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  "traditional_text": "No. 1440-A 刻支那鼓山為霖禪師還山錄序\n壽山禪師見住薩州玉龍山，千指圍繞，清規肅整，儼如古叢林。頃因有故於大府，路經京師，出所齎之支那鼓山為霖禪師還山錄，付鍥人版，行於京師。而為霖禪師先年所賜，於卑僧獨語序與偈，阻乎國制，但得其聲而未得其實者，皆載在於錄中。予尊壽山禪師於嚴程倉卒之間，不忘法門，且喜拜鼓山之賜於還山錄中，偵其歸錫之途程而得。得出山，訪旅館於攝津，賀還山錄刊成而謝，由是得鼓山之賜。話間漸察其道貌，彷彿似識，問其舊字，則四十年前之親友，而相見相失，故吾於髮白面皺也，相與道舊相歡如昔年。禪師見囑，發揮還山錄印行因由，冠於卷󳵅。予於是戲之曰：今日支那日本稱禪師開語錄者，如稻麻竹葦，抑物以寡貴以多賤耶？今世諸師之語錄，有益於人間者，不過用覆醬瓿而已。師刻此錄，未審有說也否？禪師正色應予曰：鼓山大師言不羨乎行，行無不充乎言，所以內之則震旦國，外之則日本、琉球，未曾有間。然乎大師之言行，則初祖所謂明佛心宗，行解相應，名之曰祖者，今日非鼓山大師而誰歟？然則其一言半句，霧海之南鍼也，夜途之北斗也，公混時輩而議之，則豈非失一隻眼哉？予於是俄起合掌而曰：前言戲耳！師稱鼓山大師而無欠無餘，今揭師之言於卷首為序而足矣。\n時\n元祿癸酉十月二日宗門一瘞獨菴𠬲玄光謹題\nNo. 1440-B 還山錄序\n宗門別傳之道，貴在得人以傳，不傳何以繼往而開來？然傳之之要，自古為難。先德云：千人萬人中，覔一箇半箇堪為種草，豈易易哉？以今日觀之，此一大事，尤賴師家擇法精嚴，智願廣大，驗其當機，的是出世福慧男子，皮肉骨髓與從上諸聖一脉貫通，可以赤身擔荷，方始授以心印，俾其提佛祖綱宗，開人天眼目，󳯝互相傳，庶無疑誤。其於法運凋零之秋，豈特小補？亦識法者懼耳。吾師霖公和尚，親承先老祖永公記莂，秉空王令游五濁海，布慈雲而灑甘露，三十年所矣。蹟其接物利生之心，如慈母之姁嫗嬰兒，而大法傳授之際，則牢把鐵關，不少假借。曩見法門之弊，頹波日下，勢莫可挽，乃以法席委之靜公，而飄然遠引，徜徉富沙山中，經歷一十四載，將終身焉。迨靜公謝事，山中耆舊以洎會城薦紳，慇懃敦請，動數十次，至有長跪痛哭，願畢命以勸駕者。師不獲已，念先師法道所寄，乃舍己從人，幡然而起矣。師之還山也，萬指奔赴，歡聲如雷，門前剎竿煥然重振，凡登堂入室以及小參示眾，一言一句洞徹源委，一劄一錐深入閫奧，其為人之念逾殷，求人之意逾切，而得人之效逾難，有風穴流涕之心，而仰山再來以續此一綫之脉，不知其為誰也。茲弟子法剛請師還山錄，付梓流通。師欣然諾之，乃謂錫瑗曰：從上五宗諸祖，雖嗣續久乏，而道在法門，如日月經天，古今不昧。凡屬有眼，孰不共見。余忝主法壇有年，雖未遇機緣，而斯言未泯。吾道在茲，後世必有觸目會心者，何必耳提面命，然後為己所出耶。嗚呼，師之見逾真，而心逾苦矣。昔博山無異和尚甞有言曰：宗門中事，貴在心髓相符，不在門庭相紹。苟得其人，見知聞知，先後一揆，絕未甞絕。若不得人，乳添水而味薄，烏三寫而成馬，存豈真存。吾意寧不得人，勿授非器。不得人者，嗣雖絕而道真，自無傷於大法。授非器者，嗣雖存而道偽，反自破其先宗。故博山當時道滿天下，竟未甞輕可一人。永老人平生縝密嚴重，至年八十，始以正宗付囑於師，有一髮欲存千聖脉，此心能有幾人知之語。其所期如此，宜乎知之者希。今師年七十有四，亦珍重慎擇，不聞輕有付授。余觀三師護法之心，不謀而合，有若符節。政古德所云：非遇上根，宜慎辭哉。又云：宗門爪牙，遇箇中人纔拈出，若投機則共用，不則便剗却。葢防末流之濫觴，塹法門之嚴城，衛羣靈之慧命，豈非大有造於人心法道哉。辱命一言，序諸首簡。管窺蠡測，敬述師之智願如此，會當有賞音者耳。是為序。\n康熈戊辰孟春歸戒弟子溫陵太航龔錫瑗拜譔\n鼓山為霖禪師還山錄目次\n鼓山為霖禪師還山錄目次\n鼓山為霖禪師還山錄卷一\n侍者　興燈　錄\n師還山，福城眾護法宰官四眾請上堂。屴崱峯頭雲一片，乘風飛去又飛來。作霖作雨渾閒事，惹得虗空笑滿腮。且道笑箇什麼？良久云：我行荒草裏，渠又入深村。卓拄杖下座。\n林浦眾護法居士請上堂。住山十四年，去山年十四，去住了無蹤，原不在別處。且道在甚麼處？良久，云：今日靈山一會，儼然未散。下座。\n汝洪監寺請上堂，師拈拄杖云：老僧十數年東漂西泊，佛國魔宮，羊腸鳥道，無不經歷來，惟憑這箇木上座行與同行、坐與同坐，全得他力。且道得力一句作麼生？會麼？時時扶過斷橋水，處處伴歸明月村。卓一卓，下座。\n龍江眾居士請上堂。龍江眾道友，一別十餘年，今日重相見，道愛尤藹然。虔修香積供，請我啟法筵，愧余無法說，何以答高賢？記得昔日僧問馬祖：如何是佛？祖云：即心是佛。一日又云：非心非佛。後來南泉和尚云：不是心，不是佛，不是物。大眾！馬祖、南泉三語還有親疎也無？若揀辨得明白，許渠入門；如或不然，不免道破：親則總親，疎則總疎。為什麼總疎？我王庫中無如是寶刀。雖然如是，只如南泉道：不是心，不是佛，不是物。畢竟是箇甚麼？大眾會麼？觀河不改初年見，謾道昔人非昔人。\n僧綱亦能上座領諸山請，上堂。鼓山不露頂，一切塵中現，處處得相逢，佛眼覰不見。既相逢，為甚麼不見？會麼？石女登機音軋軋，木人打鼓韻鼕鼕。\n弟子太充、太圓請上堂。一十四年前，金烏玉兔茫茫去；一十四年後，夢境空花疊疊來。正當今日，如天普葢、似地普擎、如日普照、若風普吹，一法清淨、一切法清淨，一法平等、一切法平等，一法究竟、一切法究竟，所謂一切智智清淨，無二、無二分，無別、無斷故。正當恁麼時，歸家穩坐一句作麼生？匝地紅輪秀，海底不栽花。珍重！\n福城善男子鄭子廸、伯琴、子梁、太馨、孟熙等滿懺蘭盆普度，請上堂。聲前一著，千聖莫窺；末後一機，萬靈罔措；當陽一句，覿面施呈。乃豎拂子，召大眾，云：即此用，離此用，三千里外逢人不得錯舉。喝一喝，復云：盂蘭大教，採菽真風，十載修崇，一朝滿懺，福存亡之父母，度法界之眾生，此乃福城善男子鄭子廸等一門親屬同心同願佈此津梁，實謂希有也。雖然如是，只如祖師道：父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者？正當恁麼時，父母未生已前、生佛未形之際，如何通得箇消息去？良久，云：但有好風來席上，更無閒語落人間。珍重。\n師七旬，寶善常新大師請上堂。今朝八月十五，撾動喧空石鼓，月中桂子飄香，天外清風入戶。不須普化搖鈴，安用雲門道普？從來法法現成，一任西秦東魯。大眾會麼？長江日夜向東流，這裏何曾有今古？喝一喝，下座。\n延平諸山雨，千體如啟然。頂生諸公請上堂，僧問：昔日那吒太子析骨還父、析肉還母，然後現本身為父母說法。請問如何是本身？師云：父母未生前會取。進云：未審說甚麼法？師云：清風拂白月。進云：和尚今日說法與那吒太子是同是別？師云：脚跟下莫教錯過好。乃云：夢幻泡沫身，記年已七十。諸公慶賀來，空中尋鳥迹。迹迹合虗空，空空含鳥迹。空迹兩悠悠，非虗亦非實。唯有舜若多，却與渠相識。且道相識一句作麼生？良久，云：不識，不識。便下座。\n福城方憲副夫人趙氏，法名傳溥，偕男方京，法名興蔭請上堂。師云：香雲篆彩，燭𦦨交輝，鐘鼓雷鳴，龍象雲集。無量壽如來與大眾轉大法輪，向道人人赤肉團上壁立萬仞，巍巍然仰之彌高，昭昭然覰之不及，徹威音之先，貫樓至之後，忽有箇漢向這裏直下知歸，如空合空、似水投水，了無縫隙，即與無量壽同年同日、葢古葢今，越數量之門、登仁壽之域，未為分外。如或未然，不免傍通一線。拈拄杖，卓一卓，云：只這箇，黑漆漆、明歷歷，常在閙市中，要且無人識。且道渠壽多少？良久，云：年年九月九，徧地菊花開。又卓一卓，下座。\n白雲無己禪師請上堂：空界無人，孰彼孰己？化儀有準，立君立臣。臣轉位以朝君，君埀拱以視臣。君臣道合，花開枯木之春；理量雙消，雲盡碧天之影。雖然如是，猶是功勳邊事。向上一句作麼生？震聲一喝，云：切忌道著。\n莫海頴優婆夷圓頂請上堂。莫婆素具離塵志，待我還山逾十年，此日金刀纔舉處，團團頂相已周圓。大眾！這箇無見頂相，孤逈逈、卓巍巍，直饒九地菩薩上觀四十二恒河沙世界，諦觀不見，況其他耶？雖然如是，且看放光如來為諸人通箇消息。拈拄杖，云：喚作拄杖則觸，不喚作拄杖則背，畢竟喚作甚麼？良久，云：秋香滿院庭前桂，晚韻千山頂上松。卓一卓，下座。\n延平尼太穆請上堂。如來所說身相即非身相，這箇殻漏子是箇甚麼陽𦦨空花？雖然如是，今日太穆菴主遠來設齋慶壽，誰為壽？誰為慶壽者？會麼？石女巧炊無米飯，慇懃供養不饑人。\n彝、白祖信二上人請上堂。古者道：識得一，萬事畢。如何是一？早已落二落三了也。忽有箇漢向這裏直下知歸，自然天清地寧，國王長壽，萬姓康阜。雖然如是，衲僧分上又作麼生？喝一喝，下座。\n心照上人請上堂，僧問：本無迷悟人，只要今日了。今日作麼生了？師便喝，僧禮拜云：謝師指示。師云：汝作麼生了？僧無語，師便打，乃云：石人與石女，長年相對語，句句說無生，徧界雨法雨。所謂一地所生，一雨所潤，三草二木，各得增長。只如無陰陽地上無影樹子，還雨得著麼？良久，云：山花不用栽培力，自有春風管待伊。\n靈石、梵珠、默雪、履圓眾上座請上堂，僧問：佛身無為，不墮諸數。如何是不落數量一句？師云：長江水自流。進云：恁麼則和尚與虗空同年去也。師云：虗空向汝道甚麼？僧便喝，師云：好與三十棒。乃云：石鼓山頭屴崱峯，長年藏在白雲中。朝朝暮暮無人見，今日依稀露半容。大眾還見儂家面目麼？良久，云：將謂阿彌陀，元是無量壽。\n弟子太充、太圓請上堂，僧問：十方諸佛同讚無量壽，未審無量壽以何為身？師云：山河大地。進云：以何為壽？師云：大地山河。進云：以何為國土？師云：山河山河，大地大地。僧問：生而無生，不是無生而說無生，請問如何是生而無生之理？師云：木人撫掌，石女呵呵。僧云：將謂阿彌陀元是無量壽。師云：不妨恁麼道。乃云：身心一如，身外無餘，敲空中石鼓，採火裏芙蕖，一毛含無盡法界，一步歷恒沙佛土，一音演無量法門，一念包三世無際，不是神通玅用，亦非法爾如然，乃當人自性之常分耳。今日弟子太充、太圓特來山中廣設香饈，大作佛事，為老僧祝壽，且道壽作麼生祝？良久，云：將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。\n福城各菴弟子祝壽，請上堂。金烏玉兔忙追逐，催盡古今人白頭。惟有虗空常不老，包天裹地自無憂。忽有問：虗空年多少？但道：打破虗空來向汝道。\n福城諸山弟子請上堂，僧問：一切法門無盡海，同會一法道場中。如何是一法？師云：萬象歷然。進云：便恁麼流通去也。師云：流通一句作麼生？進云：但見皇風成一片，不知何處覔封疆？便禮拜，師乃云：世尊誕生，雲門行棒；老僧誕生，諸山供養。一則揚聲止響，一則空中彩畵。若向這裏領荷得去，自然正不立玄、偏不附物，常在動用中，動用中收不得正。當恁麼時，應時納祐一句如何道？一陽將復處，萬物盡含春。\n福城眾護法宰官居士請上堂：三緣和合之謂身，如何是真身？歲月續似之謂壽，如何是真壽？須知真身無相，非因緣之所生；真壽不遷，豈數量之可計？彌綸萬有而不覩其形，貫滿十虗而莫窮其際。雖然如是，今日福城眾位大護法宰官居士為老僧七旬初度親到山中，敷燈王之寶座，修香積之玅供，集五百之應真，請壽量之法門。金章玉句，鏗鏘覺苑林巒；奪目綵屏，燦爛性天星斗。正當恁麼時，因齋慶讚一句如何道？箇箇壽山高屴崱，人人福海涌靈源。珍重。\n溫陵開元寺石航、綠蘊眾上座請上堂。今日大風怒號，林巒震吼，泉南開元寺裏一百二十院老古錐已為諸人舌根拖地，大轉法輪了也。石航、綠蘊二公又約眾到山，請老僧開甘露門，說壽量品。只如壽量二字如何商量？盡大地眾生自撞出母胎以來，多方鞠育，從孩孺以至長成、從長成以至老死，念念生，求其生相不可得；念念滅，求其滅相不可得。只此不可得，是當人金剛正體，今古常如，不變不易。如是壽量，豈塵點劫數所可論量耶？雖然如是，且道：老僧恁麼道，與從上百二十院老古錐說底相去幾何？良久，云：落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。\n怡然、若松二上座請上堂。人間花甲子，世相妄推遷，一句為君盡，剎那是大年。所以三世諸佛、歷代祖師以及天下老和尚，盡在剎那際裏說法利生，至今猶未起在。只如剎那義作麼生商量？知麼？纔生不可得，不貴未生前。\n溫陵慈門上人請上堂，僧問：昔日花開即不問，今朝果熟事如何？師云：果在什麼處？進云：唯此一事實，餘二則非真。師云：猶未熟在。僧問：雪覆千山，為甚麼孤峯不白？師云：不與眾同流。僧禮拜，師拈拄杖云：日日釋迦出世，時時彌勒誕生，且道這箇木上座幾時出世？幾時誕生？良久，云：常在闤闠中，從來不合伴。卓一卓，云：珍重！\n實彩上人請上堂。古教道：一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。鼓山則不然，諸法念念生，諸法念念滅，若能如是解，諸佛常現前。大眾！古教教人於不生滅處見佛，鼓山教人於生滅處見佛，且道：生滅與不生不滅是同？是別？良久，云：空外之青山善走，江間之白浪不流。下座。\n同參上人請上堂：有相身中無相身，謾將歲月較疎親，直饒八萬四千劫，子細看來過隙塵。雖然如是，只如今日同參上人遠來設供慶讚一句作麼生？金果早朝猿摘去，玉花晚後鳳啣來。\n慈門上人領眾求戒，請上堂。大眾遠來求戒，為壇塲是戒耶？問清淨是戒耶？三說羯磨是戒耶？乃至教威儀、著袈裟、乞食是戒耶？喝一喝，云：是非已去了，是非裏薦取。\n懸鏡上人領眾求戒，請上堂。戒性如虗空，持者為迷倒。若人會得如空戒性，則知威音王已前受戒竟，不假三師羯磨，何煩七證揀非？如或未然，細刮龜毛搓索子，緊把虗空縛一場，直待通身流白汗，方如好肉本無瘡。\n德淡上人領眾求戒，請上堂。持犯但束身，非身無所束。如何是身？如何是非身？身與非身，是一？是二？豈不見釋迦老子道：如來所說身相即非身相。如是，則如來所說戒相即非戒相。受者，如是而受，受無所受；持者，如是而持，持無所持。五篇七聚，無非文殊玅門；著衣展鉢，盡是舍那心地。還有恁麼人麼？若有，堪報不報之恩，足了未了之事，令法久住壽佛慧命；如或未然，且教順朱去。\n梵音、忍茂二上人求戒，請上堂。人人有箇本源自性清淨戒，圓滿具足，無欠無餘，逼塞虗空，充滿正報。且道箇中誰受？誰學？誰修？誰證？大眾知麼？自𢹂瓶去沽村酒，又著衫來作主人。\n同參上人領眾求戒，請上堂。僧問：戒性人人本有，為甚麼又要受戒？師云：若不受戒，焉知本有？進云：恁麼則龜毛索子緊縛虗空去也。師云：汝還縛得著麼？僧擬議，師便打。乃卓拄杖，云：天人羣生類，皆承此恩力。且道此是甚麼？若喚作佛，相好難形；喚作法，詮顯不出；喚作僧，非和合相；喚作戒，無非可防。且道畢竟是箇甚麼？良久，云：野老不知堯舜力，鼕鼕打鼓祭江神。又卓一卓，下座。\n性空、性質、寂理三位上人領眾求戒，請上堂。昔日先師老和尚開戒，親垂三問，當時答者固多，契機者少。滅度以來已三十載，此問鮮有知之者，今日不免為大眾從頭舉出，一以供養先師，一令人人知有。第一問：戒必師師相授，且道威音王從何人受戒？著語云：石女親開口，羯磨不登壇。第二問：戒光從口出，非青黃赤白，畢竟作何色？著語云：本光瑞如此，莫向色邊求。第三問：破戒比丘為甚麼不墮地獄？著語云：十界無安處，他得大闡提。大眾！問在答處？答在問處？先師問底即是霈上座答底，霈上座答底即是先師問底。若向這裏直下徹去，方知先師老人常住此山，未曾滅度，實無一時、無一處、無一事不為諸人提綱挈領、宣說法要，可謂恩大難酬也。如或未然，劒去久矣，徒勞刻舟。\n非住上座同徒求圓戒，請上堂。舉梵網經云：我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，復見千釋迦。一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。師云：今日非住上座師徒與現前四眾人等簇簇上來，圍著老僧法座，求授心地戒，開甘露門，人人脚跟著地，箇箇頂門放光。且道與舍那華臺上千百億釋迦是同是別？會得也，目前包裹天共白雲曉；會不得也，目前包裹水和明月流。會得會不得則且置，只如古者道：不是目前法，非耳目之所到。又作麼生？石牛吐出三春霧，靈󳭋不棲無影林。\n能俊玅，旋行振。習靜眾上人求戒，請上堂。高沙彌不受戒，知是般事便休，大似蚖蛇戀窟；霈上座受戒，知是般事不休，猶如逸鶴凌空。且道：受戒、不受戒是阿誰分上事？卓拄杖，云：拄杖化龍行雨去，直教枯木盡開花。又卓一卓。\n大廸、大馨二上人求戒，請上堂。金剛寶戒人人有，千佛傳來事不差，日日登壇親授受，火中涌出白蓮花。何者？因戒生定，因定發慧，稟明於心，匪從他得。所以六祖大師云：心地無非自性戒，心地無亂自性定，心地無癡自性慧。若人端的明得自性戒、定、慧，則百千法門、無量玅義本自圓成，不假外覔，可謂塵中大丈夫也。雖然如是，只如僧問古德云：如何是戒、定、慧？古德答云：我這裏無奴兒婢子。且道古德意作麼生？撒手到家人不識，更無一物獻尊堂。\n清流四眾弟子請上堂。清流四眾有同心，請法慇懃到碧岑，石鼓一聲天地震，衣珠晃耀不須尋。豎拂子，云：大眾見麼？喝一喝，下座。\n興化信官弟子林明為太夫人陳氏太蓮祝壽，請上堂。師拈拄杖云：金剛正體，卓卓巍巍，真光掩暎於身心，智海深滋於德澤。林太夫人陳氏清齋潔己，念佛明心，福大壽大，爵高位高，葢由根深葉茂，源遠流長。正當今日，應時慶祝一句作麼生？王母蟠桃方舉出，直教徧界永馨香。又卓一卓，下座。\n上堂。福城北關新店黃爾伯居士、同知權上人，數年以來以修橋鋪路作佛事，今日又上鼓山飯僧請法。記得昔持地菩薩於普光佛法中出家，在要路津口、道塗險隘處，或作橋梁，或負沙石，平鋪道路，濟度行人，如是勤苦，經無量佛出現於世。後遇毗舍浮佛，摩頂告云：當平心地，則世界地一切皆平。持地心開，即見自身微塵與造世界微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。大眾！且道心地作麼生平？知麼？三界唯心，萬法平沉，一條大道，非古非今。珍重！\n佛誕日，隆大、心聞二上人領眾請上堂，舉：昔日世尊於摩耶夫人右脇降誕，一手指天、一手指地，周行七步，目顧四方，作大師子吼云：天上天下，唯吾獨尊。後來雲門云：我當時若見，一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。師云：世尊誕生，貧兒暴富；雲門行棒，治世干戈。一往看來，二俱未了。霈上座到這裏又作麼生？一雙孤鴈撲翼高飛，兩隻鴛鴦池邊獨立。更聽頌出：蠢動含靈齊降誕，森羅萬象盡師鳴；普天匝地皆成佛，九曲黃河徹底清。\n弘範上人請上堂。未入胞胎已前有一則語，早已舉似大眾了也。今日頭童齒豁，又在這裏口喃喃地辨空華之濃淡、鼓陽𦦨之波瀾，成得甚麼邊事？良久，云：日午打三更。\n弟子李興溥修建華嚴普度道場，請上堂。虗空尚無二相，大道豈有差殊？所以三世諸佛、法界眾生同一法身、同一智慧、同日成佛、同時涅槃，其來舊矣。無奈隨迷著相，於無生法中妄見生滅。譬如瞖眼見空華，空實無華，乃翳者妄見耳。今日有歸戒弟子李興溥發廣大心，修普度行，以七七為期，葢欲令盡大地眾生同登華藏之門、共證毗盧之果，復還本有，共契真常。如是福德與法界等、與虗空等，曷可量耶？雖然如是，且道這一鋪功德畢竟從甚麼處起？卓拄杖，云：盡從這裏去，莫向外邊求。下座。\n九達耆德十周忌辰，小師太瀛率眾弟子請上堂。釋迦老子道：諸法寂滅相，不可以言宣，但以方便力，為五比丘說。乃卓拄杖，云：只這箇，生也不恁麼、滅也不恁麼、不生不滅也不恁麼、非不生非不滅亦不恁麼，向這裏洞開正眼，穿過那畔又那畔，翻轉身來，方知道生也恁麼、滅也恁麼、不生不滅也恁麼、非不生非不滅亦恁麼，更須知恁麼中有不恁麼、不恁麼中却恁麼，世、出世間得大自在去也。雖然如是，且道達公即今在甚麼處？良久，云：常在此山中，佛眼覰不見。卓一卓，下座。\n上堂。蓬尾乃拓浦善信之󳬛，吳晉卿、明卿、尚卿昆仲子姪及合鄉男女老幼歸敬供養，又請陞座為眾開導。只如這箇觀音堂古殿重開，古觀音出世，時時為諸人提綱說法，說甚麼法？不見道：觀音玅智力，能救世間苦。如何是觀音玅智？拈拄杖，云：大眾！見麼？古也如是見，今也如是見。卓一卓，云：聞麼？古也如是聞，今也如是聞，聞見圓明，未嘗欠少。若向這裏見得徹、信得及、領荷得去，則知妄苦本空、玅智本有，靈光獨耀，萬古徽猷，家家阿彌陀、處處觀世音。如或未然，更聽一偈：人人有箇古觀音，相好端嚴悲願深，晝夜放光無間歇，箇中非古亦非今。卓拄杖，下座。\n柘浦臨江寂明上座等請上堂，拈拄杖卓一卓，云：春風暖，春草香，春水濶，春夢長，無事客，思故鄉。既是無事客，為甚麼思故鄉？不見道：熟處難忘，分付諸人。見即便見，切忌擬議思量。又卓一卓，下座。\n存心上人請上堂，僧問：法本離言，師今何說？師卓拄杖。進云：釋迦掩室，淨名杜口，與師今日是同是別？師云：合取口好。進云：師為法王，於法自在。師云：好與拄杖。乃云：法法無生之法，心心古佛之心，只須直下領荷，不用低首沉吟。果然到這裏，說甚麼臨濟、曹洞？直饒釋迦老子到來，結舌有分；達磨遊梁，無風浪起，好與三十棒。雖然，只如老僧今日登堂又作麼生？逢人且說三分話，未可全拋一片心。\n傳霔、一瓊二上人請上堂，師云：今朝四月三，日輪正當午，打鼓普請看，光輝遍寰宇。雖然如是，只如覆盆之下又作麼生？會麼？夜明簾外無人到，靈木迢然轉綠陰。\n十如菴主領眾請上堂。若論此事，三世諸佛只言自知，歷代祖師瞻望莫及，更說箇甚麼？良久，云：雖然無可說，傾出一栲栳，謹白參玄人，莫向外邊討。喝一喝，下座。\n佛誕日，蓮居上人請上堂。釋迦老子未離兜率，已降皇宮；未出母胎，度人已畢。直下會去，無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。若也不會，是法住法位，世間相常住。雖然如是，且道會與不會是甚麼人分上事？喝一喝。\n延平府普通寺弘開上座興建大悲殿圓滿，率放生會眾善友請上堂。普通年外事，達磨未西來，太平好風月，鼓腹樂優哉。只如普通年後事作麼生？拈拄杖，卓一卓，云：觀世音菩薩來也，通身是手眼，遍身是手眼，持弓執戟，合掌搖鈴，布慈雲，灑甘露，涌寶殿於雲中，現慈容於世上，直令盡大地眾生危者復安，罪者還福，有求皆遂，無善不臻，禽魚皆樂其生，人物均霑其澤。如是功德，皆自當人一念大悲心中流出，匪從外得也。雖然如是，且道普通年外與普通年後事是同是別？會麼？芍藥華開菩薩面，㯶櫚葉散夜叉頭。卓拄杖，下座。\n啟鑰上座同弟子郁文重刊圓覺經略疏，請上堂。昔日釋迦老子入於神通大光明藏，凡聖同源，身心寂滅，也是以空拶空、以火燒火，無佛現佛、非土現土，與十萬菩薩、文殊、普賢等一賓一主、一問一答，於圓覺大陀羅尼中演出無量法門，亦是木人方歌、石女起舞。有唐圭峯宗密禪師，一言之下心地開通，乃為疏解，如蟲禦木，偶爾成文。千載之下，又有富沙比丘啟鑰、郁文師資同會金蘭，一心刊板流通，與大地人指出圓覺同歸於大光明藏。且道這一鋪功德與釋迦老子．文殊．普賢、十二大士．圭峯禪師是同是別？會麼？謾道五音該不得，須知六律已全彰。\n王應龍居士六十誕日，請上堂。父母未生前，威音王莫窮其邊際；父母已生後，軒轅曆可測其高深。須知已生後即是父母未生前消息，未生前即是父母已生後消息。祖師云：要急相應，唯言不二。若入不二法門，則可以反復陰陽、延促今古，與萬象同其體、虗空合其德，乃是當人自性常分耳。只如此人畢竟是何甲子？會麼？剎那千萬劫，文殊算不清。\n沙邑信官樂太亨飯僧祈福，請上堂。人天路上福為先，供佛齋僧願力堅，般若種投三寶地，生生福慧自綿延。雖然如是，只如釋迦老子道：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。祇如此人如何供養？行者正炊香飯熟，當陽奉獻不饑人。\n真寂監院、素中耆德掃塔，請上堂。末法風澆不可言，兒孫誰肯問根源？滔滔逐浪隨流去，漂泊何時得到門？惟我真寂師翁垂直鈎于苕溪岸畔、先師和尚駕鐵舡于石鼓峯頭，二老人鼻孔相通、呼吸相應，無非拯溺援湑、釣鼇連鼈。先師化去三十餘載、師翁遷化五十有餘載，面目儼然，真風不墜，遺風餘韻猶足以扶衰救弊、砥柱頹瀾。今日素公耆德不遠千里來山拜掃先師靈塔，霈上座忝為脚下兒孫，如何為他發明？更聽取一頌：閩山浙水兩悠悠，山自高兮水自流，千古萬古人皆見，何須特地更生愁？驀拈拄杖，卓一卓，云：師翁！先師來也。大眾一齊禮拜，下座。\n一端、一智二上人求戒，請上堂。戒性如虗空，受者亦如幻。幻人與虗空，長年自相對。戒光從口出，非青黃赤白。若非無情漢，誰能親見得？正當恁麼時，函葢相稱一句作麼生？搭起袈裟雲片片，展開瓦鉢雪團團。五篇三聚同時發，明月蘆華君自看。下座。\n佛誕日，必堅上人請上堂。年年四月八，摩耶生悉達。春至百華開，雨過千峯碧。記得昔日曹山問強上座曰：佛真法身猶若虗空，應物現形如水中月。作麼生說箇應的道理？強云：如驢󳬇井。山云：道則太殺道，只道得八成。強云：和尚又作麼生？山云：如井󳬇驢。鼓山道：井󳬇驢，驢󳬇井，爭似月當空，千江俱現影？拈拄杖卓一卓，云：今日悉達太子在諸人眼裏、耳裏、鼻裏、舌裏乃至八萬四千毛孔裏，全身出現，放大光明，指天指地，大師子吼云：天上天下，唯吾獨尊。諸人還見麼？若也見得，釋迦老子即是諸人自己，諸人自己即是釋迦老子，同時出世、同日成佛，一切智智清淨，無二無二分、無別無斷故。如或不然，塞壑填溝人不見，從教面上貼黃金。又卓一卓，下座。\n上堂。太封君韓公泰然居士，年高七十有二，長齋四十餘年，日誦金剛般若以發明心地。今日入山設供，請老僧陞座，舉揚佛意，普施大眾，結箇般若因緣。知麼？人人自己有金剛，今古宣流未暫忘，非字非文非義理，徧空徧界不曾藏。所以釋迦老子盡力道破曰：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若溼生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。唐朝大珠和尚釋曰：九類眾生，一心具足，隨造隨成。無明為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水浸潤為溼生，倐起煩惱為化生。悟即是佛，迷號眾生。菩薩只以念念心為眾生，若了得念念心體空，是名度眾生也。智者於本際上度於未形，未形既空，即知實無眾生得滅度者。大眾，世尊恁麼說，大珠和尚恁麼註，今日老僧恁麼舉揚，為是自己金剛？非自己金剛？會麼？知音不在頻頻舉，智者須知暗點頭。卓拄杖，下座。\n邵武王紹熈居士飯僧，請上堂。僧問：聖凡路絕無階級，頓悟玄開不二門，不二門中是誰出入？師云：闍黎即今在甚麼處著脚？進云：本地風光超萬有，箇中獨露玅玄機。師云：猶是門外漢。師乃云：實際理地不立一塵，萬行門中不捨一法，今日王紹熈居士炊無米飯、盛沒底鉢，奉三世慈尊、供六和清眾，檀波羅蜜一念圓明，不二法門全身直入，如是功德不以世求。雖然如是，且道那一人如何供養？木童時獻團圞果，石女長持菡萏華。\n中元修建普度，福首弟子葛賜錦、郭秉文、郭肇元等請上堂，師云：一眾同心修普度，三年告滿喜功成，但願四恩并三有，共乘法力悟無生。且道無生作麼生悟？大眾會麼？年年七月十五，諸佛悉皆歡喜，僧眾各各自恣，識得飯原是米。識得後如何？天上人間堪應供。喝一喝，云：喫和羅飯底不是你。\n孫葵五居士六十初度飯僧，請上堂。師云：靈源不竭，今古常然，在人同人，在天同天。拈拄杖，云：且道在老僧拄杖頭上又作麼生？卓一卓，云：今日無量壽如來在這裏為諸人轉大法輪，向道：無量百千萬億壽，只在如今一剎那，一剎那中無量壽，一切剎那亦復然。以如是壽普為大地眾生一時授記，如天普葢、似地普擎，了無遺漏。只如今日葵吾老居士飯僧請法應時納祐一句如何道？薰風已來至，喬木正繁森。卓拄杖，下座。\n定默菴主度徒子出家受戒，請上堂。師云：夫出家者，躍出三從之質，預參三寶之尊，著福田衣，薙煩惱髮，親霑戒品，逈脫塵勞，修梵行於世世生生，度含靈於在在處處，期登聖果，畢證菩提。雖然如是，只如金剛地上卓然獨立一句作麼生？從教五濁深無底，難染心池出水蓮。\n東照上人請上堂，師云：東照慇懃請法來，皎然心鏡正當臺，十界聖凡齊現影，箇中元不著纖埃。只如今日四眾圍繞法座，眼睜睜地、耳歷歷地、意了了地，聽老僧說黃道白，且道：是影？不是影？會麼？森羅萬象非他物，本有光明遍九垓。\n慈門上人六十初度，請上堂。師云：未入胞胎已前，虗空包不住；既出胞胎之後，芥子納有餘。芥子納有餘的，虗空包不住；虗空包不住的，芥子納有餘。向這裏見得徹、擔荷得去，無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。如或不然，為山登九仞，捻土定千鈞。\n延平普通寺弟子牧菴密、勤不器同眾求戒，請上堂。師云：本源自性清淨戒，只在當人一念中。無量劫來常不壞，猶如赫日照虗空。大眾須知，此戒性雖本有，從師顯發。所以登堂羯磨，教授威儀，步步在金剛道場，事事是舍那心地。以此自利而究竟菩提，以此利生而平等普度。故云：眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。諸人還自信麼？還自肯麼？我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。下座。\n佛誕日，溫陵黃孔固孝廉為太夫人劉氏本慈請上堂，師云：人人父是飯王父，人人母是摩耶母，但看年年四月八，處處香湯浴太子，獻一供而諸佛齊臨，飯一僧而千聖普集，不是神通玅用，亦非法爾如然，乃當人本有性功德耳。今日黃孔固孝廉奉太夫人劉氏請法秉戒，因齋慶讚一句如何道？母子同心修福慧，箕裘百世永馨香。珍重。\n立新監寺德統、德耘、德寧、梵止、曇印、自光、宗廓、汝洪、心湛、圓印、超倫、自信、默通、達光、不染、德輝、惟輔、濟汪、了然、四弘等二十位輪值寺事。上堂：栴檀林裏無雜樹，󳬂密深沉師子住。狐狼野干盡潛蹤，一段真風遍天地。如何是一段真風？豈不見祖師道：心法無形，貫滿十方。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻齅香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。諸仁者，若端的識得佛性，則綱維叢林，荷負大眾，建立三寶，弘通大乘，一一自般若中流出。若不識佛性，則事事皆識，情運為用。識情則識情共聚，行般若則般若同居。栴檀叢林，栴檀圍繞；荊棘叢林，荊棘圍繞，定不誣耳。鼓山自博山老人先師和尚開創以來，六十有餘載，真風不墜，古道猶存。唯願諸仁箇箇開特達之懷，奮超羣之志，明本有之性，興無作之功，繼先德之芳蹤，為後學之良導，接引四來，同歸覺地，是所厚望耳。正當恁麼時，同聲相應，同氣相求一句如何道？更聽一頌：人人佛性本來同，六用圓明空不空，一念迴機全體現。驀召大眾，眾皆舉首，乃云：性天慧月正當中。珍重。\n恆正上座六十初度，請上堂。師云：恆正老比丘，行年已六十，歲月疾如流，滔滔去不息。惟無位真人，尊貴無倫匹，身是金剛身，如如不變異。歲月本不遷，壽量有何極？晝夜放光明，今古恆赫奕。且道無位真人即今在甚麼處？豎拂子，云：大眾見麼？喝一喝，下座。\n優婆夷弟子許太華預修功德，請上堂。僧問：夾山道：猿抱子歸青嶂後，鳥啣華落碧巖前。意旨如何？師云：只在目前。進云：只如法眼道：三十年祇作境會。又作麼生？師云：心會亦不得。僧禮拜，師乃云：眾生諸佛本來同，萬象森羅一鏡中。心地福從心地起，生生福果自彌隆。豎拂子，召大眾，云：是甚麼？良久，云：五眸󳬇不見，萬古自虗明。擊案，下座。\n優婆夷弟子鄭太坤預修功德，請上堂。師云：佛祖正宗，人天眼目，不從別處得來，親自箇中流出。箇中事作麼生？拈拄杖，云：只者箇喚作拄杖，鹽梅觸太羮；不喚作拄杖，棄波而尋水。畢竟如何？連卓三下，云：古今常不壞，世世作津梁。又卓一卓，下座。\n鼓山為霖禪師還山錄卷二\n侍者　心亮　錄\n結冬，示眾，普說。師云：佛出世，祖西來，選佛壇場處處開。冬夏安居窮底事，一悟心空及第回。還有與麼人麼？良久，云：昔日初祖達磨大師見東土有大乘根器，乃特航海而來，直指人心，見性成佛。且道如何是他直指處？豈不見梁武帝問：朕即位以來，印經、造寺、度僧不可勝數，有何功德？祖云：無功德。這箇豈不是直指？又問：如何是聖諦第一義？祖云：廓然無聖。帝云：對朕者誰？祖云：不識。豈不是直指？二祖問：弟子心未寧，乞師安心。祖云：將心來，與汝安。二祖云：覔心了不可得。祖云：與汝安心竟。豈不是直指？自是以來，六代傳衣，五宗競出，莫不用此道接人。故見性得道者，不可紀極。如六祖問南嶽：什麼處來？嶽云：嵩山來。祖云：什麼物恁麼來？青原思禪師羣居論道，師唯默然。龐居士問石頭：不與萬法為侶者是甚麼人？頭以手掩其口。又問馬祖，祖云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。僧問馬祖：如何是佛？祖云：即心是佛。問雲門，門云：乾屎橛。又云：麻三觔。僧問趙州：如何是祖師西來意？州云：庭前栢樹子。臨濟三問黃蘗佛法的的大意，三度賜棒。如上皆是古人劈腹剜心，覿面提持，兩手分付。無奈後人不唧𠺕，聞說栢樹子，便向栢樹子作活計；聞說乾屎橛，即向乾屎橛上討；聞說即心是佛，便向心中作妄想。此所謂刻舟求劒，錯過古人，孤負不少。所以此事也須是箇出世福慧男子，方堪領荷，方可入作。苟非其人，三門外無他立地處，況入門耶？所以此事看來，大難大難。雖然如是，若是箇皮下有血的漢子，一聞此語，徹骨痛心，發起真實志願，決要此一著子明白，了却無量劫來未了之生死，悟明無量劫來未明之自心，續佛慧命，傳化將來，報佛恩德。若能如此，要期敢保究竟成就。所以古德云：聖賢都是凡夫作，何不依他㨾子修？復云：從上古德參方求道，雖無箇作工夫的名字，然大事未明，一心在道，念念不肯放過，所以悟明有日。直至宋朝，始有看話頭、作工夫之說。當時只教人提起箇話頭，看是什麼道理？如大慧禪師每教人看箇狗子無佛性話，謂盡大地是箇無字，正當無明煩惱現前時，一提提起云無，如百沸湯中攙一杓冷水相似，當下清凉去提話頭，大約如是。後來尊宿又令人痛起疑情，以箇疑情發起悟機，故云：不疑言句，是為大患。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，如此作工夫得道者，亦不可勝數。至元始有作死工夫之說，雪巖、高峯諸大老自己既從死工夫上悟明，故每以死工夫示人，依之開悟得道者亦多。總之，有一片真實為生死心，自然相應耳。故云：參禪無別訣，只要生死切。一分切便有一分工夫，十分切便有十分工夫，若不知有生死大事，此人無參禪分。雖然如是，有箇不落生死的人，畢竟是何面目？良久，云：大眾！久立，珍重。\n示眾，師云：南泉道：不是心，眼裏無瞳看得真；不是佛，百千相好難形出；不是物，大悲千手摩不著。古人恁麼舉揚、老僧恁麼判斷，正如大慧和尚謂：如福州人喫茘枝，剝了皮、去了核，送在你口中，只是不解吞。老僧謂：縱然吞得下，又須吐得出，直饒吞吐分明，到鼓山門下始好喫棒。是事且止，只如堂中結制以來已經半月了也，諸人還曾諦審諦觀自己分上切要事麼？如何是自己分上切要事？前日舉出箇生死兩字，豈不是自己切要事？又舉出箇不落生死底人令汝參究，豈不是切要事？如今人把生死二字只作口頭語，看得尋常，將謂此身百年可保，只向髑髏上作計較，殊不知無常殺鬼念念不饒，一旦開交，千載長往，豈不空過一生？若謂我再出頭來於佛法中參禪學道，只恐不能必也。若如實知得有箇不落生死的人，自解憤憤地切切究明，豈肯自寬？如人識得自己室中有箇寶藏，自然解將一把沒柄鋤頭東掘西掘，忽然掘著，噁！元來只在這裏自得大受用，慶快平生去也。可怪今時人拾得一片瓦礫，便謂是真金，生奇特想、生滿足想，豈不自誤？雖然如是，只如古人道：不是心、不是佛、不是物。且道：此語是真金？是瓦礫？鴛鴦枕上雙行淚，半是思君半恨君。珍重！\n示眾，師云：前日舉出生死兩字未曾勦絕，今日不免再為眾葛藤一上。昔有僧問投子和尚曰：四山相逼時如何？投子云：五蘊皆空。大眾！且道投子恁麼答話，為是禪？為是教？若道是禪，五蘊皆空有甚麼難會？若道是教，五蘊皆空豈易會耶？須知五蘊即四山，四山即五蘊，果然悟得五蘊皆空，更有什麼四山可得？所以當時觀音老人修般若時，照見五蘊皆空，便千了百當，更有甚麼苦厄可度？若道度苦厄，却成增語。今時人只管念將去，全不理會，可不哀耶？古德頌云：五蘊山頭一段空。空與五蘊是一是二？同門出入不相逢，逢即髑髏粉碎，無量劫來賃屋住客作漢說他作麼？到頭不識主人公，主人公作麼生識？如今人問他主人公，箇箇道：我會也。十箇五雙，只是認箇目前鑒覺，昭昭靈靈時即有，若睡著時即無；生時即有，死了即無。殊不知這箇鑒覺，是無量劫來生死根本。認作主人公，豈不大錯？楞嚴經中呵為認賊為子是也。故長沙和尚云：學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。更有一等，却引祖師語自印證云：在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在足運奔。徧現俱該沙界，收攝在一微塵。識者喚作佛性，不識喚作精魂。若果然識得，喚作佛性，不為分外；如或未然，只是箇弄精魂漢，有甚麼共語處？須知當時祖師此語，雖是醍醐，亦是毒藥。還有人揀擇得出麼？若揀不出，更聽重說偈言：醍醐毒藥齊拈出，幾箇男兒識得真？捉住虗空敲骨髓，敲出後如何？良久云：鼻孔依然搭上脣。珍重！\n開戒示眾。師云：諸仁者！多是千里、數百里󰍑涉溪山，遠來求戒，即此一念已得戒了也。是謂本源自性清淨戒，無持無犯，無染無淨，無得無失，萬德具足，不假外求。但以無量劫來，內為結使所纏，外為境緣所惑，不得透露。今日纔發一念清淨求戒之心，則此戒全體現前，如雲開月出，清光普照，有何遮障？然此本源自性戒，亦名金剛寶戒，謂堅固不壞也；亦名無作戒體，謂不從緣生，唯從緣顯也。所以三世諸佛已誦、今誦、當誦，誦此戒也；三世菩薩已學、今學、當學，學此戒也；三師授受，受此戒也；七眾證明，證此戒也。戒外無戒，又何戒哉？諸仁者！若向這裏見得徹、信得及，則知登壇羯磨，全體金剛道場；展鉢披衣，盡是舍那心地。處處戒光照耀，時時戒法流通，可謂眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。諸仁者！既到這裏，如八十翁翁入場屋，豈是等閒？須是發真實心、發廣大心、發度生死心、發度眾生心、發求無上菩提心，受此玅戒始於今日，直至成佛，於其中間驀直行去，了無紆曲。若能如此要期，始名真正佛子、真比丘僧也。如或心行不真實、願力不廣大，甚至衣鉢苟簡、逐隊登壇，雖則於這片實地上投箇種子，若望開花結果，不知又在何時？諸仁者！人身難得、佛法難遇，一念回光即登戒品，還知麼？更聽重說偈言：本源自性清淨戒，大寶霾塵久不知，一念淨心全體現，黧奴白牯笑嘻嘻。大眾久立，珍重。\n乙丑除夕示眾：大地眾生未登聖果，總在凡夫界中。一年三百六十日，日日十二時，舉足動步，開口動舌，起心動念，與理不相應處，無非是罪。此罪若有體性，盡虗空界不能容受。以性空故，所以我佛世尊開懺悔門，令其改往修來，復還元淨。且道如何懺悔？普賢觀經云：一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。且道實相作麼生念？昔日世尊因靈山會上五百比丘得四禪定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各見過去世時殺父害母及諸眾罪，於自心內各各懷疑，於甚深法不能證入。於是文殊師利承佛神力，手握利劒持逼如來。世尊乃謂文殊曰：住，住！勿應作逆，勿得害吾。吾若被害，為善被害。文殊師利！爾從本以來無有我人，但以內心見有我人。內心起時，我必被害，即名為害。於是五百比丘自悟本心如夢如幻，於夢幻中無有我人，亦無能生所生父母。於是五百比丘同聲讚歎曰：文殊大智士，深達法源底，自手握利劒，持逼如來身。如劒佛亦爾，一相無有二，無相無所生，是中云何殺？大眾！且道五百比丘過去生中殺父害母，與文殊握劒持逼如來相去幾何？若向這裏見得，直下一刀兩斷，福相不可得，何處覔罪來？如或未然，且向葛藤裏薦取去。大眾！好箇世尊云：住！住！勿應作逆。好箇文殊師利！爾從本以來無有我人，但以內心見有我人，內心起時吾必被害，即名為害。好箇五百比丘！自悟本心如夢如幻，於夢幻中無有我人及能生、所生父母。又好箇！如劒佛亦爾，一相無有二，無相無所生，是中云何殺？若向這四箇好字見得徹、信得及，無量劫來煩惱障、業障、報障當處清淨，如湯消冰，一念化成無上知覺，何況修行證入者乎？如或不信不解，恣己愚情，造諸眾罪，無所忌憚，正恐袈裟下失人身，又非地獄所比，可不悲哉！\n丙寅元宵，示眾。夜夜燃燈出世，朝朝日面放光，一年三百餘日，為君子細商量。且道商量箇甚麼？良久，云：天地玄黃，宇宙洪荒。\n示眾。師云：古人得道之後，或依眾遣日、或深山蓄養，惟恐名迹落於人間。一旦果熟香飄，龍天推出，舍己從人，乃是不獲已。豈似今人有少聞見，惟恐人不知，亟亟然求售於人？則其志趣卑陋可知矣。又古人行脚，只為見人未發明者，朝參暮請，求一言半句以開發性地；已發明者，求師決擇，定其宗旨。豈似今時人只在名色上著脚，入一叢林、出一叢林，總無真實求法之心，只是隨羣喫飯、打野梩日過，佛法興衰有自來矣。今日特為大眾舉出洞山與密師伯參見隱山一段因緣，作箇榜㨾，使智者知慚識愧、見賢思齊，不至墮于流俗，孤負平生。乃云：昔有老宿見馬祖得旨後，隱於潭州之龍山，不知幾許年，人無知者。一日，洞山與密師伯偕行，經由山下，見溪㵎中菜葉流出，二人相謂曰：深山無人，何有菜葉隨流？莫有道人居否？乃議撥艸瞻風。沿溪行五七里，忽見一茅屋，中有老宿，羸形異貌，乃放下行李，問訊老宿曰：此山無路，闍黎從何處來？著語云：從空拋直釣。洞山曰：無路且置，和尚從何而入？反釣釣漁人。老宿曰：我不從雲水來。不向外邊求。洞山又問：和尚住此山多少年？意在鈎頭。老宿曰：春秋不涉。山中無歷日。又問：此山先住？和尚先住？且道山與和尚是同是別？老宿曰：不知。一椎粉碎洞山曰：為甚麼不知？入海窮到底老宿曰：我不從人天來。亦不從佛位來又問：和尚見甚麼道理，便住此山？敲骨打髓老宿曰：我見兩箇泥牛鬬入海，直至如今絕消息。家破人亡後，徧界絕行蹤。洞山始具威儀禮拜。又問：如何是主中賓？老宿曰：青山覆白雲。豈不見洞山後來道：青山白雲父，白雲青山兒。白雲終日倚，青山總不知。又問：如何是主中主？老宿曰：長年不出戶。從來一雙足，曾不到人間。又問：賓主相去幾何？老宿曰：長江水上波。是一是二又問：賓主相見，有何言說？老宿曰：清風拂白月。木人方歌，石女起舞。洞山與密師伯禮謝辭退。老宿乃述偈曰：三間茅屋從來住，空中樓閣。一道神光萬境閒。心外無法，滿目青山。莫把是非來辨我，龜毛縛太虛。浮生穿鑿不相關。徒勞心力。從茲燒菴，深入不見，後人號為隱山和尚。也是虛空安耳朵。大眾！隱山是得道後住山第一箇㨾子，洞山與密師伯是行脚見人第一箇㨾子。洞山前四問辨主，後四問請益。洞山、隱山既是作家相見，一問一答，絲來線去，各有來由，句句歸根，不帶枝葉。洞上四賓主話，源出於此。雖然如是，只如隱山燒菴，深入不見，且道他畢竟向甚麼處去？良久，云：只在此山中，雲深不知處。大眾珍重！\n示眾：昔先師老人嘗云：予相依博山師兄凡三年，未聞一語滲入情識。博山有造於予者大矣。霈上座親依先師會下二十餘年，一言一行未見落於世諦，其所造就豈淺鮮哉？所以古人常教人離心意識參，出凡聖路學，最為親切。今時人不肯遵行，只在心意識上搬弄，全不知有離心意識一著子；只在凡聖路上行，不知有出凡聖底路頭。故九峯䖍和尚云：擬將心意學禪宗，大似西行却向東。所以愈行愈遠，愈親愈疎，法門之衰有自來矣。雖然如是，只如離心意識作麼生參？霈上座道：實無參者，出凡聖路。作麼生學箇中無學路？只如箇中無學路，是學不是學？實無參者，是參不是參？只須恁麼學始是真學，恁麼參始是真參，到這裏始有參學分。不然，只在門外打之遶，有甚麼了期？豈不見昔日藥山一日在石上坐次，石頭問曰：汝在這裏作麼？曰：一物不為。頭曰：恁麼則閒坐也。曰：若閒坐即為也。頭曰：汝道不為，不為箇甚麼？曰：千聖亦不識。頭以偈讚曰：從來共住不知名，任運相將祇麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？又一日，藥山坐次，有僧問：兀兀地思量箇甚麼？山曰：思量箇不思量底。曰：不思量底作麼生思量？山曰：非思量。大眾，好箇一物不為，若閒坐即為也，好箇千聖亦不識。又好箇思量箇不思量底，不思量底如何思量非思量？若向這裏的的識得古人落處，離心意識，參出凡聖路，學有什麼難？且道古人的的意畢竟作麼生？良久，云：大眾，人身難得，正法難逢，只須領荷，毋得自輕好。珍重！\n示眾。昨日維那請益，覺經四句未曾結局，今日於大眾前不免重葛藤一上。圓覺經中道：居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。圭峯宗密禪師云：忘心頓證。大眾！若要頓證，的須忘心；若不忘心，何由頓證？所以動念、息念、了知、辨別，皆墮心病，不能證也。後大慧杲禪師頌云：荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐，風吹柳絮毛毬走，雨打梨花蛺蝶飛。若也直下見得，所謂頌即是經，經即是頌，非欺我也。今日鼓山亦有一頌：須彌騎日月，大海跨泥牛，走遍塵沙國，從來不記秋。且道此頌與圭峯、大慧是同是別？若也揀得出，許渠具眼。大眾！如來禪、祖師禪一齊拈出布施了也，更有佛祖未出世已前一著子，如何通得箇消息去？良久，云：寧可截舌，不犯國諱。\n示眾，舉大般若經曼殊室利分：佛告文殊曰：汝於佛法豈不趣求？文殊答曰：我不見有法非佛法者，何以趣求？世尊曰：汝於佛法已成就耶？文殊答言：我都不見法可名佛法，何所成就？世尊曰：汝豈不得無著性耶？文殊答曰：我即無著，豈無著性復得無著？師云：世尊三問問，問在文殊足下藏身；文殊三答答，答在毗盧頂上獨步。須知毗盧頂上不離文殊足下，文殊足下只在毗盧頂上。忽有箇人類精奇底，向這裏直下見得徹、信得及、擔荷得去，從文殊一門深入，驀直歸家，更有何事？雖然如是，只如最初入門一句作麼生？良久，云：誰為文殊？誰是文殊？\n示眾，師云：昔臨濟老人於黃檗手中喫棒，向大愚脇下還拳，如空合空，了無縫罅。後來壽昌師翁頌云：醍醐上味出乎乳，滴水攙中總不成，三十棒頭開正眼，何曾傳得祖師心？可謂徹骨徹髓矣。雖然如是，更須知臨濟中夏上黃檗一段因緣，今日不免舉似大眾去也。臨濟中夏上黃檗山師云：貧兒思舊債，見檗看經，乃云：將謂是箇人，原來是箇唵黑豆老和尚。敲空作響住數日，告辭，檗曰：子破夏來，何不終夏去？仁義道中濟曰：某甲暫來禮拜和尚。檗便打，趂令去理合如是。濟行數里疑此事，却回終夏這一疑疑殺天下不疑者。後又辭檗，檗曰：甚麼處去？濟曰：不是河南，便歸河北。全身拋擲檗便打，濟約住與一掌，檗大笑似水投水，更無異味。檗喚侍者：將百丈先師禪板几案來。勾賊破家濟云：侍者將火來。一狀領過檗云：不然，子但將去，已後坐斷天下人舌頭去在。憐兒不覺醜大眾！舉已舉了、判已判了，只如臨濟當時行數里疑此事，却回終夏，且道他畢竟疑箇什麼？聽取一頌：自是峯頭更有峯，木人飛上絕行蹤，可憐天下無疑者，甘坐󳬿朧薄霧中。大眾珍重！\n示眾，舉乾峯和尚上堂云：法身有三種病、二種光，須一一透得，始解歸家穩坐，更須知有向上一竅。雲門出眾問云：菴內人為甚不知菴外事？峯呵呵大笑。門云：猶是學人疑處。峯云：子是什麼心行？門云：也要和尚相委。峯云：只須恁麼，始解歸家穩坐。門應諾諾。師云：雲門得道後，徧參洞上尊宿，深得洞上宗旨，疎山、乾峯皆有機緣。乾峯三種病、二種光，雲門出世特為發明云：光不透脫有兩般病：一切處不明，面前有物是一；透得一切法空，隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。法身亦有兩般病：到得法身，法執不忘，己見猶存，墮在法身邊是一；直饒透得，放過即不可，子細點檢將來，有什麼氣息亦是病。古德嘗有言：老僧不解說禪，只是識病。二種光、三種病，雲門若非親見乾峯、親悟親證，焉能一一拈示於人，作箇人天眼目？雖然，只如乾峯云：法身有三種病。那一種雲門為什麼不舉出？子細簡點來，更須知有向上一竅，豈不是病？何故？不見道：堯舜之君猶有化在。且道究竟事作麼生？召大眾云：喫茶去。\n示眾，師云：若論此事，只在目前一切成現。若是夙有靈骨底，如放爆竹相似，輕輕點著，便爾全身𪹼散，聲震寰宇。豈不見溈山於百丈一星火中煇天鑑地，臨濟於黃檗三頓棒下徹骨徹髓，洞山因過水覩影而五位昭然，雲門為睦州折足而命根頓斷，法眼向庭前片石，究竟唯識唯心、透頂透底，從此五宗諸祖以及從上老古錐自利利他，莫不皆用目前成現。這一著子徹困為人，如打地和尚有人問著只是打地，秘魔和尚有人問著只是擎叉，乃至普化搖鈴、禾山打鼓，皆是劈腹剜心，全體拋出。無奈孤負者多、知恩者少，至於今日一隊不唧𠺕漢，只是認定箇冊子，全不知冊子裏說底是什麼，如韓獹逐塊相似，何堪共語？雖然如是，十室之邑必有忠信，三五百眾中豈無一二賢達於言前得旨、句外明宗者乎？若有喚來，與痛椎一上，庶此一綫之脉不至廢墜，豈不慶幸？如或不然，三十年後切莫道曾在鼓山親近來好。\n示眾。師云：昔日長慶會下有子昭首座，與大法眼禪師同參。聞法眼出世，特往相見。問曰：和尚久參長慶，為甚麼却嗣地藏？法眼曰：我不會長慶一轉因緣。昭曰：何不舉來？眼曰：長慶道：萬象之中獨露身，意作麼生？昭豎起拂子。眼曰：此是當年學得底，畢竟意作麼生？子昭無語。法眼云：只如萬象之中獨露身，為撥萬象不撥萬象？昭曰：不撥。眼曰：兩箇。昭隨聲云：撥。眼曰：萬象之中獨露身聻？昭於是發明，遂嗣法眼，更不開堂。師云：嗣法乃出世大事因緣，上續佛祖慧命，下開後學智眼。差之毫釐，失之千里。苟少差遲，自悞悞他，其害非細。當時法眼不會長慶一轉因緣，不敢冐嗣長慶，其不欺心如此。子昭於法眼言下發明，遂嗣法眼，其虗心如此。二尊宿乃從上參禪嗣法，榜㨾後學。有志者可不於此憤心企及哉？雖然如是，長慶道：萬象之中獨露身，撥萬象不撥萬象，猶是藥病對治之言。且道長慶意畢竟作麼生？良久，云：春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。\n示眾。師云：前日恒濤禪人入方丈，問：萬象之中獨露身，是何意旨？老僧陵凴答曰：露。渠云：在甚麼處露？老僧道：在汝眼裏露、耳裏露、鼻孔裏露、舌頭上露，乃至四大髑髏、無明妄想，以及殿閣樓臺、僧堂厨庫、大地山河，何處不露？渠曰：不會。老僧曰：會也露，不會也露。渠禮拜而去。雖然如是，只如今日有箇無眼耳鼻舌身意底來，向他道：在甚麼處露？良久，云：遍界不曾藏，佛眼覰不見。\n示眾，師云：昨夜夢中作得四首夢頌，今日不免舉似大眾。乃云：夢中人所作，夢中中聚觀，俄傾二俱散，曉月上欄杆。其二曰：夢境元無有，夢境亦不無，有無俱是夢，何用費工夫？其三曰：開眼作夢時，即是閉眼夢，親見本來人，方知元不動。其四曰：夢裏千般事，事事盡無生，的悟無生旨，泥牛海底行。大眾！昨夜夢中作的、今日舉的、大眾聽的，且道是同？是別？良久，云：目前無闍黎，座上無老僧。\n結冬，示眾。師云：今朝十月十五，打動喧空石鼓，四大天王提出寶刀，謹守門戶，直得蚖蛇蝮蝎藏竄無門，虎豹豺狼迴避洞府，風以時、雨以時，百穀苗稼處處豐熟，空王拱默無為，智臣一何所事？正當恁麼時，安家樂業一句作麼生？夜明簾外風光靜，鼓腹謳歌頌太平。\n七期，示眾。師云：今時人參不得禪，葢為不信有離心意識一著子，只向心意識上搬弄工夫，不得成片，縱稍有所見，不得與見處相應，搬弄到臘月三十日一場懡㦬。今時人大約如是。然者箇心意識來自無始，根蒂既深，卒難為他倒斷，所以從上諸佛諸祖苦心苦口遺下許多長言短語，所謂將這蜜果子換却你苦葫蘆，換去一箇即得，一箇換得盡，始是丈夫。只如佛祖有什麼長言短語？釋迦老子云：心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、冤賊、大火，越逸未足喻也。釋迦老子只是要我等識得，不至認賊為子耳。永嘉云：損法財，滅功德，莫不由茲心意識。是以禪門了却心，頓入無生知見力。且道這箇心作麼生了？不見道：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。只這不可得，是三世諸佛、歷代祖師放身捨命處。華嚴論主云：但能一念緣起無生，超彼三乘權學等見。即今與大眾聚會說話，豈不是一念緣起？作麼生說箇無生底道理？良久，云：纔生不可得，不貴未生前。雖然如是，只如今日搬出這一絡索與大眾打葛藤，且道是心意識？非心意識？會麼？泥牛逢石虎，相看各自休。珍重。\n示眾。雪峯祖師云：望州亭相見了也、烏石嶺相見了也、僧堂前相見了也，意作麼生？乃云：甚麼處不是雪峯？鼓山則不然，望州亭不相見、烏石嶺不相見、僧堂前不相見，意作麼生？乃云：甚麼處是鼓山？雖然如是，只如今日大家在這裏眼眼相覰、耳耳相聞，是相見？是不相見？師襄無目看還的，師曠能聰聽似聾。\n元宵，示眾。師云：今夜元宵屆節，然燈古佛出現於世，放大光明，普為大地眾生一時受記成佛。釋迦不先，我等不後，一道清淨，平等平等。何者？以實無有法名阿耨菩提，然燈佛為我授記；若有法名阿耨菩提，然燈佛則不為我授記。大眾！還信麼？還肯麼？若自信自肯，說箇授記也是頭上安頭；若也不信，無奈然燈佛鋪箇漫天網子，無你迴避處。知麼？家家門前火把子，時時照見夜行人。珍重。\n示眾，舉：壽昌師翁示博山和尚偈云：空拶空兮功莫大，有追有也德猶微，謗他迦葉安生理，得便宜處失便宜。大眾！師翁指出一條大道，不特為博山發藥，直令天下後世人驀直歸家，可謂婆心徹困，恩大難酬。今日不肖兒孫如何為他發明？空拶空兮，步步踏上通宵路；有追有也，心心投入荊棘林。要知迦葉安生處，𪹼破全身喪古今。𪹼破後如何？喝一喝，云：喚甚麼作迦葉？\n佛涅槃日，示眾。無憂樹下虗空生，雙林樹下虗空滅。試問虗空生不生，試問虗空滅不滅。箇中定當得分明，何妨證龜而作鼈。稽首南無釋迦尊，稽首南無乾屎橛。須知我法玅難思，大家止止不須說。喝一喝。\n示眾，舉：僧問古德：深山巖崖中還有佛法也無？古德云：有。僧云：如何是深山巖崖中佛法？古德云：奇怪石頭形似虎，火燒松樹勢如龍。師云：頭頭上明，物物上了，則不無。古德若是深山巖崖，佛法猶隔山在。今日有人問鼓山：深山巖崖中還有佛法也無？亦答云：有。若問：如何是深山巖崖中佛法？但向他道：深固幽遠，無人能到。且道與古人是同是別？若揀辨得出，許渠具眼。\n示眾，舉僧問雲門：如何是一大藏教？門云：對一說。又一日，僧問：不是目前機，亦非目前事時如何？門云：倒一說。師云：一是什麼而可對？對是什麼而可對一？又一是什麼而可倒？倒是什麼而可倒一？韶陽老人以慈悲之故，乃有落草之談。今日鼓山則不然，若有人問：如何是一大藏教？但向他道：茶裏飯裏。若問：不是目前機，亦非目前事時如何？向他道：眼裏耳裏。且道與雲門是同是別？會麼？易分雪裏粉，難辨墨中煤。珍重。\n結夏，示眾。師云：年年四月十五，不論西天東土，三月禁足護生，家家謹守門戶。且道生作麼生護？豈不見龐居士云：護生須是殺，殺盡始安居，會得箇中意，鐵船水上浮。鼓山道：法法無生法，心心寂滅心，千聖同源處，日午打三更。大眾！且恁麼安居好。珍重。\n示眾。舉溈山一日坐法堂上，庫頭擊木魚，火頭擲下火叉，拊掌大笑。溈山云：眾中也有恁麼人。遂喚來問：汝作麼生？火頭云：某甲不喫粥肚饑，所以歡喜。溈山乃點頭。後來鏡清云：將知溈山眾裏無人？臥龍云：將知溈山眾裏有人？鼓山道：溈山眾裏有人，畫出虗空眉目；溈山眾裏無人，摟却金剛眼睛。只如庫頭擊木魚，火頭擲火叉，溈山點頭意，畢竟作麼生？三箇柴頭品字煨，不用援毫文彩露。雖然如是，只如鼓山今日坐法堂上，大眾簇簇上來禮拜了，排班立，聽老僧口喃喃地談今論古、說黃道白，為是有人？為是無人？若道無人，為什麼聞鐘聲即來？若道有人，為什麼聞鐘聲不來？來是阿誰？不來又是阿誰？良久云：大眾歸堂，各自參詳好。\n示眾，舉：龍興宗靖禪師初參雪峯，發明心要，即承印可，乃誓充飯頭，服勞十餘載。一日，袒一膊於眾堂中釘簾，雪峯見而記曰：汝向後住持有千眾，其中無一人衲子也。靖禮謝悔過。後辭歸台州，錢王請住龍興，眾滿千餘，皆三宗誦習之徒，果如雪峯所記。師云：時當末法，叢林凋晚，人根淺陋，求一真實三宗誦習者不可得，況衲僧乎？且道衲僧畢竟有什麼長處？良久，云：若不同床睡，焉知被底穿？\n示眾，舉：僧問洞山：和尚尋常令學人行鳥道，如何是鳥道？山云：不逢一人。曰：如何行？山云：只須足下無私去。曰：行鳥道莫便是本來面目否？山云：闍黎為甚却認奴作郎？曰：如何是本來面目？山云：不行鳥道。師云：洞山恁麼道，可謂棒打石人頭，嚗嚗論實事，親切為人也。雖然，更有一頌不免舉似大眾：鳥道行兮與不行，看來猶自涉途程，本來面目無藏處，任使僧繇畵不成。\n示眾，師云：若論此事，雖是現成底，然參究悟明亦係乎因緣時節躁求不得也。故古德云：知有此事，但念念不休。又云：以歲月磨之，無有不得者。所以昔日雪峯山登投子，九上洞山求師決擇，後乃於鼇三店上成道。長慶稜禪師二十餘年往來雪峯、玄沙之門，坐破七箇蒲團，後因捲簾始大悟。雲巖二十年在百丈心燈不續，後見藥山乃克了當。此是從上大善知識用工如此之久、得道如是之遲，故能續佛慧命、震耀古今，豈似今時學人入耳出口亟亟然求售於人，究竟濟得甚麼邊事？於自己分上有甚麼交涉？又世尊甞以彈琴示學人用心，謂緩固不可而急亦不得，心若調適乃可得道，於道若暴暴即身疲，其身若疲意即生惱，意若生惱行即退矣，其行既退罪必加矣，但清淨安樂道不失矣。大眾，此清淨安樂四字乃釋迦老子劈腹剜心、尅骨示人，若也知得信得，即粉骨碎身無由報答；若也不知不信，是自誤也，豈獨今生？只恐無量百千萬劫皆從這裏錯去。知麼？珍重。\n示眾，舉：昔雪峯因僧來參，問：甚麼處來？僧云：浙中。峯云：船來？陸來？僧云：二途俱不涉。峯云：爭得到這裏？僧云：有什麼隔礙？峯打了趂出。僧後十年再來，峯問：甚麼處來？僧云：湖南來。峯云：與此間相去多少？僧云：不隔。峯豎拂子，云：還隔這箇麼？僧云：若隔，爭得到這裏？峯亦打了趂出。僧住後，每見人必罵雪峯，同行聞得，特去相訪，問：你為什麼罵雪峯？僧舉前兩段因緣，同行痛罵，與伊點破，其僧悲泣，每中夜焚香望雪峯禮拜。師云：奪食驅耕是雪峯老人尋常手段，滿把黃金當面擲亦是徹困婆心，這僧兩番錯過，焉得不罵？若非同行點破，罵到彌勒下生也未有了日在。雖然如是，今日要這箇會罵的僧也難得。敢問大眾：只如雪峯兩處行令，甚麼處是奪食驅耕？甚麼處是滿把黃金當面擲？若向這裏簡辨得出，許渠具眼。\n結冬，示眾。今朝十月十五，冬月安居得所，大家脫落身心，石頭原是猛虎，一箭射透那邊，法法了無間然，泥牛𨁝跳過海，木馬驟飛上天，且道是阿誰分上事？良久，云：上大人，丘乙己。\n誕日，示眾。師云：世尊拈花，遠觀山有色；迦葉微笑，近聽水無聲。吾有正法眼藏、涅槃玅心，付囑摩訶迦葉護持傳化，無令斷絕。落花有意隨流水，流水無心戀落花。雖然如是，只如無憂樹下右脇降誕又作麼生？昨夜鐵牛懷犢子，天明生得白烏鴉。\n戊辰元旦示眾，師云：昨日舊年尾，今日新年頭，新新常不住，歲月去如流。其中有一人，歲月沒交涉，新舊更非他，常在動用中，動用中葢覆不得。若端的識得此人，如子得母，始有參學分。如或不然，長年門外打之，遶向文字上搬弄，根境中作活，流落天涯，跉𨂲辛苦，是誰之咎？雖然如是，且道此人畢竟如何識得他？良久，云：了了見時無一物，未生前驗更分明。\n示眾，師云：前日落堂，論箇不二法門尚未勦絕，今日於大眾前不免重為舉似，貴在大家知有。乃云：盡大地是箇不二門，盡古今人總在裏許出入往來，了無遮障，所以當時毗耶離城一會三十二菩薩恁麼說、維摩居士恁麼默、文殊大士恁麼贊，為後來者作箇指路底牌子，若不撩起便行，翻成鈍置，直饒更道箇說時默、默時說，大施門開無壅塞。子細看來，求親反疎，爭似今日現前大眾聞鐘聲即上來、禮拜了便下去，歸堂底歸堂、歸寮底歸寮，驀直而行，有什麼阻滯？雖然如是，只是不得動著脚指頭、動著三十棒。\n垂問五則\n鼓山為霖禪師還山錄卷三\n侍者　法雲　錄\n佛事\n還山禮開山興聖晏國師塔\n八百年前老古錐，通霄一路幾人知？古今無間真消息，但看今朝覿面時。覿面一句作麼生？遂燒香。\n禮先師老和尚塔\n癡兒不解事，處處揚家醜。今日忽歸來，一物無所有。此一瓣香爇塔前，青松白石還依舊。\n達磨初祖忌\n九年面壁，一句安心。以訛傳訛，直至於今。謾言隻履西歸去，徧界腥風起少林。\n壽昌師翁忌\n黃龍峯與屴崱峯鬬額大好，山與山不好廝罵。今日應時及節，不免一齊列下。一杯青茗一爐香，千古萬古作話󰚁。\n真寂師太忌\n出山已有年，處處逢歸忌。今日忽歸來，亦復難迴避。大眾，真寂老人來也。梅華不鬬雪，向日競敷榮。\n先師老和尚忌\n吾師昔日不去去，今朝依舊不來來。坐斷上頭無貴位，寒梅雪裏一枝開。\n掃廩山蘊空老祖塔\n巍巍祖塔千峯上，脚下青青盡好山，今日重來掃寒葉，慈容半掩白雲間。\n掃壽昌無明師翁塔\n多年不掃師翁塔，師翁塔影遍三千，今日瓣香重舉似，黃龍峯頂浪滔天。\n掃雲棲蓮池老師太塔二首\n付衣付拂徧天下，舉國禪流盡若狂。不是吾翁開淨業，未知何處問津梁。\n乙卯之秋翁正生，乙卯之冬孫正滅。翁孫覿面忽相逢，拈出紅爐一點雪。\n掃瓶窑聞谷老師太塔二首\n鼓山寶善與瓶窑，三處參承敢憚遙？大法蒙翁親指示，蚊虻飲海愧難消。\n師翁滅度五十載，三度心香爇塔前。若問吾翁端的旨，千峯環拱白雲邊。\n掃古德老法師塔二首\n雲棲門下古彌陀，弘闡西方功最多，我憶當年曾預席，至今法語尚哆啝。\n今年年是昔年年，一片栴檀爇塔前。莫謂死生成永別，須知師道絕中邊。\n掃新伊老法師塔二首\n五十年前曾送難，蒙師剖訣了無疑。台衡性相家傳遠，法雨洋洋宇內知。\n今日遙持一瓣香，法華山上禮空王。謾言閩浙隔千里，試看青煙透上方。\n掃靈源老法師塔二首\n台相親傳自土橋，幅巾登座自逍遙。晚年始具比丘相，法澤汪洋似海潮。\n昭慶堂中親送別，涅槃瑞相世希聞。而今白塔埋青草，千里心香何處焚。\n掃雪松老法師塔二首\n當年問道至崇光，半載相依論議揚。頻舉色香中道義，一家教觀已圓彰。\n龍樹菴中白塔存，法身無恙已忘言，瓣香覿面親拈出，月印澄潭豈有痕？\n先師老和尚百一十歲慶忌拈香\n師年百一十，遍界放光明。石鼓雲中吼，泥牛海底鳴。非凡亦非聖，無滅亦無生。無量百千劫，古木鎮常榮。只如今日特申慶讚一句作麼生？良久，云：我適曾供養，今復還親覲。\n偈\n宗門懷古十首有引\n禪風已頹，勢莫可挽，乃作懷古十首，用寄仰止之思，與有志者共之。\n潭州隱山和尚\n此山無路誰能入？洞密忽來開闢之，覿面清風拂白月，茅菴何用更深移？\n亮座主\n喚得虗空解講經，伎心盡處更醒醒。西山一去無消息，萬古峯巒色轉青。\n明州大梅山法常禪師\n曾向西江親得旨，大梅深處善藏身。浮雲反覆心無改，松食荷衣道不貧。\n襄州龐居士\n有男有女不婚嫁，共向諸方論道情。百萬家財付湘水，漉籬從此起家聲。\n船子和尚\n匡徒領眾非吾事，得箇金鱗即便休。一自釣船翻却後，青山綠水共悠悠。\n陳尊宿\n臨濟雲門遭活陷，藏身露影孰能知？閒房古寺編蒲屨，惡辣機鋒閃電遲。\n芙蓉楷禪師\n太陽道至師方盛，舍命傳持豈受名。寧犯逆鱗甘貶謫，曹溪從此又澄清。\n清素尊宿\n執侍慈明十數秋，遵師遺命自埋頭。龍安狹路相逢著，末句傳來滿面羞。\n石頭菴主\n義虎翻身事不輕，綠蘿深處謝閒名。謾言禪逸福不逮，贏得高眠夢幾生。\n高峯和尚\n枕頭落地有何事，直入千峯自掩關。以死為期君不見，高風萬仞絕躋攀。\n鼓山即景四首\n萬松遶寺\n萬松浮翠擁禪林，龍象家山自古今，不用老僧頻指點，風濤日夜為傳心。\n喝水遺蹤\n削壁天開巴峽同，怒雷常吼此山中。誰云水是無情物，一喝回頭萬籟空。\n靜夜鐘聲\n鯨鐘百尺危樓上，寂寂三更月色新。遙杵一聲山嶽震，等閒驚起坐禪人。\n深更佛號\n此身拋在匡床上，夢去橫生執著情。佛號一聲親喚惺，方知這裏已天明。\n乙丑春日，謝簡生廣文偕啟鑰開士入山見訪，同遊喝水巖、烹龍泉、上鳳坡，縱觀諸勝，并讀石壁先賢遺蹟，不勝古今之慨。\n喜翁訪我鼓山中，此日偕遊興自同。石上古人皆已已，亭邊過客尚匇匇。龍頭活水烹新火，鳳尾蒼苔踏舊蹤。極目縱觀何所有，長江日夜競趨東。\n臧喟亭中翰入山見訪，劇談淨土，作此似之。\n葉落驚秋早，逢君話道遲。謾疑佛語妄，須信自心迷。忍界平終險，娑婆，此云堪忍。樂󳬛遠可期。劉雷蓮社首，晉劉遺民．雷次宗入廬山蓮社。遺民先生淨土遠公終時，見遺民侍阿彌陀佛來迎，曰：師先我發心，來何遲耶？千古有芳規。\n壽陳濟之居士\n一別十餘年，此世幾更變。今日忽歸來，喜君重覿面。惟君豪氣王，靈機如掣電。即此徵壽元，時辰能自轉。嗟余衰頹甚，百無一可羨。終日唯閉門，課經一兩卷。聞君六十五，華堂置高宴。賓客如雲從，懽聲動畿甸。匇匇述俚言，為君祝綿衍。一展雪壁中，相看兩不厭。\n壽王海印州守\n林下休官喜見君，年高七十已稀聞。心同止水涵虗碧，貌似神仙淨俗氛。桃李花開春正暖，煙霞興逸道方殷。遙思堂上羣英集，共仰南山篆彩雲。\n吳石凝居士入山圓戒適值六袠大壽偈以祝之\n花甲初周日，親登石鼓壇，頓圓三聚竟，豈憚四弘難？事事菩提滿，心心法界寬，壽山高萬仞，喜與眾同觀。\n送素中耆德還真寂二首\n親自雲棲法窟來，源深流遠思悠哉。兩山監寺施全力，行業巍巍絕點埃。\n此去正當初夏日，歸心無計為君留。危灘百折俱遊遍，始信家山在上頭。\n願施\n有錢無施心，有心無錢施。求者絡繹來，白眼空相視。由昔有慳病，感此不如意。願伏藏隨身，生生恣給濟。\n浴佛偈\n念念護明下生，時時悉達出世，香海灌沐金軀，法界周流不異。我觀大地眾生，與佛平等無二，垢淨一時洗却，當處頓超覺地。\n輓謝廣文簡生居士二首\n底事相期已念年，切磋往復痛加鞭。一朝葉落歸根去，笑破羲皇未畫前。\n一性圓明無起滅，死生來去悉皆真。樂󳬛慈父親垂手，又見華開劫外春。\n答天河老衲二首\n錦鱗簇簇金波上，跳躍無因上直鈎。唯有不貪香餌者，始堪擕手話同游。\n老僧八十世尤稀，詩頌盈編慧業微。須信當時賣柴漢，不諳一字却傳衣。\n輓惟深耆德二首\n却憶昔年曾問法，滔滔雄辨見當機。聖人有所不知處，正在如今撒手時。\n紫雲深處建蘭若，彈指功成願行深。八十歸家何所有，遺風餘韻撼叢林。\n送遠齋禪師遊五臺二首\n此去臺山路七千，吉祥步步與同緣。金剛窟內重相見，拂袖歸來氣藹然。\n翠微深處久安禪，南北東西不涉緣。一旦六環飛出後，天華飄渺落階前。\n壽郁文靜主華甲初度\n髫年入道事空王，抖搜塵埃染戒香。已了三心不可得，方明一性自圓彰。雲邊種竹存虗節，嶺上栽松傲雪霜。六甲循環數莫盡，滔滔歲月等滄浪。\n示毒海闍黎四偈有引\n毒海闍黎少年讀經，不由師訓即能通貫文義，況今日乎？其聞熏種子有自來矣。乙丑春，再上鼓山同住兩載，將別去，無可為贈，乃作四偈送之。然語固鄙拙，大約家常荼飯，日用所需不可少耳，闍黎勉旃。\n宗教凋零日，秉志在堅貞，一片無瑕玉，勿使玷青蠅。靈山標月指，既已解傳持，隨識不隨智，蓮華沒汙泥。詮旨雖無異，水乳亦須分，鵝王能擇乳，自不墮鵝羣。蠱毒鄉中水，輕沾即爛腸，若能傾吐盡，噴水百華香。\n高固齋居士遊󳱮東，謁大司馬吳公，偈以送之。\n送君遊古󳱮，正值炎夏時，荔熟香盈路，雲開月到池。人生貴志合，道玅在心知，吐握相遲久，行行慰所思。\n藍公󳬢山人過訪，以詩見贈；次韻奉答\n夙擅青藍譽，紛傳喬梓名。筆端天籟發，胸次臥龍鳴。夜靜月如洗，秋來氣倍清。何時重聚首，促膝話無生。\n琉球國中山王求偈，書此贈之。\n巍巍宮闕涌中山，山海高深自作關。玉葉千秋傳益盛，金甌永固治常閒。鳥啼華笑真機發，魚躍鳶飛大道還。遙憶唐虞垂拱世，淳風猶喜在其間。\n輓王海印州守二首\n遺文惠我談真壽，手墨淋漓尚未乾。忽報君歸天際去，清風襲我骨毛寒。\n壽相元空一性存，金剛不壞玅難言，四山推倒同尸解，剎剎塵塵不二門。\n贈莆田林玉山文學\n秋風方鼓翼，鵬舉竟何之。天爵根忠信，人文起孝慈。萱堂年老老，菽水奉孜孜。長思貴己者，得此復奚為。\n為王明侯文學題南湖小影\n西南兩湖皆禹蹟，南湖深遠無人識。一旦重開面目全，與君面目何相即。\n贈日國玄光禪師\n毫相放光來震旦，獨菴獨語徧叢林。荷擔大法施全力，宗說圓明貫古今。\n淨土四首\n愛重繫娑婆，愛斷生極樂。心淨佛土淨，此語終不錯。若欲淨自心，須知心本淨。只因隨妄念，如塵翳明鏡。即此清淨心，念彼清淨佛。因真果亦真，不用生疑惑。千經與萬論，共指西方路。今古往生者，不可知其數。\n無垢佛\n自性天真佛，原不涉途程。無垢還同垢，金塵落眼睛。\n離垢佛\n無始未曾悟，塵垢久深埋。離法同磨鏡，靈光漸漸開。\n總偈\n性淨云無垢，修淨得名離。修性無差互，木馬火中嘶。\n贈陳越山居士淨業\n馬鳴龍樹有真傳，禪淨圓明不墮邊。是佛是心原一體，非心非佛本無偏。四季洗珠須換線，專勤淨業勿添緣。西方大道如天濶，驀直歸來路坦然。\n頌女子出定示濟汪禪人\n不出而出，出而不出。大小女子，本無面目。出與不出不干他，石人眼裏不著沙。可憐逐逐風塵者，笑倒靈山老作家。\n贊\n世尊出山像贊\n雪山六載忍饑凍，贏得閒名滿世間。大驚小怪呼成佛，多少人天被熱瞞。我觀如來真實相，危然默坐蒲團上。身心寂滅等虗空，贊之毀之俱是誑。究竟推尋不可得，不可得中只麼得。雲門當時欲行棒，不知早已先著賊。\n阿彌陀佛接引贊為龔岸齋居士題\n我佛真身周法界，徧入眾生心想中，行人一念念佛時，無量壽尊全體現。我身佛身無有二，互相攝入盡無餘，同時徧滿法界中，接引羣生歸淨土。佛子應作如是觀，亦應發此廣大願，願觀親從法界流，盡未來際無間斷。\n賓頭盧尊者贊\n親受靈山囑付來，留身應供福田開。時時到此形枯稿，肉眼模糊莫浪猜。\n曾聞尊者親見佛，䇿起眉毛會也麼？覿面相呈君不見，風吹別調又蹉跎。\n十八羅漢贊\n兩株松下，一箇老僧，支頤而坐，心地如冰。童子手中經未展，箇中字義已分明。松下趺坐\n手持錫杖，指點阿誰？兩箇侍者，大隨、小隨。他家眷屬一羣子，付與空王老古錐二獸相隨。\n穩坐樹頭，無法可說捧珠以獻，分明漏洩驀劄相逢，證龜作鼈說法獻珠。\n一老一少，非師非弟，喃喃共語，論第一義。手卷貝葉各持來，大似軒轅書契。二人偶語\n這箇業畜，調來可駕。要騎便騎，要下即下。等閒撞著木人，不免將他一嚇。跨獸出山\n四箇老古錐，聚頭說甚麼？即心即佛可憐生，非心非佛尤懡㦬，唯有梧桐葉正濃，清風襲襲樹頭過。四人聚論\n奇形怪獸，何異家犬？跨之西東，即近而遠。弟子持爐引導前，兩箇回頭意欲返騎獸欲返。\n三人同心，一具度海。業浪翻空，晏然自在。縱橫出沒任優游，何曾打溼這布袋。三人度海\n神龍出海，雪浪滔天，穩坐其中，出沒自然。五濁惡世浪尤險，幾箇男兒得出纏？海中騎龍\n威獰之性，久已調伏，蹲踞巖前，何異家畜？大空不在小空來，向道目前無一物。巖前伏虎\n跨著貔貅，一任遨遊，隨流得玅，樂矣忘憂。問渠家在何處？從來不與汝同儔。跨獸遨遊\n六祖大鑑禪師贊\n獦獠傳衣，一字不識。宗通說通，中天杲日。二支五派，曹溪浪沸。源遠流長，今古洋溢。夫是之謂第六代祖八十生來大知識。\n廬山遠公法師贊\n護法菩薩，來居東方。神以誠致，道以德揚。荷負大教，開闢蓮󳬛。至今池上，白藕華香。\n清凉國師贊\n乘願而來，續佛慧命。入法界海，佩毗盧印。東流聖教，非師莫定。雜華大經，非師孰正。疏之鈔之，字字心鏡。涌真法乳，哺真法胤。巍巍五頂，草木皆香。萬年堅冰，毛骨清凉。\n棗栢李長者贊\n生為帝胄，隱於方山。掀如來藏，破祖師關。即俗而真，即事而理。論法界經，字字歸己。天女送供，猛虎䭾經。心境俱寂，游雜華林。一念無生，超賢越聖。當陽拈出，毗盧正印。\n陳越山居士贊\n好道根天性，舉事出剛腸，為人如為己，知微亦知彰。五車既讀盡，三藏復參詳，祖父家傳遠，為佛作金湯。\n曾蓮居居士行樂贊\n這漢子，自何來，靈苗智種厚培栽。特入娑婆行一徧，紅塵堆裏不沾埃。無量壽，放光明，願王六八攝羣生。佛號一聲才脫口，寶蓮臺上已標名。摩尼珠，已入手，晝夜循環無近久。一朝捻破見渠儂，方知這箇是本有。這漢子，自樂天，寬袍博袖任翩翩。神彩煥然誰認得，亭亭出水一青蓮。\n曾公霑居士行樂贊\n五陵公子，各競紛華，滔滔不返，窮欲極奢。惟我曾子，生於貴胄，恬澹怡神，聲色莫囿。娑婆界上，徐步經行，摩尼在手，常放光明。憶念彌陀，是大悲父，處處提擕，勝於慈母。黃金地上，七寶池中，蓮開四色，陣陣香風。一聲佛號，攝無量佛，佛佛現前，原非他物。即心即佛，即佛即心，靈明淨玅，葢古葢今。\n曾公永居士行樂贊\n少年公子事鉛槧，幾入文場恣鏖戰，誓將唾手取功名，筆陣鋒鋩如閃電。乃知瞿曇勝玅門，研窮至理徹根源，不為游絲繫大象，變化擬追北溟鯤。復知徑路在淨業，此是法王真秘訣，萬修萬到信無疑，廣長舌相真實說。又具同體大悲心，西航渡子自標名，普載羣生登覺岸，是謂無生無不生。吾觀世上奇男子，文心美質人難比，那能一念自回機？肯向箇中究實理。曾子夙植慧根深，伯仲同修更邁倫，世出世間無罣礙，塤箎迭奏韻長新。\n普通年蓮社圖贊有敘\n茫茫苦海，回頭登岸者，寧有幾人？狠狠殺機，垂念含生者，實為罕見。普通延平古剎城中諸善男子，每月兩集覺皇寶殿，同修念佛放生法門。放生也，全自己一念慈悲之心，出含生刀砧之苦；念佛也，復本源廣大清淨之性，立華開見佛之因。事出一時，功存永劫，真娑婆界中不思議功德也。會中諸善友，繪畵蓮社圖一幅，張於寺中，以志一時盛事。傳余陋質，坐於中方，而諸公各肖其像，圍遶座下，俾見者儼然極樂。國中諸上善人，俱會一處，經聲佛號，琅琅然喚醒夢中之人；魚躍鳶飛，飄飄然裂破漫天之網。植人天勝福，立淨土正因，端基於是矣。贊曰：\n三界火宅，熱惱攸長，一聲佛號，當處清凉。蠢茲異類，受屠割苦，一念慈悲，縱之天府。維茲二者，人天勝田，勤修不懈，福慧綿延。究竟同歸，西方極樂，蓮華化生，因果不錯。諸上善人，俱會一處，世世生生，以法相遇。咨爾佛子，廣化同仁，同修同證，斯道利貞。\n體如堅公道影贊\n童真入道，六十餘年。居塵不染，有若青蓮。密修禪淨，心無間然。來往石鼓，逸興翩翩。德望既著，掌教於延。夫是之謂體如如而不動，歷萬變而常堅者也。\n惟靜和尚贊\n這箇漢，實希奇。得先師不傳之秘，息末世躁進之機。十載住山，一鎮之以靜；念期弘戒，普攝之以慈。言行既寡尤悔，道德直造玄微。噫！來學滔滔去不返，幾人於此仰真規。\n自贊\n這漢子，沒來由，末法無端強出頭。向孤峯頂上，直鈎釣鯉；入大洋海底，撥火煑漚。事人之所不事，憂人之所不憂。獨立天壤之內，三十年覔不得一箇同儔。似恁麼不唧𠺕，只好貶向那畔又那畔，安用形上紙墨觸汙他眸？呵呵！古洞且存這一滴，莫教舉世盡隨流。\n鼓山為霖禪師還山錄卷四\n侍者　性朗　錄\n雜著序\n重刻金剛經感應記序\n般若功德，如虗空不可思議者，以其能照破諸相，洞見性源也。何者？眾生以無般若慧眼，處處貪著，永沉生死苦海；諸佛菩薩以有般若慧眼，處處解脫，直達涅槃彼岸。經云：一切諸佛及諸佛阿耨菩提，皆從此經出。葢此經是破有之先鋒，出暗之明炬，諸佛之母，萬法之宗。若能如是知見信解，不生法相，則其所得功德，與虗空等，與法性等，豈一日三時恒沙身命布施，能較量其一偈之功哉？是經自秦傳譯以來，受持者甚盛，而感應亦非一。六朝、唐、宋以至元、明，所集感應傳記，事蹟昭著，播人耳目。善友黃君建五，每以此經為照心之明鏡，受持有年，覩茲感應，倍增踊躍，乃發願梓行，轉化未信，非悲智深心，何以臻此？然而其中多是入冥免罪還魂，與現世禦災捍患之事。若夫因經開悟，明見自性者，殊不概見。苟持經而希此功德，是棄金而擔麻，得珠而易櫝，豈不大可惜哉？惟劉屠聞僧唱應，無所住而生其心，放下屠刀，合掌立化，庶幾可耳。故特發其經旨于前，使知般若功德不可思議者，葢在此而不在彼，種種靈應，乃其緒餘也。持經行人，幸三致意焉。\n刻大慧禪師書問序\n昭覺門下得法者眾，獨著臨濟正宗記付大慧禪師者，以其能徹法源底，又能赤身擔荷從上佛祖慧命，不少假借。故當分座之日，即炷香為誓曰：寧以此身代眾生受地獄苦，終不以佛法當人情。乃以一竹篦子、一狗子無佛性話普接羣機，天下翕然歸重。法席之盛，得人之多，號為臨濟再出正宗之付，豈徒然哉！然師所得既琦瑋，發用亦廣大，通身是口，莫可攔當。故紫巖張公謂師說法縱橫踔厲，無所疑于心，大肆其說，如蘇、張之雄辨，孫、吳之用兵，如建瓴水轉圜石于千仞之阪，諸老斂袵莫敢當其鋒，可謂善取諸譬也。平生又雅喜接士大夫，每入毫端三昧，動輙數百千言，滔滔汩汩，有一瀉千里之勢。其發藥處，能中人之膏肓，攻人之痼疾，必使其霍然病起而後已。自有宗門以來，具大眼目、大辯才、善說法要者，師一人而已。其書問溫陵業有刻本，但及其半，不無遺珠之恨。副寺弘忠乃于師錄中抄其全本，募眾刊板，以廣流通。不唯使近世士大夫信嚮此道者有所龜鑒，亦使衲子有大志擔荷法門者知從上尊宿為人抽釘拔楔之際，有如是手眼、如是真切、如是廣博、如是體裁，皆由自性宗通胸襟流出，信筆信口了無凝滯，視世之握麈尾、據猊座，高揮大抹效邯鄲之步者，奚啻天淵之隔耶！剞工既竣，敬為敘諸簡首，以志所慕云。\n重刻龍舒居士淨土文序\n竊惟眾生以愛故，墮落娑婆，如石下井，無由可出。諸佛菩薩居寂光實報土中，心地法眼悉皆洞見，乃乘悲願，隨類現身，多方援拔。或為國王、大臣、沙門、居士，以及姦偷屠販，但有可化之機，無不現身攝受。今觀龍舒居士王公虗中，豈非其人者乎？居士少業儒，為國學進士，博學能文，甞解六經、語、孟、老、莊，不蹈襲前人一字。中年恍然自悟曰：皆綺語也。乃棄去，專奉淨土之教，禮誦不輟，發願往生。臨終見佛來迎，屹然立化。其存日本諸經論，著淨土文十卷，諭世無理不明，無人不勸。其言悲哀懇切，聞者興起。有念佛而鬼祟却走者，有念佛而眠夢得安者，是驗之于生前者也。其翻板而舍利迸出，示夢而沉疴頓起，是驗之于身後者也。至誠感通，一至于是。謂居士非佛菩薩乘願而來，攝受眾生，歸於淨土，能若是乎？昔空隱老人甞以此文刊板于󳱮東，廣勸念佛。參戎范公法諱，今已奉老人之教有年，捧檄鎮閩，乃率蓮社諸上善人，復翻板于閩中，以廣法施。功竣，命余一言冠諸篇首。夫淨土法門，金口諄諄，見諸大乘經論，如日月之揭中天，凡有眼者，孰不見之？且古今依之修持，往生極樂者，不一而足。況龍舒現居士身，修沙門行，臨終立化，靈驗昭彰，其言不信，孰可信乎？稱揚淨土，本屬宿懷，逢茲勝緣，倍增踊躍，忘其固陋，樂為疾書。\n玄錫禪師語錄序\n昔世尊靈山會上，諸王子出家，如阿難陀．孫陀羅．難陀等，皆現證阿羅漢果，無空過者。葢當其裂破富貴樊籠，即是得道捷徑，況悉心併力，克苦磨礪，而不獲證者乎？佛法入中國，王子出家，唯龍湖聞禪師為唐僖宗太子，得法石霜，隱居邵武龍湖山。以嘗救龍，龍穴巖下為泉，以報師德，故山號龍湖焉。聞臨入滅，說偈曰：我逃世難來出家，宗師指示箇歇處。住山聚眾三十年，尋常不欲輕分付。今日分明說似君，我斂目時齊聽取。于是閉目安坐，寂然化去。其風致可想見也。聞之後，史傳殊不多見。至明天啟初，有玄錫禪師，乃瑞昌鎮國第四子，眉目清真如畵，幼不染塵，矢志出家。年弱冠，將畢姻，師自惟曰：若爾，則吾著枷鎖矣，何時得解脫乎？乃潛入博山，投無異老人剃落。師事雪關和尚，著弊垢衣，修頭陀行。鎮國百計陶寫，莫能轉其志。繼而掩關不語，密自履踐，乃恍然契悟，道聲藹著。及雪關示寂，師繼席為眾開演毗尼，提唱宗教，諸方聞風，皆爭迎致。久之，乃移住松溪華嚴寺終焉，遂塔于此。又二十餘年，其徒子傳忍乃持師平日示眾語，請余序而行之。余究觀其見地圓明，履踐嚴密，吐語不落格量，示人惟務真修，葢從博瀛爐鞴中來，非學語者所能企及。雖未敢與二難陀輩齊驅竝駕，而龍湖之後有師法門，亦不寂寥耳。嗚呼！博山平生未肯輕可一人，末後諸方每崛起一二，往往光前耀後。此語若遇知音，方知浴龍一派不竭。\n重鋟牛戒彚鈔序\n夫人生天地間，所以靈於萬物者，以其有不忍之心，雖一蚊一蟻，咸欲救護，不敢戕害，況牛之大物命乎。世之貪饕者，嚼盤中之肉，津津有味，不思食者甚美，死者甚苦，試一反思，恐不能下咽矣。姑無論因果酬償之報，但觀其就死之頃，旃陀羅奮槌怒擊，牛方眩暈，而皮已生剝委地矣。鮮血淋漓，身首分張，痛莫能忍，而猶瞪目視人，淚盈盈然下，不過冀人動一念惻隱之心，憐其苦耳。不念其苦，而反以為樂，恣意食噉，不忍之心安在。此心若昧，則其人去虎豹豺狼者幾希。玄天上帝戒食牛箴云：牛之形，上列天星，下興地利，有功於世，無害於民。殺之者，國有刑法；食之者，幽有禍愆。牢字從牛，獄字從犬，不食牛犬，牢獄永免。此語廣佈人間，乃尋常耳目所共見聞者。彼輩如聾如瞽，恬不加悟，其愚智為何如也。昔　世祖章皇帝，萬機之暇，乃採集古今諸賢戒食牛要語，彚為一編，曰牛戒彚鈔。又　御製序，冠於編首，刊佈勸世。因思　佛心天子，恩及異類如此，況率土之生民者乎。兵馬司周公，諱士瑢，休官林下，日與諸禪伯締方外交，留心此道，而尤刻意於戒殺放生，自行勸人，僕僕不懈，乃以彚鈔謀諸同志，鋟梓以行。上體聖天子胞與之意，下與斯民全不忍之心，挽回殺運，同臻熈皡之天，默轉殺機，共躋仁壽之域，是其志願也。辱命敘後，敢一颺言，必有同仁共相勸戒耳。是為序。\n獨菴獨語序\n少林之道，六傳至曹溪。二支五派，龍象傑出。凡入其彀者，人人以向上自奮。一言半句，足以點鐵成金，豈假多法。所以極一時宗風之盛。至宋季以來，道與時寢衰，法隨機漸下。唯賴一二先德，不惜苦口，扶衰救弊。或拈經論骨髓，或揭祖宗淵源，或指瑕擿玼，令知悔悟。或因病施藥，痛下鍼錐。庶幾啟迷關於智鑰，迴狂瀾於既倒。如甘露滅之林間錄杲，大慧之宗門武庫，以及中峯之東語西話，雲棲之竹牕隨筆，鼓山之寱言等，皆以慈悲之故，乃有逆耳之言也。至於近代，法門流弊，尤有不可勝言者。即欲言，無從啟齒。有心者，不過閉門塞兌，唯將一嘿，仰答佛心而已。奈之何哉。適有日本玄光禪師，乃新豐嫡裔。以所著獨菴獨語一編，附商舶見寄，且請正焉。余啟卷諷讀，反覆再四，見其宗眼圓明、教海淹博，其識正、其論確、其節操嚴、其眼目大，其心即古德之心、其志亦古德之志，因時救弊、護持正法，葢欲存佛祖一綫之脉於末世，俾智者具擇法眼，知邪識正、揀魔辨異，不至盡驅入於魔羅陷穽，其荷法之功豈淺尠哉！語云：禮失而求之野。今日支那宗門掃地，不意于日國玄光禪師見之，詎非法門一大幸哉！夫名標以獨菴獨語者，葢盡法界唯此一菴，菴外無菴；盡大地唯此一語，語外無語。學者能即是而求之，則知盡恒沙國土亦當如是流通發揚，不特日國而已矣。敬為序諸卷首，以告諸來者云。\n鼓山常住交頭簿序\n常住之有交頭簿，以備稽攷，便交代也。順治丁酉冬，先師示寂。明年春，余忝承遺烈，繼守山門，從上庫司立交頭簿一扇，每至歲暮，凡常住所有錢穀、布帛、豆麥、油鹽之類，一一書上，豐儉隨緣，新舊監寺󳯝相交代，即不交，每年亦須書明，庶無遺漏。前簿乃余己亥年繼先師而立，已經二十有七載，填寫已滿，副寺自光，乃請更立新簿，以今康熙乙丑年為始，至歲畢，凡所有照舊例書之，繩繩相繼，毋墜前修。葢余甞有願：此山代出真善知識、真比丘僧，十方聚會，以法共住，傳化將來，報佛恩德，庶不負先德建立叢林之意。惟冀後代住持及知事大眾深體余心，人人明因果、慎罪福，護叢林如護眼目，敬大眾如敬父母，外弘無諍之慈風，內究自心之靈玅，視利養如箭入心，視眷屬如鳥集樹，修遠離行，植福慧因，始是真比丘也。其或任愚性以逞剛強，恣憎愛以凌大眾，貪求愚癡眷屬，錯亂佛因因果，不避譏嫌，無所忌憚，如此則僧護經中火度、鐵鎚、肉瓶、肉甕等地獄之苦，此輩有分，不特迦葉佛時比丘也。法誡凜然，豈可怠玩？願諸執事大眾共相警悟，努力行持，則山門幸甚！法門幸甚！是為序。\n壽風和尚序\n石玄上座，昔嘗為先師老人湯藥侍者，朝夕勤劬，周視無間，眾皆讚美。既而歸受業，未幾沾痿痺之疾，手足拘攣，坐臥一榻之上。凡來者以病說法，聞者莫不傾心。創臥雲菴居之，已二十餘載矣。今歲在乙丑，復月念有八日，屬上座花甲初度，會下歸依弟子，皆欲得余一言，為其師祝。余惟上座因病得力，早已洞見是身，地水火風四大假合，了無身心之相，有何壽之可言？然所謂祝者，為祝地大耶？地屬四肢百骸、髮毛爪齒、心肝脾肺，念念趣盡，有何可祝？為祝水大耶？水屬津液痰唾、膿血便利，刻刻流注，有何可祝？火大、風大，亦復如是。子細推尋，求其壽者之相，了不可得，又從何而祝乎？雖然，四大之身，三緣和合而現其相，如水中月、鏡中影，了無真實。然而鏡影不離本質，水月豈離本月？將見赤肉團上，金剛正體，覿露堂堂，先天地不生，後天地不老，起威音之先，至樓至之後，亘古常然，無成無壞。苟欲以世相求之，如覔兔角於石女頭上，栽龜毛於虗空眉邊，匪徒無益，反資疲勞，無有是處。石上座深明此旨，乃即書此以為壽，知必有迺然一笑，共相忘於言外耳。是為序。\n四無穎公七十壽序\n夫箕疇五福，壽居其首者，福之本也。苟其本弗立，則餘之四福誰為享受乎？故壽居首也。我輩沙門釋子，居山林巖谷之間，他無所事，惟道是謀，遠塵離黨，鉢食納衣，美其菜根，樂其幽寂，壽雖若可緩，然非壽亦無以竟其道業。由是觀之，壽為世間福德之本，亦出世間道德之本也，可弗重歟？高葢山定光寺四無穎公，幼師支提印中老宿為弟子，經業既習，禮念惟勤，始稟具於雪關和尚，後圓大戒於先師永老人座下，跪誦華嚴，密持佛號，一願一行，回向淨土，葢四十年如一日矣。茲丁卯孟冬十有七日，適公古稀初度，而諸山法眷及諸弟子相與謀所以祝公者，乃以壽言見屬。余知公三十餘年所矣，喜公之年高德重，淨業有成，他日蓮池會上，必是同見同行之道侶，故不辭荒陋，乃舉壽為出世致道之本以似之，匪徒區區效世俗岡陵九如之頌而已。公其勉旃，是為序。\n惟靜禪師遺語序\n竊觀法門凋弊，莫甚斯時，求其痛念生死，真參實究，本分衲僧，指不多屈，況乎一超直入，越格道流者乎？法運下衰，從可知矣。雖然，佛性之在人心，不容磨滅，山間林下，必有傑然獨出者，余於惟靜、明一二公見之。順治初，余與二公同居先師座下，每入室，先師多方提激，示以本分鉗鎚，各有契證，且同堂聲氣，投合志趣，無間有年矣。後靜公以眼疾請假去，隱居於建之大百丈山，凡九載，松食荷衣，無意人世，將終身焉。及先師沒，余忝守山門，乃居一公於寺後之調象菴，凡五年，深自磨礪，浩然大徹，每相與盤錯，無不臻奧。一日，與客茶話罷，乃書偈，翛然坐脫，眾皆愕然。余以鼓山門下了事衲僧稱之，葢實錄也。甲辰冬，余以事至上游，乃逼靜公出百丈，同舟而下，居公於吸江蘭若。復八年，適余謝事出山，乃舉公繼席，而嗣戒於先師。正當甲寅之變，公鎮之以靜，而海眾安堵，四方歸嚮，法化洋洋，叢林鼎盛，經十載矣。忽倦於接納，仍退居於吸江。又三年，余還山，而與公時相切磋，法喜之樂，如當年同堂無異。至戊辰四月朔，公以疾遷化，時年已七十有二矣。當在恙，室中空諸所有，唯置一床，寂然而臥，若入定然。雖問疾者盈門，而酬應不失，其恬惔如此。因思明公性剛毅，而得之於剛毅；公性沉潛，而得之於沉潛。事事皆爾，死生以之，毫髮不爽也。余三人者，雖出處死生前後不同，要之皆先師門下本分衲僧，於時輩中求之，豈多得哉？弟子如壽，久侍巾瓶，以公平日示眾遺語，類集成書，請余敘而行之。究觀其拈提向上，及為新學開示戒法，婆心苦口，諄諄不置，皆真實語。而正知正見，乃自先師爐鞴中煅煉來，其所得自受用三昧不淺，而推其土苴以及人，有餘裕矣。嗚呼！祖風凌夷，當斯世而有斯人，如披沙見金，詎可復得耶？每一臨文，不勝三歎。\n題䟦\n雲棲壽昌博山鼓山諸祖同㡧題辭\n這隊老古錐，無端撞出五濁惡世，藏身露影，聚頭作喧，不知圖箇什麼。只為釋迦老子一點真血脉，不肯拋撒，珍重流通，亦為一類苦惱眾生，從冥入冥，作箇引路底火把子耳。霈上座傍觀頗親，一一說破，不是家醜外揚，只要大家知有石几，南向竝坐。若口喃喃地商略禪淨，是同是別者，為雲棲蓮池師、太壽昌無明老祖。兩傍圍繞，皆其派下法胤，侍坐拱聽。其左執如意，凭几而坐者，為博山無異和尚。右端然袖手而坐者，為先師永覺老人。博山之傍，肅然無言者，為雪關誾禪師。先師之右，手握麈尾，熈然微笑者，乃余陋質。雪關之下，倚石仰首者，為一脉監寺。受業師智光上座，曾親炙博山、鼓山而來，附陪坐于此，以寄所思耳。其遠處二人，度橋而來者，前為純一監寺，後執杖欹首翹望者，為一脉監寺。葢荷負大眾，奔走道途而不休者也。童子凡六人，或荷擔，或侍立，巖巒稠密，樹木繁蔭，一一皆有生氣，不可計算。噫！諸祖往矣，余獨後死，無以為流通發揚。葢所可得而傳者影，不可得而傳者非影。苟有因其可傳，而得其不可傳，則所謂靈山一會，儼然未散者，豈虗語哉？其或留連於丹青之上，描邈於形似之間，則劒去久矣。方乃刻舟，余又不能無重嘅云。\n䟦李長者十明論\n華嚴第六現前地菩薩，寄位緣覺，以十門逆順觀察十二因緣，成般若門，三空自在，智慧現前。棗栢長者既釋之於論，又重以十義明其大旨，謂之十明論。其意葢謂十二緣生，是一切眾生逐妄迷真，隨生死流轉，波浪不息之大苦海，亦是一切諸佛寶莊嚴大城，亦是文殊普賢常遊止之華林園苑，恒對現色身，在一切眾生前教化，無有休息。以迷十二有支，名一切眾生，悟十二有支，即是佛故。眾生及以有支，皆無自性，隨煩惱無明行識名色六根相，對生觸受愛取有，成五蘊身，即有生老死常流轉故。若以戒定慧觀照方便力，照自身心體相，皆自性空，無內外有，即眾生心，全佛智海。又以空慧長養大慈大悲，入生死海，教化眾生，如蓮華處水，而無染污。若厭十二緣生，別求解脫，如捨冰而求水，逐陽𦦨以求漿。若以止觀力照之，心境總亡，智日自然明白，如貧女宅中寶藏，不作而自明，窮子衣中珠，無功而自現。此乃華嚴圓頓大旨，李長者特拈出指示於人，最為肯切，恩大難酬。壁九禪人捐貲翻板，用廣流通，其亦有得於此知恩報恩者歟。\n䟦摹刻釋迦如來成道記\n往讀王子安童子時所著滕王閣序，天機特發，才學兼富，雖一時對客揮毫，實為千古絕唱，即博學弘詞之老儒，不能過也。後又讀其所撰釋迦如來成道記，雖原本於釋迦譜，而以四六貫之，句句出以己意，即深入佛法閫奧之老禪，亦豈能過乎？可見般若因地，有自來矣，真不思議人也。今觀董太史所書此記，乃奉紫栢老人命，歷二紀而後成，允稱法門至寶，使讀者玩其墨蹟，而了其文旨，洞見如來一期降生利物之蹟，植菩提種，作成佛因，其有益於世，尤不可思議。三山林子吉人，博學好古，家藏此帖，出以相示，深歎希有，乃覔良工摹刻，以廣其傳，是亦林子之心也歟。\n題高斯億所臨御馬賦\n高子斯億，攻文之餘，游戲翰墨，書畵之名，著於弱冠。今年三十有六，偶病起試筆，所作行草諸卷，寄以相示。余與濟汪禪人，展玩彌日，不忍釋手，深歎其天資筆力，逈出尋常，不可企及也。其所臨御馬賦一帖，精光射人，尤為奇絕。不唯體勢點畫，發筆結搆，無一不肖似，而能得其全神，即使鹿門復起，不知其為己出，為他摹，恐不能辨也。精義入神，一至於是，會當刻石以傳，與蘇、黃、米、蔡諸公，齊驅竝駕於天壤間，孰謂古今不相及哉？高子諱士年，閩侯官人，尊翁固齋先生長子嵩，俱知名當時云。\n記\n悲思堂記\n芝城踞八閩上游，山丹水碧，俗厚民淳，先儒生於其中，多習詩書禮義，又雅信佛法，知因果罪福之說，以及忠孝節烈，史冊炳烺。自漢武版籍以來，千有餘載，雖古今治亂不一，城闉無虞。五代間，王延政僭號建州，南唐命查文徽統兵攻之，以邊鎬、王建封二人為將，謀屠城，章太傅仔鈞夫人練氏全之。宋紹興間，范汝為竊據延、建、邵三郡，凡七年，大將軍韓世忠攻克，丞相李公綱保之，存之祀典，千載如生。今　皇清定鼎，於順治三年丙戌八月，大兵開閩，四民向化，鷄犬不驚，郡邑城市，安堵如故。明年丁亥七月四日，突有王祁，不知何省人，潛居閩中，謀不軌，脅鄖西王起自古田，擁叛民數千，奪城據之，縱偽殺掠，各邑騷動，兵巡道顧某，挈家奔福州，知府高某死之，官兵陣亡者眾，縉紳士民，禁不容出，備受荼毒，民莫控訴，凡八閱月，江浙兵數攻不下。明年戊子二月，　朝旨命五部堂統大兵十餘萬，八門圍攻郊外，團掘深坑，飛鳶莫度，一無脫漏者。眾炮震地，箭落如雨，凡四十餘日，未甞暫息。其中傷死者，不可勝紀。當是時也，無所謂練夫人、李丞相其人者，起而救之，籠雞釜魚，坐待其斃，可不哀哉。至四月初四日，城陷，四面火發，兵士蜂起，充塞城中，競相屠戮。男女老幼，身碎鋒鏑之間，骨穿矢鏃之內。其中有比鄰約縱火而舉家自焚者，有挈妻擕子同赴池井者，有率親屬閉門自經者，有稚子少婦生離死別掠之而去者，更有義士烈女守死不回、甘蹈白刃水火而不辭者。烈𦦨亘天，七日夜不息，玉石焚盡，靡有孑遺，屍積如山，血流成河。無論民𭁵良賤、父母弟兄、宗族姻親、朋友知識，殺業所感，同熟一報之中，夢境相追，妄受莫忍之苦。福者已超善趣，罪者還繫冥扄，歲月綿邈，出苦何期。嗚呼痛哉，生靈無數，盡作刀下之人，惻隱有心，誰憐罔依之鬼。冥魂杳杳，滯魄悠悠，莫覩光明之天，豈達歸真之路。惟我觀世音大士，具同體悲，興無緣慈，千手提擕，千眼照見，不擇冤親，平等普度。由是敬斂眾財，選白雲曠地，架造堂宇，額曰悲思，中奉千手眼觀世音菩薩及地藏、目連聖像，左右龕室供列合城與難官吏、將卒、紳衿、子民、僧道、善良以及農、賈、工、伎眾等神位，晝香夕燈，經聲佛號，春秋奠享，中元薦󳫠，庶承三寶恩光，永出九幽極苦。况孝子賢孫念祖父之罹難，仁人長者哀冤魄之沉淪，大作津梁，恩資存歿，同躋仁壽之域，共登解脫之場，福被全城，功流永世，是余卑願也。抑聞弔古戰場云：誰無父母？提擕捧負，畏其不壽；誰無兄弟？如足如手；誰無夫婦？如賓如友。生也何恩？殺之何咎？戊子，芝城謂今之戰場非耶？舉城父母、兄弟、夫婦皆無罪而就死，所謂天地為愁，草木凄悲，弔祭不至，精魄何依？余每思及，未嘗不涕泣沾襟。轉盻間四十年，知者不言，言者不審，釋今不記，後將無聞，而諸靈永無出苦之日矣。故以悲思名堂，而復略述其顛末，貞之於石，以告諸來者為記。\n柘浦覺林院警公泉記\n泉以警公名者，志德也。葢道以人弘，理以事驗，非浪階也。昔警公首闢茲山也，眾多水乏，汲負維艱。一日經行寺右旱田間，乃以杖卓之，泉沸沸然，隨杖涌出，愈卓愈涌。遂命工鑿井以畜泉，深廣丈許，其色如乳，其甘如飴，盈盈然流溢於外。乃以竹筧引歸雲厨，供眾數百，冬夏不竭。公真不思議人也。公化去已念餘載，康熈甲子仲春，余禮塔至山，覩茲嘉瑞，歎為希有，遂命名警公泉。乃刻石記之，俾後之居此者，飲水知源，不昧所自云爾。\n靈石重修三塔記\n靈石為玉融古剎，唐俱胝和尚、開山禪祖相繼凡五十餘代，入明以來三百餘載，祖燈久熄，佛火黯如，鞠不為荒煙蔓草者幾希矣。其重興始於萬曆間同我老人，繼於上首曹源禪師。源師既化，弟子寂影等皆能仰體師心，內勤禪戒，外嚴道場，歷有年載，備經艱危，至誠感格，四眾歸心，興建大殿、法堂、天王殿、兩長廊、鐘鼓二樓、佛像、藏經以及山林、田土等咸備焉。雖不能一一復古，然已得十之七八矣。僧眾數百指，晨鐘夕梵，精修不懈，千年祖庭煥然一新，詎非法門盛事哉？但從上諸祖及海眾靈塔尚委荒草，不遑修葺，監寺寂陟乃謀諸法眷，各捐所有，共襄勝蹟。塔在本寺龍砂之外，坐坤向艮，依堪輿家言，仍其原位移升上坪丈許，庶接脉承氣。又倣諸方三塔成式，中奉歷代諸祖，始開山和尚，繼而冰禪師五色舍利一瓶，計三十餘粒，以及心宗禪師．海印禪師．正覺禪師．漸禪師．啟譸禪師．即菴禪師．鐵壁禪師．雪巖禪師等塔散在諸處者，俱斂藏於此，額曰金剛幢，左安尊宿耆德，右藏勤舊。經始於康熈乙丑復月十有六日，告竣於明年二月望日。影上座走書乞余言刻石，以昭後世。余惟堪忍界中有為之法，剎那變易，成壞何常？得人則興，不得人則廢，果使三寶真燈不燼，則此塔片石可存。惟望後賢志願不衰，繩繩相繼，毋墜前緒云耳。是為記。\n重安舍利入塔記\n鼓山舍利原委，具於前記，已刻石殿中，茲不復贅。更有美石四十餘顆，係古石匣中護舍利瓶者。先是，順治庚子三月十四日，奉舍利凡七十八粒，貯以晶瓶，藏於正法藏殿石塔中，其石子仍藏方丈舊瓶內。至康熈丁卯，閱二十有八載，因塔中晶瓶傾仆，卜二月十九日啟塔重修，請出舍利，具香湯沐浴。是日，取前石子觀之，盡變為舍利，又生小舍利，纍纍然如芥粟黍麥，共計二百餘粒，五色圓潤，精光射人。因歎如來法身，徧滿法界，隨處出現，不可思議，有緣眾生，無不得見也。乃作小金盂藏之，金盂藏於銀盂，銀盂封小磁瓶內。又卜三月六日，同晶瓶舍利安奉入塔，一隱一顯，如八日月，圓融無礙也。惟願護塔善神，守護此塔，不經諸患，常住此山，為人天福田。佛願無盡，我願無盡。住山道霈記。\n鼓山諸祖道影記\n甞觀佛祖眾生，親從法身現起，都是箇影子。而丹青者，又於影上現影。雖展轉虗寂，要之真本無影，而影不離真，總以法身為定量，惟在智者能深自觀耳。崇禎癸酉春，　先師永覺老人，奉　聞谷師太命，作諸祖道影傳贊，凡一百三十尊，業已刊佈叢林久矣。至大清康熈元年壬寅冬，余開法泉之開元，得此新繪祖影八十餘尊，如獲至寶，乃重價購歸。裝潢既就，供奉於正法藏殿。但其中具缺不一，前後參差。竊欲稍補禪門五宗，與西天東土應化聖賢，以及天台、賢首、慈恩、蓮宗、律宗諸祖各數尊，庶有端緒，以便瞻仰。是時坐有土木之役，不暇及此。乃濡滯至戊辰夏，凡二十有七載，始得倩寫生於先師諸祖道影內略補入，凡四十七尊，共一百二十有七尊，裝成三卷同帙。乃以先師原贊，焚香拜書於每尊之前。其中有數尊，乃先師所未登者，余僭補其贊詞，時余年已七十有四矣。因思烏免遄邁，不少暫駐，幸天假我年，究竟此一大事，豈非夙有般若微緣，故於末法凋零之秋，圓滿此勝功德耶？嗚呼！諸祖既往，而儀表如生，智者若能因其影而見其形，見其形而見其心，則諸祖不先，我等不後，即是親依座下，親聆謦欬，親領棒喝，豈古今時處所能間隔耶？其或但愒玩於影像，卜度於字句，則是棄金擔麻者流，安貴有此？因特詳其顛末，俾後之觀者，知其所自，亦知所以觀之之意云耳。此祖像一部三冊，乃與馬法秀東王公之子希聖、希賢、希尹所施。宣德間，烏斯藏比丘海崙金畫華嚴、善財童子五十三參圖贊一部，同供於藏殿大藏經橱內，永為鼓山常住。時戊辰七月自恣後三日，住山某謹記。\n重修古普同塔記\n昔百丈大智禪師肇建叢林，十方聚會，以法共住，同堂而食，同床而坐，互相砥礪，期於智證。至於報緣既盡，則負薪茶毗，拾其燼餘，同歸於塔。葢表以法為親，死生不忘之義。自有唐以來，天下叢林咸取則焉，謂之普同塔。鼓山普同塔，在鉢盂峯之下，面雙江而遶萬岫，極稱形勝。且砂水回環，基搆弘敞，春秋拜掃，可容數千指。創造於宋大觀三年。第十九代住山有需禪師，內分三壙，左右藏海眾靈骨，虗其中以待住持者。需公未幾移居雪峯，遂終於彼。後需之嗣第二十二代󳬛靖禪師，每陞座，手握木蛇，時人稱木蛇和尚。住持有年，一旦日方中，集眾上堂，玄機雷動，退座而寂。火化，以小瓦棺盛其遺蛻，藏於中壙上位石龕內。靖之後，住持者俱各建塔，無進此者。然塔與寺同休戚，頹廢有年。天啟丁卯，博山無異禪師重開法茲山，清規稍復。至崇禎庚午，監寺始伐石修葺，啟其壙，以古骨石盡歸於左，而空其右以待方來。中壙石龕外，則仍虗之也。先師永覺老人自甲戌入山，百廢俱復，而是塔猶未竣工。歷今凡五十有餘載，僧眾雲來，而右壙亦滿。至大清康熈戊辰八月二十日，監寺比丘法願慨捐衣鉢，復啟塔重修。乃移兩旁骨石歸於中，左壙全虗，而右壙餘者十分之一，後來者左右俱可進也。既封，復造石座，高尺餘。葢滿三壙，而塔身巍然峙立於上，牢實堅固，且無雨水滲入之虞。復作塔圍二重，以障山水。至此而塔功大備，俾同居者生有所託，死有所歸，而於古德建立叢林之意，其殆庶幾焉。雖然，須知真身無相，真塔無縫。以如是塔，藏如是身，充滿法界，了無欠剩。既無四相之遷，豈有三災之患？此是吾人放身舍命真受用處。視世之於髑髏作活，而覔尺寸之土，作千百年久計者，詎不惑哉！工竣，因紀其歲月。既盡其情，而復發其理如此。然理非事外，事在理中。夢幻泡影，究竟不可得。是在智者能深自觀耳。是為記。\n重興白雲廨院記\n白雲廨院，乃鼓山白雲峯涌泉禪寺支院也。鼓山始於唐建中四年，從事裴公胄請靈嶠禪師誦華嚴經，息毒龍損民稼穡之患，奏置華嚴寺，歷有年所。後值會昌之厄，僧眾逃匿，鞠為榛莽，凡七十載。至五代梁開平二年，菩薩國王王氏諱審知者，乘願而來，興隆三寶，在處建立道場。乃費鉅資四十餘萬，重闢茲山，鑿基伐石，掄材選工，大建寺宇，巍峩壯麗，輝暎巖壑。請神晏國師卓錫，大闡宗猷，眾常萬指。又於山之麓，別建是剎，取白雲峯，額以白雲廨院，為耕墾接納之所。上下兩剎，如身與臂，互相為用，而不可缺。自是以來，歷年八百，主法者更八十餘代，具載傳燈錄及本山列祖聯芳集。其間建置因革損益，不能殫述。至明弘治辛亥，下院災，鎮守太監陳公道捐俸重建。嘉靖壬寅，上寺復災，而僧眾盡歸於下院，蜂房蟻穴，人各為家，漸至淪替。崇禎甲戌春，先師永覺老人來主是山，時下院舊僧落落，困於徭役，未及十載，亡沒殆盡，而院遂廢。乃請藤山諦公住持，後又幾更主者，皆不克振。金像蒙塵，荊榛滿目，頹垣敗屋，過者疑將壓焉。最後住僧惟佳者，勉守香火，又一夕暴卒，而院益無主。順治丁酉，先師示寂，余忝守山門，由是護法方公廣巖，率眾紳士，及善信張在輝等，力請興復，與上寺合一，以還舊觀。余不得辭，黽勉祗受，時大清順治戊戌夏也。明年己亥，監寺道悟成源，募眾求大木於建溪，盡撤朽弊，重新架造。前為三門，中為普門殿，後為大雄殿，殿後為插鍬堂，以居僧眾。普門殿之右大倉場，則仍其舊，略為修改而已。重裝金像，贖回南北園果樹。大方伯何公，又於南園建殿，以奉普賢大士。時兩寺僧眾五百餘，從上田產，升合無存，惟佃民田數百畆。比丘有修苦行者，願竭力耕作，輸租之外，取其贏以供眾，不足則托鉢副之。三門之前，清溪瀠帶，古榕繁陰，度石橋，右折而西數十武，建通霄亭，乃鼓山最初入門處。三門之左，過東際橋，沿嶺而上，名通霄路。約十里許，古松遮道，石磴逶迤，年久崩陷，乃重甃甓，直遠于寺。路上共建五亭，以便憩息。至此而大局已周，稍復古蹟。因思此山始開於唐，大興於梁，唐、晉、漢以至宋、元，主席者皆法門龍象，宗風丕振，為東南大法窟。入明寢衰，至嘉靖以後，廢墜已極，盈虗消息，理數常然。先師重興涌泉，二十餘年間，百廢俱舉，而不暇於是院。余以綿力任之，固不能一一仰合古轍，庶於祖庭秋晚之日，剔佛祖之殘燈，開人天之正道，接引四眾，同歸覺地。華嚴經云：佛心無有他，正覺覺世間。其斯之謂歟！願我後人，共相勉勵，撿身以戒，明心以慧，修稱性之行，建無作之功，仰法前蹤，奮心企及，庶不忝為佛之徒也。此院自己亥重興，歷年三十，僧眾雲聚，居常八百指。外修苦行，內勤禪戒，往來憧憧，接納不倦，實涌泉之化城，不可不紀其顛末，以傳示來者，因記之。時康熈戊辰臘月朔日，住山某記。\n旅泊幻蹟\n旅泊道者住山既久，諸禪者每以生緣道履見問，因思一期幻蹟不足以示人，淹滯三十餘載，未嘗拈出。近富沙南山啟鑰上座同徒郁文請之尤懃，不容推諉，於是略敘便概。余名道霈，乃先師所命，字為霖，則聞谷老人所賜也，目號旅泊，亦云非家叟。本貫建寧建安丁氏，家世奉佛。父少軒公，性任俠而實有陰德。母朱，事佛惟謹。年三十無子，禱於觀世音而姙。有僧過門，謂母曰：汝所姙者佛子，非汝子也。母欣然曰：若果生男，當令事佛。將臨盆，腹中動轉，母苦不堪忍，乃密祝曰：兒勿動，兒勿動。遂寂然。既而再動，復再祝，寂然如故。母喜曰：此吾孝順子也。遂生。時萬曆乙卯歲十一月二日卯時也。七歲入塾，學授論語，喃喃上口，即麤曉大意，輙為人講解，眾以為異。父喜曰：大吾門者，此子也。年十四，講上孟未終，得病瀕死。母日夜惶懼，禱觀世音曰：此本佛子，非吾子，病愈當令事佛。已而病果愈，遂遣出家。父難之，母曰：此子非塵埃中物，吾業已許佛久矣，安用阻為？父不能奪，遂送歸郡東白雲寺，禮老僧深公為驅烏。明年落髮，凡諸經業不由師訓，誦之如流。一日，覩隣房僧死，忽悟自身無常，遂深厭火坑，憤然有超方之志。至十八歲，聞谷老人自楚入閩，居汾常之寶善。余聞之，驚喜曰：古佛猶在耶？即辭受業，一鉢一衲，飄然而去。請問出生死路頭，老人授以念佛畢竟成佛之說，遂諦信不疑。一日，侍老人山行，忽回顧熟視曰：噫！子可教也。惜余老，不能成褫。子此去東谿荷山，有永覺靜主，真善知識也。子能傾心事之，必有所得。余業已聞老和尚名，茲承指示，甚愜夙心。明日，將束裝辭去，而老和尚適至，老人遂以余囑託之。老和尚唯唯，命報侍左右，令看栢樹子因緣，汲水負薪，罔敢忽怠。崇禎甲戌春，老和尚出世鼓山，隨侍以至前後四年，苦無所入。一日，自訴曰：吾數載勤苦參禪，既不會而學業又荒，得毋辜負此生乎？遂拜辭老和尚，出嶺至杭州，經歷諸講肆，凡五年，法華．楞嚴．維摩．圓覺．起信．唯識及台賢性相大旨，無不通貫。屬聞老人遷化，老和尚赴吊來真寂，余即往見之。正欲供通數年，聽講經義，老和尚忽問曰：栢樹子話作麼生？余茫然不知加答，老和尚叱曰：入海算沙，有甚麼限？禮拜而退，不勝惶愧。自是日夜不安，寢食無味，凡數閱月。一日，讀正法眼藏，見臨濟示眾曰：有一無位真人，在諸人面門上出入。忽然有省，乃曰：元來得恁麼現成。回觀諸祖語錄，勢如破竹，了無滯礙。復上真寂通所，得老和尚徵曰：山河大地與汝是同是別？答曰：豈有別耶？老和尚以戒尺擊案曰：汝為什麼不痛？余不知落處。老和尚曰：汝須向這裏參始得。余禮拜而去。時密雲老和尚盛化天童，遂往參禮。一見即問曰：山河大地與學人自己是同是別？童便打。余無語，禮拜而退。自是入室，余只恁麼問，童只恁麼打，不勝迷悶。經六閱月，一日經行至三鼓，昏倦已極，將解衣就寢。忽然虗空迸裂，髑髏𪹼散，全體現前，如貧得寶，如病得汗。其踊躍慶快，無以云喻，遂危坐達旦。次晨作偈呈方丈曰：一水一山何處得？一言一默總由伊。全是全非難背觸，冷暖從來只自知。童閱罷，顧謂西堂朝宗曰：也不易渠到恁麼地。復顧謂余曰：如何是汝自知的道理？余曰：分明舉似和尚了也。童曰：舉似箇甚麼？余便喝。童擬拈棒，余拂袖便出。次日入室，童問曰：薰風自南來，殿閣生微凉。意作麼生？余陵憑答曰：薰風自南來，殿閣生微凉。昨夜火燒山，弄得大家忙。童曰：不是這箇道理。昔日某正同子見老僧不肯他，乃致有今日之爭論也。子宜於此體究始得。余再拜而退。乃私自念：恁麼答有什麼不是處？復念欲還真寂，見老和尚吐露一上，將請假辭去。乃為同參兄弟苦留，復強住一月。乃作偈辭同參曰：九上三登稱象骨，吾今去住敢辭艱？諸公道愛曾心銘，故訂秋初再上山。遂去真寂，見老和尚禮拜起，即以所悟白之。老和尚喜曰：子已入門，但未升堂入室耳。余曰：更有什麼事？老和尚曰：子向後自知。余禮拜退，留兩月，復辭去，登西天目，訪高峯死關，凡一年。因閱明教嵩和尚孝論，遂念雙親垂老，乃下山至真寂圓大戒，辭老和尚還閩省親。既而老和尚亦還鼓山，復得時時親炙。後結茅於大百丈山，親貧，每下山乞食，以供甘旨。及父歿，遂度母出家，同入山修淨業，凡五載。至庚寅正月，母告寂，哀毀治喪事竣，復上鼓山，老和尚曰：參堂去。因領維那職，凡入室勘詰前所印可者，皆翻案不許，不勝迷悶。一日，老和尚謂余曰：子還知病之所在否？余曰：不知。老和尚曰：雲門云：達得一切法空，隱隱地似有箇物。豈非子之病耶？余沉吟良久，曰：正坐此耳。老和尚曰：無妨，放下便穩也。余便禮拜。一日，堂中靜坐，聞放生所中羣鵝噪鳴于耳根中，三真實法一時現前，動靜二相了然不生。次日，上方丈通所得，老和尚曰：前皆識境，此智境也，宜善保護。遂示偈曰：一番入處一番親，親處何妨更轉身？徹底窮源何所有？眉下從來是眼睛。余禮拜而退。又一日，老和尚示眾，舉：龐居士問馬祖曰：不與萬法為侶者是什麼人？祖云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。龐大悟。後來草堂青拈云：許多魚、龍、蝦、蠏向什麼處去？老和尚云：諸人試於草堂語下代馬祖下一轉語看。余便喝。眾下語竟，老和尚復云：諸人各能為馬祖出氣，老僧看來，馬祖語亦只得八成，還有道得十成語者麼？余下語不契，被老和尚呵出歸堂。一夜不安，將抽解，捲簾出堂，正迷悶，不覺撞破石門，乃廓然開解，泮然冰釋，即衝口說偈曰：哭不得兮笑不成，觸瞎娘生兩眼睛，有人問我西來意，拳頭劈面沒疎親。又曰：烈𦦨光中木馬飛，得便騎來即便騎，當機覿面無回互，擬議鋒鋩失却伊。又曰：法法本來法法，撥與不撥俱傷，便欲十成道出，不覺滿口含霜。次日，偕同參明一，上方丈禮拜曰：某今日有箇十成語，舉似和尚。老和尚云：汝試道看。余乃背身叉手，向老和尚云：請和尚鑒。老和尚云：好與七藤條。余便禮拜，復呈前三偈，老和尚頷之，乃囑曰：此事高而無頂，深而無底，不可以限量心，入無限量法，須于一切處，及得淨盡，始可保任。余即再拜頂受。後和尚時出洞上宗旨示之，余一一答頌，皆泯然契合，時年已三十有八矣。明年，辭歸建寧廣福菴，掩關三載，密自煅煉，切欲棧絕人世，老和尚乃垂書誡之云：佛法欲滅，汝當勉勵，不可因時難而自退也。又值𡨥亂，乃出關上山省覲，老和尚曰：吾待子來久矣。仍令歸堂，凡三年，日加淘煉，深資智證。至順治丁酉，老和尚年八十，于正月上元日，聲鐘集眾，以平生所著僧伽黎麈拂見付，說偈曰：曾在壽昌橋上過，豈隨流俗漫生枝？一髮欲存千聖脉，此心能有幾人知？潦倒殘年今八十，大事于茲方付伊。三十年中鹽醬事，古人有語不相欺。逆風把舵千鈞力，方能永定太平基。余以法乳恩深，黽勉拜受，即日令首眾秉拂。凡遇節臘，皆代陞座示眾，觀其提唱，老人無不擊節稱善。冬十月，老人示寂。明年正月，入塔畢，檀護方公克之、林公孔碩率眾護法，善信及諸山、本山大眾強令繼席開法。時戊戌正月念二日，余年四十有四矣。一住十四載，雖座下常繞五千指，愧無法與人，徒結粥飯因緣耳。至辛亥秋，倦於接納，適法姪石潮寧公入山省覲，乃為林公孔碩議曰：昔博山老人開法此山，雪關繼之；先師重興，某忝繼之；浪杖人曾住此山，未有繼之者。今寧公是其的嗣，願請繼席，以續浪公一脉。某疲津梁，因得休退，是公之賜也。公欣然力荷其事，余即說偈辭眾曰：本是無家客，隨緣住此山。俄經十四載，乘興出松關。即日拂衣去，一眾涕泣，挽留不可，追至臺江而罷。寧公以眾情向背不一，亦不果住，而余因得謝事，深愜夙志，時年已五十有七矣。至建州，復為眾留，插草聚沙，作空花佛事。自是以旅泊僧自號，隨緣漂泊，住無定蹤，若白雲、若開元、若廣福、鏡湖諸處，皆余杖錫往來之地。後至東和之寶福，乃稅駕焉。因初離山數載間，山中大眾每持眾護法書，逼請還山，絡繹於道。余紿曰：七十不掩息，當歸矣。俄爾間，不覺年臨七旬。又值靜公謝事，純一、一脉二監寺同時遷化，山門無主。由是眾護法僧眾請踐前約，逼迫還山。二三載間，源源而來，弗容少緩，只得以老病殘軀，舍己從人，冐昧而至。時康熈甲子四月廿有二日也。還山上堂，有屴崱峯頭雲一片，乘風飛去又飛來。作霖作雨渾閒事，惹得虗空笑滿腮之語云。○余甞有願，不另造塔，葢不欲以臭髑髏費檀信膏血。若終此山，如亡僧常規津送茶毗，拾骨入舍利窟，眾塔足矣。若終他山，當處死，當處埋，萬勿移動。此吾至囑，不可違也。○余在鼓山，有秉拂錄一卷、鼓山錄六卷、餐香錄八卷、還山錄四卷。在溫陵，有開元錄一卷。在玉融，有靈石錄一卷。在建州諸處，有旅泊菴稿六卷、法會錄三卷。其集古，有聖箭堂述古一卷、禪海十珍一卷。其懺悔法，有八十八佛懺一卷、準提懺一卷。其修淨業，有淨業常課一卷、淨土旨訣一卷、續淨土生無生論一卷。註釋，有心經請益說一卷、佛祖三經指南三卷、舍利塔號註一卷、發願文註一卷。其往復書問，有筆語一卷。以上共二十種，四十四卷。其纂述，有華嚴疏論纂要一百二十卷、金剛般若經疏論纂要刊定記略三卷、護國仁王般若經合古疏三卷。\nNo. 1440-C\n延津天寧體如剛公，幼入緇門，即遇知識，知有宗門大事，密自精研，孜孜不舍。今年越六旬，而志不少衰，每登鼓山請益。一日，讀還山錄，大生喜樂，即率其徒興瑞、徒孫戒緋，同捐衣鉢，請梓流通。苟非靈根夙植，智種深培，焉能有此？昔日雪山亡軀，香城破骨，以求大法，葢亦始此一念樂法之心耳。刻工告竣，敬為書諸簡末。時康熈戊辰春王正月燈節非家叟題\nNo. 1440-D刻支那福州鼓山為霖禪師還山錄後序\n鼓山為霖大師，被柔忍衣，入寂慈室，坐法空座，開堂說法三十餘歲，座下常隨眾五千指，循循善誘，如老婆憐兒孫，謙謙度生如津梁，大師誠天下之至柔乎！及室中提宗印，辨魔揀異，則壁立萬仞，七十四歲垂死而未肯許可一人，則大師誠天下之至強乎！然所謂於大師至柔也者，非柔弱之謂，柔和善順而不卒暴之謂也。所謂於大師至強也者，非強者之謂，和而不流，中立而不倚之謂也。然是皆隨俗而稱大師者也。若據實而論之，則大師能柔能強，而非柔非強，沒量之大人，超宗越格之大導師也，猶非局守一機一境為了當比。況與法門穿窬之小人，色厲而內荏，外現丈夫之相，內無法守，如兒女啗之以勢利，則棄衣拂如泥土，自家實亂法統，而假名於嚴統，誤認俗氣以為大機大用者，不可同歲語矣。大師先有初會語錄，予昔年遣於京師印行，今又鋟此錄而不怠者，今日佛祖一綫之正脈，纔係大師之言行也。祝忝同曹洞之末流，敢以愚言輕污末簡，觀者無謂吾之亦有黨。雖然，吾之所不黨者，私也，情也；所不能不黨者，正也，公也。雖片言隻字，無愧於辭。\n時。\n元祿癸酉九月廿八日見住薩州玉龍山福昌禪寺嗣祖沙門壽山祝謹題",
  "simplified_text": "No. 1440-A 刻支那鼓山为霖禅师还山录序\n寿山禅师见住萨州玉龙山，千指围绕，清规肃整，俨如古丛林。顷因有故于大府，路经京师，出所赍之支那鼓山为霖禅师还山录，付锲人版，行于京师。而为霖禅师先年所赐，于卑僧独语序与偈，阻乎国制，但得其声而未得其实者，皆载在于录中。予尊寿山禅师于严程仓卒之间，不忘法门，且喜拜鼓山之赐于还山录中，侦其归锡之途程而得。得出山，访旅馆于摄津，贺还山录刊成而谢，由是得鼓山之赐。话间渐察其道貌，仿佛似识，问其旧字，则四十年前之亲友，而相见相失，故吾于发白面皱也，相与道旧相欢如昔年。禅师见嘱，发挥还山录印行因由，冠于卷󳵅。予于是戏之曰：今日支那日本称禅师开语录者，如稻麻竹苇，抑物以寡贵以多贱耶？今世诸师之语录，有益于人间者，不过用复酱瓿而已。师刻此录，未审有说也否？禅师正色应予曰：鼓山大师言不羡乎行，行无不充乎言，所以内之则震旦国，外之则日本、琉球，未曾有间。然乎大师之言行，则初祖所谓明佛心宗，行解相应，名之曰祖者，今日非鼓山大师而谁欤？然则其一言半句，雾海之南针也，夜途之北斗也，公混时辈而议之，则岂非失一只眼哉？予于是俄起合掌而曰：前言戏耳！师称鼓山大师而无欠无余，今揭师之言于卷首为序而足矣。\n时\n元禄癸酉十月二日宗门一瘗独庵𠬲玄光谨题\nNo. 1440-B 还山录序\n宗门别传之道，贵在得人以传，不传何以继往而开来？然传之之要，自古为难。先德云：千人万人中，覔一个半个堪为种草，岂易易哉？以今日观之，此一大事，尤赖师家择法精严，智愿广大，验其当机，的是出世福慧男子，皮肉骨髓与从上诸圣一脉贯通，可以赤身担荷，方始授以心印，俾其提佛祖纲宗，开人天眼目，󳯝互相传，庶无疑误。其于法运凋零之秋，岂特小补？亦识法者惧耳。吾师霖公和尚，亲承先老祖永公记莂，秉空王令游五浊海，布慈云而洒甘露，三十年所矣。迹其接物利生之心，如慈母之姁妪婴儿，而大法传授之际，则牢把铁关，不少假借。曩见法门之弊，颓波日下，势莫可挽，乃以法席委之静公，而飘然远引，徜徉富沙山中，经历一十四载，将终身焉。迨静公谢事，山中耆旧以洎会城荐绅，慇懃敦请，动数十次，至有长跪痛哭，愿毕命以劝驾者。师不获已，念先师法道所寄，乃舍己从人，幡然而起矣。师之还山也，万指奔赴，欢声如雷，门前刹竿焕然重振，凡登堂入室以及小参示众，一言一句洞彻源委，一劄一锥深入阃奥，其为人之念逾殷，求人之意逾切，而得人之效逾难，有风穴流涕之心，而仰山再来以续此一线之脉，不知其为谁也。兹弟子法刚请师还山录，付梓流通。师欣然诺之，乃谓锡瑗曰：从上五宗诸祖，虽嗣续久乏，而道在法门，如日月经天，古今不昧。凡属有眼，孰不共见。余忝主法坛有年，虽未遇机缘，而斯言未泯。吾道在兹，后世必有触目会心者，何必耳提面命，然后为己所出耶。呜呼，师之见逾真，而心逾苦矣。昔博山无异和尚甞有言曰：宗门中事，贵在心髓相符，不在门庭相绍。苟得其人，见知闻知，先后一揆，绝未甞绝。若不得人，乳添水而味薄，乌三写而成马，存岂真存。吾意宁不得人，勿授非器。不得人者，嗣虽绝而道真，自无伤于大法。授非器者，嗣虽存而道伪，反自破其先宗。故博山当时道满天下，竟未甞轻可一人。永老人平生缜密严重，至年八十，始以正宗付嘱于师，有一发欲存千圣脉，此心能有几人知之语。其所期如此，宜乎知之者希。今师年七十有四，亦珍重慎择，不闻轻有付授。余观三师护法之心，不谋而合，有若符节。政古德所云：非遇上根，宜慎辞哉。又云：宗门爪牙，遇个中人才拈出，若投机则共用，不则便刬却。葢防末流之滥觞，堑法门之严城，卫群灵之慧命，岂非大有造于人心法道哉。辱命一言，序诸首简。管窥蠡测，敬述师之智愿如此，会当有赏音者耳。是为序。\n康熈戊辰孟春归戒弟子温陵太航龚锡瑗拜譔\n鼓山为霖禅师还山录目次\n鼓山为霖禅师还山录目次\n鼓山为霖禅师还山录卷一\n侍者　兴灯　录\n师还山，福城众护法宰官四众请上堂。屴崱峰头云一片，乘风飞去又飞来。作霖作雨浑闲事，惹得虗空笑满腮。且道笑个什么？良久云：我行荒草里，渠又入深村。卓拄杖下座。\n林浦众护法居士请上堂。住山十四年，去山年十四，去住了无踪，原不在别处。且道在甚么处？良久，云：今日灵山一会，俨然未散。下座。\n汝洪监寺请上堂，师拈拄杖云：老僧十数年东漂西泊，佛国魔宫，羊肠鸟道，无不经历来，惟凭这个木上座行与同行、坐与同坐，全得他力。且道得力一句作么生？会么？时时扶过断桥水，处处伴归明月村。卓一卓，下座。\n龙江众居士请上堂。龙江众道友，一别十余年，今日重相见，道爱尤蔼然。虔修香积供，请我启法筵，愧余无法说，何以答高贤？记得昔日僧问马祖：如何是佛？祖云：即心是佛。一日又云：非心非佛。后来南泉和尚云：不是心，不是佛，不是物。大众！马祖、南泉三语还有亲疎也无？若拣辨得明白，许渠入门；如或不然，不免道破：亲则总亲，疎则总疎。为什么总疎？我王库中无如是宝刀。虽然如是，只如南泉道：不是心，不是佛，不是物。毕竟是个甚么？大众会么？观河不改初年见，谩道昔人非昔人。\n僧纲亦能上座领诸山请，上堂。鼓山不露顶，一切尘中现，处处得相逢，佛眼覰不见。既相逢，为甚么不见？会么？石女登机音轧轧，木人打鼓韵冬冬。\n弟子太充、太圆请上堂。一十四年前，金乌玉兔茫茫去；一十四年后，梦境空花叠叠来。正当今日，如天普葢、似地普擎、如日普照、若风普吹，一法清净、一切法清净，一法平等、一切法平等，一法究竟、一切法究竟，所谓一切智智清净，无二、无二分，无别、无断故。正当恁么时，归家稳坐一句作么生？匝地红轮秀，海底不栽花。珍重！\n福城善男子郑子廸、伯琴、子梁、太馨、孟熙等满忏兰盆普度，请上堂。声前一著，千圣莫窥；末后一机，万灵罔措；当阳一句，觌面施呈。乃竖拂子，召大众，云：即此用，离此用，三千里外逢人不得错举。喝一喝，复云：盂兰大教，采菽真风，十载修崇，一朝满忏，福存亡之父母，度法界之众生，此乃福城善男子郑子廸等一门亲属同心同愿布此津梁，实谓希有也。虽然如是，只如祖师道：父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？正当恁么时，父母未生已前、生佛未形之际，如何通得个消息去？良久，云：但有好风来席上，更无闲语落人间。珍重。\n师七旬，宝善常新大师请上堂。今朝八月十五，挝动喧空石鼓，月中桂子飘香，天外清风入户。不须普化摇铃，安用云门道普？从来法法现成，一任西秦东鲁。大众会么？长江日夜向东流，这里何曾有今古？喝一喝，下座。\n延平诸山雨，千体如启然。顶生诸公请上堂，僧问：昔日那咤太子析骨还父、析肉还母，然后现本身为父母说法。请问如何是本身？师云：父母未生前会取。进云：未审说甚么法？师云：清风拂白月。进云：和尚今日说法与那咤太子是同是别？师云：脚跟下莫教错过好。乃云：梦幻泡沫身，记年已七十。诸公庆贺来，空中寻鸟迹。迹迹合虗空，空空含鸟迹。空迹两悠悠，非虗亦非实。唯有舜若多，却与渠相识。且道相识一句作么生？良久，云：不识，不识。便下座。\n福城方宪副夫人赵氏，法名传溥，偕男方京，法名兴荫请上堂。师云：香云篆彩，烛𦦨交辉，钟鼓雷鸣，龙象云集。无量寿如来与大众转大法轮，向道人人赤肉团上壁立万仞，巍巍然仰之弥高，昭昭然覰之不及，彻威音之先，贯楼至之后，忽有个汉向这里直下知归，如空合空、似水投水，了无缝隙，即与无量寿同年同日、葢古葢今，越数量之门、登仁寿之域，未为分外。如或未然，不免傍通一线。拈拄杖，卓一卓，云：只这个，黑漆漆、明历历，常在閙市中，要且无人识。且道渠寿多少？良久，云：年年九月九，徧地菊花开。又卓一卓，下座。\n白云无己禅师请上堂：空界无人，孰彼孰己？化仪有准，立君立臣。臣转位以朝君，君埀拱以视臣。君臣道合，花开枯木之春；理量双消，云尽碧天之影。虽然如是，犹是功勋边事。向上一句作么生？震声一喝，云：切忌道著。\n莫海颕优婆夷圆顶请上堂。莫婆素具离尘志，待我还山逾十年，此日金刀才举处，团团顶相已周圆。大众！这个无见顶相，孤逈逈、卓巍巍，直饶九地菩萨上观四十二恒河沙世界，谛观不见，况其他耶？虽然如是，且看放光如来为诸人通个消息。拈拄杖，云：唤作拄杖则触，不唤作拄杖则背，毕竟唤作甚么？良久，云：秋香满院庭前桂，晚韵千山顶上松。卓一卓，下座。\n延平尼太穆请上堂。如来所说身相即非身相，这个壳漏子是个甚么阳𦦨空花？虽然如是，今日太穆庵主远来设斋庆寿，谁为寿？谁为庆寿者？会么？石女巧炊无米饭，慇懃供养不饥人。\n彝、白祖信二上人请上堂。古者道：识得一，万事毕。如何是一？早已落二落三了也。忽有个汉向这里直下知归，自然天清地宁，国王长寿，万姓康阜。虽然如是，衲僧分上又作么生？喝一喝，下座。\n心照上人请上堂，僧问：本无迷悟人，只要今日了。今日作么生了？师便喝，僧礼拜云：谢师指示。师云：汝作么生了？僧无语，师便打，乃云：石人与石女，长年相对语，句句说无生，徧界雨法雨。所谓一地所生，一雨所润，三草二木，各得增长。只如无阴阳地上无影树子，还雨得著么？良久，云：山花不用栽培力，自有春风管待伊。\n灵石、梵珠、默雪、履圆众上座请上堂，僧问：佛身无为，不堕诸数。如何是不落数量一句？师云：长江水自流。进云：恁么则和尚与虗空同年去也。师云：虗空向汝道甚么？僧便喝，师云：好与三十棒。乃云：石鼓山头屴崱峰，长年藏在白云中。朝朝暮暮无人见，今日依稀露半容。大众还见侬家面目么？良久，云：将谓阿弥陀，元是无量寿。\n弟子太充、太圆请上堂，僧问：十方诸佛同赞无量寿，未审无量寿以何为身？师云：山河大地。进云：以何为寿？师云：大地山河。进云：以何为国土？师云：山河山河，大地大地。僧问：生而无生，不是无生而说无生，请问如何是生而无生之理？师云：木人抚掌，石女呵呵。僧云：将谓阿弥陀元是无量寿。师云：不妨恁么道。乃云：身心一如，身外无余，敲空中石鼓，采火里芙蕖，一毛含无尽法界，一步历恒沙佛土，一音演无量法门，一念包三世无际，不是神通玅用，亦非法尔如然，乃当人自性之常分耳。今日弟子太充、太圆特来山中广设香馐，大作佛事，为老僧祝寿，且道寿作么生祝？良久，云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。\n福城各庵弟子祝寿，请上堂。金乌玉兔忙追逐，催尽古今人白头。惟有虗空常不老，包天裹地自无忧。忽有问：虗空年多少？但道：打破虗空来向汝道。\n福城诸山弟子请上堂，僧问：一切法门无尽海，同会一法道场中。如何是一法？师云：万象历然。进云：便恁么流通去也。师云：流通一句作么生？进云：但见皇风成一片，不知何处覔封疆？便礼拜，师乃云：世尊诞生，云门行棒；老僧诞生，诸山供养。一则扬声止响，一则空中彩画。若向这里领荷得去，自然正不立玄、偏不附物，常在动用中，动用中收不得正。当恁么时，应时纳祐一句如何道？一阳将复处，万物尽含春。\n福城众护法宰官居士请上堂：三缘和合之谓身，如何是真身？岁月续似之谓寿，如何是真寿？须知真身无相，非因缘之所生；真寿不迁，岂数量之可计？弥纶万有而不覩其形，贯满十虗而莫穷其际。虽然如是，今日福城众位大护法宰官居士为老僧七旬初度亲到山中，敷灯王之宝座，修香积之玅供，集五百之应真，请寿量之法门。金章玉句，铿锵觉苑林峦；夺目彩屏，灿烂性天星斗。正当恁么时，因斋庆赞一句如何道？个个寿山高屴崱，人人福海涌灵源。珍重。\n温陵开元寺石航、绿蕴众上座请上堂。今日大风怒号，林峦震吼，泉南开元寺里一百二十院老古锥已为诸人舌根拖地，大转法轮了也。石航、绿蕴二公又约众到山，请老僧开甘露门，说寿量品。只如寿量二字如何商量？尽大地众生自撞出母胎以来，多方鞠育，从孩孺以至长成、从长成以至老死，念念生，求其生相不可得；念念灭，求其灭相不可得。只此不可得，是当人金刚正体，今古常如，不变不易。如是寿量，岂尘点劫数所可论量耶？虽然如是，且道：老僧恁么道，与从上百二十院老古锥说底相去几何？良久，云：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。\n怡然、若松二上座请上堂。人间花甲子，世相妄推迁，一句为君尽，刹那是大年。所以三世诸佛、历代祖师以及天下老和尚，尽在刹那际里说法利生，至今犹未起在。只如刹那义作么生商量？知么？才生不可得，不贵未生前。\n温陵慈门上人请上堂，僧问：昔日花开即不问，今朝果熟事如何？师云：果在什么处？进云：唯此一事实，余二则非真。师云：犹未熟在。僧问：雪覆千山，为甚么孤峰不白？师云：不与众同流。僧礼拜，师拈拄杖云：日日释迦出世，时时弥勒诞生，且道这个木上座几时出世？几时诞生？良久，云：常在阛阓中，从来不合伴。卓一卓，云：珍重！\n实彩上人请上堂。古教道：一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。鼓山则不然，诸法念念生，诸法念念灭，若能如是解，诸佛常现前。大众！古教教人于不生灭处见佛，鼓山教人于生灭处见佛，且道：生灭与不生不灭是同？是别？良久，云：空外之青山善走，江间之白浪不流。下座。\n同参上人请上堂：有相身中无相身，谩将岁月较疎亲，直饶八万四千劫，子细看来过隙尘。虽然如是，只如今日同参上人远来设供庆赞一句作么生？金果早朝猿摘去，玉花晚后凤啣来。\n慈门上人领众求戒，请上堂。大众远来求戒，为坛塲是戒耶？问清净是戒耶？三说羯磨是戒耶？乃至教威仪、著袈裟、乞食是戒耶？喝一喝，云：是非已去了，是非里荐取。\n悬镜上人领众求戒，请上堂。戒性如虗空，持者为迷倒。若人会得如空戒性，则知威音王已前受戒竟，不假三师羯磨，何烦七证拣非？如或未然，细刮龟毛搓索子，紧把虗空缚一场，直待通身流白汗，方如好肉本无疮。\n德淡上人领众求戒，请上堂。持犯但束身，非身无所束。如何是身？如何是非身？身与非身，是一？是二？岂不见释迦老子道：如来所说身相即非身相。如是，则如来所说戒相即非戒相。受者，如是而受，受无所受；持者，如是而持，持无所持。五篇七聚，无非文殊玅门；著衣展钵，尽是舍那心地。还有恁么人么？若有，堪报不报之恩，足了未了之事，令法久住寿佛慧命；如或未然，且教顺朱去。\n梵音、忍茂二上人求戒，请上堂。人人有个本源自性清净戒，圆满具足，无欠无余，逼塞虗空，充满正报。且道个中谁受？谁学？谁修？谁证？大众知么？自𢹂瓶去沽村酒，又著衫来作主人。\n同参上人领众求戒，请上堂。僧问：戒性人人本有，为甚么又要受戒？师云：若不受戒，焉知本有？进云：恁么则龟毛索子紧缚虗空去也。师云：汝还缚得著么？僧拟议，师便打。乃卓拄杖，云：天人群生类，皆承此恩力。且道此是甚么？若唤作佛，相好难形；唤作法，诠显不出；唤作僧，非和合相；唤作戒，无非可防。且道毕竟是个甚么？良久，云：野老不知尧舜力，冬冬打鼓祭江神。又卓一卓，下座。\n性空、性质、寂理三位上人领众求戒，请上堂。昔日先师老和尚开戒，亲垂三问，当时答者固多，契机者少。灭度以来已三十载，此问鲜有知之者，今日不免为大众从头举出，一以供养先师，一令人人知有。第一问：戒必师师相授，且道威音王从何人受戒？著语云：石女亲开口，羯磨不登坛。第二问：戒光从口出，非青黄赤白，毕竟作何色？著语云：本光瑞如此，莫向色边求。第三问：破戒比丘为甚么不堕地狱？著语云：十界无安处，他得大阐提。大众！问在答处？答在问处？先师问底即是霈上座答底，霈上座答底即是先师问底。若向这里直下彻去，方知先师老人常住此山，未曾灭度，实无一时、无一处、无一事不为诸人提纲挈领、宣说法要，可谓恩大难酬也。如或未然，劒去久矣，徒劳刻舟。\n非住上座同徒求圆戒，请上堂。举梵网经云：我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复见千释迦。一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。师云：今日非住上座师徒与现前四众人等簇簇上来，围著老僧法座，求授心地戒，开甘露门，人人脚跟著地，个个顶门放光。且道与舍那华台上千百亿释迦是同是别？会得也，目前包裹天共白云晓；会不得也，目前包裹水和明月流。会得会不得则且置，只如古者道：不是目前法，非耳目之所到。又作么生？石牛吐出三春雾，灵󳭋不栖无影林。\n能俊玅，旋行振。习静众上人求戒，请上堂。高沙弥不受戒，知是般事便休，大似蚖蛇恋窟；霈上座受戒，知是般事不休，犹如逸鶴凌空。且道：受戒、不受戒是阿谁分上事？卓拄杖，云：拄杖化龙行雨去，直教枯木尽开花。又卓一卓。\n大廸、大馨二上人求戒，请上堂。金刚宝戒人人有，千佛传来事不差，日日登坛亲授受，火中涌出白莲花。何者？因戒生定，因定发慧，禀明于心，匪从他得。所以六祖大师云：心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧。若人端的明得自性戒、定、慧，则百千法门、无量玅义本自圆成，不假外覔，可谓尘中大丈夫也。虽然如是，只如僧问古德云：如何是戒、定、慧？古德答云：我这里无奴儿婢子。且道古德意作么生？撒手到家人不识，更无一物献尊堂。\n清流四众弟子请上堂。清流四众有同心，请法慇懃到碧岑，石鼓一声天地震，衣珠晃耀不须寻。竖拂子，云：大众见么？喝一喝，下座。\n兴化信官弟子林明为太夫人陈氏太莲祝寿，请上堂。师拈拄杖云：金刚正体，卓卓巍巍，真光掩暎于身心，智海深滋于德泽。林太夫人陈氏清斋洁己，念佛明心，福大寿大，爵高位高，葢由根深叶茂，源远流长。正当今日，应时庆祝一句作么生？王母蟠桃方举出，直教徧界永馨香。又卓一卓，下座。\n上堂。福城北关新店黄尔伯居士、同知权上人，数年以来以修桥铺路作佛事，今日又上鼓山饭僧请法。记得昔持地菩萨于普光佛法中出家，在要路津口、道涂险隘处，或作桥梁，或负沙石，平铺道路，济度行人，如是勤苦，经无量佛出现于世。后遇毗舍浮佛，摩顶告云：当平心地，则世界地一切皆平。持地心开，即见自身微尘与造世界微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。大众！且道心地作么生平？知么？三界唯心，万法平沉，一条大道，非古非今。珍重！\n佛诞日，隆大、心闻二上人领众请上堂，举：昔日世尊于摩耶夫人右脇降诞，一手指天、一手指地，周行七步，目顾四方，作大师子吼云：天上天下，唯吾独尊。后来云门云：我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。师云：世尊诞生，贫儿暴富；云门行棒，治世干戈。一往看来，二俱未了。霈上座到这里又作么生？一双孤鴈扑翼高飞，两只鸳鸯池边独立。更听颂出：蠢动含灵齐降诞，森罗万象尽师鸣；普天匝地皆成佛，九曲黄河彻底清。\n弘范上人请上堂。未入胞胎已前有一则语，早已举似大众了也。今日头童齿豁，又在这里口喃喃地辨空华之浓淡、鼓阳𦦨之波澜，成得甚么边事？良久，云：日午打三更。\n弟子李兴溥修建华严普度道场，请上堂。虗空尚无二相，大道岂有差殊？所以三世诸佛、法界众生同一法身、同一智慧、同日成佛、同时涅槃，其来旧矣。无奈随迷著相，于无生法中妄见生灭。譬如瞖眼见空华，空实无华，乃翳者妄见耳。今日有归戒弟子李兴溥发广大心，修普度行，以七七为期，葢欲令尽大地众生同登华藏之门、共证毗卢之果，复还本有，共契真常。如是福德与法界等、与虗空等，曷可量耶？虽然如是，且道这一铺功德毕竟从甚么处起？卓拄杖，云：尽从这里去，莫向外边求。下座。\n九达耆德十周忌辰，小师太瀛率众弟子请上堂。释迦老子道：诸法寂灭相，不可以言宣，但以方便力，为五比丘说。乃卓拄杖，云：只这个，生也不恁么、灭也不恁么、不生不灭也不恁么、非不生非不灭亦不恁么，向这里洞开正眼，穿过那畔又那畔，翻转身来，方知道生也恁么、灭也恁么、不生不灭也恁么、非不生非不灭亦恁么，更须知恁么中有不恁么、不恁么中却恁么，世、出世间得大自在去也。虽然如是，且道达公即今在甚么处？良久，云：常在此山中，佛眼覰不见。卓一卓，下座。\n上堂。蓬尾乃拓浦善信之󳬛，吴晋卿、明卿、尚卿昆仲子姪及合乡男女老幼归敬供养，又请升座为众开导。只如这个观音堂古殿重开，古观音出世，时时为诸人提纲说法，说甚么法？不见道：观音玅智力，能救世间苦。如何是观音玅智？拈拄杖，云：大众！见么？古也如是见，今也如是见。卓一卓，云：闻么？古也如是闻，今也如是闻，闻见圆明，未尝欠少。若向这里见得彻、信得及、领荷得去，则知妄苦本空、玅智本有，灵光独耀，万古徽猷，家家阿弥陀、处处观世音。如或未然，更听一偈：人人有个古观音，相好端严悲愿深，昼夜放光无间歇，个中非古亦非今。卓拄杖，下座。\n柘浦临江寂明上座等请上堂，拈拄杖卓一卓，云：春风暖，春草香，春水濶，春梦长，无事客，思故乡。既是无事客，为甚么思故乡？不见道：熟处难忘，分付诸人。见即便见，切忌拟议思量。又卓一卓，下座。\n存心上人请上堂，僧问：法本离言，师今何说？师卓拄杖。进云：释迦掩室，净名杜口，与师今日是同是别？师云：合取口好。进云：师为法王，于法自在。师云：好与拄杖。乃云：法法无生之法，心心古佛之心，只须直下领荷，不用低首沉吟。果然到这里，说甚么临济、曹洞？直饶释迦老子到来，结舌有分；达磨游梁，无风浪起，好与三十棒。虽然，只如老僧今日登堂又作么生？逢人且说三分话，未可全抛一片心。\n传霔、一琼二上人请上堂，师云：今朝四月三，日轮正当午，打鼓普请看，光辉遍寰宇。虽然如是，只如覆盆之下又作么生？会么？夜明帘外无人到，灵木迢然转绿阴。\n十如庵主领众请上堂。若论此事，三世诸佛只言自知，历代祖师瞻望莫及，更说个甚么？良久，云：虽然无可说，倾出一栲栳，谨白参玄人，莫向外边讨。喝一喝，下座。\n佛诞日，莲居上人请上堂。释迦老子未离兜率，已降皇宫；未出母胎，度人已毕。直下会去，无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。若也不会，是法住法位，世间相常住。虽然如是，且道会与不会是甚么人分上事？喝一喝。\n延平府普通寺弘开上座兴建大悲殿圆满，率放生会众善友请上堂。普通年外事，达磨未西来，太平好风月，鼓腹乐优哉。只如普通年后事作么生？拈拄杖，卓一卓，云：观世音菩萨来也，通身是手眼，遍身是手眼，持弓执戟，合掌摇铃，布慈云，洒甘露，涌宝殿于云中，现慈容于世上，直令尽大地众生危者复安，罪者还福，有求皆遂，无善不臻，禽鱼皆乐其生，人物均沾其泽。如是功德，皆自当人一念大悲心中流出，匪从外得也。虽然如是，且道普通年外与普通年后事是同是别？会么？芍药华开菩萨面，㯶榈叶散夜叉头。卓拄杖，下座。\n启钥上座同弟子郁文重刊圆觉经略疏，请上堂。昔日释迦老子入于神通大光明藏，凡圣同源，身心寂灭，也是以空拶空、以火烧火，无佛现佛、非土现土，与十万菩萨、文殊、普贤等一宾一主、一问一答，于圆觉大陀罗尼中演出无量法门，亦是木人方歌、石女起舞。有唐圭峰宗密禅师，一言之下心地开通，乃为疏解，如虫御木，偶尔成文。千载之下，又有富沙比丘启钥、郁文师资同会金兰，一心刊板流通，与大地人指出圆觉同归于大光明藏。且道这一铺功德与释迦老子．文殊．普贤、十二大士．圭峰禅师是同是别？会么？谩道五音该不得，须知六律已全彰。\n王应龙居士六十诞日，请上堂。父母未生前，威音王莫穷其边际；父母已生后，轩辕历可测其高深。须知已生后即是父母未生前消息，未生前即是父母已生后消息。祖师云：要急相应，唯言不二。若入不二法门，则可以反复阴阳、延促今古，与万象同其体、虗空合其德，乃是当人自性常分耳。只如此人毕竟是何甲子？会么？刹那千万劫，文殊算不清。\n沙邑信官乐太亨饭僧祈福，请上堂。人天路上福为先，供佛斋僧愿力坚，般若种投三宝地，生生福慧自绵延。虽然如是，只如释迦老子道：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。祇如此人如何供养？行者正炊香饭熟，当阳奉献不饥人。\n真寂监院、素中耆德扫塔，请上堂。末法风浇不可言，儿孙谁肯问根源？滔滔逐浪随流去，漂泊何时得到门？惟我真寂师翁垂直钩于苕溪岸畔、先师和尚驾铁舡于石鼓峰头，二老人鼻孔相通、呼吸相应，无非拯溺援湑、钓鼇连鼈。先师化去三十余载、师翁迁化五十有余载，面目俨然，真风不坠，遗风余韵犹足以扶衰救弊、砥柱颓澜。今日素公耆德不远千里来山拜扫先师灵塔，霈上座忝为脚下儿孙，如何为他发明？更听取一颂：闽山浙水两悠悠，山自高兮水自流，千古万古人皆见，何须特地更生愁？蓦拈拄杖，卓一卓，云：师翁！先师来也。大众一齐礼拜，下座。\n一端、一智二上人求戒，请上堂。戒性如虗空，受者亦如幻。幻人与虗空，长年自相对。戒光从口出，非青黄赤白。若非无情汉，谁能亲见得？正当恁么时，函葢相称一句作么生？搭起袈裟云片片，展开瓦钵雪团团。五篇三聚同时发，明月芦华君自看。下座。\n佛诞日，必坚上人请上堂。年年四月八，摩耶生悉达。春至百华开，雨过千峰碧。记得昔日曹山问强上座曰：佛真法身犹若虗空，应物现形如水中月。作么生说个应的道理？强云：如驴󳬇井。山云：道则太杀道，只道得八成。强云：和尚又作么生？山云：如井󳬇驴。鼓山道：井󳬇驴，驴󳬇井，争似月当空，千江俱现影？拈拄杖卓一卓，云：今日悉达太子在诸人眼里、耳里、鼻里、舌里乃至八万四千毛孔里，全身出现，放大光明，指天指地，大师子吼云：天上天下，唯吾独尊。诸人还见么？若也见得，释迦老子即是诸人自己，诸人自己即是释迦老子，同时出世、同日成佛，一切智智清净，无二无二分、无别无断故。如或不然，塞壑填沟人不见，从教面上贴黄金。又卓一卓，下座。\n上堂。太封君韩公泰然居士，年高七十有二，长斋四十余年，日诵金刚般若以发明心地。今日入山设供，请老僧升座，举扬佛意，普施大众，结个般若因缘。知么？人人自己有金刚，今古宣流未暂忘，非字非文非义理，徧空徧界不曾藏。所以释迦老子尽力道破曰：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。唐朝大珠和尚释曰：九类众生，一心具足，随造随成。无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，倐起烦恼为化生。悟即是佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生，若了得念念心体空，是名度众生也。智者于本际上度于未形，未形既空，即知实无众生得灭度者。大众，世尊恁么说，大珠和尚恁么注，今日老僧恁么举扬，为是自己金刚？非自己金刚？会么？知音不在频频举，智者须知暗点头。卓拄杖，下座。\n邵武王绍熈居士饭僧，请上堂。僧问：圣凡路绝无阶级，顿悟玄开不二门，不二门中是谁出入？师云：阇黎即今在甚么处著脚？进云：本地风光超万有，个中独露玅玄机。师云：犹是门外汉。师乃云：实际理地不立一尘，万行门中不舍一法，今日王绍熈居士炊无米饭、盛没底钵，奉三世慈尊、供六和清众，檀波罗蜜一念圆明，不二法门全身直入，如是功德不以世求。虽然如是，且道那一人如何供养？木童时献团𪢮果，石女长持菡萏华。\n中元修建普度，福首弟子葛赐锦、郭秉文、郭肇元等请上堂，师云：一众同心修普度，三年告满喜功成，但愿四恩并三有，共乘法力悟无生。且道无生作么生悟？大众会么？年年七月十五，诸佛悉皆欢喜，僧众各各自恣，识得饭原是米。识得后如何？天上人间堪应供。喝一喝，云：吃和罗饭底不是你。\n孙葵五居士六十初度饭僧，请上堂。师云：灵源不竭，今古常然，在人同人，在天同天。拈拄杖，云：且道在老僧拄杖头上又作么生？卓一卓，云：今日无量寿如来在这里为诸人转大法轮，向道：无量百千万亿寿，只在如今一刹那，一刹那中无量寿，一切刹那亦复然。以如是寿普为大地众生一时授记，如天普葢、似地普擎，了无遗漏。只如今日葵吾老居士饭僧请法应时纳祐一句如何道？薰风已来至，乔木正繁森。卓拄杖，下座。\n定默庵主度徒子出家受戒，请上堂。师云：夫出家者，跃出三从之质，预参三宝之尊，著福田衣，薙烦恼发，亲沾戒品，逈脱尘劳，修梵行于世世生生，度含灵于在在处处，期登圣果，毕证菩提。虽然如是，只如金刚地上卓然独立一句作么生？从教五浊深无底，难染心池出水莲。\n东照上人请上堂，师云：东照慇懃请法来，皎然心镜正当台，十界圣凡齐现影，个中元不著纤埃。只如今日四众围绕法座，眼睁睁地、耳历历地、意了了地，听老僧说黄道白，且道：是影？不是影？会么？森罗万象非他物，本有光明遍九垓。\n慈门上人六十初度，请上堂。师云：未入胞胎已前，虗空包不住；既出胞胎之后，芥子纳有余。芥子纳有余的，虗空包不住；虗空包不住的，芥子纳有余。向这里见得彻、担荷得去，无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。如或不然，为山登九仞，捻土定千钧。\n延平普通寺弟子牧庵密、勤不器同众求戒，请上堂。师云：本源自性清净戒，只在当人一念中。无量劫来常不坏，犹如赫日照虗空。大众须知，此戒性虽本有，从师显发。所以登堂羯磨，教授威仪，步步在金刚道场，事事是舍那心地。以此自利而究竟菩提，以此利生而平等普度。故云：众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。诸人还自信么？还自肯么？我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。下座。\n佛诞日，温陵黄孔固孝廉为太夫人刘氏本慈请上堂，师云：人人父是饭王父，人人母是摩耶母，但看年年四月八，处处香汤浴太子，献一供而诸佛齐临，饭一僧而千圣普集，不是神通玅用，亦非法尔如然，乃当人本有性功德耳。今日黄孔固孝廉奉太夫人刘氏请法秉戒，因斋庆赞一句如何道？母子同心修福慧，箕裘百世永馨香。珍重。\n立新监寺德统、德耘、德宁、梵止、昙印、自光、宗廓、汝洪、心湛、圆印、超伦、自信、默通、达光、不染、德辉、惟辅、济汪、了然、四弘等二十位轮值寺事。上堂：栴檀林里无杂树，󳬂密深沉师子住。狐狼野干尽潜踪，一段真风遍天地。如何是一段真风？岂不见祖师道：心法无形，贯满十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻齅香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。诸仁者，若端的识得佛性，则纲维丛林，荷负大众，建立三宝，弘通大乘，一一自般若中流出。若不识佛性，则事事皆识，情运为用。识情则识情共聚，行般若则般若同居。栴檀丛林，栴檀围绕；荆棘丛林，荆棘围绕，定不诬耳。鼓山自博山老人先师和尚开创以来，六十有余载，真风不坠，古道犹存。唯愿诸仁个个开特达之怀，奋超群之志，明本有之性，兴无作之功，继先德之芳踪，为后学之良导，接引四来，同归觉地，是所厚望耳。正当恁么时，同声相应，同气相求一句如何道？更听一颂：人人佛性本来同，六用圆明空不空，一念回机全体现。蓦召大众，众皆举首，乃云：性天慧月正当中。珍重。\n恒正上座六十初度，请上堂。师云：恒正老比丘，行年已六十，岁月疾如流，滔滔去不息。惟无位真人，尊贵无伦匹，身是金刚身，如如不变异。岁月本不迁，寿量有何极？昼夜放光明，今古恒赫奕。且道无位真人即今在甚么处？竖拂子，云：大众见么？喝一喝，下座。\n优婆夷弟子许太华预修功德，请上堂。僧问：夹山道：猿抱子归青嶂后，鸟啣华落碧岩前。意旨如何？师云：只在目前。进云：只如法眼道：三十年祇作境会。又作么生？师云：心会亦不得。僧礼拜，师乃云：众生诸佛本来同，万象森罗一镜中。心地福从心地起，生生福果自弥隆。竖拂子，召大众，云：是甚么？良久，云：五眸󳬇不见，万古自虗明。击案，下座。\n优婆夷弟子郑太坤预修功德，请上堂。师云：佛祖正宗，人天眼目，不从别处得来，亲自个中流出。个中事作么生？拈拄杖，云：只者个唤作拄杖，盐梅触太羮；不唤作拄杖，弃波而寻水。毕竟如何？连卓三下，云：古今常不坏，世世作津梁。又卓一卓，下座。\n鼓山为霖禅师还山录卷二\n侍者　心亮　录\n结冬，示众，普说。师云：佛出世，祖西来，选佛坛场处处开。冬夏安居穷底事，一悟心空及第回。还有与么人么？良久，云：昔日初祖达磨大师见东土有大乘根器，乃特航海而来，直指人心，见性成佛。且道如何是他直指处？岂不见梁武帝问：朕即位以来，印经、造寺、度僧不可胜数，有何功德？祖云：无功德。这个岂不是直指？又问：如何是圣谛第一义？祖云：廓然无圣。帝云：对朕者谁？祖云：不识。岂不是直指？二祖问：弟子心未宁，乞师安心。祖云：将心来，与汝安。二祖云：覔心了不可得。祖云：与汝安心竟。岂不是直指？自是以来，六代传衣，五宗竞出，莫不用此道接人。故见性得道者，不可纪极。如六祖问南岳：什么处来？岳云：嵩山来。祖云：什么物恁么来？青原思禅师群居论道，师唯默然。庞居士问石头：不与万法为侣者是甚么人？头以手掩其口。又问马祖，祖云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。僧问马祖：如何是佛？祖云：即心是佛。问云门，门云：干屎橛。又云：麻三觔。僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：庭前栢树子。临济三问黄蘗佛法的的大意，三度赐棒。如上皆是古人劈腹剜心，觌面提持，两手分付。无奈后人不唧𠺕，闻说栢树子，便向栢树子作活计；闻说干屎橛，即向干屎橛上讨；闻说即心是佛，便向心中作妄想。此所谓刻舟求劒，错过古人，孤负不少。所以此事也须是个出世福慧男子，方堪领荷，方可入作。苟非其人，三门外无他立地处，况入门耶？所以此事看来，大难大难。虽然如是，若是个皮下有血的汉子，一闻此语，彻骨痛心，发起真实志愿，决要此一著子明白，了却无量劫来未了之生死，悟明无量劫来未明之自心，续佛慧命，传化将来，报佛恩德。若能如此，要期敢保究竟成就。所以古德云：圣贤都是凡夫作，何不依他㨾子修？复云：从上古德参方求道，虽无个作工夫的名字，然大事未明，一心在道，念念不肯放过，所以悟明有日。直至宋朝，始有看话头、作工夫之说。当时只教人提起个话头，看是什么道理？如大慧禅师每教人看个狗子无佛性话，谓尽大地是个无字，正当无明烦恼现前时，一提提起云无，如百沸汤中搀一杓冷水相似，当下清凉去提话头，大约如是。后来尊宿又令人痛起疑情，以个疑情发起悟机，故云：不疑言句，是为大患。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，如此作工夫得道者，亦不可胜数。至元始有作死工夫之说，雪岩、高峰诸大老自己既从死工夫上悟明，故每以死工夫示人，依之开悟得道者亦多。总之，有一片真实为生死心，自然相应耳。故云：参禅无别诀，只要生死切。一分切便有一分工夫，十分切便有十分工夫，若不知有生死大事，此人无参禅分。虽然如是，有个不落生死的人，毕竟是何面目？良久，云：大众！久立，珍重。\n示众，师云：南泉道：不是心，眼里无瞳看得真；不是佛，百千相好难形出；不是物，大悲千手摩不著。古人恁么举扬、老僧恁么判断，正如大慧和尚谓：如福州人吃茘枝，剥了皮、去了核，送在你口中，只是不解吞。老僧谓：纵然吞得下，又须吐得出，直饶吞吐分明，到鼓山门下始好吃棒。是事且止，只如堂中结制以来已经半月了也，诸人还曾谛审谛观自己分上切要事么？如何是自己分上切要事？前日举出个生死两字，岂不是自己切要事？又举出个不落生死底人令汝参究，岂不是切要事？如今人把生死二字只作口头语，看得寻常，将谓此身百年可保，只向髑髅上作计较，殊不知无常杀鬼念念不饶，一旦开交，千载长往，岂不空过一生？若谓我再出头来于佛法中参禅学道，只恐不能必也。若如实知得有个不落生死的人，自解愤愤地切切究明，岂肯自宽？如人识得自己室中有个宝藏，自然解将一把没柄锄头东掘西掘，忽然掘著，恶！元来只在这里自得大受用，庆快平生去也。可怪今时人拾得一片瓦砾，便谓是真金，生奇特想、生满足想，岂不自误？虽然如是，只如古人道：不是心、不是佛、不是物。且道：此语是真金？是瓦砾？鸳鸯枕上双行泪，半是思君半恨君。珍重！\n示众，师云：前日举出生死两字未曾勦绝，今日不免再为众葛藤一上。昔有僧问投子和尚曰：四山相逼时如何？投子云：五蕴皆空。大众！且道投子恁么答话，为是禅？为是教？若道是禅，五蕴皆空有甚么难会？若道是教，五蕴皆空岂易会耶？须知五蕴即四山，四山即五蕴，果然悟得五蕴皆空，更有什么四山可得？所以当时观音老人修般若时，照见五蕴皆空，便千了百当，更有甚么苦厄可度？若道度苦厄，却成增语。今时人只管念将去，全不理会，可不哀耶？古德颂云：五蕴山头一段空。空与五蕴是一是二？同门出入不相逢，逢即髑髅粉碎，无量劫来赁屋住客作汉说他作么？到头不识主人公，主人公作么生识？如今人问他主人公，个个道：我会也。十个五双，只是认个目前鉴觉，昭昭灵灵时即有，若睡著时即无；生时即有，死了即无。殊不知这个鉴觉，是无量劫来生死根本。认作主人公，岂不大错？楞严经中呵为认贼为子是也。故长沙和尚云：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。更有一等，却引祖师语自印证云：在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在足运奔。徧现俱该沙界，收摄在一微尘。识者唤作佛性，不识唤作精魂。若果然识得，唤作佛性，不为分外；如或未然，只是个弄精魂汉，有甚么共语处？须知当时祖师此语，虽是醍醐，亦是毒药。还有人拣择得出么？若拣不出，更听重说偈言：醍醐毒药齐拈出，几个男儿识得真？捉住虗空敲骨髓，敲出后如何？良久云：鼻孔依然搭上唇。珍重！\n开戒示众。师云：诸仁者！多是千里、数百里󰍑涉溪山，远来求戒，即此一念已得戒了也。是谓本源自性清净戒，无持无犯，无染无净，无得无失，万德具足，不假外求。但以无量劫来，内为结使所缠，外为境缘所惑，不得透露。今日才发一念清净求戒之心，则此戒全体现前，如云开月出，清光普照，有何遮障？然此本源自性戒，亦名金刚宝戒，谓坚固不坏也；亦名无作戒体，谓不从缘生，唯从缘显也。所以三世诸佛已诵、今诵、当诵，诵此戒也；三世菩萨已学、今学、当学，学此戒也；三师授受，受此戒也；七众证明，证此戒也。戒外无戒，又何戒哉？诸仁者！若向这里见得彻、信得及，则知登坛羯磨，全体金刚道场；展钵披衣，尽是舍那心地。处处戒光照耀，时时戒法流通，可谓众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。诸仁者！既到这里，如八十翁翁入场屋，岂是等闲？须是发真实心、发广大心、发度生死心、发度众生心、发求无上菩提心，受此玅戒始于今日，直至成佛，于其中间蓦直行去，了无纡曲。若能如此要期，始名真正佛子、真比丘僧也。如或心行不真实、愿力不广大，甚至衣钵苟简、逐队登坛，虽则于这片实地上投个种子，若望开花结果，不知又在何时？诸仁者！人身难得、佛法难遇，一念回光即登戒品，还知么？更听重说偈言：本源自性清净戒，大宝霾尘久不知，一念净心全体现，黧奴白牯笑嘻嘻。大众久立，珍重。\n乙丑除夕示众：大地众生未登圣果，总在凡夫界中。一年三百六十日，日日十二时，举足动步，开口动舌，起心动念，与理不相应处，无非是罪。此罪若有体性，尽虗空界不能容受。以性空故，所以我佛世尊开忏悔门，令其改往修来，复还元净。且道如何忏悔？普贤观经云：一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。且道实相作么生念？昔日世尊因灵山会上五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各见过去世时杀父害母及诸众罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入。于是文殊师利承佛神力，手握利劒持逼如来。世尊乃谓文殊曰：住，住！勿应作逆，勿得害吾。吾若被害，为善被害。文殊师利！尔从本以来无有我人，但以内心见有我人。内心起时，我必被害，即名为害。于是五百比丘自悟本心如梦如幻，于梦幻中无有我人，亦无能生所生父母。于是五百比丘同声赞叹曰：文殊大智士，深达法源底，自手握利劒，持逼如来身。如劒佛亦尔，一相无有二，无相无所生，是中云何杀？大众！且道五百比丘过去生中杀父害母，与文殊握劒持逼如来相去几何？若向这里见得，直下一刀两断，福相不可得，何处覔罪来？如或未然，且向葛藤里荐取去。大众！好个世尊云：住！住！勿应作逆。好个文殊师利！尔从本以来无有我人，但以内心见有我人，内心起时吾必被害，即名为害。好个五百比丘！自悟本心如梦如幻，于梦幻中无有我人及能生、所生父母。又好个！如劒佛亦尔，一相无有二，无相无所生，是中云何杀？若向这四个好字见得彻、信得及，无量劫来烦恼障、业障、报障当处清净，如汤消冰，一念化成无上知觉，何况修行证入者乎？如或不信不解，恣己愚情，造诸众罪，无所忌惮，正恐袈裟下失人身，又非地狱所比，可不悲哉！\n丙寅元宵，示众。夜夜燃灯出世，朝朝日面放光，一年三百余日，为君子细商量。且道商量个甚么？良久，云：天地玄黄，宇宙洪荒。\n示众。师云：古人得道之后，或依众遣日、或深山蓄养，惟恐名迹落于人间。一旦果熟香飘，龙天推出，舍己从人，乃是不获已。岂似今人有少闻见，惟恐人不知，亟亟然求售于人？则其志趣卑陋可知矣。又古人行脚，只为见人未发明者，朝参暮请，求一言半句以开发性地；已发明者，求师决择，定其宗旨。岂似今时人只在名色上著脚，入一丛林、出一丛林，总无真实求法之心，只是随群吃饭、打野梩日过，佛法兴衰有自来矣。今日特为大众举出洞山与密师伯参见隐山一段因缘，作个榜㨾，使智者知惭识愧、见贤思齐，不至堕于流俗，孤负平生。乃云：昔有老宿见马祖得旨后，隐于潭州之龙山，不知几许年，人无知者。一日，洞山与密师伯偕行，经由山下，见溪㵎中菜叶流出，二人相谓曰：深山无人，何有菜叶随流？莫有道人居否？乃议拨艸瞻风。沿溪行五七里，忽见一茅屋，中有老宿，羸形异貌，乃放下行李，问讯老宿曰：此山无路，阇黎从何处来？著语云：从空抛直钓。洞山曰：无路且置，和尚从何而入？反钓钓渔人。老宿曰：我不从云水来。不向外边求。洞山又问：和尚住此山多少年？意在钩头。老宿曰：春秋不涉。山中无历日。又问：此山先住？和尚先住？且道山与和尚是同是别？老宿曰：不知。一椎粉碎洞山曰：为甚么不知？入海穷到底老宿曰：我不从人天来。亦不从佛位来又问：和尚见甚么道理，便住此山？敲骨打髓老宿曰：我见两个泥牛鬬入海，直至如今绝消息。家破人亡后，徧界绝行踪。洞山始具威仪礼拜。又问：如何是主中宾？老宿曰：青山覆白云。岂不见洞山后来道：青山白云父，白云青山儿。白云终日倚，青山总不知。又问：如何是主中主？老宿曰：长年不出户。从来一双足，曾不到人间。又问：宾主相去几何？老宿曰：长江水上波。是一是二又问：宾主相见，有何言说？老宿曰：清风拂白月。木人方歌，石女起舞。洞山与密师伯礼谢辞退。老宿乃述偈曰：三间茅屋从来住，空中楼阁。一道神光万境闲。心外无法，满目青山。莫把是非来辨我，龟毛缚太虚。浮生穿凿不相关。徒劳心力。从兹烧庵，深入不见，后人号为隐山和尚。也是虚空安耳朵。大众！隐山是得道后住山第一个㨾子，洞山与密师伯是行脚见人第一个㨾子。洞山前四问辨主，后四问请益。洞山、隐山既是作家相见，一问一答，丝来线去，各有来由，句句归根，不带枝叶。洞上四宾主话，源出于此。虽然如是，只如隐山烧庵，深入不见，且道他毕竟向甚么处去？良久，云：只在此山中，云深不知处。大众珍重！\n示众：昔先师老人尝云：予相依博山师兄凡三年，未闻一语渗入情识。博山有造于予者大矣。霈上座亲依先师会下二十余年，一言一行未见落于世谛，其所造就岂浅鲜哉？所以古人常教人离心意识参，出凡圣路学，最为亲切。今时人不肯遵行，只在心意识上搬弄，全不知有离心意识一著子；只在凡圣路上行，不知有出凡圣底路头。故九峰䖍和尚云：拟将心意学禅宗，大似西行却向东。所以愈行愈远，愈亲愈疎，法门之衰有自来矣。虽然如是，只如离心意识作么生参？霈上座道：实无参者，出凡圣路。作么生学个中无学路？只如个中无学路，是学不是学？实无参者，是参不是参？只须恁么学始是真学，恁么参始是真参，到这里始有参学分。不然，只在门外打之遶，有甚么了期？岂不见昔日药山一日在石上坐次，石头问曰：汝在这里作么？曰：一物不为。头曰：恁么则闲坐也。曰：若闲坐即为也。头曰：汝道不为，不为个甚么？曰：千圣亦不识。头以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将祇么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？又一日，药山坐次，有僧问：兀兀地思量个甚么？山曰：思量个不思量底。曰：不思量底作么生思量？山曰：非思量。大众，好个一物不为，若闲坐即为也，好个千圣亦不识。又好个思量个不思量底，不思量底如何思量非思量？若向这里的的识得古人落处，离心意识，参出凡圣路，学有什么难？且道古人的的意毕竟作么生？良久，云：大众，人身难得，正法难逢，只须领荷，毋得自轻好。珍重！\n示众。昨日维那请益，觉经四句未曾结局，今日于大众前不免重葛藤一上。圆觉经中道：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。圭峰宗密禅师云：忘心顿证。大众！若要顿证，的须忘心；若不忘心，何由顿证？所以动念、息念、了知、辨别，皆堕心病，不能证也。后大慧杲禅师颂云：荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥，风吹柳絮毛毬走，雨打梨花蛱蝶飞。若也直下见得，所谓颂即是经，经即是颂，非欺我也。今日鼓山亦有一颂：须弥骑日月，大海跨泥牛，走遍尘沙国，从来不记秋。且道此颂与圭峰、大慧是同是别？若也拣得出，许渠具眼。大众！如来禅、祖师禅一齐拈出布施了也，更有佛祖未出世已前一著子，如何通得个消息去？良久，云：宁可截舌，不犯国讳。\n示众，举大般若经曼殊室利分：佛告文殊曰：汝于佛法岂不趣求？文殊答曰：我不见有法非佛法者，何以趣求？世尊曰：汝于佛法已成就耶？文殊答言：我都不见法可名佛法，何所成就？世尊曰：汝岂不得无著性耶？文殊答曰：我即无著，岂无著性复得无著？师云：世尊三问问，问在文殊足下藏身；文殊三答答，答在毗卢顶上独步。须知毗卢顶上不离文殊足下，文殊足下只在毗卢顶上。忽有个人类精奇底，向这里直下见得彻、信得及、担荷得去，从文殊一门深入，蓦直归家，更有何事？虽然如是，只如最初入门一句作么生？良久，云：谁为文殊？谁是文殊？\n示众，师云：昔临济老人于黄檗手中吃棒，向大愚脇下还拳，如空合空，了无缝罅。后来寿昌师翁颂云：醍醐上味出乎乳，滴水搀中总不成，三十棒头开正眼，何曾传得祖师心？可谓彻骨彻髓矣。虽然如是，更须知临济中夏上黄檗一段因缘，今日不免举似大众去也。临济中夏上黄檗山师云：贫儿思旧债，见檗看经，乃云：将谓是个人，原来是个唵黑豆老和尚。敲空作响住数日，告辞，檗曰：子破夏来，何不终夏去？仁义道中济曰：某甲暂来礼拜和尚。檗便打，趂令去理合如是。济行数里疑此事，却回终夏这一疑疑杀天下不疑者。后又辞檗，檗曰：甚么处去？济曰：不是河南，便归河北。全身抛掷檗便打，济约住与一掌，檗大笑似水投水，更无异味。檗唤侍者：将百丈先师禅板几案来。勾贼破家济云：侍者将火来。一状领过檗云：不然，子但将去，已后坐断天下人舌头去在。怜儿不觉丑大众！举已举了、判已判了，只如临济当时行数里疑此事，却回终夏，且道他毕竟疑个什么？听取一颂：自是峰头更有峰，木人飞上绝行踪，可怜天下无疑者，甘坐󳬿胧薄雾中。大众珍重！\n示众，举干峰和尚上堂云：法身有三种病、二种光，须一一透得，始解归家稳坐，更须知有向上一窍。云门出众问云：庵内人为甚不知庵外事？峰呵呵大笑。门云：犹是学人疑处。峰云：子是什么心行？门云：也要和尚相委。峰云：只须恁么，始解归家稳坐。门应诺诺。师云：云门得道后，徧参洞上尊宿，深得洞上宗旨，疎山、干峰皆有机缘。干峰三种病、二种光，云门出世特为发明云：光不透脱有两般病：一切处不明，面前有物是一；透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。法身亦有两般病：到得法身，法执不忘，己见犹存，堕在法身边是一；直饶透得，放过即不可，子细点检将来，有什么气息亦是病。古德尝有言：老僧不解说禅，只是识病。二种光、三种病，云门若非亲见干峰、亲悟亲证，焉能一一拈示于人，作个人天眼目？虽然，只如干峰云：法身有三种病。那一种云门为什么不举出？子细简点来，更须知有向上一窍，岂不是病？何故？不见道：尧舜之君犹有化在。且道究竟事作么生？召大众云：吃茶去。\n示众，师云：若论此事，只在目前一切成现。若是夙有灵骨底，如放爆竹相似，轻轻点著，便尔全身𪹼散，声震寰宇。岂不见沩山于百丈一星火中𪸩天鉴地，临济于黄檗三顿棒下彻骨彻髓，洞山因过水覩影而五位昭然，云门为睦州折足而命根顿断，法眼向庭前片石，究竟唯识唯心、透顶透底，从此五宗诸祖以及从上老古锥自利利他，莫不皆用目前成现。这一著子彻困为人，如打地和尚有人问著只是打地，秘魔和尚有人问著只是擎叉，乃至普化摇铃、禾山打鼓，皆是劈腹剜心，全体抛出。无奈孤负者多、知恩者少，至于今日一队不唧𠺕汉，只是认定个册子，全不知册子里说底是什么，如韩獹逐块相似，何堪共语？虽然如是，十室之邑必有忠信，三五百众中岂无一二贤达于言前得旨、句外明宗者乎？若有唤来，与痛椎一上，庶此一线之脉不至废坠，岂不庆幸？如或不然，三十年后切莫道曾在鼓山亲近来好。\n示众。师云：昔日长庆会下有子昭首座，与大法眼禅师同参。闻法眼出世，特往相见。问曰：和尚久参长庆，为甚么却嗣地藏？法眼曰：我不会长庆一转因缘。昭曰：何不举来？眼曰：长庆道：万象之中独露身，意作么生？昭竖起拂子。眼曰：此是当年学得底，毕竟意作么生？子昭无语。法眼云：只如万象之中独露身，为拨万象不拨万象？昭曰：不拨。眼曰：两个。昭随声云：拨。眼曰：万象之中独露身𫆏？昭于是发明，遂嗣法眼，更不开堂。师云：嗣法乃出世大事因缘，上续佛祖慧命，下开后学智眼。差之毫厘，失之千里。苟少差迟，自悮悮他，其害非细。当时法眼不会长庆一转因缘，不敢冐嗣长庆，其不欺心如此。子昭于法眼言下发明，遂嗣法眼，其虗心如此。二尊宿乃从上参禅嗣法，榜㨾后学。有志者可不于此愤心企及哉？虽然如是，长庆道：万象之中独露身，拨万象不拨万象，犹是药病对治之言。且道长庆意毕竟作么生？良久，云：春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。\n示众。师云：前日恒涛禅人入方丈，问：万象之中独露身，是何意旨？老僧陵凴答曰：露。渠云：在甚么处露？老僧道：在汝眼里露、耳里露、鼻孔里露、舌头上露，乃至四大髑髅、无明妄想，以及殿阁楼台、僧堂厨库、大地山河，何处不露？渠曰：不会。老僧曰：会也露，不会也露。渠礼拜而去。虽然如是，只如今日有个无眼耳鼻舌身意底来，向他道：在甚么处露？良久，云：遍界不曾藏，佛眼覰不见。\n示众，师云：昨夜梦中作得四首梦颂，今日不免举似大众。乃云：梦中人所作，梦中中聚观，俄倾二俱散，晓月上栏杆。其二曰：梦境元无有，梦境亦不无，有无俱是梦，何用费工夫？其三曰：开眼作梦时，即是闭眼梦，亲见本来人，方知元不动。其四曰：梦里千般事，事事尽无生，的悟无生旨，泥牛海底行。大众！昨夜梦中作的、今日举的、大众听的，且道是同？是别？良久，云：目前无阇黎，座上无老僧。\n结冬，示众。师云：今朝十月十五，打动喧空石鼓，四大天王提出宝刀，谨守门户，直得蚖蛇蝮蝎藏窜无门，虎豹豺狼回避洞府，风以时、雨以时，百谷苗稼处处丰熟，空王拱默无为，智臣一何所事？正当恁么时，安家乐业一句作么生？夜明帘外风光静，鼓腹讴歌颂太平。\n七期，示众。师云：今时人参不得禅，葢为不信有离心意识一著子，只向心意识上搬弄工夫，不得成片，纵稍有所见，不得与见处相应，搬弄到腊月三十日一场懡㦬。今时人大约如是。然者个心意识来自无始，根蒂既深，卒难为他倒断，所以从上诸佛诸祖苦心苦口遗下许多长言短语，所谓将这蜜果子换却你苦葫芦，换去一个即得，一个换得尽，始是丈夫。只如佛祖有什么长言短语？释迦老子云：心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、冤贼、大火，越逸未足喻也。释迦老子只是要我等识得，不至认贼为子耳。永嘉云：损法财，灭功德，莫不由兹心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。且道这个心作么生了？不见道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。只这不可得，是三世诸佛、历代祖师放身舍命处。华严论主云：但能一念缘起无生，超彼三乘权学等见。即今与大众聚会说话，岂不是一念缘起？作么生说个无生底道理？良久，云：才生不可得，不贵未生前。虽然如是，只如今日搬出这一络索与大众打葛藤，且道是心意识？非心意识？会么？泥牛逢石虎，相看各自休。珍重。\n示众。雪峰祖师云：望州亭相见了也、乌石岭相见了也、僧堂前相见了也，意作么生？乃云：甚么处不是雪峰？鼓山则不然，望州亭不相见、乌石岭不相见、僧堂前不相见，意作么生？乃云：甚么处是鼓山？虽然如是，只如今日大家在这里眼眼相覰、耳耳相闻，是相见？是不相见？师襄无目看还的，师旷能聪听似聋。\n元宵，示众。师云：今夜元宵届节，然灯古佛出现于世，放大光明，普为大地众生一时受记成佛。释迦不先，我等不后，一道清净，平等平等。何者？以实无有法名阿耨菩提，然灯佛为我授记；若有法名阿耨菩提，然灯佛则不为我授记。大众！还信么？还肯么？若自信自肯，说个授记也是头上安头；若也不信，无奈然灯佛铺个漫天网子，无你回避处。知么？家家门前火把子，时时照见夜行人。珍重。\n示众，举：寿昌师翁示博山和尚偈云：空拶空兮功莫大，有追有也德犹微，谤他迦叶安生理，得便宜处失便宜。大众！师翁指出一条大道，不特为博山发药，直令天下后世人蓦直归家，可谓婆心彻困，恩大难酬。今日不肖儿孙如何为他发明？空拶空兮，步步踏上通宵路；有追有也，心心投入荆棘林。要知迦叶安生处，𪹼破全身丧古今。𪹼破后如何？喝一喝，云：唤甚么作迦叶？\n佛涅槃日，示众。无忧树下虗空生，双林树下虗空灭。试问虗空生不生，试问虗空灭不灭。个中定当得分明，何妨证龟而作鼈。稽首南无释迦尊，稽首南无干屎橛。须知我法玅难思，大家止止不须说。喝一喝。\n示众，举：僧问古德：深山岩崖中还有佛法也无？古德云：有。僧云：如何是深山岩崖中佛法？古德云：奇怪石头形似虎，火烧松树势如龙。师云：头头上明，物物上了，则不无。古德若是深山岩崖，佛法犹隔山在。今日有人问鼓山：深山岩崖中还有佛法也无？亦答云：有。若问：如何是深山岩崖中佛法？但向他道：深固幽远，无人能到。且道与古人是同是别？若拣辨得出，许渠具眼。\n示众，举僧问云门：如何是一大藏教？门云：对一说。又一日，僧问：不是目前机，亦非目前事时如何？门云：倒一说。师云：一是什么而可对？对是什么而可对一？又一是什么而可倒？倒是什么而可倒一？韶阳老人以慈悲之故，乃有落草之谈。今日鼓山则不然，若有人问：如何是一大藏教？但向他道：茶里饭里。若问：不是目前机，亦非目前事时如何？向他道：眼里耳里。且道与云门是同是别？会么？易分雪里粉，难辨墨中煤。珍重。\n结夏，示众。师云：年年四月十五，不论西天东土，三月禁足护生，家家谨守门户。且道生作么生护？岂不见庞居士云：护生须是杀，杀尽始安居，会得个中意，铁船水上浮。鼓山道：法法无生法，心心寂灭心，千圣同源处，日午打三更。大众！且恁么安居好。珍重。\n示众。举沩山一日坐法堂上，库头击木鱼，火头掷下火叉，拊掌大笑。沩山云：众中也有恁么人。遂唤来问：汝作么生？火头云：某甲不吃粥肚饥，所以欢喜。沩山乃点头。后来镜清云：将知沩山众里无人？卧龙云：将知沩山众里有人？鼓山道：沩山众里有人，画出虗空眉目；沩山众里无人，搂却金刚眼睛。只如库头击木鱼，火头掷火叉，沩山点头意，毕竟作么生？三个柴头品字煨，不用援毫文彩露。虽然如是，只如鼓山今日坐法堂上，大众簇簇上来礼拜了，排班立，听老僧口喃喃地谈今论古、说黄道白，为是有人？为是无人？若道无人，为什么闻钟声即来？若道有人，为什么闻钟声不来？来是阿谁？不来又是阿谁？良久云：大众归堂，各自参详好。\n示众，举：龙兴宗靖禅师初参雪峰，发明心要，即承印可，乃誓充饭头，服劳十余载。一日，袒一膊于众堂中钉帘，雪峰见而记曰：汝向后住持有千众，其中无一人衲子也。靖礼谢悔过。后辞归台州，钱王请住龙兴，众满千余，皆三宗诵习之徒，果如雪峰所记。师云：时当末法，丛林凋晚，人根浅陋，求一真实三宗诵习者不可得，况衲僧乎？且道衲僧毕竟有什么长处？良久，云：若不同床睡，焉知被底穿？\n示众，举：僧问洞山：和尚寻常令学人行鸟道，如何是鸟道？山云：不逢一人。曰：如何行？山云：只须足下无私去。曰：行鸟道莫便是本来面目否？山云：阇黎为甚却认奴作郎？曰：如何是本来面目？山云：不行鸟道。师云：洞山恁么道，可谓棒打石人头，嚗嚗论实事，亲切为人也。虽然，更有一颂不免举似大众：鸟道行兮与不行，看来犹自涉途程，本来面目无藏处，任使僧繇画不成。\n示众，师云：若论此事，虽是现成底，然参究悟明亦系乎因缘时节躁求不得也。故古德云：知有此事，但念念不休。又云：以岁月磨之，无有不得者。所以昔日雪峰山登投子，九上洞山求师决择，后乃于鼇三店上成道。长庆棱禅师二十余年往来雪峰、玄沙之门，坐破七个蒲团，后因卷帘始大悟。云岩二十年在百丈心灯不续，后见药山乃克了当。此是从上大善知识用工如此之久、得道如是之迟，故能续佛慧命、震耀古今，岂似今时学人入耳出口亟亟然求售于人，究竟济得甚么边事？于自己分上有甚么交涉？又世尊甞以弹琴示学人用心，谓缓固不可而急亦不得，心若调适乃可得道，于道若暴暴即身疲，其身若疲意即生恼，意若生恼行即退矣，其行既退罪必加矣，但清净安乐道不失矣。大众，此清净安乐四字乃释迦老子劈腹剜心、尅骨示人，若也知得信得，即粉骨碎身无由报答；若也不知不信，是自误也，岂独今生？只恐无量百千万劫皆从这里错去。知么？珍重。\n示众，举：昔雪峰因僧来参，问：甚么处来？僧云：浙中。峰云：船来？陆来？僧云：二途俱不涉。峰云：争得到这里？僧云：有什么隔碍？峰打了趂出。僧后十年再来，峰问：甚么处来？僧云：湖南来。峰云：与此间相去多少？僧云：不隔。峰竖拂子，云：还隔这个么？僧云：若隔，争得到这里？峰亦打了趂出。僧住后，每见人必骂雪峰，同行闻得，特去相访，问：你为什么骂雪峰？僧举前两段因缘，同行痛骂，与伊点破，其僧悲泣，每中夜焚香望雪峰礼拜。师云：夺食驱耕是雪峰老人寻常手段，满把黄金当面掷亦是彻困婆心，这僧两番错过，焉得不骂？若非同行点破，骂到弥勒下生也未有了日在。虽然如是，今日要这个会骂的僧也难得。敢问大众：只如雪峰两处行令，甚么处是夺食驱耕？甚么处是满把黄金当面掷？若向这里简辨得出，许渠具眼。\n结冬，示众。今朝十月十五，冬月安居得所，大家脱落身心，石头原是猛虎，一箭射透那边，法法了无间然，泥牛𨁝跳过海，木马骤飞上天，且道是阿谁分上事？良久，云：上大人，丘乙己。\n诞日，示众。师云：世尊拈花，远观山有色；迦叶微笑，近听水无声。吾有正法眼藏、涅槃玅心，付嘱摩诃迦叶护持传化，无令断绝。落花有意随流水，流水无心恋落花。虽然如是，只如无忧树下右脇降诞又作么生？昨夜铁牛怀犊子，天明生得白乌鸦。\n戊辰元旦示众，师云：昨日旧年尾，今日新年头，新新常不住，岁月去如流。其中有一人，岁月没交涉，新旧更非他，常在动用中，动用中葢覆不得。若端的识得此人，如子得母，始有参学分。如或不然，长年门外打之，遶向文字上搬弄，根境中作活，流落天涯，跉𨂲辛苦，是谁之咎？虽然如是，且道此人毕竟如何识得他？良久，云：了了见时无一物，未生前验更分明。\n示众，师云：前日落堂，论个不二法门尚未勦绝，今日于大众前不免重为举似，贵在大家知有。乃云：尽大地是个不二门，尽古今人总在里许出入往来，了无遮障，所以当时毗耶离城一会三十二菩萨恁么说、维摩居士恁么默、文殊大士恁么赞，为后来者作个指路底牌子，若不撩起便行，翻成钝置，直饶更道个说时默、默时说，大施门开无壅塞。子细看来，求亲反疎，争似今日现前大众闻钟声即上来、礼拜了便下去，归堂底归堂、归寮底归寮，蓦直而行，有什么阻滞？虽然如是，只是不得动著脚指头、动著三十棒。\n垂问五则\n鼓山为霖禅师还山录卷三\n侍者　法云　录\n佛事\n还山礼开山兴圣晏国师塔\n八百年前老古锥，通霄一路几人知？古今无间真消息，但看今朝觌面时。觌面一句作么生？遂烧香。\n礼先师老和尚塔\n痴儿不解事，处处扬家丑。今日忽归来，一物无所有。此一瓣香𦶟塔前，青松白石还依旧。\n达磨初祖忌\n九年面壁，一句安心。以讹传讹，直至于今。谩言只履西归去，徧界腥风起少林。\n寿昌师翁忌\n黄龙峰与屴崱峰鬬额大好，山与山不好厮骂。今日应时及节，不免一齐列下。一杯青茗一炉香，千古万古作话󰚁。\n真寂师太忌\n出山已有年，处处逢归忌。今日忽归来，亦复难回避。大众，真寂老人来也。梅华不鬬雪，向日竞敷荣。\n先师老和尚忌\n吾师昔日不去去，今朝依旧不来来。坐断上头无贵位，寒梅雪里一枝开。\n扫廪山蕴空老祖塔\n巍巍祖塔千峰上，脚下青青尽好山，今日重来扫寒叶，慈容半掩白云间。\n扫寿昌无明师翁塔\n多年不扫师翁塔，师翁塔影遍三千，今日瓣香重举似，黄龙峰顶浪滔天。\n扫云栖莲池老师太塔二首\n付衣付拂徧天下，举国禅流尽若狂。不是吾翁开净业，未知何处问津梁。\n乙卯之秋翁正生，乙卯之冬孙正灭。翁孙觌面忽相逢，拈出红炉一点雪。\n扫瓶窑闻谷老师太塔二首\n鼓山宝善与瓶窑，三处参承敢惮遥？大法蒙翁亲指示，蚊虻饮海愧难消。\n师翁灭度五十载，三度心香𦶟塔前。若问吾翁端的旨，千峰环拱白云边。\n扫古德老法师塔二首\n云栖门下古弥陀，弘阐西方功最多，我忆当年曾预席，至今法语尚哆啝。\n今年年是昔年年，一片栴檀𦶟塔前。莫谓死生成永别，须知师道绝中边。\n扫新伊老法师塔二首\n五十年前曾送难，蒙师剖诀了无疑。台衡性相家传远，法雨洋洋宇内知。\n今日遥持一瓣香，法华山上礼空王。谩言闽浙隔千里，试看青烟透上方。\n扫灵源老法师塔二首\n台相亲传自土桥，幅巾登座自逍遥。晚年始具比丘相，法泽汪洋似海潮。\n昭庆堂中亲送别，涅槃瑞相世希闻。而今白塔埋青草，千里心香何处焚。\n扫雪松老法师塔二首\n当年问道至崇光，半载相依论议扬。频举色香中道义，一家教观已圆彰。\n龙树庵中白塔存，法身无恙已忘言，瓣香觌面亲拈出，月印澄潭岂有痕？\n先师老和尚百一十岁庆忌拈香\n师年百一十，遍界放光明。石鼓云中吼，泥牛海底鸣。非凡亦非圣，无灭亦无生。无量百千劫，古木镇常荣。只如今日特申庆赞一句作么生？良久，云：我适曾供养，今复还亲觐。\n偈\n宗门怀古十首有引\n禅风已颓，势莫可挽，乃作怀古十首，用寄仰止之思，与有志者共之。\n潭州隐山和尚\n此山无路谁能入？洞密忽来开辟之，觌面清风拂白月，茅庵何用更深移？\n亮座主\n唤得虗空解讲经，伎心尽处更醒醒。西山一去无消息，万古峰峦色转青。\n明州大梅山法常禅师\n曾向西江亲得旨，大梅深处善藏身。浮云反复心无改，松食荷衣道不贫。\n襄州庞居士\n有男有女不婚嫁，共向诸方论道情。百万家财付湘水，漉篱从此起家声。\n船子和尚\n匡徒领众非吾事，得个金鳞即便休。一自钓船翻却后，青山绿水共悠悠。\n陈尊宿\n临济云门遭活陷，藏身露影孰能知？闲房古寺编蒲屦，恶辣机锋闪电迟。\n芙蓉楷禅师\n太阳道至师方盛，舍命传持岂受名。宁犯逆鳞甘贬谪，曹溪从此又澄清。\n清素尊宿\n执侍慈明十数秋，遵师遗命自埋头。龙安狭路相逢著，末句传来满面羞。\n石头庵主\n义虎翻身事不轻，绿萝深处谢闲名。谩言禅逸福不逮，赢得高眠梦几生。\n高峰和尚\n枕头落地有何事，直入千峰自掩关。以死为期君不见，高风万仞绝跻攀。\n鼓山即景四首\n万松遶寺\n万松浮翠拥禅林，龙象家山自古今，不用老僧频指点，风涛日夜为传心。\n喝水遗踪\n削壁天开巴峡同，怒雷常吼此山中。谁云水是无情物，一喝回头万籁空。\n静夜钟声\n鲸钟百尺危楼上，寂寂三更月色新。遥杵一声山岳震，等闲惊起坐禅人。\n深更佛号\n此身抛在匡床上，梦去横生执著情。佛号一声亲唤惺，方知这里已天明。\n乙丑春日，谢简生广文偕启钥开士入山见访，同游喝水岩、烹龙泉、上凤坡，纵观诸胜，并读石壁先贤遗迹，不胜古今之慨。\n喜翁访我鼓山中，此日偕游兴自同。石上古人皆已已，亭边过客尚匇匇。龙头活水烹新火，凤尾苍苔踏旧踪。极目纵观何所有，长江日夜竞趋东。\n臧喟亭中翰入山见访，剧谈净土，作此似之。\n叶落惊秋早，逢君话道迟。谩疑佛语妄，须信自心迷。忍界平终险，娑婆，此云堪忍。乐󳬛远可期。刘雷莲社首，晋刘遗民．雷次宗入庐山莲社。遗民先生净土远公终时，见遗民侍阿弥陀佛来迎，曰：师先我发心，来何迟耶？千古有芳规。\n寿陈济之居士\n一别十余年，此世几更变。今日忽归来，喜君重觌面。惟君豪气王，灵机如掣电。即此征寿元，时辰能自转。嗟余衰颓甚，百无一可羡。终日唯闭门，课经一两卷。闻君六十五，华堂置高宴。宾客如云从，懽声动畿甸。匇匇述俚言，为君祝绵衍。一展雪壁中，相看两不厌。\n寿王海印州守\n林下休官喜见君，年高七十已稀闻。心同止水涵虗碧，貌似神仙净俗氛。桃李花开春正暖，烟霞兴逸道方殷。遥思堂上群英集，共仰南山篆彩云。\n吴石凝居士入山圆戒适值六袠大寿偈以祝之\n花甲初周日，亲登石鼓坛，顿圆三聚竟，岂惮四弘难？事事菩提满，心心法界宽，寿山高万仞，喜与众同观。\n送素中耆德还真寂二首\n亲自云栖法窟来，源深流远思悠哉。两山监寺施全力，行业巍巍绝点埃。\n此去正当初夏日，归心无计为君留。危滩百折俱游遍，始信家山在上头。\n愿施\n有钱无施心，有心无钱施。求者络绎来，白眼空相视。由昔有悭病，感此不如意。愿伏藏随身，生生恣给济。\n浴佛偈\n念念护明下生，时时悉达出世，香海灌沐金躯，法界周流不异。我观大地众生，与佛平等无二，垢净一时洗却，当处顿超觉地。\n挽谢广文简生居士二首\n底事相期已念年，切磋往复痛加鞭。一朝叶落归根去，笑破羲皇未画前。\n一性圆明无起灭，死生来去悉皆真。乐󳬛慈父亲垂手，又见华开劫外春。\n答天河老衲二首\n锦鳞簇簇金波上，跳跃无因上直钩。唯有不贪香饵者，始堪擕手话同游。\n老僧八十世尤稀，诗颂盈编慧业微。须信当时卖柴汉，不谙一字却传衣。\n挽惟深耆德二首\n却忆昔年曾问法，滔滔雄辨见当机。圣人有所不知处，正在如今撒手时。\n紫云深处建兰若，弹指功成愿行深。八十归家何所有，遗风余韵撼丛林。\n送远斋禅师游五台二首\n此去台山路七千，吉祥步步与同缘。金刚窟内重相见，拂袖归来气蔼然。\n翠微深处久安禅，南北东西不涉缘。一旦六环飞出后，天华飘渺落阶前。\n寿郁文静主华甲初度\n髫年入道事空王，抖搜尘埃染戒香。已了三心不可得，方明一性自圆彰。云边种竹存虗节，岭上栽松傲雪霜。六甲循环数莫尽，滔滔岁月等沧浪。\n示毒海阇黎四偈有引\n毒海阇黎少年读经，不由师训即能通贯文义，况今日乎？其闻熏种子有自来矣。乙丑春，再上鼓山同住两载，将别去，无可为赠，乃作四偈送之。然语固鄙拙，大约家常荼饭，日用所需不可少耳，阇黎勉旃。\n宗教凋零日，秉志在坚贞，一片无瑕玉，勿使玷青蝇。灵山标月指，既已解传持，随识不随智，莲华没污泥。诠旨虽无异，水乳亦须分，鹅王能择乳，自不堕鹅群。蛊毒乡中水，轻沾即烂肠，若能倾吐尽，喷水百华香。\n高固斋居士游󳱮东，谒大司马吴公，偈以送之。\n送君游古󳱮，正值炎夏时，荔熟香盈路，云开月到池。人生贵志合，道玅在心知，吐握相迟久，行行慰所思。\n蓝公󳬢山人过访，以诗见赠；次韵奉答\n夙擅青蓝誉，纷传乔梓名。笔端天籁发，胸次卧龙鸣。夜静月如洗，秋来气倍清。何时重聚首，促膝话无生。\n琉球国中山王求偈，书此赠之。\n巍巍宫阙涌中山，山海高深自作关。玉叶千秋传益盛，金瓯永固治常闲。鸟啼华笑真机发，鱼跃鸢飞大道还。遥忆唐虞垂拱世，淳风犹喜在其间。\n挽王海印州守二首\n遗文惠我谈真寿，手墨淋漓尚未干。忽报君归天际去，清风袭我骨毛寒。\n寿相元空一性存，金刚不坏玅难言，四山推倒同尸解，刹刹尘尘不二门。\n赠莆田林玉山文学\n秋风方鼓翼，鹏举竟何之。天爵根忠信，人文起孝慈。萱堂年老老，菽水奉孜孜。长思贵己者，得此复奚为。\n为王明侯文学题南湖小影\n西南两湖皆禹迹，南湖深远无人识。一旦重开面目全，与君面目何相即。\n赠日国玄光禅师\n毫相放光来震旦，独庵独语徧丛林。荷担大法施全力，宗说圆明贯古今。\n净土四首\n爱重系娑婆，爱断生极乐。心净佛土净，此语终不错。若欲净自心，须知心本净。只因随妄念，如尘翳明镜。即此清净心，念彼清净佛。因真果亦真，不用生疑惑。千经与万论，共指西方路。今古往生者，不可知其数。\n无垢佛\n自性天真佛，原不涉途程。无垢还同垢，金尘落眼睛。\n离垢佛\n无始未曾悟，尘垢久深埋。离法同磨镜，灵光渐渐开。\n总偈\n性净云无垢，修净得名离。修性无差互，木马火中嘶。\n赠陈越山居士净业\n马鸣龙树有真传，禅净圆明不堕边。是佛是心原一体，非心非佛本无偏。四季洗珠须换线，专勤净业勿添缘。西方大道如天濶，蓦直归来路坦然。\n颂女子出定示济汪禅人\n不出而出，出而不出。大小女子，本无面目。出与不出不干他，石人眼里不著沙。可怜逐逐风尘者，笑倒灵山老作家。\n赞\n世尊出山像赞\n雪山六载忍饥冻，赢得闲名满世间。大惊小怪呼成佛，多少人天被热瞒。我观如来真实相，危然默坐蒲团上。身心寂灭等虗空，赞之毁之俱是诳。究竟推寻不可得，不可得中只么得。云门当时欲行棒，不知早已先著贼。\n阿弥陀佛接引赞为龚岸斋居士题\n我佛真身周法界，徧入众生心想中，行人一念念佛时，无量寿尊全体现。我身佛身无有二，互相摄入尽无余，同时徧满法界中，接引群生归净土。佛子应作如是观，亦应发此广大愿，愿观亲从法界流，尽未来际无间断。\n宾头卢尊者赞\n亲受灵山嘱付来，留身应供福田开。时时到此形枯稿，肉眼模糊莫浪猜。\n曾闻尊者亲见佛，䇿起眉毛会也么？觌面相呈君不见，风吹别调又蹉跎。\n十八罗汉赞\n两株松下，一个老僧，支颐而坐，心地如冰。童子手中经未展，个中字义已分明。松下趺坐\n手持锡杖，指点阿谁？两个侍者，大随、小随。他家眷属一群子，付与空王老古锥二兽相随。\n稳坐树头，无法可说捧珠以献，分明漏泄蓦劄相逢，证龟作鼈说法献珠。\n一老一少，非师非弟，喃喃共语，论第一义。手卷贝叶各持来，大似轩辕书契。二人偶语\n这个业畜，调来可驾。要骑便骑，要下即下。等闲撞著木人，不免将他一吓。跨兽出山\n四个老古锥，聚头说甚么？即心即佛可怜生，非心非佛尤懡㦬，唯有梧桐叶正浓，清风袭袭树头过。四人聚论\n奇形怪兽，何异家犬？跨之西东，即近而远。弟子持炉引导前，两个回头意欲返骑兽欲返。\n三人同心，一具度海。业浪翻空，晏然自在。纵横出没任优游，何曾打湿这布袋。三人度海\n神龙出海，雪浪滔天，稳坐其中，出没自然。五浊恶世浪尤险，几个男儿得出缠？海中骑龙\n威狞之性，久已调伏，蹲踞岩前，何异家畜？大空不在小空来，向道目前无一物。岩前伏虎\n跨著貔貅，一任遨游，随流得玅，乐矣忘忧。问渠家在何处？从来不与汝同俦。跨兽遨游\n六祖大鉴禅师赞\n獦獠传衣，一字不识。宗通说通，中天杲日。二支五派，曹溪浪沸。源远流长，今古洋溢。夫是之谓第六代祖八十生来大知识。\n庐山远公法师赞\n护法菩萨，来居东方。神以诚致，道以德扬。荷负大教，开辟莲󳬛。至今池上，白藕华香。\n清凉国师赞\n乘愿而来，续佛慧命。入法界海，佩毗卢印。东流圣教，非师莫定。杂华大经，非师孰正。疏之钞之，字字心镜。涌真法乳，哺真法胤。巍巍五顶，草木皆香。万年坚冰，毛骨清凉。\n枣栢李长者赞\n生为帝胄，隐于方山。掀如来藏，破祖师关。即俗而真，即事而理。论法界经，字字归己。天女送供，猛虎䭾经。心境俱寂，游杂华林。一念无生，超贤越圣。当阳拈出，毗卢正印。\n陈越山居士赞\n好道根天性，举事出刚肠，为人如为己，知微亦知彰。五车既读尽，三藏复参详，祖父家传远，为佛作金汤。\n曾莲居居士行乐赞\n这汉子，自何来，灵苗智种厚培栽。特入娑婆行一徧，红尘堆里不沾埃。无量寿，放光明，愿王六八摄群生。佛号一声才脱口，宝莲台上已标名。摩尼珠，已入手，昼夜循环无近久。一朝捻破见渠侬，方知这个是本有。这汉子，自乐天，宽袍博袖任翩翩。神彩焕然谁认得，亭亭出水一青莲。\n曾公沾居士行乐赞\n五陵公子，各竞纷华，滔滔不返，穷欲极奢。惟我曾子，生于贵胄，恬澹怡神，声色莫囿。娑婆界上，徐步经行，摩尼在手，常放光明。忆念弥陀，是大悲父，处处提擕，胜于慈母。黄金地上，七宝池中，莲开四色，阵阵香风。一声佛号，摄无量佛，佛佛现前，原非他物。即心即佛，即佛即心，灵明净玅，葢古葢今。\n曾公永居士行乐赞\n少年公子事铅椠，几入文场恣鏖战，誓将唾手取功名，笔阵锋铓如闪电。乃知瞿昙胜玅门，研穷至理彻根源，不为游丝系大象，变化拟追北溟鲲。复知径路在净业，此是法王真秘诀，万修万到信无疑，广长舌相真实说。又具同体大悲心，西航渡子自标名，普载群生登觉岸，是谓无生无不生。吾观世上奇男子，文心美质人难比，那能一念自回机？肯向个中究实理。曾子夙植慧根深，伯仲同修更迈伦，世出世间无罣碍，埙箎迭奏韵长新。\n普通年莲社图赞有叙\n茫茫苦海，回头登岸者，宁有几人？狠狠杀机，垂念含生者，实为罕见。普通延平古刹城中诸善男子，每月两集觉皇宝殿，同修念佛放生法门。放生也，全自己一念慈悲之心，出含生刀砧之苦；念佛也，复本源广大清净之性，立华开见佛之因。事出一时，功存永劫，真娑婆界中不思议功德也。会中诸善友，绘画莲社图一幅，张于寺中，以志一时盛事。传余陋质，坐于中方，而诸公各肖其像，围遶座下，俾见者俨然极乐。国中诸上善人，俱会一处，经声佛号，琅琅然唤醒梦中之人；鱼跃鸢飞，飘飘然裂破漫天之网。植人天胜福，立净土正因，端基于是矣。赞曰：\n三界火宅，热恼攸长，一声佛号，当处清凉。蠢兹异类，受屠割苦，一念慈悲，纵之天府。维兹二者，人天胜田，勤修不懈，福慧绵延。究竟同归，西方极乐，莲华化生，因果不错。诸上善人，俱会一处，世世生生，以法相遇。咨尔佛子，广化同仁，同修同证，斯道利贞。\n体如坚公道影赞\n童真入道，六十余年。居尘不染，有若青莲。密修禅净，心无间然。来往石鼓，逸兴翩翩。德望既著，掌教于延。夫是之谓体如如而不动，历万变而常坚者也。\n惟静和尚赞\n这个汉，实希奇。得先师不传之秘，息末世躁进之机。十载住山，一镇之以静；念期弘戒，普摄之以慈。言行既寡尤悔，道德直造玄微。噫！来学滔滔去不返，几人于此仰真规。\n自赞\n这汉子，没来由，末法无端强出头。向孤峰顶上，直钩钓鲤；入大洋海底，拨火煑沤。事人之所不事，忧人之所不忧。独立天壤之内，三十年覔不得一个同俦。似恁么不唧𠺕，只好贬向那畔又那畔，安用形上纸墨触污他眸？呵呵！古洞且存这一滴，莫教举世尽随流。\n鼓山为霖禅师还山录卷四\n侍者　性朗　录\n杂著序\n重刻金刚经感应记序\n般若功德，如虗空不可思议者，以其能照破诸相，洞见性源也。何者？众生以无般若慧眼，处处贪著，永沉生死苦海；诸佛菩萨以有般若慧眼，处处解脱，直达涅槃彼岸。经云：一切诸佛及诸佛阿耨菩提，皆从此经出。葢此经是破有之先锋，出暗之明炬，诸佛之母，万法之宗。若能如是知见信解，不生法相，则其所得功德，与虗空等，与法性等，岂一日三时恒沙身命布施，能较量其一偈之功哉？是经自秦传译以来，受持者甚盛，而感应亦非一。六朝、唐、宋以至元、明，所集感应传记，事迹昭著，播人耳目。善友黄君建五，每以此经为照心之明镜，受持有年，覩兹感应，倍增踊跃，乃发愿梓行，转化未信，非悲智深心，何以臻此？然而其中多是入冥免罪还魂，与现世御灾捍患之事。若夫因经开悟，明见自性者，殊不概见。苟持经而希此功德，是弃金而担麻，得珠而易椟，岂不大可惜哉？惟刘屠闻僧唱应，无所住而生其心，放下屠刀，合掌立化，庶几可耳。故特发其经旨于前，使知般若功德不可思议者，葢在此而不在彼，种种灵应，乃其绪余也。持经行人，幸三致意焉。\n刻大慧禅师书问序\n昭觉门下得法者众，独著临济正宗记付大慧禅师者，以其能彻法源底，又能赤身担荷从上佛祖慧命，不少假借。故当分座之日，即炷香为誓曰：宁以此身代众生受地狱苦，终不以佛法当人情。乃以一竹篦子、一狗子无佛性话普接群机，天下翕然归重。法席之盛，得人之多，号为临济再出正宗之付，岂徒然哉！然师所得既琦玮，发用亦广大，通身是口，莫可拦当。故紫岩张公谓师说法纵横踔厉，无所疑于心，大肆其说，如苏、张之雄辨，孙、吴之用兵，如建瓴水转圜石于千仞之阪，诸老敛袵莫敢当其锋，可谓善取诸譬也。平生又雅喜接士大夫，每入毫端三昧，动輙数百千言，滔滔汩汩，有一泻千里之势。其发药处，能中人之膏肓，攻人之痼疾，必使其霍然病起而后已。自有宗门以来，具大眼目、大辩才、善说法要者，师一人而已。其书问温陵业有刻本，但及其半，不无遗珠之恨。副寺弘忠乃于师录中抄其全本，募众刊板，以广流通。不唯使近世士大夫信向此道者有所龟鉴，亦使衲子有大志担荷法门者知从上尊宿为人抽钉拔楔之际，有如是手眼、如是真切、如是广博、如是体裁，皆由自性宗通胸襟流出，信笔信口了无凝滞，视世之握麈尾、据猊座，高挥大抹效邯郸之步者，奚啻天渊之隔耶！剞工既竣，敬为叙诸简首，以志所慕云。\n重刻龙舒居士净土文序\n窃惟众生以爱故，堕落娑婆，如石下井，无由可出。诸佛菩萨居寂光实报土中，心地法眼悉皆洞见，乃乘悲愿，随类现身，多方援拔。或为国王、大臣、沙门、居士，以及奸偷屠贩，但有可化之机，无不现身摄受。今观龙舒居士王公虗中，岂非其人者乎？居士少业儒，为国学进士，博学能文，甞解六经、语、孟、老、庄，不蹈袭前人一字。中年恍然自悟曰：皆绮语也。乃弃去，专奉净土之教，礼诵不辍，发愿往生。临终见佛来迎，屹然立化。其存日本诸经论，著净土文十卷，谕世无理不明，无人不劝。其言悲哀恳切，闻者兴起。有念佛而鬼祟却走者，有念佛而眠梦得安者，是验之于生前者也。其翻板而舍利迸出，示梦而沉疴顿起，是验之于身后者也。至诚感通，一至于是。谓居士非佛菩萨乘愿而来，摄受众生，归于净土，能若是乎？昔空隐老人甞以此文刊板于󳱮东，广劝念佛。参戎范公法讳，今已奉老人之教有年，捧檄镇闽，乃率莲社诸上善人，复翻板于闽中，以广法施。功竣，命余一言冠诸篇首。夫净土法门，金口谆谆，见诸大乘经论，如日月之揭中天，凡有眼者，孰不见之？且古今依之修持，往生极乐者，不一而足。况龙舒现居士身，修沙门行，临终立化，灵验昭彰，其言不信，孰可信乎？称扬净土，本属宿怀，逢兹胜缘，倍增踊跃，忘其固陋，乐为疾书。\n玄锡禅师语录序\n昔世尊灵山会上，诸王子出家，如阿难陀．孙陀罗．难陀等，皆现证阿罗汉果，无空过者。葢当其裂破富贵樊笼，即是得道捷径，况悉心并力，克苦磨砺，而不获证者乎？佛法入中国，王子出家，唯龙湖闻禅师为唐僖宗太子，得法石霜，隐居邵武龙湖山。以尝救龙，龙穴岩下为泉，以报师德，故山号龙湖焉。闻临入灭，说偈曰：我逃世难来出家，宗师指示个歇处。住山聚众三十年，寻常不欲轻分付。今日分明说似君，我敛目时齐听取。于是闭目安坐，寂然化去。其风致可想见也。闻之后，史传殊不多见。至明天启初，有玄锡禅师，乃瑞昌镇国第四子，眉目清真如画，幼不染尘，矢志出家。年弱冠，将毕姻，师自惟曰：若尔，则吾著枷锁矣，何时得解脱乎？乃潜入博山，投无异老人剃落。师事雪关和尚，著弊垢衣，修头陀行。镇国百计陶写，莫能转其志。继而掩关不语，密自履践，乃恍然契悟，道声蔼著。及雪关示寂，师继席为众开演毗尼，提唱宗教，诸方闻风，皆争迎致。久之，乃移住松溪华严寺终焉，遂塔于此。又二十余年，其徒子传忍乃持师平日示众语，请余序而行之。余究观其见地圆明，履践严密，吐语不落格量，示人惟务真修，葢从博瀛炉鞴中来，非学语者所能企及。虽未敢与二难陀辈齐驱竝驾，而龙湖之后有师法门，亦不寂寥耳。呜呼！博山平生未肯轻可一人，末后诸方每崛起一二，往往光前耀后。此语若遇知音，方知浴龙一派不竭。\n重锓牛戒彚钞序\n夫人生天地间，所以灵于万物者，以其有不忍之心，虽一蚊一蚁，咸欲救护，不敢戕害，况牛之大物命乎。世之贪饕者，嚼盘中之肉，津津有味，不思食者甚美，死者甚苦，试一反思，恐不能下咽矣。姑无论因果酬偿之报，但观其就死之顷，旃陀罗奋槌怒击，牛方眩晕，而皮已生剥委地矣。鲜血淋漓，身首分张，痛莫能忍，而犹瞪目视人，泪盈盈然下，不过冀人动一念恻隐之心，怜其苦耳。不念其苦，而反以为乐，恣意食噉，不忍之心安在。此心若昧，则其人去虎豹豺狼者几希。玄天上帝戒食牛箴云：牛之形，上列天星，下兴地利，有功于世，无害于民。杀之者，国有刑法；食之者，幽有祸愆。牢字从牛，狱字从犬，不食牛犬，牢狱永免。此语广布人间，乃寻常耳目所共见闻者。彼辈如聋如瞽，恬不加悟，其愚智为何如也。昔　世祖章皇帝，万机之暇，乃采集古今诸贤戒食牛要语，彚为一编，曰牛戒彚钞。又　御制序，冠于编首，刊布劝世。因思　佛心天子，恩及异类如此，况率土之生民者乎。兵马司周公，讳士瑢，休官林下，日与诸禅伯缔方外交，留心此道，而尤刻意于戒杀放生，自行劝人，仆仆不懈，乃以彚钞谋诸同志，锓梓以行。上体圣天子胞与之意，下与斯民全不忍之心，挽回杀运，同臻熈皡之天，默转杀机，共跻仁寿之域，是其志愿也。辱命叙后，敢一飏言，必有同仁共相劝戒耳。是为序。\n独庵独语序\n少林之道，六传至曹溪。二支五派，龙象杰出。凡入其彀者，人人以向上自奋。一言半句，足以点铁成金，岂假多法。所以极一时宗风之盛。至宋季以来，道与时寝衰，法随机渐下。唯赖一二先德，不惜苦口，扶衰救弊。或拈经论骨髓，或揭祖宗渊源，或指瑕擿玼，令知悔悟。或因病施药，痛下针锥。庶几启迷关于智钥，回狂澜于既倒。如甘露灭之林间录杲，大慧之宗门武库，以及中峰之东语西话，云栖之竹牕随笔，鼓山之寱言等，皆以慈悲之故，乃有逆耳之言也。至于近代，法门流弊，尤有不可胜言者。即欲言，无从启齿。有心者，不过闭门塞兑，唯将一嘿，仰答佛心而已。奈之何哉。适有日本玄光禅师，乃新丰嫡裔。以所著独庵独语一编，附商舶见寄，且请正焉。余启卷讽读，反复再四，见其宗眼圆明、教海淹博，其识正、其论确、其节操严、其眼目大，其心即古德之心、其志亦古德之志，因时救弊、护持正法，葢欲存佛祖一线之脉于末世，俾智者具择法眼，知邪识正、拣魔辨异，不至尽驱入于魔罗陷穽，其荷法之功岂浅尠哉！语云：礼失而求之野。今日支那宗门扫地，不意于日国玄光禅师见之，讵非法门一大幸哉！夫名标以独庵独语者，葢尽法界唯此一庵，庵外无庵；尽大地唯此一语，语外无语。学者能即是而求之，则知尽恒沙国土亦当如是流通发扬，不特日国而已矣。敬为序诸卷首，以告诸来者云。\n鼓山常住交头簿序\n常住之有交头簿，以备稽攷，便交代也。顺治丁酉冬，先师示寂。明年春，余忝承遗烈，继守山门，从上库司立交头簿一扇，每至岁暮，凡常住所有钱谷、布帛、豆麦、油盐之类，一一书上，丰俭随缘，新旧监寺󳯝相交代，即不交，每年亦须书明，庶无遗漏。前簿乃余己亥年继先师而立，已经二十有七载，填写已满，副寺自光，乃请更立新簿，以今康熙乙丑年为始，至岁毕，凡所有照旧例书之，绳绳相继，毋坠前修。葢余甞有愿：此山代出真善知识、真比丘僧，十方聚会，以法共住，传化将来，报佛恩德，庶不负先德建立丛林之意。惟冀后代住持及知事大众深体余心，人人明因果、慎罪福，护丛林如护眼目，敬大众如敬父母，外弘无诤之慈风，内究自心之灵玅，视利养如箭入心，视眷属如鸟集树，修远离行，植福慧因，始是真比丘也。其或任愚性以逞刚强，恣憎爱以凌大众，贪求愚痴眷属，错乱佛因因果，不避讥嫌，无所忌惮，如此则僧护经中火度、铁锤、肉瓶、肉瓮等地狱之苦，此辈有分，不特迦叶佛时比丘也。法诫凛然，岂可怠玩？愿诸执事大众共相警悟，努力行持，则山门幸甚！法门幸甚！是为序。\n寿风和尚序\n石玄上座，昔尝为先师老人汤药侍者，朝夕勤劬，周视无间，众皆赞美。既而归受业，未几沾痿痺之疾，手足拘挛，坐卧一榻之上。凡来者以病说法，闻者莫不倾心。创卧云庵居之，已二十余载矣。今岁在乙丑，复月念有八日，属上座花甲初度，会下归依弟子，皆欲得余一言，为其师祝。余惟上座因病得力，早已洞见是身，地水火风四大假合，了无身心之相，有何寿之可言？然所谓祝者，为祝地大耶？地属四肢百骸、发毛爪齿、心肝脾肺，念念趣尽，有何可祝？为祝水大耶？水属津液痰唾、脓血便利，刻刻流注，有何可祝？火大、风大，亦复如是。子细推寻，求其寿者之相，了不可得，又从何而祝乎？虽然，四大之身，三缘和合而现其相，如水中月、镜中影，了无真实。然而镜影不离本质，水月岂离本月？将见赤肉团上，金刚正体，觌露堂堂，先天地不生，后天地不老，起威音之先，至楼至之后，亘古常然，无成无坏。苟欲以世相求之，如覔兔角于石女头上，栽龟毛于虗空眉边，匪徒无益，反资疲劳，无有是处。石上座深明此旨，乃即书此以为寿，知必有迺然一笑，共相忘于言外耳。是为序。\n四无颖公七十寿序\n夫箕畴五福，寿居其首者，福之本也。苟其本弗立，则余之四福谁为享受乎？故寿居首也。我辈沙门释子，居山林岩谷之间，他无所事，惟道是谋，远尘离党，钵食纳衣，美其菜根，乐其幽寂，寿虽若可缓，然非寿亦无以竟其道业。由是观之，寿为世间福德之本，亦出世间道德之本也，可弗重欤？高葢山定光寺四无颖公，幼师支提印中老宿为弟子，经业既习，礼念惟勤，始禀具于雪关和尚，后圆大戒于先师永老人座下，跪诵华严，密持佛号，一愿一行，回向净土，葢四十年如一日矣。兹丁卯孟冬十有七日，适公古稀初度，而诸山法眷及诸弟子相与谋所以祝公者，乃以寿言见属。余知公三十余年所矣，喜公之年高德重，净业有成，他日莲池会上，必是同见同行之道侣，故不辞荒陋，乃举寿为出世致道之本以似之，匪徒区区效世俗冈陵九如之颂而已。公其勉旃，是为序。\n惟静禅师遗语序\n窃观法门凋弊，莫甚斯时，求其痛念生死，真参实究，本分衲僧，指不多屈，况乎一超直入，越格道流者乎？法运下衰，从可知矣。虽然，佛性之在人心，不容磨灭，山间林下，必有杰然独出者，余于惟静、明一二公见之。顺治初，余与二公同居先师座下，每入室，先师多方提激，示以本分钳锤，各有契证，且同堂声气，投合志趣，无间有年矣。后静公以眼疾请假去，隐居于建之大百丈山，凡九载，松食荷衣，无意人世，将终身焉。及先师没，余忝守山门，乃居一公于寺后之调象庵，凡五年，深自磨砺，浩然大彻，每相与盘错，无不臻奥。一日，与客茶话罢，乃书偈，翛然坐脱，众皆愕然。余以鼓山门下了事衲僧称之，葢实录也。甲辰冬，余以事至上游，乃逼静公出百丈，同舟而下，居公于吸江兰若。复八年，适余谢事出山，乃举公继席，而嗣戒于先师。正当甲寅之变，公镇之以静，而海众安堵，四方归向，法化洋洋，丛林鼎盛，经十载矣。忽倦于接纳，仍退居于吸江。又三年，余还山，而与公时相切磋，法喜之乐，如当年同堂无异。至戊辰四月朔，公以疾迁化，时年已七十有二矣。当在恙，室中空诸所有，唯置一床，寂然而卧，若入定然。虽问疾者盈门，而酬应不失，其恬惔如此。因思明公性刚毅，而得之于刚毅；公性沉潜，而得之于沉潜。事事皆尔，死生以之，毫发不爽也。余三人者，虽出处死生前后不同，要之皆先师门下本分衲僧，于时辈中求之，岂多得哉？弟子如寿，久侍巾瓶，以公平日示众遗语，类集成书，请余叙而行之。究观其拈提向上，及为新学开示戒法，婆心苦口，谆谆不置，皆真实语。而正知正见，乃自先师炉鞴中煅炼来，其所得自受用三昧不浅，而推其土苴以及人，有余裕矣。呜呼！祖风凌夷，当斯世而有斯人，如披沙见金，讵可复得耶？每一临文，不胜三叹。\n题䟦\n云栖寿昌博山鼓山诸祖同㡧题辞\n这队老古锥，无端撞出五浊恶世，藏身露影，聚头作喧，不知图个什么。只为释迦老子一点真血脉，不肯抛撒，珍重流通，亦为一类苦恼众生，从冥入冥，作个引路底火把子耳。霈上座傍观颇亲，一一说破，不是家丑外扬，只要大家知有石几，南向竝坐。若口喃喃地商略禅净，是同是别者，为云栖莲池师、太寿昌无明老祖。两傍围绕，皆其派下法胤，侍坐拱听。其左执如意，凭几而坐者，为博山无异和尚。右端然袖手而坐者，为先师永觉老人。博山之傍，肃然无言者，为雪关訚禅师。先师之右，手握麈尾，熈然微笑者，乃余陋质。雪关之下，倚石仰首者，为一脉监寺。受业师智光上座，曾亲炙博山、鼓山而来，附陪坐于此，以寄所思耳。其远处二人，度桥而来者，前为纯一监寺，后执杖欹首翘望者，为一脉监寺。葢荷负大众，奔走道途而不休者也。童子凡六人，或荷担，或侍立，岩峦稠密，树木繁荫，一一皆有生气，不可计算。噫！诸祖往矣，余独后死，无以为流通发扬。葢所可得而传者影，不可得而传者非影。苟有因其可传，而得其不可传，则所谓灵山一会，俨然未散者，岂虗语哉？其或留连于丹青之上，描邈于形似之间，则劒去久矣。方乃刻舟，余又不能无重嘅云。\n䟦李长者十明论\n华严第六现前地菩萨，寄位缘觉，以十门逆顺观察十二因缘，成般若门，三空自在，智慧现前。枣栢长者既释之于论，又重以十义明其大旨，谓之十明论。其意葢谓十二缘生，是一切众生逐妄迷真，随生死流转，波浪不息之大苦海，亦是一切诸佛宝庄严大城，亦是文殊普贤常游止之华林园苑，恒对现色身，在一切众生前教化，无有休息。以迷十二有支，名一切众生，悟十二有支，即是佛故。众生及以有支，皆无自性，随烦恼无明行识名色六根相，对生触受爱取有，成五蕴身，即有生老死常流转故。若以戒定慧观照方便力，照自身心体相，皆自性空，无内外有，即众生心，全佛智海。又以空慧长养大慈大悲，入生死海，教化众生，如莲华处水，而无染污。若厌十二缘生，别求解脱，如舍冰而求水，逐阳𦦨以求浆。若以止观力照之，心境总亡，智日自然明白，如贫女宅中宝藏，不作而自明，穷子衣中珠，无功而自现。此乃华严圆顿大旨，李长者特拈出指示于人，最为肯切，恩大难酬。壁九禅人捐赀翻板，用广流通，其亦有得于此知恩报恩者欤。\n䟦摹刻释迦如来成道记\n往读王子安童子时所著滕王阁序，天机特发，才学兼富，虽一时对客挥毫，实为千古绝唱，即博学弘词之老儒，不能过也。后又读其所撰释迦如来成道记，虽原本于释迦谱，而以四六贯之，句句出以己意，即深入佛法阃奥之老禅，亦岂能过乎？可见般若因地，有自来矣，真不思议人也。今观董太史所书此记，乃奉紫栢老人命，历二纪而后成，允称法门至宝，使读者玩其墨迹，而了其文旨，洞见如来一期降生利物之迹，植菩提种，作成佛因，其有益于世，尤不可思议。三山林子吉人，博学好古，家藏此帖，出以相示，深叹希有，乃覔良工摹刻，以广其传，是亦林子之心也欤。\n题高斯亿所临御马赋\n高子斯亿，攻文之余，游戏翰墨，书画之名，著于弱冠。今年三十有六，偶病起试笔，所作行草诸卷，寄以相示。余与济汪禅人，展玩弥日，不忍释手，深叹其天资笔力，逈出寻常，不可企及也。其所临御马赋一帖，精光射人，尤为奇绝。不唯体势点画，发笔结搆，无一不肖似，而能得其全神，即使鹿门复起，不知其为己出，为他摹，恐不能辨也。精义入神，一至于是，会当刻石以传，与苏、黄、米、蔡诸公，齐驱竝驾于天壤间，孰谓古今不相及哉？高子讳士年，闽侯官人，尊翁固斋先生长子嵩，俱知名当时云。\n记\n悲思堂记\n芝城踞八闽上游，山丹水碧，俗厚民淳，先儒生于其中，多习诗书礼义，又雅信佛法，知因果罪福之说，以及忠孝节烈，史册炳烺。自汉武版籍以来，千有余载，虽古今治乱不一，城𬮱无虞。五代间，王延政僭号建州，南唐命查文徽统兵攻之，以边镐、王建封二人为将，谋屠城，章太傅仔钧夫人练氏全之。宋绍兴间，范汝为窃据延、建、邵三郡，凡七年，大将军韩世忠攻克，丞相李公纲保之，存之祀典，千载如生。今　皇清定鼎，于顺治三年丙戌八月，大兵开闽，四民向化，鸡犬不惊，郡邑城市，安堵如故。明年丁亥七月四日，突有王祁，不知何省人，潜居闽中，谋不轨，胁郧西王起自古田，拥叛民数千，夺城据之，纵伪杀掠，各邑骚动，兵巡道顾某，挈家奔福州，知府高某死之，官兵阵亡者众，缙绅士民，禁不容出，备受荼毒，民莫控诉，凡八阅月，江浙兵数攻不下。明年戊子二月，　朝旨命五部堂统大兵十余万，八门围攻郊外，团掘深坑，飞鸢莫度，一无脱漏者。众炮震地，箭落如雨，凡四十余日，未甞暂息。其中伤死者，不可胜纪。当是时也，无所谓练夫人、李丞相其人者，起而救之，笼鸡釜鱼，坐待其毙，可不哀哉。至四月初四日，城陷，四面火发，兵士蜂起，充塞城中，竞相屠戮。男女老幼，身碎锋镝之间，骨穿矢镞之内。其中有比邻约纵火而举家自焚者，有挈妻擕子同赴池井者，有率亲属闭门自经者，有稚子少妇生离死别掠之而去者，更有义士烈女守死不回、甘蹈白刃水火而不辞者。烈𦦨亘天，七日夜不息，玉石焚尽，靡有孑遗，尸积如山，血流成河。无论民𭁵良贱、父母弟兄、宗族姻亲、朋友知识，杀业所感，同熟一报之中，梦境相追，妄受莫忍之苦。福者已超善趣，罪者还系冥扄，岁月绵邈，出苦何期。呜呼痛哉，生灵无数，尽作刀下之人，恻隐有心，谁怜罔依之鬼。冥魂杳杳，滞魄悠悠，莫覩光明之天，岂达归真之路。惟我观世音大士，具同体悲，兴无缘慈，千手提擕，千眼照见，不择冤亲，平等普度。由是敬敛众财，选白云旷地，架造堂宇，额曰悲思，中奉千手眼观世音菩萨及地藏、目连圣像，左右龛室供列合城与难官吏、将卒、绅衿、子民、僧道、善良以及农、贾、工、伎众等神位，昼香夕灯，经声佛号，春秋奠享，中元荐󳫠，庶承三宝恩光，永出九幽极苦。况孝子贤孙念祖父之罹难，仁人长者哀冤魄之沉沦，大作津梁，恩资存殁，同跻仁寿之域，共登解脱之场，福被全城，功流永世，是余卑愿也。抑闻吊古战场云：谁无父母？提擕捧负，畏其不寿；谁无兄弟？如足如手；谁无夫妇？如宾如友。生也何恩？杀之何咎？戊子，芝城谓今之战场非耶？举城父母、兄弟、夫妇皆无罪而就死，所谓天地为愁，草木凄悲，吊祭不至，精魄何依？余每思及，未尝不涕泣沾襟。转盻间四十年，知者不言，言者不审，释今不记，后将无闻，而诸灵永无出苦之日矣。故以悲思名堂，而复略述其颠末，贞之于石，以告诸来者为记。\n柘浦觉林院警公泉记\n泉以警公名者，志德也。葢道以人弘，理以事验，非浪阶也。昔警公首辟兹山也，众多水乏，汲负维艰。一日经行寺右旱田间，乃以杖卓之，泉沸沸然，随杖涌出，愈卓愈涌。遂命工凿井以畜泉，深广丈许，其色如乳，其甘如饴，盈盈然流溢于外。乃以竹笕引归云厨，供众数百，冬夏不竭。公真不思议人也。公化去已念余载，康熈甲子仲春，余礼塔至山，覩兹嘉瑞，叹为希有，遂命名警公泉。乃刻石记之，俾后之居此者，饮水知源，不昧所自云尔。\n灵石重修三塔记\n灵石为玉融古刹，唐俱胝和尚、开山禅祖相继凡五十余代，入明以来三百余载，祖灯久熄，佛火黯如，鞠不为荒烟蔓草者几希矣。其重兴始于万历间同我老人，继于上首曹源禅师。源师既化，弟子寂影等皆能仰体师心，内勤禅戒，外严道场，历有年载，备经艰危，至诚感格，四众归心，兴建大殿、法堂、天王殿、两长廊、钟鼓二楼、佛像、藏经以及山林、田土等咸备焉。虽不能一一复古，然已得十之七八矣。僧众数百指，晨钟夕梵，精修不懈，千年祖庭焕然一新，讵非法门盛事哉？但从上诸祖及海众灵塔尚委荒草，不遑修葺，监寺寂陟乃谋诸法眷，各捐所有，共襄胜迹。塔在本寺龙砂之外，坐坤向艮，依堪舆家言，仍其原位移升上坪丈许，庶接脉承气。又倣诸方三塔成式，中奉历代诸祖，始开山和尚，继而冰禅师五色舍利一瓶，计三十余粒，以及心宗禅师．海印禅师．正觉禅师．渐禅师．启诪禅师．即庵禅师．铁壁禅师．雪岩禅师等塔散在诸处者，俱敛藏于此，额曰金刚幢，左安尊宿耆德，右藏勤旧。经始于康熈乙丑复月十有六日，告竣于明年二月望日。影上座走书乞余言刻石，以昭后世。余惟堪忍界中有为之法，刹那变易，成坏何常？得人则兴，不得人则废，果使三宝真灯不烬，则此塔片石可存。惟望后贤志愿不衰，绳绳相继，毋坠前绪云耳。是为记。\n重安舍利入塔记\n鼓山舍利原委，具于前记，已刻石殿中，兹不复赘。更有美石四十余颗，系古石匣中护舍利瓶者。先是，顺治庚子三月十四日，奉舍利凡七十八粒，贮以晶瓶，藏于正法藏殿石塔中，其石子仍藏方丈旧瓶内。至康熈丁卯，阅二十有八载，因塔中晶瓶倾仆，卜二月十九日启塔重修，请出舍利，具香汤沐浴。是日，取前石子观之，尽变为舍利，又生小舍利，累累然如芥粟黍麦，共计二百余粒，五色圆润，精光射人。因叹如来法身，徧满法界，随处出现，不可思议，有缘众生，无不得见也。乃作小金盂藏之，金盂藏于银盂，银盂封小磁瓶内。又卜三月六日，同晶瓶舍利安奉入塔，一隐一显，如八日月，圆融无碍也。惟愿护塔善神，守护此塔，不经诸患，常住此山，为人天福田。佛愿无尽，我愿无尽。住山道霈记。\n鼓山诸祖道影记\n甞观佛祖众生，亲从法身现起，都是个影子。而丹青者，又于影上现影。虽展转虗寂，要之真本无影，而影不离真，总以法身为定量，惟在智者能深自观耳。崇祯癸酉春，　先师永觉老人，奉　闻谷师太命，作诸祖道影传赞，凡一百三十尊，业已刊布丛林久矣。至大清康熈元年壬寅冬，余开法泉之开元，得此新绘祖影八十余尊，如获至宝，乃重价购归。装潢既就，供奉于正法藏殿。但其中具缺不一，前后参差。窃欲稍补禅门五宗，与西天东土应化圣贤，以及天台、贤首、慈恩、莲宗、律宗诸祖各数尊，庶有端绪，以便瞻仰。是时坐有土木之役，不暇及此。乃濡滞至戊辰夏，凡二十有七载，始得倩写生于先师诸祖道影内略补入，凡四十七尊，共一百二十有七尊，装成三卷同帙。乃以先师原赞，焚香拜书于每尊之前。其中有数尊，乃先师所未登者，余僭补其赞词，时余年已七十有四矣。因思乌免遄迈，不少暂驻，幸天假我年，究竟此一大事，岂非夙有般若微缘，故于末法凋零之秋，圆满此胜功德耶？呜呼！诸祖既往，而仪表如生，智者若能因其影而见其形，见其形而见其心，则诸祖不先，我等不后，即是亲依座下，亲聆謦欬，亲领棒喝，岂古今时处所能间隔耶？其或但愒玩于影像，卜度于字句，则是弃金担麻者流，安贵有此？因特详其颠末，俾后之观者，知其所自，亦知所以观之之意云耳。此祖像一部三册，乃与马法秀东王公之子希圣、希贤、希尹所施。宣德间，乌斯藏比丘海仑金画华严、善财童子五十三参图赞一部，同供于藏殿大藏经橱内，永为鼓山常住。时戊辰七月自恣后三日，住山某谨记。\n重修古普同塔记\n昔百丈大智禅师肇建丛林，十方聚会，以法共住，同堂而食，同床而坐，互相砥砺，期于智证。至于报缘既尽，则负薪茶毗，拾其烬余，同归于塔。葢表以法为亲，死生不忘之义。自有唐以来，天下丛林咸取则焉，谓之普同塔。鼓山普同塔，在钵盂峰之下，面双江而遶万岫，极称形胜。且砂水回环，基搆弘敞，春秋拜扫，可容数千指。创造于宋大观三年。第十九代住山有需禅师，内分三圹，左右藏海众灵骨，虗其中以待住持者。需公未几移居雪峰，遂终于彼。后需之嗣第二十二代󳬛靖禅师，每升座，手握木蛇，时人称木蛇和尚。住持有年，一旦日方中，集众上堂，玄机雷动，退座而寂。火化，以小瓦棺盛其遗蜕，藏于中圹上位石龛内。靖之后，住持者俱各建塔，无进此者。然塔与寺同休戚，颓废有年。天启丁卯，博山无异禅师重开法兹山，清规稍复。至崇祯庚午，监寺始伐石修葺，启其圹，以古骨石尽归于左，而空其右以待方来。中圹石龛外，则仍虗之也。先师永觉老人自甲戌入山，百废俱复，而是塔犹未竣工。历今凡五十有余载，僧众云来，而右圹亦满。至大清康熈戊辰八月二十日，监寺比丘法愿慨捐衣钵，复启塔重修。乃移两旁骨石归于中，左圹全虗，而右圹余者十分之一，后来者左右俱可进也。既封，复造石座，高尺余。葢满三圹，而塔身巍然峙立于上，牢实坚固，且无雨水渗入之虞。复作塔围二重，以障山水。至此而塔功大备，俾同居者生有所托，死有所归，而于古德建立丛林之意，其殆庶几焉。虽然，须知真身无相，真塔无缝。以如是塔，藏如是身，充满法界，了无欠剩。既无四相之迁，岂有三灾之患？此是吾人放身舍命真受用处。视世之于髑髅作活，而覔尺寸之土，作千百年久计者，讵不惑哉！工竣，因纪其岁月。既尽其情，而复发其理如此。然理非事外，事在理中。梦幻泡影，究竟不可得。是在智者能深自观耳。是为记。\n重兴白云廨院记\n白云廨院，乃鼓山白云峰涌泉禅寺支院也。鼓山始于唐建中四年，从事裴公胄请灵峤禅师诵华严经，息毒龙损民稼穑之患，奏置华严寺，历有年所。后值会昌之厄，僧众逃匿，鞠为榛莽，凡七十载。至五代梁开平二年，菩萨国王王氏讳审知者，乘愿而来，兴隆三宝，在处建立道场。乃费巨资四十余万，重辟兹山，凿基伐石，抡材选工，大建寺宇，巍峩壮丽，辉暎岩壑。请神晏国师卓锡，大阐宗猷，众常万指。又于山之麓，别建是刹，取白云峰，额以白云廨院，为耕垦接纳之所。上下两刹，如身与臂，互相为用，而不可缺。自是以来，历年八百，主法者更八十余代，具载传灯录及本山列祖联芳集。其间建置因革损益，不能殚述。至明弘治辛亥，下院灾，镇守太监陈公道捐俸重建。嘉靖壬寅，上寺复灾，而僧众尽归于下院，蜂房蚁穴，人各为家，渐至沦替。崇祯甲戌春，先师永觉老人来主是山，时下院旧僧落落，困于徭役，未及十载，亡没殆尽，而院遂废。乃请藤山谛公住持，后又几更主者，皆不克振。金像蒙尘，荆榛满目，颓垣败屋，过者疑将压焉。最后住僧惟佳者，勉守香火，又一夕暴卒，而院益无主。顺治丁酉，先师示寂，余忝守山门，由是护法方公广岩，率众绅士，及善信张在辉等，力请兴复，与上寺合一，以还旧观。余不得辞，黾勉祗受，时大清顺治戊戌夏也。明年己亥，监寺道悟成源，募众求大木于建溪，尽撤朽弊，重新架造。前为三门，中为普门殿，后为大雄殿，殿后为插锹堂，以居僧众。普门殿之右大仓场，则仍其旧，略为修改而已。重装金像，赎回南北园果树。大方伯何公，又于南园建殿，以奉普贤大士。时两寺僧众五百余，从上田产，升合无存，惟佃民田数百畆。比丘有修苦行者，愿竭力耕作，输租之外，取其赢以供众，不足则托钵副之。三门之前，清溪潆带，古榕繁阴，度石桥，右折而西数十武，建通霄亭，乃鼓山最初入门处。三门之左，过东际桥，沿岭而上，名通霄路。约十里许，古松遮道，石磴逶迤，年久崩陷，乃重甃甓，直远于寺。路上共建五亭，以便憩息。至此而大局已周，稍复古迹。因思此山始开于唐，大兴于梁，唐、晋、汉以至宋、元，主席者皆法门龙象，宗风丕振，为东南大法窟。入明寝衰，至嘉靖以后，废坠已极，盈虗消息，理数常然。先师重兴涌泉，二十余年间，百废俱举，而不暇于是院。余以绵力任之，固不能一一仰合古辙，庶于祖庭秋晚之日，剔佛祖之残灯，开人天之正道，接引四众，同归觉地。华严经云：佛心无有他，正觉觉世间。其斯之谓欤！愿我后人，共相勉励，捡身以戒，明心以慧，修称性之行，建无作之功，仰法前踪，奋心企及，庶不忝为佛之徒也。此院自己亥重兴，历年三十，僧众云聚，居常八百指。外修苦行，内勤禅戒，往来憧憧，接纳不倦，实涌泉之化城，不可不纪其颠末，以传示来者，因记之。时康熈戊辰腊月朔日，住山某记。\n旅泊幻迹\n旅泊道者住山既久，诸禅者每以生缘道履见问，因思一期幻迹不足以示人，淹滞三十余载，未尝拈出。近富沙南山启钥上座同徒郁文请之尤懃，不容推诿，于是略叙便概。余名道霈，乃先师所命，字为霖，则闻谷老人所赐也，目号旅泊，亦云非家叟。本贯建宁建安丁氏，家世奉佛。父少轩公，性任侠而实有阴德。母朱，事佛惟谨。年三十无子，祷于观世音而姙。有僧过门，谓母曰：汝所姙者佛子，非汝子也。母欣然曰：若果生男，当令事佛。将临盆，腹中动转，母苦不堪忍，乃密祝曰：儿勿动，儿勿动。遂寂然。既而再动，复再祝，寂然如故。母喜曰：此吾孝顺子也。遂生。时万历乙卯岁十一月二日卯时也。七岁入塾，学授论语，喃喃上口，即麤晓大意，輙为人讲解，众以为异。父喜曰：大吾门者，此子也。年十四，讲上孟未终，得病濒死。母日夜惶惧，祷观世音曰：此本佛子，非吾子，病愈当令事佛。已而病果愈，遂遣出家。父难之，母曰：此子非尘埃中物，吾业已许佛久矣，安用阻为？父不能夺，遂送归郡东白云寺，礼老僧深公为驱乌。明年落发，凡诸经业不由师训，诵之如流。一日，覩隣房僧死，忽悟自身无常，遂深厌火坑，愤然有超方之志。至十八岁，闻谷老人自楚入闽，居汾常之宝善。余闻之，惊喜曰：古佛犹在耶？即辞受业，一钵一衲，飘然而去。请问出生死路头，老人授以念佛毕竟成佛之说，遂谛信不疑。一日，侍老人山行，忽回顾熟视曰：噫！子可教也。惜余老，不能成褫。子此去东谿荷山，有永觉静主，真善知识也。子能倾心事之，必有所得。余业已闻老和尚名，兹承指示，甚惬夙心。明日，将束装辞去，而老和尚适至，老人遂以余嘱托之。老和尚唯唯，命报侍左右，令看栢树子因缘，汲水负薪，罔敢忽怠。崇祯甲戌春，老和尚出世鼓山，随侍以至前后四年，苦无所入。一日，自诉曰：吾数载勤苦参禅，既不会而学业又荒，得毋辜负此生乎？遂拜辞老和尚，出岭至杭州，经历诸讲肆，凡五年，法华．楞严．维摩．圆觉．起信．唯识及台贤性相大旨，无不通贯。属闻老人迁化，老和尚赴吊来真寂，余即往见之。正欲供通数年，听讲经义，老和尚忽问曰：栢树子话作么生？余茫然不知加答，老和尚叱曰：入海算沙，有甚么限？礼拜而退，不胜惶愧。自是日夜不安，寝食无味，凡数阅月。一日，读正法眼藏，见临济示众曰：有一无位真人，在诸人面门上出入。忽然有省，乃曰：元来得恁么现成。回观诸祖语录，势如破竹，了无滞碍。复上真寂通所，得老和尚征曰：山河大地与汝是同是别？答曰：岂有别耶？老和尚以戒尺击案曰：汝为什么不痛？余不知落处。老和尚曰：汝须向这里参始得。余礼拜而去。时密云老和尚盛化天童，遂往参礼。一见即问曰：山河大地与学人自己是同是别？童便打。余无语，礼拜而退。自是入室，余只恁么问，童只恁么打，不胜迷闷。经六阅月，一日经行至三鼓，昏倦已极，将解衣就寝。忽然虗空迸裂，髑髅𪹼散，全体现前，如贫得宝，如病得汗。其踊跃庆快，无以云喻，遂危坐达旦。次晨作偈呈方丈曰：一水一山何处得？一言一默总由伊。全是全非难背触，冷暖从来只自知。童阅罢，顾谓西堂朝宗曰：也不易渠到恁么地。复顾谓余曰：如何是汝自知的道理？余曰：分明举似和尚了也。童曰：举似个甚么？余便喝。童拟拈棒，余拂袖便出。次日入室，童问曰：薰风自南来，殿阁生微凉。意作么生？余陵凭答曰：薰风自南来，殿阁生微凉。昨夜火烧山，弄得大家忙。童曰：不是这个道理。昔日某正同子见老僧不肯他，乃致有今日之争论也。子宜于此体究始得。余再拜而退。乃私自念：恁么答有什么不是处？复念欲还真寂，见老和尚吐露一上，将请假辞去。乃为同参兄弟苦留，复强住一月。乃作偈辞同参曰：九上三登称象骨，吾今去住敢辞艰？诸公道爱曾心铭，故订秋初再上山。遂去真寂，见老和尚礼拜起，即以所悟白之。老和尚喜曰：子已入门，但未升堂入室耳。余曰：更有什么事？老和尚曰：子向后自知。余礼拜退，留两月，复辞去，登西天目，访高峰死关，凡一年。因阅明教嵩和尚孝论，遂念双亲垂老，乃下山至真寂圆大戒，辞老和尚还闽省亲。既而老和尚亦还鼓山，复得时时亲炙。后结茅于大百丈山，亲贫，每下山乞食，以供甘旨。及父殁，遂度母出家，同入山修净业，凡五载。至庚寅正月，母告寂，哀毁治丧事竣，复上鼓山，老和尚曰：参堂去。因领维那职，凡入室勘诘前所印可者，皆翻案不许，不胜迷闷。一日，老和尚谓余曰：子还知病之所在否？余曰：不知。老和尚曰：云门云：达得一切法空，隐隐地似有个物。岂非子之病耶？余沉吟良久，曰：正坐此耳。老和尚曰：无妨，放下便稳也。余便礼拜。一日，堂中静坐，闻放生所中群鹅噪鸣于耳根中，三真实法一时现前，动静二相了然不生。次日，上方丈通所得，老和尚曰：前皆识境，此智境也，宜善保护。遂示偈曰：一番入处一番亲，亲处何妨更转身？彻底穷源何所有？眉下从来是眼睛。余礼拜而退。又一日，老和尚示众，举：庞居士问马祖曰：不与万法为侣者是什么人？祖云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。庞大悟。后来草堂青拈云：许多鱼、龙、虾、蠏向什么处去？老和尚云：诸人试于草堂语下代马祖下一转语看。余便喝。众下语竟，老和尚复云：诸人各能为马祖出气，老僧看来，马祖语亦只得八成，还有道得十成语者么？余下语不契，被老和尚呵出归堂。一夜不安，将抽解，卷帘出堂，正迷闷，不觉撞破石门，乃廓然开解，泮然冰释，即冲口说偈曰：哭不得兮笑不成，触瞎娘生两眼睛，有人问我西来意，拳头劈面没疎亲。又曰：烈𦦨光中木马飞，得便骑来即便骑，当机觌面无回互，拟议锋铓失却伊。又曰：法法本来法法，拨与不拨俱伤，便欲十成道出，不觉满口含霜。次日，偕同参明一，上方丈礼拜曰：某今日有个十成语，举似和尚。老和尚云：汝试道看。余乃背身叉手，向老和尚云：请和尚鉴。老和尚云：好与七藤条。余便礼拜，复呈前三偈，老和尚颔之，乃嘱曰：此事高而无顶，深而无底，不可以限量心，入无限量法，须于一切处，及得净尽，始可保任。余即再拜顶受。后和尚时出洞上宗旨示之，余一一答颂，皆泯然契合，时年已三十有八矣。明年，辞归建宁广福庵，掩关三载，密自煅炼，切欲栈绝人世，老和尚乃垂书诫之云：佛法欲灭，汝当勉励，不可因时难而自退也。又值𡨥乱，乃出关上山省觐，老和尚曰：吾待子来久矣。仍令归堂，凡三年，日加淘炼，深资智证。至顺治丁酉，老和尚年八十，于正月上元日，声钟集众，以平生所著僧伽黎麈拂见付，说偈曰：曾在寿昌桥上过，岂随流俗漫生枝？一发欲存千圣脉，此心能有几人知？潦倒残年今八十，大事于兹方付伊。三十年中盐酱事，古人有语不相欺。逆风把舵千钧力，方能永定太平基。余以法乳恩深，黾勉拜受，即日令首众秉拂。凡遇节腊，皆代升座示众，观其提唱，老人无不击节称善。冬十月，老人示寂。明年正月，入塔毕，檀护方公克之、林公孔硕率众护法，善信及诸山、本山大众强令继席开法。时戊戌正月念二日，余年四十有四矣。一住十四载，虽座下常绕五千指，愧无法与人，徒结粥饭因缘耳。至辛亥秋，倦于接纳，适法姪石潮宁公入山省觐，乃为林公孔硕议曰：昔博山老人开法此山，雪关继之；先师重兴，某忝继之；浪杖人曾住此山，未有继之者。今宁公是其的嗣，愿请继席，以续浪公一脉。某疲津梁，因得休退，是公之赐也。公欣然力荷其事，余即说偈辞众曰：本是无家客，随缘住此山。俄经十四载，乘兴出松关。即日拂衣去，一众涕泣，挽留不可，追至台江而罢。宁公以众情向背不一，亦不果住，而余因得谢事，深惬夙志，时年已五十有七矣。至建州，复为众留，插草聚沙，作空花佛事。自是以旅泊僧自号，随缘漂泊，住无定踪，若白云、若开元、若广福、镜湖诸处，皆余杖锡往来之地。后至东和之宝福，乃税驾焉。因初离山数载间，山中大众每持众护法书，逼请还山，络绎于道。余绐曰：七十不掩息，当归矣。俄尔间，不觉年临七旬。又值静公谢事，纯一、一脉二监寺同时迁化，山门无主。由是众护法僧众请践前约，逼迫还山。二三载间，源源而来，弗容少缓，只得以老病残躯，舍己从人，冐昧而至。时康熈甲子四月廿有二日也。还山上堂，有屴崱峰头云一片，乘风飞去又飞来。作霖作雨浑闲事，惹得虗空笑满腮之语云。○余甞有愿，不另造塔，葢不欲以臭髑髅费檀信膏血。若终此山，如亡僧常规津送茶毗，拾骨入舍利窟，众塔足矣。若终他山，当处死，当处埋，万勿移动。此吾至嘱，不可违也。○余在鼓山，有秉拂录一卷、鼓山录六卷、餐香录八卷、还山录四卷。在温陵，有开元录一卷。在玉融，有灵石录一卷。在建州诸处，有旅泊庵稿六卷、法会录三卷。其集古，有圣箭堂述古一卷、禅海十珍一卷。其忏悔法，有八十八佛忏一卷、准提忏一卷。其修净业，有净业常课一卷、净土旨诀一卷、续净土生无生论一卷。注释，有心经请益说一卷、佛祖三经指南三卷、舍利塔号注一卷、发愿文注一卷。其往复书问，有笔语一卷。以上共二十种，四十四卷。其纂述，有华严疏论纂要一百二十卷、金刚般若经疏论纂要刊定记略三卷、护国仁王般若经合古疏三卷。\nNo. 1440-C\n延津天宁体如刚公，幼入缁门，即遇知识，知有宗门大事，密自精研，孜孜不舍。今年越六旬，而志不少衰，每登鼓山请益。一日，读还山录，大生喜乐，即率其徒兴瑞、徒孙戒绯，同捐衣钵，请梓流通。苟非灵根夙植，智种深培，焉能有此？昔日雪山亡躯，香城破骨，以求大法，葢亦始此一念乐法之心耳。刻工告竣，敬为书诸简末。时康熈戊辰春王正月灯节非家叟题\nNo. 1440-D刻支那福州鼓山为霖禅师还山录后序\n鼓山为霖大师，被柔忍衣，入寂慈室，坐法空座，开堂说法三十余岁，座下常随众五千指，循循善诱，如老婆怜儿孙，谦谦度生如津梁，大师诚天下之至柔乎！及室中提宗印，辨魔拣异，则壁立万仞，七十四岁垂死而未肯许可一人，则大师诚天下之至强乎！然所谓于大师至柔也者，非柔弱之谓，柔和善顺而不卒暴之谓也。所谓于大师至强也者，非强者之谓，和而不流，中立而不倚之谓也。然是皆随俗而称大师者也。若据实而论之，则大师能柔能强，而非柔非强，没量之大人，超宗越格之大导师也，犹非局守一机一境为了当比。况与法门穿窬之小人，色厉而内荏，外现丈夫之相，内无法守，如儿女啗之以势利，则弃衣拂如泥土，自家实乱法统，而假名于严统，误认俗气以为大机大用者，不可同岁语矣。大师先有初会语录，予昔年遣于京师印行，今又锓此录而不怠者，今日佛祖一线之正脉，才系大师之言行也。祝忝同曹洞之末流，敢以愚言轻污末简，观者无谓吾之亦有党。虽然，吾之所不党者，私也，情也；所不能不党者，正也，公也。虽片言只字，无愧于辞。\n时。\n元禄癸酉九月廿八日见住萨州玉龙山福昌禅寺嗣祖沙门寿山祝谨题",
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        "text": "No. 1440-A 刻支那鼓山為霖禪師還山錄序",
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        "text": "No. 1440-B 還山錄序",
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        "text": "宗門別傳之道，貴在得人以傳，不傳何以繼往而開來？然傳之之要，自古為難。先德云：千人萬人中，覔一箇半箇堪為種草，豈易易哉？以今日觀之，此一大事，尤賴師家擇法精嚴，智願廣大，驗其當機，的是出世福慧男子，皮肉骨髓與從上諸聖一脉貫通，可以赤身擔荷，方始授以心印，俾其提佛祖綱宗，開人天眼目，󳯝互相傳，庶無疑誤。其於法運凋零之秋，豈特小補？亦識法者懼耳。吾師霖公和尚，親承先老祖永公記莂，秉空王令游五濁海，布慈雲而灑甘露，三十年所矣。蹟其接物利生之心，如慈母之姁嫗嬰兒，而大法傳授之際，則牢把鐵關，不少假借。曩見法門之弊，頹波日下，勢莫可挽，乃以法席委之靜公，而飄然遠引，徜徉富沙山中，經歷一十四載，將終身焉。迨靜公謝事，山中耆舊以洎會城薦紳，慇懃敦請，動數十次，至有長跪痛哭，願畢命以勸駕者。師不獲已，念先師法道所寄，乃舍己從人，幡然而起矣。師之還山也，萬指奔赴，歡聲如雷，門前剎竿煥然重振，凡登堂入室以及小參示眾，一言一句洞徹源委，一劄一錐深入閫奧，其為人之念逾殷，求人之意逾切，而得人之效逾難，有風穴流涕之心，而仰山再來以續此一綫之脉，不知其為誰也。茲弟子法剛請師還山錄，付梓流通。師欣然諾之，乃謂錫瑗曰：從上五宗諸祖，雖嗣續久乏，而道在法門，如日月經天，古今不昧。凡屬有眼，孰不共見。余忝主法壇有年，雖未遇機緣，而斯言未泯。吾道在茲，後世必有觸目會心者，何必耳提面命，然後為己所出耶。嗚呼，師之見逾真，而心逾苦矣。昔博山無異和尚甞有言曰：宗門中事，貴在心髓相符，不在門庭相紹。苟得其人，見知聞知，先後一揆，絕未甞絕。若不得人，乳添水而味薄，烏三寫而成馬，存豈真存。吾意寧不得人，勿授非器。不得人者，嗣雖絕而道真，自無傷於大法。授非器者，嗣雖存而道偽，反自破其先宗。故博山當時道滿天下，竟未甞輕可一人。永老人平生縝密嚴重，至年八十，始以正宗付囑於師，有一髮欲存千聖脉，此心能有幾人知之語。其所期如此，宜乎知之者希。今師年七十有四，亦珍重慎擇，不聞輕有付授。余觀三師護法之心，不謀而合，有若符節。政古德所云：非遇上根，宜慎辭哉。又云：宗門爪牙，遇箇中人纔拈出，若投機則共用，不則便剗却。葢防末流之濫觴，塹法門之嚴城，衛羣靈之慧命，豈非大有造於人心法道哉。辱命一言，序諸首簡。管窺蠡測，敬述師之智願如此，會當有賞音者耳。是為序。"
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        "text": "康熈戊辰孟春歸戒弟子溫陵太航龔錫瑗拜譔"
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        "text": "侍者　興燈　錄"
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        "text": "師還山，福城眾護法宰官四眾請上堂。屴崱峯頭雲一片，乘風飛去又飛來。作霖作雨渾閒事，惹得虗空笑滿腮。且道笑箇什麼？良久云：我行荒草裏，渠又入深村。卓拄杖下座。"
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        "text": "林浦眾護法居士請上堂。住山十四年，去山年十四，去住了無蹤，原不在別處。且道在甚麼處？良久，云：今日靈山一會，儼然未散。下座。"
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        "text": "弟子太充、太圓請上堂。一十四年前，金烏玉兔茫茫去；一十四年後，夢境空花疊疊來。正當今日，如天普葢、似地普擎、如日普照、若風普吹，一法清淨、一切法清淨，一法平等、一切法平等，一法究竟、一切法究竟，所謂一切智智清淨，無二、無二分，無別、無斷故。正當恁麼時，歸家穩坐一句作麼生？匝地紅輪秀，海底不栽花。珍重！"
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        "text": "師七旬，寶善常新大師請上堂。今朝八月十五，撾動喧空石鼓，月中桂子飄香，天外清風入戶。不須普化搖鈴，安用雲門道普？從來法法現成，一任西秦東魯。大眾會麼？長江日夜向東流，這裏何曾有今古？喝一喝，下座。"
      },
      {
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        "text": "延平諸山雨，千體如啟然。頂生諸公請上堂，僧問：昔日那吒太子析骨還父、析肉還母，然後現本身為父母說法。請問如何是本身？師云：父母未生前會取。進云：未審說甚麼法？師云：清風拂白月。進云：和尚今日說法與那吒太子是同是別？師云：脚跟下莫教錯過好。乃云：夢幻泡沫身，記年已七十。諸公慶賀來，空中尋鳥迹。迹迹合虗空，空空含鳥迹。空迹兩悠悠，非虗亦非實。唯有舜若多，却與渠相識。且道相識一句作麼生？良久，云：不識，不識。便下座。"
      },
      {
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        "text": "福城方憲副夫人趙氏，法名傳溥，偕男方京，法名興蔭請上堂。師云：香雲篆彩，燭𦦨交輝，鐘鼓雷鳴，龍象雲集。無量壽如來與大眾轉大法輪，向道人人赤肉團上壁立萬仞，巍巍然仰之彌高，昭昭然覰之不及，徹威音之先，貫樓至之後，忽有箇漢向這裏直下知歸，如空合空、似水投水，了無縫隙，即與無量壽同年同日、葢古葢今，越數量之門、登仁壽之域，未為分外。如或未然，不免傍通一線。拈拄杖，卓一卓，云：只這箇，黑漆漆、明歷歷，常在閙市中，要且無人識。且道渠壽多少？良久，云：年年九月九，徧地菊花開。又卓一卓，下座。"
      },
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        "text": "白雲無己禪師請上堂：空界無人，孰彼孰己？化儀有準，立君立臣。臣轉位以朝君，君埀拱以視臣。君臣道合，花開枯木之春；理量雙消，雲盡碧天之影。雖然如是，猶是功勳邊事。向上一句作麼生？震聲一喝，云：切忌道著。"
      },
      {
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        "text": "莫海頴優婆夷圓頂請上堂。莫婆素具離塵志，待我還山逾十年，此日金刀纔舉處，團團頂相已周圓。大眾！這箇無見頂相，孤逈逈、卓巍巍，直饒九地菩薩上觀四十二恒河沙世界，諦觀不見，況其他耶？雖然如是，且看放光如來為諸人通箇消息。拈拄杖，云：喚作拄杖則觸，不喚作拄杖則背，畢竟喚作甚麼？良久，云：秋香滿院庭前桂，晚韻千山頂上松。卓一卓，下座。"
      },
      {
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        "text": "延平尼太穆請上堂。如來所說身相即非身相，這箇殻漏子是箇甚麼陽𦦨空花？雖然如是，今日太穆菴主遠來設齋慶壽，誰為壽？誰為慶壽者？會麼？石女巧炊無米飯，慇懃供養不饑人。"
      },
      {
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        "text": "彝、白祖信二上人請上堂。古者道：識得一，萬事畢。如何是一？早已落二落三了也。忽有箇漢向這裏直下知歸，自然天清地寧，國王長壽，萬姓康阜。雖然如是，衲僧分上又作麼生？喝一喝，下座。"
      },
      {
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        "text": "心照上人請上堂，僧問：本無迷悟人，只要今日了。今日作麼生了？師便喝，僧禮拜云：謝師指示。師云：汝作麼生了？僧無語，師便打，乃云：石人與石女，長年相對語，句句說無生，徧界雨法雨。所謂一地所生，一雨所潤，三草二木，各得增長。只如無陰陽地上無影樹子，還雨得著麼？良久，云：山花不用栽培力，自有春風管待伊。"
      },
      {
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        "text": "靈石、梵珠、默雪、履圓眾上座請上堂，僧問：佛身無為，不墮諸數。如何是不落數量一句？師云：長江水自流。進云：恁麼則和尚與虗空同年去也。師云：虗空向汝道甚麼？僧便喝，師云：好與三十棒。乃云：石鼓山頭屴崱峯，長年藏在白雲中。朝朝暮暮無人見，今日依稀露半容。大眾還見儂家面目麼？良久，云：將謂阿彌陀，元是無量壽。"
      },
      {
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        "text": "弟子太充、太圓請上堂，僧問：十方諸佛同讚無量壽，未審無量壽以何為身？師云：山河大地。進云：以何為壽？師云：大地山河。進云：以何為國土？師云：山河山河，大地大地。僧問：生而無生，不是無生而說無生，請問如何是生而無生之理？師云：木人撫掌，石女呵呵。僧云：將謂阿彌陀元是無量壽。師云：不妨恁麼道。乃云：身心一如，身外無餘，敲空中石鼓，採火裏芙蕖，一毛含無盡法界，一步歷恒沙佛土，一音演無量法門，一念包三世無際，不是神通玅用，亦非法爾如然，乃當人自性之常分耳。今日弟子太充、太圓特來山中廣設香饈，大作佛事，為老僧祝壽，且道壽作麼生祝？良久，云：將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。"
      },
      {
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        "text": "福城各菴弟子祝壽，請上堂。金烏玉兔忙追逐，催盡古今人白頭。惟有虗空常不老，包天裹地自無憂。忽有問：虗空年多少？但道：打破虗空來向汝道。"
      },
      {
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        "text": "福城諸山弟子請上堂，僧問：一切法門無盡海，同會一法道場中。如何是一法？師云：萬象歷然。進云：便恁麼流通去也。師云：流通一句作麼生？進云：但見皇風成一片，不知何處覔封疆？便禮拜，師乃云：世尊誕生，雲門行棒；老僧誕生，諸山供養。一則揚聲止響，一則空中彩畵。若向這裏領荷得去，自然正不立玄、偏不附物，常在動用中，動用中收不得正。當恁麼時，應時納祐一句如何道？一陽將復處，萬物盡含春。"
      },
      {
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        "text": "福城眾護法宰官居士請上堂：三緣和合之謂身，如何是真身？歲月續似之謂壽，如何是真壽？須知真身無相，非因緣之所生；真壽不遷，豈數量之可計？彌綸萬有而不覩其形，貫滿十虗而莫窮其際。雖然如是，今日福城眾位大護法宰官居士為老僧七旬初度親到山中，敷燈王之寶座，修香積之玅供，集五百之應真，請壽量之法門。金章玉句，鏗鏘覺苑林巒；奪目綵屏，燦爛性天星斗。正當恁麼時，因齋慶讚一句如何道？箇箇壽山高屴崱，人人福海涌靈源。珍重。"
      },
      {
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        "text": "溫陵開元寺石航、綠蘊眾上座請上堂。今日大風怒號，林巒震吼，泉南開元寺裏一百二十院老古錐已為諸人舌根拖地，大轉法輪了也。石航、綠蘊二公又約眾到山，請老僧開甘露門，說壽量品。只如壽量二字如何商量？盡大地眾生自撞出母胎以來，多方鞠育，從孩孺以至長成、從長成以至老死，念念生，求其生相不可得；念念滅，求其滅相不可得。只此不可得，是當人金剛正體，今古常如，不變不易。如是壽量，豈塵點劫數所可論量耶？雖然如是，且道：老僧恁麼道，與從上百二十院老古錐說底相去幾何？良久，云：落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。"
      },
      {
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        "text": "怡然、若松二上座請上堂。人間花甲子，世相妄推遷，一句為君盡，剎那是大年。所以三世諸佛、歷代祖師以及天下老和尚，盡在剎那際裏說法利生，至今猶未起在。只如剎那義作麼生商量？知麼？纔生不可得，不貴未生前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵慈門上人請上堂，僧問：昔日花開即不問，今朝果熟事如何？師云：果在什麼處？進云：唯此一事實，餘二則非真。師云：猶未熟在。僧問：雪覆千山，為甚麼孤峯不白？師云：不與眾同流。僧禮拜，師拈拄杖云：日日釋迦出世，時時彌勒誕生，且道這箇木上座幾時出世？幾時誕生？良久，云：常在闤闠中，從來不合伴。卓一卓，云：珍重！"
      },
      {
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        "text": "實彩上人請上堂。古教道：一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。鼓山則不然，諸法念念生，諸法念念滅，若能如是解，諸佛常現前。大眾！古教教人於不生滅處見佛，鼓山教人於生滅處見佛，且道：生滅與不生不滅是同？是別？良久，云：空外之青山善走，江間之白浪不流。下座。"
      },
      {
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        "text": "同參上人請上堂：有相身中無相身，謾將歲月較疎親，直饒八萬四千劫，子細看來過隙塵。雖然如是，只如今日同參上人遠來設供慶讚一句作麼生？金果早朝猿摘去，玉花晚後鳳啣來。"
      },
      {
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        "text": "慈門上人領眾求戒，請上堂。大眾遠來求戒，為壇塲是戒耶？問清淨是戒耶？三說羯磨是戒耶？乃至教威儀、著袈裟、乞食是戒耶？喝一喝，云：是非已去了，是非裏薦取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懸鏡上人領眾求戒，請上堂。戒性如虗空，持者為迷倒。若人會得如空戒性，則知威音王已前受戒竟，不假三師羯磨，何煩七證揀非？如或未然，細刮龜毛搓索子，緊把虗空縛一場，直待通身流白汗，方如好肉本無瘡。"
      },
      {
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        "text": "德淡上人領眾求戒，請上堂。持犯但束身，非身無所束。如何是身？如何是非身？身與非身，是一？是二？豈不見釋迦老子道：如來所說身相即非身相。如是，則如來所說戒相即非戒相。受者，如是而受，受無所受；持者，如是而持，持無所持。五篇七聚，無非文殊玅門；著衣展鉢，盡是舍那心地。還有恁麼人麼？若有，堪報不報之恩，足了未了之事，令法久住壽佛慧命；如或未然，且教順朱去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵音、忍茂二上人求戒，請上堂。人人有箇本源自性清淨戒，圓滿具足，無欠無餘，逼塞虗空，充滿正報。且道箇中誰受？誰學？誰修？誰證？大眾知麼？自𢹂瓶去沽村酒，又著衫來作主人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同參上人領眾求戒，請上堂。僧問：戒性人人本有，為甚麼又要受戒？師云：若不受戒，焉知本有？進云：恁麼則龜毛索子緊縛虗空去也。師云：汝還縛得著麼？僧擬議，師便打。乃卓拄杖，云：天人羣生類，皆承此恩力。且道此是甚麼？若喚作佛，相好難形；喚作法，詮顯不出；喚作僧，非和合相；喚作戒，無非可防。且道畢竟是箇甚麼？良久，云：野老不知堯舜力，鼕鼕打鼓祭江神。又卓一卓，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性空、性質、寂理三位上人領眾求戒，請上堂。昔日先師老和尚開戒，親垂三問，當時答者固多，契機者少。滅度以來已三十載，此問鮮有知之者，今日不免為大眾從頭舉出，一以供養先師，一令人人知有。第一問：戒必師師相授，且道威音王從何人受戒？著語云：石女親開口，羯磨不登壇。第二問：戒光從口出，非青黃赤白，畢竟作何色？著語云：本光瑞如此，莫向色邊求。第三問：破戒比丘為甚麼不墮地獄？著語云：十界無安處，他得大闡提。大眾！問在答處？答在問處？先師問底即是霈上座答底，霈上座答底即是先師問底。若向這裏直下徹去，方知先師老人常住此山，未曾滅度，實無一時、無一處、無一事不為諸人提綱挈領、宣說法要，可謂恩大難酬也。如或未然，劒去久矣，徒勞刻舟。"
      },
      {
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        "text": "非住上座同徒求圓戒，請上堂。舉梵網經云：我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，復見千釋迦。一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。師云：今日非住上座師徒與現前四眾人等簇簇上來，圍著老僧法座，求授心地戒，開甘露門，人人脚跟著地，箇箇頂門放光。且道與舍那華臺上千百億釋迦是同是別？會得也，目前包裹天共白雲曉；會不得也，目前包裹水和明月流。會得會不得則且置，只如古者道：不是目前法，非耳目之所到。又作麼生？石牛吐出三春霧，靈󳭋不棲無影林。"
      },
      {
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        "text": "能俊玅，旋行振。習靜眾上人求戒，請上堂。高沙彌不受戒，知是般事便休，大似蚖蛇戀窟；霈上座受戒，知是般事不休，猶如逸鶴凌空。且道：受戒、不受戒是阿誰分上事？卓拄杖，云：拄杖化龍行雨去，直教枯木盡開花。又卓一卓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大廸、大馨二上人求戒，請上堂。金剛寶戒人人有，千佛傳來事不差，日日登壇親授受，火中涌出白蓮花。何者？因戒生定，因定發慧，稟明於心，匪從他得。所以六祖大師云：心地無非自性戒，心地無亂自性定，心地無癡自性慧。若人端的明得自性戒、定、慧，則百千法門、無量玅義本自圓成，不假外覔，可謂塵中大丈夫也。雖然如是，只如僧問古德云：如何是戒、定、慧？古德答云：我這裏無奴兒婢子。且道古德意作麼生？撒手到家人不識，更無一物獻尊堂。"
      },
      {
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        "text": "清流四眾弟子請上堂。清流四眾有同心，請法慇懃到碧岑，石鼓一聲天地震，衣珠晃耀不須尋。豎拂子，云：大眾見麼？喝一喝，下座。"
      },
      {
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        "text": "興化信官弟子林明為太夫人陳氏太蓮祝壽，請上堂。師拈拄杖云：金剛正體，卓卓巍巍，真光掩暎於身心，智海深滋於德澤。林太夫人陳氏清齋潔己，念佛明心，福大壽大，爵高位高，葢由根深葉茂，源遠流長。正當今日，應時慶祝一句作麼生？王母蟠桃方舉出，直教徧界永馨香。又卓一卓，下座。"
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      {
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        "text": "上堂。福城北關新店黃爾伯居士、同知權上人，數年以來以修橋鋪路作佛事，今日又上鼓山飯僧請法。記得昔持地菩薩於普光佛法中出家，在要路津口、道塗險隘處，或作橋梁，或負沙石，平鋪道路，濟度行人，如是勤苦，經無量佛出現於世。後遇毗舍浮佛，摩頂告云：當平心地，則世界地一切皆平。持地心開，即見自身微塵與造世界微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。大眾！且道心地作麼生平？知麼？三界唯心，萬法平沉，一條大道，非古非今。珍重！"
      },
      {
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        "text": "佛誕日，隆大、心聞二上人領眾請上堂，舉：昔日世尊於摩耶夫人右脇降誕，一手指天、一手指地，周行七步，目顧四方，作大師子吼云：天上天下，唯吾獨尊。後來雲門云：我當時若見，一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。師云：世尊誕生，貧兒暴富；雲門行棒，治世干戈。一往看來，二俱未了。霈上座到這裏又作麼生？一雙孤鴈撲翼高飛，兩隻鴛鴦池邊獨立。更聽頌出：蠢動含靈齊降誕，森羅萬象盡師鳴；普天匝地皆成佛，九曲黃河徹底清。"
      },
      {
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        "text": "弘範上人請上堂。未入胞胎已前有一則語，早已舉似大眾了也。今日頭童齒豁，又在這裏口喃喃地辨空華之濃淡、鼓陽𦦨之波瀾，成得甚麼邊事？良久，云：日午打三更。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子李興溥修建華嚴普度道場，請上堂。虗空尚無二相，大道豈有差殊？所以三世諸佛、法界眾生同一法身、同一智慧、同日成佛、同時涅槃，其來舊矣。無奈隨迷著相，於無生法中妄見生滅。譬如瞖眼見空華，空實無華，乃翳者妄見耳。今日有歸戒弟子李興溥發廣大心，修普度行，以七七為期，葢欲令盡大地眾生同登華藏之門、共證毗盧之果，復還本有，共契真常。如是福德與法界等、與虗空等，曷可量耶？雖然如是，且道這一鋪功德畢竟從甚麼處起？卓拄杖，云：盡從這裏去，莫向外邊求。下座。"
      },
      {
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        "text": "九達耆德十周忌辰，小師太瀛率眾弟子請上堂。釋迦老子道：諸法寂滅相，不可以言宣，但以方便力，為五比丘說。乃卓拄杖，云：只這箇，生也不恁麼、滅也不恁麼、不生不滅也不恁麼、非不生非不滅亦不恁麼，向這裏洞開正眼，穿過那畔又那畔，翻轉身來，方知道生也恁麼、滅也恁麼、不生不滅也恁麼、非不生非不滅亦恁麼，更須知恁麼中有不恁麼、不恁麼中却恁麼，世、出世間得大自在去也。雖然如是，且道達公即今在甚麼處？良久，云：常在此山中，佛眼覰不見。卓一卓，下座。"
      },
      {
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        "text": "上堂。蓬尾乃拓浦善信之󳬛，吳晉卿、明卿、尚卿昆仲子姪及合鄉男女老幼歸敬供養，又請陞座為眾開導。只如這箇觀音堂古殿重開，古觀音出世，時時為諸人提綱說法，說甚麼法？不見道：觀音玅智力，能救世間苦。如何是觀音玅智？拈拄杖，云：大眾！見麼？古也如是見，今也如是見。卓一卓，云：聞麼？古也如是聞，今也如是聞，聞見圓明，未嘗欠少。若向這裏見得徹、信得及、領荷得去，則知妄苦本空、玅智本有，靈光獨耀，萬古徽猷，家家阿彌陀、處處觀世音。如或未然，更聽一偈：人人有箇古觀音，相好端嚴悲願深，晝夜放光無間歇，箇中非古亦非今。卓拄杖，下座。"
      },
      {
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        "text": "柘浦臨江寂明上座等請上堂，拈拄杖卓一卓，云：春風暖，春草香，春水濶，春夢長，無事客，思故鄉。既是無事客，為甚麼思故鄉？不見道：熟處難忘，分付諸人。見即便見，切忌擬議思量。又卓一卓，下座。"
      },
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        "text": "存心上人請上堂，僧問：法本離言，師今何說？師卓拄杖。進云：釋迦掩室，淨名杜口，與師今日是同是別？師云：合取口好。進云：師為法王，於法自在。師云：好與拄杖。乃云：法法無生之法，心心古佛之心，只須直下領荷，不用低首沉吟。果然到這裏，說甚麼臨濟、曹洞？直饒釋迦老子到來，結舌有分；達磨遊梁，無風浪起，好與三十棒。雖然，只如老僧今日登堂又作麼生？逢人且說三分話，未可全拋一片心。"
      },
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        "text": "傳霔、一瓊二上人請上堂，師云：今朝四月三，日輪正當午，打鼓普請看，光輝遍寰宇。雖然如是，只如覆盆之下又作麼生？會麼？夜明簾外無人到，靈木迢然轉綠陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十如菴主領眾請上堂。若論此事，三世諸佛只言自知，歷代祖師瞻望莫及，更說箇甚麼？良久，云：雖然無可說，傾出一栲栳，謹白參玄人，莫向外邊討。喝一喝，下座。"
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        "text": "佛誕日，蓮居上人請上堂。釋迦老子未離兜率，已降皇宮；未出母胎，度人已畢。直下會去，無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。若也不會，是法住法位，世間相常住。雖然如是，且道會與不會是甚麼人分上事？喝一喝。"
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        "text": "延平府普通寺弘開上座興建大悲殿圓滿，率放生會眾善友請上堂。普通年外事，達磨未西來，太平好風月，鼓腹樂優哉。只如普通年後事作麼生？拈拄杖，卓一卓，云：觀世音菩薩來也，通身是手眼，遍身是手眼，持弓執戟，合掌搖鈴，布慈雲，灑甘露，涌寶殿於雲中，現慈容於世上，直令盡大地眾生危者復安，罪者還福，有求皆遂，無善不臻，禽魚皆樂其生，人物均霑其澤。如是功德，皆自當人一念大悲心中流出，匪從外得也。雖然如是，且道普通年外與普通年後事是同是別？會麼？芍藥華開菩薩面，㯶櫚葉散夜叉頭。卓拄杖，下座。"
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        "text": "啟鑰上座同弟子郁文重刊圓覺經略疏，請上堂。昔日釋迦老子入於神通大光明藏，凡聖同源，身心寂滅，也是以空拶空、以火燒火，無佛現佛、非土現土，與十萬菩薩、文殊、普賢等一賓一主、一問一答，於圓覺大陀羅尼中演出無量法門，亦是木人方歌、石女起舞。有唐圭峯宗密禪師，一言之下心地開通，乃為疏解，如蟲禦木，偶爾成文。千載之下，又有富沙比丘啟鑰、郁文師資同會金蘭，一心刊板流通，與大地人指出圓覺同歸於大光明藏。且道這一鋪功德與釋迦老子．文殊．普賢、十二大士．圭峯禪師是同是別？會麼？謾道五音該不得，須知六律已全彰。"
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      {
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        "text": "王應龍居士六十誕日，請上堂。父母未生前，威音王莫窮其邊際；父母已生後，軒轅曆可測其高深。須知已生後即是父母未生前消息，未生前即是父母已生後消息。祖師云：要急相應，唯言不二。若入不二法門，則可以反復陰陽、延促今古，與萬象同其體、虗空合其德，乃是當人自性常分耳。只如此人畢竟是何甲子？會麼？剎那千萬劫，文殊算不清。"
      },
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        "text": "沙邑信官樂太亨飯僧祈福，請上堂。人天路上福為先，供佛齋僧願力堅，般若種投三寶地，生生福慧自綿延。雖然如是，只如釋迦老子道：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。祇如此人如何供養？行者正炊香飯熟，當陽奉獻不饑人。"
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        "text": "真寂監院、素中耆德掃塔，請上堂。末法風澆不可言，兒孫誰肯問根源？滔滔逐浪隨流去，漂泊何時得到門？惟我真寂師翁垂直鈎于苕溪岸畔、先師和尚駕鐵舡于石鼓峯頭，二老人鼻孔相通、呼吸相應，無非拯溺援湑、釣鼇連鼈。先師化去三十餘載、師翁遷化五十有餘載，面目儼然，真風不墜，遺風餘韻猶足以扶衰救弊、砥柱頹瀾。今日素公耆德不遠千里來山拜掃先師靈塔，霈上座忝為脚下兒孫，如何為他發明？更聽取一頌：閩山浙水兩悠悠，山自高兮水自流，千古萬古人皆見，何須特地更生愁？驀拈拄杖，卓一卓，云：師翁！先師來也。大眾一齊禮拜，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一端、一智二上人求戒，請上堂。戒性如虗空，受者亦如幻。幻人與虗空，長年自相對。戒光從口出，非青黃赤白。若非無情漢，誰能親見得？正當恁麼時，函葢相稱一句作麼生？搭起袈裟雲片片，展開瓦鉢雪團團。五篇三聚同時發，明月蘆華君自看。下座。"
      },
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        "text": "佛誕日，必堅上人請上堂。年年四月八，摩耶生悉達。春至百華開，雨過千峯碧。記得昔日曹山問強上座曰：佛真法身猶若虗空，應物現形如水中月。作麼生說箇應的道理？強云：如驢󳬇井。山云：道則太殺道，只道得八成。強云：和尚又作麼生？山云：如井󳬇驢。鼓山道：井󳬇驢，驢󳬇井，爭似月當空，千江俱現影？拈拄杖卓一卓，云：今日悉達太子在諸人眼裏、耳裏、鼻裏、舌裏乃至八萬四千毛孔裏，全身出現，放大光明，指天指地，大師子吼云：天上天下，唯吾獨尊。諸人還見麼？若也見得，釋迦老子即是諸人自己，諸人自己即是釋迦老子，同時出世、同日成佛，一切智智清淨，無二無二分、無別無斷故。如或不然，塞壑填溝人不見，從教面上貼黃金。又卓一卓，下座。"
      },
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        "text": "上堂。太封君韓公泰然居士，年高七十有二，長齋四十餘年，日誦金剛般若以發明心地。今日入山設供，請老僧陞座，舉揚佛意，普施大眾，結箇般若因緣。知麼？人人自己有金剛，今古宣流未暫忘，非字非文非義理，徧空徧界不曾藏。所以釋迦老子盡力道破曰：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若溼生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。唐朝大珠和尚釋曰：九類眾生，一心具足，隨造隨成。無明為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水浸潤為溼生，倐起煩惱為化生。悟即是佛，迷號眾生。菩薩只以念念心為眾生，若了得念念心體空，是名度眾生也。智者於本際上度於未形，未形既空，即知實無眾生得滅度者。大眾，世尊恁麼說，大珠和尚恁麼註，今日老僧恁麼舉揚，為是自己金剛？非自己金剛？會麼？知音不在頻頻舉，智者須知暗點頭。卓拄杖，下座。"
      },
      {
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        "text": "邵武王紹熈居士飯僧，請上堂。僧問：聖凡路絕無階級，頓悟玄開不二門，不二門中是誰出入？師云：闍黎即今在甚麼處著脚？進云：本地風光超萬有，箇中獨露玅玄機。師云：猶是門外漢。師乃云：實際理地不立一塵，萬行門中不捨一法，今日王紹熈居士炊無米飯、盛沒底鉢，奉三世慈尊、供六和清眾，檀波羅蜜一念圓明，不二法門全身直入，如是功德不以世求。雖然如是，且道那一人如何供養？木童時獻團圞果，石女長持菡萏華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中元修建普度，福首弟子葛賜錦、郭秉文、郭肇元等請上堂，師云：一眾同心修普度，三年告滿喜功成，但願四恩并三有，共乘法力悟無生。且道無生作麼生悟？大眾會麼？年年七月十五，諸佛悉皆歡喜，僧眾各各自恣，識得飯原是米。識得後如何？天上人間堪應供。喝一喝，云：喫和羅飯底不是你。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孫葵五居士六十初度飯僧，請上堂。師云：靈源不竭，今古常然，在人同人，在天同天。拈拄杖，云：且道在老僧拄杖頭上又作麼生？卓一卓，云：今日無量壽如來在這裏為諸人轉大法輪，向道：無量百千萬億壽，只在如今一剎那，一剎那中無量壽，一切剎那亦復然。以如是壽普為大地眾生一時授記，如天普葢、似地普擎，了無遺漏。只如今日葵吾老居士飯僧請法應時納祐一句如何道？薰風已來至，喬木正繁森。卓拄杖，下座。"
      },
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        "text": "定默菴主度徒子出家受戒，請上堂。師云：夫出家者，躍出三從之質，預參三寶之尊，著福田衣，薙煩惱髮，親霑戒品，逈脫塵勞，修梵行於世世生生，度含靈於在在處處，期登聖果，畢證菩提。雖然如是，只如金剛地上卓然獨立一句作麼生？從教五濁深無底，難染心池出水蓮。"
      },
      {
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        "text": "東照上人請上堂，師云：東照慇懃請法來，皎然心鏡正當臺，十界聖凡齊現影，箇中元不著纖埃。只如今日四眾圍繞法座，眼睜睜地、耳歷歷地、意了了地，聽老僧說黃道白，且道：是影？不是影？會麼？森羅萬象非他物，本有光明遍九垓。"
      },
      {
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        "text": "慈門上人六十初度，請上堂。師云：未入胞胎已前，虗空包不住；既出胞胎之後，芥子納有餘。芥子納有餘的，虗空包不住；虗空包不住的，芥子納有餘。向這裏見得徹、擔荷得去，無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。如或不然，為山登九仞，捻土定千鈞。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "延平普通寺弟子牧菴密、勤不器同眾求戒，請上堂。師云：本源自性清淨戒，只在當人一念中。無量劫來常不壞，猶如赫日照虗空。大眾須知，此戒性雖本有，從師顯發。所以登堂羯磨，教授威儀，步步在金剛道場，事事是舍那心地。以此自利而究竟菩提，以此利生而平等普度。故云：眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。諸人還自信麼？還自肯麼？我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛誕日，溫陵黃孔固孝廉為太夫人劉氏本慈請上堂，師云：人人父是飯王父，人人母是摩耶母，但看年年四月八，處處香湯浴太子，獻一供而諸佛齊臨，飯一僧而千聖普集，不是神通玅用，亦非法爾如然，乃當人本有性功德耳。今日黃孔固孝廉奉太夫人劉氏請法秉戒，因齋慶讚一句如何道？母子同心修福慧，箕裘百世永馨香。珍重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立新監寺德統、德耘、德寧、梵止、曇印、自光、宗廓、汝洪、心湛、圓印、超倫、自信、默通、達光、不染、德輝、惟輔、濟汪、了然、四弘等二十位輪值寺事。上堂：栴檀林裏無雜樹，󳬂密深沉師子住。狐狼野干盡潛蹤，一段真風遍天地。如何是一段真風？豈不見祖師道：心法無形，貫滿十方。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻齅香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。諸仁者，若端的識得佛性，則綱維叢林，荷負大眾，建立三寶，弘通大乘，一一自般若中流出。若不識佛性，則事事皆識，情運為用。識情則識情共聚，行般若則般若同居。栴檀叢林，栴檀圍繞；荊棘叢林，荊棘圍繞，定不誣耳。鼓山自博山老人先師和尚開創以來，六十有餘載，真風不墜，古道猶存。唯願諸仁箇箇開特達之懷，奮超羣之志，明本有之性，興無作之功，繼先德之芳蹤，為後學之良導，接引四來，同歸覺地，是所厚望耳。正當恁麼時，同聲相應，同氣相求一句如何道？更聽一頌：人人佛性本來同，六用圓明空不空，一念迴機全體現。驀召大眾，眾皆舉首，乃云：性天慧月正當中。珍重。"
      },
      {
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        "text": "恆正上座六十初度，請上堂。師云：恆正老比丘，行年已六十，歲月疾如流，滔滔去不息。惟無位真人，尊貴無倫匹，身是金剛身，如如不變異。歲月本不遷，壽量有何極？晝夜放光明，今古恆赫奕。且道無位真人即今在甚麼處？豎拂子，云：大眾見麼？喝一喝，下座。"
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        "text": "優婆夷弟子許太華預修功德，請上堂。僧問：夾山道：猿抱子歸青嶂後，鳥啣華落碧巖前。意旨如何？師云：只在目前。進云：只如法眼道：三十年祇作境會。又作麼生？師云：心會亦不得。僧禮拜，師乃云：眾生諸佛本來同，萬象森羅一鏡中。心地福從心地起，生生福果自彌隆。豎拂子，召大眾，云：是甚麼？良久，云：五眸󳬇不見，萬古自虗明。擊案，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "優婆夷弟子鄭太坤預修功德，請上堂。師云：佛祖正宗，人天眼目，不從別處得來，親自箇中流出。箇中事作麼生？拈拄杖，云：只者箇喚作拄杖，鹽梅觸太羮；不喚作拄杖，棄波而尋水。畢竟如何？連卓三下，云：古今常不壞，世世作津梁。又卓一卓，下座。"
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        "text": "鼓山為霖禪師還山錄卷二"
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        "text": "侍者　心亮　錄"
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        "text": "結冬，示眾，普說。師云：佛出世，祖西來，選佛壇場處處開。冬夏安居窮底事，一悟心空及第回。還有與麼人麼？良久，云：昔日初祖達磨大師見東土有大乘根器，乃特航海而來，直指人心，見性成佛。且道如何是他直指處？豈不見梁武帝問：朕即位以來，印經、造寺、度僧不可勝數，有何功德？祖云：無功德。這箇豈不是直指？又問：如何是聖諦第一義？祖云：廓然無聖。帝云：對朕者誰？祖云：不識。豈不是直指？二祖問：弟子心未寧，乞師安心。祖云：將心來，與汝安。二祖云：覔心了不可得。祖云：與汝安心竟。豈不是直指？自是以來，六代傳衣，五宗競出，莫不用此道接人。故見性得道者，不可紀極。如六祖問南嶽：什麼處來？嶽云：嵩山來。祖云：什麼物恁麼來？青原思禪師羣居論道，師唯默然。龐居士問石頭：不與萬法為侶者是甚麼人？頭以手掩其口。又問馬祖，祖云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。僧問馬祖：如何是佛？祖云：即心是佛。問雲門，門云：乾屎橛。又云：麻三觔。僧問趙州：如何是祖師西來意？州云：庭前栢樹子。臨濟三問黃蘗佛法的的大意，三度賜棒。如上皆是古人劈腹剜心，覿面提持，兩手分付。無奈後人不唧𠺕，聞說栢樹子，便向栢樹子作活計；聞說乾屎橛，即向乾屎橛上討；聞說即心是佛，便向心中作妄想。此所謂刻舟求劒，錯過古人，孤負不少。所以此事也須是箇出世福慧男子，方堪領荷，方可入作。苟非其人，三門外無他立地處，況入門耶？所以此事看來，大難大難。雖然如是，若是箇皮下有血的漢子，一聞此語，徹骨痛心，發起真實志願，決要此一著子明白，了却無量劫來未了之生死，悟明無量劫來未明之自心，續佛慧命，傳化將來，報佛恩德。若能如此，要期敢保究竟成就。所以古德云：聖賢都是凡夫作，何不依他㨾子修？復云：從上古德參方求道，雖無箇作工夫的名字，然大事未明，一心在道，念念不肯放過，所以悟明有日。直至宋朝，始有看話頭、作工夫之說。當時只教人提起箇話頭，看是什麼道理？如大慧禪師每教人看箇狗子無佛性話，謂盡大地是箇無字，正當無明煩惱現前時，一提提起云無，如百沸湯中攙一杓冷水相似，當下清凉去提話頭，大約如是。後來尊宿又令人痛起疑情，以箇疑情發起悟機，故云：不疑言句，是為大患。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，如此作工夫得道者，亦不可勝數。至元始有作死工夫之說，雪巖、高峯諸大老自己既從死工夫上悟明，故每以死工夫示人，依之開悟得道者亦多。總之，有一片真實為生死心，自然相應耳。故云：參禪無別訣，只要生死切。一分切便有一分工夫，十分切便有十分工夫，若不知有生死大事，此人無參禪分。雖然如是，有箇不落生死的人，畢竟是何面目？良久，云：大眾！久立，珍重。"
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      {
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        "text": "示眾，師云：南泉道：不是心，眼裏無瞳看得真；不是佛，百千相好難形出；不是物，大悲千手摩不著。古人恁麼舉揚、老僧恁麼判斷，正如大慧和尚謂：如福州人喫茘枝，剝了皮、去了核，送在你口中，只是不解吞。老僧謂：縱然吞得下，又須吐得出，直饒吞吐分明，到鼓山門下始好喫棒。是事且止，只如堂中結制以來已經半月了也，諸人還曾諦審諦觀自己分上切要事麼？如何是自己分上切要事？前日舉出箇生死兩字，豈不是自己切要事？又舉出箇不落生死底人令汝參究，豈不是切要事？如今人把生死二字只作口頭語，看得尋常，將謂此身百年可保，只向髑髏上作計較，殊不知無常殺鬼念念不饒，一旦開交，千載長往，豈不空過一生？若謂我再出頭來於佛法中參禪學道，只恐不能必也。若如實知得有箇不落生死的人，自解憤憤地切切究明，豈肯自寬？如人識得自己室中有箇寶藏，自然解將一把沒柄鋤頭東掘西掘，忽然掘著，噁！元來只在這裏自得大受用，慶快平生去也。可怪今時人拾得一片瓦礫，便謂是真金，生奇特想、生滿足想，豈不自誤？雖然如是，只如古人道：不是心、不是佛、不是物。且道：此語是真金？是瓦礫？鴛鴦枕上雙行淚，半是思君半恨君。珍重！"
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        "text": "示眾，師云：前日舉出生死兩字未曾勦絕，今日不免再為眾葛藤一上。昔有僧問投子和尚曰：四山相逼時如何？投子云：五蘊皆空。大眾！且道投子恁麼答話，為是禪？為是教？若道是禪，五蘊皆空有甚麼難會？若道是教，五蘊皆空豈易會耶？須知五蘊即四山，四山即五蘊，果然悟得五蘊皆空，更有什麼四山可得？所以當時觀音老人修般若時，照見五蘊皆空，便千了百當，更有甚麼苦厄可度？若道度苦厄，却成增語。今時人只管念將去，全不理會，可不哀耶？古德頌云：五蘊山頭一段空。空與五蘊是一是二？同門出入不相逢，逢即髑髏粉碎，無量劫來賃屋住客作漢說他作麼？到頭不識主人公，主人公作麼生識？如今人問他主人公，箇箇道：我會也。十箇五雙，只是認箇目前鑒覺，昭昭靈靈時即有，若睡著時即無；生時即有，死了即無。殊不知這箇鑒覺，是無量劫來生死根本。認作主人公，豈不大錯？楞嚴經中呵為認賊為子是也。故長沙和尚云：學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。更有一等，却引祖師語自印證云：在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在足運奔。徧現俱該沙界，收攝在一微塵。識者喚作佛性，不識喚作精魂。若果然識得，喚作佛性，不為分外；如或未然，只是箇弄精魂漢，有甚麼共語處？須知當時祖師此語，雖是醍醐，亦是毒藥。還有人揀擇得出麼？若揀不出，更聽重說偈言：醍醐毒藥齊拈出，幾箇男兒識得真？捉住虗空敲骨髓，敲出後如何？良久云：鼻孔依然搭上脣。珍重！"
      },
      {
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        "text": "開戒示眾。師云：諸仁者！多是千里、數百里󰍑涉溪山，遠來求戒，即此一念已得戒了也。是謂本源自性清淨戒，無持無犯，無染無淨，無得無失，萬德具足，不假外求。但以無量劫來，內為結使所纏，外為境緣所惑，不得透露。今日纔發一念清淨求戒之心，則此戒全體現前，如雲開月出，清光普照，有何遮障？然此本源自性戒，亦名金剛寶戒，謂堅固不壞也；亦名無作戒體，謂不從緣生，唯從緣顯也。所以三世諸佛已誦、今誦、當誦，誦此戒也；三世菩薩已學、今學、當學，學此戒也；三師授受，受此戒也；七眾證明，證此戒也。戒外無戒，又何戒哉？諸仁者！若向這裏見得徹、信得及，則知登壇羯磨，全體金剛道場；展鉢披衣，盡是舍那心地。處處戒光照耀，時時戒法流通，可謂眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。諸仁者！既到這裏，如八十翁翁入場屋，豈是等閒？須是發真實心、發廣大心、發度生死心、發度眾生心、發求無上菩提心，受此玅戒始於今日，直至成佛，於其中間驀直行去，了無紆曲。若能如此要期，始名真正佛子、真比丘僧也。如或心行不真實、願力不廣大，甚至衣鉢苟簡、逐隊登壇，雖則於這片實地上投箇種子，若望開花結果，不知又在何時？諸仁者！人身難得、佛法難遇，一念回光即登戒品，還知麼？更聽重說偈言：本源自性清淨戒，大寶霾塵久不知，一念淨心全體現，黧奴白牯笑嘻嘻。大眾久立，珍重。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "乙丑除夕示眾：大地眾生未登聖果，總在凡夫界中。一年三百六十日，日日十二時，舉足動步，開口動舌，起心動念，與理不相應處，無非是罪。此罪若有體性，盡虗空界不能容受。以性空故，所以我佛世尊開懺悔門，令其改往修來，復還元淨。且道如何懺悔？普賢觀經云：一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。且道實相作麼生念？昔日世尊因靈山會上五百比丘得四禪定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各見過去世時殺父害母及諸眾罪，於自心內各各懷疑，於甚深法不能證入。於是文殊師利承佛神力，手握利劒持逼如來。世尊乃謂文殊曰：住，住！勿應作逆，勿得害吾。吾若被害，為善被害。文殊師利！爾從本以來無有我人，但以內心見有我人。內心起時，我必被害，即名為害。於是五百比丘自悟本心如夢如幻，於夢幻中無有我人，亦無能生所生父母。於是五百比丘同聲讚歎曰：文殊大智士，深達法源底，自手握利劒，持逼如來身。如劒佛亦爾，一相無有二，無相無所生，是中云何殺？大眾！且道五百比丘過去生中殺父害母，與文殊握劒持逼如來相去幾何？若向這裏見得，直下一刀兩斷，福相不可得，何處覔罪來？如或未然，且向葛藤裏薦取去。大眾！好箇世尊云：住！住！勿應作逆。好箇文殊師利！爾從本以來無有我人，但以內心見有我人，內心起時吾必被害，即名為害。好箇五百比丘！自悟本心如夢如幻，於夢幻中無有我人及能生、所生父母。又好箇！如劒佛亦爾，一相無有二，無相無所生，是中云何殺？若向這四箇好字見得徹、信得及，無量劫來煩惱障、業障、報障當處清淨，如湯消冰，一念化成無上知覺，何況修行證入者乎？如或不信不解，恣己愚情，造諸眾罪，無所忌憚，正恐袈裟下失人身，又非地獄所比，可不悲哉！"
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      {
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        "text": "丙寅元宵，示眾。夜夜燃燈出世，朝朝日面放光，一年三百餘日，為君子細商量。且道商量箇甚麼？良久，云：天地玄黃，宇宙洪荒。"
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        "text": "示眾。師云：古人得道之後，或依眾遣日、或深山蓄養，惟恐名迹落於人間。一旦果熟香飄，龍天推出，舍己從人，乃是不獲已。豈似今人有少聞見，惟恐人不知，亟亟然求售於人？則其志趣卑陋可知矣。又古人行脚，只為見人未發明者，朝參暮請，求一言半句以開發性地；已發明者，求師決擇，定其宗旨。豈似今時人只在名色上著脚，入一叢林、出一叢林，總無真實求法之心，只是隨羣喫飯、打野梩日過，佛法興衰有自來矣。今日特為大眾舉出洞山與密師伯參見隱山一段因緣，作箇榜㨾，使智者知慚識愧、見賢思齊，不至墮于流俗，孤負平生。乃云：昔有老宿見馬祖得旨後，隱於潭州之龍山，不知幾許年，人無知者。一日，洞山與密師伯偕行，經由山下，見溪㵎中菜葉流出，二人相謂曰：深山無人，何有菜葉隨流？莫有道人居否？乃議撥艸瞻風。沿溪行五七里，忽見一茅屋，中有老宿，羸形異貌，乃放下行李，問訊老宿曰：此山無路，闍黎從何處來？著語云：從空拋直釣。洞山曰：無路且置，和尚從何而入？反釣釣漁人。老宿曰：我不從雲水來。不向外邊求。洞山又問：和尚住此山多少年？意在鈎頭。老宿曰：春秋不涉。山中無歷日。又問：此山先住？和尚先住？且道山與和尚是同是別？老宿曰：不知。一椎粉碎洞山曰：為甚麼不知？入海窮到底老宿曰：我不從人天來。亦不從佛位來又問：和尚見甚麼道理，便住此山？敲骨打髓老宿曰：我見兩箇泥牛鬬入海，直至如今絕消息。家破人亡後，徧界絕行蹤。洞山始具威儀禮拜。又問：如何是主中賓？老宿曰：青山覆白雲。豈不見洞山後來道：青山白雲父，白雲青山兒。白雲終日倚，青山總不知。又問：如何是主中主？老宿曰：長年不出戶。從來一雙足，曾不到人間。又問：賓主相去幾何？老宿曰：長江水上波。是一是二又問：賓主相見，有何言說？老宿曰：清風拂白月。木人方歌，石女起舞。洞山與密師伯禮謝辭退。老宿乃述偈曰：三間茅屋從來住，空中樓閣。一道神光萬境閒。心外無法，滿目青山。莫把是非來辨我，龜毛縛太虛。浮生穿鑿不相關。徒勞心力。從茲燒菴，深入不見，後人號為隱山和尚。也是虛空安耳朵。大眾！隱山是得道後住山第一箇㨾子，洞山與密師伯是行脚見人第一箇㨾子。洞山前四問辨主，後四問請益。洞山、隱山既是作家相見，一問一答，絲來線去，各有來由，句句歸根，不帶枝葉。洞上四賓主話，源出於此。雖然如是，只如隱山燒菴，深入不見，且道他畢竟向甚麼處去？良久，云：只在此山中，雲深不知處。大眾珍重！"
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        "text": "示眾：昔先師老人嘗云：予相依博山師兄凡三年，未聞一語滲入情識。博山有造於予者大矣。霈上座親依先師會下二十餘年，一言一行未見落於世諦，其所造就豈淺鮮哉？所以古人常教人離心意識參，出凡聖路學，最為親切。今時人不肯遵行，只在心意識上搬弄，全不知有離心意識一著子；只在凡聖路上行，不知有出凡聖底路頭。故九峯䖍和尚云：擬將心意學禪宗，大似西行却向東。所以愈行愈遠，愈親愈疎，法門之衰有自來矣。雖然如是，只如離心意識作麼生參？霈上座道：實無參者，出凡聖路。作麼生學箇中無學路？只如箇中無學路，是學不是學？實無參者，是參不是參？只須恁麼學始是真學，恁麼參始是真參，到這裏始有參學分。不然，只在門外打之遶，有甚麼了期？豈不見昔日藥山一日在石上坐次，石頭問曰：汝在這裏作麼？曰：一物不為。頭曰：恁麼則閒坐也。曰：若閒坐即為也。頭曰：汝道不為，不為箇甚麼？曰：千聖亦不識。頭以偈讚曰：從來共住不知名，任運相將祇麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？又一日，藥山坐次，有僧問：兀兀地思量箇甚麼？山曰：思量箇不思量底。曰：不思量底作麼生思量？山曰：非思量。大眾，好箇一物不為，若閒坐即為也，好箇千聖亦不識。又好箇思量箇不思量底，不思量底如何思量非思量？若向這裏的的識得古人落處，離心意識，參出凡聖路，學有什麼難？且道古人的的意畢竟作麼生？良久，云：大眾，人身難得，正法難逢，只須領荷，毋得自輕好。珍重！"
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        "text": "示眾。昨日維那請益，覺經四句未曾結局，今日於大眾前不免重葛藤一上。圓覺經中道：居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。圭峯宗密禪師云：忘心頓證。大眾！若要頓證，的須忘心；若不忘心，何由頓證？所以動念、息念、了知、辨別，皆墮心病，不能證也。後大慧杲禪師頌云：荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐，風吹柳絮毛毬走，雨打梨花蛺蝶飛。若也直下見得，所謂頌即是經，經即是頌，非欺我也。今日鼓山亦有一頌：須彌騎日月，大海跨泥牛，走遍塵沙國，從來不記秋。且道此頌與圭峯、大慧是同是別？若也揀得出，許渠具眼。大眾！如來禪、祖師禪一齊拈出布施了也，更有佛祖未出世已前一著子，如何通得箇消息去？良久，云：寧可截舌，不犯國諱。"
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        "text": "示眾，舉大般若經曼殊室利分：佛告文殊曰：汝於佛法豈不趣求？文殊答曰：我不見有法非佛法者，何以趣求？世尊曰：汝於佛法已成就耶？文殊答言：我都不見法可名佛法，何所成就？世尊曰：汝豈不得無著性耶？文殊答曰：我即無著，豈無著性復得無著？師云：世尊三問問，問在文殊足下藏身；文殊三答答，答在毗盧頂上獨步。須知毗盧頂上不離文殊足下，文殊足下只在毗盧頂上。忽有箇人類精奇底，向這裏直下見得徹、信得及、擔荷得去，從文殊一門深入，驀直歸家，更有何事？雖然如是，只如最初入門一句作麼生？良久，云：誰為文殊？誰是文殊？"
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        "text": "示眾，師云：昔臨濟老人於黃檗手中喫棒，向大愚脇下還拳，如空合空，了無縫罅。後來壽昌師翁頌云：醍醐上味出乎乳，滴水攙中總不成，三十棒頭開正眼，何曾傳得祖師心？可謂徹骨徹髓矣。雖然如是，更須知臨濟中夏上黃檗一段因緣，今日不免舉似大眾去也。臨濟中夏上黃檗山師云：貧兒思舊債，見檗看經，乃云：將謂是箇人，原來是箇唵黑豆老和尚。敲空作響住數日，告辭，檗曰：子破夏來，何不終夏去？仁義道中濟曰：某甲暫來禮拜和尚。檗便打，趂令去理合如是。濟行數里疑此事，却回終夏這一疑疑殺天下不疑者。後又辭檗，檗曰：甚麼處去？濟曰：不是河南，便歸河北。全身拋擲檗便打，濟約住與一掌，檗大笑似水投水，更無異味。檗喚侍者：將百丈先師禪板几案來。勾賊破家濟云：侍者將火來。一狀領過檗云：不然，子但將去，已後坐斷天下人舌頭去在。憐兒不覺醜大眾！舉已舉了、判已判了，只如臨濟當時行數里疑此事，却回終夏，且道他畢竟疑箇什麼？聽取一頌：自是峯頭更有峯，木人飛上絕行蹤，可憐天下無疑者，甘坐󳬿朧薄霧中。大眾珍重！"
      },
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        "text": "示眾，舉乾峯和尚上堂云：法身有三種病、二種光，須一一透得，始解歸家穩坐，更須知有向上一竅。雲門出眾問云：菴內人為甚不知菴外事？峯呵呵大笑。門云：猶是學人疑處。峯云：子是什麼心行？門云：也要和尚相委。峯云：只須恁麼，始解歸家穩坐。門應諾諾。師云：雲門得道後，徧參洞上尊宿，深得洞上宗旨，疎山、乾峯皆有機緣。乾峯三種病、二種光，雲門出世特為發明云：光不透脫有兩般病：一切處不明，面前有物是一；透得一切法空，隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。法身亦有兩般病：到得法身，法執不忘，己見猶存，墮在法身邊是一；直饒透得，放過即不可，子細點檢將來，有什麼氣息亦是病。古德嘗有言：老僧不解說禪，只是識病。二種光、三種病，雲門若非親見乾峯、親悟親證，焉能一一拈示於人，作箇人天眼目？雖然，只如乾峯云：法身有三種病。那一種雲門為什麼不舉出？子細簡點來，更須知有向上一竅，豈不是病？何故？不見道：堯舜之君猶有化在。且道究竟事作麼生？召大眾云：喫茶去。"
      },
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        "text": "示眾，師云：若論此事，只在目前一切成現。若是夙有靈骨底，如放爆竹相似，輕輕點著，便爾全身𪹼散，聲震寰宇。豈不見溈山於百丈一星火中煇天鑑地，臨濟於黃檗三頓棒下徹骨徹髓，洞山因過水覩影而五位昭然，雲門為睦州折足而命根頓斷，法眼向庭前片石，究竟唯識唯心、透頂透底，從此五宗諸祖以及從上老古錐自利利他，莫不皆用目前成現。這一著子徹困為人，如打地和尚有人問著只是打地，秘魔和尚有人問著只是擎叉，乃至普化搖鈴、禾山打鼓，皆是劈腹剜心，全體拋出。無奈孤負者多、知恩者少，至於今日一隊不唧𠺕漢，只是認定箇冊子，全不知冊子裏說底是什麼，如韓獹逐塊相似，何堪共語？雖然如是，十室之邑必有忠信，三五百眾中豈無一二賢達於言前得旨、句外明宗者乎？若有喚來，與痛椎一上，庶此一綫之脉不至廢墜，豈不慶幸？如或不然，三十年後切莫道曾在鼓山親近來好。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "示眾。師云：昔日長慶會下有子昭首座，與大法眼禪師同參。聞法眼出世，特往相見。問曰：和尚久參長慶，為甚麼却嗣地藏？法眼曰：我不會長慶一轉因緣。昭曰：何不舉來？眼曰：長慶道：萬象之中獨露身，意作麼生？昭豎起拂子。眼曰：此是當年學得底，畢竟意作麼生？子昭無語。法眼云：只如萬象之中獨露身，為撥萬象不撥萬象？昭曰：不撥。眼曰：兩箇。昭隨聲云：撥。眼曰：萬象之中獨露身聻？昭於是發明，遂嗣法眼，更不開堂。師云：嗣法乃出世大事因緣，上續佛祖慧命，下開後學智眼。差之毫釐，失之千里。苟少差遲，自悞悞他，其害非細。當時法眼不會長慶一轉因緣，不敢冐嗣長慶，其不欺心如此。子昭於法眼言下發明，遂嗣法眼，其虗心如此。二尊宿乃從上參禪嗣法，榜㨾後學。有志者可不於此憤心企及哉？雖然如是，長慶道：萬象之中獨露身，撥萬象不撥萬象，猶是藥病對治之言。且道長慶意畢竟作麼生？良久，云：春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示眾。師云：前日恒濤禪人入方丈，問：萬象之中獨露身，是何意旨？老僧陵凴答曰：露。渠云：在甚麼處露？老僧道：在汝眼裏露、耳裏露、鼻孔裏露、舌頭上露，乃至四大髑髏、無明妄想，以及殿閣樓臺、僧堂厨庫、大地山河，何處不露？渠曰：不會。老僧曰：會也露，不會也露。渠禮拜而去。雖然如是，只如今日有箇無眼耳鼻舌身意底來，向他道：在甚麼處露？良久，云：遍界不曾藏，佛眼覰不見。"
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        "text": "示眾，師云：昨夜夢中作得四首夢頌，今日不免舉似大眾。乃云：夢中人所作，夢中中聚觀，俄傾二俱散，曉月上欄杆。其二曰：夢境元無有，夢境亦不無，有無俱是夢，何用費工夫？其三曰：開眼作夢時，即是閉眼夢，親見本來人，方知元不動。其四曰：夢裏千般事，事事盡無生，的悟無生旨，泥牛海底行。大眾！昨夜夢中作的、今日舉的、大眾聽的，且道是同？是別？良久，云：目前無闍黎，座上無老僧。"
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        "text": "結冬，示眾。師云：今朝十月十五，打動喧空石鼓，四大天王提出寶刀，謹守門戶，直得蚖蛇蝮蝎藏竄無門，虎豹豺狼迴避洞府，風以時、雨以時，百穀苗稼處處豐熟，空王拱默無為，智臣一何所事？正當恁麼時，安家樂業一句作麼生？夜明簾外風光靜，鼓腹謳歌頌太平。"
      },
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        "text": "七期，示眾。師云：今時人參不得禪，葢為不信有離心意識一著子，只向心意識上搬弄工夫，不得成片，縱稍有所見，不得與見處相應，搬弄到臘月三十日一場懡㦬。今時人大約如是。然者箇心意識來自無始，根蒂既深，卒難為他倒斷，所以從上諸佛諸祖苦心苦口遺下許多長言短語，所謂將這蜜果子換却你苦葫蘆，換去一箇即得，一箇換得盡，始是丈夫。只如佛祖有什麼長言短語？釋迦老子云：心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、冤賊、大火，越逸未足喻也。釋迦老子只是要我等識得，不至認賊為子耳。永嘉云：損法財，滅功德，莫不由茲心意識。是以禪門了却心，頓入無生知見力。且道這箇心作麼生了？不見道：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。只這不可得，是三世諸佛、歷代祖師放身捨命處。華嚴論主云：但能一念緣起無生，超彼三乘權學等見。即今與大眾聚會說話，豈不是一念緣起？作麼生說箇無生底道理？良久，云：纔生不可得，不貴未生前。雖然如是，只如今日搬出這一絡索與大眾打葛藤，且道是心意識？非心意識？會麼？泥牛逢石虎，相看各自休。珍重。"
      },
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        "text": "示眾。雪峯祖師云：望州亭相見了也、烏石嶺相見了也、僧堂前相見了也，意作麼生？乃云：甚麼處不是雪峯？鼓山則不然，望州亭不相見、烏石嶺不相見、僧堂前不相見，意作麼生？乃云：甚麼處是鼓山？雖然如是，只如今日大家在這裏眼眼相覰、耳耳相聞，是相見？是不相見？師襄無目看還的，師曠能聰聽似聾。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "元宵，示眾。師云：今夜元宵屆節，然燈古佛出現於世，放大光明，普為大地眾生一時受記成佛。釋迦不先，我等不後，一道清淨，平等平等。何者？以實無有法名阿耨菩提，然燈佛為我授記；若有法名阿耨菩提，然燈佛則不為我授記。大眾！還信麼？還肯麼？若自信自肯，說箇授記也是頭上安頭；若也不信，無奈然燈佛鋪箇漫天網子，無你迴避處。知麼？家家門前火把子，時時照見夜行人。珍重。"
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        "text": "示眾，舉：壽昌師翁示博山和尚偈云：空拶空兮功莫大，有追有也德猶微，謗他迦葉安生理，得便宜處失便宜。大眾！師翁指出一條大道，不特為博山發藥，直令天下後世人驀直歸家，可謂婆心徹困，恩大難酬。今日不肖兒孫如何為他發明？空拶空兮，步步踏上通宵路；有追有也，心心投入荊棘林。要知迦葉安生處，𪹼破全身喪古今。𪹼破後如何？喝一喝，云：喚甚麼作迦葉？"
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        "text": "佛涅槃日，示眾。無憂樹下虗空生，雙林樹下虗空滅。試問虗空生不生，試問虗空滅不滅。箇中定當得分明，何妨證龜而作鼈。稽首南無釋迦尊，稽首南無乾屎橛。須知我法玅難思，大家止止不須說。喝一喝。"
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        "text": "示眾，舉：僧問古德：深山巖崖中還有佛法也無？古德云：有。僧云：如何是深山巖崖中佛法？古德云：奇怪石頭形似虎，火燒松樹勢如龍。師云：頭頭上明，物物上了，則不無。古德若是深山巖崖，佛法猶隔山在。今日有人問鼓山：深山巖崖中還有佛法也無？亦答云：有。若問：如何是深山巖崖中佛法？但向他道：深固幽遠，無人能到。且道與古人是同是別？若揀辨得出，許渠具眼。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "示眾，舉僧問雲門：如何是一大藏教？門云：對一說。又一日，僧問：不是目前機，亦非目前事時如何？門云：倒一說。師云：一是什麼而可對？對是什麼而可對一？又一是什麼而可倒？倒是什麼而可倒一？韶陽老人以慈悲之故，乃有落草之談。今日鼓山則不然，若有人問：如何是一大藏教？但向他道：茶裏飯裏。若問：不是目前機，亦非目前事時如何？向他道：眼裏耳裏。且道與雲門是同是別？會麼？易分雪裏粉，難辨墨中煤。珍重。"
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        "text": "結夏，示眾。師云：年年四月十五，不論西天東土，三月禁足護生，家家謹守門戶。且道生作麼生護？豈不見龐居士云：護生須是殺，殺盡始安居，會得箇中意，鐵船水上浮。鼓山道：法法無生法，心心寂滅心，千聖同源處，日午打三更。大眾！且恁麼安居好。珍重。"
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        "type": "p",
        "text": "示眾。舉溈山一日坐法堂上，庫頭擊木魚，火頭擲下火叉，拊掌大笑。溈山云：眾中也有恁麼人。遂喚來問：汝作麼生？火頭云：某甲不喫粥肚饑，所以歡喜。溈山乃點頭。後來鏡清云：將知溈山眾裏無人？臥龍云：將知溈山眾裏有人？鼓山道：溈山眾裏有人，畫出虗空眉目；溈山眾裏無人，摟却金剛眼睛。只如庫頭擊木魚，火頭擲火叉，溈山點頭意，畢竟作麼生？三箇柴頭品字煨，不用援毫文彩露。雖然如是，只如鼓山今日坐法堂上，大眾簇簇上來禮拜了，排班立，聽老僧口喃喃地談今論古、說黃道白，為是有人？為是無人？若道無人，為什麼聞鐘聲即來？若道有人，為什麼聞鐘聲不來？來是阿誰？不來又是阿誰？良久云：大眾歸堂，各自參詳好。"
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        "text": "示眾，舉：龍興宗靖禪師初參雪峯，發明心要，即承印可，乃誓充飯頭，服勞十餘載。一日，袒一膊於眾堂中釘簾，雪峯見而記曰：汝向後住持有千眾，其中無一人衲子也。靖禮謝悔過。後辭歸台州，錢王請住龍興，眾滿千餘，皆三宗誦習之徒，果如雪峯所記。師云：時當末法，叢林凋晚，人根淺陋，求一真實三宗誦習者不可得，況衲僧乎？且道衲僧畢竟有什麼長處？良久，云：若不同床睡，焉知被底穿？"
      },
      {
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        "text": "示眾，舉：僧問洞山：和尚尋常令學人行鳥道，如何是鳥道？山云：不逢一人。曰：如何行？山云：只須足下無私去。曰：行鳥道莫便是本來面目否？山云：闍黎為甚却認奴作郎？曰：如何是本來面目？山云：不行鳥道。師云：洞山恁麼道，可謂棒打石人頭，嚗嚗論實事，親切為人也。雖然，更有一頌不免舉似大眾：鳥道行兮與不行，看來猶自涉途程，本來面目無藏處，任使僧繇畵不成。"
      },
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        "text": "示眾，師云：若論此事，雖是現成底，然參究悟明亦係乎因緣時節躁求不得也。故古德云：知有此事，但念念不休。又云：以歲月磨之，無有不得者。所以昔日雪峯山登投子，九上洞山求師決擇，後乃於鼇三店上成道。長慶稜禪師二十餘年往來雪峯、玄沙之門，坐破七箇蒲團，後因捲簾始大悟。雲巖二十年在百丈心燈不續，後見藥山乃克了當。此是從上大善知識用工如此之久、得道如是之遲，故能續佛慧命、震耀古今，豈似今時學人入耳出口亟亟然求售於人，究竟濟得甚麼邊事？於自己分上有甚麼交涉？又世尊甞以彈琴示學人用心，謂緩固不可而急亦不得，心若調適乃可得道，於道若暴暴即身疲，其身若疲意即生惱，意若生惱行即退矣，其行既退罪必加矣，但清淨安樂道不失矣。大眾，此清淨安樂四字乃釋迦老子劈腹剜心、尅骨示人，若也知得信得，即粉骨碎身無由報答；若也不知不信，是自誤也，豈獨今生？只恐無量百千萬劫皆從這裏錯去。知麼？珍重。"
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        "text": "示眾，舉：昔雪峯因僧來參，問：甚麼處來？僧云：浙中。峯云：船來？陸來？僧云：二途俱不涉。峯云：爭得到這裏？僧云：有什麼隔礙？峯打了趂出。僧後十年再來，峯問：甚麼處來？僧云：湖南來。峯云：與此間相去多少？僧云：不隔。峯豎拂子，云：還隔這箇麼？僧云：若隔，爭得到這裏？峯亦打了趂出。僧住後，每見人必罵雪峯，同行聞得，特去相訪，問：你為什麼罵雪峯？僧舉前兩段因緣，同行痛罵，與伊點破，其僧悲泣，每中夜焚香望雪峯禮拜。師云：奪食驅耕是雪峯老人尋常手段，滿把黃金當面擲亦是徹困婆心，這僧兩番錯過，焉得不罵？若非同行點破，罵到彌勒下生也未有了日在。雖然如是，今日要這箇會罵的僧也難得。敢問大眾：只如雪峯兩處行令，甚麼處是奪食驅耕？甚麼處是滿把黃金當面擲？若向這裏簡辨得出，許渠具眼。"
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        "text": "結冬，示眾。今朝十月十五，冬月安居得所，大家脫落身心，石頭原是猛虎，一箭射透那邊，法法了無間然，泥牛𨁝跳過海，木馬驟飛上天，且道是阿誰分上事？良久，云：上大人，丘乙己。"
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        "text": "誕日，示眾。師云：世尊拈花，遠觀山有色；迦葉微笑，近聽水無聲。吾有正法眼藏、涅槃玅心，付囑摩訶迦葉護持傳化，無令斷絕。落花有意隨流水，流水無心戀落花。雖然如是，只如無憂樹下右脇降誕又作麼生？昨夜鐵牛懷犢子，天明生得白烏鴉。"
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        "text": "戊辰元旦示眾，師云：昨日舊年尾，今日新年頭，新新常不住，歲月去如流。其中有一人，歲月沒交涉，新舊更非他，常在動用中，動用中葢覆不得。若端的識得此人，如子得母，始有參學分。如或不然，長年門外打之，遶向文字上搬弄，根境中作活，流落天涯，跉𨂲辛苦，是誰之咎？雖然如是，且道此人畢竟如何識得他？良久，云：了了見時無一物，未生前驗更分明。"
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        "text": "示眾，師云：前日落堂，論箇不二法門尚未勦絕，今日於大眾前不免重為舉似，貴在大家知有。乃云：盡大地是箇不二門，盡古今人總在裏許出入往來，了無遮障，所以當時毗耶離城一會三十二菩薩恁麼說、維摩居士恁麼默、文殊大士恁麼贊，為後來者作箇指路底牌子，若不撩起便行，翻成鈍置，直饒更道箇說時默、默時說，大施門開無壅塞。子細看來，求親反疎，爭似今日現前大眾聞鐘聲即上來、禮拜了便下去，歸堂底歸堂、歸寮底歸寮，驀直而行，有什麼阻滯？雖然如是，只是不得動著脚指頭、動著三十棒。"
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        "text": "毒海闍黎少年讀經，不由師訓即能通貫文義，況今日乎？其聞熏種子有自來矣。乙丑春，再上鼓山同住兩載，將別去，無可為贈，乃作四偈送之。然語固鄙拙，大約家常荼飯，日用所需不可少耳，闍黎勉旃。"
      },
      {
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        "text": "宗教凋零日，秉志在堅貞，一片無瑕玉，勿使玷青蠅。靈山標月指，既已解傳持，隨識不隨智，蓮華沒汙泥。詮旨雖無異，水乳亦須分，鵝王能擇乳，自不墮鵝羣。蠱毒鄉中水，輕沾即爛腸，若能傾吐盡，噴水百華香。"
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        "text": "高固齋居士遊󳱮東，謁大司馬吳公，偈以送之。",
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        "text": "送君遊古󳱮，正值炎夏時，荔熟香盈路，雲開月到池。人生貴志合，道玅在心知，吐握相遲久，行行慰所思。"
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        "text": "藍公󳬢山人過訪，以詩見贈；次韻奉答",
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        "text": "夙擅青藍譽，紛傳喬梓名。筆端天籟發，胸次臥龍鳴。夜靜月如洗，秋來氣倍清。何時重聚首，促膝話無生。"
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        "text": "琉球國中山王求偈，書此贈之。",
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        "text": "巍巍宮闕涌中山，山海高深自作關。玉葉千秋傳益盛，金甌永固治常閒。鳥啼華笑真機發，魚躍鳶飛大道還。遙憶唐虞垂拱世，淳風猶喜在其間。"
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        "text": "輓王海印州守二首",
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        "text": "遺文惠我談真壽，手墨淋漓尚未乾。忽報君歸天際去，清風襲我骨毛寒。"
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        "text": "壽相元空一性存，金剛不壞玅難言，四山推倒同尸解，剎剎塵塵不二門。"
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        "text": "贈莆田林玉山文學",
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        "text": "秋風方鼓翼，鵬舉竟何之。天爵根忠信，人文起孝慈。萱堂年老老，菽水奉孜孜。長思貴己者，得此復奚為。"
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        "text": "西南兩湖皆禹蹟，南湖深遠無人識。一旦重開面目全，與君面目何相即。"
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        "text": "贈日國玄光禪師",
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        "text": "毫相放光來震旦，獨菴獨語徧叢林。荷擔大法施全力，宗說圓明貫古今。"
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        "text": "愛重繫娑婆，愛斷生極樂。心淨佛土淨，此語終不錯。若欲淨自心，須知心本淨。只因隨妄念，如塵翳明鏡。即此清淨心，念彼清淨佛。因真果亦真，不用生疑惑。千經與萬論，共指西方路。今古往生者，不可知其數。"
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        "text": "無垢佛",
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        "text": "自性天真佛，原不涉途程。無垢還同垢，金塵落眼睛。"
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        "text": "無始未曾悟，塵垢久深埋。離法同磨鏡，靈光漸漸開。"
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        "text": "性淨云無垢，修淨得名離。修性無差互，木馬火中嘶。"
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        "text": "贈陳越山居士淨業",
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        "text": "馬鳴龍樹有真傳，禪淨圓明不墮邊。是佛是心原一體，非心非佛本無偏。四季洗珠須換線，專勤淨業勿添緣。西方大道如天濶，驀直歸來路坦然。"
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        "text": "不出而出，出而不出。大小女子，本無面目。出與不出不干他，石人眼裏不著沙。可憐逐逐風塵者，笑倒靈山老作家。"
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        "text": "贊",
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        "text": "雪山六載忍饑凍，贏得閒名滿世間。大驚小怪呼成佛，多少人天被熱瞞。我觀如來真實相，危然默坐蒲團上。身心寂滅等虗空，贊之毀之俱是誑。究竟推尋不可得，不可得中只麼得。雲門當時欲行棒，不知早已先著賊。"
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        "text": "阿彌陀佛接引贊為龔岸齋居士題",
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        "text": "我佛真身周法界，徧入眾生心想中，行人一念念佛時，無量壽尊全體現。我身佛身無有二，互相攝入盡無餘，同時徧滿法界中，接引羣生歸淨土。佛子應作如是觀，亦應發此廣大願，願觀親從法界流，盡未來際無間斷。"
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        "text": "賓頭盧尊者贊",
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        "text": "曾聞尊者親見佛，䇿起眉毛會也麼？覿面相呈君不見，風吹別調又蹉跎。"
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        "text": "十八羅漢贊",
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        "text": "穩坐樹頭，無法可說捧珠以獻，分明漏洩驀劄相逢，證龜作鼈說法獻珠。"
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        "text": "一老一少，非師非弟，喃喃共語，論第一義。手卷貝葉各持來，大似軒轅書契。二人偶語"
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        "text": "這箇業畜，調來可駕。要騎便騎，要下即下。等閒撞著木人，不免將他一嚇。跨獸出山"
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        "text": "四箇老古錐，聚頭說甚麼？即心即佛可憐生，非心非佛尤懡㦬，唯有梧桐葉正濃，清風襲襲樹頭過。四人聚論"
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        "text": "三人同心，一具度海。業浪翻空，晏然自在。縱橫出沒任優游，何曾打溼這布袋。三人度海"
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        "text": "神龍出海，雪浪滔天，穩坐其中，出沒自然。五濁惡世浪尤險，幾箇男兒得出纏？海中騎龍"
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        "text": "跨著貔貅，一任遨遊，隨流得玅，樂矣忘憂。問渠家在何處？從來不與汝同儔。跨獸遨遊"
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        "text": "獦獠傳衣，一字不識。宗通說通，中天杲日。二支五派，曹溪浪沸。源遠流長，今古洋溢。夫是之謂第六代祖八十生來大知識。"
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        "text": "護法菩薩，來居東方。神以誠致，道以德揚。荷負大教，開闢蓮󳬛。至今池上，白藕華香。"
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        "text": "乘願而來，續佛慧命。入法界海，佩毗盧印。東流聖教，非師莫定。雜華大經，非師孰正。疏之鈔之，字字心鏡。涌真法乳，哺真法胤。巍巍五頂，草木皆香。萬年堅冰，毛骨清凉。"
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        "text": "棗栢李長者贊",
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        "text": "生為帝胄，隱於方山。掀如來藏，破祖師關。即俗而真，即事而理。論法界經，字字歸己。天女送供，猛虎䭾經。心境俱寂，游雜華林。一念無生，超賢越聖。當陽拈出，毗盧正印。"
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        "text": "陳越山居士贊",
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        "text": "好道根天性，舉事出剛腸，為人如為己，知微亦知彰。五車既讀盡，三藏復參詳，祖父家傳遠，為佛作金湯。"
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        "text": "曾公霑居士行樂贊",
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        "text": "五陵公子，各競紛華，滔滔不返，窮欲極奢。惟我曾子，生於貴胄，恬澹怡神，聲色莫囿。娑婆界上，徐步經行，摩尼在手，常放光明。憶念彌陀，是大悲父，處處提擕，勝於慈母。黃金地上，七寶池中，蓮開四色，陣陣香風。一聲佛號，攝無量佛，佛佛現前，原非他物。即心即佛，即佛即心，靈明淨玅，葢古葢今。"
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        "text": "曾公永居士行樂贊",
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        "text": "少年公子事鉛槧，幾入文場恣鏖戰，誓將唾手取功名，筆陣鋒鋩如閃電。乃知瞿曇勝玅門，研窮至理徹根源，不為游絲繫大象，變化擬追北溟鯤。復知徑路在淨業，此是法王真秘訣，萬修萬到信無疑，廣長舌相真實說。又具同體大悲心，西航渡子自標名，普載羣生登覺岸，是謂無生無不生。吾觀世上奇男子，文心美質人難比，那能一念自回機？肯向箇中究實理。曾子夙植慧根深，伯仲同修更邁倫，世出世間無罣礙，塤箎迭奏韻長新。"
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        "text": "普通年蓮社圖贊有敘",
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        "text": "茫茫苦海，回頭登岸者，寧有幾人？狠狠殺機，垂念含生者，實為罕見。普通延平古剎城中諸善男子，每月兩集覺皇寶殿，同修念佛放生法門。放生也，全自己一念慈悲之心，出含生刀砧之苦；念佛也，復本源廣大清淨之性，立華開見佛之因。事出一時，功存永劫，真娑婆界中不思議功德也。會中諸善友，繪畵蓮社圖一幅，張於寺中，以志一時盛事。傳余陋質，坐於中方，而諸公各肖其像，圍遶座下，俾見者儼然極樂。國中諸上善人，俱會一處，經聲佛號，琅琅然喚醒夢中之人；魚躍鳶飛，飄飄然裂破漫天之網。植人天勝福，立淨土正因，端基於是矣。贊曰："
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        "text": "體如堅公道影贊",
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        "text": "童真入道，六十餘年。居塵不染，有若青蓮。密修禪淨，心無間然。來往石鼓，逸興翩翩。德望既著，掌教於延。夫是之謂體如如而不動，歷萬變而常堅者也。"
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        "text": "這箇漢，實希奇。得先師不傳之秘，息末世躁進之機。十載住山，一鎮之以靜；念期弘戒，普攝之以慈。言行既寡尤悔，道德直造玄微。噫！來學滔滔去不返，幾人於此仰真規。"
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        "text": "自贊",
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        "text": "鼓山為霖禪師還山錄卷四"
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        "text": "侍者　性朗　錄"
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        "text": "般若功德，如虗空不可思議者，以其能照破諸相，洞見性源也。何者？眾生以無般若慧眼，處處貪著，永沉生死苦海；諸佛菩薩以有般若慧眼，處處解脫，直達涅槃彼岸。經云：一切諸佛及諸佛阿耨菩提，皆從此經出。葢此經是破有之先鋒，出暗之明炬，諸佛之母，萬法之宗。若能如是知見信解，不生法相，則其所得功德，與虗空等，與法性等，豈一日三時恒沙身命布施，能較量其一偈之功哉？是經自秦傳譯以來，受持者甚盛，而感應亦非一。六朝、唐、宋以至元、明，所集感應傳記，事蹟昭著，播人耳目。善友黃君建五，每以此經為照心之明鏡，受持有年，覩茲感應，倍增踊躍，乃發願梓行，轉化未信，非悲智深心，何以臻此？然而其中多是入冥免罪還魂，與現世禦災捍患之事。若夫因經開悟，明見自性者，殊不概見。苟持經而希此功德，是棄金而擔麻，得珠而易櫝，豈不大可惜哉？惟劉屠聞僧唱應，無所住而生其心，放下屠刀，合掌立化，庶幾可耳。故特發其經旨于前，使知般若功德不可思議者，葢在此而不在彼，種種靈應，乃其緒餘也。持經行人，幸三致意焉。"
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        "text": "竊惟眾生以愛故，墮落娑婆，如石下井，無由可出。諸佛菩薩居寂光實報土中，心地法眼悉皆洞見，乃乘悲願，隨類現身，多方援拔。或為國王、大臣、沙門、居士，以及姦偷屠販，但有可化之機，無不現身攝受。今觀龍舒居士王公虗中，豈非其人者乎？居士少業儒，為國學進士，博學能文，甞解六經、語、孟、老、莊，不蹈襲前人一字。中年恍然自悟曰：皆綺語也。乃棄去，專奉淨土之教，禮誦不輟，發願往生。臨終見佛來迎，屹然立化。其存日本諸經論，著淨土文十卷，諭世無理不明，無人不勸。其言悲哀懇切，聞者興起。有念佛而鬼祟却走者，有念佛而眠夢得安者，是驗之于生前者也。其翻板而舍利迸出，示夢而沉疴頓起，是驗之于身後者也。至誠感通，一至于是。謂居士非佛菩薩乘願而來，攝受眾生，歸於淨土，能若是乎？昔空隱老人甞以此文刊板于󳱮東，廣勸念佛。參戎范公法諱，今已奉老人之教有年，捧檄鎮閩，乃率蓮社諸上善人，復翻板于閩中，以廣法施。功竣，命余一言冠諸篇首。夫淨土法門，金口諄諄，見諸大乘經論，如日月之揭中天，凡有眼者，孰不見之？且古今依之修持，往生極樂者，不一而足。況龍舒現居士身，修沙門行，臨終立化，靈驗昭彰，其言不信，孰可信乎？稱揚淨土，本屬宿懷，逢茲勝緣，倍增踊躍，忘其固陋，樂為疾書。"
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        "text": "玄錫禪師語錄序",
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        "text": "昔世尊靈山會上，諸王子出家，如阿難陀．孫陀羅．難陀等，皆現證阿羅漢果，無空過者。葢當其裂破富貴樊籠，即是得道捷徑，況悉心併力，克苦磨礪，而不獲證者乎？佛法入中國，王子出家，唯龍湖聞禪師為唐僖宗太子，得法石霜，隱居邵武龍湖山。以嘗救龍，龍穴巖下為泉，以報師德，故山號龍湖焉。聞臨入滅，說偈曰：我逃世難來出家，宗師指示箇歇處。住山聚眾三十年，尋常不欲輕分付。今日分明說似君，我斂目時齊聽取。于是閉目安坐，寂然化去。其風致可想見也。聞之後，史傳殊不多見。至明天啟初，有玄錫禪師，乃瑞昌鎮國第四子，眉目清真如畵，幼不染塵，矢志出家。年弱冠，將畢姻，師自惟曰：若爾，則吾著枷鎖矣，何時得解脫乎？乃潛入博山，投無異老人剃落。師事雪關和尚，著弊垢衣，修頭陀行。鎮國百計陶寫，莫能轉其志。繼而掩關不語，密自履踐，乃恍然契悟，道聲藹著。及雪關示寂，師繼席為眾開演毗尼，提唱宗教，諸方聞風，皆爭迎致。久之，乃移住松溪華嚴寺終焉，遂塔于此。又二十餘年，其徒子傳忍乃持師平日示眾語，請余序而行之。余究觀其見地圓明，履踐嚴密，吐語不落格量，示人惟務真修，葢從博瀛爐鞴中來，非學語者所能企及。雖未敢與二難陀輩齊驅竝駕，而龍湖之後有師法門，亦不寂寥耳。嗚呼！博山平生未肯輕可一人，末後諸方每崛起一二，往往光前耀後。此語若遇知音，方知浴龍一派不竭。"
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        "text": "重鋟牛戒彚鈔序",
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        "text": "夫人生天地間，所以靈於萬物者，以其有不忍之心，雖一蚊一蟻，咸欲救護，不敢戕害，況牛之大物命乎。世之貪饕者，嚼盤中之肉，津津有味，不思食者甚美，死者甚苦，試一反思，恐不能下咽矣。姑無論因果酬償之報，但觀其就死之頃，旃陀羅奮槌怒擊，牛方眩暈，而皮已生剝委地矣。鮮血淋漓，身首分張，痛莫能忍，而猶瞪目視人，淚盈盈然下，不過冀人動一念惻隱之心，憐其苦耳。不念其苦，而反以為樂，恣意食噉，不忍之心安在。此心若昧，則其人去虎豹豺狼者幾希。玄天上帝戒食牛箴云：牛之形，上列天星，下興地利，有功於世，無害於民。殺之者，國有刑法；食之者，幽有禍愆。牢字從牛，獄字從犬，不食牛犬，牢獄永免。此語廣佈人間，乃尋常耳目所共見聞者。彼輩如聾如瞽，恬不加悟，其愚智為何如也。昔　世祖章皇帝，萬機之暇，乃採集古今諸賢戒食牛要語，彚為一編，曰牛戒彚鈔。又　御製序，冠於編首，刊佈勸世。因思　佛心天子，恩及異類如此，況率土之生民者乎。兵馬司周公，諱士瑢，休官林下，日與諸禪伯締方外交，留心此道，而尤刻意於戒殺放生，自行勸人，僕僕不懈，乃以彚鈔謀諸同志，鋟梓以行。上體聖天子胞與之意，下與斯民全不忍之心，挽回殺運，同臻熈皡之天，默轉殺機，共躋仁壽之域，是其志願也。辱命敘後，敢一颺言，必有同仁共相勸戒耳。是為序。"
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        "text": "獨菴獨語序",
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        "text": "少林之道，六傳至曹溪。二支五派，龍象傑出。凡入其彀者，人人以向上自奮。一言半句，足以點鐵成金，豈假多法。所以極一時宗風之盛。至宋季以來，道與時寢衰，法隨機漸下。唯賴一二先德，不惜苦口，扶衰救弊。或拈經論骨髓，或揭祖宗淵源，或指瑕擿玼，令知悔悟。或因病施藥，痛下鍼錐。庶幾啟迷關於智鑰，迴狂瀾於既倒。如甘露滅之林間錄杲，大慧之宗門武庫，以及中峯之東語西話，雲棲之竹牕隨筆，鼓山之寱言等，皆以慈悲之故，乃有逆耳之言也。至於近代，法門流弊，尤有不可勝言者。即欲言，無從啟齒。有心者，不過閉門塞兌，唯將一嘿，仰答佛心而已。奈之何哉。適有日本玄光禪師，乃新豐嫡裔。以所著獨菴獨語一編，附商舶見寄，且請正焉。余啟卷諷讀，反覆再四，見其宗眼圓明、教海淹博，其識正、其論確、其節操嚴、其眼目大，其心即古德之心、其志亦古德之志，因時救弊、護持正法，葢欲存佛祖一綫之脉於末世，俾智者具擇法眼，知邪識正、揀魔辨異，不至盡驅入於魔羅陷穽，其荷法之功豈淺尠哉！語云：禮失而求之野。今日支那宗門掃地，不意于日國玄光禪師見之，詎非法門一大幸哉！夫名標以獨菴獨語者，葢盡法界唯此一菴，菴外無菴；盡大地唯此一語，語外無語。學者能即是而求之，則知盡恒沙國土亦當如是流通發揚，不特日國而已矣。敬為序諸卷首，以告諸來者云。"
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        "text": "鼓山常住交頭簿序",
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        "text": "常住之有交頭簿，以備稽攷，便交代也。順治丁酉冬，先師示寂。明年春，余忝承遺烈，繼守山門，從上庫司立交頭簿一扇，每至歲暮，凡常住所有錢穀、布帛、豆麥、油鹽之類，一一書上，豐儉隨緣，新舊監寺󳯝相交代，即不交，每年亦須書明，庶無遺漏。前簿乃余己亥年繼先師而立，已經二十有七載，填寫已滿，副寺自光，乃請更立新簿，以今康熙乙丑年為始，至歲畢，凡所有照舊例書之，繩繩相繼，毋墜前修。葢余甞有願：此山代出真善知識、真比丘僧，十方聚會，以法共住，傳化將來，報佛恩德，庶不負先德建立叢林之意。惟冀後代住持及知事大眾深體余心，人人明因果、慎罪福，護叢林如護眼目，敬大眾如敬父母，外弘無諍之慈風，內究自心之靈玅，視利養如箭入心，視眷屬如鳥集樹，修遠離行，植福慧因，始是真比丘也。其或任愚性以逞剛強，恣憎愛以凌大眾，貪求愚癡眷屬，錯亂佛因因果，不避譏嫌，無所忌憚，如此則僧護經中火度、鐵鎚、肉瓶、肉甕等地獄之苦，此輩有分，不特迦葉佛時比丘也。法誡凜然，豈可怠玩？願諸執事大眾共相警悟，努力行持，則山門幸甚！法門幸甚！是為序。"
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        "text": "石玄上座，昔嘗為先師老人湯藥侍者，朝夕勤劬，周視無間，眾皆讚美。既而歸受業，未幾沾痿痺之疾，手足拘攣，坐臥一榻之上。凡來者以病說法，聞者莫不傾心。創臥雲菴居之，已二十餘載矣。今歲在乙丑，復月念有八日，屬上座花甲初度，會下歸依弟子，皆欲得余一言，為其師祝。余惟上座因病得力，早已洞見是身，地水火風四大假合，了無身心之相，有何壽之可言？然所謂祝者，為祝地大耶？地屬四肢百骸、髮毛爪齒、心肝脾肺，念念趣盡，有何可祝？為祝水大耶？水屬津液痰唾、膿血便利，刻刻流注，有何可祝？火大、風大，亦復如是。子細推尋，求其壽者之相，了不可得，又從何而祝乎？雖然，四大之身，三緣和合而現其相，如水中月、鏡中影，了無真實。然而鏡影不離本質，水月豈離本月？將見赤肉團上，金剛正體，覿露堂堂，先天地不生，後天地不老，起威音之先，至樓至之後，亘古常然，無成無壞。苟欲以世相求之，如覔兔角於石女頭上，栽龜毛於虗空眉邊，匪徒無益，反資疲勞，無有是處。石上座深明此旨，乃即書此以為壽，知必有迺然一笑，共相忘於言外耳。是為序。"
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        "text": "四無穎公七十壽序",
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        "text": "夫箕疇五福，壽居其首者，福之本也。苟其本弗立，則餘之四福誰為享受乎？故壽居首也。我輩沙門釋子，居山林巖谷之間，他無所事，惟道是謀，遠塵離黨，鉢食納衣，美其菜根，樂其幽寂，壽雖若可緩，然非壽亦無以竟其道業。由是觀之，壽為世間福德之本，亦出世間道德之本也，可弗重歟？高葢山定光寺四無穎公，幼師支提印中老宿為弟子，經業既習，禮念惟勤，始稟具於雪關和尚，後圓大戒於先師永老人座下，跪誦華嚴，密持佛號，一願一行，回向淨土，葢四十年如一日矣。茲丁卯孟冬十有七日，適公古稀初度，而諸山法眷及諸弟子相與謀所以祝公者，乃以壽言見屬。余知公三十餘年所矣，喜公之年高德重，淨業有成，他日蓮池會上，必是同見同行之道侶，故不辭荒陋，乃舉壽為出世致道之本以似之，匪徒區區效世俗岡陵九如之頌而已。公其勉旃，是為序。"
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        "text": "竊觀法門凋弊，莫甚斯時，求其痛念生死，真參實究，本分衲僧，指不多屈，況乎一超直入，越格道流者乎？法運下衰，從可知矣。雖然，佛性之在人心，不容磨滅，山間林下，必有傑然獨出者，余於惟靜、明一二公見之。順治初，余與二公同居先師座下，每入室，先師多方提激，示以本分鉗鎚，各有契證，且同堂聲氣，投合志趣，無間有年矣。後靜公以眼疾請假去，隱居於建之大百丈山，凡九載，松食荷衣，無意人世，將終身焉。及先師沒，余忝守山門，乃居一公於寺後之調象菴，凡五年，深自磨礪，浩然大徹，每相與盤錯，無不臻奧。一日，與客茶話罷，乃書偈，翛然坐脫，眾皆愕然。余以鼓山門下了事衲僧稱之，葢實錄也。甲辰冬，余以事至上游，乃逼靜公出百丈，同舟而下，居公於吸江蘭若。復八年，適余謝事出山，乃舉公繼席，而嗣戒於先師。正當甲寅之變，公鎮之以靜，而海眾安堵，四方歸嚮，法化洋洋，叢林鼎盛，經十載矣。忽倦於接納，仍退居於吸江。又三年，余還山，而與公時相切磋，法喜之樂，如當年同堂無異。至戊辰四月朔，公以疾遷化，時年已七十有二矣。當在恙，室中空諸所有，唯置一床，寂然而臥，若入定然。雖問疾者盈門，而酬應不失，其恬惔如此。因思明公性剛毅，而得之於剛毅；公性沉潛，而得之於沉潛。事事皆爾，死生以之，毫髮不爽也。余三人者，雖出處死生前後不同，要之皆先師門下本分衲僧，於時輩中求之，豈多得哉？弟子如壽，久侍巾瓶，以公平日示眾遺語，類集成書，請余敘而行之。究觀其拈提向上，及為新學開示戒法，婆心苦口，諄諄不置，皆真實語。而正知正見，乃自先師爐鞴中煅煉來，其所得自受用三昧不淺，而推其土苴以及人，有餘裕矣。嗚呼！祖風凌夷，當斯世而有斯人，如披沙見金，詎可復得耶？每一臨文，不勝三歎。"
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        "text": "雲棲壽昌博山鼓山諸祖同㡧題辭",
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        "text": "這隊老古錐，無端撞出五濁惡世，藏身露影，聚頭作喧，不知圖箇什麼。只為釋迦老子一點真血脉，不肯拋撒，珍重流通，亦為一類苦惱眾生，從冥入冥，作箇引路底火把子耳。霈上座傍觀頗親，一一說破，不是家醜外揚，只要大家知有石几，南向竝坐。若口喃喃地商略禪淨，是同是別者，為雲棲蓮池師、太壽昌無明老祖。兩傍圍繞，皆其派下法胤，侍坐拱聽。其左執如意，凭几而坐者，為博山無異和尚。右端然袖手而坐者，為先師永覺老人。博山之傍，肅然無言者，為雪關誾禪師。先師之右，手握麈尾，熈然微笑者，乃余陋質。雪關之下，倚石仰首者，為一脉監寺。受業師智光上座，曾親炙博山、鼓山而來，附陪坐于此，以寄所思耳。其遠處二人，度橋而來者，前為純一監寺，後執杖欹首翹望者，為一脉監寺。葢荷負大眾，奔走道途而不休者也。童子凡六人，或荷擔，或侍立，巖巒稠密，樹木繁蔭，一一皆有生氣，不可計算。噫！諸祖往矣，余獨後死，無以為流通發揚。葢所可得而傳者影，不可得而傳者非影。苟有因其可傳，而得其不可傳，則所謂靈山一會，儼然未散者，豈虗語哉？其或留連於丹青之上，描邈於形似之間，則劒去久矣。方乃刻舟，余又不能無重嘅云。"
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        "text": "華嚴第六現前地菩薩，寄位緣覺，以十門逆順觀察十二因緣，成般若門，三空自在，智慧現前。棗栢長者既釋之於論，又重以十義明其大旨，謂之十明論。其意葢謂十二緣生，是一切眾生逐妄迷真，隨生死流轉，波浪不息之大苦海，亦是一切諸佛寶莊嚴大城，亦是文殊普賢常遊止之華林園苑，恒對現色身，在一切眾生前教化，無有休息。以迷十二有支，名一切眾生，悟十二有支，即是佛故。眾生及以有支，皆無自性，隨煩惱無明行識名色六根相，對生觸受愛取有，成五蘊身，即有生老死常流轉故。若以戒定慧觀照方便力，照自身心體相，皆自性空，無內外有，即眾生心，全佛智海。又以空慧長養大慈大悲，入生死海，教化眾生，如蓮華處水，而無染污。若厭十二緣生，別求解脫，如捨冰而求水，逐陽𦦨以求漿。若以止觀力照之，心境總亡，智日自然明白，如貧女宅中寶藏，不作而自明，窮子衣中珠，無功而自現。此乃華嚴圓頓大旨，李長者特拈出指示於人，最為肯切，恩大難酬。壁九禪人捐貲翻板，用廣流通，其亦有得於此知恩報恩者歟。"
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        "text": "往讀王子安童子時所著滕王閣序，天機特發，才學兼富，雖一時對客揮毫，實為千古絕唱，即博學弘詞之老儒，不能過也。後又讀其所撰釋迦如來成道記，雖原本於釋迦譜，而以四六貫之，句句出以己意，即深入佛法閫奧之老禪，亦豈能過乎？可見般若因地，有自來矣，真不思議人也。今觀董太史所書此記，乃奉紫栢老人命，歷二紀而後成，允稱法門至寶，使讀者玩其墨蹟，而了其文旨，洞見如來一期降生利物之蹟，植菩提種，作成佛因，其有益於世，尤不可思議。三山林子吉人，博學好古，家藏此帖，出以相示，深歎希有，乃覔良工摹刻，以廣其傳，是亦林子之心也歟。"
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        "text": "芝城踞八閩上游，山丹水碧，俗厚民淳，先儒生於其中，多習詩書禮義，又雅信佛法，知因果罪福之說，以及忠孝節烈，史冊炳烺。自漢武版籍以來，千有餘載，雖古今治亂不一，城闉無虞。五代間，王延政僭號建州，南唐命查文徽統兵攻之，以邊鎬、王建封二人為將，謀屠城，章太傅仔鈞夫人練氏全之。宋紹興間，范汝為竊據延、建、邵三郡，凡七年，大將軍韓世忠攻克，丞相李公綱保之，存之祀典，千載如生。今　皇清定鼎，於順治三年丙戌八月，大兵開閩，四民向化，鷄犬不驚，郡邑城市，安堵如故。明年丁亥七月四日，突有王祁，不知何省人，潛居閩中，謀不軌，脅鄖西王起自古田，擁叛民數千，奪城據之，縱偽殺掠，各邑騷動，兵巡道顧某，挈家奔福州，知府高某死之，官兵陣亡者眾，縉紳士民，禁不容出，備受荼毒，民莫控訴，凡八閱月，江浙兵數攻不下。明年戊子二月，　朝旨命五部堂統大兵十餘萬，八門圍攻郊外，團掘深坑，飛鳶莫度，一無脫漏者。眾炮震地，箭落如雨，凡四十餘日，未甞暫息。其中傷死者，不可勝紀。當是時也，無所謂練夫人、李丞相其人者，起而救之，籠雞釜魚，坐待其斃，可不哀哉。至四月初四日，城陷，四面火發，兵士蜂起，充塞城中，競相屠戮。男女老幼，身碎鋒鏑之間，骨穿矢鏃之內。其中有比鄰約縱火而舉家自焚者，有挈妻擕子同赴池井者，有率親屬閉門自經者，有稚子少婦生離死別掠之而去者，更有義士烈女守死不回、甘蹈白刃水火而不辭者。烈𦦨亘天，七日夜不息，玉石焚盡，靡有孑遺，屍積如山，血流成河。無論民𭁵良賤、父母弟兄、宗族姻親、朋友知識，殺業所感，同熟一報之中，夢境相追，妄受莫忍之苦。福者已超善趣，罪者還繫冥扄，歲月綿邈，出苦何期。嗚呼痛哉，生靈無數，盡作刀下之人，惻隱有心，誰憐罔依之鬼。冥魂杳杳，滯魄悠悠，莫覩光明之天，豈達歸真之路。惟我觀世音大士，具同體悲，興無緣慈，千手提擕，千眼照見，不擇冤親，平等普度。由是敬斂眾財，選白雲曠地，架造堂宇，額曰悲思，中奉千手眼觀世音菩薩及地藏、目連聖像，左右龕室供列合城與難官吏、將卒、紳衿、子民、僧道、善良以及農、賈、工、伎眾等神位，晝香夕燈，經聲佛號，春秋奠享，中元薦󳫠，庶承三寶恩光，永出九幽極苦。况孝子賢孫念祖父之罹難，仁人長者哀冤魄之沉淪，大作津梁，恩資存歿，同躋仁壽之域，共登解脫之場，福被全城，功流永世，是余卑願也。抑聞弔古戰場云：誰無父母？提擕捧負，畏其不壽；誰無兄弟？如足如手；誰無夫婦？如賓如友。生也何恩？殺之何咎？戊子，芝城謂今之戰場非耶？舉城父母、兄弟、夫婦皆無罪而就死，所謂天地為愁，草木凄悲，弔祭不至，精魄何依？余每思及，未嘗不涕泣沾襟。轉盻間四十年，知者不言，言者不審，釋今不記，後將無聞，而諸靈永無出苦之日矣。故以悲思名堂，而復略述其顛末，貞之於石，以告諸來者為記。"
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        "text": "泉以警公名者，志德也。葢道以人弘，理以事驗，非浪階也。昔警公首闢茲山也，眾多水乏，汲負維艱。一日經行寺右旱田間，乃以杖卓之，泉沸沸然，隨杖涌出，愈卓愈涌。遂命工鑿井以畜泉，深廣丈許，其色如乳，其甘如飴，盈盈然流溢於外。乃以竹筧引歸雲厨，供眾數百，冬夏不竭。公真不思議人也。公化去已念餘載，康熈甲子仲春，余禮塔至山，覩茲嘉瑞，歎為希有，遂命名警公泉。乃刻石記之，俾後之居此者，飲水知源，不昧所自云爾。"
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        "text": "靈石重修三塔記",
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        "text": "靈石為玉融古剎，唐俱胝和尚、開山禪祖相繼凡五十餘代，入明以來三百餘載，祖燈久熄，佛火黯如，鞠不為荒煙蔓草者幾希矣。其重興始於萬曆間同我老人，繼於上首曹源禪師。源師既化，弟子寂影等皆能仰體師心，內勤禪戒，外嚴道場，歷有年載，備經艱危，至誠感格，四眾歸心，興建大殿、法堂、天王殿、兩長廊、鐘鼓二樓、佛像、藏經以及山林、田土等咸備焉。雖不能一一復古，然已得十之七八矣。僧眾數百指，晨鐘夕梵，精修不懈，千年祖庭煥然一新，詎非法門盛事哉？但從上諸祖及海眾靈塔尚委荒草，不遑修葺，監寺寂陟乃謀諸法眷，各捐所有，共襄勝蹟。塔在本寺龍砂之外，坐坤向艮，依堪輿家言，仍其原位移升上坪丈許，庶接脉承氣。又倣諸方三塔成式，中奉歷代諸祖，始開山和尚，繼而冰禪師五色舍利一瓶，計三十餘粒，以及心宗禪師．海印禪師．正覺禪師．漸禪師．啟譸禪師．即菴禪師．鐵壁禪師．雪巖禪師等塔散在諸處者，俱斂藏於此，額曰金剛幢，左安尊宿耆德，右藏勤舊。經始於康熈乙丑復月十有六日，告竣於明年二月望日。影上座走書乞余言刻石，以昭後世。余惟堪忍界中有為之法，剎那變易，成壞何常？得人則興，不得人則廢，果使三寶真燈不燼，則此塔片石可存。惟望後賢志願不衰，繩繩相繼，毋墜前緒云耳。是為記。"
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        "text": "重安舍利入塔記",
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        "text": "鼓山舍利原委，具於前記，已刻石殿中，茲不復贅。更有美石四十餘顆，係古石匣中護舍利瓶者。先是，順治庚子三月十四日，奉舍利凡七十八粒，貯以晶瓶，藏於正法藏殿石塔中，其石子仍藏方丈舊瓶內。至康熈丁卯，閱二十有八載，因塔中晶瓶傾仆，卜二月十九日啟塔重修，請出舍利，具香湯沐浴。是日，取前石子觀之，盡變為舍利，又生小舍利，纍纍然如芥粟黍麥，共計二百餘粒，五色圓潤，精光射人。因歎如來法身，徧滿法界，隨處出現，不可思議，有緣眾生，無不得見也。乃作小金盂藏之，金盂藏於銀盂，銀盂封小磁瓶內。又卜三月六日，同晶瓶舍利安奉入塔，一隱一顯，如八日月，圓融無礙也。惟願護塔善神，守護此塔，不經諸患，常住此山，為人天福田。佛願無盡，我願無盡。住山道霈記。"
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        "text": "鼓山諸祖道影記",
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        "text": "甞觀佛祖眾生，親從法身現起，都是箇影子。而丹青者，又於影上現影。雖展轉虗寂，要之真本無影，而影不離真，總以法身為定量，惟在智者能深自觀耳。崇禎癸酉春，　先師永覺老人，奉　聞谷師太命，作諸祖道影傳贊，凡一百三十尊，業已刊佈叢林久矣。至大清康熈元年壬寅冬，余開法泉之開元，得此新繪祖影八十餘尊，如獲至寶，乃重價購歸。裝潢既就，供奉於正法藏殿。但其中具缺不一，前後參差。竊欲稍補禪門五宗，與西天東土應化聖賢，以及天台、賢首、慈恩、蓮宗、律宗諸祖各數尊，庶有端緒，以便瞻仰。是時坐有土木之役，不暇及此。乃濡滯至戊辰夏，凡二十有七載，始得倩寫生於先師諸祖道影內略補入，凡四十七尊，共一百二十有七尊，裝成三卷同帙。乃以先師原贊，焚香拜書於每尊之前。其中有數尊，乃先師所未登者，余僭補其贊詞，時余年已七十有四矣。因思烏免遄邁，不少暫駐，幸天假我年，究竟此一大事，豈非夙有般若微緣，故於末法凋零之秋，圓滿此勝功德耶？嗚呼！諸祖既往，而儀表如生，智者若能因其影而見其形，見其形而見其心，則諸祖不先，我等不後，即是親依座下，親聆謦欬，親領棒喝，豈古今時處所能間隔耶？其或但愒玩於影像，卜度於字句，則是棄金擔麻者流，安貴有此？因特詳其顛末，俾後之觀者，知其所自，亦知所以觀之之意云耳。此祖像一部三冊，乃與馬法秀東王公之子希聖、希賢、希尹所施。宣德間，烏斯藏比丘海崙金畫華嚴、善財童子五十三參圖贊一部，同供於藏殿大藏經橱內，永為鼓山常住。時戊辰七月自恣後三日，住山某謹記。"
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        "text": "重修古普同塔記",
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        "text": "昔百丈大智禪師肇建叢林，十方聚會，以法共住，同堂而食，同床而坐，互相砥礪，期於智證。至於報緣既盡，則負薪茶毗，拾其燼餘，同歸於塔。葢表以法為親，死生不忘之義。自有唐以來，天下叢林咸取則焉，謂之普同塔。鼓山普同塔，在鉢盂峯之下，面雙江而遶萬岫，極稱形勝。且砂水回環，基搆弘敞，春秋拜掃，可容數千指。創造於宋大觀三年。第十九代住山有需禪師，內分三壙，左右藏海眾靈骨，虗其中以待住持者。需公未幾移居雪峯，遂終於彼。後需之嗣第二十二代󳬛靖禪師，每陞座，手握木蛇，時人稱木蛇和尚。住持有年，一旦日方中，集眾上堂，玄機雷動，退座而寂。火化，以小瓦棺盛其遺蛻，藏於中壙上位石龕內。靖之後，住持者俱各建塔，無進此者。然塔與寺同休戚，頹廢有年。天啟丁卯，博山無異禪師重開法茲山，清規稍復。至崇禎庚午，監寺始伐石修葺，啟其壙，以古骨石盡歸於左，而空其右以待方來。中壙石龕外，則仍虗之也。先師永覺老人自甲戌入山，百廢俱復，而是塔猶未竣工。歷今凡五十有餘載，僧眾雲來，而右壙亦滿。至大清康熈戊辰八月二十日，監寺比丘法願慨捐衣鉢，復啟塔重修。乃移兩旁骨石歸於中，左壙全虗，而右壙餘者十分之一，後來者左右俱可進也。既封，復造石座，高尺餘。葢滿三壙，而塔身巍然峙立於上，牢實堅固，且無雨水滲入之虞。復作塔圍二重，以障山水。至此而塔功大備，俾同居者生有所託，死有所歸，而於古德建立叢林之意，其殆庶幾焉。雖然，須知真身無相，真塔無縫。以如是塔，藏如是身，充滿法界，了無欠剩。既無四相之遷，豈有三災之患？此是吾人放身舍命真受用處。視世之於髑髏作活，而覔尺寸之土，作千百年久計者，詎不惑哉！工竣，因紀其歲月。既盡其情，而復發其理如此。然理非事外，事在理中。夢幻泡影，究竟不可得。是在智者能深自觀耳。是為記。"
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        "text": "重興白雲廨院記",
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        "text": "白雲廨院，乃鼓山白雲峯涌泉禪寺支院也。鼓山始於唐建中四年，從事裴公胄請靈嶠禪師誦華嚴經，息毒龍損民稼穡之患，奏置華嚴寺，歷有年所。後值會昌之厄，僧眾逃匿，鞠為榛莽，凡七十載。至五代梁開平二年，菩薩國王王氏諱審知者，乘願而來，興隆三寶，在處建立道場。乃費鉅資四十餘萬，重闢茲山，鑿基伐石，掄材選工，大建寺宇，巍峩壯麗，輝暎巖壑。請神晏國師卓錫，大闡宗猷，眾常萬指。又於山之麓，別建是剎，取白雲峯，額以白雲廨院，為耕墾接納之所。上下兩剎，如身與臂，互相為用，而不可缺。自是以來，歷年八百，主法者更八十餘代，具載傳燈錄及本山列祖聯芳集。其間建置因革損益，不能殫述。至明弘治辛亥，下院災，鎮守太監陳公道捐俸重建。嘉靖壬寅，上寺復災，而僧眾盡歸於下院，蜂房蟻穴，人各為家，漸至淪替。崇禎甲戌春，先師永覺老人來主是山，時下院舊僧落落，困於徭役，未及十載，亡沒殆盡，而院遂廢。乃請藤山諦公住持，後又幾更主者，皆不克振。金像蒙塵，荊榛滿目，頹垣敗屋，過者疑將壓焉。最後住僧惟佳者，勉守香火，又一夕暴卒，而院益無主。順治丁酉，先師示寂，余忝守山門，由是護法方公廣巖，率眾紳士，及善信張在輝等，力請興復，與上寺合一，以還舊觀。余不得辭，黽勉祗受，時大清順治戊戌夏也。明年己亥，監寺道悟成源，募眾求大木於建溪，盡撤朽弊，重新架造。前為三門，中為普門殿，後為大雄殿，殿後為插鍬堂，以居僧眾。普門殿之右大倉場，則仍其舊，略為修改而已。重裝金像，贖回南北園果樹。大方伯何公，又於南園建殿，以奉普賢大士。時兩寺僧眾五百餘，從上田產，升合無存，惟佃民田數百畆。比丘有修苦行者，願竭力耕作，輸租之外，取其贏以供眾，不足則托鉢副之。三門之前，清溪瀠帶，古榕繁陰，度石橋，右折而西數十武，建通霄亭，乃鼓山最初入門處。三門之左，過東際橋，沿嶺而上，名通霄路。約十里許，古松遮道，石磴逶迤，年久崩陷，乃重甃甓，直遠于寺。路上共建五亭，以便憩息。至此而大局已周，稍復古蹟。因思此山始開於唐，大興於梁，唐、晉、漢以至宋、元，主席者皆法門龍象，宗風丕振，為東南大法窟。入明寢衰，至嘉靖以後，廢墜已極，盈虗消息，理數常然。先師重興涌泉，二十餘年間，百廢俱舉，而不暇於是院。余以綿力任之，固不能一一仰合古轍，庶於祖庭秋晚之日，剔佛祖之殘燈，開人天之正道，接引四眾，同歸覺地。華嚴經云：佛心無有他，正覺覺世間。其斯之謂歟！願我後人，共相勉勵，撿身以戒，明心以慧，修稱性之行，建無作之功，仰法前蹤，奮心企及，庶不忝為佛之徒也。此院自己亥重興，歷年三十，僧眾雲聚，居常八百指。外修苦行，內勤禪戒，往來憧憧，接納不倦，實涌泉之化城，不可不紀其顛末，以傳示來者，因記之。時康熈戊辰臘月朔日，住山某記。"
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        "text": "旅泊幻蹟",
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        "text": "旅泊道者住山既久，諸禪者每以生緣道履見問，因思一期幻蹟不足以示人，淹滯三十餘載，未嘗拈出。近富沙南山啟鑰上座同徒郁文請之尤懃，不容推諉，於是略敘便概。余名道霈，乃先師所命，字為霖，則聞谷老人所賜也，目號旅泊，亦云非家叟。本貫建寧建安丁氏，家世奉佛。父少軒公，性任俠而實有陰德。母朱，事佛惟謹。年三十無子，禱於觀世音而姙。有僧過門，謂母曰：汝所姙者佛子，非汝子也。母欣然曰：若果生男，當令事佛。將臨盆，腹中動轉，母苦不堪忍，乃密祝曰：兒勿動，兒勿動。遂寂然。既而再動，復再祝，寂然如故。母喜曰：此吾孝順子也。遂生。時萬曆乙卯歲十一月二日卯時也。七歲入塾，學授論語，喃喃上口，即麤曉大意，輙為人講解，眾以為異。父喜曰：大吾門者，此子也。年十四，講上孟未終，得病瀕死。母日夜惶懼，禱觀世音曰：此本佛子，非吾子，病愈當令事佛。已而病果愈，遂遣出家。父難之，母曰：此子非塵埃中物，吾業已許佛久矣，安用阻為？父不能奪，遂送歸郡東白雲寺，禮老僧深公為驅烏。明年落髮，凡諸經業不由師訓，誦之如流。一日，覩隣房僧死，忽悟自身無常，遂深厭火坑，憤然有超方之志。至十八歲，聞谷老人自楚入閩，居汾常之寶善。余聞之，驚喜曰：古佛猶在耶？即辭受業，一鉢一衲，飄然而去。請問出生死路頭，老人授以念佛畢竟成佛之說，遂諦信不疑。一日，侍老人山行，忽回顧熟視曰：噫！子可教也。惜余老，不能成褫。子此去東谿荷山，有永覺靜主，真善知識也。子能傾心事之，必有所得。余業已聞老和尚名，茲承指示，甚愜夙心。明日，將束裝辭去，而老和尚適至，老人遂以余囑託之。老和尚唯唯，命報侍左右，令看栢樹子因緣，汲水負薪，罔敢忽怠。崇禎甲戌春，老和尚出世鼓山，隨侍以至前後四年，苦無所入。一日，自訴曰：吾數載勤苦參禪，既不會而學業又荒，得毋辜負此生乎？遂拜辭老和尚，出嶺至杭州，經歷諸講肆，凡五年，法華．楞嚴．維摩．圓覺．起信．唯識及台賢性相大旨，無不通貫。屬聞老人遷化，老和尚赴吊來真寂，余即往見之。正欲供通數年，聽講經義，老和尚忽問曰：栢樹子話作麼生？余茫然不知加答，老和尚叱曰：入海算沙，有甚麼限？禮拜而退，不勝惶愧。自是日夜不安，寢食無味，凡數閱月。一日，讀正法眼藏，見臨濟示眾曰：有一無位真人，在諸人面門上出入。忽然有省，乃曰：元來得恁麼現成。回觀諸祖語錄，勢如破竹，了無滯礙。復上真寂通所，得老和尚徵曰：山河大地與汝是同是別？答曰：豈有別耶？老和尚以戒尺擊案曰：汝為什麼不痛？余不知落處。老和尚曰：汝須向這裏參始得。余禮拜而去。時密雲老和尚盛化天童，遂往參禮。一見即問曰：山河大地與學人自己是同是別？童便打。余無語，禮拜而退。自是入室，余只恁麼問，童只恁麼打，不勝迷悶。經六閱月，一日經行至三鼓，昏倦已極，將解衣就寢。忽然虗空迸裂，髑髏𪹼散，全體現前，如貧得寶，如病得汗。其踊躍慶快，無以云喻，遂危坐達旦。次晨作偈呈方丈曰：一水一山何處得？一言一默總由伊。全是全非難背觸，冷暖從來只自知。童閱罷，顧謂西堂朝宗曰：也不易渠到恁麼地。復顧謂余曰：如何是汝自知的道理？余曰：分明舉似和尚了也。童曰：舉似箇甚麼？余便喝。童擬拈棒，余拂袖便出。次日入室，童問曰：薰風自南來，殿閣生微凉。意作麼生？余陵憑答曰：薰風自南來，殿閣生微凉。昨夜火燒山，弄得大家忙。童曰：不是這箇道理。昔日某正同子見老僧不肯他，乃致有今日之爭論也。子宜於此體究始得。余再拜而退。乃私自念：恁麼答有什麼不是處？復念欲還真寂，見老和尚吐露一上，將請假辭去。乃為同參兄弟苦留，復強住一月。乃作偈辭同參曰：九上三登稱象骨，吾今去住敢辭艱？諸公道愛曾心銘，故訂秋初再上山。遂去真寂，見老和尚禮拜起，即以所悟白之。老和尚喜曰：子已入門，但未升堂入室耳。余曰：更有什麼事？老和尚曰：子向後自知。余禮拜退，留兩月，復辭去，登西天目，訪高峯死關，凡一年。因閱明教嵩和尚孝論，遂念雙親垂老，乃下山至真寂圓大戒，辭老和尚還閩省親。既而老和尚亦還鼓山，復得時時親炙。後結茅於大百丈山，親貧，每下山乞食，以供甘旨。及父歿，遂度母出家，同入山修淨業，凡五載。至庚寅正月，母告寂，哀毀治喪事竣，復上鼓山，老和尚曰：參堂去。因領維那職，凡入室勘詰前所印可者，皆翻案不許，不勝迷悶。一日，老和尚謂余曰：子還知病之所在否？余曰：不知。老和尚曰：雲門云：達得一切法空，隱隱地似有箇物。豈非子之病耶？余沉吟良久，曰：正坐此耳。老和尚曰：無妨，放下便穩也。余便禮拜。一日，堂中靜坐，聞放生所中羣鵝噪鳴于耳根中，三真實法一時現前，動靜二相了然不生。次日，上方丈通所得，老和尚曰：前皆識境，此智境也，宜善保護。遂示偈曰：一番入處一番親，親處何妨更轉身？徹底窮源何所有？眉下從來是眼睛。余禮拜而退。又一日，老和尚示眾，舉：龐居士問馬祖曰：不與萬法為侶者是什麼人？祖云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。龐大悟。後來草堂青拈云：許多魚、龍、蝦、蠏向什麼處去？老和尚云：諸人試於草堂語下代馬祖下一轉語看。余便喝。眾下語竟，老和尚復云：諸人各能為馬祖出氣，老僧看來，馬祖語亦只得八成，還有道得十成語者麼？余下語不契，被老和尚呵出歸堂。一夜不安，將抽解，捲簾出堂，正迷悶，不覺撞破石門，乃廓然開解，泮然冰釋，即衝口說偈曰：哭不得兮笑不成，觸瞎娘生兩眼睛，有人問我西來意，拳頭劈面沒疎親。又曰：烈𦦨光中木馬飛，得便騎來即便騎，當機覿面無回互，擬議鋒鋩失却伊。又曰：法法本來法法，撥與不撥俱傷，便欲十成道出，不覺滿口含霜。次日，偕同參明一，上方丈禮拜曰：某今日有箇十成語，舉似和尚。老和尚云：汝試道看。余乃背身叉手，向老和尚云：請和尚鑒。老和尚云：好與七藤條。余便禮拜，復呈前三偈，老和尚頷之，乃囑曰：此事高而無頂，深而無底，不可以限量心，入無限量法，須于一切處，及得淨盡，始可保任。余即再拜頂受。後和尚時出洞上宗旨示之，余一一答頌，皆泯然契合，時年已三十有八矣。明年，辭歸建寧廣福菴，掩關三載，密自煅煉，切欲棧絕人世，老和尚乃垂書誡之云：佛法欲滅，汝當勉勵，不可因時難而自退也。又值𡨥亂，乃出關上山省覲，老和尚曰：吾待子來久矣。仍令歸堂，凡三年，日加淘煉，深資智證。至順治丁酉，老和尚年八十，于正月上元日，聲鐘集眾，以平生所著僧伽黎麈拂見付，說偈曰：曾在壽昌橋上過，豈隨流俗漫生枝？一髮欲存千聖脉，此心能有幾人知？潦倒殘年今八十，大事于茲方付伊。三十年中鹽醬事，古人有語不相欺。逆風把舵千鈞力，方能永定太平基。余以法乳恩深，黽勉拜受，即日令首眾秉拂。凡遇節臘，皆代陞座示眾，觀其提唱，老人無不擊節稱善。冬十月，老人示寂。明年正月，入塔畢，檀護方公克之、林公孔碩率眾護法，善信及諸山、本山大眾強令繼席開法。時戊戌正月念二日，余年四十有四矣。一住十四載，雖座下常繞五千指，愧無法與人，徒結粥飯因緣耳。至辛亥秋，倦於接納，適法姪石潮寧公入山省覲，乃為林公孔碩議曰：昔博山老人開法此山，雪關繼之；先師重興，某忝繼之；浪杖人曾住此山，未有繼之者。今寧公是其的嗣，願請繼席，以續浪公一脉。某疲津梁，因得休退，是公之賜也。公欣然力荷其事，余即說偈辭眾曰：本是無家客，隨緣住此山。俄經十四載，乘興出松關。即日拂衣去，一眾涕泣，挽留不可，追至臺江而罷。寧公以眾情向背不一，亦不果住，而余因得謝事，深愜夙志，時年已五十有七矣。至建州，復為眾留，插草聚沙，作空花佛事。自是以旅泊僧自號，隨緣漂泊，住無定蹤，若白雲、若開元、若廣福、鏡湖諸處，皆余杖錫往來之地。後至東和之寶福，乃稅駕焉。因初離山數載間，山中大眾每持眾護法書，逼請還山，絡繹於道。余紿曰：七十不掩息，當歸矣。俄爾間，不覺年臨七旬。又值靜公謝事，純一、一脉二監寺同時遷化，山門無主。由是眾護法僧眾請踐前約，逼迫還山。二三載間，源源而來，弗容少緩，只得以老病殘軀，舍己從人，冐昧而至。時康熈甲子四月廿有二日也。還山上堂，有屴崱峯頭雲一片，乘風飛去又飛來。作霖作雨渾閒事，惹得虗空笑滿腮之語云。○余甞有願，不另造塔，葢不欲以臭髑髏費檀信膏血。若終此山，如亡僧常規津送茶毗，拾骨入舍利窟，眾塔足矣。若終他山，當處死，當處埋，萬勿移動。此吾至囑，不可違也。○余在鼓山，有秉拂錄一卷、鼓山錄六卷、餐香錄八卷、還山錄四卷。在溫陵，有開元錄一卷。在玉融，有靈石錄一卷。在建州諸處，有旅泊菴稿六卷、法會錄三卷。其集古，有聖箭堂述古一卷、禪海十珍一卷。其懺悔法，有八十八佛懺一卷、準提懺一卷。其修淨業，有淨業常課一卷、淨土旨訣一卷、續淨土生無生論一卷。註釋，有心經請益說一卷、佛祖三經指南三卷、舍利塔號註一卷、發願文註一卷。其往復書問，有筆語一卷。以上共二十種，四十四卷。其纂述，有華嚴疏論纂要一百二十卷、金剛般若經疏論纂要刊定記略三卷、護國仁王般若經合古疏三卷。"
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        "text": "延津天寧體如剛公，幼入緇門，即遇知識，知有宗門大事，密自精研，孜孜不舍。今年越六旬，而志不少衰，每登鼓山請益。一日，讀還山錄，大生喜樂，即率其徒興瑞、徒孫戒緋，同捐衣鉢，請梓流通。苟非靈根夙植，智種深培，焉能有此？昔日雪山亡軀，香城破骨，以求大法，葢亦始此一念樂法之心耳。刻工告竣，敬為書諸簡末。時康熈戊辰春王正月燈節非家叟題"
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        "text": "No. 1440-D刻支那福州鼓山為霖禪師還山錄後序",
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        "text": "鼓山為霖大師，被柔忍衣，入寂慈室，坐法空座，開堂說法三十餘歲，座下常隨眾五千指，循循善誘，如老婆憐兒孫，謙謙度生如津梁，大師誠天下之至柔乎！及室中提宗印，辨魔揀異，則壁立萬仞，七十四歲垂死而未肯許可一人，則大師誠天下之至強乎！然所謂於大師至柔也者，非柔弱之謂，柔和善順而不卒暴之謂也。所謂於大師至強也者，非強者之謂，和而不流，中立而不倚之謂也。然是皆隨俗而稱大師者也。若據實而論之，則大師能柔能強，而非柔非強，沒量之大人，超宗越格之大導師也，猶非局守一機一境為了當比。況與法門穿窬之小人，色厲而內荏，外現丈夫之相，內無法守，如兒女啗之以勢利，則棄衣拂如泥土，自家實亂法統，而假名於嚴統，誤認俗氣以為大機大用者，不可同歲語矣。大師先有初會語錄，予昔年遣於京師印行，今又鋟此錄而不怠者，今日佛祖一綫之正脈，纔係大師之言行也。祝忝同曹洞之末流，敢以愚言輕污末簡，觀者無謂吾之亦有黨。雖然，吾之所不黨者，私也，情也；所不能不黨者，正也，公也。雖片言隻字，無愧於辭。"
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        "text": "時。"
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        "text": "元祿癸酉九月廿八日見住薩州玉龍山福昌禪寺嗣祖沙門壽山祝謹題"
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        "text": "No. 1440-A 刻支那鼓山为霖禅师还山录序"
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        "text": "寿山禅师见住萨州玉龙山，千指围绕，清规肃整，俨如古丛林。顷因有故于大府，路经京师，出所赍之支那鼓山为霖禅师还山录，付锲人版，行于京师。而为霖禅师先年所赐，于卑僧独语序与偈，阻乎国制，但得其声而未得其实者，皆载在于录中。予尊寿山禅师于严程仓卒之间，不忘法门，且喜拜鼓山之赐于还山录中，侦其归锡之途程而得。得出山，访旅馆于摄津，贺还山录刊成而谢，由是得鼓山之赐。话间渐察其道貌，仿佛似识，问其旧字，则四十年前之亲友，而相见相失，故吾于发白面皱也，相与道旧相欢如昔年。禅师见嘱，发挥还山录印行因由，冠于卷󳵅。予于是戏之曰：今日支那日本称禅师开语录者，如稻麻竹苇，抑物以寡贵以多贱耶？今世诸师之语录，有益于人间者，不过用复酱瓿而已。师刻此录，未审有说也否？禅师正色应予曰：鼓山大师言不羡乎行，行无不充乎言，所以内之则震旦国，外之则日本、琉球，未曾有间。然乎大师之言行，则初祖所谓明佛心宗，行解相应，名之曰祖者，今日非鼓山大师而谁欤？然则其一言半句，雾海之南针也，夜途之北斗也，公混时辈而议之，则岂非失一只眼哉？予于是俄起合掌而曰：前言戏耳！师称鼓山大师而无欠无余，今揭师之言于卷首为序而足矣。"
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        "text": "时"
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        "text": "元禄癸酉十月二日宗门一瘗独庵𠬲玄光谨题"
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        "text": "No. 1440-B 还山录序"
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        "text": "宗门别传之道，贵在得人以传，不传何以继往而开来？然传之之要，自古为难。先德云：千人万人中，覔一个半个堪为种草，岂易易哉？以今日观之，此一大事，尤赖师家择法精严，智愿广大，验其当机，的是出世福慧男子，皮肉骨髓与从上诸圣一脉贯通，可以赤身担荷，方始授以心印，俾其提佛祖纲宗，开人天眼目，󳯝互相传，庶无疑误。其于法运凋零之秋，岂特小补？亦识法者惧耳。吾师霖公和尚，亲承先老祖永公记莂，秉空王令游五浊海，布慈云而洒甘露，三十年所矣。迹其接物利生之心，如慈母之姁妪婴儿，而大法传授之际，则牢把铁关，不少假借。曩见法门之弊，颓波日下，势莫可挽，乃以法席委之静公，而飘然远引，徜徉富沙山中，经历一十四载，将终身焉。迨静公谢事，山中耆旧以洎会城荐绅，慇懃敦请，动数十次，至有长跪痛哭，愿毕命以劝驾者。师不获已，念先师法道所寄，乃舍己从人，幡然而起矣。师之还山也，万指奔赴，欢声如雷，门前刹竿焕然重振，凡登堂入室以及小参示众，一言一句洞彻源委，一劄一锥深入阃奥，其为人之念逾殷，求人之意逾切，而得人之效逾难，有风穴流涕之心，而仰山再来以续此一线之脉，不知其为谁也。兹弟子法刚请师还山录，付梓流通。师欣然诺之，乃谓锡瑗曰：从上五宗诸祖，虽嗣续久乏，而道在法门，如日月经天，古今不昧。凡属有眼，孰不共见。余忝主法坛有年，虽未遇机缘，而斯言未泯。吾道在兹，后世必有触目会心者，何必耳提面命，然后为己所出耶。呜呼，师之见逾真，而心逾苦矣。昔博山无异和尚甞有言曰：宗门中事，贵在心髓相符，不在门庭相绍。苟得其人，见知闻知，先后一揆，绝未甞绝。若不得人，乳添水而味薄，乌三写而成马，存岂真存。吾意宁不得人，勿授非器。不得人者，嗣虽绝而道真，自无伤于大法。授非器者，嗣虽存而道伪，反自破其先宗。故博山当时道满天下，竟未甞轻可一人。永老人平生缜密严重，至年八十，始以正宗付嘱于师，有一发欲存千圣脉，此心能有几人知之语。其所期如此，宜乎知之者希。今师年七十有四，亦珍重慎择，不闻轻有付授。余观三师护法之心，不谋而合，有若符节。政古德所云：非遇上根，宜慎辞哉。又云：宗门爪牙，遇个中人才拈出，若投机则共用，不则便刬却。葢防末流之滥觞，堑法门之严城，卫群灵之慧命，岂非大有造于人心法道哉。辱命一言，序诸首简。管窥蠡测，敬述师之智愿如此，会当有赏音者耳。是为序。"
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        "text": "康熈戊辰孟春归戒弟子温陵太航龚锡瑗拜譔"
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        "text": "鼓山为霖禅师还山录目次"
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        "text": "鼓山为霖禅师还山录目次"
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        "text": "鼓山为霖禅师还山录卷一"
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        "text": "侍者　兴灯　录"
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        "text": "师还山，福城众护法宰官四众请上堂。屴崱峰头云一片，乘风飞去又飞来。作霖作雨浑闲事，惹得虗空笑满腮。且道笑个什么？良久云：我行荒草里，渠又入深村。卓拄杖下座。"
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        "text": "林浦众护法居士请上堂。住山十四年，去山年十四，去住了无踪，原不在别处。且道在甚么处？良久，云：今日灵山一会，俨然未散。下座。"
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        "text": "汝洪监寺请上堂，师拈拄杖云：老僧十数年东漂西泊，佛国魔宫，羊肠鸟道，无不经历来，惟凭这个木上座行与同行、坐与同坐，全得他力。且道得力一句作么生？会么？时时扶过断桥水，处处伴归明月村。卓一卓，下座。"
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        "text": "龙江众居士请上堂。龙江众道友，一别十余年，今日重相见，道爱尤蔼然。虔修香积供，请我启法筵，愧余无法说，何以答高贤？记得昔日僧问马祖：如何是佛？祖云：即心是佛。一日又云：非心非佛。后来南泉和尚云：不是心，不是佛，不是物。大众！马祖、南泉三语还有亲疎也无？若拣辨得明白，许渠入门；如或不然，不免道破：亲则总亲，疎则总疎。为什么总疎？我王库中无如是宝刀。虽然如是，只如南泉道：不是心，不是佛，不是物。毕竟是个甚么？大众会么？观河不改初年见，谩道昔人非昔人。"
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        "text": "僧纲亦能上座领诸山请，上堂。鼓山不露顶，一切尘中现，处处得相逢，佛眼覰不见。既相逢，为甚么不见？会么？石女登机音轧轧，木人打鼓韵冬冬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子太充、太圆请上堂。一十四年前，金乌玉兔茫茫去；一十四年后，梦境空花叠叠来。正当今日，如天普葢、似地普擎、如日普照、若风普吹，一法清净、一切法清净，一法平等、一切法平等，一法究竟、一切法究竟，所谓一切智智清净，无二、无二分，无别、无断故。正当恁么时，归家稳坐一句作么生？匝地红轮秀，海底不栽花。珍重！"
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        "text": "福城善男子郑子廸、伯琴、子梁、太馨、孟熙等满忏兰盆普度，请上堂。声前一著，千圣莫窥；末后一机，万灵罔措；当阳一句，觌面施呈。乃竖拂子，召大众，云：即此用，离此用，三千里外逢人不得错举。喝一喝，复云：盂兰大教，采菽真风，十载修崇，一朝满忏，福存亡之父母，度法界之众生，此乃福城善男子郑子廸等一门亲属同心同愿布此津梁，实谓希有也。虽然如是，只如祖师道：父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？正当恁么时，父母未生已前、生佛未形之际，如何通得个消息去？良久，云：但有好风来席上，更无闲语落人间。珍重。"
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        "text": "师七旬，宝善常新大师请上堂。今朝八月十五，挝动喧空石鼓，月中桂子飘香，天外清风入户。不须普化摇铃，安用云门道普？从来法法现成，一任西秦东鲁。大众会么？长江日夜向东流，这里何曾有今古？喝一喝，下座。"
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        "text": "延平诸山雨，千体如启然。顶生诸公请上堂，僧问：昔日那咤太子析骨还父、析肉还母，然后现本身为父母说法。请问如何是本身？师云：父母未生前会取。进云：未审说甚么法？师云：清风拂白月。进云：和尚今日说法与那咤太子是同是别？师云：脚跟下莫教错过好。乃云：梦幻泡沫身，记年已七十。诸公庆贺来，空中寻鸟迹。迹迹合虗空，空空含鸟迹。空迹两悠悠，非虗亦非实。唯有舜若多，却与渠相识。且道相识一句作么生？良久，云：不识，不识。便下座。"
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        "text": "福城方宪副夫人赵氏，法名传溥，偕男方京，法名兴荫请上堂。师云：香云篆彩，烛𦦨交辉，钟鼓雷鸣，龙象云集。无量寿如来与大众转大法轮，向道人人赤肉团上壁立万仞，巍巍然仰之弥高，昭昭然覰之不及，彻威音之先，贯楼至之后，忽有个汉向这里直下知归，如空合空、似水投水，了无缝隙，即与无量寿同年同日、葢古葢今，越数量之门、登仁寿之域，未为分外。如或未然，不免傍通一线。拈拄杖，卓一卓，云：只这个，黑漆漆、明历历，常在閙市中，要且无人识。且道渠寿多少？良久，云：年年九月九，徧地菊花开。又卓一卓，下座。"
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        "text": "白云无己禅师请上堂：空界无人，孰彼孰己？化仪有准，立君立臣。臣转位以朝君，君埀拱以视臣。君臣道合，花开枯木之春；理量双消，云尽碧天之影。虽然如是，犹是功勋边事。向上一句作么生？震声一喝，云：切忌道著。"
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        "text": "莫海颕优婆夷圆顶请上堂。莫婆素具离尘志，待我还山逾十年，此日金刀才举处，团团顶相已周圆。大众！这个无见顶相，孤逈逈、卓巍巍，直饶九地菩萨上观四十二恒河沙世界，谛观不见，况其他耶？虽然如是，且看放光如来为诸人通个消息。拈拄杖，云：唤作拄杖则触，不唤作拄杖则背，毕竟唤作甚么？良久，云：秋香满院庭前桂，晚韵千山顶上松。卓一卓，下座。"
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        "text": "延平尼太穆请上堂。如来所说身相即非身相，这个壳漏子是个甚么阳𦦨空花？虽然如是，今日太穆庵主远来设斋庆寿，谁为寿？谁为庆寿者？会么？石女巧炊无米饭，慇懃供养不饥人。"
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        "text": "彝、白祖信二上人请上堂。古者道：识得一，万事毕。如何是一？早已落二落三了也。忽有个汉向这里直下知归，自然天清地宁，国王长寿，万姓康阜。虽然如是，衲僧分上又作么生？喝一喝，下座。"
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        "text": "心照上人请上堂，僧问：本无迷悟人，只要今日了。今日作么生了？师便喝，僧礼拜云：谢师指示。师云：汝作么生了？僧无语，师便打，乃云：石人与石女，长年相对语，句句说无生，徧界雨法雨。所谓一地所生，一雨所润，三草二木，各得增长。只如无阴阳地上无影树子，还雨得著么？良久，云：山花不用栽培力，自有春风管待伊。"
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        "text": "灵石、梵珠、默雪、履圆众上座请上堂，僧问：佛身无为，不堕诸数。如何是不落数量一句？师云：长江水自流。进云：恁么则和尚与虗空同年去也。师云：虗空向汝道甚么？僧便喝，师云：好与三十棒。乃云：石鼓山头屴崱峰，长年藏在白云中。朝朝暮暮无人见，今日依稀露半容。大众还见侬家面目么？良久，云：将谓阿弥陀，元是无量寿。"
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        "text": "弟子太充、太圆请上堂，僧问：十方诸佛同赞无量寿，未审无量寿以何为身？师云：山河大地。进云：以何为寿？师云：大地山河。进云：以何为国土？师云：山河山河，大地大地。僧问：生而无生，不是无生而说无生，请问如何是生而无生之理？师云：木人抚掌，石女呵呵。僧云：将谓阿弥陀元是无量寿。师云：不妨恁么道。乃云：身心一如，身外无余，敲空中石鼓，采火里芙蕖，一毛含无尽法界，一步历恒沙佛土，一音演无量法门，一念包三世无际，不是神通玅用，亦非法尔如然，乃当人自性之常分耳。今日弟子太充、太圆特来山中广设香馐，大作佛事，为老僧祝寿，且道寿作么生祝？良久，云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。"
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        "text": "福城各庵弟子祝寿，请上堂。金乌玉兔忙追逐，催尽古今人白头。惟有虗空常不老，包天裹地自无忧。忽有问：虗空年多少？但道：打破虗空来向汝道。"
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        "text": "福城诸山弟子请上堂，僧问：一切法门无尽海，同会一法道场中。如何是一法？师云：万象历然。进云：便恁么流通去也。师云：流通一句作么生？进云：但见皇风成一片，不知何处覔封疆？便礼拜，师乃云：世尊诞生，云门行棒；老僧诞生，诸山供养。一则扬声止响，一则空中彩画。若向这里领荷得去，自然正不立玄、偏不附物，常在动用中，动用中收不得正。当恁么时，应时纳祐一句如何道？一阳将复处，万物尽含春。"
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        "text": "福城众护法宰官居士请上堂：三缘和合之谓身，如何是真身？岁月续似之谓寿，如何是真寿？须知真身无相，非因缘之所生；真寿不迁，岂数量之可计？弥纶万有而不覩其形，贯满十虗而莫穷其际。虽然如是，今日福城众位大护法宰官居士为老僧七旬初度亲到山中，敷灯王之宝座，修香积之玅供，集五百之应真，请寿量之法门。金章玉句，铿锵觉苑林峦；夺目彩屏，灿烂性天星斗。正当恁么时，因斋庆赞一句如何道？个个寿山高屴崱，人人福海涌灵源。珍重。"
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        "text": "温陵开元寺石航、绿蕴众上座请上堂。今日大风怒号，林峦震吼，泉南开元寺里一百二十院老古锥已为诸人舌根拖地，大转法轮了也。石航、绿蕴二公又约众到山，请老僧开甘露门，说寿量品。只如寿量二字如何商量？尽大地众生自撞出母胎以来，多方鞠育，从孩孺以至长成、从长成以至老死，念念生，求其生相不可得；念念灭，求其灭相不可得。只此不可得，是当人金刚正体，今古常如，不变不易。如是寿量，岂尘点劫数所可论量耶？虽然如是，且道：老僧恁么道，与从上百二十院老古锥说底相去几何？良久，云：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。"
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        "text": "怡然、若松二上座请上堂。人间花甲子，世相妄推迁，一句为君尽，刹那是大年。所以三世诸佛、历代祖师以及天下老和尚，尽在刹那际里说法利生，至今犹未起在。只如刹那义作么生商量？知么？才生不可得，不贵未生前。"
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        "text": "温陵慈门上人请上堂，僧问：昔日花开即不问，今朝果熟事如何？师云：果在什么处？进云：唯此一事实，余二则非真。师云：犹未熟在。僧问：雪覆千山，为甚么孤峰不白？师云：不与众同流。僧礼拜，师拈拄杖云：日日释迦出世，时时弥勒诞生，且道这个木上座几时出世？几时诞生？良久，云：常在阛阓中，从来不合伴。卓一卓，云：珍重！"
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        "text": "实彩上人请上堂。古教道：一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。鼓山则不然，诸法念念生，诸法念念灭，若能如是解，诸佛常现前。大众！古教教人于不生灭处见佛，鼓山教人于生灭处见佛，且道：生灭与不生不灭是同？是别？良久，云：空外之青山善走，江间之白浪不流。下座。"
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        "text": "同参上人请上堂：有相身中无相身，谩将岁月较疎亲，直饶八万四千劫，子细看来过隙尘。虽然如是，只如今日同参上人远来设供庆赞一句作么生？金果早朝猿摘去，玉花晚后凤啣来。"
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        "text": "慈门上人领众求戒，请上堂。大众远来求戒，为坛塲是戒耶？问清净是戒耶？三说羯磨是戒耶？乃至教威仪、著袈裟、乞食是戒耶？喝一喝，云：是非已去了，是非里荐取。"
      },
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        "text": "悬镜上人领众求戒，请上堂。戒性如虗空，持者为迷倒。若人会得如空戒性，则知威音王已前受戒竟，不假三师羯磨，何烦七证拣非？如或未然，细刮龟毛搓索子，紧把虗空缚一场，直待通身流白汗，方如好肉本无疮。"
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        "text": "德淡上人领众求戒，请上堂。持犯但束身，非身无所束。如何是身？如何是非身？身与非身，是一？是二？岂不见释迦老子道：如来所说身相即非身相。如是，则如来所说戒相即非戒相。受者，如是而受，受无所受；持者，如是而持，持无所持。五篇七聚，无非文殊玅门；著衣展钵，尽是舍那心地。还有恁么人么？若有，堪报不报之恩，足了未了之事，令法久住寿佛慧命；如或未然，且教顺朱去。"
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        "text": "梵音、忍茂二上人求戒，请上堂。人人有个本源自性清净戒，圆满具足，无欠无余，逼塞虗空，充满正报。且道个中谁受？谁学？谁修？谁证？大众知么？自𢹂瓶去沽村酒，又著衫来作主人。"
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        "type": "p",
        "text": "同参上人领众求戒，请上堂。僧问：戒性人人本有，为甚么又要受戒？师云：若不受戒，焉知本有？进云：恁么则龟毛索子紧缚虗空去也。师云：汝还缚得著么？僧拟议，师便打。乃卓拄杖，云：天人群生类，皆承此恩力。且道此是甚么？若唤作佛，相好难形；唤作法，诠显不出；唤作僧，非和合相；唤作戒，无非可防。且道毕竟是个甚么？良久，云：野老不知尧舜力，冬冬打鼓祭江神。又卓一卓，下座。"
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        "text": "性空、性质、寂理三位上人领众求戒，请上堂。昔日先师老和尚开戒，亲垂三问，当时答者固多，契机者少。灭度以来已三十载，此问鲜有知之者，今日不免为大众从头举出，一以供养先师，一令人人知有。第一问：戒必师师相授，且道威音王从何人受戒？著语云：石女亲开口，羯磨不登坛。第二问：戒光从口出，非青黄赤白，毕竟作何色？著语云：本光瑞如此，莫向色边求。第三问：破戒比丘为甚么不堕地狱？著语云：十界无安处，他得大阐提。大众！问在答处？答在问处？先师问底即是霈上座答底，霈上座答底即是先师问底。若向这里直下彻去，方知先师老人常住此山，未曾灭度，实无一时、无一处、无一事不为诸人提纲挈领、宣说法要，可谓恩大难酬也。如或未然，劒去久矣，徒劳刻舟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非住上座同徒求圆戒，请上堂。举梵网经云：我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复见千释迦。一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。师云：今日非住上座师徒与现前四众人等簇簇上来，围著老僧法座，求授心地戒，开甘露门，人人脚跟著地，个个顶门放光。且道与舍那华台上千百亿释迦是同是别？会得也，目前包裹天共白云晓；会不得也，目前包裹水和明月流。会得会不得则且置，只如古者道：不是目前法，非耳目之所到。又作么生？石牛吐出三春雾，灵󳭋不栖无影林。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能俊玅，旋行振。习静众上人求戒，请上堂。高沙弥不受戒，知是般事便休，大似蚖蛇恋窟；霈上座受戒，知是般事不休，犹如逸鶴凌空。且道：受戒、不受戒是阿谁分上事？卓拄杖，云：拄杖化龙行雨去，直教枯木尽开花。又卓一卓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大廸、大馨二上人求戒，请上堂。金刚宝戒人人有，千佛传来事不差，日日登坛亲授受，火中涌出白莲花。何者？因戒生定，因定发慧，禀明于心，匪从他得。所以六祖大师云：心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧。若人端的明得自性戒、定、慧，则百千法门、无量玅义本自圆成，不假外覔，可谓尘中大丈夫也。虽然如是，只如僧问古德云：如何是戒、定、慧？古德答云：我这里无奴儿婢子。且道古德意作么生？撒手到家人不识，更无一物献尊堂。"
      },
      {
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        "text": "清流四众弟子请上堂。清流四众有同心，请法慇懃到碧岑，石鼓一声天地震，衣珠晃耀不须寻。竖拂子，云：大众见么？喝一喝，下座。"
      },
      {
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        "text": "兴化信官弟子林明为太夫人陈氏太莲祝寿，请上堂。师拈拄杖云：金刚正体，卓卓巍巍，真光掩暎于身心，智海深滋于德泽。林太夫人陈氏清斋洁己，念佛明心，福大寿大，爵高位高，葢由根深叶茂，源远流长。正当今日，应时庆祝一句作么生？王母蟠桃方举出，直教徧界永馨香。又卓一卓，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。福城北关新店黄尔伯居士、同知权上人，数年以来以修桥铺路作佛事，今日又上鼓山饭僧请法。记得昔持地菩萨于普光佛法中出家，在要路津口、道涂险隘处，或作桥梁，或负沙石，平铺道路，济度行人，如是勤苦，经无量佛出现于世。后遇毗舍浮佛，摩顶告云：当平心地，则世界地一切皆平。持地心开，即见自身微尘与造世界微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。大众！且道心地作么生平？知么？三界唯心，万法平沉，一条大道，非古非今。珍重！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛诞日，隆大、心闻二上人领众请上堂，举：昔日世尊于摩耶夫人右脇降诞，一手指天、一手指地，周行七步，目顾四方，作大师子吼云：天上天下，唯吾独尊。后来云门云：我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。师云：世尊诞生，贫儿暴富；云门行棒，治世干戈。一往看来，二俱未了。霈上座到这里又作么生？一双孤鴈扑翼高飞，两只鸳鸯池边独立。更听颂出：蠢动含灵齐降诞，森罗万象尽师鸣；普天匝地皆成佛，九曲黄河彻底清。"
      },
      {
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        "text": "弘范上人请上堂。未入胞胎已前有一则语，早已举似大众了也。今日头童齿豁，又在这里口喃喃地辨空华之浓淡、鼓阳𦦨之波澜，成得甚么边事？良久，云：日午打三更。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子李兴溥修建华严普度道场，请上堂。虗空尚无二相，大道岂有差殊？所以三世诸佛、法界众生同一法身、同一智慧、同日成佛、同时涅槃，其来旧矣。无奈随迷著相，于无生法中妄见生灭。譬如瞖眼见空华，空实无华，乃翳者妄见耳。今日有归戒弟子李兴溥发广大心，修普度行，以七七为期，葢欲令尽大地众生同登华藏之门、共证毗卢之果，复还本有，共契真常。如是福德与法界等、与虗空等，曷可量耶？虽然如是，且道这一铺功德毕竟从甚么处起？卓拄杖，云：尽从这里去，莫向外边求。下座。"
      },
      {
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        "text": "九达耆德十周忌辰，小师太瀛率众弟子请上堂。释迦老子道：诸法寂灭相，不可以言宣，但以方便力，为五比丘说。乃卓拄杖，云：只这个，生也不恁么、灭也不恁么、不生不灭也不恁么、非不生非不灭亦不恁么，向这里洞开正眼，穿过那畔又那畔，翻转身来，方知道生也恁么、灭也恁么、不生不灭也恁么、非不生非不灭亦恁么，更须知恁么中有不恁么、不恁么中却恁么，世、出世间得大自在去也。虽然如是，且道达公即今在甚么处？良久，云：常在此山中，佛眼覰不见。卓一卓，下座。"
      },
      {
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        "text": "上堂。蓬尾乃拓浦善信之󳬛，吴晋卿、明卿、尚卿昆仲子姪及合乡男女老幼归敬供养，又请升座为众开导。只如这个观音堂古殿重开，古观音出世，时时为诸人提纲说法，说甚么法？不见道：观音玅智力，能救世间苦。如何是观音玅智？拈拄杖，云：大众！见么？古也如是见，今也如是见。卓一卓，云：闻么？古也如是闻，今也如是闻，闻见圆明，未尝欠少。若向这里见得彻、信得及、领荷得去，则知妄苦本空、玅智本有，灵光独耀，万古徽猷，家家阿弥陀、处处观世音。如或未然，更听一偈：人人有个古观音，相好端严悲愿深，昼夜放光无间歇，个中非古亦非今。卓拄杖，下座。"
      },
      {
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        "text": "柘浦临江寂明上座等请上堂，拈拄杖卓一卓，云：春风暖，春草香，春水濶，春梦长，无事客，思故乡。既是无事客，为甚么思故乡？不见道：熟处难忘，分付诸人。见即便见，切忌拟议思量。又卓一卓，下座。"
      },
      {
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        "text": "存心上人请上堂，僧问：法本离言，师今何说？师卓拄杖。进云：释迦掩室，净名杜口，与师今日是同是别？师云：合取口好。进云：师为法王，于法自在。师云：好与拄杖。乃云：法法无生之法，心心古佛之心，只须直下领荷，不用低首沉吟。果然到这里，说甚么临济、曹洞？直饶释迦老子到来，结舌有分；达磨游梁，无风浪起，好与三十棒。虽然，只如老僧今日登堂又作么生？逢人且说三分话，未可全抛一片心。"
      },
      {
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        "text": "传霔、一琼二上人请上堂，师云：今朝四月三，日轮正当午，打鼓普请看，光辉遍寰宇。虽然如是，只如覆盆之下又作么生？会么？夜明帘外无人到，灵木迢然转绿阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十如庵主领众请上堂。若论此事，三世诸佛只言自知，历代祖师瞻望莫及，更说个甚么？良久，云：虽然无可说，倾出一栲栳，谨白参玄人，莫向外边讨。喝一喝，下座。"
      },
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        "text": "佛诞日，莲居上人请上堂。释迦老子未离兜率，已降皇宫；未出母胎，度人已毕。直下会去，无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。若也不会，是法住法位，世间相常住。虽然如是，且道会与不会是甚么人分上事？喝一喝。"
      },
      {
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        "text": "延平府普通寺弘开上座兴建大悲殿圆满，率放生会众善友请上堂。普通年外事，达磨未西来，太平好风月，鼓腹乐优哉。只如普通年后事作么生？拈拄杖，卓一卓，云：观世音菩萨来也，通身是手眼，遍身是手眼，持弓执戟，合掌摇铃，布慈云，洒甘露，涌宝殿于云中，现慈容于世上，直令尽大地众生危者复安，罪者还福，有求皆遂，无善不臻，禽鱼皆乐其生，人物均沾其泽。如是功德，皆自当人一念大悲心中流出，匪从外得也。虽然如是，且道普通年外与普通年后事是同是别？会么？芍药华开菩萨面，㯶榈叶散夜叉头。卓拄杖，下座。"
      },
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        "text": "启钥上座同弟子郁文重刊圆觉经略疏，请上堂。昔日释迦老子入于神通大光明藏，凡圣同源，身心寂灭，也是以空拶空、以火烧火，无佛现佛、非土现土，与十万菩萨、文殊、普贤等一宾一主、一问一答，于圆觉大陀罗尼中演出无量法门，亦是木人方歌、石女起舞。有唐圭峰宗密禅师，一言之下心地开通，乃为疏解，如虫御木，偶尔成文。千载之下，又有富沙比丘启钥、郁文师资同会金兰，一心刊板流通，与大地人指出圆觉同归于大光明藏。且道这一铺功德与释迦老子．文殊．普贤、十二大士．圭峰禅师是同是别？会么？谩道五音该不得，须知六律已全彰。"
      },
      {
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        "text": "王应龙居士六十诞日，请上堂。父母未生前，威音王莫穷其边际；父母已生后，轩辕历可测其高深。须知已生后即是父母未生前消息，未生前即是父母已生后消息。祖师云：要急相应，唯言不二。若入不二法门，则可以反复阴阳、延促今古，与万象同其体、虗空合其德，乃是当人自性常分耳。只如此人毕竟是何甲子？会么？刹那千万劫，文殊算不清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙邑信官乐太亨饭僧祈福，请上堂。人天路上福为先，供佛斋僧愿力坚，般若种投三宝地，生生福慧自绵延。虽然如是，只如释迦老子道：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。祇如此人如何供养？行者正炊香饭熟，当阳奉献不饥人。"
      },
      {
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        "text": "真寂监院、素中耆德扫塔，请上堂。末法风浇不可言，儿孙谁肯问根源？滔滔逐浪随流去，漂泊何时得到门？惟我真寂师翁垂直钩于苕溪岸畔、先师和尚驾铁舡于石鼓峰头，二老人鼻孔相通、呼吸相应，无非拯溺援湑、钓鼇连鼈。先师化去三十余载、师翁迁化五十有余载，面目俨然，真风不坠，遗风余韵犹足以扶衰救弊、砥柱颓澜。今日素公耆德不远千里来山拜扫先师灵塔，霈上座忝为脚下儿孙，如何为他发明？更听取一颂：闽山浙水两悠悠，山自高兮水自流，千古万古人皆见，何须特地更生愁？蓦拈拄杖，卓一卓，云：师翁！先师来也。大众一齐礼拜，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一端、一智二上人求戒，请上堂。戒性如虗空，受者亦如幻。幻人与虗空，长年自相对。戒光从口出，非青黄赤白。若非无情汉，谁能亲见得？正当恁么时，函葢相称一句作么生？搭起袈裟云片片，展开瓦钵雪团团。五篇三聚同时发，明月芦华君自看。下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛诞日，必坚上人请上堂。年年四月八，摩耶生悉达。春至百华开，雨过千峰碧。记得昔日曹山问强上座曰：佛真法身犹若虗空，应物现形如水中月。作么生说个应的道理？强云：如驴󳬇井。山云：道则太杀道，只道得八成。强云：和尚又作么生？山云：如井󳬇驴。鼓山道：井󳬇驴，驴󳬇井，争似月当空，千江俱现影？拈拄杖卓一卓，云：今日悉达太子在诸人眼里、耳里、鼻里、舌里乃至八万四千毛孔里，全身出现，放大光明，指天指地，大师子吼云：天上天下，唯吾独尊。诸人还见么？若也见得，释迦老子即是诸人自己，诸人自己即是释迦老子，同时出世、同日成佛，一切智智清净，无二无二分、无别无断故。如或不然，塞壑填沟人不见，从教面上贴黄金。又卓一卓，下座。"
      },
      {
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        "text": "上堂。太封君韩公泰然居士，年高七十有二，长斋四十余年，日诵金刚般若以发明心地。今日入山设供，请老僧升座，举扬佛意，普施大众，结个般若因缘。知么？人人自己有金刚，今古宣流未暂忘，非字非文非义理，徧空徧界不曾藏。所以释迦老子尽力道破曰：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。唐朝大珠和尚释曰：九类众生，一心具足，随造随成。无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，倐起烦恼为化生。悟即是佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生，若了得念念心体空，是名度众生也。智者于本际上度于未形，未形既空，即知实无众生得灭度者。大众，世尊恁么说，大珠和尚恁么注，今日老僧恁么举扬，为是自己金刚？非自己金刚？会么？知音不在频频举，智者须知暗点头。卓拄杖，下座。"
      },
      {
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        "text": "邵武王绍熈居士饭僧，请上堂。僧问：圣凡路绝无阶级，顿悟玄开不二门，不二门中是谁出入？师云：阇黎即今在甚么处著脚？进云：本地风光超万有，个中独露玅玄机。师云：犹是门外汉。师乃云：实际理地不立一尘，万行门中不舍一法，今日王绍熈居士炊无米饭、盛没底钵，奉三世慈尊、供六和清众，檀波罗蜜一念圆明，不二法门全身直入，如是功德不以世求。虽然如是，且道那一人如何供养？木童时献团𪢮果，石女长持菡萏华。"
      },
      {
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        "text": "中元修建普度，福首弟子葛赐锦、郭秉文、郭肇元等请上堂，师云：一众同心修普度，三年告满喜功成，但愿四恩并三有，共乘法力悟无生。且道无生作么生悟？大众会么？年年七月十五，诸佛悉皆欢喜，僧众各各自恣，识得饭原是米。识得后如何？天上人间堪应供。喝一喝，云：吃和罗饭底不是你。"
      },
      {
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        "text": "孙葵五居士六十初度饭僧，请上堂。师云：灵源不竭，今古常然，在人同人，在天同天。拈拄杖，云：且道在老僧拄杖头上又作么生？卓一卓，云：今日无量寿如来在这里为诸人转大法轮，向道：无量百千万亿寿，只在如今一刹那，一刹那中无量寿，一切刹那亦复然。以如是寿普为大地众生一时授记，如天普葢、似地普擎，了无遗漏。只如今日葵吾老居士饭僧请法应时纳祐一句如何道？薰风已来至，乔木正繁森。卓拄杖，下座。"
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        "text": "定默庵主度徒子出家受戒，请上堂。师云：夫出家者，跃出三从之质，预参三宝之尊，著福田衣，薙烦恼发，亲沾戒品，逈脱尘劳，修梵行于世世生生，度含灵于在在处处，期登圣果，毕证菩提。虽然如是，只如金刚地上卓然独立一句作么生？从教五浊深无底，难染心池出水莲。"
      },
      {
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        "text": "东照上人请上堂，师云：东照慇懃请法来，皎然心镜正当台，十界圣凡齐现影，个中元不著纤埃。只如今日四众围绕法座，眼睁睁地、耳历历地、意了了地，听老僧说黄道白，且道：是影？不是影？会么？森罗万象非他物，本有光明遍九垓。"
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      {
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        "text": "慈门上人六十初度，请上堂。师云：未入胞胎已前，虗空包不住；既出胞胎之后，芥子纳有余。芥子纳有余的，虗空包不住；虗空包不住的，芥子纳有余。向这里见得彻、担荷得去，无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。如或不然，为山登九仞，捻土定千钧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "延平普通寺弟子牧庵密、勤不器同众求戒，请上堂。师云：本源自性清净戒，只在当人一念中。无量劫来常不坏，犹如赫日照虗空。大众须知，此戒性虽本有，从师显发。所以登堂羯磨，教授威仪，步步在金刚道场，事事是舍那心地。以此自利而究竟菩提，以此利生而平等普度。故云：众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。诸人还自信么？还自肯么？我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。下座。"
      },
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        "text": "佛诞日，温陵黄孔固孝廉为太夫人刘氏本慈请上堂，师云：人人父是饭王父，人人母是摩耶母，但看年年四月八，处处香汤浴太子，献一供而诸佛齐临，饭一僧而千圣普集，不是神通玅用，亦非法尔如然，乃当人本有性功德耳。今日黄孔固孝廉奉太夫人刘氏请法秉戒，因斋庆赞一句如何道？母子同心修福慧，箕裘百世永馨香。珍重。"
      },
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        "text": "立新监寺德统、德耘、德宁、梵止、昙印、自光、宗廓、汝洪、心湛、圆印、超伦、自信、默通、达光、不染、德辉、惟辅、济汪、了然、四弘等二十位轮值寺事。上堂：栴檀林里无杂树，󳬂密深沉师子住。狐狼野干尽潜踪，一段真风遍天地。如何是一段真风？岂不见祖师道：心法无形，贯满十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻齅香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。诸仁者，若端的识得佛性，则纲维丛林，荷负大众，建立三宝，弘通大乘，一一自般若中流出。若不识佛性，则事事皆识，情运为用。识情则识情共聚，行般若则般若同居。栴檀丛林，栴檀围绕；荆棘丛林，荆棘围绕，定不诬耳。鼓山自博山老人先师和尚开创以来，六十有余载，真风不坠，古道犹存。唯愿诸仁个个开特达之怀，奋超群之志，明本有之性，兴无作之功，继先德之芳踪，为后学之良导，接引四来，同归觉地，是所厚望耳。正当恁么时，同声相应，同气相求一句如何道？更听一颂：人人佛性本来同，六用圆明空不空，一念回机全体现。蓦召大众，众皆举首，乃云：性天慧月正当中。珍重。"
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        "text": "恒正上座六十初度，请上堂。师云：恒正老比丘，行年已六十，岁月疾如流，滔滔去不息。惟无位真人，尊贵无伦匹，身是金刚身，如如不变异。岁月本不迁，寿量有何极？昼夜放光明，今古恒赫奕。且道无位真人即今在甚么处？竖拂子，云：大众见么？喝一喝，下座。"
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        "text": "优婆夷弟子许太华预修功德，请上堂。僧问：夹山道：猿抱子归青嶂后，鸟啣华落碧岩前。意旨如何？师云：只在目前。进云：只如法眼道：三十年祇作境会。又作么生？师云：心会亦不得。僧礼拜，师乃云：众生诸佛本来同，万象森罗一镜中。心地福从心地起，生生福果自弥隆。竖拂子，召大众，云：是甚么？良久，云：五眸󳬇不见，万古自虗明。击案，下座。"
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        "text": "优婆夷弟子郑太坤预修功德，请上堂。师云：佛祖正宗，人天眼目，不从别处得来，亲自个中流出。个中事作么生？拈拄杖，云：只者个唤作拄杖，盐梅触太羮；不唤作拄杖，弃波而寻水。毕竟如何？连卓三下，云：古今常不坏，世世作津梁。又卓一卓，下座。"
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        "text": "鼓山为霖禅师还山录卷二"
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        "text": "侍者　心亮　录"
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        "text": "结冬，示众，普说。师云：佛出世，祖西来，选佛坛场处处开。冬夏安居穷底事，一悟心空及第回。还有与么人么？良久，云：昔日初祖达磨大师见东土有大乘根器，乃特航海而来，直指人心，见性成佛。且道如何是他直指处？岂不见梁武帝问：朕即位以来，印经、造寺、度僧不可胜数，有何功德？祖云：无功德。这个岂不是直指？又问：如何是圣谛第一义？祖云：廓然无圣。帝云：对朕者谁？祖云：不识。岂不是直指？二祖问：弟子心未宁，乞师安心。祖云：将心来，与汝安。二祖云：覔心了不可得。祖云：与汝安心竟。岂不是直指？自是以来，六代传衣，五宗竞出，莫不用此道接人。故见性得道者，不可纪极。如六祖问南岳：什么处来？岳云：嵩山来。祖云：什么物恁么来？青原思禅师群居论道，师唯默然。庞居士问石头：不与万法为侣者是甚么人？头以手掩其口。又问马祖，祖云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。僧问马祖：如何是佛？祖云：即心是佛。问云门，门云：干屎橛。又云：麻三觔。僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：庭前栢树子。临济三问黄蘗佛法的的大意，三度赐棒。如上皆是古人劈腹剜心，觌面提持，两手分付。无奈后人不唧𠺕，闻说栢树子，便向栢树子作活计；闻说干屎橛，即向干屎橛上讨；闻说即心是佛，便向心中作妄想。此所谓刻舟求劒，错过古人，孤负不少。所以此事也须是个出世福慧男子，方堪领荷，方可入作。苟非其人，三门外无他立地处，况入门耶？所以此事看来，大难大难。虽然如是，若是个皮下有血的汉子，一闻此语，彻骨痛心，发起真实志愿，决要此一著子明白，了却无量劫来未了之生死，悟明无量劫来未明之自心，续佛慧命，传化将来，报佛恩德。若能如此，要期敢保究竟成就。所以古德云：圣贤都是凡夫作，何不依他㨾子修？复云：从上古德参方求道，虽无个作工夫的名字，然大事未明，一心在道，念念不肯放过，所以悟明有日。直至宋朝，始有看话头、作工夫之说。当时只教人提起个话头，看是什么道理？如大慧禅师每教人看个狗子无佛性话，谓尽大地是个无字，正当无明烦恼现前时，一提提起云无，如百沸汤中搀一杓冷水相似，当下清凉去提话头，大约如是。后来尊宿又令人痛起疑情，以个疑情发起悟机，故云：不疑言句，是为大患。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，如此作工夫得道者，亦不可胜数。至元始有作死工夫之说，雪岩、高峰诸大老自己既从死工夫上悟明，故每以死工夫示人，依之开悟得道者亦多。总之，有一片真实为生死心，自然相应耳。故云：参禅无别诀，只要生死切。一分切便有一分工夫，十分切便有十分工夫，若不知有生死大事，此人无参禅分。虽然如是，有个不落生死的人，毕竟是何面目？良久，云：大众！久立，珍重。"
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        "text": "示众，师云：南泉道：不是心，眼里无瞳看得真；不是佛，百千相好难形出；不是物，大悲千手摩不著。古人恁么举扬、老僧恁么判断，正如大慧和尚谓：如福州人吃茘枝，剥了皮、去了核，送在你口中，只是不解吞。老僧谓：纵然吞得下，又须吐得出，直饶吞吐分明，到鼓山门下始好吃棒。是事且止，只如堂中结制以来已经半月了也，诸人还曾谛审谛观自己分上切要事么？如何是自己分上切要事？前日举出个生死两字，岂不是自己切要事？又举出个不落生死底人令汝参究，岂不是切要事？如今人把生死二字只作口头语，看得寻常，将谓此身百年可保，只向髑髅上作计较，殊不知无常杀鬼念念不饶，一旦开交，千载长往，岂不空过一生？若谓我再出头来于佛法中参禅学道，只恐不能必也。若如实知得有个不落生死的人，自解愤愤地切切究明，岂肯自宽？如人识得自己室中有个宝藏，自然解将一把没柄锄头东掘西掘，忽然掘著，恶！元来只在这里自得大受用，庆快平生去也。可怪今时人拾得一片瓦砾，便谓是真金，生奇特想、生满足想，岂不自误？虽然如是，只如古人道：不是心、不是佛、不是物。且道：此语是真金？是瓦砾？鸳鸯枕上双行泪，半是思君半恨君。珍重！"
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        "type": "p",
        "text": "示众，师云：前日举出生死两字未曾勦绝，今日不免再为众葛藤一上。昔有僧问投子和尚曰：四山相逼时如何？投子云：五蕴皆空。大众！且道投子恁么答话，为是禅？为是教？若道是禅，五蕴皆空有甚么难会？若道是教，五蕴皆空岂易会耶？须知五蕴即四山，四山即五蕴，果然悟得五蕴皆空，更有什么四山可得？所以当时观音老人修般若时，照见五蕴皆空，便千了百当，更有甚么苦厄可度？若道度苦厄，却成增语。今时人只管念将去，全不理会，可不哀耶？古德颂云：五蕴山头一段空。空与五蕴是一是二？同门出入不相逢，逢即髑髅粉碎，无量劫来赁屋住客作汉说他作么？到头不识主人公，主人公作么生识？如今人问他主人公，个个道：我会也。十个五双，只是认个目前鉴觉，昭昭灵灵时即有，若睡著时即无；生时即有，死了即无。殊不知这个鉴觉，是无量劫来生死根本。认作主人公，岂不大错？楞严经中呵为认贼为子是也。故长沙和尚云：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。更有一等，却引祖师语自印证云：在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在足运奔。徧现俱该沙界，收摄在一微尘。识者唤作佛性，不识唤作精魂。若果然识得，唤作佛性，不为分外；如或未然，只是个弄精魂汉，有甚么共语处？须知当时祖师此语，虽是醍醐，亦是毒药。还有人拣择得出么？若拣不出，更听重说偈言：醍醐毒药齐拈出，几个男儿识得真？捉住虗空敲骨髓，敲出后如何？良久云：鼻孔依然搭上唇。珍重！"
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        "text": "开戒示众。师云：诸仁者！多是千里、数百里󰍑涉溪山，远来求戒，即此一念已得戒了也。是谓本源自性清净戒，无持无犯，无染无净，无得无失，万德具足，不假外求。但以无量劫来，内为结使所缠，外为境缘所惑，不得透露。今日才发一念清净求戒之心，则此戒全体现前，如云开月出，清光普照，有何遮障？然此本源自性戒，亦名金刚宝戒，谓坚固不坏也；亦名无作戒体，谓不从缘生，唯从缘显也。所以三世诸佛已诵、今诵、当诵，诵此戒也；三世菩萨已学、今学、当学，学此戒也；三师授受，受此戒也；七众证明，证此戒也。戒外无戒，又何戒哉？诸仁者！若向这里见得彻、信得及，则知登坛羯磨，全体金刚道场；展钵披衣，尽是舍那心地。处处戒光照耀，时时戒法流通，可谓众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。诸仁者！既到这里，如八十翁翁入场屋，岂是等闲？须是发真实心、发广大心、发度生死心、发度众生心、发求无上菩提心，受此玅戒始于今日，直至成佛，于其中间蓦直行去，了无纡曲。若能如此要期，始名真正佛子、真比丘僧也。如或心行不真实、愿力不广大，甚至衣钵苟简、逐队登坛，虽则于这片实地上投个种子，若望开花结果，不知又在何时？诸仁者！人身难得、佛法难遇，一念回光即登戒品，还知么？更听重说偈言：本源自性清净戒，大宝霾尘久不知，一念净心全体现，黧奴白牯笑嘻嘻。大众久立，珍重。"
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        "text": "乙丑除夕示众：大地众生未登圣果，总在凡夫界中。一年三百六十日，日日十二时，举足动步，开口动舌，起心动念，与理不相应处，无非是罪。此罪若有体性，尽虗空界不能容受。以性空故，所以我佛世尊开忏悔门，令其改往修来，复还元净。且道如何忏悔？普贤观经云：一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。且道实相作么生念？昔日世尊因灵山会上五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各见过去世时杀父害母及诸众罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入。于是文殊师利承佛神力，手握利劒持逼如来。世尊乃谓文殊曰：住，住！勿应作逆，勿得害吾。吾若被害，为善被害。文殊师利！尔从本以来无有我人，但以内心见有我人。内心起时，我必被害，即名为害。于是五百比丘自悟本心如梦如幻，于梦幻中无有我人，亦无能生所生父母。于是五百比丘同声赞叹曰：文殊大智士，深达法源底，自手握利劒，持逼如来身。如劒佛亦尔，一相无有二，无相无所生，是中云何杀？大众！且道五百比丘过去生中杀父害母，与文殊握劒持逼如来相去几何？若向这里见得，直下一刀两断，福相不可得，何处覔罪来？如或未然，且向葛藤里荐取去。大众！好个世尊云：住！住！勿应作逆。好个文殊师利！尔从本以来无有我人，但以内心见有我人，内心起时吾必被害，即名为害。好个五百比丘！自悟本心如梦如幻，于梦幻中无有我人及能生、所生父母。又好个！如劒佛亦尔，一相无有二，无相无所生，是中云何杀？若向这四个好字见得彻、信得及，无量劫来烦恼障、业障、报障当处清净，如汤消冰，一念化成无上知觉，何况修行证入者乎？如或不信不解，恣己愚情，造诸众罪，无所忌惮，正恐袈裟下失人身，又非地狱所比，可不悲哉！"
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        "text": "丙寅元宵，示众。夜夜燃灯出世，朝朝日面放光，一年三百余日，为君子细商量。且道商量个甚么？良久，云：天地玄黄，宇宙洪荒。"
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        "text": "示众。师云：古人得道之后，或依众遣日、或深山蓄养，惟恐名迹落于人间。一旦果熟香飘，龙天推出，舍己从人，乃是不获已。岂似今人有少闻见，惟恐人不知，亟亟然求售于人？则其志趣卑陋可知矣。又古人行脚，只为见人未发明者，朝参暮请，求一言半句以开发性地；已发明者，求师决择，定其宗旨。岂似今时人只在名色上著脚，入一丛林、出一丛林，总无真实求法之心，只是随群吃饭、打野梩日过，佛法兴衰有自来矣。今日特为大众举出洞山与密师伯参见隐山一段因缘，作个榜㨾，使智者知惭识愧、见贤思齐，不至堕于流俗，孤负平生。乃云：昔有老宿见马祖得旨后，隐于潭州之龙山，不知几许年，人无知者。一日，洞山与密师伯偕行，经由山下，见溪㵎中菜叶流出，二人相谓曰：深山无人，何有菜叶随流？莫有道人居否？乃议拨艸瞻风。沿溪行五七里，忽见一茅屋，中有老宿，羸形异貌，乃放下行李，问讯老宿曰：此山无路，阇黎从何处来？著语云：从空抛直钓。洞山曰：无路且置，和尚从何而入？反钓钓渔人。老宿曰：我不从云水来。不向外边求。洞山又问：和尚住此山多少年？意在钩头。老宿曰：春秋不涉。山中无历日。又问：此山先住？和尚先住？且道山与和尚是同是别？老宿曰：不知。一椎粉碎洞山曰：为甚么不知？入海穷到底老宿曰：我不从人天来。亦不从佛位来又问：和尚见甚么道理，便住此山？敲骨打髓老宿曰：我见两个泥牛鬬入海，直至如今绝消息。家破人亡后，徧界绝行踪。洞山始具威仪礼拜。又问：如何是主中宾？老宿曰：青山覆白云。岂不见洞山后来道：青山白云父，白云青山儿。白云终日倚，青山总不知。又问：如何是主中主？老宿曰：长年不出户。从来一双足，曾不到人间。又问：宾主相去几何？老宿曰：长江水上波。是一是二又问：宾主相见，有何言说？老宿曰：清风拂白月。木人方歌，石女起舞。洞山与密师伯礼谢辞退。老宿乃述偈曰：三间茅屋从来住，空中楼阁。一道神光万境闲。心外无法，满目青山。莫把是非来辨我，龟毛缚太虚。浮生穿凿不相关。徒劳心力。从兹烧庵，深入不见，后人号为隐山和尚。也是虚空安耳朵。大众！隐山是得道后住山第一个㨾子，洞山与密师伯是行脚见人第一个㨾子。洞山前四问辨主，后四问请益。洞山、隐山既是作家相见，一问一答，丝来线去，各有来由，句句归根，不带枝叶。洞上四宾主话，源出于此。虽然如是，只如隐山烧庵，深入不见，且道他毕竟向甚么处去？良久，云：只在此山中，云深不知处。大众珍重！"
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        "text": "示众：昔先师老人尝云：予相依博山师兄凡三年，未闻一语渗入情识。博山有造于予者大矣。霈上座亲依先师会下二十余年，一言一行未见落于世谛，其所造就岂浅鲜哉？所以古人常教人离心意识参，出凡圣路学，最为亲切。今时人不肯遵行，只在心意识上搬弄，全不知有离心意识一著子；只在凡圣路上行，不知有出凡圣底路头。故九峰䖍和尚云：拟将心意学禅宗，大似西行却向东。所以愈行愈远，愈亲愈疎，法门之衰有自来矣。虽然如是，只如离心意识作么生参？霈上座道：实无参者，出凡圣路。作么生学个中无学路？只如个中无学路，是学不是学？实无参者，是参不是参？只须恁么学始是真学，恁么参始是真参，到这里始有参学分。不然，只在门外打之遶，有甚么了期？岂不见昔日药山一日在石上坐次，石头问曰：汝在这里作么？曰：一物不为。头曰：恁么则闲坐也。曰：若闲坐即为也。头曰：汝道不为，不为个甚么？曰：千圣亦不识。头以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将祇么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？又一日，药山坐次，有僧问：兀兀地思量个甚么？山曰：思量个不思量底。曰：不思量底作么生思量？山曰：非思量。大众，好个一物不为，若闲坐即为也，好个千圣亦不识。又好个思量个不思量底，不思量底如何思量非思量？若向这里的的识得古人落处，离心意识，参出凡圣路，学有什么难？且道古人的的意毕竟作么生？良久，云：大众，人身难得，正法难逢，只须领荷，毋得自轻好。珍重！"
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        "text": "示众。昨日维那请益，觉经四句未曾结局，今日于大众前不免重葛藤一上。圆觉经中道：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。圭峰宗密禅师云：忘心顿证。大众！若要顿证，的须忘心；若不忘心，何由顿证？所以动念、息念、了知、辨别，皆堕心病，不能证也。后大慧杲禅师颂云：荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥，风吹柳絮毛毬走，雨打梨花蛱蝶飞。若也直下见得，所谓颂即是经，经即是颂，非欺我也。今日鼓山亦有一颂：须弥骑日月，大海跨泥牛，走遍尘沙国，从来不记秋。且道此颂与圭峰、大慧是同是别？若也拣得出，许渠具眼。大众！如来禅、祖师禅一齐拈出布施了也，更有佛祖未出世已前一著子，如何通得个消息去？良久，云：宁可截舌，不犯国讳。"
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        "text": "示众，举大般若经曼殊室利分：佛告文殊曰：汝于佛法岂不趣求？文殊答曰：我不见有法非佛法者，何以趣求？世尊曰：汝于佛法已成就耶？文殊答言：我都不见法可名佛法，何所成就？世尊曰：汝岂不得无著性耶？文殊答曰：我即无著，岂无著性复得无著？师云：世尊三问问，问在文殊足下藏身；文殊三答答，答在毗卢顶上独步。须知毗卢顶上不离文殊足下，文殊足下只在毗卢顶上。忽有个人类精奇底，向这里直下见得彻、信得及、担荷得去，从文殊一门深入，蓦直归家，更有何事？虽然如是，只如最初入门一句作么生？良久，云：谁为文殊？谁是文殊？"
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        "text": "示众，师云：昔临济老人于黄檗手中吃棒，向大愚脇下还拳，如空合空，了无缝罅。后来寿昌师翁颂云：醍醐上味出乎乳，滴水搀中总不成，三十棒头开正眼，何曾传得祖师心？可谓彻骨彻髓矣。虽然如是，更须知临济中夏上黄檗一段因缘，今日不免举似大众去也。临济中夏上黄檗山师云：贫儿思旧债，见檗看经，乃云：将谓是个人，原来是个唵黑豆老和尚。敲空作响住数日，告辞，檗曰：子破夏来，何不终夏去？仁义道中济曰：某甲暂来礼拜和尚。檗便打，趂令去理合如是。济行数里疑此事，却回终夏这一疑疑杀天下不疑者。后又辞檗，檗曰：甚么处去？济曰：不是河南，便归河北。全身抛掷檗便打，济约住与一掌，檗大笑似水投水，更无异味。檗唤侍者：将百丈先师禅板几案来。勾贼破家济云：侍者将火来。一状领过檗云：不然，子但将去，已后坐断天下人舌头去在。怜儿不觉丑大众！举已举了、判已判了，只如临济当时行数里疑此事，却回终夏，且道他毕竟疑个什么？听取一颂：自是峰头更有峰，木人飞上绝行踪，可怜天下无疑者，甘坐󳬿胧薄雾中。大众珍重！"
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        "text": "示众，举干峰和尚上堂云：法身有三种病、二种光，须一一透得，始解归家稳坐，更须知有向上一窍。云门出众问云：庵内人为甚不知庵外事？峰呵呵大笑。门云：犹是学人疑处。峰云：子是什么心行？门云：也要和尚相委。峰云：只须恁么，始解归家稳坐。门应诺诺。师云：云门得道后，徧参洞上尊宿，深得洞上宗旨，疎山、干峰皆有机缘。干峰三种病、二种光，云门出世特为发明云：光不透脱有两般病：一切处不明，面前有物是一；透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。法身亦有两般病：到得法身，法执不忘，己见犹存，堕在法身边是一；直饶透得，放过即不可，子细点检将来，有什么气息亦是病。古德尝有言：老僧不解说禅，只是识病。二种光、三种病，云门若非亲见干峰、亲悟亲证，焉能一一拈示于人，作个人天眼目？虽然，只如干峰云：法身有三种病。那一种云门为什么不举出？子细简点来，更须知有向上一窍，岂不是病？何故？不见道：尧舜之君犹有化在。且道究竟事作么生？召大众云：吃茶去。"
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        "text": "示众，师云：若论此事，只在目前一切成现。若是夙有灵骨底，如放爆竹相似，轻轻点著，便尔全身𪹼散，声震寰宇。岂不见沩山于百丈一星火中𪸩天鉴地，临济于黄檗三顿棒下彻骨彻髓，洞山因过水覩影而五位昭然，云门为睦州折足而命根顿断，法眼向庭前片石，究竟唯识唯心、透顶透底，从此五宗诸祖以及从上老古锥自利利他，莫不皆用目前成现。这一著子彻困为人，如打地和尚有人问著只是打地，秘魔和尚有人问著只是擎叉，乃至普化摇铃、禾山打鼓，皆是劈腹剜心，全体抛出。无奈孤负者多、知恩者少，至于今日一队不唧𠺕汉，只是认定个册子，全不知册子里说底是什么，如韩獹逐块相似，何堪共语？虽然如是，十室之邑必有忠信，三五百众中岂无一二贤达于言前得旨、句外明宗者乎？若有唤来，与痛椎一上，庶此一线之脉不至废坠，岂不庆幸？如或不然，三十年后切莫道曾在鼓山亲近来好。"
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        "text": "示众。师云：昔日长庆会下有子昭首座，与大法眼禅师同参。闻法眼出世，特往相见。问曰：和尚久参长庆，为甚么却嗣地藏？法眼曰：我不会长庆一转因缘。昭曰：何不举来？眼曰：长庆道：万象之中独露身，意作么生？昭竖起拂子。眼曰：此是当年学得底，毕竟意作么生？子昭无语。法眼云：只如万象之中独露身，为拨万象不拨万象？昭曰：不拨。眼曰：两个。昭随声云：拨。眼曰：万象之中独露身𫆏？昭于是发明，遂嗣法眼，更不开堂。师云：嗣法乃出世大事因缘，上续佛祖慧命，下开后学智眼。差之毫厘，失之千里。苟少差迟，自悮悮他，其害非细。当时法眼不会长庆一转因缘，不敢冐嗣长庆，其不欺心如此。子昭于法眼言下发明，遂嗣法眼，其虗心如此。二尊宿乃从上参禅嗣法，榜㨾后学。有志者可不于此愤心企及哉？虽然如是，长庆道：万象之中独露身，拨万象不拨万象，犹是药病对治之言。且道长庆意毕竟作么生？良久，云：春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。"
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        "text": "示众。师云：前日恒涛禅人入方丈，问：万象之中独露身，是何意旨？老僧陵凴答曰：露。渠云：在甚么处露？老僧道：在汝眼里露、耳里露、鼻孔里露、舌头上露，乃至四大髑髅、无明妄想，以及殿阁楼台、僧堂厨库、大地山河，何处不露？渠曰：不会。老僧曰：会也露，不会也露。渠礼拜而去。虽然如是，只如今日有个无眼耳鼻舌身意底来，向他道：在甚么处露？良久，云：遍界不曾藏，佛眼覰不见。"
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        "text": "示众，师云：昨夜梦中作得四首梦颂，今日不免举似大众。乃云：梦中人所作，梦中中聚观，俄倾二俱散，晓月上栏杆。其二曰：梦境元无有，梦境亦不无，有无俱是梦，何用费工夫？其三曰：开眼作梦时，即是闭眼梦，亲见本来人，方知元不动。其四曰：梦里千般事，事事尽无生，的悟无生旨，泥牛海底行。大众！昨夜梦中作的、今日举的、大众听的，且道是同？是别？良久，云：目前无阇黎，座上无老僧。"
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        "text": "结冬，示众。师云：今朝十月十五，打动喧空石鼓，四大天王提出宝刀，谨守门户，直得蚖蛇蝮蝎藏窜无门，虎豹豺狼回避洞府，风以时、雨以时，百谷苗稼处处丰熟，空王拱默无为，智臣一何所事？正当恁么时，安家乐业一句作么生？夜明帘外风光静，鼓腹讴歌颂太平。"
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        "text": "七期，示众。师云：今时人参不得禅，葢为不信有离心意识一著子，只向心意识上搬弄工夫，不得成片，纵稍有所见，不得与见处相应，搬弄到腊月三十日一场懡㦬。今时人大约如是。然者个心意识来自无始，根蒂既深，卒难为他倒断，所以从上诸佛诸祖苦心苦口遗下许多长言短语，所谓将这蜜果子换却你苦葫芦，换去一个即得，一个换得尽，始是丈夫。只如佛祖有什么长言短语？释迦老子云：心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、冤贼、大火，越逸未足喻也。释迦老子只是要我等识得，不至认贼为子耳。永嘉云：损法财，灭功德，莫不由兹心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。且道这个心作么生了？不见道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。只这不可得，是三世诸佛、历代祖师放身舍命处。华严论主云：但能一念缘起无生，超彼三乘权学等见。即今与大众聚会说话，岂不是一念缘起？作么生说个无生底道理？良久，云：才生不可得，不贵未生前。虽然如是，只如今日搬出这一络索与大众打葛藤，且道是心意识？非心意识？会么？泥牛逢石虎，相看各自休。珍重。"
      },
      {
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        "text": "示众。雪峰祖师云：望州亭相见了也、乌石岭相见了也、僧堂前相见了也，意作么生？乃云：甚么处不是雪峰？鼓山则不然，望州亭不相见、乌石岭不相见、僧堂前不相见，意作么生？乃云：甚么处是鼓山？虽然如是，只如今日大家在这里眼眼相覰、耳耳相闻，是相见？是不相见？师襄无目看还的，师旷能聪听似聋。"
      },
      {
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        "text": "元宵，示众。师云：今夜元宵届节，然灯古佛出现于世，放大光明，普为大地众生一时受记成佛。释迦不先，我等不后，一道清净，平等平等。何者？以实无有法名阿耨菩提，然灯佛为我授记；若有法名阿耨菩提，然灯佛则不为我授记。大众！还信么？还肯么？若自信自肯，说个授记也是头上安头；若也不信，无奈然灯佛铺个漫天网子，无你回避处。知么？家家门前火把子，时时照见夜行人。珍重。"
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        "text": "示众，举：寿昌师翁示博山和尚偈云：空拶空兮功莫大，有追有也德犹微，谤他迦叶安生理，得便宜处失便宜。大众！师翁指出一条大道，不特为博山发药，直令天下后世人蓦直归家，可谓婆心彻困，恩大难酬。今日不肖儿孙如何为他发明？空拶空兮，步步踏上通宵路；有追有也，心心投入荆棘林。要知迦叶安生处，𪹼破全身丧古今。𪹼破后如何？喝一喝，云：唤甚么作迦叶？"
      },
      {
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        "text": "佛涅槃日，示众。无忧树下虗空生，双林树下虗空灭。试问虗空生不生，试问虗空灭不灭。个中定当得分明，何妨证龟而作鼈。稽首南无释迦尊，稽首南无干屎橛。须知我法玅难思，大家止止不须说。喝一喝。"
      },
      {
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        "text": "示众，举：僧问古德：深山岩崖中还有佛法也无？古德云：有。僧云：如何是深山岩崖中佛法？古德云：奇怪石头形似虎，火烧松树势如龙。师云：头头上明，物物上了，则不无。古德若是深山岩崖，佛法犹隔山在。今日有人问鼓山：深山岩崖中还有佛法也无？亦答云：有。若问：如何是深山岩崖中佛法？但向他道：深固幽远，无人能到。且道与古人是同是别？若拣辨得出，许渠具眼。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "示众，举僧问云门：如何是一大藏教？门云：对一说。又一日，僧问：不是目前机，亦非目前事时如何？门云：倒一说。师云：一是什么而可对？对是什么而可对一？又一是什么而可倒？倒是什么而可倒一？韶阳老人以慈悲之故，乃有落草之谈。今日鼓山则不然，若有人问：如何是一大藏教？但向他道：茶里饭里。若问：不是目前机，亦非目前事时如何？向他道：眼里耳里。且道与云门是同是别？会么？易分雪里粉，难辨墨中煤。珍重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结夏，示众。师云：年年四月十五，不论西天东土，三月禁足护生，家家谨守门户。且道生作么生护？岂不见庞居士云：护生须是杀，杀尽始安居，会得个中意，铁船水上浮。鼓山道：法法无生法，心心寂灭心，千圣同源处，日午打三更。大众！且恁么安居好。珍重。"
      },
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        "text": "示众。举沩山一日坐法堂上，库头击木鱼，火头掷下火叉，拊掌大笑。沩山云：众中也有恁么人。遂唤来问：汝作么生？火头云：某甲不吃粥肚饥，所以欢喜。沩山乃点头。后来镜清云：将知沩山众里无人？卧龙云：将知沩山众里有人？鼓山道：沩山众里有人，画出虗空眉目；沩山众里无人，搂却金刚眼睛。只如库头击木鱼，火头掷火叉，沩山点头意，毕竟作么生？三个柴头品字煨，不用援毫文彩露。虽然如是，只如鼓山今日坐法堂上，大众簇簇上来礼拜了，排班立，听老僧口喃喃地谈今论古、说黄道白，为是有人？为是无人？若道无人，为什么闻钟声即来？若道有人，为什么闻钟声不来？来是阿谁？不来又是阿谁？良久云：大众归堂，各自参详好。"
      },
      {
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        "text": "示众，举：龙兴宗靖禅师初参雪峰，发明心要，即承印可，乃誓充饭头，服劳十余载。一日，袒一膊于众堂中钉帘，雪峰见而记曰：汝向后住持有千众，其中无一人衲子也。靖礼谢悔过。后辞归台州，钱王请住龙兴，众满千余，皆三宗诵习之徒，果如雪峰所记。师云：时当末法，丛林凋晚，人根浅陋，求一真实三宗诵习者不可得，况衲僧乎？且道衲僧毕竟有什么长处？良久，云：若不同床睡，焉知被底穿？"
      },
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        "text": "示众，举：僧问洞山：和尚寻常令学人行鸟道，如何是鸟道？山云：不逢一人。曰：如何行？山云：只须足下无私去。曰：行鸟道莫便是本来面目否？山云：阇黎为甚却认奴作郎？曰：如何是本来面目？山云：不行鸟道。师云：洞山恁么道，可谓棒打石人头，嚗嚗论实事，亲切为人也。虽然，更有一颂不免举似大众：鸟道行兮与不行，看来犹自涉途程，本来面目无藏处，任使僧繇画不成。"
      },
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        "text": "示众，师云：若论此事，虽是现成底，然参究悟明亦系乎因缘时节躁求不得也。故古德云：知有此事，但念念不休。又云：以岁月磨之，无有不得者。所以昔日雪峰山登投子，九上洞山求师决择，后乃于鼇三店上成道。长庆棱禅师二十余年往来雪峰、玄沙之门，坐破七个蒲团，后因卷帘始大悟。云岩二十年在百丈心灯不续，后见药山乃克了当。此是从上大善知识用工如此之久、得道如是之迟，故能续佛慧命、震耀古今，岂似今时学人入耳出口亟亟然求售于人，究竟济得甚么边事？于自己分上有甚么交涉？又世尊甞以弹琴示学人用心，谓缓固不可而急亦不得，心若调适乃可得道，于道若暴暴即身疲，其身若疲意即生恼，意若生恼行即退矣，其行既退罪必加矣，但清净安乐道不失矣。大众，此清净安乐四字乃释迦老子劈腹剜心、尅骨示人，若也知得信得，即粉骨碎身无由报答；若也不知不信，是自误也，岂独今生？只恐无量百千万劫皆从这里错去。知么？珍重。"
      },
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        "text": "示众，举：昔雪峰因僧来参，问：甚么处来？僧云：浙中。峰云：船来？陆来？僧云：二途俱不涉。峰云：争得到这里？僧云：有什么隔碍？峰打了趂出。僧后十年再来，峰问：甚么处来？僧云：湖南来。峰云：与此间相去多少？僧云：不隔。峰竖拂子，云：还隔这个么？僧云：若隔，争得到这里？峰亦打了趂出。僧住后，每见人必骂雪峰，同行闻得，特去相访，问：你为什么骂雪峰？僧举前两段因缘，同行痛骂，与伊点破，其僧悲泣，每中夜焚香望雪峰礼拜。师云：夺食驱耕是雪峰老人寻常手段，满把黄金当面掷亦是彻困婆心，这僧两番错过，焉得不骂？若非同行点破，骂到弥勒下生也未有了日在。虽然如是，今日要这个会骂的僧也难得。敢问大众：只如雪峰两处行令，甚么处是夺食驱耕？甚么处是满把黄金当面掷？若向这里简辨得出，许渠具眼。"
      },
      {
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        "text": "结冬，示众。今朝十月十五，冬月安居得所，大家脱落身心，石头原是猛虎，一箭射透那边，法法了无间然，泥牛𨁝跳过海，木马骤飞上天，且道是阿谁分上事？良久，云：上大人，丘乙己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诞日，示众。师云：世尊拈花，远观山有色；迦叶微笑，近听水无声。吾有正法眼藏、涅槃玅心，付嘱摩诃迦叶护持传化，无令断绝。落花有意随流水，流水无心恋落花。虽然如是，只如无忧树下右脇降诞又作么生？昨夜铁牛怀犊子，天明生得白乌鸦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戊辰元旦示众，师云：昨日旧年尾，今日新年头，新新常不住，岁月去如流。其中有一人，岁月没交涉，新旧更非他，常在动用中，动用中葢覆不得。若端的识得此人，如子得母，始有参学分。如或不然，长年门外打之，遶向文字上搬弄，根境中作活，流落天涯，跉𨂲辛苦，是谁之咎？虽然如是，且道此人毕竟如何识得他？良久，云：了了见时无一物，未生前验更分明。"
      },
      {
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        "text": "示众，师云：前日落堂，论个不二法门尚未勦绝，今日于大众前不免重为举似，贵在大家知有。乃云：尽大地是个不二门，尽古今人总在里许出入往来，了无遮障，所以当时毗耶离城一会三十二菩萨恁么说、维摩居士恁么默、文殊大士恁么赞，为后来者作个指路底牌子，若不撩起便行，翻成钝置，直饶更道个说时默、默时说，大施门开无壅塞。子细看来，求亲反疎，争似今日现前大众闻钟声即上来、礼拜了便下去，归堂底归堂、归寮底归寮，蓦直而行，有什么阻滞？虽然如是，只是不得动著脚指头、动著三十棒。"
      },
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        "text": "垂问五则"
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        "text": "鼓山为霖禅师还山录卷三"
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        "text": "侍者　法云　录"
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        "text": "佛事"
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        "text": "还山礼开山兴圣晏国师塔"
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        "text": "八百年前老古锥，通霄一路几人知？古今无间真消息，但看今朝觌面时。觌面一句作么生？遂烧香。"
      },
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        "text": "礼先师老和尚塔"
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        "text": "痴儿不解事，处处扬家丑。今日忽归来，一物无所有。此一瓣香𦶟塔前，青松白石还依旧。"
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        "text": "达磨初祖忌"
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        "text": "九年面壁，一句安心。以讹传讹，直至于今。谩言只履西归去，徧界腥风起少林。"
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        "text": "寿昌师翁忌"
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        "text": "黄龙峰与屴崱峰鬬额大好，山与山不好厮骂。今日应时及节，不免一齐列下。一杯青茗一炉香，千古万古作话󰚁。"
      },
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        "text": "真寂师太忌"
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        "text": "出山已有年，处处逢归忌。今日忽归来，亦复难回避。大众，真寂老人来也。梅华不鬬雪，向日竞敷荣。"
      },
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        "text": "先师老和尚忌"
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        "text": "吾师昔日不去去，今朝依旧不来来。坐断上头无贵位，寒梅雪里一枝开。"
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        "text": "扫廪山蕴空老祖塔"
      },
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        "text": "巍巍祖塔千峰上，脚下青青尽好山，今日重来扫寒叶，慈容半掩白云间。"
      },
      {
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        "text": "扫寿昌无明师翁塔"
      },
      {
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        "text": "多年不扫师翁塔，师翁塔影遍三千，今日瓣香重举似，黄龙峰顶浪滔天。"
      },
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        "text": "扫云栖莲池老师太塔二首"
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        "text": "付衣付拂徧天下，举国禅流尽若狂。不是吾翁开净业，未知何处问津梁。"
      },
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        "text": "乙卯之秋翁正生，乙卯之冬孙正灭。翁孙觌面忽相逢，拈出红炉一点雪。"
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        "text": "扫瓶窑闻谷老师太塔二首"
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        "text": "鼓山宝善与瓶窑，三处参承敢惮遥？大法蒙翁亲指示，蚊虻饮海愧难消。"
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        "text": "师翁灭度五十载，三度心香𦶟塔前。若问吾翁端的旨，千峰环拱白云边。"
      },
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        "text": "扫古德老法师塔二首"
      },
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        "text": "云栖门下古弥陀，弘阐西方功最多，我忆当年曾预席，至今法语尚哆啝。"
      },
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        "text": "今年年是昔年年，一片栴檀𦶟塔前。莫谓死生成永别，须知师道绝中边。"
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        "text": "扫新伊老法师塔二首"
      },
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        "text": "五十年前曾送难，蒙师剖诀了无疑。台衡性相家传远，法雨洋洋宇内知。"
      },
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        "text": "今日遥持一瓣香，法华山上礼空王。谩言闽浙隔千里，试看青烟透上方。"
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        "text": "扫灵源老法师塔二首"
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        "text": "台相亲传自土桥，幅巾登座自逍遥。晚年始具比丘相，法泽汪洋似海潮。"
      },
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        "text": "昭庆堂中亲送别，涅槃瑞相世希闻。而今白塔埋青草，千里心香何处焚。"
      },
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        "text": "扫雪松老法师塔二首"
      },
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        "text": "当年问道至崇光，半载相依论议扬。频举色香中道义，一家教观已圆彰。"
      },
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        "text": "龙树庵中白塔存，法身无恙已忘言，瓣香觌面亲拈出，月印澄潭岂有痕？"
      },
      {
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        "text": "先师老和尚百一十岁庆忌拈香"
      },
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        "text": "师年百一十，遍界放光明。石鼓云中吼，泥牛海底鸣。非凡亦非圣，无灭亦无生。无量百千劫，古木镇常荣。只如今日特申庆赞一句作么生？良久，云：我适曾供养，今复还亲觐。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "偈"
      },
      {
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        "text": "宗门怀古十首有引"
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      {
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        "text": "禅风已颓，势莫可挽，乃作怀古十首，用寄仰止之思，与有志者共之。"
      },
      {
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        "text": "潭州隐山和尚"
      },
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        "text": "此山无路谁能入？洞密忽来开辟之，觌面清风拂白月，茅庵何用更深移？"
      },
      {
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        "text": "亮座主"
      },
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        "text": "唤得虗空解讲经，伎心尽处更醒醒。西山一去无消息，万古峰峦色转青。"
      },
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        "text": "明州大梅山法常禅师"
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        "text": "曾向西江亲得旨，大梅深处善藏身。浮云反复心无改，松食荷衣道不贫。"
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        "text": "襄州庞居士"
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      {
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        "text": "有男有女不婚嫁，共向诸方论道情。百万家财付湘水，漉篱从此起家声。"
      },
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        "text": "船子和尚"
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      {
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        "text": "匡徒领众非吾事，得个金鳞即便休。一自钓船翻却后，青山绿水共悠悠。"
      },
      {
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        "text": "陈尊宿"
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        "text": "临济云门遭活陷，藏身露影孰能知？闲房古寺编蒲屦，恶辣机锋闪电迟。"
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        "text": "芙蓉楷禅师"
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        "text": "太阳道至师方盛，舍命传持岂受名。宁犯逆鳞甘贬谪，曹溪从此又澄清。"
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        "text": "清素尊宿"
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        "text": "执侍慈明十数秋，遵师遗命自埋头。龙安狭路相逢著，末句传来满面羞。"
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        "text": "石头庵主"
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      {
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        "text": "义虎翻身事不轻，绿萝深处谢闲名。谩言禅逸福不逮，赢得高眠梦几生。"
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        "text": "高峰和尚"
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        "text": "枕头落地有何事，直入千峰自掩关。以死为期君不见，高风万仞绝跻攀。"
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        "text": "鼓山即景四首"
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        "text": "万松遶寺"
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        "text": "万松浮翠拥禅林，龙象家山自古今，不用老僧频指点，风涛日夜为传心。"
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        "text": "喝水遗踪"
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        "text": "削壁天开巴峡同，怒雷常吼此山中。谁云水是无情物，一喝回头万籁空。"
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        "text": "静夜钟声"
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        "text": "鲸钟百尺危楼上，寂寂三更月色新。遥杵一声山岳震，等闲惊起坐禅人。"
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        "text": "深更佛号"
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        "text": "此身抛在匡床上，梦去横生执著情。佛号一声亲唤惺，方知这里已天明。"
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        "text": "乙丑春日，谢简生广文偕启钥开士入山见访，同游喝水岩、烹龙泉、上凤坡，纵观诸胜，并读石壁先贤遗迹，不胜古今之慨。"
      },
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        "text": "喜翁访我鼓山中，此日偕游兴自同。石上古人皆已已，亭边过客尚匇匇。龙头活水烹新火，凤尾苍苔踏旧踪。极目纵观何所有，长江日夜竞趋东。"
      },
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        "text": "臧喟亭中翰入山见访，剧谈净土，作此似之。"
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        "text": "叶落惊秋早，逢君话道迟。谩疑佛语妄，须信自心迷。忍界平终险，娑婆，此云堪忍。乐󳬛远可期。刘雷莲社首，晋刘遗民．雷次宗入庐山莲社。遗民先生净土远公终时，见遗民侍阿弥陀佛来迎，曰：师先我发心，来何迟耶？千古有芳规。"
      },
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        "text": "寿陈济之居士"
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        "text": "一别十余年，此世几更变。今日忽归来，喜君重觌面。惟君豪气王，灵机如掣电。即此征寿元，时辰能自转。嗟余衰颓甚，百无一可羡。终日唯闭门，课经一两卷。闻君六十五，华堂置高宴。宾客如云从，懽声动畿甸。匇匇述俚言，为君祝绵衍。一展雪壁中，相看两不厌。"
      },
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        "text": "寿王海印州守"
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        "text": "林下休官喜见君，年高七十已稀闻。心同止水涵虗碧，貌似神仙净俗氛。桃李花开春正暖，烟霞兴逸道方殷。遥思堂上群英集，共仰南山篆彩云。"
      },
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        "text": "吴石凝居士入山圆戒适值六袠大寿偈以祝之"
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        "text": "花甲初周日，亲登石鼓坛，顿圆三聚竟，岂惮四弘难？事事菩提满，心心法界宽，寿山高万仞，喜与众同观。"
      },
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        "text": "送素中耆德还真寂二首"
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        "text": "亲自云栖法窟来，源深流远思悠哉。两山监寺施全力，行业巍巍绝点埃。"
      },
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        "text": "此去正当初夏日，归心无计为君留。危滩百折俱游遍，始信家山在上头。"
      },
      {
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        "text": "愿施"
      },
      {
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        "text": "有钱无施心，有心无钱施。求者络绎来，白眼空相视。由昔有悭病，感此不如意。愿伏藏随身，生生恣给济。"
      },
      {
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        "text": "浴佛偈"
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        "text": "念念护明下生，时时悉达出世，香海灌沐金躯，法界周流不异。我观大地众生，与佛平等无二，垢净一时洗却，当处顿超觉地。"
      },
      {
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        "text": "挽谢广文简生居士二首"
      },
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        "text": "底事相期已念年，切磋往复痛加鞭。一朝叶落归根去，笑破羲皇未画前。"
      },
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        "text": "一性圆明无起灭，死生来去悉皆真。乐󳬛慈父亲垂手，又见华开劫外春。"
      },
      {
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        "text": "答天河老衲二首"
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        "text": "锦鳞簇簇金波上，跳跃无因上直钩。唯有不贪香饵者，始堪擕手话同游。"
      },
      {
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        "text": "老僧八十世尤稀，诗颂盈编慧业微。须信当时卖柴汉，不谙一字却传衣。"
      },
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        "text": "挽惟深耆德二首"
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        "text": "却忆昔年曾问法，滔滔雄辨见当机。圣人有所不知处，正在如今撒手时。"
      },
      {
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        "text": "紫云深处建兰若，弹指功成愿行深。八十归家何所有，遗风余韵撼丛林。"
      },
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        "text": "送远斋禅师游五台二首"
      },
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        "text": "此去台山路七千，吉祥步步与同缘。金刚窟内重相见，拂袖归来气蔼然。"
      },
      {
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        "text": "翠微深处久安禅，南北东西不涉缘。一旦六环飞出后，天华飘渺落阶前。"
      },
      {
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        "text": "寿郁文静主华甲初度"
      },
      {
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        "text": "髫年入道事空王，抖搜尘埃染戒香。已了三心不可得，方明一性自圆彰。云边种竹存虗节，岭上栽松傲雪霜。六甲循环数莫尽，滔滔岁月等沧浪。"
      },
      {
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        "text": "示毒海阇黎四偈有引"
      },
      {
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        "text": "毒海阇黎少年读经，不由师训即能通贯文义，况今日乎？其闻熏种子有自来矣。乙丑春，再上鼓山同住两载，将别去，无可为赠，乃作四偈送之。然语固鄙拙，大约家常荼饭，日用所需不可少耳，阇黎勉旃。"
      },
      {
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        "text": "宗教凋零日，秉志在坚贞，一片无瑕玉，勿使玷青蝇。灵山标月指，既已解传持，随识不随智，莲华没污泥。诠旨虽无异，水乳亦须分，鹅王能择乳，自不堕鹅群。蛊毒乡中水，轻沾即烂肠，若能倾吐尽，喷水百华香。"
      },
      {
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        "text": "高固斋居士游󳱮东，谒大司马吴公，偈以送之。"
      },
      {
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        "text": "送君游古󳱮，正值炎夏时，荔熟香盈路，云开月到池。人生贵志合，道玅在心知，吐握相迟久，行行慰所思。"
      },
      {
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        "text": "蓝公󳬢山人过访，以诗见赠；次韵奉答"
      },
      {
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        "text": "夙擅青蓝誉，纷传乔梓名。笔端天籁发，胸次卧龙鸣。夜静月如洗，秋来气倍清。何时重聚首，促膝话无生。"
      },
      {
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        "text": "琉球国中山王求偈，书此赠之。"
      },
      {
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        "text": "巍巍宫阙涌中山，山海高深自作关。玉叶千秋传益盛，金瓯永固治常闲。鸟啼华笑真机发，鱼跃鸢飞大道还。遥忆唐虞垂拱世，淳风犹喜在其间。"
      },
      {
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        "text": "挽王海印州守二首"
      },
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        "text": "遗文惠我谈真寿，手墨淋漓尚未干。忽报君归天际去，清风袭我骨毛寒。"
      },
      {
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        "text": "寿相元空一性存，金刚不坏玅难言，四山推倒同尸解，刹刹尘尘不二门。"
      },
      {
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        "text": "赠莆田林玉山文学"
      },
      {
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        "text": "秋风方鼓翼，鹏举竟何之。天爵根忠信，人文起孝慈。萱堂年老老，菽水奉孜孜。长思贵己者，得此复奚为。"
      },
      {
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        "text": "为王明侯文学题南湖小影"
      },
      {
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        "text": "西南两湖皆禹迹，南湖深远无人识。一旦重开面目全，与君面目何相即。"
      },
      {
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        "text": "赠日国玄光禅师"
      },
      {
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        "text": "毫相放光来震旦，独庵独语徧丛林。荷担大法施全力，宗说圆明贯古今。"
      },
      {
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        "text": "净土四首"
      },
      {
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        "text": "爱重系娑婆，爱断生极乐。心净佛土净，此语终不错。若欲净自心，须知心本净。只因随妄念，如尘翳明镜。即此清净心，念彼清净佛。因真果亦真，不用生疑惑。千经与万论，共指西方路。今古往生者，不可知其数。"
      },
      {
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        "text": "无垢佛"
      },
      {
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        "text": "自性天真佛，原不涉途程。无垢还同垢，金尘落眼睛。"
      },
      {
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        "text": "离垢佛"
      },
      {
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        "text": "无始未曾悟，尘垢久深埋。离法同磨镜，灵光渐渐开。"
      },
      {
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        "text": "总偈"
      },
      {
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        "text": "性净云无垢，修净得名离。修性无差互，木马火中嘶。"
      },
      {
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        "text": "赠陈越山居士净业"
      },
      {
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        "text": "马鸣龙树有真传，禅净圆明不堕边。是佛是心原一体，非心非佛本无偏。四季洗珠须换线，专勤净业勿添缘。西方大道如天濶，蓦直归来路坦然。"
      },
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        "text": "颂女子出定示济汪禅人"
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      {
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        "text": "不出而出，出而不出。大小女子，本无面目。出与不出不干他，石人眼里不著沙。可怜逐逐风尘者，笑倒灵山老作家。"
      },
      {
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        "text": "赞"
      },
      {
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        "text": "世尊出山像赞"
      },
      {
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        "text": "雪山六载忍饥冻，赢得闲名满世间。大惊小怪呼成佛，多少人天被热瞒。我观如来真实相，危然默坐蒲团上。身心寂灭等虗空，赞之毁之俱是诳。究竟推寻不可得，不可得中只么得。云门当时欲行棒，不知早已先著贼。"
      },
      {
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        "text": "阿弥陀佛接引赞为龚岸斋居士题"
      },
      {
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        "text": "我佛真身周法界，徧入众生心想中，行人一念念佛时，无量寿尊全体现。我身佛身无有二，互相摄入尽无余，同时徧满法界中，接引群生归净土。佛子应作如是观，亦应发此广大愿，愿观亲从法界流，尽未来际无间断。"
      },
      {
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        "text": "宾头卢尊者赞"
      },
      {
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        "text": "亲受灵山嘱付来，留身应供福田开。时时到此形枯稿，肉眼模糊莫浪猜。"
      },
      {
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        "text": "曾闻尊者亲见佛，䇿起眉毛会也么？觌面相呈君不见，风吹别调又蹉跎。"
      },
      {
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        "text": "十八罗汉赞"
      },
      {
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        "text": "两株松下，一个老僧，支颐而坐，心地如冰。童子手中经未展，个中字义已分明。松下趺坐"
      },
      {
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        "text": "手持锡杖，指点阿谁？两个侍者，大随、小随。他家眷属一群子，付与空王老古锥二兽相随。"
      },
      {
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        "text": "稳坐树头，无法可说捧珠以献，分明漏泄蓦劄相逢，证龟作鼈说法献珠。"
      },
      {
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        "text": "一老一少，非师非弟，喃喃共语，论第一义。手卷贝叶各持来，大似轩辕书契。二人偶语"
      },
      {
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        "text": "这个业畜，调来可驾。要骑便骑，要下即下。等闲撞著木人，不免将他一吓。跨兽出山"
      },
      {
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        "text": "四个老古锥，聚头说甚么？即心即佛可怜生，非心非佛尤懡㦬，唯有梧桐叶正浓，清风袭袭树头过。四人聚论"
      },
      {
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        "text": "奇形怪兽，何异家犬？跨之西东，即近而远。弟子持炉引导前，两个回头意欲返骑兽欲返。"
      },
      {
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        "text": "三人同心，一具度海。业浪翻空，晏然自在。纵横出没任优游，何曾打湿这布袋。三人度海"
      },
      {
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        "text": "神龙出海，雪浪滔天，稳坐其中，出没自然。五浊恶世浪尤险，几个男儿得出缠？海中骑龙"
      },
      {
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        "text": "威狞之性，久已调伏，蹲踞岩前，何异家畜？大空不在小空来，向道目前无一物。岩前伏虎"
      },
      {
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        "text": "跨著貔貅，一任遨游，随流得玅，乐矣忘忧。问渠家在何处？从来不与汝同俦。跨兽遨游"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六祖大鉴禅师赞"
      },
      {
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        "text": "獦獠传衣，一字不识。宗通说通，中天杲日。二支五派，曹溪浪沸。源远流长，今古洋溢。夫是之谓第六代祖八十生来大知识。"
      },
      {
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        "text": "庐山远公法师赞"
      },
      {
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        "text": "护法菩萨，来居东方。神以诚致，道以德扬。荷负大教，开辟莲󳬛。至今池上，白藕华香。"
      },
      {
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        "text": "清凉国师赞"
      },
      {
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        "text": "乘愿而来，续佛慧命。入法界海，佩毗卢印。东流圣教，非师莫定。杂华大经，非师孰正。疏之钞之，字字心镜。涌真法乳，哺真法胤。巍巍五顶，草木皆香。万年坚冰，毛骨清凉。"
      },
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        "text": "枣栢李长者赞"
      },
      {
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        "text": "生为帝胄，隐于方山。掀如来藏，破祖师关。即俗而真，即事而理。论法界经，字字归己。天女送供，猛虎䭾经。心境俱寂，游杂华林。一念无生，超贤越圣。当阳拈出，毗卢正印。"
      },
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        "text": "陈越山居士赞"
      },
      {
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        "text": "好道根天性，举事出刚肠，为人如为己，知微亦知彰。五车既读尽，三藏复参详，祖父家传远，为佛作金汤。"
      },
      {
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        "text": "曾莲居居士行乐赞"
      },
      {
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        "text": "这汉子，自何来，灵苗智种厚培栽。特入娑婆行一徧，红尘堆里不沾埃。无量寿，放光明，愿王六八摄群生。佛号一声才脱口，宝莲台上已标名。摩尼珠，已入手，昼夜循环无近久。一朝捻破见渠侬，方知这个是本有。这汉子，自乐天，宽袍博袖任翩翩。神彩焕然谁认得，亭亭出水一青莲。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "曾公沾居士行乐赞"
      },
      {
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        "text": "五陵公子，各竞纷华，滔滔不返，穷欲极奢。惟我曾子，生于贵胄，恬澹怡神，声色莫囿。娑婆界上，徐步经行，摩尼在手，常放光明。忆念弥陀，是大悲父，处处提擕，胜于慈母。黄金地上，七宝池中，莲开四色，阵阵香风。一声佛号，摄无量佛，佛佛现前，原非他物。即心即佛，即佛即心，灵明净玅，葢古葢今。"
      },
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        "text": "曾公永居士行乐赞"
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        "text": "少年公子事铅椠，几入文场恣鏖战，誓将唾手取功名，笔阵锋铓如闪电。乃知瞿昙胜玅门，研穷至理彻根源，不为游丝系大象，变化拟追北溟鲲。复知径路在净业，此是法王真秘诀，万修万到信无疑，广长舌相真实说。又具同体大悲心，西航渡子自标名，普载群生登觉岸，是谓无生无不生。吾观世上奇男子，文心美质人难比，那能一念自回机？肯向个中究实理。曾子夙植慧根深，伯仲同修更迈伦，世出世间无罣碍，埙箎迭奏韵长新。"
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        "text": "普通年莲社图赞有叙"
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        "text": "茫茫苦海，回头登岸者，宁有几人？狠狠杀机，垂念含生者，实为罕见。普通延平古刹城中诸善男子，每月两集觉皇宝殿，同修念佛放生法门。放生也，全自己一念慈悲之心，出含生刀砧之苦；念佛也，复本源广大清净之性，立华开见佛之因。事出一时，功存永劫，真娑婆界中不思议功德也。会中诸善友，绘画莲社图一幅，张于寺中，以志一时盛事。传余陋质，坐于中方，而诸公各肖其像，围遶座下，俾见者俨然极乐。国中诸上善人，俱会一处，经声佛号，琅琅然唤醒梦中之人；鱼跃鸢飞，飘飘然裂破漫天之网。植人天胜福，立净土正因，端基于是矣。赞曰："
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      {
        "type": "p",
        "text": "三界火宅，热恼攸长，一声佛号，当处清凉。蠢兹异类，受屠割苦，一念慈悲，纵之天府。维兹二者，人天胜田，勤修不懈，福慧绵延。究竟同归，西方极乐，莲华化生，因果不错。诸上善人，俱会一处，世世生生，以法相遇。咨尔佛子，广化同仁，同修同证，斯道利贞。"
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        "text": "体如坚公道影赞"
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        "text": "童真入道，六十余年。居尘不染，有若青莲。密修禅净，心无间然。来往石鼓，逸兴翩翩。德望既著，掌教于延。夫是之谓体如如而不动，历万变而常坚者也。"
      },
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        "text": "惟静和尚赞"
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        "text": "这个汉，实希奇。得先师不传之秘，息末世躁进之机。十载住山，一镇之以静；念期弘戒，普摄之以慈。言行既寡尤悔，道德直造玄微。噫！来学滔滔去不返，几人于此仰真规。"
      },
      {
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        "text": "自赞"
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        "text": "这汉子，没来由，末法无端强出头。向孤峰顶上，直钩钓鲤；入大洋海底，拨火煑沤。事人之所不事，忧人之所不忧。独立天壤之内，三十年覔不得一个同俦。似恁么不唧𠺕，只好贬向那畔又那畔，安用形上纸墨触污他眸？呵呵！古洞且存这一滴，莫教举世尽随流。"
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        "text": "鼓山为霖禅师还山录卷四"
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        "text": "侍者　性朗　录"
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        "text": "杂著序"
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        "text": "重刻金刚经感应记序"
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        "text": "般若功德，如虗空不可思议者，以其能照破诸相，洞见性源也。何者？众生以无般若慧眼，处处贪著，永沉生死苦海；诸佛菩萨以有般若慧眼，处处解脱，直达涅槃彼岸。经云：一切诸佛及诸佛阿耨菩提，皆从此经出。葢此经是破有之先锋，出暗之明炬，诸佛之母，万法之宗。若能如是知见信解，不生法相，则其所得功德，与虗空等，与法性等，岂一日三时恒沙身命布施，能较量其一偈之功哉？是经自秦传译以来，受持者甚盛，而感应亦非一。六朝、唐、宋以至元、明，所集感应传记，事迹昭著，播人耳目。善友黄君建五，每以此经为照心之明镜，受持有年，覩兹感应，倍增踊跃，乃发愿梓行，转化未信，非悲智深心，何以臻此？然而其中多是入冥免罪还魂，与现世御灾捍患之事。若夫因经开悟，明见自性者，殊不概见。苟持经而希此功德，是弃金而担麻，得珠而易椟，岂不大可惜哉？惟刘屠闻僧唱应，无所住而生其心，放下屠刀，合掌立化，庶几可耳。故特发其经旨于前，使知般若功德不可思议者，葢在此而不在彼，种种灵应，乃其绪余也。持经行人，幸三致意焉。"
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        "text": "刻大慧禅师书问序"
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        "text": "昭觉门下得法者众，独著临济正宗记付大慧禅师者，以其能彻法源底，又能赤身担荷从上佛祖慧命，不少假借。故当分座之日，即炷香为誓曰：宁以此身代众生受地狱苦，终不以佛法当人情。乃以一竹篦子、一狗子无佛性话普接群机，天下翕然归重。法席之盛，得人之多，号为临济再出正宗之付，岂徒然哉！然师所得既琦玮，发用亦广大，通身是口，莫可拦当。故紫岩张公谓师说法纵横踔厉，无所疑于心，大肆其说，如苏、张之雄辨，孙、吴之用兵，如建瓴水转圜石于千仞之阪，诸老敛袵莫敢当其锋，可谓善取诸譬也。平生又雅喜接士大夫，每入毫端三昧，动輙数百千言，滔滔汩汩，有一泻千里之势。其发药处，能中人之膏肓，攻人之痼疾，必使其霍然病起而后已。自有宗门以来，具大眼目、大辩才、善说法要者，师一人而已。其书问温陵业有刻本，但及其半，不无遗珠之恨。副寺弘忠乃于师录中抄其全本，募众刊板，以广流通。不唯使近世士大夫信向此道者有所龟鉴，亦使衲子有大志担荷法门者知从上尊宿为人抽钉拔楔之际，有如是手眼、如是真切、如是广博、如是体裁，皆由自性宗通胸襟流出，信笔信口了无凝滞，视世之握麈尾、据猊座，高挥大抹效邯郸之步者，奚啻天渊之隔耶！剞工既竣，敬为叙诸简首，以志所慕云。"
      },
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        "text": "重刻龙舒居士净土文序"
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        "text": "窃惟众生以爱故，堕落娑婆，如石下井，无由可出。诸佛菩萨居寂光实报土中，心地法眼悉皆洞见，乃乘悲愿，随类现身，多方援拔。或为国王、大臣、沙门、居士，以及奸偷屠贩，但有可化之机，无不现身摄受。今观龙舒居士王公虗中，岂非其人者乎？居士少业儒，为国学进士，博学能文，甞解六经、语、孟、老、庄，不蹈袭前人一字。中年恍然自悟曰：皆绮语也。乃弃去，专奉净土之教，礼诵不辍，发愿往生。临终见佛来迎，屹然立化。其存日本诸经论，著净土文十卷，谕世无理不明，无人不劝。其言悲哀恳切，闻者兴起。有念佛而鬼祟却走者，有念佛而眠梦得安者，是验之于生前者也。其翻板而舍利迸出，示梦而沉疴顿起，是验之于身后者也。至诚感通，一至于是。谓居士非佛菩萨乘愿而来，摄受众生，归于净土，能若是乎？昔空隐老人甞以此文刊板于󳱮东，广劝念佛。参戎范公法讳，今已奉老人之教有年，捧檄镇闽，乃率莲社诸上善人，复翻板于闽中，以广法施。功竣，命余一言冠诸篇首。夫净土法门，金口谆谆，见诸大乘经论，如日月之揭中天，凡有眼者，孰不见之？且古今依之修持，往生极乐者，不一而足。况龙舒现居士身，修沙门行，临终立化，灵验昭彰，其言不信，孰可信乎？称扬净土，本属宿怀，逢兹胜缘，倍增踊跃，忘其固陋，乐为疾书。"
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        "text": "玄锡禅师语录序"
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        "text": "昔世尊灵山会上，诸王子出家，如阿难陀．孙陀罗．难陀等，皆现证阿罗汉果，无空过者。葢当其裂破富贵樊笼，即是得道捷径，况悉心并力，克苦磨砺，而不获证者乎？佛法入中国，王子出家，唯龙湖闻禅师为唐僖宗太子，得法石霜，隐居邵武龙湖山。以尝救龙，龙穴岩下为泉，以报师德，故山号龙湖焉。闻临入灭，说偈曰：我逃世难来出家，宗师指示个歇处。住山聚众三十年，寻常不欲轻分付。今日分明说似君，我敛目时齐听取。于是闭目安坐，寂然化去。其风致可想见也。闻之后，史传殊不多见。至明天启初，有玄锡禅师，乃瑞昌镇国第四子，眉目清真如画，幼不染尘，矢志出家。年弱冠，将毕姻，师自惟曰：若尔，则吾著枷锁矣，何时得解脱乎？乃潜入博山，投无异老人剃落。师事雪关和尚，著弊垢衣，修头陀行。镇国百计陶写，莫能转其志。继而掩关不语，密自履践，乃恍然契悟，道声蔼著。及雪关示寂，师继席为众开演毗尼，提唱宗教，诸方闻风，皆争迎致。久之，乃移住松溪华严寺终焉，遂塔于此。又二十余年，其徒子传忍乃持师平日示众语，请余序而行之。余究观其见地圆明，履践严密，吐语不落格量，示人惟务真修，葢从博瀛炉鞴中来，非学语者所能企及。虽未敢与二难陀辈齐驱竝驾，而龙湖之后有师法门，亦不寂寥耳。呜呼！博山平生未肯轻可一人，末后诸方每崛起一二，往往光前耀后。此语若遇知音，方知浴龙一派不竭。"
      },
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        "text": "重锓牛戒彚钞序"
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        "text": "夫人生天地间，所以灵于万物者，以其有不忍之心，虽一蚊一蚁，咸欲救护，不敢戕害，况牛之大物命乎。世之贪饕者，嚼盘中之肉，津津有味，不思食者甚美，死者甚苦，试一反思，恐不能下咽矣。姑无论因果酬偿之报，但观其就死之顷，旃陀罗奋槌怒击，牛方眩晕，而皮已生剥委地矣。鲜血淋漓，身首分张，痛莫能忍，而犹瞪目视人，泪盈盈然下，不过冀人动一念恻隐之心，怜其苦耳。不念其苦，而反以为乐，恣意食噉，不忍之心安在。此心若昧，则其人去虎豹豺狼者几希。玄天上帝戒食牛箴云：牛之形，上列天星，下兴地利，有功于世，无害于民。杀之者，国有刑法；食之者，幽有祸愆。牢字从牛，狱字从犬，不食牛犬，牢狱永免。此语广布人间，乃寻常耳目所共见闻者。彼辈如聋如瞽，恬不加悟，其愚智为何如也。昔　世祖章皇帝，万机之暇，乃采集古今诸贤戒食牛要语，彚为一编，曰牛戒彚钞。又　御制序，冠于编首，刊布劝世。因思　佛心天子，恩及异类如此，况率土之生民者乎。兵马司周公，讳士瑢，休官林下，日与诸禅伯缔方外交，留心此道，而尤刻意于戒杀放生，自行劝人，仆仆不懈，乃以彚钞谋诸同志，锓梓以行。上体圣天子胞与之意，下与斯民全不忍之心，挽回杀运，同臻熈皡之天，默转杀机，共跻仁寿之域，是其志愿也。辱命叙后，敢一飏言，必有同仁共相劝戒耳。是为序。"
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        "text": "独庵独语序"
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        "text": "少林之道，六传至曹溪。二支五派，龙象杰出。凡入其彀者，人人以向上自奋。一言半句，足以点铁成金，岂假多法。所以极一时宗风之盛。至宋季以来，道与时寝衰，法随机渐下。唯赖一二先德，不惜苦口，扶衰救弊。或拈经论骨髓，或揭祖宗渊源，或指瑕擿玼，令知悔悟。或因病施药，痛下针锥。庶几启迷关于智钥，回狂澜于既倒。如甘露灭之林间录杲，大慧之宗门武库，以及中峰之东语西话，云栖之竹牕随笔，鼓山之寱言等，皆以慈悲之故，乃有逆耳之言也。至于近代，法门流弊，尤有不可胜言者。即欲言，无从启齿。有心者，不过闭门塞兑，唯将一嘿，仰答佛心而已。奈之何哉。适有日本玄光禅师，乃新丰嫡裔。以所著独庵独语一编，附商舶见寄，且请正焉。余启卷讽读，反复再四，见其宗眼圆明、教海淹博，其识正、其论确、其节操严、其眼目大，其心即古德之心、其志亦古德之志，因时救弊、护持正法，葢欲存佛祖一线之脉于末世，俾智者具择法眼，知邪识正、拣魔辨异，不至尽驱入于魔罗陷穽，其荷法之功岂浅尠哉！语云：礼失而求之野。今日支那宗门扫地，不意于日国玄光禅师见之，讵非法门一大幸哉！夫名标以独庵独语者，葢尽法界唯此一庵，庵外无庵；尽大地唯此一语，语外无语。学者能即是而求之，则知尽恒沙国土亦当如是流通发扬，不特日国而已矣。敬为序诸卷首，以告诸来者云。"
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        "text": "鼓山常住交头簿序"
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        "text": "常住之有交头簿，以备稽攷，便交代也。顺治丁酉冬，先师示寂。明年春，余忝承遗烈，继守山门，从上库司立交头簿一扇，每至岁暮，凡常住所有钱谷、布帛、豆麦、油盐之类，一一书上，丰俭随缘，新旧监寺󳯝相交代，即不交，每年亦须书明，庶无遗漏。前簿乃余己亥年继先师而立，已经二十有七载，填写已满，副寺自光，乃请更立新簿，以今康熙乙丑年为始，至岁毕，凡所有照旧例书之，绳绳相继，毋坠前修。葢余甞有愿：此山代出真善知识、真比丘僧，十方聚会，以法共住，传化将来，报佛恩德，庶不负先德建立丛林之意。惟冀后代住持及知事大众深体余心，人人明因果、慎罪福，护丛林如护眼目，敬大众如敬父母，外弘无诤之慈风，内究自心之灵玅，视利养如箭入心，视眷属如鸟集树，修远离行，植福慧因，始是真比丘也。其或任愚性以逞刚强，恣憎爱以凌大众，贪求愚痴眷属，错乱佛因因果，不避讥嫌，无所忌惮，如此则僧护经中火度、铁锤、肉瓶、肉瓮等地狱之苦，此辈有分，不特迦叶佛时比丘也。法诫凛然，岂可怠玩？愿诸执事大众共相警悟，努力行持，则山门幸甚！法门幸甚！是为序。"
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        "text": "寿风和尚序"
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        "text": "石玄上座，昔尝为先师老人汤药侍者，朝夕勤劬，周视无间，众皆赞美。既而归受业，未几沾痿痺之疾，手足拘挛，坐卧一榻之上。凡来者以病说法，闻者莫不倾心。创卧云庵居之，已二十余载矣。今岁在乙丑，复月念有八日，属上座花甲初度，会下归依弟子，皆欲得余一言，为其师祝。余惟上座因病得力，早已洞见是身，地水火风四大假合，了无身心之相，有何寿之可言？然所谓祝者，为祝地大耶？地属四肢百骸、发毛爪齿、心肝脾肺，念念趣尽，有何可祝？为祝水大耶？水属津液痰唾、脓血便利，刻刻流注，有何可祝？火大、风大，亦复如是。子细推寻，求其寿者之相，了不可得，又从何而祝乎？虽然，四大之身，三缘和合而现其相，如水中月、镜中影，了无真实。然而镜影不离本质，水月岂离本月？将见赤肉团上，金刚正体，觌露堂堂，先天地不生，后天地不老，起威音之先，至楼至之后，亘古常然，无成无坏。苟欲以世相求之，如覔兔角于石女头上，栽龟毛于虗空眉边，匪徒无益，反资疲劳，无有是处。石上座深明此旨，乃即书此以为寿，知必有迺然一笑，共相忘于言外耳。是为序。"
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        "text": "四无颖公七十寿序"
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        "text": "夫箕畴五福，寿居其首者，福之本也。苟其本弗立，则余之四福谁为享受乎？故寿居首也。我辈沙门释子，居山林岩谷之间，他无所事，惟道是谋，远尘离党，钵食纳衣，美其菜根，乐其幽寂，寿虽若可缓，然非寿亦无以竟其道业。由是观之，寿为世间福德之本，亦出世间道德之本也，可弗重欤？高葢山定光寺四无颖公，幼师支提印中老宿为弟子，经业既习，礼念惟勤，始禀具于雪关和尚，后圆大戒于先师永老人座下，跪诵华严，密持佛号，一愿一行，回向净土，葢四十年如一日矣。兹丁卯孟冬十有七日，适公古稀初度，而诸山法眷及诸弟子相与谋所以祝公者，乃以寿言见属。余知公三十余年所矣，喜公之年高德重，净业有成，他日莲池会上，必是同见同行之道侣，故不辞荒陋，乃举寿为出世致道之本以似之，匪徒区区效世俗冈陵九如之颂而已。公其勉旃，是为序。"
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        "text": "惟静禅师遗语序"
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        "text": "窃观法门凋弊，莫甚斯时，求其痛念生死，真参实究，本分衲僧，指不多屈，况乎一超直入，越格道流者乎？法运下衰，从可知矣。虽然，佛性之在人心，不容磨灭，山间林下，必有杰然独出者，余于惟静、明一二公见之。顺治初，余与二公同居先师座下，每入室，先师多方提激，示以本分钳锤，各有契证，且同堂声气，投合志趣，无间有年矣。后静公以眼疾请假去，隐居于建之大百丈山，凡九载，松食荷衣，无意人世，将终身焉。及先师没，余忝守山门，乃居一公于寺后之调象庵，凡五年，深自磨砺，浩然大彻，每相与盘错，无不臻奥。一日，与客茶话罢，乃书偈，翛然坐脱，众皆愕然。余以鼓山门下了事衲僧称之，葢实录也。甲辰冬，余以事至上游，乃逼静公出百丈，同舟而下，居公于吸江兰若。复八年，适余谢事出山，乃举公继席，而嗣戒于先师。正当甲寅之变，公镇之以静，而海众安堵，四方归向，法化洋洋，丛林鼎盛，经十载矣。忽倦于接纳，仍退居于吸江。又三年，余还山，而与公时相切磋，法喜之乐，如当年同堂无异。至戊辰四月朔，公以疾迁化，时年已七十有二矣。当在恙，室中空诸所有，唯置一床，寂然而卧，若入定然。虽问疾者盈门，而酬应不失，其恬惔如此。因思明公性刚毅，而得之于刚毅；公性沉潜，而得之于沉潜。事事皆尔，死生以之，毫发不爽也。余三人者，虽出处死生前后不同，要之皆先师门下本分衲僧，于时辈中求之，岂多得哉？弟子如寿，久侍巾瓶，以公平日示众遗语，类集成书，请余叙而行之。究观其拈提向上，及为新学开示戒法，婆心苦口，谆谆不置，皆真实语。而正知正见，乃自先师炉鞴中煅炼来，其所得自受用三昧不浅，而推其土苴以及人，有余裕矣。呜呼！祖风凌夷，当斯世而有斯人，如披沙见金，讵可复得耶？每一临文，不胜三叹。"
      },
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        "text": "题䟦"
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        "text": "云栖寿昌博山鼓山诸祖同㡧题辞"
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        "text": "这队老古锥，无端撞出五浊恶世，藏身露影，聚头作喧，不知图个什么。只为释迦老子一点真血脉，不肯抛撒，珍重流通，亦为一类苦恼众生，从冥入冥，作个引路底火把子耳。霈上座傍观颇亲，一一说破，不是家丑外扬，只要大家知有石几，南向竝坐。若口喃喃地商略禅净，是同是别者，为云栖莲池师、太寿昌无明老祖。两傍围绕，皆其派下法胤，侍坐拱听。其左执如意，凭几而坐者，为博山无异和尚。右端然袖手而坐者，为先师永觉老人。博山之傍，肃然无言者，为雪关訚禅师。先师之右，手握麈尾，熈然微笑者，乃余陋质。雪关之下，倚石仰首者，为一脉监寺。受业师智光上座，曾亲炙博山、鼓山而来，附陪坐于此，以寄所思耳。其远处二人，度桥而来者，前为纯一监寺，后执杖欹首翘望者，为一脉监寺。葢荷负大众，奔走道途而不休者也。童子凡六人，或荷担，或侍立，岩峦稠密，树木繁荫，一一皆有生气，不可计算。噫！诸祖往矣，余独后死，无以为流通发扬。葢所可得而传者影，不可得而传者非影。苟有因其可传，而得其不可传，则所谓灵山一会，俨然未散者，岂虗语哉？其或留连于丹青之上，描邈于形似之间，则劒去久矣。方乃刻舟，余又不能无重嘅云。"
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        "text": "䟦李长者十明论"
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        "text": "华严第六现前地菩萨，寄位缘觉，以十门逆顺观察十二因缘，成般若门，三空自在，智慧现前。枣栢长者既释之于论，又重以十义明其大旨，谓之十明论。其意葢谓十二缘生，是一切众生逐妄迷真，随生死流转，波浪不息之大苦海，亦是一切诸佛宝庄严大城，亦是文殊普贤常游止之华林园苑，恒对现色身，在一切众生前教化，无有休息。以迷十二有支，名一切众生，悟十二有支，即是佛故。众生及以有支，皆无自性，随烦恼无明行识名色六根相，对生触受爱取有，成五蕴身，即有生老死常流转故。若以戒定慧观照方便力，照自身心体相，皆自性空，无内外有，即众生心，全佛智海。又以空慧长养大慈大悲，入生死海，教化众生，如莲华处水，而无染污。若厌十二缘生，别求解脱，如舍冰而求水，逐阳𦦨以求浆。若以止观力照之，心境总亡，智日自然明白，如贫女宅中宝藏，不作而自明，穷子衣中珠，无功而自现。此乃华严圆顿大旨，李长者特拈出指示于人，最为肯切，恩大难酬。壁九禅人捐赀翻板，用广流通，其亦有得于此知恩报恩者欤。"
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        "text": "䟦摹刻释迦如来成道记"
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        "text": "往读王子安童子时所著滕王阁序，天机特发，才学兼富，虽一时对客挥毫，实为千古绝唱，即博学弘词之老儒，不能过也。后又读其所撰释迦如来成道记，虽原本于释迦谱，而以四六贯之，句句出以己意，即深入佛法阃奥之老禅，亦岂能过乎？可见般若因地，有自来矣，真不思议人也。今观董太史所书此记，乃奉紫栢老人命，历二纪而后成，允称法门至宝，使读者玩其墨迹，而了其文旨，洞见如来一期降生利物之迹，植菩提种，作成佛因，其有益于世，尤不可思议。三山林子吉人，博学好古，家藏此帖，出以相示，深叹希有，乃覔良工摹刻，以广其传，是亦林子之心也欤。"
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        "text": "题高斯亿所临御马赋"
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        "text": "高子斯亿，攻文之余，游戏翰墨，书画之名，著于弱冠。今年三十有六，偶病起试笔，所作行草诸卷，寄以相示。余与济汪禅人，展玩弥日，不忍释手，深叹其天资笔力，逈出寻常，不可企及也。其所临御马赋一帖，精光射人，尤为奇绝。不唯体势点画，发笔结搆，无一不肖似，而能得其全神，即使鹿门复起，不知其为己出，为他摹，恐不能辨也。精义入神，一至于是，会当刻石以传，与苏、黄、米、蔡诸公，齐驱竝驾于天壤间，孰谓古今不相及哉？高子讳士年，闽侯官人，尊翁固斋先生长子嵩，俱知名当时云。"
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        "text": "记"
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        "text": "悲思堂记"
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        "text": "芝城踞八闽上游，山丹水碧，俗厚民淳，先儒生于其中，多习诗书礼义，又雅信佛法，知因果罪福之说，以及忠孝节烈，史册炳烺。自汉武版籍以来，千有余载，虽古今治乱不一，城𬮱无虞。五代间，王延政僭号建州，南唐命查文徽统兵攻之，以边镐、王建封二人为将，谋屠城，章太傅仔钧夫人练氏全之。宋绍兴间，范汝为窃据延、建、邵三郡，凡七年，大将军韩世忠攻克，丞相李公纲保之，存之祀典，千载如生。今　皇清定鼎，于顺治三年丙戌八月，大兵开闽，四民向化，鸡犬不惊，郡邑城市，安堵如故。明年丁亥七月四日，突有王祁，不知何省人，潜居闽中，谋不轨，胁郧西王起自古田，拥叛民数千，夺城据之，纵伪杀掠，各邑骚动，兵巡道顾某，挈家奔福州，知府高某死之，官兵阵亡者众，缙绅士民，禁不容出，备受荼毒，民莫控诉，凡八阅月，江浙兵数攻不下。明年戊子二月，　朝旨命五部堂统大兵十余万，八门围攻郊外，团掘深坑，飞鸢莫度，一无脱漏者。众炮震地，箭落如雨，凡四十余日，未甞暂息。其中伤死者，不可胜纪。当是时也，无所谓练夫人、李丞相其人者，起而救之，笼鸡釜鱼，坐待其毙，可不哀哉。至四月初四日，城陷，四面火发，兵士蜂起，充塞城中，竞相屠戮。男女老幼，身碎锋镝之间，骨穿矢镞之内。其中有比邻约纵火而举家自焚者，有挈妻擕子同赴池井者，有率亲属闭门自经者，有稚子少妇生离死别掠之而去者，更有义士烈女守死不回、甘蹈白刃水火而不辞者。烈𦦨亘天，七日夜不息，玉石焚尽，靡有孑遗，尸积如山，血流成河。无论民𭁵良贱、父母弟兄、宗族姻亲、朋友知识，杀业所感，同熟一报之中，梦境相追，妄受莫忍之苦。福者已超善趣，罪者还系冥扄，岁月绵邈，出苦何期。呜呼痛哉，生灵无数，尽作刀下之人，恻隐有心，谁怜罔依之鬼。冥魂杳杳，滞魄悠悠，莫覩光明之天，岂达归真之路。惟我观世音大士，具同体悲，兴无缘慈，千手提擕，千眼照见，不择冤亲，平等普度。由是敬敛众财，选白云旷地，架造堂宇，额曰悲思，中奉千手眼观世音菩萨及地藏、目连圣像，左右龛室供列合城与难官吏、将卒、绅衿、子民、僧道、善良以及农、贾、工、伎众等神位，昼香夕灯，经声佛号，春秋奠享，中元荐󳫠，庶承三宝恩光，永出九幽极苦。况孝子贤孙念祖父之罹难，仁人长者哀冤魄之沉沦，大作津梁，恩资存殁，同跻仁寿之域，共登解脱之场，福被全城，功流永世，是余卑愿也。抑闻吊古战场云：谁无父母？提擕捧负，畏其不寿；谁无兄弟？如足如手；谁无夫妇？如宾如友。生也何恩？杀之何咎？戊子，芝城谓今之战场非耶？举城父母、兄弟、夫妇皆无罪而就死，所谓天地为愁，草木凄悲，吊祭不至，精魄何依？余每思及，未尝不涕泣沾襟。转盻间四十年，知者不言，言者不审，释今不记，后将无闻，而诸灵永无出苦之日矣。故以悲思名堂，而复略述其颠末，贞之于石，以告诸来者为记。"
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        "text": "柘浦觉林院警公泉记"
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        "text": "泉以警公名者，志德也。葢道以人弘，理以事验，非浪阶也。昔警公首辟兹山也，众多水乏，汲负维艰。一日经行寺右旱田间，乃以杖卓之，泉沸沸然，随杖涌出，愈卓愈涌。遂命工凿井以畜泉，深广丈许，其色如乳，其甘如饴，盈盈然流溢于外。乃以竹笕引归云厨，供众数百，冬夏不竭。公真不思议人也。公化去已念余载，康熈甲子仲春，余礼塔至山，覩兹嘉瑞，叹为希有，遂命名警公泉。乃刻石记之，俾后之居此者，饮水知源，不昧所自云尔。"
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        "text": "灵石重修三塔记"
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        "text": "灵石为玉融古刹，唐俱胝和尚、开山禅祖相继凡五十余代，入明以来三百余载，祖灯久熄，佛火黯如，鞠不为荒烟蔓草者几希矣。其重兴始于万历间同我老人，继于上首曹源禅师。源师既化，弟子寂影等皆能仰体师心，内勤禅戒，外严道场，历有年载，备经艰危，至诚感格，四众归心，兴建大殿、法堂、天王殿、两长廊、钟鼓二楼、佛像、藏经以及山林、田土等咸备焉。虽不能一一复古，然已得十之七八矣。僧众数百指，晨钟夕梵，精修不懈，千年祖庭焕然一新，讵非法门盛事哉？但从上诸祖及海众灵塔尚委荒草，不遑修葺，监寺寂陟乃谋诸法眷，各捐所有，共襄胜迹。塔在本寺龙砂之外，坐坤向艮，依堪舆家言，仍其原位移升上坪丈许，庶接脉承气。又倣诸方三塔成式，中奉历代诸祖，始开山和尚，继而冰禅师五色舍利一瓶，计三十余粒，以及心宗禅师．海印禅师．正觉禅师．渐禅师．启诪禅师．即庵禅师．铁壁禅师．雪岩禅师等塔散在诸处者，俱敛藏于此，额曰金刚幢，左安尊宿耆德，右藏勤旧。经始于康熈乙丑复月十有六日，告竣于明年二月望日。影上座走书乞余言刻石，以昭后世。余惟堪忍界中有为之法，刹那变易，成坏何常？得人则兴，不得人则废，果使三宝真灯不烬，则此塔片石可存。惟望后贤志愿不衰，绳绳相继，毋坠前绪云耳。是为记。"
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        "text": "重安舍利入塔记"
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        "text": "鼓山舍利原委，具于前记，已刻石殿中，兹不复赘。更有美石四十余颗，系古石匣中护舍利瓶者。先是，顺治庚子三月十四日，奉舍利凡七十八粒，贮以晶瓶，藏于正法藏殿石塔中，其石子仍藏方丈旧瓶内。至康熈丁卯，阅二十有八载，因塔中晶瓶倾仆，卜二月十九日启塔重修，请出舍利，具香汤沐浴。是日，取前石子观之，尽变为舍利，又生小舍利，累累然如芥粟黍麦，共计二百余粒，五色圆润，精光射人。因叹如来法身，徧满法界，随处出现，不可思议，有缘众生，无不得见也。乃作小金盂藏之，金盂藏于银盂，银盂封小磁瓶内。又卜三月六日，同晶瓶舍利安奉入塔，一隐一显，如八日月，圆融无碍也。惟愿护塔善神，守护此塔，不经诸患，常住此山，为人天福田。佛愿无尽，我愿无尽。住山道霈记。"
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        "text": "鼓山诸祖道影记"
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        "text": "甞观佛祖众生，亲从法身现起，都是个影子。而丹青者，又于影上现影。虽展转虗寂，要之真本无影，而影不离真，总以法身为定量，惟在智者能深自观耳。崇祯癸酉春，　先师永觉老人，奉　闻谷师太命，作诸祖道影传赞，凡一百三十尊，业已刊布丛林久矣。至大清康熈元年壬寅冬，余开法泉之开元，得此新绘祖影八十余尊，如获至宝，乃重价购归。装潢既就，供奉于正法藏殿。但其中具缺不一，前后参差。窃欲稍补禅门五宗，与西天东土应化圣贤，以及天台、贤首、慈恩、莲宗、律宗诸祖各数尊，庶有端绪，以便瞻仰。是时坐有土木之役，不暇及此。乃濡滞至戊辰夏，凡二十有七载，始得倩写生于先师诸祖道影内略补入，凡四十七尊，共一百二十有七尊，装成三卷同帙。乃以先师原赞，焚香拜书于每尊之前。其中有数尊，乃先师所未登者，余僭补其赞词，时余年已七十有四矣。因思乌免遄迈，不少暂驻，幸天假我年，究竟此一大事，岂非夙有般若微缘，故于末法凋零之秋，圆满此胜功德耶？呜呼！诸祖既往，而仪表如生，智者若能因其影而见其形，见其形而见其心，则诸祖不先，我等不后，即是亲依座下，亲聆謦欬，亲领棒喝，岂古今时处所能间隔耶？其或但愒玩于影像，卜度于字句，则是弃金担麻者流，安贵有此？因特详其颠末，俾后之观者，知其所自，亦知所以观之之意云耳。此祖像一部三册，乃与马法秀东王公之子希圣、希贤、希尹所施。宣德间，乌斯藏比丘海仑金画华严、善财童子五十三参图赞一部，同供于藏殿大藏经橱内，永为鼓山常住。时戊辰七月自恣后三日，住山某谨记。"
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        "text": "重修古普同塔记"
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        "text": "昔百丈大智禅师肇建丛林，十方聚会，以法共住，同堂而食，同床而坐，互相砥砺，期于智证。至于报缘既尽，则负薪茶毗，拾其烬余，同归于塔。葢表以法为亲，死生不忘之义。自有唐以来，天下丛林咸取则焉，谓之普同塔。鼓山普同塔，在钵盂峰之下，面双江而遶万岫，极称形胜。且砂水回环，基搆弘敞，春秋拜扫，可容数千指。创造于宋大观三年。第十九代住山有需禅师，内分三圹，左右藏海众灵骨，虗其中以待住持者。需公未几移居雪峰，遂终于彼。后需之嗣第二十二代󳬛靖禅师，每升座，手握木蛇，时人称木蛇和尚。住持有年，一旦日方中，集众上堂，玄机雷动，退座而寂。火化，以小瓦棺盛其遗蜕，藏于中圹上位石龛内。靖之后，住持者俱各建塔，无进此者。然塔与寺同休戚，颓废有年。天启丁卯，博山无异禅师重开法兹山，清规稍复。至崇祯庚午，监寺始伐石修葺，启其圹，以古骨石尽归于左，而空其右以待方来。中圹石龛外，则仍虗之也。先师永觉老人自甲戌入山，百废俱复，而是塔犹未竣工。历今凡五十有余载，僧众云来，而右圹亦满。至大清康熈戊辰八月二十日，监寺比丘法愿慨捐衣钵，复启塔重修。乃移两旁骨石归于中，左圹全虗，而右圹余者十分之一，后来者左右俱可进也。既封，复造石座，高尺余。葢满三圹，而塔身巍然峙立于上，牢实坚固，且无雨水渗入之虞。复作塔围二重，以障山水。至此而塔功大备，俾同居者生有所托，死有所归，而于古德建立丛林之意，其殆庶几焉。虽然，须知真身无相，真塔无缝。以如是塔，藏如是身，充满法界，了无欠剩。既无四相之迁，岂有三灾之患？此是吾人放身舍命真受用处。视世之于髑髅作活，而覔尺寸之土，作千百年久计者，讵不惑哉！工竣，因纪其岁月。既尽其情，而复发其理如此。然理非事外，事在理中。梦幻泡影，究竟不可得。是在智者能深自观耳。是为记。"
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        "text": "重兴白云廨院记"
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        "text": "白云廨院，乃鼓山白云峰涌泉禅寺支院也。鼓山始于唐建中四年，从事裴公胄请灵峤禅师诵华严经，息毒龙损民稼穑之患，奏置华严寺，历有年所。后值会昌之厄，僧众逃匿，鞠为榛莽，凡七十载。至五代梁开平二年，菩萨国王王氏讳审知者，乘愿而来，兴隆三宝，在处建立道场。乃费巨资四十余万，重辟兹山，凿基伐石，抡材选工，大建寺宇，巍峩壮丽，辉暎岩壑。请神晏国师卓锡，大阐宗猷，众常万指。又于山之麓，别建是刹，取白云峰，额以白云廨院，为耕垦接纳之所。上下两刹，如身与臂，互相为用，而不可缺。自是以来，历年八百，主法者更八十余代，具载传灯录及本山列祖联芳集。其间建置因革损益，不能殚述。至明弘治辛亥，下院灾，镇守太监陈公道捐俸重建。嘉靖壬寅，上寺复灾，而僧众尽归于下院，蜂房蚁穴，人各为家，渐至沦替。崇祯甲戌春，先师永觉老人来主是山，时下院旧僧落落，困于徭役，未及十载，亡没殆尽，而院遂废。乃请藤山谛公住持，后又几更主者，皆不克振。金像蒙尘，荆榛满目，颓垣败屋，过者疑将压焉。最后住僧惟佳者，勉守香火，又一夕暴卒，而院益无主。顺治丁酉，先师示寂，余忝守山门，由是护法方公广岩，率众绅士，及善信张在辉等，力请兴复，与上寺合一，以还旧观。余不得辞，黾勉祗受，时大清顺治戊戌夏也。明年己亥，监寺道悟成源，募众求大木于建溪，尽撤朽弊，重新架造。前为三门，中为普门殿，后为大雄殿，殿后为插锹堂，以居僧众。普门殿之右大仓场，则仍其旧，略为修改而已。重装金像，赎回南北园果树。大方伯何公，又于南园建殿，以奉普贤大士。时两寺僧众五百余，从上田产，升合无存，惟佃民田数百畆。比丘有修苦行者，愿竭力耕作，输租之外，取其赢以供众，不足则托钵副之。三门之前，清溪潆带，古榕繁阴，度石桥，右折而西数十武，建通霄亭，乃鼓山最初入门处。三门之左，过东际桥，沿岭而上，名通霄路。约十里许，古松遮道，石磴逶迤，年久崩陷，乃重甃甓，直远于寺。路上共建五亭，以便憩息。至此而大局已周，稍复古迹。因思此山始开于唐，大兴于梁，唐、晋、汉以至宋、元，主席者皆法门龙象，宗风丕振，为东南大法窟。入明寝衰，至嘉靖以后，废坠已极，盈虗消息，理数常然。先师重兴涌泉，二十余年间，百废俱举，而不暇于是院。余以绵力任之，固不能一一仰合古辙，庶于祖庭秋晚之日，剔佛祖之残灯，开人天之正道，接引四众，同归觉地。华严经云：佛心无有他，正觉觉世间。其斯之谓欤！愿我后人，共相勉励，捡身以戒，明心以慧，修称性之行，建无作之功，仰法前踪，奋心企及，庶不忝为佛之徒也。此院自己亥重兴，历年三十，僧众云聚，居常八百指。外修苦行，内勤禅戒，往来憧憧，接纳不倦，实涌泉之化城，不可不纪其颠末，以传示来者，因记之。时康熈戊辰腊月朔日，住山某记。"
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        "text": "旅泊幻迹"
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        "text": "旅泊道者住山既久，诸禅者每以生缘道履见问，因思一期幻迹不足以示人，淹滞三十余载，未尝拈出。近富沙南山启钥上座同徒郁文请之尤懃，不容推诿，于是略叙便概。余名道霈，乃先师所命，字为霖，则闻谷老人所赐也，目号旅泊，亦云非家叟。本贯建宁建安丁氏，家世奉佛。父少轩公，性任侠而实有阴德。母朱，事佛惟谨。年三十无子，祷于观世音而姙。有僧过门，谓母曰：汝所姙者佛子，非汝子也。母欣然曰：若果生男，当令事佛。将临盆，腹中动转，母苦不堪忍，乃密祝曰：儿勿动，儿勿动。遂寂然。既而再动，复再祝，寂然如故。母喜曰：此吾孝顺子也。遂生。时万历乙卯岁十一月二日卯时也。七岁入塾，学授论语，喃喃上口，即麤晓大意，輙为人讲解，众以为异。父喜曰：大吾门者，此子也。年十四，讲上孟未终，得病濒死。母日夜惶惧，祷观世音曰：此本佛子，非吾子，病愈当令事佛。已而病果愈，遂遣出家。父难之，母曰：此子非尘埃中物，吾业已许佛久矣，安用阻为？父不能夺，遂送归郡东白云寺，礼老僧深公为驱乌。明年落发，凡诸经业不由师训，诵之如流。一日，覩隣房僧死，忽悟自身无常，遂深厌火坑，愤然有超方之志。至十八岁，闻谷老人自楚入闽，居汾常之宝善。余闻之，惊喜曰：古佛犹在耶？即辞受业，一钵一衲，飘然而去。请问出生死路头，老人授以念佛毕竟成佛之说，遂谛信不疑。一日，侍老人山行，忽回顾熟视曰：噫！子可教也。惜余老，不能成褫。子此去东谿荷山，有永觉静主，真善知识也。子能倾心事之，必有所得。余业已闻老和尚名，兹承指示，甚惬夙心。明日，将束装辞去，而老和尚适至，老人遂以余嘱托之。老和尚唯唯，命报侍左右，令看栢树子因缘，汲水负薪，罔敢忽怠。崇祯甲戌春，老和尚出世鼓山，随侍以至前后四年，苦无所入。一日，自诉曰：吾数载勤苦参禅，既不会而学业又荒，得毋辜负此生乎？遂拜辞老和尚，出岭至杭州，经历诸讲肆，凡五年，法华．楞严．维摩．圆觉．起信．唯识及台贤性相大旨，无不通贯。属闻老人迁化，老和尚赴吊来真寂，余即往见之。正欲供通数年，听讲经义，老和尚忽问曰：栢树子话作么生？余茫然不知加答，老和尚叱曰：入海算沙，有甚么限？礼拜而退，不胜惶愧。自是日夜不安，寝食无味，凡数阅月。一日，读正法眼藏，见临济示众曰：有一无位真人，在诸人面门上出入。忽然有省，乃曰：元来得恁么现成。回观诸祖语录，势如破竹，了无滞碍。复上真寂通所，得老和尚征曰：山河大地与汝是同是别？答曰：岂有别耶？老和尚以戒尺击案曰：汝为什么不痛？余不知落处。老和尚曰：汝须向这里参始得。余礼拜而去。时密云老和尚盛化天童，遂往参礼。一见即问曰：山河大地与学人自己是同是别？童便打。余无语，礼拜而退。自是入室，余只恁么问，童只恁么打，不胜迷闷。经六阅月，一日经行至三鼓，昏倦已极，将解衣就寝。忽然虗空迸裂，髑髅𪹼散，全体现前，如贫得宝，如病得汗。其踊跃庆快，无以云喻，遂危坐达旦。次晨作偈呈方丈曰：一水一山何处得？一言一默总由伊。全是全非难背触，冷暖从来只自知。童阅罢，顾谓西堂朝宗曰：也不易渠到恁么地。复顾谓余曰：如何是汝自知的道理？余曰：分明举似和尚了也。童曰：举似个甚么？余便喝。童拟拈棒，余拂袖便出。次日入室，童问曰：薰风自南来，殿阁生微凉。意作么生？余陵凭答曰：薰风自南来，殿阁生微凉。昨夜火烧山，弄得大家忙。童曰：不是这个道理。昔日某正同子见老僧不肯他，乃致有今日之争论也。子宜于此体究始得。余再拜而退。乃私自念：恁么答有什么不是处？复念欲还真寂，见老和尚吐露一上，将请假辞去。乃为同参兄弟苦留，复强住一月。乃作偈辞同参曰：九上三登称象骨，吾今去住敢辞艰？诸公道爱曾心铭，故订秋初再上山。遂去真寂，见老和尚礼拜起，即以所悟白之。老和尚喜曰：子已入门，但未升堂入室耳。余曰：更有什么事？老和尚曰：子向后自知。余礼拜退，留两月，复辞去，登西天目，访高峰死关，凡一年。因阅明教嵩和尚孝论，遂念双亲垂老，乃下山至真寂圆大戒，辞老和尚还闽省亲。既而老和尚亦还鼓山，复得时时亲炙。后结茅于大百丈山，亲贫，每下山乞食，以供甘旨。及父殁，遂度母出家，同入山修净业，凡五载。至庚寅正月，母告寂，哀毁治丧事竣，复上鼓山，老和尚曰：参堂去。因领维那职，凡入室勘诘前所印可者，皆翻案不许，不胜迷闷。一日，老和尚谓余曰：子还知病之所在否？余曰：不知。老和尚曰：云门云：达得一切法空，隐隐地似有个物。岂非子之病耶？余沉吟良久，曰：正坐此耳。老和尚曰：无妨，放下便稳也。余便礼拜。一日，堂中静坐，闻放生所中群鹅噪鸣于耳根中，三真实法一时现前，动静二相了然不生。次日，上方丈通所得，老和尚曰：前皆识境，此智境也，宜善保护。遂示偈曰：一番入处一番亲，亲处何妨更转身？彻底穷源何所有？眉下从来是眼睛。余礼拜而退。又一日，老和尚示众，举：庞居士问马祖曰：不与万法为侣者是什么人？祖云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。庞大悟。后来草堂青拈云：许多鱼、龙、虾、蠏向什么处去？老和尚云：诸人试于草堂语下代马祖下一转语看。余便喝。众下语竟，老和尚复云：诸人各能为马祖出气，老僧看来，马祖语亦只得八成，还有道得十成语者么？余下语不契，被老和尚呵出归堂。一夜不安，将抽解，卷帘出堂，正迷闷，不觉撞破石门，乃廓然开解，泮然冰释，即冲口说偈曰：哭不得兮笑不成，触瞎娘生两眼睛，有人问我西来意，拳头劈面没疎亲。又曰：烈𦦨光中木马飞，得便骑来即便骑，当机觌面无回互，拟议锋铓失却伊。又曰：法法本来法法，拨与不拨俱伤，便欲十成道出，不觉满口含霜。次日，偕同参明一，上方丈礼拜曰：某今日有个十成语，举似和尚。老和尚云：汝试道看。余乃背身叉手，向老和尚云：请和尚鉴。老和尚云：好与七藤条。余便礼拜，复呈前三偈，老和尚颔之，乃嘱曰：此事高而无顶，深而无底，不可以限量心，入无限量法，须于一切处，及得净尽，始可保任。余即再拜顶受。后和尚时出洞上宗旨示之，余一一答颂，皆泯然契合，时年已三十有八矣。明年，辞归建宁广福庵，掩关三载，密自煅炼，切欲栈绝人世，老和尚乃垂书诫之云：佛法欲灭，汝当勉励，不可因时难而自退也。又值𡨥乱，乃出关上山省觐，老和尚曰：吾待子来久矣。仍令归堂，凡三年，日加淘炼，深资智证。至顺治丁酉，老和尚年八十，于正月上元日，声钟集众，以平生所著僧伽黎麈拂见付，说偈曰：曾在寿昌桥上过，岂随流俗漫生枝？一发欲存千圣脉，此心能有几人知？潦倒残年今八十，大事于兹方付伊。三十年中盐酱事，古人有语不相欺。逆风把舵千钧力，方能永定太平基。余以法乳恩深，黾勉拜受，即日令首众秉拂。凡遇节腊，皆代升座示众，观其提唱，老人无不击节称善。冬十月，老人示寂。明年正月，入塔毕，檀护方公克之、林公孔硕率众护法，善信及诸山、本山大众强令继席开法。时戊戌正月念二日，余年四十有四矣。一住十四载，虽座下常绕五千指，愧无法与人，徒结粥饭因缘耳。至辛亥秋，倦于接纳，适法姪石潮宁公入山省觐，乃为林公孔硕议曰：昔博山老人开法此山，雪关继之；先师重兴，某忝继之；浪杖人曾住此山，未有继之者。今宁公是其的嗣，愿请继席，以续浪公一脉。某疲津梁，因得休退，是公之赐也。公欣然力荷其事，余即说偈辞众曰：本是无家客，随缘住此山。俄经十四载，乘兴出松关。即日拂衣去，一众涕泣，挽留不可，追至台江而罢。宁公以众情向背不一，亦不果住，而余因得谢事，深惬夙志，时年已五十有七矣。至建州，复为众留，插草聚沙，作空花佛事。自是以旅泊僧自号，随缘漂泊，住无定踪，若白云、若开元、若广福、镜湖诸处，皆余杖锡往来之地。后至东和之宝福，乃税驾焉。因初离山数载间，山中大众每持众护法书，逼请还山，络绎于道。余绐曰：七十不掩息，当归矣。俄尔间，不觉年临七旬。又值静公谢事，纯一、一脉二监寺同时迁化，山门无主。由是众护法僧众请践前约，逼迫还山。二三载间，源源而来，弗容少缓，只得以老病残躯，舍己从人，冐昧而至。时康熈甲子四月廿有二日也。还山上堂，有屴崱峰头云一片，乘风飞去又飞来。作霖作雨浑闲事，惹得虗空笑满腮之语云。○余甞有愿，不另造塔，葢不欲以臭髑髅费檀信膏血。若终此山，如亡僧常规津送茶毗，拾骨入舍利窟，众塔足矣。若终他山，当处死，当处埋，万勿移动。此吾至嘱，不可违也。○余在鼓山，有秉拂录一卷、鼓山录六卷、餐香录八卷、还山录四卷。在温陵，有开元录一卷。在玉融，有灵石录一卷。在建州诸处，有旅泊庵稿六卷、法会录三卷。其集古，有圣箭堂述古一卷、禅海十珍一卷。其忏悔法，有八十八佛忏一卷、准提忏一卷。其修净业，有净业常课一卷、净土旨诀一卷、续净土生无生论一卷。注释，有心经请益说一卷、佛祖三经指南三卷、舍利塔号注一卷、发愿文注一卷。其往复书问，有笔语一卷。以上共二十种，四十四卷。其纂述，有华严疏论纂要一百二十卷、金刚般若经疏论纂要刊定记略三卷、护国仁王般若经合古疏三卷。"
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        "text": "延津天宁体如刚公，幼入缁门，即遇知识，知有宗门大事，密自精研，孜孜不舍。今年越六旬，而志不少衰，每登鼓山请益。一日，读还山录，大生喜乐，即率其徒兴瑞、徒孙戒绯，同捐衣钵，请梓流通。苟非灵根夙植，智种深培，焉能有此？昔日雪山亡躯，香城破骨，以求大法，葢亦始此一念乐法之心耳。刻工告竣，敬为书诸简末。时康熈戊辰春王正月灯节非家叟题"
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