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  "traditional_text": "No. 1443-A 長慶宗寶獨禪師語錄序　〔龍其〕\n嗣法門人　圅昰　撰\n刻華首語錄成，承和尚特遣人命圅昰為序，圅昰謹再拜稽首而言曰：昰烏足以稱道和尚哉。雖然，聞之知弟子者莫如師，昰六七年親承訓迪，所費和尚熏陶涵育，若或於揚眉瞬目，若或非揚眉瞬目，其為之也既奢，則意其遇之也必浚，將俾昰之躳遭目接，以示天下後世之為昰者，此則昰之弗敢辭也。憶昰甲戌知有此事，來循覧天下，彼時胸中惟黃巖、天童兩老而已，及一到黃巖便絕志行脚，非謂天下無人也，一山㘭老漢日堆堆地無長技奇識，而乃窮歲月而不得竟其所至，是用焉往耶。目今門下士惟昰不慧，餘皆瑰琦俊偉，出可為人天師，隱亦堪作山林典則，而且逐逐焉，營營焉，如有所戀而弗去，夫孰為是，是則天下後世亦大槩見矣。至於提持向上，則古之百丈、黃檗足以當之，語錄具在，知音者可辨也。若廼讀其書而思見其人，則祇今華首山㘭依然日堆堆地無長技奇識耳，親之而一無所與，遠之而若有所失，當此如人飲水，冷煖自知，幸毋當吾世而坐失也。此昰之所以告天下後世也，然終不足稱道和尚也。\nNo. 1443-B 自序\n詳夫佛祖之道，原以直指人心，見性成佛為標題，以悟為則。夫云人心即是，即不煩手脚矣，但以悟不悟差別耳。若悟，則凡夫與佛祖契同，即凡心而見佛性，誠無轉摺；不悟，則業識茫茫，無本可據，即是生死苦海，實不從他有本法，不曾動著一毫，是以空劫今時打成一片，眾生諸佛豈有二耶？詰本窮源，祇是一心而已，惟此一心，更無毫釐可得。德山云：佛也無，法也無。又云：若向盡十方世界，若有一法一塵許與汝執取生解者，盡落天魔外道、水陸諸神，自己亦不是善知識，亦無禪道可學。恁麼舉揚，可謂不容毫髮矣。初祖西來，密傳心印，心心印可，以心傳心，不開門戶，不許解會，惟貴直下醒得。至於垂手接人，或入門便喝便棒，或攔胸搊住，或言辭善巧，痛處著錐，甚至云麻三觔、乾矢橛，直指之道於斯盡矣。道獨不知，何幸熏得此心，一聞即心是佛，便信得及，捨此必無他向。偶遇壇經，一言便醒，如甘露灌頂、醍醐潤心，嗣後還疑別有，或參或究、或問或學，實用盡心神、費盡心力、累盡形骸，比研究五宗及諸祖腦後鉗錘至於極頭處，九九還歸八十一，從前用了許多工夫，畢竟臨末梢頭亦非別有。自此本擬深隱，與麋鹿為群，豈敢人前露布說是說非耶？無柰法字卍子夙生緣熟，一見便信，如膠如漆，不覺囊錐始露，又引得數子亦來嘗些苦味，帶累山僧不能緘口嘿然。偶隨問隨答，諸子隨抄隨錄，遂成一冊，固請流通，山僧再三止之。古人許多語錄束之高閣，而今人又過於古人耶？且吾實取信於心，不求人信，何用刊刻哉？諸子固請不已，廼不得已而從之。\n長慶宗寶獨禪師語錄目錄\n長慶宗寶獨禪師語錄目錄終\n長慶宗寶獨禪師語錄卷第一\n丹霞法孫　今釋　重編\n上堂\n拈香云：者一瓣香雖本自天然，不從他得，然畢竟有箇緣起爇向爐中，奉為江西廣信府博山先師無異大和尚，用酬法乳之恩。斂衣就座。僧問：華首重開，復覩拈花微笑；法筵始建，諦觀大法全提。空劫以前即不問，即今天下太平、百僚奉職，為什麼主心未慰？師云：仁者說底太親切。進云：從來有道之世，堂簾深遠，百姓不知，畢竟教什麼人安享豐亨？師云：無面目漢。進云：恁麼則無絃琴、無聲曲，不犯手口。今日人天眾前請師高彈一過。師云：闍黎深諳來風。僧掩耳歸眾。僧問：智藥三藏當年於此有五百菩薩乞戒，隱而不現即不問，即今智藥在什麼處？師敲案云：來也，來也。僧回身指大眾云：智藥法筵宛然未散。師云：承闍黎讚揚，且退三步。僧禮拜，師便喝，復顧眾云：還有問話者麼？僧出，纔禮拜，師便喝，僧再拜，師復喝，僧又拜，師云：大眾看者僧還不知羞。進云：達磨西來，如何是經？師云：者野干鳴。乃豎拂子云：昔日靈山會上世尊拈花，百萬人天中惟迦葉破顏微笑，世尊云：吾有正法眼藏、涅槃妙心付囑摩訶迦葉。今日華首開堂豎拂，大眾儼然，且道是同是別？諸上座！者裏具得一隻眼，不妨省力，更莫遲疑，莫入意根裏計較卜度，縱饒卜度得成、計較得就，與本分事愈相懸遠。諸上座！明明白白一件事，為什麼特地難將去？汝若一念回光，放下許多伎倆，一點事也無，只為汝無量劫來違背自己、馳逐聲色，方便教汝回光達本，汝又不解，却坐在鬼窟裏認箇無見無聞、空空洞洞底。是以六祖大師云：世人外迷著相、內迷著空，若能於相離相、於空離空，即是內外不迷，本來真性而得出現。諸上座！汝但外不著聲色名言句義、內不存能所知見，自然露躶躶，盡十方世界無一塵一法不承此威光顯現，還費多少力？會麼？會得是汝、不會得也是汝，東去也是汝、西去也是汝，既是汝，管他會不會？不見玄沙道：汝等諸人如在大洋海裏沒頭沒腦，還更伸手問人討水喫？山僧恁麼舉揚，事不獲已，不過要諸上座回光達本；若在通人分上，總沒恁麼說。大眾！還會麼？卓拄杖，云：還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。珍重。\n副寺圅記：葬父，請上堂。僧問：臨濟道：第一句薦得，與佛祖為師；第二句薦得，與人天為師；第三句薦得，自救不了。伏乞和尚慈悲垂示。師云：從頭問來。進云：如何是第一句？師云：無佛無祖。進云：恁麼則光中垂手去也。師云：從何處得者消息來？進云：覿面相呈不隔絲。師云：猶是閒言語。進云：黃龍開口笑，雲頂玉雞啼。師云：昨日有人道過了。僧禮拜起，喝一喝。師云：好一喝。進云：貧窮生孝子，富貴出嬌兒。師云：且放下斬新條令，道將一句來。進云：金牛昨夜遭塗炭，悞殺耕夫失路程。師云：且退。乃豎拂子云：我宗無語句，亦無一法與人，教山僧作麼開口？諸上座！既是我宗無語句，華首今日上堂說箇什麼？既無一法與人，諸上座！向華首覓箇什麼？諸上座！此是徹頭相為，莫要錯過了，自己脚跟下只管踏步向前從他覓。古人道：覓亦不得，得亦不真。即今山僧說底便是諸上座聽底，諸上座聽底便是山僧說底，山僧說底外沒有諸人聽底，諸人聽底外沒有山僧說底。會麼？舉：藥山問石頭：三乘十二分教，某甲麤知。嘗聞南方直指人心，見性成佛，實未能了。頭云：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，子作麼生？藥山罔措。頭云：子因緣不在者裏見馬大師去。藥山見馬祖，述前因緣，祖云：我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是，子作麼生？山便禮拜。祖云：見箇什麼道理便禮拜？山云：某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。師云：者是直指人心、見性成佛底榜樣，者裏有殺有活、有縱有奪，我宗須是具者手段，方纔為得人。山僧今日為汝諸人注破：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，甕裏何曾走却鼈？我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是，海𤄃從魚躍，天空任鳥飛。大眾！會麼？復舉：七賢女遊屍陀林，一女云：屍在者裏，人在什麼處？一女云：作麼？作麼？七女同時悟無生忍。師云：記副寺持其父鏡宗良上座靈骨入羅浮建塔，請山僧上堂與大眾結般若緣，資其冥福。忽有人問良上座：骨在者裏，人在什麼處？山僧又作麼生？良久，云：明日清明節。大眾！珍重。\n生日，請上堂。僧問：塵點劫前即不問，如何是現前無量壽？師云：兩眼對兩眼。進云：世尊未離兜率，已降王宮；未出母胎，度人已畢。即今華首還存度人消息麼？師舉拂子。進云：雞唱峯頭月，魚躍海中天。師云：有勞繁用。僧問：和尚今日好日子，惟願生涯一錢為本，萬錢為利。師良久，云：會麼？進云：本少人無見，利多滿大千。師云：且放過一著。乃云：諸上座！空劫以前事作麼生？即今事作麼生？南泉云：空劫以前無佛名、無眾生名，恁麼時正是道，祇是無人覺知。王老師可謂體道者也。若是華首即不然，即今世界建立生佛分也，心境紛然，聲色交參，與空劫以前不別。諸上座！還信得及麼？若信得及，直下無一絲毫頭事，各人本來祖翁田地直下無一絲毫可得，祇要要直下知歸，擬心即差，不擬心，一一天真一一明。玅波羅提尊者云：在胎為身，處世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔，徧現俱該法界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識喚作精魂。華首又不然，識者喚作精魂，不識却是佛性。且道還有優劣麼？具眼者辨看，如或未能，更看風旛因緣。六祖當時到法性寺，聞二僧爭論，一曰風動，一曰旛動，祖從旁忍俊不禁，特地向伊道：不是風動，不是旛動，仁者心動。諸上座，汝若會得，便直下見六祖安身處，便直下見釋迦老子安身處，便直下見自己安身處，透頂透底，更無餘法。古人有現成四句：美如西子離金闕，嬌似楊妃下玉樓，日日與君花下醉，更嫌何處不風流。山僧拈來為諸人下箇註脚，不是風動，不是旛動，美如西子離金闕，嬌似楊妃下玉樓，仁者心動，日日與君花下醉，更嫌何處不風流。以拂子擊案，下座。\n浴佛日，上堂。僧問：空劫前四月八、現前四月八，是同？是別？師云：羅浮山。進云：世尊初生，一手指天、一手指地，云：天上天下，惟吾獨尊。者箇人人本具、箇箇不無，因甚世尊道箇獨尊？師云：龜毛拂子長三尺。僧問：和尚未登法座、學人未離禪堂，者一句請師指示。師云：者已是闍黎太絡索了也。進云：和尚作麼生？師云：山僧退身有地。進云：今日醜媳婦少不得見翁姑。師云：自領出去。僧禮拜，師乃云：今日四月八是我佛降誕之辰，法華云：如來出世為一大事因緣，惟令眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。六祖云：當知如來已具知見，何用更開？所言佛之知見，即汝自心。諸上座！此一心法，有佛、無佛，法爾如然，叵耐無人識得如來出世纔為眾生露者箇消息。雖露者箇消息，猶是兒孫邊事，此一心法總不曾動著。豈不聞？未離兜率，已降王宮；未出母胎，度人已畢。我道：諸上座！即今成佛竟、度生竟、涅槃竟，還信得及麼？諸上座，莫言佛是累劫熏修而成，我乃博地凡夫，怎能搆得？若作恁麼見，是汝諸人自開眾生知見。又莫言佛出世放光動地，龍天擁衛，神鬼欽崇，我無如是神通妙用。若作恁麼見，自是仁者心有高下，不依佛慧。古人道：如來舉身相，為順世間情。恐人生斷見，權且立虗名。假名三十二，八十也虗聲。有身非覺體，無相乃真形。此無相佛，即今目前箇箇完具，常自圓明。佛不過是識得了，有自由分。雖在五蘊生死中，而伊無生死；雖在根塵萬境交參，而伊自蕭然獨脫。臨濟云：是汝四大色身不解說法聽法，虗空不解說法聽法。是什麼解說法聽法？是汝目前歷歷底沒形段是者箇解說法聽法。諸上座，豈不是在者裏聽法？汝特地要求他面目，了不可得。雖不可得，而一切用處却又分明。是箇什麼？如水無筋骨，能勝萬斛舟。珍重！\n結夏，上堂。僧問：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得時如何？師云：山僧道不得。進云：恁麼則雨暗羅浮深又深，潮歸大海總無聲。師云：庭下虗空為汝道。進云：昨夜老人起舞南樓上，玉女笙歌向翠屏。師卓拄杖一下。進云：只如今日結夏升堂，拈椎豎拂，未審以何等法示何等人？師又卓兩下，僧禮拜。僧問：前覺不生，後覺不滅，現在如如，退後一步，請師速道。師云：南無觀世音菩薩。僧進前退後，師云：汝進前退後作麼？僧作禮，云：放下。師云：笑殺大眾。僧問：華首開爐，柴炭俱無，薰風劈面裂肌膚，同堂海眾忘消息，現前共證古毗盧。如何是毗盧？師豎一拳。進云：聖凡情盡，還容淘汰麼？師又豎一拳。進云：如何是覿面無私句？師又豎一拳，云：闍黎還知痛痒麼？僧一偈，云：石虎嘯時風滿谷，泥龍吟處霧遮天。師云：山僧今日失利。乃召大眾，卓拄杖一下，云：赤眼歸宗道：會得則途中受用，不會則世諦流布。山僧不隨古人脚跟轉，不會則世諦流布，坐斷聖凡情。若在者裏透得，也做箇脫灑衲僧，便能驅耕夫之牛、奪饑人之食；其或未然，總是弄泥團漢。復卓一下，云：會得則途中受用，亦且救得一半。便下座。\n端午，上堂。僧問：耀古騰今即不問。喝一喝，云：現前一喝請詶機。師云：不酬機。進豎一拳，師云：笑殺滿堂。僧進一喝，師云：一喝、兩喝且置，三喝、四喝又作麼生？僧懡㦬，師便打。僧問：剿除狂𡨥，卸甲倒戈，猶是功勳邊事；君臣道合，海晏河清，猶是法身邊事。如何是衲僧本分事？師云：口橫鼻直。乃云：纔過四月八，又是端陽節，奉報諸禪德，光陰如電掣，世事若有若無，人情或欣或厭。波斯匿王云：變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。諸上座！還知有不遷流者麼？驀拈拄杖，云：惟有拄杖子蕭然獨脫，寒暑不能促其壽，鬼神不能妬其福。雖然如是，衲僧分上，眼中著屑。以拄杖卓一下。舉：瑞巖問巖頭：如何是本常理？頭曰：動也。師云：金剛寶劍當頭截。又問：動時如何？頭曰：不見本常理。巖良久，頭曰：肯即未脫根塵，不肯即永沈生死。巖遂大悟。師云：者太煞按牛頭了。大眾！珍重。\n可。都寺為其父太保韓文恪公請上堂，僧問：有箇人兒與某甲同行同住，為什麼不度渠儂？師以拂子作圓相，復拂三拂示之。僧問：習得千經萬論，為甚當鋒一字拈不出？師云：上灘不肯住，下灘不相干。進云：人人脚跟一條大路，有箇漢子問著便恁麼眼睜口啞。師云：闍黎好一問，還自知麼？進云：和尚婆心太切，人天眾前合當禮拜坐具子，吾無隱乎爾。師云：尋常套子也不消得。僧拜起，喝云：若要有心聽此調，耳根瞎却眼根聾。師云：自納敗闕。乃云：夾山大師道：目前無法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。舉拂子云：今日夾山現廣大身，逼塞虗空。諸禪德還見麼？夾山發大圓音告諸禪德：不得以色見我，不得以音聲求我。若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不得見我。山僧道：不以色見、不以音聲求，如何得見大師？夾山云：汝豈不聞：擬議前後，安置中邊。不得一法，沒溺深泉。山僧道：都不如是時如何？夾山云：不敢說。山僧道：為甚不敢說？夾山云：堂頭即得，恐諸禪德隨語生解。山僧道：官不容針，私通車馬。請大師不吝慈悲。夾山云：會麼？都不如是，我我現前。諸禪德請著眼者裏眨上眉毛，蹉過了也。急急快急急，著靴水上立。走馬到長安，靴頭猶未溼。今日都寺祖禪同聖心、原心、妙心三居士設齋，請山僧上堂，資其父文恪公冥福，伏願於真際中不守自性，天上人間隨處安樂。舉：文殊問奄提遮女：生以何為義？女云：生以不生生為義。殊云：云何生以不生生為義？女云：若能明知地、水、火、風四緣未曾自得，有所和合而能隨其所宜，是為生義。殊又問：死以何為義？女云：死以不死死為義。殊云：云何死以不死死為義？女云：若能明知地、水、火、風四緣未曾自得，有所離散而能隨其所宜，是為死義。諸禪德！恁麼會去，生也未曾生、死也未曾死，皆如來藏妙真如性，如來禪許汝搆去，祖師禪未夢見在。且道祖師禪有什麼長處？良久，復舉：進山主問修山主：明知生是不生之理，為什麼為生死之所流轉？修云：笋畢竟成竹，如今作篾使得麼？進云：汝他日自悟去在。修云：某甲祇恁麼，上座如何？進云：者箇是監院房，那箇是典座房？修便禮拜。師云：者箇是監院房，那箇是典座房，有什麼禪道佛法？於今三家邨裏、販夫牧豎、街頭市尾也解恁麼道，有什麼奇特？諸禪德！會麼？以拂子擊案，云：苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。下座。\n解夏上堂，僧出禮拜，師便喝，進云：更一喝。師又喝，進云：落霞孤鶩齊飛，秋水長天一色。師云：拈者現成句作麼？進云：請和尚道新底。師云：山僧今日失利。進云：某甲也大錯去。師不顧，乃云：諸上座，一夏以來還搆得也未？若搆不得，者一夏又虗度也。舉子方上座問法眼云：公久參長慶，為甚却嗣地藏？眼云：為不解他萬象之中獨露身意。子方豎拂子，眼云：撥萬象不撥萬象？方云：不撥萬象。眼云：獨露身聻。方云：撥萬象。眼云：萬象之中聻。方云：若不到者裏，幾乎虗過一生。師云：若要透脫生死，把者一則公案反覆尋思，自然有箇入處。不見文殊云：我真文殊，無是文殊。若有是者，即二文殊。然我今者非無文殊，於中實無是非二相。即今諸上座，直下無第二人，者裏不生難易想，便可獨行獨步。會麼？復學六祖大師云：吾有一物，無頭無尾、無背無面、無名無字，諸人還識否？荷澤云：是諸佛之本源、神會之佛性。祖云：向汝道無名無字，汝又喚作本源佛性。汝向後有把茅蓋頭，也只成箇知解宗徒。山僧今日八字打開，為諸人下箇註脚。若是箇殺人不眨眼底漢，纔見祖師道箇吾有，便與震威一喝。直饒通天伎倆，也合一場懡㦬。為甚如此？諸上座，人人壁立萬仞，箇箇鼻孔撩天。以拂子擊案，下座。\n林戒菴太守薦張恭人，請上堂。師召大眾云：佛法本自現成，盡十方世界都盧是箇金剛正體。眾生諸佛、情與無情、山河大地、日月星辰，總承此光明顯發。譬如虗空，體非羣象而不礙彼羣象發揮，當其發揮即非羣象。所以道：人行處實無一法可當情，實無一物為緣為對。大溈安云：行脚高士直須向聲色裏睡眠、聲色裏坐臥。且喚什麼作聲色？聲色裏又作麼生坐臥睡眠？不見古人道：見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。如鳥空中只麼飛，無取無捨無憎愛。若會應處本無心，方得名為觀自在。諸上座，空劫以前也恁麼，即今也恁麼，盡未來際也恁麼。若信得及，釋迦老子與汝同參；若信不及，便茫茫地向外著境。外既著境，內則生心，心境相對，妄想不停，遂成生死業繫，謂之塵勞之儔。汝等試返照看，者箇妄想從何處起？是從心起？是從境起？若從心起，心本無生；若從境起，境本無情。目前空，不言空；目前有，不言有。者箇妄想皆從自己一念顛倒取相而起，知心與境本不相到，一一諸法當處解脫、當處全真。昔二祖斷臂求初祖安心，祖云：將心來，與汝安。二祖道箇覓心了不可得，祖云：與汝安心竟。諸上座！還覺痛快也未？良久，云：覓心無得便心休，著衣喫飯還仍舊。大盡三十日，小盡二十九，如上舉揚般若，奉為張氏恭人及諸亡眷，伏願無邊業障一念霜融，曠劫塵勞當下頓息。且道：懺摩薦拔一句作麼生道？回光便是通霄路，母子同登安養臺。下座。\n示眾\n黃巖示眾：此事實非容易，當時汾陽最後到首山舉卷席話，始大徹去。你看龍袖拂開全體現，象王行處絕狐蹤者，方是放身捨命。會得者，則管取；透得風旛那，則今日山僧拈出。若有人問：不是風動，不是旛動，意旨如何？向他道：龍袖拂開全體現。仁者心動意旨如何？向云：象王行處絕狐蹤。大眾！會麼？又如大慧當時參有句無句話，屢請圓悟舉在五祖處問答因緣，悟為舉了，大慧方得大徹。今日山僧又為拈出，若有人問：不是風動，不是旛動，意旨如何？向云：描也描不成，畫也畫不就。仁者心動意旨如何？向云：相隨來也。會麼？會麼？\n雙柏林示眾。大眾！你道今時人病在什麼處？一箇箇勞盡心力，祇學得箇心所法，有什麼交涉？即如我年來鑒賞即心即佛句，妙不可言，其柰知音者少，當時亦止有大梅一人直下承當，何況後代？你看僧問大梅：因何便住此山？梅云：我當時見馬大師向我道：即心即佛。便向此住。僧云：于今大師又道：非心非佛。梅云：者老漢惑亂人未有了日在，任你非心非佛，我祇是即心即佛。大眾！者則因緣那一箇不曉得？為什麼在各人自己分上便用不著？且道病在什麼處？咦！此事大難承當，直饒一句下承當得，已遲八刻，更費盡心力，勞而無功，切莫打頭便蹉了路。珍重。\n歸宗示眾：我宗門下，大是奇絕。當時黃龍南趙州勘婆頌云：傑出叢林是趙州，老婆勘破有來由。而今四海清如鏡，行人莫與路為讐。祇因者頌大了當，後來出許多人。黃龍心、湛堂凖、真淨文，都是者一支。湛堂託鉢偈云：之乎者也，衲僧鼻孔，大頭向下。若也不會，問取東村王大姐。真淨住歸宗，有一僧持其法語至黃梅，五祖演亟呼首座圓悟云：真大善知識，者法語實希有。中云：于今學道人有兩種：一種祇是認箇平常，如云金剛是泥塑，露柱是木頭，倚將去，靠將去；又一種坐在無依倚處，殊不知早依倚了也。者兩種人，到己眼豁開時，兩條拄杖都丟却，獨行獨步，十方蕩蕩，無有不可。五祖深服者段話，合掌讚歎。所以雲居膺和尚云：饒你學到佛邊，猶是雜用心。何以故？祇因將心求道故。若將心求道，便是心識用事，便是生死根本。玄沙亦云：有為心法，不可相依。日久年深，全無利益。此事大難于今人，祇是學些道理太遠在。眾禮拜，師復云：我所以處處都提即心即佛，我即以即心即佛為宗旨，汝等悉之。\n歸宗示眾：邪人行正法，正法悉皆邪；正人行邪法，邪法悉皆正。於今有種邪人，便拈提佛祖言句也歸於邪，總為他從正法中多生支節，真箇入地獄如箭射，大可憐愍。從上佛祖祇令直指人心，見性成佛，更無層級。大根器人當下省得，便謂之悟。即未悟之前，實無途路、實無方法，也祇是教他疑著。所以云：信得極便疑，疑得極便悟。趙州云：若要隨根機接人，三乘十二分教儘有方便。老僧者裏祇以本分接人。大眾，若信得者話，只管疑著，不必解會，他日久自然瞥地，始知山僧不是相瞞。珍重！\n小歇場，示眾。山僧自莂公去後，心中一發冷然，渠一生為此事孜孜矻矻，纔有箇見處正好修行，早已整手脚不辦，況其他乎？即以道眼觀之，彭殤無別，然已恨其力行日短，若論世眼更不堪提起。咦！世間人信心難生、善根難長，不能深信因果，未免為現前報應所惑。山僧每每見人發一箇好念頭便生病惱，作事便不知意，那一生造業底偏更快便，爭怪得初心人不打退鼓？于今目前大眾都是看得破底，何不趁色力康健急切取辦？人生好光景難得，若到病苦時作主不來，雖有善師良友不能替代。今日與大眾道破一知半解，當不得甚事？石屋云：欲求成佛真箇易，欲斷妄心真箇難，幾度霜天明月夜，坐來猶覺五更寒。見解人多，行解人萬中無一，湧泉亦嘗恁麼道，故知此事不是說了便休，到此須大著精彩始得。昔丹霞淳與友論道，到暢快處大笑一聲，其師叱之云：你者一笑失却多少好事？他是得底人，其師尚如此說，如今學人終日談彼說此，山僧最是不喜。山僧二十歲前便得箇歸著，在廣州東門行至西門，如瞬息間人物房屋都不見有，經言：阿彌陀佛七千歲在城託鉢，不辨男女七千歲不貪睡眠。大眾！此事雖是現成，也要善用其心，譬如一團黃金，全憑巧匠方成器用，不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？記得馬祖會下有箇無業國師幾句說話，山僧常舉以自儆云：古人得意之後，都是茅茨石室，王侯不得而友，那像于今為名為利？又當時三祖傳衣後，囑四祖勿向人道：在者裏得法。覺範云：名與跡，人生之大累也。古人未得意時，一雙草鞋、一條拄杖到處訪道，及其既得，便向深山中埋名滅跡，數十年人無知者。你看三祖如此，尚沒人知他姓名與他住處，後來開堂說法，乃至五宗分派，遞及宋元，漸失古意。涅槃經有箇喻如做乳酪，初賣底是真乳酪，遞轉侵水，全無真味。難道法有什麼古今？叵耐古今人大相懸絕。趙州嘗道：老僧見馬祖會下善知識箇箇出格，九十歲後見者些都是向大路開飯店覓人禮拜，到今日越發可傷了。那一起求化底不說為辦道之資，且問他辦得箇什麼道？咦！古人說：佛之一字尚不喜聞。如今佛之一字真箇不喜聞了，你道是同是別？大眾！生死事大，無常迅速，山僧十餘歲時心中早已有些了當，妄想道：六祖大師二十四歲方傳衣鉢，我今還未滿二十，若到三十歲一字不看，但饑餐渴飲，混同樵牧。彼時山僧老母尚存，常到城中省視，老母深知山僧意，每道：我實為你累，若不是我，你早入山去也。後來老母去世，靈泌弟將母衣物一時散却，山僧亦將靜室中所用器具一時散却，止剩些破衣襖，兩人共湊六十觔行李，走到博山。者段因緣舉起太長，約略如此。那時法緯、樵雲都在博山，樵雲在外面，不知何以得箇消息，託人向悅眾求入後堂，與山僧隣單。後來山僧要辭先師，先師苦留幾次，收入行李。及得脫身，二子苦要相隨。山僧此時亦無意廬山，因過瑞洪，聞無用道友在歸宗，遂去尋他。不期遇見半偈老師，隨上金輪峯禮墖，半師留住金輪。山僧向他道：我本意要隱終南，聞終南多草衣木食，與人境相絕。半師謂金輪閉關與終南無異，因留止三年。自出關後，便要別却諸子，千較百計支遣不開。及後莂公又到，與諸子遊徽州，復返盧山，一路追隨，偶到黃巖，樂其深入，遂止於此。數年以來，又置些田地，添許多絡索。山僧前日從󳱮中還山，見大眾著忙，心極不快。修行人常得安閒，方可入道，止是家業相累，徒過光陰。昨星子張公同歸宗當家來請，山僧尚躊躇未決，于今到是，恰好乘此機會卸却擔子，何等輕安。山僧從幼便擬孤峯獨宿，誰知事不由人，提起來真是慙媿。博山先師當時常道宗寶，我深悉汝意。汝只想入山去，得兩餐飯喫，便一切不管，正道著山僧意中事。于今大眾須要體諒，雖山僧者等却像小乘，依菩薩行祇願度盡眾生，寧可自家墮落，乃至度一人數劫相隨，其人不發心，菩薩亦不動念。山僧不能行菩薩行度盡眾生，但願與大眾大家著緊，如救頭然便滿鄙意。大眾既恁麼相信，須是依山僧說始得。此事元沒有愛憎，彼此盡力道不出底，只是冷暖自知、緩急自辦，時節到來不怕你會不會。所以前日莂公去時，我對法緯說，以後更不必題起禪道佛法，口說底無用，須是急切有恁麼事始得。你看莂公底心真是成佛有餘，祇是不曾實落用心，便已容易蹉過。大眾于今只管蹉跎去，真不知等到彌勒佛、婁至佛了。咦！山僧要說說不盡，然亦不消說。伶俐漢向未舉以前便知痛癢，就是山僧者一段話都是多底，明日過歸宗須要甘得澹薄。圓通訥禪師祇有一塊布，日間當裙、夜聞當被。山僧自來不曾貪著好衣好食，如今但有兩餐粥飯，便放下身心絲毫不管。佛在世時弟子甚眾，一千五百大阿羅漢常隨其身，那時有什麼常住錢糧，也只各人入城乞食，食已便各人樹下趺坐。大眾于今各人也須自家料理，牛頭嬾融肩挑石二、腰纏八斗供其徒眾。大眾都是難得底，山僧亦當効古人所為，只是賤體太弱不能如願。大眾須要體諒山僧始得。珍重！\n長慶宗寶獨禪師語錄卷第一\n音釋\n瑰姑回切，音傀。瑰瑋，琦玩也。　偉于鬼切，音韙。人才傀偉。　摺之涉切，音讋。摺疊也。　麋旻悲切，音眉。鹿屬。　嘿密北切，音墨。與默同。\n長慶宗寶獨禪師語錄卷第二\n丹霞法孫　今釋　重編\n示眾\n歸宗示眾，師顧眾云：修行者事大非容易，知有底人如龍得水、似虎靠山，若未知有便須尋箇活路。從來善知識沒有什麼與人，此事非可口傳手授，還是自家伶俐轉變始得。古人道：大有轉變，始脫生死。于今你們現前尚且茫茫地，何況生死到來？便是知有底人也不得草草，萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。汾陽者話大有，所以者所在著不得一些知見，三乘十二分教、一切修多羅難道不詳盡麼？你道病在什麼處？將心求道、將心學禪，窮劫盡形終不能得。所以道：饒你學到佛邊，猶是雜用心。山僧從小為者一著子喜樂，不過記得古人一段機緣，真箇痛快。昔洞山辭雲巖，問：百年後忽有人問：還邈得師真否？如何祗對？巖良久，云：祇者是。山沈吟，巖云：价闍黎承當箇事大須審細。此時洞山尚涉疑，後因過水覩影方悟前旨，有偈云：切忌從他覓，迢迢與我疎，我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，應須恁麼會，方得契如如。者箇偈真妙得很，你看打頭兩句人，還會得我今獨自往，處處得逢渠，便難會也。然尚有一關，渠今正是我，我今不是渠，五位君臣都從此出。憶壽昌師翁拈云：渠今正是我，大地難包裹。我今不是渠，千聖不能知。深得洞山意旨。今人容易說洞家兒孫好，久摩他鼻孔不著哩。適來與麗中談及德山一段機緣，也大奇特。渠初見龍潭，便問：久向龍潭。及乎到來，潭又不見，龍又不現。潭云：子親到龍潭。已太煞婆心了也。德山當時猶未會得，一夕侍立，夜久辭出，潭點紙燭度與山，山纔接，潭即吹滅，山方大悟云：從今更不疑天下老和尚舌頭也。山僧偶爾得兩頌，曾見麼？你看龍潭初道：子親到龍潭。真箇直捷不過。古人為人都是恁般直截，于今人把作機鋒，却反抝直為曲了。末法將來畫虎成貍，日久生弊得活。祖師意底不道全無，祇是少有。大眾同志須生難遭想，努力珍重。\n廣慧示眾，舉僧問芭蕉：不落諸緣，乞師指示。蕉云：有問有答。師云：你看古人為人何等直截，祇是人自不會。便呼善甫云：大慧常舉竹篦示人，喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，不得有語，不得無語。僧擬議，便打出。一生如此勘驗學人，非真正學人，罕有契其機者。乃有頌云：背觸非遮護，明明直舉揚。吹毛雖不動，遍界是刀鎗。山僧深愛此老剖肝瀝膽，昨和一頌云：吞餌已鈎腸，清波亂跳揚。絲綸牢在手，更不動刀鎗。你把大慧竹篦話與我者頌合看，不要急，祇是念念不放捨，自然有箇省處。今時人全不解用心，你却須自解轉變。你若省得時，即不會機鋒轉語，不會得古人公案，也不消熱忙。若徒明得古人公案，不明自己者，明得底都不是此事。祇要真古人，亦有辯才無礙，雨瀉雲興，亦有規模窄窄地。然悟心則一，至說法為人，隨家豐儉，惟在取信於心。今人在義路上求解求會，豈有出脫日子？你若未明此事，須辦久遠堅固之心。做工夫祇是一箇，切先要識得心，識得乃信得及，信得須要行得，行得須要休得，若休不得，終非真實。所以古人云：我於某善知識處得箇歇處。你等大須仔細識得、信得、行得、休得，有此四者，大事畢矣。\n廣慧示眾：脚跟下有條直路，即心是佛。還信得及麼？你若未省得，祇是冷冷看。如何即心是佛？一毫不要造作，日久自然省去。雲門大師云：人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。如何是汝諸人光明？眾無語，復自云：厨庫三門。所以學道大須知有，大須自己伶俐，切莫造作。今時善知識種種教人，總是造作，總是埋沒人。法華窮子喻。長者無限寶藏，本是窮子分所應有，無柰東西馳走，長者捉回，渠反怖死。長者傷其下劣，不能承當，乃以冷水洗面令甦，仍復遣去，密令二人隨他，同彼所作，誘令求傭。長者祇是令他除糞，謂汝勤苦，倍與之值，種種方便，然後窮子信受。你看經文，何等直捷！窮子本來該承父業，珍寶具足，因他信不及，祇是教令除糞。三乘、四果、十地，盡是除糞底人，方便引誘他，故與以值。若當下信得及，實無恁麼事。所以佛之本懷，一切權實教門，祇是欲令眾生開佛知見。六祖云：如何佛更開佛知見？佛知見即是人人自心。所以道：凡有心者，皆應作佛。山僧昨云：人非木石，豈無心乎？此事箇箇具足，為何根器淺劣，總信不及？纔舉起，便怕認識神。且如長沙云：學道之人不識真，祇為從前認識神。原為分箇皂白，不許人儱侗。你若未認，怕作什麼？今時善知識總是鈍置學人，見一學人入門，便教他怎生做工夫？節外抽枝，總不是佛之本懷。若論佛之本懷，祇是要人識得此一著子。山僧得此一著子，與佛無二無別。就令將此身碎為微塵，一一塵供養十方諸佛，亦未足以報佛恩德。山云：釋迦老子與我同一鼻孔。便是文殊、普賢來云：咨和尚，我早已知他了也。祇是識心達本源，更無有過者。若不如是，爭敢做善知識開大口？爭好揀別諸方鍛鍊衲子？昔有僧參一禪師，每見即搖手云：不是，不是。如此二十年。一日遠遠見，便云：是，是。開善謙在大慧門下二十年，祇是不省得。大慧復令他馳書往襄陽，謙益怨憤，意欲無往。其友宗元叱之云：不可路途中便參不得禪。遂與同行。復語之：一切事都替得你，祇有五件事替你不得。謙問：那五件事？元云：屙屎撒尿，著衣喫飯，駝箇死屍路上走。謙當下領旨。比返徑山，大慧在亭子上望見，便云：者漢連骨頭也換過也。你看古人絕無定法，祇是提掇者一著子，要學人自己識得，別無言說。若見性人如伸手見掌，更有什麼？大眾還有信得及者麼？時有僧進云：某甲曾看大慧語錄云：即心是佛。人便以為尋常。云：燈籠沿壁上天台。便以為奇特。豈不是順顛倒？今日復蒙和尚開示，始益信向。師云：你今祇要信得及。若不能直下承當，便須時時尋究如何即心是佛，終日冷冷看將去。若省得了，方有語話分。不必看語錄、經教。初心學人不曾看書本，到是乾淨；提獎他，到是容易。若久參學人，打頭不遇作家，惹得許多見識。及到善知識前，先要洗滌一番令淨，然後救拔得他。今人那裏曉得此事？大須有福，遇作家始得。若薄福人，見邪師談禪說道種種枝節，便以為有滋味；見真善知識一無所有，便謂善知識祇是如此。更有自甘下劣者，謂古人二三十年方纔了當，終日向外馳求。待他馳求二三十年，全無下落。到此來，畢竟要撥轉他向者一條直捷路徑，方得安穩。不如趁早放下，更省氣力。咦！大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節。希有之法，真是難信。經云：若有人千生勤苦，種諸善根，如是之人，乃可為說。若有人千生但讀誦大乘，不看餘乘及外道典籍，如是之人，乃可為說。世尊致祝：在所遊方，勿妄宣傳。六祖亦云：恐愚人不解，謗此法門，萬劫千生，斷佛種性。故知希有難信，佛祖祕密。大眾！直須徹底信得，不留一絲毫擬議始得。珍重！\n華首挂鐘板示眾，師舉椎云：大眾還知麼？千下萬下皆從者一下起。便打板一下，復云：何以叢林規則以此為據？隨打鐘一下，歸方丈。\n結制，示眾。舉：圓覺經云：以大圓覺為我伽藍，身心安居，平等性智。華首今日以羅浮山為牧牛場，溪東、溪西一任諸人優游自在。只有一句要緊話，不得犯他國王水草。汾陽道：若一毫頭聖凡情念未盡，未免入驢胎馬腹去。白雲端又道：若一毫頭聖凡情念淨盡，亦未免入驢胎馬腹去。諸上座又作麼生？須是從者裏自作活計始得。不見王老師道：老僧自小養一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免犯他國王水草；擬向溪西牧，不免犯他國王水草。不如隨分納些些，總不見得。作麼生是隨分納些些，總不見得？諸上座！汝若會得，便是活計。一期之內，大須努力。\n示眾。古人道：千人萬人盡是覓佛漢，於中求一箇道人，無欲與空王為弟子，莫教心病最難醫。諸上座！且道覓佛漢與道人相去多少？大須分箇皂白，不可顢頇。何以故？祇為般若有相似底。所以道：佛祖如生冤家，始有學道分。汝等離了鄉土、離了師長，千山萬水行脚到此，專為學佛學法，為甚却道如生冤家？不見洞山云：擬將心意學玄宗，大似西行却向東。汝若將心學佛、將心學道，窮劫盡形終不能得，不如息念忘慮，佛自現前。今時不得已，教人從者邊打翻那邊消息，要且圖箇話會，其餘有什麼交涉？諸上座！特地現成，擬心即差。究實而論，不落見聞窠臼，乃可歸家穩坐。珍重。\n示眾：信為道元功德母，信是無上佛菩提，信能速登解脫門，信能永離生死苦。諸上座，莫輕看者信字。法華會上止得箇龍女，涅槃會上止得箇廣額屠兒，者纔是直下信心底人。諸上座，還信得心麼？結制以來，不知各人作麼生用心？尋常參堂中，不是昏沈，便是掉舉。不知昏沈、掉舉，就是各人安身立命之所。大須伶俐，慎勿虗度光陰。山僧欲與汝等商量，有話試出來說看。眾無語。師云：歲月如箭，轉盼蹉跎。本分上稍寬緩，便容易錯過。何況日用間，一切人我是非尚放不下，又爭搆得？諸上座，者事祇要各人心切。汝若心切，撩起便知。舉，溈山在百丈侍立次，丈問：誰？山曰：某甲。丈曰：汝撥爐中有火否？山撥之，曰：無火。丈躳起深，撥得少火，舉以示之，曰：汝道無者箇聻？山便發悟。師云：汝看古人何嘗有甚麼忉怛，祇要伶俐。山僧尋常與汝等千說萬說，自己實見得沒傝󳱥，實見得慚愧。諸上座，也須知些慚愧始得。下座。\n示眾，舉：長沙投機頌云：今日還鄉入大門，南泉親道徧乾坤。法法分明皆祖父，回頭慚愧好兒孫。復舉：南泉和頌云：今日投機事莫論，南泉不道徧乾坤。還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。師云：據此偈意，則知有向上人。作麼生是向上人？古人云：有佛有法，猶是教跡邊事，且未是那箇消息。若論那箇消息，非智能知，非識能識。即今目前直如一口氣不來，方有少分相應。若落意根湊泊，恰似有箇相應，總與那人懸絕。所以道：損法財，滅功德，莫不由茲心意識。是以禪門了却心，頓入無生知見力。諸上座！心作麼生了？無生知見作麼生頓入？直須無心。者箇無心不是造作得來，伶俐衲僧纔聞恁麼說，便解打翻。如今都擬商量，者箇無心又爭得？永明云：若親照時，縱有佛祖玄言妙義，皆為魔說。汝作麼生商量？大難！大難！\n示眾。探究此事，實非小緣，須要大生尊重始得。于今天下說法者恒河沙、悟道者如麻似粟，都認箇目前昭昭靈靈底，古人喚作驢前馬後漢。諸上座！大須知痛癢始得。長沙云：目前無一法，當處亦無人，蕩蕩金剛體，非妄亦非真。於此直下窺得，便乃坐斷聞見，萬法平沈，淨躶躶，絕承當，赤灑灑，無回互。汝若踏著恁麼田地，便自解作活計。作麼生解作活計聻？云何要作活計聻？古人大有榜樣在。曹山辭洞山，洞云：子向什麼處去？曹云：不變異處去。洞云：不變異處豈有去耶？曹云：去亦不變異。此是第一箇解作活計底榜樣。藥山坐石上，石頭云：子在此作什麼？山云：一物也不為。頭云：恁麼則閒坐也。山云：若閒坐即為也。此是第二箇解作活計底榜樣。諸上座！還曾恁麼作活計也未？山僧今日為汝再流通箇消息且不論遠，就是目今父母所生底身，一二歲時見聞具足，六根怡然，心境一如，有眼如不見、有耳如不聞，六用閑閑，正恁麼時，十成完具，漸漸長大，便生愛惡等情，從生至老迷而不返。且道：過在什麼處？難道：彼時便沒有麼？諸上座！終日隨聲逐色，總是步步踏著，若不一回打翻，要且無汝作活計處。大眾！作麼生？良久，豎拂子，云：箇中若了全無事，體用何妨分不分？復以拂子擊案，下座。\n示眾。古人道：莫繫念，念成生死河，輪迴六趣海，無見出長波。六祖大師亦云：前念、後念、今念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。所以，離念法門最尊、最貴、最第一，惟佛一人乃稱離念。不見道：悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。汝若不是實落到恁麼田地，他時後日決定自信不及。為甚如此？祇為汝胡孫子不曾死，脚跟終不點地。從上諸祖全推此著，譬若大火聚，無汝近傍處、無汝依倚處。若不如是，總要柰何不得。雖然如此，猶是與得底人說。若不打翻父母未生前面目、真實去處尚且懡㦬，汝又作麼生下手？所以，千疑、萬疑祇是一疑，千關、萬關祇是一關。者一疑破，則千疑、萬疑俱破；者一關透，則千關、萬關俱透。諸上座！作麼生是者一關聻？良久，云：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得有語，不得無語。汝等諸人著眼。\n示眾。此宗難得其妙，切須子細用心。未有天生彌勒、自然釋迦，就是再來底人，也要用心一番，方纔了得。所以道：惟人自肎乃方親。但是言教體貼自己隱微，終是難過，須實實落落到那田地，纔肯放心，纔得箇休歇。就是見處的確，言句上理會得恰好，亦止得一半，惟實落到處却難。百丈云：見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳受。諸上座！又作麼生於今人不能了得？病在甚處？病在認目前昭昭靈靈以為是，不知昭昭靈靈乃是緣境而有。玄沙云：若昭昭靈靈是汝真實，為什麼瞌睡時不成昭昭靈靈？若捨此，又是箇黑漆桶，打在無見無聞窟裏。縱然不涉兩途，和合得箇不思議，猶是生死岸頭事。諸上座！古人見性如十日竝照，總不是者箇道理。舉：無著禪師往五臺禮文殊，遇一老翁，問云：近自何來？著云：南方。翁云：南方佛法如何住持？著云：末法比丘少奉戒律。翁云：多少眾？著云：或三百，或五百。著却問：此間佛法如何住持？翁云：龍蛇混雜，凡聖同居。著云：多少眾？翁云：前三三，後三三。著不省，翁拈玻璃盞問云：南方還有者箇麼？著云：無。翁云：尋常將什麼喫茶？著無對。辭出，翁令童子相送，著問童子：前三三，後三三，是多少？童子召：大德。著應諾，童云：是多少？著始悟彼翁蓋即文殊也，乃稽首童子，乞一偈而別。師云：前三三，後三三，既領略不得玻璃盞話，又當面錯過。童子一召之際，依舊貪觀天上月，失却手中珠。後參仰山，始得契悟，常充典座。文殊現於粥鑊上，著以攪竹篦便打，云：文殊自文殊，文喜自文喜，那裏落節向者裏拔本？諸上座！丈夫自有冲霄志，不向如來行處行。汝各人都是丈夫，也有志氣，祇如自朝至暮，饑來便食，渴來便飲，何等自由？乃至迎賓待客，敘寒道溫，一般快利，不曾分毫計較。為什麼問著本分事即便突然？汝道病在什麼處？就似有人問我：手中是甚麼？明明白白是箇拂子，却放下另討一箇祗對，便遠了哩。所以得底人更不如何若何，併絕咽喉，直下無第二人。不見曹山四禁偈云：莫行心處路，不挂本來衣，何須正恁麼？切忌未生時。正與山僧昨日那五問意旨彷彿。恁麼田地，豈是汝言句到得？就是言句到得，意還未到，何況言句尚未到，汝擬向什麼處著？大難，大難！\n示眾。倐忽又是半月，敢問諸上座：本分事作麼生？流光似電，瞬息不停，切須痛念生死，不可逐樂過時。大眾！試自揣看，生死作麼生了？雪巖問高峯云：日間浩浩地作得主麼？峯云：作得主。夜間睡夢時作得主麼？峯云：作得主。正睡著，無夢、無想、無見、無聞，主在什麼處？峯直得無言可措。諸上座！無夢、無想、無見、無聞，畢竟主在什麼處？山僧常道：有三箇關頭。人多以無夢、無想、無見、無聞時作主難，日間浩浩地作主易，不知日間浩浩地儘難作主哩。于今人不過從五蘊身田中認著箇能見能聞底，便道是者，喚作弄胡孫子。一朝鼓破了，胡孫子走了，便不知怎麼下落。大凡聰明人看些古人語句，便似容易得很，便道日用間隨處拈來，皆是把洞山麻三觔、雲門乾矢橛、趙州庭前栢樹子和會將來，便道無有不是，也須分箇真偽始得。洞山云：我尋常以心中之眼觀之又觀，始辨真偽。大眾！且莫容易，却又不是艱難，向那裏尋求得底？除却目前，亦非別有。者裏畢竟作麼生？雲門云：直得乾坤大地無絲毫過患，猶是轉句；不見一色，始是半提。更須知有向上全提時節，麻三觔、乾矢橛、庭前柏樹子、狗子無佛性等話，正是者箇消息，切莫草草。末法將來，人多不圖，實落各處叢林住住，學些見識，一部五燈會元不難領會，本分事却實實了不得。難道自己不明白麼？祇是勝負心拍盲，承當過去，自悞悞人。所以真修行人，名聞利養一切不顧，只要自家實實了得，不拘歲月，不辭勞苦。你看古人，難道根器都是下劣，都不像得今人？汾陽參了七十一員善知識，後見首山方大徹去。難道他從前不會禪、不會道？還有什麼佛法他不曉得？為甚見了首山方道：萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知？就是圓悟者樣人，在五祖處也有十年，方纔心不異緣。今人爭得容易？大眾！著實努力纔好。復云：山僧福薄，自來只喜退步。今日既在此提持箇事，已說不得了，但一切餘事須仗大眾出力。叢林原沒有什麼，爾我都是一般，就堂中堂外也沒有分別，但堂中為一眾標榜，都要規矩森嚴。山僧最不喜人閒談，三箇五箇聚在一處說幾句話，便是一炷香日子有多少長，就是堂外也須切戒。各人自有本等職事，須出一片至誠精勤做去，難道各人自家住靜不精勤做得麼？飯自家會熟，菜自家會長麼？山僧自小也是住靜，日間不過閑得一炷香，般柴運水，燒鍋掘地，那一件事不是自己？于今叢林一人當一件職事，極好埋頭修行，山僧恨不得混在眾中埋頭修行，極是有趣，極是安閒。真淨云：浮生惟有僧無事，悟得真乘老更閒。世間惟有解修行底越老越閒，不似俗人一生奔奔波波，到後來總倚靠不得。大眾！無非多生修來，今生得為衲子，在此箇門中知有此箇大事，須要乘時精進，早求解脫，莫待他時，悔之無及。中峯云：一箇主人翁既失，百千皮袋子難醫。珍重。\n示眾。毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫覊鎖。諸上座！趁好色力，各各討箇入路。得箇入路，還要有箇出身始得。者不是輕易得底，再三撈摝方纔了當。趙州十八歲上便解破家散宅，尚且云：除二時粥飯是雜用心處。于今人怎容易搆得？然雖如此，者箇事也甚明白。不見僧問慈明：如何是古佛家風？明云：銀蟾初出海，何處不分明？高峯頌云：銀蟾出海照無私，處處分明是阿誰？覿面不須重問訊，隨教日炙與風吹。直下曉得，又何消說？如或未然，切莫瞞却自己。昔湛堂語大慧云：杲上座！我者裏禪你都會得，叫你說也說得、叫你答話也答得、叫你拈古作頌也拈頌得，祇是欠者一解在。你若不得者一解在，我方丈裏有禪，纔出去便沒了；惺惺時有禪，睡著便沒了。如何抵敵得生死？大慧云：正是某甲疑處。你看古人多少實落？渠當時未見圓悟，諸方那一箇不肯他？祇是自不肯甘心。諸上座！各各求箇自己甘心，生死到來方有把柄。為甚如此？為他得底人，二六時中總沒有空過底時節。當時香林在雲門十八年，門每日喚他一日，省得了。門云：我從今後不喚你也。他後來却云：我四十年方纔打成一片。涌泉亦云：汝等諸人莫開大口，老僧四十九年猶有走作。你看古人都是實落行將去，不圖明得便了。就是山僧自小便曉得，二三十年方纔休歇得下。所以古人道：明道者多，行道者少。于今假知識徧滿天下，便是明得底也少。直饒你有箇入處，正好修行，正好親近善知識。涌泉又云：學道人大須識乾，識若不乾，敢保輪迴去在，敢保啼哭有日在。于今人纔嗅著些子，便自掉頭不顧，不知他生死作麼生了哩。諸上座努力向前，切莫空過。趙州云：佛之一字，吾不喜聞。佛之一字尚不喜聞，還更有什麼可雜用心處？莫見世間少年利根做得快便，便道佛法祇是如此，不知他夙生也苦心過來。若是中下之機，畢竟要看箇話頭，行而參，坐而究，縱然今生不得悟，來生出頭亦不費力，總是各人要生死心切始得。珍重！\n示眾：若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有過。但自却非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩脚臥。六祖大師恁麼語話，雖則平白，其實正是向上人底行履，不似今人掠虗道理上簇花簇錦，有什麼難？尋常憎愛是非底心，容易消遣不得。達磨初祖云：外息諸緣，內心無喘。心如牆壁，方可入道。二祖安心之後，纔對他說：豈更別有？祇是圖箇實落。于今勿論內心無喘，祇如外息諸緣一句作麼生？目前山河大地、明暗色空，外既有境，則內必有心。心境相對，動輙傷鋒。須是知有底人，方纔在者裏平帖帖地，不犯絲毫頭手脚。若未到者田地，也勉強不得。待你覺照將來，早是錯過了也。咦！一得無心便道情，六門休歇不勞形。有緣不是予朋友，無用雙眉却弟兄。良久，云：已過不可得，常思於後。念念圓明者，都為他得底人，方解與麼話。不然，纔有所重，便成窠臼。須是轉轆轆地始得。\n示眾，僧問：心地無非自性戒，如何是自性戒？師云：今日有居士從泊頭來。進云：戒光從口出，如何是戒光？師云：好大雨。進云：破戒之人為甚不墮地獄？師云：無孔鐵鎚。進云：恁麼則泥牛吼破天邊月，木馬騰空過北關。師便喝，進云：好一喝。師云：且退。僧禮拜，起云：啞人唱罷無生曲，黑月堂前拍掌遊。師云：敗闕不少。又一僧纔出，師便喝，僧擬進，師云：背後有人笑你在。舉：僧問龍牙：二鼠侵藤時如何？牙云：闍黎須有隱身處始得。師召大眾云：且道如何是隱身處？昔有四兄弟同得仙道，預知命盡，一箇隱在水中、一箇隱在空中、一箇隱在石中、一箇隱在人中，及至無常到來，隱水者畢竟從水而溺、隱空者從空而墮、隱石者從石而破、隱人中者從人中而亡，須知者都不是隱身處。且作麼生纔是隱身處？又有無常捉一僧，僧懇其寬限七日，無常許諾，七日後復來覓其僧，竟不可得。大眾！還知者僧著落麼？知得者僧著落，生死到來方纔有隱身之法，不然未免手忙脚亂。此事須及時了辦，非力可求，非他人可代。山僧自幼學道，只是自家痛念生死，無計可了，後來讀壇經云：見性成佛，如釘入木，千方百計，祇求見性。最苦嶺南前二三十年，無一人談及箇事，漫道箇事，就持戒念佛也少。山僧當此時，設有一人為我剖斷，便願身為牀座，身為奴僕，閱人頗多，竝無所遇，只是一部壇經，行坐不捨。如今得箇著落線索，原從者裏來，憶當時但願者事停當，便深山窮谷，野鹿為羣，就使在十字街頭，破衣麤飯，終日叫化，也都甘心。後同靈泌弟參博山，便絕念嶺南，只為法字卍子與山僧夙緣，特到博山相覓不得，又抵金輪關中，一見涕淚交下，便惹起如今首座、都寺、監寺、藏主、書記、諸子，又得韓夫人一門信向，因緣會聚，偶爾成文，實非山僧初願。去年都寺到匡山時，山僧還遲疑未決，念大眾費了許多心力，又累承相逼，情詞懇至，事不獲已，似山僧素喜深隱，却疑小乘。然憶天台大師臨去時，眾弟子問其所證地位，大師云：吾不領眾，必淨六根，今損己為人，獲預五品耳。蓋菩薩行實實難行，自己煩惱，令其不起猶易，令他人不起煩惱甚難，只好隨自家力量，盡自家精神，倘能信諒，也斷不致孤負而已。山僧初到此時，聞麗首座云：如今只是揉爛其心，始得山僧銘入心髓。得首座恁麼不惜勤苦，山僧也合𢬵一副心力，大家鼓舞。但一切外務，多病之人却難照管，全仗大眾幇扶。此是十方叢林，原不分內外，坐禪底坐禪、行行底行行，也都是一般。如今都道坐禪底高、行行底低，一箇知隨便沒人肯做，可笑得很。難道行行底真箇便低麼？雪峯飯頭、溈山典座，千古景仰。雲門、法眼兩宗都從雪峯出來，溈山便出箇仰山，是什麼人却肯當飯頭、當典座？大菩薩隱在眾中行行底極多，若者些子人，我都忘不得，還說什麼大事？自今以後，大眾須放出一片公心，莫分彼此、莫分高下，努力向前，同報釋迦老子恩德一場，也非分外。山僧與大眾住此將半年，四月又到，結制在邇，須是事事料理妥當始得。大眾！叢林規矩決定要行，不可徒有其名。山僧今晚不惜剖肝瀝膽向大眾說，大眾須要共體此心，便是戒之一事，甚不可忽。于今末法比不得上古，若只圖向上之名，其實所行不及中下，何等可恥？目見頹風，益當防慎。就是傅大士臨寂，囑其子普建、普成二法師亦曰：謹防三業。莫道三歲孩兒也恁麼道得，空開大口，菑田無一簣之功，鐵圍受百刑之痛。久立，珍重。\n示眾。無量妙法門，參禪第一義，若真師子兒，不入他群隊。諸上座！若論超生死捷徑，惟有此宗，其餘俱是方便。汝試反覆思惟，畢竟是箇什麼？嘗見有種人不明心地，祇就道理上東安西排，學者不成學那不就，到底落得一空。汝但向心地上討得箇入路，久久自然脫落，何不上早勞苦一番？直待眼光落地時，只是隻落湯螃蠏遲了也。佛說：人命在一呼吸間。汝等於今刻刻甘心死得去便罷，若未能死得去，便須急急覓箇方便。高峯云：但將箇無滋味話頭蘊之於懷，行而參、坐而究，自然有箇入路。亦不是別討道理，止貴言下知歸，切須大家打起精神，看什麼處有疑，祇管疑將去，大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，古人者話決定不錯。汝但自己揣量，畢竟到底如何發付？莫要放過者便是疑，不必另作計較。山僧常時聞諸禪人道：疑情如何發得起？如何發不起？只管向話頭上覓道理籌度，大覺好笑。疑之一字，切之別名耳。總是生死心切，便自起疑，疑來疑去，自然有箇時節。若泛泛過日，不實用心，待他自悟，決無此理。諸上座趁早著力。昔有商人同一比丘入海，遇一惡龍興大風浪，向商人言：但將者比丘與我便了。此我夙生之師，不肯教我修行，致我受此業報，痛苦無量，心甚恨之。山僧今日至誠相告，信也由汝，不信也由汝，他時後日却怨山僧不得。若道我真師子兒，不入者箇群隊，也須實到恁麼田地。黑面老子惡辣，不准汝口說，便是黃面老子慈悲，也不曾准汝口說在。珍重！\n示眾。諸上座！三界塵勞如海闊，無古無今鬧聒聒。盡向自家心念生，一念不生都解脫。既由自己又何難？成佛無勞一指彈。恁麼看來，容易得很。然雖如是，也要是箇人始得。古人又道：瞥起一念是境，但無一念便是。境亡心自滅，無復可追尋。若夙生有善根者，聞恁麼說，直下便了。其或鈍根，反覆看他，畢竟是什麼道理？此事祇要疑。所以高峯云：只要惺惺著意疑，疑到情忘心絕處，金烏夜半掣天飛。諸上座！祇是汝自家底，縱然不悟，也寸步不曾離。珍重！\n示眾：佛法在什麼處？在穿衣喫飯處、般柴運水處、迎賓送客處，纔舉心動念便不是了也。諸上座，勿向外求，須徹見自心，實踐將去，方纔有箇著落。剃除鬚髮，向此門中畢竟為箇什麼？世間人為些小功名，尚且廢寢忘餐，豈況生死大事？多少在家人聞有此事，千方百計要求出離，如何出家人終日在善知識身邊千提萬提，反不將為事？凡人未有生而知之者，總要心切，明明白白，偏汝搆不得。過在於何？過在汝縱逸，即有時觸著，轉眼消滅，依舊業識茫茫。如此等甚多，不似上古純素真切，聞得便信得，信得便行得，箇箇出家便以此為急，千山萬水訪尋有道，祇求決了箇事，決不遊州獵縣，片衣口食，虗度光陰。諸上座，此事大不容易，汝若貢高我慢，祇障礙得汝自己。山僧自小便明此事，常去禮下於人，縱有說不相干底，我亦禮拜。何以故？我求決了我底事，管他是不是作麼？如今做學人便做出善知識樣子，生怕減了聲價一般，叵耐自己胸中黑漫漫地。初祖云：豈以小德小智、輕心慢心，欲冀真乘，徒自勤苦。汝等欲做真正衲子，勿學時流把者些惡知見盡情放下，放教空蕩蕩地，纔好用心，纔好受得善知識鍛鍊。若不如是，大遠在。珍重！\n博山老和尚忌日示眾：得有因兮事有由。山僧自小便知有箇事，十四歲見壇經，已識自己面目，便不向外馳逐，惟有宗門巴鼻尚未了得，及參石壓笋斜出，崖懸花倒生語，始得撇脫。特恨彼時嶺南無善知識、無可證據，己巳年度嶺去博山見先師，先師亦不曾向我說一箇元字脚。一日，拈倒騎牛入佛殿語問山僧，山僧呈偈云：貪程不覺曉，愈求愈轉渺，相逢正是渠，纔是猶顛倒。蟻子牽大磨，石人撫掌笑，別是活生機，不落宮商調。先師云：太麤生。山僧云：假使大了當人，向和尚作麼生開口？先師顧視良久，云：何消說？山僧於此洞見先師為人處。庚午四月，山僧辭先師，先師苦留不得，囑以八月必要重來，再三相訂，不謂先師九月示寂，所以道：得有因兮事有由。今日者炷香，不敢孤負先師。良久，召大眾云：先師真儀在者裏，先師畢竟在什麼處？以拂子作圓相，云：巍巍堂堂，蓋聲騎色，徧界不曾藏。咦！分明祇者是太郎當。\n示眾：此事無他，在聖不增，在凡不減，祇因染淨而有差別。南嶽云：一切諸法，從心想生。心若不生，法無能住。若達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎辭哉。汝等但信自心，心外無法。一切諸法，依心建立。離心之外，實無可得。諸上座但向自心一念回光，般若靈智天然自照，好不省力。今時人祇是向外馳求，覓些有依傍底義解，做些有捉把底工夫，以為肯綮。於本分事上便黑漫漫地，誠可憐愍。此事猶如虗空，亦如身與影，直是無汝迴避處。何不立地搆去？良久云：分明極。復云：太分明極。咦，祇為分明極，翻令所得遲。珍重。\n示眾。諸上座！一月過一月，一日過一日，作麼生用心？須要徹首徹尾。你看古人在者裏坐破七箇蒲團，是何等用心？今人發脚參方便想。秉拂開堂。趙州道：汝但究理，坐看三二十年。若不會，截取老僧頭去。佛法無多子，久長難得人。山僧三十年前在博山見苦心參究底人尚多，如今絕不見用心。者一種用心，只是將心待悟，此病入了膏肓，畢生不治。大眾！切須老實做去。無論三二十年，就使一生不徹，亦如此做去。但存一副乾淨肚腸，有何相為不得？\n示眾：諸上座莫妄想，終日學言語、逞伎倆、做頌做偈，在書本上討消息，有什麼益宗門底事？若在書本上，三藏十二分教豈是無言？云何達磨西來一切掃却？何不直下休歇去？邇來禪道弊病不可枚舉，有一種心識浩浩底揑怪不休，惹得無限人弄業識；有一種專向蒲團上死坐，遏捺起滅鬼窟裏作活計。佛眼云：諸方不是坐殺汝，便是走殺汝。學人大須仔細，諸上座仔細討看，却是澹然無意時好箇消息。只是你特地不會開眼合眼、上單下單，畢竟是誰？還會麼？珍重。\n示眾。古人到大了當，猶自深藏丘壑，龍天推逼，方出為人。諸上座步步踏實地去，有餘於己，乃可及物。不見陸亘大夫問南泉云：黃梅七百人，如何不得衣鉢，獨盧行者得衣鉢？泉云：七百人都會佛法，惟盧行者不會佛法。如今衲子無不道我會佛法，試問他一句，便眼睛定動。究其病處，只為強露頭角，不向脚跟下用工夫。所以古人道：愈退愈明，愈不會愈有力量。且道不會箇什麼？汝若未到者箇田地，直饒會盡道理，只成箇狂人、無智人去，爭解與人抽釘󳫠楔？先博山嘗言：我過後二十年，宗風掃地，土地廟裏也上堂了也。當日猶意有激而言，不圖今日親見此事。可歎！可歎！\n示眾。竹篦子因緣極直截痛快，山僧掩關金輪時，見一僧端坐石上，問他：做甚工夫？答云：看竹篦子。問他：作麼生看？答云：於不明處進前愈追。山僧向他道：汝却要退後看始得。且看者箇不明底是什麼道理？渠於此覺有痛癢，山僧只略略點他一句，便依所說做去，夜半忽然有省。山僧舉芭蕉拄杖子話驗之：如何是汝有拄杖子？我與汝拄杖子。答云：空中掃鳥跡。如何是汝無拄杖子？我奪却汝拄杖子。答云：紅爐一點雪。豈不快哉？所以者箇事切在得之於心，自然轉轆轆地。珍重。\n示眾。山僧事不獲已，住持茲山，固承宰官居士殷勤啟請，實亦自見十九代祖師道場無人整頓，放心不下。但今草創，四事未備，大眾果以道相親，不得因澹薄退念，耐得澹薄，便是入道根器。山僧平昔每祝韋䭾菩薩願得與世無緣，不是矯情，就令福緣具足，一出驚天動地，於本分事有何交涉？即如世尊四十九年三百餘會說法，無量人天得度，一場事跡如夢如幻，何況世間身衣口食豐濃受用，終歸變滅？汝等為生死出家，須認取箇不變滅底。六祖先期辭眾，眾皆悲泣，祖云：我自知去處，故向汝說。只今還有知六祖去處者麼？看！看！\n長慶宗寶獨禪師語錄卷第二\n音釋\n哩力忌切，音吏。語餘聲。　瀝郎擊切，音歷。淩也。　傝󳱥上他紺切，舑去聲。下悉盍切，音靸。󳱥，惡也。一曰不謹貌。　鑊胡郭切，音獲。釜屬。　菑側持切，音緇。不耕田也。\n長慶宗寶獨禪師語錄卷第三\n丹霞法孫　今釋　重編\n示眾\n示眾：汝等諸人大須識自本心，始得休歇。若識心達本，如空合空。維摩經云：不著世間如蓮華，常善入於空寂行。達諸法相無挂礙，稽首如空無所依。莊嚴大師教徒常持此偈，生死海中大可怖畏。溈山行脚至天台山，遇寒山、拾得，一陣茫然。寒山云：自靈山別後，伊三生為國王忘却了也。果上菩薩出生入死尚且忘却，何況博地凡夫？如今不用汝棒喝交馳、機鋒酬對，古人喚作弄精魂漢。且看六祖教永嘉：何不體取無生，了取無速？永嘉云：體即無生，了本無速。祖云：如是，如是。何等機辨神妙？何等入理深談？良久，云：老僧少時誦華嚴？空忍品，遂不知有身心器界。如此境界將有旬日，至今每一提起，猶見痛快。\n示眾。修行一著，自肯方親，所謂道不是文字語言，乃平常之理。昨有人問：不是心、不是佛、不是物，是箇什麼？老僧豎起拂子。復問：畢竟是箇什麼？老僧放下拂子。只今且問諸人：那箇眼不見、耳不聞，者箇又是什麼？一切有為法，如夢幻泡影，且莫當面錯過。此事不是一口道得盡底，縱饒說得極玄極妙，總沒交涉，惟得之於心，方有把柄。汝諸人一向逐色隨聲，不曾有一刻回光返照，所以日疎月遠。然雖汝不曾打點，其實現現十成，無一毫增減，畢竟是箇什麼？努力搆取。\n示眾。昔大隨在大溈會下數載，食不至充、臥不求煖，清苦鍊行、操履不群，溈深器之。一日，問曰：闍黎在老僧此間不曾問一轉話。隨云：教某甲向什麼處下口？溈云：何不問：如何是佛？隨便作手勢掩溈口，溈歎云：子真得其髓。大眾且看，大隨云：教某甲向什麼處下口？直是針劄不入，佛眼亦無能窺他。正恁麼時，大溈尚不肯草草放過，復教他問：如何是佛？隨掩其口，溈乃點頭。古人為人十分嚴密如此，大眾何不體取？若在者裏透得過，何禪可參？何道可學？還消說什麼者事人人具足？爭柰有人飯籮邊抵餓，覓即知君不可見，不離當處常湛然。珍重。\n說菩薩戒示眾：即心是佛，即心是法，即心是僧，即心是戒定慧。情與無情，世出世間，一切諸法，皆無實性。所謂諸法實性，即汝心是。楞伽云：諸法無法體，而說惟是心。不見於自心，而起於分別。所以一切諸法，依心建立。心外無有法可得，法外無有心可得。是謂心法一如，無心無法。諸佛子，如此者，即是金剛寶戒，佛性種子，諸佛本源，菩薩根本。眾生若得此戒，即頓入佛位。經云：眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。戒之大意，祇在防非禁惡，護持本有，清淨自心。若識自心，心外無有一法為緣為對。既無緣對，便無所犯。既無所犯，亦無能持。無能無所，始名持戒。爭柰一切眾生，迷本淨心，遂有根塵等法。既有諸法，又生愛取諸趣，發動身口，造一切業。既有業因，寧逃於果。所以三塗苦報，輪迴生死，無有紀極。然而窮詰本源，實無根緒。此迷無本，性畢竟空。眾生不知，妄受繫縛。我佛出世，生大憐愍。於上根者，直示本心，俾得醒悟。中下根者，方便提獎，教伊止惡行善。乃有戒法，應作不應作，是持是犯，種種名相。若大力量人，豈有者等閒家具。佛之一字，尚不喜聞，更喚什麼作戒。然雖如是，大須實落始得。不然，畫虎成貍，莽莽蕩蕩，招殃禍，其害不淺。所以此戒，非初心可忽，涅槃喻如浮囊。遺教再三丁寧，尊重珍敬波羅提木叉，如佛在世。良以生滅界中，未能頓超方便，直下無心。若無戒善，終不成就，則必墮落。人天之報，尚且難期，況於諸佛無上菩提。是以從迷返悟，戒實資糧。從因向果，戒為初步。至於內護自心，外護譏嫌，自利利他，猶為菩薩行願。從來學佛之士，頂戴奉持，如饑得食，如渴得飲，如貧得寶，如裸得衣，誠非無故。諸佛子，當於此寶戒，生珍重想，勿令有犯。雖云無心則無戒，然須知無心始可得戒，有心者常犯戒故。無戒始可得心，有戒者常繫心故。無心之心，乃真佛心。無戒之戒，始為性戒。此心此戒，無二無別。佛之授受，祖之相傳，惟斯祕密，非與人天及餘二乘諸戒律儀而可比量。涅槃云：我皆安置諸子於祕密藏中。祕密藏中，具足三德。三德圓滿，一心呈露。由是萬行莊嚴，華嚴性海，重重無盡，亦非於自本心，別有毫頭增入。昔世尊菩提樹下，成等正覺，歎云：奇哉！一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，一切智、無礙智、無師智，即得現前。諸佛子，汝等但看離妄一句，世尊真切拈出，教人直下無心。汝若無心，更有何事？德山云：汝但無事於心，無心於事，則虗而靈，空而妙。若毫端許言本末者，皆為自欺。起信論云：一切諸法，惟依妄念而有差別。若離妄念，則無一切境界之相。如是則內自無心，外自無境，心境俱亡，戒從誰立？諸佛子，既無戒可得，畢竟喚作什麼？良久云：咄！且受戒去。\n茶話\n廣慧茶話。山僧到此，承王居士暨大行殷勤，山僧沒有什麼說話，大眾有疑請問。眾無語，師乃云：山僧自小學道將三十年，實無有法可得，祇信得自心及。心外無有一法可得，佛佛相傳、祖祖相授，也祇是信得自心及。于今佛法凋零，諸方每說什麼法身邊事、法身向上事？山僧者裏都無宗門下事，無可商量。若是大根器人，言下知歸，方有箇商量處，更不可特地起波濤也。古人道：即心是佛一句滿口道盡，亦是事不獲已。今人多是將心學道、將心求法，若將心學道、將心求法，窮劫盡形終不能得。為何如此？祇為心外實無有法可得，心外若有法可得，是名外道。大眾切須自己轉變、自己回頭始得。良久，云：大眾沒有什麼問，山僧沒有什麼答，更妙得很。珍重！\n廣慧茶話：識心達本原，故號為沙門。大眾還識得心麼？若識不得，生死到來如何回互？昔有僧問洞山：寒暑到來如何回避？山云：何不向無寒暑處回避？僧云：無寒暑處怎生回避？山云：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。大眾作麼生會？若會得者話，方有箇回互處。壯色不停，喻如奔馬；人命無常，過於山水。莫說人世富貴功名沒有長久，就是出家兒沒有世緣，幾十年光景也易過去，何不趁色力康健討箇著落？須是回光達本，有箇出身之路始得。僧問：某甲不識心，請和尚慈悲。師云：慈悲在你那裏？僧問：金剛經四句偈，不知是那四句？師云：不離闍黎問底。進云：不會。師云：你不會是謗經毀法。僧問：清淨本然，云何忽生山河大地？師云：我者裏也沒有清淨本然，也沒有山河大地。今晚廣慧當家，印初請山僧喫茶，會麼？僧罔措。僧問：阿賴耶識、末那識、六識，某甲心未了，求示安身立命處。師云：你是看教乘來。教乘與宗乘不同，我宗門中總無此話。進云：心性意識，是同是別？生天墮獄，為是心去？性去？識去？師云：者裏心也無，性也無，識也無。進云：恁麼則寒灰枯木也。師云：寒灰枯木怎會說話？怎會在者裏喫茶？進云：不會，求和尚方便。師云：三世諸佛阿誰代你？乃云：此事不在言說，也不得離言說。當日法性寺二僧爭論風旛，六祖大師出云：不是風動，不是旛動，仁者心動，大眾還會得麼？僧便問：心不在內，不在外，不在中間，敢問在什麼處？師云：有米煑飯，沒米煑粥。良久，云：一堂僧冷淡，千古意分明。于今一堂何等停當？珍重。\n華首茶話。師云：山僧本擬深藏山谷，無意出頭。今日華首元是法字卍子，一線機緣。後因麗首座及大眾諸居士費了許多心力，接得山僧到此，與大眾同住。須是真實發心為生死，真實修行纔不虗住此山。若論宗門中事，大難開口。上根人又何消說中下之根？古人不已垂手方便，纔有做工夫話。其實有什麼工夫可做？古人道：直指二字，早是曲了也。纔說無事，早是多事了也。恁麼有甚開口處？所以道：此事惟我自知。又道：須知有不求知者。丹霞和尚云：人人有一坐具地，佛祖出頭來，一毫也不曾增。即今諸上座諸居士在此，也一毫不曾減。祇是于今一聞千悟底大難，不得不假方便。大眾須費一番心力始得。良久云：同來大眾一路也辛苦，到此正好安心。既安職事，各要努力。有什麼疑，不好相問。僧問：華首重興即不問，覿面相逢意若何？師云：兩眼對兩眼。進云：海風連夜發，大地絕纖塵時如何？師云：獨坐華首臺。僧禮拜。師復云：者件事不是說了便罷，真實要見得性，真實自己要休得。休得休不得，試自家揣看。若論說得底，儘有聰明伶俐，便說一篇兩篇不難。看些禪關，䇿進高峯、中峯諸錄，便不消悟道也會，教人有什麼交涉？舉：一老宿一夏不為師僧說話，一僧歎云：我直恁麼空過一夏，便聞得正因二字也好。宿云：闍黎莫𧬊速，若論正因，一字也無。道了，叩齒云：我不合恁麼道。隣房一老宿聞之云：可惜一鍋羮被兩顆老鼠屎污却。師云：隔江望見資福門前剎竿便回，已遲八刻，何況更過江來？此事豈容一棒一喝、一機一境、一轉兩轉語湊泊得上？大難，大難！大眾！須是從生死發心，始有實落。山僧少年時，那曉什麼參禪、什麼悟道？祇是怕生死到來，前路渺然，後見壇經，始知見性成佛。沒柰何，千計百較纔得甘心，不是等閒容易。良久云：山僧年來多病，體中太弱，叢林事俱料理不得，須仗諸上座同心協力，惟佛法却委不得了。若有商量，不敢辜負。如今天下到處荒亂，此地還安穩，深山中如住靜一般，大家鍛鍊身心却好。珍重！\n生辰茶話，師云：山僧今早舉王老師空劫以前話，諸上座作麼生會？王老師又道：道不屬知、不屬不知，知是妄覺、不知是無記。諸上座又作麼生？既道祇是無人覺知，又道道不屬知、不屬不知得底人，便不消疑擬，疑擬著萬里崖州去也。所以，山僧道：擬心即差。諸上座！會得便會，更無剩法。古人也有道：明得那邊事，却來者邊行履。山僧道：也無那邊、也無者邊，得者便得，更無時節。汝但了得目前，空劫以前也在目前，盡未來劫也在目前。不見道：古人說知見，知見即是心，當心即知見，知見即于今。所以，了得便是不了，目前萬緣差別。良久，云：者箇事也有生而知之者、也有學而知之者，究竟都是一般，生而知之實難其人。求之諸祖中，如丹霞、趙州便是生知底。趙州見南泉，泉問：汝是有主沙彌？無主沙彌？州云：有主沙彌。泉云：主在什麼處？州躬身云：孟春猶寒，伏惟和尚尊候萬福。諸上座！向者裏便好打翻消息，一切時行住坐臥、折旋俯仰、迎賓接客、屙矢送尿，無不是神通妙用。趙州當時纔十四歲，何曾費些子氣力？次日問南泉：如何是道？泉云：平常心是道。汝看南泉也不消什麼機用，直如家裏人說家裏事。州又問：還用趨向也無？泉云：擬向即乖。州云：不擬爭知是道？泉向道：適來舉者幾句道：不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虗，廓然蕩豁，豈可強是非耶？諸上座道：不屬知，不屬不知，者兩句勿輕放過。汝等喫飯飽了，要行便行，要坐便坐，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。正恁麼時，佛眼也覰不見，只可惜當下錯過了。山僧記得幼時見箇少林法師拈僧問趙州：學人乍入叢林，乞師指示。州云：你喫粥了也未？僧云：喫粥了也。州云：洗鉢盂去。山僧彼時雖不曾徹底，聞之使毛骨悚然，如冷水澆背。又聞舉萬松評云：洗面觸著鼻孔，抽鞋摩著脚跟。那時若錯過話頭，便是掘地討天。所以可憐不知底人，錯過了多少好時光。山僧恁麼說，汝諸人聽著便又思量：怎麼得知？又是頭上安頭，以眼尋眼。古人道：饒汝學到佛邊，猶是雜用心。山僧常舉此話：為甚學到佛邊，猶是雜用心？圓覺云：乃至證於如來清淨涅槃，猶為我相。到者裏須是悟始得。咦！不知者既錯過了許多好時光，知者又蹉過了許多好時光，不知者過在不知、知者過在知，最難得恰好。畢竟如何得恰好去？諸上座實有恁麼事，若信不及便罷，若信得及，須實實體會、實實了當始得。者箇比不得世間功業，祇是一生便了生死，是我等無量劫來至於今日，今若了得，永不可得，大須著力。山僧千說萬說不過助發而已，切之一字却在當人，阿誰替汝著力得？僧問：月影汪汪，如何是佛度眾生？師云：木頭。進云：月影汪汪時，如何是眾生度佛？師云：碌磚。進云：如何是眾生度盡恒沙佛？諸佛從來不異人。師云：前兩語汝作麼生會？僧罔措。僧問：一箇道士賣靈符，為甚處處吉利？師云：汝者兩片皮播來播去作麼？進云：和尚不識好惡。師云：山僧不識好惡且置，上座不識好惡又作麼生？進云：一箇團團圓，到處皆和合。師云：者是贓底。進云：和尚又作麼生？師云：山僧慙惶無地。僧禮拜起，擬進語，師云：止止，不須說。便歸方丈。\n茶話，舉張拙秀才偈：光明寂照徧河沙，凡聖含靈共一家，一念不生全體現，六根纔動被雲遮。破除煩惱重增病，趨向真如亦是邪，隨順世緣無挂礙，涅槃生死等空花。師云：諸上座！大須脚踏實地始得。古人驗人一言半句，便知渠知有不知有，所以人將語探。若是知有底，自然迥別，即如作家相見，如兩鏡相照，終不雜亂。若只你一句、我一句，祇圖口頭滑溜，有什麼用處？莫謂今時上古已即有此病。大慧云：近來衲子不肯向省力處做工夫，只管熱忙來呈見解，作頌古。雲門向他道：不是者箇道理。便道：把定他不肯放過。我且問你，你還自放得過也未？諸上座！各人要知慙愧，不要取笑識者，山僧今夜與你點破。若是得底人，舉起便知絲來線去，自然雅合。你看龐居士訪松山和尚，值山經行，士問云：手中底是什麼？松山豎起拄杖云：老僧年邁，缺伊一步不得。士云：然雖如是，壯力猶存，他得底人相見自然恰好，所謂滿口含冰，不曾道著一箇水字。不似如今人自己尚不知落處，只管記得滿肚皮言句，徒逞快利，有什麼交涉？雪竇謂之隨流失源。你道他病在什麼處？病在不以此為念，祇圖好看。若是真為道底人，便是善知識肯了，我自己不曾到大休歇田地亦自不肯。大眾！且看自己於聲色關頭、逆順境緣、一切時、一切事，果能一念不生麼？心如木石麼？如人飲水，冷暖自知，不可自瞞，即瞞得亦終不干別人事。我方纔舉斷除煩惱重增病，且道煩惱為在內？為在外？為在中間？若求煩惱不可得，更欲去除他，豈不多了一翻手脚？趨向真如亦是邪，真如作麼生面目？汝擬作麼生趨向他？諸上座！汝纔擬即不是了也，者箇田地從無始來至於今日，更由今日盡未來際，還曾動著也無？何不直下悟去，更自直捷喫許多辛苦作麼？\n問答\n僧問：現前且道承誰恩力？師云：上座也解恁麼問。進云：建化門庭且置，未萌以前道將一句來。師云：即今是什麼？進云：兔角杖子為什麼能穿電影？師云：大慈悲菩薩。\n僧問：倩女離魂，那個是真底？師云：大眾！看者僧也解恁麼問。\n僧問：大事未明時如何？師云：一二三。明後如何？師云：四五六。\n靈泌問：蓮華未出水時如何？師云：巖下煑茶燒樹葉。出水後如何？師云：㵎邊流水散桃花。\n僧問：某甲參學以來，苦無見處。師云：你要見作麼？進云：也須有個真實見處。師云：幸自可憐生。僧罔措。\n師坐次，僧問無我之旨畢，僧復問：祇者能無我者是什麼？師云：有病眚者，請醫治眚。眚愈，醫云：你眚已去了，是什麼？僧無對。\n師坐次，指銅鍋問僧：有人問你是什麼？作麼生對？僧云：銅鍋。師云：還有疑麼？僧云：不疑。師復問一僧，僧不對，師以手指云：你肚裏有禪。\n僧問：如何是賓中賓？師云：業識茫茫無本據，可憐白日喪天真。如何是賓中主？師云：途中解作活，無往而不利。如何是主中賓？師云：慈悲巧玅施方便，善握司南驗正邪。如何是主中主？師云：佛祖潛踪，蒼生絕跡。進云：佛祖潛踪，蒼生絕跡時如何？師不答，僧禮拜。\n麗中昰問：理則頓悟，事以漸除。理亦有漸悟底麼？師云：有。事亦有頓除底麼？師云：有。復云：理若無漸悟，則佛與眾生不由緣起；事若無頓除，則一切法皆有根本。又問：悟之一字亦不立，敢問未悟不立，悟了不立？師云：月。昰禮拜。\n僧問師：是那一宗？師云：饑來喫飯困來眠。僧無語。師云：你道是那一宗？僧云：不知。師便打。僧云：莫是臨濟宗麼？師云：你却伶俐。\n態心開總理。問：諸經俱云無我，為甚涅槃獨云有我？師云：如醫病人，先用大黃消其邪熱，後用人參補其元氣。\n楊未了，司馬問：弟子戒殺已久，邇來專事持誦，得麼？師云：者是功行邊事，若本分上未了，總是業識茫茫。進云：如何是本分事？師云：古人道：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，祕在形山。居士還識得麼？進云：不識。師云：何不向不識處看？士罔措。進云：居常多坐不覺，每遇不如意事便打不過，不知病根所在。師云：功德天、黑暗女、有智主人二俱不受，還有什麼打不過處？良久，復云：若未能直下便了，且就世情上勘破。祇如居士年遇六旬，從前涉歷，且道即今在什麼處？豈但六旬，再過六劫也只如此，幻妄空花，徒勞把捉。者裏勘得破、放得下，日久歲深，父母未生前一著子自然觸著磕著。進云：側聞至論，毛骨悚然，不知要見未生前一著子如何下手？師云：者便是下手。士禮拜。\n嚴舂陵司李問：弟子職司刑罰，民命攸關，何以令彼無隱情、此無枉法？師云：只從自己根源上討個分曉，自然把柄在手，生生殺殺，無非玅用。進云：敢問某甲自己根源分曉所在？師云：山僧若說是山僧底。進云：某甲嚮道已久，無柰種種情念終難排遣。師云：此未是根源話。然試問居士：假如夢中覺夢，還是夢麼？進云：畢竟是夢。師云：醒來夢中心境還用排遣麼？進云：不用排遣。師云：根源上明了亦復如是，一切情念不除自盡。進云：情念盡時，豈非空無所有？師云：若無所有，又成斷滅去也。就者裏體驗看。\n金叔起居士以解易自負，每舉一陰一陽之謂道，師云：汝所論陰陽，口頭道理耳，却拈不出來。起云：師能拈出，試拈出看。師云：生死大事，汝還知麼？起云：不知。師云：一陰生，汝不知生死，還求知麼？起云：求知。師云：一陽生。\n法字。卍請益格致之旨，且述陽明頌語以質，師云：此事不與教乘合，況儒典耶？雖然，孔子手眼也不小，渠開口道個在明明德，明德是什麼爛柴頭？學者向什麼處撈摸？陽明揭出良知，亦非世見可到，但云：無善無惡心之體，我不如是。卍云：師意如何？師云：不可思議心之體，有善有惡意之動，何不云一念動處即為意？知善知惡是良知，說他不是良知亦不得。卍云：師又如何？師云：知而無知是良知，為善去惡是格物，我與你另拈出物而無物是格物。\n僧問：閻羅王還有也無？師云：子甚處來？云：杭州來。師云：會麼？云：不會。師云：莫道無閻羅王，喫鐵丸有你分在。\n蔡雲怡督學問：日坐金輪峯，還望見漢陽峯頂否？師作此⊕相答之。又問：踏上匡山有三條大路，畢竟那一條是大路？師云：咦！者一條是大路。又問：廬岑險峻，高出羣峯，為什麼羣峯讓他獨出？師云：爭怪得伊？又問：身在山中、身在山外且置，祇如麤頑者土皮、壘塊者石骨、凹凸者峯巒、參差者林木、奔飛而下墜者瀑布、靉靆而上升者雲烟，怎見得廬山真面目？師云：土皮、石骨、峯巒、草木、瀑布、雲烟。又問：有人在金輪峯頂，有人在彭蠡湖中，忽遇波浪滔天，石觸舟沈，峯上人作何救他？舟中人作何自救？師云：南無觀世音菩薩。\n師與蔡督學話次，驀指瓶中花問云：一種花為什麼有二種色？蔡云：根無二種。師不肯。蔡云：師意如何？師云：一種花，二種色。\n靈泌問：如何是但願空諸所有？師云：出門不踏芳草路。如何是慎勿實諸所無？師云：歸家不坐涅槃牀。又問：如何是賓中賓？師云：家貧猶自可，路貧愁殺人。如何是賓中主？師云：久旱逢甘雨，他鄉遇故知。如何是主中賓？師云：一朝權在手，便把令來行。如何是主中主？師云：八千子弟今何在？更無面目見江東。又問：香嚴上樹，意旨如何？師云：霧卷烟收後，森羅宇宙寬。\n法樹蔭問：香嚴上樹，意旨如何？師云：鯨吞海水盡，露出珊瑚枝。又問：如何是你有拄杖子，我與你拄杖子？師云：鳥棲無影樹。如何是你無拄杖子，我奪却你拄杖子？師云：花發不萌枝。又問：南泉斬貓，意旨如何？師云：你一切時中拈匙把筯又作麼生？又問：萬法歸一，一歸何處？師云：來說是非者，便是是非人。\n僧問：南泉斬猫還有罪過也無？師云：兔角杖挑潭底月，龜毛繩縛嶺頭風。\n僧問：如何是第一玄？師云：如人飲水，冷暖自知。如何是第二玄？師云：上座是。如何是第三玄？師云：東去也是上座，西去也是上座。如何是第一要？師云：更無玄與玅。如何是第二要？師云：信手拈來草。如何是第三要？師云：是處有芳草。\n僧問：香嚴上樹話意作麼生？師云：蒼天！蒼天！\n僧問：蚯蚓斷為兩頭，兩頭俱動，未審佛性在那一頭？師云：兩頭俱動。\n師舉雲門三頓棒因緣問法字卍云：雲門恁麼問，洞山恁麼答，為什麼放他三頓棒？卍不契。一日，師復舉前問，卍忽省云：百姓日用而不知。師云：不知個什麼？卍云：查渡湖南報慈。師休去。\n師問卍：你有拄杖子，我與你拄杖子，意旨如何？卍云：恁麼娑婆訶。你無拄杖子，我奪却你拄杖子，意旨如何？卍云：不恁麼娑婆訶。\n師問卍：如何是奪人不奪境？卍云：鄱陽湖裏絕行蹤。如何是奪境不奪人？卍云：與師共坐千峯暗。如何是人境兩俱奪？卍云：雨暗廬山深閉門。如何是人境俱不奪？卍云：大家啜茗月明中。\n僧問：某甲祇是一個不識，結在者裏。師云：但向者不識處會取。\n僧問：某甲如今此心極是安樂，莫便是麼？師云：是誰安樂？僧罔措。\n師問法字卍：如鏡鑄像，像成後，鏡向什麼處去？卍云：也跳不出。\n僧問：惟此一事實，餘二即非真時如何？師云：禮拜著。僧禮拜起，師云：餘二即非真。僧復舉：楞嚴云：山河大地。語未畢，師震聲一喝，僧罔措。\n僧求開示，師云：你一向作什麼來？進云：某甲一向行行，不知行什麼行？今日遠來，望和尚慈悲指示。師云：你謙退作麼？進云：某甲實實不曉得。師云：不曉得豈不是大了當人？進云：某甲未到者田地。師云：你昨日從那裏來？進云：自東莞起身，十二日到鹿角，十四日到此。師云：那個同你來？僧指傍僧云：與他向來。師震聲一喝，僧罔措，再求指示，師云：適來已徹底相為了也。僧復求，師云：我從來不曾與鉢盂安柄。\n師問僧：你參什麼話頭？僧云：一口氣不來，畢竟向什麼處去？師云：有人問你，作麼生答？僧以手彈桌子。師云：五蘊身田，強作主宰。僧無語。師云：且去喫茶。僧禮拜起，云：某甲實有一語。師云：且去喫茶。\n僧問：寶劍未出匣時如何？師云：無人能見。進云：出後如何？師云：汝看他是何面目？進云：面目現在。師便喝，僧罔措。\n僧問：一切意旨即不問，離一切意旨作麼生？師瞪目視之。僧擬進，師便打。\n師舉雲居膺示眾：了無所有，得無所圖，言無所是，行無所依，心無所托。令眾每句下語，以驗一夏所造。各呈畢，麗中昰首座云：上四句且置，只心無所托語未有近傍，還請和尚著。師云：了無所有，得無所圖，言無所是，行無所依。遂張兩手云：蒼天，蒼天。座作禮云：某甲更有語在。師云：子作麼生？座云：切忌恁麼時。師笑云：子深得雲居之旨。座便休。\n居士問：如來為栴檀相摩頂，是一？是二？師云：汝未開口時猶較些子。進云：莫是授記麼？師云：汝身上有獦蚤癢，作麼主張？\n僧問：滄海任憑日月轉，青山不逐四時凋，如何是和尚無量壽？師云：闍黎問底是。問：九九八十一，古人多指出，如何是不落數量底壽？師云：大慈悲菩薩。問：大眾運為，盡承恩力，如何是普賢行門？師云：上座也解恁麼問。問：終日穿衣喫飯，動轉施為，如何是文殊境界？師云：滿眼滿耳。問：世間什麼物與恁麼人同年？師云：問取露柱。\n僧問：霧󰋪長空無遠近，雪埋深徑絕高低。如何得雪消霧散去？師云：人皆苦炎熱，我愛夏日長。問：冬日則飲湯，夏日則飲水。如何得不違時失候去？師云：心不負人，面無慚色。問：水向石邊流出冷，風從花裏過來香。如何得君臣道合去？師云：九九八十一。問：荊棘林中穿日影，烟波水上縐雲霞。如何是入廛垂手事？師云：你問我答。\n居士問：百丈野狐為什麼不落便墮，不昧便脫？師云：打󳫹還他州土麥，唱歌須是帝鄉人。進云：恁麼則脫者未曾脫，墮者未曾墮。師云：又被風吹別調中。進云：只如黃檗一掌意作麼生？師云：啞子問聾人。\n僧問：如何是和尚家風？師云：饑來喫飯困來眠。問：師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？師云：達磨不來東土，二祖不往西天。問：如何是學人行脚處？師云：著破草鞋赤脚走。如何是學人一切時不起妄念處？師云：起也。如何是學人親切處？師云：莫將問來。問：如何是學人不假悟處？師云：噁。如何是超佛越祖之談？師云：一家有事百家忙。如何是和尚親傳底事？師云：有問有答。\n僧問：離一切語言棒喝、揚眉瞬目之外，乞師直指。師云：汝自己道盡了。僧罔措，禮拜起立。師云：汝作麼生會？進云：不會。師云：不會更玅。進云：還有意旨也無？師云：又是頭角生。\n僧問：如何是前念不生即心？師云：鯨吞海水盡。如何是後念不滅即佛？師云：露出珊瑚枝。\n僧問：大事未明，如喪考妣；大事已明，如喪考妣。如何是大事？師拈起竹篦云：老僧者個是竹篦子。又問：不是心，不是佛，不是物，畢竟是個什麼？師云：汝自出供狀了也。\n居士問：文殊、罔明、女子是一是三？師云：兩彩一賽。進云：罔明又是那個？師云：女子又是那個？乃云：此定就瞿曇也出不得，即今大地眾生亦不曾出此定也。所以云：一切眾生已成佛竟、已度生竟、已涅槃竟。進云：畢竟此中不了。師云：又是重添八字眉。\n僧問：破戒比丘為什麼不入地獄？師云：無孔鐵鎚。清淨行者為什麼不生天堂？師云：石師子。\n僧問：如何是直截根源一句？師豎起拂子。良久，云：汝作麼生會？進云：見和尚作用。師云：甚處見得？進云：見和尚舉拂。師云：我未舉拂時，汝作麼生會？僧無語。\n僧問：千里聞風即不問，海幢消息近如何？師豎起拂子。進云：離了者個又作麼生？師放下拂子。僧禮拜，師云：汝作麼生會？僧便喝，師云：好喝，再喝看。進云：喝過久矣。師云：者是套子。復問：誌公噉鴿，未曾動著一條毛，請問鴿子在什麼處安身立命？師云：今日新羅國說什麼事？僧擬議，師便打。\n僧求開示，師豎拂子云：會麼？云：不會。師云：不會底汝還曉得麼？僧展兩手，師云：者是學來底。僧復問：如何是覿面無私一句？師云：遲了也。\n張月鹿、黃堂庭二居士參，張云：某甲自廬山承教後，漸覺不大為塵俗所累，每誦心經至心無󳬩礙，深信不疑，然不能當下撇脫，畢竟自家放不下。師云：還是看今時不破？若看得今時破，爭有放不下底聻？圓覺云：妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相，不知種種皆從緣生，緣聚而生、緣散而滅，如夢、如幻，如泡、如影。即今山僧與居士在此談論，也是偶合之緣、也俱不可得。張云：明知一切皆從緣生，還有不從緣生者麼？師云：且喜居士有此一問。黃云：不從緣生，豈不是心？師云：心即緣生，從朝至暮，念起念滅，豈不從緣？張云：除此緣生，更於何處覓真實底？師云：無有一刻不承他恩力，即此生滅俱從他起，却覓他起處不得。居士須實實用一番力體究始得。張云：每到此處便難用力。師云：本自露堂堂，當下不自取，轉求轉遠。楞嚴云：一切眾生生死相續，皆由不知常住真心。張云：于今怎麼知得常住真心？師云：居士平時所謂仁義忠信、一切道理是常住麼？張云：斯人存、斯理存，何甞一刻不存？師云：恁麼畢竟理因人顯，人且不存，理於何附？黃云：誠知佛教一切歸空。師云：且道空歸何所？傅大士云：有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。是空不空？是常住不是常住？張云：某甲雖不知常住真心，但自驗頗有得力處，祇是無求二字。世人事事罣礙，皆因有求。若能無求，有何罣礙？師云：若要徹底無求，也須徹底看得破。譬如燈光，焰焰相續，愚者將謂燈光常住，不知後焰已非前𦦨。又如流水，刻刻不停，愚者見水，謂水常住。又如一城，人物往來，一年如是，百年如是。寧知死者死，生者生，人物依然，却非其故。又如一人，今日之身，已非昨日。佛云：纔生即有滅，不為愚者說。者裏爭容得汝攀援執戀？爭容得汝思量分別？如今却把取不得底死，捨不得又爭得？張辭：求一言可終身行者。師云：諸惡莫作，眾善奉行。張云：願求進步。師云：當淨其意。隨舉華嚴偈云：若人欲識佛境界，當淨其意如虗空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。張云：淨意豈不是不生不滅境界？黃云：還有工夫在麼？師云：不省得時，向者裏體究，便是工夫。黃云：某甲於今，凡遇事來物來，隨時應付過去，便不留蹤跡，何如？師云：者境界也大難。黃復舉似首座，座云：要到者田地，先須識心始得。\n著語\n翠巖真見慈明，慈明問：如何是佛法大意？著云：探竿影草。真曰：無雲生嶺上，有月落波心。著云：小盡二十九，大盡三十日。明曰：頭白齒黃，猶作恁麼見解？著云：賊。真涕泗交流，不敢擡頭。著云：被人換却眼睛了也。進曰：畢竟如何？著云：獅子齩人，韓盧逐塊。明曰：無雲生嶺上，有月落波心。著云：畢竟出他鬼窟裏不得。真言下大徹。著云：又被人換却眼睛了也。\n永嘉覺參六祖，遶三匝，振錫而立。著云：千里特來呈舊面。祖曰：夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方來，生大我慢？著云：人以語探，水以杖探。進曰：生死事大，無常迅速。著云：把髻投衙。祖曰：何不體取無生，了無速乎？著云：來也！來也！曰：體即無生，了本無速。著云：果然！果然！祖曰：如是！如是！著云：未可信在。須臾告辭，著云：掉得便行，有何不可？祖曰：返太速乎？著云：再三撈摝看。曰：本自非動，豈有速耶？著云：依舊孟春猶寒。祖曰：誰知非動？著云：深入虎穴。曰：仁者自生分別。著云：真師子兒。祖曰：汝甚得無生之意。著云：懸崖一推。曰：無生豈有意耶？著云：好個翻筋斗。祖曰：無意誰當分別？著云：前箭猶輕後箭深。曰：分別亦非意。著云：大冶精金，應無變色。祖歎曰：善哉！善哉！少留一宿。著云：平交！平交！\n洞山价祖偈，切忌從他覓。著云：纔生便齩，自然無事。迢迢與我疎。著云：錯，我今獨自往。著云：巍巍堂堂，處處得逢渠。著云：婬坊酒肆逢彌勒，渠今正是我。著云：老老大大作恁麼語話，我今不是渠。著云：救得一半，應須恁麼會。著云：面皮厚多少，方得契如如。著云：一坑埋却。\n長慶宗寶獨禪師語錄卷第三\n音釋\n眚所景切，生上聲。目病生翳也。　蠡里弟切，音禮。彭蠡，澤名。　縐側救切，音皺。布也，纖也，聚文也。\n長慶宗寶獨禪師語錄卷第四\n丹霞法孫　今釋　重編\n頌古\n三玄三要示張莂公孝廉\n仰山云：百丈得大機，黃檗得大用，餘者盡是唱導之師。臨濟云：大凡舉唱宗乘，一句須具三玄，一玄具三要。汾陽深得其旨，方纔頌出，其實不分。然又非儱侗古塔主，分體中、句中、玄中，已失古人意。今時杜撰，則又烏焉成馬矣。\n第一玄，貍奴白牯解相傳。碧眼老胡偷吐舌，忍氣吞聲不敢言。\n第二玄，左右盡逢源。冤家難解結，急著眼睛看。\n第三玄，森羅宇宙寬。頭頭是活計，豈費草鞋錢。\n第一要，天光不報曉。釋迦彌勒不知名，肯向人間留眹兆。\n第二要，樵歌牧唱真奇玅，爭柰途中眼未開，費了許多鹽醬料。\n第三要，大地蒼生同此調。折旋俯仰跳不出，業識茫茫真可笑。\n三玄總頌\n用中得體號為玄，明明一句絕廉纖。變換自然生活計，鐵壁銀山橫面前。\n三要總頌\n體中顯用名為要，祇貴學人正眼開，一句明明全具足，當機巧玅任師裁。\n曹山三墮\n水牯牛兒事最精，惟知念草絕餘情，時人若解通消息，渴飲饑餐總現成。類墮\n任運騰騰聲色中，情忘向背境心融。依然仍舊無勞力，真個真空不住空。隨墮\n佛祖位中留不得，隨緣且作住山翁，山中自有山中趣，御饌珍羞永不逢。尊貴墮\n風旛\n不是風兮不是旛，關山把截路行難。時人祇管貪程去，那曉全身在此間。\n風旛不動仁心動，自古來今真便宜。若論拈花重注脚，祖師猶占最初機。\n不是風旛不是心，祖師到此絕知音。人言富有千金好，何似中人坐竹林。\n不是風旛正是心，橫趨直撞莫沈唫。若人識得東君面，萬紫千紅春正深。\n丹霞燒木佛\n三冬寒氣冷難挨，木佛將來劈作柴，身煖寒消無別謂，禪人休更亂疑猜。\n茅鐮子\n茅鐮子，三十錢。人人都曉得，問著便茫然。\n南泉斬猫\n猫兒按下有分拏，叵耐禪流不作家。王令已行難躲避，將軍塞外漫矜誇。\n兩堂雲水鼓風濤，奇特南泉下一刀。救得不得都莫論，不英豪處逞英豪。\n活猫兒齩死猫兒，請問禪流知不知？一個堂堂無事漢，橫趨直撞總由伊。\n手把狸奴下一刀，禪人何必口叨叨。知音惟有趙州老，草鞋頭頂賣風騷。\n趙州勘婆子\n臺山大路如弦直，來往師僧真飽參。婆子趙州頭角露，却令人見轉羞慚。\n年老成精老趙州，助婆作惡起戈矛。臺山大路依然在，祇要行人肯點頭。\n臨濟三玄\n洪罏翻雪浪，海底起塵烟。人天既不會，佛祖亦忘言。\n寒山逢拾得，捬掌笑喧喧。傍人都不曉，却道是風顛。\n陽春布德澤，清明三月天。嫫母連宵織，耕夫忙種田。\n世尊初生\n指天指地獨稱尊，為愍羣生出此言。賴得雲門知變態，不然空費老婆禪。\n見怪不怪，其怪自壞。雲門善解機宜。禍纔生處便消除。奇奇。好事不如無。\n世尊悟道\n寥寥獨坐霜天後，一睹明星便發機。若也早知燈是火，原來飯熟已多時。\n世尊問猪子\n歷歷分明在目前，何須動舌起言端？雖云佛具一切智，也要儂家莫被瞞。\n大通智勝佛\n惟此一心凡聖母，十成圓備莫他求。若云成佛不成佛，盡落今時門底収。\n城東老母\n本是天然一尊佛，緣何特地而乖張？虗空有盡渠無盡，五指那能解覆藏？\n趙州無\n人人一雙無事手，隨分拈花和折柳。若人問手在何處，但示花柳不言手。\n問性惟將無字醻，勿隨言覓急回頭。忽然踏著來時路，始知人解倒騎牛。\n趙州道：無言中有響，急著眼看，祇者伎倆。\n狗子佛性\n道有道無老趙州，禪和奚不看來由。可憐泣路亡羊者，盡從無有裏淹留。\n日裏看山\n三三該九，四四十六。有米煑飯，沒米煑粥。\n大慧竹篦\n吞餌已鈎腸，清波亂跳揚。絲綸牢在手，更不動刀鎗。\n竹篦背觸為君舉，狹路相逢無處避。堂堂一個丈夫兒，有志氣時添志氣。\n竹篦直截為君說，真個甕中不走鼈，不用如何與若何，曠劫無明從此歇。\n老僧舉起竹篦，禪和開口即非。背觸俱非勿動，急急撒手來歸。\n婆子燒菴\n主賓相扣有來機，腦後金鎚太煞奇。眹兆不留空坦坦，寒巖枯木綠依依。\n婆子燒菴事太奇，諸方傳說盡參差。明修棧道人皆曉，暗渡陳倉幾個知。\n殺活縱橫縱奪機，暗藏春色使人疑。瞎驢滅却些兒在，千古還他老古錐。\n正恁麼時意若何？寒巖枯木寄婆婆，趁去燒菴情太毒，却令人見轉淆訛。\n未離兜率，已降王宮。未出母胎，度人已畢。\n未離兜率降王宮，一期佛事已周融。非但瞿曇自如此，諸人鼻孔一般同。\n大隨壞\n壞壞石頭土塊，隨隨鳥語花飛。澄潭不見蒼龍影，但看興雲布霧時。\n九峯不肯首座\n香烟纔起便歸去，個是叢林老作家。若論先師末後意，九峯亦未󳬇其涯。\n無見無聞，主在什麼處？\n無見無聞主在麼，相隨來也沒如何。誰家門首無明月，叵耐夜行人更多。\n玄沙三種病人\n盲聾喑啞最親切，聞見覺知無二別。韶陽老子太乖張，盡把家珍都潑撒。\n望州亭。烏石嶺。僧堂前相見。\n大地拈來如粟米，相見相呈亦偶然。若論歸家田地穩，鵞湖保福解推遷。\n陸亘大夫家中片石\n行船盡在把梢人，信手拈來著著親。雲山水月都遊盡，滿腔心事與誰論。\n魯祖面壁\n壁立萬仞接上機，何勞簸者口唇皮？當時若是高亭老，實勝南泉王老師。\n法眼捲簾\n一得一失摩訶般若波羅蜜，剔起眉毛惺惺惺。一得一失是何物？\n德山到龍潭\n不見潭兮不見龍，吹燈方覺在其中。雖然不疑天下老，猶與從前未悟同。\n俱胝一指\n萬派千流都是水，七金五嶽總須彌。逢人遇物豎一指，塵世終然有子期。\n疎山壽墖\n一文二文與三文，一寸龜毛重九觔。和尚此生不得墖，饒伊狼籍在荒岑。\n馬祖一喝，百丈三日耳聾。\n金翅鳥王當宇宙，個中那個是超羣？一撾塗毒聞皆喪，不是愁腸也斷魂。\n巍巍獨坐大雄峯，生涯喪盡絕行踪。幸得祖翁田地好，兒孫從此振宗風。\n投子油瓶\n油油莫是投子麼？鴛鴦繡出從君看，不把金鍼度與人。\n晏國師因雪峯攔胸把住有省\n將謂何奇特，元來祇恁麼。昔年何處去，今亦不較多。\n婆子拋兒\n南柯夢醒豁精神。個中何必較疎親。呈橈舞棹休誇弄，君向瀟湘我向秦。\n十智同真\n一同一質，婬坊酒肆逢彌勒。城東老母避不得，摩訶般若波羅蜜。\n二同大事，信手拈來都是。從今莫歎家貧，有志氣時添志氣。\n三總同參，耕夫織婦和南。一一。天真明玅，何必南詢五十三。\n四同真智，從來不許人知。碧眼老胡不識，白牯狸奴皺眉。\n五，同徧普，東家打鼓西家舞。巴歌社酒笑嬉嬉，樂在其中人不知。\n六同具足，包天裹地無餘物。欲進進無門，欲退退不得。\n七同得失。左邊牆，右邊壁，成也蕭何敗也何，忍氣吞聲莫叫屈。\n八同生殺，隨手拈來是藥。有時珠玉八珍，有時糞堆搕𢶍。\n九同音吼，溪聲山色全周。觀音將錢買胡餅，元來却是個饅頭。\n十同得入化城，且暫歇息。菴內不知庵外事，玉殿苔生赤骨力。\n總頌\n十智同真，分明舉似。○更莫擬議。\n五位君臣\n正中偏，混沌不分空劫前。堂堂宇宙無人識，恍惚依稀未易言。\n偏中正，更無一物可當情。途中解唱還鄉曲，肯將幽趣博虗名。\n正中來，看渠也俊哉。二途俱不涉，何用有安排。\n兼中至，者裏渾然忘彼此。忘彼此，放去収來帖帖地。\n兼中到，古今至此無人會。於中那個出頭人，都來弄巧反成拙。\n偈\n答錢沃心督學\n問：肚饑必想飯，身冷必思衣，起滅尚未停，云何謂息機？\n肚饑思飯冷思衣，起滅紛紛是阿誰？從此萬緣都歇罷，饒伊門外亂鍼錐。\n問：靜定名曰禪，風動名曰波。靜定若澄潭，風波從何起？\n清淨本心原靜定，纔生一念便淆訛。諦觀此念原無有，自此澄潭絕浪波。\n問：期場七十完，百日餘三十。絕後而再蘇，阿誰有血出？\n須知日日道場中，絕後再蘇始見功。老父從來不借借，兒孫門外逞威風。\n問：生滅時時有，圓明隨地得。請問眾禪人，那個不遭屈？\n生滅元無有，圓明無可得。個個丈夫兒，有志氣時添志氣。\n問：開口成思慮，無言猶死句，有無皆不成，何處是去住？\n開口非思慮，無言非死句。縱橫總是我，去住更由誰。\n問：頓悟稱見得，本性有形否？謂空不是空，云有未曾有。\n謂空不是空，云有亦非有。仰鑽瞻觀徒費力，你若無心我也休。\n問：舊年何處去，新年何處來？若言沒來處，百草有憑據。\n去年無處去，新年無處來。奇哉端的意，萬卉向春開。\n問：德山有一棒，臨濟有一喝，世間些小事，相見若為合？\n德山棒，臨濟喝，覿面當機疾。雖然，若遇惡竦禪和，須要藏身退步始得。\n別真妄偈\n真法性本淨，尀耐人不知。不知與淨性，非一亦非二。真妄元無性，總是法緣起。悟時順真如，無終似有始。迷時違真性，有終而無始。迷悟性皆空，無終亦無始。不是真生妄，迷真妄遂起。既達妄無體，云何不可止。因緣性空故，何生復何死。\n法華窮子偈\n多時馳騁在他鄉，險峻關山路渺茫。五十餘年人事別，歸來元是舊行藏。\n拄杖偈\n把住放行渠藉我，登高下險我由渠。渠無有我何能活，我得渠用任伸舒。渠我元來無兩個，我渠何得有親疎。自今以後無分別，相將𢹂手作良圖。\n長慶挂鐘板偈\n有句無句古今傳，樹倒藤枯幾百年。此日宗風重整頓，相隨來也大家看。\n戒衣偈\n黃梅夜半偷傳去，累得兒孫天下忙。𢆝到嶺頭無避處，當陽拋出大家看。\n化鐘偈\n明暗文殊見，觀音動靜機。鍠鍠聲聒耳，且道是阿誰。\n答馬僧摩居士\n一句當陽難下口，未言早已落前溪。山僧不解閒忉怛，居士何須說悟迷。\n示熊心開總理\n聖凡無別一知通，你我心源性相同。且喜夙生緣偶合，腰纏騎鶴契吾宗。\n偶作\n帶水拖泥入嶺南，不知何處是家山。千年常住一朝客，野老恒冥如是觀。\n贈法字\n吾道無人識，憑君一線通。君心我心合，是以到其中。\n贈麗中\n風旛一頌解投機，千里同風事亦奇，三到黃巖問端的，實知野老不相欺。\n示二嚴\n生滅門頭一念回，空王傳令子歸來，大家團聚談今古，莫媿從前眼未開。\n示圓實\n子歸就父通消息，父信子言而發心。所有功德全是子，須知老父不出門。\n示法緯法樹兩侍者還匡山\n修行活計子無他，惟有無心更莫加。心若不生無一事，心生念動事如麻。\n又\n塵勞煩惱雖無性，叵耐似生相續多，尅念殷勤休嬾惰，大通雙眼又如何？\n示能素韓夫人\n不思善兮不思惡，祇者不思是什麼？莫道多年不相識，依然還是老婆婆。\n示禪者\n四方八面都無路，祇貴闍黎著眼看。釣竿已在漁人手，不必貪程過遠山。\n聞樵雲訃音\n年來莫作世情觀，最喜山居半掩門。聞訃却令心愈寂，爾因心地久盤桓。\n示道者\n從來佛法無多子，纔恁麼即不恁麼。踏著上頭關棙子，百千三昧一時屙。\n示僧\n日日日從東畔出，朝朝雞向五更啼。於中若具金剛眼，阿嫂元是大哥妻。\n麗中昰首座住持訶林，遣可都寺持送拂子一枝，偈以表信。\n祖祖相傳祇一心，青原南嶽不須分。三玄照用非他立，五位君臣為此陳。棒下無生凡聖絕，臨機不見有師僧。訶林重豎風旛論，却幸吾宗代有人。\n定宗上座遠來乞偈\n截鐵齩釘容易事，藕絲難斷事尤長。人無遠預張良計，恐落儂家鹽醬缸。\n又\n楚水秦山遠度難，闍黎莫作等閒看，丁寧急下擒王手，不動風旛仔細參。\n淵禪還華首\n將謂宗門有祕傳，那知空隱總無言。如今䇿杖羅浮去，火種刀耕華首邊。\n示祖心還華首\n飛雲頂上看明月，正是歸宗斫額時。南北東西同此意，心心只許祖心知。\n又\n橫挑拄杖不顧人，直入羅浮深又深，黃葉菜根記収拾，恐隨流水動知音。\n示勤拽往華首\n參罷諸方五味禪，生涯只在钁頭邊，若人來扣其中意，劈口搥他一兩拳。\n示西水禪人\n未言先領猶遲刻，句下翻身未是能。大丈夫兒當自決，勿留禪字賺平生。\n示張玉叔州守\n大丈夫，當猛烈，浮華光景水中月。陽焰翻波豈足言，空花落影那堪說。惟有真如無上珠，亘古亘今鎮常徹。不從緣，豈可滅，六根門首真明潔。達磨西土不將來，可祖無得便休歇。知君多佛植靈根，丁寧莫負好時節。\n示行者\n罪福從緣起，緣生性本空。若知無性理，當下出樊籠。\n示戒摩行者\n如魚在水鳥飛空，往返周旋在此中。擬議知君不可見，無心處處入圓通。\n示印平禪人\n直下信得及，更無第二人。但有路可上，更高人也行。\n題靈泌頌古遺筆\n靈泌一去無消息，空餘靈泌之遺筆。筆跡予知非昔人，留之以慰予之心。你我一空予久知，非但久知兼深思。我得此個空三昧，所以生死之情離靈泌。靈泌三十七年如昨夢，再過百年亦如之。噫！世間如幻住，你我本來無。\n禮金輪墖\n凌空一突兀，不與眾為鄰，四面攀躋絕，萬峯回互新。頭頭真舍利，處處本師身，今日親瞻覲，遙思負鐵人。\n答周少司農元亮祝壽四首\n自慚福慧薄，度世亦應難。荷葉堪為服，黃精可當餐。緣何無事衲，得遇現身官。一種沒絃曲，知音能解彈。\n又\n是法住法位，都緣物不遷。根塵無過咎，聲色好安禪。睹角知牛在，看烟識火然。明明親見得，那更有中邊。\n又\n一入空門裏，尋思不計年，愛枯乾慧地，花落淨居天。取舍情忘盡，長伸兩脚眠，茅菴獨坐處，戶外草芊芊。\n又\n作佛元容易，纔疑便不成。謾誇臨濟喝，曾認偃溪聲。道直猶為曲，言空亦強名。偶來塵世上，知是幾多庚。\n答棲壑大師\n金輪相別後，屈指廿餘年，世事如無有，真機只目前。我猶鴻鴈影，君享水雲緣，異日重期處，天湖最上顛。\n贊\n觀世音菩薩贊\n眼能見，耳能聞，天真明玅不須尋。眼見色時色非色，耳聞聲處聲非聲。者個天然真佛性，威音那畔到於今。大丈夫兒高著眼，本來舊佛要新成。觀音與我元同體，祇因染淨便區分。若能一念回光照，全體聖心無二人。眼見色時被色轉，耳聞聲處被聲淪。曠劫至今迷不返，遂爾結成生死根。若能念彼觀音力，此迷無本性元空。性原空，枷鎖自然得解脫，鑊湯爐炭頓銷鎔。\n又\n予聞大士不自觀音，以觀觀者，故能令眾生見聞獲益，󳫠苦與樂，如空谷響，應物成音，在眼而見，在耳而聞，頭頭出現，處處分身。大士與我，無第二人，覓則不見，疑即天淵，不疑不覓，觀音現前。欲見大士，應如是觀。經云：觀身實相，觀佛亦然。\n博山和尚像贊\n泥牛入水覓無蹤，雪重霜嚴路不通。欲識吾師真面目，桃花依舊笑春風。\n自讚圅昰請\n佛佛惟傳本體，師師密付本心。全憑者一著，昰子效殷勤。須知更上一陵層。○咦！目前無闍黎，此間無老僧。\n又圅可請\n者漢太脫空，自己尚無立錐之地，別人何處可通風？生平祇自信，不與時人同。即心是佛，信入骨髓。本擬深藏山谷，不許人知。○咦！何期可子效熊耳。\n又圅濟請\n者個漢，看來似老實心事人難識，畢竟無他長，祇是中了達磨大師之遺毒。自家誤賺猶可，叵耐出言還不收拾，每向人前口口聲聲道即心是佛，惹得人起謗，渠心猶未息。\n又圅卍請\n纔與麼便不與麼，且道者個是我不是我？若道是我，我不與麼。若道不是我，我非不與麼。不與麼非不與麼，畢竟如何？唐言乞士，梵語苾蒭。\n又圅具請　卍具侍側\n即心是佛，即心是法，即心是僧。者老漢平生只此伎倆，自家玩賞不已，近來亦有知音。二人同心，其利斷金，何況又三人。○咦！大家齊著力，報佛恩，報祖恩，不可獨善其身，須作個般若功臣。\n又圅蔭請\n者師僧面黃眼大，纔出孃胎便揑怪。祇求見性成佛，人間事事都不愛。碌碌勞勞四十年，如今不直半文錢。常思自己甘心處，將謂無人識。不料蔭闍黎，立盡門前三尺雪。\n又華首請\n者老子一生愚魯，凡百無能，你底些兒伎倆，不過識得一個心，年深歲久，愈老愈精，却來引誘世間人，絕無文采，又不尖新，諸方笑你祇是一卷壇經，時人恁麼說，知汝亦甘心。咦！孰是孰非，黍麥難分，雖然人不識，汝亦有知音。\n又海幢請\n上無攀仰，下絕己躳。外離離相，內微離空。佛祖位中留不得，由來祇者住山翁。\n囦教授贊\n者廝兒看，渠真灑落，破衲芒鞋，蕭然獨脫。十字街頭，東嚗西嚗，自己一身沒得求，祇為眾人討安樂。咦！忽然撞著其中人，許多撈摝亦不惡。\n銘\n銘拄杖付剩人長老\n元是汝底，今還與汝。惟論見性，不拘文字。咦，當陽展用任君裁，洞上一宗方在子。\n長慶宗寶獨禪師語錄卷第四\n音釋\n撾張瓜切，音髽。擊鼓也。　帖他恊切，音貼。妥帖，定也。　鍠胡光切，音黃。鐘鼓聲。鍠鍠，樂之聲也。　囦古淵字。物萌於囦。深廣貌。　嚗披教切，音砲。󳳑然聲也。\n長慶宗寶獨禪師語錄卷第五\n丹霞法孫　今釋　重編\n書問\n答張莂公孝廉附來書\n大鑒祇具一隻眼，大通雙眼圓明。永明老人可謂極護正法，不令狂禪窺其涯涘。乃擔板漢終日遏捺妄想，以求一念不生，往往附會其說。就中差別，伏乞開示。\n達磨大師云：行解相應，名之曰祖。豈非雙眼圓明耶？湧泉云：今時人須要盡却今時，始得成立。又云：須要識乾，識若不乾，敢道輪迴去在？敢道啼哭有日在？豈非重於行履耶？溈山云：祇貴子眼正，不說子行履。豈非重於見地耶？得底人他自知時，修與不修是兩頭語，則非離見地外另有行履，離行履外另有見地矣。大通雙眼圓明，永明此語極救一時之弊，豈與盲修瞎煉、遏捺妄想者同日語哉？\n答曾宅師孝廉附來書\n達磨一宗，以直指為標題，以悟門為究竟，宜了當人現成機用，一切分量漸次俱為剩義。乃古人云：百丈得大機，黃檗得大用，餘者盡是唱導之師。似此各有分量。疎山云：咸通年前悟得法身邊事，咸通年後悟得法身向上事。尤屬漸次。既有分量漸次，則一悟似非究竟，何謂直指？所以己眼未開，人因此致疑；稍有省悟者，又狂心未息。豈不見高亭隔江，招手橫趨而去；船子覆舟，示非別有耶？大慧答李漢老書云：公於一笑中釋然，還更有奇特道理麼？若更有，則却似不曾釋然也。乃又云：公欲明大法，應機無滯，但且仍舊，不必問人，久久自點頭矣。此皆師家親身經歷，方能於直指具大方便，令學者隨器隨時獲大饒益。可見法源深遠，不可類齊。只今宗風掃地，賴我和尚開大罏鞴，無不成就。懇求拈出差別，垂示將來。\n達磨一宗，原是直指人心，見性成佛，實以頓悟為則。若悟，則一切現成，絕諸分量，即悟之一字亦不立，豈有頓漸彼此哉？雖然，春色無高下，花枝有短長，隔江招手，橫趨而去，頓悟者也。咸通年前，咸通年後，漸悟者也。此人有利鈍，非法有淺深也。李漢老一笑釋然，實無奇特矣。而又疑大法不明，故大慧云：但且仍舊，不必問人。久久自點頭矣。此語有權有實，有収有放。百丈再參德山，不會末後句，古人絡索皆從者裏出。張無盡見兜率悅，悅云：德山還有末後句也無？無盡云：有。悅大笑而起，無盡終夜深疑，始大徹去。如婆子燒菴云：二十年祇供養個俗漢。保壽云：瞎却鎮州一城人眼。如此機緣，逗漏不少，正是宗門最後爪牙。若遇大根學人，一見便了，實無分量漸次，惟中下之根未易窺測。故善知識具大方便，垂手巧妙而不失直指之旨，時節既至，其理自彰耳。\n答金叔起文學\n欲究無上大道，知之一字最為親切。然知之一字，成却多少人，敗却多少人，不可菽麥不分也。凡有所知，皆是緣慮心。苟有個道理存在胸中，亦是緣慮心。假如一切放下，但守個知字，亦是緣慮心。連者個知字都放下，單單守個無知，亦是緣慮心。緣慮心者，生死根本也。靈知者，無上大道也。祖云：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，猶如太虗生閃電。亦云：幻知知無，真知無知。到者裏不許有知，不許無知，又異於木石。且道是個什麼？若向者裏信得及，許你有個見處。山僧恁麼舉似，須是急著眼始得。\n答金以質文學\n去年三接手翰，祇是痛傷令愛之意不息耳。雖人情難遣，豈不聞生死事大，無常迅速耶？世之極壽者百年，極夭者十歲，過一百年，極壽極夭者，都不可得。所謂彭殤徒自異，生死終無別也。文殊師利問維摩詰言：菩薩云何觀於眾生？維摩詰言：譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼谷響，如空中鳥跡，如水上泡，如石女兒，如芭蕉堅，如電久住，菩薩觀眾生為若此。文殊師利言：菩薩作是觀者，云何行慈？維摩詰言：菩薩作是觀已，自念：我當為眾生說如斯法。是即真實慈也。如上所舉，最為親切，請居士常作是觀，萬念無有不銷鎔者。況居士學道多年，今處順逆境中，毫無主宰，與不學道者何異？惟痛自警覺為慰。\n答陳秋濤宗伯\n即心是佛，率性謂道為仁由己，聖人雖往而面目猶存，此為直捷，誠如閣下所言。然信心二字祇要直下承當，閣下恐學人煞執師心滿假，非無所見，第與率性由己之語似相違耳。山僧雖學佛而不識儒，亦曾聞皇天無二道，聖人無兩心，請略辨之。所示未信則常虗而靈，既信則易實而礙，不知閣下如何看者信字？吾宗門實重此信。華嚴云：有能說法之人，有所聽法之眾，尚未入信門。信之一字豈易言哉？又云：信是道原功德母，信是無上佛菩提，信能速登解脫門，信能永離生死苦。又云：不信一法方信自心。是以吾宗門信心實有下落，不事空言，但須分個早白。即如文王望道未見，孔子仁聖不居，與明月摩尼等喻，尊意以為拂信之跡，恐人生著，極是玄妙之談。第最初不知從何處下手，然後不居信地，又不知尊意先知後行耶？先行後知耶？若先行後知，既未知如何行？若先知後行，則與貴知有而後踐履似為相近，惟不知所謂知者何物耳。苟非於知上原本清楚，遂謂要行即有功勳，盡是有為，盡是臣種，雖飽無力，不離識情。假饒窮到玄玄玄極處，無無無盡頭，都不許可，謂其知處先錯行，亦無謂也。所以宗門大旨，知外無行，行外無知，知到極處即是行，行到極處即徹知。恁麼看來，知行合一，然亦不過強貼耳。豈不聞知之一字，眾禍之門？知尚不立，而況行耶？到此田地，喚作先知後行不得，先行後知不得，知行合一亦不得，非情識見解可到，閣下大須著眼始得。藥山問石頭：三乘十二分教，某甲粗知。嘗聞南方直指人心，見性成佛，實未能了。石頭云：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。子作麼生？此處倘不深悟深信，必然顢頇儱侗。靈潤禪師山行遇火，其徒云：請師避火。潤云：心外無火，火到自滅。一人山行被蛇傷足，以為枯樁所觸，行三十里遇捕蛇者，識為蛇毒，告之，其人聞而立斃。且道未遇捕蛇人，云何行三十里無恙？纔聞蛇毒，云何立斃？此皆心外無法，祇是當人信不及耳。若信得及，心外實無毫釐法可得。所以云：無邊剎海，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。山僧生平祇信此心，亦以此心教人，實有原本，上接西來祖意，下辨邪正關頭，惟此而已。其中委悉，非言可盡。閣下倘共信此心，不妨覿面商確，方纔痛快。至於道聽途說，魚目明珠之混，雖聖人之世亦所不免。若因此輩而遂疑信心之道有未盡，則又因噎廢食也。過承寵誨，知留心性學，誠世出世間希有，喜極！不敢不竭其愚，以備蒭蕘之採。辱賜佳刻，兼惠腆儀，統此鳴謝。\n又附來書\n僧問大梅：見馬祖得個什麼便住此山？大梅云：馬祖道：即心即佛。僧云：馬祖近日又道：非心非佛。大梅云：者老漢惑亂人未有了日，任汝非心非佛，我祇管即心即佛。拙見此語死煞不像參悟，而馬祖何以即首肯？梅子熟也。然則非心非佛之語果係惑亂人耶？當時大梅何不直說者老漢非心非佛？正是即心即佛，不較有著落耶？請質高座，望一剖示。\n即心即佛，表語也；非心非佛，遮語也。今人多重遮語，謂無痕跡而忽表語，不知即心即佛，惟過量大人方能擔荷。馬祖下出八十餘善知識，如大梅能有幾人看？渠問馬祖：如何是佛？祖云：即心是佛。渠便禮拜。正如良馬見鞭影，追風千里。任汝非心非佛，我祇管即心即佛，三世諸佛、列代祖師移他不動。者老漢惑亂人未有了日，山僧更喜此語。尋常人祇知門裏出身，那知身裏出門？者個田地，馬祖、大梅心心契合，更不費一些手脚。若云非心非佛，正是即心即佛，猶為周摺了也。死煞一語，得無孤負古人？二祖覓心了不可得，達磨云：與汝安心竟。與此同一鼻孔，非大根器，豈能如此直捷？至於參悟，是學人途路邊事，何可語此？\n答韓猶龍文學\n纔與麼便不與麼，轉轆轆地如大火聚，有什麼近傍處？永嘉云：常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。妙則妙矣，猶是方便之談，衲僧巴鼻，自己尚無獨知之地，他人豈能窺其蹤跡耶？古人云：三世諸佛不知有狸奴白牯，却知有從上大手眼。尊宿行履大都如此，總是見徹根源，絕諸滲漏。若猶有個保任在，則能保者是個什麼？所保者又是個什麼？本是一心，却成兩立，更有個平常、有個不可思議、有個昭昭靈靈、有個見聞寂寂，總是識情生死根本。所以山僧常道：凡筆所畫者，都是畫，不是筆；眼所見者，都是物，不是眼；心所知者，都是境，不是心。諳得此意，敢保掉臂而行矣。\n答黃无咎文學\n所呈來見，都是識情作道理會，所謂依他作解，障自悟門，總是求會太速，不曾死心一番耳。此事祇貴了得，若空曉佛法，有什麼用處？法師家到是說得玄玅，要且目前便不知下落，所以我宗門下事迥別。餘乘道人若信得及，便將日前知得底、解得底盡情𢬵置，却向不知不識處提個話頭，念念勿忘，以悟為則，須教自悟自肯，方纔痛快，祇要長遠耐煩耳。\n又\n此事須覿面一見，若祇管說道理，有什麼了時？古云：解屬於情，情生則智隔矣。來札云：本來面目，祇是一心清虗泰然，此乃識情卜度耳。又云：無心可得，空空洞洞，一絲不挂等語，尤為著空。至拈枯木寒巖等話，總是錯解工夫，還不是者般做。此事絕非容易，沒量大人尚不柰何，道人又爭得容易耶？且如生死即刻到來，一時心識昏暗，痛苦無量，平時所見空空洞洞底道理，畢竟用得著否？敢道決用不著，便請將者些眼見耳聞、書本上理會得底道理，盡情拋却，食息依舊食息，起居依舊起居，讀書做事依舊讀書做事。但二六時中，不要將此念放下，常常提起，看什麼處有疑？父母未生前，在什麼處安身立命？一口氣不來，向什麼處去？不能無疑，就在者裏疑。如僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。者裏還有道理？還有理會處麼？若無，下手處就在者裏下手。晝參夜參，畢竟是個什麼道理？務要看破趙州老人立地處，方纔了當初心。做工夫最忌不肯疑言句，古人有不疑言句，是為大病之警。無字話頭，佛祖骨髓，此疑一破，則參學事畢矣。\n與熊心開總理\n聖人所以同者，心也。凡人所以異者，情也。此心彌滿清淨中，不容他徧界徧空，如十日並照，覿面堂堂，如臨寶鏡，眉目分明。雖則分明，而欲求其體質，了不可得。雖不可得，而大用現前，折旋俯仰，見聞覺知，一一天真，無暫時休廢，直下證入，名為得道。得時不是聖，未得時不是凡。只凡人當面錯過，內見有心，外見有境，晝夜紛紜，隨情造業，詰本窮源，實無根蒂。若是達心高士，一把金剛王寶劍，逢著便與截斷，却不是遏捺念慮，屏除聲色。一切時中，凡一切事，都不妨他，祇是事來時不惑，事去時不留。古人所謂內心一毫不放起，外境一毫不放入，更非強為。內心從來不曾有一毫起，外境從來不曾有一毫入，渠識得破，保任得恰，好合著本來主人翁耳。洞老若解恁麼做工夫，無有不露裸裸底時，即與諸聖同一鼻孔，同一受用矣。軍中機務殷繁，山僧於此大光明中，祝佛天加被，惟願少病少惱，𡨥氛潛息，一念無為，十方坐斷，千萬珍重。昨歲偶被業風吹入嶺南，初夏擬還匡山，圖盡契濶，可得與否，尚聽後緣，臨楮懸切。\n示能素韓夫人\n佛言：見性學道難。盡世修行如毛，見性如角。今之學道者雖多，而發心出世者實少，不過行善事，修福田，求來生果報。祖師云：自性若迷，福何可救？故欲超生死，必須見性，以生死從迷性而起。性若不迷，情與無情，一切諸法，元無所起。楞嚴云：眾生生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。言常住真心者，即本來面目也。言妄想者，即汝日用間思善思惡，起滅不停是也。日間便是想，夜間便是夢，日夜不息，正是輪迴生死根本。汝若覺得常住真心，並無此事。汝纔不覺，妄想便生，盡未來劫，無有底止。於今要得超脫生死，第一要識得自己真心，如伸手見掌，如稠人廣眾中認得自己父母，斷不問人是與不是。既能識心，自解作活計。所謂作活者，一切動用，如其自心，念念相應，不生支節，日久歲深，水牯牛自然純熟矣。昔嬾安禪師問百丈：弟子欲求識佛，如何即是？丈云：大似騎牛覓牛。安便問：識得後如何？丈云：如人騎牛到家。又問：始終如何保任？丈云：如牧牛人執杖視之，不令犯人苗稼。安便禮謝。後住溈山，示眾云：我三十年祇看一頭水牯牛，如今成個露地白牛，終日露迥迥地，常在面前，趁亦不去。又石鞏禪師在廚下作務，馬祖問：汝在此作什麼？鞏云：牧牛。又問：作麼生牧？鞏云：一回入草去，驀鼻拽將回。此二則機緣忒煞詳明，老夫人及眾道人可細味之，無忽。\n又\n近日不知用心若何，本來面目確然見得也未？思善思惡，緣慮底心亦曾休歇也未？若未見得本來面目的確，千萬不要雜用心，一切家緣且當撥置，務要心地虗閒，方可專心一致。然不得急，急則勞困反成退息，緩則懈怠且散亂矣。惟貴緩急得中，善調其心，即獲一切功德。止是堅凝正念，以悟為期，斷不負人也。\n答韓漢逸文學\n離心之外，更無別佛。居士當發信心，信自心佛。若人信自心佛，即為諸佛之所護念，其福無量。然何為信耶？何為不信耶？信者應當觀察，我即是佛，佛體既真，即今眾生之情，從何而起？諦審諦觀，念念不捨，忽然省得起處，漢逸亦要來著忙此事矣。\n答韓耳叔文學\n接來札，深悉近日精進，甚愜鄙懷。般若之在人，喻若金剛，斷斷不能埋沒也。慚媿悔過，自是塵勞良藥。據山僧意，不若從今自作主宰行將去。古德云：佛法有什麼多事？行得即是。如人識得路了，却在路邊只管歎惜追悔，坐著不行，豈有到日？惟居士勉力行之。途路高低、曲直、長短，行之自悉。便是過來人，祇能替人說得，不能替人走得也。\n答韓季閒文學\n從凡至聖，不出因果二字。但有時報不定之分，亦有時報一定之分。如今生作惡，來生必報，而報必遇時。時若未到，未即報也。能懺悔改過，其罪可滅。若時報已定，即聖人亦無由免矣。所以修行最要謹防三業，三業通乎五戒。堅持五戒，三業自淨。五戒不持，人天路絕。此佛誠言，豈欺人哉。來札云，未行善事，惟知惡不可為。此語固是。然不為惡即善，不為善即惡。善惡並行，却不並立。知不為善之即惡，豈可但不為惡而已耶。居士有根器人，應當努力依此修行。人天果報，决定可期。若論向上，須知惡時無善念，善時無惡心。善惡如浮雲，俱無起滅處。能於此徹見，即可以立地轉凡成聖，不復以有漏之因相位寘矣。慎之。\n別袁道生居士\n道心貴切，不可因循。人生百歲，轉眼成空，苦不覺耳。若待了却目前，方圖出世，終無了日。每見聰明伶俐者，多中此病，虗過一生，老死徒歎，可悲也。居士澹泊寧靜，大有近道之骨，會當不落人後，其柰山野老婆心切何？此去匡山有年，餘之別，聊書數言，以當砥礪，惟念之。\n與黃孟顒文學\n足下宿植善根，故在富貴安樂中，不為富貴安樂所埋沒，蓋智慧人也。智慧者，雖享諸天之樂，且知其不久，況人間頃刻乎？經云：三界無安，猶如火宅。則天上人間，總非歸宿之地。足下試思，即今六道茫茫，無所底止，死生醉夢，窮劫莫醒，其過咎何自而起？者裏若知痛癢，方有下手做工夫處，方有說話分。既者裏不明，心裏不肯放，便是工夫有疑，只管疑將去，食息起居，不要放捨，愈絕消息，愈加逼拶，拶得心路俱斷，祇有此一疑，頓在面前，柰何不得。到恁麼時，切勿生異念，起速效，待悟等心，反為障礙，古人訶為偷心也。參禪要死偷心，偷心死後，方能瞥地，方纔慶快平生。先聖云：窮玄極玅，以悟為則。斯言盡之矣。然初心做工夫誠難，前無進路，退失故居，實是踏脚不住，若非大根器人，未有不退墮者。況去聖時遙，魔強法弱，稍知趨向此門，又以作福行善為極則，斷不信有立地見性得道之理，聞舉即心即佛，能不掉頭者，實難其人。居士智慧過人，幸自勉，生死事大，無常迅速，莫只當一句話，恁麼念過也。\n示能善韓道人\n學道惟貴痛切，一刻不可放過。蓋從無始劫以來，迷而不覺。今一旦知愧，已是三四十歲。若更因循，更有百年，亦頃刻而已。古來學道之士，如癡似兀，其道愈深，其養愈淳，故能以道力勝業力。然業力豈有體性，祇藉道力翻騰一轉，實轉換由人耳。道人既堅忍向道，惟當努力行之。須知一切諸法，皆從心起。過去之境已去，未來之境未至，現在之境無住，都不可得。何以見其都不可得？即目前言之，有時滿目青黃。汝若不著意，見猶不見。汝若著意，則一切歷然。法之有無，由我心現，無前境可得也。古德云：一切諸法，皆從心生。心若不生，法無能住。此與最上人語，非餘外人可聞也。\n示翁自通\n昔曹山辭洞山，洞云：子向甚麼處去？曹云：不變異處去。洞云：不變異處豈有去耶？曹云：去亦不變異。古人悟處的確，自然絕諸滲漏自通，幸無忽略也。學道人須貴知時，一切時中斷然不可放過。如人常在家，不愁家事不辦。人人有此一事，亘古亘今，有佛無佛，法爾如然，迷亦不失，悟亦不得。但以染淨區分，致使聖凡迥別。諸聖淨用，蕭然獨脫；凡夫染用，長劫輪迴。是以全憑日用智照，洞然洗刷無量劫來習氣種子。所謂道力勝，業力大，有轉變也。且真心本淨，非從新得，忘想體空，染而不染，便恁麼休去，即有落在撥無因果者。所以染而不染，不妨翻染成淨；淨非新得，不妨還淨去染。聖人得此方便，是以解脫；凡人失此方便，是以沉淪。轉變在人，聖凡無實法也。\n示二童女\n維摩居士室中有一天女，年方十二，辯才智慧，巧玅絕倫。舍利弗尊者問云：汝云何不轉女身？女答言：吾從十二年來求女人相了不可得，當何所轉？又灌溪和尚參末山，尼問：如何是末山主？山云：非男女相。溪喝云：何不變去？山云：不是神，不是鬼，變個什麼？溪便禮拜。山僧即今問汝等：非男女相是個什麼？又云：不是神，不是鬼，變個什麼？看他何等穩當。天女云：吾從十二年來求女人相了不可得，當何所轉？乃三世諸佛法印，慎勿錯過。從上大手眼人行履多出於此，汝但於十二年來求女人相了不可得一句看得透徹，則不見有世間、出世間相，內不見有身心，外不見有器界，上不見有聖，下不見有凡，即今不見不生死，末後不見有涅槃。威音王以前也恁麼，即今也恁麼，盡未來劫也恁麼，無一法可得，亦無無可得者。到此田地，心空及第歸矣。書此以勉，併示二頌：非男非女顯家風，神鬼如何像得同？昨夜東邨人唱曲，今朝僧打五更鐘。十二年來不可得，經行坐臥是阿誰？欲藏愈露難遮掩，留與叢林作指歸。\n答韓猶龍文學\n宗門事，惟上根人直下承當，中下之機絕分，不開戶牖，不設蹊徑，覿面全提，親證親得，更無如何若何。極而言之，即心是佛一句道盡矣。然即此一句亦屬引誘，因人有說，若當機領會時，絕諸氣息，絕諸思議，嘿契而已。苟不如是，便是妄認識神，強作主宰。因渠平日不曾發得出生死心，又善根微弱，或看教乘理路以為己解，遂乃忽略不信有悟，還說悟是落第二頭，如此等正所謂識心卜度也。後代秉持正法，須要分個皁白，是以高峯拈提大有所以。山僧當時實從此段因緣打翻消息，此後絕淆訛處悉皆勘破，方纔知得解路與悟門依稀相似，而實如雲泥之隔，即高峯亦不過就解悟分途直捷指出，作個馬祖功臣，看其拈提自然明白。如尋常人祇管道心外無佛，佛外無心，此豈不是解耶？如何是佛？石壓笋斜出，崖懸花倒生，也須是個人始得。\n與金正希內翰\n學道祇要得其門，若得其門，急亦到，緩亦到；若失其門，緩急皆不到。確實而論，祇要親到不疑之地，不須問人生也恁麼，死也恁麼，盡未來劫也恁麼，者裏少有一毫疑處，便是銀山鐵壁，即受人處分矣。若更別作計較，看語錄，研教乘，及覓阿師口裏，轉使心頭亂似麻在。不見圓悟大師云：汝怎生聽得諸方老師口裏一個說一樣？正謂此也。倘又勉強拍盲，硬作主去，終有困時。山僧向曾與居士道：有為心法，不可相依，日久年深，全無利益。居士亦云：此語實是。然則夙具智慧者，豈待山僧贅語耶？持戒禮懺，入道助因，了悟自心，方為極則。聞居士熟讀楞嚴，直指人心，見性成佛，亦無出此經者，惟人自肯，乃方親耳。\n與梁未央文學\n吞舟之魚，必遭漁父之手，而漁父未敢即下手者，海濶水深，魚勢力強也。待其洶湧之勢稍息，力困神疲，漁父隨手得之。近有大心凡夫，善根深種，堪紹佛種，而善知識未敢即著忙者，境風洶湧，五欲海深，煩惱力強，亦姑待之，吾未央是也。境風終有歇時，五欲終有淡時，力強終有困時，止爭遲早耳。佛說出息難保入息，每見有我欲待時而時不待我者，未央能無一動心耶？華首是我輩歸宿之地，千萬留意真乘。近有入處，知所樂聞。今春晤洞老於江州舟中，語祖禪，口述不盡。\n與等賢文學\n修福不修道，祖師叱作迷人；惡心行布施，經中指為魔業。以此觀之，第一福曰無如心地法門矣。若不識心，貪瞋癡種子決難銷隕，縱有天福，升而復沈，如繫足鳥高飛無益。所以學道人修福不如見性，若能見性，福更無窮。山僧此說，惟貴五宗直路而行，永無捐棄，當見諒也。\n與翁聲文居士\n天真佛性，常自圓明。父母未生前也恁麼，即今也恁麼，盡未來際也恁麼，本來無一物。既無一物，喚什麼作本來？於此有個窺處，最省心力。一切時中，不犯手脚。異念纔生，猛自割斷。方便喚作定慧，不是實法也。若論此心，本來自定自慧。黃檗云：此心常自圓明徧照。世人不識，祇認見聞覺知為心。空却見聞覺知，即心路絕。又云：若要識心，亦不離見聞覺知。然本心亦不屬見聞覺知。至此實要當人自省，不在言說。言多去道轉遠矣。省得底，自知時節，不消問人。一切妄想情念，自然銷隕。此學道之驗，千虗不如一實也。若不如此，任你將心用心，日求功用，盡屬無常，盡歸生滅。祖師云：若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。若能心中自見真，有真即是成佛因。不見自性外覓佛，起心總是大癡人。願熟思之無忽。山僧客歲別後，多歷危險。莂公不起，心更冷然。喜麗中到山，已作廣額屠兒。大丈夫故當如是。聲文自處，應亦不薄祖心。諸子先回，聊通此信。珍重。\n與藍朱公文學\n經云：一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。夫此一念，非前際生，非中際住，非後際滅，圓古今，通晝夜，絕去來，無邊表，無動搖，求之不得，避之不能，直下知歸，則全體現前，當處不覺，則千境紛惑，凡聖關頭，誠不越此。然此猶是說理之談，動傷唇吻，若論我宗門，一切坐斷，如銀山鐵壁，自然絕諸滲漏，佛見法見，他尚不起，何況更起塵勞煩惱耶？昔有魔王，隨金剛齊菩薩一千年，求其起處而不可得，南泉猶謂是進修位中，則知從上來事，非粗心淺識能知涯岸。要到恁麼田地，但看僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。看得者無字破，敢保大事了畢。前授風旛因緣，恐涉義路，還看狗子無佛性話，為玅。\n答翁子郊居士\n迷聞經累劫，悟在剎那間。最初威音王未為早，末後婁至佛未為遲。祇在當人忖量生熟如何，相應不相應耳。若果見徹根源，行履穩密，處身如無身，在世如無世，不落見聞窩臼，不隨妄想遷流，則塵中能作主宰，雖在生死海頭出頭沒，而不見有生死可得。吾子自審能如是耶？即緇亦可，素亦可。如其未然，勉強何益？志在仁者，非山僧所知也。\n與關起皐文學\n凡人發心，皆有因緣。因緣具足，方得成就。論云：譬如木中有火，無人鑽研，火終不得。涅槃有三因，謂正因、緣因、了因。火喻正因，一切眾生皆有佛性也。鑽研喻緣因，良師善友激發也。火出木盡，喻了因也。木即煩惱生死也。一切眾生若無善友激發，雖有佛性，被煩惱遮覆，不得現前，豈能解脫？是以欲求解脫，實要因緣。祖心是足下激發之友，當深信之。\n與林得山憲副\n居士是宗門根器，但慧多而定少，日聞尊恙，益當禪定攝心，且不論悟與不悟，但論目前，勿當面別覓修行。永明云：學道之人別無奇特，但日用於六根門頭消除情念，斷絕妄緣，對五欲八風情無取舍，心如頑石，始有學道分。居士夢金剛大士云：只要作得主。正是此意。幸以心力為憑，勿靠藥力。至企。\n又\n聞貴體清安甚慰，益當精進矣。然精進作麼生？難道撐眉努目、豎起脊梁是精進麼？六時禮念、燒香散花是精進麼？不見道：若起精進心，是妄非精進；若能心不起，精進無有涯。居士且細看心不起三字。臨濟云：已起莫續，未起莫要，放起勝你十年行脚。華嚴云：心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉平等。正是者個道理。此事趁強健時早討個下落，常以去年病苦光景放在面前，始有䇿進分，待得年運已深，把目前好光陰都放過了，恐異時做手脚不及。珍重。\n長慶宗寶獨禪師語錄卷第五\n音釋\n菽式竹切，音叔。眾豆之總名。　噎烏結切，音咽。咽喉蔽塞之名。　寘支義切，音觶。置也。猶言安著也。　礪力制切，音例。磨石也。崦嵫山礪石，可磨刃。　吻武粉切，音𢪛。口邊也。\n長慶宗寶獨禪師語錄卷第六\n丹霞法孫　今釋　重編\n書問\n與子木方伯\n昔有僧參雪峯，峯問：什麼處來？僧云：覆船。峯云：生死海未渡，為什麼覆却船？僧無語，遂回覆船，舉前話。覆船云：何不道渠無生死？其僧回雪峯，如教而答。雪峯云：須是覆船始得。山僧云：渠無生死，豈有第二人？今人從朝至暮，見聞覺知，一一天真，一一明玅，纔落意根，便千差萬別。居士若要易會，祇在日用處，勿動意根，冷冷地窺看，極是省力。至囑。\n答黃龍卷居士\n承謂今人不如古人，未甞不是。然須自己徹悟一回，脚踏實地，是與不是，自然無疑。若心外見有毫𨤲法可得，便非徹悟矣。所以見有能信之心，所信之法，尚未入信門。真到無心時，佛見法見，尚不現前，況世間塵勞煩惱耶？若論實際理地，三世諸佛，歷代祖師，天下善知識，同一鼻孔。若論品位修證，則千差萬別。經云：一切賢聖，皆以無為法而有差別。豈不聞迦葉三昧，阿難不知。阿難三昧，商那和修不知。商那和修三昧，優波掬多不知耶？仰山云：如今祇要明得自家性海，如實而修。聖邊事，且莫將心凑泊。他時後日，自具去在。好不明明直說。如公所云：古人會得即心是佛時，一時全具五眼六通。且道從上諸祖，幾個全具？若以無通為非，則外道天魔，通亦不少。何得以此為邪正之權衡，自落異見？溈山云：得底人，他自知時，修與不修，是兩頭語。若有從前習氣，未能頓盡，直須教渠淨除現業流識。所以悟後之人，自解作活計。謂悟後習氣依然，則所悟者何物也？承問救療方便，我道別人著力不得，其中絡索面傾為快。\n答周五溪太史\n有身則有病，豈以無病為敵得生死乎？若以無病為貴，則長生久視之術，足以傲雙林背痛矣。涅槃云：世有二種想：一眾生顛倒想，一世諦流布想。一切眾生皆具二種想，聖人祇有世諦流布想，無顛倒想。又云：牛聖人亦喚作牛，馬聖人亦喚作馬，某年月日聖人亦喚作某年月日，與常人同，祇無顛倒想耳。顛倒想是病，四百四病非病也。四大本空，五陰非有，佛與眾生同此一法。故曰：但除其病，而不除法。大慧杲患背瘡，不住喊云：痛殺人，痛殺人。大眾皆疑。適一禪客至，便問云：還有不痛者麼？大慧云：有。進云：如何是不痛者？大慧喊云：痛殺人，痛殺人。禪客禮謝。觀此則病苦呻吟，禪宗作略，未可輕議。禪宗惟論見性，直指即心是佛，一心之外，更無毫釐法可得。若以如來知見治習氣，則心外有法矣。所以此門悟處深玄，不與教合。其有未悟，只用無義味死貓頭，單方絕玅，祇恐不能死心全身裏許。若全身裏許，無有不得者。時節若至，其理自彰。靈驗不靈驗，不必問人矣。\n答惟己禪人\n六祖大師云：世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷，本來真性而得出現。夫言相者，外塵境也。空者，內意根，黑山鬼窟也。經云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。何以故？但有幽閒可守，即是境與意根作對。有意有境，即屬生滅。永嘉云：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。所以但有取捨向背，便是執著。有執著，便是迷也。如今若要直捷，祇是無事於心，無心於事。公謂凡遇有事時，不論大小，俱以付清淨本體，不敢起一毫意念。保個清淨本體，豈不是意？依然心境對待，非真也。以紛飛之心，攝入清淨體中，又成藞苴工夫，不是者等做。若直捷做去，內心一毫不放出，外境一毫不放入。思之。\n答林涵齋銓部\n普菴云：揑不成團擘不開，何須南嶽又天台？六根門首無人識，引得胡僧特地來。你看六根門首無人識，好不道破。居士如今祇要識心，屏息諸緣，莫向外求，內不放出，外不放入，者樣看去，就是生擒活捉一般，容易之極。博山先師教人看：一口氣不來，向什麼處去？正是教人直下認者個本來面目。現前面目還認不得，更說一口氣不來作什麼？于今學人祇向一口氣不來處討，所以愈求愈遠。未審居士作麼理會？若一時不會，但向不思善、不思惡處冷冷看去，再不怕工夫差池，再不怕用在情識上，極是直指，沒有一些蓋覆。但二六時中，心不異緣，常要頓在面前，自然露躶躶地，迥脫真常，忽然觸著，便是大事了畢。五洩見石頭，問云：一言相契即住，不契即去。石頭據坐，五洩便去。頭喚：闍黎！洩回首，頭云：從生至死祇是者個，回頭轉腦作麼？洩大悟。你看他說個什麼？渠又悟個什麼？善知識但向學人四威儀中輕輕點他一下，伶俐漢便當機領略，也不潦草，也不多說。佛眼云：人因心迷，故來山林見善知識，不知就你本人迷中最是親切，極道得好。圓悟云：古人公案未必透得，且識了心，不要理他。自己一個心拋開一邊，却向善知識口邊討長討短，書本上忖東忖西，有何交涉？且如何是自己底心？心又如何識？僧舉長沙偈：學道之人不識真，祇為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。問永明：意作麼生？永明云：楞嚴會上甚是明白。阿難云：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐。即能推者，我將為心。佛咄云：此非汝心，此是前塵虗妄相想，惑汝真性。此個便是識神。諸佛諸祖指得極明。我今重為居士道破，總是者個意根起滅不停，蓋覆真性，遂成生死根本。所以識真纔得息妄，非遏捺也。四禪八定皆是用攀緣心去修，所以出不得生死。徹悟真空，方免此患。華嚴云：一切法不生，一切法不滅。若能如是解，諸佛常現前。我與居士同在大覺海中，也無生死可出，也無法可說，還信得及麼？維摩云：善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。文殊云：如是，居士若來矣，更不來；若去矣，更不去；所可見者，更不可見。山僧淺淺與公下個注脚。維摩是無生緣起，文殊是緣起無生。一念無生，外至山河大地，內至六根六識，俱不可得。一落意根，便生出許多枝節，便見有境緣作對。龐公云：心空及第歸。珍重！\n復覩者禪人\n參話頭，當知古人所以教人參話頭之意，從上諸祖並無教人參話頭之說。當時學人朴實，時時刻刻以生死為念，故一遇善知識，一言半句便自開通。後世學人雜念紛飛，橫生知解，教渠尋求自己，便有許多計較，或認昭昭靈靈，或認空空寂寂，種種卜度，愈求愈遠。祖師不得已示個話頭，乃是直指出本心與人，令人絕盡意識，當下便了；若不能了，則向此中疑之又疑，是之謂參。須知參話頭即參自心，疑話頭即疑自心，非有二也。如汝問我：如何是某甲本心？我即云：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，不得有語，不得無語。我已明明直指個本心與汝，也只是汝不曾自悟；若不能悟，便要向此中疑之又疑，求個出身之路。若稍生意識，謂竹篦子話只是斷人意識，或欲泯絕念頭，令人念不起，或認取不起光景，或又去究起底源頭，種種計較，差之千里矣。參話頭，如人墮井求出相似，時時刻刻單有出井一念繫之於懷，更無別般計較。汝今正要如是，時時刻刻不忘疑情，單單有個求出身之路繫胸臆間，更不起一毫頭生活之念，亦勿望人為汝指示，如此做去，不久決得徹悟惟禪。勉之！勉之！\n雜著\n金剛正法眼序\n達磨大師秉單傳之旨，謂二祖曰：吾觀此土，惟楞伽四卷可以印心，至黃梅易為金剛，勸一切人受持此經，即得見性，則知直指人心無過於此。自曹溪以後，如洞山聰、黃龍南、汾陽昭、中峯本諸大宗師，皆以此經為契證，希有哉！豈可謂文字乎？吾子麗中宿植善根，玅悟上乘，諦觀此論，一字一句皆般若之精髓也，希有哉！豈可謂今人異於古人乎？或謂空隱老凍膿，猶有鄉情在，予何敢私金剛正眼？現在具眼者請鑑。\n重刻擬寒山詩序\n佛言：若要世間無刀兵，除非眾生不食肉。茲者三災並起，人命危脆，或募兵守城，或遁逃山林，或隱匿海島，以自為計。雖貪生怖死，人之常情，豈知定業有不可逃者？蓋殺生之極，感刀兵災；偷盜之極，感饑饉災；淫邪之極，感疾疫災。非天降，非地湧，非人與，皆眾生自業吸引，因果相酬，如影隨形，如響應聲。欲不受果，惟不造因，因亡則果喪，業空則報亡耳。道獨偶閱慈受禪師擬寒山詩，見其詞語懇切，深錐痛劄。今人通病，實對治之良劑，玩味不已，重梓流通。伏冀諸賢詳審，起大慈心，悲愍眾生，不食其肉，齋戒清淨，謹敕身心，眾善奉行，諸惡莫作，一人依之，一人不受業，眾人依之，眾人不受業，斯即善身保家壽國之良圖也。\n募誦華嚴經引福州萬歲寺\n諸經惟華嚴最尊，乃如來根本法門，一乘圓頓至教也。一切二乘不聞此經，佛惟付囑大心凡夫，若能信入，疾得阿耨多羅三藐三菩提。至於禳災集福，壽國保家，其緒餘耳。近者三災疊起，人人驚懼，或歸之於業，以為無可逃者。然業有二：有定業，有不定業。定業難逃，不定業則可釋也。又障有三：一曰煩惱，二曰業，三曰報。煩惱可以理遣，心地一明，情念自息也。業可以懺悔，燒香散花，竭誠禮佛，改往修來，則業自消也。惟報難移，必資大法，方能回轉，則無踰此經矣。此經如清涼月，能消熱惱；如善見藥，無病不除；如如意珠，能雨眾寶；如天甘露，能潤焦枯。一言之下，心地開通，立地成佛；一句染神，永為道種。聞而不信，尚作遠因；學而不成，猶勝人天果報。則受持、讀誦、書寫、解說，從可知矣。退菴居士深明因果，發大悲心，行菩薩道，結期於萬壽禪寺請僧轉讀，願與一切有情同種善根，共入毗盧性海。伏冀見聞隨喜，共成勝因，一念尊重恭敬，無論淺深久暫，同乘佛乘，直至道場，決不唐捐，幸勿蹉過。\n又長慶寺\n一皮較一皮，孫子不如兒。坐禪勝誦經，誦經勝有為。古人恁麼道，也是掉棒打月，接竹點天，總不親切。我道有一人不誦經，亦不坐禪，還識得此人否？若識得此人，則粗言及細語，皆歸第一義，何必大家團聚，相對喃喃也？雖然，求恁麼人如星中揀月，且向第二門按下雲頭，教伊循行讀句，忽然心地開通，義天朗耀，不妨亦得搆去。經云：譬如暗中寶，無燈不能見。佛法無人說，雖慧莫能了。又云：以佛智慧燈，照見所行道。是則誦經良有益矣。西禪監院某題。誦華嚴尊經，統冀眾檀共成勝果，如理如事，祇在各人分上，正是一舉一回新耳。\n修大悲懺法引法海寺\n法華云：若人有福，曾供養佛，六度之中，檀度為首。賢劫千佛名經，無一佛不於往昔因地中，或然燈，或燒香，或散花，或施幢旛寶蓋，無量無邊，然後成佛。經又云：乃至以一花致敬畫像，或復舉一指及小低頭，以此供養，皆成佛道。然則人無聖凡，事無大小，其必以福德莊嚴報土必矣。傅大士以彌勒化身，日則躳耕，夜則行道，而況此際三災鼎沸，生死須臾，何不捨不堅之財，修堅固之福，遠播成佛之因，近脫目前之業，至善舉也。聖光上座欲建大悲懺三年道場，所費浩繁，仰仗眾力。若云淨智玅圓，體自空寂，如是功德，不以世求，又作麼生？我道已上供通，並是詣實。\n化齋糧引長慶寺\n金剛經云：爾時世尊著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，収衣鉢，洗足已，敷坐而坐。看來何等省事？上古修道之士，巖居穴處，草衣木食，不為口體所累，百丈立叢林，累從此起。山僧曾於匡廬、羅浮開者舖席，甚覺多事，擬休歇去，卸却擔子入閩，所以三四年間不定踪跡。昨歲偶到長慶禮塔，見僧眾四散，殿宇荒蕪，心甚惻然。因𢹂數子入寺，就廊廡間煨一小鐺，棲遲永日。不期撫臺懷東陳居士興復祖庭，際此因緣，欲辭不可。修造伊始，日給未遑，饒是鐵面禪和，也須裹腹。若云道不及古，何不省事好？山僧只得忍氣吞聲，高明大士幸亮我也。\n重鑄開元寺鐘引\n寶誌公示化蕭梁，以神通力現幽途苦相。武帝問以方便，誌公曰：若聞鐘聲，斯苦暫息。於是天下寺無不置鐘。付法藏云：罽賓王好殺，報千頭魚身，劍輪繞之，隨斫便生。有阿羅漢充維那，依時打鐘，魚聞其聲，劍輪脫落。其餘神驗，援據難盡。然鐘之功德，非但拔苦消災，尤為入道要徑。楞嚴云：此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實從聞中入。所以從文殊門入者，一切山河大地助汝發機；從普賢門入者，一切運為俯仰助汝發機；從觀音門入者，一切聲響音韻助汝發機。溈山有一僧鋤地次，聞鼓聲呵呵大笑。溈山曰：俊哉！此是觀音入理之門。諸仁者尋常盡道西方水鳥樹林皆演法音，舍此欣彼，當面錯過，豈非心有高下，不依佛慧耶？開元寺鐘，宋天聖間，信士林陶募五萬餘人，得銅萬五千觔所鑄。紹聖劫運，音聲不振，合郡比丘捐衣鉢重鑄。茲丁亥兵燹尤慘，諸宰官居士爰有今日之舉。予喜開元興復，且將緣起於此也，不禁一言。開元寺在芝山上，全閩靈秀所鍾，十方長者、諸山長老，大家出手，均非分外。他時月朗風清，萬籟潛消，聲聲聒耳，我道觀世音菩薩來也，莫說獨道人饒舌好。\n華嚴寶鏡序\n李長者華嚴論，一乘圓頓見性成佛之祕典也。諸佛根本不動智，即是眾生分別性，誠無轉摺，祇要當人信得及。若信至滿處，即入十住初心，明見佛性，成等正覺。所以云：纔入信門，便登祖位。或有從來習氣，不過以無作三昧方便應之。於此真智之外，非別有毫頭法增入，亦不論修與不修，亦無成正覺者。蓋一切眾生，已成佛竟，已度生竟，已涅槃竟。何以故？十方諸佛，與大地眾生，情與無情，一切諸法，同此法界性故。無今古自他之相，及成與不成，直下信得及，當體便是。捨此別求，終無得理。經云：若不見真智，累劫修行，不成道果，名假名菩薩。若見真智，即生如來家，為法王真子。希有哉！道獨不知何劫，熏得此心，直信無疑。一覧此論，痛哭流涕，以為千生罕遇，而今得遇；萬劫難逢，而今得逢。復自踴躍，慶幸無已。丙申秋，駐錫海幢，再覧斯論，心意怡然，不忍釋卷。覺年垂耳順，耳目不利，論文浩繁，難於常閱。遂於論內，搜括精義，聯為一篇，目曰華嚴寶鏡。寶鏡者，法界真智也。此智為萬法之體，法界依之而建立，又能洞照萬法，故號為鏡也。中間一字一句，皆是論主心光。道獨不敢臆見，亦述而不作云爾。\n重刻十明論序\n通玄長者未造華嚴論，先造此十明論，乃華嚴論之關鑰也。蓋十二有支，乃一切眾生輪迴生死苦海，即是毗盧遮那法性海也。眾生苦海與法性海，元無實性，一念迷即生死苦海，一念悟即法性海，其體無二，祇由迷悟而得名，所以云法無定相，惟心轉變耳。古佛智海，迷在無明，全在當人以方便三昧力顯之。言方便三昧者，定慧之異稱也。法華云：如來所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自成無上道。捨定慧而別求方便，則吾未知也。今去聖時遙，人多懈怠，口耳之徒，習以成風，隨流失源，迷而不返，良可痛愍。故重刻此論，與同志者醒目，設若反本知源，亦有補矣。或云此是教乘宗門，別有長處，則道獨自甘負墮也。\n心經直說總說\n般若波羅蜜多心經，乃大部般若經之樞要，成佛真宗，無逾此矣。言心者，指眾生玅明心體。心即佛，佛即心，般若乃心之智。心是體，智是用，然體本具智慧之用，不為境緣所奪，聲色所縛，故云到彼岸。心即法身，智即般若，彼岸即解脫，此三德一心本具。法身不癡即般若，般若無著即解脫，解脫寂滅即法身。觀自在！菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，正此意也。言色空者，色無自性，全體是空；空無自性，全體是色。一蘊既空，四蘊亦然。蓋五蘊該盡世間一切萬法，是以云是諸法空相。諸法空相，非斷滅空，乃般若真空。真空智中，無五蘊、十二處、十八界生滅法可得，亦無十二因緣流轉還滅可得，無四諦苦集滅道可得，亦無增減智得可得。經云：以無所得故，正是諸法空相無生法忍。華嚴云：菩薩成就此忍時，佛心、涅槃心、菩提心尚不現起，何況世間塵勞之心耶？若人一念與般若空慧相應時，能滅殑伽沙劫重罪，蕭然獨脫，不為報緣所縛，遠離微細心，念念即常住，得見佛性，名為涅槃。非但菩薩，即三世如來亦依此般若空慧而成無上正等正覺。故知般若有大威神，具大光明，最尊最上，無與等者，顯密總持是大陀羅尼門也。龐居士云：心依真智，理逐心行。理智無礙，心亦無生。迷即有我，悟即無情。通達大智，諸法不成。又云：依空默用，即是行深。無有少法，觸目平任。無戒可持，無垢可淨。洞達虗心，法無壽命。若能如是，圓通究竟。希有哉！般若真智，其斯之謂歟？\n靈泌潤公頌古序\n靈泌潤，吾胞弟也，童稚便有出塵志。予幼即入道，以老母托之，得無內顧憂，蓋至孝至信人也。比戊辰母卒，遂於靈前落䰂，相將行脚。予庚午掩關金輪，弟苦參滋劇，誓期玅悟。一日，偶與二三子舉風旛話，豁然有省。自此日夜披尋古德機緣，深入玄奧，雖極淆訛，皆能透脫。癸酉，予遷黃巖，執侍關中。春雨蒸濕，予與弟皆大病，尋至海陽就醫，而弟已不可起矣。臨終之際，蕭然獨脫，同學問云：如今作得主麼？答云：我祇是一身疼痛。復如前問，亦如前答，即端坐而逝。簡囊中惟頌古三十九首，平時得意自著，人無知者。觀其向上透徹處，實從胸襟流出，惜限於年，未能報佛祖恩耳。弟沈靜寡言，不露其所得，人遇之如不慧。予戊寅度嶺，以示首座麗中，麗中視若固然。詢之，則黃巖時麗中已見，且相得若水乳，恒聞其以谷泉普化自命云。噫嘻！末法將來如吾弟，豈可多得？復念衲子中有真能致力於此道者，潛符密證，不克永年，不能出世，湮沒而無聞，當不少矣。遂序而傳之。\n長慶老和尚行狀\n嗣法門人　圅昰　述\n師諱道獨，號宗寶，別號空隱。博山無異禪師法嗣。南海陸氏子。生三歲，母𢹂登樓，覩蜘蛛結網，瞪目久之，悲喜交至。後嘗語人曰：我四五十年回憶不加毫末，信知師宿根也。六歲失父，隨母居近寺。晨趨禮佛，仰視輙移；午聞梵唄音，過耳成誦。從老僧知見性成佛語，益切嚮慕。逢人輙問，人多戲之，無沮色。得六祖壇經，不識字，懷襟袖間，懇禮大士。一夕拜下，困極倒地，忽覺起，如在空中，汗出浹背，輕快踰常。張燈出經讀之，意某字，詢之人，果然，遂數行俱下。自是始辭母入寺，依離念法，每坐達旦。年十四，習定樹下，忽胸中如劈竹，信口成偈云：兀兀圓明體，騰騰物我如，此是無生路，無生更要離。又云：善惡不思處，亦不可追尋，休言云是道，是道是非生。讀語錄至石壓笋斜出，崖懸花倒生，復礙胸臆。偶山行舉目，巖花大放，始豁然冰釋。師是歲纔十六，依止菴僧，無可意者，自𢹂刀就磐石禮十方佛，剃落，縛茅歸龍山，單丁十餘年。事母至孝，母病，須山泉日肩擔走二十里，及城閫，始辨掌紋。母卒，廬墓三月，乃以二十九歲入博山。先有傳師行實至博山者，山異之，凡見󳱮僧，必問曰：宗寶何不來此？道不到博山得麼？至是聞師至，即呼入方丈，與語竟夕。一日，以倒騎牛入佛殿話命眾下語，師有頌呈曰：貪程不覺曉，愈求愈轉渺。相逢正是渠，纔是猶顛倒。蟻子牽大磨，石人撫掌笑。別是活生機，不落宮商調。一眾環覩，山曰：太麤生。師云：大了當人向善知識前作麼開口？山笑視良久，云：何消說？師禮拜，山始與易名，登具足戒。一住九越月，辭去，山不許師住。山意決，再三懇辭，山乃訂八月再至。師胡跪牀下，曰：某有不是，請和尚勿放過。山連聲曰：是！是！汝他時不得辜負山僧。此崇禎庚午四月也。山竟以是年九月示寂，始悟八月再至之語。師時掩關金輪，復徙黃巖，為金內翰正希、陳督學雲怡、熊督師心開諸公所重。嘗造室問道，請說法，師一意巖隈，無出世志。迨瀛山雪公歿，󳱮孝廉張莂公、黎美周謀諸內閣象岡何公、宗伯秋濤陳公，力請師住羅浮，開博山法門。博山道法不絕如縷，賴師振起，師退處如弗勝，真樸之風絕去時習，而悲願沁人，略無同異。自節烈文章之士以至販夫竈婦，無不醉心，咸願出門下。閩人聞其風，以雁湖小剎致師，師亦欣然航海而就，至則雁湖為賊煨燼。師寓南臺，得山林公克之、方公孔碩，林公一見心折，與闔郡諸大老請主西禪，撫臺佟公為新之，一時道風徧洽，戶屨常滿。師頗厭勞，因掃墖博山，杖䇿還󳱮，抵芥菴，作投閑計。頃，惠陽紳士請說法豐湖，又廣州王臣景慕，往返海幢，幢旛所指，俄成寶坊。師慨然曰：將圖息機，反致疲累矣。順治十七年二月，忽示瘡疾，猶接納無虗日。明年四月，自海幢還芥菴，始謝參請。七月初七日初夜，詔圅昰曰：瘡患延綿，殊可厭惡，吾旦夕且掉臂矣。昰泣懇曰：乞師住世，群生可念。師曰：吾道有汝重擔可卸，復何戀耶。二十二日晨起，啗粥嚼木如平時，侍者請敷藥，師遽曰：今日不敷藥。顧左右斂目良久，端坐而逝，壽六十二，坐夏三十又三。全身墖於羅浮華首臺西溪之南。師生平以道自守，以悲攝人，遇物純真，不事聲譽，大小淺深，各隨所受。凡示誨皆明達曉人，稍有所裨，必喜見眉宇。有乞偈頌，隨口命記，欲易字句，亦笑從之。人有進曰：道法所關，和尚何得輕易。師正色曰：壇經云：彼善知識有大因緣。所謂化度人根，利鈍不可類齊，但具至誠，豈可辜負。至宗門大法，中下難窺，老僧自有權衡，豈若輩所知耶。故師開法二十餘年，所蒙椎拂記莂，自圅昰、圅可而外，未嘗濫授。示疾以來，一年有奇，日用鉅細，纖介靡遺，獨於臨終告眾遺囑諸事，絕口不道。博山三十年縝密家風，師真無媿矣。示寂之日，內外弟子咸悲慟彌月，與大覺、雙林一會，哀震梵天，同一悲仰，其慈光入物，真非思議所至。若道法深穩，易見難知，諸錄流通，海內聞見，非圅昰所應言也。\n長慶空隱獨和尚墖銘\n禮部尚書虞山　錢謙益　撰\n博山無異禪師有法嗣曰長慶空隱和尚，諱道獨，初字宗寶，南海陸氏子也。生三歲，母抱登樓，觀蜘蛛結網，瞪目久之，悲喜不禁。晚自言：四五十年來，回憶不加毫末。其夙根如此。六歲失父，隨母居近寺，晨趨禮佛，瞻視輙移午。聞老僧言：見性成佛。遂發深信，如釘入木。得六祖壇經，捧持頂戴，禮大士，求識字，疲困倒地，忽覺身騰空中，汗透毛孔。明燈讀經，彷彿認是某字，詢之人，果然，遂數行俱下。年十四，辭母入寺，習定樹下，胸次忽如劈竹，衝口說偈，驚動其長老。年十六，自磨刀就磐石上禮拜剃落，縛茅歸龍山，單丁十餘年。母病渴，晨擔山泉走二十里，抵城闉，始辨掌紋。年二十九，母歿，與其弟靈泌腰包謁博山，山一見曰：宗寶望汝來久矣。拈倒騎牛入佛殿話勘，眾下語皆不契，師呈頌曰：貪程不覺曉，愈求愈轉渺，相逢正是渠，纔是猶顛倒。蟻子牽大磨，石人撫掌笑，別是活生機，不落宮商調。山微笑云：太麤生！是夕布薩，告眾：莫道博山無人，如今也有箇許為。更名登具足戒，住九月而別，囑曰：汝八月再至，不得辜負老僧。是年九月，山示寂，始知為末後付囑也。師掩關金輪，徙黃巖，一意住山，無出世念。󳱮中宰官請住羅浮，開博山法門，幡然起應，慈悲普熏，機緣冥應，而世變大作矣。閩人以雁湖延師，復請住西禪，海波觸搏，弓刀擊戞，所至有吉雲擁護。甲午歲，掃博山墖，杖錫還󳱮。豐湖、羊城，頻受參請，牀座禮足，道路布髮，津梁稍疲，微示瘡疾。辛丑四月，由海幢返芥菴，自尅去期。七月二十二日，端坐而逝，世壽六十二，坐夏三十有三。師有二大弟子，曰天然昰公、祖心可公。可公以弘法罹難，坐脫瀋陽之千山，師哭之慟，曰：吾道喪矣。踰年，師示疾，昰公啟請住世，師笑曰：汝在，吾何死？於是昰公奉師全身墖於羅浮華首臺西溪之南，手次行狀，遣侍者今覞間關五千里，撰書幣而謁銘於余。余惟師上根利智，多生熏習，見性成佛四字，直是胎藏鈎鎖。即心即佛，守定牢關；非心非佛，斷為增語。於是乎全提正令，曲指悟門。遮表二詮，則格量永明；法界一心，則懸鏡棗柏。從無一言落夾，片語過頭。如今人執癡符，家懷偽契，販如來法，訶佛祖禪，藥病相沿，狂易莫反，標此正印，柱彼倒瀾，豈非般若之神符、金剛之寶劍歟？師之深心密行，世所未悉者有二：昔者大慧言：吾雖方外，忠君愛國之心與忠義士大夫等。洪覺範論鹿門燈公則曰：孝於事師，忠於事佛。此洞上宗風也。師悲智堅密，罏鞴弘廣，植菩提之深根，茂忠孝之芽葉，節烈文章之士賴以成就正骨，祓濯命根，白蜺碧血長留佛種，條衣應器同歸法王，此則其內閟外現，陰翊法運者也。古人道眼分明，師資鄭重，榮名利養畏如霜雹，有謂深山裏、钁頭邊，撈摸一人兩人為接續者；有謂架大屋養閒漢，所居世界莊嚴為癡漢者。師每道：博山語：我過後二十年，宗風掃地，土地廟裏也。上堂：了不圖親見此語，良為流涕。餐風味道，英特如雲，親承記莂，兩人而已。人謂師嚴冷孤峭，不走博山一線，豈知其悲愍末法如救頭然，凜自宗之周阹，立他家之榜樣，有不勝涕淚悲泣者歟？此則其重規疊矩，謹衛法城者也。往余訪憨山大師遺集，致書海幢，師歡喜贊歎，披衣焚香，犍椎以告眾。病中見心經箋，大師轉生辨，重加印可。昰公以余霑被法乳，亦菰蘆中幅巾弟子也，故屬之以銘，其何敢辭？銘曰：\n毗嵐風吹壞劫初，崑岡火炎扇洪罏。\n有大比丘建法旟，一單坐斷嶺海隅，\n心月普照身雲舒，如摩竭龍雨焦枯，\n分身蜿蜒鱗𩮻俱，矯首蟠尾南北殊。\n大雲如空覆匡廬，智電擊爍醫巫閭。\n中央不動常安居，頷下自護摩尼珠，\n黃皮裹骨山澤癯，緇素旃貉魚貫趨。\n日月耳環徒縈紆，刀輪劍葉嗟騶虞。\n樹下三諍今迴車，鶴林變白只須󱅨。\n蕭然一榻結雙趺，揮手長揖腥穢區。\n法幢傾摧法將徂，葛藤博飯皆沽屠。\n鳥空鼠即胡為乎，即心即佛心印孤。\n宿將嚴警持兵符，佛祖齊證誰敢誣。\n魔外竄匿同即且，丹青樓閣煥毗盧。\n法座圍繞青蓮敷，孤峯獨宿我自如。\n隨身兩膝無剩餘，龍象蹴踏看二駒。\n瓣香迥向恩不辜，我作斯銘三歎吁。\n博山家風斯世無，塗青鉛墨老筆疎。\n逝挽頺波作世模，剎竿倒却須人扶。\n後五百年期不渝。\n長慶宗寶獨禪師語錄卷第六終\n音釋\n藞苴上呂下切，音碕。下千餘切，音蛆。草枯不芳貌。　燹息淺切，音鮮。野火也。　縝止忍切，音軫。緻也。縝密以栗。　癯求於切，音渠。瘠也。山澤間形容甚癯。　覞昌召切，超去聲。",
  "simplified_text": "No. 1443-A 长庆宗宝独禅师语录序　〔龙其〕\n嗣法门人　圅昰　撰\n刻华首语录成，承和尚特遣人命圅昰为序，圅昰谨再拜稽首而言曰：昰乌足以称道和尚哉。虽然，闻之知弟子者莫如师，昰六七年亲承训迪，所费和尚熏陶涵育，若或于扬眉瞬目，若或非扬眉瞬目，其为之也既奢，则意其遇之也必浚，将俾昰之躳遭目接，以示天下后世之为昰者，此则昰之弗敢辞也。忆昰甲戌知有此事，来循覧天下，彼时胸中惟黄岩、天童两老而已，及一到黄岩便绝志行脚，非谓天下无人也，一山㘭老汉日堆堆地无长技奇识，而乃穷岁月而不得竟其所至，是用焉往耶。目今门下士惟昰不慧，余皆瑰琦俊伟，出可为人天师，隐亦堪作山林典则，而且逐逐焉，营营焉，如有所恋而弗去，夫孰为是，是则天下后世亦大槩见矣。至于提持向上，则古之百丈、黄檗足以当之，语录具在，知音者可辨也。若廼读其书而思见其人，则祇今华首山㘭依然日堆堆地无长技奇识耳，亲之而一无所与，远之而若有所失，当此如人饮水，冷煖自知，幸毋当吾世而坐失也。此昰之所以告天下后世也，然终不足称道和尚也。\nNo. 1443-B 自序\n详夫佛祖之道，原以直指人心，见性成佛为标题，以悟为则。夫云人心即是，即不烦手脚矣，但以悟不悟差别耳。若悟，则凡夫与佛祖契同，即凡心而见佛性，诚无转折；不悟，则业识茫茫，无本可据，即是生死苦海，实不从他有本法，不曾动著一毫，是以空劫今时打成一片，众生诸佛岂有二耶？诘本穷源，祇是一心而已，惟此一心，更无毫厘可得。德山云：佛也无，法也无。又云：若向尽十方世界，若有一法一尘许与汝执取生解者，尽落天魔外道、水陆诸神，自己亦不是善知识，亦无禅道可学。恁么举扬，可谓不容毫发矣。初祖西来，密传心印，心心印可，以心传心，不开门户，不许解会，惟贵直下醒得。至于垂手接人，或入门便喝便棒，或拦胸搊住，或言辞善巧，痛处著锥，甚至云麻三觔、干矢橛，直指之道于斯尽矣。道独不知，何幸熏得此心，一闻即心是佛，便信得及，舍此必无他向。偶遇坛经，一言便醒，如甘露灌顶、醍醐润心，嗣后还疑别有，或参或究、或问或学，实用尽心神、费尽心力、累尽形骸，比研究五宗及诸祖脑后钳锤至于极头处，九九还归八十一，从前用了许多工夫，毕竟临末梢头亦非别有。自此本拟深隐，与麋鹿为群，岂敢人前露布说是说非耶？无柰法字卍子夙生缘熟，一见便信，如胶如漆，不觉囊锥始露，又引得数子亦来尝些苦味，带累山僧不能缄口嘿然。偶随问随答，诸子随抄随录，遂成一册，固请流通，山僧再三止之。古人许多语录束之高阁，而今人又过于古人耶？且吾实取信于心，不求人信，何用刊刻哉？诸子固请不已，廼不得已而从之。\n长庆宗宝独禅师语录目录\n长庆宗宝独禅师语录目录终\n长庆宗宝独禅师语录卷第一\n丹霞法孙　今释　重编\n上堂\n拈香云：者一瓣香虽本自天然，不从他得，然毕竟有个缘起𦶟向炉中，奉为江西广信府博山先师无异大和尚，用酬法乳之恩。敛衣就座。僧问：华首重开，复覩拈花微笑；法筵始建，谛观大法全提。空劫以前即不问，即今天下太平、百僚奉职，为什么主心未慰？师云：仁者说底太亲切。进云：从来有道之世，堂帘深远，百姓不知，毕竟教什么人安享丰亨？师云：无面目汉。进云：恁么则无弦琴、无声曲，不犯手口。今日人天众前请师高弹一过。师云：阇黎深谙来风。僧掩耳归众。僧问：智药三藏当年于此有五百菩萨乞戒，隐而不现即不问，即今智药在什么处？师敲案云：来也，来也。僧回身指大众云：智药法筵宛然未散。师云：承阇黎赞扬，且退三步。僧礼拜，师便喝，复顾众云：还有问话者么？僧出，才礼拜，师便喝，僧再拜，师复喝，僧又拜，师云：大众看者僧还不知羞。进云：达磨西来，如何是经？师云：者野干鸣。乃竖拂子云：昔日灵山会上世尊拈花，百万人天中惟迦叶破颜微笑，世尊云：吾有正法眼藏、涅槃妙心付嘱摩诃迦叶。今日华首开堂竖拂，大众俨然，且道是同是别？诸上座！者里具得一只眼，不妨省力，更莫迟疑，莫入意根里计较卜度，纵饶卜度得成、计较得就，与本分事愈相悬远。诸上座！明明白白一件事，为什么特地难将去？汝若一念回光，放下许多伎俩，一点事也无，只为汝无量劫来违背自己、驰逐声色，方便教汝回光达本，汝又不解，却坐在鬼窟里认个无见无闻、空空洞洞底。是以六祖大师云：世人外迷著相、内迷著空，若能于相离相、于空离空，即是内外不迷，本来真性而得出现。诸上座！汝但外不著声色名言句义、内不存能所知见，自然露躶躶，尽十方世界无一尘一法不承此威光显现，还费多少力？会么？会得是汝、不会得也是汝，东去也是汝、西去也是汝，既是汝，管他会不会？不见玄沙道：汝等诸人如在大洋海里没头没脑，还更伸手问人讨水吃？山僧恁么举扬，事不获已，不过要诸上座回光达本；若在通人分上，总没恁么说。大众！还会么？卓拄杖，云：还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。珍重。\n副寺圅记：葬父，请上堂。僧问：临济道：第一句荐得，与佛祖为师；第二句荐得，与人天为师；第三句荐得，自救不了。伏乞和尚慈悲垂示。师云：从头问来。进云：如何是第一句？师云：无佛无祖。进云：恁么则光中垂手去也。师云：从何处得者消息来？进云：觌面相呈不隔丝。师云：犹是闲言语。进云：黄龙开口笑，云顶玉鸡啼。师云：昨日有人道过了。僧礼拜起，喝一喝。师云：好一喝。进云：贫穷生孝子，富贵出娇儿。师云：且放下斩新条令，道将一句来。进云：金牛昨夜遭涂炭，悮杀耕夫失路程。师云：且退。乃竖拂子云：我宗无语句，亦无一法与人，教山僧作么开口？诸上座！既是我宗无语句，华首今日上堂说个什么？既无一法与人，诸上座！向华首觅个什么？诸上座！此是彻头相为，莫要错过了，自己脚跟下只管踏步向前从他觅。古人道：觅亦不得，得亦不真。即今山僧说底便是诸上座听底，诸上座听底便是山僧说底，山僧说底外没有诸人听底，诸人听底外没有山僧说底。会么？举：药山问石头：三乘十二分教，某甲麤知。尝闻南方直指人心，见性成佛，实未能了。头云：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，子作么生？药山罔措。头云：子因缘不在者里见马大师去。药山见马祖，述前因缘，祖云：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是，子作么生？山便礼拜。祖云：见个什么道理便礼拜？山云：某甲在石头处，如蚊子上铁牛。师云：者是直指人心、见性成佛底榜样，者里有杀有活、有纵有夺，我宗须是具者手段，方才为得人。山僧今日为汝诸人注破：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，瓮里何曾走却鼈？我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是，海𤄃从鱼跃，天空任鸟飞。大众！会么？复举：七贤女游尸陀林，一女云：尸在者里，人在什么处？一女云：作么？作么？七女同时悟无生忍。师云：记副寺持其父镜宗良上座灵骨入罗浮建塔，请山僧上堂与大众结般若缘，资其冥福。忽有人问良上座：骨在者里，人在什么处？山僧又作么生？良久，云：明日清明节。大众！珍重。\n生日，请上堂。僧问：尘点劫前即不问，如何是现前无量寿？师云：两眼对两眼。进云：世尊未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。即今华首还存度人消息么？师举拂子。进云：鸡唱峰头月，鱼跃海中天。师云：有劳繁用。僧问：和尚今日好日子，惟愿生涯一钱为本，万钱为利。师良久，云：会么？进云：本少人无见，利多满大千。师云：且放过一著。乃云：诸上座！空劫以前事作么生？即今事作么生？南泉云：空劫以前无佛名、无众生名，恁么时正是道，祇是无人觉知。王老师可谓体道者也。若是华首即不然，即今世界建立生佛分也，心境纷然，声色交参，与空劫以前不别。诸上座！还信得及么？若信得及，直下无一丝毫头事，各人本来祖翁田地直下无一丝毫可得，祇要要直下知归，拟心即差，不拟心，一一天真一一明。玅波罗提尊者云：在胎为身，处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，徧现俱该法界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识唤作精魂。华首又不然，识者唤作精魂，不识却是佛性。且道还有优劣么？具眼者辨看，如或未能，更看风旛因缘。六祖当时到法性寺，闻二僧争论，一曰风动，一曰旛动，祖从旁忍俊不禁，特地向伊道：不是风动，不是旛动，仁者心动。诸上座，汝若会得，便直下见六祖安身处，便直下见释迦老子安身处，便直下见自己安身处，透顶透底，更无余法。古人有现成四句：美如西子离金阙，娇似杨妃下玉楼，日日与君花下醉，更嫌何处不风流。山僧拈来为诸人下个注脚，不是风动，不是旛动，美如西子离金阙，娇似杨妃下玉楼，仁者心动，日日与君花下醉，更嫌何处不风流。以拂子击案，下座。\n浴佛日，上堂。僧问：空劫前四月八、现前四月八，是同？是别？师云：罗浮山。进云：世尊初生，一手指天、一手指地，云：天上天下，惟吾独尊。者个人人本具、个个不无，因甚世尊道个独尊？师云：龟毛拂子长三尺。僧问：和尚未登法座、学人未离禅堂，者一句请师指示。师云：者已是阇黎太络索了也。进云：和尚作么生？师云：山僧退身有地。进云：今日丑媳妇少不得见翁姑。师云：自领出去。僧礼拜，师乃云：今日四月八是我佛降诞之辰，法华云：如来出世为一大事因缘，惟令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。六祖云：当知如来已具知见，何用更开？所言佛之知见，即汝自心。诸上座！此一心法，有佛、无佛，法尔如然，叵耐无人识得如来出世才为众生露者个消息。虽露者个消息，犹是儿孙边事，此一心法总不曾动著。岂不闻？未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。我道：诸上座！即今成佛竟、度生竟、涅槃竟，还信得及么？诸上座，莫言佛是累劫熏修而成，我乃博地凡夫，怎能搆得？若作恁么见，是汝诸人自开众生知见。又莫言佛出世放光动地，龙天拥卫，神鬼钦崇，我无如是神通妙用。若作恁么见，自是仁者心有高下，不依佛慧。古人道：如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虗名。假名三十二，八十也虗声。有身非觉体，无相乃真形。此无相佛，即今目前个个完具，常自圆明。佛不过是识得了，有自由分。虽在五蕴生死中，而伊无生死；虽在根尘万境交参，而伊自萧然独脱。临济云：是汝四大色身不解说法听法，虗空不解说法听法。是什么解说法听法？是汝目前历历底没形段是者个解说法听法。诸上座，岂不是在者里听法？汝特地要求他面目，了不可得。虽不可得，而一切用处却又分明。是个什么？如水无筋骨，能胜万斛舟。珍重！\n结夏，上堂。僧问：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得时如何？师云：山僧道不得。进云：恁么则雨暗罗浮深又深，潮归大海总无声。师云：庭下虗空为汝道。进云：昨夜老人起舞南楼上，玉女笙歌向翠屏。师卓拄杖一下。进云：只如今日结夏升堂，拈椎竖拂，未审以何等法示何等人？师又卓两下，僧礼拜。僧问：前觉不生，后觉不灭，现在如如，退后一步，请师速道。师云：南无观世音菩萨。僧进前退后，师云：汝进前退后作么？僧作礼，云：放下。师云：笑杀大众。僧问：华首开炉，柴炭俱无，薰风劈面裂肌肤，同堂海众忘消息，现前共证古毗卢。如何是毗卢？师竖一拳。进云：圣凡情尽，还容淘汰么？师又竖一拳。进云：如何是觌面无私句？师又竖一拳，云：阇黎还知痛痒么？僧一偈，云：石虎啸时风满谷，泥龙吟处雾遮天。师云：山僧今日失利。乃召大众，卓拄杖一下，云：赤眼归宗道：会得则途中受用，不会则世谛流布。山僧不随古人脚跟转，不会则世谛流布，坐断圣凡情。若在者里透得，也做个脱洒衲僧，便能驱耕夫之牛、夺饥人之食；其或未然，总是弄泥团汉。复卓一下，云：会得则途中受用，亦且救得一半。便下座。\n端午，上堂。僧问：耀古腾今即不问。喝一喝，云：现前一喝请詶机。师云：不酬机。进竖一拳，师云：笑杀满堂。僧进一喝，师云：一喝、两喝且置，三喝、四喝又作么生？僧懡㦬，师便打。僧问：剿除狂𡨥，卸甲倒戈，犹是功勋边事；君臣道合，海晏河清，犹是法身边事。如何是衲僧本分事？师云：口横鼻直。乃云：才过四月八，又是端阳节，奉报诸禅德，光阴如电掣，世事若有若无，人情或欣或厌。波斯匿王云：变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。诸上座！还知有不迁流者么？蓦拈拄杖，云：惟有拄杖子萧然独脱，寒暑不能促其寿，鬼神不能妬其福。虽然如是，衲僧分上，眼中著屑。以拄杖卓一下。举：瑞岩问岩头：如何是本常理？头曰：动也。师云：金刚宝剑当头截。又问：动时如何？头曰：不见本常理。岩良久，头曰：肯即未脱根尘，不肯即永沈生死。岩遂大悟。师云：者太煞按牛头了。大众！珍重。\n可。都寺为其父太保韩文恪公请上堂，僧问：有个人儿与某甲同行同住，为什么不度渠侬？师以拂子作圆相，复拂三拂示之。僧问：习得千经万论，为甚当锋一字拈不出？师云：上滩不肯住，下滩不相干。进云：人人脚跟一条大路，有个汉子问著便恁么眼睁口哑。师云：阇黎好一问，还自知么？进云：和尚婆心太切，人天众前合当礼拜坐具子，吾无隐乎尔。师云：寻常套子也不消得。僧拜起，喝云：若要有心听此调，耳根瞎却眼根聋。师云：自纳败阙。乃云：夹山大师道：目前无法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。举拂子云：今日夹山现广大身，逼塞虗空。诸禅德还见么？夹山发大圆音告诸禅德：不得以色见我，不得以音声求我。若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不得见我。山僧道：不以色见、不以音声求，如何得见大师？夹山云：汝岂不闻：拟议前后，安置中边。不得一法，没溺深泉。山僧道：都不如是时如何？夹山云：不敢说。山僧道：为甚不敢说？夹山云：堂头即得，恐诸禅德随语生解。山僧道：官不容针，私通车马。请大师不吝慈悲。夹山云：会么？都不如是，我我现前。诸禅德请著眼者里眨上眉毛，蹉过了也。急急快急急，著靴水上立。走马到长安，靴头犹未湿。今日都寺祖禅同圣心、原心、妙心三居士设斋，请山僧上堂，资其父文恪公冥福，伏愿于真际中不守自性，天上人间随处安乐。举：文殊问奄提遮女：生以何为义？女云：生以不生生为义。殊云：云何生以不生生为义？女云：若能明知地、水、火、风四缘未曾自得，有所和合而能随其所宜，是为生义。殊又问：死以何为义？女云：死以不死死为义。殊云：云何死以不死死为义？女云：若能明知地、水、火、风四缘未曾自得，有所离散而能随其所宜，是为死义。诸禅德！恁么会去，生也未曾生、死也未曾死，皆如来藏妙真如性，如来禅许汝搆去，祖师禅未梦见在。且道祖师禅有什么长处？良久，复举：进山主问修山主：明知生是不生之理，为什么为生死之所流转？修云：笋毕竟成竹，如今作篾使得么？进云：汝他日自悟去在。修云：某甲祇恁么，上座如何？进云：者个是监院房，那个是典座房？修便礼拜。师云：者个是监院房，那个是典座房，有什么禅道佛法？于今三家邨里、贩夫牧竖、街头市尾也解恁么道，有什么奇特？诸禅德！会么？以拂子击案，云：苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。下座。\n解夏上堂，僧出礼拜，师便喝，进云：更一喝。师又喝，进云：落霞孤鹜齐飞，秋水长天一色。师云：拈者现成句作么？进云：请和尚道新底。师云：山僧今日失利。进云：某甲也大错去。师不顾，乃云：诸上座，一夏以来还搆得也未？若搆不得，者一夏又虗度也。举子方上座问法眼云：公久参长庆，为甚却嗣地藏？眼云：为不解他万象之中独露身意。子方竖拂子，眼云：拨万象不拨万象？方云：不拨万象。眼云：独露身𫆏。方云：拨万象。眼云：万象之中𫆏。方云：若不到者里，几乎虗过一生。师云：若要透脱生死，把者一则公案反复寻思，自然有个入处。不见文殊云：我真文殊，无是文殊。若有是者，即二文殊。然我今者非无文殊，于中实无是非二相。即今诸上座，直下无第二人，者里不生难易想，便可独行独步。会么？复学六祖大师云：吾有一物，无头无尾、无背无面、无名无字，诸人还识否？荷泽云：是诸佛之本源、神会之佛性。祖云：向汝道无名无字，汝又唤作本源佛性。汝向后有把茅盖头，也只成个知解宗徒。山僧今日八字打开，为诸人下个注脚。若是个杀人不眨眼底汉，才见祖师道个吾有，便与震威一喝。直饶通天伎俩，也合一场懡㦬。为甚如此？诸上座，人人壁立万仞，个个鼻孔撩天。以拂子击案，下座。\n林戒庵太守荐张恭人，请上堂。师召大众云：佛法本自现成，尽十方世界都卢是个金刚正体。众生诸佛、情与无情、山河大地、日月星辰，总承此光明显发。譬如虗空，体非群象而不碍彼群象发挥，当其发挥即非群象。所以道：人行处实无一法可当情，实无一物为缘为对。大沩安云：行脚高士直须向声色里睡眠、声色里坐卧。且唤什么作声色？声色里又作么生坐卧睡眠？不见古人道：见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应处本无心，方得名为观自在。诸上座，空劫以前也恁么，即今也恁么，尽未来际也恁么。若信得及，释迦老子与汝同参；若信不及，便茫茫地向外著境。外既著境，内则生心，心境相对，妄想不停，遂成生死业系，谓之尘劳之俦。汝等试返照看，者个妄想从何处起？是从心起？是从境起？若从心起，心本无生；若从境起，境本无情。目前空，不言空；目前有，不言有。者个妄想皆从自己一念颠倒取相而起，知心与境本不相到，一一诸法当处解脱、当处全真。昔二祖断臂求初祖安心，祖云：将心来，与汝安。二祖道个觅心了不可得，祖云：与汝安心竟。诸上座！还觉痛快也未？良久，云：觅心无得便心休，著衣吃饭还仍旧。大尽三十日，小尽二十九，如上举扬般若，奉为张氏恭人及诸亡眷，伏愿无边业障一念霜融，旷劫尘劳当下顿息。且道：忏摩荐拔一句作么生道？回光便是通霄路，母子同登安养台。下座。\n示众\n黄岩示众：此事实非容易，当时汾阳最后到首山举卷席话，始大彻去。你看龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪者，方是放身舍命。会得者，则管取；透得风旛那，则今日山僧拈出。若有人问：不是风动，不是旛动，意旨如何？向他道：龙袖拂开全体现。仁者心动意旨如何？向云：象王行处绝狐踪。大众！会么？又如大慧当时参有句无句话，屡请圆悟举在五祖处问答因缘，悟为举了，大慧方得大彻。今日山僧又为拈出，若有人问：不是风动，不是旛动，意旨如何？向云：描也描不成，画也画不就。仁者心动意旨如何？向云：相随来也。会么？会么？\n双柏林示众。大众！你道今时人病在什么处？一个个劳尽心力，祇学得个心所法，有什么交涉？即如我年来鉴赏即心即佛句，妙不可言，其柰知音者少，当时亦止有大梅一人直下承当，何况后代？你看僧问大梅：因何便住此山？梅云：我当时见马大师向我道：即心即佛。便向此住。僧云：于今大师又道：非心非佛。梅云：者老汉惑乱人未有了日在，任你非心非佛，我祇是即心即佛。大众！者则因缘那一个不晓得？为什么在各人自己分上便用不著？且道病在什么处？咦！此事大难承当，直饶一句下承当得，已迟八刻，更费尽心力，劳而无功，切莫打头便蹉了路。珍重。\n归宗示众：我宗门下，大是奇绝。当时黄龙南赵州勘婆颂云：杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。而今四海清如镜，行人莫与路为讐。祇因者颂大了当，后来出许多人。黄龙心、湛堂凖、真净文，都是者一支。湛堂托钵偈云：之乎者也，衲僧鼻孔，大头向下。若也不会，问取东村王大姐。真净住归宗，有一僧持其法语至黄梅，五祖演亟呼首座圆悟云：真大善知识，者法语实希有。中云：于今学道人有两种：一种祇是认个平常，如云金刚是泥塑，露柱是木头，倚将去，靠将去；又一种坐在无依倚处，殊不知早依倚了也。者两种人，到己眼豁开时，两条拄杖都丢却，独行独步，十方荡荡，无有不可。五祖深服者段话，合掌赞叹。所以云居膺和尚云：饶你学到佛边，犹是杂用心。何以故？祇因将心求道故。若将心求道，便是心识用事，便是生死根本。玄沙亦云：有为心法，不可相依。日久年深，全无利益。此事大难于今人，祇是学些道理太远在。众礼拜，师复云：我所以处处都提即心即佛，我即以即心即佛为宗旨，汝等悉之。\n归宗示众：邪人行正法，正法悉皆邪；正人行邪法，邪法悉皆正。于今有种邪人，便拈提佛祖言句也归于邪，总为他从正法中多生支节，真个入地狱如箭射，大可怜愍。从上佛祖祇令直指人心，见性成佛，更无层级。大根器人当下省得，便谓之悟。即未悟之前，实无途路、实无方法，也祇是教他疑著。所以云：信得极便疑，疑得极便悟。赵州云：若要随根机接人，三乘十二分教尽有方便。老僧者里祇以本分接人。大众，若信得者话，只管疑著，不必解会，他日久自然瞥地，始知山僧不是相瞒。珍重！\n小歇场，示众。山僧自莂公去后，心中一发冷然，渠一生为此事孜孜矻矻，才有个见处正好修行，早已整手脚不办，况其他乎？即以道眼观之，彭殇无别，然已恨其力行日短，若论世眼更不堪提起。咦！世间人信心难生、善根难长，不能深信因果，未免为现前报应所惑。山僧每每见人发一个好念头便生病恼，作事便不知意，那一生造业底偏更快便，争怪得初心人不打退鼓？于今目前大众都是看得破底，何不趁色力康健急切取办？人生好光景难得，若到病苦时作主不来，虽有善师良友不能替代。今日与大众道破一知半解，当不得甚事？石屋云：欲求成佛真个易，欲断妄心真个难，几度霜天明月夜，坐来犹觉五更寒。见解人多，行解人万中无一，涌泉亦尝恁么道，故知此事不是说了便休，到此须大著精彩始得。昔丹霞淳与友论道，到畅快处大笑一声，其师叱之云：你者一笑失却多少好事？他是得底人，其师尚如此说，如今学人终日谈彼说此，山僧最是不喜。山僧二十岁前便得个归著，在广州东门行至西门，如瞬息间人物房屋都不见有，经言：阿弥陀佛七千岁在城托钵，不辨男女七千岁不贪睡眠。大众！此事虽是现成，也要善用其心，譬如一团黄金，全凭巧匠方成器用，不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？记得马祖会下有个无业国师几句说话，山僧常举以自儆云：古人得意之后，都是茅茨石室，王侯不得而友，那像于今为名为利？又当时三祖传衣后，嘱四祖勿向人道：在者里得法。觉范云：名与迹，人生之大累也。古人未得意时，一双草鞋、一条拄杖到处访道，及其既得，便向深山中埋名灭迹，数十年人无知者。你看三祖如此，尚没人知他姓名与他住处，后来开堂说法，乃至五宗分派，递及宋元，渐失古意。涅槃经有个喻如做乳酪，初卖底是真乳酪，递转侵水，全无真味。难道法有什么古今？叵耐古今人大相悬绝。赵州尝道：老僧见马祖会下善知识个个出格，九十岁后见者些都是向大路开饭店觅人礼拜，到今日越发可伤了。那一起求化底不说为办道之资，且问他办得个什么道？咦！古人说：佛之一字尚不喜闻。如今佛之一字真个不喜闻了，你道是同是别？大众！生死事大，无常迅速，山僧十余岁时心中早已有些了当，妄想道：六祖大师二十四岁方传衣钵，我今还未满二十，若到三十岁一字不看，但饥餐渴饮，混同樵牧。彼时山僧老母尚存，常到城中省视，老母深知山僧意，每道：我实为你累，若不是我，你早入山去也。后来老母去世，灵泌弟将母衣物一时散却，山僧亦将静室中所用器具一时散却，止剩些破衣袄，两人共凑六十觔行李，走到博山。者段因缘举起太长，约略如此。那时法纬、樵云都在博山，樵云在外面，不知何以得个消息，托人向悦众求入后堂，与山僧隣单。后来山僧要辞先师，先师苦留几次，收入行李。及得脱身，二子苦要相随。山僧此时亦无意庐山，因过瑞洪，闻无用道友在归宗，遂去寻他。不期遇见半偈老师，随上金轮峰礼墖，半师留住金轮。山僧向他道：我本意要隐终南，闻终南多草衣木食，与人境相绝。半师谓金轮闭关与终南无异，因留止三年。自出关后，便要别却诸子，千较百计支遣不开。及后莂公又到，与诸子游徽州，复返卢山，一路追随，偶到黄岩，乐其深入，遂止于此。数年以来，又置些田地，添许多络索。山僧前日从󳱮中还山，见大众著忙，心极不快。修行人常得安闲，方可入道，止是家业相累，徒过光阴。昨星子张公同归宗当家来请，山僧尚踌躇未决，于今到是，恰好乘此机会卸却担子，何等轻安。山僧从幼便拟孤峰独宿，谁知事不由人，提起来真是慙媿。博山先师当时常道宗宝，我深悉汝意。汝只想入山去，得两餐饭吃，便一切不管，正道著山僧意中事。于今大众须要体谅，虽山僧者等却像小乘，依菩萨行祇愿度尽众生，宁可自家堕落，乃至度一人数劫相随，其人不发心，菩萨亦不动念。山僧不能行菩萨行度尽众生，但愿与大众大家著紧，如救头然便满鄙意。大众既恁么相信，须是依山僧说始得。此事元没有爱憎，彼此尽力道不出底，只是冷暖自知、缓急自办，时节到来不怕你会不会。所以前日莂公去时，我对法纬说，以后更不必题起禅道佛法，口说底无用，须是急切有恁么事始得。你看莂公底心真是成佛有余，祇是不曾实落用心，便已容易蹉过。大众于今只管蹉跎去，真不知等到弥勒佛、娄至佛了。咦！山僧要说说不尽，然亦不消说。伶俐汉向未举以前便知痛痒，就是山僧者一段话都是多底，明日过归宗须要甘得澹薄。圆通讷禅师祇有一块布，日间当裙、夜闻当被。山僧自来不曾贪著好衣好食，如今但有两餐粥饭，便放下身心丝毫不管。佛在世时弟子甚众，一千五百大阿罗汉常随其身，那时有什么常住钱粮，也只各人入城乞食，食已便各人树下趺坐。大众于今各人也须自家料理，牛头嬾融肩挑石二、腰缠八斗供其徒众。大众都是难得底，山僧亦当効古人所为，只是贱体太弱不能如愿。大众须要体谅山僧始得。珍重！\n长庆宗宝独禅师语录卷第一\n音释\n瑰姑回切，音傀。瑰玮，琦玩也。　伟于鬼切，音韪。人才傀伟。　折之涉切，音詟。折叠也。　麋旻悲切，音眉。鹿属。　嘿密北切，音墨。与默同。\n长庆宗宝独禅师语录卷第二\n丹霞法孙　今释　重编\n示众\n归宗示众，师顾众云：修行者事大非容易，知有底人如龙得水、似虎靠山，若未知有便须寻个活路。从来善知识没有什么与人，此事非可口传手授，还是自家伶俐转变始得。古人道：大有转变，始脱生死。于今你们现前尚且茫茫地，何况生死到来？便是知有底人也不得草草，万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。汾阳者话大有，所以者所在著不得一些知见，三乘十二分教、一切修多罗难道不详尽么？你道病在什么处？将心求道、将心学禅，穷劫尽形终不能得。所以道：饶你学到佛边，犹是杂用心。山僧从小为者一著子喜乐，不过记得古人一段机缘，真个痛快。昔洞山辞云岩，问：百年后忽有人问：还邈得师真否？如何祗对？岩良久，云：祇者是。山沈吟，岩云：价阇黎承当个事大须审细。此时洞山尚涉疑，后因过水覩影方悟前旨，有偈云：切忌从他觅，迢迢与我疎，我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。者个偈真妙得很，你看打头两句人，还会得我今独自往，处处得逢渠，便难会也。然尚有一关，渠今正是我，我今不是渠，五位君臣都从此出。忆寿昌师翁拈云：渠今正是我，大地难包裹。我今不是渠，千圣不能知。深得洞山意旨。今人容易说洞家儿孙好，久摩他鼻孔不著哩。适来与丽中谈及德山一段机缘，也大奇特。渠初见龙潭，便问：久向龙潭。及乎到来，潭又不见，龙又不现。潭云：子亲到龙潭。已太煞婆心了也。德山当时犹未会得，一夕侍立，夜久辞出，潭点纸烛度与山，山才接，潭即吹灭，山方大悟云：从今更不疑天下老和尚舌头也。山僧偶尔得两颂，曾见么？你看龙潭初道：子亲到龙潭。真个直捷不过。古人为人都是恁般直截，于今人把作机锋，却反抝直为曲了。末法将来画虎成貍，日久生弊得活。祖师意底不道全无，祇是少有。大众同志须生难遭想，努力珍重。\n广慧示众，举僧问芭蕉：不落诸缘，乞师指示。蕉云：有问有答。师云：你看古人为人何等直截，祇是人自不会。便呼善甫云：大慧常举竹篦示人，唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得有语，不得无语。僧拟议，便打出。一生如此勘验学人，非真正学人，罕有契其机者。乃有颂云：背触非遮护，明明直举扬。吹毛虽不动，遍界是刀鎗。山僧深爱此老剖肝沥胆，昨和一颂云：吞饵已钩肠，清波乱跳扬。丝纶牢在手，更不动刀鎗。你把大慧竹篦话与我者颂合看，不要急，祇是念念不放舍，自然有个省处。今时人全不解用心，你却须自解转变。你若省得时，即不会机锋转语，不会得古人公案，也不消热忙。若徒明得古人公案，不明自己者，明得底都不是此事。祇要真古人，亦有辩才无碍，雨泻云兴，亦有规模窄窄地。然悟心则一，至说法为人，随家丰俭，惟在取信于心。今人在义路上求解求会，岂有出脱日子？你若未明此事，须办久远坚固之心。做工夫祇是一个，切先要识得心，识得乃信得及，信得须要行得，行得须要休得，若休不得，终非真实。所以古人云：我于某善知识处得个歇处。你等大须仔细识得、信得、行得、休得，有此四者，大事毕矣。\n广慧示众：脚跟下有条直路，即心是佛。还信得及么？你若未省得，祇是冷冷看。如何即心是佛？一毫不要造作，日久自然省去。云门大师云：人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。如何是汝诸人光明？众无语，复自云：厨库三门。所以学道大须知有，大须自己伶俐，切莫造作。今时善知识种种教人，总是造作，总是埋没人。法华穷子喻。长者无限宝藏，本是穷子分所应有，无柰东西驰走，长者捉回，渠反怖死。长者伤其下劣，不能承当，乃以冷水洗面令苏，仍复遣去，密令二人随他，同彼所作，诱令求佣。长者祇是令他除粪，谓汝勤苦，倍与之值，种种方便，然后穷子信受。你看经文，何等直捷！穷子本来该承父业，珍宝具足，因他信不及，祇是教令除粪。三乘、四果、十地，尽是除粪底人，方便引诱他，故与以值。若当下信得及，实无恁么事。所以佛之本怀，一切权实教门，祇是欲令众生开佛知见。六祖云：如何佛更开佛知见？佛知见即是人人自心。所以道：凡有心者，皆应作佛。山僧昨云：人非木石，岂无心乎？此事个个具足，为何根器浅劣，总信不及？才举起，便怕认识神。且如长沙云：学道之人不识真，祇为从前认识神。原为分个皂白，不许人儱侗。你若未认，怕作什么？今时善知识总是钝置学人，见一学人入门，便教他怎生做工夫？节外抽枝，总不是佛之本怀。若论佛之本怀，祇是要人识得此一著子。山僧得此一著子，与佛无二无别。就令将此身碎为微尘，一一尘供养十方诸佛，亦未足以报佛恩德。山云：释迦老子与我同一鼻孔。便是文殊、普贤来云：咨和尚，我早已知他了也。祇是识心达本源，更无有过者。若不如是，争敢做善知识开大口？争好拣别诸方锻炼衲子？昔有僧参一禅师，每见即摇手云：不是，不是。如此二十年。一日远远见，便云：是，是。开善谦在大慧门下二十年，祇是不省得。大慧复令他驰书往襄阳，谦益怨愤，意欲无往。其友宗元叱之云：不可路途中便参不得禅。遂与同行。复语之：一切事都替得你，祇有五件事替你不得。谦问：那五件事？元云：屙屎撒尿，著衣吃饭，驼个死尸路上走。谦当下领旨。比返径山，大慧在亭子上望见，便云：者汉连骨头也换过也。你看古人绝无定法，祇是提掇者一著子，要学人自己识得，别无言说。若见性人如伸手见掌，更有什么？大众还有信得及者么？时有僧进云：某甲曾看大慧语录云：即心是佛。人便以为寻常。云：灯笼沿壁上天台。便以为奇特。岂不是顺颠倒？今日复蒙和尚开示，始益信向。师云：你今祇要信得及。若不能直下承当，便须时时寻究如何即心是佛，终日冷冷看将去。若省得了，方有语话分。不必看语录、经教。初心学人不曾看书本，到是干净；提奖他，到是容易。若久参学人，打头不遇作家，惹得许多见识。及到善知识前，先要洗涤一番令净，然后救拔得他。今人那里晓得此事？大须有福，遇作家始得。若薄福人，见邪师谈禅说道种种枝节，便以为有滋味；见真善知识一无所有，便谓善知识祇是如此。更有自甘下劣者，谓古人二三十年方才了当，终日向外驰求。待他驰求二三十年，全无下落。到此来，毕竟要拨转他向者一条直捷路径，方得安稳。不如趁早放下，更省气力。咦！大象不游于兔径，大悟不拘于小节。希有之法，真是难信。经云：若有人千生勤苦，种诸善根，如是之人，乃可为说。若有人千生但读诵大乘，不看余乘及外道典籍，如是之人，乃可为说。世尊致祝：在所游方，勿妄宣传。六祖亦云：恐愚人不解，谤此法门，万劫千生，断佛种性。故知希有难信，佛祖秘密。大众！直须彻底信得，不留一丝毫拟议始得。珍重！\n华首挂钟板示众，师举椎云：大众还知么？千下万下皆从者一下起。便打板一下，复云：何以丛林规则以此为据？随打钟一下，归方丈。\n结制，示众。举：圆觉经云：以大圆觉为我伽蓝，身心安居，平等性智。华首今日以罗浮山为牧牛场，溪东、溪西一任诸人优游自在。只有一句要紧话，不得犯他国王水草。汾阳道：若一毫头圣凡情念未尽，未免入驴胎马腹去。白云端又道：若一毫头圣凡情念净尽，亦未免入驴胎马腹去。诸上座又作么生？须是从者里自作活计始得。不见王老师道：老僧自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯他国王水草；拟向溪西牧，不免犯他国王水草。不如随分纳些些，总不见得。作么生是随分纳些些，总不见得？诸上座！汝若会得，便是活计。一期之内，大须努力。\n示众。古人道：千人万人尽是觅佛汉，于中求一个道人，无欲与空王为弟子，莫教心病最难医。诸上座！且道觅佛汉与道人相去多少？大须分个皂白，不可颟顸。何以故？祇为般若有相似底。所以道：佛祖如生冤家，始有学道分。汝等离了乡土、离了师长，千山万水行脚到此，专为学佛学法，为甚却道如生冤家？不见洞山云：拟将心意学玄宗，大似西行却向东。汝若将心学佛、将心学道，穷劫尽形终不能得，不如息念忘虑，佛自现前。今时不得已，教人从者边打翻那边消息，要且图个话会，其余有什么交涉？诸上座！特地现成，拟心即差。究实而论，不落见闻窠臼，乃可归家稳坐。珍重。\n示众：信为道元功德母，信是无上佛菩提，信能速登解脱门，信能永离生死苦。诸上座，莫轻看者信字。法华会上止得个龙女，涅槃会上止得个广额屠儿，者才是直下信心底人。诸上座，还信得心么？结制以来，不知各人作么生用心？寻常参堂中，不是昏沈，便是掉举。不知昏沈、掉举，就是各人安身立命之所。大须伶俐，慎勿虗度光阴。山僧欲与汝等商量，有话试出来说看。众无语。师云：岁月如箭，转盼蹉跎。本分上稍宽缓，便容易错过。何况日用间，一切人我是非尚放不下，又争搆得？诸上座，者事祇要各人心切。汝若心切，撩起便知。举，沩山在百丈侍立次，丈问：谁？山曰：某甲。丈曰：汝拨炉中有火否？山拨之，曰：无火。丈躳起深，拨得少火，举以示之，曰：汝道无者个𫆏？山便发悟。师云：汝看古人何尝有甚么忉怛，祇要伶俐。山僧寻常与汝等千说万说，自己实见得没傝󳱥，实见得惭愧。诸上座，也须知些惭愧始得。下座。\n示众，举：长沙投机颂云：今日还乡入大门，南泉亲道徧乾坤。法法分明皆祖父，回头惭愧好儿孙。复举：南泉和颂云：今日投机事莫论，南泉不道徧乾坤。还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。师云：据此偈意，则知有向上人。作么生是向上人？古人云：有佛有法，犹是教迹边事，且未是那个消息。若论那个消息，非智能知，非识能识。即今目前直如一口气不来，方有少分相应。若落意根凑泊，恰似有个相应，总与那人悬绝。所以道：损法财，灭功德，莫不由兹心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。诸上座！心作么生了？无生知见作么生顿入？直须无心。者个无心不是造作得来，伶俐衲僧才闻恁么说，便解打翻。如今都拟商量，者个无心又争得？永明云：若亲照时，纵有佛祖玄言妙义，皆为魔说。汝作么生商量？大难！大难！\n示众。探究此事，实非小缘，须要大生尊重始得。于今天下说法者恒河沙、悟道者如麻似粟，都认个目前昭昭灵灵底，古人唤作驴前马后汉。诸上座！大须知痛痒始得。长沙云：目前无一法，当处亦无人，荡荡金刚体，非妄亦非真。于此直下窥得，便乃坐断闻见，万法平沈，净躶躶，绝承当，赤洒洒，无回互。汝若踏著恁么田地，便自解作活计。作么生解作活计𫆏？云何要作活计𫆏？古人大有榜样在。曹山辞洞山，洞云：子向什么处去？曹云：不变异处去。洞云：不变异处岂有去耶？曹云：去亦不变异。此是第一个解作活计底榜样。药山坐石上，石头云：子在此作什么？山云：一物也不为。头云：恁么则闲坐也。山云：若闲坐即为也。此是第二个解作活计底榜样。诸上座！还曾恁么作活计也未？山僧今日为汝再流通个消息且不论远，就是目今父母所生底身，一二岁时见闻具足，六根怡然，心境一如，有眼如不见、有耳如不闻，六用闲闲，正恁么时，十成完具，渐渐长大，便生爱恶等情，从生至老迷而不返。且道：过在什么处？难道：彼时便没有么？诸上座！终日随声逐色，总是步步踏著，若不一回打翻，要且无汝作活计处。大众！作么生？良久，竖拂子，云：个中若了全无事，体用何妨分不分？复以拂子击案，下座。\n示众。古人道：莫系念，念成生死河，轮回六趣海，无见出长波。六祖大师亦云：前念、后念、今念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。所以，离念法门最尊、最贵、最第一，惟佛一人乃称离念。不见道：悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。汝若不是实落到恁么田地，他时后日决定自信不及。为甚如此？祇为汝胡孙子不曾死，脚跟终不点地。从上诸祖全推此著，譬若大火聚，无汝近傍处、无汝依倚处。若不如是，总要柰何不得。虽然如此，犹是与得底人说。若不打翻父母未生前面目、真实去处尚且懡㦬，汝又作么生下手？所以，千疑、万疑祇是一疑，千关、万关祇是一关。者一疑破，则千疑、万疑俱破；者一关透，则千关、万关俱透。诸上座！作么生是者一关𫆏？良久，云：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得有语，不得无语。汝等诸人著眼。\n示众。此宗难得其妙，切须子细用心。未有天生弥勒、自然释迦，就是再来底人，也要用心一番，方才了得。所以道：惟人自肎乃方亲。但是言教体贴自己隐微，终是难过，须实实落落到那田地，才肯放心，才得个休歇。就是见处的确，言句上理会得恰好，亦止得一半，惟实落到处却难。百丈云：见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传受。诸上座！又作么生于今人不能了得？病在甚处？病在认目前昭昭灵灵以为是，不知昭昭灵灵乃是缘境而有。玄沙云：若昭昭灵灵是汝真实，为什么瞌睡时不成昭昭灵灵？若舍此，又是个黑漆桶，打在无见无闻窟里。纵然不涉两途，和合得个不思议，犹是生死岸头事。诸上座！古人见性如十日竝照，总不是者个道理。举：无著禅师往五台礼文殊，遇一老翁，问云：近自何来？著云：南方。翁云：南方佛法如何住持？著云：末法比丘少奉戒律。翁云：多少众？著云：或三百，或五百。著却问：此间佛法如何住持？翁云：龙蛇混杂，凡圣同居。著云：多少众？翁云：前三三，后三三。著不省，翁拈玻璃盏问云：南方还有者个么？著云：无。翁云：寻常将什么吃茶？著无对。辞出，翁令童子相送，著问童子：前三三，后三三，是多少？童子召：大德。著应诺，童云：是多少？著始悟彼翁盖即文殊也，乃稽首童子，乞一偈而别。师云：前三三，后三三，既领略不得玻璃盏话，又当面错过。童子一召之际，依旧贪观天上月，失却手中珠。后参仰山，始得契悟，常充典座。文殊现于粥镬上，著以搅竹篦便打，云：文殊自文殊，文喜自文喜，那里落节向者里拔本？诸上座！丈夫自有冲霄志，不向如来行处行。汝各人都是丈夫，也有志气，祇如自朝至暮，饥来便食，渴来便饮，何等自由？乃至迎宾待客，叙寒道温，一般快利，不曾分毫计较。为什么问著本分事即便突然？汝道病在什么处？就似有人问我：手中是甚么？明明白白是个拂子，却放下另讨一个祗对，便远了哩。所以得底人更不如何若何，并绝咽喉，直下无第二人。不见曹山四禁偈云：莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么？切忌未生时。正与山僧昨日那五问意旨仿佛。恁么田地，岂是汝言句到得？就是言句到得，意还未到，何况言句尚未到，汝拟向什么处著？大难，大难！\n示众。倐忽又是半月，敢问诸上座：本分事作么生？流光似电，瞬息不停，切须痛念生死，不可逐乐过时。大众！试自揣看，生死作么生了？雪岩问高峰云：日间浩浩地作得主么？峰云：作得主。夜间睡梦时作得主么？峰云：作得主。正睡著，无梦、无想、无见、无闻，主在什么处？峰直得无言可措。诸上座！无梦、无想、无见、无闻，毕竟主在什么处？山僧常道：有三个关头。人多以无梦、无想、无见、无闻时作主难，日间浩浩地作主易，不知日间浩浩地尽难作主哩。于今人不过从五蕴身田中认著个能见能闻底，便道是者，唤作弄胡孙子。一朝鼓破了，胡孙子走了，便不知怎么下落。大凡聪明人看些古人语句，便似容易得很，便道日用间随处拈来，皆是把洞山麻三觔、云门干矢橛、赵州庭前栢树子和会将来，便道无有不是，也须分个真伪始得。洞山云：我寻常以心中之眼观之又观，始辨真伪。大众！且莫容易，却又不是艰难，向那里寻求得底？除却目前，亦非别有。者里毕竟作么生？云门云：直得乾坤大地无丝毫过患，犹是转句；不见一色，始是半提。更须知有向上全提时节，麻三觔、干矢橛、庭前柏树子、狗子无佛性等话，正是者个消息，切莫草草。末法将来，人多不图，实落各处丛林住住，学些见识，一部五灯会元不难领会，本分事却实实了不得。难道自己不明白么？祇是胜负心拍盲，承当过去，自悮悮人。所以真修行人，名闻利养一切不顾，只要自家实实了得，不拘岁月，不辞劳苦。你看古人，难道根器都是下劣，都不像得今人？汾阳参了七十一员善知识，后见首山方大彻去。难道他从前不会禅、不会道？还有什么佛法他不晓得？为甚见了首山方道：万古碧潭空界月，再三捞摝始应知？就是圆悟者样人，在五祖处也有十年，方才心不异缘。今人争得容易？大众！著实努力才好。复云：山僧福薄，自来只喜退步。今日既在此提持个事，已说不得了，但一切余事须仗大众出力。丛林原没有什么，尔我都是一般，就堂中堂外也没有分别，但堂中为一众标榜，都要规矩森严。山僧最不喜人闲谈，三个五个聚在一处说几句话，便是一炷香日子有多少长，就是堂外也须切戒。各人自有本等职事，须出一片至诚精勤做去，难道各人自家住静不精勤做得么？饭自家会熟，菜自家会长么？山僧自小也是住静，日间不过闲得一炷香，般柴运水，烧锅掘地，那一件事不是自己？于今丛林一人当一件职事，极好埋头修行，山僧恨不得混在众中埋头修行，极是有趣，极是安闲。真净云：浮生惟有僧无事，悟得真乘老更闲。世间惟有解修行底越老越闲，不似俗人一生奔奔波波，到后来总倚靠不得。大众！无非多生修来，今生得为衲子，在此个门中知有此个大事，须要乘时精进，早求解脱，莫待他时，悔之无及。中峰云：一个主人翁既失，百千皮袋子难医。珍重。\n示众。毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫覊锁。诸上座！趁好色力，各各讨个入路。得个入路，还要有个出身始得。者不是轻易得底，再三捞摝方才了当。赵州十八岁上便解破家散宅，尚且云：除二时粥饭是杂用心处。于今人怎容易搆得？然虽如此，者个事也甚明白。不见僧问慈明：如何是古佛家风？明云：银蟾初出海，何处不分明？高峰颂云：银蟾出海照无私，处处分明是阿谁？觌面不须重问讯，随教日炙与风吹。直下晓得，又何消说？如或未然，切莫瞒却自己。昔湛堂语大慧云：杲上座！我者里禅你都会得，叫你说也说得、叫你答话也答得、叫你拈古作颂也拈颂得，祇是欠者一解在。你若不得者一解在，我方丈里有禅，才出去便没了；惺惺时有禅，睡著便没了。如何抵敌得生死？大慧云：正是某甲疑处。你看古人多少实落？渠当时未见圆悟，诸方那一个不肯他？祇是自不肯甘心。诸上座！各各求个自己甘心，生死到来方有把柄。为甚如此？为他得底人，二六时中总没有空过底时节。当时香林在云门十八年，门每日唤他一日，省得了。门云：我从今后不唤你也。他后来却云：我四十年方才打成一片。涌泉亦云：汝等诸人莫开大口，老僧四十九年犹有走作。你看古人都是实落行将去，不图明得便了。就是山僧自小便晓得，二三十年方才休歇得下。所以古人道：明道者多，行道者少。于今假知识徧满天下，便是明得底也少。直饶你有个入处，正好修行，正好亲近善知识。涌泉又云：学道人大须识干，识若不干，敢保轮回去在，敢保啼哭有日在。于今人才嗅著些子，便自掉头不顾，不知他生死作么生了哩。诸上座努力向前，切莫空过。赵州云：佛之一字，吾不喜闻。佛之一字尚不喜闻，还更有什么可杂用心处？莫见世间少年利根做得快便，便道佛法祇是如此，不知他夙生也苦心过来。若是中下之机，毕竟要看个话头，行而参，坐而究，纵然今生不得悟，来生出头亦不费力，总是各人要生死心切始得。珍重！\n示众：若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。六祖大师恁么语话，虽则平白，其实正是向上人底行履，不似今人掠虗道理上簇花簇锦，有什么难？寻常憎爱是非底心，容易消遣不得。达磨初祖云：外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，方可入道。二祖安心之后，才对他说：岂更别有？祇是图个实落。于今勿论内心无喘，祇如外息诸缘一句作么生？目前山河大地、明暗色空，外既有境，则内必有心。心境相对，动輙伤锋。须是知有底人，方才在者里平帖帖地，不犯丝毫头手脚。若未到者田地，也勉强不得。待你觉照将来，早是错过了也。咦！一得无心便道情，六门休歇不劳形。有缘不是予朋友，无用双眉却弟兄。良久，云：已过不可得，常思于后。念念圆明者，都为他得底人，方解与么话。不然，才有所重，便成窠臼。须是转辘辘地始得。\n示众，僧问：心地无非自性戒，如何是自性戒？师云：今日有居士从泊头来。进云：戒光从口出，如何是戒光？师云：好大雨。进云：破戒之人为甚不堕地狱？师云：无孔铁锤。进云：恁么则泥牛吼破天边月，木马腾空过北关。师便喝，进云：好一喝。师云：且退。僧礼拜，起云：哑人唱罢无生曲，黑月堂前拍掌游。师云：败阙不少。又一僧才出，师便喝，僧拟进，师云：背后有人笑你在。举：僧问龙牙：二鼠侵藤时如何？牙云：阇黎须有隐身处始得。师召大众云：且道如何是隐身处？昔有四兄弟同得仙道，预知命尽，一个隐在水中、一个隐在空中、一个隐在石中、一个隐在人中，及至无常到来，隐水者毕竟从水而溺、隐空者从空而堕、隐石者从石而破、隐人中者从人中而亡，须知者都不是隐身处。且作么生才是隐身处？又有无常捉一僧，僧恳其宽限七日，无常许诺，七日后复来觅其僧，竟不可得。大众！还知者僧著落么？知得者僧著落，生死到来方才有隐身之法，不然未免手忙脚乱。此事须及时了办，非力可求，非他人可代。山僧自幼学道，只是自家痛念生死，无计可了，后来读坛经云：见性成佛，如钉入木，千方百计，祇求见性。最苦岭南前二三十年，无一人谈及个事，漫道个事，就持戒念佛也少。山僧当此时，设有一人为我剖断，便愿身为床座，身为奴仆，阅人颇多，竝无所遇，只是一部坛经，行坐不舍。如今得个著落线索，原从者里来，忆当时但愿者事停当，便深山穷谷，野鹿为群，就使在十字街头，破衣麤饭，终日叫化，也都甘心。后同灵泌弟参博山，便绝念岭南，只为法字卍子与山僧夙缘，特到博山相觅不得，又抵金轮关中，一见涕泪交下，便惹起如今首座、都寺、监寺、藏主、书记、诸子，又得韩夫人一门信向，因缘会聚，偶尔成文，实非山僧初愿。去年都寺到匡山时，山僧还迟疑未决，念大众费了许多心力，又累承相逼，情词恳至，事不获已，似山僧素喜深隐，却疑小乘。然忆天台大师临去时，众弟子问其所证地位，大师云：吾不领众，必净六根，今损己为人，获预五品耳。盖菩萨行实实难行，自己烦恼，令其不起犹易，令他人不起烦恼甚难，只好随自家力量，尽自家精神，倘能信谅，也断不致孤负而已。山僧初到此时，闻丽首座云：如今只是揉烂其心，始得山僧铭入心髓。得首座恁么不惜勤苦，山僧也合𢬵一副心力，大家鼓舞。但一切外务，多病之人却难照管，全仗大众幇扶。此是十方丛林，原不分内外，坐禅底坐禅、行行底行行，也都是一般。如今都道坐禅底高、行行底低，一个知随便没人肯做，可笑得很。难道行行底真个便低么？雪峰饭头、沩山典座，千古景仰。云门、法眼两宗都从雪峰出来，沩山便出个仰山，是什么人却肯当饭头、当典座？大菩萨隐在众中行行底极多，若者些子人，我都忘不得，还说什么大事？自今以后，大众须放出一片公心，莫分彼此、莫分高下，努力向前，同报释迦老子恩德一场，也非分外。山僧与大众住此将半年，四月又到，结制在迩，须是事事料理妥当始得。大众！丛林规矩决定要行，不可徒有其名。山僧今晚不惜剖肝沥胆向大众说，大众须要共体此心，便是戒之一事，甚不可忽。于今末法比不得上古，若只图向上之名，其实所行不及中下，何等可耻？目见颓风，益当防慎。就是傅大士临寂，嘱其子普建、普成二法师亦曰：谨防三业。莫道三岁孩儿也恁么道得，空开大口，菑田无一篑之功，铁围受百刑之痛。久立，珍重。\n示众。无量妙法门，参禅第一义，若真师子儿，不入他群队。诸上座！若论超生死捷径，惟有此宗，其余俱是方便。汝试反复思惟，毕竟是个什么？尝见有种人不明心地，祇就道理上东安西排，学者不成学那不就，到底落得一空。汝但向心地上讨得个入路，久久自然脱落，何不上早劳苦一番？直待眼光落地时，只是只落汤螃蠏迟了也。佛说：人命在一呼吸间。汝等于今刻刻甘心死得去便罢，若未能死得去，便须急急觅个方便。高峰云：但将个无滋味话头蕴之于怀，行而参、坐而究，自然有个入路。亦不是别讨道理，止贵言下知归，切须大家打起精神，看什么处有疑，祇管疑将去，大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，古人者话决定不错。汝但自己揣量，毕竟到底如何发付？莫要放过者便是疑，不必另作计较。山僧常时闻诸禅人道：疑情如何发得起？如何发不起？只管向话头上觅道理筹度，大觉好笑。疑之一字，切之别名耳。总是生死心切，便自起疑，疑来疑去，自然有个时节。若泛泛过日，不实用心，待他自悟，决无此理。诸上座趁早著力。昔有商人同一比丘入海，遇一恶龙兴大风浪，向商人言：但将者比丘与我便了。此我夙生之师，不肯教我修行，致我受此业报，痛苦无量，心甚恨之。山僧今日至诚相告，信也由汝，不信也由汝，他时后日却怨山僧不得。若道我真师子儿，不入者个群队，也须实到恁么田地。黑面老子恶辣，不准汝口说，便是黄面老子慈悲，也不曾准汝口说在。珍重！\n示众。诸上座！三界尘劳如海阔，无古无今闹聒聒。尽向自家心念生，一念不生都解脱。既由自己又何难？成佛无劳一指弹。恁么看来，容易得很。然虽如是，也要是个人始得。古人又道：瞥起一念是境，但无一念便是。境亡心自灭，无复可追寻。若夙生有善根者，闻恁么说，直下便了。其或钝根，反复看他，毕竟是什么道理？此事祇要疑。所以高峰云：只要惺惺著意疑，疑到情忘心绝处，金乌夜半掣天飞。诸上座！祇是汝自家底，纵然不悟，也寸步不曾离。珍重！\n示众：佛法在什么处？在穿衣吃饭处、般柴运水处、迎宾送客处，才举心动念便不是了也。诸上座，勿向外求，须彻见自心，实践将去，方才有个著落。剃除须发，向此门中毕竟为个什么？世间人为些小功名，尚且废寝忘餐，岂况生死大事？多少在家人闻有此事，千方百计要求出离，如何出家人终日在善知识身边千提万提，反不将为事？凡人未有生而知之者，总要心切，明明白白，偏汝搆不得。过在于何？过在汝纵逸，即有时触著，转眼消灭，依旧业识茫茫。如此等甚多，不似上古纯素真切，闻得便信得，信得便行得，个个出家便以此为急，千山万水访寻有道，祇求决了个事，决不游州猎县，片衣口食，虗度光阴。诸上座，此事大不容易，汝若贡高我慢，祇障碍得汝自己。山僧自小便明此事，常去礼下于人，纵有说不相干底，我亦礼拜。何以故？我求决了我底事，管他是不是作么？如今做学人便做出善知识样子，生怕减了声价一般，叵耐自己胸中黑漫漫地。初祖云：岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒自勤苦。汝等欲做真正衲子，勿学时流把者些恶知见尽情放下，放教空荡荡地，才好用心，才好受得善知识锻炼。若不如是，大远在。珍重！\n博山老和尚忌日示众：得有因兮事有由。山僧自小便知有个事，十四岁见坛经，已识自己面目，便不向外驰逐，惟有宗门巴鼻尚未了得，及参石压笋斜出，崖悬花倒生语，始得撇脱。特恨彼时岭南无善知识、无可证据，己巳年度岭去博山见先师，先师亦不曾向我说一个元字脚。一日，拈倒骑牛入佛殿语问山僧，山僧呈偈云：贪程不觉晓，愈求愈转渺，相逢正是渠，才是犹颠倒。蚁子牵大磨，石人抚掌笑，别是活生机，不落宫商调。先师云：太麤生。山僧云：假使大了当人，向和尚作么生开口？先师顾视良久，云：何消说？山僧于此洞见先师为人处。庚午四月，山僧辞先师，先师苦留不得，嘱以八月必要重来，再三相订，不谓先师九月示寂，所以道：得有因兮事有由。今日者炷香，不敢孤负先师。良久，召大众云：先师真仪在者里，先师毕竟在什么处？以拂子作圆相，云：巍巍堂堂，盖声骑色，徧界不曾藏。咦！分明祇者是太郎当。\n示众：此事无他，在圣不增，在凡不减，祇因染净而有差别。南岳云：一切诸法，从心想生。心若不生，法无能住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉。汝等但信自心，心外无法。一切诸法，依心建立。离心之外，实无可得。诸上座但向自心一念回光，般若灵智天然自照，好不省力。今时人祇是向外驰求，觅些有依傍底义解，做些有捉把底工夫，以为肯綮。于本分事上便黑漫漫地，诚可怜愍。此事犹如虗空，亦如身与影，直是无汝回避处。何不立地搆去？良久云：分明极。复云：太分明极。咦，祇为分明极，翻令所得迟。珍重。\n示众。诸上座！一月过一月，一日过一日，作么生用心？须要彻首彻尾。你看古人在者里坐破七个蒲团，是何等用心？今人发脚参方便想。秉拂开堂。赵州道：汝但究理，坐看三二十年。若不会，截取老僧头去。佛法无多子，久长难得人。山僧三十年前在博山见苦心参究底人尚多，如今绝不见用心。者一种用心，只是将心待悟，此病入了膏肓，毕生不治。大众！切须老实做去。无论三二十年，就使一生不彻，亦如此做去。但存一副干净肚肠，有何相为不得？\n示众：诸上座莫妄想，终日学言语、逞伎俩、做颂做偈，在书本上讨消息，有什么益宗门底事？若在书本上，三藏十二分教岂是无言？云何达磨西来一切扫却？何不直下休歇去？迩来禅道弊病不可枚举，有一种心识浩浩底揑怪不休，惹得无限人弄业识；有一种专向蒲团上死坐，遏捺起灭鬼窟里作活计。佛眼云：诸方不是坐杀汝，便是走杀汝。学人大须仔细，诸上座仔细讨看，却是澹然无意时好个消息。只是你特地不会开眼合眼、上单下单，毕竟是谁？还会么？珍重。\n示众。古人到大了当，犹自深藏丘壑，龙天推逼，方出为人。诸上座步步踏实地去，有余于己，乃可及物。不见陆亘大夫问南泉云：黄梅七百人，如何不得衣钵，独卢行者得衣钵？泉云：七百人都会佛法，惟卢行者不会佛法。如今衲子无不道我会佛法，试问他一句，便眼睛定动。究其病处，只为强露头角，不向脚跟下用工夫。所以古人道：愈退愈明，愈不会愈有力量。且道不会个什么？汝若未到者个田地，直饶会尽道理，只成个狂人、无智人去，争解与人抽钉󳫠楔？先博山尝言：我过后二十年，宗风扫地，土地庙里也上堂了也。当日犹意有激而言，不图今日亲见此事。可叹！可叹！\n示众。竹篦子因缘极直截痛快，山僧掩关金轮时，见一僧端坐石上，问他：做甚工夫？答云：看竹篦子。问他：作么生看？答云：于不明处进前愈追。山僧向他道：汝却要退后看始得。且看者个不明底是什么道理？渠于此觉有痛痒，山僧只略略点他一句，便依所说做去，夜半忽然有省。山僧举芭蕉拄杖子话验之：如何是汝有拄杖子？我与汝拄杖子。答云：空中扫鸟迹。如何是汝无拄杖子？我夺却汝拄杖子。答云：红炉一点雪。岂不快哉？所以者个事切在得之于心，自然转辘辘地。珍重。\n示众。山僧事不获已，住持兹山，固承宰官居士殷勤启请，实亦自见十九代祖师道场无人整顿，放心不下。但今草创，四事未备，大众果以道相亲，不得因澹薄退念，耐得澹薄，便是入道根器。山僧平昔每祝韦䭾菩萨愿得与世无缘，不是矫情，就令福缘具足，一出惊天动地，于本分事有何交涉？即如世尊四十九年三百余会说法，无量人天得度，一场事迹如梦如幻，何况世间身衣口食丰浓受用，终归变灭？汝等为生死出家，须认取个不变灭底。六祖先期辞众，众皆悲泣，祖云：我自知去处，故向汝说。只今还有知六祖去处者么？看！看！\n长庆宗宝独禅师语录卷第二\n音释\n哩力忌切，音吏。语余声。　沥郎击切，音历。凌也。　傝󳱥上他绀切，舑去声。下悉盍切，音靸。󳱥，恶也。一曰不谨貌。　镬胡郭切，音获。釜属。　菑侧持切，音缁。不耕田也。\n长庆宗宝独禅师语录卷第三\n丹霞法孙　今释　重编\n示众\n示众：汝等诸人大须识自本心，始得休歇。若识心达本，如空合空。维摩经云：不著世间如莲华，常善入于空寂行。达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。庄严大师教徒常持此偈，生死海中大可怖畏。沩山行脚至天台山，遇寒山、拾得，一阵茫然。寒山云：自灵山别后，伊三生为国王忘却了也。果上菩萨出生入死尚且忘却，何况博地凡夫？如今不用汝棒喝交驰、机锋酬对，古人唤作弄精魂汉。且看六祖教永嘉：何不体取无生，了取无速？永嘉云：体即无生，了本无速。祖云：如是，如是。何等机辨神妙？何等入理深谈？良久，云：老僧少时诵华严？空忍品，遂不知有身心器界。如此境界将有旬日，至今每一提起，犹见痛快。\n示众。修行一著，自肯方亲，所谓道不是文字语言，乃平常之理。昨有人问：不是心、不是佛、不是物，是个什么？老僧竖起拂子。复问：毕竟是个什么？老僧放下拂子。只今且问诸人：那个眼不见、耳不闻，者个又是什么？一切有为法，如梦幻泡影，且莫当面错过。此事不是一口道得尽底，纵饶说得极玄极妙，总没交涉，惟得之于心，方有把柄。汝诸人一向逐色随声，不曾有一刻回光返照，所以日疎月远。然虽汝不曾打点，其实现现十成，无一毫增减，毕竟是个什么？努力搆取。\n示众。昔大随在大沩会下数载，食不至充、卧不求煖，清苦炼行、操履不群，沩深器之。一日，问曰：阇黎在老僧此间不曾问一转话。随云：教某甲向什么处下口？沩云：何不问：如何是佛？随便作手势掩沩口，沩叹云：子真得其髓。大众且看，大随云：教某甲向什么处下口？直是针劄不入，佛眼亦无能窥他。正恁么时，大沩尚不肯草草放过，复教他问：如何是佛？随掩其口，沩乃点头。古人为人十分严密如此，大众何不体取？若在者里透得过，何禅可参？何道可学？还消说什么者事人人具足？争柰有人饭箩边抵饿，觅即知君不可见，不离当处常湛然。珍重。\n说菩萨戒示众：即心是佛，即心是法，即心是僧，即心是戒定慧。情与无情，世出世间，一切诸法，皆无实性。所谓诸法实性，即汝心是。楞伽云：诸法无法体，而说惟是心。不见于自心，而起于分别。所以一切诸法，依心建立。心外无有法可得，法外无有心可得。是谓心法一如，无心无法。诸佛子，如此者，即是金刚宝戒，佛性种子，诸佛本源，菩萨根本。众生若得此戒，即顿入佛位。经云：众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。戒之大意，祇在防非禁恶，护持本有，清净自心。若识自心，心外无有一法为缘为对。既无缘对，便无所犯。既无所犯，亦无能持。无能无所，始名持戒。争柰一切众生，迷本净心，遂有根尘等法。既有诸法，又生爱取诸趣，发动身口，造一切业。既有业因，宁逃于果。所以三涂苦报，轮回生死，无有纪极。然而穷诘本源，实无根绪。此迷无本，性毕竟空。众生不知，妄受系缚。我佛出世，生大怜愍。于上根者，直示本心，俾得醒悟。中下根者，方便提奖，教伊止恶行善。乃有戒法，应作不应作，是持是犯，种种名相。若大力量人，岂有者等闲家具。佛之一字，尚不喜闻，更唤什么作戒。然虽如是，大须实落始得。不然，画虎成貍，莽莽荡荡，招殃祸，其害不浅。所以此戒，非初心可忽，涅槃喻如浮囊。遗教再三丁宁，尊重珍敬波罗提木叉，如佛在世。良以生灭界中，未能顿超方便，直下无心。若无戒善，终不成就，则必堕落。人天之报，尚且难期，况于诸佛无上菩提。是以从迷返悟，戒实资粮。从因向果，戒为初步。至于内护自心，外护讥嫌，自利利他，犹为菩萨行愿。从来学佛之士，顶戴奉持，如饥得食，如渴得饮，如贫得宝，如裸得衣，诚非无故。诸佛子，当于此宝戒，生珍重想，勿令有犯。虽云无心则无戒，然须知无心始可得戒，有心者常犯戒故。无戒始可得心，有戒者常系心故。无心之心，乃真佛心。无戒之戒，始为性戒。此心此戒，无二无别。佛之授受，祖之相传，惟斯秘密，非与人天及余二乘诸戒律仪而可比量。涅槃云：我皆安置诸子于秘密藏中。秘密藏中，具足三德。三德圆满，一心呈露。由是万行庄严，华严性海，重重无尽，亦非于自本心，别有毫头增入。昔世尊菩提树下，成等正觉，叹云：奇哉！一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，一切智、无碍智、无师智，即得现前。诸佛子，汝等但看离妄一句，世尊真切拈出，教人直下无心。汝若无心，更有何事？德山云：汝但无事于心，无心于事，则虗而灵，空而妙。若毫端许言本末者，皆为自欺。起信论云：一切诸法，惟依妄念而有差别。若离妄念，则无一切境界之相。如是则内自无心，外自无境，心境俱亡，戒从谁立？诸佛子，既无戒可得，毕竟唤作什么？良久云：咄！且受戒去。\n茶话\n广慧茶话。山僧到此，承王居士暨大行殷勤，山僧没有什么说话，大众有疑请问。众无语，师乃云：山僧自小学道将三十年，实无有法可得，祇信得自心及。心外无有一法可得，佛佛相传、祖祖相授，也祇是信得自心及。于今佛法凋零，诸方每说什么法身边事、法身向上事？山僧者里都无宗门下事，无可商量。若是大根器人，言下知归，方有个商量处，更不可特地起波涛也。古人道：即心是佛一句满口道尽，亦是事不获已。今人多是将心学道、将心求法，若将心学道、将心求法，穷劫尽形终不能得。为何如此？祇为心外实无有法可得，心外若有法可得，是名外道。大众切须自己转变、自己回头始得。良久，云：大众没有什么问，山僧没有什么答，更妙得很。珍重！\n广慧茶话：识心达本原，故号为沙门。大众还识得心么？若识不得，生死到来如何回互？昔有僧问洞山：寒暑到来如何回避？山云：何不向无寒暑处回避？僧云：无寒暑处怎生回避？山云：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。大众作么生会？若会得者话，方有个回互处。壮色不停，喻如奔马；人命无常，过于山水。莫说人世富贵功名没有长久，就是出家儿没有世缘，几十年光景也易过去，何不趁色力康健讨个著落？须是回光达本，有个出身之路始得。僧问：某甲不识心，请和尚慈悲。师云：慈悲在你那里？僧问：金刚经四句偈，不知是那四句？师云：不离阇黎问底。进云：不会。师云：你不会是谤经毁法。僧问：清净本然，云何忽生山河大地？师云：我者里也没有清净本然，也没有山河大地。今晚广慧当家，印初请山僧吃茶，会么？僧罔措。僧问：阿赖耶识、末那识、六识，某甲心未了，求示安身立命处。师云：你是看教乘来。教乘与宗乘不同，我宗门中总无此话。进云：心性意识，是同是别？生天堕狱，为是心去？性去？识去？师云：者里心也无，性也无，识也无。进云：恁么则寒灰枯木也。师云：寒灰枯木怎会说话？怎会在者里吃茶？进云：不会，求和尚方便。师云：三世诸佛阿谁代你？乃云：此事不在言说，也不得离言说。当日法性寺二僧争论风旛，六祖大师出云：不是风动，不是旛动，仁者心动，大众还会得么？僧便问：心不在内，不在外，不在中间，敢问在什么处？师云：有米煑饭，没米煑粥。良久，云：一堂僧冷淡，千古意分明。于今一堂何等停当？珍重。\n华首茶话。师云：山僧本拟深藏山谷，无意出头。今日华首元是法字卍子，一线机缘。后因丽首座及大众诸居士费了许多心力，接得山僧到此，与大众同住。须是真实发心为生死，真实修行才不虗住此山。若论宗门中事，大难开口。上根人又何消说中下之根？古人不已垂手方便，才有做工夫话。其实有什么工夫可做？古人道：直指二字，早是曲了也。才说无事，早是多事了也。恁么有甚开口处？所以道：此事惟我自知。又道：须知有不求知者。丹霞和尚云：人人有一坐具地，佛祖出头来，一毫也不曾增。即今诸上座诸居士在此，也一毫不曾减。祇是于今一闻千悟底大难，不得不假方便。大众须费一番心力始得。良久云：同来大众一路也辛苦，到此正好安心。既安职事，各要努力。有什么疑，不好相问。僧问：华首重兴即不问，觌面相逢意若何？师云：两眼对两眼。进云：海风连夜发，大地绝纤尘时如何？师云：独坐华首台。僧礼拜。师复云：者件事不是说了便罢，真实要见得性，真实自己要休得。休得休不得，试自家揣看。若论说得底，尽有聪明伶俐，便说一篇两篇不难。看些禅关，䇿进高峰、中峰诸录，便不消悟道也会，教人有什么交涉？举：一老宿一夏不为师僧说话，一僧叹云：我直恁么空过一夏，便闻得正因二字也好。宿云：阇黎莫𧬊速，若论正因，一字也无。道了，叩齿云：我不合恁么道。隣房一老宿闻之云：可惜一锅羮被两颗老鼠屎污却。师云：隔江望见资福门前刹竿便回，已迟八刻，何况更过江来？此事岂容一棒一喝、一机一境、一转两转语凑泊得上？大难，大难！大众！须是从生死发心，始有实落。山僧少年时，那晓什么参禅、什么悟道？祇是怕生死到来，前路渺然，后见坛经，始知见性成佛。没柰何，千计百较才得甘心，不是等闲容易。良久云：山僧年来多病，体中太弱，丛林事俱料理不得，须仗诸上座同心协力，惟佛法却委不得了。若有商量，不敢辜负。如今天下到处荒乱，此地还安稳，深山中如住静一般，大家锻炼身心却好。珍重！\n生辰茶话，师云：山僧今早举王老师空劫以前话，诸上座作么生会？王老师又道：道不属知、不属不知，知是妄觉、不知是无记。诸上座又作么生？既道祇是无人觉知，又道道不属知、不属不知得底人，便不消疑拟，疑拟著万里崖州去也。所以，山僧道：拟心即差。诸上座！会得便会，更无剩法。古人也有道：明得那边事，却来者边行履。山僧道：也无那边、也无者边，得者便得，更无时节。汝但了得目前，空劫以前也在目前，尽未来劫也在目前。不见道：古人说知见，知见即是心，当心即知见，知见即于今。所以，了得便是不了，目前万缘差别。良久，云：者个事也有生而知之者、也有学而知之者，究竟都是一般，生而知之实难其人。求之诸祖中，如丹霞、赵州便是生知底。赵州见南泉，泉问：汝是有主沙弥？无主沙弥？州云：有主沙弥。泉云：主在什么处？州躬身云：孟春犹寒，伏惟和尚尊候万福。诸上座！向者里便好打翻消息，一切时行住坐卧、折旋俯仰、迎宾接客、屙矢送尿，无不是神通妙用。赵州当时才十四岁，何曾费些子气力？次日问南泉：如何是道？泉云：平常心是道。汝看南泉也不消什么机用，直如家里人说家里事。州又问：还用趋向也无？泉云：拟向即乖。州云：不拟争知是道？泉向道：适来举者几句道：不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虗，廓然荡豁，岂可强是非耶？诸上座道：不属知，不属不知，者两句勿轻放过。汝等吃饭饱了，要行便行，要坐便坐，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。正恁么时，佛眼也覰不见，只可惜当下错过了。山僧记得幼时见个少林法师拈僧问赵州：学人乍入丛林，乞师指示。州云：你吃粥了也未？僧云：吃粥了也。州云：洗钵盂去。山僧彼时虽不曾彻底，闻之使毛骨悚然，如冷水浇背。又闻举万松评云：洗面触著鼻孔，抽鞋摩著脚跟。那时若错过话头，便是掘地讨天。所以可怜不知底人，错过了多少好时光。山僧恁么说，汝诸人听著便又思量：怎么得知？又是头上安头，以眼寻眼。古人道：饶汝学到佛边，犹是杂用心。山僧常举此话：为甚学到佛边，犹是杂用心？圆觉云：乃至证于如来清净涅槃，犹为我相。到者里须是悟始得。咦！不知者既错过了许多好时光，知者又蹉过了许多好时光，不知者过在不知、知者过在知，最难得恰好。毕竟如何得恰好去？诸上座实有恁么事，若信不及便罢，若信得及，须实实体会、实实了当始得。者个比不得世间功业，祇是一生便了生死，是我等无量劫来至于今日，今若了得，永不可得，大须著力。山僧千说万说不过助发而已，切之一字却在当人，阿谁替汝著力得？僧问：月影汪汪，如何是佛度众生？师云：木头。进云：月影汪汪时，如何是众生度佛？师云：碌砖。进云：如何是众生度尽恒沙佛？诸佛从来不异人。师云：前两语汝作么生会？僧罔措。僧问：一个道士卖灵符，为甚处处吉利？师云：汝者两片皮播来播去作么？进云：和尚不识好恶。师云：山僧不识好恶且置，上座不识好恶又作么生？进云：一个团团圆，到处皆和合。师云：者是赃底。进云：和尚又作么生？师云：山僧慙惶无地。僧礼拜起，拟进语，师云：止止，不须说。便归方丈。\n茶话，举张拙秀才偈：光明寂照徧河沙，凡圣含灵共一家，一念不生全体现，六根才动被云遮。破除烦恼重增病，趋向真如亦是邪，随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。师云：诸上座！大须脚踏实地始得。古人验人一言半句，便知渠知有不知有，所以人将语探。若是知有底，自然迥别，即如作家相见，如两镜相照，终不杂乱。若只你一句、我一句，祇图口头滑溜，有什么用处？莫谓今时上古已即有此病。大慧云：近来衲子不肯向省力处做工夫，只管热忙来呈见解，作颂古。云门向他道：不是者个道理。便道：把定他不肯放过。我且问你，你还自放得过也未？诸上座！各人要知慙愧，不要取笑识者，山僧今夜与你点破。若是得底人，举起便知丝来线去，自然雅合。你看庞居士访松山和尚，值山经行，士问云：手中底是什么？松山竖起拄杖云：老僧年迈，缺伊一步不得。士云：然虽如是，壮力犹存，他得底人相见自然恰好，所谓满口含冰，不曾道著一个水字。不似如今人自己尚不知落处，只管记得满肚皮言句，徒逞快利，有什么交涉？雪窦谓之随流失源。你道他病在什么处？病在不以此为念，祇图好看。若是真为道底人，便是善知识肯了，我自己不曾到大休歇田地亦自不肯。大众！且看自己于声色关头、逆顺境缘、一切时、一切事，果能一念不生么？心如木石么？如人饮水，冷暖自知，不可自瞒，即瞒得亦终不干别人事。我方才举断除烦恼重增病，且道烦恼为在内？为在外？为在中间？若求烦恼不可得，更欲去除他，岂不多了一翻手脚？趋向真如亦是邪，真如作么生面目？汝拟作么生趋向他？诸上座！汝才拟即不是了也，者个田地从无始来至于今日，更由今日尽未来际，还曾动著也无？何不直下悟去，更自直捷吃许多辛苦作么？\n问答\n僧问：现前且道承谁恩力？师云：上座也解恁么问。进云：建化门庭且置，未萌以前道将一句来。师云：即今是什么？进云：兔角杖子为什么能穿电影？师云：大慈悲菩萨。\n僧问：倩女离魂，那个是真底？师云：大众！看者僧也解恁么问。\n僧问：大事未明时如何？师云：一二三。明后如何？师云：四五六。\n灵泌问：莲华未出水时如何？师云：岩下煑茶烧树叶。出水后如何？师云：㵎边流水散桃花。\n僧问：某甲参学以来，苦无见处。师云：你要见作么？进云：也须有个真实见处。师云：幸自可怜生。僧罔措。\n师坐次，僧问无我之旨毕，僧复问：祇者能无我者是什么？师云：有病眚者，请医治眚。眚愈，医云：你眚已去了，是什么？僧无对。\n师坐次，指铜锅问僧：有人问你是什么？作么生对？僧云：铜锅。师云：还有疑么？僧云：不疑。师复问一僧，僧不对，师以手指云：你肚里有禅。\n僧问：如何是宾中宾？师云：业识茫茫无本据，可怜白日丧天真。如何是宾中主？师云：途中解作活，无往而不利。如何是主中宾？师云：慈悲巧玅施方便，善握司南验正邪。如何是主中主？师云：佛祖潜踪，苍生绝迹。进云：佛祖潜踪，苍生绝迹时如何？师不答，僧礼拜。\n丽中昰问：理则顿悟，事以渐除。理亦有渐悟底么？师云：有。事亦有顿除底么？师云：有。复云：理若无渐悟，则佛与众生不由缘起；事若无顿除，则一切法皆有根本。又问：悟之一字亦不立，敢问未悟不立，悟了不立？师云：月。昰礼拜。\n僧问师：是那一宗？师云：饥来吃饭困来眠。僧无语。师云：你道是那一宗？僧云：不知。师便打。僧云：莫是临济宗么？师云：你却伶俐。\n态心开总理。问：诸经俱云无我，为甚涅槃独云有我？师云：如医病人，先用大黄消其邪热，后用人参补其元气。\n杨未了，司马问：弟子戒杀已久，迩来专事持诵，得么？师云：者是功行边事，若本分上未了，总是业识茫茫。进云：如何是本分事？师云：古人道：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。居士还识得么？进云：不识。师云：何不向不识处看？士罔措。进云：居常多坐不觉，每遇不如意事便打不过，不知病根所在。师云：功德天、黑暗女、有智主人二俱不受，还有什么打不过处？良久，复云：若未能直下便了，且就世情上勘破。祇如居士年遇六旬，从前涉历，且道即今在什么处？岂但六旬，再过六劫也只如此，幻妄空花，徒劳把捉。者里勘得破、放得下，日久岁深，父母未生前一著子自然触著磕著。进云：侧闻至论，毛骨悚然，不知要见未生前一著子如何下手？师云：者便是下手。士礼拜。\n严舂陵司李问：弟子职司刑罚，民命攸关，何以令彼无隐情、此无枉法？师云：只从自己根源上讨个分晓，自然把柄在手，生生杀杀，无非玅用。进云：敢问某甲自己根源分晓所在？师云：山僧若说是山僧底。进云：某甲向道已久，无柰种种情念终难排遣。师云：此未是根源话。然试问居士：假如梦中觉梦，还是梦么？进云：毕竟是梦。师云：醒来梦中心境还用排遣么？进云：不用排遣。师云：根源上明了亦复如是，一切情念不除自尽。进云：情念尽时，岂非空无所有？师云：若无所有，又成断灭去也。就者里体验看。\n金叔起居士以解易自负，每举一阴一阳之谓道，师云：汝所论阴阳，口头道理耳，却拈不出来。起云：师能拈出，试拈出看。师云：生死大事，汝还知么？起云：不知。师云：一阴生，汝不知生死，还求知么？起云：求知。师云：一阳生。\n法字。卍请益格致之旨，且述阳明颂语以质，师云：此事不与教乘合，况儒典耶？虽然，孔子手眼也不小，渠开口道个在明明德，明德是什么烂柴头？学者向什么处捞摸？阳明揭出良知，亦非世见可到，但云：无善无恶心之体，我不如是。卍云：师意如何？师云：不可思议心之体，有善有恶意之动，何不云一念动处即为意？知善知恶是良知，说他不是良知亦不得。卍云：师又如何？师云：知而无知是良知，为善去恶是格物，我与你另拈出物而无物是格物。\n僧问：阎罗王还有也无？师云：子甚处来？云：杭州来。师云：会么？云：不会。师云：莫道无阎罗王，吃铁丸有你分在。\n蔡云怡督学问：日坐金轮峰，还望见汉阳峰顶否？师作此⊕相答之。又问：踏上匡山有三条大路，毕竟那一条是大路？师云：咦！者一条是大路。又问：庐岑险峻，高出群峰，为什么群峰让他独出？师云：争怪得伊？又问：身在山中、身在山外且置，祇如麤顽者土皮、垒块者石骨、凹凸者峰峦、参差者林木、奔飞而下坠者瀑布、叆叇而上升者云烟，怎见得庐山真面目？师云：土皮、石骨、峰峦、草木、瀑布、云烟。又问：有人在金轮峰顶，有人在彭蠡湖中，忽遇波浪滔天，石触舟沈，峰上人作何救他？舟中人作何自救？师云：南无观世音菩萨。\n师与蔡督学话次，蓦指瓶中花问云：一种花为什么有二种色？蔡云：根无二种。师不肯。蔡云：师意如何？师云：一种花，二种色。\n灵泌问：如何是但愿空诸所有？师云：出门不踏芳草路。如何是慎勿实诸所无？师云：归家不坐涅槃床。又问：如何是宾中宾？师云：家贫犹自可，路贫愁杀人。如何是宾中主？师云：久旱逢甘雨，他乡遇故知。如何是主中宾？师云：一朝权在手，便把令来行。如何是主中主？师云：八千子弟今何在？更无面目见江东。又问：香严上树，意旨如何？师云：雾卷烟收后，森罗宇宙宽。\n法树荫问：香严上树，意旨如何？师云：鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。又问：如何是你有拄杖子，我与你拄杖子？师云：鸟栖无影树。如何是你无拄杖子，我夺却你拄杖子？师云：花发不萌枝。又问：南泉斩猫，意旨如何？师云：你一切时中拈匙把筯又作么生？又问：万法归一，一归何处？师云：来说是非者，便是是非人。\n僧问：南泉斩猫还有罪过也无？师云：兔角杖挑潭底月，龟毛绳缚岭头风。\n僧问：如何是第一玄？师云：如人饮水，冷暖自知。如何是第二玄？师云：上座是。如何是第三玄？师云：东去也是上座，西去也是上座。如何是第一要？师云：更无玄与玅。如何是第二要？师云：信手拈来草。如何是第三要？师云：是处有芳草。\n僧问：香严上树话意作么生？师云：苍天！苍天！\n僧问：蚯蚓断为两头，两头俱动，未审佛性在那一头？师云：两头俱动。\n师举云门三顿棒因缘问法字卍云：云门恁么问，洞山恁么答，为什么放他三顿棒？卍不契。一日，师复举前问，卍忽省云：百姓日用而不知。师云：不知个什么？卍云：查渡湖南报慈。师休去。\n师问卍：你有拄杖子，我与你拄杖子，意旨如何？卍云：恁么娑婆诃。你无拄杖子，我夺却你拄杖子，意旨如何？卍云：不恁么娑婆诃。\n师问卍：如何是夺人不夺境？卍云：鄱阳湖里绝行踪。如何是夺境不夺人？卍云：与师共坐千峰暗。如何是人境两俱夺？卍云：雨暗庐山深闭门。如何是人境俱不夺？卍云：大家啜茗月明中。\n僧问：某甲祇是一个不识，结在者里。师云：但向者不识处会取。\n僧问：某甲如今此心极是安乐，莫便是么？师云：是谁安乐？僧罔措。\n师问法字卍：如镜铸像，像成后，镜向什么处去？卍云：也跳不出。\n僧问：惟此一事实，余二即非真时如何？师云：礼拜著。僧礼拜起，师云：余二即非真。僧复举：楞严云：山河大地。语未毕，师震声一喝，僧罔措。\n僧求开示，师云：你一向作什么来？进云：某甲一向行行，不知行什么行？今日远来，望和尚慈悲指示。师云：你谦退作么？进云：某甲实实不晓得。师云：不晓得岂不是大了当人？进云：某甲未到者田地。师云：你昨日从那里来？进云：自东莞起身，十二日到鹿角，十四日到此。师云：那个同你来？僧指傍僧云：与他向来。师震声一喝，僧罔措，再求指示，师云：适来已彻底相为了也。僧复求，师云：我从来不曾与钵盂安柄。\n师问僧：你参什么话头？僧云：一口气不来，毕竟向什么处去？师云：有人问你，作么生答？僧以手弹桌子。师云：五蕴身田，强作主宰。僧无语。师云：且去吃茶。僧礼拜起，云：某甲实有一语。师云：且去吃茶。\n僧问：宝剑未出匣时如何？师云：无人能见。进云：出后如何？师云：汝看他是何面目？进云：面目现在。师便喝，僧罔措。\n僧问：一切意旨即不问，离一切意旨作么生？师瞪目视之。僧拟进，师便打。\n师举云居膺示众：了无所有，得无所图，言无所是，行无所依，心无所托。令众每句下语，以验一夏所造。各呈毕，丽中昰首座云：上四句且置，只心无所托语未有近傍，还请和尚著。师云：了无所有，得无所图，言无所是，行无所依。遂张两手云：苍天，苍天。座作礼云：某甲更有语在。师云：子作么生？座云：切忌恁么时。师笑云：子深得云居之旨。座便休。\n居士问：如来为栴檀相摩顶，是一？是二？师云：汝未开口时犹较些子。进云：莫是授记么？师云：汝身上有獦蚤痒，作么主张？\n僧问：沧海任凭日月转，青山不逐四时凋，如何是和尚无量寿？师云：阇黎问底是。问：九九八十一，古人多指出，如何是不落数量底寿？师云：大慈悲菩萨。问：大众运为，尽承恩力，如何是普贤行门？师云：上座也解恁么问。问：终日穿衣吃饭，动转施为，如何是文殊境界？师云：满眼满耳。问：世间什么物与恁么人同年？师云：问取露柱。\n僧问：雾󰋪长空无远近，雪埋深径绝高低。如何得雪消雾散去？师云：人皆苦炎热，我爱夏日长。问：冬日则饮汤，夏日则饮水。如何得不违时失候去？师云：心不负人，面无惭色。问：水向石边流出冷，风从花里过来香。如何得君臣道合去？师云：九九八十一。问：荆棘林中穿日影，烟波水上绉云霞。如何是入廛垂手事？师云：你问我答。\n居士问：百丈野狐为什么不落便堕，不昧便脱？师云：打󳫹还他州土麦，唱歌须是帝乡人。进云：恁么则脱者未曾脱，堕者未曾堕。师云：又被风吹别调中。进云：只如黄檗一掌意作么生？师云：哑子问聋人。\n僧问：如何是和尚家风？师云：饥来吃饭困来眠。问：师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？师云：达磨不来东土，二祖不往西天。问：如何是学人行脚处？师云：著破草鞋赤脚走。如何是学人一切时不起妄念处？师云：起也。如何是学人亲切处？师云：莫将问来。问：如何是学人不假悟处？师云：恶。如何是超佛越祖之谈？师云：一家有事百家忙。如何是和尚亲传底事？师云：有问有答。\n僧问：离一切语言棒喝、扬眉瞬目之外，乞师直指。师云：汝自己道尽了。僧罔措，礼拜起立。师云：汝作么生会？进云：不会。师云：不会更玅。进云：还有意旨也无？师云：又是头角生。\n僧问：如何是前念不生即心？师云：鲸吞海水尽。如何是后念不灭即佛？师云：露出珊瑚枝。\n僧问：大事未明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣。如何是大事？师拈起竹篦云：老僧者个是竹篦子。又问：不是心，不是佛，不是物，毕竟是个什么？师云：汝自出供状了也。\n居士问：文殊、罔明、女子是一是三？师云：两彩一赛。进云：罔明又是那个？师云：女子又是那个？乃云：此定就瞿昙也出不得，即今大地众生亦不曾出此定也。所以云：一切众生已成佛竟、已度生竟、已涅槃竟。进云：毕竟此中不了。师云：又是重添八字眉。\n僧问：破戒比丘为什么不入地狱？师云：无孔铁锤。清净行者为什么不生天堂？师云：石师子。\n僧问：如何是直截根源一句？师竖起拂子。良久，云：汝作么生会？进云：见和尚作用。师云：甚处见得？进云：见和尚举拂。师云：我未举拂时，汝作么生会？僧无语。\n僧问：千里闻风即不问，海幢消息近如何？师竖起拂子。进云：离了者个又作么生？师放下拂子。僧礼拜，师云：汝作么生会？僧便喝，师云：好喝，再喝看。进云：喝过久矣。师云：者是套子。复问：志公噉鸽，未曾动著一条毛，请问鸽子在什么处安身立命？师云：今日新罗国说什么事？僧拟议，师便打。\n僧求开示，师竖拂子云：会么？云：不会。师云：不会底汝还晓得么？僧展两手，师云：者是学来底。僧复问：如何是觌面无私一句？师云：迟了也。\n张月鹿、黄堂庭二居士参，张云：某甲自庐山承教后，渐觉不大为尘俗所累，每诵心经至心无󳬩碍，深信不疑，然不能当下撇脱，毕竟自家放不下。师云：还是看今时不破？若看得今时破，争有放不下底𫆏？圆觉云：妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相，不知种种皆从缘生，缘聚而生、缘散而灭，如梦、如幻，如泡、如影。即今山僧与居士在此谈论，也是偶合之缘、也俱不可得。张云：明知一切皆从缘生，还有不从缘生者么？师云：且喜居士有此一问。黄云：不从缘生，岂不是心？师云：心即缘生，从朝至暮，念起念灭，岂不从缘？张云：除此缘生，更于何处觅真实底？师云：无有一刻不承他恩力，即此生灭俱从他起，却觅他起处不得。居士须实实用一番力体究始得。张云：每到此处便难用力。师云：本自露堂堂，当下不自取，转求转远。楞严云：一切众生生死相续，皆由不知常住真心。张云：于今怎么知得常住真心？师云：居士平时所谓仁义忠信、一切道理是常住么？张云：斯人存、斯理存，何甞一刻不存？师云：恁么毕竟理因人显，人且不存，理于何附？黄云：诚知佛教一切归空。师云：且道空归何所？傅大士云：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。是空不空？是常住不是常住？张云：某甲虽不知常住真心，但自验颇有得力处，祇是无求二字。世人事事罣碍，皆因有求。若能无求，有何罣碍？师云：若要彻底无求，也须彻底看得破。譬如灯光，焰焰相续，愚者将谓灯光常住，不知后焰已非前𦦨。又如流水，刻刻不停，愚者见水，谓水常住。又如一城，人物往来，一年如是，百年如是。宁知死者死，生者生，人物依然，却非其故。又如一人，今日之身，已非昨日。佛云：才生即有灭，不为愚者说。者里争容得汝攀援执恋？争容得汝思量分别？如今却把取不得底死，舍不得又争得？张辞：求一言可终身行者。师云：诸恶莫作，众善奉行。张云：愿求进步。师云：当净其意。随举华严偈云：若人欲识佛境界，当净其意如虗空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。张云：净意岂不是不生不灭境界？黄云：还有工夫在么？师云：不省得时，向者里体究，便是工夫。黄云：某甲于今，凡遇事来物来，随时应付过去，便不留踪迹，何如？师云：者境界也大难。黄复举似首座，座云：要到者田地，先须识心始得。\n著语\n翠岩真见慈明，慈明问：如何是佛法大意？著云：探竿影草。真曰：无云生岭上，有月落波心。著云：小尽二十九，大尽三十日。明曰：头白齿黄，犹作恁么见解？著云：贼。真涕泗交流，不敢擡头。著云：被人换却眼睛了也。进曰：毕竟如何？著云：狮子𫜪人，韩卢逐块。明曰：无云生岭上，有月落波心。著云：毕竟出他鬼窟里不得。真言下大彻。著云：又被人换却眼睛了也。\n永嘉觉参六祖，遶三匝，振锡而立。著云：千里特来呈旧面。祖曰：夫沙门者，具三千威仪、八万细行。大德自何方来，生大我慢？著云：人以语探，水以杖探。进曰：生死事大，无常迅速。著云：把髻投衙。祖曰：何不体取无生，了无速乎？著云：来也！来也！曰：体即无生，了本无速。著云：果然！果然！祖曰：如是！如是！著云：未可信在。须臾告辞，著云：掉得便行，有何不可？祖曰：返太速乎？著云：再三捞摝看。曰：本自非动，岂有速耶？著云：依旧孟春犹寒。祖曰：谁知非动？著云：深入虎穴。曰：仁者自生分别。著云：真师子儿。祖曰：汝甚得无生之意。著云：悬崖一推。曰：无生岂有意耶？著云：好个翻筋斗。祖曰：无意谁当分别？著云：前箭犹轻后箭深。曰：分别亦非意。著云：大冶精金，应无变色。祖叹曰：善哉！善哉！少留一宿。著云：平交！平交！\n洞山价祖偈，切忌从他觅。著云：才生便𫜪，自然无事。迢迢与我疎。著云：错，我今独自往。著云：巍巍堂堂，处处得逢渠。著云：婬坊酒肆逢弥勒，渠今正是我。著云：老老大大作恁么语话，我今不是渠。著云：救得一半，应须恁么会。著云：面皮厚多少，方得契如如。著云：一坑埋却。\n长庆宗宝独禅师语录卷第三\n音释\n眚所景切，生上声。目病生翳也。　蠡里弟切，音礼。彭蠡，泽名。　绉侧救切，音皱。布也，纤也，聚文也。\n长庆宗宝独禅师语录卷第四\n丹霞法孙　今释　重编\n颂古\n三玄三要示张莂公孝廉\n仰山云：百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。临济云：大凡举唱宗乘，一句须具三玄，一玄具三要。汾阳深得其旨，方才颂出，其实不分。然又非儱侗古塔主，分体中、句中、玄中，已失古人意。今时杜撰，则又乌焉成马矣。\n第一玄，貍奴白牯解相传。碧眼老胡偷吐舌，忍气吞声不敢言。\n第二玄，左右尽逢源。冤家难解结，急著眼睛看。\n第三玄，森罗宇宙宽。头头是活计，岂费草鞋钱。\n第一要，天光不报晓。释迦弥勒不知名，肯向人间留眹兆。\n第二要，樵歌牧唱真奇玅，争柰途中眼未开，费了许多盐酱料。\n第三要，大地苍生同此调。折旋俯仰跳不出，业识茫茫真可笑。\n三玄总颂\n用中得体号为玄，明明一句绝廉纤。变换自然生活计，铁壁银山横面前。\n三要总颂\n体中显用名为要，祇贵学人正眼开，一句明明全具足，当机巧玅任师裁。\n曹山三堕\n水牯牛儿事最精，惟知念草绝余情，时人若解通消息，渴饮饥餐总现成。类堕\n任运腾腾声色中，情忘向背境心融。依然仍旧无劳力，真个真空不住空。随堕\n佛祖位中留不得，随缘且作住山翁，山中自有山中趣，御馔珍羞永不逢。尊贵堕\n风旛\n不是风兮不是旛，关山把截路行难。时人祇管贪程去，那晓全身在此间。\n风旛不动仁心动，自古来今真便宜。若论拈花重注脚，祖师犹占最初机。\n不是风旛不是心，祖师到此绝知音。人言富有千金好，何似中人坐竹林。\n不是风旛正是心，横趋直撞莫沈唫。若人识得东君面，万紫千红春正深。\n丹霞烧木佛\n三冬寒气冷难挨，木佛将来劈作柴，身煖寒消无别谓，禅人休更乱疑猜。\n茅镰子\n茅镰子，三十钱。人人都晓得，问著便茫然。\n南泉斩猫\n猫儿按下有分拏，叵耐禅流不作家。王令已行难躲避，将军塞外漫矜夸。\n两堂云水鼓风涛，奇特南泉下一刀。救得不得都莫论，不英豪处逞英豪。\n活猫儿𫜪死猫儿，请问禅流知不知？一个堂堂无事汉，横趋直撞总由伊。\n手把狸奴下一刀，禅人何必口叨叨。知音惟有赵州老，草鞋头顶卖风骚。\n赵州勘婆子\n台山大路如弦直，来往师僧真饱参。婆子赵州头角露，却令人见转羞惭。\n年老成精老赵州，助婆作恶起戈矛。台山大路依然在，祇要行人肯点头。\n临济三玄\n洪罏翻雪浪，海底起尘烟。人天既不会，佛祖亦忘言。\n寒山逢拾得，捬掌笑喧喧。傍人都不晓，却道是风颠。\n阳春布德泽，清明三月天。嫫母连宵织，耕夫忙种田。\n世尊初生\n指天指地独称尊，为愍群生出此言。赖得云门知变态，不然空费老婆禅。\n见怪不怪，其怪自坏。云门善解机宜。祸才生处便消除。奇奇。好事不如无。\n世尊悟道\n寥寥独坐霜天后，一睹明星便发机。若也早知灯是火，原来饭熟已多时。\n世尊问猪子\n历历分明在目前，何须动舌起言端？虽云佛具一切智，也要侬家莫被瞒。\n大通智胜佛\n惟此一心凡圣母，十成圆备莫他求。若云成佛不成佛，尽落今时门底収。\n城东老母\n本是天然一尊佛，缘何特地而乖张？虗空有尽渠无尽，五指那能解覆藏？\n赵州无\n人人一双无事手，随分拈花和折柳。若人问手在何处，但示花柳不言手。\n问性惟将无字醻，勿随言觅急回头。忽然踏著来时路，始知人解倒骑牛。\n赵州道：无言中有响，急著眼看，祇者伎俩。\n狗子佛性\n道有道无老赵州，禅和奚不看来由。可怜泣路亡羊者，尽从无有里淹留。\n日里看山\n三三该九，四四十六。有米煑饭，没米煑粥。\n大慧竹篦\n吞饵已钩肠，清波乱跳扬。丝纶牢在手，更不动刀鎗。\n竹篦背触为君举，狭路相逢无处避。堂堂一个丈夫儿，有志气时添志气。\n竹篦直截为君说，真个瓮中不走鼈，不用如何与若何，旷劫无明从此歇。\n老僧举起竹篦，禅和开口即非。背触俱非勿动，急急撒手来归。\n婆子烧庵\n主宾相扣有来机，脑后金锤太煞奇。眹兆不留空坦坦，寒岩枯木绿依依。\n婆子烧庵事太奇，诸方传说尽参差。明修栈道人皆晓，暗渡陈仓几个知。\n杀活纵横纵夺机，暗藏春色使人疑。瞎驴灭却些儿在，千古还他老古锥。\n正恁么时意若何？寒岩枯木寄婆婆，趁去烧庵情太毒，却令人见转淆讹。\n未离兜率，已降王宫。未出母胎，度人已毕。\n未离兜率降王宫，一期佛事已周融。非但瞿昙自如此，诸人鼻孔一般同。\n大随坏\n坏坏石头土块，随随鸟语花飞。澄潭不见苍龙影，但看兴云布雾时。\n九峰不肯首座\n香烟才起便归去，个是丛林老作家。若论先师末后意，九峰亦未󳬇其涯。\n无见无闻，主在什么处？\n无见无闻主在么，相随来也没如何。谁家门首无明月，叵耐夜行人更多。\n玄沙三种病人\n盲聋喑哑最亲切，闻见觉知无二别。韶阳老子太乖张，尽把家珍都泼撒。\n望州亭。乌石岭。僧堂前相见。\n大地拈来如粟米，相见相呈亦偶然。若论归家田地稳，鵞湖保福解推迁。\n陆亘大夫家中片石\n行船尽在把梢人，信手拈来著著亲。云山水月都游尽，满腔心事与谁论。\n鲁祖面壁\n壁立万仞接上机，何劳簸者口唇皮？当时若是高亭老，实胜南泉王老师。\n法眼卷帘\n一得一失摩诃般若波罗蜜，剔起眉毛惺惺惺。一得一失是何物？\n德山到龙潭\n不见潭兮不见龙，吹灯方觉在其中。虽然不疑天下老，犹与从前未悟同。\n俱胝一指\n万派千流都是水，七金五岳总须弥。逢人遇物竖一指，尘世终然有子期。\n疎山寿墖\n一文二文与三文，一寸龟毛重九觔。和尚此生不得墖，饶伊狼籍在荒岑。\n马祖一喝，百丈三日耳聋。\n金翅鸟王当宇宙，个中那个是超群？一挝涂毒闻皆丧，不是愁肠也断魂。\n巍巍独坐大雄峰，生涯丧尽绝行踪。幸得祖翁田地好，儿孙从此振宗风。\n投子油瓶\n油油莫是投子么？鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。\n晏国师因雪峰拦胸把住有省\n将谓何奇特，元来祇恁么。昔年何处去，今亦不较多。\n婆子抛儿\n南柯梦醒豁精神。个中何必较疎亲。呈桡舞棹休夸弄，君向潇湘我向秦。\n十智同真\n一同一质，婬坊酒肆逢弥勒。城东老母避不得，摩诃般若波罗蜜。\n二同大事，信手拈来都是。从今莫叹家贫，有志气时添志气。\n三总同参，耕夫织妇和南。一一。天真明玅，何必南询五十三。\n四同真智，从来不许人知。碧眼老胡不识，白牯狸奴皱眉。\n五，同徧普，东家打鼓西家舞。巴歌社酒笑嬉嬉，乐在其中人不知。\n六同具足，包天裹地无余物。欲进进无门，欲退退不得。\n七同得失。左边墙，右边壁，成也萧何败也何，忍气吞声莫叫屈。\n八同生杀，随手拈来是药。有时珠玉八珍，有时粪堆搕𢶍。\n九同音吼，溪声山色全周。观音将钱买胡饼，元来却是个馒头。\n十同得入化城，且暂歇息。庵内不知庵外事，玉殿苔生赤骨力。\n总颂\n十智同真，分明举似。○更莫拟议。\n五位君臣\n正中偏，混沌不分空劫前。堂堂宇宙无人识，恍惚依稀未易言。\n偏中正，更无一物可当情。途中解唱还乡曲，肯将幽趣博虗名。\n正中来，看渠也俊哉。二途俱不涉，何用有安排。\n兼中至，者里浑然忘彼此。忘彼此，放去収来帖帖地。\n兼中到，古今至此无人会。于中那个出头人，都来弄巧反成拙。\n偈\n答钱沃心督学\n问：肚饥必想饭，身冷必思衣，起灭尚未停，云何谓息机？\n肚饥思饭冷思衣，起灭纷纷是阿谁？从此万缘都歇罢，饶伊门外乱针锥。\n问：静定名曰禅，风动名曰波。静定若澄潭，风波从何起？\n清净本心原静定，才生一念便淆讹。谛观此念原无有，自此澄潭绝浪波。\n问：期场七十完，百日余三十。绝后而再苏，阿谁有血出？\n须知日日道场中，绝后再苏始见功。老父从来不借借，儿孙门外逞威风。\n问：生灭时时有，圆明随地得。请问众禅人，那个不遭屈？\n生灭元无有，圆明无可得。个个丈夫儿，有志气时添志气。\n问：开口成思虑，无言犹死句，有无皆不成，何处是去住？\n开口非思虑，无言非死句。纵横总是我，去住更由谁。\n问：顿悟称见得，本性有形否？谓空不是空，云有未曾有。\n谓空不是空，云有亦非有。仰钻瞻观徒费力，你若无心我也休。\n问：旧年何处去，新年何处来？若言没来处，百草有凭据。\n去年无处去，新年无处来。奇哉端的意，万卉向春开。\n问：德山有一棒，临济有一喝，世间些小事，相见若为合？\n德山棒，临济喝，觌面当机疾。虽然，若遇恶竦禅和，须要藏身退步始得。\n别真妄偈\n真法性本净，尀耐人不知。不知与净性，非一亦非二。真妄元无性，总是法缘起。悟时顺真如，无终似有始。迷时违真性，有终而无始。迷悟性皆空，无终亦无始。不是真生妄，迷真妄遂起。既达妄无体，云何不可止。因缘性空故，何生复何死。\n法华穷子偈\n多时驰骋在他乡，险峻关山路渺茫。五十余年人事别，归来元是旧行藏。\n拄杖偈\n把住放行渠藉我，登高下险我由渠。渠无有我何能活，我得渠用任伸舒。渠我元来无两个，我渠何得有亲疎。自今以后无分别，相将𢹂手作良图。\n长庆挂钟板偈\n有句无句古今传，树倒藤枯几百年。此日宗风重整顿，相随来也大家看。\n戒衣偈\n黄梅夜半偷传去，累得儿孙天下忙。𢆝到岭头无避处，当阳抛出大家看。\n化钟偈\n明暗文殊见，观音动静机。锽锽声聒耳，且道是阿谁。\n答马僧摩居士\n一句当阳难下口，未言早已落前溪。山僧不解闲忉怛，居士何须说悟迷。\n示熊心开总理\n圣凡无别一知通，你我心源性相同。且喜夙生缘偶合，腰缠骑鶴契吾宗。\n偶作\n带水拖泥入岭南，不知何处是家山。千年常住一朝客，野老恒冥如是观。\n赠法字\n吾道无人识，凭君一线通。君心我心合，是以到其中。\n赠丽中\n风旛一颂解投机，千里同风事亦奇，三到黄岩问端的，实知野老不相欺。\n示二严\n生灭门头一念回，空王传令子归来，大家团聚谈今古，莫媿从前眼未开。\n示圆实\n子归就父通消息，父信子言而发心。所有功德全是子，须知老父不出门。\n示法纬法树两侍者还匡山\n修行活计子无他，惟有无心更莫加。心若不生无一事，心生念动事如麻。\n又\n尘劳烦恼虽无性，叵耐似生相续多，尅念殷勤休嬾惰，大通双眼又如何？\n示能素韩夫人\n不思善兮不思恶，祇者不思是什么？莫道多年不相识，依然还是老婆婆。\n示禅者\n四方八面都无路，祇贵阇黎著眼看。钓竿已在渔人手，不必贪程过远山。\n闻樵云讣音\n年来莫作世情观，最喜山居半掩门。闻讣却令心愈寂，尔因心地久盘桓。\n示道者\n从来佛法无多子，才恁么即不恁么。踏著上头关棙子，百千三昧一时屙。\n示僧\n日日日从东畔出，朝朝鸡向五更啼。于中若具金刚眼，阿嫂元是大哥妻。\n丽中昰首座住持诃林，遣可都寺持送拂子一枝，偈以表信。\n祖祖相传祇一心，青原南岳不须分。三玄照用非他立，五位君臣为此陈。棒下无生凡圣绝，临机不见有师僧。诃林重竖风旛论，却幸吾宗代有人。\n定宗上座远来乞偈\n截铁𫜪钉容易事，藕丝难断事尤长。人无远预张良计，恐落侬家盐酱缸。\n又\n楚水秦山远度难，阇黎莫作等闲看，丁宁急下擒王手，不动风旛仔细参。\n渊禅还华首\n将谓宗门有秘传，那知空隐总无言。如今䇿杖罗浮去，火种刀耕华首边。\n示祖心还华首\n飞云顶上看明月，正是归宗斫额时。南北东西同此意，心心只许祖心知。\n又\n横挑拄杖不顾人，直入罗浮深又深，黄叶菜根记収拾，恐随流水动知音。\n示勤拽往华首\n参罢诸方五味禅，生涯只在镢头边，若人来扣其中意，劈口搥他一两拳。\n示西水禅人\n未言先领犹迟刻，句下翻身未是能。大丈夫儿当自决，勿留禅字赚平生。\n示张玉叔州守\n大丈夫，当猛烈，浮华光景水中月。阳焰翻波岂足言，空花落影那堪说。惟有真如无上珠，亘古亘今镇常彻。不从缘，岂可灭，六根门首真明洁。达磨西土不将来，可祖无得便休歇。知君多佛植灵根，丁宁莫负好时节。\n示行者\n罪福从缘起，缘生性本空。若知无性理，当下出樊笼。\n示戒摩行者\n如鱼在水鸟飞空，往返周旋在此中。拟议知君不可见，无心处处入圆通。\n示印平禅人\n直下信得及，更无第二人。但有路可上，更高人也行。\n题灵泌颂古遗笔\n灵泌一去无消息，空余灵泌之遗笔。笔迹予知非昔人，留之以慰予之心。你我一空予久知，非但久知兼深思。我得此个空三昧，所以生死之情离灵泌。灵泌三十七年如昨梦，再过百年亦如之。噫！世间如幻住，你我本来无。\n礼金轮墖\n凌空一突兀，不与众为邻，四面攀跻绝，万峰回互新。头头真舍利，处处本师身，今日亲瞻觐，遥思负铁人。\n答周少司农元亮祝寿四首\n自惭福慧薄，度世亦应难。荷叶堪为服，黄精可当餐。缘何无事衲，得遇现身官。一种没弦曲，知音能解弹。\n又\n是法住法位，都缘物不迁。根尘无过咎，声色好安禅。睹角知牛在，看烟识火然。明明亲见得，那更有中边。\n又\n一入空门里，寻思不计年，爱枯干慧地，花落净居天。取舍情忘尽，长伸两脚眠，茅庵独坐处，户外草芊芊。\n又\n作佛元容易，才疑便不成。谩夸临济喝，曾认偃溪声。道直犹为曲，言空亦强名。偶来尘世上，知是几多庚。\n答栖壑大师\n金轮相别后，屈指廿余年，世事如无有，真机只目前。我犹鸿鴈影，君享水云缘，异日重期处，天湖最上颠。\n赞\n观世音菩萨赞\n眼能见，耳能闻，天真明玅不须寻。眼见色时色非色，耳闻声处声非声。者个天然真佛性，威音那畔到于今。大丈夫儿高著眼，本来旧佛要新成。观音与我元同体，祇因染净便区分。若能一念回光照，全体圣心无二人。眼见色时被色转，耳闻声处被声沦。旷劫至今迷不返，遂尔结成生死根。若能念彼观音力，此迷无本性元空。性原空，枷锁自然得解脱，镬汤炉炭顿销镕。\n又\n予闻大士不自观音，以观观者，故能令众生见闻获益，󳫠苦与乐，如空谷响，应物成音，在眼而见，在耳而闻，头头出现，处处分身。大士与我，无第二人，觅则不见，疑即天渊，不疑不觅，观音现前。欲见大士，应如是观。经云：观身实相，观佛亦然。\n博山和尚像赞\n泥牛入水觅无踪，雪重霜严路不通。欲识吾师真面目，桃花依旧笑春风。\n自赞圅昰请\n佛佛惟传本体，师师密付本心。全凭者一著，昰子效殷勤。须知更上一陵层。○咦！目前无阇黎，此间无老僧。\n又圅可请\n者汉太脱空，自己尚无立锥之地，别人何处可通风？生平祇自信，不与时人同。即心是佛，信入骨髓。本拟深藏山谷，不许人知。○咦！何期可子效熊耳。\n又圅济请\n者个汉，看来似老实心事人难识，毕竟无他长，祇是中了达磨大师之遗毒。自家误赚犹可，叵耐出言还不收拾，每向人前口口声声道即心是佛，惹得人起谤，渠心犹未息。\n又圅卍请\n才与么便不与么，且道者个是我不是我？若道是我，我不与么。若道不是我，我非不与么。不与么非不与么，毕竟如何？唐言乞士，梵语苾𫇴。\n又圅具请　卍具侍侧\n即心是佛，即心是法，即心是僧。者老汉平生只此伎俩，自家玩赏不已，近来亦有知音。二人同心，其利断金，何况又三人。○咦！大家齐著力，报佛恩，报祖恩，不可独善其身，须作个般若功臣。\n又圅荫请\n者师僧面黄眼大，才出娘胎便揑怪。祇求见性成佛，人间事事都不爱。碌碌劳劳四十年，如今不直半文钱。常思自己甘心处，将谓无人识。不料荫阇黎，立尽门前三尺雪。\n又华首请\n者老子一生愚鲁，凡百无能，你底些儿伎俩，不过识得一个心，年深岁久，愈老愈精，却来引诱世间人，绝无文采，又不尖新，诸方笑你祇是一卷坛经，时人恁么说，知汝亦甘心。咦！孰是孰非，黍麦难分，虽然人不识，汝亦有知音。\n又海幢请\n上无攀仰，下绝己躳。外离离相，内微离空。佛祖位中留不得，由来祇者住山翁。\n囦教授赞\n者厮儿看，渠真洒落，破衲芒鞋，萧然独脱。十字街头，东嚗西嚗，自己一身没得求，祇为众人讨安乐。咦！忽然撞著其中人，许多捞摝亦不恶。\n铭\n铭拄杖付剩人长老\n元是汝底，今还与汝。惟论见性，不拘文字。咦，当阳展用任君裁，洞上一宗方在子。\n长庆宗宝独禅师语录卷第四\n音释\n挝张瓜切，音髽。击鼓也。　帖他恊切，音贴。妥帖，定也。　锽胡光切，音黄。钟鼓声。锽锽，乐之声也。　囦古渊字。物萌于囦。深广貌。　嚗披教切，音砲。󳳑然声也。\n长庆宗宝独禅师语录卷第五\n丹霞法孙　今释　重编\n书问\n答张莂公孝廉附来书\n大鉴祇具一只眼，大通双眼圆明。永明老人可谓极护正法，不令狂禅窥其涯涘。乃担板汉终日遏捺妄想，以求一念不生，往往附会其说。就中差别，伏乞开示。\n达磨大师云：行解相应，名之曰祖。岂非双眼圆明耶？涌泉云：今时人须要尽却今时，始得成立。又云：须要识干，识若不干，敢道轮回去在？敢道啼哭有日在？岂非重于行履耶？沩山云：祇贵子眼正，不说子行履。岂非重于见地耶？得底人他自知时，修与不修是两头语，则非离见地外另有行履，离行履外另有见地矣。大通双眼圆明，永明此语极救一时之弊，岂与盲修瞎炼、遏捺妄想者同日语哉？\n答曾宅师孝廉附来书\n达磨一宗，以直指为标题，以悟门为究竟，宜了当人现成机用，一切分量渐次俱为剩义。乃古人云：百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。似此各有分量。疎山云：咸通年前悟得法身边事，咸通年后悟得法身向上事。尤属渐次。既有分量渐次，则一悟似非究竟，何谓直指？所以己眼未开，人因此致疑；稍有省悟者，又狂心未息。岂不见高亭隔江，招手横趋而去；船子覆舟，示非别有耶？大慧答李汉老书云：公于一笑中释然，还更有奇特道理么？若更有，则却似不曾释然也。乃又云：公欲明大法，应机无滞，但且仍旧，不必问人，久久自点头矣。此皆师家亲身经历，方能于直指具大方便，令学者随器随时获大饶益。可见法源深远，不可类齐。只今宗风扫地，赖我和尚开大罏鞴，无不成就。恳求拈出差别，垂示将来。\n达磨一宗，原是直指人心，见性成佛，实以顿悟为则。若悟，则一切现成，绝诸分量，即悟之一字亦不立，岂有顿渐彼此哉？虽然，春色无高下，花枝有短长，隔江招手，横趋而去，顿悟者也。咸通年前，咸通年后，渐悟者也。此人有利钝，非法有浅深也。李汉老一笑释然，实无奇特矣。而又疑大法不明，故大慧云：但且仍旧，不必问人。久久自点头矣。此语有权有实，有収有放。百丈再参德山，不会末后句，古人络索皆从者里出。张无尽见兜率悦，悦云：德山还有末后句也无？无尽云：有。悦大笑而起，无尽终夜深疑，始大彻去。如婆子烧庵云：二十年祇供养个俗汉。保寿云：瞎却镇州一城人眼。如此机缘，逗漏不少，正是宗门最后爪牙。若遇大根学人，一见便了，实无分量渐次，惟中下之根未易窥测。故善知识具大方便，垂手巧妙而不失直指之旨，时节既至，其理自彰耳。\n答金叔起文学\n欲究无上大道，知之一字最为亲切。然知之一字，成却多少人，败却多少人，不可菽麦不分也。凡有所知，皆是缘虑心。苟有个道理存在胸中，亦是缘虑心。假如一切放下，但守个知字，亦是缘虑心。连者个知字都放下，单单守个无知，亦是缘虑心。缘虑心者，生死根本也。灵知者，无上大道也。祖云：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，犹如太虗生闪电。亦云：幻知知无，真知无知。到者里不许有知，不许无知，又异于木石。且道是个什么？若向者里信得及，许你有个见处。山僧恁么举似，须是急著眼始得。\n答金以质文学\n去年三接手翰，祇是痛伤令爱之意不息耳。虽人情难遣，岂不闻生死事大，无常迅速耶？世之极寿者百年，极夭者十岁，过一百年，极寿极夭者，都不可得。所谓彭殇徒自异，生死终无别也。文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？维摩诘言：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼谷响，如空中鸟迹，如水上泡，如石女儿，如芭蕉坚，如电久住，菩萨观众生为若此。文殊师利言：菩萨作是观者，云何行慈？维摩诘言：菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法。是即真实慈也。如上所举，最为亲切，请居士常作是观，万念无有不销镕者。况居士学道多年，今处顺逆境中，毫无主宰，与不学道者何异？惟痛自警觉为慰。\n答陈秋涛宗伯\n即心是佛，率性谓道为仁由己，圣人虽往而面目犹存，此为直捷，诚如阁下所言。然信心二字祇要直下承当，阁下恐学人煞执师心满假，非无所见，第与率性由己之语似相违耳。山僧虽学佛而不识儒，亦曾闻皇天无二道，圣人无两心，请略辨之。所示未信则常虗而灵，既信则易实而碍，不知阁下如何看者信字？吾宗门实重此信。华严云：有能说法之人，有所听法之众，尚未入信门。信之一字岂易言哉？又云：信是道原功德母，信是无上佛菩提，信能速登解脱门，信能永离生死苦。又云：不信一法方信自心。是以吾宗门信心实有下落，不事空言，但须分个早白。即如文王望道未见，孔子仁圣不居，与明月摩尼等喻，尊意以为拂信之迹，恐人生著，极是玄妙之谈。第最初不知从何处下手，然后不居信地，又不知尊意先知后行耶？先行后知耶？若先行后知，既未知如何行？若先知后行，则与贵知有而后践履似为相近，惟不知所谓知者何物耳。苟非于知上原本清楚，遂谓要行即有功勋，尽是有为，尽是臣种，虽饱无力，不离识情。假饶穷到玄玄玄极处，无无无尽头，都不许可，谓其知处先错行，亦无谓也。所以宗门大旨，知外无行，行外无知，知到极处即是行，行到极处即彻知。恁么看来，知行合一，然亦不过强贴耳。岂不闻知之一字，众祸之门？知尚不立，而况行耶？到此田地，唤作先知后行不得，先行后知不得，知行合一亦不得，非情识见解可到，阁下大须著眼始得。药山问石头：三乘十二分教，某甲粗知。尝闻南方直指人心，见性成佛，实未能了。石头云：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？此处倘不深悟深信，必然颟顸儱侗。灵润禅师山行遇火，其徒云：请师避火。润云：心外无火，火到自灭。一人山行被蛇伤足，以为枯桩所触，行三十里遇捕蛇者，识为蛇毒，告之，其人闻而立毙。且道未遇捕蛇人，云何行三十里无恙？才闻蛇毒，云何立毙？此皆心外无法，祇是当人信不及耳。若信得及，心外实无毫厘法可得。所以云：无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。山僧生平祇信此心，亦以此心教人，实有原本，上接西来祖意，下辨邪正关头，惟此而已。其中委悉，非言可尽。阁下倘共信此心，不妨觌面商确，方才痛快。至于道听途说，鱼目明珠之混，虽圣人之世亦所不免。若因此辈而遂疑信心之道有未尽，则又因噎废食也。过承宠诲，知留心性学，诚世出世间希有，喜极！不敢不竭其愚，以备𫇴荛之采。辱赐佳刻，兼惠腆仪，统此鸣谢。\n又附来书\n僧问大梅：见马祖得个什么便住此山？大梅云：马祖道：即心即佛。僧云：马祖近日又道：非心非佛。大梅云：者老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我祇管即心即佛。拙见此语死煞不像参悟，而马祖何以即首肯？梅子熟也。然则非心非佛之语果系惑乱人耶？当时大梅何不直说者老汉非心非佛？正是即心即佛，不较有著落耶？请质高座，望一剖示。\n即心即佛，表语也；非心非佛，遮语也。今人多重遮语，谓无痕迹而忽表语，不知即心即佛，惟过量大人方能担荷。马祖下出八十余善知识，如大梅能有几人看？渠问马祖：如何是佛？祖云：即心是佛。渠便礼拜。正如良马见鞭影，追风千里。任汝非心非佛，我祇管即心即佛，三世诸佛、列代祖师移他不动。者老汉惑乱人未有了日，山僧更喜此语。寻常人祇知门里出身，那知身里出门？者个田地，马祖、大梅心心契合，更不费一些手脚。若云非心非佛，正是即心即佛，犹为周折了也。死煞一语，得无孤负古人？二祖觅心了不可得，达磨云：与汝安心竟。与此同一鼻孔，非大根器，岂能如此直捷？至于参悟，是学人途路边事，何可语此？\n答韩犹龙文学\n才与么便不与么，转辘辘地如大火聚，有什么近傍处？永嘉云：常独行，常独步，达者同游涅槃路。妙则妙矣，犹是方便之谈，衲僧巴鼻，自己尚无独知之地，他人岂能窥其踪迹耶？古人云：三世诸佛不知有狸奴白牯，却知有从上大手眼。尊宿行履大都如此，总是见彻根源，绝诸渗漏。若犹有个保任在，则能保者是个什么？所保者又是个什么？本是一心，却成两立，更有个平常、有个不可思议、有个昭昭灵灵、有个见闻寂寂，总是识情生死根本。所以山僧常道：凡笔所画者，都是画，不是笔；眼所见者，都是物，不是眼；心所知者，都是境，不是心。谙得此意，敢保掉臂而行矣。\n答黄无咎文学\n所呈来见，都是识情作道理会，所谓依他作解，障自悟门，总是求会太速，不曾死心一番耳。此事祇贵了得，若空晓佛法，有什么用处？法师家到是说得玄玅，要且目前便不知下落，所以我宗门下事迥别。余乘道人若信得及，便将日前知得底、解得底尽情𢬵置，却向不知不识处提个话头，念念勿忘，以悟为则，须教自悟自肯，方才痛快，祇要长远耐烦耳。\n又\n此事须觌面一见，若祇管说道理，有什么了时？古云：解属于情，情生则智隔矣。来札云：本来面目，祇是一心清虗泰然，此乃识情卜度耳。又云：无心可得，空空洞洞，一丝不挂等语，尤为著空。至拈枯木寒岩等话，总是错解工夫，还不是者般做。此事绝非容易，没量大人尚不柰何，道人又争得容易耶？且如生死即刻到来，一时心识昏暗，痛苦无量，平时所见空空洞洞底道理，毕竟用得著否？敢道决用不著，便请将者些眼见耳闻、书本上理会得底道理，尽情抛却，食息依旧食息，起居依旧起居，读书做事依旧读书做事。但二六时中，不要将此念放下，常常提起，看什么处有疑？父母未生前，在什么处安身立命？一口气不来，向什么处去？不能无疑，就在者里疑。如僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。者里还有道理？还有理会处么？若无，下手处就在者里下手。昼参夜参，毕竟是个什么道理？务要看破赵州老人立地处，方才了当初心。做工夫最忌不肯疑言句，古人有不疑言句，是为大病之警。无字话头，佛祖骨髓，此疑一破，则参学事毕矣。\n与熊心开总理\n圣人所以同者，心也。凡人所以异者，情也。此心弥满清净中，不容他徧界徧空，如十日并照，觌面堂堂，如临宝镜，眉目分明。虽则分明，而欲求其体质，了不可得。虽不可得，而大用现前，折旋俯仰，见闻觉知，一一天真，无暂时休废，直下证入，名为得道。得时不是圣，未得时不是凡。只凡人当面错过，内见有心，外见有境，昼夜纷纭，随情造业，诘本穷源，实无根蒂。若是达心高士，一把金刚王宝剑，逢著便与截断，却不是遏捺念虑，屏除声色。一切时中，凡一切事，都不妨他，祇是事来时不惑，事去时不留。古人所谓内心一毫不放起，外境一毫不放入，更非强为。内心从来不曾有一毫起，外境从来不曾有一毫入，渠识得破，保任得恰，好合著本来主人翁耳。洞老若解恁么做工夫，无有不露裸裸底时，即与诸圣同一鼻孔，同一受用矣。军中机务殷繁，山僧于此大光明中，祝佛天加被，惟愿少病少恼，𡨥氛潜息，一念无为，十方坐断，千万珍重。昨岁偶被业风吹入岭南，初夏拟还匡山，图尽契濶，可得与否，尚听后缘，临楮悬切。\n示能素韩夫人\n佛言：见性学道难。尽世修行如毛，见性如角。今之学道者虽多，而发心出世者实少，不过行善事，修福田，求来生果报。祖师云：自性若迷，福何可救？故欲超生死，必须见性，以生死从迷性而起。性若不迷，情与无情，一切诸法，元无所起。楞严云：众生生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。言常住真心者，即本来面目也。言妄想者，即汝日用间思善思恶，起灭不停是也。日间便是想，夜间便是梦，日夜不息，正是轮回生死根本。汝若觉得常住真心，并无此事。汝才不觉，妄想便生，尽未来劫，无有底止。于今要得超脱生死，第一要识得自己真心，如伸手见掌，如稠人广众中认得自己父母，断不问人是与不是。既能识心，自解作活计。所谓作活者，一切动用，如其自心，念念相应，不生支节，日久岁深，水牯牛自然纯熟矣。昔嬾安禅师问百丈：弟子欲求识佛，如何即是？丈云：大似骑牛觅牛。安便问：识得后如何？丈云：如人骑牛到家。又问：始终如何保任？丈云：如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。安便礼谢。后住沩山，示众云：我三十年祇看一头水牯牛，如今成个露地白牛，终日露迥迥地，常在面前，趁亦不去。又石巩禅师在厨下作务，马祖问：汝在此作什么？巩云：牧牛。又问：作么生牧？巩云：一回入草去，蓦鼻拽将回。此二则机缘忒煞详明，老夫人及众道人可细味之，无忽。\n又\n近日不知用心若何，本来面目确然见得也未？思善思恶，缘虑底心亦曾休歇也未？若未见得本来面目的确，千万不要杂用心，一切家缘且当拨置，务要心地虗闲，方可专心一致。然不得急，急则劳困反成退息，缓则懈怠且散乱矣。惟贵缓急得中，善调其心，即获一切功德。止是坚凝正念，以悟为期，断不负人也。\n答韩汉逸文学\n离心之外，更无别佛。居士当发信心，信自心佛。若人信自心佛，即为诸佛之所护念，其福无量。然何为信耶？何为不信耶？信者应当观察，我即是佛，佛体既真，即今众生之情，从何而起？谛审谛观，念念不舍，忽然省得起处，汉逸亦要来著忙此事矣。\n答韩耳叔文学\n接来札，深悉近日精进，甚惬鄙怀。般若之在人，喻若金刚，断断不能埋没也。惭媿悔过，自是尘劳良药。据山僧意，不若从今自作主宰行将去。古德云：佛法有什么多事？行得即是。如人识得路了，却在路边只管叹惜追悔，坐著不行，岂有到日？惟居士勉力行之。途路高低、曲直、长短，行之自悉。便是过来人，祇能替人说得，不能替人走得也。\n答韩季闲文学\n从凡至圣，不出因果二字。但有时报不定之分，亦有时报一定之分。如今生作恶，来生必报，而报必遇时。时若未到，未即报也。能忏悔改过，其罪可灭。若时报已定，即圣人亦无由免矣。所以修行最要谨防三业，三业通乎五戒。坚持五戒，三业自净。五戒不持，人天路绝。此佛诚言，岂欺人哉。来札云，未行善事，惟知恶不可为。此语固是。然不为恶即善，不为善即恶。善恶并行，却不并立。知不为善之即恶，岂可但不为恶而已耶。居士有根器人，应当努力依此修行。人天果报，决定可期。若论向上，须知恶时无善念，善时无恶心。善恶如浮云，俱无起灭处。能于此彻见，即可以立地转凡成圣，不复以有漏之因相位寘矣。慎之。\n别袁道生居士\n道心贵切，不可因循。人生百岁，转眼成空，苦不觉耳。若待了却目前，方图出世，终无了日。每见聪明伶俐者，多中此病，虗过一生，老死徒叹，可悲也。居士澹泊宁静，大有近道之骨，会当不落人后，其柰山野老婆心切何？此去匡山有年，余之别，聊书数言，以当砥砺，惟念之。\n与黄孟颙文学\n足下宿植善根，故在富贵安乐中，不为富贵安乐所埋没，盖智慧人也。智慧者，虽享诸天之乐，且知其不久，况人间顷刻乎？经云：三界无安，犹如火宅。则天上人间，总非归宿之地。足下试思，即今六道茫茫，无所底止，死生醉梦，穷劫莫醒，其过咎何自而起？者里若知痛痒，方有下手做工夫处，方有说话分。既者里不明，心里不肯放，便是工夫有疑，只管疑将去，食息起居，不要放舍，愈绝消息，愈加逼拶，拶得心路俱断，祇有此一疑，顿在面前，柰何不得。到恁么时，切勿生异念，起速效，待悟等心，反为障碍，古人诃为偷心也。参禅要死偷心，偷心死后，方能瞥地，方才庆快平生。先圣云：穷玄极玅，以悟为则。斯言尽之矣。然初心做工夫诚难，前无进路，退失故居，实是踏脚不住，若非大根器人，未有不退堕者。况去圣时遥，魔强法弱，稍知趋向此门，又以作福行善为极则，断不信有立地见性得道之理，闻举即心即佛，能不掉头者，实难其人。居士智慧过人，幸自勉，生死事大，无常迅速，莫只当一句话，恁么念过也。\n示能善韩道人\n学道惟贵痛切，一刻不可放过。盖从无始劫以来，迷而不觉。今一旦知愧，已是三四十岁。若更因循，更有百年，亦顷刻而已。古来学道之士，如痴似兀，其道愈深，其养愈淳，故能以道力胜业力。然业力岂有体性，祇藉道力翻腾一转，实转换由人耳。道人既坚忍向道，惟当努力行之。须知一切诸法，皆从心起。过去之境已去，未来之境未至，现在之境无住，都不可得。何以见其都不可得？即目前言之，有时满目青黄。汝若不著意，见犹不见。汝若著意，则一切历然。法之有无，由我心现，无前境可得也。古德云：一切诸法，皆从心生。心若不生，法无能住。此与最上人语，非余外人可闻也。\n示翁自通\n昔曹山辞洞山，洞云：子向甚么处去？曹云：不变异处去。洞云：不变异处岂有去耶？曹云：去亦不变异。古人悟处的确，自然绝诸渗漏自通，幸无忽略也。学道人须贵知时，一切时中断然不可放过。如人常在家，不愁家事不办。人人有此一事，亘古亘今，有佛无佛，法尔如然，迷亦不失，悟亦不得。但以染净区分，致使圣凡迥别。诸圣净用，萧然独脱；凡夫染用，长劫轮回。是以全凭日用智照，洞然洗刷无量劫来习气种子。所谓道力胜，业力大，有转变也。且真心本净，非从新得，忘想体空，染而不染，便恁么休去，即有落在拨无因果者。所以染而不染，不妨翻染成净；净非新得，不妨还净去染。圣人得此方便，是以解脱；凡人失此方便，是以沉沦。转变在人，圣凡无实法也。\n示二童女\n维摩居士室中有一天女，年方十二，辩才智慧，巧玅绝伦。舍利弗尊者问云：汝云何不转女身？女答言：吾从十二年来求女人相了不可得，当何所转？又灌溪和尚参末山，尼问：如何是末山主？山云：非男女相。溪喝云：何不变去？山云：不是神，不是鬼，变个什么？溪便礼拜。山僧即今问汝等：非男女相是个什么？又云：不是神，不是鬼，变个什么？看他何等稳当。天女云：吾从十二年来求女人相了不可得，当何所转？乃三世诸佛法印，慎勿错过。从上大手眼人行履多出于此，汝但于十二年来求女人相了不可得一句看得透彻，则不见有世间、出世间相，内不见有身心，外不见有器界，上不见有圣，下不见有凡，即今不见不生死，末后不见有涅槃。威音王以前也恁么，即今也恁么，尽未来劫也恁么，无一法可得，亦无无可得者。到此田地，心空及第归矣。书此以勉，并示二颂：非男非女显家风，神鬼如何像得同？昨夜东邨人唱曲，今朝僧打五更钟。十二年来不可得，经行坐卧是阿谁？欲藏愈露难遮掩，留与丛林作指归。\n答韩犹龙文学\n宗门事，惟上根人直下承当，中下之机绝分，不开户牖，不设蹊径，觌面全提，亲证亲得，更无如何若何。极而言之，即心是佛一句道尽矣。然即此一句亦属引诱，因人有说，若当机领会时，绝诸气息，绝诸思议，嘿契而已。苟不如是，便是妄认识神，强作主宰。因渠平日不曾发得出生死心，又善根微弱，或看教乘理路以为己解，遂乃忽略不信有悟，还说悟是落第二头，如此等正所谓识心卜度也。后代秉持正法，须要分个皂白，是以高峰拈提大有所以。山僧当时实从此段因缘打翻消息，此后绝淆讹处悉皆勘破，方才知得解路与悟门依稀相似，而实如云泥之隔，即高峰亦不过就解悟分途直捷指出，作个马祖功臣，看其拈提自然明白。如寻常人祇管道心外无佛，佛外无心，此岂不是解耶？如何是佛？石压笋斜出，崖悬花倒生，也须是个人始得。\n与金正希内翰\n学道祇要得其门，若得其门，急亦到，缓亦到；若失其门，缓急皆不到。确实而论，祇要亲到不疑之地，不须问人生也恁么，死也恁么，尽未来劫也恁么，者里少有一毫疑处，便是银山铁壁，即受人处分矣。若更别作计较，看语录，研教乘，及觅阿师口里，转使心头乱似麻在。不见圆悟大师云：汝怎生听得诸方老师口里一个说一样？正谓此也。倘又勉强拍盲，硬作主去，终有困时。山僧向曾与居士道：有为心法，不可相依，日久年深，全无利益。居士亦云：此语实是。然则夙具智慧者，岂待山僧赘语耶？持戒礼忏，入道助因，了悟自心，方为极则。闻居士熟读楞严，直指人心，见性成佛，亦无出此经者，惟人自肯，乃方亲耳。\n与梁未央文学\n吞舟之鱼，必遭渔父之手，而渔父未敢即下手者，海濶水深，鱼势力强也。待其汹涌之势稍息，力困神疲，渔父随手得之。近有大心凡夫，善根深种，堪绍佛种，而善知识未敢即著忙者，境风汹涌，五欲海深，烦恼力强，亦姑待之，吾未央是也。境风终有歇时，五欲终有淡时，力强终有困时，止争迟早耳。佛说出息难保入息，每见有我欲待时而时不待我者，未央能无一动心耶？华首是我辈归宿之地，千万留意真乘。近有入处，知所乐闻。今春晤洞老于江州舟中，语祖禅，口述不尽。\n与等贤文学\n修福不修道，祖师叱作迷人；恶心行布施，经中指为魔业。以此观之，第一福曰无如心地法门矣。若不识心，贪瞋痴种子决难销陨，纵有天福，升而复沈，如系足鸟高飞无益。所以学道人修福不如见性，若能见性，福更无穷。山僧此说，惟贵五宗直路而行，永无捐弃，当见谅也。\n与翁声文居士\n天真佛性，常自圆明。父母未生前也恁么，即今也恁么，尽未来际也恁么，本来无一物。既无一物，唤什么作本来？于此有个窥处，最省心力。一切时中，不犯手脚。异念才生，猛自割断。方便唤作定慧，不是实法也。若论此心，本来自定自慧。黄檗云：此心常自圆明徧照。世人不识，祇认见闻觉知为心。空却见闻觉知，即心路绝。又云：若要识心，亦不离见闻觉知。然本心亦不属见闻觉知。至此实要当人自省，不在言说。言多去道转远矣。省得底，自知时节，不消问人。一切妄想情念，自然销陨。此学道之验，千虗不如一实也。若不如此，任你将心用心，日求功用，尽属无常，尽归生灭。祖师云：若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。愿熟思之无忽。山僧客岁别后，多历危险。莂公不起，心更冷然。喜丽中到山，已作广额屠儿。大丈夫故当如是。声文自处，应亦不薄祖心。诸子先回，聊通此信。珍重。\n与蓝朱公文学\n经云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。夫此一念，非前际生，非中际住，非后际灭，圆古今，通昼夜，绝去来，无边表，无动摇，求之不得，避之不能，直下知归，则全体现前，当处不觉，则千境纷惑，凡圣关头，诚不越此。然此犹是说理之谈，动伤唇吻，若论我宗门，一切坐断，如银山铁壁，自然绝诸渗漏，佛见法见，他尚不起，何况更起尘劳烦恼耶？昔有魔王，随金刚齐菩萨一千年，求其起处而不可得，南泉犹谓是进修位中，则知从上来事，非粗心浅识能知涯岸。要到恁么田地，但看僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。看得者无字破，敢保大事了毕。前授风旛因缘，恐涉义路，还看狗子无佛性话，为玅。\n答翁子郊居士\n迷闻经累劫，悟在刹那间。最初威音王未为早，末后娄至佛未为迟。祇在当人忖量生熟如何，相应不相应耳。若果见彻根源，行履稳密，处身如无身，在世如无世，不落见闻窝臼，不随妄想迁流，则尘中能作主宰，虽在生死海头出头没，而不见有生死可得。吾子自审能如是耶？即缁亦可，素亦可。如其未然，勉强何益？志在仁者，非山僧所知也。\n与关起皐文学\n凡人发心，皆有因缘。因缘具足，方得成就。论云：譬如木中有火，无人钻研，火终不得。涅槃有三因，谓正因、缘因、了因。火喻正因，一切众生皆有佛性也。钻研喻缘因，良师善友激发也。火出木尽，喻了因也。木即烦恼生死也。一切众生若无善友激发，虽有佛性，被烦恼遮覆，不得现前，岂能解脱？是以欲求解脱，实要因缘。祖心是足下激发之友，当深信之。\n与林得山宪副\n居士是宗门根器，但慧多而定少，日闻尊恙，益当禅定摄心，且不论悟与不悟，但论目前，勿当面别觅修行。永明云：学道之人别无奇特，但日用于六根门头消除情念，断绝妄缘，对五欲八风情无取舍，心如顽石，始有学道分。居士梦金刚大士云：只要作得主。正是此意。幸以心力为凭，勿靠药力。至企。\n又\n闻贵体清安甚慰，益当精进矣。然精进作么生？难道撑眉努目、竖起脊梁是精进么？六时礼念、烧香散花是精进么？不见道：若起精进心，是妄非精进；若能心不起，精进无有涯。居士且细看心不起三字。临济云：已起莫续，未起莫要，放起胜你十年行脚。华严云：心不妄取过去法，亦不贪著未来事，不于现在有所住，了达三世悉平等。正是者个道理。此事趁强健时早讨个下落，常以去年病苦光景放在面前，始有䇿进分，待得年运已深，把目前好光阴都放过了，恐异时做手脚不及。珍重。\n长庆宗宝独禅师语录卷第五\n音释\n菽式竹切，音叔。众豆之总名。　噎乌结切，音咽。咽喉蔽塞之名。　寘支义切，音觯。置也。犹言安著也。　砺力制切，音例。磨石也。崦嵫山砺石，可磨刃。　吻武粉切，音𢪛。口边也。\n长庆宗宝独禅师语录卷第六\n丹霞法孙　今释　重编\n书问\n与子木方伯\n昔有僧参雪峰，峰问：什么处来？僧云：覆船。峰云：生死海未渡，为什么覆却船？僧无语，遂回复船，举前话。覆船云：何不道渠无生死？其僧回雪峰，如教而答。雪峰云：须是覆船始得。山僧云：渠无生死，岂有第二人？今人从朝至暮，见闻觉知，一一天真，一一明玅，才落意根，便千差万别。居士若要易会，祇在日用处，勿动意根，冷冷地窥看，极是省力。至嘱。\n答黄龙卷居士\n承谓今人不如古人，未甞不是。然须自己彻悟一回，脚踏实地，是与不是，自然无疑。若心外见有毫𨤲法可得，便非彻悟矣。所以见有能信之心，所信之法，尚未入信门。真到无心时，佛见法见，尚不现前，况世间尘劳烦恼耶？若论实际理地，三世诸佛，历代祖师，天下善知识，同一鼻孔。若论品位修证，则千差万别。经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。岂不闻迦叶三昧，阿难不知。阿难三昧，商那和修不知。商那和修三昧，优波掬多不知耶？仰山云：如今祇要明得自家性海，如实而修。圣边事，且莫将心凑泊。他时后日，自具去在。好不明明直说。如公所云：古人会得即心是佛时，一时全具五眼六通。且道从上诸祖，几个全具？若以无通为非，则外道天魔，通亦不少。何得以此为邪正之权衡，自落异见？沩山云：得底人，他自知时，修与不修，是两头语。若有从前习气，未能顿尽，直须教渠净除现业流识。所以悟后之人，自解作活计。谓悟后习气依然，则所悟者何物也？承问救疗方便，我道别人著力不得，其中络索面倾为快。\n答周五溪太史\n有身则有病，岂以无病为敌得生死乎？若以无病为贵，则长生久视之术，足以傲双林背痛矣。涅槃云：世有二种想：一众生颠倒想，一世谛流布想。一切众生皆具二种想，圣人祇有世谛流布想，无颠倒想。又云：牛圣人亦唤作牛，马圣人亦唤作马，某年月日圣人亦唤作某年月日，与常人同，祇无颠倒想耳。颠倒想是病，四百四病非病也。四大本空，五阴非有，佛与众生同此一法。故曰：但除其病，而不除法。大慧杲患背疮，不住喊云：痛杀人，痛杀人。大众皆疑。适一禅客至，便问云：还有不痛者么？大慧云：有。进云：如何是不痛者？大慧喊云：痛杀人，痛杀人。禅客礼谢。观此则病苦呻吟，禅宗作略，未可轻议。禅宗惟论见性，直指即心是佛，一心之外，更无毫厘法可得。若以如来知见治习气，则心外有法矣。所以此门悟处深玄，不与教合。其有未悟，只用无义味死猫头，单方绝玅，祇恐不能死心全身里许。若全身里许，无有不得者。时节若至，其理自彰。灵验不灵验，不必问人矣。\n答惟己禅人\n六祖大师云：世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷，本来真性而得出现。夫言相者，外尘境也。空者，内意根，黑山鬼窟也。经云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。何以故？但有幽闲可守，即是境与意根作对。有意有境，即属生灭。永嘉云：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。所以但有取舍向背，便是执著。有执著，便是迷也。如今若要直捷，祇是无事于心，无心于事。公谓凡遇有事时，不论大小，俱以付清净本体，不敢起一毫意念。保个清净本体，岂不是意？依然心境对待，非真也。以纷飞之心，摄入清净体中，又成藞苴工夫，不是者等做。若直捷做去，内心一毫不放出，外境一毫不放入。思之。\n答林涵斋铨部\n普庵云：揑不成团擘不开，何须南岳又天台？六根门首无人识，引得胡僧特地来。你看六根门首无人识，好不道破。居士如今祇要识心，屏息诸缘，莫向外求，内不放出，外不放入，者样看去，就是生擒活捉一般，容易之极。博山先师教人看：一口气不来，向什么处去？正是教人直下认者个本来面目。现前面目还认不得，更说一口气不来作什么？于今学人祇向一口气不来处讨，所以愈求愈远。未审居士作么理会？若一时不会，但向不思善、不思恶处冷冷看去，再不怕工夫差池，再不怕用在情识上，极是直指，没有一些盖覆。但二六时中，心不异缘，常要顿在面前，自然露躶躶地，迥脱真常，忽然触著，便是大事了毕。五泄见石头，问云：一言相契即住，不契即去。石头据坐，五泄便去。头唤：阇黎！泄回首，头云：从生至死祇是者个，回头转脑作么？泄大悟。你看他说个什么？渠又悟个什么？善知识但向学人四威仪中轻轻点他一下，伶俐汉便当机领略，也不潦草，也不多说。佛眼云：人因心迷，故来山林见善知识，不知就你本人迷中最是亲切，极道得好。圆悟云：古人公案未必透得，且识了心，不要理他。自己一个心抛开一边，却向善知识口边讨长讨短，书本上忖东忖西，有何交涉？且如何是自己底心？心又如何识？僧举长沙偈：学道之人不识真，祇为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。问永明：意作么生？永明云：楞严会上甚是明白。阿难云：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐。即能推者，我将为心。佛咄云：此非汝心，此是前尘虗妄相想，惑汝真性。此个便是识神。诸佛诸祖指得极明。我今重为居士道破，总是者个意根起灭不停，盖覆真性，遂成生死根本。所以识真才得息妄，非遏捺也。四禅八定皆是用攀缘心去修，所以出不得生死。彻悟真空，方免此患。华严云：一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。我与居士同在大觉海中，也无生死可出，也无法可说，还信得及么？维摩云：善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。文殊云：如是，居士若来矣，更不来；若去矣，更不去；所可见者，更不可见。山僧浅浅与公下个注脚。维摩是无生缘起，文殊是缘起无生。一念无生，外至山河大地，内至六根六识，俱不可得。一落意根，便生出许多枝节，便见有境缘作对。庞公云：心空及第归。珍重！\n复覩者禅人\n参话头，当知古人所以教人参话头之意，从上诸祖并无教人参话头之说。当时学人朴实，时时刻刻以生死为念，故一遇善知识，一言半句便自开通。后世学人杂念纷飞，横生知解，教渠寻求自己，便有许多计较，或认昭昭灵灵，或认空空寂寂，种种卜度，愈求愈远。祖师不得已示个话头，乃是直指出本心与人，令人绝尽意识，当下便了；若不能了，则向此中疑之又疑，是之谓参。须知参话头即参自心，疑话头即疑自心，非有二也。如汝问我：如何是某甲本心？我即云：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得有语，不得无语。我已明明直指个本心与汝，也只是汝不曾自悟；若不能悟，便要向此中疑之又疑，求个出身之路。若稍生意识，谓竹篦子话只是断人意识，或欲泯绝念头，令人念不起，或认取不起光景，或又去究起底源头，种种计较，差之千里矣。参话头，如人堕井求出相似，时时刻刻单有出井一念系之于怀，更无别般计较。汝今正要如是，时时刻刻不忘疑情，单单有个求出身之路系胸臆间，更不起一毫头生活之念，亦勿望人为汝指示，如此做去，不久决得彻悟惟禅。勉之！勉之！\n杂著\n金刚正法眼序\n达磨大师秉单传之旨，谓二祖曰：吾观此土，惟楞伽四卷可以印心，至黄梅易为金刚，劝一切人受持此经，即得见性，则知直指人心无过于此。自曹溪以后，如洞山聪、黄龙南、汾阳昭、中峰本诸大宗师，皆以此经为契证，希有哉！岂可谓文字乎？吾子丽中宿植善根，玅悟上乘，谛观此论，一字一句皆般若之精髓也，希有哉！岂可谓今人异于古人乎？或谓空隐老冻脓，犹有乡情在，予何敢私金刚正眼？现在具眼者请鉴。\n重刻拟寒山诗序\n佛言：若要世间无刀兵，除非众生不食肉。兹者三灾并起，人命危脆，或募兵守城，或遁逃山林，或隐匿海岛，以自为计。虽贪生怖死，人之常情，岂知定业有不可逃者？盖杀生之极，感刀兵灾；偷盗之极，感饥馑灾；淫邪之极，感疾疫灾。非天降，非地涌，非人与，皆众生自业吸引，因果相酬，如影随形，如响应声。欲不受果，惟不造因，因亡则果丧，业空则报亡耳。道独偶阅慈受禅师拟寒山诗，见其词语恳切，深锥痛劄。今人通病，实对治之良剂，玩味不已，重梓流通。伏冀诸贤详审，起大慈心，悲愍众生，不食其肉，斋戒清净，谨敕身心，众善奉行，诸恶莫作，一人依之，一人不受业，众人依之，众人不受业，斯即善身保家寿国之良图也。\n募诵华严经引福州万岁寺\n诸经惟华严最尊，乃如来根本法门，一乘圆顿至教也。一切二乘不闻此经，佛惟付嘱大心凡夫，若能信入，疾得阿耨多罗三藐三菩提。至于禳灾集福，寿国保家，其绪余耳。近者三灾叠起，人人惊惧，或归之于业，以为无可逃者。然业有二：有定业，有不定业。定业难逃，不定业则可释也。又障有三：一曰烦恼，二曰业，三曰报。烦恼可以理遣，心地一明，情念自息也。业可以忏悔，烧香散花，竭诚礼佛，改往修来，则业自消也。惟报难移，必资大法，方能回转，则无逾此经矣。此经如清凉月，能消热恼；如善见药，无病不除；如如意珠，能雨众宝；如天甘露，能润焦枯。一言之下，心地开通，立地成佛；一句染神，永为道种。闻而不信，尚作远因；学而不成，犹胜人天果报。则受持、读诵、书写、解说，从可知矣。退庵居士深明因果，发大悲心，行菩萨道，结期于万寿禅寺请僧转读，愿与一切有情同种善根，共入毗卢性海。伏冀见闻随喜，共成胜因，一念尊重恭敬，无论浅深久暂，同乘佛乘，直至道场，决不唐捐，幸勿蹉过。\n又长庆寺\n一皮较一皮，孙子不如儿。坐禅胜诵经，诵经胜有为。古人恁么道，也是掉棒打月，接竹点天，总不亲切。我道有一人不诵经，亦不坐禅，还识得此人否？若识得此人，则粗言及细语，皆归第一义，何必大家团聚，相对喃喃也？虽然，求恁么人如星中拣月，且向第二门按下云头，教伊循行读句，忽然心地开通，义天朗耀，不妨亦得搆去。经云：譬如暗中宝，无灯不能见。佛法无人说，虽慧莫能了。又云：以佛智慧灯，照见所行道。是则诵经良有益矣。西禅监院某题。诵华严尊经，统冀众檀共成胜果，如理如事，祇在各人分上，正是一举一回新耳。\n修大悲忏法引法海寺\n法华云：若人有福，曾供养佛，六度之中，檀度为首。贤劫千佛名经，无一佛不于往昔因地中，或然灯，或烧香，或散花，或施幢旛宝盖，无量无边，然后成佛。经又云：乃至以一花致敬画像，或复举一指及小低头，以此供养，皆成佛道。然则人无圣凡，事无大小，其必以福德庄严报土必矣。傅大士以弥勒化身，日则躳耕，夜则行道，而况此际三灾鼎沸，生死须臾，何不舍不坚之财，修坚固之福，远播成佛之因，近脱目前之业，至善举也。圣光上座欲建大悲忏三年道场，所费浩繁，仰仗众力。若云净智玅圆，体自空寂，如是功德，不以世求，又作么生？我道已上供通，并是诣实。\n化斋粮引长庆寺\n金刚经云：尔时世尊著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，収衣钵，洗足已，敷坐而坐。看来何等省事？上古修道之士，岩居穴处，草衣木食，不为口体所累，百丈立丛林，累从此起。山僧曾于匡庐、罗浮开者舖席，甚觉多事，拟休歇去，卸却担子入闽，所以三四年间不定踪迹。昨岁偶到长庆礼塔，见僧众四散，殿宇荒芜，心甚恻然。因𢹂数子入寺，就廊庑间煨一小铛，栖迟永日。不期抚台怀东陈居士兴复祖庭，际此因缘，欲辞不可。修造伊始，日给未遑，饶是铁面禅和，也须裹腹。若云道不及古，何不省事好？山僧只得忍气吞声，高明大士幸亮我也。\n重铸开元寺钟引\n宝志公示化萧梁，以神通力现幽途苦相。武帝问以方便，志公曰：若闻钟声，斯苦暂息。于是天下寺无不置钟。付法藏云：罽宾王好杀，报千头鱼身，剑轮绕之，随斫便生。有阿罗汉充维那，依时打钟，鱼闻其声，剑轮脱落。其余神验，援据难尽。然钟之功德，非但拔苦消灾，尤为入道要径。楞严云：此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实从闻中入。所以从文殊门入者，一切山河大地助汝发机；从普贤门入者，一切运为俯仰助汝发机；从观音门入者，一切声响音韵助汝发机。沩山有一僧锄地次，闻鼓声呵呵大笑。沩山曰：俊哉！此是观音入理之门。诸仁者寻常尽道西方水鸟树林皆演法音，舍此欣彼，当面错过，岂非心有高下，不依佛慧耶？开元寺钟，宋天圣间，信士林陶募五万余人，得铜万五千觔所铸。绍圣劫运，音声不振，合郡比丘捐衣钵重铸。兹丁亥兵燹尤惨，诸宰官居士爰有今日之举。予喜开元兴复，且将缘起于此也，不禁一言。开元寺在芝山上，全闽灵秀所钟，十方长者、诸山长老，大家出手，均非分外。他时月朗风清，万籁潜消，声声聒耳，我道观世音菩萨来也，莫说独道人饶舌好。\n华严宝镜序\n李长者华严论，一乘圆顿见性成佛之秘典也。诸佛根本不动智，即是众生分别性，诚无转折，祇要当人信得及。若信至满处，即入十住初心，明见佛性，成等正觉。所以云：才入信门，便登祖位。或有从来习气，不过以无作三昧方便应之。于此真智之外，非别有毫头法增入，亦不论修与不修，亦无成正觉者。盖一切众生，已成佛竟，已度生竟，已涅槃竟。何以故？十方诸佛，与大地众生，情与无情，一切诸法，同此法界性故。无今古自他之相，及成与不成，直下信得及，当体便是。舍此别求，终无得理。经云：若不见真智，累劫修行，不成道果，名假名菩萨。若见真智，即生如来家，为法王真子。希有哉！道独不知何劫，熏得此心，直信无疑。一覧此论，痛哭流涕，以为千生罕遇，而今得遇；万劫难逢，而今得逢。复自踊跃，庆幸无已。丙申秋，驻锡海幢，再覧斯论，心意怡然，不忍释卷。觉年垂耳顺，耳目不利，论文浩繁，难于常阅。遂于论内，搜括精义，联为一篇，目曰华严宝镜。宝镜者，法界真智也。此智为万法之体，法界依之而建立，又能洞照万法，故号为镜也。中间一字一句，皆是论主心光。道独不敢臆见，亦述而不作云尔。\n重刻十明论序\n通玄长者未造华严论，先造此十明论，乃华严论之关钥也。盖十二有支，乃一切众生轮回生死苦海，即是毗卢遮那法性海也。众生苦海与法性海，元无实性，一念迷即生死苦海，一念悟即法性海，其体无二，祇由迷悟而得名，所以云法无定相，惟心转变耳。古佛智海，迷在无明，全在当人以方便三昧力显之。言方便三昧者，定慧之异称也。法华云：如来所得法，定慧力庄严，以此度众生，自成无上道。舍定慧而别求方便，则吾未知也。今去圣时遥，人多懈怠，口耳之徒，习以成风，随流失源，迷而不返，良可痛愍。故重刻此论，与同志者醒目，设若反本知源，亦有补矣。或云此是教乘宗门，别有长处，则道独自甘负堕也。\n心经直说总说\n般若波罗蜜多心经，乃大部般若经之枢要，成佛真宗，无逾此矣。言心者，指众生玅明心体。心即佛，佛即心，般若乃心之智。心是体，智是用，然体本具智慧之用，不为境缘所夺，声色所缚，故云到彼岸。心即法身，智即般若，彼岸即解脱，此三德一心本具。法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱寂灭即法身。观自在！菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，正此意也。言色空者，色无自性，全体是空；空无自性，全体是色。一蕴既空，四蕴亦然。盖五蕴该尽世间一切万法，是以云是诸法空相。诸法空相，非断灭空，乃般若真空。真空智中，无五蕴、十二处、十八界生灭法可得，亦无十二因缘流转还灭可得，无四谛苦集灭道可得，亦无增减智得可得。经云：以无所得故，正是诸法空相无生法忍。华严云：菩萨成就此忍时，佛心、涅槃心、菩提心尚不现起，何况世间尘劳之心耶？若人一念与般若空慧相应时，能灭殑伽沙劫重罪，萧然独脱，不为报缘所缚，远离微细心，念念即常住，得见佛性，名为涅槃。非但菩萨，即三世如来亦依此般若空慧而成无上正等正觉。故知般若有大威神，具大光明，最尊最上，无与等者，显密总持是大陀罗尼门也。庞居士云：心依真智，理逐心行。理智无碍，心亦无生。迷即有我，悟即无情。通达大智，诸法不成。又云：依空默用，即是行深。无有少法，触目平任。无戒可持，无垢可净。洞达虗心，法无寿命。若能如是，圆通究竟。希有哉！般若真智，其斯之谓欤？\n灵泌润公颂古序\n灵泌润，吾胞弟也，童稚便有出尘志。予幼即入道，以老母托之，得无内顾忧，盖至孝至信人也。比戊辰母卒，遂于灵前落䰂，相将行脚。予庚午掩关金轮，弟苦参滋剧，誓期玅悟。一日，偶与二三子举风旛话，豁然有省。自此日夜披寻古德机缘，深入玄奥，虽极淆讹，皆能透脱。癸酉，予迁黄岩，执侍关中。春雨蒸湿，予与弟皆大病，寻至海阳就医，而弟已不可起矣。临终之际，萧然独脱，同学问云：如今作得主么？答云：我祇是一身疼痛。复如前问，亦如前答，即端坐而逝。简囊中惟颂古三十九首，平时得意自著，人无知者。观其向上透彻处，实从胸襟流出，惜限于年，未能报佛祖恩耳。弟沈静寡言，不露其所得，人遇之如不慧。予戊寅度岭，以示首座丽中，丽中视若固然。询之，则黄岩时丽中已见，且相得若水乳，恒闻其以谷泉普化自命云。噫嘻！末法将来如吾弟，岂可多得？复念衲子中有真能致力于此道者，潜符密证，不克永年，不能出世，湮没而无闻，当不少矣。遂序而传之。\n长庆老和尚行状\n嗣法门人　圅昰　述\n师讳道独，号宗宝，别号空隐。博山无异禅师法嗣。南海陆氏子。生三岁，母𢹂登楼，覩蜘蛛结网，瞪目久之，悲喜交至。后尝语人曰：我四五十年回忆不加毫末，信知师宿根也。六岁失父，随母居近寺。晨趋礼佛，仰视輙移；午闻梵呗音，过耳成诵。从老僧知见性成佛语，益切向慕。逢人輙问，人多戏之，无沮色。得六祖坛经，不识字，怀襟袖间，恳礼大士。一夕拜下，困极倒地，忽觉起，如在空中，汗出浃背，轻快逾常。张灯出经读之，意某字，询之人，果然，遂数行俱下。自是始辞母入寺，依离念法，每坐达旦。年十四，习定树下，忽胸中如劈竹，信口成偈云：兀兀圆明体，腾腾物我如，此是无生路，无生更要离。又云：善恶不思处，亦不可追寻，休言云是道，是道是非生。读语录至石压笋斜出，崖悬花倒生，复碍胸臆。偶山行举目，岩花大放，始豁然冰释。师是岁才十六，依止庵僧，无可意者，自𢹂刀就磐石礼十方佛，剃落，缚茅归龙山，单丁十余年。事母至孝，母病，须山泉日肩担走二十里，及城阃，始辨掌纹。母卒，庐墓三月，乃以二十九岁入博山。先有传师行实至博山者，山异之，凡见󳱮僧，必问曰：宗宝何不来此？道不到博山得么？至是闻师至，即呼入方丈，与语竟夕。一日，以倒骑牛入佛殿话命众下语，师有颂呈曰：贪程不觉晓，愈求愈转渺。相逢正是渠，才是犹颠倒。蚁子牵大磨，石人抚掌笑。别是活生机，不落宫商调。一众环覩，山曰：太麤生。师云：大了当人向善知识前作么开口？山笑视良久，云：何消说？师礼拜，山始与易名，登具足戒。一住九越月，辞去，山不许师住。山意决，再三恳辞，山乃订八月再至。师胡跪床下，曰：某有不是，请和尚勿放过。山连声曰：是！是！汝他时不得辜负山僧。此崇祯庚午四月也。山竟以是年九月示寂，始悟八月再至之语。师时掩关金轮，复徙黄岩，为金内翰正希、陈督学云怡、熊督师心开诸公所重。尝造室问道，请说法，师一意岩隈，无出世志。迨瀛山雪公殁，󳱮孝廉张莂公、黎美周谋诸内阁象冈何公、宗伯秋涛陈公，力请师住罗浮，开博山法门。博山道法不绝如缕，赖师振起，师退处如弗胜，真朴之风绝去时习，而悲愿沁人，略无同异。自节烈文章之士以至贩夫灶妇，无不醉心，咸愿出门下。闽人闻其风，以雁湖小刹致师，师亦欣然航海而就，至则雁湖为贼煨烬。师寓南台，得山林公克之、方公孔硕，林公一见心折，与阖郡诸大老请主西禅，抚台佟公为新之，一时道风徧洽，户屦常满。师颇厌劳，因扫墖博山，杖䇿还󳱮，抵芥庵，作投闲计。顷，惠阳绅士请说法丰湖，又广州王臣景慕，往返海幢，幢旛所指，俄成宝坊。师慨然曰：将图息机，反致疲累矣。顺治十七年二月，忽示疮疾，犹接纳无虗日。明年四月，自海幢还芥庵，始谢参请。七月初七日初夜，诏圅昰曰：疮患延绵，殊可厌恶，吾旦夕且掉臂矣。昰泣恳曰：乞师住世，群生可念。师曰：吾道有汝重担可卸，复何恋耶。二十二日晨起，啗粥嚼木如平时，侍者请敷药，师遽曰：今日不敷药。顾左右敛目良久，端坐而逝，寿六十二，坐夏三十又三。全身墖于罗浮华首台西溪之南。师生平以道自守，以悲摄人，遇物纯真，不事声誉，大小浅深，各随所受。凡示诲皆明达晓人，稍有所裨，必喜见眉宇。有乞偈颂，随口命记，欲易字句，亦笑从之。人有进曰：道法所关，和尚何得轻易。师正色曰：坛经云：彼善知识有大因缘。所谓化度人根，利钝不可类齐，但具至诚，岂可辜负。至宗门大法，中下难窥，老僧自有权衡，岂若辈所知耶。故师开法二十余年，所蒙椎拂记莂，自圅昰、圅可而外，未尝滥授。示疾以来，一年有奇，日用巨细，纤介靡遗，独于临终告众遗嘱诸事，绝口不道。博山三十年缜密家风，师真无媿矣。示寂之日，内外弟子咸悲恸弥月，与大觉、双林一会，哀震梵天，同一悲仰，其慈光入物，真非思议所至。若道法深稳，易见难知，诸录流通，海内闻见，非圅昰所应言也。\n长庆空隐独和尚墖铭\n礼部尚书虞山　钱谦益　撰\n博山无异禅师有法嗣曰长庆空隐和尚，讳道独，初字宗宝，南海陆氏子也。生三岁，母抱登楼，观蜘蛛结网，瞪目久之，悲喜不禁。晚自言：四五十年来，回忆不加毫末。其夙根如此。六岁失父，随母居近寺，晨趋礼佛，瞻视輙移午。闻老僧言：见性成佛。遂发深信，如钉入木。得六祖坛经，捧持顶戴，礼大士，求识字，疲困倒地，忽觉身腾空中，汗透毛孔。明灯读经，仿佛认是某字，询之人，果然，遂数行俱下。年十四，辞母入寺，习定树下，胸次忽如劈竹，冲口说偈，惊动其长老。年十六，自磨刀就磐石上礼拜剃落，缚茅归龙山，单丁十余年。母病渴，晨担山泉走二十里，抵城𬮱，始辨掌纹。年二十九，母殁，与其弟灵泌腰包谒博山，山一见曰：宗宝望汝来久矣。拈倒骑牛入佛殿话勘，众下语皆不契，师呈颂曰：贪程不觉晓，愈求愈转渺，相逢正是渠，才是犹颠倒。蚁子牵大磨，石人抚掌笑，别是活生机，不落宫商调。山微笑云：太麤生！是夕布萨，告众：莫道博山无人，如今也有个许为。更名登具足戒，住九月而别，嘱曰：汝八月再至，不得辜负老僧。是年九月，山示寂，始知为末后付嘱也。师掩关金轮，徙黄岩，一意住山，无出世念。󳱮中宰官请住罗浮，开博山法门，幡然起应，慈悲普熏，机缘冥应，而世变大作矣。闽人以雁湖延师，复请住西禅，海波触搏，弓刀击戞，所至有吉云拥护。甲午岁，扫博山墖，杖锡还󳱮。丰湖、羊城，频受参请，床座礼足，道路布发，津梁稍疲，微示疮疾。辛丑四月，由海幢返芥庵，自尅去期。七月二十二日，端坐而逝，世寿六十二，坐夏三十有三。师有二大弟子，曰天然昰公、祖心可公。可公以弘法罹难，坐脱沈阳之千山，师哭之恸，曰：吾道丧矣。逾年，师示疾，昰公启请住世，师笑曰：汝在，吾何死？于是昰公奉师全身墖于罗浮华首台西溪之南，手次行状，遣侍者今覞间关五千里，撰书币而谒铭于余。余惟师上根利智，多生熏习，见性成佛四字，直是胎藏钩锁。即心即佛，守定牢关；非心非佛，断为增语。于是乎全提正令，曲指悟门。遮表二诠，则格量永明；法界一心，则悬镜枣柏。从无一言落夹，片语过头。如今人执痴符，家怀伪契，贩如来法，诃佛祖禅，药病相沿，狂易莫反，标此正印，柱彼倒澜，岂非般若之神符、金刚之宝剑欤？师之深心密行，世所未悉者有二：昔者大慧言：吾虽方外，忠君爱国之心与忠义士大夫等。洪觉范论鹿门灯公则曰：孝于事师，忠于事佛。此洞上宗风也。师悲智坚密，罏鞴弘广，植菩提之深根，茂忠孝之芽叶，节烈文章之士赖以成就正骨，祓濯命根，白蜺碧血长留佛种，条衣应器同归法王，此则其内閟外现，阴翊法运者也。古人道眼分明，师资郑重，荣名利养畏如霜雹，有谓深山里、镢头边，捞摸一人两人为接续者；有谓架大屋养闲汉，所居世界庄严为痴汉者。师每道：博山语：我过后二十年，宗风扫地，土地庙里也。上堂：了不图亲见此语，良为流涕。餐风味道，英特如云，亲承记莂，两人而已。人谓师严冷孤峭，不走博山一线，岂知其悲愍末法如救头然，凛自宗之周阹，立他家之榜样，有不胜涕泪悲泣者欤？此则其重规叠矩，谨卫法城者也。往余访憨山大师遗集，致书海幢，师欢喜赞叹，披衣焚香，犍椎以告众。病中见心经笺，大师转生辨，重加印可。昰公以余沾被法乳，亦菰芦中幅巾弟子也，故属之以铭，其何敢辞？铭曰：\n毗岚风吹坏劫初，昆冈火炎扇洪罏。\n有大比丘建法旟，一单坐断岭海隅，\n心月普照身云舒，如摩竭龙雨焦枯，\n分身蜿蜒鳞𩮻俱，矫首蟠尾南北殊。\n大云如空覆匡庐，智电击烁医巫闾。\n中央不动常安居，颔下自护摩尼珠，\n黄皮裹骨山泽癯，缁素旃貉鱼贯趋。\n日月耳环徒萦纡，刀轮剑叶嗟驺虞。\n树下三诤今回车，鶴林变白只须󱅨。\n萧然一榻结双趺，挥手长揖腥秽区。\n法幢倾摧法将徂，葛藤博饭皆沽屠。\n鸟空鼠即胡为乎，即心即佛心印孤。\n宿将严警持兵符，佛祖齐证谁敢诬。\n魔外窜匿同即且，丹青楼阁焕毗卢。\n法座围绕青莲敷，孤峰独宿我自如。\n随身两膝无剩余，龙象蹴踏看二驹。\n瓣香迥向恩不辜，我作斯铭三叹吁。\n博山家风斯世无，涂青铅墨老笔疎。\n逝挽頺波作世模，刹竿倒却须人扶。\n后五百年期不渝。\n长庆宗宝独禅师语录卷第六终\n音释\n藞苴上吕下切，音埼。下千余切，音蛆。草枯不芳貌。　燹息浅切，音鲜。野火也。　缜止忍切，音轸。致也。缜密以栗。　癯求于切，音渠。瘠也。山泽间形容甚癯。　覞昌召切，超去声。",
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        "text": "No. 1443-A 長慶宗寶獨禪師語錄序　〔龍其〕",
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        "text": "嗣法門人　圅昰　撰"
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        "text": "刻華首語錄成，承和尚特遣人命圅昰為序，圅昰謹再拜稽首而言曰：昰烏足以稱道和尚哉。雖然，聞之知弟子者莫如師，昰六七年親承訓迪，所費和尚熏陶涵育，若或於揚眉瞬目，若或非揚眉瞬目，其為之也既奢，則意其遇之也必浚，將俾昰之躳遭目接，以示天下後世之為昰者，此則昰之弗敢辭也。憶昰甲戌知有此事，來循覧天下，彼時胸中惟黃巖、天童兩老而已，及一到黃巖便絕志行脚，非謂天下無人也，一山㘭老漢日堆堆地無長技奇識，而乃窮歲月而不得竟其所至，是用焉往耶。目今門下士惟昰不慧，餘皆瑰琦俊偉，出可為人天師，隱亦堪作山林典則，而且逐逐焉，營營焉，如有所戀而弗去，夫孰為是，是則天下後世亦大槩見矣。至於提持向上，則古之百丈、黃檗足以當之，語錄具在，知音者可辨也。若廼讀其書而思見其人，則祇今華首山㘭依然日堆堆地無長技奇識耳，親之而一無所與，遠之而若有所失，當此如人飲水，冷煖自知，幸毋當吾世而坐失也。此昰之所以告天下後世也，然終不足稱道和尚也。"
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        "text": "No. 1443-B 自序",
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        "text": "詳夫佛祖之道，原以直指人心，見性成佛為標題，以悟為則。夫云人心即是，即不煩手脚矣，但以悟不悟差別耳。若悟，則凡夫與佛祖契同，即凡心而見佛性，誠無轉摺；不悟，則業識茫茫，無本可據，即是生死苦海，實不從他有本法，不曾動著一毫，是以空劫今時打成一片，眾生諸佛豈有二耶？詰本窮源，祇是一心而已，惟此一心，更無毫釐可得。德山云：佛也無，法也無。又云：若向盡十方世界，若有一法一塵許與汝執取生解者，盡落天魔外道、水陸諸神，自己亦不是善知識，亦無禪道可學。恁麼舉揚，可謂不容毫髮矣。初祖西來，密傳心印，心心印可，以心傳心，不開門戶，不許解會，惟貴直下醒得。至於垂手接人，或入門便喝便棒，或攔胸搊住，或言辭善巧，痛處著錐，甚至云麻三觔、乾矢橛，直指之道於斯盡矣。道獨不知，何幸熏得此心，一聞即心是佛，便信得及，捨此必無他向。偶遇壇經，一言便醒，如甘露灌頂、醍醐潤心，嗣後還疑別有，或參或究、或問或學，實用盡心神、費盡心力、累盡形骸，比研究五宗及諸祖腦後鉗錘至於極頭處，九九還歸八十一，從前用了許多工夫，畢竟臨末梢頭亦非別有。自此本擬深隱，與麋鹿為群，豈敢人前露布說是說非耶？無柰法字卍子夙生緣熟，一見便信，如膠如漆，不覺囊錐始露，又引得數子亦來嘗些苦味，帶累山僧不能緘口嘿然。偶隨問隨答，諸子隨抄隨錄，遂成一冊，固請流通，山僧再三止之。古人許多語錄束之高閣，而今人又過於古人耶？且吾實取信於心，不求人信，何用刊刻哉？諸子固請不已，廼不得已而從之。"
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        "text": "長慶宗寶獨禪師語錄目錄終"
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        "text": "長慶宗寶獨禪師語錄卷第一"
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        "text": "丹霞法孫　今釋　重編"
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        "text": "拈香云：者一瓣香雖本自天然，不從他得，然畢竟有箇緣起爇向爐中，奉為江西廣信府博山先師無異大和尚，用酬法乳之恩。斂衣就座。僧問：華首重開，復覩拈花微笑；法筵始建，諦觀大法全提。空劫以前即不問，即今天下太平、百僚奉職，為什麼主心未慰？師云：仁者說底太親切。進云：從來有道之世，堂簾深遠，百姓不知，畢竟教什麼人安享豐亨？師云：無面目漢。進云：恁麼則無絃琴、無聲曲，不犯手口。今日人天眾前請師高彈一過。師云：闍黎深諳來風。僧掩耳歸眾。僧問：智藥三藏當年於此有五百菩薩乞戒，隱而不現即不問，即今智藥在什麼處？師敲案云：來也，來也。僧回身指大眾云：智藥法筵宛然未散。師云：承闍黎讚揚，且退三步。僧禮拜，師便喝，復顧眾云：還有問話者麼？僧出，纔禮拜，師便喝，僧再拜，師復喝，僧又拜，師云：大眾看者僧還不知羞。進云：達磨西來，如何是經？師云：者野干鳴。乃豎拂子云：昔日靈山會上世尊拈花，百萬人天中惟迦葉破顏微笑，世尊云：吾有正法眼藏、涅槃妙心付囑摩訶迦葉。今日華首開堂豎拂，大眾儼然，且道是同是別？諸上座！者裏具得一隻眼，不妨省力，更莫遲疑，莫入意根裏計較卜度，縱饒卜度得成、計較得就，與本分事愈相懸遠。諸上座！明明白白一件事，為什麼特地難將去？汝若一念回光，放下許多伎倆，一點事也無，只為汝無量劫來違背自己、馳逐聲色，方便教汝回光達本，汝又不解，却坐在鬼窟裏認箇無見無聞、空空洞洞底。是以六祖大師云：世人外迷著相、內迷著空，若能於相離相、於空離空，即是內外不迷，本來真性而得出現。諸上座！汝但外不著聲色名言句義、內不存能所知見，自然露躶躶，盡十方世界無一塵一法不承此威光顯現，還費多少力？會麼？會得是汝、不會得也是汝，東去也是汝、西去也是汝，既是汝，管他會不會？不見玄沙道：汝等諸人如在大洋海裏沒頭沒腦，還更伸手問人討水喫？山僧恁麼舉揚，事不獲已，不過要諸上座回光達本；若在通人分上，總沒恁麼說。大眾！還會麼？卓拄杖，云：還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。珍重。"
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        "text": "副寺圅記：葬父，請上堂。僧問：臨濟道：第一句薦得，與佛祖為師；第二句薦得，與人天為師；第三句薦得，自救不了。伏乞和尚慈悲垂示。師云：從頭問來。進云：如何是第一句？師云：無佛無祖。進云：恁麼則光中垂手去也。師云：從何處得者消息來？進云：覿面相呈不隔絲。師云：猶是閒言語。進云：黃龍開口笑，雲頂玉雞啼。師云：昨日有人道過了。僧禮拜起，喝一喝。師云：好一喝。進云：貧窮生孝子，富貴出嬌兒。師云：且放下斬新條令，道將一句來。進云：金牛昨夜遭塗炭，悞殺耕夫失路程。師云：且退。乃豎拂子云：我宗無語句，亦無一法與人，教山僧作麼開口？諸上座！既是我宗無語句，華首今日上堂說箇什麼？既無一法與人，諸上座！向華首覓箇什麼？諸上座！此是徹頭相為，莫要錯過了，自己脚跟下只管踏步向前從他覓。古人道：覓亦不得，得亦不真。即今山僧說底便是諸上座聽底，諸上座聽底便是山僧說底，山僧說底外沒有諸人聽底，諸人聽底外沒有山僧說底。會麼？舉：藥山問石頭：三乘十二分教，某甲麤知。嘗聞南方直指人心，見性成佛，實未能了。頭云：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，子作麼生？藥山罔措。頭云：子因緣不在者裏見馬大師去。藥山見馬祖，述前因緣，祖云：我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是，子作麼生？山便禮拜。祖云：見箇什麼道理便禮拜？山云：某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。師云：者是直指人心、見性成佛底榜樣，者裏有殺有活、有縱有奪，我宗須是具者手段，方纔為得人。山僧今日為汝諸人注破：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，甕裏何曾走却鼈？我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是，海𤄃從魚躍，天空任鳥飛。大眾！會麼？復舉：七賢女遊屍陀林，一女云：屍在者裏，人在什麼處？一女云：作麼？作麼？七女同時悟無生忍。師云：記副寺持其父鏡宗良上座靈骨入羅浮建塔，請山僧上堂與大眾結般若緣，資其冥福。忽有人問良上座：骨在者裏，人在什麼處？山僧又作麼生？良久，云：明日清明節。大眾！珍重。"
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        "type": "p",
        "text": "生日，請上堂。僧問：塵點劫前即不問，如何是現前無量壽？師云：兩眼對兩眼。進云：世尊未離兜率，已降王宮；未出母胎，度人已畢。即今華首還存度人消息麼？師舉拂子。進云：雞唱峯頭月，魚躍海中天。師云：有勞繁用。僧問：和尚今日好日子，惟願生涯一錢為本，萬錢為利。師良久，云：會麼？進云：本少人無見，利多滿大千。師云：且放過一著。乃云：諸上座！空劫以前事作麼生？即今事作麼生？南泉云：空劫以前無佛名、無眾生名，恁麼時正是道，祇是無人覺知。王老師可謂體道者也。若是華首即不然，即今世界建立生佛分也，心境紛然，聲色交參，與空劫以前不別。諸上座！還信得及麼？若信得及，直下無一絲毫頭事，各人本來祖翁田地直下無一絲毫可得，祇要要直下知歸，擬心即差，不擬心，一一天真一一明。玅波羅提尊者云：在胎為身，處世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔，徧現俱該法界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識喚作精魂。華首又不然，識者喚作精魂，不識却是佛性。且道還有優劣麼？具眼者辨看，如或未能，更看風旛因緣。六祖當時到法性寺，聞二僧爭論，一曰風動，一曰旛動，祖從旁忍俊不禁，特地向伊道：不是風動，不是旛動，仁者心動。諸上座，汝若會得，便直下見六祖安身處，便直下見釋迦老子安身處，便直下見自己安身處，透頂透底，更無餘法。古人有現成四句：美如西子離金闕，嬌似楊妃下玉樓，日日與君花下醉，更嫌何處不風流。山僧拈來為諸人下箇註脚，不是風動，不是旛動，美如西子離金闕，嬌似楊妃下玉樓，仁者心動，日日與君花下醉，更嫌何處不風流。以拂子擊案，下座。"
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        "text": "浴佛日，上堂。僧問：空劫前四月八、現前四月八，是同？是別？師云：羅浮山。進云：世尊初生，一手指天、一手指地，云：天上天下，惟吾獨尊。者箇人人本具、箇箇不無，因甚世尊道箇獨尊？師云：龜毛拂子長三尺。僧問：和尚未登法座、學人未離禪堂，者一句請師指示。師云：者已是闍黎太絡索了也。進云：和尚作麼生？師云：山僧退身有地。進云：今日醜媳婦少不得見翁姑。師云：自領出去。僧禮拜，師乃云：今日四月八是我佛降誕之辰，法華云：如來出世為一大事因緣，惟令眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。六祖云：當知如來已具知見，何用更開？所言佛之知見，即汝自心。諸上座！此一心法，有佛、無佛，法爾如然，叵耐無人識得如來出世纔為眾生露者箇消息。雖露者箇消息，猶是兒孫邊事，此一心法總不曾動著。豈不聞？未離兜率，已降王宮；未出母胎，度人已畢。我道：諸上座！即今成佛竟、度生竟、涅槃竟，還信得及麼？諸上座，莫言佛是累劫熏修而成，我乃博地凡夫，怎能搆得？若作恁麼見，是汝諸人自開眾生知見。又莫言佛出世放光動地，龍天擁衛，神鬼欽崇，我無如是神通妙用。若作恁麼見，自是仁者心有高下，不依佛慧。古人道：如來舉身相，為順世間情。恐人生斷見，權且立虗名。假名三十二，八十也虗聲。有身非覺體，無相乃真形。此無相佛，即今目前箇箇完具，常自圓明。佛不過是識得了，有自由分。雖在五蘊生死中，而伊無生死；雖在根塵萬境交參，而伊自蕭然獨脫。臨濟云：是汝四大色身不解說法聽法，虗空不解說法聽法。是什麼解說法聽法？是汝目前歷歷底沒形段是者箇解說法聽法。諸上座，豈不是在者裏聽法？汝特地要求他面目，了不可得。雖不可得，而一切用處却又分明。是箇什麼？如水無筋骨，能勝萬斛舟。珍重！"
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        "text": "結夏，上堂。僧問：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得時如何？師云：山僧道不得。進云：恁麼則雨暗羅浮深又深，潮歸大海總無聲。師云：庭下虗空為汝道。進云：昨夜老人起舞南樓上，玉女笙歌向翠屏。師卓拄杖一下。進云：只如今日結夏升堂，拈椎豎拂，未審以何等法示何等人？師又卓兩下，僧禮拜。僧問：前覺不生，後覺不滅，現在如如，退後一步，請師速道。師云：南無觀世音菩薩。僧進前退後，師云：汝進前退後作麼？僧作禮，云：放下。師云：笑殺大眾。僧問：華首開爐，柴炭俱無，薰風劈面裂肌膚，同堂海眾忘消息，現前共證古毗盧。如何是毗盧？師豎一拳。進云：聖凡情盡，還容淘汰麼？師又豎一拳。進云：如何是覿面無私句？師又豎一拳，云：闍黎還知痛痒麼？僧一偈，云：石虎嘯時風滿谷，泥龍吟處霧遮天。師云：山僧今日失利。乃召大眾，卓拄杖一下，云：赤眼歸宗道：會得則途中受用，不會則世諦流布。山僧不隨古人脚跟轉，不會則世諦流布，坐斷聖凡情。若在者裏透得，也做箇脫灑衲僧，便能驅耕夫之牛、奪饑人之食；其或未然，總是弄泥團漢。復卓一下，云：會得則途中受用，亦且救得一半。便下座。"
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        "text": "端午，上堂。僧問：耀古騰今即不問。喝一喝，云：現前一喝請詶機。師云：不酬機。進豎一拳，師云：笑殺滿堂。僧進一喝，師云：一喝、兩喝且置，三喝、四喝又作麼生？僧懡㦬，師便打。僧問：剿除狂𡨥，卸甲倒戈，猶是功勳邊事；君臣道合，海晏河清，猶是法身邊事。如何是衲僧本分事？師云：口橫鼻直。乃云：纔過四月八，又是端陽節，奉報諸禪德，光陰如電掣，世事若有若無，人情或欣或厭。波斯匿王云：變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。諸上座！還知有不遷流者麼？驀拈拄杖，云：惟有拄杖子蕭然獨脫，寒暑不能促其壽，鬼神不能妬其福。雖然如是，衲僧分上，眼中著屑。以拄杖卓一下。舉：瑞巖問巖頭：如何是本常理？頭曰：動也。師云：金剛寶劍當頭截。又問：動時如何？頭曰：不見本常理。巖良久，頭曰：肯即未脫根塵，不肯即永沈生死。巖遂大悟。師云：者太煞按牛頭了。大眾！珍重。"
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        "text": "可。都寺為其父太保韓文恪公請上堂，僧問：有箇人兒與某甲同行同住，為什麼不度渠儂？師以拂子作圓相，復拂三拂示之。僧問：習得千經萬論，為甚當鋒一字拈不出？師云：上灘不肯住，下灘不相干。進云：人人脚跟一條大路，有箇漢子問著便恁麼眼睜口啞。師云：闍黎好一問，還自知麼？進云：和尚婆心太切，人天眾前合當禮拜坐具子，吾無隱乎爾。師云：尋常套子也不消得。僧拜起，喝云：若要有心聽此調，耳根瞎却眼根聾。師云：自納敗闕。乃云：夾山大師道：目前無法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。舉拂子云：今日夾山現廣大身，逼塞虗空。諸禪德還見麼？夾山發大圓音告諸禪德：不得以色見我，不得以音聲求我。若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不得見我。山僧道：不以色見、不以音聲求，如何得見大師？夾山云：汝豈不聞：擬議前後，安置中邊。不得一法，沒溺深泉。山僧道：都不如是時如何？夾山云：不敢說。山僧道：為甚不敢說？夾山云：堂頭即得，恐諸禪德隨語生解。山僧道：官不容針，私通車馬。請大師不吝慈悲。夾山云：會麼？都不如是，我我現前。諸禪德請著眼者裏眨上眉毛，蹉過了也。急急快急急，著靴水上立。走馬到長安，靴頭猶未溼。今日都寺祖禪同聖心、原心、妙心三居士設齋，請山僧上堂，資其父文恪公冥福，伏願於真際中不守自性，天上人間隨處安樂。舉：文殊問奄提遮女：生以何為義？女云：生以不生生為義。殊云：云何生以不生生為義？女云：若能明知地、水、火、風四緣未曾自得，有所和合而能隨其所宜，是為生義。殊又問：死以何為義？女云：死以不死死為義。殊云：云何死以不死死為義？女云：若能明知地、水、火、風四緣未曾自得，有所離散而能隨其所宜，是為死義。諸禪德！恁麼會去，生也未曾生、死也未曾死，皆如來藏妙真如性，如來禪許汝搆去，祖師禪未夢見在。且道祖師禪有什麼長處？良久，復舉：進山主問修山主：明知生是不生之理，為什麼為生死之所流轉？修云：笋畢竟成竹，如今作篾使得麼？進云：汝他日自悟去在。修云：某甲祇恁麼，上座如何？進云：者箇是監院房，那箇是典座房？修便禮拜。師云：者箇是監院房，那箇是典座房，有什麼禪道佛法？於今三家邨裏、販夫牧豎、街頭市尾也解恁麼道，有什麼奇特？諸禪德！會麼？以拂子擊案，云：苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。下座。"
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        "text": "解夏上堂，僧出禮拜，師便喝，進云：更一喝。師又喝，進云：落霞孤鶩齊飛，秋水長天一色。師云：拈者現成句作麼？進云：請和尚道新底。師云：山僧今日失利。進云：某甲也大錯去。師不顧，乃云：諸上座，一夏以來還搆得也未？若搆不得，者一夏又虗度也。舉子方上座問法眼云：公久參長慶，為甚却嗣地藏？眼云：為不解他萬象之中獨露身意。子方豎拂子，眼云：撥萬象不撥萬象？方云：不撥萬象。眼云：獨露身聻。方云：撥萬象。眼云：萬象之中聻。方云：若不到者裏，幾乎虗過一生。師云：若要透脫生死，把者一則公案反覆尋思，自然有箇入處。不見文殊云：我真文殊，無是文殊。若有是者，即二文殊。然我今者非無文殊，於中實無是非二相。即今諸上座，直下無第二人，者裏不生難易想，便可獨行獨步。會麼？復學六祖大師云：吾有一物，無頭無尾、無背無面、無名無字，諸人還識否？荷澤云：是諸佛之本源、神會之佛性。祖云：向汝道無名無字，汝又喚作本源佛性。汝向後有把茅蓋頭，也只成箇知解宗徒。山僧今日八字打開，為諸人下箇註脚。若是箇殺人不眨眼底漢，纔見祖師道箇吾有，便與震威一喝。直饒通天伎倆，也合一場懡㦬。為甚如此？諸上座，人人壁立萬仞，箇箇鼻孔撩天。以拂子擊案，下座。"
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      {
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        "text": "林戒菴太守薦張恭人，請上堂。師召大眾云：佛法本自現成，盡十方世界都盧是箇金剛正體。眾生諸佛、情與無情、山河大地、日月星辰，總承此光明顯發。譬如虗空，體非羣象而不礙彼羣象發揮，當其發揮即非羣象。所以道：人行處實無一法可當情，實無一物為緣為對。大溈安云：行脚高士直須向聲色裏睡眠、聲色裏坐臥。且喚什麼作聲色？聲色裏又作麼生坐臥睡眠？不見古人道：見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。如鳥空中只麼飛，無取無捨無憎愛。若會應處本無心，方得名為觀自在。諸上座，空劫以前也恁麼，即今也恁麼，盡未來際也恁麼。若信得及，釋迦老子與汝同參；若信不及，便茫茫地向外著境。外既著境，內則生心，心境相對，妄想不停，遂成生死業繫，謂之塵勞之儔。汝等試返照看，者箇妄想從何處起？是從心起？是從境起？若從心起，心本無生；若從境起，境本無情。目前空，不言空；目前有，不言有。者箇妄想皆從自己一念顛倒取相而起，知心與境本不相到，一一諸法當處解脫、當處全真。昔二祖斷臂求初祖安心，祖云：將心來，與汝安。二祖道箇覓心了不可得，祖云：與汝安心竟。諸上座！還覺痛快也未？良久，云：覓心無得便心休，著衣喫飯還仍舊。大盡三十日，小盡二十九，如上舉揚般若，奉為張氏恭人及諸亡眷，伏願無邊業障一念霜融，曠劫塵勞當下頓息。且道：懺摩薦拔一句作麼生道？回光便是通霄路，母子同登安養臺。下座。"
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        "text": "示眾",
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        "text": "黃巖示眾：此事實非容易，當時汾陽最後到首山舉卷席話，始大徹去。你看龍袖拂開全體現，象王行處絕狐蹤者，方是放身捨命。會得者，則管取；透得風旛那，則今日山僧拈出。若有人問：不是風動，不是旛動，意旨如何？向他道：龍袖拂開全體現。仁者心動意旨如何？向云：象王行處絕狐蹤。大眾！會麼？又如大慧當時參有句無句話，屢請圓悟舉在五祖處問答因緣，悟為舉了，大慧方得大徹。今日山僧又為拈出，若有人問：不是風動，不是旛動，意旨如何？向云：描也描不成，畫也畫不就。仁者心動意旨如何？向云：相隨來也。會麼？會麼？"
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        "text": "雙柏林示眾。大眾！你道今時人病在什麼處？一箇箇勞盡心力，祇學得箇心所法，有什麼交涉？即如我年來鑒賞即心即佛句，妙不可言，其柰知音者少，當時亦止有大梅一人直下承當，何況後代？你看僧問大梅：因何便住此山？梅云：我當時見馬大師向我道：即心即佛。便向此住。僧云：于今大師又道：非心非佛。梅云：者老漢惑亂人未有了日在，任你非心非佛，我祇是即心即佛。大眾！者則因緣那一箇不曉得？為什麼在各人自己分上便用不著？且道病在什麼處？咦！此事大難承當，直饒一句下承當得，已遲八刻，更費盡心力，勞而無功，切莫打頭便蹉了路。珍重。"
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        "text": "歸宗示眾：我宗門下，大是奇絕。當時黃龍南趙州勘婆頌云：傑出叢林是趙州，老婆勘破有來由。而今四海清如鏡，行人莫與路為讐。祇因者頌大了當，後來出許多人。黃龍心、湛堂凖、真淨文，都是者一支。湛堂託鉢偈云：之乎者也，衲僧鼻孔，大頭向下。若也不會，問取東村王大姐。真淨住歸宗，有一僧持其法語至黃梅，五祖演亟呼首座圓悟云：真大善知識，者法語實希有。中云：于今學道人有兩種：一種祇是認箇平常，如云金剛是泥塑，露柱是木頭，倚將去，靠將去；又一種坐在無依倚處，殊不知早依倚了也。者兩種人，到己眼豁開時，兩條拄杖都丟却，獨行獨步，十方蕩蕩，無有不可。五祖深服者段話，合掌讚歎。所以雲居膺和尚云：饒你學到佛邊，猶是雜用心。何以故？祇因將心求道故。若將心求道，便是心識用事，便是生死根本。玄沙亦云：有為心法，不可相依。日久年深，全無利益。此事大難于今人，祇是學些道理太遠在。眾禮拜，師復云：我所以處處都提即心即佛，我即以即心即佛為宗旨，汝等悉之。"
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        "text": "歸宗示眾：邪人行正法，正法悉皆邪；正人行邪法，邪法悉皆正。於今有種邪人，便拈提佛祖言句也歸於邪，總為他從正法中多生支節，真箇入地獄如箭射，大可憐愍。從上佛祖祇令直指人心，見性成佛，更無層級。大根器人當下省得，便謂之悟。即未悟之前，實無途路、實無方法，也祇是教他疑著。所以云：信得極便疑，疑得極便悟。趙州云：若要隨根機接人，三乘十二分教儘有方便。老僧者裏祇以本分接人。大眾，若信得者話，只管疑著，不必解會，他日久自然瞥地，始知山僧不是相瞞。珍重！"
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        "text": "小歇場，示眾。山僧自莂公去後，心中一發冷然，渠一生為此事孜孜矻矻，纔有箇見處正好修行，早已整手脚不辦，況其他乎？即以道眼觀之，彭殤無別，然已恨其力行日短，若論世眼更不堪提起。咦！世間人信心難生、善根難長，不能深信因果，未免為現前報應所惑。山僧每每見人發一箇好念頭便生病惱，作事便不知意，那一生造業底偏更快便，爭怪得初心人不打退鼓？于今目前大眾都是看得破底，何不趁色力康健急切取辦？人生好光景難得，若到病苦時作主不來，雖有善師良友不能替代。今日與大眾道破一知半解，當不得甚事？石屋云：欲求成佛真箇易，欲斷妄心真箇難，幾度霜天明月夜，坐來猶覺五更寒。見解人多，行解人萬中無一，湧泉亦嘗恁麼道，故知此事不是說了便休，到此須大著精彩始得。昔丹霞淳與友論道，到暢快處大笑一聲，其師叱之云：你者一笑失却多少好事？他是得底人，其師尚如此說，如今學人終日談彼說此，山僧最是不喜。山僧二十歲前便得箇歸著，在廣州東門行至西門，如瞬息間人物房屋都不見有，經言：阿彌陀佛七千歲在城託鉢，不辨男女七千歲不貪睡眠。大眾！此事雖是現成，也要善用其心，譬如一團黃金，全憑巧匠方成器用，不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？記得馬祖會下有箇無業國師幾句說話，山僧常舉以自儆云：古人得意之後，都是茅茨石室，王侯不得而友，那像于今為名為利？又當時三祖傳衣後，囑四祖勿向人道：在者裏得法。覺範云：名與跡，人生之大累也。古人未得意時，一雙草鞋、一條拄杖到處訪道，及其既得，便向深山中埋名滅跡，數十年人無知者。你看三祖如此，尚沒人知他姓名與他住處，後來開堂說法，乃至五宗分派，遞及宋元，漸失古意。涅槃經有箇喻如做乳酪，初賣底是真乳酪，遞轉侵水，全無真味。難道法有什麼古今？叵耐古今人大相懸絕。趙州嘗道：老僧見馬祖會下善知識箇箇出格，九十歲後見者些都是向大路開飯店覓人禮拜，到今日越發可傷了。那一起求化底不說為辦道之資，且問他辦得箇什麼道？咦！古人說：佛之一字尚不喜聞。如今佛之一字真箇不喜聞了，你道是同是別？大眾！生死事大，無常迅速，山僧十餘歲時心中早已有些了當，妄想道：六祖大師二十四歲方傳衣鉢，我今還未滿二十，若到三十歲一字不看，但饑餐渴飲，混同樵牧。彼時山僧老母尚存，常到城中省視，老母深知山僧意，每道：我實為你累，若不是我，你早入山去也。後來老母去世，靈泌弟將母衣物一時散却，山僧亦將靜室中所用器具一時散却，止剩些破衣襖，兩人共湊六十觔行李，走到博山。者段因緣舉起太長，約略如此。那時法緯、樵雲都在博山，樵雲在外面，不知何以得箇消息，託人向悅眾求入後堂，與山僧隣單。後來山僧要辭先師，先師苦留幾次，收入行李。及得脫身，二子苦要相隨。山僧此時亦無意廬山，因過瑞洪，聞無用道友在歸宗，遂去尋他。不期遇見半偈老師，隨上金輪峯禮墖，半師留住金輪。山僧向他道：我本意要隱終南，聞終南多草衣木食，與人境相絕。半師謂金輪閉關與終南無異，因留止三年。自出關後，便要別却諸子，千較百計支遣不開。及後莂公又到，與諸子遊徽州，復返盧山，一路追隨，偶到黃巖，樂其深入，遂止於此。數年以來，又置些田地，添許多絡索。山僧前日從󳱮中還山，見大眾著忙，心極不快。修行人常得安閒，方可入道，止是家業相累，徒過光陰。昨星子張公同歸宗當家來請，山僧尚躊躇未決，于今到是，恰好乘此機會卸却擔子，何等輕安。山僧從幼便擬孤峯獨宿，誰知事不由人，提起來真是慙媿。博山先師當時常道宗寶，我深悉汝意。汝只想入山去，得兩餐飯喫，便一切不管，正道著山僧意中事。于今大眾須要體諒，雖山僧者等却像小乘，依菩薩行祇願度盡眾生，寧可自家墮落，乃至度一人數劫相隨，其人不發心，菩薩亦不動念。山僧不能行菩薩行度盡眾生，但願與大眾大家著緊，如救頭然便滿鄙意。大眾既恁麼相信，須是依山僧說始得。此事元沒有愛憎，彼此盡力道不出底，只是冷暖自知、緩急自辦，時節到來不怕你會不會。所以前日莂公去時，我對法緯說，以後更不必題起禪道佛法，口說底無用，須是急切有恁麼事始得。你看莂公底心真是成佛有餘，祇是不曾實落用心，便已容易蹉過。大眾于今只管蹉跎去，真不知等到彌勒佛、婁至佛了。咦！山僧要說說不盡，然亦不消說。伶俐漢向未舉以前便知痛癢，就是山僧者一段話都是多底，明日過歸宗須要甘得澹薄。圓通訥禪師祇有一塊布，日間當裙、夜聞當被。山僧自來不曾貪著好衣好食，如今但有兩餐粥飯，便放下身心絲毫不管。佛在世時弟子甚眾，一千五百大阿羅漢常隨其身，那時有什麼常住錢糧，也只各人入城乞食，食已便各人樹下趺坐。大眾于今各人也須自家料理，牛頭嬾融肩挑石二、腰纏八斗供其徒眾。大眾都是難得底，山僧亦當効古人所為，只是賤體太弱不能如願。大眾須要體諒山僧始得。珍重！"
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        "text": "瑰姑回切，音傀。瑰瑋，琦玩也。　偉于鬼切，音韙。人才傀偉。　摺之涉切，音讋。摺疊也。　麋旻悲切，音眉。鹿屬。　嘿密北切，音墨。與默同。"
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        "text": "長慶宗寶獨禪師語錄卷第二"
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        "text": "丹霞法孫　今釋　重編"
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        "text": "歸宗示眾，師顧眾云：修行者事大非容易，知有底人如龍得水、似虎靠山，若未知有便須尋箇活路。從來善知識沒有什麼與人，此事非可口傳手授，還是自家伶俐轉變始得。古人道：大有轉變，始脫生死。于今你們現前尚且茫茫地，何況生死到來？便是知有底人也不得草草，萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。汾陽者話大有，所以者所在著不得一些知見，三乘十二分教、一切修多羅難道不詳盡麼？你道病在什麼處？將心求道、將心學禪，窮劫盡形終不能得。所以道：饒你學到佛邊，猶是雜用心。山僧從小為者一著子喜樂，不過記得古人一段機緣，真箇痛快。昔洞山辭雲巖，問：百年後忽有人問：還邈得師真否？如何祗對？巖良久，云：祇者是。山沈吟，巖云：价闍黎承當箇事大須審細。此時洞山尚涉疑，後因過水覩影方悟前旨，有偈云：切忌從他覓，迢迢與我疎，我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，應須恁麼會，方得契如如。者箇偈真妙得很，你看打頭兩句人，還會得我今獨自往，處處得逢渠，便難會也。然尚有一關，渠今正是我，我今不是渠，五位君臣都從此出。憶壽昌師翁拈云：渠今正是我，大地難包裹。我今不是渠，千聖不能知。深得洞山意旨。今人容易說洞家兒孫好，久摩他鼻孔不著哩。適來與麗中談及德山一段機緣，也大奇特。渠初見龍潭，便問：久向龍潭。及乎到來，潭又不見，龍又不現。潭云：子親到龍潭。已太煞婆心了也。德山當時猶未會得，一夕侍立，夜久辭出，潭點紙燭度與山，山纔接，潭即吹滅，山方大悟云：從今更不疑天下老和尚舌頭也。山僧偶爾得兩頌，曾見麼？你看龍潭初道：子親到龍潭。真箇直捷不過。古人為人都是恁般直截，于今人把作機鋒，却反抝直為曲了。末法將來畫虎成貍，日久生弊得活。祖師意底不道全無，祇是少有。大眾同志須生難遭想，努力珍重。"
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        "text": "廣慧示眾，舉僧問芭蕉：不落諸緣，乞師指示。蕉云：有問有答。師云：你看古人為人何等直截，祇是人自不會。便呼善甫云：大慧常舉竹篦示人，喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，不得有語，不得無語。僧擬議，便打出。一生如此勘驗學人，非真正學人，罕有契其機者。乃有頌云：背觸非遮護，明明直舉揚。吹毛雖不動，遍界是刀鎗。山僧深愛此老剖肝瀝膽，昨和一頌云：吞餌已鈎腸，清波亂跳揚。絲綸牢在手，更不動刀鎗。你把大慧竹篦話與我者頌合看，不要急，祇是念念不放捨，自然有箇省處。今時人全不解用心，你却須自解轉變。你若省得時，即不會機鋒轉語，不會得古人公案，也不消熱忙。若徒明得古人公案，不明自己者，明得底都不是此事。祇要真古人，亦有辯才無礙，雨瀉雲興，亦有規模窄窄地。然悟心則一，至說法為人，隨家豐儉，惟在取信於心。今人在義路上求解求會，豈有出脫日子？你若未明此事，須辦久遠堅固之心。做工夫祇是一箇，切先要識得心，識得乃信得及，信得須要行得，行得須要休得，若休不得，終非真實。所以古人云：我於某善知識處得箇歇處。你等大須仔細識得、信得、行得、休得，有此四者，大事畢矣。"
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        "text": "廣慧示眾：脚跟下有條直路，即心是佛。還信得及麼？你若未省得，祇是冷冷看。如何即心是佛？一毫不要造作，日久自然省去。雲門大師云：人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。如何是汝諸人光明？眾無語，復自云：厨庫三門。所以學道大須知有，大須自己伶俐，切莫造作。今時善知識種種教人，總是造作，總是埋沒人。法華窮子喻。長者無限寶藏，本是窮子分所應有，無柰東西馳走，長者捉回，渠反怖死。長者傷其下劣，不能承當，乃以冷水洗面令甦，仍復遣去，密令二人隨他，同彼所作，誘令求傭。長者祇是令他除糞，謂汝勤苦，倍與之值，種種方便，然後窮子信受。你看經文，何等直捷！窮子本來該承父業，珍寶具足，因他信不及，祇是教令除糞。三乘、四果、十地，盡是除糞底人，方便引誘他，故與以值。若當下信得及，實無恁麼事。所以佛之本懷，一切權實教門，祇是欲令眾生開佛知見。六祖云：如何佛更開佛知見？佛知見即是人人自心。所以道：凡有心者，皆應作佛。山僧昨云：人非木石，豈無心乎？此事箇箇具足，為何根器淺劣，總信不及？纔舉起，便怕認識神。且如長沙云：學道之人不識真，祇為從前認識神。原為分箇皂白，不許人儱侗。你若未認，怕作什麼？今時善知識總是鈍置學人，見一學人入門，便教他怎生做工夫？節外抽枝，總不是佛之本懷。若論佛之本懷，祇是要人識得此一著子。山僧得此一著子，與佛無二無別。就令將此身碎為微塵，一一塵供養十方諸佛，亦未足以報佛恩德。山云：釋迦老子與我同一鼻孔。便是文殊、普賢來云：咨和尚，我早已知他了也。祇是識心達本源，更無有過者。若不如是，爭敢做善知識開大口？爭好揀別諸方鍛鍊衲子？昔有僧參一禪師，每見即搖手云：不是，不是。如此二十年。一日遠遠見，便云：是，是。開善謙在大慧門下二十年，祇是不省得。大慧復令他馳書往襄陽，謙益怨憤，意欲無往。其友宗元叱之云：不可路途中便參不得禪。遂與同行。復語之：一切事都替得你，祇有五件事替你不得。謙問：那五件事？元云：屙屎撒尿，著衣喫飯，駝箇死屍路上走。謙當下領旨。比返徑山，大慧在亭子上望見，便云：者漢連骨頭也換過也。你看古人絕無定法，祇是提掇者一著子，要學人自己識得，別無言說。若見性人如伸手見掌，更有什麼？大眾還有信得及者麼？時有僧進云：某甲曾看大慧語錄云：即心是佛。人便以為尋常。云：燈籠沿壁上天台。便以為奇特。豈不是順顛倒？今日復蒙和尚開示，始益信向。師云：你今祇要信得及。若不能直下承當，便須時時尋究如何即心是佛，終日冷冷看將去。若省得了，方有語話分。不必看語錄、經教。初心學人不曾看書本，到是乾淨；提獎他，到是容易。若久參學人，打頭不遇作家，惹得許多見識。及到善知識前，先要洗滌一番令淨，然後救拔得他。今人那裏曉得此事？大須有福，遇作家始得。若薄福人，見邪師談禪說道種種枝節，便以為有滋味；見真善知識一無所有，便謂善知識祇是如此。更有自甘下劣者，謂古人二三十年方纔了當，終日向外馳求。待他馳求二三十年，全無下落。到此來，畢竟要撥轉他向者一條直捷路徑，方得安穩。不如趁早放下，更省氣力。咦！大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節。希有之法，真是難信。經云：若有人千生勤苦，種諸善根，如是之人，乃可為說。若有人千生但讀誦大乘，不看餘乘及外道典籍，如是之人，乃可為說。世尊致祝：在所遊方，勿妄宣傳。六祖亦云：恐愚人不解，謗此法門，萬劫千生，斷佛種性。故知希有難信，佛祖祕密。大眾！直須徹底信得，不留一絲毫擬議始得。珍重！"
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        "text": "華首挂鐘板示眾，師舉椎云：大眾還知麼？千下萬下皆從者一下起。便打板一下，復云：何以叢林規則以此為據？隨打鐘一下，歸方丈。"
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        "text": "結制，示眾。舉：圓覺經云：以大圓覺為我伽藍，身心安居，平等性智。華首今日以羅浮山為牧牛場，溪東、溪西一任諸人優游自在。只有一句要緊話，不得犯他國王水草。汾陽道：若一毫頭聖凡情念未盡，未免入驢胎馬腹去。白雲端又道：若一毫頭聖凡情念淨盡，亦未免入驢胎馬腹去。諸上座又作麼生？須是從者裏自作活計始得。不見王老師道：老僧自小養一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免犯他國王水草；擬向溪西牧，不免犯他國王水草。不如隨分納些些，總不見得。作麼生是隨分納些些，總不見得？諸上座！汝若會得，便是活計。一期之內，大須努力。"
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        "text": "示眾。古人道：千人萬人盡是覓佛漢，於中求一箇道人，無欲與空王為弟子，莫教心病最難醫。諸上座！且道覓佛漢與道人相去多少？大須分箇皂白，不可顢頇。何以故？祇為般若有相似底。所以道：佛祖如生冤家，始有學道分。汝等離了鄉土、離了師長，千山萬水行脚到此，專為學佛學法，為甚却道如生冤家？不見洞山云：擬將心意學玄宗，大似西行却向東。汝若將心學佛、將心學道，窮劫盡形終不能得，不如息念忘慮，佛自現前。今時不得已，教人從者邊打翻那邊消息，要且圖箇話會，其餘有什麼交涉？諸上座！特地現成，擬心即差。究實而論，不落見聞窠臼，乃可歸家穩坐。珍重。"
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        "text": "示眾：信為道元功德母，信是無上佛菩提，信能速登解脫門，信能永離生死苦。諸上座，莫輕看者信字。法華會上止得箇龍女，涅槃會上止得箇廣額屠兒，者纔是直下信心底人。諸上座，還信得心麼？結制以來，不知各人作麼生用心？尋常參堂中，不是昏沈，便是掉舉。不知昏沈、掉舉，就是各人安身立命之所。大須伶俐，慎勿虗度光陰。山僧欲與汝等商量，有話試出來說看。眾無語。師云：歲月如箭，轉盼蹉跎。本分上稍寬緩，便容易錯過。何況日用間，一切人我是非尚放不下，又爭搆得？諸上座，者事祇要各人心切。汝若心切，撩起便知。舉，溈山在百丈侍立次，丈問：誰？山曰：某甲。丈曰：汝撥爐中有火否？山撥之，曰：無火。丈躳起深，撥得少火，舉以示之，曰：汝道無者箇聻？山便發悟。師云：汝看古人何嘗有甚麼忉怛，祇要伶俐。山僧尋常與汝等千說萬說，自己實見得沒傝󳱥，實見得慚愧。諸上座，也須知些慚愧始得。下座。"
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        "text": "示眾，舉：長沙投機頌云：今日還鄉入大門，南泉親道徧乾坤。法法分明皆祖父，回頭慚愧好兒孫。復舉：南泉和頌云：今日投機事莫論，南泉不道徧乾坤。還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。師云：據此偈意，則知有向上人。作麼生是向上人？古人云：有佛有法，猶是教跡邊事，且未是那箇消息。若論那箇消息，非智能知，非識能識。即今目前直如一口氣不來，方有少分相應。若落意根湊泊，恰似有箇相應，總與那人懸絕。所以道：損法財，滅功德，莫不由茲心意識。是以禪門了却心，頓入無生知見力。諸上座！心作麼生了？無生知見作麼生頓入？直須無心。者箇無心不是造作得來，伶俐衲僧纔聞恁麼說，便解打翻。如今都擬商量，者箇無心又爭得？永明云：若親照時，縱有佛祖玄言妙義，皆為魔說。汝作麼生商量？大難！大難！"
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        "text": "示眾。探究此事，實非小緣，須要大生尊重始得。于今天下說法者恒河沙、悟道者如麻似粟，都認箇目前昭昭靈靈底，古人喚作驢前馬後漢。諸上座！大須知痛癢始得。長沙云：目前無一法，當處亦無人，蕩蕩金剛體，非妄亦非真。於此直下窺得，便乃坐斷聞見，萬法平沈，淨躶躶，絕承當，赤灑灑，無回互。汝若踏著恁麼田地，便自解作活計。作麼生解作活計聻？云何要作活計聻？古人大有榜樣在。曹山辭洞山，洞云：子向什麼處去？曹云：不變異處去。洞云：不變異處豈有去耶？曹云：去亦不變異。此是第一箇解作活計底榜樣。藥山坐石上，石頭云：子在此作什麼？山云：一物也不為。頭云：恁麼則閒坐也。山云：若閒坐即為也。此是第二箇解作活計底榜樣。諸上座！還曾恁麼作活計也未？山僧今日為汝再流通箇消息且不論遠，就是目今父母所生底身，一二歲時見聞具足，六根怡然，心境一如，有眼如不見、有耳如不聞，六用閑閑，正恁麼時，十成完具，漸漸長大，便生愛惡等情，從生至老迷而不返。且道：過在什麼處？難道：彼時便沒有麼？諸上座！終日隨聲逐色，總是步步踏著，若不一回打翻，要且無汝作活計處。大眾！作麼生？良久，豎拂子，云：箇中若了全無事，體用何妨分不分？復以拂子擊案，下座。"
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        "text": "示眾。古人道：莫繫念，念成生死河，輪迴六趣海，無見出長波。六祖大師亦云：前念、後念、今念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。所以，離念法門最尊、最貴、最第一，惟佛一人乃稱離念。不見道：悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。汝若不是實落到恁麼田地，他時後日決定自信不及。為甚如此？祇為汝胡孫子不曾死，脚跟終不點地。從上諸祖全推此著，譬若大火聚，無汝近傍處、無汝依倚處。若不如是，總要柰何不得。雖然如此，猶是與得底人說。若不打翻父母未生前面目、真實去處尚且懡㦬，汝又作麼生下手？所以，千疑、萬疑祇是一疑，千關、萬關祇是一關。者一疑破，則千疑、萬疑俱破；者一關透，則千關、萬關俱透。諸上座！作麼生是者一關聻？良久，云：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得有語，不得無語。汝等諸人著眼。"
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        "text": "示眾。此宗難得其妙，切須子細用心。未有天生彌勒、自然釋迦，就是再來底人，也要用心一番，方纔了得。所以道：惟人自肎乃方親。但是言教體貼自己隱微，終是難過，須實實落落到那田地，纔肯放心，纔得箇休歇。就是見處的確，言句上理會得恰好，亦止得一半，惟實落到處却難。百丈云：見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳受。諸上座！又作麼生於今人不能了得？病在甚處？病在認目前昭昭靈靈以為是，不知昭昭靈靈乃是緣境而有。玄沙云：若昭昭靈靈是汝真實，為什麼瞌睡時不成昭昭靈靈？若捨此，又是箇黑漆桶，打在無見無聞窟裏。縱然不涉兩途，和合得箇不思議，猶是生死岸頭事。諸上座！古人見性如十日竝照，總不是者箇道理。舉：無著禪師往五臺禮文殊，遇一老翁，問云：近自何來？著云：南方。翁云：南方佛法如何住持？著云：末法比丘少奉戒律。翁云：多少眾？著云：或三百，或五百。著却問：此間佛法如何住持？翁云：龍蛇混雜，凡聖同居。著云：多少眾？翁云：前三三，後三三。著不省，翁拈玻璃盞問云：南方還有者箇麼？著云：無。翁云：尋常將什麼喫茶？著無對。辭出，翁令童子相送，著問童子：前三三，後三三，是多少？童子召：大德。著應諾，童云：是多少？著始悟彼翁蓋即文殊也，乃稽首童子，乞一偈而別。師云：前三三，後三三，既領略不得玻璃盞話，又當面錯過。童子一召之際，依舊貪觀天上月，失却手中珠。後參仰山，始得契悟，常充典座。文殊現於粥鑊上，著以攪竹篦便打，云：文殊自文殊，文喜自文喜，那裏落節向者裏拔本？諸上座！丈夫自有冲霄志，不向如來行處行。汝各人都是丈夫，也有志氣，祇如自朝至暮，饑來便食，渴來便飲，何等自由？乃至迎賓待客，敘寒道溫，一般快利，不曾分毫計較。為什麼問著本分事即便突然？汝道病在什麼處？就似有人問我：手中是甚麼？明明白白是箇拂子，却放下另討一箇祗對，便遠了哩。所以得底人更不如何若何，併絕咽喉，直下無第二人。不見曹山四禁偈云：莫行心處路，不挂本來衣，何須正恁麼？切忌未生時。正與山僧昨日那五問意旨彷彿。恁麼田地，豈是汝言句到得？就是言句到得，意還未到，何況言句尚未到，汝擬向什麼處著？大難，大難！"
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        "text": "示眾。倐忽又是半月，敢問諸上座：本分事作麼生？流光似電，瞬息不停，切須痛念生死，不可逐樂過時。大眾！試自揣看，生死作麼生了？雪巖問高峯云：日間浩浩地作得主麼？峯云：作得主。夜間睡夢時作得主麼？峯云：作得主。正睡著，無夢、無想、無見、無聞，主在什麼處？峯直得無言可措。諸上座！無夢、無想、無見、無聞，畢竟主在什麼處？山僧常道：有三箇關頭。人多以無夢、無想、無見、無聞時作主難，日間浩浩地作主易，不知日間浩浩地儘難作主哩。于今人不過從五蘊身田中認著箇能見能聞底，便道是者，喚作弄胡孫子。一朝鼓破了，胡孫子走了，便不知怎麼下落。大凡聰明人看些古人語句，便似容易得很，便道日用間隨處拈來，皆是把洞山麻三觔、雲門乾矢橛、趙州庭前栢樹子和會將來，便道無有不是，也須分箇真偽始得。洞山云：我尋常以心中之眼觀之又觀，始辨真偽。大眾！且莫容易，却又不是艱難，向那裏尋求得底？除却目前，亦非別有。者裏畢竟作麼生？雲門云：直得乾坤大地無絲毫過患，猶是轉句；不見一色，始是半提。更須知有向上全提時節，麻三觔、乾矢橛、庭前柏樹子、狗子無佛性等話，正是者箇消息，切莫草草。末法將來，人多不圖，實落各處叢林住住，學些見識，一部五燈會元不難領會，本分事却實實了不得。難道自己不明白麼？祇是勝負心拍盲，承當過去，自悞悞人。所以真修行人，名聞利養一切不顧，只要自家實實了得，不拘歲月，不辭勞苦。你看古人，難道根器都是下劣，都不像得今人？汾陽參了七十一員善知識，後見首山方大徹去。難道他從前不會禪、不會道？還有什麼佛法他不曉得？為甚見了首山方道：萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知？就是圓悟者樣人，在五祖處也有十年，方纔心不異緣。今人爭得容易？大眾！著實努力纔好。復云：山僧福薄，自來只喜退步。今日既在此提持箇事，已說不得了，但一切餘事須仗大眾出力。叢林原沒有什麼，爾我都是一般，就堂中堂外也沒有分別，但堂中為一眾標榜，都要規矩森嚴。山僧最不喜人閒談，三箇五箇聚在一處說幾句話，便是一炷香日子有多少長，就是堂外也須切戒。各人自有本等職事，須出一片至誠精勤做去，難道各人自家住靜不精勤做得麼？飯自家會熟，菜自家會長麼？山僧自小也是住靜，日間不過閑得一炷香，般柴運水，燒鍋掘地，那一件事不是自己？于今叢林一人當一件職事，極好埋頭修行，山僧恨不得混在眾中埋頭修行，極是有趣，極是安閒。真淨云：浮生惟有僧無事，悟得真乘老更閒。世間惟有解修行底越老越閒，不似俗人一生奔奔波波，到後來總倚靠不得。大眾！無非多生修來，今生得為衲子，在此箇門中知有此箇大事，須要乘時精進，早求解脫，莫待他時，悔之無及。中峯云：一箇主人翁既失，百千皮袋子難醫。珍重。"
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        "text": "示眾。毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫覊鎖。諸上座！趁好色力，各各討箇入路。得箇入路，還要有箇出身始得。者不是輕易得底，再三撈摝方纔了當。趙州十八歲上便解破家散宅，尚且云：除二時粥飯是雜用心處。于今人怎容易搆得？然雖如此，者箇事也甚明白。不見僧問慈明：如何是古佛家風？明云：銀蟾初出海，何處不分明？高峯頌云：銀蟾出海照無私，處處分明是阿誰？覿面不須重問訊，隨教日炙與風吹。直下曉得，又何消說？如或未然，切莫瞞却自己。昔湛堂語大慧云：杲上座！我者裏禪你都會得，叫你說也說得、叫你答話也答得、叫你拈古作頌也拈頌得，祇是欠者一解在。你若不得者一解在，我方丈裏有禪，纔出去便沒了；惺惺時有禪，睡著便沒了。如何抵敵得生死？大慧云：正是某甲疑處。你看古人多少實落？渠當時未見圓悟，諸方那一箇不肯他？祇是自不肯甘心。諸上座！各各求箇自己甘心，生死到來方有把柄。為甚如此？為他得底人，二六時中總沒有空過底時節。當時香林在雲門十八年，門每日喚他一日，省得了。門云：我從今後不喚你也。他後來却云：我四十年方纔打成一片。涌泉亦云：汝等諸人莫開大口，老僧四十九年猶有走作。你看古人都是實落行將去，不圖明得便了。就是山僧自小便曉得，二三十年方纔休歇得下。所以古人道：明道者多，行道者少。于今假知識徧滿天下，便是明得底也少。直饒你有箇入處，正好修行，正好親近善知識。涌泉又云：學道人大須識乾，識若不乾，敢保輪迴去在，敢保啼哭有日在。于今人纔嗅著些子，便自掉頭不顧，不知他生死作麼生了哩。諸上座努力向前，切莫空過。趙州云：佛之一字，吾不喜聞。佛之一字尚不喜聞，還更有什麼可雜用心處？莫見世間少年利根做得快便，便道佛法祇是如此，不知他夙生也苦心過來。若是中下之機，畢竟要看箇話頭，行而參，坐而究，縱然今生不得悟，來生出頭亦不費力，總是各人要生死心切始得。珍重！"
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        "text": "示眾：若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有過。但自却非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩脚臥。六祖大師恁麼語話，雖則平白，其實正是向上人底行履，不似今人掠虗道理上簇花簇錦，有什麼難？尋常憎愛是非底心，容易消遣不得。達磨初祖云：外息諸緣，內心無喘。心如牆壁，方可入道。二祖安心之後，纔對他說：豈更別有？祇是圖箇實落。于今勿論內心無喘，祇如外息諸緣一句作麼生？目前山河大地、明暗色空，外既有境，則內必有心。心境相對，動輙傷鋒。須是知有底人，方纔在者裏平帖帖地，不犯絲毫頭手脚。若未到者田地，也勉強不得。待你覺照將來，早是錯過了也。咦！一得無心便道情，六門休歇不勞形。有緣不是予朋友，無用雙眉却弟兄。良久，云：已過不可得，常思於後。念念圓明者，都為他得底人，方解與麼話。不然，纔有所重，便成窠臼。須是轉轆轆地始得。"
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        "text": "示眾，僧問：心地無非自性戒，如何是自性戒？師云：今日有居士從泊頭來。進云：戒光從口出，如何是戒光？師云：好大雨。進云：破戒之人為甚不墮地獄？師云：無孔鐵鎚。進云：恁麼則泥牛吼破天邊月，木馬騰空過北關。師便喝，進云：好一喝。師云：且退。僧禮拜，起云：啞人唱罷無生曲，黑月堂前拍掌遊。師云：敗闕不少。又一僧纔出，師便喝，僧擬進，師云：背後有人笑你在。舉：僧問龍牙：二鼠侵藤時如何？牙云：闍黎須有隱身處始得。師召大眾云：且道如何是隱身處？昔有四兄弟同得仙道，預知命盡，一箇隱在水中、一箇隱在空中、一箇隱在石中、一箇隱在人中，及至無常到來，隱水者畢竟從水而溺、隱空者從空而墮、隱石者從石而破、隱人中者從人中而亡，須知者都不是隱身處。且作麼生纔是隱身處？又有無常捉一僧，僧懇其寬限七日，無常許諾，七日後復來覓其僧，竟不可得。大眾！還知者僧著落麼？知得者僧著落，生死到來方纔有隱身之法，不然未免手忙脚亂。此事須及時了辦，非力可求，非他人可代。山僧自幼學道，只是自家痛念生死，無計可了，後來讀壇經云：見性成佛，如釘入木，千方百計，祇求見性。最苦嶺南前二三十年，無一人談及箇事，漫道箇事，就持戒念佛也少。山僧當此時，設有一人為我剖斷，便願身為牀座，身為奴僕，閱人頗多，竝無所遇，只是一部壇經，行坐不捨。如今得箇著落線索，原從者裏來，憶當時但願者事停當，便深山窮谷，野鹿為羣，就使在十字街頭，破衣麤飯，終日叫化，也都甘心。後同靈泌弟參博山，便絕念嶺南，只為法字卍子與山僧夙緣，特到博山相覓不得，又抵金輪關中，一見涕淚交下，便惹起如今首座、都寺、監寺、藏主、書記、諸子，又得韓夫人一門信向，因緣會聚，偶爾成文，實非山僧初願。去年都寺到匡山時，山僧還遲疑未決，念大眾費了許多心力，又累承相逼，情詞懇至，事不獲已，似山僧素喜深隱，却疑小乘。然憶天台大師臨去時，眾弟子問其所證地位，大師云：吾不領眾，必淨六根，今損己為人，獲預五品耳。蓋菩薩行實實難行，自己煩惱，令其不起猶易，令他人不起煩惱甚難，只好隨自家力量，盡自家精神，倘能信諒，也斷不致孤負而已。山僧初到此時，聞麗首座云：如今只是揉爛其心，始得山僧銘入心髓。得首座恁麼不惜勤苦，山僧也合𢬵一副心力，大家鼓舞。但一切外務，多病之人却難照管，全仗大眾幇扶。此是十方叢林，原不分內外，坐禪底坐禪、行行底行行，也都是一般。如今都道坐禪底高、行行底低，一箇知隨便沒人肯做，可笑得很。難道行行底真箇便低麼？雪峯飯頭、溈山典座，千古景仰。雲門、法眼兩宗都從雪峯出來，溈山便出箇仰山，是什麼人却肯當飯頭、當典座？大菩薩隱在眾中行行底極多，若者些子人，我都忘不得，還說什麼大事？自今以後，大眾須放出一片公心，莫分彼此、莫分高下，努力向前，同報釋迦老子恩德一場，也非分外。山僧與大眾住此將半年，四月又到，結制在邇，須是事事料理妥當始得。大眾！叢林規矩決定要行，不可徒有其名。山僧今晚不惜剖肝瀝膽向大眾說，大眾須要共體此心，便是戒之一事，甚不可忽。于今末法比不得上古，若只圖向上之名，其實所行不及中下，何等可恥？目見頹風，益當防慎。就是傅大士臨寂，囑其子普建、普成二法師亦曰：謹防三業。莫道三歲孩兒也恁麼道得，空開大口，菑田無一簣之功，鐵圍受百刑之痛。久立，珍重。"
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        "text": "示眾。無量妙法門，參禪第一義，若真師子兒，不入他群隊。諸上座！若論超生死捷徑，惟有此宗，其餘俱是方便。汝試反覆思惟，畢竟是箇什麼？嘗見有種人不明心地，祇就道理上東安西排，學者不成學那不就，到底落得一空。汝但向心地上討得箇入路，久久自然脫落，何不上早勞苦一番？直待眼光落地時，只是隻落湯螃蠏遲了也。佛說：人命在一呼吸間。汝等於今刻刻甘心死得去便罷，若未能死得去，便須急急覓箇方便。高峯云：但將箇無滋味話頭蘊之於懷，行而參、坐而究，自然有箇入路。亦不是別討道理，止貴言下知歸，切須大家打起精神，看什麼處有疑，祇管疑將去，大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，古人者話決定不錯。汝但自己揣量，畢竟到底如何發付？莫要放過者便是疑，不必另作計較。山僧常時聞諸禪人道：疑情如何發得起？如何發不起？只管向話頭上覓道理籌度，大覺好笑。疑之一字，切之別名耳。總是生死心切，便自起疑，疑來疑去，自然有箇時節。若泛泛過日，不實用心，待他自悟，決無此理。諸上座趁早著力。昔有商人同一比丘入海，遇一惡龍興大風浪，向商人言：但將者比丘與我便了。此我夙生之師，不肯教我修行，致我受此業報，痛苦無量，心甚恨之。山僧今日至誠相告，信也由汝，不信也由汝，他時後日却怨山僧不得。若道我真師子兒，不入者箇群隊，也須實到恁麼田地。黑面老子惡辣，不准汝口說，便是黃面老子慈悲，也不曾准汝口說在。珍重！"
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        "text": "示眾。諸上座！三界塵勞如海闊，無古無今鬧聒聒。盡向自家心念生，一念不生都解脫。既由自己又何難？成佛無勞一指彈。恁麼看來，容易得很。然雖如是，也要是箇人始得。古人又道：瞥起一念是境，但無一念便是。境亡心自滅，無復可追尋。若夙生有善根者，聞恁麼說，直下便了。其或鈍根，反覆看他，畢竟是什麼道理？此事祇要疑。所以高峯云：只要惺惺著意疑，疑到情忘心絕處，金烏夜半掣天飛。諸上座！祇是汝自家底，縱然不悟，也寸步不曾離。珍重！"
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        "text": "示眾：佛法在什麼處？在穿衣喫飯處、般柴運水處、迎賓送客處，纔舉心動念便不是了也。諸上座，勿向外求，須徹見自心，實踐將去，方纔有箇著落。剃除鬚髮，向此門中畢竟為箇什麼？世間人為些小功名，尚且廢寢忘餐，豈況生死大事？多少在家人聞有此事，千方百計要求出離，如何出家人終日在善知識身邊千提萬提，反不將為事？凡人未有生而知之者，總要心切，明明白白，偏汝搆不得。過在於何？過在汝縱逸，即有時觸著，轉眼消滅，依舊業識茫茫。如此等甚多，不似上古純素真切，聞得便信得，信得便行得，箇箇出家便以此為急，千山萬水訪尋有道，祇求決了箇事，決不遊州獵縣，片衣口食，虗度光陰。諸上座，此事大不容易，汝若貢高我慢，祇障礙得汝自己。山僧自小便明此事，常去禮下於人，縱有說不相干底，我亦禮拜。何以故？我求決了我底事，管他是不是作麼？如今做學人便做出善知識樣子，生怕減了聲價一般，叵耐自己胸中黑漫漫地。初祖云：豈以小德小智、輕心慢心，欲冀真乘，徒自勤苦。汝等欲做真正衲子，勿學時流把者些惡知見盡情放下，放教空蕩蕩地，纔好用心，纔好受得善知識鍛鍊。若不如是，大遠在。珍重！"
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        "text": "博山老和尚忌日示眾：得有因兮事有由。山僧自小便知有箇事，十四歲見壇經，已識自己面目，便不向外馳逐，惟有宗門巴鼻尚未了得，及參石壓笋斜出，崖懸花倒生語，始得撇脫。特恨彼時嶺南無善知識、無可證據，己巳年度嶺去博山見先師，先師亦不曾向我說一箇元字脚。一日，拈倒騎牛入佛殿語問山僧，山僧呈偈云：貪程不覺曉，愈求愈轉渺，相逢正是渠，纔是猶顛倒。蟻子牽大磨，石人撫掌笑，別是活生機，不落宮商調。先師云：太麤生。山僧云：假使大了當人，向和尚作麼生開口？先師顧視良久，云：何消說？山僧於此洞見先師為人處。庚午四月，山僧辭先師，先師苦留不得，囑以八月必要重來，再三相訂，不謂先師九月示寂，所以道：得有因兮事有由。今日者炷香，不敢孤負先師。良久，召大眾云：先師真儀在者裏，先師畢竟在什麼處？以拂子作圓相，云：巍巍堂堂，蓋聲騎色，徧界不曾藏。咦！分明祇者是太郎當。"
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        "text": "示眾：此事無他，在聖不增，在凡不減，祇因染淨而有差別。南嶽云：一切諸法，從心想生。心若不生，法無能住。若達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎辭哉。汝等但信自心，心外無法。一切諸法，依心建立。離心之外，實無可得。諸上座但向自心一念回光，般若靈智天然自照，好不省力。今時人祇是向外馳求，覓些有依傍底義解，做些有捉把底工夫，以為肯綮。於本分事上便黑漫漫地，誠可憐愍。此事猶如虗空，亦如身與影，直是無汝迴避處。何不立地搆去？良久云：分明極。復云：太分明極。咦，祇為分明極，翻令所得遲。珍重。"
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        "text": "示眾。諸上座！一月過一月，一日過一日，作麼生用心？須要徹首徹尾。你看古人在者裏坐破七箇蒲團，是何等用心？今人發脚參方便想。秉拂開堂。趙州道：汝但究理，坐看三二十年。若不會，截取老僧頭去。佛法無多子，久長難得人。山僧三十年前在博山見苦心參究底人尚多，如今絕不見用心。者一種用心，只是將心待悟，此病入了膏肓，畢生不治。大眾！切須老實做去。無論三二十年，就使一生不徹，亦如此做去。但存一副乾淨肚腸，有何相為不得？"
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        "text": "示眾：諸上座莫妄想，終日學言語、逞伎倆、做頌做偈，在書本上討消息，有什麼益宗門底事？若在書本上，三藏十二分教豈是無言？云何達磨西來一切掃却？何不直下休歇去？邇來禪道弊病不可枚舉，有一種心識浩浩底揑怪不休，惹得無限人弄業識；有一種專向蒲團上死坐，遏捺起滅鬼窟裏作活計。佛眼云：諸方不是坐殺汝，便是走殺汝。學人大須仔細，諸上座仔細討看，却是澹然無意時好箇消息。只是你特地不會開眼合眼、上單下單，畢竟是誰？還會麼？珍重。"
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        "text": "示眾。古人到大了當，猶自深藏丘壑，龍天推逼，方出為人。諸上座步步踏實地去，有餘於己，乃可及物。不見陸亘大夫問南泉云：黃梅七百人，如何不得衣鉢，獨盧行者得衣鉢？泉云：七百人都會佛法，惟盧行者不會佛法。如今衲子無不道我會佛法，試問他一句，便眼睛定動。究其病處，只為強露頭角，不向脚跟下用工夫。所以古人道：愈退愈明，愈不會愈有力量。且道不會箇什麼？汝若未到者箇田地，直饒會盡道理，只成箇狂人、無智人去，爭解與人抽釘󳫠楔？先博山嘗言：我過後二十年，宗風掃地，土地廟裏也上堂了也。當日猶意有激而言，不圖今日親見此事。可歎！可歎！"
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        "text": "示眾。竹篦子因緣極直截痛快，山僧掩關金輪時，見一僧端坐石上，問他：做甚工夫？答云：看竹篦子。問他：作麼生看？答云：於不明處進前愈追。山僧向他道：汝却要退後看始得。且看者箇不明底是什麼道理？渠於此覺有痛癢，山僧只略略點他一句，便依所說做去，夜半忽然有省。山僧舉芭蕉拄杖子話驗之：如何是汝有拄杖子？我與汝拄杖子。答云：空中掃鳥跡。如何是汝無拄杖子？我奪却汝拄杖子。答云：紅爐一點雪。豈不快哉？所以者箇事切在得之於心，自然轉轆轆地。珍重。"
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        "text": "示眾。山僧事不獲已，住持茲山，固承宰官居士殷勤啟請，實亦自見十九代祖師道場無人整頓，放心不下。但今草創，四事未備，大眾果以道相親，不得因澹薄退念，耐得澹薄，便是入道根器。山僧平昔每祝韋䭾菩薩願得與世無緣，不是矯情，就令福緣具足，一出驚天動地，於本分事有何交涉？即如世尊四十九年三百餘會說法，無量人天得度，一場事跡如夢如幻，何況世間身衣口食豐濃受用，終歸變滅？汝等為生死出家，須認取箇不變滅底。六祖先期辭眾，眾皆悲泣，祖云：我自知去處，故向汝說。只今還有知六祖去處者麼？看！看！"
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        "text": "長慶宗寶獨禪師語錄卷第二"
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        "text": "音釋",
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        "text": "哩力忌切，音吏。語餘聲。　瀝郎擊切，音歷。淩也。　傝󳱥上他紺切，舑去聲。下悉盍切，音靸。󳱥，惡也。一曰不謹貌。　鑊胡郭切，音獲。釜屬。　菑側持切，音緇。不耕田也。"
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        "text": "長慶宗寶獨禪師語錄卷第三"
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        "text": "丹霞法孫　今釋　重編"
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        "text": "示眾"
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        "text": "示眾：汝等諸人大須識自本心，始得休歇。若識心達本，如空合空。維摩經云：不著世間如蓮華，常善入於空寂行。達諸法相無挂礙，稽首如空無所依。莊嚴大師教徒常持此偈，生死海中大可怖畏。溈山行脚至天台山，遇寒山、拾得，一陣茫然。寒山云：自靈山別後，伊三生為國王忘却了也。果上菩薩出生入死尚且忘却，何況博地凡夫？如今不用汝棒喝交馳、機鋒酬對，古人喚作弄精魂漢。且看六祖教永嘉：何不體取無生，了取無速？永嘉云：體即無生，了本無速。祖云：如是，如是。何等機辨神妙？何等入理深談？良久，云：老僧少時誦華嚴？空忍品，遂不知有身心器界。如此境界將有旬日，至今每一提起，猶見痛快。"
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        "text": "示眾。修行一著，自肯方親，所謂道不是文字語言，乃平常之理。昨有人問：不是心、不是佛、不是物，是箇什麼？老僧豎起拂子。復問：畢竟是箇什麼？老僧放下拂子。只今且問諸人：那箇眼不見、耳不聞，者箇又是什麼？一切有為法，如夢幻泡影，且莫當面錯過。此事不是一口道得盡底，縱饒說得極玄極妙，總沒交涉，惟得之於心，方有把柄。汝諸人一向逐色隨聲，不曾有一刻回光返照，所以日疎月遠。然雖汝不曾打點，其實現現十成，無一毫增減，畢竟是箇什麼？努力搆取。"
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        "text": "示眾。昔大隨在大溈會下數載，食不至充、臥不求煖，清苦鍊行、操履不群，溈深器之。一日，問曰：闍黎在老僧此間不曾問一轉話。隨云：教某甲向什麼處下口？溈云：何不問：如何是佛？隨便作手勢掩溈口，溈歎云：子真得其髓。大眾且看，大隨云：教某甲向什麼處下口？直是針劄不入，佛眼亦無能窺他。正恁麼時，大溈尚不肯草草放過，復教他問：如何是佛？隨掩其口，溈乃點頭。古人為人十分嚴密如此，大眾何不體取？若在者裏透得過，何禪可參？何道可學？還消說什麼者事人人具足？爭柰有人飯籮邊抵餓，覓即知君不可見，不離當處常湛然。珍重。"
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        "text": "說菩薩戒示眾：即心是佛，即心是法，即心是僧，即心是戒定慧。情與無情，世出世間，一切諸法，皆無實性。所謂諸法實性，即汝心是。楞伽云：諸法無法體，而說惟是心。不見於自心，而起於分別。所以一切諸法，依心建立。心外無有法可得，法外無有心可得。是謂心法一如，無心無法。諸佛子，如此者，即是金剛寶戒，佛性種子，諸佛本源，菩薩根本。眾生若得此戒，即頓入佛位。經云：眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。戒之大意，祇在防非禁惡，護持本有，清淨自心。若識自心，心外無有一法為緣為對。既無緣對，便無所犯。既無所犯，亦無能持。無能無所，始名持戒。爭柰一切眾生，迷本淨心，遂有根塵等法。既有諸法，又生愛取諸趣，發動身口，造一切業。既有業因，寧逃於果。所以三塗苦報，輪迴生死，無有紀極。然而窮詰本源，實無根緒。此迷無本，性畢竟空。眾生不知，妄受繫縛。我佛出世，生大憐愍。於上根者，直示本心，俾得醒悟。中下根者，方便提獎，教伊止惡行善。乃有戒法，應作不應作，是持是犯，種種名相。若大力量人，豈有者等閒家具。佛之一字，尚不喜聞，更喚什麼作戒。然雖如是，大須實落始得。不然，畫虎成貍，莽莽蕩蕩，招殃禍，其害不淺。所以此戒，非初心可忽，涅槃喻如浮囊。遺教再三丁寧，尊重珍敬波羅提木叉，如佛在世。良以生滅界中，未能頓超方便，直下無心。若無戒善，終不成就，則必墮落。人天之報，尚且難期，況於諸佛無上菩提。是以從迷返悟，戒實資糧。從因向果，戒為初步。至於內護自心，外護譏嫌，自利利他，猶為菩薩行願。從來學佛之士，頂戴奉持，如饑得食，如渴得飲，如貧得寶，如裸得衣，誠非無故。諸佛子，當於此寶戒，生珍重想，勿令有犯。雖云無心則無戒，然須知無心始可得戒，有心者常犯戒故。無戒始可得心，有戒者常繫心故。無心之心，乃真佛心。無戒之戒，始為性戒。此心此戒，無二無別。佛之授受，祖之相傳，惟斯祕密，非與人天及餘二乘諸戒律儀而可比量。涅槃云：我皆安置諸子於祕密藏中。祕密藏中，具足三德。三德圓滿，一心呈露。由是萬行莊嚴，華嚴性海，重重無盡，亦非於自本心，別有毫頭增入。昔世尊菩提樹下，成等正覺，歎云：奇哉！一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，一切智、無礙智、無師智，即得現前。諸佛子，汝等但看離妄一句，世尊真切拈出，教人直下無心。汝若無心，更有何事？德山云：汝但無事於心，無心於事，則虗而靈，空而妙。若毫端許言本末者，皆為自欺。起信論云：一切諸法，惟依妄念而有差別。若離妄念，則無一切境界之相。如是則內自無心，外自無境，心境俱亡，戒從誰立？諸佛子，既無戒可得，畢竟喚作什麼？良久云：咄！且受戒去。"
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        "text": "廣慧茶話。山僧到此，承王居士暨大行殷勤，山僧沒有什麼說話，大眾有疑請問。眾無語，師乃云：山僧自小學道將三十年，實無有法可得，祇信得自心及。心外無有一法可得，佛佛相傳、祖祖相授，也祇是信得自心及。于今佛法凋零，諸方每說什麼法身邊事、法身向上事？山僧者裏都無宗門下事，無可商量。若是大根器人，言下知歸，方有箇商量處，更不可特地起波濤也。古人道：即心是佛一句滿口道盡，亦是事不獲已。今人多是將心學道、將心求法，若將心學道、將心求法，窮劫盡形終不能得。為何如此？祇為心外實無有法可得，心外若有法可得，是名外道。大眾切須自己轉變、自己回頭始得。良久，云：大眾沒有什麼問，山僧沒有什麼答，更妙得很。珍重！"
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        "text": "廣慧茶話：識心達本原，故號為沙門。大眾還識得心麼？若識不得，生死到來如何回互？昔有僧問洞山：寒暑到來如何回避？山云：何不向無寒暑處回避？僧云：無寒暑處怎生回避？山云：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。大眾作麼生會？若會得者話，方有箇回互處。壯色不停，喻如奔馬；人命無常，過於山水。莫說人世富貴功名沒有長久，就是出家兒沒有世緣，幾十年光景也易過去，何不趁色力康健討箇著落？須是回光達本，有箇出身之路始得。僧問：某甲不識心，請和尚慈悲。師云：慈悲在你那裏？僧問：金剛經四句偈，不知是那四句？師云：不離闍黎問底。進云：不會。師云：你不會是謗經毀法。僧問：清淨本然，云何忽生山河大地？師云：我者裏也沒有清淨本然，也沒有山河大地。今晚廣慧當家，印初請山僧喫茶，會麼？僧罔措。僧問：阿賴耶識、末那識、六識，某甲心未了，求示安身立命處。師云：你是看教乘來。教乘與宗乘不同，我宗門中總無此話。進云：心性意識，是同是別？生天墮獄，為是心去？性去？識去？師云：者裏心也無，性也無，識也無。進云：恁麼則寒灰枯木也。師云：寒灰枯木怎會說話？怎會在者裏喫茶？進云：不會，求和尚方便。師云：三世諸佛阿誰代你？乃云：此事不在言說，也不得離言說。當日法性寺二僧爭論風旛，六祖大師出云：不是風動，不是旛動，仁者心動，大眾還會得麼？僧便問：心不在內，不在外，不在中間，敢問在什麼處？師云：有米煑飯，沒米煑粥。良久，云：一堂僧冷淡，千古意分明。于今一堂何等停當？珍重。"
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        "text": "華首茶話。師云：山僧本擬深藏山谷，無意出頭。今日華首元是法字卍子，一線機緣。後因麗首座及大眾諸居士費了許多心力，接得山僧到此，與大眾同住。須是真實發心為生死，真實修行纔不虗住此山。若論宗門中事，大難開口。上根人又何消說中下之根？古人不已垂手方便，纔有做工夫話。其實有什麼工夫可做？古人道：直指二字，早是曲了也。纔說無事，早是多事了也。恁麼有甚開口處？所以道：此事惟我自知。又道：須知有不求知者。丹霞和尚云：人人有一坐具地，佛祖出頭來，一毫也不曾增。即今諸上座諸居士在此，也一毫不曾減。祇是于今一聞千悟底大難，不得不假方便。大眾須費一番心力始得。良久云：同來大眾一路也辛苦，到此正好安心。既安職事，各要努力。有什麼疑，不好相問。僧問：華首重興即不問，覿面相逢意若何？師云：兩眼對兩眼。進云：海風連夜發，大地絕纖塵時如何？師云：獨坐華首臺。僧禮拜。師復云：者件事不是說了便罷，真實要見得性，真實自己要休得。休得休不得，試自家揣看。若論說得底，儘有聰明伶俐，便說一篇兩篇不難。看些禪關，䇿進高峯、中峯諸錄，便不消悟道也會，教人有什麼交涉？舉：一老宿一夏不為師僧說話，一僧歎云：我直恁麼空過一夏，便聞得正因二字也好。宿云：闍黎莫𧬊速，若論正因，一字也無。道了，叩齒云：我不合恁麼道。隣房一老宿聞之云：可惜一鍋羮被兩顆老鼠屎污却。師云：隔江望見資福門前剎竿便回，已遲八刻，何況更過江來？此事豈容一棒一喝、一機一境、一轉兩轉語湊泊得上？大難，大難！大眾！須是從生死發心，始有實落。山僧少年時，那曉什麼參禪、什麼悟道？祇是怕生死到來，前路渺然，後見壇經，始知見性成佛。沒柰何，千計百較纔得甘心，不是等閒容易。良久云：山僧年來多病，體中太弱，叢林事俱料理不得，須仗諸上座同心協力，惟佛法却委不得了。若有商量，不敢辜負。如今天下到處荒亂，此地還安穩，深山中如住靜一般，大家鍛鍊身心却好。珍重！"
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        "text": "生辰茶話，師云：山僧今早舉王老師空劫以前話，諸上座作麼生會？王老師又道：道不屬知、不屬不知，知是妄覺、不知是無記。諸上座又作麼生？既道祇是無人覺知，又道道不屬知、不屬不知得底人，便不消疑擬，疑擬著萬里崖州去也。所以，山僧道：擬心即差。諸上座！會得便會，更無剩法。古人也有道：明得那邊事，却來者邊行履。山僧道：也無那邊、也無者邊，得者便得，更無時節。汝但了得目前，空劫以前也在目前，盡未來劫也在目前。不見道：古人說知見，知見即是心，當心即知見，知見即于今。所以，了得便是不了，目前萬緣差別。良久，云：者箇事也有生而知之者、也有學而知之者，究竟都是一般，生而知之實難其人。求之諸祖中，如丹霞、趙州便是生知底。趙州見南泉，泉問：汝是有主沙彌？無主沙彌？州云：有主沙彌。泉云：主在什麼處？州躬身云：孟春猶寒，伏惟和尚尊候萬福。諸上座！向者裏便好打翻消息，一切時行住坐臥、折旋俯仰、迎賓接客、屙矢送尿，無不是神通妙用。趙州當時纔十四歲，何曾費些子氣力？次日問南泉：如何是道？泉云：平常心是道。汝看南泉也不消什麼機用，直如家裏人說家裏事。州又問：還用趨向也無？泉云：擬向即乖。州云：不擬爭知是道？泉向道：適來舉者幾句道：不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虗，廓然蕩豁，豈可強是非耶？諸上座道：不屬知，不屬不知，者兩句勿輕放過。汝等喫飯飽了，要行便行，要坐便坐，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。正恁麼時，佛眼也覰不見，只可惜當下錯過了。山僧記得幼時見箇少林法師拈僧問趙州：學人乍入叢林，乞師指示。州云：你喫粥了也未？僧云：喫粥了也。州云：洗鉢盂去。山僧彼時雖不曾徹底，聞之使毛骨悚然，如冷水澆背。又聞舉萬松評云：洗面觸著鼻孔，抽鞋摩著脚跟。那時若錯過話頭，便是掘地討天。所以可憐不知底人，錯過了多少好時光。山僧恁麼說，汝諸人聽著便又思量：怎麼得知？又是頭上安頭，以眼尋眼。古人道：饒汝學到佛邊，猶是雜用心。山僧常舉此話：為甚學到佛邊，猶是雜用心？圓覺云：乃至證於如來清淨涅槃，猶為我相。到者裏須是悟始得。咦！不知者既錯過了許多好時光，知者又蹉過了許多好時光，不知者過在不知、知者過在知，最難得恰好。畢竟如何得恰好去？諸上座實有恁麼事，若信不及便罷，若信得及，須實實體會、實實了當始得。者箇比不得世間功業，祇是一生便了生死，是我等無量劫來至於今日，今若了得，永不可得，大須著力。山僧千說萬說不過助發而已，切之一字却在當人，阿誰替汝著力得？僧問：月影汪汪，如何是佛度眾生？師云：木頭。進云：月影汪汪時，如何是眾生度佛？師云：碌磚。進云：如何是眾生度盡恒沙佛？諸佛從來不異人。師云：前兩語汝作麼生會？僧罔措。僧問：一箇道士賣靈符，為甚處處吉利？師云：汝者兩片皮播來播去作麼？進云：和尚不識好惡。師云：山僧不識好惡且置，上座不識好惡又作麼生？進云：一箇團團圓，到處皆和合。師云：者是贓底。進云：和尚又作麼生？師云：山僧慙惶無地。僧禮拜起，擬進語，師云：止止，不須說。便歸方丈。"
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        "text": "茶話，舉張拙秀才偈：光明寂照徧河沙，凡聖含靈共一家，一念不生全體現，六根纔動被雲遮。破除煩惱重增病，趨向真如亦是邪，隨順世緣無挂礙，涅槃生死等空花。師云：諸上座！大須脚踏實地始得。古人驗人一言半句，便知渠知有不知有，所以人將語探。若是知有底，自然迥別，即如作家相見，如兩鏡相照，終不雜亂。若只你一句、我一句，祇圖口頭滑溜，有什麼用處？莫謂今時上古已即有此病。大慧云：近來衲子不肯向省力處做工夫，只管熱忙來呈見解，作頌古。雲門向他道：不是者箇道理。便道：把定他不肯放過。我且問你，你還自放得過也未？諸上座！各人要知慙愧，不要取笑識者，山僧今夜與你點破。若是得底人，舉起便知絲來線去，自然雅合。你看龐居士訪松山和尚，值山經行，士問云：手中底是什麼？松山豎起拄杖云：老僧年邁，缺伊一步不得。士云：然雖如是，壯力猶存，他得底人相見自然恰好，所謂滿口含冰，不曾道著一箇水字。不似如今人自己尚不知落處，只管記得滿肚皮言句，徒逞快利，有什麼交涉？雪竇謂之隨流失源。你道他病在什麼處？病在不以此為念，祇圖好看。若是真為道底人，便是善知識肯了，我自己不曾到大休歇田地亦自不肯。大眾！且看自己於聲色關頭、逆順境緣、一切時、一切事，果能一念不生麼？心如木石麼？如人飲水，冷暖自知，不可自瞞，即瞞得亦終不干別人事。我方纔舉斷除煩惱重增病，且道煩惱為在內？為在外？為在中間？若求煩惱不可得，更欲去除他，豈不多了一翻手脚？趨向真如亦是邪，真如作麼生面目？汝擬作麼生趨向他？諸上座！汝纔擬即不是了也，者箇田地從無始來至於今日，更由今日盡未來際，還曾動著也無？何不直下悟去，更自直捷喫許多辛苦作麼？"
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        "text": "問答",
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        "text": "僧問：現前且道承誰恩力？師云：上座也解恁麼問。進云：建化門庭且置，未萌以前道將一句來。師云：即今是什麼？進云：兔角杖子為什麼能穿電影？師云：大慈悲菩薩。"
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        "text": "僧問：倩女離魂，那個是真底？師云：大眾！看者僧也解恁麼問。"
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        "text": "僧問：大事未明時如何？師云：一二三。明後如何？師云：四五六。"
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        "text": "靈泌問：蓮華未出水時如何？師云：巖下煑茶燒樹葉。出水後如何？師云：㵎邊流水散桃花。"
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        "text": "僧問：某甲參學以來，苦無見處。師云：你要見作麼？進云：也須有個真實見處。師云：幸自可憐生。僧罔措。"
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        "text": "師坐次，僧問無我之旨畢，僧復問：祇者能無我者是什麼？師云：有病眚者，請醫治眚。眚愈，醫云：你眚已去了，是什麼？僧無對。"
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        "text": "師坐次，指銅鍋問僧：有人問你是什麼？作麼生對？僧云：銅鍋。師云：還有疑麼？僧云：不疑。師復問一僧，僧不對，師以手指云：你肚裏有禪。"
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        "text": "僧問：如何是賓中賓？師云：業識茫茫無本據，可憐白日喪天真。如何是賓中主？師云：途中解作活，無往而不利。如何是主中賓？師云：慈悲巧玅施方便，善握司南驗正邪。如何是主中主？師云：佛祖潛踪，蒼生絕跡。進云：佛祖潛踪，蒼生絕跡時如何？師不答，僧禮拜。"
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        "text": "麗中昰問：理則頓悟，事以漸除。理亦有漸悟底麼？師云：有。事亦有頓除底麼？師云：有。復云：理若無漸悟，則佛與眾生不由緣起；事若無頓除，則一切法皆有根本。又問：悟之一字亦不立，敢問未悟不立，悟了不立？師云：月。昰禮拜。"
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        "text": "僧問師：是那一宗？師云：饑來喫飯困來眠。僧無語。師云：你道是那一宗？僧云：不知。師便打。僧云：莫是臨濟宗麼？師云：你却伶俐。"
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        "text": "態心開總理。問：諸經俱云無我，為甚涅槃獨云有我？師云：如醫病人，先用大黃消其邪熱，後用人參補其元氣。"
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        "text": "楊未了，司馬問：弟子戒殺已久，邇來專事持誦，得麼？師云：者是功行邊事，若本分上未了，總是業識茫茫。進云：如何是本分事？師云：古人道：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，祕在形山。居士還識得麼？進云：不識。師云：何不向不識處看？士罔措。進云：居常多坐不覺，每遇不如意事便打不過，不知病根所在。師云：功德天、黑暗女、有智主人二俱不受，還有什麼打不過處？良久，復云：若未能直下便了，且就世情上勘破。祇如居士年遇六旬，從前涉歷，且道即今在什麼處？豈但六旬，再過六劫也只如此，幻妄空花，徒勞把捉。者裏勘得破、放得下，日久歲深，父母未生前一著子自然觸著磕著。進云：側聞至論，毛骨悚然，不知要見未生前一著子如何下手？師云：者便是下手。士禮拜。"
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        "text": "嚴舂陵司李問：弟子職司刑罰，民命攸關，何以令彼無隱情、此無枉法？師云：只從自己根源上討個分曉，自然把柄在手，生生殺殺，無非玅用。進云：敢問某甲自己根源分曉所在？師云：山僧若說是山僧底。進云：某甲嚮道已久，無柰種種情念終難排遣。師云：此未是根源話。然試問居士：假如夢中覺夢，還是夢麼？進云：畢竟是夢。師云：醒來夢中心境還用排遣麼？進云：不用排遣。師云：根源上明了亦復如是，一切情念不除自盡。進云：情念盡時，豈非空無所有？師云：若無所有，又成斷滅去也。就者裏體驗看。"
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        "text": "金叔起居士以解易自負，每舉一陰一陽之謂道，師云：汝所論陰陽，口頭道理耳，却拈不出來。起云：師能拈出，試拈出看。師云：生死大事，汝還知麼？起云：不知。師云：一陰生，汝不知生死，還求知麼？起云：求知。師云：一陽生。"
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        "text": "法字。卍請益格致之旨，且述陽明頌語以質，師云：此事不與教乘合，況儒典耶？雖然，孔子手眼也不小，渠開口道個在明明德，明德是什麼爛柴頭？學者向什麼處撈摸？陽明揭出良知，亦非世見可到，但云：無善無惡心之體，我不如是。卍云：師意如何？師云：不可思議心之體，有善有惡意之動，何不云一念動處即為意？知善知惡是良知，說他不是良知亦不得。卍云：師又如何？師云：知而無知是良知，為善去惡是格物，我與你另拈出物而無物是格物。"
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        "text": "僧問：閻羅王還有也無？師云：子甚處來？云：杭州來。師云：會麼？云：不會。師云：莫道無閻羅王，喫鐵丸有你分在。"
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        "text": "蔡雲怡督學問：日坐金輪峯，還望見漢陽峯頂否？師作此⊕相答之。又問：踏上匡山有三條大路，畢竟那一條是大路？師云：咦！者一條是大路。又問：廬岑險峻，高出羣峯，為什麼羣峯讓他獨出？師云：爭怪得伊？又問：身在山中、身在山外且置，祇如麤頑者土皮、壘塊者石骨、凹凸者峯巒、參差者林木、奔飛而下墜者瀑布、靉靆而上升者雲烟，怎見得廬山真面目？師云：土皮、石骨、峯巒、草木、瀑布、雲烟。又問：有人在金輪峯頂，有人在彭蠡湖中，忽遇波浪滔天，石觸舟沈，峯上人作何救他？舟中人作何自救？師云：南無觀世音菩薩。"
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        "text": "師與蔡督學話次，驀指瓶中花問云：一種花為什麼有二種色？蔡云：根無二種。師不肯。蔡云：師意如何？師云：一種花，二種色。"
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        "text": "靈泌問：如何是但願空諸所有？師云：出門不踏芳草路。如何是慎勿實諸所無？師云：歸家不坐涅槃牀。又問：如何是賓中賓？師云：家貧猶自可，路貧愁殺人。如何是賓中主？師云：久旱逢甘雨，他鄉遇故知。如何是主中賓？師云：一朝權在手，便把令來行。如何是主中主？師云：八千子弟今何在？更無面目見江東。又問：香嚴上樹，意旨如何？師云：霧卷烟收後，森羅宇宙寬。"
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        "text": "法樹蔭問：香嚴上樹，意旨如何？師云：鯨吞海水盡，露出珊瑚枝。又問：如何是你有拄杖子，我與你拄杖子？師云：鳥棲無影樹。如何是你無拄杖子，我奪却你拄杖子？師云：花發不萌枝。又問：南泉斬貓，意旨如何？師云：你一切時中拈匙把筯又作麼生？又問：萬法歸一，一歸何處？師云：來說是非者，便是是非人。"
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        "text": "僧問：南泉斬猫還有罪過也無？師云：兔角杖挑潭底月，龜毛繩縛嶺頭風。"
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        "text": "僧問：如何是第一玄？師云：如人飲水，冷暖自知。如何是第二玄？師云：上座是。如何是第三玄？師云：東去也是上座，西去也是上座。如何是第一要？師云：更無玄與玅。如何是第二要？師云：信手拈來草。如何是第三要？師云：是處有芳草。"
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        "text": "僧問：香嚴上樹話意作麼生？師云：蒼天！蒼天！"
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        "text": "僧問：蚯蚓斷為兩頭，兩頭俱動，未審佛性在那一頭？師云：兩頭俱動。"
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        "text": "師舉雲門三頓棒因緣問法字卍云：雲門恁麼問，洞山恁麼答，為什麼放他三頓棒？卍不契。一日，師復舉前問，卍忽省云：百姓日用而不知。師云：不知個什麼？卍云：查渡湖南報慈。師休去。"
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        "text": "師問卍：你有拄杖子，我與你拄杖子，意旨如何？卍云：恁麼娑婆訶。你無拄杖子，我奪却你拄杖子，意旨如何？卍云：不恁麼娑婆訶。"
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        "text": "師問卍：如何是奪人不奪境？卍云：鄱陽湖裏絕行蹤。如何是奪境不奪人？卍云：與師共坐千峯暗。如何是人境兩俱奪？卍云：雨暗廬山深閉門。如何是人境俱不奪？卍云：大家啜茗月明中。"
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        "text": "僧問：某甲祇是一個不識，結在者裏。師云：但向者不識處會取。"
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        "text": "僧問：某甲如今此心極是安樂，莫便是麼？師云：是誰安樂？僧罔措。"
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        "text": "師問法字卍：如鏡鑄像，像成後，鏡向什麼處去？卍云：也跳不出。"
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        "text": "僧問：惟此一事實，餘二即非真時如何？師云：禮拜著。僧禮拜起，師云：餘二即非真。僧復舉：楞嚴云：山河大地。語未畢，師震聲一喝，僧罔措。"
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        "text": "僧求開示，師云：你一向作什麼來？進云：某甲一向行行，不知行什麼行？今日遠來，望和尚慈悲指示。師云：你謙退作麼？進云：某甲實實不曉得。師云：不曉得豈不是大了當人？進云：某甲未到者田地。師云：你昨日從那裏來？進云：自東莞起身，十二日到鹿角，十四日到此。師云：那個同你來？僧指傍僧云：與他向來。師震聲一喝，僧罔措，再求指示，師云：適來已徹底相為了也。僧復求，師云：我從來不曾與鉢盂安柄。"
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        "text": "師問僧：你參什麼話頭？僧云：一口氣不來，畢竟向什麼處去？師云：有人問你，作麼生答？僧以手彈桌子。師云：五蘊身田，強作主宰。僧無語。師云：且去喫茶。僧禮拜起，云：某甲實有一語。師云：且去喫茶。"
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        "text": "僧問：寶劍未出匣時如何？師云：無人能見。進云：出後如何？師云：汝看他是何面目？進云：面目現在。師便喝，僧罔措。"
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        "text": "僧問：一切意旨即不問，離一切意旨作麼生？師瞪目視之。僧擬進，師便打。"
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        "text": "師舉雲居膺示眾：了無所有，得無所圖，言無所是，行無所依，心無所托。令眾每句下語，以驗一夏所造。各呈畢，麗中昰首座云：上四句且置，只心無所托語未有近傍，還請和尚著。師云：了無所有，得無所圖，言無所是，行無所依。遂張兩手云：蒼天，蒼天。座作禮云：某甲更有語在。師云：子作麼生？座云：切忌恁麼時。師笑云：子深得雲居之旨。座便休。"
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        "text": "居士問：如來為栴檀相摩頂，是一？是二？師云：汝未開口時猶較些子。進云：莫是授記麼？師云：汝身上有獦蚤癢，作麼主張？"
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        "text": "僧問：滄海任憑日月轉，青山不逐四時凋，如何是和尚無量壽？師云：闍黎問底是。問：九九八十一，古人多指出，如何是不落數量底壽？師云：大慈悲菩薩。問：大眾運為，盡承恩力，如何是普賢行門？師云：上座也解恁麼問。問：終日穿衣喫飯，動轉施為，如何是文殊境界？師云：滿眼滿耳。問：世間什麼物與恁麼人同年？師云：問取露柱。"
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        "text": "僧問：霧󰋪長空無遠近，雪埋深徑絕高低。如何得雪消霧散去？師云：人皆苦炎熱，我愛夏日長。問：冬日則飲湯，夏日則飲水。如何得不違時失候去？師云：心不負人，面無慚色。問：水向石邊流出冷，風從花裏過來香。如何得君臣道合去？師云：九九八十一。問：荊棘林中穿日影，烟波水上縐雲霞。如何是入廛垂手事？師云：你問我答。"
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        "text": "居士問：百丈野狐為什麼不落便墮，不昧便脫？師云：打󳫹還他州土麥，唱歌須是帝鄉人。進云：恁麼則脫者未曾脫，墮者未曾墮。師云：又被風吹別調中。進云：只如黃檗一掌意作麼生？師云：啞子問聾人。"
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        "text": "僧問：離一切語言棒喝、揚眉瞬目之外，乞師直指。師云：汝自己道盡了。僧罔措，禮拜起立。師云：汝作麼生會？進云：不會。師云：不會更玅。進云：還有意旨也無？師云：又是頭角生。"
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        "text": "僧問：如何是前念不生即心？師云：鯨吞海水盡。如何是後念不滅即佛？師云：露出珊瑚枝。"
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        "text": "僧問：大事未明，如喪考妣；大事已明，如喪考妣。如何是大事？師拈起竹篦云：老僧者個是竹篦子。又問：不是心，不是佛，不是物，畢竟是個什麼？師云：汝自出供狀了也。"
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        "text": "居士問：文殊、罔明、女子是一是三？師云：兩彩一賽。進云：罔明又是那個？師云：女子又是那個？乃云：此定就瞿曇也出不得，即今大地眾生亦不曾出此定也。所以云：一切眾生已成佛竟、已度生竟、已涅槃竟。進云：畢竟此中不了。師云：又是重添八字眉。"
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        "text": "僧問：破戒比丘為什麼不入地獄？師云：無孔鐵鎚。清淨行者為什麼不生天堂？師云：石師子。"
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        "text": "僧問：如何是直截根源一句？師豎起拂子。良久，云：汝作麼生會？進云：見和尚作用。師云：甚處見得？進云：見和尚舉拂。師云：我未舉拂時，汝作麼生會？僧無語。"
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        "text": "僧問：千里聞風即不問，海幢消息近如何？師豎起拂子。進云：離了者個又作麼生？師放下拂子。僧禮拜，師云：汝作麼生會？僧便喝，師云：好喝，再喝看。進云：喝過久矣。師云：者是套子。復問：誌公噉鴿，未曾動著一條毛，請問鴿子在什麼處安身立命？師云：今日新羅國說什麼事？僧擬議，師便打。"
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        "text": "僧求開示，師豎拂子云：會麼？云：不會。師云：不會底汝還曉得麼？僧展兩手，師云：者是學來底。僧復問：如何是覿面無私一句？師云：遲了也。"
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        "text": "張月鹿、黃堂庭二居士參，張云：某甲自廬山承教後，漸覺不大為塵俗所累，每誦心經至心無󳬩礙，深信不疑，然不能當下撇脫，畢竟自家放不下。師云：還是看今時不破？若看得今時破，爭有放不下底聻？圓覺云：妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相，不知種種皆從緣生，緣聚而生、緣散而滅，如夢、如幻，如泡、如影。即今山僧與居士在此談論，也是偶合之緣、也俱不可得。張云：明知一切皆從緣生，還有不從緣生者麼？師云：且喜居士有此一問。黃云：不從緣生，豈不是心？師云：心即緣生，從朝至暮，念起念滅，豈不從緣？張云：除此緣生，更於何處覓真實底？師云：無有一刻不承他恩力，即此生滅俱從他起，却覓他起處不得。居士須實實用一番力體究始得。張云：每到此處便難用力。師云：本自露堂堂，當下不自取，轉求轉遠。楞嚴云：一切眾生生死相續，皆由不知常住真心。張云：于今怎麼知得常住真心？師云：居士平時所謂仁義忠信、一切道理是常住麼？張云：斯人存、斯理存，何甞一刻不存？師云：恁麼畢竟理因人顯，人且不存，理於何附？黃云：誠知佛教一切歸空。師云：且道空歸何所？傅大士云：有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。是空不空？是常住不是常住？張云：某甲雖不知常住真心，但自驗頗有得力處，祇是無求二字。世人事事罣礙，皆因有求。若能無求，有何罣礙？師云：若要徹底無求，也須徹底看得破。譬如燈光，焰焰相續，愚者將謂燈光常住，不知後焰已非前𦦨。又如流水，刻刻不停，愚者見水，謂水常住。又如一城，人物往來，一年如是，百年如是。寧知死者死，生者生，人物依然，却非其故。又如一人，今日之身，已非昨日。佛云：纔生即有滅，不為愚者說。者裏爭容得汝攀援執戀？爭容得汝思量分別？如今却把取不得底死，捨不得又爭得？張辭：求一言可終身行者。師云：諸惡莫作，眾善奉行。張云：願求進步。師云：當淨其意。隨舉華嚴偈云：若人欲識佛境界，當淨其意如虗空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。張云：淨意豈不是不生不滅境界？黃云：還有工夫在麼？師云：不省得時，向者裏體究，便是工夫。黃云：某甲於今，凡遇事來物來，隨時應付過去，便不留蹤跡，何如？師云：者境界也大難。黃復舉似首座，座云：要到者田地，先須識心始得。"
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        "text": "著語",
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        "text": "翠巖真見慈明，慈明問：如何是佛法大意？著云：探竿影草。真曰：無雲生嶺上，有月落波心。著云：小盡二十九，大盡三十日。明曰：頭白齒黃，猶作恁麼見解？著云：賊。真涕泗交流，不敢擡頭。著云：被人換却眼睛了也。進曰：畢竟如何？著云：獅子齩人，韓盧逐塊。明曰：無雲生嶺上，有月落波心。著云：畢竟出他鬼窟裏不得。真言下大徹。著云：又被人換却眼睛了也。"
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        "text": "永嘉覺參六祖，遶三匝，振錫而立。著云：千里特來呈舊面。祖曰：夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方來，生大我慢？著云：人以語探，水以杖探。進曰：生死事大，無常迅速。著云：把髻投衙。祖曰：何不體取無生，了無速乎？著云：來也！來也！曰：體即無生，了本無速。著云：果然！果然！祖曰：如是！如是！著云：未可信在。須臾告辭，著云：掉得便行，有何不可？祖曰：返太速乎？著云：再三撈摝看。曰：本自非動，豈有速耶？著云：依舊孟春猶寒。祖曰：誰知非動？著云：深入虎穴。曰：仁者自生分別。著云：真師子兒。祖曰：汝甚得無生之意。著云：懸崖一推。曰：無生豈有意耶？著云：好個翻筋斗。祖曰：無意誰當分別？著云：前箭猶輕後箭深。曰：分別亦非意。著云：大冶精金，應無變色。祖歎曰：善哉！善哉！少留一宿。著云：平交！平交！"
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        "text": "洞山价祖偈，切忌從他覓。著云：纔生便齩，自然無事。迢迢與我疎。著云：錯，我今獨自往。著云：巍巍堂堂，處處得逢渠。著云：婬坊酒肆逢彌勒，渠今正是我。著云：老老大大作恁麼語話，我今不是渠。著云：救得一半，應須恁麼會。著云：面皮厚多少，方得契如如。著云：一坑埋却。"
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        "text": "長慶宗寶獨禪師語錄卷第三"
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        "text": "眚所景切，生上聲。目病生翳也。　蠡里弟切，音禮。彭蠡，澤名。　縐側救切，音皺。布也，纖也，聚文也。"
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        "text": "丹霞法孫　今釋　重編"
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        "text": "仰山云：百丈得大機，黃檗得大用，餘者盡是唱導之師。臨濟云：大凡舉唱宗乘，一句須具三玄，一玄具三要。汾陽深得其旨，方纔頌出，其實不分。然又非儱侗古塔主，分體中、句中、玄中，已失古人意。今時杜撰，則又烏焉成馬矣。"
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        "text": "第一玄，貍奴白牯解相傳。碧眼老胡偷吐舌，忍氣吞聲不敢言。"
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        "text": "第一要，天光不報曉。釋迦彌勒不知名，肯向人間留眹兆。"
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        "text": "第二要，樵歌牧唱真奇玅，爭柰途中眼未開，費了許多鹽醬料。"
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        "text": "第三要，大地蒼生同此調。折旋俯仰跳不出，業識茫茫真可笑。"
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        "text": "體中顯用名為要，祇貴學人正眼開，一句明明全具足，當機巧玅任師裁。"
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        "text": "水牯牛兒事最精，惟知念草絕餘情，時人若解通消息，渴飲饑餐總現成。類墮"
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        "text": "佛祖位中留不得，隨緣且作住山翁，山中自有山中趣，御饌珍羞永不逢。尊貴墮"
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        "text": "不是風旛正是心，橫趨直撞莫沈唫。若人識得東君面，萬紫千紅春正深。"
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        "text": "兩堂雲水鼓風濤，奇特南泉下一刀。救得不得都莫論，不英豪處逞英豪。"
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        "text": "活猫兒齩死猫兒，請問禪流知不知？一個堂堂無事漢，橫趨直撞總由伊。"
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        "text": "橫挑拄杖不顧人，直入羅浮深又深，黃葉菜根記収拾，恐隨流水動知音。"
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        "text": "大丈夫，當猛烈，浮華光景水中月。陽焰翻波豈足言，空花落影那堪說。惟有真如無上珠，亘古亘今鎮常徹。不從緣，豈可滅，六根門首真明潔。達磨西土不將來，可祖無得便休歇。知君多佛植靈根，丁寧莫負好時節。"
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        "text": "靈泌一去無消息，空餘靈泌之遺筆。筆跡予知非昔人，留之以慰予之心。你我一空予久知，非但久知兼深思。我得此個空三昧，所以生死之情離靈泌。靈泌三十七年如昨夢，再過百年亦如之。噫！世間如幻住，你我本來無。"
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        "text": "凌空一突兀，不與眾為鄰，四面攀躋絕，萬峯回互新。頭頭真舍利，處處本師身，今日親瞻覲，遙思負鐵人。"
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        "text": "自慚福慧薄，度世亦應難。荷葉堪為服，黃精可當餐。緣何無事衲，得遇現身官。一種沒絃曲，知音能解彈。"
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        "text": "是法住法位，都緣物不遷。根塵無過咎，聲色好安禪。睹角知牛在，看烟識火然。明明親見得，那更有中邊。"
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        "text": "一入空門裏，尋思不計年，愛枯乾慧地，花落淨居天。取舍情忘盡，長伸兩脚眠，茅菴獨坐處，戶外草芊芊。"
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        "text": "者個漢，看來似老實心事人難識，畢竟無他長，祇是中了達磨大師之遺毒。自家誤賺猶可，叵耐出言還不收拾，每向人前口口聲聲道即心是佛，惹得人起謗，渠心猶未息。"
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        "text": "即心是佛，即心是法，即心是僧。者老漢平生只此伎倆，自家玩賞不已，近來亦有知音。二人同心，其利斷金，何況又三人。○咦！大家齊著力，報佛恩，報祖恩，不可獨善其身，須作個般若功臣。"
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        "text": "撾張瓜切，音髽。擊鼓也。　帖他恊切，音貼。妥帖，定也。　鍠胡光切，音黃。鐘鼓聲。鍠鍠，樂之聲也。　囦古淵字。物萌於囦。深廣貌。　嚗披教切，音砲。󳳑然聲也。"
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        "text": "欲究無上大道，知之一字最為親切。然知之一字，成却多少人，敗却多少人，不可菽麥不分也。凡有所知，皆是緣慮心。苟有個道理存在胸中，亦是緣慮心。假如一切放下，但守個知字，亦是緣慮心。連者個知字都放下，單單守個無知，亦是緣慮心。緣慮心者，生死根本也。靈知者，無上大道也。祖云：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，猶如太虗生閃電。亦云：幻知知無，真知無知。到者裏不許有知，不許無知，又異於木石。且道是個什麼？若向者裏信得及，許你有個見處。山僧恁麼舉似，須是急著眼始得。"
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        "text": "去年三接手翰，祇是痛傷令愛之意不息耳。雖人情難遣，豈不聞生死事大，無常迅速耶？世之極壽者百年，極夭者十歲，過一百年，極壽極夭者，都不可得。所謂彭殤徒自異，生死終無別也。文殊師利問維摩詰言：菩薩云何觀於眾生？維摩詰言：譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼谷響，如空中鳥跡，如水上泡，如石女兒，如芭蕉堅，如電久住，菩薩觀眾生為若此。文殊師利言：菩薩作是觀者，云何行慈？維摩詰言：菩薩作是觀已，自念：我當為眾生說如斯法。是即真實慈也。如上所舉，最為親切，請居士常作是觀，萬念無有不銷鎔者。況居士學道多年，今處順逆境中，毫無主宰，與不學道者何異？惟痛自警覺為慰。"
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        "text": "即心即佛，表語也；非心非佛，遮語也。今人多重遮語，謂無痕跡而忽表語，不知即心即佛，惟過量大人方能擔荷。馬祖下出八十餘善知識，如大梅能有幾人看？渠問馬祖：如何是佛？祖云：即心是佛。渠便禮拜。正如良馬見鞭影，追風千里。任汝非心非佛，我祇管即心即佛，三世諸佛、列代祖師移他不動。者老漢惑亂人未有了日，山僧更喜此語。尋常人祇知門裏出身，那知身裏出門？者個田地，馬祖、大梅心心契合，更不費一些手脚。若云非心非佛，正是即心即佛，猶為周摺了也。死煞一語，得無孤負古人？二祖覓心了不可得，達磨云：與汝安心竟。與此同一鼻孔，非大根器，豈能如此直捷？至於參悟，是學人途路邊事，何可語此？"
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        "text": "纔與麼便不與麼，轉轆轆地如大火聚，有什麼近傍處？永嘉云：常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。妙則妙矣，猶是方便之談，衲僧巴鼻，自己尚無獨知之地，他人豈能窺其蹤跡耶？古人云：三世諸佛不知有狸奴白牯，却知有從上大手眼。尊宿行履大都如此，總是見徹根源，絕諸滲漏。若猶有個保任在，則能保者是個什麼？所保者又是個什麼？本是一心，却成兩立，更有個平常、有個不可思議、有個昭昭靈靈、有個見聞寂寂，總是識情生死根本。所以山僧常道：凡筆所畫者，都是畫，不是筆；眼所見者，都是物，不是眼；心所知者，都是境，不是心。諳得此意，敢保掉臂而行矣。"
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        "text": "答黃无咎文學",
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        "text": "所呈來見，都是識情作道理會，所謂依他作解，障自悟門，總是求會太速，不曾死心一番耳。此事祇貴了得，若空曉佛法，有什麼用處？法師家到是說得玄玅，要且目前便不知下落，所以我宗門下事迥別。餘乘道人若信得及，便將日前知得底、解得底盡情𢬵置，却向不知不識處提個話頭，念念勿忘，以悟為則，須教自悟自肯，方纔痛快，祇要長遠耐煩耳。"
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        "text": "此事須覿面一見，若祇管說道理，有什麼了時？古云：解屬於情，情生則智隔矣。來札云：本來面目，祇是一心清虗泰然，此乃識情卜度耳。又云：無心可得，空空洞洞，一絲不挂等語，尤為著空。至拈枯木寒巖等話，總是錯解工夫，還不是者般做。此事絕非容易，沒量大人尚不柰何，道人又爭得容易耶？且如生死即刻到來，一時心識昏暗，痛苦無量，平時所見空空洞洞底道理，畢竟用得著否？敢道決用不著，便請將者些眼見耳聞、書本上理會得底道理，盡情拋却，食息依舊食息，起居依舊起居，讀書做事依舊讀書做事。但二六時中，不要將此念放下，常常提起，看什麼處有疑？父母未生前，在什麼處安身立命？一口氣不來，向什麼處去？不能無疑，就在者裏疑。如僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。者裏還有道理？還有理會處麼？若無，下手處就在者裏下手。晝參夜參，畢竟是個什麼道理？務要看破趙州老人立地處，方纔了當初心。做工夫最忌不肯疑言句，古人有不疑言句，是為大病之警。無字話頭，佛祖骨髓，此疑一破，則參學事畢矣。"
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        "text": "與熊心開總理",
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        "text": "聖人所以同者，心也。凡人所以異者，情也。此心彌滿清淨中，不容他徧界徧空，如十日並照，覿面堂堂，如臨寶鏡，眉目分明。雖則分明，而欲求其體質，了不可得。雖不可得，而大用現前，折旋俯仰，見聞覺知，一一天真，無暫時休廢，直下證入，名為得道。得時不是聖，未得時不是凡。只凡人當面錯過，內見有心，外見有境，晝夜紛紜，隨情造業，詰本窮源，實無根蒂。若是達心高士，一把金剛王寶劍，逢著便與截斷，却不是遏捺念慮，屏除聲色。一切時中，凡一切事，都不妨他，祇是事來時不惑，事去時不留。古人所謂內心一毫不放起，外境一毫不放入，更非強為。內心從來不曾有一毫起，外境從來不曾有一毫入，渠識得破，保任得恰，好合著本來主人翁耳。洞老若解恁麼做工夫，無有不露裸裸底時，即與諸聖同一鼻孔，同一受用矣。軍中機務殷繁，山僧於此大光明中，祝佛天加被，惟願少病少惱，𡨥氛潛息，一念無為，十方坐斷，千萬珍重。昨歲偶被業風吹入嶺南，初夏擬還匡山，圖盡契濶，可得與否，尚聽後緣，臨楮懸切。"
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        "text": "佛言：見性學道難。盡世修行如毛，見性如角。今之學道者雖多，而發心出世者實少，不過行善事，修福田，求來生果報。祖師云：自性若迷，福何可救？故欲超生死，必須見性，以生死從迷性而起。性若不迷，情與無情，一切諸法，元無所起。楞嚴云：眾生生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。言常住真心者，即本來面目也。言妄想者，即汝日用間思善思惡，起滅不停是也。日間便是想，夜間便是夢，日夜不息，正是輪迴生死根本。汝若覺得常住真心，並無此事。汝纔不覺，妄想便生，盡未來劫，無有底止。於今要得超脫生死，第一要識得自己真心，如伸手見掌，如稠人廣眾中認得自己父母，斷不問人是與不是。既能識心，自解作活計。所謂作活者，一切動用，如其自心，念念相應，不生支節，日久歲深，水牯牛自然純熟矣。昔嬾安禪師問百丈：弟子欲求識佛，如何即是？丈云：大似騎牛覓牛。安便問：識得後如何？丈云：如人騎牛到家。又問：始終如何保任？丈云：如牧牛人執杖視之，不令犯人苗稼。安便禮謝。後住溈山，示眾云：我三十年祇看一頭水牯牛，如今成個露地白牛，終日露迥迥地，常在面前，趁亦不去。又石鞏禪師在廚下作務，馬祖問：汝在此作什麼？鞏云：牧牛。又問：作麼生牧？鞏云：一回入草去，驀鼻拽將回。此二則機緣忒煞詳明，老夫人及眾道人可細味之，無忽。"
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        "text": "近日不知用心若何，本來面目確然見得也未？思善思惡，緣慮底心亦曾休歇也未？若未見得本來面目的確，千萬不要雜用心，一切家緣且當撥置，務要心地虗閒，方可專心一致。然不得急，急則勞困反成退息，緩則懈怠且散亂矣。惟貴緩急得中，善調其心，即獲一切功德。止是堅凝正念，以悟為期，斷不負人也。"
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        "text": "離心之外，更無別佛。居士當發信心，信自心佛。若人信自心佛，即為諸佛之所護念，其福無量。然何為信耶？何為不信耶？信者應當觀察，我即是佛，佛體既真，即今眾生之情，從何而起？諦審諦觀，念念不捨，忽然省得起處，漢逸亦要來著忙此事矣。"
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        "text": "接來札，深悉近日精進，甚愜鄙懷。般若之在人，喻若金剛，斷斷不能埋沒也。慚媿悔過，自是塵勞良藥。據山僧意，不若從今自作主宰行將去。古德云：佛法有什麼多事？行得即是。如人識得路了，却在路邊只管歎惜追悔，坐著不行，豈有到日？惟居士勉力行之。途路高低、曲直、長短，行之自悉。便是過來人，祇能替人說得，不能替人走得也。"
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        "text": "從凡至聖，不出因果二字。但有時報不定之分，亦有時報一定之分。如今生作惡，來生必報，而報必遇時。時若未到，未即報也。能懺悔改過，其罪可滅。若時報已定，即聖人亦無由免矣。所以修行最要謹防三業，三業通乎五戒。堅持五戒，三業自淨。五戒不持，人天路絕。此佛誠言，豈欺人哉。來札云，未行善事，惟知惡不可為。此語固是。然不為惡即善，不為善即惡。善惡並行，却不並立。知不為善之即惡，豈可但不為惡而已耶。居士有根器人，應當努力依此修行。人天果報，决定可期。若論向上，須知惡時無善念，善時無惡心。善惡如浮雲，俱無起滅處。能於此徹見，即可以立地轉凡成聖，不復以有漏之因相位寘矣。慎之。"
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        "text": "別袁道生居士",
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        "text": "道心貴切，不可因循。人生百歲，轉眼成空，苦不覺耳。若待了却目前，方圖出世，終無了日。每見聰明伶俐者，多中此病，虗過一生，老死徒歎，可悲也。居士澹泊寧靜，大有近道之骨，會當不落人後，其柰山野老婆心切何？此去匡山有年，餘之別，聊書數言，以當砥礪，惟念之。"
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        "text": "足下宿植善根，故在富貴安樂中，不為富貴安樂所埋沒，蓋智慧人也。智慧者，雖享諸天之樂，且知其不久，況人間頃刻乎？經云：三界無安，猶如火宅。則天上人間，總非歸宿之地。足下試思，即今六道茫茫，無所底止，死生醉夢，窮劫莫醒，其過咎何自而起？者裏若知痛癢，方有下手做工夫處，方有說話分。既者裏不明，心裏不肯放，便是工夫有疑，只管疑將去，食息起居，不要放捨，愈絕消息，愈加逼拶，拶得心路俱斷，祇有此一疑，頓在面前，柰何不得。到恁麼時，切勿生異念，起速效，待悟等心，反為障礙，古人訶為偷心也。參禪要死偷心，偷心死後，方能瞥地，方纔慶快平生。先聖云：窮玄極玅，以悟為則。斯言盡之矣。然初心做工夫誠難，前無進路，退失故居，實是踏脚不住，若非大根器人，未有不退墮者。況去聖時遙，魔強法弱，稍知趨向此門，又以作福行善為極則，斷不信有立地見性得道之理，聞舉即心即佛，能不掉頭者，實難其人。居士智慧過人，幸自勉，生死事大，無常迅速，莫只當一句話，恁麼念過也。"
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        "text": "宗門事，惟上根人直下承當，中下之機絕分，不開戶牖，不設蹊徑，覿面全提，親證親得，更無如何若何。極而言之，即心是佛一句道盡矣。然即此一句亦屬引誘，因人有說，若當機領會時，絕諸氣息，絕諸思議，嘿契而已。苟不如是，便是妄認識神，強作主宰。因渠平日不曾發得出生死心，又善根微弱，或看教乘理路以為己解，遂乃忽略不信有悟，還說悟是落第二頭，如此等正所謂識心卜度也。後代秉持正法，須要分個皁白，是以高峯拈提大有所以。山僧當時實從此段因緣打翻消息，此後絕淆訛處悉皆勘破，方纔知得解路與悟門依稀相似，而實如雲泥之隔，即高峯亦不過就解悟分途直捷指出，作個馬祖功臣，看其拈提自然明白。如尋常人祇管道心外無佛，佛外無心，此豈不是解耶？如何是佛？石壓笋斜出，崖懸花倒生，也須是個人始得。"
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        "text": "凡人發心，皆有因緣。因緣具足，方得成就。論云：譬如木中有火，無人鑽研，火終不得。涅槃有三因，謂正因、緣因、了因。火喻正因，一切眾生皆有佛性也。鑽研喻緣因，良師善友激發也。火出木盡，喻了因也。木即煩惱生死也。一切眾生若無善友激發，雖有佛性，被煩惱遮覆，不得現前，豈能解脫？是以欲求解脫，實要因緣。祖心是足下激發之友，當深信之。"
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        "text": "與林得山憲副",
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        "text": "居士是宗門根器，但慧多而定少，日聞尊恙，益當禪定攝心，且不論悟與不悟，但論目前，勿當面別覓修行。永明云：學道之人別無奇特，但日用於六根門頭消除情念，斷絕妄緣，對五欲八風情無取舍，心如頑石，始有學道分。居士夢金剛大士云：只要作得主。正是此意。幸以心力為憑，勿靠藥力。至企。"
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        "text": "又",
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        "text": "聞貴體清安甚慰，益當精進矣。然精進作麼生？難道撐眉努目、豎起脊梁是精進麼？六時禮念、燒香散花是精進麼？不見道：若起精進心，是妄非精進；若能心不起，精進無有涯。居士且細看心不起三字。臨濟云：已起莫續，未起莫要，放起勝你十年行脚。華嚴云：心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉平等。正是者個道理。此事趁強健時早討個下落，常以去年病苦光景放在面前，始有䇿進分，待得年運已深，把目前好光陰都放過了，恐異時做手脚不及。珍重。"
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        "text": "菽式竹切，音叔。眾豆之總名。　噎烏結切，音咽。咽喉蔽塞之名。　寘支義切，音觶。置也。猶言安著也。　礪力制切，音例。磨石也。崦嵫山礪石，可磨刃。　吻武粉切，音𢪛。口邊也。"
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        "text": "長慶宗寶獨禪師語錄卷第六"
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        "text": "丹霞法孫　今釋　重編"
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        "text": "昔有僧參雪峯，峯問：什麼處來？僧云：覆船。峯云：生死海未渡，為什麼覆却船？僧無語，遂回覆船，舉前話。覆船云：何不道渠無生死？其僧回雪峯，如教而答。雪峯云：須是覆船始得。山僧云：渠無生死，豈有第二人？今人從朝至暮，見聞覺知，一一天真，一一明玅，纔落意根，便千差萬別。居士若要易會，祇在日用處，勿動意根，冷冷地窺看，極是省力。至囑。"
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        "text": "承謂今人不如古人，未甞不是。然須自己徹悟一回，脚踏實地，是與不是，自然無疑。若心外見有毫𨤲法可得，便非徹悟矣。所以見有能信之心，所信之法，尚未入信門。真到無心時，佛見法見，尚不現前，況世間塵勞煩惱耶？若論實際理地，三世諸佛，歷代祖師，天下善知識，同一鼻孔。若論品位修證，則千差萬別。經云：一切賢聖，皆以無為法而有差別。豈不聞迦葉三昧，阿難不知。阿難三昧，商那和修不知。商那和修三昧，優波掬多不知耶？仰山云：如今祇要明得自家性海，如實而修。聖邊事，且莫將心凑泊。他時後日，自具去在。好不明明直說。如公所云：古人會得即心是佛時，一時全具五眼六通。且道從上諸祖，幾個全具？若以無通為非，則外道天魔，通亦不少。何得以此為邪正之權衡，自落異見？溈山云：得底人，他自知時，修與不修，是兩頭語。若有從前習氣，未能頓盡，直須教渠淨除現業流識。所以悟後之人，自解作活計。謂悟後習氣依然，則所悟者何物也？承問救療方便，我道別人著力不得，其中絡索面傾為快。"
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        "text": "答周五溪太史",
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        "text": "有身則有病，豈以無病為敵得生死乎？若以無病為貴，則長生久視之術，足以傲雙林背痛矣。涅槃云：世有二種想：一眾生顛倒想，一世諦流布想。一切眾生皆具二種想，聖人祇有世諦流布想，無顛倒想。又云：牛聖人亦喚作牛，馬聖人亦喚作馬，某年月日聖人亦喚作某年月日，與常人同，祇無顛倒想耳。顛倒想是病，四百四病非病也。四大本空，五陰非有，佛與眾生同此一法。故曰：但除其病，而不除法。大慧杲患背瘡，不住喊云：痛殺人，痛殺人。大眾皆疑。適一禪客至，便問云：還有不痛者麼？大慧云：有。進云：如何是不痛者？大慧喊云：痛殺人，痛殺人。禪客禮謝。觀此則病苦呻吟，禪宗作略，未可輕議。禪宗惟論見性，直指即心是佛，一心之外，更無毫釐法可得。若以如來知見治習氣，則心外有法矣。所以此門悟處深玄，不與教合。其有未悟，只用無義味死貓頭，單方絕玅，祇恐不能死心全身裏許。若全身裏許，無有不得者。時節若至，其理自彰。靈驗不靈驗，不必問人矣。"
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        "text": "六祖大師云：世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷，本來真性而得出現。夫言相者，外塵境也。空者，內意根，黑山鬼窟也。經云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。何以故？但有幽閒可守，即是境與意根作對。有意有境，即屬生滅。永嘉云：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。所以但有取捨向背，便是執著。有執著，便是迷也。如今若要直捷，祇是無事於心，無心於事。公謂凡遇有事時，不論大小，俱以付清淨本體，不敢起一毫意念。保個清淨本體，豈不是意？依然心境對待，非真也。以紛飛之心，攝入清淨體中，又成藞苴工夫，不是者等做。若直捷做去，內心一毫不放出，外境一毫不放入。思之。"
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        "text": "答林涵齋銓部",
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        "text": "普菴云：揑不成團擘不開，何須南嶽又天台？六根門首無人識，引得胡僧特地來。你看六根門首無人識，好不道破。居士如今祇要識心，屏息諸緣，莫向外求，內不放出，外不放入，者樣看去，就是生擒活捉一般，容易之極。博山先師教人看：一口氣不來，向什麼處去？正是教人直下認者個本來面目。現前面目還認不得，更說一口氣不來作什麼？于今學人祇向一口氣不來處討，所以愈求愈遠。未審居士作麼理會？若一時不會，但向不思善、不思惡處冷冷看去，再不怕工夫差池，再不怕用在情識上，極是直指，沒有一些蓋覆。但二六時中，心不異緣，常要頓在面前，自然露躶躶地，迥脫真常，忽然觸著，便是大事了畢。五洩見石頭，問云：一言相契即住，不契即去。石頭據坐，五洩便去。頭喚：闍黎！洩回首，頭云：從生至死祇是者個，回頭轉腦作麼？洩大悟。你看他說個什麼？渠又悟個什麼？善知識但向學人四威儀中輕輕點他一下，伶俐漢便當機領略，也不潦草，也不多說。佛眼云：人因心迷，故來山林見善知識，不知就你本人迷中最是親切，極道得好。圓悟云：古人公案未必透得，且識了心，不要理他。自己一個心拋開一邊，却向善知識口邊討長討短，書本上忖東忖西，有何交涉？且如何是自己底心？心又如何識？僧舉長沙偈：學道之人不識真，祇為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。問永明：意作麼生？永明云：楞嚴會上甚是明白。阿難云：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐。即能推者，我將為心。佛咄云：此非汝心，此是前塵虗妄相想，惑汝真性。此個便是識神。諸佛諸祖指得極明。我今重為居士道破，總是者個意根起滅不停，蓋覆真性，遂成生死根本。所以識真纔得息妄，非遏捺也。四禪八定皆是用攀緣心去修，所以出不得生死。徹悟真空，方免此患。華嚴云：一切法不生，一切法不滅。若能如是解，諸佛常現前。我與居士同在大覺海中，也無生死可出，也無法可說，還信得及麼？維摩云：善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。文殊云：如是，居士若來矣，更不來；若去矣，更不去；所可見者，更不可見。山僧淺淺與公下個注脚。維摩是無生緣起，文殊是緣起無生。一念無生，外至山河大地，內至六根六識，俱不可得。一落意根，便生出許多枝節，便見有境緣作對。龐公云：心空及第歸。珍重！"
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        "text": "參話頭，當知古人所以教人參話頭之意，從上諸祖並無教人參話頭之說。當時學人朴實，時時刻刻以生死為念，故一遇善知識，一言半句便自開通。後世學人雜念紛飛，橫生知解，教渠尋求自己，便有許多計較，或認昭昭靈靈，或認空空寂寂，種種卜度，愈求愈遠。祖師不得已示個話頭，乃是直指出本心與人，令人絕盡意識，當下便了；若不能了，則向此中疑之又疑，是之謂參。須知參話頭即參自心，疑話頭即疑自心，非有二也。如汝問我：如何是某甲本心？我即云：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，不得有語，不得無語。我已明明直指個本心與汝，也只是汝不曾自悟；若不能悟，便要向此中疑之又疑，求個出身之路。若稍生意識，謂竹篦子話只是斷人意識，或欲泯絕念頭，令人念不起，或認取不起光景，或又去究起底源頭，種種計較，差之千里矣。參話頭，如人墮井求出相似，時時刻刻單有出井一念繫之於懷，更無別般計較。汝今正要如是，時時刻刻不忘疑情，單單有個求出身之路繫胸臆間，更不起一毫頭生活之念，亦勿望人為汝指示，如此做去，不久決得徹悟惟禪。勉之！勉之！"
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        "text": "般若波羅蜜多心經，乃大部般若經之樞要，成佛真宗，無逾此矣。言心者，指眾生玅明心體。心即佛，佛即心，般若乃心之智。心是體，智是用，然體本具智慧之用，不為境緣所奪，聲色所縛，故云到彼岸。心即法身，智即般若，彼岸即解脫，此三德一心本具。法身不癡即般若，般若無著即解脫，解脫寂滅即法身。觀自在！菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，正此意也。言色空者，色無自性，全體是空；空無自性，全體是色。一蘊既空，四蘊亦然。蓋五蘊該盡世間一切萬法，是以云是諸法空相。諸法空相，非斷滅空，乃般若真空。真空智中，無五蘊、十二處、十八界生滅法可得，亦無十二因緣流轉還滅可得，無四諦苦集滅道可得，亦無增減智得可得。經云：以無所得故，正是諸法空相無生法忍。華嚴云：菩薩成就此忍時，佛心、涅槃心、菩提心尚不現起，何況世間塵勞之心耶？若人一念與般若空慧相應時，能滅殑伽沙劫重罪，蕭然獨脫，不為報緣所縛，遠離微細心，念念即常住，得見佛性，名為涅槃。非但菩薩，即三世如來亦依此般若空慧而成無上正等正覺。故知般若有大威神，具大光明，最尊最上，無與等者，顯密總持是大陀羅尼門也。龐居士云：心依真智，理逐心行。理智無礙，心亦無生。迷即有我，悟即無情。通達大智，諸法不成。又云：依空默用，即是行深。無有少法，觸目平任。無戒可持，無垢可淨。洞達虗心，法無壽命。若能如是，圓通究竟。希有哉！般若真智，其斯之謂歟？"
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        "text": "靈泌潤公頌古序",
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        "text": "靈泌潤，吾胞弟也，童稚便有出塵志。予幼即入道，以老母托之，得無內顧憂，蓋至孝至信人也。比戊辰母卒，遂於靈前落䰂，相將行脚。予庚午掩關金輪，弟苦參滋劇，誓期玅悟。一日，偶與二三子舉風旛話，豁然有省。自此日夜披尋古德機緣，深入玄奧，雖極淆訛，皆能透脫。癸酉，予遷黃巖，執侍關中。春雨蒸濕，予與弟皆大病，尋至海陽就醫，而弟已不可起矣。臨終之際，蕭然獨脫，同學問云：如今作得主麼？答云：我祇是一身疼痛。復如前問，亦如前答，即端坐而逝。簡囊中惟頌古三十九首，平時得意自著，人無知者。觀其向上透徹處，實從胸襟流出，惜限於年，未能報佛祖恩耳。弟沈靜寡言，不露其所得，人遇之如不慧。予戊寅度嶺，以示首座麗中，麗中視若固然。詢之，則黃巖時麗中已見，且相得若水乳，恒聞其以谷泉普化自命云。噫嘻！末法將來如吾弟，豈可多得？復念衲子中有真能致力於此道者，潛符密證，不克永年，不能出世，湮沒而無聞，當不少矣。遂序而傳之。"
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        "text": "長慶老和尚行狀",
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        "text": "嗣法門人　圅昰　述"
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        "text": "師諱道獨，號宗寶，別號空隱。博山無異禪師法嗣。南海陸氏子。生三歲，母𢹂登樓，覩蜘蛛結網，瞪目久之，悲喜交至。後嘗語人曰：我四五十年回憶不加毫末，信知師宿根也。六歲失父，隨母居近寺。晨趨禮佛，仰視輙移；午聞梵唄音，過耳成誦。從老僧知見性成佛語，益切嚮慕。逢人輙問，人多戲之，無沮色。得六祖壇經，不識字，懷襟袖間，懇禮大士。一夕拜下，困極倒地，忽覺起，如在空中，汗出浹背，輕快踰常。張燈出經讀之，意某字，詢之人，果然，遂數行俱下。自是始辭母入寺，依離念法，每坐達旦。年十四，習定樹下，忽胸中如劈竹，信口成偈云：兀兀圓明體，騰騰物我如，此是無生路，無生更要離。又云：善惡不思處，亦不可追尋，休言云是道，是道是非生。讀語錄至石壓笋斜出，崖懸花倒生，復礙胸臆。偶山行舉目，巖花大放，始豁然冰釋。師是歲纔十六，依止菴僧，無可意者，自𢹂刀就磐石禮十方佛，剃落，縛茅歸龍山，單丁十餘年。事母至孝，母病，須山泉日肩擔走二十里，及城閫，始辨掌紋。母卒，廬墓三月，乃以二十九歲入博山。先有傳師行實至博山者，山異之，凡見󳱮僧，必問曰：宗寶何不來此？道不到博山得麼？至是聞師至，即呼入方丈，與語竟夕。一日，以倒騎牛入佛殿話命眾下語，師有頌呈曰：貪程不覺曉，愈求愈轉渺。相逢正是渠，纔是猶顛倒。蟻子牽大磨，石人撫掌笑。別是活生機，不落宮商調。一眾環覩，山曰：太麤生。師云：大了當人向善知識前作麼開口？山笑視良久，云：何消說？師禮拜，山始與易名，登具足戒。一住九越月，辭去，山不許師住。山意決，再三懇辭，山乃訂八月再至。師胡跪牀下，曰：某有不是，請和尚勿放過。山連聲曰：是！是！汝他時不得辜負山僧。此崇禎庚午四月也。山竟以是年九月示寂，始悟八月再至之語。師時掩關金輪，復徙黃巖，為金內翰正希、陳督學雲怡、熊督師心開諸公所重。嘗造室問道，請說法，師一意巖隈，無出世志。迨瀛山雪公歿，󳱮孝廉張莂公、黎美周謀諸內閣象岡何公、宗伯秋濤陳公，力請師住羅浮，開博山法門。博山道法不絕如縷，賴師振起，師退處如弗勝，真樸之風絕去時習，而悲願沁人，略無同異。自節烈文章之士以至販夫竈婦，無不醉心，咸願出門下。閩人聞其風，以雁湖小剎致師，師亦欣然航海而就，至則雁湖為賊煨燼。師寓南臺，得山林公克之、方公孔碩，林公一見心折，與闔郡諸大老請主西禪，撫臺佟公為新之，一時道風徧洽，戶屨常滿。師頗厭勞，因掃墖博山，杖䇿還󳱮，抵芥菴，作投閑計。頃，惠陽紳士請說法豐湖，又廣州王臣景慕，往返海幢，幢旛所指，俄成寶坊。師慨然曰：將圖息機，反致疲累矣。順治十七年二月，忽示瘡疾，猶接納無虗日。明年四月，自海幢還芥菴，始謝參請。七月初七日初夜，詔圅昰曰：瘡患延綿，殊可厭惡，吾旦夕且掉臂矣。昰泣懇曰：乞師住世，群生可念。師曰：吾道有汝重擔可卸，復何戀耶。二十二日晨起，啗粥嚼木如平時，侍者請敷藥，師遽曰：今日不敷藥。顧左右斂目良久，端坐而逝，壽六十二，坐夏三十又三。全身墖於羅浮華首臺西溪之南。師生平以道自守，以悲攝人，遇物純真，不事聲譽，大小淺深，各隨所受。凡示誨皆明達曉人，稍有所裨，必喜見眉宇。有乞偈頌，隨口命記，欲易字句，亦笑從之。人有進曰：道法所關，和尚何得輕易。師正色曰：壇經云：彼善知識有大因緣。所謂化度人根，利鈍不可類齊，但具至誠，豈可辜負。至宗門大法，中下難窺，老僧自有權衡，豈若輩所知耶。故師開法二十餘年，所蒙椎拂記莂，自圅昰、圅可而外，未嘗濫授。示疾以來，一年有奇，日用鉅細，纖介靡遺，獨於臨終告眾遺囑諸事，絕口不道。博山三十年縝密家風，師真無媿矣。示寂之日，內外弟子咸悲慟彌月，與大覺、雙林一會，哀震梵天，同一悲仰，其慈光入物，真非思議所至。若道法深穩，易見難知，諸錄流通，海內聞見，非圅昰所應言也。"
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        "text": "長慶空隱獨和尚墖銘",
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        "text": "禮部尚書虞山　錢謙益　撰"
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        "text": "博山無異禪師有法嗣曰長慶空隱和尚，諱道獨，初字宗寶，南海陸氏子也。生三歲，母抱登樓，觀蜘蛛結網，瞪目久之，悲喜不禁。晚自言：四五十年來，回憶不加毫末。其夙根如此。六歲失父，隨母居近寺，晨趨禮佛，瞻視輙移午。聞老僧言：見性成佛。遂發深信，如釘入木。得六祖壇經，捧持頂戴，禮大士，求識字，疲困倒地，忽覺身騰空中，汗透毛孔。明燈讀經，彷彿認是某字，詢之人，果然，遂數行俱下。年十四，辭母入寺，習定樹下，胸次忽如劈竹，衝口說偈，驚動其長老。年十六，自磨刀就磐石上禮拜剃落，縛茅歸龍山，單丁十餘年。母病渴，晨擔山泉走二十里，抵城闉，始辨掌紋。年二十九，母歿，與其弟靈泌腰包謁博山，山一見曰：宗寶望汝來久矣。拈倒騎牛入佛殿話勘，眾下語皆不契，師呈頌曰：貪程不覺曉，愈求愈轉渺，相逢正是渠，纔是猶顛倒。蟻子牽大磨，石人撫掌笑，別是活生機，不落宮商調。山微笑云：太麤生！是夕布薩，告眾：莫道博山無人，如今也有箇許為。更名登具足戒，住九月而別，囑曰：汝八月再至，不得辜負老僧。是年九月，山示寂，始知為末後付囑也。師掩關金輪，徙黃巖，一意住山，無出世念。󳱮中宰官請住羅浮，開博山法門，幡然起應，慈悲普熏，機緣冥應，而世變大作矣。閩人以雁湖延師，復請住西禪，海波觸搏，弓刀擊戞，所至有吉雲擁護。甲午歲，掃博山墖，杖錫還󳱮。豐湖、羊城，頻受參請，牀座禮足，道路布髮，津梁稍疲，微示瘡疾。辛丑四月，由海幢返芥菴，自尅去期。七月二十二日，端坐而逝，世壽六十二，坐夏三十有三。師有二大弟子，曰天然昰公、祖心可公。可公以弘法罹難，坐脫瀋陽之千山，師哭之慟，曰：吾道喪矣。踰年，師示疾，昰公啟請住世，師笑曰：汝在，吾何死？於是昰公奉師全身墖於羅浮華首臺西溪之南，手次行狀，遣侍者今覞間關五千里，撰書幣而謁銘於余。余惟師上根利智，多生熏習，見性成佛四字，直是胎藏鈎鎖。即心即佛，守定牢關；非心非佛，斷為增語。於是乎全提正令，曲指悟門。遮表二詮，則格量永明；法界一心，則懸鏡棗柏。從無一言落夾，片語過頭。如今人執癡符，家懷偽契，販如來法，訶佛祖禪，藥病相沿，狂易莫反，標此正印，柱彼倒瀾，豈非般若之神符、金剛之寶劍歟？師之深心密行，世所未悉者有二：昔者大慧言：吾雖方外，忠君愛國之心與忠義士大夫等。洪覺範論鹿門燈公則曰：孝於事師，忠於事佛。此洞上宗風也。師悲智堅密，罏鞴弘廣，植菩提之深根，茂忠孝之芽葉，節烈文章之士賴以成就正骨，祓濯命根，白蜺碧血長留佛種，條衣應器同歸法王，此則其內閟外現，陰翊法運者也。古人道眼分明，師資鄭重，榮名利養畏如霜雹，有謂深山裏、钁頭邊，撈摸一人兩人為接續者；有謂架大屋養閒漢，所居世界莊嚴為癡漢者。師每道：博山語：我過後二十年，宗風掃地，土地廟裏也。上堂：了不圖親見此語，良為流涕。餐風味道，英特如雲，親承記莂，兩人而已。人謂師嚴冷孤峭，不走博山一線，豈知其悲愍末法如救頭然，凜自宗之周阹，立他家之榜樣，有不勝涕淚悲泣者歟？此則其重規疊矩，謹衛法城者也。往余訪憨山大師遺集，致書海幢，師歡喜贊歎，披衣焚香，犍椎以告眾。病中見心經箋，大師轉生辨，重加印可。昰公以余霑被法乳，亦菰蘆中幅巾弟子也，故屬之以銘，其何敢辭？銘曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "毗嵐風吹壞劫初，崑岡火炎扇洪罏。",
          "有大比丘建法旟，一單坐斷嶺海隅，",
          "心月普照身雲舒，如摩竭龍雨焦枯，",
          "分身蜿蜒鱗𩮻俱，矯首蟠尾南北殊。",
          "大雲如空覆匡廬，智電擊爍醫巫閭。",
          "中央不動常安居，頷下自護摩尼珠，",
          "黃皮裹骨山澤癯，緇素旃貉魚貫趨。",
          "日月耳環徒縈紆，刀輪劍葉嗟騶虞。",
          "樹下三諍今迴車，鶴林變白只須󱅨。",
          "蕭然一榻結雙趺，揮手長揖腥穢區。",
          "法幢傾摧法將徂，葛藤博飯皆沽屠。",
          "鳥空鼠即胡為乎，即心即佛心印孤。",
          "宿將嚴警持兵符，佛祖齊證誰敢誣。",
          "魔外竄匿同即且，丹青樓閣煥毗盧。",
          "法座圍繞青蓮敷，孤峯獨宿我自如。",
          "隨身兩膝無剩餘，龍象蹴踏看二駒。",
          "瓣香迥向恩不辜，我作斯銘三歎吁。",
          "博山家風斯世無，塗青鉛墨老筆疎。",
          "逝挽頺波作世模，剎竿倒却須人扶。",
          "後五百年期不渝。"
        ]
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        "text": "長慶宗寶獨禪師語錄卷第六終"
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        "text": "音釋",
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        "text": "藞苴上呂下切，音碕。下千餘切，音蛆。草枯不芳貌。　燹息淺切，音鮮。野火也。　縝止忍切，音軫。緻也。縝密以栗。　癯求於切，音渠。瘠也。山澤間形容甚癯。　覞昌召切，超去聲。"
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        "text": "No. 1443-A 长庆宗宝独禅师语录序　〔龙其〕"
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        "text": "嗣法门人　圅昰　撰"
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        "text": "刻华首语录成，承和尚特遣人命圅昰为序，圅昰谨再拜稽首而言曰：昰乌足以称道和尚哉。虽然，闻之知弟子者莫如师，昰六七年亲承训迪，所费和尚熏陶涵育，若或于扬眉瞬目，若或非扬眉瞬目，其为之也既奢，则意其遇之也必浚，将俾昰之躳遭目接，以示天下后世之为昰者，此则昰之弗敢辞也。忆昰甲戌知有此事，来循覧天下，彼时胸中惟黄岩、天童两老而已，及一到黄岩便绝志行脚，非谓天下无人也，一山㘭老汉日堆堆地无长技奇识，而乃穷岁月而不得竟其所至，是用焉往耶。目今门下士惟昰不慧，余皆瑰琦俊伟，出可为人天师，隐亦堪作山林典则，而且逐逐焉，营营焉，如有所恋而弗去，夫孰为是，是则天下后世亦大槩见矣。至于提持向上，则古之百丈、黄檗足以当之，语录具在，知音者可辨也。若廼读其书而思见其人，则祇今华首山㘭依然日堆堆地无长技奇识耳，亲之而一无所与，远之而若有所失，当此如人饮水，冷煖自知，幸毋当吾世而坐失也。此昰之所以告天下后世也，然终不足称道和尚也。"
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      {
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        "text": "No. 1443-B 自序"
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        "text": "详夫佛祖之道，原以直指人心，见性成佛为标题，以悟为则。夫云人心即是，即不烦手脚矣，但以悟不悟差别耳。若悟，则凡夫与佛祖契同，即凡心而见佛性，诚无转折；不悟，则业识茫茫，无本可据，即是生死苦海，实不从他有本法，不曾动著一毫，是以空劫今时打成一片，众生诸佛岂有二耶？诘本穷源，祇是一心而已，惟此一心，更无毫厘可得。德山云：佛也无，法也无。又云：若向尽十方世界，若有一法一尘许与汝执取生解者，尽落天魔外道、水陆诸神，自己亦不是善知识，亦无禅道可学。恁么举扬，可谓不容毫发矣。初祖西来，密传心印，心心印可，以心传心，不开门户，不许解会，惟贵直下醒得。至于垂手接人，或入门便喝便棒，或拦胸搊住，或言辞善巧，痛处著锥，甚至云麻三觔、干矢橛，直指之道于斯尽矣。道独不知，何幸熏得此心，一闻即心是佛，便信得及，舍此必无他向。偶遇坛经，一言便醒，如甘露灌顶、醍醐润心，嗣后还疑别有，或参或究、或问或学，实用尽心神、费尽心力、累尽形骸，比研究五宗及诸祖脑后钳锤至于极头处，九九还归八十一，从前用了许多工夫，毕竟临末梢头亦非别有。自此本拟深隐，与麋鹿为群，岂敢人前露布说是说非耶？无柰法字卍子夙生缘熟，一见便信，如胶如漆，不觉囊锥始露，又引得数子亦来尝些苦味，带累山僧不能缄口嘿然。偶随问随答，诸子随抄随录，遂成一册，固请流通，山僧再三止之。古人许多语录束之高阁，而今人又过于古人耶？且吾实取信于心，不求人信，何用刊刻哉？诸子固请不已，廼不得已而从之。"
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        "text": "长庆宗宝独禅师语录目录"
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        "text": "长庆宗宝独禅师语录目录终"
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        "text": "长庆宗宝独禅师语录卷第一"
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        "text": "丹霞法孙　今释　重编"
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        "text": "拈香云：者一瓣香虽本自天然，不从他得，然毕竟有个缘起𦶟向炉中，奉为江西广信府博山先师无异大和尚，用酬法乳之恩。敛衣就座。僧问：华首重开，复覩拈花微笑；法筵始建，谛观大法全提。空劫以前即不问，即今天下太平、百僚奉职，为什么主心未慰？师云：仁者说底太亲切。进云：从来有道之世，堂帘深远，百姓不知，毕竟教什么人安享丰亨？师云：无面目汉。进云：恁么则无弦琴、无声曲，不犯手口。今日人天众前请师高弹一过。师云：阇黎深谙来风。僧掩耳归众。僧问：智药三藏当年于此有五百菩萨乞戒，隐而不现即不问，即今智药在什么处？师敲案云：来也，来也。僧回身指大众云：智药法筵宛然未散。师云：承阇黎赞扬，且退三步。僧礼拜，师便喝，复顾众云：还有问话者么？僧出，才礼拜，师便喝，僧再拜，师复喝，僧又拜，师云：大众看者僧还不知羞。进云：达磨西来，如何是经？师云：者野干鸣。乃竖拂子云：昔日灵山会上世尊拈花，百万人天中惟迦叶破颜微笑，世尊云：吾有正法眼藏、涅槃妙心付嘱摩诃迦叶。今日华首开堂竖拂，大众俨然，且道是同是别？诸上座！者里具得一只眼，不妨省力，更莫迟疑，莫入意根里计较卜度，纵饶卜度得成、计较得就，与本分事愈相悬远。诸上座！明明白白一件事，为什么特地难将去？汝若一念回光，放下许多伎俩，一点事也无，只为汝无量劫来违背自己、驰逐声色，方便教汝回光达本，汝又不解，却坐在鬼窟里认个无见无闻、空空洞洞底。是以六祖大师云：世人外迷著相、内迷著空，若能于相离相、于空离空，即是内外不迷，本来真性而得出现。诸上座！汝但外不著声色名言句义、内不存能所知见，自然露躶躶，尽十方世界无一尘一法不承此威光显现，还费多少力？会么？会得是汝、不会得也是汝，东去也是汝、西去也是汝，既是汝，管他会不会？不见玄沙道：汝等诸人如在大洋海里没头没脑，还更伸手问人讨水吃？山僧恁么举扬，事不获已，不过要诸上座回光达本；若在通人分上，总没恁么说。大众！还会么？卓拄杖，云：还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。珍重。"
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      {
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        "text": "副寺圅记：葬父，请上堂。僧问：临济道：第一句荐得，与佛祖为师；第二句荐得，与人天为师；第三句荐得，自救不了。伏乞和尚慈悲垂示。师云：从头问来。进云：如何是第一句？师云：无佛无祖。进云：恁么则光中垂手去也。师云：从何处得者消息来？进云：觌面相呈不隔丝。师云：犹是闲言语。进云：黄龙开口笑，云顶玉鸡啼。师云：昨日有人道过了。僧礼拜起，喝一喝。师云：好一喝。进云：贫穷生孝子，富贵出娇儿。师云：且放下斩新条令，道将一句来。进云：金牛昨夜遭涂炭，悮杀耕夫失路程。师云：且退。乃竖拂子云：我宗无语句，亦无一法与人，教山僧作么开口？诸上座！既是我宗无语句，华首今日上堂说个什么？既无一法与人，诸上座！向华首觅个什么？诸上座！此是彻头相为，莫要错过了，自己脚跟下只管踏步向前从他觅。古人道：觅亦不得，得亦不真。即今山僧说底便是诸上座听底，诸上座听底便是山僧说底，山僧说底外没有诸人听底，诸人听底外没有山僧说底。会么？举：药山问石头：三乘十二分教，某甲麤知。尝闻南方直指人心，见性成佛，实未能了。头云：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，子作么生？药山罔措。头云：子因缘不在者里见马大师去。药山见马祖，述前因缘，祖云：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是，子作么生？山便礼拜。祖云：见个什么道理便礼拜？山云：某甲在石头处，如蚊子上铁牛。师云：者是直指人心、见性成佛底榜样，者里有杀有活、有纵有夺，我宗须是具者手段，方才为得人。山僧今日为汝诸人注破：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，瓮里何曾走却鼈？我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是，海𤄃从鱼跃，天空任鸟飞。大众！会么？复举：七贤女游尸陀林，一女云：尸在者里，人在什么处？一女云：作么？作么？七女同时悟无生忍。师云：记副寺持其父镜宗良上座灵骨入罗浮建塔，请山僧上堂与大众结般若缘，资其冥福。忽有人问良上座：骨在者里，人在什么处？山僧又作么生？良久，云：明日清明节。大众！珍重。"
      },
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        "text": "生日，请上堂。僧问：尘点劫前即不问，如何是现前无量寿？师云：两眼对两眼。进云：世尊未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。即今华首还存度人消息么？师举拂子。进云：鸡唱峰头月，鱼跃海中天。师云：有劳繁用。僧问：和尚今日好日子，惟愿生涯一钱为本，万钱为利。师良久，云：会么？进云：本少人无见，利多满大千。师云：且放过一著。乃云：诸上座！空劫以前事作么生？即今事作么生？南泉云：空劫以前无佛名、无众生名，恁么时正是道，祇是无人觉知。王老师可谓体道者也。若是华首即不然，即今世界建立生佛分也，心境纷然，声色交参，与空劫以前不别。诸上座！还信得及么？若信得及，直下无一丝毫头事，各人本来祖翁田地直下无一丝毫可得，祇要要直下知归，拟心即差，不拟心，一一天真一一明。玅波罗提尊者云：在胎为身，处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，徧现俱该法界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识唤作精魂。华首又不然，识者唤作精魂，不识却是佛性。且道还有优劣么？具眼者辨看，如或未能，更看风旛因缘。六祖当时到法性寺，闻二僧争论，一曰风动，一曰旛动，祖从旁忍俊不禁，特地向伊道：不是风动，不是旛动，仁者心动。诸上座，汝若会得，便直下见六祖安身处，便直下见释迦老子安身处，便直下见自己安身处，透顶透底，更无余法。古人有现成四句：美如西子离金阙，娇似杨妃下玉楼，日日与君花下醉，更嫌何处不风流。山僧拈来为诸人下个注脚，不是风动，不是旛动，美如西子离金阙，娇似杨妃下玉楼，仁者心动，日日与君花下醉，更嫌何处不风流。以拂子击案，下座。"
      },
      {
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        "text": "浴佛日，上堂。僧问：空劫前四月八、现前四月八，是同？是别？师云：罗浮山。进云：世尊初生，一手指天、一手指地，云：天上天下，惟吾独尊。者个人人本具、个个不无，因甚世尊道个独尊？师云：龟毛拂子长三尺。僧问：和尚未登法座、学人未离禅堂，者一句请师指示。师云：者已是阇黎太络索了也。进云：和尚作么生？师云：山僧退身有地。进云：今日丑媳妇少不得见翁姑。师云：自领出去。僧礼拜，师乃云：今日四月八是我佛降诞之辰，法华云：如来出世为一大事因缘，惟令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。六祖云：当知如来已具知见，何用更开？所言佛之知见，即汝自心。诸上座！此一心法，有佛、无佛，法尔如然，叵耐无人识得如来出世才为众生露者个消息。虽露者个消息，犹是儿孙边事，此一心法总不曾动著。岂不闻？未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。我道：诸上座！即今成佛竟、度生竟、涅槃竟，还信得及么？诸上座，莫言佛是累劫熏修而成，我乃博地凡夫，怎能搆得？若作恁么见，是汝诸人自开众生知见。又莫言佛出世放光动地，龙天拥卫，神鬼钦崇，我无如是神通妙用。若作恁么见，自是仁者心有高下，不依佛慧。古人道：如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虗名。假名三十二，八十也虗声。有身非觉体，无相乃真形。此无相佛，即今目前个个完具，常自圆明。佛不过是识得了，有自由分。虽在五蕴生死中，而伊无生死；虽在根尘万境交参，而伊自萧然独脱。临济云：是汝四大色身不解说法听法，虗空不解说法听法。是什么解说法听法？是汝目前历历底没形段是者个解说法听法。诸上座，岂不是在者里听法？汝特地要求他面目，了不可得。虽不可得，而一切用处却又分明。是个什么？如水无筋骨，能胜万斛舟。珍重！"
      },
      {
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        "text": "结夏，上堂。僧问：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得时如何？师云：山僧道不得。进云：恁么则雨暗罗浮深又深，潮归大海总无声。师云：庭下虗空为汝道。进云：昨夜老人起舞南楼上，玉女笙歌向翠屏。师卓拄杖一下。进云：只如今日结夏升堂，拈椎竖拂，未审以何等法示何等人？师又卓两下，僧礼拜。僧问：前觉不生，后觉不灭，现在如如，退后一步，请师速道。师云：南无观世音菩萨。僧进前退后，师云：汝进前退后作么？僧作礼，云：放下。师云：笑杀大众。僧问：华首开炉，柴炭俱无，薰风劈面裂肌肤，同堂海众忘消息，现前共证古毗卢。如何是毗卢？师竖一拳。进云：圣凡情尽，还容淘汰么？师又竖一拳。进云：如何是觌面无私句？师又竖一拳，云：阇黎还知痛痒么？僧一偈，云：石虎啸时风满谷，泥龙吟处雾遮天。师云：山僧今日失利。乃召大众，卓拄杖一下，云：赤眼归宗道：会得则途中受用，不会则世谛流布。山僧不随古人脚跟转，不会则世谛流布，坐断圣凡情。若在者里透得，也做个脱洒衲僧，便能驱耕夫之牛、夺饥人之食；其或未然，总是弄泥团汉。复卓一下，云：会得则途中受用，亦且救得一半。便下座。"
      },
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        "text": "端午，上堂。僧问：耀古腾今即不问。喝一喝，云：现前一喝请詶机。师云：不酬机。进竖一拳，师云：笑杀满堂。僧进一喝，师云：一喝、两喝且置，三喝、四喝又作么生？僧懡㦬，师便打。僧问：剿除狂𡨥，卸甲倒戈，犹是功勋边事；君臣道合，海晏河清，犹是法身边事。如何是衲僧本分事？师云：口横鼻直。乃云：才过四月八，又是端阳节，奉报诸禅德，光阴如电掣，世事若有若无，人情或欣或厌。波斯匿王云：变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。诸上座！还知有不迁流者么？蓦拈拄杖，云：惟有拄杖子萧然独脱，寒暑不能促其寿，鬼神不能妬其福。虽然如是，衲僧分上，眼中著屑。以拄杖卓一下。举：瑞岩问岩头：如何是本常理？头曰：动也。师云：金刚宝剑当头截。又问：动时如何？头曰：不见本常理。岩良久，头曰：肯即未脱根尘，不肯即永沈生死。岩遂大悟。师云：者太煞按牛头了。大众！珍重。"
      },
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        "text": "可。都寺为其父太保韩文恪公请上堂，僧问：有个人儿与某甲同行同住，为什么不度渠侬？师以拂子作圆相，复拂三拂示之。僧问：习得千经万论，为甚当锋一字拈不出？师云：上滩不肯住，下滩不相干。进云：人人脚跟一条大路，有个汉子问著便恁么眼睁口哑。师云：阇黎好一问，还自知么？进云：和尚婆心太切，人天众前合当礼拜坐具子，吾无隐乎尔。师云：寻常套子也不消得。僧拜起，喝云：若要有心听此调，耳根瞎却眼根聋。师云：自纳败阙。乃云：夹山大师道：目前无法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。举拂子云：今日夹山现广大身，逼塞虗空。诸禅德还见么？夹山发大圆音告诸禅德：不得以色见我，不得以音声求我。若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不得见我。山僧道：不以色见、不以音声求，如何得见大师？夹山云：汝岂不闻：拟议前后，安置中边。不得一法，没溺深泉。山僧道：都不如是时如何？夹山云：不敢说。山僧道：为甚不敢说？夹山云：堂头即得，恐诸禅德随语生解。山僧道：官不容针，私通车马。请大师不吝慈悲。夹山云：会么？都不如是，我我现前。诸禅德请著眼者里眨上眉毛，蹉过了也。急急快急急，著靴水上立。走马到长安，靴头犹未湿。今日都寺祖禅同圣心、原心、妙心三居士设斋，请山僧上堂，资其父文恪公冥福，伏愿于真际中不守自性，天上人间随处安乐。举：文殊问奄提遮女：生以何为义？女云：生以不生生为义。殊云：云何生以不生生为义？女云：若能明知地、水、火、风四缘未曾自得，有所和合而能随其所宜，是为生义。殊又问：死以何为义？女云：死以不死死为义。殊云：云何死以不死死为义？女云：若能明知地、水、火、风四缘未曾自得，有所离散而能随其所宜，是为死义。诸禅德！恁么会去，生也未曾生、死也未曾死，皆如来藏妙真如性，如来禅许汝搆去，祖师禅未梦见在。且道祖师禅有什么长处？良久，复举：进山主问修山主：明知生是不生之理，为什么为生死之所流转？修云：笋毕竟成竹，如今作篾使得么？进云：汝他日自悟去在。修云：某甲祇恁么，上座如何？进云：者个是监院房，那个是典座房？修便礼拜。师云：者个是监院房，那个是典座房，有什么禅道佛法？于今三家邨里、贩夫牧竖、街头市尾也解恁么道，有什么奇特？诸禅德！会么？以拂子击案，云：苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。下座。"
      },
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        "text": "解夏上堂，僧出礼拜，师便喝，进云：更一喝。师又喝，进云：落霞孤鹜齐飞，秋水长天一色。师云：拈者现成句作么？进云：请和尚道新底。师云：山僧今日失利。进云：某甲也大错去。师不顾，乃云：诸上座，一夏以来还搆得也未？若搆不得，者一夏又虗度也。举子方上座问法眼云：公久参长庆，为甚却嗣地藏？眼云：为不解他万象之中独露身意。子方竖拂子，眼云：拨万象不拨万象？方云：不拨万象。眼云：独露身𫆏。方云：拨万象。眼云：万象之中𫆏。方云：若不到者里，几乎虗过一生。师云：若要透脱生死，把者一则公案反复寻思，自然有个入处。不见文殊云：我真文殊，无是文殊。若有是者，即二文殊。然我今者非无文殊，于中实无是非二相。即今诸上座，直下无第二人，者里不生难易想，便可独行独步。会么？复学六祖大师云：吾有一物，无头无尾、无背无面、无名无字，诸人还识否？荷泽云：是诸佛之本源、神会之佛性。祖云：向汝道无名无字，汝又唤作本源佛性。汝向后有把茅盖头，也只成个知解宗徒。山僧今日八字打开，为诸人下个注脚。若是个杀人不眨眼底汉，才见祖师道个吾有，便与震威一喝。直饶通天伎俩，也合一场懡㦬。为甚如此？诸上座，人人壁立万仞，个个鼻孔撩天。以拂子击案，下座。"
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        "type": "p",
        "text": "林戒庵太守荐张恭人，请上堂。师召大众云：佛法本自现成，尽十方世界都卢是个金刚正体。众生诸佛、情与无情、山河大地、日月星辰，总承此光明显发。譬如虗空，体非群象而不碍彼群象发挥，当其发挥即非群象。所以道：人行处实无一法可当情，实无一物为缘为对。大沩安云：行脚高士直须向声色里睡眠、声色里坐卧。且唤什么作声色？声色里又作么生坐卧睡眠？不见古人道：见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应处本无心，方得名为观自在。诸上座，空劫以前也恁么，即今也恁么，尽未来际也恁么。若信得及，释迦老子与汝同参；若信不及，便茫茫地向外著境。外既著境，内则生心，心境相对，妄想不停，遂成生死业系，谓之尘劳之俦。汝等试返照看，者个妄想从何处起？是从心起？是从境起？若从心起，心本无生；若从境起，境本无情。目前空，不言空；目前有，不言有。者个妄想皆从自己一念颠倒取相而起，知心与境本不相到，一一诸法当处解脱、当处全真。昔二祖断臂求初祖安心，祖云：将心来，与汝安。二祖道个觅心了不可得，祖云：与汝安心竟。诸上座！还觉痛快也未？良久，云：觅心无得便心休，著衣吃饭还仍旧。大尽三十日，小尽二十九，如上举扬般若，奉为张氏恭人及诸亡眷，伏愿无边业障一念霜融，旷劫尘劳当下顿息。且道：忏摩荐拔一句作么生道？回光便是通霄路，母子同登安养台。下座。"
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        "text": "示众"
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        "text": "黄岩示众：此事实非容易，当时汾阳最后到首山举卷席话，始大彻去。你看龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪者，方是放身舍命。会得者，则管取；透得风旛那，则今日山僧拈出。若有人问：不是风动，不是旛动，意旨如何？向他道：龙袖拂开全体现。仁者心动意旨如何？向云：象王行处绝狐踪。大众！会么？又如大慧当时参有句无句话，屡请圆悟举在五祖处问答因缘，悟为举了，大慧方得大彻。今日山僧又为拈出，若有人问：不是风动，不是旛动，意旨如何？向云：描也描不成，画也画不就。仁者心动意旨如何？向云：相随来也。会么？会么？"
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        "text": "双柏林示众。大众！你道今时人病在什么处？一个个劳尽心力，祇学得个心所法，有什么交涉？即如我年来鉴赏即心即佛句，妙不可言，其柰知音者少，当时亦止有大梅一人直下承当，何况后代？你看僧问大梅：因何便住此山？梅云：我当时见马大师向我道：即心即佛。便向此住。僧云：于今大师又道：非心非佛。梅云：者老汉惑乱人未有了日在，任你非心非佛，我祇是即心即佛。大众！者则因缘那一个不晓得？为什么在各人自己分上便用不著？且道病在什么处？咦！此事大难承当，直饶一句下承当得，已迟八刻，更费尽心力，劳而无功，切莫打头便蹉了路。珍重。"
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        "text": "归宗示众：我宗门下，大是奇绝。当时黄龙南赵州勘婆颂云：杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。而今四海清如镜，行人莫与路为讐。祇因者颂大了当，后来出许多人。黄龙心、湛堂凖、真净文，都是者一支。湛堂托钵偈云：之乎者也，衲僧鼻孔，大头向下。若也不会，问取东村王大姐。真净住归宗，有一僧持其法语至黄梅，五祖演亟呼首座圆悟云：真大善知识，者法语实希有。中云：于今学道人有两种：一种祇是认个平常，如云金刚是泥塑，露柱是木头，倚将去，靠将去；又一种坐在无依倚处，殊不知早依倚了也。者两种人，到己眼豁开时，两条拄杖都丢却，独行独步，十方荡荡，无有不可。五祖深服者段话，合掌赞叹。所以云居膺和尚云：饶你学到佛边，犹是杂用心。何以故？祇因将心求道故。若将心求道，便是心识用事，便是生死根本。玄沙亦云：有为心法，不可相依。日久年深，全无利益。此事大难于今人，祇是学些道理太远在。众礼拜，师复云：我所以处处都提即心即佛，我即以即心即佛为宗旨，汝等悉之。"
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        "text": "归宗示众：邪人行正法，正法悉皆邪；正人行邪法，邪法悉皆正。于今有种邪人，便拈提佛祖言句也归于邪，总为他从正法中多生支节，真个入地狱如箭射，大可怜愍。从上佛祖祇令直指人心，见性成佛，更无层级。大根器人当下省得，便谓之悟。即未悟之前，实无途路、实无方法，也祇是教他疑著。所以云：信得极便疑，疑得极便悟。赵州云：若要随根机接人，三乘十二分教尽有方便。老僧者里祇以本分接人。大众，若信得者话，只管疑著，不必解会，他日久自然瞥地，始知山僧不是相瞒。珍重！"
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        "text": "小歇场，示众。山僧自莂公去后，心中一发冷然，渠一生为此事孜孜矻矻，才有个见处正好修行，早已整手脚不办，况其他乎？即以道眼观之，彭殇无别，然已恨其力行日短，若论世眼更不堪提起。咦！世间人信心难生、善根难长，不能深信因果，未免为现前报应所惑。山僧每每见人发一个好念头便生病恼，作事便不知意，那一生造业底偏更快便，争怪得初心人不打退鼓？于今目前大众都是看得破底，何不趁色力康健急切取办？人生好光景难得，若到病苦时作主不来，虽有善师良友不能替代。今日与大众道破一知半解，当不得甚事？石屋云：欲求成佛真个易，欲断妄心真个难，几度霜天明月夜，坐来犹觉五更寒。见解人多，行解人万中无一，涌泉亦尝恁么道，故知此事不是说了便休，到此须大著精彩始得。昔丹霞淳与友论道，到畅快处大笑一声，其师叱之云：你者一笑失却多少好事？他是得底人，其师尚如此说，如今学人终日谈彼说此，山僧最是不喜。山僧二十岁前便得个归著，在广州东门行至西门，如瞬息间人物房屋都不见有，经言：阿弥陀佛七千岁在城托钵，不辨男女七千岁不贪睡眠。大众！此事虽是现成，也要善用其心，譬如一团黄金，全凭巧匠方成器用，不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？记得马祖会下有个无业国师几句说话，山僧常举以自儆云：古人得意之后，都是茅茨石室，王侯不得而友，那像于今为名为利？又当时三祖传衣后，嘱四祖勿向人道：在者里得法。觉范云：名与迹，人生之大累也。古人未得意时，一双草鞋、一条拄杖到处访道，及其既得，便向深山中埋名灭迹，数十年人无知者。你看三祖如此，尚没人知他姓名与他住处，后来开堂说法，乃至五宗分派，递及宋元，渐失古意。涅槃经有个喻如做乳酪，初卖底是真乳酪，递转侵水，全无真味。难道法有什么古今？叵耐古今人大相悬绝。赵州尝道：老僧见马祖会下善知识个个出格，九十岁后见者些都是向大路开饭店觅人礼拜，到今日越发可伤了。那一起求化底不说为办道之资，且问他办得个什么道？咦！古人说：佛之一字尚不喜闻。如今佛之一字真个不喜闻了，你道是同是别？大众！生死事大，无常迅速，山僧十余岁时心中早已有些了当，妄想道：六祖大师二十四岁方传衣钵，我今还未满二十，若到三十岁一字不看，但饥餐渴饮，混同樵牧。彼时山僧老母尚存，常到城中省视，老母深知山僧意，每道：我实为你累，若不是我，你早入山去也。后来老母去世，灵泌弟将母衣物一时散却，山僧亦将静室中所用器具一时散却，止剩些破衣袄，两人共凑六十觔行李，走到博山。者段因缘举起太长，约略如此。那时法纬、樵云都在博山，樵云在外面，不知何以得个消息，托人向悦众求入后堂，与山僧隣单。后来山僧要辞先师，先师苦留几次，收入行李。及得脱身，二子苦要相随。山僧此时亦无意庐山，因过瑞洪，闻无用道友在归宗，遂去寻他。不期遇见半偈老师，随上金轮峰礼墖，半师留住金轮。山僧向他道：我本意要隐终南，闻终南多草衣木食，与人境相绝。半师谓金轮闭关与终南无异，因留止三年。自出关后，便要别却诸子，千较百计支遣不开。及后莂公又到，与诸子游徽州，复返卢山，一路追随，偶到黄岩，乐其深入，遂止于此。数年以来，又置些田地，添许多络索。山僧前日从󳱮中还山，见大众著忙，心极不快。修行人常得安闲，方可入道，止是家业相累，徒过光阴。昨星子张公同归宗当家来请，山僧尚踌躇未决，于今到是，恰好乘此机会卸却担子，何等轻安。山僧从幼便拟孤峰独宿，谁知事不由人，提起来真是慙媿。博山先师当时常道宗宝，我深悉汝意。汝只想入山去，得两餐饭吃，便一切不管，正道著山僧意中事。于今大众须要体谅，虽山僧者等却像小乘，依菩萨行祇愿度尽众生，宁可自家堕落，乃至度一人数劫相随，其人不发心，菩萨亦不动念。山僧不能行菩萨行度尽众生，但愿与大众大家著紧，如救头然便满鄙意。大众既恁么相信，须是依山僧说始得。此事元没有爱憎，彼此尽力道不出底，只是冷暖自知、缓急自办，时节到来不怕你会不会。所以前日莂公去时，我对法纬说，以后更不必题起禅道佛法，口说底无用，须是急切有恁么事始得。你看莂公底心真是成佛有余，祇是不曾实落用心，便已容易蹉过。大众于今只管蹉跎去，真不知等到弥勒佛、娄至佛了。咦！山僧要说说不尽，然亦不消说。伶俐汉向未举以前便知痛痒，就是山僧者一段话都是多底，明日过归宗须要甘得澹薄。圆通讷禅师祇有一块布，日间当裙、夜闻当被。山僧自来不曾贪著好衣好食，如今但有两餐粥饭，便放下身心丝毫不管。佛在世时弟子甚众，一千五百大阿罗汉常随其身，那时有什么常住钱粮，也只各人入城乞食，食已便各人树下趺坐。大众于今各人也须自家料理，牛头嬾融肩挑石二、腰缠八斗供其徒众。大众都是难得底，山僧亦当効古人所为，只是贱体太弱不能如愿。大众须要体谅山僧始得。珍重！"
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        "type": "juan",
        "text": "长庆宗宝独禅师语录卷第一"
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        "text": "音释"
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        "text": "瑰姑回切，音傀。瑰玮，琦玩也。　伟于鬼切，音韪。人才傀伟。　折之涉切，音詟。折叠也。　麋旻悲切，音眉。鹿属。　嘿密北切，音墨。与默同。"
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        "text": "长庆宗宝独禅师语录卷第二"
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        "text": "丹霞法孙　今释　重编"
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        "text": "示众"
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        "text": "归宗示众，师顾众云：修行者事大非容易，知有底人如龙得水、似虎靠山，若未知有便须寻个活路。从来善知识没有什么与人，此事非可口传手授，还是自家伶俐转变始得。古人道：大有转变，始脱生死。于今你们现前尚且茫茫地，何况生死到来？便是知有底人也不得草草，万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。汾阳者话大有，所以者所在著不得一些知见，三乘十二分教、一切修多罗难道不详尽么？你道病在什么处？将心求道、将心学禅，穷劫尽形终不能得。所以道：饶你学到佛边，犹是杂用心。山僧从小为者一著子喜乐，不过记得古人一段机缘，真个痛快。昔洞山辞云岩，问：百年后忽有人问：还邈得师真否？如何祗对？岩良久，云：祇者是。山沈吟，岩云：价阇黎承当个事大须审细。此时洞山尚涉疑，后因过水覩影方悟前旨，有偈云：切忌从他觅，迢迢与我疎，我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。者个偈真妙得很，你看打头两句人，还会得我今独自往，处处得逢渠，便难会也。然尚有一关，渠今正是我，我今不是渠，五位君臣都从此出。忆寿昌师翁拈云：渠今正是我，大地难包裹。我今不是渠，千圣不能知。深得洞山意旨。今人容易说洞家儿孙好，久摩他鼻孔不著哩。适来与丽中谈及德山一段机缘，也大奇特。渠初见龙潭，便问：久向龙潭。及乎到来，潭又不见，龙又不现。潭云：子亲到龙潭。已太煞婆心了也。德山当时犹未会得，一夕侍立，夜久辞出，潭点纸烛度与山，山才接，潭即吹灭，山方大悟云：从今更不疑天下老和尚舌头也。山僧偶尔得两颂，曾见么？你看龙潭初道：子亲到龙潭。真个直捷不过。古人为人都是恁般直截，于今人把作机锋，却反抝直为曲了。末法将来画虎成貍，日久生弊得活。祖师意底不道全无，祇是少有。大众同志须生难遭想，努力珍重。"
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        "text": "广慧示众，举僧问芭蕉：不落诸缘，乞师指示。蕉云：有问有答。师云：你看古人为人何等直截，祇是人自不会。便呼善甫云：大慧常举竹篦示人，唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得有语，不得无语。僧拟议，便打出。一生如此勘验学人，非真正学人，罕有契其机者。乃有颂云：背触非遮护，明明直举扬。吹毛虽不动，遍界是刀鎗。山僧深爱此老剖肝沥胆，昨和一颂云：吞饵已钩肠，清波乱跳扬。丝纶牢在手，更不动刀鎗。你把大慧竹篦话与我者颂合看，不要急，祇是念念不放舍，自然有个省处。今时人全不解用心，你却须自解转变。你若省得时，即不会机锋转语，不会得古人公案，也不消热忙。若徒明得古人公案，不明自己者，明得底都不是此事。祇要真古人，亦有辩才无碍，雨泻云兴，亦有规模窄窄地。然悟心则一，至说法为人，随家丰俭，惟在取信于心。今人在义路上求解求会，岂有出脱日子？你若未明此事，须办久远坚固之心。做工夫祇是一个，切先要识得心，识得乃信得及，信得须要行得，行得须要休得，若休不得，终非真实。所以古人云：我于某善知识处得个歇处。你等大须仔细识得、信得、行得、休得，有此四者，大事毕矣。"
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        "text": "广慧示众：脚跟下有条直路，即心是佛。还信得及么？你若未省得，祇是冷冷看。如何即心是佛？一毫不要造作，日久自然省去。云门大师云：人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。如何是汝诸人光明？众无语，复自云：厨库三门。所以学道大须知有，大须自己伶俐，切莫造作。今时善知识种种教人，总是造作，总是埋没人。法华穷子喻。长者无限宝藏，本是穷子分所应有，无柰东西驰走，长者捉回，渠反怖死。长者伤其下劣，不能承当，乃以冷水洗面令苏，仍复遣去，密令二人随他，同彼所作，诱令求佣。长者祇是令他除粪，谓汝勤苦，倍与之值，种种方便，然后穷子信受。你看经文，何等直捷！穷子本来该承父业，珍宝具足，因他信不及，祇是教令除粪。三乘、四果、十地，尽是除粪底人，方便引诱他，故与以值。若当下信得及，实无恁么事。所以佛之本怀，一切权实教门，祇是欲令众生开佛知见。六祖云：如何佛更开佛知见？佛知见即是人人自心。所以道：凡有心者，皆应作佛。山僧昨云：人非木石，岂无心乎？此事个个具足，为何根器浅劣，总信不及？才举起，便怕认识神。且如长沙云：学道之人不识真，祇为从前认识神。原为分个皂白，不许人儱侗。你若未认，怕作什么？今时善知识总是钝置学人，见一学人入门，便教他怎生做工夫？节外抽枝，总不是佛之本怀。若论佛之本怀，祇是要人识得此一著子。山僧得此一著子，与佛无二无别。就令将此身碎为微尘，一一尘供养十方诸佛，亦未足以报佛恩德。山云：释迦老子与我同一鼻孔。便是文殊、普贤来云：咨和尚，我早已知他了也。祇是识心达本源，更无有过者。若不如是，争敢做善知识开大口？争好拣别诸方锻炼衲子？昔有僧参一禅师，每见即摇手云：不是，不是。如此二十年。一日远远见，便云：是，是。开善谦在大慧门下二十年，祇是不省得。大慧复令他驰书往襄阳，谦益怨愤，意欲无往。其友宗元叱之云：不可路途中便参不得禅。遂与同行。复语之：一切事都替得你，祇有五件事替你不得。谦问：那五件事？元云：屙屎撒尿，著衣吃饭，驼个死尸路上走。谦当下领旨。比返径山，大慧在亭子上望见，便云：者汉连骨头也换过也。你看古人绝无定法，祇是提掇者一著子，要学人自己识得，别无言说。若见性人如伸手见掌，更有什么？大众还有信得及者么？时有僧进云：某甲曾看大慧语录云：即心是佛。人便以为寻常。云：灯笼沿壁上天台。便以为奇特。岂不是顺颠倒？今日复蒙和尚开示，始益信向。师云：你今祇要信得及。若不能直下承当，便须时时寻究如何即心是佛，终日冷冷看将去。若省得了，方有语话分。不必看语录、经教。初心学人不曾看书本，到是干净；提奖他，到是容易。若久参学人，打头不遇作家，惹得许多见识。及到善知识前，先要洗涤一番令净，然后救拔得他。今人那里晓得此事？大须有福，遇作家始得。若薄福人，见邪师谈禅说道种种枝节，便以为有滋味；见真善知识一无所有，便谓善知识祇是如此。更有自甘下劣者，谓古人二三十年方才了当，终日向外驰求。待他驰求二三十年，全无下落。到此来，毕竟要拨转他向者一条直捷路径，方得安稳。不如趁早放下，更省气力。咦！大象不游于兔径，大悟不拘于小节。希有之法，真是难信。经云：若有人千生勤苦，种诸善根，如是之人，乃可为说。若有人千生但读诵大乘，不看余乘及外道典籍，如是之人，乃可为说。世尊致祝：在所游方，勿妄宣传。六祖亦云：恐愚人不解，谤此法门，万劫千生，断佛种性。故知希有难信，佛祖秘密。大众！直须彻底信得，不留一丝毫拟议始得。珍重！"
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        "text": "华首挂钟板示众，师举椎云：大众还知么？千下万下皆从者一下起。便打板一下，复云：何以丛林规则以此为据？随打钟一下，归方丈。"
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        "text": "结制，示众。举：圆觉经云：以大圆觉为我伽蓝，身心安居，平等性智。华首今日以罗浮山为牧牛场，溪东、溪西一任诸人优游自在。只有一句要紧话，不得犯他国王水草。汾阳道：若一毫头圣凡情念未尽，未免入驴胎马腹去。白云端又道：若一毫头圣凡情念净尽，亦未免入驴胎马腹去。诸上座又作么生？须是从者里自作活计始得。不见王老师道：老僧自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯他国王水草；拟向溪西牧，不免犯他国王水草。不如随分纳些些，总不见得。作么生是随分纳些些，总不见得？诸上座！汝若会得，便是活计。一期之内，大须努力。"
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        "text": "示众。古人道：千人万人尽是觅佛汉，于中求一个道人，无欲与空王为弟子，莫教心病最难医。诸上座！且道觅佛汉与道人相去多少？大须分个皂白，不可颟顸。何以故？祇为般若有相似底。所以道：佛祖如生冤家，始有学道分。汝等离了乡土、离了师长，千山万水行脚到此，专为学佛学法，为甚却道如生冤家？不见洞山云：拟将心意学玄宗，大似西行却向东。汝若将心学佛、将心学道，穷劫尽形终不能得，不如息念忘虑，佛自现前。今时不得已，教人从者边打翻那边消息，要且图个话会，其余有什么交涉？诸上座！特地现成，拟心即差。究实而论，不落见闻窠臼，乃可归家稳坐。珍重。"
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        "text": "示众：信为道元功德母，信是无上佛菩提，信能速登解脱门，信能永离生死苦。诸上座，莫轻看者信字。法华会上止得个龙女，涅槃会上止得个广额屠儿，者才是直下信心底人。诸上座，还信得心么？结制以来，不知各人作么生用心？寻常参堂中，不是昏沈，便是掉举。不知昏沈、掉举，就是各人安身立命之所。大须伶俐，慎勿虗度光阴。山僧欲与汝等商量，有话试出来说看。众无语。师云：岁月如箭，转盼蹉跎。本分上稍宽缓，便容易错过。何况日用间，一切人我是非尚放不下，又争搆得？诸上座，者事祇要各人心切。汝若心切，撩起便知。举，沩山在百丈侍立次，丈问：谁？山曰：某甲。丈曰：汝拨炉中有火否？山拨之，曰：无火。丈躳起深，拨得少火，举以示之，曰：汝道无者个𫆏？山便发悟。师云：汝看古人何尝有甚么忉怛，祇要伶俐。山僧寻常与汝等千说万说，自己实见得没傝󳱥，实见得惭愧。诸上座，也须知些惭愧始得。下座。"
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        "text": "示众，举：长沙投机颂云：今日还乡入大门，南泉亲道徧乾坤。法法分明皆祖父，回头惭愧好儿孙。复举：南泉和颂云：今日投机事莫论，南泉不道徧乾坤。还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。师云：据此偈意，则知有向上人。作么生是向上人？古人云：有佛有法，犹是教迹边事，且未是那个消息。若论那个消息，非智能知，非识能识。即今目前直如一口气不来，方有少分相应。若落意根凑泊，恰似有个相应，总与那人悬绝。所以道：损法财，灭功德，莫不由兹心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。诸上座！心作么生了？无生知见作么生顿入？直须无心。者个无心不是造作得来，伶俐衲僧才闻恁么说，便解打翻。如今都拟商量，者个无心又争得？永明云：若亲照时，纵有佛祖玄言妙义，皆为魔说。汝作么生商量？大难！大难！"
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        "text": "示众。探究此事，实非小缘，须要大生尊重始得。于今天下说法者恒河沙、悟道者如麻似粟，都认个目前昭昭灵灵底，古人唤作驴前马后汉。诸上座！大须知痛痒始得。长沙云：目前无一法，当处亦无人，荡荡金刚体，非妄亦非真。于此直下窥得，便乃坐断闻见，万法平沈，净躶躶，绝承当，赤洒洒，无回互。汝若踏著恁么田地，便自解作活计。作么生解作活计𫆏？云何要作活计𫆏？古人大有榜样在。曹山辞洞山，洞云：子向什么处去？曹云：不变异处去。洞云：不变异处岂有去耶？曹云：去亦不变异。此是第一个解作活计底榜样。药山坐石上，石头云：子在此作什么？山云：一物也不为。头云：恁么则闲坐也。山云：若闲坐即为也。此是第二个解作活计底榜样。诸上座！还曾恁么作活计也未？山僧今日为汝再流通个消息且不论远，就是目今父母所生底身，一二岁时见闻具足，六根怡然，心境一如，有眼如不见、有耳如不闻，六用闲闲，正恁么时，十成完具，渐渐长大，便生爱恶等情，从生至老迷而不返。且道：过在什么处？难道：彼时便没有么？诸上座！终日随声逐色，总是步步踏著，若不一回打翻，要且无汝作活计处。大众！作么生？良久，竖拂子，云：个中若了全无事，体用何妨分不分？复以拂子击案，下座。"
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        "text": "示众。古人道：莫系念，念成生死河，轮回六趣海，无见出长波。六祖大师亦云：前念、后念、今念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。所以，离念法门最尊、最贵、最第一，惟佛一人乃称离念。不见道：悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。汝若不是实落到恁么田地，他时后日决定自信不及。为甚如此？祇为汝胡孙子不曾死，脚跟终不点地。从上诸祖全推此著，譬若大火聚，无汝近傍处、无汝依倚处。若不如是，总要柰何不得。虽然如此，犹是与得底人说。若不打翻父母未生前面目、真实去处尚且懡㦬，汝又作么生下手？所以，千疑、万疑祇是一疑，千关、万关祇是一关。者一疑破，则千疑、万疑俱破；者一关透，则千关、万关俱透。诸上座！作么生是者一关𫆏？良久，云：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得有语，不得无语。汝等诸人著眼。"
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        "text": "示众。此宗难得其妙，切须子细用心。未有天生弥勒、自然释迦，就是再来底人，也要用心一番，方才了得。所以道：惟人自肎乃方亲。但是言教体贴自己隐微，终是难过，须实实落落到那田地，才肯放心，才得个休歇。就是见处的确，言句上理会得恰好，亦止得一半，惟实落到处却难。百丈云：见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传受。诸上座！又作么生于今人不能了得？病在甚处？病在认目前昭昭灵灵以为是，不知昭昭灵灵乃是缘境而有。玄沙云：若昭昭灵灵是汝真实，为什么瞌睡时不成昭昭灵灵？若舍此，又是个黑漆桶，打在无见无闻窟里。纵然不涉两途，和合得个不思议，犹是生死岸头事。诸上座！古人见性如十日竝照，总不是者个道理。举：无著禅师往五台礼文殊，遇一老翁，问云：近自何来？著云：南方。翁云：南方佛法如何住持？著云：末法比丘少奉戒律。翁云：多少众？著云：或三百，或五百。著却问：此间佛法如何住持？翁云：龙蛇混杂，凡圣同居。著云：多少众？翁云：前三三，后三三。著不省，翁拈玻璃盏问云：南方还有者个么？著云：无。翁云：寻常将什么吃茶？著无对。辞出，翁令童子相送，著问童子：前三三，后三三，是多少？童子召：大德。著应诺，童云：是多少？著始悟彼翁盖即文殊也，乃稽首童子，乞一偈而别。师云：前三三，后三三，既领略不得玻璃盏话，又当面错过。童子一召之际，依旧贪观天上月，失却手中珠。后参仰山，始得契悟，常充典座。文殊现于粥镬上，著以搅竹篦便打，云：文殊自文殊，文喜自文喜，那里落节向者里拔本？诸上座！丈夫自有冲霄志，不向如来行处行。汝各人都是丈夫，也有志气，祇如自朝至暮，饥来便食，渴来便饮，何等自由？乃至迎宾待客，叙寒道温，一般快利，不曾分毫计较。为什么问著本分事即便突然？汝道病在什么处？就似有人问我：手中是甚么？明明白白是个拂子，却放下另讨一个祗对，便远了哩。所以得底人更不如何若何，并绝咽喉，直下无第二人。不见曹山四禁偈云：莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么？切忌未生时。正与山僧昨日那五问意旨仿佛。恁么田地，岂是汝言句到得？就是言句到得，意还未到，何况言句尚未到，汝拟向什么处著？大难，大难！"
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        "text": "示众。倐忽又是半月，敢问诸上座：本分事作么生？流光似电，瞬息不停，切须痛念生死，不可逐乐过时。大众！试自揣看，生死作么生了？雪岩问高峰云：日间浩浩地作得主么？峰云：作得主。夜间睡梦时作得主么？峰云：作得主。正睡著，无梦、无想、无见、无闻，主在什么处？峰直得无言可措。诸上座！无梦、无想、无见、无闻，毕竟主在什么处？山僧常道：有三个关头。人多以无梦、无想、无见、无闻时作主难，日间浩浩地作主易，不知日间浩浩地尽难作主哩。于今人不过从五蕴身田中认著个能见能闻底，便道是者，唤作弄胡孙子。一朝鼓破了，胡孙子走了，便不知怎么下落。大凡聪明人看些古人语句，便似容易得很，便道日用间随处拈来，皆是把洞山麻三觔、云门干矢橛、赵州庭前栢树子和会将来，便道无有不是，也须分个真伪始得。洞山云：我寻常以心中之眼观之又观，始辨真伪。大众！且莫容易，却又不是艰难，向那里寻求得底？除却目前，亦非别有。者里毕竟作么生？云门云：直得乾坤大地无丝毫过患，犹是转句；不见一色，始是半提。更须知有向上全提时节，麻三觔、干矢橛、庭前柏树子、狗子无佛性等话，正是者个消息，切莫草草。末法将来，人多不图，实落各处丛林住住，学些见识，一部五灯会元不难领会，本分事却实实了不得。难道自己不明白么？祇是胜负心拍盲，承当过去，自悮悮人。所以真修行人，名闻利养一切不顾，只要自家实实了得，不拘岁月，不辞劳苦。你看古人，难道根器都是下劣，都不像得今人？汾阳参了七十一员善知识，后见首山方大彻去。难道他从前不会禅、不会道？还有什么佛法他不晓得？为甚见了首山方道：万古碧潭空界月，再三捞摝始应知？就是圆悟者样人，在五祖处也有十年，方才心不异缘。今人争得容易？大众！著实努力才好。复云：山僧福薄，自来只喜退步。今日既在此提持个事，已说不得了，但一切余事须仗大众出力。丛林原没有什么，尔我都是一般，就堂中堂外也没有分别，但堂中为一众标榜，都要规矩森严。山僧最不喜人闲谈，三个五个聚在一处说几句话，便是一炷香日子有多少长，就是堂外也须切戒。各人自有本等职事，须出一片至诚精勤做去，难道各人自家住静不精勤做得么？饭自家会熟，菜自家会长么？山僧自小也是住静，日间不过闲得一炷香，般柴运水，烧锅掘地，那一件事不是自己？于今丛林一人当一件职事，极好埋头修行，山僧恨不得混在众中埋头修行，极是有趣，极是安闲。真净云：浮生惟有僧无事，悟得真乘老更闲。世间惟有解修行底越老越闲，不似俗人一生奔奔波波，到后来总倚靠不得。大众！无非多生修来，今生得为衲子，在此个门中知有此个大事，须要乘时精进，早求解脱，莫待他时，悔之无及。中峰云：一个主人翁既失，百千皮袋子难医。珍重。"
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        "text": "示众。毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫覊锁。诸上座！趁好色力，各各讨个入路。得个入路，还要有个出身始得。者不是轻易得底，再三捞摝方才了当。赵州十八岁上便解破家散宅，尚且云：除二时粥饭是杂用心处。于今人怎容易搆得？然虽如此，者个事也甚明白。不见僧问慈明：如何是古佛家风？明云：银蟾初出海，何处不分明？高峰颂云：银蟾出海照无私，处处分明是阿谁？觌面不须重问讯，随教日炙与风吹。直下晓得，又何消说？如或未然，切莫瞒却自己。昔湛堂语大慧云：杲上座！我者里禅你都会得，叫你说也说得、叫你答话也答得、叫你拈古作颂也拈颂得，祇是欠者一解在。你若不得者一解在，我方丈里有禅，才出去便没了；惺惺时有禅，睡著便没了。如何抵敌得生死？大慧云：正是某甲疑处。你看古人多少实落？渠当时未见圆悟，诸方那一个不肯他？祇是自不肯甘心。诸上座！各各求个自己甘心，生死到来方有把柄。为甚如此？为他得底人，二六时中总没有空过底时节。当时香林在云门十八年，门每日唤他一日，省得了。门云：我从今后不唤你也。他后来却云：我四十年方才打成一片。涌泉亦云：汝等诸人莫开大口，老僧四十九年犹有走作。你看古人都是实落行将去，不图明得便了。就是山僧自小便晓得，二三十年方才休歇得下。所以古人道：明道者多，行道者少。于今假知识徧满天下，便是明得底也少。直饶你有个入处，正好修行，正好亲近善知识。涌泉又云：学道人大须识干，识若不干，敢保轮回去在，敢保啼哭有日在。于今人才嗅著些子，便自掉头不顾，不知他生死作么生了哩。诸上座努力向前，切莫空过。赵州云：佛之一字，吾不喜闻。佛之一字尚不喜闻，还更有什么可杂用心处？莫见世间少年利根做得快便，便道佛法祇是如此，不知他夙生也苦心过来。若是中下之机，毕竟要看个话头，行而参，坐而究，纵然今生不得悟，来生出头亦不费力，总是各人要生死心切始得。珍重！"
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        "text": "示众：若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。六祖大师恁么语话，虽则平白，其实正是向上人底行履，不似今人掠虗道理上簇花簇锦，有什么难？寻常憎爱是非底心，容易消遣不得。达磨初祖云：外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，方可入道。二祖安心之后，才对他说：岂更别有？祇是图个实落。于今勿论内心无喘，祇如外息诸缘一句作么生？目前山河大地、明暗色空，外既有境，则内必有心。心境相对，动輙伤锋。须是知有底人，方才在者里平帖帖地，不犯丝毫头手脚。若未到者田地，也勉强不得。待你觉照将来，早是错过了也。咦！一得无心便道情，六门休歇不劳形。有缘不是予朋友，无用双眉却弟兄。良久，云：已过不可得，常思于后。念念圆明者，都为他得底人，方解与么话。不然，才有所重，便成窠臼。须是转辘辘地始得。"
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        "text": "示众，僧问：心地无非自性戒，如何是自性戒？师云：今日有居士从泊头来。进云：戒光从口出，如何是戒光？师云：好大雨。进云：破戒之人为甚不堕地狱？师云：无孔铁锤。进云：恁么则泥牛吼破天边月，木马腾空过北关。师便喝，进云：好一喝。师云：且退。僧礼拜，起云：哑人唱罢无生曲，黑月堂前拍掌游。师云：败阙不少。又一僧才出，师便喝，僧拟进，师云：背后有人笑你在。举：僧问龙牙：二鼠侵藤时如何？牙云：阇黎须有隐身处始得。师召大众云：且道如何是隐身处？昔有四兄弟同得仙道，预知命尽，一个隐在水中、一个隐在空中、一个隐在石中、一个隐在人中，及至无常到来，隐水者毕竟从水而溺、隐空者从空而堕、隐石者从石而破、隐人中者从人中而亡，须知者都不是隐身处。且作么生才是隐身处？又有无常捉一僧，僧恳其宽限七日，无常许诺，七日后复来觅其僧，竟不可得。大众！还知者僧著落么？知得者僧著落，生死到来方才有隐身之法，不然未免手忙脚乱。此事须及时了办，非力可求，非他人可代。山僧自幼学道，只是自家痛念生死，无计可了，后来读坛经云：见性成佛，如钉入木，千方百计，祇求见性。最苦岭南前二三十年，无一人谈及个事，漫道个事，就持戒念佛也少。山僧当此时，设有一人为我剖断，便愿身为床座，身为奴仆，阅人颇多，竝无所遇，只是一部坛经，行坐不舍。如今得个著落线索，原从者里来，忆当时但愿者事停当，便深山穷谷，野鹿为群，就使在十字街头，破衣麤饭，终日叫化，也都甘心。后同灵泌弟参博山，便绝念岭南，只为法字卍子与山僧夙缘，特到博山相觅不得，又抵金轮关中，一见涕泪交下，便惹起如今首座、都寺、监寺、藏主、书记、诸子，又得韩夫人一门信向，因缘会聚，偶尔成文，实非山僧初愿。去年都寺到匡山时，山僧还迟疑未决，念大众费了许多心力，又累承相逼，情词恳至，事不获已，似山僧素喜深隐，却疑小乘。然忆天台大师临去时，众弟子问其所证地位，大师云：吾不领众，必净六根，今损己为人，获预五品耳。盖菩萨行实实难行，自己烦恼，令其不起犹易，令他人不起烦恼甚难，只好随自家力量，尽自家精神，倘能信谅，也断不致孤负而已。山僧初到此时，闻丽首座云：如今只是揉烂其心，始得山僧铭入心髓。得首座恁么不惜勤苦，山僧也合𢬵一副心力，大家鼓舞。但一切外务，多病之人却难照管，全仗大众幇扶。此是十方丛林，原不分内外，坐禅底坐禅、行行底行行，也都是一般。如今都道坐禅底高、行行底低，一个知随便没人肯做，可笑得很。难道行行底真个便低么？雪峰饭头、沩山典座，千古景仰。云门、法眼两宗都从雪峰出来，沩山便出个仰山，是什么人却肯当饭头、当典座？大菩萨隐在众中行行底极多，若者些子人，我都忘不得，还说什么大事？自今以后，大众须放出一片公心，莫分彼此、莫分高下，努力向前，同报释迦老子恩德一场，也非分外。山僧与大众住此将半年，四月又到，结制在迩，须是事事料理妥当始得。大众！丛林规矩决定要行，不可徒有其名。山僧今晚不惜剖肝沥胆向大众说，大众须要共体此心，便是戒之一事，甚不可忽。于今末法比不得上古，若只图向上之名，其实所行不及中下，何等可耻？目见颓风，益当防慎。就是傅大士临寂，嘱其子普建、普成二法师亦曰：谨防三业。莫道三岁孩儿也恁么道得，空开大口，菑田无一篑之功，铁围受百刑之痛。久立，珍重。"
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        "text": "示众。无量妙法门，参禅第一义，若真师子儿，不入他群队。诸上座！若论超生死捷径，惟有此宗，其余俱是方便。汝试反复思惟，毕竟是个什么？尝见有种人不明心地，祇就道理上东安西排，学者不成学那不就，到底落得一空。汝但向心地上讨得个入路，久久自然脱落，何不上早劳苦一番？直待眼光落地时，只是只落汤螃蠏迟了也。佛说：人命在一呼吸间。汝等于今刻刻甘心死得去便罢，若未能死得去，便须急急觅个方便。高峰云：但将个无滋味话头蕴之于怀，行而参、坐而究，自然有个入路。亦不是别讨道理，止贵言下知归，切须大家打起精神，看什么处有疑，祇管疑将去，大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，古人者话决定不错。汝但自己揣量，毕竟到底如何发付？莫要放过者便是疑，不必另作计较。山僧常时闻诸禅人道：疑情如何发得起？如何发不起？只管向话头上觅道理筹度，大觉好笑。疑之一字，切之别名耳。总是生死心切，便自起疑，疑来疑去，自然有个时节。若泛泛过日，不实用心，待他自悟，决无此理。诸上座趁早著力。昔有商人同一比丘入海，遇一恶龙兴大风浪，向商人言：但将者比丘与我便了。此我夙生之师，不肯教我修行，致我受此业报，痛苦无量，心甚恨之。山僧今日至诚相告，信也由汝，不信也由汝，他时后日却怨山僧不得。若道我真师子儿，不入者个群队，也须实到恁么田地。黑面老子恶辣，不准汝口说，便是黄面老子慈悲，也不曾准汝口说在。珍重！"
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        "text": "示众。诸上座！三界尘劳如海阔，无古无今闹聒聒。尽向自家心念生，一念不生都解脱。既由自己又何难？成佛无劳一指弹。恁么看来，容易得很。然虽如是，也要是个人始得。古人又道：瞥起一念是境，但无一念便是。境亡心自灭，无复可追寻。若夙生有善根者，闻恁么说，直下便了。其或钝根，反复看他，毕竟是什么道理？此事祇要疑。所以高峰云：只要惺惺著意疑，疑到情忘心绝处，金乌夜半掣天飞。诸上座！祇是汝自家底，纵然不悟，也寸步不曾离。珍重！"
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        "text": "示众：佛法在什么处？在穿衣吃饭处、般柴运水处、迎宾送客处，才举心动念便不是了也。诸上座，勿向外求，须彻见自心，实践将去，方才有个著落。剃除须发，向此门中毕竟为个什么？世间人为些小功名，尚且废寝忘餐，岂况生死大事？多少在家人闻有此事，千方百计要求出离，如何出家人终日在善知识身边千提万提，反不将为事？凡人未有生而知之者，总要心切，明明白白，偏汝搆不得。过在于何？过在汝纵逸，即有时触著，转眼消灭，依旧业识茫茫。如此等甚多，不似上古纯素真切，闻得便信得，信得便行得，个个出家便以此为急，千山万水访寻有道，祇求决了个事，决不游州猎县，片衣口食，虗度光阴。诸上座，此事大不容易，汝若贡高我慢，祇障碍得汝自己。山僧自小便明此事，常去礼下于人，纵有说不相干底，我亦礼拜。何以故？我求决了我底事，管他是不是作么？如今做学人便做出善知识样子，生怕减了声价一般，叵耐自己胸中黑漫漫地。初祖云：岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒自勤苦。汝等欲做真正衲子，勿学时流把者些恶知见尽情放下，放教空荡荡地，才好用心，才好受得善知识锻炼。若不如是，大远在。珍重！"
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        "text": "博山老和尚忌日示众：得有因兮事有由。山僧自小便知有个事，十四岁见坛经，已识自己面目，便不向外驰逐，惟有宗门巴鼻尚未了得，及参石压笋斜出，崖悬花倒生语，始得撇脱。特恨彼时岭南无善知识、无可证据，己巳年度岭去博山见先师，先师亦不曾向我说一个元字脚。一日，拈倒骑牛入佛殿语问山僧，山僧呈偈云：贪程不觉晓，愈求愈转渺，相逢正是渠，才是犹颠倒。蚁子牵大磨，石人抚掌笑，别是活生机，不落宫商调。先师云：太麤生。山僧云：假使大了当人，向和尚作么生开口？先师顾视良久，云：何消说？山僧于此洞见先师为人处。庚午四月，山僧辞先师，先师苦留不得，嘱以八月必要重来，再三相订，不谓先师九月示寂，所以道：得有因兮事有由。今日者炷香，不敢孤负先师。良久，召大众云：先师真仪在者里，先师毕竟在什么处？以拂子作圆相，云：巍巍堂堂，盖声骑色，徧界不曾藏。咦！分明祇者是太郎当。"
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        "text": "示众：此事无他，在圣不增，在凡不减，祇因染净而有差别。南岳云：一切诸法，从心想生。心若不生，法无能住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉。汝等但信自心，心外无法。一切诸法，依心建立。离心之外，实无可得。诸上座但向自心一念回光，般若灵智天然自照，好不省力。今时人祇是向外驰求，觅些有依傍底义解，做些有捉把底工夫，以为肯綮。于本分事上便黑漫漫地，诚可怜愍。此事犹如虗空，亦如身与影，直是无汝回避处。何不立地搆去？良久云：分明极。复云：太分明极。咦，祇为分明极，翻令所得迟。珍重。"
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        "text": "示众。诸上座！一月过一月，一日过一日，作么生用心？须要彻首彻尾。你看古人在者里坐破七个蒲团，是何等用心？今人发脚参方便想。秉拂开堂。赵州道：汝但究理，坐看三二十年。若不会，截取老僧头去。佛法无多子，久长难得人。山僧三十年前在博山见苦心参究底人尚多，如今绝不见用心。者一种用心，只是将心待悟，此病入了膏肓，毕生不治。大众！切须老实做去。无论三二十年，就使一生不彻，亦如此做去。但存一副干净肚肠，有何相为不得？"
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        "text": "示众：诸上座莫妄想，终日学言语、逞伎俩、做颂做偈，在书本上讨消息，有什么益宗门底事？若在书本上，三藏十二分教岂是无言？云何达磨西来一切扫却？何不直下休歇去？迩来禅道弊病不可枚举，有一种心识浩浩底揑怪不休，惹得无限人弄业识；有一种专向蒲团上死坐，遏捺起灭鬼窟里作活计。佛眼云：诸方不是坐杀汝，便是走杀汝。学人大须仔细，诸上座仔细讨看，却是澹然无意时好个消息。只是你特地不会开眼合眼、上单下单，毕竟是谁？还会么？珍重。"
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        "text": "示众。古人到大了当，犹自深藏丘壑，龙天推逼，方出为人。诸上座步步踏实地去，有余于己，乃可及物。不见陆亘大夫问南泉云：黄梅七百人，如何不得衣钵，独卢行者得衣钵？泉云：七百人都会佛法，惟卢行者不会佛法。如今衲子无不道我会佛法，试问他一句，便眼睛定动。究其病处，只为强露头角，不向脚跟下用工夫。所以古人道：愈退愈明，愈不会愈有力量。且道不会个什么？汝若未到者个田地，直饶会尽道理，只成个狂人、无智人去，争解与人抽钉󳫠楔？先博山尝言：我过后二十年，宗风扫地，土地庙里也上堂了也。当日犹意有激而言，不图今日亲见此事。可叹！可叹！"
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        "text": "示众。竹篦子因缘极直截痛快，山僧掩关金轮时，见一僧端坐石上，问他：做甚工夫？答云：看竹篦子。问他：作么生看？答云：于不明处进前愈追。山僧向他道：汝却要退后看始得。且看者个不明底是什么道理？渠于此觉有痛痒，山僧只略略点他一句，便依所说做去，夜半忽然有省。山僧举芭蕉拄杖子话验之：如何是汝有拄杖子？我与汝拄杖子。答云：空中扫鸟迹。如何是汝无拄杖子？我夺却汝拄杖子。答云：红炉一点雪。岂不快哉？所以者个事切在得之于心，自然转辘辘地。珍重。"
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        "text": "示众。山僧事不获已，住持兹山，固承宰官居士殷勤启请，实亦自见十九代祖师道场无人整顿，放心不下。但今草创，四事未备，大众果以道相亲，不得因澹薄退念，耐得澹薄，便是入道根器。山僧平昔每祝韦䭾菩萨愿得与世无缘，不是矫情，就令福缘具足，一出惊天动地，于本分事有何交涉？即如世尊四十九年三百余会说法，无量人天得度，一场事迹如梦如幻，何况世间身衣口食丰浓受用，终归变灭？汝等为生死出家，须认取个不变灭底。六祖先期辞众，众皆悲泣，祖云：我自知去处，故向汝说。只今还有知六祖去处者么？看！看！"
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      {
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        "text": "长庆宗宝独禅师语录卷第二"
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        "text": "音释"
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        "text": "哩力忌切，音吏。语余声。　沥郎击切，音历。凌也。　傝󳱥上他绀切，舑去声。下悉盍切，音靸。󳱥，恶也。一曰不谨貌。　镬胡郭切，音获。釜属。　菑侧持切，音缁。不耕田也。"
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        "text": "长庆宗宝独禅师语录卷第三"
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        "text": "丹霞法孙　今释　重编"
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        "text": "示众"
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        "text": "示众：汝等诸人大须识自本心，始得休歇。若识心达本，如空合空。维摩经云：不著世间如莲华，常善入于空寂行。达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。庄严大师教徒常持此偈，生死海中大可怖畏。沩山行脚至天台山，遇寒山、拾得，一阵茫然。寒山云：自灵山别后，伊三生为国王忘却了也。果上菩萨出生入死尚且忘却，何况博地凡夫？如今不用汝棒喝交驰、机锋酬对，古人唤作弄精魂汉。且看六祖教永嘉：何不体取无生，了取无速？永嘉云：体即无生，了本无速。祖云：如是，如是。何等机辨神妙？何等入理深谈？良久，云：老僧少时诵华严？空忍品，遂不知有身心器界。如此境界将有旬日，至今每一提起，犹见痛快。"
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        "text": "示众。修行一著，自肯方亲，所谓道不是文字语言，乃平常之理。昨有人问：不是心、不是佛、不是物，是个什么？老僧竖起拂子。复问：毕竟是个什么？老僧放下拂子。只今且问诸人：那个眼不见、耳不闻，者个又是什么？一切有为法，如梦幻泡影，且莫当面错过。此事不是一口道得尽底，纵饶说得极玄极妙，总没交涉，惟得之于心，方有把柄。汝诸人一向逐色随声，不曾有一刻回光返照，所以日疎月远。然虽汝不曾打点，其实现现十成，无一毫增减，毕竟是个什么？努力搆取。"
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        "text": "示众。昔大随在大沩会下数载，食不至充、卧不求煖，清苦炼行、操履不群，沩深器之。一日，问曰：阇黎在老僧此间不曾问一转话。随云：教某甲向什么处下口？沩云：何不问：如何是佛？随便作手势掩沩口，沩叹云：子真得其髓。大众且看，大随云：教某甲向什么处下口？直是针劄不入，佛眼亦无能窥他。正恁么时，大沩尚不肯草草放过，复教他问：如何是佛？随掩其口，沩乃点头。古人为人十分严密如此，大众何不体取？若在者里透得过，何禅可参？何道可学？还消说什么者事人人具足？争柰有人饭箩边抵饿，觅即知君不可见，不离当处常湛然。珍重。"
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        "text": "说菩萨戒示众：即心是佛，即心是法，即心是僧，即心是戒定慧。情与无情，世出世间，一切诸法，皆无实性。所谓诸法实性，即汝心是。楞伽云：诸法无法体，而说惟是心。不见于自心，而起于分别。所以一切诸法，依心建立。心外无有法可得，法外无有心可得。是谓心法一如，无心无法。诸佛子，如此者，即是金刚宝戒，佛性种子，诸佛本源，菩萨根本。众生若得此戒，即顿入佛位。经云：众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。戒之大意，祇在防非禁恶，护持本有，清净自心。若识自心，心外无有一法为缘为对。既无缘对，便无所犯。既无所犯，亦无能持。无能无所，始名持戒。争柰一切众生，迷本净心，遂有根尘等法。既有诸法，又生爱取诸趣，发动身口，造一切业。既有业因，宁逃于果。所以三涂苦报，轮回生死，无有纪极。然而穷诘本源，实无根绪。此迷无本，性毕竟空。众生不知，妄受系缚。我佛出世，生大怜愍。于上根者，直示本心，俾得醒悟。中下根者，方便提奖，教伊止恶行善。乃有戒法，应作不应作，是持是犯，种种名相。若大力量人，岂有者等闲家具。佛之一字，尚不喜闻，更唤什么作戒。然虽如是，大须实落始得。不然，画虎成貍，莽莽荡荡，招殃祸，其害不浅。所以此戒，非初心可忽，涅槃喻如浮囊。遗教再三丁宁，尊重珍敬波罗提木叉，如佛在世。良以生灭界中，未能顿超方便，直下无心。若无戒善，终不成就，则必堕落。人天之报，尚且难期，况于诸佛无上菩提。是以从迷返悟，戒实资粮。从因向果，戒为初步。至于内护自心，外护讥嫌，自利利他，犹为菩萨行愿。从来学佛之士，顶戴奉持，如饥得食，如渴得饮，如贫得宝，如裸得衣，诚非无故。诸佛子，当于此宝戒，生珍重想，勿令有犯。虽云无心则无戒，然须知无心始可得戒，有心者常犯戒故。无戒始可得心，有戒者常系心故。无心之心，乃真佛心。无戒之戒，始为性戒。此心此戒，无二无别。佛之授受，祖之相传，惟斯秘密，非与人天及余二乘诸戒律仪而可比量。涅槃云：我皆安置诸子于秘密藏中。秘密藏中，具足三德。三德圆满，一心呈露。由是万行庄严，华严性海，重重无尽，亦非于自本心，别有毫头增入。昔世尊菩提树下，成等正觉，叹云：奇哉！一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，一切智、无碍智、无师智，即得现前。诸佛子，汝等但看离妄一句，世尊真切拈出，教人直下无心。汝若无心，更有何事？德山云：汝但无事于心，无心于事，则虗而灵，空而妙。若毫端许言本末者，皆为自欺。起信论云：一切诸法，惟依妄念而有差别。若离妄念，则无一切境界之相。如是则内自无心，外自无境，心境俱亡，戒从谁立？诸佛子，既无戒可得，毕竟唤作什么？良久云：咄！且受戒去。"
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        "text": "茶话"
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        "text": "广慧茶话。山僧到此，承王居士暨大行殷勤，山僧没有什么说话，大众有疑请问。众无语，师乃云：山僧自小学道将三十年，实无有法可得，祇信得自心及。心外无有一法可得，佛佛相传、祖祖相授，也祇是信得自心及。于今佛法凋零，诸方每说什么法身边事、法身向上事？山僧者里都无宗门下事，无可商量。若是大根器人，言下知归，方有个商量处，更不可特地起波涛也。古人道：即心是佛一句满口道尽，亦是事不获已。今人多是将心学道、将心求法，若将心学道、将心求法，穷劫尽形终不能得。为何如此？祇为心外实无有法可得，心外若有法可得，是名外道。大众切须自己转变、自己回头始得。良久，云：大众没有什么问，山僧没有什么答，更妙得很。珍重！"
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        "text": "广慧茶话：识心达本原，故号为沙门。大众还识得心么？若识不得，生死到来如何回互？昔有僧问洞山：寒暑到来如何回避？山云：何不向无寒暑处回避？僧云：无寒暑处怎生回避？山云：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。大众作么生会？若会得者话，方有个回互处。壮色不停，喻如奔马；人命无常，过于山水。莫说人世富贵功名没有长久，就是出家儿没有世缘，几十年光景也易过去，何不趁色力康健讨个著落？须是回光达本，有个出身之路始得。僧问：某甲不识心，请和尚慈悲。师云：慈悲在你那里？僧问：金刚经四句偈，不知是那四句？师云：不离阇黎问底。进云：不会。师云：你不会是谤经毁法。僧问：清净本然，云何忽生山河大地？师云：我者里也没有清净本然，也没有山河大地。今晚广慧当家，印初请山僧吃茶，会么？僧罔措。僧问：阿赖耶识、末那识、六识，某甲心未了，求示安身立命处。师云：你是看教乘来。教乘与宗乘不同，我宗门中总无此话。进云：心性意识，是同是别？生天堕狱，为是心去？性去？识去？师云：者里心也无，性也无，识也无。进云：恁么则寒灰枯木也。师云：寒灰枯木怎会说话？怎会在者里吃茶？进云：不会，求和尚方便。师云：三世诸佛阿谁代你？乃云：此事不在言说，也不得离言说。当日法性寺二僧争论风旛，六祖大师出云：不是风动，不是旛动，仁者心动，大众还会得么？僧便问：心不在内，不在外，不在中间，敢问在什么处？师云：有米煑饭，没米煑粥。良久，云：一堂僧冷淡，千古意分明。于今一堂何等停当？珍重。"
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        "text": "华首茶话。师云：山僧本拟深藏山谷，无意出头。今日华首元是法字卍子，一线机缘。后因丽首座及大众诸居士费了许多心力，接得山僧到此，与大众同住。须是真实发心为生死，真实修行才不虗住此山。若论宗门中事，大难开口。上根人又何消说中下之根？古人不已垂手方便，才有做工夫话。其实有什么工夫可做？古人道：直指二字，早是曲了也。才说无事，早是多事了也。恁么有甚开口处？所以道：此事惟我自知。又道：须知有不求知者。丹霞和尚云：人人有一坐具地，佛祖出头来，一毫也不曾增。即今诸上座诸居士在此，也一毫不曾减。祇是于今一闻千悟底大难，不得不假方便。大众须费一番心力始得。良久云：同来大众一路也辛苦，到此正好安心。既安职事，各要努力。有什么疑，不好相问。僧问：华首重兴即不问，觌面相逢意若何？师云：两眼对两眼。进云：海风连夜发，大地绝纤尘时如何？师云：独坐华首台。僧礼拜。师复云：者件事不是说了便罢，真实要见得性，真实自己要休得。休得休不得，试自家揣看。若论说得底，尽有聪明伶俐，便说一篇两篇不难。看些禅关，䇿进高峰、中峰诸录，便不消悟道也会，教人有什么交涉？举：一老宿一夏不为师僧说话，一僧叹云：我直恁么空过一夏，便闻得正因二字也好。宿云：阇黎莫𧬊速，若论正因，一字也无。道了，叩齿云：我不合恁么道。隣房一老宿闻之云：可惜一锅羮被两颗老鼠屎污却。师云：隔江望见资福门前刹竿便回，已迟八刻，何况更过江来？此事岂容一棒一喝、一机一境、一转两转语凑泊得上？大难，大难！大众！须是从生死发心，始有实落。山僧少年时，那晓什么参禅、什么悟道？祇是怕生死到来，前路渺然，后见坛经，始知见性成佛。没柰何，千计百较才得甘心，不是等闲容易。良久云：山僧年来多病，体中太弱，丛林事俱料理不得，须仗诸上座同心协力，惟佛法却委不得了。若有商量，不敢辜负。如今天下到处荒乱，此地还安稳，深山中如住静一般，大家锻炼身心却好。珍重！"
      },
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        "text": "生辰茶话，师云：山僧今早举王老师空劫以前话，诸上座作么生会？王老师又道：道不属知、不属不知，知是妄觉、不知是无记。诸上座又作么生？既道祇是无人觉知，又道道不属知、不属不知得底人，便不消疑拟，疑拟著万里崖州去也。所以，山僧道：拟心即差。诸上座！会得便会，更无剩法。古人也有道：明得那边事，却来者边行履。山僧道：也无那边、也无者边，得者便得，更无时节。汝但了得目前，空劫以前也在目前，尽未来劫也在目前。不见道：古人说知见，知见即是心，当心即知见，知见即于今。所以，了得便是不了，目前万缘差别。良久，云：者个事也有生而知之者、也有学而知之者，究竟都是一般，生而知之实难其人。求之诸祖中，如丹霞、赵州便是生知底。赵州见南泉，泉问：汝是有主沙弥？无主沙弥？州云：有主沙弥。泉云：主在什么处？州躬身云：孟春犹寒，伏惟和尚尊候万福。诸上座！向者里便好打翻消息，一切时行住坐卧、折旋俯仰、迎宾接客、屙矢送尿，无不是神通妙用。赵州当时才十四岁，何曾费些子气力？次日问南泉：如何是道？泉云：平常心是道。汝看南泉也不消什么机用，直如家里人说家里事。州又问：还用趋向也无？泉云：拟向即乖。州云：不拟争知是道？泉向道：适来举者几句道：不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虗，廓然荡豁，岂可强是非耶？诸上座道：不属知，不属不知，者两句勿轻放过。汝等吃饭饱了，要行便行，要坐便坐，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。正恁么时，佛眼也覰不见，只可惜当下错过了。山僧记得幼时见个少林法师拈僧问赵州：学人乍入丛林，乞师指示。州云：你吃粥了也未？僧云：吃粥了也。州云：洗钵盂去。山僧彼时虽不曾彻底，闻之使毛骨悚然，如冷水浇背。又闻举万松评云：洗面触著鼻孔，抽鞋摩著脚跟。那时若错过话头，便是掘地讨天。所以可怜不知底人，错过了多少好时光。山僧恁么说，汝诸人听著便又思量：怎么得知？又是头上安头，以眼寻眼。古人道：饶汝学到佛边，犹是杂用心。山僧常举此话：为甚学到佛边，犹是杂用心？圆觉云：乃至证于如来清净涅槃，犹为我相。到者里须是悟始得。咦！不知者既错过了许多好时光，知者又蹉过了许多好时光，不知者过在不知、知者过在知，最难得恰好。毕竟如何得恰好去？诸上座实有恁么事，若信不及便罢，若信得及，须实实体会、实实了当始得。者个比不得世间功业，祇是一生便了生死，是我等无量劫来至于今日，今若了得，永不可得，大须著力。山僧千说万说不过助发而已，切之一字却在当人，阿谁替汝著力得？僧问：月影汪汪，如何是佛度众生？师云：木头。进云：月影汪汪时，如何是众生度佛？师云：碌砖。进云：如何是众生度尽恒沙佛？诸佛从来不异人。师云：前两语汝作么生会？僧罔措。僧问：一个道士卖灵符，为甚处处吉利？师云：汝者两片皮播来播去作么？进云：和尚不识好恶。师云：山僧不识好恶且置，上座不识好恶又作么生？进云：一个团团圆，到处皆和合。师云：者是赃底。进云：和尚又作么生？师云：山僧慙惶无地。僧礼拜起，拟进语，师云：止止，不须说。便归方丈。"
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        "text": "茶话，举张拙秀才偈：光明寂照徧河沙，凡圣含灵共一家，一念不生全体现，六根才动被云遮。破除烦恼重增病，趋向真如亦是邪，随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。师云：诸上座！大须脚踏实地始得。古人验人一言半句，便知渠知有不知有，所以人将语探。若是知有底，自然迥别，即如作家相见，如两镜相照，终不杂乱。若只你一句、我一句，祇图口头滑溜，有什么用处？莫谓今时上古已即有此病。大慧云：近来衲子不肯向省力处做工夫，只管热忙来呈见解，作颂古。云门向他道：不是者个道理。便道：把定他不肯放过。我且问你，你还自放得过也未？诸上座！各人要知慙愧，不要取笑识者，山僧今夜与你点破。若是得底人，举起便知丝来线去，自然雅合。你看庞居士访松山和尚，值山经行，士问云：手中底是什么？松山竖起拄杖云：老僧年迈，缺伊一步不得。士云：然虽如是，壮力犹存，他得底人相见自然恰好，所谓满口含冰，不曾道著一个水字。不似如今人自己尚不知落处，只管记得满肚皮言句，徒逞快利，有什么交涉？雪窦谓之随流失源。你道他病在什么处？病在不以此为念，祇图好看。若是真为道底人，便是善知识肯了，我自己不曾到大休歇田地亦自不肯。大众！且看自己于声色关头、逆顺境缘、一切时、一切事，果能一念不生么？心如木石么？如人饮水，冷暖自知，不可自瞒，即瞒得亦终不干别人事。我方才举断除烦恼重增病，且道烦恼为在内？为在外？为在中间？若求烦恼不可得，更欲去除他，岂不多了一翻手脚？趋向真如亦是邪，真如作么生面目？汝拟作么生趋向他？诸上座！汝才拟即不是了也，者个田地从无始来至于今日，更由今日尽未来际，还曾动著也无？何不直下悟去，更自直捷吃许多辛苦作么？"
      },
      {
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        "text": "问答"
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        "text": "僧问：现前且道承谁恩力？师云：上座也解恁么问。进云：建化门庭且置，未萌以前道将一句来。师云：即今是什么？进云：兔角杖子为什么能穿电影？师云：大慈悲菩萨。"
      },
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        "text": "僧问：倩女离魂，那个是真底？师云：大众！看者僧也解恁么问。"
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        "text": "僧问：大事未明时如何？师云：一二三。明后如何？师云：四五六。"
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        "text": "灵泌问：莲华未出水时如何？师云：岩下煑茶烧树叶。出水后如何？师云：㵎边流水散桃花。"
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        "text": "僧问：某甲参学以来，苦无见处。师云：你要见作么？进云：也须有个真实见处。师云：幸自可怜生。僧罔措。"
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        "text": "师坐次，僧问无我之旨毕，僧复问：祇者能无我者是什么？师云：有病眚者，请医治眚。眚愈，医云：你眚已去了，是什么？僧无对。"
      },
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        "text": "师坐次，指铜锅问僧：有人问你是什么？作么生对？僧云：铜锅。师云：还有疑么？僧云：不疑。师复问一僧，僧不对，师以手指云：你肚里有禅。"
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        "text": "僧问：如何是宾中宾？师云：业识茫茫无本据，可怜白日丧天真。如何是宾中主？师云：途中解作活，无往而不利。如何是主中宾？师云：慈悲巧玅施方便，善握司南验正邪。如何是主中主？师云：佛祖潜踪，苍生绝迹。进云：佛祖潜踪，苍生绝迹时如何？师不答，僧礼拜。"
      },
      {
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        "text": "丽中昰问：理则顿悟，事以渐除。理亦有渐悟底么？师云：有。事亦有顿除底么？师云：有。复云：理若无渐悟，则佛与众生不由缘起；事若无顿除，则一切法皆有根本。又问：悟之一字亦不立，敢问未悟不立，悟了不立？师云：月。昰礼拜。"
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        "text": "僧问师：是那一宗？师云：饥来吃饭困来眠。僧无语。师云：你道是那一宗？僧云：不知。师便打。僧云：莫是临济宗么？师云：你却伶俐。"
      },
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        "text": "态心开总理。问：诸经俱云无我，为甚涅槃独云有我？师云：如医病人，先用大黄消其邪热，后用人参补其元气。"
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        "text": "杨未了，司马问：弟子戒杀已久，迩来专事持诵，得么？师云：者是功行边事，若本分上未了，总是业识茫茫。进云：如何是本分事？师云：古人道：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。居士还识得么？进云：不识。师云：何不向不识处看？士罔措。进云：居常多坐不觉，每遇不如意事便打不过，不知病根所在。师云：功德天、黑暗女、有智主人二俱不受，还有什么打不过处？良久，复云：若未能直下便了，且就世情上勘破。祇如居士年遇六旬，从前涉历，且道即今在什么处？岂但六旬，再过六劫也只如此，幻妄空花，徒劳把捉。者里勘得破、放得下，日久岁深，父母未生前一著子自然触著磕著。进云：侧闻至论，毛骨悚然，不知要见未生前一著子如何下手？师云：者便是下手。士礼拜。"
      },
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        "text": "严舂陵司李问：弟子职司刑罚，民命攸关，何以令彼无隐情、此无枉法？师云：只从自己根源上讨个分晓，自然把柄在手，生生杀杀，无非玅用。进云：敢问某甲自己根源分晓所在？师云：山僧若说是山僧底。进云：某甲向道已久，无柰种种情念终难排遣。师云：此未是根源话。然试问居士：假如梦中觉梦，还是梦么？进云：毕竟是梦。师云：醒来梦中心境还用排遣么？进云：不用排遣。师云：根源上明了亦复如是，一切情念不除自尽。进云：情念尽时，岂非空无所有？师云：若无所有，又成断灭去也。就者里体验看。"
      },
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        "text": "金叔起居士以解易自负，每举一阴一阳之谓道，师云：汝所论阴阳，口头道理耳，却拈不出来。起云：师能拈出，试拈出看。师云：生死大事，汝还知么？起云：不知。师云：一阴生，汝不知生死，还求知么？起云：求知。师云：一阳生。"
      },
      {
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        "text": "法字。卍请益格致之旨，且述阳明颂语以质，师云：此事不与教乘合，况儒典耶？虽然，孔子手眼也不小，渠开口道个在明明德，明德是什么烂柴头？学者向什么处捞摸？阳明揭出良知，亦非世见可到，但云：无善无恶心之体，我不如是。卍云：师意如何？师云：不可思议心之体，有善有恶意之动，何不云一念动处即为意？知善知恶是良知，说他不是良知亦不得。卍云：师又如何？师云：知而无知是良知，为善去恶是格物，我与你另拈出物而无物是格物。"
      },
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        "text": "僧问：阎罗王还有也无？师云：子甚处来？云：杭州来。师云：会么？云：不会。师云：莫道无阎罗王，吃铁丸有你分在。"
      },
      {
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        "text": "蔡云怡督学问：日坐金轮峰，还望见汉阳峰顶否？师作此⊕相答之。又问：踏上匡山有三条大路，毕竟那一条是大路？师云：咦！者一条是大路。又问：庐岑险峻，高出群峰，为什么群峰让他独出？师云：争怪得伊？又问：身在山中、身在山外且置，祇如麤顽者土皮、垒块者石骨、凹凸者峰峦、参差者林木、奔飞而下坠者瀑布、叆叇而上升者云烟，怎见得庐山真面目？师云：土皮、石骨、峰峦、草木、瀑布、云烟。又问：有人在金轮峰顶，有人在彭蠡湖中，忽遇波浪滔天，石触舟沈，峰上人作何救他？舟中人作何自救？师云：南无观世音菩萨。"
      },
      {
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        "text": "师与蔡督学话次，蓦指瓶中花问云：一种花为什么有二种色？蔡云：根无二种。师不肯。蔡云：师意如何？师云：一种花，二种色。"
      },
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        "text": "灵泌问：如何是但愿空诸所有？师云：出门不踏芳草路。如何是慎勿实诸所无？师云：归家不坐涅槃床。又问：如何是宾中宾？师云：家贫犹自可，路贫愁杀人。如何是宾中主？师云：久旱逢甘雨，他乡遇故知。如何是主中宾？师云：一朝权在手，便把令来行。如何是主中主？师云：八千子弟今何在？更无面目见江东。又问：香严上树，意旨如何？师云：雾卷烟收后，森罗宇宙宽。"
      },
      {
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        "text": "法树荫问：香严上树，意旨如何？师云：鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。又问：如何是你有拄杖子，我与你拄杖子？师云：鸟栖无影树。如何是你无拄杖子，我夺却你拄杖子？师云：花发不萌枝。又问：南泉斩猫，意旨如何？师云：你一切时中拈匙把筯又作么生？又问：万法归一，一归何处？师云：来说是非者，便是是非人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧问：南泉斩猫还有罪过也无？师云：兔角杖挑潭底月，龟毛绳缚岭头风。"
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      {
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        "text": "僧问：如何是第一玄？师云：如人饮水，冷暖自知。如何是第二玄？师云：上座是。如何是第三玄？师云：东去也是上座，西去也是上座。如何是第一要？师云：更无玄与玅。如何是第二要？师云：信手拈来草。如何是第三要？师云：是处有芳草。"
      },
      {
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        "text": "僧问：香严上树话意作么生？师云：苍天！苍天！"
      },
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        "text": "僧问：蚯蚓断为两头，两头俱动，未审佛性在那一头？师云：两头俱动。"
      },
      {
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        "text": "师举云门三顿棒因缘问法字卍云：云门恁么问，洞山恁么答，为什么放他三顿棒？卍不契。一日，师复举前问，卍忽省云：百姓日用而不知。师云：不知个什么？卍云：查渡湖南报慈。师休去。"
      },
      {
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        "text": "师问卍：你有拄杖子，我与你拄杖子，意旨如何？卍云：恁么娑婆诃。你无拄杖子，我夺却你拄杖子，意旨如何？卍云：不恁么娑婆诃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师问卍：如何是夺人不夺境？卍云：鄱阳湖里绝行踪。如何是夺境不夺人？卍云：与师共坐千峰暗。如何是人境两俱夺？卍云：雨暗庐山深闭门。如何是人境俱不夺？卍云：大家啜茗月明中。"
      },
      {
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        "text": "僧问：某甲祇是一个不识，结在者里。师云：但向者不识处会取。"
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        "text": "僧问：某甲如今此心极是安乐，莫便是么？师云：是谁安乐？僧罔措。"
      },
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        "text": "师问法字卍：如镜铸像，像成后，镜向什么处去？卍云：也跳不出。"
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        "text": "僧问：惟此一事实，余二即非真时如何？师云：礼拜著。僧礼拜起，师云：余二即非真。僧复举：楞严云：山河大地。语未毕，师震声一喝，僧罔措。"
      },
      {
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        "text": "僧求开示，师云：你一向作什么来？进云：某甲一向行行，不知行什么行？今日远来，望和尚慈悲指示。师云：你谦退作么？进云：某甲实实不晓得。师云：不晓得岂不是大了当人？进云：某甲未到者田地。师云：你昨日从那里来？进云：自东莞起身，十二日到鹿角，十四日到此。师云：那个同你来？僧指傍僧云：与他向来。师震声一喝，僧罔措，再求指示，师云：适来已彻底相为了也。僧复求，师云：我从来不曾与钵盂安柄。"
      },
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        "text": "师问僧：你参什么话头？僧云：一口气不来，毕竟向什么处去？师云：有人问你，作么生答？僧以手弹桌子。师云：五蕴身田，强作主宰。僧无语。师云：且去吃茶。僧礼拜起，云：某甲实有一语。师云：且去吃茶。"
      },
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        "text": "僧问：宝剑未出匣时如何？师云：无人能见。进云：出后如何？师云：汝看他是何面目？进云：面目现在。师便喝，僧罔措。"
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        "text": "僧问：一切意旨即不问，离一切意旨作么生？师瞪目视之。僧拟进，师便打。"
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        "text": "师举云居膺示众：了无所有，得无所图，言无所是，行无所依，心无所托。令众每句下语，以验一夏所造。各呈毕，丽中昰首座云：上四句且置，只心无所托语未有近傍，还请和尚著。师云：了无所有，得无所图，言无所是，行无所依。遂张两手云：苍天，苍天。座作礼云：某甲更有语在。师云：子作么生？座云：切忌恁么时。师笑云：子深得云居之旨。座便休。"
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        "text": "居士问：如来为栴檀相摩顶，是一？是二？师云：汝未开口时犹较些子。进云：莫是授记么？师云：汝身上有獦蚤痒，作么主张？"
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      {
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        "text": "僧问：沧海任凭日月转，青山不逐四时凋，如何是和尚无量寿？师云：阇黎问底是。问：九九八十一，古人多指出，如何是不落数量底寿？师云：大慈悲菩萨。问：大众运为，尽承恩力，如何是普贤行门？师云：上座也解恁么问。问：终日穿衣吃饭，动转施为，如何是文殊境界？师云：满眼满耳。问：世间什么物与恁么人同年？师云：问取露柱。"
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        "text": "僧问：雾󰋪长空无远近，雪埋深径绝高低。如何得雪消雾散去？师云：人皆苦炎热，我爱夏日长。问：冬日则饮汤，夏日则饮水。如何得不违时失候去？师云：心不负人，面无惭色。问：水向石边流出冷，风从花里过来香。如何得君臣道合去？师云：九九八十一。问：荆棘林中穿日影，烟波水上绉云霞。如何是入廛垂手事？师云：你问我答。"
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        "text": "居士问：百丈野狐为什么不落便堕，不昧便脱？师云：打󳫹还他州土麦，唱歌须是帝乡人。进云：恁么则脱者未曾脱，堕者未曾堕。师云：又被风吹别调中。进云：只如黄檗一掌意作么生？师云：哑子问聋人。"
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        "type": "p",
        "text": "僧问：如何是和尚家风？师云：饥来吃饭困来眠。问：师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？师云：达磨不来东土，二祖不往西天。问：如何是学人行脚处？师云：著破草鞋赤脚走。如何是学人一切时不起妄念处？师云：起也。如何是学人亲切处？师云：莫将问来。问：如何是学人不假悟处？师云：恶。如何是超佛越祖之谈？师云：一家有事百家忙。如何是和尚亲传底事？师云：有问有答。"
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        "text": "僧问：离一切语言棒喝、扬眉瞬目之外，乞师直指。师云：汝自己道尽了。僧罔措，礼拜起立。师云：汝作么生会？进云：不会。师云：不会更玅。进云：还有意旨也无？师云：又是头角生。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "僧问：如何是前念不生即心？师云：鲸吞海水尽。如何是后念不灭即佛？师云：露出珊瑚枝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧问：大事未明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣。如何是大事？师拈起竹篦云：老僧者个是竹篦子。又问：不是心，不是佛，不是物，毕竟是个什么？师云：汝自出供状了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居士问：文殊、罔明、女子是一是三？师云：两彩一赛。进云：罔明又是那个？师云：女子又是那个？乃云：此定就瞿昙也出不得，即今大地众生亦不曾出此定也。所以云：一切众生已成佛竟、已度生竟、已涅槃竟。进云：毕竟此中不了。师云：又是重添八字眉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧问：破戒比丘为什么不入地狱？师云：无孔铁锤。清净行者为什么不生天堂？师云：石师子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧问：如何是直截根源一句？师竖起拂子。良久，云：汝作么生会？进云：见和尚作用。师云：甚处见得？进云：见和尚举拂。师云：我未举拂时，汝作么生会？僧无语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧问：千里闻风即不问，海幢消息近如何？师竖起拂子。进云：离了者个又作么生？师放下拂子。僧礼拜，师云：汝作么生会？僧便喝，师云：好喝，再喝看。进云：喝过久矣。师云：者是套子。复问：志公噉鸽，未曾动著一条毛，请问鸽子在什么处安身立命？师云：今日新罗国说什么事？僧拟议，师便打。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧求开示，师竖拂子云：会么？云：不会。师云：不会底汝还晓得么？僧展两手，师云：者是学来底。僧复问：如何是觌面无私一句？师云：迟了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "张月鹿、黄堂庭二居士参，张云：某甲自庐山承教后，渐觉不大为尘俗所累，每诵心经至心无󳬩碍，深信不疑，然不能当下撇脱，毕竟自家放不下。师云：还是看今时不破？若看得今时破，争有放不下底𫆏？圆觉云：妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相，不知种种皆从缘生，缘聚而生、缘散而灭，如梦、如幻，如泡、如影。即今山僧与居士在此谈论，也是偶合之缘、也俱不可得。张云：明知一切皆从缘生，还有不从缘生者么？师云：且喜居士有此一问。黄云：不从缘生，岂不是心？师云：心即缘生，从朝至暮，念起念灭，岂不从缘？张云：除此缘生，更于何处觅真实底？师云：无有一刻不承他恩力，即此生灭俱从他起，却觅他起处不得。居士须实实用一番力体究始得。张云：每到此处便难用力。师云：本自露堂堂，当下不自取，转求转远。楞严云：一切众生生死相续，皆由不知常住真心。张云：于今怎么知得常住真心？师云：居士平时所谓仁义忠信、一切道理是常住么？张云：斯人存、斯理存，何甞一刻不存？师云：恁么毕竟理因人显，人且不存，理于何附？黄云：诚知佛教一切归空。师云：且道空归何所？傅大士云：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。是空不空？是常住不是常住？张云：某甲虽不知常住真心，但自验颇有得力处，祇是无求二字。世人事事罣碍，皆因有求。若能无求，有何罣碍？师云：若要彻底无求，也须彻底看得破。譬如灯光，焰焰相续，愚者将谓灯光常住，不知后焰已非前𦦨。又如流水，刻刻不停，愚者见水，谓水常住。又如一城，人物往来，一年如是，百年如是。宁知死者死，生者生，人物依然，却非其故。又如一人，今日之身，已非昨日。佛云：才生即有灭，不为愚者说。者里争容得汝攀援执恋？争容得汝思量分别？如今却把取不得底死，舍不得又争得？张辞：求一言可终身行者。师云：诸恶莫作，众善奉行。张云：愿求进步。师云：当净其意。随举华严偈云：若人欲识佛境界，当净其意如虗空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。张云：净意岂不是不生不灭境界？黄云：还有工夫在么？师云：不省得时，向者里体究，便是工夫。黄云：某甲于今，凡遇事来物来，随时应付过去，便不留踪迹，何如？师云：者境界也大难。黄复举似首座，座云：要到者田地，先须识心始得。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "著语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翠岩真见慈明，慈明问：如何是佛法大意？著云：探竿影草。真曰：无云生岭上，有月落波心。著云：小尽二十九，大尽三十日。明曰：头白齿黄，犹作恁么见解？著云：贼。真涕泗交流，不敢擡头。著云：被人换却眼睛了也。进曰：毕竟如何？著云：狮子𫜪人，韩卢逐块。明曰：无云生岭上，有月落波心。著云：毕竟出他鬼窟里不得。真言下大彻。著云：又被人换却眼睛了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永嘉觉参六祖，遶三匝，振锡而立。著云：千里特来呈旧面。祖曰：夫沙门者，具三千威仪、八万细行。大德自何方来，生大我慢？著云：人以语探，水以杖探。进曰：生死事大，无常迅速。著云：把髻投衙。祖曰：何不体取无生，了无速乎？著云：来也！来也！曰：体即无生，了本无速。著云：果然！果然！祖曰：如是！如是！著云：未可信在。须臾告辞，著云：掉得便行，有何不可？祖曰：返太速乎？著云：再三捞摝看。曰：本自非动，岂有速耶？著云：依旧孟春犹寒。祖曰：谁知非动？著云：深入虎穴。曰：仁者自生分别。著云：真师子儿。祖曰：汝甚得无生之意。著云：悬崖一推。曰：无生岂有意耶？著云：好个翻筋斗。祖曰：无意谁当分别？著云：前箭犹轻后箭深。曰：分别亦非意。著云：大冶精金，应无变色。祖叹曰：善哉！善哉！少留一宿。著云：平交！平交！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洞山价祖偈，切忌从他觅。著云：才生便𫜪，自然无事。迢迢与我疎。著云：错，我今独自往。著云：巍巍堂堂，处处得逢渠。著云：婬坊酒肆逢弥勒，渠今正是我。著云：老老大大作恁么语话，我今不是渠。著云：救得一半，应须恁么会。著云：面皮厚多少，方得契如如。著云：一坑埋却。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "长庆宗宝独禅师语录卷第三"
      },
      {
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        "text": "音释"
      },
      {
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        "text": "眚所景切，生上声。目病生翳也。　蠡里弟切，音礼。彭蠡，泽名。　绉侧救切，音皱。布也，纤也，聚文也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "长庆宗宝独禅师语录卷第四"
      },
      {
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        "text": "丹霞法孙　今释　重编"
      },
      {
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        "text": "颂古"
      },
      {
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        "text": "三玄三要示张莂公孝廉"
      },
      {
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        "text": "仰山云：百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。临济云：大凡举唱宗乘，一句须具三玄，一玄具三要。汾阳深得其旨，方才颂出，其实不分。然又非儱侗古塔主，分体中、句中、玄中，已失古人意。今时杜撰，则又乌焉成马矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一玄，貍奴白牯解相传。碧眼老胡偷吐舌，忍气吞声不敢言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二玄，左右尽逢源。冤家难解结，急著眼睛看。"
      },
      {
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        "text": "第三玄，森罗宇宙宽。头头是活计，岂费草鞋钱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一要，天光不报晓。释迦弥勒不知名，肯向人间留眹兆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二要，樵歌牧唱真奇玅，争柰途中眼未开，费了许多盐酱料。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三要，大地苍生同此调。折旋俯仰跳不出，业识茫茫真可笑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三玄总颂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用中得体号为玄，明明一句绝廉纤。变换自然生活计，铁壁银山横面前。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三要总颂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体中显用名为要，祇贵学人正眼开，一句明明全具足，当机巧玅任师裁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "曹山三堕"
      },
      {
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        "text": "水牯牛儿事最精，惟知念草绝余情，时人若解通消息，渴饮饥餐总现成。类堕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任运腾腾声色中，情忘向背境心融。依然仍旧无劳力，真个真空不住空。随堕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛祖位中留不得，随缘且作住山翁，山中自有山中趣，御馔珍羞永不逢。尊贵堕"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "风旛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不是风兮不是旛，关山把截路行难。时人祇管贪程去，那晓全身在此间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风旛不动仁心动，自古来今真便宜。若论拈花重注脚，祖师犹占最初机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不是风旛不是心，祖师到此绝知音。人言富有千金好，何似中人坐竹林。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不是风旛正是心，横趋直撞莫沈唫。若人识得东君面，万紫千红春正深。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丹霞烧木佛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三冬寒气冷难挨，木佛将来劈作柴，身煖寒消无别谓，禅人休更乱疑猜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "茅镰子"
      },
      {
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        "text": "茅镰子，三十钱。人人都晓得，问著便茫然。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "南泉斩猫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猫儿按下有分拏，叵耐禅流不作家。王令已行难躲避，将军塞外漫矜夸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两堂云水鼓风涛，奇特南泉下一刀。救得不得都莫论，不英豪处逞英豪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "活猫儿𫜪死猫儿，请问禅流知不知？一个堂堂无事汉，横趋直撞总由伊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "手把狸奴下一刀，禅人何必口叨叨。知音惟有赵州老，草鞋头顶卖风骚。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赵州勘婆子"
      },
      {
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        "text": "台山大路如弦直，来往师僧真饱参。婆子赵州头角露，却令人见转羞惭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年老成精老赵州，助婆作恶起戈矛。台山大路依然在，祇要行人肯点头。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "临济三玄"
      },
      {
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        "text": "洪罏翻雪浪，海底起尘烟。人天既不会，佛祖亦忘言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寒山逢拾得，捬掌笑喧喧。傍人都不晓，却道是风颠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阳春布德泽，清明三月天。嫫母连宵织，耕夫忙种田。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "世尊初生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指天指地独称尊，为愍群生出此言。赖得云门知变态，不然空费老婆禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见怪不怪，其怪自坏。云门善解机宜。祸才生处便消除。奇奇。好事不如无。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "世尊悟道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寥寥独坐霜天后，一睹明星便发机。若也早知灯是火，原来饭熟已多时。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "世尊问猪子"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历历分明在目前，何须动舌起言端？虽云佛具一切智，也要侬家莫被瞒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大通智胜佛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟此一心凡圣母，十成圆备莫他求。若云成佛不成佛，尽落今时门底収。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "城东老母"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本是天然一尊佛，缘何特地而乖张？虗空有尽渠无尽，五指那能解覆藏？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赵州无"
      },
      {
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        "text": "人人一双无事手，随分拈花和折柳。若人问手在何处，但示花柳不言手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问性惟将无字醻，勿随言觅急回头。忽然踏著来时路，始知人解倒骑牛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赵州道：无言中有响，急著眼看，祇者伎俩。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "狗子佛性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道有道无老赵州，禅和奚不看来由。可怜泣路亡羊者，尽从无有里淹留。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "日里看山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三该九，四四十六。有米煑饭，没米煑粥。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大慧竹篦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吞饵已钩肠，清波乱跳扬。丝纶牢在手，更不动刀鎗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竹篦背触为君举，狭路相逢无处避。堂堂一个丈夫儿，有志气时添志气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竹篦直截为君说，真个瓮中不走鼈，不用如何与若何，旷劫无明从此歇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老僧举起竹篦，禅和开口即非。背触俱非勿动，急急撒手来归。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "婆子烧庵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主宾相扣有来机，脑后金锤太煞奇。眹兆不留空坦坦，寒岩枯木绿依依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆子烧庵事太奇，诸方传说尽参差。明修栈道人皆晓，暗渡陈仓几个知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杀活纵横纵夺机，暗藏春色使人疑。瞎驴灭却些儿在，千古还他老古锥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正恁么时意若何？寒岩枯木寄婆婆，趁去烧庵情太毒，却令人见转淆讹。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "未离兜率，已降王宫。未出母胎，度人已毕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未离兜率降王宫，一期佛事已周融。非但瞿昙自如此，诸人鼻孔一般同。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大随坏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏坏石头土块，随随鸟语花飞。澄潭不见苍龙影，但看兴云布雾时。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九峰不肯首座"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香烟才起便归去，个是丛林老作家。若论先师末后意，九峰亦未󳬇其涯。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "无见无闻，主在什么处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无见无闻主在么，相随来也没如何。谁家门首无明月，叵耐夜行人更多。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "玄沙三种病人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盲聋喑哑最亲切，闻见觉知无二别。韶阳老子太乖张，尽把家珍都泼撒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "望州亭。乌石岭。僧堂前相见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大地拈来如粟米，相见相呈亦偶然。若论归家田地稳，鵞湖保福解推迁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "陆亘大夫家中片石"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行船尽在把梢人，信手拈来著著亲。云山水月都游尽，满腔心事与谁论。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "鲁祖面壁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壁立万仞接上机，何劳簸者口唇皮？当时若是高亭老，实胜南泉王老师。"
      },
      {
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        "text": "法眼卷帘"
      },
      {
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        "text": "一得一失摩诃般若波罗蜜，剔起眉毛惺惺惺。一得一失是何物？"
      },
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        "text": "德山到龙潭"
      },
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        "text": "不见潭兮不见龙，吹灯方觉在其中。虽然不疑天下老，犹与从前未悟同。"
      },
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        "text": "俱胝一指"
      },
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        "text": "万派千流都是水，七金五岳总须弥。逢人遇物竖一指，尘世终然有子期。"
      },
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        "text": "疎山寿墖"
      },
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        "text": "一文二文与三文，一寸龟毛重九觔。和尚此生不得墖，饶伊狼籍在荒岑。"
      },
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        "text": "马祖一喝，百丈三日耳聋。"
      },
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        "text": "金翅鸟王当宇宙，个中那个是超群？一挝涂毒闻皆丧，不是愁肠也断魂。"
      },
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        "text": "巍巍独坐大雄峰，生涯丧尽绝行踪。幸得祖翁田地好，儿孙从此振宗风。"
      },
      {
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        "text": "投子油瓶"
      },
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        "text": "油油莫是投子么？鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。"
      },
      {
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        "text": "晏国师因雪峰拦胸把住有省"
      },
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        "text": "将谓何奇特，元来祇恁么。昔年何处去，今亦不较多。"
      },
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        "text": "婆子抛儿"
      },
      {
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        "text": "南柯梦醒豁精神。个中何必较疎亲。呈桡舞棹休夸弄，君向潇湘我向秦。"
      },
      {
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        "text": "十智同真"
      },
      {
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        "text": "一同一质，婬坊酒肆逢弥勒。城东老母避不得，摩诃般若波罗蜜。"
      },
      {
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        "text": "二同大事，信手拈来都是。从今莫叹家贫，有志气时添志气。"
      },
      {
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        "text": "三总同参，耕夫织妇和南。一一。天真明玅，何必南询五十三。"
      },
      {
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        "text": "四同真智，从来不许人知。碧眼老胡不识，白牯狸奴皱眉。"
      },
      {
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        "text": "五，同徧普，东家打鼓西家舞。巴歌社酒笑嬉嬉，乐在其中人不知。"
      },
      {
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        "text": "六同具足，包天裹地无余物。欲进进无门，欲退退不得。"
      },
      {
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        "text": "七同得失。左边墙，右边壁，成也萧何败也何，忍气吞声莫叫屈。"
      },
      {
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        "text": "八同生杀，随手拈来是药。有时珠玉八珍，有时粪堆搕𢶍。"
      },
      {
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        "text": "九同音吼，溪声山色全周。观音将钱买胡饼，元来却是个馒头。"
      },
      {
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        "text": "十同得入化城，且暂歇息。庵内不知庵外事，玉殿苔生赤骨力。"
      },
      {
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        "text": "总颂"
      },
      {
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        "text": "十智同真，分明举似。○更莫拟议。"
      },
      {
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        "text": "五位君臣"
      },
      {
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        "text": "正中偏，混沌不分空劫前。堂堂宇宙无人识，恍惚依稀未易言。"
      },
      {
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        "text": "偏中正，更无一物可当情。途中解唱还乡曲，肯将幽趣博虗名。"
      },
      {
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        "text": "正中来，看渠也俊哉。二途俱不涉，何用有安排。"
      },
      {
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        "text": "兼中至，者里浑然忘彼此。忘彼此，放去収来帖帖地。"
      },
      {
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        "text": "兼中到，古今至此无人会。于中那个出头人，都来弄巧反成拙。"
      },
      {
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        "text": "偈"
      },
      {
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        "text": "答钱沃心督学"
      },
      {
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        "text": "问：肚饥必想饭，身冷必思衣，起灭尚未停，云何谓息机？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肚饥思饭冷思衣，起灭纷纷是阿谁？从此万缘都歇罢，饶伊门外乱针锥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：静定名曰禅，风动名曰波。静定若澄潭，风波从何起？"
      },
      {
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        "text": "清净本心原静定，才生一念便淆讹。谛观此念原无有，自此澄潭绝浪波。"
      },
      {
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        "text": "问：期场七十完，百日余三十。绝后而再苏，阿谁有血出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须知日日道场中，绝后再苏始见功。老父从来不借借，儿孙门外逞威风。"
      },
      {
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        "text": "问：生灭时时有，圆明随地得。请问众禅人，那个不遭屈？"
      },
      {
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        "text": "生灭元无有，圆明无可得。个个丈夫儿，有志气时添志气。"
      },
      {
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        "text": "问：开口成思虑，无言犹死句，有无皆不成，何处是去住？"
      },
      {
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        "text": "开口非思虑，无言非死句。纵横总是我，去住更由谁。"
      },
      {
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        "text": "问：顿悟称见得，本性有形否？谓空不是空，云有未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓空不是空，云有亦非有。仰钻瞻观徒费力，你若无心我也休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：旧年何处去，新年何处来？若言没来处，百草有凭据。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去年无处去，新年无处来。奇哉端的意，万卉向春开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：德山有一棒，临济有一喝，世间些小事，相见若为合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德山棒，临济喝，觌面当机疾。虽然，若遇恶竦禅和，须要藏身退步始得。"
      },
      {
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        "text": "别真妄偈"
      },
      {
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        "text": "真法性本净，尀耐人不知。不知与净性，非一亦非二。真妄元无性，总是法缘起。悟时顺真如，无终似有始。迷时违真性，有终而无始。迷悟性皆空，无终亦无始。不是真生妄，迷真妄遂起。既达妄无体，云何不可止。因缘性空故，何生复何死。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法华穷子偈"
      },
      {
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        "text": "多时驰骋在他乡，险峻关山路渺茫。五十余年人事别，归来元是旧行藏。"
      },
      {
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        "text": "拄杖偈"
      },
      {
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        "text": "把住放行渠藉我，登高下险我由渠。渠无有我何能活，我得渠用任伸舒。渠我元来无两个，我渠何得有亲疎。自今以后无分别，相将𢹂手作良图。"
      },
      {
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        "text": "长庆挂钟板偈"
      },
      {
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        "text": "有句无句古今传，树倒藤枯几百年。此日宗风重整顿，相随来也大家看。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒衣偈"
      },
      {
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        "text": "黄梅夜半偷传去，累得儿孙天下忙。𢆝到岭头无避处，当阳抛出大家看。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "化钟偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明暗文殊见，观音动静机。锽锽声聒耳，且道是阿谁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答马僧摩居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句当阳难下口，未言早已落前溪。山僧不解闲忉怛，居士何须说悟迷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示熊心开总理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣凡无别一知通，你我心源性相同。且喜夙生缘偶合，腰缠骑鶴契吾宗。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "偶作"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "带水拖泥入岭南，不知何处是家山。千年常住一朝客，野老恒冥如是观。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠法字"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾道无人识，凭君一线通。君心我心合，是以到其中。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠丽中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风旛一颂解投机，千里同风事亦奇，三到黄岩问端的，实知野老不相欺。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示二严"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生灭门头一念回，空王传令子归来，大家团聚谈今古，莫媿从前眼未开。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示圆实"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子归就父通消息，父信子言而发心。所有功德全是子，须知老父不出门。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示法纬法树两侍者还匡山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修行活计子无他，惟有无心更莫加。心若不生无一事，心生念动事如麻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘劳烦恼虽无性，叵耐似生相续多，尅念殷勤休嬾惰，大通双眼又如何？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示能素韩夫人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不思善兮不思恶，祇者不思是什么？莫道多年不相识，依然还是老婆婆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示禅者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四方八面都无路，祇贵阇黎著眼看。钓竿已在渔人手，不必贪程过远山。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "闻樵云讣音"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年来莫作世情观，最喜山居半掩门。闻讣却令心愈寂，尔因心地久盘桓。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示道者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从来佛法无多子，才恁么即不恁么。踏著上头关棙子，百千三昧一时屙。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示僧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日日日从东畔出，朝朝鸡向五更啼。于中若具金刚眼，阿嫂元是大哥妻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丽中昰首座住持诃林，遣可都寺持送拂子一枝，偈以表信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖祖相传祇一心，青原南岳不须分。三玄照用非他立，五位君臣为此陈。棒下无生凡圣绝，临机不见有师僧。诃林重竖风旛论，却幸吾宗代有人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "定宗上座远来乞偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "截铁𫜪钉容易事，藕丝难断事尤长。人无远预张良计，恐落侬家盐酱缸。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楚水秦山远度难，阇黎莫作等闲看，丁宁急下擒王手，不动风旛仔细参。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "渊禅还华首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将谓宗门有秘传，那知空隐总无言。如今䇿杖罗浮去，火种刀耕华首边。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示祖心还华首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飞云顶上看明月，正是归宗斫额时。南北东西同此意，心心只许祖心知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "横挑拄杖不顾人，直入罗浮深又深，黄叶菜根记収拾，恐随流水动知音。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示勤拽往华首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参罢诸方五味禅，生涯只在镢头边，若人来扣其中意，劈口搥他一两拳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示西水禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未言先领犹迟刻，句下翻身未是能。大丈夫儿当自决，勿留禅字赚平生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示张玉叔州守"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大丈夫，当猛烈，浮华光景水中月。阳焰翻波岂足言，空花落影那堪说。惟有真如无上珠，亘古亘今镇常彻。不从缘，岂可灭，六根门首真明洁。达磨西土不将来，可祖无得便休歇。知君多佛植灵根，丁宁莫负好时节。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示行者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罪福从缘起，缘生性本空。若知无性理，当下出樊笼。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示戒摩行者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鱼在水鸟飞空，往返周旋在此中。拟议知君不可见，无心处处入圆通。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示印平禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直下信得及，更无第二人。但有路可上，更高人也行。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题灵泌颂古遗笔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵泌一去无消息，空余灵泌之遗笔。笔迹予知非昔人，留之以慰予之心。你我一空予久知，非但久知兼深思。我得此个空三昧，所以生死之情离灵泌。灵泌三十七年如昨梦，再过百年亦如之。噫！世间如幻住，你我本来无。"
      },
      {
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        "text": "礼金轮墖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凌空一突兀，不与众为邻，四面攀跻绝，万峰回互新。头头真舍利，处处本师身，今日亲瞻觐，遥思负铁人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答周少司农元亮祝寿四首"
      },
      {
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        "text": "自惭福慧薄，度世亦应难。荷叶堪为服，黄精可当餐。缘何无事衲，得遇现身官。一种没弦曲，知音能解弹。"
      },
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        "text": "又"
      },
      {
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        "text": "是法住法位，都缘物不迁。根尘无过咎，声色好安禅。睹角知牛在，看烟识火然。明明亲见得，那更有中边。"
      },
      {
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        "text": "又"
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        "text": "一入空门里，寻思不计年，爱枯干慧地，花落净居天。取舍情忘尽，长伸两脚眠，茅庵独坐处，户外草芊芊。"
      },
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        "text": "又"
      },
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        "text": "作佛元容易，才疑便不成。谩夸临济喝，曾认偃溪声。道直犹为曲，言空亦强名。偶来尘世上，知是几多庚。"
      },
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        "text": "答栖壑大师"
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        "text": "金轮相别后，屈指廿余年，世事如无有，真机只目前。我犹鸿鴈影，君享水云缘，异日重期处，天湖最上颠。"
      },
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        "text": "赞"
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        "text": "观世音菩萨赞"
      },
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        "text": "眼能见，耳能闻，天真明玅不须寻。眼见色时色非色，耳闻声处声非声。者个天然真佛性，威音那畔到于今。大丈夫儿高著眼，本来旧佛要新成。观音与我元同体，祇因染净便区分。若能一念回光照，全体圣心无二人。眼见色时被色转，耳闻声处被声沦。旷劫至今迷不返，遂尔结成生死根。若能念彼观音力，此迷无本性元空。性原空，枷锁自然得解脱，镬汤炉炭顿销镕。"
      },
      {
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        "text": "又"
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      {
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        "text": "予闻大士不自观音，以观观者，故能令众生见闻获益，󳫠苦与乐，如空谷响，应物成音，在眼而见，在耳而闻，头头出现，处处分身。大士与我，无第二人，觅则不见，疑即天渊，不疑不觅，观音现前。欲见大士，应如是观。经云：观身实相，观佛亦然。"
      },
      {
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        "text": "博山和尚像赞"
      },
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        "text": "泥牛入水觅无踪，雪重霜严路不通。欲识吾师真面目，桃花依旧笑春风。"
      },
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        "text": "自赞圅昰请"
      },
      {
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        "text": "佛佛惟传本体，师师密付本心。全凭者一著，昰子效殷勤。须知更上一陵层。○咦！目前无阇黎，此间无老僧。"
      },
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        "text": "又圅可请"
      },
      {
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        "text": "者汉太脱空，自己尚无立锥之地，别人何处可通风？生平祇自信，不与时人同。即心是佛，信入骨髓。本拟深藏山谷，不许人知。○咦！何期可子效熊耳。"
      },
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        "text": "又圅济请"
      },
      {
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        "text": "者个汉，看来似老实心事人难识，毕竟无他长，祇是中了达磨大师之遗毒。自家误赚犹可，叵耐出言还不收拾，每向人前口口声声道即心是佛，惹得人起谤，渠心犹未息。"
      },
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        "text": "又圅卍请"
      },
      {
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        "text": "才与么便不与么，且道者个是我不是我？若道是我，我不与么。若道不是我，我非不与么。不与么非不与么，毕竟如何？唐言乞士，梵语苾𫇴。"
      },
      {
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        "text": "又圅具请　卍具侍侧"
      },
      {
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        "text": "即心是佛，即心是法，即心是僧。者老汉平生只此伎俩，自家玩赏不已，近来亦有知音。二人同心，其利断金，何况又三人。○咦！大家齐著力，报佛恩，报祖恩，不可独善其身，须作个般若功臣。"
      },
      {
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        "text": "又圅荫请"
      },
      {
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        "text": "者师僧面黄眼大，才出娘胎便揑怪。祇求见性成佛，人间事事都不爱。碌碌劳劳四十年，如今不直半文钱。常思自己甘心处，将谓无人识。不料荫阇黎，立尽门前三尺雪。"
      },
      {
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        "text": "又华首请"
      },
      {
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        "text": "者老子一生愚鲁，凡百无能，你底些儿伎俩，不过识得一个心，年深岁久，愈老愈精，却来引诱世间人，绝无文采，又不尖新，诸方笑你祇是一卷坛经，时人恁么说，知汝亦甘心。咦！孰是孰非，黍麦难分，虽然人不识，汝亦有知音。"
      },
      {
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        "text": "又海幢请"
      },
      {
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        "text": "上无攀仰，下绝己躳。外离离相，内微离空。佛祖位中留不得，由来祇者住山翁。"
      },
      {
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        "text": "囦教授赞"
      },
      {
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        "text": "者厮儿看，渠真洒落，破衲芒鞋，萧然独脱。十字街头，东嚗西嚗，自己一身没得求，祇为众人讨安乐。咦！忽然撞著其中人，许多捞摝亦不恶。"
      },
      {
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        "text": "铭"
      },
      {
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        "text": "铭拄杖付剩人长老"
      },
      {
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        "text": "元是汝底，今还与汝。惟论见性，不拘文字。咦，当阳展用任君裁，洞上一宗方在子。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "长庆宗宝独禅师语录卷第四"
      },
      {
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        "text": "音释"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "挝张瓜切，音髽。击鼓也。　帖他恊切，音贴。妥帖，定也。　锽胡光切，音黄。钟鼓声。锽锽，乐之声也。　囦古渊字。物萌于囦。深广貌。　嚗披教切，音砲。󳳑然声也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "长庆宗宝独禅师语录卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "丹霞法孙　今释　重编"
      },
      {
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        "text": "书问"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答张莂公孝廉附来书"
      },
      {
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        "text": "大鉴祇具一只眼，大通双眼圆明。永明老人可谓极护正法，不令狂禅窥其涯涘。乃担板汉终日遏捺妄想，以求一念不生，往往附会其说。就中差别，伏乞开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达磨大师云：行解相应，名之曰祖。岂非双眼圆明耶？涌泉云：今时人须要尽却今时，始得成立。又云：须要识干，识若不干，敢道轮回去在？敢道啼哭有日在？岂非重于行履耶？沩山云：祇贵子眼正，不说子行履。岂非重于见地耶？得底人他自知时，修与不修是两头语，则非离见地外另有行履，离行履外另有见地矣。大通双眼圆明，永明此语极救一时之弊，岂与盲修瞎炼、遏捺妄想者同日语哉？"
      },
      {
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        "text": "答曾宅师孝廉附来书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达磨一宗，以直指为标题，以悟门为究竟，宜了当人现成机用，一切分量渐次俱为剩义。乃古人云：百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。似此各有分量。疎山云：咸通年前悟得法身边事，咸通年后悟得法身向上事。尤属渐次。既有分量渐次，则一悟似非究竟，何谓直指？所以己眼未开，人因此致疑；稍有省悟者，又狂心未息。岂不见高亭隔江，招手横趋而去；船子覆舟，示非别有耶？大慧答李汉老书云：公于一笑中释然，还更有奇特道理么？若更有，则却似不曾释然也。乃又云：公欲明大法，应机无滞，但且仍旧，不必问人，久久自点头矣。此皆师家亲身经历，方能于直指具大方便，令学者随器随时获大饶益。可见法源深远，不可类齐。只今宗风扫地，赖我和尚开大罏鞴，无不成就。恳求拈出差别，垂示将来。"
      },
      {
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        "text": "达磨一宗，原是直指人心，见性成佛，实以顿悟为则。若悟，则一切现成，绝诸分量，即悟之一字亦不立，岂有顿渐彼此哉？虽然，春色无高下，花枝有短长，隔江招手，横趋而去，顿悟者也。咸通年前，咸通年后，渐悟者也。此人有利钝，非法有浅深也。李汉老一笑释然，实无奇特矣。而又疑大法不明，故大慧云：但且仍旧，不必问人。久久自点头矣。此语有权有实，有収有放。百丈再参德山，不会末后句，古人络索皆从者里出。张无尽见兜率悦，悦云：德山还有末后句也无？无尽云：有。悦大笑而起，无尽终夜深疑，始大彻去。如婆子烧庵云：二十年祇供养个俗汉。保寿云：瞎却镇州一城人眼。如此机缘，逗漏不少，正是宗门最后爪牙。若遇大根学人，一见便了，实无分量渐次，惟中下之根未易窥测。故善知识具大方便，垂手巧妙而不失直指之旨，时节既至，其理自彰耳。"
      },
      {
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        "text": "答金叔起文学"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲究无上大道，知之一字最为亲切。然知之一字，成却多少人，败却多少人，不可菽麦不分也。凡有所知，皆是缘虑心。苟有个道理存在胸中，亦是缘虑心。假如一切放下，但守个知字，亦是缘虑心。连者个知字都放下，单单守个无知，亦是缘虑心。缘虑心者，生死根本也。灵知者，无上大道也。祖云：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，犹如太虗生闪电。亦云：幻知知无，真知无知。到者里不许有知，不许无知，又异于木石。且道是个什么？若向者里信得及，许你有个见处。山僧恁么举似，须是急著眼始得。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答金以质文学"
      },
      {
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        "text": "去年三接手翰，祇是痛伤令爱之意不息耳。虽人情难遣，岂不闻生死事大，无常迅速耶？世之极寿者百年，极夭者十岁，过一百年，极寿极夭者，都不可得。所谓彭殇徒自异，生死终无别也。文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？维摩诘言：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼谷响，如空中鸟迹，如水上泡，如石女儿，如芭蕉坚，如电久住，菩萨观众生为若此。文殊师利言：菩萨作是观者，云何行慈？维摩诘言：菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法。是即真实慈也。如上所举，最为亲切，请居士常作是观，万念无有不销镕者。况居士学道多年，今处顺逆境中，毫无主宰，与不学道者何异？惟痛自警觉为慰。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答陈秋涛宗伯"
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      {
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        "text": "即心是佛，率性谓道为仁由己，圣人虽往而面目犹存，此为直捷，诚如阁下所言。然信心二字祇要直下承当，阁下恐学人煞执师心满假，非无所见，第与率性由己之语似相违耳。山僧虽学佛而不识儒，亦曾闻皇天无二道，圣人无两心，请略辨之。所示未信则常虗而灵，既信则易实而碍，不知阁下如何看者信字？吾宗门实重此信。华严云：有能说法之人，有所听法之众，尚未入信门。信之一字岂易言哉？又云：信是道原功德母，信是无上佛菩提，信能速登解脱门，信能永离生死苦。又云：不信一法方信自心。是以吾宗门信心实有下落，不事空言，但须分个早白。即如文王望道未见，孔子仁圣不居，与明月摩尼等喻，尊意以为拂信之迹，恐人生著，极是玄妙之谈。第最初不知从何处下手，然后不居信地，又不知尊意先知后行耶？先行后知耶？若先行后知，既未知如何行？若先知后行，则与贵知有而后践履似为相近，惟不知所谓知者何物耳。苟非于知上原本清楚，遂谓要行即有功勋，尽是有为，尽是臣种，虽饱无力，不离识情。假饶穷到玄玄玄极处，无无无尽头，都不许可，谓其知处先错行，亦无谓也。所以宗门大旨，知外无行，行外无知，知到极处即是行，行到极处即彻知。恁么看来，知行合一，然亦不过强贴耳。岂不闻知之一字，众祸之门？知尚不立，而况行耶？到此田地，唤作先知后行不得，先行后知不得，知行合一亦不得，非情识见解可到，阁下大须著眼始得。药山问石头：三乘十二分教，某甲粗知。尝闻南方直指人心，见性成佛，实未能了。石头云：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？此处倘不深悟深信，必然颟顸儱侗。灵润禅师山行遇火，其徒云：请师避火。润云：心外无火，火到自灭。一人山行被蛇伤足，以为枯桩所触，行三十里遇捕蛇者，识为蛇毒，告之，其人闻而立毙。且道未遇捕蛇人，云何行三十里无恙？才闻蛇毒，云何立毙？此皆心外无法，祇是当人信不及耳。若信得及，心外实无毫厘法可得。所以云：无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。山僧生平祇信此心，亦以此心教人，实有原本，上接西来祖意，下辨邪正关头，惟此而已。其中委悉，非言可尽。阁下倘共信此心，不妨觌面商确，方才痛快。至于道听途说，鱼目明珠之混，虽圣人之世亦所不免。若因此辈而遂疑信心之道有未尽，则又因噎废食也。过承宠诲，知留心性学，诚世出世间希有，喜极！不敢不竭其愚，以备𫇴荛之采。辱赐佳刻，兼惠腆仪，统此鸣谢。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又附来书"
      },
      {
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        "text": "僧问大梅：见马祖得个什么便住此山？大梅云：马祖道：即心即佛。僧云：马祖近日又道：非心非佛。大梅云：者老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我祇管即心即佛。拙见此语死煞不像参悟，而马祖何以即首肯？梅子熟也。然则非心非佛之语果系惑乱人耶？当时大梅何不直说者老汉非心非佛？正是即心即佛，不较有著落耶？请质高座，望一剖示。"
      },
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        "text": "即心即佛，表语也；非心非佛，遮语也。今人多重遮语，谓无痕迹而忽表语，不知即心即佛，惟过量大人方能担荷。马祖下出八十余善知识，如大梅能有几人看？渠问马祖：如何是佛？祖云：即心是佛。渠便礼拜。正如良马见鞭影，追风千里。任汝非心非佛，我祇管即心即佛，三世诸佛、列代祖师移他不动。者老汉惑乱人未有了日，山僧更喜此语。寻常人祇知门里出身，那知身里出门？者个田地，马祖、大梅心心契合，更不费一些手脚。若云非心非佛，正是即心即佛，犹为周折了也。死煞一语，得无孤负古人？二祖觅心了不可得，达磨云：与汝安心竟。与此同一鼻孔，非大根器，岂能如此直捷？至于参悟，是学人途路边事，何可语此？"
      },
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        "type": "head",
        "text": "答韩犹龙文学"
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        "text": "才与么便不与么，转辘辘地如大火聚，有什么近傍处？永嘉云：常独行，常独步，达者同游涅槃路。妙则妙矣，犹是方便之谈，衲僧巴鼻，自己尚无独知之地，他人岂能窥其踪迹耶？古人云：三世诸佛不知有狸奴白牯，却知有从上大手眼。尊宿行履大都如此，总是见彻根源，绝诸渗漏。若犹有个保任在，则能保者是个什么？所保者又是个什么？本是一心，却成两立，更有个平常、有个不可思议、有个昭昭灵灵、有个见闻寂寂，总是识情生死根本。所以山僧常道：凡笔所画者，都是画，不是笔；眼所见者，都是物，不是眼；心所知者，都是境，不是心。谙得此意，敢保掉臂而行矣。"
      },
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        "text": "答黄无咎文学"
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        "text": "所呈来见，都是识情作道理会，所谓依他作解，障自悟门，总是求会太速，不曾死心一番耳。此事祇贵了得，若空晓佛法，有什么用处？法师家到是说得玄玅，要且目前便不知下落，所以我宗门下事迥别。余乘道人若信得及，便将日前知得底、解得底尽情𢬵置，却向不知不识处提个话头，念念勿忘，以悟为则，须教自悟自肯，方才痛快，祇要长远耐烦耳。"
      },
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        "text": "又"
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      {
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        "text": "此事须觌面一见，若祇管说道理，有什么了时？古云：解属于情，情生则智隔矣。来札云：本来面目，祇是一心清虗泰然，此乃识情卜度耳。又云：无心可得，空空洞洞，一丝不挂等语，尤为著空。至拈枯木寒岩等话，总是错解工夫，还不是者般做。此事绝非容易，没量大人尚不柰何，道人又争得容易耶？且如生死即刻到来，一时心识昏暗，痛苦无量，平时所见空空洞洞底道理，毕竟用得著否？敢道决用不著，便请将者些眼见耳闻、书本上理会得底道理，尽情抛却，食息依旧食息，起居依旧起居，读书做事依旧读书做事。但二六时中，不要将此念放下，常常提起，看什么处有疑？父母未生前，在什么处安身立命？一口气不来，向什么处去？不能无疑，就在者里疑。如僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。者里还有道理？还有理会处么？若无，下手处就在者里下手。昼参夜参，毕竟是个什么道理？务要看破赵州老人立地处，方才了当初心。做工夫最忌不肯疑言句，古人有不疑言句，是为大病之警。无字话头，佛祖骨髓，此疑一破，则参学事毕矣。"
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        "text": "与熊心开总理"
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        "text": "圣人所以同者，心也。凡人所以异者，情也。此心弥满清净中，不容他徧界徧空，如十日并照，觌面堂堂，如临宝镜，眉目分明。虽则分明，而欲求其体质，了不可得。虽不可得，而大用现前，折旋俯仰，见闻觉知，一一天真，无暂时休废，直下证入，名为得道。得时不是圣，未得时不是凡。只凡人当面错过，内见有心，外见有境，昼夜纷纭，随情造业，诘本穷源，实无根蒂。若是达心高士，一把金刚王宝剑，逢著便与截断，却不是遏捺念虑，屏除声色。一切时中，凡一切事，都不妨他，祇是事来时不惑，事去时不留。古人所谓内心一毫不放起，外境一毫不放入，更非强为。内心从来不曾有一毫起，外境从来不曾有一毫入，渠识得破，保任得恰，好合著本来主人翁耳。洞老若解恁么做工夫，无有不露裸裸底时，即与诸圣同一鼻孔，同一受用矣。军中机务殷繁，山僧于此大光明中，祝佛天加被，惟愿少病少恼，𡨥氛潜息，一念无为，十方坐断，千万珍重。昨岁偶被业风吹入岭南，初夏拟还匡山，图尽契濶，可得与否，尚听后缘，临楮悬切。"
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        "text": "示能素韩夫人"
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        "text": "佛言：见性学道难。尽世修行如毛，见性如角。今之学道者虽多，而发心出世者实少，不过行善事，修福田，求来生果报。祖师云：自性若迷，福何可救？故欲超生死，必须见性，以生死从迷性而起。性若不迷，情与无情，一切诸法，元无所起。楞严云：众生生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。言常住真心者，即本来面目也。言妄想者，即汝日用间思善思恶，起灭不停是也。日间便是想，夜间便是梦，日夜不息，正是轮回生死根本。汝若觉得常住真心，并无此事。汝才不觉，妄想便生，尽未来劫，无有底止。于今要得超脱生死，第一要识得自己真心，如伸手见掌，如稠人广众中认得自己父母，断不问人是与不是。既能识心，自解作活计。所谓作活者，一切动用，如其自心，念念相应，不生支节，日久岁深，水牯牛自然纯熟矣。昔嬾安禅师问百丈：弟子欲求识佛，如何即是？丈云：大似骑牛觅牛。安便问：识得后如何？丈云：如人骑牛到家。又问：始终如何保任？丈云：如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。安便礼谢。后住沩山，示众云：我三十年祇看一头水牯牛，如今成个露地白牛，终日露迥迥地，常在面前，趁亦不去。又石巩禅师在厨下作务，马祖问：汝在此作什么？巩云：牧牛。又问：作么生牧？巩云：一回入草去，蓦鼻拽将回。此二则机缘忒煞详明，老夫人及众道人可细味之，无忽。"
      },
      {
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        "text": "又"
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      {
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        "text": "近日不知用心若何，本来面目确然见得也未？思善思恶，缘虑底心亦曾休歇也未？若未见得本来面目的确，千万不要杂用心，一切家缘且当拨置，务要心地虗闲，方可专心一致。然不得急，急则劳困反成退息，缓则懈怠且散乱矣。惟贵缓急得中，善调其心，即获一切功德。止是坚凝正念，以悟为期，断不负人也。"
      },
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        "text": "答韩汉逸文学"
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        "text": "离心之外，更无别佛。居士当发信心，信自心佛。若人信自心佛，即为诸佛之所护念，其福无量。然何为信耶？何为不信耶？信者应当观察，我即是佛，佛体既真，即今众生之情，从何而起？谛审谛观，念念不舍，忽然省得起处，汉逸亦要来著忙此事矣。"
      },
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        "text": "答韩耳叔文学"
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        "text": "接来札，深悉近日精进，甚惬鄙怀。般若之在人，喻若金刚，断断不能埋没也。惭媿悔过，自是尘劳良药。据山僧意，不若从今自作主宰行将去。古德云：佛法有什么多事？行得即是。如人识得路了，却在路边只管叹惜追悔，坐著不行，岂有到日？惟居士勉力行之。途路高低、曲直、长短，行之自悉。便是过来人，祇能替人说得，不能替人走得也。"
      },
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        "text": "答韩季闲文学"
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        "text": "从凡至圣，不出因果二字。但有时报不定之分，亦有时报一定之分。如今生作恶，来生必报，而报必遇时。时若未到，未即报也。能忏悔改过，其罪可灭。若时报已定，即圣人亦无由免矣。所以修行最要谨防三业，三业通乎五戒。坚持五戒，三业自净。五戒不持，人天路绝。此佛诚言，岂欺人哉。来札云，未行善事，惟知恶不可为。此语固是。然不为恶即善，不为善即恶。善恶并行，却不并立。知不为善之即恶，岂可但不为恶而已耶。居士有根器人，应当努力依此修行。人天果报，决定可期。若论向上，须知恶时无善念，善时无恶心。善恶如浮云，俱无起灭处。能于此彻见，即可以立地转凡成圣，不复以有漏之因相位寘矣。慎之。"
      },
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        "text": "别袁道生居士"
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      {
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        "text": "道心贵切，不可因循。人生百岁，转眼成空，苦不觉耳。若待了却目前，方图出世，终无了日。每见聪明伶俐者，多中此病，虗过一生，老死徒叹，可悲也。居士澹泊宁静，大有近道之骨，会当不落人后，其柰山野老婆心切何？此去匡山有年，余之别，聊书数言，以当砥砺，惟念之。"
      },
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        "text": "与黄孟颙文学"
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        "text": "足下宿植善根，故在富贵安乐中，不为富贵安乐所埋没，盖智慧人也。智慧者，虽享诸天之乐，且知其不久，况人间顷刻乎？经云：三界无安，犹如火宅。则天上人间，总非归宿之地。足下试思，即今六道茫茫，无所底止，死生醉梦，穷劫莫醒，其过咎何自而起？者里若知痛痒，方有下手做工夫处，方有说话分。既者里不明，心里不肯放，便是工夫有疑，只管疑将去，食息起居，不要放舍，愈绝消息，愈加逼拶，拶得心路俱断，祇有此一疑，顿在面前，柰何不得。到恁么时，切勿生异念，起速效，待悟等心，反为障碍，古人诃为偷心也。参禅要死偷心，偷心死后，方能瞥地，方才庆快平生。先圣云：穷玄极玅，以悟为则。斯言尽之矣。然初心做工夫诚难，前无进路，退失故居，实是踏脚不住，若非大根器人，未有不退堕者。况去圣时遥，魔强法弱，稍知趋向此门，又以作福行善为极则，断不信有立地见性得道之理，闻举即心即佛，能不掉头者，实难其人。居士智慧过人，幸自勉，生死事大，无常迅速，莫只当一句话，恁么念过也。"
      },
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        "text": "示能善韩道人"
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        "text": "学道惟贵痛切，一刻不可放过。盖从无始劫以来，迷而不觉。今一旦知愧，已是三四十岁。若更因循，更有百年，亦顷刻而已。古来学道之士，如痴似兀，其道愈深，其养愈淳，故能以道力胜业力。然业力岂有体性，祇藉道力翻腾一转，实转换由人耳。道人既坚忍向道，惟当努力行之。须知一切诸法，皆从心起。过去之境已去，未来之境未至，现在之境无住，都不可得。何以见其都不可得？即目前言之，有时满目青黄。汝若不著意，见犹不见。汝若著意，则一切历然。法之有无，由我心现，无前境可得也。古德云：一切诸法，皆从心生。心若不生，法无能住。此与最上人语，非余外人可闻也。"
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        "text": "示翁自通"
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        "text": "昔曹山辞洞山，洞云：子向甚么处去？曹云：不变异处去。洞云：不变异处岂有去耶？曹云：去亦不变异。古人悟处的确，自然绝诸渗漏自通，幸无忽略也。学道人须贵知时，一切时中断然不可放过。如人常在家，不愁家事不办。人人有此一事，亘古亘今，有佛无佛，法尔如然，迷亦不失，悟亦不得。但以染净区分，致使圣凡迥别。诸圣净用，萧然独脱；凡夫染用，长劫轮回。是以全凭日用智照，洞然洗刷无量劫来习气种子。所谓道力胜，业力大，有转变也。且真心本净，非从新得，忘想体空，染而不染，便恁么休去，即有落在拨无因果者。所以染而不染，不妨翻染成净；净非新得，不妨还净去染。圣人得此方便，是以解脱；凡人失此方便，是以沉沦。转变在人，圣凡无实法也。"
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        "text": "示二童女"
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        "text": "维摩居士室中有一天女，年方十二，辩才智慧，巧玅绝伦。舍利弗尊者问云：汝云何不转女身？女答言：吾从十二年来求女人相了不可得，当何所转？又灌溪和尚参末山，尼问：如何是末山主？山云：非男女相。溪喝云：何不变去？山云：不是神，不是鬼，变个什么？溪便礼拜。山僧即今问汝等：非男女相是个什么？又云：不是神，不是鬼，变个什么？看他何等稳当。天女云：吾从十二年来求女人相了不可得，当何所转？乃三世诸佛法印，慎勿错过。从上大手眼人行履多出于此，汝但于十二年来求女人相了不可得一句看得透彻，则不见有世间、出世间相，内不见有身心，外不见有器界，上不见有圣，下不见有凡，即今不见不生死，末后不见有涅槃。威音王以前也恁么，即今也恁么，尽未来劫也恁么，无一法可得，亦无无可得者。到此田地，心空及第归矣。书此以勉，并示二颂：非男非女显家风，神鬼如何像得同？昨夜东邨人唱曲，今朝僧打五更钟。十二年来不可得，经行坐卧是阿谁？欲藏愈露难遮掩，留与丛林作指归。"
      },
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        "text": "答韩犹龙文学"
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        "text": "宗门事，惟上根人直下承当，中下之机绝分，不开户牖，不设蹊径，觌面全提，亲证亲得，更无如何若何。极而言之，即心是佛一句道尽矣。然即此一句亦属引诱，因人有说，若当机领会时，绝诸气息，绝诸思议，嘿契而已。苟不如是，便是妄认识神，强作主宰。因渠平日不曾发得出生死心，又善根微弱，或看教乘理路以为己解，遂乃忽略不信有悟，还说悟是落第二头，如此等正所谓识心卜度也。后代秉持正法，须要分个皂白，是以高峰拈提大有所以。山僧当时实从此段因缘打翻消息，此后绝淆讹处悉皆勘破，方才知得解路与悟门依稀相似，而实如云泥之隔，即高峰亦不过就解悟分途直捷指出，作个马祖功臣，看其拈提自然明白。如寻常人祇管道心外无佛，佛外无心，此岂不是解耶？如何是佛？石压笋斜出，崖悬花倒生，也须是个人始得。"
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        "text": "与金正希内翰"
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        "text": "学道祇要得其门，若得其门，急亦到，缓亦到；若失其门，缓急皆不到。确实而论，祇要亲到不疑之地，不须问人生也恁么，死也恁么，尽未来劫也恁么，者里少有一毫疑处，便是银山铁壁，即受人处分矣。若更别作计较，看语录，研教乘，及觅阿师口里，转使心头乱似麻在。不见圆悟大师云：汝怎生听得诸方老师口里一个说一样？正谓此也。倘又勉强拍盲，硬作主去，终有困时。山僧向曾与居士道：有为心法，不可相依，日久年深，全无利益。居士亦云：此语实是。然则夙具智慧者，岂待山僧赘语耶？持戒礼忏，入道助因，了悟自心，方为极则。闻居士熟读楞严，直指人心，见性成佛，亦无出此经者，惟人自肯，乃方亲耳。"
      },
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        "text": "与梁未央文学"
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        "text": "吞舟之鱼，必遭渔父之手，而渔父未敢即下手者，海濶水深，鱼势力强也。待其汹涌之势稍息，力困神疲，渔父随手得之。近有大心凡夫，善根深种，堪绍佛种，而善知识未敢即著忙者，境风汹涌，五欲海深，烦恼力强，亦姑待之，吾未央是也。境风终有歇时，五欲终有淡时，力强终有困时，止争迟早耳。佛说出息难保入息，每见有我欲待时而时不待我者，未央能无一动心耶？华首是我辈归宿之地，千万留意真乘。近有入处，知所乐闻。今春晤洞老于江州舟中，语祖禅，口述不尽。"
      },
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        "text": "与等贤文学"
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        "text": "修福不修道，祖师叱作迷人；恶心行布施，经中指为魔业。以此观之，第一福曰无如心地法门矣。若不识心，贪瞋痴种子决难销陨，纵有天福，升而复沈，如系足鸟高飞无益。所以学道人修福不如见性，若能见性，福更无穷。山僧此说，惟贵五宗直路而行，永无捐弃，当见谅也。"
      },
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        "text": "与翁声文居士"
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        "text": "天真佛性，常自圆明。父母未生前也恁么，即今也恁么，尽未来际也恁么，本来无一物。既无一物，唤什么作本来？于此有个窥处，最省心力。一切时中，不犯手脚。异念才生，猛自割断。方便唤作定慧，不是实法也。若论此心，本来自定自慧。黄檗云：此心常自圆明徧照。世人不识，祇认见闻觉知为心。空却见闻觉知，即心路绝。又云：若要识心，亦不离见闻觉知。然本心亦不属见闻觉知。至此实要当人自省，不在言说。言多去道转远矣。省得底，自知时节，不消问人。一切妄想情念，自然销陨。此学道之验，千虗不如一实也。若不如此，任你将心用心，日求功用，尽属无常，尽归生灭。祖师云：若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。愿熟思之无忽。山僧客岁别后，多历危险。莂公不起，心更冷然。喜丽中到山，已作广额屠儿。大丈夫故当如是。声文自处，应亦不薄祖心。诸子先回，聊通此信。珍重。"
      },
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        "text": "与蓝朱公文学"
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        "text": "经云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。夫此一念，非前际生，非中际住，非后际灭，圆古今，通昼夜，绝去来，无边表，无动摇，求之不得，避之不能，直下知归，则全体现前，当处不觉，则千境纷惑，凡圣关头，诚不越此。然此犹是说理之谈，动伤唇吻，若论我宗门，一切坐断，如银山铁壁，自然绝诸渗漏，佛见法见，他尚不起，何况更起尘劳烦恼耶？昔有魔王，随金刚齐菩萨一千年，求其起处而不可得，南泉犹谓是进修位中，则知从上来事，非粗心浅识能知涯岸。要到恁么田地，但看僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。看得者无字破，敢保大事了毕。前授风旛因缘，恐涉义路，还看狗子无佛性话，为玅。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "答翁子郊居士"
      },
      {
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        "text": "迷闻经累劫，悟在刹那间。最初威音王未为早，末后娄至佛未为迟。祇在当人忖量生熟如何，相应不相应耳。若果见彻根源，行履稳密，处身如无身，在世如无世，不落见闻窝臼，不随妄想迁流，则尘中能作主宰，虽在生死海头出头没，而不见有生死可得。吾子自审能如是耶？即缁亦可，素亦可。如其未然，勉强何益？志在仁者，非山僧所知也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "与关起皐文学"
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      {
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        "text": "凡人发心，皆有因缘。因缘具足，方得成就。论云：譬如木中有火，无人钻研，火终不得。涅槃有三因，谓正因、缘因、了因。火喻正因，一切众生皆有佛性也。钻研喻缘因，良师善友激发也。火出木尽，喻了因也。木即烦恼生死也。一切众生若无善友激发，虽有佛性，被烦恼遮覆，不得现前，岂能解脱？是以欲求解脱，实要因缘。祖心是足下激发之友，当深信之。"
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        "text": "与林得山宪副"
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        "text": "居士是宗门根器，但慧多而定少，日闻尊恙，益当禅定摄心，且不论悟与不悟，但论目前，勿当面别觅修行。永明云：学道之人别无奇特，但日用于六根门头消除情念，断绝妄缘，对五欲八风情无取舍，心如顽石，始有学道分。居士梦金刚大士云：只要作得主。正是此意。幸以心力为凭，勿靠药力。至企。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又"
      },
      {
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        "text": "闻贵体清安甚慰，益当精进矣。然精进作么生？难道撑眉努目、竖起脊梁是精进么？六时礼念、烧香散花是精进么？不见道：若起精进心，是妄非精进；若能心不起，精进无有涯。居士且细看心不起三字。临济云：已起莫续，未起莫要，放起胜你十年行脚。华严云：心不妄取过去法，亦不贪著未来事，不于现在有所住，了达三世悉平等。正是者个道理。此事趁强健时早讨个下落，常以去年病苦光景放在面前，始有䇿进分，待得年运已深，把目前好光阴都放过了，恐异时做手脚不及。珍重。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "长庆宗宝独禅师语录卷第五"
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        "type": "head",
        "text": "音释"
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      {
        "type": "p",
        "text": "菽式竹切，音叔。众豆之总名。　噎乌结切，音咽。咽喉蔽塞之名。　寘支义切，音觯。置也。犹言安著也。　砺力制切，音例。磨石也。崦嵫山砺石，可磨刃。　吻武粉切，音𢪛。口边也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "长庆宗宝独禅师语录卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "丹霞法孙　今释　重编"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "书问"
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      {
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        "text": "与子木方伯"
      },
      {
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        "text": "昔有僧参雪峰，峰问：什么处来？僧云：覆船。峰云：生死海未渡，为什么覆却船？僧无语，遂回复船，举前话。覆船云：何不道渠无生死？其僧回雪峰，如教而答。雪峰云：须是覆船始得。山僧云：渠无生死，岂有第二人？今人从朝至暮，见闻觉知，一一天真，一一明玅，才落意根，便千差万别。居士若要易会，祇在日用处，勿动意根，冷冷地窥看，极是省力。至嘱。"
      },
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        "text": "答黄龙卷居士"
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      {
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        "text": "承谓今人不如古人，未甞不是。然须自己彻悟一回，脚踏实地，是与不是，自然无疑。若心外见有毫𨤲法可得，便非彻悟矣。所以见有能信之心，所信之法，尚未入信门。真到无心时，佛见法见，尚不现前，况世间尘劳烦恼耶？若论实际理地，三世诸佛，历代祖师，天下善知识，同一鼻孔。若论品位修证，则千差万别。经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。岂不闻迦叶三昧，阿难不知。阿难三昧，商那和修不知。商那和修三昧，优波掬多不知耶？仰山云：如今祇要明得自家性海，如实而修。圣边事，且莫将心凑泊。他时后日，自具去在。好不明明直说。如公所云：古人会得即心是佛时，一时全具五眼六通。且道从上诸祖，几个全具？若以无通为非，则外道天魔，通亦不少。何得以此为邪正之权衡，自落异见？沩山云：得底人，他自知时，修与不修，是两头语。若有从前习气，未能顿尽，直须教渠净除现业流识。所以悟后之人，自解作活计。谓悟后习气依然，则所悟者何物也？承问救疗方便，我道别人著力不得，其中络索面倾为快。"
      },
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        "text": "答周五溪太史"
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        "text": "有身则有病，岂以无病为敌得生死乎？若以无病为贵，则长生久视之术，足以傲双林背痛矣。涅槃云：世有二种想：一众生颠倒想，一世谛流布想。一切众生皆具二种想，圣人祇有世谛流布想，无颠倒想。又云：牛圣人亦唤作牛，马圣人亦唤作马，某年月日圣人亦唤作某年月日，与常人同，祇无颠倒想耳。颠倒想是病，四百四病非病也。四大本空，五阴非有，佛与众生同此一法。故曰：但除其病，而不除法。大慧杲患背疮，不住喊云：痛杀人，痛杀人。大众皆疑。适一禅客至，便问云：还有不痛者么？大慧云：有。进云：如何是不痛者？大慧喊云：痛杀人，痛杀人。禅客礼谢。观此则病苦呻吟，禅宗作略，未可轻议。禅宗惟论见性，直指即心是佛，一心之外，更无毫厘法可得。若以如来知见治习气，则心外有法矣。所以此门悟处深玄，不与教合。其有未悟，只用无义味死猫头，单方绝玅，祇恐不能死心全身里许。若全身里许，无有不得者。时节若至，其理自彰。灵验不灵验，不必问人矣。"
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        "text": "答惟己禅人"
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        "text": "六祖大师云：世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷，本来真性而得出现。夫言相者，外尘境也。空者，内意根，黑山鬼窟也。经云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。何以故？但有幽闲可守，即是境与意根作对。有意有境，即属生灭。永嘉云：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。所以但有取舍向背，便是执著。有执著，便是迷也。如今若要直捷，祇是无事于心，无心于事。公谓凡遇有事时，不论大小，俱以付清净本体，不敢起一毫意念。保个清净本体，岂不是意？依然心境对待，非真也。以纷飞之心，摄入清净体中，又成藞苴工夫，不是者等做。若直捷做去，内心一毫不放出，外境一毫不放入。思之。"
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        "text": "答林涵斋铨部"
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        "text": "普庵云：揑不成团擘不开，何须南岳又天台？六根门首无人识，引得胡僧特地来。你看六根门首无人识，好不道破。居士如今祇要识心，屏息诸缘，莫向外求，内不放出，外不放入，者样看去，就是生擒活捉一般，容易之极。博山先师教人看：一口气不来，向什么处去？正是教人直下认者个本来面目。现前面目还认不得，更说一口气不来作什么？于今学人祇向一口气不来处讨，所以愈求愈远。未审居士作么理会？若一时不会，但向不思善、不思恶处冷冷看去，再不怕工夫差池，再不怕用在情识上，极是直指，没有一些盖覆。但二六时中，心不异缘，常要顿在面前，自然露躶躶地，迥脱真常，忽然触著，便是大事了毕。五泄见石头，问云：一言相契即住，不契即去。石头据坐，五泄便去。头唤：阇黎！泄回首，头云：从生至死祇是者个，回头转脑作么？泄大悟。你看他说个什么？渠又悟个什么？善知识但向学人四威仪中轻轻点他一下，伶俐汉便当机领略，也不潦草，也不多说。佛眼云：人因心迷，故来山林见善知识，不知就你本人迷中最是亲切，极道得好。圆悟云：古人公案未必透得，且识了心，不要理他。自己一个心抛开一边，却向善知识口边讨长讨短，书本上忖东忖西，有何交涉？且如何是自己底心？心又如何识？僧举长沙偈：学道之人不识真，祇为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。问永明：意作么生？永明云：楞严会上甚是明白。阿难云：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐。即能推者，我将为心。佛咄云：此非汝心，此是前尘虗妄相想，惑汝真性。此个便是识神。诸佛诸祖指得极明。我今重为居士道破，总是者个意根起灭不停，盖覆真性，遂成生死根本。所以识真才得息妄，非遏捺也。四禅八定皆是用攀缘心去修，所以出不得生死。彻悟真空，方免此患。华严云：一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。我与居士同在大觉海中，也无生死可出，也无法可说，还信得及么？维摩云：善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。文殊云：如是，居士若来矣，更不来；若去矣，更不去；所可见者，更不可见。山僧浅浅与公下个注脚。维摩是无生缘起，文殊是缘起无生。一念无生，外至山河大地，内至六根六识，俱不可得。一落意根，便生出许多枝节，便见有境缘作对。庞公云：心空及第归。珍重！"
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        "text": "复覩者禅人"
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        "text": "参话头，当知古人所以教人参话头之意，从上诸祖并无教人参话头之说。当时学人朴实，时时刻刻以生死为念，故一遇善知识，一言半句便自开通。后世学人杂念纷飞，横生知解，教渠寻求自己，便有许多计较，或认昭昭灵灵，或认空空寂寂，种种卜度，愈求愈远。祖师不得已示个话头，乃是直指出本心与人，令人绝尽意识，当下便了；若不能了，则向此中疑之又疑，是之谓参。须知参话头即参自心，疑话头即疑自心，非有二也。如汝问我：如何是某甲本心？我即云：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得有语，不得无语。我已明明直指个本心与汝，也只是汝不曾自悟；若不能悟，便要向此中疑之又疑，求个出身之路。若稍生意识，谓竹篦子话只是断人意识，或欲泯绝念头，令人念不起，或认取不起光景，或又去究起底源头，种种计较，差之千里矣。参话头，如人堕井求出相似，时时刻刻单有出井一念系之于怀，更无别般计较。汝今正要如是，时时刻刻不忘疑情，单单有个求出身之路系胸臆间，更不起一毫头生活之念，亦勿望人为汝指示，如此做去，不久决得彻悟惟禅。勉之！勉之！"
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        "text": "杂著"
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        "text": "金刚正法眼序"
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        "text": "达磨大师秉单传之旨，谓二祖曰：吾观此土，惟楞伽四卷可以印心，至黄梅易为金刚，劝一切人受持此经，即得见性，则知直指人心无过于此。自曹溪以后，如洞山聪、黄龙南、汾阳昭、中峰本诸大宗师，皆以此经为契证，希有哉！岂可谓文字乎？吾子丽中宿植善根，玅悟上乘，谛观此论，一字一句皆般若之精髓也，希有哉！岂可谓今人异于古人乎？或谓空隐老冻脓，犹有乡情在，予何敢私金刚正眼？现在具眼者请鉴。"
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        "text": "重刻拟寒山诗序"
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        "text": "佛言：若要世间无刀兵，除非众生不食肉。兹者三灾并起，人命危脆，或募兵守城，或遁逃山林，或隐匿海岛，以自为计。虽贪生怖死，人之常情，岂知定业有不可逃者？盖杀生之极，感刀兵灾；偷盗之极，感饥馑灾；淫邪之极，感疾疫灾。非天降，非地涌，非人与，皆众生自业吸引，因果相酬，如影随形，如响应声。欲不受果，惟不造因，因亡则果丧，业空则报亡耳。道独偶阅慈受禅师拟寒山诗，见其词语恳切，深锥痛劄。今人通病，实对治之良剂，玩味不已，重梓流通。伏冀诸贤详审，起大慈心，悲愍众生，不食其肉，斋戒清净，谨敕身心，众善奉行，诸恶莫作，一人依之，一人不受业，众人依之，众人不受业，斯即善身保家寿国之良图也。"
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        "text": "募诵华严经引福州万岁寺"
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        "text": "诸经惟华严最尊，乃如来根本法门，一乘圆顿至教也。一切二乘不闻此经，佛惟付嘱大心凡夫，若能信入，疾得阿耨多罗三藐三菩提。至于禳灾集福，寿国保家，其绪余耳。近者三灾叠起，人人惊惧，或归之于业，以为无可逃者。然业有二：有定业，有不定业。定业难逃，不定业则可释也。又障有三：一曰烦恼，二曰业，三曰报。烦恼可以理遣，心地一明，情念自息也。业可以忏悔，烧香散花，竭诚礼佛，改往修来，则业自消也。惟报难移，必资大法，方能回转，则无逾此经矣。此经如清凉月，能消热恼；如善见药，无病不除；如如意珠，能雨众宝；如天甘露，能润焦枯。一言之下，心地开通，立地成佛；一句染神，永为道种。闻而不信，尚作远因；学而不成，犹胜人天果报。则受持、读诵、书写、解说，从可知矣。退庵居士深明因果，发大悲心，行菩萨道，结期于万寿禅寺请僧转读，愿与一切有情同种善根，共入毗卢性海。伏冀见闻随喜，共成胜因，一念尊重恭敬，无论浅深久暂，同乘佛乘，直至道场，决不唐捐，幸勿蹉过。"
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        "text": "又长庆寺"
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        "text": "一皮较一皮，孙子不如儿。坐禅胜诵经，诵经胜有为。古人恁么道，也是掉棒打月，接竹点天，总不亲切。我道有一人不诵经，亦不坐禅，还识得此人否？若识得此人，则粗言及细语，皆归第一义，何必大家团聚，相对喃喃也？虽然，求恁么人如星中拣月，且向第二门按下云头，教伊循行读句，忽然心地开通，义天朗耀，不妨亦得搆去。经云：譬如暗中宝，无灯不能见。佛法无人说，虽慧莫能了。又云：以佛智慧灯，照见所行道。是则诵经良有益矣。西禅监院某题。诵华严尊经，统冀众檀共成胜果，如理如事，祇在各人分上，正是一举一回新耳。"
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        "text": "修大悲忏法引法海寺"
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        "text": "法华云：若人有福，曾供养佛，六度之中，檀度为首。贤劫千佛名经，无一佛不于往昔因地中，或然灯，或烧香，或散花，或施幢旛宝盖，无量无边，然后成佛。经又云：乃至以一花致敬画像，或复举一指及小低头，以此供养，皆成佛道。然则人无圣凡，事无大小，其必以福德庄严报土必矣。傅大士以弥勒化身，日则躳耕，夜则行道，而况此际三灾鼎沸，生死须臾，何不舍不坚之财，修坚固之福，远播成佛之因，近脱目前之业，至善举也。圣光上座欲建大悲忏三年道场，所费浩繁，仰仗众力。若云净智玅圆，体自空寂，如是功德，不以世求，又作么生？我道已上供通，并是诣实。"
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        "text": "化斋粮引长庆寺"
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        "text": "金刚经云：尔时世尊著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，収衣钵，洗足已，敷坐而坐。看来何等省事？上古修道之士，岩居穴处，草衣木食，不为口体所累，百丈立丛林，累从此起。山僧曾于匡庐、罗浮开者舖席，甚觉多事，拟休歇去，卸却担子入闽，所以三四年间不定踪迹。昨岁偶到长庆礼塔，见僧众四散，殿宇荒芜，心甚恻然。因𢹂数子入寺，就廊庑间煨一小铛，栖迟永日。不期抚台怀东陈居士兴复祖庭，际此因缘，欲辞不可。修造伊始，日给未遑，饶是铁面禅和，也须裹腹。若云道不及古，何不省事好？山僧只得忍气吞声，高明大士幸亮我也。"
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        "text": "重铸开元寺钟引"
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        "text": "宝志公示化萧梁，以神通力现幽途苦相。武帝问以方便，志公曰：若闻钟声，斯苦暂息。于是天下寺无不置钟。付法藏云：罽宾王好杀，报千头鱼身，剑轮绕之，随斫便生。有阿罗汉充维那，依时打钟，鱼闻其声，剑轮脱落。其余神验，援据难尽。然钟之功德，非但拔苦消灾，尤为入道要径。楞严云：此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实从闻中入。所以从文殊门入者，一切山河大地助汝发机；从普贤门入者，一切运为俯仰助汝发机；从观音门入者，一切声响音韵助汝发机。沩山有一僧锄地次，闻鼓声呵呵大笑。沩山曰：俊哉！此是观音入理之门。诸仁者寻常尽道西方水鸟树林皆演法音，舍此欣彼，当面错过，岂非心有高下，不依佛慧耶？开元寺钟，宋天圣间，信士林陶募五万余人，得铜万五千觔所铸。绍圣劫运，音声不振，合郡比丘捐衣钵重铸。兹丁亥兵燹尤惨，诸宰官居士爰有今日之举。予喜开元兴复，且将缘起于此也，不禁一言。开元寺在芝山上，全闽灵秀所钟，十方长者、诸山长老，大家出手，均非分外。他时月朗风清，万籁潜消，声声聒耳，我道观世音菩萨来也，莫说独道人饶舌好。"
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        "text": "华严宝镜序"
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        "text": "李长者华严论，一乘圆顿见性成佛之秘典也。诸佛根本不动智，即是众生分别性，诚无转折，祇要当人信得及。若信至满处，即入十住初心，明见佛性，成等正觉。所以云：才入信门，便登祖位。或有从来习气，不过以无作三昧方便应之。于此真智之外，非别有毫头法增入，亦不论修与不修，亦无成正觉者。盖一切众生，已成佛竟，已度生竟，已涅槃竟。何以故？十方诸佛，与大地众生，情与无情，一切诸法，同此法界性故。无今古自他之相，及成与不成，直下信得及，当体便是。舍此别求，终无得理。经云：若不见真智，累劫修行，不成道果，名假名菩萨。若见真智，即生如来家，为法王真子。希有哉！道独不知何劫，熏得此心，直信无疑。一覧此论，痛哭流涕，以为千生罕遇，而今得遇；万劫难逢，而今得逢。复自踊跃，庆幸无已。丙申秋，驻锡海幢，再覧斯论，心意怡然，不忍释卷。觉年垂耳顺，耳目不利，论文浩繁，难于常阅。遂于论内，搜括精义，联为一篇，目曰华严宝镜。宝镜者，法界真智也。此智为万法之体，法界依之而建立，又能洞照万法，故号为镜也。中间一字一句，皆是论主心光。道独不敢臆见，亦述而不作云尔。"
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        "text": "重刻十明论序"
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        "text": "通玄长者未造华严论，先造此十明论，乃华严论之关钥也。盖十二有支，乃一切众生轮回生死苦海，即是毗卢遮那法性海也。众生苦海与法性海，元无实性，一念迷即生死苦海，一念悟即法性海，其体无二，祇由迷悟而得名，所以云法无定相，惟心转变耳。古佛智海，迷在无明，全在当人以方便三昧力显之。言方便三昧者，定慧之异称也。法华云：如来所得法，定慧力庄严，以此度众生，自成无上道。舍定慧而别求方便，则吾未知也。今去圣时遥，人多懈怠，口耳之徒，习以成风，随流失源，迷而不返，良可痛愍。故重刻此论，与同志者醒目，设若反本知源，亦有补矣。或云此是教乘宗门，别有长处，则道独自甘负堕也。"
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        "text": "心经直说总说"
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        "text": "般若波罗蜜多心经，乃大部般若经之枢要，成佛真宗，无逾此矣。言心者，指众生玅明心体。心即佛，佛即心，般若乃心之智。心是体，智是用，然体本具智慧之用，不为境缘所夺，声色所缚，故云到彼岸。心即法身，智即般若，彼岸即解脱，此三德一心本具。法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱寂灭即法身。观自在！菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，正此意也。言色空者，色无自性，全体是空；空无自性，全体是色。一蕴既空，四蕴亦然。盖五蕴该尽世间一切万法，是以云是诸法空相。诸法空相，非断灭空，乃般若真空。真空智中，无五蕴、十二处、十八界生灭法可得，亦无十二因缘流转还灭可得，无四谛苦集灭道可得，亦无增减智得可得。经云：以无所得故，正是诸法空相无生法忍。华严云：菩萨成就此忍时，佛心、涅槃心、菩提心尚不现起，何况世间尘劳之心耶？若人一念与般若空慧相应时，能灭殑伽沙劫重罪，萧然独脱，不为报缘所缚，远离微细心，念念即常住，得见佛性，名为涅槃。非但菩萨，即三世如来亦依此般若空慧而成无上正等正觉。故知般若有大威神，具大光明，最尊最上，无与等者，显密总持是大陀罗尼门也。庞居士云：心依真智，理逐心行。理智无碍，心亦无生。迷即有我，悟即无情。通达大智，诸法不成。又云：依空默用，即是行深。无有少法，触目平任。无戒可持，无垢可净。洞达虗心，法无寿命。若能如是，圆通究竟。希有哉！般若真智，其斯之谓欤？"
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        "text": "灵泌润公颂古序"
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        "text": "灵泌润，吾胞弟也，童稚便有出尘志。予幼即入道，以老母托之，得无内顾忧，盖至孝至信人也。比戊辰母卒，遂于灵前落䰂，相将行脚。予庚午掩关金轮，弟苦参滋剧，誓期玅悟。一日，偶与二三子举风旛话，豁然有省。自此日夜披寻古德机缘，深入玄奥，虽极淆讹，皆能透脱。癸酉，予迁黄岩，执侍关中。春雨蒸湿，予与弟皆大病，寻至海阳就医，而弟已不可起矣。临终之际，萧然独脱，同学问云：如今作得主么？答云：我祇是一身疼痛。复如前问，亦如前答，即端坐而逝。简囊中惟颂古三十九首，平时得意自著，人无知者。观其向上透彻处，实从胸襟流出，惜限于年，未能报佛祖恩耳。弟沈静寡言，不露其所得，人遇之如不慧。予戊寅度岭，以示首座丽中，丽中视若固然。询之，则黄岩时丽中已见，且相得若水乳，恒闻其以谷泉普化自命云。噫嘻！末法将来如吾弟，岂可多得？复念衲子中有真能致力于此道者，潜符密证，不克永年，不能出世，湮没而无闻，当不少矣。遂序而传之。"
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        "text": "长庆老和尚行状"
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        "text": "嗣法门人　圅昰　述"
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        "text": "师讳道独，号宗宝，别号空隐。博山无异禅师法嗣。南海陆氏子。生三岁，母𢹂登楼，覩蜘蛛结网，瞪目久之，悲喜交至。后尝语人曰：我四五十年回忆不加毫末，信知师宿根也。六岁失父，随母居近寺。晨趋礼佛，仰视輙移；午闻梵呗音，过耳成诵。从老僧知见性成佛语，益切向慕。逢人輙问，人多戏之，无沮色。得六祖坛经，不识字，怀襟袖间，恳礼大士。一夕拜下，困极倒地，忽觉起，如在空中，汗出浃背，轻快逾常。张灯出经读之，意某字，询之人，果然，遂数行俱下。自是始辞母入寺，依离念法，每坐达旦。年十四，习定树下，忽胸中如劈竹，信口成偈云：兀兀圆明体，腾腾物我如，此是无生路，无生更要离。又云：善恶不思处，亦不可追寻，休言云是道，是道是非生。读语录至石压笋斜出，崖悬花倒生，复碍胸臆。偶山行举目，岩花大放，始豁然冰释。师是岁才十六，依止庵僧，无可意者，自𢹂刀就磐石礼十方佛，剃落，缚茅归龙山，单丁十余年。事母至孝，母病，须山泉日肩担走二十里，及城阃，始辨掌纹。母卒，庐墓三月，乃以二十九岁入博山。先有传师行实至博山者，山异之，凡见󳱮僧，必问曰：宗宝何不来此？道不到博山得么？至是闻师至，即呼入方丈，与语竟夕。一日，以倒骑牛入佛殿话命众下语，师有颂呈曰：贪程不觉晓，愈求愈转渺。相逢正是渠，才是犹颠倒。蚁子牵大磨，石人抚掌笑。别是活生机，不落宫商调。一众环覩，山曰：太麤生。师云：大了当人向善知识前作么开口？山笑视良久，云：何消说？师礼拜，山始与易名，登具足戒。一住九越月，辞去，山不许师住。山意决，再三恳辞，山乃订八月再至。师胡跪床下，曰：某有不是，请和尚勿放过。山连声曰：是！是！汝他时不得辜负山僧。此崇祯庚午四月也。山竟以是年九月示寂，始悟八月再至之语。师时掩关金轮，复徙黄岩，为金内翰正希、陈督学云怡、熊督师心开诸公所重。尝造室问道，请说法，师一意岩隈，无出世志。迨瀛山雪公殁，󳱮孝廉张莂公、黎美周谋诸内阁象冈何公、宗伯秋涛陈公，力请师住罗浮，开博山法门。博山道法不绝如缕，赖师振起，师退处如弗胜，真朴之风绝去时习，而悲愿沁人，略无同异。自节烈文章之士以至贩夫灶妇，无不醉心，咸愿出门下。闽人闻其风，以雁湖小刹致师，师亦欣然航海而就，至则雁湖为贼煨烬。师寓南台，得山林公克之、方公孔硕，林公一见心折，与阖郡诸大老请主西禅，抚台佟公为新之，一时道风徧洽，户屦常满。师颇厌劳，因扫墖博山，杖䇿还󳱮，抵芥庵，作投闲计。顷，惠阳绅士请说法丰湖，又广州王臣景慕，往返海幢，幢旛所指，俄成宝坊。师慨然曰：将图息机，反致疲累矣。顺治十七年二月，忽示疮疾，犹接纳无虗日。明年四月，自海幢还芥庵，始谢参请。七月初七日初夜，诏圅昰曰：疮患延绵，殊可厌恶，吾旦夕且掉臂矣。昰泣恳曰：乞师住世，群生可念。师曰：吾道有汝重担可卸，复何恋耶。二十二日晨起，啗粥嚼木如平时，侍者请敷药，师遽曰：今日不敷药。顾左右敛目良久，端坐而逝，寿六十二，坐夏三十又三。全身墖于罗浮华首台西溪之南。师生平以道自守，以悲摄人，遇物纯真，不事声誉，大小浅深，各随所受。凡示诲皆明达晓人，稍有所裨，必喜见眉宇。有乞偈颂，随口命记，欲易字句，亦笑从之。人有进曰：道法所关，和尚何得轻易。师正色曰：坛经云：彼善知识有大因缘。所谓化度人根，利钝不可类齐，但具至诚，岂可辜负。至宗门大法，中下难窥，老僧自有权衡，岂若辈所知耶。故师开法二十余年，所蒙椎拂记莂，自圅昰、圅可而外，未尝滥授。示疾以来，一年有奇，日用巨细，纤介靡遗，独于临终告众遗嘱诸事，绝口不道。博山三十年缜密家风，师真无媿矣。示寂之日，内外弟子咸悲恸弥月，与大觉、双林一会，哀震梵天，同一悲仰，其慈光入物，真非思议所至。若道法深稳，易见难知，诸录流通，海内闻见，非圅昰所应言也。"
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        "text": "长庆空隐独和尚墖铭"
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        "text": "博山无异禅师有法嗣曰长庆空隐和尚，讳道独，初字宗宝，南海陆氏子也。生三岁，母抱登楼，观蜘蛛结网，瞪目久之，悲喜不禁。晚自言：四五十年来，回忆不加毫末。其夙根如此。六岁失父，随母居近寺，晨趋礼佛，瞻视輙移午。闻老僧言：见性成佛。遂发深信，如钉入木。得六祖坛经，捧持顶戴，礼大士，求识字，疲困倒地，忽觉身腾空中，汗透毛孔。明灯读经，仿佛认是某字，询之人，果然，遂数行俱下。年十四，辞母入寺，习定树下，胸次忽如劈竹，冲口说偈，惊动其长老。年十六，自磨刀就磐石上礼拜剃落，缚茅归龙山，单丁十余年。母病渴，晨担山泉走二十里，抵城𬮱，始辨掌纹。年二十九，母殁，与其弟灵泌腰包谒博山，山一见曰：宗宝望汝来久矣。拈倒骑牛入佛殿话勘，众下语皆不契，师呈颂曰：贪程不觉晓，愈求愈转渺，相逢正是渠，才是犹颠倒。蚁子牵大磨，石人抚掌笑，别是活生机，不落宫商调。山微笑云：太麤生！是夕布萨，告众：莫道博山无人，如今也有个许为。更名登具足戒，住九月而别，嘱曰：汝八月再至，不得辜负老僧。是年九月，山示寂，始知为末后付嘱也。师掩关金轮，徙黄岩，一意住山，无出世念。󳱮中宰官请住罗浮，开博山法门，幡然起应，慈悲普熏，机缘冥应，而世变大作矣。闽人以雁湖延师，复请住西禅，海波触搏，弓刀击戞，所至有吉云拥护。甲午岁，扫博山墖，杖锡还󳱮。丰湖、羊城，频受参请，床座礼足，道路布发，津梁稍疲，微示疮疾。辛丑四月，由海幢返芥庵，自尅去期。七月二十二日，端坐而逝，世寿六十二，坐夏三十有三。师有二大弟子，曰天然昰公、祖心可公。可公以弘法罹难，坐脱沈阳之千山，师哭之恸，曰：吾道丧矣。逾年，师示疾，昰公启请住世，师笑曰：汝在，吾何死？于是昰公奉师全身墖于罗浮华首台西溪之南，手次行状，遣侍者今覞间关五千里，撰书币而谒铭于余。余惟师上根利智，多生熏习，见性成佛四字，直是胎藏钩锁。即心即佛，守定牢关；非心非佛，断为增语。于是乎全提正令，曲指悟门。遮表二诠，则格量永明；法界一心，则悬镜枣柏。从无一言落夹，片语过头。如今人执痴符，家怀伪契，贩如来法，诃佛祖禅，药病相沿，狂易莫反，标此正印，柱彼倒澜，岂非般若之神符、金刚之宝剑欤？师之深心密行，世所未悉者有二：昔者大慧言：吾虽方外，忠君爱国之心与忠义士大夫等。洪觉范论鹿门灯公则曰：孝于事师，忠于事佛。此洞上宗风也。师悲智坚密，罏鞴弘广，植菩提之深根，茂忠孝之芽叶，节烈文章之士赖以成就正骨，祓濯命根，白蜺碧血长留佛种，条衣应器同归法王，此则其内閟外现，阴翊法运者也。古人道眼分明，师资郑重，荣名利养畏如霜雹，有谓深山里、镢头边，捞摸一人两人为接续者；有谓架大屋养闲汉，所居世界庄严为痴汉者。师每道：博山语：我过后二十年，宗风扫地，土地庙里也。上堂：了不图亲见此语，良为流涕。餐风味道，英特如云，亲承记莂，两人而已。人谓师严冷孤峭，不走博山一线，岂知其悲愍末法如救头然，凛自宗之周阹，立他家之榜样，有不胜涕泪悲泣者欤？此则其重规叠矩，谨卫法城者也。往余访憨山大师遗集，致书海幢，师欢喜赞叹，披衣焚香，犍椎以告众。病中见心经笺，大师转生辨，重加印可。昰公以余沾被法乳，亦菰芦中幅巾弟子也，故属之以铭，其何敢辞？铭曰："
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          "毗岚风吹坏劫初，昆冈火炎扇洪罏。",
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          "心月普照身云舒，如摩竭龙雨焦枯，",
          "分身蜿蜒鳞𩮻俱，矫首蟠尾南北殊。",
          "大云如空覆匡庐，智电击烁医巫闾。",
          "中央不动常安居，颔下自护摩尼珠，",
          "黄皮裹骨山泽癯，缁素旃貉鱼贯趋。",
          "日月耳环徒萦纡，刀轮剑叶嗟驺虞。",
          "树下三诤今回车，鶴林变白只须󱅨。",
          "萧然一榻结双趺，挥手长揖腥秽区。",
          "法幢倾摧法将徂，葛藤博饭皆沽屠。",
          "鸟空鼠即胡为乎，即心即佛心印孤。",
          "宿将严警持兵符，佛祖齐证谁敢诬。",
          "魔外窜匿同即且，丹青楼阁焕毗卢。",
          "法座围绕青莲敷，孤峰独宿我自如。",
          "随身两膝无剩余，龙象蹴踏看二驹。",
          "瓣香迥向恩不辜，我作斯铭三叹吁。",
          "博山家风斯世无，涂青铅墨老笔疎。",
          "逝挽頺波作世模，刹竿倒却须人扶。",
          "后五百年期不渝。"
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