在古犹难，不悟且置，即如大悟之后，尚依丛林三二十年。今时人才出家，便住小院，或守山坐关，或住庵堂庙宇，规矩有所不闻，道业曾不之办，纵自在贪饕，干名覔利，光阴暗去，曾不知觉？无常卒来，曾何得知？除有智慧之人密密观察，念念提持，始不为其所瞒，此外更无出得者。兄弟！我辈学道，多为衣食所忙，不能成办。今此云门虽非大厦，颇可容身，虽无美供，粥饭麤足，正好猛利修行。夏间酷热，首座规矩稍纵，你等自宜简点，不可依例度时，当如父子上山，各自努力，以求决了。若只恁么度时，窃恐临命终时，眼光落地，无可把柄，终是一端大患也。故余谓安思危，乐思苦，正今日之要语矣。

夜参。吃一交，长一智，经一事，识一敝。世间事尚且如此，岂有坐禅不知分齐耶？譬如行路，出门一步要知一步境界，出门十里要知十里境界，如是乃至百里千里亦复如是。兄弟家进堂已经三日了，其间还有识进退好恶的么？不可儱侗度时，虗闲岁月有甚么益？大抵修行人最初要知所择，以佛性乃无为之法，用有为身心凑泊其事，大似方木投于圆窍，转见其乖矣。必须外绝攀缘，所谓名利好恶、是非得失一切斩断；内泯心识，直使如虗空宽廓，无一物可寄，放教闲闲地如有气死人相似，或可当其少分。若也心标二境，发心坐禅早是差了，何况更要驱昏敌散、取是舍非、离动求静，欲返无为之乡不亦难乎？故祖师云：非是相争，是为心病。兄弟家于中还有识利害的么？有则出来说个明白。

夜参。道远乎哉？触物而真。圣远乎哉？体之即神。不可以知知，不可以识识。所以古人道：开口成双橛，扬眉落二三。举心争万里，动念隔千山。兄弟为什么此事这样难为人？葢这一著子在人本分上亲切得紧，所以动念便乖也。不见瑞岩问岩头云：如何是本常理？答曰：动也。曰：动时如何？答曰：不是本常理。岩繇是豁然大悟。后每自唤自应云：主人公，嗳！惺惺著，以后莫被人瞒。诺！诸方谓其弄精魂。以东塔长老即不然，祇这个瞒字有许多吃紧为人处，尽大地莫有逃得。兄弟还知么？若也不知，山僧为你们说破。所谓一切声色是瞒人处、一切语言是瞒人处、一切文字是瞒人处，如是乃至世间一切是非物欲、利名恩爱总是被瞒处。而我出家之徒既已跳出，复有生死可出、涅槃可证，如是乃至神通三昧、禅定解脱、光明相好，凡有名相碍于胷中总被其瞒也。直得洒落落地、虗廓廓地无一物挂于胷中，然后时节因缘到来，一念发明、疑情顿断，始不受其瞒也。兄弟还有问话者出来。众无出者，师曰：如此则你等都是佛，长老瞒不得也。下座。

夜参。秋老园林全体露，朔风犹与赠寒威，频添榾柮团𪢮坐，黄独权将粪火煨。食既足，不愁衣，心不负人乐有余，寒涕交󰬇君莫笑，诏书何必苦相催。大众！山僧不会谈禅，且说篇鹧鸪辞为供养也。若是本分禅流，且学他上流。如懒赞和尚住南岳，唐太宗钦其名，遣中使入山请之，诏书三宣始起，拨粪火捉煨芋，寒涕交󰬇，曾不之顾。天使笑曰：请和尚拭寒涕。赞曰：那有功夫与俗人拭涕耶？使举似，帝益加钦敬。兄弟！他古人不说什么坐功参禅，而日用中事事合道尔。今兄弟诚有这等操略、有这等履践，可谓不动干戈而坐致太平也。

夜参。曹山白酒紫湖狗，临济馒头赵州茶，自来门风各各别，会而归之总一家。大众！既是各别，为什么又云一家？众中还有具通方眼、分缁素、辨得失的，出来商量看。僧问：古人道：离心意识参。只如心意识作么生离？师曰：把将心意识来，我为汝离。曰：不知。师曰：要离作么？僧问：文殊出女子定不得，网明出得，未审文殊过在甚么处？师曰：文殊且置，即如网明，还出得也未？僧无语，师抽身入方丈。

夜参。大众！急须会取好，莫教山僧开口。若开口后，便奔流度仞，遏捺不住了也。所以，古人道：开口神气散，舌动是非生。若未开口已前，这一著子在你诸人分上甚是省力、甚是现成，你等还肯么？若肯，出来商量看。

燃塔灯，夜参。是灯不自炤，非灯不炤他，是非都去了，皎洁永无差。大众，此人人顶门上这一著子大事，辉今耀古，无欠无余，本来现成的，为甚么都云不会？争似性泉等一班居士，各出己资，共转大用，来此福城寺燃点塔灯，直得巍巍乎若须弥之峙大海，煌煌然若火树之开鳌山。自一灯而至千万灯，灯灯无尽，与星斗夺其光辉；从一级而至六七级，级级腾空，与太虗为其伴侣。此不碍彼，彼不碍此，复能周遍互融，彼即是此，此即是彼，故得重重无尽，孤明朗炤。毋论人类、鬼类、地狱类、畜生类，一念便超诸佛地，烁破昏衢；不管事障、理障、所知障、烦恼障，刹那消入妙菩提。如斯胜利，赞莫能穷，简点将来，犹是庄严边事。若论人人本分上又且不然，这一著子非明非暗、非色非空，实谓千日不足并其耀，万圣不能掩其辉，亘古亘今，曾无间然。苟能一念知归，便同三世诸佛，较前功德，百分、千分、万亿分、百千万亿分，算数譬喻皆所不及。汝等兄弟还肯承当么？若也不肯，山僧引咎自归也。良久，云：祇这无明种，高明朗太虗。

夜参。吾心似秋月，圆满光皎洁，无物堪比伦，教我如何说？噫！大小寒山徒为文殊后，身口门窄说不出。老朽又且不然，吾心似秋月，圆满光皎洁，无物堪比伦，云门已漏泄。大众！且道云门大师作么漏泄？良久，云：胡饼也不记得。

夜参。未明出世，泼天豪富总虗花；若了自心，赤骨贫穷也快乐。大丈夫，须猛煎，割世网，断狂业，急省取，牢把捉，胷中荡荡地，时内惺惺著，见闻与觉知，及早寻下落，天堂与地狱，皆是自心作，诸行无常一切空，即是如来大圆觉。

夜参。依经解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说。所以奄提遮女问文殊师利云：明知生是不生之法，为什么却被生之所缚？答曰：其力未充。昔者，进山主问修山主曰：明知生是不生之法，为什么却为生之所缚？答曰：笋毕竟成竹，尔今作篾使得么？进曰：将谓你是个人，见解如此。修曰：某甲祇如此，老兄又如何？进曰：此是监院房，彼是厨库房。修不肯，问地藏，藏答曰：此是知事房，彼是常住房。二人礼谢大众。修山主参得文殊禅，不依经，不离经，如同一模脱出，为什么地藏父子不肯他？须知祖师门下别有长处。众中还有人道得，出来伸气；如无，老汉自道去也。良久，云：壶中有世界，别是一乾坤。

夜参。学道无他术，只要心真实。远离虗妄缘，与佛为等匹。若也指东不著西，唤南却作北。如此修行者，云何免地狱。诸佛与菩萨，扪心常痛哭。呼唤不回头，怅然摩𮌎腹。若得一个肯，千足与万足。

夜参。千兵易得，一将难求，斩将破关，立地封侯。立地封侯即不问，还有斩将破关者么？若有，丝毫瞒你不得；若无，不妨瞒你诸人去也。今日维那频请老朽上堂，我道不上堂即上堂义。何以故？若待老汉登曲录木床，鼓两片唇皮，弄鬼眼睛，成得什么边事？所以古人道：闭门打睡，接上上机；顾鉴嚬呻，曲为中下。今日有僧举：黄侍郎问云栖大师：昨夜老鼠唧唧说尽一部华严经。云栖云：猫儿突出时如何？黄无语。云栖自代云：走却法师，留下讲案。我闻堂中有僧著语云：拄杖头上灰厚一寸。是何言欤？未审这一转语点黄侍郎、点云栖耶？凡所发言，须与公案合辙，岂可儱侗？若问山僧即不然，猫儿突出时如何？直向他道：这畜生！老僧不识佛法，但为诸方点病而已。

普说

佛涅槃日普说。今朝二月十五，处处敲锣击皷，报道释迦如来今日涅槃。一切人天以乐为苦，何故如此？不见经云：如来证涅槃，永断于生死。若能志心听，常得无量乐。且道作么始得？古云：心、佛、众生，三无差别。佛所以异众生者，洞知生死根元，无生死可断，故称永断。众生所以异于佛者，为生死所转，枉受轮回，是以六道全不知有生死可出。二乘执有生死可出、有涅槃可证，于无取舍中妄兴取舍，为佛所诃。惟有诸佛，生死、涅槃平等勘破，是称世尊无与等者。噫！大丈夫汉，这一坐具地，阿谁无分让他？古人不见世尊初生，便乃指天指地，周行七步，目顾四方曰：天上天下，惟我独尊。兄弟将个惟我独尊贴在额角上看看，还推得到世尊分上么？虽然，也不得草草。即如如来舍王宫，往雪岭，修行苦行，岂不为垂范后昆耶？不知今时兄弟一出家来，不行一日行，不看一句经，不见一个知识，不参一日禅，不用一时工夫，便乃现成受用，自称悟道，诳吓男女，作地狱业。新云门敢曰：你所悟的，从何因缘？是何道理？从谁印许？世尊成道，于尘点劫前尚藉悟繇，乃云：奇哉！众生皆有如来智慧德相。良繇妄想执著，不能证得。是后东西两土祖师证悟分明，授受不乱，各有源流，莫不为辟除邪慢，使真灯不断者也。兄弟！若欲真正期脱生死，继彼慧命，不消别求方便，只将永断于生死话头顿在面前，但看父母未生前是何面目？从何处来？以不知来故名生，是一大事。此身败坏，向那里安身立命？从何处去？以不知去故名死，是一大事。即此一大事，目为佛知见，如来以之开示，众生以之悟入。悟入即是永断生死，不悟即是枉受轮回。其间有个兄弟出云：澄长老将谓别有长处，元来依经教引葛藤系缚人。只如真实分上，曾有所谓生死涅槃耶？老兄！你且说得极是，真实分上元无这话。经云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。身心既是妄认，何处更有生死涅槃耶？又云：如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。真得恁么地也无？且如梦中所见山河大地、草芥人畜、喜怒哀乐，乃至身心与觉何异？譬如梦中杀人，事露被捉，拷逼万端，求脱无计。苟得一醒，了不可得，非遣之不可得，非用功不可得，是毕竟不可得。非惟苦乐之境不可得，乃至梦中身心亦不可得。兄弟！如今觉时能如梦觉否？若不如是，切不得言语抵释。好古云：毋自欺也。实是个自欺不得，无常到来，无人相替。如相委悉，直下提持；如未即信，山僧有末后句举似大众。拈拄杖云：会么？会即便会，不会到方丈来问。

云岫庵回泉，师请普说。通玄峰顶，不似人间；心外无法，满目青山。韶国师不妨为一代宗师，发言吐气，尽事尽理，合宗合教，万古之下莫有继其迹者。山僧到此，云岫庵中事事有别。何也？群峰环拱，大海汪洋，城市烟村尽目所收，森罗万象一印无异，水现琉璃之色、山呈金碧之辉，黄龙现于畎亩、白米堆于仓廪，尧风荡荡，村落闻击壤之声；舜日辉辉，稚子鼓讴歌之舞。太平之治无可加焉，何须更覔玄妙、互相是非？以心逐心，是为心病。还有不动干戈而坐致太平者么？若有，则四恩三有一齐报足；若无，出家儿父母甘旨不供、国王差役不及。恰好趂此无事之秋，把个父母未生前这一著子顿在目前，朝参暮扣，肩膊上担子折、脚跟下红线断，作洒洒落落的衲子，也不枉此娑婆世界里走一遭，亦不枉离亲割爱、出家行脚志气。虽然，此是世间第一等好事，须是好汉得而为之，举大明国仅得一二而已，其次则根机未逮、力量未充，不若向万行门中老实行将去，所谓人所不能学我当学，人所不能行我当行，人所不能忍我当忍，人所不能舍我当舍，更把一句阿弥陀佛牢牢把住，不令斯须放空，时节到来，功夫纯熟，导师为你说破也。未知山僧本为游山至此，而回泉老师挽我登此宝座演扬法要，山僧自忖无甚奇能，只可借他古人现成语句代为举扬，若论本分上事，你诸人只好自参，全靠山僧不得，还有自解承当的么？若无，不妨我游山好。更有一偈举似大众：山海田园一目呈，不教心外覔无生，圆通自是超声色，忽听鸦呜三四声。

普说：兄弟！山僧无甚长处，但以强记，祇记得古人现成话。你诸人或曾看教，或参公案，记得些闲言剩语，人前问答时便有，闲居静坐时便无，是名活了不得死，此病最重。若欲治者，必须把从前恶知恶见尽情放下，把个死话头顿在面前，直待冷灰荳𪹼，方始痛快。或有一等汉，终日死堆堆地坐，恰似三家村里土地相似，动也动不得，古人目为黑山鬼窟，这个唤做死了不得活，此病亦难治。若欲治者，必须把个话头玲玲珑珑提将起来，左看右看，一念看破，始知从前都是错用也。或一等不死不活的，却无病痛，正好用工，如广额、屠儿、文殊、石巩之辈，一闻便悟，葢其无病故也。大众！山僧所举并是真实，如能相委，决不相赚。

普说：难难难是遣情难，情尽圆明一颗寒。方便遣情犹不是，更离方便太无端。大众遣情犹易，惟做长老为是非主人，更觉其难。所以智者大师云：我不匡徒领众，位在六根清净。以领众故，祇在五品。噫！圣人犹有此言，况凡夫乎？只如我此一狂弟子，甚为不作法，动大众念。欲留之，有违大众；欲遣之，有缺慈悲。倘彼失志还俗，即我损其善根也。故我世尊摄授调达善星出家者，恐其为轮王众受害，故方便护持耳。此事在长老分上极为难，在众兄弟分上亦是一椿良缘也。何则？若是真正用工的，凡于善恶境上少形念虑，已觉白云万里，何况于中论是别非，说好说恶。然这等说话，犹是初心分上事。若是大乘人见处，又且不然。烦恼现前，则菩提成。观逆常顺，犹如莲花。故云：高原陆地，不生此花；淤湿污泥，乃生此花。所以菩萨自叙：我五百劫修此忍辱，未知忍辱；为王割截，心无嗔恨，乃知忍辱。我成佛时，当先度汝。岂非因逆而成顺也？提婆达多是佛积世恶友。经云：我因提婆达多善知识故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。岂非因逆疾证也？实犹乱世取封如反掌，非太平之可比耳。这个犹是佛对众生说，不对佛说。若对佛说，有所忍的境，有能忍的心，乌得名为佛也？昔者黄龙南公行脚至积翠为书记，慈明为住持。初见其少丛林，心颇轻之。闻其升座呵贬，诸方一一皆其病处，繇是投诚恳入室。慈明辞之再三，乃云：汝是云门下人，必解云门禅。当时洞山参云门三顿棒，还有吃棒分，无吃棒分？南曰：有吃棒分。明曰：恁么则终日鸦鸣鹊噪，皆应有吃棒分。南公礼拜退。是后屡次请问前话，必以诟骂。南曰：骂岂慈悲耶？明曰：尔作骂会耶？南豁然大悟。兄弟，祇这是逆顺一著子境界，古人不作骂会作什么会？还有悟处也无？看看，未透关的人有甚么闲工夫，因他闲事长无明也。更有一偈举似大众：触目不分人道蠢，见机而作又言奸。不知那样教人做，为人难做做人难也不难？不见拄杖子，无心到处闲。抛下拄杖子云：不得动著，动著即打折你腰。

普说：龙得水时添意气，虎逢山处长威狞，从来乾道无私曲，大地年年一度春。大众！且道衲僧凭何节目，便乃高挂钵囊，抝折拄杖，笑傲云山，放心自在？还知么？若也不知，且不得草草。须知生死是无大得大的一段大事，上至人天，下至蠢动，皆同这一著子，直须透金刚圈，吞棘栗蓬，始得恁么。岂不见阿㝹楼䭾性好打眠，世尊见而诃曰：咄！咄！何为唾螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字？繇是激发，七日不眠，失其双目，得半头天眼。噫！古人有语云：养子不教父之过，训导不严师之惰，教而不受，如之奈何？观他世尊父子一激便发，获益如是，可谓严师贤弟矣。昔者黄龙南公与僧为友，其友好睡，南公好坐，其友反责云：尔终日恰恰地，像三家村里土地相似，学坐禅耶？南公起身，躬自谢过，复坐如故，识者知其为美器。以后南公名葢天下，后世闻者莫不敬畏，而彼友绝不闻之。佛说不放逸功德不如是乎？如此则执坐非无益也。故智者云：四威仪中惟坐为胜，四祖一生脇不至席。今人不然，将个坐禅为儿戏，不得已随例上单，不彀三寸香，大似水摇笆桩相似。有劝之者，乃云：昏沉又不是那。苦哉，苦哉！如此见解，欲期圣道不胜其难矣，岂不谓教而不受者乎？若是有气魄的见恁么举，便向单上挺起腰骨、撑拄眼睛，默默分付：昏沉的嫡亲哥哥，你须回避，我断不与你相狎也。把个本参话头顿在面前，如靠须弥山相似，不悟不休。诚能如是，纵不能如楼䭾现成四果，继彼南公高躅也不为难；苟不如此，有岁月兮促君寿，有鬼神兮妬君福，他日阎罗大王算饭帐，且道合哭不合哭？

夏至日普说。冬至至日长，夏至至日短。阴极则阳生，阳消则阴长。大众，此是天地一年去来增减，是名生灭。而虗空还有恁么事么？然天地为一大天地，人为一小天地。既等天地，宁有不等于生灭耶？要见何者是人身中的生灭？只如六根所对六尘，不出见闻知觉。繇见闻故，于中缘尘分别，作是非、逆顺、得失、取舍，如是等种种名相，皆名生灭。若一念不生，回观常住真心，还有生灭也无？所以古人目为无阴阳地。既非阴阳，上至诸佛，下及含灵等，皆具足现前受用。奈众生为无明所覆，烦恼所缠。虽然具足，不获受用。所以劳他诸佛，东西两土诸大和尚，出广长舌，运无碍辩，以种种因缘，种种譬喻，种种言辞，种种方便，调护众生。无非欲令众生一念不生，全体显现而已。兄弟，发心出家，心标二境，祇欲离非取是，舍动求静，牵缠意识，扰动心海，欲望其一念复归圆觉，其可得哉？如是扰动，不但不得静功，纵饶获得非非想定，犹名凡夫，岂静功之可得乎？何也？葢此事非功行所至。故佛云：如我所说法，定慧力庄严。假如罗汉得八万劫大定，以及漏尽神通，无不毕备，犹未见性。祇目小乘阿难，积劫多闻，以未见性，不能免离摩登伽难。是知见性一著子，定慧有所不及也。兄弟，还有见性者未？若也未见，则不得草草打哄度时。以当平生，从旷劫来，不知有多少夏至，去来增减，尠有知者。如今日不能了去，乃至未来，又不知有多少夏至，犹未能解脱，于中受不可说苦乐升沉，乃得到头。若真正了得的，于中求去来今生死，了不可得。既知不可得，则知古人云：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。未过关者，看看。

普说。大众！人信我不信，非我不信，不足信也；我信人不信，非彼不信，信不及也。憨山老人语句甚是尖新，超今越古，争奈未曾注破，祇可自知。山僧今日不惜眉毛，为你诸人注破也。人之所信，信于世间，所谓有我、有人、有身世、有眷属、有田产、有金帛、有名利、有恩爱，如是之法，皆名幻有。有而不真，其犹水上之泡、镜中之像、陆地之焰、空中之花，可见不可取。而凡夫之人，迷情所执，妄信为有，以圣智所鉴，了不可得，故不足信。道人所见不同，了达真空，本无所有，所谓无身世、无是非、无得失、无冤亲，廓同法界，纤毫不得，故世人信不及也。且圣贤有现量，凡夫有比量，世间之法若是有者，何故一息不来，便同隔世？毫不可得，何止奄息？合眼入梦，彼此不知。如此，则凡夫所信是假，圣贤所信是真。然有四种料拣，若信世间不信出世间者是凡夫，信出世间不信世间者是二乘，二俱不信者是愚人，二者俱信是菩萨。然于初心菩萨，势难两兼，当先务其急。譬如攫金者不见人，探珠者不见水，一直勇进，得其金珠，然后可以利己利人。苟顾危亡，较利害，忖得失，思前后，则终莫可得也。修行之人，亦复如是。家乡名利，得失恩爱，必须一割割断，危亡利害，一切不顾，斯可直进。复须识病，所谓舍动求静，驱昏敌散，厌事忻理，乃至六度万行，禅定解脱，以及佛之阿㝹菩提，凡有大小名相，纤悉有重于心者，皆名障碍。故须一切斩断，直使𮌎中常闲闲地，像个有气死人相似，管教有日保任去在。不能如此，将个生死二事，顿在面前，如手握太阿宝剑相似，毋论是非好恶，提起一挥，莫留朕迹，自然有入头日也。余不𤨏𤨏，各各珍重。

普说：今人犹如蝼蚁入穴，疑为不是，又走出了。善知识说言：此原不是，何时得到穴中去？

普说今人胡喝乱喝，殊不知古人下一喝时，如举烽火，诸侯皆至；如放号炮，伏兵齐起，不是容易的。若是纣王因媚妲己喜笑，漫举烽火，后来真正有事，所举烽火，诸侯亦皆谓是妄作而不至矣。

茶话

云门结制茶话。大众，大凡衲子，一动一静，一出一入，俱要辨明题目。题目分明，则修道不致混滥。何名题目？只如办茶，名为结制。夫结者，结同志之友；制者，制伏狂心。假如在家之士，无论善良缁素有异，非在所结之内；便如出家师友，攀缘名利，涉猎俗务者，亦非所结之内。惟有发上上志，同期出世，以生死为苦，以道德为怀，得失不动其心，名利不干其虑，如是千万中难得一二者。与其结之，是为生死之友也。其犹乱世结盟以拒群盗者，一苟得其友矣，若不立誓制伏其心，虽结奚为？故须制其贪心、嗔心、痴心、名利心、是非心、得失心、罣碍心、疑惑心、狂乱心，一切制伏，不令再起，如一刀斩一握丝，一斩一切断，更无不断者。如是用心，不假功程，便同本得，天然自性，岂假强求？求得之者，得亦不真，说个用功，早迟八刻。苟无如是利根，且把本参话头顿在面前，昼夜挨拶，以悟为期，忽尔开明，不枉今日之结友也。故茶犹斋，斋者，齐也，齐心办道，以茶为制。春秋歃血立盟，实有倣于道人之意耳。

茶话。凡学道者，犹如种禾，日日要见工程，以至收割已竟，方始放心。若是应种不种，当耘不耘，失其时序，欲望其收，葢亦难矣。今时兄弟家，徒见古人一语之下心地开通，半轴之中义天朗曜，便向门头户底学一转两转语句，以当平生参学，便乃放心自在，笑傲云山，更不加功询法，不亦难乎？未悟之人且置而勿论，只如已悟之人，岂肯便放其心？故曰：大事已明，如丧考妣。故有牧牛之说。所言寻牛者，即参扣话头也；见迹者，初见静功也；见牛者，即开悟见性也；放牛者，断习也；牛驯者，习气薄熟也；牛睡者，忘功也；忘牛忘人者，证二空也；返本还源者，得正位也。经云：十劫坐道场，佛法不现前。即此位也。此乃犹是因心法身，未说报身。若论报身，历劫熏修相好，方乃成佛。故梵语卢舍那，此云福智圆满。所以南泉、石巩等诸大老有牧牛之说，岂是如今这等容易？经教不明一卷，公案不透一则，出语大似醉人，一任便宜自在，规矩不循，威仪不整，于止静时强坐一炷香，坐香才罢，便乃出外闲游，乃云无罣无碍。才上单来，便被昏沉及与散乱󳯝相溷扰，却不奈何，即起寄心放逸，不知不觉把好光阴差过了也。山僧不解佛法，所说的都是老实事，若肯相悉，不枉同住；若不相信，莫谓山僧不说好。

茶话。古人于朔望前一日住持备茶者，谓之普茶，普会大众，叙半月之程，用考功绩也。今时丛林徒有备茶之礼，曾无考绩之说，徒费檀信供奉之心、住持营办之念，于事何益？且天下亿万之中曾得一二出家，既出家已，千万之中得一二发心修行，既发心已，千万之中得一二坐禅。我等既已坐禅，不可因循度日，昨日已是差过，今日不可更踏其穽，须猛著精彩，此生决要了办，不尔则誓不休也。堂外者自作念云：佛会难逢，福田难遇，大众难值，我等尽心供给，不令乏少。倘彼得道，我等可作得度因缘，此只是中根所见。若是上根即不然，观他沩山典座、雪峰饭头、百丈开田、云峰化主，皆不坏日用而心契真乘。彼既丈夫我亦尔，好事岂可都让别人做了？我等亦当昼夜竭力参扣，倘或发明，不空出家也。大众！山僧不解说法，但所举的俱是真实，如肯依行，必不相赚。

径山冯秀才请茶话，念地狱苦，发菩提心。不知者以为离地狱别有菩提，安知菩提云觉，觉知为苦，发心求道，是名菩提，无别有也。如世人无知，五欲所系，名利所拘，恩爱所捆，冤憎所缚，无繇出期。葢不知为苦，不求出离，是则为迷。苟一念觉知，发心解脱，便乃弃恩爱，远名利，断五欲，离冤憎，撇家乡，抛妻子，抖擞尘劳，迳身独脱，可谓菩萨一念发心便登正觉也。不意到出家地位，反认庵堂廓宇为家，以施主为亲，以徒弟为子，多方系缚，如欲坐禅参学，不胜其难，是昧其初心也。更有一等兄弟，发心参学，为恶知识所误，或自缘经教，心标二境，祇欲离动求静，舍妄取真，除昏敌散，致使终其身而不能见道者，无他，葢繇心缘二法故也。岂不闻经云：识心达本，解无为法，故号沙门。岂无为法中有如是等闲名相耶？故我本师为断如是过故，说常乐涅槃，故曰一切法趣涅槃。是趣不过者，夫涅槃者，安乐也。惟安与乐，是人所欲，然有大小。佛及菩萨永舍二死，是大安乐；声闻、缘觉已尽分段，更不受生，是小安乐。譬如世人负千百觔担，不胜劳苦，一念放下，便觉庆快，是名安乐也。如此则佛及菩萨如担担到家者，声闻、缘觉如中路放下者，小大虽异，安乐是同。故山僧常教人放下，诸兄弟犹以为未尽，反致狐疑者，无他，但求道不真，厌苦未切耳。若兄弟家或看教者，名相烦心，葛藤缠绕；或坐禅者，昏散作对，非是成敌，一念放下，便觉痛快也。譬如世间人有极苦事，一念解释，便知安乐。如不苦不乐人，虽终其身，不能自知。修行人亦复如是，有极难故，然后知其为易。若疑信相半，悠悠自适，莫知所反，望其安乐，不亦难乎？

天宁寺茶话。世乱始知烈士志，事难方显丈夫心。所以此法华经，如来在世犹难，况浊恶世中受持演说耶？然受持演说不以为难，施主舍所难舍，常住办所难办，是为甚难。然施主割其余分，其难犹易；常住求人之难，求又觉为难矣。况三五百众同居，无分田寸土，皆出心力经略而得之，宁非难之至难耶？初非为己，先欲成人，念佛法之将湮，痛慧命之斯绝，故不惮勤劳，建兹胜会，真菩萨之运心也。然我在堂安享大众，当思报恩可尔。所谓恩有多种：诸佛舍净妙土而示生恶国之恩，诸圣贤辅佐助宣之恩，诸祖舍万死一生求教翻译之恩，国王大臣匡护之恩，檀那舍所难舍供养之恩，会首常住办所难办之恩。恩德极多，不能备述，欲报无他，惟在精勤学道而已。兄弟家进堂两月余矣，未审有解报恩者也未？若有，则无论佛恩、君恩、亲恩，施主、常住一齐报足。所谓一念归真，日用斗金非分外；若未报得，实谓时飡粒米也难消。然根基利钝亦有不等，未可槩言，但不可少其退省。假如今日常住办茶，是为考功茶也，考其半月中间得何功业？解得几句佛法么？诵得几部经么？作得几件好事么？或豁然开悟么？或念佛纯熟么？有则自生欢喜，无则痛加鞭䇿。前半月已差过矣，向后不可仍前差过也。若如是者，亦可云报恩也已。若是吃闲饭，鬬是非，造谤书，揭恶欵，损行止，如此修行，实为魔业。所谓滴水难消，尚不免于地狱，何能望成圣道哉？何也？儒门有隐恶扬善之句，佛氏有护善遮恶之戒。若彼有过而谤者，律名有根波罗夷；若彼无过而谤者，律名无根波罗夷。波罗夷是梵语，此云弃。有犯此者，永弃佛法边外，不复更有沙门名字。夫有根无根谤人，皆得波罗夷罪。今时学者思不及此，无论师徒道友，一有触忤，便写揭帖，揑造恶欵，曲尽小心，沿门投𮞏。纵彼有过，宁不思梵网经云：说四众过戒，谤三宝戒。学者岂不读耶？诸方惟尚玄解，而论不及此，余一有闻，不觉痛心切齿。所谓师子身中虫，自食师子身中肉，非余外虫而能食者。繇是而推，佛法皆因自破，岂三武而能破耶？我辈受施主供养，负大众殷勤，所图何事？作此行径，既往不咎，向后切不得如此。若不循诸佛之诫，有岁月兮促君寿，有阎王兮妬君福，甚可寒心。珍重。

会稽云门湛然澄禅师语录卷第四

会稽云门湛然澄禅师语录卷第五

门人明凡　录

吴兴丁元公山阴祁骏佳　编

颂古

世尊初生

狮子初生便异群，等闲哮吼好惊人。韶阳冷眼难瞒过，打杀拟图天下平。

世尊升座

坐卧行藏本自然，文殊特地逞颟顸。阿谁日用不如此，何故人人作话参。须领略，有交关，山河莫向镜中看。

世尊拈花

拈起人天尽失措，头陀解笑乐为苦。承虗接响谩流传，赚杀儿孙无尽数。

女子出定

相逢不拈出，举意便知有。更欲问如何，金毛变作狗。

南泉斩猫

是彼是此起论端，幸有公心盐铁官。提起利刀这一剁，不知此外几何般。欲显克家子，公案要伊圆。岂识赵州解机变，草鞋头戴把人瞒。

狗子佛性

佛性有，佛性无，不许重重唱鹧鸪。脚底若教红线断，达摩元是老臊胡。

临济参大愚

牛身吃跌马身翻，始信婆心非等闲，多口自招三筑脇，风颠繇是弄颟顸。

曹山好颠酒

狮子出窟恣游戏，自在纵横绝讳忌。野干狐狼漫欲随，等闲哮吼惊天地。

北斗藏身

问得希奇答亦巧，言前荐得犹迟了。人皆爱月夜眠迟，我独惜花春起早。

云门对一说

对一说，休辩别，踏著秤锤原是銕，韶阳靴里动脚指，宗门教门同话月。

云门倒一说

倒一说，六月红罏飞片雪。昨夜海神怒不已，一鞭击碎珊瑚月。

法眼指帘

当场掇出胶盆子，没眼韩獹逐块来。若解言前这一著，清凉无地可藏埋。

德山托钵

无言音韵语如雷，逼塞胸襟祇自迷，已得岩头傍著眼，得便宜处失便宜。密启意，绝施为，拦头把柂共维持，后来祇得三年活，引得儿孙逐队疑。

若见不见自然非彼不见之相

愁肠百结事难别，哑子吃苦向谁说。有语只可诉东风，相知争解心中屈。

洛浦云：虽在寰阓里，要且无人识。

大隐居廛小隐山，休将心识欲逃难。天书天子简点作，谁识简点赵大郎。

临济云：我当时得黄檗三顿痛棒，尔今更思一顿又安得？

三顿直如蒿子拂，一喝从教三日聋，黄河水是源头浊，此道方知异别宗。

善财参德云比丘

渺然云水路途穷，进退无寻没影踪。依稀似曲方堪听，又被风吹别调中。

宋太祖问僧：如来六年成道，成得个什么？僧无语。雪窦著语云：将谓陛下忘却。

皇帝面前不造次，权将柳絮唤狐裘。岂知逐语寻言者，翰墨从教入御楼。

京寺回禄。太宗问僧：白马坛上放光，为什么这里却遭回禄？僧不对。后有著语云：陛下不忘付嘱。

宝坛放光，京寺火烁。正眼看来，两皆是错。只有金轮圣天子，不昧灵山亲付托。

瑞岩主人公

容谷步虗声，一问还一答。觅之无形影，音声又非别。求之不可求，撇之不可撇。思量恼杀人，闷闷彊自歇。

婆子烧庵

扑面来时无一物，明眼衲僧莫轻忽。髑髅一喝三日聋，直下须弥踏出骨。

马祖三十年不少盐酱

一尺水，一丈波，知恩方解报恩多。法堂高呌悔悔悔，恨不当时两踏何。

󳳟宾国王斩尊者首因缘。雪窦著语云：作家君王，天然犹在。黄龙新和尚云：既是作家君王，因甚臂落？大慧和尚云：孟八郎汉又恁么去也。

公案参差较不多，拟思量处转誵讹。老僧无力资谭柄，只向人前念佛陀。

台山婆子

一指点，二勘破，彼彼商量都话堕。銕牛自是烱双眸，拟意思量却差过。

皷山赴请

中途折箭有因缘，不是安排非偶然。句里若知虗实意，󱳸尤虽勇怯轩辕。

黄龙参慈明

若有吃棒分，慈明不合恁么道。若无吃棒分，云门不合恁么道。两头如不解，中间空懊恼。若人认得声，哩哩莲花落。

清净本然，云何忽生山河大地？

有口道不得，有眼见不及，报汝解空者，不许离声色。

五位正偏

正中偏，哑子吃苦向谁言？开口已招人贬笑，祇应肚里哭苍天。

偏中正，物物头头行正令。信手拈来用得亲，拟欲求玄俱是病。

正中来，云何石女也怀胎？天明生个白头子，九月杨花遍地开。

偏中至，狭路相逢不须避。线去针来本自然，目击道存两会意。

兼中到，动静不分真个妙。著衣吃󰕖本寻常，却似大虫裹纸帽。

灵云见桃花以下四则俱无择师请

幸哉寻劒客，眼睛清且直。手捉炤妖镜，识破玄沙贼。

台山婆子

青草当路出，特地成荆棘。觌面有何故，却云好不识。

三玄三要

老侬不识字，错读己已巳。去问大大人，答我渠似你。

猫儿偏爱捉老鼠

磁石不吸銕，眼见水晶瑕，彼彼不相到，和尚是僧家。

黄龙三关

佛手驴脚生缘，虗实两般并拈。不教徐六担板，各自看做一边。昨日前村下雨，今朝火内生莲。石女呵呵大笑，说破值甚低钱。

高峰无梦无想

四大无我心如风，个中谁是主人公。廓然扑落元无物，始悔从前错用功。

师示众云：天童和尚颂台山婆子，可谓只解推倒，不会扶起。乃作三颂：

赵州婆子，作用通天。用而不用，谈而不谈。圣莫能测，鬼莫能宣。便是诸佛，口挂壁间。且道何以如此？若知灯是火，拍手哭苍天。

同道方知路坦夷，莫教脚下意迟疑。欲从舌底求消息，辜负先贤不借机。

是贼识贼，当行识行。傍观者哂，知味者甜。台山路直，何用商量。欲问如何，北斗南看。

世尊升座

打鼓弄琵琶，相逢两会家。既有知音者，下座脱袈裟。

大颠扣齿

寰中端坐定龙蛇，扣齿一般两样价。半是文公半座元，一宝拈来同一赛。

孚上座勘鼓山

口行人事探头过，便乃翻身入贼窝。不是雪峰知的确，双双跳入是非窠。

德山托钵

托钵无言方丈去，诸方慢谓失便宜，不是岩头傍著眼，从教后代逐狐疑。

九峰侍者不肯泰首座

元座功成一炷香，豁然脱去现空王。九峰纵有浑身口，欲问无门论短长。

婆子烧庵剡城周九宾求颂

扑面来时无一物。明眼衲僧莫轻忽。屈屈。若是临济揣出骨。

德山棒，临济喝，这个婆子与并列。堪笑韩獹逐块徒，浩浩商量无尽歇。

明得目前事，老婆贼已败。打出虗空髓，莫教寻内外。

扑头扑面，机如闪电。拟欲相酬，即已不便。

长水问瑯琊清净本然话颂

骑贼马，夺贼鎗，于中无事可商量。不知长水何缘故，留得清名万古扬。

瑯琊不曾言，长水无可悟。八字如打开，两手相分付。

宋太祖托钵问丞相王随曰：大庾岭头提不起，今日为甚么在朕手里？王无语。

贫人思旧债，美曲换新声。切勿随他语，休论钵重轻。

卧云深处不朝天

一真法界本无方，南北东西个里圆，举意已知千里隔，若欲凝然堕圣颜。

汉月问再参马祖因缘，黄蘗云：因师举，得见马祖大机之用。又仰山云：此是显大机大用。请问如何是大机之用？师云：一喝分宾主，炤用一时行。以下十七颂俱汉月请。

一棒一条痕，一掌一握血，语下便知人，看孔方著橛。

如何是大机大用？师云：棒下无生忍，临机不让师。

句里藏机作者知，不教野干逐狐疑。三日耳聋犹是钝，饶他吐舌也名迟。

机用则不问，如何是大的道理？师云：石女儿生子即向你道。

举意便令三界窄，无心凡圣总包含。泥牛昨夜狂心起，触碎须弥跳出栏。

既有大机之用，如何是大用之机？师云：入门便棒，不名性𮜒。

霸陵桥断数张飞，百万曹兵个个疑。多智张辽虽识破，刘君早已渡江西。

进云：更有问头，今世所略，请和尚慈悲具答。问：马祖而下宾主句，具在再参公案中。请问：何处是宾中主？师云：拟欲买草鞋。

随流认得性，何喜复何忧。逢场去作戏，不必起闲愁。

何处是主中宾？师云：著衣与吃饭。

使婢呼奴出现成，随缘成办任天真。若人识得东风面，万紫千红总是春。

何处是主中主？师云：舌头短三寸。

朝堂独坐无人问，四海驰名天下归。善理万机随意转，龙床憨卧许谁知。

主中主从那里得来？师云：甞年不出户。

本是深宫养圣躯，自始繇终步不移。当处湛然来去绝，欲求解会丧全机。

兴化悟契棒因缘

触著磕著，知痛识痒。爷死娘塟，全无伎俩。

雪峰是什么

有语无语总是关，拟思量处隔千山。同生同死繇他说，汉语胡言当等闲。

有句无句

开口咬著舌。不待他人说。举意便知亲。活惊杀。好笑杀。

道吾捺倒

逐他言句觅疎亲，电光石火解翻身。记得古人曾有语，不知谁是我般人。

銕牛过关

千斤担子人甞放，这个疑情脱下难，若解竿头重进步，脱尽廉纤方始闲。

华严上堂

说过单刀直入，何缘贼来不识？若知诸法如梦，于中何有得失？

鹿门问楚和尚

解收不解放，就地转身难。若识其间意，前三三与后三三。

婆生七子

呈桡舞棹出芦丛，活计扁舟送顺风。不识老婆何似者，圣凡直使两无踪。

疎山造塔

旱地雷声，青天霹𮦷。两个古锥，都来是贼。

工部石帆岳居士室中，四壁皆书太极图，师与一颂云：

六九繇来别两仪，分形设象示群迷。争知太极前前事，尼父犹云莫我知。

会稽云门湛然澄禅师语录卷第五

会稽云门湛然澄禅师语录卷第六

门人明凡　录

吴兴丁元公山阴祁骏佳　编

问答

僧参，师问：你行脚事作么生？僧画一圆相，师画破圆相。僧敲卓三下，师画一圆相。僧又敲卓二下，师又重画三圆相。僧以手抹却，师云：离此之外，别道一句。僧拟议，师便喝。

僧问：如何是差别一著？师云：当断不断。僧无语。傍僧云：某甲断得。师云：作么生断？僧云：适来肚饥吃饭，如今甚饱。师云：亦未断得。僧云：和尚莫瞒人好。师笑之。

云栖大师举高峰海底泥牛话问师，师将傍僧推出，乃云：大众证盟。

师问云栖大师：婆子烧庵，这僧何不将错就错？大师云：将错就错，岂非大错？

鶴林诣五台参达观大师，盘桓夜深，大师云：你信得及么？林云：信得及。大师云：既信得及，可将法华经抛入尿桶内去。林如所言，诸方疑骇。后师特往问林：有此事否？林云：实有此事。师曰：你当时见何道理，便恁么来？林曰：我当时闻大师语，忽忆善财参胜热婆罗门因缘，便乃如此。师曰：如今还有疑否？林曰：此是地狱之因，岂得无疑？师曰：我今问你，你须实答。汝信得及否？林曰：信得及。师曰：汝真信得及否？林曰：真信得及。师曰：既信得及，割取头来。林不知所措，师便喝。后举似达大师，大师惊云：阿耶！阿耶！鶴林！万劫地狱，湛然一转。语已出之矣。大司马吴本如云：不然。如荆轲刺秦王，须得樊将军头，将军与之。倘鶴林与之，师作么生？师曰：谁是其人？本如罔措。大师云：司马又输却了也。

云栖大师问众：亡僧迁化后向什么处去？众下语皆不契，师云：多谢和尚罣念。一众改容。

若虗问：百丈在扭鼻处已领自己，云何后来耳聋三日？师曰：末后一著始到牢关。曰：请师落草。师曰：此是他家极妙处。今时人多只认自己为极则，不信向上一著子。语次，偶闻雷若虗指钵盂。师云：如何是末后一著始到牢关？曰：不会。师曰：不但降龙，亦能伏鬼。

僧问：如何是异类中行？师曰：轻打我，轻打我。一客云：我会也，我会也。师云：你作么会？客作驴鸣，师休去。

吃芋次，问客：天是禅，地是禅，且道芋头是禅不？客拈起芋头，师曰：未在。客云：师意如何？师拈起芋头，擘面便掷。

神珠参。问：不恁么问时如何？师曰：是戏论。问：恁么问时如何？师曰：也是戏论。问：恁么不恁么问时如何？师曰：亦是戏论。问：不恁么恁么问时如何？师曰：总是戏论。曰：还有不戏论事否？师曰：有。曰：如何是不戏论句？师曰：这个是戏论。曰：和尚忒欺压人。师曰：也有恁么人肯恁么来？

神珠问：即此用，离此用，某甲极看得妙。师曰：此是甚么人语？曰：是百丈。师一喝。珠曰：师是曹洞宗，何以如此？师便打趂出。

僧问：万法皆我，为什么转得转不得？师云：墙外是什么？僧拟议，师曰：又道万法皆我。

师同大司成陶石篑无念师向火次，石篑曰：无念师在，阿师得力句，乞为举似。师曰：向火背犹寒。

李次公问：老师还验得某甲么？师曰：你是个无主孤魂。陶石篑曰：他是有主的。师不答。次公云：老师安知某甲无主？师曰：好个有主的。

麦浪问：和尚百年后向什么处去？师云：山下檀越人家作头水牯牛去。曰：只恐不能拖犂拽耙。师曰：你肯承当我便休。曰：带得这些人去么？师曰：带得。曰：作么生带得？师曰：大家䘖取一茎草。

麦浪举：黄中丞访少林和尚，未下轿便问：世尊生下一手指天，一手指地。云门大师云：若被老僧看见，一棒打杀，𫗪却赵州狗子，贵图天下太平。我今日要一棒打杀和尚，和尚还作么生？少林无对。彼时若问和尚，和尚作么生道？师云：待中丞脚跟点地，却向他道。问：古人道：鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。三乘十二分教、一千七百公案俱是鸳鸯，如何是金针？师拈起净瓶云：这个是净瓶。云：这个亦是鸳鸯，不是金针。师云：却被汝道著。

六禺问：和尚未到此间，大众未集法会，是何境界？师曰：门对陶公岭。如何是法身？师曰：背倚秦望山。如何是法身向上事？师曰：开口道不得。曰：道了也。师曰：好狗不逐块。又问：世尊拈花是败阙，和尚上堂，不惟拈槌竖拂，抑且说长道短，是败阙不？师曰：被汝勘破。曰：如何得无败阙？师曰：吃三顿饭。曰：犹是败阙。师曰：吃饭又恁么去也。乃曰：师僧家不解歇心，只管于自心起种种异见。若是坐得断的，佛来也三十棒，魔来也三十棒。进曰：既云坐断，为什么佛来也打，魔来也打？师曰：只为唤作佛，唤作魔，所以不得不打。

师至杭州，闻谷师、慧闻师等诸知识法师及缙绅护法，各命侍者持柬迎师。慧闻法师柬内云：今日大众欲与和尚作家相见，和尚若来，已堕情识；和尚不来，犹缺慈悲。师阅毕，即将众简一齐扯碎，正色厉声云：这些客作汉，敢于老僧处纳败阙耶？师至，即升堂正立。慧云：和尚莫要般门弄斧。师与一掌，云：速道！速道！慧面赤无语。师云：死汉！闻谷师遂率众作礼。

师同达观大师、月川和尚、大司成陶石篑、大中丞左心源、内翰黄慎轩、中允曾仲水、朱友石嘉熈寺玩月次，慎轩问马祖、南泉、百丈玩月因缘，乞师一语。师曰：你睡我立，不得为说。慎轩亟起谢过。二师皆云：吾下语不如此人。

吏部袁六休问：南泉斩猫，意旨如何？师曰：莫谤赵州。曰：如何是谤？师曰：苍天！苍天！

巡漕苏云浦问：鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。如何是金针？师曰：我在京都走一遭，未曾遇著一个人。苏拟进言，师曰：古佛过去久矣。

僧问：礼拜是？问讯是？师云：随汝颠倒。僧便喝。师曰：成个什么？僧礼拜。

推府黄桥海问梵志与世尊论议，梵志拂袖而去，中途有省，谓弟子曰：我义两处负堕，是见若受负，堕处麤；是见不受负，堕处细。如何是负堕处麤，负堕处细？师曰：连我也不会。黄无语。

推府李九嶷问：何故众中无一人发问？师云：他们都是佛。曰：何谓也？师曰：问即落第二门。僧问曰：除却门风方便外，别有为人处么？师曰：我不如一切人。曰：何故不如？师曰：他无方便。

进士黄石思问：如何是杀人刀？师曰：布鼓当轩谁敢击？曰：如何是活人劒？师曰：虽然，后学也堪为。又问：教中云：忏者忏其前愆，悔者悔其后过。且如中间事作么生？师曰：只可自知。又因福城寺山门回禄，问曰：尽道金刚不坏身，这四个汉那里去了？师曰：坏者不是金刚。曰：这个𫆏？师曰：不可以色相见如来。

海眼问：和尚到城中，穿得几个髑髅？师曰：两三个。海伸手索云：将来与某甲看。师曰：从人索者，不是好手。僧问：某甲二六时中，不念佛，不参禅，不看教，不断妄想，不取真如，但饥来吃󰕖，困来打眠，任性自在，可合道否？师曰：彼圆觉性非任有，故说名为病。曰：如此则一切皆出四病不得，如何修行？师曰：一切众生皆证圆觉。

问：有情化无情，佛性甚么处去也？师曰：有情化无情。曰：佛性𫆏？师云：什么处去也？曰：有情化有情。因什么为变化？师曰：有情化有情。

问：佛法即不问，和尚作么归方丈？师曰：不归方丈。曰：为什么不归？曰：众生病故。

方伯沈东华问：宗作么生讲？师曰：山僧从来不曾举口。曰：这句就是宗了。师曰：我也不知。

问：乍会时有宾主否？师曰：宾主历然。问：还分别否？师曰：两眼对两眼。

问：性宗与相宗，是同是别？师曰：番手覆手。

问：睡快活？讲经快活？师曰：都快活。曰：快活在内在外？师曰：穷则独善其身，达则兼济天下。曰：不要把我们儒书用。师曰：我是寻尝语居士，自作书会。

问：性宗内紧要处，乞示一二。师曰：性宗无恁么紧要处。

问：周海门相会否？师曰：尝会。曰：他是道学耶？禅宗耶？师曰：道学。曰：恁么则不合也。师曰：在天而天，在人而人。

晋阳张翰林问：世尊几时升座？师曰：未审居士什么处闻世尊升座来？居士拟议，师曰：处尚不知，要问几时？

师与王进士持论金刚不坏身，傍僧曰：恁么举唱，则佛法扫地而尽。师曰：若是师子，定不恁么。曰：亦有野干肯恁么唱。师曰：正是！正是！曰：肯承当好！师曰：你承当，我承当，速道！速道！僧拟议，师喝出。

问：脚不踏枝，口含树枝。下有人问，如何是西来意？若答他，则未免丧身失命。未审和尚有何方便，通个消息？师曰：我定是无命的。

问：央倔摩罗持佛语云：我从无量劫来，未曾杀生女子。为什么便生下？师曰：何曾生下？曰：恁么则在腹中，好没奈何。师曰：生下则不复更恁么也。

师一日叹曰：处世若探汤，不如归去好。僧曰：到什么处去？师曰：知得的是我同参。

僧问：祖师禅、如来禅，是同？是别？师云：古越是杭州。曰：恁么则同也。师曰：长江分彼此。

僧问：此身败坏后，向什么处安身立命？师曰：问这等大事，更礼三拜，不与你说。僧礼拜，师云：止！止！是什么处安身？僧拟议，师咄之，僧复跪求示，师云：去！佛也奈何你不得。

僧问：门外人还许入否？师曰：你几时在门里？僧礼拜，师曰：好话问不尽。

僧问：本来面目作么生得见？师曰：你是无面目汉。曰：某甲何独无面目？师曰：若有面目，何更求见？

火头问：灰尘满天，何时得清净去？师云：且烧火。

抱朴参，礼拜起，便问：此间多众，不知有几个师子？师云：人人都是佛。抱拟进语，师摇手止之。

南明求作不𨤲务侍者，师曰：老僧这里无卓锥之地。南拟议，师摇手止之。

麦浪、指南侍次，师召指南：老僧四大不和，汝能疗之乎？南云：苍天！苍天！召麦浪：汝能疗之乎？麦云：噡语作么？师云：不如这个不识字的。

雪庭参，礼拜起，便问：和尚在此作么？师云：杀人。雪云：有这等手段？师云：五六年不见，只道你鼻孔向上了，元来犹作这般去。就出去。

问：如何是吾无隐乎尔？师翘足云：你看我脚底下有多少纹路？

问：如何是万法归一，一归何处？师拈丝绦云：此是杭州六分银买得的。

师与俗人言论次，有居士云：和尚如何恁般说？师曰：他不要佛法的。他若要时，以手插入襟内，势云：便恁么了。

师轮数珠言论次，问曰：师手轮数珠，口与人说，为是念佛？为是说话？师拈起数珠云：手中若是一把刀，你便道我杀人也。

弋阳张弘所居士。问：如何是放过一著？师曰：且请饼。曰：犹在这里。师曰：山僧自来不恁么。曰：如是则超越令师也。师曰：居士莫涂污人好。

问：虎生七子，第几个无尾巴？师曰：祇这无尾巴。僧求颂，师颂曰：问答总无差，如将扇子遮。来人须觌面，莫看扇中花。

僧问：如何是一老？师云：昔人犹在非昔人，自是儿童见不真。问：如何一不老？师云：除却幻身见端的，不知谁是白头翁？问：如何是亲人不得度？师云：一念生心成󳬩碍。问：如何是渠不度亲人？师云：全身放下孰为亲？问：如何是不借别人家里物？师云：有语还成妄，无言未是真。拟欲求玄旨，直是眼中尘。复有一偈总答云：去年此日见荷花，此日今年人事别。总是自心生巧计，欲分两人无一舌。

举：九峰勘首座因缘，问僧：休去歇去则且置，如何是一条白练去？僧云：锡杖挂牛头，袈裟包狗骨。师云：不然。他若问我，我便唤他礼拜著，待他礼拜起，向他道：你作得我侍者。

柳鴈田居士举张天觉颂本因缘，师问曰：如何是颂本？士复举颂，师应声一喝云：唤作颂本得么？

问：和尚要作菩萨么？师云：不要。进云：为甚么不要？师云：你若要头目髓脑，我将个什么与你？

同麓亭居士子韶格物。妙喜物格，意旨如何？麓云：无边刹海，自他不隔于毫端。师曰：此是文言，要会古人，意未在傍。客曰：克己复礼，是物格否？师摇手。

问僧：如何是劫火吹海底，山鼓风相击？僧掀倒禅床，师呵呵大笑。

僧问：路途之乐，终非到家。如何是途路之乐？师云：开口成双橛，扬眉落二三。如何是到家之事？师云：要头截取去。

问：大千沙界海中沤，离却水，如何是沤？师云：如何是你离的水？

师轮数珠次，僧问：和尚何不放开，犹乃揑聚？师曰：骑马用󳲕拄。问：如何是通途挟带？师举数珠示之。问：如何是妙挟通宗？师亦举数珠。问：挟带妙挟，是同是别？师亦举数珠。问：莫遮个便是么？师曰：是则斩取去。问：如何是圆相？师曰：大烧饼。问：如何是暗机？师曰：凌霄峰。问：如何是义海？师曰：半山亭。问：字海与义海，是同是别？师曰：别则两个，不别一双。问：如何是意语？师曰：哑子呪人。问：如何是默论？师曰：温伯见孔子。问：如何是回互？师曰：孝子讳爷。

师乘凉次，叹云：如今祖师禅却被诸方混乱，我今只说如来禅。僧问：祖师禅、如来禅，是同？是别？师云：一点水墨。进云：意旨如何？师云：两处成龙。

问：德云常住妙高峰，善财如河参不见。师云：对面不相识。进云：如何别峰又见？师云：举意便知有。

问：如何是通玄峰顶，不是人间？心外无法，满目青山。师云：若要我说，满面惭惶。云：某甲不会，请和尚落草。师云：莫向声色上会。

僧问：情与无情同一体，如何是一体？师云：并却咽喉唇吻，你道将无情的来看。

僧问：如何是空手把锄头？师云：有口不能道。

问：如何是生死中不生死的道理？师云：舌头短三寸。

僧问：如何是本分事？师曰：穿衣吃饭。

僧问：古镜未磨时如何？师正色厉声，数其往事。僧作瞋告辞，师曰：汝问未磨时如何？且磨此一点。僧复住。僧问：明知生死是不生之法，为什么却被生死之所流转？师云：只个是数珠。曰：某甲不会。师云：不会却好。僧举：鶴林素因僧敲门，素云：是谁？云：是僧。素云：非但是僧，佛来也不著。今问和尚，为什么不著？师云：当面被瞒。又云：我当时若在，但云：谢和尚慈悲。

僧问：祖意教意，是同是别？师云：一轮明月炤姑苏。

僧问：古云：我若一向举扬宗乘，则法堂前草深一丈。和尚又如何教人？师良久，曰：道什么？傍僧复理前问，师曰：我若一向举扬宗乘，则法堂前草深一丈。

僧问：一路涅槃门，乞指个路头。师曰：那个是御爱峰？僧问：自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。如何是不取无非幻？师不答，别与傍僧言讫，却问：汝适来问甚么？僧举前问，师云：你欠伶俐。

僧问：万法归一，一归何处？稍觉纯熟，但不能廓尔无碍，未审如何进向？师曰：赵州道，我在青州做领布衫，重七斤。你作么生会？曰：不会。师曰：不会，会取好。

师至半堂访无念，师问云：古人道：如红罏上飞片雪相似。且道古人还具透关眼也未？念曰：我不见有什么古人。师急指曰：背后𫆏？念休去。

僧问：维摩与文殊谭不二法门，是默然？不是默然？若是默然，文殊则为剩语；若不是默然，则维摩一场空设。意旨如何？师云：他与你做奴也不彀。

僧云：念佛不断头了。师云：放。进云：教某甲如何放？师云：再放。僧再求方便，师揭起裙云：卵在。

僧问：清净本然，云何忽生山河大地？师云：是你这声。问：

问：诸法如义，乞师一讲。师云：讲的不如。

师入堂勘众，一僧以手指作二圈相置眼上，师摇手云：不是。一僧弹指，师摇手云：不是。一僧出未开口，师摇手云：不是。一僧近前，师摇手云：不是，不是。僧即礼拜起，师云：我与你说甚么？你便礼拜。时有病僧抛出蒲团，师作惊骇势，云：一堂人不如这个病僧。

有瞽者求开示，师拽其手指云：此是椅？此是桌？瞽即礼拜。师云：一堂人不如这瞽者。

一时雷击八人，僧问：八人被雷击，意旨如何？师曰：大作用。进云：天不葢，地不载，造什么罪？师云：大地黑沈沈。

僧问：如何是父母未生前？师顾傍僧云：他悟了也。进云：毕竟如何是父母未生前？师云：化缘。进云：化缘后如何？师曰：献果去。

僧问：如何是向上事？师云：体露金风。进云：如何是向下事？师云：驴前马后。进云：如何是驴前马后？师云：奴见婢殷勤。进云：如何奴见婢殷勤？师云：拖泥带水。进云：如何是拖泥带水？师云：七手八脚。进云：七手八脚如何？师云：三十痛棒。

师入城，见一瞽目僧端坐街侧，师向僧礼数十拜，复抚其背云：莫忘却。僧合掌云：阿弥陀佛。时市众围绕，问曰：此是何人？师曰：此是一尊古佛。

陶石篑遗师犀带，有俗士拟骗，试问云：和尚是大修行菩萨，当受我礼拜。师云：我不是修行菩萨，不必礼拜。进云：和尚岂不是修行菩萨？师云：我若是修行菩萨，汝等魔王皆来割肉。士皆惭色而去。

居士问：父母未生前，请师道一句。师曰：不可全靠老僧。又问：如何是直下见性？师曰：这问也不少。曰：不少个甚么？师曰：问我即不得。

麦浪。问：如何是善财参遍处黑豆未生芽？师曰：不答。曰：何故不答？师曰：答即芽生。

僧问：如何是妙性圆明，离诸名相？师拈拄杖云：这个唤做什么？曰：拄杖子。师曰：又道离诸名相。

僧问：智不到处作么生宗？师曰：切忌道著。曰：拈槌竖拂、言谈语句都是智，如何是不到处？师曰：此是甚么人语？我不记得，汝试举看。曰：此是智，如何是不到处？师曰：汝欠伶俐，何不审他来历？良久曰：汝更欲问那？僧拟进语，师推开入室。

僧问：既是狮子儿，为什么却遭狐狸咬？师曰：被汝一问，直得口塞。曰：为甚如此？师曰：若是狮子，决不逐块。

宝林讲法华经。师偶入寺，众请师请金刚经，师曰：你们已讲法华经了，又要我讲金刚经。那众再三请，师曰：你们走开。乃打一筋斗，众大笑，问云：老老大大，如何打筋斗？师云：我只要你们笑。一面。

明翮问：亘古亘今，我信无有，第二人为甚么公案透不得？师云：汝有甚么公案透不得？举来看。翮拟开口，师云：去！去！汝不是好人。

周华顶居士问：今日别去后，何处相见？师曰：途路要珍重。

僧问：频呼小玉原无事，祇要檀郎认得声。如何是声？师曰：这个不是声。

僧问：不落生灭时如何？师曰：不答。曰：岂无方便？师曰：方便即生灭也。

问僧：南泉斩猫，意旨如何？一僧呼名，一僧推蒲团下地，一僧云：二人已道了，教我道个什么？师曰：可惜许。曰：何谓也？师曰：一语下徐州。

僧问：马师一喝，百丈三日耳聋，为复明大机，为复明大用？师曰：一般米面。曰：意旨如何？师曰：繇人造作。

僧问：某甲看个无字话头，不曾得个入处，乞和尚方便。师曰：难得个不入头的。

僧问：某甲昨日洗浴，得个境界，祇是说不出。师指童子曰：是伊也知得么？曰：他也知得。师曰：若是知得，决定不随人所转。

僧问：无梦无想处，如何是某甲主人？师云：你名什么？僧云：大化。师曰：你且去。

僧问：木叉和尚道：道得也叉下死，道不得也叉下死。当时若问，和尚作么生？师云：这野狐精。又云：我定是没有性命的。

僧问：离心意识参，绝凡圣路学。且如心意识作么生离？师曰：将心意识来，我为汝离。曰：将不得来。师曰：既将不得来，要离作么？

僧问：无梦无想时，主人公在什么处？师曰：即今主人公在什么处？僧拟议，师喝。僧礼拜，师曰：这一喝本该你喝。

僧问：如何是超然不借借？师曰：我听不清，你再问看。曰：学人不肯在。师曰：这个是借。僧喝，师曰：犹是借。僧又喝，师曰：犹是借。僧曰：苍天！苍天！师曰：百喝后作么生？僧礼拜云：推散大众去也。便归众。师曰：伎俩祇如此。

首座问：未有之言，请和尚道。师曰：宁犯国讳，不可断舌。

僧问：如何是大用？师曰：打杀千万人，不名性燥汉。

麦浪问：如何是无住本？师举起拂子。麦云：无住还有本么？师云：汝适才问甚么？麦云：无住本。师云：还有本么？麦礼拜。

麦浪问：如何是三界唯心，万法唯识？师云：汝年多少？麦云：与和尚同条生，不同条死。师云：三界唯心，万法唯识。

童秀才问：弟子心中如有一件道理，只是说不出。师曰：是说不出那？曰：说不出。师曰：瞒我耳聋。

僧问：四大脱落，更有何物？师曰：我听不清，再举看。僧拟再举，师曰：是无那？

鲍性泉问：如何是脱生死的句？师云：两眼对两眼。曰：两眼对两眼后如何？师云：你不说，我不问。曰：不说不问，怎么脱得生死？师曰：正恁么时，把将生死来与汝脱。

方浪如问：如何得不以缘心听法而得法性？师曰：一一从自己胸中流出。方乃葢天葢地曰：如何是自己胸中流出句？师曰：石女惯弄无针线，木偶能斟不湿羮。

僧问：明知遮一著子，却又承当不来，病在何处？师曰：拟欲求玄旨，还如值木盲。

僧问：达大师问双寺住持：遍大地是佛身，且道佛身在什么处？住持无语。意旨如何？师曰：却被住持靠倒。曰：为甚么大师打住持？师曰：这个是屈棒。曰：何谓也？师曰：合是大师自吃。

师观水次，麦浪问：天人见为瑠璃，鱼龙视为窟宅，和尚见作甚么？师云：水。麦云：恁么落在人见中。师云：好聪明。

僧问：从缘荐得相应疾。古云：从门入者，不是家珍。如何得相应？师云：岂不闻从门入者，永无退失？问：就体消停得力迟。若消停，云何不得力？师云：拟寻思处转肴讹。问：瞥起本来无处所。既是无处所，向什么处瞥起？师云：你也问不到，我也答不到。问：吾师暂说不思议。既不思议，将何暂说？师云：因不思议故。问：南泉云：还乡自是儿孙事。大慧云：末后输他弄一场。如何？师云：怜儿不觉丑。问：南泉、大慧是同是别？师云：一条柱杖两人舁。

问：三世诸佛为什么不知有？师云：太尊贵生。问：狸奴白牯为甚么却知有？师云：太贫贱生。

僧问云：乞和尚指示心要出离生死真实的义。师曰：从来无一字与人。僧礼拜。

僧问：如何是万象之中独露身？师竖一指。僧云：此是境。师曰：又被云遮却了也。

僧问：因正果正，为甚么调达于地狱中受三禅天乐？师云：这个不属因果。僧求颂，师云：这个不属因果，镬汤炉炭里坐。刚道众苦不到，佛眼何曾识我？

曹源与凌虗自金粟来，师问曰：昔者三佛辞五祖，祖曰：汝去，向后患一场热病，始忆老僧在。后果病，自知从前所用不得力。还复祖山，汝病中作么生？源曰：我祇是病，无作么。师曰：我即不然。源曰：和尚又如何？师曰：祇看不病的。源曰：虾跳不出斗。师曰：你要药，与你一帖大黄。源曰：苍天！苍天！师曰：芭豆最好。

僧问：弟子远来访道，求和尚开示。师曰：不离当处常湛然，觅则知君不可得。僧曰：见人访道，我亦学访。师曰：不可随人脚根转好。僧礼拜。

冯居士问南宗：钟声有相无相？宗答：东风东响，西风西响。宗就问：和尚！钟声是有相的？是无相的？师云：钟已鸣矣，风已过矣，说甚有相无相？进云：钟正鸣，风正生时如何？师云：徒劳侧耳。

云南僧圆明问：大事未明，如丧考妣。大事已明，如丧考妣。意旨如何？师云：总不繇别人。问：那咤太子析骨还父，以肉还母，然后于虗空中现身，为父母说法。如何是那咤本身？师云：休认娘生皮袋子。问：劫火洞然，大千沙界俱坏。未审这个坏不坏？坏即不问，如何是不坏的道理？师云：四大。问：白鹭下田千点雪，黄鹂树上一枝金。是何境相？师云：莫作境会。问：境繇能境，境逐能沉。能境俱忘，复是何物？师云：不得唤作心。问：若能转物，即同如来。且道须弥山如何转？师云：唤作须弥山即不得。问：依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。如何是经？师云：如是我闻。问：六祖明镜非台之语，透关久矣。三更遮回，不令人见。此必有所授受之事，非谓说经学者可以默喻。且道授个甚么？师云：之子相逢处，不许外人知。

师问石雨：如何是一口道不尽的句？雨云：早晚礼拜和尚，也是寻常事。

复问石雨：赵州道无字，意作么生？雨云：和尚喜著棋，某甲粗知。师曰：道有又作么生？雨即颂：家家有幅遮羞布，放下便能当雨露。独怪当年老赵州，掷却头巾顶却裤。师复问三宜，宜呈偈：佛性无，佛性无，秤槌落水不曾浮。知得赵州端的意，拍手终朝唱鹧鸪。

汉月问：兴化在三圣为首座，尝云：我向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人。圣云：具个什么眼便恁么道？化便喝，圣云：须是你始得。后到大觉，觉问：闻你道：向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人。你凭个什么道理便恁么道？化便喝，觉便打；化又喝，觉又打。明日相逢，觉云：我昨日疑你这两喝。化又喝，觉又打；化再喝，觉亦打。化云：我在三圣师兄处学得个宾主句，总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。觉云：这瞎汉来这里纳败阙。脱下衲衣，痛打一顿。化于言下荐得临济先师于黄蘗处吃棒底道理。请问：如何是三度痛棒的道理？师云：触著不知疼。问：雪峰见僧来，双手托门，放身出云：是甚么？僧云：是甚么？峰低头归庵。僧到嵓头，过夏后问头，头曰：雪峰与我同条生不同条死，欲识末后句，祇这是。请问：同生同死与同生不同死，长处何在？师云：胡张三，黑李四。问：有句无句，如藤倚树。树倒藤枯，句归何处？沩山呵呵大笑，归方丈。圆悟曰：相随来也。请问：如何是相随来也的道理？师云：尔今口虽不言，文字已形。问：道吾捺倒烂泥里。有判者云：也只是馆驿里撮马粪汉。请问：如何是马粪？师云：不可咬名嚼字。问：古人云：銕牛过窓櫺，头角四蹄都过了，惟有尾巴过不得。头角前蹄俱不问，如何是后蹄？如何是尾巴？如何过不得？师云：过。问：守廓侍者到华严，值严上堂曰：大众，今日若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子、儿孙，不用如何若何，便请单刀直入华严，与汝证据。廓出，礼拜起便喝，严亦喝。师又喝，严亦喝。廓礼拜起曰：大众，看这老汉一场败阙。又喝一喝，拍手归众。请问：华严败阙在甚处？师云：杓卜听虗声，前言何在？问：守廓到鹿门，见楚和尚与僧话次，门问楚曰：你终日披披搭搭作么？楚曰：和尚见某甲披披搭搭那？门便喝，楚亦喝，各休去。廓云：你看这两个瞎汉。随后便喝。门归方丈，请廓问云：老僧适来与楚阇黎宾主相见，甚处败阙？廓曰：转见病深。门曰：老僧自见兴化来便会也。廓云：和尚到兴化，某甲为侍者，记得与么时语？门云：请举看。廓遂举：兴化问和尚：甚么处来？尚云：五台。云：还见文殊么？尚便喝。化云：问你还见文殊么？又恶发作么？尚又喝。化不语，和尚作礼。至明日，教某甲唤和尚，和尚早去也。化上堂云：你看这个汉，担条断贯索，向南方去也。已后也道见兴化来。廓云：今日公案恰似与么时底。门云：兴化当时因甚无语？廓曰：见和尚不会宾主句，所以不语。及欲唤和尚持论，和尚已去也。门特煎茶告众曰：参学龙象，直须仔细。请问：如何是断贯索？如何是不会宾主处？师云：𦏰羊挂角处，猎人徒自疲。复总答以偈曰：佛祖机关无一言，拟存迷悟隔千山。尔今大地舒长舌，石女抛梭最后关。

僧问：法华经中光明普遍炤河沙，如何眉间白毫相光单辉东方万八千土？师云：举一隅，不以三隅反。

问：日月灯明佛还入暗黑地狱也无？师云：入。

问：知法尝无性，佛种从缘起。既是尝，为什么又道个无？既无性，为什么道个从缘？师云：开口成双橛。

问：惟有一门而复狭小，门在什么处？师云：天无二日，人无两心。

问：法华经藏深固幽远，无人能到。如何是法华经藏？师云：止止不须说，我法妙难思。

问：多宝佛塔云何容二如来？师云：开口便觉多。

问：佛塔示现，何必化身还集？师云：脱尽廉纤，始到不知。

问：诸佛问讯，何以独遣侍者？师云：也须得傍人著眼。

问：龙宫示化，单标女子，意旨如何？师云：为他闲事长无明。

问：龙女具什么巴鼻便解献珠？师云：那里闻他消息？问：十劫坐道场，佛法不现前，古人谓回互，不回互之旨作么生会？师云：要会去转远。

僧问：楞严奢摩他、三摩、禅那则不问，如何是妙？师云：不妙。

问：举金色臂不如此臂，是三观中那一观摄？师曰：逐物生心。

问：维摩经云：惟留一床，寝疾而卧。未审是何疾症？师云：举心隔千里。

问：文殊、普贤还落诸业习气也无？师云：堕。

问：金刚云：若见诸相非相，即见如来。未审诸相与非相是同是别？师云：是。

问：香水海中还容干屎橛也无？师云：却是微尘内世界。

问：维摩默然，不知正恁么时，侍者在什么处？师云：随来也。

问：如何是曹洞门下宾旬？师云：走尽千山及万山。问：如何是主句？师云：独坐壶中无伴侣。

问：起信论云：不依形色，不依气息，不依于空，不依水火风，不依见闻觉知。毕竟依个什么？师云：三个胡孙弄播箕。

僧问：如何是学人本分事？师云：四季皆有月，秋来分外明。

问：婆子烧庵已后，三年复造，悟得个什么？师云：清风度竹林。

问：前三三与后三三，请问和尚多少数？师云：膫子长三尺。

问：海底泥牛啣月走，岩前石虎抱儿眠，銕蛇钻入金刚眼，昆仑骑象鹭鸶牵。其中有一句能纵、能夺、能杀、能活，未审那一句是？师云：你自领去也。

有僧问：某甲从五台来，求和尚开示。师云：五台山寒寒冷冷，老僧不敢触脚。进云：某甲离五台已久。师云：各自领出去。僧礼拜云：和尚亦如是。

僧问：某甲从淮安来，求和尚开示。师问云：汝镇江来么？僧云：是。又问：汝从苏州来么？僧云：是。师云：一路说得分明，如何又求开示？僧云：不会。师云：好个不会。僧又问：参禅与念佛，是同是异？师云：自己尚不会，管他闲事。僧无对。

师问僧日尝用心处，僧曰：若问用心，只得无开口处。师云：你瞒我。僧曰：终不敢诳和尚。师云：好！你且这等去。师复云：山河大地，明暗色空，尘说、刹说、炽然说、无间歇，何处不是开口处？你又道无处开口。进云：和尚又恁么道过也。师云：你若是哑的，便不与说。僧无语。

僧问：两口一无舌，意旨如何？师云：与汝说破了也。进云：求和尚再通方便。师云：方便已竟。

问：如何是镇海明珠？师云：昨日被人索去了也，直得无言可对，无理可伸。

问：如何黑月即现，白月即隐？师云：汝即认得一半。

僧问：学人信得自己本来是佛，不假造作，不用安排，为何不得转身吐气？师云：汝信得自己，作么生信得？僧无语。师云：还是不曾信得及在。所以经云：若人识得心，大地无寸土。僧云：和尚教人放下，学人于放下处有省。师云：汝作么生放下？进云：大地无寸土。师云：汝还未识放下在。

僧问：白刃劈面来时如何？师便掌云：这是劈面来时的事。僧无语。

僧问：至道无难，惟嫌拣择。但有言句，俱名拣择。未知和尚以何示人？师云：至道无难，惟嫌拣择。

僧问：恁么也不得，㗭唎娑婆诃；不恁么也不得，苏罗娑婆诃；恁么不恁么总不得，㗭唎苏鲁娑婆诃。和尚教学人放下个甚么？师云：优钵罗花三千年开一遍。僧礼拜，问云：古德说：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。和尚如何教人放下？师云：古人教人疑，老僧教人放下。僧云：本来无有，放下个什么？师云：放不下，担了去。僧问云：是法非思量分别之所能解，和尚在这里又说什么法？师云：是法非思量分别之所能解。僧问：古人云：生也不道，死也不道。如何得道？师云：生也不道，死也不道。僧云：和尚也不道。师咄之，僧礼拜。

僧问：某甲欲识佛，未审佛在何处？师云：遶天下。问：其僧速礼一拜。师云：你这一拜被人家活塟了也。进云：一向闻名，今日覩相。师云：还是闻名好。进云：也须亲见始得。师云：不得以色见我，不得以音声求我，你作么生见？僧一喝，师云：是声。僧又喝，师云：是声。僧云：和尚作么生？师默然，僧便礼拜。

僧问：如何是佛法大意？师默然。进云：老老大大说这个话。师云：你见我说个什么？僧便出。师云：你却会逃走。

僧问：如何是青州女三棒鼓？师云：赵州膫子如驴大。僧礼退。

僧问：万法归一，一归何处？离了古人言句，请和尚别道。师云：韩文公。进云：如何是韩文公意旨？师云：昼夜一百八。

僧问：本来无迷，亦无可悟，不落言诠，法尔如是，和尚如何开示人？师云：你费多气力作么？

僧问：亦不惺惺，亦不寂寂，求和尚开示。师云：如何是你主人公？僧默然良久，师云：死水不藏龙。傍僧出问：如何是活水里的龙？师云：正是时。僧礼拜。

僧问：父母未生时有十八个兄弟，阿那个是主人公？师云：你是无主孤魂。进云：作么见得无主？师云：有主不须问。

师茶话次，有僧礼拜了，起云：昨日偏众解制了，特来谢和尚。师合掌云：恭喜，恭喜。进云：和尚不得谤某甲。师云：如何是解制的道理？曰：仲冬严寒，请和尚万福。师云：似则也似，是则未是，再道一句来。曰：请和尚且吃茶。师云：不是，不是。进云：大众散去。遂和声归众，师乃笑。

又僧就卓，拈碗问曰：放下个恁么？师云：擎起来。僧举起，师云：又道放下。

又僧伸手问曰：放下个与我看看。师云：担取去。僧举手示之，师云：放下。

僧问：古人不出山门，向庄上吃油𩝐，为是神通三昧？为是法尔如然？师云：你那里见古人？进云：今日见和尚为人。师云：若是狮子，决不逐块。进云：恁么则撮土焚香去也。师云：老僧无骨头，软妥妥凭你咬嚼。僧无语。

傍僧出云：一堂大众被你老汉弄得七颠八倒，将为别有长处，元来只如此。师云：什么如此？进云：明日上堂举似。师云：何不现前拈出？僧即吹灭灯火。师云：吥见鬼。僧拟对，师便打，云：你若向古人一切公案、三藏十二部教典随举，则劈口颂得，觌面转得，我也许你。进云：某甲不曾看过语录。师即举：孚上座勘鼓山折箭因缘，你颂看。僧无语，师叱僧退，即颂曰：口行人事探头过，便乃翻身入贼窝，不是雪峰知的确，双双跳入是非窠。

僧云：承和尚赐我宝劒，已得天下太平，特来礼谢和尚。师云：如何是太平的句？僧云：如金钟相似。师云：不是，不是。僧无语。师云：你问我。僧理前问，师云：石女生儿。僧礼拜。

僧问：祖师󳯝代相承，还别有么？师云：有。进云：如何是别有？师云：得我檀越人家作水牯牛，即向汝道。进云：某甲亦同异类中去也。师云：又向古人舌头上咬嚼。僧无语。

师轮数珠次，僧问：即此用，离此用如何？师云：马祖来也。进云：马祖来作么？师云：直得你三日耳聋。

僧问：奄提遮女问文殊云：明知生不生义，如何又被生之所转？殊曰：其力未充。此语还是义路么？师云：义路。进曰：请和尚道。师云：那是禅堂？此是方丈。僧礼拜。

僧问：有一物，明历历，佛祖󳬇不破，大地无人识，常在舌头尖，尽力吐不出。请问和尚吐出也未？师云：你吐出了也。进云：百年三万六千朝，翻覆元来是这汉。如何是这汉？师云：欲问这样道理，也须礼拜始得。僧便拜，师笑曰：正是这汉。

僧问：金殿堂堂即不问，驴胎马腹事如何？师云：你是其人。进云：恁么则任物逍遥去也。师云：切莫强作主宰。僧礼退。

西堂瑞白问：大众齐齐，灯烛辉煌，请和尚指示。师云：有眼皆见。进云：恁么则个个成佛去也。师云：你眼不瞎。又问：万竹林中事即不问，石伞峰头意旨若何？师默然，瑞礼拜。又问：祇如万竹林中事又作么生？师云：三茎四茎斜，七茎八茎曲。瑞云：万竹林中与石伞峰头是同是别？师云：三茎四茎斜。进云：如何是向上事？师云：七茎八茎曲。瑞礼拜起云：佛法已蒙师指示，正偏不落有无机。师云：不落正偏，你作么生道？瑞便问讯归位。师云：去。

僧问：疎山恁么道，意在什么处？师曰：龟毛长数丈。进云：罗山恁么答，意在什么处？师曰：错过撑天柱。

僧问云：黄龙南禅师三关语，隆庆闲答后，再无人转语，请和尚再转一语。师曰：天下无一人答不得。进云：某甲不会，请和尚方便。师云：万两黄金难买个不会，若将个不会答他，无有不是。僧曰：真个不会，望和尚答。师曰：若如此，一一问将来，我为汝答。问云：人人有个生缘，上座生缘在什么处？师曰：我是越州人。问：我手何似佛手？师云：草枯鹰眼疾。问：我脚何似驴脚？师曰：人老不知心。有颂录、颂古卷中

僧问：父母未生前，本来无有色身山河大地，为什么忽生色身山河大地？师曰：即今那个是你色身？僧拟再举，师咄之，僧礼拜。

师问六休袁居士云：德山托󰊇因缘，张无尽居士颂曰：鼓寂钟沈托钵回，岩头一拶语如雷，果然只得三年活，莫是遭他受记来？既不因授记，为什么只得三年活？居士还有疑不？士曰：有疑。师又举：疎山造塔完，问院主云：为复将一钱与匠人？为复将两钱与匠人？为将三钱与匠人？众不能对。罗山代云：若将两钱与匠人，和尚与匠人共出一只手；若将三钱与匠人，和尚此生决定不得塔；若将一钱与匠人，带累匠人眉须堕落。居士又作么生？士云：如此则公案所疑甚多。师曰：譬如尽大地都做了个问头来，问时你又如何对？士拍掌两下。师曰：适来的𫆏？居士有省。

客问：坛经云：不是风动，不是旛动，仁者心动。且道此心为是真心？为是妄心？师云：汝还识心么？客无语。师云：心尚不识，说甚么真心、妄心？客又问：如何是极则？师云：却被汝道著。

又问五识相分色。师云：色声香味触，眼耳鼻舌身，冤家自有对，何须问别人。又问仁者心动因缘。师云：风动与旛动，休言未是真，不识心何物，于中有主人。又问黄蘗吐舌因缘。师云：闻时富贵，见面贫穷，才闻吐舌，三日耳聋。问：悟之境界，师可方便否？师云：姑姑问嫂嫂，哥哥偏汝亲，嫂答姑娘道，他时自识真。又问让公答马祖打车打牛因缘。师云：打车与打牛，亲疎自须辩，错认四大者，更须著方便。又问梁主问志公安乐禁。师云：浑身是病疑求药，蓦口塞个热铁丸，吞吐未能心痛快，全身跳入里头看。又问大通智胜佛十劫坐道场因缘。师云：权时得个破帽子，眨眼须知用掉却，若还守住不解放，锦绣夜行谁省著。又问：有大力人为什么擡脚不起？师云：那罗自谓力无敌，百战场中逞奇特，眉毛眼上无多子，尽力犹云道不识。

僧问沩山，仰山摘茶次，一曰：得体。一曰：得用。为是论虗，为是论实？师曰：担板汉。僧问：如何全体大用？师默然良久，曰：我欲与你说，恐失妙用。僧礼拜。

僧问：和尚尝教人识取头，请问：如何是头？师云：你且知有。问：如何是尾？师云：知有到不知有。问：有头无尾时如何？师云：大虫变老鼠。问：有尾无头时如何？师云：乞儿夸富贵。问：头尾相称时如何？师云：国王修布施。问：无尾无头时如何？师云：盲人为导师。

师在云栖代讲戒疏，发隐至不敬师友戒，引韩退之见大颠因缘。时有座主闻之，斥曰：尔江南禅和子，专耍弄嘴头，讲甚么宗？前者胜期如此，我已斥令不敢。尔何等人，輙敢尔耶？师曰：汝乃云栖堂上法师耶？我有一问，若道得则可，若道不得，莫道我讲宗好。经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。汝适来见我讲宗者，谓复言谈语句是讲宗耶？谓复拈槌竖拂是讲宗耶？若以言谈语句是宗者，则汝以声见如来；若以拈槌竖拂是宗者，则汝以色见如来。于此二处见如来，则汝是邪道；离此二途，则何处见我讲宗来？座主不能对。傍僧云：请上座代转一语。师徐步入禅堂。众云：原来只学得问人，自己也道不得。西堂云：他向汝道了也。师拍掌云：原来有人在。

有僧误将七佛偈为厕纸，求忏悔。师曰：此不须忏，料汝再无第二纸，只将你早间忏了，晚间又作的来忏忏。僧惭色而退。

有僧触怒师，师持杖趂逐至僧床前，僧倒卧呌唤云：病痛饶饶。师云：你将手来，我看看脉看。随与赎药，众俱失笑。

俗人问：色欲难戒，奈何？师云：你戒酒否？云：已戒多年。师云：戒后曾犯否？云：不曾少犯。师云：如是则戒色亦当如戒酒这等戒去。

一日，师入菜园，捉菜虫一握，傍僧问云：是甚么？师即两手擦杀虫，云：这业障！这业障！进云：和尚为何杀生？师云：你偿命！你偿命！

僧问：如何八幅罗裙著地拖？师云：只因他脚长。

师入堂示众：若论此事，如粪堆里一颗夜明珠相似。首座进云：只如不识明珠者当作么生？师云：是汝不识。座云：谢师印证。师云：莫涂污老僧。

僧问：如何是学人安身立命处？师曰：问这等大事，也须礼拜。僧礼拜起，欲问。师曰：是汝不知安身处那？僧欲再问，师低头隐几。

僧问：殃掘摩罗救产难，意旨如何？师曰：佛也不曾为人生得下。僧云：某甲不会，请师一颂。颂曰：阳和无意转人间，万卉千花尽放颜。不识文殊何所谓？前三三与后三三。

幻有举：古人须将恶知恶觉并奇言妙句一切放下，空空然放一话头。参取问师，师闻举至一切放下句处，便连声云：好阿！好阿！及举至放一话头句未竟时，便应声云：又被风吹别调中。

博山僧道开问云：世尊拈起，迦叶微笑，笑个什么？师云：且吃茶。僧云：吃茶后如何？师云：逼杀人。僧云：麻谷参章敬道：是是处如何？师云：拈一放一，不是好手。僧云：南阳道：身心一如，心外无余。在和尚分上如何？师云：心外无余。僧云：此是忠国师的，与和尚何干？师云：既是忠国师的，因甚么在我口中出？僧云：和尚可布施学人。师云：我耳聋。僧云：赵州道：狗子无佛性。当真是有是无？师云：赵州止得一个牙齿。僧云：当时这僧已到什么田地？十二类众生都不问，缘何只问个狗子？师云：汝作奇特会么？僧云：此事在和尚分上如何？师云：我比赵州多两个牙齿。僧云：和尚今日著贼也。师云：筭家事汉有什么长处？僧云：适来南阳公案请和尚颂。师云：擡头不见天，低头不见地，前之后之，左之右之。噫！对面无他语，你是何人我是谁？次早进方丈，师云：博山开堂示众，试举似看。僧云：夫子欲寡其过而未能也。师云：此是他本分为人处。僧云：谁的是和尚？师云：我这里教人化缘。僧云：德山、临济都拈却子胡家风，试道看。师云：不必重宣此义。僧云：请和尚道。师云：道过了也。僧云：再道。师云：拏绳来。僧云：毫𨤲有差，天地悬隔。全真法界作么生？师云：毫𨤲有差，天地悬隔。

柳鴈田居士问：世尊上堂意旨，为复是升座处？为复白槌处？师应声与一掌。士云：分明抅贼破家。师曰：还要第二顿𨚗。

柳居士呈偈曰：是什么，是什么，对著家尊莫问爷。金不换金随处使，从来常御白牛车。师览毕，问曰：且道赵州勘破婆子，甚么处是勘破处？士曰：壁外葢茅屋。师曰：不是，更道。士曰：雷声甚大，雨点全无。

会稽云门湛然澄禅师语录卷第六

会稽云门湛然澄禅师语录卷第七

门人明凡　录

吴兴丁元公山阴祁骏佳　编

请示

僧参，云：求和尚开示。师曰：菩萨初发心便登正觉，汝发足处早已开示，更教我说个甚么？

翰林王聚洲居士问曰：某亦尝于楞严留心，颇有透处。但于一人发真归元，十方世界悉皆消殒，未能痛快。比如如来，岂非发真归元者乎？既发真已，世界何不消殒？若消殒，则大地众生无立脚处，何更云如来与诸天人同在祗桓精舍而说法乎？若不消殒，则如来诚实之语，岂有不足信耶？师曰：如来且置，只如公于大明之下，骤然走入暗室之中，还能见有许多世界也无？曰：若骤然走入，惟见暗黑，别无可见。师曰：若诸不入者，还见世界否？曰：见。师曰：何以彼见而公独不见乎？曰：繇明入暗，暗生明灭，故惟见黑暗，而不见山河大地。彼不入者，明相宛然，故无不见耳。师曰：一人发真，例如一人入暗，与相类否？曰：是正相类。师曰：如此则何疑一人发真而世界不消殒乎？又如十人同作一梦，间或一人获醒，一人世界全消，彼中九人受用如故。十人同醒，则十人世界全消。不可以一人之醒而拨九人之有，亦不可以九人之寐而疑一人之无，惟证乃知，难可测也。曰：如师所论，理固颇通，何以世尊亦倚灵山说法耶？岂有如来未曾发真者乎？师曰：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来也。住灵山者，逗应群机，犹水中之月，岂实有耶？狂猨无知，妄心欲取，而且不知水中无月耳。众生以肉眼观佛，以为佛住灵山；若以慧眼观，则证诸法如义，不知何者是佛，何者非佛也。虽然，又般若经云：无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。三者既无，则自己尚无处所，何处得有世界、山河、大地？故云：十方世界，犹如手中所持一物；返观父母所生之身，犹彼空中吹一微尘，若存若亡。以此而观，明若日星，而公于此处，岂不为痛快哉？所以不能痛快者，但于文字著脚，而不返炤自心，致使分别成谬也。故肇法师云：会万法归于自己者，其惟圣人乎？

僧问：某甲用功似有个见处，祇是有疑。师曰：见个甚么？僧云：见自心包含世界。师曰：自身𫆏？僧云：亦在自心中。师曰：若恁么见，我显圣寺即今做甚么？僧云：身中总一片，无所隔碍。师曰：还见隔壁事么？

僧问：见闻知觉，是心不是心？师曰：若是心，云何呌做见闻觉知？若不是心，应同外物。云何知是见闻觉知，而终不云他见他闻？于此正好著力，参久自有悟处。师复云：一不得别求玄妙，二不得希望证圣，三不得怕怖生死，四不得拨无因果。

僧问：和尚教人不思善，不思恶，只恁么去，三十年不出山，我称是人真善知识。学人一闻此语，疑信相半。信者，信今诚实之言；疑者，古云草衣木食。若不思玄，异于深山野人者几希？又云：大事未明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣。何故？和尚教人不思善，不思恶，只恁么参，不惟不敢承当，亦难使人信受。师云：汝信我言，不能尽记古语，疑信不能不半耳。昔者能大师向道明曰：不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？繇是明公豁然大悟，汗流夹背。既悟，便不同于深山野人，吾言非为谬矣。如云大事已明未明，皆如丧考妣者，良繇道力未充，命根未断，故于已明未明生疑。若向父母未生前看破，则无此问矣。

僧问：和尚尝言：昏沉即解脱，散乱即清净。但于学人分上，恰有不相应处。昏则忘怀，散则浪荡。既昏散，不妨于道。何故经云：除睡尝摄心，能生诸禅定？师云：风云雷雨，天之妙用。昏散运用，人之尝情。执风云而昧天体，执昏散以迷真心，自成颠倒。若悟本心，一切皆名妙用。教有明文，非吾臆语。苟未见性，妄认假名，自成迷背。所以劳他古人，多方抑扬，随时破立。故曰：无有定名，阿耨菩提。汝真有意于此，当力穷见性，一念开明。但有言说，俱无实义。思之！勉之！

问：悟道之人还假修行否？师云：正好修行。何也？法身乃证得，报身从修得。曰：恁么有两个耶？师曰：我不说有两个，亦不说一个。法身者，即自己也。经云：譬如有人百骸调适，忽忘我身，微加针艾，即知有我。是知证义。报身者，犹如衣服，实从办得。若说是我身，如何又脱得著得？若非我者，被人盗去，云何又云被人盗去？

僧问：某甲即今如何用心则是？师云：无所用心处是汝用心，以无所用心是真用心义。又云：汝是读书人，岂不闻有所好乐则不得其正？比如行路人，有拄杖子则不得自在，若有所担负则不得自在。要自在者，岂不是空手行也？又云：无言是天地之至言。故曰：天何言哉？春到则普天匝地皆春。可不信乎？

僧问：某甲欲修行，不知把柄，求和尚开示。师云：汝要把柄做甚么？譬如人之眼睛，可外求得么？纵汝外求，可得的即是可失的。

岳石帆居士云：云栖和尚赚度许多好和尚、好秀才在会下，我所以不肯他。师曰：圣贤尝受屈。士云：何谓也？师曰：莫我知也。夫予欲无言，葢因无当机之人自摩其𮌎，发此长叹耳。士曰：此是方便遮护语。师曰：是非相诤，他总不起，须是我为后学者发其蕴奥。士云：我非强抑，昔时曾亲与他诤论。师曰：昔时诤论，今须赞叹，始见居士有天神不测之妙。士云：你是云栖和尚那？师曰：我是弟子。士云：赞叹你即是赞叹云栖也。师曰：居士莫涂糊人好。士又指大众云：你等当看这个和尚。师曰：他终是不信你，祇是看自家。士云：当今佛法寥落，须尽力为之。师曰：天地间自有时节因缘，非某能为也。居士唯唯。

问：西方是有是无？师曰：无。曰：经云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。既有方所，那得言无？甚违经意。师曰：不道事中无，祇是理上实无。经文分明，是你错解。佛者，觉也；土者，觉知之地也；十者，圆足之数也。今言十万亿佛土者，葢言超数量觉炤之地，有极乐世界阿弥陀佛也。然何以要超数量觉炤耶？葢才有动念，便属数量；才有数量，即受烦恼，不名极乐矣。才有觉炤，即属取舍；有取舍，即受生死，不名本性无量寿佛矣。是故禅门直指一念未生前。又云：父母未生前，乾坤混沌时，洪蒙未判时，也只说得数量觉炤不及之地，岂别有旨也？法华经曰：尘点佛刹前，有佛号大通智胜如来。且尘点佛刹，岂容思议哉？苟容思议，恶得名为大通智胜乎？如是一大藏教中，莫不指归数量觉炤不及处，是自性天真之佛，无别有佛待你成也。故或曰：不可说不可说劫前，有佛号某；或恒河沙劫，或不可思议劫，或无量阿僧祇劫前，有佛号某。一皆以超数越量，离觉泯炤为是也。汝何得循文背旨，失佛本怀？是则为灭佛种也。曰：然则超数越量，离觉泯炤，何者是本性无量寿佛？师曰：恩大难酬，速礼三拜。曰：若然者，则古人例有证验，岂虗说耶？或天乐迎空，或异香满室，或化佛现前，或莲标姓字，将谓邪魔所作乎？师曰：非谓虗说，亦非邪魔。此乃慈父胜方便门中之事也。葢谓三乘厌苦，菩萨说此净土之门，实为权诱，渐渐引归一乘。故有佛来迎，有我生去，彼此历然，净秽逈异。是佛权门，岂为实教？故法华经云：是诸佛世尊，更有异方便，助显第一义。异方便者，即净土三乘等教是也。第一义者，即一乘实教是也。故经云：十方世界中，唯有一乘法，无二亦无三。既云一乘，岂有去来净秽之可间耶？故华严经始终一际，因果同融，微尘刹土，总一法界，会六道四生，同入佛乘。故论曰：十世古今，始终不离于当念；无边刹海，自他不隔于毫端。信实则善财一生顿证，滞权则身子多劫难成。故予前所论者，非为杜撰，出是实宗；子所难者，亦非谬问，依佛权设。然予非实人，但知教道可宗，与子称性而论也。

云鹤居士问：念佛得生西方否？师曰：得。曰：何以得生乎？师曰：予亦不知何以得生，汝但念佛，不患不生也。佛如最上医王，撮略群书，合就灵丹，诚能服之，自然疗病，不必究其方之是非也。曰：即如丹药修合，必有原繇，念佛岂无因耶？师曰：譬如甘草解毒，大黄发泻。或有人问：大黄何以发泻？虽医王有所不知，而大黄实能发泻。故予亦曰：念佛不知何以得生西方，而念佛实能往生西方。虽教中云：阿弥陀佛因中愿力所致，亦三乘权诱之言，要非大乘称性之语。何也？譬如箭穿石虎，笋发寒林，未审谁假愿力使之然也。若无自心之诚感，而欲究其所以然，吾不知其然而然矣。鴈田柳子问：经云：如来一音演说法，众生随类各得解。为是身变耶？为是语变耶？若是身变者，则如来应默然，如不默然，何繇得解？如牛犬之有声，如来亦应具嚎吠之声，如不嚎吠，何繇得解？如其不然，何以称随类也？师曰：如来非身变，身相如故；亦非语变，语相如故。以其不变，故能随类各解也。何也？如其有变，则在天非人，在人非天，岂能各应也哉？譬如世之演戏者，岂有变也？然群聚而观之，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，风流者见之谓之风流，闘诤者见之谓之闘诤，乃至礼义廉耻、孝悌忠信、善善恶恶、是是非非，各适其适，莫不称益。退谓人曰：此戏唯孝唯悌，乃至惟风流、惟鬪诤、不仁不义，岂戏者有异乎？实乃观者各解其自心耳。虽然，须知有不变而变，变而不变。何也？即如戏之於戏也，谓其有变，则戏者安有二心？谓其无变，则观者何能各解一幻？戏如是法，法亦复然，而况于佛乎？是以耳聪者善闻琴瑟之妙，眼明者特辨玄黄之精。然琴瑟不为聋者所移，玄黄不为盲者所惑，而聋盲自异。其犹大海汪洋，终莫能穷，随力大小，取之有多寡，而海不为之增减。佛法浩翰，终不能测利钝，解之浅深，而法不为之是非。各解繇人，佛岂为亲疎哉？

居士又问：真即是妄，妄即是真，真妄既不有二，何以令人除昏遣妄，而集于定慧也？譬如水不离波，波不离水，宁有离波之水，不湿之波乎？今云断妄证真，便同离波求水，非惟不能证真，愈且增其虗妄。故曰：断除妄想，重增病也。若认妄想即真，不必断除。经又云：妄尽觉圆。又曰：众生皆有如来智慧德相。良繇妄想执著，不能证得。楞严经中，十因六交，莫不皆繇妄想而受轮回。断者不是，纵者亦非。如是难明之义，惟师决之。师曰：真本不有，因妄显真。妄本不生，依真而起。故曰：因迷迷觉，觉不生迷。凡圣人设教，犹良医用药，岂执其方？先欲破妄，而真妄对破，故曰：妄尽觉圆。次欲破执，真妄俱即，而亦妄真俱非，故曰：断除增病也。葢欲自契本心耳。如能悟旨，则非是勿经于口，真妄空自有名矣。今时儱侗之师，强欲以名言自得，执此即妄即真而自负，不知举意即乖其宗矣。而人或诘之，复引即水即波之句以强释，是岂达方便之门乎？且如水果是波也耶？水果非波也耶？夫水本无波，繇风所作。狂风所吹曰涛，大风所吹曰浪，尝风所吹曰波，微风所吹曰纹。其悠悠漾漾，千名万状，莫不皆繇风使之然也。水果是波，则无风之时，恬然清净，波相不有。波相不有，应非有水。水果非波，则陆地无波之处，凝然不动，不动皆应是水。如此则水陆无分，世界不成安立？夫真本无妄，繇境所作。顺境所感曰喜，逆境所感曰怒，违境所感曰哀，美境所感曰乐。其纷纷纭纭，莫不皆繇境使之然也。真果是妄，六根不到之处，泯然无知，境相不有。境相不有，应非有真。真果非妄，则日用交错之际，杳然忘返，念相迁流。念相迁流，真应是断。今推其波，有时有繇乎风作，有时无繇乎风息。作息既繇其风，则水体凝然不动矣。如其有动，则水具心识。如其有心，则水应自言我能动耶？我能静耶？我能生波耶？波非我是耶？波即是我，而我即是波耶？而水不能自言者，以其无情耳。无情则无动，无动则无所不动，故曰江河兢注而不流也。吾心与真妄杂出而不能辨者，亦犹波之作息，滥于水而不能分者也。波既作息繇风，非关于水，则此真妄亦皆繇境，而岂关于心乎？然则波耶水耶？真耶妄耶？不分而分，分而不分，惟宛转消归自己而已矣。不然，则不能免其随言生执，又安能自了哉？

问：无明即佛性，何谓也？师曰：无明佛性，同出根本知中，各无自体。以佛性无体，迷为无明。无明无体，悟为佛性。非佛性外有无明，亦非无明外有佛性，惟迷悟使之然耳。犹如日明夜暗，同住虗空，循环往复，各无自体。苟知无体，则无明即明。若执有佛性，则明即无明。不著不拒，则超然自得也。故曰：功德天，黑暗女，有智主人，二俱不取。义可泮然矣。又问：烦恼即菩提，何谓也？师曰：梵语菩提，此云知觉。若烦恼异于菩提，则烦恼菩提各不相知。若菩提异于烦恼，则菩提烦恼各住一际。各住一际，则菩提自菩提，谁住菩提？各不相知，则烦恼自烦恼，谁知烦恼？以菩提不异烦恼，迷菩提为烦恼。以烦恼不异菩提，知烦恼即菩提。葢知之为言，觉也。故曰：知则不为冤。虽然，若将个知即菩提，蕴在怀中，便名烦恼。故曰：知见立知，即无明本。直饶知见无见，斯即涅槃，犹未脱略。何也？葢此事直须妙悟自心，不在言宣耳。

陶石篑居士问：师在此作么？答曰：看华严合论。曰：师在室中，著此小小境界，当看是论。曰：不然，却是室外者更当看也。曰：何谓也？曰：居室者，必知室外有空，空外更有空，可谓小不迷小，大不著大，内外该融，小大相入。只恐在室外者，迷此六合一总之空，不复知空外有空，界外有界。岂知华严法界中，十方各具不可说不可说佛刹微尘数世界外，更有不可说不可说佛刹微尘数世界耶？故当看也。居士曰：多知，多知。

太史又问曰：师于禅门用力久矣，而梦昧为有无耶？如或有之，何方以制之？师曰：世称无梦者有三焉：一者、七住已还，想阴已尽，此乃定力所持，故得无梦证者之事。经云：想阴尽者，梦昧俱息，犹如晴空。二者、用功真切，窹𥧌恒一，信力所持，故得无梦初心之事，如服丹药，寿千万年，非是本有。三者、倦劳之极，或无明浓厚，失忆为忘，妄谓无梦，非实是无，深成不觉愚者之事。予于三者未有取焉。何则？世之人徒以梦为梦，觉为觉，而不知觉即梦，梦即觉也。若觉是实，则无入梦；若梦是实，应无有觉。居觉非梦，居梦非觉，犹明暗相倾，何有自性？别有国土，梦五十日乃得一觉，彼得不为梦是而觉非者乎？如是，则我世界中曷尝非梦，而曷尝非觉乎？以此而推，则彼定力所持，是名假惺惺；信力持者，是名强作主。诸佛成就梦中佛事，所谓说梦法，度梦众生，开梦方便，坐梦道场，现梦神通，入梦涅槃；菩萨修梦万行，献梦供养；声闻、缘觉得梦解脱，入梦禅定；人天三途梦受果报，入梦生死，争梦人我，说梦是非，造梦恶业，转梦轮回。居士兴梦问，山僧起梦答，纵之亦梦，制之亦梦，止之亦梦，作之亦梦。说到此间，忽见那咤太子执降魔杵当头一挥，虽觉脑门磕碎，犹未醒在。

鲁据梧，朱交芦诸子过访，问曰：经云：世界山河大地，皆因妄想结成。是否？师曰：然。曰：和尚为我想得一锭金否？师曰：得。曰：何不与我一见？师曰：子尝于闲寂之时，也想杭城否？曰：想。曰：正当想时，彼处楼台殿阁、人物街道，皆俨然否？曰：然。曰：既然如是，何不拈出来与山僧一看？曰：然则然矣，只是拈不出。曰：若然者，子尚拈不出，争教山僧又能拈出与子看？子如一想，则有一城景致俨然在目。若千想万想，则有千城万城景致各各俨然在目。彼亦不来，此亦不去。不来故，彼城非无。不去故，此想非有。以非有非无故，各住一际。各住一际故，一人想则城现一人想中。若千人万人想，则城现千人万人想中。曾无定体，不因一人想而城为之一，不因多人想而城为之多。故曰：非如非异，非实非虗。非如故非一，非异故非多，非虗故随想成办，非实故想处不真。子如一念不生，山河大地当下泯绝，何处更有山河大地来？是知一切皆随想念建立。故云：三界惟心，万法惟识。岂虗语哉？

有新戒欲募缘造寺谒师，师诫之曰：大抵出家人要以生死为本，福缘次之也。昔者杨岐老人亲总十年院事，及住杨岐，屋颓壁败，门人欲修饰之，老人诫却之。葢老人亲从此中过来，艰辛备历，乃有此语，可谓曾为浪子偏怜客矣。今之人不闻如是之训，才出家来，把个脚跟未稳话丢向一边，祇欲干办缘事，以消岁月。倘因果一差，失脚三途，经劫罔返。此事且置，祇如因正果正，福享人天，何曾不云迷中倍人。何也？大凡人都被善恶二种因果轮回六道，自己佛性终成迷背。故曰：作善则善现，作恶则恶现，真心则隐没。岂不见梁武帝问达磨云：弟子造寺度僧有功德否？磨云：实无功德。功德在自性中求，岂外求耶？如此则我出家人不以生死为念，向自性中求可乎？曰：然。福德亦不可少耳。如某某修营寺宇，嗔怒无当，人不为过，岂非福力所持耶？师曰：实非福力，乃魔持耳。枣柏曰：一念嗔心起，百万障门开。修菩萨行者，慎勿起嗔。苟有一毫嗔念，则有一分嗔怒，魔增其势力。舍命之后，继有福德，报为大力鬼王，并修罗夜叉之类。福消报尽，还堕三途。曰：起嗔如是，未审修道还有加势力也无？师曰：有。华严经十住、十行、十向、十地菩萨，各有如来威力加被，说当位法门，是其义也。曰：若然者，佛与魔果何物耶？而能与人势力若是？师曰：本非外物，皆自心之力，法尔如然故也。譬如世人，燔烧屋宅亦用火，蒸煑饭食亦用火，烧炼丹药亦用火。凡用火之时，各有一分自然风力，与之俱发，成熟其事。燔屋，邪也；煑饭，正也；炼丹，道也。风火皆无分别，而能随事得失。亦犹佛魔无有分别，而能随心是非。藉风发火，因心成事，皆不得而异也。良繇真如不守自性，随缘成熟。今人不了自心，甞随境转，魔得其便，牵入恶道。皆繇未明佛性，自无作主，使之然也。岂魔佛云乎哉？如此，则子所言福德，亦不可少。其可信诸？不可信诸？

有客游禹陵过访，问曰：彼中有窆石甚异焉。师曰：何谓也？曰：始吾于无心之际推之则动，其后著意推之则不动，其故何也？师曰：破色心论云：佛说心力最大，水无香故动作胜地，火无香味故动作胜水，风无色香味故动作胜于三大，心非四大故动作胜于诸大。是知无心之力无有限量，其量能转天为地、转地为天，大中现小、小中现大，一为无量、无量为一，故净名以不思议目之。夫不思议岂容有心乎？心思一萌则属分限矣。昔者鸠摩罗什年七岁时，随母往烧香寺中，有銕钵可受石余，什即置之于顶，乃作念云：钵甚大，我年甚小，得无重耶？不觉失声，钵寻堕地。母问曰：何也？什曰：我始无心置钵于顶，不觉其为重，无端分别钵大我小，宁无重乎？即觉甚重，力不能戴，故失声耳。是时罗什即悟万法皆惟自心，无有他物。以此而推，子之始也无心，故能动石；次也有意，故不能动耳。是以箭穿石虎，非人力之能为；酒劳三军，岂󰒢糵之成就？是皆本乎无心，神而应之，略著思惟即已不堪也。吾知诸佛凡夫本不相隔，但十二时中其神机注发不能自知耳。

只玄居士问：格物物格，意旨如何？师弹指三下，曰：某甲特来礼拜，求脱生死。师云：居士未发足之前会得，方脱得生死，于今开口已错了也。不见古人道：望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。一念发心，是汝脱生死处；一路而来，是汝脱生死处。士礼拜而出，师唤云：来！来！我再向汝道。士回首，师云：我向汝道了也。士拟议，师云：去！明日来。僧问：离心意识参，绝凡圣路学，某甲无奈心意识混扰，不能直进，乞师方便。师云：还识心意识么？曰：不识。师曰：识尚不识，欲离何物？譬如世人结冤而欲远离，必先知其结冤之繇，然后与之远离。

僧问：古人道：离却心意识，绝却凡圣路，然后有参学分。某甲欲离心意识未能，何也？师曰：心意识作何形状？有甚冤尤？汝欲离他，送至何方？僧曰：恁么则无心意识耶？师曰：汝适来要离心意识，如今又怕他无那。汝知之乎？夫心意识者，聿起名心，思惟曰意，分别曰识。名虽有三，其体惟一。惟一之体，其性无生。无生之性，应用有别。故立三名。能一念不生，前后际断，尚不名一，何况有三？学者循言背旨，起心动念，皆归迷闷。若不妙悟真源，终无自济之日。故古人多方提唱，无非欲令人忘心顿证。谁知反起心识，牵动前尘，致使醍醐翻成毒药，可悲也夫！

明翮问：某甲看个拂子放下因缘，只是教人休歇去，莫是化城事否？师曰：不是。你看他古人问：如何是法身竖起拂子？如何是法身向上事？放下拂子，岂可作放下论耶？若真正悟明，放下不放下总是闲话。所以道：末后一著，始到牢关；绝后再苏，欺君不得。

僧举赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。某甲看经数年，竝无入处，未审和尚有何方便？师云：汝疑向有无处著脚那？曰：某甲不向有无处著脚。师曰：你岂不曰：蠢动含灵皆有佛性，狗子何谓无佛性耶？作此疑否？曰：然。师曰：不然。要会这些，须向此老未开口已前会得，始获安乐。若向他舌头下会取，直饶千万劫竝无会时。何以故？此事不在语言上故也。

僧问：丹霞劈佛，和尚铸佛，是同是别？师曰：丹霞劈佛，和尚铸佛。僧拟再问，师曰：似欠伶俐。首座曰：是便是，只是与古人相违。师曰：前人已纳败阙，你不可复踏故穽。若要安乐，直似婴儿相似，始得恁么。所以宝镜三昧云：如世婴儿，五相完具，不去不来，不起不住，哆哆啝啝，有句无句，终必得物，语未正故。到恁么地，始获大体，更得大用，始可为人。

内翰黄慎轩、侍御左心源、给谏萧九生、尚宝刘自明同会于白云观。慎轩问：古人云：学道之人不识真，只为从前认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来人。只如真与识神作么生分别？师曰：此极易耳，但未获一番妙悟，似难辩白。且如教中云：有分别是识，无分别是智。即此一语，得失相半。何则？葢所谓但落言思，早已不是，实惟亲到一番为妙耳。只如山僧在越之时，有人问予上京之程，予尝答之，所谓北关而至于苏州、镇江、淮安、济宁、临清以及张家湾、进海岱门，虽与人说，实未曾到，而心中未免惶惑。今也既已来此，始知前之所说不谬，惶惑之心不待制而除之矣。人或问之，所答如前，祇我一人，名同境同，言同句同，其间一真一假，不待辩而明矣。是知前之所说，似是而非，所以不能自尽其疑也。今之所说，亲到了然，所以是非不能及也。故古人石火电光之机接于人者，葢欲其亲证之也。苟能亲证，所谓真耶识耶，亦不待辩而明矣。

司业传商槃问曰：某于禅门用力久矣，亦尝有悟，对机问辨之次，未能痛快，不知过在何处？师曰：公之所难，难在为人，而独不知难于自为也。故吾尝以二事验人，而未见有透之者。何为二事？一者验于文字。夫文字，即诸佛言说法身也。汝云曾悟者，悟自心也。自心即是佛心，既悟佛心，当解佛语，既解佛语，便能于诸佛所说经教，诸祖差别机缘，一见了然，无有疑惑。如或有疑，则所言悟者，未必然矣。二者验于自心。于日用应酧之际，似有一分作主，为物所寄，是诚不觉。此且置，只如离物寂静之时，跏趺坐禅之际，中间似有一物上下往还，所谓是是非非，得得失失，疑疑惑惑，取取舍舍，还得安帖否？如或安帖，则尽世间所有草木，尽化作人，一一人具无量舌，一一舌具无量问难，一一问难具无量差别，非前非后，一时问来，只消弹指一下，悉皆答之矣。可谓得大无畏，具大自在。间或未得安帖，何必云对机应酧之际，未能痛快，当寂然无事之时，早已誵讹了也。故曰：人许我易，我自许难。又曰：惟人自肯乃方亲。公宜勉诸。

太常赵石梁问曰：吾家新丧二孙，不觉心动，欲归一探。师曰：公有静功可持，云何心动？曰：虽有静功，遇境不能不动，未知过在何处？师曰：譬如琉璃，乃世间之至宝，有人持之不舍，孜孜护惜，是人岂无食时、睡时、屙时、倦时？当是时也，释之不可，持之不可。何也？持之妨事，释之防碎，于是取舍惶惑，有不胜言者。争如不贵琉璃，手不持物，于一切时，纵横自在，任运施为，无往不可，较彼宝琉璃者，又何如耶？所以诸佛󳫠凡夫五欲乱心，但以方便言说而教导之，使之发心；拔二乘偏空定心，必以不思议神力而激动之，然后发心。故迦叶云：五欲凡夫，于无上道而有返复，我等皆无。又云：一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界，我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种。以此而观，则知公有静而有不静。若凡夫者，无静则无不静。故曰：一切凡夫，本来圆觉。易曰：百姓日用而不知，莫不皆言本来如是。拟心趋向，则非是相乖矣。太常曰：这个意趣，毕竟如何？师曰：如来临灭度时，大众不胜其哀。是诸菩萨，天人国王，后宫夫人，并婆罗门，各各以上妙供，倍倍增胜，持以上佛，而皆不受。纯陀者，工巧之子，无一物将来，何以如来受其最后供养，记彼满足檀波罗蜜？葢如来极唱最后之微意耳。且如来入灭度者，根身器界，正报依报，一切尽舍，乃名灭度。而诸菩萨既有以持来，如来欲何受乎？设有受之，欲置何所？故纯陀无物将来，正适如来无受为正受矣。般若云：须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛即不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以此类彼，如合符节。故香岩曰：去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，无卓锥之地；今年贫，连锥也。无类而推之，则知香岩老人非无原矣。

严印持居士问曰：今人参禅甞有错认者，过在何处？师云：如人失却一包银子，左寻右寻，忽然寻著一包珠子也不认、寻著一包金子也不认，毕竟寻著自己这一包方才说是了。士云：倘渠寻著金珠时便认了如何？师云：除非是渠欺心要他的才认。

书问

答德王

客岁重蒙颁赐，垂念山衲，何以克当？又承下问，愧不能深慰圣怀，聊裁寸忱，谅大王已洞鉴之矣。山僧向欲上京请藏，特谒圣颜，面陈衷曲，余为南北众友苦留，兼闻辽警，故中止耳。兹者蕴真来，重蒙慈赐，感荷无已，惟炷香佛前，祈祝洪福万安，寿固天地。道德弥高，等泰山之耸耀；见知朗豁，似沧海之渊深。位齐不退，心契真如，总法界以为家，视四生若亲子，此即山僧之所祷也。蕴真回，先肃此启，余容面报。

承问：生死到来，如何预知？时至此则不难。若能念念了达目前生灭，凡起一念，凡灭一念，俱要了知，则生死不待预期，自然瞒不得矣。故古人有言：死时应尽终须尽，坐脱立亡唬小儿。酪出乳中无别法，死而何苦欲先知？但时中不可差过也。二问：死后杳无踪迹者，譬如大王睡熟时，亦尝做梦，不四体调适不动，与死何异？然则梦中所有善恶、是非、苦乐、得失，了了不昧，岂尽无踪迹耶？但他人不见，以之为无，自己则未尝无也。三问：善知识临终有病者，此所谓异熟业也。夫知识秪此一生，则永出三界，所有旷劫积集业债，于此毕酧，不待再来也。如人远去不返，所有陈债，俱要索还。如不远去，债主不急索，此必然之理矣。凡夫无病而有预知者，有二种：一谓多生所积，戒杀功成；二为报其现生，无事真实。必非诈谋多事者能之也。四问：枯骨埋塟有吉凶者，教中所谓名言习气也。谚曰：一人传虗，万人传实。况人身四大，共禀五行，顺则为吉，逆则为凶，岂特枯骨为然？架屋造船，皆有休咎分焉。五问：坐禅开眼闭眼皆不论，祇要念念不昧，了了尝知，自然寂不失炤，作得主宰。故曰：不论禅定解脱，祇要见性。此之谓也。六问：杂念纷飞，如何作观？古人有言：以纷飞之心，穷彼纷飞之念。穷之无处，彼纷飞之念自然无矣。此乃还源之妙观，非彼观动观静、观彼观此之可比也。七问：身中果有三魂七魄，不知有魂管尸骨不？此皆圣贤指凡夫迷一真性，枉受轮回，不了自心，作一多解。故曰：原是一精明，分成六和合。如能获悟，则一根若返源，六用成解脱。又云：尚非其一，何处有六？一六既非，三七何有？不可以迷为解，自起深疑也。八问：身中十二宫辰，此本玄门外道执色身为自己者，作此说也。不闻老子云：吾有大患，为吾有身。若能了悟，能依之色身不有，则所依之十二宫辰何在？亦不可执无有身，落于断见。何则？人人有法身常住，不生不灭，备之在我，终不繇他。儒云：未知生，焉知死？又云：天开于子，地辟于丑，人生于寅。究之于未分已前、混沌已后，惟一虗空，何有十二宫辰？天地可譬人身，虗空可譬法身。迷成两途，悟惟一致。所谓三魂七魄、十二宫辰，不可执其定有定无也。拙衲管见如此，惟大王鉴之。于文字语言之前，自知旷劫已来，无有一物一名可称外有。直下孤明独立，无物当情，纵横去住，岂让于佛？谅大王早见及此，为愍末世众生，故作此问，发明向上大事，示彼苦海舟航，真菩萨之再来也。柰贫道智浅才疎，不能少副所问，为惭尔。

再答德王此在初答

丙辰之秋，蕴真过访于嘉禾之福城，备道大王归向三宝，广修福德。山僧已知非今世之事，皆繇曩劫修来，不则皆为富贵所迷，五欲所恋，罔知返本矣。今即此不忘之心，便是大王本来面目，自己主人公也。山僧特以拙刻并书数语呈覧，谅大王亦已悉知。今者复蒙施金顾问，意欲辨明真伪，山僧读之汗颜，未敢加答，然亦不敢违背圣意，但以平日所学所见者，少欵数辞，以慰来问。念佛不能开发聪慧者，第恐心不诚，诚则明矣。譬如水浊失鉴，清则毫发不可昧也。然大王心志勇猛，直欲向洪波浩渺、白浪滔天处，夺骊龙之珠，截犀兕之角，故以明心见性为问耳。所言心性者，一身之主谓之心，心能变化谓之性，以心能成佛，心能成凡，心能造善，心能造恶。造善者则生天堂，造恶者则堕地狱，心起邪见则落外道天魔，心修四谛十二缘乃至六度万行则名三乘。若能圆见自心，则法界皆我自心，曾非他有，故谓之佛，以觉自心故也。昔者异见王欲灭佛法，宗胜往劝不能，波罗提救之，乘云而至。时王愕然问曰：乘空之者，是正是邪？提曰：我非邪正，而来正邪。王心若正，我无邪正。王又问曰：何者是佛？提曰：见性是佛。王曰：师见性否？提曰：我见佛性。王曰：性在何处？提曰：性在作用。王曰：是何作用？我今不见。提曰：今现在用，王自不见。王曰：于我有否？提曰：王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。王曰：若当用时，几处出现？提曰：若出现时，当有其八。王曰：其八出现，当为我说。波罗提即说偈曰：在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。徧现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。王闻偈已，心即开悟。以是而推，则知大王从曩劫来，出生入死，不知其几千万也。而大王之佛性，未尝有生灭去来。大王之色身，又何尝有生灭去来。能知于此，则是大王本来面目，亦即大王之佛性也。以人不能直下自信，故如来权说三乘，修有为行，善根调熟，信心自许，然后直下承当。是知三乘曾非别旨也。所言有为虗妄者，其犹渡河用筏，非筏则不能渡，到岸则筏成弃具矣。人之欲渡生死此岸河者，必假有为有相之法，以渡涅槃彼岸，非此则不能渡。渡至彼岸，则有为之法皆虗妄，非未渡者可以弃之也。别有一等，不自信自佛、自净自土，故如来别开胜方便门，令人念佛求生净土。见佛则见自心，自佛曾无别佛。所以教载佛语，禅示佛心，实无别法。不识后代之徒，宗教相非，过于水火。所以古人于方便门中更开方便，令人用功参扣，久久纯熟，自信自心，自知下落处也。如云一静之中无人无我，而不知一静之中无文无字、无圣凡、无用工、无参扣、无西方、无东土，何处更有许多疑情也？故曰：但有言说，都无实义。又曰：文言道断，心行处灭。而大王之肯心自许，则群疑自释，不必贫僧叨呾也。所问不知何为性命者，此不知自性本然之理，谬执色身妄心以为自己，故有此论。山僧逐一配明：心犹大海之水，性犹水之能成泡者也。色身如水结之泡，命犹幻泡所住之时也。水因风击而成幻泡，心随境转而就色身。泡之不能久住，犹身之不能久住也。而彼外道欲使色身常住，谓之曰修命，目曰长生，犹欲使幻泡之不灭，乌可得哉？如或可得，彼修长生者今在何处？彼既不能长生，而人之冀长生双修性命者，不亦谬乎？故我佛示人本有之心，此心不生不灭，非去来今，实不同於戏论也。若悟自心，则一亦不有。故经云：实无少法可得名阿耨菩提。岂三魂七魄十二元辰之有也？彼等亦依无常色身，作此邪说耳。如不能即信，惟大王所云：一静之中，人我尚无，何处更有魂魄可得耶？又有道与无道异者，其犹二人同睡。其一人心清昏薄，安然稳睡，逍遥自适；其一人心乱昏重，魂梦颠倒，呌唤狂乱。所睡是同，受用各异。有道无道，受用亦复如是。要知身后模样，须知见前作略。若现前作得主，则身后亦作得主，无别模样也。所言老子教、无为教，默养冀生于天，而后有阴阳炼度、闺房战胜等术七十二家。彼呼为傍门，皆昧自身，心外求道，总名外道。圆顿教者，即吾教诸大乘经是。达磨教，即禅门直指自心，见性成佛者是。二祖三祖，代代相承，源流有据，非彼外道僭称者也。金光教，乃玄门图报祸福，冀求衣食者也。净空无为，俱是俗人。口说空无，身染俗累，妻子产业，与人无异，言行相乖，拨无因果。即如罗道人，现受天牢之报，甚非可信。归家认祖偈，都是邪人谬造。除明自心之外，更有何加？以不能自明其心，故劝方便念佛，功成见佛，引归西方。佛当开示邪正，自知分齐也。山僧所见如此，特以进答，惟大王详鉴之。

答德王

承问身性之异者，虽则常所知，实非常所尽。证非不证也，葢以自背，故谓之迷。岂其皆无而修得之也？贫道即以现前指出，可使日用亲证焉。身犹万象，性犹虗空。万象去来生灭不停，皆为虗空之所容受，而虗空亘古亘今，凝然不变也。身之动静生灭，莫不皆现自性之中，而自性能知去来动静生灭，宁不如虗空亘古亘今，不受生死者乎？若能一念不生，身心当下无有处所，何处见有生死来？所以贫道劝人常住无念，自然前后泯净。即此无念，顿入大光明藏。总法界都是个自己法性，从上佛祖都向此中安住，何必临终求验也？昔者有鬼逼禅师桥上打坐，隐闻众鬼相语云：今日有替代来也。他鬼问曰：替代者何人？曰：戴銕帽者，即替身也。至晚天雨，岸上人顶銕锅入河濯足，禅师急止之，语其故，其人即回，鬼嗔曰：何等秃物，败吾好事，我当报之。繇是鬼皆围遶欲害僧，僧即敛念不动，鬼曰：好一座塔，人从那里去了？少时鬼散，僧作念云：鬼去也。鬼复聚云：来也，来也。僧复敛念，鬼云：又不见了。如是者三，豁然大悟，时人号为鬼逼禅师。当其念动，鬼得以见之，此即生死宛然；念敛则鬼尚不见，更何能害之？鬼所得见者，皆繇我心生灭，故或有或无，然我自性若存若灭、若去若来，皆现知中，湛然常住，更求方所，似差一著也。敢问大王：此中用力已久，亦有片时入寂不？倘亦有入寂时，还见有身心不？若有身心，不名禅寂；若有禅寂，毕竟没有身心；既无身心，宁有方所归乎？此时无身可得、无心可起，临终有何异焉？若无异者，何不当下使其无心，而乃俟临终求验耶？

答方眉子法名大瀛，歙县人。

足下所述，甚有来历，但学道之人，一人所在也要到，半人所在也要到，此语虽浅近，于今时极有好处。何也？葢此事最细，佛出世时，莫大圣流尚怀畏怯，而佛犹秘之四十余年，末后拈花，始露消息，是知非易易言者矣。故如来于一乘而开作三乘，展转调护，苟得开悟者，世出世间宗乘、教乘广大差别，悉皆通达，辩才如海，问一知十，承当此事，可谓如水注一瓶水，更无少欠，非惟人信，抑且自许者也。迩来诸方大有不然，于教乘中一无所据，但于古人机缘暗地凑插，或下一转语，或作一偈颂，以当平生，直恐烂泥里有刺，极须简点。予观足下偈颂，极有相应，但不知足下于三乘十二分教，展卷释然无惑不？祖师机缘，一一识其来处意不？行住坐卧之间，得坦然无罣碍不？触境逢缘，一一自在不？所谓自在者，非谓于善恶不动为自在，要即恶以成利益，始名自在也。若不得恁么地，极须仔细，不得草草。若得恁么地，而足下云人嘉禾，恐熟识踪迹之，即为有碍矣。故古人云：一切处不明，面前有物，是光不透脱。此亦是病。大丈夫汉顶天立地，直须竖起金刚脊，放下铁面皮，初无畏怯，始称得无碍道人也。山僧一无所知，以足下问及，故以实语相覆。惟足下一一自己评勘，是非皎然，如欲深造，将如来了义大乘顿在目前，如临宝镜，妍丑自彰。切不可以古人语为病，弃置佛语，而一味弄无义味话头，是弃其师而重其徒，诸方病患皆在于此。当时药山、大沩、百丈诸大老，凡所出言与修多罗合，皆繇宗教兼畅，故得光垂万古而不泯也。今足下真正要担当此事，所谓一人所在也要到，半人所在也要到，当尽心焉。

答李借假居士名化龙，󳱮东南海人。

三复来书，知老居士宿承愿力，来此末世，现宰官身，求出世道，为众生作轨范也。不则妙年何能不为富贵所沈，而知有此事耶？相似知解，或者有之，何能决然长斋？若曰非再来人，吾必不信矣。蒙示依疏论净土话头等语，皆是途径之说，可信不可执。何以故？无真实立故。徒使人终日取舍，劳心费力，无益也。公何不体取六祖之言，不思善，不思恶，只恁么参，自然心入无生，湛然常寂。此语何等径直？远离途径，直下自信，所谓成佛无尚于此矣。贫道自惭无德，空为海内所知。荷蒙玉翰遥颁，下情愧汗，不敢以繁词秽耳。仅以所知录呈，若能担当，则一念相应，即一念佛。百念千念，亦复如是。切勿堕随言执。见说有禅可参，便作禅解；见说有净土，便作净土解；说有经论，便作经论解；说有戒律，便作戒律解。如是等，皆是随言作计，被他所转，迷背自心，终无了日。如云未悟者，公初不知有出世事，缘经论乃知，知即悟也。若云不能修行，此一念长斋，已是修行。若推以广之，则万德万行，作福方便，皆从此一念发起也。若云未明大事，但看不思善，不思恶，两头坐断，中间自虗。此祖师之言，公能不信乎？若信，则大事已明，不须更明。贫道所知，如是而已。

答推府王桥海

来翰云：悟了还同未悟。实如所论，但此事非悬料可了，必须实到这个田地始得。如某昔读茘枝赋，时中遥想滋味，或人问之，亦与彊说，终不得无疑。前岁虽则已尝，犹未知其深趣，兹者备悉种类滋味尽尝，较前看书与略得滋味时，岂不天渊乎？是故若能真正向这里歇心，自然无边差别一念顿断，更要觅个疑处了不可得，谅居士已到这个境界，非下情所知。今且问：父母未生前，阿那个是居士本来面目？乞通个消息。

又

问：儒释不坏权实者，凡有施为皆不出权，将谓实者离一切施为也。三乘人所见皆如此，惟大乘人所见不同，斩猫刈蛇皆是满盘托出，非常境界全体昭然，但人不能解耳。虽然，未到这个田地，切不可妄拟。昔玉泉皓禅师甞制犊鼻裩，书历代祖师名字，乃云：惟有文殊、普贤略较些子，且书于带上。故丛林目为皓布裩。有乡僧亦效之，师见而诟曰：汝具何道理，敢以为戏事？呕血无及也。其僧竟如所记。故吾谓不可妄拟。昔者丹霞烧木佛，院主呵之而须眉堕落，所以不识此境界，斥之亦不可。故曰：如人饮水，冷暖自知。以是故知南泉、归宗之辈高提祖印，直示向上机关，非拨无也。若不是他说破，没世之人安知有这个时节？惟居士明知此事，假兴诸问作末世法眼，奈某智短，不副所问为惭耳。

又

居士垂问二段，直如银山銕壁，山僧不知所措，苟非日用真正留心个中，安能造诣如是之细也？然欲通其难，不外自己，舍己而别求，是不得其计矣。何则？佛说如幻，六祖云：不思善恶，皆所谓拨尘见佛。譬如有人流浪他乡，知识教其回家，必曰：路中不可游荡，莫管是非，一直到家。既到家已，不妨治生产业，皆要用幻与非幻，不必言矣。如此，则在路不顾闲，非实为归家之正法，何无记之有？到家自有分外消息，不必预防无记而生疑也。又极乐人寿无量，佛寿亦无量，云何弥陀、观音有泥洹？此有二义：一者、佛对众生说，不对佛说，故曰：众生病故，菩萨亦病；若众生病愈，菩萨亦愈。二者、佛有二身：一者、法身，不属生灭；二者、报身，修因报得。众生之寿无量者，对此方百年之说，如玄门称千万年为长生者，对短说长，故报身之无量非同法身之无量也。要而言之，佛为度众生故，示生三界，既有所度之机，机尽则应亡，是为泥洹。夫泥洹者，不生不灭之谓，非永灭不生也。又娑婆与极乐无垢短长较量者，此皆约报境而言，非真境也。境既属报，其长短自不能同矣。吾以义推之，娑婆之名堪忍，以能忍苦故。极乐反此，总名对待，而不若无垢者，以其苦乐两忘故也。又云势至不泥洹者，彼大菩萨愿力持故。若云弥陀灭后，观音势至相次绍位，亦未有不般泥洹之说，但后后耳。所言弥陀化身多者，亦众生心数念念出生，有何数量？如此则三十六万亿，犹是对机之数，况藏中无文，故云栖大师斥之。吾谓但恐不能实悟耳。如能真悟，则佛及众生大小数量，此界他方，皆是迷顽妄想安立。若悟菩提，本无所有，故曰但有言说，都无实义。管见如此，谅居士有格外之识，非下情所知尔。

答张少尹

承示：未有佛时，先有某甲。此言虽则近理，恐未尽善。不见道：圣名凡号，总是虗声；殊相劣形，皆为幻色。又云：用棒用喝时，皆是以无情劒斩断是非。似则也似，是则未是，不可背地里说兵书也。且如现前尊夫人有病，而足下便云：累不能脱。此岂不是德山棒、临济喝耶？正恁么时，不知作么生斩？况日用纵横，是非关鎻，总是个德山、临济。大须著眼，不可说了便休。至嘱，至嘱。

答陈麓亭居士

接手书，知足下用心非泛泛者比。但此事极易，日用现前，举心动念，便觉云山万里。苟非真得一回汗出，要脱生死，恐未能耳。何也？葢此乃不思议境界，略涉思惟，则已不是了也。其过在乎当人不贵妙悟，祇欲将文字凑合，容易明白。不知这个容易，却是大病。若真正发明一切差别因缘，当念氷消，更无疑滞，犹演若之得头，狂怖顿除，何处更容疑惑？如欲更问于人，是我头耶？非我头耶？其狂未省耳。繇是而推，敢问足下，只此一偈之外，一切差别公案，得释然无疑否？于生死分上，得脱然否？如或未能，则此偈未必然矣。愚末无知，敢尔直言，谅居士个中人，必不我罪。

佛事

雪夜为达观大师茶毗

达大师，达大师，生前好恶相半，灭后是非两忘。天人已失依怙，四众永没舟航。大地一时变白，松涛彻夜颠狂。吹散许多障碍，竖起无上法幢。大师来也在什么处？却在山僧笔尖头上放光。那知音的搥胸呌屈，那不知音的徒自悲伤。偈曰：石火光中著脚，电光影里翻身。当场烧却皮袋，踏碎毗卢顶𩕳。露出本来面目，千圣莫有知名。只解自问自诺，休言无臭无声。

为澜日华侍者举火

祇望曾参养曾晢，谁知颜路泣颜渊。他日音书报，慈母哭声，儿子呌声，天华侍者听我宣。若欲脚下承当，须悟父母生前。大众，父母生前即且置，只如四大败坏后，你一灵真性向什么处安身立命？还会么？若也不会，须得山僧痛下毒手与汝槌桚，不比临济棒、德山喝，直下要与诸方别。提起一把无明火，烧得髑髅顶门裂。顶门裂，露出当先那一著？掷火把，云：犹如大梦获醒时，心纵精明向谁说？

为信侍者封关

揭却拄杖头，封却布袋口，分付主人公，心猿莫外走。信侍者还肯么？匙钥在山僧手里，繇不得汝也，直教一千日后与汝相见。封竟，乃云：鎻则鎻矣，封则封矣，未审还有人解得转身通气句也无？若无，山僧自道去也。竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞？

妙峰和尚举龛

宝棺说法，特为末世不孝儿孙；金椁双趺，示彼将来可信之法。世尊一片婆心，现此未曾有事。争似我今日先师大和尚，放下身心，一切不管，恹此大众喧繁，忻彼青山空寂。所谓此处不安身，自有安身处。

为松巢林上座举火

万里神光顶后相，著眼看时看不见。若教火内翻身后，打破虗空无两样。林上座还会么？须领略。放四大，莫把捉。你须证，你须觉。忽然踏著来时路，始信从前都是错。须知净土有莲胎，不恋娘生这躯壳。这躯壳，与烧却。若也会得，当下安乐。其或不信，老僧与你下个毒手毒脚。全凭一把无明火，烧得大千无好恶。

会稽云门湛然澄禅师语录卷第七

会稽云门湛然澄禅师语录卷之八

门人明凡　录

吴兴丁元公山阴祁骏佳　编

赞

释迦佛

蒲团箕踞，默有所思。佛不念佛，如意施为。伴闲度日，审众生机。

出山释迦佛

举足下足，无非道场。指真自语，不许思量。森罗万象，全无伎个。这个如是，莫论青黄。

雪山修道

撇却王宫，甘守空寂。食柏飡松，一麻一麦。历尽艰辛，大事了毕。云月溪山，共转十力。

自在观音

巍巍独坐默无言，声色场中展妙玄。觌面不教观自在，反闻闻性却安然。

水月观音

明月波心宁有意，寂然不动两相容。去来自在如如体，略著思惟堕几宗。

矮弥勒

肚皮宽濶没星星，拄杖横肩大步行。三十丈身三尺相，不知那个是真真。

睡弥勒

放憨肚皮，提个布袋。荣辱不惊，安然忍耐。笑脸难买人不嗔，闭眼方名观自在。

浴弥勒

世人不识背后眼，这汉因抛一片心。枕子夜间曾摸著，谁论通身与遍身。

观音

大虫被犬咬，惊人又好笑。觌面别无嗔，沉思即不妙。

观音达观大师索颂

满耳非声，何音可观？满眼非色，若个自在。非色非声，不内不外，片月长空，落大千界。孰是圆通？须弥内芥，落尽皮肤，这个不坏。

又

细草蒲团终日坐，觌面相呈祇这个。神笔僧繇道不会，不会应问破灶堕。

又

东一笔，西一笔，幻出色相称奇特。若言此是观世音，莫怪达磨道不识。

又

仪容挺特，端严自在。踏瓣莲花，风流体态。金沙滩上度马郎，至今还不尽慈悲债。

又

不是声，不是色，声色丛中现奇特。若人逼迫求救者，劝君但念观音力。

又

水墨逞神通，良工略施巧。何者是观音，大虫被犬咬。

观音陶石篑请颂

抽却脑楔，拔却眼钉。历历明鉴，不繇前尘。六根圆泯，孰是观音。绿水青山，此清净身。

又

百花丛里现神通，彻底掀翻处处同，不解鹧鸪鸣底事，几番错恨五更风。

䟦陀婆罗沐浴图达观大师索颂

四大无主，万法无性。尘不因洗，体非染净。触著便知，了无遗剩。是十六人，同行同证。

达磨

熊耳山前客，相看过我庐。久思甘露味，何故一言无。莫言无，天花满地铺。不知春到何言语，万姓咸皆换旧符。

又

坐破蒲团，图个什么？断臂安心，始酬其价。

准高僧事迹

难思神力实非凡，一衲无多葢九山。滚滚木从水底出，喧喧人作异端传。皆从旷劫修行得，岂是寻常容易看。试问准公何所为，引臂长舒过刹竿。

楚石琦禅师衣󰊇

衣葢八百里，󰊇覆三千界，毒龙业火灭，清凉得自在。罗刹尽其力，莫能揭其葢，举心重若山，忘念轻如芥。佛佛相授受，祖祖曾无外，随身三百亩，得者不穷败。遇贼不为劫，入火不为坏，遗作子孙计，永教绍饥馁。

达观尊者舍利

缘生之法无有因，无因又因白业生。众生缘熟舍利现，无缘对面如目盲。非色非心亦非我，无形无相无方所。坚刚一片虗空身，拟涉思惟即话堕。五色新鲜真灵异，八斛四斗无穷计。或得灰壤或雨烟，随所知量不思议。老人行履无他方，一味时中毗舍偈。了得身心本性空，历诸患难如平地。往往劝人受持者，坐脱立亡等儿戏。亦甞限数脱狴牢，自利利他终不二。舍利舍利旷劫修，岂比寻常好容易。若得见闻供养者，即时布种无生位。

鹰窠顶云岫庵无坏关主𢌞泉师请

昔日闻名未见伊，今朝容貌尚依稀。天涯海角寻相似，若个眉毛不下垂。真众生父，为人天师。凛然风彩仍如旧，留与诸方作范仪。

云栖和尚

五云山下，壁观峰前，规模如在，此话未圆。噫！玄音落落兮寂若不闻，玅相巍巍兮光被大千。

无瑕上座

磊落大人相，威严不可测。求之不可求，识之不可识。霭霭扇慈风，沛然被八极。形超象数先，名载无生籍。末后一著子，文言收不得。净名高举不二门，空生岩畔花狼藉。

古卓和尚

一个蒲团，一罏宝香，兀然而坐，无可思量。谓其是也，头上添头；谓其非也，何曾两样？他年欲问和尚真，祇这却堪留供养。

月轩旻禅人

万年一念，一念万年。堂堂如在，默默无言。是欤非欤俱休问，到底输他一著先。

静峰初禅师

千年甞在，偶尔不识。恐昧将来，记之于笔。古今岁月常如此，落花满地无人拾。

会庆寺血书经

大千经卷，藏一微尘。破而出之，用示群萌。至人妙解，善运其神。沥干十指，书此一乘。语言文字，共露全身。一点一画，与华藏等。其深敬之赞之，尽吾力莫能竭其诚。

吏部袁六休居士

提不动的拄杖，举不起的拂子，銕似硬的脊梁，鸡皮样的脸觜。我今一一拈来，试问大众，且道是伊不是伊？

自题画像

似我又非我，开口便话堕。毕竟是阿谁，六月火边坐。

又

对面不相识，莫是山中客。依稀似欲言，又觉长年默。

又

倚岩打坐，傍家行脚，穷年失伴堪寂寞。一段身心绝逗留，长啸孤云与野鶴。

又

挥麈独坐，欲谭何事？终日无言，示第一义。

又

数竿修竹下，一片鹰石间。独坐思前古，忘怀祇面山。

又

楖𣗖横担，銕鞋踏破，以心取心，图个什么？逢人寻觅，走徧天下，眉毛眼上，鼻孔下大，吃粥吃饭，休更差过。

又

难入头，好相识。易见面，认不得。微尘有剩，虗空逼塞。这个无知老汉，只好拈来挂东壁。

记

四明鄮山阿育王寺舍利塔记

闻之古德云：欲灭罪愆，无如亲近舍利；欲集福乐，无如舍利；欲成妙道，无如舍利。昔如来入城时，有童子聚石为塔，以供养佛。佛为授记：此童子者，我灭百年，当作轮王，而有神力，大兴我教。于是阿育王应记而生，获佛舍利八分之一，造塔八万四千。维时耶舍尊者，五指放光，召飞羽鬼，送四天下，一时安布。晋太康三年，猎人刘萨诃者，并州离石人也。死见阎王，阎王告曰：汝乃智积菩萨，一迷至此，造极重业，罪当地狱。我悯汝愚，示汝出罪之方。凡汝中国舍利宝塔、浮江石像，悉阿育王所造。汝能求现舍利，汝罪可灭。繇是获返阳世。徧礼一十二年，南行会稽，海畔山陬，苦莫能得。忽闻天乐隐隐，从地底发，标刹为识曰：舍利不远矣。竭诚七日夜，宝塔涌出。今宁波鄮山所称阿育王寺，即此舍利塔所藏八吉祥地也。萨诃从兹出家，寻复得道，号慧达国师。塔绀青色，高一尺四寸，方广七寸，而有四櫺。舍利中悬金钟覆之，旋转不定，窻楞雕刻，殆非目力所及。四方观者，或见如珠，五色不同，一多大小，莫识分齐。或现光明，或现圣像，或现金银琉璃世界，或现宫殿楼台。随所见心，应所见量，其真神物不可思议也耶。甞闻　国初三请，大内三度飞回，是知佛于东南，缘复不浅。我东南人，泯然不知，此岂善信之过，实为僧者不善赞扬之过也。夫萨诃猎人，以舍利故，非惟宿业顿消，抑且现生证果，何况具有福德之人。以石垒塔，尚得转轮王位，何况广厦大木以覆此塔。木雕漆布，一瞻一礼，尚获福利，何况舍利真身老朽。近见大殿将颓，发愿修理，所费不赀。自越入闽，广此胜因，述兹缘起，告诸来者。

重兴显圣寺󳬴记

兹山者，玉笥山也。兹寺者，云门寺也。以马祖高弟大珠和尚于此住持，故有是额。乐天有石路云门里，花宫玉笥前之句。寺废，后周显德间，僧重耀建显圣忏院于云门之故址。宋干德元年，𠡠改今额。理宗皇帝祖吴宣宪王陵𥨊在寺后，𠡠改显圣陵。院隣有六寺二庵，谓淳化、雍熈、长庆、寿圣、净圣，余皆废，惟兹寺独存。陵为胡元所毁，寺僧维之仅存故迹，而术士家传有隹穴，好事者多垂涎，屡兴讼。嘉靖间，住僧景诠上本克复。万历间，复讼县，姑苏翁公愈祥宰其事，获妥。太史陶君石篑、太学张君𤀹元请予住持。寺产旧颇多，今皆废，仅颓屋三楹，田四畆，山五畆，地十二畆。予用价二十九两，从龙华赎回，协力二十余年，始得大殿、禅堂、僧室一新，几五十余间，复置田四十余畆。予朽矣，年逼风火，恐后来者不知前人艰苦，认为己物，恣意盗卖，故备述往事，以为求鉴云尔。

济溺记

人之难远者好色，亦复难行者仁义也。古曰：如好好色。是知好色者不易，易言其远离矣，而又安知有过者焉？甞闻光禄颜君客吴门，有程氏二女为仲姬所逼，欲自溺，舟子得之以售商人，商人将转鬻于妓，颜君怒曰：良家女敢尔耶？遂白巡司，程觉，欲赎以归，二女有难色，颜君卒然悯念，乃云：本欲活之，反致死地，是岂得计耶？遂捐金以赎，此人所难能者一也；当其艾年，同载以归，而心不迷乱，人所难能者二也；倍与奁资，择婿以嫁，人所难能者三也。人有三难，君得并之，不期仁义而仁义著焉，宁不为丈夫所为皆出人一头地非耶？余游历诸省，未见好德济艰者若颜君矣，恶世荒淫，能凛然卓然，屈指曾有几人乎？故余笔记永贻云尔。

白莲寺放生社记

夫地水火风，乃人物共禀之体也；见闻知觉，亦人物等具之性也。性体既等，宁有好生恶死之心而不等乎？宋儒以为人灵物蠢，当供人享，此逆天理损仁德之语也。庄周有云：子非鱼，安知鱼之乐？答云：子非吾，安知吾不知鱼之乐？如此则人尚不知，人又安知物尽蠢而当供人之享耶？若以宋人之言为然，则恻隐之心，体物之念，又何施焉？上古之世，未有五糓，饮血茹毛，习以成俗。春秋之时，君臣父子尚不相保，况及于物？故于宾朋交际，禘祭之礼，未能尽绝，而圣贤何甞不痛心哉？观夫圣人却子路之祷，大贤创闻声之诫，宁不为启人之微意也？惟佛大圣人为四生慈父，恩沾沙界，泽及昆虫，使人明罪福，识因果，彰报应，殆尽体无遗之道也。然人黠慧，籍宋人之言，资克馋口，非特来生之冤对难迯，抑且恻隐之心丧尽矣。兹者许居士与白莲寺诸师友共结放生社于寺首，每人日出钱一文，无繁费也；遇生即放，不定时日，无滥杀也。所用微而所积大，实得圣贤之深意矣。余嘉其德而立之记。若夫先圣贤好生之德，悯物之情，余不得而尽知之，但请考诸方册，可以备矣。

梁湖卜士记

西域大耳三藏至，称得他心通，帝诏南阳忠国师勘之。国师曰：你得他心通，是否？曰：是。国师良久，问曰：且道老僧即今向什么处去来？藏曰：和尚是大善知识，何得向西川看兢渡？国师复良久，问曰：且道老僧即今向什么处去来？藏曰：和尚是一国之师，何得向天津桥看弄猢狲？师复良久，又问曰：且道老僧即今向甚处去来？藏罔措，不能答。古今商量者云：国师前二度现他受用身三昧，以心缘物，故藏得而知之；后一度现自受用三昧，以心不缘，非惟三处不可得而知之，便是三世诸佛无摸索处。昔有隣人陈姓者，语予曰：梁湖有一术士，凡买卜者至，但执其课筒，对天祷祝，不必显言其事。术士一一知之。予往试问，执课筒对天空祝，不言某事。术士曰：汝尚未祷，教我断个什么？今之人例云：自受用三昧，皆在圣贤分上所具。不知尘劳凡夫悉皆具足，何也？彼陈姓者，乃尘俗中人，岂知为自受用三昧、他受用三昧耶？但心不缘物，则彼鬼眼睛不能觌耳。圣人曰：百性日用而不知。良可悲夫！

隐岭祟记

沩山偈曰：未达法惟心，起种种分别。达法惟心已，分别即不生。吾推惟心之旨，百姓于日用之中，犹空之涵物，而无物非空矣。惜乎痴狂之辈，或擎空远饷，或掘地讨天，或远趋问觉，安知循身上下内外四方无非空乎？夫云惟心非有外物，则眼之所见，耳之所闻，鼻之所齅，舌之所辩，身之所触，意之所思，莫不皆心。然犹无明所醉，而执为色声香味触法焉。昔嘉靖间，倭𭁵作业上虞之隐岭，有人被贼所杀者，日出作祟，来往之人皆苦之。有识者云：此必贼所杀者，以后若见之，但云倭来矣，彼当自退。其人一依言者，祟不复现。魏将张辽，唐时王彦章，皆有威名。村里有小儿啼不止者，其母曰：王将军来矣。儿啼即止。吾谓啼儿得非为其所杀者耶？夫六根为六尘所寓，今已四大败坏，而犹能作祟，岂六根之所及也？六根尚无，六尘何有？非惟心而何物使之然也？况隔世而犹怖威名，是知惟心之妙，岂身世之可隔耶？

铭

龙居庵普同塔铭

夫庄周以天下无藏，特据器界；肇公了四大本空，别示根身。虽则各就其长，未若云居有言：青山有限，白骨无穷。吾生不离大众，而死岂能异乎？繇是造普同塔而处十方师友，非惟根身器界两相混融，抑且生死去来曾非离背，是真得佛之心者矣。所以诸方梵刹咸倣其范以行之。兹者臯亭山之东、黄鶴峰之下，古有永庆寺，为元兵燹废，故址已属民间。一濂慎公访求复得，谋于文谷印师，里人共相画计，改寺为庵，署曰龙居，葢取龙象共居之意也。慎公辞世，余愿未果，嘱诸弟子曰：此庵当与十方共选有德者主之，毋令甲乙相承。于是共议择一江湘公代领其事，弘广慎公之业，前后一新，内外肃如，众盈百数，胜出他刹矣。复于东岗之下建普同塔三，其中则本山眷属，东十方云水，西诸优婆塞，使生死不相离，亲踈不相混，是真得佛祖之遗意也。予繇东鲁回，湘公迎余至龙居，再三诚恳，属余以铭，因序其事而为之铭曰：空生大觉，大觉依身。身依器界，器界依空。各不相到，彼此互容。本无生死，何有始终？法性法尔，事理融通。繇迷真性，成此妄计。五行相克，分彼同异。犹如水泡，大小成势。消泡复水，非一非二。若色身者，自他一隐。惟有智人，了法如是。会彼同异，入无生地。

序

般若经叙品偈论都叙序

夫般若无知而无所不知，虽无所不知，究其所以知，则未甞知也。般若无为而无所不为，虽无所不为，究其所以为，则未甞为也。葢繇般若渊深若海，穷之莫究其底，巍峩如山，登之莫达其顶，故云不可以知知，不可识识。诸佛之慧命，诸菩萨之达道，诸众生之安宅，实乃十界之栖托，莫不繇之也。故知是经以常见论之，三乘二时所说大根会，通融九会，皆是初成，而后世有闻此不生信心者，皆繇宿世不种灵根故也。或曰：般若乃方等之后，佛欲带小说大，而诸子未明父旨，虽云领知众物，犹住门外，止宿草庵，不敢希取一飡，岂同法华面付家财，闻成佛记，何得顿类大乘，而过赞若此耶？答曰：既云带小转大，宁不欲付家财？若曰废权入实，成佛何非前法？声闻不悟，徒自愚痴，落后发明，方知本有。葢得失在人，岂法有大小耶？所以法华会三归一，实乃即小之大，无别有大。涅槃义一名五，曾非一外别有五名。故曰般若，涅槃，佛性，金刚三昧，首楞严定，皆一义也。是知般若一法，彻始彻终，尽凡尽圣，皆繇此一门，成其出入阶降之差。诸佛之所以谆谆教诫，学者当深穷其旨趣矣。奈六百卷浩瀚之文，小圣尚非其分，岂凡下之能易窥哉。所以古人深慨未来根钝，难堪删削，定制放光，光赞，摩诃等经，虽多少不同，莫不皆繇大经之所流出。而龙树菩萨，内怀祖印，兼阐教乘，因念后世于诸部般若，彼此不能会归，小大不能通贯，繇是注大智度论若干卷，冀开其迷。惜乎经简论繁，犹庄子之注郭象，亡羊泣岐，开悟须得其要门。何幸时当末季，至人再来，有大沙门蕴空晓禅师者，慨大藏之重繁，参考再四，较南北之本类，明重单之译，撮其大意紧要之言，会成一部，题曰彚目。削智论之余文，录其最要，名曰笺释。前代哲人，如生肇，慧远等诸大法师所作放光，光赞，般若等经之序文，大经五十五卷九十品之题目，撮彼品内之大意，注于题下，称曰撮录。使后来见者，一藏之奥典，示如指掌；六百卷之大义，晓若日星。呕心血二十余年，成部帙数十余卷。撮大经入于微尘，一多并现；掷须弥于芥内，小大何妨。圆融无碍，自在纵横，此恩此德，世莫加焉。苟非龙树之再来，必是灵山之受嘱者矣。不尔，则何能忘疲倦，入藏海，处龙宫，搜至宝，删繁文，撮要义，无非皆为佛之慧命也。可谓道越群情，思超过半。其犹狮子之哮吼，无畏勇猛，作决定说；亦如象王之游步，纵涉恒河，直穷其底。如是作略，如是大用，欲知其深奥者，请观数帙之文。则知如来一代之教，如探囊取宝，使大小是非，皎然莫隐，邪僻戏论，难逃其迹。真所谓掷大千于界外，移妙喜于此方。若非净名之流，应居童寿之亚，功侔上古，利及将来。经云：足动大千，草入劫火，未足为难；如来灭后，能持此经，是则为难。此如来之明证，故予无得而赞焉。天启六年丙寅仲春日序。

受生幻智二法门序

夫道无方也，行无门也，无方则随时破立，无门则惟利是从，此古今不刊之格也。世有无知者，不善所择，多诸伪滥，惟智者之所慨焉。且时人作预修还受生钱者，经教无文，不根若此。若云人之受生，必于曹案假借使用，阎君岂赃滥之徒耶？若云死后无可使用，必须预寄狱库，吾未见世人先将财帛寄司狱，以备入监之费，恐智者弗为尔。人能修德，则天人钦仰；心希圣贤，则国家褒宠。刑宪、地狱，岂有二焉？复谓妇人生产必入血湖，遥指目连为证。且地狱者，幽冥也；幽冥也者，无识无知；无识无知，而云羽州追阳县，不知何省所属矣。夫有阴阳则有夫妇，有夫妇则有产育，产育者必入血湖，岂阎君不繇产育而生于木石耶？如亦繇之，则伊母在狱，而子何治乎？曰：若然，则血湖之说不足信也。曰：非不足信，间为一种妇人不生敬慎者之所设，非施之一槩也。予每私议如此，岂知有同音者焉。嘉禾鹿园居士叶君，儒门白足，艺苑高奎，初则淹贯六经，今也暗闲释典，慨此二谬，刻此二门，望转其习。一曰妙德夜神说菩萨受生藏，二曰摩耶夫人说大愿幻智解脱门，恳予作序。余愧幼不读书，又兼学浅，安能与大方鬪巧？然其用心正合愚意，聊为解说。夫受生者，以法界无碍自在力，于一切处受生，非一人道，其犹月行霄汉，影落百川，然非心意思议所及，岂钱帛嘱托使之然乎？诞育者，以真心无性三昧门，于一切处诞育，非一如来，其犹虗空体，非万象而不拒，万象发挥，尚非铁围石壁所障，岂血湖地狱使之可拘乎？统三世为一际，生即不生，十世古今，始终不离于当念，阎君云乎哉？徧十方为幻腹，无生即生，无边刹海，自他不隔于毫端，血湖云乎哉？苟能如是，则未离兜率，已降王宫，未出母胎，度人已毕，直下承当，即名佛子。信心一念，已越诸流，如斯妙利，非叶君其孰能知之？

金刚三昧经注解序

夫真心独露，若皓月之朗于太虗；法性无亏，似骊珠之耀于沧海。了了不昧，日用明明。无生即生，以真如不守自性，而变现随缘；生即无生，以实相本来无物，而一尘不受。求之叵得，如木中火，决定是有，而方处无凭；体之即神，比镜内花，俨然可见，而取不能得。无方妙用，犹映色之摩尼，影虽移而体实不变；具足本来，若迷家之贫子，身虽困而宝未甞无。嗟夫！我辈沉埋旷劫，迷背日深，本有家财，致生难认。良繇不逢善友，开悟何从？故我如来离兜率，降王宫，舍富贵，逃雪岭，苦行六年，覩明星成道，作众生之慈父，为九界之师宗。三七思惟，法轮大转。葢为利钝难齐，所以教分渐顿。四十余年，欲说不能说，权实互覆；涅槃时近，欲休不能休，罄示一心。其犹握金刚剑，用斩群疑；竖正法幢，破诸邪惑。革小乘而纯入一乘，会百川而同归大海。真救病之良药，运宝筏以济人。是故世尊无问自说，既甘露而普救沉疴；伽陀说偈赞扬，鼓琵琶而相席打令。解脱发广问之端，知六度皆归无相；心王间无生之义，识三行惟一自心。无住示法身，非来非去；大力启果德，有证有修。身子重闻一偈之因缘，达真空具含四德；梵行守真修之一味，即俗谛顿具四缘。地藏腾七品之余疑，阿难请一经之名字。始末究竟，祇是一心；前后辨明，宁逃法性？惜乎浇漓末世，妙典难逢。兹得无瑕师梦祈神授，刻此流通，旨奥文奇，读者仿佛。繇是不揣愚庸，伸此管见。若夫昔人片言而掷地金声，一语而大千广被，余何敢言？但心慕大乘，乡希赞叹，奈圣言莫测，凡智叵思，倘或誵讹，愿施忏悔。

玄沙备禅师语录序

闻夫不落阶级，嘱云：好去寻思，洞贯金刚。不意中途折担，布单才展，乃云：不敢自欺凡圣。削除方向，𮌎中流出。磕著足指处，顿悟苦乐无生；当场盘诘时，报道非干西土。自知宗乘有据，血脉相传，所谓黄河水从源头上浊来也。近来多见诸方唱导者师法无凭、谈禅者出世无准，自称悟道，妄意为人。诘其来源，无可指的，岂能如玄沙大师远传鹫岭、近接曹溪，为石头之亲孙、作雪峰之真子？心印列祖，教贯楞严。对境无心，遇虎恰似家猫；现前大用，断蛇犹如握土。故诸硕德多就决疑。余生末世，恨不能面禀嘉猷；法道浇漓，无繇见其全录。昔年入闽，特访故踪，牌坊如昔，石圈尚存。奈大殿垦作山田、僧房改为民舍，扪心无地，欲住焉能？兹得林居士万容聿兴此志，重建宝坊，偶得全录，如获衣珠。念此将来，即已付梓，专人走越，乞余题辞。自惟肤学，何敢与大方闘巧？博地凡愚，未能与圣贤接语。少伸大槩，用慰远来，其玄风妙旨尽在录中。若能入目，便知昔人如在；其或循文背义，觌面犹迷，虽得之在我，何关文字？然悟必繇缘，少他不可。凡具通方眼者，谅必不以文字为病尔。

赵州语录序

窃惟破家荡产于十八上，而善舞太阿；纵宾夺主于圣贤前，而逢场作戏。一物不将来，直教放下著；不起一念时，向道须弥山。镇州萝卜头，诸方谩云即是师承；青州布衫子，学者休向言中取实。拈一茎艸而作丈六金身，惟一个齿而尽知滋味。时常老实头杀活临机，顿超他用棒用喝；三寸绵软舌纵横自在，未甞用怪语奇辞。其犹水上按葫芦，看他东捺西转；室中悬宝镜，任教凡来圣来。南泉之真子、马祖之嫡孙，拈提向上宗乘，善解拖泥带水，其惟赵州一人而已。惜其语不能尽传，仅获一帙，学者如逢至宝。真如甞御鼎一脔而尽知众味，饮大海一滴而备谙百川。但旧刻不佳，亦且板残字灭。今发心重刻，利益将来，深恰老朽之心。聊题数语，以冠篇首云尔。

天宫寺放生会序

夫生生为不生，勿谓不生为不生，须知生是不生之生，不生乃是生之不生。达此者，可以语无生之道也。流水长者深知及此，所以见十千游鱼水涸命尽，为诵金光明经，诸鱼是夜尽脱鱼报，生帝天灵山会上，皆授佛记。故余谓欲度生者，必先自得无生，然后利生接物，无不如愿。若流水长者，可为放生之良范也。吴中天宫寺禅者，身住应门，不为常习所障，志结二十余辈，聚放生会，继长者风，请余决疑。故以生不生之意语之，令彼先于自度，然后度生，此万古不易之规也。譬夫救溺者，先自备船筏及竿索之类，然后自他可以并济。若不知方便，自无所仗，赤身入水，自他俱溺，此必然之势也。子当以是语告诸同会，须知自己生死为重，若能自出生死，不忧众生不能度也。至嘱。

序祖师来原序

诸方各祖其祖，宗教相攻，过于水火，而祖师堂唯以达磨配享，不列教祖者，似忘其本也。或曰：非忘本也，达磨以代代相承，教祖则瀚漫无据，故唯设达磨耳。此语未尽善也。苟非摩腾、竺法先以白马西来，登空说法，降伏五岳道士，四众发心，达磨虽祖，突来东土，有何凭据，孰解信受？予知达磨所指，指彼二人所传之经，意岂有他哉？是知功亚于佛，而不设享者，忘其本也。若别论之，则禅不忘其祖，而教忘之也；合而论之，则两家皆忘之矣。故予向年设祖师位，初曰东土传经第一代摩腾尊者，次曰东土弘宗第一代达磨尊者，三曰建立丛林规矩百丈大智禅师，四则本山开山和尚，未知是否？伏望四方尊宿不废公论者，有以教之云尔。

心经大意序

眉毛挂剑，血溅梵天，水按葫芦，略著便转，圆融活泼，巧发机宜，无出般若心经欤！所以非文字而即文字，何妨四六舖舒？即语言而非语言，岂碍炽然言说？故曰：般若如大火聚，四面不可入；般若如清凉池，四面皆可入。非偶然之语也。经标智慧渡彼岸者，非谓菩萨更渡彼岸也。观自在者，欲令众生自观自在也。以自在故，于一空中双遮，则非空非色，非根非尘，乃至无智无得；双炤，则即色即空，不增不减，以及不灭不生。诚能如是，何苦厄之不度，涅槃之不究竟乎？友谷师深得般若旨趣，言文之表，注释此经，题曰大意。与旅泊居士过访，出以示余，片时数过，不忍释手，属余著辞，自愧识浅，何敢措语？但师为云栖白足，叨忝同参，不可无片言只字代资鞭影云尔。

涅槃经会疏序

夫大般涅槃经者，乃如来顾命之言也。蕴成旷劫，而久秘不谈；方便调机，而待时方说。所以大小对带，半满开宗；顿渐偏圆，初中后唱。唯此奥旨，最后极谈。犹库内之珍财，临终始付；海中之神宝，劫尽乃亡。大哉世尊，慈悲莫并，精求竭力，等救沉沦。伺机四十九年，本怀未罄；唱灭二月十五，尽吐肝肠。故得十外皈依，阐提亦悟。昆虫草木，悉以沾恩；象马蛇虺，咸皆被泽。内凡外凡，而功超旷劫；天类人类，而果证无生。能事既毕，即告涅槃。于是日月无光，山林变白，大地震动，鸟兽哀鸣。是凡是圣，尽失所天；情与无情，谁非号泣。是知此经一唱，无复遗余，至矣尽矣，他莫能尚。旧经四十卷，译辞繁赘，灵运删削，言理简直。开宗判教，五七八家，灌顶精详，互存得失。繇是重参至理，注此玄文。惜乎陈隋兵乱，䟽未入经，彼此分张，势同吴越。况复藏中久匿，学者尠窥，末世浇漓，尽疲至道。致使法眼󳬿垢，佛日沉埋，哀哉痛哉，实伤心腑。故予不揣愚庸，而輙敢效颦，欲会此经，而发心有日。再三披阅，宗趣麤知。奈旨奥文深，有倣郭象，错综前后，多苦亡羊。于是不惧阐提之罪，甘负谤法之愆。芟繁录实，贵在贯通，罪欤福欤，并伸忏悔。

重刻正法眼藏序

正法眼藏者，难言也，请以喻明。譬如眼之洞见森罗万象，取之无穷，用之无尽，故名曰藏。夫藏者，含藏最广，邪正相襍，泾渭难辩。甚至邪能夺正，正反为邪。故泉眼不通，泥沙立壅；法眼不正，邪见层出。剔抉泥沙而泉眼通，剪除邪见而法眼正。自非至人，其何择焉？昔竺乾有九十六种背正趋邪，二十八人摧邪持正。逮我东土，白马西来，正教始兴于浊世，名相寻陷于邪宗。繇是达磨大师扫除繁萎，直示本心。嗣后五宗分派，各别门风，会其枢要，卓乎纯正。讵意人根䆮劣，法久弊生。或承虗接响，以瞎枷盲棒妄号通宗；或守拙抱愚，以一味不言目为本分，仿佛依稀，自称了悟；或摇唇鼓舌，以当平生。如是有百二十家痴禅，自赚赚人，沦溺狂邪。故我大慧老人承悲愿力，运无畏心，决择五家，提挈最正者凡百余人，裒以成帙，目曰正法眼藏。是书也，如悬白泽裘，精妖丧魄；秉金刚剑，魔外潜踪。四七古锥宗眼，二三老汉家珍。不涉程途，一覧具足。知为后学指南，无加此矣。时有普善庵沙门、慧悦居士、春门徐弘泽，自庆奇遇，嗟彼未闻，冀报佛恩，募资重刻，属余为序，以贻同志。而参学者，即使游法界无边之门，融古今刹那之念，犹是功勋边事。若能了悟，则自心何知？自眼何见？非见非知，是真得正法眼藏者矣。

无趣禅师语录序

夫祖道不可绝继，风穴于法堂痛哭；克家之子难得，仰山自记再来。莫不以诸佛慧命为怀，度生为急务者也。所以狮子有罹难之忧，预传法髓；达磨忍服毒之苦，得嗣方休。是皆深体祖佛授受之志矣。惟无趣老人幼专鲁诰，壮博禅宗，道闻鸡声而悟，学得野老传心，开托临济棒喝之宗，光扬马祖磨砖之用，慈悲密用，权实并施，承接从上正源流，成就克家真师子，实为人天大树，末世津梁，宁不为仰山再来之俦乎？某自恨生此象季，不遇至人，每叹前朝豪盛，近代绝闻。兹得南明禅者持老人语录相示，不觉忻喜。何期浊世遇此希声，片言只字尽吐诸佛肝肠，竖拂拈槌极唱诸祖骨髓，开卷则疑惑潜消，再玩则勇猛顿发，实为明时之盛典，释氏之法幢。将来学者体而行之，非惟己事可办，抑且佛祖之慧命有望矣。

车溪禅师语录序

闻夫一光东亘，五叶花开，密运群机，千差兢入。所以诸方各宗其宗，门风自是不同；共学所学，知见曾何有二？车溪禅师乃临济直下儿孙，实无趣克家之子，默筹七事，妙协三玄，播黄檗吐舌之风，显高安𡎺拳之用，掌杀活机，权衡学者，秉吹毛剑，勘验诸方，遐迩咸推独步，古今屈指一人，苟非承夙愿之再来，宁不为多生之根熟耶？某生不遇时，学无所附，福轻罪重，不能面禀嘉猷，道听途传，岁月徒增渴想。兹因南明禅者持录相示，焚香顶读，自觉潜神，再玩渊微，初心颇惬，何期不出蜗居而闻所未闻，生逢斯世而遇此难遇？如展智囊，始知己见之󳬿胧；似入大海，方信江河之狭浅。自惭无德，莫可赞扬，略叙数辞，聊申翘致。

䟦

重刻华严经䟦

一叶落，天下秋，不言而信；一阳复，大地春，不令而行。故能无量为一，若百川之归大海；一为无量，似皓月之印百川。圆融自在，活泼难思，其惟大方广佛华严经欤？是经也，如来指明众生自性，日用具足，非因修得。而众生为无明所蔽，迷背自心，故于初成正觉之时，乃云：奇哉！众生具有如来智慧德相，良繇妄想执著而不证得。繇是顿辔华严，圆示一乘无外之法；指明法界，发挥凡圣不二之宗。净秽交彻，非是该罗。重重相映，犹帝网之传辉；彼彼互融，若千灯之合影；内外无碍，如芥子之纳于珍瓶；大小相收，如微尘之遍含大地。既非思议之境，宁容意识所到？甞闻翻译则天童𦶟香，诵持则修罗败衂，注䟽则梦感金像，造论则齿放白光。葢以是经不可思议，故其利益亦不可思议也。中庵、鶴林二师，自念时当末季，恐或堙没，发心重刻，欲冀远传。不意泥洹时至，中道而止。兹得炤双融、法无说诸友继起，罄心竭力，遍募四方，克成其事。可谓善继人之志，善述人之事者也。予主福城，目覩其绩，心窃嘉焉。故书数字，志于部末云尔。

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兴善寺重修大殿舍利塔䟽

夫佛法有三时焉，谓正法、像法、末法也。正法者，如来现在，面禀嘉言，一念发心，便证果也。像法者，如来灭后，碎身舍利，流布十方，造寺建塔也。末法者，禀前二法，薄兴供养，而信心去古远矣。兹者，兴善寺去嘉禾东南治三十里，后周坦法师所建。法师道行精严，华夷所重。寺建二舍利塔，得得航海，乞二𨱎石以为其顶。至　国朝千有余载，殿宇几经兴废，而二塔俨然独峙，人因异之。故兴复之不难者，咸塔之力也。余于今春过石佛主期，学徒鹫萝峰，乃房僧也，邀余登覧。见大殿狼藉，二塔将圮，乃语众曰：大殿工繁，殊难修理。今此二塔，若或不修，则塔顶毁堕，欲再复之，不亦难乎？答曰：村居荒僻，鹫等德薄，人不取信，虽欲修葺，不胜难甚。余颔之。回东塔，有善人广恩，余劝之，即施十金，为发心始。倘有见闻生信，则众手可成山也。因记本末，告诸来者。且远方既施，而近境不可无心。凡往来随喜者，但百十分文，随力随量，共成胜事，福攸归矣。

径山古千僧阁募造禅堂䟽

夫无佛作佛，无法说法，是诸佛之常仪，诸菩萨之弘愿也。自我佛灭后千年，正法始来。其时也，宗于理行，昧于自心，兢执言教，多陷牛迹。繇是达磨得得远来，直指人心，见性成佛。道至六传，宗风大振，广播四方。其间得旨者，不可数记，其丛林哄然。当时若论绵亘流远，唯我双径为天下魁。所以国一开山之后，代八十人，其为王侯所重者，如护国、法济等，班班有之。大慧杲公，高庙所重，众盈三千，道冠天下，于大殿之北，建千僧之阁以延之。至我　　国朝，寺改古向，以故贤能隐避，寥落难言。先年得无边师，佥同众议，改复古向。繇是四方群集，贤者复来。兹髻峰院主与众禅友得得过越，邀余入山，建立长期，安禅集众，葢望祖道之重兴也。奈久废难以卒兴，众广无以安措。于是禅友虗含，聿起大心，欲于千僧阁后，别建禅堂五间，傍增僧舍。工程浩大，僧力难为，遍叩大檀，方能了事。伏惟运神于插标之顷，梵刹已竟；垂手于布金之际，宝殿完成。大心承绍，功不浪施，但肯相悉，便请标名。

募刻净诸业障经䟽

余闻福事虽多，要知所择。是以十善修行，报感生天；半偈随喜，功超沙界。其优劣如此，能无择乎？故善胜则福胜，缘轻则福轻，此必然之事也。假如造桥砌路，究竟果报，利益人天；供佛斋僧，较量功德，祇完一己。孰若价逾七宝，功胜小乘，直使片言只字，四方流闻，万世广播。以大乘经书刻流通，用广其传，未闻者闻，未见者见，非惟佛慧无穷，抑且令受持者断轮回、出生死、证涅槃、成菩提，未有不本于此者矣。若以其功德较量，直以虗空喻之，而勿能齐焉。向余简阅大乘律部，见净诸业障经、菩萨戒本经，并揭磨仪轨，真后学之津梁，渡世之宝筏也。是以抄录佩带，日课有年矣。禅友彻泉过石佛，见予躬读，欣然发愿，募诸四方，刻以流通。余时合掌加额曰：岂期浊世有知音若是禅友者！因喜而授之。其间文旨精玅，功德渊深，如来自赞，展卷当见。能遵此志，必会龙华，少助片缘，非同浪施。谨䟽。

径山千佛阁募斋僧米䟽

华严经曰：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。夫所谓报恩者，非特山僧登曲录木床，挥麈举论为然，即檀那舍供，大众辅翼，以及负劳运力者，皆名传法也。所言报恩者，非特大士舍身，比丘成道者为然，即众信修檀，度学忍辱，以及持戒精进，莫不皆名报恩也。犹如幻戏登场，缺一则不能成其戏矣。迩来末世，诸方教乘颇演，直旨尠闻，惟双径国一开山，相传八十代，代不乏人。自月林禅师归寂之后，经百有十载，宗风堙没，智者泣途，里境相传，谓寺改其向，以致寥落。近得髻峰、廓庵二上人，佥同众议，复其初向，自戊申创起，今始落成。于是四海英贤争赴，稍覩旧规，可谓弘法报恩，两兼其美矣。奈因众广，日给难敷，特持短䟽，徧告十方，惟冀体同体之仁，秉护法之念，舍库藏中有余贯粟，成出世间无尽福田，实为福慧两全，共成胜事。谨䟽。

径山大殿募米斋僧䟽

夫西方远十万亿刹土，以念佛为资粮；双径高三千六百丈，以粥饭为要事。若也弃静入缠，未免牵于尘累；归山远市，将何度于饥仓？虽欲笑傲云山，超然自适，宁能日吸于清风？如欲安心在道，四事无亏，必仰资于檀信。今我双径，两浙名山，四海所宗，巍然独峙于群峰，杰兮道魁于天下。御墨屡颁，高宗以之驻驆；名人时咏，苏老以之题󳬴。庄严壮丽，有夸于兜率；无为寂静，逈出于人间。所以昔人有言曰：百万松杉双径杳，三千楼阁五峰含。迩来寥落，逈异昔时，骚人吊古，过客兴悲，岁月绵延，难以复振。向得无边师重新大殿，继有观院主复搆禅堂，于是云水络绎不断，龙象济济来归。一时失欵，有缺宾主之情；欲待无能，必藉檀那之力。因佳其事，代为䟽言。

重修阿育王大殿缘䟽

夫福繇缘起，缘因境就，境得人成，此古今不易之论也。所以缘兴在乎境胜，地杰然后人灵。惟阿育王寺神，乃天中圣人也，地擅吉祥之号，兼此二美，为天下冠，实胜功德处也。夫阿育王者，昔为童子，见佛入灭，聚石为塔，以为供养。佛即记云：过后百年，当作轮王，大兴我教。果符佛记，得佛舍利八分之一，碎七宝以造塔八万四千，遣飞羽鬼送四天下，有八吉祥地可以置之。所以大明境内有十九处，此当其一，余皆贮塔，莫睹真迹。此居塔外人，皆可以手持目见。夫刘萨诃者，西川之猎户也，死至阴司，阎王告曰：汝乃智积菩萨，何故造业如此？当堕地狱。吾悯汝故，示出罪之处，若能求见舍利，汝罪可灭。繇是得返阳世，礼拜一十二年，至于甬东鄮山，天乐锵铿，七日不歇，舍利从地涌出，非惟灭罪，抑且现世成道，号慧达国师。　国初三取，三度飞回，是知此地名八吉祥，我信之矣。迩来年久，大殿几颓，故予发心修理，繇是特持短䟽，徧告信施大檀善男信女，各发诚心，共成胜事。所谓众手移山，不难成就，独力撑天，谅可得哉。是䟽。

募刻华严经䟽钞䟽

夫心源湛寂，智海汪洋，摄凡圣以同归，融事理而莫剩者，其惟大方广佛华严经欤？此经上中下三部，义趣渊深，信住向五位，后先并入，其犹芥纳珍瓶而内外历然，尘含法界而大小齐至者，无碍自在之谓矣。具斯妙利，悯世绝闻，繇是龙树于龙宫简阅，知凡辈何堪，特简下部十兆余言，传流西竺，举世称奇，目如意宝，流我东土十分之一。贤首竭苦行几载，遇文殊而劝读发明，清凉秉宿愿多生，作䟽钞而广伸妙义，复得圭峰继弘斯道，闻之者焚身舍臂，思报佛恩。吾观古人之用心，精诚竭力，󳯝相传持，无非为庆己之奇逢，恐后世之绝续尔。迩来末学，鬪诤坚固，僧家以安适自居，公府以左道为禁，举世不闻名字，何能少解真乘？佛祖于大寂定中，宁无悲愍哉？兹者嘉禾鹿园居士叶君，少游萟苑，为黉门之白足，晚究心宗典义学之参头，阅大小之教，探性相之微，还源复性，惟尚华严，义博文丰，无出大钞。慨古板之将湮，欲新刻而继世，奈何刻资，须假众缘。予美其诚，赞叹不已，聊书数字，用题薄首，少助影响之功，共成莫大之德。凡我同志，各出只手。

引

募刻涅槃经会疏引

大涅槃经者，乃世出世莫大之玅典，实如来最后之极谈。所以四十九年不闻，尽迷佛性；二月十五特唱，一众知皈。六念三修，直趋菩提之路；五行十德，顿超方便之门。十外归依，二子摄伏，若凡若圣，安住秘密藏中；情与无情，总收大涅槃内。功超日月，德胜乾坤，炤大地以无亏，育群有而不剩者也。所以如来顾命之际，天人魔外之俦，倔僵无双，尚悔心而恋慕；蜂䘍毒蛇之类，愚痴无比，亦含泪而归依。无情若大地山林，亦已变白；蠢动如蛣𧏙白蛵，悉以悲鸣。虫兽尚知报德，为人岂无深思？奈是经缘奥，黠慧何知？故灌顶老人难历百城，运神思而注疏；荆溪尊者深体父意，再精治以完文。惜乎经疏两处，致使学者探吴而失越；余故𨤲会，庶挈领以知纲。起笔于辛亥之春，告成于壬子之夏，不能刻枣，未遂初心。兹遇定凡居士，会首化诸同志，冀今世以及后世，一灯而传万灯，法身何限？慧命无穷？可谓真报佛恩，不忘付嘱者矣。

募造东塔天王殿引

闻夫四十八愿而愿愿度生，五十三参而参参见佛。所以清凉大师演华严性海于此地，阐法界一乘于多门。福慧双修，犹星天之行布；禅教两学，若万派之归宗。圆融自在，大小共繇。故兹山为嘉禾生福之地，行善之场也。近因山门回禄，四天王无处安身；发愿重营，老比丘无能干办。繇是置簿五十三册，人领一册；册化五十三人，人出一钱，合计五两三钱。或一人独出，或鸠众共成，随缘皆可。积少成多，犹为山之始于一篑；合力共谋，若掬水可为巨海。胜会难逢，良缘休蹉。予言如是，各出只手。

募造镜台山大师庵引

事逢时会，缘得因成，非偶然者也。镜台山大师庵者，即高峰大师藏衣钵处也。吾徒麦浪，随予云门度夏，简禅宗或问。后见云栖大师，以高峰海底泥牛话相诘。予时以傍僧推出，乃云：大众证盟。麦浪一见，似有所得，至今十余年矣。入苕溪，为卓海幢居士所知，请就武康开向上事，感徒众剖心以詶法恩。道士舍邪而趣正见，使狂者获醒，恶者从善。繇是远近归依，兢思甘露。故卓君等为卜古址，以彰大师之遗踪；建禅室，以栖十方之龙象。刀耕火种，凿石栽莲。池中得二龛，一藏佛影，一藏衣钵。体质虽朽，而颜色尚鲜；时节虽遐，而因缘不爽。昔云栖举话，麦浪传虗；居士结庵，遗踪复证。此因缘会遇，不谋而然者也。凡我在会之众，宁非大师之遗尘乎？故根椽片瓦，各发自心；粒米文钱，随力喜舍。可谓良会难逢，争先莫让。

偈

净土偈

西方元不远，眼底尽黄金，白鸟鸣峰顶，频伽绕树林。拈来非逆顺，用处莫沉吟，但见弥陀佛，华开自在心。

又

欲观琉璃地，须看心境微。风声鸣雅乐，云动散天衣。鸟赞如来德，花开大士机。举头红日近，元是住居西。

又

尘念氷消处，心珠自放光，洞明今古事，了证法中王。有物元非物，无常却是常，弥陀若个是，开口便成双。

又

西方好，西方无烦恼。衣食自然来，珍宝砌街道。平等无贵贱，长生无老少。弥陀寄信来，劝我归去早。

又

西方好，莲池侧，玛瑙鹦哥宣佛法，行树严七宝。势至时颦蹙，观音伤怀抱。众生不肯去，何其自迷倒。

又

西方好，衬足皆瑶草。念佛与念法，念僧皆仙鸟。六时闻其声，合掌共行道。劝我须早去，免受阎王拷。

又

西方好，得到自然了。身冷散天衣，肚饥有神枣。浴池纯宝砌，罗网行树绕。脱此烦恼服，著彼无生袄。

又

百行无如念佛好，念佛之人少烦恼，忙闲不废用工夫，他日免受阎王拷。行也念，住也念，行住之中著方便，法法头头本现成，何须更问娘生面。坐也念，卧也念，散乱昏沉打一片，圆净明珠炤大千，此界他方都踏遍。我叹世人不少省，念念常逐尘劳境，守财夷虏妻子奴，役役那能一念静。我叹世人缠五欲，身心日夜事劳碌，到头万事总成空，若个能生极乐国。极乐国，去不遥，目前一念可顿超，落花流水演空色，有情妄谓隔云霄。七宝树，宝间错，琉璃为地黄金阁，香风吹体适温和，饭食讫已作天乐。我将极乐比娑婆，娑婆世界有八苦，世人不信听我宣，一一为君从头数。一生二老三多病，爱别离兮不长命，冤憎会兮人怎逃，求不得兮五阴盛。此之八苦亘古今，欲免除是悟无生，不尔饶住非非想，那能逃得生死侵。我将娑婆比极乐，二者相较真不若，此土事事属无常，彼方法法皆正觉。九品莲，黄金台，旷劫弥陀发愿来，若有众生称我字，一念花中长圣胎。生极乐，无他方，弥陀切勿论闲忙，工夫纯熟心华发，大地山河尽放光。念佛好，须及早，勿使光阴暗弃了，屈指低头论古今，英雄多少埋青草。君不见居士王龙舒，一生为人念阿弥，临终立化显灵󳮱，笔尖头上产神珠。又不见荆夫人，时同婢妾诵真经，身虽不出娑婆界，上品莲中标姓名。

自号没用

溪边一腐块，其形若沉檀。取之无所用，刻之无所长。弃水不之去，付火不之然。能死盗贼心，善却世人贪。日夕三光下，优游天地间。都云没用物，我道得安闲。

又号散木

商丘有乔木，其木濶百围。其顶冲霄汉，其年不可知。全身佩荆刺，到底皆虬枝。嗅气令人狂，嚼味烂唇皮。世人不之谙，识尔者子期。多能复多役，致我长相思。

示朱交芦

山河大地广长舌，明暗色空炽然说。瘖痖盲聋最便宜，聪明灵利反成拙。一言要勘老维摩，三个证龟唤作鳖。欲识西来真实旨，踏著称锤元是铁。

缘生偈

法从缘生，法从缘灭。生灭皆缘，自性直截。不了直截，认彼问答。问答不周，刹那迁流。尔问我答，尔默我休。无住之者，一二不收。一本不二，一亦非一。一二既非，缘岂为实。以其不实，万法所出。昼夜迭兴，互成窹𥧌。二者相违，何辨真伪。当其觉时，了知梦非。当其梦时，安知觉是。既不相知，胡可凭据。见觉闻知，其义相次。不了幻兴，执成迷昧。苟能达此，到如来地。

诗

述怀

道人一意学痴憨，世事空空无所关，权制荷衣遮病体，傍家行脚傲云山。腰包未解心先唯，拄杖才抛意自闲，枕石溪边时假睡，静闻流水响潺潺。

途中

为客千里出，渺然萍藻心。回头绿树隔，问路白云深。蓦直无容议，狐疑似欲寻。夕阳也投宿，淡影隐踈林。

旧路岭

屹崪陟云磴，迢迢翠影低。山城隣古寺，天汉接前谿。怪石玲珑处，奇松俯仰西。隔林清磬响，知是近招提。

途中二首

辞京已半月，客路几盘桓。谿峻浪花逆，山高风色寒。马蹄轮石磴，鸟道渡云端。绝顶如穷到，方知身世宽。

其二

屈曲台山路，峥嵘霄汉齐。谿声近听好，山色远看低。旅况随时度，风尘逐马蹄。日阑岚气拥，设宿问招提。

山行口占

坐久忽劳生，携笻门外行。好花山径满，细草暮烟轻。虎迹新泥印，风声襍雨清。遥看猿落㵎，著意抱枯茎。

登西台

觅险寻奇不觉劳，层层石磴响风𮨱，悬崖万仞鸟不度，峭壁千重云卷涛。回首却教群岫小，擡眸又见远山高，幽林独坐疑求伴，忽见猿猴挂树梢。

古清凉

精蓝恰近碧溪边，听得谿声日夜传。数鸟群呼隔林去，两山排出白云前。厨中熟煑连根菜，室内唯参五味禅。倚槛漫吟诗兴远，仰看只剩一丝天。

上西台过清凉桥

西峙将隣顶，崎岖路转弯，人行彩云里，心入画图间。谿水穿空去，石桥依寺还，松前𫏐箕踞，消得半时闲。

中台

万山寂寂护高台，四顾风情面面开。一路天河凭滥渡，几行秋雁傍时来。太华有意留星斗，淋雨无心长石苔。直是道人生计少，破衣曾把白云裁。

北台

屴崱高岩马不前，委蛇散步入霞巅。凌虗乍识无多地，仰面唯余尺五天。星月傍帘疑散雪，风云渡槛似铺绵。浑忘身世知何处，唯见台山几朵莲。

东台

望海峰前望转遥，拟从海外驾云飘。狂心不识高千里，痴眼犹疑上九霄。匍匐江山如有意，低昂草木似相招。红霓应是文殊遣，雨过山腰布锦桥。

那罗洞

铁壁崖心通小窦，圣贤居护宅神龙。五王寺伴天城迹，望海峰前箬笠踪。有意漫劳窥缝罅，无心何所不从容。文殊满目君知否，变化林边几处逢。

再登北台

崔嵬复崔嵬，再登此高台。五月名花发，六月寒氷开。忽尔烟云合，凛然风雪来。长年无暑色，爽彼幽人怀。

与普门社三际

青嶂有缘堪憩足，白云是处可藏身。道人放意驯麋鹿，睡拥麻衣枕石根。

其二

白云与我最相知，我住山时他亦随。侵早和风辞嶂外，晚来依旧护柴扉。

其三

山中潦倒事寻常，明月凭他自转廊，独坐夜深随去住，却来煨个芋头甞。

其四

黄叶随风度竹篱，看看堆积满堦墀。呼童旋扫烹黄独，瓦灶强将粪火煨。

其五

风来吹我竹篱响，错谓禅流叩草蓬。起坐相迎看端的，数堆黄叶聚庭中。

同春坊傅商盘过滹沱河访戒庵

钟山界白练，沱水遶僧家。危阁一吟眺，长空见落霞。凄凄两岸草，德德数声蛙。南亩禾时熟，应知足岁华。

云印老人千佛寺讲法华经

如来有使者，千佛与相俦。举念天华落，闻言石点头。真空无一字，权说有三周。门外亡家客，竛竮亦自繇。

有感

孰谓苍天不负贤，几多豪杰困林泉。稽刘岂是无知者，没世村庄学种田。

又

有学何如有福彊，蠢然却得坐高堂。诗书满腹成何事，空抱琵琶对月光。

示游客

客来索我诗，迅笔叙衷曲。说与行路难，归家无荣辱。

端阳即事

堪笑世间人，物命当人事。祇识我取欢，安知命所系。现前眷属和，去后冤家对。我劝急省取，三途莫儿戏。

思乡

辞越三千里，思乡十二时。逢人问丰熟，叙话多别离。朝起清云下，暮观玄斗移。羁身无所事，归去故人疑。

上元后日与马中丞诚所过莲花庵

春风吹上苑，草色青阶除。杨柳萌金糓，梅花绽玉糈。爱莲因凿沼，结社搆深居。索偈应无说，谈心论有余。

季春同钱月童朱剑石诸友游安化寺登毗卢阁望白家庄义冢

平明出东郭，勒马访幽居。绿树遮莺语，熏风解客裾。登高一眺望，千古恨无余。彼此离乡客，空教记玉鱼。

送传司业商盘归定襄四首之一

若过台山路，休参无著禅，粥锅狮子现，拍手哭苍天。

送黄庶子慎轩归蜀

相逢不久话离别，正值中秋月皦洁。把盏问君蜀道难，吟诗惠我西来诀。旨深不识论入微，梦惺应知口莫说。脱履归山虽是乐，朝廷有念君当出。

赠陶鶴洲

不作千年松顶梦，却来洲上事春潮。他时冲翮飞空外，任意搏风度九霄。

寒食吊古

土堆做就肉馒䬦，不到渠边誓不休。一陌纸钱酧志极，问君此外复何求。

赠王新建越冲

种性天然贵，生成狮子身，应随龙作伴，不与兕为隣。画戟悬双日，辕门祇一人，治冲明世界，閴尔静边尘。

初夏思乡

攸攸夏日长，读易在北窓。窓外千行柳，阴阴生微凉。默然观造化，评论知其详。树上有黄莺，声声似有情。以其忘彼此，向我分外鸣。我有离乡念，彼将天地轻。岂曰不如物，祇为各有因。废刹我受托，难辜檀越心。身虽住北地，梦𥧌南山岑。

自警

今日期明日，恍然误白头。道心在疑惑，世事空悠悠。名堕圣贤数，行同凡夫俦。高谈与濶论，返省自生愁。

苦热

盛夏日作威，行人汗如浴。林间鸟不飞，室内僧知足。但念盘中飡，农夫何桎梏。能消五热烦，惟有六月六。

过安化寺望白家庄义冢

君是离乡客，我亦背井人。彼此既相关，其谁不动神。姓名诠竹简，白骨露风尘。日望乡关信，愁闻岁月新。纸钱孰为送，来往唯浮云。兔死狐何悲，亦知为同群。同乡无异土，伤悼何殷勤。屈指祇自知，衷肠难诉君。

行路难

行路难，路难不在登高山。愚痴尽道蠢无用，灵利犹嫌心事奸。上古人皆重淳朴，而今一味尚轻薄。事人直道还见疑，素性那堪更雕琢。麤麤衣，稀稀粥，意无非是乐有余，心不求人便是福。因把往事细思量，思量往事空劳碌。数卷书，一林竹，园蔬野果皆天禄。不求荣，不招辱，出入无拘驯麋鹿。有时拽杖傍溪游，自觉身心无所求。倦依芳草睡一觉，浮云流水两悠悠。醒来抖擞疑归家，梦眼摩沙见藤花。因采藤花入深坞，蕨芽仙草无穷数。只知富贵在眼前，那识人间有万户。旋转松门遇佳客，话浓就地坐磐石。凉风率至涤我襟，爽然自惬汗干额。问我怀中是何物，报言世上不之识。道人懒意择精麤，一一拈来皆可食。客又问我行路难，路难不在登高山。

送陶鹤洲还越

君回越中去，寄我越中思。徂岁曾栽柏，今春活几枝。水田当小满，僧众值忙时。致问吾徒辈，艰辛知不知。

越中书至

才接越中信，思乡转觉深。开书识远意，问客知近音。欲住恐无事，要回似有心。踌蹰两难便，所以自沈吟。

和邢秋部干阳卧佛

赴缘已讫守林泉，无事摊书白昼眠。百万人天呼不起，懒将名利涉人间。

显圣寺二首

幽兴凭谁寄？携笻傍竹吟。径苔留虎迹，溪水杂人音。怪石藏深曲，飞禽度水岑。野僧无活计，独坐自披襟。

其二

独坐竹林幽，超然得自繇。微风声瑟瑟，雏鸟语啾啾。土列笋头出，苔斑石汗流。祇知林下乐，安识有王侯。

和白法斋

一段身心铁石坚，连城价重未为妍。争如与世无为者，种得西方几朵莲。

又

十里方圆一掩关，聊将锄镢断青山。白云欲护幽人意，带鶴和风傍夜还。

又

懒僧终日懒擡眸，与世浮沉过了休。一个话头忘记却，任他柳絮换狐裘。

又

竹林有精舍，愧无贤者居。残僧六七辈，琪树两三株。伴座颠头石，闻经乞命鱼。飞飞庭际鸟，频索饭厨余。

又

奇哉焦冥虫，其体若隣虗。肉眼不可见，天眼始知渠。肚子涵沧海，眉角纳须弥。以其最小故，包含无有余。

同陶石篑伯仲诸友夜游

霜夜月明白如昼，清酣乘兴游山曲。小桥溪冻水无声，远岫云迷峰不绿。徐步相邀觅上方，遥指精蓝似朝旭。漫同学士话无生，无奈更阑寒更促。

又

我诗无奇特，一味老实头。下得一箩种，秋成三担收。客来分煑粥，米少熟熬油。清澹虽云苦，人前省告求。

又

我诗无造作，素性懒穿凿。有漏即笊篱，大乘是井索。吉凶可判然，何用求龟灼。问我西来意，檑槌研木杓。

又

熏风度竹林，戞戞吹我襟。闲坐无所事，静听流水音。踑踞不循礼，放荡空人心。异鸟莫能辩，来我头上吟。

又

门前一溪水，屋后一林竹。三茎四茎斜，七茎八茎曲。白日无空闲，清风常自足。老僧俗气多，粪火煨萝卜。

访古云门

寻幽陟云际，深处万峰连，吊古兴长叹，吟诗借旧联。烟炊香米饭，石泻响山泉，嬴得云游鶴，赤松时往还。

其二

乘兴访古寺，夤流忆旧游。花香迷去路，鸟语劝归休。溪浅时闲钓，林深分外幽。浑忘来处乐，祇意守林丘。

和陶石篑游云门

若耶溪源似天堕，片片鳞纹孰为剉。溪上翁眼空四海，穷年适足钓矶坐。水心灔滪何坚刚，一任古今风雨磨。西子漫夸倾国姿，从来嬴得虗名大。

和徐霍桐

闲伴二三子，时同造物游，云过山锦绣，松引径清幽。󳬴古停残炤，笻声渡碧流，当年全盛日，应不让瀛洲。

仲春写怀

戞戞竹有声，熏风涤我襟。罢书北窓下，闲步南山岑。问彼名利客，谁思泉石心。仙禽解随后，听我逍遥吟。

又

淋淋三月雨，飕飕东北风。落梅堆满地，冻木长新容。最苦畬田父，开怀思蛰龙。老侬何所似，衲被煖烘烘。

又

云门六座寺，几个无事僧，拽杖勤登眺，狂心懒诵经。前村梅吐蕚，北岭鹿群行，拍手供长啸，𦕈然天地轻。

咏大参朱云峥居士玉炤楼

越王城伴山水佳，大夫求静厌喧哗。买园搆室远朝市，采药寻薇却骄奢。三径种菊复种柳，一泓凿石栽莲花。东皐西峙分突屼，苍松茂竹两相夸。竹声奏瑟下秦女，松韵鸣琴拟伯牙。路僻不堪受车马，溪深亦颇通轻艖。耶溪遶砌傍楼出，古迹人传谢敷家。山水岂减晋时美，文章独显明世华。不惭东坡赋赤壁，甞惜太守咏瑯琊。瑯瑘若耶一山水，清浊高低不相似。秦望嵯峨鉴水清，白泉涓涓流石蘂。溪岚多半香炉烟，歌声应是采莲女。莲女妖娆无比并，纤手摘菱弄清泚。澄潭皓月两相涵，丽珠走入晶盘里。鱼龙不知水为命，误随老侬踏山径。山径迂回转若邪，逶迤偶到长者家。朱门白壁天地别，云是朱君开别业。架上诗书几千卷，楼上青山有万叠。修竹阴阴围百亩，群峰磊磊座之右。主人好侠不倦客，金杯满斟对饮酒。不学池饮树饮与席饮，只要吟诗一首酒一斗。酩酊不觉月吐辉，笑寻归路始分手。

过范雨亭别馆

携笻信步出东郭，正当日午度樵风。范君别业在何处，人指󳻉仢清溪东。芙蓉灿灿两岸映，篱槿丛丛覆幽径。金菊正肥长霜葩，芰荷消瘦老秋茎。转入池亭兴展賖，洞天深处野人家。四山排闼非装点，万嶂千岩若正邪。迤𨓦次第登高楼，凭空一眺豁胸眸。野田千片飞白鹭，耶溪数道绕清流。至人能觅佳山水，卧龙金谷岂相似。一一皆堪入画图，村庄处处清烟起。金风阵阵响林麓，尽是苍松与茂竹。下彼卫乐赛天韶，大者呜呜小𠿗𠿗。主人好饮懒用杯，酒缸对酌醉如泥。狼藉杯盘三灶烹，石床斜卧如箕踞。夕阳西去寻归路，两手扶笻懒擡步。路人笑我何猖狂，我笑路人你不悟。

登香罏峰

短笻独上香罏峰，逍遥不与人世同。壮哉天地一芥子，廓落孤身等太空。逸翮如飞上霄汉，颠狂误谓游崆峒。倦行趺坐就磐石，玉树奇花多玲珑。石崖万丈不见底，苍藓磷磷清风起。小禽羊角入云端，老侬衣薄寒毛竖。烟岚忽尔满山谷，四面平铺拟裀褥。仰看红日丽天心，人说雷雨过山腹。浓云乍散续还断，翠霭欲流芳草绿。瀑布飞飞帘幕珠，山禽滑滑啼林麓。鹿麋知我忘机者，驯遶左右伴幽独。伴幽独，吚吚如诉还如哭。中心要见出世因，可惜时人不知福。

月夜即事

明月白如昼，偏爽幽人怀。朗然一吟赏，整裓几徘徊。溪声清且寂，松影合还开。列坐青山伴，当空瀑布来。石桥拳枕睡，游梦入天台。时逢二三叟，形古貌󳭪伟。谈玄洞肺腑，开我积生迷。擕手道宿契，徐往不思回。持笻渡石㵎，点破溪中苔。直上绝峰顶，顶上有琼台。名花与茂竹，玉树珊瑚柴。珍宝砌楼阁，瑶池珠翠培。仙桃大如斗，神枣尺一枚。异味世无识，琼浆琥珀杯。高歌复长啸，其乐真奇哉。欲别不忍去，又被鸟声催。醒来在桥上，再四自疑猜。不意此是梦，依依空抱腮。寻思不可再，遐想何崔嵬。人事亦如此，得丧胡欣哀。

题石女峰

壁立无情似有情，不嫌风雨妬红裙。从来无限风流趣，岂肯轻身托与人。

老僧崖

补衲崖前立，繇来不计年。任从沧海变，终不为君传。

闻吹桐

昨为寻梅出，今来探白蓂。草生铺绿砌，花发满空庭。应律灰犹在，吹桐声已听。春情何太薄，不肯片时停。

山居杂咏

山居无长物，清风四时有。绳床和衲睡，不让华山叟。

又

我诗有便宜，终不费心机。信口道长短，适意无是非。如来释迦老，孔子是仲尼。问我如何者，回他啰啰哩。

又

扪虱茅簷下，昏昏不举头。披衣仍曝日，白眼看王矦。

又

山居有何趣，幽独胜尘寰，麋鹿常为伴，龙蛇辨不难。举槌呈觌面，摇拂过千山，问我西来意，酬他只指弹。

又

春到梅知早，因开隔岁花。暗香和月白，清影弄窓纱。枯干琼枝发，骚人国色夸。此心无外慕，素质厌繁华。

又

东隣谁喧哗，云是王大宅。昨夜生个儿，邀朋广设席。家私数百万，靠托有所得。初观似恩主，细看还是贼。

又

闻有乌先生，状元十七八。翰林排位次，门第书科甲。四十登三公，阎王已发帖。穷通在眼中，富贵如电烁。

又

西隣动哭声，谓是母哭儿。儿方念三四，母已六十余。徒以儿可惜，安识自己痴。少年既已逝，老大欲何为。

又

丈夫志气欲冲虗，才有施为便不如。祇有山田堪屈节，不妨腰膝软如泥。

又

山居何所有，贫病老俱全。白发嫌频剃，缁衣恨易穿。锅炊无米粥，竹笕自来泉。抱病未为苦，清闲即是仙。

又

老侬一味懒，去住总无心，著韈不知倒，披衣失整襟。闲来陟峰顶，足倦坐松阴，世事浑如梦，凭高望远岑。

又

题诗寄寥寂，乘兴步前廊。明月如有意，筛金落草堂。

又

欲入云门路，沿谿一径通，休教傍顾问，指点乱峰中。

又

芟草街除下，闲吟几句诗。看心当动处，著意在忙时。惜菊勤浇水，梳花摘故枝。子规声太切，连呌我何如。

又

去古何其远，山僧事送迎。清贫犹有辱，浊富且无惊。佛祖尊王位，公卿重世名。先生五斗粟，下我水云情。

又

开池不待月，畜水备浇蔬。抱瓮虽云拙，消闲不可无。天缘随分足，物欲自相疎。不意夜来月，如同信使符。

又

我诗无巧句，摸写实功夫。镢得一段地，种成两样蔬。不栽𦵇与韮，多半是葫芦。拟学赵州老，谭禅只说无。

又

猪羊当用食，不食无冤俦。咂骨察其味，潜心观所繇。昔时食我肉，今世以身酬。两足不肯避，四足欲何修。

又

自身如泡幻，常怀千载忧，妄心不能足，日夜思经求。起屋七八透，买田千万坵，神枯心思尽，病作卧床头。儿女满堂屋，谁为展怜眸？分分皆力置，件件安可休？虽死不能舍，愿作护家狗，趋富拒贫贱，波波顾前后。一朝筋力竭，厌我已老朽，将我烹之食，辜恩世无有。隔生不复认，对面如千秋，父子情义绝，徒增儿女𬽦。

又

金风乍作征人悲，野老朝阳补破衣。剪得浮霞修直裰，袈裟又半逐云飞。

又

簷前卒卒堕黄叶，窓里贫僧愁更切，寒暑催迁不𫏐停，未明大事空叨呾。

又

水面优游意兴多，何方渔曲畅婆娑。移舟棹打天边月，品笛声沈水底歌。失宿江雏空露胫，逃钩烧尾背浮波。形容万一无能补，难把余情仔细哦。

又

闻道春郊多秀色，山翁拽杖印苍苔。住观绕岸杨初绿，忽见平江鸟夜来。风卷涛头珠散雪，山浮水面碧庄台。龙鱼跳跃烟波外，风雨相从笑满腮。

又

野老山中但学孩，柴门终日未甞开，地罏火尽重增炭，瓦权粮疎间杂䅘。鼾卧梦魂常自在，忘缘名利已成灰，破衣懒向朝阳补，每把浮云漫剪裁。

幽燕怀山中

山中多乐事，逈然异城郭。长年少闲事，白日多寂寞。所乐无他伎，所贵无拘束。散步时独吟，纵旷绝棱角。为客乐不少，何意生烦恼。受用胜常时，未似山中好。不见寒山子，愿言寒山老。永无尘累牵，自谓可长保。菓熟猿摘多，山深客过少。水清茶有味，叶堕风自扫。携手招拾得，共返来时道。

偶述

独住孤庵野水边，颓侬烂倒一枯禅，身贫无衲为寒计，赤体难遮却自然。

泛舟

独向沧溟泛小舟，飘飖颠舞类狂鸥。道人活计随时度，那得尘寰万斛愁。

数声渔笛蓼花洲，扑面波澜不自繇。唯我乍同苹草白，耽寻佳句滞中流。

渔家乐

家计一生非别有，孤身随处甚逍遥。江鱼村酒无余味，酣醉横眠待日高。

绿杨荫下揽孤舟，拳枕鼾眠万虑休。醉醒移桡随分去，更无名利惑心头。

柳绿桃红映碧波，清闲无事且高歌。光阴有限休虗度，慢酌宽怀学护鵞。

夜宿芦汀昼出湘，人间浮利懒思量。直钩不钓贪生者，负命希求度渴肠。

虗利浮名久已休，御寒不已葢羊裘。时人不识渔家乐，却谓呈身衒汉矦。

龙山

偶然无事步高峰，极目云山千万重，隐隐村歌深树里，漂漂渔泊澣波中。苔庄恠石龙形古，露滴苍松鶴发浓，为笑皤翁活计少，穷崖独坐究心宗。

怀白公故墓

夕阳西下水茫然，流落江湖不记年。旅雁年来垂吊泪，游人时至问先贤。断󳬴有字应难识，荒草无端到处延。不是圣朝留宠锡，几无寒食楮飘钱。

村暮

牧童吹角过前溪，已觉残阳坠陇西。野雾横郊笼树色，哀猿寻穴遶山啼。沧浪渔曲沈波底，霄汉游禽归路迷。我向村墟闲步里，却将天气晚来题。

题庐山池寺四仙亭

撒手悬崖上，峥嵘似接天。逈然名利外，不与世相连。

题虎谿桥

昔年曾慕虎谿桥，千里驱驰不惮劳。莫谓静修能却死，也输溪水到今朝。

辞

拟归去来辞

归去来兮，未知旷劫之何依。恨无始之不悟，失善友之提携。认色身为自己，执幻世为安居。虗生浪死，枉受轮回。纵贪嗔而造业，逐名利而空驰。苟悟荣华之不实兮，弃朝堂而早归。未谙身世之非真兮，犹系缚于子妻。纵逍遥以自适，乐田园兮娱嬉。岂其无常之卒至，岁月之相催。𩯭纷纷兮霜雪堆，身渐渐兮容颜頺。不觉五阴之前逝，岂识四大之分离。业识纷纷兮，不可得而主持。泉路茫茫兮，知何处可依栖。家财纵有兮焉带，儿女虽孝兮何知。业随身而自受，魂独逝以孤凄。胡为乎而不预觉，急发心而归依。悟真如之不变，何身世之可羁。识妄心之不有，了梦境之原虗。达法界平等兮，岂圣凡之可间。观真性无生兮，宁自他之有殊。不去不来兮，涅槃即是生死。不垢不净兮，烦恼胡非菩提。如是乎若菱花之泻影，归去来犹日月之东西。吾何知焉，惟知是而无疑。

歌

良知歌

良知非是有知知，良知亦非无知知。知得有无知斯在，直向有无中荐取。若谓有知见不圆，执著无知又一偏。有无叠成六十二，欲了除是悟言前。悟言前，透心法，日用了了惺惺著。待客迎宾出现成，何须百计求方略。入斯门，得自在，神通应现周沙界。纵横妙用总无方，答话不须拣内外。饥便飡，睡便卧，行住坐卧祇这个。柳绿花红三月天，世界拈来如许大。有等道人彊作主，只管人前弄死语。颠拈倒用总不知，徒把良知作规矩。有等道人恣彊辩，何曾梦见娘生面。出语茫然混正邪，徒事规模执方便。不知性，迷自心，无始劫来认识神。若教火内翻身后，未审那个是天真。解天真，识通变，入门便讨公文󳮱。虗悬宝鉴定龙蛇，慧剑高提光焰焰。不用思，不用算，鸢飞鱼跃道一贯。良知良知若个知，知得良知金不换。

溺女歌王云莱请

人间溺女自有因，非谓性僻残亲生。张家有女貌如神，自幼护惜如珠珍。长大嫁与李家去，金箱连步珠装身。闷闷只嫌嫁资少，兄弟相看犹生嗔。归来日夜惟啼哭，父母不安倍珠玉。余财使尽又无多，卖田卖地兼卖仆。只要女心生欢喜，卖仆又恐女不足。嫁得女家如石崇，不识自己已卖屋。满得女意自身空，家中大小吸清风。大怨小怨无日了，拟向女家养身老。冷眼相看冷面打，茶饭三飡不甚饱。思量往日错用心，还是儿子是真亲。天下无有不是父，儿子虽嗔不甚怒。溺女还是溺女招，天神宜鉴溺女过。前人堕穽后人防，致使溺女无控诉。

补孝歌有序

余曾祖千，身长九尺。父为虎擒，隣人报知，惊往救。父打虎三拳，虎怒，爪伤祖面去。时陶君世芳闻于府县，几旌表。有隣人王姓者，为府吏，索银于祖。祖曰：有银买孝子，不若买田遗子孙。繇是吏隐匿不行。陶君有孝子歌，隣人徧诵，年久稿遗，不可得。予因作补孝歌以志其事。

圣世天下平，人物忘彼此。白昼虎临村，咆哮喧天地。虎无伤人心，人起逐虎意。人惊虎亦慌，吾祖不知避。子闻父危难，竭诚忘生死。见父不见虎，顾亲不顾己。猛力石虎拳，怒爪伤身体。逐虎出墙外，负亲归家里。祇知父可救，不识唇露齿。服药未有方，殷勤拜天地。心诚佛亦灵，此际有神明。天赐父子全，共享有余龄。时有陶长者，具闻乞旌表。司府曾申文，吏弊不消缴。长者歌徧传，年久无寻讨。我生何其晚，竟不得真稿。因作补孝歌，后代因我识。若有知我心，续之不可失。

旅泊歌赠沈定凡，号旅泊居士。

君不见，身心如幻复如电。蜉蝣天地若寄居，旅泊人间无拘恋。明识娑婆不我家，安身自有空王殿。空王殿，拈来一一有方便。纵横逆顺任施为，见闻知觉本成现。兀兀腾腾总自然，好恶是非都不辨。天真自是绝安排，略著思惟不可见。承愿力，受付嘱，示身此界混愚俗。有财布施不忧贫，无事牵心便是福。富贵处之如浮云，妻拏争碍空王腹。直将烦恼当菩提，谁羡无生极乐国。行便吟，倦便坐，醉饱󳶓󳶓只贪卧。懒将名利挂𮌎襟，梦中犹想陈抟做。脱巾露顶绝嫌疑，跣足髼头无礼数。或时白眼空四海，或时摩腹夸高大。拄杖横挑日月肩，眉毛牢把虗空鎻。乾坤撮来芥子安，倒用颠拈无不可。嗟世人，识不破，横搏四大成自堕。梦眼睁开仔细看，父母未生谁是我。若教火内再翻身，试问其间是甚么。我将天地比此身，去来长短无定真。或时一梦更三世，或时七日已千春。似有似无似恍惚，谁生谁死谁升沉。优游三界如旅泊，世间若个是知音。

会稽云门湛然澄禅师语录卷之八终

No. 1444-B 会稽云门湛然澄禅师塔铭

曹洞二十六世传至慈舟，舟得一人曰澄公，是为湛然和尚。师生有异征，长而大目哆唇，直肠信口，颕悟无碍，志求无上。初投玉峰，即儆励昼夕，期参悟大事。复见隐峰，峰示行住坐卧，但参念佛的是谁，三日夜有省。而师自念弥勤，一切处精苦疑嘿，时年二十矣。及往妙峰剃染，咨决心要，胁不就席者三年，而难行苦行实于此时行之。乙酉，偶闻僧论傅大士法身偈，便能记持经书，始解一切义理。然或数日不粒，而坐参不倦，自誓必得乃已。因阅雪窦与僧论柏树子话，有行者颂曰：一免横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。师便能对机著语，及忆干峰举一不得举二话，乃大发明。从此于一切公案了了，出语纵横，不存轨则，而犹自谓所诣未极。又三年庚寅，夜坐凝寂，忽若虗空震绝，须臾而苏，师时年已三十矣。性根洞朗，言语契机，拈经示人，源派洋溢，于诸佛事不思而应，世共推之以为大辩才焉。慈舟说法于止风涂，师至，舟曰：止风涂向青山近，越王城伴沧海遥时如何？师曰：月穿潭底破，波斯不展眉。舟又问洞上宗旨，师呈偈曰：五位君臣切要知，个中何必待思惟。石女惯弄无针线，木偶能提化外机。井底红尘腾霭霭，山头白浪滚飞飞。诞生本是无功用，不觉天然得帝基。舟曰：语句绵密，不落终始，真当家种草也。遂付法，偈曰：曹源一滴水，佛祖相分付。吾今授受时，大地为甘露。咄！五乳峰头无镞箭，射得南方半个儿。师之授受若此。师甞叹末世佛法大乘旨趣无闻，著书若干篇，曰宗门或问，曰慨古录。复著楞严臆说、法华意语、金刚三昧经注、涅槃会疏、思益梵天所问经解语录八卷，盛行于世。山东德王刺血写书，请师至府问道受戒，赞叹敬服。初时师诣云栖莲池授具，池举高峰海底泥牛话，师傍推出一僧云：大众证明。池颔之。其机用电捷若此。壬寅至都中，随达观应劫，禅林有严色。师以平易简亮，倾重一时。嵊县汝登周公，初请师就剡谿明心寺说法。翰林辉黄公、用先吴公、鲁唯张公诸达官，皆执弟子礼，请问法意。翰林望龄陶公、舜鼎王公、󳮡龄陶公、承𭶅祁公，承事尤加敬切。时月川澄、达观可、憨山清、闻谷印诸知识，皆修敬让。诸宰官请师重修阿育王殿。市木闽还，航海遇宼，闻师名，寻即忏罪，且授号矢护送，请筑江塘。而相力音声，悉称佛号。夷夏感悦，皆笃信禅宗云。时人共为之语云：师现肉身渡生，方便善巧，应物时宜，随机暎彻，无上摩尼，全体直示，解与行符。名闻葢不虗也。师名圆澄，嘉靖辛酉生会稽，姓夏氏，年六十有六，僧腊四十有三。天启丙寅腊月初四日，化于绍兴府之天华寺。门人及远近来者，哭师甚哀，山林震动。奉全身塟于显圣寺南钵盂山之阴而塔焉。后十年，崇祯丙子春正月，居士丁元公持师行状见懿典，求铭刻之山中。懿典拜而言曰：

圣朝尊尚佛法至矣，而禅学之弊，今且以合头棒喝为佛事，而视理义文节为不足为；以支离偏见为无上悟门，而视三藏大典为麤浅言句；以杜撰无理语录为向上真诠，而视天下古今为可欺诳；以私通贿赂为师资道合，而等授受于贩渔；以夤缘达官为门庭，而列宝座于权位。唯师嗣佛正传，末法标榜，大振洞宗，纲维后学。其卓绝不群，遇人本色，实德实行，化理嘉猷，东南一人而已。铭曰：

赐进士第、通议大夫、恊理詹事府少詹事、兼翰林院侍读学士、前翰林院侍读学士、掌南京翰林院事、右春坊谕德、中允、赞善、兼本院侍讲、修简讨、直起居注、纂辑章奏、管理文官诰敕、正史纂修官陈懿典薰沐顿首拜撰

No. 1444-C 会稽云门湛然澄禅师塔铭

师名圆澄，字湛然，别号散木道人，会稽东关夏氏子。祖千，打虎捄父，邑中推为孝子。师生而颕悟，具辩才，触事解了。性不覊，虽人所苦难贱简，事率躬亲，无所讳惮。父时产落，徙居蒋家山，为邮卒自活。老且病，师年才十一二，即代其役。持檄往来数十里间，不避风雨寒暑，夜穿虎豹之群，亦不慑也。亲没，乃求度世。往卧僧寮中，有鬼撼其床干，累嘱之，不肯去。师曰：山鬼伎俩止此矣。遂鼾睡达旦。去依玉峰师，始习文义。次依隐峰师。时祖庭荒寂，越中衲子初未有问祖师西来意云何者。峰稍通其旨，见师应对敏捷，乃曰：是儿似可参禅。师忽闻参禅字，如逃虗人。聆亲旧謦欵其侧，身心踊跃，不能自己。每欲置问，而苦无下口。恍惚经七日，猛入室叩请。峰曰：但看取念佛是谁。师于是刻刻提持，𥨊食俱废。经三日，方礼经次，顿觉有省。趋似峰，峰曰：似则似，是则未是。师㦬懡而退，一似有物碍膺，茹吐不得者。行坐惝恍，众谓其痴。如是者三年。万历甲申，时年二十四，乃诣天荒山，投妙峰师。峰为祝发圆僧相。时冬月寒甚，体无复裩，而通昔参叩，未甞就枕。明年，采茶于叶家山，闻僧诵傅大士法身偈，于是碍膺之物为之脱然，然能茹之不能吐也。入郡城分卫，受戒于云栖。还以高峰海底泥牛话叩南宗师，宗越所推为宗门老宿也。举未竟，宗厉声一喝，师点头而已。掩关于天妃宫三年，阅雪窦与僧论柏树子因缘，自是始解下语。又掩关宝林寺三年，忆与锦堂师论干峰举一不得举二话，始豁然无复疑滞。乃颂曰：举一举二别端倪，个里曾无是与非。雪曲调高人会少，独许韶阳和得齐。二老何曾动舌，诸方浪自攒眉。拟意󳬧过新罗，刻舟求劒原迷。又颂云门十五日话，自是出语皆能脱去窠臼，不存轨则矣。住止风庵，与南宗晨夕究竟。时慈舟师自少林来，为南宗同门友，因请憩锡。师以所悟求证，兼闻洞下宗旨，呈偈相印可，遂定师资之礼焉。至京师，与达观、月川诸大老分道扬镳，未甞少让，诸师亦敛袵称叹。生平不为律缚脱略轨仪，从前所为一不覆藏，肠直如弦，舌快如矢。遇人无贵贱新故，皆以本色语相钳锤，杂以谐调，未甞有所拣择，诸方颇有少丛林之讥。然识者自贵尚之，不以率故贬其道价也。中年以来，耳根几断，而应机迅捷，受命如响。所交缙绅皆当代名士，而与余兄弟特善，所以获管窥兹事，得师力为多。得法后，踞讲席者凡四十余，开堂说法凡六。其嗣法者六人，为明怀、明盂、明方、明澓、明有、明雪，皆能举扬宗乘，为后来眼目。所著有宗门或问、慨古录若干卷，思益简注、楞严臆说、法华意语若干卷，会涅槃疏、金刚三昧注若干卷，及门人所记法语若干卷，皆行于世。晚年颇崇有为，见人即劝行施，曰：吾将究竟檀波罗蜜，具足功德法财然后已。余见每调之，师厉声曰：子一毛尚不肯落，乃欲开大口瞒人天耶？余笑曰：昔黄龙设三关，不若吾师一关之难度也。所修大刹凡五，治石塘自西陵至㠙、曹二坝，为里凡一百六十，建亭桥凡几，凡可利济有情，无不从事。末复欲修鄮山阿育王寺，资已具，属顺世乃已，弟子明敬始克成之。师于嘉靖辛酉八月五日生于东关，儿时常游戏天华寺之废址，时其地已归势人，师每发愿󳭪复，既得法已，游行于四方，未暇及也。余兄女女章氏者早𭒀，捐资赎以为寺，寺成以奉师。天启丙寅秋，讲法华于华严寺，十二月四日期毕，至天华为众小参，因示微疾遂逝，岂昔人所称叶落归根者耶？享年六十有六，僧腊四十三。门人迎遗蜕塔于显圣寺南山，师手所定也。其弟子明怀谱师遗事，请铭于󳮡龄，会󳮡龄方宦游岭南，久未属草，洎归而怀亦顺世。适明方继主天华法席，明雪分化弁山，复以塔铭为请，因以平昔所闻，攷诸年谱，叙而铭之。铭曰：

崇祯癸酉岁佛成道日柴桑居士陶󳮡龄谨识

No. 1444-D 会稽云门湛然澄禅师行状

师名圆澄，字湛然，别号散木道人，会稽夏氏子也。父名世瑞，号镜轩。母顾氏，宋英公竦之裔，南渡有安奇驸马者所自祖也。母梦僧而娠，十有四月生七日啼不止，有僧过之，嘱云：自誓不昧，止宿于此，啼作么？遂不复啼。长而大目昂鼻，哆唇露齿，直肠信口。年十七丧父，十九丧母，窭甚，充邮卒。因错投公牒被摄，惧辱自投于江，漂流数里，渔者救行泽中，遇一僧目之云：是能出家，有大用。师即求度出世。往卧僧寮中，有多鬼撼其床𠏉，屡嘱之不肯去，师谓：山鬼伎俩止此。竟鼾睡。旦去投玉峰师，充圊头，始习文义。一日入方丈求授经，玉叱曰：丁字不识，不作苦行，求甚么经？师曰：尚求参悟大事，何况区区文字？玉异之，付法华经，曰：此诸佛骨髓，珍重，熟读自有得。随访隐峰师，隐器之，对众云：此子可参禅。师遂求示，隐曰：行住坐卧，但参念佛的是谁？三日夜有省。知法不假他求，趋似隐，隐曰：似则也似，是则未是，且一切处疑嘿著。时年二十矣。壬午往天荒山妙峰和尚处剃染，恳求要诀，峰唯指念佛，冬无复裩，而通宵参究，未甞就枕。三年充圊头，行难行苦行。乙酉叶家山闻二僧论傅大士法身偈，便能记持经书，解一切道理。往北塔寺不纳，逊居荒庙中，五日不粒，坐参不倦。诣云栖求莲池大师授具，还访南宗师，入门便问曰：海底泥牛啣月走，是甚么意？宗一喝，师不能答，遂愤然曰：不悟不休。即于天妃宫掩关，三年不发一语。偶阅语录，至雪窦与僧论柏树子话，有行者颂曰：一免横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。师便能转机著语。又因灯灭，隔窓取火有省，随颂一首令呈南。南曰：我道他是个人，犹作如是去就耶？师闻，复令请益。南曰：不思善，不思恶，正恁么参。师于此渐入。一日，忆干峰和尚举一不得举二话，遂豁然无疑。颂曰：举一举二别端倪，个里元无是与非。雪曲调高人会少，独许韶阳和得齐。二老何曾动舌，诸方浪自攒眉。拟议󳬧过新罗，刻舟求劒元迷。又颂云门十五日话曰：日日犯土黄，日日是好日，铁蒺藜兮无孔笛。分付禅和莫近前，拟议须教性命失。从此于海底泥牛话及诸誵讹公案，一切了了出语，皆脱窠臼，不存轨则矣。启关参锦堂和尚，锦大赏曰：宗门寥落极矣，再振之者，非子而谁？时戊子岁也。又二年，一夜静坐凝寂，忽若虗空霹𮦷，声震大地，须臾而苏，遍体汗释，如脱重担，此庚寅七月二十一日也。时师年已三十矣，性根洞朗，言语契机，于诸佛事不思议应，于诸经旨玄会彻微。诣云栖莲池大师，一日举高峰海底泥牛话，师推出傍僧曰：大众证明。大师颔之。又火浴僧回，大师问：亡僧迁化后向甚么处去？众著语皆不契。师出云：谢和尚罣念。大师休去。既还，越日乞食，暮宿塔山金刚神脚下。时大学士金庭朱公、太史石篑陶公、太学𤀹元张公同游应天塔，下宝林寺，至天王殿，闻鼾󳶓声，使觉之，问曰：何人？师曰：无事僧也。诸公与酬问数语，相谓曰：语淡而味永，高人也。揖师，问：依止何所？师曰：饥则化饭吃，倦则此地打眠耳。诸公共葺静室以居。师一日静坐，忽如冷水泼身，诗偈如泉涌，自念曰：此聪明境耳。时己丑春也。自此囊锥渐露，贤士大夫争重之。万历十九年辛卯，慈舟和尚谒普陀，回至绍兴，憩大善寺，幻休和尚子，洞宗嫡嗣也。黄两高居士请于止风涂说法，师趋座呈所见求证，舟问曰：止风涂向青山近，越王城畔沧海遥时如何？师曰：月穿潭底破，波斯不转眉。舟又问洞上宗旨，师呈偈曰：五位君臣切要知，个中何必待思惟？石女惯弄无针线，木偶能提化外机。井底红尘腾霭霭，山头白浪滚飞飞，诞生本是无功用，不觉天然得帝基。舟曰：语句绵密，不落终始，真当家种草也。遂召入室印证，复曰：汝后鼓两片唇皮，截断天下人舌头，有分在。即付法，偈曰：曹源一滴水，佛祖相分付，吾今授受时，大地为甘露。咄！五乳峰前无镞箭，射得南方半个儿。师始匡徒说法，称人天师也。师生而颕悟，具大辩才，触事了了，性不覊滞，虽人所苦难贱简，事率躬亲，无所讳惮。生平所为，一不覆藏，遇人无贵贱亲故，皆以本色语相钳锤。中年以来，病患耳根几断，而应机迅捷，受命如响。壬寅入京，值达观大师应劫，禅林有严色，师以平易简亮推重，一时黄、袁、陶诸公卿皆及门请教，冠葢倾都市，而师绝不以为意。一日，达观大师同月川法师、陶石篑、黄慎轩两太史、左心源、曾仲水、米友石诸公嘉熈寺玩月次，慎轩卧问马祖玩月因缘，师曰：汝卧我立，不得为汝说法。慎轩亟起谢过，月师云：内翰错过了也。达师云：我下语不及此公。又僧鶴林参达观大师，大师曰：你信得及么？林曰：信得及。大师云：既信得及，可将法华经抛在尿桶内得么？林如所言，诸方疑骇。后师特往问林，林云：实有此事。师曰：你当时见何道理，便恁么来？林曰：我忽忆善财参胜热婆罗门因缘，便乃如此。师云：如今还有疑否？林曰：此是地狱之因，岂得无疑？师曰：我今问你，你须实答，汝信得及否？林曰：信得及。师曰：汝真信得及否？林曰：真信得及。师曰：真信得及，割取头来。林不知所措，师便喝。寻还越，请开法者日益盛。己未，山东德王刺血写书，请师至府，殷勤修敬，问道受戒。师至杭州，闻谷师、慧闻师等数员知识法师及诸缙绅护法，各命侍者持柬迎师。慧闻法师柬内云：今日大众要与和尚作家相见，和尚若来，已堕情识；和尚不来，犹缺慈悲。师阅毕，即将众柬一齐扯碎，正色厉声云：这些客作汉，敢于老僧处纳败阙耶？师至，即升堂正立。慧云：和尚莫要般门弄斧。师与一掌云：速道，速道。慧无语。师曰：死汉闻谷。师遂率众作礼。丙寅腊月，于显圣寺呼大众前作付嘱语。初四日，至天华寺上堂。明智出众礼师，白往九华。师曰：汝去，老僧即今起程。语毕，复为众语。至夜分丑时，右脇示寂。门人迎全身至显圣寺龛。三年丁卯，塔于寺南钵盂山之阴。师生于嘉靖辛酉岁八月五日寅时，住世六十有六，腊四十有三。上堂：开法会六：初寿兴寺，次云门广孝寺，次径山观音殿即古千僧阁，次嘉兴东塔寺，次云门显圣寺，次绍兴天华寺。讲演经论会四十余：初周海门居士请于剡谿明心寺，次显圣寺，次张太学宅中，次山阴寿圣寺，次梅墅弥陀庵，次上虞百官阳草偃，次下心坝，次宝林寺，次秀水石佛寺，次海盐天宁寺，次嘉兴东塔寺，次显圣寺，次萧山关王庙，次显圣寺，次绍兴大善寺，次显圣寺，次显圣寺，次南京圆觉禅院，次延寿寺，次昆山一宿庵，次绍兴天华寺，次湖州道场山，次绍兴华严寺等处。师颂五位偏正曰：正中偏，哑子吃苦向谁言？开口已招人贬笑，祇应肚里哭苍天。偏中正，物物头头行正令，信手拈来用得亲，拟欲求玄俱是病。正中来，云何石女也怀胎？天明生个白头子，九月杨花遍地开。偏中至，狭路相逢不须避。线去针来本自然，目击道存两会意。兼中到，动静不分真个妙。著衣吃饭本寻常，却似大虫裹纸帽。又三玄三要颂曰：老侬不识字，错读己已巳。去问大大人，答我渠似你。师甞叹末世佛法大乘，旨趣无闻，著楞严臆说、法华意语、金刚三昧经注、涅槃会疏、思益梵天所问经解、陶太史请注，又宗门或问、慨古录等语录八卷行世。付法弟子指南明彻、麦浪明怀、石雨明方、三宜明盂、尔密明澓、昙茂李黄叶具足、明有瑞白明雪，无学能幻居士、雁田柳浈，参学如天倪明闻、香幢明海、柱石明梁等。其余印心者，林下水边，继起未艾，洞上逆流，汪洋无既。复有久依法席，去而嗣临济，称雄彼宗者，亦皆受法乳，恩知所报者也。师于一切利益之事，无不具行。若筑石塘，自西兴抵曹娥二百余里。若剡谿南下，至濠而势逼，流沙停涨，水势日西啮，会稽日受筑塘之苦。师白当事者，令铲去沙洲，水乃渐伏。若修阿育王殿，市木闽还，航海遇𡨥，闻师名即忏罪，且授号矢护送。若越城戒珠寺铁铸佛像，葺前殿。若径山造弥陀佛。若山阴修柯桥融光寺并佛菩萨像。若修东关大石佛殿。若长庆寺造罗汉像。若钱塘江湄建茶亭并渡船。若𦦨口施食水陆，放救生命。又若为夏氏置飨祀田等。不可悉纪。不肖丁元公奉教有年，备闻行事，敢述斯录，冀名达手，铭笔传馨。谨状。

No. 1444-附a 禅宗或问自序

夫如来出世，以大事为本怀；诸祖相传，惟真心为究竟。良由曲高和寡，十地尚乃魂惊；旨直言深，上慢多生退屈。是以长者著敝垢之衣，而语诸穷子；大士示眇目之相，而同号作人。方便二十余年，始得心相体信。然则蒙授不退之记，犹迷直指之宗，所以揭示于百万众前，惟迦叶一人而已。千年之下，教法始传我土，遐迩之间，性相自相矛盾。岂意人根浅薄，不能玅悟佳猷，多崇干慧，一槩堕于见坑，各擅化门，多方执成邪谬，葛藤窠经络识心，是非窟埋沉情解。于是达磨大师得得远来，开示上乘，一心扫除名相，呵斥邪修。奈何人未之信，九年冷坐，旁起妬心，服毒六番，知音始遇，其犹刖足之卞璧，按剑之隋珠，尊贵无双，致生难认。自后诸师极力弘扬此道，语录多所不闻。独永明大师撮宗镜百卷，罗三藏之灵文；明教和尚集辅教一篇，括百家之异说。莫不尽善尽美，曲委万途，示诸指掌，显然了解。惜乎文言浩博，浅昧难知。故予于对客之际，少欵清谈，輙呈管见，如将杯杓拟测天池。不意柳子、朱子辈集以成帙，虽非攘羊之直，毋乃家丑自扬。诸方后学初机，聊资鞭影；高明远识，希冀指南。可谓同体佛心，用垂来鉴。若也因指见月，则满目具陈，何妨文字？藉语知心，则全体担当，悟必有由。所以酒楼前洞明祖意，俚语可凭；肉案头玅契佛心，村言不废。实乃得之在己，见闻知觉尚且无名；失之由缘，邪正是非必须辨白。自惟出佛身血，忏悔无门；颇谅衬凳之勤，不加深诮。

明会稽云门显圣寺住持嗣祖沙门圆澄撰

No. 1444-附 云门显圣寺散木禅师宗门或问

会稽歇庵居士　陶望龄　校正

参学门人　柳浈、朱嘉谟　编。

乙未四月念日，有客过访，纵谭乐甚，不觉话及宗门中事。

客惊悸起问，如获故物，谓师云：参禅为修行之要，何以诸方或云念佛为径超之旨，或云持呪为独脱之门？廼至看教诵经，作福礼拜，各分户庭，是非互立，请师决之，开后学之重昏，为法门之宝鉴。

答曰：据佛化门，一一无非正教。然则大小殊途，顿渐成异，不分而分，非异而异。子欲委悉，须审发心。为复因念佛发心耶？因持呪发心耶？乃至看教、诵经发心耶？曰：吾发心者，非持呪、看教、诵经发心。何以故？某在家初不知有此等法门修持，亦不因念佛发心。何则？在俗亦已念佛，但不知生死，故我发心耳。曰：然。如子所言生死者，古云：心迷则生死始，心悟则轮回息。子为生死发心，当知参禅为修行之要，其余不待辨而释然矣。何则？念佛者，念此心也；看教者，辨此心也；持呪者，护此心也；参禅者，参此心也。虽则同证此心为本，良由余门渐而非顿，参禅顿而非渐。所以云：直指人心，见性成佛。又云：一念缘起无生，超彼三乘权学。是以诸方说渐说顿，少林得皮得髓，得失同异，自可分也。

客曰：参禅之要，以何为入手之门？

答曰：参禅无别奇特，但于生死之心，真切用力，便是入手之门。何则？子所谓生死者，只如古人道：生从何来？死从何往？能无疑否？曰：此无疑耳。曰：何谓无疑？曰：我见楞严经曰：晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身。是知生从不觉而生。又云：世界众生业果，三种妄缘，和合而生，缘散则灭，各循本因，受报好丑，生死死生，曾无有息。所以若人命终，善恶境现，随业受生。是知死随报感而往，何疑之有也？予曰：子知生死，而不知无生死也。不觉而生，妄也；随业而往，亦妄也。如此以为无疑者，何以圣贤出兴，󳯝相告报，断生死，入涅槃，绝轮回，证解脱？是岂欺我哉？曰：何谓无生死耶？予曰：如经所云，则妄色出于顽空，顽空出于晦昧，晦昧出于不觉。未审不觉出于何也？不觉因觉，岂有无因而有不觉者乎？子能知此，则轮回息；迷此，则生死始。究此，为发心之本；悟此，为入道之要。只此便是参禅下手之门，岂别有所谓参禅乎？非特学者以究心为本，诸佛出世亦以此为要。所以经云：诸佛世尊为一大事因缘故，出现于世。故弘传序云：妙法莲华经者，诸佛降灵之本致也。是佛出世四十九年，说法三百六十五会，其间大小偏圆、隐显秘密，莫有不指归一心。故曰：惟此一事实，余二则非真。自佛初生，便云：天上天下，惟我独尊。已露这个消息了也。至乎覩星悟道，乃云：奇哉！众生皆有如来智慧德相。良由妄想执著，不能证得，便乃向鹿野苑中，双垂二相，广转法轮。良由小机不堪，隐胜现劣，巧说三乘。虽得法华，圆入佛乘，犹涉言诠，未为究竟。直至拈花示众，迦叶破颜，方曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，一相无相，付嘱大迦叶。展转相承，西天四七，唐土二三，以至天下老和尚，以心印心，祖祖密付。其间或有往他国而求嗣，入深山而寻徒，或传衣而罹难，或航海而传宗，或断臂以求自心，或痛心而忧绝嗣。如是者，十死九生，孜孜护持，岂非佛祖欲众生究心为本也？

客曰：如来胡不直指明心入道，何以却说三学万行之门，疑惑后学？佛心当不其然。

答曰：佛本欲以一乘化众生无有余门，故曰：若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。良由小机不堪三七思维循诸方便，故曰：我若赞佛乘，众生没在苦，破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，亦应说三乘。作是思维时，十方佛皆现，梵音慰谕我：善哉释迦文，第一之导师。是知三乘是权、一乘是实，一乘岂非一心也？故楞伽曰：欲说真实者，彼心无真实。故如来虽则权说三乘，终归真实。故法华曰：是法于久后，要当说真实。真实离于文字，非究心亲证之指，其他孰能知之？

客曰：究心为入道径旨，何以从上先德，或看教明心，或诵经悟道，乃至念佛持呪，广兴福缘，种种行门，各各解脱，彼则何也？

予曰：此是如来神力方便之所建立。经不云乎：时诸佛世尊，更以异方便，助显第一义。但云助，不云正，旨甚明矣，予非臆说。楞严云：圆根与不圆根，日劫相倍。若论渐，则诸门无不圆通；若取顿，须求直指。故经云：圣性无不通，逆顺皆方便，此方真教体，清净在音闻。盖音尘圆消，离于生灭，可为悟心之门。是知诸皆方便，惟悟心为能得也。

客曰：师引二十五圆通证成，则知余皆方便，不再疑也。柰何彼中以观音当机耳根为教体，师以迦叶亲承悟心为紧务，是二者势相矛盾，未审如何会入？

答，彼中正陈方便，作教家之标的。此则直究自心，乃入道之弘规。观音虽述耳根圆通，其入由于闻思三慧。故云，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。迦叶虽欵意根得道，传法实由示众拈花。故曰，正法眼藏，用付迦叶。然非观音，毋以显顿渐之门。非迦叶，毋以弘径直之旨。如是则观音示能入之宗，迦叶传所归之趣。是二者，如动静之不能离也。子毋以是非自负，唐丧光阴。但崇参叩，入有因缘。如香岩击竹，灵云见桃，玄沙祝指，沩山拨火。是等于十八界悟道，莫不皆从参叩而得也。故云，有疑有悟，不疑不悟。儒云，用力之久，一旦豁然，当深信焉。以是而知二十五圣所修之法皆方便，而迟速成其异矣。二十五圣所获之果皆自心，而浅深所以别也。然达磨之宗，出于浅深迟速之外。故云，教外别传，实为尊贵，非易闻耳。

客曰：近来知识例云：欲明心地，须当广愽教乘，依教修行，方离魔业。若不识教，尽属盲修。师云：究心不在看教，得不悖于理也。

答曰：子不闻佛呵阿难云：人间称汝多闻第一。以此积劫多闻，不能免离摩登伽难。又汝虽历劫忆持十方如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。又云：将闻持佛佛，何不自闻闻？返闻闻自性，性成无上道。又古云：千劫学定，不如一日学慧；千劫学慧，不如一日学道。惟则老人曰：结责多闻，劝修无漏。如是等语，非一经一教所载，子胡不之信？却云：必须识教修行。不尔，则盲修无用。此真闾巷之谈耳！不然，则六祖非得髓之徒，神秀为的传之嗣。今之识教者，岂有过于德山？此老初云：一毛吞海，海性无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，惟我知焉。出家儿千劫学佛细行，万劫学佛威仪，不得成佛。南方一类魔子，敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窠穴，绝其狐种。遂担钞疏出蜀。路逢婆子买点心，婆指担曰：这个是甚么文字？曰：青龙疏钞。婆曰：讲何经？曰：金刚经。婆曰：某有一问答，道得则施与点心，若道不得，且请别买。曰：但问。婆曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，未审上座点那个心？德山杜口无言，便觉锋锐稍挫。婆指见龙潭听法夜深，潭曰：胡不放参去？德曰：外面黑，不可去。潭燃纸烛与之，德方接过手，潭与之吹灭。德山豁然大悟，便礼拜。潭曰：子见恁么道理便什么？德曰：自今不疑天下老和尚舌头也。次日，堆疏钞于法堂，手执炬曰：穷诸玄辨，似一毫入于大虗；竭世枢机，如一滴投于巨壑。焚之。夫悟心可以焚疏，则修心不在识教，不待辨而明矣。

客曰：从上禅德说法，如雷奔电扫，对机似风卷星驰，岂有不从愽学强记而得，否则何由使之然也。

答曰：宝藏论云：愽学谓之闻，绝学谓之隣。过此二者，谓之真过。绝学尚谓之隣，岂愽学而可凝哉？香岩大师在百丈会中强记第一，答十答百，曾无拟滞。沩山问曰：我不问子禅，不问子道，但向父母未生前道取一句看。岩默然不能加答，曰：却请和尚道。沩曰：我道得是我的三昧，于汝有何交涉？岩退省旧日所看之书，并无一句答得，遂焚书籍，乃云：今生不做学佛法僧也。休止白崖山三载。一日，出垢拾瓦砾抛之，击竹作声，豁然大悟，遂作偈曰：一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。上白沩山，山曰：子彻也。仰山曰：不然，此心机意识著述所成，更作一偈看。岩复作一偈：去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，无卓锥之地；今年贫，锥也无。仰曰：如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。岩复作偈曰：我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。仰曰：且喜师弟会祖师禅也。沩曰：不可更道意识著述也。且道此事若在愽学，为什么当时答不得？若不待悟明，后来为什么连难无疑？古云：壶中有世界，别是一乾坤。斯言信矣。故六祖云：道在心悟，何关文字？且如一人看书，得晓一󳬛之景致，所谓某山、某塔、某寺，无不备识。人或问之，未必不指东为西，唤南作北。还他当地小儿，初不识字，人或问之，彼答：一一谛实，一一无差。愽学耶？强记耶？辨才耶？圣智耶？以其亲见故也。是二人较之，不啻霄壤明矣。子谓悟心须籍愽学，则小儿焉能指路？故云：只恐不是佛，是佛何愁不解语？

客曰：上古禅德，祖祖相承，师师密印，故可印证自心。近来末法浇漓，师承少遇，倘得悟心，谁为印证？

答曰：譬如有人，久忘故物，一日忽忆，寻覔不已，倘或得见，疑惑氷消，是人更欲求别人证否？又如演若达多，怖头狂走，忽然狂息，见头如故，岂有更欲问人：此是我头耶？非我头耶？若欲更问，何异于狂？本分自心，如能得悟，岂有更欲求人证许，方乃消疑耳？如玄沙出岭参禅，偶伤足指，作念云：是身无我，痛从何来？是身是苦，毕竟无生。休休！遂回雪峰。峰问曰：备阇黎何不遍参去？沙答曰：达磨不来东土，二祖不往西天。峰然其语，不闻玄沙欲求人印证者也。宝寿隔江见归宗，宗以扇招之，寿则横趋而去。宗复召之，寿竟不回顾。宝寿胡不过江求证？或谓三祖不见二祖，但悟得二祖安心因缘，乃继祖灯。故法华云：后世无佛，若见此经，则为见佛。大丈夫汉，当自强其道，岂愁无人印证？况祖师机缘语录，俻载方册，皆可镜心。故郁山主等，未闻其有印证之师。会元亦收于祖录，可不知乎？

客曰：若然者何？玄䇿对智煌禅师曰：空劫已前无师自悟即得，空劫已后无师自悟尽属天然外道，复何谓也？

答曰：彼时有师，不求印证，固非也。此时无师，而不欲学者，亦非也。空劫无佛可也，末法无师亦可也。无佛无师，言异而义一，时别而心同。比夫人之幼而无力，须得父母看成。倘幼而丧亲者，为复自成其身，而创立家业耶？为复自弃其生，而付诸水火耶？历观古人立大功业者，多有幼而无怙，长而自成其身，岂曰无亲而不欲全其生？

客曰：佛在时，诸大声闻尚然得少为足，乃至邪悟邪修，佛莫之救，况末法无师，得无悮耶？

答曰：此非真人之所为也。彼大声闻，正恐后世不知学道分齐，故乃兴权，启发未悟。法华云：内秘菩萨行，外现是声闻。可谓打鼓弄琵琶，相逢一会家。若谓声闻实乃如此，岂非谤耶？譬有人失却一两金，各处寻获，或别得三五数，乃至九钱九分，不见本金，是人能息其心否？曰：是人不得本金，终不能息。予曰：然。若能见其原金，则寻覔之心，不求息而自息矣。何况妙明元心，不获妙悟，中间岂能自息疑心？如获真正悟明，然后考诸方册，了了无疑，如镜照镜，似心合心，岂有不知其时者哉？古人云：万象之中独现身，惟人自肯乃方亲。当初谬向途中覔，今日方知火里氷。可以决疑矣。

客曰：据师所论，学道不在多闻，悟心不愁无证，于理颇当。何以前来引古云：千劫学定，不如一日学慧；千劫学慧，不如一日学道。则定慧当非正修之门矣。何以法华曰：如来所得法，定慧力庄严。又古人云：定慧二门，如车之二轮，鸟之二羽，苟缺一，则不免其颠仆。修心离于定慧，恐不能入于菩提之乡。义同拨无，予实疑也。

答曰：如悟自心，此心即定即慧，非心外别有所谓定慧也。何则？定慧乃是无相之门。心外无定，定外无心，乃至慧外无心，心外无慧。若以相求，便属邪道。所以金刚云：般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。岂别有定慧，待汝修也。譬如空之虗洞，妙含万象，非无象外之空，实无空外之象。须知即空即象，即象即空，岂别有所谓空，别有所谓象也。故六祖云：但论见性，不论禅定解脱。若见性，则禅定解脱皆举之矣。

客曰：若然，则所谓戒，所谓定与慧，皆虗名耶？不必谛信。

答曰：非谓虗有其名，而不必信之。但因百千异号，同具本心。所以云：设事有千差，合理还归一。当时世尊，因权教菩萨，乃至有学声闻等，迷理失事，故将一大乘，分别说三。后来法华，会权入实，拂其羊鹿牛，名惟一大乘。等赐诸子，犹涉名言。直至拈花，始称本怀。当是时，所谓心性，亦无著脚处。何况其他，焉有拂位而不拂法乎？所以道：至忘言，则全体戒定慧。岂谓无戒定慧耶？何则？譬如有人，不识耳目。问诸别人：何者是耳？何者是目？彼人报曰：见者是目，闻者是耳。其人当以因见识目，因闻悟耳。不可执其所见所闻，以为自己之耳目也。何以故？自眼不能自见，自耳不能自闻。闻见因尘，认缘失真，得无悮耶？如能返观无见无闻，方是真识耳目。则全见全闻，曾非外物。岂谓无见闻耶？

客曰：悟心便全体戒定慧，于理或当。若不广集福德，乌得便同于佛？况我世尊，修六度行，各五百生，方名满足。其余难行苦行，不可具举。

答曰：如来福德者，乃无为相也。若有为相者，乃人天果报。所以经云：若住于相，行于布施，如人入暗，即无所见。若不住相布施，如人有目，日光明照，见种种色。又云：忍辱波罗密，即非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。是知如来六度，皆无为相也。又玄觉曰：住相布施生天福，犹如仰箭射虗空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争是无为实相门，一超直入如来地。若无为实相之门，非悟心顿超之旨，吾不知也。

客曰：若然，则不必修于六度万行，但直究自心是不？

答曰：非谓离于六度万行，而别有究心也。六度万行，即是究心之旨。何则？若以分别心，而取彼非，此是只此，是名有为。但行于六度万行，不起著心，取舍两忘，直入无为，此真修六度万行者也。所以经云：菩萨所作福德，不应贪著。若也起心作念：我当修于六度，我当庄严佛土。是不名菩萨。若也作念：不必修于六度万行，直究自心，便得成佛。是人大失善利，非佛种也。何则？声闻不修六度万行故，不能证于无上菩提。所以迦叶云：见是菩萨不可思议法门，我等声闻，祇应号泣，声振三千大千世界。古人云：若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进无有涯。岂许恁么道也？

客曰：如师所云，参禅为究心之要，某无疑矣。然参禅是后人所目，经教无闻为诸佛子，还宜以论明妙道，岂可如宗门把无义味话头令人提究？如栢树子．干屎橛．麻三斤之类，恐非佛意耳。

答曰：此实佛意也。何则？岂不闻梵语禅那，此云闻思修，谓思彼所闻，修彼所思，证彼所修，名之三慧。诸佛诸祖，莫有不从此三者而证者也。今祖宗门下，以一参字易彼思字，岂有异哉？且上古之世，机熟根利，闻思便证，降此以还，加以深参方悟，是知参比于思，更进一步耳。故经有四马之喻，前后可知也。子所问无味话头，亦原于佛意，非祖师私创也。何则？如来一代时教，大小偏圆，莫不尽善，其上根者，见义忘诠，中下之流，迷心执教，多陷牛迹。佛虽扫拂，有指月等喻，犹涉名言，故或拈花示众，升座默然，意皆一贯。故六祖已前，亦皆论明佛性，后来诸家，各立户庭，密设玄机，扫除意见，削彼是非，用力之久，一旦豁然，则干屎橛下，彼旃檀香，栢树子，浑是金刚剑。何则？佛所谓实相，所谓真心，须在悟明，岂名言之可几哉？顾此二者，亦非名言之可几也。

客曰：解师所言，则知看教参禅，曾无二理，而迟速有异，滞脱各途，务从其要。然经有叹持呪功能，故经云：若不持我顶光神呪，得离魔恼，坐于道场，无有是处。何以明之？

答曰：此易明也。惟则老人将楞严经科为五分：初、见道分；二、修道分；三、助道分；四、证果分；五、结经分。明科持呪为修道分，何须说也？故云：见道方修道，不见复何修？今未得悟心，则修道不知其方。既未能修道，不若先究自心而后为可也。佛恐后世修道者陷于魔业，故凡说经必说呪以护之。亦有不同，如法华者所护说法，故标曰法师；楞严所护道心，标曰行人。乃至治鬼治病差别不同，大抵不出助修也。苟能悟心，所谓真言者皆出于吾𮌎中矣。何以故？观音大士悟圆通后，便能于一首现八万四千首、一眼现八万四千眼，结一一印、诵一一呪，状如涌泉不可竭也。故僧问古德云：如何是真言？德云：作么作么？且道这个是真言不是真言？参！

客曰：师谓参禅胜于余门某无疑矣。然佛说十六观经，念佛往生净土，似有易于参禅，未知孰为优劣？

答曰：念佛惟凭彼佛提携，全叨愿力参禅，克究真心，祇是自因，求人求己，优劣可见。且十六观经，佛因韦提希夫人难遭逆子，身禁狱中，速求解脱，为说此经，作胜方便。且佛出世四十九年，其间所说法要，不可胜举，其指于净土者，万中之一耳。子胡不疑诸余，而疑此一节乎？子不见法华曰：诸佛世尊，种种方便，种种譬喻，种种因缘，是法皆为一佛乘故，为诸众生演说诸法。如是则当知观经之设，岂非为一佛乘之助耶？然则经指方便者，义可知矣。

客曰：若惟观经，果比余经，不止万中之一，何以余经皆指净土？如华严普贤菩萨语善财曰：面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。楞严大势至云：都摄六根，静念相系等云云，又如之何？

答曰：诸经皆指净土者，大意不过赞持经之胜报，感生净土而已。亦非指此一途，必云得某功德，生某净土，得某法门，乃至见弥勒等。此皆流通经法，岂曰专指往生？华严为善财遍历百城，圆收万行，十愿包罗，土历刹尘，佛供恒沙，非止净土一国，弥陀一佛者也。楞严拣选圆通，势至正陈方便，如是者凡二十四人，明非此方教体。若以势至为楞严正意，则观音无处容身矣。故文殊曰：圣性无不通，逆顺皆方便，此方真教体，清净在音闻。夫在音闻者，非闻思修三慧禅那，而孰加乎？如是当知，楞严意指非前二十四法门，亦明甚矣。行愿品云：所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切徧礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一徧礼刹尘佛，乃至恒忍一切诸众生。当知善财非专于净土也明矣。

客曰：如师所言，法华是一实之谈，何以亦指净土也？经曰：若如来灭度之后，后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处。此又何云？

答曰：此有二义：一者、明法华功胜余经。后五百岁鬪诤坚固之世，女人闻经修行尚得生于净土，岂况声闻菩萨受持不获胜妙功德者乎？以劣倣胜，其胜可知矣。似指他佛。二者、会合前文还是释迦。何也？方便品云：除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。天台释余国为方便，有余土也。良由法身常住，非生非灭，机应既尽，方便唱灭，分应余国，故名方便余土。医师喻中甚明。又云：我于余国作佛，更有异名等。盖为佛在世时，诸大声闻闻法得记，各称本怀。佛灭度后，倘闻经生解，欲发信心，当何决了？佛意云：当生余国，还见于我而得决了。若据寿量品中，狂子病愈，长者还来；智者悟心，灵山如故。当知余国见佛明为方便，始知寂场不异古今。

客曰：师之所论，无不了了。近来诸方，何以一槩示人念佛，更无他语，何也？

答曰：巴歌易和，雪曲难酬，此常途之事也。近来法门浸敝，多出听向之流，入耳出口，祇欲人前装大模样，衒惑于人，不知自己全然缺于师法。今日出家，明日收徒，经教有所未闻，知识未能亲近，外假威仪，内心如墨。凡弟子有问，则答曰：念佛千了百了，不知是何道理？只恐彼此󳬿胧，唐丧光阴，伊谁之过？古云：师不明兮弟不明，两人相伴落火坑。可不鉴诸？苟或有问云：如何是念佛即心离心，圆修别修法门？彼师则便生嗔，不知自缺师承，反责前人无理。或以胡指乱答，取笑达者。苟图名利，掩彼善根，其害匪细。金刚经云：无有定法，名阿㝹多罗三藐三菩提。既无定法，岂止念佛一途？虽则无定开示，皆为阿㝹菩提者。苟不以克的究心为佛本怀，吾弗知矣。

客曰：诸方师德倘有滥为，过已知矣。云栖和尚何以一皆念佛劝人？

答曰：子莫谤云栖，云栖必不如是。何也？他如开杂货舖，人买珍珠与之珍珠，人买鼠粪则与鼠粪，曾无定计。予昔年曾近座下，凡见和尚示众，皆圆示真心，曾无异道。一日，和尚诘予曰：古人云：海底泥牛㗸月走，岩前石虎抱儿眠。鉄蛇钻入金刚眼，昆仑骑象鹭鸶牵。此四句内有一句能纵能夺、能杀能活，若人检点得出，一生参学事毕。你作么生？予将旁僧推出云：大众证明。和尚复诘曰：南泉斩猫不得，学赵州顶草鞋。你作么生？予便抽身出堂。大众报云：已出去矣。和尚即休。又一日，有西堂湛源出问云：德山托钵因缘意旨如何？和尚展卷示之。如此对客开示，日无少乏。山房襍录中别旧溪先主号云：溪水本无新与旧，久居方表旧溪名。自从认得溪边主，不趂桃花入武陵。又云游诗云：问渠行脚事如何？面面相看口如木。又雪师子诗云：扫聚成形染便雄，通身皎洁玉光浓。幻装也解惊群兽，不是寻常一色功。又自赞真云：依肉像，出纸像。纸像固不真，肉像还成妄。那个是云栖和尚？又题云：十𦘕九不像，恼杀丹青匠。庶几此近之，权留作供养。若道这便是，依然成两样。不两样，三十棒。是皆谭禅也。又拈世尊默然良久，外道谓：开我迷。云：空生宴坐不言。帝释云：善说般若。拈云：良久处欲望开迷，阴霾万里；宴坐边拟闻般若，说竟多时。既然如是，鞭头得旨，空里飞花者，毕竟是个什么？参。又拈自性西方，惟心净土。拈云：若直指西方，不但过此娑婆十万亿刹者为非也。设个自性，已涉程途。若实谭净土，不但宝池金地种种庄严者为非也。才道自心，翻成垢秽。离此二边，作么生是西方净土？参。既云十万亿刹非直指，宝地庄严非实谈，当知惟权惟假，意可推矣。如是等语，俻载彼录。岂云栖不欲参禅，而惟修净土乎？虽然，云栖曲尽万途，岂止二门？何者？和尚直抵燕京，访询辨容、月心诸大尊宿，亲领圆融法门，故说无定方。且姑举数端，以什子疑。其发隐戒䟽，朔望布萨，是主戒也。历讲法华．维摩、妙宗、圆觉等经，是主教也。作证讹集．崇行录，是主论也。教受瑜伽，是宗呪也。放生呪食，济贫扶乏，是修福也。其余万德万行，难以具述。且三时课诵，是百丈已来诸方各刹住持大体。今指云栖惟修净土，其犹见门墙，未见堂奥，而妄度人家财，不亦诬乎？矧彼之门墙，亦非易窥者。今凡住云栖者，或往随喜者，皆不能深叩微妙。但见僧众济济，佛声浩浩，退谓人曰：云栖惟求生净土。若有如古人拨草瞻风，便见云栖有通天作用，辞海波腾，未易言也。

客曰：某惑于人言，失却云栖和尚，因师所举，自为恨也。然经云：念佛一声，能免八十亿劫生死重罪。参禅之益，岂能胜于此乎？

答曰：子莫错解佛语。盖谓凡夫背佛，不念佛语，广作业因，故于生死之际，无有边涯。譬如荡子，不念父母，流浪他乡，受诸苦恼，无有返期。苟能一念思忆家山，渐觉回途，承顺慈亲，受无量乐。众生亦尔，其或发心念佛，恩德便隔凡流，归于圣域。岂曰一声佛号，便得如是？若然，则五逆强徒，但心心造恶，口口持名，应无罪矣。何以善星比丘，身亲面佛，生陷泥犁？是知念佛一声，据其发心为语也。又佛者，心也。昧心造业，果报无涯。其犹处梦，深成不觉。苟得悟心，大梦俄醒，黑业顿消。所谓八十亿劫，犹属分限。不尔，则虗唱无益，慢道佛语难信也。

客曰：都云念佛，虽未极于成功，将来善种亦不虗废。苟参禅得悟果，超胜余门。若不得悟心，则光阴唐丧，空无所获。为此人多念佛，不欲参禅也。师以何旨定之？

答曰：梵语阿棃耶，此云含藏识，即第八识也。能含藏善恶种子，故云：假使百千劫，所作业不忘。因缘会遇时，果报还自受。既云善恶之业悉皆不忘，况般若之缘而可忘耶？宗镜云：般若有经耳之缘，法华有随喜之德。蠎闻忏以生天，龙听法而悟道。物尚如此，况人而不如乎？永嘉云：吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。又高峰云：一生不就，三生必克。是岂欺人哉？若此般若因缘，如空用其力，则一切诸法皆无其因。经教无文，不知何因有此语也？经载人食金刚，少火燃薪等喻，明如皎日，不必辨也。子胡不信此而疑彼谬说耶？

客曰：师所发明，无不了了。然教载成佛，必具三十二相、八十种好，廼得成佛。如舍利弗云：若得作佛时，具三十二相，乃名得真灭。今禅门但云见性便得成佛，都不言相好，何也？

答曰：经云：三十二相得见如来否？须菩提言：如是，如是！可以三十二相得见如来。佛告须菩提：若以三十二相见如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相得见如来。何以故？三十二相即是非相，是名三十二相。若然，则法华所言三十二相，岂有相之相耶？何以故？身子智慧第一，不在空生之下，未必以相见之也。参禅悟心之士，无相尚不取，况有乎？

客曰：三十二相，是非相者，可少无疑。然佛有无量神通三昧，乃至种种功德，俻如华严。今禅门既称成佛，何以不具如此法门也？

答曰：若论称性门中一切皆具，禽兽昆虫皆能辨事，况人而不具神通乎？但迷昧不知，非谓无也。所以云：河沙妙德，总在心源。且六根门头放光动地，子能知乎？且如眼之放光也，森罗万象，洞鉴分明，混而不襍，分而不离，重重涉入，彼此互容，此不碍彼，彼不碍此，相入则一为无量，相即则无量为一，如月印千江，海吞万象，曾无间然。此即华严普光明殿无障碍大总持神通三昧之门也。耳、鼻、舌、身亦复如是。彼时法身大士领览法身境界，各各充足无疑。二乘凡夫执认根尘，未能证得，故楞严会上拣选圆通，令人自悟，将六根优劣推求。如悟圆通，则知根根尘尘周遍法界，所谓众生与佛本不相差也。尝论之，如鸟之处巢也，人负而置之别林，彼林不窄，此巢不坏，鸟即惊云：不知何等大人将我世界取之置于何方？我未之知也。如净名住不思议神力，断妙喜世界置于娑婆世界，彼界不坏，此界不窄，本性如故。彼诸菩萨除补处者，其余皆作是言：不知何人取我世界？如来愿见救护。所谓不思议神力者，比夫负鸟巢者何以异矣？又如蚁之负微物也，势如泰山，合于众力，极其志思，竟日不能数步。有人运土者，连蚁担之，余处易如反掌，蚁即惊云：彼大人者，具不思议神力也，能负世界过于不可思议世界，我等不知，谁能救之？夫彼起未曾有之惊，此即以为寻常之事，岂许蚁之思议可知？是岂不类不思议菩萨之神力乎？故永嘉云：六般神用空不空，一颗圆光色非色。又庞居士云：日用事无别，惟吾自偶偕。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号？丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。子所谓三昧者，一念不生，前后际断，此即一行三昧，此是三昧王三昧，出生一切三昧也。苟能从此一念无为体上圆鉴万机，即是海印三昧。随机应变，事理无碍，即是狮子游戏三昧。证此一心，得决定解，一切不疑，即是师子无畏三昧。运决定法，称机适教，巧尽三乘，即是现一切色身三昧。故法华云：妙音菩萨现一切色身三昧者，以妙音声为能应之机也。观音菩萨现三十二相者，以妙观心为所应之机也。拣能非所而曰妙音者，以其不二之音称适无亏，岂非妙乎？拣所非能而曰观音者，本不自观，以观观机，岂非观乎？群机虽异，能现之心常一，故曰现一切色身三昧。真心虽一，其所赴之机不同，故曰三十二相。群机虽多，不出三十二者，三十二是总，一切是别，总别相摄，还是现一切色身三昧也。其余三昧皆可例推，不尽举也。

客曰：师所话及处，多举法华，谓一乘之谭无有过也。又云：世尊拈花，百万人天唯迦叶一人得旨。似有过于法华。若然，法华会上诸大声闻悟心得记，不可信矣。何者？一悟之后，不复再悟；一记之后，岂有再记也？苟如是，何以于拈花之际皆不之知也？请师明示。

答曰：此有二义：一者、为传法故。是以百万众中咸推迦叶一人，知宗有所据，不相混滥，非无知也。如波离持律，目连神力，旃延论义，楼那说法等，岂余则不能乎？如净名以神通力示诸大众：上方过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。乃至时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿㝹多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不自见。时维摩诘问众菩萨：诸仁者！谁能致彼佛饭？以文殊师利威神力故，咸皆默然。既云文殊神力使之默然，非诸菩萨无神力不能往也，意显净名之德耳。二者、显顿法故。是华严以降，中间阿含．方等．般若多说往劫积功。如法华亦云：大通下种，未设本地风光。或有说之，犹涉言诠，未能言外知归。虽则身子等乃如来许以信得入，因闻生信，因信发解，解同佛心，即得受记，岂曰即证佛乘？故曰：过若干劫，供若干佛，乃得作佛。明知以信得入也。如拈花之际，言语不足以载，思惟不能以至，非功行可及，非意识可知，苟不以亲证其心，他孰能拟哉？所以云：如将梵位直授凡庸，实非细事，岂易知也？且如来于无量劫中艰辛难得之法，到此方称本怀。譬如良医力穷药性，撮此良方，狂子无知，视为毒药，不肯服之，深可嗟也。

客曰：蒙师委曲发明，则如来出世本怀，以究心为本，固无疑也。未知教门诸师，亦有弃教参禅者否？彼教家皆云：依经了义，观教明心，离此别求异端，皆名外道。师偏主禅宗，未知孰是？请为辨之。

答曰：吁！是何言欤？彼所谓识教者，未必其然。虎皮羊质，岂真虎耶？昔者百丈．南泉．药山．大沩诸大老，是真识教者，何也？初则愽学三乘，终则归心的旨。所以云：依经解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说等语，俻载群书。法华亦云：是法于久后，要当说真实。岂有尚言诠，不求真实者哉？苟许其言，何以亮座主见马祖潜隐西山，孚上座即入雪峰之室？长水．良遂，彼何人哉？今之所谓识教者，能如彼乎？

客曰：若如是，悟心之后，还许看教否？

答曰：悟心之后，正须看教。何以故？未悟以前，涉猎文字，障自悟门。所谓所知障，障正知见，故教亦遮而不许也。悟心之后，执掌藏钥，广会权实，利生接物，巧应群机。苟执认不圆，是名法执不忘，非真大乘也。虽然，学与不学，当自知时节，不在问人。思之。

客曰：悟心明宗，我知之矣。未知悟心之士，还念佛否？

答曰：悟心之士，念与无念，皆无定计。何也？古人终日无念，不乖于念；终日念，不乖无念。无念不乖念者，如赵州．大沩等皆云：念佛一声，噪口三日。又云：佛之一字，吾不喜闻。此是高提向上机关，向空劫以前，与诸众生把手共行，游于千佛顶𩕳，密示本源，非故意贬佛。如云门呵佛之类是也。后人既不悟心，効他嚬蹙，为过非细，可不戒诸？念不乖无念者，如永明寿．芙蓉偕．天衣怀．圆照，本不废宗门，而以念佛为事者，正如洞宗挟带通途，正中妙挟空刼，今时二皆无碍。所以云：行至水穷山尽处，也须作伴做工夫。此其事也。何以故？良由末法浇漓，人多干慧，虽得悟心，苟不假念持心，恐有微细现流习气，难以速净。故云：理虽顿悟，事假渐修。彼人苟执一隅，皆非圆意。慎之！

客曰：悟心之后，正须念佛，吾已知矣。未审还假作福否？

答曰：悟心之后，正好作福。何以故？凡夫所作福田，趣果惟在人天；二乘所作福德，发心仅求小果；菩萨所作福德，事事皆名佛德。故云：一色一香，无非中道。所以然者，参禅悟心之士，佛慧开发，法法妙圆。如众色归空，同为空色；百川入海，咸名海水。故法华云：供佛造像，乃至礼拜低头，无非佛行。且凡夫作福如蚁步，二乘作福如人行，大乘作福如云飞，圆心作福如契虗。云行犹有往来之状，心契虗理则何所不该？是以圆心行人，出入无相，非彼所知，岂曰悟心不必修福也？又三乘之于六度，必先布施，渐历至于智慧，同异失准；圆心之于六度，必先智慧，而摄前五度，一念圆该，难易皎然，非常境界，极宜深究，不可忽也。

客曰：如师所云，若悟自心无碍圆修，未知亦可生净土否？

答曰：真正悟明，必生净土。何以故？悟者，悟自心外无土、土外无心，此界他方同归方寸，净土天宫总是家山，形直影端、声和响顺，大德大位理必如然，岂有悟心而不生净土者哉？且念佛如不分证净心，岂有决获往生？何以故？随声唱和未必皆归净土，教有明文，所以云栖劝人念佛以千继计万。今载往生者止有二三，马祖会中众惟五百八十余人悟道，故知净土之易不异参禅之易，参禅之难即是净土之难，难易之事在人不在法，顿渐之宗在志不在得，所以云小圣不及大凡。圣僧赞叹仰峤之宗，黄檗岂如罗汉？破结如世读书，一人壮年而已职小宦，一人弱冠而顿发大心，未必定至三公，其志实为可尚，是二人较之不啻霄壤矣。

客曰：若然，何以真如󳭷、青草堂还转轮回即置而不论？且如五祖戒深获悟，明丛林标榜，转世还耽富贵，贪酒恋花，不得佛印提携，几乎沈迷不返。

答曰：悟心之士，得失是非曾无二致，生死涅槃岂有两人？了达无生无死，生即无生，游戏法海，广作慈航，曾无有倦也。且如傅大士为弥勒化身，念法华仰山山应记，乃至丰干、弥陀、般若、势至、达磨、观音、普贤、拾得诸大圣贤递代出兴，子胡不之疑而偏疑数者？子所谓不得佛印提携，几乎沉迷不返。假如弥勒元在天宫，大士曾为捕鱼之叟，头陀极陈方悟；势至不离佛侧，璎珞还为丐食之童，遇师指授，发明世尊成佛，尘点劫中，岂烦天人频警，覩星方悟？盖表悟假因缘，道有时节，岂曰沉迷不返？如是则东坡辈现宰官身而为说法，未可知也。苟不然者，则圆觉销金出鑛之喻，必也徒然佛语，犹成戏论。

客曰：若然，何以永明云：有禅无净土，十人九差路。彼为国师真子，法眼亲孙，岂有不知禅外无土乎？而曰十人九差路者，何也？

答曰：彼偈目曰料拣，正拣四禅入定之徒，乐独善寂，净佛国土，教化众生，心不喜乐者说也。岂指如来最上乘禅，达磨心印亦如之耶？何者？身心一如，心外无余，曾无心外之土，土外之心，即身即心，即禅即土。所以云：有禅有净土，犹如戴角虎，现世作人师，来生为佛祖。所谓来生者，亦即一念也。故佛云：汝今一念，亦生亦老亦死。所以永明未生净土，感阎罗王礼拜，不出娑婆，为韶国师的子。故天衣云：生则决定生，去则实不去，犹如众器含空，千江印月。是以器成非生，器存非住，器坏非去。何以故？空非有为故。佛性亦然，宁分来去？不生不灭，不来不去，经有明文。今有滥语之徒，谬引鴈过长空之语配之，违旨甚矣。且水如真心不动，鴈如六尘起灭，鴈有来去之形，水无去留之迹，元有二物，此古人喻心境交加之际，见理如是，岂可以决生不去之语配之也？彼所谓决生者，如器坏空消，似有所去，去即生也；空无方所，实无可归，归即去也。故如来于普光明殿，入刹那际三昧，一念普观无量劫，非去非来非住，于是了知三世事，超诸方便成十力，非心境对待之语可知也。

客曰：师之所论，皆原经说，甚可知也。但如师等出家之辈，无乡山可恋，无名利可拘，独脱无为，参禅了达，故可也。恐某在家之徒未能耳。

答曰：朝为田舍郎，暮登天子堂，将相本无种，男儿当自强。彼有为法，且当自强，不应自屈。况乎无为本性，人人本具，各各不无，但因迷悟有殊，圣凡似别。故世尊不得已，权开僧俗之门，随人力量，如庞居士．甘贽．陆钉校等，未必出家而后悟道也。譬如越城，四兵围遶，危如累卵，急若噬哜，顷刻之间，命成灰烬。若也逃生，谁分僧俗男女，富贵贫贱？除有甘为贼党，自弃其命者，不在此论也。人身亦然，生老病死，四魔围遶，危急过是。若论逃苦就乐，谁能不能？除有甘为魔子，永轮三界者，亦不在此论也。子云不能者，但不能深厌生死之苦，乐著嬉戏，不肯出于三界，甘为火宅所烧。苟能厌之，别无方便，但于时中，以何方便，得出生死？如是思惟，如是究竟，如是检点，如是访问，日久年深，忽然得悟，顿见本心。此时子来，吾与汝语。僧俗迹也，男女亦迹也；生死迷也，涅槃亦迷也。谁知本地风光，祖翁田地，其来久矣。

客曰：男女乃权分之迹，生死乃迷背所成，据师所喻，某颇信矣。何云涅槃亦名迷者？寔所不预，重增迷闷，乞与决之。

答曰：佛为众生违背自性，枉受生死，尠不知止，为说涅槃。梵语涅槃，此云灭度，度生死故。苟能悟心，则知生死性空；苟知生死性空，则涅槃性亦空。何也？生死病也，涅槃药也。若所迷之病既除，则能治之药何有？病愈而服药不休，返增病本；惑破而执心有得，即是迷源。故予言：生死涅槃，惟有其名；男女僧俗，两皆是迹。背寔迷名，岂识肇公无当之论？忘真执迹，相辜自己平等之心。所以二乘自谓身心疲懈，不能于五道利生，为厌生死，权趣涅槃。于宝所则不敢正眼相窥，于化城则自谓满心受乐。世尊于法华会上，斥彼不寔，元我化为，疲息既除，当求前进。及乎化城之执既破，乃告宝所，在近而已，不言有处。若执为寔，岂不名迷？

客曰：我知之矣。经不云乎：穷子舍父逃走，久住他国五十余年，及乎住立门侧，犹生惊怖，乃至长者得病，大付家财，曾无二人。当时但谓我是声闻、菩萨之法，我等无分。谁知五道众生，同为佛子，亦犹声闻闻般若之法，谓是菩萨之事，不敢希取，我亦然也。未知从上国王大臣，在富贵之中，亦有参禅者否？

答曰：西天悟道，未可定语。如此土唐太宗洞明至道，同光帝心契真乘，肃宗、宪穆师学南阳，宣宗为盐官侍者，以至宋之太祖、太宗皆参禅学，余皆置而弗论。且如同光帝问兴化曰：朕获中原一宝，只是无人酧价。化曰：借陛下宝看。帝以手托朴头示之，化曰：君王之宝，谁敢酧价？帝大喜。子所谓大臣者，如崔赵公学于径山，陆大夫师于南泉，王大傅．白乐天．张无尽．杨次公．李都尉．杨大年等，当时衲子莫如慈明，已谓不过杨、李之门，不名作者。给事冯公易衣告寂，合眼而逝，同僚曰：大夫既来去自由，何不留取一偈，接引后人？公复开目索笔书偈曰：初三十一，中九下七，老人言尽，龟哥眼赤。如是等类，备载祖席，不能尽举，子当自考。

客曰：僧俗都不相妨，悟后可寻文字，愽问先知故可也。只如女人柔弱，又不能遍访贤良，文字全然不识，未知亦有方便令彼修否？

答曰：女人若辨肯心，正好参禅。何也？教明二障者，所谓烦恼障．所知障也。女人惟一，学人具二。烦恼障轻，所知障重。女人无之，只是无明重复，不得发心。若也发心，曾无二念，一直顿超也。如灵照女．净居尼．妙总尼等，皆处女也。庞行婆．俞道婆．秦国夫人等，彼皆优婆夷也。且如妙总禅师者，一日冯济川语大慧曰：和尚所示者，某会也。慧曰：汝作么生会？川曰：什么也不得苏鲁娑婆呵，不什么也不得悉哩娑婆呵，什么不什么总不得苏鲁悉哩娑婆呵。慧顾师曰：汝作么生？师曰：曾闻郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。观他问答绵密，特语超常，岂女人则不能耶？又俞道婆本以卖饼为业，一日遇一禅师，问曰：师为我说法，某当施饼。师曰：临济一日上堂：汝等诸人有一无位真人在汝面门出入，未证者看看，只什么参自有悟处。婆参三年，一日忽然大悟，凡见师僧但云：儿儿。法灯珣往勘之，婆才见乃曰：儿儿。珣曰：爷在什么处？婆即转身取巾帽顶之，珣与一踏云：赚我来，赚我来。婆曰：儿来，我还惜汝。珣径往，不顾他，得一把金刚剑相似，便解作活计，逢佛杀佛，逢魔杀魔。初不有文字语录评唱颂古，但向自己𦚾中流出，可谓一门深入矣。

客曰：若也一门深入，不拘文字，何以诸方一槩提举评唱，考核古今，谓之通宗？岂复参禅一门，又成是非也？

答曰：此皆敝也。古之所谓说禅者，实无一法与人，但向方便门中委曲发明，学人于领不到处起疑参究，久久自悟。既悟之后，通身具眼，另立门庭，或棒喝交驰，或机锋峻捷，乃至竖拳竖指，瞬目扬眉，不言而会也。后人乐之，聋瞽未闻，取笑达者。天童．雪窦．投子．丹霞取以颂之，圆悟老师深嗟末法，复以评之，作法门宝镜，塞杜撰之师，为后世之良规，掩効颦之脸。岂意法久敝生，万端穿凿，将十六本评唱，熟读烂记，谓之参宗。禅书外学，采摭奇言，注头隐尾，谓之秘要。以之谓师师密付，以之谓以心印心，大可悲伤。学人无知，不觉遭此毒气，将破瓦盆认作琉璃宝，孜孜护持，复诳后人：我于某师亲听评唱，密授秘要，汝能恭敬，吾当授汝。其人忘身给侍，惟恐不获，及乎得之，依旧黑漫漫地，便拟广学内外教典，恰似读书文士。以此󳯝代相承，祖师心印不复现矣。东汉时，张丰为𣵠州太守，力好方术，遇一方士，授以特石，指曰：此五色玉玺也，得者当为天子。系于肘后。寻谋叛，自称无上将军，连兵四年，被祭遵擒之。遵曰：何故反？丰曰：肘内有玺。使人破之，乃顽石耳。丰愕然就死。将此较今之研穷评唱，以谓自得真宝特石耳。苟逢作者，剖而析之，则愕然不知所之，亦犹是也。

客曰：若然，古之所谓用棒用喝，竖目扬眉，乃至绵密语句，苟不以评唱通之，焉得契古人之意乎？

答曰：子谓拈锤竖拂等，必须评唱通之。何以？自迦叶而下，未有评唱悟道者，不可胜计。万松而后，影响之徒多见，的传之嗣绝闻。所以古人云：总是今日老胡绝望。盖此非文字可示也。故云：与人实法土难消，道火何曾把口烧。又云：句中无句狮子吼，句中有句野犴鸣。既云不与实法，句中无句，而可以实法解之也。所以碧岩集出，大慧碎其板；纸衣录语，云门斥其痴。当知此事，非语录可尽也。且如世间有人，于共聚之处，以千计万，其中仅二人共事，一人动目，一人领解，二人皆去，众人疑之。倘有効彼动目者，众人未必能知，二人未必不笑。何者？在二人元非无事，在众人元非有事，其効者徒增其丑耳。如或有人询问智者，深穷力究，忽尔发明，则知其事不在动目处也。余人诘之，但曰唯唯，必不以动目示之，岂文字语言能通耶？今有不悟自心，而徒为効颦者，不知重增其丑耳。

客曰：若然，彼评唱语录，则无益于人矣。

答曰：非谓无益，良由后世倘有悟道者，少遇师法，或可借以印心，实非新学之事。犹如刑政等务，乃已仕者之事，岂书生也，而即可以侵之耶？近来浸敝新戒，比丘未辨出家之心，先有为人之意，瞒眛自己，轻薄上流，自谓我参公案，我达禅宗，莫之能救。故曹山立正命食，拣非命者，即非时之食也。但能于自己不明之处，著实参究，豁尔通玄，然后考诸方册，谁谓无益？古云：未有学养子而后嫁者也。盖言悟明，自然通达。若先愽后修，多障所知，良由易辨金𨱎，难分煤墨。所以泣岐寻羊者，非羊之难，实岐之难也。依希似量，人多有之，可不独究其心乎？

客曰：悟心自达，理诚为然。柰何诸家建立名相不同，所谓三玄、三要、五位、四句等，各各有原，苟不究彼文字，何以得明差别？师有辨否？

答曰：子之所难者，难彼门庭施设也。岂知入理深谭，曾无二致。况差别名相，是后人所目。彼时称机称理，曾无一法与人，岂有所谓五位、四句、七事、三玄，乃至其余乎？彼所立虽多，不出六句，可以槩收。吾以近事与子释之，则知实在悟心，不在施设也。所谓纵夺句、问答句、探拔句、遮显句、赏罚句、回互句是也。纵夺者，如有二童，一童呼曰：某郎。彼叱曰：汝敢唤我某郎？此曰：若然，呼你作么始得？彼曰：老相公。此曰：呌我作什么？古之所谓宾主纵夺者，未必不若此也。问答者，如有一人，市中买物而回，路途逢人问曰：手中是什么矣？人举手中物示之。此以无答而答，彼亦不言而信矣。古之所谓问答者，未必不若此也。探拔者，有人明识彼家无刀，故意问之曰：人传尔家持刀杀人。彼报曰：我家以蚌󳺶切菜，那得有刀杀人乎？一诘便招，无容拟议。古之所谓探拔者，未必不若此也。遮显者，古有秀才，专能关说。县宰怒之，乃曰：我有一对，如能对得，吾即听汝。曰：愿闻。宰曰：月明月明月月明，何故中秋更月明？才不能对。旁吏私语曰：年过年过年年过，只有今年最难过。宰喝之。且县宰自谓惬意，秀才依然不觉，吏亦不知所以。古之所谓遮显者，未必不若此也。赏罚者，如有一人婢能多语，对客饮酒次，禁之曰：不许添语，违则重责。一客起令曰：凡说叶之大者，胜劝饮一杯。一曰梧桐叶大，一曰芋叶大，一曰荷叶大。婢曰：不足为大，岂不是芭蕉叶大？其主遂与一掌。只此一掌，便具赏罚。何者？赏者赏其当，罚者罚其禁，一机两应，得失同具。古之所谓赏罚者，未必不如此也。回互者，如有人属牛者，人往借，其牛不敢触讳，但告之曰：大力一借。主人曰：我家并无大力。曰：如无犂田者何？答曰：乃牛，非大力也。时人咸咲其不知回互耳。虽然，不若曰牛彼此无隐，可谓真言也。古之所谓回互者，未必不如此也。此乃人于交接之际，寻常所用之事，岂知所谓宾王纵夺，乃至赏罚回互也。如虫御木，巧出一时，宁能存心意于其间哉？古人悟达自心于应机接物之际，非应而应，不合而合，岂有名目存于其间也？后人强而目之，拟而学之，则自己大光明藏不复现矣。何也？良由此事非心识文字之可及也。所以云：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。虽然，不得打在无事甲里。须知古人云：出言须会旨，弗自立规矩。斯言可信也。

客曰：师云：直究一心，与道门一气，同别何如？彼云：一气流行，发生万物。又云：天地之根，乃玄牝之门。师云：万法从心，似同一途，何以异也？

答曰：此盖言万法生于虗妄，虗妄依乎一心。彼云一气者，乃阴阳流行之气也。在阴非阳，在阳非阴，一何为定？又云：大道无形，运行日月；大道无名，长养万物。既无形名而有一气，真是邪因。彼谓玄牝为天地之根。玄者，有而不可见也；牝者，无而能生物也。盖言万物生于有无者也。彼谓黄庭之下、丹田之上为玄牝之门者，或直指丹田者，或言泥洹者，或言色身内者，或言色身外者，曾无定指，岂得类一心元鉴决定之真说哉？

客曰：彼谓禅者修性不修命，但出阴神。玄门性命双修，形神俱妙，能出阳神。阴神能见人，而人不能见，又不能取物；阳神能见人，而人亦能见，又能取物，似有不如。师何明之？

答曰：妙性如空，曾无出入。若认往来，还如见鬼。彼将识神认作自心，起灭无因。故云：杳杳冥冥，其中有精。恍恍惚惚，其中有物。依希执认，以此识心还修于识。故所谓婴儿姹女，内搆阴阳，相逢离坎，十月胎成，升于黄庭，透于泥洹，成此神我。便夸形神俱妙，不知真生死根也。何以故？且如老子曰：吾有大患，为吾有身。有身有患，理必如然。南山文豹之喻，正如之矣。前云：能见而复能取于物者，不是无形。有形而能免生死者，吾不之知也。可谓自语相违，过非小小。思之择之。彼清净经亦云：内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。既云：无无而有形神，常寂而有往来。无物而能取物，无形而人能见我，无心而我能见人。所谓自相违者，殆甚也。彼谓阳神取物，难逃五百年雷火之灾。吾宗门成佛，尚且不贵，况阴神乎？

客曰：一气一心，皎然无惑，儒教一理，比之何如？

答曰：圣贤创言一理，未敢议其同异。但后儒以己之未知，推及圣贤之已知，似为滥也。何者？如大学之道，在明明德，盖言自心本明之德，非从外得，当自明之。如日性之热，月性之凉，火性之燥，水性之湿，广及万物，以至吾身，眼如是见，耳如是闻，乃至意如是思惟，识如是了别，莫不皆然，曾非外物。说者谓人之所得乎天，而必曰天之所付于人。天能付于人者，有也；人所受于天者，无也。天有人无，一理孰当？天之赋于我者，未知我是何物。何则？天付之然后有我，则未付之前，应无我也。无我，谁当受于天也？若有我而后付之，已有我之能受，受彼天之所付，未知所付之理何物也。有能有所，似同二物，未知何者是我，何者非我也。圣人曰：未知生，焉知死？未知生则无生，无生而云得于天者，吾不之知也。焉知死则无死，无死而曰断灭者，吾不之知也。彼云人死之后，魂升于天，魄降于地，形骸朽坏，精神漂散，纵有剉烧之作，曾无所施，乃至善恶之报，轮回之理，鬼神之迹，雷霆之事，悉皆拨置无因，大同𥧌语，不惧悟者。何者？苟许其言，则盗跖得其宜，圣人失其所，强者任其志，弱者就其戮，富者夺之，好者取之。如是，则天下不待一人，家国岂容一主？忠臣良将，孝子节󳴜，彼皆愚痴，不足取也。何也？苦身节欲，所图何事也？盖据彼谓一死之后，得失皆空，善恶无报，则却恶行善者皆愚矣。然何以圣人云：朝闻道，夕死可也？假若夕死既空，则闻道亦奚为？彼圣人岂诬人也？故吾谓一理一心，曾无二致，后儒失旨，惑乱天下，大可哀哉！

客曰：师所谓后儒失旨，何以中庸亦云天命之谓性，岂非命犹令也？

答曰：此亦见于传注，圣贤之意非然也。何则？传注滥引商书天之明命之意以注此书，失旨殊甚。彼盖言天明命商家为天子也，岂天能将性命于人乎？苟性必天命于人者，何以尧舜之仁，桀纣之暴，盗跖之强，乃至上智下愚，善善恶恶，以及万品，天胡不等皆命之而各私于人也？天苟私之，则尧舜当仁，桀纣当暴，盗跖当强，如是则圣人设教，欲恶者迁善，强者修仁，暴者行慈，得不悖于天乎？乌得云圣人参于天也？是性必天所命者，则应先有天地而后有太极之理命于人矣。何以宋儒注太极图云：太极以阴阳五行、干男坤女化生万物。又云：天地一太极，男女一太极，万物各一太极。既云各一太极，则人与天地义同昆仲，共出太极，何云天能命人也？易云：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。皆云太极而后天地，未知何据而云理从天所命也？依中庸则先天后理，依太极易经先理后天，二说混淆，自语相反。以此之故，难类吾门一心之妙理，决定之真说也。今儒门皆宗旧说，一槩无疑。予幼不从学，出自胷臆，皆原至理，未知可否？子自思之。

客曰：玅性本然，非从外得，先儒失旨，于理甚当。但儒教治世，法法可仪，事事可则，人所易为；释教寂灭空理，渺无可著，人所难为，故不之学也。师力主心宗，何能胜于常道乎？

答曰：子不知难易耳。且人之初生，必先无为。无难无易，无是无非，而人莫不皆具也，莫不皆然也。及其长也，习乎有为，难易分焉。子谓难于无为而易于有为者，人莫不求利也，莫不好争也。且利之与争，皆出有为。有为有事而曰易为，吾不之知也。且人之欲行仁义也，与人贸易，当直一金与一金，当直百金与百金。彼不仁者强欲加之，此仁者必责其不仁。彼不仁者亦责于仁者曰：汝何不仁？欲取我便宜。是二者斯须不相离矣。故曰：仁义之生，是非之本。若吾谓难于有为而易于无为者，人莫不求安也，人莫不求乐也。且安之与乐，莫过无为。无为无事而有易难者，吾不之知也。所谓空者有二焉：有有无对待之空者，儒教所设也；有有无俱泯之空者，释典所载也。俱泯空者，廓周沙界，圆裹十虗，弥纶八极，妙括二仪，为事理之真源，作圣贤之宗祖。我佛证之，众生迷之，诸经载之，诸祖传之，予所谓自心妙悟之境，释教之所载也。对待空者，对有说空，对非说是，对病说药，乃至对不仁义而说仁义者是也。盖上古之世，淳风真朴，所谓仁义、有无、是非，犹如眼中之楔，故不之闻。世态渐远，而人心巧伪，一异兢生，故圣人不得已说法治之。是以仁义治其不仁义也，是治其非也，正治其邪也，空治其有也，所谓儒教之所说也。以此而推，仁义、道德、是非、有无、得失、邪正，皆表显对待之语，同是一空，可以极之矣。则岂非妙极一心，胜于五常之道乎？

客曰：五常之语，开于尧、舜，不原上古。古无今有，则知空义可凭。何以孟子云：何必曰利，亦有仁义而已矣。彼贤人也，不知仁义为空，而曰有仁义乎？

答曰：彼云：有仁义者，空货利之利剑也。何者？此义如不空，则贪取无厌；此义如空，则约取有道。贪取无厌者，以其不空，不空则有己，有己则有家，有家则有国，有国则有天下。既皆有焉，则天子责于诸侯，诸侯责于大夫，大夫责于庶民。既皆责焉，而不至乎贫富相争，强弱相吞，善恶相欺，彼此相鬪，而能治天下者，吾不之知也。约取于道者，以其空，空故无己，无己则无家，无家则无国，无国则无天下。既皆无焉，则天子不责诸侯，诸侯不责大夫，大夫不责庶民。既皆无责焉，而不至乎贫富一分，强弱一身，善恶一观，彼此一家，而不能治天下者，吾不之知也。是以空则尧授于舜，舜授于禹；不空则商伐乎桀，而周伐乎纣也。故曰：圣人无家，可以治国；圣人无己，可以同众。是皆空义也。则知孟子之言仁义者，亦即空义也。若然，何以宋儒云：儒教不空，而释教空也？良由不知仁义治不仁义之空药也。而曾不知本来之身，初非病患，执药为身者，痴也。若无不仁义之病，仁义何有哉？执仁义以为道本者，是执药为身也。何则？妙明元心，初无名相，安得有所谓仁义不仁义乎？

客曰：师谓仁义为治病之良药，庄子谓仁义为病性之祸本，犹骈拇之枝于体者也。故指曾、史之仁，杨、墨之辨，师旷之聦，离朱之明，皆伤于性也。盖欲一其性情，如鶴之不待绝，𠒎之不待接，苟欲接绝，皆不免于伤生。是二者何以异？

答曰：庄子拟乎上古之世，淳朴之风，依乎无为，指乎自然。难于曾史杨墨离朱师旷者，不知有无边之性德也。彼四者于性中之德，比于毫毛，不知其少也。易于𠒎鶴鸱枭者，不知有无边之妄能也。此四者比于性中之妄，犹若微尘，不知其多也。性德本有，而离朱等各专其一，谓之伤性可乎？妄能本无，而𠒎鶴等昧之不觉，谓之适性可乎？譬如世间有一大宅，众人居之，不见日月，不见虗空，不识出路。间或有人于窻牗间窥见虗空日月，异乎众也，谓之伤众可乎？或有智者寻门而出，异乎众也，谓之悖众可乎？圣人出宅者也，曾杨等窥空者也，𠒎鶴等居昧者也。若然，彼所谓自然者邪？因也。何则？非然不然，无然非自。彼谓杨朱之辨，其辨亦多矣。苟许其言，则果圣人让之。吾又谓不然。譬如有人病患沉疴，幸遇良医，与之汤药，加之针灸。彼旁者据自己无病之身而责之曰：身本无病，用此针灸，得不残其身也？则人皆咲其痴矣。何则？无病之身，加之针灸，得名残身。此人现患沉疴，加此针灸，得非全其身耶？故吾谓五常为治病之药，非彼违时之语可比也。子毋辨也。道非辨得，辨则失其道矣。所以云：多方辨论，不若悟心。苟能洞彻，则古今一道也，圣凡一心也，事理一揆也，物我一如也。既皆一之，何有此是彼非，彼是此非乎？脱体大用，无可不可，指天为地，唤南作北，指泰山为培𪣻，唤掬水作大海，人不之疑矣。所以云：是无可是，非无真非，是非无住，万法无主。我无三寸，鼈可唤龟，迦叶不肯，一甚攒眉。大须妙悟，不在轻言，保之惜之。

客曰：一日所言，多方所论，必曰参叩。自心前来，虽云切念生死，未知参叩之方，请师示之。

答曰：善哉问也。前来所辨者，皆原经论，故知是法可尊而力赞之。然我非悟者，既未悟，焉能以参叩之方示子乎？虽然，不得辜子之问，权借古人发扬处，举一两段以副子心。古人云：欲参禅者，须发三种大心，必获妙悟，成就不疑。三种者何？一者发大信心，二者发大勇猛不退心，三者发大疑情。信者，信自心与十方诸佛无二无别，生死涅槃无二无别，菩提烦恼无二无别，无明佛性无二无别。既皆无二，诸佛已证，我等当证，直下信得及，把得住，行得稳。如未能证得，尽此一生，曾无二念。决此一信，到头天晓分明，方知成佛久矣。所以云：信为道元功德母，长养一切诸善根。当知诸佛道圆无上，德等恒沙，证此一信字也。善财遍历百城，广参知识，决此一信字也。诸经载此一信字，诸祖传此一信字，灵云见桃悟此一信字，香岩击竹了此一信字。故知若圣若贤，自始自终，说法转轮，成道利生，皆不出一信字耳。子能发此信心，必须起大勇猛，如一人与万人敌相似，直下莫教眼差手慢，这里方是利害时节。所以云：护生须是杀，杀尽始安居。当知将从前恶知恶觉，恩爱是非，无明烦恼，利名物欲，顿然放下，如利剑斩一握丝相似，一斩一切断，更无不断者。令胷中虗豁豁地去，冷氷氷地去，如丧考妣去，如忘至宝去，然后起大疑情去。何谓疑情？但于古人悟道因缘，或对机示众，或经论差别，或意识不及，义解不行，如是等种种因缘，著实参叩，不管得与不得，奋勇直进，莫生退屈，挨拶不行，若银山铁壁，此时可名到家消息，也不较多，也只少㘞地一声，通身汗出耳。若向这里开得一只眼，须知心佛及众生，是三无差别，非欺我也。此时无边三昧门，无边辨才门，无边差别门，无边神通门，无边福德门，如是等种种法门，一齐开发，说也说得，辨也辨得，用也用得，默也默得，坐也坐得，卧也卧得，岂不为庆快，平生大事了辨也。

客曰：师谓古人因缘思解不行处，著实参叩，久之自然妙悟，信无疑也。然话头无味，究不多时，便乃打入名利爱欲昏沉散乱之乡，何能制之？

答曰：良由信道之心未笃，脱苦之心未切也。何以故？子或看经论，或闻师家种种开示，则知生死五欲皆苦也，未能真见其苦耳。苟能真见，宁无切乎？且如有人，身患沉疴，或躭欲乐，倘或兵火四至，是人或复但躭欲乐，不思逃难之心耶？为复但惜沉疴，不起求生之念耶？当是时，不见欲乐，不见沉疴，不觉昏沉，不知散乱，但见苦相，急欲逃生，无一物可爱，无一物可取，径身独脱，更不之顾。是人逃之十里，未名免难，乃至百里千里，亦未名免难，直至清平无难之地，方名免难也。今人不能悟心，而欲免生死之难，无有是处。子所谓打入昏迷之乡者，脱苦之心未切耳。求道之心如笃，则万境不当其前，身如朽木，心若死灰，见色闻声，浑忘所以。故云：视而不见，听而不闻，食而不知其味。苟如是，乌得有所谓昏沉散乱也？

客曰：古人根利机熟，信心坚固，故能趣入无疑。今人根钝信浅，焉能如此？

答曰：子谓古人根利机熟者，何以赵州八十年行脚，长庆七破蒲团，香林四十年不杂用心，灵云三十年方能了悟？从上尊宿皆是艰难而得，子今用功几年，而云根钝机浅，盖不之学耳。且卞璧虽贵，不知两刖其足，而后价重连城；镆鎁能宝，尚乃九载功成，方能刃利吹毛。凡物尚然，岂无上妙道顾思其易乎？世尊尘刼修行，置而勿论，子能如雪山大士半偈全身乎？能如常啼菩萨庆法卖心乎？能如二祖大师求心断臂乎？能如脇尊者一生不卧乎？能如云岩不耻下问乎？能如汾阳遍参知识乎？能如雪峰三登投子而九上洞山乎？能如踈山万里卖布单，三十年当受记乎？子徒知六祖、天然、岩头、仰山等辈之易，而不知难于无量刼中也。所以永嘉云：我早曾经多刼修，不是等闲相诳惑。可以证矣。

客曰：如师坐关守静，一心一意，更无异缘，故可用心。所以云：外绝攀缘，内心无喘，可以入道。今时流辈，虽获出家，身杂异俗，或名利所牵者，或住持所拘者，或执事所劳者，或世情有关者，或衣食所苦者，如是等辈，尚杂于日用，何心于道乎？

答曰：子难易于动静之尘，而不知本性初非动静也。且水之本静也，风击则波兴，而水性无动，如是则动而未曾动也。风息则波澄，而湿性依然，如是则静而未曾静也。虗空洞豁不碍，万象发挥，日明夜暗，草生木长，云行鸟飞，岂有虗空同其生灭者哉？是以杨岐总十载院事，起临济正宗；百丈不作不食，为万年龟鉴；沩山典座，赌净瓶于众中；雪峰饭头，悟妙道于鳌山；云峰化主，桶𣐝脱于后架；石巩猎户，弓箭折于庵前；丹霞天然颕悟，而三年曹厂；六祖肉身菩萨，而八月碓坊。古人皆以事理兼修，岂一向避喧求静者耶？如子之意，只消前来冯济川一偈，可以释疑矣。子谓尘事所拘，能过彼居官者乎？休休，日暮矣。子如不信，直饶予辨似悬河，亦破子疑不得。子如肯信，不必他余，但向一机一语，思解不行处，著实参叩，行也如是，坐也如是，著衣吃饭亦如是，阿屎放尿亦如是，迎宾待客亦如是，语默动静亦如是，乃至日如是，夜如是，月如是，年如是，参来参去，蓦忽地脚根线断，八字打开，则知从前奇言妙句，检点将来，是什么干屎橛、破草鞋？古人云：绝后再苏，方始欺君不得。其言可信也。予愧无德，未曾敢与人举语，鉴子之诚，不觉潦倒。予则言之，而子果不以人废言，密以行之，勿语诸人乃可耳。倘诸方闻之，加以呵责，我罪何逃？虽然，古云：己未度而欲度人者，菩萨之用心也。吾虽非菩萨，安得人人于此议其是非乎？更有一偈，与子举之。偈曰：

诸方议论宗殊说，欲取真金多认铁。名相纷纷未足凭，野人耿耿思分别。也知萤火莫然山，志效螳螂拟拒辙。知我罪我两由人，付诸水火从君折。

时。

明万历念参年岁次乙未肆月　日曹洞正宗第参拾壹代比丘没用头陀圆澄撰。

参禅释难或问终

No. 1444-附b 参禅释难或问补遗

客曰：如师所云，玄沙不出岭，宝寿不渡江，则妙明元心，本在自悟，不待师承印证，各人本地风光，谁所不具？理果当然，何以风穴有应谶之忧，太阳怀复宗之虑？既非师证，复宗绝嗣，彼何谓也？

答曰：皆为后人耳。经不云乎：我此法印，为欲利乐世间故说。盖恐后世之人，不求正悟，悟亦不真，胡说乱道，赚悮晚辈。必假师承印许，方可为人。此深防外道邪慢之过，非曰初心用功参禅，恐其无师而不致力也。汝但真参实悟，然后求师印证，弗为迟矣。故岩头天然颕脱，往师德峤；灵云见色明心，方觐雪峰。所以黄檗见百丈，举马祖一喝因缘，不觉吐舌。丈曰：子嗣马大师也。檗曰：不然。因师所举，得见马大师，且不识马大师。倘嗣马大师，以后丧我儿孙。丈曰：子何所凭？檗曰：不见道：智与师齐，咸师半德；智过于师，方堪传受。丈曰：如是，如是。黄檗可谓万世之龟鉴矣。今人徒知嗣马大师则丧我儿孙，不知不嗣百丈则丧我儿孙，又甚也。近来诸方称善知识，竖拳竖指，胡道乱喝者，诘其师承，全无的据。犹如伪名为仕者，公验皆无，宁非自搆其罪也？古之所谓丧我儿孙者，得不谓此时之说耶？呜呼！师子传衣罹难，达摩得得航海，四祖深山覔子，五祖夜半传心。其忧复宗绝嗣之患，非止风穴．太阳，其来久矣。我辈不思佛祖之用心，弃而弗顾，哀哉！

问曰：如来一代时教，不出止观之门，故曰：如来所得法，定慧力庄严。岂非定慧之力，必籍止观所成乎？首楞严中，阿难启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，如来欵答，曾不坏乎三者。天台大师亦以三法教人，可谓妙契佛心者矣。诸方独称达摩之禅，名为传佛心印，天台得非传佛心印乎？师能有旨，为我辨否？

答曰：阿难既请最初方便，当知十方如来由三方便之门得成菩提，非谓菩提不异方便。如来但由定慧庄严自心，岂云自心本是庄严？若知如来无所得而得菩提，则知方便不是方便，庄严即非庄严。以是而推，当知天台三法，教人传佛方便之心；达摩一心，直指传佛真实之道矣。门庭施设，教法千差；入理深谈，自心颇得。古云：谁能入不由户，出不从门？天台以之也。须知十方无壁落，四面亦无门，达摩以之也。天台如渐升堂奥，达磨如镇坐中庭，虽则二皆传佛之心，如来禅．祖师禅不可相滥耳。

问曰：彼中次第三观，本非圆宗行人所修，较诸禅宗，诚不可及。若彼一念不思议，三观岂有不同之理耶？答曰：金𨱎易辨，煤墨难分。既云不思议，可容辨也。盖欲学者达宗旨之端由，当于无辨中施其辨耳。若彼宗学者，能忘言会意，格外明宗，于中求其同相不可得，况有异乎？所谓口欲言而词丧，心欲思而虑忘，直下不容心思言议去也。若也承言执旨，滞相迷诠，实谓有不思议之可得，有不思议之可修，非惟不契达摩之禅，亦乃失于天台之旨。既失天台之旨，尚不能与天台合为一家，安可与达摩较其同异哉？虽然，须知天台不思议之观，可谓从门而入，毕竟不是家珍。达摩直指人心，所谓流自胷中，方名盖天盖地。是以永嘉经年造观，往师六祖；南岳观密作用，受法曹溪。是非优劣，了然现矣。

附：答明鼎子问。

问：云栖主张念佛归于一心。一心者，谢尽六尘，单持净念，固非随声唱和之流，亦非集起忽灭之辈，久久淘汰，打成一片，则念佛即是参禅，参禅即是念佛，念长一分，禅长一分，念增一寸，禅增一寸，彼录所载，不一而足。如是则师前云究心后正好念佛，我亦云念佛后正好参禅，何必舍土趋禅，翻成二见也？请明示之。

答曰：子所谓谢尽六尘，非唱和生灭之徒。前不云乎？而非顿也。楞严云：譬如国王为贼所侵，发兵讨除。是兵要知贼之所在，若不识知而能讨之，无有是处。子谓：凭尘念佛，是躲其贼也。予谓：究心破惑，欲除其贼也。故声闻于结伏而不断，菩萨于结破而不起，岂可以躲根与破惑同日语哉？又谓：念长一分，禅长一分。吁！是何言欤？古云：若有一法，不成法身；若无一法，不成法身；若增一法，不成法身；若欠一法，不成法身。念苟可长，禅作么生长？若可长，则吾心多一物矣。我云：参禅后好念佛者，苟能发悟，活计随时，无可不可。子云：念佛后好参禅者，未审何处是念佛之后？若云开悟之后，何必更说参禅？若未获开悟念佛，何曾有后参禅？直取自心，不见有身土之二。子徒起取舍之情，能妙悟自心，则知心外元非有土。

再问：参禅究心，非上根利智，鲜能承当。中下之辈，心如猕猴，须以方便拴缚之。若槩以禅理相语，彼将如聋如哑，徒成梦说。何如教之念佛，则上根之者，彼此互融；中下之者，净念相继。日久功深，何分利钝？广被群机，无所不摄。当此末法，尤为善巧。较之参禅，但可接上根，而难以接中下者，岂不径庭哉？请决所疑。

答：三乘方便，本是假名，法性平等，圣凡不二。当时世尊入普光明殿，现受用三昧，凡下果是不堪，非不堪也，信不及耳。诸大菩萨内秘外现，腾疑请释，然后知其人人本具，个个不无，皆堪承绍，故后等赐诸子，不言有高下矣。今子执言有上下之根，有利钝之异，且试论之，见闻知觉，谁具谁不具乎？彼时难信，大士决明，正启今日之不信；今日参决，古人指示，正参当时之难信也。所以云：古今一道，圣凡一心，岂分上下今古乎？但不能信心参叩，如其能之，彼极愚痴之徒，正是大机。何以故？彼全体不会，全体现前，只欠个承当耳。念佛躲根，轻易度日，虽有远因，易潜业识。故祖师云：系念乖真，昏沉不好。子当鉴诸。

补问终

No. 1444-附c 达观和尚招殃传

达观老人遭横于癸卯之季冬，而众议骇然，或谓其道力之未全，或谓其我慢之招得，或谓其定业之难迯。而石篑居士请予折之，予曰：皆不知达观老人也，予独知之。老人垂大权之迹，逆行顺化，一举而两得矣。何也？由末法浇漓，世道侵丧，人心浸獘，师法不扬，致使如来慧命将危，特以示之也。故老人于戒定智慧曾无亏缺，独绝师承，损其行耳。何则？老人受业师者，为凡心未尽，还俗娶妻，老人以方便力强之复道，返以师礼待老人矣。诸方尊宿未有可其意者，独大千和尚师事数年而竟不之嗣，故同参之友皆行师资之礼，而终致于非刑者，此其所以现逆也。昔者石门禅师尝从雪窦显公而后出世，却为大觉琏公之嗣，座下有一婆子出众云：这汉何得辜恩如此？雪窦老人与汝抖搜尿肠，日夜谈禅始得，今日何以却拈大觉之香，捋门胸前一砟？于是经三日，𤻕发胸前而死。呜呼！此亦埀范现逆之类也欤？吾又闻黄蘗、岩头皆云：智与师齐，减师半德；智过于师，方堪传受。由是而观，则老人虽有超师之作，焉忍弃其源流也？其源流一绝，使后世邪慢之辈效学其疣，而佛法不灭则几希矣。故佛祖不欲断其血脉，于此特严其报应也。居士曰：尔只知其一，不知其二。吾闻昔者小寿禅师住西湖之寂庆，彼时王公出镇杭州，一日访寿，直至卧榻，而寿不起座，推蒲团于地。公就而坐，极谈终日方去。执事者劝曰：王公贵人也，一旦有事，则䄀系山门，何得轻忽如此乎？次日，王公复至，寿乃声钟击鼓，万指出迎。王公下轿，握寿手曰：何不学昨日行径耶？寿指傍曰：在节度即得，柰左右何？二人相咲而已。于是诸方皆美寿之善通变者也。达老不然，无分贤愚，一槩笼络，触怒当任，身罹非殃，招之有由，何关师资乎？予曰：不然，乃足下不知老人之顺化也。自佛法之流震旦者二千余年矣，初来之盛，王侯仰重过于至尊。故齐祖之访道安，临门不起；赵州之待石勒，床坐而见；南阳忠公献宗，扶舆而自若；懒赞融师诏书，三读而不闻。是岂慢于王侯也？莫不皆欲高护法幢，垂范末世，使世出世间之有辨矣。故远大师作尊僧篇六卷，许由之论僧不拜俗，三上其本，并体佛心，影向法事。尔来法道下衰，僧多拜俗，乞尾哀怜，有损圣贤之体，循情询俗，全无道者之风。故老人深痛时獘，有倣古人，忍使杀身，不甘坐视，所以垂此顺化之范也。古者齐高祖访椆公，迎不起座，送不出门，左右劝之：彼国主也，何以怠慢乎？曰：吾闻宾头卢尊者送王七步，减王之福，天下大荒七年。吾虽不逮圣僧，而形貌似之，不欲减王之福耳。由是而推，吾知老人坐待公卿者，非慢之也，寔不欲减公卿之福，所以知其为顺化也。呜呼！长者之求子，而子为之躃地；不轻之告人，而人为之打掷；夜光之投人，非不贵也，而反为之按剑；美玉之献君，非不忠也，而反为之刖足。是知恩反成怨，为善招殃，代皆有之，老人化仪，孰与伸焉？惟足下乃史氏也，于世甚为有力，当细思而传诸未闻，可谓共出一只手矣。

No. 1444-A 會稽雲門湛然澄禪師語錄序

萬曆天啟時，兩浙之間，有湛然圓澄大和尚，發大願，起大慈，握大機，轉大用，以匡濟乎末流。一語一嘿，一動一靜，凜若電掣霜威，纖翳泯絕。然而煦和春燁，悅可眾心。亦若鼓棹揚帆，瀆涔等戲。然而覆艇驅瀾，咸歸海岸。數十年間，不知幾千萬人，皆令無餘涅槃而滅度之矣。抑知其源乎？按菩提達磨，七傳青原思，十一傳至洞山价，權開五位，善接三根。于是洞上一宗，始盛行于世，為青原之第五世也。九世傳梁山觀，十二世傳芙蓉楷，十六世傳王山體，三十世傳慈舟念，三十一世傳至雲門。其勘󳮱之精明，磨煉之微密，若萃從來諸祖祕奧家法，而運之指顧間者。故智與行到，行與智符也。亦知其時乎？按石頭遷時，當唐德宗貞元年。藥山儼，當文宗大和年。雲巖晟，當武宗會昌年。而洞山价，當大中之末，至懿宗咸通年也。雲居膺，當昭宗天復年。同安丕、同安志，至梁山觀、太陽玄，乃當宋仁宗天聖年也。投子青，當神宗元豐年。芙蓉楷，當正和年。丹霞淳，當徽宗宣和年。長蘆了，當宋高宗紹興年也。若天童珏、雪竇鑑、天童淨、石林秀、青州辨、太明寶、玉山體、雪巖滿、萬松秀、雪庭󱚉、靈隱泰、還源遇、拙才淳、松庭嚴、凝然改、無方從、月舟載、大章書、大千潤、慈舟念。至于雲門之時，當國朝神宗、熹宗間，洞山一派亦如膏盡之燈矣。和尚忽于明滅之際，灼焉普炤，頓令數百年陰昧一旦消除，雖身沒之後，至今猶愈明盛也。抑知其源之正乎？按雲居膺至今，雲門澄直從洞山正宗傳脈，葢以雙眼圓明之謂正傳也。余敬慕之深且久矣，茲有法嗣弟子寶壽　大師廣會法屬，示以和尚語錄全藁，編為八卷，請序于余。嗚呼！和尚之道，言語之所莫宣，知解之所莫測，即今所錄之陳言故事，亦未足以見和尚之萬一，余亦安能指虗空作讚頌以仿佛之哉？雖然，虗空之體非言可詮，而不拒余序言之也。夫續佛慧命于末法之時，開示一切悟入佛之知見，知見正而和尚之大願至矣。是則一言一行永住世間，即為應世之資，即為究竟之地。不然，身逝聲沉，未有不捨正而趨邪者矣。余甞慨今之人心邪汙日甚，幸有是錄，為真語、為實語、為如語、為不誑語、為不異語，葢實繇洞達源底不思議中流出，故能絕彼摭襲鉛華、思惟識解之路也。則所為書上與諸祖並行于世，陰󰑴皇圖，光贊佛乘，於聖教豈曰小補之哉？是為序。

賜進士出身、通議大夫、資治尹、南京太常寺卿、前通政使司左通政署司事、侍經筵講、尚寶司卿、奉命典試山西正主考、持節冊封衡籓正使、奉勅提督福建學政、布政司參議兼僉事、奉勅提督湖廣學政、按察司副使、南京禮部祠祭司郎中錢塘葛寅亮頓首拜撰

會稽雲門湛然澄禪師語錄目次

會稽雲門湛然澄禪師語錄卷第一

門人明凡　錄

吳興丁元公山陰祁駿佳　編

上堂

萬曆甲寅二月吉日，眾請師開法於雲門傳忠廣孝寺，結制上堂，拈帖子云：有目皆見，有耳皆聞，公驗分明，更無藏覆。大眾未委，仰煩維那對眾宣讀。讀竟，指座云：這段因緣乃雲門老人一千年前斷不了的公案，煩山僧與他結欵，及到此間，已有須彌燈王如來與大眾真實說了也，不可更要山僧納敗闕好。還會麼？如不會，莫謂山僧相瞞去也。陞座，拈香云：這一瓣香，遇賤即貴，逢彊即弱，無明林裏栽來，煩惱場中湧出，特伸供養十方常住三寶、本師釋迦牟尼、萬德世尊、靈山會上諸大菩薩、緣覺、聲聞、西天、東土、歷代祖師、護法天龍，並仗此香普同供養，惟冀一音圓演，隨類各聞，法雨普霑於沙界，慈雲廣布於大千。再拈云：如天普葢，似地普擎，四域八荒，均霑化育，端為祝延　今上皇帝萬歲，惟冀風以時、雨以時，人民感有道之君，巍巍乎、蕩蕩乎，在處樂無為之化。再拈云：一生辛苦，半世殷勤，撞著沒眼睛的老和尚，授我折脚鐺子，特為拈出。雖然家醜不可外揚，也要人天證據，供養北京大覺堂上嗣曹洞正宗第二十六代清凉大和尚，用酬法乳之恩；次伸供養雲棲堂上蓮池大和尚，用報授戒之恩。惟冀生生恒作度人師，世世常為善導者。斂衣就坐，云：香已拈了，若是佛法，不敢說個元字脚。何也？不見經云：是法寂滅相，不可以言宣。諸佛榜文證明，更教說個甚麼？雖然如此，事無一向，今日結制之辰，不可杜口去也。山僧直以十方總作一個大伽藍，使一切人行住坐臥盡在裏許，動靜云為、著衣喫飯、屙屎放尿、待客迎賓也在裏許，止靜放參也在裏許，甚是縱橫，甚是自在，無可不可，豈不謂無礙大解脫門？若是初心學者，既無如是威光，且向三條椽下、七尺單前放下身心，牙關齩定，各將本參話頭頓在面前，如靠須彌山相似，直教心心無間，念念無虧，行住坐臥也如是，屙屎放尿也如是，著衣喫飯也如是，動靜忙閒也如是，打成一片不較多也，正好前進。若不前進，正所謂墮在死水，古人所棄。若是活水神龍，定向洪波浩渺處興雲布雨。今有一等，將個阿彌陀佛記在懷中，昏沉散亂，打作一團，不分皂白，虗度一生。或有強作主宰，半昏半醒，坐得一兩炷香，喚作坐禪得定。或有向方冊中記得名相，謂之通教。或有向古人方便語中記得兩句，謂之悟道，謂之通宗。如是等有一百二十種癡禪，如永明所論爾。今槩天下，莫能逃其所斥。若是真正為生死的，決定不入此邪見叢中。更有一般參禪之流，從善知識邊領個萬法歸一，一歸何處？口雖提持，心不綿密，大似春禽晝啼，有甚用處？予勸兄弟，各將自己本參話頭著實參去，定有下落。若肯相委，從今日始，挺起脊梁，抵死挨拶，必無相賺。如未即信，更有一偈奉勸。偈曰：挺起脊梁生銕鑄，放下面皮莫回顧。直如香象絕金鎻，若不如是何劫悟？

觀音示現日，上堂。今此娑婆國，聲論得宣明，初心易成就，實以聞中入。已過關者，各安本位；未過關者，新雲門與你發機。拍尺，云：聞麼？諒非耳聾，決定是聞。既聞已，作麼生說個入的道理？會麼？若也不會，山僧用老婆心引葛藤去也。經云：初於聞中入流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓；空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。大眾看看：此是菩薩所說，為什麼出山僧口？若是山僧所說，為什麼說是菩薩事？兄弟！不得作山僧看，亦不得作菩薩看，各人貼向自己鼻尖上仔細體究，還推得到菩薩分上麼？還推得到山僧分上麼？正當恁麼時，說是山僧，却是菩薩；說是菩薩，却是山僧；說是山僧，菩薩與你料掉沒交涉；說是你與菩薩，山僧料掉沒交涉。若恁麼󳬇得破，觀世音菩薩即今年、今月、今日、今時降生，亦即於此時成道，放大光明、現大神變、轉大法輪，於一一手結無量寶印、一一口宣無量密呪，狀似湧泉，利益無量眾生。以正眼看來，猶是一場大夢，何況西禮白華、東朝普怛，一向推在他人分上，自己脚跟下一段光明蹉過不知？若作如是見解，菩薩豈在今日降生？已於無量劫前滅度了也。拈拄杖，云：菩薩降生也。見麼？良久，云：是處是彌勒，無門無善財。

上堂。雲門扇子𨁝跳，今日拈來好笑，云何露柱懷胎，生個兒子高呌。大眾！且道是何音響？還有人知消息麼？若無人知，山僧代通去也。作哇哇聲，復云：諸人若還解笑，一切不曾欠少；若欲更問如何，驢年去也未了。眾中還有問話的麼？若有，出來，祇要打草驚蛇。僧纔出，師云：真是一場業地。捉拄杖，下座。

上堂，維那白槌云：法筵龍象眾，當觀第一義。師云：木上座未舉已前早是漏泄了也，既舉已後也有為人處，不教人舉心動念、牽眸側耳。何也？你若舉眼則瞎却汝眼，側耳則塞却汝耳，動念則塞斷汝意根。這個木上座有如是英勇、如是威光、如是自在、如是力用。時有僧拈蒲團出外，師云：且喜若真正恁麼，釋迦牟尼佛是諸人左右的奴，達磨老臊胡是通事舍人，三乘十二分教是破故紙，一千七百則公案是著故破草鞋。大眾！適來有人聞恁麼舉已，領出門外去也，教山僧更說個什麼即得？還會麼？若也未會，不妨山僧向十字街頭說書去也。清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。這孩子錯指人路也不知，若是問山僧，借問佛法何處有？但向他道：陶公嶺在面前存。

眾檀越請上堂。九十日春將過，光陰暗裏虗度。浮生何事忙忙，這個從來未悟。悟不悟且放過，老僧無半文要稱敵國富。大眾，且道憑何節目敢爾大言？予知其間無有少法可得，時中不將元字脚誑諕諸人，尋常阿碌碌地不顧人情，隨分去也。雖然，即今城中善友得得入山，豈可緘口不言？聊向古人方便門頭權引數言，影響佛事去也。大眾，人身難得，中土難生，佛法難聞，道場難入。你諸人既已入山，四難已越，所謂人身難得今已得，中土難生今已生，佛法難聞今已聞，道場難入今已入。既出四難，越超常類，宜當自慶。更有一難，所謂生死只這一事，無論在家出家，共是一樁無難得難的大事因緣也。從上古人莫不繇此超出，以其具大智慧、大力量，擔當如是大事，頓然割恩愛、別家鄉、棄名利、息貪嗔，然後捨所難捨、忍所難忍、行所難行，故得證所難證，超出人天之上，故稱大勇猛世尊也。然這一著子，羣生等有，但不能如聖賢用心，故成差別。若能直下承當，心、佛、眾生三皆平等，要見從上已來曾甚麼人恁麼來。不見龐居士把百萬家財沉向湘江，專心在道，問馬祖曰：不與萬法為侶者是什麼人？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。士便禮拜。噫！老龐佛法為重，把百萬家財棄如弊帚，則其所問不與萬法為侶，宜其然矣。馬祖看孔著楔，但道一口吸盡，可為今古一人而已。以山僧公論，則老龐佛法有餘，世法不足，爭似此間眾友入山供眾，非惟眾僧安心行道，其種福德於劫劫生生，乃至成佛莫可窮盡，較他擲於無用江水又何如耶？你諸友則世法有餘，佛法不足。何也？未能如老龐這漢不與萬法為侶，若能直下自信，我也許你吸盡西江去。若未得如是，且把個生從何來、死從何往的話頭頓在面前，朝暮提持，倘得一念回光，必然與老龐把手，千古之上如不相委，不免葛藤自收去也。良久，云：啼得血流無用處，不如緘口過殘春。

上堂。春夏秋冬四季分，爾今一分往前過，禪和日用事如何？今日不了何劫悟？大眾！纔說進堂，又是兩月矣。若已透關，不在限內；如未透關的，也須著些精彩始得，不可只麼度時便當參禪也。葢此事不屬文言，不因工夫，在活路上觸著磕著自己曠劫事，乃名了事。昔者，藥山參石頭，問曰：三乘十二分教，某甲麤知，但祖師西來意不明，乞和尚開示。頭曰：恁麼不得，不恁麼不得，恁麼不恁麼總不得。山不契，往問馬祖，祖曰：有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時道伊揚眉瞬目的是，有時道伊揚眉瞬目的不是。山豁然大悟，便禮拜，祖曰：汝見個什麼道理便恁麼？山曰：我在石頭處，大似蚊子上銕牛，直得無下口處。祖曰：汝會也。兄弟！他既稱三乘十二分教麤知，到這裏無下口處，豈言語道理可到也？又一日，石上打坐，石頭問曰：子在此作麼？山曰：一物不為。頭曰：恁麼則閑坐耶？山曰：閑坐即為也。兄弟！既云閑坐即為，豈是工夫所到耶？爾今兄弟不能悟道，病多在此。或有不信用工，祇向冊子上記些閑言剩語，抵對得人，便謂了事，不知正是所知障；或有不信，直下領會一著子，執住工夫，終日死堆堆地，古人目為黑山鬼窟；或有不信，直下休歇，定謂有悟，日久成狂；或有不信有悟，將個現前無明身心認為自己，終世疑惑；或有身雖入堂而心在世緣；或有隨爾上下而無一心參扣。如是等皆名邪見。若是真正參禪的，定不向這裏安身，將個本參話頭頓在面前，久久緣熟，自然開悟。切不得於自心中起閑伎倆，塞却悟門。所以德山云：毫𨤲繫念，三途業因；瞥爾情生，萬劫覊鎻。聖名凡號，總是虗聲；殊相劣形，俱為幻色。但有毫端許言及本末者，皆為自欺也。兄弟見山僧恁麼舉揚，不可便謂了事人也。若能迴光返炤，則我不汝欺；若謂我已悟道，則汝失却一隻眼。大眾，山僧到此弄鬼眼睛，且不悟道，諸方目為折脚法師。上講堂，我謂女棃園搬貞節記，這個正是抱贓自首也。良久，捉拄杖卓三下，云：未明有說皆成謗，明了無言亦不容。下座。

雲門廣孝寺秋日結制上堂：縱橫全在我，殺活豈繇他？秋到梧桐落，春來樹樹花。若能圓會得，何必問周遮？所以古人或時現獅子王哮吼，直得百怪千妖無地潛藏；或時弄野狐精伎倆，任他四聖六凡各稱奇特。雖然如是，不可被拄杖子瞞却。驀拈拄杖云：看看，拄杖子能縱能奪、能殺能活，有如是奇特。大眾且道：拄杖子奇特在什麼處？不見道：喚作拄杖子則觸，不喚作拄杖子則背。不得有言、不得無言，不得轉機、不得著語。你諸人還知落處麼？時有僧出，師即打云：你欠伶俐。僧無語，復云：凡所聽法，當審來歷。向你道：不得轉機、不得著語，你欲呈閑伎倆耶？今時人見恁麼舉，便豎一指、或喝一聲、或禮一拜、或拂袖出眾，謂之不落圈套了也。何故？見山僧恁麼舉，你便弄閑伎倆。尋常聞鴉鳴鵲噪時，為什麼不豎指禮拜？只如你豎指禮拜，還當得生死邊事麼？若當得，我許你都是；如當不得，且莫掠虗，也須仔細看看。

上堂。十方坐斷，凡聖不通。把住要津，千差路絕。直得孤逈逈，峭危危，壁立萬仞，全身擔荷。有如是氣岸，具如是伎倆，然後可以氣吞佛祖，白眼諸方，作個了事人也。若不得恁麼地，也不得草草，當自知時節。昔者德山老人嘗云：般若有相無相，惟我知焉。千劫學佛細行，萬劫學佛威儀，尚不得成佛。南方一類魔子，敢言直指人心，見性成佛。我當摟其窠穴，絕其狐種，報佛深恩。繇是擔䟽出蜀，路逢婆子買點心。婆問曰：擔上什麼文字？答曰：青龍䟽鈔。曰：講何經？答曰：金剛經。婆曰：我有一問，若道得，施與點心。若道不得，且請別買。曰：但問。婆云：過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。上座點那個心？德山不知所答。這漢蜀中開海一般，大口只消一個。婆子死去十分了也。指見龍潭向吹滅紙燭處，豁然大悟。次日於法堂上燒䟽云：窮諸玄辯，似一毫置於太虗；竭世樞機，如一滴投於巨海。休，休！自後盤結草菴，呵佛罵祖。今時兄弟見恁麼簡易，便不肯做功夫，祇向古人建化門頭東窺西看，學一兩句活語，便欲罷參也。曾不知德山在蜀中便云：般若有相無相，惟我知焉。其用功亦多多矣。及到龍潭得悟，始知從前所學如一毫一滴，今日之悟如太虗滄海，始酬他一生所學。兄弟，你們都稱悟道，能如德山一生所學混入靈源如太虗滄海也未？能如他這樣坐得斷也未？二六時中真得恁麼相應也未？宗教融通無礙也未？若不得如此，切不得自棄。我多見兄弟行動之間都稱無礙，纔坐起來便昏沉了也，魔王佔舍了也。只個昏沉尚然如此，何況臨命終時，五陰將離，四大分散，要敵他生死也。大難，大難！兄弟，還肯山僧恁麼舉麼？若也不肯，拄杖子為你截斷去也。拈拄杖，云：楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。

上堂。良久，云：這個笑具，世尊於二千年前曾恁麼來，當時靈山聖流尚似依稀，幸有文殊老人白槌云：諦觀法王法，法王法如是。大眾！且如世尊陞座，你諸人也陞座；世尊默然，你諸人也默然。於中還有法王法也無？具通方眼的看看，切不得推在世尊分上。文殊老人分明道出你諸人趺坐默然處一著子道理，自是你諸人不會，一向推在聖賢分上了。若真實如你諸人見處，則使他諸佛坐也坐不得、臥也臥不得、行也行不得、住也住不得。何也？葢為你諸人作佛法商量，致使他無容身處也。山僧到此無可分訴，聊伸一偈布施大眾去也：行住坐臥本尋常，何必將心起較量？爭似扁舟垂釣客，蕭然一曲在滄浪。

上堂。幾遊城廓幾歸山，酷熱猶知行路難，寄語林泉無事客，衣單下事莫顢頇。默默深究，重重細參，直待冷灰荳爆，方可隨處安閒。山僧自愧道乏聖賢，未能脫然入纏無累，爭似你諸人三條椽下、七尺單前，全身放下，滿擔承當，湛湛澄澄，凝然一片，似超山僧一百萬倍也。未審你諸人還有這利益也無？曾到遮個境界也無？兄弟！且道這個境界當時有什麼人恁麼舉？不見洞山解制云：秋初夏末，兄弟家或東或西，直須向萬里無寸草處去。良久，云：只如萬里無寸草作麼生去？眾無對。者有過劉陽，遇石霜混跡茶坊，問云：什麼處來？答曰：洞山來。曰：有何言句？僧舉前話，霜云：何不道出門便是草？僧舉似洞山，山云：劉陽有古佛，汝等應知。山僧扭轉機關向你諸人道：直教不出門亦是草。你諸人還有緇素得出分辨清濁的麼？若有定得，雖然不出娑婆界，管取全身入帝鄉。

上堂。五月五日天中節，赤口白舌盡消滅，桃符艾虎滿頭插，雄黃菖蒲和酒哈，酩酊不知歲月移，千妖百怪皆驅殺，誰管他魔來佛來，一齊都按著。大眾！何故如此？不見道：護生須是殺，殺盡始安居。要知殺的道理麼？趂此良辰，以艾葉為旗、以菖蒲為劍，以猛利心挺英雄膽，不管他是耶非耶、得耶失耶、聖耶凡耶、佛耶魔耶，乃至貪嗔癡所搆世出世間一切諸煩惱賊，提起一刀兩段，直得淨躶躶、光爍爍、圓陀陀、活潑潑，作一個世出世間無好得好的大丈夫也。兄弟！還有這個人真得恁麼地麼？若不得恁麼，山僧有個護身符相送大眾去也。拈拄杖云：看！看！太上老君急急如律令勑。問答次，復舉：昔者西天大耳三藏自稱得他心通，肅宗詔南陽忠國師驗之，問曰：說汝得他心通，是否？答曰：是。國師良久，問曰：汝道老僧即今在什麼處？藏曰：和尚是一國之師，何得向天津橋看弄猢猻？良久，又曰：汝道老僧即今在什麼處？藏曰：和尚是一國之師，何得往渭河看競渡？良久，又問：汝道即今在什麼處？藏罔措，國師叱曰：野狐精！他心通在什麼處？諸方皆謂前二度是他受用身，三藏得見；後一度是自受用身，三藏不見。惟山僧見處不然。且如國師向渭河看競渡，是國師不是國師？還有會得的麼？若也會得，拄杖子為你證明；若也不會，三十棒自領出去。何故如此？不見道：相罵饒你接嘴，吐涶饒你潑水。

上堂集眾，良久乃曰：從來不恁麼，如今始恁麼，已被世尊先道破了，不可更要撒尿撒屎，汙汝諸兄弟心田，所以不煩維那白槌也。天炎，珍重！下座。

上堂。南山鱉鼻蛇，雲門拄杖子，長慶解推倒，玄沙却扶起。休教看脚下，切莫揣懷裏，一并與拈來，噫！難瞞拄杖子。大眾！且道拄杖子有甚長處，敢爾這般開得大口？還會麼？若不會，新雲門與你下些註脚，只為拄杖子有炤、有用，有縱、有奪，有收、有放，有殺、有活。你若上前來，他能拒你；你若退後去，他能勾你；你若立住，他能打你。正當恁麼時，山僧向東邊一點、西邊一點、中間一點，且道那一句是炤？那一句是用？那一句是縱？那一句是奪？那一句是收？那一句是放？那一句是殺？那一句是活？若也簡點得出，許你參學事畢；其或未然，閑言及剩語，緘口最為強。

會稽雲門湛然澄禪師語錄卷第一

會稽雲門湛然澄禪師語錄卷第二

門人明凡　錄

吳興丁元公山陰祁駿佳　編

上堂

萬曆乙卯年五月十一日，眾請師開法於徑山萬壽禪寺。上堂，拈帖子云：󳬴文刊白字，當道種青松，雖則公驗分明，人天眾前不可瞞昧，仰煩維那為我拈出看。宣䟽畢，乃云：這段因緣，幸有黃面瞿曇先我一著，與諸人轉根本法輪了也，更教山僧陞曲彔木、弄鬼眼睛說個甚麼？雖然國無二主，也少他做個通事舍人不得。攬衣登座，拈香云：指天指地，大似掘地討天；目顧四方，無乃挖瘡好肉。今日拈來，端為供養。

本師釋迦牟尼如來萬德世尊。又拈云：成雲成葢，為瑞為祥。仁慈遠被於八方，道德廣播於四海。端為祝延今上皇帝萬歲。又拈云：正偏挾帶，搞唱同時。父子相逢，君臣道合。端為供養。

曹洞正宗第二十六代北京大覺堂上清涼大師，聊酬法乳之恩。又拈云：止持作犯，定共道共，明如日月，皎若氷霜，端為供養。

雲棲堂上蓮池大師，用報受戒之恩。斂衣就座，云：香已拈了，佛法則不敢舉揚。何也？你諸人一段光明亘古不昧，不可平地撒屎。雖然如此，既為眾兄弟所邀，不可杜口，略舉題目以為影響。且道如何是題目？今日豈不為結制上堂耶？然諸方結制皆四月十五日為定規，新徑山這裏以五月十一日為准的。雖然遲早不同，要且得旨為准。譬如行船，早發、遲發不同，到岸同也。大眾！要知到岸消息麼？不見經云：一念普觀無量劫，非去非來亦非住，如是了知三世事，超諸方便成十力。若向這裏自會得意，自然超三世、成十力，以大圓覺為我伽藍，身心安居，平等性智。既平等已，直以十方微塵剎土總是一個道塲，過去無量劫不曾結、未來無量劫不曾解，生死也在裏許、涅槃也在裏許，乃至是非得失、邪正聖凡、解脫不解脫、輪廻不輪廻總在裏許，於中還有你用心處麼？有你計較處麼？咄！其間有個漢出來道：新長老今日請你舉揚宗乘，緣何引經據論、廣布葛藤？是何心耶？山僧到這裏無言可對，只得聊借古人行徑以圖塞口。祇如先徑山舉竹篦子云：這個不得喚作竹篦子、不得不喚作竹篦子，喚作竹篦子則觸、不喚作竹篦子則背。山僧效顰舉拂子云：這個不得喚作拂子、不得不喚作拂子，喚作拂子則觸、不喚作拂子則背，不得有言、不得無言，不得轉機、不得著語，中間有一句是山僧的、有一句是諸人的、有一句山僧的即是諸人的、有一句諸人的即是山僧的，也有主、也有賓，也有炤、也有用，眾中還有分辨得出的麼？有一僧拂袖出去，有一僧云：請和尚下座。師云：適來自起，而今自倒。

僧月泉請上堂：昨日雨，今日晴，都緣時分不相應。虗空本是無增減，何故時人起愛憎？須領略，莫噓申，人人眼在眉毛下，鼻孔從來搭上唇。眾中兄弟還有直下頓領的麼？若無，徑山不妨打葛藤去也。經云：欲於一切法度至彼岸者，當學般若波羅蜜。世間修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，一切世間若天、若人、阿素落等，皆應供養、恭敬、尊重、讚嘆、守護，令於般若波羅蜜多精進修行，無障無礙。而不知般若何法而讚嘆如此？葢般若者，智慧也。假如財帛是同，用處有異，造世出世間無邊惡業也是財帛，成就世出世間無盡功德也是財帛。惟智慧善知出要，用處有宜，豈不為最上之功德？只如諸方師德，見徒弟略有英俊之資，關門養八哥一般，不許出門。何也？恐其去則不返，不親於我；又恐學業勝我，日見輕慢故也。惟我月泉師則不然，為伊徒特特修供，供養大眾，其存心欲弟子超凡入聖，可謂賢師矣，較彼諸方不啻天淵乎？大眾！弟子學般若，師尚修供，何天龍之不擁護耶？山僧直見其一身作無量身、一食為無量食，徧供十方各極佛剎微塵數諸佛、菩薩、賢聖以及天龍八部、人及非人，並為饒益，可謂施者、受者各獲其福矣。但愧山僧不會說法報恩，記得古人現成話柄，舉似大眾證明。良久，曰：細切嶺頭雲，薄㓟潭底月，將取無底碗，滿盤堆頂出。取則不可取，喫則從君喫。高聲召大眾，云：莫謂山僧將常住物當人情好。

上堂，維那白槌，師一喝，乃云：大眾！會麼？若也會得，省煩許多嘮叨；若也不會，徑山與你解說。適來木上座以音聲輪與諸人轉圓滿修多羅，一一修多羅有無量修多羅以為眷屬，一一眷屬中具無量法門，一一法門具無量差別，一一差別中逗無量根機，所謂上、中、下，於中深愛法者不與多說，不愛法者不與少說，平等逗會，各各滿足。作如是無量無邊佛事，已被山僧一喝，直下影跡不存，於中還有纖毫可得麼？釋迦老子道：一人發真歸元，十方世界悉皆消殞。彼以一人例多人，我以多人例一眾，即如適來維那白槌，是聲透入各各耳根，皆繇三緣和合乃有，所謂緣人、緣槌、緣鐘。山僧一喝，三緣已散，正當恁麼時，還有世界可得麼？還有根身可得麼？有則把將來看。時有二僧出，一將布單作圓相擎兩手，一從西過東，師云：兄弟！似則也似，是則未是。何也？出言須會旨，勿自立規矩。只如山僧一喝，聲慮全消，能聞所聞皆不可得，還有你弄伎倆處麼？還有你著計較處麼？有則再用些神通；若無，各將本參話頭頓在面前，行也如是參，坐也如是參，乃至迎賓待客、屙屎放尿，緊緊扣住，直得心無間斷，始名得力處。話頭脫落處頗似到家，猶欠㘞地一聲，如擔子斷，直得恁麼地，方有話會分在。

上堂。承言者喪，滯句者迷。直饒不承不滯，正好落在第二。且道憑何節目恁麼舉？不見昔者石霜棄世，眾中欲推首座為住持侍者。九峰云：未可，待某甲勘過始得。若會得先師意，然後乃可。座云：先師有什麼意？峰云：先師道：一念萬年去，古廟香罏去，寒灰枯木去，一條白練去。且道明甚麼邊事？座云：明一色邊事。峰云：恁麼又爭得？座云：若老僧不會先師意，則香烟起處去不得。繇是脫然坐去。峰撫其背云：坐脫立亡則不無，先師意未夢見在。繇是諸方承虗接響，󳯝󳯝相傳，皆謂首座未會先師意。以徑山簡點將來，却是九峰未會先師意。何也？置枯木堂做死工夫，豈不是石霜意？承言者喪，滯句者迷，豈不是洞下宗？見首座恁麼道，便謂不會先師意。尋常鴉鳴鵲噪，豈不是聲？何不也恁麼道？首座見他不會，便乃盡令而行。正恁麼時，還是一色耶？非一色耶？縱饒九峰渾身是眼鑑不及、滿身是口辯不得，九峰強作主宰道：坐脫立亡則不無，先師意未夢見在。當時雖然自得便宜，爭奈千年之後有個徑山長老冷眼難瞞，與他雪屈。大眾！且道作麼生是雪屈處？是他古人一賓一主共作一番廣大佛事了也。你諸人徒向舌頭底下覓是非、分得失，便覺遠矣。只如山僧如是理論，亦未曾向紫羅帳裏撒真珠，諸人徒勞出出入入，欲覓臘月扇子，縱覓得又堪作何用？大眾！山僧如是批判，你等還甘麼？若也不甘，且將個本參話頭頓在面前，有日悟去也未可知。山僧自愧不能談禪，記得古人兩句現成言句舉似大眾去也。良久，云：莫將閑學解，埋沒祖師心。下座。

上堂，維那白槌竟，雪庭出眾禮拜，起欲問，師曰：大眾珍重。下座。

上堂：言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。直是非思量分別之所能解也。所以古人道：閉門打睡接上上機，顧鑒頻伸曲為中下。古人為中下展其所悟，權設機宜。繇是門人各師其說，承習規矩，故有五家之派別。統其所要，莫不皆指人人自性為急務也。故凡有舉揚設施，皆不壞其源流。如百丈因馬祖一喝，三日耳聾；黃檗纔聞，即時吐舌。如是大機，挺直無諱。故臨濟纔問佛法大意，便與六十痛棒，待伊自知痛痒。以此徑庭之機，人多濫擬。復設四料揀、四賓主、三玄、七事，用防邪謬。大溈從百丈撥火開悟，仰山聞落井明心。繇是父子相投，機關互用，以九十七圓相分作六門。百丈示眾云：六句外會取，三句中用得。所以臨濟唱三玄，溈仰演六義，共成百丈之一家矣。石頭參同契云：事存函葢合，理應箭鋒拄。所以雲門推而廣之，義唱三句：函葢乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句。法眼承一言，問在答處，答在問處，如箭相拄，毫不爽也。是伊創立，共有源流，非如今時亂統一、無准據。奈雲門尊貴，語不虗發；法眼徑庭，機不亂施；溈仰嚴密，難搆語脈，是以竟絕。其後臨濟以棒喝家風間有濫接，非惟師家莾鹵，抑且學者增嗔。其間七事、三玄、賓主、料揀絕不明了，可痛惜哉！石頭又云：當暗中有明，勿以明相遇；當明中有暗，勿以暗相覩。明暗各相對，比如前後步。而我洞山老人承習其言，以明暗表於正偏，以君臣辯於體用，以事理配於父子。不承言，不滯句，不傷鋒，不犯手。以金針玉線家風，於賓主盤桓之際。有理可則，有事可憑。辨邪正，揀混濫。故諸方所尊，門庭施設。以此權接內要，且祇明今時挾帶邊事。據其正要，以父母未生前事為緊務耳。所以道：夜半正明，天曉不露。但形文彩，即屬染污。大眾！祇如父母未生前，還有事理體用麼？還有得失是非麼？還有彼此問答麼？還有聖凡生死麼？所以欲承習其宗者，如是一切二邊之法，所謂得失是非，聖凡事理，生死涅槃，迷悟取捨，一切斬斷。如提利劍，斬一握絲相似。一斬一切斷，更無不斷者。自然孤逈逈，峭巍巍，坐斷聖凡，報化路絕。故老人三十年住洞山，土地神不得一見，豈非真得恁麼地也？觀其承接授受，亦無他旨。昔者雲居膺在洞山後室住，每日隨堂粥飯。忽數日不赴，洞山詰之。膺曰：自有天神送供來。洞山怒責曰：將為汝是個人，猶作這個去就耶？膺即懇求旨決。洞山曰：汝當不思善，不思惡，只恁麼去，彼路自絕。於是天神不至。兄弟！諸方只說參禪，徑山明明舉似，如青天白日，更無藏諱。未審兄弟家真得恁麼地也無？若直得恁麼地時，掉臂度時，更有何事？若未得恁麼相應時，且將本參頓在面前，他時後日有人悟去也未知。除此之外，徑山一無所識。

中秋，上堂。告心比秋月，秋月有圓缺，世間無比倫，教我如何說？噫！寒山老人云：是文殊化身。何以？口門窄，說不出。徑山不敢與古人爭衡，也要效顰說兩句伽陀：吾心非秋月，秋月有盈缺，萬物有無常，這個不生滅。大眾會麼？若也會得，不消徑山更說勞叨；若也不會，不妨徑山牽藤引蔓從頭說起。自今日始，逆數去年八月十五也是這個、前年八月十五也是這個、前前年八月十五也是這個，如是乃至威音王那畔空劫已前有八月十五日，皆不異這個。復以今年為始，來年八月十五也是這個、後年八月十五也是這個、後後年八月十五也是這個，順數乃至千佛出世未來無量劫所有八月十五日，皆不外這個。所以道：古今天地、古今日月、古今人事、古今物理，上至諸佛、下至含靈，求一毫差別了不可得。兄弟！眾中若有承當的，須要辯清濁、識好惡，凡所出言必須絕滲絕漏，若一毫不盡則未免後人簡點。且道如何簡點？不見東坡居士訪佛印元禪師於金山，先日以書約曰：當學趙州故事。次日往叩，元公出門迎之，居士曰：昨以約之，何以還作這個去就？元公答以詩曰：趙州當日少謙光，不出三門見趙王，爭似金山無量相，大千都是一禪床。當時諸方共美，今日徑山簡點將來不無滲漏。何也？若云沙界一禪床，則居士未出房門已踏碎元長老髑髏了也。何故？到他跟前被念一遍陀羅尼瞞過了也。山僧當時若見恁麼舉，把個漢拋在揚子江裏。何故如此？且道這個是禪床不是禪床？下座。

萬曆乙卯年閏八月二十五日，眾請師開法於嘉興福城東塔寺。上堂，拈香云：此一瓣香，功高二儀，價重五天。賣者於十字街頭高聲大喚，不遇一人；買者踏遍天涯，難得其樣。山僧今日於人天眾前拈出，供養本師釋迦牟尼佛。又拈云：同天地之葢載，等日月之炤臨，秉四海之威權，均萬姓之賞罰。端為祝讚當今皇帝。又拈云：學博古今，洞纖悉以無疑；𮌎懸寶鑑，察是非而不惑。端為嘉興府主洎及兩縣尊官，惟冀福壽爵祿增進，村落誦五褲之仁，朝堂受借𭁵之請。又拈云：源遠流長，根深蒂固，受靈山之付囑，為四眾之金湯。端為現前檀越姚、岳、李、黃等一班信官，成、鍾等一班居士，惟冀生生為菩薩友，世世作如來使。就座云：香已拈了，若是佛法，山僧口門窄說不出。如論真實這一著子，你諸人脚根下這段光明，炤天炤地，亘古亘今，現前具足，不借他人，所謂萬象不能掩其輝，三光不能並其耀。若欲省易會去，向山僧未渡江時會得，猶名鈍置；若待山僧鼓兩片唇皮，擬欲領略，早是差了也。雖然，須知佛法有時節因緣。大眾，且道作麼是時節因緣？豈非今日是坐禪結制之時？若是上上根人，以法界為大伽藍，以剎那際三昧融之，無三世性，如此則過去無量劫非結，未來無量劫非解，現在二六時無住，生死也在裏許，涅槃也在裏許，無佛道可成，無三塗可墮，巍巍乎，蕩蕩乎，直下是個自性天真。佛法爾如是，不假強為，略著思惟即已不是。故曰：是法非思量分別之所能解也。兄弟家還得恁麼地麼？未得恁麼地，且依如來三期結制，以上中下限其身心。所言結者，結其同道之友，同期出生死、同願成佛道，志同、趣同為友。若志趣不同者，非所結也。制者，制自身心，直教灑落落地、寬廓廓地、靜悄悄地、冷氷氷地，以百日為期，不為世法所牽、不為名利所奪、不為家懷所繫、不為是非所間。真得恁麼，自然虗而靈、寂而玅，亦為大丈夫能事了畢也。若也未能如是，且將個本參話頭頓在目前，直下壁立萬仞，如一人與萬人敵相似，不教斯須差錯，自然有日玅悟。兄弟且道：如何是你本參話頭？你等豈不為生死出家耶？為生死坐禪耶？既為生死，生死不明，何暇別尋道理、求玄覔玅？何不把個生從何來、死從何往直下決去？只如父母未生前本來不曾有此身，敗壞後復是何物？前後既無此身，豈不同於水上之幻泡也？既同幻泡，體本無常，何可定執？若向這裏明得，何差別而不了？何生死而不出？若真正得恁麼地，則知山僧適來許多嘮叨大似惡水潑汙人心田，扯下地去痛與一頓，爭怪得他？雖然恁麼，也遲了一著。若要直截會，讓拂子有大神用，他却無許多伎倆。以其無伎倆故，却能坐斷一切人舌頭。還肯麼？若也不肯，且向堂中默默簡點看。下座。

上堂。三玄三要事難分，得意忘言道易親，一句明明該萬象，重陽九日菊花新。汾陽老人真為臨濟直下兒孫，出語尖新，超今越古。後來有尊宿將三玄三要逐句解說，所謂體中玄、句中玄、玄中玄。今日以東塔長老看來，此解非惟埋沒祖宗，抑且賺誤後學。何也？不見百丈云：六句內會取，三句外用得。若一句作一句說，長老自墮地獄，不干學人事；若三句作一句說，學人自墮地獄，不干長老事。如此，則汾陽真得古意也耶？驀拈拄杖云：若喚作拄杖，是人天有句；若不喚作拄杖，是聲聞無句；亦有亦無、非有非無，是菩薩中道句。若如是逐句指點，則拄杖子入地獄如箭射然，拄杖子還向你諸人道也無？以其無恁麼道，穿過你諸人髑髏，透入你諸人眼睛，你諸人各各起一種知見，作一種見解。如此，則何止三句？乃至千句、萬句，圓應自在，一念具足也。拈起云：看！看！仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，良可悲夫！大眾！見色聞聲，了然不昧，何謂不知？還會麼？然聖人說無定方，勢難取信。何也？如云：人莫不飲食也，鮮能知味也。與此極同，深哀其不知日用也。將何以明之？山僧今日且作鹽鐵判官，還以書判之。若日用麤淺之知，夫婦之愚可以與知焉；若以性真微細之知，及其至也，聖人有所不知焉。若恁麼做個教學先生的奴，也還欠三分，安敢人前稱長老？豈祖師意旨祇如是乎？兄弟意旨有異乎？是有不異乎？是知見是同、受用是別？只如道：生從何來？死從何往？聖賢了了知其落處，汝等忙然不知所向。若知得二字落處，便與聖賢不異；若也不知，焉得不名愚癡百姓乎？澄長老無可說，今日是重陽節，大家往烟雨樓登高望秋色，此猶是小知見。且道作麼是大知見？欲窮千里目，更上一層樓。

上堂。俱胝和尚一指禪，三十年來用不殘，自謂天龍相授與，看來冷眼總顢頇。大眾且道：何故如此？驀豎指云：祇這個指頭，盡十方世界有情之類阿那個無有？而云從天龍和尚得之，此可信耶？不可信耶？且天龍俱胝同在一時，或有秘授，爾今去彼一千餘年，只如諸人指頭各各具足，從阿誰得？所以肇法師云：昔物自在昔，不因今以至昔；今物自在今，不因昔以至今。不因今以至昔，自知今物之不往；不因昔以至今，自知昔物之不來。不來不往，故知物各住一際，大好言語，惜人之不盡解也。所以道：古今天地、古今日月、古今人事、古今物理。如此，則三世諸佛乃至天龍俱胝以及你諸人，同一鼻孔出氣、一舌根談論，人人頭頂是天、脚踏是地，熱則普天下熱、寒則普天下寒，平等具足，阿誰欠少？而欲起心動念、求理捨事、作二邊見，是豈智人所為也？雖然，只如父母未生前，這個指頭落在什麼處？此身敗壞後，這個指頭又何處有？未過關者也不得草草放過好。餘句不錄。

上堂。今朝又是十月半，不識流年暗裏換，脚跟下事未能明，只恐閻羅把飯算。欲透生死，除是鐵漢挺起脊莫收伊，咬定牙關誓與斷。大眾！要明這個，須看他從上榜樣。且道有何憑據？不見世尊初生時，便乃隻手指天、隻手指地，週行七步，目顧四方，乃云：天上天下，惟我獨尊。兄弟！是他大人分上具大氣岸，與眾不同。今日山僧分作三等相見：若上等的，向世尊未生前會得，猶較些子；中等的，向世尊當生之時便乃領得，亦是好漢；下等的，且把本參頓在面前，有日悟去也未知。餘句不錄。

上堂。今朝十月十七，錯認彌陀誕辰，若能將錯就錯，諸佛時時降生。豎拂子，召大眾，云：諸佛降生也，還會麼？會即便會，莫落意地，擬議思量，即已不是。擊禪床，云：還聞麼？聞即便聞，非是休分，直下領略，磕碎崑崙。大眾！若向山僧二轉語明得，則山僧辜負諸兄弟不少；若也不明，則諸兄弟辜負山僧也多。還有不辜負者麼？要得不辜負，須看他古德，始得現成受用也。昔華嚴隆從石門遊，後嗣廣慧，或問曰：和尚隨石門，為什麼却嗣廣慧？答曰：我聞他󱊧子詩，所以便肯。他曰：󱊧子詩若何？乞為我舉。答曰：我當時行脚到彼，和尚令我剃我頭時，擎󱊧子至，和尚曰：道者！我有󱊧子詩，你為我和。我曰：願聞。和尚曰：放下便安穩。我時深肯他，是以嗣他。大眾！祇個放下便安穩，三歲孩子也解得；及其至也，八十歲老人行不得。且道：作麼生是行得的時節？如有擔千百斤擔子，已經千萬里路，一念放下，其間無有用心，亦非計較，自然慶快平生。若是如今兄弟聞恁麼舉，便欲用心遏捺、怒眼撑睛，喚作放下，所謂將心用心，豈非大錯？兄弟！山僧不會說法，祇記得古人現成偈舉似也：撮得髻根牢便休，何須一日三梳頭？大抵還他肌骨好，不搽紅粉也風流。下座。

上堂。朔風凜凜正隆冬，葉落園林露木容，凋盡繁柯真實在，何必殷勤問主翁？物理循復，枯必然榮，目下雖然窮徹骨，來年依舊笑春風。大眾，你們若作冬景會，許你具一隻眼；若作佛法會，打碎你頭，未快山僧意。且道何故如此？葢這一著子亘今亘古、非去非來，饒他四序循環，這個曾無變易，你諸人現前日用、現成具足，所以山僧不敢將個佛法二字穢你心田。你諸人還肯山僧恁麼舉揚麼？若也不肯，你須自看，要見利害在什麼處？為復山僧舉揚不當耶？為復你自己未會耶？若是山僧舉揚不當，諸方自有具眼者簡點；若是你自己未會，必須微細勘驗始得。祇如這一著子，我今為甚麼不明？為是昏沉所奪耶？為是妄想所間耶？為是求玄覓玅而向外馳求耶？為是不信自己而別求成佛耶？如是等無量因緣，時時簡覺，簡到無可簡處，驀忽回頭便同本得，始知從前不曾移易一絲毫，祇是自迷也。昔者，靈雲和尚於深山中默究三十年，忽然大悟，乃曰：三十年來尋劍客，幾番葉落又抽枝，自從一見桃花後，直至如今更不疑。兄弟，將謂古人有多少奇特，原來無多子，祇說個自從一見桃花後，直至如今更不疑。下座。

阿彌陀佛誕辰，上堂。淨土周沙界，云何獨指西？但能從此入，觸處是菩提。豎拂子，召大眾，云：見麼？阿彌陀佛在山僧拂子頭上示現降生也。於世自在王如來前發四十八種大願，一一願中必云：十方世界若有眾生聞我名號，乃至蠢動含靈不生我國，誓不成佛。繇是即於此拂子頭上示現成道，坐金剛寶華王座，放頂上肉髻光明，炤無邊佛剎極微塵數世界。復於光中現無數化佛及化菩薩，異口同音說不二圓滿修多羅，一一修多羅有無量差別，乃至或說四諦、或說十二因緣、或說六度萬行、或現神通、或入三昧，作如是等無量無邊佛事已，師喝一喝，云：被山僧一喝，渾如夢覺，直下見山是山、見水是水，色空明暗事事仍舊。且道：阿彌陀佛在什麼處？莫是山僧誑唬人麼？莫是你自己不會麼？且莫草草，也要著些筋力，然後不被諸方所瞞。餘句不錄。

上堂。雲門舊公案，山僧重與斷，要識一千文，兩個五百貫。雖然，公案現成，也不得丟在無事甲裏。須知一句中具三玄、一玄中具三要，有玄、有要，有權、有實，有炤、有用，始得不負己宗。若不如是，盡是墮身死漢。還會麼？若也不會，山僧有個三玄三要句布施大眾去也。良久，云：玄沙謝三郎，元是釣魚漢。

天啟癸亥十月，眾請師開法於會稽雲門顯聖禪寺。上堂，拈香畢，乃云：放下貪嗔癡，露出本來事。修學戒定慧，埋沒天真佛。所以經云：居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。老漢不會解說，還依古人說頌：荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。風吹柳絮毛毬走，雨打棃花蛺蝶飛。看他一經一頌，不曾加減半個字，極是現成。為甚麼不解？葢繇這一著子無你著力處、無你安排處、無你用功處、無你計較處，故曰：是法非思量分別之所能解。既不許思量，有甚麼不是？爾今諸方例云：定要坐禪用功，定要起疑參究。如斯等類，皆名顛倒，隨語生解，有甚麼了日？若是真正道流，不教你經典上留心、不教你昏散上著脚，但教冷氷氷地，一切是非、思量、恩愛、名利、攀緣一齊放下，亦不住定、亦不散亂、亦不厭凡、亦不忻聖，除了著衣喫飯、阿屎放尿，若加一毫伎倆，總名魔業。兄弟，老僧不甚解道，但以小知見記得古人現成話，舉似大眾：若是上根之人，見鞭影便行；若是中下之根，直饒設盡山雲海月情，依然不會徒惆悵。下座。

上堂，舉拂子召大眾，云：會麼？阿彌陀佛在山僧拂子頭上現普覆法界身，放大光明網，發四十八種大願，舒金色兜羅綿手，接引眾生同歸淨土。重舉拂子，云：汝等還見麼？諒有眼的定見，不是盲的。雖然見則定見，但是普覆法界身未必是個拂子，若喚作拂子則不見矣。且道有何憑據？不見經云：白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。且一毫兩目已佔許多世界，你諸人各各都在阿彌陀佛眼睛裏，阿彌陀佛普覆法界身穿入你諸人眼睛內，彼非縮大入小、此非張小含大，一人如是，多人亦然，重重涉入，小大該羅，此實法爾如是，非是強言。因甚麼拈來諸人面前皆云不會？喝一喝，云：爾今山是山、水是水，乃至香爐、几案色色現前，且道阿彌陀佛在什麼處？良久，云：雪裏鷺鷥飛始見，柳藏鶯鵡語方知。

上堂。師纔就坐，忽聞鷄鳴，乃云：呀！金雞上座！先為汝等轉第一義諦根本法輪了也，更要討什麼消息？若也不會，重新再舉。揮一尺，云：這個是聲，有耳皆聞，定非聾漢。舉拂子，云：這個是色，有眼皆見，定非瞎漢。更無絲毫瞞昧。不見道：頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。便下座。

上堂。老儂不識元字脚，強出人前要說法，錯讀曾參作魯參，合堂大眾皆笑殺。這一笑，中有妙，若還悟得其中意，點破當頭這一竅。大眾！如何是這一竅？良久，云：動容揚古路，不墮悄然機。下座。

上堂。天際日出月沒，檻前山深水寒，光景分明說破，無有半字相瞞。大眾！常不輕菩薩來也。且道：向你諸人道個什麼？他道：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。雖然巧妙，還未道盡。山僧則不然，改換一字，直言汝等皆已成佛。到此田地，當不因山僧鼓臭舌頭皮而便歡喜。何以故？是你諸人自己的歡喜甚麼？亦不因不得而生憂惱。何以故？曠劫不曾失却，憂惱甚麼？諸人若也不會，還有末後句舉似大眾。拈拄杖，云：徒見六龍爭鬬舞，豈知丹鳳入青霄？下座。

會稽雲門湛然澄禪師語錄卷第二

會稽雲門湛然澄禪師語錄卷第三

門人明凡　錄

吳興丁元公山陰祁駿佳　編

提語

提楞嚴經

把住也黃金失色，放開也瓦礫生光。釋迦老子無端被你諸人勘破，觀世音菩薩將錢買餬餅，放下手却是饅頭。你諸兄弟若也不會，老僧禮你三拜；若也會得，我有三十棒領出門外自打。為甚如此？正令欲行明賞罰，龍蛇場內決輸嬴。

舉不顧，即差互；擬思量，何劫悟？舉起拂子，云：雲門大師來也，還見麼？見即便見，不得回頭轉腦。揮一尺，云：還聞麼？聞即便聞，不得停思卜度。良久，云：會麼？若會，出來與老僧相見；若不會，則老僧當面瞞諸人去也。

正月又過今二月，衲衣下事猶未瞥，杜䳌忽向上林啼，一聲兩聲都漏泄。不漏泄，踏著秤鎚硬似銕，靈利衲僧不消老僧一揑。揑不揑，放一著，向第二門頭慢慢與你解說。

宿雨連綿落不休，途人若個不懷愁？老僧室內無閑慮，只看韶陽六不放。召大眾云：且道韶陽老人道個六不收的意落在甚麼處？莫是一六俱忘麼？莫是六合不收麼？莫是無事生事、閑言剩語麼？咄！且莫錯會好。須知玄關一路，千聖不傳，直須自己悟去，方始欺君不得。

昨夜雨霶烹，打倒蒲桃棚，諸行人力撑的撑，拄的拄，撑撑拄拄到天明，依舊可憐生。召大眾云：此圓通訥和尚示眾語，當時咸謂其說平實頭禪，因此舉時大眾改觀，山僧效顰也。有一偈舉似大眾：昨夜雨乒乓，雷轟天地鳴，幸無虧心事，所以不喫驚。不敢望你改觀，只要應個時節。且道應時節一句作麼生道？良久，云：未過驚蟄一聲雷，四十九日雪花飛，可憐蛇蟲窮性命，不知幾個受災危？

佛手驢脚生緣，對眾舉猶未全，石女呵呵大笑，北斗却向南看。召大眾云：黃龍和尚在山僧拂子頭上坐。寶華王座喜動于顏，乃云：此三關語，老僧三十年勘驗學者未有可意，經今一千餘年無人舉著，你見個什麼敢爾相舉？山僧對云：只曉得頭頂是天，脚踏是地，日間三頓飯，夜來一覺眠，中間不曉得什麼。這老漢見我恁麼抵對，懡㦬而退。兄弟！還有分得失的麼？如有，不妨怜悧；如無，也不得放過。

今朝過了有明日，明朝又有明日在。自從曠劫被他瞞，直下頓明始痛快。不痛快，不可央庠作麼休，須怕閻王算飯債。

熏風時至解寒襟，滑滑山禽啼上林。好個圓通消息至，只是時人不解聽。

山僧不會說法，只好應個時節，無端抹過那頭，一切聖賢都殺。曾記得擎叉和尚無多言句，時中只持一條木叉道：道得也叉下死，道不得也叉下死。一日被人藏過，便以雙手托空，張口㘞地。這老漢將謂多少奇特，元來離却叉子便伎倆已盡。山僧即不然，借得人一把拂子東拈西弄，今日已被討去了。遂豎起指云：幸有這個不從人借的甚是現成，而復人人有分，未證的證取去好。

九九八十一，犂耙一齊出，一年春計在此時，不論貧富貴賤，大家齊著力。召大眾云：且道著力句作麼生道？不見道：交互明中暗，功齊轉覺難，力窮忘進步，金鎻網鞔鞔。還有竿頭進步、簾外翻身者也無？如無，且聽楞嚴經。

今朝二月十五，個個成佛作祖。釋迦老子唱言涅槃，一切人天以樂為苦。傍邊有個漢呵呵大笑。且道笑個什麼？

自地登空易，從空放下難。此中須著眼，莫作等閑看。已過關者掉臂便行，未過關者看看。

殺活縱奪，把住放行。威風岸岸，有必行之令；氣宇堂堂，有莫犯之威。或時呵佛罵祖，不怕天雷霹𮦷；或時較因論果，却懼閻羅大王。且道托膽的是？小心的是？有定當得的麼？如無，老僧定去也。戴角披毛扶正令，渾身泥水有誰知。

有句無句，如藤倚樹。樹倒藤枯，句歸何處。即五陰六入是有句，非五陰六入是無句。離此兩途，作麼生喚作五陰六入。

今朝二月十九，處處堤垂綠柳，春禽漏泄圓通，令人各各知有。召大眾云：觀世音菩薩遠辭普陀洛伽，來我拂子頭上示現降生，放大光明，炤耀天地。一處如是，一切處亦如是；一世界如是，一切世界亦如是。豎拂子云：還見麼？擊卓云：還聞麼？既見且聞，且道觀世音菩薩在甚麼處？良久，云：處處綠楊堪繫馬，家家有路透長安。

提燈籠入山門來，移山門向佛殿裏。雲門恁麼道，奇特甚奇特，太煞費功夫。爭似我這裏將禪堂安在大殿上，喚作禪堂却是大殿，喚作大殿却是禪堂，可謂一舉兩得，極是現成。還有共相證明者麼？

盡十方世界拈來只是個拂子，海神以萬斛真珠相配不起，古今未有一人酬價，獨有韶陽乾屎橛猶較些子，山僧另討便宜。只這個拂子從人借得的，若被討去，則光赤赤、圓陀陀，脫體無依，滿盤托出，還有人酬價也無？如無，則賤貨自收去也。良久，云：運退黃金失色，時來瓦礫生光。

喚二作一，指七為八。手秉太阿，聖凡盡殺。却憶東村黃大姐，倒戴西村李公襪。無論貧富貴賤，見者聞者都笑殺。且道山僧今日解何宗？噫嘻噓，阿喇喇。

萬代金輪聖王子，只這真如靈覺是，菩提樹下度眾生，度盡眾生出生死。召大眾云：要見聖王子麼？這拂子便是；要見真如靈覺麼？香罏、燭臺是。且如拂子是借得的，香罏、燭臺是常住的，既然物各有主，不可把他的認作自己。還識自己麼？山僧與你添些註脚：萬代金輪聖王子，夜半花猫趕老鼠，只遮真如靈覺是，曠劫至今不移此。菩提樹下度眾生，海庭泥牛睡正濃，度盡眾生出生死，赤脚趕過三千里。分付諸人切須珍重，逢人不得錯舉。

若人識得心，大地無寸土。不信女媧氏，天缺煉石補。召大眾云：且道山僧今日登此寶座有何所補？良久云：舉意碎鐵鉢，無心射石虎。

正月二月又三月，一年四季佔一截。饒他暗裏流年換，惟有真心不生滅。大眾，正當生滅時，還有不生滅者麼？猿抱子歸青嶂裏，鳥啼花落碧巖前。

入荒田，不揀草，信手拈來，不值乾撇棗。召大眾，云：只如逢強即弱、遇賤即貴時又作麼生？良久，云：踏破銕鞋無覓處，得來全不費工夫。

陽和布澤大地春，子規啼處是深林，聲聲勸道歸去好，不識渠儂何處人？召大眾云：你諸人曠劫來，主人公喚甚麼名字？

宿雨連綿奈若何？滿堂僧眾念摩訶，老天若肯生慈愍，撥散浮雲見大羅。召大眾云：且如紅日麗天時作麼生道？草木遂生花發笑，村庄是處唱堯歌。

雲居不會禪，洗脚上床眠，冬瓜直儱侗，瓠子曲彎彎，雖則奇特，太煞露鋒芒。山僧也敢效顰，輙呈一偈，非敢與古人鬪勝，祇要兩般一賽。散木不會禪，人說只要錢，喫飽白米飯，百事無可言。

工部陳靜臺居士至，師云：春光蕩漾春風和，堤柳開顏鳥唱歌，粉蝶翩翩過墻去，祖師心印事如何？召大眾，云：只如楞嚴會啟，龍象筵開，國士登臨，如何舉唱？昔日不忘親付囑，今朝猶向此中來。

若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。召大眾云：只如阿難遭淫術而生慌怖，見勝相而即修行，且道這個是心不是心？若道是，何故如來咄云：此非汝心。若道不是，一切惟心聻？還有定當得的麼？如無，山僧自道去也。是則龍女頓成佛，非則善星生陷墮。咄！

舉不顧，即差過。擬思量，何劫悟？雲門大師拈山門入佛殿裏即且置，還知移須彌納芥子中的，且道是甚麼人？

禹門三級桃花浪，神魚莫教遭點額，一躍直須萬丈高，自有風雲贈霹靂。召大眾云：且道透龍門句作麼生道？三級頓超逞奇特，一生方顯自英豪。

隨緣成辦事如何？赤脚波斯渡汨羅，三閭大夫施一問，直教石女眼懡㦬。召大眾，云：且道問個甚麼？老僧眉毛長多少？

春風吹遍園林好，一夜殘紅落多少。真個光陰暗裏去，時人聞者皆懊惱。休懊惱，但聽子規無別語，聲聲勸道歸家好。且道家在什麼處？

湛然老精瞎禿倒挂三千年，何曾傾出一點墨。雖然如此，尋常無半個低錢要稱敵國富。路中拾得乾屎橛，對人說是返魂香。是這等討便宜漢，誰能如之。不似雲居羅漢披襟處，且做鞏縣茶瓶接嘴時。

綠滿園林翠欲流，子規啼血正綢繆，紙灰堆滿三千塚，哭到斜陽恨未休。召大眾云：為人一世，收成結果不過如是而已，何似大千世界為丘塚，去來生死總在裏許，直教長河為酥酪祭獻此人，他亦不受，且道是甚麼人？

召大眾，云：拂子昨夜作怪化作龍，吞却三千大千世界，許多六道四生都向什麼處安身立命？還知落處麼？水向石邊流出冷，風從花裏過來香。

前山頭鴉鳴，後山頭鵲噪。祇這是圓通，沉思即不妙。妙不妙，啞子喫黃連，有口不解道。

毗盧遮那佛，願力週沙界，一切國土中，恒轉無上輪。所以，塵說、剎說、熾然說、無間歇，山河大地一齊說。如此，更教山僧說個什麼即得？良久，云：一般奇特處，料得少人知。

盡大地撮來如粟米大，打鼓普請看，漆桶都不會。雪峰老人眼界忒無人，爭似我這裏盡𪙁齖地，見山是山、見水是水，乃至鶯啼鵲噪，色色了然，要個不會的也難得。

若論此事，三乘膽喪，十地魂驚。直饒等覺菩薩，見性如同羅月。召大眾云：且道衲僧有甚過人處，敢爾大言？不見道：如將梵位，直授凡庸。非常之旨，人焉廋哉？

未達境惟心，起種種分別；達境惟心已，分別即不生。召大眾云：即如現前山明水綠、鵲噪鴉鳴，是分別不是分別？試斷看。

燈籠昨夜笑咍咍，云何露柱也懷胎？天明生個白頭子，至今遊蕩不歸來。好歸來，黃花與翠竹，早晚為誰烖？古人道處，雖則尖新，未似我遮裏明明舉似。大眾，且道作麼生是明明舉似？長長一個矮子，光下頷一個鬍嘴。

天得一以清，地得一以寧，君王得一天下平，只是衲僧分上用不著。何也？不見道：萬法歸一，一歸何處？

三十頸項紋生，定同顏子；五十子宮肉滿，難學商瞿。盡謂澄長老是個人天法師，原來是個設帳先生。只如五行具足，四大完全，則從汝說富說貴，說貧說賤。倘有無面目漢，且道是凡是聖？

第一句薦得，與佛祖為師；第二句薦得，與人天為師；第三句薦得，自救不了。山僧舉揚的是第三句，拂子是第二句。作麼生是第一句？有人緇素得出，管取一念無生，前後際斷，自然超彼魔境。其或未然，且來聽楞嚴經。

恁麼也不得拈過一邊，不恁麼也不得放過一著，恁麼不恁麼總不得，且道作麼生？如有人定斷得出，管取五十種陰魔一念頓超。如未能得，且看作麼生分解？

諸佛不曾說法，汾陽略宣一字。不是紙墨文章，亦非維摩默地。汾陽太煞孤硬，只如山僧今日上堂對眾舉揚，還是維摩默地耶？且道還是紙墨文章耶？咄！都盧是個辯魔篇。

一念不生，挺露堂堂，直下頓了，非是不及。明歷歷，常的的，祇在當人日用中，要且日用收不得。大丈夫，應須目下自成褫，莫待當來問彌勒。大眾會麼？如或未會，但看石頭問六祖，教你只好尋思去。

舉一明三，目機銖兩，是衲僧本分；尋玄摘妙，依疏解經，乃座主家風。雖則頓漸成差，要且同歸一致。爾來宗教相攻，彼此矛盾者，是不達本也。所以山僧二邊一齊拈出，是耶？非耶？任他諸方卜度。

提思益經

依經解義，三世佛冤；離經一字，即同魔說。這不得，那不得，且道如何通個消息？良久，云：香從花裏來，水從石中出。

召大眾，云：雲門大師來也，向你諸人道什麼？但說拂子昨夜變作龍，吞却三千大千世界去也。你諸人向那裏存住？知麼？如或不知，山僧代他通個消息。良久，云：無風荷葉動，必定有魚行。

大眾見麼？釋迦牟尼佛在山僧拂子頭上，坐寶華座，轉大法輪，說光明種種名號力用。上根利智者，見則頓證自心，立地成佛。若是中下之根，莫謂山僧一例說夢好。

昨夜泥牛耕破月，波斯怒眼恨不徹，石人撫掌笑呵呵，木女㥬惶淚成血。且道是何宗旨？我亦不識，只要拈來應個時節。且如應時節句作麼生道？熏風醉倒西湖客，莫把杭州作卞州。

陽和布滿上林春，艸色青青柳眼萌。要識本來真面目，東風徧意醉遊人。大眾！山僧舉來，只要作個山門標榜。若作佛法商量，三十棒打碎你頭，也怪他不得。

直下承當，猶名鈍滯。如何若何？堪作甚麼？若向山僧未出法堂，諸人未生一念時會得，略較些子。其或不然，且聽思益經。

儒者秉燭苦讀，田者帶雨耕鋤，雖則勞逸有異，要且同是功夫。只如沙門輩仗佛光明，不田而食，不蠶而衣，畢竟成得個什麼事？還知報恩句麼？良久，云：雨滋三草秀，是處唱堯歌。

春風淡蕩春氣和，擲柳黃鶯弄錦梭。造化織成何所用，不如靜念薩婆訶。大眾，若作世俗會，許你具一隻眼；若作佛法會，帶累老僧入地獄如箭。

老僧沒能奈，行動少自在，缺齒不關風，心直兼口快。昨夜撞倒須彌山，直得帝釋天尊龍床寶座去了半塊。大眾且道：山僧恁麼舉揚是何道理？良久，云：我亦不知是何道理，祇似三江人唱曲。

綽約桃花映水紅，靈雲繇此顯家風。年年一度常如此，何必從他問主翁。大眾，這是山僧直下舉來，祇要應個時節，你諸人莫作春意會好。

噫唏噓，阿喇喇，提不起這一著，放得下快活殺。昨夜觀世音菩薩化作夜叉，閻羅大王化作菩薩，且道何以如此？不見道：善人無惡心，惡人無善念。善惡不相到，祇如前後步。若向這裏會得，倜儻分明。如或未會，且聽下文分解。

眾宰官請提法華經

拈來無不是，用處莫生疑，昨夜泥牛鬬，踏殺老波斯。大眾！眾中還有證明者也無？如無，且聽山僧講弘傳序。

海底泥牛含月走，巖前石虎抱兒眠，鐵蛇鑽入金剛眼，崑崙騎象鷺鷥牽。此四句內有一句能殺能活、能縱能奪，若人簡點得出，一生參學事畢。噫！古人奇特甚奇特，只是太顢頇生，爭似我這裏直截無可瞞昧，諸人還樂聞麼？良久，云：是法不可示，言辭相寂滅。

一光東炤，智境全彰；半句未吐，真心斯在。釋迦老子竭力提持，祇得一半；若要完全，直得南山起雲，北山下雨，石女懷胎，木人撫掌。略較些子，眾中還有會得的麼？良久，云：會得的，端坐念實相；若也未會，聽老僧下文分解。

老儂不識字，錯讀己已巳。去問大大人，答道彌是襧。且道識字的是，不識字的是？良久云：若是獅子，終不逐塊。

取不得，捨不得，不可得中只麼得。老僧胡亂且拈來，上一橫，下兩直，任君持去問達磨，達磨只好道不識。何以故？止止不須說，我法妙難思。

光非炤境，境亦非存，光境俱忘，復是何物？豎起拂子，云：大眾看看！老僧拂子放眉間白毫相光，十方各炤萬八千土，具大神通，有大利害。你等諸人舉眼則瞎却汝眼，若欲側耳塞却汝耳，若欲起念則觸碎汝心，直欲眼不得而見、耳不得而聞、心不得而念。正當恁麼時，老僧與你通個消息。良久，云：黃鶯上樹一枝金，白鷺下田千點雪。

對一說，倒一說，拂子大轉廣長舌，遍覆三千大千世界，超度百億須彌日月，直得塵說剎說無間歇，山河大地一時說，甚至釋迦老子種種譬喻，種種因緣，無數方便，廣演言教，未得這個老漢一截。大眾，且道這漢有甚長處，敢爾如是大口？只為他說法，不容思量分別。

眼若不睡，諸夢自除；心若不異，萬境一如。眾中還有知時識節者麼？若無，不得艸艸放過，大家時中簡點看。

諸法從本來，常自寂滅相，以方便力故，為五比丘說。豎起拂子，云：看！看！這個是方便。撫尺一下，云：這個也是方便。何以故？不見古人道：向聲色裏透過，始是實際。只如離却方便，作麼通個消息？良久，云：不因柳毅通消息，怎得家音到洞庭？

一拽石，二挨磨，日用云：為莫蹉過。玄沙本是謝三郎，休向前村覓李大。大眾！如何是不蹉過的事？良久，云：只見六龍爭鬬舞，豈知丹鳳入青霄？

春夏秋冬迭相遷，個中真實不堪言。若教悟得空王旨，頓足槌胸呌阿天。大眾，眾中還有悟得空王旨者也無？若無，老僧與你說破。良久，云：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。

諸法從本來，常自寂滅相。春到百花香，黃鶯啼柳上。似則也似，是則未是。何以故？爭奈冬行春令。老僧今日拈來，也改頭換面作一偈：諸法從本來，常自寂滅相。冬至朔風寒，獸罏添白炭。不敢與古人鬬巧，也只好應個時節。

秋老園林盡蕭索，朔風何似偏獰惡？爛紅吹盡樹頭空，這個繇來不凋落。都道枯不如榮，豈知法華會上恰用得著。何以故？不見道：此眾無枝葉，惟有諸貞實。

三界無安，猶如火宅。若知出要，當下心息。絕承當處，無煩氣力。老僧說破，任汝自擇。

須知火宅內，總是長者兒，逐愛隨憎嫉，所以自成癡。豎拂子，云：還會麼？若也會得，饒他羊車、鹿車、大牛之車，都是閑家具。

癡子漫奔波，臺山即土坡。文殊祇這是，何處覓彌陀。古人太殺慈悲，分明道了也。若也會得，更復何圖。所以道，但向家中自合轍，何愁門外不通車。

西風正威惡，萬籟俱蕭索，枝葉盡凋零，露出這一著。大眾！且道那個是這一著？良久，云：夜來何處火，燒出古人墳？

一不得放過，二不得住著，三要著眼睛，四要知下落。若肯一念回光，超然便出火宅。咄！如識得這個咄字，管教十方剎海冷沉沉，一切聖賢如電拂。

門外竛竮子，何意事閑遊。家財無可付，長者日添愁。噫！爭似酒樓聽歌妓，你若無心我也休。

要識長者子，竛竮路上徒，甘為傭作客，志氣一心無。噫！大丈夫漢，頂天立地，何不直下承當，也省許多心力？

萬代金輪聖王子，只這真如靈覺是。菩提樹下度眾生，度盡眾生出生死。般若又道：若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者。一佛一祖，兩般拈出，未免肴訛。山僧特與他和會，秋深山露骨，天冷水交清，覿面無回避。噫！他是何人？我是何人？

殺盡始安居。護生須是殺盡，大地拈來無有不是藥，無論心病、身病，服者、見者，斷盡命根十有七八。且道何以如此？良久，云：題目分明。

知病不知藥，羣生俱夭死。知藥不知病，神醫無治理。藥病兩皆除，可達無生旨。大眾，且道作麼生是無生旨？良久，云：南山起雲，北山下雨。

有相無心，相隨心滅；有心無相，相逐心生。所以善人無惡心，惡人無善眼。只如藤蛇入口，鄧通以之餓死；香山還帶，裴度位致三公。且道還是授記使然，還是因果致得？未證據的分別看。

西風何太惡，園林盡蕭索。非但江湖客商受禁持，吹得室內禪師也七零八落。雖然恁的無情，也有為人好處。大眾且道，如何是為人的好處？不見道，此眾無枝葉，惟有諸貞實。

十方無壁落，四面亦無門，直得圓陀陀、光爍爍、展轆轆、活潑潑，喚作大通智勝得麼？良久，云：竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛？

內外絕行蹤，通身無影像。閫內不聞名，深宮不標嫡。未會者，參大通智勝去。

有向無中得，無向有中求。要識其中意，韶陽六不收。聲和自然響順，形直必也影端。什麼成佛不成佛，授記不授記，都是閑話柄。古人道：拾得一文錢，買個饝饝喫，當下不肚饑。

鼓寂鐘沉托鉢回，巖頭一拶語如雷，果然祇得三年活，莫是從他授記來？此是張天覺一夜不眠，渾如夢醒，當場掇出，堪於人天眾前作個標榜。且道作麼是標榜？無風荷葉動，決定有魚行。

一棒一條痕，一掌一握血，未是性燥漢。直得棒如雨點，喝似雷奔，始有參學分。大眾且道：如何是參學的句？良久，云：若知燈是火，拍手哭蒼天。

寂寂直言寂寂，惺惺真是惺惺。泥牛空裏翻筋斗，木女崖前也喫驚。且道是何宗旨？我亦不識是何宗旨，祇是安樂行。

不懼子湖狗，好顛曹山酒。撞著劉鐵磨，顛倒兩頭走。若向這裏會得，可與論安樂行。

從天降下貧窮，從地湧出富貴。中間有個漢，無國土可居，無世界可立，還是貧窮耶？富貴耶？看看！

不了於自心，云何知正道？彼繇顛倒慧，增長一切惡。大眾！且道如何是自心？未會的，且聽壽量品。

未達法惟心，起種種分別；達法惟心已，分別即不生。只如此經分因別果，較量功德，且道是分別不是分別？請論量看。

一念信解，價勝七珍；須臾受持，功超沙劫。云何得恁麼尊貴也？豈不見勇士迷之而轉悶，龍女獻之而成佛？

連朝宿雨漓披，途人無不攢眉。老僧無別剩語，畏寒更欲添衣。大眾！若會玄中的，須明上上機。

毛端現剎，塵轉法輪，芥內須彌，粟藏世界，冷眼看來，未是本分事。且道如何是本分事？良久，云：惟獨自明了，餘人所不見。

含珠報德，按劍者自癡；抱璞呈君，刖足者不智。眾中還有知恩報恩者麼？若有，不得辜負常不輕菩薩。

拂子。昨夜逞神通，毫光直透三千界，其間鐵圍大海諸佛眾生共轉法輪、各證解脫，天明起來都是一場大夢，且道是何境界？良久，云：夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。

老僧室內猶嫌冷，路上行人奈若何？莫道釋門多澹泊，須知檀信受奔波。眾中還有知恩報恩者也無？良久，云：挺起脊梁休放過，靜中須念薩婆訶。

貪嗔煩惱病，定慧力解脫，二者正相等，拈來都是藥。無論心病、身病、二乘病，服者、嗅者皆安樂，只恐不解忌口。大眾，且道如何是解忌口？良久，云：寧可截舌，不犯國諱。

洪音大轉，沙界同聞。一語發揮，羣生了解。既然如此，新羅不打皷，此間不上堂，又作麼生？

金風似箭，撲頭撲面。好個圓通，時人不薦。且道薦後如何？直如急水打毛毬，著眼看時尋不見。

老僧畏寒懶向火，衲被懞頭背風坐。曝日開懷摸個虱，私謂宰相不如我。雖然恁地，風光也要挨過五九四十五。大眾，且道四十五日後如何？東風齊至蟄草萌，陽和運轉大地春。

性本具足，聖凡無差，一念回光，便同本得。眾中還知一捨邪心即登正覺者，且道是什麼人？

舉一明三，目機銖兩。收來太促，放去較賒。若向個中明解得，何須門外覔三車。

撒幔天羅網，布遍地葛藤，收羅四海英豪，接引諸方作者。冷眼看來，是大不得已作死馬醫，爭似如今揭却羅網，收起葛藤，使有目皆見，有耳皆聞，更無藏躲處。諸人還知麼？若不知，且聽第二場。

會稽雲門湛然澄禪師語錄卷第三

會稽雲門湛然澄禪師語錄卷第四

門人明凡　錄

吳興丁元公山陰祁駿佳　編

小參

冬至，小參。夏至至日短，冬至至日長，否極還泰來，陰消復陽長。大眾！此天地自然之化，情與無情莫能逃其一齊之令，所以道：古今天地、古今日月、古今人事、古今物理。今年冬至也十二個時辰、去年冬至也十二個時辰、前年冬至也十二個時辰，如是乃至窮盡過去劫，也只有十二個時辰增一毫不得；復窮來年冬至也十二個時辰來、來年冬至也十二個時辰，如是乃至未來無數劫，也只有十二個時辰減一毫不得。兄弟！汝等與他古人差別在什麼處？各各不自成褫，而欲好肉挖瘡、起模打樣，殊不知動念便差了也。我大覺老人於悟道時便云：奇哉！眾生皆有如來智慧德相，良繇妄想執著不能證得。繇是以種種因緣、種種譬喻廣演言教，無數方便引導眾生，令離諸著，無別有旨。人根鈍滯，將謂有著可離，石霜大師又與打破道：一念萬年去、寒灰槁木去、一條白練去、古廟香罏去。這等說話雖則作死馬醫，依而行之，大有好處在。餘句不錄。

小參。雲門大師來也，道什麼？他道：拄杖子化龍，吞却三千大千世界。你諸人向什麼處蹲坐？雲門老人忒煞無情，直下教人無立地處。山僧拄杖子即不然，坐便倚壁，行便扶持，亦不變作龍，亦不吞三千大千世界。你諸人坐立儼然，且道向甚麼處著眼？還會麼？若也不會，更與你添些註脚。只這拄杖子，喚作拄杖子則觸，不喚作拄杖子則背，不得有言，不得無言，不得轉機，不得著語。正當恁麼時，且道作麼通個消息？為復奪却拋向地下得麼？為復折作兩橛得麼？為復豎一拳喝一聲得麼？為復禮三拜拂袖東行西行得麼？若如此弄閑伎倆，被拄杖子收却了也。所謂莫將閑學解，埋沒祖師心。大眾！這個諸方為之舉話，你諸兄弟進堂半期，諒必知其落處，定不為拄杖子瞞却。若也不知，也須著些精彩，不可今日明日只麼度時，以當平生行脚。須知光陰易度，歲月難留，恍惚之間便成蹉過。禪和家用工夫大似行路，一日一日要知程途。若也不知，將何所教於後人也？兄弟！你們時中應自簡覺，我自進堂已來，昏沉得漸輕，不妄想得泯絕，不用功覺得力，不見地覺明白，不如人飲水，冷煖自知。若不得恁麼地，大丈夫何得自欺？因山僧舉：從今日為始，既往不咎，以後決不可如此差過，決定要知落處。誠有如是決志，有如是猛烈，可謂彼此不相辜負。如不相悉，啼得血流無用處，不如緘口度殘年。

小參。烟雨盜將山色去，溪風送得水聲來，本來法法皆如此，莫教心識強安排。兄弟！眾中若作境會，許你具一隻眼；若作佛法會，打碎你頭。何故如此？我王庫內無如是刀。雖然如此，要了世法，向佛法中會；要了佛法，向世法中辯。葢佛法、世法，文字詮表有二，其實性則無二也，無二之性即是佛性。苟悟如是佛性，則古今人事、古今佛理、古今世界、古今日月曾不教你起心動念，然後得也。近有不識方便者，疑欲驅昏敵散、遣妄求真，或取靜功、學死灰禪、看話頭、覔義解，取捨既經於心，是非定干於念，可謂唐喪光陰，於理何益？珍重。

小參。目前無法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。大眾！既非耳目所到，何有是非逆順之可得也？然則雖非目前，要在目前以驗其實。經中所謂：行於非道，通達佛道。何為非道？即目前一切逆順中𢫫身而過，無障無礙。是故提婆達多是佛積劫惡友，而云：我因提婆達多善知識故，令我疾得阿耨菩提，乃至證得三十二相、八十種好。又云：一切眾生聞提婆達多品，受持讀誦，不復墮於三惡道也。如此則豈非觀逆成順，繇非道而通達佛道耶？而今多見兄弟發心坐禪，因師友警䇿昏沉，勃然動其嗔心，以致諍論，似不如無情之木頭也。何則？木頭者，為良匠多方彈削，始成梁棟。如彼木頭忽作嗔云：我在山中，大塊載我，雨露滋我，何等自在？爾無端取我回來，多方薄我。如是則非惟不能成器，抑且為怪物矣。故曰：生我者父母，成我者師友。假如衣冠不正者，即路人亦須相勸，何況僧稱和合？和合則無諍論。既已結制坐禪，則和中最和者同結其心，共期出於生死，彼得即如我得，我失即如彼失，欲不使一人警䇿，可乎？不可乎？

徑山小參：坐禪已一月，那事曾未徹？不肯自承當，從教眼出血。且道何故如此？不見道：佛為你不得，天為你不得，人為你不得，父母為你不得，師友為你不得，必須自己解作活計乃得。有等兄弟見恁麼理論，便不信有妙悟，不肯做功夫，向冊子上學些現成話，凑合幾轉語，以當自己平生事，豈不云大錯也？何也？古人等閒出一語句，擲地作金聲，透過一切聲色關竅，一切文字義理皆洞根源，不為障礙，七通八達，羅籠不住了也。你這一轉語果得恁麼地相應麼？於生死中真得解脫麼？若也未得，且不可掠虗，須要老實做功夫始得。又有一等兄弟更作種種計較，乃云：必須做靜功，靜功做不去。乃云：動亦何甞不是？或云：念佛自然心靜。或云：念佛顢頇，不若參禪簡點昏妄根源，根源披露，自然昏妄自除。或云：參禪儱侗，不若看教有文字可則，有義理可憑，豈彼無義味話頭而能自了？或云：教惟文字互立互破，曾無實義，若不參禪了悟自心，終不濟事。作如是等種種計較，可謂徒喪光陰，於理何益？徑山不會譚禪，祇可點病。是病非病，諸兄弟各自知時，若還點著痛處，各各自求對治；若也無病，切勿好肉挖瘡。珍重！

小參。秋雨足，年穀熟，處處唱堯歌，人人咸鼓腹。大眾！只如太平無象，八表歸降，直得銷兵器為農器、改旌旗為酒旗，不動干戈而坐見勝負者，且道是什麼人曾恁麼來？昔者，鼓山赴閩王請，雪峰云：雪峰門下好一隻聖箭，射入九重城裏去也。孚上座云：不然，待某甲勘過始得。乃自趕至中途，問云：師兄向什麼處去？答曰：九重城裏去。問曰：忽然三軍圍繞時如何？答曰：他家自有通霄路。曰：恁麼則離宮失殿也。答曰：何處不稱尊？孚即拂袖便回，舉似雪峰，峰云：他有語在。孚云：這老凍儂猶有鄉情在。峰便休去。這公案諸方少有定斷，徑山不惜眉毛為你諸人作口業去也。一人死中得活，好手手中呈好手；一人半路抽身，得便宜處失便宜。雪峰道：好隻聖箭射入九重城裏去也。不知早是拋鈎擲釣。孚云：待某甲勘過始得。豈知盲龜跛鱉已納敗闕了也。回來舉似，大如把髻投衙。峰云：他有語在，須知也不是好心。孚云：老凍儂猶有鄉情在，祇識貪前，不覺錯後。他也未必要顯勝負，只為圓成前話，豈知家賊難防？所以祇似個赤土塗牛奶，是伊雪老無齒大蟲，傷人不知痛，所以便休去。若是龐公，少這一句不得。大眾！徑山恁麼批判，你諸兄弟還肯麼？若是久參上士，是伊定知雪峰做賊處；若是新學初機，切不得一向在他三人分上著脚，直須自己打開𮌎襟，方始知他落處。今日徑山不會譚禪，一向依門傍戶布滿地葛藤，我今還以古人現成偈句舉似。良久，云：善哉三下板，知識盡來參。既善知時節，吾今不再三。

小參。俱胝和尚一指禪，三十年來用不殘，冷眼看來猶未是，後人不可被顢頇。大眾！諸方盡傳俱胝和尚初住山持呪時，有尼名實際來，戴笠子執錫遶師三匝，曰：道得即下笠子。如是三問，師皆無對，尼便去。師曰：日勢稍晚，何不且住？尼曰：道得即住。師又無對。尼去後，師歎曰：我雖處丈夫之形，而無丈夫之事，不如棄菴往諸方參尋知識去。其夜，山神告曰：不須離此，將有肉身菩薩來為和尚說法也。逾旬，果天龍和尚到菴，師乃迎禮，具陳前事，龍竪一指示之，師當下大悟。自此，凡有學者參問，惟舉一指，別無提唱。有一供過童子，每見人問事，亦竪指祗對，人謂師曰：和尚！童子亦會佛法，凡有問，皆如和尚竪指。師一日潛袖刀子問童曰：聞你會佛法，是否？童曰：是。師曰：如何是佛？童竪起指頭，師以刀斷其指，童子呌喚走出，師召童子，童子回首，師曰：如何是佛？童子舉手不見指頭，豁然大悟。大眾！這一著子若在指頭上，為什麼童子斷去指頭纔悟？若不在指頭上，為什麼和尚豎一指更無別語？你們若能真實悟去，則知山僧所云不可被顢頇，非為故抑也。餘句不錄。

為刑部陸西源對靈小參。大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰，非但空摧外道心，早曾落却天魔膽。大眾！且道般若有什麼奇特，得恁麼猛利？不見經云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。且道如是作麼生觀？所以云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。是知一切色聲到般若分上都用不著，故曰：般若如大火聚，四面不可入。且道有什麼憑據？不見世尊敷座而坐，未嘗開口說個元字脚，而空生便云：希有，世尊！古人所謂：待他開口，成得個甚麼？只這個讚歎處，便見他父子共秉金剛王寶劍當頭一揮，直下無你用心處、無你思惟處、無你分別處、無你計較處，囫圇無一些縫隙可得，天魔外道欲何為耶？空生見此奇特，一切無敢近傍，而未審如來以何為護念？以何為付囑？後世發菩提心者應云何住？云何降伏其心？而世尊無他辭，但曰：應如是住，如是降伏其心。如水注水，似空合空，一部般若六百卷，不消如是二字已週足了也。昔者，空生於巖中打坐，釋梵散花，問曰：散花者誰？答曰：天。曰：何以散花？答曰：尊者善說般若，故我散花。曰：我無言語，何為善說？答曰：尊者無說，我等無聽，惟無說無聽，是名真說般若。噫！帝釋大似以贓枉誣，而不知空生反受其益。既親從此中來，見世尊默然，便云希有，所謂曾為浪子偏憐客。大凡處世有所作為者，未有不本過去曾向個中來者矣。茲者吏部尚書五臺陸公受佛付囑，秉護法心，現宰官相，遊娑婆界。所以甞聞往阿育禮舍利，而舍利放光若五車輪，故浙西東一帶佛法莫有不蒙其力者。其子刑部西源居士克肖乃父，稟性仁慈，為人心切，日持金剛，一生不易，敢於有為，惟善是從，所以朝野莫不稱其為善人也。若非真正克家之子，安能不違乃父所教如是切耶？茲者捐館以來已及一年，乃弟季君請山僧對靈敷揚法旨，山僧自愧無能，且將就依經傍教引一二句，用赴所懷。經云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花，及第二月，善男子！空實無花，病者妄執。世人聞此，莫不驚疑，未能即信。惟我西源居士即今四大分離，六根不有，於大寂定中親證這個境界，回顧舊日所為，一一不然，還肯麼？若能自肯，便乃優游亦華藏世界，出入於寂滅場中，見聞覺知，旃檀林裏見如來；俯仰折旋，菡萏花中瞻聖像。仰煩大眾念彌陀經，送他一程。

為太守楊五參夫人吳氏對靈小參。一念普觀無量劫，非去非來亦非住，如是了知三世事，超諸方便成十力。大眾！此是華嚴經三天偈文。葢此經頓彰法界，圓演妙性，直下無生死可出，無涅槃可證，無聖凡可分，無輪迴可免。性真如是，非為強言。若能契旨，生不足忻。何以故？生如寄故。死不足畏。何以故？死如歸故。今人不了忻生畏死，是不知生死也。有一等強作主宰，便云死不足畏。此又不然。是他聖賢了達無生無死的道理，乃可如是。今人於一毫利害便覺觸心，可不畏乎？茲者五參居士特為貴楊夫人吳氏，五七之辰請山僧對靈說法。山僧自揣道非真悟，學失師宗，於人天眾前說個甚麼即得？雖然，法本無法，遇緣即起。山僧據古驗今，略為較量。昔者舍利弗問天女曰：汝何不轉女身？天女答曰：我十二年來求女身相了不可得，當何所轉？於是天女以神力化舍利弗為女身，自己化為舍利弗，問曰：汝何不轉女身？答曰：我亦不知當何所轉。是知佛性無差，見處有異。譬如棃園，本一男子以女飾裝之，而見者聞者咸謂女人；本一女人以男人衣服飾之，而見者聞者咸謂男人。一身無異，衣服成差，肉眼好瞞，聖心非昧。若能這裏著眼，男也女也、生也死也，真如幻影。未能如此，聖人有現量，凡夫可比知。何謂比知？即如吳夫人在世之日，也有恩愛、也有是非，廣大家財、眾多眷屬，件件是放不下、捨不得的。到爾今來，恩愛割斷、家財不顧、眷屬相拋，單單有個色身尚不相保，除此之外更有何物而不修省？大凡死者為生人之鑑，生人當趂此色力強徤，將彼比我。彼既拋之，我此四大為同金剛常住不朽耶？為復變壞不常耶？若復變壞不常，急須猛省，萬緣放下，只將生從何來、死向何處，頓在目前。日也如是參、夜也如是參，參來參去，一念妙悟，則知楊夫人不曾死、我等不曾生，出出沒沒，同在太虗空中，如大圓鏡炤了萬有，都如夢幻也。山僧更有末後句舉似大眾：鴛鴦夢斷錦床空，四大分時却好會。若能於此發明心，便見彌陀親授記。

夜參

夜參，舉拂子，云：會麼？不見古人道：萬象之中獨露身，惟人自肯乃方親，當初謬向途中覔，今日方知火裏氷。大眾！要知萬象之中獨露的身麼？若也未知，山僧與你說個譬喻：譬如剝笋，剝一層又一層，剝至無可剝處，可為獨露。得麼？經云：如是八種諸變化相，各有所還。汝見八種見精明元，當欲誰還？諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？即如剝笋，諸可剝者，自然非肉；不可剝者，非肉而何？似則也似，是則未是，祇可信他一半，那一半是眾人自家分上，比也比不著、喻也喻不及。經云：是法無比，離對待故。自家體究始得。山僧以慈悲故，有落艸談，權引佛祖言教與你商量。若諸方具眼者聞此，必惡心嘔吐，真正參學人決定不向這裏死，却須是向上人參向上事。不見石鞏和尚初為獵人，路經馬祖菴過，問祖曰：和尚見鹿過去麼？祖曰：汝是什麼人？曰：獵人。祖曰：既是獵人，解射否？曰：解射。祖曰：汝一箭射多少？曰：一箭射一個。祖曰：汝不解射。曰：和尚解射否？祖曰：解射。曰：一箭射多少？祖曰：一箭射一羣。曰：彼此都是性命，何必一箭便射他一羣？祖曰：汝既如是，何不自射？曰：若教某甲自射，直得無下手處。祖曰：此子曠劫無明從此斷盡。大眾！這個獵人看他本不參禪、亦不念佛，初不做工夫、亦不看話頭，一聞恁麼舉便云無下手處，這豈不是直截的樣子？若這裏搆不及，且將個本參話頭左看、右看，一看看破，與古人契合也未知。無事，珍重！

夜參。長沙老虎咬殺紫湖狗，臨濟饅頭可配曹山酒，古人各各顯家風，不意聞者皆奔走。休奔走，這裏雖則難領，却也省力，若能擔荷，管取與古人把手踏碎毗盧頂𩕳；其或未然，且胡亂說些家風。大眾！進堂一月有餘，於中或得或失、或進或退，當自知分齊，不可央央庠庠，只麼度時便當參禪也。兄弟！既到這裏，須生難遭想、難遇想，此事在上古雖則為難，尚可云易。何也？彼時叢林多、知識多、同心兄弟亦多，所以動輙是一千五百，這邊參請、那邊求問，時中商量浩浩地，頗有發明，亦云間世有者。今則不然，予走徧天下叢林，所見知識也多，其間上等教人念佛求生西方，其次聽經學嘴頭，其次誦經作福，這一著子罕有提持者。間有提持，不過商量古人舊公案，去古轉遠，可謂自救不了。古人所棄，今時喚作極則事，為可惜者也。即如越中冬間坐禪頗多，要真正悟明，我三十年來未見一人做首座的，不過辦幾堂齋持念佛，喚作話頭不語，抵作口實，無甚開示。學人進堂並不請問，如小豬撞乳相似，撞過一冬喚作坐禪，遮個都是薄福事，有甚利益？兄弟！我忖己德不當弄鬼眼睛，但惜佛法滅在此時，故不懼地獄呈此笑具，眾中還有問話的麼？

夜參。惺惺寂寂是，無記寂寂非；寂寂惺惺是，亂想惺惺非。此古所謂料揀語，似有句，祇是兩種，所謂藥病。今人不善方便，莫有不中其病者，不知向背猶且可知，而故犯堅執不捨，乃云：豈有二心？然則惟聖與凡無可分別矣。殊不知亂想乃狂、無記乃愚，總是無明別號也。諸佛破無明故出生死，凡夫著無明故受輪迴，可不辯乎？今時有等稱悟道者，纔上單做不得主了，祇這昏沉尚做不得主，臨命終時這個大昏沉如何作主？既做不得主，你所言悟道者豈不自誤也？大凡做功夫自己不能，所以入禪堂結大眾併力排遣，默默分付昏沉哥哥：你且暫退人面前，讓我些他日出堂來與你敘舊情也。此是第一等識廉耻的好漢子。復有一等不懼大眾見笑、不欲與他惡識，無論坐時臥時，常在一處斯須不離，欲望悟道其可得哉？若是皮下有血的漢，見山僧恁麼舉，便冷地裏自己簡點、痛處猛著精彩，把個話頭一提提起，直下如一人與萬人敵相似，驀忽醒去也未可知。不爾，則休得暗箭傷人，背地念大悲呪好。

夜參。安思危，樂思苦，此古人之至言，所以有終身之憂，無一朝之患爾。今兄弟家共住此一會，實非小緣。此事在古猶難，不悟且置，即如大悟之後，尚依叢林三二十年。今時人纔出家，便住小院，或守山坐關，或住菴堂廟宇，規矩有所不聞，道業曾不之辦，縱自在貪饕，干名覔利，光陰暗去，曾不知覺？無常卒來，曾何得知？除有智慧之人密密觀察，念念提持，始不為其所瞞，此外更無出得者。兄弟！我輩學道，多為衣食所忙，不能成辦。今此雲門雖非大廈，頗可容身，雖無美供，粥飯麤足，正好猛利修行。夏間酷熱，首座規矩稍縱，你等自宜簡點，不可依例度時，當如父子上山，各自努力，以求決了。若只恁麼度時，竊恐臨命終時，眼光落地，無可把柄，終是一端大患也。故余謂安思危，樂思苦，正今日之要語矣。

夜參。喫一交，長一智，經一事，識一敝。世間事尚且如此，豈有坐禪不知分齊耶？譬如行路，出門一步要知一步境界，出門十里要知十里境界，如是乃至百里千里亦復如是。兄弟家進堂已經三日了，其間還有識進退好惡的麼？不可儱侗度時，虗閑歲月有甚麼益？大抵修行人最初要知所擇，以佛性乃無為之法，用有為身心湊泊其事，大似方木投於圓竅，轉見其乖矣。必須外絕攀緣，所謂名利好惡、是非得失一切斬斷；內泯心識，直使如虗空寬廓，無一物可寄，放教閑閑地如有氣死人相似，或可當其少分。若也心標二境，發心坐禪早是差了，何況更要驅昏敵散、取是捨非、離動求靜，欲返無為之鄉不亦難乎？故祖師云：非是相爭，是為心病。兄弟家於中還有識利害的麼？有則出來說個明白。

夜參。道遠乎哉？觸物而真。聖遠乎哉？體之即神。不可以知知，不可以識識。所以古人道：開口成雙橛，揚眉落二三。舉心爭萬里，動念隔千山。兄弟為什麼此事這樣難為人？葢這一著子在人本分上親切得緊，所以動念便乖也。不見瑞巖問巖頭云：如何是本常理？答曰：動也。曰：動時如何？答曰：不是本常理。巖繇是豁然大悟。後每自喚自應云：主人公，噯！惺惺著，以後莫被人瞞。諾！諸方謂其弄精魂。以東塔長老即不然，祇這個瞞字有許多喫緊為人處，盡大地莫有逃得。兄弟還知麼？若也不知，山僧為你們說破。所謂一切聲色是瞞人處、一切語言是瞞人處、一切文字是瞞人處，如是乃至世間一切是非物欲、利名恩愛總是被瞞處。而我出家之徒既已跳出，復有生死可出、涅槃可證，如是乃至神通三昧、禪定解脫、光明相好，凡有名相礙於胷中總被其瞞也。直得灑落落地、虗廓廓地無一物挂於胷中，然後時節因緣到來，一念發明、疑情頓斷，始不受其瞞也。兄弟還有問話者出來。眾無出者，師曰：如此則你等都是佛，長老瞞不得也。下座。

夜參。秋老園林全體露，朔風猶與贈寒威，頻添榾柮團圞坐，黃獨權將糞火煨。食既足，不愁衣，心不負人樂有餘，寒涕交󰬇君莫笑，詔書何必苦相催。大眾！山僧不會談禪，且說篇鷓鴣辭為供養也。若是本分禪流，且學他上流。如懶贊和尚住南嶽，唐太宗欽其名，遣中使入山請之，詔書三宣始起，撥糞火捉煨芋，寒涕交󰬇，曾不之顧。天使笑曰：請和尚拭寒涕。贊曰：那有功夫與俗人拭涕耶？使舉似，帝益加欽敬。兄弟！他古人不說什麼坐功參禪，而日用中事事合道爾。今兄弟誠有這等操略、有這等履踐，可謂不動干戈而坐致太平也。

夜參。曹山白酒紫湖狗，臨濟饅頭趙州茶，自來門風各各別，會而歸之總一家。大眾！既是各別，為什麼又云一家？眾中還有具通方眼、分緇素、辨得失的，出來商量看。僧問：古人道：離心意識參。只如心意識作麼生離？師曰：把將心意識來，我為汝離。曰：不知。師曰：要離作麼？僧問：文殊出女子定不得，網明出得，未審文殊過在甚麼處？師曰：文殊且置，即如網明，還出得也未？僧無語，師抽身入方丈。

夜參。大眾！急須會取好，莫教山僧開口。若開口後，便奔流度仞，遏捺不住了也。所以，古人道：開口神氣散，舌動是非生。若未開口已前，這一著子在你諸人分上甚是省力、甚是現成，你等還肯麼？若肯，出來商量看。

燃塔燈，夜參。是燈不自炤，非燈不炤他，是非都去了，皎潔永無差。大眾，此人人頂門上這一著子大事，輝今耀古，無欠無餘，本來現成的，為甚麼都云不會？爭似性泉等一班居士，各出己資，共轉大用，來此福城寺燃點塔燈，直得巍巍乎若須彌之峙大海，煌煌然若火樹之開鰲山。自一燈而至千萬燈，燈燈無盡，與星斗奪其光輝；從一級而至六七級，級級騰空，與太虗為其伴侶。此不礙彼，彼不礙此，復能周遍互融，彼即是此，此即是彼，故得重重無盡，孤明朗炤。毋論人類、鬼類、地獄類、畜生類，一念便超諸佛地，爍破昏衢；不管事障、理障、所知障、煩惱障，剎那消入妙菩提。如斯勝利，讚莫能窮，簡點將來，猶是莊嚴邊事。若論人人本分上又且不然，這一著子非明非暗、非色非空，實謂千日不足並其耀，萬聖不能掩其輝，亘古亘今，曾無間然。苟能一念知歸，便同三世諸佛，較前功德，百分、千分、萬億分、百千萬億分，算數譬喻皆所不及。汝等兄弟還肯承當麼？若也不肯，山僧引咎自歸也。良久，云：祇這無明種，高明朗太虗。

夜參。吾心似秋月，圓滿光皎潔，無物堪比倫，教我如何說？噫！大小寒山徒為文殊後，身口門窄說不出。老朽又且不然，吾心似秋月，圓滿光皎潔，無物堪比倫，雲門已漏泄。大眾！且道雲門大師作麼漏泄？良久，云：胡餅也不記得。

夜參。未明出世，潑天豪富總虗花；若了自心，赤骨貧窮也快樂。大丈夫，須猛煎，割世網，斷狂業，急省取，牢把捉，胷中蕩蕩地，時內惺惺著，見聞與覺知，及早尋下落，天堂與地獄，皆是自心作，諸行無常一切空，即是如來大圓覺。

夜參。依經解義，三世佛冤；離經一字，即同魔說。所以奄提遮女問文殊師利云：明知生是不生之法，為什麼却被生之所縛？答曰：其力未充。昔者，進山主問修山主曰：明知生是不生之法，為什麼却為生之所縛？答曰：笋畢竟成竹，爾今作篾使得麼？進曰：將謂你是個人，見解如此。修曰：某甲祇如此，老兄又如何？進曰：此是監院房，彼是厨庫房。修不肯，問地藏，藏答曰：此是知事房，彼是常住房。二人禮謝大眾。修山主參得文殊禪，不依經，不離經，如同一模脫出，為什麼地藏父子不肯他？須知祖師門下別有長處。眾中還有人道得，出來伸氣；如無，老漢自道去也。良久，云：壺中有世界，別是一乾坤。

夜參。學道無他術，只要心真實。遠離虗妄緣，與佛為等匹。若也指東不著西，喚南却作北。如此修行者，云何免地獄。諸佛與菩薩，捫心常痛哭。呼喚不回頭，悵然摩𮌎腹。若得一個肯，千足與萬足。

夜參。千兵易得，一將難求，斬將破關，立地封侯。立地封侯即不問，還有斬將破關者麼？若有，絲毫瞞你不得；若無，不妨瞞你諸人去也。今日維那頻請老朽上堂，我道不上堂即上堂義。何以故？若待老漢登曲彔木床，鼓兩片唇皮，弄鬼眼睛，成得什麼邊事？所以古人道：閉門打睡，接上上機；顧鑑嚬呻，曲為中下。今日有僧舉：黃侍郎問雲棲大師：昨夜老鼠唧唧說盡一部華嚴經。雲棲云：猫兒突出時如何？黃無語。雲棲自代云：走却法師，留下講案。我聞堂中有僧著語云：拄杖頭上灰厚一寸。是何言歟？未審這一轉語點黃侍郎、點雲棲耶？凡所發言，須與公案合轍，豈可儱侗？若問山僧即不然，猫兒突出時如何？直向他道：這畜生！老僧不識佛法，但為諸方點病而已。

普說

佛涅槃日普說。今朝二月十五，處處敲鑼擊皷，報道釋迦如來今日涅槃。一切人天以樂為苦，何故如此？不見經云：如來證涅槃，永斷於生死。若能志心聽，常得無量樂。且道作麼始得？古云：心、佛、眾生，三無差別。佛所以異眾生者，洞知生死根元，無生死可斷，故稱永斷。眾生所以異於佛者，為生死所轉，枉受輪迴，是以六道全不知有生死可出。二乘執有生死可出、有涅槃可證，於無取捨中妄興取捨，為佛所訶。惟有諸佛，生死、涅槃平等勘破，是稱世尊無與等者。噫！大丈夫漢，這一坐具地，阿誰無分讓他？古人不見世尊初生，便乃指天指地，周行七步，目顧四方曰：天上天下，惟我獨尊。兄弟將個惟我獨尊貼在額角上看看，還推得到世尊分上麼？雖然，也不得草草。即如如來捨王宮，往雪嶺，修行苦行，豈不為垂範後昆耶？不知今時兄弟一出家來，不行一日行，不看一句經，不見一個知識，不參一日禪，不用一時工夫，便乃現成受用，自稱悟道，誑嚇男女，作地獄業。新雲門敢曰：你所悟的，從何因緣？是何道理？從誰印許？世尊成道，於塵點劫前尚藉悟繇，乃云：奇哉！眾生皆有如來智慧德相。良繇妄想執著，不能證得。是後東西兩土祖師證悟分明，授受不亂，各有源流，莫不為闢除邪慢，使真燈不斷者也。兄弟！若欲真正期脫生死，繼彼慧命，不消別求方便，只將永斷於生死話頭頓在面前，但看父母未生前是何面目？從何處來？以不知來故名生，是一大事。此身敗壞，向那裏安身立命？從何處去？以不知去故名死，是一大事。即此一大事，目為佛知見，如來以之開示，眾生以之悟入。悟入即是永斷生死，不悟即是枉受輪迴。其間有個兄弟出云：澄長老將謂別有長處，元來依經教引葛藤繫縛人。只如真實分上，曾有所謂生死涅槃耶？老兄！你且說得極是，真實分上元無這話。經云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。身心既是妄認，何處更有生死涅槃耶？又云：如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。真得恁麼地也無？且如夢中所見山河大地、草芥人畜、喜怒哀樂，乃至身心與覺何異？譬如夢中殺人，事露被捉，拷逼萬端，求脫無計。苟得一醒，了不可得，非遣之不可得，非用功不可得，是畢竟不可得。非惟苦樂之境不可得，乃至夢中身心亦不可得。兄弟！如今覺時能如夢覺否？若不如是，切不得言語抵釋。好古云：毋自欺也。實是個自欺不得，無常到來，無人相替。如相委悉，直下提持；如未即信，山僧有末後句舉似大眾。拈拄杖云：會麼？會即便會，不會到方丈來問。

雲岫菴回泉，師請普說。通玄峰頂，不似人間；心外無法，滿目青山。韶國師不妨為一代宗師，發言吐氣，盡事盡理，合宗合教，萬古之下莫有繼其跡者。山僧到此，雲岫菴中事事有別。何也？羣峰環拱，大海汪洋，城市烟村盡目所收，森羅萬象一印無異，水現琉璃之色、山呈金碧之輝，黃龍現於畎畝、白米堆於倉廩，堯風蕩蕩，村落聞擊壤之聲；舜日輝輝，稚子鼓謳歌之舞。太平之治無可加焉，何須更覔玄妙、互相是非？以心逐心，是為心病。還有不動干戈而坐致太平者麼？若有，則四恩三有一齊報足；若無，出家兒父母甘旨不供、國王差役不及。恰好趂此無事之秋，把個父母未生前這一著子頓在目前，朝參暮扣，肩膊上擔子折、脚跟下紅線斷，作灑灑落落的衲子，也不枉此娑婆世界裏走一遭，亦不枉離親割愛、出家行脚志氣。雖然，此是世間第一等好事，須是好漢得而為之，舉大明國僅得一二而已，其次則根機未逮、力量未充，不若向萬行門中老實行將去，所謂人所不能學我當學，人所不能行我當行，人所不能忍我當忍，人所不能捨我當捨，更把一句阿彌陀佛牢牢把住，不令斯須放空，時節到來，功夫純熟，導師為你說破也。未知山僧本為遊山至此，而回泉老師挽我登此寶座演揚法要，山僧自忖無甚奇能，只可借他古人現成語句代為舉揚，若論本分上事，你諸人只好自參，全靠山僧不得，還有自解承當的麼？若無，不妨我遊山好。更有一偈舉似大眾：山海田園一目呈，不教心外覔無生，圓通自是超聲色，忽聽鴉嗚三四聲。

普說：兄弟！山僧無甚長處，但以強記，祇記得古人現成話。你諸人或曾看教，或參公案，記得些閑言剩語，人前問答時便有，閑居靜坐時便無，是名活了不得死，此病最重。若欲治者，必須把從前惡知惡見盡情放下，把個死話頭頓在面前，直待冷灰荳𪹼，方始痛快。或有一等漢，終日死堆堆地坐，恰似三家村裏土地相似，動也動不得，古人目為黑山鬼窟，這個喚做死了不得活，此病亦難治。若欲治者，必須把個話頭玲玲瓏瓏提將起來，左看右看，一念看破，始知從前都是錯用也。或一等不死不活的，却無病痛，正好用工，如廣額、屠兒、文殊、石鞏之輩，一聞便悟，葢其無病故也。大眾！山僧所舉並是真實，如能相委，決不相賺。

普說：難難難是遣情難，情盡圓明一顆寒。方便遣情猶不是，更離方便太無端。大眾遣情猶易，惟做長老為是非主人，更覺其難。所以智者大師云：我不匡徒領眾，位在六根清淨。以領眾故，祇在五品。噫！聖人猶有此言，況凡夫乎？只如我此一狂弟子，甚為不作法，動大眾念。欲留之，有違大眾；欲遣之，有缺慈悲。倘彼失志還俗，即我損其善根也。故我世尊攝授調達善星出家者，恐其為輪王眾受害，故方便護持耳。此事在長老分上極為難，在眾兄弟分上亦是一椿良緣也。何則？若是真正用工的，凡於善惡境上少形念慮，已覺白雲萬里，何況於中論是別非，說好說惡。然這等說話，猶是初心分上事。若是大乘人見處，又且不然。煩惱現前，則菩提成。觀逆常順，猶如蓮花。故云：高原陸地，不生此花；淤濕汙泥，乃生此花。所以菩薩自敘：我五百劫修此忍辱，未知忍辱；為王割截，心無嗔恨，乃知忍辱。我成佛時，當先度汝。豈非因逆而成順也？提婆達多是佛積世惡友。經云：我因提婆達多善知識故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。豈非因逆疾證也？實猶亂世取封如反掌，非太平之可比耳。這個猶是佛對眾生說，不對佛說。若對佛說，有所忍的境，有能忍的心，烏得名為佛也？昔者黃龍南公行脚至積翠為書記，慈明為住持。初見其少叢林，心頗輕之。聞其陞座呵貶，諸方一一皆其病處，繇是投誠懇入室。慈明辭之再三，乃云：汝是雲門下人，必解雲門禪。當時洞山參雲門三頓棒，還有喫棒分，無喫棒分？南曰：有喫棒分。明曰：恁麼則終日鴉鳴鵲噪，皆應有喫棒分。南公禮拜退。是後屢次請問前話，必以詬罵。南曰：罵豈慈悲耶？明曰：爾作罵會耶？南豁然大悟。兄弟，祇這是逆順一著子境界，古人不作罵會作什麼會？還有悟處也無？看看，未透關的人有甚麼閑工夫，因他閑事長無明也。更有一偈舉似大眾：觸目不分人道蠢，見機而作又言奸。不知那樣教人做，為人難做做人難也不難？不見拄杖子，無心到處閑。拋下拄杖子云：不得動著，動著即打折你腰。

普說：龍得水時添意氣，虎逢山處長威獰，從來乾道無私曲，大地年年一度春。大眾！且道衲僧憑何節目，便乃高挂鉢囊，抝折拄杖，笑傲雲山，放心自在？還知麼？若也不知，且不得草草。須知生死是無大得大的一段大事，上至人天，下至蠢動，皆同這一著子，直須透金剛圈，吞棘栗蓬，始得恁麼。豈不見阿㝹樓䭾性好打眠，世尊見而訶曰：咄！咄！何為唾螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字？繇是激發，七日不眠，失其雙目，得半頭天眼。噫！古人有語云：養子不教父之過，訓導不嚴師之惰，教而不受，如之奈何？觀他世尊父子一激便發，獲益如是，可謂嚴師賢弟矣。昔者黃龍南公與僧為友，其友好睡，南公好坐，其友反責云：爾終日恰恰地，像三家村裏土地相似，學坐禪耶？南公起身，躬自謝過，復坐如故，識者知其為美器。以後南公名葢天下，後世聞者莫不敬畏，而彼友絕不聞之。佛說不放逸功德不如是乎？如此則執坐非無益也。故智者云：四威儀中惟坐為勝，四祖一生脇不至席。今人不然，將個坐禪為兒戲，不得已隨例上單，不彀三寸香，大似水搖笆樁相似。有勸之者，乃云：昏沉又不是那。苦哉，苦哉！如此見解，欲期聖道不勝其難矣，豈不謂教而不受者乎？若是有氣魄的見恁麼舉，便向單上挺起腰骨、撑拄眼睛，默默分付：昏沉的嫡親哥哥，你須迴避，我斷不與你相狎也。把個本參話頭頓在面前，如靠須彌山相似，不悟不休。誠能如是，縱不能如樓䭾現成四果，繼彼南公高躅也不為難；苟不如此，有歲月兮促君壽，有鬼神兮妬君福，他日閻羅大王算飯帳，且道合哭不合哭？

夏至日普說。冬至至日長，夏至至日短。陰極則陽生，陽消則陰長。大眾，此是天地一年去來增減，是名生滅。而虗空還有恁麼事麼？然天地為一大天地，人為一小天地。既等天地，寧有不等於生滅耶？要見何者是人身中的生滅？只如六根所對六塵，不出見聞知覺。繇見聞故，於中緣塵分別，作是非、逆順、得失、取捨，如是等種種名相，皆名生滅。若一念不生，回觀常住真心，還有生滅也無？所以古人目為無陰陽地。既非陰陽，上至諸佛，下及含靈等，皆具足現前受用。奈眾生為無明所覆，煩惱所纏。雖然具足，不獲受用。所以勞他諸佛，東西兩土諸大和尚，出廣長舌，運無礙辯，以種種因緣，種種譬喻，種種言辭，種種方便，調護眾生。無非欲令眾生一念不生，全體顯現而已。兄弟，發心出家，心標二境，祇欲離非取是，捨動求靜，牽纏意識，擾動心海，欲望其一念復歸圓覺，其可得哉？如是擾動，不但不得靜功，縱饒獲得非非想定，猶名凡夫，豈靜功之可得乎？何也？葢此事非功行所至。故佛云：如我所說法，定慧力莊嚴。假如羅漢得八萬劫大定，以及漏盡神通，無不畢備，猶未見性。祇目小乘阿難，積劫多聞，以未見性，不能免離摩登伽難。是知見性一著子，定慧有所不及也。兄弟，還有見性者未？若也未見，則不得草草打哄度時。以當平生，從曠劫來，不知有多少夏至，去來增減，尠有知者。如今日不能了去，乃至未來，又不知有多少夏至，猶未能解脫，於中受不可說苦樂昇沉，乃得到頭。若真正了得的，於中求去來今生死，了不可得。既知不可得，則知古人云：有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。未過關者，看看。

普說。大眾！人信我不信，非我不信，不足信也；我信人不信，非彼不信，信不及也。憨山老人語句甚是尖新，超今越古，爭奈未曾註破，祇可自知。山僧今日不惜眉毛，為你諸人註破也。人之所信，信於世間，所謂有我、有人、有身世、有眷屬、有田產、有金帛、有名利、有恩愛，如是之法，皆名幻有。有而不真，其猶水上之泡、鏡中之像、陸地之焰、空中之花，可見不可取。而凡夫之人，迷情所執，妄信為有，以聖智所鑒，了不可得，故不足信。道人所見不同，了達真空，本無所有，所謂無身世、無是非、無得失、無冤親，廓同法界，纖毫不得，故世人信不及也。且聖賢有現量，凡夫有比量，世間之法若是有者，何故一息不來，便同隔世？毫不可得，何止奄息？合眼入夢，彼此不知。如此，則凡夫所信是假，聖賢所信是真。然有四種料揀，若信世間不信出世間者是凡夫，信出世間不信世間者是二乘，二俱不信者是愚人，二者俱信是菩薩。然於初心菩薩，勢難兩兼，當先務其急。譬如攫金者不見人，探珠者不見水，一直勇進，得其金珠，然後可以利己利人。苟顧危亡，較利害，忖得失，思前後，則終莫可得也。修行之人，亦復如是。家鄉名利，得失恩愛，必須一割割斷，危亡利害，一切不顧，斯可直進。復須識病，所謂捨動求靜，驅昏敵散，厭事忻理，乃至六度萬行，禪定解脫，以及佛之阿㝹菩提，凡有大小名相，纖悉有重於心者，皆名障礙。故須一切斬斷，直使𮌎中常閑閑地，像個有氣死人相似，管教有日保任去在。不能如此，將個生死二事，頓在面前，如手握太阿寶劍相似，毋論是非好惡，提起一揮，莫留朕跡，自然有入頭日也。餘不𤨏𤨏，各各珍重。

普說：今人猶如螻蟻入穴，疑為不是，又走出了。善知識說言：此原不是，何時得到穴中去？

普說今人胡喝亂喝，殊不知古人下一喝時，如舉烽火，諸侯皆至；如放號炮，伏兵齊起，不是容易的。若是紂王因媚妲己喜笑，漫舉烽火，後來真正有事，所舉烽火，諸侯亦皆謂是妄作而不至矣。

茶話

雲門結制茶話。大眾，大凡衲子，一動一靜，一出一入，俱要辨明題目。題目分明，則修道不致混濫。何名題目？只如辦茶，名為結制。夫結者，結同志之友；制者，制伏狂心。假如在家之士，無論善良緇素有異，非在所結之內；便如出家師友，攀緣名利，涉獵俗務者，亦非所結之內。惟有發上上志，同期出世，以生死為苦，以道德為懷，得失不動其心，名利不干其慮，如是千萬中難得一二者。與其結之，是為生死之友也。其猶亂世結盟以拒羣盜者，一苟得其友矣，若不立誓制伏其心，雖結奚為？故須制其貪心、嗔心、癡心、名利心、是非心、得失心、罣礙心、疑惑心、狂亂心，一切制伏，不令再起，如一刀斬一握絲，一斬一切斷，更無不斷者。如是用心，不假功程，便同本得，天然自性，豈假強求？求得之者，得亦不真，說個用功，早遲八刻。苟無如是利根，且把本參話頭頓在面前，晝夜挨拶，以悟為期，忽爾開明，不枉今日之結友也。故茶猶齋，齋者，齊也，齊心辦道，以茶為制。春秋歃血立盟，實有倣於道人之意耳。

茶話。凡學道者，猶如種禾，日日要見工程，以至收割已竟，方始放心。若是應種不種，當耘不耘，失其時序，欲望其收，葢亦難矣。今時兄弟家，徒見古人一語之下心地開通，半軸之中義天朗曜，便向門頭戶底學一轉兩轉語句，以當平生參學，便乃放心自在，笑傲雲山，更不加功詢法，不亦難乎？未悟之人且置而勿論，只如已悟之人，豈肯便放其心？故曰：大事已明，如喪考妣。故有牧牛之說。所言尋牛者，即參扣話頭也；見跡者，初見靜功也；見牛者，即開悟見性也；放牛者，斷習也；牛馴者，習氣薄熟也；牛睡者，忘功也；忘牛忘人者，證二空也；返本還源者，得正位也。經云：十劫坐道場，佛法不現前。即此位也。此乃猶是因心法身，未說報身。若論報身，歷劫熏修相好，方乃成佛。故梵語盧舍那，此云福智圓滿。所以南泉、石鞏等諸大老有牧牛之說，豈是如今這等容易？經教不明一卷，公案不透一則，出語大似醉人，一任便宜自在，規矩不循，威儀不整，於止靜時強坐一炷香，坐香纔罷，便乃出外閒遊，乃云無罣無礙。纔上單來，便被昏沉及與散亂󳯝相溷擾，却不奈何，即起寄心放逸，不知不覺把好光陰差過了也。山僧不解佛法，所說的都是老實事，若肯相悉，不枉同住；若不相信，莫謂山僧不說好。

茶話。古人於朔望前一日住持備茶者，謂之普茶，普會大眾，敘半月之程，用考功績也。今時叢林徒有備茶之禮，曾無考績之說，徒費檀信供奉之心、住持營辦之念，於事何益？且天下億萬之中曾得一二出家，既出家已，千萬之中得一二發心修行，既發心已，千萬之中得一二坐禪。我等既已坐禪，不可因循度日，昨日已是差過，今日不可更踏其穽，須猛著精彩，此生決要了辦，不爾則誓不休也。堂外者自作念云：佛會難逢，福田難遇，大眾難值，我等盡心供給，不令乏少。倘彼得道，我等可作得度因緣，此只是中根所見。若是上根即不然，觀他溈山典座、雪峰飯頭、百丈開田、雲峰化主，皆不壞日用而心契真乘。彼既丈夫我亦爾，好事豈可都讓別人做了？我等亦當晝夜竭力參扣，倘或發明，不空出家也。大眾！山僧不解說法，但所舉的俱是真實，如肯依行，必不相賺。

徑山馮秀才請茶話，念地獄苦，發菩提心。不知者以為離地獄別有菩提，安知菩提云覺，覺知為苦，發心求道，是名菩提，無別有也。如世人無知，五欲所繫，名利所拘，恩愛所綑，冤憎所縛，無繇出期。葢不知為苦，不求出離，是則為迷。苟一念覺知，發心解脫，便乃棄恩愛，遠名利，斷五欲，離冤憎，撇家鄉，拋妻子，抖擻塵勞，逕身獨脫，可謂菩薩一念發心便登正覺也。不意到出家地位，反認菴堂廓宇為家，以施主為親，以徒弟為子，多方繫縛，如欲坐禪參學，不勝其難，是昧其初心也。更有一等兄弟，發心參學，為惡知識所誤，或自緣經教，心標二境，祇欲離動求靜，捨妄取真，除昏敵散，致使終其身而不能見道者，無他，葢繇心緣二法故也。豈不聞經云：識心達本，解無為法，故號沙門。豈無為法中有如是等閑名相耶？故我本師為斷如是過故，說常樂涅槃，故曰一切法趣涅槃。是趣不過者，夫涅槃者，安樂也。惟安與樂，是人所欲，然有大小。佛及菩薩永捨二死，是大安樂；聲聞、緣覺已盡分段，更不受生，是小安樂。譬如世人負千百觔擔，不勝勞苦，一念放下，便覺慶快，是名安樂也。如此則佛及菩薩如擔擔到家者，聲聞、緣覺如中路放下者，小大雖異，安樂是同。故山僧常教人放下，諸兄弟猶以為未盡，反致狐疑者，無他，但求道不真，厭苦未切耳。若兄弟家或看教者，名相煩心，葛藤纏繞；或坐禪者，昏散作對，非是成敵，一念放下，便覺痛快也。譬如世間人有極苦事，一念解釋，便知安樂。如不苦不樂人，雖終其身，不能自知。修行人亦復如是，有極難故，然後知其為易。若疑信相半，悠悠自適，莫知所反，望其安樂，不亦難乎？

天寧寺茶話。世亂始知烈士志，事難方顯丈夫心。所以此法華經，如來在世猶難，況濁惡世中受持演說耶？然受持演說不以為難，施主捨所難捨，常住辦所難辦，是為甚難。然施主割其餘分，其難猶易；常住求人之難，求又覺為難矣。況三五百眾同居，無分田寸土，皆出心力經略而得之，寧非難之至難耶？初非為己，先欲成人，念佛法之將湮，痛慧命之斯絕，故不憚勤勞，建茲勝會，真菩薩之運心也。然我在堂安享大眾，當思報恩可爾。所謂恩有多種：諸佛捨淨妙土而示生惡國之恩，諸聖賢輔佐助宣之恩，諸祖捨萬死一生求教翻譯之恩，國王大臣匡護之恩，檀那捨所難捨供養之恩，會首常住辦所難辦之恩。恩德極多，不能備述，欲報無他，惟在精勤學道而已。兄弟家進堂兩月餘矣，未審有解報恩者也未？若有，則無論佛恩、君恩、親恩，施主、常住一齊報足。所謂一念歸真，日用斗金非分外；若未報得，實謂時飡粒米也難消。然根基利鈍亦有不等，未可槩言，但不可少其退省。假如今日常住辦茶，是為考功茶也，考其半月中間得何功業？解得幾句佛法麼？誦得幾部經麼？作得幾件好事麼？或豁然開悟麼？或念佛純熟麼？有則自生歡喜，無則痛加鞭䇿。前半月已差過矣，向後不可仍前差過也。若如是者，亦可云報恩也已。若是喫閑飯，鬬是非，造謗書，揭惡欵，損行止，如此修行，實為魔業。所謂滴水難消，尚不免於地獄，何能望成聖道哉？何也？儒門有隱惡揚善之句，佛氏有護善遮惡之戒。若彼有過而謗者，律名有根波羅夷；若彼無過而謗者，律名無根波羅夷。波羅夷是梵語，此云棄。有犯此者，永棄佛法邊外，不復更有沙門名字。夫有根無根謗人，皆得波羅夷罪。今時學者思不及此，無論師徒道友，一有觸忤，便寫揭帖，揑造惡欵，曲盡小心，沿門投𮞏。縱彼有過，寧不思梵網經云：說四眾過戒，謗三寶戒。學者豈不讀耶？諸方惟尚玄解，而論不及此，余一有聞，不覺痛心切齒。所謂師子身中蟲，自食師子身中肉，非餘外蟲而能食者。繇是而推，佛法皆因自破，豈三武而能破耶？我輩受施主供養，負大眾殷勤，所圖何事？作此行徑，既往不咎，向後切不得如此。若不循諸佛之誡，有歲月兮促君壽，有閻王兮妬君福，甚可寒心。珍重。

會稽雲門湛然澄禪師語錄卷第四

會稽雲門湛然澄禪師語錄卷第五

門人明凡　錄

吳興丁元公山陰祁駿佳　編

頌古

世尊初生

獅子初生便異羣，等閒哮吼好驚人。韶陽冷眼難瞞過，打殺擬圖天下平。

世尊陞座

坐臥行藏本自然，文殊特地逞顢頇。阿誰日用不如此，何故人人作話參。須領略，有交關，山河莫向鏡中看。

世尊拈花

拈起人天盡失措，頭陀解笑樂為苦。承虗接響謾流傳，賺殺兒孫無盡數。

女子出定

相逢不拈出，舉意便知有。更欲問如何，金毛變作狗。

南泉斬猫

是彼是此起論端，幸有公心鹽鐵官。提起利刀這一剁，不知此外幾何般。欲顯克家子，公案要伊圓。豈識趙州解機變，草鞋頭戴把人瞞。

狗子佛性

佛性有，佛性無，不許重重唱鷓鴣。脚底若教紅線斷，達摩元是老臊胡。

臨濟參大愚

牛身喫跌馬身翻，始信婆心非等閒，多口自招三築脇，風顛繇是弄顢頇。

曹山好顛酒

獅子出窟恣游戲，自在縱橫絕諱忌。野干狐狼漫欲隨，等閒哮吼驚天地。

北斗藏身

問得希奇答亦巧，言前薦得猶遲了。人皆愛月夜眠遲，我獨惜花春起早。

雲門對一說

對一說，休辯別，踏著秤鎚原是銕，韶陽靴裏動脚指，宗門教門同話月。

雲門倒一說

倒一說，六月紅罏飛片雪。昨夜海神怒不已，一鞭擊碎珊瑚月。

法眼指簾

當場掇出膠盆子，沒眼韓獹逐塊來。若解言前這一著，清凉無地可藏埋。

德山托鉢

無言音韻語如雷，逼塞胸襟祇自迷，已得巖頭傍著眼，得便宜處失便宜。密啟意，絕施為，攔頭把柂共維持，後來祇得三年活，引得兒孫逐隊疑。

若見不見自然非彼不見之相

愁腸百結事難別，啞子喫苦向誰說。有語只可訴東風，相知爭解心中屈。

洛浦云：雖在寰闠裏，要且無人識。

大隱居廛小隱山，休將心識欲逃難。天書天子簡點作，誰識簡點趙大郎。

臨濟云：我當時得黃檗三頓痛棒，爾今更思一頓又安得？

三頓直如蒿子拂，一喝從教三日聾，黃河水是源頭濁，此道方知異別宗。

善財參德雲比丘

渺然雲水路途窮，進退無尋沒影踪。依稀似曲方堪聽，又被風吹別調中。

宋太祖問僧：如來六年成道，成得箇什麼？僧無語。雪竇著語云：將謂陛下忘却。

皇帝面前不造次，權將柳絮喚狐裘。豈知逐語尋言者，翰墨從教入御樓。

京寺回祿。太宗問僧：白馬壇上放光，為什麼這裏却遭回祿？僧不對。後有著語云：陛下不忘付囑。

寶壇放光，京寺火爍。正眼看來，兩皆是錯。只有金輪聖天子，不昧靈山親付托。

瑞巖主人公

容谷步虗聲，一問還一答。覓之無形影，音聲又非別。求之不可求，撇之不可撇。思量惱殺人，悶悶彊自歇。

婆子燒庵

撲面來時無一物，明眼衲僧莫輕忽。髑髏一喝三日聾，直下須彌踏出骨。

馬祖三十年不少鹽醬

一尺水，一丈波，知恩方解報恩多。法堂高呌悔悔悔，恨不當時兩踏何。

󳳟賓國王斬尊者首因緣。雪竇著語云：作家君王，天然猶在。黃龍新和尚云：既是作家君王，因甚臂落？大慧和尚云：孟八郎漢又恁麼去也。

公案參差較不多，擬思量處轉誵訛。老僧無力資譚柄，只向人前念佛陀。

臺山婆子

一指點，二勘破，彼彼商量都話墮。銕牛自是烱雙眸，擬意思量却差過。

皷山赴請

中途折箭有因緣，不是安排非偶然。句裏若知虗實意，󱳸尤雖勇怯軒轅。

黃龍參慈明

若有喫棒分，慈明不合恁麼道。若無喫棒分，雲門不合恁麼道。兩頭如不解，中間空懊惱。若人認得聲，哩哩蓮花落。

清淨本然，云何忽生山河大地？

有口道不得，有眼見不及，報汝解空者，不許離聲色。

五位正偏

正中偏，啞子喫苦向誰言？開口已招人貶笑，祇應肚裏哭蒼天。

偏中正，物物頭頭行正令。信手拈來用得親，擬欲求玄俱是病。

正中來，云何石女也懷胎？天明生箇白頭子，九月楊花遍地開。

偏中至，狹路相逢不須避。線去針來本自然，目擊道存兩會意。

兼中到，動靜不分真箇妙。著衣喫󰕖本尋常，却似大蟲裹紙帽。

靈雲見桃花以下四則俱無擇師請

幸哉尋劒客，眼睛清且直。手捉炤妖鏡，識破玄沙賊。

臺山婆子

青草當路出，特地成荊棘。覿面有何故，却云好不識。

三玄三要

老儂不識字，錯讀己已巳。去問大大人，答我渠似你。

猫兒偏愛捉老鼠

磁石不吸銕，眼見水晶瑕，彼彼不相到，和尚是僧家。

黃龍三關

佛手驢脚生緣，虗實兩般並拈。不教徐六擔板，各自看做一邊。昨日前村下雨，今朝火內生蓮。石女呵呵大笑，說破值甚低錢。

高峯無夢無想

四大無我心如風，箇中誰是主人公。廓然撲落元無物，始悔從前錯用功。

師示眾云：天童和尚頌臺山婆子，可謂只解推倒，不會扶起。乃作三頌：

趙州婆子，作用通天。用而不用，談而不談。聖莫能測，鬼莫能宣。便是諸佛，口掛壁間。且道何以如此？若知燈是火，拍手哭蒼天。

同道方知路坦夷，莫教脚下意遲疑。欲從舌底求消息，辜負先賢不借機。

是賊識賊，當行識行。傍觀者哂，知味者甜。臺山路直，何用商量。欲問如何，北斗南看。

世尊陞座

打鼓弄琵琶，相逢兩會家。既有知音者，下座脫袈裟。

大顛扣齒

寰中端坐定龍蛇，扣齒一般兩樣價。半是文公半座元，一寶拈來同一賽。

孚上座勘鼓山

口行人事探頭過，便乃翻身入賊窩。不是雪峯知的確，雙雙跳入是非窠。

德山托鉢

托鉢無言方丈去，諸方慢謂失便宜，不是巖頭傍著眼，從教後代逐狐疑。

九峯侍者不肯泰首座

元座功成一炷香，豁然脫去現空王。九峯縱有渾身口，欲問無門論短長。

婆子燒庵剡城周九賓求頌

撲面來時無一物。明眼衲僧莫輕忽。屈屈。若是臨濟揣出骨。

德山棒，臨濟喝，這箇婆子與並列。堪笑韓獹逐塊徒，浩浩商量無盡歇。

明得目前事，老婆賊已敗。打出虗空髓，莫教尋內外。

撲頭撲面，機如閃電。擬欲相酬，即已不便。

長水問瑯琊清淨本然話頌

騎賊馬，奪賊鎗，於中無事可商量。不知長水何緣故，留得清名萬古揚。

瑯琊不曾言，長水無可悟。八字如打開，兩手相分付。

宋太祖托鉢問丞相王隨曰：大庾嶺頭提不起，今日為甚麼在朕手裏？王無語。

貧人思舊債，美曲換新聲。切勿隨他語，休論鉢重輕。

臥雲深處不朝天

一真法界本無方，南北東西個裏圓，舉意已知千里隔，若欲凝然墮聖顏。

漢月問再參馬祖因緣，黃蘗云：因師舉，得見馬祖大機之用。又仰山云：此是顯大機大用。請問如何是大機之用？師云：一喝分賓主，炤用一時行。以下十七頌俱漢月請。

一棒一條痕，一掌一握血，語下便知人，看孔方著橛。

如何是大機大用？師云：棒下無生忍，臨機不讓師。

句裏藏機作者知，不教野干逐狐疑。三日耳聾猶是鈍，饒他吐舌也名遲。

機用則不問，如何是大的道理？師云：石女兒生子即向你道。

舉意便令三界窄，無心凡聖總包含。泥牛昨夜狂心起，觸碎須彌跳出欄。

既有大機之用，如何是大用之機？師云：入門便棒，不名性𮜒。

霸陵橋斷數張飛，百萬曹兵箇箇疑。多智張遼雖識破，劉君早已渡江西。

進云：更有問頭，今世所略，請和尚慈悲具答。問：馬祖而下賓主句，具在再參公案中。請問：何處是賓中主？師云：擬欲買草鞋。

隨流認得性，何喜復何憂。逢場去作戲，不必起閑愁。

何處是主中賓？師云：著衣與喫飯。

使婢呼奴出現成，隨緣成辦任天真。若人識得東風面，萬紫千紅總是春。

何處是主中主？師云：舌頭短三寸。

朝堂獨坐無人問，四海馳名天下歸。善理萬機隨意轉，龍牀憨臥許誰知。

主中主從那裏得來？師云：甞年不出戶。

本是深宮養聖軀，自始繇終步不移。當處湛然來去絕，欲求解會喪全機。

興化悟契棒因緣

觸著磕著，知痛識癢。爺死娘塟，全無伎倆。

雪峰是什麼

有語無語總是關，擬思量處隔千山。同生同死繇他說，漢語胡言當等閑。

有句無句

開口咬著舌。不待他人說。舉意便知親。活驚殺。好笑殺。

道吾捺倒

逐他言句覓疎親，電光石火解翻身。記得古人曾有語，不知誰是我般人。

銕牛過關

千斤擔子人甞放，這箇疑情脫下難，若解竿頭重進步，脫盡廉纖方始閒。

華嚴上堂

說過單刀直入，何緣賊來不識？若知諸法如夢，於中何有得失？

鹿門問楚和尚

解收不解放，就地轉身難。若識其間意，前三三與後三三。

婆生七子

呈橈舞棹出蘆叢，活計扁舟送順風。不識老婆何似者，聖凡直使兩無踪。

疎山造塔

旱地雷聲，青天霹𮦷。兩箇古錐，都來是賊。

工部石帆岳居士室中，四壁皆書太極圖，師與一頌云：

六九繇來別兩儀，分形設象示羣迷。爭知太極前前事，尼父猶云莫我知。

會稽雲門湛然澄禪師語錄卷第五

會稽雲門湛然澄禪師語錄卷第六

門人明凡　錄

吳興丁元公山陰祁駿佳　編

問答

僧參，師問：你行脚事作麼生？僧畵一圓相，師畵破圓相。僧敲卓三下，師畵一圓相。僧又敲卓二下，師又重畵三圓相。僧以手抹却，師云：離此之外，別道一句。僧擬議，師便喝。

僧問：如何是差別一著？師云：當斷不斷。僧無語。傍僧云：某甲斷得。師云：作麼生斷？僧云：適來肚饑喫飯，如今甚飽。師云：亦未斷得。僧云：和尚莫瞞人好。師笑之。

雲棲大師舉高峯海底泥牛話問師，師將傍僧推出，乃云：大眾證盟。

師問雲棲大師：婆子燒庵，這僧何不將錯就錯？大師云：將錯就錯，豈非大錯？

鶴林詣五臺參達觀大師，盤桓夜深，大師云：你信得及麼？林云：信得及。大師云：既信得及，可將法華經拋入尿桶內去。林如所言，諸方疑駭。後師特往問林：有此事否？林云：實有此事。師曰：你當時見何道理，便恁麼來？林曰：我當時聞大師語，忽憶善財參勝熱婆羅門因緣，便乃如此。師曰：如今還有疑否？林曰：此是地獄之因，豈得無疑？師曰：我今問你，你須實答。汝信得及否？林曰：信得及。師曰：汝真信得及否？林曰：真信得及。師曰：既信得及，割取頭來。林不知所措，師便喝。後舉似達大師，大師驚云：阿耶！阿耶！鶴林！萬劫地獄，湛然一轉。語已出之矣。大司馬吳本如云：不然。如荊軻刺秦王，須得樊將軍頭，將軍與之。倘鶴林與之，師作麼生？師曰：誰是其人？本如罔措。大師云：司馬又輸却了也。

雲棲大師問眾：亡僧遷化後向什麼處去？眾下語皆不契，師云：多謝和尚罣念。一眾改容。

若虗問：百丈在扭鼻處已領自己，云何後來耳聾三日？師曰：末後一著始到牢關。曰：請師落草。師曰：此是他家極妙處。今時人多只認自己為極則，不信向上一著子。語次，偶聞雷若虗指鉢盂。師云：如何是末後一著始到牢關？曰：不會。師曰：不但降龍，亦能伏鬼。

僧問：如何是異類中行？師曰：輕打我，輕打我。一客云：我會也，我會也。師云：你作麼會？客作驢鳴，師休去。

喫芋次，問客：天是禪，地是禪，且道芋頭是禪不？客拈起芋頭，師曰：未在。客云：師意如何？師拈起芋頭，擘面便擲。

神珠參。問：不恁麼問時如何？師曰：是戲論。問：恁麼問時如何？師曰：也是戲論。問：恁麼不恁麼問時如何？師曰：亦是戲論。問：不恁麼恁麼問時如何？師曰：總是戲論。曰：還有不戲論事否？師曰：有。曰：如何是不戲論句？師曰：這箇是戲論。曰：和尚忒欺壓人。師曰：也有恁麼人肯恁麼來？

神珠問：即此用，離此用，某甲極看得妙。師曰：此是甚麼人語？曰：是百丈。師一喝。珠曰：師是曹洞宗，何以如此？師便打趂出。

僧問：萬法皆我，為什麼轉得轉不得？師云：牆外是什麼？僧擬議，師曰：又道萬法皆我。

師同大司成陶石簣無念師向火次，石簣曰：無念師在，阿師得力句，乞為舉似。師曰：向火背猶寒。

李次公問：老師還驗得某甲麼？師曰：你是箇無主孤魂。陶石簣曰：他是有主的。師不答。次公云：老師安知某甲無主？師曰：好箇有主的。

麥浪問：和尚百年後向什麼處去？師云：山下檀越人家作頭水牯牛去。曰：只恐不能拖犂拽耙。師曰：你肯承當我便休。曰：帶得這些人去麼？師曰：帶得。曰：作麼生帶得？師曰：大家䘖取一莖草。

麥浪舉：黃中丞訪少林和尚，未下轎便問：世尊生下一手指天，一手指地。雲門大師云：若被老僧看見，一棒打殺，餧却趙州狗子，貴圖天下太平。我今日要一棒打殺和尚，和尚還作麼生？少林無對。彼時若問和尚，和尚作麼生道？師云：待中丞脚跟點地，却向他道。問：古人道：鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。三乘十二分教、一千七百公案俱是鴛鴦，如何是金針？師拈起淨瓶云：這箇是淨瓶。云：這箇亦是鴛鴦，不是金針。師云：却被汝道著。

六禺問：和尚未到此間，大眾未集法會，是何境界？師曰：門對陶公嶺。如何是法身？師曰：背倚秦望山。如何是法身向上事？師曰：開口道不得。曰：道了也。師曰：好狗不逐塊。又問：世尊拈花是敗闕，和尚上堂，不惟拈槌竪拂，抑且說長道短，是敗闕不？師曰：被汝勘破。曰：如何得無敗闕？師曰：喫三頓飯。曰：猶是敗闕。師曰：喫飯又恁麼去也。乃曰：師僧家不解歇心，只管於自心起種種異見。若是坐得斷的，佛來也三十棒，魔來也三十棒。進曰：既云坐斷，為什麼佛來也打，魔來也打？師曰：只為喚作佛，喚作魔，所以不得不打。

師至杭州，聞谷師、慧聞師等諸知識法師及縉紳護法，各命侍者持柬迎師。慧聞法師柬內云：今日大眾欲與和尚作家相見，和尚若來，已墮情識；和尚不來，猶缺慈悲。師閱畢，即將眾簡一齊扯碎，正色厲聲云：這些客作漢，敢於老僧處納敗闕耶？師至，即陞堂正立。慧云：和尚莫要般門弄斧。師與一掌，云：速道！速道！慧面赤無語。師云：死漢！聞谷師遂率眾作禮。

師同達觀大師、月川和尚、大司成陶石簣、大中丞左心源、內翰黃慎軒、中允曾仲水、朱友石嘉熈寺玩月次，慎軒問馬祖、南泉、百丈玩月因緣，乞師一語。師曰：你睡我立，不得為說。慎軒亟起謝過。二師皆云：吾下語不如此人。

吏部袁六休問：南泉斬猫，意旨如何？師曰：莫謗趙州。曰：如何是謗？師曰：蒼天！蒼天！

巡漕蘇雲浦問：鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。如何是金針？師曰：我在京都走一遭，未曾遇著一個人。蘇擬進言，師曰：古佛過去久矣。

僧問：禮拜是？問訊是？師云：隨汝顛倒。僧便喝。師曰：成個什麼？僧禮拜。

推府黃橋海問梵志與世尊論議，梵志拂袖而去，中途有省，謂弟子曰：我義兩處負墮，是見若受負，墮處麤；是見不受負，墮處細。如何是負墮處麤，負墮處細？師曰：連我也不會。黃無語。

推府李九嶷問：何故眾中無一人發問？師云：他們都是佛。曰：何謂也？師曰：問即落第二門。僧問曰：除却門風方便外，別有為人處麼？師曰：我不如一切人。曰：何故不如？師曰：他無方便。

進士黃石思問：如何是殺人刀？師曰：布鼓當軒誰敢擊？曰：如何是活人劒？師曰：雖然，後學也堪為。又問：教中云：懺者懺其前愆，悔者悔其後過。且如中間事作麼生？師曰：只可自知。又因福城寺山門回祿，問曰：盡道金剛不壞身，這四個漢那裏去了？師曰：壞者不是金剛。曰：這個聻？師曰：不可以色相見如來。

海眼問：和尚到城中，穿得幾個髑髏？師曰：兩三個。海伸手索云：將來與某甲看。師曰：從人索者，不是好手。僧問：某甲二六時中，不念佛，不參禪，不看教，不斷妄想，不取真如，但饑來喫󰕖，困來打眠，任性自在，可合道否？師曰：彼圓覺性非任有，故說名為病。曰：如此則一切皆出四病不得，如何修行？師曰：一切眾生皆證圓覺。

問：有情化無情，佛性甚麼處去也？師曰：有情化無情。曰：佛性聻？師云：什麼處去也？曰：有情化有情。因什麼為變化？師曰：有情化有情。

問：佛法即不問，和尚作麼歸方丈？師曰：不歸方丈。曰：為什麼不歸？曰：眾生病故。

方伯沈東華問：宗作麼生講？師曰：山僧從來不曾舉口。曰：這句就是宗了。師曰：我也不知。

問：乍會時有賓主否？師曰：賓主歷然。問：還分別否？師曰：兩眼對兩眼。

問：性宗與相宗，是同是別？師曰：番手覆手。

問：睡快活？講經快活？師曰：都快活。曰：快活在內在外？師曰：窮則獨善其身，達則兼濟天下。曰：不要把我們儒書用。師曰：我是尋嘗語居士，自作書會。

問：性宗內緊要處，乞示一二。師曰：性宗無恁麼緊要處。

問：周海門相會否？師曰：嘗會。曰：他是道學耶？禪宗耶？師曰：道學。曰：恁麼則不合也。師曰：在天而天，在人而人。

晉陽張翰林問：世尊幾時陞座？師曰：未審居士什麼處聞世尊陞座來？居士擬議，師曰：處尚不知，要問幾時？

師與王進士持論金剛不壞身，傍僧曰：恁麼舉唱，則佛法掃地而盡。師曰：若是師子，定不恁麼。曰：亦有野干肯恁麼唱。師曰：正是！正是！曰：肯承當好！師曰：你承當，我承當，速道！速道！僧擬議，師喝出。

問：脚不踏枝，口含樹枝。下有人問，如何是西來意？若答他，則未免喪身失命。未審和尚有何方便，通個消息？師曰：我定是無命的。

問：央倔摩羅持佛語云：我從無量劫來，未曾殺生女子。為什麼便生下？師曰：何曾生下？曰：恁麼則在腹中，好沒奈何。師曰：生下則不復更恁麼也。

師一日嘆曰：處世若探湯，不如歸去好。僧曰：到什麼處去？師曰：知得的是我同參。

僧問：祖師禪、如來禪，是同？是別？師云：古越是杭州。曰：恁麼則同也。師曰：長江分彼此。

僧問：此身敗壞後，向什麼處安身立命？師曰：問這等大事，更禮三拜，不與你說。僧禮拜，師云：止！止！是什麼處安身？僧擬議，師咄之，僧復跪求示，師云：去！佛也奈何你不得。

僧問：門外人還許入否？師曰：你幾時在門裏？僧禮拜，師曰：好話問不盡。

僧問：本來面目作麼生得見？師曰：你是無面目漢。曰：某甲何獨無面目？師曰：若有面目，何更求見？

火頭問：灰塵滿天，何時得清淨去？師云：且燒火。

抱朴參，禮拜起，便問：此間多眾，不知有幾個師子？師云：人人都是佛。抱擬進語，師搖手止之。

南明求作不𨤲務侍者，師曰：老僧這裏無卓錐之地。南擬議，師搖手止之。

麥浪、指南侍次，師召指南：老僧四大不和，汝能療之乎？南云：蒼天！蒼天！召麥浪：汝能療之乎？麥云：噡語作麼？師云：不如這個不識字的。

雪庭參，禮拜起，便問：和尚在此作麼？師云：殺人。雪云：有這等手段？師云：五六年不見，只道你鼻孔向上了，元來猶作這般去。就出去。

問：如何是吾無隱乎爾？師翹足云：你看我脚底下有多少紋路？

問：如何是萬法歸一，一歸何處？師拈絲縧云：此是杭州六分銀買得的。

師與俗人言論次，有居士云：和尚如何恁般說？師曰：他不要佛法的。他若要時，以手插入襟內，勢云：便恁麼了。

師輪數珠言論次，問曰：師手輪數珠，口與人說，為是念佛？為是說話？師拈起數珠云：手中若是一把刀，你便道我殺人也。

弋陽張弘所居士。問：如何是放過一著？師曰：且請餅。曰：猶在這裏。師曰：山僧自來不恁麼。曰：如是則超越令師也。師曰：居士莫塗污人好。

問：虎生七子，第幾個無尾巴？師曰：祇這無尾巴。僧求頌，師頌曰：問答總無差，如將扇子遮。來人須覿面，莫看扇中花。

僧問：如何是一老？師云：昔人猶在非昔人，自是兒童見不真。問：如何一不老？師云：除却幻身見端的，不知誰是白頭翁？問：如何是親人不得度？師云：一念生心成󳬩礙。問：如何是渠不度親人？師云：全身放下孰為親？問：如何是不借別人家裏物？師云：有語還成妄，無言未是真。擬欲求玄旨，直是眼中塵。復有一偈總答云：去年此日見荷花，此日今年人事別。總是自心生巧計，欲分兩人無一舌。

舉：九峰勘首座因緣，問僧：休去歇去則且置，如何是一條白練去？僧云：錫杖掛牛頭，袈裟包狗骨。師云：不然。他若問我，我便喚他禮拜著，待他禮拜起，向他道：你作得我侍者。

柳鴈田居士舉張天覺頌本因緣，師問曰：如何是頌本？士復舉頌，師應聲一喝云：喚作頌本得麼？

問：和尚要作菩薩麼？師云：不要。進云：為甚麼不要？師云：你若要頭目髓腦，我將個什麼與你？

同麓亭居士子韶格物。妙喜物格，意旨如何？麓云：無邊剎海，自他不隔於毫端。師曰：此是文言，要會古人，意未在傍。客曰：克己復禮，是物格否？師搖手。

問僧：如何是劫火吹海底，山鼓風相擊？僧掀倒禪床，師呵呵大笑。

僧問：路途之樂，終非到家。如何是途路之樂？師云：開口成雙橛，揚眉落二三。如何是到家之事？師云：要頭截取去。

問：大千沙界海中漚，離却水，如何是漚？師云：如何是你離的水？

師輪數珠次，僧問：和尚何不放開，猶乃揑聚？師曰：騎馬用󳲕拄。問：如何是通途挾帶？師舉數珠示之。問：如何是妙挾通宗？師亦舉數珠。問：挾帶妙挾，是同是別？師亦舉數珠。問：莫遮個便是麼？師曰：是則斬取去。問：如何是圓相？師曰：大燒餅。問：如何是暗機？師曰：凌霄峰。問：如何是義海？師曰：半山亭。問：字海與義海，是同是別？師曰：別則兩箇，不別一雙。問：如何是意語？師曰：啞子呪人。問：如何是默論？師曰：溫伯見孔子。問：如何是回互？師曰：孝子諱爺。

師乘凉次，嘆云：如今祖師禪却被諸方混亂，我今只說如來禪。僧問：祖師禪、如來禪，是同？是別？師云：一點水墨。進云：意旨如何？師云：兩處成龍。

問：德雲常住妙高峰，善財如河參不見。師云：對面不相識。進云：如何別峰又見？師云：舉意便知有。

問：如何是通玄峰頂，不是人間？心外無法，滿目青山。師云：若要我說，滿面慚惶。云：某甲不會，請和尚落草。師云：莫向聲色上會。

僧問：情與無情同一體，如何是一體？師云：併却咽喉唇吻，你道將無情的來看。

僧問：如何是空手把鋤頭？師云：有口不能道。

問：如何是生死中不生死的道理？師云：舌頭短三寸。

僧問：如何是本分事？師曰：穿衣喫飯。

僧問：古鏡未磨時如何？師正色厲聲，數其往事。僧作瞋告辭，師曰：汝問未磨時如何？且磨此一點。僧復住。僧問：明知生死是不生之法，為什麼却被生死之所流轉？師云：只個是數珠。曰：某甲不會。師云：不會却好。僧舉：鶴林素因僧敲門，素云：是誰？云：是僧。素云：非但是僧，佛來也不著。今問和尚，為什麼不著？師云：當面被瞞。又云：我當時若在，但云：謝和尚慈悲。

僧問：祖意教意，是同是別？師云：一輪明月炤姑蘇。

僧問：古云：我若一向舉揚宗乘，則法堂前草深一丈。和尚又如何教人？師良久，曰：道什麼？傍僧復理前問，師曰：我若一向舉揚宗乘，則法堂前草深一丈。

僧問：一路涅槃門，乞指個路頭。師曰：那個是御愛峰？僧問：自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。如何是不取無非幻？師不答，別與傍僧言訖，却問：汝適來問甚麼？僧舉前問，師云：你欠伶俐。

僧問：萬法歸一，一歸何處？稍覺純熟，但不能廓爾無礙，未審如何進向？師曰：趙州道，我在青州做領布衫，重七斤。你作麼生會？曰：不會。師曰：不會，會取好。

師至半堂訪無念，師問云：古人道：如紅罏上飛片雪相似。且道古人還具透關眼也未？念曰：我不見有什麼古人。師急指曰：背後聻？念休去。

僧問：維摩與文殊譚不二法門，是默然？不是默然？若是默然，文殊則為剩語；若不是默然，則維摩一場空設。意旨如何？師云：他與你做奴也不彀。

僧云：念佛不斷頭了。師云：放。進云：教某甲如何放？師云：再放。僧再求方便，師揭起裙云：卵在。

僧問：清淨本然，云何忽生山河大地？師云：是你這聲。問：

問：諸法如義，乞師一講。師云：講的不如。

師入堂勘眾，一僧以手指作二圈相置眼上，師搖手云：不是。一僧彈指，師搖手云：不是。一僧出未開口，師搖手云：不是。一僧近前，師搖手云：不是，不是。僧即禮拜起，師云：我與你說甚麼？你便禮拜。時有病僧拋出蒲團，師作驚駭勢，云：一堂人不如這個病僧。

有瞽者求開示，師拽其手指云：此是椅？此是桌？瞽即禮拜。師云：一堂人不如這瞽者。

一時雷擊八人，僧問：八人被雷擊，意旨如何？師曰：大作用。進云：天不葢，地不載，造什麼罪？師云：大地黑沈沈。

僧問：如何是父母未生前？師顧傍僧云：他悟了也。進云：畢竟如何是父母未生前？師云：化緣。進云：化緣後如何？師曰：獻果去。

僧問：如何是向上事？師云：體露金風。進云：如何是向下事？師云：驢前馬後。進云：如何是驢前馬後？師云：奴見婢殷勤。進云：如何奴見婢殷勤？師云：拖泥帶水。進云：如何是拖泥帶水？師云：七手八脚。進云：七手八脚如何？師云：三十痛棒。

師入城，見一瞽目僧端坐街側，師向僧禮數十拜，復撫其背云：莫忘却。僧合掌云：阿彌陀佛。時市眾圍繞，問曰：此是何人？師曰：此是一尊古佛。

陶石簣遺師犀帶，有俗士擬騙，試問云：和尚是大修行菩薩，當受我禮拜。師云：我不是修行菩薩，不必禮拜。進云：和尚豈不是修行菩薩？師云：我若是修行菩薩，汝等魔王皆來割肉。士皆慚色而去。

居士問：父母未生前，請師道一句。師曰：不可全靠老僧。又問：如何是直下見性？師曰：這問也不少。曰：不少個甚麼？師曰：問我即不得。

麥浪。問：如何是善財參遍處黑豆未生芽？師曰：不答。曰：何故不答？師曰：答即芽生。

僧問：如何是妙性圓明，離諸名相？師拈拄杖云：這個喚做什麼？曰：拄杖子。師曰：又道離諸名相。

僧問：智不到處作麼生宗？師曰：切忌道著。曰：拈槌竪拂、言談語句都是智，如何是不到處？師曰：此是甚麼人語？我不記得，汝試舉看。曰：此是智，如何是不到處？師曰：汝欠伶俐，何不審他來歷？良久曰：汝更欲問那？僧擬進語，師推開入室。

僧問：既是獅子兒，為什麼却遭狐狸咬？師曰：被汝一問，直得口塞。曰：為甚如此？師曰：若是獅子，決不逐塊。

寶林講法華經。師偶入寺，眾請師請金剛經，師曰：你們已講法華經了，又要我講金剛經。那眾再三請，師曰：你們走開。乃打一筋斗，眾大笑，問云：老老大大，如何打筋斗？師云：我只要你們笑。一面。

明翮問：亘古亘今，我信無有，第二人為甚麼公案透不得？師云：汝有甚麼公案透不得？舉來看。翮擬開口，師云：去！去！汝不是好人。

周華頂居士問：今日別去後，何處相見？師曰：途路要珍重。

僧問：頻呼小玉原無事，祇要檀郎認得聲。如何是聲？師曰：這個不是聲。

僧問：不落生滅時如何？師曰：不答。曰：豈無方便？師曰：方便即生滅也。

問僧：南泉斬猫，意旨如何？一僧呼名，一僧推蒲團下地，一僧云：二人已道了，教我道個什麼？師曰：可惜許。曰：何謂也？師曰：一語下徐州。

僧問：馬師一喝，百丈三日耳聾，為復明大機，為復明大用？師曰：一般米麵。曰：意旨如何？師曰：繇人造作。

僧問：某甲看個無字話頭，不曾得個入處，乞和尚方便。師曰：難得個不入頭的。

僧問：某甲昨日洗浴，得個境界，祇是說不出。師指童子曰：是伊也知得麼？曰：他也知得。師曰：若是知得，決定不隨人所轉。

僧問：無夢無想處，如何是某甲主人？師云：你名什麼？僧云：大化。師曰：你且去。

僧問：木叉和尚道：道得也叉下死，道不得也叉下死。當時若問，和尚作麼生？師云：這野狐精。又云：我定是沒有性命的。

僧問：離心意識參，絕凡聖路學。且如心意識作麼生離？師曰：將心意識來，我為汝離。曰：將不得來。師曰：既將不得來，要離作麼？

僧問：無夢無想時，主人公在什麼處？師曰：即今主人公在什麼處？僧擬議，師喝。僧禮拜，師曰：這一喝本該你喝。

僧問：如何是超然不借借？師曰：我聽不清，你再問看。曰：學人不肯在。師曰：這個是借。僧喝，師曰：猶是借。僧又喝，師曰：猶是借。僧曰：蒼天！蒼天！師曰：百喝後作麼生？僧禮拜云：推散大眾去也。便歸眾。師曰：伎倆祇如此。

首座問：未有之言，請和尚道。師曰：寧犯國諱，不可斷舌。

僧問：如何是大用？師曰：打殺千萬人，不名性燥漢。

麥浪問：如何是無住本？師舉起拂子。麥云：無住還有本麼？師云：汝適纔問甚麼？麥云：無住本。師云：還有本麼？麥禮拜。

麥浪問：如何是三界唯心，萬法唯識？師云：汝年多少？麥云：與和尚同條生，不同條死。師云：三界唯心，萬法唯識。

童秀才問：弟子心中如有一件道理，只是說不出。師曰：是說不出那？曰：說不出。師曰：瞞我耳聾。

僧問：四大脫落，更有何物？師曰：我聽不清，再舉看。僧擬再舉，師曰：是無那？

鮑性泉問：如何是脫生死的句？師云：兩眼對兩眼。曰：兩眼對兩眼後如何？師云：你不說，我不問。曰：不說不問，怎麼脫得生死？師曰：正恁麼時，把將生死來與汝脫。

方浪如問：如何得不以緣心聽法而得法性？師曰：一一從自己胸中流出。方乃葢天葢地曰：如何是自己胸中流出句？師曰：石女慣弄無針線，木偶能斟不濕羮。

僧問：明知遮一著子，却又承當不來，病在何處？師曰：擬欲求玄旨，還如值木盲。

僧問：達大師問雙寺住持：遍大地是佛身，且道佛身在什麼處？住持無語。意旨如何？師曰：却被住持靠倒。曰：為甚麼大師打住持？師曰：這個是屈棒。曰：何謂也？師曰：合是大師自喫。

師觀水次，麥浪問：天人見為瑠璃，魚龍視為窟宅，和尚見作甚麼？師云：水。麥云：恁麼落在人見中。師云：好聰明。

僧問：從緣薦得相應疾。古云：從門入者，不是家珍。如何得相應？師云：豈不聞從門入者，永無退失？問：就體消停得力遲。若消停，云何不得力？師云：擬尋思處轉肴訛。問：瞥起本來無處所。既是無處所，向什麼處瞥起？師云：你也問不到，我也答不到。問：吾師暫說不思議。既不思議，將何暫說？師云：因不思議故。問：南泉云：還鄉自是兒孫事。大慧云：末後輸他弄一場。如何？師云：憐兒不覺醜。問：南泉、大慧是同是別？師云：一條柱杖兩人舁。

問：三世諸佛為什麼不知有？師云：太尊貴生。問：狸奴白牯為甚麼却知有？師云：太貧賤生。

僧問云：乞和尚指示心要出離生死真實的義。師曰：從來無一字與人。僧禮拜。

僧問：如何是萬象之中獨露身？師竪一指。僧云：此是境。師曰：又被雲遮却了也。

僧問：因正果正，為甚麼調達於地獄中受三禪天樂？師云：這個不屬因果。僧求頌，師云：這個不屬因果，鑊湯爐炭裏坐。剛道眾苦不到，佛眼何曾識我？

曹源與凌虗自金粟來，師問曰：昔者三佛辭五祖，祖曰：汝去，向後患一場熱病，始憶老僧在。後果病，自知從前所用不得力。還復祖山，汝病中作麼生？源曰：我祇是病，無作麼。師曰：我即不然。源曰：和尚又如何？師曰：祇看不病的。源曰：蝦跳不出斗。師曰：你要藥，與你一帖大黃。源曰：蒼天！蒼天！師曰：芭豆最好。

僧問：弟子遠來訪道，求和尚開示。師曰：不離當處常湛然，覓則知君不可得。僧曰：見人訪道，我亦學訪。師曰：不可隨人脚根轉好。僧禮拜。

馮居士問南宗：鐘聲有相無相？宗答：東風東響，西風西響。宗就問：和尚！鐘聲是有相的？是無相的？師云：鐘已鳴矣，風已過矣，說甚有相無相？進云：鐘正鳴，風正生時如何？師云：徒勞側耳。

雲南僧圓明問：大事未明，如喪考妣。大事已明，如喪考妣。意旨如何？師云：總不繇別人。問：那吒太子析骨還父，以肉還母，然後於虗空中現身，為父母說法。如何是那吒本身？師云：休認娘生皮袋子。問：劫火洞然，大千沙界俱壞。未審這個壞不壞？壞即不問，如何是不壞的道理？師云：四大。問：白鷺下田千點雪，黃鸝樹上一枝金。是何境相？師云：莫作境會。問：境繇能境，境逐能沉。能境俱忘，復是何物？師云：不得喚作心。問：若能轉物，即同如來。且道須彌山如何轉？師云：喚作須彌山即不得。問：依經解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。如何是經？師云：如是我聞。問：六祖明鏡非臺之語，透關久矣。三更遮回，不令人見。此必有所授受之事，非謂說經學者可以默喻。且道授個甚麼？師云：之子相逢處，不許外人知。

師問石雨：如何是一口道不盡的句？雨云：早晚禮拜和尚，也是尋常事。

復問石雨：趙州道無字，意作麼生？雨云：和尚喜著棋，某甲粗知。師曰：道有又作麼生？雨即頌：家家有幅遮羞布，放下便能當雨露。獨怪當年老趙州，擲却頭巾頂却褲。師復問三宜，宜呈偈：佛性無，佛性無，秤槌落水不曾浮。知得趙州端的意，拍手終朝唱鷓鴣。

漢月問：興化在三聖為首座，嘗云：我向南方行脚一遭，拄杖頭不曾撥著一個會佛法底人。聖云：具個什麼眼便恁麼道？化便喝，聖云：須是你始得。後到大覺，覺問：聞你道：向南方行脚一遭，拄杖頭不曾撥著一個會佛法底人。你憑個什麼道理便恁麼道？化便喝，覺便打；化又喝，覺又打。明日相逢，覺云：我昨日疑你這兩喝。化又喝，覺又打；化再喝，覺亦打。化云：我在三聖師兄處學得個賓主句，總被師兄折倒了也。願與某甲個安樂法門。覺云：這瞎漢來這裏納敗闕。脫下衲衣，痛打一頓。化於言下薦得臨濟先師於黃蘗處喫棒底道理。請問：如何是三度痛棒的道理？師云：觸著不知疼。問：雪峰見僧來，雙手托門，放身出云：是甚麼？僧云：是甚麼？峰低頭歸庵。僧到嵓頭，過夏後問頭，頭曰：雪峰與我同條生不同條死，欲識末後句，祇這是。請問：同生同死與同生不同死，長處何在？師云：鬍張三，黑李四。問：有句無句，如藤倚樹。樹倒藤枯，句歸何處？溈山呵呵大笑，歸方丈。圓悟曰：相隨來也。請問：如何是相隨來也的道理？師云：爾今口雖不言，文字已形。問：道吾捺倒爛泥裏。有判者云：也只是館驛裏撮馬糞漢。請問：如何是馬糞？師云：不可咬名嚼字。問：古人云：銕牛過窓櫺，頭角四蹄都過了，惟有尾巴過不得。頭角前蹄俱不問，如何是後蹄？如何是尾巴？如何過不得？師云：過。問：守廓侍者到華嚴，值嚴上堂曰：大眾，今日若是臨濟、德山、高亭、大愚、鳥窠、船子、兒孫，不用如何若何，便請單刀直入華嚴，與汝證據。廓出，禮拜起便喝，嚴亦喝。師又喝，嚴亦喝。廓禮拜起曰：大眾，看這老漢一場敗闕。又喝一喝，拍手歸眾。請問：華嚴敗闕在甚處？師云：杓卜聽虗聲，前言何在？問：守廓到鹿門，見楚和尚與僧話次，門問楚曰：你終日披披搭搭作麼？楚曰：和尚見某甲披披搭搭那？門便喝，楚亦喝，各休去。廓云：你看這兩個瞎漢。隨後便喝。門歸方丈，請廓問云：老僧適來與楚闍黎賓主相見，甚處敗闕？廓曰：轉見病深。門曰：老僧自見興化來便會也。廓云：和尚到興化，某甲為侍者，記得與麼時語？門云：請舉看。廓遂舉：興化問和尚：甚麼處來？尚云：五臺。云：還見文殊麼？尚便喝。化云：問你還見文殊麼？又惡發作麼？尚又喝。化不語，和尚作禮。至明日，教某甲喚和尚，和尚早去也。化上堂云：你看這個漢，擔條斷貫索，向南方去也。已後也道見興化來。廓云：今日公案恰似與麼時底。門云：興化當時因甚無語？廓曰：見和尚不會賓主句，所以不語。及欲喚和尚持論，和尚已去也。門特煎茶告眾曰：參學龍象，直須仔細。請問：如何是斷貫索？如何是不會賓主處？師云：𦏰羊掛角處，獵人徒自疲。復總答以偈曰：佛祖機關無一言，擬存迷悟隔千山。爾今大地舒長舌，石女拋梭最後關。

僧問：法華經中光明普遍炤河沙，如何眉間白毫相光單輝東方萬八千土？師云：舉一隅，不以三隅反。

問：日月燈明佛還入暗黑地獄也無？師云：入。

問：知法嘗無性，佛種從緣起。既是嘗，為什麼又道個無？既無性，為什麼道個從緣？師云：開口成雙橛。

問：惟有一門而復狹小，門在什麼處？師云：天無二日，人無兩心。

問：法華經藏深固幽遠，無人能到。如何是法華經藏？師云：止止不須說，我法妙難思。

問：多寶佛塔云何容二如來？師云：開口便覺多。

問：佛塔示現，何必化身還集？師云：脫盡廉纖，始到不知。

問：諸佛問訊，何以獨遣侍者？師云：也須得傍人著眼。

問：龍宮示化，單標女子，意旨如何？師云：為他閒事長無明。

問：龍女具什麼巴鼻便解獻珠？師云：那裏聞他消息？問：十劫坐道場，佛法不現前，古人謂回互，不回互之旨作麼生會？師云：要會去轉遠。

僧問：楞嚴奢摩他、三摩、禪那則不問，如何是妙？師云：不妙。

問：舉金色臂不如此臂，是三觀中那一觀攝？師曰：逐物生心。

問：維摩經云：惟留一床，寢疾而臥。未審是何疾症？師云：舉心隔千里。

問：文殊、普賢還落諸業習氣也無？師云：墮。

問：金剛云：若見諸相非相，即見如來。未審諸相與非相是同是別？師云：是。

問：香水海中還容乾屎橛也無？師云：却是微塵內世界。

問：維摩默然，不知正恁麼時，侍者在什麼處？師云：隨來也。

問：如何是曹洞門下賓旬？師云：走盡千山及萬山。問：如何是主句？師云：獨坐壺中無伴侶。

問：起信論云：不依形色，不依氣息，不依於空，不依水火風，不依見聞覺知。畢竟依箇什麼？師云：三個胡孫弄播箕。

僧問：如何是學人本分事？師云：四季皆有月，秋來分外明。

問：婆子燒菴已後，三年復造，悟得個什麼？師云：清風度竹林。

問：前三三與後三三，請問和尚多少數？師云：膫子長三尺。

問：海底泥牛啣月走，岩前石虎抱兒眠，銕蛇鑽入金剛眼，崑崙騎象鷺鷥牽。其中有一句能縱、能奪、能殺、能活，未審那一句是？師云：你自領去也。

有僧問：某甲從五臺來，求和尚開示。師云：五臺山寒寒冷冷，老僧不敢觸脚。進云：某甲離五臺已久。師云：各自領出去。僧禮拜云：和尚亦如是。

僧問：某甲從淮安來，求和尚開示。師問云：汝鎮江來麼？僧云：是。又問：汝從蘇州來麼？僧云：是。師云：一路說得分明，如何又求開示？僧云：不會。師云：好個不會。僧又問：參禪與念佛，是同是異？師云：自己尚不會，管他閒事。僧無對。

師問僧日嘗用心處，僧曰：若問用心，只得無開口處。師云：你瞞我。僧曰：終不敢誑和尚。師云：好！你且這等去。師復云：山河大地，明暗色空，塵說、剎說、熾然說、無間歇，何處不是開口處？你又道無處開口。進云：和尚又恁麼道過也。師云：你若是啞的，便不與說。僧無語。

僧問：兩口一無舌，意旨如何？師云：與汝說破了也。進云：求和尚再通方便。師云：方便已竟。

問：如何是鎮海明珠？師云：昨日被人索去了也，直得無言可對，無理可伸。

問：如何黑月即現，白月即隱？師云：汝即認得一半。

僧問：學人信得自己本來是佛，不假造作，不用安排，為何不得轉身吐氣？師云：汝信得自己，作麼生信得？僧無語。師云：還是不曾信得及在。所以經云：若人識得心，大地無寸土。僧云：和尚教人放下，學人於放下處有省。師云：汝作麼生放下？進云：大地無寸土。師云：汝還未識放下在。

僧問：白刃劈面來時如何？師便掌云：這是劈面來時的事。僧無語。

僧問：至道無難，惟嫌揀擇。但有言句，俱名揀擇。未知和尚以何示人？師云：至道無難，惟嫌揀擇。

僧問：恁麼也不得，㗭唎娑婆訶；不恁麼也不得，蘇羅娑婆訶；恁麼不恁麼總不得，㗭唎蘇魯娑婆訶。和尚教學人放下個甚麼？師云：優鉢羅花三千年開一遍。僧禮拜，問云：古德說：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。和尚如何教人放下？師云：古人教人疑，老僧教人放下。僧云：本來無有，放下個什麼？師云：放不下，擔了去。僧問云：是法非思量分別之所能解，和尚在這裏又說什麼法？師云：是法非思量分別之所能解。僧問：古人云：生也不道，死也不道。如何得道？師云：生也不道，死也不道。僧云：和尚也不道。師咄之，僧禮拜。

僧問：某甲欲識佛，未審佛在何處？師云：遶天下。問：其僧速禮一拜。師云：你這一拜被人家活塟了也。進云：一向聞名，今日覩相。師云：還是聞名好。進云：也須親見始得。師云：不得以色見我，不得以音聲求我，你作麼生見？僧一喝，師云：是聲。僧又喝，師云：是聲。僧云：和尚作麼生？師默然，僧便禮拜。

僧問：如何是佛法大意？師默然。進云：老老大大說這個話。師云：你見我說個什麼？僧便出。師云：你却會逃走。

僧問：如何是青州女三棒鼓？師云：趙州膫子如驢大。僧禮退。

僧問：萬法歸一，一歸何處？離了古人言句，請和尚別道。師云：韓文公。進云：如何是韓文公意旨？師云：晝夜一百八。

僧問：本來無迷，亦無可悟，不落言詮，法爾如是，和尚如何開示人？師云：你費多氣力作麼？

僧問：亦不惺惺，亦不寂寂，求和尚開示。師云：如何是你主人公？僧默然良久，師云：死水不藏龍。傍僧出問：如何是活水裏的龍？師云：正是時。僧禮拜。

僧問：父母未生時有十八個兄弟，阿那個是主人公？師云：你是無主孤魂。進云：作麼見得無主？師云：有主不須問。

師茶話次，有僧禮拜了，起云：昨日偏眾解制了，特來謝和尚。師合掌云：恭喜，恭喜。進云：和尚不得謗某甲。師云：如何是解制的道理？曰：仲冬嚴寒，請和尚萬福。師云：似則也似，是則未是，再道一句來。曰：請和尚且喫茶。師云：不是，不是。進云：大眾散去。遂和聲歸眾，師乃笑。

又僧就卓，拈碗問曰：放下個恁麼？師云：擎起來。僧舉起，師云：又道放下。

又僧伸手問曰：放下個與我看看。師云：擔取去。僧舉手示之，師云：放下。

僧問：古人不出山門，向莊上喫油𩝐，為是神通三昧？為是法爾如然？師云：你那裏見古人？進云：今日見和尚為人。師云：若是獅子，決不逐塊。進云：恁麼則撮土焚香去也。師云：老僧無骨頭，軟妥妥憑你咬嚼。僧無語。

傍僧出云：一堂大眾被你老漢弄得七顛八倒，將為別有長處，元來只如此。師云：什麼如此？進云：明日上堂舉似。師云：何不現前拈出？僧即吹滅燈火。師云：吥見鬼。僧擬對，師便打，云：你若向古人一切公案、三藏十二部教典隨舉，則劈口頌得，覿面轉得，我也許你。進云：某甲不曾看過語錄。師即舉：孚上座勘鼓山折箭因緣，你頌看。僧無語，師叱僧退，即頌曰：口行人事探頭過，便乃翻身入賊窩，不是雪峰知的確，雙雙跳入是非窠。

僧云：承和尚賜我寶劒，已得天下太平，特來禮謝和尚。師云：如何是太平的句？僧云：如金鐘相似。師云：不是，不是。僧無語。師云：你問我。僧理前問，師云：石女生兒。僧禮拜。

僧問：祖師󳯝代相承，還別有麼？師云：有。進云：如何是別有？師云：得我檀越人家作水牯牛，即向汝道。進云：某甲亦同異類中去也。師云：又向古人舌頭上咬嚼。僧無語。

師輪數珠次，僧問：即此用，離此用如何？師云：馬祖來也。進云：馬祖來作麼？師云：直得你三日耳聾。

僧問：奄提遮女問文殊云：明知生不生義，如何又被生之所轉？殊曰：其力未充。此語還是義路麼？師云：義路。進曰：請和尚道。師云：那是禪堂？此是方丈。僧禮拜。

僧問：有一物，明歷歷，佛祖󳬇不破，大地無人識，常在舌頭尖，盡力吐不出。請問和尚吐出也未？師云：你吐出了也。進云：百年三萬六千朝，翻覆元來是這漢。如何是這漢？師云：欲問這樣道理，也須禮拜始得。僧便拜，師笑曰：正是這漢。

僧問：金殿堂堂即不問，驢胎馬腹事如何？師云：你是其人。進云：恁麼則任物逍遙去也。師云：切莫強作主宰。僧禮退。

西堂瑞白問：大眾齊齊，燈燭輝煌，請和尚指示。師云：有眼皆見。進云：恁麼則個個成佛去也。師云：你眼不瞎。又問：萬竹林中事即不問，石傘峰頭意旨若何？師默然，瑞禮拜。又問：祇如萬竹林中事又作麼生？師云：三莖四莖斜，七莖八莖曲。瑞云：萬竹林中與石傘峰頭是同是別？師云：三莖四莖斜。進云：如何是向上事？師云：七莖八莖曲。瑞禮拜起云：佛法已蒙師指示，正偏不落有無機。師云：不落正偏，你作麼生道？瑞便問訊歸位。師云：去。

僧問：疎山恁麼道，意在什麼處？師曰：龜毛長數丈。進云：羅山恁麼答，意在什麼處？師曰：錯過撑天柱。

僧問云：黃龍南禪師三關語，隆慶閒答後，再無人轉語，請和尚再轉一語。師曰：天下無一人答不得。進云：某甲不會，請和尚方便。師云：萬兩黃金難買個不會，若將個不會答他，無有不是。僧曰：真個不會，望和尚答。師曰：若如此，一一問將來，我為汝答。問云：人人有個生緣，上座生緣在什麼處？師曰：我是越州人。問：我手何似佛手？師云：草枯鷹眼疾。問：我脚何似驢脚？師曰：人老不知心。有頌錄、頌古卷中

僧問：父母未生前，本來無有色身山河大地，為什麼忽生色身山河大地？師曰：即今那個是你色身？僧擬再舉，師咄之，僧禮拜。

師問六休袁居士云：德山托󰊇因緣，張無盡居士頌曰：鼓寂鐘沈托鉢回，巖頭一拶語如雷，果然只得三年活，莫是遭他受記來？既不因授記，為什麼只得三年活？居士還有疑不？士曰：有疑。師又舉：疎山造塔完，問院主云：為復將一錢與匠人？為復將兩錢與匠人？為將三錢與匠人？眾不能對。羅山代云：若將兩錢與匠人，和尚與匠人共出一隻手；若將三錢與匠人，和尚此生決定不得塔；若將一錢與匠人，帶累匠人眉鬚墮落。居士又作麼生？士云：如此則公案所疑甚多。師曰：譬如盡大地都做了個問頭來，問時你又如何對？士拍掌兩下。師曰：適來的聻？居士有省。

客問：壇經云：不是風動，不是旛動，仁者心動。且道此心為是真心？為是妄心？師云：汝還識心麼？客無語。師云：心尚不識，說甚麼真心、妄心？客又問：如何是極則？師云：却被汝道著。

又問五識相分色。師云：色聲香味觸，眼耳鼻舌身，冤家自有對，何須問別人。又問仁者心動因緣。師云：風動與旛動，休言未是真，不識心何物，於中有主人。又問黃蘗吐舌因緣。師云：聞時富貴，見面貧窮，纔聞吐舌，三日耳聾。問：悟之境界，師可方便否？師云：姑姑問嫂嫂，哥哥偏汝親，嫂答姑娘道，他時自識真。又問讓公答馬祖打車打牛因緣。師云：打車與打牛，親疎自須辯，錯認四大者，更須著方便。又問梁主問誌公安樂禁。師云：渾身是病疑求藥，驀口塞個熱鐵丸，吞吐未能心痛快，全身跳入裏頭看。又問大通智勝佛十劫坐道場因緣。師云：權時得個破帽子，眨眼須知用掉却，若還守住不解放，錦繡夜行誰省著。又問：有大力人為什麼擡脚不起？師云：那羅自謂力無敵，百戰場中逞奇特，眉毛眼上無多子，盡力猶云道不識。

僧問溈山，仰山摘茶次，一曰：得體。一曰：得用。為是論虗，為是論實？師曰：擔板漢。僧問：如何全體大用？師默然良久，曰：我欲與你說，恐失妙用。僧禮拜。

僧問：和尚嘗教人識取頭，請問：如何是頭？師云：你且知有。問：如何是尾？師云：知有到不知有。問：有頭無尾時如何？師云：大虫變老鼠。問：有尾無頭時如何？師云：乞兒誇富貴。問：頭尾相稱時如何？師云：國王修布施。問：無尾無頭時如何？師云：盲人為導師。

師在雲棲代講戒疏，發隱至不敬師友戒，引韓退之見大顛因緣。時有座主聞之，斥曰：爾江南禪和子，專耍弄嘴頭，講甚麼宗？前者勝期如此，我已斥令不敢。爾何等人，輙敢爾耶？師曰：汝乃雲棲堂上法師耶？我有一問，若道得則可，若道不得，莫道我講宗好。經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。汝適來見我講宗者，謂復言談語句是講宗耶？謂復拈槌竪拂是講宗耶？若以言談語句是宗者，則汝以聲見如來；若以拈槌竪拂是宗者，則汝以色見如來。於此二處見如來，則汝是邪道；離此二途，則何處見我講宗來？座主不能對。傍僧云：請上座代轉一語。師徐步入禪堂。眾云：原來只學得問人，自己也道不得。西堂云：他向汝道了也。師拍掌云：原來有人在。

有僧誤將七佛偈為廁紙，求懺悔。師曰：此不須懺，料汝再無第二紙，只將你早間懺了，晚間又作的來懺懺。僧慚色而退。

有僧觸怒師，師持杖趂逐至僧床前，僧倒臥呌喚云：病痛饒饒。師云：你將手來，我看看脉看。隨與贖藥，眾俱失笑。

俗人問：色欲難戒，奈何？師云：你戒酒否？云：已戒多年。師云：戒後曾犯否？云：不曾少犯。師云：如是則戒色亦當如戒酒這等戒去。

一日，師入菜園，捉菜蟲一握，傍僧問云：是甚麼？師即兩手擦殺蟲，云：這業障！這業障！進云：和尚為何殺生？師云：你償命！你償命！

僧問：如何八幅羅裙著地拖？師云：只因他脚長。

師入堂示眾：若論此事，如糞堆裏一顆夜明珠相似。首座進云：只如不識明珠者當作麼生？師云：是汝不識。座云：謝師印證。師云：莫塗污老僧。

僧問：如何是學人安身立命處？師曰：問這等大事，也須禮拜。僧禮拜起，欲問。師曰：是汝不知安身處那？僧欲再問，師低頭隱几。

僧問：殃掘摩羅救產難，意旨如何？師曰：佛也不曾為人生得下。僧云：某甲不會，請師一頌。頌曰：陽和無意轉人間，萬卉千花盡放顏。不識文殊何所謂？前三三與後三三。

幻有舉：古人須將惡知惡覺并奇言妙句一切放下，空空然放一話頭。參取問師，師聞舉至一切放下句處，便連聲云：好阿！好阿！及舉至放一話頭句未竟時，便應聲云：又被風吹別調中。

博山僧道開問云：世尊拈起，迦葉微笑，笑個什麼？師云：且喫茶。僧云：喫茶後如何？師云：逼殺人。僧云：麻谷參章敬道：是是處如何？師云：拈一放一，不是好手。僧云：南陽道：身心一如，心外無餘。在和尚分上如何？師云：心外無餘。僧云：此是忠國師的，與和尚何干？師云：既是忠國師的，因甚麼在我口中出？僧云：和尚可布施學人。師云：我耳聾。僧云：趙州道：狗子無佛性。當真是有是無？師云：趙州止得一個牙齒。僧云：當時這僧已到什麼田地？十二類眾生都不問，緣何只問個狗子？師云：汝作奇特會麼？僧云：此事在和尚分上如何？師云：我比趙州多兩個牙齒。僧云：和尚今日著賊也。師云：筭家事漢有什麼長處？僧云：適來南陽公案請和尚頌。師云：擡頭不見天，低頭不見地，前之後之，左之右之。噫！對面無他語，你是何人我是誰？次早進方丈，師云：博山開堂示眾，試舉似看。僧云：夫子欲寡其過而未能也。師云：此是他本分為人處。僧云：誰的是和尚？師云：我這裏教人化緣。僧云：德山、臨濟都拈却子胡家風，試道看。師云：不必重宣此義。僧云：請和尚道。師云：道過了也。僧云：再道。師云：拏繩來。僧云：毫𨤲有差，天地懸隔。全真法界作麼生？師云：毫𨤲有差，天地懸隔。

柳鴈田居士問：世尊上堂意旨，為復是陞座處？為復白槌處？師應聲與一掌。士云：分明抅賊破家。師曰：還要第二頓𨚗。

柳居士呈偈曰：是什麼，是什麼，對著家尊莫問爺。金不換金隨處使，從來常御白牛車。師覽畢，問曰：且道趙州勘破婆子，甚麼處是勘破處？士曰：壁外葢茅屋。師曰：不是，更道。士曰：雷聲甚大，雨點全無。

會稽雲門湛然澄禪師語錄卷第六

會稽雲門湛然澄禪師語錄卷第七

門人明凡　錄

吳興丁元公山陰祁駿佳　編

請示

僧參，云：求和尚開示。師曰：菩薩初發心便登正覺，汝發足處早已開示，更教我說個甚麼？

翰林王聚洲居士問曰：某亦嘗於楞嚴留心，頗有透處。但於一人發真歸元，十方世界悉皆消殞，未能痛快。比如如來，豈非發真歸元者乎？既發真已，世界何不消殞？若消殞，則大地眾生無立脚處，何更云如來與諸天人同在祗桓精舍而說法乎？若不消殞，則如來誠實之語，豈有不足信耶？師曰：如來且置，只如公於大明之下，驟然走入暗室之中，還能見有許多世界也無？曰：若驟然走入，惟見暗黑，別無可見。師曰：若諸不入者，還見世界否？曰：見。師曰：何以彼見而公獨不見乎？曰：繇明入暗，暗生明滅，故惟見黑暗，而不見山河大地。彼不入者，明相宛然，故無不見耳。師曰：一人發真，例如一人入暗，與相類否？曰：是正相類。師曰：如此則何疑一人發真而世界不消殞乎？又如十人同作一夢，間或一人獲醒，一人世界全消，彼中九人受用如故。十人同醒，則十人世界全消。不可以一人之醒而撥九人之有，亦不可以九人之寐而疑一人之無，惟證乃知，難可測也。曰：如師所論，理固頗通，何以世尊亦倚靈山說法耶？豈有如來未曾發真者乎？師曰：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來也。住靈山者，逗應羣機，猶水中之月，豈實有耶？狂猨無知，妄心欲取，而且不知水中無月耳。眾生以肉眼觀佛，以為佛住靈山；若以慧眼觀，則證諸法如義，不知何者是佛，何者非佛也。雖然，又般若經云：無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。三者既無，則自己尚無處所，何處得有世界、山河、大地？故云：十方世界，猶如手中所持一物；返觀父母所生之身，猶彼空中吹一微塵，若存若亡。以此而觀，明若日星，而公於此處，豈不為痛快哉？所以不能痛快者，但於文字著脚，而不返炤自心，致使分別成謬也。故肇法師云：會萬法歸於自己者，其惟聖人乎？

僧問：某甲用功似有箇見處，祇是有疑。師曰：見箇甚麼？僧云：見自心包含世界。師曰：自身聻？僧云：亦在自心中。師曰：若恁麼見，我顯聖寺即今做甚麼？僧云：身中總一片，無所隔礙。師曰：還見隔壁事麼？

僧問：見聞知覺，是心不是心？師曰：若是心，云何呌做見聞覺知？若不是心，應同外物。云何知是見聞覺知，而終不云他見他聞？於此正好著力，參久自有悟處。師復云：一不得別求玄妙，二不得希望證聖，三不得怕怖生死，四不得撥無因果。

僧問：和尚教人不思善，不思惡，只恁麼去，三十年不出山，我稱是人真善知識。學人一聞此語，疑信相半。信者，信今誠實之言；疑者，古云草衣木食。若不思玄，異於深山野人者幾希？又云：大事未明，如喪考妣；大事已明，如喪考妣。何故？和尚教人不思善，不思惡，只恁麼參，不惟不敢承當，亦難使人信受。師云：汝信我言，不能盡記古語，疑信不能不半耳。昔者能大師向道明曰：不思善，不思惡，正恁麼時，阿那個是明上座本來面目？繇是明公豁然大悟，汗流夾背。既悟，便不同於深山野人，吾言非為謬矣。如云大事已明未明，皆如喪考妣者，良繇道力未充，命根未斷，故於已明未明生疑。若向父母未生前看破，則無此問矣。

僧問：和尚嘗言：昏沉即解脫，散亂即清淨。但於學人分上，恰有不相應處。昏則忘懷，散則浪蕩。既昏散，不妨於道。何故經云：除睡嘗攝心，能生諸禪定？師云：風雲雷雨，天之妙用。昏散運用，人之嘗情。執風雲而昧天體，執昏散以迷真心，自成顛倒。若悟本心，一切皆名妙用。教有明文，非吾臆語。苟未見性，妄認假名，自成迷背。所以勞他古人，多方抑揚，隨時破立。故曰：無有定名，阿耨菩提。汝真有意於此，當力窮見性，一念開明。但有言說，俱無實義。思之！勉之！

問：悟道之人還假修行否？師云：正好修行。何也？法身乃證得，報身從修得。曰：恁麼有兩個耶？師曰：我不說有兩個，亦不說一個。法身者，即自己也。經云：譬如有人百骸調適，忽忘我身，微加針艾，即知有我。是知證義。報身者，猶如衣服，實從辦得。若說是我身，如何又脫得著得？若非我者，被人盜去，云何又云被人盜去？

僧問：某甲即今如何用心則是？師云：無所用心處是汝用心，以無所用心是真用心義。又云：汝是讀書人，豈不聞有所好樂則不得其正？比如行路人，有拄杖子則不得自在，若有所擔負則不得自在。要自在者，豈不是空手行也？又云：無言是天地之至言。故曰：天何言哉？春到則普天匝地皆春。可不信乎？

僧問：某甲欲修行，不知把柄，求和尚開示。師云：汝要把柄做甚麼？譬如人之眼睛，可外求得麼？縱汝外求，可得的即是可失的。

岳石帆居士云：雲棲和尚賺度許多好和尚、好秀才在會下，我所以不肯他。師曰：聖賢嘗受屈。士云：何謂也？師曰：莫我知也。夫予欲無言，葢因無當機之人自摩其𮌎，發此長嘆耳。士曰：此是方便遮護語。師曰：是非相諍，他總不起，須是我為後學者發其蘊奧。士云：我非強抑，昔時曾親與他諍論。師曰：昔時諍論，今須讚嘆，始見居士有天神不測之妙。士云：你是雲棲和尚那？師曰：我是弟子。士云：讚嘆你即是讚嘆雲棲也。師曰：居士莫塗糊人好。士又指大眾云：你等當看這個和尚。師曰：他終是不信你，祇是看自家。士云：當今佛法寥落，須盡力為之。師曰：天地間自有時節因緣，非某能為也。居士唯唯。

問：西方是有是無？師曰：無。曰：經云：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。既有方所，那得言無？甚違經意。師曰：不道事中無，祇是理上實無。經文分明，是你錯解。佛者，覺也；土者，覺知之地也；十者，圓足之數也。今言十萬億佛土者，葢言超數量覺炤之地，有極樂世界阿彌陀佛也。然何以要超數量覺炤耶？葢纔有動念，便屬數量；纔有數量，即受煩惱，不名極樂矣。纔有覺炤，即屬取捨；有取捨，即受生死，不名本性無量壽佛矣。是故禪門直指一念未生前。又云：父母未生前，乾坤混沌時，洪濛未判時，也只說得數量覺炤不及之地，豈別有旨也？法華經曰：塵點佛剎前，有佛號大通智勝如來。且塵點佛剎，豈容思議哉？苟容思議，惡得名為大通智勝乎？如是一大藏教中，莫不指歸數量覺炤不及處，是自性天真之佛，無別有佛待你成也。故或曰：不可說不可說劫前，有佛號某；或恒河沙劫，或不可思議劫，或無量阿僧祇劫前，有佛號某。一皆以超數越量，離覺泯炤為是也。汝何得循文背旨，失佛本懷？是則為滅佛種也。曰：然則超數越量，離覺泯炤，何者是本性無量壽佛？師曰：恩大難酬，速禮三拜。曰：若然者，則古人例有證驗，豈虗說耶？或天樂迎空，或異香滿室，或化佛現前，或蓮標姓字，將謂邪魔所作乎？師曰：非謂虗說，亦非邪魔。此乃慈父勝方便門中之事也。葢謂三乘厭苦，菩薩說此淨土之門，實為權誘，漸漸引歸一乘。故有佛來迎，有我生去，彼此歷然，淨穢逈異。是佛權門，豈為實教？故法華經云：是諸佛世尊，更有異方便，助顯第一義。異方便者，即淨土三乘等教是也。第一義者，即一乘實教是也。故經云：十方世界中，唯有一乘法，無二亦無三。既云一乘，豈有去來淨穢之可間耶？故華嚴經始終一際，因果同融，微塵剎土，總一法界，會六道四生，同入佛乘。故論曰：十世古今，始終不離於當念；無邊剎海，自他不隔於毫端。信實則善財一生頓證，滯權則身子多劫難成。故予前所論者，非為杜撰，出是實宗；子所難者，亦非謬問，依佛權設。然予非實人，但知教道可宗，與子稱性而論也。

雲鶴居士問：念佛得生西方否？師曰：得。曰：何以得生乎？師曰：予亦不知何以得生，汝但念佛，不患不生也。佛如最上醫王，撮略羣書，合就靈丹，誠能服之，自然療病，不必究其方之是非也。曰：即如丹藥修合，必有原繇，念佛豈無因耶？師曰：譬如甘草解毒，大黃發瀉。或有人問：大黃何以發瀉？雖醫王有所不知，而大黃實能發瀉。故予亦曰：念佛不知何以得生西方，而念佛實能往生西方。雖教中云：阿彌陀佛因中願力所致，亦三乘權誘之言，要非大乘稱性之語。何也？譬如箭穿石虎，笋發寒林，未審誰假願力使之然也。若無自心之誠感，而欲究其所以然，吾不知其然而然矣。鴈田柳子問：經云：如來一音演說法，眾生隨類各得解。為是身變耶？為是語變耶？若是身變者，則如來應默然，如不默然，何繇得解？如牛犬之有聲，如來亦應具嚎吠之聲，如不嚎吠，何繇得解？如其不然，何以稱隨類也？師曰：如來非身變，身相如故；亦非語變，語相如故。以其不變，故能隨類各解也。何也？如其有變，則在天非人，在人非天，豈能各應也哉？譬如世之演戲者，豈有變也？然羣聚而觀之，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，風流者見之謂之風流，闘諍者見之謂之闘諍，乃至禮義廉耻、孝悌忠信、善善惡惡、是是非非，各適其適，莫不稱益。退謂人曰：此戲唯孝唯悌，乃至惟風流、惟鬪諍、不仁不義，豈戲者有異乎？實乃觀者各解其自心耳。雖然，須知有不變而變，變而不變。何也？即如戲之於戲也，謂其有變，則戲者安有二心？謂其無變，則觀者何能各解一幻？戲如是法，法亦復然，而況於佛乎？是以耳聰者善聞琴瑟之妙，眼明者特辨玄黃之精。然琴瑟不為聾者所移，玄黃不為盲者所惑，而聾盲自異。其猶大海汪洋，終莫能窮，隨力大小，取之有多寡，而海不為之增減。佛法浩翰，終不能測利鈍，解之淺深，而法不為之是非。各解繇人，佛豈為親疎哉？

居士又問：真即是妄，妄即是真，真妄既不有二，何以令人除昏遣妄，而集於定慧也？譬如水不離波，波不離水，寧有離波之水，不濕之波乎？今云斷妄證真，便同離波求水，非惟不能證真，愈且增其虗妄。故曰：斷除妄想，重增病也。若認妄想即真，不必斷除。經又云：妄盡覺圓。又曰：眾生皆有如來智慧德相。良繇妄想執著，不能證得。楞嚴經中，十因六交，莫不皆繇妄想而受輪迴。斷者不是，縱者亦非。如是難明之義，惟師決之。師曰：真本不有，因妄顯真。妄本不生，依真而起。故曰：因迷迷覺，覺不生迷。凡聖人設教，猶良醫用藥，豈執其方？先欲破妄，而真妄對破，故曰：妄盡覺圓。次欲破執，真妄俱即，而亦妄真俱非，故曰：斷除增病也。葢欲自契本心耳。如能悟旨，則非是勿經於口，真妄空自有名矣。今時儱侗之師，強欲以名言自得，執此即妄即真而自負，不知舉意即乖其宗矣。而人或詰之，復引即水即波之句以強釋，是豈達方便之門乎？且如水果是波也耶？水果非波也耶？夫水本無波，繇風所作。狂風所吹曰濤，大風所吹曰浪，嘗風所吹曰波，微風所吹曰紋。其悠悠漾漾，千名萬狀，莫不皆繇風使之然也。水果是波，則無風之時，恬然清淨，波相不有。波相不有，應非有水。水果非波，則陸地無波之處，凝然不動，不動皆應是水。如此則水陸無分，世界不成安立？夫真本無妄，繇境所作。順境所感曰喜，逆境所感曰怒，違境所感曰哀，美境所感曰樂。其紛紛紜紜，莫不皆繇境使之然也。真果是妄，六根不到之處，泯然無知，境相不有。境相不有，應非有真。真果非妄，則日用交錯之際，杳然忘返，念相遷流。念相遷流，真應是斷。今推其波，有時有繇乎風作，有時無繇乎風息。作息既繇其風，則水體凝然不動矣。如其有動，則水具心識。如其有心，則水應自言我能動耶？我能靜耶？我能生波耶？波非我是耶？波即是我，而我即是波耶？而水不能自言者，以其無情耳。無情則無動，無動則無所不動，故曰江河兢注而不流也。吾心與真妄雜出而不能辨者，亦猶波之作息，濫於水而不能分者也。波既作息繇風，非關於水，則此真妄亦皆繇境，而豈關於心乎？然則波耶水耶？真耶妄耶？不分而分，分而不分，惟宛轉消歸自己而已矣。不然，則不能免其隨言生執，又安能自了哉？

問：無明即佛性，何謂也？師曰：無明佛性，同出根本知中，各無自體。以佛性無體，迷為無明。無明無體，悟為佛性。非佛性外有無明，亦非無明外有佛性，惟迷悟使之然耳。猶如日明夜暗，同住虗空，循環往復，各無自體。苟知無體，則無明即明。若執有佛性，則明即無明。不著不拒，則超然自得也。故曰：功德天，黑暗女，有智主人，二俱不取。義可泮然矣。又問：煩惱即菩提，何謂也？師曰：梵語菩提，此云知覺。若煩惱異於菩提，則煩惱菩提各不相知。若菩提異於煩惱，則菩提煩惱各住一際。各住一際，則菩提自菩提，誰住菩提？各不相知，則煩惱自煩惱，誰知煩惱？以菩提不異煩惱，迷菩提為煩惱。以煩惱不異菩提，知煩惱即菩提。葢知之為言，覺也。故曰：知則不為冤。雖然，若將個知即菩提，蘊在懷中，便名煩惱。故曰：知見立知，即無明本。直饒知見無見，斯即涅槃，猶未脫略。何也？葢此事直須妙悟自心，不在言宣耳。

陶石簣居士問：師在此作麼？答曰：看華嚴合論。曰：師在室中，著此小小境界，當看是論。曰：不然，却是室外者更當看也。曰：何謂也？曰：居室者，必知室外有空，空外更有空，可謂小不迷小，大不著大，內外該融，小大相入。只恐在室外者，迷此六合一總之空，不復知空外有空，界外有界。豈知華嚴法界中，十方各具不可說不可說佛剎微塵數世界外，更有不可說不可說佛剎微塵數世界耶？故當看也。居士曰：多知，多知。

太史又問曰：師於禪門用力久矣，而夢昧為有無耶？如或有之，何方以制之？師曰：世稱無夢者有三焉：一者、七住已還，想陰已盡，此乃定力所持，故得無夢證者之事。經云：想陰盡者，夢昧俱息，猶如晴空。二者、用功真切，窹𥧌恒一，信力所持，故得無夢初心之事，如服丹藥，壽千萬年，非是本有。三者、倦勞之極，或無明濃厚，失憶為忘，妄謂無夢，非實是無，深成不覺愚者之事。予於三者未有取焉。何則？世之人徒以夢為夢，覺為覺，而不知覺即夢，夢即覺也。若覺是實，則無入夢；若夢是實，應無有覺。居覺非夢，居夢非覺，猶明暗相傾，何有自性？別有國土，夢五十日乃得一覺，彼得不為夢是而覺非者乎？如是，則我世界中曷嘗非夢，而曷嘗非覺乎？以此而推，則彼定力所持，是名假惺惺；信力持者，是名強作主。諸佛成就夢中佛事，所謂說夢法，度夢眾生，開夢方便，坐夢道場，現夢神通，入夢涅槃；菩薩修夢萬行，獻夢供養；聲聞、緣覺得夢解脫，入夢禪定；人天三途夢受果報，入夢生死，爭夢人我，說夢是非，造夢惡業，轉夢輪迴。居士興夢問，山僧起夢答，縱之亦夢，制之亦夢，止之亦夢，作之亦夢。說到此間，忽見那吒太子執降魔杵當頭一揮，雖覺腦門磕碎，猶未醒在。

魯據梧，朱交蘆諸子過訪，問曰：經云：世界山河大地，皆因妄想結成。是否？師曰：然。曰：和尚為我想得一錠金否？師曰：得。曰：何不與我一見？師曰：子嘗於閒寂之時，也想杭城否？曰：想。曰：正當想時，彼處樓臺殿閣、人物街道，皆儼然否？曰：然。曰：既然如是，何不拈出來與山僧一看？曰：然則然矣，只是拈不出。曰：若然者，子尚拈不出，爭教山僧又能拈出與子看？子如一想，則有一城景致儼然在目。若千想萬想，則有千城萬城景致各各儼然在目。彼亦不來，此亦不去。不來故，彼城非無。不去故，此想非有。以非有非無故，各住一際。各住一際故，一人想則城現一人想中。若千人萬人想，則城現千人萬人想中。曾無定體，不因一人想而城為之一，不因多人想而城為之多。故曰：非如非異，非實非虗。非如故非一，非異故非多，非虗故隨想成辦，非實故想處不真。子如一念不生，山河大地當下泯絕，何處更有山河大地來？是知一切皆隨想念建立。故云：三界惟心，萬法惟識。豈虗語哉？

有新戒欲募緣造寺謁師，師誡之曰：大抵出家人要以生死為本，福緣次之也。昔者楊岐老人親總十年院事，及住楊岐，屋頹壁敗，門人欲修飾之，老人誡却之。葢老人親從此中過來，艱辛備歷，乃有此語，可謂曾為浪子偏憐客矣。今之人不聞如是之訓，纔出家來，把個脚跟未穩話丟向一邊，祇欲幹辦緣事，以消歲月。倘因果一差，失脚三途，經劫罔返。此事且置，祇如因正果正，福享人天，何曾不云迷中倍人。何也？大凡人都被善惡二種因果輪迴六道，自己佛性終成迷背。故曰：作善則善現，作惡則惡現，真心則隱沒。豈不見梁武帝問達磨云：弟子造寺度僧有功德否？磨云：實無功德。功德在自性中求，豈外求耶？如此則我出家人不以生死為念，向自性中求可乎？曰：然。福德亦不可少耳。如某某修營寺宇，嗔怒無當，人不為過，豈非福力所持耶？師曰：實非福力，乃魔持耳。棗柏曰：一念嗔心起，百萬障門開。修菩薩行者，慎勿起嗔。苟有一毫嗔念，則有一分嗔怒，魔增其勢力。捨命之後，繼有福德，報為大力鬼王，并修羅夜叉之類。福消報盡，還墮三途。曰：起嗔如是，未審修道還有加勢力也無？師曰：有。華嚴經十住、十行、十向、十地菩薩，各有如來威力加被，說當位法門，是其義也。曰：若然者，佛與魔果何物耶？而能與人勢力若是？師曰：本非外物，皆自心之力，法爾如然故也。譬如世人，燔燒屋宅亦用火，蒸煑飯食亦用火，燒煉丹藥亦用火。凡用火之時，各有一分自然風力，與之俱發，成熟其事。燔屋，邪也；煑飯，正也；煉丹，道也。風火皆無分別，而能隨事得失。亦猶佛魔無有分別，而能隨心是非。藉風發火，因心成事，皆不得而異也。良繇真如不守自性，隨緣成熟。今人不了自心，甞隨境轉，魔得其便，牽入惡道。皆繇未明佛性，自無作主，使之然也。豈魔佛云乎哉？如此，則子所言福德，亦不可少。其可信諸？不可信諸？

有客游禹陵過訪，問曰：彼中有窆石甚異焉。師曰：何謂也？曰：始吾於無心之際推之則動，其後著意推之則不動，其故何也？師曰：破色心論云：佛說心力最大，水無香故動作勝地，火無香味故動作勝水，風無色香味故動作勝於三大，心非四大故動作勝於諸大。是知無心之力無有限量，其量能轉天為地、轉地為天，大中現小、小中現大，一為無量、無量為一，故淨名以不思議目之。夫不思議豈容有心乎？心思一萌則屬分限矣。昔者鳩摩羅什年七歲時，隨母往燒香寺中，有銕鉢可受石餘，什即置之於頂，乃作念云：鉢甚大，我年甚小，得無重耶？不覺失聲，鉢尋墮地。母問曰：何也？什曰：我始無心置鉢於頂，不覺其為重，無端分別鉢大我小，寧無重乎？即覺甚重，力不能戴，故失聲耳。是時羅什即悟萬法皆惟自心，無有他物。以此而推，子之始也無心，故能動石；次也有意，故不能動耳。是以箭穿石虎，非人力之能為；酒勞三軍，豈󰒢糵之成就？是皆本乎無心，神而應之，略著思惟即已不堪也。吾知諸佛凡夫本不相隔，但十二時中其神機注發不能自知耳。

只玄居士問：格物物格，意旨如何？師彈指三下，曰：某甲特來禮拜，求脫生死。師云：居士未發足之前會得，方脫得生死，於今開口已錯了也。不見古人道：望州亭與汝相見了也，烏石嶺與汝相見了也，僧堂前與汝相見了也。一念發心，是汝脫生死處；一路而來，是汝脫生死處。士禮拜而出，師喚云：來！來！我再向汝道。士回首，師云：我向汝道了也。士擬議，師云：去！明日來。僧問：離心意識參，絕凡聖路學，某甲無奈心意識混擾，不能直進，乞師方便。師云：還識心意識麼？曰：不識。師曰：識尚不識，欲離何物？譬如世人結冤而欲遠離，必先知其結冤之繇，然後與之遠離。

僧問：古人道：離却心意識，絕却凡聖路，然後有參學分。某甲欲離心意識未能，何也？師曰：心意識作何形狀？有甚冤尤？汝欲離他，送至何方？僧曰：恁麼則無心意識耶？師曰：汝適來要離心意識，如今又怕他無那。汝知之乎？夫心意識者，聿起名心，思惟曰意，分別曰識。名雖有三，其體惟一。惟一之體，其性無生。無生之性，應用有別。故立三名。能一念不生，前後際斷，尚不名一，何況有三？學者循言背旨，起心動念，皆歸迷悶。若不妙悟真源，終無自濟之日。故古人多方提唱，無非欲令人忘心頓證。誰知反起心識，牽動前塵，致使醍醐翻成毒藥，可悲也夫！

明翮問：某甲看個拂子放下因緣，只是教人休歇去，莫是化城事否？師曰：不是。你看他古人問：如何是法身竪起拂子？如何是法身向上事？放下拂子，豈可作放下論耶？若真正悟明，放下不放下總是閒話。所以道：末後一著，始到牢關；絕後再甦，欺君不得。

僧舉趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。某甲看經數年，竝無入處，未審和尚有何方便？師云：汝疑向有無處著脚那？曰：某甲不向有無處著脚。師曰：你豈不曰：蠢動含靈皆有佛性，狗子何謂無佛性耶？作此疑否？曰：然。師曰：不然。要會這些，須向此老未開口已前會得，始獲安樂。若向他舌頭下會取，直饒千萬劫竝無會時。何以故？此事不在語言上故也。

僧問：丹霞劈佛，和尚鑄佛，是同是別？師曰：丹霞劈佛，和尚鑄佛。僧擬再問，師曰：似欠伶俐。首座曰：是便是，只是與古人相違。師曰：前人已納敗闕，你不可復踏故穽。若要安樂，直似嬰兒相似，始得恁麼。所以寶鏡三昧云：如世嬰兒，五相完具，不去不來，不起不住，哆哆啝啝，有句無句，終必得物，語未正故。到恁麼地，始獲大體，更得大用，始可為人。

內翰黃慎軒、侍御左心源、給諫蕭九生、尚寶劉自明同會於白雲觀。慎軒問：古人云：學道之人不識真，只為從前認識神。無始劫來生死本，癡人喚作本來人。只如真與識神作麼生分別？師曰：此極易耳，但未獲一番妙悟，似難辯白。且如教中云：有分別是識，無分別是智。即此一語，得失相半。何則？葢所謂但落言思，早已不是，實惟親到一番為妙耳。只如山僧在越之時，有人問予上京之程，予嘗答之，所謂北關而至於蘇州、鎮江、淮安、濟寧、臨清以及張家灣、進海岱門，雖與人說，實未曾到，而心中未免惶惑。今也既已來此，始知前之所說不謬，惶惑之心不待制而除之矣。人或問之，所答如前，祇我一人，名同境同，言同句同，其間一真一假，不待辯而明矣。是知前之所說，似是而非，所以不能自盡其疑也。今之所說，親到了然，所以是非不能及也。故古人石火電光之機接於人者，葢欲其親證之也。苟能親證，所謂真耶識耶，亦不待辯而明矣。

司業傳商槃問曰：某於禪門用力久矣，亦嘗有悟，對機問辨之次，未能痛快，不知過在何處？師曰：公之所難，難在為人，而獨不知難於自為也。故吾嘗以二事驗人，而未見有透之者。何為二事？一者驗於文字。夫文字，即諸佛言說法身也。汝云曾悟者，悟自心也。自心即是佛心，既悟佛心，當解佛語，既解佛語，便能於諸佛所說經教，諸祖差別機緣，一見了然，無有疑惑。如或有疑，則所言悟者，未必然矣。二者驗於自心。於日用應酧之際，似有一分作主，為物所寄，是誠不覺。此且置，只如離物寂靜之時，跏趺坐禪之際，中間似有一物上下往還，所謂是是非非，得得失失，疑疑惑惑，取取捨捨，還得安帖否？如或安帖，則盡世間所有草木，盡化作人，一一人具無量舌，一一舌具無量問難，一一問難具無量差別，非前非後，一時問來，只消彈指一下，悉皆答之矣。可謂得大無畏，具大自在。間或未得安帖，何必云對機應酧之際，未能痛快，當寂然無事之時，早已誵訛了也。故曰：人許我易，我自許難。又曰：惟人自肯乃方親。公宜勉諸。

太常趙石梁問曰：吾家新喪二孫，不覺心動，欲歸一探。師曰：公有靜功可持，云何心動？曰：雖有靜功，遇境不能不動，未知過在何處？師曰：譬如琉璃，乃世間之至寶，有人持之不捨，孜孜護惜，是人豈無食時、睡時、屙時、倦時？當是時也，釋之不可，持之不可。何也？持之妨事，釋之防碎，於是取捨惶惑，有不勝言者。爭如不貴琉璃，手不持物，於一切時，縱橫自在，任運施為，無往不可，較彼寶琉璃者，又何如耶？所以諸佛󳫠凡夫五欲亂心，但以方便言說而教導之，使之發心；拔二乘偏空定心，必以不思議神力而激動之，然後發心。故迦葉云：五欲凡夫，於無上道而有返復，我等皆無。又云：一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界，我等何為永絕其根？於此大乘，已如敗種。以此而觀，則知公有靜而有不靜。若凡夫者，無靜則無不靜。故曰：一切凡夫，本來圓覺。易曰：百姓日用而不知，莫不皆言本來如是。擬心趨向，則非是相乖矣。太常曰：這個意趣，畢竟如何？師曰：如來臨滅度時，大眾不勝其哀。是諸菩薩，天人國王，後宮夫人，并婆羅門，各各以上妙供，倍倍增勝，持以上佛，而皆不受。純陀者，工巧之子，無一物將來，何以如來受其最後供養，記彼滿足檀波羅蜜？葢如來極唱最後之微意耳。且如來入滅度者，根身器界，正報依報，一切盡捨，乃名滅度。而諸菩薩既有以持來，如來欲何受乎？設有受之，欲置何所？故純陀無物將來，正適如來無受為正受矣。般若云：須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以此類彼，如合符節。故香巖曰：去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，無卓錐之地；今年貧，連錐也。無類而推之，則知香巖老人非無原矣。

嚴印持居士問曰：今人參禪甞有錯認者，過在何處？師云：如人失却一包銀子，左尋右尋，忽然尋著一包珠子也不認、尋著一包金子也不認，畢竟尋著自己這一包方纔說是了。士云：倘渠尋著金珠時便認了如何？師云：除非是渠欺心要他的纔認。

書問

答德王

客歲重蒙頒賜，垂念山衲，何以克當？又承下問，愧不能深慰聖懷，聊裁寸忱，諒大王已洞鑒之矣。山僧向欲上京請藏，特謁聖顏，面陳衷曲，余為南北眾友苦留，兼聞遼警，故中止耳。茲者蘊真來，重蒙慈賜，感荷無已，惟炷香佛前，祈祝洪福萬安，壽固天地。道德彌高，等泰山之聳耀；見知朗豁，似滄海之淵深。位齊不退，心契真如，總法界以為家，視四生若親子，此即山僧之所禱也。蘊真回，先肅此啟，餘容面報。

承問：生死到來，如何預知？時至此則不難。若能念念了達目前生滅，凡起一念，凡滅一念，俱要了知，則生死不待預期，自然瞞不得矣。故古人有言：死時應盡終須盡，坐脫立亡唬小兒。酪出乳中無別法，死而何苦欲先知？但時中不可差過也。二問：死後杳無踪跡者，譬如大王睡熟時，亦嘗做夢，不四體調適不動，與死何異？然則夢中所有善惡、是非、苦樂、得失，了了不昧，豈盡無踪跡耶？但他人不見，以之為無，自己則未嘗無也。三問：善知識臨終有病者，此所謂異熟業也。夫知識秪此一生，則永出三界，所有曠劫積集業債，於此畢酧，不待再來也。如人遠去不返，所有陳債，俱要索還。如不遠去，債主不急索，此必然之理矣。凡夫無病而有預知者，有二種：一謂多生所積，戒殺功成；二為報其現生，無事真實。必非詐謀多事者能之也。四問：枯骨埋塟有吉凶者，教中所謂名言習氣也。諺曰：一人傳虗，萬人傳實。況人身四大，共稟五行，順則為吉，逆則為凶，豈特枯骨為然？架屋造船，皆有休咎分焉。五問：坐禪開眼閉眼皆不論，祇要念念不昧，了了嘗知，自然寂不失炤，作得主宰。故曰：不論禪定解脫，祇要見性。此之謂也。六問：雜念紛飛，如何作觀？古人有言：以紛飛之心，窮彼紛飛之念。窮之無處，彼紛飛之念自然無矣。此乃還源之妙觀，非彼觀動觀靜、觀彼觀此之可比也。七問：身中果有三魂七魄，不知有魂管尸骨不？此皆聖賢指凡夫迷一真性，枉受輪迴，不了自心，作一多解。故曰：原是一精明，分成六和合。如能獲悟，則一根若返源，六用成解脫。又云：尚非其一，何處有六？一六既非，三七何有？不可以迷為解，自起深疑也。八問：身中十二宮辰，此本玄門外道執色身為自己者，作此說也。不聞老子云：吾有大患，為吾有身。若能了悟，能依之色身不有，則所依之十二宮辰何在？亦不可執無有身，落於斷見。何則？人人有法身常住，不生不滅，備之在我，終不繇他。儒云：未知生，焉知死？又云：天開於子，地闢於丑，人生於寅。究之於未分已前、混沌已後，惟一虗空，何有十二宮辰？天地可譬人身，虗空可譬法身。迷成兩途，悟惟一致。所謂三魂七魄、十二宮辰，不可執其定有定無也。拙衲管見如此，惟大王鑒之。於文字語言之前，自知曠劫已來，無有一物一名可稱外有。直下孤明獨立，無物當情，縱橫去住，豈讓於佛？諒大王早見及此，為愍末世眾生，故作此問，發明向上大事，示彼苦海舟航，真菩薩之再來也。柰貧道智淺才疎，不能少副所問，為慚爾。

再答德王此在初答

丙辰之秋，蘊真過訪於嘉禾之福城，備道大王歸向三寶，廣修福德。山僧已知非今世之事，皆繇曩劫修來，不則皆為富貴所迷，五欲所戀，罔知返本矣。今即此不忘之心，便是大王本來面目，自己主人公也。山僧特以拙刻并書數語呈覧，諒大王亦已悉知。今者復蒙施金顧問，意欲辨明真偽，山僧讀之汗顏，未敢加答，然亦不敢違背聖意，但以平日所學所見者，少欵數辭，以慰來問。念佛不能開發聰慧者，第恐心不誠，誠則明矣。譬如水濁失鑒，清則毫髮不可昧也。然大王心志勇猛，直欲向洪波浩渺、白浪滔天處，奪驪龍之珠，截犀兕之角，故以明心見性為問耳。所言心性者，一身之主謂之心，心能變化謂之性，以心能成佛，心能成凡，心能造善，心能造惡。造善者則生天堂，造惡者則墮地獄，心起邪見則落外道天魔，心修四諦十二緣乃至六度萬行則名三乘。若能圓見自心，則法界皆我自心，曾非他有，故謂之佛，以覺自心故也。昔者異見王欲滅佛法，宗勝往勸不能，波羅提救之，乘雲而至。時王愕然問曰：乘空之者，是正是邪？提曰：我非邪正，而來正邪。王心若正，我無邪正。王又問曰：何者是佛？提曰：見性是佛。王曰：師見性否？提曰：我見佛性。王曰：性在何處？提曰：性在作用。王曰：是何作用？我今不見。提曰：今現在用，王自不見。王曰：於我有否？提曰：王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。王曰：若當用時，幾處出現？提曰：若出現時，當有其八。王曰：其八出現，當為我說。波羅提即說偈曰：在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。徧現俱該法界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。王聞偈已，心即開悟。以是而推，則知大王從曩劫來，出生入死，不知其幾千萬也。而大王之佛性，未嘗有生滅去來。大王之色身，又何嘗有生滅去來。能知於此，則是大王本來面目，亦即大王之佛性也。以人不能直下自信，故如來權說三乘，修有為行，善根調熟，信心自許，然後直下承當。是知三乘曾非別旨也。所言有為虗妄者，其猶渡河用筏，非筏則不能渡，到岸則筏成棄具矣。人之欲渡生死此岸河者，必假有為有相之法，以渡涅槃彼岸，非此則不能渡。渡至彼岸，則有為之法皆虗妄，非未渡者可以棄之也。別有一等，不自信自佛、自淨自土，故如來別開勝方便門，令人念佛求生淨土。見佛則見自心，自佛曾無別佛。所以教載佛語，禪示佛心，實無別法。不識後代之徒，宗教相非，過於水火。所以古人於方便門中更開方便，令人用功參扣，久久純熟，自信自心，自知下落處也。如云一靜之中無人無我，而不知一靜之中無文無字、無聖凡、無用工、無參扣、無西方、無東土，何處更有許多疑情也？故曰：但有言說，都無實義。又曰：文言道斷，心行處滅。而大王之肯心自許，則羣疑自釋，不必貧僧叨呾也。所問不知何為性命者，此不知自性本然之理，謬執色身妄心以為自己，故有此論。山僧逐一配明：心猶大海之水，性猶水之能成泡者也。色身如水結之泡，命猶幻泡所住之時也。水因風擊而成幻泡，心隨境轉而就色身。泡之不能久住，猶身之不能久住也。而彼外道欲使色身常住，謂之曰修命，目曰長生，猶欲使幻泡之不滅，烏可得哉？如或可得，彼修長生者今在何處？彼既不能長生，而人之冀長生雙修性命者，不亦謬乎？故我佛示人本有之心，此心不生不滅，非去來今，實不同於戲論也。若悟自心，則一亦不有。故經云：實無少法可得名阿耨菩提。豈三魂七魄十二元辰之有也？彼等亦依無常色身，作此邪說耳。如不能即信，惟大王所云：一靜之中，人我尚無，何處更有魂魄可得耶？又有道與無道異者，其猶二人同睡。其一人心清昏薄，安然穩睡，逍遙自適；其一人心亂昏重，魂夢顛倒，呌喚狂亂。所睡是同，受用各異。有道無道，受用亦復如是。要知身後模樣，須知見前作略。若現前作得主，則身後亦作得主，無別模樣也。所言老子教、無為教，默養冀生於天，而後有陰陽煉度、閨房戰勝等術七十二家。彼呼為傍門，皆昧自身，心外求道，總名外道。圓頓教者，即吾教諸大乘經是。達磨教，即禪門直指自心，見性成佛者是。二祖三祖，代代相承，源流有據，非彼外道僭稱者也。金光教，乃玄門圖報禍福，冀求衣食者也。淨空無為，俱是俗人。口說空無，身染俗累，妻子產業，與人無異，言行相乖，撥無因果。即如羅道人，現受天牢之報，甚非可信。歸家認祖偈，都是邪人謬造。除明自心之外，更有何加？以不能自明其心，故勸方便念佛，功成見佛，引歸西方。佛當開示邪正，自知分齊也。山僧所見如此，特以進答，惟大王詳鑒之。

答德王

承問身性之異者，雖則常所知，實非常所盡。證非不證也，葢以自背，故謂之迷。豈其皆無而修得之也？貧道即以現前指出，可使日用親證焉。身猶萬象，性猶虗空。萬象去來生滅不停，皆為虗空之所容受，而虗空亘古亘今，凝然不變也。身之動靜生滅，莫不皆現自性之中，而自性能知去來動靜生滅，寧不如虗空亘古亘今，不受生死者乎？若能一念不生，身心當下無有處所，何處見有生死來？所以貧道勸人常住無念，自然前後泯淨。即此無念，頓入大光明藏。總法界都是個自己法性，從上佛祖都向此中安住，何必臨終求驗也？昔者有鬼逼禪師橋上打坐，隱聞眾鬼相語云：今日有替代來也。他鬼問曰：替代者何人？曰：戴銕帽者，即替身也。至晚天雨，岸上人頂銕鍋入河濯足，禪師急止之，語其故，其人即回，鬼嗔曰：何等禿物，敗吾好事，我當報之。繇是鬼皆圍遶欲害僧，僧即斂念不動，鬼曰：好一座塔，人從那裏去了？少時鬼散，僧作念云：鬼去也。鬼復聚云：來也，來也。僧復斂念，鬼云：又不見了。如是者三，豁然大悟，時人號為鬼逼禪師。當其念動，鬼得以見之，此即生死宛然；念斂則鬼尚不見，更何能害之？鬼所得見者，皆繇我心生滅，故或有或無，然我自性若存若滅、若去若來，皆現知中，湛然常住，更求方所，似差一著也。敢問大王：此中用力已久，亦有片時入寂不？倘亦有入寂時，還見有身心不？若有身心，不名禪寂；若有禪寂，畢竟沒有身心；既無身心，寧有方所歸乎？此時無身可得、無心可起，臨終有何異焉？若無異者，何不當下使其無心，而乃俟臨終求驗耶？

答方眉子法名大瀛，歙縣人。

足下所述，甚有來歷，但學道之人，一人所在也要到，半人所在也要到，此語雖淺近，於今時極有好處。何也？葢此事最細，佛出世時，莫大聖流尚懷畏怯，而佛猶秘之四十餘年，末後拈花，始露消息，是知非易易言者矣。故如來於一乘而開作三乘，展轉調護，苟得開悟者，世出世間宗乘、教乘廣大差別，悉皆通達，辯才如海，問一知十，承當此事，可謂如水注一瓶水，更無少欠，非惟人信，抑且自許者也。邇來諸方大有不然，於教乘中一無所據，但於古人機緣暗地凑插，或下一轉語，或作一偈頌，以當平生，直恐爛泥裏有刺，極須簡點。予觀足下偈頌，極有相應，但不知足下於三乘十二分教，展卷釋然無惑不？祖師機緣，一一識其來處意不？行住坐臥之間，得坦然無罣礙不？觸境逢緣，一一自在不？所謂自在者，非謂於善惡不動為自在，要即惡以成利益，始名自在也。若不得恁麼地，極須仔細，不得草草。若得恁麼地，而足下云人嘉禾，恐熟識踪跡之，即為有礙矣。故古人云：一切處不明，面前有物，是光不透脫。此亦是病。大丈夫漢頂天立地，直須竪起金剛脊，放下鐵面皮，初無畏怯，始稱得無礙道人也。山僧一無所知，以足下問及，故以實語相覆。惟足下一一自己評勘，是非皎然，如欲深造，將如來了義大乘頓在目前，如臨寶鏡，妍醜自彰。切不可以古人語為病，棄置佛語，而一味弄無義味話頭，是棄其師而重其徒，諸方病患皆在於此。當時藥山、大溈、百丈諸大老，凡所出言與修多羅合，皆繇宗教兼暢，故得光垂萬古而不泯也。今足下真正要擔當此事，所謂一人所在也要到，半人所在也要到，當盡心焉。

答李借假居士名化龍，󳱮東南海人。

三復來書，知老居士宿承願力，來此末世，現宰官身，求出世道，為眾生作軌範也。不則妙年何能不為富貴所沈，而知有此事耶？相似知解，或者有之，何能決然長齋？若曰非再來人，吾必不信矣。蒙示依疏論淨土話頭等語，皆是途徑之說，可信不可執。何以故？無真實立故。徒使人終日取捨，勞心費力，無益也。公何不體取六祖之言，不思善，不思惡，只恁麼參，自然心入無生，湛然常寂。此語何等徑直？遠離途徑，直下自信，所謂成佛無尚於此矣。貧道自慚無德，空為海內所知。荷蒙玉翰遙頒，下情愧汗，不敢以繁詞穢耳。僅以所知錄呈，若能擔當，則一念相應，即一念佛。百念千念，亦復如是。切勿墮隨言執。見說有禪可參，便作禪解；見說有淨土，便作淨土解；說有經論，便作經論解；說有戒律，便作戒律解。如是等，皆是隨言作計，被他所轉，迷背自心，終無了日。如云未悟者，公初不知有出世事，緣經論乃知，知即悟也。若云不能修行，此一念長齋，已是修行。若推以廣之，則萬德萬行，作福方便，皆從此一念發起也。若云未明大事，但看不思善，不思惡，兩頭坐斷，中間自虗。此祖師之言，公能不信乎？若信，則大事已明，不須更明。貧道所知，如是而已。

答推府王橋海

來翰云：悟了還同未悟。實如所論，但此事非懸料可了，必須實到這個田地始得。如某昔讀茘枝賦，時中遙想滋味，或人問之，亦與彊說，終不得無疑。前歲雖則已嘗，猶未知其深趣，茲者備悉種類滋味盡嘗，較前看書與略得滋味時，豈不天淵乎？是故若能真正向這裏歇心，自然無邊差別一念頓斷，更要覓個疑處了不可得，諒居士已到這個境界，非下情所知。今且問：父母未生前，阿那個是居士本來面目？乞通個消息。

又

問：儒釋不壞權實者，凡有施為皆不出權，將謂實者離一切施為也。三乘人所見皆如此，惟大乘人所見不同，斬猫刈蛇皆是滿盤托出，非常境界全體昭然，但人不能解耳。雖然，未到這箇田地，切不可妄擬。昔玉泉皓禪師甞製犢鼻裩，書歷代祖師名字，乃云：惟有文殊、普賢略較些子，且書於帶上。故叢林目為皓布裩。有鄉僧亦效之，師見而詬曰：汝具何道理，敢以為戲事？嘔血無及也。其僧竟如所記。故吾謂不可妄擬。昔者丹霞燒木佛，院主呵之而鬚眉墮落，所以不識此境界，斥之亦不可。故曰：如人飲水，冷暖自知。以是故知南泉、歸宗之輩高提祖印，直示向上機關，非撥無也。若不是他說破，沒世之人安知有這箇時節？惟居士明知此事，假興諸問作末世法眼，奈某智短，不副所問為慚耳。

又

居士垂問二段，直如銀山銕壁，山僧不知所措，苟非日用真正留心個中，安能造詣如是之細也？然欲通其難，不外自己，捨己而別求，是不得其計矣。何則？佛說如幻，六祖云：不思善惡，皆所謂撥塵見佛。譬如有人流浪他鄉，知識教其回家，必曰：路中不可游蕩，莫管是非，一直到家。既到家已，不妨治生產業，皆要用幻與非幻，不必言矣。如此，則在路不顧閒，非實為歸家之正法，何無記之有？到家自有分外消息，不必預防無記而生疑也。又極樂人壽無量，佛壽亦無量，云何彌陀、觀音有泥洹？此有二義：一者、佛對眾生說，不對佛說，故曰：眾生病故，菩薩亦病；若眾生病愈，菩薩亦愈。二者、佛有二身：一者、法身，不屬生滅；二者、報身，修因報得。眾生之壽無量者，對此方百年之說，如玄門稱千萬年為長生者，對短說長，故報身之無量非同法身之無量也。要而言之，佛為度眾生故，示生三界，既有所度之機，機盡則應亡，是為泥洹。夫泥洹者，不生不滅之謂，非永滅不生也。又娑婆與極樂無垢短長較量者，此皆約報境而言，非真境也。境既屬報，其長短自不能同矣。吾以義推之，娑婆之名堪忍，以能忍苦故。極樂反此，總名對待，而不若無垢者，以其苦樂兩忘故也。又云勢至不泥洹者，彼大菩薩願力持故。若云彌陀滅後，觀音勢至相次紹位，亦未有不般泥洹之說，但後後耳。所言彌陀化身多者，亦眾生心數念念出生，有何數量？如此則三十六萬億，猶是對機之數，況藏中無文，故雲棲大師斥之。吾謂但恐不能實悟耳。如能真悟，則佛及眾生大小數量，此界他方，皆是迷頑妄想安立。若悟菩提，本無所有，故曰但有言說，都無實義。管見如此，諒居士有格外之識，非下情所知爾。

答張少尹

承示：未有佛時，先有某甲。此言雖則近理，恐未盡善。不見道：聖名凡號，總是虗聲；殊相劣形，皆為幻色。又云：用棒用喝時，皆是以無情劒斬斷是非。似則也似，是則未是，不可背地裏說兵書也。且如現前尊夫人有病，而足下便云：累不能脫。此豈不是德山棒、臨濟喝耶？正恁麼時，不知作麼生斬？況日用縱橫，是非關鎻，總是個德山、臨濟。大須著眼，不可說了便休。至囑，至囑。

答陳麓亭居士

接手書，知足下用心非泛泛者比。但此事極易，日用現前，舉心動念，便覺雲山萬里。苟非真得一回汗出，要脫生死，恐未能耳。何也？葢此乃不思議境界，略涉思惟，則已不是了也。其過在乎當人不貴妙悟，祇欲將文字凑合，容易明白。不知這個容易，却是大病。若真正發明一切差別因緣，當念氷消，更無疑滯，猶演若之得頭，狂怖頓除，何處更容疑惑？如欲更問于人，是我頭耶？非我頭耶？其狂未省耳。繇是而推，敢問足下，只此一偈之外，一切差別公案，得釋然無疑否？於生死分上，得脫然否？如或未能，則此偈未必然矣。愚末無知，敢爾直言，諒居士個中人，必不我罪。

佛事

雪夜為達觀大師茶毗

達大師，達大師，生前好惡相半，滅後是非兩忘。天人已失依怙，四眾永沒舟航。大地一時變白，松濤徹夜顛狂。吹散許多障礙，竪起無上法幢。大師來也在什麼處？却在山僧筆尖頭上放光。那知音的搥胸呌屈，那不知音的徒自悲傷。偈曰：石火光中著脚，電光影裏翻身。當場燒却皮袋，踏碎毗盧頂𩕳。露出本來面目，千聖莫有知名。只解自問自諾，休言無臭無聲。

為瀾日華侍者舉火

祇望曾參養曾晢，誰知顏路泣顏淵。他日音書報，慈母哭聲，兒子呌聲，天華侍者聽我宣。若欲脚下承當，須悟父母生前。大眾，父母生前即且置，只如四大敗壞後，你一靈真性向什麼處安身立命？還會麼？若也不會，須得山僧痛下毒手與汝槌桚，不比臨濟棒、德山喝，直下要與諸方別。提起一把無明火，燒得髑髏頂門裂。頂門裂，露出當先那一著？擲火把，云：猶如大夢獲醒時，心縱精明向誰說？

為信侍者封關

揭却拄杖頭，封却布袋口，分付主人公，心猿莫外走。信侍者還肯麼？匙鑰在山僧手裏，繇不得汝也，直教一千日後與汝相見。封竟，乃云：鎻則鎻矣，封則封矣，未審還有人解得轉身通氣句也無？若無，山僧自道去也。竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛？

妙峰和尚舉龕

寶棺說法，特為末世不孝兒孫；金槨雙趺，示彼將來可信之法。世尊一片婆心，現此未曾有事。爭似我今日先師大和尚，放下身心，一切不管，懨此大眾喧繁，忻彼青山空寂。所謂此處不安身，自有安身處。

為松巢林上座舉火

萬里神光頂後相，著眼看時看不見。若教火內翻身後，打破虗空無兩樣。林上座還會麼？須領略。放四大，莫把捉。你須證，你須覺。忽然踏著來時路，始信從前都是錯。須知淨土有蓮胎，不戀娘生這軀殻。這軀殻，與燒却。若也會得，當下安樂。其或不信，老僧與你下個毒手毒脚。全憑一把無明火，燒得大千無好惡。

會稽雲門湛然澄禪師語錄卷第七

會稽雲門湛然澄禪師語錄卷之八

門人明凡　錄

吳興丁元公山陰祁駿佳　編

讚

釋迦佛

蒲團箕踞，默有所思。佛不念佛，如意施為。伴閑度日，審眾生機。

出山釋迦佛

舉足下足，無非道場。指真自語，不許思量。森羅萬象，全無伎個。這個如是，莫論青黃。

雪山修道

撇却王宮，甘守空寂。食柏飡松，一麻一麥。歷盡艱辛，大事了畢。雲月溪山，共轉十力。

自在觀音

巍巍獨坐默無言，聲色場中展妙玄。覿面不教觀自在，反聞聞性却安然。

水月觀音

明月波心寧有意，寂然不動兩相容。去來自在如如體，略著思惟墮幾宗。

矮彌勒

肚皮寬濶沒星星，拄杖橫肩大步行。三十丈身三尺相，不知那個是真真。

睡彌勒

放憨肚皮，提個布袋。榮辱不驚，安然忍耐。笑臉難買人不嗔，閉眼方名觀自在。

浴彌勒

世人不識背後眼，這漢因拋一片心。枕子夜間曾摸著，誰論通身與遍身。

觀音

大蟲被犬咬，驚人又好笑。覿面別無嗔，沉思即不妙。

觀音達觀大師索頌

滿耳非聲，何音可觀？滿眼非色，若個自在。非色非聲，不內不外，片月長空，落大千界。孰是圓通？須彌內芥，落盡皮膚，這個不壞。

又

細草蒲團終日坐，覿面相呈祇這個。神筆僧繇道不會，不會應問破竈墮。

又

東一筆，西一筆，幻出色相稱奇特。若言此是觀世音，莫怪達磨道不識。

又

儀容挺特，端嚴自在。踏瓣蓮花，風流體態。金沙灘上度馬郎，至今還不盡慈悲債。

又

不是聲，不是色，聲色叢中現奇特。若人逼迫求救者，勸君但念觀音力。

又

水墨逞神通，良工略施巧。何者是觀音，大蟲被犬咬。

觀音陶石簣請頌

抽却腦楔，拔却眼釘。歷歷明鑑，不繇前塵。六根圓泯，孰是觀音。綠水青山，此清淨身。

又

百花叢裏現神通，徹底掀翻處處同，不解鷓鴣鳴底事，幾番錯恨五更風。

䟦陀婆羅沐浴圖達觀大師索頌

四大無主，萬法無性。塵不因洗，體非染淨。觸著便知，了無遺剩。是十六人，同行同證。

達磨

熊耳山前客，相看過我廬。久思甘露味，何故一言無。莫言無，天花滿地鋪。不知春到何言語，萬姓咸皆換舊符。

又

坐破蒲團，圖個什麼？斷臂安心，始酬其價。

準高僧事蹟

難思神力實非凡，一衲無多葢九山。滾滾木從水底出，喧喧人作異端傳。皆從曠劫修行得，豈是尋常容易看。試問準公何所為，引臂長舒過剎竿。

楚石琦禪師衣󰊇

衣葢八百里，󰊇覆三千界，毒龍業火滅，清涼得自在。羅剎盡其力，莫能揭其葢，舉心重若山，忘念輕如芥。佛佛相授受，祖祖曾無外，隨身三百畝，得者不窮敗。遇賊不為劫，入火不為壞，遺作子孫計，永教紹饑餒。

達觀尊者舍利

緣生之法無有因，無因又因白業生。眾生緣熟舍利現，無緣對面如目盲。非色非心亦非我，無形無相無方所。堅剛一片虗空身，擬涉思惟即話墮。五色新鮮真靈異，八斛四斗無窮計。或得灰壤或雨烟，隨所知量不思議。老人行履無他方，一味時中毗舍偈。了得身心本性空，歷諸患難如平地。往往勸人受持者，坐脫立亡等兒戲。亦甞限數脫狴牢，自利利他終不二。舍利舍利曠劫修，豈比尋常好容易。若得見聞供養者，即時布種無生位。

鷹窠頂雲岫菴無壞關主𢌞泉師請

昔日聞名未見伊，今朝容貌尚依稀。天涯海角尋相似，若個眉毛不下垂。真眾生父，為人天師。凜然風彩仍如舊，留與諸方作範儀。

雲棲和尚

五雲山下，壁觀峰前，規模如在，此話未圓。噫！玄音落落兮寂若不聞，玅相巍巍兮光被大千。

無瑕上座

磊落大人相，威嚴不可測。求之不可求，識之不可識。靄靄扇慈風，沛然被八極。形超象數先，名載無生籍。末後一著子，文言收不得。淨名高舉不二門，空生巖畔花狼藉。

古卓和尚

一個蒲團，一罏寶香，兀然而坐，無可思量。謂其是也，頭上添頭；謂其非也，何曾兩樣？他年欲問和尚真，祇這却堪留供養。

月軒旻禪人

萬年一念，一念萬年。堂堂如在，默默無言。是歟非歟俱休問，到底輸他一著先。

靜峰初禪師

千年甞在，偶爾不識。恐昧將來，記之於筆。古今歲月常如此，落花滿地無人拾。

會慶寺血書經

大千經卷，藏一微塵。破而出之，用示羣萌。至人妙解，善運其神。瀝乾十指，書此一乘。語言文字，共露全身。一點一畫，與華藏等。其深敬之讚之，盡吾力莫能竭其誠。

吏部袁六休居士

提不動的拄杖，舉不起的拂子，銕似硬的脊梁，雞皮樣的臉觜。我今一一拈來，試問大眾，且道是伊不是伊？

自題畵像

似我又非我，開口便話墮。畢竟是阿誰，六月火邊坐。

又

對面不相識，莫是山中客。依稀似欲言，又覺長年默。

又

倚巖打坐，傍家行脚，窮年失伴堪寂寞。一段身心絕逗留，長嘯孤雲與野鶴。

又

揮麈獨坐，欲譚何事？終日無言，示第一義。

又

數竿修竹下，一片鷹石間。獨坐思前古，忘懷祇面山。

又

楖𣗖橫擔，銕鞋踏破，以心取心，圖個什麼？逢人尋覓，走徧天下，眉毛眼上，鼻孔下大，喫粥喫飯，休更差過。

又

難入頭，好相識。易見面，認不得。微塵有剩，虗空逼塞。這個無知老漢，只好拈來挂東壁。

記

四明鄮山阿育王寺舍利塔記

聞之古德云：欲滅罪愆，無如親近舍利；欲集福樂，無如舍利；欲成妙道，無如舍利。昔如來入城時，有童子聚石為塔，以供養佛。佛為授記：此童子者，我滅百年，當作輪王，而有神力，大興我教。于是阿育王應記而生，獲佛舍利八分之一，造塔八萬四千。維時耶舍尊者，五指放光，召飛羽鬼，送四天下，一時安布。晉太康三年，獵人劉薩訶者，并州離石人也。死見閻王，閻王告曰：汝乃智積菩薩，一迷至此，造極重業，罪當地獄。我憫汝愚，示汝出罪之方。凡汝中國舍利寶塔、浮江石像，悉阿育王所造。汝能求現舍利，汝罪可滅。繇是獲返陽世。徧禮一十二年，南行會稽，海畔山陬，苦莫能得。忽聞天樂隱隱，從地底發，標剎為識曰：舍利不遠矣。竭誠七日夜，寶塔涌出。今寧波鄮山所稱阿育王寺，即此舍利塔所藏八吉祥地也。薩訶從茲出家，尋復得道，號慧達國師。塔紺青色，高一尺四寸，方廣七寸，而有四櫺。舍利中懸金鐘覆之，旋轉不定，窻楞雕刻，殆非目力所及。四方觀者，或見如珠，五色不同，一多大小，莫識分齊。或現光明，或現聖像，或現金銀琉璃世界，或現宮殿樓臺。隨所見心，應所見量，其真神物不可思議也耶。甞聞　國初三請，大內三度飛回，是知佛于東南，緣復不淺。我東南人，泯然不知，此豈善信之過，實為僧者不善讚揚之過也。夫薩訶獵人，以舍利故，非惟宿業頓消，抑且現生證果，何況具有福德之人。以石壘塔，尚得轉輪王位，何況廣廈大木以覆此塔。木雕漆布，一瞻一禮，尚獲福利，何況舍利真身老朽。近見大殿將頹，發願修理，所費不貲。自越入閩，廣此勝因，述茲緣起，告諸來者。

重興顯聖寺󳬴記

茲山者，玉笥山也。茲寺者，雲門寺也。以馬祖高弟大珠和尚於此住持，故有是額。樂天有石路雲門裏，花宮玉笥前之句。寺廢，後周顯德間，僧重耀建顯聖懺院于雲門之故址。宋乾德元年，勑改今額。理宗皇帝祖吳宣憲王陵𥨊在寺後，勑改顯聖陵。院隣有六寺二菴，謂淳化、雍熈、長慶、壽聖、淨聖，餘皆廢，惟茲寺獨存。陵為胡元所毀，寺僧維之僅存故蹟，而術士家傳有隹穴，好事者多垂涎，屢興訟。嘉靖間，住僧景詮上本克復。萬曆間，復訟縣，姑蘇翁公愈祥宰其事，獲妥。太史陶君石簣、太學張君𤀹元請予住持。寺產舊頗多，今皆廢，僅頹屋三楹，田四畆，山五畆，地十二畆。予用價二十九兩，從龍華贖回，協力二十餘年，始得大殿、禪堂、僧室一新，幾五十餘間，復置田四十餘畆。予朽矣，年逼風火，恐後來者不知前人艱苦，認為己物，恣意盜賣，故備述往事，以為求鑑云爾。

濟溺記

人之難遠者好色，亦復難行者仁義也。古曰：如好好色。是知好色者不易，易言其遠離矣，而又安知有過者焉？甞聞光祿顏君客吳門，有程氏二女為仲姬所逼，欲自溺，舟子得之以售商人，商人將轉鬻於妓，顏君怒曰：良家女敢爾耶？遂白巡司，程覺，欲贖以歸，二女有難色，顏君卒然憫念，乃云：本欲活之，反致死地，是豈得計耶？遂捐金以贖，此人所難能者一也；當其艾年，同載以歸，而心不迷亂，人所難能者二也；倍與奩資，擇婿以嫁，人所難能者三也。人有三難，君得并之，不期仁義而仁義著焉，寧不為丈夫所為皆出人一頭地非耶？余遊歷諸省，未見好德濟艱者若顏君矣，惡世荒淫，能凜然卓然，屈指曾有幾人乎？故余筆記永貽云爾。

白蓮寺放生社記

夫地水火風，乃人物共稟之體也；見聞知覺，亦人物等具之性也。性體既等，寧有好生惡死之心而不等乎？宋儒以為人靈物蠢，當供人享，此逆天理損仁德之語也。莊周有云：子非魚，安知魚之樂？答云：子非吾，安知吾不知魚之樂？如此則人尚不知，人又安知物盡蠢而當供人之享耶？若以宋人之言為然，則惻隱之心，體物之念，又何施焉？上古之世，未有五糓，飲血茹毛，習以成俗。春秋之時，君臣父子尚不相保，況及于物？故於賓朋交際，禘祭之禮，未能盡絕，而聖賢何甞不痛心哉？觀夫聖人却子路之禱，大賢創聞聲之誡，寧不為啟人之微意也？惟佛大聖人為四生慈父，恩沾沙界，澤及昆蟲，使人明罪福，識因果，彰報應，殆盡體無遺之道也。然人黠慧，籍宋人之言，資克饞口，非特來生之冤對難迯，抑且惻隱之心喪盡矣。茲者許居士與白蓮寺諸師友共結放生社於寺首，每人日出錢一文，無繁費也；遇生即放，不定時日，無濫殺也。所用微而所積大，實得聖賢之深意矣。余嘉其德而立之記。若夫先聖賢好生之德，憫物之情，余不得而盡知之，但請考諸方冊，可以備矣。

梁湖卜士記

西域大耳三藏至，稱得他心通，帝詔南陽忠國師勘之。國師曰：你得他心通，是否？曰：是。國師良久，問曰：且道老僧即今向什麼處去來？藏曰：和尚是大善知識，何得向西川看兢渡？國師復良久，問曰：且道老僧即今向什麼處去來？藏曰：和尚是一國之師，何得向天津橋看弄猢猻？師復良久，又問曰：且道老僧即今向甚處去來？藏罔措，不能答。古今商量者云：國師前二度現他受用身三昧，以心緣物，故藏得而知之；後一度現自受用三昧，以心不緣，非惟三處不可得而知之，便是三世諸佛無摸索處。昔有隣人陳姓者，語予曰：梁湖有一術士，凡買卜者至，但執其課筒，對天禱祝，不必顯言其事。術士一一知之。予往試問，執課筒對天空祝，不言某事。術士曰：汝尚未禱，教我斷個什麼？今之人例云：自受用三昧，皆在聖賢分上所具。不知塵勞凡夫悉皆具足，何也？彼陳姓者，乃塵俗中人，豈知為自受用三昧、他受用三昧耶？但心不緣物，則彼鬼眼睛不能覿耳。聖人曰：百性日用而不知。良可悲夫！

隱嶺祟記

溈山偈曰：未達法惟心，起種種分別。達法惟心已，分別即不生。吾推惟心之旨，百姓於日用之中，猶空之涵物，而無物非空矣。惜乎癡狂之輩，或擎空遠餉，或掘地討天，或遠趨問覺，安知循身上下內外四方無非空乎？夫云惟心非有外物，則眼之所見，耳之所聞，鼻之所齅，舌之所辯，身之所觸，意之所思，莫不皆心。然猶無明所醉，而執為色聲香味觸法焉。昔嘉靖間，倭𭁵作業上虞之隱嶺，有人被賊所殺者，日出作祟，來往之人皆苦之。有識者云：此必賊所殺者，以後若見之，但云倭來矣，彼當自退。其人一依言者，祟不復現。魏將張遼，唐時王彥章，皆有威名。村裏有小兒啼不止者，其母曰：王將軍來矣。兒啼即止。吾謂啼兒得非為其所殺者耶？夫六根為六塵所寓，今已四大敗壞，而猶能作祟，豈六根之所及也？六根尚無，六塵何有？非惟心而何物使之然也？况隔世而猶怖威名，是知惟心之妙，豈身世之可隔耶？

銘

龍居菴普同塔銘

夫莊周以天下無藏，特據器界；肇公了四大本空，別示根身。雖則各就其長，未若雲居有言：青山有限，白骨無窮。吾生不離大眾，而死豈能異乎？繇是造普同塔而處十方師友，非惟根身器界兩相混融，抑且生死去來曾非離背，是真得佛之心者矣。所以諸方梵剎咸倣其範以行之。茲者臯亭山之東、黃鶴峰之下，古有永慶寺，為元兵燹廢，故址已屬民間。一濂慎公訪求復得，謀於文谷印師，里人共相畫計，改寺為菴，署曰龍居，葢取龍象共居之意也。慎公辭世，餘願未果，囑諸弟子曰：此菴當與十方共選有德者主之，毋令甲乙相承。於是共議擇一江湘公代領其事，弘廣慎公之業，前後一新，內外肅如，眾盈百數，勝出他剎矣。復於東崗之下建普同塔三，其中則本山眷屬，東十方雲水，西諸優婆塞，使生死不相離，親踈不相混，是真得佛祖之遺意也。予繇東魯回，湘公迎余至龍居，再三誠懇，屬余以銘，因序其事而為之銘曰：空生大覺，大覺依身。身依器界，器界依空。各不相到，彼此互容。本無生死，何有始終？法性法爾，事理融通。繇迷真性，成此妄計。五行相克，分彼同異。猶如水泡，大小成勢。消泡復水，非一非二。若色身者，自他一隱。惟有智人，了法如是。會彼同異，入無生地。

序

般若經敘品偈論都敘序

夫般若無知而無所不知，雖無所不知，究其所以知，則未甞知也。般若無為而無所不為，雖無所不為，究其所以為，則未甞為也。葢繇般若淵深若海，窮之莫究其底，巍峩如山，登之莫達其頂，故云不可以知知，不可識識。諸佛之慧命，諸菩薩之達道，諸眾生之安宅，實乃十界之棲托，莫不繇之也。故知是經以常見論之，三乘二時所說大根會，通融九會，皆是初成，而後世有聞此不生信心者，皆繇宿世不種靈根故也。或曰：般若乃方等之後，佛欲帶小說大，而諸子未明父旨，雖云領知眾物，猶住門外，止宿草菴，不敢希取一飡，豈同法華面付家財，聞成佛記，何得頓類大乘，而過贊若此耶？答曰：既云帶小轉大，寧不欲付家財？若曰廢權入實，成佛何非前法？聲聞不悟，徒自愚癡，落後發明，方知本有。葢得失在人，豈法有大小耶？所以法華會三歸一，實乃即小之大，無別有大。涅槃義一名五，曾非一外別有五名。故曰般若，涅槃，佛性，金剛三昧，首楞嚴定，皆一義也。是知般若一法，徹始徹終，盡凡盡聖，皆繇此一門，成其出入階降之差。諸佛之所以諄諄教誡，學者當深窮其旨趣矣。奈六百卷浩瀚之文，小聖尚非其分，豈凡下之能易窺哉。所以古人深慨未來根鈍，難堪刪削，定制放光，光贊，摩訶等經，雖多少不同，莫不皆繇大經之所流出。而龍樹菩薩，內懷祖印，兼闡教乘，因念後世於諸部般若，彼此不能會歸，小大不能通貫，繇是註大智度論若干卷，冀開其迷。惜乎經簡論繁，猶莊子之註郭象，亡羊泣岐，開悟須得其要門。何幸時當末季，至人再來，有大沙門蘊空曉禪師者，慨大藏之重繁，參考再四，較南北之本類，明重單之譯，撮其大意緊要之言，會成一部，題曰彚目。削智論之餘文，錄其最要，名曰箋釋。前代哲人，如生肇，慧遠等諸大法師所作放光，光贊，般若等經之序文，大經五十五卷九十品之題目，撮彼品內之大意，註於題下，稱曰撮錄。使後來見者，一藏之奧典，示如指掌；六百卷之大義，曉若日星。嘔心血二十餘年，成部帙數十餘卷。撮大經入於微塵，一多並現；擲須彌於芥內，小大何妨。圓融無礙，自在縱橫，此恩此德，世莫加焉。苟非龍樹之再來，必是靈山之受囑者矣。不爾，則何能忘疲倦，入藏海，處龍宮，搜至寶，刪繁文，撮要義，無非皆為佛之慧命也。可謂道越羣情，思超過半。其猶獅子之哮吼，無畏勇猛，作決定說；亦如象王之遊步，縱涉恒河，直窮其底。如是作略，如是大用，欲知其深奧者，請觀數帙之文。則知如來一代之教，如探囊取寶，使大小是非，皎然莫隱，邪僻戲論，難逃其跡。真所謂擲大千於界外，移妙喜於此方。若非淨名之流，應居童壽之亞，功侔上古，利及將來。經云：足動大千，草入劫火，未足為難；如來滅後，能持此經，是則為難。此如來之明證，故予無得而贊焉。天啟六年丙寅仲春日序。

受生幻智二法門序

夫道無方也，行無門也，無方則隨時破立，無門則惟利是從，此古今不刊之格也。世有無知者，不善所擇，多諸偽濫，惟智者之所慨焉。且時人作預修還受生錢者，經教無文，不根若此。若云人之受生，必於曹案假借使用，閻君豈贓濫之徒耶？若云死後無可使用，必須預寄獄庫，吾未見世人先將財帛寄司獄，以備入監之費，恐智者弗為爾。人能修德，則天人欽仰；心希聖賢，則國家褒寵。刑憲、地獄，豈有二焉？復謂婦人生產必入血湖，遙指目連為證。且地獄者，幽冥也；幽冥也者，無識無知；無識無知，而云羽州追陽縣，不知何省所屬矣。夫有陰陽則有夫婦，有夫婦則有產育，產育者必入血湖，豈閻君不繇產育而生于木石耶？如亦繇之，則伊母在獄，而子何治乎？曰：若然，則血湖之說不足信也。曰：非不足信，間為一種婦人不生敬慎者之所設，非施之一槩也。予每私議如此，豈知有同音者焉。嘉禾鹿園居士葉君，儒門白足，藝苑高奎，初則淹貫六經，今也闇閑釋典，慨此二謬，刻此二門，望轉其習。一曰妙德夜神說菩薩受生藏，二曰摩耶夫人說大願幻智解脫門，懇予作序。余愧幼不讀書，又兼學淺，安能與大方鬪巧？然其用心正合愚意，聊為解說。夫受生者，以法界無礙自在力，於一切處受生，非一人道，其猶月行霄漢，影落百川，然非心意思議所及，豈錢帛囑託使之然乎？誕育者，以真心無性三昧門，於一切處誕育，非一如來，其猶虗空體，非萬象而不拒，萬象發揮，尚非鐵圍石壁所障，豈血湖地獄使之可拘乎？統三世為一際，生即不生，十世古今，始終不離於當念，閻君云乎哉？徧十方為幻腹，無生即生，無邊剎海，自他不隔於毫端，血湖云乎哉？苟能如是，則未離兜率，已降王宮，未出母胎，度人已畢，直下承當，即名佛子。信心一念，已越諸流，如斯妙利，非葉君其孰能知之？

金剛三昧經註解序

夫真心獨露，若皓月之朗於太虗；法性無虧，似驪珠之耀於滄海。了了不昧，日用明明。無生即生，以真如不守自性，而變現隨緣；生即無生，以實相本來無物，而一塵不受。求之叵得，如木中火，決定是有，而方處無憑；體之即神，比鏡內花，儼然可見，而取不能得。無方妙用，猶映色之摩尼，影雖移而體實不變；具足本來，若迷家之貧子，身雖困而寶未甞無。嗟夫！我輩沉埋曠劫，迷背日深，本有家財，致生難認。良繇不逢善友，開悟何從？故我如來離兜率，降王宮，捨富貴，逃雪嶺，苦行六年，覩明星成道，作眾生之慈父，為九界之師宗。三七思惟，法輪大轉。葢為利鈍難齊，所以教分漸頓。四十餘年，欲說不能說，權實互覆；涅槃時近，欲休不能休，罄示一心。其猶握金剛劍，用斬羣疑；豎正法幢，破諸邪惑。革小乘而純入一乘，會百川而同歸大海。真救病之良藥，運寶筏以濟人。是故世尊無問自說，既甘露而普救沉疴；伽陀說偈贊揚，鼓琵琶而相席打令。解脫發廣問之端，知六度皆歸無相；心王間無生之義，識三行惟一自心。無住示法身，非來非去；大力啟果德，有證有修。身子重聞一偈之因緣，達真空具含四德；梵行守真修之一味，即俗諦頓具四緣。地藏騰七品之餘疑，阿難請一經之名字。始末究竟，祇是一心；前後辨明，寧逃法性？惜乎澆漓末世，妙典難逢。茲得無瑕師夢祈神授，刻此流通，旨奧文奇，讀者彷彿。繇是不揣愚庸，伸此管見。若夫昔人片言而擲地金聲，一語而大千廣被，余何敢言？但心慕大乘，鄉希贊嘆，奈聖言莫測，凡智叵思，倘或誵訛，願施懺悔。

玄沙備禪師語錄序

聞夫不落階級，囑云：好去尋思，洞貫金剛。不意中途折擔，布單纔展，乃云：不敢自欺凡聖。削除方向，𮌎中流出。磕著足指處，頓悟苦樂無生；當場盤詰時，報道非干西土。自知宗乘有據，血脈相傳，所謂黃河水從源頭上濁來也。近來多見諸方唱導者師法無憑、談禪者出世無准，自稱悟道，妄意為人。詰其來源，無可指的，豈能如玄沙大師遠傳鷲嶺、近接曹溪，為石頭之親孫、作雪峰之真子？心印列祖，教貫楞嚴。對境無心，遇虎恰似家猫；現前大用，斷蛇猶如握土。故諸碩德多就決疑。余生末世，恨不能面稟嘉猷；法道澆漓，無繇見其全錄。昔年入閩，特訪故踪，牌坊如昔，石圈尚存。奈大殿墾作山田、僧房改為民舍，捫心無地，欲住焉能？茲得林居士萬容聿興此志，重建寶坊，偶得全錄，如獲衣珠。念此將來，即已付梓，專人走越，乞余題辭。自惟膚學，何敢與大方闘巧？博地凡愚，未能與聖賢接語。少伸大槩，用慰遠來，其玄風妙旨盡在錄中。若能入目，便知昔人如在；其或循文背義，覿面猶迷，雖得之在我，何關文字？然悟必繇緣，少他不可。凡具通方眼者，諒必不以文字為病爾。

趙州語錄序

竊惟破家蕩產於十八上，而善舞太阿；縱賓奪主於聖賢前，而逢場作戲。一物不將來，直教放下著；不起一念時，向道須彌山。鎮州蘿蔔頭，諸方謾云即是師承；青州布衫子，學者休向言中取實。拈一莖艸而作丈六金身，惟一個齒而盡知滋味。時常老實頭殺活臨機，頓超他用棒用喝；三寸綿軟舌縱橫自在，未甞用怪語奇辭。其猶水上按葫蘆，看他東捺西轉；室中懸寶鏡，任教凡來聖來。南泉之真子、馬祖之嫡孫，拈提向上宗乘，善解拖泥帶水，其惟趙州一人而已。惜其語不能盡傳，僅獲一帙，學者如逢至寶。真如甞御鼎一臠而盡知眾味，飲大海一滴而備諳百川。但舊刻不佳，亦且板殘字滅。今發心重刻，利益將來，深恰老朽之心。聊題數語，以冠篇首云爾。

天宮寺放生會序

夫生生為不生，勿謂不生為不生，須知生是不生之生，不生乃是生之不生。達此者，可以語無生之道也。流水長者深知及此，所以見十千游魚水涸命盡，為誦金光明經，諸魚是夜盡脫魚報，生帝天靈山會上，皆授佛記。故余謂欲度生者，必先自得無生，然後利生接物，無不如願。若流水長者，可為放生之良範也。吳中天宮寺禪者，身住應門，不為常習所障，志結二十餘輩，聚放生會，繼長者風，請余決疑。故以生不生之意語之，令彼先於自度，然後度生，此萬古不易之規也。譬夫救溺者，先自備船筏及竿索之類，然後自他可以並濟。若不知方便，自無所仗，赤身入水，自他俱溺，此必然之勢也。子當以是語告諸同會，須知自己生死為重，若能自出生死，不憂眾生不能度也。至囑。

序祖師來原序

諸方各祖其祖，宗教相攻，過於水火，而祖師堂唯以達磨配享，不列教祖者，似忘其本也。或曰：非忘本也，達磨以代代相承，教祖則瀚漫無據，故唯設達磨耳。此語未盡善也。苟非摩騰、竺法先以白馬西來，登空說法，降伏五嶽道士，四眾發心，達磨雖祖，突來東土，有何憑據，孰解信受？予知達磨所指，指彼二人所傳之經，意豈有他哉？是知功亞於佛，而不設享者，忘其本也。若別論之，則禪不忘其祖，而教忘之也；合而論之，則兩家皆忘之矣。故予向年設祖師位，初曰東土傳經第一代摩騰尊者，次曰東土弘宗第一代達磨尊者，三曰建立叢林規矩百丈大智禪師，四則本山開山和尚，未知是否？伏望四方尊宿不廢公論者，有以教之云爾。

心經大意序

眉毛挂劍，血濺梵天，水按葫蘆，略著便轉，圓融活潑，巧發機宜，無出般若心經歟！所以非文字而即文字，何妨四六舖舒？即語言而非語言，豈礙熾然言說？故曰：般若如大火聚，四面不可入；般若如清涼池，四面皆可入。非偶然之語也。經標智慧渡彼岸者，非謂菩薩更渡彼岸也。觀自在者，欲令眾生自觀自在也。以自在故，於一空中雙遮，則非空非色，非根非塵，乃至無智無得；雙炤，則即色即空，不增不減，以及不滅不生。誠能如是，何苦厄之不度，涅槃之不究竟乎？友谷師深得般若旨趣，言文之表，註釋此經，題曰大意。與旅泊居士過訪，出以示余，片時數過，不忍釋手，屬余著辭，自愧識淺，何敢措語？但師為雲棲白足，叨忝同參，不可無片言隻字代資鞭影云爾。

涅槃經會疏序

夫大般涅槃經者，乃如來顧命之言也。蘊成曠劫，而久秘不談；方便調機，而待時方說。所以大小對帶，半滿開宗；頓漸偏圓，初中後唱。唯此奧旨，最後極談。猶庫內之珍財，臨終始付；海中之神寶，劫盡乃亡。大哉世尊，慈悲莫並，精求竭力，等救沉淪。伺機四十九年，本懷未罄；唱滅二月十五，盡吐肝腸。故得十外皈依，闡提亦悟。昆蟲草木，悉以沾恩；象馬蛇虺，咸皆被澤。內凡外凡，而功超曠劫；天類人類，而果證無生。能事既畢，即告涅槃。於是日月無光，山林變白，大地震動，鳥獸哀鳴。是凡是聖，盡失所天；情與無情，誰非號泣。是知此經一唱，無復遺餘，至矣盡矣，他莫能尚。舊經四十卷，譯辭繁贅，靈運刪削，言理簡直。開宗判教，五七八家，灌頂精詳，互存得失。繇是重參至理，註此玄文。惜乎陳隋兵亂，䟽未入經，彼此分張，勢同吳越。況復藏中久匿，學者尠窺，末世澆漓，盡疲至道。致使法眼󳬿垢，佛日沉埋，哀哉痛哉，實傷心腑。故予不揣愚庸，而輙敢效顰，欲會此經，而發心有日。再三披閱，宗趣麤知。奈旨奧文深，有倣郭象，錯綜前後，多苦亡羊。於是不懼闡提之罪，甘負謗法之愆。芟繁錄實，貴在貫通，罪歟福歟，並伸懺悔。

重刻正法眼藏序

正法眼藏者，難言也，請以喻明。譬如眼之洞見森羅萬象，取之無窮，用之無盡，故名曰藏。夫藏者，含藏最廣，邪正相襍，涇渭難辯。甚至邪能奪正，正反為邪。故泉眼不通，泥沙立壅；法眼不正，邪見層出。剔抉泥沙而泉眼通，剪除邪見而法眼正。自非至人，其何擇焉？昔竺乾有九十六種背正趨邪，二十八人摧邪持正。逮我東土，白馬西來，正教始興於濁世，名相尋陷於邪宗。繇是達磨大師掃除繁萎，直示本心。嗣後五宗分派，各別門風，會其樞要，卓乎純正。詎意人根䆮劣，法久弊生。或承虗接響，以瞎枷盲棒妄號通宗；或守拙抱愚，以一味不言目為本分，彷彿依稀，自稱了悟；或搖唇鼓舌，以當平生。如是有百二十家癡禪，自賺賺人，淪溺狂邪。故我大慧老人承悲願力，運無畏心，決擇五家，提挈最正者凡百餘人，裒以成帙，目曰正法眼藏。是書也，如懸白澤裘，精妖喪魄；秉金剛劍，魔外潛踪。四七古錐宗眼，二三老漢家珍。不涉程途，一覧具足。知為後學指南，無加此矣。時有普善菴沙門、慧悅居士、春門徐弘澤，自慶奇遇，嗟彼未聞，冀報佛恩，募資重刻，屬余為序，以貽同志。而參學者，即使游法界無邊之門，融古今剎那之念，猶是功勳邊事。若能了悟，則自心何知？自眼何見？非見非知，是真得正法眼藏者矣。

無趣禪師語錄序

夫祖道不可絕繼，風穴於法堂痛哭；克家之子難得，仰山自記再來。莫不以諸佛慧命為懷，度生為急務者也。所以獅子有罹難之憂，預傳法髓；達磨忍服毒之苦，得嗣方休。是皆深體祖佛授受之志矣。惟無趣老人幼專魯誥，壯博禪宗，道聞雞聲而悟，學得野老傳心，開托臨濟棒喝之宗，光揚馬祖磨磚之用，慈悲密用，權實並施，承接從上正源流，成就克家真師子，實為人天大樹，末世津梁，寧不為仰山再來之儔乎？某自恨生此象季，不遇至人，每嘆前朝豪盛，近代絕聞。茲得南明禪者持老人語錄相示，不覺忻喜。何期濁世遇此希聲，片言隻字盡吐諸佛肝腸，豎拂拈槌極唱諸祖骨髓，開卷則疑惑潛消，再玩則勇猛頓發，實為明時之盛典，釋氏之法幢。將來學者體而行之，非惟己事可辦，抑且佛祖之慧命有望矣。

車溪禪師語錄序

聞夫一光東亘，五葉花開，密運羣機，千差兢入。所以諸方各宗其宗，門風自是不同；共學所學，知見曾何有二？車溪禪師乃臨濟直下兒孫，實無趣克家之子，默籌七事，妙協三玄，播黃檗吐舌之風，顯高安𡎺拳之用，掌殺活機，權衡學者，秉吹毛劍，勘驗諸方，遐邇咸推獨步，古今屈指一人，苟非承夙願之再來，寧不為多生之根熟耶？某生不遇時，學無所附，福輕罪重，不能面稟嘉猷，道聽途傳，歲月徒增渴想。茲因南明禪者持錄相示，焚香頂讀，自覺潛神，再玩淵微，初心頗愜，何期不出蝸居而聞所未聞，生逢斯世而遇此難遇？如展智囊，始知己見之󳬿朧；似入大海，方信江河之狹淺。自慚無德，莫可讚揚，略敘數辭，聊申翹致。

䟦

重刻華嚴經䟦

一葉落，天下秋，不言而信；一陽復，大地春，不令而行。故能無量為一，若百川之歸大海；一為無量，似皓月之印百川。圓融自在，活潑難思，其惟大方廣佛華嚴經歟？是經也，如來指明眾生自性，日用具足，非因修得。而眾生為無明所蔽，迷背自心，故於初成正覺之時，乃云：奇哉！眾生具有如來智慧德相，良繇妄想執著而不證得。繇是頓轡華嚴，圓示一乘無外之法；指明法界，發揮凡聖不二之宗。淨穢交徹，非是該羅。重重相映，猶帝網之傳輝；彼彼互融，若千燈之合影；內外無礙，如芥子之納於珍瓶；大小相收，如微塵之遍含大地。既非思議之境，寧容意識所到？甞聞翻譯則天童爇香，誦持則修羅敗衂，註䟽則夢感金像，造論則齒放白光。葢以是經不可思議，故其利益亦不可思議也。中菴、鶴林二師，自念時當末季，恐或堙沒，發心重刻，欲冀遠傳。不意泥洹時至，中道而止。茲得炤雙融、法無說諸友繼起，罄心竭力，遍募四方，克成其事。可謂善繼人之志，善述人之事者也。予主福城，目覩其績，心竊嘉焉。故書數字，誌於部末云爾。

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興善寺重修大殿舍利塔䟽

夫佛法有三時焉，謂正法、像法、末法也。正法者，如來現在，面稟嘉言，一念發心，便證果也。像法者，如來滅後，碎身舍利，流布十方，造寺建塔也。末法者，稟前二法，薄興供養，而信心去古遠矣。茲者，興善寺去嘉禾東南治三十里，後周坦法師所建。法師道行精嚴，華夷所重。寺建二舍利塔，得得航海，乞二鍮石以為其頂。至　國朝千有餘載，殿宇幾經興廢，而二塔儼然獨峙，人因異之。故興復之不難者，咸塔之力也。余於今春過石佛主期，學徒鷲蘿峰，乃房僧也，邀余登覧。見大殿狼藉，二塔將圮，乃語眾曰：大殿工繁，殊難修理。今此二塔，若或不修，則塔頂毀墮，欲再復之，不亦難乎？答曰：村居荒僻，鷲等德薄，人不取信，雖欲修葺，不勝難甚。余頷之。回東塔，有善人廣恩，余勸之，即施十金，為發心始。倘有見聞生信，則眾手可成山也。因記本末，告諸來者。且遠方既施，而近境不可無心。凡往來隨喜者，但百十分文，隨力隨量，共成勝事，福攸歸矣。

徑山古千僧閣募造禪堂䟽

夫無佛作佛，無法說法，是諸佛之常儀，諸菩薩之弘願也。自我佛滅後千年，正法始來。其時也，宗於理行，昧於自心，兢執言教，多陷牛跡。繇是達磨得得遠來，直指人心，見性成佛。道至六傳，宗風大振，廣播四方。其間得旨者，不可數記，其叢林哄然。當時若論綿亘流遠，唯我雙徑為天下魁。所以國一開山之後，代八十人，其為王侯所重者，如護國、法濟等，班班有之。大慧杲公，高廟所重，眾盈三千，道冠天下，於大殿之北，建千僧之閣以延之。至我　　國朝，寺改古向，以故賢能隱避，寥落難言。先年得無邊師，僉同眾議，改復古向。繇是四方羣集，賢者復來。茲髻峰院主與眾禪友得得過越，邀余入山，建立長期，安禪集眾，葢望祖道之重興也。奈久廢難以卒興，眾廣無以安措。於是禪友虗含，聿起大心，欲於千僧閣後，別建禪堂五間，傍增僧舍。工程浩大，僧力難為，遍叩大檀，方能了事。伏惟運神於插標之頃，梵剎已竟；垂手於布金之際，寶殿完成。大心承紹，功不浪施，但肯相悉，便請標名。

募刻淨諸業障經䟽

余聞福事雖多，要知所擇。是以十善修行，報感生天；半偈隨喜，功超沙界。其優劣如此，能無擇乎？故善勝則福勝，緣輕則福輕，此必然之事也。假如造橋砌路，究竟果報，利益人天；供佛齋僧，較量功德，祇完一己。孰若價踰七寶，功勝小乘，直使片言隻字，四方流聞，萬世廣播。以大乘經書刻流通，用廣其傳，未聞者聞，未見者見，非惟佛慧無窮，抑且令受持者斷輪迴、出生死、證涅槃、成菩提，未有不本於此者矣。若以其功德較量，直以虗空喻之，而勿能齊焉。向余簡閱大乘律部，見淨諸業障經、菩薩戒本經，并揭磨儀軌，真後學之津梁，渡世之寶筏也。是以抄錄佩帶，日課有年矣。禪友徹泉過石佛，見予躬讀，欣然發願，募諸四方，刻以流通。余時合掌加額曰：豈期濁世有知音若是禪友者！因喜而授之。其間文旨精玅，功德淵深，如來自讚，展卷當見。能遵此志，必會龍華，少助片緣，非同浪施。謹䟽。

徑山千佛閣募齋僧米䟽

華嚴經曰：假使頂戴經塵劫，身為床座遍三千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。夫所謂報恩者，非特山僧登曲彔木床，揮麈舉論為然，即檀那捨供，大眾輔翼，以及負勞運力者，皆名傳法也。所言報恩者，非特大士捨身，比丘成道者為然，即眾信修檀，度學忍辱，以及持戒精進，莫不皆名報恩也。猶如幻戲登場，缺一則不能成其戲矣。邇來末世，諸方教乘頗演，直旨尠聞，惟雙徑國一開山，相傳八十代，代不乏人。自月林禪師歸寂之後，經百有十載，宗風堙沒，智者泣途，里境相傳，謂寺改其向，以致寥落。近得髻峰、廓菴二上人，僉同眾議，復其初向，自戊申創起，今始落成。於是四海英賢爭赴，稍覩舊規，可謂弘法報恩，兩兼其美矣。奈因眾廣，日給難敷，特持短䟽，徧告十方，惟冀體同體之仁，秉護法之念，捨庫藏中有餘貫粟，成出世間無盡福田，實為福慧兩全，共成勝事。謹䟽。

徑山大殿募米齋僧䟽

夫西方遠十萬億剎土，以念佛為資糧；雙徑高三千六百丈，以粥飯為要事。若也棄靜入纏，未免牽於塵累；歸山遠市，將何度於饑倉？雖欲笑傲雲山，超然自適，寧能日吸於清風？如欲安心在道，四事無虧，必仰資於檀信。今我雙徑，兩浙名山，四海所宗，巍然獨峙於羣峰，傑兮道魁於天下。御墨屢頒，高宗以之駐驆；名人時詠，蘇老以之題󳬴。莊嚴壯麗，有誇於兜率；無為寂靜，逈出於人間。所以昔人有言曰：百萬松杉雙徑杳，三千樓閣五峰含。邇來寥落，逈異昔時，騷人弔古，過客興悲，歲月綿延，難以復振。向得無邊師重新大殿，繼有觀院主復搆禪堂，於是雲水絡繹不斷，龍象濟濟來歸。一時失欵，有缺賓主之情；欲待無能，必藉檀那之力。因佳其事，代為䟽言。

重修阿育王大殿緣䟽

夫福繇緣起，緣因境就，境得人成，此古今不易之論也。所以緣興在乎境勝，地傑然後人靈。惟阿育王寺神，乃天中聖人也，地擅吉祥之號，兼此二美，為天下冠，實勝功德處也。夫阿育王者，昔為童子，見佛入滅，聚石為塔，以為供養。佛即記云：過後百年，當作輪王，大興我教。果符佛記，得佛舍利八分之一，碎七寶以造塔八萬四千，遣飛羽鬼送四天下，有八吉祥地可以置之。所以大明境內有十九處，此當其一，餘皆貯塔，莫睹真蹟。此居塔外人，皆可以手持目見。夫劉薩訶者，西川之獵戶也，死至陰司，閻王告曰：汝乃智積菩薩，何故造業如此？當墮地獄。吾憫汝故，示出罪之處，若能求見舍利，汝罪可滅。繇是得返陽世，禮拜一十二年，至于甬東鄮山，天樂鏘鏗，七日不歇，舍利從地涌出，非惟滅罪，抑且現世成道，號慧達國師。　國初三取，三度飛回，是知此地名八吉祥，我信之矣。邇來年久，大殿幾頹，故予發心修理，繇是特持短䟽，徧告信施大檀善男信女，各發誠心，共成勝事。所謂眾手移山，不難成就，獨力撑天，諒可得哉。是䟽。

募刻華嚴經䟽鈔䟽

夫心源湛寂，智海汪洋，攝凡聖以同歸，融事理而莫剩者，其惟大方廣佛華嚴經歟？此經上中下三部，義趣淵深，信住向五位，後先並入，其猶芥納珍瓶而內外歷然，塵含法界而大小齊至者，無礙自在之謂矣。具斯妙利，憫世絕聞，繇是龍樹於龍宮簡閱，知凡輩何堪，特簡下部十兆餘言，傳流西竺，舉世稱奇，目如意寶，流我東土十分之一。賢首竭苦行幾載，遇文殊而勸讀發明，清涼秉宿願多生，作䟽鈔而廣伸妙義，復得圭峰繼弘斯道，聞之者焚身捨臂，思報佛恩。吾觀古人之用心，精誠竭力，󳯝相傳持，無非為慶己之奇逢，恐後世之絕續爾。邇來末學，鬪諍堅固，僧家以安適自居，公府以左道為禁，舉世不聞名字，何能少解真乘？佛祖于大寂定中，寧無悲愍哉？茲者嘉禾鹿園居士葉君，少游萟苑，為黌門之白足，晚究心宗典義學之參頭，閱大小之教，探性相之微，還源復性，惟尚華嚴，義博文豐，無出大鈔。慨古板之將湮，欲新刻而繼世，奈何刻資，須假眾緣。予美其誠，讚歎不已，聊書數字，用題薄首，少助影響之功，共成莫大之德。凡我同志，各出隻手。

引

募刻涅槃經會疏引

大涅槃經者，乃世出世莫大之玅典，實如來最後之極談。所以四十九年不聞，盡迷佛性；二月十五特唱，一眾知皈。六念三修，直趨菩提之路；五行十德，頓超方便之門。十外歸依，二子攝伏，若凡若聖，安住祕密藏中；情與無情，總收大涅槃內。功超日月，德勝乾坤，炤大地以無虧，育群有而不剩者也。所以如來顧命之際，天人魔外之儔，倔僵無雙，尚悔心而戀慕；蜂䘍毒蛇之類，愚癡無比，亦含淚而歸依。無情若大地山林，亦已變白；蠢動如蛣𧏙白蛵，悉以悲鳴。蟲獸尚知報德，為人豈無深思？奈是經緣奧，黠慧何知？故灌頂老人難歷百城，運神思而註疏；荊溪尊者深體父意，再精治以完文。惜乎經疏兩處，致使學者探吳而失越；余故𨤲會，庶挈領以知綱。起筆於辛亥之春，告成於壬子之夏，不能刻棗，未遂初心。茲遇定凡居士，會首化諸同志，冀今世以及後世，一燈而傳萬燈，法身何限？慧命無窮？可謂真報佛恩，不忘付囑者矣。

募造東塔天王殿引

聞夫四十八願而願願度生，五十三參而參參見佛。所以清涼大師演華嚴性海於此地，闡法界一乘於多門。福慧雙修，猶星天之行布；禪教兩學，若萬派之歸宗。圓融自在，大小共繇。故茲山為嘉禾生福之地，行善之場也。近因山門回祿，四天王無處安身；發願重營，老比丘無能幹辦。繇是置簿五十三冊，人領一冊；冊化五十三人，人出一錢，合計五兩三錢。或一人獨出，或鳩眾共成，隨緣皆可。積少成多，猶為山之始于一簣；合力共謀，若掬水可為巨海。勝會難逢，良緣休蹉。予言如是，各出隻手。

募造鏡臺山大師菴引

事逢時會，緣得因成，非偶然者也。鏡臺山大師菴者，即高峰大師藏衣鉢處也。吾徒麥浪，隨予雲門度夏，簡禪宗或問。後見雲棲大師，以高峰海底泥牛話相詰。予時以傍僧推出，乃云：大眾證盟。麥浪一見，似有所得，至今十餘年矣。入苕溪，為卓海幢居士所知，請就武康開向上事，感徒眾剖心以詶法恩。道士捨邪而趣正見，使狂者獲醒，惡者從善。繇是遠近歸依，兢思甘露。故卓君等為卜古址，以彰大師之遺踪；建禪室，以棲十方之龍象。刀耕火種，鑿石栽蓮。池中得二龕，一藏佛影，一藏衣鉢。體質雖朽，而顏色尚鮮；時節雖遐，而因緣不爽。昔雲棲舉話，麥浪傳虗；居士結菴，遺踪復證。此因緣會遇，不謀而然者也。凡我在會之眾，寧非大師之遺塵乎？故根椽片瓦，各發自心；粒米文錢，隨力喜捨。可謂良會難逢，爭先莫讓。

偈

淨土偈

西方元不遠，眼底盡黃金，白鳥鳴峰頂，頻伽繞樹林。拈來非逆順，用處莫沉吟，但見彌陀佛，華開自在心。

又

欲觀琉璃地，須看心境微。風聲鳴雅樂，雲動散天衣。鳥贊如來德，花開大士機。舉頭紅日近，元是住居西。

又

塵念氷消處，心珠自放光，洞明今古事，了證法中王。有物元非物，無常却是常，彌陀若個是，開口便成雙。

又

西方好，西方無煩惱。衣食自然來，珍寶砌街道。平等無貴賤，長生無老少。彌陀寄信來，勸我歸去早。

又

西方好，蓮池側，瑪瑙鸚哥宣佛法，行樹嚴七寶。勢至時顰蹙，觀音傷懷抱。眾生不肯去，何其自迷倒。

又

西方好，襯足皆瑤草。念佛與念法，念僧皆仙鳥。六時聞其聲，合掌共行道。勸我須早去，免受閻王拷。

又

西方好，得到自然了。身冷散天衣，肚饑有神棗。浴池純寶砌，羅網行樹繞。脫此煩惱服，著彼無生襖。

又

百行無如念佛好，念佛之人少煩惱，忙閑不廢用工夫，他日免受閻王拷。行也念，住也念，行住之中著方便，法法頭頭本現成，何須更問娘生面。坐也念，臥也念，散亂昏沉打一片，圓淨明珠炤大千，此界他方都踏遍。我歎世人不少省，念念常逐塵勞境，守財夷虜妻子奴，役役那能一念靜。我嘆世人纏五欲，身心日夜事勞碌，到頭萬事總成空，若個能生極樂國。極樂國，去不遙，目前一念可頓超，落花流水演空色，有情妄謂隔雲霄。七寶樹，寶間錯，琉璃為地黃金閣，香風吹體適溫和，飯食訖已作天樂。我將極樂比娑婆，娑婆世界有八苦，世人不信聽我宣，一一為君從頭數。一生二老三多病，愛別離兮不長命，冤憎會兮人怎逃，求不得兮五陰盛。此之八苦亘古今，欲免除是悟無生，不爾饒住非非想，那能逃得生死侵。我將娑婆比極樂，二者相較真不若，此土事事屬無常，彼方法法皆正覺。九品蓮，黃金臺，曠劫彌陀發願來，若有眾生稱我字，一念花中長聖胎。生極樂，無他方，彌陀切勿論閑忙，工夫純熟心華發，大地山河盡放光。念佛好，須及早，勿使光陰暗棄了，屈指低頭論古今，英雄多少埋青草。君不見居士王龍舒，一生為人念阿彌，臨終立化顯靈󳮱，筆尖頭上產神珠。又不見荊夫人，時同婢妾誦真經，身雖不出娑婆界，上品蓮中標姓名。

自號沒用

溪邊一腐塊，其形若沉檀。取之無所用，刻之無所長。棄水不之去，付火不之然。能死盜賊心，善却世人貪。日夕三光下，優游天地間。都云沒用物，我道得安閑。

又號散木

商丘有喬木，其木濶百圍。其頂冲霄漢，其年不可知。全身佩荊刺，到底皆虬枝。嗅氣令人狂，嚼味爛唇皮。世人不之諳，識爾者子期。多能復多役，致我長相思。

示朱交蘆

山河大地廣長舌，明暗色空熾然說。瘖瘂盲聾最便宜，聰明靈利反成拙。一言要勘老維摩，三個證龜喚作鱉。欲識西來真實旨，踏著稱錘元是鐵。

緣生偈

法從緣生，法從緣滅。生滅皆緣，自性直截。不了直截，認彼問答。問答不週，剎那遷流。爾問我答，爾默我休。無住之者，一二不收。一本不二，一亦非一。一二既非，緣豈為實。以其不實，萬法所出。晝夜迭興，互成窹𥧌。二者相違，何辨真偽。當其覺時，了知夢非。當其夢時，安知覺是。既不相知，胡可憑據。見覺聞知，其義相次。不了幻興，執成迷昧。苟能達此，到如來地。

詩

述懷

道人一意學癡憨，世事空空無所關，權製荷衣遮病體，傍家行脚傲雲山。腰包未解心先唯，拄杖纔拋意自閑，枕石溪邊時假睡，靜聞流水響潺潺。

途中

為客千里出，渺然萍藻心。回頭綠樹隔，問路白雲深。驀直無容議，狐疑似欲尋。夕陽也投宿，淡影隱踈林。

舊路嶺

屹崪陟雲磴，迢迢翠影低。山城隣古寺，天漢接前谿。怪石玲瓏處，奇松俯仰西。隔林清磬響，知是近招提。

途中二首

辭京已半月，客路幾盤桓。谿峻浪花逆，山高風色寒。馬蹄輪石磴，鳥道渡雲端。絕頂如窮到，方知身世寬。

其二

屈曲臺山路，崢嶸霄漢齊。谿聲近聽好，山色遠看低。旅況隨時度，風塵逐馬蹄。日闌嵐氣擁，設宿問招提。

山行口占

坐久忽勞生，携笻門外行。好花山徑滿，細草暮烟輕。虎蹟新泥印，風聲襍雨清。遙看猿落㵎，著意抱枯莖。

登西臺

覓險尋奇不覺勞，層層石磴響風𮨱，懸崖萬仞鳥不度，峭壁千重雲卷濤。回首却教群岫小，擡眸又見遠山高，幽林獨坐疑求伴，忽見猿猴挂樹梢。

古清涼

精藍恰近碧溪邊，聽得谿聲日夜傳。數鳥群呼隔林去，兩山排出白雲前。厨中熟煑連根菜，室內唯參五味禪。倚檻漫吟詩興遠，仰看只剩一絲天。

上西臺過清涼橋

西峙將隣頂，崎嶇路轉彎，人行彩雲裏，心入畵圖間。谿水穿空去，石橋依寺還，松前蹔箕踞，消得半時閒。

中臺

萬山寂寂護高臺，四顧風情面面開。一路天河憑濫渡，幾行秋雁傍時來。太華有意留星斗，淋雨無心長石苔。直是道人生計少，破衣曾把白雲裁。

北臺

屴崱高巖馬不前，委蛇散步入霞巔。凌虗乍識無多地，仰面唯餘尺五天。星月傍簾疑散雪，風雲渡檻似鋪綿。渾忘身世知何處，唯見臺山幾朵蓮。

東臺

望海峰前望轉遙，擬從海外駕雲飄。狂心不識高千里，癡眼猶疑上九霄。匍匐江山如有意，低昂草木似相招。紅霓應是文殊遣，雨過山腰布錦橋。

那羅洞

鐵壁崖心通小竇，聖賢居護宅神龍。五王寺伴天城跡，望海峰前箬笠踪。有意漫勞窺縫罅，無心何所不從容。文殊滿目君知否，變化林邊幾處逢。

再登北臺

崔嵬復崔嵬，再登此高臺。五月名花發，六月寒氷開。忽爾烟雲合，凜然風雪來。長年無暑色，爽彼幽人懷。

與普門社三際

青嶂有緣堪憩足，白雲是處可藏身。道人放意馴麋鹿，睡擁麻衣枕石根。

其二

白雲與我最相知，我住山時他亦隨。侵早和風辭嶂外，晚來依舊護柴扉。

其三

山中潦倒事尋常，明月憑他自轉廊，獨坐夜深隨去住，却來煨個芋頭甞。

其四

黃葉隨風度竹籬，看看堆積滿堦墀。呼童旋掃烹黃獨，瓦竈強將糞火煨。

其五

風來吹我竹籬響，錯謂禪流叩草蓬。起坐相迎看端的，數堆黃葉聚庭中。

同春坊傅商盤過滹沱河訪戒菴

鐘山界白練，沱水遶僧家。危閣一吟眺，長空見落霞。凄凄兩岸草，德德數聲蛙。南畝禾時熟，應知足歲華。

雲印老人千佛寺講法華經

如來有使者，千佛與相儔。舉念天華落，聞言石點頭。真空無一字，權說有三週。門外亡家客，竛竮亦自繇。

有感

孰謂蒼天不負賢，幾多豪傑困林泉。稽劉豈是無知者，沒世村庄學種田。

又

有學何如有福彊，蠢然却得坐高堂。詩書滿腹成何事，空抱琵琶對月光。

示遊客

客來索我詩，迅筆敘衷曲。說與行路難，歸家無榮辱。

端陽即事

堪笑世間人，物命當人事。祇識我取歡，安知命所係。現前眷屬和，去後冤家對。我勸急省取，三途莫兒戲。

思鄉

辭越三千里，思鄉十二時。逢人問豐熟，敘話多別離。朝起清雲下，暮觀玄斗移。羈身無所事，歸去故人疑。

上元後日與馬中丞誠所過蓮花菴

春風吹上苑，草色青階除。楊柳萌金糓，梅花綻玉糈。愛蓮因鑿沼，結社搆深居。索偈應無說，談心論有餘。

季春同錢月童朱劍石諸友遊安化寺登毗盧閣望白家庄義塚

平明出東郭，勒馬訪幽居。綠樹遮鶯語，熏風解客裾。登高一眺望，千古恨無餘。彼此離鄉客，空教記玉魚。

送傳司業商盤歸定襄四首之一

若過臺山路，休參無著禪，粥鍋獅子現，拍手哭蒼天。

送黃庶子慎軒歸蜀

相逢不久話離別，正值中秋月皦潔。把盞問君蜀道難，吟詩惠我西來訣。旨深不識論入微，夢惺應知口莫說。脫履歸山雖是樂，朝廷有念君當出。

贈陶鶴洲

不作千年松頂夢，却來洲上事春潮。他時冲翮飛空外，任意搏風度九霄。

寒食弔古

土堆做就肉饅䬦，不到渠邊誓不休。一陌紙錢酧志極，問君此外復何求。

贈王新建越衝

種性天然貴，生成獅子身，應隨龍作伴，不與兕為隣。畵戟懸雙日，轅門祇一人，治衝明世界，閴爾靜邊塵。

初夏思鄉

攸攸夏日長，讀易在北窓。窓外千行柳，陰陰生微涼。默然觀造化，評論知其詳。樹上有黃鶯，聲聲似有情。以其忘彼此，向我分外鳴。我有離鄉念，彼將天地輕。豈曰不如物，祇為各有因。廢剎我受托，難辜檀越心。身雖住北地，夢𥧌南山岑。

自警

今日期明日，恍然誤白頭。道心在疑惑，世事空悠悠。名墮聖賢數，行同凡夫儔。高談與濶論，返省自生愁。

苦熱

盛夏日作威，行人汗如浴。林間鳥不飛，室內僧知足。但念盤中飡，農夫何桎梏。能消五熱煩，惟有六月六。

過安化寺望白家庄義塚

君是離鄉客，我亦背井人。彼此既相關，其誰不動神。姓名詮竹簡，白骨露風塵。日望鄉關信，愁聞歲月新。紙錢孰為送，來往唯浮雲。兔死狐何悲，亦知為同羣。同鄉無異土，傷悼何殷勤。屈指祇自知，衷腸難訴君。

行路難

行路難，路難不在登高山。愚癡盡道蠢無用，靈利猶嫌心事奸。上古人皆重淳樸，而今一味尚輕薄。事人直道還見疑，素性那堪更雕琢。麤麤衣，稀稀粥，意無非是樂有餘，心不求人便是福。因把往事細思量，思量往事空勞碌。數卷書，一林竹，園蔬野果皆天祿。不求榮，不招辱，出入無拘馴麋鹿。有時拽杖傍溪游，自覺身心無所求。倦依芳草睡一覺，浮雲流水兩悠悠。醒來抖擻疑歸家，夢眼摩沙見藤花。因採藤花入深塢，蕨芽仙草無窮數。只知富貴在眼前，那識人間有萬戶。旋轉松門遇佳客，話濃就地坐磐石。涼風率至滌我襟，爽然自愜汗乾額。問我懷中是何物，報言世上不之識。道人懶意擇精麤，一一拈來皆可食。客又問我行路難，路難不在登高山。

送陶鶴洲還越

君回越中去，寄我越中思。徂歲曾栽柏，今春活幾枝。水田當小滿，僧眾值忙時。致問吾徒輩，艱辛知不知。

越中書至

纔接越中信，思鄉轉覺深。開書識遠意，問客知近音。欲住恐無事，要回似有心。躊蹰兩難便，所以自沈吟。

和邢秋部乾陽臥佛

赴緣已訖守林泉，無事攤書白晝眠。百萬人天呼不起，懶將名利涉人間。

顯聖寺二首

幽興憑誰寄？携笻傍竹吟。徑苔留虎跡，溪水雜人音。怪石藏深曲，飛禽度水岑。野僧無活計，獨坐自披襟。

其二

獨坐竹林幽，超然得自繇。微風聲瑟瑟，雛鳥語啾啾。土列笋頭出，苔斑石汗流。祇知林下樂，安識有王侯。

和白法齋

一段身心鐵石堅，連城價重未為妍。爭如與世無為者，種得西方幾朵蓮。

又

十里方圓一掩關，聊將鋤钁斷青山。白雲欲護幽人意，帶鶴和風傍夜還。

又

懶僧終日懶擡眸，與世浮沉過了休。一個話頭忘記却，任他柳絮換狐裘。

又

竹林有精舍，愧無賢者居。殘僧六七輩，琪樹兩三株。伴座顛頭石，聞經乞命魚。飛飛庭際鳥，頻索飯厨餘。

又

奇哉焦冥虫，其體若隣虗。肉眼不可見，天眼始知渠。肚子涵滄海，眉角納須彌。以其最小故，包含無有餘。

同陶石簣伯仲諸友夜遊

霜夜月明白如晝，清酣乘興遊山曲。小橋溪凍水無聲，遠岫雲迷峰不綠。徐步相邀覓上方，遙指精藍似朝旭。漫同學士話無生，無奈更闌寒更促。

又

我詩無奇特，一味老實頭。下得一籮種，秋成三擔收。客來分煑粥，米少熟熬油。清澹雖云苦，人前省告求。

又

我詩無造作，素性懶穿鑿。有漏即笊籬，大乘是井索。吉凶可判然，何用求龜灼。問我西來意，檑槌研木杓。

又

熏風度竹林，戞戞吹我襟。閑坐無所事，靜聽流水音。踑踞不循禮，放蕩空人心。異鳥莫能辯，來我頭上吟。

又

門前一溪水，屋後一林竹。三莖四莖斜，七莖八莖曲。白日無空閑，清風常自足。老僧俗氣多，糞火煨蘿蔔。

訪古雲門

尋幽陟雲際，深處萬峰連，弔古興長歎，吟詩借舊聯。烟炊香米飯，石瀉響山泉，嬴得雲遊鶴，赤松時往還。

其二

乘興訪古寺，夤流憶舊遊。花香迷去路，鳥語勸歸休。溪淺時閒釣，林深分外幽。渾忘來處樂，祇意守林丘。

和陶石簣遊雲門

若耶溪源似天墮，片片鱗紋孰為剉。溪上翁眼空四海，窮年適足釣磯坐。水心灔澦何堅剛，一任古今風雨磨。西子漫誇傾國姿，從來嬴得虗名大。

和徐霍桐

閒伴二三子，時同造物遊，雲過山錦繡，松引徑清幽。󳬴古停殘炤，笻聲渡碧流，當年全盛日，應不讓瀛洲。

仲春寫懷

戞戞竹有聲，熏風滌我襟。罷書北窓下，閒步南山岑。問彼名利客，誰思泉石心。仙禽解隨後，聽我逍遙吟。

又

淋淋三月雨，颼颼東北風。落梅堆滿地，凍木長新容。最苦畬田父，開懷思蟄龍。老儂何所似，衲被煖烘烘。

又

雲門六座寺，幾個無事僧，拽杖勤登眺，狂心懶誦經。前村梅吐蕚，北嶺鹿羣行，拍手供長嘯，𦕈然天地輕。

咏大參朱雲崢居士玉炤樓

越王城伴山水佳，大夫求靜厭喧譁。買園搆室遠朝市，采藥尋薇却驕奢。三徑種菊復種柳，一泓鑿石栽蓮花。東皐西峙分突屼，蒼松茂竹兩相誇。竹聲奏瑟下秦女，松韻鳴琴擬伯牙。路僻不堪受車馬，溪深亦頗通輕艖。耶溪遶砌傍樓出，古蹟人傳謝敷家。山水豈減晉時美，文章獨顯明世華。不慚東坡賦赤壁，甞惜太守咏瑯琊。瑯瑘若耶一山水，清濁高低不相似。秦望嵯峨鑑水清，白泉涓涓流石蘂。溪嵐多半香爐烟，歌聲應是采蓮女。蓮女妖嬈無比並，纖手摘菱弄清泚。澄潭皓月兩相涵，麗珠走入晶盤裏。魚龍不知水為命，誤隨老儂踏山徑。山徑迂迴轉若邪，逶迤偶到長者家。朱門白壁天地別，云是朱君開別業。架上詩書幾千卷，樓上青山有萬疊。修竹陰陰圍百畝，羣峰磊磊座之右。主人好俠不倦客，金杯滿斟對飲酒。不學池飲樹飲與席飲，只要吟詩一首酒一斗。酩酊不覺月吐輝，笑尋歸路始分手。

過范雨亭別舘

携笻信步出東郭，正當日午度樵風。范君別業在何處，人指󳻉仢清溪東。芙蓉燦燦兩岸映，籬槿叢叢覆幽徑。金菊正肥長霜葩，芰荷消瘦老秋莖。轉入池亭興展賖，洞天深處野人家。四山排闥非裝點，萬嶂千巖若正邪。迤𨓦次第登高樓，凭空一眺豁胸眸。野田千片飛白鷺，耶溪數道繞清流。至人能覓佳山水，臥龍金谷豈相似。一一皆堪入畵圖，村庄處處清烟起。金風陣陣響林麓，盡是蒼松與茂竹。下彼衛樂賽天韶，大者嗚嗚小𠿗𠿗。主人好飲懶用杯，酒缸對酌醉如泥。狼藉杯盤三灶烹，石牀斜臥如箕踞。夕陽西去尋歸路，兩手扶笻懶擡步。路人笑我何猖狂，我笑路人你不悟。

登香罏峰

短笻獨上香罏峰，逍遙不與人世同。壯哉天地一芥子，廓落孤身等太空。逸翮如飛上霄漢，顛狂誤謂游崆峒。倦行趺坐就磐石，玉樹奇花多玲瓏。石崖萬丈不見底，蒼蘚磷磷清風起。小禽羊角入雲端，老儂衣薄寒毛竪。烟嵐忽爾滿山谷，四面平鋪擬裀褥。仰看紅日麗天心，人說雷雨過山腹。濃雲乍散續還斷，翠靄欲流芳草綠。瀑布飛飛簾幕珠，山禽滑滑啼林麓。鹿麋知我忘機者，馴遶左右伴幽獨。伴幽獨，吚吚如訴還如哭。中心要見出世因，可惜時人不知福。

月夜即事

明月白如晝，偏爽幽人懷。朗然一吟賞，整裓幾徘徊。溪聲清且寂，松影合還開。列坐青山伴，當空瀑布來。石橋拳枕睡，游夢入天台。時逢二三叟，形古貌󳭪偉。談玄洞肺腑，開我積生迷。擕手道宿契，徐往不思回。持笻渡石㵎，點破溪中苔。直上絕峰頂，頂上有瓊臺。名花與茂竹，玉樹珊瑚柴。珍寶砌樓閣，瑤池珠翠培。仙桃大如斗，神棗尺一枚。異味世無識，瓊漿琥珀杯。高歌復長嘯，其樂真奇哉。欲別不忍去，又被鳥聲催。醒來在橋上，再四自疑猜。不意此是夢，依依空抱腮。尋思不可再，遐想何崔嵬。人事亦如此，得喪胡欣哀。

題石女峰

壁立無情似有情，不嫌風雨妬紅裙。從來無限風流趣，豈肯輕身托與人。

老僧崖

補衲崖前立，繇來不計年。任從滄海變，終不為君傳。

聞吹桐

昨為尋梅出，今來探白蓂。草生鋪綠砌，花發滿空庭。應律灰猶在，吹桐聲已聽。春情何太薄，不肯片時停。

山居雜咏

山居無長物，清風四時有。繩床和衲睡，不讓華山叟。

又

我詩有便宜，終不費心機。信口道長短，適意無是非。如來釋迦老，孔子是仲尼。問我如何者，回他囉囉哩。

又

捫虱茅簷下，昏昏不舉頭。披衣仍曝日，白眼看王矦。

又

山居有何趣，幽獨勝塵寰，麋鹿常為伴，龍蛇辨不難。舉槌呈覿面，搖拂過千山，問我西來意，酬他只指彈。

又

春到梅知早，因開隔歲花。暗香和月白，清影弄窓紗。枯幹瓊枝發，騷人國色誇。此心無外慕，素質厭繁華。

又

東隣誰喧嘩，云是王大宅。昨夜生個兒，邀朋廣設席。家私數百萬，靠托有所得。初觀似恩主，細看還是賊。

又

聞有烏先生，狀元十七八。翰林排位次，門第書科甲。四十登三公，閻王已發帖。窮通在眼中，富貴如電爍。

又

西隣動哭聲，謂是母哭兒。兒方念三四，母已六十餘。徒以兒可惜，安識自己癡。少年既已逝，老大欲何為。

又

丈夫志氣欲冲虗，纔有施為便不如。祇有山田堪屈節，不妨腰膝軟如泥。

又

山居何所有，貧病老俱全。白髮嫌頻剃，緇衣恨易穿。鍋炊無米粥，竹筧自來泉。抱病未為苦，清閑即是仙。

又

老儂一味懶，去住總無心，著韈不知倒，披衣失整襟。閒來陟峰頂，足倦坐松陰，世事渾如夢，憑高望遠岑。

又

題詩寄寥寂，乘興步前廊。明月如有意，篩金落草堂。

又

欲入雲門路，沿谿一徑通，休教傍顧問，指點亂峰中。

又

芟草街除下，閒吟幾句詩。看心當動處，著意在忙時。惜菊勤澆水，梳花摘故枝。子規聲太切，連呌我何如。

又

去古何其遠，山僧事送迎。清貧猶有辱，濁富且無驚。佛祖尊王位，公卿重世名。先生五斗粟，下我水雲情。

又

開池不待月，畜水備澆蔬。抱甕雖云拙，消閒不可無。天緣隨分足，物欲自相疎。不意夜來月，如同信使符。

又

我詩無巧句，摸寫實功夫。钁得一段地，種成兩樣蔬。不栽𦵇與韮，多半是葫蘆。擬學趙州老，譚禪只說無。

又

豬羊當用食，不食無冤儔。咂骨察其味，潛心觀所繇。昔時食我肉，今世以身酬。兩足不肯避，四足欲何修。

又

自身如泡幻，常懷千載憂，妄心不能足，日夜思經求。起屋七八透，買田千萬坵，神枯心思盡，病作臥床頭。兒女滿堂屋，誰為展憐眸？分分皆力置，件件安可休？雖死不能捨，願作護家狗，趨富拒貧賤，波波顧前後。一朝筋力竭，厭我已老朽，將我烹之食，辜恩世無有。隔生不復認，對面如千秋，父子情義絕，徒增兒女𬽦。

又

金風乍作征人悲，野老朝陽補破衣。剪得浮霞修直裰，袈裟又半逐雲飛。

又

簷前卒卒墮黃葉，窓裏貧僧愁更切，寒暑催遷不蹔停，未明大事空叨呾。

又

水面優游意興多，何方漁曲暢婆娑。移舟棹打天邊月，品笛聲沈水底歌。失宿江雛空露脛，逃鈎燒尾背浮波。形容萬一無能補，難把餘情仔細哦。

又

聞道春郊多秀色，山翁拽杖印蒼苔。住觀繞岸楊初綠，忽見平江鳥夜來。風捲濤頭珠散雪，山浮水面碧莊臺。龍魚跳躍烟波外，風雨相從笑滿腮。

又

野老山中但學孩，柴門終日未甞開，地罏火盡重增炭，瓦權糧疎間雜䅘。鼾臥夢魂常自在，忘緣名利已成灰，破衣懶向朝陽補，每把浮雲漫剪裁。

幽燕懷山中

山中多樂事，逈然異城郭。長年少閒事，白日多寂寞。所樂無他伎，所貴無拘束。散步時獨吟，縱曠絕稜角。為客樂不少，何意生煩惱。受用勝常時，未似山中好。不見寒山子，願言寒山老。永無塵累牽，自謂可長保。菓熟猿摘多，山深客過少。水清茶有味，葉墮風自掃。携手招拾得，共返來時道。

偶述

獨住孤庵野水邊，頹儂爛倒一枯禪，身貧無衲為寒計，赤體難遮却自然。

汎舟

獨向滄溟汎小舟，飄颻顛舞類狂鷗。道人活計隨時度，那得塵寰萬斛愁。

數聲漁笛蓼花洲，撲面波瀾不自繇。唯我乍同蘋草白，耽尋佳句滯中流。

漁家樂

家計一生非別有，孤身隨處甚逍遙。江魚村酒無餘味，酣醉橫眠待日高。

綠楊蔭下攬孤舟，拳枕鼾眠萬慮休。醉醒移橈隨分去，更無名利惑心頭。

柳綠桃紅映碧波，清閒無事且高歌。光陰有限休虗度，慢酌寬懷學護鵞。

夜宿蘆汀晝出湘，人間浮利懶思量。直鈎不釣貪生者，負命希求度渴腸。

虗利浮名久已休，禦寒不已葢羊裘。時人不識漁家樂，却謂呈身衒漢矦。

龍山

偶然無事步高峰，極目雲山千萬重，隱隱村歌深樹裏，漂漂漁泊澣波中。苔莊恠石龍形古，露滴蒼松鶴髮濃，為笑皤翁活計少，窮崖獨坐究心宗。

懷白公故墓

夕陽西下水茫然，流落江湖不記年。旅雁年來垂弔淚，游人時至問先賢。斷󳬴有字應難識，荒草無端到處延。不是聖朝留寵錫，幾無寒食楮飄錢。

村暮

牧童吹角過前溪，已覺殘陽墜隴西。野霧橫郊籠樹色，哀猿尋穴遶山啼。滄浪漁曲沈波底，霄漢游禽歸路迷。我向村墟閒步裏，却將天氣晚來題。

題廬山池寺四仙亭

撒手懸崖上，崢嶸似接天。逈然名利外，不與世相連。

題虎谿橋

昔年曾慕虎谿橋，千里驅馳不憚勞。莫謂靜修能却死，也輸溪水到今朝。

辭

擬歸去來辭

歸去來兮，未知曠劫之何依。恨無始之不悟，失善友之提携。認色身為自己，執幻世為安居。虗生浪死，枉受輪迴。縱貪嗔而造業，逐名利而空馳。苟悟榮華之不實兮，棄朝堂而早歸。未諳身世之非真兮，猶繫縛於子妻。縱逍遙以自適，樂田園兮娛嬉。豈其無常之卒至，歲月之相催。𩯭紛紛兮霜雪堆，身漸漸兮容顏頺。不覺五陰之前逝，豈識四大之分離。業識紛紛兮，不可得而主持。泉路茫茫兮，知何處可依棲。家財縱有兮焉帶，兒女雖孝兮何知。業隨身而自受，魂獨逝以孤悽。胡為乎而不預覺，急發心而歸依。悟真如之不變，何身世之可羈。識妄心之不有，了夢境之原虗。達法界平等兮，豈聖凡之可間。觀真性無生兮，寧自他之有殊。不去不來兮，涅槃即是生死。不垢不淨兮，煩惱胡非菩提。如是乎若菱花之瀉影，歸去來猶日月之東西。吾何知焉，惟知是而無疑。

歌

良知歌

良知非是有知知，良知亦非無知知。知得有無知斯在，直向有無中薦取。若謂有知見不圓，執著無知又一偏。有無疊成六十二，欲了除是悟言前。悟言前，透心法，日用了了惺惺著。待客迎賓出現成，何須百計求方略。入斯門，得自在，神通應現週沙界。縱橫妙用總無方，答話不須揀內外。饑便飡，睡便臥，行住坐臥祇這箇。柳綠花紅三月天，世界拈來如許大。有等道人彊作主，只管人前弄死語。顛拈倒用總不知，徒把良知作規矩。有等道人恣彊辯，何曾夢見娘生面。出語茫然混正邪，徒事規模執方便。不知性，迷自心，無始劫來認識神。若教火內翻身後，未審那個是天真。解天真，識通變，入門便討公文󳮱。虗懸寶鑑定龍蛇，慧劍高提光焰焰。不用思，不用算，鳶飛魚躍道一貫。良知良知若個知，知得良知金不換。

溺女歌王雲萊請

人間溺女自有因，非謂性僻殘親生。張家有女貌如神，自幼護惜如珠珍。長大嫁與李家去，金箱連步珠裝身。悶悶只嫌嫁資少，兄弟相看猶生嗔。歸來日夜惟啼哭，父母不安倍珠玉。餘財使盡又無多，賣田賣地兼賣僕。只要女心生歡喜，賣僕又恐女不足。嫁得女家如石崇，不識自己已賣屋。滿得女意自身空，家中大小吸清風。大怨小怨無日了，擬向女家養身老。冷眼相看冷面打，茶飯三飡不甚飽。思量往日錯用心，還是兒子是真親。天下無有不是父，兒子雖嗔不甚怒。溺女還是溺女招，天神宜鑒溺女過。前人墮穽後人防，致使溺女無控訴。

補孝歌有序

余曾祖千，身長九尺。父為虎擒，隣人報知，驚往救。父打虎三拳，虎怒，爪傷祖面去。時陶君世芳聞於府縣，幾旌表。有隣人王姓者，為府吏，索銀于祖。祖曰：有銀買孝子，不若買田遺子孫。繇是吏隱匿不行。陶君有孝子歌，隣人徧誦，年久稿遺，不可得。予因作補孝歌以誌其事。

聖世天下平，人物忘彼此。白晝虎臨村，咆哮喧天地。虎無傷人心，人起逐虎意。人驚虎亦慌，吾祖不知避。子聞父危難，竭誠忘生死。見父不見虎，顧親不顧己。猛力石虎拳，怒爪傷身體。逐虎出墻外，負親歸家裏。祇知父可救，不識脣露齒。服藥未有方，殷勤拜天地。心誠佛亦靈，此際有神明。天賜父子全，共享有餘齡。時有陶長者，具聞乞旌表。司府曾申文，吏弊不消繳。長者歌徧傳，年久無尋討。我生何其晚，竟不得真稿。因作補孝歌，後代因我識。若有知我心，續之不可失。

旅泊歌贈沈定凡，號旅泊居士。

君不見，身心如幻復如電。蜉蝣天地若寄居，旅泊人間無拘戀。明識娑婆不我家，安身自有空王殿。空王殿，拈來一一有方便。縱橫逆順任施為，見聞知覺本成現。兀兀騰騰總自然，好惡是非都不辨。天真自是絕安排，略著思惟不可見。承願力，受付囑，示身此界混愚俗。有財布施不憂貧，無事牽心便是福。富貴處之如浮雲，妻拏爭礙空王腹。直將煩惱當菩提，誰羨無生極樂國。行便吟，倦便坐，醉飽󳶓󳶓只貪臥。懶將名利掛𮌎襟，夢中猶想陳摶做。脫巾露頂絕嫌疑，跣足髼頭無禮數。或時白眼空四海，或時摩腹誇高大。拄杖橫挑日月肩，眉毛牢把虗空鎻。乾坤撮來芥子安，倒用顛拈無不可。嗟世人，識不破，橫搏四大成自墮。夢眼睜開仔細看，父母未生誰是我。若教火內再翻身，試問其間是甚麼。我將天地比此身，去來長短無定真。或時一夢更三世，或時七日已千春。似有似無似恍惚，誰生誰死誰昇沉。優游三界如旅泊，世間若箇是知音。

會稽雲門湛然澄禪師語錄卷之八終

No. 1444-B 會稽雲門湛然澄禪師塔銘

曹洞二十六世傳至慈舟，舟得一人曰澄公，是為湛然和尚。師生有異徵，長而大目哆脣，直腸信口，頴悟無礙，志求無上。初投玉峰，即儆勵晝夕，期參悟大事。復見隱峰，峰示行住坐臥，但參念佛的是誰，三日夜有省。而師自念彌勤，一切處精苦疑嘿，時年二十矣。及往妙峰剃染，諮決心要，脅不就席者三年，而難行苦行實於此時行之。乙酉，偶聞僧論傅大士法身偈，便能記持經書，始解一切義理。然或數日不粒，而坐參不倦，自誓必得乃已。因閱雪竇與僧論柏樹子話，有行者頌曰：一免橫身當古路，蒼鷹才見便生擒。後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。師便能對機著語，及憶乾峰舉一不得舉二話，乃大發明。從此於一切公案了了，出語縱橫，不存軌則，而猶自謂所詣未極。又三年庚寅，夜坐凝寂，忽若虗空震絕，須臾而甦，師時年已三十矣。性根洞朗，言語契機，拈經示人，源派洋溢，於諸佛事不思而應，世共推之以為大辯才焉。慈舟說法於止風塗，師至，舟曰：止風塗向青山近，越王城伴滄海遙時如何？師曰：月穿潭底破，波斯不展眉。舟又問洞上宗旨，師呈偈曰：五位君臣切要知，個中何必待思惟。石女慣弄無針線，木偶能提化外機。井底紅塵騰靄靄，山頭白浪滾飛飛。誕生本是無功用，不覺天然得帝基。舟曰：語句綿密，不落終始，真當家種草也。遂付法，偈曰：曹源一滴水，佛祖相分付。吾今授受時，大地為甘露。咄！五乳峰頭無鏃箭，射得南方半個兒。師之授受若此。師甞歎末世佛法大乘旨趣無聞，著書若干篇，曰宗門或問，曰慨古錄。復著楞嚴臆說、法華意語、金剛三昧經注、涅槃會疏、思益梵天所問經解語錄八卷，盛行於世。山東德王刺血寫書，請師至府問道受戒，讚歎敬服。初時師詣雲棲蓮池授具，池舉高峰海底泥牛話，師傍推出一僧云：大眾證明。池頷之。其機用電捷若此。壬寅至都中，隨達觀應劫，禪林有嚴色。師以平易簡亮，傾重一時。嵊縣汝登周公，初請師就剡谿明心寺說法。翰林輝黃公、用先吳公、魯唯張公諸達官，皆執弟子禮，請問法意。翰林望齡陶公、舜鼎王公、󳮡齡陶公、承𭶅祁公，承事尤加敬切。時月川澄、達觀可、憨山清、聞谷印諸知識，皆修敬讓。諸宰官請師重修阿育王殿。市木閩還，航海遇宼，聞師名，尋即懺罪，且授號矢護送，請築江塘。而相力音聲，悉稱佛號。夷夏感悅，皆篤信禪宗云。時人共為之語云：師現肉身渡生，方便善巧，應物時宜，隨機暎徹，無上摩尼，全體直示，解與行符。名聞葢不虗也。師名圓澄，嘉靖辛酉生會稽，姓夏氏，年六十有六，僧臘四十有三。天啟丙寅臘月初四日，化于紹興府之天華寺。門人及遠近來者，哭師甚哀，山林震動。奉全身塟于顯聖寺南鉢盂山之陰而塔焉。後十年，崇禎丙子春正月，居士丁元公持師行狀見懿典，求銘刻之山中。懿典拜而言曰：

聖朝尊尚佛法至矣，而禪學之弊，今且以合頭棒喝為佛事，而視理義文節為不足為；以支離偏見為無上悟門，而視三藏大典為麤淺言句；以杜撰無理語錄為向上真詮，而視天下古今為可欺誑；以私通賄賂為師資道合，而等授受於販漁；以夤緣達官為門庭，而列寶座于權位。唯師嗣佛正傳，末法標榜，大振洞宗，綱維後學。其卓絕不羣，遇人本色，實德實行，化理嘉猷，東南一人而已。銘曰：

賜進士第、通議大夫、恊理詹事府少詹事、兼翰林院侍讀學士、前翰林院侍讀學士、掌南京翰林院事、右春坊諭德、中允、贊善、兼本院侍講、修簡討、直起居注、纂輯章奏、管理文官誥敕、正史纂修官陳懿典薰沐頓首拜撰

No. 1444-C 會稽雲門湛然澄禪師塔銘

師名圓澄，字湛然，別號散木道人，會稽東關夏氏子。祖千，打虎捄父，邑中推為孝子。師生而頴悟，具辯才，觸事解了。性不覊，雖人所苦難賤簡，事率躬親，無所諱憚。父時產落，徙居蔣家山，為郵卒自活。老且病，師年纔十一二，即代其役。持檄往來數十里間，不避風雨寒暑，夜穿虎豹之羣，亦不懾也。親沒，乃求度世。往臥僧寮中，有鬼撼其床榦，累囑之，不肯去。師曰：山鬼伎倆止此矣。遂鼾睡達旦。去依玉峰師，始習文義。次依隱峰師。時祖庭荒寂，越中衲子初未有問祖師西來意云何者。峰稍通其旨，見師應對敏捷，乃曰：是兒似可參禪。師忽聞參禪字，如逃虗人。聆親舊謦欵其側，身心踴躍，不能自己。每欲置問，而苦無下口。恍惚經七日，猛入室叩請。峰曰：但看取念佛是誰。師於是刻刻提持，𥨊食俱廢。經三日，方禮經次，頓覺有省。趨似峰，峰曰：似則似，是則未是。師㦬懡而退，一似有物礙膺，茹吐不得者。行坐惝恍，眾謂其癡。如是者三年。萬曆甲申，時年二十四，乃詣天荒山，投妙峰師。峰為祝髮圓僧相。時冬月寒甚，體無複裩，而通昔參叩，未甞就枕。明年，採茶於葉家山，聞僧誦傅大士法身偈，於是礙膺之物為之脫然，然能茹之不能吐也。入郡城分衛，受戒於雲棲。還以高峰海底泥牛話叩南宗師，宗越所推為宗門老宿也。舉未竟，宗厲聲一喝，師點頭而已。掩關於天妃宮三年，閱雪竇與僧論柏樹子因緣，自是始解下語。又掩關寶林寺三年，憶與錦堂師論乾峰舉一不得舉二話，始豁然無復疑滯。乃頌曰：舉一舉二別端倪，個裏曾無是與非。雪曲調高人會少，獨許韶陽和得齊。二老何曾動舌，諸方浪自攢眉。擬意󳬧過新羅，刻舟求劒原迷。又頌雲門十五日話，自是出語皆能脫去窠臼，不存軌則矣。住止風庵，與南宗晨夕究竟。時慈舟師自少林來，為南宗同門友，因請憩錫。師以所悟求證，兼聞洞下宗旨，呈偈相印可，遂定師資之禮焉。至京師，與達觀、月川諸大老分道揚鑣，未甞少讓，諸師亦斂袵稱歎。生平不為律縛脫略軌儀，從前所為一不覆藏，腸直如弦，舌快如矢。遇人無貴賤新故，皆以本色語相鉗錘，雜以諧調，未甞有所揀擇，諸方頗有少叢林之譏。然識者自貴尚之，不以率故貶其道價也。中年以來，耳根幾斷，而應機迅捷，受命如響。所交縉紳皆當代名士，而與余兄弟特善，所以獲管窺茲事，得師力為多。得法後，踞講席者凡四十餘，開堂說法凡六。其嗣法者六人，為明懷、明盂、明方、明澓、明有、明雪，皆能舉揚宗乘，為後來眼目。所著有宗門或問、慨古錄若干卷，思益簡註、楞嚴臆說、法華意語若干卷，會涅槃疏、金剛三昧註若干卷，及門人所記法語若干卷，皆行於世。晚年頗崇有為，見人即勸行施，曰：吾將究竟檀波羅蜜，具足功德法財然後已。余見每調之，師厲聲曰：子一毛尚不肯落，乃欲開大口瞞人天耶？余笑曰：昔黃龍設三關，不若吾師一關之難度也。所修大剎凡五，治石塘自西陵至㠙、曹二壩，為里凡一百六十，建亭橋凡幾，凡可利濟有情，無不從事。末復欲修鄮山阿育王寺，資已具，屬順世乃已，弟子明敬始克成之。師於嘉靖辛酉八月五日生於東關，兒時常游戲天華寺之廢址，時其地已歸勢人，師每發願󳭪復，既得法已，游行於四方，未暇及也。余兄女女章氏者早𭒀，捐資贖以為寺，寺成以奉師。天啟丙寅秋，講法華於華嚴寺，十二月四日期畢，至天華為眾小參，因示微疾遂逝，豈昔人所稱葉落歸根者耶？享年六十有六，僧臘四十三。門人迎遺蛻塔于顯聖寺南山，師手所定也。其弟子明懷譜師遺事，請銘於󳮡齡，會󳮡齡方宦游嶺南，久未屬草，洎歸而懷亦順世。適明方繼主天華法席，明雪分化弁山，復以塔銘為請，因以平昔所聞，攷諸年譜，敘而銘之。銘曰：

崇禎癸酉歲佛成道日柴桑居士陶󳮡齡謹識

No. 1444-D 會稽雲門湛然澄禪師行狀

師名圓澄，字湛然，別號散木道人，會稽夏氏子也。父名世瑞，號鏡軒。母顧氏，宋英公竦之裔，南渡有安奇駙馬者所自祖也。母夢僧而娠，十有四月生七日啼不止，有僧過之，囑云：自誓不昧，止宿於此，啼作麼？遂不復啼。長而大目昂鼻，哆脣露齒，直腸信口。年十七喪父，十九喪母，窶甚，充郵卒。因錯投公牒被攝，懼辱自投于江，漂流數里，漁者救行澤中，遇一僧目之云：是能出家，有大用。師即求度出世。往臥僧寮中，有多鬼撼其牀𠏉，屢囑之不肯去，師謂：山鬼伎倆止此。竟鼾睡。旦去投玉峰師，充圊頭，始習文義。一日入方丈求授經，玉叱曰：丁字不識，不作苦行，求甚麼經？師曰：尚求參悟大事，何況區區文字？玉異之，付法華經，曰：此諸佛骨髓，珍重，熟讀自有得。隨訪隱峰師，隱器之，對眾云：此子可參禪。師遂求示，隱曰：行住坐臥，但參念佛的是誰？三日夜有省。知法不假他求，趨似隱，隱曰：似則也似，是則未是，且一切處疑嘿著。時年二十矣。壬午往天荒山妙峰和尚處剃染，懇求要訣，峰唯指念佛，冬無複裩，而通宵參究，未甞就枕。三年充圊頭，行難行苦行。乙酉葉家山聞二僧論傅大士法身偈，便能記持經書，解一切道理。往北塔寺不納，遜居荒廟中，五日不粒，坐參不倦。詣雲棲求蓮池大師授具，還訪南宗師，入門便問曰：海底泥牛啣月走，是甚麼意？宗一喝，師不能答，遂憤然曰：不悟不休。即於天妃宮掩關，三年不發一語。偶閱語錄，至雪竇與僧論柏樹子話，有行者頌曰：一免橫身當古路，蒼鷹才見便生擒。後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。師便能轉機著語。又因燈滅，隔窓取火有省，隨頌一首令呈南。南曰：我道他是個人，猶作如是去就耶？師聞，復令請益。南曰：不思善，不思惡，正恁麼參。師於此漸入。一日，憶乾峰和尚舉一不得舉二話，遂豁然無疑。頌曰：舉一舉二別端倪，個裏元無是與非。雪曲調高人會少，獨許韶陽和得齊。二老何曾動舌，諸方浪自攢眉。擬議󳬧過新羅，刻舟求劒元迷。又頌雲門十五日話曰：日日犯土黃，日日是好日，鐵蒺藜兮無孔笛。分付禪和莫近前，擬議須教性命失。從此于海底泥牛話及諸誵訛公案，一切了了出語，皆脫窠臼，不存軌則矣。啟關參錦堂和尚，錦大賞曰：宗門寥落極矣，再振之者，非子而誰？時戊子歲也。又二年，一夜靜坐凝寂，忽若虗空霹𮦷，聲震大地，須臾而甦，遍體汗釋，如脫重擔，此庚寅七月二十一日也。時師年已三十矣，性根洞朗，言語契機，於諸佛事不思議應，於諸經旨玄會徹微。詣雲棲蓮池大師，一日舉高峰海底泥牛話，師推出傍僧曰：大眾證明。大師頷之。又火浴僧回，大師問：亡僧遷化後向甚麼處去？眾著語皆不契。師出云：謝和尚罣念。大師休去。既還，越日乞食，暮宿塔山金剛神脚下。時大學士金庭朱公、太史石簣陶公、太學𤀹元張公同游應天塔，下寶林寺，至天王殿，聞鼾󳶓聲，使覺之，問曰：何人？師曰：無事僧也。諸公與酬問數語，相謂曰：語淡而味永，高人也。揖師，問：依止何所？師曰：饑則化飯喫，倦則此地打眠耳。諸公共葺靜室以居。師一日靜坐，忽如冷水潑身，詩偈如泉涌，自念曰：此聰明境耳。時己丑春也。自此囊錐漸露，賢士大夫爭重之。萬曆十九年辛卯，慈舟和尚謁普陀，回至紹興，憩大善寺，幻休和尚子，洞宗嫡嗣也。黃兩高居士請於止風塗說法，師趨座呈所見求證，舟問曰：止風塗向青山近，越王城畔滄海遙時如何？師曰：月穿潭底破，波斯不轉眉。舟又問洞上宗旨，師呈偈曰：五位君臣切要知，個中何必待思惟？石女慣弄無鍼線，木偶能提化外機。井底紅塵騰靄靄，山頭白浪滾飛飛，誕生本是無功用，不覺天然得帝基。舟曰：語句綿密，不落終始，真當家種草也。遂召入室印證，復曰：汝後鼓兩片唇皮，截斷天下人舌頭，有分在。即付法，偈曰：曹源一滴水，佛祖相分付，吾今授受時，大地為甘露。咄！五乳峰前無鏃箭，射得南方半個兒。師始匡徒說法，稱人天師也。師生而頴悟，具大辯才，觸事了了，性不覊滯，雖人所苦難賤簡，事率躬親，無所諱憚。生平所為，一不覆藏，遇人無貴賤親故，皆以本色語相鉗錘。中年以來，病患耳根幾斷，而應機迅捷，受命如響。壬寅入京，值達觀大師應劫，禪林有嚴色，師以平易簡亮推重，一時黃、袁、陶諸公卿皆及門請教，冠葢傾都市，而師絕不以為意。一日，達觀大師同月川法師、陶石簣、黃慎軒兩太史、左心源、曾仲水、米友石諸公嘉熈寺翫月次，慎軒臥問馬祖翫月因緣，師曰：汝臥我立，不得為汝說法。慎軒亟起謝過，月師云：內翰錯過了也。達師云：我下語不及此公。又僧鶴林參達觀大師，大師曰：你信得及麼？林曰：信得及。大師云：既信得及，可將法華經拋在尿桶內得麼？林如所言，諸方疑駭。後師特往問林，林云：實有此事。師曰：你當時見何道理，便恁麼來？林曰：我忽憶善財參勝熱婆羅門因緣，便乃如此。師云：如今還有疑否？林曰：此是地獄之因，豈得無疑？師曰：我今問你，你須實答，汝信得及否？林曰：信得及。師曰：汝真信得及否？林曰：真信得及。師曰：真信得及，割取頭來。林不知所措，師便喝。尋還越，請開法者日益盛。己未，山東德王刺血寫書，請師至府，殷勤修敬，問道受戒。師至杭州，聞谷師、慧聞師等數員知識法師及諸縉紳護法，各命侍者持柬迎師。慧聞法師柬內云：今日大眾要與和尚作家相見，和尚若來，已墮情識；和尚不來，猶缺慈悲。師閱畢，即將眾柬一齊扯碎，正色厲聲云：這些客作漢，敢於老僧處納敗闕耶？師至，即陞堂正立。慧云：和尚莫要般門弄斧。師與一掌云：速道，速道。慧無語。師曰：死漢聞谷。師遂率眾作禮。丙寅臘月，於顯聖寺呼大眾前作付囑語。初四日，至天華寺上堂。明智出眾禮師，白往九華。師曰：汝去，老僧即今起程。語畢，復為眾語。至夜分丑時，右脇示寂。門人迎全身至顯聖寺龕。三年丁卯，塔於寺南鉢盂山之陰。師生於嘉靖辛酉歲八月五日寅時，住世六十有六，臘四十有三。上堂：開法會六：初壽興寺，次雲門廣孝寺，次徑山觀音殿即古千僧閣，次嘉興東塔寺，次雲門顯聖寺，次紹興天華寺。講演經論會四十餘：初周海門居士請於剡谿明心寺，次顯聖寺，次張太學宅中，次山陰壽聖寺，次梅墅彌陀庵，次上虞百官陽草偃，次下心壩，次寶林寺，次秀水石佛寺，次海鹽天寧寺，次嘉興東塔寺，次顯聖寺，次蕭山關王廟，次顯聖寺，次紹興大善寺，次顯聖寺，次顯聖寺，次南京圓覺禪院，次延壽寺，次崑山一宿庵，次紹興天華寺，次湖州道場山，次紹興華嚴寺等處。師頌五位偏正曰：正中偏，啞子喫苦向誰言？開口已招人貶笑，祇應肚裏哭蒼天。偏中正，物物頭頭行正令，信手拈來用得親，擬欲求玄俱是病。正中來，云何石女也懷胎？天明生個白頭子，九月楊花遍地開。偏中至，狹路相逢不須避。線去鍼來本自然，目擊道存兩會意。兼中到，動靜不分真個妙。著衣喫飯本尋常，却似大蟲裹紙帽。又三玄三要頌曰：老儂不識字，錯讀己已巳。去問大大人，答我渠似你。師甞歎末世佛法大乘，旨趣無聞，著楞嚴臆說、法華意語、金剛三昧經注、涅槃會疏、思益梵天所問經解、陶太史請注，又宗門或問、慨古錄等語錄八卷行世。付法弟子指南明徹、麥浪明懷、石雨明方、三宜明盂、爾密明澓、曇茂李黃葉具足、明有瑞白明雪，無學能幻居士、雁田柳湞，參學如天倪明聞、香幢明海、柱石明梁等。其餘印心者，林下水邊，繼起未艾，洞上逆流，汪洋無既。復有久依法席，去而嗣臨濟，稱雄彼宗者，亦皆受法乳，恩知所報者也。師于一切利益之事，無不具行。若築石塘，自西興抵曹娥二百餘里。若剡谿南下，至濠而勢逼，流沙停漲，水勢日西齧，會稽日受築塘之苦。師白當事者，令剷去沙洲，水乃漸伏。若修阿育王殿，市木閩還，航海遇𡨥，聞師名即懺罪，且授號矢護送。若越城戒珠寺鐵鑄佛像，葺前殿。若徑山造彌陀佛。若山陰修柯橋融光寺并佛菩薩像。若修東關大石佛殿。若長慶寺造羅漢像。若錢塘江湄建茶亭并渡船。若𦦨口施食水陸，放救生命。又若為夏氏置饗祀田等。不可悉紀。不肖丁元公奉教有年，備聞行事，敢述斯錄，冀名達手，銘筆傳馨。謹狀。

No. 1444-附a 禪宗或問自序

夫如來出世，以大事為本懷；諸祖相傳，惟真心為究竟。良由曲高和寡，十地尚乃魂驚；旨直言深，上慢多生退屈。是以長者著敝垢之衣，而語諸窮子；大士示眇目之相，而同號作人。方便二十餘年，始得心相體信。然則蒙授不退之記，猶迷直指之宗，所以揭示於百萬眾前，惟迦葉一人而已。千年之下，教法始傳我土，遐邇之間，性相自相矛盾。豈意人根淺薄，不能玅悟佳猷，多崇乾慧，一槩墮於見坑，各擅化門，多方執成邪謬，葛藤窠經絡識心，是非窟埋沉情解。於是達磨大師得得遠來，開示上乘，一心掃除名相，呵斥邪修。奈何人未之信，九年冷坐，旁起妬心，服毒六番，知音始遇，其猶刖足之卞璧，按劍之隋珠，尊貴無雙，致生難認。自後諸師極力弘揚此道，語錄多所不聞。獨永明大師撮宗鏡百卷，羅三藏之靈文；明教和尚集輔教一篇，括百家之異說。莫不盡善盡美，曲委萬途，示諸指掌，顯然了解。惜乎文言浩博，淺昧難知。故予於對客之際，少欵清談，輙呈管見，如將盃杓擬測天池。不意柳子、朱子輩集以成帙，雖非攘羊之直，毋乃家醜自揚。諸方後學初機，聊資鞭影；高明遠識，希冀指南。可謂同體佛心，用垂來鑑。若也因指見月，則滿目具陳，何妨文字？藉語知心，則全體擔當，悟必有由。所以酒樓前洞明祖意，俚語可憑；肉案頭玅契佛心，村言不廢。實乃得之在己，見聞知覺尚且無名；失之由緣，邪正是非必須辨白。自惟出佛身血，懺悔無門；頗諒襯凳之勤，不加深誚。

明會稽雲門顯聖寺住持嗣祖沙門圓澄撰

No. 1444-附 雲門顯聖寺散木禪師宗門或問

會稽歇庵居士　陶望齡　校正

參學門人　柳湞、朱嘉謨　編。

乙未四月念日，有客過訪，縱譚樂甚，不覺話及宗門中事。

客驚悸起問，如獲故物，謂師云：參禪為脩行之要，何以諸方或云念佛為徑超之旨，或云持呪為獨脫之門？廼至看教誦經，作福禮拜，各分戶庭，是非互立，請師決之，開後學之重昏，為法門之寶鑑。

答曰：據佛化門，一一無非正教。然則大小殊途，頓漸成異，不分而分，非異而異。子欲委悉，須審發心。為復因念佛發心耶？因持呪發心耶？乃至看教、誦經發心耶？曰：吾發心者，非持呪、看教、誦經發心。何以故？某在家初不知有此等法門脩持，亦不因念佛發心。何則？在俗亦已念佛，但不知生死，故我發心耳。曰：然。如子所言生死者，古云：心迷則生死始，心悟則輪迴息。子為生死發心，當知參禪為脩行之要，其餘不待辨而釋然矣。何則？念佛者，念此心也；看教者，辨此心也；持呪者，護此心也；參禪者，參此心也。雖則同證此心為本，良由餘門漸而非頓，參禪頓而非漸。所以云：直指人心，見性成佛。又云：一念緣起無生，超彼三乘權學。是以諸方說漸說頓，少林得皮得髓，得失同異，自可分也。

客曰：參禪之要，以何為入手之門？

答曰：參禪無別奇特，但於生死之心，真切用力，便是入手之門。何則？子所謂生死者，只如古人道：生從何來？死從何往？能無疑否？曰：此無疑耳。曰：何謂無疑？曰：我見楞嚴經曰：晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身。是知生從不覺而生。又云：世界眾生業果，三種妄緣，和合而生，緣散則滅，各循本因，受報好醜，生死死生，曾無有息。所以若人命終，善惡境現，隨業受生。是知死隨報感而往，何疑之有也？予曰：子知生死，而不知無生死也。不覺而生，妄也；隨業而往，亦妄也。如此以為無疑者，何以聖賢出興，󳯝相告報，斷生死，入涅槃，絕輪迴，證解脫？是豈欺我哉？曰：何謂無生死耶？予曰：如經所云，則妄色出于頑空，頑空出於晦昧，晦昧出于不覺。未審不覺出于何也？不覺因覺，豈有無因而有不覺者乎？子能知此，則輪迴息；迷此，則生死始。究此，為發心之本；悟此，為入道之要。只此便是參禪下手之門，豈別有所謂參禪乎？非特學者以究心為本，諸佛出世亦以此為要。所以經云：諸佛世尊為一大事因緣故，出現於世。故弘傳序云：妙法蓮華經者，諸佛降靈之本致也。是佛出世四十九年，說法三百六十五會，其間大小偏圓、隱顯秘密，莫有不指歸一心。故曰：惟此一事實，餘二則非真。自佛初生，便云：天上天下，惟我獨尊。已露這箇消息了也。至乎覩星悟道，乃云：奇哉！眾生皆有如來智慧德相。良由妄想執著，不能證得，便乃向鹿野苑中，雙垂二相，廣轉法輪。良由小機不堪，隱勝現劣，巧說三乘。雖得法華，圓入佛乘，猶涉言詮，未為究竟。直至拈花示眾，迦葉破顏，方曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，一相無相，付囑大迦葉。展轉相承，西天四七，唐土二三，以至天下老和尚，以心印心，祖祖密付。其間或有往他國而求嗣，入深山而尋徒，或傳衣而罹難，或航海而傳宗，或斷臂以求自心，或痛心而憂絕嗣。如是者，十死九生，孜孜護持，豈非佛祖欲眾生究心為本也？

客曰：如來胡不直指明心入道，何以却說三學萬行之門，疑惑後學？佛心當不其然。

答曰：佛本欲以一乘化眾生無有餘門，故曰：若以小乘化，乃至于一人，我則墮慳貪，此事為不可。良由小機不堪三七思維循諸方便，故曰：我若讚佛乘，眾生沒在苦，破法不信故，墜於三惡道，我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行方便力，亦應說三乘。作是思維時，十方佛皆現，梵音慰諭我：善哉釋迦文，第一之導師。是知三乘是權、一乘是實，一乘豈非一心也？故楞伽曰：欲說真實者，彼心無真實。故如來雖則權說三乘，終歸真實。故法華曰：是法於久後，要當說真實。真實離於文字，非究心親證之指，其他孰能知之？

客曰：究心為入道徑旨，何以從上先德，或看教明心，或誦經悟道，乃至念佛持呪，廣興福緣，種種行門，各各解脫，彼則何也？

予曰：此是如來神力方便之所建立。經不云乎：時諸佛世尊，更以異方便，助顯第一義。但云助，不云正，旨甚明矣，予非臆說。楞嚴云：圓根與不圓根，日劫相倍。若論漸，則諸門無不圓通；若取頓，須求直指。故經云：聖性無不通，逆順皆方便，此方真教體，清淨在音聞。盖音塵圓消，離于生滅，可為悟心之門。是知諸皆方便，惟悟心為能得也。

客曰：師引二十五圓通證成，則知餘皆方便，不再疑也。柰何彼中以觀音當機耳根為教體，師以迦葉親承悟心為緊務，是二者勢相矛盾，未審如何會入？

答，彼中正陳方便，作教家之標的。此則直究自心，乃入道之弘規。觀音雖述耳根圓通，其入由於聞思三慧。故云，彼佛教我，從聞思脩，入三摩地。迦葉雖欵意根得道，傳法實由示眾拈花。故曰，正法眼藏，用付迦葉。然非觀音，毋以顯頓漸之門。非迦葉，毋以弘徑直之旨。如是則觀音示能入之宗，迦葉傳所歸之趣。是二者，如動靜之不能離也。子毋以是非自負，唐喪光陰。但崇參叩，入有因緣。如香岩擊竹，靈雲見桃，玄沙祝指，溈山撥火。是等於十八界悟道，莫不皆從參叩而得也。故云，有疑有悟，不疑不悟。儒云，用力之久，一旦豁然，當深信焉。以是而知二十五聖所脩之法皆方便，而遲速成其異矣。二十五聖所獲之果皆自心，而淺深所以別也。然達磨之宗，出於淺深遲速之外。故云，教外別傳，實為尊貴，非易聞耳。

客曰：近來知識例云：欲明心地，須當廣愽教乘，依教脩行，方離魔業。若不識教，盡屬盲脩。師云：究心不在看教，得不悖於理也。

答曰：子不聞佛呵阿難云：人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞，不能免離摩登伽難。又汝雖歷劫憶持十方如來秘密妙嚴，不如一日脩無漏業，遠離世間憎、愛二苦。又云：將聞持佛佛，何不自聞聞？返聞聞自性，性成無上道。又古云：千劫學定，不如一日學慧；千劫學慧，不如一日學道。惟則老人曰：結責多聞，勸脩無漏。如是等語，非一經一教所載，子胡不之信？却云：必須識教修行。不爾，則盲脩無用。此真閭巷之談耳！不然，則六祖非得髓之徒，神秀為的傳之嗣。今之識教者，豈有過于德山？此老初云：一毛吞海，海性無虧；纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，惟我知焉。出家兒千劫學佛細行，萬劫學佛威儀，不得成佛。南方一類魔子，敢言直指人心，見性成佛，我當摟其窠穴，絕其狐種。遂擔鈔疏出蜀。路逢婆子買點心，婆指擔曰：這箇是甚麼文字？曰：青龍疏鈔。婆曰：講何經？曰：金剛經。婆曰：某有一問答，道得則施與點心，若道不得，且請別買。曰：但問。婆曰：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，未審上座點那箇心？德山杜口無言，便覺鋒銳稍挫。婆指見龍潭聽法夜深，潭曰：胡不放參去？德曰：外面黑，不可去。潭燃紙燭與之，德方接過手，潭與之吹滅。德山豁然大悟，便禮拜。潭曰：子見恁麼道理便什麼？德曰：自今不疑天下老和尚舌頭也。次日，堆疏鈔于法堂，手執炬曰：窮諸玄辨，似一毫入于大虗；竭世樞機，如一滴投于巨壑。焚之。夫悟心可以焚疏，則脩心不在識教，不待辨而明矣。

客曰：從上禪德說法，如雷奔電掃，對機似風捲星馳，豈有不從愽學強記而得，否則何由使之然也。

答曰：寶藏論云：愽學謂之聞，絕學謂之隣。過此二者，謂之真過。絕學尚謂之隣，豈愽學而可凝哉？香岩大師在百丈會中強記第一，答十答百，曾無擬滯。溈山問曰：我不問子禪，不問子道，但向父母未生前道取一句看。岩默然不能加答，曰：却請和尚道。溈曰：我道得是我的三昧，於汝有何交涉？岩退省舊日所看之書，並無一句答得，遂焚書籍，乃云：今生不做學佛法僧也。休止白崖山三載。一日，出垢拾瓦礫拋之，擊竹作聲，豁然大悟，遂作偈曰：一擊忘所知，更不假脩持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無踪跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。上白溈山，山曰：子徹也。仰山曰：不然，此心機意識著述所成，更作一偈看。岩復作一偈：去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，無卓錐之地；今年貧，錐也無。仰曰：如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。岩復作偈曰：我有一機，瞬目視伊；若人不會，別喚沙彌。仰曰：且喜師弟會祖師禪也。溈曰：不可更道意識著述也。且道此事若在愽學，為什麼當時答不得？若不待悟明，後來為什麼連難無疑？古云：壺中有世界，別是一乾坤。斯言信矣。故六祖云：道在心悟，何關文字？且如一人看書，得曉一󳬛之景致，所謂某山、某塔、某寺，無不備識。人或問之，未必不指東為西，喚南作北。還他當地小兒，初不識字，人或問之，彼答：一一諦實，一一無差。愽學耶？強記耶？辨才耶？聖智耶？以其親見故也。是二人較之，不啻霄壤明矣。子謂悟心須籍愽學，則小兒焉能指路？故云：只恐不是佛，是佛何愁不解語？

客曰：上古禪德，祖祖相承，師師密印，故可印證自心。近來末法澆漓，師承少遇，倘得悟心，誰為印證？

答曰：譬如有人，久忘故物，一日忽憶，尋覔不已，倘或得見，疑惑氷消，是人更欲求別人證否？又如演若達多，怖頭狂走，忽然狂息，見頭如故，豈有更欲問人：此是我頭耶？非我頭耶？若欲更問，何異于狂？本分自心，如能得悟，豈有更欲求人證許，方乃消疑耳？如玄沙出嶺參禪，偶傷足指，作念云：是身無我，痛從何來？是身是苦，畢竟無生。休休！遂回雪峰。峯問曰：備闍黎何不遍參去？沙答曰：達磨不來東土，二祖不往西天。峰然其語，不聞玄沙欲求人印證者也。寶壽隔江見歸宗，宗以扇招之，壽則橫趨而去。宗復召之，壽竟不回顧。寶壽胡不過江求證？或謂三祖不見二祖，但悟得二祖安心因緣，乃繼祖燈。故法華云：後世無佛，若見此經，則為見佛。大丈夫漢，當自強其道，豈愁無人印證？況祖師機緣語錄，俻載方冊，皆可鏡心。故郁山主等，未聞其有印證之師。會元亦收于祖錄，可不知乎？

客曰：若然者何？玄䇿對智煌禪師曰：空劫已前無師自悟即得，空劫已後無師自悟盡屬天然外道，復何謂也？

答曰：彼時有師，不求印證，固非也。此時無師，而不欲學者，亦非也。空劫無佛可也，末法無師亦可也。無佛無師，言異而義一，時別而心同。比夫人之幼而無力，須得父母看成。倘幼而喪親者，為復自成其身，而創立家業耶？為復自棄其生，而付諸水火耶？歷觀古人立大功業者，多有幼而無怙，長而自成其身，豈曰無親而不欲全其生？

客曰：佛在時，諸大聲聞尚然得少為足，乃至邪悟邪脩，佛莫之救，況末法無師，得無悞耶？

答曰：此非真人之所為也。彼大聲聞，正恐後世不知學道分齊，故乃興權，啟發未悟。法華云：內秘菩薩行，外現是聲聞。可謂打鼓弄琵琶，相逢一會家。若謂聲聞實乃如此，豈非謗耶？譬有人失却一兩金，各處尋獲，或別得三五數，乃至九錢九分，不見本金，是人能息其心否？曰：是人不得本金，終不能息。予曰：然。若能見其原金，則尋覔之心，不求息而自息矣。何況妙明元心，不獲妙悟，中間豈能自息疑心？如獲真正悟明，然後考諸方冊，了了無疑，如鏡照鏡，似心合心，豈有不知其時者哉？古人云：萬象之中獨現身，惟人自肯乃方親。當初謬向途中覔，今日方知火裡氷。可以決疑矣。

客曰：據師所論，學道不在多聞，悟心不愁無證，於理頗當。何以前來引古云：千劫學定，不如一日學慧；千劫學慧，不如一日學道。則定慧當非正脩之門矣。何以法華曰：如來所得法，定慧力莊嚴。又古人云：定慧二門，如車之二輪，鳥之二羽，苟缺一，則不免其顛仆。脩心離於定慧，恐不能入于菩提之鄉。義同撥無，予實疑也。

答曰：如悟自心，此心即定即慧，非心外別有所謂定慧也。何則？定慧乃是無相之門。心外無定，定外無心，乃至慧外無心，心外無慧。若以相求，便屬邪道。所以金剛云：般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。豈別有定慧，待汝脩也。譬如空之虗洞，妙含萬象，非無象外之空，實無空外之象。須知即空即象，即象即空，豈別有所謂空，別有所謂象也。故六祖云：但論見性，不論禪定解脫。若見性，則禪定解脫皆舉之矣。

客曰：若然，則所謂戒，所謂定與慧，皆虗名耶？不必諦信。

答曰：非謂虗有其名，而不必信之。但因百千異號，同具本心。所以云：設事有千差，合理還歸一。當時世尊，因權教菩薩，乃至有學聲聞等，迷理失事，故將一大乘，分別說三。後來法華，會權入實，拂其羊鹿牛，名惟一大乘。等賜諸子，猶涉名言。直至拈花，始稱本懷。當是時，所謂心性，亦無著脚處。何況其他，焉有拂位而不拂法乎？所以道：至忘言，則全體戒定慧。豈謂無戒定慧耶？何則？譬如有人，不識耳目。問諸別人：何者是耳？何者是目？彼人報曰：見者是目，聞者是耳。其人當以因見識目，因聞悟耳。不可執其所見所聞，以為自己之耳目也。何以故？自眼不能自見，自耳不能自聞。聞見因塵，認緣失真，得無悞耶？如能返觀無見無聞，方是真識耳目。則全見全聞，曾非外物。豈謂無見聞耶？

客曰：悟心便全體戒定慧，於理或當。若不廣集福德，烏得便同於佛？況我世尊，脩六度行，各五百生，方名滿足。其餘難行苦行，不可具舉。

答曰：如來福德者，乃無為相也。若有為相者，乃人天果報。所以經云：若住於相，行于布施，如人入暗，即無所見。若不住相布施，如人有目，日光明照，見種種色。又云：忍辱波羅密，即非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。是知如來六度，皆無為相也。又玄覺曰：住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭是無為實相門，一超直入如來地。若無為實相之門，非悟心頓超之旨，吾不知也。

客曰：若然，則不必脩於六度萬行，但直究自心是不？

答曰：非謂離于六度萬行，而別有究心也。六度萬行，即是究心之旨。何則？若以分別心，而取彼非，此是只此，是名有為。但行於六度萬行，不起著心，取捨兩忘，直入無為，此真脩六度萬行者也。所以經云：菩薩所作福德，不應貪著。若也起心作念：我當脩于六度，我當莊嚴佛土。是不名菩薩。若也作念：不必脩於六度萬行，直究自心，便得成佛。是人大失善利，非佛種也。何則？聲聞不脩六度萬行故，不能證于無上菩提。所以迦葉云：見是菩薩不可思議法門，我等聲聞，祇應號泣，聲振三千大千世界。古人云：若起精進心，是妄非精進；若能心不妄，精進無有涯。豈許恁麼道也？

客曰：如師所云，參禪為究心之要，某無疑矣。然參禪是後人所目，經教無聞為諸佛子，還宜以論明妙道，豈可如宗門把無義味話頭令人提究？如栢樹子．乾屎橛．麻三斤之類，恐非佛意耳。

答曰：此實佛意也。何則？豈不聞梵語禪那，此云聞思脩，謂思彼所聞，脩彼所思，證彼所脩，名之三慧。諸佛諸祖，莫有不從此三者而證者也。今祖宗門下，以一參字易彼思字，豈有異哉？且上古之世，機熟根利，聞思便證，降此以還，加以深參方悟，是知參比於思，更進一步耳。故經有四馬之喻，前後可知也。子所問無味話頭，亦原于佛意，非祖師私創也。何則？如來一代時教，大小偏圓，莫不盡善，其上根者，見義忘詮，中下之流，迷心執教，多陷牛跡。佛雖掃拂，有指月等喻，猶涉名言，故或拈花示眾，昇座默然，意皆一貫。故六祖已前，亦皆論明佛性，後來諸家，各立戶庭，密設玄機，掃除意見，削彼是非，用力之久，一旦豁然，則乾屎橛下，彼旃檀香，栢樹子，渾是金剛劍。何則？佛所謂實相，所謂真心，須在悟明，豈名言之可幾哉？顧此二者，亦非名言之可幾也。

客曰：解師所言，則知看教參禪，曾無二理，而遲速有異，滯脫各途，務從其要。然經有嘆持呪功能，故經云：若不持我頂光神呪，得離魔惱，坐於道場，無有是處。何以明之？

答曰：此易明也。惟則老人將楞嚴經科為五分：初、見道分；二、脩道分；三、助道分；四、證果分；五、結經分。明科持呪為修道分，何須說也？故云：見道方脩道，不見復何脩？今未得悟心，則脩道不知其方。既未能脩道，不若先究自心而後為可也。佛恐後世脩道者陷於魔業，故凡說經必說呪以護之。亦有不同，如法華者所護說法，故標曰法師；楞嚴所護道心，標曰行人。乃至治鬼治病差別不同，大抵不出助脩也。苟能悟心，所謂真言者皆出于吾𮌎中矣。何以故？觀音大士悟圓通後，便能于一首現八萬四千首、一眼現八萬四千眼，結一一印、誦一一呪，狀如涌泉不可竭也。故僧問古德云：如何是真言？德云：作麼作麼？且道這箇是真言不是真言？參！

客曰：師謂參禪勝于餘門某無疑矣。然佛說十六觀經，念佛往生淨土，似有易於參禪，未知孰為優劣？

答曰：念佛惟憑彼佛提携，全叨願力參禪，克究真心，祇是自因，求人求己，優劣可見。且十六觀經，佛因韋提希夫人難遭逆子，身禁獄中，速求解脫，為說此經，作勝方便。且佛出世四十九年，其間所說法要，不可勝舉，其指于淨土者，萬中之一耳。子胡不疑諸餘，而疑此一節乎？子不見法華曰：諸佛世尊，種種方便，種種譬喻，種種因緣，是法皆為一佛乘故，為諸眾生演說諸法。如是則當知觀經之設，豈非為一佛乘之助耶？然則經指方便者，義可知矣。

客曰：若惟觀經，果比餘經，不止萬中之一，何以餘經皆指淨土？如華嚴普賢菩薩語善財曰：面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。楞嚴大勢至云：都攝六根，靜念相繫等云云，又如之何？

答曰：諸經皆指淨土者，大意不過讚持經之勝報，感生淨土而已。亦非指此一途，必云得某功德，生某淨土，得某法門，乃至見彌勒等。此皆流通經法，豈曰專指往生？華嚴為善財遍歷百城，圓收萬行，十願包羅，土歷剎塵，佛供恒沙，非止淨土一國，彌陀一佛者也。楞嚴揀選圓通，勢至正陳方便，如是者凡二十四人，明非此方教體。若以勢至為楞嚴正意，則觀音無處容身矣。故文殊曰：聖性無不通，逆順皆方便，此方真教體，清淨在音聞。夫在音聞者，非聞思脩三慧禪那，而孰加乎？如是當知，楞嚴意指非前二十四法門，亦明甚矣。行願品云：所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切徧禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一徧禮剎塵佛，乃至恒忍一切諸眾生。當知善財非專于淨土也明矣。

客曰：如師所言，法華是一實之談，何以亦指淨土也？經曰：若如來滅度之後，後五百歲中，若有女人聞是經典，如說脩行，于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處。此又何云？

答曰：此有二義：一者、明法華功勝餘經。後五百歲鬪諍堅固之世，女人聞經脩行尚得生於淨土，豈況聲聞菩薩受持不獲勝妙功德者乎？以劣倣勝，其勝可知矣。似指他佛。二者、會合前文還是釋迦。何也？方便品云：除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦者，是人難得。若遇餘佛，於此法中便得決了。天台釋餘國為方便，有餘土也。良由法身常住，非生非滅，機應既盡，方便唱滅，分應餘國，故名方便餘土。醫師喻中甚明。又云：我于餘國作佛，更有異名等。盖為佛在世時，諸大聲聞聞法得記，各稱本懷。佛滅度後，倘聞經生解，欲發信心，當何決了？佛意云：當生餘國，還見于我而得決了。若據壽量品中，狂子病愈，長者還來；智者悟心，靈山如故。當知餘國見佛明為方便，始知寂場不異古今。

客曰：師之所論，無不了了。近來諸方，何以一槩示人念佛，更無他語，何也？

答曰：巴歌易和，雪曲難酬，此常途之事也。近來法門浸敝，多出聽嚮之流，入耳出口，祇欲人前裝大模樣，衒惑于人，不知自己全然缺於師法。今日出家，明日收徒，經教有所未聞，知識未能親近，外假威儀，內心如墨。凡弟子有問，則答曰：念佛千了百了，不知是何道理？只恐彼此󳬿朧，唐喪光陰，伊誰之過？古云：師不明兮弟不明，兩人相伴落火坑。可不鑒諸？苟或有問云：如何是念佛即心離心，圓脩別脩法門？彼師則便生嗔，不知自缺師承，反責前人無理。或以胡指亂答，取笑達者。苟圖名利，掩彼善根，其害匪細。金剛經云：無有定法，名阿㝹多羅三藐三菩提。既無定法，豈止念佛一途？雖則無定開示，皆為阿㝹菩提者。苟不以剋的究心為佛本懷，吾弗知矣。

客曰：諸方師德倘有濫為，過已知矣。雲棲和尚何以一皆念佛勸人？

答曰：子莫謗雲棲，雲棲必不如是。何也？他如開雜貨舖，人買珍珠與之珍珠，人買鼠糞則與鼠糞，曾無定計。予昔年曾近座下，凡見和尚示眾，皆圓示真心，曾無異道。一日，和尚詰予曰：古人云：海底泥牛㗸月走，岩前石虎抱兒眠。鉄蛇鑽入金剛眼，崑崙騎象鷺鷥牽。此四句內有一句能縱能奪、能殺能活，若人檢點得出，一生參學事畢。你作麼生？予將旁僧推出云：大眾證明。和尚復詰曰：南泉斬貓不得，學趙州頂草鞋。你作麼生？予便抽身出堂。大眾報云：已出去矣。和尚即休。又一日，有西堂湛源出問云：德山托鉢因緣意旨如何？和尚展卷示之。如此對客開示，日無少乏。山房襍錄中別舊溪先主號云：溪水本無新與舊，久居方表舊溪名。自從認得溪邊主，不趂桃花入武陵。又雲遊詩云：問渠行脚事如何？面面相看口如木。又雪師子詩云：掃聚成形染便雄，通身皎潔玉光濃。幻裝也解驚群獸，不是尋常一色功。又自贊真云：依肉像，出紙像。紙像固不真，肉像還成妄。那箇是雲棲和尚？又題云：十𦘕九不像，惱殺丹青匠。庶幾此近之，權留作供養。若道這便是，依然成兩樣。不兩樣，三十棒。是皆譚禪也。又拈世尊默然良久，外道謂：開我迷。雲：空生宴坐不言。帝釋云：善說般若。拈云：良久處欲望開迷，陰霾萬里；宴坐邊擬聞般若，說竟多時。既然如是，鞭頭得旨，空裏飛花者，畢竟是箇什麼？參。又拈自性西方，惟心淨土。拈云：若直指西方，不但過此娑婆十萬億剎者為非也。設箇自性，已涉程途。若實譚淨土，不但寶池金地種種莊嚴者為非也。纔道自心，翻成垢穢。離此二邊，作麼生是西方淨土？參。既云十萬億剎非直指，寶地莊嚴非實談，當知惟權惟假，意可推矣。如是等語，俻載彼錄。豈雲棲不欲參禪，而惟脩淨土乎？雖然，雲棲曲盡萬途，豈止二門？何者？和尚直抵燕京，訪詢辨容、月心諸大尊宿，親領圓融法門，故說無定方。且姑舉數端，以什子疑。其發隱戒䟽，朔望布薩，是主戒也。歷講法華．維摩、妙宗、圓覺等經，是主教也。作證訛集．崇行錄，是主論也。教受瑜伽，是宗呪也。放生呪食，濟貧扶乏，是脩福也。其餘萬德萬行，難以具述。且三時課誦，是百丈已來諸方各剎住持大體。今指雲棲惟脩淨土，其猶見門墻，未見堂奧，而妄度人家財，不亦誣乎？矧彼之門墻，亦非易窺者。今凡住雲棲者，或往隨喜者，皆不能深叩微妙。但見僧眾濟濟，佛聲浩浩，退謂人曰：雲棲惟求生淨土。若有如古人撥草瞻風，便見雲棲有通天作用，辭海波騰，未易言也。

客曰：某惑于人言，失却雲棲和尚，因師所舉，自為恨也。然經云：念佛一聲，能免八十億劫生死重罪。參禪之益，豈能勝于此乎？

答曰：子莫錯解佛語。盖謂凡夫背佛，不念佛語，廣作業因，故於生死之際，無有邊涯。譬如蕩子，不念父母，流浪他鄉，受諸苦惱，無有返期。苟能一念思憶家山，漸覺迴途，承順慈親，受無量樂。眾生亦爾，其或發心念佛，恩德便隔凡流，歸於聖域。豈曰一聲佛號，便得如是？若然，則五逆強徒，但心心造惡，口口持名，應無罪矣。何以善星比丘，身親面佛，生陷泥犁？是知念佛一聲，據其發心為語也。又佛者，心也。昧心造業，果報無涯。其猶處夢，深成不覺。苟得悟心，大夢俄醒，黑業頓消。所謂八十億劫，猶屬分限。不爾，則虗唱無益，慢道佛語難信也。

客曰：都云念佛，雖未極於成功，將來善種亦不虗廢。苟參禪得悟果，超勝餘門。若不得悟心，則光陰唐喪，空無所獲。為此人多念佛，不欲參禪也。師以何旨定之？

答曰：梵語阿棃耶，此云含藏識，即第八識也。能含藏善惡種子，故云：假使百千劫，所作業不忘。因緣會遇時，果報還自受。既云善惡之業悉皆不忘，況般若之緣而可忘耶？宗鏡云：般若有經耳之緣，法華有隨喜之德。蠎聞懺以生天，龍聽法而悟道。物尚如此，況人而不如乎？永嘉云：吾早曾經多劫脩，不是等閒相誑惑。又高峯云：一生不就，三生必克。是豈欺人哉？若此般若因緣，如空用其力，則一切諸法皆無其因。經教無文，不知何因有此語也？經載人食金剛，少火燃薪等喻，明如皎日，不必辨也。子胡不信此而疑彼謬說耶？

客曰：師所發明，無不了了。然教載成佛，必具三十二相、八十種好，廼得成佛。如舍利弗云：若得作佛時，具三十二相，乃名得真滅。今禪門但云見性便得成佛，都不言相好，何也？

答曰：經云：三十二相得見如來否？須菩提言：如是，如是！可以三十二相得見如來。佛告須菩提：若以三十二相見如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相得見如來。何以故？三十二相即是非相，是名三十二相。若然，則法華所言三十二相，豈有相之相耶？何以故？身子智慧第一，不在空生之下，未必以相見之也。參禪悟心之士，無相尚不取，況有乎？

客曰：三十二相，是非相者，可少無疑。然佛有無量神通三昧，乃至種種功德，俻如華嚴。今禪門既稱成佛，何以不具如此法門也？

答曰：若論稱性門中一切皆具，禽獸昆虫皆能辨事，況人而不具神通乎？但迷昧不知，非謂無也。所以云：河沙妙德，總在心源。且六根門頭放光動地，子能知乎？且如眼之放光也，森羅萬象，洞鑑分明，混而不襍，分而不離，重重涉入，彼此互容，此不碍彼，彼不碍此，相入則一為無量，相即則無量為一，如月印千江，海吞萬象，曾無間然。此即華嚴普光明殿無障碍大總持神通三昧之門也。耳、鼻、舌、身亦復如是。彼時法身大士領覽法身境界，各各充足無疑。二乘凡夫執認根塵，未能證得，故楞嚴會上揀選圓通，令人自悟，將六根優劣推求。如悟圓通，則知根根塵塵週遍法界，所謂眾生與佛本不相差也。嘗論之，如鳥之處巢也，人負而置之別林，彼林不窄，此巢不壞，鳥即驚云：不知何等大人將我世界取之置於何方？我未之知也。如淨名住不思議神力，斷妙喜世界置于娑婆世界，彼界不壞，此界不窄，本性如故。彼諸菩薩除補處者，其餘皆作是言：不知何人取我世界？如來願見救護。所謂不思議神力者，比夫負鳥巢者何以異矣？又如蟻之負微物也，勢如泰山，合于眾力，極其志思，竟日不能數步。有人運土者，連蟻担之，餘處易如反掌，蟻即驚云：彼大人者，具不思議神力也，能負世界過于不可思議世界，我等不知，誰能救之？夫彼起未曾有之驚，此即以為尋常之事，豈許蟻之思議可知？是豈不類不思議菩薩之神力乎？故永嘉云：六般神用空不空，一顆圓光色非色。又龐居士云：日用事無別，惟吾自偶偕。頭頭非取捨，處處勿張乖。朱紫誰為號？丘山絕點埃。神通并妙用，運水及搬柴。子所謂三昧者，一念不生，前後際斷，此即一行三昧，此是三昧王三昧，出生一切三昧也。苟能從此一念無為體上圓鑑萬機，即是海印三昧。隨機應變，事理無碍，即是獅子遊戲三昧。證此一心，得決定解，一切不疑，即是師子無畏三昧。運決定法，稱機適教，巧盡三乘，即是現一切色身三昧。故法華云：妙音菩薩現一切色身三昧者，以妙音聲為能應之機也。觀音菩薩現三十二相者，以妙觀心為所應之機也。揀能非所而曰妙音者，以其不二之音稱適無虧，豈非妙乎？揀所非能而曰觀音者，本不自觀，以觀觀機，豈非觀乎？群機雖異，能現之心常一，故曰現一切色身三昧。真心雖一，其所赴之機不同，故曰三十二相。群機雖多，不出三十二者，三十二是總，一切是別，總別相攝，還是現一切色身三昧也。其餘三昧皆可例推，不盡舉也。

客曰：師所話及處，多舉法華，謂一乘之譚無有過也。又云：世尊拈花，百萬人天唯迦葉一人得旨。似有過於法華。若然，法華會上諸大聲聞悟心得記，不可信矣。何者？一悟之後，不復再悟；一記之後，豈有再記也？苟如是，何以於拈花之際皆不之知也？請師明示。

答曰：此有二義：一者、為傳法故。是以百萬眾中咸推迦葉一人，知宗有所據，不相混濫，非無知也。如波離持律，目連神力，旃延論義，樓那說法等，豈餘則不能乎？如淨名以神通力示諸大眾：上方過四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在。乃至時彼佛與諸菩薩方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿㝹多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩，此諸大眾莫不自見。時維摩詰問眾菩薩：諸仁者！誰能致彼佛飯？以文殊師利威神力故，咸皆默然。既云文殊神力使之默然，非諸菩薩無神力不能往也，意顯淨名之德耳。二者、顯頓法故。是華嚴以降，中間阿含．方等．般若多說往劫積功。如法華亦云：大通下種，未設本地風光。或有說之，猶涉言詮，未能言外知歸。雖則身子等乃如來許以信得入，因聞生信，因信發解，解同佛心，即得受記，豈曰即證佛乘？故曰：過若干劫，供若干佛，乃得作佛。明知以信得入也。如拈花之際，言語不足以載，思惟不能以至，非功行可及，非意識可知，苟不以親證其心，他孰能擬哉？所以云：如將梵位直授凡庸，實非細事，豈易知也？且如來於無量劫中艱辛難得之法，到此方稱本懷。譬如良醫力窮藥性，撮此良方，狂子無知，視為毒藥，不肯服之，深可嗟也。

客曰：蒙師委曲發明，則如來出世本懷，以究心為本，固無疑也。未知教門諸師，亦有棄教參禪者否？彼教家皆云：依經了義，觀教明心，離此別求異端，皆名外道。師偏主禪宗，未知孰是？請為辨之。

答曰：吁！是何言歟？彼所謂識教者，未必其然。虎皮羊質，豈真虎耶？昔者百丈．南泉．藥山．大溈諸大老，是真識教者，何也？初則愽學三乘，終則歸心的旨。所以云：依經解義，三世佛冤；離經一字，即同魔說等語，俻載群書。法華亦云：是法於久後，要當說真實。豈有尚言詮，不求真實者哉？苟許其言，何以亮座主見馬祖潛隱西山，孚上座即入雪峯之室？長水．良遂，彼何人哉？今之所謂識教者，能如彼乎？

客曰：若如是，悟心之後，還許看教否？

答曰：悟心之後，正須看教。何以故？未悟以前，涉獵文字，障自悟門。所謂所知障，障正知見，故教亦遮而不許也。悟心之後，執掌藏鑰，廣會權實，利生接物，巧應群機。苟執認不圓，是名法執不忘，非真大乘也。雖然，學與不學，當自知時節，不在問人。思之。

客曰：悟心明宗，我知之矣。未知悟心之士，還念佛否？

答曰：悟心之士，念與無念，皆無定計。何也？古人終日無念，不乖於念；終日念，不乖無念。無念不乖念者，如趙州．大溈等皆云：念佛一聲，噪口三日。又云：佛之一字，吾不喜聞。此是高提向上機關，向空劫以前，與諸眾生把手共行，遊於千佛頂𩕳，密示本源，非故意貶佛。如雲門呵佛之類是也。後人既不悟心，効他嚬蹙，為過非細，可不戒諸？念不乖無念者，如永明壽．芙蓉偕．天衣懷．圓照，本不廢宗門，而以念佛為事者，正如洞宗挾帶通途，正中妙挾空刼，今時二皆無碍。所以云：行至水窮山盡處，也須作伴做工夫。此其事也。何以故？良由末法澆漓，人多乾慧，雖得悟心，苟不假念持心，恐有微細現流習氣，難以速淨。故云：理雖頓悟，事假漸脩。彼人苟執一隅，皆非圓意。慎之！

客曰：悟心之後，正須念佛，吾已知矣。未審還假作福否？

答曰：悟心之後，正好作福。何以故？凡夫所作福田，趣果惟在人天；二乘所作福德，發心僅求小果；菩薩所作福德，事事皆名佛德。故云：一色一香，無非中道。所以然者，參禪悟心之士，佛慧開發，法法妙圓。如眾色歸空，同為空色；百川入海，咸名海水。故法華云：供佛造像，乃至禮拜低頭，無非佛行。且凡夫作福如蟻步，二乘作福如人行，大乘作福如雲飛，圓心作福如契虗。雲行猶有往來之狀，心契虗理則何所不該？是以圓心行人，出入無相，非彼所知，豈曰悟心不必脩福也？又三乘之于六度，必先布施，漸歷至于智慧，同異失准；圓心之于六度，必先智慧，而攝前五度，一念圓該，難易皎然，非常境界，極宜深究，不可忽也。

客曰：如師所云，若悟自心無碍圓修，未知亦可生淨土否？

答曰：真正悟明，必生淨土。何以故？悟者，悟自心外無土、土外無心，此界他方同歸方寸，淨土天宮總是家山，形直影端、聲和響順，大德大位理必如然，豈有悟心而不生淨土者哉？且念佛如不分證淨心，豈有決獲往生？何以故？隨聲唱和未必皆歸淨土，教有明文，所以雲棲勸人念佛以千繼計萬。今載往生者止有二三，馬祖會中眾惟五百八十餘人悟道，故知淨土之易不異參禪之易，參禪之難即是淨土之難，難易之事在人不在法，頓漸之宗在志不在得，所以云小聖不及大凡。聖僧讚嘆仰嶠之宗，黃檗豈如羅漢？破結如世讀書，一人壯年而已職小宦，一人弱冠而頓發大心，未必定至三公，其志實為可尚，是二人較之不啻霄壤矣。

客曰：若然，何以真如󳭷、青草堂還轉輪迴即置而不論？且如五祖戒深獲悟，明叢林標榜，轉世還耽富貴，貪酒戀花，不得佛印提携，幾乎沈迷不返。

答曰：悟心之士，得失是非曾無二致，生死涅槃豈有兩人？了達無生無死，生即無生，遊戲法海，廣作慈航，曾無有倦也。且如傅大士為彌勒化身，念法華仰山山應記，乃至豐干、彌陀、般若、勢至、達磨、觀音、普賢、拾得諸大聖賢遞代出興，子胡不之疑而偏疑數者？子所謂不得佛印提携，幾乎沉迷不返。假如彌勒元在天宮，大士曾為捕魚之叟，頭陀極陳方悟；勢至不離佛側，瓔珞還為丐食之童，遇師指授，發明世尊成佛，塵點劫中，豈煩天人頻警，覩星方悟？盖表悟假因緣，道有時節，豈曰沉迷不返？如是則東坡輩現宰官身而為說法，未可知也。苟不然者，則圓覺銷金出鑛之喻，必也徒然佛語，猶成戲論。

客曰：若然，何以永明云：有禪無淨土，十人九差路。彼為國師真子，法眼親孫，豈有不知禪外無土乎？而曰十人九差路者，何也？

答曰：彼偈目曰料揀，正揀四禪入定之徒，樂獨善寂，淨佛國土，教化眾生，心不喜樂者說也。豈指如來最上乘禪，達磨心印亦如之耶？何者？身心一如，心外無餘，曾無心外之土，土外之心，即身即心，即禪即土。所以云：有禪有淨土，猶如戴角虎，現世作人師，來生為佛祖。所謂來生者，亦即一念也。故佛云：汝今一念，亦生亦老亦死。所以永明未生淨土，感閻羅王禮拜，不出娑婆，為韶國師的子。故天衣云：生則決定生，去則實不去，猶如眾器含空，千江印月。是以器成非生，器存非住，器壞非去。何以故？空非有為故。佛性亦然，寧分來去？不生不滅，不來不去，經有明文。今有濫語之徒，謬引鴈過長空之語配之，違旨甚矣。且水如真心不動，鴈如六塵起滅，鴈有來去之形，水無去留之跡，元有二物，此古人喻心境交加之際，見理如是，豈可以決生不去之語配之也？彼所謂決生者，如器壞空消，似有所去，去即生也；空無方所，實無可歸，歸即去也。故如來於普光明殿，入剎那際三昧，一念普觀無量劫，非去非來非住，於是了知三世事，超諸方便成十力，非心境對待之語可知也。

客曰：師之所論，皆原經說，甚可知也。但如師等出家之輩，無鄉山可戀，無名利可拘，獨脫無為，參禪了達，故可也。恐某在家之徒未能耳。

答曰：朝為田舍郎，暮登天子堂，將相本無種，男兒當自強。彼有為法，且當自強，不應自屈。況乎無為本性，人人本具，各各不無，但因迷悟有殊，聖凡似別。故世尊不得已，權開僧俗之門，隨人力量，如龐居士．甘贄．陸釘校等，未必出家而後悟道也。譬如越城，四兵圍遶，危如累卵，急若噬嚌，頃刻之間，命成灰燼。若也逃生，誰分僧俗男女，富貴貧賤？除有甘為賊黨，自棄其命者，不在此論也。人身亦然，生老病死，四魔圍遶，危急過是。若論逃苦就樂，誰能不能？除有甘為魔子，永輪三界者，亦不在此論也。子云不能者，但不能深厭生死之苦，樂著嬉戲，不肯出於三界，甘為火宅所燒。苟能厭之，別無方便，但於時中，以何方便，得出生死？如是思惟，如是究竟，如是檢點，如是訪問，日久年深，忽然得悟，頓見本心。此時子來，吾與汝語。僧俗跡也，男女亦跡也；生死迷也，涅槃亦迷也。誰知本地風光，祖翁田地，其來久矣。

客曰：男女乃權分之跡，生死乃迷背所成，據師所喻，某頗信矣。何云涅槃亦名迷者？寔所不預，重增迷悶，乞與決之。

答曰：佛為眾生違背自性，枉受生死，尠不知止，為說涅槃。梵語涅槃，此云滅度，度生死故。苟能悟心，則知生死性空；苟知生死性空，則涅槃性亦空。何也？生死病也，涅槃藥也。若所迷之病既除，則能治之藥何有？病愈而服藥不休，返增病本；惑破而執心有得，即是迷源。故予言：生死涅槃，惟有其名；男女僧俗，兩皆是跡。背寔迷名，豈識肇公無當之論？忘真執跡，相辜自己平等之心。所以二乘自謂身心疲懈，不能于五道利生，為厭生死，權趣涅槃。於寶所則不敢正眼相窺，于化城則自謂滿心受樂。世尊於法華會上，斥彼不寔，元我化為，疲息既除，當求前進。及乎化城之執既破，乃告寶所，在近而已，不言有處。若執為寔，豈不名迷？

客曰：我知之矣。經不云乎：窮子捨父逃走，久住他國五十餘年，及乎住立門側，猶生驚怖，乃至長者得病，大付家財，曾無二人。當時但謂我是聲聞、菩薩之法，我等無分。誰知五道眾生，同為佛子，亦猶聲聞聞般若之法，謂是菩薩之事，不敢希取，我亦然也。未知從上國王大臣，在富貴之中，亦有參禪者否？

答曰：西天悟道，未可定語。如此土唐太宗洞明至道，同光帝心契真乘，肅宗、憲穆師學南陽，宣宗為鹽官侍者，以至宋之太祖、太宗皆參禪學，餘皆置而弗論。且如同光帝問興化曰：朕獲中原一寶，只是無人酧價。化曰：借陛下寶看。帝以手托樸頭示之，化曰：君王之寶，誰敢酧價？帝大喜。子所謂大臣者，如崔趙公學於徑山，陸大夫師于南泉，王大傅．白樂天．張無盡．楊次公．李都尉．楊大年等，當時衲子莫如慈明，已謂不過楊、李之門，不名作者。給事馮公易衣告寂，合眼而逝，同僚曰：大夫既來去自由，何不留取一偈，接引後人？公復開目索筆書偈曰：初三十一，中九下七，老人言盡，龜哥眼赤。如是等類，備載祖席，不能盡舉，子當自考。

客曰：僧俗都不相妨，悟後可尋文字，愽問先知故可也。只如女人柔弱，又不能遍訪賢良，文字全然不識，未知亦有方便令彼脩否？

答曰：女人若辨肯心，正好參禪。何也？教明二障者，所謂煩惱障．所知障也。女人惟一，學人具二。煩惱障輕，所知障重。女人無之，只是無明重覆，不得發心。若也發心，曾無二念，一直頓超也。如靈照女．淨居尼．妙總尼等，皆處女也。龐行婆．俞道婆．秦國夫人等，彼皆優婆夷也。且如妙總禪師者，一日馮濟川語大慧曰：和尚所示者，某會也。慧曰：汝作麼生會？川曰：什麼也不得蘇魯娑婆呵，不什麼也不得悉哩娑婆呵，什麼不什麼總不得蘇魯悉哩娑婆呵。慧顧師曰：汝作麼生？師曰：曾聞郭象註莊子，識者云：却是莊子註郭象。觀他問答綿密，特語超常，豈女人則不能耶？又俞道婆本以賣餅為業，一日遇一禪師，問曰：師為我說法，某當施餅。師曰：臨濟一日上堂：汝等諸人有一無位真人在汝面門出入，未證者看看，只什麼參自有悟處。婆參三年，一日忽然大悟，凡見師僧但云：兒兒。法燈珣往勘之，婆纔見乃曰：兒兒。珣曰：爺在什麼處？婆即轉身取巾帽頂之，珣與一踏云：賺我來，賺我來。婆曰：兒來，我還惜汝。珣徑往，不顧他，得一把金剛劍相似，便解作活計，逢佛殺佛，逢魔殺魔。初不有文字語錄評唱頌古，但向自己𦚾中流出，可謂一門深入矣。

客曰：若也一門深入，不拘文字，何以諸方一槩提舉評唱，考覈古今，謂之通宗？豈復參禪一門，又成是非也？

答曰：此皆敝也。古之所謂說禪者，實無一法與人，但向方便門中委曲發明，學人于領不到處起疑參究，久久自悟。既悟之後，通身具眼，另立門庭，或棒喝交馳，或機鋒峻捷，乃至竪拳竪指，瞬目揚眉，不言而會也。後人樂之，聾瞽未聞，取笑達者。天童．雪竇．投子．丹霞取以頌之，圓悟老師深嗟末法，復以評之，作法門寶鏡，塞杜撰之師，為後世之良規，掩効顰之臉。豈意法久敝生，萬端穿鑿，將十六本評唱，熟讀爛記，謂之參宗。禪書外學，採摭奇言，註頭隱尾，謂之秘要。以之謂師師密付，以之謂以心印心，大可悲傷。學人無知，不覺遭此毒氣，將破瓦盆認作琉璃寶，孜孜護持，復誑後人：我於某師親聽評唱，密授秘要，汝能恭敬，吾當授汝。其人忘身給侍，惟恐不獲，及乎得之，依舊黑漫漫地，便擬廣學內外教典，恰似讀書文士。以此󳯝代相承，祖師心印不復現矣。東漢時，張豐為𣵠州太守，力好方術，遇一方士，授以特石，指曰：此五色玉璽也，得者當為天子。繫于肘後。尋謀叛，自稱無上將軍，連兵四年，被祭遵擒之。遵曰：何故反？豐曰：肘內有璽。使人破之，乃頑石耳。豐愕然就死。將此較今之研窮評唱，以謂自得真寶特石耳。苟逢作者，剖而析之，則愕然不知所之，亦猶是也。

客曰：若然，古之所謂用棒用喝，竪目揚眉，乃至綿密語句，苟不以評唱通之，焉得契古人之意乎？

答曰：子謂拈鎚竪拂等，必須評唱通之。何以？自迦葉而下，未有評唱悟道者，不可勝計。萬松而後，影響之徒多見，的傳之嗣絕聞。所以古人云：總是今日老胡絕望。盖此非文字可示也。故云：與人實法土難消，道火何曾把口燒。又云：句中無句獅子吼，句中有句野犴鳴。既云不與實法，句中無句，而可以實法解之也。所以碧岩集出，大慧碎其板；紙衣錄語，雲門斥其痴。當知此事，非語錄可盡也。且如世間有人，于共聚之處，以千計萬，其中僅二人共事，一人動目，一人領解，二人皆去，眾人疑之。倘有効彼動目者，眾人未必能知，二人未必不笑。何者？在二人元非無事，在眾人元非有事，其効者徒增其醜耳。如或有人詢問智者，深窮力究，忽爾發明，則知其事不在動目處也。餘人詰之，但曰唯唯，必不以動目示之，豈文字語言能通耶？今有不悟自心，而徒為効顰者，不知重增其醜耳。

客曰：若然，彼評唱語錄，則無益于人矣。

答曰：非謂無益，良由後世倘有悟道者，少遇師法，或可藉以印心，實非新學之事。猶如刑政等務，乃已仕者之事，豈書生也，而即可以侵之耶？近來浸敝新戒，比丘未辨出家之心，先有為人之意，瞞眛自己，輕薄上流，自謂我參公案，我達禪宗，莫之能救。故曹山立正命食，揀非命者，即非時之食也。但能于自己不明之處，著實參究，豁爾通玄，然後考諸方冊，誰謂無益？古云：未有學養子而後嫁者也。盖言悟明，自然通達。若先愽後脩，多障所知，良由易辨金鍮，難分煤墨。所以泣岐尋羊者，非羊之難，實岐之難也。依希似量，人多有之，可不獨究其心乎？

客曰：悟心自達，理誠為然。柰何諸家建立名相不同，所謂三玄、三要、五位、四句等，各各有原，苟不究彼文字，何以得明差別？師有辨否？

答曰：子之所難者，難彼門庭施設也。豈知入理深譚，曾無二致。況差別名相，是後人所目。彼時稱機稱理，曾無一法與人，豈有所謂五位、四句、七事、三玄，乃至其餘乎？彼所立雖多，不出六句，可以槩收。吾以近事與子釋之，則知實在悟心，不在施設也。所謂縱奪句、問答句、探拔句、遮顯句、賞罰句、回互句是也。縱奪者，如有二童，一童呼曰：某郎。彼叱曰：汝敢喚我某郎？此曰：若然，呼你作麼始得？彼曰：老相公。此曰：呌我作什麼？古之所謂賓主縱奪者，未必不若此也。問答者，如有一人，市中買物而回，路途逢人問曰：手中是什麼矣？人舉手中物示之。此以無答而答，彼亦不言而信矣。古之所謂問答者，未必不若此也。探拔者，有人明識彼家無刀，故意問之曰：人傳爾家持刀殺人。彼報曰：我家以蚌󳺶切菜，那得有刀殺人乎？一詰便招，無容擬議。古之所謂探拔者，未必不若此也。遮顯者，古有秀才，專能關說。縣宰怒之，乃曰：我有一對，如能對得，吾即聽汝。曰：願聞。宰曰：月明月明月月明，何故中秋更月明？才不能對。旁吏私語曰：年過年過年年過，只有今年最難過。宰喝之。且縣宰自謂愜意，秀才依然不覺，吏亦不知所以。古之所謂遮顯者，未必不若此也。賞罰者，如有一人婢能多語，對客飲酒次，禁之曰：不許添語，違則重責。一客起令曰：凡說葉之大者，勝勸飲一盃。一曰梧桐葉大，一曰芋葉大，一曰荷葉大。婢曰：不足為大，豈不是芭蕉葉大？其主遂與一掌。只此一掌，便具賞罰。何者？賞者賞其當，罰者罰其禁，一機兩應，得失同具。古之所謂賞罰者，未必不如此也。回互者，如有人屬牛者，人往借，其牛不敢觸諱，但告之曰：大力一借。主人曰：我家並無大力。曰：如無犂田者何？答曰：乃牛，非大力也。時人咸咲其不知回互耳。雖然，不若曰牛彼此無隱，可謂真言也。古之所謂回互者，未必不如此也。此乃人于交接之際，尋常所用之事，豈知所謂賓王縱奪，乃至賞罰回互也。如虫禦木，巧出一時，寧能存心意於其間哉？古人悟達自心於應機接物之際，非應而應，不合而合，豈有名目存於其間也？後人強而目之，擬而學之，則自己大光明藏不復現矣。何也？良由此事非心識文字之可及也。所以云：教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。雖然，不得打在無事甲裡。須知古人云：出言須會旨，弗自立規矩。斯言可信也。

客曰：師云：直究一心，與道門一氣，同別何如？彼云：一氣流行，發生萬物。又云：天地之根，乃玄牝之門。師云：萬法從心，似同一途，何以異也？

答曰：此盖言萬法生于虗妄，虗妄依乎一心。彼云一氣者，乃陰陽流行之氣也。在陰非陽，在陽非陰，一何為定？又云：大道無形，運行日月；大道無名，長養萬物。既無形名而有一氣，真是邪因。彼謂玄牝為天地之根。玄者，有而不可見也；牝者，無而能生物也。盖言萬物生于有無者也。彼謂黃庭之下、丹田之上為玄牝之門者，或直指丹田者，或言泥洹者，或言色身內者，或言色身外者，曾無定指，豈得類一心元鑑決定之真說哉？

客曰：彼謂禪者脩性不脩命，但出陰神。玄門性命雙脩，形神俱妙，能出陽神。陰神能見人，而人不能見，又不能取物；陽神能見人，而人亦能見，又能取物，似有不如。師何明之？

答曰：妙性如空，曾無出入。若認往來，還如見鬼。彼將識神認作自心，起滅無因。故云：杳杳冥冥，其中有精。恍恍惚惚，其中有物。依希執認，以此識心還脩于識。故所謂嬰兒姹女，內搆陰陽，相逢離坎，十月胎成，昇于黃庭，透于泥洹，成此神我。便誇形神俱妙，不知真生死根也。何以故？且如老子曰：吾有大患，為吾有身。有身有患，理必如然。南山文豹之喻，正如之矣。前云：能見而復能取于物者，不是無形。有形而能免生死者，吾不之知也。可謂自語相違，過非小小。思之擇之。彼清淨經亦云：內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見于空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。既云：無無而有形神，常寂而有往來。無物而能取物，無形而人能見我，無心而我能見人。所謂自相違者，殆甚也。彼謂陽神取物，難逃五百年雷火之灾。吾宗門成佛，尚且不貴，況陰神乎？

客曰：一氣一心，皎然無惑，儒教一理，比之何如？

答曰：聖賢創言一理，未敢議其同異。但後儒以己之未知，推及聖賢之已知，似為濫也。何者？如大學之道，在明明德，盖言自心本明之德，非從外得，當自明之。如日性之熱，月性之凉，火性之燥，水性之濕，廣及萬物，以至吾身，眼如是見，耳如是聞，乃至意如是思惟，識如是了別，莫不皆然，曾非外物。說者謂人之所得乎天，而必曰天之所付于人。天能付于人者，有也；人所受于天者，無也。天有人無，一理孰當？天之賦于我者，未知我是何物。何則？天付之然後有我，則未付之前，應無我也。無我，誰當受于天也？若有我而後付之，已有我之能受，受彼天之所付，未知所付之理何物也。有能有所，似同二物，未知何者是我，何者非我也。聖人曰：未知生，焉知死？未知生則無生，無生而云得于天者，吾不之知也。焉知死則無死，無死而曰斷滅者，吾不之知也。彼云人死之後，魂昇于天，魄降于地，形骸朽壞，精神漂散，縱有剉燒之作，曾無所施，乃至善惡之報，輪迴之理，鬼神之跡，雷霆之事，悉皆撥置無因，大同𥧌語，不懼悟者。何者？苟許其言，則盜跖得其宜，聖人失其所，強者任其志，弱者就其戮，富者奪之，好者取之。如是，則天下不待一人，家國豈容一主？忠臣良將，孝子節󳴜，彼皆愚痴，不足取也。何也？苦身節欲，所圖何事也？盖據彼謂一死之後，得失皆空，善惡無報，則却惡行善者皆愚矣。然何以聖人云：朝聞道，夕死可也？假若夕死既空，則聞道亦奚為？彼聖人豈誣人也？故吾謂一理一心，曾無二致，後儒失旨，惑亂天下，大可哀哉！

客曰：師所謂後儒失旨，何以中庸亦云天命之謂性，豈非命猶令也？

答曰：此亦見于傳註，聖賢之意非然也。何則？傳註濫引商書天之明命之意以註此書，失旨殊甚。彼盖言天明命商家為天子也，豈天能將性命于人乎？苟性必天命于人者，何以堯舜之仁，桀紂之暴，盜跖之強，乃至上智下愚，善善惡惡，以及萬品，天胡不等皆命之而各私于人也？天苟私之，則堯舜當仁，桀紂當暴，盜跖當強，如是則聖人設教，欲惡者遷善，強者脩仁，暴者行慈，得不悖于天乎？烏得云聖人參于天也？是性必天所命者，則應先有天地而後有太極之理命于人矣。何以宋儒註太極圖云：太極以陰陽五行、乾男坤女化生萬物。又云：天地一太極，男女一太極，萬物各一太極。既云各一太極，則人與天地義同昆仲，共出太極，何云天能命人也？易云：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。皆云太極而後天地，未知何據而云理從天所命也？依中庸則先天後理，依太極易經先理後天，二說混淆，自語相反。以此之故，難類吾門一心之妙理，決定之真說也。今儒門皆宗舊說，一槩無疑。予幼不從學，出自胷臆，皆原至理，未知可否？子自思之。

客曰：玅性本然，非從外得，先儒失旨，於理甚當。但儒教治世，法法可儀，事事可則，人所易為；釋教寂滅空理，渺無可著，人所難為，故不之學也。師力主心宗，何能勝于常道乎？

答曰：子不知難易耳。且人之初生，必先無為。無難無易，無是無非，而人莫不皆具也，莫不皆然也。及其長也，習乎有為，難易分焉。子謂難于無為而易于有為者，人莫不求利也，莫不好爭也。且利之與爭，皆出有為。有為有事而曰易為，吾不之知也。且人之欲行仁義也，與人貿易，當直一金與一金，當直百金與百金。彼不仁者強欲加之，此仁者必責其不仁。彼不仁者亦責於仁者曰：汝何不仁？欲取我便宜。是二者斯須不相離矣。故曰：仁義之生，是非之本。若吾謂難于有為而易于無為者，人莫不求安也，人莫不求樂也。且安之與樂，莫過無為。無為無事而有易難者，吾不之知也。所謂空者有二焉：有有無對待之空者，儒教所設也；有有無俱泯之空者，釋典所載也。俱泯空者，廓週沙界，圓裹十虗，彌綸八極，妙括二儀，為事理之真源，作聖賢之宗祖。我佛證之，眾生迷之，諸經載之，諸祖傳之，予所謂自心妙悟之境，釋教之所載也。對待空者，對有說空，對非說是，對病說藥，乃至對不仁義而說仁義者是也。盖上古之世，淳風真朴，所謂仁義、有無、是非，猶如眼中之楔，故不之聞。世態漸遠，而人心巧偽，一異兢生，故聖人不得已說法治之。是以仁義治其不仁義也，是治其非也，正治其邪也，空治其有也，所謂儒教之所說也。以此而推，仁義、道德、是非、有無、得失、邪正，皆表顯對待之語，同是一空，可以極之矣。則豈非妙極一心，勝于五常之道乎？

客曰：五常之語，開于堯、舜，不原上古。古無今有，則知空義可憑。何以孟子云：何必曰利，亦有仁義而已矣。彼賢人也，不知仁義為空，而曰有仁義乎？

答曰：彼云：有仁義者，空貨利之利劍也。何者？此義如不空，則貪取無厭；此義如空，則約取有道。貪取無厭者，以其不空，不空則有己，有己則有家，有家則有國，有國則有天下。既皆有焉，則天子責於諸侯，諸侯責于大夫，大夫責於庶民。既皆責焉，而不至乎貧富相爭，強弱相吞，善惡相欺，彼此相鬪，而能治天下者，吾不之知也。約取于道者，以其空，空故無己，無己則無家，無家則無國，無國則無天下。既皆無焉，則天子不責諸侯，諸侯不責大夫，大夫不責庶民。既皆無責焉，而不至乎貧富一分，強弱一身，善惡一觀，彼此一家，而不能治天下者，吾不之知也。是以空則堯授於舜，舜授于禹；不空則商伐乎桀，而周伐乎紂也。故曰：聖人無家，可以治國；聖人無己，可以同眾。是皆空義也。則知孟子之言仁義者，亦即空義也。若然，何以宋儒云：儒教不空，而釋教空也？良由不知仁義治不仁義之空藥也。而曾不知本來之身，初非病患，執藥為身者，痴也。若無不仁義之病，仁義何有哉？執仁義以為道本者，是執藥為身也。何則？妙明元心，初無名相，安得有所謂仁義不仁義乎？

客曰：師謂仁義為治病之良藥，莊子謂仁義為病性之禍本，猶駢拇之枝于體者也。故指曾、史之仁，楊、墨之辨，師曠之聦，離朱之明，皆傷于性也。盖欲一其性情，如鶴之不待絕，𠒎之不待接，苟欲接絕，皆不免于傷生。是二者何以異？

答曰：莊子擬乎上古之世，淳朴之風，依乎無為，指乎自然。難于曾史楊墨離朱師曠者，不知有無邊之性德也。彼四者於性中之德，比于毫毛，不知其少也。易于𠒎鶴鴟梟者，不知有無邊之妄能也。此四者比于性中之妄，猶若微塵，不知其多也。性德本有，而離朱等各專其一，謂之傷性可乎？妄能本無，而𠒎鶴等昧之不覺，謂之適性可乎？譬如世間有一大宅，眾人居之，不見日月，不見虗空，不識出路。間或有人于窻牗間窺見虗空日月，異乎眾也，謂之傷眾可乎？或有智者尋門而出，異乎眾也，謂之悖眾可乎？聖人出宅者也，曾楊等窺空者也，𠒎鶴等居昧者也。若然，彼所謂自然者邪？因也。何則？非然不然，無然非自。彼謂楊朱之辨，其辨亦多矣。苟許其言，則果聖人讓之。吾又謂不然。譬如有人病患沉疴，幸遇良醫，與之湯藥，加之針灸。彼旁者據自己無病之身而責之曰：身本無病，用此針灸，得不殘其身也？則人皆咲其痴矣。何則？無病之身，加之針灸，得名殘身。此人現患沉疴，加此針灸，得非全其身耶？故吾謂五常為治病之藥，非彼違時之語可比也。子毋辨也。道非辨得，辨則失其道矣。所以云：多方辨論，不若悟心。苟能洞徹，則古今一道也，聖凡一心也，事理一揆也，物我一如也。既皆一之，何有此是彼非，彼是此非乎？脫體大用，無可不可，指天為地，喚南作北，指泰山為培塿，喚掬水作大海，人不之疑矣。所以云：是無可是，非無真非，是非無住，萬法無主。我無三寸，鼈可喚龜，迦葉不肯，一甚攢眉。大須妙悟，不在輕言，保之惜之。

客曰：一日所言，多方所論，必曰參叩。自心前來，雖云切念生死，未知參叩之方，請師示之。

答曰：善哉問也。前來所辨者，皆原經論，故知是法可尊而力讚之。然我非悟者，既未悟，焉能以參叩之方示子乎？雖然，不得辜子之問，權借古人發揚處，舉一兩段以副子心。古人云：欲參禪者，須發三種大心，必獲妙悟，成就不疑。三種者何？一者發大信心，二者發大勇猛不退心，三者發大疑情。信者，信自心與十方諸佛無二無別，生死涅槃無二無別，菩提煩惱無二無別，無明佛性無二無別。既皆無二，諸佛已証，我等當証，直下信得及，把得住，行得穩。如未能証得，盡此一生，曾無二念。決此一信，到頭天曉分明，方知成佛久矣。所以云：信為道元功德母，長養一切諸善根。當知諸佛道圓無上，德等恒沙，証此一信字也。善財遍歷百城，廣參知識，決此一信字也。諸經載此一信字，諸祖傳此一信字，靈雲見桃悟此一信字，香巖擊竹了此一信字。故知若聖若賢，自始自終，說法轉輪，成道利生，皆不出一信字耳。子能發此信心，必須起大勇猛，如一人與萬人敵相似，直下莫教眼差手慢，這裡方是利害時節。所以云：護生須是殺，殺盡始安居。當知將從前惡知惡覺，恩愛是非，無明煩惱，利名物欲，頓然放下，如利劍斬一握絲相似，一斬一切斷，更無不斷者。令胷中虗豁豁地去，冷氷氷地去，如喪考妣去，如忘至寶去，然後起大疑情去。何謂疑情？但于古人悟道因緣，或對機示眾，或經論差別，或意識不及，義解不行，如是等種種因緣，著實參叩，不管得與不得，奮勇直進，莫生退屈，挨拶不行，若銀山鐵壁，此時可名到家消息，也不較多，也只少㘞地一聲，通身汗出耳。若向這裡開得一隻眼，須知心佛及眾生，是三無差別，非欺我也。此時無邊三昧門，無邊辨才門，無邊差別門，無邊神通門，無邊福德門，如是等種種法門，一齊開發，說也說得，辨也辨得，用也用得，默也默得，坐也坐得，臥也臥得，豈不為慶快，平生大事了辨也。

客曰：師謂古人因緣思解不行處，著實參叩，久之自然妙悟，信無疑也。然話頭無味，究不多時，便乃打入名利愛欲昏沉散亂之鄉，何能制之？

答曰：良由信道之心未篤，脫苦之心未切也。何以故？子或看經論，或聞師家種種開示，則知生死五欲皆苦也，未能真見其苦耳。苟能真見，寧無切乎？且如有人，身患沉疴，或躭欲樂，倘或兵火四至，是人或復但躭欲樂，不思逃難之心耶？為復但惜沉疴，不起求生之念耶？當是時，不見欲樂，不見沉疴，不覺昏沉，不知散亂，但見苦相，急欲逃生，無一物可愛，無一物可取，徑身獨脫，更不之顧。是人逃之十里，未名免難，乃至百里千里，亦未名免難，直至清平無難之地，方名免難也。今人不能悟心，而欲免生死之難，無有是處。子所謂打入昏迷之鄉者，脫苦之心未切耳。求道之心如篤，則萬境不當其前，身如朽木，心若死灰，見色聞聲，渾忘所以。故云：視而不見，聽而不聞，食而不知其味。苟如是，烏得有所謂昏沉散亂也？

客曰：古人根利機熟，信心堅固，故能趣入無疑。今人根鈍信淺，焉能如此？

答曰：子謂古人根利機熟者，何以趙州八十年行脚，長慶七破蒲團，香林四十年不雜用心，靈雲三十年方能了悟？從上尊宿皆是艱難而得，子今用功幾年，而云根鈍機淺，盖不之學耳。且卞璧雖貴，不知兩刖其足，而後價重連城；鏌鎁能寶，尚乃九載功成，方能刃利吹毛。凡物尚然，豈無上妙道顧思其易乎？世尊塵刼修行，置而勿論，子能如雪山大士半偈全身乎？能如常啼菩薩慶法賣心乎？能如二祖大師求心斷臂乎？能如脇尊者一生不臥乎？能如雲岩不恥下問乎？能如汾陽遍參知識乎？能如雪峯三登投子而九上洞山乎？能如踈山萬里賣布單，三十年當受記乎？子徒知六祖、天然、岩頭、仰山等輩之易，而不知難於無量刼中也。所以永嘉云：我早曾經多刼脩，不是等閑相誑惑。可以証矣。

客曰：如師坐關守靜，一心一意，更無異緣，故可用心。所以云：外絕攀緣，內心無喘，可以入道。今時流輩，雖獲出家，身雜異俗，或名利所牽者，或住持所拘者，或執事所勞者，或世情有關者，或衣食所苦者，如是等輩，尚雜于日用，何心于道乎？

答曰：子難易于動靜之塵，而不知本性初非動靜也。且水之本靜也，風擊則波興，而水性無動，如是則動而未曾動也。風息則波澄，而濕性依然，如是則靜而未曾靜也。虗空洞豁不礙，萬象發揮，日明夜暗，草生木長，雲行鳥飛，豈有虗空同其生滅者哉？是以楊岐總十載院事，起臨濟正宗；百丈不作不食，為萬年龜鑑；溈山典座，賭淨瓶于眾中；雪峯飯頭，悟妙道於鰲山；雲峯化主，桶𣐝脫于後架；石鞏獵戶，弓箭折于庵前；丹霞天然頴悟，而三年曹廠；六祖肉身菩薩，而八月碓坊。古人皆以事理兼脩，豈一向避喧求靜者耶？如子之意，只消前來馮濟川一偈，可以釋疑矣。子謂塵事所拘，能過彼居官者乎？休休，日暮矣。子如不信，直饒予辨似懸河，亦破子疑不得。子如肯信，不必他餘，但向一機一語，思解不行處，著實參叩，行也如是，坐也如是，著衣吃飯亦如是，阿屎放尿亦如是，迎賓待客亦如是，語默動靜亦如是，乃至日如是，夜如是，月如是，年如是，參來參去，驀忽地脚根線斷，八字打開，則知從前奇言妙句，檢點將來，是什麼干屎橛、破草鞋？古人云：絕後再甦，方始欺君不得。其言可信也。予愧無德，未曾敢與人舉語，鑒子之誠，不覺潦倒。予則言之，而子果不以人廢言，密以行之，勿語諸人乃可耳。倘諸方聞之，加以呵責，我罪何逃？雖然，古云：己未度而欲度人者，菩薩之用心也。吾雖非菩薩，安得人人於此議其是非乎？更有一偈，與子舉之。偈曰：

諸方議論宗殊說，欲取真金多認鐵。名相紛紛未足憑，野人耿耿思分別。也知螢火莫然山，志效螳螂擬拒轍。知我罪我兩由人，付諸水火從君折。

時。

明萬曆念參年歲次乙未肆月　日曹洞正宗第參拾壹代比丘沒用頭陀圓澄撰。

參禪釋難或問終

No. 1444-附b 參禪釋難或問補遺

客曰：如師所云，玄沙不出嶺，寶壽不渡江，則妙明元心，本在自悟，不待師承印証，各人本地風光，誰所不具？理果當然，何以風穴有應讖之憂，太陽懷覆宗之慮？既非師証，覆宗絕嗣，彼何謂也？

答曰：皆為後人耳。經不云乎：我此法印，為欲利樂世間故說。盖恐後世之人，不求正悟，悟亦不真，胡說亂道，賺悞晚輩。必假師承印許，方可為人。此深防外道邪慢之過，非曰初心用功參禪，恐其無師而不致力也。汝但真參實悟，然後求師印証，弗為遲矣。故岩頭天然頴脫，往師德嶠；靈雲見色明心，方覲雪峯。所以黃檗見百丈，舉馬祖一喝因緣，不覺吐舌。丈曰：子嗣馬大師也。檗曰：不然。因師所舉，得見馬大師，且不識馬大師。倘嗣馬大師，以後喪我兒孫。丈曰：子何所憑？檗曰：不見道：智與師齊，咸師半德；智過於師，方堪傳受。丈曰：如是，如是。黃檗可謂萬世之龜鑑矣。今人徒知嗣馬大師則喪我兒孫，不知不嗣百丈則喪我兒孫，又甚也。近來諸方稱善知識，竪拳竪指，胡道亂喝者，詰其師承，全無的據。猶如偽名為仕者，公驗皆無，寧非自搆其罪也？古之所謂喪我兒孫者，得不謂此時之說耶？嗚呼！師子傳衣罹難，達摩得得航海，四祖深山覔子，五祖夜半傳心。其憂覆宗絕嗣之患，非止風穴．太陽，其來久矣。我輩不思佛祖之用心，棄而弗顧，哀哉！

問曰：如來一代時教，不出止觀之門，故曰：如來所得法，定慧力莊嚴。豈非定慧之力，必籍止觀所成乎？首楞嚴中，阿難啟請十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，如來欵答，曾不壞乎三者。天台大師亦以三法教人，可謂妙契佛心者矣。諸方獨稱達摩之禪，名為傳佛心印，天台得非傳佛心印乎？師能有旨，為我辨否？

答曰：阿難既請最初方便，當知十方如來由三方便之門得成菩提，非謂菩提不異方便。如來但由定慧莊嚴自心，豈云自心本是莊嚴？若知如來無所得而得菩提，則知方便不是方便，莊嚴即非莊嚴。以是而推，當知天台三法，教人傳佛方便之心；達摩一心，直指傳佛真實之道矣。門庭施設，教法千差；入理深談，自心頗得。古云：誰能入不由戶，出不從門？天台以之也。須知十方無壁落，四面亦無門，達摩以之也。天台如漸昇堂奧，達磨如鎮坐中庭，雖則二皆傳佛之心，如來禪．祖師禪不可相濫耳。

問曰：彼中次第三觀，本非圓宗行人所脩，較諸禪宗，誠不可及。若彼一念不思議，三觀豈有不同之理耶？答曰：金鍮易辨，煤墨難分。既云不思議，可容辨也。盖欲學者達宗旨之端由，當于無辨中施其辨耳。若彼宗學者，能忘言會意，格外明宗，于中求其同相不可得，况有異乎？所謂口欲言而詞喪，心欲思而慮忘，直下不容心思言議去也。若也承言執旨，滯相迷詮，實謂有不思議之可得，有不思議之可脩，非惟不契達摩之禪，亦乃失于天台之旨。既失天台之旨，尚不能與天台合為一家，安可與達摩較其同異哉？雖然，須知天台不思議之觀，可謂從門而入，畢竟不是家珍。達摩直指人心，所謂流自胷中，方名盖天盖地。是以永嘉經年造觀，往師六祖；南岳觀密作用，受法曹溪。是非優劣，了然現矣。

附：答明鼎子問。

問：雲棲主張念佛歸於一心。一心者，謝盡六塵，單持淨念，固非隨聲唱和之流，亦非集起忽滅之輩，久久淘汰，打成一片，則念佛即是參禪，參禪即是念佛，念長一分，禪長一分，念增一寸，禪增一寸，彼錄所載，不一而足。如是則師前云究心後正好念佛，我亦云念佛後正好參禪，何必舍土趨禪，翻成二見也？請明示之。

答曰：子所謂謝盡六塵，非唱和生滅之徒。前不云乎？而非頓也。楞嚴云：譬如國王為賊所侵，發兵討除。是兵要知賊之所在，若不識知而能討之，無有是處。子謂：憑塵念佛，是躲其賊也。予謂：究心破惑，欲除其賊也。故聲聞于結伏而不斷，菩薩于結破而不起，豈可以躲根與破惑同日語哉？又謂：念長一分，禪長一分。吁！是何言歟？古云：若有一法，不成法身；若無一法，不成法身；若增一法，不成法身；若欠一法，不成法身。念苟可長，禪作麼生長？若可長，則吾心多一物矣。我云：參禪後好念佛者，苟能發悟，活計隨時，無可不可。子云：念佛後好參禪者，未審何處是念佛之後？若云開悟之後，何必更說參禪？若未獲開悟念佛，何曾有後參禪？直取自心，不見有身土之二。子徒起取捨之情，能妙悟自心，則知心外元非有土。

再問：參禪究心，非上根利智，鮮能承當。中下之輩，心如獼猴，須以方便拴縛之。若槩以禪理相語，彼將如聾如啞，徒成夢說。何如教之念佛，則上根之者，彼此互融；中下之者，淨念相繼。日久功深，何分利鈍？廣被群機，無所不攝。當此末法，尤為善巧。較之參禪，但可接上根，而難以接中下者，豈不徑庭哉？請决所疑。

答：三乘方便，本是假名，法性平等，聖凡不二。當時世尊入普光明殿，現受用三昧，凡下果是不堪，非不堪也，信不及耳。諸大菩薩內秘外現，騰疑請釋，然後知其人人本具，箇箇不無，皆堪承紹，故後等賜諸子，不言有高下矣。今子執言有上下之根，有利鈍之異，且試論之，見聞知覺，誰具誰不具乎？彼時難信，大士決明，正啟今日之不信；今日參决，古人指示，正參當時之難信也。所以云：古今一道，聖凡一心，豈分上下今古乎？但不能信心參叩，如其能之，彼極愚痴之徒，正是大機。何以故？彼全體不會，全體現前，只欠箇承當耳。念佛躲根，輕易度日，雖有遠因，易潛業識。故祖師云：繫念乖真，昏沉不好。子當鑒諸。

補問終

No. 1444-附c 達觀和尚招殃傳

達觀老人遭橫於癸卯之季冬，而眾議駭然，或謂其道力之未全，或謂其我慢之招得，或謂其定業之難迯。而石簣居士請予折之，予曰：皆不知達觀老人也，予獨知之。老人垂大權之跡，逆行順化，一舉而兩得矣。何也？由末法澆漓，世道侵喪，人心浸獘，師法不揚，致使如來慧命將危，特以示之也。故老人於戒定智慧曾無虧缺，獨絕師承，損其行耳。何則？老人受業師者，為凡心未盡，還俗娶妻，老人以方便力強之復道，返以師禮待老人矣。諸方尊宿未有可其意者，獨大千和尚師事數年而竟不之嗣，故同參之友皆行師資之禮，而終致于非刑者，此其所以現逆也。昔者石門禪師嘗從雪竇顯公而後出世，却為大覺璉公之嗣，座下有一婆子出眾云：這漢何得辜恩如此？雪竇老人與汝抖搜尿腸，日夜談禪始得，今日何以却拈大覺之香，捋門胸前一砟？於是經三日，𤻕發胸前而死。嗚呼！此亦埀範現逆之類也歟？吾又聞黃蘗、巖頭皆云：智與師齊，減師半德；智過於師，方堪傳受。由是而觀，則老人雖有超師之作，焉忍棄其源流也？其源流一絕，使後世邪慢之輩效學其疣，而佛法不滅則幾希矣。故佛祖不欲斷其血脉，于此特嚴其報應也。居士曰：爾只知其一，不知其二。吾聞昔者小壽禪師住西湖之寂慶，彼時王公出鎮杭州，一日訪壽，直至臥榻，而壽不起座，推蒲團於地。公就而坐，極談終日方去。執事者勸曰：王公貴人也，一旦有事，則䄀係山門，何得輕忽如此乎？次日，王公復至，壽乃聲鍾擊鼓，萬指出迎。王公下轎，握壽手曰：何不學昨日行徑耶？壽指傍曰：在節度即得，柰左右何？二人相咲而已。于是諸方皆美壽之善通變者也。達老不然，無分賢愚，一槩籠絡，觸怒當任，身罹非殃，招之有由，何關師資乎？予曰：不然，乃足下不知老人之順化也。自佛法之流震旦者二千餘年矣，初來之盛，王侯仰重過於至尊。故齊祖之訪道安，臨門不起；趙州之待石勒，床坐而見；南陽忠公獻宗，扶輿而自若；懶贊融師詔書，三讀而不聞。是豈慢於王侯也？莫不皆欲高護法幢，垂範末世，使世出世間之有辨矣。故遠大師作尊僧篇六卷，許由之論僧不拜俗，三上其本，並體佛心，影嚮法事。爾來法道下衰，僧多拜俗，乞尾哀憐，有損聖賢之體，循情詢俗，全無道者之風。故老人深痛時獘，有倣古人，忍使殺身，不甘坐視，所以垂此順化之範也。古者齊高祖訪椆公，迎不起座，送不出門，左右勸之：彼國主也，何以怠慢乎？曰：吾聞賓頭盧尊者送王七步，減王之福，天下大荒七年。吾雖不逮聖僧，而形貌似之，不欲減王之福耳。由是而推，吾知老人坐待公卿者，非慢之也，寔不欲減公卿之福，所以知其為順化也。嗚呼！長者之求子，而子為之躃地；不輕之告人，而人為之打擲；夜光之投人，非不貴也，而反為之按劍；美玉之献君，非不忠也，而反為之刖足。是知恩反成怨，為善招殃，代皆有之，老人化儀，孰與伸焉？惟足下乃史氏也，于世甚為有力，當細思而傳諸未聞，可謂共出一隻手矣。