为霖道霈禅师餐香录

No. 1439-A 自序

余住山方三年，其上堂语要，林涵斋居士已序而刊行之。后见法门流獘日深日下，至不忍闻见，遂辞说法之任，自甘与二三有志衲子栽田博饭而已，盖不欲混入群队也。而诸檀信为法心深，竞赍香供入山，强请升座。弗获已，隄岸复决，滚滚不休。书记仍录成巨帙，而监院源公请梓流通。余曰：此乃博饭吃底闲言语耳，安用刻为？源曰：政当使天下有鼻孔衲僧嗅著饭气，脑门迸裂，虗心果腹而去，其于法门之獘庶有振乎？余闻其言，又不免随风倒柁，乃以餐香名之，而自书诸简首曰：释迦掩室，已涉廉纤；净名杜辞，葛藤满地。山僧今日向虗空里安橛、陆地上生波，木札羮、铁钉饭一齐拈出，可谓是真精进、是名真法供养也。若有咀嚼得下者，负吾、负汝二俱免矣；如或不然，山僧自山僧、阇黎自阇黎，且喜不相带累。

旹

康熙六年腊月十日　为霖道人题于圣箭堂

No. 1439-B 自序

余观今日法门流獘，力辞上堂，盖不欲混入群队也。而诸檀信为法心深，竞賷香供入山，强请升座。弗获已，隄岸复决，滚滚不休。书记录成巨帙，而监院源公请梓流通。余曰：此博饭吃底闲言语耳，安用刻为？源曰：政当使天下有鼻孔衲僧嗅著饭气，脑门迸裂，虗心果腹而去，其于法门之獘庶有振乎？余善其言，乃以餐香名之，而自书诸简首。

为霖道人题于圣箭堂

鼓山餐香录目次

鼓山为霖和尚餐香录卷上

书记　太泉　录

上堂

副都统朱公讳延禧请上堂。今日伏承副都统朱公入山设供，请山僧升座演法。我佛法中别无奇特，祇贵当人认得自性，脱去生死，立地成佛。葢本有之性觌体圆明，祇因一念差池，便尔多生隔越。既已迷己为物，亦复认物为己。内则缚于身心，外则惑于世界。种种取舍，皆是轮回。虽然如是，眉毛祇在眼上，舌头不出口里。若能一念回光，便可直下搆取。祇如回光一句作么生道？了得身心本性空，斯人与佛何殊别？击拂子，下座。

信士周持怛设斋，请上堂。僧问：唯一坚密身，一切尘中现。如何是坚密身？师云：未开口前荐取。进云：如何是尘中现？师云：何得当面讳却？僧礼拜，师乃云：一念无生，顿证无时之法；三心有住，永沉有漏之躯。所以，昔日雪窦和尚作为道日损偈云：三分光阴二早过，灵台一点未揩磨。贪生逐日区区去，唤不回头怎奈何？雪窦此偈，葢为世人不知谋道，虗度光阴，故下此瞑眩，可谓彻困婆心。山僧今日不免从头注破：三分光阴二早过，瓮里何曾走却󳫈？灵台一点未揩磨，还瞒得渠么？贪生逐日区区去，脚头脚底唤不回头怎奈何？真个衲僧。大众，若向雪窦言下悟去，暂息化城，得二乘寂灭之乐；向山僧言下悟去，直登宝所，得菩萨法喜之乐。更有一人踏倒化城、踢飜宝所，且道又得个甚么？破衲蒙头万事休，此时山僧都不会。

善女人高寂觐预修功德，请上堂。庾岭一铺功德，无量劫来成就，今日一回拈出，便见光辉宇宙。不须雪点红炉，一切万法仍旧，春水盈盈竞流，春山叠叠挺秀，春鸟关关和鸣，春树葱葱󳬂茂。若能直下便见，即是瞿昙之后，更作佛法商量，此人却不唧𠺕。乃举拂，召大众，云：见么？是大神呪？是大明呪？击案，下座。

元复大德同众檀护设斋，请上堂。千山万山，祇是一山；千水万水，祇是一水。直饶行徧天涯，何曾出得这里？元复大德将往󳱮东，今日特同众位檀护上山设供，与山僧言别。记得古教云：观方知彼去，去者不至方。既去，为什么不至方？既不至方，如何又去？这里见得，则步步踏著实地，处处总是家乡，自然声和响顺，草偃风行，六国无虞，一人有庆。是事且止，祇如今日众檀护设供，毕竟功归何所？密密善根盘性地，滔滔福海涌灵源。

优婆夷吴太素预修功德，请上堂。人天果报不须求，求得飜成特地愁。万行収归那边去，回程堪作度人舟。祇如那边作么生去？今日普请大众，为太素优婆夷念摩诃般若波罗蜜多。吽吽，珍重。

石航上座同徒思哲求戒，请上堂。以戒为师，依戒而住，金口垂慈，最后明诲。何者为戒？六祖大师云：本性无非自性戒。须知上至诸佛、下至蠢动，无不各具此性，亦无不各具此戒。风声鸟语，皆演迦文律仪；山色江光，尽阐舍那心地。所以先师云：如何是五戒？梅花鬬雪开。如何是沙弥戒？石笋破苍苔。如何是比丘戒？黄河连底冻。如何是菩萨戒？膏雨足霶𩃱。诸人向者里彻去，则尽乾坤大地、森罗万象皆是当人自己性戒光明，又何待披衣展具、登坛羯磨然后为得戒耶？如或未然，山僧狗尾续貂，不免更资一路。如何是五戒？基筑金刚际，坚深莫动摇。如何是沙弥戒？莲花方出水，徧界已流香。如何是比丘戒？横身三界外，任运自腾腾。如何是菩萨戒？步步踏红尘，通身无影像。大众会么？谨护浮囊渡苦海，莫随罗刹乞微尘，因风到岸方辞筏，始是灵山一会人。珍重。

妙湛上座同一雨上人请上堂。温陵妙湛上座久依博山法席，必稔闻博山家风。昔博山老人常教人看个一口气不来，毕竟向甚么处去？此语大有为人处。今日因风吹火，不免花擘一上。一口气不来，三世诸佛已活埋向甚么处去？黄莺啼在绿杨树，明暗双双是甚么？好看秤锤解铁锯。是事且止，博山老人即今在诸人面前葛藤，诸人还记得话头么？呵呵！若是陶渊明，攒眉便归去。击拂子，下座。

莲乘庵主领徒剃度求戒，请上堂。昔世尊不度女人出家，阿难为佛姨母，大爱道，慇懃致请，佛乃开许，遂令佛正法五百岁衰微。虽然，非阿难无以知世尊密意，非世尊无以度脱女人。自是以来，诸女人辈于佛法中出家悟道证果者不可胜纪。岂不见诸尼受记于灵山，总持得肉于少室，末山机锋亚出，灌溪服膺妙总，契悟稳密，大慧印可。足见妄缘有差别，实性非男女，但能一念回光，方知成佛元旧。今日西峰庵主莲乘度弟子传洁一长母子出家，特领到鼓山圆顶受戒。姑无论其得道得果，但现脱女人之累、预参三宝之尊，已是火中莲花，不易得也。从今已去，宜各发出世心、修出世行，亭亭物外，不染世缘。更当以布施解脱自心、以持戒净治自心、以忍辱坦荡自心、以精进坚固自心、以禅定安乐自心、以智慧明利自心，自他兼利，福智圆明，作苦海之慈航、为法门之柱石，可谓真佛弟子、真报佛恩。现前诸尼宜共勉励。珍重。

培慈庵主同优婆夷于太静请上堂，举清凉大法眼禅师示众云：三通鼓罢，簇簇上来。人事法事，一时周毕。师云：甜瓜彻蒂甜。净居尼慧温禅师示众云：三通鼓罢，簇簇上来。拄杖不在，苕菷柄聊与三十。师云：苦瓜连根苦。山僧则不然，三通鼓罢，簇簇上来。风动云起，水流花开。

般若庵主文演、文熈请上堂。众生心处处缘，唯不能缘于大般若，以大般若非心意识所缘境界。所以，古德常教人离心意识参，出凡圣路学。祇如心意识作么生离？凡圣路作么生出？喝一喝，云：个中若明得这一喝，心意识、凡圣路是什么热椀鸣声？正与么时，诸人还见大般若么？󳬂󳬂黄花迎晓日，青青翠竹引清风。下座。

佛诞日，弟子邓兴安保母礼塔送妹出家，请上堂。年年有个四月八，摩耶夫人生悉达，今年四八更希奇，释迦全身现宝塔。孝顺之子奉重来，祝亲福寿等须弥，顶礼八万四千拜，拜拜见佛实难思。母氏多生植善本，舍女出家登戒品，法门肉骨般若缘，此意世人谁猛省？我今说偈聊赞叹，佛天欢喜光灿烂，普照法界诸有情，悉令究竟达彼岸。喝一喝，下座。

参领周公，法讳上莲，同信士杨上宗送法华经板到山流通，请上堂。释迦老子未出世前，大地众生成佛已竟。及至出世后四十九年，三百余会费尽周遮，逗到法华会上从头受记，反似隔了一重。虽然如是，无奈穷子背父、醉客迷珠，祇得将错就错，令渠开示悟入佛之知见，以畅出世本怀。且如何是开佛知见？打破虗空成几片。如何是示佛知见？当阳指出娘生面。如何是悟佛知见？糊饼馒头元是󳫹。如何是入佛知见？全身已坐空王殿。诸人若能向山僧四转语中直下领荷得去，今日世尊全身向板头上出现，普为诸人受记了也。如或未然，珍重流通大法宝，广长舌相永敷宣。

弟子姚太岳率众善友设斋，请，上堂。得人身难，值佛法难，具信心难。大众，人身已得，佛法已值，信心已具，可谓火中莲花也。虽然，且道信个什么？莫信佛么？相好难形。莫信法么？名句莫显。莫信僧么？世外腾腾。此三宝中若能如是知、如是见、如是信解，不生法相。以拂子打圆相，云：我今为汝保任此事，终不虗也。复举拂子召大众，云：会么？王令已行天下徧，桃花处处笑春风。

信士李玉率众善友请上堂。清信弟子李玉于福城建庵造像，孳孳为善，求福不回。今日又率众善友上鼓山饭僧，请山僧说法。古德云：佛法有什么事行得？即是灼然。若果能行得，有什么事？祇如佛法作么生行？会么？布施是行，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是行。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴，无量百千行门皆归六度。虽然，有个汉本不悭、不犯、不瞋、不懈、不乱、不痴，教他行个什么？雕弓已挂鲸波息，万里歌谣庆一人。

东鲁望云上座设斋，请上堂。举天亲菩萨从弥勒内院下，无著菩萨问曰：人间四百年，彼天为一昼夜。弥勒于一时中成就五百亿天子，证无生法忍。未审说什么法？天亲曰：祇说这个法。祇是梵音清雅，令人乐闻。师云：弥勒如实而说，天子如实而证，无著如实而问，天亲如实而答。今日或有人问鼓山望云上座：请和尚说法。未审说什么法？亦答云：祇说这个法。更问：如何是这个法？击拂子云：会么？不见道：梵音清雅，令人乐闻。还有证无生法忍者么？唤来好与痛棒。

何玉吾居士祈嗣保安，请上堂。三界上下法，我说皆是心，离于诸心法，更无有可得。今日福城弟子何知祚同室方氏斋僧求福，福生了也，福从何来？旱地金莲朵朵开。礼忏忏罪，罪灭了也，罪从何去？长江日夜向东注。罪灭福生宗胤繁，枝枝子结菩提树。虽然，更有一句子，罪福该不得，生灭没相干底。蓦拈拄杖，召大众，云：祇这个，上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得。有人提得去，天下横行；如或不然，可谓百姓日用而不知。卓一卓，喝一喝。

光孝寺惠如、勉之、空生、惺凡、机先众道友设斋，请上堂。举：宝志公云：以我身空诸法空，千品万彚悉皆同。云门拈云：你诸人立不见立，行不见行，四大五蕴不可得，何处见有山河大地来？是你诸人每日把钵盂噇饭，唤什么作饭？何处更有一粒米来？师云：云门祇为慈悲之故，乃有落草之谈。若能直下知归佛法，更有何事？虽然，山僧不恁么道：以我身空诸法空，千品万彚悉皆同。一切智智清净，无二无二分，无别无断故。长连床上吃饭，北俱卢洲洗澡，脚踏五须弥，身穿百衲袄，却被十字街头屠狗旃陀罗冷地里󳬇见，提起刚刀，高声唱云：一称南无佛，皆共成佛道。会么？大众无事，归堂好。

孝男陈太育荐妣，请上堂。道刚优婆夷家居省缘，勤修净业。至年七十，正念分明，念佛尅期而化。兹当首七，其男太育率众孝眷特送灵龛到山，如法阇维，安塟报亲塔中。仍礼忏饭僧，用荐冥福。更请山僧升于此座，举唱宗乘，资助往生。大众还知么？诸佛于众生心内建立水月道场，接化众生而归净土。众生于诸佛心内执持虗声名号，念幻佛而愿往生。啐󲣅无差，感应道合。正与么时，金莲台上婴儿诞生，白玉堦前弥陀受记。风吟宝树，波动金渠。并天乐以铿锵，共契经而符响。镜魔永伏，梦果圆成。陈氏母一生之能事毕矣。虽然如是，众中还有独超方外、不涉斯美者么？若有，弥陀老人点首不暇，观音、势至赞叹莫穷。如或不然，五浊泥深千万丈，大家把手上高山。

佛欢喜日，比丘尼兴昌同徒法智请上堂。昨日山僧昼𥨊梦一僧入方丈，礼拜起问曰：本来无一物，教学人参个什么？山僧答云：祇参个无一物底。僧曰：无一物底作么生参？山僧道：参亦无。僧云：莫落空否？山僧道：祇这怕落空底，拟空向什么处去？僧语塞。山僧复谓之曰：参禅要到四棱著地始用得著，若只驴前马后鼓弄唇舌，脚根下浮逼逼地一推便倒，有什么堪共语处？僧亦无语，逡巡而退，及醒起来方知是梦。今日对大众前更说个梦话，敢问大众：参禅到什么处是四棱著地？祇这四棱著地一句作什么生商量？莫是透得古人几则公案解拈解颂么？莫是识得经论中一二吃紧言句么？莫是于六根门头认得个昭昭灵灵底，便解擎拳竖指、瞬目扬眉么？莫是以个见处融会万法，即万法融会个见处么？莫是藏睛闭目、摄念归空、一切荡尽么？如斯见解，拟求大道，譬如烝砂作饭、掘地覔天，徒自疲劳，于己何益？岂不见九峰虔和尚云：拟将心意学禅宗，大似西行却向东。不惟不能到家，最初出门时早已错却路头了也。或有个汉闻山僧与么道，便问：四棱著地一句，却请和尚道。此正所谓矮子观场，随人上下，转见不堪。虽然如是，今对人天众前不可空却口，不免乘便下坡，略与大众通个消息。今朝七月十五，诸佛欢喜，众僧自恣，监院化众启建盂兰盆无遮大会，普度法界有情。有温陵比丘尼兴昌同徒法智，特特远来求受戒法，即午设斋供众，请上堂，举扬般若，用开觉路。伏愿兴昌、法智及现前一会人等，人人饱餐甘露、饫饮醍醐，进道无魔、修心有地，灯笼露柱共作证盟，白牯黧奴齐成佛道。伏惟大众。久立，便下座。

一脉监院五十初度，弟子等炤罗等法设斋，请上堂。观河无异见，祇露一斑；诞下便称尊，犹存数量。须知当人分上一片稳密田地，绝数量，无边表，迎之不见其首，随之罔眺其后，巨浸稽天而不溺，劫火洞然而不坏。要是恁么人，方知有恁么事。既知恁么事，一任头头上明、物物上用，随处作主，遇缘即宗，四五百条花柳巷信步行来，二三千处管弦楼弹指便入，无罣无碍，非古非今。虽然如是，苟非其人，斫额有分。复云：山僧出世三载，承一脉源公监院事，始得化仪略备，法化流行。葢源公尽始尽终，实心实行，忘身事众，克己成功，经霜雪而不改，历风雨而不变，方杨岐之于慈明、石窓之于弘智，庶几无愧矣。今日正逢五秩初度，弟子等炤等法及合山大众雍雍穆穆，递相庆贺，山僧有条攀条，也要庆赞一上。岁月迁流不变易，如如不动秪这是，知命知非且勿论，真实身心第一义。大众久立，下座。

开炉，上堂。昨夜霜风刮地来，煖帘挂起地炉开，直饶铁额铜睛汉，白汗须教出一回。葢为诸人分上有一片净白田地，无始劫来常在其中食息起居，只为不知不信，不免起模画样、长期短期，令汝参究，开佛祖知见、彻生死根源，要认个界至明白，不为六贼侵占、向外飘零。既认得已，方知此地是当人自己无始劫来本所住处、本所受用，不曾变易一丝毫、不曾减少一丝毫，便好定国安󳬛、兴家立业，发大伏藏赈济一切，始不负出家行脚之志。众中还有认得界至明白者么？若有，即今日解制亦不分外；如或未然，切须抖擞精神，用心体究，看他是什么道理？以悟为期，勿限时节，一期不悟、一期不休，一年不悟、一年不休，一生不悟、一生不休，󳱚取两生、三生，无有不悟去。须是具此大根器、大力量、大志愿，于此门中方堪入作。若只学时辈参鲜鱼禅、说道理、呈伎俩，亟亟然求售于人，此则非吾家种草，不劳相见，惟同志者共相体悉。

师诞日，林舜游居士设斋，请上堂。今日乃山僧贱诞，伏承林舜游居士入山设供致祝，并请为大众说法。秪如寿作么生祝？法作么生说？大众还见目前虗空么？虗空还有时日岁月么？还有昼夜明暗么？还有边际分量么？还有彼此隔碍么？诸人若端的识得虗空落处，便识得自己落处；识得自己落处，便识得山僧落处。与从上佛祖、天人群生、山河国土落处，权衡造化，炉锤万物，亘古亘今，不变不易。岂不见赵州祖师云：未有世界，早有此性。世界坏时，此性不坏。时有僧问：如何是此性？州云：四大五蕴。僧云：这个是坏的。如何是此性？州云：四大五蕴。大众，赵州于贫女宅中掘开宝藏，力士额上剖出明珠，觌体施呈，更有何事？诸人向这里直下领荷得去，今日舜游居士一场佛事功不浪施。如或不然，更听颂出：人人一具金刚骨，赤肉团中万仞高。今日为君亲指出。卓拄杖，云：撑天拄地不徒劳。下座。

本照耆德请上堂。黄梅本照朗公以三十年道旧，特遣徒孙知化嘉禾，不远数百里而来，设供请法为山僧庆诞，不免乘时及节为诸人露个消息。昨夜虗空迸裂，无端堕下小儿，为渠安年立岁也是当面糊涂。虽然，不免将错就错，道个天上天下惟我独尊，祇得八表钦承、十方向顺，山河国土屈身低影。正与么时，还有行正令底跛脚阿师么？若有，山僧与渠结个同参；如或不然，且与木人同接拍，高声唱起太平歌。乃卓拄杖，云：吽，吽。便下座。

太超、太志、太静剃度，请上堂。太超等三人始因持血盆，素报父母恩，遂入佛门，知有出家事，逗到今日，乃割爱入山，恳求剃度受戒。释迦老子云：孝名为戒。夫为人子者，果能至心致孝于父母，则全体戒、定、慧，又何待剃除须发、披著袈裟、登坛羯磨，然后为出家得戒耶？虽然，也须认得个真父母始得。不然，徒仆仆于敬养、恋恋于恩情，但结世间生死业耳，又何益于孝之道耶？若认得真父母，便具真孝道；具真孝道，便是真出家、真受戒、真报父母恩也。且如何是诸人真父母？良久，云：徧身红烂卧荆棘，三世诸佛莫扶持，十二时中勤孝顺，瞥生一念即伤伊。

等志剃度，上堂。三界升沉事可嗟，剃除须发著袈裟，一尘不染恒清净，的是人间优钵花。大众，且道袈裟下是个什么？谩言抖擞不下，早已全体披露，晨朝洗面摩头，方知顶相元具。

佛成道日，总戎许公送法衣到山饭僧，请上堂。师升座，举衣示众云：大众！此衣是漳州府总戎许公讳天竉同夫人沈氏法名太树施与山僧说法。且道：此衣与昔日世尊所传金襕袈裟是同？是别？若道是同，今古各不相到；若道是别，线路原自相通。要会么？通身披著无丝缕，却似晴霞映碧空。遂披衣据座，乃云：雪山六载忍饥冻，一覩明星佛便成，却道众生皆具足，祇因妄想堕凡情。大众！且道：这妄想作么生断？良久，云：待释迦老子作凡夫时为诸人道破。

一相耆宿同均颂道友设斋，请上堂。一相耆宿问：古者道：拨草瞻风，祇图见性。请问和尚：即今性在什么处？师云：老师即今在什么处立地？进云：识得自性，方脱生死。眼光落地时作么生脱？师展两手。进云：脱得生死，方知去处。四大分离时向什么处去？师云：面前是佛殿。进云：谢师指示。礼拜，归位。师乃云：今日乃一相老师同均颂道友以三十余年道旧特入山相访，请升座为大众举扬。且山僧昔居受业时，亲受一相老师激劝，心铭之久矣。兹辱枉顾，虽彼此老大，非复昔时颜面，而促膝清谈，劝然叙旧，宛如昨日。可见这一段光明亘古亘今，不变不易。大众！还知有这一段光明么？若知得，便可坐断三际，逈离生灭，一真独露，湛寂凝然，参禅见性也在这里、脱生死也在这里、去处也在这里。如或不然，更为指注一上。遂举拂子，云：祇这个，还见么？昔也如是见，今也如是见。复击拂子，云：还闻么？昔也如是闻，今也如是闻，今昔虽则异时，见闻何曾有别？秪如不落见闻一句作么生道？瑞气生嘉运，林花结早春。

池心宇道友募众修礼大悲忏法，请上堂。今日福城有一大心凡夫池心宇，为闽中连年兵戈弗息、诸难竞起、生灵涂炭、触目悲酸，乃特倡缘募众于鼓山，请诸禅德修礼大悲忏法。葢欲哀感观世音菩萨慈悲愿力，保持世界、覆护众生，共跻升平、同资仁寿。即此一念，与观世音大慈悲心一体同观、无二无别，如天普葢、似地普擎，一切众生尽在其中，承其庥荫、受其度脱。须知此心不独心宇有之，一切众生悉皆具足，祇为封于我执、缠于爱见，故不能扩充耳。若使人人就心宇一念中扩充去，即是观世音菩萨全体出现，与大地众生慈心相向、慈眼相视，在在处处启慈悲门、弘慈悲化，自然天下太平、民康物阜，一人高拱无为、万󳬛咸资至泽，匪有假于他术，乃自心之常分尔。虽然如是，犹是功勋边事，更须知有当人尊贵一路始得。且如何是尊贵一路？当阳突出无人识，笑倒南无观世音。

大悲忏圆满，善友李望山、李弘通、于明𡋛、王今众、王岐岗、林文若、张道素、郭瞻卿、陈辉生设斋，请上堂。古今日月，古今山河，浮云变易，总不干它。然则观世音菩萨用许多手眼，成得甚么边事？不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？拈拄杖，云：观世音菩萨来也，通身是？徧身是？差之毫厘失千里。分付诸人急著眼，看是甚么？卓一卓，云：观音妙智力，能救世间苦。又卓一卓，下座。

朗虗上人报亲，请上堂。人人有个本爹娘，如影随形处处彰。无奈众生自违背，今朝突出在中央。前是佛殿，后是法堂，左是厨库，右是僧堂。且道中间底本爹娘是何面目？良久，云：切忌触讳。

陈允泉善友荐亲，请上堂。僧问：今日允泉善友荐亲，请和尚说法，与那叱太子柝骨还父、柝肉还母，现本身为父母说法，是同？是别？师云：你但识取本身。进云：恁么则伊亲得度去也。师云：如何是你本身？进云：将此深心奉尘刹。师云：犹属影响在。师乃云：今日陈允泉善友远自温陵来，乞山僧一语以荐拔父母。秪如允泉父母为存耶？亡耶？若存，安用荐拔？若亡，又荐拔阿谁？唯存与亡，如何理论？须知存者无所存，但是幻存；亡者无所亡，亦唯幻亡。存亡既皆是幻，则非幻者岂存亡可得而隐显耶？且如何是非幻者？岂不见祖师云：泡幻同无碍，如何不了悟？达法在其中，非今亦非古。即今现前大众身心与历劫以来本生父母，若存若亡，同时放光，互相摄入，还有了悟者么？若了悟得，不惟允泉父母荐拔已竟，即诸人父母悉皆荐拔，无有遗余。如或不然，明朝生悉达，更请问摩耶？

佛诞日，信女蒋传果预修，请上堂。福城信女蒋传果，预布来生大福田，更请山僧转法轮，欲求无上大智慧。以慧修福是真福，以福修慧是真慧，福慧圆成两足尊，世出世间无与等。福是自心之妙德，慧是自心之妙光，若人了达于心地，一切福慧自圆满。只如当人心地作么生了？不见道：天上天下，唯我独尊。

心闲上座病中请上堂，僧问：香云缭绕，钟鼓铿锵，如何是和尚今日为人一句？师云：阇黎已道竟。进云：言前荐得，掘地覔天；句后承当，掉棒打月。不前不后，请师方便。师竖拂子，进云：若将耳听终难会，眼处闻声始得知。师云：髑髅外道将一句来。僧拂袖归众，师云：好与三十棒。师乃云：心闲上座居福州罗山之弥陀殿有年，绝俗清修，克己营建，近因抱病，决志还山，请山僧升座。夫一切众生皆有身心之病，身病谓四相，心病为三毒，无奈众生不知，恃血气之刚盛，逐声色而莫返，世医拱手，莫可救疗，惟病者知之，方堪下药。且道下什么药？须知病即是药。何者？葢以病故，始知此身是苦、是空、是无常、是无我，即能返穷此身生所从来、死所去处，穷之不已，豁然明悟，来去不疑，积劫未了之事一旦了矣。古德云：病者，众生之良药。岂不信然耶？虽然，犹是药病相治，更须知有本分事始得。岂不见沩山问道吾：什么处去来？吾云：看病来。沩云：有几人病？吾云：有病底，有不病底。沩云：不病底莫是智头陀么？吾云：病与不病总不干他事。速道，速道。沩云：道得也与他没交涉。大众，你看二尊宿一拶一捺，略露风规，倾尽家私，更无余蕴，不但病不干他事，不病亦不干他事，道不得与他没交涉，道得亦与他没交涉。且道他毕竟是阿谁？参。

开明上人请上堂。是风动，是旛动，万象森罗一时漏泄；非风动，非旛动，三世诸佛无地藏身。仁者心动，大小祖师只知开口易，不觉舌头长。竖拂子，云：且道这个是什么？即午开明上人设斋，山僧留取口吃饭。击拂子，下座。

重阳孝子陈正谟荐考辉宇居士，请上堂。陈辉宇居士平生持斋念佛，好善乐施，去年七十五岁垂诫子孙，一一分明，翛然化去，其信进之力葢可知矣。兹当小祥，其子正谟等特遵遗命上鼓山饭僧，请山僧升座，也要讨个阿爹本命元辰下落。古者道：红轮决定沉西去，未委灵魂往那方？须知滔天白浪著力者能有几人？充国黄金拈出底始是好手。还委悉么？年年九月九，徧地菊花香。

西隐寺僧顿超同善友郑茂衡、林天章等放生掩骼，满忏饭僧，请上堂。徧野髑髅，高唱无生之曲；临危物命，全提杀活之机。子产固所未知，文王亦复未见，却被福城众多师僧善友一肩领荷。既领荷已，乃复上鼓山，炊无米饭，煑不湿羮，普供大众，仍请山僧下一转语，用申庆赞。且道下什么语即得？要知么？天下太平，同跻仁寿。

文之上座请上堂。秋风凉，秋夜长，未归客，思故乡。拍禅床，云：这里是什么所在？大家总在里许，切忌开眼尿床。复举：文殊菩萨一日令善财采药，曰：是药者采将来。善财徧观大地无不是药，却来白曰：无有不是药者。文殊曰：是药者采将来。善财乃于地上拈一茎草度与文殊，文殊接得呈起，示众曰：此药亦能杀人，亦能活人。师云：尽大地是病，尽大地是药，以如是药治如是病，无欠无余，自然恰好。善财可谓善采，文殊可谓善用，若有服之者，直令佛法禅道人我贡高，是非憎爱诸病顿起，通身庆快，许渠作个洒落底衲僧。虽然，也只医得个有病的，忽遇个无病的来作么生医？莫将无事为无事，往往事从无事生。

师到南山，二胜和尚请上堂。卖松风于腊月，煞不知时；挝布鼓于雷门，尤堪捧腹。虽然，祇得将错就错，向虗空里打个筋斗，贵得主宾道合，正脉流通。拈拄杖，云：满口道不出，信手拈得来。卓一卓，云：瞎驴正法眼，灭却又重开。开后如何？良久，云：不是我堂头道兄，和尚谁共相委？又卓一卓，下座。

师到上生寺，净悟耆德同信士朱继禧、刘信笃、叶子珍等设斋，请上堂。师升座，拈香云：此一瓣香供养妙应和尚。复拈香云：此一瓣香供养曹山寂祖。伏愿灶花再发，觉苑重春，驾宝筏于迷津，扇真风于末运。就座云：妙应和尚、曹山寂祖两个老古锥，无端向这一片地上撞出头来，一人为兄在国欢摇头，一人为弟在上生摆尾，搅浑世界，反复阴阳，仔细检点来，犹是冬行春令。山僧为寂祖脚下儿孙，今日到来，虽则祖翁家业契券分明，要且未敢顾著。何也？孟春犹寒，伏惟珍重。

泉州开元寺职事石航达际思圣宅出，诸上座送师还山。设斋，请上堂。圆同太虗，无欠无余。山僧离鼓山到开元，则开元有山僧，鼓山无山僧；离开元还鼓山，则鼓山有山僧，开元无山僧。作么生说个无欠无余底道理？莫是云云无心以出岫，鸟倦飞而知还么？错！莫是云去去实不去，来来实不来么？错！莫是云动若行云，止犹谷神么？错！毕竟如何得不错去？咄！不劳说梦。击拂子，下座。

毫光上人诞日设斋，请上堂。若是无生无不生，铁牛闲步火中行。轩辕甲子知多少，露柱分明与竝庚。且道露柱毕竟年多少？尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙算不清。

思圣静主还山扫塔，请上堂。白塔青山里，全身大定中，死生俱不道，夜半日头红。正与么时，还有真见先师面目者么？若有，鼓山门下不至寂寥；如或不然，白浪滔天，正好著力。

池心宇道友募众修第二坛大悲忏法，请上堂。僧问：如何是大悲心？师云：分明流出。进云：观音菩萨来也。师云：向汝道什么？进云：伏惟万福。师云：归位著。师乃云：观世音菩萨一片大悲心，现出千手眼，在娑婆险恶道中施大无畏与大安乐，而众生不知。由不知故，菩萨之悲心愈重，或现蚌蛤中、或现牛胆里、或作马郎妇、或作志公身，种种方便，处处接引。无奈众生之痴迷犹甚，乃于自心中自相吴越、自动干戈，带累无限平人堕坑落壍，其苦有不可胜言者。福城池心宇道友触目兴感，起同体之悲，发愿募众修礼大悲忏法三年，普为大地人忏愆请福，祈致升平，正打著观音老人痛处。今当第二期择吉告始，特设斋请山僧升座，举扬此一段因缘，也要大家同知此事、同发此心、同修此行、同证此法。大众，还知心宇这一念落处么？天高群象正，海濶百川朝。

孝子王岐岗荐严，请上堂。本生真父母，刀斧砍不开，生死存亡处，了不隔纤埃。要知不隔底事么？王岐岗善友，关中人，侨居福省有年，至诚恻怛，勇于福田尊人遇宝公，年九十二岁卒于家。岐岗闻讣，哀恸欲绝，又以弗克送终为恨，乃特上鼓山饭僧，请山僧举唱宗乘，用酬罔极。须知岐岗举念处，遇宝公已觌面相见了也，非生死所能隐显，岂闽、陕所能间隔耶？不惟岐岗父子如是，乃至一切诸佛及诸众生、山河国土皆与岐岗同一体性，无二、无二分，无别、无断故。正与么时，还委悉么？将此深心奉尘刹，是则名为报父恩。珍重。

自圆上座六十初度，请上堂。自圆问：诸佛为一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。请问：如何是佛之知见？师云：墨漆桶里放光明。进云：是法住法位，世间相常住。如何是常住？师云：前是佛殿，后是法堂。进云：此舍唯有一门，而复狭小时如何？师云：且从这里出去。进云：分明一句超然了，顿脱心猿露白牛。师云：正好耕田。进云：掀飜刹海光辉面，宛转须弥暗点头。师云：用许多闲气力作么？进云：云收夜半金乌现，等闲照见夜行人。师云：看取脚跟下。圆礼拜，师乃云：自圆上座亲从先师得度后，在紫霞洞里得个飜身处，始知饭是米做，从此二十年来自歌自笑，不妨做个洒落道人，为什么却被十二时辰转唤今日作六旬初度耶？须知夜明帘外别是家风，枯木堂前另般春色，两曜之所不到，四序之所不迁，芥城莫比其数，劫石难并其坚，唯有灵源洞口石将军许他结个同年。且道：石将军有什么长处？独立空山无个事，太平岁月自绵绵。

清明弟子答响利生送本师洞白关主印之上座进塔设斋，请上堂。师云：坐断死关，洞然明白；销融宝印，廓尔圆彰。分明日午打三更，谁道藏身没踪迹？只得二边不住，中道不居。正当恁么时，且道洞白、印之二上座在什么处安身立命？年年寒食清明际，杜宇花开血满山。

信官陈贡轩祈福设斋，请上堂。当人自心本来清净，只因一念迷倒，遂于身口意三业起无量过咎。惟智者能用一念觉悟，飜破迷倒，复还元净之心。此心即是佛心，一切烦恼业障本来空寂，一切善法功德悉自具足，不假外求。迷悟两途，实转凡成圣之要道也。更须知迷者由迷悟而迷，悟者由悟迷而悟。如人因地而倒，还从地起。离地求起，终无是理。虽然如是，有一人不属迷、不属悟，不是圣、不是凡，一切罪福因果笼󰋪他不得。且道此人是何面目？良久，召大众云：归堂去。

弟子心法荐，师请上堂。一切法不生，瑞草本无根；一切法不灭，红炉满盛雪。若能如是解，󳬇破威音外，诸佛常现前。大瑞庵主来也，白云笼岳顶，明月落前川。下座。

宝善监院青恒文之内莹设斋，请上堂。时当末运，佛法凋零，至人乘愿再来，因时救弊，弘法利生，图报佛祖，不是为个闲名字强求出头，作一场戏剧，取笑世谛也。昔掌石师翁佩白马印，唱云栖道：真寂、宝善两处开山，三十年来覔个知音不可得，至晚岁始遇先师一人，既征智证之同，遂有宝戒之授，迄今又三十余年矣。山僧甞题师翁真赞曰：摇仪峰鼗鼓，卖云栖骨董，三十余年入水泥，始遇先师同鼻孔，死生呼吸共通风，声光烛破阎浮梦，一滴苕溪水逆流。不知是济是洞，葢实录也。山僧年十八岁，甫离受业，禀戒师翁座下，亲承提挈，复指令见先师于荷山，至今日为先师洒扫山门，皆辱师翁所教诏也。兹宝善监院青恒文之内莹诸上座以方丈迁化，乃特赍众护法书币远来，请山僧一振颓纲，勿使先人遗化一旦坠地。因思木本水源，理难固却，乃举出先师、师翁相见一段因缘，也要大家知他二老落处，不可只作矮子观场，随人上下也。敢问大众：二大老节文毕竟在什么处？有二僧竞下语，师云：未在。乃云：木人把板云中拍，石女含笙水底吹。或有人问：和尚又作么生？不免向他道：争敢违背？下座。

大悲忏圆满，弟子林太鼎、陈太育设斋，请上堂。闻声悟道，见色明心，水不洗水，金不博金。只如云门云：观世音菩萨将钱买糊饼，放下手元来却是馒头。又作么生？喝云：早知饭是米，何须更忍饥？复云：呪圆三七，功满一期，因斋庆赞，无愿不随。四海波澄无一事，普天共乐太平时。下座。

佛诞日，福城优婆夷弟子郑道实同男林太鼎设斋，请上堂。师拈拄杖卓一卓，云：悉达今朝恁么来，火中菡萏又重开，徧空徧界香风起，异种灵苗触处栽。祇这个，九龙吐水还洗得著么？云门行棒还打得回么？直饶通身是眼也鉴不出，通身是口赞莫及。且道是个什么得恁么奇特？还委悉么？常在阛阓中，要且无人识。又卓一卓，下座。

智楞上座请上堂，师拈拄杖，云：山僧不会说禅，终日闭门打眠，赖有这个上座，却能为我敷宣。卓一卓，云：下不在地，上不在天，中不在内，傍不在边，露躶躶，赤洒洒，没可把。若有人拈得出，一任天下横行，不见一毛头许法为障为碍；若拈不出，被他迷却路头，东撞西磕。苦哉！佛陀耶！即今还有拈得出者么？卓一卓，云：珍重。

孝男黄知雄等奉荐考妣，请上堂。先圣道：三界上下法，我说皆是心；离于诸心法，更无有可得。要识心么？天堂是？地狱是？成佛作祖亦是？如夜来做梦相似，人在床上，梦境千差；及至于醒，了无所得；设使未醒，亦非实有。到这里，只贵当人识得床上本人，则醒与不醒、得与不得皆成剩语。敢问大众：毕竟如何识得这个本人去？良久，云：不识，不识。复云：上来举扬大法功德，奉为孝男黄知雄、知权等资荐嗣考文林郎黄公晋、叔妣孺人郭氏忏悔愆尤，庄严报地。伏愿幽关顿破，显清净光明之身；极乐高超，证阿󳺎䟦致之地。

信官黄建五入山建盂兰盆胜会，请上堂。堂上老亲真活佛，慇懃敬养福无边。更资亡母诸亲属，一切同登极乐天。大众须知，建老这一念广大心起自孝道，且道这孝又从什么处起？若也识得起处，不唯现世父母福乐百年，过去七世父母生天，乃至尽法界、虗空界一切蠢动含识皆摄入无缘慈中，一时俱证无生法忍去也。还委悉么？老衲亲从方丈出，登堂对众阐宗风。乃举拂子召大众云：是什么？更若凝眸，不劳相见。

兴茂庄主诞日，弟子等纯林、等志等设斋，请上堂。三缘和合之谓身，两曜推迁之谓寿。似浮云起于太虗，若洪波泻于巨壑。须知真身无相，等十界以同躯；真寿不迁，即刹那而恒寂。非生非灭，非凡非圣，非内非外，非减非增。便恁么悟去，尚堕法身，犹存数量。所以昔日僧问洞山：三身中阿那身不堕众数？洞山云：吾常于此切。僧后问曹山：吾常于此切意作么生？曹山云：要头便斫去。又问雪峰，峰以拄杖劈口打，云：我亦曾到洞山来。大众且道：三大老意毕竟在什么处？咄！宁可截舌。虽然如是，祇如兴茂庄主辅弼丛林三十余载，克勤克慎，实行实心。兹当九月朔旦，正值花甲初周，因斋庆赞一句又作么生？还委悉么？采菊东篱下，幽然见南山。

牛录章京熊公，讳进学，礼千佛名经，饭僧，请上堂。忏悔一门，诸佛共赞。等觉已降，无不力行。普贤为华严长子，发十大愿王，其第四愿云：忏悔业障，况其他耶？博地凡夫，未阶圣果，处处贪著，无非是罪，其奈不知。虽则不知，不是无罪。譬暗中书字，火灭字存，及至天明，字终现耳。惟智者先觉，深自尅责，息心改行，以复还本善。故释迦老子垂诫云：诸恶莫作，众善奉行。自净其心，是诸佛意。须知三世诸佛、历代祖师，无有一人不净此心而成正觉者。只如净心一句作么生？本来无一物，切忌自扬尘。打破阎浮界，独露法王身。珍重。

牛录章京陈公，讳九州，偕男绶入山礼千佛名经，饭僧，请上堂。千佛出世不为别事，要令大地众生见自本性、了却生死。何也？葢为人人有个本性，只是不见；虽则不见，不可是无。人人有个生死，只不肯了；虽则不了，不可是有。生死不有、本性不无，一时拈出布施大众。竖拂子，云：是甚么？若向这里直下见得，旷劫来事只在如今，无边生死一时尽净，岂不庆幸？如或不然，切须体究：这个生死分明是有，鼓山长老为甚么道不有？这个本性，本所不见、本所不闻，鼓山长老为甚么道不无？参来参去，一朝廓然开悟，譬如日轮升空，无幽不烛，自家田地皆悉明了，然后发大伏藏，普济一切，绰有余󱚉，可谓世出世间胜丈夫也，与他三世千佛把手同行，又何忝哉？大众！人身难得、大法难闻，时不待人，切须努力。珍重。

宗圣善公诞日，弟子法愿等设斋请上堂。当处出生，随处灭尽，更不流入第二念。只如吾人堕地以来，从幼至壮，从壮至老，岁月日时，刹那流变，为是第二念非第二念？良久，云：青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡泞，出没太虗之中。万法本闲，唯人自閙。喝一喝，云：閙个甚么？复云：末法浇漓，禅戒纷乱。先师出世，力振頺纲。禅嗣寿昌，戒弘真寂。源流不紊，授受无差。年八十时，甞举寿昌一座大好山抛与道霈，大似一发而引千钧，媿不胜其任矣。以真寂戒法付跬存诸公，各以四句偈表信。其偈皆前二句叙自己心中所证法门，后二句示付戒之意。无何，跬存、雪樵、莫违诸公俱先掩化，而某公又妄拈宗乘，为先师所呵谴。今惟宗圣善公在耳。善公奉侍先师巾瓶有年，亲禀毗尼，教授后学，必能遵先师之重嘱，续真寂之芳猷，增佛寿命，令法久住。今日善公五旬初度，正值先师忌辰。其徒子法愿等设斋请升座，特举出先师付托禅戒、匡扶末法之意以告大众，更不敢効封人之祝，溢美褒赞。何也？不见道：吾祷久矣。伏惟珍重。

指修庵主为师庆寿设斋，请上堂。这个四大，性本是空，若不知空，不免道破。未入胞胎以前在什么处？一口气不来，薪火相交，灰飞烟灭，又在甚么处？前后既无，中间岂有？中既不有，为什么又唤作五十初度？不见道：其如幻耳。祖师云：泡幻同无碍，如何不了悟？达法在其中，非今亦非古。师乃起立，召大众云：这个岂不是泡幻？唤什么作无碍？这个不是无碍，又唤什么作泡幻？这里悟去，无边刹境自他不隔于毫端，十世古今始终不离于当念。如或不然，看他闲甲子，迁到几时休？刹那如寂静，百川应倒流。

祖信庵主为师祝寿设斋，请上堂。一入信门，便登祖位。且作么生信？尽十方世界是一人，尽无量百千劫是一寿。以如是寿，寿如是人，不长不短，不减不增。且道人是何人？寿是何寿？还委悉么？桃花流水杳然去，别有天地非人间。

纯一监院同陈辉生道友为师庆寿，请上堂。虗度浮生半百年，知非知命总茫然。饥飡渴饮寻常过，笑破虗空嘴半边。似这般无出豁汉，不辨月之大小、岁之闰余，凡不收、圣不管，正好贬向无生国里，直教覔个出头地不得，安用为渠𦘕眉指目、攒花簇锦耶？虽然，这汉却有个长处，解向人道：饭是米做，锅是铁铸。若也不信，试向自己灶门前、口门边一一检点去。

两序众职事耆旧制师子法被，为师庆寿，请上堂。师子丛林，师子围绕，踞地底踞地，哮吼底哮吼，返掷底返掷，滚毬的滚毬，直得威光凛凛，百兽潜踪，紫气腾腾，群妖遁迹，千古之下瞻之仰之，叹莫能及。只如僧问古德：师子搏象，全力著焉；师子搏兔，亦全力著焉。未审全甚么力？古德云：不欺之力。大众！要知不欺之力么？喝一喝，云：末法风浇不可言，狐狼野犴塞乾坤，赤心片片忘宾主，共荷如来正法门。大众！珍重。

福城方、陈、林诸护法同池心宇道友率四众为师祝寿设斋，请上堂。今日乃山僧五十母难之辰，伏承众护法檀越、师僧道友各赍香云、花云、音乐云、言辞云种种妙供而来供养，须知这一铺功德不是锦上铺花，亦非冷灶放火，葢欲令人人知有未入父母胞胎以前一著子。只如这一著子，还有岁月也无？还有寿量也无？还有长短也无？那个既无这个，不可是有这个。那个是一是二？还定当得出么？岂不见昔日晏国师问孚上座云：父母未生时，鼻孔在什么处？孚云：老兄先道。国师云：如今生也在什么处？孚不肯，国师乃问孚：作么生？孚但摇扇，国师乃打孚一拳。大众！国师行拳与孚上座摇扇相去多少？须知二大老一人摇头、一人摆尾，无影树上鬬春花，石镜台前辨妍丑。有人向这里会去，即午请吃斋；若也不会，即午亦请吃斋。何故如此？大家有分。

林浦、林印、自曲水、太和、潘子起等众位道友为师庆寿设斋，请上堂。大衍之数五十，其用四十有九。赵州擎茶，曹山奉酒，干闼婆王献乐来，无孔笛中歌本有。恭贺无位真人千寿万寿，只如无位真人还受也无？匝地红轮秀，海底不栽花。

林丹章道友募众掩骼修荐，请上堂。吾人从无始来，于生死界中舍身受身，不知其几恒河沙劫。一一生中，皆有父母诸亲。尽观大地，若男若女，若存若亡，无有不是者。但改形易报，不复相识。兹者时值鼎革，杀气横流，苍生之没于非命者多矣。所以坏棺弃尸，处处狼藉。风吹日炙，󳭋噉鸦飡。无主无依，谁为悯念？有福城善男子林丹章疚然在怀，乃特倡缘募众，亲为收敛火塟，男女共计一千八百有奇。事竣，复大作佛事以津济之。可谓不见异相众生，全成仝体眷属。祈国家之升平，达恩亲于仁寿。皆感应自然之理也。虽然，更须知有七贤女因缘始得。昔世尊因七贤女游尸陀林，一女指尸谓诸姊云：尸在这里，人向什么处去？一女云：作么，作么？诸姊谛观，各各契悟。感帝释散花云：惟愿圣姊有何所须，我当终身供给。女云：我家七珍四事悉皆具足，惟要三般物：一、无根树子一株；二、无阴阳地一片；三、呌不响山谷一所。帝释云：一切所须悉皆有之，若三般物我实无得。女云：汝若无此，争解济人？遂仝往见佛，白如上事。世尊云：憍尸迦！我诸弟子大阿罗汉不解此义，唯有诸大菩萨乃解此义。师召大众云：一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。七贤女各各开解了，一一现前了，便就帝释索三般物。帝释云：我实无得。可谓和盘托出了也。世尊云：我诸弟子大阿罗汉不解此义，唯有诸大菩萨乃解此义。明瞒犹可，暗骗难当。今日有人问鼓山林丹章道友所收一千八百髑髅在这里，人向什么处去？竖拂子云：但向他道：总在山僧拂子头上坐宝莲花，成等正觉去也。诸人还见么？咄！切忌眼花。

净慈堂尼怡然请上堂。维摩诘云：随其心净，则佛土净。此是净义。妙法华云：以慈修身，善入佛慧。此是慈义。夫以慈修身而入佛慧、以净修身而净佛土，如是则一切戒、定、慧、福德、神通皆备于己，安用区区别求耶？今日净慈堂怡然上人特上鼓山乞戒、请法，为是别求、非别求？噫！不因夜来鴈，怎见海门秋？

尼祖德请上堂：祖德比丘尼，求戒复求法，戒法原非外，自心悉具足。心空即是戒，本来无一物；心真即是法，历劫不生灭。若能悟自心，戒法一时得。祇如自心作么生悟？日午打三更，夜半日头出。参！

法光、法雨二上人请，上堂。佛出世，祖西来，法门处处大张开，当阳抛掷这著子，要令穷子蚤归来。俱胝指，秘魔叉，云门胡饼赵州茶，肯来觌面亲分付，不来又自隔天涯。今日法光、法雨二上人求戒请法，山僧又作么生？娘生两眼原明净，不用于中更撒沙。

庆城寺戒子乐道、寂照、祥光请上堂。昔世尊于菩提树下始成正觉，即立戒法。以戒是三学之首，万行之宗，世出世间所必由之要道也。何者？三涂以无戒而堕，人天以有戒而生，乃至罗汉、辟支以戒而得，菩萨以戒而修，佛果以戒而证。三涂者，即今不闻佛法，不信因果，恣意造业，广集众罪者是也。人天者，即今坚持五戒，奉行十善者是也。罗汉、辟支者，即今登坛白四羯磨后，常行二百五十戒，进止清净，为四真道行者是也。菩萨者，即今发大心，立大愿，行大行，志取无上菩提者是也。佛果者，三聚圆满，万德具足，即我本师释迦世尊是也。可见十法界中，圣凡染净，皆依此戒而有差别。所谓谁能出不由户，何莫由斯道也。今日庆城、乐道、寂照、祥光等诸上座入山求戒，特请升座，为现前四众人等开示如来立戒之意，并各审观因地发心，为求人天戒耶？为求罗汉、辟支戒耶？为求菩萨戒耶？为求佛果戒耶？是在智者善自决择耳。诸仁者，人身难得，佛法难遇。今得人身，得遇佛法，出家受戒，非是小缘。宜各于此发决定心，立决定志，修身以戒，修心以慧，破生死于无始，圆佛果于一生，恩有同资，自他均利，可谓真佛弟子，真报佛恩也。伏希大众各自勉励，珍重。

佛成道日，道山室尼弘益、传慧、传毓、一贤等坚请上堂。未覩明星是悉达，已覩明星是悉达，悉达何曾有两人？众生起见自分别。当时之事即今日，今日之事即当时，今日当时同一际，众生起见自支离。不分别，不支离，直下莲花开污泥，释迦老子󳬇不见，黧奴白牯笑嘻嘻。大众！且道黧奴白牯与释迦老子相去多少？只许老胡会，不许老胡知。

莲宗上人请上堂。莲宗上人为法心切，昨日拜伏于地，泪如雨注，求指示个出生死底路头。山僧向他道：把生死来与汝出。这一转语，如金刚王宝剑，觌面全提。若能直下提起，一刀两断，岂不畅快平生？渠既不会，今日不免从头说破：有我是生死，达得我空，即出生死；赞即喜、骂即瞋是生死，赞不喜、骂不瞋，达得赞者受赞者、骂者受骂者二俱是梦，便出生死。此是一条通天大路，若能蓦直行去，归到家中亲见那个无生死底人了，然后飜身入生死界中，燃大法炬、驾大法舟，渡苦海之沉迷、破大地之幽暗，始不负出家学道之志也。敢问：那个无生死底毕竟是阿谁？还委悉么？师姑元不是女人，但恁么看取。

隣虗庵主为徒众求戒，请上堂。一人有眼耳鼻舌身意，声色一毫不知；一人无眼耳鼻舌身意，声色一毫不昧。二人同到鼓山求戒，为授不知者？为授不昧者？不知者教乞戒而不知，乞戒问名字而不知。名字如何可授？不昧者本无音声状貌可见，又如何授？二俱不授，则辜负来机。授又作么生授？不见道：官不容针，私通车马。蓦拈拄杖，连卓三卓，云：五戒、十戒、二百五十戒、三聚戒，一时拈出了也。只如授者、受者即今在甚么处？直下来也，急著眼看。掷拄杖，下座。

慈圣庵惟祥上人请上堂。昔世尊于三乘中别开净土一门，谓之径路修行，亦谓之横出三界，葢谓念佛往生甚易易也。今时念佛者多，往生者少，其故何也？良由󳬇娑婆不破、信极乐不及耳。娑婆弊恶种种逼迫，有什么󳬇不破处？极乐依正种种殊胜，十方诸佛、历代祖师苦口叮咛劝令往生，有什么信不及处？若真信不及、󳬇不破，则是盲冥无智痴众生只顾目前、不惧身后，他时后日其苦未有了在。唯有智者将娑婆世界一一󳬇破了、极乐世界一一信得明白了，然后放下万缘，把这一句阿弥陀佛向四威仪中一心念去，务使字字分明、句句相续，念到一心不乱、花开见佛，则知念即是佛、佛即是念，念非是念、佛非是佛，弥陀自己浑作一人，极乐娑婆打成一片，然后以如是法度如是众，期九莲于上品、会三祗于一生，仰报四恩、同资三有，始是真正佛子也。大众，时不待人，各自努力。珍重。

云太绅善友报亲，请上堂。人知有身，则知有父母；知有父母，则能念报父母之恩。何者为身？何者为父母？何者为报父母之恩？先佛世尊云：身从无相中受生，犹如幻出诸形相。大众，这个幻出形相，岂不是当人自己真身？这个无相，岂不是当人真父母？识得真身，即识得真父母；识得真父母，即能报父母之恩。云太绅善友幼背双亲，不胜哀感，乃特请山僧升座，举唱宗乘，用酬罔极，即此一念，真身、真父母一时现前了也。且道恩毕竟如何报？良久，云：撒手到家人不识，更无一物献尊堂。

池心宇道友为祈升平，募众修大悲忏，三年期满，设斋请上堂。僧问：声色丛中一乘宗教如何施设？师竖起拂子。进云：这个即声色，离声色又作么生？师又竖起拂子。进云：恁么则终无二体也。师云：一任分别。进云：观音菩萨来，和尚向甚处与他相见？师云：背后是什么？进云：这个是学人底，和尚见底又作么生？师云：且喜阇黎到这里。进云：更有个覔不得底罪，和尚如何为学人忏却？师云：元来不曾到这里。进云：恁么则皮肤脱落去也。师云：也好个消息。僧礼拜，云：大家证明。师云：狼藉不少。乃云：人人安稳国土本无三灾及与八难，只因日用不知，向外驰逐，遂于无灾难中妄为灾难所迫逼，观世音老婆心切，处处捄护，特拈出旷劫所得无上秘密之法，谓之广大圆满无阂大悲心陀罗尼，令诸有缘闻名持诵，出诸难地，达于安稳，故娑婆世界号之为具大慈悲者，又谓之为施无畏者。池心宇道友善根宿植，福果圆成，体观音之慈悲，悯群生之荼毒，倡缘募众，依法修持，期满三年，福兹率土，果见四海澄渟，五谷丰稔，国泰家宁，民康物阜，这一铺功德可谓克始克终、尽善尽美了也。正与么时，还有直达安稳国土者么？良久，云：常在于其中，经行及坐卧。珍重。

瑞拙上座请上堂。闻声悟道，见色明心。云门云：观世音菩萨将钱买胡饼，放下手却是馒头。大众，胡饼、馒头是一？是二？若道是一，胡饼自胡饼，馒头自馒头；若道是二，󳫹无两般，有人定当得出。即午瑞拙上座设斋出笼，馒头一任横咬竖咬，不妨下下咬著。何也？家家观世音，处处弥陀佛。如或不然，饮水须防噎，切忌囫囵吞。

洪坤宇善友仝侄昌胤为求嗣设斋，请上堂。干法天，坤法地，天地法什么？拈拄杖，云：只这个生天、生地、生人、生万物，这个广大，天、地、人、万物亦广大；这个无尽，天、地、人、万物亦无尽；这个永久，天、地、人、万物亦永久。且道这个是甚么得恁么奇特？但向己求，莫从他覔。卓一卓。

雪溪上座诞日设斋，请上堂。雪溪上座平生屡感异梦，一切皆验，无一虗者。年四十七岁时，因患眼，梦见摩利支天手持日月放大光明，眼得不坏。自是以来，礼供诸天甚为虔恳，且更施金作佛、施药治病，一切福事踊跃力行，然一一皆自梦心流出。且道此梦为是实？为非实？若道是实，分明是梦；若道非实，凡事皆验。这里定当得明白，则知现前身心世界一切万法亦复如是。所以云：三世诸佛是梦，历代祖师是梦，六道含灵是梦。雪公今日六旬初度，又请山僧升梦座、说梦法、开梦众。祇如破梦一句作么生？咄！青天白日，大家莫瞌睡。

洪省吾善友荐兄设斋，请上堂。僧问：南岳云：修证即不无，染污即不得。不染污中如何修证？师云：火里莲花今正开。进云：广额屠儿放下屠刀，便云：我是千佛一数，不假修证，如何便成佛去？师云：莫谤广额屠儿。师乃拈拄杖，云：前日为坤宇祈嗣，拈出这个；今日为省吾荐兄永吾，又拈出这个。葢为这个能为万象主，不逐四时凋，虽然出生无尽，要且生灭变易他不得。既生灭变易不得，则永吾现前与诸佛众生、山河国土同一体性，无二无别，灵然湛然，如如不动。如此又荐󳫠个甚么？只把一枝无孔笛，特向人间缭乱吹。卓拄杖，云：吽，吽。下座。

程门许氏、陈氏为童男明寿祈福，求大悲忏，饭僧，请上堂。观音一片老婆心，救护阎浮愿力深，等视群生如一子，须知处处现全身。竖拂子，云：观世音菩萨来也，应以三乘人天得度者悉皆现身而为说法，求长寿得长寿、求富饶得富饶、求官位得官位，乃至求佛果得佛果，一切所求若不果遂者，不得为大悲心也。只如众生能感之心与观世音菩萨慈悲心地毕竟是同是别？闻性圆明无内外，把手相将入普门。击拂子，云：珍重。

大悲忏三年圆满，上堂。观音大士不肯冷坐普陀岩上，乃撺身入三界火宅中，东唤东应、西唤西应，如钟受扣、似谷答响，不爽毫发，葢度生之愿广大无尽耳。池心宇道友普为天下祈致升平，乃募众修大悲忏法，三年告满。凡四众人等各施资财，敷陈供养，乃至若见若闻，发一念信心、一瞻一礼者，皆摄入菩萨无缘慈中，承其庥荫、受其度脱，不惟外难不侵，亦复内障渐尽。何也？以众生悲仰之心即菩萨慈悲之心，众生举念处，菩萨全体出现，不前不后、不一不异。只如山僧今日高登曲录，因斋庆赞，观世音又在甚么处？喝一喝，云：一声徧入诸人耳，诸人耳在一声中，露躶躶兮赤洒洒，十方何处不圆通？蓦召大众，云：一齐作礼。便下座。

徐太孝善友请上堂。为父饭僧，资冥福于既往；为母礼忏，祝遐寿于将来。可谓两彩一赛也。然二者皆起于孝之一念。儒以孝为天经地义，佛以孝为戒。故云：大孝释迦尊，积因成正觉。是世出世间皆本于孝也。祇如这一念，孝又从什么处起？若也识得起处，则知千佛万佛同一父母，而佛佛无穷；千寿万寿同一法身，而寿寿无尽。如或不然，堂中活佛方花甲，定省温凊仔细看。

优婆夷姜法智礼忏求戒，请上堂。罪性不在内，不在外，不在中间，忏个什么？坛场非戒，白四羯磨非戒，问清净教威仪非戒，又受个什么？这里具得一只眼，譬如狮子出窟，百兽潜踪，杲日升空，千林失白，始可谓真受戒、真忏悔也。且道具底是甚么眼？夜半日头红，照破三千界，任他无事人，尘中得自在。

优婆夷弟子胡益净设斋，请，上堂。僧问：众生受佛戒，即入诸佛位。如何是佛位？师云：汝即今在甚么处？进云：只在这里。师云：原来却是众生。师乃云：以心持戒、以戒持心，是心是戒、是戒是心；以心念佛、以佛念心，是心是佛、是佛是心。如是持戒，即入佛位；如是念佛，直登上品。只如不是心、不是佛、不是物又作么生？毕竟水须朝海去，到头云定覔山归。击拂子，下座。

佛诞日，心觉庵主请上堂，僧问：诸佛未出世，人人鼻孔撩天，出世后为什么杳无消息？师云：现成公案。进云：云门刚要一棒打杀，为是雪屈？为是酬恩？师云：也是贼过后张弓。僧礼拜，师乃举：大慧禅师浴佛示众云：毗蓝园里未曾生，双林树下何曾灭？不生不灭见瞿昙，眼中又是重添屑。师云：大慧老人只解添屑，要且不解出屑，山僧今日为他出却去也。毗蓝园里任渠生，双林树下任渠灭，生灭炽然事本常，海底泥牛嚼生铁。蓦召大众云：莫道鼓山看孔著楔。下座。

善男子管世民、世贵设斋，请，上堂。僧问：世尊四十九年未曾说一字，如何是世尊底佛法？师云：青山青，绿水绿。进云：千七百则尽属葛藤，如何是祖师底佛法？师云：绿水绿，青山青。进云：今日和尚升座，毒鼓雷轰，如何是和尚底佛法？师云：青山青山，绿水绿水。进云：学人则不然。师云：汝作么生？进云：面前自有通霄路，不许时人乱撒沙。师便打。师乃云：有为法中有时日岁月，故寿量有尽；无为法中无时日岁月，故寿量无尽。今日善男子管世民、世贵为老母李氏七旬初度，饭僧请法，用申庆赞。且道：说有为法耶？说无为法耶？举拂子召大众，云：见么？掬水月在手，弄花香满衣。击一击，下座。

无尽上人剃度设斋请上堂，僧问：德山云：及尽去也，直得三世诸佛口挂壁上。请问和尚：如何是及尽底事？师云：三十棒赶出三门外去。进云：有一人呵呵大笑，未审笑个甚么？师云：我也不知。进云：识得此人，参学事毕。如何是此人？师良久，进云：某甲不恁么道。师云：汝作么生？进云：溪声便是广长舌，山色无非清净身。师云：好个门外汉。僧礼拜，师乃云：无尽上人年七十有五，儿孙济济，󰬇指如意，一朝深悟浮幻，矢志出家，诸子孙辈挽留不可，遂同送到鼓山剃度纳戒，可谓火中莲花不易得也。须知出家者学无为法，无为法中无老少、无迟速，所以罗睺罗七岁出家证阿罗汉果，胁尊者八十岁出家亦证阿罗汉果，可见得之在人不在年也。大众且道：无为法作么生学？还委悉么？二时展钵家常事，未许他人易得知。

结夏，建州檀林道友为师祝寿设斋，请上堂。师拈拄杖云：祇这个，本来无形段，丑貌百千般，特地为拈出，牛头尾上安。有人提得去，促无量劫为一刹那，延一刹那为无量劫，魔宫虎穴任意安居，酒肆婬坊随缘放旷。如或不然，但愿蜡人似氷洁，长年坐断白云中。卓拄杖下座。

孝男林太鼎为故考文若居士诞日首七设斋，请上堂。福城文若林居士，父子积善世其家，一朝托疾忽告终，见闻无不生悲叹。七日以前居士死，七日以后居士生，生时既已无所生，死时亦复何曾死？识得不生不死人，无边生死一时尽，生死尽处即飜身，何妨在在常游戏？奉觐弥陀诸圣众，黄金台上闻妙法，当处果满菩提圆，无佛世界而作佛。孝子太鼎以至孝，请我升座说此法，普愿法界诸众生，一时同入法性海。喝一喝，下座。

孝子林太鼎请上堂。孝子林太鼎奉荐故考文若居士请僧转读华严、法华、楞严、圆觉诸经圆满，适值诸佛懽喜、众僧自恣之辰，特申表忏，仍请山僧升座，不免重宣一徧。华严云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。如是则尽大地众生生死去来全体法界，更何有生死之可言？法华云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。如何是一乘法？满钵和罗饭，普供十方僧。首楞严云：见与见缘并所想相，如虗空花本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，白云投壑尽，青嶂倚空高。圆觉云：有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨，任大也须从地起，更高争奈有天何？复云：上来称扬如是大法功德，伏愿林文若居士三障肃清、二严备具，觐诸佛于一念、剖大经于一尘，普共含生，齐成佛道。

左都督洪公秀宗居士设斋，请上堂。教中道：得人身难，值佛法难，生信心难。又云：豪贵学道难。以豪贵之人多迷声色，不厌苦本，所以学道为难。且道学甚么道大道？岂不见僧问赵州和尚：如何是道？州云：门外的。僧云：不问这个道。州云：问甚么道？僧云：大道。州云：大道透长安。大众！若识得赵州舌头落处，则知举世茫茫，南来北往，步步踏著，处处是长安，时时觐天子，安󳬛辅国，坐致太平。如或不然，试看日用凭谁力？擎天拄地总由他。击拂子，下座。

徒弟纯祉、智云荐济宗上人，请上堂。师拈拄杖召大众，云：生也这个，这个不生，铁牛眠古路；死也这个，这个不死，石马骤清风；不生不死也这个，这个能生能死，青山常举步，白日不移轮。卓一卓，云：即将这个奉为新寂比丘济宗蠲除三障、具足二严，伏愿正眼豁开，直达归元之路；迷云吹散，高超胜义之天。即生灭而证真常，转尘劳而成正觉。又卓一卓，下座。

灵石监院履玄同众法眷及省会福清陈、何、郭、魏、林、周、敖、赵、陈、曾众位檀护请上堂。灵石乃福清福地，寂祖祖庭，废兴有时，运当来复。曹师首创，众徒继述，弟兄一志，莫不人人以兴复为念，故能感动众位护法檀越倾心护持，特请山僧开法。山僧自顾人微德薄，不足为此山增重，苦口力辞者数矣，而僧众檀护愿力益坚，毋容推诿。既事不获已，只得冐昧祗承，期金像宝殿落成之日，当为一挝石鼓，重振祖风，俾人人知有自己脚跟下一段大事。可见佛祖出世，建法幢、立宗旨，终不徒然也。祇如今日山僧祗承一句又作么生？拈拄杖，卓一卓，云：万般存此道，一味信前缘。又卓一卓，下座。

师到宝善，沧溟上座率众请上堂。山僧到宝善已二十日了也，四方缁素摩肩错趾，竞来供养，终日口吧吧地葛藤不少。今日沧溟众上座远自延平来，敬陈香积，高敷法座，考钟伐鼓，虔请说法，又添一番狼藉。虽然，唤什么作法说？又作么生说？却请木上座为诸人通个消息。拈拄杖，卓一卓，云：拄地撑天唯这个，春来秋往不抽枝，当阳拈出无人识，却忆头陀一笑时。又卓一卓，下座。

师到龙山，上堂。僧问：特为法门增显耀，溯流千里访同参。即今曲录高登踞，大众诚聆一指南。师竖拂，云：闻么？进云：已知趋向路，归家又若何？师云：上座即今在甚么处？僧便喝，师云：好喝。进云：恁么则归源无二路，方便有多门。师喝，云：唤甚么作方便？进云：可谓石鼓真灯赖有续，曹源一派徧支那。师云：且归位著。僧问：佛因大事说法华，多宝如来虗半席。今日重登狮子座，开权显实事如何？师云：适来已八字打开了也。进云：屴崱峰头六种动，龙山耀古复辉今。师云：不妨道著。师乃云：山僧昔年忝与龙山和尚同参天童老人法席，当时即有共振古风之约，迄今垂三十载矣。龙山久已丕显宗风，化行宇内，而山僧方僻处海隅，跛跛挈挈，殊愧不似今日得得入山瞻礼道范，共话畴昔，足慰平生。又承监院、两序敦请升座，既辞不克，不免借婆衫子拜婆年。大众！还知么？法运陵夷，真人罕遇，晚近知识竞共出头，各各自谓成无上道，子细捡点将来，总是弃金担麻，唯有龙山耸壑昂霄，岿然崛起，不堕众数，实谓希有。且道龙山有甚长处？莫是得太白不传之秘诀，兴翠岩久废之丛林么？莫是平生持为法为人之志，在处建无作无为之功么？莫是智如鹙子，辨似满慈么？似则也似，是则未是，毕竟如何？良久，云：天生一片无瑕玉，安用雕文始见奇？复云：适来龙山和尚举寿昌师翁大好山公案，兴善云：好。寿昌云：不好。好与不好，端的在什么处？大众！要知么？夜半正明，天晓不露，久立众慈，伏惟珍重。

靖藩固山王公讳大用，奉荐太夫人郎氏请上堂。今日乃固山王公为太夫人郎氏小祥之期，特入山饭僧修荐，请山僧升座，举唱宗乘，用资觉地。夫人寿越古稀、荣膺一品，子孙济济、福禄源源，世间种种云大备矣。然而，死生昼夜之理必洞然于心，了无疑惑。今日因斋庆赞，不免重为举似，也要大家知有。还知么？生从何来？火里青莲朵朵开；死从何去？长江日夜向东注。来者既已无所来，去者究竟何所去？去来来去总如如，是则名为大幻住。所以云：譬如大幻师，幻出诸男女，虽见诸根动，要以一机抽。十法界中，四圣六凡、殊形异状、万别千差，总是幻出的男女。若识得彼大幻师机括所在，则不为诸幻相所惑，虽现圣现凡而圣凡不能系、示生示死而生死不能拘，出没往来得大自在。敢问大众：幻师机括毕竟在什么处？蓦拈拄杖卓三下，云：权挂垢衣云是佛，却庄珍御复名谁？又卓一卓，下座。

冬至日，温陵黄孔固文学仝玄文上座为师庆寿设斋，请上堂。僧问：古者道：诸佛出世及与涅槃，总不出刹那际。未审和尚寿量还在刹那际里？为别有生机一路？师卓拄杖。进云：恁么则同坑无异土也。师云：独有阇黎不在其数。进云：学人不恁么。师云：汝作么生？进云：中九下七，诸佛数不出。师云：何曾出得？进云：和尚还出得么？师便打。进云：何曾出得？师云：更要一棒。僧礼拜。僧问：和尚五十以前为人即不问，正当五十，如何是和尚为人一句？师云：也好与一棒。进云：顶门突出摩醯眼，照破三千及大千。师云：只恐不恁么。师乃云：诸佛出世及与涅槃，总不出刹那际三昧。须知此刹那际，三世诸佛、历代祖师以及蠢动含灵总在里许出出没没，自古及今无一人出得。若也出得，一任天下横行，生佛位中牢笼他不得；其或不然，来年更有新条在，恼乱春风卒未休。卓拄杖一下，复云：群阴剥尽一阳回，无位真人恁么来，垢面蓬头人不识，寒梅雪里一枝开。且道：此人在刹那际里耶？不在里耶？卓拄杖，云：天风伐石鼓，大地又闻雷。复卓拄杖，云：珍重。

温陵信官张讳良奕仝夫人黄氏酬愿祈福，请上堂。廓然无圣，觌体现前，实无功德，百福具备。搅长河为酥酪，变大地作黄金，种种庄严，受用不尽，不从别处得来，尽自个中流出。且如何是个中事？喝一喝，复云：自心善愿自心发，自心功德自心求，但得自心长不昧，生生福慧永无休。

苏载瞻居士施浴锅饭僧，请上堂。僧问：古有十六开士随例入浴，各各悟道去，未审他悟个什么？师云：今日苏居士请汝沐浴。进云：振衣无别物，入水见长人。师云：切勿露手脚。进云：手脚不湿。师云：又拖泥带水。僧问：灵源一滴水，浴此无垢人时如何？师云：今日正开浴。进云：既不洗尘，亦不洗体，中间安然，又作么生？师云：不妨恁么洗。进云：虽然，只浴得这个，未审那个还受浴么？师云：这个、那个是什么？僧礼拜，师乃云：一火功成双铁镬，满煎香水浴僧伽，身心垢腻从头洗，洗尽身心见阿爷。还有与么人么？若有，则不须䟦陀悟因，安用古灵揩背？人人汗衫脱落，个个全体优游，不唯诸垢并消，无垢一时洗却。今日苏载瞻居士一铺功德可谓不浪施矣。如或不然，香水海中弥满清净，普请大众趂时随例浴去。

云太绅善友病中求忏饭僧，请上堂。昔维摩诘示疾毗耶离城，诸来问疾者因以身病广为说法。诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法不可信也。渠恁么道，只要诸人识得是妄耳。洞山不安，有僧问云：和尚病，还有不病者么？山云：有。僧云：不病者还来看和尚否？山云：老僧看他有分。渠恁么道，只要诸人识得是真耳。拈拄杖召大众，云：唯有这个不属真、不属妄，非病、非不病。且道这个是甚么？春秋浑不涉，枯荣岂得该？世世为根本，莲花火里栽。卓一卓。

富沙郑、谢、邵、潘众护法道友为师庆寿，请上堂。今日乃富沙众位护法、檀信、师僧、道友特赍锦章香供入山，为山僧庆寿。富沙桑梓之地，诸公桑梓之人，不免说些桑梓的话。无相身中有相身，刹那不住自新新，轩辕甲子循环数，数尽尘沙也未真。且道如何是真？竖拂子，云：鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。击拂子，下座。

紫云还一耆德七旬初度，齐己上人请上堂。四大为身，岁月为寿。四大必坏，无实性也；岁月易往，不少住也。况人生寿届古稀，以至期󰬇者千百什一而已。紫云还一本公，以慈修身，善入佛慧，寿古稀矣。徒孙齐己请山僧法施，葢欲以法供养，唤甚么作法？先佛世尊云：身从无相中受生。识得这无相的，便识得自己真身。肇法师云：江河竞注而不流。识得这不流的，便识得自己真寿。真身不坏，徧法界以弥纶；真寿不迁，尽劫石而常住。虽然如是，犹是止啼之说，不可谓本法上有恁么说话也。如何是本法？良久，云：洎乎错下注脚。

开明上人设斋，请上堂。举世茫茫皆客作，不知衣里有明珠，为求衣食佣贫里，子细看来也大愚。今日绽开衣线，揭出明珠，普示诸人去也。举拂子，云：见么？古今常雨宝，永济于昏衢。击拂子，下座。

佛成道日，庆城寺戒子雪光、雪心、卉林、予霖、信生、润逸、灵源设斋，请上堂。僧问：未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。因甚么又在雪山覩明星悟道？师云：只为汝不荐。进云：一覩明星开正眼。如何是正眼？师云：龙眼核。进云：恁么则昔日雪山，今朝和尚。师云：礼拜了归位。又，僧问：妄无自性，全体即真。因甚世尊又道众生以妄想执著而不证得？师云：待离却妄想执著，即向汝道。进云：舍妄归真时如何？师云：莫妄想。进云：恁么则云收雾卷家家月，树倒藤枯处处秋。师云：又妄想也。师乃云：释迦老子未覩明星以前，众生成佛已竟；既覩明星之后，却云一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。从此三千余年，带累儿孙奔南走北，参禅的参禅、受戒的受戒、修因的修因、证果的证果，反又隔了一重。忽有个汉闻恁么道，撩起便行，向星未覩、眼未开时一󳬇󳬇透，直教释迦老子无开口处、无展拓处，亦不分外。如或不然，不免向他背后立，听其处分。参禅须教实参，受戒须教实受。因若不实，果必虗也。虽然如是，只如今日现前大众各各披衣执具，眼睁睁地、耳历历地、意了了地，听山僧曲录床上说黄道白这一段风光，且道是未覩明星以前耶？既覩明星以后耶？良久，云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

灵虗、慧林二上人送米到山，请上堂。今日灵虗、慧林二上人在建宁县募化斋米，送到鼓山供养。大众，须知有三种不易：一、化者不易，二、施者不易，三、受者不易。化者、施者不易则固是，受者如何不易？亦有三种为诸人点出：一者、烹以不热火，二者、盛以无底钵，三者、纳以空如来藏。三种具备，则能植檀那净福，增佛祖慧命，日用万两黄金亦不分外。如或不然，二时上堂，切须照顾，不得咬破他家一粒米。

福省城守信官黄讳燕赞为太夫人张氏求福酬愿，请上堂。亲恩罔极，佛力无边。能孝于亲，则能感于佛。葢佛心、亲心、人子之心，皆同一体。以一体故，所以消厄难于至危，增福算于至大。感应道交，其捷如响。正当今日，所愿从心。因斋庆赞一句又作么生？母子同心归正觉，生生福禄愈高崇。珍重。

荐云太绅道人，上堂。三缘和合而幻生，这个不生。四大各离而幻灭，这个不灭。不生不灭底离生灭底不可得，生灭底离不生不灭底亦不可得。故华严经云，一切法无生，一切法无灭。若能如是解，诸佛常现前。须知现前底佛，非是外有相佛，乃当人自己本源自性天真佛也。即以如是佛度云太绅，出生死海，登涅槃岸。生生常作津梁，处处同为法侣。

方伯何公为公郎太观求福寿饭僧，请上堂。土饶果硕，源远流长，凤生丹穴，玉出昆冈。所以大福德人发大福德心，修大福德行，感大福德胤。葢心大福大，因真果真。今日本省大方伯何公为公郎太观饭僧求增福寿一句作么生？父子天真妙叶处，恒沙性德自绵绵。

玄生上座求戒设斋，请上堂。昔世尊临涅槃，诫饬弟子依四念处住，以戒为师。末法出家者，如稻麻竹苇，不知四念处为何事，戒为何物。佛法之衰，有由然矣。今日玄生上座入山求戒，请升座，不免拈出布施大众。何者四念处？谓身、受、心、法。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，得此四念则不住生死。观身真净，观受真乐，观心真常，观法真我，得此四念则不住涅槃。既不住生死，又不住涅槃，此无所住处，即是当人放身命处。何者以戒为师？众生无始以来，背觉合尘，念念攀缘，心心造业。若无戒法辔勒，其心将无畔涯，不知抵止。所谓摄心名戒，因戒生定，因定发慧，实成佛之基本也。故经云：汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师。若佛住世，无异此也。凡出家者，能遵佛遗诫，依四念处住，又能以戒为师，虽则现生不能悟道证果，自然世世不落恶道，生生不失人身。再出头来，一闻千悟，定不虗也。虽然如是，更须知心体离念，念处何施？自性无非，戒从何立？如是则虽终日持戒，而无戒相可持；终日念处，而无念相可立。寂寥于万化之域，动用于一虗之中。能如是用心，可谓真佛弟子，真报佛恩也。伏惟大众，深自勉励。珍重。

慧修上人请上堂。昔日，僧问马祖云：和尚为甚么道即心即佛？祖曰：为止小儿啼。曰：啼止后如何？祖曰：非心非佛。曰：除此二种人来，如何指示？祖曰：向伊道不是物。曰：忽遇其中人来时如何？祖曰：且教伊体会大道。大众！古德为人言不浪发，此是无渐次中渐次。今日快便难逢，为诸人一一颂出：即心即佛，为止儿啼，粗餐一顿，了忘百饥。非心非佛，儿啼已止，夺却匕箸，休粮方美。除是二人，向道不物，离相超名，剜心剖腹。其中人来，教会大道，㵎底鱼游，林间鹊噪。召大众云：面目分明，各自证取。

弟子陈等荣、同室郑传愿预修功德，请上堂。求福者多，求道者少，强欲论道，却成不了。虽然如是，了也这个，不了也这个。且道这个是什么？举拂子，云：此是无尽福德藏，今日为君亲说破。击拂子，下座。

传璧、传禅二上人求戒，请上堂。寒山道：无嗔即是戒，心净即出家。我性与你合，一切法无差。鼓山道：心空即是戒，身空始出家。本来无一物，何处会千差？大众，且道与古人相去多少？试拣辨看。

祥光上人设斋，请，上堂。僧问：自性本空，戒从何有？只如今戒即是？不戒即是？师云：空中看鸟迹，水底数鱼踪。僧作持钵势，云：这个是戒？非戒？师云：未开口前荐取。进云：本元自性天真佛，非色非空非古今。师云：不劳注脚。僧礼拜，师乃云：空王殿上逈绝行踪，明月堂前暗传春色，于无戒中立戒、无定中修定、无慧中发慧，三学既具，万德乃圆。所以道：修空花之佛事，伏镜里之魔军；建水月之道场，圆梦中之佛果。虽然如是，只如花亡镜破、月落梦惺时如何？夜明帘外排班立，万里讴歌贺太平。

阎浮庵主请上堂，师拈拄杖云：祇这个离相离名、非空非色，赞不得、毁不得，是不得、非不得，唤作佛，土上加泥；唤作戒，无绳自缚；唤作心，提灯覔火。到这里，三世诸佛目瞪口呿，历代祖师望风莫及。正恁么时，如何通信？灵源深处无人到，只听数声幽鸟啼。

佛诞日，信官李太升同夫人周太贵挂旛饭僧祈福，请上堂。释迦老子来此世界八千返了也，无奈众生不了，所以今又重来入摩耶胎、出摩耶胎，指天指地，四顾称尊，打头一著，已将无尽宝藏一时运出了也，但不知众中谁是领受者？后来有个云门和尚却云：我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。瑯琊拈云：云门可谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。今日适值世尊降诞令辰，有信官李太升同夫人周太贵特入山中，高挂宝旛，广陈妙供，圣凡普会，福慧圆修，且道与云门报恩是同是别？野色更无山间断，天光直与水相通。僧问：法身无相，报化非真，唤甚么作释迦老子？师云：多了这一问。进云：恁么则寸丝不挂也。师云：切忌堕坑落壍。进云：快活，快活，今日撞著这个无面目汉。师云：救汝不得。进云：罪过，罪过。师云：好自领去。

宁化县弟子巫太禧饭僧，请上堂。僧问：未得的人如何下手？师云：失个什么？进云：已得的人如何保任？师云：又得个甚么？进云：隐显几微无少剩，繁与大用体无亏。师云：汝试用看。僧拟议，师便喝。僧进语，师云：迟了八刻。师乃云：历尽溪滩到此间，饭僧求福转人天。善根世世常增长，不昧今生般若缘。如何是般若缘？释迦老子云：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。举拂子，云：这个是相，唤甚么作非相？这个是非相，唤什么作相？大众，还见如来么？若也见得，则知贪瞋本空、福慧本有，不从别处得来，悉自天真具足。若也未见，万劫千生莫教忘却这个。击拂子，下座。

孝男林太鼎荐考文若居士小祥，请上堂。清虗之理，毕竟无身，举世茫茫无一人。理则如是，事作么生？黧奴白牯放光明。如理如事，死生路上无生路；不涉事理，百尺寒潭清彻底。祇将此四转语奉为孝男林太鼎资荐，故考文若居士小祥之期增崇福慧。伏愿豁开正眼，顿破迷关，得不生不灭之心，了无去无来之理。一得真常，永不退转。

道友池、张、陈、林同徒子云祥、杏林、碧昙、善慧、德泉送雪溪上座灵龛茶毗，请上堂。雪溪上座居福州开元铁佛殿有年，藉医术为布施之资、假福田为净土之本，今年六十，𥨊疾旬余，付嘱后事一一明白，乃命沐浴更衣、鸣钟念佛而化，可谓头正尾正、因真果真也。今日众道友、徒子特奉遗命送龛到山茶毗入塔，仍请山僧升座，举唱宗乘，用资觉地。还知么？生也这个，这个不生；死也这个，这个不死。识得不生不死底，即识得常生常死底；识得常生常死底，即识得不生不死的。故释迦老子云：一切法常静，无有起灭相。即今万法生灭炽然，作么生说个无生灭底道理？莫是云当处出生、随处灭尽么？莫是生即不生、灭即不灭么？莫是生灭去来本如来藏、妙真如性么？未在，未在。毕竟如何？良久，云：不离当处常湛然，覔即知君不可见。击拂子，下座。

善女人温今严请上堂。尽十方世界是故乡田地，尽大地众生是同体眷属，圣凡不异，生死无间，今古莫移。何以故？今古一时，生死一体，凡圣一心故。只如今日，善女人温今严特上鼓山饭僧请法，荐拔父母、夫主、宗亲，为在里许？不在里许？现前一念离生灭，把手同归不二门，地狱天宫皆净土，月穿潭底水无痕。

林丹章道友掩骼礼千佛名经，请上堂。僧问：不与万法为侣者是什么人？师云：父母未生前会取。进云：父母未生前是何面目？师云：即今是何面目？僧礼拜，师云：不得错认。师乃云：尽十方法界是个髑髅，收向甚么处安葬？若安葬得明白，一切含灵悉皆度脱，三世千佛为作证明；如或不然，过去千佛已过去了，未来千佛犹未来，现在千佛当面错过。还有不错过者么？昔有秀才诵诸佛名经，问长沙和尚曰：百千诸佛但见其名，未审居何国土？还化物也无？沙云：黄鶴楼崔颢题后，先辈还曾题也未？才曰：未曾题。沙云：得闲题取一篇好。大众！秀才恁么问、长沙恁么答，大似善财童子向妙高峰顶参德云比丘，七日寻覔不著，后却于别峰相见。要知相见底事么？听取一颂：崔颢题诗黄鶴上，今来古往閙纷纷。击拂子，云：三千诸佛一时出，即此见闻非见闻。喝一喝，下座。

孝男王道行报亲，请上堂。父精为骨，母血为肉，骨肉合成，乃名为身。所以十月怀胎，三年乳哺，推干就湿，鞠育良苦。欲报父母深恩，须如那叱太子析骨还父、析肉还母，然后现本身为父母说法始得。只如析却骨肉还父母了，如何是自己本身？父母未生前荐取。虽然，众生从无始来出一皮袋、入一皮袋，生生死死，轮回不已。且道那一人在生死内？在生死外？咄！唤甚么作生死？即将此法敬为孝男王道行资荐。故考王一宠、妣陈氏，早出苦轮，超生乐地。伏愿竭生死海，登涅槃山，同生诸佛会中，长作法门眷属。

起大悲忏，弟子杨太明、池太长请上堂。观音手眼通身是，救护群生愿力深，一卷陀罗无阂力，声声流出大悲心。所以，向刀山则刀山自折，向火汤则火汤自竭，向地狱则地狱自灭，向饿鬼则饿鬼自饱，向修罗则恶心调伏，向畜生则自得智慧。众生日用起四趣烦恼、造四趣恶业、受四趣苦果，但能一念至心称名持呪，观世音即时现前，当处解脱。况风声鸟语皆演陀罗尼音，山色江光尽显慈悲妙相？只如今日屴崱峰头，王侯共会，缁素同心，修礼大悲忏法，普为天下祈致升平，发菩提心，植成佛种。正当恁么时，且道观世音在什么处？拈拄杖，卓一卓，云：若将耳听终难会，眼处闻声始得知。又卓一卓，下座。

信官、曾讳法孔、王讳梅、李讳士彦、李讳英、张讳伯升、熊讳进学、宋讳仁、张讳国威、夏讳有德、夏讳继旺，修礼大悲忏法。设斋，请上堂。世尊云：豪贵学道难。葢为豪贵之人多迷声色、不知苦本、不求出要，所以学道为难。今日现前列位大檀护宰官，虽身居禄位、心存佛法，知有出世大事因缘，皆由往昔于三宝真净田中深植善根，故不昧耳。须知释迦老子出世不为别事，只要人人自己知有广大圆满无碍大悲之心，上同诸佛、下合群生，干旋造化、生育万物，一切功德无不备具，无量劫来不曾动著一丝毫、不曾移易一丝毫。既不曾动著、不曾移易，为什么有圣凡、染净乃至贵贱、贫富、苦乐、忧喜种种差别耶？葢翳眼见空花耳。故学道之士所贵拔去翳根，俾法眼清明，亲见自家田地、运出自己家珍，自利利他，受用无尽。只如拔去翳根一句如何道？不见一法即如来，亦复名为观自在，险恶道中为津梁，世出世间无󳬩碍。下座。

程门信女许氏、陈氏为男子明寿，挂旛、饭僧、求忏，请上堂。诸佛菩萨观大地众生犹如一子，保持覆护无不备至。世人一切可伪，唯爱子一念无伪，以与佛菩萨无缘慈悲同体无二，皆自真心流出，所谓家家阿弥陀、处处观世音也。今日程门信女许氏、陈氏为男子明寿，高挂彩旛、广陈香供，祈福基巩固、命位昌隆，幼龄灾厄不侵、长大官星显耀，有求皆遂，所愿从心。正当恁么时，感应道交一句如何道？凡心才举处，观音出现时，福聚海无量，是故应顶礼。击拂子，下座。

信女薛太持设斋，请，上堂。人身难得，佛法难遇。既得人身，得遇佛法，须发真实心，依佛法修持始得。且道佛法如何修持？娑婆苦海万重波，一句弥陀直捷渡，彼岸高登达本乡，亲见弥陀大慈父。见后如何？良久，云：家业本完全，不用重分付。

观音成道日，善女人太慈兴乐设斋，请上堂。人人一座洛伽山，屴崱耸云际。大士巍然坐此间，相好自分明。演说大悲圆满呪，万窍吼天风。普资恩有入玄关，大地无空缺。诸人向这里证入，则知观世音即是自己，自己即是观世音。一卷大悲心呪，尘说刹说，古今无间。以此求道，直取菩提。以此求福，万德圆备。如或不然，观音今日方成道，蠢动含灵尽放光。普请大家勤礼敬，尘尘尽露法中王。击拂，下座。

大悲忏圆满，弟子池太长、杨太明请上堂。僧问：法身无为不堕诸数，因甚大悲菩萨现千手眼？师云：何曾有一个？进云：恁么则金殿重重显至尊。师云：不是这个道理。进云：争奈人人本具。师云：如何是你千手眼？僧以手作擎日月势，师云：犹少一个在。僧便喝，师云：好与拄杖。师乃云：心、佛、众生，三无差别。观世音以无缘慈于众生心中放光说呪，众生以大愿力于菩萨心中礼拜供养，如空合空、似水投水，广大如法界、究竟如虗空，尽未来际无有间断。只如今日一期佛事云周，因斋庆赞一句作么生？弓矟已挂狼烟息，万里讴歌道太平。复举：麻谷问临济：大悲千手眼，那个是正眼？济搊住，云：大悲千手眼，作么生是正眼？速道，速道！谷拽济下禅床却坐，济问讯，云：不审。谷拟议，济拽谷下禅床却坐，谷便出去，师云：二尊宿各用手眼逞神通，丝来线去只用得九百九十九眼，若是正眼未曾梦见。且道毕竟如何是正眼？起立，良久，云：君不见。便下座。

善女人王太净设斋，请上堂。兴化道：我闻前廊也喝，后架也喝，喝得老僧上三十三天扑下来，一点气息也无。待我缓缓地苏醒起来，向汝道个未在。何也？我未曾向紫罗帐里撒真珠与诸人去在。兴化老人恁么道，早是抱赃呌屈了也。山僧今日这里二禅客出来呈一问两问，便尔胡喝乱喝，山僧总不见不闻。何也？春鸟昼啼，秋虫夜响，有甚么较量处？虽然如是，山僧与么道，且道是真珠？是瓦砾？一任诸人自己检点去。复云：善女人王太净厌娑婆之暴恶，慕极乐之殊胜，笃修净业，决志往生，葢有年矣。今日又特设斋，请山僧升座，指示个西方的路头。敢问大众：西方路头在甚么处？莫云：蓦直去么？莫云：看脚下么？莫云：含元殿里问长安么？今时人尽力道总不出此，还息得渠疑情么？内经云：缓则治其本，急则治其标。须知娑婆世界六道轮回，祇是个爱字；极乐世界上善同会，祇是个净字。所以古德云：爱不重不生娑婆，念不净不生极乐。大众，要识西方路头么？唯凭一句弥陀佛，净却多生贪爱心，贪爱净时极乐现。现后如何？良久，云：娑婆当处自平沉。珍重。

王莲实道者预修功德，请上堂。僧问：昨日和尚道：有二禅客，胡喝乱喝。敢问如何是正喝？师云：不喝你。进云：作家宗师，天然有在。师便打。进云：恁么则掀倒禅床去也。师云：杜撰禅和，如麻似粟。又打。师乃云：道者王氏，法名传悉，莲实其道号也。生于贵胄，许于名门，未成礼而夫子化去。时道者方在笄年，遂以坚贞自矢，洁白修身，奉佛持斋，笃修净业。至二十有六岁，始于归其家，抚嗣守节，今年已六十有一矣。即此清操，已有天位，而道者志不在人天，愿生净土。所以今日礼忏、饭僧种种功德，一一回向净土，仍请山僧升座，发明净土要旨，以为西方公据。还会么？善业、恶业，皆由心造；秽土、净土，并自心生。故世尊云：直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；乃至施、戒、忍、进、禅、智是菩萨净土，菩萨成佛时，具足六度众生来生其国。故云：欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。敢问大众：心毕竟作么生净？还委悉么？本来无一物，何处惹尘埃？弥陀方脱口，净土已花开。五浊本来净，三祇不假排。人人火宅内，俱坐实莲台。伏惟珍重。

清流弟子马太󱚉同母罗氏设斋，请上堂。母子慇懃请法来，牢关又复为君开，敢言昨定今不定，三寸分明是祸胎。蓦拈拄杖，召大众，云：这个是法，三寸如何商量？卓一卓，云：这个无相，非眼所见故；这个空寂，非心所缘故；这个真实，非四相所迁故；这个离言，非口所述故。所以，释迦掩室于摩竭，只见一斑；净名杜口于毗耶，望空启告；须菩提唱无说以显道，捕影捉风；帝释绝听而雨花，唤钟作瓮。正当恁么时，且道如何通信？道火何曾烧著口，撑天拄地定由他。又卓一卓，下座。

清流县慧云、悟明、若淡、梅友、慧日、绍如、还照诸上座设斋，请上堂。族姓子！于佛法中出家有何所益？只要识得自己根源。如何是自己根源？凡所有相是皆虗妄。大众！好个小歇场，不妨将息。若见诸相非相，即见如来。竖拂子，云：还见么？见即不无，争奈金屑落眼。正与么时，到家一句如何道？夏木阴森白昼长，清溪一带明如镜。击拂子，下座。

缘生上人剃度，请上堂。投泥自溺，名曰凡夫；透得此门，出尘罗汉。缘生上人舍三女为尼，弃室家削发，即此一著，便具大丈夫成佛作祖力量，非世间荣贵勋业可得而较量也。故昔日崔赵公问径山国一禅师曰：弟子欲出家得否？径山曰：出家乃大丈夫事，非将相之所能为，岂不然耶？虽然如是，且道出家毕竟为个什么？夫出家者，为无为法；无为法者，乃世出世间万法根本。若得此法，则能了无始不了生死，报累世未报亲恩，传慧命于将来，度群迷于末劫，始不负割爱入山之初志也。缘生上人痛自勉励，珍重。

谢飞卿居士扫塔，请上堂。先师迁化已十载矣，建州弟子飞卿谢君敬赍香供入山扫塔，但不识先师灵骨所在，特请山僧指点。只如青松󳬂󳬂、白塔峩峩，长江日夜向东流，列岫朝昏常逞秀，为是先师灵骨、非先师灵骨？若道是，头上安头；若道不是，拨波求水。正与么时，且道如何定当？茶倾三奠复三奠，万象森罗齐点头，是耶？非耶？俱不道，未把真金去博𨱎。

优婆夷弟子今记请上堂：大福德人发大福德心，修大福德行，感大福德报。何者？以法性无尽故心无尽，心无尽故行无尽，行无尽故果报亦无尽。所以忏罪障而罪障潜消，求福寿而福寿愈广，生生常遇三宝，在在勤植福田，不为富贵所迷，不为尘劳所染，一一皆自法性流出，可谓真实功德也。且道毕竟如何是法性？十界圣凡无一物，山河大地自如如。珍重！

参领徐公，讳有才，请上堂。人人脚跟下一段大事，宽越太虗，明逾日月，生天地，育圣凡，神通光明，福德智慧，一切具足，不假外求。只是众生日用不知，虽则不知，未曾欠少。今日参领徐公入山设供请法，不免傍资一路，也要诸人明个入处。拈拄杖，卓一卓，云：大众会么？三平和尚云：即此见闻非见闻，两手分付；无余声色可呈君，丧尽目前。个中若了全无事，一得永得；体用何妨分不分，一切临时。又卓拄杖，云：珍重。

信官王讳惟明同夫人祁氏诞日，请上堂。如来出世大因缘，要令人人悟性天。依性起修真实行，生生福寿自绵绵。只如悟入自性一句如何道？日用堂堂无别法，分明父母未生前。珍重！

优婆夷弟子何太云礼华严经满忏，请上堂。尽十方世界是华藏法界，尽十方世界是毗卢遮那，尽十方世界中若圣若凡、若依若正，乃至万象森罗，是一部华严大经。三界扰扰，涌法海之波澜；六趣芸芸，灿性天之星斗。忽有个性燥汉向这里撩起，便行推开楼阁之门，徧游法界之境，于一尘中至不可说佛刹微尘数世界，一一世界亲觐不可说佛刹微尘数诸佛，一一佛所精修梵行，尽未来际无有间断。一尘既尔，一切尘亦然。所谓：尘尘尔，念念尔，法法尔。正眼看来，犹如一梦。今有善女人何太云于此经中起大信、发大愿、修大行，清净三业，翘勤五悔，一字一礼，无空过者。且道这一铺功德毕竟如何回向？普贤万行周沙界，十愿导归极乐󳬛。亲见弥陀蒙授记，尘尘礼敬法中王。珍重。

小参

元宵，小参。举：蔡君谟守福州，上元日令民间一家点灯七盏，陈烈作灯长丈余，大书其上云：富家一盏灯，太仓一粒粟；贫家一盏灯，父子相对哭。风流太守知不知？犹恨笙歌无妙曲。君谟见之，还舆罢灯，师云：蔡端明冷灶放火，要且不知火种来处；陈处士痛处下针，其奈先自伤手，直令千古之下传为口实。山僧今夜在石鼓峰头与数百衲子同过上元，令人人各点起一盏灯，虽则光明烜赫，要且不费油火，富也富不著、贫也贫不到。且道这一盏是什么灯？良久，云：铁树花开明似日，时时照见夜行人。

小参，师云：结制来已数日也，那事作么生？还有奈得何底么？出来道看。问答不录。师乃云：古德云：小参谓之家教。如今在孤峰顶上架数间大屋，聚数百衲子，立成个本分家风，且道教个什么？莫是教诸人参禅么？已是屈了诸人，诸人分上还欠少个什么？岂不见昔归宗会下有僧夜来呌云：我大悟也。归宗次日上堂云：昨夜大悟底僧出来。僧出曰：师姑元是女人做。归宗休去。大众！这僧若不亲到这个田地，归宗如何肯休？诸人若的的识得这僧悟处，便识得自己立地处；识得自己立地处，便识得从上诸佛诸祖立地处。还有恁么人么？如无，山僧今夜狭路相逢，不免当头道破：师姑元是女人，众生本来是佛。若能直下承当，以拳击案云：此物原非他物。还有直下承当者么？好与三十痛棒。

小参，师云：前日举拳要诸人直下承当，殊不知你起念承当，早已当面蹉过；若不承当，依旧沉沦。所以，此事苟非其人，大难！大难！事不获已，为诸人执认个父母所生血肉身心，所以令汝看个父母未生前自己本来面目；为汝被生死流转所苦，所以令汝究生死根源，看个生从何来、死从何去。诸人若端的识得生死来去处，便识得父母未生前本来面目；识得父母未生前本来面目，便识得生死来去处。故古德云：参须真参，悟须实悟。真参要有真参底工夫，实悟要有实悟的言句。岂不见南岳让和尚初参六祖，祖问：什么处来？让云：嵩山来。祖云：什么物恁么来？让无语，遂经八年。一日，向祖云：某甲有个会处。祖云：作么生？让云：说似一物即不中。祖云：还假修证否？让云：修证则不无，染污即不得。祖云：祇此不染污，是诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。大众！你看让和尚于六祖什么物恁么来一语下过不得，遂经八年。你道渠八年中做个什么？若不用心体究做真参底功夫，焉有后来发明底时节与发明底言句？诸人要真实发明么？不妨更向什么物恁么来处看、向说似一物即不中处看、向染污即不得处看。这三语中若透得过，生从何来、死从何去与父母未生前、已生后全体显露。还委悉么？快人一言、快马一鞭，更不劳叨呾，大家且恁么看取。夜寒，珍重。

小参，师云：结制以来已经二七了也，诸人坐禅还曾梦见坐禅底道理么？若知得，昏散二魔藏身无地，定慧两轮觌体圆明。岂不见古南堂禅师有偈云：南堂静坐一炉香，终日凝然万虑忘，不是息心除妄想，都缘无事可商量。大众，这个无事处即是诸人放身命处，还知么？若知得，许汝从定门入。山僧续貂亦有一偈：鼓山静坐一炉香，譬如捉贼要见赃，裂破虗空无一物，巍巍独露法中王。大众，还知有这个法王么？若知得，许汝从慧门入。故古德云：定慧等学，明见佛性。诸人但将此二偈仔细体究，这里究得彻，则知南堂底即是鼓山底，鼓山底即是南堂底；如或不能，且向一门深拶入，免教岐路泣亡羊。

小参。师云：终日为诸人打葛藤，不向这里讨个下落，犹自打瞌睡，真不唧𠺕。且道病在什么处？只为抛家外走，年代深远，忘却了也。每每共汝把手归来，家业完全，契券明白，到这里犹自回头转脑，岂不大可哀哉？如今事不获已，不免贵买贱卖去。以两手抛空，云：掇向诸人面前了也，一任有眼者见、有耳者闻、有口者道、有心者思，看什么处不风光？什么处不成现？虽然，忽有个汉眼耳不具、心口不全，到这里作么生接引他？良久，云：惭愧。便归方丈。

小参，师云：诸人到鼓山参禅，图个什么？莫图成佛么？头上安头；若不成佛，又落众生界里。葢成与不成是两头语，须知当人自己有本分事在。如何是自己本分事？良久，云：难，难，难，接竹点天徒自瞒；易，易，易，跑下单来踏著地；也不难，也不易，倒骑铁马云中戏。诸人且道：此三语还有亲疎也无？一串穿来抛那畔，笑倒堂中老圣僧。参，僧问：万法是心光，诸缘唯性晓，本无迷悟人，祇要今日了。只如今日如何了？师云：何不直下荐取？进云：本无迷悟人了个什么？师云：直了个无迷悟底。进云：恁么则万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。师云：如何是汝知底事？进云：草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。师云：闲言语。

因事小参，师云：诸人出一丛林、入一丛林，个个道我参禅学道，不知唤什么作道？道作么生学？不向这里体认明白，祇是个随群吃饭汉，有什么共语处？诸人要知么？何不看从上古人葛藤？岂不见昔日赵州问南泉：如何是道？泉云：平常心是道。州云：还可趣向也无？泉云：拟向即乖。州云：不拟争知是道？泉云：道不属知、不属不知，知属妄觉、不知属无记。若真达不疑之道，犹如太虗廓然荡豁，岂可强是非耶？州于言下大悟。大众，平常心是道，大好言语，会得者能有几人？所以云：百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。今时学道者只在知不知上做活计，知者一向搬弄神识、博学多闻，向外打之遶；不知者一味遏捺妄想、摄念归空，向死水里坐，总出他妄觉无记窠臼不得，何曾梦见平常心来？诸人要识平常心是道么？听取一偈：渴饮饥飡无别事，禅床角坐思悠哉，一板打著真痛处，不觉连声呌出来。诸人若向这里荐得，方吃得山僧手中棒；如或不然，对面不相识，休云亲近来。

解制，小参。师云：今日解制，山僧有四问：一问：诸人在这里结制参禅，离却昏沉妄想，试将参底禅举似山僧看。二问：参禅要了生死，了生死的禅作么生参？三问：三月安居今已满，毕竟将什么抵还常住饭钱？四问：人人有个广长舌相，横说竖说，昼夜无间，拈却髑髅道将一句来。此四问若答得的当，许有参学分；若不的当，东去西去，被荒草里毒蛇咬杀时，莫谓山僧不曾说破。

中秋小参，师云：山僧在山中与大众三度过中秋吃茶说话，茶不知吃在那里去了？话亦不知听在那里去了？今夜又值中秋，吃茶又要山僧说话，不知说个什么？莫说月么？灵山指曹溪话、马师父子玩寒山子咏这片月，被这一队弄影汉卖弄殆尽了也，更教山僧说个甚么？虽然，不免将无作有，应个时节。昔僧问曹山：朗月当空时如何？山云：犹是阶下汉。朗月当空，几人到此田地？曹山犹道是阶下汉，你道过在什么处？不见道：清光照眼似迷家，明白转身犹堕位。岂不是此人过处？这僧却也伶俐，便进云：请师接上阶。山云：月落后来相见。祇如月落后如何相见？听取一偈：昨夜姮娥传信息，金钱不许戏虾蟇，大家推倒广寒殿，相邀来吃赵州茶。珍重。

孝男储谷荐考怀远将军葵旭储公，妣太淑人盛氏请对灵小参。师云：若论佛法，祇要识得自己根源。若识得自己根源，则生死海即是涅槃门，更无毛头许法为障为碍，以是一法非二法故。何者是自己根源？赵州云：未有世界，早有此性。世界坏时，此性不坏。时有僧便问：如何是此性？州云：四大五阴。僧云：这个是坏底。如何是此性？州云：四大五阴。这僧贪观天上月，失却手中珠。赵州心不负人，面无惭色。还知赵州不负人处么？更听颂出：四大五阴，来去去来。如空忽云，如旱忽雷。来无所从，去无所至。寂然湛然，不离当处。举拂子云：会么？切不得辜负山僧。

弟子黄太用荐亲请对灵小参，师云：三界升沉无别法，祇因业力强安排，业由心起原无性，病眼空花见有差。若能悟入无性理，一口吸尽西江水，本来面目自昭然，更于何处覔生死？祇如无性理作么生悟？黑如日，明如漆，大地有波涛，四海无一滴。咄！且向这里直下超脱去。

小参，师云：今日温陵弟子朱太云于佛诞日特上鼓山普请众僧念佛，资荐考妣、宗亲往生净土，仍请山僧说法开导。须知尽十方世界是个极乐国土，何处有五浊恶世？尽十方世界是当人自己，何处有阿弥陀佛？若端的向这里见得彻去，则太云父母、宗亲久已向莲花国里成等正觉了也，又何有念佛往生之可言？如或不然，且靠著一句阿弥陀佛作个往生底路引，岂不见十六观经云：若人至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪，临命终时见金莲花犹如日轮住其人前，于一念顷即得往生极乐世界，既往生已，见佛闻法、悟无生忍，然后方知道极乐原非别处、弥陀岂是别人？到这里即道个念佛一声、潄口三日有什么过？会么？莲花台上化生时，即是如今这一念。

林遵鲁茂才荐考秀轩公请对灵小参，师云：秀轩老居士八十七年前来，从那一路而来？八十七年后去，从那一路而去？若知来去处分明，则生死二字是什么阳𦦨空花？如或未然，不免道破：八十七年前来从何来？咄！八十七年后去从何去？咄！会么？生耶？死耶？俱不道：观音处处现全身。

小参，师云：孺人陈氏函寿谢世以来已经三载，兹属祥期，孝子曾功调、惟理、功硕等特上鼓山礼忏饭僧，用荐冥福，仍请山僧诣灵开示。惟孺人谛听：虗空无际，孰东孰西？十界无人，谁凡谁圣？祇因一念不觉，便尔眼见空花，随业惑以升沉，仍因缘而鼓动，多生流浪至今莫返。孺人若能向这里豁开正眼，即路还家，方知灯即是火、米即是饭，释迦老子是什么干屎橛、达磨原是老臊胡，更说什么轮回生死、菩提涅槃？如或未然，孺人且看未生前一句，是男是女细参详？一朝亲见渠侬面，铁树花开劫外香。珍重。

为法珍禅友对灵小参，师云：法珍禅友昔同参先师座下，履道甚勤，自负知见，下视流辈。奈天不假年，赍志而殁，众皆惜之。其徒兴昌、徒孙法智业已奉遗骨入塔，兹复到山礼忏追荐，请山僧对灵说法，用报提激之恩。当此之时，且道与法珍还有相见处否？若道有相见，幽明逈隔；若道无相见，鼻孔原通。相见不相见则且置，祇如法珍下世以来已经六载，天耶？人耶？诸佛净土耶？当有寄托。且道鼻孔里这一窍寄托何处？既无寄托，则亦无出没、无动静、无往来，有佛无佛，性相常住，广大如法界，究竟如虗空。虽然如是，犹是增语。法珍当年亲见底还有许多般也无？祇这一句子，须还法珍自道始得。良久，云：大众，莫道法珍无语好。珍重！

为林常捷善友对灵小参。师云：生死二字，迷却几多人，亦悟却几多人。何以迷却几多人？为世人慧眼不开，󳬇这生死不破，被他流转劫劫波波，岂不是迷却几多人？何以悟却几多人？若是夙有灵根底，直下󳬇破这生死了不可得，得大自在，岂不是悟却几多人？是知生死二字实圣凡之要、迷悟之关也。祇如悟的人生死空了，毕竟向什么处去？良久，云：抉出眼中瞖，还他旧面皮。本来无住著，幻寄宝莲池。弥陀亲授记，众圣共提携。上品上生处，赵州东院西。常捷善友但向这里超脱去。

不远父林廷谦、若安父陈五斗、母何氏仝荐请对灵小参，师云：不远之父非若安之父，若安之母非不远之母，今夜同入如来大光明藏中互为宾主，祇得今古一时、死生一际、圣凡一体、迷悟一道，于其中间求其异相了不可得。不远、若安父母能向这里以海印三昧一一印定，随处作主，遇缘即宗，天上人间、他方此界繁兴大用，为物作则，净躶躶、赤洒洒，更不见有毛头许法为障碍也。还知么？全身已坐空王殿，不必灵山问释迦。

本彻禅人荐亲请小参，师云：本彻为父母平生未闻无生法，特请山僧开示无生法。若论无生法，父母死不曾死，以死是幻死，求其死相了不可得；本彻生不曾生，以生是幻生，求其生相了不可得。此不可得处乃是当人本源自性，祇为无始劫来被他生灭相葢覆，了不得现前。即今若能于生死不可得中直悟无生法忍，则觌体圆明，永无遮障。还信得及么？一悟无生理，诸缘尽悄然，浮云散何处？明月正当天。

陈辉生善友送母道刚优婆夷入塔，请对灵小参。师云：道刚优婆夷！尔受我大乘菩萨心地戒，已入诸佛位了也。还知么？尔谢世以来已经半载，试自谛观，毕竟有世可谢？无世可谢？须知世不有，如何有世可谢？世不无，如何无世可谢？何者？三界六道皆是自心之所变现，犹如空花似有非实，原不可以有无计也。若能于不可计中认得本源心地，则三界生死即时顿空，三聚净戒一念具足，破无明于旷劫、超佛果于多生，皆自心之常分，非有假于他术。还知么？性戒无非亦无是，亘古亘今不变易，众生一念受佛戒，顿超直入如来地。

梵熙上人送师隐贤入塔，请小参，师云：师资恩重等丘山，白骨持来塔此间，特请山僧弘法施，即令直下入玄关。举拂子云：隐贤上座见么？一见更不再见。击案云：闻么？一闻更不再闻。知么？一知更不再知。何者？法不见法，法不闻法，法不知法。还委悉么？三门佛殿长相对，四大金刚眼共󳬇。

梵熙上人荐师叔祖石灯请小参，师云：六十余年唯一梦，醒来天色已黎明，亲见自家田地了，鞭起泥牛火里耕。祇如自家田地作么生见？石灯上座还知么？见不见，虗空成两片，生来死去本完全，个里何曾有背面？咄！

元夕，小参。师云：昨夜除夕，监院脉师请为大众开示。山僧开十句法门：一、要具惭愧，无惭愧者，人神共恶故；二、要知佛恩，辜恩负德，非佛弟子故；三、要念生死苦，知厌离故；四、要发出世心，不著三界故；五、要深信因果，果报不失故；六、要坚持戒律，成佛根本故；七、要参禅念佛，明见自性，亲觐诸佛故；八、要诵经学问，开廓闻见，使见地圆融故；九、要建立行门，福慧相资故；十、要愿力广大，有愿必成故。大众！试自揣摩，看此十句中为具不具？若都无有，则是光头百姓，非出家人也。如此之辈，不是我同流，快出三门去好。今日元夕，监院纯师又请山僧为大众开示。古德云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰，不免应时及节。为大众举一则古话：昔僧问镜清：新年头还有佛法也无？清云：有。僧云：如何是新年头底佛法？清云：元正启祚。进云：谢师答话。清云：山僧今日失利。鼓山道：两个驼子相逢著，世上至今无直人。又僧问明教：新年头还有佛法也无？教云：无。僧云：年年是好年，为什么无？教云：张翁吃酒李翁醉。僧云：老老大大，龙头蛇尾。教云：山僧今日失利。鼓山道：玉本无瑕，雕文丧德。今日有人问鼓山：新年头还有佛法也无？答云：佛法不在这里，更问在什么处？向他道：昼日热如火，晚风吼似雷。若云谢师答话，鼓山与他一杯茶；若云老老大大，龙头蛇尾，鼓山也与他一杯茶。何故如此？赏罚分明。珍重！

安执事小参，师云：丛林百务各有攸司，惟赖大心衲子同秉精诚，各出一只手，煑饭底煑饭、煎茶底煎茶、烧香底烧香、扫地底扫地，接引后来知识，直使渠眼里、耳里、鼻里、舌里一一具足，无所乏少，一一通达，无所壅滞，固是佛祖本分家风，亦是衲僧寻常行履。祇如堂中憍陈如教他做什么？长年打坐惟观鼻，一任人来不举头。

陈道尊荐妣太恭人周氏请对灵小参，师云：本省布政司督粮道陈公讳台孙，率众孝眷特上鼓山礼忏饭僧，为故妣周氏太恭人资荐冥福，仍命山僧诣于灵次，开示生死之理。太恭人还知么？夫生若是实，何得有死？既有死，生无生矣。死若是实，何得有生？既有生，死无死矣。生无生、死无死，金刚正体觌露堂堂，于其中间求其起灭，如栽兔角于马头、刮龟毛于蛇背，焉有恁么事？祇如太恭人即今承佛光明，全体显现，历历孤明，听山僧说法底，且道是个什么？良久，云：昔日，渐源侍道吾至一檀越家吊慰，源抚棺问曰：生耶？死耶？吾云：生也不道，死也不道。源云：为什么不道？吾云：不道，不道。源不领。一日，闻童子诵观音经云：应以比丘身得度，即现比丘身。豁然大悟。太恭人还委悉么？生也不道，死也不道，夜半石人无影像，纵横那辨往来源？应以比丘身得度，即现比丘身，龙吟雾起，虎啸风生，祇如所现底身出没隐显，还有生死也无？乃云：不道，不道。伏惟珍重。

陈子度文学荐妣张恭人请对灵小参，师云：今日孝子陈楷伏为先妣张氏恭人谢世以来已经七载，每怀鞠育之慈，深动风木之感，念非佛力，莫报母恩，乃特上鼓山，徼灵于大悲，倾心于忏法，雪愆尤于既往，植景福于将来。恭人须知，此福匪从外得，本自心生，心无所生，福亦无作。若识得无生心体，则在在处处恒转根本法轮，刹刹尘尘尽阐舍那心地。虽则在天同天，非天之所能摄；在人同人，非人之所能収。所以道：有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。恭人还知么？无量劫来本如是，不曾移易一丝毫，缘中荐得群疑尽，始见从来立地高。

王传悉荐慧云庵主请对灵小参，师云：福城女弟子王传悉童年守节，今已白首矣，久依慧云庵主笃修净业，兹值庵主迁化，不胜悲悼，乃特捐赀礼忏资荐，仍请山僧对灵说法以报法恩。慧云庵主还知么？三界众生无有不被生死所困者，这个生死非从外得，乃自心造，故金刚藏云：生死皆由心所造，心若灭者生死尽。祇如心作么生灭？过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得，过去已灭、未来未至、现在空寂，如是则心且不可得，唤什么作生死？生死既空，涅槃亦寂，所以云：三际求心心不有，心不有处妄元无，妄元无处即菩提，生死涅槃本平等。这平等法中无今无古、无悟无迷、无男无女、无罪无福、有佛无佛，性相恒然，慧云庵主须向这里直下撒手还家，然后转位投机，头头上明、物物上显，修空华佛事、建水月道场，伏镜里魔军、成梦中佛果。虽然如是，更有功位双泯一句，且待他日相逢再为道破。

中秋，小参。师云：今夜金风扇野，满月流辉，微微疎雨湿空阶，漠漠轻云漾秋汉。正与么时，且道是阿谁分上事？须知人人各有一片稳密田地，多年抛在荒草里，而今快便难逢，信手拈出，切忌有眼者见，只许无心者知。虽然如是，三十年后切莫道鼓山以常住物作人情。

广宣上座荐男邵子贤茂才请对灵小参，师云：子贤茂才惺惺著，今日尊翁广宣上座以尔亡于盗贼，不胜哀恸，乃特捐衣钵礼忏资荐，仍请山僧诣于灵次说法开导。还知么？子路结缨，曾参易箦，同出圣门，因果逈别。然因果二字虽是佛说，而孔门亦未尝拨无因果。大易积善余庆，积不善余殃，与洪范五福六极，皆因果之说也。虽然，只如司马子长有言：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐可谓善人者，非耶？积仁洁行如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗󳸻日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而逸乐终身，富厚累世不绝，或择地而蹈之时，然后出言，行不由径，非公正，不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉。傥所谓天道，是耶？非耶？此司马氏疑善恶无征，因果紊乱。殊不知我佛言果报有三世：一者现报，谓现生作善作恶，现世即报；二者生报，谓隔生始报；三者后报，谓隔越多生，然后方报。世人不知三报之理，但见仁夭暴寿，逆吉义凶，而輙谓亡因果，虗罪福，殊不知如影随形，毫厘靡忒，纵经百千劫，亦不磨灭。今子贤茂才，文行君子，慧龄妙质，一旦殁于非命，不无司马氏之惑。若知三报之说，则可以泮然氷释矣。虽然如是，更须知报由业感，业从心造，心本无生，一切如幻。若能悟入无生心体，则一切业障、报障、烦恼障，一时清净，他方此界，天上人间，随缘寄托，了无罣碍。只如悟入一句作么生？顶门放出摩醯眼，照破三千及大千。珍重。

弟子如桂等请为本师得止公小参，师云：昧却本来无，空中花乱起，生死去来身，循环何有已？虽然，得行便行、得止便止，灯即是火、饭即是米，还知么？即今来听山僧说法，求生不得、求死不得底，岂不是你自己？咄！

孝男郑镜等荐考。郑公玉生请对灵小参，师云：玉生老居士！今日公郎郑镜、钰、𬭎、镫等特上鼓山为老居士奉荐冥福，仍请山僧诣灵说法。马鸣祖师云：法者，谓众生心。须知此心生天、生地、生人、生万物，而此心未尝有生，如梦被驱驰而身本不动，空包群象而空本无为。若达此无生心体，则死生路上直往直来，不见一毛头许法为障为碍。何以故？正眼豁开，非梦境所能惑乱故。正与么时，老居士还知落处么？一性圆明无得失，从缘悟入不由他，死生路上无生路，火里荣敷优钵花。

孝女郭淑贞忏血盆斋，请说偈。师云：昔日目莲曾启教，兰盆报母得生天。特遵遗轨清斋满，愿荐双亲达九莲。

弟子戒如奉本师洪如仰公入塔，请小参。师云：在家为父，出家为师，世出世间，其道离微。祇如一火功成之后，携到石鼓山头又为个什么？坐断湘南潭北路，莲花台上又生儿。

孝男黄知雄、知权等奉荐考妣请小参，师云：生死犹如水上沤，随风起灭不停流，从缘荐得无生理，性海何妨自戏游？祇如无生理作么生荐？金刚努目常相对，弥勒呵呵笑不休。

中秋，小参。师云：昨夜月缺而明，今夜月圆而暗，几多看月人，个个生嗟叹。且道：广寒宫里还有圆缺也无？还有明暗也无？还有欣戚也无？到这里，直饶道：蟾蜍无反照之功，玉兔无伴月之意，尧舜之君犹有化在。祇如不落化门一句作么生？大众吃茶了，归堂。

堂中小参，师云：适古标问山僧：如何是参禅用心处？山僧答他道：你发心为生死便会用心，不发心为生死便不会用心。又问：如何是参禅得力处？山僧道：你为生死作工夫便得力，不为生死作工夫便不得力。又问：如何是透关眼？山僧道：待汝透关了向汝道。渠不肯不礼拜，便拂袖归众，被山僧痛打一上。大众！且道山僧如此答、如此打，还有为人处也无？若道有为人处，辜负了古标；若道无为人处，又辜负了山僧。有人向这里定当得出，许他具眼，不然更为说个譬喻：如何是参禅用心处？如人行路步步不停。如何是参禅得力处？如人行路步步到家。如何是透关眼？千人万人牢笼不住。但恁么看取。

灵石、幻生、砥石、默雪诸戒子为师庆寿，请小参。师云：眼若不睡，诸梦自除。如何是不睡眼？古今不昧。心若不异，万法自如。如何是不异心？幽灵绝待。以如是眼鉴如是心，如空合空，似镜照镜，若见有毛端许生灭之相，便是梦也。只如扑碎明镜、裂破虗空时又作么生？寒梅占得春消息，雪里横斜竞放花。

林丹章道友收骸资荐请对灵小参，师云：善男子！林丹章募众即福城四郊收葬无主髑髅，男女共计一千八百余人。事竣，复上鼓山大作佛事资荐，并荐本门及预会众姓、祖󳺫宗亲，同资冥福，又请山僧对灵说法。惟诸灵惺惺著，只这髑髅为是汝？非汝？若是日炙风吹，为甚么无知无识？若非是一点识神，为甚么躭躭不舍？还知么？葢为无始一念迷根，于无身心中妄执身心之相，所执之身属四大，能执之心属六尘。离四大以观身，如龟毛兔角；离六尘以观心，似阳𦦨空花。向这里豁开正眼，亲见本来面目，一尘了不可得，更唤甚么作身心生死？所以云：了了见，无一物，亦无人，亦无物，大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂。虽然，既无一物，即今乘佛慈光临兹法会，历历孤明，听山僧说法者又是个甚么？咄！更是个甚么？珍重！

除夕，小参。我辈在此袈裟下承佛庥荫，无父母妻子之累、无官差私债之扰，衣食现成，百不干念，一年三百六十日不觉不知恁么过去。这里若无一片真实身心成办道业、建立实行，岂惟一年？只恐一生亦只恁么过去，岂不赚误自己、辜负佛恩耶？故世尊临灭度时谆谆垂诫云：当念无常之火烧诸世间，早求自度。我辈端的能念无常、求自度，于出生死、度众生何有乎？大众还知无常么？

元宵，小参。天上一轮月，人间万户灯，清光成一片，瑞气自腾腾。不得作境会，不得作心会，不得作心境俱忘会。毕竟如何？我见灯明佛，本光瑞如此。

孝男张慧光太中荐妣请对灵小参，师云：一切诸法缘会而生，缘会而生则未生无有、缘离则灭，若其实有，有则无灭。唯当人本有觉性，非因缘之所生，岂生灭之能乱？只贵一念回机，直下便见。既明见已，则生死二字即是常住大寂灭海，更何有生死之可言？只如大猷优婆夷即今承佛光明来听山僧说法，这一点历历孤明底，为有生死也无？为有迷悟也无？不用山僧重指注，好教这里自参详。

弘能师叔、雪镜师弟、缘生、照升、父黄文绣、母王氏、照选、父吴永年、母罗氏仝荐请对灵小参，师云：生来死去本完全，个里何曾有间然？今日因风通一线，泥牛踏破水中天。踏破后如何？弘能叔弟超真际，升选双亲达宝莲。

锄云上人荐亲请对，灵小参，师云：锄云上人六岁丧亲，今年五十有余岁，而慕亲之念不衰，今日特捐衣盂诣鼓山饭僧，奉荐冥福，仍请山僧诣灵说法。锄云：父母须知，法本无相，非心意识所缘境故；法本离言，言语道断故；法无生灭，生死莫能染故；法无边际，非世间数量所能测故。葢自己即是法，法即是自己，说无所说，闻何所闻？如是则旷大劫来生生死死、死死生生，如旋火轮无有休息者，毕竟是个什么阳𦦨空花？还委悉么？父子天然真妙叶，一句全提丧古今。

孝男林太鼎荐考文若居士请对灵小参，师云：诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，五道鲜洁不受染，有解此者觉道成。三界众生去来生死纷然杂乱，如何解得个清净无染的道理？只如林公文若居士五十九年前来、五十九年后去，正当五十九年中经营家业，孝亲教子，孜孜为善，求福不回，且道是染、是不染？是解、是不解？若道不解即染、解即不染，此是生灭之见未出常情，须知如摩尼珠圆映五色，若道染，表里洞彻；若道不染，焕然显现。若也识得珠体，则解与不解、染与不染皆为剩语。正与么时，且道珠在什么处？良久，云：一颗圆明无内外，腾今耀古绝离微，三世诸佛不知有，只许黧奴独自知。

孝男王贺荐妣谢孺人请对灵，小参。师云：教中道：真如净境界，一泯未甞存。能随染净缘，遂成十法界。如是则迷悟、圣凡、去来、生死，如梦、如幻、如影、如响。何者？缘生之法，若言其有，性毕竟空；若言其无，焕然显现。有不得、无不得、增不得、减不得，不可得中一真法界挺然独露，更何有迷悟、圣凡、去来、生死之可言耶？永嘉云：了了见，无一物，亦无人，亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。击拂子，云：谢孺人但向这里直下还源去。珍重。

信女张氏荐夫子请对灵小参，师云：谢君吉吾同亡男新见，弃世以来已经三载矣。日推月迁，四大之幻身不住；亲老女幼，一生之恩爱难捐。慧眼未开，何由超脱？孝妻张氏特入宝善修忏饭僧及诸佛事，用资冥福，仍请山僧诣灵说法。教中道：未曾有一法不从因缘生，是故一切法无不是空者。如是，则生也是空、死也是空，直饶道个不生不死也是空，须知此空是千圣之洪源、万灵之根本。吉吾父子无量劫来缠绵生死，但向这里直下解脱去。珍重。

玄文上座请为师父知白公对灵小参，师云：知白玄公依子出家，净业成就，今年八十有二岁，念佛刻期坐化，其生西之验明矣。今日其子太印特上鼓山饭僧修荐，请山僧对灵说法，资助往生。公知么？西方只在目前，弥陀元是自己，只因读熟上大人，末后自然可知礼。只如公知后作么生？莲花台上化生时，碧玉阶前亲授记。

孝男薛毓栋奉荐故考大中大夫山东布政使司参政薛公弱园居士请对灵小参，师云：呜呼！弱老大居士其遽往耶？为有不往者？忆去春访我山中，虽未甞倾倒底蕴，葢已目击道存矣。至冬月，忽闻易箦之信，众皆咨嗟叹惜，独山僧与居士嗒然相忘于言外。何者？居士当年登高第、入词林、出主文场、备历外任、清政有闻，人皆以为得，居士果何得乎？若有所得，即今在什么处？一旦世缘告终，眷属官位一时顿弃，飘然长往，人皆以为失，居士果何失乎？若有所失，则天上人间、出入往来者是什么？现前历历孤明、听山僧打葛藤底又是什么？所以得者，若浮云起于太虗；失者，似浮沤散于巨海。浮沤虽散，巨海湛然；浮云任起，长空不动。这个湛然不动底，众生迷之为六道生死、菩萨修之为六度万行、诸佛证之为无上菩提。故云：迷之则生死始，悟之则轮回息。然迷悟在人，不在法也。弱老居士向这里直下承当，顿超生死去。只如承当一句又作么生？先佛世尊云：一切众生性清净，从本无生无可灭；即此身心是幻生，幻化之中无罪福。居士但恁么荐取，伏惟珍重。

孝男赵孟垕、孟垐、孟至荐考元安居士请对灵小参，师云：元安居士知么？三缘和合而受身，身非我有；岁月迁流而计寿，寿不我加。吾人自堕地以来，念念密移、新新不住，直饶百岁、千岁、万岁乃至八万四千岁，终归于尽。良以世人不识真，乃认妄以为真；不识妄，乃迷真以为妄。真身无相，徧法界以弥纶；真寿不迁，历亿劫而常住。由不知此，故趦趄于六道、往复于生死，如旋火轮无有休息。故释迦老子云：一切众生生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。正当今日破妄归真、顿超生死一句如何道？无明实性即佛性，幻化空身即法身。元安居士但恁么荐取。

弟子文盛、文规荐师烁欣请对灵小参，师云：烁欣上座迁化已来七日了也，且道七日以前是烁欣耶？七日已后是烁欣耶？正当七日是烁欣耶？七日以前若是，云何有死？七日以后若是，云何有生？前后既非，中间岂是？所以云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。众生于不可得中轮回生死，诸佛于不可得中直证菩提，迷悟虽殊，总归无得。这不可得处是汝安身立命处，知么？一场生死一场梦，无始来今尚未惺，今日髑髅打脱了，个中悟去最分明。

孝男林太鼎资荐考。文若居士小祥请对灵小参，师云：古者道：百骸俱溃散，一物镇长灵。且道是什么物？良久，云：三世诸佛不敢正眼覰著，历代祖师结舌有分。虽然，官不容针，私通车马，三世诸佛以此坐微尘里转大法轮，历代祖师以此了悟心宗传佛慧命，文若居士以此逈出尘劳高登佛地。文若居士本与诸佛诸祖同一鼻孔出气，万劫千生莫教忘却。

林宜甫居士荐室陈孺人请对灵小参，师云：众生于无身中受身，故于无生死中受生死，若非正眼豁开，六道轮回不已。只如正眼作么生开？试看未入胞胎以前，这生死在甚么处？四大各离之后又在甚么处？前后既无，中间岂有？见有者，乃病眼见空华耳。故释迦老子云：知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。且悟入本性一句如何道？本无男女相，那有圣凡名？历劫不生灭，现前无古今。孺人但恁么会取。

中秋，小参。师云：秋空一片月，照见几多人，人颜自老少，月色无故新。只这无故新的月，晦也未曾暗，朔也未曾明，弦也未曾缺，望也未曾圆。世人只向明暗圆缺上看月，只见月的影子，未见真月。如何是真月？良久，云：脑后眼睛开，真光照天地。

孝女曹性昙、性节、孝孙曹鸿芝荐妣谢孺人请对灵小参，师云：生死不是有，涅槃岂是空？要知端的意，夜半日头红。谢孺人捐世以来五七了也，且道这一灵真性、生死二字还变易得么？若变易得，昭昭灵灵、随处作主的是甚么？若变易不得，争奈这个皮袋东抛西掷？这里见得明白，则变易、不变易皆为剩语。何者？葢一期生死浑如昨梦，了不可得。只这不可得，诸佛证之为大涅槃、众生迷之号生死始，孺人须向这里豁开慧眼、洞见根源去。正当恁么时，且道孺人在甚么处？秋风吹竹户，明月照嵓扉。

孝男张士詹、士眉、出继男士弢荐考青方公请对灵小参，师云：百年浮脆身，存舍勿忧喜，是身如水沫，聚散无定止。了得此身空，即证金刚体，不生亦不灭，无终亦无始。万德悉圆具，三界难可比，一念忽归源，当处出生死。只如归源底路头在什么处？良久，云：父母未生前荐取。珍重。

为总督部院李公对灵小参，师云：恭惟本省总督李公捐世以来六七了也，书吏郑榗、叶世荫等寅夕侍公之侧，公饮食教诲无不备至，念无以报高深，特上鼓山礼忏饭僧，奉荐冥福，仍请山僧诣灵说法。呜呼！公之德泽在生民、功勋在社稷，一旦税驾，朝野叹息。然三界有漏之身莫不有死，何者？以局于形、囿于数故也。虽然，须知有不死者。何者不死？为名不死耶？功不死耶？名有时而刊、功有时而尽，唯有能建功立名者，不生不灭、无去无来，为万化之枢机、是生灵之大本，虽示生而生所不能染、示死而死所不能变、现形而形不能局、在数而数不能囿，廓然清净、超然无碍，众生迷之则生死无穷、诸佛悟之则当处解脱，然迷亦无所失、悟亦无所得，但有隐显之异耳。故祖师云：迷悟如隐显，明暗不相离，今付隐显法，非一亦非二。公还知此法么？神光一道辉天地，万象森罗镜里观。伏惟珍重。

方声木佥宪奉荐太封君广岩老居士请对灵小参，师云：太翁广老居士富而能俭，贵而益谦，老而愈壮，慈而且严，此世人所共知者也。至于明罪福而广行众善，修禅净而期登九莲，礼诵勤劳，福慧深坚，此非世人所得知者也。太翁谢世已来已经七七，即不生净土，人天福报世世具足，况太翁志不在人天而在净土耶？虽然如是，道霈更有进焉。昔日，盘山宝积禅师一日出门，见人舁丧，謌郎振铃唱云：红轮决定沉西去，未审灵魂往那方？幕下孝子哭云：哀！哀！盘山闻之，身心踊跃，豁然大悟。且道渠悟个什么？哀！哀！太翁向这里直下领得旷劫来事，只在如今觌体圆明，了无欠剩，其生死去来娑婆净土是什么阳𦦨空花？太翁知么？鼻孔只在唇皮上，不用区区更别寻。伏惟珍重。

马法秀东王公荐亲，请对灵小参。师云：孝男王梅、孝孙希圣、希贤、希尹为太封君。王公讳继本，太夫人李氏，谢世以来四十余载，每怀鞠育之恩、昊天之德，未申报答，深恸于衷。兹者荣膺纶旨之锡，光垂泉壤之休，乃徼福于觉皇，归诚于僧海，大作佛事，少尽孝思。仍请山僧诣于灵次说法开导，惟灵谛听。夫三界众生莫不有生死轮回之苦，故世尊云：此娑婆界是其难地。若欲出生死难地，直须拔去生死根本，到无生死处。此无生死处，乃是当人安身立命处。只如生死根本如何󳫠？咄！唤什么作生死？生也，等浮云起于太虗；死也，若浮沤散于巨海。或见有生死之相者，乃是瞖眼见空花耳。只如无生死处毕竟如何到？竖拂子云：会么？佛子住此地，即是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。太君、太夫人但向这里豁开正眼，直下超脱去。珍重！

秀卿李公荐亲请对灵小参，师云：孝男李英、孙希颕为太君李公、永平太夫人董氏、王氏、宿氏、文氏谢世已久，哀慕不忘，念非三宝之恩，难酬罔极之德，乃特入鼓山饭僧修忏，大作佛事，用资神爽，仍请山僧说法开导，惟灵谛听。昔世尊于楞严会上谓阿难曰：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭，去灭名妄，灭妄名真。是知三界众生因昧此圆明妙性，乃于无名中立名，无相中立相，无众生中见众生，无世界中见世界，起生灭之见，堕凡圣之情。所以云：凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。若能以法界海慧照了诸相犹如虗空，亲见本来常住佛性，离名离相，不生不灭，无世界，无众生，可谓彻法底源，直达彼岸也。会么？不见一法即如来，始得名为观自在。太君、太夫人但向这里直下超悟去。珍重。

小参，举：先师道：释子妄分禅、教、律，看来总是一心光。师云：大众！要识心光么？禅，三界绵绵；教，红尘浩浩；律，萧何不识。山僧恁么批判，且道是分？是不分？若道分，甚么处是分？若道不分，怎奈禅、教、律三名不乱？有人拣点得出，许伊具眼。虽然，忽有个汉出来问：光未发时，如何是心？咦！宁可截舌，不犯国讳。

孝男赵烱等荐考宪生公请对灵小参，师云：今日读宪生赵公传，知公翩翩佳公子也，少以文学著、中以德义著，公才足以调鼎鼐、行足以致君亲，其排难解纷、恤贫周给皆公之绪余耳，一旦溘然奄化，无不人人太息。孝男赵烱炌灼念无以酬罔极，特入鼓山饭僧礼忏，奉荐冥福，仍请山僧对灵说法。公知么？觉性圆明，死生一梦，梦境千差，本人不动。葢众生无始以来梦眼未醒，驱驰于心识、𫐖轕于根尘，种种取舍皆是轮回，若非法王出世示还源之法，无由解脱。正与么时，且道还源底路头在什么处？举拂子，云：会么？蝴蝶庄周都不识，只许侬家独自知。

孝男赵𤆼煊荐考勉生公请对灵小参，师云：法本离言，不可以言宣故；法无众生，离众生垢故；法无生死，生死一梦故。如是则山僧作么生说？勉生居士又作么生听？会么？木人岭上呵呵笑，石女溪边暗点头。

鼓山为霖和尚餐香录卷上

鼓山为霖和尚餐香录卷下

书记　太泉　录

纪贤传

本智西堂传

师讳如腾，字本智，福州福清人，姓刘氏。早岁丧亲，即慕出尘，不谋生产，唯日与诸善友共营佛事。年三十，礼支提升公落发，修诸密行，一众敬畏。出岭见云栖和尚，授以念佛法门，一闻谛信，身心欢喜。复还福州，闭关于水西之象鼻庵三载，尅苦履践。每以静中觉诸念纷扰，因阅传灯，至外道问佛，不问有言无言，世尊良久处，忽尔狂性顿歇，不觉失声曰：世尊印证我。自是不假调伏，净念纯至。出关至支提，一日山门经行次，忽面前开廓，身心虗豁，得大轻安。遂有偈曰：水骨拄杖火毛拂，释迦不知是何物。四方八面没遮拦，信手拈来活辘辘。丁卯至鼓山，与履征诸公谋兴祖庭，延博山和尚开法。山至，一见器重，举为西堂。及山还江右，席虗七载，皆师匡维众事，群情向背，一摄之以真慈大悲，人人德之。甲戌，永老人来主当山，师复内外调护，且时与老人盘错，日臻玄奥。常喜作无生偈，老人深为赞美。又呈前偈，老人亲为书之，诫勿令人见浪。杖人来山，师复周旋无间。杖人一日为大众开示：是法住法位，世间相常住。雄辩滔滔，辞锋横发。师曰：和尚固慈悲，但太费辞耳。某甲祇两句可尽。杖人曰：如何？师曰：法本不生，常住不灭。杖人抚掌大笑曰：这老贼，我今日识得你也。后在天界寄师偈，有火毛拂子笑春风之句，葢叙师语也。师操履深密，见地稳实，容貌冲粹，言辞简雅。虽德腊俱高，而谦光烛人，精勤不倦，见者意消。癸巳四月初旬，示微恙，起坐如常。至十八日辰刻，泊然而化。世寿七十有七，僧腊四十有八。

青林尊宿传

尊宿讳如鉴，字青林，候宫人，姓林氏。幼孤，奉母至孝。十八茹素持戒，至云栖礼莲池大师，得净土旨诀。又至显圣参湛然和尚，令看无字，遂执侍左右。一日，因低头拾箑有省，作偈呈曰：赵州狗子无佛性，脱下袴子来遮面。面子未曾遮得全，半身露出令人厌。湛公抚而印之。首座麦浪每欲勘之，而未得其便。一日，因师呈吹毛剑颂曰：我有吹毛剑，寒光如闪电。当机觌面挥，锋铓人不见。浪便问曰：如何是吹毛剑？师作拔剑势。浪曰：此是刈禾刀。师曰：吾昨日在石桥上过，无端打破钵盂。湛公按住曰：首座气宇如王，侍者脚踏实地。两人乃各休去。久之，以母老辞归闽。年三十五，始往国懽寺礼岳山西公祝发，遂结屋石林，与母偕隐。后母亦落䰂为尼，精修无间，实师至孝所感云。及母卒，师复同曹源、越山二公出岭，参湛和尚于云门。时林得山司农在座，谓湛和尚曰：青师已有省发，何不对众吐露？湛目师，师遽指傍僧曰：和尚问，何不祗对？其僧惘然。湛曰：这贼！师遂拂袖而去。未几，过吼山，参密云和尚，不契。乃拉曹、越二公返闽，入鼓山，创东庵居之。及众迎博山无异和尚开法，师遂舍庵为方丈。明年，异旋博山，师与诸公送至建溪而别。因礼闻谷老人于宝善，遂同曹越相依煆炼，闭关六载，日增智证。及闻老人返真寂，师亦同二师还三山，越公居鼓山之调象庵终焉。师与曹师卜居长基岭之松庵，承云栖诏旨，日持佛号，晚修忏摩，深夜顶观音像，旋绕凡二十余年。后因世乱，曹师既出住福清之灵石，师乃返石林，掩关不出，精进如少壮时，而一室中时闻异香焉。师平日所得净施，悉买生命放之，然每以念佛放生劝人，故福城感其化者甚众。师以康熈丙午六月初旬示微疾，神思安详，不沉不乱。至期，弟子问曰：师此时作么生？师曰：平日所干何事？大众来问疾者，皆环绕助师念佛。师曰：今日可谓莲池胜会也。乃泊然而化，世寿八十有七，僧腊五十有二。越七日茶毗，火光金色，时发香气，平日所持木念珠不坏。弟子性晋、性证等奉师灵骨塔于鼓山。论曰：时当末法，祖风凋零，后生辈才跨禅门，便受衣拂，自既易得，又易以与人，诳󳸅闾阎，成群作队，鞠其端倪，总由因地不真，故陷入魔罥，不自觉知耳。今观青林尊宿早年如是发心，如是见人，如是省发，如是言句，而深埋头角，隐遁终身，潜修密炼，六十余年如一日，収功末后，头尾俱正，此岂今日禅者所能梦见耶？呜呼！若师者，可谓法门之鲁灵光也欤！

明一静主传

静主讳太悟，字明一，漳州漳浦人，姓张氏。幼业儒，年二十五，弃家往杭州黄山光明寺，礼雪杭师剃落。首参天童密老人，即从禀戒。次参显圣、金粟。后旋闽，至鼓山，一见先师，不觉心折，曰：真吾师也。遂倾心受诲，居下板凡一十八载。一日，堂中经行，忽然灵光披露，万法平沉。自是每入室，呈所见，先师无可否，惟微笑而已。先师年八十，示以偈曰：君今学道已多年，一知半解许君说。若要纵横无碍用，尚须拔去一重楔。到此方知事事如，岂容俗学妄分别？穿衣吃饭只寻常，通天彻地一轮月。悟得偈，益自勉励。先师入灭，余继席，悟居寺后之调象庵。又五载，密自履践，深有所证，时举古德机缘，或拈或颂，吟笑自乐。其拈无梦无想话曰：此则公案，判论者虽多，错会者不少。葢为未透向上一窍，祇向识神中妄起分别。殊不知主人公也不在有梦想处，也不在无梦想处，也不在日用浩浩处。且道在什么处？良久，云：一双穷瘦足，从来不出门。其颂本来面目曰：从来个事绝言诠，狗口才开落二三。生与本生转是错，所知忘处颇相当。其自适曰：大道绝有无，有无被情驱。跳出有无外，方能得自如。得自如，有何拘？大海波心骑铁马，须弥顶上钓金鱼。此系道人快乐处，造次凡流争识吾？一日微恙，即自剃发沐浴更衣，谓侍者曰：吾当去矣。者曰：师何往？何所分付乎？悟即自取纸笔大书曰：衣履送上方丈，经书归禅堂。不须沐浴更衣，火化入旧塔。偈曰：打破太虗空，踢翻生死岸。优游无底舟，真个快活汉。遂归榻吉祥而卧。侍者走报，余急往觇之，见其微息绵绵，大呼曰：静主去得好，宜著精彩。顶门上一箭，直透过那边去。悟复开眼点首，大噫一声化去，实壬寅三月念二日午时也。茶毗，牙齿不坏，有骨一片，五色鲜明。世寿五十有一，僧腊二十有六。悟为人性刚毅，事不合意，辄形辞色，甚至怒骂，故人多以是少之。今观其末后一著，则其生平所得者不浅，未可以常情议之也。呜呼！若悟者，可谓克始克终，有头有尾，鼓山门下一了事衲僧也。

一行上人传

一行上人，晋江人，姓庄氏。幼业儒，即知佛理。年二十八，礼无异和尚于鼓山，立名智严，授念佛法门。问所以念法，异曰：一心念去。行受教三十余年，把定题目，深有契证。乃作一心念佛歌以自见，辞旨隽朗，事理圆备，大有裨于净业行人。甞禀如是律师菩萨戒听，素华法师天台教观。一相居士林公，熈曾佳公子也，与缔世外交，最称莫逆。馆于别业，资以四事，凡三十年如一日，可谓难能也。壬寅冬，谒余于紫云。余问曰：一心念佛歌是居士作否？行曰：不敢。余曰：佛即今在什么处？行竖一指。余曰：死烧作一堆灰了，向甚处与山僧相见？行乃低头。余曰：居士是通佛法人，可点茶来。行笑曰：和尚也不消得。又一日，余谓之曰：人皆病居士恩爱重，不能出家，是否？行曰：政坐此耳。余曰：金刚王宝剑何不拈出？行曰：和尚若肯摄受，某敢惮其行乎？余唯唯。即日上堂曰：无见顶相，个个圆满，为什么我显汝隐？灯王座子，人人有分，为什么我坐汝立？还知么？镆鎁未出匣，游丝千万丈，等闲拈出来，一断一切断。下座。行趋入方丈曰：谢和尚慈悲，重重相为。余曰：知即得。行便礼拜。癸卯正月，随余还鼓山。二月八日落发，顿进三戒，取文殊一行三昧，字之曰一行，安单正法藏殿。行业精勤，一众敬爱。甞与诸禅德作答唐复礼法师真妄偈，极为得旨，被余认出。行德余赏音，益自愤悱。八月中秋后，以事至温陵。九月廿八日还山，即入方丈作礼曰：某此行虽赴道友林公之召，亦欲借此还俗家一看。至泉，忽生一正念：我已出家，岂有复入俗舍之理？遂不去，书禁足二字贴于壁间。亲友见访，俱不报谒，唯与林公倾谭数日而已。即日示疾，日见沉重。余往慰之曰：上座此病，恐不起生死关头，不可被他瞒了。一生修行得力处，全在这里。行唯唯。至十月初三日，乃谓余曰：某大期至矣，但无以报和尚慈恩，当于净土相见耳。遂谢医药吉祥而卧，念佛不绝口。税担上座谓之曰：公决志往生，何不留一偈与众言别？行曰：要偈作么？但要受用耳。虽然，要偈也不难。即说偈曰：何用谈玄说偈？一句弥陀便是。从来十念往生，是心不可思议。至初八日辰刻，请余至榻前曰：某当去矣。余谓之曰：阿弥陀佛是法界身，还记得么？行曰：记得。菩萨亦是法界身，众生亦是法界身。余曰：上座自己𫆏？行笑曰：岂有二耶？余曰：正好向这里上品上生去。行遂对余朗诵上品上生章一徧，余亦念佛五百声助之。回向毕，行曰：请和尚归方丈歇息，某尚未也。余趋出。少顷，令人扶起，坐定，即瞑目。呜呼！行出家未及一载，履道方殷而遽化去，似若缘浅。然以余观之，行家居六十余年，而末后一著乃在名山大刹圆顶纳戒，临终神思不乱，念佛坐化，其往生必矣。谓非夙于佛法中具大因缘，能有是乎？故为传之，以勗夫后来者。

阇黎无一纯公传

阇黎名太纯，字无一，建阳水东张氏子。家世业儒，年七八岁好放生，十二慕出家，父母不许。十七博山无异和尚代座，董岩公往参礼，领狗子无佛性话。念四补邑庠，有人相劝云：汝求出家，有何利益于人？不如做功名如陆相公等，行菩萨行，岂不更玅？公遂发愿云：若使我得志，必使昆虫草木皆得其所，头目髓脑俱报佛恩。连三科不第，遂隐本处妙高峰，专提话头，时刻不放。忽一日早课诵楞严呪，至一心听佛，无见顶相，豁然有省，得大庆快。遂有颂曰：顶门出入，应用无情，全凭自己，莫问他人。乃作据本论，先老人见之，深为赞叹。有群弟子来求讲学，公为约云：我的法门与诸学究不同，要吃斋学课诵，参究性命，一炷香后方许开讲。诸弟子皆翕然从之，于佛法中得生正信。三十六在闻谷师太会下受菩萨戒。后古航和尚从博山回，公同众于凤凰山下创报亲庵居之，每从请益。公父达宇居士久依博山，留心参究。一日示微疾，端坐厅堂，亲朋围绕，手捻数珠，念佛而化，众皆叹仰，得未曾有。公益感发，遂矢志出家。先老人本与公先人缔世外交，最为莫逆，乃以书招之。丙申春，为达宇公营葬毕，即辞家人，直抵鼓山。老人一见，大喜曰：此秀才出家榜样也。即为剃落，居禅堂随众。每自念：青山白云，常怀梦寐，今一旦得之，岂可作等闲看耶？是以十余年来，朝禅暮诵，操履愈严。山中为祈升平，修大悲忏三年，公皆与焉。最后，众推公主坛。公道宇魁梧，执炉行道，威仪虔肃，众望之以为须菩提从空而下也。丙午秋，得脾疾，饮食减少，精修不懈。腊月八日，为众戒子羯磨，梵音琅然。至望后，体渐衰惫，公遂无意人世，决志往生，乃书偈四首以见志曰：念佛通身佛现，个中那讨背面？百千三昧法门，当下一时周徧。摩头佛上我顶，举手佛光现前，要见时时得见，华开谁说迟延？弥陀法界身，我亦法界体，今日空归空，何曾有此彼？西方在目前，何处不周圆？恒在宝莲台，经行及坐眠。丁未正月四日夜，余率众为公礼大悲忏，祷观世音，助公往生。忏毕，往觇之，公奄然一息，偃卧禅榻。余问曰：正恁么时如何？公曰：某全体首楞严大定。余曰：正是受用处。公熈然合掌谢之。良久，自起趺坐，泊然而化。世寿七十，僧腊一纪。留龛三日，茶毗敛骨石，即于本年腊月大寒日，入舍利窟之海会塔。

道霈曰：余年十八，往游董岩，道过潭阳，晤公于妙高峰，见其儒服而佛行，与语甚懽，知为有道人也。后二十四年，公入鼓山披剃，获与同堂，如隔世再逢，喜出望外。方二年而先师迁化，余忝继席，举公教授新戒，葢以德不以腊也。公年近古稀，而精进如少壮时，居常以此事相切磋，一语会心，未甞不手舞足蹈。今观其末后一段光明，知其所得者不浅，故为传之，以示诸来者。

记

重修万岁塔记

昔闽忠懿王于梁开平间立寺于福城东南隅之补山，额曰万岁，为祝厘也。寺后建砖浮图七级，高一百五十尺，举城皆见，极为壮丽。自梁至今垂千载，兴修不一，弗可考也。崇祯间，住持静庵甞募缘重修。顺治己亥，飓风大作，层级剥落，且有大榕生于堂之上级。静庵之孙一微克承先志，乃谋诸封君方公克之。公慨然捐金倡缘，诸宰宫善信各乐赞助。起手于康熈二年癸卯五月甲戌，落成于七月庚辰，共费白金二百余两，内外坚密，足垂永久。事竣，微乞余记其事。余闻塔庙所在，即有如来真身，八部诸天及一切护塔善神昼夜拥护，散花供养。又塔者，取其矗云插汉，高显殊特，使一切含齿戴发，举目即见，一瞻一礼，植菩提种。法华经云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。如是则建塔、修塔，葢欲与大地群生结成佛因缘，又即是供养如来真身，其功德利益不可思议，岂特区区为省会壮观而已哉！是不可不记也。因以付诸管城。

光孝寺重修大雄宝殿记

富沙据八闽上游，山川清淑，风物闲美，而俗尤雅向佛乘。郡城四郊，梵宇碁布，钟磬交接，居然雒之嵩少、杭之西湖。光孝在郡治之南，距城二里许，隔岸尘嚣，虹桥锁断，背狮峰而面双水，极称形胜。且寺基弘厂，曲径重门，修廊广殿，金容晃耀，祇树菁葱。凡信心登礼者，疑梵释龙天之宫从空而堕，不知身之在人间世也。按旧志，寺创自六朝，唐额隆兴，宋为景德、天宁、万寿，至绍兴改赐今额。元末兵燹，寺弛。至洪武二年，僧原耸及徒惠开、文佳者鼎修之，太师文敏杨公荣、状元丁公显各有󳬴记，而复󱐑于嘉靖辛酉岛夷之变。是冬，僧一正等先搆小殿五楹。至万历丙子，中丞庞公尚鹏欲蠲寺税，而瓯令曾公士彦力赞之，始得以所蠲并募缘重树大殿，极为巨丽，迄今已九十载矣。况经鼎革，戎马蹂躏，虽佛像如生，而毁瓦腐椽，岌然有栋桡之惧。康熙壬寅，建安邑侯山阴周公霞城以公余之暇，往游其间，智种顿发，恍若夙契。慨念今昔之顿易、兴废之靡常，怆然者久之。乃特捐俸为倡，命寺僧悟关、洪纬等募缘修葺。一时绅衿士庶闻风响应，各舍所有以勷厥举。是役也，始工于壬寅夏六月，告竣于明年癸卯冬十月，共费白金千两有奇，壮实牢固，有若鼎造。又明年甲辰季秋，余自石鼓来，宝善悟、关洪纬辈来请记。余乐观其功德之有成，故不辞而为之言曰：昔世尊于灵山会上，以佛法付嘱国王大臣者，政虑末法浇漓，正宗澹泊，苟非有力大士，不足以振兴之。仰惟今上以幼冲之年，诞登宝位，统有中外，在处兴崇三宝，丕阐宗风。而周公以名进士起家，出领大邑，政事之余，乃能雅留神于方外，新古殿于将倾，圣君贤臣相与显发，引斯民于正觉，赞皇图于永年。究其实地，皆从佛会中来，不忘佛嘱与广大愿力所致然耳。昔唐宰相裴休之父肃，先世为许玄度建越州塔，未终而化。后托生梁武帝之孙萧詧，因访昙彦禅师为入定，观其夙因，师云：许玄度，来何暮？昔日浮图今如故。后众请师修龙兴大殿，师云：非吾所为，三百年后自有非衣功德主。遂铭之。至唐三生为裴肃，果如其言。观此，则昔瓯令曾公赞庞抚公以所蠲寺税鼎建斯殿，未满百年，殿已朽獘，而周公适临建邑，乃特倡缘修葺，复还旧观。庸讵知周公非昔曾令公乘其愿力复重来耶？因果不爽，事非徒然，乃特发之，以告来者。是为记。

紫云佛顶庵知白玄公生净土记

甞闻之古德云：佛法有什么事行得即是？葢入佛法中出家，本为度生死，苟不能行，即于生死不得力，何佛法之足云？予观近世出家称能行者，殊不多见，因读知白玄公传，独有感焉。公温陵人，姓郑氏，征仕郎谦初公仲子也。幼业儒，娶陈氏，生一子，是为玄文上人。文生不染俗，志慕出尘。公中岁，陈氏卒，遂偕文蔬食修净业。及文脱白庵于紫云，公就养，而清修之志弥笃。居常百事不干怀，静坐一室，念佛不辍口。年八十，适予开法寺中，遂从剃染纳戒，叹曰：何期衰暮逢此胜缘！喜不自胜。经二年，一日示微恙，偃卧禅榻，一息奄奄，乃寄语檀越：斯以西方相见。又与子文问答讫，遂起趺坐，念佛化去，实康熈甲辰岁九月七日子时也。呜呼！今童年出家，至于白首，而一句弥陀，如婴儿学语，旋念旋忘，不得纯熟。公八十落发，方三年，而临终正念分明，神思不乱，念佛坐化，其生西方无疑矣。是固公平日见得明、信得及、行得力之所致，而佛法中出家有若公，则行之一字亦庶几无愧矣。昔脇尊者八十出家，三年证阿罗汉果；公八十剃度，三年而生净土。时有今古，理实同然，故特笔之，以风来者。是为记。

青林尊宿塔志

此花磁瓶内，乃青林尊宿灵骨也。尊宿讳如鉴，候官林氏子。十八矢志慕道，出岭礼云栖，又参显圣湛和尚，看无字有省。后以省亲归闽，及祝发，复出岭侍湛。久之，归鼓山，居东庵。及博山无异和尚开法兹山，宿倾心事之，遂得旨焉。自是深埋头角，潜修密炼。至年八十七，示寂于石林旧隐。茶毗，火光金色，香气馥郁，平日所持木念珠不坏。道霈仝铨部林孔硕居士等，请灵骨归于本山尊宿塔。时康熈丙午年腊月大寒日也。住山道霈谨识。

大炤山记

昔世尊诫勅比丘不得好游聚落，当于山间林下闲居静处，念所受法，以灭苦本。故凡在佛世出家者，皆得道证果，无空过者。今时当后五百岁，鬪诤坚固，而染衣剃发之人汩没尘劳中，竟不知出家为何事，往往干涉人间，动违经律，为白衣居士所讥嫌。求其正因出家，修远离法，不染世间者，如星中拣月，非曰全无，葢希有耳！明普炤公，永安龙江郑氏子。幼业儒，中年深悟浮幻，志求出世，乃弃家投博山，离凡西堂，削发纳戒。既而思覔阿练若为真修行地，遂于清溪林𣘤得蓝氏山，林木蓊蔚，泉竹清泚，坐铙钹而面金鳌，颇称形胜。遂捐衣盂贸得之，结屋数楹于其上，额曰大炤，时崇祯癸未夏也。至顺治丁酉，徒众云集，而庵狭无所容，遂募众鸠工，鼎建大殿、照廊、两庑，又于左臂建楼五间，右臂为斋堂、庖厨，更立田为香灯之需，建塔为归藏之地，而大炤道场焕然，遂为一方胜刹矣！今炤公年逾古稀，而精神矍铄，修净业，课法华，日无󳫴暇，而诸徒子辈皆能深体师心，克勤炼行，亭亭物外，不染世氛，岂非能仰遵如来明诲而为末法真比丘耶？高足无涯上人实始终厥事，特乞余文刊石，以垂永久。炤公道行，余素所敬慕，故不辞荒芜而漫为之书。

鼎建毫光阁餐香堂记

夫僧预三宝之数，为人天大福田，四海同居，合和无诤，同法而修，同堂而食，乃期趋乎大同之道也。物无巨细，一归招提，便属十方，或私之者，得无量罪。千佛出世，不通忏悔，金口凛然，详载经律。鼓山自梁开平神晏国师肇建丛林，禅祖相承八十余代。至天启丁卯，愽山无异和尚开法兹山，龙象云从，乃于大殿之东建堂五楹，西向，为应供之所。逮崇祯甲戌，先师永觉老人来主当山，重建寺宇，乃改堂南向，纵五丈三尺，广六丈六尺，而两分之，前为斋堂，后为库寮。先师既没，道霈忝承遗烈，继守山门，僧众日集，而堂陿无所容。有大檀那杨公，讳士杰，法名太隆者，关东葢州卫人，为　靖南王耿公之姻戚也。随驾入闽，休官多暇，每策马登山，倾心问道。一旦智种顿发，慨然愿捐赀撤去故屋，命工抡材，即其址建大阁五楹。上为库寮，凡檀信所施、六和所需，皆出内于此，颜曰毫光，取如来白毫相中一分功德荫庇子孙之义。下通为斋堂，足容五百僧列坐而食，颜曰餐香，取维摩诘请饭香积饭诸大众之义。起工于康熈六年丁未二月念有一日，告竣于本年闰四月念有八日，共费白金六百余两。不求他缘，皆居士一人独任，可谓难能也。南阎浮提众生以财为命，即藏有朽贯、仓有陈红，未肯轻以与人。今居士乃欣然挥金以成斯阁，藏贮招提物，供养十方僧，苟非于三宝真净福田中夙植善根、深生正信，畴克尔耶？且僧者，佛祖所自出，供僧即供佛，其所得福德曷可思议？故为记之，勒诸贞珉，以垂永久云。

序

四家颂古序

古公案无颂，颂自汾阳始。阳之后，雪窦继之，号称颂古之圣。嗣是诸家皆有颂，洞上颂名最著者三人：投子青、丹霞淳、天童觉是已。颂无评，评自圆悟始。悟之后，万松、林泉继之。悟评雪窦，松评天童，林泉评丹霞与投子是已。后人合之，目为四家颂古，禅者倚为指南。予以为道本离言，言莫之及。古尊宿为物作则，临机拈出，如石火电光，苟非眼辨手亲，早是白云万里。所以颂之者，犹写鸟迹于空中，数鱼踪于㵎底，但髣髴于想像之间而已，况又从而评之哉！虽则慈悲之故，有此落草之谈，不知如水益乳，转失本味，识者惜之。兹特删去评唱，录其本颂，寿诸剞劂，以公天下。傥有本色衲僧，一见心许，则余是刻，功不唐捐。如谓不然，自有诸师之评本在。

刻佛果圆悟禅师法语序

达祖西来，直指人心，见性成佛。而曹溪犹云：说个直指，早是曲了也。矧乎后代牵枝引蔓，说参究，说践履，以至种种关防，得非以实法系缀人，而背祖宗之明训耶？是大不然。葢众生根性，万有不同。上根利智，单刀直入，固所不论。若中下之机，未能领荷，全赖至人间出，苦口垂慈，曲施方便。不然，何以救末流之干慧，起狂学之痼疾哉？宋圆悟禅师，饱参诸方，备甞艰苦。后于演祖声色中，顿断命根，遂嗣其法。故其示徒法语，皆自真参实悟，力践纯养中来。所以能攻人之偏蔽，䇿人所未至。杲大慧，禅中杰也。于大悟之际，乃为渠曰：正好参禅。又云：一切但低细和合，先防自犯三业提。向上那一著子教兄弟，日有趣向。至于虎丘隆、佛智󱚉、华藏民，皆一代伟人。其教之修己之方，接人之要，亦靡不委曲周至，不致渗漏而后已。今之学者，资禀志气，较大慧辈，不啻霄壤之隔。而又弁髦参悟操履之功，妄欲荷担佛祖重任，是奚异跛鳖而逐飞龙、凡庸而希梵位哉？师甞有言：同学之中，唯龙门智海昔尝熟与究明，但逢缘遇境莫不管带，何止此生而已？穷未来际，证无量圣身，也未是他泊头处。迹斯语也，则当时之知此者葢亦鲜矣，又何怪乎今之世哉？霈生也晚，且驽钝无似，每思唐宋法运之隆、龙象之盛，未尝不心飞神驰，将奋力而企及之，不可得也。兹于师全录中得此法语，读之如暗遇明、如贫人得宝。霈虽不敏，请事斯语，故手录出，将镌板别行于世。客有难于予曰：此济家语耳。子业洞宗，不本宗是图，而亟亟于他宗之语，毋乃迂乎？予应之曰：佛法者，自心之佛法也。虽建立门户有若不同，而究竟穷极岂有二致？故师有云：佛法本无彼此，诸宗皆六祖下儿孙。若谓我临济宗，须得我宗派盛，宁粉身碎骨，终不作此见解。予何人斯，顾敢别生异见乎？客惭而退，因并笔之，以冠诸卷首。

重刻天如禅师净土或问序

昔世尊于三乘教外，别示净土一门，详开九品，普接三根，本是至简至易之道，又是难信难解之法。故经云：不可以少福德因缘得生彼国。可见能谛信净土者，乃是多福德多因缘之人也。近世参禅未得旨者，乐谈向上，佛祖在所诋诃，心性亦复扫荡，况教令念阿弥陀佛求生净土，是犹资章甫而适越，匪徒无用，反滋鄙笑。昔永明寿禅师作四料拣，以禅净二门抑扬诫劝，政为此辈耳。其意葢谓参禅者纵得一念从缘领悟，犹有无始习气，一生功行未能卒尽，若不求生净土，亲觐诸佛以自磨炼，久居娑婆则有阴境之患，故有十人九错路之诫。念佛者虽现在未曾开悟，而一生彼国即阶不退，一见弥陀即悟无生，故有万修万人去之劝。夫永明为法眼嫡孙，不专以本分事接人，而乃于净土一门晓晓若此，是岂无故而然耶？学者盍深思之。天如和尚得法天目，禅净圆融，固是家法，又虑禅者不达永明料拣之旨，乃作净土或问一书，自立主客，反复酬诘，释其群疑，示其修法，䇿其怠惰，然皆博引大经大论及诸祖成言，以证其说，以生其信。余观净土诸书，不啻汗牛，求其婆心苦口，尅的示人，无出或问，是不独为净土指南，实乃禅学者之金针也。铨部林公涵斋居士长斋绣佛，栖心禅净者有年，痛今时禅者务虗名，忽实践，弁髦净土，自失法利，深可悲怋，乃特倡刻是书，庶几药其万一，是亦永明、天如之心也，命余一言以发其意。劝赞净土，本属夙怀，不敢以不文辞，漫为识诸简首。

灵石曹源禅师语录序

夫知识有明眼，衲子有正因，一见一语，毕世不忘。苟师家眼目不明，学者行脚因地不真，即使久依座下，亲相授受，但彼此欺诳而已，何益于道哉？灵石曹源禅师，早岁与青林、越山二公结伴参禅，徧历诸方，如显圣、金粟，皆久亲炙之。不契，乃振锡返闽，见愽山于石鼓，深蒙锥劄，领旨言外，遂倾心师事之。及博山归，而三师复同掩关于延之宝善，凡六载，共相砥砺。先真寂老人甚器重之，时扣关而入，与之盘错。及老人归杭，而三师亦即出关返福州。越师隐鼓山之调象庵终焉，而曹师偕青师隐长基岭之松庵，前后凡三十载。青师善藏其用，深蓄厚养，今年八十有三，而慧光浑圆，如出水芙蕖，亭亭物外，天下不得而物色之。曹师乃俯随众请，出住灵石，剪荆棘，驱虎豹，革故鼎新，升堂入室，焕然一代中兴矣。乃客冬化去，其子𦦨寒辉录其语示余，且征序焉。余观其拈弄抛掷，皆自真参实践中来，非世掠虗之辈可得而仿佛。但出世未久，遽掩化权，不获尽展厥蕴，以光显祖道，深为法门惜耳。按师自题真赞云：新丰之孙，博山之子。观此，则知其心嗣之已非一日，即博山在常寂光中，亦当熈然微笑，不至于横点首。葢师家之眼目，与学者之因地，两相会遇，明感暗合，有终不可得而忘者矣。是为序。

丫山晦杲禅师语录序

晦杲禅师怙公久依博山法席，深有所证入，既而一衲参方，深埋头角。方是时，密云老人盛化天童，中兴临济之道，座下龙象蹴踏，常不减千众。公隐居杂务寮，行业精苦，一众敬畏。崇祯丁丑冬，余至山，适公起单去，每闻饱参，弟兄称叹，公不少置，心慕之，恨未之见也。未几，闻其出世，罗浮、丫山两处道风大播，龙天推出，果不容埋没矣。后三十年，公塔木已拱，始得其录，读之，喟然叹曰：此后学参禅榜样也，今时无复此等人物矣。观其拈弄，皆自实地中流出，其所作歌偈，虽多不协音律，而受用处不浅，然皆信口而说，信笔而书，不容人改窜一字，其不为文字相所缚如此，而皮相者乃以是病之，不知此老长处正在此也。夫攒花簇锦，勾章辣句，如今之三家村土地庙称堂头和尚者，如稻麻竹苇，是岂可与公同日而语哉？葢公真操实践，亲自博山炉鞴中出，且徧见前辈有道尊宿，及其出世，乃说自己心中所证法门，语言工拙不计也。中孚上人从公得度，居士樊君苍雪归依门下，且亲见其临终书偈坐脱一段因缘，特入山请余较阅，重刻流通。余嘉其志，不避僭越，细为雠较，凡字之讹者正之，句之滞者疏之，间有繁冗者删之，如是而已矣，不敢别加色泽，以失其本真也。公在常寂光中，必以余为知言，而亦借此与公神交于无间云。

灵石寺志序

山川显晦有时，人遇山川有缘。苟非其时，非其缘，虽有若无，遇犹不遇也。灵石为玉融古刹，创于唐，兴于宋，实曹山耽章禅师脱白处。其主席皆宗门巨匠，如佛心才山堂，洵备载传灯诸书，可考也。入明𥨊衰，至万历初，殿宇圮毁，僧徒沦没。同我禅师以邑名诸生，挂冠披缁，栖止其中。徒众云从，行业精苦，晨钟夕梵，稍复清规。叶文忠公过访赠诗，有安得舍身从老衲，坐看初地布黄金之句，其见重如此。同公涅槃后，上首弟子曹源󳻔公继之，重建法堂，请方册大藏经，以本分事训徒。诸徒子皆能仰遵遗范，克肖前懿。灵石之名，遂骎骎然有闻矣。今夏施虹㵎、郭孟履两先生，幅巾杖履，相约来游。淹留旬日，攀萝缘磴，搜剔诸名胜。其朱晦翁、张徽、蒋之奇、程师孟诸贤题咏，皆于苔藓中扪得之。复得宋参军许难十五景诗，又作记序，详纪其事。且率诸巨卿名公，和朱夫子、叶文忠诸作，前后搜罗，共得若干首。集成巨帙，列为四篇：曰形胜，曰僧宝，曰建置，曰艺文。而兹山之嵓峦树石，殿阁楼台，名僧硕儒，佳文丽句，大槩已见。灵石诸胜，从此当益大著于世矣。岂非时哉！两先生当代名公卿，所遇极通显。然犹雅留意名山，一景一人，一泉一石，广探博采，亹亹不倦。苟非于兹山夙有因缘，畴克尔耶？书成，将付梓以行，命余弁首。余媿不文，无以发两先生之幽怀雅趣，为此山增重。聊举时缘二义塞白，两先生其不以我为诞乎？

禅影草题辞

温陵素称佛国，而近代禅学尤盛。有郭台在道人，世本阀阅，幼读书，攻诗文。年二十余，屏去所习，为先师座下五戒弟子。静居守志，长斋参禅，又三十余年。每以所得，形诸偈颂，时与诸老师硕衲问答酬唱。余开法桑莲，来求圆菩萨戒，以所著禅影草一册求证。究观其见地平实，句法老练，灵机慧质，得自天性。第惜坐在理路，不免为知见所使。果能勇拨尘缘，力探道赜，破无始之迷关，了向上之大事，则空室妙总，又是一个再来也。余日望之，道人其勉诸。

谢飞卿道友六十寿序

寿居五福之首，古今之所共尚，然皆以岁月为寿耳。夫以有限色身，与无穷之岁月，互相摩荡，其能胜之者，宁有几人哉？何者？吾人莫不禀父母之气，受四大之身，自堕地以来，生住异灭，更互贸迁，刹那不住，所以自童而壮而老，皆念念密移，而昧者不觉。即庄生之论大年也，以大椿八千岁为春，八千岁为秋，而悲夫彭祖达人洞观，亦朝菌蟪蛄耳，何寿之可言？夫真寿者，人之神明也，如盐在水，如胶在色，量包乾坤而不大，明逾日月而不光，盘根空劫，垂荫万象，虽示生而不为生之所流，示灭而不为灭之所变，刹那洞贯十世，微尘横亘十方，匪有假于他术，乃自性之常分耳。善慧大士曰：有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。吾甞以此自寿，今敢以寿吾飞卿道兄，葢将与道兄立足威音之先，而握手楼至之后，坐水月之道场，修空花之佛事，转娑婆为净土，变地狱为天宫，如一众生未成佛，誓不于此取泥洹，其为寿地，宁有量乎？即述此为飞兄六十寿言，亦使世人知有此真寿，不徒以色身岁月为活计也。区区九如之颂，顾可同日而语哉？

张在辉道友六十寿言

康熈丁未秋八月念有一日，乃在辉张公花甲初、周令辰莲社诸友请余一言，为公南山之祝。余与公道交余十载矣，见其两丈夫子挺然玉立，孝友醇至，克世其家，诸孙曾迭起，方进而未艾，公可谓向平累毕世间福德无事人也。而公则未肯以此自安，乃从朝至暮，矻矻孜孜，或为法门营办佛事，或为戚里挫锐解纷，无󳫴刻暇。至于为鼓山散累僧之残田，册膳僧之税米，规模区画，殚厥心力，无不为千年常住之计者。其好善乐施之心与恤贫赴急之意，皆得之天性，自少至老，志不少衰。且年来神益王，体益丰，而心益仁慈宽厚，则公之寿量已见诸行事，形诸肢体矣，恶俟余言之祝哉！抑甞闻之古德云：福观人量，寿观人之用心。二者公皆有焉。何者？往岁当散田时，里人欲私其所有者，以蠢语侵公，公恬然不介，默然无辩。及其事告成，而公毫无所染，其人始大惭服。以此知公之量与用心皆福寿之相也，恶俟余言之祝哉！虽然，世间福寿公备有矣，然更有进者，吾觉皇氏之教人，一句弥陀，澄清五浊，期生净土，受法性身，供诸佛于晨朝，度群生于旷劫，出五阴窟宅，裂三界樊笼，劫火洞然而不焦，大浸稽天而不溺，无起无尽，不灭不生，直至成佛，永不退转，此出世间之真福真寿也。因并书之，以为公大年之祝。

题䟦

书禅源诠后

禅源诠都序。以余所见，凡三本：一南藏，一楞严，一云栖。楞严与藏本同。藏本注脚蛇足，而字多亥豕。云栖本削正是矣，而独于本文添减字句处，不无臆见。细观文意，上下不相连属，犹不若藏本之为妥。然后知非出大师笔，或大师化后门人所刻也。今乃以三本虗心参酌，务成善本，付梓流通。读者试一较勘，其得失可知也。

题佛牙

或疑此牙非是佛牙而嘲予起塔者，予谓是否俱无所考，但予见建州开元、越州显圣所供佛牙皆相类，故塔之。且佛十身中有众生身、国土身，然则一切世间若依若正皆是如来清净法身，况此牙乎？即如世人用金、银、铜、铁、土、木、宝石致作佛像，固不可执定谓是佛，亦不可执谓非佛，况巍巍宝塔使见者覩相起信、发菩提心、悟入实相，何不可之有乎？

书憨山大师寿昌语录题辞后

寿昌师翁挝毒鼓于万历间，中其毒而死者实繁有徒，而博山、鼓山相继而起，尤为显著。今观憨山老人题寿昌语录，谓寿昌镢头大似黄面衣钵，此语不减灵山葛藤，又被尽底󳬇破矣。至谓闻声中毒与感悟流涕如空生，不知能得几何人者，是中毒最深、感悟流涕最切者，无如此老人也，岂可谓天下无知心之人哉？辛丑冬日，偶阅老人梦游全集，见此题辞，遂录冠师翁语录卷首。倘天下后世有见此录而中毒流涕者，是又老之所发起也。

题洪紫农先生墨迹

余至温陵，首晤紫农先生。见其为人脱略机械，飘然尘垢之外；功名利禄，杂然陈前：竟无以夺其志。又纵观其所书紫阳九曲诗帖，峻骨擎天，匠心独出；一点一画，不肯落晋、宋人圈缋。然后知斯人为希世之人，而斯书为希世之书；政当与斯文并传万世而无弊者也。昔人谓论书当兼论其平生，颜鲁公书借不工，尤当为希世之宝；况又工耶！余于先生亦云。

为池心宇道友题画

澄公笔底溪山，心老胷中丘壑，两人蓦劄相逢，不觉一时呈露。古松偃蹇，崖石嵯峨，木桥流水自纵横，茅舍竹篱尽疎旷。亭下对坐晤语者，余与心老共话无生也。有客扶杖度桥而来者，不知为谁，观其意欲寻余二人共商底事，葢有道之士也。远峰之外，更有洞天，澄公笔写不出，心老想所不到，余亦嗒然忘言矣。

黄子渐戒弁言

佛戒广矣，然必以杀戒为首者，以其情最惨，业最重，果报最苦故也。世人噉肉习深，不能顿断，姑令渐戒，此黄子救世之心也。经月六斋、十斋、年三长斋，与孔之不纲不射，孟之不见不闻，是又黄子之注脚也欤？书成，索余弁言，此余素所乐道，漫为书诸简首。

题清明上河图

宇宙之间，总是一幅大画。今观𬽦实父所作清明上河图，又是画上作画。虽则山川形胜，街市纵横，车马骈闹，人物纷错，极其精妙，要之九牛一毛。杨天衢居士家藏此卷，命余题后，不免于一毛端上又加一番点染耳。此卷且止，只如宇宙间那一幅大画，毕竟是谁所作？三点。如流水曲，似刈禾镰。

题揭钵图

马法秀东王公，家藏元人钱舜举所画鬼子母揭钵图，极其精妙。经云：母有万子，皆为鬼王，凶狞暴恶，日食人子。人民不堪，往白于佛。佛取其幼子宾迦罗，藏于钵底。母率诸鬼子，所谓草木神、舍宅神、山神、石神、禽虫神等，悉皆奔赴，各展神力，挽其天车，求宾迦罗而不可得。其慞惶之状，哀恋之情，极其肖似。因思鬼子母，日杀人子，噉之而不厌。一旦失其己子，推求寻覔，号天泣地，无所不至。及见世尊，但令其推爱子之心，以爱人之子。当下杀心即灭，矢志归戒，证须陀洹果。且发大愿，福庇群生。凡国中人民无子，从我求子者，悉皆与之。以此观之，转凡成圣，只在一念之间而已，何难之有哉？此卷不独绘画之妙，其警世之意良深。秀公蓄此以遗子孙，岂无意哉？敬为识诸卷末。

题合圭亭石塔

亭曰合圭者，葢取㵎上巨石得名也。亭中古有阿育王塔，不知建自何年。由顶及座，石皆毁缺，无一坚完者。监院成源，乃捐资重造。葢欲令通霄路上往来之者，于此起一念净信，合掌低头，下菩提种，不特为此亭饰观而已。功既竣，敬为识其缘起如此。

旹康熈五年十月十二日，住山某书。

疏

翻刻法华维摩圆觉楞伽佛祖三经起信论募缘疏

夫如来所说法，有微尘数偈句，其流传震旦者，才五千轴，又仅閟之龙藏而已。出家之士，往往有终身不闻名字者，况得其旨以了佛之心乎？此佛法所以日衰，而僧徒愈趋愈下，有由然也。古德愍之，于大藏中揭出大乘精髓，流通㝢内，使人人皆可以受持，如法华、楞严、维摩、圆觉、楞伽、佛祖三经、起信论等是也。法华圆显实相，楞严巧示真心，维摩广谈不二，圆觉指体投机，楞伽明自觉圣智之境，达摩引之印心者也。三经则如来始终吃紧之训，与夫沩山苦口之警。至于起信，则马鸣大士宗百本大乘经，示一心二门三大之义，极为详明。是诸部其言既简，其理极要，如提纲而众目皆举，挈领而群缕皆顺。果能通此，则一大藏无剩义矣。故唐宋以来，朝廷以是诸经试僧，使中式者得度，岂不以是哉？楞严山中业已翻刻，而法华诸经则阙如也。禅者有志明经者，每苦于难得其本，九达静主慨然愿募缘翻板，则流通益广，法施益愽，佛祖一线慧命赖以不绝矣。愿诸檀信各舍不坚之财，共成希有之法。昔世尊舍全身以求半偈，常啼卖心肝以求般若，况此数部大乘无上法宝，但舍身外浮财以愽得之，又广为印施以开群生之慧目，其功德利益曷可思议？或曰：子宗匠不流通诸祖语录，而区区翻刻法华、圆觉诸经，得无舍其本业趋于岐路乎？余曰：不然。尔且道佛经祖录中说底是什么？其人无语。余曰：师子咬人，韩獹逐块。因并赘于此，以解夫惑者。

瑞迹寺讽华严经疏

夫华严一经，示诸佛之果海，群生之性源，与五位菩萨修行成佛之轨范，具诸法门，广大悉备。昔如来始成正觉时，不离菩提场，七处九会，称性所说，是为一乘圆顿法门，非三乘诸经可得而比拟。如来出现品云：此经珍宝，不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家，种如来相，诸善根者。若无此等佛之真子，如此法门，不久散灭。何以故？一切二乘，不闻此经，何况受持读诵书写分别解说，唯诸菩萨，乃能如是。可见无上广大法门，要诸真正大乘根器，方克领荷。凡今日有能于此经中，见闻随喜，生一念净信者，即是其人。如蒙光天子，闻天鼓说法，顿超十地是也。苟不生信，虽见不见，虽闻不闻，如声闻在座，如聋如瞽是也。葢佛法大海，信为能入，不信则不能入，如到宝山而空回首，未免觌面错过耳。印瑞老衲，受林浦众檀之请，重兴瑞迹，古刹落成，将募诸善信，讽诵华严大经，以结一乘圆顿种子，为疏大旨，以俟赏音。

廪山募缘疏

廪山，我宗岷源也。今子孙徧天下，而塔委荒草，刹掩寒云，无问及者。有无可禅师，天界之的嗣也，独热于衷，乃特广其基搆，修其塔石，复立香灯，为永远之需。余千里遥闻，为之加额，既竭微力以赞厥事，复书是语以告同门，惟愿大家出手，共阐祖风，则宗属幸甚，法门幸甚。

募掩骼疏

时当末造，煞气横流，苍生之殁于非命者伙矣。所以荒郊髑髅，道傍棺柩，积年暴露，无主无依。仁人君子谋为掩埋，斯其主矣。庸讵知斯人也，非未来之诸佛，或过去之六亲欤。即此一举，阴功浩大，诚不可思议者矣。福城林丹章道友，善念根心，福田日茂。既遂丰年之愿，复发广収之心。特告同仁，共襄胜举。尸陀林里，正好悟无生之机；苦海波中，何妨垂援溺之手。物我本同一体，圣凡只是一心。各人若肯承当，普天必臻仁寿。

募修灵源洞疏

灵源胜槩，闽省奇观，今古名贤，后先游目，托之吟咏，镌之金石，葢斑斑可考也。第岁月云迈，物力匪坚，古亭古庵，既已废坠，石垣石磴，尤见荒頺。凡登临之士，莫不动今昔之感，兴修之望也。且床头阿堵，秘惜固为俭德，而方外佳境，收拾何异家园。惟愿有力大人，幸垂留意焉。虽愽施济众，尧舜犹病，而乐山乐水，亦仁智者之能事也。不辞饶舌，会有赏音。

新造大悲香像成修忏庆赞疏

皇清御宇，天下归仁，独闽海未宁，风鶴时警。金戈铁马，王师苦辛；血海尸山，生灵涂炭。道霈与善人池大长触目兴怀，乃同发愿，募众修礼大悲忏法三年。盖欲哀感观世音菩萨广大圆满无碍大悲之心，为大地苍生忏悔罪障，祈致升平。壬、癸、甲三春，从事以来，果见海波渐息，山雾潜消，风雨顺时，太平有象，无不人人懽忭踊跃。由是复募众，以旃檀香雕刻菩萨宝像一躯，安奉法堂，永充供养。功德既竣，复有修忏庆赞之举。第所费不资，亦赖众缘，惟愿有力大人、达官长者，幸为留意。盖大福德事，须待大福德人，即一香一花，一瞻一礼。但自正信中流出者，莫非与观世音无碍大悲之心同体无二，登斯民于觉地，赞皇图于永年。功有所归，事不唐设。谨疏。

募塑大佛像䟽

鼓山大殿东尊佛像方四十载，乃为蚁所坏，或是当时施者信心不专，故所作功德亦不坚固耳。然法不孤起，仗缘方生，安知前佛化去，不为后佛发起之缘乎？监院成源始发意铸铁佛以垂永久，第功程浩大，未敢轻举。今舆议增塑为上，以石柱为骨，砖土为身，漆布固其内，黄金涂其外，如此可保永无蚁患矣。法华经云：若人为佛故，建立诸形像，或以七宝成，𨱎石赤白铜，白蜡及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。是知造佛乃成佛因缘，不独为人天福报而已。自双林灭度之后，唯赖像教以启廸群迷，凡四众人等于尊像之前烧香散华，礼拜供养，乃至发无上菩提之心，皆藉是为增上缘，其功德利益岂止区区为一身而已哉？是心作佛，是心是佛，心耶佛耶？元非二物。敬疏大旨，以告有缘。

南园建庵疏

白云廨院前有南园，延袤十余亩，环墙缭绕，果木繁荫，倚鼓麓而面三山，乃通霄路上别一区域也。张在辉道友发愿，于中建小庵一所，以祀普贤大士。盖普贤乃华严长子，愿行广大，弥纶法界，尽未来际，无有穷极。在老之志，其有取于此。既已捐赀倡首，而复命余言以告同志，敬为书其缘起，当有赏音者耳。

文

普劝念佛放生文

夫人生于世，百年光景，能有几何？一息不来，便是隔世，万般将不去，唯有业随身。当此之时，欲念一句佛得么？欲放一生命得么？故我今日普劝世人，毋论若贵若贱，若富若贫，若男若女，若老若少，皆可回头著眼看破偷，一日之闲，念三时之佛，节浮滥之费，救危厄之命，作净土正因，植慈悲种子。所谓念佛者，非念他佛，乃念极乐世界阿弥陀佛，以彼佛夙有重誓，摄受念佛众生，往生净土故也。放生者，非放他生，乃放自己多生六亲眷属，以渠无始劫来，曾与我互为父子兄弟，诸亲但改形易报，不复相识故也。何以知然？阿弥陀经云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。乃至云：闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。十六观经云：或有众生，若能至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。楞严经云：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。如上三经所云，岂非念阿弥陀佛者，往生净土之明证乎？华严经云：一切众生，有命之者，常生利益慈念之心，尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想？故以重意而行杀害。楞伽经云：有无量因缘，不应食肉。谓一切众生，从本以来，展转因缘，常为六亲，以亲想故，不应食肉。梵网经云：以慈心故，行放生业。应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。如上三经所云，岂非放生者，乃放自己多生眷属之明证乎？古德云：佛言不信，何言可信？人道不修，何道可修？今得生人道矣，得闻佛言矣，而不信不修者，吾末如之何也已矣。其娑婆净土之鄙劣，殊胜杀生。放生之罪福因果，俱广载经文，兹不繁赘。惟高明者，幸自博覧，转化未信，功莫大焉。

普劝念佛文

夫人之情，莫不厌苦而欣乐，舍苦而取乐。今有极苦而不知厌舍，有极乐而不知欣取，非大惑欤？极苦者，此堪忍世界生老病死种种逼迫是也；极乐者，西方阿弥陀佛极乐世界依正二报清净庄严是也。古德以众生长迷，不达苦乐之故，乃合两土而较量之，曰：此则血肉形躯有生皆苦，彼则莲华化生无生苦也；此则时序代谢衰老日侵，彼则寒暑不迁无老苦也；此则有漏之身病苦交缠，彼则报体清净无病苦也；此则七十者稀无常迅速，彼则寿命无量无死苦也；此则亲情爱恋有爱必离，彼则法性眷属无爱别离苦也；此则仇敌冤讐有冤必会，彼则上善聚会无冤憎会苦也；此则困苦饥寒贪求不足，彼则衣食珍宝受用现成；此则丑恶形骸根多缺陋，彼则端严相好体有光明；此则轮转生死，彼则永证无生；此则修道难成，彼则直阶不退；此则丘陵坑坎荆棘为林，土石诸山秽恶充满；彼则黄金为地宝树参天，楼耸七珍花敷四色；此则双林已灭龙华未来，彼则阿弥陀佛现在说法；此则观音势至徒仰嘉名，彼则与二上人亲为胜友；此则群魔外道恼乱正修，彼则佛化一统魔外绝踪；此则媚色妖淫迷惑行者，彼则正报清净实无女人；此则恶兽魑魅交煽邪声，彼则水鸟树林咸宣玅法。二土较量，境缘逈别，而乐󳬛之胜，其数无穷，未能悉举也。今据此而审观之，娑婆之苦既如此，西方之乐又如彼，而世之人懵然廼不知欣之、厌之、取之、舍之者，皆由多生妄习，葢覆自心，智慧不生，晰理不明故也。呜呼，人无远虑，必有近忧，世人莫不知有死，而不为死后安置好去处者，亦太错矣。所以世尊出世，种种方便，劝人念佛，求生净土，无非指示人个去处底路头耳。阿弥陀经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫一日、二日，廼至七日，一心念佛，尚得往生，况一月、一年，乃至尽形寿，一心念佛，而不得往生者乎？又观无量寿佛经云：或有众生，作不善业，五逆十恶，以恶业故，应堕恶道，若能至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪，命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。夫十恶之人，十念之顷，乘佛愿力，犹得灭罪而往生，况正信之士，百念、千念、万念，廼至不可说念，而不得灭罪往生者乎？故我普劝世人，忙里偷闲，每日念佛，或百、或千、或万，念讫填圈，回向净土，一年既满，然后总算，共念佛若干万，记之于册，尽形受持，渐积净业，现为佛光照烛，罪灭福增，远为三圣接引，必生净土，行实愿实，因真果真，若肯信从，是真法侣。

祭觉林警公

呜呼！惟公参博山禅，禀石鼓戒。直心直行，无罣无碍。觉林既茂，觉华久开。香风徧界，拂去尘埃。木马逐风，去无踪迹。坐断今时，千圣不识。粢盛奉荐，用表所思。不起灭定，其来歆斯。尚飨。

祭部台李公

维康熈五年正月六日，鼓山沙门道霈，谨以香积之供，奉奠于大檀越本省总督部院李公之灵而言曰：于惟皇清，奄有中土。闽称难治，山高海阻。辱公持节，德威震霆。发号施令，山海以宁。朝野纷纷，咸颂公德。青如碧汉，正如绳墨。客岁王春，来游石鼓。一见如旧，輙倾肺腑。进以戒善，公乃唯然。喜溢颜面，曰愿学焉。别仅一年，三遣讯我。期再入山，庶登慧舸。胡意一疾，永揖人间。万姓号呼，如失所天。余物外人，久绝情谓。怀公正直，不觉殒泪。形虽幻故，神本恒新。长居人天，护国祐民。敢陈香供，荐之灵几。愿公不昧，深味斯旨。呜呼，尚飨。

祭方克翁

维康熈五年，岁次丙午，十月己亥朔二日，鼓山涌泉寺沙门道霈，谨汲龙泉，烹凤茗，致祭于大封君广岩方公老居士之灵而言曰：於戏！道霈与老居士缔世外交，仅十载矣。居士以我为般若船，而我以居士为法城壍，寒温动静，顾盻周旋，一出于诚，非强也。道霈之将去石鼓也，居士誓以死留，其辞气慷慨激烈，至于垂涕。霈中心感动，为之税驾。且十载以来，手书淋漓，存问无虗月，久而愈敬，不见少怠。居士之为法为人何如也？今秋，居士以高年得疾，令嗣声木先生宦游未旋，而太夫人就养亦未甞在侧，心甚忧悬，不知所出。乃率僧众祷佛诵经，仰祝寿祺，遣侍往慰，至载至三，而居士竟致香积，遗手泽，示永诀焉。於戏！尚忍言哉！虽然，居士之于世，圆满周备而无憾矣。何者？曰富，曰贵，曰寿，曰子孙，种种具足，夫何憾之有？且建开元之宝殿，范灵源之洪钟，刻龙舒之净土，护诸山之丛林，凡法门一切巨细，莫不殚厥心力而为之，是皆树不朽于祇园，资福慧于生生者也。至于敦睦戚里，周恤茕独，爵愈高而德愈恭，年愈老而力愈徤，和煦慈祥，谦光恺悌，信为福城大福德长者人也。当其居疾也，神思怡然，丝毫不乱，付嘱后事，一一分明，正念坚凝，坐以待尽，是何异维摩诘之空诸所有，唯置一床，𥨊疾而卧者欤？及其将易箦也，道霈遣僧饯以偈曰：业卸娑婆界，神归净土中。本来无一物，如鸟出樊笼。居士见之，欣然首肯，移时即化，则居士必乘其平生信力、福力、愿行之力，往生上品无疑矣。以此观之，居士世间之福既如彼，而出世之福又如此，所称圆满周备而无憾者，舍居士其谁耶？而又何庸伤乎？但念儒宗失其典型，法门丧其外护，风清月白之间，永怀道谊，不能忘情而时出涕焉。由是谨奠以茗果，而为文昭告于灵帏如此，居士其鉴之乎？於戏！尚飨。

四警语

王岐岗道友，关中人，齐庄端谨，与人无竞。然僧虑涉世堕乎四者之病，乃乞余作四警语以勉之，故为拈儒佛之语，互相发明。是不独为岐岗发药，葢亦聊以自治云。

忍辱

语曰：小不忍则乱大谋。法华曰：住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊。葢世出世间之事，莫不成于忍，而败于不忍。彼果是而我非，则过在我矣，焉得不忍？彼果非而我是，则我心无愧矣，安用较为？故学道之士，当达物我本空，安心如地，一任牛羊犬马践踏，不生一念嗔恨之心，是名忍辱。

和气

语曰：色厉而内荏，乃穿窬之小人。世尊以和言爱语开谕众生，必含笑先言。葢和者，元气也，天地万物之所由生者也。一有不和，则乖戾不祥之气萃之厥身，不可不诫。故学道之士，当平其心地，恬其辞色，使人人望见意消，是名和气。

慎言

易曰：乱之所生也，则言语以为阶。经云：守口如瓶。葢凡夫三业中，唯口业为最重。兴󳬛丧󳬛，在乎一言。一言既出，驷马莫追，不可不慎。故学道之士，凡有所欲言，当筹之于心，揆之于理，离诸谄曲，质直无伪，然后发之，无不合辙，是名慎言。

节食

易曰：节饮食。遗教曰：节身时食。葢欲界众生，依食而住，一有不节，百病是起，至于殒命，不可不谨。故学道之士，调身有则，方饥而食，将饱而止，却病延年，端在乎此，是名节食。

偈

示自庵禅人

父母未生前一句，百千佛祖也难知。今日与君亲说破，石牛吞却木羊儿。

示希声禅人

现成一句弥陀佛，日用寻常塞口门。一旦忽然亲念出，百千相好耀乾坤。

曾维辅居士荐妣索偈

人生贵知有，乃不负所天。百世祇弹指，三心疾逝川。衣珠原晃耀，宅藏本完全。一悟无生理，超然出盖缠。

示竖极禅人

出家本为度生死，岂肯甘为粥饭僧？一句话头参不彻，诸方禅会枉担簦。脚跟站定偷心灭，宝藏掀开家业兴，不向此时寻活路，履霜诚恐至坚氷。

示僧

浮生有尽日，世事无了时。是谁能猛省，来此学无为。三衣堪忍冻，一钵自忘饥。莲花开水面，亭亭出污泥。

示郭瞻卿居士

西方去此不遥，只在当人一念。念染五浊即生，念净九莲即现。裂破娑婆爱网，放出弥陀旧面。惟有大智丈夫，方能具此利剑。

牟迦醯牟尼归迦毗罗国

本是西天真梵种，却来东土礼文殊。支那游徧还归去，须信驱驱不在途。

赠至善禅人监造三塔

忍寒耐暑不辞劳，运石搬泥兴转高。五百年前曾著力，用来殊不费纤毫。

奉挽空隐和尚

博山法担荷师肩，一旦如何便出缠？钵袋有传名可谢，家风无恙道长坚。木人踏破澄潭月，石女掀开劫外天，每忆尊慈今已矣，灵帏望拜泪如涟。

一脉监院化修路

本是一条大道，年深崩坏难行。大家出手修理，世界从兹坦平。

寿辉生道友四十初度

一自䜥红尘，心心在问津。观河无异见，慕道有全神。寿量来祇劫，年华秀小春。夙根原不惑，何必羡松筠。

示知化上座

梦里身心休执著，镜中世界莫贪求。眼光照破三千界，更有玄关在上头。

次韵陶季深居士入山听法

此道知君能默识，芟开觉路闲荆棘。幅巾杖屦入山来，魔火烧空早已熄。人生学道贵志真，要从这里脱根尘。亲甞一滴曹溪水，顿净人间热恼心。

寄龙山古雪和尚

天童老牯将八十，产下一麟独超逸。西江吸尽起波澜，千山万山皆洋溢。年来懒动说禅口，归卧龙山藏北斗。慕膻之蚁竞趋之，却教万象师子吼。我昔曾登太白峰，与师志趣可符同。彼此机缘各有在，鼻中一窍元相通。

祝寿邑僧会悟明大德六袠

派出鹅湖道脉长，六环高挂在鳌阳。诸山领袖推慈德，一邑梯航喷戒香。峰月清秋圆皎皎，峦松盛夏󳬂苍苍。四时景物常如画，尽是吾师大寿光。

夏日送妙湛耆德归旧隐

溽暑辞余去，家山信可归。年高世自冷，德重智尤微。宗镜悬空净，心灯彻夜晖。何时重聚首，共话箭锋机。

示净白悦众养疴

世人不学道，血气每猖狂。一病忽临身，逼迫何可当。道者自知病，世念久消忘。唯看不病者，病归无何乡。病与不病者，二俱不可量。方知赤肉团，巍巍复堂堂。

示懒生上人

懒瓒逢人懒拭涕，懒融见人亦不起。两翁千古真懒人，一段高风谁可比。上人道号曰懒生，不识缘何立此名。果然会得懒中意，鞭起泥牛火里耕。

次韵答陈静机居士

石鼓榕城咫尺间，是谁来扣祖师关？生前有个穷和尚，偏向红尘覔住山。

一念微萌是祸端，个中境量实洪宽。豁开梦眼曾何有，火宅𭵶煎彻骨寒。

答唐复礼法师真妄偈

真如不守性，随迷妄念起。妄与真俱生，悟真妄即止。止处似有终，迷时号无始。迷悟虽有殊，不动如如理。此是还源术，了之度生死。

赠澄雪禅友出家

般若锋元利，寒光每自腾，裂开三界网，放出五湖僧。笔底藏丘壑，𮌎中尽爱憎，迷途长夜里，好为剔心灯。

送思圣静主还旧隐

送我还山春又夏，看云坐石每相亲，岩前喝断随流水，岭上扫开沾足尘。既已无心怀去住，不知何处覔贪嗔？为怜旧隐铛儿在，一杖何妨往返频？

送达际静主还紫云修甘露戒坛并柬寺中诸耆德

紫云深处多殊胜，地涌坛场戒法真。层级降升皆有度，鬼神呵护亦非嗔。好凭愿力新梁栋，勿恤人言避客尘。临别叮咛无剩语，伫看甘露又维新。

题八仙聚庆图祝施母缪氏七十初度

王母蟠桃正熟时，群仙聚庆此佳期。瑶花瑞草俱拈出，争似莲池那一枝。施母高龄方七十，长斋绣佛心恒一。信根植在此池中，寿量绵绵何有极。清旦天花飘渺来，香风阵阵自萦回。弥陀老子未开口，法语宣流响若雷。闻法即时登不退，光明相好超凡类。海屋筹盈顷刻间，拟比斯人方一睟。

赠郑一水居士

羡君深隐无名处，竹径茆斋自乐天。饮水曲肱谁认得，孔门家法有真传。

赠一行禅人

三昧恒沙宗一行，文殊智母教修持。系缘法界离生位，直念弥陀见本师。五浊界中清彻底，四威仪内坐无为。百千佛祖从兹出，岂负娘生这面皮。

次韵答杨康侯吏部

毗耶金粟后，芳名久悦服。翰墨徧人间，处处得披读。逦迤入仁󳬛，拟可常追逐。击目果道存，夙缘知已熟。示我以佳篇，论议势破竹。临风一长咏，喜气如新沐。会当吸龙泉，待君煑折足。

夏日送还一耆德还紫云

老僧年七十，拄杖活如龙。远访崱峰顶，方乘盛暑中。开怀论祖道，促膝说家风。别我飜然去，云山翠几重。

送宅出禅人还紫云

师亲年老遥相忆，数遣音书到石门。我欲留之留不得，此情难与世人论。

泉南独擅桑莲地，近日桑莲又发芽。不惜身心勤种植，春来处处长灵葩。

寿黄母朱孺人五十初度

弥陀寿量元无量，母念弥陀寿亦然。净土不曾离五浊，须知步步踏青莲。

挽温陵黄静谷文宗

暌别先生近一年，此心时到紫云边。忽闻长揖人间世，泪洒秋风滴露圆。

平生学佛竟如何，生死无因染得他。七十余年来去事，片云舒卷在松萝。

化盐

长年唯吃福清盐，众口调和色力坚，珍重檀恩何以报？三顿饱参五味禅。

石鼓峰头云水众，青荠白煑共加餐。檀那若肯施盐酱，尤见菜根滋味长。

唐泊庵先生以诗见寄次韵奉答

幻世茫茫何有涯，凝眸得岸即归家。藏开暗室天真宝，用发当阳春树花。道俗浑融元不二，圣凡一体本非遐。顶门正具摩醯眼，陆地何妨自泛槎。

赠林丹章居士父母双寿

草木迎薰瑞色鲜，仙姿佛骨体同坚。声和一似关睢鸟，质妙应如竝蒂莲。砌下芝兰长养志，堂中日月久忘年。轩辕花甲从头数，大展三山作寿筵。

题古雪禅师龙山十景

法王峰

逈出千峰上，巍然势独尊。谛观法王法，花雨满祇园。

续𦦨峰

众山将断处，孤峰又起来，心光常耿耿，不用拨寒灰。

棒月台

棒落当空月，从教摸壁行，直令阶下汉，这里出无生。

护云屏

本是无心物，飘然欲出山。一屏横截住，未肯即开关。

潜龙池

恒阳方亢旱，大地望云霓。一壑潜难稳，终当碧汉飞。

金鸡洞

昔人得道处，洞亦得佳名。浮生大梦里，时闻呌一声。

腾空岭

云中横鸟道，百折自天开。足下无私者，腾空任往来。

听经石

虗空开大口，昼夜自谈经。唯有山头石，灵然却善听。

耀祖岩

岩石本奇秀，藤萝久幔藏。一番开辟处，祖道复重光。

大道窠

窠中有大道，笔直透长安。不令躲跟者，长年恋碧峦。

寄潘士云道友

故人作令临漳去，数载音书未一通。遥想牛刀聊自试，技经肯綮善藏锋。

次韵余长愚居士

逝水滔滔竞去前，青山不改自年年，法缘一晤良难矣，古寺重逢亦粲然。毛颕生春常烂熳，文澜泻玉每潺湲，匡庐莲社应非寂，又喜宗雷入讲筵。

支提山募修　御赐藏经

三藏微言佛慧命，九天降下极尊崇。今朝次第重修饰，建立生生福慧功。

寄唐泊庵居士

父母未生前，分明只这个，起念欲承当，觌面已错过。微尘元不小，虗空亦不大，生死水中沤，佛祖净地唾。本来无一物，计议转懡㦬，惟有香严老，击竹便裂破。毕竟是什么？咄！

奉答清溪寒照禅师见寄

十载不闻君隐处，佳音慰我乐何涯。文章尽弃雕虫习，笔力全施缚虎才。得趣云山道高矣，任缘出处思悠哉。今时法海尤尸秽，珍重清溪绝点埃。

题喝水岩

削壁天开巴峡同，怒流长吼此山中。谁云水是无情物，一嘱回头万籁空。

夏日次韵夏药园居士入山见赠

末学支离失所宗，风流儒雅特雍容。涉园种菊已成趣，冒暑登山又过从。圣世是谁仪彩凤，茅庐端自起潜龙。灵源深处亲游履，不用重修怪石供。

四威仪

喜雨无边龙王是三千世界龙王主，见大云经。

无边龙起布慈云，雨降阎浮四面分，大地田畴皆已足，太平有象普天闻。

谢竺庵和尚请住寿昌

黄龙峰下法王家，枯木重开优钵花。要会儿孙得力句，还须问取老栖霞。

马驹踏杀天下人，黄龙捄活天下宾一水洋洋任兼带，看君杀活令维新时公方应上蓝请。

税担上座因机不发示此

当人机轴何曾滞，试看六门常放光。干地旋天频活辘，超今迈古自腾骧。汉边日月争驰逐，人间寒暑竞温凉。大用本来无隐显，只因梦境却遮藏。

郑道者诞日入山有诗答此

梦境原无几百千，今年年是去年年。身如聚沫呈虗质，名似狂风鼓妄缘。万木染秋容自瘦，孤峰著雨色尤鲜。欲知真寿不生灭，试看依稀象帝先。

勉寒辉维那

枯木堂中久坐禅，却将知见漫萦缠，门头户底徒收拾，野店孤村枉向前。有所得时终是错，无栖泊处始妄缘，威音那畔真消息，越格道流乃可传。

勉道果禅人行脚

出门一步最宜端，千里行来事不难。教海禅河能吸尽，始堪平地起波澜。

乡邻有盗葬下院主龙者，既鸣　官迁去，仍作诗镌石上，以诫后来之觊觎者。

累朝祝　圣万年山，臭骨何容秽此间。阴隲既伤心地坏，殁存受谴事非闲。

庙后神前盗葬坟，子孙旋踵败纷纷。目前如此见多少，今日留题特诫君。

无涯禅人求偈示此

大道本无涯，逢人何有尽。南询五十三，履空成远近。归来见文殊，方知无少剩。普贤毛孔中，多生成佛竟。

寿陶正淑居士六十初度

陶公长者人，时来白云里。扣我修行门，为说西方理。公闻即信受，掀髯一笑喜。猛力断荤膻，清斋能克己。今辰值悬弧，花甲方周美。高堂展华筵，子孙拜累累。我本物外人，无物堪持似。寿公无量寿，莲花出泥滓。

琉球国人求幻佛二字偈

诸佛众生本是幻，大地山河亦是幻，若人识得幻枢机，方知幻幻原非幻。

佛是何人我是谁，个中反复细寻推。一朝亲见渠侬面，孔子原来是仲尼。

示游金声茂才

昔日宣尼集大成，琅琅木铎振金声。三纲位定知人类，六艺删修示法程。道贯唐虞心不二，教盈霄壤理尤精。斯文未丧真机括，一念无私继圣明。

赠丘羲之居士。

茫茫宇宙间，贵贱皆有命。岂是天所与，乃由自己定。所以有智士，罪福宜戒慎。不止图目前，深达三世径。丘君本仙姿，形神自闲静。见客不开眸，心中明若镜。悬断死与生，细推衰与盛。毫发未曾差，王公皆悦听。世不安命者，险途枉蹭蹬。失足始归家，四山皆已瞑。君访我山中，一念生正信。矢志受归戒，菩提果当证。此去凡接物，不须别评订。有问造命术，惟以此理进。

寿桑莲玄文静主文业楞严

处俗不沾尘，披缁道益亲。白莲堪托足，金地是栖神。见岂观河异，年因阅世新。楞严方诵罢，不觉换时辰。

警世二首

三界分明一戏场，登场各各逞刚强。更阑锣鼓忽収拾，徒使傍人说短长。

生在阎浮不学道，终日忙忙向外讨，纵饶讨得竟何为？可惜弃金而担草。

和林介庵居士二首

闲寻老衲跏趺坐，论议风生听者谁？唯有山头松与石，时时点首解思惟。

众类受形皆有命，万钱下箸孰能思。禽鱼纵放归天海，仁者怡然各赋诗。

王有官善友，六十初度，讽法华经，书此为祝。

夙禀金刚骨，能知不坏身。抹尘为寿量，荷业本天真。门外三车旧，衣中一宝新。清光常照耀，瑞气自弥纶。

钓丝竹二首

谁向青山把钓竿，求鱼缘木太无端。何如一撒漫天网，水陆空行透出难。

钩头无饵引鼋鼍，也把丝纶地面拖。不著味底来上钓，华亭老子笑呵呵。

喜南岳毒翻姪孙禅师入山次韵

亲自石头路上来，迢迢千里到岩隈，十年濶别情如海，一晤论心语若雷。荷法知君能秘重，匡时愧我拙炉锤，好山深处多灵木，支本参天赖厚培。

赠西干上人回西域

雪岭流沙俱踏徧，迢迢十万到中华，不求大法度生死，玩水观山也大差。

东土西天共一洲，多君瓶锡自遨游。而今更欲还西去，莫昧来时那路头。

示梵珠维那二首

大道本来无向背，拟求大道即迷涂，不求又落无明界，猛省还他大丈夫。

世风薄恶不堪亲，立志应须效古人。子细用心休自错，莫教眼里著金尘。

赠曾常仲居士二首

三年不吃众生肉，念念存诚报母恩。好忆多生多父母，一心齐度入慈门。

三界炎炎真火宅，是谁猛省覔清凉？弥陀处处常垂手，一念知归即乐󳬛。

赠彭尔仁居士二首

亲自普陀岩上来，弟兄乘愿入胞胎。果然不昧来时路，并蒂芙蕖火里开。

日用千差皆是妄，不知何处更求真。个中端的如明悟，铁树花开别是春。

登屴崱峰有序

余不登绝顶十载矣。康熈丁未秋，适青原无可禅师携方田伯诸公入山，遂约同游。是日积雨初霁，天气清朗，万峰罗列，骋奇逞秀。东望大海，茫茫一白，烹茶坐石，笑语冷然。既而微风从东北来，可公不禁寒栗，别余先归。而余复约诸子尽凤池之兴，及归，则日啣山矣。可公诗先成示余，漫和二律，以志一时之兴云。

屴崱崛然起，迢迢一径通。万峰争列下，二水竞朝东。日月看驰逐，乾坤若转蓬。十年何不到，身在此山中。

住山不见山，久负此跻攀。师至能招我，天开亦破颜。草香茶共煑，字古石非顽。一覧海山尽，乘风拂袖还。

题青原瀑布有序

无可禅师住青原之明年，于东㵎之源得三叠瀑布，发千载之秘，甚为奇绝，偈以赠之。

万斛泉源一迸开，三拖白练下云台。多年藏在无人处，却被无人引出来。

示张在辉居士净业

此去西方十万亿，只在当人一念中。心净自然佛土净，弥陀何处不相逢。

一到西方花便开，亲承受记脱凡胎。飜身徧入尘沙界，广接群生归去来。

赞

释迦如来持钵赞

本是西天老比丘，著衣持钵逞风流。长街曲巷区区去，总为群生强出头。

大悲菩萨赞

法界是真身，万象为手眼。虗空尚可量，手眼莫能数。为下劣众生，聊示一千尔。即用一手眼，捄大地众生。犹故用不尽，何况千手眼。大士无缘慈，与众生平等。众生心不尽，慈悲亦无尽。才一念称名，全体即现前。我以现前心，赞现前大士。譬如空合空，一相无有二。

紫芝观音大士赞有引

客有惠余紫芝一朵，俨然观音大士，欹身坐普陀岩上，手执净瓶，相好备具。因感菩萨无碍大悲，随物赋形，不可思议，敬薰沐拜赞。

我观此芝，生于大地，大士形仪，从何而至？是知菩萨，无碍大悲，处处应现，如月临池。一瞻一礼，当发是愿，随类化佛，不著不恋。

水月观音赞

水中月是天边月，幻化身为法性身。念念返闻闻自性，观音元不是他人。

准提菩萨赞

我观菩萨本无身，徧现其身福群有。三目圆照不纵横，一十八臂执乃异。或慈或威广摄受，七俱胝佛之所师。以是世间称佛母，包纳养育无遗者。所说神呪五部主，救护众生益广大。御难祈福感即应，如镜现象不前后。无作妙德不思议，我作赞辞蠡测海。但愿覩相发信心，摄入宏深愿海中。圆满菩提无所得，亦如菩萨福群有。

善咤瞿婆二天赞

色界欲界诸天子，善咤瞿婆为上首，随佛入于普陀山，与众菩萨同法会。亲见大悲观自在，密放神通大光明，无边佛土皆震动，是知欲说微妙法。果闻广大陀罗尼，一切众会皆果证，此人此法实难思，故重请问于形貌。大士示以大悲心，平等无为无染著，亦无杂乱与恼害，于诸一切皆谦敬。无上菩提心最胜，普徧法界导群迷，繁兴种种利益事，其心本性自空寂。大梵闻此即释然，至今受持不忘失，微密深证不可测，乃复示现天形像。一切如来法会中，与诸天众皆同入，覆护持呪诸行人，令所求者皆果遂。无边功德妙难思，与观世音无差别，我作赞辞说少分，如空一隙海一滴。

天童密云老和尚赞

铜棺山顶，焕然显现，白棒纵横，逈无背面。我昔入室，即信不疑，只今思著，何啻蒿枝？太白千寻，直插青汉，瞻之仰之，巍巍震旦。

鼓山老人赞

寿昌一滴血，曹溪万丈波。独立阎浮界，音韵自婆和。一发存千圣，孤心寄薜萝。谁人知此意，西来老达磨。

天华石雨和尚赞

钓鱼放生，杀活已具。一枝断拂，当面分付。三十余年，天华飘雨。散木根株发异苗，婆娑一似阎浮树。

灵隐具德和尚赞有引

灵隐之名，久闹耳中。今日于丹青之上，蓦地相逢，见其道貌天形，俨然临天人之上。其善用瞎驴手段，灭临济正宗，大三峰之门于天下后世者，非师而谁？衲子之多，报缘之盛，乃师之余事矣。东鲁自明禅人请赞敬题数语。

心法无形，德具无量，要用便用，何碍何障？起临济宗，灭正法藏，个是阿谁？灵隐和尚。

雪樵道兄赞

禅会早参承，丛林久历职。天性本疏通，毋固亦毋必。故使闻者喜，见者怿，亲近之者蒙益。最后受先师毗尼，俨然一众矜式。但厥蕴未展，而遽趋涅槃，于吾师乎何憾？深为法门之惜。

东峦󳺡公上座赞

峦师化去三年，及启龛茶毗，肉身俨然不坏。

石鼓山中选佛人，妻孥弃去等微尘。生前行业无人识，死后能留不坏身。

一脉监院行乐赞

屴崱峰前，跏趺而坐。行袭杨岐，衣披达磨。默然时自说无生，赖有顽石同唱和。微微一笑妙机先，山河大地俱包褁。

均颂道兄像赞

托质建水，毓秀芝山。接物和乐，宅心虗闲。勇于净业，勤于福田。处五浊界，如出水莲。若师者，可谓僧中之翘楚，世外之瑚琏者也。

一相镜公耆宿赞

早入博山室，亲参洞上禅。年高心益壮，世变志尤坚。戒月悬空净，慈云荫物圆。晚来归石鼓，声光烛大千。

慧云庵主赞

这个老尼，夙禀福智，七龄出家，便尔󳫠萃。戒德既圆，慧锋亦利，事无不达，理无不至。为众导师，净业是志，广化有缘，同归觉地。年逾六旬，别众弃世，缁素钦风，吁嗟涕泗。遗像俨然，永锡尔类，昼香夜灯，庶几无媿。

林文若居士赞

善根昔植金刚地，福果今圆祇树林。莫谓冠裳慕仙迹，应知心是佛陀心。

郑钧衡道友行乐赞

褰裳历徧万峰巅，采药归来气蔼然。长在尘中尘不染，此身便是地行仙。

池心宇道友赞

这个老子，须发皤然，直心直行，念念福缘。买田饍僧，烧瓦葢殿，修忏三年，太平立见。如此数者，人所难行，公凭愿力，谈笑而成。我知此公，是福德聚，广接有缘，同趣觉路。

我闻上座赞

莲花为心，金刚为骨，居尘不染，临难不辱。体无我之我，花开古木；用无闻之闻，声传空谷。天形道貌孰能知，等闲一笔俱描出。

华林心一耆德赞

我晤一公，余三十载，岁月云迈，此志不改。华林深处，谨闭禅房，繙经念佛，德业流香。年临古稀，心如赤子，哆哆和和，接物最普。居尘不染，净土是期，亭亭物外，僧中白眉。

李今止优婆夷赞有序

善男子！管世民、世贵，以尊慈李氏优婆夷法名，今止持斋念佛二十有余载。兹届古稀初度，特入山饭僧请法，以申南山之祝，且持其道影来请赞。余惟二子孝母之心，即母氏念佛之心；佛忆母氏之心，即母爱二子之心。所以子孝母而母必得其寿，母念佛而必定见佛。葢二者发自至性，非人伪所能杂于其间者也。观其道貌天形，趺坐圆蒲之上，摩尼在手，经卷在案，童女执杖侍立于右，意况萧然。虽则身居堪忍，而神已游于极乐国中矣。敬为之赞。

影端形直，迹茂本隆。返观形本，岂堕声容。一笔丹青，等闲描出。面目俨然，三更红日。六字佛号，廿载自持。上品宝莲，是其所期。

池心宇道友传余陋质，自执拄杖，侍立于傍，敬赞数语

盘陀石上，一笑微微。惟此侍者，默契当机。父少子老，举世不信。尔我自知，定于天性。菩提种子，深植觉场。生生世世，同作津梁。

觉林警公赞

人趋学问，吾不取也，而独取师之不学问；人竞说禅，吾不与也，而独与师之不说禅。葢不说真说，不学真学，故使远者怀而近者悦，直令博山、鼓山戒法洋溢乎中国。彼世之羊质虎皮，见草而悦，视其中枵然无有者，奚啻天渊之隔耶？噫！末法风微，頺波日下，故吾于师不得不怀景仰之私云。

广福德水禅人赞

鎗刀林里出得身，急浪波中拾得命。回头直入法王家，一片实心修实行。志若金刚恒不改，懒把虗空涂五彩。唯凭一句阿弥陀，度尽无边生死海。

杨君荣道友赞

幼同里巷，聚沙嬉戏。中岁相逢，宛如隔世。缁素虽殊，道本一致。深入法门，信心不二。图像于兹，岂徒写意。我作赞辞，俟龙华记。

空生禅友赞

幼入空门，以至于老。守志不移，瞿昙之道。充然德宇，廓尔虗襟。望之意消，悟物也深。近登石鼓，亲禀妙戒。行愿弥弘，法门鼎鼐。

惠如禅友赞

出生名族，脱白南山。童年至老，一志不还。宅心似朴，立业惟勤。慈和接物，盎然如春。一句弥陀，六根都摄。极乐娑婆，同归点雪。

云聚开山祖脉公赞

脱白云岩，开山云聚。古貌古心，实行实语。空山梵刹，高插穹窿。惟凭愿力，积累成功。年至古稀，莲󳬛果熟。怡然坐化，香风馥郁。遗像于兹，俨然如在。维尔后人，继业无怠。

潘其西文学行乐赞

豁达襟怀得自天，四方之志不徒然。昂然特立阎浮界，巾服飘飖又似仙。

潘山子孝廉赞

文心夙禀，孝友天植。既冠成名，不费腕力。浮云富贵，幻泡死生。飘然即世，非幻常存。夫子贤回，而哭之恸。乃翁念子，而心不忘。二者一于天性，本非情之所强。唯此存者，慰子慰翁。试看旭日，朝朝而东。

怀光老衲赞

九旬老衲已忘机，心似婴儿百不知。唯有弥陀常系念，栖神元在宝莲池。

宝善内莹监院赞

荷众精勤十数秋，赤心片片实无俦。平生行愿深如海，不为魔风浪鼓沤。

桃花庵寂庵老叔赞

亲见寿昌古佛来，氷肌雪骨绝纤埃，九旬功满归家去，徧界桃花烂熳开。

青林尊宿道影赞

入徧诸方󳺺笼，出徧诸方󳺺笼，三五十载东隐西遁，佛也难覔他行踪。今年八十有六，犹把一句阿弥陀切切自念，教人念决定往生，如水必东。试问他是禅是净？依然齿不露风𣆰。个是阿谁？石林精舍老冻脓。

大中丞邵剑津先生赞

早掇巍科，备历诸任。提师抚蜀，见危致命。至今功德在生民，峩眉山月同圆净。

林介庵先生道影赞

易得二千石，难求一钵盂。将明出世旨，先具此头颅。宋璟徒云悔璟悔不出家，赵州曾道无。焚香静观处，浮世自荣枯。

道冲居士于余夙有法缘，乃图两小影，对坐松石上。丙午中秋，再访余山中，出图展观，不觉一笑，敬题数语。

不知何世相逢，今生又复聚首。虽共松石忘言，彼此原来俱有。且道有个什么？巍巍殿塔耸云中，历劫现前常不朽。

五松图赞，祝林印自居士八十初度有序。

予开莲社于寺之别院，每喜里中耆英入会，相与缔世外交，林浦印翁老居士其一也。今岁在乙巳，菊月既望，属翁八十初度，令子德之茂才侍杖履入社，以五松图请赞，为翁南山之祝，余不得而辞。翁家世五公，龆年习举子业，霜蹄屡蹶，乃奋然曰：安事此咕哔为哉？因发孙吴秘䇿读之，曰：此可以收功名矣。累建武勋，擢授游府，后谢事投林，唯开三径。甞与宾朋为河朔会，课子孙诗书、僮仆桑麻而已，此外是非无庸关白也。凡长者之车入乡，无不式闾而问焉。男女孙曾若干人，依依膝下凡四世，玉树峥嵘，芝兰兢茂，方进而未艾也。今春秋高八十，童颜秀洁，鶴发婆娑，诸子孙辈团绕堂前，奉觞上寿，人望之以为南极老人从空而下，喜气洋洋，其乐无极。林涵斋先生作五松图以祝，葢取其操霜雪而愈茂，秉贞固以自坚，将来之寿本不可量，区区期󰬇云乎哉？敬为之赞曰：

五松竝植，如虬如龙。根盘白石，势拔苍穹。紫鳞耀日，翠𩮻吟风。坚贞自禀，造化同功。拏云攫雾，矫矫寰中。吾不测其岁月边际，聊举以寿夫老翁。

封君方克之老居士赞

豁达姿，英特气，儒衣冠，佛心地。乐人乐，忧人忧，能爱恶，无忮求。爵愈高，德愈厚，禅净门，久通透。年八旬，貌孺子，俨如在，耀千古。

谢献可老居士赞

东山钟秀，桂林挺枝，家传耕读，寿茂期󰬇。子既跨灶，孙愈岐嶷，身逸心闲，性静神怡。宾于上庠，季世所师。噫！斯人也，吾无得而赞之。

广宣耆德赞

贵介种性，衲子行藏。毕竟来升，石鼓之堂。禅净圆修，矢志莲󳬛。珠莹川媚，德业流香。逈超尘累，月出高冈。瞻之仰之，清光在望。

自赞

屴崱峰头云，灵源洞口雪。一笔才画成，天机俱漏泄。或者更问像不像，却似虗空重钉橛。而今揭出示诸人，一任嗔者嗔，悦者悦。

南阎浮提，北󳬂单越，面目俨然，何劳更说？一朝描上丹青，未免证龟作鼈。宣侍者，急须瞥，莫教眼里重著屑。宣侍者侍侧

这个工画师，画出这个像，惑乱天下人，将他去供养。休供养，看取未举笔时是何模样。

这汉子实无知，视名位如脱发，贱禅道如污泥，儱儱侗侗，憨憨痴痴，有人问著西来意，便拈出当年那一枝，分明半文不值，却云是从上佛祖不传底。咦！

石鼓老头陀，突出三尺绢。是知坚密身，一切尘中现。处处尽逢渠，难得不相见。眉目何俨然，虗空无背面。普荫道人请

山连云起，月逐风行，欲知端的，日午三更。

未有这个，十分显露。既有这个，唤马作兔。将错就错，为君指注。佛是泥作，锅是铁铸。更问如何，青天起雾。

这汉无知，不识佛祖，自肯自信，人莫拦阻。呵教毁宗，轻今薄古，指土为金，指金为土，颠倒倒颠，孰与为伍？似恁么不唧𠺕，只好贬向无佛世界，任他道短说长，安用揭出祖堂，入一千七百之数？灵石请

智光耆德赞

出生名族，脱白普陀。愽山天童，深探禅河。晚来石鼓，掩彩娑婆。余光掩映，松栢烟箩。生耶死耶，月渚风柯。面目俨然，高山峩峩。

都统则行王公赞有叙

公承　帝命，于　靖王驾前统领万军，威震海内。驻闽凡五载，两访余于山中；送难发疑，倾倒底蕴，未甞不击节称善，留诗而去。一旦无疾溘化，朝野为之惊动。余谓公之德泽在军民、功勋存社稷，更有历生死而不变、贯天地而不磨者在；公岂死乎！敬为之赞，以遗其冢子瑜；葢克世其家者也。赞曰：

于惟王公，人中之龙。颀然而长，肃然而恭。气禀贤良，才全文武。为国之瑞，为王之辅。荡平海宇，奠安󳬛域。谈笑雍容，不遗余力。一旦溘然，人疑尸解。有化无死，斯言不骇。闽海可竭，闽山或𬯎。惟公令闻，万古如雷。

曾维辅居士赞

这个汉子，夙禀灵骨。居堪忍而欣慕净土，业儒术而勤劳学佛。一句弥陀，事理圆融。十卷楞严，文义烂熟。时至撒手便行，莲香几日馥郁。生西之验既明，始信斯人如玉。谁谓尘劳海深，究竟不能埋没。

铭

福州开元寺大钟铭

大口师，时说法。扣无亏，闻普洽。昧者觉，暴者仁。亿万载，日日新。

福清灵石寺钟铭

维兹灵石，乃古禅丛，中兴启运，首范洪钟。一模脱就，万德具成，圆常静应，耳处全声。无明巨夜，群生长𥨊，罗云一击，即时唤醒。九峰叠秀，列祖重来，雷音永震，火里莲开。

丫山晦杲禅师塔铭

新丰之道，寿昌崛起。博山得之，波澜浩尔。谨把牢关，鸡声莫诡。唯师杰出，实称得旨。铁树花香，三更日𬀩。有言必行，慎终如始。取舍两忘，孰生孰死。塔立丫山，去天尺咫。历亿万年，清风未已。

龙舒华严山太初坤法师塔铭

法海汪洋，杳无边际。孰乘智舟，纵横游戏。爰有大士，乘愿再来。性相关键，一击而开。名儒倾心，执经请益。洪震雷音，敛衽辟易。华藏法界，处处全彰。龙舒黄龙，不离觉场。白塔矗云，青山󳬂秀。维师灵光，千古如昼。

方竹杖铭

履险如平，登高若下。此君之心，空空不借。

佛事

扫廪山蕴空老祖塔

林间睡虎威狞甚，路滑云深少见逢，昔日寿昌遭毒口，直令徧界起腥风。且道以何为验？举香，云：𫆏。便烧。

扫寿昌无明师翁塔

三十年前大好山，三十年后山不好。赚却儿孙无住处，只今唯把祖塔扫。扫塔一句作么生？遂烧香。

扫云栖师太塔

恭惟云栖师太莲池老和尚，乐󳬛化主，堪忍导师，推开火宅一门，直指归元径路。杀人刀，活人剑，一句弥陀；布慈云，洒甘露，三聚净戒。名喧宇宙，道播古今。道霈忝千花之一叶，分接有缘；传六字之微言，代扬净化。闽山万叠，孰非法界真身；闽海汪洋，尽是五云法雨。致瓣香于千里，表寸衷于无穷。唯冀倒驾慈航，截爱河之逸浪；高标赤帜，伏末法之狂邪。重剔心灯，光兹正法。

扫瓶匋真寂师太塔

恭惟真寂师太掌石老和尚，握白马符，行云栖令。当阳把断，魔佛罔测其灵踪；密地放开，蚊䖟皆饮其法海。道霈甫离火宅，首拜猊床，指往荷山，遂参筹室。仰怀法泽，即粉骨以难酬；遵禀遗言，唯传法而可报。遥呈千里之供，聊展无尽之心。白塔峩峩，望真容而如在；青山叠叠，沐法化以长新。唯冀不起灭定，倒驾慈航，拯末法之沦湑，续常住之慧命。

安奉本山历代祖师入列祖堂拈香

白云深处，一伙喽罗，搅浑世界，陆地生波。今日落在山僧手里，不免一齐生按过。烧香，云：万古闲名除不尽，日日香烟夜夜灯。

丁未七月十九日　老和尚九十诞辰拈香

赵州使得十二时，看来犹被时辰使。我师一证无时法，万劫刹那无彼此。降生成道入涅槃，至今未出刹那际。函天葢地无欠余，斡地旋天何动止。石女生儿年九十，人间岁月从头数。一片檀云笼法界，尘尘刹刹香风起。

谢飞卿居士荐悟非上人对灵

悟得昔日非，方知今日是，坐断是非关，即到如来地。悟非上人，是非关已坐断了也，如来地在什么处？究竟未曾离本位，个中谁悟复谁迷？

至云聚山为祖脉山主上供拈香

道交三十载，一别十余年，今日复重来，死生无间然。恭惟云聚开山祖脉，接公山主，正因出家，实地著脚，言行无阙而寡悔寡尤，禅净圆修而无住无著，青山梵刹愿力化成，宝国金莲净心梦得，因圆果满，水到渠成，坐断今时，高登上品。只如道霈今日特来烧此一瓣旃檀，且道还有相见处也无？乃烧香云：极乐娑婆毫不隔，香云影里现全身，生耶死耶俱不道，那论昔人非昔人。

丙午十月七日　先和尚十周忌辰拈香

吾师一念超三际，痴子孤怀记十年。把住虗空寻鸟迹，掀翻大地覔龙渊。新丰调古闻沙界，石鼓声希震大千。欲报深恩祇这是，清香一缕自绵绵。

竺庵和尚迁化上供拈香

恭惟示寂长庆南岳竺庵和尚，天界之子、寿昌之孙，建祖庭于灰烬之余、荷道法于凋零之际，泻悬河口、掣闪电机，大用繁兴，玄关洞辟。兹者，抽身閙处，何妨就路还家？撒手那边，一任空花落蒂。正与么时，且道与竺公如何相见？乃弹指，云：夜半木童敲月户，暗中惊破玉人眠。遂烧香。

为汝器禅人火

数载参寻，为了生死，四山相逼，如何回互？髑髅里面眼睛开，大地山河无寸土。

为明一静主火

一自鼓山安鼻孔，点胷自许气如虹。更饶一副骂人口，末后方知实践功。踢翻生死岸，打破太虗空。凡圣位中覔不得，无底船撑烈𦦨中。掷火炬，喝一喝，云：切忌躲跟。

为慧云庵主举火

瑟瑟西风透远林，道人灭迹正难寻，通霄路上重相遇，一句何曾有古今？恭惟圆寂尼慧云觉师，童真出家，白首抱道，一生广大愿，建立无量因缘；一点慈悲心，教化几多男女。而今娑婆缘谢，何妨閙里抽身？净土花开，一任定中见佛。正与么时，更有末后相送一句如何道？惟凭一炬性空火，炼净人间五漏身，坐断十方全体现，弥陀原不是他人。遂掷火炬。

为一相耆德举火

恭惟圆寂一相镜公耆宿，弱冠披缁，即入博山之室；终身肥遯，久栖建水之濵。精进修心，坐立宛如铁橛；慈悲接物，哆啝一似婴儿。四众依归，诸山仰慕。某早承提激，晚觐光仪，方思久坐于白云，讵意遽反乎清泰。乃因圆果满之日，正花开见佛之时。聊备茶毗，用焚浮幻。一相老师知么？东方入定西方起，九品花开第一枝。胜热门前重煆炼，火光映入宝莲池。

为罗信潮善友举火

火性无我，寄于诸缘。四大五蕴，亦复皆然。恭惟罗信潮善友，孝悌修身，慈和接物。处世无著世之念，居家有出家之心。取莲国于金方，剏兰若于石鼓。而今报缘告谢，撒手归来。回首风尘，一场梦事。须知生也是梦，死也是梦。直饶道个不生不死亦是梦，祇如破梦而出一句作么生道？以火炬打圆相，云：不见一法即如来，始得名为观自在。遂掷火炬。

为石衣上座举火

扫父塔来，全身归父。大光明中，文彩毕露。

为希夷张居士举火

听之不闻名曰希，视之不见名曰夷。亲证不闻不见处，验取灰飞烟灭时。遂撺炬。

为本素上座举火

洁白地上，切忌染污。猛火堆中，还他本素。

为智楞上座举火

󳬇破阎浮梦，来参石鼓禅。三年如一日，行业若青莲。托钵归来也，坐脱未生前。大冶炉中重煆炼，现前大用又昭然。

为良恭上人举火

自心造业自心现，自心忏悔自心见。般若光中心业空，这里急荐本来面。

为烁欣上人举火

身为苦本能招病，病到无身病始安，只这无身重煆过。煆过后如何？倚天长剑逼人寒。便掷入火炬。

为净辉侍者举火

这个皮袋抛却多少？今又一个犹然不了。若要了，识取未生前一窍。掷火炬，云：火后一茎草。

为青林老宿举火

一生林下自磨砻，缜密修持独有翁，截断众流无一滴，挽回末法有全功。恭惟石林堂上青翁尊宿、禅林玉树、僧海宝珠，早历诸方，得师子踞地之法；终隐林薮，用羚羊挂角之机。佛念一心，事理圆备；莲分九品，愚智兼收。禽鱼皆乐其生，缁素咸颂其德，因圆果满，水到渠成，撒手便行，举步即到。正与么时，重参胜热一句作么生道？四山火发无遗影，上品花开正是时。便撺入火炬。

为圆证上人举火

出家虽晚，行业维勤。栖心净土，不染埃尘。晓钟梦觉，俄尔归真。胜热门中重煆炼，西方宝树正逢春。便掷火炬。

为三学耆德举火

一病淹淹经八月，安闲有法孰能知？熈然坐卧禅床上，已验修行得力时。祇如今日风火既散，药病俱忘，一著子落在甚么处？以火炬打圆相，云：火光三昧无遗影，又见莲花出污泥。便撺入火炬。

为尚实上座火

脱白此山三十年，精修梵行若青莲。我今助尔一把火，还却髑髅未兆前。

为莲生上人举火

持斋十六年，建亭三五所。推恩抚二侄，竭力事老母。末后乞披缁，预参三宝数。一心一句佛，志愿度生死。临终心不乱，屹然坐而亡。人天留不住，果熟在莲󳬛。万缘俱摆脱，唯剩这皮囊。资尔般若火，徧体发真光。遂掷入火炬。

为无一阇黎举火

恭惟无一纯公阇黎，居家学道，即俗明真。披缁虽晚，行业维勤。礼诵无间于朝昏，宗教深明于性地。据本有论，实践无亏。法门典型，后学矜式。兹届古稀之寿，乃终今世之缘。定入首楞严，愿归极乐国。可谓头尾俱正，因果全真。正与么时，末后相资一句如何道？以火炬打圆相，云：空合空兮无缝罅，火烧火也自清凉。刹刹尘尘皆净土，何妨作戏又逢场。

执骨入塔

不坏之身，重加煆炼，石鼓归来，西方出现。东峦上座

皮肤脱尽惟真实，收入归藏白塔中坐断上头无贵位，桃花依旧笑春风众僧灵骨。

一塔双亲，千秋如在。世出世间，了无挂碍。定祥父母

心净土净，因真果真。云中白塔，法界全身。太育母道刚

太静出家，父母入塔，真俗双彰，火莲秀发。太静父母

亲生子身，子掩亲骨，生死本空，天然妙叶。众父母

白骨堆头，生死不到，无缝塔中，声光浩浩。邓禹生父

炼成一具黄金骨，等闲敲著似铜鸣，无缝塔中光闪闪，古今坐断不知名。一相耆宿

八十二年，知白知玄，死生梦破，逈出二边。个中一座团𪢮塔，占断三千及大千。玄文上座父母

精修七十年，纯金经百炼。只在此山中，佛眼󳬇不见。青林尊宿

戒定慧学，三者本有，果满因圆，收归这里。三学耆宿

尚实不尚虗，无欠亦无余。阎浮归白塔，极乐现芙蕖。尚实，耆宿。

鼓山为霖和尚餐香录卷下终

No. 1439-A 自序

余住山方三年，其上堂語要，林涵齋居士已序而刊行之。後見法門流獘日深日下，至不忍聞見，遂辭說法之任，自甘與二三有志衲子栽田博飯而已，盖不欲混入羣隊也。而諸檀信為法心深，競齎香供入山，強請陞座。弗獲已，隄岸復決，滾滾不休。書記仍錄成鉅帙，而監院源公請梓流通。余曰：此乃博飯喫底閑言語耳，安用刻為？源曰：政當使天下有鼻孔衲僧嗅著飯氣，腦門迸裂，虗心果腹而去，其於法門之獘庶有振乎？余聞其言，又不免隨風倒柁，乃以餐香名之，而自書諸簡首曰：釋迦掩室，已涉廉纖；淨名杜辭，葛藤滿地。山僧今日向虗空裏安橛、陸地上生波，木札羮、鐵釘飯一齊拈出，可謂是真精進、是名真法供養也。若有咀嚼得下者，負吾、負汝二俱免矣；如或不然，山僧自山僧、闍黎自闍黎，且喜不相帶累。

旹

康熙六年臘月十日　為霖道人題于聖箭堂

No. 1439-B 自序

余觀今日法門流獘，力辭上堂，盖不欲混入羣隊也。而諸檀信為法心深，競賷香供入山，強請陞座。弗獲已，隄岸復決，滾滾不休。書記錄成鉅帙，而監院源公請梓流通。余曰：此博飯喫底閑言語耳，安用刻為？源曰：政當使天下有鼻孔衲僧嗅著飯氣，腦門迸裂，虗心果腹而去，其於法門之獘庶有振乎？余善其言，乃以餐香名之，而自書諸簡首。

為霖道人題于聖箭堂

鼓山餐香錄目次

鼓山為霖和尚餐香錄卷上

書記　太泉　錄

上堂

副都統朱公諱延禧請上堂。今日伏承副都統朱公入山設供，請山僧陞座演法。我佛法中別無奇特，祇貴當人認得自性，脫去生死，立地成佛。葢本有之性覿體圓明，祇因一念差池，便爾多生隔越。既已迷己為物，亦復認物為己。內則縛于身心，外則惑于世界。種種取舍，皆是輪迴。雖然如是，眉毛祇在眼上，舌頭不出口裏。若能一念回光，便可直下搆取。祇如回光一句作麼生道？了得身心本性空，斯人與佛何殊別？擊拂子，下座。

信士周持怛設齋，請上堂。僧問：唯一堅密身，一切塵中現。如何是堅密身？師云：未開口前薦取。進云：如何是塵中現？師云：何得當面諱却？僧禮拜，師乃云：一念無生，頓證無時之法；三心有住，永沉有漏之軀。所以，昔日雪竇和尚作為道日損偈云：三分光陰二早過，靈臺一點未揩磨。貪生逐日區區去，喚不回頭怎奈何？雪竇此偈，葢為世人不知謀道，虗度光陰，故下此瞑眩，可謂徹困婆心。山僧今日不免從頭註破：三分光陰二早過，甕裏何曾走却󳫈？靈臺一點未揩磨，還瞞得渠麼？貪生逐日區區去，脚頭脚底喚不回頭怎奈何？真箇衲僧。大眾，若向雪竇言下悟去，暫息化城，得二乘寂滅之樂；向山僧言下悟去，直登寶所，得菩薩法喜之樂。更有一人踏倒化城、踢飜寶所，且道又得箇甚麼？破衲蒙頭萬事休，此時山僧都不會。

善女人高寂覲預修功德，請上堂。庾嶺一鋪功德，無量劫來成就，今日一回拈出，便見光輝宇宙。不須雪點紅爐，一切萬法仍舊，春水盈盈競流，春山疊叠挺秀，春鳥關關和鳴，春樹葱葱󳬂茂。若能直下便見，即是瞿曇之後，更作佛法商量，此人却不唧𠺕。乃舉拂，召大眾，云：見麼？是大神呪？是大明呪？擊案，下座。

元復大德同眾檀護設齋，請上堂。千山萬山，祇是一山；千水萬水，祇是一水。直饒行徧天涯，何曾出得這裏？元復大德將往󳱮東，今日特同眾位檀護上山設供，與山僧言別。記得古教云：觀方知彼去，去者不至方。既去，為什麼不至方？既不至方，如何又去？這裏見得，則步步踏著實地，處處總是家鄉，自然聲和響順，草偃風行，六國無虞，一人有慶。是事且止，祇如今日眾檀護設供，畢竟功歸何所？密密善根盤性地，滔滔福海湧靈源。

優婆夷吳太素預修功德，請上堂。人天果報不須求，求得飜成特地愁。萬行収歸那邊去，回程堪作度人舟。祇如那邊作麼生去？今日普請大眾，為太素優婆夷念摩訶般若波羅蜜多。吽吽，珍重。

石航上座同徒思哲求戒，請上堂。以戒為師，依戒而住，金口垂慈，最後明誨。何者為戒？六祖大師云：本性無非自性戒。須知上至諸佛、下至蠢動，無不各具此性，亦無不各具此戒。風聲鳥語，皆演迦文律儀；山色江光，盡闡舍那心地。所以先師云：如何是五戒？梅花鬬雪開。如何是沙彌戒？石笋破蒼苔。如何是比丘戒？黃河連底凍。如何是菩薩戒？膏雨足霶𩃱。諸人向者裏徹去，則盡乾坤大地、森羅萬象皆是當人自己性戒光明，又何待披衣展具、登壇羯磨然後為得戒耶？如或未然，山僧狗尾續貂，不免更資一路。如何是五戒？基築金剛際，堅深莫動搖。如何是沙彌戒？蓮花方出水，徧界已流香。如何是比丘戒？橫身三界外，任運自騰騰。如何是菩薩戒？步步踏紅塵，通身無影像。大眾會麼？謹護浮囊渡苦海，莫隨羅剎乞微塵，因風到岸方辭筏，始是靈山一會人。珍重。

妙湛上座同一雨上人請上堂。溫陵妙湛上座久依博山法席，必稔聞博山家風。昔博山老人常教人看箇一口氣不來，畢竟向甚麼處去？此語大有為人處。今日因風吹火，不免花擘一上。一口氣不來，三世諸佛已活埋向甚麼處去？黃鶯啼在綠楊樹，明暗雙雙是甚麼？好看秤鎚解鐵鋸。是事且止，博山老人即今在諸人面前葛藤，諸人還記得話頭麼？呵呵！若是陶淵明，攢眉便歸去。擊拂子，下座。

蓮乘菴主領徒剃度求戒，請上堂。昔世尊不度女人出家，阿難為佛姨母，大愛道，慇懃致請，佛乃開許，遂令佛正法五百歲衰微。雖然，非阿難無以知世尊密意，非世尊無以度脫女人。自是以來，諸女人輩于佛法中出家悟道證果者不可勝紀。豈不見諸尼受記于靈山，總持得肉于少室，末山機鋒亞出，灌溪服膺妙總，契悟穩密，大慧印可。足見妄緣有差別，實性非男女，但能一念回光，方知成佛元舊。今日西峯菴主蓮乘度弟子傳潔一長母子出家，特領到鼓山圓頂受戒。姑無論其得道得果，但現脫女人之累、預參三寶之尊，已是火中蓮花，不易得也。從今已去，宜各發出世心、修出世行，亭亭物外，不染世緣。更當以布施解脫自心、以持戒淨治自心、以忍辱坦蕩自心、以精進堅固自心、以禪定安樂自心、以智慧明利自心，自他兼利，福智圓明，作苦海之慈航、為法門之柱石，可謂真佛弟子、真報佛恩。現前諸尼宜共勉勵。珍重。

培慈菴主同優婆夷于太靜請上堂，舉清凉大法眼禪師示眾云：三通鼓罷，簇簇上來。人事法事，一時周畢。師云：甜瓜徹蒂甜。淨居尼慧溫禪師示眾云：三通鼓罷，簇簇上來。拄杖不在，苕菷柄聊與三十。師云：苦瓜連根苦。山僧則不然，三通鼓罷，簇簇上來。風動雲起，水流花開。

般若菴主文演、文熈請上堂。眾生心處處緣，唯不能緣于大般若，以大般若非心意識所緣境界。所以，古德常教人離心意識參，出凡聖路學。祇如心意識作麼生離？凡聖路作麼生出？喝一喝，云：箇中若明得這一喝，心意識、凡聖路是什麼熱椀鳴聲？正與麼時，諸人還見大般若麼？󳬂󳬂黃花迎曉日，青青翠竹引清風。下座。

佛誕日，弟子鄧興安保母禮塔送妹出家，請上堂。年年有箇四月八，摩耶夫人生悉達，今年四八更希奇，釋迦全身現寶塔。孝順之子奉重來，祝親福壽等須彌，頂禮八萬四千拜，拜拜見佛實難思。母氏多生植善本，捨女出家登戒品，法門肉骨般若緣，此意世人誰猛省？我今說偈聊讚歎，佛天歡喜光燦爛，普照法界諸有情，悉令究竟達彼岸。喝一喝，下座。

參領周公，法諱上蓮，同信士楊上宗送法華經板到山流通，請上堂。釋迦老子未出世前，大地眾生成佛已竟。及至出世後四十九年，三百餘會費盡周遮，逗到法華會上從頭受記，反似隔了一重。雖然如是，無奈窮子背父、醉客迷珠，祇得將錯就錯，令渠開示悟入佛之知見，以暢出世本懷。且如何是開佛知見？打破虗空成幾片。如何是示佛知見？當陽指出娘生面。如何是悟佛知見？餬餅饅頭元是󳫹。如何是入佛知見？全身已坐空王殿。諸人若能向山僧四轉語中直下領荷得去，今日世尊全身向板頭上出現，普為諸人受記了也。如或未然，珍重流通大法寶，廣長舌相永敷宣。

弟子姚太岳率眾善友設齋，請，上堂。得人身難，值佛法難，具信心難。大眾，人身已得，佛法已值，信心已具，可謂火中蓮花也。雖然，且道信箇什麼？莫信佛麼？相好難形。莫信法麼？名句莫顯。莫信僧麼？世外騰騰。此三寶中若能如是知、如是見、如是信解，不生法相。以拂子打圓相，云：我今為汝保任此事，終不虗也。復舉拂子召大眾，云：會麼？王令已行天下徧，桃花處處笑春風。

信士李玉率眾善友請上堂。清信弟子李玉于福城建菴造像，孳孳為善，求福不回。今日又率眾善友上鼓山飯僧，請山僧說法。古德云：佛法有什麼事行得？即是灼然。若果能行得，有什麼事？祇如佛法作麼生行？會麼？布施是行，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧是行。布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚痴，無量百千行門皆歸六度。雖然，有箇漢本不慳、不犯、不瞋、不懈、不亂、不痴，教他行箇什麼？鵰弓已掛鯨波息，萬里歌謠慶一人。

東魯望雲上座設齋，請上堂。舉天親菩薩從彌勒內院下，無著菩薩問曰：人間四百年，彼天為一晝夜。彌勒于一時中成就五百億天子，證無生法忍。未審說什麼法？天親曰：祇說這箇法。祇是梵音清雅，令人樂聞。師云：彌勒如實而說，天子如實而證，無著如實而問，天親如實而答。今日或有人問鼓山望雲上座：請和尚說法。未審說什麼法？亦答云：祇說這箇法。更問：如何是這箇法？擊拂子云：會麼？不見道：梵音清雅，令人樂聞。還有證無生法忍者麼？喚來好與痛棒。

何玉吾居士祈嗣保安，請上堂。三界上下法，我說皆是心，離于諸心法，更無有可得。今日福城弟子何知祚同室方氏齋僧求福，福生了也，福從何來？旱地金蓮朵朵開。禮懺懺罪，罪滅了也，罪從何去？長江日夜向東注。罪滅福生宗胤繁，枝枝子結菩提樹。雖然，更有一句子，罪福該不得，生滅沒相干底。驀拈拄杖，召大眾，云：祇這箇，上拄天，下拄地，黑似漆，常在動用中，動用中收不得。有人提得去，天下橫行；如或不然，可謂百姓日用而不知。卓一卓，喝一喝。

光孝寺惠如、勉之、空生、惺凡、機先眾道友設齋，請上堂。舉：寶誌公云：以我身空諸法空，千品萬彚悉皆同。雲門拈云：你諸人立不見立，行不見行，四大五蘊不可得，何處見有山河大地來？是你諸人每日把鉢盂噇飯，喚什麼作飯？何處更有一粒米來？師云：雲門祇為慈悲之故，乃有落草之談。若能直下知歸佛法，更有何事？雖然，山僧不恁麼道：以我身空諸法空，千品萬彚悉皆同。一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。長連床上吃飯，北俱盧洲洗澡，脚踏五須彌，身穿百衲襖，却被十字街頭屠狗旃陀羅冷地裏󳬇見，提起剛刀，高聲唱云：一稱南無佛，皆共成佛道。會麼？大眾無事，歸堂好。

孝男陳太育薦妣，請上堂。道剛優婆夷家居省緣，勤修淨業。至年七十，正念分明，念佛尅期而化。茲當首七，其男太育率眾孝眷特送靈龕到山，如法闍維，安塟報親塔中。仍禮懺飯僧，用薦冥福。更請山僧陞于此座，舉唱宗乘，資助往生。大眾還知麼？諸佛于眾生心內建立水月道場，接化眾生而歸淨土。眾生于諸佛心內執持虗聲名號，念幻佛而願往生。啐󲣅無差，感應道合。正與麼時，金蓮臺上嬰兒誕生，白玉堦前彌陀受記。風吟寶樹，波動金渠。並天樂以鏗鏘，共契經而符響。鏡魔永伏，夢果圓成。陳氏母一生之能事畢矣。雖然如是，眾中還有獨超方外、不涉斯美者麼？若有，彌陀老人點首不暇，觀音、勢至讚歎莫窮。如或不然，五濁泥深千萬丈，大家把手上高山。

佛歡喜日，比丘尼興昌同徒法智請上堂。昨日山僧晝𥨊夢一僧入方丈，禮拜起問曰：本來無一物，教學人參箇什麼？山僧答云：祇參箇無一物底。僧曰：無一物底作麼生參？山僧道：參亦無。僧云：莫落空否？山僧道：祇這怕落空底，擬空向什麼處去？僧語塞。山僧復謂之曰：參禪要到四稜著地始用得著，若只驢前馬後鼓弄唇舌，脚根下浮逼逼地一推便倒，有什麼堪共語處？僧亦無語，逡巡而退，及醒起來方知是夢。今日對大眾前更說箇夢話，敢問大眾：參禪到什麼處是四稜著地？祇這四稜著地一句作什麼生商量？莫是透得古人幾則公案解拈解頌麼？莫是識得經論中一二吃緊言句麼？莫是于六根門頭認得箇昭昭靈靈底，便解擎拳竪指、瞬目揚眉麼？莫是以箇見處融會萬法，即萬法融會箇見處麼？莫是藏睛閉目、攝念歸空、一切蕩盡麼？如斯見解，擬求大道，譬如烝砂作飯、掘地覔天，徒自疲勞，于己何益？豈不見九峯虔和尚云：擬將心意學禪宗，大似西行却向東。不惟不能到家，最初出門時早已錯却路頭了也。或有箇漢聞山僧與麼道，便問：四稜著地一句，却請和尚道。此正所謂矮子觀場，隨人上下，轉見不堪。雖然如是，今對人天眾前不可空却口，不免乘便下坡，略與大眾通箇消息。今朝七月十五，諸佛歡喜，眾僧自恣，監院化眾啟建盂蘭盆無遮大會，普度法界有情。有溫陵比丘尼興昌同徒法智，特特遠來求受戒法，即午設齋供眾，請上堂，舉揚般若，用開覺路。伏願興昌、法智及現前一會人等，人人飽餐甘露、飫飲醍醐，進道無魔、修心有地，燈籠露柱共作證盟，白牯黧奴齊成佛道。伏惟大眾。久立，便下座。

一脉監院五十初度，弟子等炤羅等法設齋，請上堂。觀河無異見，祇露一斑；誕下便稱尊，猶存數量。須知當人分上一片穩密田地，絕數量，無邊表，迎之不見其首，隨之罔眺其後，巨浸稽天而不溺，劫火洞然而不壞。要是恁麼人，方知有恁麼事。既知恁麼事，一任頭頭上明、物物上用，隨處作主，遇緣即宗，四五百條花柳巷信步行來，二三千處管絃樓彈指便入，無罣無礙，非古非今。雖然如是，苟非其人，斫額有分。復云：山僧出世三載，承一脉源公監院事，始得化儀略備，法化流行。葢源公盡始盡終，實心實行，忘身事眾，克己成功，經霜雪而不改，歷風雨而不變，方楊岐之于慈明、石窓之于弘智，庶幾無愧矣。今日正逢五秩初度，弟子等炤等法及合山大眾雍雍穆穆，遞相慶賀，山僧有條攀條，也要慶讚一上。歲月遷流不變易，如如不動秪這是，知命知非且勿論，真實身心第一義。大眾久立，下座。

開爐，上堂。昨夜霜風刮地來，煖簾掛起地爐開，直饒鐵額銅睛漢，白汗須教出一回。葢為諸人分上有一片淨白田地，無始劫來常在其中食息起居，只為不知不信，不免起模畵樣、長期短期，令汝參究，開佛祖知見、徹生死根源，要認箇界至明白，不為六賊侵占、向外飄零。既認得已，方知此地是當人自己無始劫來本所住處、本所受用，不曾變易一絲毫、不曾減少一絲毫，便好定國安󳬛、興家立業，發大伏藏賑濟一切，始不負出家行脚之志。眾中還有認得界至明白者麼？若有，即今日解制亦不分外；如或未然，切須抖擻精神，用心體究，看他是什麼道理？以悟為期，勿限時節，一期不悟、一期不休，一年不悟、一年不休，一生不悟、一生不休，󳱚取兩生、三生，無有不悟去。須是具此大根器、大力量、大志願，于此門中方堪入作。若只學時輩參鮮魚禪、說道理、呈伎倆，亟亟然求售于人，此則非吾家種草，不勞相見，惟同志者共相體悉。

師誕日，林舜游居士設齋，請上堂。今日乃山僧賤誕，伏承林舜游居士入山設供致祝，并請為大眾說法。秪如壽作麼生祝？法作麼生說？大眾還見目前虗空麼？虗空還有時日歲月麼？還有晝夜明暗麼？還有邊際分量麼？還有彼此隔礙麼？諸人若端的識得虗空落處，便識得自己落處；識得自己落處，便識得山僧落處。與從上佛祖、天人羣生、山河國土落處，權衡造化，爐錘萬物，亘古亘今，不變不易。豈不見趙州祖師云：未有世界，早有此性。世界壞時，此性不壞。時有僧問：如何是此性？州云：四大五蘊。僧云：這箇是壞的。如何是此性？州云：四大五蘊。大眾，趙州于貧女宅中掘開寶藏，力士額上剖出明珠，覿體施呈，更有何事？諸人向這裏直下領荷得去，今日舜游居士一場佛事功不浪施。如或不然，更聽頌出：人人一具金剛骨，赤肉團中萬仞高。今日為君親指出。卓拄杖，云：撑天拄地不徒勞。下座。

本照耆德請上堂。黃梅本照朗公以三十年道舊，特遣徒孫知化嘉禾，不遠數百里而來，設供請法為山僧慶誕，不免乘時及節為諸人露箇消息。昨夜虗空迸裂，無端墮下小兒，為渠安年立歲也是當面糊塗。雖然，不免將錯就錯，道箇天上天下惟我獨尊，祇得八表欽承、十方嚮順，山河國土屈身低影。正與麼時，還有行正令底跛脚阿師麼？若有，山僧與渠結箇同參；如或不然，且與木人同接拍，高聲唱起太平歌。乃卓拄杖，云：吽，吽。便下座。

太超、太志、太靜剃度，請上堂。太超等三人始因持血盆，素報父母恩，遂入佛門，知有出家事，逗到今日，乃割愛入山，懇求剃度受戒。釋迦老子云：孝名為戒。夫為人子者，果能至心致孝于父母，則全體戒、定、慧，又何待剃除鬚髮、披著袈裟、登壇羯磨，然後為出家得戒耶？雖然，也須認得箇真父母始得。不然，徒僕僕于敬養、戀戀于恩情，但結世間生死業耳，又何益于孝之道耶？若認得真父母，便具真孝道；具真孝道，便是真出家、真受戒、真報父母恩也。且如何是諸人真父母？良久，云：徧身紅爛臥荊棘，三世諸佛莫扶持，十二時中勤孝順，瞥生一念即傷伊。

等志剃度，上堂。三界升沉事可嗟，剃除鬚髮著袈裟，一塵不染恒清淨，的是人間優鉢花。大眾，且道袈裟下是箇什麼？謾言抖擻不下，早已全體披露，晨朝洗面摩頭，方知頂相元具。

佛成道日，總戎許公送法衣到山飯僧，請上堂。師陞座，舉衣示眾云：大眾！此衣是漳州府總戎許公諱天竉同夫人沈氏法名太樹施與山僧說法。且道：此衣與昔日世尊所傳金襴袈裟是同？是別？若道是同，今古各不相到；若道是別，線路原自相通。要會麼？通身披著無絲縷，却似晴霞映碧空。遂披衣據座，乃云：雪山六載忍饑凍，一覩明星佛便成，却道眾生皆具足，祇因妄想墮凡情。大眾！且道：這妄想作麼生斷？良久，云：待釋迦老子作凡夫時為諸人道破。

一相耆宿同均頌道友設齋，請上堂。一相耆宿問：古者道：撥草瞻風，祇圖見性。請問和尚：即今性在什麼處？師云：老師即今在什麼處立地？進云：識得自性，方脫生死。眼光落地時作麼生脫？師展兩手。進云：脫得生死，方知去處。四大分離時向什麼處去？師云：面前是佛殿。進云：謝師指示。禮拜，歸位。師乃云：今日乃一相老師同均頌道友以三十餘年道舊特入山相訪，請陞座為大眾舉揚。且山僧昔居受業時，親受一相老師激勸，心銘之久矣。茲辱枉顧，雖彼此老大，非復昔時顏面，而促膝清談，勸然敘舊，宛如昨日。可見這一段光明亘古亘今，不變不易。大眾！還知有這一段光明麼？若知得，便可坐斷三際，逈離生滅，一真獨露，湛寂凝然，參禪見性也在這裏、脫生死也在這裏、去處也在這裏。如或不然，更為指注一上。遂舉拂子，云：祇這箇，還見麼？昔也如是見，今也如是見。復擊拂子，云：還聞麼？昔也如是聞，今也如是聞，今昔雖則異時，見聞何曾有別？秪如不落見聞一句作麼生道？瑞氣生嘉運，林花結早春。

池心宇道友募眾修禮大悲懺法，請上堂。今日福城有一大心凡夫池心宇，為閩中連年兵戈弗息、諸難競起、生靈塗炭、觸目悲酸，乃特倡緣募眾于鼓山，請諸禪德修禮大悲懺法。葢欲哀感觀世音菩薩慈悲願力，保持世界、覆護眾生，共躋昇平、同資仁壽。即此一念，與觀世音大慈悲心一體同觀、無二無別，如天普葢、似地普擎，一切眾生盡在其中，承其庥廕、受其度脫。須知此心不獨心宇有之，一切眾生悉皆具足，祇為封于我執、纏于愛見，故不能擴充耳。若使人人就心宇一念中擴充去，即是觀世音菩薩全體出現，與大地眾生慈心相向、慈眼相視，在在處處啟慈悲門、弘慈悲化，自然天下太平、民康物阜，一人高拱無為、萬󳬛咸資至澤，匪有假于他術，乃自心之常分爾。雖然如是，猶是功勳邊事，更須知有當人尊貴一路始得。且如何是尊貴一路？當陽突出無人識，笑倒南無觀世音。

大悲懺圓滿，善友李望山、李弘通、于明𡋛、王今眾、王岐崗、林文若、張道素、郭瞻卿、陳輝生設齋，請上堂。古今日月，古今山河，浮雲變易，總不干它。然則觀世音菩薩用許多手眼，成得甚麼邊事？不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖？拈拄杖，云：觀世音菩薩來也，通身是？徧身是？差之毫釐失千里。分付諸人急著眼，看是甚麼？卓一卓，云：觀音妙智力，能救世間苦。又卓一卓，下座。

朗虗上人報親，請上堂。人人有箇本爹娘，如影隨形處處彰。無奈眾生自違背，今朝突出在中央。前是佛殿，後是法堂，左是廚庫，右是僧堂。且道中間底本爹娘是何面目？良久，云：切忌觸諱。

陳允泉善友薦親，請上堂。僧問：今日允泉善友薦親，請和尚說法，與那叱太子柝骨還父、柝肉還母，現本身為父母說法，是同？是別？師云：你但識取本身。進云：恁麼則伊親得度去也。師云：如何是你本身？進云：將此深心奉塵剎。師云：猶屬影響在。師乃云：今日陳允泉善友遠自溫陵來，乞山僧一語以薦拔父母。秪如允泉父母為存耶？亡耶？若存，安用薦拔？若亡，又薦拔阿誰？唯存與亡，如何理論？須知存者無所存，但是幻存；亡者無所亡，亦唯幻亡。存亡既皆是幻，則非幻者豈存亡可得而隱顯耶？且如何是非幻者？豈不見祖師云：泡幻同無礙，如何不了悟？達法在其中，非今亦非古。即今現前大眾身心與歷劫以來本生父母，若存若亡，同時放光，互相攝入，還有了悟者麼？若了悟得，不惟允泉父母薦拔已竟，即諸人父母悉皆薦拔，無有遺餘。如或不然，明朝生悉達，更請問摩耶？

佛誕日，信女蔣傳果預修，請上堂。福城信女蔣傳果，預佈來生大福田，更請山僧轉法輪，欲求無上大智慧。以慧修福是真福，以福修慧是真慧，福慧圓成兩足尊，世出世間無與等。福是自心之妙德，慧是自心之妙光，若人了達于心地，一切福慧自圓滿。只如當人心地作麼生了？不見道：天上天下，唯我獨尊。

心閑上座病中請上堂，僧問：香雲繚繞，鐘鼓鏗鏘，如何是和尚今日為人一句？師云：闍黎已道竟。進云：言前薦得，掘地覔天；句後承當，掉棒打月。不前不後，請師方便。師竪拂子，進云：若將耳聽終難會，眼處聞聲始得知。師云：髑髏外道將一句來。僧拂袖歸眾，師云：好與三十棒。師乃云：心閑上座居福州羅山之彌陀殿有年，絕俗清修，克己營建，近因抱病，決志還山，請山僧陞座。夫一切眾生皆有身心之病，身病謂四相，心病為三毒，無奈眾生不知，恃血氣之剛盛，逐聲色而莫返，世醫拱手，莫可救療，惟病者知之，方堪下藥。且道下什麼藥？須知病即是藥。何者？葢以病故，始知此身是苦、是空、是無常、是無我，即能返窮此身生所從來、死所去處，窮之不已，豁然明悟，來去不疑，積劫未了之事一旦了矣。古德云：病者，眾生之良藥。豈不信然耶？雖然，猶是藥病相治，更須知有本分事始得。豈不見溈山問道吾：什麼處去來？吾云：看病來。溈云：有幾人病？吾云：有病底，有不病底。溈云：不病底莫是智頭陀麼？吾云：病與不病總不干他事。速道，速道。溈云：道得也與他沒交涉。大眾，你看二尊宿一拶一捺，略露風規，傾盡家私，更無餘蘊，不但病不干他事，不病亦不干他事，道不得與他沒交涉，道得亦與他沒交涉。且道他畢竟是阿誰？參。

開明上人請上堂。是風動，是旛動，萬象森羅一時漏洩；非風動，非旛動，三世諸佛無地藏身。仁者心動，大小祖師只知開口易，不覺舌頭長。竪拂子，云：且道這箇是什麼？即午開明上人設齋，山僧留取口吃飯。擊拂子，下座。

重陽孝子陳正謨薦考輝宇居士，請上堂。陳輝宇居士平生持齋念佛，好善樂施，去年七十五歲垂誡子孫，一一分明，翛然化去，其信進之力葢可知矣。茲當小祥，其子正謨等特遵遺命上鼓山飯僧，請山僧陞座，也要討箇阿爹本命元辰下落。古者道：紅輪決定沉西去，未委靈魂往那方？須知滔天白浪著力者能有幾人？充國黃金拈出底始是好手。還委悉麼？年年九月九，徧地菊花香。

西隱寺僧頓超同善友鄭茂衡、林天章等放生掩骼，滿懺飯僧，請上堂。徧野髑髏，高唱無生之曲；臨危物命，全提殺活之機。子產固所未知，文王亦復未見，却被福城眾多師僧善友一肩領荷。既領荷已，乃復上鼓山，炊無米飯，煑不濕羮，普供大眾，仍請山僧下一轉語，用申慶讚。且道下什麼語即得？要知麼？天下太平，同躋仁壽。

文之上座請上堂。秋風凉，秋夜長，未歸客，思故鄉。拍禪床，云：這裏是什麼所在？大家總在裏許，切忌開眼尿床。復舉：文殊菩薩一日令善財採藥，曰：是藥者採將來。善財徧觀大地無不是藥，却來白曰：無有不是藥者。文殊曰：是藥者採將來。善財乃于地上拈一莖草度與文殊，文殊接得呈起，示眾曰：此藥亦能殺人，亦能活人。師云：盡大地是病，盡大地是藥，以如是藥治如是病，無欠無餘，自然恰好。善財可謂善採，文殊可謂善用，若有服之者，直令佛法禪道人我貢高，是非憎愛諸病頓起，通身慶快，許渠作箇洒落底衲僧。雖然，也只醫得箇有病的，忽遇箇無病的來作麼生醫？莫將無事為無事，往往事從無事生。

師到南山，二勝和尚請上堂。賣松風於臘月，煞不知時；撾布鼓于雷門，尤堪捧腹。雖然，祇得將錯就錯，向虗空裏打箇筋斗，貴得主賓道合，正脉流通。拈拄杖，云：滿口道不出，信手拈得來。卓一卓，云：瞎驢正法眼，滅却又重開。開後如何？良久，云：不是我堂頭道兄，和尚誰共相委？又卓一卓，下座。

師到上生寺，淨悟耆德同信士朱繼禧、劉信篤、葉子珍等設齋，請上堂。師陞座，拈香云：此一瓣香供養妙應和尚。復拈香云：此一瓣香供養曹山寂祖。伏願竈花再發，覺苑重春，駕寶筏于迷津，扇真風于末運。就座云：妙應和尚、曹山寂祖兩箇老古錐，無端向這一片地上撞出頭來，一人為兄在國歡搖頭，一人為弟在上生擺尾，攪渾世界，反覆陰陽，仔細檢點來，猶是冬行春令。山僧為寂祖脚下兒孫，今日到來，雖則祖翁家業契券分明，要且未敢顧著。何也？孟春猶寒，伏惟珍重。

泉州開元寺職事石航達際思聖宅出，諸上座送師還山。設齋，請上堂。圓同太虗，無欠無餘。山僧離鼓山到開元，則開元有山僧，鼓山無山僧；離開元還鼓山，則鼓山有山僧，開元無山僧。作麼生說箇無欠無餘底道理？莫是云雲無心以出岫，鳥倦飛而知還麼？錯！莫是云去去實不去，來來實不來麼？錯！莫是云動若行雲，止猶谷神麼？錯！畢竟如何得不錯去？咄！不勞說夢。擊拂子，下座。

毫光上人誕日設齋，請上堂。若是無生無不生，鐵牛閒步火中行。軒轅甲子知多少，露柱分明與竝庚。且道露柱畢竟年多少？塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙算不清。

思聖靜主還山掃塔，請上堂。白塔青山裏，全身大定中，死生俱不道，夜半日頭紅。正與麼時，還有真見先師面目者麼？若有，鼓山門下不至寂寥；如或不然，白浪滔天，正好著力。

池心宇道友募眾修第二壇大悲懺法，請上堂。僧問：如何是大悲心？師云：分明流出。進云：觀音菩薩來也。師云：向汝道什麼？進云：伏惟萬福。師云：歸位著。師乃云：觀世音菩薩一片大悲心，現出千手眼，在娑婆險惡道中施大無畏與大安樂，而眾生不知。由不知故，菩薩之悲心愈重，或現蚌蛤中、或現牛膽裏、或作馬郎婦、或作誌公身，種種方便，處處接引。無奈眾生之痴迷猶甚，乃於自心中自相吳越、自動干戈，帶累無限平人墮坑落壍，其苦有不可勝言者。福城池心宇道友觸目興感，起同體之悲，發願募眾修禮大悲懺法三年，普為大地人懺愆請福，祈致昇平，正打著觀音老人痛處。今當第二期擇吉告始，特設齋請山僧陞座，舉揚此一段因緣，也要大家同知此事、同發此心、同修此行、同證此法。大眾，還知心宇這一念落處麼？天高羣象正，海濶百川朝。

孝子王岐崗薦嚴，請上堂。本生真父母，刀斧砍不開，生死存亡處，了不隔纖埃。要知不隔底事麼？王岐崗善友，關中人，僑居福省有年，至誠惻怛，勇於福田尊人遇寶公，年九十二歲卒於家。岐崗聞訃，哀慟欲絕，又以弗克送終為恨，乃特上鼓山飯僧，請山僧舉唱宗乘，用酬罔極。須知岐崗舉念處，遇寶公已覿面相見了也，非生死所能隱顯，豈閩、陝所能間隔耶？不惟岐崗父子如是，乃至一切諸佛及諸眾生、山河國土皆與岐崗同一體性，無二、無二分，無別、無斷故。正與麼時，還委悉麼？將此深心奉塵剎，是則名為報父恩。珍重。

自圓上座六十初度，請上堂。自圓問：諸佛為一大事因緣出現于世，欲令眾生開示悟入佛之知見。請問：如何是佛之知見？師云：墨漆桶裏放光明。進云：是法住法位，世間相常住。如何是常住？師云：前是佛殿，後是法堂。進云：此舍唯有一門，而復狹小時如何？師云：且從這裏出去。進云：分明一句超然了，頓脫心猿露白牛。師云：正好耕田。進云：掀飜剎海光輝面，宛轉須彌暗點頭。師云：用許多閒氣力作麼？進云：雲收夜半金烏現，等閒照見夜行人。師云：看取脚跟下。圓禮拜，師乃云：自圓上座親從先師得度後，在紫霞洞裏得箇飜身處，始知飯是米做，從此二十年來自歌自笑，不妨做箇灑落道人，為什麼却被十二時辰轉喚今日作六旬初度耶？須知夜明簾外別是家風，枯木堂前另般春色，兩曜之所不到，四序之所不遷，芥城莫比其數，劫石難並其堅，唯有靈源洞口石將軍許他結箇同年。且道：石將軍有什麼長處？獨立空山無箇事，太平歲月自綿綿。

清明弟子答響利生送本師洞白關主印之上座進塔設齋，請上堂。師云：坐斷死關，洞然明白；銷融寶印，廓爾圓彰。分明日午打三更，誰道藏身沒蹤跡？只得二邊不住，中道不居。正當恁麼時，且道洞白、印之二上座在什麼處安身立命？年年寒食清明際，杜宇花開血滿山。

信官陳貢軒祈福設齋，請上堂。當人自心本來清淨，只因一念迷倒，遂於身口意三業起無量過咎。惟智者能用一念覺悟，飜破迷倒，復還元淨之心。此心即是佛心，一切煩惱業障本來空寂，一切善法功德悉自具足，不假外求。迷悟兩途，實轉凡成聖之要道也。更須知迷者由迷悟而迷，悟者由悟迷而悟。如人因地而倒，還從地起。離地求起，終無是理。雖然如是，有一人不屬迷、不屬悟，不是聖、不是凡，一切罪福因果籠󰋪他不得。且道此人是何面目？良久，召大眾云：歸堂去。

弟子心法薦，師請上堂。一切法不生，瑞草本無根；一切法不滅，紅爐滿盛雪。若能如是解，󳬇破威音外，諸佛常現前。大瑞菴主來也，白雲籠岳頂，明月落前川。下座。

寶善監院青恒文之內瑩設齋，請上堂。時當末運，佛法凋零，至人乘願再來，因時救弊，弘法利生，圖報佛祖，不是為箇閒名字強求出頭，作一場戲劇，取笑世諦也。昔掌石師翁佩白馬印，唱雲棲道：真寂、寶善兩處開山，三十年來覔箇知音不可得，至晚歲始遇先師一人，既徵智證之同，遂有寶戒之授，迄今又三十餘年矣。山僧甞題師翁真贊曰：搖儀峯鼗鼓，賣雲棲骨董，三十餘年入水泥，始遇先師同鼻孔，死生呼吸共通風，聲光燭破閻浮夢，一滴苕溪水逆流。不知是濟是洞，葢實錄也。山僧年十八歲，甫離受業，稟戒師翁座下，親承提挈，復指令見先師于荷山，至今日為先師灑掃山門，皆辱師翁所教詔也。茲寶善監院青恒文之內瑩諸上座以方丈遷化，乃特齎眾護法書幣遠來，請山僧一振頹綱，勿使先人遺化一旦墜地。因思木本水源，理難固却，乃舉出先師、師翁相見一段因緣，也要大家知他二老落處，不可只作矮子觀場，隨人上下也。敢問大眾：二大老節文畢竟在什麼處？有二僧競下語，師云：未在。乃云：木人把板雲中拍，石女含笙水底吹。或有人問：和尚又作麼生？不免向他道：爭敢違背？下座。

大悲懺圓滿，弟子林太鼎、陳太育設齋，請上堂。聞聲悟道，見色明心，水不洗水，金不博金。只如雲門云：觀世音菩薩將錢買餬餅，放下手元來却是饅頭。又作麼生？喝云：早知飯是米，何須更忍饑？復云：呪圓三七，功滿一期，因齋慶讚，無願不隨。四海波澄無一事，普天共樂太平時。下座。

佛誕日，福城優婆夷弟子鄭道實同男林太鼎設齋，請上堂。師拈拄杖卓一卓，云：悉達今朝恁麼來，火中菡萏又重開，徧空徧界香風起，異種靈苗觸處栽。祇這箇，九龍吐水還洗得著麼？雲門行棒還打得回麼？直饒通身是眼也鑑不出，通身是口讚莫及。且道是箇什麼得恁麼奇特？還委悉麼？常在闤闠中，要且無人識。又卓一卓，下座。

智楞上座請上堂，師拈拄杖，云：山僧不會說禪，終日閉門打眠，賴有這箇上座，却能為我敷宣。卓一卓，云：下不在地，上不在天，中不在內，傍不在邊，露躶躶，赤洒洒，沒可把。若有人拈得出，一任天下橫行，不見一毛頭許法為障為礙；若拈不出，被他迷却路頭，東撞西磕。苦哉！佛陀耶！即今還有拈得出者麼？卓一卓，云：珍重。

孝男黃知雄等奉薦考妣，請上堂。先聖道：三界上下法，我說皆是心；離于諸心法，更無有可得。要識心麼？天堂是？地獄是？成佛作祖亦是？如夜來做夢相似，人在床上，夢境千差；及至于醒，了無所得；設使未醒，亦非實有。到這裏，只貴當人識得床上本人，則醒與不醒、得與不得皆成剩語。敢問大眾：畢竟如何識得這箇本人去？良久，云：不識，不識。復云：上來舉揚大法功德，奉為孝男黃知雄、知權等資薦嗣考文林郎黃公晉、叔妣孺人郭氏懺悔愆尤，莊嚴報地。伏願幽關頓破，顯清淨光明之身；極樂高超，證阿󳺎䟦致之地。

信官黃建五入山建盂蘭盆勝會，請上堂。堂上老親真活佛，慇懃敬養福無邊。更資亡母諸親屬，一切同登極樂天。大眾須知，建老這一念廣大心起自孝道，且道這孝又從什麼處起？若也識得起處，不唯現世父母福樂百年，過去七世父母生天，乃至盡法界、虗空界一切蠢動含識皆攝入無緣慈中，一時俱證無生法忍去也。還委悉麼？老衲親從方丈出，登堂對眾闡宗風。乃舉拂子召大眾云：是什麼？更若凝眸，不勞相見。

興茂庄主誕日，弟子等純林、等志等設齋，請上堂。三緣和合之謂身，兩曜推遷之謂壽。似浮雲起于太虗，若洪波瀉于巨壑。須知真身無相，等十界以同軀；真壽不遷，即剎那而恒寂。非生非滅，非凡非聖，非內非外，非減非增。便恁麼悟去，尚墮法身，猶存數量。所以昔日僧問洞山：三身中阿那身不墮眾數？洞山云：吾常于此切。僧後問曹山：吾常于此切意作麼生？曹山云：要頭便斫去。又問雪峯，峯以拄杖劈口打，云：我亦曾到洞山來。大眾且道：三大老意畢竟在什麼處？咄！寧可截舌。雖然如是，祇如興茂庄主輔弼叢林三十餘載，克勤克慎，實行實心。茲當九月朔旦，正值花甲初周，因齋慶讚一句又作麼生？還委悉麼？採菊東籬下，幽然見南山。

牛彔章京熊公，諱進學，禮千佛名經，飯僧，請上堂。懺悔一門，諸佛共讚。等覺已降，無不力行。普賢為華嚴長子，發十大願王，其第四願云：懺悔業障，況其他耶？博地凡夫，未階聖果，處處貪著，無非是罪，其奈不知。雖則不知，不是無罪。譬暗中書字，火滅字存，及至天明，字終現耳。惟智者先覺，深自尅責，息心改行，以復還本善。故釋迦老子垂誡云：諸惡莫作，眾善奉行。自淨其心，是諸佛意。須知三世諸佛、歷代祖師，無有一人不淨此心而成正覺者。只如淨心一句作麼生？本來無一物，切忌自揚塵。打破閻浮界，獨露法王身。珍重。

牛彔章京陳公，諱九州，偕男綬入山禮千佛名經，飯僧，請上堂。千佛出世不為別事，要令大地眾生見自本性、了却生死。何也？葢為人人有箇本性，只是不見；雖則不見，不可是無。人人有箇生死，只不肯了；雖則不了，不可是有。生死不有、本性不無，一時拈出布施大眾。竪拂子，云：是甚麼？若向這裏直下見得，曠劫來事只在如今，無邊生死一時盡淨，豈不慶幸？如或不然，切須體究：這箇生死分明是有，鼓山長老為甚麼道不有？這箇本性，本所不見、本所不聞，鼓山長老為甚麼道不無？參來參去，一朝廓然開悟，譬如日輪升空，無幽不燭，自家田地皆悉明了，然後發大伏藏，普濟一切，綽有餘󱚉，可謂世出世間勝丈夫也，與他三世千佛把手同行，又何忝哉？大眾！人身難得、大法難聞，時不待人，切須努力。珍重。

宗聖善公誕日，弟子法願等設齋請上堂。當處出生，隨處滅盡，更不流入第二念。只如吾人墮地以來，從幼至壯，從壯至老，歲月日時，剎那流變，為是第二念非第二念？良久，云：青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡泞，出沒太虗之中。萬法本閑，唯人自閙。喝一喝，云：閙箇甚麼？復云：末法澆漓，禪戒紛亂。先師出世，力振頺綱。禪嗣壽昌，戒弘真寂。源流不紊，授受無差。年八十時，甞舉壽昌一座大好山拋與道霈，大似一髮而引千鈞，媿不勝其任矣。以真寂戒法付跬存諸公，各以四句偈表信。其偈皆前二句敘自己心中所證法門，後二句示付戒之意。無何，跬存、雪樵、莫違諸公俱先掩化，而某公又妄拈宗乘，為先師所呵譴。今惟宗聖善公在耳。善公奉侍先師巾瓶有年，親稟毗尼，教授後學，必能遵先師之重囑，續真寂之芳猷，增佛壽命，令法久住。今日善公五旬初度，正值先師忌辰。其徒子法願等設齋請陞座，特舉出先師付託禪戒、匡扶末法之意以告大眾，更不敢効封人之祝，溢美褒讚。何也？不見道：吾禱久矣。伏惟珍重。

指修菴主為師慶壽設齋，請上堂。這箇四大，性本是空，若不知空，不免道破。未入胞胎以前在什麼處？一口氣不來，薪火相交，灰飛烟滅，又在甚麼處？前後既無，中間豈有？中既不有，為什麼又喚作五十初度？不見道：其如幻耳。祖師云：泡幻同無礙，如何不了悟？達法在其中，非今亦非古。師乃起立，召大眾云：這箇豈不是泡幻？喚什麼作無礙？這箇不是無礙，又喚什麼作泡幻？這裏悟去，無邊剎境自他不隔于毫端，十世古今始終不離于當念。如或不然，看他閒甲子，遷到幾時休？剎那如寂靜，百川應倒流。

祖信菴主為師祝壽設齋，請上堂。一入信門，便登祖位。且作麼生信？盡十方世界是一人，盡無量百千劫是一壽。以如是壽，壽如是人，不長不短，不減不增。且道人是何人？壽是何壽？還委悉麼？桃花流水杳然去，別有天地非人間。

純一監院同陳輝生道友為師慶壽，請上堂。虗度浮生半百年，知非知命總茫然。饑飡渴飲尋常過，笑破虗空嘴半邊。似這般無出豁漢，不辨月之大小、歲之閏餘，凡不收、聖不管，正好貶向無生國裏，直教覔箇出頭地不得，安用為渠𦘕眉指目、攢花簇錦耶？雖然，這漢却有箇長處，解向人道：飯是米做，鍋是鐵鑄。若也不信，試向自己竈門前、口門邊一一檢點去。

兩序眾職事耆舊製師子法被，為師慶壽，請上堂。師子叢林，師子圍繞，踞地底踞地，哮吼底哮吼，返擲底返擲，滾毬的滾毬，直得威光凜凜，百獸潛蹤，紫氣騰騰，羣妖遁跡，千古之下瞻之仰之，嘆莫能及。只如僧問古德：師子搏象，全力著焉；師子搏兔，亦全力著焉。未審全甚麼力？古德云：不欺之力。大眾！要知不欺之力麼？喝一喝，云：末法風澆不可言，狐狼野犴塞乾坤，赤心片片忘賓主，共荷如來正法門。大眾！珍重。

福城方、陳、林諸護法同池心宇道友率四眾為師祝壽設齋，請上堂。今日乃山僧五十母難之辰，伏承眾護法檀越、師僧道友各齎香雲、花雲、音樂雲、言辭雲種種妙供而來供養，須知這一鋪功德不是錦上鋪花，亦非冷竈放火，葢欲令人人知有未入父母胞胎以前一著子。只如這一著子，還有歲月也無？還有壽量也無？還有長短也無？那箇既無這箇，不可是有這箇。那箇是一是二？還定當得出麼？豈不見昔日晏國師問孚上座云：父母未生時，鼻孔在什麼處？孚云：老兄先道。國師云：如今生也在什麼處？孚不肯，國師乃問孚：作麼生？孚但搖扇，國師乃打孚一拳。大眾！國師行拳與孚上座搖扇相去多少？須知二大老一人搖頭、一人擺尾，無影樹上鬬春花，石鏡臺前辨妍醜。有人向這裏會去，即午請喫齋；若也不會，即午亦請喫齋。何故如此？大家有分。

林浦、林印、自曲水、太和、潘子起等眾位道友為師慶壽設齋，請上堂。大衍之數五十，其用四十有九。趙州擎茶，曹山奉酒，乾闥婆王獻樂來，無孔笛中歌本有。恭賀無位真人千壽萬壽，只如無位真人還受也無？匝地紅輪秀，海底不栽花。

林丹章道友募眾掩骼修薦，請上堂。吾人從無始來，于生死界中捨身受身，不知其幾恒河沙劫。一一生中，皆有父母諸親。盡觀大地，若男若女，若存若亡，無有不是者。但改形易報，不復相識。茲者時值鼎革，殺氣橫流，蒼生之沒於非命者多矣。所以壞棺棄屍，處處狼藉。風吹日炙，󳭋噉鴉飡。無主無依，誰為憫念？有福城善男子林丹章疚然在懷，乃特倡緣募眾，親為收斂火塟，男女共計一千八百有奇。事竣，復大作佛事以津濟之。可謂不見異相眾生，全成仝體眷屬。祈國家之昇平，達恩親於仁壽。皆感應自然之理也。雖然，更須知有七賢女因緣始得。昔世尊因七賢女遊屍陀林，一女指屍謂諸姊云：屍在這裏，人向什麼處去？一女云：作麼，作麼？諸姊諦觀，各各契悟。感帝釋散花云：惟願聖姊有何所須，我當終身供給。女云：我家七珍四事悉皆具足，惟要三般物：一、無根樹子一株；二、無陰陽地一片；三、呌不響山谷一所。帝釋云：一切所須悉皆有之，若三般物我實無得。女云：汝若無此，爭解濟人？遂仝往見佛，白如上事。世尊云：憍尸迦！我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯有諸大菩薩乃解此義。師召大眾云：一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。七賢女各各開解了，一一現前了，便就帝釋索三般物。帝釋云：我實無得。可謂和盤托出了也。世尊云：我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯有諸大菩薩乃解此義。明瞞猶可，暗騙難當。今日有人問鼓山林丹章道友所收一千八百髑髏在這裏，人向什麼處去？竪拂子云：但向他道：總在山僧拂子頭上坐寶蓮花，成等正覺去也。諸人還見麼？咄！切忌眼花。

淨慈堂尼怡然請上堂。維摩詰云：隨其心淨，則佛土淨。此是淨義。妙法華云：以慈修身，善入佛慧。此是慈義。夫以慈修身而入佛慧、以淨修身而淨佛土，如是則一切戒、定、慧、福德、神通皆備于己，安用區區別求耶？今日淨慈堂怡然上人特上鼓山乞戒、請法，為是別求、非別求？噫！不因夜來鴈，怎見海門秋？

尼祖德請上堂：祖德比丘尼，求戒復求法，戒法原非外，自心悉具足。心空即是戒，本來無一物；心真即是法，歷劫不生滅。若能悟自心，戒法一時得。祇如自心作麼生悟？日午打三更，夜半日頭出。參！

法光、法雨二上人請，上堂。佛出世，祖西來，法門處處大張開，當陽拋擲這著子，要令窮子蚤歸來。俱胝指，秘魔叉，雲門胡餅趙州茶，肯來覿面親分付，不來又自隔天涯。今日法光、法雨二上人求戒請法，山僧又作麼生？娘生兩眼原明淨，不用于中更撒沙。

慶城寺戒子樂道、寂照、祥光請上堂。昔世尊于菩提樹下始成正覺，即立戒法。以戒是三學之首，萬行之宗，世出世間所必由之要道也。何者？三塗以無戒而墮，人天以有戒而生，乃至羅漢、辟支以戒而得，菩薩以戒而修，佛果以戒而證。三塗者，即今不聞佛法，不信因果，恣意造業，廣集眾罪者是也。人天者，即今堅持五戒，奉行十善者是也。羅漢、辟支者，即今登壇白四羯磨後，常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行者是也。菩薩者，即今發大心，立大願，行大行，志取無上菩提者是也。佛果者，三聚圓滿，萬德具足，即我本師釋迦世尊是也。可見十法界中，聖凡染淨，皆依此戒而有差別。所謂誰能出不由戶，何莫由斯道也。今日慶城、樂道、寂照、祥光等諸上座入山求戒，特請陞座，為現前四眾人等開示如來立戒之意，并各審觀因地發心，為求人天戒耶？為求羅漢、辟支戒耶？為求菩薩戒耶？為求佛果戒耶？是在智者善自決擇耳。諸仁者，人身難得，佛法難遇。今得人身，得遇佛法，出家受戒，非是小緣。宜各於此發決定心，立決定志，修身以戒，修心以慧，破生死於無始，圓佛果於一生，恩有同資，自他均利，可謂真佛弟子，真報佛恩也。伏希大眾各自勉勵，珍重。

佛成道日，道山室尼弘益、傳慧、傳毓、一賢等堅請上堂。未覩明星是悉達，已覩明星是悉達，悉達何曾有兩人？眾生起見自分別。當時之事即今日，今日之事即當時，今日當時同一際，眾生起見自支離。不分別，不支離，直下蓮花開汙泥，釋迦老子󳬇不見，黧奴白牯笑嘻嘻。大眾！且道黧奴白牯與釋迦老子相去多少？只許老胡會，不許老胡知。

蓮宗上人請上堂。蓮宗上人為法心切，昨日拜伏于地，淚如雨注，求指示箇出生死底路頭。山僧向他道：把生死來與汝出。這一轉語，如金剛王寶劍，覿面全提。若能直下提起，一刀兩斷，豈不暢快平生？渠既不會，今日不免從頭說破：有我是生死，達得我空，即出生死；讚即喜、罵即瞋是生死，讚不喜、罵不瞋，達得讚者受讚者、罵者受罵者二俱是夢，便出生死。此是一條通天大路，若能驀直行去，歸到家中親見那箇無生死底人了，然後飜身入生死界中，燃大法炬、駕大法舟，渡苦海之沉迷、破大地之幽暗，始不負出家學道之志也。敢問：那箇無生死底畢竟是阿誰？還委悉麼？師姑元不是女人，但恁麼看取。

隣虗庵主為徒眾求戒，請上堂。一人有眼耳鼻舌身意，聲色一毫不知；一人無眼耳鼻舌身意，聲色一毫不昧。二人同到鼓山求戒，為授不知者？為授不昧者？不知者教乞戒而不知，乞戒問名字而不知。名字如何可授？不昧者本無音聲狀貌可見，又如何授？二俱不授，則辜負來機。授又作麼生授？不見道：官不容針，私通車馬。驀拈拄杖，連卓三卓，云：五戒、十戒、二百五十戒、三聚戒，一時拈出了也。只如授者、受者即今在甚麼處？直下來也，急著眼看。擲拄杖，下座。

慈聖庵惟祥上人請上堂。昔世尊于三乘中別開淨土一門，謂之徑路修行，亦謂之橫出三界，葢謂念佛往生甚易易也。今時念佛者多，往生者少，其故何也？良由󳬇娑婆不破、信極樂不及耳。娑婆弊惡種種逼迫，有什麼󳬇不破處？極樂依正種種殊勝，十方諸佛、歷代祖師苦口叮嚀勸令往生，有什麼信不及處？若真信不及、󳬇不破，則是盲冥無智癡眾生只顧目前、不懼身後，他時後日其苦未有了在。唯有智者將娑婆世界一一󳬇破了、極樂世界一一信得明白了，然後放下萬緣，把這一句阿彌陀佛向四威儀中一心念去，務使字字分明、句句相續，念到一心不亂、花開見佛，則知念即是佛、佛即是念，念非是念、佛非是佛，彌陀自己渾作一人，極樂娑婆打成一片，然後以如是法度如是眾，期九蓮於上品、會三祗於一生，仰報四恩、同資三有，始是真正佛子也。大眾，時不待人，各自努力。珍重。

雲太紳善友報親，請上堂。人知有身，則知有父母；知有父母，則能念報父母之恩。何者為身？何者為父母？何者為報父母之恩？先佛世尊云：身從無相中受生，猶如幻出諸形相。大眾，這箇幻出形相，豈不是當人自己真身？這箇無相，豈不是當人真父母？識得真身，即識得真父母；識得真父母，即能報父母之恩。雲太紳善友幼背雙親，不勝哀感，乃特請山僧陞座，舉唱宗乘，用酬罔極，即此一念，真身、真父母一時現前了也。且道恩畢竟如何報？良久，云：撒手到家人不識，更無一物獻尊堂。

池心宇道友為祈昇平，募眾修大悲懺，三年期滿，設齋請上堂。僧問：聲色叢中一乘宗教如何施設？師竪起拂子。進云：這箇即聲色，離聲色又作麼生？師又竪起拂子。進云：恁麼則終無二體也。師云：一任分別。進云：觀音菩薩來，和尚向甚處與他相見？師云：背後是什麼？進云：這箇是學人底，和尚見底又作麼生？師云：且喜闍黎到這裏。進云：更有箇覔不得底罪，和尚如何為學人懺却？師云：元來不曾到這裏。進云：恁麼則皮膚脫落去也。師云：也好箇消息。僧禮拜，云：大家證明。師云：狼藉不少。乃云：人人安穩國土本無三災及與八難，只因日用不知，向外馳逐，遂於無災難中妄為災難所迫逼，觀世音老婆心切，處處捄護，特拈出曠劫所得無上秘密之法，謂之廣大圓滿無閡大悲心陀羅尼，令諸有緣聞名持誦，出諸難地，達於安穩，故娑婆世界號之為具大慈悲者，又謂之為施無畏者。池心宇道友善根宿植，福果圓成，體觀音之慈悲，憫羣生之荼毒，倡緣募眾，依法修持，期滿三年，福茲率土，果見四海澄渟，五穀豐稔，國泰家寧，民康物阜，這一鋪功德可謂克始克終、盡善盡美了也。正與麼時，還有直達安穩國土者麼？良久，云：常在於其中，經行及坐臥。珍重。

瑞拙上座請上堂。聞聲悟道，見色明心。雲門云：觀世音菩薩將錢買胡餅，放下手却是饅頭。大眾，胡餅、饅頭是一？是二？若道是一，胡餅自胡餅，饅頭自饅頭；若道是二，󳫹無兩般，有人定當得出。即午瑞拙上座設齋出籠，饅頭一任橫咬竪咬，不妨下下咬著。何也？家家觀世音，處處彌陀佛。如或不然，飲水須防噎，切忌囫圇吞。

洪坤宇善友仝侄昌胤為求嗣設齋，請上堂。乾法天，坤法地，天地法什麼？拈拄杖，云：只這箇生天、生地、生人、生萬物，這箇廣大，天、地、人、萬物亦廣大；這箇無盡，天、地、人、萬物亦無盡；這箇永久，天、地、人、萬物亦永久。且道這箇是甚麼得恁麼奇特？但向己求，莫從他覔。卓一卓。

雪溪上座誕日設齋，請上堂。雪溪上座平生屢感異夢，一切皆驗，無一虗者。年四十七歲時，因患眼，夢見摩利支天手持日月放大光明，眼得不壞。自是以來，禮供諸天甚為虔懇，且更施金作佛、施藥治病，一切福事踴躍力行，然一一皆自夢心流出。且道此夢為是實？為非實？若道是實，分明是夢；若道非實，凡事皆驗。這裏定當得明白，則知現前身心世界一切萬法亦復如是。所以云：三世諸佛是夢，歷代祖師是夢，六道含靈是夢。雪公今日六旬初度，又請山僧陞夢座、說夢法、開夢眾。祇如破夢一句作麼生？咄！青天白日，大家莫瞌睡。

洪省吾善友薦兄設齋，請上堂。僧問：南嶽云：修證即不無，染汙即不得。不染汙中如何修證？師云：火裏蓮花今正開。進云：廣額屠兒放下屠刀，便云：我是千佛一數，不假修證，如何便成佛去？師云：莫謗廣額屠兒。師乃拈拄杖，云：前日為坤宇祈嗣，拈出這箇；今日為省吾薦兄永吾，又拈出這箇。葢為這箇能為萬象主，不逐四時凋，雖然出生無盡，要且生滅變易他不得。既生滅變易不得，則永吾現前與諸佛眾生、山河國土同一體性，無二無別，靈然湛然，如如不動。如此又薦󳫠箇甚麼？只把一枝無孔笛，特向人間繚亂吹。卓拄杖，云：吽，吽。下座。

程門許氏、陳氏為童男明壽祈福，求大悲懺，飯僧，請上堂。觀音一片老婆心，救護閻浮願力深，等視羣生如一子，須知處處現全身。竪拂子，云：觀世音菩薩來也，應以三乘人天得度者悉皆現身而為說法，求長壽得長壽、求富饒得富饒、求官位得官位，乃至求佛果得佛果，一切所求若不果遂者，不得為大悲心也。只如眾生能感之心與觀世音菩薩慈悲心地畢竟是同是別？聞性圓明無內外，把手相將入普門。擊拂子，云：珍重。

大悲懺三年圓滿，上堂。觀音大士不肯冷坐普陀岩上，乃攛身入三界火宅中，東喚東應、西喚西應，如鐘受扣、似谷答响，不爽毫髮，葢度生之願廣大無盡耳。池心宇道友普為天下祈致昇平，乃募眾修大悲懺法，三年告滿。凡四眾人等各施資財，敷陳供養，乃至若見若聞，發一念信心、一瞻一禮者，皆攝入菩薩無緣慈中，承其庥廕、受其度脫，不惟外難不侵，亦復內障漸盡。何也？以眾生悲仰之心即菩薩慈悲之心，眾生舉念處，菩薩全體出現，不前不後、不一不異。只如山僧今日高登曲彔，因齋慶讚，觀世音又在甚麼處？喝一喝，云：一聲徧入諸人耳，諸人耳在一聲中，露躶躶兮赤洒洒，十方何處不圓通？驀召大眾，云：一齊作禮。便下座。

徐太孝善友請上堂。為父飯僧，資冥福于既往；為母禮懺，祝遐壽於將來。可謂兩彩一賽也。然二者皆起於孝之一念。儒以孝為天經地義，佛以孝為戒。故云：大孝釋迦尊，積因成正覺。是世出世間皆本于孝也。祇如這一念，孝又從什麼處起？若也識得起處，則知千佛萬佛同一父母，而佛佛無窮；千壽萬壽同一法身，而壽壽無盡。如或不然，堂中活佛方花甲，定省溫凊仔細看。

優婆夷姜法智禮懺求戒，請上堂。罪性不在內，不在外，不在中間，懺箇什麼？壇場非戒，白四羯磨非戒，問清淨教威儀非戒，又受箇什麼？這裏具得一隻眼，譬如獅子出窟，百獸潛蹤，杲日昇空，千林失白，始可謂真受戒、真懺悔也。且道具底是甚麼眼？夜半日頭紅，照破三千界，任他無事人，塵中得自在。

優婆夷弟子胡益淨設齋，請，上堂。僧問：眾生受佛戒，即入諸佛位。如何是佛位？師云：汝即今在甚麼處？進云：只在這裏。師云：原來却是眾生。師乃云：以心持戒、以戒持心，是心是戒、是戒是心；以心念佛、以佛念心，是心是佛、是佛是心。如是持戒，即入佛位；如是念佛，直登上品。只如不是心、不是佛、不是物又作麼生？畢竟水須朝海去，到頭雲定覔山歸。擊拂子，下座。

佛誕日，心覺庵主請上堂，僧問：諸佛未出世，人人鼻孔撩天，出世後為什麼杳無消息？師云：現成公案。進云：雲門剛要一棒打殺，為是雪屈？為是酬恩？師云：也是賊過後張弓。僧禮拜，師乃舉：大慧禪師浴佛示眾云：毗藍園裏未曾生，雙林樹下何曾滅？不生不滅見瞿曇，眼中又是重添屑。師云：大慧老人只解添屑，要且不解出屑，山僧今日為他出却去也。毗藍園裏任渠生，雙林樹下任渠滅，生滅熾然事本常，海底泥牛嚼生鐵。驀召大眾云：莫道鼓山看孔著楔。下座。

善男子管世民、世貴設齋，請，上堂。僧問：世尊四十九年未曾說一字，如何是世尊底佛法？師云：青山青，綠水綠。進云：千七百則盡屬葛藤，如何是祖師底佛法？師云：綠水綠，青山青。進云：今日和尚陞座，毒鼓雷轟，如何是和尚底佛法？師云：青山青山，綠水綠水。進云：學人則不然。師云：汝作麼生？進云：面前自有通霄路，不許時人亂撒沙。師便打。師乃云：有為法中有時日歲月，故壽量有盡；無為法中無時日歲月，故壽量無盡。今日善男子管世民、世貴為老母李氏七旬初度，飯僧請法，用申慶讚。且道：說有為法耶？說無為法耶？舉拂子召大眾，云：見麼？掬水月在手，弄花香滿衣。擊一擊，下座。

無盡上人剃度設齋請上堂，僧問：德山云：及盡去也，直得三世諸佛口掛壁上。請問和尚：如何是及盡底事？師云：三十棒赶出三門外去。進云：有一人呵呵大笑，未審笑箇甚麼？師云：我也不知。進云：識得此人，參學事畢。如何是此人？師良久，進云：某甲不恁麼道。師云：汝作麼生？進云：溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身。師云：好箇門外漢。僧禮拜，師乃云：無盡上人年七十有五，兒孫濟濟，󰬇指如意，一朝深悟浮幻，矢志出家，諸子孫輩挽留不可，遂同送到鼓山剃度納戒，可謂火中蓮花不易得也。須知出家者學無為法，無為法中無老少、無遲速，所以羅睺羅七歲出家證阿羅漢果，脅尊者八十歲出家亦證阿羅漢果，可見得之在人不在年也。大眾且道：無為法作麼生學？還委悉麼？二時展鉢家常事，未許他人易得知。

結夏，建州檀林道友為師祝壽設齋，請上堂。師拈拄杖云：祇這箇，本來無形段，醜貌百千般，特地為拈出，牛頭尾上安。有人提得去，促無量劫為一剎那，延一剎那為無量劫，魔宮虎穴任意安居，酒肆婬坊隨緣放曠。如或不然，但願蠟人似氷潔，長年坐斷白雲中。卓拄杖下座。

孝男林太鼎為故考文若居士誕日首七設齋，請上堂。福城文若林居士，父子積善世其家，一朝託疾忽告終，見聞無不生悲嘆。七日以前居士死，七日以後居士生，生時既已無所生，死時亦復何曾死？識得不生不死人，無邊生死一時盡，生死盡處即飜身，何妨在在常遊戲？奉覲彌陀諸聖眾，黃金臺上聞妙法，當處果滿菩提圓，無佛世界而作佛。孝子太鼎以至孝，請我陞座說此法，普願法界諸眾生，一時同入法性海。喝一喝，下座。

孝子林太鼎請上堂。孝子林太鼎奉薦故考文若居士請僧轉讀華嚴、法華、楞嚴、圓覺諸經圓滿，適值諸佛懽喜、眾僧自恣之辰，特申表懺，仍請山僧陞座，不免重宣一徧。華嚴云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。如是則盡大地眾生生死去來全體法界，更何有生死之可言？法華云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。如何是一乘法？滿鉢和羅飯，普供十方僧。首楞嚴云：見與見緣并所想相，如虗空花本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體，白雲投壑盡，青嶂倚空高。圓覺云：有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩，任大也須從地起，更高爭奈有天何？復云：上來稱揚如是大法功德，伏願林文若居士三障肅清、二嚴備具，覲諸佛于一念、剖大經于一塵，普共含生，齊成佛道。

左都督洪公秀宗居士設齋，請上堂。教中道：得人身難，值佛法難，生信心難。又云：豪貴學道難。以豪貴之人多迷聲色，不厭苦本，所以學道為難。且道學甚麼道大道？豈不見僧問趙州和尚：如何是道？州云：門外的。僧云：不問這箇道。州云：問甚麼道？僧云：大道。州云：大道透長安。大眾！若識得趙州舌頭落處，則知舉世茫茫，南來北往，步步踏著，處處是長安，時時覲天子，安󳬛輔國，坐致太平。如或不然，試看日用憑誰力？擎天拄地總由他。擊拂子，下座。

徒弟純祉、智雲薦濟宗上人，請上堂。師拈拄杖召大眾，云：生也這箇，這箇不生，鐵牛眠古路；死也這箇，這箇不死，石馬驟清風；不生不死也這箇，這箇能生能死，青山常舉步，白日不移輪。卓一卓，云：即將這箇奉為新寂比丘濟宗蠲除三障、具足二嚴，伏願正眼豁開，直達歸元之路；迷雲吹散，高超勝義之天。即生滅而證真常，轉塵勞而成正覺。又卓一卓，下座。

靈石監院履玄同眾法眷及省會福清陳、何、郭、魏、林、周、敖、趙、陳、曾眾位檀護請上堂。靈石乃福清福地，寂祖祖庭，廢興有時，運當來復。曹師首創，眾徒繼述，弟兄一志，莫不人人以興復為念，故能感動眾位護法檀越傾心護持，特請山僧開法。山僧自顧人微德薄，不足為此山增重，苦口力辭者數矣，而僧眾檀護願力益堅，毋容推諉。既事不獲已，只得冐昧祗承，期金像寶殿落成之日，當為一撾石鼓，重振祖風，俾人人知有自己脚跟下一段大事。可見佛祖出世，建法幢、立宗旨，終不徒然也。祇如今日山僧祗承一句又作麼生？拈拄杖，卓一卓，云：萬般存此道，一味信前緣。又卓一卓，下座。

師到寶善，滄溟上座率眾請上堂。山僧到寶善已二十日了也，四方緇素摩肩錯趾，競來供養，終日口吧吧地葛藤不少。今日滄溟眾上座遠自延平來，敬陳香積，高敷法座，考鐘伐鼓，虔請說法，又添一番狼藉。雖然，喚什麼作法說？又作麼生說？却請木上座為諸人通箇消息。拈拄杖，卓一卓，云：拄地撑天唯這箇，春來秋往不抽枝，當陽拈出無人識，却憶頭陀一笑時。又卓一卓，下座。

師到龍山，上堂。僧問：特為法門增顯耀，泝流千里訪同參。即今曲彔高登踞，大眾誠聆一指南。師竪拂，云：聞麼？進云：已知趨向路，歸家又若何？師云：上座即今在甚麼處？僧便喝，師云：好喝。進云：恁麼則歸源無二路，方便有多門。師喝，云：喚甚麼作方便？進云：可謂石鼓真燈賴有續，曹源一派徧支那。師云：且歸位著。僧問：佛因大事說法華，多寶如來虗半席。今日重登獅子座，開權顯實事如何？師云：適來已八字打開了也。進云：屴崱峯頭六種動，龍山耀古復輝今。師云：不妨道著。師乃云：山僧昔年忝與龍山和尚同參天童老人法席，當時即有共振古風之約，迄今垂三十載矣。龍山久已丕顯宗風，化行宇內，而山僧方僻處海隅，跛跛挈挈，殊愧不似今日得得入山瞻禮道範，共話疇昔，足慰平生。又承監院、兩序敦請陞座，既辭不克，不免借婆衫子拜婆年。大眾！還知麼？法運陵夷，真人罕遇，晚近知識競共出頭，各各自謂成無上道，子細撿點將來，總是棄金擔麻，唯有龍山聳壑昂霄，巋然崛起，不墮眾數，實謂希有。且道龍山有甚長處？莫是得太白不傳之秘訣，興翠巖久廢之叢林麼？莫是平生持為法為人之志，在處建無作無為之功麼？莫是智如鶖子，辨似滿慈麼？似則也似，是則未是，畢竟如何？良久，云：天生一片無瑕玉，安用雕文始見奇？復云：適來龍山和尚舉壽昌師翁大好山公案，興善云：好。壽昌云：不好。好與不好，端的在什麼處？大眾！要知麼？夜半正明，天曉不露，久立眾慈，伏惟珍重。

靖藩固山王公諱大用，奉薦太夫人郎氏請上堂。今日乃固山王公為太夫人郎氏小祥之期，特入山飯僧修薦，請山僧陞座，舉唱宗乘，用資覺地。夫人壽越古稀、榮膺一品，子孫濟濟、福祿源源，世間種種云大備矣。然而，死生晝夜之理必洞然於心，了無疑惑。今日因齋慶讚，不免重為舉似，也要大家知有。還知麼？生從何來？火裏青蓮朵朵開；死從何去？長江日夜向東注。來者既已無所來，去者究竟何所去？去來來去總如如，是則名為大幻住。所以云：譬如大幻師，幻出諸男女，雖見諸根動，要以一機抽。十法界中，四聖六凡、殊形異狀、萬別千差，總是幻出的男女。若識得彼大幻師機括所在，則不為諸幻相所惑，雖現聖現凡而聖凡不能繫、示生示死而生死不能拘，出沒往來得大自在。敢問大眾：幻師機括畢竟在什麼處？驀拈拄杖卓三下，云：權掛垢衣云是佛，却莊珍御復名誰？又卓一卓，下座。

冬至日，溫陵黃孔固文學仝玄文上座為師慶壽設齋，請上堂。僧問：古者道：諸佛出世及與涅槃，總不出剎那際。未審和尚壽量還在剎那際裏？為別有生機一路？師卓拄杖。進云：恁麼則同坑無異土也。師云：獨有闍黎不在其數。進云：學人不恁麼。師云：汝作麼生？進云：中九下七，諸佛數不出。師云：何曾出得？進云：和尚還出得麼？師便打。進云：何曾出得？師云：更要一棒。僧禮拜。僧問：和尚五十以前為人即不問，正當五十，如何是和尚為人一句？師云：也好與一棒。進云：頂門突出摩醯眼，照破三千及大千。師云：只恐不恁麼。師乃云：諸佛出世及與涅槃，總不出剎那際三昧。須知此剎那際，三世諸佛、歷代祖師以及蠢動含靈總在裏許出出沒沒，自古及今無一人出得。若也出得，一任天下橫行，生佛位中牢籠他不得；其或不然，來年更有新條在，惱亂春風卒未休。卓拄杖一下，復云：羣陰剝盡一陽回，無位真人恁麼來，垢面蓬頭人不識，寒梅雪裏一枝開。且道：此人在剎那際裏耶？不在裏耶？卓拄杖，云：天風伐石鼓，大地又聞雷。復卓拄杖，云：珍重。

溫陵信官張諱良奕仝夫人黃氏酬願祈福，請上堂。廓然無聖，覿體現前，實無功德，百福具備。攪長河為酥酪，變大地作黃金，種種莊嚴，受用不盡，不從別處得來，盡自箇中流出。且如何是箇中事？喝一喝，復云：自心善願自心發，自心功德自心求，但得自心長不昧，生生福慧永無休。

蘇載瞻居士施浴鍋飯僧，請上堂。僧問：古有十六開士隨例入浴，各各悟道去，未審他悟箇什麼？師云：今日蘇居士請汝沐浴。進云：振衣無別物，入水見長人。師云：切勿露手脚。進云：手脚不濕。師云：又拖泥帶水。僧問：靈源一滴水，浴此無垢人時如何？師云：今日正開浴。進云：既不洗塵，亦不洗體，中間安然，又作麼生？師云：不妨恁麼洗。進云：雖然，只浴得這箇，未審那箇還受浴麼？師云：這箇、那箇是什麼？僧禮拜，師乃云：一火功成雙鐵鑊，滿煎香水浴僧伽，身心垢膩從頭洗，洗盡身心見阿爺。還有與麼人麼？若有，則不須䟦陀悟因，安用古靈揩背？人人汗衫脫落，箇箇全體優游，不唯諸垢併消，無垢一時洗却。今日蘇載瞻居士一鋪功德可謂不浪施矣。如或不然，香水海中彌滿清淨，普請大眾趂時隨例浴去。

雲太紳善友病中求懺飯僧，請上堂。昔維摩詰示疾毗耶離城，諸來問疾者因以身病廣為說法。諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法不可信也。渠恁麼道，只要諸人識得是妄耳。洞山不安，有僧問云：和尚病，還有不病者麼？山云：有。僧云：不病者還來看和尚否？山云：老僧看他有分。渠恁麼道，只要諸人識得是真耳。拈拄杖召大眾，云：唯有這箇不屬真、不屬妄，非病、非不病。且道這箇是甚麼？春秋渾不涉，枯榮豈得該？世世為根本，蓮花火裏栽。卓一卓。

富沙鄭、謝、邵、潘眾護法道友為師慶壽，請上堂。今日乃富沙眾位護法、檀信、師僧、道友特齎錦章香供入山，為山僧慶壽。富沙桑梓之地，諸公桑梓之人，不免說些桑梓的話。無相身中有相身，剎那不住自新新，軒轅甲子循環數，數盡塵沙也未真。且道如何是真？竪拂子，云：鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。擊拂子，下座。

紫雲還一耆德七旬初度，齊己上人請上堂。四大為身，歲月為壽。四大必壞，無實性也；歲月易往，不少住也。況人生壽屆古稀，以至期󰬇者千百什一而已。紫雲還一本公，以慈修身，善入佛慧，壽古稀矣。徒孫齊己請山僧法施，葢欲以法供養，喚甚麼作法？先佛世尊云：身從無相中受生。識得這無相的，便識得自己真身。肇法師云：江河競注而不流。識得這不流的，便識得自己真壽。真身不壞，徧法界以彌綸；真壽不遷，盡劫石而常住。雖然如是，猶是止啼之說，不可謂本法上有恁麼說話也。如何是本法？良久，云：洎乎錯下註脚。

開明上人設齋，請上堂。舉世茫茫皆客作，不知衣裏有明珠，為求衣食傭貧里，子細看來也大愚。今日綻開衣線，揭出明珠，普示諸人去也。舉拂子，云：見麼？古今常雨寶，永濟于昏衢。擊拂子，下座。

佛成道日，慶城寺戒子雪光、雪心、卉林、予霖、信生、潤逸、靈源設齋，請上堂。僧問：未離兜率，已降王宮；未出母胎，度人已畢。因甚麼又在雪山覩明星悟道？師云：只為汝不薦。進云：一覩明星開正眼。如何是正眼？師云：龍眼核。進云：恁麼則昔日雪山，今朝和尚。師云：禮拜了歸位。又，僧問：妄無自性，全體即真。因甚世尊又道眾生以妄想執著而不證得？師云：待離却妄想執著，即向汝道。進云：捨妄歸真時如何？師云：莫妄想。進云：恁麼則雲收霧捲家家月，樹倒藤枯處處秋。師云：又妄想也。師乃云：釋迦老子未覩明星以前，眾生成佛已竟；既覩明星之後，却云一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。從此三千餘年，帶累兒孫奔南走北，參禪的參禪、受戒的受戒、修因的修因、證果的證果，反又隔了一重。忽有箇漢聞恁麼道，撩起便行，向星未覩、眼未開時一󳬇󳬇透，直教釋迦老子無開口處、無展拓處，亦不分外。如或不然，不免向他背後立，聽其處分。參禪須教實參，受戒須教實受。因若不實，果必虗也。雖然如是，只如今日現前大眾各各披衣執具，眼睜睜地、耳歷歷地、意了了地，聽山僧曲彔床上說黃道白這一段風光，且道是未覩明星以前耶？既覩明星以後耶？良久，云：將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。

靈虗、慧林二上人送米到山，請上堂。今日靈虗、慧林二上人在建寧縣募化齋米，送到鼓山供養。大眾，須知有三種不易：一、化者不易，二、施者不易，三、受者不易。化者、施者不易則固是，受者如何不易？亦有三種為諸人點出：一者、烹以不熱火，二者、盛以無底鉢，三者、納以空如來藏。三種具備，則能植檀那淨福，增佛祖慧命，日用萬兩黃金亦不分外。如或不然，二時上堂，切須照顧，不得咬破他家一粒米。

福省城守信官黃諱燕贊為太夫人張氏求福酬願，請上堂。親恩罔極，佛力無邊。能孝于親，則能感于佛。葢佛心、親心、人子之心，皆同一體。以一體故，所以消厄難于至危，增福算于至大。感應道交，其捷如響。正當今日，所願從心。因齋慶讚一句又作麼生？母子同心歸正覺，生生福祿愈高崇。珍重。

薦雲太紳道人，上堂。三緣和合而幻生，這箇不生。四大各離而幻滅，這箇不滅。不生不滅底離生滅底不可得，生滅底離不生不滅底亦不可得。故華嚴經云，一切法無生，一切法無滅。若能如是解，諸佛常現前。須知現前底佛，非是外有相佛，乃當人自己本源自性天真佛也。即以如是佛度雲太紳，出生死海，登涅槃岸。生生常作津梁，處處同為法侶。

方伯何公為公郎太觀求福壽飯僧，請上堂。土饒果碩，源遠流長，鳳生丹穴，玉出崑岡。所以大福德人發大福德心，修大福德行，感大福德胤。葢心大福大，因真果真。今日本省大方伯何公為公郎太觀飯僧求增福壽一句作麼生？父子天真妙叶處，恒沙性德自綿綿。

玄生上座求戒設齋，請上堂。昔世尊臨涅槃，誡飭弟子依四念處住，以戒為師。末法出家者，如稻麻竹葦，不知四念處為何事，戒為何物。佛法之衰，有由然矣。今日玄生上座入山求戒，請陞座，不免拈出布施大眾。何者四念處？謂身、受、心、法。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，得此四念則不住生死。觀身真淨，觀受真樂，觀心真常，觀法真我，得此四念則不住涅槃。既不住生死，又不住涅槃，此無所住處，即是當人放身命處。何者以戒為師？眾生無始以來，背覺合塵，念念攀緣，心心造業。若無戒法轡勒，其心將無畔涯，不知抵止。所謂攝心名戒，因戒生定，因定發慧，實成佛之基本也。故經云：汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師。若佛住世，無異此也。凡出家者，能遵佛遺誡，依四念處住，又能以戒為師，雖則現生不能悟道證果，自然世世不落惡道，生生不失人身。再出頭來，一聞千悟，定不虗也。雖然如是，更須知心體離念，念處何施？自性無非，戒從何立？如是則雖終日持戒，而無戒相可持；終日念處，而無念相可立。寂寥於萬化之域，動用於一虗之中。能如是用心，可謂真佛弟子，真報佛恩也。伏惟大眾，深自勉勵。珍重。

慧修上人請上堂。昔日，僧問馬祖云：和尚為甚麼道即心即佛？祖曰：為止小兒啼。曰：啼止後如何？祖曰：非心非佛。曰：除此二種人來，如何指示？祖曰：向伊道不是物。曰：忽遇其中人來時如何？祖曰：且教伊體會大道。大眾！古德為人言不浪發，此是無漸次中漸次。今日快便難逢，為諸人一一頌出：即心即佛，為止兒啼，粗餐一頓，了忘百饑。非心非佛，兒啼已止，奪却匕箸，休糧方美。除是二人，向道不物，離相超名，剜心剖腹。其中人來，教會大道，㵎底魚遊，林間鵲噪。召大眾云：面目分明，各自證取。

弟子陳等榮、同室鄭傳願預修功德，請上堂。求福者多，求道者少，強欲論道，却成不了。雖然如是，了也這箇，不了也這箇。且道這箇是什麼？舉拂子，云：此是無盡福德藏，今日為君親說破。擊拂子，下座。

傳璧、傳禪二上人求戒，請上堂。寒山道：無嗔即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。鼓山道：心空即是戒，身空始出家。本來無一物，何處會千差？大眾，且道與古人相去多少？試揀辨看。

祥光上人設齋，請，上堂。僧問：自性本空，戒從何有？只如今戒即是？不戒即是？師云：空中看鳥跡，水底數魚踪。僧作持鉢勢，云：這箇是戒？非戒？師云：未開口前薦取。進云：本元自性天真佛，非色非空非古今。師云：不勞註脚。僧禮拜，師乃云：空王殿上逈絕行蹤，明月堂前暗傳春色，於無戒中立戒、無定中修定、無慧中發慧，三學既具，萬德乃圓。所以道：修空花之佛事，伏鏡裏之魔軍；建水月之道場，圓夢中之佛果。雖然如是，只如花亡鏡破、月落夢惺時如何？夜明簾外排班立，萬里謳歌賀太平。

閻浮菴主請上堂，師拈拄杖云：祇這箇離相離名、非空非色，讚不得、毀不得，是不得、非不得，喚作佛，土上加泥；喚作戒，無繩自縛；喚作心，提燈覔火。到這裏，三世諸佛目瞪口呿，歷代祖師望風莫及。正恁麼時，如何通信？靈源深處無人到，只聽數聲幽鳥啼。

佛誕日，信官李太陞同夫人周太貴掛旛飯僧祈福，請上堂。釋迦老子來此世界八千返了也，無奈眾生不了，所以今又重來入摩耶胎、出摩耶胎，指天指地，四顧稱尊，打頭一著，已將無盡寶藏一時運出了也，但不知眾中誰是領受者？後來有箇雲門和尚却云：我當時若見，一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。瑯琊拈云：雲門可謂將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。今日適值世尊降誕令辰，有信官李太陞同夫人周太貴特入山中，高掛寶旛，廣陳妙供，聖凡普會，福慧圓修，且道與雲門報恩是同是別？野色更無山間斷，天光直與水相通。僧問：法身無相，報化非真，喚甚麼作釋迦老子？師云：多了這一問。進云：恁麼則寸絲不掛也。師云：切忌墮坑落壍。進云：快活，快活，今日撞著這箇無面目漢。師云：救汝不得。進云：罪過，罪過。師云：好自領去。

寧化縣弟子巫太禧飯僧，請上堂。僧問：未得的人如何下手？師云：失箇什麼？進云：已得的人如何保任？師云：又得箇甚麼？進云：隱顯幾微無少剩，繁與大用體無虧。師云：汝試用看。僧擬議，師便喝。僧進語，師云：遲了八刻。師乃云：歷盡溪灘到此間，飯僧求福轉人天。善根世世常增長，不昧今生般若緣。如何是般若緣？釋迦老子云：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。舉拂子，云：這箇是相，喚甚麼作非相？這箇是非相，喚什麼作相？大眾，還見如來麼？若也見得，則知貪瞋本空、福慧本有，不從別處得來，悉自天真具足。若也未見，萬劫千生莫教忘却這箇。擊拂子，下座。

孝男林太鼎薦考文若居士小祥，請上堂。清虗之理，畢竟無身，舉世茫茫無一人。理則如是，事作麼生？黧奴白牯放光明。如理如事，死生路上無生路；不涉事理，百尺寒潭清徹底。祇將此四轉語奉為孝男林太鼎資薦，故考文若居士小祥之期增崇福慧。伏願豁開正眼，頓破迷關，得不生不滅之心，了無去無來之理。一得真常，永不退轉。

道友池、張、陳、林同徒子雲祥、杏林、碧曇、善慧、德泉送雪溪上座靈龕茶毗，請上堂。雪溪上座居福州開元鐵佛殿有年，藉醫術為布施之資、假福田為淨土之本，今年六十，𥨊疾旬餘，付囑後事一一明白，乃命沐浴更衣、鳴鐘念佛而化，可謂頭正尾正、因真果真也。今日眾道友、徒子特奉遺命送龕到山茶毗入塔，仍請山僧陞座，舉唱宗乘，用資覺地。還知麼？生也這箇，這箇不生；死也這箇，這箇不死。識得不生不死底，即識得常生常死底；識得常生常死底，即識得不生不死的。故釋迦老子云：一切法常靜，無有起滅相。即今萬法生滅熾然，作麼生說箇無生滅底道理？莫是云當處出生、隨處滅盡麼？莫是生即不生、滅即不滅麼？莫是生滅去來本如來藏、妙真如性麼？未在，未在。畢竟如何？良久，云：不離當處常湛然，覔即知君不可見。擊拂子，下座。

善女人溫今嚴請上堂。盡十方世界是故鄉田地，盡大地眾生是同體眷屬，聖凡不異，生死無間，今古莫移。何以故？今古一時，生死一體，凡聖一心故。只如今日，善女人溫今嚴特上鼓山飯僧請法，薦拔父母、夫主、宗親，為在裏許？不在裏許？現前一念離生滅，把手同歸不二門，地獄天宮皆淨土，月穿潭底水無痕。

林丹章道友掩骼禮千佛名經，請上堂。僧問：不與萬法為侶者是什麼人？師云：父母未生前會取。進云：父母未生前是何面目？師云：即今是何面目？僧禮拜，師云：不得錯認。師乃云：盡十方法界是箇髑髏，收向甚麼處安葬？若安葬得明白，一切含靈悉皆度脫，三世千佛為作證明；如或不然，過去千佛已過去了，未來千佛猶未來，現在千佛當面錯過。還有不錯過者麼？昔有秀才誦諸佛名經，問長沙和尚曰：百千諸佛但見其名，未審居何國土？還化物也無？沙云：黃鶴樓崔顥題後，先輩還曾題也未？才曰：未曾題。沙云：得閒題取一篇好。大眾！秀才恁麼問、長沙恁麼答，大似善財童子向妙高峯頂參德雲比丘，七日尋覔不著，後却於別峰相見。要知相見底事麼？聽取一頌：崔顥題詩黃鶴上，今來古往閙紛紛。擊拂子，云：三千諸佛一時出，即此見聞非見聞。喝一喝，下座。

孝男王道行報親，請上堂。父精為骨，母血為肉，骨肉合成，乃名為身。所以十月懷胎，三年乳哺，推乾就濕，鞠育良苦。欲報父母深恩，須如那叱太子析骨還父、析肉還母，然後現本身為父母說法始得。只如析却骨肉還父母了，如何是自己本身？父母未生前薦取。雖然，眾生從無始來出一皮袋、入一皮袋，生生死死，輪迴不已。且道那一人在生死內？在生死外？咄！喚甚麼作生死？即將此法敬為孝男王道行資薦。故考王一寵、妣陳氏，早出苦輪，超生樂地。伏願竭生死海，登涅槃山，同生諸佛會中，長作法門眷屬。

起大悲懺，弟子楊太明、池太長請上堂。觀音手眼通身是，救護群生願力深，一卷陀羅無閡力，聲聲流出大悲心。所以，向刀山則刀山自折，向火湯則火湯自竭，向地獄則地獄自滅，向餓鬼則餓鬼自飽，向脩羅則惡心調伏，向畜生則自得智慧。眾生日用起四趣煩惱、造四趣惡業、受四趣苦果，但能一念至心稱名持呪，觀世音即時現前，當處解脫。況風聲鳥語皆演陀羅尼音，山色江光盡顯慈悲妙相？只如今日屴崱峯頭，王侯共會，緇素同心，修禮大悲懺法，普為天下祈致昇平，發菩提心，植成佛種。正當恁麼時，且道觀世音在什麼處？拈拄杖，卓一卓，云：若將耳聽終難會，眼處聞聲始得知。又卓一卓，下座。

信官、曾諱法孔、王諱梅、李諱士彥、李諱英、張諱伯升、熊諱進學、宋諱仁、張諱國威、夏諱有德、夏諱繼旺，修禮大悲懺法。設齋，請上堂。世尊云：豪貴學道難。葢為豪貴之人多迷聲色、不知苦本、不求出要，所以學道為難。今日現前列位大檀護宰官，雖身居祿位、心存佛法，知有出世大事因緣，皆由往昔於三寶真淨田中深植善根，故不昧耳。須知釋迦老子出世不為別事，只要人人自己知有廣大圓滿無碍大悲之心，上同諸佛、下合羣生，幹旋造化、生育萬物，一切功德無不備具，無量劫來不曾動著一絲毫、不曾移易一絲毫。既不曾動著、不曾移易，為什麼有聖凡、染淨乃至貴賤、貧富、苦樂、憂喜種種差別耶？葢翳眼見空花耳。故學道之士所貴拔去翳根，俾法眼清明，親見自家田地、運出自己家珍，自利利他，受用無盡。只如拔去翳根一句如何道？不見一法即如來，亦復名為觀自在，險惡道中為津梁，世出世間無󳬩碍。下座。

程門信女許氏、陳氏為男子明壽，掛旛、飯僧、求懺，請上堂。諸佛菩薩觀大地眾生猶如一子，保持覆護無不備至。世人一切可偽，唯愛子一念無偽，以與佛菩薩無緣慈悲同體無二，皆自真心流出，所謂家家阿彌陀、處處觀世音也。今日程門信女許氏、陳氏為男子明壽，高掛綵旛、廣陳香供，祈福基鞏固、命位昌隆，幼齡災厄不侵、長大官星顯耀，有求皆遂，所願從心。正當恁麼時，感應道交一句如何道？凡心纔舉處，觀音出現時，福聚海無量，是故應頂禮。擊拂子，下座。

信女薛太持設齋，請，上堂。人身難得，佛法難遇。既得人身，得遇佛法，須發真實心，依佛法修持始得。且道佛法如何修持？娑婆苦海萬重波，一句彌陀直捷渡，彼岸高登達本鄉，親見彌陀大慈父。見後如何？良久，云：家業本完全，不用重分付。

觀音成道日，善女人太慈興樂設齋，請上堂。人人一座洛伽山，屴崱聳雲際。大士巍然坐此間，相好自分明。演說大悲圓滿呪，萬竅吼天風。普資恩有入玄關，大地無空缺。諸人向這裏證入，則知觀世音即是自己，自己即是觀世音。一卷大悲心呪，塵說剎說，古今無間。以此求道，直取菩提。以此求福，萬德圓備。如或不然，觀音今日方成道，蠢動含靈盡放光。普請大家勤禮敬，塵塵盡露法中王。擊拂，下座。

大悲懺圓滿，弟子池太長、楊太明請上堂。僧問：法身無為不墮諸數，因甚大悲菩薩現千手眼？師云：何曾有一箇？進云：恁麼則金殿重重顯至尊。師云：不是這箇道理。進云：爭奈人人本具。師云：如何是你千手眼？僧以手作擎日月勢，師云：猶少一箇在。僧便喝，師云：好與拄杖。師乃云：心、佛、眾生，三無差別。觀世音以無緣慈於眾生心中放光說呪，眾生以大願力於菩薩心中禮拜供養，如空合空、似水投水，廣大如法界、究竟如虗空，盡未來際無有間斷。只如今日一期佛事云週，因齋慶讚一句作麼生？弓矟已掛狼烟息，萬里謳歌道太平。復舉：麻谷問臨濟：大悲千手眼，那箇是正眼？濟搊住，云：大悲千手眼，作麼生是正眼？速道，速道！谷拽濟下禪床却坐，濟問訊，云：不審。谷擬議，濟拽谷下禪床却坐，谷便出去，師云：二尊宿各用手眼逞神通，絲來線去只用得九百九十九眼，若是正眼未曾夢見。且道畢竟如何是正眼？起立，良久，云：君不見。便下座。

善女人王太淨設齋，請上堂。興化道：我聞前廊也喝，後架也喝，喝得老僧上三十三天撲下來，一點氣息也無。待我緩緩地蘇醒起來，向汝道箇未在。何也？我未曾向紫羅帳裏撒真珠與諸人去在。興化老人恁麼道，早是抱贓呌屈了也。山僧今日這裏二禪客出來呈一問兩問，便爾胡喝亂喝，山僧總不見不聞。何也？春鳥晝啼，秋蟲夜响，有甚麼較量處？雖然如是，山僧與麼道，且道是真珠？是瓦礫？一任諸人自己檢點去。復云：善女人王太淨厭娑婆之暴惡，慕極樂之殊勝，篤修淨業，決志往生，葢有年矣。今日又特設齋，請山僧陞座，指示箇西方的路頭。敢問大眾：西方路頭在甚麼處？莫云：驀直去麼？莫云：看脚下麼？莫云：含元殿裏問長安麼？今時人盡力道總不出此，還息得渠疑情麼？內經云：緩則治其本，急則治其標。須知娑婆世界六道輪迴，祇是箇愛字；極樂世界上善同會，祇是箇淨字。所以古德云：愛不重不生娑婆，念不淨不生極樂。大眾，要識西方路頭麼？唯憑一句彌陀佛，淨却多生貪愛心，貪愛淨時極樂現。現後如何？良久，云：娑婆當處自平沉。珍重。

王蓮實道者預修功德，請上堂。僧問：昨日和尚道：有二禪客，胡喝亂喝。敢問如何是正喝？師云：不喝你。進云：作家宗師，天然有在。師便打。進云：恁麼則掀倒禪床去也。師云：杜撰禪和，如麻似粟。又打。師乃云：道者王氏，法名傳悉，蓮實其道號也。生於貴胄，許於名門，未成禮而夫子化去。時道者方在笄年，遂以堅貞自矢，潔白修身，奉佛持齋，篤修淨業。至二十有六歲，始于歸其家，撫嗣守節，今年已六十有一矣。即此清操，已有天位，而道者志不在人天，願生淨土。所以今日禮懺、飯僧種種功德，一一回向淨土，仍請山僧陞座，發明淨土要旨，以為西方公據。還會麼？善業、惡業，皆由心造；穢土、淨土，並自心生。故世尊云：直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；乃至施、戒、忍、進、禪、智是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足六度眾生來生其國。故云：欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。敢問大眾：心畢竟作麼生淨？還委悉麼？本來無一物，何處惹塵埃？彌陀方脫口，淨土已花開。五濁本來淨，三祇不假排。人人火宅內，俱坐實蓮臺。伏惟珍重。

清流弟子馬太󱚉同母羅氏設齋，請上堂。母子慇懃請法來，牢關又復為君開，敢言昨定今不定，三寸分明是禍胎。驀拈拄杖，召大眾，云：這箇是法，三寸如何商量？卓一卓，云：這箇無相，非眼所見故；這箇空寂，非心所緣故；這箇真實，非四相所遷故；這箇離言，非口所述故。所以，釋迦掩室於摩竭，只見一斑；淨名杜口於毗耶，望空啟告；須菩提唱無說以顯道，捕影捉風；帝釋絕聽而雨花，喚鐘作甕。正當恁麼時，且道如何通信？道火何曾燒著口，撑天拄地定由他。又卓一卓，下座。

清流縣慧雲、悟明、若淡、梅友、慧日、紹如、還照諸上座設齋，請上堂。族姓子！於佛法中出家有何所益？只要識得自己根源。如何是自己根源？凡所有相是皆虗妄。大眾！好箇小歇場，不妨將息。若見諸相非相，即見如來。竪拂子，云：還見麼？見即不無，爭奈金屑落眼。正與麼時，到家一句如何道？夏木陰森白晝長，清溪一帶明如鏡。擊拂子，下座。

緣生上人剃度，請上堂。投泥自溺，名曰凡夫；透得此門，出塵羅漢。緣生上人捨三女為尼，棄室家削髮，即此一著，便具大丈夫成佛作祖力量，非世間榮貴勳業可得而較量也。故昔日崔趙公問徑山國一禪師曰：弟子欲出家得否？徑山曰：出家乃大丈夫事，非將相之所能為，豈不然耶？雖然如是，且道出家畢竟為箇什麼？夫出家者，為無為法；無為法者，乃世出世間萬法根本。若得此法，則能了無始不了生死，報累世未報親恩，傳慧命於將來，度羣迷於末劫，始不負割愛入山之初志也。緣生上人痛自勉勵，珍重。

謝飛卿居士掃塔，請上堂。先師遷化已十載矣，建州弟子飛卿謝君敬齎香供入山掃塔，但不識先師靈骨所在，特請山僧指點。只如青松󳬂󳬂、白塔峩峩，長江日夜向東流，列岫朝昏常逞秀，為是先師靈骨、非先師靈骨？若道是，頭上安頭；若道不是，撥波求水。正與麼時，且道如何定當？茶傾三奠復三奠，萬象森羅齊點頭，是耶？非耶？俱不道，未把真金去博鍮。

優婆夷弟子今記請上堂：大福德人發大福德心，修大福德行，感大福德報。何者？以法性無盡故心無盡，心無盡故行無盡，行無盡故果報亦無盡。所以懺罪障而罪障潛消，求福壽而福壽愈廣，生生常遇三寶，在在勤植福田，不為富貴所迷，不為塵勞所染，一一皆自法性流出，可謂真實功德也。且道畢竟如何是法性？十界聖凡無一物，山河大地自如如。珍重！

參領徐公，諱有才，請上堂。人人脚跟下一段大事，寬越太虗，明逾日月，生天地，育聖凡，神通光明，福德智慧，一切具足，不假外求。只是眾生日用不知，雖則不知，未曾欠少。今日參領徐公入山設供請法，不免傍資一路，也要諸人明箇入處。拈拄杖，卓一卓，云：大眾會麼？三平和尚云：即此見聞非見聞，兩手分付；無餘聲色可呈君，喪盡目前。箇中若了全無事，一得永得；體用何妨分不分，一切臨時。又卓拄杖，云：珍重。

信官王諱惟明同夫人祁氏誕日，請上堂。如來出世大因緣，要令人人悟性天。依性起修真實行，生生福壽自綿綿。只如悟入自性一句如何道？日用堂堂無別法，分明父母未生前。珍重！

優婆夷弟子何太雲禮華嚴經滿懺，請上堂。盡十方世界是華藏法界，盡十方世界是毗盧遮那，盡十方世界中若聖若凡、若依若正，乃至萬象森羅，是一部華嚴大經。三界擾擾，湧法海之波瀾；六趣芸芸，燦性天之星斗。忽有箇性燥漢向這裏撩起，便行推開樓閣之門，徧遊法界之境，於一塵中至不可說佛剎微塵數世界，一一世界親覲不可說佛剎微塵數諸佛，一一佛所精修梵行，盡未來際無有間斷。一塵既爾，一切塵亦然。所謂：塵塵爾，念念爾，法法爾。正眼看來，猶如一夢。今有善女人何太雲於此經中起大信、發大願、修大行，清淨三業，翹勤五悔，一字一禮，無空過者。且道這一鋪功德畢竟如何回向？普賢萬行周沙界，十願導歸極樂󳬛。親見彌陀蒙授記，塵塵禮敬法中王。珍重。

小參

元宵，小參。舉：蔡君謨守福州，上元日令民間一家點燈七盞，陳烈作燈長丈餘，大書其上云：富家一盞燈，太倉一粒粟；貧家一盞燈，父子相對哭。風流太守知不知？猶恨笙歌無妙曲。君謨見之，還輿罷燈，師云：蔡端明冷竈放火，要且不知火種來處；陳處士痛處下針，其奈先自傷手，直令千古之下傳為口實。山僧今夜在石鼓峯頭與數百衲子同過上元，令人人各點起一盞燈，雖則光明烜赫，要且不費油火，富也富不著、貧也貧不到。且道這一盞是什麼燈？良久，云：鐵樹花開明似日，時時照見夜行人。

小參，師云：結制來已數日也，那事作麼生？還有奈得何底麼？出來道看。問答不錄。師乃云：古德云：小參謂之家教。如今在孤峯頂上架數間大屋，聚數百衲子，立成箇本分家風，且道教箇什麼？莫是教諸人參禪麼？已是屈了諸人，諸人分上還欠少箇什麼？豈不見昔歸宗會下有僧夜來呌云：我大悟也。歸宗次日上堂云：昨夜大悟底僧出來。僧出曰：師姑元是女人做。歸宗休去。大眾！這僧若不親到這箇田地，歸宗如何肯休？諸人若的的識得這僧悟處，便識得自己立地處；識得自己立地處，便識得從上諸佛諸祖立地處。還有恁麼人麼？如無，山僧今夜狹路相逢，不免當頭道破：師姑元是女人，眾生本來是佛。若能直下承當，以拳擊案云：此物原非他物。還有直下承當者麼？好與三十痛棒。

小參，師云：前日舉拳要諸人直下承當，殊不知你起念承當，早已當面蹉過；若不承當，依舊沉淪。所以，此事苟非其人，大難！大難！事不獲已，為諸人執認箇父母所生血肉身心，所以令汝看箇父母未生前自己本來面目；為汝被生死流轉所苦，所以令汝究生死根源，看箇生從何來、死從何去。諸人若端的識得生死來去處，便識得父母未生前本來面目；識得父母未生前本來面目，便識得生死來去處。故古德云：參須真參，悟須實悟。真參要有真參底工夫，實悟要有實悟的言句。豈不見南嶽讓和尚初參六祖，祖問：什麼處來？讓云：嵩山來。祖云：什麼物恁麼來？讓無語，遂經八年。一日，向祖云：某甲有箇會處。祖云：作麼生？讓云：說似一物即不中。祖云：還假修證否？讓云：修證則不無，染污即不得。祖云：祇此不染污，是諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。大眾！你看讓和尚于六祖什麼物恁麼來一語下過不得，遂經八年。你道渠八年中做箇什麼？若不用心體究做真參底功夫，焉有後來發明底時節與發明底言句？諸人要真實發明麼？不妨更向什麼物恁麼來處看、向說似一物即不中處看、向染污即不得處看。這三語中若透得過，生從何來、死從何去與父母未生前、已生後全體顯露。還委悉麼？快人一言、快馬一鞭，更不勞叨呾，大家且恁麼看取。夜寒，珍重。

小參，師云：結制以來已經二七了也，諸人坐禪還曾夢見坐禪底道理麼？若知得，昏散二魔藏身無地，定慧兩輪覿體圓明。豈不見古南堂禪師有偈云：南堂靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘，不是息心除妄想，都緣無事可商量。大眾，這箇無事處即是諸人放身命處，還知麼？若知得，許汝從定門入。山僧續貂亦有一偈：鼓山靜坐一爐香，譬如捉賊要見贓，裂破虗空無一物，巍巍獨露法中王。大眾，還知有這箇法王麼？若知得，許汝從慧門入。故古德云：定慧等學，明見佛性。諸人但將此二偈仔細體究，這裏究得徹，則知南堂底即是鼓山底，鼓山底即是南堂底；如或不能，且向一門深拶入，免教岐路泣亡羊。

小參。師云：終日為諸人打葛藤，不向這裏討箇下落，猶自打瞌睡，真不唧𠺕。且道病在什麼處？只為拋家外走，年代深遠，忘却了也。每每共汝把手歸來，家業完全，契券明白，到這裏猶自回頭轉腦，豈不大可哀哉？如今事不獲已，不免貴買賤賣去。以兩手拋空，云：掇向諸人面前了也，一任有眼者見、有耳者聞、有口者道、有心者思，看什麼處不風光？什麼處不成現？雖然，忽有箇漢眼耳不具、心口不全，到這裏作麼生接引他？良久，云：慚愧。便歸方丈。

小參，師云：諸人到鼓山參禪，圖箇什麼？莫圖成佛麼？頭上安頭；若不成佛，又落眾生界裏。葢成與不成是兩頭語，須知當人自己有本分事在。如何是自己本分事？良久，云：難，難，難，接竹點天徒自瞞；易，易，易，跑下單來踏著地；也不難，也不易，倒騎鐵馬雲中戲。諸人且道：此三語還有親疎也無？一串穿來拋那畔，笑倒堂中老聖僧。參，僧問：萬法是心光，諸緣唯性曉，本無迷悟人，祇要今日了。只如今日如何了？師云：何不直下薦取？進云：本無迷悟人了箇什麼？師云：直了箇無迷悟底。進云：恁麼則萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。師云：如何是汝知底事？進云：草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。師云：閒言語。

因事小參，師云：諸人出一叢林、入一叢林，箇箇道我參禪學道，不知喚什麼作道？道作麼生學？不向這裏體認明白，祇是箇隨羣吃飯漢，有什麼共語處？諸人要知麼？何不看從上古人葛藤？豈不見昔日趙州問南泉：如何是道？泉云：平常心是道。州云：還可趣向也無？泉云：擬向即乖。州云：不擬爭知是道？泉云：道不屬知、不屬不知，知屬妄覺、不知屬無記。若真達不疑之道，猶如太虗廓然蕩豁，豈可強是非耶？州於言下大悟。大眾，平常心是道，大好言語，會得者能有幾人？所以云：百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。今時學道者只在知不知上做活計，知者一向搬弄神識、博學多聞，向外打之遶；不知者一味遏捺妄想、攝念歸空，向死水裏坐，總出他妄覺無記窠臼不得，何曾夢見平常心來？諸人要識平常心是道麼？聽取一偈：渴飲饑飡無別事，禪床角坐思悠哉，一板打著真痛處，不覺連聲呌出來。諸人若向這裏薦得，方吃得山僧手中棒；如或不然，對面不相識，休云親近來。

解制，小參。師云：今日解制，山僧有四問：一問：諸人在這裏結制參禪，離却昏沉妄想，試將參底禪舉似山僧看。二問：參禪要了生死，了生死的禪作麼生參？三問：三月安居今已滿，畢竟將什麼抵還常住飯錢？四問：人人有箇廣長舌相，橫說竪說，晝夜無間，拈却髑髏道將一句來。此四問若答得的當，許有參學分；若不的當，東去西去，被荒草裏毒蛇咬殺時，莫謂山僧不曾說破。

中秋小參，師云：山僧在山中與大眾三度過中秋吃茶說話，茶不知吃在那裏去了？話亦不知聽在那裏去了？今夜又值中秋，吃茶又要山僧說話，不知說箇什麼？莫說月麼？靈山指曹溪話、馬師父子翫寒山子咏這片月，被這一隊弄影漢賣弄殆盡了也，更教山僧說箇甚麼？雖然，不免將無作有，應箇時節。昔僧問曹山：朗月當空時如何？山云：猶是階下漢。朗月當空，幾人到此田地？曹山猶道是階下漢，你道過在什麼處？不見道：清光照眼似迷家，明白轉身猶墮位。豈不是此人過處？這僧却也伶俐，便進云：請師接上階。山云：月落後來相見。祇如月落後如何相見？聽取一偈：昨夜姮娥傳信息，金錢不許戲蝦蟇，大家推倒廣寒殿，相邀來吃趙州茶。珍重。

孝男儲穀薦考懷遠將軍葵旭儲公，妣太淑人盛氏請對靈小參。師云：若論佛法，祇要識得自己根源。若識得自己根源，則生死海即是涅槃門，更無毛頭許法為障為礙，以是一法非二法故。何者是自己根源？趙州云：未有世界，早有此性。世界壞時，此性不壞。時有僧便問：如何是此性？州云：四大五陰。僧云：這箇是壞底。如何是此性？州云：四大五陰。這僧貪觀天上月，失却手中珠。趙州心不負人，面無慚色。還知趙州不負人處麼？更聽頌出：四大五陰，來去去來。如空忽雲，如旱忽雷。來無所從，去無所至。寂然湛然，不離當處。舉拂子云：會麼？切不得辜負山僧。

弟子黃太用薦親請對靈小參，師云：三界昇沉無別法，祇因業力強安排，業由心起原無性，病眼空花見有差。若能悟入無性理，一口吸盡西江水，本來面目自昭然，更于何處覔生死？祇如無性理作麼生悟？黑如日，明如漆，大地有波濤，四海無一滴。咄！且向這裏直下超脫去。

小參，師云：今日溫陵弟子朱太雲於佛誕日特上鼓山普請眾僧念佛，資薦考妣、宗親往生淨土，仍請山僧說法開導。須知盡十方世界是箇極樂國土，何處有五濁惡世？盡十方世界是當人自己，何處有阿彌陀佛？若端的向這裏見得徹去，則太雲父母、宗親久已向蓮花國裏成等正覺了也，又何有念佛往生之可言？如或不然，且靠著一句阿彌陀佛作箇往生底路引，豈不見十六觀經云：若人至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中除八十億劫生死之罪，臨命終時見金蓮花猶如日輪住其人前，于一念頃即得往生極樂世界，既往生已，見佛聞法、悟無生忍，然後方知道極樂原非別處、彌陀豈是別人？到這裏即道箇念佛一聲、潄口三日有什麼過？會麼？蓮花臺上化生時，即是如今這一念。

林遵魯茂才薦考秀軒公請對靈小參，師云：秀軒老居士八十七年前來，從那一路而來？八十七年後去，從那一路而去？若知來去處分明，則生死二字是什麼陽𦦨空花？如或未然，不免道破：八十七年前來從何來？咄！八十七年後去從何去？咄！會麼？生耶？死耶？俱不道：觀音處處現全身。

小參，師云：孺人陳氏函壽謝世以來已經三載，茲屬祥期，孝子曾功調、惟理、功碩等特上鼓山禮懺飯僧，用薦冥福，仍請山僧詣靈開示。惟孺人諦聽：虗空無際，孰東孰西？十界無人，誰凡誰聖？祇因一念不覺，便爾眼見空花，隨業惑以升沉，仍因緣而鼓動，多生流浪至今莫返。孺人若能向這裏豁開正眼，即路還家，方知燈即是火、米即是飯，釋迦老子是什麼乾屎橛、達磨原是老臊胡，更說什麼輪迴生死、菩提涅槃？如或未然，孺人且看未生前一句，是男是女細參詳？一朝親見渠儂面，鐵樹花開劫外香。珍重。

為法珍禪友對靈小參，師云：法珍禪友昔同參先師座下，履道甚勤，自負知見，下視流輩。奈天不假年，齎志而歿，眾皆惜之。其徒興昌、徒孫法智業已奉遺骨入塔，茲復到山禮懺追薦，請山僧對靈說法，用報提激之恩。當此之時，且道與法珍還有相見處否？若道有相見，幽明逈隔；若道無相見，鼻孔原通。相見不相見則且置，祇如法珍下世以來已經六載，天耶？人耶？諸佛淨土耶？當有寄托。且道鼻孔裏這一竅寄托何處？既無寄托，則亦無出沒、無動靜、無往來，有佛無佛，性相常住，廣大如法界，究竟如虗空。雖然如是，猶是增語。法珍當年親見底還有許多般也無？祇這一句子，須還法珍自道始得。良久，云：大眾，莫道法珍無語好。珍重！

為林常捷善友對靈小參。師云：生死二字，迷却幾多人，亦悟却幾多人。何以迷却幾多人？為世人慧眼不開，󳬇這生死不破，被他流轉劫劫波波，豈不是迷却幾多人？何以悟却幾多人？若是夙有靈根底，直下󳬇破這生死了不可得，得大自在，豈不是悟却幾多人？是知生死二字實聖凡之要、迷悟之關也。祇如悟的人生死空了，畢竟向什麼處去？良久，云：抉出眼中瞖，還他舊面皮。本來無住著，幻寄寶蓮池。彌陀親授記，眾聖共提携。上品上生處，趙州東院西。常捷善友但向這裏超脫去。

不遠父林廷謙、若安父陳五斗、母何氏仝薦請對靈小參，師云：不遠之父非若安之父，若安之母非不遠之母，今夜同入如來大光明藏中互為賓主，祇得今古一時、死生一際、聖凡一體、迷悟一道，于其中間求其異相了不可得。不遠、若安父母能向這裏以海印三昧一一印定，隨處作主，遇緣即宗，天上人間、他方此界繁興大用，為物作則，淨躶躶、赤灑灑，更不見有毛頭許法為障礙也。還知麼？全身已坐空王殿，不必靈山問釋迦。

本徹禪人薦親請小參，師云：本徹為父母平生未聞無生法，特請山僧開示無生法。若論無生法，父母死不曾死，以死是幻死，求其死相了不可得；本徹生不曾生，以生是幻生，求其生相了不可得。此不可得處乃是當人本源自性，祇為無始劫來被他生滅相葢覆，了不得現前。即今若能于生死不可得中直悟無生法忍，則覿體圓明，永無遮障。還信得及麼？一悟無生理，諸緣盡悄然，浮雲散何處？明月正當天。

陳輝生善友送母道剛優婆夷入塔，請對靈小參。師云：道剛優婆夷！爾受我大乘菩薩心地戒，已入諸佛位了也。還知麼？爾謝世以來已經半載，試自諦觀，畢竟有世可謝？無世可謝？須知世不有，如何有世可謝？世不無，如何無世可謝？何者？三界六道皆是自心之所變現，猶如空花似有非實，原不可以有無計也。若能于不可計中認得本源心地，則三界生死即時頓空，三聚淨戒一念具足，破無明于曠劫、超佛果于多生，皆自心之常分，非有假于他術。還知麼？性戒無非亦無是，亘古亘今不變易，眾生一念受佛戒，頓超直入如來地。

梵熙上人送師隱賢入塔，請小參，師云：師資恩重等丘山，白骨持來塔此間，特請山僧弘法施，即令直下入玄關。舉拂子云：隱賢上座見麼？一見更不再見。擊案云：聞麼？一聞更不再聞。知麼？一知更不再知。何者？法不見法，法不聞法，法不知法。還委悉麼？三門佛殿長相對，四大金剛眼共󳬇。

梵熙上人薦師叔祖石燈請小參，師云：六十餘年唯一夢，醒來天色已黎明，親見自家田地了，鞭起泥牛火裏耕。祇如自家田地作麼生見？石燈上座還知麼？見不見，虗空成兩片，生來死去本完全，箇裏何曾有背面？咄！

元夕，小參。師云：昨夜除夕，監院脉師請為大眾開示。山僧開十句法門：一、要具慚愧，無慚愧者，人神共惡故；二、要知佛恩，辜恩負德，非佛弟子故；三、要念生死苦，知厭離故；四、要發出世心，不著三界故；五、要深信因果，果報不失故；六、要堅持戒律，成佛根本故；七、要參禪念佛，明見自性，親覲諸佛故；八、要誦經學問，開廓聞見，使見地圓融故；九、要建立行門，福慧相資故；十、要願力廣大，有願必成故。大眾！試自揣摩，看此十句中為具不具？若都無有，則是光頭百姓，非出家人也。如此之輩，不是我同流，快出三門去好。今日元夕，監院純師又請山僧為大眾開示。古德云：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰，不免應時及節。為大眾舉一則古話：昔僧問鏡清：新年頭還有佛法也無？清云：有。僧云：如何是新年頭底佛法？清云：元正啟祚。進云：謝師答話。清云：山僧今日失利。鼓山道：兩箇駝子相逢著，世上至今無直人。又僧問明教：新年頭還有佛法也無？教云：無。僧云：年年是好年，為什麼無？教云：張翁吃酒李翁醉。僧云：老老大大，龍頭蛇尾。教云：山僧今日失利。鼓山道：玉本無瑕，雕文喪德。今日有人問鼓山：新年頭還有佛法也無？答云：佛法不在這裏，更問在什麼處？向他道：晝日熱如火，晚風吼似雷。若云謝師答話，鼓山與他一盃茶；若云老老大大，龍頭蛇尾，鼓山也與他一盃茶。何故如此？賞罰分明。珍重！

安執事小參，師云：叢林百務各有攸司，惟賴大心衲子同秉精誠，各出一隻手，煑飯底煑飯、煎茶底煎茶、燒香底燒香、掃地底掃地，接引後來知識，直使渠眼裏、耳裏、鼻裏、舌裏一一具足，無所乏少，一一通達，無所壅滯，固是佛祖本分家風，亦是衲僧尋常行履。祇如堂中憍陳如教他做什麼？長年打坐惟觀鼻，一任人來不舉頭。

陳道尊薦妣太恭人周氏請對靈小參，師云：本省布政司督糧道陳公諱台孫，率眾孝眷特上鼓山禮懺飯僧，為故妣周氏太恭人資薦冥福，仍命山僧詣于靈次，開示生死之理。太恭人還知麼？夫生若是實，何得有死？既有死，生無生矣。死若是實，何得有生？既有生，死無死矣。生無生、死無死，金剛正體覿露堂堂，于其中間求其起滅，如栽兔角于馬頭、刮龜毛于蛇背，焉有恁麼事？祇如太恭人即今承佛光明，全體顯現，歷歷孤明，聽山僧說法底，且道是箇什麼？良久，云：昔日，漸源侍道吾至一檀越家弔慰，源撫棺問曰：生耶？死耶？吾云：生也不道，死也不道。源云：為什麼不道？吾云：不道，不道。源不領。一日，聞童子誦觀音經云：應以比丘身得度，即現比丘身。豁然大悟。太恭人還委悉麼？生也不道，死也不道，夜半石人無影像，縱橫那辨往來源？應以比丘身得度，即現比丘身，龍吟霧起，虎嘯風生，祇如所現底身出沒隱顯，還有生死也無？乃云：不道，不道。伏惟珍重。

陳子度文學薦妣張恭人請對靈小參，師云：今日孝子陳楷伏為先妣張氏恭人謝世以來已經七載，每懷鞠育之慈，深動風木之感，念非佛力，莫報母恩，乃特上鼓山，徼靈于大悲，傾心于懺法，雪愆尤于既往，植景福于將來。恭人須知，此福匪從外得，本自心生，心無所生，福亦無作。若識得無生心體，則在在處處恒轉根本法輪，剎剎塵塵盡闡舍那心地。雖則在天同天，非天之所能攝；在人同人，非人之所能収。所以道：有物先天地，無形本寂寥，能為萬物主，不逐四時凋。恭人還知麼？無量劫來本如是，不曾移易一絲毫，緣中薦得羣疑盡，始見從來立地高。

王傳悉薦慧雲庵主請對靈小參，師云：福城女弟子王傳悉童年守節，今已白首矣，久依慧雲庵主篤修淨業，茲值庵主遷化，不勝悲悼，乃特捐貲禮懺資薦，仍請山僧對靈說法以報法恩。慧雲庵主還知麼？三界眾生無有不被生死所困者，這箇生死非從外得，乃自心造，故金剛藏云：生死皆由心所造，心若滅者生死盡。祇如心作麼生滅？過去心不可得、未來心不可得、現在心不可得，過去已滅、未來未至、現在空寂，如是則心且不可得，喚什麼作生死？生死既空，涅槃亦寂，所以云：三際求心心不有，心不有處妄元無，妄元無處即菩提，生死涅槃本平等。這平等法中無今無古、無悟無迷、無男無女、無罪無福、有佛無佛，性相恒然，慧雲庵主須向這裏直下撒手還家，然後轉位投機，頭頭上明、物物上顯，修空華佛事、建水月道場，伏鏡裏魔軍、成夢中佛果。雖然如是，更有功位雙泯一句，且待他日相逢再為道破。

中秋，小參。師云：今夜金風扇野，滿月流輝，微微疎雨濕空階，漠漠輕雲漾秋漢。正與麼時，且道是阿誰分上事？須知人人各有一片穩密田地，多年拋在荒草裏，而今快便難逢，信手拈出，切忌有眼者見，只許無心者知。雖然如是，三十年後切莫道鼓山以常住物作人情。

廣宣上座薦男邵子賢茂才請對靈小參，師云：子賢茂才惺惺著，今日尊翁廣宣上座以爾亡于盜賊，不勝哀慟，乃特捐衣鉢禮懺資薦，仍請山僧詣于靈次說法開導。還知麼？子路結纓，曾參易簀，同出聖門，因果逈別。然因果二字雖是佛說，而孔門亦未嘗撥無因果。大易積善餘慶，積不善餘殃，與洪範五福六極，皆因果之說也。雖然，只如司馬子長有言：天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊可謂善人者，非耶？積仁潔行如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學，然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜󳸻日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而逸樂終身，富厚累世不絕，或擇地而蹈之時，然後出言，行不由徑，非公正，不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉。儻所謂天道，是耶？非耶？此司馬氏疑善惡無徵，因果紊亂。殊不知我佛言果報有三世：一者現報，謂現生作善作惡，現世即報；二者生報，謂隔生始報；三者後報，謂隔越多生，然後方報。世人不知三報之理，但見仁夭暴壽，逆吉義凶，而輙謂亡因果，虗罪福，殊不知如影隨形，毫釐靡忒，縱經百千劫，亦不磨滅。今子賢茂才，文行君子，慧齡妙質，一旦歿于非命，不無司馬氏之惑。若知三報之說，則可以泮然氷釋矣。雖然如是，更須知報由業感，業從心造，心本無生，一切如幻。若能悟入無生心體，則一切業障、報障、煩惱障，一時清淨，他方此界，天上人間，隨緣寄託，了無罣碍。只如悟入一句作麼生？頂門放出摩醯眼，照破三千及大千。珍重。

弟子如桂等請為本師得止公小參，師云：昧却本來無，空中花亂起，生死去來身，循環何有已？雖然，得行便行、得止便止，燈即是火、飯即是米，還知麼？即今來聽山僧說法，求生不得、求死不得底，豈不是你自己？咄！

孝男鄭鏡等薦考。鄭公玉生請對靈小參，師云：玉生老居士！今日公郎鄭鏡、鈺、鋐、鐙等特上鼓山為老居士奉薦冥福，仍請山僧詣靈說法。馬鳴祖師云：法者，謂眾生心。須知此心生天、生地、生人、生萬物，而此心未嘗有生，如夢被驅馳而身本不動，空包羣象而空本無為。若達此無生心體，則死生路上直往直來，不見一毛頭許法為障為礙。何以故？正眼豁開，非夢境所能惑亂故。正與麼時，老居士還知落處麼？一性圓明無得失，從緣悟入不由他，死生路上無生路，火裏榮敷優鉢花。

孝女郭淑貞懺血盆齋，請說偈。師云：昔日目蓮曾啟教，蘭盆報母得生天。特遵遺軌清齋滿，願薦雙親達九蓮。

弟子戒如奉本師洪如仰公入塔，請小參。師云：在家為父，出家為師，世出世間，其道離微。祇如一火功成之後，携到石鼓山頭又為箇什麼？坐斷湘南潭北路，蓮花臺上又生兒。

孝男黃知雄、知權等奉薦考妣請小參，師云：生死猶如水上漚，隨風起滅不停流，從緣薦得無生理，性海何妨自戲遊？祇如無生理作麼生薦？金剛努目常相對，彌勒呵呵笑不休。

中秋，小參。師云：昨夜月缺而明，今夜月圓而暗，幾多看月人，箇箇生嗟嘆。且道：廣寒宮裏還有圓缺也無？還有明暗也無？還有欣戚也無？到這裏，直饒道：蟾蜍無反照之功，玉兔無伴月之意，堯舜之君猶有化在。祇如不落化門一句作麼生？大眾吃茶了，歸堂。

堂中小參，師云：適古標問山僧：如何是參禪用心處？山僧答他道：你發心為生死便會用心，不發心為生死便不會用心。又問：如何是參禪得力處？山僧道：你為生死作工夫便得力，不為生死作工夫便不得力。又問：如何是透關眼？山僧道：待汝透關了向汝道。渠不肯不禮拜，便拂袖歸眾，被山僧痛打一上。大眾！且道山僧如此答、如此打，還有為人處也無？若道有為人處，辜負了古標；若道無為人處，又辜負了山僧。有人向這裏定當得出，許他具眼，不然更為說箇譬喻：如何是參禪用心處？如人行路步步不停。如何是參禪得力處？如人行路步步到家。如何是透關眼？千人萬人牢籠不住。但恁麼看取。

靈石、幻生、砥石、默雪諸戒子為師慶壽，請小參。師云：眼若不睡，諸夢自除。如何是不睡眼？古今不昧。心若不異，萬法自如。如何是不異心？幽靈絕待。以如是眼鑒如是心，如空合空，似鏡照鏡，若見有毛端許生滅之相，便是夢也。只如撲碎明鏡、裂破虗空時又作麼生？寒梅占得春消息，雪裏橫斜競放花。

林丹章道友收骸資薦請對靈小參，師云：善男子！林丹章募眾即福城四郊收葬無主髑髏，男女共計一千八百餘人。事竣，復上鼓山大作佛事資薦，并薦本門及預會眾姓、祖󳺫宗親，同資冥福，又請山僧對靈說法。惟諸靈惺惺著，只這髑髏為是汝？非汝？若是日炙風吹，為甚麼無知無識？若非是一點識神，為甚麼躭躭不捨？還知麼？葢為無始一念迷根，于無身心中妄執身心之相，所執之身屬四大，能執之心屬六塵。離四大以觀身，如龜毛兔角；離六塵以觀心，似陽𦦨空花。向這裏豁開正眼，親見本來面目，一塵了不可得，更喚甚麼作身心生死？所以云：了了見，無一物，亦無人，亦無物，大千沙界海中漚，一切賢聖如電拂。雖然，既無一物，即今乘佛慈光臨茲法會，歷歷孤明，聽山僧說法者又是箇甚麼？咄！更是箇甚麼？珍重！

除夕，小參。我輩在此袈裟下承佛庥廕，無父母妻子之累、無官差私債之擾，衣食現成，百不干念，一年三百六十日不覺不知恁麼過去。這裏若無一片真實身心成辦道業、建立實行，豈惟一年？只恐一生亦只恁麼過去，豈不賺誤自己、辜負佛恩耶？故世尊臨滅度時諄諄垂誡云：當念無常之火燒諸世間，早求自度。我輩端的能念無常、求自度，於出生死、度眾生何有乎？大眾還知無常麼？

元宵，小參。天上一輪月，人間萬戶燈，清光成一片，瑞氣自騰騰。不得作境會，不得作心會，不得作心境俱忘會。畢竟如何？我見燈明佛，本光瑞如此。

孝男張慧光太中薦妣請對靈小參，師云：一切諸法緣會而生，緣會而生則未生無有、緣離則滅，若其實有，有則無滅。唯當人本有覺性，非因緣之所生，豈生滅之能亂？只貴一念回機，直下便見。既明見已，則生死二字即是常住大寂滅海，更何有生死之可言？只如大猷優婆夷即今承佛光明來聽山僧說法，這一點歷歷孤明底，為有生死也無？為有迷悟也無？不用山僧重指注，好教這裏自參詳。

弘能師叔、雪鏡師弟、緣生、照升、父黃文繡、母王氏、照選、父吳永年、母羅氏仝薦請對靈小參，師云：生來死去本完全，箇裏何曾有間然？今日因風通一線，泥牛踏破水中天。踏破後如何？弘能叔弟超真際，升選雙親達寶蓮。

鋤雲上人薦親請對，靈小參，師云：鋤雲上人六歲喪親，今年五十有餘歲，而慕親之念不衰，今日特捐衣盂詣鼓山飯僧，奉薦冥福，仍請山僧詣靈說法。鋤雲：父母須知，法本無相，非心意識所緣境故；法本離言，言語道斷故；法無生滅，生死莫能染故；法無邊際，非世間數量所能測故。葢自己即是法，法即是自己，說無所說，聞何所聞？如是則曠大劫來生生死死、死死生生，如旋火輪無有休息者，畢竟是箇什麼陽𦦨空花？還委悉麼？父子天然真妙叶，一句全提喪古今。

孝男林太鼎薦考文若居士請對靈小參，師云：諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮潔不受染，有解此者覺道成。三界眾生去來生死紛然雜亂，如何解得箇清淨無染的道理？只如林公文若居士五十九年前來、五十九年後去，正當五十九年中經營家業，孝親教子，孜孜為善，求福不回，且道是染、是不染？是解、是不解？若道不解即染、解即不染，此是生滅之見未出常情，須知如摩尼珠圓映五色，若道染，表裏洞徹；若道不染，煥然顯現。若也識得珠體，則解與不解、染與不染皆為剩語。正與麼時，且道珠在什麼處？良久，云：一顆圓明無內外，騰今耀古絕離微，三世諸佛不知有，只許黧奴獨自知。

孝男王賀薦妣謝孺人請對靈，小參。師云：教中道：真如淨境界，一泯未甞存。能隨染淨緣，遂成十法界。如是則迷悟、聖凡、去來、生死，如夢、如幻、如影、如響。何者？緣生之法，若言其有，性畢竟空；若言其無，煥然顯現。有不得、無不得、增不得、減不得，不可得中一真法界挺然獨露，更何有迷悟、聖凡、去來、生死之可言耶？永嘉云：了了見，無一物，亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。擊拂子，云：謝孺人但向這裏直下還源去。珍重。

信女張氏薦夫子請對靈小參，師云：謝君吉吾同亡男新見，棄世以來已經三載矣。日推月遷，四大之幻身不住；親老女幼，一生之恩愛難捐。慧眼未開，何由超脫？孝妻張氏特入寶善修懺飯僧及諸佛事，用資冥福，仍請山僧詣靈說法。教中道：未曾有一法不從因緣生，是故一切法無不是空者。如是，則生也是空、死也是空，直饒道箇不生不死也是空，須知此空是千聖之洪源、萬靈之根本。吉吾父子無量劫來纏綿生死，但向這裏直下解脫去。珍重。

玄文上座請為師父知白公對靈小參，師云：知白玄公依子出家，淨業成就，今年八十有二歲，念佛刻期坐化，其生西之驗明矣。今日其子太印特上鼓山飯僧修薦，請山僧對靈說法，資助往生。公知麼？西方只在目前，彌陀元是自己，只因讀熟上大人，末後自然可知禮。只如公知後作麼生？蓮花臺上化生時，碧玉階前親授記。

孝男薛毓棟奉薦故考大中大夫山東布政使司參政薛公弱園居士請對靈小參，師云：嗚呼！弱老大居士其遽往耶？為有不往者？憶去春訪我山中，雖未甞傾倒底蘊，葢已目擊道存矣。至冬月，忽聞易簀之信，眾皆咨嗟歎惜，獨山僧與居士嗒然相忘于言外。何者？居士當年登高第、入詞林、出主文場、備歷外任、清政有聞，人皆以為得，居士果何得乎？若有所得，即今在什麼處？一旦世緣告終，眷屬官位一時頓棄，飄然長往，人皆以為失，居士果何失乎？若有所失，則天上人間、出入往來者是什麼？現前歷歷孤明、聽山僧打葛藤底又是什麼？所以得者，若浮雲起于太虗；失者，似浮漚散于巨海。浮漚雖散，巨海湛然；浮雲任起，長空不動。這箇湛然不動底，眾生迷之為六道生死、菩薩修之為六度萬行、諸佛證之為無上菩提。故云：迷之則生死始，悟之則輪迴息。然迷悟在人，不在法也。弱老居士向這裏直下承當，頓超生死去。只如承當一句又作麼生？先佛世尊云：一切眾生性清淨，從本無生無可滅；即此身心是幻生，幻化之中無罪福。居士但恁麼薦取，伏惟珍重。

孝男趙孟垕、孟垐、孟至薦考元安居士請對靈小參，師云：元安居士知麼？三緣和合而受身，身非我有；歲月遷流而計壽，壽不我加。吾人自墮地以來，念念密移、新新不住，直饒百歲、千歲、萬歲乃至八萬四千歲，終歸于盡。良以世人不識真，乃認妄以為真；不識妄，乃迷真以為妄。真身無相，徧法界以彌綸；真壽不遷，歷億劫而常住。由不知此，故趦趄於六道、往復於生死，如旋火輪無有休息。故釋迦老子云：一切眾生生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。正當今日破妄歸真、頓超生死一句如何道？無明實性即佛性，幻化空身即法身。元安居士但恁麼薦取。

弟子文盛、文規薦師爍欣請對靈小參，師云：爍欣上座遷化已來七日了也，且道七日以前是爍欣耶？七日已後是爍欣耶？正當七日是爍欣耶？七日以前若是，云何有死？七日以後若是，云何有生？前後既非，中間豈是？所以云：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。眾生於不可得中輪迴生死，諸佛於不可得中直證菩提，迷悟雖殊，總歸無得。這不可得處是汝安身立命處，知麼？一場生死一場夢，無始來今尚未惺，今日髑髏打脫了，箇中悟去最分明。

孝男林太鼎資薦考。文若居士小祥請對靈小參，師云：古者道：百骸俱潰散，一物鎮長靈。且道是什麼物？良久，云：三世諸佛不敢正眼覰著，歷代祖師結舌有分。雖然，官不容針，私通車馬，三世諸佛以此坐微塵裏轉大法輪，歷代祖師以此了悟心宗傳佛慧命，文若居士以此逈出塵勞高登佛地。文若居士本與諸佛諸祖同一鼻孔出氣，萬劫千生莫教忘却。

林宜甫居士薦室陳孺人請對靈小參，師云：眾生於無身中受身，故於無生死中受生死，若非正眼豁開，六道輪迴不已。只如正眼作麼生開？試看未入胞胎以前，這生死在甚麼處？四大各離之後又在甚麼處？前後既無，中間豈有？見有者，乃病眼見空華耳。故釋迦老子云：知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。且悟入本性一句如何道？本無男女相，那有聖凡名？歷劫不生滅，現前無古今。孺人但恁麼會取。

中秋，小參。師云：秋空一片月，照見幾多人，人顏自老少，月色無故新。只這無故新的月，晦也未曾暗，朔也未曾明，弦也未曾缺，望也未曾圓。世人只向明暗圓缺上看月，只見月的影子，未見真月。如何是真月？良久，云：腦後眼睛開，真光照天地。

孝女曹性曇、性節、孝孫曹鴻芝薦妣謝孺人請對靈小參，師云：生死不是有，涅槃豈是空？要知端的意，夜半日頭紅。謝孺人捐世以來五七了也，且道這一靈真性、生死二字還變易得麼？若變易得，昭昭靈靈、隨處作主的是甚麼？若變易不得，爭奈這箇皮袋東拋西擲？這裏見得明白，則變易、不變易皆為剩語。何者？葢一期生死渾如昨夢，了不可得。只這不可得，諸佛證之為大涅槃、眾生迷之號生死始，孺人須向這裏豁開慧眼、洞見根源去。正當恁麼時，且道孺人在甚麼處？秋風吹竹戶，明月照嵓扉。

孝男張士詹、士眉、出繼男士弢薦考青方公請對靈小參，師云：百年浮脆身，存舍勿憂喜，是身如水沫，聚散無定止。了得此身空，即證金剛體，不生亦不滅，無終亦無始。萬德悉圓具，三界難可比，一念忽歸源，當處出生死。只如歸源底路頭在什麼處？良久，云：父母未生前薦取。珍重。

為總督部院李公對靈小參，師云：恭惟本省總督李公捐世以來六七了也，書吏鄭榗、葉世蔭等寅夕侍公之側，公飲食教誨無不備至，念無以報高深，特上鼓山禮懺飯僧，奉薦冥福，仍請山僧詣靈說法。嗚呼！公之德澤在生民、功勳在社稷，一旦稅駕，朝野歎息。然三界有漏之身莫不有死，何者？以局於形、囿於數故也。雖然，須知有不死者。何者不死？為名不死耶？功不死耶？名有時而刊、功有時而盡，唯有能建功立名者，不生不滅、無去無來，為萬化之樞機、是生靈之大本，雖示生而生所不能染、示死而死所不能變、現形而形不能局、在數而數不能囿，廓然清淨、超然無礙，眾生迷之則生死無窮、諸佛悟之則當處解脫，然迷亦無所失、悟亦無所得，但有隱顯之異耳。故祖師云：迷悟如隱顯，明暗不相離，今付隱顯法，非一亦非二。公還知此法麼？神光一道輝天地，萬象森羅鏡裏觀。伏惟珍重。

方聲木僉憲奉薦太封君廣巖老居士請對靈小參，師云：太翁廣老居士富而能儉，貴而益謙，老而愈壯，慈而且嚴，此世人所共知者也。至于明罪福而廣行眾善，修禪淨而期登九蓮，禮誦勤勞，福慧深堅，此非世人所得知者也。太翁謝世已來已經七七，即不生淨土，人天福報世世具足，況太翁志不在人天而在淨土耶？雖然如是，道霈更有進焉。昔日，盤山寶積禪師一日出門，見人舁喪，謌郎振鈴唱云：紅輪決定沉西去，未審靈魂往那方？幕下孝子哭云：哀！哀！盤山聞之，身心踊躍，豁然大悟。且道渠悟箇什麼？哀！哀！太翁向這裏直下領得曠劫來事，只在如今覿體圓明，了無欠剩，其生死去來娑婆淨土是什麼陽𦦨空花？太翁知麼？鼻孔只在唇皮上，不用區區更別尋。伏惟珍重。

馬法秀東王公薦親，請對靈小參。師云：孝男王梅、孝孫希聖、希賢、希尹為太封君。王公諱繼本，太夫人李氏，謝世以來四十餘載，每懷鞠育之恩、昊天之德，未申報答，深慟于衷。茲者榮膺綸旨之錫，光垂泉壤之休，乃徼福于覺皇，歸誠于僧海，大作佛事，少盡孝思。仍請山僧詣于靈次說法開導，惟靈諦聽。夫三界眾生莫不有生死輪迴之苦，故世尊云：此娑婆界是其難地。若欲出生死難地，直須拔去生死根本，到無生死處。此無生死處，乃是當人安身立命處。只如生死根本如何󳫠？咄！喚什麼作生死？生也，等浮雲起于太虗；死也，若浮漚散于巨海。或見有生死之相者，乃是瞖眼見空花耳。只如無生死處畢竟如何到？竪拂子云：會麼？佛子住此地，即是佛受用，常在于其中，經行及坐臥。太君、太夫人但向這裏豁開正眼，直下超脫去。珍重！

秀卿李公薦親請對靈小參，師云：孝男李英、孫希頴為太君李公、永平太夫人董氏、王氏、宿氏、文氏謝世已久，哀慕不忘，念非三寶之恩，難酬罔極之德，乃特入鼓山飯僧修懺，大作佛事，用資神爽，仍請山僧說法開導，惟靈諦聽。昔世尊於楞嚴會上謂阿難曰：妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生，因妄有生，因生有滅，去滅名妄，滅妄名真。是知三界眾生因昧此圓明妙性，乃于無名中立名，無相中立相，無眾生中見眾生，無世界中見世界，起生滅之見，墮凡聖之情。所以云：凡夫見諸法，但隨于相轉，不了法無相，以是不見佛。若能以法界海慧照了諸相猶如虗空，親見本來常住佛性，離名離相，不生不滅，無世界，無眾生，可謂徹法底源，直達彼岸也。會麼？不見一法即如來，始得名為觀自在。太君、太夫人但向這裏直下超悟去。珍重。

小參，舉：先師道：釋子妄分禪、教、律，看來總是一心光。師云：大眾！要識心光麼？禪，三界綿綿；教，紅塵浩浩；律，蕭何不識。山僧恁麼批判，且道是分？是不分？若道分，甚麼處是分？若道不分，怎奈禪、教、律三名不亂？有人揀點得出，許伊具眼。雖然，忽有箇漢出來問：光未發時，如何是心？咦！寧可截舌，不犯國諱。

孝男趙烱等薦考憲生公請對靈小參，師云：今日讀憲生趙公傳，知公翩翩佳公子也，少以文學著、中以德義著，公才足以調鼎鼐、行足以致君親，其排難解紛、恤貧周給皆公之緒餘耳，一旦溘然奄化，無不人人太息。孝男趙烱炌灼念無以酬罔極，特入鼓山飯僧禮懺，奉薦冥福，仍請山僧對靈說法。公知麼？覺性圓明，死生一夢，夢境千差，本人不動。葢眾生無始以來夢眼未醒，驅馳于心識、轇轕于根塵，種種取舍皆是輪迴，若非法王出世示還源之法，無由解脫。正與麼時，且道還源底路頭在什麼處？舉拂子，云：會麼？蝴蝶莊周都不識，只許儂家獨自知。

孝男趙𤆼煊薦考勉生公請對靈小參，師云：法本離言，不可以言宣故；法無眾生，離眾生垢故；法無生死，生死一夢故。如是則山僧作麼生說？勉生居士又作麼生聽？會麼？木人嶺上呵呵笑，石女溪邊暗點頭。

鼓山為霖和尚餐香錄卷上

鼓山為霖和尚餐香錄卷下

書記　太泉　錄

紀賢傳

本智西堂傳

師諱如騰，字本智，福州福清人，姓劉氏。早歲喪親，即慕出塵，不謀生產，唯日與諸善友共營佛事。年三十，禮支提升公落髮，修諸密行，一眾敬畏。出嶺見雲棲和尚，授以念佛法門，一聞諦信，身心歡喜。復還福州，閉關於水西之象鼻庵三載，尅苦履踐。每以靜中覺諸念紛擾，因閱傳燈，至外道問佛，不問有言無言，世尊良久處，忽爾狂性頓歇，不覺失聲曰：世尊印證我。自是不假調伏，淨念純至。出關至支提，一日山門經行次，忽面前開廓，身心虗豁，得大輕安。遂有偈曰：水骨拄杖火毛拂，釋迦不知是何物。四方八面沒遮攔，信手拈來活轆轆。丁卯至鼓山，與履徵諸公謀興祖庭，延博山和尚開法。山至，一見器重，舉為西堂。及山還江右，席虗七載，皆師匡維眾事，羣情向背，一攝之以真慈大悲，人人德之。甲戌，永老人來主當山，師復內外調護，且時與老人盤錯，日臻玄奧。常喜作無生偈，老人深為讚美。又呈前偈，老人親為書之，誡勿令人見浪。杖人來山，師復周旋無間。杖人一日為大眾開示：是法住法位，世間相常住。雄辯滔滔，辭鋒橫發。師曰：和尚固慈悲，但太費辭耳。某甲祇兩句可盡。杖人曰：如何？師曰：法本不生，常住不滅。杖人撫掌大笑曰：這老賊，我今日識得你也。後在天界寄師偈，有火毛拂子笑春風之句，葢敘師語也。師操履深密，見地穩實，容貌冲粹，言辭簡雅。雖德臘俱高，而謙光燭人，精勤不倦，見者意消。癸巳四月初旬，示微恙，起坐如常。至十八日辰刻，泊然而化。世壽七十有七，僧臘四十有八。

青林尊宿傳

尊宿諱如鑑，字青林，候宮人，姓林氏。幼孤，奉母至孝。十八茹素持戒，至雲棲禮蓮池大師，得淨土旨訣。又至顯聖參湛然和尚，令看無字，遂執侍左右。一日，因低頭拾箑有省，作偈呈曰：趙州狗子無佛性，脫下袴子來遮面。面子未曾遮得全，半身露出令人厭。湛公撫而印之。首座麥浪每欲勘之，而未得其便。一日，因師呈吹毛劍頌曰：我有吹毛劍，寒光如閃電。當機覿面揮，鋒鋩人不見。浪便問曰：如何是吹毛劍？師作拔劍勢。浪曰：此是刈禾刀。師曰：吾昨日在石橋上過，無端打破鉢盂。湛公按住曰：首座氣宇如王，侍者脚踏實地。兩人乃各休去。久之，以母老辭歸閩。年三十五，始往國懽寺禮岳山西公祝髮，遂結屋石林，與母偕隱。後母亦落䰂為尼，精修無間，實師至孝所感云。及母卒，師復同曹源、越山二公出嶺，參湛和尚于雲門。時林得山司農在座，謂湛和尚曰：青師已有省發，何不對眾吐露？湛目師，師遽指傍僧曰：和尚問，何不祗對？其僧惘然。湛曰：這賊！師遂拂袖而去。未幾，過吼山，參密雲和尚，不契。乃拉曹、越二公返閩，入鼓山，創東庵居之。及眾迎博山無異和尚開法，師遂捨庵為方丈。明年，異旋博山，師與諸公送至建溪而別。因禮聞谷老人于寶善，遂同曹越相依煆煉，閉關六載，日增智證。及聞老人返真寂，師亦同二師還三山，越公居鼓山之調象庵終焉。師與曹師卜居長基嶺之松庵，承雲棲詔旨，日持佛號，晚修懺摩，深夜頂觀音像，旋繞凡二十餘年。後因世亂，曹師既出住福清之靈石，師乃返石林，掩關不出，精進如少壯時，而一室中時聞異香焉。師平日所得淨施，悉買生命放之，然每以念佛放生勸人，故福城感其化者甚眾。師以康熈丙午六月初旬示微疾，神思安詳，不沉不亂。至期，弟子問曰：師此時作麼生？師曰：平日所幹何事？大眾來問疾者，皆環繞助師念佛。師曰：今日可謂蓮池勝會也。乃泊然而化，世壽八十有七，僧臘五十有二。越七日茶毗，火光金色，時發香氣，平日所持木念珠不壞。弟子性晉、性證等奉師靈骨塔於鼓山。論曰：時當末法，祖風凋零，後生輩纔跨禪門，便受衣拂，自既易得，又易以與人，誑󳸅閭閻，成羣作隊，鞠其端倪，總由因地不真，故陷入魔罥，不自覺知耳。今觀青林尊宿早年如是發心，如是見人，如是省發，如是言句，而深埋頭角，隱遁終身，潛修密煉，六十餘年如一日，収功末後，頭尾俱正，此豈今日禪者所能夢見耶？嗚呼！若師者，可謂法門之魯靈光也歟！

明一靜主傳

靜主諱太悟，字明一，漳州漳浦人，姓張氏。幼業儒，年二十五，棄家往杭州黃山光明寺，禮雪杭師剃落。首參天童密老人，即從稟戒。次參顯聖、金粟。後旋閩，至鼓山，一見先師，不覺心折，曰：真吾師也。遂傾心受誨，居下板凡一十八載。一日，堂中經行，忽然靈光披露，萬法平沉。自是每入室，呈所見，先師無可否，惟微笑而已。先師年八十，示以偈曰：君今學道已多年，一知半解許君說。若要縱橫無礙用，尚須拔去一重楔。到此方知事事如，豈容俗學妄分別？穿衣吃飯只尋常，通天徹地一輪月。悟得偈，益自勉勵。先師入滅，余繼席，悟居寺後之調象庵。又五載，密自履踐，深有所證，時舉古德機緣，或拈或頌，吟笑自樂。其拈無夢無想話曰：此則公案，判論者雖多，錯會者不少。葢為未透向上一竅，祇向識神中妄起分別。殊不知主人公也不在有夢想處，也不在無夢想處，也不在日用浩浩處。且道在什麼處？良久，云：一雙窮瘦足，從來不出門。其頌本來面目曰：從來箇事絕言詮，狗口纔開落二三。生與本生轉是錯，所知忘處頗相當。其自適曰：大道絕有無，有無被情驅。跳出有無外，方能得自如。得自如，有何拘？大海波心騎鐵馬，須彌頂上釣金魚。此係道人快樂處，造次凡流爭識吾？一日微恙，即自剃髮沐浴更衣，謂侍者曰：吾當去矣。者曰：師何往？何所分付乎？悟即自取紙筆大書曰：衣履送上方丈，經書歸禪堂。不須沐浴更衣，火化入舊塔。偈曰：打破太虗空，踢翻生死岸。優游無底舟，真箇快活漢。遂歸榻吉祥而臥。侍者走報，余急往覘之，見其微息綿綿，大呼曰：靜主去得好，宜著精彩。頂門上一箭，直透過那邊去。悟復開眼點首，大噫一聲化去，實壬寅三月念二日午時也。茶毗，牙齒不壞，有骨一片，五色鮮明。世壽五十有一，僧臘二十有六。悟為人性剛毅，事不合意，輒形辭色，甚至怒罵，故人多以是少之。今觀其末後一著，則其生平所得者不淺，未可以常情議之也。嗚呼！若悟者，可謂克始克終，有頭有尾，鼓山門下一了事衲僧也。

一行上人傳

一行上人，晉江人，姓莊氏。幼業儒，即知佛理。年二十八，禮無異和尚于鼓山，立名智嚴，授念佛法門。問所以念法，異曰：一心念去。行受教三十餘年，把定題目，深有契證。乃作一心念佛歌以自見，辭旨雋朗，事理圓備，大有裨於淨業行人。甞稟如是律師菩薩戒聽，素華法師天台教觀。一相居士林公，熈曾佳公子也，與締世外交，最稱莫逆。舘于別業，資以四事，凡三十年如一日，可謂難能也。壬寅冬，謁余于紫雲。余問曰：一心念佛歌是居士作否？行曰：不敢。余曰：佛即今在什麼處？行竪一指。余曰：死燒作一堆灰了，向甚處與山僧相見？行乃低頭。余曰：居士是通佛法人，可點茶來。行笑曰：和尚也不消得。又一日，余謂之曰：人皆病居士恩愛重，不能出家，是否？行曰：政坐此耳。余曰：金剛王寶劍何不拈出？行曰：和尚若肯攝受，某敢憚其行乎？余唯唯。即日上堂曰：無見頂相，箇箇圓滿，為什麼我顯汝隱？燈王座子，人人有分，為什麼我坐汝立？還知麼？鏌鎁未出匣，游絲千萬丈，等閒拈出來，一斷一切斷。下座。行趨入方丈曰：謝和尚慈悲，重重相為。余曰：知即得。行便禮拜。癸卯正月，隨余還鼓山。二月八日落髮，頓進三戒，取文殊一行三昧，字之曰一行，安單正法藏殿。行業精勤，一眾敬愛。甞與諸禪德作答唐復禮法師真妄偈，極為得旨，被余認出。行德余賞音，益自憤悱。八月中秋後，以事至溫陵。九月廿八日還山，即入方丈作禮曰：某此行雖赴道友林公之召，亦欲借此還俗家一看。至泉，忽生一正念：我已出家，豈有復入俗舍之理？遂不去，書禁足二字貼于壁間。親友見訪，俱不報謁，唯與林公傾譚數日而已。即日示疾，日見沉重。余往慰之曰：上座此病，恐不起生死關頭，不可被他瞞了。一生修行得力處，全在這裏。行唯唯。至十月初三日，乃謂余曰：某大期至矣，但無以報和尚慈恩，當于淨土相見耳。遂謝醫藥吉祥而臥，念佛不絕口。稅擔上座謂之曰：公決志往生，何不留一偈與眾言別？行曰：要偈作麼？但要受用耳。雖然，要偈也不難。即說偈曰：何用談玄說偈？一句彌陀便是。從來十念往生，是心不可思議。至初八日辰刻，請余至榻前曰：某當去矣。余謂之曰：阿彌陀佛是法界身，還記得麼？行曰：記得。菩薩亦是法界身，眾生亦是法界身。余曰：上座自己聻？行笑曰：豈有二耶？余曰：正好向這裏上品上生去。行遂對余朗誦上品上生章一徧，余亦念佛五百聲助之。回向畢，行曰：請和尚歸方丈歇息，某尚未也。余趨出。少頃，令人扶起，坐定，即瞑目。嗚呼！行出家未及一載，履道方殷而遽化去，似若緣淺。然以余觀之，行家居六十餘年，而末後一著乃在名山大剎圓頂納戒，臨終神思不亂，念佛坐化，其往生必矣。謂非夙于佛法中具大因緣，能有是乎？故為傳之，以勗夫後來者。

闍黎無一純公傳

闍黎名太純，字無一，建陽水東張氏子。家世業儒，年七八歲好放生，十二慕出家，父母不許。十七博山無異和尚代座，董巖公往參禮，領狗子無佛性話。念四補邑庠，有人相勸云：汝求出家，有何利益於人？不如做功名如陸相公等，行菩薩行，豈不更玅？公遂發願云：若使我得志，必使昆虫草木皆得其所，頭目髓腦俱報佛恩。連三科不第，遂隱本處妙高峯，專提話頭，時刻不放。忽一日早課誦楞嚴呪，至一心聽佛，無見頂相，豁然有省，得大慶快。遂有頌曰：頂門出入，應用無情，全憑自己，莫問他人。乃作據本論，先老人見之，深為贊歎。有羣弟子來求講學，公為約云：我的法門與諸學究不同，要吃齋學課誦，參究性命，一炷香後方許開講。諸弟子皆翕然從之，於佛法中得生正信。三十六在聞谷師太會下受菩薩戒。後古航和尚從博山回，公同眾於鳳凰山下創報親庵居之，每從請益。公父達宇居士久依博山，留心參究。一日示微疾，端坐廳堂，親朋圍繞，手捻數珠，念佛而化，眾皆嘆仰，得未曾有。公益感發，遂矢志出家。先老人本與公先人締世外交，最為莫逆，乃以書招之。丙申春，為達宇公營葬畢，即辭家人，直抵鼓山。老人一見，大喜曰：此秀才出家榜樣也。即為剃落，居禪堂隨眾。每自念：青山白雲，常懷夢寐，今一旦得之，豈可作等閑看耶？是以十餘年來，朝禪暮誦，操履愈嚴。山中為祈昇平，修大悲懺三年，公皆與焉。最後，眾推公主壇。公道宇魁梧，執爐行道，威儀虔肅，眾望之以為須菩提從空而下也。丙午秋，得脾疾，飲食減少，精修不懈。臘月八日，為眾戒子羯磨，梵音琅然。至望後，體漸衰憊，公遂無意人世，決志往生，乃書偈四首以見志曰：念佛通身佛現，箇中那討背面？百千三昧法門，當下一時周徧。摩頭佛上我頂，舉手佛光現前，要見時時得見，華開誰說遲延？彌陀法界身，我亦法界體，今日空歸空，何曾有此彼？西方在目前，何處不周圓？恒在寶蓮臺，經行及坐眠。丁未正月四日夜，余率眾為公禮大悲懺，禱觀世音，助公往生。懺畢，往覘之，公奄然一息，偃臥禪榻。余問曰：正恁麼時如何？公曰：某全體首楞嚴大定。余曰：正是受用處。公熈然合掌謝之。良久，自起趺坐，泊然而化。世壽七十，僧臘一紀。留龕三日，茶毗斂骨石，即於本年臘月大寒日，入舍利窟之海會塔。

道霈曰：余年十八，往遊董巖，道過潭陽，晤公于妙高峰，見其儒服而佛行，與語甚懽，知為有道人也。後二十四年，公入鼓山披剃，獲與同堂，如隔世再逢，喜出望外。方二年而先師遷化，余忝繼席，舉公教授新戒，葢以德不以臘也。公年近古稀，而精進如少壯時，居常以此事相切磋，一語會心，未甞不手舞足蹈。今觀其末後一段光明，知其所得者不淺，故為傳之，以示諸來者。

記

重修萬歲塔記

昔閩忠懿王於梁開平間立寺于福城東南隅之補山，額曰萬歲，為祝釐也。寺後建磚浮圖七級，高一百五十尺，舉城皆見，極為壯麗。自梁至今垂千載，興修不一，弗可考也。崇禎間，住持靜菴甞募緣重修。順治己亥，颶風大作，層級剝落，且有大榕生於堂之上級。靜菴之孫一微克承先志，乃謀諸封君方公克之。公慨然捐金倡緣，諸宰宮善信各樂贊助。起手于康熈二年癸卯五月甲戌，落成于七月庚辰，共費白金二百餘兩，內外堅密，足垂永久。事竣，微乞余記其事。余聞塔廟所在，即有如來真身，八部諸天及一切護塔善神晝夜擁護，散花供養。又塔者，取其矗雲插漢，高顯殊特，使一切含齒戴髮，舉目即見，一瞻一禮，植菩提種。法華經云：若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。如是則建塔、修塔，葢欲與大地羣生結成佛因緣，又即是供養如來真身，其功德利益不可思議，豈特區區為省會壯觀而已哉！是不可不記也。因以付諸管城。

光孝寺重修大雄寶殿記

富沙據八閩上游，山川清淑，風物閒美，而俗尤雅嚮佛乘。郡城四郊，梵宇碁布，鐘磬交接，居然雒之嵩少、杭之西湖。光孝在郡治之南，距城二里許，隔岸塵囂，虹橋鎖斷，背獅峯而面雙水，極稱形勝。且寺基弘廠，曲徑重門，脩廊廣殿，金容晃耀，祇樹菁葱。凡信心登禮者，疑梵釋龍天之宮從空而墮，不知身之在人間世也。按舊志，寺創自六朝，唐額隆興，宋為景德、天寧、萬壽，至紹興改賜今額。元末兵燹，寺弛。至洪武二年，僧原聳及徒惠開、文佳者鼎修之，太師文敏楊公榮、狀元丁公顯各有󳬴記，而復󱐑於嘉靖辛酉島夷之變。是冬，僧一正等先搆小殿五楹。至萬曆丙子，中丞龐公尚鵬欲蠲寺稅，而甌令曾公士彥力贊之，始得以所蠲并募緣重樹大殿，極為鉅麗，迄今已九十載矣。況經鼎革，戎馬蹂躪，雖佛像如生，而毀瓦腐椽，岌然有棟橈之懼。康熙壬寅，建安邑侯山陰周公霞城以公餘之暇，往遊其間，智種頓發，恍若夙契。慨念今昔之頓易、興廢之靡常，愴然者久之。乃特捐俸為倡，命寺僧悟關、洪緯等募緣修葺。一時紳衿士庶聞風響應，各舍所有以勷厥舉。是役也，始工於壬寅夏六月，告竣於明年癸卯冬十月，共費白金千兩有奇，壯實牢固，有若鼎造。又明年甲辰季秋，余自石鼓來，寶善悟、關洪緯輩來請記。余樂觀其功德之有成，故不辭而為之言曰：昔世尊於靈山會上，以佛法付囑國王大臣者，政慮末法澆漓，正宗澹泊，苟非有力大士，不足以振興之。仰惟今上以幼冲之年，誕登寶位，統有中外，在處興崇三寶，丕闡宗風。而周公以名進士起家，出領大邑，政事之餘，乃能雅留神於方外，新古殿於將傾，聖君賢臣相與顯發，引斯民於正覺，贊皇圖於永年。究其實地，皆從佛會中來，不忘佛囑與廣大願力所致然耳。昔唐宰相裴休之父肅，先世為許玄度建越州塔，未終而化。後託生梁武帝之孫蕭詧，因訪曇彥禪師為入定，觀其夙因，師云：許玄度，來何暮？昔日浮圖今如故。後眾請師修龍興大殿，師云：非吾所為，三百年後自有非衣功德主。遂銘之。至唐三生為裴肅，果如其言。觀此，則昔甌令曾公贊龐撫公以所蠲寺稅鼎建斯殿，未滿百年，殿已朽獘，而周公適臨建邑，乃特倡緣修葺，復還舊觀。庸詎知周公非昔曾令公乘其願力復重來耶？因果不爽，事非徒然，乃特發之，以告來者。是為記。

紫雲佛頂庵知白玄公生淨土記

甞聞之古德云：佛法有什麼事行得即是？葢入佛法中出家，本為度生死，苟不能行，即於生死不得力，何佛法之足云？予觀近世出家稱能行者，殊不多見，因讀知白玄公傳，獨有感焉。公溫陵人，姓鄭氏，徵仕郎謙初公仲子也。幼業儒，娶陳氏，生一子，是為玄文上人。文生不染俗，志慕出塵。公中歲，陳氏卒，遂偕文蔬食修淨業。及文脫白庵於紫雲，公就養，而清修之志彌篤。居常百事不干懷，靜坐一室，念佛不輟口。年八十，適予開法寺中，遂從剃染納戒，歎曰：何期衰暮逢此勝緣！喜不自勝。經二年，一日示微恙，偃臥禪榻，一息奄奄，乃寄語檀越：斯以西方相見。又與子文問答訖，遂起趺坐，念佛化去，實康熈甲辰歲九月七日子時也。嗚呼！今童年出家，至於白首，而一句彌陀，如嬰兒學語，旋念旋忘，不得純熟。公八十落髮，方三年，而臨終正念分明，神思不亂，念佛坐化，其生西方無疑矣。是固公平日見得明、信得及、行得力之所致，而佛法中出家有若公，則行之一字亦庶幾無愧矣。昔脇尊者八十出家，三年證阿羅漢果；公八十剃度，三年而生淨土。時有今古，理實同然，故特筆之，以風來者。是為記。

青林尊宿塔誌

此花磁瓶內，乃青林尊宿靈骨也。尊宿諱如鑑，候官林氏子。十八矢志慕道，出嶺禮雲棲，又參顯聖湛和尚，看無字有省。後以省親歸閩，及祝髮，復出嶺侍湛。久之，歸鼓山，居東菴。及博山無異和尚開法茲山，宿傾心事之，遂得旨焉。自是深埋頭角，潛修密煉。至年八十七，示寂于石林舊隱。茶毗，火光金色，香氣馥郁，平日所持木念珠不壞。道霈仝銓部林孔碩居士等，請靈骨歸于本山尊宿塔。時康熈丙午年臘月大寒日也。住山道霈謹識。

大炤山記

昔世尊誡勅比丘不得好遊聚落，當于山間林下閒居靜處，念所受法，以滅苦本。故凡在佛世出家者，皆得道證果，無空過者。今時當後五百歲，鬪諍堅固，而染衣剃髮之人汩沒塵勞中，竟不知出家為何事，往往干涉人間，動違經律，為白衣居士所譏嫌。求其正因出家，修遠離法，不染世間者，如星中揀月，非曰全無，葢希有耳！明普炤公，永安龍江鄭氏子。幼業儒，中年深悟浮幻，志求出世，乃棄家投博山，離凡西堂，削髮納戒。既而思覔阿練若為真修行地，遂於清溪林𣘤得藍氏山，林木蓊蔚，泉竹清泚，坐鐃鈸而面金鰲，頗稱形勝。遂捐衣盂貿得之，結屋數楹于其上，額曰大炤，時崇禎癸未夏也。至順治丁酉，徒眾雲集，而菴狹無所容，遂募眾鳩工，鼎建大殿、照廊、兩廡，又于左臂建樓五間，右臂為齋堂、庖廚，更立田為香燈之需，建塔為歸藏之地，而大炤道場煥然，遂為一方勝剎矣！今炤公年逾古稀，而精神矍鑠，修淨業，課法華，日無󳫴暇，而諸徒子輩皆能深體師心，克勤煉行，亭亭物外，不染世氛，豈非能仰遵如來明誨而為末法真比丘耶？高足無涯上人實始終厥事，特乞余文刊石，以垂永久。炤公道行，余素所敬慕，故不辭荒蕪而漫為之書。

鼎建毫光閣餐香堂記

夫僧預三寶之數，為人天大福田，四海同居，合和無諍，同法而修，同堂而食，乃期趨乎大同之道也。物無巨細，一歸招提，便屬十方，或私之者，得無量罪。千佛出世，不通懺悔，金口凜然，詳載經律。鼓山自梁開平神晏國師肇建叢林，禪祖相承八十餘代。至天啟丁卯，愽山無異和尚開法茲山，龍象雲從，乃于大殿之東建堂五楹，西向，為應供之所。逮崇禎甲戌，先師永覺老人來主當山，重建寺宇，乃改堂南向，縱五丈三尺，廣六丈六尺，而兩分之，前為齋堂，後為庫寮。先師既沒，道霈忝承遺烈，繼守山門，僧眾日集，而堂陿無所容。有大檀那楊公，諱士傑，法名太隆者，關東葢州衛人，為　靖南王耿公之姻戚也。隨駕入閩，休官多暇，每策馬登山，傾心問道。一旦智種頓發，慨然願捐貲撤去故屋，命工掄材，即其址建大閣五楹。上為庫寮，凡檀信所施、六和所需，皆出內于此，顏曰毫光，取如來白毫相中一分功德蔭庇子孫之義。下通為齋堂，足容五百僧列坐而食，顏曰餐香，取維摩詰請飯香積飯諸大眾之義。起工于康熈六年丁未二月念有一日，告竣于本年閏四月念有八日，共費白金六百餘兩。不求他緣，皆居士一人獨任，可謂難能也。南閻浮提眾生以財為命，即藏有朽貫、倉有陳紅，未肯輕以與人。今居士乃欣然揮金以成斯閣，藏貯招提物，供養十方僧，苟非于三寶真淨福田中夙植善根、深生正信，疇克爾耶？且僧者，佛祖所自出，供僧即供佛，其所得福德曷可思議？故為記之，勒諸貞珉，以垂永久云。

序

四家頌古序

古公案無頌，頌自汾陽始。陽之後，雪竇繼之，號稱頌古之聖。嗣是諸家皆有頌，洞上頌名最著者三人：投子青、丹霞淳、天童覺是已。頌無評，評自圓悟始。悟之後，萬松、林泉繼之。悟評雪竇，松評天童，林泉評丹霞與投子是已。後人合之，目為四家頌古，禪者倚為指南。予以為道本離言，言莫之及。古尊宿為物作則，臨機拈出，如石火電光，苟非眼辨手親，早是白雲萬里。所以頌之者，猶寫鳥跡于空中，數魚蹤于㵎底，但髣髴於想像之間而已，况又從而評之哉！雖則慈悲之故，有此落草之談，不知如水益乳，轉失本味，識者惜之。茲特刪去評唱，錄其本頌，壽諸剞劂，以公天下。儻有本色衲僧，一見心許，則余是刻，功不唐捐。如謂不然，自有諸師之評本在。

刻佛果圓悟禪師法語序

達祖西來，直指人心，見性成佛。而曹溪猶云：說箇直指，早是曲了也。矧乎後代牽枝引蔓，說參究，說踐履，以至種種關防，得非以實法繫綴人，而背祖宗之明訓耶？是大不然。葢眾生根性，萬有不同。上根利智，單刀直入，固所不論。若中下之機，未能領荷，全賴至人間出，苦口垂慈，曲施方便。不然，何以救末流之乾慧，起狂學之痼疾哉？宋圓悟禪師，飽參諸方，備甞艱苦。後於演祖聲色中，頓斷命根，遂嗣其法。故其示徒法語，皆自真參實悟，力踐純養中來。所以能攻人之偏蔽，䇿人所未至。杲大慧，禪中傑也。於大悟之際，乃為渠曰：正好參禪。又云：一切但低細和合，先防自犯三業提。向上那一著子教兄弟，日有趣向。至於虎丘隆、佛智󱚉、華藏民，皆一代偉人。其教之修己之方，接人之要，亦靡不委曲周至，不致滲漏而後已。今之學者，資稟志氣，較大慧輩，不啻霄壤之隔。而又弁髦參悟操履之功，妄欲荷擔佛祖重任，是奚異跛鱉而逐飛龍、凡庸而希梵位哉？師甞有言：同學之中，唯龍門智海昔嘗熟與究明，但逢緣遇境莫不管帶，何止此生而已？窮未來際，證無量聖身，也未是他泊頭處。迹斯語也，則當時之知此者葢亦鮮矣，又何怪乎今之世哉？霈生也晚，且駑鈍無似，每思唐宋法運之隆、龍象之盛，未嘗不心飛神馳，將奮力而企及之，不可得也。茲於師全錄中得此法語，讀之如暗遇明、如貧人得寶。霈雖不敏，請事斯語，故手錄出，將鐫板別行於世。客有難於予曰：此濟家語耳。子業洞宗，不本宗是圖，而亟亟於他宗之語，毋乃迂乎？予應之曰：佛法者，自心之佛法也。雖建立門戶有若不同，而究竟窮極豈有二致？故師有云：佛法本無彼此，諸宗皆六祖下兒孫。若謂我臨濟宗，須得我宗派盛，寧粉身碎骨，終不作此見解。予何人斯，顧敢別生異見乎？客慚而退，因併筆之，以冠諸卷首。

重刻天如禪師淨土或問序

昔世尊於三乘教外，別示淨土一門，詳開九品，普接三根，本是至簡至易之道，又是難信難解之法。故經云：不可以少福德因緣得生彼國。可見能諦信淨土者，乃是多福德多因緣之人也。近世參禪未得旨者，樂談向上，佛祖在所詆訶，心性亦復掃蕩，況教令念阿彌陀佛求生淨土，是猶資章甫而適越，匪徒無用，反滋鄙笑。昔永明壽禪師作四料揀，以禪淨二門抑揚誡勸，政為此輩耳。其意葢謂參禪者縱得一念從緣領悟，猶有無始習氣，一生功行未能卒盡，若不求生淨土，親覲諸佛以自磨煉，久居娑婆則有陰境之患，故有十人九錯路之誡。念佛者雖現在未曾開悟，而一生彼國即階不退，一見彌陀即悟無生，故有萬修萬人去之勸。夫永明為法眼嫡孫，不專以本分事接人，而乃於淨土一門曉曉若此，是豈無故而然耶？學者盍深思之。天如和尚得法天目，禪淨圓融，固是家法，又慮禪者不達永明料揀之旨，乃作淨土或問一書，自立主客，反覆酬詰，釋其羣疑，示其修法，䇿其怠惰，然皆博引大經大論及諸祖成言，以證其說，以生其信。余觀淨土諸書，不啻汗牛，求其婆心苦口，尅的示人，無出或問，是不獨為淨土指南，實乃禪學者之金針也。銓部林公涵齋居士長齋繡佛，棲心禪淨者有年，痛今時禪者務虗名，忽實踐，弁髦淨土，自失法利，深可悲怋，乃特倡刻是書，庶幾藥其萬一，是亦永明、天如之心也，命余一言以發其意。勸讚淨土，本屬夙懷，不敢以不文辭，漫為識諸簡首。

靈石曹源禪師語錄序

夫知識有明眼，衲子有正因，一見一語，畢世不忘。苟師家眼目不明，學者行脚因地不真，即使久依座下，親相授受，但彼此欺誑而已，何益於道哉？靈石曹源禪師，早歲與青林、越山二公結伴參禪，徧歷諸方，如顯聖、金粟，皆久親炙之。不契，乃振錫返閩，見愽山於石鼓，深蒙錐劄，領旨言外，遂傾心師事之。及博山歸，而三師復同掩關於延之寶善，凡六載，共相砥礪。先真寂老人甚器重之，時扣關而入，與之盤錯。及老人歸杭，而三師亦即出關返福州。越師隱鼓山之調象庵終焉，而曹師偕青師隱長基嶺之松庵，前後凡三十載。青師善藏其用，深蓄厚養，今年八十有三，而慧光渾圓，如出水芙蕖，亭亭物外，天下不得而物色之。曹師乃俯隨眾請，出住靈石，剪荊棘，驅虎豹，革故鼎新，升堂入室，煥然一代中興矣。乃客冬化去，其子𦦨寒輝錄其語示余，且徵序焉。余觀其拈弄拋擲，皆自真參實踐中來，非世掠虗之輩可得而彷彿。但出世未久，遽掩化權，不獲盡展厥蘊，以光顯祖道，深為法門惜耳。按師自題真贊云：新豐之孫，博山之子。觀此，則知其心嗣之已非一日，即博山在常寂光中，亦當熈然微笑，不至於橫點首。葢師家之眼目，與學者之因地，兩相會遇，明感暗合，有終不可得而忘者矣。是為序。

丫山晦杲禪師語錄序

晦杲禪師怙公久依博山法席，深有所證入，既而一衲參方，深埋頭角。方是時，密雲老人盛化天童，中興臨濟之道，座下龍象蹴踏，常不減千眾。公隱居雜務寮，行業精苦，一眾敬畏。崇禎丁丑冬，余至山，適公起單去，每聞飽參，弟兄稱歎，公不少置，心慕之，恨未之見也。未幾，聞其出世，羅浮、丫山兩處道風大播，龍天推出，果不容埋沒矣。後三十年，公塔木已拱，始得其錄，讀之，喟然歎曰：此後學參禪榜樣也，今時無復此等人物矣。觀其拈弄，皆自實地中流出，其所作歌偈，雖多不協音律，而受用處不淺，然皆信口而說，信筆而書，不容人改竄一字，其不為文字相所縛如此，而皮相者乃以是病之，不知此老長處正在此也。夫攢花簇錦，勾章辣句，如今之三家村土地廟稱堂頭和尚者，如稻麻竹葦，是豈可與公同日而語哉？葢公真操實踐，親自博山爐鞴中出，且徧見前輩有道尊宿，及其出世，乃說自己心中所證法門，語言工拙不計也。中孚上人從公得度，居士樊君蒼雪歸依門下，且親見其臨終書偈坐脫一段因緣，特入山請余較閱，重刻流通。余嘉其志，不避僭越，細為讎較，凡字之訛者正之，句之滯者疏之，間有繁冗者刪之，如是而已矣，不敢別加色澤，以失其本真也。公在常寂光中，必以余為知言，而亦藉此與公神交于無間云。

靈石寺志序

山川顯晦有時，人遇山川有緣。苟非其時，非其緣，雖有若無，遇猶不遇也。靈石為玉融古剎，創于唐，興于宋，實曹山耽章禪師脫白處。其主席皆宗門巨匠，如佛心才山堂，洵備載傳燈諸書，可考也。入明𥨊衰，至萬曆初，殿宇圮毀，僧徒淪沒。同我禪師以邑名諸生，掛冠披緇，棲止其中。徒眾雲從，行業精苦，晨鐘夕梵，稍復清規。葉文忠公過訪贈詩，有安得捨身從老衲，坐看初地布黃金之句，其見重如此。同公涅槃後，上首弟子曹源󳻔公繼之，重建法堂，請方冊大藏經，以本分事訓徒。諸徒子皆能仰遵遺範，克肖前懿。靈石之名，遂駸駸然有聞矣。今夏施虹㵎、郭孟履兩先生，幅巾杖履，相約來遊。淹留旬日，攀蘿緣磴，蒐剔諸名勝。其朱晦翁、張徽、蔣之奇、程師孟諸賢題咏，皆于苔蘚中捫得之。復得宋參軍許難十五景詩，又作記序，詳紀其事。且率諸巨卿名公，和朱夫子、葉文忠諸作，前後搜羅，共得若干首。集成鉅帙，列為四篇：曰形勝，曰僧寶，曰建置，曰藝文。而茲山之嵓巒樹石，殿閣樓臺，名僧碩儒，佳文麗句，大槩已見。靈石諸勝，從此當益大著于世矣。豈非時哉！兩先生當代名公卿，所遇極通顯。然猶雅留意名山，一景一人，一泉一石，廣探博採，亹亹不倦。苟非於茲山夙有因緣，疇克爾耶？書成，將付梓以行，命余弁首。余媿不文，無以發兩先生之幽懷雅趣，為此山增重。聊舉時緣二義塞白，兩先生其不以我為誕乎？

禪影草題辭

溫陵素稱佛國，而近代禪學尤盛。有郭台在道人，世本閥閱，幼讀書，攻詩文。年二十餘，屏去所習，為先師座下五戒弟子。靜居守志，長齋參禪，又三十餘年。每以所得，形諸偈頌，時與諸老師碩衲問答酬唱。余開法桑蓮，來求圓菩薩戒，以所著禪影草一冊求證。究觀其見地平實，句法老練，靈機慧質，得自天性。第惜坐在理路，不免為知見所使。果能勇撥塵緣，力探道賾，破無始之迷關，了向上之大事，則空室妙總，又是一箇再來也。余日望之，道人其勉諸。

謝飛卿道友六十壽序

壽居五福之首，古今之所共尚，然皆以歲月為壽耳。夫以有限色身，與無窮之歲月，互相摩盪，其能勝之者，寧有幾人哉？何者？吾人莫不稟父母之氣，受四大之身，自墮地以來，生住異滅，更互貿遷，剎那不住，所以自童而壯而老，皆念念密移，而昧者不覺。即莊生之論大年也，以大椿八千歲為春，八千歲為秋，而悲夫彭祖達人洞觀，亦朝菌蟪蛄耳，何壽之可言？夫真壽者，人之神明也，如鹽在水，如膠在色，量包乾坤而不大，明逾日月而不光，盤根空劫，垂蔭萬象，雖示生而不為生之所流，示滅而不為滅之所變，剎那洞貫十世，微塵橫亘十方，匪有假于他術，乃自性之常分耳。善慧大士曰：有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。吾甞以此自壽，今敢以壽吾飛卿道兄，葢將與道兄立足威音之先，而握手樓至之後，坐水月之道場，修空花之佛事，轉娑婆為淨土，變地獄為天宮，如一眾生未成佛，誓不于此取泥洹，其為壽地，寧有量乎？即述此為飛兄六十壽言，亦使世人知有此真壽，不徒以色身歲月為活計也。區區九如之頌，顧可同日而語哉？

張在輝道友六十壽言

康熈丁未秋八月念有一日，乃在輝張公花甲初、周令辰蓮社諸友請余一言，為公南山之祝。余與公道交餘十載矣，見其兩丈夫子挺然玉立，孝友醇至，克世其家，諸孫曾迭起，方進而未艾，公可謂向平累畢世間福德無事人也。而公則未肯以此自安，乃從朝至暮，矻矻孜孜，或為法門營辦佛事，或為戚里挫銳解紛，無󳫴刻暇。至于為鼓山散累僧之殘田，冊膳僧之稅米，規模區畫，殫厥心力，無不為千年常住之計者。其好善樂施之心與恤貧赴急之意，皆得之天性，自少至老，志不少衰。且年來神益王，體益豐，而心益仁慈寬厚，則公之壽量已見諸行事，形諸肢體矣，惡俟余言之祝哉！抑甞聞之古德云：福觀人量，壽觀人之用心。二者公皆有焉。何者？往歲當散田時，里人欲私其所有者，以蠢語侵公，公恬然不介，默然無辯。及其事告成，而公毫無所染，其人始大慚服。以此知公之量與用心皆福壽之相也，惡俟余言之祝哉！雖然，世間福壽公備有矣，然更有進者，吾覺皇氏之教人，一句彌陀，澄清五濁，期生淨土，受法性身，供諸佛于晨朝，度羣生于曠劫，出五陰窟宅，裂三界樊籠，劫火洞然而不焦，大浸稽天而不溺，無起無盡，不滅不生，直至成佛，永不退轉，此出世間之真福真壽也。因併書之，以為公大年之祝。

題䟦

書禪源詮後

禪源詮都序。以余所見，凡三本：一南藏，一楞嚴，一雲棲。楞嚴與藏本同。藏本註脚蛇足，而字多亥豕。雲棲本削正是矣，而獨于本文添減字句處，不無臆見。細觀文意，上下不相連屬，猶不若藏本之為妥。然後知非出大師筆，或大師化後門人所刻也。今乃以三本虗心參酌，務成善本，付梓流通。讀者試一較勘，其得失可知也。

題佛牙

或疑此牙非是佛牙而嘲予起塔者，予謂是否俱無所考，但予見建州開元、越州顯聖所供佛牙皆相類，故塔之。且佛十身中有眾生身、國土身，然則一切世間若依若正皆是如來清淨法身，況此牙乎？即如世人用金、銀、銅、鐵、土、木、寶石致作佛像，固不可執定謂是佛，亦不可執謂非佛，況巍巍寶塔使見者覩相起信、發菩提心、悟入實相，何不可之有乎？

書憨山大師壽昌語錄題辭後

壽昌師翁撾毒鼓于萬曆間，中其毒而死者實繁有徒，而博山、鼓山相繼而起，尤為顯著。今觀憨山老人題壽昌語錄，謂壽昌钁頭大似黃面衣鉢，此語不減靈山葛藤，又被盡底󳬇破矣。至謂聞聲中毒與感悟流涕如空生，不知能得幾何人者，是中毒最深、感悟流涕最切者，無如此老人也，豈可謂天下無知心之人哉？辛丑冬日，偶閱老人夢遊全集，見此題辭，遂錄冠師翁語錄卷首。倘天下後世有見此錄而中毒流涕者，是又老之所發起也。

題洪紫農先生墨蹟

余至溫陵，首晤紫農先生。見其為人脫略機械，飄然塵垢之外；功名利祿，雜然陳前：竟無以奪其志。又縱觀其所書紫陽九曲詩帖，峻骨擎天，匠心獨出；一點一畫，不肯落晉、宋人圈繢。然後知斯人為希世之人，而斯書為希世之書；政當與斯文並傳萬世而無弊者也。昔人謂論書當兼論其平生，顏魯公書借不工，尤當為希世之寶；況又工耶！余於先生亦云。

為池心宇道友題畫

澄公筆底溪山，心老胷中丘壑，兩人驀劄相逢，不覺一時呈露。古松偃蹇，崖石嵯峨，木橋流水自縱橫，茅舍竹籬儘疎曠。亭下對坐晤語者，余與心老共話無生也。有客扶杖度橋而來者，不知為誰，觀其意欲尋余二人共商底事，葢有道之士也。遠峯之外，更有洞天，澄公筆寫不出，心老想所不到，余亦嗒然忘言矣。

黃子漸戒弁言

佛戒廣矣，然必以殺戒為首者，以其情最慘，業最重，果報最苦故也。世人噉肉習深，不能頓斷，姑令漸戒，此黃子救世之心也。經月六齋、十齋、年三長齋，與孔之不綱不射，孟之不見不聞，是又黃子之注脚也歟？書成，索余弁言，此余素所樂道，漫為書諸簡首。

題清明上河圖

宇宙之間，總是一幅大畫。今觀𬽦實父所作清明上河圖，又是畫上作畫。雖則山川形勝，街市縱橫，車馬駢鬧，人物紛錯，極其精妙，要之九牛一毛。楊天衢居士家藏此卷，命余題後，不免於一毛端上又加一番點染耳。此卷且止，只如宇宙間那一幅大畫，畢竟是誰所作？三點。如流水曲，似刈禾鐮。

題揭鉢圖

馬法秀東王公，家藏元人錢舜舉所畫鬼子母揭鉢圖，極其精妙。經云：母有萬子，皆為鬼王，兇獰暴惡，日食人子。人民不堪，往白于佛。佛取其幼子賓迦羅，藏于鉢底。母率諸鬼子，所謂草木神、舍宅神、山神、石神、禽虫神等，悉皆奔赴，各展神力，挽其天車，求賓迦羅而不可得。其慞惶之狀，哀戀之情，極其肖似。因思鬼子母，日殺人子，噉之而不厭。一旦失其己子，推求尋覔，號天泣地，無所不至。及見世尊，但令其推愛子之心，以愛人之子。當下殺心即滅，矢志歸戒，證須陀洹果。且發大願，福庇羣生。凡國中人民無子，從我求子者，悉皆與之。以此觀之，轉凡成聖，只在一念之間而已，何難之有哉？此卷不獨繪畫之妙，其警世之意良深。秀公蓄此以遺子孫，豈無意哉？敬為識諸卷末。

題合圭亭石塔

亭曰合圭者，葢取㵎上巨石得名也。亭中古有阿育王塔，不知建自何年。由頂及座，石皆毀缺，無一堅完者。監院成源，乃捐資重造。葢欲令通霄路上往來之者，於此起一念淨信，合掌低頭，下菩提種，不特為此亭飾觀而已。功既竣，敬為識其緣起如此。

旹康熈五年十月十二日，住山某書。

疏

翻刻法華維摩圓覺楞伽佛祖三經起信論募緣疏

夫如來所說法，有微塵數偈句，其流傳震旦者，才五千軸，又僅閟之龍藏而已。出家之士，往往有終身不聞名字者，況得其旨以了佛之心乎？此佛法所以日衰，而僧徒愈趨愈下，有由然也。古德愍之，於大藏中揭出大乘精髓，流通㝢內，使人人皆可以受持，如法華、楞嚴、維摩、圓覺、楞伽、佛祖三經、起信論等是也。法華圓顯實相，楞嚴巧示真心，維摩廣談不二，圓覺指體投機，楞伽明自覺聖智之境，達摩引之印心者也。三經則如來始終吃緊之訓，與夫溈山苦口之警。至於起信，則馬鳴大士宗百本大乘經，示一心二門三大之義，極為詳明。是諸部其言既簡，其理極要，如提綱而眾目皆舉，挈領而群縷皆順。果能通此，則一大藏無剩義矣。故唐宋以來，朝廷以是諸經試僧，使中式者得度，豈不以是哉？楞嚴山中業已翻刻，而法華諸經則闕如也。禪者有志明經者，每苦於難得其本，九達靜主慨然願募緣翻板，則流通益廣，法施益愽，佛祖一綫慧命賴以不絕矣。願諸檀信各捨不堅之財，共成希有之法。昔世尊捨全身以求半偈，常啼賣心肝以求般若，況此數部大乘無上法寶，但捨身外浮財以愽得之，又廣為印施以開群生之慧目，其功德利益曷可思議？或曰：子宗匠不流通諸祖語錄，而區區翻刻法華、圓覺諸經，得無捨其本業趨於岐路乎？余曰：不然。爾且道佛經祖錄中說底是什麼？其人無語。余曰：師子咬人，韓獹逐塊。因并贅於此，以解夫惑者。

瑞跡寺諷華嚴經疏

夫華嚴一經，示諸佛之果海，群生之性源，與五位菩薩修行成佛之軌範，具諸法門，廣大悉備。昔如來始成正覺時，不離菩提場，七處九會，稱性所說，是為一乘圓頓法門，非三乘諸經可得而比擬。如來出現品云：此經珍寶，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子，生如來家，種如來相，諸善根者。若無此等佛之真子，如此法門，不久散滅。何以故？一切二乘，不聞此經，何況受持讀誦書寫分別解說，唯諸菩薩，乃能如是。可見無上廣大法門，要諸真正大乘根器，方克領荷。凡今日有能於此經中，見聞隨喜，生一念淨信者，即是其人。如蒙光天子，聞天鼓說法，頓超十地是也。苟不生信，雖見不見，雖聞不聞，如聲聞在座，如聾如瞽是也。葢佛法大海，信為能入，不信則不能入，如到寶山而空回首，未免覿面錯過耳。印瑞老衲，受林浦眾檀之請，重興瑞跡，古剎落成，將募諸善信，諷誦華嚴大經，以結一乘圓頓種子，為疏大旨，以俟賞音。

廩山募緣疏

廩山，我宗岷源也。今子孫徧天下，而塔委荒草，剎掩寒雲，無問及者。有無可禪師，天界之的嗣也，獨熱于衷，乃特廣其基搆，修其塔石，復立香燈，為永遠之需。余千里遙聞，為之加額，既竭微力以贊厥事，復書是語以告同門，惟願大家出手，共闡祖風，則宗屬幸甚，法門幸甚。

募掩骼疏

時當末造，煞氣橫流，蒼生之歿于非命者夥矣。所以荒郊髑髏，道傍棺柩，積年暴露，無主無依。仁人君子謀為掩埋，斯其主矣。庸詎知斯人也，非未來之諸佛，或過去之六親歟。即此一舉，陰功浩大，誠不可思議者矣。福城林丹章道友，善念根心，福田日茂。既遂豐年之願，復發廣収之心。特告同仁，共襄勝舉。屍陀林裏，正好悟無生之機；苦海波中，何妨垂援溺之手。物我本同一體，聖凡只是一心。各人若肯承當，普天必臻仁壽。

募修靈源洞疏

靈源勝槩，閩省奇觀，今古名賢，後先遊目，託之吟詠，鐫之金石，葢斑斑可考也。第歲月云邁，物力匪堅，古亭古庵，既已廢墜，石垣石磴，尤見荒頺。凡登臨之士，莫不動今昔之感，興修之望也。且床頭阿堵，秘惜固為儉德，而方外佳境，收拾何異家園。惟願有力大人，幸垂留意焉。雖愽施濟眾，堯舜猶病，而樂山樂水，亦仁智者之能事也。不辭饒舌，會有賞音。

新造大悲香像成修懺慶贊疏

皇清御宇，天下歸仁，獨閩海未寧，風鶴時警。金戈鐵馬，王師苦辛；血海屍山，生靈塗炭。道霈與善人池大長觸目興懷，乃同發願，募眾修禮大悲懺法三年。蓋欲哀感觀世音菩薩廣大圓滿無碍大悲之心，為大地蒼生懺悔罪障，祈致昇平。壬、癸、甲三春，從事以來，果見海波漸息，山霧潛消，風雨順時，太平有象，無不人人懽忭踴躍。由是復募眾，以旃檀香雕刻菩薩寶像一軀，安奉法堂，永充供養。功德既竣，復有修懺慶贊之舉。第所費不資，亦賴眾緣，惟願有力大人、達官長者，幸為留意。蓋大福德事，須待大福德人，即一香一花，一瞻一禮。但自正信中流出者，莫非與觀世音無碍大悲之心同體無二，登斯民于覺地，贊皇圖于永年。功有所歸，事不唐設。謹疏。

募塑大佛像䟽

鼓山大殿東尊佛像方四十載，乃為蟻所壞，或是當時施者信心不專，故所作功德亦不堅固耳。然法不孤起，仗緣方生，安知前佛化去，不為後佛發起之緣乎？監院成源始發意鑄鐵佛以垂永久，第功程浩大，未敢輕舉。今輿議增塑為上，以石柱為骨，磚土為身，漆布固其內，黃金塗其外，如此可保永無蟻患矣。法華經云：若人為佛故，建立諸形像，或以七寶成，鍮石赤白銅，白蠟及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。是知造佛乃成佛因緣，不獨為人天福報而已。自雙林滅度之後，唯賴像教以啟廸群迷，凡四眾人等於尊像之前燒香散華，禮拜供養，乃至發無上菩提之心，皆藉是為增上緣，其功德利益豈止區區為一身而已哉？是心作佛，是心是佛，心耶佛耶？元非二物。敬疏大旨，以告有緣。

南園建菴疏

白雲廨院前有南園，延袤十餘畝，環墻繚繞，果木繁蔭，倚鼓麓而面三山，乃通霄路上別一區域也。張在輝道友發願，于中建小菴一所，以祀普賢大士。蓋普賢乃華嚴長子，願行廣大，彌綸法界，盡未來際，無有窮極。在老之志，其有取於此。既已捐貲倡首，而復命余言以告同志，敬為書其緣起，當有賞音者耳。

文

普勸念佛放生文

夫人生于世，百年光景，能有幾何？一息不來，便是隔世，萬般將不去，唯有業隨身。當此之時，欲念一句佛得麼？欲放一生命得麼？故我今日普勸世人，毋論若貴若賤，若富若貧，若男若女，若老若少，皆可回頭著眼看破偷，一日之閒，念三時之佛，節浮濫之費，救危厄之命，作淨土正因，植慈悲種子。所謂念佛者，非念他佛，乃念極樂世界阿彌陀佛，以彼佛夙有重誓，攝受念佛眾生，往生淨土故也。放生者，非放他生，乃放自己多生六親眷屬，以渠無始劫來，曾與我互為父子兄弟，諸親但改形易報，不復相識故也。何以知然？阿彌陀經云：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。乃至云：聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。十六觀經云：或有眾生，若能至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死重罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。楞嚴經云：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。如上三經所云，豈非念阿彌陀佛者，往生淨土之明證乎？華嚴經云：一切眾生，有命之者，常生利益慈念之心，尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想？故以重意而行殺害。楞伽經云：有無量因緣，不應食肉。謂一切眾生，從本以來，展轉因緣，常為六親，以親想故，不應食肉。梵網經云：以慈心故，行放生業。應作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。如上三經所云，豈非放生者，乃放自己多生眷屬之明證乎？古德云：佛言不信，何言可信？人道不修，何道可修？今得生人道矣，得聞佛言矣，而不信不修者，吾末如之何也已矣。其娑婆淨土之鄙劣，殊勝殺生。放生之罪福因果，俱廣載經文，茲不繁贅。惟高明者，幸自博覧，轉化未信，功莫大焉。

普勸念佛文

夫人之情，莫不厭苦而欣樂，舍苦而取樂。今有極苦而不知厭舍，有極樂而不知欣取，非大惑歟？極苦者，此堪忍世界生老病死種種逼迫是也；極樂者，西方阿彌陀佛極樂世界依正二報清淨莊嚴是也。古德以眾生長迷，不達苦樂之故，乃合兩土而較量之，曰：此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則有漏之身病苦交纏，彼則報體清淨無病苦也；此則七十者稀無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼則法性眷屬無愛別離苦也；此則仇敵冤讐有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會苦也；此則困苦饑寒貪求不足，彼則衣食珍寶受用現成；此則醜惡形骸根多缺陋，彼則端嚴相好體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此則修道難成，彼則直階不退；此則丘陵坑坎荊棘為林，土石諸山穢惡充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍花敷四色；此則雙林已滅龍華未來，彼則阿彌陀佛現在說法；此則觀音勢至徒仰嘉名，彼則與二上人親為勝友；此則羣魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕蹤；此則媚色妖淫迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交煽邪聲，彼則水鳥樹林咸宣玅法。二土較量，境緣逈別，而樂󳬛之勝，其數無窮，未能悉舉也。今據此而審觀之，娑婆之苦既如此，西方之樂又如彼，而世之人懵然廼不知欣之、厭之、取之、舍之者，皆由多生妄習，葢覆自心，智慧不生，晰理不明故也。嗚呼，人無遠慮，必有近憂，世人莫不知有死，而不為死後安置好去處者，亦太錯矣。所以世尊出世，種種方便，勸人念佛，求生淨土，無非指示人箇去處底路頭耳。阿彌陀經云：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。夫一日、二日，廼至七日，一心念佛，尚得往生，況一月、一年，乃至盡形壽，一心念佛，而不得往生者乎？又觀無量壽佛經云：或有眾生，作不善業，五逆十惡，以惡業故，應墮惡道，若能至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死重罪，命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。夫十惡之人，十念之頃，乘佛願力，猶得滅罪而往生，況正信之士，百念、千念、萬念，廼至不可說念，而不得滅罪往生者乎？故我普勸世人，忙裏偷閒，每日念佛，或百、或千、或萬，念訖填圈，迴向淨土，一年既滿，然後總算，共念佛若干萬，記之于冊，盡形受持，漸積淨業，現為佛光照燭，罪滅福增，遠為三聖接引，必生淨土，行實願實，因真果真，若肯信從，是真法侶。

祭覺林警公

嗚呼！惟公參博山禪，稟石鼓戒。直心直行，無罣無礙。覺林既茂，覺華久開。香風徧界，拂去塵埃。木馬逐風，去無踪跡。坐斷今時，千聖不識。粢盛奉薦，用表所思。不起滅定，其來歆斯。尚饗。

祭部臺李公

維康熈五年正月六日，鼓山沙門道霈，謹以香積之供，奉奠於大檀越本省總督部院李公之靈而言曰：於惟皇清，奄有中土。閩稱難治，山高海阻。辱公持節，德威震霆。發號施令，山海以寧。朝野紛紛，咸頌公德。青如碧漢，正如繩墨。客歲王春，來遊石鼓。一見如舊，輙傾肺腑。進以戒善，公乃唯然。喜溢顏面，曰願學焉。別僅一年，三遣訊我。期再入山，庶登慧舸。胡意一疾，永揖人間。萬姓號呼，如失所天。余物外人，久絕情謂。懷公正直，不覺殞淚。形雖幻故，神本恒新。長居人天，護國祐民。敢陳香供，薦之靈几。願公不昧，深味斯旨。嗚呼，尚饗。

祭方克翁

維康熈五年，歲次丙午，十月己亥朔二日，鼓山湧泉寺沙門道霈，謹汲龍泉，烹鳳茗，致祭于大封君廣巖方公老居士之靈而言曰：於戲！道霈與老居士締世外交，僅十載矣。居士以我為般若船，而我以居士為法城壍，寒溫動靜，顧盻周旋，一出于誠，非強也。道霈之將去石鼓也，居士誓以死留，其辭氣慷慨激烈，至于垂涕。霈中心感動，為之稅駕。且十載以來，手書淋漓，存問無虗月，久而愈敬，不見少怠。居士之為法為人何如也？今秋，居士以高年得疾，令嗣聲木先生宦遊未旋，而太夫人就養亦未甞在側，心甚憂懸，不知所出。乃率僧眾禱佛誦經，仰祝壽祺，遣侍往慰，至載至三，而居士竟致香積，遺手澤，示永訣焉。於戲！尚忍言哉！雖然，居士之于世，圓滿周備而無憾矣。何者？曰富，曰貴，曰壽，曰子孫，種種具足，夫何憾之有？且建開元之寶殿，範靈源之洪鐘，刻龍舒之淨土，護諸山之叢林，凡法門一切鉅細，莫不殫厥心力而為之，是皆樹不朽于祇園，資福慧于生生者也。至于敦睦戚里，周恤煢獨，爵愈高而德愈恭，年愈老而力愈徤，和煦慈祥，謙光愷悌，信為福城大福德長者人也。當其居疾也，神思怡然，絲毫不亂，付囑後事，一一分明，正念堅凝，坐以待盡，是何異維摩詰之空諸所有，唯置一牀，𥨊疾而臥者歟？及其將易簀也，道霈遣僧餞以偈曰：業卸娑婆界，神歸淨土中。本來無一物，如鳥出樊籠。居士見之，欣然首肯，移時即化，則居士必乘其平生信力、福力、願行之力，往生上品無疑矣。以此觀之，居士世間之福既如彼，而出世之福又如此，所稱圓滿周備而無憾者，舍居士其誰耶？而又何庸傷乎？但念儒宗失其典型，法門喪其外護，風清月白之間，永懷道誼，不能忘情而時出涕焉。由是謹奠以茗果，而為文昭告于靈幃如此，居士其鑒之乎？於戲！尚饗。

四警語

王岐崗道友，關中人，齊莊端謹，與人無競。然僧慮涉世墮乎四者之病，乃乞余作四警語以勉之，故為拈儒佛之語，互相發明。是不獨為岐崗發藥，葢亦聊以自治云。

忍辱

語曰：小不忍則亂大謀。法華曰：住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚。葢世出世間之事，莫不成於忍，而敗於不忍。彼果是而我非，則過在我矣，焉得不忍？彼果非而我是，則我心無愧矣，安用較為？故學道之士，當達物我本空，安心如地，一任牛羊犬馬踐踏，不生一念嗔恨之心，是名忍辱。

和氣

語曰：色厲而內荏，乃穿窬之小人。世尊以和言愛語開諭眾生，必含笑先言。葢和者，元氣也，天地萬物之所由生者也。一有不和，則乖戾不祥之氣萃之厥身，不可不誡。故學道之士，當平其心地，恬其辭色，使人人望見意消，是名和氣。

慎言

易曰：亂之所生也，則言語以為階。經云：守口如瓶。葢凡夫三業中，唯口業為最重。興󳬛喪󳬛，在乎一言。一言既出，駟馬莫追，不可不慎。故學道之士，凡有所欲言，當籌之於心，揆之於理，離諸諂曲，質直無偽，然後發之，無不合轍，是名慎言。

節食

易曰：節飲食。遺教曰：節身時食。葢欲界眾生，依食而住，一有不節，百病是起，至於殞命，不可不謹。故學道之士，調身有則，方饑而食，將飽而止，却病延年，端在乎此，是名節食。

偈

示自菴禪人

父母未生前一句，百千佛祖也難知。今日與君親說破，石牛吞却木羊兒。

示希聲禪人

現成一句彌陀佛，日用尋常塞口門。一旦忽然親念出，百千相好耀乾坤。

曾維輔居士薦妣索偈

人生貴知有，乃不負所天。百世祇彈指，三心疾逝川。衣珠原晃耀，宅藏本完全。一悟無生理，超然出盖纏。

示竪極禪人

出家本為度生死，豈肯甘為粥飯僧？一句話頭參不徹，諸方禪會枉擔簦。脚跟站定偷心滅，寶藏掀開家業興，不向此時尋活路，履霜誠恐至堅氷。

示僧

浮生有盡日，世事無了時。是誰能猛省，來此學無為。三衣堪忍凍，一鉢自忘饑。蓮花開水面，亭亭出汙泥。

示郭瞻卿居士

西方去此不遙，只在當人一念。念染五濁即生，念淨九蓮即現。裂破娑婆愛網，放出彌陀舊面。惟有大智丈夫，方能具此利劍。

牟迦醯牟尼歸迦毗羅國

本是西天真梵種，却來東土禮文殊。支那遊徧還歸去，須信驅驅不在途。

贈至善禪人監造三塔

忍寒耐暑不辭勞，運石搬泥興轉高。五百年前曾著力，用來殊不費纖毫。

奉輓空隱和尚

博山法擔荷師肩，一旦如何便出纏？鉢袋有傳名可謝，家風無恙道長堅。木人踏破澄潭月，石女掀開劫外天，每憶尊慈今已矣，靈幃望拜淚如漣。

一脉監院化修路

本是一條大道，年深崩壞難行。大家出手修理，世界從茲坦平。

壽輝生道友四十初度

一自𧩙紅塵，心心在問津。觀河無異見，慕道有全神。壽量來祇劫，年華秀小春。夙根原不惑，何必羨松筠。

示知化上座

夢裏身心休執著，鏡中世界莫貪求。眼光照破三千界，更有玄關在上頭。

次韻陶季深居士入山聽法

此道知君能默識，芟開覺路閒荊棘。幅巾杖屨入山來，魔火燒空早已熄。人生學道貴志真，要從這裏脫根塵。親甞一滴曹溪水，頓淨人間熱惱心。

寄龍山古雪和尚

天童老牯將八十，產下一麟獨超逸。西江吸盡起波瀾，千山萬山皆洋溢。年來懶動說禪口，歸臥龍山藏北斗。慕羶之蟻競趨之，却教萬象師子吼。我昔曾登太白峯，與師志趣可符同。彼此機緣各有在，鼻中一竅元相通。

祝壽邑僧會悟明大德六袠

派出鵝湖道脉長，六環高挂在鰲陽。諸山領袖推慈德，一邑梯航噴戒香。峯月清秋圓皎皎，巒松盛夏󳬂蒼蒼。四時景物常如畵，盡是吾師大壽光。

夏日送妙湛耆德歸舊隱

溽暑辭余去，家山信可歸。年高世自冷，德重智尤微。宗鏡懸空淨，心燈徹夜暉。何時重聚首，共話箭鋒機。

示淨白悅眾養疴

世人不學道，血氣每猖狂。一病忽臨身，逼迫何可當。道者自知病，世念久消忘。唯看不病者，病歸無何鄉。病與不病者，二俱不可量。方知赤肉團，巍巍復堂堂。

示懶生上人

懶瓚逢人懶拭涕，懶融見人亦不起。兩翁千古真懶人，一段高風誰可比。上人道號曰懶生，不識緣何立此名。果然會得懶中意，鞭起泥牛火裏耕。

次韻答陳靜機居士

石鼓榕城咫尺間，是誰來扣祖師關？生前有箇窮和尚，偏向紅塵覔住山。

一念微萌是禍端，箇中境量實洪寬。豁開夢眼曾何有，火宅𭵶煎徹骨寒。

答唐復禮法師真妄偈

真如不守性，隨迷妄念起。妄與真俱生，悟真妄即止。止處似有終，迷時號無始。迷悟雖有殊，不動如如理。此是還源術，了之度生死。

贈澄雪禪友出家

般若鋒元利，寒光每自騰，裂開三界網，放出五湖僧。筆底藏丘壑，𮌎中盡愛憎，迷途長夜裏，好為剔心燈。

送思聖靜主還舊隱

送我還山春又夏，看雲坐石每相親，巖前喝斷隨流水，嶺上掃開沾足塵。既已無心懷去住，不知何處覔貪嗔？為憐舊隱鐺兒在，一杖何妨往返頻？

送達際靜主還紫雲修甘露戒壇并柬寺中諸耆德

紫雲深處多殊勝，地湧壇場戒法真。層級降陞皆有度，鬼神呵護亦非嗔。好憑願力新梁棟，勿恤人言避客塵。臨別叮嚀無剩語，佇看甘露又維新。

題八仙聚慶圖祝施母繆氏七十初度

王母蟠桃正熟時，羣仙聚慶此佳期。瑤花瑞草俱拈出，爭似蓮池那一枝。施母高齡方七十，長齋繡佛心恒一。信根植在此池中，壽量綿綿何有極。清旦天花飄渺來，香風陣陣自縈迴。彌陀老子未開口，法語宣流響若雷。聞法即時登不退，光明相好超凡類。海屋籌盈頃刻間，擬比斯人方一睟。

贈鄭一水居士

羨君深隱無名處，竹徑茆齋自樂天。飲水曲肱誰認得，孔門家法有真傳。

贈一行禪人

三昧恒沙宗一行，文殊智母教修持。繫緣法界離生位，直念彌陀見本師。五濁界中清徹底，四威儀內坐無為。百千佛祖從茲出，豈負娘生這面皮。

次韻答楊康侯吏部

毗耶金粟後，芳名久悅服。翰墨徧人間，處處得披讀。邐迤入仁󳬛，擬可常追逐。擊目果道存，夙緣知已熟。示我以佳篇，論議勢破竹。臨風一長咏，喜氣如新沐。會當吸龍泉，待君煑折足。

夏日送還一耆德還紫雲

老僧年七十，拄杖活如龍。遠訪崱峯頂，方乘盛暑中。開懷論祖道，促膝說家風。別我飜然去，雲山翠幾重。

送宅出禪人還紫雲

師親年老遙相憶，數遣音書到石門。我欲留之留不得，此情難與世人論。

泉南獨擅桑蓮地，近日桑蓮又發芽。不惜身心勤種植，春來處處長靈葩。

壽黃母朱孺人五十初度

彌陀壽量元無量，母念彌陀壽亦然。淨土不曾離五濁，須知步步踏青蓮。

輓溫陵黃靜谷文宗

暌別先生近一年，此心時到紫雲邊。忽聞長揖人間世，淚洒秋風滴露圓。

平生學佛竟如何，生死無因染得他。七十餘年來去事，片雲舒卷在松蘿。

化鹽

長年唯吃福清鹽，眾口調和色力堅，珍重檀恩何以報？三頓飽參五味禪。

石鼓峯頭雲水眾，青薺白煑共加餐。檀那若肯施鹽醬，尤見菜根滋味長。

唐泊菴先生以詩見寄次韻奉答

幻世茫茫何有涯，凝眸得岸即歸家。藏開暗室天真寶，用發當陽春樹花。道俗渾融元不二，聖凡一體本非遐。頂門正具摩醯眼，陸地何妨自泛槎。

贈林丹章居士父母雙壽

草木迎薰瑞色鮮，仙姿佛骨體同堅。聲和一似關睢鳥，質妙應如竝蒂蓮。砌下芝蘭長養志，堂中日月久忘年。軒轅花甲從頭數，大展三山作壽筵。

題古雪禪師龍山十景

法王峯

逈出千峯上，巍然勢獨尊。諦觀法王法，花雨滿祇園。

續𦦨峯

眾山將斷處，孤峯又起來，心光常耿耿，不用撥寒灰。

棒月臺

棒落當空月，從教摸壁行，直令階下漢，這裏出無生。

護雲屏

本是無心物，飄然欲出山。一屏橫截住，未肯即開關。

潛龍池

恒陽方亢旱，大地望雲霓。一壑潛難穩，終當碧漢飛。

金鷄洞

昔人得道處，洞亦得佳名。浮生大夢裏，時聞呌一聲。

騰空嶺

雲中橫鳥道，百折自天開。足下無私者，騰空任往來。

聽經石

虗空開大口，晝夜自談經。唯有山頭石，靈然却善聽。

耀祖巖

巖石本奇秀，藤蘿久幔藏。一番開闢處，祖道復重光。

大道窠

窠中有大道，筆直透長安。不令躲跟者，長年戀碧巒。

寄潘士雲道友

故人作令臨漳去，數載音書未一通。遙想牛刀聊自試，技經肯綮善藏鋒。

次韻余長愚居士

逝水滔滔競去前，青山不改自年年，法緣一晤良難矣，古寺重逢亦粲然。毛頴生春常爛熳，文瀾瀉玉每潺湲，匡廬蓮社應非寂，又喜宗雷入講筵。

支提山募修　御賜藏經

三藏微言佛慧命，九天降下極尊崇。今朝次第重修飾，建立生生福慧功。

寄唐泊菴居士

父母未生前，分明只這箇，起念欲承當，覿面已錯過。微塵元不小，虗空亦不大，生死水中漚，佛祖淨地唾。本來無一物，計議轉懡㦬，惟有香嚴老，擊竹便裂破。畢竟是什麼？咄！

奉答清溪寒照禪師見寄

十載不聞君隱處，佳音慰我樂何涯。文章盡棄雕蟲習，筆力全施縛虎才。得趣雲山道高矣，任緣出處思悠哉。今時法海尤屍穢，珍重清溪絕點埃。

題喝水巖

削壁天開巴峽同，怒流長吼此山中。誰云水是無情物，一囑回頭萬籟空。

夏日次韻夏藥園居士入山見贈

末學支離失所宗，風流儒雅特雍容。涉園種菊已成趣，冒暑登山又過從。聖世是誰儀彩鳳，茅廬端自起潛龍。靈源深處親遊履，不用重修怪石供。

四威儀

喜雨無邊龍王是三千世界龍王主，見大雲經。

無邊龍起布慈雲，雨降閻浮四面分，大地田疇皆已足，太平有象普天聞。

謝竺菴和尚請住壽昌

黃龍峯下法王家，枯木重開優鉢花。要會兒孫得力句，還須問取老棲霞。

馬駒踏殺天下人，黃龍捄活天下賓一水洋洋任兼帶，看君殺活令維新時公方應上藍請。

稅擔上座因機不發示此

當人機軸何曾滯，試看六門常放光。幹地旋天頻活轆，超今邁古自騰驤。漢邊日月爭馳逐，人間寒暑競溫凉。大用本來無隱顯，只因夢境却遮藏。

鄭道者誕日入山有詩答此

夢境原無幾百千，今年年是去年年。身如聚沫呈虗質，名似狂風鼓妄緣。萬木染秋容自瘦，孤峯著雨色尤鮮。欲知真壽不生滅，試看依稀象帝先。

勉寒輝維那

枯木堂中久坐禪，却將知見漫縈纏，門頭戶底徒收拾，野店孤村枉向前。有所得時終是錯，無栖泊處始妄緣，威音那畔真消息，越格道流乃可傳。

勉道果禪人行脚

出門一步最宜端，千里行來事不難。教海禪河能吸盡，始堪平地起波瀾。

鄉鄰有盜葬下院主龍者，既鳴　官遷去，仍作詩鐫石上，以誡後來之覬覦者。

累朝祝　聖萬年山，臭骨何容穢此間。陰隲既傷心地壞，歿存受譴事非閑。

廟後神前盜葬墳，子孫旋踵敗紛紛。目前如此見多少，今日留題特誡君。

無涯禪人求偈示此

大道本無涯，逢人何有盡。南詢五十三，履空成遠近。歸來見文殊，方知無少剩。普賢毛孔中，多生成佛竟。

壽陶正淑居士六十初度

陶公長者人，時來白雲裏。扣我修行門，為說西方理。公聞即信受，掀髯一笑喜。猛力斷葷羶，清齋能克己。今辰值懸弧，花甲方周美。高堂展華筵，子孫拜累累。我本物外人，無物堪持似。壽公無量壽，蓮花出泥滓。

琉球國人求幻佛二字偈

諸佛眾生本是幻，大地山河亦是幻，若人識得幻樞機，方知幻幻原非幻。

佛是何人我是誰，箇中反覆細尋推。一朝親見渠儂面，孔子原來是仲尼。

示游金聲茂才

昔日宣尼集大成，琅琅木鐸振金聲。三綱位定知人類，六藝刪修示法程。道貫唐虞心不二，教盈霄壤理尤精。斯文未喪真機括，一念無私繼聖明。

贈丘羲之居士。

茫茫宇宙間，貴賤皆有命。豈是天所與，乃由自己定。所以有智士，罪福宜戒慎。不止圖目前，深達三世徑。丘君本仙姿，形神自閒靜。見客不開眸，心中明若鏡。懸斷死與生，細推衰與盛。毫髮未曾差，王公皆悅聽。世不安命者，險途枉蹭蹬。失足始歸家，四山皆已瞑。君訪我山中，一念生正信。矢志受歸戒，菩提果當證。此去凡接物，不須別評訂。有問造命術，惟以此理進。

壽桑蓮玄文靜主文業楞嚴

處俗不沾塵，披緇道益親。白蓮堪託足，金地是栖神。見豈觀河異，年因閱世新。楞嚴方誦罷，不覺換時辰。

警世二首

三界分明一戲場，登場各各逞剛強。更闌鑼鼓忽収拾，徒使傍人說短長。

生在閻浮不學道，終日忙忙向外討，縱饒討得竟何為？可惜棄金而擔草。

和林介菴居士二首

閒尋老衲跏趺坐，論議風生聽者誰？唯有山頭松與石，時時點首解思惟。

眾類受形皆有命，萬錢下箸孰能思。禽魚縱放歸天海，仁者怡然各賦詩。

王有官善友，六十初度，諷法華經，書此為祝。

夙稟金剛骨，能知不壞身。抹塵為壽量，荷業本天真。門外三車舊，衣中一寶新。清光常照耀，瑞氣自彌綸。

釣絲竹二首

誰向青山把釣竿，求魚緣木太無端。何如一撒漫天網，水陸空行透出難。

鈎頭無餌引黿鼉，也把絲綸地面拖。不著味底來上釣，華亭老子笑呵呵。

喜南嶽毒翻姪孫禪師入山次韻

親自石頭路上來，迢迢千里到巖隈，十年濶別情如海，一晤論心語若雷。荷法知君能秘重，匡時愧我拙爐鎚，好山深處多靈木，支本參天賴厚培。

贈西乾上人回西域

雪嶺流沙俱踏徧，迢迢十萬到中華，不求大法度生死，翫水觀山也大差。

東土西天共一洲，多君瓶錫自遨遊。而今更欲還西去，莫昧來時那路頭。

示梵珠維那二首

大道本來無向背，擬求大道即迷塗，不求又落無明界，猛省還他大丈夫。

世風薄惡不堪親，立志應須效古人。子細用心休自錯，莫教眼裏著金塵。

贈曾常仲居士二首

三年不喫眾生肉，念念存誠報母恩。好憶多生多父母，一心齊度入慈門。

三界炎炎真火宅，是誰猛省覔清凉？彌陀處處常垂手，一念知歸即樂󳬛。

贈彭爾仁居士二首

親自普陀巖上來，弟兄乘願入胞胎。果然不昧來時路，並蒂芙蕖火裏開。

日用千差皆是妄，不知何處更求真。箇中端的如明悟，鐵樹花開別是春。

登屴崱峰有序

余不登絕頂十載矣。康熈丁未秋，適青原無可禪師携方田伯諸公入山，遂約同遊。是日積雨初霽，天氣清朗，萬峰羅列，騁奇逞秀。東望大海，茫茫一白，烹茶坐石，笑語冷然。既而微風從東北來，可公不禁寒栗，別余先歸。而余復約諸子盡鳳池之興，及歸，則日啣山矣。可公詩先成示余，漫和二律，以志一時之興云。

屴崱崛然起，迢迢一徑通。萬峰爭列下，二水競朝東。日月看馳逐，乾坤若轉蓬。十年何不到，身在此山中。

住山不見山，久負此躋攀。師至能招我，天開亦破顏。草香茶共煑，字古石非頑。一覧海山盡，乘風拂袖還。

題青原瀑布有序

無可禪師住青原之明年，于東㵎之源得三疊瀑布，發千載之秘，甚為奇絕，偈以贈之。

萬斛泉源一迸開，三拖白練下雲臺。多年藏在無人處，却被無人引出來。

示張在輝居士淨業

此去西方十萬億，只在當人一念中。心淨自然佛土淨，彌陀何處不相逢。

一到西方花便開，親承受記脫凡胎。飜身徧入塵沙界，廣接羣生歸去來。

贊

釋迦如來持鉢贊

本是西天老比丘，著衣持鉢逞風流。長街曲巷區區去，總為羣生強出頭。

大悲菩薩贊

法界是真身，萬象為手眼。虗空尚可量，手眼莫能數。為下劣眾生，聊示一千爾。即用一手眼，捄大地眾生。猶故用不盡，何況千手眼。大士無緣慈，與眾生平等。眾生心不盡，慈悲亦無盡。才一念稱名，全體即現前。我以現前心，贊現前大士。譬如空合空，一相無有二。

紫芝觀音大士贊有引

客有惠余紫芝一朵，儼然觀音大士，欹身坐普陀巖上，手執淨瓶，相好備具。因感菩薩無礙大悲，隨物賦形，不可思議，敬薰沐拜讚。

我觀此芝，生于大地，大士形儀，從何而至？是知菩薩，無礙大悲，處處應現，如月臨池。一瞻一禮，當發是願，隨類化佛，不著不戀。

水月觀音讚

水中月是天邊月，幻化身為法性身。念念返聞聞自性，觀音元不是他人。

準提菩薩讚

我觀菩薩本無身，徧現其身福羣有。三目圓照不縱橫，一十八臂執乃異。或慈或威廣攝受，七俱胝佛之所師。以是世間稱佛母，包納養育無遺者。所說神呪五部主，救護眾生益廣大。禦難祈福感即應，如鏡現象不前後。無作妙德不思議，我作讚辭蠡測海。但願覩相發信心，攝入宏深願海中。圓滿菩提無所得，亦如菩薩福羣有。

善吒瞿婆二天讚

色界欲界諸天子，善吒瞿婆為上首，隨佛入於普陀山，與眾菩薩同法會。親見大悲觀自在，密放神通大光明，無邊佛土皆震動，是知欲說微妙法。果聞廣大陀羅尼，一切眾會皆果證，此人此法實難思，故重請問於形貌。大士示以大悲心，平等無為無染著，亦無雜亂與惱害，於諸一切皆謙敬。無上菩提心最勝，普徧法界導羣迷，繁興種種利益事，其心本性自空寂。大梵聞此即釋然，至今受持不忘失，微密深證不可測，乃復示現天形像。一切如來法會中，與諸天眾皆同入，覆護持呪諸行人，令所求者皆果遂。無邊功德妙難思，與觀世音無差別，我作讚辭說少分，如空一隙海一滴。

天童密雲老和尚贊

銅棺山頂，煥然顯現，白棒縱橫，逈無背面。我昔入室，即信不疑，只今思著，何啻蒿枝？太白千尋，直插青漢，瞻之仰之，巍巍震旦。

鼓山老人贊

壽昌一滴血，曹溪萬丈波。獨立閻浮界，音韻自婆和。一髮存千聖，孤心寄薜蘿。誰人知此意，西來老達磨。

天華石雨和尚讚

釣魚放生，殺活已具。一枝斷拂，當面分付。三十餘年，天華飄雨。散木根株發異苗，婆娑一似閻浮樹。

靈隱具德和尚讚有引

靈隱之名，久鬧耳中。今日於丹青之上，驀地相逢，見其道貌天形，儼然臨天人之上。其善用瞎驢手段，滅臨濟正宗，大三峯之門於天下後世者，非師而誰？衲子之多，報緣之盛，乃師之餘事矣。東魯自明禪人請讚敬題數語。

心法無形，德具無量，要用便用，何礙何障？起臨濟宗，滅正法藏，箇是阿誰？靈隱和尚。

雪樵道兄讚

禪會早參承，叢林久歷職。天性本疏通，毋固亦毋必。故使聞者喜，見者懌，親近之者蒙益。最後受先師毗尼，儼然一眾矜式。但厥蘊未展，而遽趨涅槃，於吾師乎何憾？深為法門之惜。

東巒󳺡公上座讚

巒師化去三年，及啟龕茶毗，肉身儼然不壞。

石鼓山中選佛人，妻孥棄去等微塵。生前行業無人識，死後能留不壞身。

一脉監院行樂讚

屴崱峰前，跏趺而坐。行襲楊岐，衣披達磨。默然時自說無生，賴有頑石同唱和。微微一笑妙機先，山河大地俱包褁。

均頌道兄像讚

託質建水，毓秀芝山。接物和樂，宅心虗閒。勇于淨業，勤于福田。處五濁界，如出水蓮。若師者，可謂僧中之翹楚，世外之瑚璉者也。

一相鏡公耆宿讚

早入博山室，親參洞上禪。年高心益壯，世變志尤堅。戒月懸空淨，慈雲蔭物圓。晚來歸石鼓，聲光燭大千。

慧雲庵主讚

這箇老尼，夙稟福智，七齡出家，便爾󳫠萃。戒德既圓，慧鋒亦利，事無不達，理無不至。為眾導師，淨業是志，廣化有緣，同歸覺地。年逾六旬，別眾棄世，緇素欽風，吁嗟涕泗。遺像儼然，永錫爾類，晝香夜燈，庶幾無媿。

林文若居士讚

善根昔植金剛地，福果今圓祇樹林。莫謂冠裳慕仙跡，應知心是佛陀心。

鄭鈞衡道友行樂讚

褰裳歷徧萬峯巔，採藥歸來氣藹然。長在塵中塵不染，此身便是地行仙。

池心宇道友讚

這箇老子，鬚髮皤然，直心直行，念念福緣。買田饍僧，燒瓦葢殿，修懺三年，太平立見。如此數者，人所難行，公憑願力，談笑而成。我知此公，是福德聚，廣接有緣，同趣覺路。

我聞上座讚

蓮花為心，金剛為骨，居塵不染，臨難不辱。體無我之我，花開古木；用無聞之聞，聲傳空谷。天形道貌孰能知，等閒一筆俱描出。

華林心一耆德讚

我晤一公，餘三十載，歲月云邁，此志不改。華林深處，謹閉禪房，繙經念佛，德業流香。年臨古稀，心如赤子，哆哆和和，接物最普。居塵不染，淨土是期，亭亭物外，僧中白眉。

李今止優婆夷讚有序

善男子！管世民、世貴，以尊慈李氏優婆夷法名，今止持齋念佛二十有餘載。茲屆古稀初度，特入山飯僧請法，以申南山之祝，且持其道影來請贊。余惟二子孝母之心，即母氏念佛之心；佛憶母氏之心，即母愛二子之心。所以子孝母而母必得其壽，母念佛而必定見佛。葢二者發自至性，非人偽所能雜于其間者也。觀其道貌天形，趺坐圓蒲之上，摩尼在手，經卷在案，童女執杖侍立于右，意況蕭然。雖則身居堪忍，而神已遊於極樂國中矣。敬為之贊。

影端形直，迹茂本隆。返觀形本，豈墮聲容。一筆丹青，等閒描出。面目儼然，三更紅日。六字佛號，廿載自持。上品寶蓮，是其所期。

池心宇道友傳余陋質，自執拄杖，侍立於傍，敬讚數語

盤陀石上，一笑微微。惟此侍者，默契當機。父少子老，舉世不信。爾我自知，定於天性。菩提種子，深植覺場。生生世世，同作津梁。

覺林警公讚

人趨學問，吾不取也，而獨取師之不學問；人競說禪，吾不與也，而獨與師之不說禪。葢不說真說，不學真學，故使遠者懷而近者悅，直令博山、鼓山戒法洋溢乎中國。彼世之羊質虎皮，見草而悅，視其中枵然無有者，奚啻天淵之隔耶？噫！末法風微，頺波日下，故吾于師不得不懷景仰之私云。

廣福德水禪人讚

鎗刀林裏出得身，急浪波中拾得命。回頭直入法王家，一片實心修實行。志若金剛恒不改，懶把虗空塗五彩。唯憑一句阿彌陀，度盡無邊生死海。

楊君榮道友贊

幼同里巷，聚沙嬉戲。中歲相逢，宛如隔世。緇素雖殊，道本一致。深入法門，信心不二。圖像於茲，豈徒寫意。我作贊辭，俟龍華記。

空生禪友贊

幼入空門，以至於老。守志不移，瞿曇之道。充然德宇，廓爾虗襟。望之意消，悟物也深。近登石鼓，親稟妙戒。行願彌弘，法門鼎鼐。

惠如禪友贊

出生名族，脫白南山。童年至老，一志不還。宅心似朴，立業惟勤。慈和接物，盎然如春。一句彌陀，六根都攝。極樂娑婆，同歸點雪。

雲聚開山祖脉公贊

脫白雲巖，開山雲聚。古貌古心，實行實語。空山梵剎，高插穹窿。惟憑願力，積累成功。年至古稀，蓮󳬛果熟。怡然坐化，香風馥郁。遺像于茲，儼然如在。維爾後人，繼業無怠。

潘其西文學行樂贊

豁達襟懷得自天，四方之志不徒然。昂然特立閻浮界，巾服飄颻又似仙。

潘山子孝廉贊

文心夙稟，孝友天植。既冠成名，不費腕力。浮雲富貴，幻泡死生。飄然即世，非幻常存。夫子賢回，而哭之慟。乃翁念子，而心不忘。二者一於天性，本非情之所強。唯此存者，慰子慰翁。試看旭日，朝朝而東。

懷光老衲贊

九旬老衲已忘機，心似嬰兒百不知。唯有彌陀常繫念，栖神元在寶蓮池。

寶善內瑩監院贊

荷眾精勤十數秋，赤心片片實無儔。平生行願深如海，不為魔風浪鼓漚。

桃花庵寂庵老叔贊

親見壽昌古佛來，氷肌雪骨絕纖埃，九旬功滿歸家去，徧界桃花爛熳開。

青林尊宿道影贊

入徧諸方󳺺籠，出徧諸方󳺺籠，三五十載東隱西遁，佛也難覔他行蹤。今年八十有六，猶把一句阿彌陀切切自念，教人念決定往生，如水必東。試問他是禪是淨？依然齒不露風𣆰。箇是阿誰？石林精舍老凍膿。

大中丞邵劍津先生贊

早掇巍科，備歷諸任。提師撫蜀，見危致命。至今功德在生民，峩眉山月同圓淨。

林介菴先生道影贊

易得二千石，難求一鉢盂。將明出世旨，先具此頭顱。宋璟徒云悔璟悔不出家，趙州曾道無。焚香靜觀處，浮世自榮枯。

道冲居士於余夙有法緣，乃圖兩小影，對坐松石上。丙午中秋，再訪余山中，出圖展觀，不覺一笑，敬題數語。

不知何世相逢，今生又復聚首。雖共松石忘言，彼此原來俱有。且道有箇什麼？巍巍殿塔聳雲中，歷劫現前常不朽。

五松圖贊，祝林印自居士八十初度有序。

予開蓮社於寺之別院，每喜里中耆英入會，相與締世外交，林浦印翁老居士其一也。今歲在乙巳，菊月既望，屬翁八十初度，令子德之茂才侍杖履入社，以五松圖請贊，為翁南山之祝，余不得而辭。翁家世五公，齠年習舉子業，霜蹄屢蹶，乃奮然曰：安事此咕嗶為哉？因發孫吳秘䇿讀之，曰：此可以收功名矣。累建武勳，擢授遊府，後謝事投林，唯開三徑。甞與賓朋為河朔會，課子孫詩書、僮僕桑麻而已，此外是非無庸關白也。凡長者之車入鄉，無不式閭而問焉。男女孫曾若干人，依依膝下凡四世，玉樹崢嶸，芝蘭兢茂，方進而未艾也。今春秋高八十，童顏秀潔，鶴髮婆娑，諸子孫輩團繞堂前，奉觴上壽，人望之以為南極老人從空而下，喜氣洋洋，其樂無極。林涵齋先生作五松圖以祝，葢取其操霜雪而愈茂，秉貞固以自堅，將來之壽本不可量，區區期󰬇云乎哉？敬為之贊曰：

五松竝植，如虬如龍。根盤白石，勢拔蒼穹。紫鱗耀日，翠𩮻吟風。堅貞自稟，造化同功。拏雲攫霧，矯矯寰中。吾不測其歲月邊際，聊舉以壽夫老翁。

封君方克之老居士贊

豁達姿，英特氣，儒衣冠，佛心地。樂人樂，憂人憂，能愛惡，無忮求。爵愈高，德愈厚，禪淨門，久通透。年八旬，貌孺子，儼如在，耀千古。

謝獻可老居士贊

東山鍾秀，桂林挺枝，家傳耕讀，壽茂期󰬇。子既跨竈，孫愈岐嶷，身逸心閒，性靜神怡。賓于上庠，季世所師。噫！斯人也，吾無得而贊之。

廣宣耆德贊

貴介種性，衲子行藏。畢竟來陞，石鼓之堂。禪淨圓修，矢志蓮󳬛。珠瑩川媚，德業流香。逈超塵累，月出高岡。瞻之仰之，清光在望。

自贊

屴崱峯頭雲，靈源洞口雪。一筆纔畵成，天機俱漏洩。或者更問像不像，却似虗空重釘橛。而今揭出示諸人，一任嗔者嗔，悅者悅。

南閻浮提，北󳬂單越，面目儼然，何勞更說？一朝描上丹青，未免證龜作鼈。宣侍者，急須瞥，莫教眼裏重著屑。宣侍者侍側

這箇工畫師，畫出這箇像，惑亂天下人，將他去供養。休供養，看取未舉筆時是何模樣。

這漢子實無知，視名位如脫髮，賤禪道如汙泥，儱儱侗侗，憨憨痴痴，有人問著西來意，便拈出當年那一枝，分明半文不值，却云是從上佛祖不傳底。咦！

石鼓老頭陀，突出三尺絹。是知堅密身，一切塵中現。處處盡逢渠，難得不相見。眉目何儼然，虗空無背面。普蔭道人請

山連雲起，月逐風行，欲知端的，日午三更。

未有這箇，十分顯露。既有這箇，喚馬作兔。將錯就錯，為君指注。佛是泥作，鍋是鐵鑄。更問如何，青天起霧。

這漢無知，不識佛祖，自肯自信，人莫攔阻。呵教毀宗，輕今薄古，指土為金，指金為土，顛倒倒顛，孰與為伍？似恁麼不唧𠺕，只好貶向無佛世界，任他道短說長，安用揭出祖堂，入一千七百之數？靈石請

智光耆德贊

出生名族，脫白普陀。愽山天童，深探禪河。晚來石鼓，掩彩娑婆。餘光掩映，松栢烟籮。生耶死耶，月渚風柯。面目儼然，高山峩峩。

都統則行王公贊有敘

公承　帝命，於　靖王駕前統領萬軍，威震海內。駐閩凡五載，兩訪余於山中；送難發疑，傾倒底蘊，未甞不擊節稱善，留詩而去。一旦無疾溘化，朝野為之驚動。余謂公之德澤在軍民、功勳存社稷，更有歷生死而不變、貫天地而不磨者在；公豈死乎！敬為之贊，以遺其冢子瑜；葢克世其家者也。贊曰：

於惟王公，人中之龍。頎然而長，肅然而恭。氣稟賢良，才全文武。為國之瑞，為王之輔。蕩平海宇，奠安󳬛域。談笑雍容，不遺餘力。一旦溘然，人疑尸解。有化無死，斯言不駭。閩海可竭，閩山或隤。惟公令聞，萬古如雷。

曾維輔居士贊

這箇漢子，夙稟靈骨。居堪忍而欣慕淨土，業儒術而勤勞學佛。一句彌陀，事理圓融。十卷楞嚴，文義爛熟。時至撒手便行，蓮香幾日馥郁。生西之驗既明，始信斯人如玉。誰謂塵勞海深，究竟不能埋沒。

銘

福州開元寺大鐘銘

大口師，時說法。扣無虧，聞普洽。昧者覺，暴者仁。億萬載，日日新。

福清靈石寺鐘銘

維茲靈石，乃古禪叢，中興啟運，首範洪鐘。一模脫就，萬德具成，圓常靜應，耳處全聲。無明巨夜，羣生長𥨊，羅云一擊，即時喚醒。九峯疊秀，列祖重來，雷音永震，火裏蓮開。

丫山晦杲禪師塔銘

新豐之道，壽昌崛起。博山得之，波瀾浩爾。謹把牢關，鷄聲莫詭。唯師傑出，實稱得旨。鐵樹花香，三更日暐。有言必行，慎終如始。取舍兩忘，孰生孰死。塔立丫山，去天尺咫。歷億萬年，清風未已。

龍舒華嚴山太初坤法師塔銘

法海汪洋，杳無邊際。孰乘智舟，縱橫遊戲。爰有大士，乘願再來。性相關鍵，一擊而開。名儒傾心，執經請益。洪震雷音，斂衽辟易。華藏法界，處處全彰。龍舒黃龍，不離覺場。白塔矗雲，青山󳬂秀。維師靈光，千古如晝。

方竹杖銘

履險如平，登高若下。此君之心，空空不借。

佛事

掃廩山蘊空老祖塔

林間睡虎威獰甚，路滑雲深少見逢，昔日壽昌遭毒口，直令徧界起腥風。且道以何為驗？舉香，云：聻。便燒。

掃壽昌無明師翁塔

三十年前大好山，三十年後山不好。賺却兒孫無住處，只今唯把祖塔掃。掃塔一句作麼生？遂燒香。

掃雲栖師太塔

恭惟雲栖師太蓮池老和尚，樂󳬛化主，堪忍導師，推開火宅一門，直指歸元徑路。殺人刀，活人劍，一句彌陀；布慈雲，洒甘露，三聚淨戒。名喧宇宙，道播古今。道霈忝千花之一葉，分接有緣；傳六字之微言，代揚淨化。閩山萬疊，孰非法界真身；閩海汪洋，盡是五雲法雨。致瓣香于千里，表寸衷于無窮。唯冀倒駕慈航，截愛河之逸浪；高標赤幟，伏末法之狂邪。重剔心燈，光茲正法。

掃瓶匋真寂師太塔

恭惟真寂師太掌石老和尚，握白馬符，行雲栖令。當陽把斷，魔佛罔測其靈蹤；密地放開，蚊䖟皆飲其法海。道霈甫離火宅，首拜猊床，指往荷山，遂參籌室。仰懷法澤，即粉骨以難酬；遵稟遺言，唯傳法而可報。遙呈千里之供，聊展無盡之心。白塔峩峩，望真容而如在；青山疊疊，沐法化以長新。唯冀不起滅定，倒駕慈航，拯末法之淪湑，續常住之慧命。

安奉本山歷代祖師入列祖堂拈香

白雲深處，一夥嘍羅，攪渾世界，陸地生波。今日落在山僧手裏，不免一齊生按過。燒香，云：萬古閒名除不盡，日日香烟夜夜燈。

丁未七月十九日　老和尚九十誕辰拈香

趙州使得十二時，看來猶被時辰使。我師一證無時法，萬劫剎那無彼此。降生成道入涅槃，至今未出剎那際。函天葢地無欠餘，斡地旋天何動止。石女生兒年九十，人間歲月從頭數。一片檀雲籠法界，塵塵剎剎香風起。

謝飛卿居士薦悟非上人對靈

悟得昔日非，方知今日是，坐斷是非關，即到如來地。悟非上人，是非關已坐斷了也，如來地在什麼處？究竟未曾離本位，箇中誰悟復誰迷？

至雲聚山為祖脈山主上供拈香

道交三十載，一別十餘年，今日復重來，死生無間然。恭惟雲聚開山祖脈，接公山主，正因出家，實地著脚，言行無闕而寡悔寡尤，禪淨圓修而無住無著，青山梵剎願力化成，寶國金蓮淨心夢得，因圓果滿，水到渠成，坐斷今時，高登上品。只如道霈今日特來燒此一瓣旃檀，且道還有相見處也無？乃燒香云：極樂娑婆毫不隔，香雲影裏現全身，生耶死耶俱不道，那論昔人非昔人。

丙午十月七日　先和尚十週忌辰拈香

吾師一念超三際，癡子孤懷記十年。把住虗空尋鳥跡，掀翻大地覔龍淵。新豐調古聞沙界，石鼓聲希震大千。欲報深恩祇這是，清香一縷自綿綿。

竺菴和尚遷化上供拈香

恭惟示寂長慶南嶽竺菴和尚，天界之子、壽昌之孫，建祖庭于灰燼之餘、荷道法于凋零之際，瀉懸河口、掣閃電機，大用繁興，玄關洞闢。茲者，抽身閙處，何妨就路還家？撒手那邊，一任空花落蒂。正與麼時，且道與竺公如何相見？乃彈指，云：夜半木童敲月戶，暗中驚破玉人眠。遂燒香。

為汝器禪人火

數載參尋，為了生死，四山相逼，如何回互？髑髏裏面眼睛開，大地山河無寸土。

為明一靜主火

一自鼓山安鼻孔，點胷自許氣如虹。更饒一副罵人口，末後方知實踐功。踢翻生死岸，打破太虗空。凡聖位中覔不得，無底船撑烈𦦨中。擲火炬，喝一喝，云：切忌躲跟。

為慧雲菴主舉火

瑟瑟西風透遠林，道人滅跡正難尋，通霄路上重相遇，一句何曾有古今？恭惟圓寂尼慧雲覺師，童真出家，白首抱道，一生廣大願，建立無量因緣；一點慈悲心，教化幾多男女。而今娑婆緣謝，何妨閙裏抽身？淨土花開，一任定中見佛。正與麼時，更有末後相送一句如何道？惟憑一炬性空火，煉淨人間五漏身，坐斷十方全體現，彌陀原不是他人。遂擲火炬。

為一相耆德舉火

恭惟圓寂一相鏡公耆宿，弱冠披緇，即入博山之室；終身肥遯，久棲建水之濵。精進修心，坐立宛如鐵橛；慈悲接物，哆啝一似嬰兒。四眾依歸，諸山仰慕。某早承提激，晚覲光儀，方思久坐於白雲，詎意遽反乎清泰。乃因圓果滿之日，正花開見佛之時。聊備茶毗，用焚浮幻。一相老師知麼？東方入定西方起，九品花開第一枝。勝熱門前重煆煉，火光映入寶蓮池。

為羅信潮善友舉火

火性無我，寄於諸緣。四大五蘊，亦復皆然。恭惟羅信潮善友，孝悌修身，慈和接物。處世無著世之念，居家有出家之心。取蓮國於金方，剏蘭若於石鼓。而今報緣告謝，撒手歸來。回首風塵，一場夢事。須知生也是夢，死也是夢。直饒道箇不生不死亦是夢，祇如破夢而出一句作麼生道？以火炬打圓相，云：不見一法即如來，始得名為觀自在。遂擲火炬。

為石衣上座舉火

掃父塔來，全身歸父。大光明中，文彩畢露。

為希夷張居士舉火

聽之不聞名曰希，視之不見名曰夷。親證不聞不見處，驗取灰飛烟滅時。遂攛炬。

為本素上座舉火

潔白地上，切忌染污。猛火堆中，還他本素。

為智楞上座舉火

󳬇破閻浮夢，來參石鼓禪。三年如一日，行業若青蓮。托鉢歸來也，坐脫未生前。大冶爐中重煆煉，現前大用又昭然。

為良恭上人舉火

自心造業自心現，自心懺悔自心見。般若光中心業空，這裏急薦本來面。

為爍欣上人舉火

身為苦本能招病，病到無身病始安，只這無身重煆過。煆過後如何？倚天長劍逼人寒。便擲入火炬。

為淨輝侍者舉火

這箇皮袋拋却多少？今又一箇猶然不了。若要了，識取未生前一竅。擲火炬，云：火後一莖草。

為青林老宿舉火

一生林下自磨礱，縝密修持獨有翁，截斷眾流無一滴，挽回末法有全功。恭惟石林堂上青翁尊宿、禪林玉樹、僧海寶珠，早歷諸方，得師子踞地之法；終隱林藪，用羚羊掛角之機。佛念一心，事理圓備；蓮分九品，愚智兼收。禽魚皆樂其生，緇素咸頌其德，因圓果滿，水到渠成，撒手便行，舉步即到。正與麼時，重參勝熱一句作麼生道？四山火發無遺影，上品花開正是時。便攛入火炬。

為圓證上人舉火

出家雖晚，行業維勤。棲心淨土，不染埃塵。曉鐘夢覺，俄爾歸真。勝熱門中重煆煉，西方寶樹正逢春。便擲火炬。

為三學耆德舉火

一病淹淹經八月，安閒有法孰能知？熈然坐臥禪床上，已驗修行得力時。祇如今日風火既散，藥病俱忘，一著子落在甚麼處？以火炬打圓相，云：火光三昧無遺影，又見蓮花出污泥。便攛入火炬。

為尚實上座火

脫白此山三十年，精修梵行若青蓮。我今助爾一把火，還却髑髏未兆前。

為蓮生上人舉火

持齋十六年，建亭三五所。推恩撫二侄，竭力事老母。末後乞披緇，預參三寶數。一心一句佛，志願度生死。臨終心不亂，屹然坐而亡。人天留不住，果熟在蓮󳬛。萬緣俱擺脫，唯剩這皮囊。資爾般若火，徧體發真光。遂擲入火炬。

為無一闍黎舉火

恭惟無一純公闍黎，居家學道，即俗明真。披緇雖晚，行業維勤。禮誦無間于朝昏，宗教深明于性地。據本有論，實踐無虧。法門典型，後學矜式。茲屆古稀之壽，乃終今世之緣。定入首楞嚴，願歸極樂國。可謂頭尾俱正，因果全真。正與麼時，末後相資一句如何道？以火炬打圓相，云：空合空兮無縫罅，火燒火也自清凉。剎剎塵塵皆淨土，何妨作戲又逢場。

執骨入塔

不壞之身，重加煆煉，石鼓歸來，西方出現。東巒上座

皮膚脫盡惟真實，收入歸藏白塔中坐斷上頭無貴位，桃花依舊笑春風眾僧靈骨。

一塔雙親，千秋如在。世出世間，了無掛礙。定祥父母

心淨土淨，因真果真。雲中白塔，法界全身。太育母道剛

太靜出家，父母入塔，真俗雙彰，火蓮秀發。太靜父母

親生子身，子掩親骨，生死本空，天然妙叶。眾父母

白骨堆頭，生死不到，無縫塔中，聲光浩浩。鄧禹生父

煉成一具黃金骨，等閒敲著似銅鳴，無縫塔中光閃閃，古今坐斷不知名。一相耆宿

八十二年，知白知玄，死生夢破，逈出二邊。箇中一座團圞塔，占斷三千及大千。玄文上座父母

精修七十年，純金經百煉。只在此山中，佛眼󳬇不見。青林尊宿

戒定慧學，三者本有，果滿因圓，收歸這裏。三學耆宿

尚實不尚虗，無欠亦無餘。閻浮歸白塔，極樂現芙蕖。尚實，耆宿。

鼓山為霖和尚餐香錄卷下終