永觉元贤禅师广录

No. 1437-A 无异大师赞

真寂广印

吞却死猫头，啮尽生人胆，脚跟不踏艸，鼻孔自辽天。眉毛忒麤而魔外丧气，眼光远烁而佛祖难容，机迅直似雷轰，舌辩每同泉涌，祇有藏身一著无人识，果然传得寿昌宗。

No. 1437-B 永觉大师赞

昨非庵弟子郑瑄

这老阿师，寿昌嫡血。拙若丑石，硬同顽铁。大弘正中妙挟之旨，克绍前徽；远继通霄路上之踪，直还原辙。一枝麈尾，扫开百世迷云；七尺藤条，指出千山晧月。禅教律化作一家，儒释道同归点雪。五百年来仅此人，是圣是凡休浪说。

No. 1437-C 永觉和尚广录序

鼓山大和尚永觉贤公迁化之三年，其嗣法子今住山为霖霈公，结集师生平说法语录及诸譔述，所谓禅余内外集、晚录、最后语、洞上古辙、䆿言等，编厘为三十卷，而题之曰广录，命之蕃序其卷首。蕃自顾钝根，落箭锋之机者数矣，序曷敢为？又念居师座下，亲承教诫，涵泳淘汰，自少至老已非一日，不可谓无所得于师也，序曷敢不为？谨序曰：昔世尊于灵山会上百万众前拈华示众，独饮光尊者一笑投机，遂付正法眼藏，谓之教外别传。自是四七二三以及五宗诸祖，绳绳相继，灯灯相映，莫不皆用此机付此法，如水传器，了无渗漏。奈何法久獘生，真人罕出，以伪传伪，疑误颇多。吾师乘愿再来为法檀越，具大福慧，施大辨才，以无明为师，无异为友，父子兄弟后先继美，鼓扬斯道，振曹洞坠地之纲，药末法必死之疾，金章玉句，苦口婆心，无不与从上佛祖心血骨髓一脉贯通，具鵞王择乳之眼者一见自识，安容蕃赞一辞耶？他日必有佛心天子为纳大藏中，与永明宗镜、明教镡津及诸尊宿语录并行天壤间，洗光佛日，剔耀祖灯，葢以大法为公，非敢阿私所好也。且师行道海内垂三十载，特立独行，不为世风所摇，譬雪中峩眉，拔地凌空，巍然迥出，世人孰不景仰？况有是录以发其󳑥而启之窹，则师之道不于此而益大光明哉！师手著更有楞严、金刚二疏，心经指掌，四分约义，律学发轫，弘释录，继灯、补灯二录，净慈要语，鼓山志，开元寺志等书，俱别行，兹不复赘，是为序。

赐进士第、奉训大夫、吏部考功司郎中、前浙江道监察御史、菩萨戒弟子林之蕃和南题

No. 1437-D 禅余内集序

永觉大师自浙反闽，复休老于福之鼓山，侍者太冲上人录其三会之语，类而合之，为禅余内集。集既成，来檇李，问序于予。予虽忝读佛书，于佛之道实毫无所窥测，安能知大师哉？不知而妄序之，则予之辜也。上人固请，弗克辞，乃曰：无已，则姑述予之知大师者可乎？大师学贯天人，识达今古，大而理乱兴亡之故，小而贤否进退之几，幽而河洛星历之微，显而礼乐刑政之赜，罔不精究其致，或出一言，便可千秋，此则予之知大师者，知其学之精也。灵光磅礴，任笔所之，理无不精，意无不达，议论变化，莫知端倪，然皆清真雅澹，舂容和鬯，无藻绘浮靡之习，无激扬挥霍之气，此则予之知大师，知其文之粹也。年近耳顺，方鸣斯铎，开堂两载，即思卷舌，所居一任外缘，如不事事，绝无喜巧之念、贪营之思，此则予之知大师，知其养之恬也。铁骨擎空，孤风绝侣，操行刚方，动必师古，虽历主四刹而足不入俗，虽日接显贵而语无阿顺，此则予之知大师，知其节之峻也。室中单提祖印，牢把铁关，虽英衲鳞集，率皆望厓而退，绝未见其滥有许可，付拂传衣以图门庭热閙，此则予之知大师，知其守之严也。至于升堂说法，矢口而成，机辩自在，电卷云蒸，而实不局守一途，或痛快、或绵密、或高古、或平实，此则疑其如摩尼圆映五色不定，亦如巨海波澜涌没何常，即大慧所谓大方家手段禅备众格者非欤？此特隔江望刹影描写于依稀恍惚之间有如此者，岂予之谫劣能知大师哉？然予甞闻之大师云：我生今之世，直是形影相吊，实未见有能知我者。然我亦不求知于今之世，但斯言未泯，吾道在兹，他日倘有能因吾言而见吾心，则少林一宗庶几不灭矣。今请以斯语弁之卷首可乎？上人唯唯，遂笔之以为序。

旹崇祯癸未孟夏四月佛䜥日赐进士出身奉𠡠提督南京应天等府学政前巡按江西等处原任湖广道监察御史𭬥李弟子曹谷稽首和南题

No. 1437-E 禅余外集序

古今以文鸣者三：有德性之文，有问学之文，有才情之文。世所盛传者，问学、才情而已。至于德性之文，则自六经以降，不少槩见，作者固希，而知者盖亦寡矣。永觉大师早专鲁诰，善朱、程之学，壮岁弃去，遂入寿昌法社。久之归闽，住福之鼓山，门人录其藏稿以行，师自命名曰禅余外集。丁丑春，淛中诸缙绅请居杭之真寂，门人益增其所未刻，为卷者八，为目者十有二，余廼为较而梓之。余何能知大师哉？第读其文，见其不驰骋于才情，而实非富于才情者不能至；不组织于问学，而实非深于问学者不能道。直如春工化普，无迹可寻；亦如白雪调高，有耳难听。且余每见其下笔疾书，千言立就，靡不痛快醇至。至于微显阐幽，开今古不敢开之口，而皆出之以平易和雅，无艰险绮丽之习，所谓德性之文非耶？盖师佩寿昌法印，慧光浑圆，丛林推为第一，而实心实行，无不可方轨前贤，垂范后学，尤称为末流砥柱，固宜其见之文者如此，是岂可以才情、问学相比况哉？余不揣愚蒙，僭弁简首，固知轻污珠玉，无所逃罪，然姑以述生平欣仰之私云尔。崇祯庚辰秋八月既望日，赐进士出身、中顺大夫、常州府知府、归安弟子陈琯题。

No. 1437-F 最后语序

梁普通间，菩提达磨自南天竺国来，倡为禅宗，不立文字，直指人心，见性成佛。其付法偈曰：我本来兹土，传法捄迷情。一华开五叶，结果自然成。嗣是六代传衣，五宗竞出，由唐历宋，其化大焉。五宗者，沩仰、云门、法眼三宗，与宋运俱终。其传至今日者，唯临济、曹洞二宗。其洞上一宗，亦已久衰。至万历间，　寿昌无明老祖杰出，始中兴于世。　寿昌入室弟子凡数人，其最著者，　博山无异和尚与　先师鼓山永觉老人。老人年二十五省发，四十出家，四十六悟道，五十七岁出世，八十岁入灭。二十余年间，四坐道场，大作佛事，言满天下，道被域中。凡丛林久参耆衲，罔不腰包来觐，而海内贤士大夫，亦多折节问道。其生平语录著述甚富，俱已刊行于世，而此万余言，是其最后绝唱。标名最后语者，老人所自命也。窃惟老人之道，广大精微，其学贯通该博，其见地圆明超绝，其说法纵横无畏，其所守严，其所养到，其福德寿考允称圆备。而临终之日，说偈辞众，危然坐脱，头正尾正，即求之古尊宿亦不多得，况时辈乎？呜呼！达磨一宗传至今日而弊已极矣！老人出而挽之以力行，镇之以正大，绳之以纲宗，验之以言行，牢把铁关，不少假借。故虽诸方号饱参者，其始至不无行行然擎头戴角，而老人不动声气，微垂勘辨，即皆土崩瓦解，懡㦬而去。唯真参之士具择法眼，乃能俯就炉鞴，久炼不退。盖知当今之世，少林一线之脉不至坠地者，唯老人是赖耳！无何，世缘告毕，遽戢化权，人天眼灭，孰不哀慕？于是建州弟子谢飞卿氏请以最后语寿诸梨枣，公之海内，庶几他日问道者知路头在兹，不至迷误入于邪林，甚盛心也。小子霈忝预法席有年，兹又滥膺付嘱，凡老人生平历履颇得其详，于是谨序其梗槩于卷首，其他备乎林涵斋居士行业曲记云。时岁在丁酉仲冬下浣，嗣法弟子道霈焚香稽首题。

No. 1437-G鼓山晚录序

余当晚岁，悮入世网，作此虫豸，幸不遄殂，延至今日，凡二十载。所有应酬之语，如虫御木，如风号窍，不能自节，乃至连编累牍。甲申以前，不辞丑拙，已掷向人间，恣众弹射。至今壬辰，复八更裘葛，巵言未息，侍者复彚辑成编，将付之剞劂，请名于余。余时秊已七十有五，不亦晚而又晚者乎？迺命名晚录。夫岁当晚则化机闭塞，日当晚则人物宴息，树当晚则枝叶脱落而正命于根，人当晚则营卫日竭而与死为隣。余今当与死为隣之日，仅此奄奄一息未遽绝耳。一生伎俩至此而尽，一生行业至此而终，余尚何言哉！余尚何言哉！若夫是臧是否，可存可废，则付之世间具择法眼者。　　　　　　　石鼓老人元贤自题

永觉和尚广录总目

永觉和尚广录总目终

永觉和尚广录卷第一

嗣法弟子　道霈　重编

住福州鼓山涌泉禅寺语录

开戒，示众。灵山一片老婆心，掇出虗空要卖人。观音傍见微微笑，波离出众便当承。分明祇是无风浪，带水拖泥古至今。此中若有僊陀客，不向如来行处行。竖起尺，云：优波离来也。挥尺一下，云：说戒竟，大众还知么？若知得，更不须琐屑，便能倒跨须弥、横吞世界，指日月而西升、旋乾坤而右转。有斯奇特，岂不丈夫？其或未然，山僧传得个本子，少刻一一与诸人诵过，莫道山僧瞒大众好。

元宵，示众：新年以来，东海龙王与日月灯明佛大相争战，不分胜负。今晨山僧性发将二人各打三十山藤，赶过北󳬂单越去也。二人是非且置，祇如晴明阴雨外一句作么生道？僧出，曰：晴明阴雨。师曰：情知你只解与么。僧拟进语，师便喝，乃曰：今既无人道得，山僧打葛藤去也。太虗无畔涯，沧海无覆盖。晴看银竹垂，雨把袈裟晒。貍奴白牯却知有，三世诸佛遭捉败。更有神前酒台盘，却最会揑恠。倒骑佛殿出三门，惊倒金刚在门外。此夜诸佛诸祖之法尽说了也。更有一句子，乃诸佛诸祖说不到底。本欲尽情与诸人说破，怎奈山僧住持事繁，待天王殿落成之后，为诸人说破在。夜寒，珍重！

端阳示众：昔日雪山老人指鹿为马，东西诸祖证龟成鼈，次第累及山僧，亦不免将错就错。今当端阳佳节，不可虗过，祇得将太虗空揑作个小粽子，要与诸人充肠果腹。乃以手托起香盒，示大众云：大众若咀嚼得破，行见竞龙舟、歌楚些，一任烟波自由，不用饮蒲酒、挂艾旗，自然妖踪顿息；如咀嚼不破，一个小粽子塞断诸人口门去也。咦！临渊无限伤心处，安得黄金铸屈原？

诞日示众，师举扇子云：祇这个，放开则比比不同，谿山各异；收住则十方坐断，云月是同。至于不收不放又作么生？今日三世诸佛在老僧扇子头上放光动地，若有伶俐衲僧，请出相见。僧问：拄杖子年多少？师云：露柱证明。进云：和尚年多少？师云：问取露柱。进云：如何是无量寿？师云：刹那刹那。问：未出母胎时如何？师云：人疑杀。进云：已出母胎时如何？师云：疑杀人。进云：二俱不涉时如何？师云：鉴。进云：天上天下，唯吾独尊，尊个甚么？师云：圾垃堆头破木杓。僧礼拜，师云：明年更有新条在，恼乱春风卒未休。久立，珍重。

中秋，示众。欲识佛性义，当观时节因缘。今夜金风透幙，玉露垂枝，素月流辉，碧天如洗，落叶点点飘林，寒蛩声声入耳，帘外之青山尽曙，江中之白浪摇光。祇此因缘，还有佛性义也无？若说有，错认驴鞍桥；若说无，面南看北斗。毕竟如何？咦！不因夜来鴈，怎见海门秋？

冬至，示众。一阳来复，诸阳积而成干；一阴初姤，诸阴积而成坤。动静如环无端，造化繇兹阖辟。只如大易云：复其见天地之心乎？大众作么生会？先儒云：动见天地之心。或云：静见天地之心。或云：动静之间见天地之心。或云：非动非静见天地之心。诸人试道这四语、那一语较亲？今日鼓山未免为诸人注破。以拂子击案左，云：动见天地之心。击案右，云：静见天地之心。击案中，云：动静之间见天地之心。收拂子，云：非动非静见天地之心。蓦竖起拂子，云：还见么？喝一喝，云：诸人莫道鼓山习气重，今日犹向人前诵易经好。

岁夜，示众。今夜旧年尾，明朝新年头，今来便古往，刻刻实难留。三界诸生死，轮廻何日休？若不勤修省，如何异马牛？唯有貍奴精，咲破自无愁，纵说真常道，是甚臭屎筹？诸人且道：貍奴精有甚长处？不见古人道：唯有貍奴却知有，直向毗卢顶上游。

元旦，示众。𪹼竹声中岁已残，春风浩荡海天宽，新年佛法今何在？桃李花开映宝栏。映宝栏，莫颟顸，若不于此通消息，枉向兹山走一番。僧问：请和尚别通个消息。师与一掌，云：是甚么？僧无语，师云：何不道元正启祚，万物咸新？

元宵，示众。今乃元宵佳节，山僧趂日子吉利，在石鼓山头开个卖灯心的小舖席。诸人有要传灯续𦦨者么？便请向前，众不出，师云：昔百丈于火炉中拈起一星，顿令沩山辉天鉴地；龙潭于黑夜里吹灭纸烛，直使德山瓦解氷消。乃至三世诸佛火火相传，千七百祖灯灯继𦦨，各各耀古腾今去也。山僧今夜也要与诸人成个交易，管使人人慧炬烛天，祥光徧野。乃以手作󳺙，云：大众会么？良久，咲云：本店买卖，分文不賖。

示众：虗空粉碎，大地平沈。诸佛不得出头，十方悉皆坐断。孤峻也尽孤峻，撇脱也尽撇脱。但在鼓山门下，尚滞半途，总成死汉。所以洛浦参夹山，山云：坐断天下人舌头则不无，怎教无舌人解语？有等代云：更喝一喝，也是虾跳不出斗，何曾梦见夹山在？大抵衲僧家切莫坐守枯桩以为极则，须知有时恁么、有时不恁么，有时恁么却不恁么、有时不恁么却恁么，有时高踞毗卢顶上、有时低处蝼蚁脚下，有时满盘托出、有时什袭珍藏，有时瞒尽世人、有时单亏自己，有时明出祁山、有时暗渡仓水。颠倒倒颠，佛祖犹为攒眉；是非非是，古今莫能拟议。诸人且道：他因甚如此虗滑？呵呵！贴肉汗衫如未脱，难教赤体显风流。

元旦，示众。金鸡呌起五更头，无限祥光匝地浮，大众新年增一岁，相逢相贺没来由。至于老僧手里拂子还增一岁否？诸人莫道无岁好，无舌儿童亲口道，不萌枝上辨春秋，无影波中红日杲，黧奴白牯却知有，出门有路落荒草。今日乃元旦启祚之辰，老僧特为升座祝延　圣寿，即今报恩护国一句作么生道？金轮永镇三千界，宝箓长延亿万年。

恒如老友请示众。老僧昔年与恒如老友同入博山社火，其时博山老人祇以一口气不来向甚么处去话钝置天下人，至今二十五年矣。今日恒如特登山见访，不免重拈旧话报博山恩去也。生从何来？铁锯舞三台；死从何去？三台吞铁锯。勿以明相覩，勿以暗相遇，坐断两头关，银花开铁树。堪咲当年博山老不解放行，祇解把住老僧今日放行去也。诸人还会么？咦！夜半石人方反侧，一场好梦向谁言？

我闻老宿入塔请示众：枯木里有龙吟，吼破虗空不露身；髑髅里有眼睛，炤彻乾坤不见尘。今日收归无缝塔，大悲手眼莫能寻。诸人还识得无缝塔么？昔唐肃宗问忠国师云：百年后所须何物？师资分上，仁义道中。国师云：为我造一无缝塔，婆心太切，亦是老不知休。肃宗云：请师塔样作家君王。国师良久云：会么？无言可对，无理可伸，这里活陷多少人？肃宗不会，到底作家。国师云：吾有得法弟子躭源，可诏问之，推祸离身。迁化后，诏问躭源：国师意旨如何？向糊饼里讨汁。躭源颂云：湘之南，潭之北，毕竟是甚么所在？中有黄金充一国。失却了也，无影树下合同船；切莫认著，琉璃殿上无知识。要有作么？今日老僧将无缝塔重重托出了也。如其未会，老僧再为注破。珍重。下座。

元旦，示众。鼓山三载不开堂，个中甘露每洋洋，如何更起无风浪？兔角拈来论短长。拈起拂子，云：诸人会么？此是寿昌老人三十年前在峩峰山头最初拈出，今日落在山僧手中，不免举出与诸人庆贺新正。若能会得，便能使地天交泰、海岳齐平，狼烟顿息、鲸浪不兴，如骇鸡宝枕圆炤无方、若摩尼神珠出生无尽，眉间挂剑杀活同时、肘后悬符舒卷自在。庆贺且置，更有一人不受贺者，诸人还亲近得么？纵临济用单刀直入，不敢正眼而窥；任洞山玉线金针，未免结舌有分。疎密云中笼紫极，高低阙下绕千官。

住泉州开元禅寺语录

三门：佛语心为宗，无门为法门。且道如何是无门之门？喝一喝。

佛殿𫆏？若道是佛，山僧瞒大众；若道非佛，大众瞒山僧。毕竟作么生？且礼三拜，一任疑著。

祖师堂。神头鬼脸，驴唇马舌。承虗接响，证龟作鼈。

伽蓝堂，若人识得心，大地无寸土。且道土地神在何处藏身？呵呵，元来只在这里。

方丈。昔年旧战场，今日新条令。三世诸佛不得出头，历代祖师尽皆乞命。喝一喝。

开堂，师至座前拈疏云：灵山佛法嘱付王臣，如何是王臣的佛法？举起疏云：会么？如或未会，劳表白重宣一徧。宣疏毕，师指座云：昔日维摩居士借此座于毗耶城中，广坐灵山法众，祇明个不思议境。今日维摩居士借此座于温陵城中，止坐山僧一人，明得甚么边事？会么？如会得，喝散大众，推倒法座，还恠得渠么？如或未会，山僧逢场作戏去也。遂登座，拈香云：此一瓣香，端为祝延今上圣寿万安，伏愿尧天永荡，舜日长明，万民游熈皡之天，四海乐时雍之化。此一瓣香，恭为大道台及本府本县合郡官僚，伏愿永为四民慈父，长作大地阳春。此一瓣香，恭为本寺诸大檀越、护法、宰官、居士等，伏愿长作皇家柱石，永为佛国金汤。此一瓣香，未敢酬恩报德，但要知源识委，供养寿昌堂上本师无明大和尚去也。敛衣就座。白槌竟，问答不录。师良久云：恁么会去，早是第二义了也。山僧未出方丈，早已明白会彰，待至白槌一番，便是风动尘起，况待山僧开两片皮，成得甚么？但既到此，祇得将无作有，应个时节。大众，还知第一义么？莫是四禅八教？莫是五乘十玄？莫是临济三玄？莫是洞山五位？莫是云门三句？莫是浮山九带？且喜没交涉。虽然，把住则黄金失色，放开则瓦砾生光，浮山九带也是、云门三句也是、洞山五位也是、临济三玄也是，乃至鸦鸣󳭋噪、风动云起，无非第一义。还会么？如不会，山僧不免作个三家村教读先生去。昔日，百丈大师谓：祇要透得三句，第一句不得于境上取著、第二句不得住于不著、第三句不得作不住不著底知解。若出得三句，自然通天彻地、骇象惊龙，经国治󳬛也好、谈宗说教也好、务本耕农也好、为商为贾也好，所谓法法圆通，有何窒碍？大众，且道如何是透过三句底句？卓拄杖，下座。

结制，上堂。山僧走入温陵城，大惊小恠呼活佛，祇是破败老凡夫，彻底看来无一物。不谈五位及三玄，逢人祇是阿漉漉，臈八安僧说甚么？口门尽力何所似？苍是松，翠是竹，玄是乌，白是鹄，九九原来八十一，六六祇是三十六。若从此会去，却在门外草庵宿。还知有门内句么？紫云殿角木头陀横遭一掴，习仪亭石柱扬声大哭，东西二塔抚掌大笑，云：屈！屈！大众会么？无事归堂好。

上堂。衲僧门庭，一味调直，不用汉语胡言，那管前三后七？如问拾得姓名，叉手当𮌎而立；又如百丈开田，展手分付大义。恰值老僧洗脚，赵州道底平实。大道本来如斯，有何委曲隐密？才起拟议思量，良骥追风不及。好似适燕南辕，也是黑夜寻日。今日山僧又作么生？久立，珍重！

除日，上堂。山僧今日性命在诸人手里，或用长蛇偃月、或用匹马单鎗，便请设施，特为证据。众不出，师复云：岁已暮，归何所？镇日经营皆是苦。劝仁者，须自覩。巢知风，穴知雨；云从龙，风从虎。孔󳭋佳屏为客开，老鶴健翼因风舞。赵州道个无，云门却云：普！普化祇摇铃，禾山解打鼓。举拂子，云：会么？良久，云：牟尼不在西天，仲尼不居东鲁。

元旦，上堂。今朝正月一，泰运方开日，换了旧桃符，拈起新官历，五福尽持来，相赠无有惜，灯笼与露柱，个个都贺毕。更有一人还受贺也无？受贺且置，毕竟作么生见得此人？古云：直下犹难会，寻言转更賖，若论佛与祖，特地隔天涯。既不许寻言，又不许直下，如何得会去？若会得此人，说甚么临济三玄？说甚么洞山五位？说甚么归宗斩蛇、罗汉书字、雪峰辊毬、大隋烧畬？这般古恠的古恠，于渠耳朵弦也不上。因甚如此？呵呵，曾经大海休夸水，除了须弥不是山。

上堂。今年正月又过五，鸣起法钟敲法鼓，不用如何并若何，不用拈今并举古。起身展两手云：佛法当堂两手交，露柱灯笼齐作舞。诸仁者！还承当得去么？良久，拈拄杖云：晴干不肯去，须待雨淋头。卓一卓，下座。

上堂。三阳起运，万物咸新，桃花能红，柳眼能青。明明祖师意，明明古佛心，只贵直下会，切莫乱沉吟。更有一般奇特事，虾蟆跳过东海浔。大众会么？良久，云：当初只道茅长短，烧了方知地不平。

上堂。明机自昧，息虑迷源。语默难显，肯诺不全。毕竟作么生得相应去？莫是竖一指么？莫是竖一拳么？莫是喝一喝么？莫是画圆相么？莫是旋身一匝么？莫是打筋斗么？莫是推倒法座拂袖便行么？且喜没交涉。诸仁者！各自归堂仔细看好。

上堂。昔庞居士参马祖，有颂云：十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。后来有或庵参此庵于天台护国，举此颂至此是选佛场，此庵喝之，或庵大悟，作投机颂曰：商量极处见题目，途路穷边入试场，拈起毫端风雨快，此回不作探花郎。山僧今日不免从头注脚去。或庵参此庵于天台护国，臭肉引苍蝇，举颂至此是选佛场，挑著一担禅，此庵喝之，夺饥人之食，或庵大悟，七花八裂了也。商量极处见题目，上大人，丘乙己；途路穷边入试场，五逆闻雷；拈起毫端风雨快，已迟八刻；此回不作探花郎，尚有寒酸气在。诸仁者！且道作么生是中式底事？莫是学得无为么？莫是悟入心空么？且喜没交涉。毕竟如何是中式底事？呵呵！一番亲切处，逢场必自知。

上堂。若论此事，非干动静，不涉有无，岂落言诠？无容拟议。一棒一喝，正是节长枝生；说妙说玄，莫非尘埋雾隐？非为祖道，不当宗乘。作么生是宗乘中事？山僧今日牙痛。

上堂，拈拄杖卓一卓，云：汝诸人识得这木上座么？上座生来不记年，神头鬼脸不堪传。惯掣风颠人莫测，虗空背上打秋千。横拄杖，曰：十方诸佛无出头处。竖拄杖，曰：三世诸佛无藏身地。若也不横不竖，诸佛有眼󳬇不见、有口道不得、有手摸不著。至于今日，应机示众一句又作么生？卓一卓，曰：还闻么？如闻得，汝诸人长年与木上座眉毛厮结。其或未然，木上座往琉球国开堂去也。下座。

上堂：错！错！错！铜头铁额争强弱？是非一毫如未尽，何曾免得阎罗缚？莫将篱下破沙盆，当作佛前青石钵。任你惊天并动地，仔细看来不如莫。毕竟如何是出是非外一句？五宗门下无踪迹，大悲手眼摩不著。

佛涅槃日，上堂。释迦文佛于四月八日降生，演出一本传奇。自喝采开场之后，或离或合，或悲或欢。到二月十五日，曲尽局终，作个大收场，于双林示灭。大众，不可祇作矮人看场，须是识破他这一点毒心肠始得。山僧今日不惜眉毛，为汝诸人注破。以拂子击案左边，云：释迦文佛于此降生毗蓝园内。以拂子击案右边，云：释迦文佛于此示灭双林树下。至于非生非灭底又作么生？举拂子，云：是甚么？咦！

上堂。个中实地，自然凡草不生；格外玄机，直是桑莲遍树。不须文殊化身重重抄出，何用梦中罗汉个个特来？挑灯道者反增迷暗，袒膊和尚枉走街坊。若知湿即是水，甘露涓涓不从天降；若或认奴作郎，紫云片片长封目前。今有咲破紫云封、吐却甘露味底汉子么？好教七十余员高僧藏身无地，一双古龙眼井彻底清凉。咦！石塔凌空高万丈，多少游人枉费观。开元古有十奇，客临师出堂，请师以十奇说法。

上堂。个个圆，处处妙，法法皆同向上窍。无始知见若能消，纵横无碍弘机要。须弥顶上扣金钟，新罗那畔放铁󳬧。驱出泥牛海上行，打得石虎嘷嘷呌。举拂子，曰：知个甚么？又见个甚么？击案，曰：碍个甚么？掷下拂子，喝一喝，下座。

上堂。昔有个秦国夫人计氏，问法于开善谦，谦曰：我径山和尚祇教人看个狗子有佛性也无，及竹篦子话，不要下语、不要思量，不得向举起处会、不得向开口处承当，但参云：狗子有佛性也无？无。夫人依之而参，便得发明。大慧曾为普说，满口赞扬。他是闺中之妇，无有道友商量、无有宗师警䇿，何能便尔悟去？盖为渠信得极，便能著实用功，所以收功快也。这个且置，又有个婆子遣人送钱到赵州观音院请转藏经，赵州下禅床遶一匝云：转藏经竟。传与婆子，婆子云：我请转全藏，如何祇转半藏？当时赵州闻语，无言可对、无理可伸，恁地休去。如今有人道：赵州见他恁么道，便好当头便喝、或劈面便打、或下禅床再遶一匝。这些见识，何曾梦见婆子境界？诸人若识得赵州转身处，便识得那半藏；识得那半藏，便识得秦国夫人悟处；识得夫人悟处，便识得赵州无。你们看这两个都是世间俗妇，乃能通宗师血脉，岂可作丈夫汉反尔蹉过？禅期将满，切宜用心，庶不孤今日苏太傅夫人设斋之意。珍重。

上堂。禅期将满，八十九日中，山僧开两片皮，说黄道白，无非是埋没诸人。诸人耳卓朔，眼动定，听山僧说黄道白，无非是添枷添锁，有甚么益？古人有个良遂座主，他讲经讲论，有一肚佛法，然却不能自稳，来参麻谷。谷见他来，全不管他，荷锄头入园去。良遂亦随入园，谷不顾，竟归方丈。良遂大悟，乃曰：和尚今日莫瞒我好。又有个礼上座，挑一担禅，到处走到五祖演处，如何？若何？演但云：上座也分些缁素好。次次来，次次如是道，凡一年半。一日，见演祖上堂云：同门出入，宿世冤家，忽然如秤锤落相似。你看他这两个宗师说个甚么？这两个学人悟个甚么？盖此等宗师是天下第一等宗师，此等学人是天下第一等学人。若祇向七玄八妙处寻讨，逢人祇管禅去，及到臈月三十日，禅不去了也。今禅期将满，切不可作将满看，各宜紧把绳头同著祖鞭。珍重！

解制，上堂。三月安居，九旬禁足。若能打破大散关，掣开布袋口，拨动圣箭子，放出辽天鹘，回看山僧九十日所说，是甚么热椀鸣声？若祇记一肚、抄一本，学弄鬼戏，有甚么用处？昔洞山解制云：诸兄弟！东去西去，直须向万里无寸草处去。祇如万里无寸草处作么生去？翠岩解制云：一夏已来，为诸兄弟说东说西，看翠岩眉毛在么？诸人向去，各有二老汉在你脚跟后，大须审细，不可祇说九十日为一期也。黑漆昆仑举步迟，铁󳬧搏空不受覊。脚下直须无寸草，莫教孤负翠岩眉。

永觉和尚广录卷第一

永觉和尚广录卷第二

嗣法弟子　道霈　重编

住杭州真寂禅院语录

三门，这门庭八字打开了也。大众，作么生休向脚跟下重添多少泥？

弥勒殿，横拖布袋呵呵笑，十字街头等个人。且道等甚么人？咄！

佛殿，金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水且置，祇如赵州道：真佛屋里坐，不知面皮厚多少？大众，今日且道礼甚么佛？

伽蓝堂，法本法，无法汝今护何法？护伽蓝神惺惺著。

祖师堂。一队不唧𠺕，尽无风起浪。仔细简点来，俱不免拄杖。人事道中，且礼三拜。

据室。续真寂之旧案，行寿昌之正令。苕水溪中白练长，孔青山上黄云净。咄！

开堂，师至座前，拈疏云：欲弘大法，须假金汤，直把擎天之手，转作扣关之拳，仰劳维那逐一宣出。宣疏毕，师指座云：须弥灯王如来为诸人彻困了也，如或未闻，待山僧为汝注破。遂登座，拈香云：此一瓣香，端为祝延今上圣寿万安，伏愿金轮永镇于八纮，鼇极长安于万世；此一瓣香，恭为两院三司、各郡官僚以及数郡护法、宰官、檀越、居士等，伏愿常膺一人之简在，永为万姓之具瞻；此一瓣香，恭为真寂堂上闻谷大师，伏愿生生永坐旃檀林，在在常为狮子吼；此一瓣香，恭为寿昌堂上本师无明大和尚，仰酬法乳之恩。敛衣就座，白槌竟，僧出问：今朝选佛场开，且喜群英会集，如何是转凡成圣一句？师云：我不敢孤负汝。进云：转凡句子蒙师指，堂奥之中事若何？师云：汝即今𫆏？僧礼退，问：正法眼藏向这瞎驴边灭却，为甚又覔一个半个毋令断绝？师竖起拂子云：是断绝？是不断绝？进云：旧时门户，今日重开，凡圣咸临，和尚如何接待？师云：我这里一总不容。进云：为甚么不容？师云：恠我不得。问：宝剑当空即不问，如何是超佛越祖之谈？师云：不敢涂污汝。进云：恁么则个个成佛去也。师云：也不消得。僧礼退。更有欲出问者，师云：住，住！任你一人有百千舌，舌有百千声，声有百千问头，祇消山僧击一下拂子，尽答汝竟。若说有未答处，便是万里望关山去也。举拂子，云：这个是第一义，第二义且莫妄生拟议。任你铜头铁额，枉用刚强；鬼眼龙睛，徒伤伶俐。机锋严峻，只是骂雨呵晴；针线绵密，尽是捕风捉影。今日蒙诸宰官、居士及诸大德命山僧到此，教我如何开演？山僧一味杜田，没有新鲜言句，也无花草文章，但事不容己，只得剖心刳胆，费尽舌头为汝诸人说破。咦！多虗不如少实。珍重！居士问：杀佛杀祖，尽落古人圜缋；行棒行喝，不脱今时窠臼。请和尚尽底掀翻，直指西来大意。师云：向已道过。士礼拜，师便下座。士喝一喝，师笑，云：多了这些。

佛诞日，上堂。僧问：世尊未出母胎，度人已毕。为甚么今日一手指天，一手指地？师云：全身腥臭。问：悉达不降生，万古如长夜。云门道打杀，意旨如何？师云：止响扬声。进云：恁么则草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。师云：尊重好。问：诸法本离言，和尚离言如何阐扬？师竖起拂子。进云：只此更别有。师放下拂子，僧礼退。师乃云：释迦冤债未能了，年年一次热汤浇。祇为儿孙奉重来，承虗接响知多少？唯有云门解报恩，一棒打杀非奇巧。真净又要罨云门，压良为贱真难晓。乃卓拄杖，云：山僧今日据令而行，真净老人还放得过么？这三大老争奇竞峭，各逞风流，要知祇得一橛。山僧今日又作么生道？鸳鸯枕上双行泪，半是思君半恨君。

黄海岸司理请上堂，海岸居士问：和尚得法寿昌，得个甚么？师展两手，士便礼拜。僧问：把住要津即不问，放开一线时如何？师竖起拂子。进云：龙得水时添意气，虎逢山势转威狞。便拂袖归众，师哂之。问：有无不立，中亦不安时如何？师云：所供是实。进云：莫是学人安身立命处么？师便喝。问：王臣亲临，光被泉石，护法恩深，将何报答？师云：护个甚么？进云：果然处处刹尘堪驻节，不须解带镇山门。师云：且礼拜著。问：不问临济三玄要，洞上五位请师宣。师云：问将来。问：如何是正中偏？师云：古镜自含光。进云：如何是偏中正？师云：雪覆昆仑顶。进云：如何是正中来？师云：不向死水蟠。进云：如何是兼中至？师云：纵横无忌讳。进云：如何是兼中到？师云：古殿积烟云。进云：正偏五位蒙师指，不立功勋事若何？师云：向上瞧。僧礼退，师乃云：昔日郭公辅访白云端，端为上堂，举云：上大人，丘乙己，化三千，七十士，尔小生，八九子，佳作仁，可知礼也。端谓：此偈能为天下人卸却炙脂帽子，解却鹘臭汗衫。山僧看来，此偈在公辅分上却是加一个炙脂帽子、鹘臭汗衫了也。今日海岸居士垂顾真寂，真寂又作么生顾居士？云：居士远来不易。居士复问：如何是上大人？师云：向下瞧。士云：莫是丘乙己么？师云：你自看。士云：没量大人如何在匋里？师云：非公境界。士云：因甚到匋里来？师云：东山月上西山月。士云：径山路向甚么处去？师云：蓦直去。士云：五峰曾到么？师云：总瞒不得。下座。士送师上楼，又问云：要穷千里目，更上一层楼。如何是一层楼？师弹指一下，士云：莫更有进步处么？师云：莫妄想。士云：勘破了也。师不顾，士云：寿昌多幸。师亦不顾，直入方丈。

六旬诞日，上堂。僧问：香云飘缈，长瞻不老之春；龙象班齐，仰祝无疆之寿。敢问：如何是无疆之寿？师云：文殊算不清。进云：尽力搜寻不得时如何？师云：逼塞虗空。进云：满盘托出时如何？师云：千手摸不著。进云：承师有言：随家丰俭，作用不同，故有五宗之别。不落五宗一句又作么生？师云：虗空为汝说。进云：如何是直捷门风？师云：一棒一条血。进云：如何是绵密门风？师云：金针不许知。进云：如何是暗合门风？师云：如空合空。进云：如何是平实门风？师云：吃茶吃饭。进云：如何是险峻门风？师云：铁壁千寻。又，僧问：今日诞生，不问降尊示劣，谩言倒岳倾湫。云门道：一棒打杀与狗子吃。意旨如何？师云：祇扶得一半。进云：假如今日云门来，又作么生相见？师云：啊㖿！进云：此去还有向上事也无？师云：石人眼里不栽花。僧礼归众。师乃云：六十年前今日生，六十年后今日说。轩辕花甲转如环，好似匋中一片雪。诸公把住太虗空，特来为我庆时节。可怜负著臭皮囊，刻刻生兮刻刻灭。生是生，灭是灭，苏秦枉掉三寸舌；生非生，灭非灭，孙膑出门脚遭刖。纵到生灭不相干，李白江头手捉月。竖拂子，云：是生？是灭？是非生？是非灭？是相干？是不相干？喝一喝，云：为汝诸人注破了也。会么？假饶如此会得，要见真寂，尚少一只眼在。下座。

唐祈远孝廉请上堂。寿昌不肖儿，举动最颠倒。今朝撞著唐居士，不觉全身都破了。有时拈朽草而作黄金，有时指黄金而作朽草，有时喝大地而成微尘，有时㧑虗空而出百宝，有时向虗空外簪花，有时向泥窟里洗澡。颜回闻之不能愚，孔子闻之直笑倒。鬼谷洞中失却龟，问著孙膑无处讨。呵呵，大众无事归堂好。唐居士问：如何是参禅得力处？师云：三个孩儿抱花鼓，莫来拦我毬门路。下座。

长揖法师请上堂，僧问：昼夜参寻，只图见性。如何是见性一句？师云：今日不答话。进云：识得自性，方脱生死。一口气不来时作么生脱？师云：口自横，鼻自直。进云：脱得生死，明知有去处。眼光落地时向甚么处去？师云：即今在甚么处？问：孤身临大敌时如何？师云：敌个甚么？进云：敌后如何？师云：莫孤负好。进云：挥戈转日三边外，午夜纶音事若何？师云：请尊重。问：古云：莫谓无心即是道，无心犹隔一重关。如何透得一重关？师云：汝今在关内？在关外？僧拟进语，师云：去。僧礼退，师乃云：海若决无殊味，舜若岂有异疆？祇为迷封滞壳，便有我里他乡。金丸弹子之诮，有自来矣。今长揖法师演教闽中，不远二千里逐臭而来，请山僧演法，可谓具无私之玄鉴者也。昔有人问：祖意、教意是同是别？古德云：鸡寒上树，鸭寒下水。又有云：氷块雪团。虽各具通方正眼，但未免落在同异窠臼里，俱未知有向上关棙子。若有人问山僧：祖意、教意是同是别？山僧劈面便打。何故？为人须为彻，杀人须见血。

结制，上堂。今朝结期煆炼，大家各宜抖擞。步步紧把芒绳头，时时牢守布袋口。直须万里一条铁，莫学苕谿隄畔柳。大地山河成片雪，忽然变作狮子吼。顿使虗空亦脑裂，惊得须弥颠倒走。三世诸佛古冢精，千七百则弃刍狗。只如恁么，还当得衲衣下事么？笑云：也是虾跳不出斗。至于跳出一句作么生道？良久，云：丑。下座。

于润甫别驾请上堂。僧问：冲开巨浪百千重，透网金鳞气势雄。巨浪冲开即不问，如何是透网金鳞？师云：若是则透网去也。僧转身云：今此风云会，飞腾上九霄。师云：且归本位著。问：一念圆满无前后，不落堦级事如何？师喝云：落何堦级？问：稳卧片帆天正朗，前山无复雨鸠啼时如何？师云：足下蹑骊珠，休问长天月。进云：毕竟的意如何？师云：闭目家中坐，却怨月无光。问：先大师问仪峰和尚云：十界从心生，心从何处生？请问毕竟心从何处生？师云：阇黎问意从何处来？僧作礼归众。师乃云：今日乃金坛于润甫别驾修大悲忏圆满，凂山僧上堂。润甫先生旃檀其质，金玉其韵，德风久播于闽南，声价直高于斗北。犹谓人非圣人，孰能无过？乃命诸阿郎到真寂院中修礼大悲忏法。大抵忏悔之法似揩磨古镜，虽不无揩磨之功，要自知本有光明不属揩磨。若识得本有光明，则拈香择火无非道场，礼拜诵持总归实相。然此犹是化门边事，更须知有古人道底。古人问：古镜未磨时如何？云：此去汉阳不远。古镜已磨时如何？云：黄鶴楼前鹦鹉洲。又有问：古镜未磨时如何？云：昧不得。古镜已磨时如何？云：黑似添。又有问：古镜未磨时如何？云：古镜。已磨时如何？云：古镜。此三大老还有亲疎也无？若无亲疎，眼在甚么处？若有亲疎，那一个较亲？试辨别看。古。又有一居士问二祖云：弟子宿缠，乞师忏悔，好似胶舟请渡。二祖云：将罪来与汝忏。可谓打蛇得七寸。士云：覔罪相不可得，贼身已露。二祖云：为汝忏悔竟，宜依佛法僧住，矢上加尖去也。士云：此罪相不在内、不在外、不在中间，如其心然。咄！是何言欤？大小祖师作取次语，犹欠悟在。山僧则不然，谁管渠忏悔、未忏悔？谁管有罪相、无罪相？山僧事，今日普令五弥须一时摧崩，四大海当下枯竭去也。击拂子，下座。

冬至，上堂。僧问：群阴剥尽一阳生，淑气初临曙色新。剥尽群阴即不问，如何是一阳生的道理？师云：疱羲画不成。进云：一句分明该万象，从教大地尽阳回。便礼拜。师云：归位著。问：叶落树枯时如何？师云：足下踏泥龙。进云：还存后阴也无？师云：掌上擎日月。问：观身实相，观佛亦然。如何是实相？师云：泥塑木雕。僧掩耳而拜。师云：蹉过了也。乃云：一阳初生，海底吼泥牛之月；六阴渐泯，空中落翳眼之花。手探月窟，足蹑天根；左能旋干，右能转坤。奇特也尽奇特，要是生灭边事。祇如白日遶须弥而昼夜不与，太虗包乾象而消长弗关。是则也是，望达磨门下犹在北󳬂单越。作么生是达磨门下一句？修罗掌上擎日月，夜叉足下踏泥龙。

腊八，上堂。二千年前，世尊于腊月八日夜覩明星，见一切众生一时成佛，这老汉犹鼓粥饭气。在山僧则不然，山僧今于腊月八日昼覩日轮，见一切众生无佛可成。若有个无面目汉出来推倒法座、喝散大众，山僧亦恠伊不得。祇如二千年前事与二千年后事是同是别？却请拄杖子判断去也。拈拄杖卓一卓，下座。

除日上堂，僧出问：腊月三十日有人与和尚索债，和尚如何发付他？师展两手。问：四众俱集，钟鼓分明，目前声色全彰，个中谁是当人？师云：好自看。进云：亡家破宅，阿谁是主？师云：好自看。进云：一年腊尽春方至，崖畔梅花透鼻香。师云：多了两句。问：承和尚示偈云：住山切莫染浮尘。敢问浮尘堆里学山居时如何？师云：片月行空，白云自在。进云：寂灭身心道有余时如何？师云：片月行空，白云自在。进云：但得胷中憎爱尽时如何？师云：片月行空，白云自在。进云：不参禅亦是工夫时如何？师云：片月行空，白云自在。僧礼拜，师云：此四转语可仔细参详去。问：森罗万象，法法俱彰，如何藏得？师云：孤峰独秀，不挂烟萝。进云：倚天长劒，截断老汉舌根时如何？师云：弄虗头作么？前话未会在。僧礼拜，师云：短贩樵人，徒夸书剑。乃云：山僧习懒成痼癖，抱拙养残年。事出不已，与诸人打口鼓，未能捞龙打凤，亦未能漉鳝钓虾，皆缘山僧为人刀子不快，非诸人之咎也。今到腊月三十日，阎罗老子要来算饭钱，诸人又要山僧说个圆满伽陀。山僧记得古人云：杀人须用杀人刀，活人须用活人劒。又有云：杀人须用活人劒，活人须用杀人刀。大抵古人家富力强，用得许多刀剑。山僧一贫如洗，祇有寸铁，要杀便杀，要活便活，有时以活为杀，有时以杀为活。诸人还知么？今日山僧更有一个最后最后底句，总说与诸人去也。珍重。便下座。

元旦上堂：昨夜岁华方结局，今朝韶景又开新，五更早起忙底事？拈香祝圣贺新正。斋后打鼓催上堂：看来事事尽天真，更要山僧开口说，灯笼笑倒露柱嗔。然虽如是，更听老僧一偈：柳解扬眉桃解笑，醉倒灵云尚未醒，石牛吸尽三春雾，到此方明一片心。

解制，上堂。今日解制，诸兄弟未免或东或西。山僧有三句分付：第一、出门不得拕著死尸走；第二、到人家吃饭不得沾唇；第三、不得向万里无寸草处住著。若能不犯这三句，他日烧一片香供养老僧未为分外；若于三句中有犯，切莫道在真寂过冬。珍重！

翠云庵灯节，上堂。今日然灯古佛知时应节，欲放大光明为诸众生说诸佛未曾有底法，却被雪山老人先机而作，将四花缤纷而下，一时占断青山，四壁尽堆寒玉，千峰总󰋪彤云，普使一切众生同游大光明藏，各住诸佛众生平等本际。露柱便出来道：大地山河一片雪。灯笼却出来道：鹭鸶立雪非同色。香炉又出来道：二老兄著甚么死急？你且道好雪片片落在甚么处？咄！这三人虽则同游大光明藏，怎奈鼻孔被雪山老人穿却了也，惟有翠云老僧却不受他差排。毕竟作么生？闭门高卧袁安被，那管堦前雪几深？

灯节后日，法林监院请上堂。昨夜千家灯火，万户笙歌，火树灿银花，星桥连铁锁。妙光法师说尽莲华经，直使秾李游妓、醉舞王孙悉成普光明佛。至于今日，妙光法师向什么处去也？这个且置，且道作么生是所说底经？良久，云：向下文长，付在来日。下座。

住剑州宝善庵语录

结夏，上堂。宝善今朝初结制，九十日中须子细，愤然竖起銕脊梁，单单看著自家鼻。昏魔散鬼尽遣除，从前络索都抛弃，不须更问古佛心，不须更问西来意。洞山父子不唧𠺕，临济儿孙成特地，百千三昧尽希奇，拈到老僧俱不是。既尽希奇，因甚俱不是？老僧年老解藏身，未许傍人轻拟议。珍重。

佛诞日，上堂。今当悉达降生之日，四来诸大德逐臭寻声，求老僧说戒。古人云：戒之一字，诸佛所师，甜瓜彻蒂甜。又云：戒之一字，诸祖所忌，苦瓜连根苦。佛之与祖本同一个鼻孔，因甚分途而趣？有等道：师一任师，忌一任忌。似则也似，未免拈向左边著。有等道：师无所师，忌无所忌。似则也似，未免拈向右边著。老僧年老，气力衰微，心力短少，更无许多计较。大众！不如归堂去好。

解夏，上堂。僧问：四蹄俱过了，为何尾巴过不得？师云：鼻孔碍人。问：正偏不立，功位无依，正当此时，请师直指。师云：老僧今日头痛。僧礼退，师乃云：昔日结中有解，今朝解中有结，九十日中恁么过，看来刻刻有生灭；昔日结中无有解，今朝解中无有结，九十日中恁么过，看来刻刻离生灭。若能透过两重关，便是教家称极则，达磨门下事如何？直是半点无交涉。竖拂，云：只如这里是结耶？是解耶？是有生灭耶？是离生灭耶？有事不如无事好，莫向空中重下橛。喝一喝，下座。

佛诞日，上堂。僧问：世尊初生，分明漏泄，为甚云门要一棒打杀？师云：云门太多事。僧云：和尚又作么生？师云：生一任生，杀一任杀。僧云：和尚因甚全无独断？师云：虗空岂有减增？问：悉达降生，未免灵龟拽尾；云门行棒，要且止响扬声。去此二途，请师垂示。师竖起拂子，僧便礼拜。师乃云：古人道：世尊未出母胎，度人已毕。既是未出母胎，因甚度人已毕？老僧道：世尊已出母胎，一人不度。既是已出母胎，因甚一人不度？识得老僧底，便识得古人底。今日香炉头上三世诸佛、历代祖师于此转大法轮，且道是度是不度？良久，云：向下文长。珍重！

孙道台请祈雨，上堂。拈香竟，乃云：今日伏承道台孙公及合郡尊官、诸春元文学命老僧冒登此座，恳求甘雨。诸仁者！风从何来？雨从何起？电王飞出黑云头，问渠毕竟何所止？娑羯罗龙王行雨时，但动一念，娑婆世界雨悉周徧。子细看来，也不离这里。这里是甚么所在？还知么？拈拄杖，云：老僧柱杖子化为龙，吐雾兴云，遮天掩日，大布滂沱，尽阎浮提悉皆周遍。大众！且道他承谁恩力？卓拄杖，下座。

上堂。论是论非，好似将军徒骂阵；灭踪灭影，恰如顽石碍当门。说妙说玄，捕风捉影而徒劳；行棒行喝，带水拖泥难自脱。到这里教老僧作么生开口？良久，云：听取一偈：宝善庵中日似年，北窓高卧羲皇前，枝头红叶无心绪，一任风吹落枕边。

中元日，江海若居士请上堂。今日海若居士为荐先考怀潭封君，命老僧升座演法。忆昔佛于是日教尊者目连设盂兰盆，仗十方僧伽之力，其母得出离苦趣，生华光天。又忆佛说：供养百千诸佛，不如供养一无心道人。且作么生是无心道人？有等便谓：东西不辨，南北不分，随缘放旷，任性逍遥，何异万里望乡关？老僧今日不惜口业，为诸人道破：山如是青，水如是绿，鸟自能飞，鱼自能游。若于此作有佛法见，贬向二铁围山；作无佛法见，亦贬向二铁围山；不作有无见，祇管随缘放旷、任性逍遥，亦贬向二铁围山。击拂子，云：二铁围山倒了也，无心道人来也。且道作么生供养？金菓不须猿摘去，玉花何用凤衔来？

上堂。昔韩文公问大颠云：和尚年多少？颠提起数珠云：会么？公云：不会。颠云：昼夜一百八。这公案，老僧昔在真寂曾拈云：大颠虽是一员老将，怎奈齿不关风？老僧则不然，若有人问：和尚年多少？答云：须弥重九斤。这一转语却有衲僧气息。但今老僧年老气衰，佛法又变了，若有人问：和尚年多少？亦提起数珠云：会么？彼云：不会。亦云：昼夜一百八。诸人且道：老僧底与大颠底是同？是别？若人识得大颠底，老僧在西牛贷洲打鼓；若人识得老僧底，大颠在东胜神洲作舞。东西虽有异，南北颇相通。珍重。

诞日，上堂。老僧今年六十六，宝善庵中借一宿。今朝道是我生辰，大家齐上南山祝。前既不来今不往，两头不移中岂续？此中正好悟无生，莫道双轮如转轴。假饶寿若须弥卢，我道祇如弹指速。假饶寿若太虗空，也是虗空画眉目。惟有黧奴不记年，踏破虗空无两足。三世诸佛不能知，露柱发笑灯笼哭。仁者若要明端的，请看多福一丛竹。

上堂。至道玄默，灵智绝依。任你行喝行棒，早已落二落三。更加如何若何，直是千里万里。所以从上诸佛结舌有分，历代诸祖举似无门。昔三祖信心铭云：至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。岂不是剖心剖胆说与后人？但既曰唯嫌，便是拣择；既曰但莫，便是憎爱。况有明白可指，岂为究竟之谈？须知至道无难亦无易，无拣择亦无无拣择，无憎爱亦无无憎爱，无明白亦无无明白。祇如老僧恁么道，还免得过也无？老僧虽不落拣择憎爱，亦是借拣择憎爱为弄引，岂能免过？毕竟作么生免得？老僧是洞下儿孙，却忆洞上之言。

上堂。今日张华宇居士命老僧冒登此座，举扬大法。吾佛大法以识心达本为宗极、以忘情默契为入门，若本分举扬，必与诸君大相枘凿。今且借诸君寻常茶饭就地辊将去，冀诸君得个入处，如中庸开口便道：天命之谓性。大学开口便道：明明德。孟子亦云：尽心知性。岂不是以识心达本为宗极？如孔子云：予欲无言。又云：默而识之。子贡云：夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。岂不是以忘情默契为入门？自是后之学者流于训诂、变为举业，与斯道直是千里万里，岂儒者之学则然哉？今日诸君有志于大道，切不得落于知解、滞于语言，须是谢去声色，专其心、一其志，将通身精神、通身力量用在一句无义味话头上，精研之久，一朝黑漆桶忽然爆裂，自然通天彻地放大光明。古宿甞云：要明此事，须是如猫捕鼠，绝无他顾；亦如鸡抱卵，煖气相接，自然得入。不见道：君子爱财，取之有道。大众久立，珍重。

李羽吉居士施衣，请上堂。多子塔前，露柱共灯笼鬬额；黄梅夜半，黧奴与白牯交参。正当恁么时，所付何事？师拈起袈裟角，示众云：不是天孙组织，全因化母机梭。若是一线相通，直可遮天盖地。果然寸丝不挂，便好七纵八横。昔阿难问迦叶云：世尊传金襕袈裟外，更有何事？迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶云：倒却门前刹竿著。诸人还会也未？如其未会，老僧不免颂出：刹竿倒却虗空裂，万圣千贤立下风。祇因一诺些儿事，直令千古费分疏。今日还有人分疏得下么？纵能分疏得下，也未免拄杖三十。下座。

陈韫玉中翰请上堂。秋风飒飒，点红叶于玉堦；秋云飞飞，变白衣于苍汉。秋露垂垂，人物同沾沆瀣；秋月晧皓，山河尽入玻璃。诸人当此之际，切不得作境会，亦不得作心会，亦不得作道会，百姓日用而不知，诸佛知之而难名。若强名之，其在世尊两眉之间唤作白毫相光，其在观音胸前唤作金色𠶹哩字，其在普贤毛孔里唤作普现色身三昧，其在势至宝瓶中唤作百宝光明，其在宝善水晶瓶里唤作真身舍利罗。举拂子，云：在老僧拂子头上又唤作甚么？良久，云：海神知贵不知价，留与人间光照夜。

刘长卿文学请上堂。今日乃刘长卿文学命老僧升座演法，特荐故室陈氏。陈氏昔日恁么生而实无所生，陈氏今日恁么灭而实无所灭。拈拄杖，卓一卓，云：老僧卓杖作声，是声之生也，生从何来？卓已声灭，是声之灭也，灭从何去？既无来去，则知生是幻生、灭是幻灭；既知生是幻生、灭是幻灭，则知原未甞有生、原未甞有灭。识此不生不灭底，则陈氏女不劳弹指，入七宝池坐胜莲花去也。陈氏且置，只如衲僧到此又作么生？且莫扬声大呌，眼空四海，老僧祇分付渠在门外止宿、园中运粪。何以故？青原山上𨱄斧子，从来不肯妄流传。卓拄杖，下座。

师到兴福寺，陈晓人居士请上堂。诸方浩浩竞谈禅，老僧长抱白云眠，今朝却被陈居士，无端拉出画堂前。诸仁者！要老僧说禅么？且将古人数则葛藤与诸人提唱一番。僧问：古德云：如何是禅？答云：猢狲上树尾连颠。又问：如何是禅？答云：猛火著油煎。又问：如何是禅？答云：碌砖。此三转语如骇鸡犀，八面玲珑；如大火聚，栖泊不得；如涂毒鼓，闻之则丧身失命。若于此三句透得，则千七百则臭烂葛藤；一一透得，但老僧底却不如此。若僧问：如何是禅？答云：凤山深处雨如烟。又问：如何是禅？答云：门前池水养新莲。又问：如何是禅？答云：鹧鸪啼破白云天。若会得老僧底，尽会得古人底；会得古人底，未必会得老僧底。今日还有人会得么？老僧别甑炊香饭，供养于此人。

师到双漈寺，上堂：老僧数载不开堂，一任诸方竞举扬。撒玉撒沙懒分辨，多年舌上苔苍苍。因甚如此？不是逢强即弱、不是退己让人、不是无意度生、不是习懒成癖，盖为达磨一宗，不可向口舌上办、知解边取。如老僧昔在宝善闻个双漈寺，及昨日出宝善过南雅口、度集瑞桥、上杉谿岭，山如削壁、路若羊肠，崎岖数里始达上方，方知双漈寺不是往日舌头上底。然更须知，不是隔岸望见，已为到双漈寺也；不是入大门，已为到双漈寺也；不是到佛殿礼三拜佛、转过方丈吃茶，已为到双漈寺也。到这里因甚犹道未到？以渠问著双漈寺事，依旧茫然。必须间间分明、事事通达，方可称到双漈寺。然老僧也向他道个：未在，未在。昔日青原许个𨱄斧子与石头住山去，石头便请青原祇垂一足。若会得青原垂足意，方吃得山僧手中棒也。大众珍重！

永觉和尚广录卷第二

永觉和尚广录卷第三

嗣法弟子　道霈　重编

再住鼓山涌泉寺语录

大雄殿上梁，上堂。昔风穴垂语云：若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙；不立一尘，家国丧亡，野老安怗。雪窦则谓：先竖千秋伟绩，后崇万里清风。天童则谓：渭水经纶，首阳清节，双存竝重。拈拄杖，卓一卓，云：三大老百杂碎了也。鼓山老人今日向无何有中幻出空花佛事，从不思议处建立镜像道场。诸人且道：是立耶？是不立耶？按拄杖，云：横按镆鎁全正令，太平寰宇斩痴顽。卓一卓，下座。

结制，上堂。僧问：今日大开罏鞴，锻凡炼圣，忽有个非凡非圣底人来，和尚作么生锻炼？师云：三十棒。进云：过在什么处？师云：过在非凡非圣。进云：能凡能圣底人来，和尚又如何？师云：三十棒。进云：过在什么处？师云：过在能凡能圣。进云：恁么则吾师钳锤大异诸方。师云：异个什么？僧礼拜，师便打，乃云：老僧三缄其口，七载不上堂，盖不欲教坏人家男女也。诸方禅衲多谓诸方肯为人，老僧不肯为人，殊不知老僧实为人，诸方却不为人。诸人还知也未？今因大中丞邵公剑津居士新造禅堂成，结制安僧，复命老僧上堂。老僧事无一向，今日为人去也。举起拂子，云：会么？诸人若能于此直下会取，则鼓山禅到手了也。鼓山禅最简易、最直捷，无三湾四曲底禅、无戴花插柳底禅、无奇异古恠底禅、无隐蔬秘密底禅，但能于此会取，则诸佛说底也在这里、诸祖说底也在这里，更有诸佛诸祖说不到底也在这里。若更回睛转脑，则白云万里去也，莫道老僧不为人好。卓拄杖，下座。

上堂。老僧前日举拂子要诸人直下会取，诸人还会也未？老僧恁么道，也是嚼饭喂小儿。若向个汉道，被他蓦口掴，老僧还恠得他么？然也不可乱掴。昔兴圣国师云：有一人不跨石门，须有不跨石门句。作么生是不跨石门句？莫是道猛焰无蚊蚋得么？莫是道师姑是女人得么？此皆是门内句，非不跨石门句。作么生是不跨石门句？昔有僧问兴圣：不跨底事作么生？兴圣以拂子蓦口打。诸人若于拂子下会得，已是迟了八刻；如或未会，老僧不惜眉毛为诸人注破。良久，云：珍重。

上堂，僧问：昔镜清云：诸方只具啐󲣅同时眼，不具啐󲣅同时用。请问和尚：如何是啐󲣅同时眼？师云：的。进云：如何是啐󲣅同时用？师云：当。进云：南院道：作家不啐󲣅，啐󲣅同时失。又作么生？师云：老僧留著口吃饭。问：承闻和尚道：最简易、最直捷底禅。今日可得闻否？师云：道甚么？进云：恁么则今日闻于未闻也。师云：如何是闻底事？进云：待无人处白和尚。师云：好与拄杖。乃云：老僧无伎俩，只打鼓山鼓，不说禅与道，不论佛与祖，甜瓜现成甜，苦瓜现成苦，露结必为霜，云腾必致雨，看来万法仍旧，自然超佛越祖。千圣既皆如是，老僧何用重举？更有一事报君知，也要大家验取。昨夜捉得石乌龟，天明看时原是螺江神女。

上堂，僧问：三千七百葛藤即不问，如何是平常事？师云：吃茶吃饭。进云：大众分中又作么生？师云：吃饭吃茶。进云：恁么则个个尽平常也。师便咦。问：临济三玄即不问，洞山五位请师宣。师云：问将来。僧云：如何是正中偏？师云：黑漆昆仑空里眠。进云：如何是偏中正？师云：玉女手捧空王印。进云：如何是正中来？师云：青天白日轰霹𮦷。进云：如何是兼中至？师云：江上兴波不作浪。进云：如何是兼中到？师云：泥牛入海无人见。僧礼拜，师乃云：佛道闲旷，不涉程途，建立乖真，俱非本色。先圣事不获已，乃有五位之设：明月夜悬秋壑，凉风暗透疎林，此是曹洞家风；运足在威音之外，游戏入狸奴之穴，此是曹洞行藏；举目能令三界静，振铃直使九天归，此是曹洞作用。作么生是曹洞宗？良久，云：宁可截舌。

上堂。僧问：法堂钟鼓分明，诸人耳目炳烺。敢问钟未鸣、鼓未响，消息可得闻否？师云：侧耳，侧耳。进云：钟已鸣、鼓已响，景象可得见否？师云：瞎作么？进云：视而弗见、听而弗闻，端的一句作么生？师云：闭目作夜。问：洞山寻常教人行鸟道，未审鸟道作么生行？师云：不是阇黎跨足处。问：有言有句即不问，无言无句时如何？师云：且收虾䗫声。乃云：无言无句，其事转亲；有言有句，其事转远。盖为有言有句皆在机境中求，所以德山云：汝但无事于心，无心于事则虗而灵、寂而玅。先兴圣国师云：不如休去、歇去、一念纯朴去，时中无间，却易现露这个。此乃先圣诚言。若好在机境上求，则无论你大事未明，即自谓大事已明，而掀翻世界、推倒佛祖，亦未免毒气未消、杀活自由、纵横莫测，亦未免伎俩未化、止滞半途，非为究竟。何以故？尘中虽有隐形术，争似全身入帝乡？

冬至，上堂。积阴之下，一阳复生，此造化之复也；积迷之下，一念顿醒，此人心之复也。当其未复，潜于何所？及其方复，来于何方？及其既复，何所标指？还知么？于此穷之，则知渠今古无间、动静不干，然亦是由人力安排作如是说。渠实未曾说我是今古无间底、我是动静不干底，毕竟作么生是来复底事？噫！不是知音者，徒劳话岁寒。

上堂，僧问：为因过水逢渠后，曲垂三路接群机。如何是鸟道接人？师云：下足不沾尘。进云：如何是玄路接人？师云：推爷向里头。进云：如何是展手接人？师云：觌面已相呈。进云：鼓山门下以何接人？师云：老僧无三路，只有一路。进云：如何是一路？师竖拂，僧礼拜。问：昔从真寂住，今向涌泉来。未委吴山越水是同是别？师便咄。问：门庭施设即不问，堂奥之中事若何？师云：且归位著。僧礼拜，师乃云：亭亭日午犹亏半，寂寂三更尚未圆。六户虗通无煖意，往来多在月明前。丹霞老人此偈，将洞上家私一时布施了也。鼓山今日特为注破：亭亭日午犹亏半，红焰碧波流；寂寂三更尚未圆，木鸡啼子夜；六户虗通无煖意，秋风透竹户；往来多在月明前，墨汁染皂衣。诸人若得此意，洞上家风不至寂寥。然此亦是门庭施设，接引中下。若有个汉于堂奥之中向上关棙，一脚踏翻，则徧身无影，举步无踪。当此之际，还有昼夜也无？还有寒热也无？还有明暗也无？噫！只恐不是玉，是玉也大奇。

上堂，问：潺湲一派长如玉，喝过他山杳不闻时如何？师云：山下接取。进云：道底都是污染，如何是自心灵妙？师云：鼻孔里看取。进云：如何是无思中流出的句？师云：顶门上荐取。进云：如何是通霄路？师云：脚跟下看取。僧礼拜，师乃云：干峰上堂云：举一不得举二，放过一著落在第二。敢问诸人：一作么生举？莫便下一喝么？莫便行一棒么？莫道干屎橛、麻三斤么？且喜没交涉。唯云门有断舌之才，出众道：昨日有人从天台来，却往径山去。且道：他是举一？是举二？干峰云：典座来日不得普请。便下座。且道：他是答云门话？是不答云门话？此等如石女当歌、木人抚掌，其中自有深趣，正所谓：打󳫹还他州土麦，唱歌须是帝乡人。

上堂，僧问：昔百丈问沩山：并却咽喉唇吻作么生道？沩山云：却请和尚道。其理若何？师云：明月高悬未照前。进云：五峰道：和尚也须并却。又是何意旨？师云：操戈入室。进云：只如云岩道：和尚有也未？作么生丧却儿孙？师云：反隔一重。进云：忽有人问和尚，和尚又作么生道？师云：汝但并却咽喉唇吻问将来。问：承和尚有言：动著即乖本色。只如一切处不乖时如何？师云：青天白日莫弄影。进云：乖与不乖总是这边事。作么生是那边事？师云：没角泥牛犇夜栏。问：四方干戈将何法以宁之？师卓拄杖。进云：四方火灾将何法以熄之？师卓拄杖。进云：四方疾疫将何法以疗之？师卓拄杖。进云：四方饥馑将何法以济之？师卓拄杖。僧礼拜，师便打，乃云：明月高悬未照前，休将影象论亏圆。一点灵光周劫外，今古何曾有间然？诸人还见也未？如见得，方入鼓山门。鼓山门下必须言行相顾，理事圆融。若有一毫见地未消、一毫意气未泯、一毫影迹未净，终堕半途。至于到家一句作么生道？客散云楼玉烛残，六窓虗静暗生寒。钟声何处因风至？惊起坭牛犇夜栏。珍重。

元旦，上堂。师拈拄杖，云：一元更始，含弘光大，春风浩荡，万物维新。至于老僧拄杖又作么生？虽则亘古亘今，亦能随时逐节。有时作出海金龙，兴云布雨；有时作漫天丝网，打凤捞龙；有时作金刚宝剑，斩妖戮魔；有时作探竿影草，勘赃验贼。今日元旦启祚又作个什么？化作须弥为寿岳，仰祝　今皇亿万年。卓拄杖，下座。

上堂，师云：嵯峨万仞，鸟道难通；劒刃轻氷，谁当践履？必须通身无影、足下无私，始称其人。不然，虽眉间挂劒、肘后悬符，若到此门，未免点额。何以故？曾经大海休夸水，除了须弥不是山。

解制，上堂。僧问：曹洞正宗和尚得传，和尚正宗阿谁得传？师云：老僧不从曹洞传，也不从诸佛传。进云：恁么则从何处传？师以拂子敲香炉，云：渠从何处传？僧礼拜，师乃云：老僧九十日前说东说西，还有法与人说也无？若有法与人说，是阇黎辜负老僧；若无法与人说，是老僧辜负阇黎。九十日后不说东说西，还有法与人说也无？若有法与人说，是老僧辜负阇黎；若无法与人说，是阇黎辜负老僧。今朝正当九十日，又作么生得不辜负？去三千里外，逢人不得错举。

罗山尔和上人为本师诞日，请上堂。正脉难通，邪见易炽。超佛越祖，看来总是阶梯；妙唱玄提，即此便名窠臼。白云岩下，多沉出格之英；芳草渡头，久滞他乡之客。所以，曹洞门下别设宗趣，金凤搏空，不止须弥顶上；铁牛驾浪，偏入大海波心。不犯当头，犹贵转身有路；行于异类，直须足下无私。虽然如是，不是逐步安排、随时凑泊，须知有功不能涉、位不能该一著。若知此著，则一念可以顿圆、一时可以全具。所以，洞山老人云：如大地火发相似。今日乃恒如师耳顺之期，其徒尔和上人为设斋请老僧升座，特为举扬斯事。至于因斋庆赞一句作么生道？斩新日月年年长，不老乾坤世世同。

净和师请上堂。老僧昔年与净和老友同往双髻峰头、冷云窝中，一室孤灯相对寂然，向后老僧一念之错，堕作流俗阿师。净师脊梁若铁，兀坐空山垂三十载，今日特上鼓山设供，请老僧升座，不知渠是何心行？今日所谓丑媳妇不免见公姑去也。昔洞山老人过水，覩影大悟，作偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疎；我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；应须恁么会，方得契如如。此一偈，五位十玄、三堕四禁尽在其中，今日当大众前逐一注破：切忌从他觅，毕竟要从何处觅？迢迢与我疎，谁是最亲者？我今独自往，乱走作么？处处得逢渠，见神见鬼。渠今正是我，犹隔一重山；我今不是渠，蹉过知多少？应须恁么会。要会作么？方得契如如，三十棒教谁吃？老僧恁么花擘了也。诸人还会么？老僧三十年前学临济禅，不肯死在临济窟里；三十年后学曹洞禅，不肯死在曹洞窟里。何以故？孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。

陈莲石太史建神光法堂成，命慧超上人入山设斋，请上堂。一阳初动，喜见天心；　圣寿无疆，乾坤将泰。陈莲石太史应时行令，移神光法堂而入鼓山；老僧就路还家，移鼓山法堂而入神光。于中泯彼此之相、绝去来之迹，但见铁地藏彻底放光、石如来通身是口，其中诸众生各各不识不知、饱飧法味，又何待老僧打鼓升堂、摇唇鼓舌，然后为说法哉？虽然如是，今日老观门户大开，老僧证明有分。

师七旬诞日，上堂。僧问：和尚今日寿旦，是有量寿，是无量寿？师云：八角磨盘空里转。问：圣人出世，风不鸣条，雨不破块。今日和尚诞辰，因甚风雨大作？师云：石鼓正喧空。问：和尚今年七十，敢问七十年前作么生？师云：但看今日。僧礼拜，师乃云：浮光弗久，世相靡坚。历观世间，浑同梦事。老僧忆年四十时，在寿昌寺里初脱白，其时眼前境相炽然，无出身之路。年五十时，遯迹建州荷山灰头土面，栽禾愽饭，其时虽已安下鼻孔，却为鼻孔所碍。年六十时，向杭州苕溪岸头张个漫天金网，拟欲捞龙打凤，其实一蟭螟虫也捞不得。今年七十，在石鼓峰头耳聋眼暗，志气销尽，惟在七尺单头证个瞌睡三昧而已。历观前此三十年，经几番变易，尽是虗名幻影，全非真实，到今日亦绝无长处可道。然既到此，强为诸人道一句去：堂前几阵风雷息，万里讴歌贺太平。珍重！

雪子禅人请上堂。老僧今年七十一，白露降后西风急，昔年露柱忽生儿，大家尽道是好日。脱空揑恠许多年，欺圣瞒凡无一识，弄到于今家业空，独留手中一楖栗。三玄五位虽不知，撑天拄地承渠力，有时拈出法堂前，惊破金刚半边鼻。诸仁者！且道这楖栗从何处得来？良久，云：更待三十年后为诸人说个来历。

泽普禅人请上堂。建州全城生命尽为大兵所屠，泽普禅人愍而荐之，仍请老僧升座演法。夫有生者必有死，此人之所共知，但未知生而未甞生、死而未甞死者，非水火之所能劫、刀兵之所能伤者也。譬如镜影往来而镜体不动，海波起伏而海体常安，达其常安不动之体则超登彼岸，执其往来起伏之用则流浪不穷。昔洞山冬至日吃果子次，垂一问云：有一物上拄天、下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中収不得，过在甚么处？泰首座答云：过在动用中。洞山唤侍者掇退果卓。洞山此问心幸不少，首座虽是一员老将，怎奈龙门点额，后来人争要为首座出气？看来要吃洞山果子俱未得在，惟有同安显别云：不知。此所谓猛火场中横身直过，刀鎗林里掉臂独行者也。至于老僧则不然，但答云：不动用中还収得么？管取洞山缩舌去也。

腊八日，惟善、僧纲请上堂。昔日世尊在雪山六载，芦芽穿膝，蛛网挂眉。为明此事，逗到腊月八日，夜覩明星，朗然大悟，始成正觉。后代儿孙承虗接响，为渠举扬。诸人且道：悟底是个甚么？若道是心，心不见心；若道是佛，佛不成佛；若道是禅，禅不名禅。既不是心、不是佛、不是禅，又是个甚么？已上通供，竝是诣实。诸人切莫错认驴鞍桥作阿爷下颔。珍重！

徐尔昌居士报亲，请上堂。人之有生莫不本于父母，故父母之恩如天普葢、似地普擎，无有能报尽者。今欲报尽有生之恩，须明无生之理。良久，云：泥牛耕练色，木马啸春风，双江无一滴，滔滔向海东。

上堂。春风浩荡，淑气氤氲。枝头莺语，声声唤游子归家；墙外桃腮，色色见毗卢出位。此中若有仙陀客，便可一担领荷。虽然，也不可草草，须知有洞山道的。洞山大师云：渠今正是我，我今不是渠。渠既是我，因甚又道我不是渠？若不识此意，便落在洞山三渗漏、亦落在干峰二种光、不透脱、亦落在曹山四禁，如何做得洞下儿孙？老僧今日不觉顿扬家丑，只要诸人得个真正鼻孔，不失曹洞血脉。还有么？噫！出头天外看，谁是个中人？

孙鹫林冏卿居士请上堂。今日孙鹫林冏卿居士为荐夫人林氏，屈老僧到此发明往生之旨。夫吾心本有一片干净国土，非有生、非无生、亦非非无生，祇为诸人粘妄发光，变成五浊凡区。古佛乃教人修离垢之行、庄严之功，由是变为极乐净土。夫五浊凡区与极乐净土总是浮光幻影，无有真实。若究其实体，则身心世界无非一如，本无变易。正如今日云迷雾集、大雨淋漓，天实未甞动著；倏忽之间云收雾散、杲日当空，天亦未甞动著。但此一如之体不可容易拟议，若只在情识中卜度，隐隐地见有个物，则祇是一个泥团子了也。诸人须打破泥团、跳出虗空，则尽十方世界总是一个无量光佛身、尽十方世界总是一个宝莲花净土，更欲何生？更欲何往乎？这里正是诸人往生处，不可不知也。大众久立，珍重。

不远禅人荐亲，请上堂。昔那咤太子欲报亲恩，乃析骨还父、析肉还母，然后现本身为父母说法。既析骨肉还父母了，又唤什么作本身？又唤什么作本身所说之法？云门云：扇子𨁝跳上三十三天，𡎺著帝释鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。傅大士云：空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。若会得此意，则一切有情、无情一时成佛，又何父母之不度脱哉？至于今日，事体又别。不远禅人欲报父母之恩，更不消析骨还父、析肉还母，止将父母所生之身为父母请法，老僧亦止将父母所生之口为大众演说。且道：与古人是同？是别？噫！不因渔父引，怎得入桃源？珍重。

茂熙上人荐亲，请上堂。孝之一字，儒家谓之天经地义、至德要道。至我释门梵网一经，演说菩萨大戒，开口便道孝名为戒，亦云孝顺至道之法，是儒释竝以孝为首重也。但吾释之孝与儒不同，儒者之孝不过口体奉养、尽诚尽敬、立身扬名、葬祭以礼，孝之道惟斯而已矣。吾释之道则异于是，葢以人子所有法身即是父母之本身，若能知此法身，然后加奉重之功，念兹在兹，至于承当担荷一旦顿忘，则与法身冥合无间，古人谓之著力推爷向里头，又谓之全身归父，到此始称孝顺之子。不然，虽能立身扬名、葬祭以礼，亦祇是一场梦事，其与父母之精神命脉逈然违背，又安能孝乎？大众不可不知，珍重。

三山郑道恭道人请上堂。今日四月五，打起鼓山鼓，惊得石人忙，跳出庭前舞。木人问言：你因甚如此？报言：只为王宫生悉达，多少欢喜？多少愁苦？木人言：何不向父母未生前安处？卓拄杖，云：老僧今日正令当行，将二人各打三十拄杖，赶出三门去。何以故？你看世尊初生乃至双林入灭，还曾出得父母未生前否？皆是后人眼见空花，妄生枝节，真净界中实无是事。珍重。

诞日，温陵陈太忍等请上堂。枯木岩前一橛禅，不明五位并三玄，行年七十有三岁，执拗全无有变迁。诸方笑骂渠不管，坦然高卧白云边，任他贤圣俱诃叱，一橛甘将盖地天。诸仁者！似者等无用老头陀，正好填坑塞窟，安用请他上堂？然事既到此，不容空过，仍将者一橛与诸人结个缘去。举拄杖，云：大众会么？卓一卓，下座。

海藏禅人荐师，请上堂。道存上座亲参博山，真操实履垂三十载。今以病来鼓山，约日期时端坐而化。兹当四七之辰，其眷属屈老僧到此，不免举旧日葛藤与诸人商量看。昔僧问雪峰：亡僧迁化向什么处去？峰云：如冰归水。后举似玄沙，沙云：某甲则不然。峰云：子作么生道？沙云：如水归水。二大老千古龟鉴，后学禀承，鼓山安敢步趋？只得别道去也。若问：亡僧迁化向什么处去？答云：如空归空。诸人且道：老僧底与古人底相去多少？不免再为颂出：冰来归水待消融，水若归时尚有踪。虗空本自无分合，到底无归绝异同。

寿宁秀生静主请上堂。僧问：受戒之人杀生害命，持呪忏悔，撞著个杀佛杀祖底来作么生忏？师云：你还杀得么？进喝一喝，云：杀却了也。师笑云：错。乃云：佛祖妙道至易至近，即在寻常日用之间，无有难知难行之事，又安用杀佛杀祖？费许多气力作么？祇如今日打鼓撞钟，各人披衣拈具，脚轻步快，趋上法堂，展具三拜，收具听法，一一天真、一一明妙，竝不违时失候，即此便是世尊不说说底、迦叶不闻闻底，亦便是诸佛诸祖说不到底，又安用杀佛杀祖为？所以古人云：善哉三下板，知识尽来参。既善知时节，吾今不再三。古人如此吐露，更有何事？然亦须知有个避忌处。如何是避忌一句？止许恁么知，不许恁么会。

白雪、善生二静主请藻鉴悦众归鄞江，请上堂。僧问：古人云：澄潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。且道过在什么处？师云：堕身死汉。进云：转得身时如何？师云：雷破空山寂。进云：更有尊贵一句，请师亲道。师云：老僧今日倦。僧礼拜，问：拈起金针玉线，穿过机先；截来兔角龟毛，发明向上。犹是者边事，如何是那边事？师良久，进云：祇如古人道：手指空时天地转，回途石马出纱笼。又作么生？师云：溪山虽踏徧，脚下总无踪。问：一切语言尽落今时，如何是向上一句？师竖拂子，进云：犹是今时事。师便喝，僧礼拜，师乃云：昔高峰云：意句不到，宗说不通，盲龟跛鼈；意句俱到，宗说俱通，盲龟跛鼈。见西峰恁么告报，将谓离此别有生涯，亦是盲龟跛鼈。高峰此三科收尽一切，衲子作么生出得此三科去？老僧今日设个方便，将拂子空中点一点，云：祇者些儿，也有权、也有实，也有照、也有用，也有正、也有偏，也有宾、也有主，诸人若能一担领荷，便是千里神驹追风逐电去也，岂三科之所能收？诸人知么？下座。

不虗上座入塔，上堂：东方佛，西方佛，彻底穷源无一物。东方土，西方土，草鞋踏破无寻处。人人尽道有往生，生即不生何不悟？守著不生亦太迷，禅人到此须自顾。泉州不虗老友素修净业，今日灰飞烟灭，藏身有地。诸人且道：是往生耶？非往生耶？亦生亦不生耶？非生非不生耶？咄！夜半乌龟飞上天，东邨王老谩商量。珍重！

一脉禅人为本师诞日请上堂，僧问：者个分明在目前，饥来吃饭困来眠，此外还有事也无？师云：未甞无事。进云：更有何事？师云：眉毛葢眼。僧礼拜，师乃云：今时人但言饥来吃饭、困来打眠，千休万歇便尔承当，殊不知其中大有事在。老僧今日不免为渠指出：石牛长吐三春雾，木马高嘶午夜风，冬瓜架上吞北斗，扁担门下笑虗空。此四句中也有实、也有权、也有照、也有用，诸人还会么？如其未会，不可便谓坦然无事去也。今日乃智光师耳顺之辰，其徒一脉特为设斋请老僧升座，老僧适来因风叨呾，不及道祝寿一句。遂拈起拄杖云：且道者上座年多少？卓一卓，下座。

觉林警心禅姪请上堂。昔白乐天问鸟窠禅师云：如何是佛法大意？鸟窠云：诸恶莫作，众善奉行。乐天云：三岁孩儿也解恁么道。鸟窠云：三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。鸟窠乃唐代高僧，岂不能谈玄说妙，遮葢门户，因甚却如此？葢此二语言之则易，知之实难，而行之又难。何谓知之实难？诸恶莫作是谁莫作？众善奉行是谁奉行？何者为恶？何者为善？此知莫说是人天种子，即是诸佛慧命，不亦难乎？何谓行之又难？若论其极，惟佛一人庶几无愧，等觉以降俱有惭德，所以云行之又难。近日有等人行棒行喝，说玄说妙，自谓高出三界，及至些小事到面前，要喝喝不开，要棒棒不去，要止止不得，妄情牵将去，要行行不得，幻境压将来，祇得倒在三途队里，纵贪嗔痴过日。是知鸟窠此二语真千载之龟鉴，近代之药石也。今日觉林警心老姪特来鼓山设斋，请老僧升座，觉林虽不能开堂说法，亦能实心实行化导一方，是觉林之说法久矣，觉林之说禅深矣，大众不可不知。珍重！

清流陈而慧兄弟请上堂。参学之士当以参禅为贵，参禅之功必以识病为先，不识病则禅为伪禅，禅既伪则道为外道，所以争人竞我、贪名逐利，为今日之禅是也。如何是病？老僧开堂二十年来，逢人说心说性、说道说禅、说权说实、说照说用，竝是无始劫来深重病根未能破除。如何是禅？老僧前六月十三日因晒书失跌，左足疼痛，困卧床席已周一月，未能痊愈，诸人犹来强老僧说法，三三五五擡到法堂，者个是老僧真实禅。若识得老僧真实禅，便识得老僧真实病；识得老僧真实病，便识得诸佛诸祖真实禅。然更有个禅病俱忘一句，且待病愈日为诸人道破。

宁化谢尔宾居士请，上堂。僧问：洞山道：当时几错会先师意。敢问如何是他不错底？师云：澄潭不许苍龙蟠。进云：曹山云：去亦不变易。祇如春生、夏长、秋收、冬藏，作么生道不变易？师云：亘古亘今，何曾变易？进云：云居云：头头上了，物物上明。只唤作了事人，终不是尊贵。如何是尊贵？师竖起拂子，僧礼拜归位。师乃云：石门天外海风清，浩荡无涯法界深。九万扶摇人不识，却寻雁影小溪濵。东也错，西也错，些儿动著头生角。前也莫，后也莫，却似无绳还自缚。凡也非，圣也非，捉著虗空要剥皮。是也喝，非也喝，右军爱鹅失却鶴。老僧今日恁么告报，虽是为众吃紧，也是画蛇添足。添足且置，蛇即今在什么处？僧撺前作怕势，师云：三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。卓拄杖，下座。

清流王长公居士请上堂。古德云：转山河大地归自己则易，转自己归山河大地则难。古人恁么说话，总是一己之私未忘、眼前影像未消，不知山河大地是个什么？自己身心又是个什么？况又于中分难分易，却似较空花之浓淡、论兔角之短长，岂非大谬？诸人但向父母未生前睁开正眼，如教中谓一人发真归元，十方虗空悉皆销陨，又安有山河大地、自己身心哉？老僧今日不免依教申明、从权辩惑，聊打者个葛藤。若鼓山杜蛮禅则不然，也不论山河大地、也不论自己身心、也不论父母未生前、也不论父母已生后，卓拄杖云：但向者里会取去，更有何事？会么？钓船载到潇湘岸，气噎无聊问白鸥。

高开熈居士荐亲，请上堂。今日乃高开熈居士为其母林安人终七之辰，请老僧上堂。安人在日，笃修净业，临终坐化，了了分明。且嘱其子到鼓山请老僧上堂，为发明往生见佛之旨。当斯时也，玉露横江，金风透幙，丹桂飘香于前庭，金蝉发噪于晚树。诸人且道：即此是西方耶？非西方耶？若道是西方，错认驴鞍桥作阿爷下颔；若道非西方，含元殿里更覔长安。唯古人道个万象之中独露身一句最亲切。诸人若会得，即见阿弥陀如来横身为物，金沙宝地昭然目前。林安人即今在七宝池中坐宝莲花，成等正觉去也。如其未然，西方去此十万八千。珍重！

福城刘惟一居士请上堂：老僧行年七十五，带病来打鼓山鼓，痴痴逐逐不知休，笑倒庭前栢树子。老僧曾忆五十九岁始在温陵开堂，至今已经一十七年，说法不为不久；历主四刹，舌根拖地，说法不为不多。今年既衰惫，正好屏息深山以待天年，岂可复向人前簸弄口鼓？兹又因刘居士苦屈老僧上堂，乃对诸大众辞却此举，以后不必复请。葢此道离言说相、离文字相，言可以明道、亦可以晦道，可以载道、亦可以废道。昔者维摩默然，文殊赞其真入不二法门；须菩提岩中晏坐，帝释便来散花。诸人当善会此意，不然老僧更说一十七年有何所益？会么？啼得血流无用处，不如缄口过残春。珍重。

师八十诞辰，当山大众再请上堂。把住虗空作一场，三十余年特阐扬。五载深藏三寸舌，潦倒随风更上堂。此一上堂，葢为家中众兄弟以老僧八十诞日请老僧应个时节。然既是家里人，正好说家里话。自有宗门以来，诸师各因其性之所近，权巧建立，接一路机。惟曹洞则不然，言行必须相顾，理事必须圆融，智行必须竝重，可以高坐万仞之上，可以深沉九渊之下，高者不堕于奇险，卑者不堕于平实，乃千圣同游之大道，行之万世而无弊，非一时权巧所建立也。其始则必以知有为入门，既已知有，然后可施奉重之功，可造尊贵之位，可以翱游于鸟道，可以混迹于类中。然形迹尚存，非为至当，必须今时及尽，炭里藏身，游于无何有之乡。然又不可滞于劫外，须知石牛吐出三春雾，灵鹊不栖无影林，始可谓无功之功，今古无间，而曹洞之能事毕矣。老僧今日为诸兄弟漏逗一番，也是怜儿不觉丑，贫子数家珍。诸兄弟还会么？良久，云：三千里外逢人不得错举。卓拄杖，下座。

心闲上人请上堂：幻寄人间八十年，半生踪迹白云边。不学达磨徒面壁，那师孔子断韦编？人来庆寿寿何在？刹那生灭相非坚。才道无量还成量，描邈虗空自倒颠。大抵世事皆虗妄，庆吊相寻疾转旋。不如绝去闲知解，把手同游太古天。太古天，最上禅，妙明体净更何言？才著语言成染污，莫将心印乱流传。举拂子云：且道是太古耶？今时耶？是有量耶？无量耶？喝一喝，下座。

双峰静主率众请上堂。昔洞山大师于冬至日吃菓子次，垂一问云：有一物上拄天、下拄地，黑似漆，常在动用中。动用中收不得，且道过在甚么处？当时有个泰首座答云：过在动用中。洞山命侍者掇退菓卓。此一则公案传来将千载，批判者不少，会意者无人。若据老僧意，有一物上拄天，是此物外有天；下拄地，是此物外有地，常在动用中。动用中收不得则非，动用中还收得么？此问不过是洞山权巧建立，作个探竿影草。若向此中求有过无过，也是胡饼里讨汁、虗空里钉橛。今日老僧打破千年营寨，点开万古心胷，罪过弥天，尚容下座忏悔。久立，珍重。

诸山同众护法请上堂。今日乃福城内外诸山大德同林、孔、硕众居士，以老僧八十诞日，特来设斋，请老僧再说无生之法。夫有法则有生，无生则无法，若说无生时，法法何曾法？今日老僧略为傍通一线，一切凡夫只是起于有生，一切圣贤只是始于无生，此生与无生实圣凡之大判。若要明此无生之旨，古人大有样子。古论中云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。古今诸师多依此释。若据老僧意则不然，本无自，说甚自无生？本无他，说甚他无生？本无共，说甚共无生？本无无因，说甚无因无生？此所谓体本无生也。诸人还会此意么？若会得，便可当下超出三界，永断轮回，更无别法。珍重！

泉州开元寺大众请上堂。忆昔老僧年五十九岁，在泉州开元始开堂。此后将娘生鼻孔扭揑，摇唇鼓舌，说黄道白。至于今日，年已八十，拙语流布已至二十余种。而开元诸兄弟复来请老僧说法，将谓老僧有说不尽底法今日方说么？将谓老僧有不肯说底法今日方说么？殊不知老僧一言半句无不倾仓倒廪，更无其余，又有何法可说？然既到此，不可虗过，亦有一句子分付大众。昔达磨悬记云：此土众生明道者多，行道者少。后来古德亦云：说得一丈，不如行得一尺。皆言说之固易，而行之甚难也。然老僧谓：虽能说能行，未免更有事在。必将谓：我独能说，彼不能说；我独能行，彼不能行。逢人誉己，则嬉然解󰬇；逢人谤己，则艴然变色。是皆人我之相未忘，是非之见未泯。虽说玄说妙，自谓超佛越祖，殊不知实闾阎俗汉中收。老僧反躬自省，负愧良多。所以血诚告报诸兄弟：毋趂飞龙之口，勿堕跛鼈之羞。是为老僧最后分付大众。努力，珍重。

建州众道友请上堂。金风掠地生愁苦，世变滔滔不可阻，二十四年不奈何，只似当轩挝布鼓。布鼓如何能警人？舌根拖地有何补？八十翁翁入戏场，可怜两袖郎当舞，而今折合更何言？也要叮咛一句子。者一句子作么生道？今朝七月十五，这一句子诸佛之所未说、诸祖之所未传，百千佛法俱在里许，若更此外求奇，便是唤齐作鲁。今日乃建州众道友以乡情之旧来为老僧庆寿，请上堂，不免漏逗一场。虽然，若守一曲之见而无域外之观，西天大有人不肯在。

寿昌竺庵禅师请上堂。今日乃寿昌竺庵禅师遣心月上人等来为老僧庆寿，且请上堂。寿昌乃先师所建道场，不募外缘、不干豪右，唯取给于犁锄之下。居十年而寿昌成，焕然为一方法社之冠。至明鼎既移，绿林蜂起，寿昌遂成灰烬。后有竺庵毅然肯来，独任其事。当其时，事势有抵牾、人情有向背，竺庵乃能用柔用刚、任恩任怨以成其事。至今八年，前后栋宇皆已略备，功固伟矣！但住持不是易事，古德有云：住持必具仁、智、信、勇、廉五者，方成大器。老僧于万历间徧访诸名宿，惟云栖大师及寿昌先师可称具五。老僧出世，勉行其三，尚缺其二，所以弄到今日只成得个村里师子。竺庵今为住持，为具五耶？为缺二耶？为国里狮子耶？为村里师子耶？竺庵年富力强，不可不勉，老僧于竺庵有厚望焉。珍重！

宝善、藻鉴长老请上堂。宝善乃闻谷大师道场。大师去后，寥落无人。老僧力不能兼，委藻鉴长老主之。藻鉴乃能善继其事，栋宇重新，禅衲辏集，道风大振。在延、建、邵、汀四郡中，称宝善为第一丛林，余无能及者。今来鼓山为老僧庆寿，且请上堂。记得三十年前，在宝善参闻谷大师。大师问予：如何是本法？予当时默然良久。大师曰：情知在鬼窟里作活计。予曰：大师作么生？大师曰：不辞向汝道，祇恐不善闻。予曰：大师善说本法。即礼拜次，有僧问：如何是宝善宝？大师展两手，僧罔措。大师曰：汝不是辨宝波斯。少顷，吃茶次，予曰：识得宝善宝，便识得本法。识得本法，则无法不识。大师曰：不可恁么道。予曰：大师作么生？大师曰：识得本法，则诸法如生，冤家相似。今因宝善来此，特举出此两则机缘，广施大众，以报大师法乳之恩。然老僧今日事体又别，非独不能说本法，且又不能知本法。难向人前夸劒术，惟同樵子和山歌。珍重！

定西、奉化二上人同寿宁、庆元众缁素阅大藏经，为师祝寿圆满日，请上堂。鼓山重创以来独阙大藏，有泉州黄植三居士发心印出，复得榕城内外诸居士锦上铺华、装潢成帙，又有寿宁秀生道友同其法属化众缁素开演此藏，今得圆满，请老僧上堂唱个圆满伽陀。老僧记得，昔有一婆子送钱与起州请转藏经，赵州下禅床绕一匝，云：转藏经竟。婆子闻，云：本请转全藏，如何祇转半藏？者婆子具甚么手眼敢恁么道？老僧看来，这婆子见滞有无、情存向背，只成个世间俗妇，被赵州活埋八百余年，至今未起在。老僧今日又作么生转？拈拄杖，卓一卓，云：大众！且道是半藏、是全藏？是圆满、是不圆满？喝一喝，下座。

净辉禅人请上堂：老僧行年今八十，世间事事皆收拾。唯有说法未能除，费尽舌头三寸力。今日乃净辉上人为老僧庆寿请上堂，不知净辉以何为寿？老僧自己推穷亦不见有寿，将以年月日时为寿？此乃大化推迁，循环不穷，与老僧全没交涉。若以精神血气为寿，则年消月耗，日趋于尽，有何寿之可言？两者既不可言寿，将以何者为寿？若谓人有金刚不坏之性可以言寿，不知此性上至诸佛、下至蠢动悉皆具足，岂独老僧有之？且此性如虗空，无有成坏、无有长短，因世俗之坏以得不坏之名，即金刚不坏四字亦是以世谛语言装点虗空，无有是处。禅和子岂可被这般虗名假号所迷惑哉？禅和子毕竟作么生？虗空打破翻筋斗，一任人间论短长。

无一书记同弟张克一、子圣谟请上堂。黄金世界桂花香，风吹红叶满庭飏。手把金针须密缝，莫随幻影自生狂。大功才转锄头歇，到此方知入故乡。入故乡，须转步，雪屋迷人成自误。金鸡不住凤凰台，银鶴飞上云头路。云头路上独往还，始出故乡旧门户。今日乃无一书记同其弟克一、子圣谟以四十年乡梓之旧特来为老僧祝寿，请上堂。老僧不辞饶舌，然更须知：尽十方无寸土，向甚么处道个他乡故乡？尽十方是故乡，向甚么处说个入故乡、出故乡？会么？如或未会，更听老僧一偈：道旷无涯何底止？虗空𢱤倒又扶起。舌头无骨为谁宣？不为乡情故如是。珍重！

付法为霖首座，上堂。曾在寿昌桥上过，岂随流俗漫生枝？一发欲存千圣脉，此心能有几人知？潦倒残年今八十，大事于兹方付伊，三十年中盐酱事，古人有语不相欺，逆风把柁千钧力，方能永定太平基。遂付衣拂，下座。

永觉和尚广录卷第三

永觉和尚广录卷第四

嗣法弟子　道霈　重编

小参

开元，入院，小参。山僧一介草茅，半生担板，三十年来未曾向人前说一禅字，今日狭路相逢，不免出乖弄丑。若论佛法，本自无法，今日禅和佛法太多。不见古云：法法何曾法？又云：四十九年未曾说著一字。诸兄弟，莫因山僧说无法，便在虗空中钉个橛子；若在虗空中钉个橛子，则无法便成有法了也。今诸兄弟，且须守个本分，莫妄生拟议。如今有等人，祇弄虗头向古人公案上穿凿，学颂、学拈、学答话，向人前或喝、或棒，擎拳竖指，从东过西、从西过东，拂袖便行，推倒禅床，转身作女人拜，打个筋斗出门去。此等虽是古人，已用三昧，今日种种相袭，便成恶套了也。如何是佛法？所以山僧总不理他，葢为无许多闲气力也。大众，要佛法么？山僧今夜将三世诸佛、历代祖师、一切诸法尽情与诸兄弟说去，好么？良久，云：灯笼跳出人前，却说和尚今日开堂。辛苦，珍重！

小参。德山入门便棒，临济入门便喝，秘魔祇解擎叉，俱胝祇是竖指。今日山僧抛下鼓山鼓来扫紫云，云将前络索老和尚缚作一捆，丢在洛阳桥下去也。且道山僧有甚么长处？良久，云：莫！莫！无事归堂好。

除夜，小参。古人云：﨟月三十日，作么生折合去？此语最为利害。葢为诸人长年祗在街头巷尾索残唾过日，全非真实。腊月三十日如何受用得著？此事必须向自己本地风光上透出，始有受用。有等人祇在公案上穿凿，孰为向上？孰为向下？孰为全提？孰为半提？一一解了，却又要学拈、学颂、学上堂、学小参，徒弟呈覧，师父涂改，以此过日谓之操宗。又有等人祇在语言快便、机锋圆活上留心，终日学问学答，驴唇马舌到处乱弄。又有等人祇认著一个无名无相、非有非无的境界以为极则，到处乱截乱扫，殊不知此乃儱侗真如，宗门中更有千圣不传的一路在，未可颟顸去也。又有等人祇认著一个能见能闻、处处具足的执以为真，此正认奴作郎，颠倒知见。大抵此数等人似个穷乞儿，牵著个无尾巴猢狲，前村后店到处弄，弄来弄去自谓渠生意好，弄到腊月三十日，鼓也打破了、猢狲也走去了，顿足搥胷，悔之何及？昔日北禅贤烹露地白牛与诸人分岁，未免将官物作私用，看来也好与拄杖三十。开元今夜丛林初兴，常住淡薄，举箸向空中画一圈，云：山僧祇将个糊饼与诸人分岁，一任诸人餐采，若餐采得，管取饱欣欣地过了残年；其或未然，这个糊饼变成棘栗蓬，要吞吞不得、要吐吐不得。此乃诸人之咎，非山僧之咎也。

小参。叮咛损君德，无言真有功。任从沧海变，终不与君通。虽然如是，今日按下云头，略通一线。拈数珠，曰：不得说是珠，不得说不是珠，不得当头便喝，不得夺珠抛在地上，不得说放下著，不得拂袖归堂。请各下语看。如下语相应，山僧拂子当堂分付。非独山僧，三世诸佛也不奈你何。试道看。众默然。师曰：各请归堂参看好。

上元，小参。今夜上元节，不必山僧说，家家有花灯，处处悬明月，日月灯明佛，彻底为君泄，閙浩浩处快承当，煖烘烘地休分别。虽然如是，更有密移一步的句作么生道？冷似日兮煖似铁。

弥陀殿，小参。此事不远，如人在空，如鱼在水，出入进退无不是空，顺逆游泳无不是水，祇为见起情生，所以白云万里。昔日投子参翠微，问：如何是西来意？翠微但以目顾视，投子拟进语，微曰：更要第二杓恶水么？投子便大悟。你看他这里还容得一点情见么？后来投子住庵，雪峰往参，投子下禅床立，峰𥩟思，被投子托出庵外，峰直得哭。你看他这里还容得一点情见么？所以山僧今日祇作死马医，教人离心意识，参透出个本有光明，不是钝置诸兄弟，葢为这个不是知解边事也。僧问：如何是本有光明？师笑一声。僧曰：未笑已前时如何？师云：汝未会在。

小参。千思万虑不如休，千言万语不如歇。不用捧出破砂盆，何须提起干屎橛？虽然，也不可一向恁么道。祇如甘露戒坛跳入你眼睛里又作么生？袒膊和尚在你背后行又说甚么话？也须著些精彩始得。

小参：但是禅衲祇要除得四病：第一不得沿途觅唾，第二不得钉桩摇橹，第三不得斩头求活，第四不得头上安头。能离四病，自然天下太平。

小参。昔马祖向大梅道个：即心即佛，好似个九转灵丹，服之者顿令凡身变为仙骨。后来又道个：非心非佛，好似个金刚宝剑，当头一挥，直要断人命根。后来南泉又道个：不是心、不是佛、不是物，好似婆心太切，彻底相为。学人不必思量千玄万妙，且于此三转语中透去，便可归家稳坐。但是鼓山门下则又不然，不饮君王宴，安问杏花村。还知么？黑虎夜行头戴雪，笑杀堂中老圣僧。

小参。曲如箭，直如钩，小是海，大是沤。蚯蚓跳过东海，跛鼈飞上云头。参。

蔡司衡母二七请对灵，小参。树头霜占白，庭下月生寒，要明今日意，识取最初关。今日乃蔡母刘孺人二七之辰也。今秋，余过沙镇，寓长芳僧舍，孺人屡为法来叩我百年时事，余为说西方胜缘甚悉，阅数月而病，病数日而告终。世俗谓：五十五年前，孺人之生也；五十五年后，孺人之死也。余谓：威音王以来，刻刻孺人生，无有不生时；刻刻孺人死，无有不死时。世人见其粗而不见其精，见其显而不见其微，乃唤今日是二七，数水底之鱼踪，辨空中之鸟迹，岂不大可慨哉？然既知常生常死底，更须知不生不死底。既是常生常死底，作么生是不生不死底？莫是唯其不生不死，故能常生常死么？莫是唯其常生常死，故能不生不死么？此乃教家极则，若我达摩门下犹隔江在。今日且问：孺人化去已经二七，即今在甚么处安身立命？二七之前四大无恙时，又在甚么处安身立命？五十五年前未入胞胎时，又在甚么处安身立命？喝一喝，云：个中若能明得这一喝今日意，最初关一时打飜了也，坐看灵柩成三昧，笑杀灯台泪两垂。

入堂，小参。诸方有法说得、有公案商量得、有棒喝施设得，到老僧这里却是一味关门打睡。且道还有为人处也无？古人云：顾鉴嚬呻，曲为中下；闭门打睡，接上上机。老僧今夜入堂便是拖泥带水，况为诸人说长道短耶？然既到此，也不免随例喋喋一番。大抵学禅者，第一不得凿壁偷光。有等学人专向古人公案上穿凿解说以为了当，殊不知你虽说得滴水不漏，依旧是古人底，与诸人毫无干涉。第二不得拨波求水。自谓今日是迷、求他日悟，谓眼前万境以及内心意识悉皆幻妄，却要这里求见真心。殊不知即妄说真已是钝汉，况弃妄说真耶？第三不得空中钉橛。有等学人于古人方便执而不舍以为奇特，如临济三玄、洞山五位、云门三句等，或痴守孤危、或偏坠平实、或贪向上、或好格外，此正是法执不忘，去道奚啻万里？诸人若能离此三病，方是当家种草。虽然，更有事在。昔马祖云：自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。先和尚拈云：老僧自从胡乱后，三十年不曾有盐酱。二大老分疆列界，名有为人处在。老僧则又不然，老僧自从胡乱后，三十年祇管逢茶吃茶、逢饭吃饭，那管渠有盐酱、无盐酱？诸人若也会得，老僧有个破钵囊两手交付；其或未然，且向期中再四参看好。

小参。直截根源，不存知解，当阳露出，不费纤毫。若也眨起眉毛，早成蹉过，才落拟议，便隔千山。所以睦州见僧来便掩门，鲁祖见僧来便面壁，可谓真实相为，岂似我辈阿漉漉地说三道四、问妙答玄？虽然，也须识得古人誵讹处始得。如鲁祖面壁，罗山云：我当时若见，好与五火抄。何故？为渠解放不解收。玄沙云：我当时若见，也好与五火抄。且道与罗山意是同是别？二大老总是借西家灯炤东家壁，各具手眼，今日老僧简点将来，好将三大老各与五火抄。还知么？横身当宇宙，谁是出头人？

小参，举：马祖云：凡所见色皆是见心，心不目心，因色故有。汝但随时言说，即事即理都无所碍。菩提道果亦复如是，于心所生即名为色，知色空故生即不生。若了此意，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？师曰：马祖好似一个老婆婆，呕心呕血与汝诸人说了也。但近日稍通文字者俱云：会得。及见僧问马祖：如何是西来意？祖便打，云：我若不打汝，诸方笑我在。诸人见此，俱云：这里却难会。既是这里会不得，因甚前面底会得？既是这里会不得，前面会得底俱非也。或有云：我会也，我会也。打处正是直指他底意。或云：打处祇是断他解心。苦哉，苦哉！马祖正法眼但恁么流通去也。今日若有人问：如何是知色空故生即不生？老僧便打。诸人又作么生商量？莫将闲学解，埋没祖师心。

小参，举：懒安初参百丈，问曰：学人欲识佛，何者即是？丈曰：大似骑牛覔牛。安曰：识得后如何？丈曰：如人骑牛到家。安曰：未审始终如何保任？丈曰：如牧牛人执杖视之，莫令犯人苗稼。安自兹领旨。师曰：此一则公案，可见古人之大全。大抵古人沉厚细密，大非今人之比。百丈是马祖门下亲遭一喝得大机者，其答安公之问，岂不能一喝一棒？却云：如骑牛覔牛。及问：识得后如何？便云：如人骑牛到家。夫既到家，则千稳万当，更有何事？却又问云：始终如何保任？若是今人答这话，便咄云：将谓汝是个人，元来作这般见解。百丈却不然，又云：如牧牛人执杖视之，莫令犯人苗稼。安从兹领旨，便养成一头露地白牛，其不坠师训如此。今人视之，可谓大不唧𠺕汉也。今日诸人说保任且置，还有识得牛者么？牵出与老僧看。众无语，师曰：莫道古人不唧𠺕好！

小参。本分衲僧，自然寥廓，分别不生，逈异诸学。不问未生前，不管清净觉，菩提与涅槃，是甚破木杓？指毫末为泰山，视沧海为一勺，颠三倒四没来繇，千圣闻之眉皱却。因甚如此？祇缘迸断黄金索，此土西方寻不著。

承天寺，小参。今之承天，古之招庆也。第一代棱和尚有一则公案，七百年来未了招庆，甞云：万象之中独露身。诸仁者！作么生会？还是拨万象？还是不拨万象？若说拨万象，渠又说万象之中；若说不拨万象，渠又说独露身。既不许说拨，又不许说不拨，毕竟作么生说？莫祇喝一喝、打一掌，拂袖便行，以为了当，须是有个真实会处。若是仙陀客，举头便知尾；其或未然，且学棱和尚坐破七个蒲团去也。今人多道：不消用功，祇要放下。殊不知：你才起念，放下这一念，便放不下了也。或有云：祇须直下承当。殊不知：你才起念，承当这一念，便隔千山了也。或有专学驴唇马舌、问东答西，谓之不受人安排、不受人缠缚，以为了当。殊不知：你才起此念，便自家安排、自家缠缚了也。葢为你才生一念，便有能有所，非妄而何？咦！鶴有九皐难翥翼，马无千里谩追风。珍重。

兴化菩提庵，小参。若论这个，处处全彰。祇如今日海风如雷，大地震动，已为诸人说法竟。若能从此会去，何用叨呾？其或未然，须知诸人本有之性与诸佛无二，因甚诸佛成无上尊，而我等祇为愽地凡夫？葢为我等有妄识妄情故也。何谓妄识？于一切境上起种种有无是非之见也。何谓妄情？于一切境上起种种爱憎取舍之情也。繇有妄识，乃起妄情；繇有妄情，乃造妄业。造天业则生天，造人业则生人，造鬼业则生鬼，乃至造地狱业则生地狱，无有不繇业而生者。生繇业生，造繇情造，情繇识起。诸人若能于一切境上不生有无是非之见，则能于一切境上不起爱憎取舍之情，斯人于圣凡位中收不得，又岂有生死之可言哉？若有个汉闻恁么道出来，推倒法座也怪他不得。如未稳在，且莫弄虗头，山僧且教渠作死马医。但二六时中发起勇猛坚固之心，看个话头，念兹在兹，如猫捕鼠、如龙护珠，无一刻放下。日久月深，情穷理极，忽然磕著，管取通天彻地。古德云：尘劳逈脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？

大道岩，小参。山僧今晨出圭峰，过金鸡桥，迤逦田野间，日午始到弥陀岩。斋后，取道巢云：石壁天高，扪萝百折；寒泉天泻，飞溅人衣。崎岖数里，始达大道岩。至晚课后，与诸人相见。祇如恁么来，还有佛法也无？若道无，诸人眼在什么处？若道有，毕竟佛法在什么处？咦！满林桃李皆春色，为问东君几个知？

中秋，小参。年年八月有中秋，此夜中秋更可愁，岭上木鸡御月走，溪边石犬吠难休，惊起东村王大姐，点灯床下覔踪由，捉得虾蟆生两翅，转身飞去状如鸥，诸仁者，莫强求，鬼谷烧龟亡五兆，君平起数失双筹。

小参。棒如雨点，喝似雷轰，朝打三千，暮打八百。古人如此为人，岂不痛快？但是山僧这里未肯挨门傍壁受古人杂毒在。若有客来，祇向他道个五三九七，杀人刀、活人劒，各自领取。

闻大师入塔，小参。兹当闻大师入塔之次，四来缁素雾拥云屯，还有知闻大师住处者么？莫是云：鼻孔里安禅，眉毛上𨁝跳么？莫是云：清风度廊下，秋月转簷前么？莫是云：依稀湘南，仿佛潭北么？莫是云：红霞不离碧落，白日祇遶须弥么？莫是云：乾坤包不得，日月炤难周么？恁么说话，似则也似，在则未在。蓦竖起拳，云：元来祇在老僧拳头上，要与诸人相见。挥案一声，云：一音演说，随类各解。收拳，云：忽化作出海金龙，直透青霄去也。你诸人莫认驴鞍桥作阿爷下颔。

结制日，小参。诸兄弟，今日又逢结制，须知期有解结，功无始终，直要万里一条铁去，唯有本参死对头在，尚不问悟与不悟，况其他乎？若夫古人言句，切不得妄生穿凿、起心解会，为这个法不是你穿凿得的、不是你解会得的，且不必举出古人许多古恠机缘，祇如德山道：汝但无心于事、无事于心，自然虗而灵、寂而妙。此四句尽情说破，更无隐讳，不难解会。但汝才说无心，便是有心了也；才说无事，早是有事了也。能虗么？能寂么？既不虗寂，则虽通身是口、辨若悬河，总是生死岸头、浊智流转而已。所以，上代诸祖祇教你将通身胆力、通身精神全用在一句话头上，看来看去，忽然𪹼地一声，则身心世界一旦平沉、千差万别一旦融通、七玄八妙一旦消灭，那时更说甚么无事有事、无心有心、虗灵寂妙四字？直是无处安著，那管德山老人唤来打折渠驴腰？其或未然，且莫乱统，九十日中仔细参详好。

曹侍御夫人吴氏百日请对灵，小参。小艇移来芳草岸，流莺啼破绿杨枝，昨宵又下催花雨，添得春光满穆溪。不用达摩来面壁，何须诸佛露全机？若能脑后开双眼，佛性因缘在此时。夫人向此中会也未？若会得时，便向南方无垢世界成佛去也；如或未会，老僧不免瞒夫人去。夫人六十年前生在吴家，祇缘父精母血假合而有生；六十年后卒于曹家，亦祇缘父精母血离散而有死。前之生者若实，则后安得有死？前之生者非生，则后之死者亦非死。所以，生死止同幻化，绝不相干。汝自看：即今历历孤明，能听老僧说法者，还有生死也无？夫人更须知有道吾道底。昔，道吾同渐源到一家吊慰，渐源拊棺而问曰：生耶？死耶？道吾曰：生也不道，死也不道。源曰：为甚不道？吾曰：不道，不道。源曰：若不与某甲道，打和尚去也。吾曰：打则任打，道则不道。夫人试看：道吾意在甚么处？击拂子，曰：忽然打破阎浮梦，笑倒南无观世音。

对灵示曹嘉鱼居士小参。呜呼！居士而遽往耶？居士之恬和恭俭宜寿，孝友仁厚宜寿，归心真乘、奉佛精䖍亦宜寿，何得此促报而遽往耶？以世俗之见观之，固宜哀怨之不已、呼号而不平者也。苟能达受命之元由、酬业之深脉，则或延或促、或丰或啬，非从天降，悉本自招，将何尤乎？是须知报从业致、业从识生、识从幻起，正如镜中有影，待物而彰；水面生波，因风而动。迷者执镜定有影、水定有波，而不知其本实非有，尽从幻起。若了此幻源，则非幻不灭者可识；识此非幻不灭，则幻可不除而自净。于是为生死乎？为无生死乎？咄！居士倘能明此，则历劫业因可从此识、无始习气可从此消，又何长年短算之可言哉？今承尊翁严命，对灵为汝演说，汝其念之。

天宁寺小参。祖师云：至道无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。诸人若能于此直下领略，更有何事？如或未能，山僧打葛藤去。众生所以汩没生死，长劫冥冥，无有出期者，只为你有个拣择分别之心。有分别便有好丑，有好丑便有爱憎，有爱憎便有去取，有去取便有善恶。繇是善者上升，恶者下坠，报在天人；即欲去善恶而取无善无恶，报在二乘。所以终不能超生出死，只为有分别之识、爱憎之情也。所以诸佛诸祖教人直出轮回者，无有他术，唯要你泯此妄识妄情而已。若要泯此识情，须是要一步死工夫。古人工夫无定，总只为渠一个为生死之心切，急急忙忙，如作一件大不好事，在将露未露之间，展转思惟，求个出路，亦如在狭小路头逢著一个生死冤家，直须󳱚命打出，日久月深，情忘识绝，心花顿开，逢缘遇境，而生死之心尽矣。后来人根器既劣，偷心日重，虽说参话头做工夫，而浮慕之心日分，为道之念日澹，加之狂慧竞起，便尔随俗流堕，师之所传，弟之所受，以口舌为三昧，以偈颂为正参。殊不知你答话似赵州，偈颂过雪窦，总归生死窟穴而已。所以古人云：老兄下语即老僧未能过，但未能脱生死耳。或又云：任你上堂也上得，小参也说得，拈也拈得，颂也颂得，祇是未在。何以故？莫将闲学解，埋没祖师心。

王回庵小参。王回山上白云坞，门外落花如红雨。青松翠竹各争妍，紫燕黄鹂相共语。虗空逼塞尽春风，何须更说云门普？斩断雪峰鼈鼻蛇，倒骑玄沙白额虎。临济只是小厮儿，西河那有真狮子？任渠百妙与千玄，到底看来只如此。何以故？甜瓜彻蒂甜，苦瓜连根苦。

庄屏庵，小参。閙蓝早抽身，僻谷偏留情，王回不厌深，今复到庄屏。岂为躭独乐？世衰道难行，静处闲叉手，为人不为人。只如深山僻谷之中作么生是为人一句？和烟拾橡栗，带月灌菠薐。珍重。

智者寺，小参。婺州为古圣垂迹之地，智者大师其一也。老僧今到婺州，首得瞻礼。忆昔大师曾入澡瓶中趺坐，为是廓瓶以容身？为是缩身以就瓶？若作神通商量，错认驴鞍桥；若不作神通商量，又作么生商量？古人云：相逢不拈出，举意便知有。今日老僧与诸人相逢了也、拈出了也，作么生是知有底事？好向黑白未分前看取。

普明寺，小参。草碧泉清旧日山，牧牛人去未曾还，我来惯把泥牛牧，等闲笑破几重关。昔日有个南泉称善牧者，曾云：自小牧一头水牯牛，拟向溪西牧，未免犯国王水草；拟向溪东牧，亦未免犯国王水草。不如随分纳些些，总不见得。看来却似画地为牢，转动不得，未为好手。又有个懒安称善牧者，曾云：养得一头水牯牛，变成个露地白牛，眼前孤逈逈地，趂亦不去。看来却似气穷力竭，驱遣不得，亦未为好手。唯有普明禅师原始要终分为十，则牧牛之义无遗矣。但老僧却又不然，只牧得一头折角泥牛，那管溪东溪西，不论山南山北，有时耕翻大地，有时触破虗空。诸人还识也未？良久，云：吽！

冬至晚，小参。僧问：如何是无位真人？师良久，云：会么？进云：恁么则无出入也。师云：无亦不可得。进云：古人又道面门出入，何也？师云：指影只为标真。进云：如何又道是什么干屎橛？师云：若无后语，何有临济？僧礼拜，师乃云：大易云：先王以至日闭关，商旅不行。此戒诸人妄动也。葢本分大事不容动著，动著些儿即乖本色。所以，成佛作祖是头上安头，明心见性是眼中著屑，大机大用是体妙失宗，返本还源是弃家外走。诸人莫见我如是说，便作无事无心会。若作无事无心会，也是阴山鬼窟里坐。纵饶你不恁么，也是蟭蟟虽脱壳，未免抱寒枝。老僧已是满盘托出与诸人了也，若更凝眸，不劳相见。

小参。生从何来？空里片云莫乱猜；死从何去？满眼空花落甚处？休言昔日与今朝，莫计生灭并常住，昔人苦口曾垂示，有无恰如藤倚树，树倒藤枯更浪寻，一笑分明重指注。重指注，毕竟一句归何处？咄！

为叶子暄居士对灵，小参。福唐叶子暄居士以妙龄、慧质遽尔云亡，宗族隣里皆共惜之，老僧却谓居士实未尝亡，祇于今一灵真性惺惺不昧来听老僧说法者，还有存亡也无？此既无存亡，则从前一切生死皆如梦幻泡影，无有真实。葢此幻妄原从心境而得，心本无心，因境而有；境本无境，因心而现。心境交妄，造成幻业；既有幻业，汲引生死。今但能知此生死之妄，则诸佛涅槃实不出此。遂举拂子，云：子暄居士惺惺著，但能于此会得，则不必言妄、亦不必言不妄，不必言亡、亦不必言不亡，不必言知、亦不必言不知，三世诸佛、一切妙法尽在此中彻透根源去也。老僧葛藤不少，居士珍重。

小参，举：庞公问马祖云：不与万法为侣者是什么人？祖云：待汝一口吸尽西江水即向汝道。公便悟去。后草堂清拈云：若恁么道，鱼龙瑕蠏向什处安著？今日鼓山诸人各代马祖转一语看。一僧云：随声便喝。一僧云：草堂合吃老僧手里棒。一僧云：待汝一口吸尽西江水即向汝道。一僧云：唤什么作鱼龙虾蠏？一僧云：恁么即水生也。师云：诸人各能为马祖出气，可谓同坑无异土，但祇是扶强不扶弱。据老僧看来，马祖语不妨痛快易会，但是应机合节亦祇得八成。后广严泽别马祖云：城中青史楼，云外高峰塔，广严合唤来与马祖洗脚。诸人还有道得十成者么？请各道看。一僧背师前叉手而立，云：请和尚鉴。师云：好与七藤条。一僧云：万象之中独露身。师云：的当甚的当，但是借照隣家。一僧云：今日事繁，不能为汝说。师云：亲切甚亲切，但恐相习成风。一僧云：天不能葢，地不能载。师云：错亦不错，但无大人作略。一僧但向师前挺身而立，师云：非即不非，是即未是。一僧曰：咄！说什么与不与？师云：似也似，但可惜许。一僧云：某甲但扭住问他：你是阿谁？师云：他便劈面一掌，你又作么生？一僧云：灵源洞口石将军。师云：你到做得广严弟子。一僧云：不识。师云：不识又不识个什么？一僧云：某甲今日满口道不出。师云：且放汝三十棒。师复云：今日诸人各具一知半解，下语各有来由，但浅深不一，多难出得古人蹊径耳。十成语且待他日。下座。

为太史陈仲谋居士及夫人李氏对灵。一切众生沉溺生死海中，头出头没无有出期，其始只因一念之迷以至于此，所以起贪嗔痴、发身口意，四生六道轮回不息，故世尊于金刚会上末后叮咛说偈云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。能如是观，即是成佛之初门、出生死之要道也。今日子嘉居士为先太史陈公及夫人李氏礼忏，屈山僧到此，不免向葛藤窠里与渠相见。举拂子，云：𫆏！无量生死、百千业债，但向此中脱去。咄！

为优婆夷林氏对灵。生死从来本寂，佛法一切现成，争奈后人不守本分，曲为来机施出种种三昧，也总明者个事。若到鼓山门下却又不然，道吾笏、秘魔叉总请放下，德山棒、临济喝到此都休。今日老僧为优婆夷林氏对灵，又说个什么？如人夏则摇扇、冬则附炉，寒则添衣、饥则进食，者里便是少林心髓、曹溪血脉。若能会得，方知生死从来本寂，佛法一切现成，众生成佛其来旧矣。会么？珍重。

为宗见监院对灵。宗见上座生平以戒月严身、悲花接物，在樟湖固为一方知识，在石鼓亦为一众纲维，一旦拂袖归西，灰飞烟灭，将就窣堵诸法眷屈老僧到此，为渠说个最后祖饯。夫人有身，总由虗妄因缘所成，不由你差排、不由你管摄，你要念念常存，他要念念速灭，挨到腊月三十日，一场戏剧已完，须要求个非生非灭、真归休处。如何是真归休处？莫是离生灭而求不生不灭么？斯人未见道源。莫是即生灭而求不生不灭么？斯人亦未见道源。毕竟作么生即是？举拂子云：见则便见，会则便会，说什么生灭不生灭？又说什么即生灭离生灭？宗见上座会也未？山中梅树花开徧，几个能闻一段香？

为秀生上座对灵。秀生上座秉志坚贞，律身清苦，似铁骨之凌空，若天花之不染。三十年守一破茅蓬，念念专归净󳬛，步步脚踏实地。去冬十月卧疾，至﨟月十七日念佛坐化，顶门如炙，其生西之验明矣。可谓僧中翘楚，世外珪璋。今乃终七之期，其徒等问等宣请老僧为渠对灵说法，老僧更有何说？不是当风点烛，便是醉后添杯。何以故？全身已坐黄金刹，安用疎山腊月莲？

小参。古云：叮咛损君德，无言真有功。任从沧海变，终不与君通。昔山僧在寿昌日，僧问老人：参廪山得何指示？老人云：实无指示。山僧曰：若无指示，这片香因甚烧向廪山去？老人云：若有指示，这片香不烧向廪山去也。因言：我在廪山时，先师绝口不提宗门事。一日，因与兄弟论金刚经义甚快，先师笑曰：宗眼不明，非为究竟。我闻著茫然自失，乃请问：如何是宗眼？先师拂衣而起。后因到郡城访罗近溪先生于从姑山，始见五灯会元句句如拦路虎，归请得一部，日夕披玩，每以疑义请益，先师但云：我实不知，汝自看取。一日，因见僧问兴善宽曰：如何是道？宽曰：大好。山不觉豁然，后千七百则无少滞碍，乃入方丈通所悟，先师曰：悟即不无，却要受用得著始得。不然，恐祇是个汞银禅也。我后辞先师，隐峩峰。一夕，山境大喧，不觉惊动。因忆先师之言，乃曰：小境尚动，况生死乎？即点灯，信手抽会元一卷来看。正值珪禅师为岳神受戒章，廓然无畏，而生死之心始尽矣。所以我这片香烧向廪山去，祇重他一个无指示。若当时为我阿漉漉地说来，岂有今日也？此意非独廪山。山僧当日见寿昌有所请问，和尚但云：我不如你。一日，问：如何是清净光明身？和尚振衣而立。山僧曰：祇此更别有？和尚拂衣便行。山僧忽有省，乃入方丈，礼三拜。未及启口，和尚举杖打三下，曰：向后不得草草。诸兄弟，看这两个老人，果有何法示人？然此便是第一等相为也。葛藤且止，祇如今日恁么举，是叮咛，是无言？是通，是未通？咦！莫将闲学解，埋没祖师心。

永觉和尚广录卷第四

永觉和尚广录卷第五

嗣法弟子　道霈　重编

普说上

诸山请普说。近日世风薄恶，祖道荒芜。诸禅人邪风入骨，魔毒缠心，争弄口鼓，全无实得。为师者若曲从时好，祇图门庭热閙，却似捄燃增燥，援溺加濡，非徒无益，反滋其恶。所以山僧半生竝不道一禅字。至住鼓山三载，甘同寒蝉深缄石口，一任法堂前草深一丈，三门外荆棘参天。抚己而观，了无惭色。今年六十，破衲虗舟，任风飘荡，流到苕谿岸畔。事不获已，却来与诸兄弟相见。拈拄杖卓一卓云：会么？若也会得，山僧当下座，领维那三十痛棒。如若未会，山僧叨叨呾呾去也。若论此事，不涉唇齿。所以古人云：承言者丧，滞句者迷。超佛越祖，犹落阶级。雷轰电闪，尚堕声容。任你玄中更玄，妙中更妙，总在这边，未到彼岸。必须威音那畔回头，空劫已前转身，然后可入廛垂手，显出大机大用。如信手撒水银，珠珠皆圆。亦如月映千江，江江有月。但随家丰俭，作用不同，所以有五宗之别。如临济单贵直捷痛快，曹洞单贵绵密安详，沩仰则暗机圆合，法眼则一切现成，云门则高古旷险。虽有五宗差别，实无二道。譬如同一味水，群器盛之，各各不同。诸兄弟，说此群器之水，还有优劣否？又如三人捉贼，一人赏以饮食，劝谕其归；一人痛杖一番，方释之；一人也不赏，也不杖，即解缚放他去。诸兄弟，说此三人捉贼，还有优劣否？余宗且置，祇如曹洞一宗，今日欲振起他，莫要识得五位君臣么？莫要识得五位王子么？莫要识得曹山三堕四禁么？若如此，欲振起曹洞宗，却似挑一担臭粪向门前过，有甚么共语处？必须要向青原垂足处认取，洞山睹影处认取。昔有僧问洞山：如何是沙门行？山云：头长三尺，颈长二寸。山令侍者将此语问三圣，三圣向侍者手中掐一掐。诸人须向这里认取。又一日夜参无灯，有僧问答罢，山令侍者点灯来。及点灯来，山云：取三两粉与这僧。其僧拂袖而去。后有省，出资打斋供众。住三年，一日来辞洞山，山曰：善为。雪峰在傍问：此僧去几时复来？山云：他此去不解再来。其僧向衣钵下坐化。雪峰报山，山云：犹较老僧三生在。诸人须向这里认取。又洞山三十年土地神觅渠不见，云居膺时住寺后，经旬不过堂。山询之，膺云：自有天神送食。山呵之，为说破，天神遂不复来。诸人须向这里认取，若于此等处一一倜傥分明，还振起得曹洞宗么？犹未，犹未。必须重加陶炼，使心心无处所，步步无影迹，于此相续无间，方合主中主也。诸兄弟，若未到这般田地，必须依样画猫儿去。古人一则无义味话，如金刚山无你钻研处，如猛火聚无你󳬇向处。既无钻研处，无󳬇向处，便是诸人断命根处。若于此处捻得破，三世诸佛也无捞摸处，况阎罗老子耶？如或未能，未免在阎罗铁棒下过。诸君大须仔细，必须将前习气、是非、恩爱、人我一切坐断，将通身精神、通身力量全用在一句话头上，不管十年、二十年、三十年，并力做去。此事亦非难，祇在人眉睫前，会则便会，其有不会者，多为自生知解，便成千里之隔。若办肯心，直下探取，决无难事。有等魔风，不做工夫，祇习学古人言句，摇唇鼓舌，惯弄虗头，假粧模样，自表刚强，人我益高，是非亦炽，比之俗人犹为不谨，此等永当堕无间狱，无有出期者也。又有等称做工夫者，单论话头浅深，谓参得某公案了又要参某公案，某公案参得、某公案参不得。缘渠看见古人或在此公案上有省、在彼公案上过不得，便谤公案有浅深，殊不知过祇在人。缘渠于一则公案上不能一脚踏到底，所以说：这里通得，别处通不得。殊不知别处通不得，则这里通得底亦不是了也。其实，赵州无一归，何处庭前栢树子、麻三斤、干屎橛、竹篦子、秘魔叉、睡中主？一通俱通，岂有差别？若于此等处作差别知见者，总是门外俗汉而已。又有等称做工夫者，但于尘劳暂息处、得少光影处便称悟道，更有古人言句透不去处便逐一思惟注解，殊不知这思惟注解底便是火枷芒绳了也。又有等于公案上蓦有悟入，但悟迹不除、知见未消，虽于古人公案一一透得，却自己受用不得，所以为山百仞，功亏一篑，可胜惜哉！诸人若要发明此事，必须全身放下，老实真参，直到古人田地。若有纤毫知见可说，总为魔罥而已。山僧今日因风举火，叨呾一番，拕泥带水，罪过不小。作么生是真寂本分家风？拈拄杖，云：五宗踏破无踪迹，毗卢顶上别翻身。卓一卓，下座。

授戒普说诸仁者，不辞䟦涉，远来下刹，乞受戒法。须知云何为戒？戒云何受？诸人将以坛场为戒耶？问清净为戒耶？三说羯磨为戒耶？和尚阿阇黎为戒耶？教威仪、著袈裟、乞食正命为戒耶？若将此为戒，则尽属生灭，终归有漏，安得名为究竟尸罗？昔佛曰：孝名为戒。诸人将以孝为戒耶？夫孝者，顺也。顺者，顺何？又以何为顺？孝之实未明，安能识戒也？又曰：摄心名戒。诸人将以摄心为戒耶？夫心是何物而可摄？摄又是何物而可摄心？水不洗水，金不愽金，则摄心之义何归？又六祖云：本性无非自性戒。诸人将以本性无非为戒耶？六祖此语，可谓吃紧为人，直捷指出，然亦未免尚带枝叶。良以非因是立，是由非生。既本性无非，将以何者为是？既本性无是，将以何者为非？而言不非，若学人滞于言句之下，是非之见未泯，则此戒尚隔千山。须得是非情尽，灵光独露，则所谓戒者，已为鱼游水中，人在空中，无你受处，无你背处，无你持处，无你犯处。搭衣展钵，尽是金刚道场；布萨羯磨，孰非毗卢境界？喻如神龙入海，何妨出没波涛？所以高沙弥云：长安虽閙，我国晏然。良有以也。如若未能到此，切莫妄相倣效。且据渠见处，祇得一橛，正如偃鼠饮河，但能自满其量。若是个没量大人，作略自异，虽一尘不立，不妨世界横吞；虽脚踏毗卢，正好通身泥水。昔六祖于黄梅会中，亲受衣钵。厥后犹于岭南法性寺，禀受智光律师满分净戒。岂可谓我国晏然，竟不须受也。葢此戒始自凡夫，终至成佛，中间无一时无一事可离此戒。又过去未来现在诸佛，并无一人不从此戒而得菩提者。是知此为圣凡共由之要户，今古共涉之通津。舍此非特进道末由，亦乃丧失慧命。正如临阵者，必须铠甲，弗得则离免锋镝。亦如渡海者，必须巨筏，弗得则必遭沦没。所以我佛世尊，始坐金刚道场，即说波罗提木叉。于菩提树下，即为贾客二人，说二归之法。次鹿苑为耶舍父，说三归五戒之法。至罗睺罗出家，说沙弥十戒之法。后为舍利弗请，遂因事制立比丘比丘尼诸具足戒之法。凡依之而修者，三业既净，则心不妄缘。心不妄缘，则定从此入，慧从此发。虽周旋折旋，中规中矩，而彻底无依，全身洒落。是为法门之柱石，后学之典刑也。有等狂妄之徒，轻剽圆顿之糟粕，习成豁达之邪空。便谓我亲见衲僧巴鼻，穿过佛祖髑髅。或胡喝乱棒，或指马呼牛，如发癎病相似。及夷考其行，则恣心所欲，恣身所行，毫无忌惮。乃谓我得无碍大解脱门。殊不知左之右之，一一并成魔业。举足下足，在在总陷泥犂。诸人如食肉不异食蔬，方可食肉。饮酒不异饮水，方可饮酒。见宝女不异木偶，方可行婬。若也见有美恶，则境未亡。情存欣厌，则心未空。心境对立，何所不有。将见铁城铜柱，罔不炽然。劒树刀山，何能无碍。经所谓大妄语成，堕无间狱。千佛出世，不能垂救者也。有等悠悠之辈，虽曰受戒，但取受戒之名，全无受戒之实。随群逐队，苟简登坛。拜跪尚言不堪，精神何由感格。是以受戒者多，得戒者少。至于受戒之后，便尔荏苒度日。或营俗缘，或躭世乐。所受戒法，并不肯请问明师，勤翻贝叶。云何为戒法，云何为戒体，云何为戒行。率皆懵然，卤莾一生，与未受戒者何异。诸人既发心来此，切莫懈怠。未蒙得戒之益，反招凟法之愆，咎将安归。诚当于未受戒前，顿断诸缘，耑心修忏。若得罪根枯灭，方为受戒良器。至于临受之际，务在发勇猛心，直趣无上菩提。发广大心，愿摄三有众生。恳切翘勤，如希重宝。仰承圣法，心无异缘。则于三羯磨中，自然感发无作戒体。既得此体，便为法身种子。直至菩提，永无丧失。如食金刚，终不销灭。可为喻也。受戒之后，便当亲近明师，习学戒相，审明持犯。或开或遮，各有攸宜。习之既久，自能人忘于法，法忘于人。四威仪内，常冥妙戒，任运不犯。如顺风张帆，速达萨婆若海。广化众生，报佛恩德。是为出家胜丈夫之事也。大众珍重。

溥夫人请普说。世道交丧，天地冥晦，鬬争坚固之秋，魔罗竞起之日，老僧祇得叉手当胸，退身三步，唯将一嘿，仰报洪恩。诸人若能于此见得，便是老僧建大法幢，吹大法螺，击大法鼓，震动大千去也。怎奈夫人不肯相信，仍来请老僧演法，今日祇得向平地上打个觔斗，与大众结般若缘。若是真寂禅，决无奇特。如适来僧问：世尊拈花示众，和尚又作么生？老僧举起拂子。僧云：祇此更别有？老僧放下拂子。诸人若于此领得，则百千三昧，无量妙义，皆于此中彻透根源去也。所以迦叶才尔微笑，世尊便云：我有正法眼藏，涅槃妙心，付与摩诃迦叶。嗟嗟！后代人心不古，伎俩愈增，却唤作世尊不说说，迦叶不闻闻，隔一重了也。更云：动容扬古路，不堕悄然机。又隔一重了也。况分向上向下，分权分实，分炤分用，分三玄五位，不白云万里哉？祇如老僧适来举起拂子，诸人便向举起处拟议，放下拂子，诸人又向放下处拟议，正是隔山取火，如何搆得？近来禅和弊风，大抵如是，所以将古人紧要处，悉皆错过。如昔日有一女子，在佛边入定，文殊尽其神力，不能出定，罔明弹指，女子即从定出。文殊是七佛之师，因甚出不得？罔明因甚又出得此公案？近日禅和错会不少，但云：文殊智有所困，罔明乃以无心而通。或云：冤有头，债有主。若恁么会，祇作得个座主奴去。又有个凌行婆，到浮杯处问云：尽力道不得底句，分付阿谁？杯云：浮杯无剩语。婆云：未到浮杯，不妨疑著。杯云：别有长处，不妨拈出。婆敛手哭云：苍天中更添冤苦。杯不语。婆云：语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。杯又不语。此公案，近日禅和多谓浮杯便好将婆打出，怎奈渠无大机大用，故受婆撞突一场。全不知婆如神龙，杯如巨海，龙虽出没波涛，游戏自在，总不出巨海之中。又有一婆子，遣人送钱到赵州处，请转藏经。赵州下禅床，遶一匝云：转藏经竟。婆闻云：本请转全藏，因甚祇转半藏？近日杜撰长老却于赵州求过，谓赵州祇合默然，良久云：转藏经竟。又有代赵州答后语者，谓合将传语人劈头便打。似此见识，何曾梦见赵州婆子来？不知这公案，好似一片月饼，两人共擡去也。此等旧时臭烂葛藤且止，祇如老僧前日紧闭口缝，今日复开两片皮。诸人且道：前日不说底是？今日说底是？若道说底是，枉杀维摩乃金粟后身；若道不说底是，枉杀文殊乃七佛祖师。有人见恁么道，便云：这个不在语默上。我且问渠：不在语默上，毕竟在甚么处？毕竟如何是离语默底事？有等噇酒糟汉，便来擎拳竖指，下喝行棒，此辈正好分付在东园里运粪。若真寂禅，未梦见在。咦！卖扇老婆手遮日，笑杀匋街赵七郎。

除夜普说。四时八节循环过，挨到今宵岁已穷。简点一年成底事，却如梦幻一场空。诸仁者，当此腊月三十日到来，试各自简点看。此一年三百六十日中，不耕而食，不织而衣，享檀信之膏脂，饮行人之汗血，毕竟作么生消受？又一年三百六十日中，亲师取友，问道参禅，探诸佛之教言，穷祖师之命脉，毕竟有何进益？又一年三百六十日中，岁变月迁，时移刻减，光阴迅速，刹那不住，既无驻颜妙药，又无换骨灵丹，毕竟作么生得不蹉跎光阴去？此事且置，祇如大限到来，四大分离，识神无主，前路茫茫，冤业相牵，到此之际，生前势力靠不得了也，师友眷属替不得了也，金银珍宝用不得了也，田园产业恃不得了也，文章学问显不得了也，智谋机械使不得了也，且道作么生得摆脱去？莫是斋得几员僧，拜得几拜佛，可脱生死么？莫是持得一卷经，持得一个呪，可脱生死么？莫是讲得三经五论，如瓶泻水，可脱生死么？莫是将祖师公案逐一商量，如何拈，如何颂，可脱生死么？祇如拈颂一节，近日学人互相倣效，将达摩门风扫地灭尽，如玄沙道：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。莫是惑乱天下人么？且喜没交涉。如德山低头归方丈，岩头道：大小德山不会末后句。莫是岩头智过于师么？且喜没交涉。如岩头道：我与雪峰同条生，不与雪峰同条死。莫是悟体则同、发用则别么？且喜没交涉。如杨岐道：三脚驴儿弄蹄行。莫是格外拈来、超言思之表么？且喜没交涉。如首山道：新妇骑驴阿家牵。莫是颠颠倒倒、越本常之理么？且喜没交涉。如进山主道：这个监院房，那个典座房。莫是当央直指么？且喜没交涉。如洞山道：麻三斤。莫是问在刼外、答在今时么？且喜没交涉。诸人若但如此穿凿，号曰宗师，管取入地狱如箭射。且勿论他商量错谬，即于本分中实有见处，三千七百则臭烂葛藤一一穿过，无毫发可疑，要也脱不得生死。何以故？以渠如夹氷之鱼，虽是浑身在水，怎奈转动不得？又如司库之吏，虽然出入珍宝一一分明，怎奈非渠所有？所以衲僧家必使释迦在我背后立、达摩在我脚下行，方有摆脱分。此是衲僧有始有终一大关节处。更有个不落始终一句作么生道？木牛吞却铁昆仑，惊倒门前石敢当。珍重！

宝善受戒普说。老僧昔年在宝善庵中，受闻谷大师委曲一塲，将个云栖戒本子相付。今年复到宝善，四方大众寻腥逐臭，来请老僧说戒，将谓老僧有戒与诸人说耶？不知此戒不是老僧底，亦不是闻大师底，亦不是云栖老人底，亦不是南山律师底，乃至亦不是释迦牟尼佛底，祇是诸人自心本具底。所以六祖大师云：本性无非自性戒。今老僧年老，不能与诸人逐一详细说得，但省烦与诸人说去。如何是五戒？梅花鬬雪开。如何是沙弥戒？石笋破苍苔。如何是比丘戒？寒河连底冻。如何是菩萨戒？膏雨足霶𩃱。诸人若会得此四句，当下顿得无作戒体，永成金刚种子，直至菩提树下，无有差池。大众还会么？如其未会，老僧不免再垂方便。老僧昔年在真寂院中说戒，曾垂三问：第一问：戒必师师相授，请问威音王从何人受戒？若识得此一问，便明最初一句，亦明末后一关，百千诸佛、百千戒法，尽从脚跟下流出。第二问：梵网经云：戒光从口出，非青黄赤白。请问毕竟作何色？若识得此一问，则一切声色尘中，并可横身直过，无有些毫过患。第三问：经云：破戒比丘不入地狱。既是破戒比丘，因甚不入地狱？若识得此一问，则婬坊酒肆，随处自在，手把猪头，口诵净戒。诸人还会么？如又不会，老僧瞒诸人去也。吾人本性，无善无恶，无持无犯，祇为无明忽起，因而境界妄现。境界既现，则有好丑；既有好丑，则有爱憎；既有爱憎，则有去取；至于有去取，则有罪福，有果报，六道循环，如汲井轮，无有断绝。诸佛愍之，首为说戒，所以止其妄情，不为妄境所惑而已。能守此戒，则妄情不横流，妄境不惑乱；既妄情不横流，妄境不惑乱，则定可成，慧可发，定慧双严，成无上道。是知皆肇始于戒。故戒者，如行百里者，乃是最初一步，此步若差，必无能到之日。亦如造百尺高楼者，乃是先筑其基，此基不固，必无成楼之日。又如善采画者，乃是先有素地，若素地不成，必无能画之理。所以修行者，必首重戒法。今来求授，切莫苟简登坛，随群逐队，跪得一炷香，便云：我已受戒了也。若恁么受戒，有何利益？既无受戒之益，反招凟法之愆，又不若在家稳坐为胜也。若要受戒者，必先要发个最上心。何谓最上心？须是不为求人天而受戒，亦不为求声闻、缘觉而受戒，亦不为求权乘诸位菩萨而受戒，须是直求无上菩提而受戒。又要发个最大心。何谓最大心？须是不为自己而受戒，不为眷属而受戒，须是要度一切含灵皆成佛道而受戒。若具二种心，真诚恳切，自然感得无作戒体，如食金刚，终不消灭，直至成佛，决非虗语。虽然如是，老僧更有最后一句叮咛诸人：在家为客易，出路作商难。珍重！

荐大中丞邵公剑津居士普说。恁么去也恁么来，幻影浮光不用猜。昔年诸葛成何事，亦似残花点翠苔。今日邵练要居士为荐先考大中丞剑津居士，命老僧冒登此座。诸仁者还识得剑津居士么？三十年前好读书、善属文者，此剑津居士也；二十年前鼓逸翮于秋风、夺头角于春浪者，此剑津居士也；二十年中佩金章紫绶、历中外诸任者，此剑津居士也；至于巡抚全蜀、提数十万之兵、御数十万之𡨥者，亦此剑津居士也；一旦势与愿违、君恩未报、决志长往、前路茫茫者，亦此剑津居士也。由今日而观前日，则前日皆虗；由前日而观今日，则今日岂实？故知生乃幻生、死乃幻死。然生死皆幻者何故？以一切生死不出于境、缘、身、心四者，此四者俱无有实。境缘何以非实？以待身心故。若无身心，安有境缘？身心何以非实？以待境缘故。若无境缘，何有身心？若知四者非实，则所谓无生无死者可识矣。大众会么？如或未会，老僧不免再饶舌一番。汝等试思：三十年前好读书、善属文的是个甚么？二十年前鼓逸翮于秋风、奋头角于春浪的又是个甚么？二十年中佩金章紫绶、历中外诸任的又是个甚么？至于巡抚全蜀、提数十万之兵、御数十万之𡨥的又是个甚么？若于此会得，则无荣无辱、无穷无达、无生无死亦无无生死，始是剑津居士立地处。大众还知么？竖拂子，云：即今剑津居士在老僧拂子头上放光动地，说摩诃般若波罗蜜法，普令大众当下离一切业障、报障、烦恼障，然后往南方无垢世界现三十二相、八十种好，圆满无上菩提去也。虽然，尚不是衲衣下事。如何是衲衣下事？日本国里金狮子，昨夜无端啸一声，惊起白龙江上跃，淋雨千山未肯晴。会么？久立，珍重。

腊八日普说。昔日雪山老人，于臈月八日明星出时，忽然看破，无些子事，却被人唤作悟道成佛。及至尽力举扬，只拈得一枝金色钵罗花。后来四七二三，承虗接响，随邪逐恶，一印印定，总是同坑无异土。凡有指示，皆如浑金璞玉，绝无奇巧。怎奈人心不古，宗风日变，由是门庭各立，穿凿百端。虽金亦昔时之金，玉亦昔时之玉，而琢玉成器，铸金成像，尖巧艶丽，反似远胜古人，而淳厖浑厚之意，则索然无存矣。今日老僧这里，也不用行喝行棒，也不用玄提玄唱，也不用格外相逢，也不用埋兵索鬬，但举几则古人臭烂葛藤刻的示人处，为诸人指个入路。昔日达磨初来此土，武帝问云：如何是圣谛第一义？武帝精通教理，而教家以圣谛第一义为极则，故举以问。达磨答云：廓然无圣。乃是用金刚王宝剑当头一挥，驱耕夫之牛，夺饥人之食。怎奈武帝不能领略，却在人我上较计。再问：对朕者谁？达磨也不与他论人论我，只奉个不识两字，直似铁壁千寻，窥伺无门。这公案乃宗门打头一节，若能从此悟入，便可归家稳坐。后渡江至少林九年，面壁而坐，正是渠正令全提彻底为人的所在，怎奈人多望崖而退。有个神光座主却来乞安心，这老汉也把不住，乃为渠开一线道：将心来与汝安。神光也太伶俐，便云：觅心了不可得。达磨云：为汝安心竟。神光便悟去。渠只道个安心竟，毕竟悟个甚么？还会也未？如或未会，再看庞居士参石头，问云：不与万法为侣者是甚么人？石头便将手掩其口，这里人境俱夺，截断众流，正是用达磨金刚王宝剑也。庞居士从此有省。后参马祖，亦问云：不与万法为侣者是甚么人？马祖云：待汝一口吸尽西江水即向汝道，这里夺境存人，傍通一线，亦是用金刚王宝剑也。居士遂大悟去。后来南泉又道：不是心，不是佛，不是物。这公案却似福州人吃茘枝相似，把皮都剥了，送在你口里，只要你吞下。大抵禅和不能直下领略，都只在心上求、佛上求，见人说非心非佛，又疑毕竟是个甚么物，南泉三处俱破，亦是用达磨金刚王宝剑也。诸仁者！既不是心、不是佛、不是物，且道是个甚么？于此未会，再看百丈下堂句。百丈一日上堂说法竟，众下堂，丈忽召云：大众！众回首，丈云：是甚么？此是忽然提出，灵光独露，逈脱根尘处。若从此证入，是为亲切。又罗山问岩头云：起灭不停时如何？岩咄云：是谁起灭？就路还家，快便难逢。山正拟议间，岩急提云：肯则未脱根尘，不肯则永沉生死。夫不肯固永沉生死，肯因甚又落根尘？葢有能肯之心，是之谓根；有所肯之境，是之谓尘。心境对立，非妄而何？以上所举百丈、岩头葛藤，并向六根门头指出，可谓太近。但恐人只守著昭昭灵灵，认奴作郎，翻成太远。须知有岑大虫道底，大虫为亡僧作偈云：眼前无一物，当下亦无人。荡荡金刚体，非妄亦非真。人都于有见有闻处说金刚体，渠独向无见无闻处说金刚体。若能从无见无闻处认得，方能于有见有闻处认得也。然岑大虫只就一髑髅言之，更须知有忠国师道底。僧问忠国师：如何是古佛心？国师云：墙壁瓦砾。僧云：还说法也无？国师云：常说炽然，说无间歇。人都于有情上说古佛心，渠独向无情上说古佛心，若能于无情上认得，方能于有情上认得也。学者到此始知这个无一物不是、无一处不周、无一时不现，故经云：无二无二分，无别无断故。然更有事在，诸人也不可不知。干峰云：法身有三种病、二种光，更须知有向上一窍。老僧今日不惜眉毛为诸人注破，凡山河大地、明暗色空、一切万象窒碍眼光，皆为法身之障，是谓一种病；或见诸法空，隐隐地见有法身之理，是谓法执不忘，亦是一种病；或虽透得法身，简点将来，或觉无可倚靠处、或觉无可主张处、或觉无可指示处，亦是法执不忘，是谓最后一种病。前一种病是一种光不透脱，后二种病亦是一种光不透脱，学者若能透向上一窍，则三种病、二种光不消一揑而破，始谓之参学事毕也。老僧今日入泥入水，如泥里推车，四脚著地，步步区区，只要诸人得个入处。或有人笑老僧不能直截为人，只管打葛藤，殊不知老僧葛藤处节节皆直截之法。师复笑云：汝诸人更要直截底么？老僧这里也有些。拈拄杖卓一卓，云：大众珍重。

永觉和尚广录卷第五

永觉和尚广录卷第六

嗣法弟子　道霈　重编

普说下

兴福寺授戒普说，师拈香祝圣竟，僧问：六百年前行此令，今朝兴福又重新。祇如七省师僧一时云集，和尚将甚么利生？师云：空中书梵字。进云：忽遇个五戒不持、十善不修、无面目汉出来，和尚作么生相见？师云：三十棒趂出院。僧礼退，师乃云：兴福禅寺创来六百余年，并未有人举扬正法。今春各房合餐，屈老僧到此，四方逐臭寻馨，千众云集，逼老僧升座说戒。若论诸佛金刚宝戒，不落根尘，无有名言，无有能受者，亦无所受者。如昔日百丈大师上堂云：灵光独耀，逈脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。此语紧要，只在灵光独耀、逈脱根尘二句。识得灵光独耀底，是之谓真受戒也。盘山大师上堂云：心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？此语紧要，只在光境俱亡二句。识得复是何物？便识得灵光独露底了也。又有个张拙秀才，因得法石霜，作偈云：光明寂炤徧河沙，凡圣含灵共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。此偈八句不必尽举，其紧要只在一念不生全体现一句，正是百丈、盘山二师注脚也。然得此戒者，古人亦大有样子。如秦望山鸟窠禅师有个会通侍者，多年不与说法。一日辞去，窠问：何往？者云：诸方学佛法去。窠云：若是佛法，老僧这里也有些子。者便问：如何是和尚佛法？窠拈起布毛吹之，者便大悟。鸟窠可谓善说戒者，会通可谓善受戒者。如此受戒，还有根尘可染么？还有文字可拘么？还有光境可亡么？是之谓诸佛金刚宝戒，得之则立地成佛者也。然渠接引白侍郎处，却似话分两橛，诸人不可不仔细。白侍郎曾问：如何是佛法大意？窠曰：诸恶莫作，众善奉行。白云：这个三岁孩儿也道得。窠曰：三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。看渠拈布毛处，如在万仞峰头翘足而立；看渠答白侍郎处，却似拕泥带水就地打辊。然须知渠万仞峰头事，然后知渠拕泥带水处滴滴归元；知渠拕泥带水处，然后知渠万仞峰头事函葢无尽。诸人还会也未？如其会得，老僧已说戒了，诸人已受戒了；如或未会，老僧传得个本子，一一与诸人宣说，向下文长，付在来日。

腊八普说。今日堂中诸兄弟，请老僧为四来大众普说。老僧见闻既寡，舌根又钝，不能大有发扬。且据古佛诚言，先德明训，为诸人打葛藤去。大道无涯，贯满十方，个个圆成，无不具足。先佛依此义故，故说有情无情，俱有佛性，亦说有情无情，本来成佛。大道无形，体本寂灭，弥满清净，中不容他。先佛依此义故，故说十界圣凡，一切依正，一切因果，悉皆空寂。大道至一，无有变异，在染在净，性相不动。先佛依此义故，故说生死即涅槃，烦恼即菩提，贪嗔痴即戒定慧。凡此三义，皆约理体本寂也。众生无始以来，无明妄起，现有心相。心相既形，妄境斯现。妄境既现，始分好丑。好丑既呈，始有憎爱。憎爱既生，乃有去取。既有去取，乃有善恶。既有善恶，乃有因果。由是而四生九有，三界六道，无不炽然建立。此则约事相不无也。众生既沉生死大海之中，头出头没，无有出期。诸佛愍之，为说出苦之要，还源之术。说天人法，出三途之苦。说二乘法，出天人之苦。说大乘法，出二乘之苦。说一乘法，出三乘之苦。在天台则判之为四教，在贤首则判之为五教。要而言之，总不出破人法二执，显人法二空，以证真如实相之体而已。此则因事相不无，还理体本寂也。后佛因大梵天王所献金色钵罗华，拈出示众。时百万人天，悉皆罔措，惟有金色头陀，破颜微笑。佛乃曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付与摩诃迦叶。因此历代相传，以至达磨大师，西来此土，不涉名言，不立修证，惟直指人心，见性成佛而已。夫心本无形，云何可指？性本无相，云何可见？佛本现成，云何复成？其意祇是因众生妄起诸见，迷却本心，故渡海西来，息其妄见，使还得本心。此如太空之中，妄生闪电，电光既息，则空体湛然。始知前非有失，今非有得，特因妄见起灭，似有得失。所以三祖信心铭云：不用求真，惟须息见。何谓息见？有见、无见、亦有亦无见、非有非无见，乃至佛见、法见、道见、禅见、毗卢师法身主见、向上关棙、涅槃后心见。一有诸见，悉是天魔眷属，外道种性；一息诸见，即是如来真子，祖师命脉。故息见二字，实还源之要旨也。既悟本心，尚须保任。葢为无始刼来，习气深重，未能顿除，故保任之功，不可或疎。然所谓保任者，非假造作有为之法，不过尝惺惺地，不为凡心所杂而已。昔天皇悟嘱龙潭信曰：任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。任性逍遥，随缘放旷二句，切莫错认，将纵恣放逸，无所忌惮当之。须知所谓逍遥放旷者，乃是于一切妄境，超然不著，如鸟飞空，而毫无所牵系，如龙出海，而毫无所障碍者也。若闻声为声所牵，见色为色所牵，见财为财所碍，见势为势所碍，则缚著拘滞甚矣，岂曰放旷逍遥哉？凡若此者，皆为未尽凡心之故也。凡心者何？一有是非之心，凡心也；一有取舍之念，凡心也；一有净秽之见，凡心也；一有圣凡之别，凡心也；一有迷悟之分，凡心也。若能尽却凡心，所谓海为龙世界，空是鶴家乡，有何不逍遥、不放旷哉？近日有等狂妄之辈，徒执理体本寂，不知事相不无，便成断空之见，动輙谓我等本来是佛，识得便了，无功可用。本无迷悟，何用参禅？本无持犯，何用戒律？因果罪福，一切灭裂。至于贪名夺利，有如狂狗；恃气起争，不啻猛虎。丧尽人心，无所不至。是说佛法则一切俱空，见世法则一切俱实。葢彼道本来是佛，无功可用。你看虾蟆、蚯蚓，渠亦本来是佛，比之毗卢遮那，何有增减？怎奈这虾蟆、蚯蚓之身，未能脱得。彼道识得便了，无功可用。如今诸人削发为僧，住居僧房，或一睡去，梦在俗家经营俗事。夫一梦之中，便能变僧为俗，变僧房为俗舍，毫不觉知。你知道之见，恐不及知自己为僧之真；你生死关头，恐不止一梦之迷。而今颠倒错乱，既已如此，又岂可恃此虗妄见解，抵敌生死乎？此等乃波旬之流，窃入袈裟之下，破灭佛法者也。诸人当视之如毒蛇，远之如火坑，切莫亲近。今日诸人既已圆顶方服，入三宝数，又能拥毳入丛林，以参究大道为务，便是超凡入圣之时，便是除疑祛惑之时，可谓希有殊胜，一切人中所不易得者。各宜勤修正法，实心参究，举步必法先踪，毋自堕于邪党。若堕邪党，入地狱如箭射。古云：地狱苦，未是苦。袈裟下失却人身，是为最苦。可不惧哉？珍重。

大司空汉奉郑公、恤部苏门黄公、仪部联岳朱公及诸缙绅，为祝厘于建州净慈禅院，修大悲忏法，圆日请普说。师升座，拈香祝圣竟，敛衣就坐。僧问：如何是大悲心？师曰：青空朗日无私炤。进云：恁么则个个沾恩去也。师曰：你拟逃向甚么处？进云：覆盆之下又何如？师曰：也是闭目作夜。问：大悲菩萨用许多手眼作么？师曰：也祇是一片大悲心。士礼拜，师乃云：山僧仰蒙圣恩，远承众请，冒登此座，阐扬大悲之心。夫此大悲心者，乃凡圣之同体，亦祸福之同源，天得之而清，地得之而宁，尧舜得之而垂拱无为，汤武得之而易暴施仁，失之则天地易位，雨旸不时，饥馑、疾疫、兵戈之祸，无不毕至，此理之必然者。故上自君王，下至黎庶，无有一人一刻可无此大悲心。此大悲心，如乾元之资生，春风之吹万，不以有为而发，不以勉强而生，又不得分于他岐。若分于声色，则大悲之心丧矣；若分于资利，则大悲之心丧矣；若分于忿怒，则大悲之心丧矣；若分于残忍，则大悲之心丧矣。大悲之心既丧，岂可以语言之敷扬、仪文之粉饰，而曰吾能大悲哉？今圣主当阳，大弘慈悲之化，山僧因风举火，广为四众宣说。诸人若能常怀此心，无有间断，即是观音大士现无量神变、放无量光明，覆护众生了也，自然天步常亨，皇威远震，万󳬛纳欵，四海同文，又何待致香火之敬、效祝诵之劳耶？此事且止，老僧今日恁么说话，也祇是旧时习气，佛法不曾动著，到此忍俊不禁，不免逗漏一塲。如何是佛？善见塔头开口笑。如何是法？放生潭上水东流。如何是僧？大悲堂与丹青阁鬬额说个甚么？诸人若能识得此三语，则诸佛、诸祖所说底更无有余；如若未会，老僧更有个直捷指出一句，汝等诸人好自参取。拈拄杖，卓一卓，下座。

茶话

除夕茶话。老僧被业风吹到鼓山，不觉已满一年，未曾有一句佛法与诸人结缘。今当除夕，监院再三启请，祇得于茶筵中与诸昆仲说几句淡话。此茶老僧二十年前从寿昌采得，如法熏焙，如法珍藏，今夜窄路相逢，不免烹出供养大众去也。击拂子一下，云：诸人若能于此领略，则世尊四十九年说黄道白，诸祖千七百则指东话西，尽皆透过，无有其余。如或未然，老僧再引旧葛藤与诸人商量看。昔赵州见僧来，便问：曾到否？僧云：曾到。州云：吃茶去。或云：不曾到。州亦云：吃茶去。今问诸人：若见赵州时，毕竟作么生祗对他？莫是云：和尚也不消得么？莫是云：谢和尚指示么？莫是便下一喝么？莫是掩耳出去么？今时学人伎俩不过如此，要见赵州也大难。诸人且道：谛当一句作么生？咦！夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。夜寒，珍重！

元夕茶话。风吹玉屑下瑶穹，顿使千峰失翠容。个中别有通明处，却在寒岩冻雨中。

岁夜茶话。大众，岁功已毕，岁运已周，全在今夜折合去。今夜已前，氷坚雪老，万机𥨊削，灭也而实未尝灭；今夜已后，桃红柳绿，万物咸新，生也而实未尝生。至于今夜，大众且道：生即是？灭即是？生灭且置，祇如生灭不相干一句作么生道？良久，云：白云影里无声谷，半夜乌鸡带日飞。

茶话。诸兄弟，明日初八乃世尊成道之期，今夜设茶送诸人入堂去，切宜把住虗空做这一回，莫轻自退屈。须知我等与世尊无二无别。金刚经云：是法平等，无有高下。以何为验？拈起数珠云：大众见么？你也恁么见，我也恁么见，释迦老人也恁么见。喝一喝云：大众闻么？你也恁么闻，我也恁么闻，释迦老人也恁么闻。人人同此见闻，则人人合具有不思议事。喝一喝而大地震动，按一指而海浪沸腾，掴一棒而须弥粉碎，唾一唾而刼火顿消。如是威神，如是力用，人人具足，本无欠少。因甚世尊夜覩明星，豁然大悟，成无上尊？而我等都祇在暗地里萨婆诃，果是何故？击案作声曰：祇为分明极，翻成所得迟。

受戒毕茶话。今日受戒已毕，湛渊上人设茶，山僧将无作有，酬些茶钱去。大抵受戒与付戒者，今日多成个套子问著，各各云：能持，能持。不知能持二字有多少难在，岂可容易？诸人既逢此会，当生庆幸，勉力受持，不可放逸。如高沙弥云：长安虽閙，我国晏然。则戒之一字不须提起，如其未能，且莫虗头。所谓戒者，虽有五戒、十戒、大乘、小乘之不同，约而言之，不过诸恶莫作，众善奉行，自净其意而已。葢吾心本净而习染弗净，故说戒以防之，总以完吾心之本净也。今夜重将五戒、十戒、二百五十戒、十重、四十八轻戒作一坛说去，好么？以拳击案一声，曰：岂不是五戒？复击一声，曰：岂不是十戒？复击一声，曰：岂不是二百五十戒？复击一声，曰：岂不是十重、四十八轻戒？复竖拳，云：是甚么？喝一喝。

茶话。今年正月又二十，茶果从来不易吃。惟有貍奴精古恠，跳出虗空头上立。等闲拈起一芥子，打倒铁围如破壁。摇头不信少林宗，达磨是甚破驴脊。三世诸佛不知有，破庙判官手无笔。有时受尽世人亏，镬汤炉炭都甘入。有时瞒尽世间人，释迦弥勒俱不识。且道他有何所得，得如是去就。咦，糊饼讨甚么汁。

茶话。世间万法，不出心境两种。心非有心，因境而生。境非有境，因心而得。一不独成，二不单立。可知全为虗妄。若向这虗妄动静里拟议，正如向龟毛兔角里觅影迹，有何可得。昨日有僧入方丈，却问，心境俱亡，复是何物。山僧只向他举起个扇子云，是甚么。若向这里作境会，未免白云万里。作心会，亦未免白云万里。作非心非境会，亦未免白云万里。毕竟作么生会。喝一喝。

荼话。十寸为尺，十尺为丈，佛大泥多，船高水涨，个个倜傥分明，目机铢两。忽有人问：袒膊和尚今年有几多岁？还道得么？如道不得，紫云堂里也有朽床破席。

荼话。参者须教著实参，休管前三与后三，徧界揣摩寻不著，卖却疎山破布单。手握宝珠行乞去，一朝笑破始知惭，不须枉走三千里，藤枯树倒得心安。

兴化菩提庵茶话。荷锡向南来，佛法无可说，朔风吹冻耳，衣衾冷如铁。达祖西来意，亲切更亲切，再若问如何，红炉寻片雪。

惠安青藜馆茶话。大慧昔日来惠安，小溪挝动喧天鼓；山僧今日来惠安，青藜馆内香云紫。昔日今朝事不同，仔细看来争几许？承君命我说茶话，好似逼起石人舞。不说赵州无，不说云门普，从前络索都刊下，斩新条令今朝举。鼈鼻咬杀毒蛇，大虫吞却猛虎，诸人还会么？良久，云：且喜满座颜回，山僧不劳重举。

大道岩茶话。临济喝收归后架，德山棒抛向前坑。不用从前残羮馊饭，即今大道岩头一句作么生道？只把一根无孔笛，夜深吹出碧岩头。

除夕茶话。且喜岁华今结局，那堪叶落又抽枝。韩愈有文徒送鬼，贾岛无肴可祭诗。至于衲僧分上事，又作么生？北禅分岁。大家知，大家知，吃了莫言滋味恶，木人夜半捉乌鸡。

上海居士请茶话。三春已去，九夏方临，黄莺声渐老，紫燕语方娇，岸柳垂烟重，园竹长新枝。四者分疆列界，各弄风光，明明祖师意，明明古佛心。从这里会去，不道全无，但到真寂门下，未免万里崖州。祇如南山白额咬杀东海鲤鱼，陕府铁牛吞却嘉州大象，又作么生会？咦！山僧今夜不合向钵盂上安柄，三十棒自吃去也。珍重。

唐居士设浴请茶话。今日唐居士为众僧设浴，诸人各各随例浴讫，毕竟作么生还得浴钱去？昔有䟦陀婆罗同十六开士随例入浴，忽悟水因，得无所有。诸人且道：渠悟个甚么？莫是悟水无性么？莫是悟诸尘本空、体亦常寂么？莫是悟无能触、亦无所触，中间触相直如龟毛兔角么？恁么说得倜傥分明，许渠作得个座主，然说食岂能饱人、画饼不可充饥？若是亲到无所得处，如来禅许渠会、祖师禅未梦见在；若到真寂门下，未免朝打三千、暮打八百。不见古人云：头头上明、物物上通，犹是借句。又云：山河大地、明暗色空，一捻粉碎，犹是半句。既是借句，如何得不借句？既是半句，如何得满句？若要酬还唐居士浴钱，恐浴堂里灯笼笑破嘴去也。诸人还知么？鹘臭汗衫都脱下，赤条条地见当人，未明狮子翻身法，依旧山高水更深。

诞日茶话：真寂生来无一窍，千圣机关俱不要；三玄抛在桑田东，五位将来埋屎窖。门庭堂奥尽掀翻，惊倒象王撒驴尿；赤手空拳要杀人，迦叶逢之不敢笑。此是老僧六十年后事。祇如六十年前事又作么生？良久，云：这里无你诸人开口处，且听老僧一偈：石牛兀兀不知秋，到处云山信步游；两岸烟光全不隔，古今风月一时收。咄！

邹居士设浴请茶话。今日邹居士为众僧设浴，诸人已各向香水海中一丝不挂，脱体风流，通身作用，放大光明了也。今夜又要邀老僧到此，更有何事？只为个末后句未曾道得。作么生是末后一句？吃茶后无事，归堂好。

除夕茶话：老僧居苕溪，寻常未曾皷两片皮与诸人葛藤，今当岁除之夕，俗例分岁，适逢荒歉，常住淡泊，也无云门饼、也无赵州茶、也无金牛饭、也无北禅牛，但烹苕溪一滴水普供养大众。这一滴水，斟一任斟、酌一任酌，取之不禁、用之不竭，且道是甚么滋味？有道得者么？试出众道看。良久，云：如道不得，老僧为诸人傍通去，切忌有口者吞，只许无舌者尝。时寒，久立，珍重。

茶话。近日学人见十二分教，则呵为拭疮疣纸；见五宗言句棒喝，则奉为镇海明珠。不知这个不在十二分教上，亦不在五宗言句棒喝上。若只向言句棒喝之下钻研，求通宗师血脉，则全成邪见，聚八闽之铁，不能铸成这一错也。所以古人道：门里出身易，身里出门难。诸人切莫倚门靠户说禅也。

茶话。秋风至时秋叶黄，游子未归心惨伤，旧日田园虽未失，怎奈云山隔渺茫。诸仁者，因甚隔渺茫，挟䇿博奕游，异趣均亡羊，但能俱放下，管取到家乡。

永觉和尚广录卷第六

永觉和尚广录卷第七

嗣法弟子　道霈　重编

拈古二十九则

举达摩既迁化，葬于熊耳山。后魏使宋云自西域回，遇于葱岭，见其持只履翩翩独逝。云问：师何往？祖曰：西天去。云归奏魏主，启圹视之，惟空棺，止存只履，举朝惊叹。奉诏取遗履于少林寺供养。

师曰：此是达摩最后一著，诸人作么生会？宋云：遇于葱岭，便当一棒打杀也。见东土有人，既已蹉过，却来奏魏主，启视空棺。珍重！一只破履，留殃后代，亦太愦愦也。

举，僧于马祖前作四画，上一画长，下三画短，曰：不得道一长三短，离此四字，请和尚答。祖乃画地一画，曰：不得道长短，答汝了也。

师曰：此僧立个问头，也甚奇恠。若是今时杜撰，宗师祇用瞎棒打将去。祖却不然，就地画一画，可谓投之木瓜，报以琼瑶，这僧小出大遇也。但祖云：不得道长短，答汝了也。却似嚼饭𫗪小儿，祇为慈悲之故，有此落草之谈。

举亮座主参马祖，祖问：见说座主大讲得经论，是否？亮曰：不敢。祖曰：将甚么讲？亮曰：将心讲。祖曰：心如工伎儿，意如和伎者，争讲得？亮抗声曰：心既讲不得，虗空莫讲得么？祖曰：却是虗空讲得。亮不肯，便出。将下堦，祖召曰：座主！亮回首，祖曰：是甚么？亮豁然大悟，便礼拜。祖曰：这钝根阿师，礼拜作么？亮曰：某甲所讲经论，将谓无人及得，今日被大师一问，平生功业一时氷释。礼谢而退，隐入洪州之西山，更无消息。

师曰：此是马祖一粒救死灵丹。但近日禅和不能服食，见渠道虗空讲得，便向虗空中下橛；见渠道是甚么，便向是甚么处见鬼。虽有百马祖，其奈之何？你看渠吐露云：被大师一问，平生功业一时氷释。可谓皮肤脱尽，惟一真实。后隐入西山，更无消息，可谓头正尾正，亘古亘今，如雷如霆去也。谓之不为人得么？

举：洞山与泰首座吃菓子次，山问：有一物，上拄天，下拄地，黑如漆，常在动用中，动用中收不得。且道过在甚么处？座曰：过在动用中。山便喝，令侍者掇退菓卓。劒门庵主拈云：我当时若在，亦对云：过在动用中。待渠令侍者掇退菓卓，便拈起菓子，将洞山劈面痛掷。

师曰：洞山此问，心幸不少。首座已遭活陷，黜罚何疑？劒门犹欲强作主宰，正好三十痛棒趂出院去。所谓打面还他州土麦，唱歌须是帝乡人。

举法空禅师到盐官齐安国师处，请问经中诸义。安一一答了，却曰：自禅师到来，贫道总未曾作主人。法空曰：请和尚便作主人。安曰：今日夜也且归本位安置，明日却来。空下去。至明日，安令沙弥屈法空。法空至，安顾沙弥曰：咄！这沙弥不晓事，教屈法空禅师，祇屈得守堂家人来。空无语。

师曰：齐安放去收来，权衡在手，主礼有余，法空随声唤转，茫然无据，不会为客。老僧若做法空，待渠云：贫道总未作得主人。便合云：和尚可谓习气难忘。渠云：只屈得守堂家人来。便合云：莫怪沙弥，和尚亦未识法空在。拂袖便出，管取齐安作主不成。

举僧参平田，田便打，僧进前把住拄杖，田曰：老僧适来造次。僧打田一拄杖，田曰：作家！作家！僧礼拜，田曰：是阇黎造次。僧大笑，田曰：这个师僧今日大败也。

师曰：平田伸缩安闲，自是惯战老贼。这僧生遭活陷，前倨后恭，弄巧成拙去也。虽然，今日讨这僧亦不可得。

举：百丈再参马祖，祖见来拈拂子竖起，百丈云：即此用？离此用？祖挂拂子于旧处。侍立片时，祖云：尔已后鼓两片皮如何为人？丈取拂子竖起，祖云：即此用？离此用？丈挂拂子于旧处，祖震威一喝。丈后来谓黄蘗云：我当时被马祖一喝，直得三日耳聋。

师曰：此公案，今古拈提者，多谓百丈脚跟尚未全稳，得马祖一喝，方能了当。若如此，何异万里望乡关？百丈卷席时，祖云：汝深明昨日事，便是彻骨彻髓了也。所以雪窦拈云：大冶精金，应无变色。但百丈既是精金，马祖一喝，入他耳弦也不得。当马祖喝时，便合掩耳出去，云何又三日耳聋？既是三日耳聋，何故云应无变色？此一则公案，乃是临济肇始处，此处未明，又安问其他哉？须知转身一路，千圣不传，末后一句，古今难搆，诸人也须审细好。

举僧为疎山造寿塔毕，白山，山曰：将多少钱与匠人？曰：一切在和尚。山曰：为将三钱与匠人？为将两钱与匠人？为将一钱与匠人？若道得，与吾亲造塔来。僧无语。后僧举似大岭庵闲和尚，岭曰：还有人道得么？僧曰：未有人道得。岭曰：汝归与疎山道：若将三钱与匠人，和尚此生决定不得塔；若将两钱与匠人，和尚与匠人共出一只手；若将一钱与匠人，累他匠人眉须堕落。僧回，如教而说。山具威仪，望大岭作礼，叹曰：将谓无人，大岭有古佛放光，射到此间。虽然如是，也是腊月莲花。大岭后闻此语，曰：我恁么道，早是龟毛长三尺。

师曰：疎山恁么垂语，陷阱不少。幸得大岭放光，一一炤破。虽然要与疎山造塔，亦大远在。诸人且道作么生与匠人？

举：洞山解制云：秋初夏末，诸兄弟未免或东或西，直须向万里无寸草处去。祇如万里无寸草处作么生去？良久，云：此事须如枯木上糁花，始与他合。

师曰：洞山恁么说话，正是瑞凤不栖于凡木，金龙岂守于寒潭？转功就位。转位就功即不无，看来也祇似猢狲上树，舍一取一，未为好手。且道作么生是本分底去处？良久，云：钓船载到潇湘岸，气噎无聊问白鸥。

举：炤布衲一夕指半月问溥上座曰：那一半在甚么处去也？溥曰：莫妄想。炤曰：失却一半也。众共叹美。

师曰：诸人且道：溥上座过在甚么处？炤布衲虽得便宜，也是压良为贱；众虽叹美，也是噇酒糟汉。但溥欠个后语耳，待他云：失却一半也。便合云：果妄想不少，管取炤布衲一场懡㦬去也。

举：石霜迁化，众请堂中首座继住持。九峰云：待某甲问过。若会先师意，如先师奉侍，问云：先师道：休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。且道明甚么边事？座云：明一色边事。峰云：元来未会先师意在。座云：你不肯我那？但装香来，香烟断处脱去不得，即不会先师意。遂焚香，香烟未断便坐脱。峰乃抚座背云：坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。

师曰：首座不免逐句，故遭九峰点罚。然渠唤作一色，便是不肯安此以为极则，如何后人便以迷于一色诬之？天奇瑞注颂古，直谓是明法身，断德则，认为极则，正迷在一色中了也。逐句之失，何止在三千里外耶？既不许认作一色，又不许认作法身，先师意毕竟作么生？

举：僧问青林：学人径往时如何？林云：死蛇当大路，劝子莫当头。僧云：当头时如何？林云：丧子命根。僧云：不当头时如何？林云：亦无廻避处。僧云：正当恁么时如何？林云：失却了也。僧云：未审向甚么处去？林云：草深无覔处。僧云：和尚也须隄防始得。林抚掌云：一等是个毒气。

师曰：既不许当头，亦不许回避。暂生拟议，便隔千山。教学人毕竟如何行履？虗舟无意浮秋水，㯭柁浑亡渡月明。

举：南泉一日因两堂争猫，泉提起猫云：道得即不斩。众无对，泉斩猫为两段。赵州自外归，泉举问之，州脱履安头上而出，泉云：子在救得猫儿。

师曰：南泉举令，廓尔无前。两堂祇得拱手而听。赵州虽能超出，怎奈也祇在刀下全身。老僧当时若在，却不恁么。但云：两堂未争时，和尚又作么生？管取渠束手入方丈去也。

举：庞居士辞药山，山命十禅客送出门，士指空中雪云：好雪片片，不落别处。全禅客曰：落在甚么处？士打一掌。全曰：居士也不得草草。士曰：恁么称禅客，阎老子未放你在。全曰：居士又作么生？士复打曰：眼见如盲，口说如哑。

师曰：庞公如俊鹰捉兔，不容转眼。亦如狮子捉兔，用其全力。可谓慈悲太煞。但庞公初语，亦自具负门。还有简点得出者么？若简点得出，许渠具参学眼。

举马祖见僧来，便画一圆相云：入也打，不入也打。僧便入，祖便打。僧曰：和尚打某甲不得。祖靠拄杖便休。雪窦云：二俱不了，靠却拄杖。拟议不来，劈脊便棒。

师曰：宾主到恰好处，正好便休。何云：未了靠却拄杖，其僧若有语，却好打出。

举：渐源因宝葢来看，源乃卷帘入方丈坐。葢下却帘，归客位。源令侍者传语云：远涉不易，犹隔津在。才语了，葢便打一掌。者云：有堂头和尚在，莫打某甲。葢云：只为有和尚在，所以打你。者回举似源，源云：犹隔津在。

师曰：渐源藏身稳密，宝葢通身吐露。渐源见宝葢，宝葢未见渐源。但待渠道犹隔津在时，合答云：谢和尚法诲，管取渐源道个相见了也。葢却打侍者，奚啻隔津乎？

举：干峰示众云：法身有三种病、二种光，须是一一透得，更有向上一窍在。云门出云：庵内人为甚么不知庵外事？峰呵呵大笑。门云：犹是学人疑处。峰曰：子是甚么心幸？门云：也要和尚相委悉。峰云：直须恁么，始得稳坐地。门云：喏！喏！

师曰：干峰大开阵势，不同小可。云门却向渠头上踏下来。然庵外事且置，庵内事又如何道得者？鼓山与渠结个同参。

举石巩见僧执弓架箭，以示三平。至，巩曰：看箭。平拨开𮌎当之，曰：此是杀人箭，活人箭又如何？巩扣弦三下，平便展拜。巩曰：三十年举一张弓，架两只箭，只射得半个圣人。遂拗折弓箭。

师曰：披胸当箭，宛有大人之略，然只认作杀人箭。再来问：活人箭蹉过多少？巩为作死马医，虽然救得，也只是半个了也。

举，佛前有一女子入定，文殊乃白佛：云何此人得近佛坐，而我不得？佛告文殊：汝但觉此女，令从三昧起，汝自问之。文殊乃运神力，托上梵天，出定不得。佛乃云：下方罔明大士能出此定。须臾，罔明至，𠡠令出定。罔明弹指一下，女子便从定出。

师曰：天童谓若定若动，当人变弄，是即是也，只道得一半。孰知三人皆是不守本分汉女子，至今犹未出定在。

举雪峰与三圣游山次，见一队猢狲，峰云：只这猢狲，各各佩一面古镜。圣曰：历劫无名，何以彰为古镜？峰曰：瑕生也。圣曰：一千五百人善知识，话头也不识。峰曰：老僧住持事繁。

师曰：三圣神锋颕利，下视诸方，独此处遭人钝置。譬如雪峰屙一堆臭屎，已过桥去，三圣却向屎边挑剔，所以被雪峰道个瑕生也。后来又无转身之术，只管进前，正好劈头便棒。幸雪峰是大人气象，天覆地载，千古良规。

举，僧问临济：如何是吹毛劒？济曰：祸事！祸事！僧礼拜，济便打。

师曰：僧恁么问，正好劈头便棒，如何却云祸事祸事？葢大善知识纵夺自如，且看他转变处也。然作么生免得这一棒？虽是佛来，也无免处。

举文殊三处过夏，迦叶欲摈文殊，才近椎，乃见百千文殊。世尊遂问：汝摈那个文殊？迦叶无对。

师曰：文殊虽得便宜，怎奈丑态尽露。当时何不默受摈去，管取迦叶三十年摸索不著。

举卧轮偈曰：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。六祖闻之，别曰：慧能无伎俩，不断百思相。对境心数起，菩提作么长？

师曰：六祖为救卧轮，施此法药。若执以为实，作卧轮奴也不得。

举：香严垂语云：若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不踏枝，手不攀枝。树下有人问：如何是祖师西来意？若不对，违他所问；若对，又丧身失命。正当恁么时，作么生即得？时有虎头招上座云：树上即不问，未上树时请和尚道。严乃呵呵大笑。

师曰：香严设个譬喻，已刳心沥胆说向人去，岂可更问树上树下、对与不对？也招上座，自是老贼。别设机宜，暗中合显。父子唱和，千古绳规。

举玄沙问镜清：古人道：不见一法为大过患。你且道不见甚么法？清指露柱曰：莫是这个法么？沙曰：浙中清水白米从你吃，佛法未梦见在。

师曰：镜清恁么道，未甞不是，因甚玄沙点罚？但出语未越常流，且有逐块之病。若是鼓山，便道：问这破草鞋作么？他若道佛法未梦见在，便道：且喜！且喜！

举：三圣云：我逢人即出，出即不为人。兴化云：我逢人即不出，出即便为人。

师曰：二师也甚奇怪，但未免因人出入，却成固必。鼓山即不然，幽洞岂拘关锁意，纵横不涉两头机。

举：兴化云：若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙；不立一尘，家国丧亡，野老安怗。

师曰：诸人且道，立即是，不立即是？若道有时立，有时不立，却似发疟病相似。若道双炤双遮，遮炤同时，犹未离教家极则。毕竟作么生？须知有向上一窍在。拈拄杖，卓一卓。

举云岩扫地次，道吾曰：太区区生。岩曰：须知有不区区者。吾曰：恁么则有第二月。岩提起扫帚曰：这个是第几月？吾便休去。玄沙云：正是第二月。长庆云：被他倒帚拦面撼，又作么生？沙休去。云门云：奴见婢殷勤。保福云：云岩太似泥里推车，步步区区。

师曰：云岩举扫帚，便是一槌两当。玄沙等众口铄金，非是不知云岩意，总只要渠据令而行也。雪峰门下不道不是，药山门下兼带妙叶，当不其然。故天童云：象骨岩前弄蛇手，儿时做处老知羞。

举：僧问镜清：新年头还有佛法也无？清云：有。僧曰：如何是新年头佛法？清曰：孟春犹寒。剑门庵主拈云：若有人问剑门不恁么道，但道孟春犹寒。

师曰：二语既是一般，因甚有异？总之，善知时节，同露春光。但是新年头，佛法俱未梦见在。

颂古五十首

举世尊在灵山会上拈华示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱于汝，毋令断绝。

举百丈再参。

举雪峰在德山作饭头，一日饭迟，德山擎钵下法堂，峰见乃曰：钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？德山便归方丈。峰举似岩头，头曰：大小德山未会末后句在。山闻，令侍者唤头去问：汝不肯老僧那？头密启其意，山乃休。明日升堂，果与寻常不同。头至僧堂前，拊掌大笑曰：且喜老汉会末后句，他后天下人不奈伊何。虽然，也祇得三年活。

举：僧问同安：如何是天人师？安云：头上角不全，身上毛不出。

举九峰问首座：

鹁鸠树上啼，意在麻畬里。樵人祗认声，错向枝头拟。虽然，九峰还会先师意么？依稀越国，仿佛杨州。

举芭蕉清禅师上堂，拈拄杖示众曰：你有拄杖子，我与你拄杖子。你无拄杖子，我夺却你拄杖子。靠拄杖下座。

举：晏国师上堂云：鼓山门下不许咳𠻳。时有僧咳𠻳一声，师云：作么？僧云：伤风。师云：伤风即得。瑯琊拈云：雷声浩浩，雨点全无。

举踈山造塔。

举：大随庵侧有一龟，僧问：一切众生皮褁骨，这个众生为甚骨褁皮？随拈草履覆龟背上。

举洞山解夏上堂云：秋初夏末，兄弟或东或西，直须向万里无寸草处去。良久云：祇如万里无寸草处作么生去？石霜云：出门便是草。明安云：直饶不出门，亦是草漫漫地。

举：雪岩钦禅师问高峰云：日间浩浩时，还作得主么？峰云：作得主。又问：睡梦中作得主么？峰云：作得主。又问：正睡著时，无梦无想，无见无闻，主在甚么处？峰无语。钦嘱曰：从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠，才眠觉来，却抖擞精神，我遮一觉，主人公毕竟在甚么处安身立命？峰遂奋志入临安龙须山，自誓曰：𢬵一生做个痴呆汉，决要遮一著子明白。越五载，因同宿友推枕堕地作声，廓然大悟，自谓：如泗州见大圣，远客还故乡，元来只是旧时人，不改旧时行履处。

举：疎山参大沩安和尚，问：承闻和尚道：有句无句，如藤倚树。是否？沩曰：是。山曰：忽遇树倒藤枯，句归何处？沩方泥壁，乃放下泥槃，呵呵大笑，归方丈。山曰：某甲三千里卖却布单，特为此事而来，和尚何得相弄？沩唤侍者：取二百钱与这上座去。遂嘱云：向后有独眼龙为子点破在。后闻明招谦和尚出世谦眇一目，径往礼拜，招问：甚处来？山曰：闽中来。招曰：曾到大沩否？山曰：到。招曰：有何言句？山举前话，招曰：沩山可谓头正尾正，祇是不遇知音。山亦不省，复问：忽遇树倒藤枯，句归何处？招曰：却使沩山笑转新。山于言下大悟，乃曰：沩山原来笑里有刀。遥望礼拜悔过。

举昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定曰：正恁么时如何？主曰：枯木倚寒岩，三冬无煖气。女子举似婆，婆曰：我二十年祇供养得个俗汉。遂遣出，烧却庵。

举女子出定。

举僧问赵州：万法归一，一归何处？州云：我在青州做一领布衫，重七斤。

举百丈上堂，每有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。丈问：汝是何人？老人曰：某非人，于过去迦叶佛时曾住此山。因学人问：大修行人还落因果也无？对曰：不落因果。遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。丈曰：汝问。老人曰：大修行人还落因果也无？丈曰：不昧因果。老人于言下大悟，作礼云：某已脱野狐身，住在山后，乞依亡僧津送。丈领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火塟。

举僧问赵州：狗子有佛性也无？州云：无。

举：僧问齐云炤曰：灵山会上法法相传，未审齐云将何付嘱？炤曰：不可为汝一人荒却齐云山也。曰：莫便是亲付嘱也无？炤曰：莫令大众笑。

举僧问云幽恽禅师：如何是和尚一只箭？恽曰：尽大地人无髑髅。

举纸衣道者问曹山：一灵真性，不假胞胎时如何？山云：未是妙。者云：如何是妙？山云：不借借。

举僧问云岩：二十年侍百丈巾瓶，为甚心灯不续？岩云：头戴宝花冠。僧云：意旨如何？岩云：大唐天子及冥王。后有僧问九峰虔：大唐天子及冥王，意旨如何？峰云：却忆洞上之言。

举云岩问药山：如何是异类中行？山云：吾今日困倦，且待别时来。岩云：某甲特为此事来。山云：且去。岩便出。

举：龙牙问翠微：如何是祖师西来意？微曰：与我过禅板来。牙取禅板与微，微接得便打。牙云：打即任打，要且无祖师意。又问临济：如何是祖师西来意？济曰：与我过蒲团来。牙取蒲团与济，济接得便打。牙曰：打即任打，要且无祖师意。牙住后，僧问：和尚当年问翠微、临济祖师意，二尊宿明也未？牙曰：明则明矣，要且无祖师意。

举云际师祖禅师问南泉：摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？泉曰：王老师与汝往来者是。祖曰：不往来者𫆏？泉曰：亦是藏。祖曰：如何是珠？泉召师祖，祖应喏。泉曰：去！汝不会我语。

举，僧问投子：凡圣相去几何？投子下禅床立。

举僧问九峰虔禅师：如何是西来意？峰曰：一寸龟毛重九斤。

举云门云：光不透脱有两般病：一切处不明，面前有物是一；透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一；直饶透得放过即不可，子细简点将来有甚么气息，亦是病。

举：沩山问仰山：甚处来？仰云：田中来。沩曰：田中多少人？仰插下锹，叉手而立。沩云：南山大有人刈茆。仰拈锹便行。

举：僧问潼泉：如何是相传底事？潼曰：龙吐长生水，鱼吞无尽沤。僧云：请师挑剔。潼曰：擂鼓转船头，棹穿波底月。

举洞山五位

举庞居士云：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。

举：古德云：如牛过窓櫺，两角四蹄都过了，尾巴因甚过不得？

举，僧问云：居僧家毕竟如何？云曰：居山好。

举，僧问洞山：如何是沙门行？山曰：头长三尺，颈长二寸。山令侍者持此语问三圣，圣于侍者手上捻一捻。侍者回，举似山，山肯之。

举僧扫地次，曹山问：佛前扫？佛后扫？僧曰：前后一齐扫。山曰：与山僧过靸鞋来。

举西园和尚自烧浴，僧问：何不使沙弥童行？园抚掌三下。

举僧问韶山普曰：是非不到处，还有句也无？普曰：有。曰：是什么句？普曰：一片白云不露丑。

举僧问梁山：如何是祖师西来意？山曰：莫乱道。

举：蛤溪道者相看洛浦，浦问云：自梨溪相别，今得几年？溪云：和尚犹记得昔时事。浦云：见说道者，总忘却年月。溪云：和尚住持事繁，且容子细。浦云：打即打会禅汉。溪云：也不消得。浦云：道者住山事繁。

举曹山辞洞山，洞曰：子向甚处去？曰：不变易处去。洞曰：不变易处岂有去也？曰：去亦不变易。

举僧问雪峰：古人有言。峰便卧，良久起云：你适来问什么？僧重问，峰曰：虗生浪死汉。

举僧问玄沙备禅师：如何是和尚亲传底事？沙曰：我是谢三郎。

举药山与云岩游山，腰间刀响，岩问：什么作声？山抽刀蓦口一斫。

举：僧问风穴：古曲无音韵，如何和得齐？穴云：木鸡啼子夜，𫇴犬吠天明。

举：僧问洛浦：如何是一大藏教收不得者？浦云：雨滋三秀草，片玉本来辉。

举：僧问芭蕉清：如何是透法身句？蕉云：一不得问，二不得休。僧云：学人不会。蕉云：第三度来与你相见。

举，僧问长庆：如何得不疑去？庆展两手。

举，僧问赵州：如何是道？州曰：墙外底。曰：不问这个道。州曰：问什么道？曰：大道。州曰：大道透长安。

举，僧问禾山：即心即佛即不问，如何是非心非佛？山曰：解打鼓。

举未生前本来面目。

永觉和尚广录卷第七

永觉和尚广录卷第八

嗣法弟子　道霈　重编

佛事

鼓山天王殿上梁

栋隆斯吉，横开解脱之门；护法俨临，永作金汤之固。示众生归元之路，防僧海外侮之侵，自然海晏河清，风和日煖。更有究竟圆满一句作么生道？坐断千峰平若掌，顿教大地尽黄金。

鼓山大雄殿上梁

白云峰下紫云屯，金殿崔嵬奉至尊。石鼓一声天地震，灵源澎湃喜长存。

新建禅堂成挂钟板

石鼓峰头，是何时节？峻岭老寒松，清风拂白月。室内一孤灯，庭前三尺雪。洞上至今水逆流，亘古亘今无断绝。分付渠侬为举扬，金口木舌分明说。

宝善挂钟板

宝山深处旧丛林，此日飜成特地新，堂内谁能轻拟议？帘前报告要分明。挂钟板毕，复云：帘前报告要分明，狮吼争同野干鸣？忽得一声山海震，直教大地尽醒醒。遂击。

天宁寺禅堂挂钟板

观世音耳中有眼，憍陈如舌上生苔，若要那事分明，全凭此老打开。二百余年曾放下，而今偶尔举将来，一声直透威音外，露柱灯笼笑满腮。

落发

金刀挥处露堂堂，脑后须󱅨放异光，直使魔宫俱震裂，衲僧鼻孔正昂藏。

堦前刬草障云消，烈火光中发异苗，个个头颅元似佛，不劳弹指出尘嚣。

付衣

托衣，云：会么？此非娘生裈袴，亦非婆与衣衫，多子塔前共谈斯事，黄梅夜半默自传来。昔日大庾岭头不堪提掇，今朝苕溪岸畔正好承当。若夫一线相通，便已全身披搭，未能脱体风流，权且依例信受。

为闻谷大师起龛

八角磨磐随日转，三脚驴儿逐电过。一生唱此无腔曲，直至于今谁敢和。恭惟闻谷大师之灵，夺白马令，续云栖案。白云峰下，见鬼见神。苕溪岸畔，入泥入水。陶家轮拨转向上机关，破沙盆托出从前佛祖。平生好向放行中把住，直令窥伺无门。今日请向把住中放行，共喜追送有路。祇如放行一句作么生道？泥牛吼出江干道，踏破前山几片云。

为闻谷大师挂真

挂角羚羊善躲身，直教千圣总难寻，今朝落在山僧手，不免掀开示个人。遂挂真云：𫆏！双瞳烱烱如秋日，炤破山河没点尘。

为闻谷大师封塔

以手打圆相，云：出而圣，入而神，不离这个；骑虎头，把虎尾，还渠作家。恭惟真寂开山闻谷大师之灵，倒行临济令，别显少林机。把断虗空，幻出人间佛事；掀飜大地，放开脑后神光。惯好欺圣瞒凡，直要藏身没影。祇为婆心太切，未能剿绝于生前；所以赃物尚存，还须葢覆于身后。今日兜著冤家，不免重下毒手。这里全身都放下，直教千载祇知名。

寿昌老人诞日拈香

强把虗空计鸟迹，老人生来今八十。生耶死耶总不道，蜜在口边谁会吃。洞庭苍茫本无葢，铁牛浑身自流汁。可怜荷山不肖儿，两眼何曾识得一。当年曾误犯其锋，劈头毒手打不息。直至于今痛未休，此恨绵绵何有极。今朝拈出这瓣香，不觉薰著露柱鼻。

寿昌老人忌日拈香

锄头柄下机横绝，镡津舟上日初曦。狭路相逢躲不过，却忆当年负痛时。既有当年，须有今日。今日事作么生？遂烧香。

博山和尚忌日拈香

三载相依何所求，抱毒归来恨未休。石鼓山头重会处，不妨举出报冤仇。

扫玄沙宗一大师塔拈香

七百年来老毒龙，今朝拨草问前踪。湘南潭北谁能见，不是冤家定不逢。

闻谷大师三周忌日拈香

昔年宝善庵里曾分一片旃檀，今朝苕溪岸头权借三冬曲󱠔，虽然南斗六、北斗七，要也前三三、后三三，祇如前后异同之外别有相见处么？烧香，云：𫆏。

翠云庵昌和尚忌日拈香

莫言嫩桂久昌昌，此日凋零冷似霜。绝笔不禁尼父泪，登堂空湿沼公裳。千钧巨鼎凭谁举，一发如丝有几长。最是伤心无限处，一年一度独烧香。

重修佛心才禅师塔拈香

五百年前公非我，五百年后我非公。莫道古今成永隔，鼓山依旧白云中。即今祖塔重新，千载相通一句作么生道？遂烧香。

为马头山了喻静主举火

生前不相识，祇缘青嶂几重；去后却相逢，独有红莲一朵。恭惟竹庵了喻常禅师，澄神澹泊，毓德清真。坚闭石关，不许红尘侵几席；深藏竹坞，惟饶翠色映袈裟。野菜可飧，何须问苏州有常州有；把茅堪隐，那管渠驴头北马头南。去岁丢开杓柄长，今朝一任皮囊破。祇此喻还了也未？以火把打圆相，云：火𦦨与君重说法，要见烟消灰灭时。

为吼峰上人下火

相随来也，祇为这个。决志便行，不离这个。好似蚖蛇恋窟，到此始知大错。即今末后一句作么生道？吼峰上人惺惺著，烈火光中一转身，狮子吼断黄金索。

为长揖法师举火

飒飒秋风正尔思，忽传蹵破碧琉璃。孤峰坐断浑闲事，生铁烹成莫自奇。尘界已知长揖去，皮囊须了未生时。今朝一句聊相赠，胜热门头别有机。

送众僧灵骨入塔

石鼓山头彻骨寒，大家相送出林峦；唯有髑髅全不识，却如铁壁与银山。荡然独露金刚体，唯愿诸人仔细观。诸髑髅还知么？生耶？死耶？俱不道折角泥牛出荒草。以手指云：髑髅里面眼睛开，夜半树头红日杲；无缝塔里好藏身，万圣千贤无处讨。

以手指骨云：烈火堆中煅炼来，世界身心俱放下，炭里藏身几个知，不须更说无生话。

为我闻老宿举火

以火把顺打○，云：如是之法，我从佛闻。以火把逆打○，云：如是之法，佛从我闻。复作⊕，云：如是之法，谁从谁闻？我闻老宿即今还闻也未？我既不立，闻亦不存，九十六年消息断，好看峰头月一轮。今朝更有末后句，请参胜热婆罗门。

为超尘上座举火

阎浮一梦谁先觉，到此方知全是错。今朝相送出石门，云收雨散山川廓。山川廓，欲何托。放下娑婆破布衫，从兹直证西方乐。

为兴琨上人入塔

屴崱峰头祖令寒，灰飞烟灭髑髅干，藏身不是无踪迹，个里从来不许看。

为性泰庵主入塔

漏尽香销烛亦残，尚留赃物待今安。衲僧自有藏身诀，潭北湘南一任看。

为智光上座举火

猛火炎炎六月莲，亲参胜热到门前。四大本空何所有，任君鼻孔自辽天。

为本智西堂举火

空山晦迹久忘年，笑看浮云几变迁。寻常爱说无生偈，今日无生更跃然。一点灵光超法界，说甚威音那畔前。烁破多生梦幻影，腾腾火内现金莲。

入塔

本智上座。歇尽驰求，养恬守默。三十余年，为众作则。不重子才，只重子德。今日何归，湘南潭北。

为旭华勤旧举火

知君宿有鼓山缘，出俗盟心复涌泉，昼夜勤劳三十载，铁石身心不变迁。梵刹重兴功第一，氷霜雅操许君全，临行赠汝光明种，逈然直下出三千。

入塔

旭华上座。刚骨擎天，实心若铁，勤劳苦功，未甞少歇。再造涌泉，千古为烈，今日休归，证甘露灭。

为照空侍者举火

二十四载，执侍相依，实心实行，知彰知微。今朝唱个还乡曲，出笼银鶴向天飞。虽是一具黄金骨，也须亲见胜热一会始得。

为洞生上座举火

生也空，死也空，却似无端加一重。生亦如，死亦如，亦成点染非吾宗。虽然如是，怎奈赃私尚在。必须胜热门中过，方得高歌天外峰。

入塔

云声普徧，谁是知音？虽然未得大用，也是久炼黄金。今日到此，形销影灭，正是炭里藏身。

为跬存上座举火

跬步必存，受鹅湖之嘱付；寸心不昧，奉石鼓之毗尼。规圆矩方，堪作后来龟鉴；言信行果，实为先辈典刑。至于今日又作么生？直须烁破者些儿，便可高超安养界。

送秀生静主入塔

尚志弗易，清修无染。学道者多，似君者鲜。今日到此归休，不受世尘一点。

为卓生禅人举火

生也无来，死亦无去，来去既无，中有何住？即云：应如是住，尚欠末后一句。作么生是末后一句？遂下火。

问答

问：寿昌和尚以何法为人？师曰：莫谤先师好。进云：和尚以何法为人？师云：未敢辜负。进云：恁么则不为人也。师云：因汝致得。进云：今日所说又是个甚么？师云：韩獹逐块。

僧问：如何是君？师云：一人居五位，端拱自无为。曰：如何是臣？师云：调和凭智力，经纶在万方。曰：如何是君视臣？师云：帝德本无私，恩波出九重。曰：如何是臣向君？师云：群星皆拱北，天极体常如。曰：如何是君臣道合？师云：殿虗无影迹，香云绕御筵。

问：如何是学人自己？师云：拄杖是楖栗。进云：学人不问拄杖。师便打。进云：过在甚么处？师云：不识痛痒汉。问：博山云：大圆镜里说个禅字，早是痕生。然则无痕一句作么生道？师云：无痕亦是痕。

僧问：古㵎寒泉水作么色？师云：󳬇著者瞎。

问：箭锋相拄底应机，乃纤毫无差边，方言语不相谙，如何辩他子细？师云：待他开口，堪作甚么？

问：格外明机底。问：南则以北为酬，饥馁急切相投，未审如何赈济？师云：一粒鼠粘子，大地没饥人。

问：妙用纵横底，临机辩若悬河。毗耶城里彼上人来，未审若为酬对？师云：舌根下一句教渠如何吞吐？

问：寒灰枯木底，到这里寂寞无言。家中给侍之人，日用如何指授？师云：谁教渠坐在死水里？

问：觌面相逢时如何？师便打。

僧问：临济家事可得闻么？师云：得。问：如何是宾中宾？师云：乞食到门前。曰：如何是宾中主？师云：家事总茫然。曰：如何是主中宾？师云：入水见长人。曰：如何是主中主？师云：王令不容情。

问：如何是鼓山境？师云：海岸峰高鸟绝栖。进云：如何是境中人？师云：倚杖云中啸一声。

问：举心即错，动念即乖。二六时中，如何履践？师云：举心即错，动念即乖。

问：宝月悬空，因甚不著地？师云：太尊贵生。

问：百尺竿头如何进步？师云：妄想作么？进云：恁么则无进步处也。师云：醉汉不堪扶。

问：夜深月落，古路云横，无人共谁啐󲣅？师云：死水不藏龙。问：主人不出户，如何见客？师云：自有侍者在。

问：如何是西来意？师云：老僧今日舌头落。进云：和尚将何为人？师云：赖遇阇黎取起来。进云：当阳指出无生路，纵横天地任优游。师云：闲言语。

问：如何是临济炤？师云：然犀鬼莫逃。曰：如何是临济用？师云：挥戈定太平。曰：如何是炤用同时？师云：百步穿杨箭。

僧问：有智之臣因甚不用？师云：无渠著力处。

师梦中有僧请益三玄，师云：汝问来。问：如何是第一玄？师云：开口便见舌。曰：如何是第二玄？师云：开口不见舌。曰：如何是第三玄？师云：两口无一舌。僧礼拜，师呵呵大笑。

问：洪波万丈时如何？师云：淹杀阇黎。进云：犀牛角在手。师便喝，僧拂袖归众，师呵曰：偷心汉！

僧问：既是无垢净光院，因甚又作浴堂？师云：净地恐迷人。

僧问：如何是佛？师云：破木杓。曰：如何是法？师云：恶语言。曰：如何是僧？师云：担枷带锁汉。

僧问：如何是道？师云：东去洛阳三十里。曰：如何是禅？师云：劈破虗空作两边。曰：如何是心？师云：未曾开口见犹亲。

僧问：牛头未见四祖时如何？师云：破驴脊上足苍蝇。进云：见后如何？师云：铁牛背上无蚊蚋。

僧问：我有一百问，请师一句答。师曰：答。僧曰：毕竟如何答？师云：却成两句了也。

僧问：某甲昨日一问，今日请和尚答。师曰：昨日答汝竟。僧曰：今日又如何？师云：两重公案。

僧问：行住坐卧不离这个，如何是那个？师云：仁者自生分别。进云：不分别时如何？师云：现分别在。僧便喝，师笑而不顾。又问：昨日夜叉头，今朝菩萨面时如何？师云：又是自生分别。僧礼退。

僧问：如何是一？师云：我听得不清。僧便高声问：如何是一？师云：却是你听得不清。

僧问：如何是西来意？师云：鸦鸣鹊噪。问：如何是个中人？师云：眼横鼻直。

僧出礼拜，师云：一任设施。僧便问：如何是和尚为人一句？师云：草贼大败。

僧出礼拜，师云：犹较些子。僧拟进语，师云：白云万里。僧云：岂无方便？师云：尚嫌少在。

僧问：如何是独露无私一句？师曰：须弥山。进云：还许学人趣向也无？师便喝。

僧问：如何是第一义？师云：问底是第二义。僧曰：无问无答时如何？师便打。僧曰：过在什么处？师云：大好无问无答。

僧问：如何是夺人不夺境？师云：此是临济事，阇黎且止。曰：如何是夺境不夺人？师云：我此中无这样事。曰：如何是人境两俱夺？师云：老翁去后空山寂。曰：如何是人境俱不夺？师云：少年春日对芳丛。曰：人境已蒙师指示，向上宗乘事若何？师云：灯笼说去，露柱传来。僧问：如何是诸佛出身处？师云：扑鼻杏花香。曰：如何是免生死底人？师云：要免作么？

僧问：摩耶夫人乃诸佛之母，未知那个是夫人之母？师云：多个头作么？

僧问：世尊初降，目顾周行，指天指地，惟我独尊。后云门欲打杀与狗子吃，未知云门是甚么心行？师云：世尊垛生招箭，云门止响扬声。

僧问：自达祖西来，只是覔个不受惑底人。后分皮髓时，还有不受惑者么？师曰：一状领过。

僧来参，师曰：自何来？僧曰：黄蘗来。师曰：还带得黄蘗棒来否？僧便作行棒势。师曰：果然龙生龙子。僧无语。师曰：三十棒汝自领去。

僧来参，便喝，师亦喝；僧复喝，师亦喝；僧又喝，师曰：饶你更喝八万四千，不如还我未喝前一句来。僧无语，师云：杜撰禅和，好与三十棒。

僧问：善才童子参德云比丘，为甚却在别峰相见？师云：相见定是别峰。

僧问：单刀直入魔军阵，战胜何曾杀一人？既是战胜，为甚么不杀一人？师云：你拟杀个甚么？

僧问：风穴道：金沙滩头马郎妇。意旨如何？师曰：恼乱众生。

僧问：一人在险道中行，后人持刃逼杀，前是虎狼冲𫜪，两傍万丈深坑。正恁么时，进退不得，有何方便令不丧身失命？师云：也祇是一场幻梦。

僧问：真非真恐迷，我常不开演。不开演个甚么？师曰：任你拈出，也只是个破草鞋。

僧问：急水滩头波浪急，谁人过此得无虞？师云：谁知平地里，也更有波涛？

海岸居士请斋于宗镜堂，僧问：如何是宗？师云：篱根破草鞋。曰：如何是镜？师云：黑漆桶。曰：打破镜来时如何？师云：相见了也。曰：见后如何？师云：切忌道著。僧问：如何是向？师云：无你背处。曰：如何是奉？师云：无你忽处。曰：如何是功？师云：无你歇处。曰：如何是共功？师云：无你分处。曰：如何是不共功？师云：无你合处。曰：如何是不涉功勋一句？师云：无你问处。

僧问：如何是黄龙三关？师云：苕溪一关也未过在。进云：如何是苕溪关？师云：万里望崖州。进云：恁么则银山铁壁，飞鸟不度。师云：谁向汝恁么道？僧无语。师云：咦！

僧问：如何是函葢乾坤句？师云：一点不漏。曰：如何是截断众流句？师云：一滴不存。曰：如何是随波逐浪句？师云：看风使帆。曰：三句外还有句也无？师云：有。曰：如何是三句外一句？师云：礼拜著。僧礼拜，师云：是甚么？僧无语，归众。

僧问：世尊才升座，文殊便云：法王法如是。如何是如是之法？师云：合取两片皮。

问：马祖上堂，百丈卷席，和尚上堂，肯容掀座否？师云：效颦不是西子。

问：昔日永明，今朝永觉。经云：觉明为咎。请判是咎非咎？师云：你作得个座主。

问：佛之一字，我不喜闻。早晚佛声不绝，还聒耳否？师云：终无别样。

问：出则不为人，和尚为人否？师云：老僧无意必。

问：棒喝交驰，尽落古人圜缋。和尚将何杀活当机？师云：诸方火塟，这里活埋。

问：先真寂大师迁化向何处去也？师云：如今来也。还知么？

问：洞山三十年鬼神寻不见，安平真人却来和尚处乞戒，此与古人是同是别？师云：拯溺须临水，啸月却登峰。

僧问：和尚昔到温陵，海水再潮，人人惊异。今到武林，还有异事也无？师云：好事不如无。

僧问：说黄道黑，钝置渠侬；竖拂拈槌，眼中著屑。去此二途，毕竟如何为人？师云：且合两片皮。

问：法华经云：一称南无佛，皆已成佛道。为甚么赵州道：念佛一声，潄口三日？师云：一任颠倒。

问：若人识得心，大地无寸土，争奈目前峰峦奇秀？师云：是甚么？

问：古人道：皮肤脱落尽，惟有一真实。未审将甚么唤作真实？师云：破木杓。

问：从门入者不是家珍，如何是自己胸襟流出底？师云：天不葢，地不载。

问：古人云：若向一句中荐得，堪与佛祖为师。未审是那一句？师云：也是堦下汉。

居士问云门大师云：法身有三种病、两种光，且道是甚么病？是甚么光？师云：眼底重加屑。

问：和尚在鼓山，因甚不肯升座？今在匋里，因甚说黄道白？师云：莫向语默中觅取老僧。

僧问：如何是夺人不夺境？师云：灯月交辉处，公子醉扶归。曰：如何是夺境不夺人？师云：出门一长啸，杳然天地空。曰：如何是人境两俱夺？师云：仙人既羽化，丹灶亦坵墟。曰：如何是人境俱不夺？师云：上林花似锦，每带马蹄香。

问：那叱太子析肉还母，析骨还父，然后现本身为父母说法。敢问如何是本身？师曰：析肉骨还父母的是谁？

问：一口吸尽吴越水时如何？师曰：吸向甚处去？僧无语。师云：急须吐却。

问：大地无寸土时如何？师曰：阇黎在什么处住下？僧无语。师曰：好个大地无寸土。

僧参，问：独坐当轩者是谁？师起身出位，探头云：道什么？僧复问：独坐当轩者是谁？师便摇手。僧云：原来和尚不解作主。师笑之，僧便出。师顾侍僧云：分明记著。

僧问：学人不识路头，乞师指示。师云：汝从那里来？曰：宝寿来。师云：大好不识路头。

僧问：如何是金刚大义？师云：拟著即祸生。进云：不拟时如何？师云：无你躲跟处。

问：寿昌和尚如何为人？师云：寿昌桥下水流东。曰：今日苕溪又作么生？师云：决无异味。曰：未审是什么味？师云：试咂咂看。僧拟进语，师便喝，僧礼拜，师云：这一喝何曾落地在？僧无语，师云：淹杀这汉。

师自宝善归，僧问：还带得宝来么？师展两手。僧拟议，师曰：去！你不是辨宝底。

僧问：如何是宝？师曰：无人著价。曰：如何是善？师曰：千圣行不得。曰：更有向上事也无？师曰：有。曰：如何是向上事？师曰：不名宝善。

二僧登大顶归，师问：还到大顶么？一僧曰：到。师曰：见个什么？曰：海旷天空。师曰：你祇在二顶住脚，何得妄语？曰：大顶事作么生？师便打。又问一僧：你到大顶见个什么？曰：与这里一般。师曰：作么生是一般底事？僧便喝。师曰：这一喝是学来底，别道看。僧无语，师亦打。僧问：凤凰池上还有凤鸣否？师曰：鸣则不无，祇恐阇黎不闻。曰：闻时如何？师曰：丧却阇黎。

问：先兴圣国师云：直下犹难会，寻言转更賖。若论佛与祖，特地隔天涯。意旨如何？师曰：切忌从他觅。曰：毕竟从何处觅？师曰：觅亦不可得，不觅亦不曾失。曰：恁么则无事去也。师曰：千年鬼窟。曰：恁么则某甲如坐荆棘林中，请和尚救拔。师便打。

问：凡有言句，尽属染污。如何得不染污？师曰：大小鼓山被汝一问，直得口如鼻孔。曰：恁么则无言也。师曰：是何言欤？曰：作么生？师曰：鼻孔如口。

问：古云相逢不拈出，举意便知有时如何？师举手曰：如今拈出也知有也未？僧无语。师曰：脱空作么？

问：文彩未生时如何？师曰：阇黎恁么问，蚤是生了也。曰：不恁么时如何？师云：亦是生也。

僧问：如何是古曲？师曰：今人不得闻。曰：闻者如何？师曰：不是今人。

问：向上一著，千圣不传。和尚如何传？师曰：若传则瞎却阇黎。曰：不传又安得到于今？师曰：渠无今古。

问：拟心即差，不拟时如何？师曰：你拟向这里跺跟么？曰：如何得体会去？师曰：体会什么？僧又拟问，师便喝出。

问：古帆未挂时如何？师曰：古帆。曰：古帆已挂时如何？师曰：古帆。曰：如何是古帆？师曰：不是今时物。

问：如何是宾中宾？师曰：野老不知朝。曰：如何是宾中主？师曰：閙市逢天子。曰：如何是主中宾？师曰：御门见臣下。曰：如何是主中主？师曰：宫内不闻声。

问：如何是和尚为人一句？师曰：铁昆仑。曰：学人如何趣向？师曰：何曾背来？曰：学人初入丛林，请师方便。师曰：方便久矣。

僧问：洞上宗风即不问，不落五宗一句作么生道？师曰：葱岭西。曰：达摩西来又作么生？师曰：无风起浪。曰：起后如何？师曰：鸳鸯枕上双行泪，半是思君半恨君。

问：如何是和尚家风？师曰：一堂风冷淡，千古意分明。曰：忽有客来，将何祗待？师曰：满盘无米饭，三杯不湿汤。

问：如何是不堕凡圣句？师曰：灵源洞口石将军。曰：如何是无间古今句？师曰：年年江水向东流。曰：如何是不渉事理句？师曰：昆仑入海无音耗。

僧问：如何是鼓山鼓？师曰：一声直透威音外。曰：此鼓谁人能打？师曰：无手人行杖。曰：何人得闻？师曰：屴峰侧耳。

僧问：久向师风，请垂一接。师曰：不接。曰：和尚出世为人，如何不接？师曰：铁壁，铁壁。曰：学人便恁么承当时如何？师曰：你承当个什么？僧无语。师曰：放汝三十棒。

问：如何是高高山顶立？师曰：我道是堕顶汉。曰：如何是深深海底行？师曰：我道是埋没汉。曰：如何是闺阁中物？师曰：高高山顶，深深海底。曰：若是则如何保任？师曰：保任个什么？曰：此事。师曰：此事是什么？僧下喝，师曰：喝则不无，别道看。僧再下喝，师便打趂去。

僧问：大道玄邈，如何趣向？师曰：与阇黎隔多少？曰：虽然不隔，争奈迷何？师曰：既是迷，争知不隔？僧无语。师曰：祇这不隔，迷却了也。僧礼拜。

问：如何是不跨石门一句？师曰：前江潮正满。曰：恁么则徧界不能藏也。师曰：是什么？僧曰：某甲今日舌头短。师曰：放汝三十棒。

问：古云：一步密移玄路转。如何是密移一步？师曰：石牛夜出山前路。曰：移后如何？师曰：金凤朝穿碧落云。

僧问：万法归一，一归何处？师曰：眉毛下。

问：触波澜不散，随扣击无亏，亦是生死岸头事，如何透得过？师曰：识得不涉声色底么？

问：虗空粉碎，大地平沉。未审向什么处安身立命？师曰：唤什么作身命？

问：婆生七子，六个不遇知音，这一个也不消得抛向水去。未委年高老大，靠谁养老？师云：终是靠人不得。问：眉间赤为父报仇，自丧其身，后来此劒不知是何人得去？师曰：家家门前火把子。

问：一朝蛇入布裩裆，是甚么时节？师曰：急。

问：梅花漏泄春消息，花在枝头，春在什么处？师云：瓮里何曾走却鼈？

问：洞上密意，乞师略通消息。师云：硬如绵，软如銕。

问：百尺竿头须进步，未审这一步作么生进？师云：金龙出海，白浪滔天。

问：不可以有心求，不可以无心得，不可以语言会，不可以寂默通，毕竟如何即得？师云：要不闷，守本分。

僧问：家里人方识家里事，作么生是家里事？师云：夜半乌鸡头戴雪。

问：不见一色犹是半提，如何是全提底时节？师云：木马火中嘶。

问：末后一句，始到牢关。作么生是末后一句？师云：千圣不奈何。

僧问：眼光落地时向什么处去？师云：海为龙世界，空是鶴家乡。

师有偈勉善侍者云：从来佛法无多子，纵横妙用有多门。末后一关如踢破，大地山河一口吞。者便问：如何是末后一关？师良久，者礼拜而出。

问：如何是向？师曰：幼子常思母，一饭未能忘。曰：如何是奉？师曰：手捧瑠璃镜，何甞更顾他？曰：如何是功？师曰：老农清夜坐，披襟待月来。曰：如何是共功？师曰：群影高低现，一镜本无私。曰：如何是功功？师曰：销兵放马后，鼓腹乐升平。

问：如何是类堕？师曰：绿杨芳草岸，稳卧醉春风。曰：如何是随堕？师曰：朝随芳草去，暮踏落花回。曰：如何是尊贵堕？师曰：黄屋帘垂后，堦下不闻声。

问：祖师西来即不问，如何是只履西归？师呵呵大笑云：卖草鞋汉。

问：如何是大人相？师云：蚁子。进云：此人上来与和尚相见时作么生？师云：一脚䠕死。

问：古人道：参学之要，祇是个最初句与末后句。若透得，则参学事毕。请问和尚，如何是最初句？师曰：摸著鼻孔。曰：如何是末后句？师云：拈却鼻孔。曰：最初句与末后句相去多少？师便咄。

问：向去底人因甚不居正位？师云：死水不藏龙。曰：却来底人因甚不住偏方？师云：有为终不贵。

师因失跌，僧问：昔宣律师因行道失跌，天人为之捧足。今和尚因晒经失跌，天人向甚么处去？师云：汝但问取天人。

昔僧问保福云：龙披袈裟，一缕金翅鸟不能吞。今僧全披，因什又被虎吞却？福作忍痛声。僧请师别语，师别云：袈裟有时护不及。僧云：因甚护不及？师云：二祖往邺都。

受戒三问

室中六问

永觉和尚广录卷第八

永觉和尚广录卷第九

嗣法弟子　道霈　重编

法语上

示本照上座

本来成佛，因甚自取沉沦？本有家珍，何故抛却外走？祇为一念生迷，致使百非俱集，由是甘受波咤，不能自出。正如人在梦中，受大苦恼，摆脱不得。若道是有，分明是梦；若道是无，现今受苦。忽然老鼠飜盆，破梦而出，则梦中之事，更不必论其有无，又况乎舍之取之哉？上座梦中之事，种种非一，苦恼亦非一，要取取不得，要舍舍不得，日以继日，岁以继岁，无有觉时，则苦恼亦无有已时也。应知处这境界无有别，方得个摆脱，祇要识得渠是梦，识得渠是梦，岂更有人于已梦之事，而作取舍之想，动哀乐之情哉？然睡葢既深，要醒亦良不易。曾记得先佛有一偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。上座能将此偈常持不辍，深究其旨，有朝磕著触著，则大梦必醒，管取呵呵大笑去也。既到这般田地，不用问人，任你独居也得，领众也得，纵横自在，出没无方，又何论琐琐细末哉？余居荷山八载，唯得上座往还最稔，今有鼓山之行，乃从予求法语。夫法本无法，语有何语？凡有语言，尽非实义，但仁义道中，未可以无言也，乃为谆谆如此。他日大梦醒后，唯无呵骂为幸。

示某上人闭关

余闻古之学道者，愽参远访，陆沉贱役，劳其筋骨，饿其体肤，百苦无不备甞，竝未有晏坐一室，闭关守寂，以为学道者也。自入元始有闭关之说，然高峰闭死关于天目，乃是枕子落地后，非大事未明，而画地以自限者也。入明乃有闭关学道之事。夫闭关学道，其最初一念，乃是厌动趋寂者也。祇此一念，便为入道之障。况关中既不受知识钳锤，又无师友䇿励，痴痴守著一句话头，如抱枯桩相似，日久月深，志渐靡，力渐疲，话头无味，疑情不起，忽然转生第二念了也。甚至身坐一室，百念纷飞者有之，又何贵于关哉。今上人既发心入关，便当具真实心，发决定志，将生死二字贴在额头上，勇猛向前，更勿拟议。如一人与万人敌相似，我若不杀死他，他必定要杀死我，苟不𢬵命杀出，岂有自活之日哉。直须一日紧过一日，一月紧过一月，逼来逼去，如老鼠入牛角，则自有活路去也。

示惟谦上人

我甞谓学道之士，第一要信得及，第二要放得下，第三要守得坚。有此三要，方可学道。何谓信得及？信得我本来是佛，不少一毫。又信得佛祖垂下一言半句，等闲如倚天长劒，必能断人命根。有此实信，方可䇿进。若稍涉狐疑，䇿进无由，所以要个信得及。何谓放得下？人被许多虗名浮利、恩爱业缘种种牵缠，如铁城铜锁，无能自解，必须勇猛奋发，一切斩断，再不复顾，方可䇿进。若稍有留恋，必遭绊倒，所以要个放得下。何谓守得坚？缘人一时感激向前，亦似信得及、放得下，但恐遭逆顺二风吹将去，则信者不信了也，放得下者依旧要担取去了也，所以要个守得坚。具上三者，然后看一句话头，不管生，不管死，不管闲，不管忙，尽力提撕，日久岁深，自然瞥地。此是历代诸祖已行的路，上人勉之。

示黄孟扬居士

众生所以不能出生死者，只是个迷。何谓迷？以其妄识横起，见有外境也。既见有外境，则有好丑；既有好丑，则有爱恶；既有爱恶，则有取舍；既有取舍，则有善恶；既有善恶，则有果报。善极生天，恶极沉地，总属轮回，无有休息。今要破此外境，首要断此妄识。此妄识从无始劫来根深蒂固，岂可容易？然此妄识全无实体，所以亦非难断，若得本光一透，便可立破。古人有于一言之下立地承当者，非是诳语，但众生根机迟钝，未能顿悟，所以历代祖师教人看个话头。看话头者，非可悠悠地过去，直须切上加切，勇猛向前，如单鎗匹马遇著三军围绕，直须𢬵命杀出，若稍迟缓，有能自活者哉？每日应种种缘，虽无刻暇，而此话头不可间断。或遇缘打失，便要鞭起，参来参去，日久岁深，忽然疑情顿起，内不见有五官百骸、外不见有山河大地，惟是一个话头绵绵密密，到此地位更须大加精彩，忽尔㘞地一声，则话头破矣。话头破则前境破，前境破则生死破。斯时也，依旧青山绿水，一任地狱天堂，便好向人说本来是佛可也，说无净无秽可也，说无佛无众生可也。若妄识未灭，分别千差，贪嗔痴慢炽然不息，乃向人说无佛无众生，则魔种邪气耳。此话头未破之时，工夫逼拶得紧，或见种种异境，或生种种异解，竝是妄识作恠，便当一刀挥断，待得㘞地一声，自然千妥万当。若初做工夫时，势必难上，葢是昏散二魔，习熟难遣耳。虽千做不上，万做不上，决定要做上，如古人所谓愚公移山者焉。挨来挨去，自然工夫渐熟，自有到家之日。众生无始劫来，许多苦楚，甘自承当，这些小难处，却攒眉怕怖，是谓愚也。若谓不消恁么，别有一法可出生死，即是外道家法，暂时自诳，终入轮回。何也？以渠迷情未破故也。

示丁元辟居士

灵光独耀，逈脱根尘，此二句太说尽了也。若能于此会去，山僧安敢饶舌？其或未然，且打葛藤去。众生灵光本无遮障，怎奈迷情妄起？由是内有六根、外有六尘，根尘对立，妄识横生，作好作恶，起善恶业，因业受报，六道轮回，如汲井轮，波波劫劫，头出头没，无有已时。诸佛愍之，为说大法。总之，要明个灵光独耀而已。若灵光不昧，根尘顿泯，心忘境寂，圆照无外，觉体如如，其名曰佛。若其光未露，须是有个方便。方便者，非是求人讲说、非是穿凿经书、非是多作福田、非是闭目死坐，但于日用中剔眉睁眼，看个如何是本来面目，不得计难易、论远近，亦不得愁我根机迟钝、虑我业障深重，只管向前做去。日久岁深，忽然撞著，始知饭是米做、灯便是火，这些说话好付丙丁了也。呵呵！

示伯驹上人

众生为无明所覆，故心境对立，心境对立，故百非交起。然心本无心，境本无境，但由无明作障，故心境妄现，如空中华，祇缘眚生耳。既云本无，岂可评量？仁者乃欲论其异，论其同，果可得乎？非独异同不可得，即言本无，异同果可得乎？如今能知本无者是谓心，所知本无者是谓境，心境历然，所谓本无者又安在乎？即如仁者所问，不思议境乃天台观法，彼教谓一念具三千性相，即空即假即中，是谓不思议境。然已云境，乃是对观立名，若观谛不忘，总居门外，有甚好智者耶？即使观谛双忘，方称入门，望祖师门下事犹隔江在，可轻引之以为比拟哉？仁者此去，不必扯动葛藤，但专其心，锐其志，向本参上深锥痛劄，不到不休，有朝摸著鼻孔，依旧山青水绿，冬寒夏热，心耶？境耶？不道！不道！

示刘孔学茂才

世谓周孔之道宜于经世，释迦之道宜于出世，各择所宜而宗之，是浅之乎论二教者也。夫使周孔无出世之实德，则所谓经世者，非杂于功利，必束于名相，何世之能经？使释迦无经世之实用，则所谓出世者，非堕于邪计，必局于自私，何世之能出？故知经世出世，实无二道，实无二心。周孔葢得释迦之妙用以弘经济，释迦葢得周孔之密印以证涅槃。世俗徒执其外迹而二之，如氷炭之不相入，则亦未之深考也。公今既欲措于大道，更不必论其异，论其同，随举圣贤一则，语言上深穷到底，但不可落情识。如孔子曰：予欲无言。子贡曰：夫子之言性与天道，不可得而闻也。可知不是情识上事。若得情忘识绝，则本来巴鼻自然现露，非言语可以形容。既得此巴鼻，儒也可，释也可，非儒非释亦无不可也。勉之。

示缘生上人

诸法从缘生，亦复从缘灭。此灵山老人偈也。知法从缘生，则法无自性；法无自性，则非灭非生；非灭非生，则体本自如；体本自如，则言有性者妄也，言无性者亦妄也，即言体本自如者亦无非妄也。虽然，恁么说去，恁么解去，还当得悟也未？既有路可上，更高人也行。须是言语道断，心行处灭，亲证一回，始知从前所说玄上玄，妙上妙，是甚么热椀鸣声。思之。

示若水上人

近日宗风扫地，魔鬼兴妖，到处妄称知识，冬瓜印子妄相印可，互相牵引入无间狱。看来反不若一专崇戒行者，犹有成佛之因。山僧至此，事不获已，说黄道白，看来也是一场败缺。但区区之意，乃欲于冥冥长夜中，令诸人窥见一线光明。然魔党炽盛，独力奈何？所冀高明从真实参究中透出，从言语不到处悟入，不可落在鬼窟中，不可绊在葛藤内，任白马坑垂手直过，纵黄龙关掉臂而行，未是丈夫之事。况祇学虗头，胡喝乱棒，他日大有事在。若水上人，性素朴茂，掩关三载，徧阅大藏，可谓有道精勤者。但未知有向上一窍，如老鼠入饭瓮，毕竟无出身处。须将三载所阅，放教无半点字脚，然后以坚固志，奋勇猛力，向一则公案上力参力究，不许作知解，不许求讲说，不许将心待悟，不许自生退屈。但恁么做工夫，自有透脱之日。回视一大藏教，无一非单传直指西来大意矣。勉之。

示无安上人

净土一门，别无巧说，祇要这一句佛号，时时不断，念念不忘，不要管是理持，是事持，这一句子纯熟，如云开日露，事也了，理也了，更有一句事理不到的也了。但今日念佛者多，生西者少，其故何哉？祇为你口说极乐，意恋娑婆，如何去得？所以念佛人须持起一把金刚宝剑，将许多闲情一截截断，方有趋向分。又有一等人，才念佛又愁不悟道，却要参禅，心挂两头，功不成就。全不知念佛也是这心，参禅也是这心，参禅参得到的，念佛也念得到。昔苏东坡初参禅无入处，后见东林总，总曰：你的障与诸人不同，须是死心念一个佛号始得。东坡依之，单持阿弥陀佛，久之得入，乃述偈曰：溪声便是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？渠是什么聪明人，乃能死心于此得入？今人才识得之乎也者，便说我是高明人，怎肯守著这愚法？看来真自愚也。上人若肯信受，便请加鞭，更勿踌蹰，斯为善耳。

示尔袾上人

汝要我明白开示么？殊不知我宗门中实无委曲处、实无隐讳处，皆是明明托出，祗为你自生障蔽，所以白云万里。若是个没意智汉子，自然如镜照镜去也。如昨小参，云：曲如箭，直如钩，小是海，大是沤，蚯蚓蓦过东海，跛鼈跳上云头。已是满盘托出，怎奈你却疑三疑四，不能直下领荷。如今向汝道：直如箭，曲如钩，大是海，小是沤，神龙蓦过东海，玄鹤飞上云头。你还信得么？信得便请领去。

示密因上人

清净本然，云何忽生山河大地？教中道：祇是个妄明一生，便见有山河大地；妄明不生，则山河大地无非清净本然。这个道理，教中太煞明了。当时长水难道不知如何竟抱疑不释？往参瑯琊，觉便问云：清净本然，云何忽生山河大地？瑯琊便凭陵答云：清净本然，云何忽生山河大地？问也恁么问，答也恁么答，因甚长水便悟去？须知宗门中别有长处，无非要坐断你知解，脱释你名言，令你直下领略，现量亲证。若祇如教中恁么道，虽解得十分明白，怎奈山河大地依旧障塞眼睛，清净本然依旧白云封褁，正如说食不能饱人。何以故？为渠祇以比量识心，依著名言揣拟，如隔墙见角比之为牛，隔山见烟比之为火，岂是真实哉？今上人但于瑯琊答处常常提起，看他是个甚么道理。他时后日忽然捉败瑯琊，却向鼓山门下吃痛棒去。勉之！

示太雅上人

昔孙思邈曰：胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。此语非独在世法中为名言，即在佛法中亦为名言。凡有志于学佛者，首要一个大胆，直将成佛作祖为己分内事，一切人天小乘俱非所愿，况区区声色之末乎？有此大胆，方有趣向分。虽有大胆而无小心，则麤率卤莽，其流至于猖狂自恣，未得谓得、未证谓证，自以为高而实卑、自以为进而实退，故须一个小心。有小心，方能韬光敛彩，潜思密究，深造而至于自得也。深造而至于自得，则灵光浑圆，照满十方，更无偏滞之执。若未能至于自得，则东倚西靠、右牵左扯，如猕猴上树，无自繇分。无自繇分，岂有出生死分耶？故智欲其圆，智光既圆，其行必方，非智外有行、行外有智也。率此本圆之智，全无隐僻之碍，自无不方之行矣。若行而有未方者，必其智有未圆，或习气未净也。智有未圆，固当勉力参究，打破最后一结。若习气未净，更须照管保任，如古人牧牛之说，未可纵他犯人苗稼，到得如露地白牛，趂亦不去，方可任他出门耕飜大地去也。雅上人以绢来请法语，彼年少力强，有志斯道，而千里之行慎于跬步，故为详之。

示印朗上人

凡要参禅，须是先要打叠得意根下十分干净，方有趣向分。若意根下有许多不净的意思，纵饶用工真切，而病根必乘间而发，必然别有境界现前，十个五双落在魔道。虽因缘到时，亦多出世，称善知识，而心必毒如蛇、猛如虎、媚如狐、狡如兔，专逞人我，妄起生灭，一朝报尽，入地狱如箭射。故知必先要个干净心肠。既有此心肠，逢著一则机缘过不去，便须勇猛向前，直要究明，不悟不已，决不可将知解揣摩他是什么道理。若暂起此念，便隔千里。何也？为这个不是知解边事，为无始劫来被知解埋没故。今日教你参话头，正是要你意识不行，庶天光忽露，得见本来面目。若一用知解，则缘木求鱼，决无得理。既自己不可揣摩，亦不可求人说破。何以故？为这个不是言语上事，的要亲证。若他人口上说破，我便将识心领略，则重增埋没了也。但只要时时提起，念念追究，如寻个要紧物相似，穿衣吃饭时、迎宾送客时、随众作务时，竝如是寻讨，不暂放下，寻来寻去，忽然㘞地一声，身心世界一切平沉，一段圆光辉天鉴地，本无向背，亦无中边，千七百则是什么臭烂葛藤？三千诸佛是甚么野狐精魅？到此之际，顺行逆行，天亦莫测；左之右之，圣亦难知。有何三界可出，圣位可安也？是谓大丈夫之事，切宜自勉。

示圆照上人

上人讳慧日，字之曰圆照。夫日轮在天，靡有不照。而广厦重楼，飞簷碍日，则其照弗能及。高峰峻壁，倒影成阴，则其照弗能圆。暗云昏雾，迷翳弗开，则其照弗能现。日落西岭，星月争辉，则其照弗能全。是日之照，非天下之至明也。所谓天下之至明者，必其无地弗照，无时弗照，非外境可得而蔽之。而无思无为，自然圆照一切。此释氏所谓圆照三昧，而观音之八万四千手眼，不足以喻其广也。若欲入此三昧，但将一个庭前栢树子，著力看渠是个什么道理，莫生卜度，莫生知解，一味拍盲做将去。有朝虗空中涌出日轮，顶门上突开正眼，是之谓圆照也。勉之。

示一如上人

内而父母所生血肉身分，外而山河大地明暗色空，总祇一如，更无别有。无你悟处，无你迷处，无你向处，无你背处，三世诸佛无立地处，十界依正无安著处。祇为你妄起知见，便向无中造有，结暗中之杌鬼，现空里之干城。由是三界六道如汲井轮，头出头没，而所谓一如者不可得而见矣。必须假著一则无义味话，令汝实参实究，忽得一念不生，自然全体呈露，百如千如祇是一如，更无不周不徧，通天彻地，大用显行，直向毗卢顶上打个觔斗，抚掌大笑，说甚么达摩祖师唤来洗脚揩背，亦何不可。

示照远上人

人人具有一大光明炬，本自照天照地，无远弗届，与诸佛诸祖无二无别，特为妄想尘劳所蔽，不能发露，所以必须学力磨之。何谓学力？葢是将生平意气精神、四大血力悉住在一句话头上，不容有丝毫走作，久之非独意气精神、四大血力凝作一团，即大地山河以及十方虗空亦皆凝作一团，如一个铁丸子相似。有朝逢缘遇境，忽铁丸子𪹼开，迸出达摩眼睛，则山河大地总一大光明藏，说甚千七百则臭烂葛藤、三百余会拭疮疣纸悉皆照破，无半点字脚共为照也，不亦远乎？

示自参上人

禅之道尚参，参之为义也，非师长所能诏，非兄弟所能代，非客气所能杂，非外形所能拘，唯在自心之力，勇猛直前，如关壮缪单刀匹马，直入百万军中，斩其渠魁，岂不伟哉。但稍计其难易，虑其远近，忧其成败，则自且不立，况参乎。至于自不立，则客气得而乘之，而自杂矣。外形得而拘之，而自局矣。至于杂且局，虽师长兄弟，日从而䇿励之，其何能之有。忆昔人有一偈曰：学道须是铁汉，著手心头便判。直取无上菩提，一切是非莫管。参之义其如是乎。上人字自参，执纸来求法语，予但为拈此，令其顾名思义，力而行之，其于道或庶几焉。

示忠求居士

净土法门，千妥万当，不容拟议。且此一句佛，开口便道著，有何难念？然举世之念佛者多，往生者少，其故何也？祇为娑婆念重故也。譬如万斛之舟，正欲乘风张帆，有瞬息千里之势，你若向舟头钉一桩，不肯拔去，其能进否？所以虽日念佛，而西方尚远，往生无分。今念佛人，若能将娑婆世界上一切恩爱、一切产业、一切冤债，一刀两断，不复回顾，但祇随缘过日，任运而行，单单祇靠著一句佛号，动静苦乐，一切境中不许暂离，昼夜无间，如珠走盘，圆活自在，则虽身在五浊，便已神栖九莲，又何待弥陀放光、观音劝驾而后往生哉？伏惟信受是幸。

示持平慧度二上人

龙之跃也必於潜，雷之厉也必于复，机之发也必于寂，气之舒也必于翕。广而推之，天地之撰，神明之德，万物之情，其屈伸往复之机，靡有不如是者。故古来学道之士，必贵凝其神，一其志，覃其虑，锐其精，然后可以造忘言之奥，𭰞无思之致，而圣人之能事可庶几焉。若夫矜狂浮露，其光外炫，躁竞奔驰，其神外分，则非独声色足以汩其心，名相足以浊其智，而重玄极妙之思，反成鸩毒，适足以自戕其慧命而已。余杭之龙门山，以石为关，陡绝天半，逈隔尘寰，飞鸟不度，葢跫音弗及之境也。有二除馑士，筑室宴坐其中，皆出于真寂之门，虽各具一知半解，而无矜狂浮露之态，躁竞奔驰之状，韬锋肃气，穆然以居，研穷大事，必求至于古人之域，而路途茶饭，化城几席，非其所安矣。兹执卷来，索余一言为赠。余谓古人鼻孔，多得于激发之余，故具大志者，必须万里蠒足，朝夕参请，不敢以一室自局。然古亦有退处一室，而疑团扑落者，如南阳之击竹，茶陵之堕驴，龙须之落枕，皆孑处重云，形影相吊，而逢缘触发，卒以偿徧参之宿债，毕生平之大愿，又安在参请之力哉？良以其神凝，其志一，其虑覃，其精锐，即是而求之，鲜有弗获者。况清风一坞，明月一林，鸟啭枝头，泉鸣磵底，未甞不深谈实相，善说法要也。上人勉旃。

示心观上人

心是何物而可观？观是何物而观心？能所既分，面目斯失，愈观而愈远矣。葢众生各具佛性，祇缘渠妄识分别，故障云日深，灵光日锢，无有出期。我祖师门下，首禁分别，祇将一句无义味话，令你啮嚼，不许作解会，不许落口吻，日久岁深，功穷力到，忽然情忘识绝，则如云开日现，水到渠成，辉天鉴地，耀古烁今，而丈夫之能事毕矣。若情将忘而未忘，识将绝而未绝，坐此胜妙境界中，得少为足，妄称了事者，十甞八九。殊不知认假作真，祸根非小。须知此中，虽玄中玄，妙上妙，要未能忘能所，心境毕竟相待。学人善能察知，一坐坐断，直穷到底，方是丈夫汉也。观心之义，固如是耳。

示心涵上人

昔达摩大师初来震旦，示教外别传之旨，犹虑此土信者不及，乃以楞伽四卷为证。古德云：此经以佛语心为宗，无门为法门。夫既无门，则无可窥伺处、无可趣向处、无可领略处，惟得出一身白汗者，自然默契。如人在空中，不作有门想、不作无门想、不作门内想、不作门外想。古人云：折合还归炭里坐。意殊深矣。若夫公案上参详、功夫上逼拶，时时瞥然得个入路，此尽是光影中事物、途路上茶饭，未为了当。何以故？为渠有禅可悟也。葢公案上许多玄妙道理，不出有能见之心、所见之理，心与理毕竟未忘，则此心非实，乃缘境之分别；此理非实，乃识变之妄影。其视心忘境绝、洞彻法源者，奚啻天渊也？昔兴阳剖将入灭，大阳勘之曰：那事作么生？剖曰：匝地红轮秀，海底不栽花。若到恁么田地，庶几称本分衲僧也。虽然，有等闻恁么道，便云：我会也，我会也。恐又在海面上栽花去也。上人勉之。

示四弘上人

佛祖之道，如日中天，而盲者弗见，岂日之咎哉？如三祖云：至道无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。满盘托出了也，怎奈你要承当，早落憎爱？又如盘山云：心月孤圆，光吞万象，光非照境，境亦非存，光境俱亡，复是何物？满盘托出了也，怎奈你要领略，早居心境？若闻恁么举，心精脗合，亦无能合所合之迹，识浪顿澄，言诠独脱，谓之为悟，亦成谤语，况说临济、曹洞耶？其或未能，且依样画猫儿去，将古人一句无义味话著实参去，使你爱憎之念顿消，心境之迹顿泯，自然云开日现，水到渠成，赵州关、云门寨可一笑而破矣。如未到这般田地，且须著急，勿生第二念可也。然我今日更有一句子，不要你用许多功夫，不要你用许多商量，且道是甚么句？珍重！

示润如上人

或谓宗门但贵知见，不尚操履。不知所谓但贵知见者，以知见外别无操履也。若别有操履，则其知见犹未真在。此如暗室中忽然一灯，但贵灯明，岂更除暗？若有暗可除，则其明亦未明矣。近日缁流类多以狂解当之，贪嗔炽然，乃曰：我宗门中但贵知见，不尚操履。此则波旬之见，入地狱如箭射矣。上人辞匡山，涉长江，顺流而下，徧参知识，切莫逐浪随风，堕入魔境。须是向自己脚跟下真参实究，直得圣凡情尽，虗空粉碎。菩提尚不可得，何况烦恼？涅槃尚不可得，何况生死？是之谓真知见，亦即是真操履也。上人勉旃。

示无参上人

参之为言微矣哉！不可以杂心取，不可以泯心合，不可以名言究，不可以境相寻。惟是究明大事，一念歉歉然如有所失，亟亟然如有所求，使其神凝，其气翕，其精奋，其志锐，自然纷杂之尘顿清，暗蔽之云顿净。譬如提灯觅火者，当其觅时，亦不胜无火之苦，一旦知灯是火，其欢喜为何如？久之，不独无失火之苦，亦且无得火之喜，乃至煎汤炊食，焚泽燎原，亦不见有火之功矣。是之谓无参。若也安然自放，而曰我不须参，天生成的木杓，世间曾有几乎？上人勉之！

永觉和尚广录卷第九

永觉和尚广录卷第十

嗣法弟子　道霈　重编

法语下

示茅蔚起居士

本来面目，体自常明。才落言诠，便成千里。所以诸佛不敢正眼󳬇著，诸祖不敢一语犯著。但今曲为方便，不免饶舌一场。葢真如不守自性，故无明突起，能所横生。能所既生，谬成四见。或见为有，或见为无，或见亦有亦无，或见非有非无。四见既兴，百非斯作，而去道日远矣。正如睫在眼前，而长不能见，岂睫之果远哉？是知祇此四见，便是生死之根。脱此四见，便无生死可出。然要脱此四见，非在经书讲究上得来，非在师友商量上得来，非在修止习观上得来，非在作善崇福上得来，的须反己而参，看个父母未生前是甚么面目。这话头乃香严已验之良方。昔香严在百丈会中，问一答十，驰骋知解。后到沩山，山问渠：如何是父母未生前本来面目？却答不得。乃将从前所学所解底，一抛在东洋大海去，向南阳结茅以居。一日因击竹大悟，作偈呈沩山，沩山乃抚而印之。居士但将此语著实究心，直须勇猛精勤，如救头然，则疑情自切。疑情既切，则灵机自豁。譬之穷冬闭极，故一阳来复，三阳启泰，乃理之自然，亦势之自然也。勉之。

示尼净光

禅学之弊，大都有二：一则失于儱侗，一则失于支离，而吾道丧矣。失于儱侗者，守著个颟顸佛性，一味虗骄，逢人则胡喝乱棒，强作主宰，于差别门庭全过不得，祇成个担板俗汉。失于支离者，逐件商量，用尽心力，批判益精，支离益甚，于本源中依旧黑如漆桶，祇成个盐铁判官。欲免儱侗之弊，非是从商量学解中得；要免支离之弊，非是从痴守一橛中得。须是百尺竿头透出一步，自然日轮当空，山河无隐，七纵八横，通身是口，于诸法门或立或扫、或开或合，罔不自在，所谓二弊不遣而自无矣。太仓尼净光执纸请法语，聊书数语以勉之。

示瑞云上人

曦轮在天，无有弗照，而覆盆之下，其暗自若，此岂日照之弗徧哉？则盆之为障深也。上人若参有年，而大事未明，此亦非他能障汝，祇缘汝自己昏散二魔，日为之葢覆耳。此之二魔，来于何所？去于何方？有何种姓？有何形迹？而能为汝障乎？其病皆由汝主人精力不猛，故客邪得乘隙而入。若能猛力提撕，看个话头，如捄头然，如拯子溺，如父母忽丧，如大敌忽临，有此诚切，则昏散二魔无隙可乘矣。更能干干不息，如万里一条铁去，久之虑渐清，志渐一，一旦磕著撞著，打翻窠臼，便能顶门开眼，脑后放光，而三千诸佛、千七百祖皆不劳一麾而退矣，况昏散二魔乎？上人勉之。

示约心上人

天下之至约者莫如心，天下之至博者亦莫如心。何以言其约也？以其体之至微而为万有之所共宗也。何以言其博也？以其用之至广而非虗空之所能囿也。然则求心者将安所致力乎？亦惟致力于约而已。致力于约者，毋分其志，毋淆其神，终日亟亟焉如有所失，务必得之。且持之以久，守之以纯，如水之必东而逝者弗回也，如日之必运而照者弗息也。诚如是，则可以默契其约之体。既契其约之体，则其用之博自能弥纶宇宙、焜燿古今，又何待修而后成、学而后得哉？上人勉之。

示孙冶堂居士

禅之道微矣，非语言之所能传，心思之所能及，而况倣效于声容之际，担当于气魄之间，又奚异卜肆而挂羲皇，山鸡而冒凤冠也。必须识得古人道底，如古有僧问：如何是禅？答曰：碌砖。又有问：如何是禅？答曰：猛火著油煎。又有问：如何是禅？答曰：猢狲上树尾连颠。此三转语，一人能杀不能活，一人能活不能杀，一人杀活双行，若能辨得，方许向老僧处吃痛棒去也。

示󰬇浩寺禅堂大众

法当末运，魔风炽盛，人多懈怠，乐于放逸，营世缘则百难而不厌，修正道则三拜而犹烦，况复各怀轻薄之心，好逞无根之见，以贡高为事，唇舌争长，考实则半点全无，论过则千尤竝集，不知惭愧，妄作人师，自谓高登祖域，下视尘寰，一旦祇遭一芥子，便打得七花八裂，全无主宰了也，况生死乎？此等非独佛祖门庭非渠可滥，即泥犁苦趣应自难逃。诸仁者，若是好心出家，此等魔民切莫相近，先以戒德律身，秋毫勿犯，然后或参禅而求妙悟，或念佛而冀往生，老实精勤，自然到家有日矣。

示汪子野居士

娑婆火宅，是五浊竝聚之乡，五欲奔驰之境，众生生居此中，若无佛法为之拯拔，鲜有不沦堕者。今欲出此火宅，更无别法，止是自净其心而已。净心之法，佛有多门，求其简径易行，直出轮回者，无若念佛之一门也。此门不须多学问，不须多才干，不论是老是少，是贵是贱，是男是女，是僧是俗，祇要你会念得一句阿弥陀佛，将此四字，如一产须弥山相似，一切时无能摇动他，亦如一把金刚宝劒相似，一切境缘，逢之即破。有如是之功力，则现生即见弥陀踞莲华台，游清净七宝池中，更不消问往生了也。如其功力有间，亦须急自鞭逼，将娑婆世界事，日生厌离，日至澹泊，急急忙忙，求生净域，如雏儿忆母，如久客思归，借此欣厌二情，便为往生舟楫，临命终时，必能移神极乐，终至菩提矣。

示王心宰居士

山河大地以及无边虗空，谓之万法。此万法全同泡影，虗幻不实，皆不出一心之所变现。但今人皆知一心变现，而不知此心果在何处，以为身内乎？以为身外乎？以为不在内外，将在中间乎？悉属妄见，无有是处。又况以为心者，念起念灭，倏忽不定，乍善乍恶，变迁靡常，将以何者为心乎？既此等处各不是心，将以为无心乎？岂有人而无心哉？居士可于此中著实参究，讨个下落处。但恁么参去，不得作解说，不得生卜度，不得求人说破，不得或进或退，一味死心究去，不管二十年三十年，力参无间，自然彻去有日也。勉之。

示黄尔巽居士

学无多术，祇要识得自己真心而已。今观此身之内，四大假合，日趋于尽，所谓真心者何在？意念纷起，生灭不常，非真心也；或善或恶，迁变靡定，非真心也；又全因外物而现，外物若无，此心安在？非真心也。况此心于一膜之内，不能自见，是暗于内，非真心也；一膜之外，痛疾全不相干，是隔于外，非真心也。若曰回光内照，觉有幽闲静一者，将以为真心乎？殊不知此幽闲静一，乃由妄心所照，有能照之心，有所照之境，则此幽闲静一，总属内境，即楞严所谓内守幽闲，犹为法尘分别影事，岂真心哉？既此等俱非真心，将以何者为真心乎？居士试于二六时中，看如何是自己真心，不用生卜度，不用下注解，不用求人说破，不用别求方便，不用计年月久近，不用计己力强弱，但如是默默，自追自究，毕竟如何是我自己真心𫆏？有朝忽然撞破，方知三教九流决无二致，万圣千贤决无异辙，为儒为释，经世出世，无一毫头许可为间隔也。居士勉之。

示善侍者

鼓山禅与诸方大不相同。诸方要人学偈颂，这里不要人学偈颂。诸方要人学答话，这里不要人学答话。诸方要人学上堂小参，这里不要人学上堂小参。所以诸方禅易参，老僧禅难参。老僧只要你向解说不通处，愤愤地如捄头然，如丧考妣，急著力钻研。钻研来，钻研去，忽然大地平沉，通身脱落，跳出虗空之外，跨上毗卢之顶，方称真正参学人。若委委琐琐，向他人脚跟后步趋，向他人㖒唾下咀嚼，向他人门壁外倚靠，正如生盲倚杖，却道我是临济宗，我是曹洞宗，不知面皮厚多少。古人云：不慕诸圣，不重己灵。若是当家种草，自然不入他家社火。勉之！

示羽吉居士

众生本有之性，无不辉天鉴地。怎奈无明横起于无起之中，由是妄识突生。既有妄识，则有妄境。既有妄境，则有好丑。既有好丑，则有爱憎。既有爱憎，则有去取。既有去取，则有善恶。既有善恶，则有升降。善恶相倾，起轮回性。如汲井轮，无有断绝。虽曰苦乐天殊，实皆虗妄。诸佛愍之，为说出苦之要，只在破最初无明而已。然此无明，非道理可遣，非言语可除，非禅定可克，非苦行可销，非诸佛之力可去，非积善之功可灭。要在当人自发肯心，切己推穷。如擒贼必须擒王，杀草必须杀根。推来推去，穷来穷去，自有到家之日，如古人大有样子。昔大慧常教人看僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。众生皆有佛性，因甚道无？这个无字，直是聪明过于颜闵，也无你领略处。今但向这无字上推穷，不可将道理解说，不可将心思卜度。但恁么疑去，有朝捉败。赵州识得渠面目，自然七通八达。所谓辉天鉴地者，不可昧也。

示尚实上人

老僧自出头来，历经四刹，说出许多玄言险句，无非要诸人不落知解，得正知见而已。如今看来也不消得，不若就平常吃紧处说与上人去。上人欲学道，先须歇却攀缘心、知解心，使心同木石，自然与道玄会。德山云：汝但无心于事，无事于心，自然虗而灵，寂而妙。庞居士云：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。百丈云：心地若空，慧日自现。此等皆是先德诚谛之语。葢以心自灵明，一切智慧神通无不具足，但为外物所蔽，所以弗露。所蔽若遣，更有何事？正如治镜者，但磨去其垢，则本明自现，又何待假明于外？如销金者，但炼去其鑛，则本金自纯，又何待借色于他？明心之法亦复如是，非有待于外也。今时学人多是向外假借许多闲骨董，怎奈转增障碍，与斯道千里万里也。上人思之。

示灵生上人

予年十八时，偶得六祖坛经读之，见其所说圆妙超旷，得大欢喜，自以为有得也。但于诸师语言誵讹处，却全不会，意谓是后人穿凿，作此隐语耳。一日，见信心铭云：境由能境，能由境能。始知前之所得，乃是意根领略法尘，前境全同影事，非为真实，由是始下参究之功。近日诸人参禅称悟者，大率在这里作活计，更兼商量公案，习学偈颂问答，以为操履，弄得知解日多，口头渐滑，自谓得大辩才，而去道益远矣。葢参禅祇要你忘情绝解，死尽偷心，得个无念心体而已。今转向外边，搬入许多骨董，正所谓祇名运粪入，不名运粪出也，如何了得？大事上人若肯相信，但将从前所得所学底一坐坐断，单单向一句死话头上究将去，这死话头不可知解处，正与本分事相近，要你向这里磨来磨去，忽然解心销尽，则本有光明，自然辉天鉴地去也。今人却在不可知解处商量，讨个路走，岂非大错乎？老僧当此时说此等话，谁人肯听？但此心自不可欺，祇得依实吐露，听与不听，非我之咎也。

示时中禅人

觉皇之道，莫尚乎参禅。参禅之法，贵乎妙悟。所谓妙悟者，非可以一毫人力与于其间，惟是天然神照，冥契于不思议之表而已。今日学人，十个有五双俱要参禅，而卒流于不肖之归者，何哉？以不求妙悟也。不得妙悟者，何哉？以不知所避忌也。汝今欲学斯道，须知有四种避忌。一者立心不可不正。以立心乃造道之本，如造屋之有基也。若立心不正，则基先缺陷，虽有禅定智慧，皆为魔业，岂可以入圣人之道哉？故今入道之始，一切希名誉、图利养、起生灭、竞人我等心，悉皆屏除可也。二者用心不可不专。无上妙道，非粗心浮气可入，必须一其志，凝其神，专以求之，庶可企及。若分心于他岐，则方寸既杂，而浊智流转，邪气外乘，与斯道背而驰矣。三者宿解不可不捐。学人昔于经卷上分别，或师友边商量，起种种见，执之为实，则灵机窒碍，妙悟弗彰。必须荡去，方能发起新悟。四者新解不可不除。钻研之久，忽然新解顿生，或遇境便成四句，此乃聪明境界，正是阴魔作病。行人不达，以为妙悟，其祸非细，必须自觉。大抵此解虽极其巧妙，要之必缘境而发，故非真实。若不急于刬除，神机何由廓彻？此上四种，竝是生死之重病，随犯其一，功必唐捐。必须深自省察而剪灭之，然后方可称宗门下真实用心者也。勉之。

示浑朴禅人

今之学道者多，而明道者少，岂道之果难明哉？弊在有所明故也。葢道体幽玄，不可以有心求，不可以无心会，不可以言语得，不可以寂默通，其要在于忘情泯见，则体自昭然。譬之太虗湛湛，岂有去来？忽雷电横生，则失其本有，必雷收电寂，始见湛湛之体也。禅人参究有年，不可谓全无所见，但见谛弗净，为障非少，直须扫空葛藤，单单向全无缝罅处痛下死功，自然有一条活路，通天彻地去也。祖师云：不用求真，惟须息见。此乃古圣诚言，岂欺人哉？

示无生禅人

学道之士，先须虗静其心。葢心必虗静，然后可以玄会妙理。心若不虗，则如盛驴乳之瓶，又安能盛师子乳？心若不静，则如当风之烛，起浪之水，又安能鉴照万形？故学者先须息虑省缘，使心虗静，然后造道有基。德山云：汝但无心于事，无事于心，自然虗而灵，寂而妙是也。但不可安于虗静，悠悠荡荡，坐在无事甲里。必须有一念真实恳切之心，勤究力参，如救头然，然后迷关可破，大事可期。但人从无始劫来，习气深重，今日要与和根翻转，不是易事。必当具坚固志，常加䇿励，不计岁月，勉进其功。习之既久，自然宁一，岂可更别求方便哉？勉之。

示法珍禅人

予昔丙子之岁，开法温陵，见城中诸衲，多重福缘，崇净业，于少林门下事，少有留心者。及今庚寅之春，法珍禅人访予于石鼓山头，则见其留心祖道，不入他家社火，亦可谓卓然有志，不囿于俗者也。但今世衰道微，禅风大坏，学者多祇重知解，习见闻，少有能以妙悟为期者。夫悟之一字，古人所重，即悟后尚当扫除，况全未悟者乎？葢以识心对境，一一分别，了了能知，虽似有禅可会，有道可学，然而丝毫才动，即便相违。所以世尊喻为欲以萤火烧须弥山，终无得理。石霜唤作朝生之子，非人王种。云居谓其头头上了，物物上通，祇唤作了事人，终非尊贵。当知尊贵一路自别，古人作如是言，岂欺我哉？昔僧问石霜：如何是头？霜曰：直须知有。后有僧问九峰：如何是头？峰曰：开眼不见晓是知。开眼不见晓，方谓之真知有，岂识心对境，了了分别之事乎？然此知有，尚当扫除，到无有变易之地，方可谓之大休歇地。法珍立志，誓明祖道，岂可以路途茶饭自足乎？法珍勉之。

示石岐上人

净土法门惟是一心，能净其心则土无不净。所谓净心之法，但当将六字圣号念念纯持，将许多闲思杂想消归六字佛上，久之闲思不生、杂想不发，则此一片洁白境界便是生净土时也。更能猛加精进，踏破此洁白境界，则花开见佛，又岂更有别时哉？此之法门最为径简，人多以好奇之心自失殊利，所以先佛苦口劝人广在诸经，即后代祖师若远公、永明、慈受、中峰、天如等皆极力赞扬，非为妄语。祇如近日云栖大师，其把定题目不肯少开别径，岂其智有不及哉？至于近日参禅者半成外道，罪过弥天，有何益乎？葢参禅而不求妙悟，专图拂子以欺人，皆地狱业也。虽已得妙悟，尚当铲除见病，深加保养，方可少分相应，可容易乎？公当谛信斯法，守之不变，便是佛之肖子。不然，则虗弃一生也。勉之。

示寒辉禅人

近年以来，世运晦冥，而法运亦湮灭无存矣。以故诸方号为知识者，全无真实为人之心，祇图门庭热閙，由此不问可否，乱付匪人。渠虽付至一千二百，总是破灭道法，玷辱宗风而已。汝今既到鼓山门下，切莫思作这样勾当，祇宜守著古人之训，参一句无义味话，不管年月远近，直头做去。亦不必用意卜度他，亦不必去问人，但于自己疑情上切上加切。亦不必愁我根器太钝太利，亦不必要取静避喧，但日用中常常提起可也。若年久月深，未得开悟，切莫中道退还，自失大法。久久钻研，如水投石，自有穿日。葢此工夫，是将你无始无明，要你当下开交，不是易事。若欲求易，自有诸方在。朝入禅堂，暮得拂子者多矣，何必老僧乎？

示梵珠禅人

人心佛心，无二无别，但由悟迷之异，而凡圣分焉。人具有灵知，因何有迷？则以外为物蔽，内为情掩，所以先圣苦口叮咛，非有别说，祇要你明自心，见自性而已。唐宋以来，诸祖教人，或用言说，或用棒喝交加，无非要你得个入处，或不得已作死马医，教人看个话头，后来因此得入者甚众，此诚方便中之方便也。但看话头一著，须是具真实心，办坚久志，又不诱于外物，方有发明之日。若无真实之心，则此念先迷，何可求悟？若不办坚久之志，则乍作乍辍，如鸡抱子，煖气不续，何由可得？若诱于外物，则杂念纷飞方寸，如猨猴燥急，何由得入？所以人人说参禅，百无一悟者，祇此三者之故也。汝今若能依我所教，蓦直行去，何有久参而不得力者乎？

勉会侍者

学道之士，先须奉戒清净，然后或参禅，或念佛，各随其便。若参禅，则须日夜孜孜，惟以大事未明为急，看个话头，一心究穷，直到大休歇处，方为了当也。若有些毫未了，切不可自欺欺人，作假知识。若念佛，祇要六字常常自提，一切世间之事，一刀两段，不复留恋。有此实心，勤修不歇，不患不生安养，不成圣果也。勉之！

示非镜侍者

学道之士，莫要于见性。性无形迹，云何可见？祇要你息尽驰求，不为诸妄所惑而已。所以古人云：不用求真，惟须息见。可见古人真实为人处也。后人见学者全无入头处，教他看公案。凡看公案者，切莫生别念，生别念便是偷心，驴年也未有入处。所以但于公案上起疑情，念念不舍，如鸡抱卵，煖气相续，年久月深，自然透脱。但将悟未悟之际，若被邪境所转，则前工尽唐捐矣。慎之！

示恒光上人

人人具有本性，常自返照，则昭然现前。若逐外缘，则昏迷不醒矣。所以古人看个话头，便尔念归一处，不被外境所牵，久之境忘缘泯，而本有之光自然透露了也。若妄生卜度，便入错路。若要问人，亦增迷闷。所以看话头之法，只在念兹在兹，疑情不散，大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟，此是决定之事。今人不肯看话头，只管三个五个商量，某话头是如何，某话头是如何，说得明白了，便谓大悟也。师家既无真正眼目，见他语言相似，便把冬瓜印子印之，谓之得人。师徒互相欺诳，所以今日宗风衰冷，而狐群狗队到处称尊，以欺天下，其入地狱如箭射矣。上人要参禅，切不可落他家魔党里去也。勉之。

示汉章禅人

我法本无语，我语不是法。但知法无法，便是真实法。何以故？才涉语言，反成染污。须知解绝情忘一句，自然鉴地辉天。若祇在言句上逐一揣摩，正如萤火欲烧须弥山，无有是处。今汝发心参究，但将一句无义味话常常提撕，久之自然云开日现，又何患虗空之不朗照哉？

东警语

为僧首要老实，接物必重慈悲。澹泊安心，乃毓德之要道；精勤炼行，实作圣之良规。愿往莲󳬛，切莫留情欲界；思明祖意，必须先断偷心。发言休可伤人，临事尤宜观理。惟宽必能得众，惟俭方可养廉。乱世当善藏身，退而守默；薄福何由免悔，静而寡营。要崇中正之标，宜亲益友；思消邪僻之习，莫狎匪人。恭以与人，何往弗利；傲而恃气，触途难安。大言必自招尤，小心终是寡过。轻毁戒律，必是无赖禅和；好说世荣，岂为高尚大德。见利必趋者忘义，有恩不顾者鲜仁。眼暗何可为人，终成悮己；力小休思任重，必至伤生。圣贤之辙可遵，𫇴荛之言毋忽。

西警语

既入僧伦，宜遵佛制。莫随庸劣之侣，借润邪资。勿学狂妄之流，贪求放逸。立志定须倣古，检身切莫狥私。时阅古圣之书，无非宝训。确遵毗尼之轨，的是明师。恕字终身何行，孔言非谬。谦卦六爻皆吉，易教毋忘。莫妒他长，妒长则己终是短。莫护己短，护短则己终不长。言语轻浮，决非成器之士。步趋端谨，方是任道之资。禅风已頺，宜守固穷之节。世道久丧，休图盛化之名。好大喜功之人，少成多坏。寡廉鲜耻之辈，虽得何荣。宁可守己以随缘，岂得忘身而狥物。智者达观三世，念念知非。愚僧祇重目前，憧憧造恶。试思铁城之苦，宜省药石之言。

永觉和尚广录卷第十

永觉和尚广录卷第十一

嗣法弟子　道霈　重编

书上

答新城江孝廉

承谕谓本来无事，何得妄起疑情？忘之则一，疑之则二。故教人起疑情者，是谓将忌作药。愚意忘之胜疑，诚如来谕。然忘之一字，亦不容无辨。有迷而忘者，有悟而忘者，有自然忘者，有作意忘者。若执情未破而作意忘之，果可忘乎？纵曰能之，亦不过昏昏汶汶而已。若疑之之念，固为觉体之障，在有志者因其势而善用之，则反可假之以为破障之术。葢以疑之与悟，其机相待也，其势相因也，其理一贯也。故求悟者必贵疑，请为居士详之。夫人心之机，不凝结必不能开豁。如隆冬闭塞，实酿泰元。若气泄而不完，则其发生也必无力。故贵疑者，贵其疑则凝结也。法界之源，不深研必不能远到。如雪夜孤军，深抵蔡城，擒元济于榻上，岂为分外？若以披靡之卒，游其外藩，望蔡州若天上矣。故贵疑者，贵其疑则深研也。是知疑为悟因，悟为疑果，殆若暗之必有明，而吸之必有呼矣。可无疑乎？可无疑乎？至于疑而悟，则悟且不存，疑于何有？正足下所谓忘之则一者是也，岂更忧其将忌作药哉？狂瞽之谈，有凟玄鉴，惟冀采择。幸幸。

与僧论不许参禅

吾闻禅之与教，非有二也。教为禅诠，禅为教髓。执文义而守诠，禅亦为教；离文义而契心，教亦名禅。昔永嘉精天台观法，因阅维摩经有省，后谒曹溪，遂承印可，乃曰：分明佛𠡠曹溪。是果有禅教之分乎？长水精炼三学，说法如云，及见琅琊，问：清净本然，云何忽生山河大地？琊答曰：清净本然，云何忽生山河大地？水遂豁然，归讲楞严，天为雨华。果有禅教之分乎？今闻师垂示云：修行宜遵佛教，不宜参禅。禅宗乃后代权巧建立，依之而修，多有错误。诚如师论，则是谓永嘉、长水为不遵佛教，而受后代之权巧也，可乎？且佛云：始从鹿苑，终至䟦提，中间未甞说得一字。则师所遵，果何教乎？世尊拈华，迦叶微笑，乃曰：吾有教外别传涅槃妙心，付与摩诃迦叶。此皆佛教明文，师何独不遵之乎？大都教多曲示，禅唯直指，曲直随机，佛心靡二。师必欲废禅而遵教，则非独不知禅，且不知教也。又闻师谓：看教则今生现资妙解，当来必获智慧之报；参禅而不悟，则终身面墙，大失法利。以此较之，不宜参禅。愚请以喻明之：参禅而未悟，似读书而不第者也；看教而获益，似纳例而得官者也。今见纳例便可得官，读书难以取第，而尽劝读书者之纳例，可乎？出家立志，便当誓取菩提，而安意于义解之学，非释子之发心也。且参禅之士，虽未彻证，其益必有大于看教者。良以参禅一念，葢发无上心，求无上慧也，其功德宁有量哉？念念内薰，冥增智种，现世必能使惑薄障消，吉祥来集；当来必能作菩提因，成涅槃果。祖云：再出头来，一闻千悟。此语终不虗也。若看教，虽今生后世竝沾殊益，而要之散乱聪明，终为道障。古亦有反得愚痴之报者，葢以其中无正观，而驰心于外，安得不隔世而茫然乎？合而较之，参禅而不悟，实为悟因；看教而得益，只增解路。参禅则用心于内，实兼治心之功；看教则用心于外，全无返闻之力。其益果孰大乎？若曰：吾念佛以为正修，诵读以资正信。则净土法门，千妥万当，谁敢议之？但执一非他，则师之失也。若曰：参禅一法，非上根莫受，中下之流，且从渐入。则应根施教，千佛一辙也，谁敢议之？但一槩竝遮，则师之失也。况　明兴二百年来，单传一脉，不绝如线。我辈丁此陵夷之运，不能张大而广传之，可纵心生灭，令祖道之益湮乎？望师廓无外之大观，纳愚者之一得，则斯道幸甚。临楮不胜竦栗，伏惟海容是祷。

与沙县曹智斋文学

数承来谕，竝据经文，佛旨可凭，灼然非错。然山僧终不相肯，岂自生我慢，强相委曲哉？葢缘所据经文竝是方便权说，若祇依语生解，则堕在道理障中、是非窠里。大丈夫汉决不如此，须是离窠出格，道得一句，始有参学分。不然，向残编断简中以聪明领略，说得滴水不漏，亦安能敌生死哉？达摩门下提唱此事，大都要绝是非、泯观智、忘道理、离心识，始可以出生死而续祖灯。故下一语，必如太阿锋，触著则伤；如涂毒鼓，闻之即丧。岂可依经解义如一老座主耶？且寻常谓生死事大，急宜剿绝。然穷其根源，决非他物，即今惺惺灵灵向经论中探讨道理、分别是非者是也。若今祇在经轮中钻研分别，则是重培其根而益浚其源，岂有出离之日乎？故要出离生死者，直须除其根源。要除其根源者，非可靠著人来、非可靠著佛来、非可靠著一切经论来，须是将生平所学的、所解的一刀两断，拈向他方世界之外，然后将一句无义味话一提提起，不管生、不管死、不管久、不管近，至于正念纯一，情识自然消灭。情识消灭，则瞠开正眼，十界平沉，而丈夫之能事毕矣。若所谓入生死、出生死，不竝为赘语哉？公宿有灵骨，似非一等，故敢披沥，不觉啰哆，伏惟垂察是荷。

与建阳萧儆韦明府

某自落发来，已经七白，欲亟见而无由也。今秋本立来山，忽接华翰，恍如觌面，欣慰欣慰。及开缄捧读，始知近以太夫人之故，旋旌梓里而不忘故旧。远承念及，足见交情矣。第暌违既久，未悉起居，不识于本分上曾留心否？葢老丈生平学要精，文要精。又闻如今地理也要精，更有一件还精也未？某见海内许多名公大老，才长学博，睥睨千古，将朝政之得失，人物之贤否，著述之是非，一一之乎者也说得滴水不漏。又远而天文，潜而地脉，微而气化，竝须彻观洞见，如示诸掌。及轻轻向渠问：如何是你本命元辰？便茫然失措了也。宜急者偏缓，宜缓者偏急，至远者偏明，至近者偏暗。其故何哉？只为耳目心思为外尘所惑，便忙忙外奔，逐一分别，所以似事事精明。若本命元辰，须是不为外尘所惑，情忘识绝，分别都休，始堪默契，故知之者鲜矣。又有一等自谓留心斯道，却祇在册子上作活计，将妄识一一揣摩将去、解说将去，虽曰究心，实成大障，又安能默契耶？今老丈年近知命，已非少壮之比，况位益高、政益繁、任益重、缘益广，某恐忙忙外逐之病实甚于蓬蒿之下，则此一段大事又将何日了乎？岂老丈事事要精，偏此不要精乎？愿老丈于功名鼎盛之秋，切不可忘却此念，纵不能拨冗谢浮、专心斯道，且向纷嚣杂乱之中常思那个是我本命元辰，不要说道理、不要作知解，但常提此一念，则他日超生死、证菩提，便是此一念为之种也。若宿缘有在，灵根顿发，逢声遇色忽然撞著，又不待出纷嚣杂乱之中而豁然彻证矣。既到此地位，便解出大机、显大用，祖述三皇五帝也得、呵骂仲尼老庄也得、谈兵也得、治水也得、一切坐断向万仞峰头目视云汉也得，良以莫非妙体映现，则莫非妙用难思也。社中诸友唯老丈确有正信，但向上一著无心担荷，故尔不胜烦琐。缁素异途，私衷颇切，伏惟炤亮，幸甚。

答三山禅者

远承垂念，瑶札宠颁，意中必有新知，堪为我助。及启读之，则谓法门正脉，唯当以机用接人，不宜授人以死话头、死工夫。噫，是何言欤。夫法门正脉，非汝所知，且置勿论。至于话头上一步死工夫，则实非吾之臆说也。昔者黄蘗肇端，诸师遵承，而大慧尤主张之。夫大慧中兴济北之道，岂其机用弗具，而开示来学，一一例以一句话头，塞断其咽喉，消磨其伎俩，然后显大机大用，以激发其精光，故依而获证者四十余人。葢师家之机用，学者之功夫，必两相宜，而后可以有成也。若不䇿进其功夫，而唯以机用接人，则上根上器，当下知归者，能有几人。将见中下之流，永失法利，而掠虗之辈，乘风接响，达摩一宗，扫地尽矣。夫达摩西来，九年面壁，可谓壁立万仞。及其接引神光，则亦不废方便，乃曰：汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。此即死工夫之说也。夫工夫不死，则情识横生，非乱逐于名利，即深胶于知解，虽有机用，将安施乎。至于法门正脉，岂涉机用，非独看话头者为自生枝节，即入门便棒，入门便喝，早生枝节了也。今执之为正脉，奚啻错千错万哉。周道如砥，请速改玉，傥执前非，非汝益矣。戒之戒之。

答颕上人

来教以专持名号兼读大乘为净土良猷，此法门千妥万当，何容再赘哉？第虑守之弗坚，行之弗久，他日不觉不知分于他岐，便亡了羊也。况专持名号，谁不云然？多见兄弟只将一句阿弥陀佛向昏沉散乱中混过，自谓我每日念几千几万，逗到腊月三十日，手忙脚乱，却道佛法无灵验。岂果无灵验哉？则念之非其念也。愚谓念佛一门，决不可悠悠缓缓借此躲跟，直须奋起一念，如倚天长剑，使昏散二魔逃窜无地；如红炉猛火，使无始情识销铄无余。则一念佛，一念西方；十念佛，十念西方；千念万念佛，千念万念西方。及至打翻窠臼，再立乾坤，则呵笑怒骂，屙屎放尿，无不西方，又安问往生？若今日依旧祇是娑婆人物，七三八四，半上半下，要得临终生彼，岂不难哉？岂不难哉？葢目今色身康健，志气精明，忽然逢缘遇境，要推推不开，要坐坐不断，乃俟八苦交煎之日，冀其一念相应，佛来接引，果可得乎？辱承谕及，不辞逗漏，高明以为何如？

与李青郎茂才

前承华翰，知丈能向此门发如是志，嗟叹再三，每向人前亟称东家李矣。及涵初居士来山，又闻律身端谨，范众严肃，益见非空腾口说者。呜呼！衰暮之季，何得有此乎？夫臭利之场，见者驰神；大道之言，闻者掩耳。非独风浇俗靡，弗克自振，亦其智劣骨俗，故甘受转轮耳。今丈乃能当斯世而奋然自拔，直欲穷到古人见处，不图今日复见汉官威仪也。但斯道之入，未可容易，不得向自己思虑上求，又岂可向他人口𠯳上讨？直须从人法双忘后突开正眼，然后见一切语言、一切知见全不当情，始称丈夫之事。若稍觉有可见处、有可喜处、有可拟议处、有可主张处，并是邪魔外道，非吾眷属；或稍觉无可见处、无可喜处、无可拟议处、无可主张处，亦是邪魔外道，非吾眷属。如今日一二士夫家，借儒解释，援释谈儒，非不自谓新奇度越，其于斯道直是如醉如狂，而且广煽邪说，诳误后学，则其罪通于天矣。葢一心境界，决非一切，若不从全无缝罅处拶入，通身脱落后承当，纵有百千神通、百千三昧，终成下鬼也。丈欲从事于此，可不择门而趋乎？傥能拨冗入山，尚当别有倾倒。

与朱葵心茂才

某谬堕僧数，鄙秽无闻，辱荷曲成，感愧感愧。然壶山之事，终不敢染指者，非矮节以自高也，特以某非住庵之僧耳。某削发入山，祇为生死二字，至于田舍眷属，早已唾涕弃之，岂于此而收其已弃耶？此不可住庵一也。素性疎散，不闲世务，迂拙任情，难投时好，此不可住庵二也。某受先师戒约，不营世缘，不干豪贵，瓶钵随缘，分文不畜，一旦住庵，则油盐茶米，将安所取乎？此不可住庵三也。又闻建城诸僧，见士大夫之礼，反在庶民之下，此法灭之兆也，可胜痛哭哉！故某自来未甞轻投一刺，即有枉顾，并不报谒，或承宠召，托故避之，岂曰倨侮？以为僧之体宜如是也。此不可住庵四也。兹袁公乔梓，辱承翰教，雅爱殊深，谦光可挹，令人心愧，然奈某之不可住庵何哉！第兴造之缘，为释子者，义当殚力赞成，其敢自爱？至于庵事，仍付旧僧摄理，余不尽言，专俟驾临倾倒。

复李青郎茂才

清修借榻，时领玄音，兼承高谊，益深刻铭。别来归山，音信未通。三月，接司衡书，始知足下首冠多士，固卞璞不容其久晦，亦知学道不碍于应世也。来书云：世人被业风簸弄，如傀儡然，真可笑愍。诚如来谕，但请即从业风簸弄处推而穷之，则傀儡之义益精。傀儡之义益精，则不见可笑，亦不见可悯，身心不遣而自无，世界不观而元寂。而所谓傀儡者，已化为广长舌相，即三藏所诠，五宗所指，又岂有出于是哉？今司衡以札见召，葢欲理九贤之旧业也。端阳之后，当复聚首，傀儡之义，不犹信乎？到日拟为足下作罢参斋，唯足下留意，幸甚。

复蔡司衡茂才

仲春之初，曾会陈良老云：尊驾尚未抵郡。及接手书，始知到郡已遽归也。来书云：归日万缘都澹，唯有一件大事未明，实增惭愧，终日忽忽，如有所失。若实实有此意思，则入道不远矣。但复云：如更阑戏散，酒罢客归，生出无聊景况。则所谓忽忽如有所失者，已分于第二念了也。譬如世人忽失重宝，急于寻觅，岂更暇顾更阑戏散等，而生无聊之景况乎？大都学道之士，只以大道未明为忧，决不可妄生第二念。况世缘如幻如化，生非有生，灭非有灭，若见其有生有灭，已错了也，更从而欣之戚之，不尤错之错乎？九贤书伪妄实多，远玷前哲，删而正之，实余本怀。兹承雅召，敢不趋赴？拟于端午后出山，不必遣人来接，钟山事俟到日商之。

答闻谷大师

某前趋谒，遽以俗缘促归，未及饱领法诲，心殊怅怅。所命述诸祖道影赞，以他缘羁绊，未及速成，至今月初方就正，具书呈上。函未出门，而省衷师至，辱承宝翰，兼荷宠锡，感愧何极。祖影下卷，沈文学方失之延津，而曹大参乃󳯝自湖南二千里外，不谋而合，先后不差，机会亦大奇矣。但某思曹公所请，重在大师巨笔，某何人斯，敢代大匠斵乎？矧憨大师鸿裁如日月光，某冐昧而续其貂，则爝火之失照久矣。观者不以为鄙，必以为狂，是立谤之招，而开罪之隙也。第尊长有命，弗敢固方，故思勉强撰就，呈以报命，葢冀慈恩之斧削耳。若曰传示四方，则某岂敢？前闻仪峰老人高风密证，真末世之标表也。某心不觉向往之甚，思当斯日而有斯人，可令其湮没弗传乎？然其责实在大师，乞详录出，付梓以传，亦今日一盛事也。何如？

答翁茂才

前辱临敝刹，未及奉挹清光，及承雅咏，始知非尘俗中品也。复蒙翰教，知已发大心，已具正信，良为不易。昔人有望刹影而知归者，有隔江招手而悟去者，相知岂在形迹哉？但足下既以养亲为事，岂容弃去？良以孝为大戒之首，孝为成佛之本，能善事二亲，即仝供养诸佛也。抑来教云：法法元无法，观心何有心？又云：受色仍空色，闻音不碍音。诚如是，又何出世入世之分乎？祇为从来依文字义理上领解，所以说无法无心而实有法有心，说色空音空而实有色有音，则足下之所不能自欺者也。今要知入世出世本领，须是将此等语言知解一坐坐断，惟向圣贤句中实实参去，如中庸道鸢飞鱼跃，即斯道之著察。今单单看鸢飞鱼跃如何即是道，不可将心思揣度，不可将语言注解，不许向师友问辩，但默默向己实实参去，日久月深，云开日现，自然悟去，则知向所论有法无法等皆戏论也。承赐佳咏，足征高雅，愧枯拙无以和，小刻附呈，此复。

答潘茂才

来教谓人我相难尽，此岂特足下三教，圣凡实判于此。有我谓之凡，无我谓之圣，然此我相根底甚深，葢在本命蒂中生来。此病不是解说道理者可去，亦不是用心克制者可去，亦不是澄心息念者可去，直须向父母未生前开一只眼，则又何人我之可得哉？然所谓父母未生前者，非揣摩潦草而得，要在当人深参实究，忽然于不思议中勘破，则能所忘、是非泯、圣凡一，仲尼、老子是个甚么？非独仲尼、老子，千贤万圣决无别路了也。足下勉之。

复一念法师

前辱临敝刹，冀领大教，不意遽别，心殊怅怅也。继承华音慰问，感谢何如。所示五灯证教，足见为法心勤，良为不易。但愚意禅讲相非，虗空强割，自古及今，弊非一日，又何必今日特集一书乎？况足下资禀高明，意气恬密，卫护法门，当图其大。今日宗不成宗，不待教家非之也；教不成教，不待宗家非之也。蛊乱众生，惨如砒鸩。某深夜思之，未甞不堕泪再三。今足下傥能深加体究，广为弘扬，其卫道之功，不尤远且大乎？前覧天主教辩数条，理俱无疵，但文字上颇有碍处，乞再审之以行，何如？余容面悉，不一。

答如是师

金仙一别，屈指十霜矣！忽辱华翰慰谕，知高谊不忘，念不慧也。但过誉种种，令人增愧，兼承珍锡顶戴，曷宁承谕？邪风流布，莫甚今日，此实法门之深忧。奈不慧人微望轻，德凉智浅，又安能回狂澜于既倒乎？区区之望，实愿诸贤竞起，共扫魔踪，庶几再见汉官威仪也。泉城诸友既能共究台宗，扶佛正法，诚为不易，此又法门之深庆也。但台宗最为精密，未可草草，亦必须兼善他宗，方可独崇本旨。其尤可痛惩者，不可堕在义学社火里，必当冥修内观，以求正悟可也。若观谛未忘，坐在玄妙窠臼中，则圆顿之旨止是路途茶饭。况内观全无，但逐语言生解，只在争竞是非上过日，岂是大丈夫之事哉？余每谓天台一宗自四明之后变成义学，竟不知智者亲见灵山一会是何境界，可不悲哉！惺谷师刚肠直履，固所素闻，但当相见时，乃己事未明，而急于判论是非，未免至明人前有三尺暗也。所遗笔记或此之类，则足下不可不再审也。伏惟慈炤不宣。

永觉和尚广录卷第十一

永觉和尚广录卷第十二

嗣法弟子　道霈　重编

书下

复林得山农部

屡承宝札，谆谆挽留，且急以开堂为劝，足见为法心勤，非浪称檀越者比也。但某思时当末运，魔鬼为害，到处妄据师席，力谋开堂，破灭宗风，莫此为甚。所以鼓山三载，紧闭口门，不啻三缄，非甘心自委，葢不欲打入流俗队中也。今岁泉南之役，乃为彼中全不知有此事，况又人事凑集，势不容委，故孟浪为之，聊作嚆矢。然亦是自守弗坚，遂为业风所转，所谓聚六州之铁，不能铸成这一错也。伏乞海涵，容其自便。譬之麋鹿，逢人岂胜恐怖，一任山深林密，是为至幸矣。会晤有期，尚容面悉。

复曾二云大参

佛所说诸经，有三乘不同，未可一槩而说。如除相空以存本性，去邪念以归正道，此正小乘宗旨。二语只是一意，由执相故邪念，由邪念故执相耳。若大乘则了相即性，诸相本空安待除？本性自如安待存？若必除彼以存此，是之谓生灭法。楞严经中备陈此旨，细看当自知之。如高皇帝所诏三经，楞伽乃大乘顿教，开卷百八问，便非二语所能摄。即金刚心经虽有破相之说，然彼云：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是何等境界？若如二语所说，则正是有生有灭，有垢有净，有增有减，岂知真空实相者哉？承谕作三经路疏，恐力有不逮，但楞严一经能备三经之旨，精研一经，三经如破竹耳。佛语、宗语实非有异，但佛语有浅深，普接三根；宗语单接上根，即佛所谓最上一乘及教外别传也。六祖以前不尚机锋，平实开示，缘人于口吻下承当，则祖道远矣。故马祖以后乃用机锋，只是从旁敲显，使人自悟，于正旨上未敢一言措及，恐人依语生解也。如云：相见了也。若是个中人，便如镜照镜；若稍涉疑端，便白云万里，岂可更加注脚？如云：恁么也不得，不恁么也不得。此乃断绝渠解路，令渠无作活处；若是个中人，便超出牢笼去也。愚见若此，幸炤裁之。

与曾二云大参

前承台谕，有禅语不同佛语之疑，已略奉答。然以楮尽，未悉所陈，今请详之。禅语之不同于佛者，言句也，其旨则无有不同，即佛所说三乘之外最上一乘也。其原出于世尊拈华，迦叶微笑，佛已自谓是教外别传。既称别传，岂强同于诸经哉？他如文殊之白槌，弥勒之弹指，迦叶之倒刹竿，以至达摩之不识，二祖之拜起依位而立，六祖之举网张风，其语不一，皆与诸经迥别，又非待后人始为之也。大都禅语不可作奇险看，不可作幽深看，不可作隐谜看，乃是直指此事，令人当下领会耳。台下但能于儒家鵞飞鱼跃处、吾无隐乎尔处、予欲无言处亲切透出，则宗下语言皆可一笑而破，又安有异同之可言哉？若局在言句上较其同异，则名言成碍，义理作障，又安能入默识之境界耶？某兹以浙中闻谷老宿示寂，乃某禀戒之师，分当往吊，计必中夏方归。楞严略疏仅完六卷，前蒙按台应公见顾，取草阅之，亦许为灾木。但今有此行，恐一时未能卒业也。谨此奉闻，曷胜悚栗。

与张二水相国

某冒昧一出，指鹿为马，宜不齿于大人君子之口，何幸道爱特深，俯垂慈炤，安居半载，僧众无虞，实大德之所帡幪也，敢不深铭！前辱珍仪，不胜愧谢。百首山居，足见于本分留心者也。虽转身一路，未见所长，而清逸流丽，洒然出尘之意，觉诸老所和，当让一筹也。紫云旧有开士传，兹为重较，仍为补胜国及我明诸尊宿一期小录，深知不似，特以寿昌一脉若断若续，而兼之魔风广煽，蛊乱法门，故勉强鼓两片皮，冀欲捄其万一矣！兹以二册奉览，伏惟照亮，曷胜荣幸！

某冒据紫云，结制两期，但虗费舌头而已。非独无一人稍通其意者，即求一真实参究之士，亦不可得。葢我宗门下，无意识领略底禅，无逐段商量底句，直要渠向全无缝罅处透入，通身脱落后承当。其或未能顿领，始有看话头等法。葢是死尽其偷心，庶几天光自发也。近日宗风大变，率尚虗头，师徒授受，专学答问，学拈颂。文字稍通者，则冬瓜印子付之，自误误他。甚至饮酒博奕，戏笑猖狂，自谓我宗下人，不受绳检，不拘小节，视吾辈所劝勉，直以为老婆禅而已。呜呼！宗风欲灭，魔鬼兴妖，静言思之，良可痛哭。但某力緜识劣，不堪大任，故思打退鼓，屏息于青山白云之中，煨折脚铛度日而已。兹归鼓山，未及躬叩，谨以寸楮布谢，伏惟慈炤。幸大。

与吕天池司农

佛法本非难事，而人自难之，所以顿成千里之隔，正如人坐在海里呌渴矣。但能不起诸见，直下领会，有何难哉？如山谷闻木樨香，虽是得晦堂力，然晦堂何尝于本地上著得一字指示？但是截断其生平见处，待伎俩不行，知解销落，乃忽然撞著。今老居士当归林之暇，世间之念已空，文字之好已绝，能从此放下中更加放下，然后于二六时中独提起一则无义味话，漫漫地参详，嘿嘿中体究，看他是个甚么道理，不可生卜度作知解。但祇恁么参去，忽然有日，于知解不动处豁然磕著，而大事毕矣。切莫言年老不能参，亦莫言工夫用得浅，葢此事不论人之老少，亦不论工夫浅深，乃是寻常眉睫边事，会则便会去也。兹归鼓山，感铭厚德，未能躬叩，谨以寸楮布谢，兼致区区，伏惟慈炤，幸大。

与蒋八公太史

儒释虽分途，而终无二性。但儒用之以经世，释用之以出世。经世故，止谈人道，止谈现在；出世故，广谈十界，备说三世，其教似分而实合也。居士独能广涉儒释，精研一性，在温陵可多得哉？但夫子所言性与天道决不可闻，所以重默识，欲无言，大有深意。此一著子更愿留神，庶几孔子心肠、释迦命脉总在居士手中耳。某虗度两期，懡㦬而归，仰戴厚德，曷胜铭感？不及躬叩，谨以寸楮布谢，兼致区区，伏惟慈炤，幸大。

与黄季弢先生

温陵一郡，贤豪最多，科甲最繁，独于理学一门大为欠事。前辈虽有虗斋、紫峰诸老用心最苦，然皆缚于训诂义学，其于根本之地实自茫然矣。今老居士独能主张理学，肩道南之一脉，诚可谓空谷中跫音也。但更须知有离文字、出知解一著子，不然，虽日讲良知、明至善，亦何以异于训诂之学哉？某言归故山，感戴厚德，特布谢忱，兼致区区，伏惟炤亮。不宣。

与刘仲龙文学

禅学一宗，无非自完其本心而已。此心非秽非净，非圣非凡，非动非静，非有非无，包虗空而无外，变万形而无迹，千佛之所不能测，三藏之所不能诠，此岂可以言思而拟议者哉？缘众生无明妄起，乃有差别之见；因有差别之见，乃有取舍之情。繇是或舍秽而趋净，或舍净而趋秽，遂有六道之分，圣凡之判也。今日若能顿绝差别之见，顿忘取舍之情，则成佛其来旧矣。然有一等外道，自谓不舍不取，随缘放旷，任性逍遥，不知此乃舍取舍而取不取，不舍正堕在取舍病中，何曾免得差别之见哉？要忘取舍之情，须泯差别之见；要泯差别之见，须破无明之关。居士若能直破无明关，便出三界外，晏坐毗卢顶上，山僧何敢诳汝念佛？如若未然，且死心在一句佛上，若得念力专精，无明便可立破，更不消说往生。纵无明未破，假兹念力，得入莲󳬛，究竟成佛，决不相误。兹归鼓山，感怀道爱，布此区区，伏惟炤亮，幸甚。

答密因上人

我宗门下祇贵直下亲证，无逐段商量底禅，亦无渐次习得底禅，所以要汝拍盲做将去，不许胡思乱想，妄生知解。若信得过，便如是参究，不必问东问西。葢大事未明，尽千七百则孰非可疑？祇要在一则上拌命拶去。若一则过得，百千则无不过得也。据来书谓忽然有省，顿识物我一如，此非真实，乃光影中事，依旧是妄识作祟，所以倏有倏无。若是真正悟入，如白日青天之下见亲生父母，岂有今日认得，明日复认不得者乎？后来复云妄明一生山河大地复是何物等语，正如人以葛藤自缚，岂有出期也？从今后将此等恶知恶见一坐坐断，单单研究，一则无义味话，自有到家之日，问单数则附回，此不足学也。

复方子凡孝廉

承示居士搭衣说，所述摩诃止观及辅行固自详明，然切不可执此说而云居士受戒必付衣必搭衣也。昔古心以僧家三衣付居士，居士受之，寻常用之礼佛礼人，一如僧法，甚为非制，故云栖深呵之，引慈云辨惑篇为证。然慈云辨感篇中亦云：居士有入道场衣，但是单缝，与僧衣不同。则不可谓云栖不见辨惑也，亦不可谓慈云不见辅行也。二大老既皆知有单缝衣居士可搭，而必严于遮止者何？良以此衣特为入道场而设，非居士可常搭耳。葢此衣居士唯入道场时可搭，出道场家居时俱不许搭，则居士受戒时不必受衣，要入道场则临时受之。闻柴季良欲入大悲忏堂，乃入云栖受菩萨戒，云栖付伊单缝七衣，则付者受者两俱合法，益以见云栖之不苟也。况此衣既受之后不许远离，离之得无量罪，今居士能出入不离者几人乎？故知居士受戒而不受衣未为有过，唯受衣而不能不离方为有过，则知居士决不宜滥受三衣，惟要入道场方可受之耳。至于灵源所释尤有未当者，如经云：若离二丈，得无量罪。此谓出道场时当常随身也。又云：尺寸不离，离之得障道罪。此谓入道场时不可暂离也。经语甚明，而灵源乃曰：前云二丈，谓余二衣。其谬甚矣。愚谓此板直可劈去，幸裁之。

与曾二云方伯

不觐慈光，寒暑已经四更，不审迩日起居安否？闽中久沾化雨，罔不刻骨铭心，怎奈阳春有脚，台驾临楚，而闽人遂失所天矣。某自丁丑春来杭州吊闻谷大师，蒙诸缙绅留居真寂禅院，此后闽浙分疆，徒切瞻仰，继闻任楚，音信益希。今春阅报，始知分藩海右，适陈白庵太守见顾，乃托奉讯，想年来精研大事，踏穿漆桶，千圣命脉不出一鉴中矣。前承命作楞严略疏，今已梓行浙中，敬奉清览，伏惟炤亮，临楮不胜瞻望。

答湛可上人

某樗栎无似，滥竽真寂，幸得稍安无事，皆藉闻大师之灵及诸檀护众执事之力，某何与哉？蒙谕令人益增愧赧，兹承问数则，前则疑一心有五宗之别，后则疑一心有差别之殊，语几数百言，大抵无非体一用殊而已。所谓体一者，非儱侗之死一；所谓用殊者，非散漫而无统。如一镜而现万影，万影何妨一镜？亦如一金而铸万像，万像何非一金？又如今目前天之高、地之下、日月之照明、雷电之激发，万木异形、千花殊品，其类不胜分矣！然必有未尝分者主之，足下将以为异乎？将以为同乎？疑其异之妨同、同之碍异乎？故知足下之所疑者，皆不必疑者也。况同异之名亦是权立，因异立同、因同立异，若悟入一心，则此等语率同幻妄，何容分别拟议其间哉？余不及悉，伏惟炤亮不一。

答东鲁武源净居士

单传一脉，自入　明来，几成断绝。中间虽有提唱者，多是知解之徒，口舌之辈而已。非独北地如斯，南方亦尔。长沙所谓可痛哭流涕长叹息者也。今捧读来谕，独有志于向上，谓非豪杰之士，无文犹兴者乎？但今既知有此法门，便当猛力究明，不可以年衰自废。葢此法门，不论新学久参，亦不论年少晚景。况斯道不远，如人坐在大海中呌渴，岂水之远人哉？祇在一念自知而已。且居士当衰暮之日，世相之虗幻已明，人间之事业已定，唯有此一段大事，当如救头然，不容少缓。倘得一念相应，岂非殊胜之大益哉？若其用功之法，小录已备陈之矣。承赐愧领，谢谢。拙刻五册附上，伏惟简入是幸。

与曾二云中丞

辱蒙宠顾，兼荷珍锡，感谢何如。承论习静一端，正是造道之初门。葢为平日耳目精神，日逐外尘起灭，无暂息时。既被外尘所引，则外反为主，而本有之灵光，适足供外尘之差役，昏昏扰扰，无自由分。今既习静，则外尘似不可挠。然习气病根，久据于方寸之中，但如石压草，未可破除。故虽习静，又须于静中观察，如何是我本性。假此观察之力，逼开本有灵光。灵光既露，则所谓病根习气，自然消灭。如主人仗剑当堂，诸贼有不潜遁者乎。至于静中，亦切不得认静境以为本体。葢动静俱是境，此中有贯动静而非动静者在，固不可认奴作郎也。昨蒙示及，敢一披陈。狂瞽之言，幸希釆择。不尽。

复周芮公吏部

两承翰教，知门下天资学力，大非等流所可及。但此大事，的不是说了便休，须是收视返听，冥观一念未起之先是何面目。从此忽有契入，则一切山河大地、功名富贵，无非妙明中物，无纤毫可取，亦无纤毫可弃，可谓无不自在也。但人从无始劫来，习气并是逐境起心。既逐境起心，则心逐境转，而本有灵光，遂为外物所障，无自由分。中有稍知究心者，又祇在文字上分别，道理上推穷，乃是读书人第一个深病。全不知文字道理亦祇是境，此心有非文字所可摄、道理所可言者，岂可以识见拟议哉？若能直下返观一念未起之先是何面目，便是打蛇得七寸了也。虽然，又不要认著空寂处以为极则。葢空寂亦只是境，非真面目。故楞严经云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。若能内观，不被法尘所惑，则宝所在近也。承谕妄疏所见，唯釆择是幸。

答谢介庵文学

金刚一经，解者不下数百家，多是任意揣摩，不达教家大旨，所以才一著语，便成笑具。若要通此经的，须于楞严、圆觉、法华三经熟究一番，然后考之无著、天亲、弥勒三菩萨所释，融而通之，方可注经，免杜撰之诮。近日如古音辈所注，则俚语也。至于宗门中语，切忌拈著，拈著尽成邪说，谤大般若。周、程、张、邵之学，在儒固是大儒，在释犹在门外。邵子止说气数消息之机，固可听，若夫性命之微，未敢相许。张子正蒙一书，已醇疵相半，大都皆苦思力索而成，去道远矣。二程俱醇正，但见地则伯子为胜，叔子次之。定性一书，良为儒学指南。然二程皆宗周子，周子通书亦皆醇正，而太极图说恐不能无过。昔老僧于䆿言中已力辨之，然自是儒家书，不必深咎也。大抵学问须是于根本上穷究亲切，次看书须是于大圣大贤真正大典上留心可也。若于世俗杜撰书上留心，则不觉被人将黑豆换却眼睛了也。读足下近萟，知高才慧质，可以坐进斯道，止为不遇作家，不读正典，故一生宝燕石以终身。如肯相信，将从前所学所闻，尽抛在东洋大海那边又那边去，从头依著一部大慧语录，亲参实究一番。如不能，且依一部楞严经虗己考究，亦得一个真正人品也。狂瞽之言，不胜冐犯，伏惟海容是幸。

答曹愚公学院

真寂僧来，得接翰教，深慰私怀。承惠塔金，已登之常住，感谢何既！前蒙刻祖影传赞，功已垂成，所少者十余影，请考之武林长明寺，当必获之。如未全，则曾闻令郎云：水西祖影甚详。今不知水西何在？若是泾县水西，则以台命取之易易也。昔人尝指高僧影问曰：影在这里，高僧在何处？是因其影而追其人也。今则遗其人而守其影，不大堪捧腹乎？此则老僧罪过因以累及门下也。兹复蒙谕再住真寂，天下不冯妇我乎？况今身任三刹，修造之功实繁，竟不知了手何日？兼之病躯𨀁踵已极，瞬息难待，又安敢䟦涉关河而肩此大任乎？方命之罪固无所逃，惟愿慈炤，幸甚！

答严冲涵比部

暌违数载，实切瞻注，忽接瑶缄，恍如对玉山而见青莲也。承示及法门鬬诤之风，大为流俗讥诃，彼亦安知其丑哉？只顾党护己私，不肯平心观理，的是波旬之徒借我门庭，破我道法，正所谓法灭之兆也。某向来真寂已见此风大煽，不觉涕泪横流，遂禁上堂结制，亦甘心绝嗣，不敢轻付非人。葢以老僧缘薄力绵，不能回天挽日，只得慎重法门，不敢与敝恶之辈同步而趋，俾天下知佛祖之道亦有不尽如彼者，是则老僧报佛报祖一片赤心肠也，不识门下能信之否？承命再以真寂见招，此则事势万有难从者。葢老僧近任三刹住持，修造之役费将万金，不知他日如何结案，况敢冒昧逾岭，收已弃之唾耶？万冀炤亮，临楮神驰，曷胜仰戴。

答陈白庵太守

前在金华，闻台驾奉　旨入京，返锡闽中，音问既疎，不得复闻起居。然对月临风，每动深怀，未可谓道人果忘情也。兹真寂僧来，得承翰教，始知旋斾湖上，是公冶无罪，覆盆蒙炤，虽曰不幸，亦大幸也。又闻贵恙已有勿药之喜，色力既坚，便可益修净业，用行舍藏，自是孔颜家法。况湖光山色，尽可逍遥，何必履荆棘之途，登虎豹之穴，而与世人争蜗角之微哉？禅余外集已荷刻成，不意蛙声蛩语，遂得仰凟大方，幸也！何如？弁首之言，自当藉重彩毫，岂更有他属哉？兹复蒙谕，再住真寂，使某得仍瞻芝宇，良为三生厚幸。但近日身任三刹，厥事实繁，鼓山大殿将倾，今谋重修，而兴福已伐木改创宝善舍利殿，虽幸落成，而塔实未铸。以三刹之役，而一衰老肩之，捐此而出，势万弗能。伏乞炤亮，宥其方命之罪，幸甚！

启

答吕天池司农

直指无指，要在默契而忘言；心宗莫宗，不妨随缘而悟入。故拈华竖拂，打开本有之光明；舞笏张弓，点破从前之幻梦。祇为本来无物，何尝分外生端？奈何法螺久寂之时，正当慧命悬丝之日。法从缘起，道在人弘。恭惟台下，儒宗柱石，佛国金汤。为楫为霖，负苍生之重望；如麟如凤，现圣世之祥光。爰为六和之缘，特垂九鼎之命。如某滥入缁门，惭窥刹影。石鼓圣箭，未得覩其锋铓；寿昌铁锄，何能袭其孤峻？捧宝牍而心悚，聆玄音而神摇。固知蚊负何堪，安敢株守自便？私惟分当竭󲟧，怎奈势有羁縻？容出初春，祇承大教。伏惟海涵，曷胜󳭋跃？

答傅幼心谏台

儒释同源，似太虗而岂分疆界；素缁异轨，如一臂而自有屈伸。达之则一道齐平，昧之则千差竞起。苟非智钥，曷启迷关。恭惟台下，学穷内外，识洞幽明。百里弦歌，小试牛刀之刃；九重凤旨，顿超骢马之班。愍佛法之久颓，悲愚情之罔化。爰垂鼎命，下逮田衣。知紫云固唱道之场，惊某甲非任重之器。但承宠召，岂取固方。无奈事有羁縻，以故行而濡滞。容乘春风之鬯，祇承大教之严。伏惟炤亮，曷胜幸孔。

答杭州洪清远中丞诸乡绅

伏以千寻巨岳，非蚊力之可胜；一吷微鸣，岂雷音之堪并。忝承上刹，深赧匪材。恭惟台台慧光浑圆，道韵凝远。传心宗于东鲁，契桂香而忘言；探密旨于西干，见鞭影而自骤。既炳上国之光，复峻法城之卫。不珍台札，下谕田衣。如某萤光何照，鼯技多穷。谬嗣寿昌之灯，已称混玉；复居苕溪之席，无异续貂。深厪渊临之忧，犹怀形秽之恧。谨布谢忱，曷胜悚栗。

答嘉兴施羽王相国诸乡绅

恭惟台台，古今洞贯，真俗妙融。作皇家之柱石，久沛甘霖；为佛国之金汤，顿培智种。远聆道韵，未觐慈光。忽承鼎命之荣，下逮田衣之贱。嘱续苕溪之前浪，特为双径之后刭。似将王位而直授庸材，如举泰山而顿俾蚊负。扪衾意恧，难焕爝火之光；捧牍神摇，已尽小巫之气。推委未遑，勉强应命。谨布谢忱，曷胜悚栗。

答金坛于润甫别驾诸乡绅

伏以祖印空悬，非智臣安知奉马。法筵地涌，岂野鶴可乘高轩。却命固为不恭，当仁敢曰不让。卷舒唯观时义，保绥必藉檀门。恭惟台台，睿襟天朗，学海渊凝。出为国瑞，德风播上苑之声。居作世模，道价高龙门之望。绍玄猷于紫栢，振頺运于金沙。愧识荆之未能，幸仰斗之有日。某志甘守璞，识局凝氷。虗慕丹霞选佛之规，冒入寿昌拶空之社。蓦探虎穴，当买臣入仕之年。伏处荷山，几仲尼耳顺之日。守先师之重嘱，自分藏拙于云林。遇闻老之慈光，乃获张风于石鼓。因行掉臂，便尔欺圣瞒凡。无水生波，遂敢撒沙扬土。兹来苕水，怀一瓣以重拈。才绕鶴林，冀双趺之再现。何期鼎命之贲，遂有虗席之招。既固逊而弗容，乃勉承而莫逮。爝火继日月之耀，不亦难乎。拱木当栋梁之推，非其质矣。驴承象任，谩言云月是同。鸡入凤巢，深愧溪山各异。徒厪临氷之惧，能忘维谷之忧。临启无任惭愧感戴之至。

答杨联京太守

伏以禅河欲决，防护全藉坚堤。法栋思隆，撑持必须合抱。灵山已亲嘱付，末法尤重金汤。恭惟台台上郡循良，清时伟器。龚黄政最，洒湛露于人寰。山斗望崇，布阳春于圣世。黔首尽荷春晖，缁衣亦沾化雨。悲少室宗猷之欲坠，值紫云殿役之奏成。宝牍垂光，荒林改色。其蠡测难及，竽滥知惭。昔曾冒肆蛙鸣，今敢再陈驴技。况妖风浩浩，几成满地之邪踪。正脉涓涓，难涨朝宗之巨浪。舍其难而趋其易，势可挽乎。慎于行而密于藏，时之宜也。所以急挝退鼓，一任堦下草深。不辞拙比寒蝉，岂虑舌根苔长。若再鸣楗椎于当路，非所敢闻。倘得挂瓶锡于闲房，是所素愿。俯俟钧裁，万冀鉴亮。临楮不胜瞻仰之至。

答黄昱如诸文学

某滥竽缁侣，借座名蓝。三学久疎，不成五长之技；十科有缺，仅同一吷之鸣。问舍翠云，拟学龙山之隐；还锡石鼓，深怀冯妇之羞。空受累于虗名，飘荡弗息；知难逃于俗网，劳役靡宁。道路遥遥，未闻缩地之术；云山邈邈，每动登龙之思。忽接云笺，恍对玉山峭立；欣读瑶翰，浑同甘露繁濡。岂意哀慵之踪，尚烦高明之虑。兼蒙厚贶，益重深惭。惟愿檀度益弘，金城永固。俾魔外繇是潜踪，僧行于焉安处。则翠云幸甚，某亦幸甚矣。临楮不胜瞻跂。

永觉和尚广录卷第十二

永觉和尚广录卷第十三

嗣法弟子　道霈　重编

序上

建州弘释录序

弘释录者，录能弘释氏之道者也。斯道自金人见梦，白马西来，代有作者，大弘其教。以故千灯竞照，辉映今古，浩浩乎莫可纪也。其在我建，则六朝以前，槩未有闻。唐兴，始建梵刹。自马祖入关，肇化于建阳之佛迹岭，而禅学始大行焉。厥后虽禅教殊宗，性相异旨，共能使玄化风飞，法泉箭涌，皆我释之津梁也。迨。

明兴以来，二百余载，宗灯绝𦦨，教海日湮，间有二三，亦落落如晨星，则弘道之责，将属之何人乎？贤潭，邑之鄙人也，滥入缁流，幸投法窟，虽萤火难照，鼯技俱穷，而好古一念，每切愚悰，谛仰先标，輙至挥涕。因思古此溪山也，此日月也，今亦此溪山也，此日月也，今之人岂独异于古之人哉？夫何法门寥寂，今古相悬乃尔，其无乃前踪既没，则观感之无藉欤？狃于近习，则激发之无人欤？用是不揣颛蒙，博探群籍，取诸师之产于建者，或开法显化于建者，悉录而传之，俾晚学之士，得见古人如是之辛勤，如是之严慎，如是之博大，如是之远到，倘能翻然易辙而趣，望标而进，则唐宋之盛，庶几再见于今日，亦未可知也。呜呼！人皆可为尧舜，子舆氏决非诳语，在有志者事竟成耳。若苟于自安，严于自画，即使诸祖俨然临而诏之，彼将掉头弗顾，亦何贵有斯录哉？故斯录之行，愿与有志者共之。

法华私记序

近世谈经者伙矣，愈精而愈晦，愈巧而愈谬，岂经之果不可明哉？蔽在以己谈经而不以经谈经也，亦蔽在以经谈经而不以己谈经也。能以己谈经而不蔽于己，能以经谈经而不蔽于经，庶几可与谈经矣。余初读易岳山，闻僧诵法华偈曰：我尔时为现，清净光明身。忽喜跃不自胜，即索经读之，无所发明，然知周、孔外别有此一大事也。嗣是博求之疏钞，徧探之群籍，冀欲卒闻乎此，而困于葛藤，不能自拔。越十有余载，因参寿昌先师，闻举南泉斩猫话，忽有省，遂弃所习，从先师学枯禅，复十有余载。一日，闻僧举法华经云：一时謦欬，俱共弹指。是二音声徧至十方诸佛世界，豁然扑破疑团，始知无己非经，无经非己，而所谓灵山一会俨然未散者，特䆿语耳。呜呼！谈经讵可容易哉？遇之于二十余年之前，契之于二十余年之后，索之于锐志湛思之日，得之于精殚力竭之顷，谈经讵可容易哉？今夏无事，因为诸人旁通一线，拈其大旨，录之成卷。夫此经自天台树帜，温陵夺标，余子碌碌，后无来者，而余于兹輙有异谈，岂天台之为弗玄，温陵之为未要乎？亦自记其私而已，亦私记之以示余后人而已。是为序。

楞严翼解序

甚矣，治经之难也。即疏钞以求之，失之局；离疏钞以求之，失之荡。失之局者，神机弗廓而我为经困；失之荡者，正轨罔由而经为我裂。唯有不局者，然后可以用疏钞；亦唯有不荡者，然后可以废疏钞。斯称善治经者也。楞严一经，解之行者不下十余家，天如会而集之。　国朝治经之士，率株守而弗敢易。至万历间，雪浪、交光二师首废旧解，而紫栢老人亦力主独玩经文之说，由是后学有跃然自奋之思，视会解如瘴水疾驰而不敢一顾。未几，英敏者既藐视前修，则竞逞臆栽，而全经之旨几至扫地；稍钝者进无新得，退失故居，则有从席下拾残唾而已。独不思前人之疏钞既不堪为后人之几杖，今人之口吻独可为今人之著蔡耶？又不思今人之新得安知非前人已拣之砂，前人之陈解独不能佐今人牛溲马渤之用耶？故吾谓善治经者，诸䟽咸为我助；不善治经者，经文早生支离，固不在疏之存与废也。今山中闲寂，客有请益楞严者，仍俾以旧解为指南，间有未安者，乃旁采众说，或出私意以翼之，非敢必为世珍，葢亦备溲渤之用云。

送洪禅人参方序

道非学无由致，非博学亦无由致。然阿难以历劫多闻，乃曰：不如一日修无漏业。则何以说也？葢不假多闻，则不能修无漏业。多闻而不修无漏业，则如遇王膳而莫之尝，与未遇何异？兹洪禅人夙禀灵资，独怀壮志。去秋自鼓山来金仙，聚首数月。今春将腰包出岭，徧参诸大老。是欲以多闻之功，成无漏之业也。客难曰：昔雪峰三登投子，九上洞山，后乃契旨于德山棒下，然犹曰未稳在。直至鳌山岩头，示之曰：向自己心中葢天葢地去。峰乃大悟。岂非到底不从人得耶？余曰：若到鳌山，即谓从自心得，亦成谤语。若未到鳌山，不妨更买草鞋行脚。因赠之数语，以壮行色。俟到鳌山后，再作一好相见也。

送僧出游序

溪山泉石之胜，今古名贤好而游者多矣，游而吟咏不置者亦多矣，然未闻有真能好者。葢簪缨之士，笼于世网，虽暂时玩赏，亦觉神怡，然终非其所安也，其何能好？隐逸之士，守寂空山，要亦厄于时，穷于遇，乃托之而游焉，其何能好？孤臣孽子之忧怨，英雄豪杰之愤发，登临感慨，染翰淋漓，乃借此以泄其抑󳬂不平之气，其何能好？骚人墨士之风流，缁衣羽客之清逸，嘲笑山云，歌弄溪月，自谓此好莫与争盟，是亦外适其形而已，其何能好？然则何如而后称能好乎？吾闻古之人有能好者：掩关宴坐，视听俱泯，而好非澹；奇观异境，应接满前，而好非浓；卷石勺水，独对悠然，而好非少；峻岳巨海，历览无垠，而好非多。乃至握大柄于朝端，驱强胡于塞外，补既阙之苍天，扶将倾之赤日，亦无往而非此好之流通而发扬者，夫然后为真能好也。孔子不云乎：智者乐水，仁者乐山。兹某上人素有泉石之癖，遇胜绝处，輙徜徉终日，跃然而喜，洒然而忘，直不知身之在霄壤间也。迩来更欲徧探名区，增满奚囊，余不知其真能好否？及岐诸君咸有赠言，乃不以余为陋，俾弁其端。余惟仁智之乐，自是儒家事，姑置之。昔者东坡入东林，呈偈曰：溪声便是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？咄！好个苏学士，祇在门外打之遶。上人于此识得学士败阙处，则大千一坐具耳。如其未然，窃恐溪声山色没埋了英雄汉也。知之。

送本立上人归山序

曹溪一派灌溉域中，渺乎其莫可穷也。其在我闽，则自百丈、黄蘗崛起一方，继而象骨分德峤之脉，而诸贤竞出，已若江河之澎湃、大海之浩荡，故名列传灯者几半天下。至于胜国之季，法运𥨊衰，然古梅、铁关诸老犹能存什一于千百之间。入　明以来二百余载，圣贤隐伏，法脉久湮，问有一二自称得旨者，亦优孟之叔敖而已。自万历间寿昌先师入闽，大布法雨，人始知有向上之事。然闻则有之，信则未也；信则有之，行则未也。又况乎信之笃、行之力，终其身而弗倦者乎？建阳本立上人者，其殆庶几焉。上人初受业于圣泉，来从余游，始发大志。及谒寿昌老人，遂谢绝外缘，誓明己事。次入博山，陶炼益久，仍适越。抵吴，徧参云栖、显圣诸大老。久之，返锡闽中，将寻一蒲团地作终焉之计。予观其东西参请，万里间关，屹然不休，葢十余载于兹矣。非所谓信之笃、行之力，将终身而弗倦者乎？丁斯际而有若人，即未能大有发明其品，固已度越流辈不少也。虽然，传有之：掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。子能一锥得泉，往来井井，他日当为子大书特书，以诏来者云。

净慈要语序

净慈者何？闻谷大师所命庵名也。庵名之以净慈者何？谓念佛放生也。念佛放生，其所求者何？谓还其心之本净本慈也。葢本然之心，廓然常净，自众生迷其本然，则心外见法，故目为色染，耳为声染，鼻为香染，舌为味染，身为触染，意为法染，流逸外奔，不能自返，繇是起业造罪，永沉五浊之区，无有出期。我佛愍之，乃为说治染还净之法，机固靡一，教亦各殊，然念佛一门，其最要者也。一心念佛，用志不分，六根都摄，净念相继，则目不为色染，耳不为声染，鼻不为香染，舌不为味染，身不为触染，意不为法染，即现处娑婆界内，浑身已坐在莲华国里，又何后报之不清净乎？然虽修念佛三昧，而福德不具，善果难成，故必广修众善，以为助因。众善伙矣，而慈行其首也；慈行亦伙矣，而戒杀放生其首也。葢以众生所最爱者莫如生，所最苦者莫如死，凡有血气，斯情万均，祇为相习于忍，同体之仁，痿痺不行，乃恬然杀戮，不以为怪，岂心之本然哉？以故我佛苦口叮咛，首戒杀生，广劝放生，与其所最爱而救其所最苦，功德之及物为何如也？建州城若缁若素，奉大师之教，笃于念佛放生之业有年矣，犹虑其不能广且远也，乃谋于余。余为取净土及戒杀诸书，集成要语，付之梓行，庶几净慈之化益洋溢于不穷也乎！呜呼！净慈之义大矣，岂止于念佛放生而已哉？念佛放生可以言净慈，而不可以尽净慈。极而言之，净极觉圆，成无上道，不出一净义也；广度有情，悲臻永劫，不出一慈义也。夫诸菩萨上求佛果，下化众生，自前前以及后后，诸大乘经明此至汗牛充栋，今以二字括之，了无剩义。敢谓大师命名之意，止于念佛放生而已哉？诸君当善体此意，扩而充之可也。虽然，更有一句子，净慈二字括不得，余欲总为诸君说破，怎奈舌头短也。诸君其质之大师。

重梓铁关禅师语录序

当元之季，建州称善知识者三人：仰山友、斗峰璋、天宝枢是也。枢禅师独能据险扼要，铸铁为关，令天下有眼者莫能窥、有足者莫能度，鸡鸣狗盗之客祇得懡㦬而退，其功讵不伟欤？兹录传之三百余年，尘封雾隐，无问及者。近又为水蚁所坏，板且不存，余心甚痛之。适见孟滕君来鼓山设供，余乃以兹录嘱累之。噫！武侯往矣，鱼腹石迹犹在江烟芦月间，风云龙鸟之势固隐隐目中也。但今日而有如桓大将军者，谁其人乎？若按图列阵，自号知兵，则赵括之读父书也，予又不能无重痛云。

寿昌西竺禅师语略序

四来直指，翻尽窠臼，虽有神悟，急宜吐却，而况文字乎？自垂手接人，机用繁兴，一言半句，流落人间，遂有语录之传。然悟心其本也，机用其末也，学者当求其本，本立则其用必彰。若徒求其用而本弗立，则非佛之徒矣。济下自马驹以一喝开场，黄蘗以三棒接拍，以故人人如狮子哮吼，动地惊天，皆本深而末自茂，体圆而用自神者也。至元之季，其道日衰，舍本趋末，相率为伪，唯雪岩钦称善继者，钦传之铁牛定，定传之般若诚，诚传之古梅友，友传之慈舟济。若寿昌、西竺来公，则受记莂于济者也。西竺之道，大槩见于行业记，先和尚创寿昌时已为梓行，而语录则弗有传者。及先和尚迁化后，师兄閴然禅师乃得草本于居士箧中，然朽蠧之余，可句读者无几矣。取而订其亥豕，合行业记而梓之。乙亥夏，余归寿昌扫塔，始得寓目焉。仅尝一滴，未吸全潮，然据一滴而收全潮，全潮皆一滴也。今观其语脉，大都从真参实践中来，虽于机用未见其长，而忘言亲证者不少，视世之盲拳瞎棒诳吓闾阎者，天渊不啻也。葢有本而啬于用，其犹不失于佛之徒也乎？昔宋人有掘地得玉尺者，以为周尺也，及太常取定乐，则以为汉尺。或曰：其于周也，不犹近乎？予于是录亦云。

数珠翼序

物无大小，以适用为贵，至于适用而通神明，越变化，有不可得而思议者，非物之至贵者乎。余观数珠之为物是矣，此方自白马西驰，东林倡化，而数珠始适于用，久之厥用愈神，至于入水不濡，入火不焦，阎老不敢谁何，极乐藉为贽物，则是珠之用，世间允称第一，求其匹休者而不可得矣。天目海公学博词宏，撰述甚富，间惜此物至贵至神，而反不登于作者，乃为纂六翼，且自比于茶经茘谱焉。余曰：不然，茶茘仅资日用之需，难超神化之域，于是而经之谱之，虽为博雅者所好，以吾道视之，皆绮语耳。今此翼之行，俾持者崇正信，脱世氛，卒之飘然游萏菡之国，坐菩提之树，谓非借此膏其车而䇿其骏乎，余故为之合掌而弁其首。

楞严略疏序

余忝学禅于讲师之门，未能一顾也。迨罢参归闽，山中无事，取大藏徧阅之，于楞严一经自谓独得其关键，因作翼解二卷，稍抒鄙见，以佐诸疏之所未逮，时天启甲子岁也。至崇祯丙子，余开法于泉之开元，适二云曾公分宪泉南，公政之余，每常命驾商略大事，问及楞严，以为苦于诸疏之繁乱，嘱余为撰大旨。余谓治禅者多乐观大旨，然曲折有所未晣，终不能尽扫。余疑而遽以己意通之，其失靡细，乃为广翼解而作略疏，间亦博采众说，融为一家之言，大旨固不惮阐扬，而曲折亦所必晰，务使观者触目而爽然会心，不为经文所蔽、诸疏所乱而已。天台耶？贤首耶？固未暇问其后尘也。前三卷成于开元溽暑，中秋归福州鼓山，继成三卷。明年春，有浙西之行，诸乡绅留居苕谿之真寂，后四卷始克成焉。戊寅灯节后，欈李曹愚公侍御过访，暂一寓目，不胜叹赏，遂命工灾。木工既竣，乃谨识其岁月于此，葢一时缘起之功未可忘也。

诸祖道影传赞序

癸酉之春，欈李沈君敷受，游学劒州，谒闻谷大师于宝善，以祖影八十八尊，请为传赞，大师属不慧为之。甫及半，阳羡曹安祖大参书来，亦以传赞为请，则加至一百三十余尊也。不慧自夏徂秋，凡五阅月而后成，缮以报命。会曹公备兵中州，流𡨥入境，戎事孔棘，弗克登石。及𡨥退，得告以归，归则病，病且不复起矣。无何，闻大师遂亦迁化。明年春，不慧出岭，赴吊浙西诸老，留居真寂。今春，因天宁之请，得过欈李曹君嘉鱼来见，首以是书未行为歉，遂同厥弟，发愿流通，不慧因为补订而授之。夫数载之间，二老既已作古，而幻朽之躯，亦且奄奄待尽，今犹及见是书之行，岂非一快事哉！虽然，今之可得而传者，影也；有不可得而传者，非影也。观者倘能因影而求其真，因可传而得其不可传，则是书之行，功不唐捐。若徒瞻仰于形似之间，探寻于糟粕之末，买柜还珠之诮，当知难免矣，又乌用是哉！

释门真孝录序

甚矣，孝之为义大也。身非孝弗修，人非孝弗治，天地非孝弗格，鬼神非孝弗通，即无上至真等正觉，非孝亦无由致。是知世出世间之福田，实无有逾于孝者。世俗释孝，其义有五，即谥法称孝，其义亦有五。约之为三，则顺也，究竟也，度也。总而言之，则善事父母也，事之而弗顺，非善也；顺之而弗协于理，非顺也。所谓究竟，则顺之而始终罔间也；所谓度，则顺之而礼仪弗忒也。充此义之尽，非无上至真等正觉，何以克当其称哉？故知世俗之孝，孝之小者也；释氏之孝，孝之大者也。奈何世之为僧者，率借我佛之门庭，营一身之私殖，又何恠世俗讥我佛为无父无君乎？钱塘梦宅居士有慨于衷，乃取诸经论之言孝者，彚为一编，使为僧者知我佛孝顺至道之本意，以免世俗无父无君之谤，其用心亦良苦矣。兹来苕上，命余弁其首，此余素所乐道者，故不敢以不文辞。

传信录序

󳱮稽古大圣人之兴，必大有造于世，非偶然也。当梁武之际，义学波腾，专崇讲说，其弊必至于胶滞空言，弁髦实践，释尊之化几何而不湮灭也？故少林出而不立文字，独传心印；双林出而不惜躯命，广弘万行。二师所用，似若天殊，然总归于补偏救弊，措群灵于安乐之境，其指一也。至于双林法身诸颂，遂为宗门鼻祖，反似发少林未发之机，谓非慈氏后身，其能然乎？余来婺朞月，即遇大士录，如获上珍。及阅之，觉其杂糅相半，莫覩全璧。前卷虽有增饰，而本质未亡；后二卷率多肤学应酬，村老传布之语。如行路难、行路易诸篇，又俱唐以后体，其为伪撰何疑？且其间妄谈般若，疑悮后来，迷谬相承，为祸烈矣。所幸者，心王铭、法身颂诸篇尚存，如披沙见金，精光夺目，大士之化于是乎不灭也。余不揣凡愚，妄希择乳，取诸本而较之，置其所疑，录其所信，凡得十之五，命名曰传信录。昔者世尊入灭，而水潦鶴之徒至不信有阿难。今大士化去千有余年，余何人斯，乃欲取信于天下乎？虽然，碎金非全，识者亦珍；腐鼠为璞，良贾知其弗顾也。讵可谓天下尽水潦鶴之徒哉？若必欲探其全，则有双林之旧刻在。

金刚凟蒙序

金刚一经为般若要义，故受持甚盛，而注疏亦甚伙，古今不下数十家。然彼是此非，玉石争鸣，后学莫知所从，独无著、天亲二论远宗内院，似为可据。厥后圭峰、长水复从而疏之记之，一以二论为指南，然其语或失之晦，或伤于冗，观者病焉。由是宝善心师乃祖二师为凟蒙，而晦者显之，冗者裁之，间亦时出别意，率皆禀承师说，以仰补二师之阙者也。是疏一出，而老师宿学久怀疑闷者可一见而豁然，讵曰凟蒙哉？忆昔壬申之秋，余访闻谷大师于宝善，大师为余谈金刚奥义甚快，余曰：盍注之？大师摇首曰：大非易事。昔云栖先师于诸经或讲或注，独于是经不敢讲亦不敢注，今不揣饶舌，犯先师之所禁，亦不过自述其一得而已。后五载，大师没于真寂，余忝继其席，又五载而归。冬寓，宝善心师乃出凟蒙示余，且曰：先师讲而未注坚，今不讲而注，非敢曰成先志，但恐年月驶迁，微言欲绝，故笔之以示后人耳。余受而读之，顿觉大师当日谈笑俨然如在目中，大师为不没矣，故为之僭引其端。

重刻华严要解序

华严为世尊成道最初所说，实称性之直谈，非逐机之曲说，他经不可得而竝拟者也。昔杜顺大师首为发端，贤首继之，颇畅厥旨。至于清凉，而表里发挥，罄无余蕴矣。然其旨幽，其理圆，其文富，其义丰，非浅薄之机所敢窥，故学者多望洋而退。至方山李长者，则别为合论，约繁就简，独明大旨。葢是大圣方便，用接此方好略之机，非二师之有轩轾也。温陵环禅师既宗合论，而复参合清凉，折衷以成此解，仅一万八千言。使学者得此解而穷之，则可以纳履于方山，游刃于清凉，而所谓尘说刹说，炽然无间，称性周徧者，又岂有外于是哉？刘君仲龙氏重为杀青流布，葢以一念信心投入华藏海中，作斯佛事，是亦华藏海中一滴之功也。然须知一滴全收巨海，巨海全归一滴，百城烟水，十会深谈，端不出此一念耳。余来温陵，幸值斯典，刘君且以弁言见命。余虽不敏，聊题数言，用表随喜之忱云。

鼓山志序

鼓山之镇我闽也，非独以其形胜奇伟足冒群峦，寔以诸祖之硕德宏声𪸩映千载，故东南半壁咸式仰之，是岂可令其湮没于凉烟荒草而弗之传乎？若夫考古传今，实惟志之是藉。兹山古无志，志之自永乐问释善缘始。然序列无纪，釆录亦疎，观者病之。至万历戊申，郡绅谢在杭同布衣徐兴公再为纂辑，则纲举目张，井然有纪，旁搜远揽，纤悉靡遗，大有功于是山者也。迄今四十六载，黄金重布，绀宇再隆，石门壁耸于青霄，毒鼓雷轰于白日，亦庶几读狮弦之绝响，继喝水之遗声。且游屐日众，歌咏日繁，兴公复采而集之者二卷。及余自浙东归，兴公以所集见付，曰：𤊹老矣，精力弗逮，师其卒成之。余顶受如获瑾璧。由是，乃因前志而更修之，详其所未及收，广其所未及纪，间有讹误者正之，泛滥者删之，合之为目者六，为卷者十有二。余，山野之鄙人也，三长有愧，五技俱穷，何敢妄登作者之坛？但为当今之世，抱长才者方志图其大，弗暇及此；或有余力者，又鲜究心禅学，则以兹山为登眺之区、吟啸之境而已，任是者实鲜其人。况余今年及衰暮，木末残照，光景几何？释今弗为，后将安托？故不揣愚蒙，谬成斯志。志成，以山野之笔，不敢邀弁首于名门，但自叙其颠末，以告来者云。

无异大师语录集要序

佛祖之道，如金刚王宝剑，得之不易，用之不易，付之亦不易，以其皆不易也。故传持斯道者，实鲜其人，而鱼目混珠、山鸡冒凤者，尝半天下也。我曹洞一宗，盛于唐，衰于宋，至元似复盛而实衰，其故葢难言之也。自元初雪庭󱚉公奉　诏住少林，天下学者翕然宗之。历传至万历改元，小山书迁化，诏幻休润补其席，四方之腰包而至者，如鸟投林，如鱼赴壑，而润公乃讲习评唱，为事大失众望。时有蕴空忠和尚，先事小山老人有年，受其密印，归隐旴江之廪山，天下不得而物色之。寿昌先师从其薙落，后蒙记莂，始为弘扬。既得博山来公继之，其道遂大行于世。师苦参日久，备尝险阻，故其言功夫为独详。其慧光浑圆，辨才无碍，波澜浩荡，莫窥涯际，故学者多望洋而退。其门庭紧密，金𨱎立辨，高提祖印，不妄许可，故假鸡声韵者，不得冒渡关津而惑乱群听也。余因先师迁化后，曾相依三载，虽无所得于师，然三载之中未见其一语渗入情识，但勉以向上事，则师之有造于余也大矣。及余隐荷山，师自石鼓归，道经建州，晤于光孝寺，师曰：寿昌塔扫也未？余曰：扫即不废，只是不许人知。师曰：恁么则偷扫去也。余曰：某只如此，和尚又作么生？师曰：扫即不废，只是不曾动著。余曰：和尚却似不曾扫。乃一笑而别。及师入灭，其语录浩繁，连编累牍，流通为难，故遐方僻壤闻师之名、向师之化，而语录实未尝触于目者有之。余自壬午春归锡石鼓，乃因浑朴上人之请，僭于全录中择其精要，类而合之，视全录仅十之三，然简而易行、约而易致，使天下学者即是穷之可以见其大全，使知博山之道其广大深密有如此，非痴守一橛者可恍惚其万一也。呜呼！广陵散不复作矣，今幸其谱犹存，安得于凉风白月中再闻斯曲乎？

金刚贯解序

剑津之阳，葢有谢介庵云。谢君为诸生，夙擅才名，屡见知于当道，而伯敬先生犹重之。近岁乃屏去括帖之习，留心金刚般若，得十七家等解，遂作是注。逾载，自知其非，乃削而更注之。适余在剑之宝善，谢君持此注求证，且请弁言。余为卒业，见其随文引义，贯彻始终，深而显出之，广而约言之，使天下学者读之，无不了然于目，豁然于心，亦善巧方便接引初机之一法也。剑州般若之化，自谢君始矣。然余不重谢君之能注是经，而深重谢君之能改是注。昔横渠张子坐虎皮讲周易，学者多从之。一日，二程至，闻其所讲，即撤去虎皮，谓学者曰：某平日所讲皆乱道，近有二程至，精于易理，汝等当从之。繇是横渠之学大进，卒为名儒，至今学者宗之。今谢君之学且三更矣，其年尚富，力尚强，灵心慧质，可以坐进斯道。忽一日能破是注而焚之，则周金刚□再来矣，又安论横渠？老僧当为之拭目以俟。

泉州开元寺志序

泉南旧称佛国，名山胜刹碁布星列，然开元一刹实为之冠。葢创自唐之垂拱，是历年所为最久也；广至一百二十院，是聚毳流为最繁也；其禅、教、律三宗之彦󳭋起而鼎立，是毓贤哲为最盛也。有刹若是，则往事之可书者宜不胜伙，岂可任其湮没而莫之纪乎？兹刹自唐以前未有纪之者，纪之自宋许列始，名曰紫云高僧传。元梦观氏讥其剽窃传闻，附会穿凿，觕陋不足观也，乃作开士传。其学博，其识端，其命意奇拔，其铸辞典雅，允登作者之坛，称善史矣。过是以至今日，寥寥三百余载，禅风弗竞，日就陵夷，似无可纪者。然其间或兴或废，或因或革，则亦不可无考也。万历丙申，止止陈公始为之志，而探考疎略，众弗以为善。崇祯乙亥冬，温陵诸缙绅命余开法紫云。说法之余，追询往事，首得开士传、梦观集二书，阅之，始知紫云之多贤，实不胜感慕之私。时季弢黄公屡以寺志为言，而余适承二云曾公之命，方有事于楞严，故弗敢诺。迨壬午之春，余自浙归闽，诸公复召结制，而幼心傅公复以志事请。乃不揣鄙劣，率尔操觚。凡元以前一以开士传为据，后此则考之旧󳬴及陈氏志，且傍采他集，而益以耳目所覩闻者，错而综之，类以聚之。其为目凡四：一曰建置，而规模著矣；二曰开士，而才德章矣；三曰艺文，而琬琰重矣；四曰田赋，而供需具矣。四者既备，则一寺千载之陈迹，庶几可得其槩也。虽然，余何能志哉？余南州之鄙人也，学儒不成，弃而学佛。承诸公之命，两至温陵，虗弄口鼓，深愧无以报德。诸公不以为不才，犹以志事相委。其母乃代大匠斵乎卤莾塞责，聊以补一时之阙。他日有具如椽之笔者出，则此志退而复瓿可也。

净慈二书序

昔我佛设教，非止一术，如大医王徧疗群病，而处方各异。虽曰佛智难量，神化莫测，亦惟是因时因机，视其所急者而先之耳。兹者法当末造，教化陵夷，众生之根性日劣，修诸法门，鲜克成就。必藉我佛之深慈弘愿，庶可破魔网而出苦轮。是念佛一法，实为今日之最急者也。世运衰微，俗尚残忍，众生之杀机日长，恶业日深，故致干戈满地，生灵涂炭。此非挽之以仁慈，又安能已杀机而转杀运乎？是放生一法，又为今日之最急者也。吾人生当此时，目击世变，修此二法，固宜如救头然，如沃焦釜，岂可少缓？然无奈其情关久闭，识锁难开，反以此为虗诳而嗤之。即不然，亦视为不急之务而已。其无乃警䇿之功少，而发挥之力有未尽欤？余昔为建州净慈庵作净慈要语仅二卷，时为二者之书连编累牍，观者多苦其难徧，于是反博为约而成要语，使诸人不烦广阅而深悉其旨，所谓易则易知，简则易从也。梓行已二十余载，今莆田六观居士乃愽采经论而彚辑之，成净慈二书，视余作将十倍之。余见其文富义丰，彻底播扬，使净慈之旨无不曲畅傍通，炳然昭著，正如春雷鼓蛰，春风吹万，其警䇿之功，发挥之力，不已至乎？是知辞寡辞多，诸书之撰述弗一；好详好略，群生之根器各殊。故约之为要语不为悭，广之为二书不为侈，亦竝因其所宜而投其所急者也。余深善居士之有是书，故不惜肤言，僭辨其首。

净土四经合刻序

三山杨逸凡居士，笃信净土，取宝积经、无量寿如来会、佛说阿弥陀经、佛说观无量寿佛经，并华严行愿品合刻之，总标云净土四经。刻既成，命余序之。余乃焚香稽首而言曰：现水月之净刹，摄幻化之众生，佛佛皆然，非独一无量寿佛也。释迦出广长舌相，说经三百余会，历称诸佛净土，奚啻百千万亿，亦非独一极乐世界也。但其间极口赞扬，苦劝往生，为一切众生究竟成佛之大方便者，则唯极乐是归，而他土弗与焉。诸经中述极乐功德庄严者，莫详于无量寿如来会。其示往生行相，则以发菩提心，专念彼佛为本，以积集诸善根为助，而又加之回向发愿，以导归极乐，语意最为周备。其次为佛说阿弥陀经，所赞极乐功德庄严，与前经大意俱同，但有详略之异耳。其示往生之因，则不言发菩提心，及积集诸善根，但耑劝执持名号，即是多善根福德因缘，法简而易从，亦能彻上彻下，普摄三根。此土依之而修者，多获往生，则其益为甚广也。若观无量寿佛经者，乃以彼土之主伴依正，俱为系念之境，使行人身居娑婆，而神游净土，岂有没而不往生者哉？其后三观历陈三辈往生之相，则前二经所未及详者也。夫一念净心即可往生，佛语诚为非妄，但行愿未广，终亏全德庄严，法身与净土又安得不远待多劫乎？昔普贤之十大愿王则广大难量，靡所不包，所谓菩提心必于此而圆满，众善根必于此而具足，法处比丘摄二十一亿清净国土，发四十八愿广接十方念佛众生，亦皆不出此法，无二无别也。今合四经而徧穷之，则见其文旨互陈、高下毕列，众生合随其根力同取净土。葢临终十念与普贤十愿惟是一心，极乐一刹与二十一亿诸刹决非他物，总之指果佛以显自性之佛，指果土以显惟心之土，法门之善巧方便诚无出其右者，固宜诸佛同赞、诸祖同称以为成佛之要道也。然此法门最为平实而功利殊常，浅者多弗能信，一有疑悔则净业难成。昔有难予者曰：心量本周，渺无边际，今耑念一刹以自局则偏而弗圆；凡所有相皆是虗妄，今贪影响之外境以为净则幻而非实。况厌秽欣净，则分别之见不忘；舍己从他，则狂走之情未歇。是知念佛一法，乃为中下之根，巧设方便，诱彼进趋，正同黄叶化城，非为真实。今子极口赞扬，以为成佛之要道，则是认黄叶为金钱，执化城为宝所，非独自悮，兼且误人，窃于子不取也。予曰：子之所据，竝是我佛诚言，但子不能深达其旨，故有斯难。如所谓心量本周者，本体也；耑念一佛者，工夫也。执本体而疑工夫，又奚独念佛者之为偏而弗圆哉？所谓凡所有相，皆是虗妄者，空宗破相之谈，独不思有所谓一色一香，无非中道者乎？又不思有所谓一声念佛，十六妙观，皆三观圆融者乎？所谓厌秽欣净，分别未忘者，固矣。不知净秽双泯者，到家之事也；分别未忘者，路途之事也。今责穷途客子，而曰何不享在家之乐，不亦悖乎？所谓舍己从他者，谓彼我横分，而向外驰逐，则诚谬矣。今念佛一门，以心念佛，全佛是心；以佛摄心，即心是佛。原无内外之分，乌有舍从之异哉？客于是语塞而退。今因述四经之旨，竝拈旧日葛藤于此，非敢于佛头上著粪，葢以释疑而劝信也。是为序。

重刻大慧禅师书问法语序

达祖西来，单传佛之心印。此印不落阴界，故非思惟之所能通；不涉名相，故非语言之所能解。惟在舍诸方便，以神智冥吃而已。故世之求道者，每苦于窥伺无门，进趋无路，如停骖顿辔于悬岩绝壁之下，求其能逸驾而驰者，不亦难乎？繇是佛祖广设方便，乃有参究之法，俾其从有思以入无思，从有言以入无言。自唐以至宋元诸祖，竝依此法得入佛之大光明藏。其有不善用心者，则滞于思惟，溺于言语，而禅病生焉。禅之有病，其症非一。或有堕于孤危者，则以孤危为禅；或有堕于平实者，则以平实为禅；或有堕于险怪者，则以险怪为禅；或有堕于廉纤者，则以廉纤为禅。此皆繇其见有偏枯，故情存向背耳。至有一等全无见处，但穿凿文句以为参究，或闭目静坐以待成佛，此乃症之最下者也。昔当宋南渡后，有妙喜老人出现于世，从有句无句下发明大事，得甚奇伟，同辈鲜有及者。见世之病卒莫能愈，乃以无碍辨才直抉其根繇，深破其巢穴，如手然犀炬，魑魅难掩；如迅雷破寂，聋者皆闻。其开示痛快，真千载一人也。万历间，吾闽普门居士泰宇杨公，取其录中书问法语，别刻以行，可谓善施方者也。惜其板遭兵燹，温陵耑刻书问，竟遗与曾天游书六通，不无缺陷之叹。今杨椒斯居士复承先志，乃为补足而重刻之。刻既成，持以示予，且征序焉。予曰：善哉！子之能助我也，能起予也。予思今禅家之病，视妙喜时不啻十倍，总之皆最下之症，多是师友商量，口耳传授，如天奇之注颂古，少林之讲评唱，非特不能无思，皆邪思也；非特不能无言，皆妄言也；非特不能传佛印，且佩魔王之印也。是之谓膏肓痼癖，岂世医所能愈哉？昔虢世子有尸󲟧之疾，世医拱手以为死矣，惟秦缓知其可救，为针三阳五会而活之。今日之为尸󲟧者众矣，妙喜之言，正秦缓之金针也，可不深思而服膺之哉？虽然，此书葢为有病者言之也，至于上智之士，若青原、永嘉之见曹溪，南泉、大梅之见马祖，如世良马见鞭影而行，则此书翻成赘语，而吾道幸甚矣。吾安得若人而见之，旦夕且跂足焉。

永觉和尚广录卷第十三

永觉和尚广录卷第十四

嗣法弟子　道霈　重编

序下

金刚略疏序

众生汩没于生死海中，头出头没，无有出期。其故何哉？良以心镜本净，像色元虗，而众生认以为实，由是起欣厌，生去取，造妄业而自甘，招幻轮而忍苦。譬如梦中见虎，人与虎而俱非；眼里生花，眼并花而交病。执之不舍，宁有已时？我佛悯之，为说破有之法，名大般若。般若凡有八部，而金刚其一也；金刚凡有六译，而秦译其一也。文约而义丰，辞显而理奥，实为八部之精要。其指归于破人法之妄执，了一心之实相，令诸众生不取于相，如如不动而已。余弱冠时，即知读此经，求其义于诸疏，心殊厌之。以理本直也，而释之以纡回；辞本显也，而索之于隐昧。葢多绊于二论之葛藤，而不能自脱者也。及有弗宗二论者，则又妄逞胸臆，越宗趣而违佛旨，识者呵之。故疏金刚者，不下数十家，求其善疏，莫之或闻。辛巳之秋，余自婺返建，寓居宝善。时心石师作金刚渎蒙一宗，圭峰长水，而𠜂繁就要，以便初机，命余订之。余虽从事其间，亦不过依他作解，因人成事而已，于己心中终未能安，故金刚一疏反成不了之业。迨乙酉春解制后，倦于说禅，终日坦腹而卧，无以消闲，乃取是经日疏之，尽诛旧日葛藤，独揭斩新日月，但理求其当，辞求其达，无纡回隐昧之弊而已。三、易稿而疏成。客有难余者曰：古疏上祖慈尊、下宗二论，无片言只字不有所本，今子弃之而弗从，岂子之智能超于诸大圣哉？余曰：是不然。子谓天亲能背无著不？曰：不也。子谓无著能背内院不？曰：不也。子既谓三圣相承，如水传器，则宜确守师说，一字不敢移易可也。今观天亲立二十七疑，已非无著之意；无著分一十八住，亦非内院之言，则何其分道而驰若此哉？子若知无著、天亲之必不背内院，则知余今日之必不背无著、天亲也。客谢而退，因并录之，以弁简首。

四分戒本约义序

昔庚辰岁，余在杭之真寂，欲效颦圭峰，挈毗尼之要，以示晚学，卒以病阻。迨今春，自鼓山来宝善，谢绝参请，但弘唱毗尼而已。诸人以戒本请注作新戒方便，予曰：此宿志也。故诺之。发笔于仲秋初旬，辍笔于孟冬末旬，凡三阅月，三脱稿而后成。其中若事若义，悉采之四分律藏，所有开遮，亦悉本佛制，非敢妄以意裁也。呜呼，是书之成，乃在今日也耶。今当此乾坤鼎革之际，草昧未宁之秋，白刃凌空，横尸遍野，居民逃奔山谷，旦夕莫必其命，而余乃力疾作此，何哉？葢以人知世运之变，其苦为甚，而不知法运之变，其苦为尤甚。世运之变，苦在一时，法运之变，苦在万劫。一时之苦，祸止杀身，万劫之苦，祸极三途。以此较彼，岂百千万亿能及其一哉。但人见已然，不能见未然，故于此则惊惶失措，于彼则怡然苟安也。余慨自天启以来，耆德凋丧，晚进日趋日下，如狂澜之莫回，且又妄逞空见，弁髦戒律，不有防之，后将安极。余所以孳孳亟亟，勉成此书，未敢以世难阻也。但思行此书于今之世，正如鼓瑟于齐王之门，不鄙而嗤之则幸矣，况敢望其依而习之乎。虽然，此亦告朔之羊也，或存或去，是在仁者。

律学发轫序

丙戌之冬，余作戒本约义终，客有以律学揭要请益者。余阅之，大都目不见律，而袭取他书，乃水潦鶴之徒所辑也，因为作律学发轫以示之。言发轫者，示慎始也。夫万里之行，起于跬步，跬步一错，万里徒劳。故初学之士，不可不慎。若夫误信非人，误习谬说，将有终身而不知其非，历世而传以为是者，其遗害可胜道哉！今之所辑，姑示诸戒之大端，使知所向方。虽未极其广大精微之致，然即是而求之，则所谓广大精微者，固不出此。正如出门膏车，先端涂辙，将无远之弗届矣。成是书虽眇，所关甚大，余所以不避委琐之诮以成之也。若夫高明之士，自当博阅全律，何是书之足云？

合仁王护国经疏序

昔天台智者大师广说诸疏，皆已广行震旦，独仁王一疏流落海外，凡数百载。至宋，藉贾客之力，始还本土，亦弗克大行于世，仅秘之龙藏而已。近因国运式微，灾变迭至，本炤上人深抱杞人之忧，乃镂仁王经板印行，普劝持诵。继而为霖上人又谓经义幽远，非疏莫通，乃取天台旧疏合之。夫此疏传自陈、隋，已千有余载，而若存若亡，不能大显于世，虽老师宿学，鲜有得一见之者。今二子乃能举行于四海鼎沸，苍生涂炭之秋，是知此疏与末劫众生有大因缘，故龙天借其力以疏通之欤！但愿人人因疏而通经，因经而达理，则般若神力靡所不破，亦靡所不护，而佛果菩萨且赖之成立，况国土乎？况生灵乎？或者谓治乱循环，天之所命，闭门诵经，前人败德，今又何取于此？余谓治乱固由天命，天命实本人心，故人心者，治乱之源也。非独释氏侈谈此旨，即远稽儒典，若大易，若洪范，亦备载之，岂可尽委之天命，而无造命之术哉？诚能深味此经之旨，则造命无遗术矣！知命君子，请于兹三致意焉。

杨惟逊主政诗集序

今春之仲，予以祝𨤲事趋行在，得晤杨君惟逊氏。见其英锐超逸，真奇杰之士，犹疑其必工于诗。久之，出近稿相示，则见其苍雅沉󳬂，方轨作者，而忠义之气，时勃勃见于笔端，乃知惟逊之果工于诗也。然余谓其资可以进道，其才可以应世，而何独致工于是？其无乃家本寒素，食贫有日，其困󳬂无聊之气，悉愤而发之于诗，故其诗独工乎？则予悲惟逊之能有是诗也。今避乱入闽，遭逢圣主，󳫠主驾部，岂可仍前作雕虫之业？固宜戮力勤公，劻勷王事，荡平海内，复我青毡，然后作长歌短赋，以粉饰太平，不亦快乎？故予不愿惟逊之独有是诗也。予本山野枯衲，以禅为业，今于惟逊不能以禅学进，而乃以功名劝，何哉？葢当此卧薪甞胆之日，受人之爵，食人之禄，而以禅自高，则非人心也。惟逊岂其人乎？俟他日功成名就之后，布袍黄冠，访予于石鼓峰头，固当自有别论。

澹轩集序

昔庄生论诗云：诗以道性情，温柔敦厚，诗教也。即此观之，则诗惟在得其性情之正而已。后世之论诗者反是，专以雕琢为工，新丽为贵，而温柔敦厚之意索然无复存者，是岂诗之教哉。潭阳立上人素不学诗，然亦有其诗。葢逢缘遇境，偶有倡和，若诗若偈，各若干首。今夏来劒州，宝善出其全帙示余。予见其诗，葢有古之道焉。其情宛而至，其气肃而和，其辞雅而温，其趣清而逸，无非率其性情之正，发其所欲言者而已。至若末世，妖丽之形，刻画之苦，烦嚣之气，浮冗之辞，毫无所与于其间。其于庄生所论，不既近之乎。夫诗之道，其废久矣，不意子之能若是。但非世俗所尚，世鲜有能知之者。然子亦非求知于世也。老子曰：知希者贵。子之诗，其可贵者矣。故特为弁其首，以贻诸后云。

植桂集序

昔四圣演大易，箕子陈洪范，已究极天人之际，深晰感应之机。然人见世之感应，有不尽然者，故弗能深信。或谓可以幸得幸免者，或谓如草木生长荣枯于大造之中，亦任其自成自化，而天实无意者。至有仁人孝子，拂󳬂莫伸，卒无以自解，亦不能无愤于天道之无知，而况其下者乎？自佛教西来，首唱因果之说，贯通三世，无微不悉，而大易、洪范之旨，始大著明于世。然世犹有忽而不信者，则以其情尘难遣，我相方坚，故于诸圣之言，弗克深省。是之谓违天，是之谓侮圣，罪何加焉？虬溪姜居士，志在学孔，而惟违天侮圣之是惧，乃有植桂之刻，入宝善，命予弁其首。予曰：子虽善言，其能有愈于诸大圣人哉？故惟以敬天尊圣之说告也。是为序。

晞发集序

晞发集者，宋遗民谢臯羽所著也。臯羽抱长材，负大志，适逢世难，竛竮他乡，而艰贞自守，志不少易，慷慨悲歌，以终其身，闻者莫不义之。余读宋遗民录及婺州志，已知臯羽之志节卓然，为宋季奇士。及得是集观之，始知其诗若文皆力追唐辙，古风诸什则与李贺、张籍竝驾，五言近体则与孟郊、贾岛齐肩，至其所撰诸记，则出入于昌黎、柳州之间，总之无片言只字落宋人口吻。杨升庵谓为宋季文人之冠，其然乎？然愚谓士所竖立节义文章，千载竝重，若臯羽者，其孤愤一腔，血泪数斗，直可上追采薇，下同楚骚，非杜子美、李青莲辈所可恍惚也。且予见黄潜集中，称其风节行谊为世所尊师，后进争亲炙之，杖履所临，一言一笑，无非教也。若然，则臯羽又非激烈任侠为一节之士也，是岂止为宋季文人之冠哉？予适丁世难，方殷之日，屏息山林，忆其人，论其世，不得不三复是集，故为序而行之。

继灯录序

禅家历世相传，喻之为灯，取其能破暗以显物，亦取其能继照于无尽也。自宋景德间，道原大师始为传灯，嗣是则有广灯、续灯、联灯、普灯之作，所述互有详略，学者难以尽考，由是大川济公合之为会元，始终一贯，后学便之，功至渥也。若绍定以后，诸师会元未及收者，犹赖续灯收之，但采录未备，且止于宋末元初，自元以至今日，将四百载，诸师霾光铲彩，未获著明于世，伊谁之责乎？愚不自揣，乃于戊子之春，愽采旁搜，冀以缉补前阙，至庚寅夏，复得远门柱公所辑五灯续略，益补其所未备，无何而病作殊剧，历三月始愈，愈则目加昏，耳加聋，手亦不能复亲笔砚，故其所录，尚阙成化以下，葢止乎其所不得不止也。录凡六卷，名之曰继灯。或谓禅家贵在心悟，语言文字，其糟粕也，何必连编累牍，牵枝引蔓，如五灯耶？况又益之为继灯耶？是不知言可以障道，亦可以载道，执之则精醇即为糟粕，了之则糟粕皆为精醇，言顾可尽废欤？至其所录，或详或略，则亦因其时与机之不同，其势不得不然也。如少林面壁，二祖安心，此则上古结绳之政也。继而有信心铭、法宝坛经，则轩辕之书契也。唐世马祖、石头二派，浩浩说禅，非三代之礼乐乎？宋世五派竞兴，五灯迭出，非洙泗之六经乎？时当略则结绳不为少，时当详则六经不为多，要在逗众生之机，以明本有之性而已。若责春秋之民曰：何不为结绳之简？不亦悖乎？至今日而犹有作者，非得已也。政如六经之后，复有孟氏之七篇，道性善，称尧舜，倡仁义，息邪说，亦以明先王之道耳，岂曰益之而为赘哉？若夫所录混滥，弗当于西来之旨，则如王通之五经，虽自谓可继孔氏，而不自知实尘饭涂羮之戏也，其罪戾不亦重乎？此则吾之所深惧而不能自逃者，尚当质之大方，以俟郢削云。

补灯录序

达摩西来，创示心要，翻尽从前窠臼，由是分灯续焰，化满支那，非但坐曲󱠔床者能鼓舌播扬，即农夫馌妇、钓叟樵翁皆能抵掌而谈禅悦，此岂一人耳目之所能尽穷、一手编牍之所能尽载哉？唐兴以来，纪宗门下机缘者始有宝林传，在五代则有续宝林传及圣胄传，至宋景德间道原师始合三传而益以近事，名传灯录，其同时有李遵勗者则谓其所收未详，乃作广灯，嗣是佛国白公作续灯于建中靖国之初，迄淳熈间晦翁明公作联灯会要，其同时复有雷庵受公亦谓其所收未详，复作普灯以广之，此之五灯卷帙浩繁，学者难以尽通，由是大川济公始合五灯为会元，后学便之，但其裁削之下点额者多，不无遗珠之叹，况采录亦自未备。如准河以北，金有大定一灯，大川亦未及见，则其遗漏不既多乎？此后复有续灯者，不知何人所作，其所收为最广，其滥竽者亦为最繁，然借此得见前五灯之所遗，则其功亦伟矣。今之学者，惟知有会元一书，续灯则秘之大藏，虽名德俊衲，有终身而弗一见者。呜呼！诸师之苦口微言，披心沥胆，仅以承尘土，饱蠧鱼，不亦深可痛哉！予乃为尽搜续灯，因旁及诸传记，择其可传者录之，凡得一百八十五人，总而名之曰补灯录。夫大道圆明超旷，逈出世数，阙之何所减？补之何所增？但为世谛流通，发前贤之秘光，开后学之智眼，则与其阙之，孰若补之？毋谓此尽大川已拣之砂，便可弃而弗顾也。

佛祖三经指南序

禅家有所谓佛祖三经者，丛林中传习已久，大都无高远广博之谭，皆日用切近之诲，不过防浮情，诫邪业，以轨之于正道，是学佛之初门，而廸蒙之宝训也。凡为僧者，不可不知，正如为山九仞，功必始于一篑，若舍一篑而谭九仞，虽童稚亦知其必无成耳。近世禅流，浮慕高远，耻谭卑近，见此等书，輙掉头弗顾，妄以为上根上智，不屑及此也。不知上根上智，正不妨兼修中下，如饮光尊者，一笑传衣，称宗门第一祖，而常行头陀，终身不舍，岂根智之弗若哉？今此辈根智，视饮光为何如也？不过妄情难制，乐于放逸，故托言高远，自便其私，吾知其必自㬥自弃而已。兹霈子初注是经，用为末学指南，会意发挥，亦自明畅，其有一篑之思云。

禅林疏语序

禅林之有疏语，非佛制也，亦非祖制也。但此土有僧以来，引群生以归佛海，其间表事陈情，则必有藉于疏。故疏之为用，其来已久。在唐宋时，丛林中特重是职，非才学兼优者莫与其选。入　明以来，僧中堪此职者实鲜，但因袭陈文腐语，苟且应酬而已。予昔在众日，每任是职，苦于无旧可因，故率多杜譔应酬。积之既久，不觉成帙。有好事者谬相珍重，抄录以传，葢三十余年矣。近见有俞君时笃，乃为镂板于武林，而泉南诸善友亦复继武林而杀青焉。不过谓其事虽细而用实难废，辞虽鄙而意亦可达，此诸君流通之意也。若诸大丛林中必有奇󳱯之士，启口尽珠玑，挥笔成风云，又安用此哉？漫题数语，以引其首。

般若心经指掌序

般若无知，诸法本寂。根由一真之玅体，影现二谛之浮名。似实似虗，非虗实之所能拟；亦离亦合，非离合之所能明。所以空而非空，有而非有。互成不妨互夺，并存亦可竝亡。泯立无阂，隐显自在。是谓般若之玄宗也。怎奈凡心易惑，智火难然。如举网以张风，似从波而捉月。徒历艰辛，翻成障碍。由是百苦交缠，千殃竝集，都由此一念之执耳。兹般若心经者，文约而义寔丰，词显而理殊奥。首开空色两门，专破有无二执。有无尽而实相可显，色空合而玅义方圆。日用明此般若之道，思过半矣。甞见诸家注释，罕臻其奥。唯贤首、孤山二疏，果称法坛老将。但广摭经论，侈在筌󱇮，非初学之所可通。故兹特为指掌，使其易见，所以便初学也。然万里之行，起于跬步，观者幸毋忽焉。

删定笔畴序

明初有隐君子王达，陆沉塞北，撰书一编，命名笔畴，以其言皆平易无奇，而实切于人生日用之常，有如畴也。然予想见其人，必备观世变，久经忧患者，故所述皆切中时弊，实为衰世远害全身之要术，立行成德之格言。且其言既浅近，不必问初机宿学，皆可一见而喻，其劝化为尤广，而感人为尤速也。使能遵而行之，则唐虞三代之治，又何让焉。语云：器不必皆瑚琏，适用为先；药不必皆参苓，治病为急。其是书之谓欤。是书首自户部郎中林公枢翻刻于金陵，次则右副都御史韩公文重刻于西夏，此二刻皆三十二章。后山东宪副潘公玉卿梓行于济南，而新安戴仲良氏复梓行于建州，此二刻皆七十七章。予详之，潘、戴二刻乃其全本，而林、韩二刻乃其删定本也。兹重为删定，得三十九章，复于每章各标其目，有如荀焉。建州谢纯一氏见而善之，请梓，以公同好，甚盛心也，乃为述其颠末如此。

寿谢献可居士七十序

丁酉之秋七月十九日，属予八十初度，建州谢君飞卿氏侍乃翁献可老居士，特赍香供远来称贺，且请升座，举扬第一义谛，为四来缁素结法喜之缘。既而进言曰：愚父子叨居老和尚会下凡二十余年，饫领醍醐，佩服法教，无间然矣。兹者八月二十有八日，乃值家君七十初度，亲友毕会，敢因老和尚大寿，特丐一言为家君寿，且欲垂为家谱，使子孙绳绳相继，为善不坠。予不得而辞。谨按：翁讳以懋，字献可，建州建安人，姓谢氏，念墩、桂林其世居也。系出宋驸马梅谿公与理学叠山先生，其冠葢蝉联，代不乏人。至父󰬇仰公，好善乐施，有长者风，亦甞归依寿昌先师于董岩，持斋念佛，凡四十余年如一日。生子三人，翁其季也。翁幼习举业，未遂厥志，然赋性刚方，秉质朴茂，睦族惇亲，恤茕周急，任天率履，毫无涂饰，故每为当路诸公祖所赏识，且各有表楔见褒，以彰风德焉。娶陈氏，生子六、女一，婚嫁皆毕。长即飞卿氏，讳旌，少游郡庠，食弟子饩，文行彬彬，蜚声艺苑。其余各安本业。孙曹十余人，冢孙龙锦继游泮，其诸孙则皆嶷嶷争秀，方进而未艾者。予甞窃试论之：自乾坤鼎革以来，人心世道交相变易，日趋于下，殆不可捄。所赖惟善人君子以佛法阴翊之，庶几存什一于千百。不然，何所抵止哉？昔宋文帝谓其臣何尚之曰：适见颜延之、宗炳著论，发明佛法，甚为明理，并是开奖人意。若使率士之濵皆感此化，朕则垂拱坐致太平矣，夫复何事？尚之因进曰：夫百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦。持此风教，以周寰区，编户亿千，则仁人百万。夫能行一善则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家，万刑息于国，则陛下之言坐致太平是也。然当今之世，淳风既漓，而不轨者以谓为善无征，而竞趋于恶，以故兵戈纷错，刑网稠密，且殃及良民，其惨有不可胜言者。若使天下皆如谢氏，祖父子孙历世相传，奉佛受戒，积善修德，其所以训诫子孙者，唯读唯耕，克勤克俭，然则虽有兵刑，尚复何用哉？宋文所谓垂拱坐致太平者，为不诬矣。且翁今年登古稀，而须发皤然，面有孺子之色，其寿考殆未可量也。其俊子贤孙，济济满前，家声丕振，则善庆所钟，他日必有竖光明俊伟之业，大度越于前者在也。予老，久不亲笔砚，凡求文者力辞去之，独于飞卿氏之请不能忘情，故特为举佛法之有益于世者以为翁寿。是为序。

题䟦

古梅禅师语录䟦

直指之宗盛于唐，衰于宋，至元而五灯之失嗣者三，唯临济、曹洞二灯仅存。然临济得之在痛快，而失之在卤莾；曹洞得之在绵密，而失之在廉纤。至于卤莾、廉纤，而流风余韵几乎息矣。当其时，临济一宗唯雪岩钦崛起于衰残寥寂之余，庶几不失家法。嗣之者唯高峰妙、铁牛定，定之后有般若诚，诚之后则古梅友公继之。友公初参末山本，后受般若钳锤，卒于钵盂动定之际，顿断命根，脱尽区宇，遂据高仰席，握金刚圈，呵佛骂祖，使鬼驱风，衲子之腰包而趋者半天下，则临济之道赖以不坠者，非师而谁？　明兴以来，斯道益晦，所在登华王座称善知识者，輙以野干之鸣混滥狮吼，卤莾之甚莫有今日，又安得起古梅诸老而一正之乎？昔者临济之道至风穴而衰穴，升堂演法輙至挥泪，使其见有今日，又不知痛哭之何若也。兹游书林，登仰山，礼古梅老人塔，获睹兹录，正如阴晦长夜忽睹夜光之珠，故喜跃而䟦其后。

雪峰语录䟦

󳱮自嫩桂肇昌以来，推得人之盛者莫如马祖，其次则推雪峰。雪峰老人从德山棒下脱却桶底，鼇山店里倾尽家珍，便尔七纵八横、葢天葢地，归闽演法于象骨峰下，不说理性、不事遮遣，但突然而出，凡一言半句无不超群拔萃，坐断古今非心意识所到之境，真诸佛之慧命、列祖之骨髓也。其后分灯扬化者凡四十六人，衍于云门、法眼两派，谓非源远而流长者乎？予自脱白以来，渴慕雪峰之语，恨不多见，及考之大藏，竟遗落弗收，后得雪峰寺藏板，如获瑾璧，但见其卷后所录杂偈及蓝氏遗嘱、大师遗诫等篇，率多伪妄，反掩前人之美，心殊病之。一日，在古书肆中得元至治间樵隐逸所镂板，始知卷末所增皆非其实，今一依樵隐本校定，诸方若欲知木毬下事者，当于是乎求。

鼓山兴圣国师玄要集䟦

甲戌之春，予初到鼓山，即首询兴圣语录，无能知者。后检之大藏，乃得见是录，然亦仅一小帙。葢是后人收拾于朽蠧灰烬之余，非复了宗所集之旧也。缺漏良多，水寉不少，观者未久，輙已欠伸思睡，又安能了其归趣哉？予乃于暇日，订其亥豕，删其重复，庶几复见兴圣面目。大都兴圣语言，不尚奇险，不事文饰，但于寻常口头，显石火电光之用，瞬目千里，难为凑泊。凡出一言半句，则千人万人，摇撼他不动，拟议他不得。此非肘后悬符，顶门具眼者，其能然乎？当知象骨家传，本自如是。师能深得其旨，故当日有圣箭子之称也。兹为校定，用备高鉴。昔竹庵珪谓：是录唱高和寡，后世禅学，或不能知。今日而有能知是录者，则鼓山道法，不至寂寥也。

题卓吾焚书后

卓吾与天台，初为莫逆交，因论学不合，遂至成隙。后二家之徒，亦互相诋訾，至卓吾不得其终，皆论学为之媒也。此其病在以情学道，以情学道，故靡不溺于情。虽学问益博，知解益广，而我执之情益盛。由是坚愈甲胄，利愈戈矛，其势不至于相残不止也。其所持论，天台以人伦为至，卓吾以喜怒哀乐未发为至。余向居楚时，所接缁白，率皆左袒卓吾。余谓天台勿论矣，即卓吾亦未能无过也。譬之手焉，舒则为掌，卷则为拳，拳掌虽殊，手体不变，何容取舍哉？今所谓人伦之至者，拳之舒为掌也；所谓未发之中者，掌之卷为拳也。一则执掌为至，一则执拳为至，其相去能几何哉？使其知手之体，则所执拳掌，特龟之毛、兔之角耳。葢闻道不涉动静，而常为动静之体；道不落有无，而常为有无之君。今之学道者，必欲舍动而取静，舍有而取无，是岂中庸之意哉？昔韩大伯点雪窦偈曰：一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。卓吾执未发之中，正所谓枯桩旧处寻也。岂知喜怒哀乐之际，而未发之中，已如赤日悬空，无可逃避哉？其所见若此，所以不能转喜怒哀乐，而为喜怒哀乐所转。当逆浪颠风之会，生死危疑之间，毫无主宰，遂至自刎。哀哉！

题般若无知论后

紫栢老人䟦此论云：用之以出世，度越诸乘，稳证自心；用之以经世，即事即理，横拈倒弄，靡不合圣帝明王之辙。客有疑般若之道不宜于经世者，余谓般若之所诠者，二空也；二空之所显者，一心也。此心既不受人法之障，则虗而灵，寂而玅，世出世间何用而不可哉？倘谓般若不宜于经世，则是一心不宜于经世也；一心不宜于经世，则尧、舜、禹、汤、文、武之治功，果孰从而建立乎？且愚观古之为帝、为王、为贤、为圣者，靡不由忘人法而后能臻其妙。使其法不忘，以法成碍；人不忘，以人成碍。人法交碍，百过俱萌，虽欲践仁义，修礼乐，不过勉强安排，外袭其迹而已。一遇荣辱毁誉之加，能受之若虗空乎？利害得失之际，能视之若龟毛乎？生死险恶之会，能挺立如金刚乎？不特此也，即一技一术之微，人法不忘，亦无能臻其妙者。如舞劒者，必手与劒忘，劒与手忘，然后纵横抛掷，靡不合度；稍有不忘，则局于度矣。如斵轮者，必手与轮忘，轮与手忘，然后疾徐应心，不乖其则；稍有不忘，则失其巧矣。由此观之，孰谓般若不可以经世哉？壬申初春读此䟦，因客问而为题其后。

题招庆放生卷

放生一法，鬯佛海之仁波，脱世间之苦阱，云栖老人舌根拖地久矣。招庆慧空师续演其波，乃开池结社，月为一会，人乐从之。且以其地控湖山之胜，波光映月，翠色浮烟，川泳云飞，悠然得所者，固甚众也。今空师特持楮来索余一言，余复何能赠金之黄哉？然不免为塞白以归之。祇如古人道：护生须是杀，杀尽始安居。既是护生，作么生用杀？莫是本自无生，安得有放么？莫是生即无生，放即无放么？莫是据南泉斩猫之令，用归宗断蛇之机么？若恁么会去，却似隔山取火，月下挑灯，大没来由。毕竟作么生？呵呵！湖南罗汉长相对，直为宣通古至今。

题周振伯居士血书金刚经后

般若玅光，如金刚𦦨，无可凑泊；如金刚劒，无可护存。三千诸佛不敢出头，历代祖师无处藏身，又岂手笔之所可描写、血纸之所可呈似哉？今居士穴肤沥血，力书此经，以报母恩，福德不无，但不免是世间之孝。更须知此一点一画，无不出于居士之笔与血；此笔与血，无不出于居士之手与身；此手与身，无不出于居士之报母一念。今问：此一念果自何来乎？若能从此看破，则无能写所写、无能报所报、无能生所生，亦无无生矣。至此，则汝母成佛，其来已久。经云：其福德与虗空等，非算数譬喻所处及。岂诳语哉？居士勉之。

重刻仁王经䟦

仁王护国经者，诠性空之玄慧，显实相之妙体，护佛果，护菩萨，舍此更无他道。然今独以护国得名者何？以此道用之以治心，则坦趣寂灭；用之以治国，则坐享无为。至于世运式微，灾难竝兴，其根苗所起，积祸之原，非此亦莫能拔而除之。故佛与诸大国王丁宁再四，令各受持，以绵宝历，以益睿算，以殄天灾，以纾民困，功利殊常，未可亿测。宋元间，丛林朔望必共宣扬；至我　明，丛林之礼法既废，此经无或知者。近日潢池弄兵，天骄肆虐，饥馑洊臻，苍赤涂炭，闻谷大师深抱杞人之忧，乃命工镂板，俾众讽诵，以仰答　国恩。然登高而呼，千里无或应者，建州黄梅庵本炤上人独能抽资梓行闽中，使大师若在，其欢喜赞叹当何如也？兹令厥徒赍经来婺，命予为䟦其后，余随喜赞叹固不胜踊跃，但更愿凡我同伦在处讽诵，俾天灾永靖，鼇极常安，庶几不负我佛嘱累之训，亦不负圣天子复育之恩也。若谓此经不充应赴，视为闲典，岂释子之用心哉？

永觉和尚广录卷第十四

永觉和尚广录卷第十五

嗣法弟子　道霈　重编

记

请方册藏经记

诸佛慧命，非文字也。然托之文字以传，故善读者化文字为慧命，不善读者化慧命为文字。虽曰化慧命为文字，而文字之存，即慧命之存，如春在花，花未残，则春为未残耳。震旦以文字寄慧命者，三藏也。六朝以前，诸经始至，唯唐为最盛，至宋而𥨊衰，即译经之局，仅一开而不能再。至元，则译经之局弗开，然藏板流通，尚不下二十余副。至今日，则前板散失，视元已少十之九，仅有南北二藏而已。南板历年既久，字画𥨊没，且舛譌甚焉。北板虽善于南，而藏之禁中，非奉明旨，谁敢问之？夫仅仅千载之间，而盛衰相悬若此，使再传数百年之后，则二板之存，果可保乎？二板既不可保，有再刻藏如　高祖、　成祖者乎？　二祖不再出，则慧命无所寄矣。诚思及此，则大法垂灭，已若日之坠西，岁之临暮，欲延慧命以待将来者，可无数百年之远虑哉！嘉靖间，袁汾湖甞忧之，而力不能举。万历间，紫栢老人痛剧于衷，乃与诸宰官往复较量，易梵帙以方册，以其价廉而功省，易为流通，使寒󳬛僻邑，皆得窥佛祖之秘谋，甚善也。第惜当日任事者，唯法本、道开二师而已。法本早已作古，道开亦以病隐去，老人且以妖书之旤，竟至长逝，而刻藏之缘，遂乃中阻。后虽有继之者，率不得其人，唯赖金坛诸金汤稍续刻之，然仅及十之六七，又不知完局当在何时也。吾观紫栢之悲心热肠，如惜命根，如捄头然，而后人乃若秦人视越人之肥瘠，非徒无益，且因以为利焉。人品之相悬，何至此乎？崇祯戊辰之春，秀实居士来荷山，谈及方册藏经，欣然愿请之。余乃以六月八日冒暑逾岭，七月朔抵㰎李楞严寺，以暑毒抱病甚剧，半月而病差，请经以归。至钱塘，值海潮之变，水陆居民滔没者以万计，而余舟独脱于险，则藏经之力也，然帆落水而舟几覆者亦三矣。舟至清湖，山溪亦涌涨，平陆成江者七日，及水落则路崩桥折，涉者往往遭溺。至八月十七日始还富沙，居士一见喜甚而不能言。葢余未归前数日，有传余病剧者，又闻浙中大水之灾滔没甚众，故居士一见如隔世再逢，喜可知也。呜呼！斯藏讵可容易哉？紫栢如申包胥号泣秦廷，苦心血泪，积数十年之久始克就此，而居士慷慨挥金，余则出万死一生以获斯藏，斯藏讵可容易哉？后之观斯藏者，倘能由诵读而精义，由精义而入神，由入神而致用，庶几不负刻者、请者之勤劳，而诸佛慧命且藉是而辉映于不穷耳。是为记。

重修圣泉岩记

潭邑之南鲜巨刹，刹之著者唯圣泉，乃唐刘大师卓锡处也。大师甞游此山，以锡卓石，泉随锡涌，乡人异之，遂为立庵。嗣是代有兴废，邈不可稽。胜国之季，僧普德拓而大之，稍如丛林之制，立田百畒有奇。迨国朝正德间，斗峰僧道旵来主院事，适县奉部檄，取田入官，而存者无几矣。续有徒德胜继之，遂克大振其业，重创大殿、禅堂、丈室三门，视旧制倍之，时当嘉靖七年也。至三十年，建桥九间于山之麓，复甃石路，自桥直抵于庵。其衣钵之余，仍立田以充香膳。胜公没，甲乙住持，内外恒数百指。至天启初，屋复老朽，众僧欣然，各殚其力，若大殿、若禅堂、若丈室，皆更新之。功告毕，是为崇祯元年。兹夏，以河伯之患，桥为崩塌，众复建之，如胜公之旧。时僧益众，食益繁，田之入者弗给，乃共增立至若干亩。呜呼！盛衰何常，要在得人。胜公之后，亦可谓有人矣。朽者新之，阙者补之，予于后人何诛？虽然，梵刹之建立，讵可以创修当佛事哉？予束发游其地，知圣泉稔矣。所居霜颅螺顶，楚楚令仪，视诸刹为独胜。今复游此，则见其朱楹画栋，掩映岩峦，绿疎青琐，吞吐云月，其超轶前规为何如也？然诸君亦颇忆前人之事否？予闻昔嘉靖间，禅堂如斗，聚十数衲修圆觉观。于时金峰禅师为座元，天真禅师为西堂，尅期三载，多获现证，非汝岩中之故事乎？万历初，云阳禅师以居士服来听楞严，遂从剃落，卒为大善知识，非汝岩中之故事乎？令范不远，良导有方，顾力行何如耳。今诸君丁此日中之运，乘此希遘之缘，请毋自限，各著祖鞭，则般若之门可入，光明之殿可游，庶几不令金峰诸老擅美于前也。区区修创云乎哉？是为记。

荷山庵记

荷山，古刹也。弘治间，为祝融氏所废。厥后金地鞠为茂草，福产没于豪右，葢有年矣。逮天启初，里人见泉徐居士及厥嗣柞等，咸归心佛乘，矢志净󳬛，徘徊旧址，不觉怆然，乃赎其地而重创之。由是宝殿耸空，危楼碍日，禅房映月，丈室雨花，金躯晃耀于中天，香雾氤氲于法界。且赎山以广樵采之地，立田以充香膳之需，法物供器，无不毕备。经始于天启壬戌，毕功于崇祯戊辰。功甫毕，见泉公遂及大故。诸子惧岁月迅驰，人心叵测，谋贞之石，以垂有永，乃征记于余。余惟建安古称法窟，胜刹相望，然皆集众缘以奏绩，未有独任而独成者。今公介然其力，化棘林为宝坊，现圣像于幽谷，其施可谓巨，其功可谓宏矣。呜呼！施者固难，受者不易。后之居此食此，亦思何以报德乎？若能体公之心而不愧佛之教，遵佛之教而不负公之心，则公于僧为金城，僧于公为法筏，讵弗休欤？其或滥竽缁侣，不循清检，虗蠧施利，罔念前功，则滴水粒米，何非铁丸铜汁哉？法戒凛然，圣言不妄，凡我后人，确宜自律。是为记。

重建龙头庵记

东峰之东，有山矫首云端，如跃如飞者，龙头山也。山之上，土演而沃，林苍而密，中有朱楹画栋，峥嵘于晴岚夕晖之间者，龙头庵也。庵之立，不知昉于何年，至国朝已湮没于荒草凉烟，无可复识。嘉靖己亥，江右僧德让寻挂锡之地，得牧者指之，因获遗址。檀越江君等遂施其地，乃结茆以居，凡数载。适江坑仙庵既废，众檀议移旧殿于此，续创两廊三门，仅成兰若，仍化立田若干，以为香灯之需。无何，让公迁化，诸檀请斗峰僧德日继治其业。日公德风四被，善缘日集，思成广大之规，乃请本师天真和尚主缘，吏部李公默为之外护，不期年而大殿、禅堂、两廊、三门皆更新之，时当嘉靖庚戌也。及日公示寂，厥嗣弗守其业，至万历丙子，乃请僧明嵩居之。嵩公当衰否之余，极力砥砺，备甞辛苦，复得徒真玉辅之，遂克大振其业。于万历壬寅，改创方丈、斋堂及云厨、库司等，仍增立山林田产凡若干，由是栋宇之宏丽，香积之富饶，推为一方法苑之冠。继而玉公以中年遽没，幸有孙性乘能世之，故如日之升，方进而未已也。今嵩公年已八十有四，而精力之爽健不减少壮，脊梁如铁，双瞳如漆，莅众以严，律己以约，至于好善乐施，尤其天性，葢亦僧中之杰然者也。兹公惧木末之光未能有几，而兴替之本末，创守之艰难，不可以无纪也，乃请余为述其略，用以永垂来鉴云。

重建黄梅山灵源庵记

建州出东郊，溯流而上，几五十里，为南源。源之穷，有山岿然出云者，黄梅山也。中建庵曰灵源。自唐僖宗干符二年乙未，杭沙门净海始卜筑于兹。海实出于黄梅五祖之嗣，故以黄梅名山，志不忘所自云。厥后历宋历元，岁久倾圮。迨国朝洪武五年壬子，比丘觉明复募众建庵以居。正德元年，僧慧海别搆丈室三间。嘉靖己亥，郡主钱公召僧圆净住持，以本境五里四水归流之地，悉给本庵焚修。至万历某年，属前僧迁化，里中耆德佥请僧真能主之。能，斗峰天真禅师之五世孙也。俭朴精勤，垂二十秋，遂克大振其业。及见栋宇将挠，势难久仍，乃鸠工聚材，革而新之。中为大殿，前为三门，左为香积，右为客寮。或爽而为楼，或密而为室，唯丈室三间，尚存慧海之旧。经始于天启某年某月某日，告成于某年某月某日。是役也，不咨众谋，不藉群力，独取办于一己，而规制之󳭪宏，视昔大有迳庭，亦可谓难矣。丁卯之冬，余应大云之请，道过黄梅，住僧固请为纪其事。余惟黄梅之居，高且广矣；黄梅之产，富且腴矣。师之所遗，弟之所受，止于此而已耶？昔者黄梅五祖以金刚圈笼󰋪天下，末后唯一卢行者能夺其圈而用之，至于今是赖。尔后人若能于卢行者用处钻研得入，则黄梅一脉庶几不坠，而今日重建之功，亦庶几不唐捐云。

净名庵记

楚石居士家居锦江之上，读孔氏之书，修孔氏之业，行将曳履文石，读秘木天者也。乃其风致凝远，迥然有出尘之趣。早岁筑庵于巴岭之阳，路转山廻，谷深云密，居士时避嚣息影其中，同二三缁流，或禅或诵，作出世行持。闻谷大师至潭，乃为命名曰净名，因为之记。居士来鼓山，出此记示余。余读大师记，其吃紧处，欲渠学居士行，具菩萨心，深入不二法门，以臻于不思议之本。今试思居士行从何处学？菩萨心从何处具？不二法门从何处入？要之，欲学居士行，必先具菩萨心；欲具菩萨心，必先入不二门。能入不二门，则横心所发，无非菩萨之心；横身所作，无非菩萨之行。即极之至于借座灯王、取饭香积，种种不思议事，又孰有出此不二者乎？然此不二门毕竟从何处入？咄！

重兴开元寺尊胜阁记

开元之有尊胜，葢昉于黄氏之桑莲云。按志，唐垂拱二年，州长者黄守恭昼梦僧乞其地为寺，守恭曰：必须树产白莲乃可。僧喜谢，忽失所在，见千手眼菩萨腾空而去。越二日，园中桑果产白莲，守恭即产莲处建尊胜院，延匡护大师居之。有司以瑞闻，𠡠建莲华寺。后寺号屡更，至开元二十六年始易今名。寺之居广至一百二十院，而尊胜其肇基也。熈宁间，僧本观建大悲阁于其中。绍与中灾，后更主者六，草创卑陋不称。至庆元四年，僧法暄改作新殿，郡缙绅梁克俊、李訦实合赞之。至正丁酉灾，戊戌僧法持重建，嘉靖间废，尽为告给者所有矣。崇祯五年壬申，寺僧戒煌思本源之地不可不复，乃捐衣钵赎其故地，郡刺史叔暗陈公为主缘。繇是众缘辐辏，更创杰阁，上奉西方三大圣，而环周小屋，以便居守。越乙亥冬，始告成。规制弘敞，丹艧辉煌，尊胜之旧，复耸拔于云中矣。余以是冬开法紫云，乃登阁问故，凭吊之余，不能无遐思焉。昔匡护大师，每夏讲上生经，輙致千人，非尊胜始祖乎？慎公法嗣慈明，见梦罗山为禅者师，非尊胜十世孙乎？至于禅、教、律三宗，如麟如凤，出于世瑞者，不下二三十人，非尊胜之毓其秀、发其源乎？是尊胜者，于周为𣺶，于汉为沛。梦观氏其知言哉！然今日之尊胜，地如故也，阁如故也，圆顶方袍亦如故也。观者犹以今古不相及为恨，其故何哉？抑余闻之故老云：昔尊胜兴，而寺繇之以兴；尊胜替，而寺繇之以替。是尊胜乃一寺之权舆也。今尊胜复矣，英衲之鹊起，法音之雷震，可计日以待也。诸君其勉之，以应斯会。因援笔而为之记。

翠云庵记

余居真寂两载，多见敝恶之辈，冒据师席，浩浩说禅，学者承风，如狂如醉，真所谓󰑴贩如来者也。余乃思为自逸之计，一以惩禅学之敝，一亦耻与此辈同称知识也。因来余杭之西舍，得片地可居，乃黄氏山也。及询之黄氏，则皆醇醇儒生，有长者风。遂乐捐其地五畆，乃卜日辟土为基，陶土为瓦，鸠工聚材。首事于戊寅之八月，落成于明秋之九月。及辛巳岁，当大祲，庵中数十人，分卫实难。适建州有书来请，遂移锡返闽，而兹室则付之智慈，以奉香火。有术者告余曰：兹地不可居。余曰：何也？术者曰：凡居者宜向南，今向北，则无光明发越之意。凡居者宜有对，今无对，则无知遇接引之人。以是二者不宜居。余曰：诚如子言，但顾居者为何人耳。功名之士，志在功名，则必重知遇，希发越。若缁衣禅侣，弃俗入山，甘守寒寂，又何取于此？今居此者，但能灰头土面，分卫自给，宁求向晦，毋求向明，宁求自立，毋求世宠，则于斯道，其或庶几。因为之记，用以垂诫来者云。

重建鼓山涌泉禅寺记

天下之事，佹兴佹废，若靡有常。然亦若有常而不可强者，则时焉耳。时之未至，虽巨力任之而弗就；时之既至，虽绵力举之而克成。吾于涌泉之事见焉。自涌泉之废于嘉靖壬寅也，僧之欲力起其废者，不一其人；需之至九十载，不一其时，而卒莫底绩。至远延博山父子主其席，彼望重一时，僧众乐归，诸檀乐护，则兹寺之复宜同插草，而竟以博山任重辞去。此岂非时之未至，虽巨力任之而弗就者乎？余之来兹山也，在崇祯之甲戌。其时寺中犹半草莾，有大殿岿然中立者，宫保曹公学佺重辟草所建也。殿之傍为斋堂，堂之后为客寮、为香积、为库司，则皆众僧建之以延博山者。殿之后为法堂，堂之右为方丈，则僧弘晓之力也。方丈之前为禅堂，乃以西庵改为之，狭陋不足以居广众。余时徘徊四顾，凛然有弗胜之惧。是冬，兵宪林公弘衍为建钟鼓二楼。明年，曹公复为建天王殿。丙子秋，为建藏经堂于法堂之东。丁丑春，余以闻谷大师殁，千里赴吊，遂留居真寂，凡五载而后归。归则见大殿为海风所劫，两角已崩，淋漓满地，虽佛像如生，而金碧亦且剥落矣。乃谋再造，即命石工甃殿前月台及大庭石。明年癸未，求木于建州。冬，乃鸠工造殿，复移正天王殿，而益其傍为十方堂。甲申夏，于大殿左右各翼以游廊，而上达于法堂。廊之西为禅堂，大中丞邵公捷春之所建也。堂之前为梵行堂，乃改旧禅堂而广之，用居行僧。梵行之西，为圊为湢，凡十二间。冬，复建伽蓝、闽王二祠于殿之左庑，建祖师、寿昌二祠于殿之右庑。乙酉夏，改斋堂南向。斋堂之前为白云堂，以待宾客。白云之东为小客寮，即移昔之客寮于此也。斋堂之东为香积者六间。丁亥，塑三宝、天王诸大像。庚寅，建净业堂于白云堂之前，建华严堂于梵行堂之前，建碓磨坊于寺之东臂。至是而寺之废，无弗举者。是役也，前后凡十五载而功始竣，是皆龙天之默荫，檀那之乐输，僧行之勤劳，而余实尸居丈室，说颟顸佛性，证瞌睡三昧而已，初不知其何以至此也。此岂非时之既至，虽绵力举之而克成者乎？是知天下之事，功不可以幸成，势不可以力争。大易为五经之源，而吉凶悔吝，惟时是趣。孔子为诸圣之尊，而仕止久速，惟时是律。时乎时乎，其可违之以自立乎？寺既成，例当有记，乃为纪其岁月，用贞之石云。

重建宝善禅院记

万历间，闻谷大师佩云栖法印，唱道苕溪，重建真寂禅院，僧俗归向者如云。岁在戊午，院事甫毕，大师单瓢逾岭，挂锡建州崇圣荒寺，分卫而食。久之，人渐知，亲觐者渐众。居三载，真寂数来请，始言归建。诸弟子如失乳儿，慕之弗置。厥嗣心石师乃与众谋，欲请大师再至，立一刹以慰众望，卜得劒之宝善。宝善虽劒属，而去建为近，仅四十里而遥，故建人乐成之，实天启改元辛酉岁也。此庵屋老而隘，居仅数人，心石师虑无以容广众，遂建阁五间于大殿之后。明年，郡中诸缙绅及诸善友，佥议遣使迎大师，弗得允。凡七往返，届天启丁卯之秋，方再至。冬十月，鸠工聚材，举庵一新之。中为佛殿，左为斋堂，右为禅堂，旁周小屋，为库司，为客寮，为仓，为庖，为湢，皆具。明年既落成，大师遂返锡。崇祯庚午，大师有黄安之行，心石师复就楚迎至，至则四方禅衲无不腰包而赴。心石师谓禅衲既集，典籍不可不备，遂取大藏于金陵，因于斋堂后建阁五间以藏之。又以方丈狭隘，迫近客寮，仍别建阁三间于禅堂之后，至是宝善之规模称大备矣。乙亥春，大师复归浙，明年冬十二月告寂。丁丑春，予赴吊真寂，诸缙绅遂命予继其席。予居真寂五载，辛巳秋，乃谢院事，复归闽，寓宝善。心石师谓予曰：宝善之事既竣，而尚有待者，以片石未立也。坚拮据斯役，计历二十余载，先师既已西逝，同事诸君亦半化为异物，释今弗纪，后将何知？今庵事之颠末，惟师为最悉，先师之交，惟师为最深，师殆不可吝一言也。予承命唯唯，不敢以不文辞，遂援笔记之。

重建定光岩记

建州南四十里为南雅口，复入山五里为定光岩，岩中祀定光大师，故以为名。定光大师者，即传灯所载南安岩主云门法孙也。原由古圣应现，故灵应特著，里人多祀之，灾患必祷焉。此岩志所弗载，不知昉于何代，年岁已久，而田业散失，僧行逃亡，栋宇颓败，香火暗如，往来禅衲足迹之所弗及。至崇祯初，杭州闻谷大师游锡至建，里中桂峰居士同诸善友赎宝善庵，以为大师驻锡之地，居士复首为经理院事。既而禅衲辏集，屋无所容，居士乃赎是岩而重建之，以为禅衲挂搭之所，岁在崇祯之辛未也。凡三载而功告竣，复立焚修之田若干亩，至是命予为纪其事。余惟昔辛酉之秋，曾寓此岩者两月，时居士初赎此岩，已发重建之愿。及丙戌之春，余来建州，居土复延至岩，则璇宫花宇焕然一新，是居士之宿愿无不毕酬耳。余故为详其始末，贞之于石。然忆昔别居士时，居士向余请偈，余说偈曰：波斯闭眼嚼生铁，十界圣凡都扑灭，忽然嚼破血淋漓，哑子吞声向谁说？计今已二十七年矣，未审居士此铁曾嚼破也未？今因记其事而并及之，不独为居士著鞭，亦使后之人不敢谓定光岩头全无佛法也。是为记。

宝善庵舍利塔记

世间分段之身，如泡沫风灯，最不可久，一旦气尽，则败不旋踵。惟至人之身则不然，能以形玅于神，气化于道，虽器界之麤，犹顿变为金刚宝地，况根身乎？昔者世尊示灭，双林茶毗之后，所称三十二相、八十种好者，悉化而为舍利，圆莹皎洁，世所希觏。时天宫、海藏以及五天诸国，无不竞取供养，葢是世尊悲愿所遗，永为世间福田也。自汉以来，其转流而至此方者，则如浙东之鄮山、庐山之金轮峰是也。宋皇祐元年，曹后命中官建塔于汴之通许县洪福寺，尽取宫中所奉舍利，藏于塔之第四层，后岁久塔圮。至崇祯甲戌，流宼侵境，县官取其砖修城，得一石匣于瓦砾堆中，启之，中有水晶瓶七，俱贮舍利。银瓶一，贮佛骨一节，中有舍利如黍者甚众。银匣一，贮金佛像二尊。考之旧󳬴，始知其由。时戎事孔棘，弗及谋所以藏之者，遂各持散。宜兴曹安祖兵宪得其一，持归，拟建塔于南岳寺，以病弗果。临易箦，托之嘉兴曹石仓侍御。戊寅之秋，侍御公延予至天宁，未几归，以舍利相嘱。予辛巳奉以归闽，至建州，乃置于宝善庵。是冬，僧大坚始辟塔基于庵之西坞。癸未，建塔殿。丙戌，僧性漖乃募铜范塔，琢石为座，以事势抵牾，工未竣而性漖已化为异物，至藻鉴长老来主方丈，方毕其事，以壬辰八月十七日奉舍利入塔。夫自戊寅受嘱以来，无日不思为舍利计，而淹蹇至今，凡一十五载，其成之不亦难乎！然当此乾坤鼎革之会，羽檄旁午之秋，闾里十室九空，生民半登鬼录，一饭之顷，尚难苟安，谁能营及不急之务，其成之难不亦宜乎！独幸得宝善一刹安堵如故，僧行犹能致力于此，于此塔偏成于大乱之中，如梅蘂破雪而开，菡萏从火中现，是岂人力之所能及哉！良以世尊悲愿所持，龙天呵护之功也，抑予于兹尤有厚幸焉。忆昔丙戌之秋，予在宝善藏经阁上，见舍利瓶中现柱一根，其长与瓶齐，既而柱没，复现护法神像，约高一寸二分。初不晓其何意，即今日观之，建州法门凋敝极矣，而此塔之成适当其时，是知此塔必为法门中之砥柱也，必能拥护法门使不灭也，他日再兴之兆，不于此而可卜哉！故并记之，以为他日左券。

沈槐庭居士归西记

潭州之东有槐庭居士沈公，柔善而寡力，且少未甞习儒，故不能穷梵经、谭谛理，人多以其弱而少智忽之。一日，从余学佛，问进修之法，余曰：察公赋质，惟修念佛三昧，必得实效。公问：别有法过于此否？余曰：药陈万品，治病为先。若药病不相应，虽日投之参蓍，何益乎？公唯唯，遂决志净土，持佛弗怠。时有黄口禅和播弄唇舌，多有为所惑乱者，惟公确守弗易，且曰：说食岂能饱耶？后二十年丁丑春，余居杭州真寂，闻公于旧冬十二月得病，自择日曰：廿六日吉，吾其行矣。是日辰刻，本立上人来问疾，公一见笑曰：望师久矣，将何以助吾行乎？本立曰：廿年来用的工夫全在今日，公还受用得否？公举起数珠云：正好著力。遂呼诸子掖出正𥨊，设香案佛像，挺然危坐。时诸亲友皆来会，达宇居士呼曰：槐庭生死关头，切不可为恩爱所缚。公曰：屡蒙究竟，今得受用，但无以报道爱。遂举手谢之。光宇居士忽作吁声，公顾曰：嗄！诸子潸然下泪。公叱之，遂屏退妻子，但揑数珠念佛。自辰至午，诸亲友皆环遶念佛。有闻天乐声者，忽曰：时至矣，吾行也。乃举手当胷，别众长往。移时，顶门如炙。停龛三日，颜色如生。合邑缙绅士庶，罔不囋叹希有。邑侯沈公特旌之。余惟世之英雄豪杰，有力而多智者，其进修此道，非疲精于末路，则分志于他岐。能精修不倦，用志不分，直往莲󳬛如公者，能有几乎？乃公竟以弱而少智得之，然则谓公为弱而少智可乎？是世之称大力量、大智慧者，亦莫有公若也。余恐其事久而湮没，故详记之，以传诸后云。

无明和尚行业记有引

某于万历丁巳秋九月，怀香入方丈，请行实先师为手述一篇，凡六百余言。明年春，先师迁化，某因作行业、鶴林二记。时忌者纷然，遂不敢出，本立上人得而藏之。后执事者请塔铭于憨山大师，述先师入道机缘，率多失实，𮌎中殊芥蔕。今夏来剑州宝善，本立上人以旧稿至，某读之潸然，乃再定而行之。夫此稿藏之笥中已二十七年，行之乃在今日，岂真果不容掩耶？抑斯文显晦亦自有时也？崇祯癸未秋八月中秋日，识于宝善丈室。

师讳慧经，字无明，抚州崇仁裴氏子。生而颕异，智种夙彰。九岁入乡校，问其师曰：浩然之气是个甚么？师无以应。年十八游上清，慨然有天际真人之想，遂弃笔砚，欲卜隐而未果。年二十一寓新城之洵溪，偶过居士舍，见案头有金刚经，阅之如获故物，輙踊跃不自禁。士曰：汝见甚么道理乃尔？师曰：吾见其功德果如虗空不可量。士大惊曰：子若出家，必为天人师。师于是日即断荤酒，决出世志。时邑有蕴空忠禅师，佩小山老人密印，隐于廪山。师往从之，执侍三载，柔退缄默，喜怒不形。甞疑金刚经四句偈，一日见傅大士颂曰：若论四句偈，应当不离身。忽觉身心荡然，因述偈有本来无一字，徧界放光明之句。后益披寻梵典，默符心得，自谓泰然矣。一日与诸兄弟论金刚经义甚快，廪山闻之曰：宗眼不明，非为究竟。师遽问：如何是宗眼？山拂衣而起，心甚疑之。继得五灯会元读之，见诸祖悟门茫然自失，思前所得总皆不似，乃请益于山。山曰：老僧实不知，汝但自看取。由是愈增迷闷，昼夜兀兀然若无闻见者，众咸谓师患痴矣。凡八阅月，一日见僧问兴善宽曰：如何是道？宽曰：大好。山疑情益急，忽豁然朗悟，如梦初醒，信口占偈曰：欲参无上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖师关。入方丈通所悟，山曰：悟即不无，却要受用得著。不然，恐祇是汞银禅也。时年二十有四。是冬，辞廪山，结茅于峩峰。兹山林峦幽险，虎豹纵横，人迹罕至。师孑然独居，形影相吊，食弗充则杂树叶野菜啖之。甞大雪封路，竟绝食者数日。一夕，山境喧甚，声若崖崩，林谷震动。俄若众马争驰，直抵庵后。师不觉惊起，因忆廪山之嘱，乃曰：小境尚动，况生死乎？即起然灯，信手抽会元一卷阅之，正值珪禅师为岳神受戒章。珪谓岳神曰：汝能害空与汝乎？忽廓然无畏，山境遂寂。乃曰：圣人无死地，今日果然。述偈呈廪山曰：透彻乾坤向上关，眉毛不与眼相参。圣凡生死俱抛却，管甚前三与后三。廪山曰：此子见地超旷，他日弘扬佛祖之道，吾不如也。向未薙发，或劝之，师曰：待具僧相乃尔。至是，始请廪山到峩峰薙落受具。师生而孱弱，如不胜衣。及住山，日慕百丈之风，不顾形骸，极力砥砺。昼则凿山开田，不惮劳苦；夜则柴门不掩，独行冈上。迄五鼓始息，率以为常。至万历戊戌岁，众乡绅请师住宝方，时师年五十有一也。师自住峩峰，足不下山者二十八载。至是，因应宝方之请，乃先到廪山扫塔，始入院。师之住宝方也，虽临广众，不以师道自居，日率众开田。斋甫毕，已荷镢先之矣。时有志于禅者日渐集。庚子春，师自以未及徧参为歉，乃西登匡庐，溯流上武昌，历荆襄，复北走中原，访无言宗主于少林。主大赏识之，遂留过夏。每见当道，㧑谦推誉。故兵道刘公以焕、司理熊公尚文等，争延礼之。寻归。明年，复东游两浙，泛三吴，乃北渡江，抵五台，访瑞峰老人于宰杀沟。师问曰：某甲数千里来，特请和尚决疑。峰曰：疑个甚么？师曰：临济道：佛法无多子。毕竟是个甚么？峰曰：向汝道无多子，又问甚么？师曰：玄沙谓灵云：敢保老兄未彻在。何处是他未彻处？峰曰：大抵玄沙亦未彻在。师曰：赵州勘破婆子。那里是勘破处？峰曰：却是婆子勘破赵州。师曰：虽然如是，请和尚颂出。峰曰：知是般事便休。师即礼拜。后峰转诘师颂。颂临济曰：醍醐上味出乎乳，滴水搀中总不成。三十棒头开正眼，何曾传得祖师心。颂灵云曰：敢保老兄未彻，一队闲神野鬼。不是焦面王来，受陷遭坑几许。颂赵州曰：暗藏春色，明露秋光。有眼莫鉴，纵智难量。到家不上长安路，一任风花雪月扬。峰大赏之。宾主相得，有如旧识。居久之，下台山，入燕都。讲肆宗席，靡不徧历。时达观禅师寓西山，师往访之。中途遇一僧，举观干屎橛颂。师遽返曰：已相见了也。至是，师之心亦倦游矣。乃旋宝方。癸卯，始开堂。时众谓师必嗣少林或台山。及片香拈出，乃嗣廪山。众心大服。时举弟子元来为第一座。师资雅合，玄唱玄提。四方闻风而至者，络绎于道。挂搭常数千指。乙巳，重建宝方。戊申春，建阳傅震南刺史及赵湛虗文学等，请师就董岩开堂结制，听法者几二千人。冬，回宝方。明年春，迁寿昌。寿昌，故西竺来禅师道场也。来临灭遗谶云：寿昌好牧牛，西竺再来游。至是，荆榛满目，败屋数椽而已。及众请师至，适与来同乡且同姓，人咸谓师为西竺再来云。师居败屋，日中率众开田，一如宝方，未甞少倦。数载之间，重建一新，庄严伟丽，甲于江右，丛林所宜有者悉备焉。仍别创庵二十余所，以居广众。丁巳臈月七日晚，自田中归，忽谓众曰：田中之事，汝等善为之，老僧不复砌石也。众愕然。十八日，示微恙。除夕，犹上堂。元旦，犹上殿祝　圣。初三日，病甚，医者来，师曰：吾非病，会当行也。初八日，遂禁药食，作两刹遗嘱。十五日，升座辞众，因作别诸外护书。数日之间，问疾者云至，师谆谆劝勉，略无倦色。十六日，分付茶毗，众请留全身，不许。十七日未刻，自取水𠻳口、洗面、拭身，索笔大书曰：今日分明指示。掷笔而化。茶毗，火光五色，顶骨及诸齿俱不坏。师天性朴茂，操行端方，著于容则端严，发于声则侃直。虽不修边幅，而望之者起敬；虽不事逢迎，而见之者心服。其自奉甚薄，人多有不堪者，师笑曰：丈夫践履佛祖之道，可被三寸舌根转将去耶？历主三刹，皆不发化。主不扳外缘，任其自至。丛林之事，动多独断，而暗合前规。虽有时事当烦剧，精疲力竭，而胸次悠然，如不事事者，四十余年锄犁弗释。年迨七旬，尚混劳侣，必先出后归，未甞有一息苟安之意。三刹岁入，可供三百众，皆师血汗之力也。学者来弗拒，去弗追，病者必亲调药食，迁化者必躬负薪茶毗之。其施教也，纵夺无方，激栽多术，贤愚咸获其益。室中参请，则单提祖令，横扫异踪，屹然如银山铁壁，学者多望崖而退。故说法四十余年，未甞轻有印可。生平偈颂，随叩而应，不落思议。虽色泽未敷，而识者争宝之。邓潜谷征君见师山居偈，击节叹赏曰：何期濒老，得饮醍醐。汤海若祠部见师答问，即命工镌行，称为能道人再至。由是一时缙绅先生，翕然归仰。　益王向师道风，亦屡遣存问。师降诞于嘉靖戊申三月念五日辰时，示寂于万历戊午正月十七日未时。世寿七十有一，僧臈四十有六。是冬建塔于本寺方丈，门弟子千有余人。惟元来开法于博山语录二卷，甚行于世。窃惟　明兴以来，知解教戒之学，几徧寰海。而西来一脉，至有老死而不闻其名者。吾师挺生兹会，绍前绪于既坠，破久暗而重辉。法眼圆明，机辨自在。师于法门，有再造之功焉。且其孤风峻节，若雪中峩眉。其强忍精进，若干行弗息。上下千载，寥寥罕俪。大智之后，一人而已。今师鶴树谭终，芳躅日远。后学罔闻，何由私淑。况西来慧命，仅此一线，可令其湮没不传乎。用是不揣庸鄙，述其梗概，非敢阿其所好也。是为记。

无明和尚鶴林记

万历丁巳臈月七日晚，师自田中归，谓众曰：田中之事，汝等善为之，老僧不复能砌石也。众愕然。十八日，示微恙，身热而痰甚。除夕，例当上堂，众以师弗安，不敢请。师自命侍者挂牌，某惊趋入方丈曰：和尚弗安，大众不敢烦起居。师曰：有始者必有终，子知之乎？上堂曰：今年只有兹时在，请问诸人知也无？那事未甞亲磕著，切须绵密作工夫。从上诸祖莫不如是。昔归宗会下有僧夜大呌曰：我大悟也。次日，归宗上堂曰：昨夜大悟僧出来道看。僧出曰：师姑原是女人做。归宗遂休去。若论归宗，乃马祖下八十余员善知识之一也。此僧若不的的当当到这般田地，怎肯许他？大众且把这公案左看右看，反复细看，是个甚么道理？还有佛法也无？还有宗乘也无？且喜没交涉。此是老僧最后分付，大众切宜珍重。戊午元旦，犹上殿祝圣。初三日，有以药进者，师笑曰：老僧非病，会当行矣。至八日，遂止药食，唯饮沸汤。医者曰：和尚脉绝已数日矣，而精神烱烱如无恙，殆未可以常情测也。十二日，作宝方遗嘱，答董岩书曰：山野自戊申岁领潭城缁素惠爱，感荷不胜。今复叨锡雅召，区区薄德，不遑趋命。葢佛祖利生，总为那边事。故兴阳剖在大阳不安，大阳躬勘问曰：是身如泡幻，泡幻中成办。若无个泡幻，大事无由办。若要大事办，识取个泡幻。剖曰：此即这边事。阳曰：那边事作么生？剖曰：匝地红轮秀，海底不栽花。阳曰：且喜汝惺惺耶？剖咄曰：将谓我忘却。竟尔趋寂。居士等若于兹举叩己真，参到海底不栽花境界，即与那边相应，庶不辜垂爱之至矣。十三日，作寿昌遗嘱，仍书偈令送博山。偈曰：吾道五十年大阐，不合元来乱统之。分付诸方为痛责，相逢复尔重加锥。十五日，身不复热，痰亦不作，犹起示众曰：人生有受非偿，莫为老病死慌。咲破无生法忍，自然业识消亡。一时云净常光发，佛祖皆安此道场。故云：我今安住常寂灭光，名大涅槃。纵佛祖曲示玄妙，差别门庭，七方八便，总不出大寂灭光而已。下座。复作别诸檀护书。十六日，分付茶毗，礼大众，请留全身，不许。时有僧请偈，书曰：不成句，岂为法？天地非似，佛祖难合。十七日，觉背痛，僧有为师拊背者，泣曰：某甲缘浅，不得久事和尚。师咄曰：呆子！汝但勤护正念，即为承事老僧，亦为承事恒沙诸佛，何用作儿女态耶？旋取水自𠻳口洗面拭身，曰：去后不必再浴，徒费常住薪水。未刻趺坐，索笔题曰：今日分明指示。掷笔而化。茶毗，火光五色，顶骨及诸齿俱不坏。初，师之示疾也，日犹强起，不食者凡十余日，而所作遗嘱及诸书悉手书之。问疾者屡满门外，侍者多止之，师不许。悉召见，谆谆劝勉，唯以真参实悟为期。或求法语，或求偈颂，或请益公案，其应如响，无有倦色。及临终，手作数字，笔力遒劲，势欲飞舞，犹为特异云。呜呼！某自戊申谒师于董岩，于兹十年所矣。深覊尘网，未及顿出。去岁始依座下，未周一白，遂有鶴林之悲。障深缘浅，呜呼痛哉！然涅槃一会，亲瞻胜瑞，始知大善知识生死关头洒落自在如此，则又未可谓不幸也。焚香扫素，谨记之以传诸后。

永觉和尚广录卷第十五

永觉和尚广录卷第十六

嗣法弟子　道霈　重编

文

戒杀生

杀生之戒，佛家首重之。此非佛家之私言也，葢缘人物之情所最爱者莫如生，所最苦者莫如死，故恶之最大、罪之最重者莫如杀。又闻之，天地之大德曰生，则知人之大恶曰杀生矣；上帝好生，则知上帝所恶在杀生矣；元善之长也，则知杀生为恶之长矣；仁，人心也，则知杀生非人心矣。杀戒可弗重欤？且人既以仁为心，则量包虗空，宁有痿痺之处？机贯终始，宁有歇灭之时？所谓天地万物为一体者，此心也，此仁也。故儒家圣人致中和，必极于天地位、万物育；至诚尽性，必极于能尽物之性。非迂也，诞也，一体之仁本如是也。一体之仁既本如是，而圣人之治天下乃不免于鲜食者，何也？则圣人之不得已也。吾甞考之佛经矣，劫初生民，淳朴无伪，故天生地肥及粳米以资其日用。厥后机心渐长，则地肥及粳米俱弗生，而民乃艰食。繇是饥火所逼，杀机妄动，以强凌弱，以智凌愚，受禽兽而食之，亦犹禽兽之相食而已。然初计在塞其饥馁，卒乃贪其腥味，日甚一日，屠戮肆行。圣人起而哀之，乃立礼以为之防，曰：仲春不许破巢毁卵矣，鱼不盈尺不鬻矣，祭必以礼有常供矣，宴必以礼有常数矣，大夫无故不杀牛羊矣，士无故不杀犬豕矣。此岂圣人之本意哉？不能止其所趋，聊以防其所滥，故曰：此圣人之不得已也。夫物之与我，形躯虽隔，知觉实同，贪生怖死，与人何异？今乃加彼无穷之极苦，资我一刻之微甘，于情安乎？于理当乎？取彼至切之身命，享我闲泛之人情，于情安乎？于理当乎？杀彼命而冀延我之命，杀彼身而冀养我之身，杀彼父母妻子而冀保我之父母妻子，于情安乎？于理当乎？即不待反己而推，试思其生上刀砧，活投汤镬，恐怖呼号之状，疾痛怨恨之情，可忍乎？可食乎？如以为可忍可食，则其心已非人心耳。孟子曰：君子见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。岂姑息之私情哉？至于晚近之世，尤有不忍言者。世风薄恶，竞尚浮靡，穷极口腹之欲，罗尽水陆之珍，一飧之馔，至杀生灵数百命。其尤可痛者，居父母之丧，饮酒食肉，宛同吉宴，所杀生命，尤为无数。祇此一节，远违古圣之礼，近犯　天朝之律，外结怨恨之仇，内灭仁孝之脉，为儒乎？非儒乎？为善乎？非善乎？每有规之者，輙以世俗讥嫌为辞。夫不惧圣制，不惧王法，不惧不仁不孝之实恶，而独惧世俗之浮议，果何见哉？果何见哉？呜呼！凡愚之民，固宜随俗而趋，豪杰之士，岂可习而弗察乎？昔黄山谷作颂曰：我肉众生肉，形殊体不殊。元同一种性，只是隔形躯。苦恼从他受，肥甘为我须。莫教阎老判，自揣看何如？戒杀之意，斯颂尽之矣。至于因果感应之说，理所必然，决难逃避，非独佛经详之，史传载之，即耳目覩闻，昭然不诬。但君子止恶，非为畏罚，为仁岂为贪报？不过自完其人心而已，高明者幸鉴之。

戒溺女

甞闻业海之中，惟杀业为最重；杀业之中，惟杀人为最重；杀人之中，惟父子相杀为最重；杀子之中，惟无罪而杀为最重。今世俗溺女，正所谓杀无罪之子，愆之莫大者也。而世俗恬不知怪，视以为常，不亦异乎？昔孟子谓：今人乍见孺子将入井，皆有𪫟惕恻隐之心，非纳交于孺子之父母也，非要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也，直曰：无恻隐之心，非人也。今举女而溺之，是爱子不及邻人之子矣。不特此也，狱中之囚，罪本当决，刑官尚展转于秋冬，以延其须󱅨之生。今举女而溺之，是爱子不及罪死之囚矣。不特此也，仁人恻隐之情，无不徧满，即蠉飞蠕动，尚不忍伤。今举女而溺之，是爱子不及蠉蠕之微矣。不特此也，凶顽之极，莫尚乎禽兽，然闻猿因哀子而断肠，虎数回头而顾子，其爱子之情，岂有择于男女哉？今举女而溺之，是爱子不及禽兽之仁矣。为人父母，而所为若此，姑勿论其明有偿杀之条，幽有绝嗣之报，但观其才离母胎，即抛死所，呼号不及，痛苦无诉，宛转溪㵎之中，路人不敢正视。而为之父母者，果可为乎？不可为乎？呜呼！人之所以异于禽兽者，以其有不忍人之心也。今忍心至此，曾禽兽之不如，又何以自命于天地之间也？吾甞深求其故，莫能自解。将谓女仕他门，无关于代老承祧而溺之欤？独不曰生男而流荡四方，其奈之何？将谓省费奁赀而溺之欤？独不曰生男而赌嫖倾家，其奈之何？将谓逆料不贤而溺之欤？独不曰生男而败辱家声，其奈之何？将谓家贫难度而溺之欤？独不曰生男而必衣必食，其奈之何？将谓无男多女而溺之欤？独不曰受此冥报，竟世无男，其奈之何？揆厥所繇，不过习杀为常，仁心澌灭，处流俗之皆同，欺王法之无举，徒便私家之计，罔畏鬼神之诛耳。用是知为之女者，其冤枉忿恨之情，直当贯日而飞霜；为之父母者，其乖戾不祥之气，必且遮宇而蔽宙。岂非造莫大之愆，贻无穷之祸哉？触目伤心，用兹饶舌，冀其力改，相劝回风。倘见他人弃女，曲为区处，全其生命，未必非转祸成祥之一机也。

劝放生

甞闻之诸佛，众生一心也。诸佛以众生之爱而成其慈，故其慈最大；众生以诸佛之慈而封为爱，故其爱最深。最深之爱靡不爱也，而莫爱于获己命；最大之慈靡不慈也，而莫慈于捄众命。是以古之君子乐于放生者，良以上体诸佛之大慈，下满众生之深爱，为善之大孰过于是。慨自杀机一启，惨毒广行，百计搜罗，千方掩取，或紧闭笼槛之内，或生悬刀俎之间，胆落魂飞，母离子散，口愤愤而谁告，目盻盻而求援，正如拟决之囚逼近死门，亦如安居之众忽遭横掳，其疾苦之状、哀怨之情为何如也。所以诸佛于此苦戒杀生，广劝放生，捐我不坚之财，赎彼至重之命，或少止一二，或多至万千，使其易危为安，临死得活，天高海濶一任遨游，日煖风和同归熈皡，虽曰最小之施，实为莫大之德矣。即毋论其或为未来诸佛，或是多生父母，但知觉是同，理必难忍；亦无论其或获报于生前，或受偿于没后，但生机一触，情自难忘。况当草木之黄落尚戚然而生悲，见云雾之阴惨犹凄然而失乐，验知真心必徧满于十虗，至仁直流贯于万彚，岂有血气之属反无哀愍之诚哉。唯愿常行捄赎，俾仁脉之恒流；广喻朋侪，使慈风之普被。完满本来真心，保全自己诸佛，仰赞　皇仁之化，默回杀运之机，是谓为善最乐，莫非太平盛事。请垂只手，毋攒双眉。

善友篇

友之谊尚矣。德不孤立，仁必有辅，功难独运，器非自成。虽据崇高之位，非友则不能安；虽怀琦瑰之资，非友则多自弃。至有父不能得之于子，君不能得之于臣，兄不能得之于弟，夫不能得之于妇者，每发于友之一言，而卒完其美。友之功顾不重欤？然友之名一，友之实殊。有友以情者，有友以利者，有友以道者。友以情，友以利，又何贵于友哉？其必友以道乎？友以道，则相忘于形迹之表，相契于声色之先，切磋砥砺，唯道是归，可以去吾之偏，可以启吾之蔽，可以补吾之阙，可以成吾之长。易曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。友谊之不可不重也明矣。自世风既降，友道日衰，天下之称友者，利与情而已。或利有时而弗得，情有时而偶乖，则怨尤起。或求之己者约，求之人者备，讳己之所短，忌人之所长，则怨尤起。由是愤愤焉告于人曰：天下无良友。天下无良友，岂尽友之弗良哉？则取友之道未善也。古之善于取友者，勿尽人之情，勿觊人之利，勿以所长葢人，勿以所短病人，亟亟焉惟善是取。至有抱神明之资，居九五之位，而察及𫇴荛，访及工瞽，则何莫而非友哉？至于景行前哲，则友不问今古矣。他石攻玉，则友不问善恶矣。广之至于天法其高，地法其厚，日月法其明，寒暑法其变，羽毛鳞甲草木金石罔不有，则罔不可法，岂可谓天下无良友哉？余少多狂疾，不能纳交于大人君子之门，又以才疎学浅，故大人君子亦多弗录于囊中。然卒之于道不至大有悖戾者，实得于友之功居多也。兹有所感，乃笔之以谕来者，毋曰天下无良友则善也。

祭玄沙宗一大师塔

崇祯甲戌闰八月十五日，鼓山白云峰涌泉寺住持后学比丘某，谨以山蔬岩茗，致祭于古玄沙院宗一大师之塔而言曰：大道既南，宗灯益炽。雪峰演德峤之脉，枯木开觉树之华。唯师首出，实称再来。白龙江上，棹回万顷之波；飞鸢岭头，踢破大千之界。逆风把柁，收回象骨之毬；出格生机，夺却鼓山之眼。寄去三幅白纸，直要欺圣瞒贤；接得三种病人，尽教成佛作祖。敢保灵云未彻，走徧四海之脚跟；直折镜清深谭，束尽诸宗之手段。雷霆千载，辉映十方。某滥入缁流，稍窥刹影。叨主邻峰之席，如渊如氷；幸瞻白塔之光，若山若斗。松涛鸟韵，长闻法语之恒流；山月江云，尽覩灵仪之如在。兹扫片石，赃物尚存；特𦶟瓣香，玄关非邈。伏惟尚飨。

祭真寂闻谷大师

崇祯丁丑春三月朔旦，住福州鼓山涌泉禅寺禀戒弟子某，谨以瓣香杯茗，致祭于匋山真寂堂上闻谷大师之灵而言曰：于惟大师，世隆隐德，夙禀灵姿。将降毗蓝，门外惊介胄之拥；方离襁褓，额边瞻窣堵之悬。岐嶷即断荤茹，龆龀不为儿嬉。早慕真谛，深厌俗尘；既入缁流，遂培慧种。清平庵里，便究生心之源；尸院林中，忽达归真之路。仪峰鼓震，夺来不用拟心；五云门深，直入何须弹指。蒙头双径，笑破虗空讲得经；插草苕溪，顿变黄金浑作地。佛眼同佛心，交彻永明之宗镜煌煌；妙智兼妙行，双超幻住之高踪历历。屹末流之砥柱，力挽狂澜；握当代之金錍，剔开蒙翳。铁关据险，鸡韵难瞒；犀烛生光，妖形莫遁。眉间挂劒，杀活祇在临时；舌本含莲，语默无非这个。法云荫地，合地载而同滋；慧日亘空，尽空含而普耀。每横宝掌之锡，三届无诸之乡。拂开宝善，寒云宛成佛国；大布闽瓯，化雨有竝河倾。寸草悉获春晖，鼯鼠亦恣海饮。某痴怀腐璞，癖甘系匏。舌长深苔，安庸群石之点首；门无半屦，自分一壑以藏身。偶觐慈光，即蒙过誉。爰有宝戒之托，兼参密印之同。类神鼎之垂引慈明，似圆通之力嘘大觉。岂意古道而再见今日，遂使驽骀而备驱后尘。三越王春，未瞻象表；两承手翰，犹听狮弦。何鶴林之谈遽终，乃莲󳬛之缘正熟。深痛梁木之速坏，益嗟大地之无光。鸟韵风声，总成愁叹；江云山月，尽是悲心。既千里而特来，仅杯茗以致奠。特陈缶愫，聊展禴诚。伏惟尚飨。

祭滕秀实居士

崇祯壬申秋九月望后三日，建安荷山庵比丘某，谨以山茗园蔬，致奠于秀实滕公大居士之灵而言曰：呜呼！公而果逝也耶？公逝而有不逝者耶？其逝者逝矣，其不逝者远在人心，未可得而俱尽也。良以素封之家，多不乐施与，即乐施与，亦多恃财自矜，好谀悦󰦇，或逐势炎凉，随时上下，虽有施与，而实德则病矣。惟公则异于是。予之纳交于公，计已八更裘葛，始自金仙一晤，得瞻芝宇。明年秋，予辞金仙，䇿杖走三百余里，徧寻结茅之地，竟不可得。次春，始至郡城，寓城南古观中。公闻之，即趋赴。时天大雨，谿涨桥没，公冒雨褰裳而渡。及见，如逢己亲，意殊恳恳。呜呼！予何所感于公，乃能倾葢如故若是耶？未几，予往居荷山，凡庵中所乏，必惟公是需。山刹初立，典籍全缺，公乃出重赀往秀水，请方册藏经以归。及予作弘释录及䆿言二书成，公喜甚，亟寿之梓。呜呼！予何所感于公，乃能乐施弗倦若是耶？且予孑然一衲矣，素无名闻，亦无知交为之游扬，兼之性多执古，不妄与人往还，坐是人多不悦，或有窃议而嗤之者，或有数短予于公，诱其他向者，公皆若不闻也。呜呼！予何所感于公，乃能贝锦莫移，克恒厥德若是耶？迄今岁之八月，公困于二竖，谓予曰：弟子此病决不能起，但临终一著，老师何以教我？予曰：即从今日打点去，将家下事及亲与冤悉皆放下，惟专持一句佛号，若临终时得此念不失，便是往生见佛时也。公唯唯，遂一如予言。阅二七日，沐浴更衣，扶出坐正𥨊，请诸净土友人相助念佛，合掌而化。呜呼！予何所感于公，乃能脱重罥于片言，历生死而弗二若是耶？兹值公三七之辰，予以俗礼致奠于公，不能为文以广颂公德，但备述予深铭于心而不能忘者如此，此必公之独有深契于衷，非他人可得而喻者，或宿缘有在，即公亦不自知其何以至此也。呜呼！如公者，岂可复得耶？灵如不昧，其来歆斯。

祭张达宇居士

崇祯癸未秋七月朔，住福州鼓山涌泉寺沙门某，谨以灵源之泉、凤池之茗，致祭于达宇张公大居士之灵而言曰：人之有生死，犹日之有昼夜、岁之有寒暑也。故生不足以为庆、死不足以为悲，所重在生而能善其生、死而能善其死，则非具大智慧、大力量者不能也。余未脱白时，与公及怀庭沈公结净土社，二公皆笃信净土，而余独兼带于禅净之间。迨余脱白徧参，不能长聚首，然未甞不神交千里也。及余归闽，公独延余居金仙庵者三载，尤见绻恋之情。继居杭之真寂，闻沈公预自择日，沐浴更衣，端坐西逝，顶如炙焉。生西之证甚明，余为合掌赞叹，喜社中之有人也。迨辛巳之秋，归自金华，寓于三峰，公同沈公之子皆来会，彼此皤然，非复旧时颜面。及别，余执手曰：木末残阳，光景几何？彼此老大，恐不复再相见也。彼此皆怅怅而别。今春有兴福之役，拟或得一见，未几而讣音至矣。且闻其临终坐化，一如沈公。生死之际，超然得力如此，谓非具大智慧、大力量者能然哉？大都沈以沉密胜、公以决烈胜，沉密则其功纯、决烈则其功猛，故皆能顿舍秽质、毓神净󳬛，善生善死，为圣人之徒也。但思二公皆先我著鞭，超然遐举；而余独后死，迟回浊区。良友既达，孤立无与，此则不能忘情于二公也。兹遣僧来奠，鄙不能文，特叙其相与之始末及欣仰之私情而已，公其鉴之。

考

三玄考

予三十年前学临济，三十年后学曹洞，自从胡乱后，始知法无异味，又因曹洞而得临济。近因诸师大起三玄之诤，后学莫知适从，予不忍傍观，聊出一手，岂曰好辩哉。

临济曰：大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄中须具三要路，有权有实，有照有用，汝等诸人作么生会？

此三玄之始也。既曰一句具三玄，一玄具三要，岂可如古塔主洪觉范之逐句分别乎？有权有实，有照有用，三玄三要，总不出此。

汾阳曰：凡一句语，须具三玄门。每一玄门，须具三要路。有照有用，或先照后用，或先用后照，或照用同时，或照用不同时。先照后用，且要共你商量。先用后照，你也须是个人始得。照用同时，你作么生当抵？照用不同时，你又作么生凑泊？

玄要之旨，又被汾阳开通发扬之，快会取好。昔天台韶国师答彦明之问，以三要为照要、用要。照用同时，要失其旨矣。

僧问汾阳：如何是学人著力处？师曰：嘉州打大像。曰：如何是学人转身处？师曰：陕府灌铁牛。曰：如何是学人亲切处？师曰：西河弄师子。乃曰：若人会得此三句，已辩三玄。更有三要语在，切须荐取，不是等闲。与大众颂出曰：三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。

汾阳三句，如大火聚，近之不得，背之非火。若能会取，三玄无剩旨矣。然犹云更有三要语在，切须荐取。何也？汾阳不云乎：一句明明该万象，重阳九日菊花新。若未忘言，难契此旨。

又举三玄语曰：汝还会三玄底时节么？直须会取古人意旨，然后自心明去，更得变通自在，受用无穷，唤作自受用身。佛不从他教，便识得自家活计。所以南泉曰：王老师十八上解作活计。僧便问：古人十八上解作活计，未审作个什么活计？师曰：两只水牯牛，双角无拦卷。复云：若要于此明得去，直须得三玄旨趣，始得受用无碍，自家庆快，以畅平生。大丈夫汉莫教自辜，触事不通，彼无利济，与汝一切颂出。颂曰：第一玄，法界广无边，森罗及万象，总在镜中圆。第二玄，释尊问阿难，多闻随事答，应器量方圆。第三玄，直出古皇前，四句百非外，闾氏问丰干。

汾阳云：直须会取古人意旨，然后自心明去，更得变通自在，受用无穷。即此观之，临济之全体大用，一三玄尽之矣。有祇作大机大用看者，非是。汾阳三颂虽分为三，乃是不分而分，分而不分。三颂虽止云第一玄、第二玄、第三玄，其实首一颂即明体中玄，第二颂即明句中玄，第三颂即明意中玄，达者详之。

僧问古塔主曰：三玄三要之名，愿为标出。古曰：三玄者，一体中玄，二句中玄，三玄中玄有云意中玄。此三玄门，是佛祖正见。学人但随入得一玄，已具正见，入得诸佛阃奥。

昔临济大师但云：一句须具三玄，一玄须具三要。未闻有体中玄等名目。汾阳颂亦祇云第一玄等。故洪觉范非古塔主妄立。然浮山远公有云：意中玄者，非意识之意。远曾亲见汾阳，且久依之者，则是三玄之名，其来已久，非古塔主所立也。后来见诸师语录，率皆承用。如圆悟碧岩集中亦云：三玄者，体中玄、句中玄、意中玄。圆悟既如是释，则三玄之名，殆未可非也。

古塔主释汾阳颂曰：三玄三要事难分，总颂三玄也。下三句别列。得意忘言道易亲，此玄中玄也。一句明明该万象，此体中玄也。重阳九日菊花新，此句中玄也。

据汾阳颂明言玄要难分，但得意而忘言，则一句之中无所不包。如云重阳九日菊花新，一句三玄三要皆可冥会。今塔主乃逐句分释三玄，则三要又将何分释乎？

僧问：如何是体中玄？塔主曰：如肇法师云：会万物为己者，其惟圣人乎？又曰：三界唯心，万法唯识。又曰：诸法所生，唯心所现。一切世间因果，世界微尘，因心成体。如此等方是正见。才缺纤毫，即成邪见。便有剩法，不了唯心。僧又问：何等语是体中玄？塔主曰：如佛以手指地曰：此处宜建梵刹。天帝释将一茎草插其处曰：建梵刹竟。佛乃微笑。水潦被马祖一踏，踏倒起曰：万象森罗，百千妙义。祇向一毫头上，便识得根源去。僧问赵州：如何是学人自己？州曰：山河大地。此等所谓合头语，直明体中玄。正是泼恶水，自无出身之路。僧进曰：有何言句明出身之路？塔主曰：如杏山问石室：曾到五台否？对曰：曾到。曰：见文殊否？对曰：见。曰：文殊与汝道什么？对曰：道和尚父母抛在荒草里。僧问甘泉：维摩以手掷三千大千世界于他方，意旨如何？曰：填满沟壑。僧曰：一句道尽时如何？曰：百杂碎。云门问僧：甚处来？曰：南岳来。又问：让和尚为甚入洞庭湖里？僧无对。云门代曰：谢和尚降尊就卑。此等语虽赴来机，亦有出身之路。要且未得脱洒洁净，更须知有句中玄。

古明体中玄所引言句，姑未论其是否，但其意祇是认平常理性，未出格量，岂临济体中玄哉？

僧又问：既悟体中玄，凡有言句，事理俱备，何须句中玄？塔主曰：体中玄，临机须看时节，分宾主。又认法身法性，能卷舒万象，纵夺圣凡，彼此见解所缠，不得脱洒，所以须明句中玄。若明得，谓之透脱一路，向上关棙，又谓之本分事祗对，更不答话。僧曰：何等语是句中玄？塔主曰：如比丘问佛：说甚法？佛曰：说定法。又问：明日说甚法？佛曰：不定法。曰：今日为甚定？明日为甚不定？佛曰：今日定，明日不定。僧问思和尚：如何是佛法大意？思曰：庐陵米作么价？又僧问赵州：承闻和尚亲见南泉，是否？州曰：镇州出大萝卜头。又僧问云门：如何是超佛越祖之谭？门曰：糊饼。如何是向上关棙？门曰：东山西岭青。又僧问洞山：如何是佛？山曰：蔴三斤。若于此等言句中悟入一句，一切总通，所以体中玄见解一时净尽。从此已后，总无佛法知见，便能与人去钉楔，脱笼头，更不依倚一物。然但脱得知见，见解犹在于生死，不得自在。何以故？为未悟道故。于他分上所有言句，谓之不答话。今世以此为极则，天下大行，祖风歇灭，为有言句在。若要不涉言句，须明玄中玄。

古曰透向上关棙，无佛法知见是也。又曰能与人去钉楔，脱笼头，不依倚一物是也。但曰脱得知见，见解犹在，且曰未悟道。既未悟道，则所谓见解，何能透向上关棙乎？自己之钉楔未拔，笼头未脱，何能为人去钉楔，脱笼头乎？是知古之所谓句中玄，但是学解之流，说出许多玄言妙句而已，岂临济之句中玄哉？

僧问：何等语是玄中玄？塔主曰：如外道问佛：不问有言，不问无言。世尊良久。外道曰：世尊大慈，开我迷云，令我得入。又僧问马祖：离四句，绝百非，请师直指西来意。祖曰：我今日无心绪，但问取智藏。僧问藏，藏曰：我今日头痛，问取海兄。僧问海，海曰：我到这里却不会。又临济问黄蘗：如何是佛法的的大意？三问三被打。此等因缘，方便门中以为玄极，惟悟者方知。若望上祖初宗，即未可也。

古所引因缘，皆是不涉言句者，谓之玄中玄，惟悟者方知。诚如是，则前所引庐陵米蔴三斤、云门饼等，祇是句中玄，未具玄中玄，皆未悟者所能知也。又如汾阳所谓嘉州打大像，陕府灌铁牛，西河弄师子等，亦祇是句中玄，未具玄中玄，皆未悟者所能知也。其谬甚矣！是知古之所谓玄中玄，尽属妄想，岂临济之玄中玄哉？

僧曰：三玄须得一时圆备，若见未圆备，有何过？塔主曰：但得体中玄，未了句中玄。此人长有佛法知见，所出言句，一一要会三乘对答。句中须依时节，具理事，分宾主，方谓之圆，不然谓之偏枯。此人以不忘知见，故道眼未明，如眼中有金屑，须更悟句中玄乃可也。若但悟句中玄，即透法身，然反为此知见奴使，竝无实行。有僧爱人我，以心外有境，未明体中玄也。云门、临济下儿孙多如此。凡学道人，纵能悟得二种玄门，又须明取玄中玄，方能不坐在脱洒路上，始得平稳脚踏实地。

既悟体中玄，而曰不忘知见，道眼未明，则此体全妄，未得为玄也。既曰但悟句中玄，即透法身，而犹曰未明体中玄，何也？夫体中玄，正是法身边事，岂有透法身之人，尚不明法身者乎？是知古所认体中玄，非明法身，句中玄，非透法身，总之妄生拟议而已。大抵三玄，须是一句具三，一时圆备，不可以前后浅深分一。若有缺，则二皆渗漏，亦不得名玄也。至觉范好论古之失，而不能深明其失，但诋其不合以玄沙三句判三玄而已。夫玄沙三句，其语具在。彼第一句有云：若知出格之量，则不被心魔所使，入到手中，便转换落落地，言通大道，不坐平常之见。今古所云：长有佛法知见等语，正未出格量，坐平常见者也。拟之玄沙第一句，不大迳庭哉？玄沙第二句有云：出生入死，广利一切，逈脱色欲爱见之境。今古云：为知见奴使，竝无实行，有爱憎人我。拟之玄沙第二句，不大迳庭哉？玄沙第三句有云：大用现前，应化无方，全用全不用，全生全不生。今古但云：不涉语言，乃取世尊良久，马祖答离四句，临济三次吃棒等证，谓其不涉语言。拟之玄沙第三句，不大迳庭哉？是知古固不识玄沙，而觉范非特不识玄沙，亦竝不识古也。轻呵妄引，觉范之过甚矣。

觉范曰：此方教体，以音闻应机。故明道者，假以语言，发其智用。以言遣言，以理辩理，则妙精圆明，未甞间断，谓之流注真如。此汾阳所谓一句明明该万象者也。得之者，神而明之，不死于句下。故其应机而用，皆脱略窠臼，使不滞影迹，谓之有语中无语。此汾阳所谓重阳九日菊花新者也。三玄之说，本由遣病。故达法者，贵知其意。知意则索尔虗闲，随缘任运，谓之不遗时。此汾阳所谓得意忘言道易亲者也。

此觉范之所谓三玄也。自此方教体至一句明明该万象，明体中玄也。自得之者至重阳九日菊花新，明句中玄也。自三玄之说至得意忘言道易亲，明意中玄也。昔古塔主以汾阳颂分配三玄，大乖汾阳之旨。今觉范亦从而分之，何耶？又觉范每呵古塔主不合妄立体中玄等名目，今亦暗承而用之，何耶？且其释义，前二玄亦祇是玄沙古塔主之说，惟后一玄不同耳。是知觉范所论，多任一时之快，矛盾若是。人每爱其才，而遂信其说，其遗害可胜道哉！

觉范曰：非特临济喜论三玄，石头所作参同契备具此旨。甞深观之，但易玄要之语为明暗耳。文止四十余句，而以明暗论者半之。篇首便标曰：灵源明皎洁，枝派暗流注。又开通发扬之曰：暗合上中言，明明清浊句。在暗则必合上中，在明则须明清浊。此体中玄也。至指其宗而示其意，则曰：本末须归宗，尊卑用其语。故下广叙明暗之句，奕奕联连不已。此句中玄也。及其辞尽也，则又曰：谨白参玄人，光阴莫虗度。道人日用能不遗时失候，则是真报佛恩。此意中玄也。

以参同之明暗为玄要，复以三玄分判参同，大失两家之旨。文字禅中亦有一篇，与此大同小异。又谓参同即临济之句中玄。夫同一参同，亦同一觉范也。所判之不同若此，将何以取信于人乎？吾观觉范之谬妄，视古塔主殆似过之。彼一生屡经祸患，跉𨂲终身，葢有以取之也。岂曰无妄之灾乎？

龙潭考

宋景德传灯止载天皇悟嗣石头，而不知同时有二道悟：一嗣马祖，住荆州城西天王寺；一嗣石头，住荆州城东天皇寺。历考唐归登撰南岳让󳬴、圭峰答裴相国宗趣状、权德舆撰马祖塔铭，皆可据。及后达观颕所引丘玄素、符载二塔铭，载之益详，此无可疑者。但丘铭中以龙潭信嗣天王悟，此则不能无疑焉。予甞考雪峰语录，峰对闽王，自称得先德山石头之道。又鼓山晏国师语录序中，亦称晏为石头五叶孙。此二书在五代之际，去龙潭不远，岂应遽忘其所自哉？据此，则知龙潭信所嗣者，天皇悟，非天王悟，其证一也。又龙潭信家居荆州城东天皇巷，以卖饼为业，日以十饼馈天皇和尚。皇每食毕，甞留一饼，曰：吾惠汝以荫子孙。信一日自念曰：饼是我持去，何以返遗我？其别有旨耶？遂造而问焉。皇曰：是汝持来，复汝何咎？信闻之，颇晓玄旨，因投出家。皇曰：汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。由是服勤左右。据此，则知龙潭信所嗣者，天皇悟，非天王悟，其证二也。又信一日问天皇曰：某自到来，不蒙指示心要。皇曰：自汝到来，吾未甞不指示汝心要。信曰：何处指示？皇曰：汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾为汝低头。何处不指示汝心要？师低头良久，皇曰：见则直下便见，拟思即差。师当下开解，复问：如何保任？皇曰：任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。又一日，问：从上相传底事如何？皇曰：不是明汝来处不得。信曰：这个眼目几人具得？皇曰：浅草易于长芦。据此，则知龙潭信所嗣者，天皇悟，非天王悟，其证三也。今此三段所证昭彰如是，而丘玄素塔铭中以龙潭嗣天王，何得独异？察知明是后人妄将崇信改入天王塔铭中，以为争端耳。不然，必将前三段所证之文一笔抹去，而后可以成其说也。又张无尽甞谓：云门机锋似临济，宜为马祖之后。此则齐东野人之语也。古来同禀一师而机锋各别者多矣，岂必尽同？如云门、法眼同出雪峰，若云门当归马祖，则法眼又当归石头耶？如丹霞、投子机锋不亚临济，杏山与三圣皆失机于石室，则丹霞、投子、石室又当改入马祖下耶？又如南泉父子皆马祖之嗣也，而不用棒喝；沩山父子皆百丈之嗣也，而不事孤峻，又当改入石头下耶？且予甞考雪峰全录，其禅备众格，波澜濶大，故其语有时似临济，有时似曹洞，其徒如玄沙、长庆、保福、鼓山、安国、镜清等皆然。即云门虽机用独峻，而实语不十成，机不触犯，且历参曹山、疎山、九峰、干峰，其语具在，如三种病、二种光等语，则全本干峰，此尤其显然者也，岂可谓其同于临济当嗣马祖下也？无知之徒固难与辩，高明之士可考而知，故作是以告天下智者，幸详察焉。

永觉和尚广录卷第十六

永觉和尚广录卷第十七

嗣法弟子　道霈　重编

疏

独诣师造静室疏

原夫无动无静者，妙道之体；有动有静者，妙道之用。舍静趋动者，凡夫之迷；厌动躭静者，二乘之执。若然，则晏坐深林，株守寒谷，避尘氛而弗入，甘枯木之弗荣，将无蹈二乘之偏辙，乖实教之大旨乎？是葢有微权也。道非静也，必由静而后明；道非动也，必由动而招蔽。语云：探珠宜浪静，动水取应难。故我佛设教，上根之士则动静双忘，超然独证；其次则先习定水，次发慧光。非躭静为休歇之场，实借静为入道之要。诚能由静而明，慧光辉映，则山河大地、一切境缘，谓其洞然无物可也，谓其决非他物可也，谓其为山河、为大地、为一切境缘亦可也。夫如是，则朝市不为閙，山林不为寂，大千不为富，一壑不为贫，大众不为多，一人不为独，虽终身向万仞峰头目视云汉，谓其为厌动躭静得乎？若生死根未能斩绝，水牯牛未免犯稼，浪游俗境不知返摄，将见心逐境而驶迁，智随物而雾惑，虽托名大乘，其为自欺亦甚矣。寿昌独诣师，孑影七石山头，精修禅寂，已经三载矣。兹复于龙津之源，拟立数椽，以为宴坐之所，葢亦借静以求其无动无静者也。闽中古号法窟，宰官居士无不久味禅悦，洞深法喜，慨然而施，不日而成，又岂待余言之多赘乎？但动静不相干一句，却请师自领荷去。

道显建佛顶庵疏

东昆之口有山名岣嵝，岣嵝之巅有庵名佛顶，岁月𥨊久，栋宇差脱，风飘雨洒，雪霰满床，道显上人居之垂二十秋。今势难仍旧，理在更张，乃谋重建于余。余曰：子亦知建刹之意乎？昔世尊游山次，顾曰：此处宜建梵刹。帝释即竖起一茎草曰：建梵刹竟。看他父子唱和，如线透金针；举扬斯事，如滴含巨海。若能识得此刹，则吸尽江西之水，推倒大雄之山，转大千经卷于半眴之间，参刹海如来于一尘之内。虽然如是，帝释未竖草时，世尊梵刹早成就了也。还识得么？呵呵！此二千年前臭烂葛藤，是事且置，今日斩新公案，不免为诸人拈出。岣嵝深处宜建梵刹，普请诸檀出一只手，正好当机领略，切莫道神通妙用不如帝释也。且出一只手时如何？合掌曰：珍珠撒出紫罗帐，直教大地尽黄金。

妙高峰建观音殿疏

栴檀观音像者，先是秋浦上人募造，邑中王臣、宰官、长者、居士咸乐助之。像既成，将择地以居，适上人告寂，择地未决。佥议以妙高峰当三里之中，为一邑之镇，翠映全城，影摇二水，宿为名胜之区，择是以居大士，谁曰不宜？于是众不约而集，手舁大士像置之峰顶，将别营殿以祀之。住僧某特来山中，乞某一言为劝。某溪南之鄙人也，滥竽缁侣，藏拙荒林，奚敢持鸿毛之轻，凟大人之听乎？既弗克辞，乃藉大士之灵以告曰：经言：大士之悳，上与诸佛仝慈，下与众生同悲。与诸佛同慈，则慈应而无缘；与众生同悲，则悲发而无尽。由是大士实无一处、无一事、无一时不在众生心想中，众生亦实无一处、无一事、无一时不在大士心想中。大士日于众生心想中放大光明，施大甘露，而众生不知；唯不知，而大士之慈悲益深矣。众生日于大士心想中鼓黑暗风，长烦恼𦦨，而大士不舍；唯不舍，而众生之苦恼或有瘳乎？故大士之视众生，如慈母之抚孺子；众生之归大士，宜如孺子之恋慈母。倘背母而他逝，则零丁辛苦，岂母之弗慈也耶？今者旃檀瑞像既已示现峰头，黄金宝殿次当奏成日下，某愿人人发孺慕之心，回他逝之情，拨转向上机关，露出通身手眼，则云输川委之金帛，丽天绚日之庄严，又何待吾言之喋喋也？虽然如是，大士今向妙高峰头放光动地久矣，各请直下承当，更莫回睛转脑。

降福山建庵疏

建治之东五十里，有山名降福。巉岩历落，雄踞云间。每岁中秋，居民必备香仪，祀月天于其上。　今上丁卯，僧某结庐兹山，习杜多之行，已经三载。里中士女咸谓宜建庵以便焚修，乃谋于余。余曰：月之为物也，悬形苍表，流光大地。生民藉其辉映，万彚资其清凉。故民咸乐祀之，报其功也。且其德大有近于吾佛之道者。灵照自如，亏蔽不能损其光，何其明也。影现众水，大小未甞异其照，何其公也。触波澜而不散，何其寂也。历污浊而不染，何其贞也。循环不失其运，何其恒也。盈亏不爽其时，何其信也。光被四洲，吞万象而心实无应，何其虗也。备兹七者，大有近于吾佛之道。故灵鹫标之，药山啸之，韶阳对之，濂洛弄之。至于寒山道底，则曰：我心似秋月，无物堪比伦。呜呼，月之德亦云盛矣。即立庵而专祀之，亦奚不可。况能因月而事佛，因佛而事心，则本觉自昭，障不能昏，非月之明乎。广利无方，恩怨不二，非月之公乎。处喧嚣而常静，非月之寂乎。居尘秽而独洁，非月之贞乎。自强不息，非月之恒乎。孚及豚鱼，非月之信乎。顺物而应，应而无心，非月之虗乎。夫如是，是真能事月者。不然，不克反求诸心，而逐逐于仪文香火之末，是媚之也，亦诳之也。媚之诳之，不可以事月，况佛乎，况心乎。兹者降福之役，葢将因事月而事佛，因事佛而事心者也。夫横目之民，皆知有月，举头见月，孰不归心。吾将见乐输而乐成之，固不待劝而集。第恐其不免于媚与诳也，故因以广告之云。

南禅寺结盂兰盆会疏

天下之有为者，莫盛乎生；天下之有生者，莫盛乎亲。亲也者，生之本而有为之原也，可弗重欤？故夫子独首务于此，乃著孝经，且曰：吾行在焉。若我佛张无为之化，崇出世之法，宜于孝在所略者。然考其大戒，开端即曰：孝名为戒，亦名制止。曰：孝顺至道之法。是孝为大戒之本也。又经曰：使我得成无上正真之道者，由孝德也。是孝不独为大戒之本，亦为六度之本，亦为三藐三菩提之本也。至于训诸弟子，则谓父母与补处菩萨等，许弟子减衣钵之资，养其父母。父母有正信者，可恣与之；无正信者，可稍与之。藏中劝勉，不一而足，何甞不以孝为首务哉？但我佛之孝，与世俗异。世俗之孝，在顺其情；我佛之孝，在顺其性。世俗之孝，在资其形；我佛之孝，在资其神。且谓父母之精神，逐浮情而变化，随幻业以升沉，乃推及于三世，无不欲委曲保护，俾得措于大道。苐以神性之理既微，变化之机复冥，故世俗莫之能知，莫之能信，輙曰佛氏无父，佛氏无父，亦未之深考也。夫顺性资神之道，固所难明，而形情之间，亦岂远于人法哉。如释尊初割爱入山，修无上道，道既成，乃谒母于忉利，为母说法，三月而还其国，为父说法，国人皆化之。及父王没，躬率诸释，负棺以塟，弟子目犍连欲捄其母，则为说盂兰盆法，且嘱诸弟子岁必行之。凡若此者，皆示同人法，特其教迹各异矣。建城诸居士，请百拙座主，于孟夏之朔，启讲盂兰盆经，至望日，则如法设供，兼修忏摩及瑜珈施食法，是俾其亲神超冥漠之天，化移思议之表，天地有所不能制，惑业有所不能拘，其法利殊常，岂但五鼎之丰，三献之勤，以为能孝乎。葢其迹则略近于世俗追远之祭，而资神之妙，唯我释为独至也。某归禅有日，祀事久虗，不孝之罪，无所逃责，闻兹胜举，不觉惭喜交发，故不辞笔舌，首为唱言，凡有亲者，请入斯会，倘不以余言为妄，则幸矣。

栢山建庵疏

󳱮自摩腾入汉，僧会来吴，宝刹碁布，几徧域中。列圣相承，靡不崇重。岂徒为是不急之务，侈耳目之观乎？葢以佛之为教也，究极一心之原，则孔老有所未发；广包十界之外，则经史有所未周。立因缘以为宗，则空有双妙，而百家无以置其喙；设止观以为门，则体用交融，而千圣莫能异其辙。荡开积劫之迷谬，翻示本有之真常。故二千年来，洞性命之奥，穷生死之源者，未有不归于我佛者也。故其崇奉之间，必极其诚敬，而金钱谷帛所弗吝矣。即其下者，或藉之以开自新之路，或假之以成请福之门。虽功在有漏，终不唐捐。近之可作入道之缘，远之必为解脱之因。如华严经食金刚之喻是也。如法华经聚沙为塔，各成佛道是也。兹建水之西，真武岭之阳，有山名栢山者，突出天半，俯瞰全城。千峰顿舞于座下，二水交流于席间。晴岚夕晖，带瑞光而掩映；松云竹雨，傍佳气而䓗笼。实灵秀之所钟，吉祥之所集。苐隐而未发，大有待于今日者也。某上人梦𥧌斯山，葢亦有年。今暂依败屋，习静其中。而里闬诸老，咸谓此地宜建宝方，为国祝厘。但以山非止于一篑，海必资于群流。乃不揣绵力，徧干有缘。唯愿各弘檀度，共赞嘉猷。施一文以及百千万文，滴滴仝归海若；劝一众以及百千万众，珠珠普摄网光。则栢山虽小，终为净国之殊因；建立虽粗，咸为妙道之胜行矣。谨䟽。

双漈寺造佛像疏

吾闻易之为教也，必立象以尽意。而造易之道者，必忘象以明心。象不立则意弗尽，象不忘则心弗明。故未有不由象而入，亦未有不忘象而得者。用观我佛之教亦若是。曩者灵山会上，横说竖说，不为不多矣，而犹必设像以示之。葢以像者，象也。象之所示者圆，言之所示者方；象之所示者广，言之所示者局。学者多以有执著之心，观有局量之言，所以机死于境，神困于虑，求其廓然天解，不亦难乎？唯悬象以立教，则言不可得而诠，心不可得而计。忽然遇于目，契于神，心与象俱忘，而慧光浑圆，辉映十方矣。彼三百余会，五千余轴，又有过于此者乎？双漈某上人重建宝方，栋宇落成，但圣仪未备，势必次及，复有待于诸檀也。夫造像功德，诸经备载，亦诸檀所稔闻者。至于由像契心，优入觉域，则其功德较前功德为何如哉？且由心造佛，佛即是心，假彼他佛，成我心佛，是又不独为双漈造佛也。谨疏。

北山静室化米疏

北岭岧嶤，直耸千寻之势；东峰横亘，常浮万灶之烟。清冷云中，昔来已成宝所；荒蔓草里，今日幸搆蜗庐。历六载以修因，葢有志矣；摄一心以入道，乃愿学焉。但释种儿孙，本无卓锥之地；比丘轨范，独有持钵之缘。祇此凡躯，未可指松栢为食；素无仙术，讵能吸沆瀣而充。励功信在于一人，资粮必假于众助。不免打开布袋，便请撒出珍珠。

避影山房化佛像疏

优填瑞像，肇胜化于西干；阿育灵仪，浮祥光于东震。休道䟦提已灭，疑从兜率再生。炳焕世表之休明，映夺人间之秀丽。戒定慧三学，离此难求；法报化三身，祇这便是。俨神像之如在，敢不敬乎；望佛果而知归，赖有此矣。今既就阴而息影，首假立像以摄心。欲成满月之容，请下如椽之笔。

龙潭静室化田䟽

石塘岩畔，珠树映白毫之光；龙井窝中，金绳耀彩云之色。数椽草屋，堪为息影之区；一片氷心，早成逸老之计。蒲团拄杖，已结友于青丘；雨笠云蓑，将有事于绿畆。但仰山无插锹之地，平田少驱犊之塲。恒产无存，供资有待。蒸砂未能作饭，烹云讵可疗饥。欲求百丈之畴，必须甘贽之镪。锄头下好穷大义，笔尖上请放光明。

蕉林金仙庵化万人缘买田疏

蕉林积翠，久覆旧隐之踪；金刹浮光，远继古仙之苑。万松影里，不妨揭起把茆；十字街头，便好打开布袋。要得食轮先转，的须檀度乐成。驱牛未问于平田，出镪冀逢乎须达。欲从一锄下觅取半个，敢向片楮中寻出万人。不辞拈起话头，便请各开笑口。

白水岩讽华严经疏

尽大地是沙门一只眼，更于何处有经。徧法界是华严一经卷，更于何处著眼。若也于斯领略，便已脱彼廉纤。说甚十种玄门，打入不须弹指。纵道一真法界，笑破岂用回头。祇为习障转深，无奈尘封难剖。若不从音声海震地喧天，怎能得光明云辉今映古。要入毗卢海里横架铁船，且向观音门头直扬影草。一声入耳，何须更历百城。半偈冥心，正好直超九界。梵音才举，豁开大地之心光。宝帙初繙，顿圆一生之佛果。伟哉法力，奇哉众生。个个自具一经，祇要自悟自证。人人同登此会，管取同号同名。

万石滩头建中元水陆斋疏

烟汀云暗雨涳蒙，常涨飜空之浪；沙碛月明风惨切，时闻泣夜之魂。绿柳岸头，正好垂援溺之手；白苹浦上，孰能横度险之舟。兹某当目连捄倒之日，启梁武修斋之仪。直教铁围山顿消日下，𥩟看金沙地立现滩前。大川漩澴，任乘风而利涉；客帆摇荡，尽破浪而无虞。愿出五家之财，仝修三坚之法。实有征而可信，幸勿迂而弗从。

宝善庵请大藏经疏

灵山老人出世一番，从无说有，舌根拖地，虽曰经、曰律、曰论，因机而设、藉缘而兴，若千波竞起、万峰争峭，要之祇明此本地风光而已。是知大藏之中，一言一句竝是诸佛之心髓、众生之法药，又安论其为权为实、为教内为教外乎？近日黄口禅雏动轻三藏，却记宗下语言棒喝以为生活，不知其执滞筌蹄、度量佛智，在宗而违宗、在教而背教，其弊正等也。兹闻谷大师飞锡南来，寓劒州之宝善，禅衲辐辏，机固非一，而大师门庭广大，三根竝摄，由是监院心师思请大藏普润群机。时有文学徐君首发大心，挥金为倡，然大厦非一木之能搆、为山非一篑之可成，倘得同出一手、共赞嘉猷，则一文一粒皆浊海之宝帆而佛果之真种也。待他年踏著本地风光，却向他道三藏灵文原是多年故纸，亦有何过？

鼓山铸法华铜钟疏

众生碍于形，局于方，分寸成隔而不能通。其能通者，唯声与闻也。是知声之所暨最广，而闻之所迨最神。凡㝢内齐众之法，醒众之方，舍声闻无能及者。今上自朝廷，下及僧舍，凡警晨昏，齐进止，必有藉于钟。岂非钟以声闻为用，乃处众者所必资乎？至于释典所载，冥途闻钟声而苦具为之顿息，关内闻钟声而髑髅为之顿碎，则其用益神矣。鼓山涌泉寺辟草重创，能始曹公首建大殿斋堂，得山林公乃于大殿之前建钟鼓二楼。及方伯申公来游兹山，遂捐俸金命范法华铜钟。由是寺乃遣僧行乞，翼成胜事。夫以法华而入钟声，以钟声而宣法华，俾人人一著耳根即领全经，无劳濡滞草庵而顿获家藏，不庸走出火宅而稳驾白牛，其为福田利益为何如也？抑闻之，钟之为器也，必三合而后成声，必五合而后成闻。夫声必假于三合，则声而非声矣；闻必假于五合，则闻而非闻矣。声而非声，则非声之声逼塞虗空矣；闻而非闻，则非闻之闻周徧法界矣。从此悟入，鼓山钟早铸成了也。如其未然，且待一火功成之后，自有大口阿师普为一切人说破在。

一中上人请方册藏经疏

曰经曰律曰论，黄鸟一声两声。若佛若法若僧，白云三片四片。世尊从无说有，横安龟上之毛。众生自有寻无，苦索炉中之雪。未免空钻故纸，恰如痴守枯株。若是出格之机，定不从门而入。怎奈迷封滞壳，每惊暗里绳蛇。所以说短道长，特架空中楼阁。法法尽从这里去，沙砾总是精金。言言不自别处来，琼宫现于茎草。三百余会，谁非摇影之鞭。五千灵文，尽是止狂之药。因指若能见月，长安不用更寻。就路便可还家，汉阳去此不远。兹有一中上人，戒月久严，悲花顿发。欲窥大智之域，须假多闻之方。未转半藏于赵州，先请全书于秀水。是佛说，是魔说，直须倒却刹竿。非权乘，非实乘，祇要踏穿漆桶。海中波无二味，岂计来源。门外路有千条，均趋辇下。三草二木，竝资法雨以芬敷。七宝八珍，一任贫儿之探取。笔干舌短，弘赞固不可穷。蚊负蚁缘，流通岂其敢后。为题巵语，徧告檀门。同转法轮，的属菩提种草。共出宝手，庶栽般若根苗。谨疏。

鼓山讽华严经疏

鼓山，故禅刹也。自兴圣肇基，联灯不绝，七十余代，禅化大行。至嘉靖间，为祝融氏所废，鞠为茂草。天启复创，延博山和尚开堂，大演宗风，庶几匹美前休。但禅堂岁必讽华严以为日课，禅者或以为嫌。予谓华严宗法界，少林传一心，路分两径，归本一揆。况真实参禅者，自古必兼庶务。如雪峰、沩山皆充典座，杨岐、兴圣竝作监院，岂以一卷华严而遂为参禅者所碍乎？又如龙机、马鸣皆兼教乘，圭峰、温陵竝注经论，岂以一卷华严而遂为参禅者所碍乎？昔杜顺和尚作颂曰：怀州牛吃禾，益州马腹胀。天下觅医人，灸猪左膊上。此颂若谓是教，华严八十一卷出于何卷？若谓是禅，渠又是华严初祖。可知但要明此，禅也著，教也著，不必割截虗空，竞分彼此，为识者所笑。兹因岁例募讽华严，故笔此以解其惑。若夫因果福德之说，兹不敢赘。

鼓山募米疏

石鼓乃省会之镇，涌泉为禅衲之渊。忠懿肇基以来，远历七百余祀。兴圣唱道之后，永联七十余灯。无奈禅风渐替而弗扬，所以佛力益穷而莫振。加之祝融煽炽，遂尔兰若丘墟。残󳬴倒卧莎庭，狡兔横眠佛座。兹者欲吹久灰之𦦨，结茅于衰草之中。思续既断之弦，竖拂于荒烟之下。腰包方集，畎亩已空。未及一心而问教问禅，方将仰首而呼庚呼癸。枵腹何能办道，备缘方可安居。佛有遗规，止资命于一钵。僧无恒产，但糊口于四方。若欲先转食轮，必须远遣乞士。云门饼，赵州茶，固是咀嚼有分。庐陵米，金牛饭，便请布施将来。

怡山长庆西禅寺重建法堂疏

闽城之西五里许为怡山，其上葢有长庆西禅寺云。寺昉于唐懒安禅师，自大沩来居，白牛横触，耕飜大地，有句无句，搅乱当时。继而棱道者，则以雪峰鼈鼻毒气薰满阎浮，历代灯传绳绳不绝，与雪峰、鼓山称闽中三大刹。自入　明来，法灯渐泯，以至今日，则无论振宗扬教不及畴昔，即栋宇之雕弊亦几不可支矣。宪长曹公有痛于衷，乃极力主张之，命住僧募修大殿。今经三载，功幸告成，而法堂倾頺如故，居者抱恧，游者兴嗟，曹公之意犹未释然也。由是住僧复发大心，再行募化，薛居士某则首捐金以为众倡。余惟丛林之立，必建堂以演法，葢以三宝住持虽曰竝重，而接物利生莫法之尚。佛者，主此法者也；僧者，演此法者也。使佛而无法，何贵于佛？僧而无法，何贵于僧？且诸佛之所同师，群僧之所共奉，为出险之宝筏，为破暗之明灯，法诚不可一日缓，而堂顾可一日废欤？是宜缁流之旦夕弗宁，亟思缔搆也。然檀那之伤今吊古者，实有同悲，今顺风呼之，岂有弗应者乎？吾知金帛之委输，栋宇之峥嵘，可计日以待矣。第法必藉地而后弘，地必藉法而后重，使有堂而无法，亦何贵于有斯堂也？万象之中独露身，乃七百年来未了公案，迦陵玄音不容久歇，余又不能无厚望焉，诸君其勉之。

宝善庵建舍利塔疏

昔世尊化权既毕，敛彩双林，复化为舍利，俾流光现瑞，永为人天福田。葢其悲心弘愿，无有穷尽，乃尔垂迹于末代也。汴之通许县洪福寺故有塔，岁久倾圮。近年因流𡨥至县，官取其砖修城，得一石匣，方二尺。启之，中藏银匣一，贮金像二尊；银瓶一，贮佛骨一节，骨中舍利如黍；水晶瓶七，各贮舍利若干粒。及考其旧󳬴，则宋皇祐初，曹后命中官瘗佛骨舍利于塔之第五层，葢宫中历朝所奉，悉举而藏之塔中也。时宜兴曹安祖大参为兵驿道，请舍利一瓶归宜兴，拟建塔南岳山中，以疾作弗果。临属纩，以舍利嘱嘉兴曹愚公侍御。余次年到苕溪，真寂侍御公乃送舍利至，托余任其事。适值屡岁弗登，弗克速成。因思金陵、匡庐、鄮山俱有舍利，辉映人天，而闽中独未之闻，乃欲归闽立塔。会心石师暨诸檀越来请，遂俾顶戴入闽。今议建塔于剑州之宝善，葢以剑州为八闽要道，而宝善复僻入山中，非饮酒茹荤之辈所得过而问也。夫此舍利远在十万余程之外，历三千余年之久而止于兹丘，我闽众生自开辟以来所未见闻者，今得遇而躬礼之，是岂眇小之缘哉！且此塔既成，庶几紫磨金身常在说法，而一瞻一礼，咸沾殊利，永为菩提种子矣。愿我同伦，共出只手。

罗山法海寺修净土忏疏

净土之教，本于大弥陀十六观等经，称西方有极乐世界，其功德庄严，最为第一。而弥陀世尊，摄诸众生，归于极乐，其誓愿广大，又最为第一。众生生者，永断诸苦，直至成佛，无有退转，其福德利益，又最为第一。求生此者，但以净心为本，其净心之方，或持名，或修观，或广修众善，其简直易行，又最为第一。故诸经广赞，列祖弘扬，自佛教入中国来，受持之盛，获效之捷，无有逾于此者。但恐无始劫来，罪根深重，则障缘实多，净德难成。由是宋慈云忏主，依天台教法，历考诸经，撰为忏法。总之以净心为体，以三观为宗，以灭罪为用，以往生为趣，事备理圆。凡修此者，当先发三种心：一者直心，二者深心，三者广大心。具此三心，然后依之而修，则非独罪山可摧，黑业可灭，当不出道场，而可以亲见佛光，蒙受记莂，即娑婆界内，坐金色宝莲之座也。兹罗山法海寺尔和上人，乃结诸净侣，同修此法，普为四恩三有，布净土之因，作往生之缘，毋曰有为之功，久必败坏，将见金刚之种，永不消亡。倘能各发三心，共修二施，则金池之花轮日长，而菩提之妙果非遥矣。谨疏。

重建鼓山涌泉禅寺疏

昔当五代之际，象骨峰头玄波海涌，其间首出一枝号圣箭子者，则兴圣国师是也。国师应闽王之请，居鼓山涌泉寺，唱三毬下事，拥毳徒一千五百人，禅风大播域中。厥后联灯续焰者七十余代，可谓罕匹其休者也。入明，禅风不竞，而佛火经声犹自不绝。至嘉靖间，以弗慎厥德，遂为祝融氏所废，鞠为茂草者将七十载。万历间，郡绅陈公一元、曹公学佺始倡复之，功未及半，力已告竭，以任事者非其人也。崇祯辛巳，殿复为海风所败，岌岌乎不可复支。适余自浙东归，诸郡绅命余尸其役。余见势不可仍，乃谋更造，时在癸未冬十月也。未几，世厄阳九，事势之难实百千于前，幸龙天默护，亦得渐次修建于大乱之中，七历寒暑而功尚未竣。今岁干戈甫定，乃仍遣僧行乞。葢人心有佛，决不以时之治乱而有存亡，况佛誓无疆，又岂以势之难易而有间断哉？惟冀诸檀门各舍不坚之财，共补久虗之阙。事虽堕于世谛，终成胜果之因；道虽极于菩提，不舍有为之绩。谨疏。

鼓山建中元广荐会疏

慨自人事非一，天命靡常。乾坤值否泰之交，民物当鼎革之会。兵戈劫起，尽教血染青山。鲸浪祸生，忍见尸沉黑海。况疾疫继至，每闻哭泣之声。饥馑洊臻，难免沟壑之殍。下民无自活之计，鬼录多枉死之冤。惟仗我佛之良猷，可解斯民之毒苦。目连饷母，乃中元赈济之期。僧伽自恣，实诸佛欢喜之日。亲恩固堪仰报，滞魄亦可兼超。经演十玄，圆顿之妙门可入。忏宣十卷，梁武之遗教犹存。设兰盆于日中，圣凡普供。施甘露于景暮，神鬼同归。是为大圣之慈航，亦增下凡之厚祉。那个作佛，同怀普济之思。谁人无亲，共存追远之念。惟愿挥彼阿堵物，正宜圆此菩提心。不辞拈起话头，便好各开笑口。

修长乐龙泉寺疏

长乐之有沙京，文献之胜区也。沙京之有龙泉寺，又禅祖之胜区也。寺创自唐之中叶，咸通中始赐今额。百丈大智禅师，实脱白受业于兹。自唐迄宋，殿宇之崔嵬，龙象之蹴踏，郁郁乎称上刹也。入元，禅学𥨊衰，日就凌夷。至　明之天顺，遂尽化为尸陀林，凡一百三十载。至万历间，故太守陈公玉运、丞叶公时敏，首倡兴复，举僧大正董其役，复得其徒常惺佐之。由是转棘林为宝方，化北邙为净国。而四方之考往迹、吊前修者，无复彼黍离离之叹矣。然乌兔迈往，计今已五十余年，屡经风荡雨渍，凛凛有大过栋挠之惧。夫世运递变，物力渐消，固无有常而不坏之理。但补偏救敝，以贻诸久远，功则在人也。释今弗修，将前功且归于何有？而后来亦失所凭依，则是役乌容缓乎？此正诸檀那急出一手之时也。宿缘有在，时机不再。白毫光中，正好打开武库；紫罗帐里，便请撒出珍珠。虽家有贫富之殊，物有轻重之异，而好善一念，实靡有间，竝自菩提心中流出，万善同归，皆成佛道。正如江河溪㵎，以及涓涓之泉，咸趋溟渤，尽化为咸，又安有小大异同之可辩哉？或者谓天造草昧之时，生民以救死为急，何暇营此不急之务？予谓世运有否泰，佛性无存亡，诸佛在众生心想中，日转无上法论，无有断绝，又岂治乱之所能间哉？惟在有智者能不昧耳。今日之事，为有智者言，非为无智者言也；为有佛性者言，非为无佛性者言也。又何辞于喋喋哉？谨疏。

讽经护国疏

鼓山涌泉禅寺传法住持比丘某，谨卜今年三月朔旦，躬率僧众，讽诵仁王护国经二十四部，祈靖𭁵氛，以绵国祚者。伏以势居坎𮃼，谁为出险之援；祸至坚氷，安得回春之力。仰于大觉，俯𢌿洪慈。切念某诞躬尘世，寄迹空门。木食草衣，滴水悉濡于圣泽；岩居穴处，寸土竝覆于天庥。捐顶踵而难酬，捧涓埃而莫报。何意日中之运，遽逢薄蚀之灾。饥馑洊臻，老稚尽转于沟壑；干戈数起，士农半入于潢池。鲸波未靖于海南，铁马正骄于塞北。中原板荡，阵云染战血成黄；全楚陆沉，原草将枯骨同白。秦关既破，兵投刃而鼠奔；晋险亦逾，官奉檄而草偃。害将及乎宗社，势必迫于神京。近因南北之耗不通，以致上下之忧特甚。缁衣既弱，徒怀献曝之诚；佛德可凭，恭宣护国之典。伏愿金轮永镇，鼇极常安。锋镝顿消，四郊之呻吟骤息；𡨥兵远遁，万姓之疲困尽纾。日月代明，长悬无外之炤；地天交泰，共酿太和之休。匝地而大有书年，普天而太平垂象。某无任激切恳祷之至。

崇祯皇帝遐升礼忏疏

伏以尧天久运，八纮戴复育之恩；舜日骤沉，四海失依怙之主。思修报国之典，聊陈用禴之诚。窃惟某四依托活，六事随身。山密林深，甘作释氏之子；天高地厚，容为圣世之氓。跃冶顽金，亦是乾坤之陶铸；不材凡木，谁非雨露之资成。歌帝力而未能，沐皇仁而思报。虽乏股肱效忠之力，尚有晨昏致祝之勤。夫何祸起绿林，敢挥戈而犯阙；变生宫掖，忍鬻国而启关。惊轩辕之上升，徒仰龙车而莫及；悲放勋之徂落，欲攀天仗而无从。鬼哭神号，孤愤上干于白日；天崩地裂，深痛直彻于赤心。空怀寸草之哀诚，罔答三春之大化。用遵古皇遗范，特申虎拜之恭；徧举善逝洪名，屡罄嵩呼之悃。提瑜伽之秘印，雨法财于空中；显𠶹哩之妙光，破铁城于地下。修兹圭撮之微善，仰答鸿蒙之巨恩。伏愿天祚弥隆，皇仁仍溥。神威广运，再造不坏之河山；睿德益昌，重揭大明之日月。挽回杀运，跻苍生于仁寿之天；歼灭妖氛，转鸿钧于清宁之宇。某无任激切恳祷之至。

崇祯皇帝遐升礼忏表

伏以天步多蹇，适值震惊之时；帝德难忘，益深孺慕之悃。隔幽明而寸心弗易，亘今古而大义不磨。思报德之无从，聊摅诚而致祷。臣某等诚惶诚恐，稽首顿首上言：窃惟贞元运变，古今之局何常；天泽分彰，上下之名素定。域中首崇三大，敢忘修敬之心；释典尤重四恩，深怀报德之念。蜎飞蠕动，谁能背化日光天；㵎草岩花，亦尽沾和风甘雨。普天在宥，易地归仁。兹葢伏遇　皇帝陛下，神明天纵，英武性成。视民如伤，类周文之至德；律身以俭，同夏禹之丕谟。夫何国运方衰，遂尔天灾洊至。百千万变，拮据惟属于一人；一十七年，焦劳岂纾于半日。痛丁阳九之厄，苦遭龙亢之殃。祸起潢池，叛贼布袵金之网；机深社鼠，逆珰开鬻国之门。致使龙驭骤升，弃万机而弗顾；天容益邈，悲九土之何依。某等田衣贱品，髠发遗氓。痴蠢何知，出俗甘同于野鹿；贫寒苟活，无家实类于飘蓬。借润恩波，愧寸长之无补；偷生草野，欲百赎而何从。徒有梵竺之科，少殚缁流之敬。上仗佛天之洪愿，下集僧行之精诚。七日勤劬，演梁皇之忏法；午夜秘密，行古佛之瑜伽。用兹善因，上严圣驾。伏愿睿德日隆，天禧益盛。游神金阙，还著佛日于诸天；毓德莲台，广播皇仁于九有。再祈勿靳宜炤之光，仍𢌿否倾之吉。廓清妖孽，重见宇宙之清宁；默巩皇图，共喜河山之带砺。臣等无任瞻天仰圣，激切屏营之至。谨具表称上以闻。

建州孙道台请祈雨疏

疏为祈降甘霈，以苏民困事。今岁入夏以来，亢旱日久。本府道台孙某，率诸僚属，徧祷群祀，弗得雨。乃差官赍香入山，命某代请。某集阖山大众，持诵大悲神呪。开坛之次，谨露心章以闻。伏以国以民为本，牧养之政宜勤；民以食为天，稼穑之功难废。必资雨泽之灌溉，岂容旱魃之焦枯。何当祝融司令之时，全无颛顼效灵之日。云屏屏兮，风使之漓；日皜皜兮，雨无以至。已叹其干矣，如遭坐甑之炊；乏雨以润之，孰慰望云之想。维禾穟穟，渐悴豳野之黄；彼黍离离，将槁周原之白。种稻翻成画饼，疗饥那可蒸沙。乃吁觉皇，用宣秘典。大慈悲之妙应，必能转彼天灾；不思议之神功，庶可度兹民厄。伏愿顿起蛟龙之蛰，远震雷电之威。叆叇云兴，掩蔽乌轮之虐炎；滂沱雨下，沾濡龟坼之良畴。既沛优渥之仁，丰亨兆庆；终収简穰之利，大有书年。某不胜激切，恳祷之至。谨疏。

诞日荐亲疏

疏为恭修梵典，追报亲恩事。某今岁行年七十，孟秋十九日，实为母难之辰。预于初一日，启诵大方广佛华严经二十四部，继礼梁皇慈悲忏法二十四部，念五日告满。仍于是夜，设放瑜伽法食一坛，白佛回向，专荐先考蔡云津，先妣张氏、范氏，各超苦海，共证无生者。伏以精气为物，必藉生育以成功；引满受身，谁非阴阳之幻合。亲恩允同三大，邈矣难量；孝道实首五伦，诚哉至德。释门极果，皆由此而积成；孔氏为仁，先务兹而立本。乃在缁在素之所同遵，亦希圣希贤之所共勉。蠢兹贱品，徒抱凡躯。愧为荒谷之废材，忝当法门之重寄。少遵鲁诰，未达作圣之方；晚归佛乘，久昧明心之旨。根尘互发，粘妄而难契无为；惑业交缠，执相而弥增有漏。虗此形骸之赋，负彼陶铸之恩。永言之思，每因时而倍切；不孝之罪，直与岁而俱深。兹当昔日之悬弧，用作今秋之出否。恭崇圣典，恪转圆诠。六相十玄，启遮那之心印；七处九会，演法界之真宗。罪从心生，仆仆而专勤五悔；食由法布，兢兢而等运三檀。修兹寸善之微因，用严三亲之乐土。伏愿毫光特照，金臂垂慈。立摧罪山，菡萏花中毓妙质；顿消惑障，频伽声内证无生。方尽寸草之心，聊酬罔极之德。更祈有生咸脱苦轮，血属同为净侣。是僧是俗，共登般若妙门；亦步亦趋，同游涅槃彼岸。庶圆学佛之初愿，得畅利生之本怀。谨疏。

永觉和尚广录卷第十七

永觉和尚广录卷第十八

嗣法弟子　道霈　重编

铭

真寂闻谷大师塔铭并序

古今大圣大贤之兴于世也，虽隐显殊途，收放异辙，无非范正轨，防逸流，俾众生归于本元觉地而已。自入　明来，祖席荒凉，稀若晨星，加之狂慧竞张，滥觞已极，于此非有人焉为之防横决之波，回既倒之澜，其如众生何哉？吾于武林闻谷大师见其人矣。按状：大师讳广印，字闻谷，掌石其别号也。𭬥李嘉善人，姓周氏。父珊，有隐士风。母赵氏，梦玄武神仗剑率诸甲士拥护其门，觉而生师。为儿时，常于左眼角见一浮屠悬空而住。稍长，随父入邑，过大胜寺，父呼视浮屠，师曰：我眼前常见此，第不识其名，不以告人耳。此后不后再见。七岁，从塾师受小学，即能通其义。父命习儒，不愿，常瞑目端坐，诵秘密伽陀。年十三，父知其志，乃舍送杭之开元寺，为驱乌寺，为空谷隆禅师道场。师既剃度，慨然有慕隆之志。一日，见壁间法界图，问其师曰：十界从心生，心从何处生？其师不能答。时西蜀仪峰和尚结茆于清平之阴，往叩之，峰曰：汝要会，须妙悟始得。师曰：如何得悟去？峰乃教看云门露字，师一闻便信，直下挨拶，至忘𥨊食，峰深器之。偶阅七贤女游尸陀林话，忽有省。峰举丙丁童子来求火话，诘师曰：青峰恁么道，法眼亦恁么道，如何有悟不悟？师曰：初以识心凑泊，所以不悟。后则直下承当，便能大悟也。峰举拳挥案一下，厉声曰：恁么则汝大悟也！痛骂驱出门。师于此直得白汗津津浃背，于是更发愤力参。年二十四，仪峰和尚归蜀，师乃离受业，入云栖进具。二十六，从介山法师习台宗，朞年臻奥。介异之，每开讲，必征师为座元。二十七，会城当道请云栖大师开法净慈。时万众围绕，龙象蹴踏，特举师为维那，时头角已浸浸露矣。数年来，昼则听讲，夜则坐禅，功夫并进，未能纯一。及参无幻禅师，勉以绵密工夫，师乃谢去讲肆，摄静于西溪法华山。单丁四年，或数日不食，或一坐连朝。因参请渐多，恐废己事，乃曳杖而去，乞食民间。寻上双径，结茆于白云峰下，影不出山者六载。看亮座主参马祖因缘，疑不能释。一日，见黄瑞香花，忽大悟，作偈曰：却是虗空讲得经，碌砖瓦砾正堪听。向来扭揑娘生鼻，错认葫芦作帝瓶。从兹碍膺之物已释然矣。于是出山，至云栖受菩萨戒，朝夕请益，遂尽得云栖之道。至宜阳，参龙池幻有和尚。适池负暄堦下，师问曰：和尚在那里？池曰：恰好不在。师即展礼，池便𢹂手。上法堂，人事毕，池曰：昨日上堂，举黧奴白牯话，虽有进语，不惬老僧意。子作么生道？师应声曰：三世诸佛不知有，黧奴白牯却知有。从来迷悟不相干，如何教他出得手？池复出所著德山托钵颂示师，且曰：汝别颂看。师即颂曰：末后之句有也无？德山父子太誵讹。同条生不同条死，活得三年恨转多。池喜甚，谓师曰：何不承当此事，共相唱和？师不自肯。池曰：更欲如何？曰：视圆悟、大慧为多愧耳。池抚然曰：当今学者未会先会，那能得不自肯如子者乎？老僧当避一头地矣。盘桓数日，濒行，池送至门外，抚师背曰：老侄，我还疑你在。师曰：甚处疑某甲？池曰：如何是密启其意？师曰：今日不打宜兴转。池呵呵大笑。师顶笠便行，北游五台，还至径山。时海内禅席寂寥，吴越间至不闻名字，师甚愍之。乃与髻峰诸师议，始剏禅期于观音殿，继复结期于莲居永庆。英衲骈至，尅期煅炼，多有喷地一发者。时仪峰老人复来自蜀，师因得益征玄奥，重辩差别，印明济上之旨。无何，峰归，师乃隐于湖之菁山，寒苦特甚，因得痞疾，众劝出山。壬子，将还双径，取道瓶匋，止宿丁道者家。丁以瓶匋为双径两目之孔道，而行脚师僧无所托宿，欲竖茎草为接待之所，乞师主其事。师虽志在岩扄，而大悲愿重，闻斯恻然，遂鸠同志四十八人，各捐衣钵，草创数椽，聊资云水之一宿。适朱平涵相国入山，礼紫栢大师灵龛，闻其事，深加叹赏，乃为购地为址。既而缙绅诸公皆竭力赞成，不数载，󳬂成丛席，乃移真寂废寺旧额名之。戊午秋，师以接待之事苟定，仍欲岩栖以遂初志，乃以院事托一善上人，杖笠南游，隐于建州之废寺。凡三载，而为踪迹者所得，迎请络绎于道，师掉头不顾。会一善迁化，乃从众请而归，归则稍稍经理，即请净慈玄津法师主之，师乃退。居无何，津师迁化，师不已，复视事。时四方衲子参请如云，众至五千指，规约之严整，僧行之精勤，称江南法社之最矣。庚午，复以丛席属长明玄箸法师，而自为峨嵋之游，因病，乃中止于楚之黄安。建州宝善徒大坚与孝廉徐公天倪等，闻师在黄，即往迎归宝善。浙人复往请之，师曰：候七旬不掩息，当归耳。甫及四载，而玄师复化去，众乃请师复归真寂，实崇祯乙亥，正当师七旬之年也。师既启行，闽人呼道遮留，舆不得前。及杭，杭人忻忭踊跃，以为师从天而下也。明年，曹安祖大参延师于荆谿度夏。秋七月，归自荆谿，徧历旧游诸处，众颇疑之。腊月八日，说戒毕，即示微恙。至十七日戌刻，泊然而逝。其逝前一日，犹手书与径山长老，送仁王经，劝其展诵报　国。复索纸书诫语云：某老矣，今更狼狈之甚。切思丛林虽建，行法初未加勉。汝等当各务本参，加功运行，以报佛恩　皇恩。此老僧耿耿一片热心肠也。余更无所言。师器宇清和，定动严密。初剃染时，归省觐辞行，母送之曰：三朝媳妇，一世禅和，子其勉之。师常言：我于此两句，终身受用不尽。故师生平滴水滴冻，不肯一念自弛，其服膺深也。常与无尽法师修法华忏于胜果寺，入观时，闻劈地一声，如大山崩，不觉身心俱释。以问尊宿，宿曰：此罪灭相也。师虽洞透祖关，而惩世俗之弊，终不以悟自居。当丛席既成，径山僧众云集，恳师开堂，师坚持不许。及自闽归，司理黄公与诸檀护复以为请，师曰：我孀居久矣，复更适人耶？教家三宗鼎立，师皆能洞晰其微。时或为众演说，闻者靡不心服。常与三宗诸师论议，屡能屈之。师游五台时，月川法师出示正量论，师力辟其非。往返数日，川卒无以应。其化导法众，则禅教双举，不局一途，然必以尸罗为之。闲学者少逞知解，师必深锥痛劄，未尝少假，期于𪹼断命根而后已。其于古德机缘，则多有偈颂，别出手眼。其问答语句，则机辩自在，绝无定轨。然皆严诫不许录，故知者鲜矣。大抵师之一言一行，无非力为大法隄防，至有蒙众诮而弗恤，犯众怒而弗顾者，庶几使学者于衰残寥落之余，犹见汉官威仪。然后知师闲道之心独苦，而维世之功独深也。师主丛席二十五年，建道场二所，度弟子千有余人，其得戒弟子万有余人。若夫彤弓紫绶，屈节而问道者，则不下数百人也。生于嘉靖丙寅六月十六日，寂于丙子十二月十七日，世寿七十有一，僧腊五十有八。至丁丑年九月初六日，弟子奉全身塔于孔青之阳。其所编集，有宗门警语二卷，门人录其遗语凡四卷。先是某癸酉春，一见师于建州，遂有水乳之契，因付以大戒。明年春，推主鼓山。今春讣音至，千里赴吊，而诸缙绅遂以虗席见命，且属以塔上之铭。某以受知之深，义不敢辞，乃为之铭。铭曰：祖庭日晦，狂慧转蚀。痴执昧空，卤莾何极。唯师屹然，挥戈之力。一心独证，万行俱饬。众道用扬，师道用抑。厥化弥弘，厥精弥翕。云栖为师，永明是式。后学之标，前圣之翼。孤塔凌虗，过者心恻。亿万斯年，永悬杲日。

博山无异大师衣钵塔铭有序

博山无异大禅师既迁化，弟子智訚辈奉全身塔于本山栖凤岭之阳，吴宫谕应宾已为大书特书铭之。而弟子之居闽中鼓山者，以师实开化鼓山，厥功靡𦕈，特请衣钵，拟建塔以寄永思，力弗克就。今春，某自浙归闽，众复请住鼓山，乃率众建塔，藏衣钵于钵盂峰之前，去师迁化则十有二年也。众谓塔不可以不铭，复请于某。某于师为法门昆季，而实禀具于师，且相依三载，屡尝法味，有师资之义，不可忘也。但自师既没，虗空中忽有坑壍，未得焚片香于栖凤，此实某之隐痛而不能言者。呜呼！铭师之塔，乃在今日也耶？据状，师讳大舣，一讳元来，学者称无异和尚，龙舒沙氏子。年十六，有出世志，逸游金陵，过瓦棺寺，闻雪浪师讲法华，喟然叹曰：是法非思量分别所能解，习讲何为？遂弃去。遇五台静庵通和尚，乞为薙落。通诏习空观，每观心露地，身土湛如，如是者五年。别通，往参无明老人于宝方，及见，以为一蓑笠翁尔。乃入闽，止光泽之白云峰，仍以空观为事。一日，因宝方印宗上座到，勉以参究，因举船子藏身话，忽疑情顿发，凡五十旬有半，于赵州有佛无佛处如释重负，遂作心经指南寄宝方，方立焚之，复书云：直待饮光破颜，别出相见。而印宗亦勉以偈，有低头始见月孤明之句。师犹自负所见，以为老人或不我知也，乃趋宝方，尽呈伎俩，曾不得其一颔。居再阅月，形色枯瘁，望之似木鸡矣。一日，从赴玉山，途中扬扢洞上宗旨，时得印可，忽问佛印云：蚁子解寻腥处走，苍蝇偏向臭边飞，是君耶？是臣耶？师曰：臣边事。方呵曰：大有人笑汝在。师曰：前何以是？今何以非？方曰：此一非，一切非矣。既达，辟人端居。顷间，闻护法神倒地，不觉心开，呈偈曰：玉山诱一言，心灰语路绝，几多玄解会，如沸汤浇雪。没巴鼻金针，好因缘时节，梅蕋绽枯枝，桃花开九月。触目如，休辨别，急水滩头抛探篙，溺杀无限英雄客。方曰：一到多门又到门。后别居宗乘堂三载。一日，覩登树人始彻源底，趋谒宝方，入门便拜，方问：近日事何如？师曰：有个活路，不许人知。方曰：因甚不许人知？师曰：不知，不知。方举婆子烧庵话诘师，师曰：黄金增色耳。复举玄则龙吟雾起公案命师颂，师援笔立就，曰：杀活争雄各有奇，糢糊肉眼岂能知？吐光不遂时流意，依旧春风逐马蹄。方笑曰：子今日方知吾不汝欺也。师自是佩离文字印，入正徧知海，香幢刹土涌没毫端，多闻总持得大无畏，正偏妙挟，圆顿双销，不知五位之为三玄、六相之非三堕矣。方乃命首众。万历壬寅夏，往信州鵞湖圆戒，鵞湖亦以元座属焉。是冬，隐静于丰邑之博山，凡三阅寒暑。邑刘孝廉崇庆、郑节推维城、杨别驾时芳，请师住博山能仁禅寺。虽草昧乎禅律威仪，居然三代礼乐。戊申年，无明老人开法于闽中董岩，乃召师分座说法。师不得已，勉为一众举似家珍。而博山宗风，遂震天下。故六和󰦶至，四事云臻。久之，金碧荧煌，园林葱菁。而据灯王师子，称八百人善知识矣。闽中鼓山、大仰诸刹，亦屡请结制，频垂鞭影。时宇内名流，载自纶扉圭弁，洎乎墨绶铜符，西向而咨，北面而礼者，多至不可殚述。崇祯己巳，金陵余开府大成，仝文学陈丹衷，闻所闻而至，见所见而慕。乃谋诸缙绅，邀请竖法幢于天界。魏国徐公，首先归依。由是狂奔暱就，号为四辈弟子者，指以万亿计。师圆音曲唱，无不人人各欣所得。及归，輙营窣堵。经始子来，忽命简录方丈，若远行者之戒。处守未几，而大悲之疾示矣。延及经旬，师曰：会当行矣。遂有遗训。漏当子夜，坐脱翛然。时崇祯庚午季秋十有八日也。却顾来时，万历乙亥仲冬念有九日，僧腊四十有一，世寿五十有六。逾年辛未孟冬念有一日，奉全身塔于寺西栖凤岭之阳，师所自筮也。师慈容满净，道骨坚凝，眉采烨然，春秋在颡。法筵清众，不肃而严，刈麦负薪，无不人人委蛇详叙，若有深湛之思者。为法求人，婆心彻困，而高提祖印，把断要津，相似悟头，推入活埋坑里，痛与钳锤。故三十年中，不少当机，罕闻付法，终不以如来慧命，博禅雏手中瓣香矣。有所请益，唯勉以真参实究，深戒知解，如鸩毒焉。其说法之语，如雷震，如电激，如云蒸，如瓶泻，如海若，弥漫莫可涯涘，三百年来，实鲜匹其休者。当此魔罗竞起之日，瓜印之徒，尘沙蔽日，使无有力抗之者，将大地僧伽，尽化为波旬孽子，而师独能唱道于晦冥否塞之秋，有若还鲁阳之三舍焉。其卫道之功，岂在禹下哉？所手著有禅警语、拈古颂、古净土诗、宗教答响、宗教通说，凡十余卷；语录则信地说、回源录、锡类法檀归正录、剩录，凡二十余卷，竝行于世，乃为之铭。铭曰：宝镜三昧，雾隐尘蒙，寿昌崛起，如日涌东。吾师继之，厥化弥隆，圆炤无外，赫赫日中。云包雨笠，万派朝宗，公孤以降，靡不景从。拣魔辨异，祛惑破梦，唯师一人，壮哉释雄。屴崱岧嶤，势压群峰，衣钵斯藏，高入穹窿。说法音声，海涛天风，千载之下，式此遗封。

博山古航舟禅师塔铭有序

佛祖之道至今日而敝极矣，其敝也以多言，言多则道愈晦，道愈晦则行愈乖，至于行愈乖而尚何言哉？今海内开堂说法者至百有余人，付拂传衣者至千有余人，世谓宗风之盛莫过于今日，而予谓宗风之衰实莫过于今日，求其言行慥慥、事理函葢、称善知识者指不能多屈，则吾不得不于古航禅师一倾心焉。据状，师讳道舟，字古航，晋江郑氏子，父我翰，母苏氏。周岁失怙，苏氏和熊画荻，俾就外传。师天资颕异，嗜学能文，郡中诸大老罔不以大器期之。少尝娶妇，以弗顺于苏，苏命去之，师不敢违。及苏谢世，师乃弃家寓于承天，日诵金刚经不辍，林季翀宗伯雅重之。一日，因阅寿昌语录，至问僧：死了烧了，作么生是你本性？心大疑之。时闻博山盛化，欲往参叩，林季翀宗伯遂成其志，送至博山落发，时师年已三十有八也。落发后，领行堂职，夜坐不语，堂目不交睫者三月。适金陵余集生中丞访道博山，乃延师至金陵，闭关于乌龙潭，山以青布直裰并偈贻之，偈曰：君不见天目山头石作船，高峰大士居其巅，三十余年缨络粥，至今人把清名传。吾徒静室亦何有？口不开兮足不走，赤身唯剩两条眉，白手空拳夸抖擞。又不见朗公禅，锄为枕子草为毡，佛法世缘何所似？磐石多恣白昼眠。吾徒不闻锄与草，磐石藤萝何处讨？开窓只可见青天，一道灵明光皜皜。莫将此际当寻常，光非照境境非光。倐然廓彻通无碍，便是心空及第郎。师领偈，参究益力，凡两载乃有省。谓刘心城居士曰：吾今于无可奈何处得窥其巴鼻矣。会金陵诸缙绅延博山于天界开堂，师出关司客。及山归，师仍入关。明年，博山讣音至，师乃返锡。博山及丧事毕，遂归闽。时回龙众僧慕师之风，延主丈室。居三载，乃归泉，隐于德化之戴云。戴云峭削万仞，人迹罕至。师枯坐一室，苔钱满砌，葢四载如兹也。丙子，会林宗伯致政家居，乃延师出山，挂锡于郡之承天。是冬，余集生中丞以雪峰来迎。丁丑春，师乃莅彼，建天王殿，仍修诸屋。以僧众乐于放逸，梗化者多，乃谢去之。王京台太卿延至西禅过冬。明年，余集生中丞、黄元公司理，乃请归回龙，开放生池并子院，余、黄为记石。己卯冬，信州刘出子春元以博山主席久虗，率众请师继之。辛巳秋，往建阳，议卓庵于凤凰山之下。壬午，始鸠工结屋，得张、沈、黄诸居士共勷成之。先是，师出家时，常带二木主以行，迄今有是役，为祀先计也，故名之曰报亲。庵成，复归博山。甲申冬，　惠藩驾临信州，特来归依，赐紫衣一袭。乙酉秋，辞博山入闽。会当鼎革之秋，戎马纷驰，师乃避入深山，居无定止。至戊子，复居报亲。凡阅八寒暑，道风愈著，若贵若贱，罔不景其芳躅。四方衲子来参者，师如銕壁千寻，绝无肯诺，多望崖而退。乙未春三月始示疾，然尚视事如常。至八月望日疾革，乃召诸檀越嘱后事。文学张九生问：一口气不来时，向何处安身立命？师曰：政好安身立命。张曰：莫便是和尚得力处么？师曰：何得认奴作郎？遂跏趺而逝，时八月念五日酉刻也。回视师降生于万历乙酉年三月十二日戌时，得世寿七十有一，僧腊三十有四。门人收其遗稿，凡若干卷，刻行于世。以丙申年十月初二日，塔全身于凤凰山之阳。厥子济益然状其行，请予为塔上之铭。予以法门之眷，得纳交于师，其实未能染指其法味，又安敢轻相涂污哉？然予观师之鸿才硕学如斯，使其坐曲󱠔床，说黄道白，簧鼓一方，实优为之。而甘三缄其口，深藏若虗，是岂小丈夫之所能为哉？且予闻其天性狷介，素履端方，孤风峻节，表表于世，路人亦能言之。即此知师之意，谓当兹末造，主法者多空腾口说，故师以不言而躬行挽之也。是师于法门，实欲回既倒之狂澜，其所虑为甚深，其所操亦为甚苦耳。故不辞谫劣，敬为之铭。铭曰：明道以言，非行莫造，如归本乡，运步方到。痛兹颓风，孰为明导？爰有报亲，独能允蹈。抗节云霄，幽贞自好，雪岭梅开，霜空月照。卓哉良模，前修是傚，后学钦式，是以身教。为破梦雷，为援溺櫂，哲人既遐，高风难绍。维兹窣堵，白云长绕，贞珉斯藏，如日永耀。

寿塔铭有序

甲申之春，乌程陈白庵太守以予老且病，为营寿藏于涌泉寺之西畬，继以世难，阻弗克成。迨辛卯冬，功始竣，而予老病益甚。因思圹中片石，后人必欲邀荣光于峻秩，假藻绘于鸿章，是重予之愆也。然考古诸师，有自状其行者，有自铭其塔者，世所共传，不以为非，廼效颦而为之。予名元贤，字永觉，建州建阳蔡氏子。禀性枯淡，不乐世氛，又才实迟钝，不善趋时。故虽习儒业，为邑诸生，而每怀出世之志。至年四十，始弃妻子，往建昌寿昌寺，礼无明和尚落发。未几，谬承心印。及和尚迁化，往依博山三载，又归闽隐山一十二载，灰头土面，拟与草木同朽。一日，因谒闻谷大师，力勉出世，遂推主福之鼓山，因以大戒付之，时年已五十有七矣。继而历主泉之开元、杭之真寂、劒之宝善，后复归鼓山，廼重创梵宇，诸所撰述并语录凡二十种，计一百余卷，竝不藏丑拙，恣世指摘。呜呼！生平履历浑如昨梦，一塲败缺难免高鉴，其入道为最钝、其出世为最迟、其应世为最拙，又不能广罗英衲以张大其门庭，较之诸方若跛鼈之望飞龙，何足道哉？今年已七十有五，不久将化为异物，故预为此圹以待，亦预为之铭。铭曰：是谁髑髅，建兹窣堵？寿昌之儿，石鼓之主。不通世情，一味莾卤，志大言大，眼空佛祖。据兴圣座，呵今骂古，役鬼驱风，重建兹宇。撇下皮囊，掩藏荒坞，莫道无口，有声如虎。生耶？死耶？请绎斯语，广告来者，谁继吾武？

方镜铭

厥体则方，厥炤则圆。物至斯应，我自虗玄。切忌觅于影后，直须达于鉴前。

端砚铭

禀形端穴，効职祇园。色玄而紫，德润而坚。静以制动，方以待圆。身含雨露，面带云烟。一点实心浑不改，任渠众手几回旋。

鼓山钟铭

维圆维密，爰寂爰虗。发必以时，应而不逾。吟风敲月，白云之区。弗靳鲸音，用醒昏衢。今日之可依以为范者，其唯斯乎。

开元寺钟铭

闽中首刹，伟矣开元。惟兹重器，用赞乾坤。鸣风敲月，远齐晨昏。虗而弗匮，静而能喧。圆通并德，幽明戴恩。万姓共禀，千古永存。

瑞石铭并序

松岗翁家居叶溪之浒，得五丈夫子，皆英敏秀特，挟重赀游齐、鲁、燕、赵间，家日益硕，而好义乐施，屡为邑侯所旌。既谋广其所居，始工于万历癸卯，至天启癸亥而工告竣。落成之日，适于扁溪之旁得一石焉，其高及丈，奇峭如侠客，秀润如文彦，挺直端严如正士立朝，葢非常石也。夫以非常之石，居于寻常耳目之地，历亿万斯年无能得者，得之乃在广厦。落成之日，谓非应维新之会，出以兆永昌之庆乎？于是移置于大门之内，别作亭以对之，名曰瑞石，乞予铭。铭曰：

韫玉之粹，凝川之精。朴而且文，秀而犹贞。抱质太古，作瑞来今。比德比业，永以为征。

永觉和尚广录卷第十八

永觉和尚广录卷第十九

嗣法弟子　道霈　重编

论赞

建州弘释录论赞十篇

达本论

论曰：禅那一法，徧在诸乘，悉从修证，并落格量。唯达摩直指一心，强号为禅，无修证格量之可言。正如轮王髻珠，尊贵无上，非他宝可并；亦如灌顶王子，虽在襁褓，非朝臣可拟；亦如金刚王剑，杀活纵横，无不自在，非轨则可局。故为僧者，必首重之。倘舍此而他务，虽苦行积劫，终堕半途，非善术也。我建自唐，马祖首开甘露之门，嗣是分灯续𦦨，在处昭灼，入传灯者四十余人。至于宰官、居士、田父、村媪，亦得与沾法味，同入宗镜，猗欤盛矣！胜国之季，禅学寝衰，然铁关晚出，犹有古尊宿之风。至于　国朝，则慧林久凋，正脉已失，学禅之士，指不多屈。即有一二称善知识者，要皆认奴作郎，守鼠为璞，反不若专修白业者之为得也。呜呼！碧水丹山，千载如昨，俯仰凭吊，岂胜寂寥？余于是有重慨焉。

显化论

论曰：释氏之学，道其本也，通其末也。法当务道，道成而通发矣。若意在求通，则必失道，道失而通得，是为魔事，况通亦必失乎。故正见者，宁得道而无通，非厌通也，法不可务也。且通之法，大略有五：有修大乘而得者，有修小乘而得者，有修凡夫乘而得者，有修外道法而得者，有因宿习感报而得者。大小不同，邪正亦异，未可槩而齐之。是篇如瑞岩扣氷，则古圣垂迹，无可异者。其余或偏获小果，或尚滞凡夫，或落鬼伦，或出外种，或亦大权菩萨，方便摄化，既有数种差别，不容槩抑，讵可俱扬。在俗之士，固莫能辨，出俗之英，应知所务。若徙见异迹而生欣，必将流邪辙而莫返，可不慎欤。

崇德论

祖庭秋晚，狂慧竞兴，明道者多，行道者少。夫明之将以行之也，明之而弗行，与未明何异？且假此以钩显誉，营厚殖，则虽机辨自在，说法如云，吾以为直一󰑴贩而已。兹篇所录，并积粹纯诚之士，虽契悟弗逮马祖，神化难齐扣氷，而依教行持，动不逾矩，陶炼之极，终归圣果，又安取狂慧之诩诩哉？若夫暗修之士，或道大而知希，或德成而遇蹇，形晦声泯，物色无从，则非兹录所能尽矣。

辅教论

论曰：儒释分教，门户逈别。大儒融之以神理，则千差顿忘；小儒局之以格量，则一尘成碍。此大儒所以辨，不禁而自泯；小儒所以谤，欲息而不能也。昔自六朝以来，谤佛者不少，皆以私意揣摩，自成水火，其于我佛之藩，尚隔万里。即如昌黎一人，毅然以道统自任，而原道诸篇，特昏昏醉梦语耳。至于宋室诸儒，实非昌黎之比，第于梵经皆粗浮，一往不能深穷其旨，故困于知解而不信有绝解之境，束于人伦而不知有超伦之事，所以有异说之纷纷也。兹录诸儒则不然，竝皆徧参诸老，深躭禅悦，未尝株守本局。夫诸公皆天挺人豪，地纵神智，而卒不能谤佛，则佛之决不可谤明矣。彼黄口浅学，毫无所窥，而借口前贤，妄生横议，抑何其不思之甚也。噫！

栖贤澄湜禅师传赞

禅学晚进，妄意高远，輙谓戒律不足持，三藏不足阅，傲然自恣，以为身在三界之外，而不知已落泥犁之中矣。今观湜禅师律身精严，动不逾矩，晚年三阅藏经，以坐阅为未敬，乃立诵行披之。呜呼！真万世标表也。雪窦不合而去，自是雪窦不奈习气何。若黄龙南依之最久，可谓善依人者。

天宝逆川智顺禅师传赞

逆川初住天宝，未几即弃去。继而住归原，住东禅，住雪峰，皆如之。散财退位于方盛之日，非大丈夫能然乎？古有称大知识者，一院之间，恋恋而不能割。以此观之，逆川真万世之师也。独其语录今不传，惜哉！

金道人烧身传赞

烧身之法，大乘所开，小乘所禁。意以大乘则悲愿既重，忍力已充，故可开。开之者，或为供大法而烧，或为护大法而烧，或为说大法而烧，其为益大矣。小乘则自利心重，厌苦情深，急欲烧之，为益既𦕈，况忍力未充，临危而失其正念，则其害可胜道哉。世复有为魔所著者，或有贪身后之名者，或有激而为之者，既非正念，必招恶果，可弗禁欤。是篇如哀公化后，得舍利数合，金道人于空中掷下僧舄一只，其为可烧无疑矣。第恐无知之徒，妄相倣效，则余未见其可也。

杨文公亿传赞

大年见地超旷，不亚慈明，且于告终之际，洒落自在，归处分明，真没量大人也。史氏称公性耿直，尚节义。真宗欲立德妃为后，命公草诏，使丁谓谕旨，公弗从。丁谓曰：勉为之，不忧不富贵。公曰：若此富贵，非所愿也。公之所守如此，岂学禅而弗验哉？说者乃谓其闻命而惶惧失措，以此诮公之禅，亦弗之审矣。岂有于生死关头自在若此，乃于寻常利害之间反尔动心耶？此必当日柔小之徒巧生诬谤，而传闻失实，遂有吠声之讥也。

胡文定公安国传赞

文定彊学力行，志在春秋，忧国爱君，远而弥笃，其于禅学深参独到又如此，则禅何害于忠孝哉！世之不达者，輙谓学禅有害于忠孝，夫亦未之考也。昔宋游定夫先生与吕本中书曰：佛书所说，世儒亦未深考，前辈往往不曾看佛书，故诋之如此之甚。殊不知其破佛者，皆佛自以为不然者也。定夫可谓知言哉！

朱文公熹传赞

文公于释氏之学，或赞或呵，抑扬竝用。其扬之者，所以洗世俗之陋；抑其之者，所以植人伦之纪。葢以身为道学主盟，故其诲人之语，不得不如此耳。公晚年有斋居诵经诗云：端居独无事，聊披释氏书。暂息尘累牵，超然与道俱。门掩竹林密，禽鸣山雨余。了此无为法，身心同宴如。观此，则其有得于经者不浅，非特私心向往之而已也。

鼓山寺志论六篇

胜迹志论

论曰：昔王敬美谓兹山以峻名，以登眺胜，灵源之外，奇丽无闻。而议者犹惜其不到凤池，而白云洞尚未辟也。葢山中诸胜，奇秀则称灵源，超异则称凤池，怪险则称白云、三天门。若夫登高眺远，兼收山海之奇，为八闽之独胜者，则屴崱无尚矣。故今古名贤，杖履而游，叹赏之不足，继之以歌咏者，趾相错也。然吾以为善游者，葢亦鲜矣。倐然而开豁，倐然而幽󳬂，倐然而身世可捐，倐然而尘埃难脱，岂游之义乎？岂游之义乎？孔子曰：登东山而小鲁，登泰山而小天下。固当自有别论也。

建置志论

论曰：涌泉之兴废，路人能言之也。夫亦知易之道乎？易曰：上栋下宇，以待风雨。葢取诸大壮，取其四阳之方盛也，亦取其盛而未极也。又曰：栋隆吉，以其刚而得中也。栋桡凶，以其刚而失中也。岂非以宫室不欲其过盛，且必有刚中之德以待之，不则有栋桡之凶而已。昔涌泉之盛也，飞甍峻宇，已极人间之巨丽，犹赖有德者居之，庶可持盈而不坠。厥后以凉德处盛极之势，如之何不至湮没乎？故虽以列祖之德，闽王之威，而曾不能与樵竖之火格数也，亦理也。今兹再造二十余秋，尚弗逮古人之半，而居者多以缺陷为耻，游者且以观覧未壮为嫌。独不思古之学佛者，树下可宿，冢间可居。今之涌泉，固非树下冢间之比，况刚中之德未闻，而妄希栋隆之吉，无论其求之弗得，营之弗就，即能󳯼美前规，亦安能保其无栋桡之凶乎？是亦未讲于易之道也。

僧宝志论

论曰：闽中诸刹，首必推雪峰，而鼓山实次之。岂以岩峦之秀丽，登眺之奇伟哉？良以列祖之主斯席者，率皆慧光浑圆，足以辉映人天，而光大我觉皇之教也。故古之名贤，如张德远、李伯纪、赵子直、朱晦庵辈，皆能降心折节，相访于深林僻谷之中，岂非以其人有足重者乎？胜国以来，风渐不竞，至　国朝而斯道绝响矣。此其故何哉？葢宋以前称住持者，上必奉诏旨降香，次必由监司举请，故兹山皆极一时之选。胜国但由广教考中，宣政给劄，此可以致抱道之士哉。洪武、永乐间，则由僧纲举报，僧录给劄。宣德以后，竟置不问。由是󰑴贩如来者，率以其力攘之，窃十方之公物，润一家之私槖，子孙相继，醉浓饱鲜，又安问佛法之何若哉？重兴以来，稍提唱斯道，庶几复见汉官威仪。然当此魔罗竞起之日，危如一发，引千钧而欲希踪宋唐，不其难乎？不其难乎？

田赋志论

论曰：膳僧必以田，居田必以德。德之所在，田必随之；田之所在，害必伏之。昔鼓山之盛也，僧众万指，施者唯恐其后，故虽于邪万亩，无敢觊觎。及其衰也，谁忍其以檀信之膏腴，恣无赖之嗜欲乎？由是豪强扼而夺之，海波荡而吞之，官府且用其六、用其八而莫之恤矣。余昔来鼓山，见廨院僧尽其岁之所敛，尚不足以完官。鞭笞既急，日夜唯豪家之镪是求，其不至于产尽僧亡不止也。此其咎果安在哉？今俗僧率营厚殖以遗子孙者，其请问之鼓山。

艺文志论

论曰：鼓山之名，唐以前未著，故诗文亦少见闻。朱梁时，有徐寅灵源洞记及十二咏，皆轶弗传。自宋以后，始见篇什，而传者葢亦寡矣。至我　明永乐间，僧善缘始辑之为灵源集，嗣有僧古鉴再辑之。至万历间，谢武林、徐兴公始为志，搜罗称大备焉。迨今几三十载，兴公复收之为续志，余乃得因二志而更益之。葢斯文未坠，人握隋珠，将来源源未有艾也。予独悲夫江山如故，佛国长存，而搦管登坛者，卒如浮云幻影，倐忽有无。虽曰名存，实将安在？况久之名亦不存，则立言称不朽者，不亦难乎？是必有贯今古、参天地，卓然而不可泯者，固不在区区名字之末也。或者犹思希踪韩、柳，比肩李、杜，谓名决可不坠。愚以为韩、柳、李、杜，特雕虫刻楮之雄而已。丈夫竖立，可不图其大哉？

杂志论

论曰：兹志所载，俱非大节所系，似亦可略。然尝徧读儒家诸经及历朝正史，岂非传世之大典哉？其中鸟兽草木之繁、器用文物之富，非博及诸书者，鲜能尽通。故知大舜询及刍荛，诚为至训；礼失必求之野，决非谩谈。昔闽人有吴海者，谓诸子百家，六经之贼；外纪野录，正史之贼，欲尽去之。不知楚之萍实、鲁之爰居、汉之刼灰，又孰从而辨之哉？予谓君子之学，当先其大而后其小，务其本而游其末，则片言只字、异书曲典，皆药笼中物也。然犹见世有负盛名、称博雅者，日探讨琐僻以自张。至于身心性命之微、礼乐刑政之大、古今治乱之故，率皆卤莾涉躐。间有陈论，如魇䆿中语，则何其隘而鄙也？譬之井中之鲋，乐升斗之水以自濡，而溟渤之沧茫浩渺，非所愿矣。请扩而大之，不亦善乎？

温陵开元寺志论四篇

建置志论

论曰：紫云旧刹，故域甚广，居者亦尝万指。自永乐之后，主席又虗，禅风渐泯。高明之衲，云散四方。而守鸡肋者，视为故物。德既下衰，外檀弗至。地广人稀，睥睨斯起。由是寺之不能保故域者，十之七八矣。然犹赖为绵蕞所设之塲，故经声佛火，不至全销也。近年戒坛法堂已复，大殿亦幸鼎新，则似当七日来复之会。在人益善其事以应之，则为临为泰，未可知也。若徒芥蔕于故物之未归，而厥德弗修，则虽疆宇尽复，又将何以居之乎？若能懋修厥德，则虽敝寮老屋，尽可跏趺，固不止蜗庐草舍，仅容七尺而已也。况人心有佛，各能放光，安知黄长者不再见于今日乎？是在诸君之自勗耳。

开士志论

论曰：余作开士志，而叹紫云之多贤也。非吉祥殊胜之地，能有是哉？然自桑莲现瑞以来，几及千载。古如斯，今亦如斯。何古则圣贤辈出，而今则寥寥绝响也？语云：嘉羽生应龙，应龙生凤皇，凤皇生百鸟。其势必渐下耶？抑法运下衰，圣贤隐伏，今之不逮古，非独一刹耶？呜呼！此岂可以局志道之士哉？凡有待于外者，时与势得而局之；无待于外者，非时与势可得而局也。故春秋虽厄，不能局仲尼；陋巷虽贫，不能局颜渊；首阳虽困，不能局伯夷、叔齐。是在有志者之自立耳。若夫规厚殖，逐荣名，旦夕孳孳，不能以时势自安，是惑之甚者也。悲夫！

艺文志论

论曰：呜呼！吾于志艺文而叹不朽之难也。世书称不朽者三，立言居其一焉。夫言固可传，言而不文则不传。有言而文矣，而犹不传，何也？或曰：以其人不足传也。夫夏、殷之礼且无征矣，尼父六经且失其二矣，岂人之果弗可传哉？呜呼！幻化匪坚，虽远必亡，天地且不能免，而况于人乎？况于文乎？吾释自有不可灭者，在有志者自勉之耳。

田赋志论

论曰：紫云寺产，乃唐、宋以来众檀所施，僧赖之以存活，而输官税、供里役，一如民间，非有耗于国也。至于近世，谓僧非民且耗国，忍为变卖之议及请给之谋，非独无以施之，且扼而夺之，产已失十之五矣。至嘉靖间，防倭事起，当道抽其六饷军，巡抚金公且征其八。至于今日，军已撒而饷不减，又有加焉，如之何僧不穷且窜也？昔紫云高僧有弘则者，王公与之膏腴，谢不纳。有栖霞者，州牧王继勋为广其居，殖其粮，固辞曰：毋为子孙累。有禹昌者，人施其膏腴，则曰：有是，吾子孙其不免狼虎矣。今日观之，三师真伟人哉！

永觉和尚广录卷第十九

永觉和尚广录卷第二十

嗣法弟子　道霈　重编

诸祖道影赞有序

真不可邈，邈者非真；影不离形，形实非影。若从有影迹上揣摩，奚啻水中捞月？若从无影迹上揣摩，犹是空里生花。有无既去，毕竟作么生？普化尽力翻个筋斗，志公出手󳮢破面门，将知费了多少盐酱？虽然如是，事无一向，方有多门。今此描摹虗空之眉目，指点梦幻之行踪，已朽葛藤重为扶起，积年赃物尽底掀开，其于已往诸祖，果是一耶？是二耶？但是一等之机，法缘在兹，莫道全身未露，便已觌面相呈了也。呵呵！不因夜来鴈，怎见海门秋？

僧宝之始

憍陈如尊者

歌利挥剑，早已说破，鹿苑初唱，唯师首和。一个耳聋，一个话堕，热瞒大地，居僧上座。

禅宗诸祖

初祖迦叶尊者

一花才拈，千圣胆落。遇无知汉，微笑而作。死柴头火，今古辉烁。还是禅宗初祖么？错。

二祖阿难尊者

百千佛法，舌根吞吐。多闻总持，何为禅祖。倒却刹竿，老婆心苦。虽然莫道齐，一变至于鲁。

三祖商那和修尊者

青林悬记，瑞草知期。尊者崛生，乃应其时。以毒破毒，龙何能窥。施地建刹，返被渠印破面皮。

四祖优波毱多尊者

是十七，非十七。话分两橛，著甚么急。震动魔宫成梦事，室筹充满曾无一。毕竟有甚长处，眉横鼻直。

五祖提多迦尊者

我师出缠智，犹彼出屋日，至今尚自仰余辉，不是其人见如漆。呵呵！此葢梦话，原非真实，炤烛有无俱莫识。

六祖弥遮迦尊者

昔生梵天，既逢亲友。支离累刼，是谁之咎？冤债相逢，落这窠臼。原来一步不曾移，始识三三原是九。

七祖婆须密尊者

金云浮葢，毓圣之土；手中执器，还家之路。说法等虗空，分明落分疏，岂容梵王帝释却来当面涂污？正好劈脊便打，庶几于佛悬记不相孤负。

八祖佛陀难提尊者

义即不论，虗空难钉。论即不义，钵盂安柄。狭路相逢，沾甘露味。虽是一语知归，也孤负渠生来肉髻。

九祖伏䭾密多尊者

虽曰未言，已示其意。虽曰未行，已诣其至。针芥相投，真没巴鼻。便行七步，却落第二。

十祖脇尊者

祥光烛座，腥臭早露。脇不至席，脊梁铁铸。坐金色地，敷破坐具。还有真实义么？七错八悮。

十一祖富那夜多尊者

汝非诸佛，诸佛亦非。只此一语，便堪授衣。踏翻金色地，󳬇破佛祖机。说甚么觉花成，大似枝上生枝。

十二祖马鸣尊者

不识是佛，佛不可识。这里撞著银山铁壁，一朝锯解木断，始识秤锤有汁，露出空中爪牙，摧伏大幻冤敌。噫！空起一塲，是非到底，魔佛难析。

十三祖迦毗摩罗尊者

神力能化巨海，果是何等妖异。忽然识得性海，看来只同儿戏。是魔是佛总虗闲，百千神力俱抛弃。擒得毒龙来作子，果然不枉作马鸣之嗣。

十四祖龙树尊者

当塲现月轮，此实不容己。祇这画饼子，󳬇著千万里。非色亦非声，谁人敢轻拟。唯是嫡骨儿，方不负斯旨。

十五祖迦那提婆尊者

以针投钵，是作贼汉，覩满月轮，止得其半。指木菌之前因，示比丘之后患，打草祇要蛇惊，了我家之陈案。

十六祖罗睺罗多尊者

藉树头耳，闻世外调。佛志不虗，祖灯斯绍。穷金河源，垂千仞钓。擎来一钵梵天饭，难免作家傍笑。

十七祖僧伽难提尊者

敝屣世荣，宴坐石窟。冤债相寻，磁石引铁。取甘露普饮大众，聊应时节。若问是何滋味，尽教大地结舌。

十八祖伽耶舍多尊者

持鉴而来，好与打破。诸佛之机，是甚残唾。非风非铃，指归这个。也似猢孙上树，不免一状领过。

十九祖鸠摩罗多尊者

夙善说法，般若之力。遇毒恶手，当塲指出。忽然摸著鼻孔，莫道无人，虗空逼塞。虽然一槌便就，却也迟了八刻。

二十祖奢夜多尊者

因形现影，溯流寻源。宿慧顿发，默契厥元。体本无生，法有何言。有为无为，梦里徒喧。

二十一祖婆修盘头尊者

秋水明月，断崖寒雪，渔翁睡醒向前汀，始识夜来舟暂歇。黑如玉，白如铁，谁人敢向当头说？我师逗著便知归，果然贤众非饶舌。

二十二祖摩拏罗尊者

诞质王宫，达兹玄奥。法本无碍，宛同幻泡。应佛悬记，分灯化导。降香鶴林，火必就燥。

二十三祖鶴勒那尊者

持环而来，不为别事。久为鶴师，岂行异类。冤债相逢，香结成穗。一日闻偈，知归鶴众，释然远离。

二十四祖师子尊者

道不可求，用即非功。达本无作，祖脉潜通。昔有异气，应在汝躬。头落臂断，彼此蕴空。切莫道是，冤债相逢。

二十五祖婆舍斯多尊者

神剑本铦，拳珠自莹。其来有因，肘后悬印。时当难起，传衣表信。久炼愈明，真嗣始定。

二十六祖不如密多尊者

外道为山，痴禅之力。触著无心，自贻伊戚。俾归真乘，反曲作直。故人忽逢，二五一十。

二十七祖般若多罗尊者

不是势至，唤作势至。从因缘来，为法之寄。常转妙经，岂落文字。两手放光，更没巴鼻。

二十八祖菩提达摩尊者

航海而来，不为别故。踢翻窠臼，英雄失据。面壁九年，是何门户。也可笑，也可恶。赖有作家下毒手，只得只履西归去。至今流祸未曾消，尽堕一千七百之数。

二十九祖慧可大师

断臂安心，三拜得髓。如空合空，是何道理。教渠觅罪不可得，毕竟更无别旨。虽说转转相传，却似无风浪起。

三十祖僧璨大师

觅罪不得，家破路绝。寄迹空山，形单影孑。不是其人，何敢饶舌。晚得童子，皮下有血。

三十一祖道信大师

宿习解脱门，早佩祖师印。吉水城边贼胆惊，破头山上法雷震。皇诏四征不出山，始知道人不用命。

三十二祖弘忍大师

来时有约，生处难稽，莫道无姓，还渠自知。黄梅果熟任风吹，一卷金刚成露布，惹得獦獠便授衣。

三十三祖慧能大师

这卖柴汉一字不识，撞著金刚成粉末，三更直入黄梅室。真是举网张风，更论甚么轨则？从兹甘露徧寰中，鸟近金山无异色。

牛头山融禅师

寂寞空山，禽兽作侣，赖遇作家，坐断佛祖。狼踪虎迹无寻处，迸出日轮正当午，前日后日争几许？问取庵中主。

嵩岳慧安国师

据少室座，秉黄梅印。钝置南岳，提挈万乘。入水始见长人，末后犹提正令。猖狂晤语无人会，野火却能听遗命。

南岳让禅师

一毒碍胷，八载奈何。忽然扑落，是个甚么。庵前片砖，乃祸之囮。引出马驹，陆地生波。

青原思禅师

当何所务，胶舟请渡。赖遇作家，贼心毕露。本无阶级，何须动步。他年提出石头，果然翻尽露布。

永嘉真觉禅师

鉴在机先，气吞佛祖。振锡而来，适逢其主。机用超越，如缚猛虎。一宿便归，别开门户。

龚公山马祖禅师

应谶而出，一砖打醒，纵横蹴踏，机用最神。遭其毒者百三十人，至今脚下如雷如霆。

石头迁禅师

禀曹溪命，入青原室。大胆如天祇自骄，不道岭南有消息。性海直共祖师游，一卷参同遗后式。覆地翻天智用殊，石头路滑谁能及。

百丈海禅师

魏魏大雄峰，全是黄金铸。一喝三日聋，牙爪从兹露。拨转野狐禅，分付下堂句。引出赤须胡，圣贤俱罔措。

南泉愿禅师

超然物外人，游戏皆芳躅。南泉三十载，牧牛水草足。一日出山去，大地遭横触。指花能破梦，斩猫谁解赎。

大珠海禅师

宝藏久埋，抛家外走。逢人指出，始知本有。炤用无方，龙吟狮吼。入道无门，师辟其牖。

天皇悟禅师

那边既是不住，这边何须更论？一到石头撞破，自然两下不存。万仞峰头独足立，宇宙都教一口吞。

黄檗运禅师

祇为父大慈，致得子大骄。闻著一喝惊吐舌，便解如虎之󳶑。狭路亲遭一口，几乎师命难逃。从此门风大险，钝置四海英豪。

沩山祐禅师

拨著一星，方始知有。踢倒净瓶，不落窠臼。却作一头水牯牛，无端落在仰山手。从兹父子立家风，暗机圆合相鼓诱。

赵州谂禅师

拾来镇州萝卜，挂作东壁葫芦，拈出庭前栢树，直教大地糊涂，赵州关过也无。指东话西无道理，遇者须教骨髓枯。

睦州陈尊宿

机似闪电，用若神龙。七古八恠，觅之即空。等闲垂手，肇建两宗。悬一草履，而黄巢胆丧。睦州人至今颂退贼之功。呜呼，予何能知此翁。

临济玄禅师

三十痛棒，直要见血。这里猛省，岂容枝节。三拳一掌，霜上加雪。爪牙顿露，门风险绝。

洞山价禅师

无情却会说法，祇此便是师真，及至当塲托出，如何依旧沉吟？过水炤见面孔，方知昔日婆心，从此横开五位，剪断诸见稠林。

径山国一禅师

为真法宝，作丈夫事。鼻祖双径，龙王献地。马师不能惑乱，天王亦遭钝置。岂独为唐国一人，实乃百世之瑞。

圭峰密禅师

禅教分驰，一之者少。惟师一触，二途俱了。为教之祖，为禅之表。灭诤启迷，如日初晓。

雪峰存禅师

夙领师棒，晚藉友箴，葢天葢地，大用繁兴。木毬𨎊出智不及，鼈鼻当路毒难亲，岩头张网如天濶，满地儿孙皆凤麟。

曹山寂禅师

洞水逆流，师嗣其慧。从那边来，开此五位。宝镜当台，炤彼万类。虗玄无著，岂容意会。

岩头奯禅师

石裂崖崩，德峤之令。师乃嗣之，如雷益迅。湖边棹如龙活，岩头路似天峻。遇著祇嘘一声，无限平人丧命。

龙湖闻禅师

以帝室胄，作法王臣。得石霜不说之印，会案山点额之心。龙避罚而匿袖，水报德而澄渟。临终大家听取，三十年秘密尽倾。

鸟窠道林禅师

秦望山头，是何模样。明月挂松枝，红尘飞不上。至险实至平，太守岂能谅。位镇江山却太危，立著下风徒怅望。

云门偃禅师

秦时𨍏轹钻，却入睦州门，岂特损渠一足？直令命根不存。才寄雪峰一语，致得大地名喧，门庭壁立悬千仞，拈出糊饼几能吞？

风穴沼禅师

不遭南院惑乱，棒下彻透根源。露出铁牛之机，卢陂失后忘前。济下慧命一线，独赖吾师仅延。垂涕拈出家藏，法浪从此滔天。

首山念禅师

临济之道，遇风欲止，赖师续之，浡然复起。不说之说，听者非耳，拂袖便行，有何道理？胷中更无元字脚，七轴莲经成故纸。

法眼益禅师

片石碍𮌎，途穷路绝，逢人扑落，三界影灭。一切现成，何须扭揑？是大法眼，炤用无缺。

汾阳昭禅师

穿过百丈席，捞得空潭月，狮子踞地坐，来者胆皆裂。三诀起干戈，十智生枝节，异僧为法来，特请勤宣说。

雪窦显禅师

横经穷丛，机辨风驰。一入智门，丧尽所赍。拂子之下，如临朝曦。奔流度刃，难喻其机。

慈明圆禅师

诟骂法施，其用果别。唯师当之，狂心顿歇。便解当阳哮吼，直是天惊地裂。一言推倒神鼎屋，今古何曾有豪杰。

佛印元禅师

早中楞严猛毒，死在开先虀瓮。一具利齿狞牙，诸方闻著头痛。祇管侮圣欺贤，直要捞龙打凤。描得师真喜大笑，谁知笑破阎浮梦。

天衣怀禅师

梦从星降，悲乃宿习。徧游丛社，早便超逸。遇恶辣手，面对铁壁。𪹼地担折，鼻孔打失。万仞银山当下崩，虗空突出一轮日。

永明寿禅师

悬一心镜，圆万行影。幽义徧穷，千光竝炳。开念佛门，示唯心境。广摄三根，普垂接引。

黄龙南禅师

慈明脊梁，硬铮似铁。师一见之，心胆顿裂。赵州勘破没来繇，说甚红炉一片雪。险绝如天不可攀，三关截断英雄舌。

杨岐会禅师

辅弼慈明，纲维丛席。一语知休，涣若氷释。三脚驴儿踏杀人，何问南山有白额。他日儿孙果满地，临风各有冲霄翼。

白云端禅师

抱珠而来，一笑被夺。谁知此笑，能杀能活。及至识破，如桶底脱。始知此珠，本自开豁。

长芦𧷤禅师

禅净两关，谁权谁实。设化任机，千圣道一。大士幽赞，首兹胜集。莫道达摩直指，不是远公遗式。

五祖演禅师

一出门来，担一片板，逢人乱撞，几遭换眼。却因白云为牙，买得祖父田产，虽是自家旧业，也费几多重趼。

天童宏智禅师

丹霞遭一拂，坭丸头抛弃。超出空劫外，摸著自家鼻。三更不借明，本光难思议。坐断太白峰，法乳流大地。

径山大慧禅师

从宝峰安个鼻孔，从天宁打出壳封。佛日辉天鉴地，竹篦趂象鞭龙。腥臊徧闻震旦，国不孤渠付临济。正宗。

虎丘隆禅师

入长芦门，识圆悟语，想酢生液，竟入其旅。莫道柔易，瞌睡之虎，踞坐虎丘，不容佛祖。

天童应庵禅师

探虎丘穴似凑泊不得，坐金轮顶似埋没不得。放出杨岐驴，野干俱屏息。甘露门开深似海，山高路险云昏黑。

普庵肃禅师

大沩门头觅影，华严海里翻身。本莫测，迹难寻，别显权机祖意深。可怜白日人遭劫，无限魔云赖汝清。

无准范禅师

悮入破庵，罄无所得。有众如海，化行莫测。文煅武炼，陶铸绵密。两入内庭，挈开天日。

雪岩钦禅师

知见若存，关棙犹隔。触破琉璃，殿前古栢。借仰山座，通杨岐脉。全提正令，千妖丧魄。

高峰妙禅师

打落拖尸句，擒得睡中主。死关天似险，负之以猛虎。三唤不回头，爪牙不轻吐。一条黑竹篦，鞭挞诸佛祖。

铁山琼禅师

髑髅触破，再下一槌，本无欠少，须经这回。龙睛鬼眼尚难识，万里无端逐臭来，熏天炙地无藏处，法网弥天海外开。

中峰本禅师

一遇流泉，见神见鬼。度得竹篦，毁巢破垒。超然幻住，随在云委。说法无碍，海漩之水。

断崖义禅师

踏断千丈岩，炤破一片雪，机辨若奔雷，孤峭如硬铁。甘隐五十秋，火烧不能热，末后更颠狂，灭尽千圣辙。

松隐茂禅师

无量劫来，抱此革囊。一击之下，如雪沃汤。通身是口，毛孔放光。光前绝后，天花飞飏。

千岩长禅师

穷佛归处，枯木遇雪。恶狗当门，截断途辙。老鼠翻盆，漆桶堕裂。伏龙山上，证龟作鼈。

天如惟则禅师

无出豁汉，萎萎随随。水边林下，如藏六龟。有时在师子林中一啸，也不忝幻住之师。

泐季潭禅师

龙飞五位，法运更新。如云之从，作国上珍。终不受官，天语益亲。末后倾出，谁赓其音。

金壁峰禅师

白光烨烨，法中之瑞。伐木闻声，更有何事。两入帝庭提祖印，开天首庆风云会。皇恩正渥歌归去，舍利灿灿如珠缀。

启教诸祖

天亲菩萨

二难竝兴，发慈尊秘。伟论云蒸，释无遗义。唯识既明，性相始备。永为法灯，炤千万世。

摄摩腾尊者

金人入梦，荷法而东。开天挈日，力在厥躬。如盲始见，如聋忽聪。摄伏外众，永播吾宗。

竺法兰尊者

圣不独化，必有其辅。摩腾既东，师亦步武。肇译诸经，始霔法雨。如来之使，震旦之祖。

康居会尊者

江南缘熟，有光烛天。寻光而至，师善其权。首请舍利，为大法先。塔寺肇建，慧炬始然。

鸠摩罗什法师

灵发母胎，玅慧若神，持钵悟旨，幼龄说经。佛法东传，讹谬相承，实藉师至，放大光明。

台宗诸祖

北齐慧文尊者

禅法西来，多局渐因。惟师崛起，悟乃天真。法禀龙树，观宗一心。圆顿妙门，如日初升。

南岳慧思尊者

抱经空冢，悲泪何切。普贤摩顶，默然为说。禀观北齐，法华顿彻。展拓义门，永廸来哲。故知宿誓弘持，当是地涌之列。

天台智者大师

受嘱而来，兹乃复遇。南岳亲承，遽尔长悟。独宗经王，法雨滂澍。圆顿妙音，千圣一路。噫！弘持若师者，庶几不孤灵山所付。

章安灌顶法师

龙树教观，天台始昌。有师结集，法波愈扬。历难注经，雪被氷床。烈火弗热，其纲永张。

法华智威尊者

出宰官宅，入法王家。定慧交发，圆证法华。飞锡定止，法鼓长挝。胡为所愿者小，而所获者奢。其毋乃地涌之一特现权而来耶。

天宫慧威尊者

大威之室，广而且幽。惟师入之，作大法舟。勇退深山，鹿豕同游。卷舒以时，厥化自周。

左溪朗尊者

晚入天台，一吸无遗。头陀自律，㵎饮岩栖。异类感化，舍利空垂。行粹道圆，表表羽仪。

荆溪湛然尊者

家学缄授，其道未扬。我师嗣之，于前有光。独挟两轮，广运无方。穷玄剧辩，竖最胜幢。

国清䆳尊者

伟哉荆溪，难乎其继。我师灵慧，独与之契。法流海外，光焕天际。如日东升，炤破幽蔽。

国清修尊者

善入教观，妙旨如跃。笃于事行，行本无作。麈尾之下，神智自廓。金地之藏，宝光映烁。

国清物外尊者

会当其厄，教法晦沉。云散鸟飞，孑影深林。妙入正定，影灭尘凝。一丝之脉，以待曙明。

国清琇尊者

善说法者，必如法说。众寡无形，虗空有舌。异僧来听，稽首而别。凌空笑谢，始知是贼。

国清竦尊者

唐运既倾，群雄竞覇。安知内地，惟王实藉。勤修益励，用答国化。高论云兴，秉炬深夜。

螺溪净光尊者

体合观音，炤用不穷。欲绝之绪，赖师再隆。搜古藏于灰烬之余，取逸简于大海之东。赫赫吾师，是谓能亢其宗。

宝云义通尊者

魏魏梵表，东海之杰。来学中华，圆顿毕辙。宝云弥布，法运超越。舍利鳞砌，证甘露灭。

四明法智尊者

台教雕残，其复未久，赖佛真子，操智种首，扫除异计，作狮子吼，惟一具字，折服众口。

华严诸祖

杜顺和尚

华严大海，汪洋莫拟，若非大智，孰穷其底？开法界门，示还源轨，是知我师，必曼殊氏。

贤首法藏法师

来必有因，燃指立誓。游毗卢海，穷法界致。口门放光，神京震地。伟哉我师，垂范万世。

清凉澄观法师

报缘之胜，吾不暇致其称。毓德之粹，吾无能指而名。以法界海慧，穷法界海经，吾又何得而探其深。若我师者，岂独七帝之师，实万世之仪刑。

慈恩诸祖

玄奘法师

少历讲席，神悟擅声。间关求法，委命秉诚。五百余部，穷高极深。大教斯备，相宗始弘。

窥基法师

唯识一家，其义最微，奘得其诀，非师孰窥？撰疏述钞，直扬其徽，如暗得炬，百世所师。

净土诸祖

东林慧远禅师

深入般若门，别开骨董舖。浊浪尽滔天，一舟横古渡。莫道将错就错，何曾不是长安路。

法炤禅师

宿必有因，境乃先现。及到其处，文殊觌面。指归净土，末季方便。舍兹一途，转见瞑眩。

律宗诸祖

南山宣律师

佛制弟子，依戒而住，狂慧既兴，越畔而去。师弘四分，戒光远著，百世所依，法门一柱。

灵芝炤律师

该练三学，以戒为本。如氷如霜，秉诚力践。节彼南山，赖师继显。莲󳬛缘熟，天乐闻远。

瑜伽诸祖

不空上师

据灌顶位，佩毗卢印，心精冥感，如响斯应。文殊特为现身，天王亦来听令，岂徒秘密之功，实乃不思议之圣。

一行禅师

五部教法，师获其印；阴阳谶纬，俗称其圣。既契心于嵩山之门，胡为盘桓乎他学之径？是知大人智用若摩尼珠，何殊方而不圆映？

应化圣贤

佛图澄国师

石氏之暴，如猛虎嗔。师胡为来，乃作厥宾。百千光恠，用何其神。实以行师之仁，所谓如狎鸥鸟者，其未得师之心。

慧约国师

此大菩萨，现比丘身。戒从性发，通岂修成。作帝王师，主大法盟。志公之匹，千载遗馨。

宝志大士

从鹰巢来，异迹莫测。梁武颇解相亲，怎奈认著形色。不免󳮢破面门，何妨通身漏泄。祇为僧繇不作家，致令千里云昏黑。

寒山大士

世人见汝，如风如狂。汝见世人，可笑可伤。高歌松下，抵掌路傍。寒岩孑影，草长烟凉。赖有丰干拾得，大家同上戏场。

拾得大士

无姓无住，却是恰好。逢人拶著，败露不少。寒山接拍，哭笑不了。一自寒岩归去后，至今凉月炤秋草。

布袋和尚

祇这布袋，惑乱人多，逢著便乞，为个甚么？纵遇作家挨拶，却也不奈渠何。噫！古恠一任古恠，切莫认渠作未来佛陀。

长耳和尚

石龛松户，心甘行苦，百鸟是归，天花可雨。为是不传之妙？为是神通之普？具眼衲僧齐看取。

济颠禅师

不依本分，七倒八颠。搅浑世界，欺地瞒天。任渠翻尽窠臼，何曾出这绊缠。逃返天台难隐拙，虗名犹自至今传。

永觉和尚广录卷第二十

永觉和尚广录卷第二十一

嗣法弟子　道霈　重编

诸赞

弥陀佛赞

祇是这个，唤作弥陀。若是那个，唤作甚么？驾空华之宝筏，接幻住之娑婆。示净示秽，一塲懡㦬。舍秽趋净，梦逾大河。若遇铁额铜睛汉，一定从他不顺他。且道是往生不是往生？噫！东村王大无思算，倒骑石马过新罗。

释迦佛赞

三世一切薄伽梵，唯我释尊最希有。降生偏向难忍󳬛，五浊借作归元路。降生皇宫处极尊，飘然弃去如敝屣。示知本有天然贵，区区凡荣岂能等。纳妻诞子同人法，一旦割去如斩丝。示知情爱为大患，复性初关首断之。徧游外道亲穿过，知非便舍明且决。示知彼法非究竟，历劫炼行尽唐捐。雪山六载嘴卢都，雪覆千峰不暇看。示知研道贵精勤，情根见刺俱断绝。一覩明星云大悟，大惊小恠称成佛。示知成佛有正因，不从心外强修证。菩提场中畅本怀，却如旭日照高山。俯就群机启方便，权隐珍袍著敝衣。鹿野初转四谛轮，陈如接拍便成令。从兹三宝住世间，光明炽盛照一切。说渐说顿仍说圆，应机雨化度无极。不论三草及二木，触著一一皆畅茂。金河法浪流不穷，至今余润犹沥沥。才沾一滴彻根源，光吞十虗谁敢匹。佛功德海如沙界，我赞一尘尚如是。尘尘功德广难量，我有舌根不能及。即使法界诸大觉，慇懃各出广长舌。说偈直满百千岁，赞我释尊亦难罄。痛思我与释迦等，无量劫来无有二。渠游浊土若莲华，我陷泥涂不能出。纤毫未曾有减增，祇从迷悟分凡圣。迷则心反成外物，浊浪拍天不可渡。悟则外物尽唯心，浑圆炤耀光明聚。到底迷悟不相干，净秽两途俱坐断。法身笑破等枯桩，向上有句如何说。我今稽首问释尊，释尊垂眸复闭舌。但愿身心奉尘刹，普使众生悉成佛。

出山像赞

空山峭绝，冻云未开，形类枯木，舌长深苔。堆堆兀坐，任世疑猜，明星夜覩，不胜自咍。忍俊不禁，再叹奇哉，三思大事，却出山来。咄！四十九年阿漉漉，至今满面是尘埃。

观音大士赞二首

以眼观音，闻性自空。以音遇眼，音性自泯。音闻两寂，唯是一心。孤光迥脱，不废音闻。二俱徧满，罔不圆通。一根如是，诸根亦然。交炤互用，灵妙难思。八万四千，手眼竝彰。故称大悲，其德无量。应此方机，斯为第一。妙观之力，是菩萨师。供养弟子，盍省其师。若得其师，是真供养。

不是金沙滩头妇，亦非普陀岩畔客。老僧见他鼻半边，祇是个十界无家底老贼。

三大士赞

三老相逢说甚么，证南作北奈渠何，扶同附会任唇舌，总是一场𪡏哩啰。直至于今毒未息，看来一字也成多，请君体取未生句，莫管无风水上波。

文殊大士赞

稽首大士，为佛长子，智光普炤，实诸佛母。影现娑婆，释尊良辅，坐师子座，震涂毒鼓。

布袋和尚赞二首

我不重你，脸笑嘻嘻。我不重你，腹大便便。我不重你，身量腇腲。我不重你，胸次廓然。我祇重你，负著布袋不知年，到处逢人乞一钱。痴痴不舍无时了，婬坊酒肆亦留连。婆心果是如天濶，收归布袋没中边。虽然如是，若渠放下布袋，又作么生赞叹？也祇得稽首南无慈氏尊前。

大了肚，宽了肠，看来无界不收藏。未知此愿何时满，祇好呵呵笑一场。

寒山拾得赞

敝衣垢面，蓬发婆娑，持帚回顾，为个甚么？为彼世人，痴蠢者多，强执空影，为祸之囮，直须扫破，免彼蹉跎。长言不足，继以悲歌，悲歌不荐，无可奈何。悲转为笑，拍手呵呵，笑彼逐逐，如自烧蛾。噫！国清门外溪山古，至今明月挂松萝。

空生尊者赞

既名空生，云何有相？相耶空耶？为一为两？碎诸有关，破如来藏。不管岩前雨华，且把手中拄杖。虽云是东方青龙陀，也祇是这般模样。

十八罗汉赞为金仙庵题

竖指

若为指佛，何者是佛？若为指心，何者非心？一指分明太漏逗，千年祇作野狐精。还有为尊者出气的么？唐时却有老俱胝。

执卷

祇这手卷，亲从佛得。文彩已彰，炭中露墨。咄！好向堂前把火焚，免使人见赃捉贼。

扶杖

一条拄杖子，照用不容分。扶过断桥水，伴归无月村。到不如放下著。何以故？正眼看来，不值半分文。

拨眉

拨开长眉，分明觌面。怎奈迷何，依然不见。见不见，休向空中寻闪电。

入定

寂不闻声，天华乱坠。最先见佛，热瞒一会。似此等恶模恶样，祇好贬向人天，永作福田之类。

合掌

合掌当胸，归依那个？若言见佛，分明话堕；纵言不见，未免有过。噫！看来合掌当胸，真不如撒手长卧。

击磬

击磬一声，大地平沉。虗空髓露，枯木龙吟。若到山僧门下，大有事在。为渠祇见其影，不见其形。

洗耳

洗耳去尘，还成自污。虽是圆通，七错八悮。正好当胸打一拳，那管你灵山亲嘱付。

降龙

娑竭出海，神变叵测。似鹘提鸠，未为奇特。既是似鹘提鸠，何以未为奇特？请问唐时白拈贼。

伏虎

狞虎失威，怗然驯伏。要骑便骑，却如跨犊。若是本分衲僧，安用这个业畜。岂不见道，巴歌不是阳春曲。

凭几

试问尊者：还有凭依也无？若有凭依，何须这个？若无凭依，安用这个？所以衲僧据令，不免一拳打破。虽然，佛事门中𫆏？

抱膝

昔也曲膝而请，今也抱膝而坐。长年无事商量，却似习成怠隋。休怠隋，一自灵山分付后，不会打发得这些滞货。

补衲

瞿昙旧衲衣，片片裁云补，持来重七斤，包著细腰鼓。还有要识老瞿昙者么？祗这是。

看经

祇这一卷经，从来不许转。昼夜钻纸窓，太近翻成远。毕竟要转这一卷么？脑后一眼开，大地秋云卷。

弄狮

汝弄狮子，弄得几出？六即是一，一即是六。好手还渠老作家，白云深隐禅那窟。

写经

须弥为笔，大海为墨。写这一卷经，虗空都逼塞。还写得出么？虽然，今日笔尖上放光动地，见者乃仙陀之客。

负袋

宽了肚皮，打开布袋。逢人乞一文，偿却前生债。酒肆与婬坊，到处俱无碍。呵呵，十字街头，一场破败。

托塔

宝塔从西来，惊天复动地。光恠百千秋，见者难拟议。休拟议，恐不是阿育王的舍利。

达摩赞三首

西来老胡，甚是糊涂。梁武问著第一义，大胆说出廓然无。再云不识似银山，阖国蹉过空躇蹰。祇得暗向长江渡，九年面壁嘴卢都。一堆滞货谁承买，雪夜安心髓亦枯。看来西天未发足时，也好与三十棒。何以故？为渠起样作模。

一芦渡江，九年面壁。拟议不来，千圣莫识。流毒震旦，至今未息。有甚好处，破鞋一只。

堆堆面壁，说个甚么？三拜得髓，一场懡㦬。传虗接响至今日，却似重添水上波。

三教图赞

三老出来，氷片霰雪。割裂虗空，掉三寸舌。成得何事，证龟作鼈。一朝聚首，更有何说。

达观大师赞

其骨若钢，其气如虹。肩荷大法，力振頺风。如护君父，岂顾厥躬。虽罹其难，法门之忠。

云栖大师赞

末风浮薄，法纲久𬯎。赖师振之，狂澜顿回。专一心而归净国，弘万行以布深慈。是知师固当世之柱石，亦万世之绳规。

云栖寿昌真寂三大师赞

三师竝出，日照昏衢。或禅或教，异路同趋。承前启后，作众良模。吾虽不敏，愿学之而未能者乎。

寿昌和尚赞二首

一旦推翻大好山，等闲跳出祖师关，耕雨锄云五十载，何曾有意入尘寰？銕骨凌空难比拟，鸟道无人独往还，一条拄杖如龙活，至今洞口自潺湲。

这老和尚全没巴鼻，指东话西，实无道理，恼乱众生，无风浪起，建二十余刹使鬼驱风，历五十余年填坑穵地，临了一场逗漏，却云：今日分明指示，莫是从大好山过么？咄！切莫向此中拟议。

博山和尚赞

从玉山绝却路头，向峨峰安下鼻孔。锦绣囊中飘异香，虗空面上钻窟竉。牢把铁关不暂开，末后谁能继其踵。

滕秀实居士赞二首

秀而华，秀而实，虽是一场好梦，醒后何须更觅？学道八载，遽尔趋寂。可喜者，问道之念方勤；可惜者，履道之功未毕。虽然，末后一曲让君长，趺坐西逝明历历。老鶴踏翻松顶巢，带月飞归人未识。

阎浮一梦谁先觉，五欲重重自成缚。先生腰缠十万贯，更曾跨个杨州鶴。临终拍手唱归来，狮子迸断黄金索。好似昔年冯济川，不免将错去就错。稳坐莲华大若轮，五色宝光相映烁。天衣飘缈绚云霓，琉璃地上闻天乐。世间多少竞英雄，看来输君最后著。尚留这个在娑婆，恶水当头泼一杓。

兵宪林得山居士赞

君性多豪爽，磊落称奇英。心胸洞无物，肝胆向人倾。忧时独上批鳞疏，壮心直欲靖胡尘。转输军饷三边足，抗守危城万虏惊。北门锁钥君堪寄，遭谗拂袖东海浔。屡约披缁叩石鼓，胡为濡滞愧山灵。韩范功业今何在，算来嬴得一虗名。若待功成方敛迹，岩石云中也笑人。举世尽因名利醉，堪叹无人号独醒。我今预扫峰头石，徯君共操没弦琴。

侍讲陈仲谋居士赞

刚介如君有几人，寒梅雪里一枝春。披缁独对岩前月，却是先朝骨骾臣。

德山樵者赞有引

樵者杨姓，讳逢京，别号泰宇，德山其所隐也。生出华胄，迹混禅侣，其宅心制行，月旦多贤之。然以贤而贫，亦以贫而益见其贤，则其贫也，不亦善乎？厥嗣逸凡氏，有乃父风，持其像求赞。余谓若居士者，可以风矣。漫题数语，以塞其请。

渊渊其衷，穆穆其容。居德以厚，育德以冲。中岁好道，益晦厥躬。乐施弗倦，晚乃愈穷。矢志西方，如水必东。临终翛然，鴈过长空。呜呼居士！其取之物则俭，取之道则隆者乎？

自赞三十九首

这等模样，最是可嫌。拂也不竖，棒也不拈。坐朽木榻，汉语胡言。呵佛骂祖，欺地瞒天。簧鼓后学，八倒七颠。山不露顶，月隐半边。虽然全无道理，要也不负曹洞之传。

苒荏半生，行年五十，逢人恶发，全无讳忌。骂尽百圣千贤，自云：为诸佛出气。出言不涉典章，举动全同儿戏，直是搅乱乾坤，一任人天厌弃。莫是教外别传么？咄！迦叶师兄也未是。白水岩请

痴隐荷山八载，未敢虗空安橛。诸方浩浩谈禅，这里缩头如鳖。每岁栽禾博饭，甘把黄金当铁。分明是半文不直，如何称寿昌嫡血？葢为多虗不如少实，千巧不如一拙。荷山请

我不是你，你却是我，春风一面，秋云一朵。黄杨木禅，无罅缝锁，今年走入温陵城，恰似泥涂行鳖跛。咦！温州橘皮不是火。开元寺请

这个老汉，一生杜田，不解学佛学祖，祇会伸脚打眠。有人问著无可对，便说渠是教外别传。呵呵！曾在寿昌桥上过，鼻孔从来没半边。

这个老乞儿，鄙哉无所能。古今俱不似，凡圣并生憎。掀翻三藏教，灭尽五家灯。渠有甚长处，光头一个僧。这汉无知，不分豕亥。掉头不说寿昌宗，举足踏破苕溪戒。全是使鬼驱风，一任贵买贱卖。浪得虗名在世间，祇为少了阎浮债。真寂院请

鼓山一片云，苕溪一点泡，祇是破败凡夫，那能论禅论道？切莫将他供养，只好深埋雪窖。真寂院请

撞破南泉之门，逸出寿昌之廐。胸中全没半点，到处说三道四。如今流泊苕溪湾，沙盆指作瑚琏器。虽然历主三刹，一任虗舟游戏。莫道渠是五百人善知识，却也祇同浮寄。

向诸佛顶上横行，借寿昌棒下出气。祇在唇边鼓是非，有口无心无避忌。呵呵！谁能得见半边鼻？

这汉无知，肚里无禅。妄拈拂子，诳惑人天。出世才四载，开堂祇二年。便尔缩头度日，每好伸脚打眠。谬传渠是寿昌嫡子，看来不值半文钱。

把苕溪钓，挝鼓山鼓，半点佛法全无，却要呵佛骂祖。诸方宝若黄金，渠直诋为粪土，因甚不近人情？只为苦瓜连根苦。

石鼓峰头，一场破败。苕谿岸畔，丧尽家风。逢人专好打哄，尽是指西为东。今被人描上纸去，原来是个老秃翁。

黄龙峰下横遭毒，延津岸畔丧全身。而今遗影在沙阳，切忌认假为真。

石鼓山头举网张风，苕谿岸畔垂竿钓月，看来一场懡㦬，不如闭口藏舌。甘心五载不开堂，直是痴痴长守拙，相逢切莫问他宗，不是曹溪一点血。

这老乞儿是何模样？三界不能安，虗空不可量。无端影落世间，一任天人供养。

悮入大好山中，便敢当仁不让。佛法半点也无，只知十尺一丈。

一张白纸颇相似，怎奈丹青涂污何。空潭月影非真实，任你诸人枉揣摩。

谁人描我像，形貌也不殊。右手握拄杖，左手持数珠。翻成太多事，何必徒区区。不如两撒手，方能识得渠。识得渠，只是一头驴。

屴崱峰头，白云一片。苕溪岸畔，钓纶一线。六凡渠不入，四圣渠不见。一任诸人描出，也祇是个炎天破扇。悮入寿昌门，冒继兴圣席。通霄路上许谁行，独握云中一楖栗。横拈直竖几人知，彻底全无消息。

咄哉老乞儿，不识达摩禅。虗受人天供，高卧白云边。有时竖一拂，欺地亦瞒天。被人乱描出，看来大可怜。年老无知何所能，非凡非圣得人憎。莫谓寿昌嫡血嗣，只是光头一老僧。

此老汉，无可说。兀坐石鼓峰头，分明只得一橛。瞎尽众生眼，画饼指作月。莫道渠得洞上禅，白云深处长守拙。

一匙洞水作波澜，竖拂敢将千圣瞒，抖碎虗空无可似，任他十界也难安。

棃川桥下，拨波求水。屴崱峰头，举网张风。颠倒全不成人，指西便唤作东。只是无识任唇舌，骗人道是洞上宗。

入寿昌门，继洞上武。播苕溪浪，挝鼓山鼓。等闲笑破五家宗，个里不容诸佛祖。祇是空拳诳小儿，直把黄金唤作土。

寿昌碌碌僧，冒坐鼓山头，不达教外旨，见马却呼牛。倒佛祖旗鎗，结七众冤仇，眼中沧海小，凡圣竝生愁。石鼓轻挝十四秋，直教凡圣尽成愁，何如稳卧深云里，一任山高及水流。

行年七十，彻底愚痴。问禅不会，问教不知。祇是一柄拂子，横拈直竖，令人可疑。恁么脱空老汉，千佛闻之攒眉。渠却自负道，灵山最后拈出一枝。

屴崱峰头客，寻常无轨则。开口不是话，凡圣俱莫测。贼贼，东土西方容不得。

此老比丘，法门中贼，据兴圣座，说黄道白，破灭佛祖宗猷，截断众生命脉。如今年老益猖狂，倒倒颠颠无轨则，骗尽人间供养，难逃阎老诃责。咦！

博地凡夫僧，不识诸佛祖，横担一片板，非今亦非古。执一少变通，直是愚且鲁，任他人笑骂，默然祇自许。

寿昌孤风，崛起万仞。鼓山得之，继行其令。兴洞水波，出曹山穽。不知正偏，起众生病。金针玉线几人知，是谓诸佛慧命。

屴崱峰头，潦倒比丘。己灵不重，诸圣不求。开口偏骂佛祖，大似冤仇。炊无米饭，驾无底舟，直是个不本分僧，却道渠是洞水逆流。

大圆镜中，突然者个。若道是渠是我，便成错过；若道非圣非凡，亦是话堕。船子藏身，谁能勘破？洞山覩影，方堪领荷。道顺持此作么？只好当面便唾。顺侍者请

寿昌崛起，洞水生波。博山继之，如江如河。我是何人，亦唱哩啰。三个柴头安品字，玉石依稀差不多。于今遗影在世间，一任笑者笑，诃者诃。右寿昌、愽山及师三像同轴。

屴崱峰头老秃翁，长年高卧白云中。有人问彼西来意，笑指天边日出东。

这老翁，杜蛮禅，自言渠在威音前。摇头不信佛与祖，五宗不值半文钱。口中好起无风浪，教人掘地去寻天。似者样颠倒作口业，不如且学痴呆汉，饥时吃饭困时眠。

幼龄学东鲁，矢志师前贤。中岁慕西竺，志不在人天。收得寿昌尘，效颦亦说禅。始末经四刹，拈弄二十年。警俗多苦口，卫道在诸篇。一生浑梦事，幻像徒俨然。寄住阎浮八十年，半生踪迹白云边。矢口千言欺佛祖，看来不值半文钱。

这老汉，性太偏，横担板一片，不信达摩禅。逢人好起无风浪，教他掘地去寻天。行年八十成何事，笑破虗空嘴半边。

老汉行年今八十，世间事事皆收拾，惟者影子徧诸方，败露重重遮不及。还知么？有相身中无相身，低头方见明历历。师临终前一日，坐方丈受大众参礼，僧有持师像求赞者，为题此。

永觉和尚广录卷第二十一

永觉和尚广录卷第二十二

嗣法弟子　道霈　重编

偈颂上

示张居士

波斯闭眼嚼生铁，十界圣凡都扑灭，忽然嚼破血淋漓，哑子吞声向谁说？耀天彻地普光明，楼台处处悬秋月，照破东西南北门，弥勒原来干屎橛。有等阿师格量猜，好似红炉寻片雪，曾向寿昌桥上过，始识虗空非彩色。张公好道几经年，请把从前都放歇，休管魔来与佛来，尽情内顾当胸结。定光岩上浪翻空，正好曹溪寻点血，莫教皮袋两头忙，铁汉从来须自决。镇日经营一局棋，局终大巧返成拙，临行不觉太啰哆，堪笑空中重下楔。

玉炉峰夜坐，见月上纸窓，因成二偈辛酉年二月十八夜。

偏从槁木寻生意，几载推车逢峭壁。大像横遭掴一拳，铁牛溅出黄金汁。

顶门突出摩醯眼，十界圣凡无一点。谩说桃花两岸红，虗空到底不容染。

自沙邑取舟到剑津，舟中闻僧诵法华经，因成二偈癸亥年九月二十一日。

金鸡󲣅破碧瑠璃，万歇千休祇自知。稳卧片帆天正朗，前山无复雨鸠啼。

今日无端有一偈，四七二三都不识。分明举出报诸方，睁起眉时眼落地。

客问山居何所作为占偈答之

我不参禅不学佛，释迦老儿是何物？只因到底无思算，破衲蒙头煨榾柮。

送僧谒五台

见说文殊不易探，金刚窟外碧蓝毵。君逢直夺玻璃盏，休管前三与后三。

昼卧

山藤七尺倚云边，日午长伸两脚眠，时有客来相借问，摇头不道祖师禅。

老衲谈禅别一途，拈提全不费工夫，尽教棒喝都休去，直卧横眠会也无？

拄杖颂

虽然全无形似，出入也得支持。无端横拈倒卓，纵是佛祖难知。

拂子颂

偶尔向人举似，闪空之电犹迟，谁将兔角为杖？我便当堂付伊。

戒尺颂

寿昌寻常用底，甘把贤圣俱瞒。一挥杀活双行，直使髑髅顿干。

净瓶颂

百丈当场提出，华林不知背向，横遭沩山一踢，露出广长舌相。

念珠颂

毕竟是珠转佛，毕竟是佛转珠，昼夜循环百八，捻破方知是渠。

蒲团颂

临济接得便打，长庆直教坐破。一任师僧颠倒，渠实无待无我。

钵盂颂

但有仰天一口，却会单行祖令，曾经鹫岭付来，不消特地安柄。

袈裟颂

多子塔前流毒，递代承虗接响。拟欲生心授受，便好拦腮一掌。

坐具颂

收来却成一字，放去便似方田。祇如不收不放，须弥掇出眼前。

辞博山归闽二首

勉持瓶锡出闽山，为取先师最后关，历尽艰辛无可得，如今掉臂却空还。

三秋稳坐蒲团月，此日翻携拄杖云。自是衲僧无定轨，难将行止向君论。

送印南上人住山二首

年少虽当历苦艰，卓庵疑是学偷闲，为僧应要知惭愧，试想瞿昙在雪山。

斩绝尘缘去住山，空花满眼莫须攀。一念须求无上宝，可将半点挂人间。

送严心上人入关二首

西来大意莫颟顸，佛祖从来铁作关，有朝拶入无人识，石女生儿血满山。

黄龙一路绝跻攀，铁壁银山过者难。拾得威音前一簇，等闲发动破三关。

庚午夏余病甚笃沈道础居士来山为作四偈

昨日强而走，今日病而卧。形实非我主，此中宜识破。

忽然如氷寒，忽然如火逼，水火变须臾，境缘皆可识。

形衰如枯木，声细若喑哑，此识亦昏散，谁为不死者？

君今来问疾，疾竟在何处。试请问维摩，维摩亦无语。

示修净业四首

绵绵密密勤持念，生灭何曾成一片？念到生灭不相干，脚底莲华恒出现。

他佛分明皆自佛，念他还同念自时。有朝念寂忘他自，极乐收归东院西。

休道西方无极乐，只因这里有娑婆。打破娑婆成粉去，西方不隔一尘多。

五浊娑婆本自空，只缘迷执自牢笼。空花实实无生灭，灿烂全因翳眼中。

示禅人参即心即佛

即心即佛太啰哆，非心非佛是甚么？直指单传成委曲，千言万语奈迷何。分明辉天亦鉴地，眼前黑暗任奔波。至近翻能成至远，南北东西枉揣摩。欲要寻光休拟议，不重己兮不重他。一句话头󳱚命拶，譬如入室更操戈。毒中毒加猛中猛，杀入重关直捣窠。山穷水尽路自活，出头天外笑呵呵。倒拖佛殿出三门，僧堂骑来灶下过。万圣千贤俱拱手，不成佛也不成魔。

心昙禅人请益四首

一句话头如铁橛，千思万想炉中雪。尽情拶破太虗空，大地山河一轮月。

一句话头如铁橛，氷片何甞不是雪？等闲不被雪氷瞒，亭午当空露明月。

一句话头如铁橛，雪上加霜霜上雪。春意每从寒极生，铁牛吼破前山月。

一句话头如铁橛，白似漆兮黑似雪。此中关棙尽瞒人，莫向指边寻出月。

示禅人参干屎橛

无上圆满正觉尊，如何唤作干屎橛？任渠百妙与千玄，到此矢尽弓亦折。剔起眉毛仔细看，大似狞牙啮生铁。直教啮破始甘休，不问前后与岁月。啮到情枯识泯时，十界形亡影自灭。屎橛便放大光明，虗空尽吐广长舌。狸奴白牯是家亲，酒台木杓成标格。云门打杀太多生，惹得石人笑不彻。

示禅人参赵州无

赵州因甚道个无？有口无心未可图，若从语下生穿凿，痴痴逐块似韩卢。破皮折骨须穷髓，休从门路强分疏，步步秉诚一条铁，却如抒海要寻珠。不管弥漫千万里，直下期教大海枯，狗子一朝徧大地，世界身心都是渠。更好切上重加切，忽然扑破更无余，赵州面目无藏处，祇是当年破钵盂。

过漏泽园

生前百战竞山河，死后空埋七尺坡。蜗角力争荣有几，菜根久嚼味偏多。千长尽属黄埃葢，百巧其如白骨何。假使韶光如可驻，巢由应不卧山阿。

端阳送施主

壑舟负走失居诸，截出奔流始丈夫。劒为久埋光必露，金须重炼鑛方除。镜中妄认疑无首，衣内还搜信有珠。听罢楚歌烟水暮，𥩟望明月照寒庐。

偶成十首

休认一沤为全海，豁然看破万缘休。乾坤寥廓浑无际，九万鹏抟得自由。

苍漭烟波日夜流，镜中白发几经秋。就中便有无生路，木马怀胎产铁牛。

根尘靡二本来空，祇为生心大不同，直使一亏能丧两，泥牛入海觅无踪。

一回撞著便如仇，贤圣都教棒下收。黄金甘把同𨱎石，直得虗空笑点头。

梦里谿山知是假，醒来荣辱认为真。梦醒同观俱不昧，𪹼破乾坤丧古今。

花上春来未可寻，暂忘分别便相亲。著眼看时偏障眼，纷纷蝴蝶过西隣。

一片圆明本不分，耳谈鼻视目能闻。自从虗妄生经界，劫尽家珍气似焚。

扇子无端打地神，韦天受痛便生嗔。帝释旁观尤不肯，金刚吃棒泪如淋。

世界都是一块情，返情归性事非轻。直从情里寻归路，一段常光本现成。

松枝忽折鶴巢翻，惊醒渔人梦里魂。芦岸月明寒入髓，昆仑倒被石龟吞。

与儒生论中和

中和妙体原无二，妄截虗空作两头。拟向未生寻鼻孔，睫毛丈二掩双眸。

火炮

悬象正当寒已极，发机每在岁将新，个中点著无情处，𪹼破全身丧古今。

示量智上人

赵州因甚道个无？拟议生时转见疎，窟穴从头都踏破，始知东壁挂葫芦。

示无余上人

若道圆同太虗，早是无事生事。更道无欠无余，是甚街前露布？且请脱下娘生袴。

示松溪严用正居士

金刚妙义是甚么？无著天亲不奈何，人法双空须进步，如如不动亦当诃。起照便差千万里，无思落在鬼神窠，直待心花顿发后，始知佛法本无多。

为百拙座主闭关

紫芝山下铁为关，净极光中绝往还。三载养成无碍力，纵横大地没遮拦。

示松溪陈蕴奇茂才

万缘莫问拨不拨，心迷虽静成𫐖轕。一切能仝泡影观，便是成佛真机括。境有只因心未空，心空何愁境不豁。老卢解道本来无，黄梅夜半传衣钵。

示松溪叶泰交茂才

一句弥陀切上切，千里万里一条铁。万行旋归不二门，大地茫茫成片雪。成片雪，休自辍，更把石牛鞭出血。虗空突出一轮红，弥陀是甚干屎橛。

题龙头井

龙头一滴水，饮者贵参详，莫作去来想，休将冷煖甞。溯流知有本，出口润无方，要辩曹溪脉，此中滋味长。

示顺侍者

佛法从来不在多，祇须体究自弥陀。愤然直要亲相见，念念追寻莫放他。却似持鎗逢猛敌，亦如把柁涉鲸波。有境可观全属妄，无心守寂也当诃。一句疑情浑不散，百万魔军岂奈何。有朝捻破泥丸子，跳出虗空唱哩啰。

示武林夏调生居士

一句话头切上切，万别千差都扑灭。只教一路向前行，直得虗空脑亦裂。五千余卷拭疮纸，三世诸佛干屎橛。赵州面目无藏处，破铛原来是旧铁。

云三山陈茂才

仲尼昔日欲无言，游夏何曾敢浪传？只消截断闲知解，吃饭穿衣吃本元。

示初度沙弥八首

剃头切莫将头卖，卖得头来命亦亡。日用不妨随分过，鹑衣百结道名香。

既然充作如来子，󰑴贩如来罪更深。不若归家重蓄发，如来滴水莫相侵。

伽蓝饭食疗饥疮，岂可于中论短长？吃者应须具惭愧，不吃凭君别主张。

寿昌在日硬如铁，懒向人前曲脊求。稀粥三餐荷锄去，岁荒尚有麦羮坵。

寿昌衲子尽开田，老汉扶犂自向前，虽然不识开田义，也免阎罗算饭钱。

如今饱食不须忧，百事无营正好休。怎奈闲中闲不得，百非造起积愆尤。

莫言诃骂人非善，地狱门前灭祸胎。你身只要无拘束，尽有无边业造来。

北去南来寻好处，谁知好处在心头。心若不休无处好，天涯走徧尽如仇。

示契宗上人二首

为僧直要骨如钢，苦行须知受用长，忆昔雪山修道者，多年历尽几风霜。

单持正念研真宗，坐断闲情境自空。万仞峰头独足立，新罗祇在海门东。

示圆常上人四首

屴崱山高鸟绝踪，石门天险孰能通？若非铁额铜睛汉，祇在青烟翠霭中。

通霄一路白云深，蓦直行来岂费心。若是喜从他径走，经年蹇滞在荒林。

昔人不出飞鸢岭，指头踢破海山平。每见许多怜利汉，千山云水恁么行。

衲子须凭一瘦笻，登山渡水莫教松，忽逢水尽山穷处，拍掌高歌天外峰。

示康上人二首

妄缘聚处现身心，幻影须知却有真。直把虗空穷出骨，大千沙界总圆明。

止观双忘方入道，有无不涉始归真。出家不是贪闲散，荆棘林中要转身。

送僧归博山

草鞋似虎寻归处，趂得东风出岭去。须记玄沙岭上时，指头踢破海天曙。

送僧归博山

翩翩瓢笠出闽关，千里长途任往还。归去饱看东坞月，应知绝不异谿山。

警众四首

寿命若风灯，浮根同幻影。如何苦执我，到底不能省。

色声非外生，美恶从心计。逐逐不知休，如鱼贪粉饵。

妄情遣复来，正念起还灭。未获真常理，尘劳难暂歇。

上升似登峰，下坠如归壑。努力尚难成，顺情岂不错。

示徽州余维坤居士

看个话头如嚼铁，世界身心炉里雪。忽然脑后放千光，世法佛法影俱灭。须知更有向上关，释迦老子犹结舌。马师一喝大雄山，三日耳聋有何说。

示我白居士

子母相逢事若何？西方不隔一尘多，祇要脚跟红线断，低头自见古弥陀。

示芙蓉和上人

山僧不开骨董舖，遇著阿师无可似。七花八裂最郎当，剩得破船依古渡。空守螺江夜月寒，敢向人前闲露布。天险石门澹如水，无人更问通霄路。

甲戌冬修山堂和尚塔

古塔沉埋日久，忽然现露云边。昔年何有今日，今日大非昔年。今古全因人计，成毁祇任世缘。固是有相皆坏，须知无火不传。超出古今一句，岁岁波逝前川。

参禅偈十二首

参禅人，莫廉纤，公案商量大可怜，一毫头上亲相见，管取鉴地亦辉天。

参禅人，莫儱侗，一喝一棒徒粗犷，堕在孤危死水浸，转身一路多如懵。

参禅人，莫妄求，万妙千玄尽放休。铁壁银山成粉末，德山临济也难俦。

参禅人，莫自足，门外草庵休久宿。宝所未归终不了，请君唱个还乡曲。

参禅人，莫自屈，谁家屋里无真佛？祇须一念契无生，兔角杖挂龟毛拂。

参禅人，莫多知，五灯读徧转增迷。泥牛踏破澄潭月，五叶花开别有枝。

参禅人，莫猖狂，许多岐路会亡羊。历尽千山云水窟，须知更有白云乡。

参禅人，莫懈怠，百万魔军日相待。时时剔起吹毛利，始识南无观自在。

参禅人，莫他营，营得徒能益死生，衣里藏珠如不昧，遮身一衲有余荣。

参禅人，莫嫌贫，贫不极时见不亲，须知彻骨风流事，寒尽元来别有春。

参禅人，莫执一，死法相传尽成癖。好汉须如出海龙，五宗门下无踪迹。

念佛偈四首

念佛人，要纯一，出息还须顾入息。净心相继障云开，摩著生前自家鼻。

念佛人，要心勤，懈怠从来长妄情。愤然一念常如此，宝莲日日放光明。

念佛人，要志坚，滴水须知石也穿。念头迸出燎天燧，管甚西方五色莲。

念佛人，要端正，端正方能成正信。菩提种子自培成，便是弥陀亲法胤。

示林泡庵居士二首

佛号绵绵不断声，恰如猛火炼真金，鑛尽金全成大用，鉴地辉天别样明。

佛号直如倚天剑，截断千枝与万枝。眼前便是莲华国，那管弥陀愿力慈。

示净土社诸善友七首

一念弥陀浑似铁，闲忙动静离生灭。此土西方成粉去，说甚无生汤里雪。

崛然一句若金刚，百炼千锤未肯忘，直透威音那畔去，不离方寸即西方。

劒轮挥处夜光寒，山色溪声未可瞒，直待金鸡亲唱晓，五色莲华映宝栏。

持名不用更求玄，一句顿超声色先。万境融成一片月，何分东土与西天。

痴狂外逐何时足，山积黄金也积愁。若肯尽情都放下，长空云净月轮秋。

总摄六根惟念佛，浮情炼尽自圆成。巍巍台上黄金相，不须起念自分明。

莫向境缘生好丑，凝成一念竟无分。忽然打破琉璃镜，说法音声许独闻。

与丘守戎将军

学道犹如上阵时，金戈铁马莫教迟。军中直斩渠魁首，奏凯归来春满蹊。

与冯中军

魔军百万知藏处，捣穴焚巢立可除。战胜自然家国泰，轮王髻上夺明珠。

示茶头

客来祇是一杯茶，搅动丛林乱似麻。底事明明无向背，无端特地隔天涯。

示超觉上人

灵光迥出根尘外，用著根尘那得知。但能灭尽偷心去，始识赵州东院西。

示龟洋山僧二首。山有二祖师肉身。

岧峣三紫耸云间，中有幽人据祖关。须信髑髅还有眼，顶门迸出照人寰。

真身见说在龟洋，日月双悬照上方；愧我瓣香无可𦶟，雨余山色正苍苍。

示大道岩僧

清源山色翠光浮，闻有真人在上头。大道明明如箭直，往来无限曲如钩。

从来大道透长安，透得长安法界宽。其奈时人都好径，历尽艰辛到却难。

示密因上人

石鼓当轩震一声，山河大地亦心惊。任君铁额铜头汉，猛火炉中要再烹。

答尼觉林

万法本来空，祇缘心妄有，妄心共分别，说空实非空。拶入空中性，空有二俱非，是名本来空，亦名真实义。

示海濵太苏善友

生死如大海，漠漠连天碧。肯具坚固志，自然亦可适。挂个万里帆，岂恋一区宅。片叶乘天风，千丈涛难隔。究竟登彼岸，宝山手可摘。学道亦如是，圣域在咫尺。勉哉勿自委，便是出尘客。

凡木上人归里省亲二首

历尽艰辛经几年，归来破衲饱风烟。一朝直见亲生面，不知何物献堂前。

踏徧高低祇等闲，横担楖栗返闽关。丹霞驿畔茘枝熟，应有幽香散万山。

戒多营僧

驰逐茫茫几肯休，齿黄头白尚贪求。经营百世三更梦，建立千秋等小沤。尽道积功终积恶，谁知增乐总增愁。饶君算得都如意，铁棒临头不自繇。

示志西上人

至道本来嫌拣择，何须特地志东西。回光看取脚跟下，等闲坐断碧瑠璃。

安平尤母道乔死入冥司，冥司令归请偈。

明明有个西方路，祇在当人一念中，看破身心同马角，剑树刀山当下空。

答刘仲龙文学用来韵

居士能栽火里莲，现身混俗且随缘。欲明大道休存见，才落玄言未脱诠。净秽双忘犹隔岸，有无俱遣尚非禅。妄情息处真如现，步步高游极乐天。

示庄太振居士

紧把绳头独往还，那愁剑树及刀山。历尽艰辛能不退，拨转娑婆祇等闲。

示吴善友

念佛一门，最为直截。不须多知解，不用巧言说。祇要一句佛，崛然如寸铁。管甚恩与爱，管甚怨与结。诸念俱不生，娑婆影自灭。

示𪪞可上人

把住虗空做一回，万虑千思当下灰。铁柱门前开口笑，等闲吞却石乌龟。

示王无偏居士

一句从来绝正偏，等闲拟议尽成缠。铁牛吼出山前路，踏破三春万里烟。

示夏君都居士

左右皆毒火，背后鼈鼻蛇。唯前这一路，却有生冤家。定要向前去，刻顷不容他。有朝裂破后，火里现莲华。

示慈茂上人

百万军中独战时，轮刀舞剑莫迟疑。任渠长蛇并偃月，直取渠魁报主知。

示省安上人

一句当空横宝剑，千圣寻之不见踪。白牛稳卧坡前草，有时跳出小溪东。

示心宇居士

一句当空横宝剑，山河大地总无踪。有朝𪹼破虗空也，曦轮涌出海门东。

示宁远上人四首

胡须赤是赤须胡，那个男儿不丈夫？莫恋蘧庐茶饭熟，一吸须教大海枯。

衲子从来不傍他，路逢佛祖是冤家。谩说泥牛鬬入海，须知铁壁不栽花。

独横一剑自当空，悉达波旬总灭踪，超出虗空头上立，须弥搭在藕丝中。

门前有路终难稳，脑后生光恐是邪。有穷射落天边日，哑子惊慌呌出爷。

示慧真上人住山二首

住山切莫染浮尘，学道从来要学贫。直得囊空无半粒，自然寒尽转生春。

住山切莫盗虗名，把定身心铁铸成。百匝千重俱透过，石牛步步火中行。

示卓然上人

百城烟水自苍茫，荷锡南来路正长。苕上砂锅虽旧样，近年托出发千光。

示云庵上人住山

卓庵远在白云边，煑石餐松别有天。一日案山头自点，须弥倒挂夜明帘。

示空诸上人二首

这个非空非不空，祇缘迷执成诸有。迷情散尽日轮孤，照彻三三元是九。

这个何须更说空，老庞嚼饭𫗪儿童。石人拍掌木人唱，惊起东村王六翁。

示心求上人

有求心变物，无求物障心。殿上香狮子，识破是黄金。

永觉和尚广录卷第二十二

永觉和尚广录卷第二十三

嗣法弟子　道霈　重编

偈颂下

牧牛图十颂

未牧

头角生狞未受调，出门那管犯佳苗。云深泥滑山前路，背却家乡日转遥。

初调

忽然狭路得相逢，蓦鼻牵来不放松。顽性几回贪入草，拽来赖有握鞭童。

受制

几番鞭䇿性犹存，祇为绳牵未可奔。每向平田窥草色，山童执杖视朝昏。

回首

调伏多年性渐柔，不思外逐自回头。牧童手索难轻放，得到家山始肯休。

驯伏

晚来随步古谿边，归去芒绳不用牵。一任连天春草绿，何曾有意入人田。

无碍

毛色皤然露地眠，绿杨芳草自翛然。鞭绳遗落青松下，短笛横吹近午天。

任运

渡水穿云任往来，随缘饮啖更谁猜。牧童自是无思算，枕石高眠曲水隈。

相忘

林间无事久升平，彼我浑忘不用亲。明月光中云影度，到头云月两无情。

独照

境迹金销智镜悬，孤光独照更无前。空山寂寂人犹在，脑后还当赠一拳。

双泯

心境双亡一段空，泥牛入海更何踪。个中消息无人会，夜半东方日正红。

示初参二首

截断一切偷心，自然正念常存。譬如滴水穿石，何愁入道无门。

多知转见多误，多求定是多忘。切须勤护正念，莫令羊走他方。

示汪子野居士

世缘不实，幻形靡坚。无明内薰，毒龙潜渊。执心斯起，乃有人天。如汲井轮，苦海何边。绳蛇鬼杌，猛火炎炎。唯有智者，达在几先。空花顿泯，体本如然。不天不地，非圣非贤。唤作甚么，木头碌砖。

示来上人

来公擅风骚，晚亦爱逃禅。过我苕溪上，索我赋短篇。惭余老且病，抱拙卧林泉。举笔重若杵，展卷动经年。矧彼浮文句，春露及秋烟。难将坠堦叶，唤作黄金钱。君思太古世，一画未兴前。却有诗一卷，孔老咏不全。

示初度沙弥

大凡出家儿，莫自堕庸劣。人人具天真，与佛曾无二。祇为迷情重，妄生能与所。遂有分别生，因而去及取。善恶自分途，轮回成七趣。辘辘无已时，安知有出路。我佛三界师，苦口重叮咛。顿了本来真，虗空成殒坠。逈逈白牛车，安稳出凡圣。娑婆与极乐，一脚踏翻去。如若未能了，依样画猫儿。一句弥陀佛，提起若金刚。俗情都粉碎，坦荡游西方。但自净其心，何愁土不净。此为真实语，勉哉毋自弃。

交割

满把虗空作一担，疲精竭力岂能闲？不如拈出无声笛，颠倒横吹过晚山。

示法林上人

小舟棹入芦花岸，夜半溪头月正明。忽得金鸡唤醒后，娘生鼻孔不须寻。

示明给上人

极远穷高要志坚，浅薄邪涎切忌沾。但得石头开口笑，自然掘出地中天。

答林道敬居士四首

世路无夷险，夷险起于心。脚跟若自稳，山海坦然平。

谩说口业重，业体本自空。但得红轮出，霜露有何踪。

贼是自家亲，终非第二人。主人能不昧，诸贼不须擒。

本形元不远，隔处在多枝。分别如顿泯，了了自能知。

示众十二首

吾道如虗空，探索竟何有。妄情若未消，无物亦尘垢。

吾道如青霄，接竹不能及。若是凌虗客，挥扇云端立。

吾道如玄酒，莫将滋味求。村沽偏醉客，甘说解千愁。

吾道如康庄，有足皆可游。人心自荆棘，迷回堕荒丘。

直下成委曲，平常便反常。祖师门下事，好当土灰飏。

本来非是佛，木偶见真如。山僧舌无骨，陆地好寻鱼。

把定牢关如铁橛，一片苦心向谁说。门前幸有莓苔石，相逢解解同心结。

把定牢关如铁橛，白云甘许藏千拙，相逢只自笑呵呵，莫把朱砂来画月。

有口相传皆是妄，无心坐断始名真。真妄若能俱荡尽，娘生鼻孔不须寻。

威音那畔休存见，十字街头莫出身。藏踪不许闲知识，惟有狸奴独得亲。

他禅易学我禅难，休怕青山绿水寒。大海抒干珠自露，虗空踏破始心安。

我法从来一字无，有语须知法转踈，昔日青原提正令，红炉点雪月轮孤。

咏芝山佛牙

流落人间几万春，天龙呵护色如新。芝山深处烟云里，亲覩如来紫磨身。

双际寺

历尽群峰迳转幽，白云红叶满山秋，天风怒吼谿头石，惊起苍龙雨一周。

示谢介庵居士

休道三家共一家，一三不立亦空花。正如绳因麻上见，岂堪绳上复言蛇。威音那畔开双眼，何论孔老及释迦。君今此去无相赠，叮咛好泛白云槎。

勉洞生维那

克宾不入这保社，古人志气真猛烈。打了罚钱又出院，的的浑身是生铁。维那立志须学古，刚刀截断千秋结。底事推穷莫放松，一棒直教一条血。若得一番寒入髓，臈月枯梅逢著雪。自然𪹼出一枝来，幽香自与寻常别。铁壁银山当下穿，普天匝地一轮月。

勉顺侍者

多年参个黄杨禅，个中消息若为传？的须󳱚命拶将去，却似冤家立我前。金刚宝剑倚空立，直斩渠侬始自全，至此尚有末后句，岩头到底亦茫然。

勉九达知客

禅和志气须猛烈，岂可悠悠度时节。祇将此事挂心头，动静常如一块铁。闲情幻境莫分岐，大海直教抒到竭。抒到竭，珊瑚枝枝撑著月。

示恒初上人

脚跟底事的难诠，掘地何曾觅得天？今日与君通一线，须弥倒挂夜明帘。

示悟心上人

心本无物从何悟，悟得方知一物无。夜半木人敲月户，惊起毗卢出故都。

示寿昌禅者

寿昌桥下流未干，黄龙峰头雪犹寒。伯牙弹罢霜空月，子期一去知者难。上人拥毳入兹社，莫随流俗甘自瞒。好向山中穷大好，揭起西江月一团。

示粹然禅者

荷锡南来经几年，今朝问路白云边。不跨石门端的句，达磨不识祖师禅。蓦地一声聋两耳，始知黄面有家传。宇宙掀翻饶有术，虗空抖碎若为宣。

示古源上人

古源一滴味无多，甞得端能出爱河，不是等闲诸水比，孔圣分明不识他。

示杨逸凡居士

寰内纷纷尽俗尘，离尘方是个中人。不劳披衲称禅者，识破尘根便出身。

学道还须硬似铁，世缘好付汤中雪。直参囓镞波斯句，跳出虗空莫饶舌。

示张克一茂才

年少须穷理，心空理始亲。能所如未尽，犹自隔迷津。忽然能所破，始见本来心。为问宣尼老，何须说六经。

示沈同青茂才

年少须穷理，见理未为亲，忽然无可见，始是渡迷津。不道亦不禅，非佛亦非心，却笑宣尼老，空劳说六经。

答黄仲馨文学

成圣固不难，看来亦非易。只为妄见生，白日成自蔽。性蔽情必生，情生境成累。逐逐不知休，痴迷满大地。尽道有良知，谁顾仁与义。尽道是男儿，甘心同犬彘。病在我不空，所以自暴弃。孔门重克己，颜生能请事。己克境自忘，境忘性自契。廓然无可名，成圣早不是。

示皎日居士

儒多言有释言空，须识真空自不同。若言执有还成累，到底终归树杪风。

明儒八首

中庸道在愚夫妇，鱼跃鸢飞更灼然。恠底考亭多错认，却将邪习自成缠。

通天通地亦通人，脚跟底事转难明。一念才生全体昧，六经考徧祇诠名。

孔门的旨在诚明，慎独教渠扼要津。若识念从何处起，诚明两字亦非真。

孟氏支离称集义，颜生四勿亦非仁。一己病根能照破，廓然宇宙是全身。

仲尼一日欲无言，分明指出孟津源。颜氏如愚方契旨，云散秋空月满轩。

儒门尽道能经世，经世先须世相空。一点未消成祸种，多少西行却转东。

灵光一点本周圆，只因物蔽便难全。所以曾生种格物，穷到源头便豁然。

妙体空空出见思，细观四绝岂存知。拟欲多知希圣学，分明辜负一双眉。

送南询禅者住白云洞

古洞幽深独坐时，泉声滴沥鸟鸣枝。千山云影如消尽，一笑当空许孰知。

示别传上人

曹洞门庭与众别，从来不许多言说。直向无言深会去，犹是云中望明月。

示陈其人居士

此事从来绝见思，语言显处便参差，是非截断忘情虑，古佛堂堂出现时。

王正南居士五旬求偈

君颜方壮盛，行年乃五十。昔时伯玉氏，知非正此日。仲尼称其贤，至今名熠熠。君今能慕道，访我云边室。宜断浮尘根，幻梦须早息。注思清净境，莲花毓妙质。巍巍金色师，寿量何有极。

日光禅人荐亲求偈

妙体本来无净秽，何分东土并西方。金鸡呌破三更后，法界无垠总放光。

示朱居士

从前底事俱成幻，能知幻者自常如。铁牛跳过东西岸，不数杨岐三脚驴。

示庄居士

西方有佛久相招，肯信须知路不遥。还观此念从何起，历劫娑婆当下超。

示张鲁白居士

孔圣门中参也鲁，祇缘鲁处道相应。但得心田如白练，方可深求向上人。

示道目上人

年少须当立志坚，莫随流俗漫相牵。衣里有珠宜急省，赵州十八见南泉。

示一锄禅人

近日丛林风薄恶，昼夜增长无明壳，真参实究有几人？惟将残唾恣卜度。卜度学得满肚禅，驴唇马舌相凌烁，冬瓜印子漫相传，根本丧尽遭堕落。君今不入者保社，却向鼓山甘寂寞，鼓山无禅无商量，空诸所有是真药。直须不被外尘分，万念收归者一著，朝斯夕斯志不移，忽然云破天寥廓。灵光逈出绝见知，便是少林真实学，三界葢缠一顿超，岂比人间水潦鶴？

付戒六首

跬存禅人

鼓山妙挟苕溪戒，末法堤防此最先。欲架岑楼原有本，莫言灵岳重单传。

洞生禅人

鼓山妙挟苕溪戒，穿衣吃饭倣祇园。须忆涅槃最后嘱，莫使波旬入此门。

藻鉴禅人

鼓山妙挟苕溪戒，石女吹笙识者希。持说还须知此意，莫使天花点衲衣。

莫违禅人

鼓山妙挟苕溪戒，虗空把住得人憎。须信毗尼皆妙行，头陀迦叶首传灯。

警心禅人

鼓山妙挟苕溪戒，五篇七聚总玄玄。岂比近时狂乱汉，足缠魔罥口谭禅。

宗圣禅人

释子妄分禅教律，看来总是一心光。首弘戒法为前导，广引群生到觉场。

勉王右君居士

大事从来不涉诠，任渠六籍岂能宣？请看茂叔窓前草，太极昭然未画前。

示郑用弼居士

心净土自净，此理万难移，净心无别法，一佛破群疑。藕丝如未断，能牵大象驰，直教片念息，方名见佛时。

示朱朗仲画士

一笔丹青百亿身，看来终不是他人。灵光变现周尘界，反顾方知面目真。

勉为霖禅人

一番入处一番亲，亲处何妨更转身。到底穷源何所有，眉下从来是眼睛。

示逸伦禅人

妙性本圆融，善恶俱无著。染恶固不堪，滞善亦成错。如何波旬辈，专恣肆行恶。借口言超旷，贪嗔狗不若。纵学百千偈，毋乃增毒药。知识可冒称，铁围良非乐。汝等谋道初，出门须审度。妄心若一放，展转难制缚。古师教牧牛，岂可纵绳索。人牛若两忘，天地诚寥廓。

示参微禅人

弃家学道事诚难，造进如登万仞山。步步若能常不退，不知身在白云间。

示事玄禅人

参禅工夫无多诀，百事推开守一拙，唯将大事挂心头，直把铁牛鞭出血。

示柯止言居士

大道分明不属诠，名言才涉便生缠，一念廓然能所尽，石牛吼出古溪边。

示清宇上人

刹那生即刹那灭，广长舌相分明说，即此刹那亦假名，万法从来本寂灭。

示睿侍者四首

学道先须识自己，最尊最贵谁可拟。励志勤求莫放松，譬如抒海要穷底。

学道先观世相空，根身器界了无踪。祇是空中元有骨，即此便是主人公。

学道先须贵一心，莫分他岐乱追寻。朱紫虽然从世好，那知背却本来人。

学道先勤克己功，克己功成万境融。大千沙界非他物，始知法法本来空。

示彭尔仁居士

此心体本绝离微，鹊噪莺啼显妙机。莫将闲解生枝节，千古茫茫妄是非。

示彭尔达居士

灵光廓彻徧虗空，岂在区区简牍中？好穷庖羲未画处，三绝韦编枉费功。

示黄仲丹居士

千圣血脉不容言，吃饭穿衣契本元。仲尼昔日称无隐，庭桂花开入妙门。

净土偈四首

瑠璃宝地黄金相，不在西方不在东。妄想尽销归一佛，自然身坐藕花中。

才生一念便生缠，摄念无如念佛先，直把娑婆全放下，毓神端在紫金莲。

人人自有古弥陀，十二时中莫放过。但得心光长不昧，不劳弹指出娑婆。

弥陀一句无他念，万念俱空见本然。便是尘尘成解脱，不须更问祖师禅。

示唯省禅人

不逐浮尘唯内省，重重披剥莫贪玄。拣择既忘能所尽，自然直下见真源。

示守愚禅人

灵光独露根尘外，者里何曾有智愚？夜半木人开石户，果然无意得逢渠。

示法珍禅人

此道昭然觌面，何须特地要见。师姑元是女人，山门定对佛殿。所以世尊拈花，也是空中闪电。百万人天无对，果是真实知见。

示陶太谅居士二首

佛道深且广，不可世智拟。必须依圣言，用为标月指。若执指为月，翻成自悮矣。自误且误人，白云千万里。

学道若登峰，最要路头正。路头若一差，坦途成深阱。路正莫惮劳，猛力可前进。若得到其巅，转身方免病。

勉寄生禅人

幻影浮光切莫躭，虗空有骨更须参。名言销尽方端的，何用南询五十三。

勉尔白禅人

祖师心印本难明，拟议纤毫堕俗情。夜半金鸡忽破梦，空中突出一双睛。

示觉海禅人

禅本寂灭离名相，即言寂灭亦非禅。不用求真须息见，祖师苦口露玄诠。

示灿然禅人

一句话头如铁橛，动静绵绵休要歇。更须剔起眉毛看，莫但悠悠听时节。

此道何曾隔一毫，不须向外别寻他。但要歇得偷心去，三千佛法本无多。

示孤月上人

一轮明月到天心，碧汉曾无半点侵，学人到此休住脚，鼻孔从来别样深。

示上生上人

立心切要倣古，制行莫近狂禅。内省常自知过，方能远俗希贤。

示郑居士

众生迷昧自成缠，分别难忘爱染坚。苦海波涛何日已，须信西方有妙莲。净念但能离四句，大地河山总廓然。宝网金池安养国，祇在平常眉睫前。

示晋江杨居士

学者从来重识见，杏坛却道欲无言。须知一贯非他物，默识方知契道源。

仲尼祇在脚跟下，回也分明向外求。错见目前如卓尔，到底方知果末由。

示潘山子孝廉

一点灵光无老少，为凡作圣总由渠。还观不被情尘蔽，彻地通天本自如。

示潘中子茂才

孔门吃紧在求仁，一己能为百病因。了得根尘元是妄，廓然宇宙现全身。

示万法上人二首

万法元归一，此一更何归。踏翻波是水，夜月正光辉。

吾身本无物，何处著禅宗。所以学道人，祇在得心空。

示达理上人二首

西方有路不难通，送想归西莫恋东。念佛常如子忆母，何愁子母不相逢。

向道西方甚易生，祇恐凡心不肯休。歇尽凡心归正觉，此心便是渡人舟。

送石岐禅人归省

还乡本是儿孙事，祖父从来不出门。此回若见亲祖父，好把乾坤一口吞。

示寒辉禅人参方

古道参方须具眼，入门辨主贵知音。如今口鼓家家有，行正方知是正人。

示明一禅人

君今学道已多年，一知半解许君说。若要纵横无碍用，尚须拔去一重楔。到此方知事事如，岂容俗学妄分别。穿衣吃饭只寻常，通天彻地一轮月。

病中示众

老汉生来性太偏，不肯随流入世缠。顽性至今犹未化，刚将傲骨捄儒禅。儒重功名真已丧，禅崇机辩行难全。如今垂死更何用，祇将此念报龙天。

临终偈

末后句亲分付三界内外，无可寻处。

永觉和尚广录卷第二十三

永觉和尚广录卷第二十四

嗣法弟子　道霈　重编

诗上

五言古

游白水山刹

晨起出南郊，征衣冷如铁。迢迢青松道，冉冉寒云结。叠岭每崔嵬，山穷路欲绝。小桥架危壑，思理缘云䇿。崎岖穿翠微，中有法王阙。重门亦窈窕，僧老眉如雪。迎宾解倒屣，轩渠笑相接。石隙取新泉，铜瓶烹󳭋舌。小楼瞰绝崖，开窓待明月。松风吹冻耳，涛声未曾歇。问我拈华旨，一字不能说。乞我写新诗，便似隄头决。莫道文字禅，恐是甘露灭。

庐阳茆亝

辟土建茅斋，筑基尚平实。横架有三间，东西张两翼。编茅似剪齐，立柱如箸直。外篱尽空踈，内壁须完密。既无斧凿痕，也省丹雘饰。开牗任吐吞，设扉谨出入。可以避苦霜，可以避烈日。显者不肯来，俗士何由集。惟有无事僧，终日长抱膝。或时出门去，手扶一楖栗。或时入门来，云蓑并雨笠。兴至且高歌，慵发便偃息。呵呵别有天，广大真难匹。寄语未归人，世事何时毕。毕后始归山，噬脐恐不及。

金仙庵得李青郎茂才书有怀其人

睡起搔头坐，窓外雨毛空。客来扣我扉，剥󲣅声重重。何家美丈夫，能将双鲤通。开缄读再四，大如破寂钟。饮我蔷薇露，拂我杨柳风。羡君自甘贫，清癯若瘦笻。灵龟终不舍，矫矫雪中松。作诗尚奇险，李贺与卢仝。时来白云里，往复探禅宗。嗟彼东家郎，墨绶亦彤弓。指顾生风雨，掀须每自雄。朝昏登垄断，逐逐市中庸。鄙哉良自贱，玉骨孰如公。坐久篆灰白，日暮篝灯红。怀人偶成句，芭蕉夜雨中。

寓秀水楞严寺闻复创之缘赋以志慨

昔人注经地，巨刹镇市廛。岁久渐倾圮，化为金谷园。名葩每竞艶，宝媛亦争妍。引白消长昼，呼卢杂管弦。堂堂亚圣士，来访旧楞严。触目成长噫，悲惊夜不眠。会有青云客，彩仗拂云烟。肯将披诰手，转作扣关拳。共思复侵地，结搆绍前缘。遣以金刚𦦨，洒以清冷泉。俄然成宝刹，恍如释梵天。画栋灿碧瓦，金殿垂珠帘。梵呗喧春昼，沉云霭暮筵。大将临济喝，显发碌砖禅。仍镂贝叶书，薄海颇争传。猗欤亦盛矣，庭燎难久炎。大士既西逝，遗像徒俨然。虗堂青两眸，继者有谁贤。我来遭病困，偃卧久留淹。时从长者后，往复考陈鲜。因思否与泰，反掌亦可怜。世局每如此，铁石何能坚。坐久意忘𥧌，秋月转前簷。

城南路

芳草城南路，迢迢来上都。古槐夹道绿，好鸟仍相呼。愿言寄游子，君行莫踌躇。践此车马道，避彼荆棘途。徘徊岐路侧，问君欲何徂。嗟哉千里错，乃在发足初。所以君子学，择术当慎图。

答清漳刘渔仲、戴平子来山见赠

运当劫火后，祖庭久荒芜。赖有布金客，重搆释氏居。涌泉犹潺湲，白云尚卷舒。灵源流未竭，喝水声非无。昔人颇神怪，万指绕圆蒲。不跨石门句，古今宁有殊。我来继其席，跛鼈出通途。敢追逐电骥，聚观尽轩渠。胡为枉贤达，松际来高车。甘避文石陛，邀入烟霞庐。山童共喜跃，好鸟竞欢呼。白龙亦不禁，洒雨洗尘涂。挥毫走龙蛇，璨璨皆玉珠。遗响落千岩，流光烛九衢。促席论底事，何禅亦何儒。识得达摩意，方知孔圣书。陶然忘喧寂，松月照窓虗。山空澹云影，幽香入庭除。惭予坐枯槁，兀兀长守株。徒虗匠石顾，山头一老樗。

往玄沙埽祖塔

日午出松关，崎岖下碧峦。天风吹我衣，飘摇岩岫端。江光远亦近，山云去复还。绿畴何渺茫，草迳几盘桓。逦󳯝冶城东，怅望飞来山。日暮抵其下，颇思行路难。金刹久已颓，石塔亦半残。有僧能吊古，重搆荒坵间。我来访故事，主宾乃尽欢。拈香古塔前，叶落秋烟寒。分明说法音，至今尚未阑。

登升山有感

迥然天外峰，望之青且碧。石磴穿云过，松门草未辟。仙人不可招，丹井沙填积。禅翁去不回，塔倒封萝薜。物化本如斯，朝来何保夕。有僧作身谋，抵死志不易。为己营方坟，敢移祖塔石。不知身死后，斯坟有谁惜。日落吹晚风，寒蛩声啧啧。

登鼓山大顶

登峰须造极，斯言闻之古。屡欲缘云上，志靡輙自阻。今晨决䇿往，力羸凭杖拄。崎岖达彼巅，万峰皆下俯。五虎不敢渡，伏在江之浒。依微见诸城，澹烟锁平楚。诸山到海尽，漾荡去何所。极目苍茫中，夷岛若可数。晚风起天末，逢逢发石鼓。划然一啸归，响落千岩坞。

祝闻大师七十寿

大道久沉晦，崛起称云栖。高踪迥难企，惟师克嗣之。法云垂叆叇，大地徧流滋。我闽尤多幸，劳谦锡三移。振衣屴崱巅，一笑群山低。空谷骇跫音，阴崖仰朝晞。惟愿长住世，宝掌恒挈提。雪眉连鶴发，海国共瞻依。

赠僧养母

孝道名为戒，作佛权舆兹。亦曰至道法，佛谕非一辞。出家虽离俗，必报父母慈。岂为堕爱网，至性不可遗。作堂名养母，黄梅百世师。行脚担母去，孝行良可追。嗟彼裨贩者，逃释润其私。痛哉非佛意，何恠世共訾。上人徧参竟，不能忘所思。拽杖归故里，为母营山茨。堂堂贤相国，乃为手一挥。春生杨柳陌，月挂珊瑚枝。我来闻及此，不觉为开󰬇。但愿汝母寿，法喜长僖僖。

答黄丽甫文学用来韵

桐城古名区，毓材多奇逸。欧阳崛起后，誉髦迭相迫。君世簪缨胄，英名早能识。堂堂大词宗，惟君继其迹。如日夺众明，独悬天中碧。问业镜山下，道价高斗北。探奇吴越间，时混野衲锡。到处发天籁，幽寂喜重辟。珠玉灿千岩，山神护宝画。下视占毕流，吷然同戏剧。游倦赋归来，春光已收毕。寄傲紫云房，染翰莲华宅。时有五色光，直向寒空射。南面拥万卷，足立千秋绩。山僧来紫云，孤负一短䇿。安得从君游，挥洒千丈壁。

题道士松岩图

贞姿自孤特，况乃生岩扄。岩扄抱石乳，贞姿怀茯苓。所以松下人，独诵黄庭经。清阴傲白石，野润含清冥。奈何世上客，苦欲腰红鞓。

题用拙斋

青山有神姿，白玉足清弄。高人息世鞅，田父好怀共。󳘾生未上书，意气不可控。柳子既一挥，乃欲托愁讽。簷蛛布晴网，野茧作春瓮。物化固何如，勿语痴人梦。

山中有感

春山横翠岚，春水漾新绿。落花不肯住，流出前溪曲。道人自何来，欲借白云宿。白云非可依，聊尔避尘俗。春垦半亩畦，秋收一担粟。每挑野菜根，和作缨络粥。一饱更何求，高卧林下屋。睡起出门去，更栽两行竹。闻说东家郎，趂金如趂鹿。金尽橐还空，妻嫌子骂辱。一拙守有余，百巧营不足。寄语东家郎，何如多种谷。

怀智者慧约国师

我来智者乡，披荆考陈迹。不见本生󳬴，婺山空自碧。青草迷荒烟，踌躇长叹惜。独龙铲幽光，人事千载隔。尚遗智者名，迨今如雷霹。安得起斯人，重与探玄赜。澡瓶大几何，那堪容七尺。寄语措大流，切莫空思索。譬彼北辰高，谁能将手摘。

怀博大士

怅望云黄山，飘渺白云里。一搭逈千秋，去天才尺咫。忆昔善慧翁，道冠亦儒履。谒帝入承明，据榻独抗礼。挥案说全经，虗空若为拟。甘露每夜泫，天仙频来止。寺废足寒烟，栋桡陛亦圮。谁为鲁灵光，岿然双树底。

七旬䜥日

行年今七十，眼暗齿亦疎，𨀁踵难举步，风雪满头颅。阅世良已久，杌梦历居诸，千古止一念，沧桑不用歔。十界同影事，镜体本皆无，菩提尚非实，况彼俗之余。百虑俱消尽，闲披古佛书，夜深独隐几，明月满庭除。

赠潘士阁居士四十诞辰

潘君少好学，弱冠蜚英声。搦管风云起，步趋近古人。中岁能好道，遁迹秦溪浔。陶然仁智乐，永谢蜗角名。诗文自娱悦，语语见幽贞。恍惚晋处士，五柳扬风清。今年当强仕，悬弧节载临。鄙句聊相赠，瓦砾作黄金。

送沈君耀居士还潭邑

沈君故人子，千里来石门。怜予老且病，依依问寒温。因之询旧交，屈指几能存。嗟哉予独后，朽废何足论。今晨别我去，云白纷前村。丁宁不再三，但道欲无言。

因跌卧病十首

一足踬而仆，四体竝为殃。僵卧不能起，动静俱失常。况当三伏日，如居火聚傍。流汗每浃背，挥扇未暂忘。皆由幻身起，幻起还自伤。须知不幻者，安坐无为乡。

偶因一步错，遂成无尽忧。展转枕席间，痛苦未曾休。思彼世路险，寸寸有戈矛。一念稍失谨，祸起更谁尤。所以君子学，顷刻宜慎修。素履欲无咎，端不在他求。

病来已周月，瞑眩药弗离。志已不帅气，寸步岂能移。暑威今谢职，金风动桂枝。渐入清凉境，恍如无病时。且喜无客至，默然得自怡。不似维摩诘，雄辩四筵驰。

病后更添病，皮骨仅连立，惟有鼻孔高，依然还似昔。西风透被来，乱蛩鸣四壁，时序任推迁，何日是好日？更有人请法，指曲唤作直，不是强欺君，为君说真实。

偃卧经三朔，寒露浥芭蕉。日月如丸跳，肌肤已半消。床前初学步，扶翼行几朝。一室方丈余，犹若百里遥。时近九日节，游客兴偏豪。病僧无足力，岂敢望登高。

枕上四阅月，回观祇片时。痛苦虽少息，步趋尚弗宜。经书久已废，笔墨未曾辞。客来索偈言，信笔颇不疑。有风欺病体，却自不能支。拥毳守鸡骨，聊以待归期。

奄奄百余日，每自叹居诸。坚氷今已至，辛楚未全除。𫗴粥既少进，营卫且日枯。医术已告困，奏效良亦疎。拄杖尚无力，犹倩侍僧扶。甚矣吾衰也，徒抱此残躯。

寂寥守一室，阴雨倍生寒。堦前梅影瘦，篱下菊英残。厥疾未曾瘳，展转犹痛酸。年衰力亦弱，计日讵能安。但观万象始，冥然得自宽。病与不病者，总是太无端。

十月今既望，竹影静横窓。夜深莲漏永，寒生席上霜。拥衾不成𥧌，自省还自伤。受生三有中，业系未能亡。病久难勿药，恐成跛脚殃。因思云门老，说法亦何妨。

余年七十四，数载萦疾苦。况经此一交，五月未出户。兹动律管灰，云廓日当午。扶翼出堂前，勉行十数武。望见屋前山，山容翠而紫。松头老鶴归，临风势欲舞。

怀郑所南有序

所南氏，宋末一布衣耳。宋亡，孤愤不已，赍志而没。甞作心史一书，用铁为函，沉苏州承天寺井中。至崇祯戊寅，其书始出。予读之，怅然有怀。

世局如秤子，顷刻变每新。反复绝无定，岂论君与臣。何如郑处士，坚作宋遗民。未沾升斗禄，秉志自忠贞。铁函褁心史，语语泣鬼神。画兰不画坡，此意良独深。直轻吕望富，甘作伯夷贫。纵有尧舜出，傲骨亦难平。壮志虽未酬，抵死惟一心。断断不可转，岂贪后世名。挑灯读君书，掩卷为长吟。安得借清风，披拂世间人。

怀梦观禅师有序

梦观，泉人也，为开元佛果之嗣。其学赡博，其文典雅，性狷介寡合。有司辟主承天，辞弗就。所著有开士传、梦观集二书。余寓开元时访得之，首所服膺，葢有道之士也。自元以至今日，少有能匹其休者。法门下衰，殊可深慨，故私心于梦观，独向往之切云。

泉南称佛国，名衲多󳭋起。梦观最后出，世能知者几。积学有渊源，著作追前轨。秉操甚坚贞，辞檄甘自否。一室大如斗，深卧紫云里。四壁尽萧然，图书却盈几。昔贤不可见，得之在故纸。闽󳱮三百年，谁能嗣其美。时睇彼遗编，渊哉难测底。悠然有远怀，绻绻不能已。

破屋歌

我有数间屋，祖父遗来久。登楼可作赋，对月堪呼酒。衣冠袭汉唐，几席对窓牖。焚香每独坐，论文常会友。只为历年多，其如朽蠧何。父虽言修缉，予惟宴逸过。一夜阴云集，风暴雨滂沱。墙屋尽崩圮，佳丽顿消磨。男女遁空谷，孤露无止宿。六藉沦淤泥，何论麻与菽。野狐跨灶行，山鬼傍垣哭。依依不改颜，独有东篱菊。我生本多迍，惟言学避人。于今无可避，孤立一穷身。回思祖父事，日暮不胜情。呜呼发长慨，风寒天地冥。

七言古

读紫栢老人集有感

古道无人久寂寥，祖庭积雪欲齐腰。阴崖白日山鬼啸，荒草寒烟狐兔骄。平人无限遭魔魅，牵入荆榛不可招。紫栢老人心血热，扬声大呌魂欲销。君不见，包胥泣血洒秦庭，秦穆君臣亦泪倾。无衣赋罢鸣刁斗，挥回楚日垂休声。又不见，诸葛出师不顾身，鬼神号泣蛟龙吟。成败何甞敢逆覩，扬义祁山贼胆惊。复楚延汉虽不同，大义均如贯日虹。丁兹丛林秋晚日，老人激烈如二公。俗士徒知保身重，谩尔讥为亢位龙。进而不退良有以，鞠躬尽瘁汉之忠。挑灯夜读老人书，志弘大法早捐躯。一片苦心如赤日，金光曦赫天东衢。嗟我守株徒自困，慧命如丝势日孤。安得妖氛顿廓落，坐令此日见唐虞。

袁水部乘游招住壶山，前住持印山师愿充修造，赋此以壮其行。

忆昔壶山化盛日，飞簷走栋逼天衢。挝鼓升堂临万指，激电轰雷每自如。入明寥落几残僧，种禾博饭守居诸。岂知祝融犹作妬，杰刹化去成蜗庐。墙头乱草挂萝衣，堦前苜蓿满庭除。古殿已荒余旧砌，伐鼓考钟事久虗。袁公好道出天姓，金汤大法如惜珠。每忧壶山不能𥧌，晨兴遗我八行书。嗟嗟跛鼈出头来，笑杀南泉陆大夫。虽无广厦藏龙象，犹存余地放圆蒲。休怪屋窄难容膝，翻忆古人树下居。佛法不在栋隆吉，插草建刹知也无。君今何苦思营搆，只缘日夜痛前模。按下云头效乞士，岂为能安七尺躯。前途日暖江山丽，到处春深长柳榆。一条楖栗随身去，好向人间问给孤。

谢曹能始宪长来山见赠

石鼓嶙峋障海东，层峦面面金芙蓉，摩崖刻石首朱赵，神光夜夜烛寒空。古来游者如有几？多蚀苍烟碧藓中，始知名节贵自立，假石何能示不穷？曹公继起庙廊姿，归来两袖拂清风，八斗才高未曾试，简编聊寄补天功。宦情久付沧江外，喜同野衲探禅宗，重布黄金开石鼓，天上移来梵释宫。我乘业风吹到此，通霄一路寡相逢，又见祖机化魔令，阴崖白日鬼横踪。狂澜莫挽东趋势，热血几欲喷玄穹，大法垂秋仅一线，赫赫金汤赖有公。趂闲便驾篮舆至，扶笻踏破白云封，藻思绮句夸七步，笔光墨怪摇千峰。盟心直下菩提种，力扶宝炬祛󳬿胧，愧我难抟转运日，却羡子韶神臂弓。

与清漳何平子茂才

圣主罗贤心最热，撑天拄地须豪杰。近日经生估毕流，十用看来九败裂。先生崛起丹霞城，八斗才高气横绝。治安书䇿似贾生，言言泪洒英雄血。特疏禹贡翼前贤，山经水纬详分说。奇伟分明希世珍，董贾如今非两舌。北塞天骄尚未降，中原弄兵犹未灭。愿君休卧南山庐，快著祖鞭应时节。

潭阳瀛洲桥成，丁生来索诗，颂沈侯德。

潭上之山丹且崪，潭中之水深更潏。灵光秀爽萃瀛洲，今古英贤多杰出。昔有桥东江处士，解道人家蔼秋色。晦翁杯酒饯季通，步吟桥上成胜集。怒涛劫去几经年，往迹难追我心恻。渡头客立暗魄销，浪急湍高风雨泣。共喜阳春今有脚，仁风饴荡滋育息。百里熙熈化雨中，口󳬴载道颂侯德。戴仁扬义有丁君，长虹卧波不借力。捐金半万未为难，驱石运材成不日。君不见端明海上驾石梁，靡金十倍出非一。闽南燕北共争传，尽道神功非人及。何如沈侯不下令，坐看功成万民逸。

祝支提樵云老师八十寿

支提屹立东海隅，重峦叠嶂拥禅居。天冠圣迹邈莫测，仙人遗灶在丘墟。中有高僧头似雪，辟支岩下抱瑾瑜。恰如氷壶濯桂魄，亦如火聚现芙蕖。行年八十犹矍铄，饮㵎眠云每自如。愿师住世同宝掌，长为明炬照昏衢。

赠鹫峰上人书华严涅槃二经

菩提场内法雷喧，七处幻出妙庄严，最后双林垂顾命，四德巨浸渺无边。上人运腕依谁力？一毫吐出无后先，谩言海墨书不尽，点点画画个中圆。我来焚香为披读，笔光墨怪摇苍天，譬如狮子用全力，古镜重重顿现前。我觉身入毗卢境，法界交罗常湛然，亦觉身泛涅槃海，滴滴醍醐众味全。掩卷与君暂借问，何如一画未生焉？颕翁高卧芸窓下，壁角灯笼笑欲颠。

题般若庵兼寿主人

秋江三浙何漭然，浪势如山欲拍天。江干有庵大如斗，柴门长闭封云烟。绕迳修篁垂露净，金经四壁勒珉瓀。中有穆然双乞士，阿兄阿弟难后先。阿兄韵古不染俗，独坐空床究碌砖。阿弟今年六甲周，心素何妨入市廛。我欲掇出须弥卢，为君更祝无量年。自笑虗空祝不得，聊秉毛锥述短篇。

饥馑行

去年河伯大为灾，青秧荡尽田如海。蝗虫继起势遮天，掠地伤苗数千里。涕泣号呼不暂停，祀天祷鬼终莫已。更加春雪大如拳，半月霏霏不肯止。流离无地可容身，沟壑僵尸数难纪。鬻妻贸子强支持，又质自身充下使。麸糠泥土是家常，草根树皮亦称美。弱者舍命入鬼乡，强者攘夺各蜂起。南北丛席尽凝尘，檀那不至将谁倚。铁板虽挂旧堂前，托钵空回烹白水。僧徒鸟散无可栖，暂见朝迁暮又徙。绿林豪客甚纵横，住山行脚俱难𥸹。君不见海住城中优婆夷，小器雨宝济贫馁。又不见双林大士誓烧身，欲救众灾甘自毁。愧我于兹两不能，未审将何来救彼。但愿秋成大有年，淑气顿开天地否。

福城叹

福城围久，饥馑与疾病交急，为作此叹。

呜呼！福城苦，最堪悲，无限深殃集此时。兵围十月犹未解，人家十万总难支。三灾竝起天弗厌，尸首盈城数莫知。见说昔贤曾有谶，三山流血可成池。果腹遍寻池上草，沟中割肉亦疗饥。人既相食同禽兽，市中有虎语非欺。几见朱门路行乞，妻儿一旦任披离。只为残生难自保，门风扫地有谁嗤。无诸建国称福地，到此如何祸更奇。假使生民俱丧尽，犹恐空城亦祸基。呜呼！福城苦，最堪悲。

僧兵叹

元季泉州乱，肉食者鄙，敺僧为兵。梦观禅师为作僧兵叹：今日之僧，不待敺而为兵者伙矣，此法灭之相也。乃继梦观而有作。

觉皇制律首禁杀，徒畜杀具犹见诃。古传生草不敢󳫠，况复从戎屠戮多。摇头掉臂出兰若，日思争战类修罗。袈裟直付东流水，身披铠甲肩荷戈。羞说威仪推马胜，自夸暴虎与冯河。半点全无忠义胆，只为痴贪起祸囮。刀山剑树眼前现，白骨徧横衰草坡。况复三途撄剧苦，千生百劫若为过。嗟哉嗟哉胡不悟，自暴恰似赴灯蛾。晨起摩头须自省，觉皇苦口奈君何。

送净和师归旧隐

近日禅和多似粟，逢人个个阿漉漉，尽言生死不相干，藕丝绊倒如禽犊。吾师参得博山禅，半生甘伴白云宿，不将半点挂人间，恬然稳坐三间屋。一条拄杖入深云，千寻寒木藏幽谷，岂比诸方垢腻禅，红尘堆里苦驰逐。今夏重来石鼓山，儆予不啻再三告，清晨别我还故居，屹屹孤风良绝俗。末法如君有几人，顿令千载仰芳躅。

送卓庵禅师归寿昌

黄龙峰下金绳界，西竺重游立梵宫。一朝火𦦨来说法，荡然当下现元空。得君任此良不易，刚骨擎天复旧踪。却似女娲能炼石，而今果有补天功。先师窣堵元无缝，无影树下好相逢。何时更起凌霄势，屹然长镇石溪东。君今辞我出石门，草鞋踏破白云封。愿言步步须仔细，好把鉏头振祖风。

送本立上座归潭阳

老僧行年七十五，业重犹司鼓山鼓。未得安然正首丘，潦倒连年萦疾苦。君来问疾良亦难，孤槎历尽几青滩。拨云直上通霄路，海天霜雪正严寒。喜晤榻前相对语，恍如隔世重相与。历问故交得几人，多少英贤埋下土。我今脱白四十年，藏身祇在伏羲前。生平所学抛东海，一条楖栗白云边。随风鼓舌如云雨，瞿昙秘密今全吐。一千五百几能闻，婆心沥尽终无补。仲尼昔日欲无言，默识方能契本源。莫道鼓山尘韵绝，从来别是一乾坤。君今年已六十四，登山岂作等闲戏。彼此老大似残阳，后日相逢能几次。今晨辞我出石门，桃李蹊边春鸟喧。丁宁须记临行句，适燕切莫驾南辕。

挽林得山兵宪

忆昔相逢剑水濵，乍瞻芝宇如天人。慷慨披襟谭国事，卓哉意气压群英。首将石鼓相付嘱，订交泉石廿余春。山门倚重若城堑，再造论功莫与京。旧年勉以末后事，寻常茶饭不堪陈。报言自有通霄路，英灵岂肯等凡伦。近日忽闻易箦信，通霄路上果先行。孑立空山徒怅望，愿言莫失旧时盟。

挽郑汉奉司空

忆昔祝厘趋建水，净慈庵上始逢公。从此纳交近十载，往来不惮登巃嵸。虗襟厚德不常有，荣名峻秩视如空。谛信斯道更不疑，宿缘想在般若中。昔日杨李及苏黄，法喜之乐垂休踪。至今六百有余白，唯公尚有古人风。今岁腊月天愈寒，雪花如掌舞穹窿。干霄乔木忽摧折，黄童白叟俱失容。嗟哉死生固大矣，不生不死亦须穷。等闲揣出虗空骨，拍手高歌天外峰。

五言律

登圣泉岩

山高俗自远，林幽境乃偏。垂籐栖倦鸟，怪石溅寒泉。径曲穿云度，亭空待月悬。我来日正暮，披露晚风前。

山中闻边警二首

羽檄连年至，天骄迫汉疆。骨枯塞草白，血溅阵云黄。未见请缨壮，谁为借筯良。销兵是何日，令我忆冯唐。

见说天王怒，千军出汉京。晓霜严楚剑，夜雨洗天兵。边耀止戈武，天悬日月明。单于应胆落，指日塞烟清。

寓莲台山

青莲开净域，半榻借同栖。枕上涛声急，窓中树色迷。闲来披梵典，睡起觉莺啼。晚向沙头坐，风清虎渡溪。

春日同诸子游云际山

孤塔迥云际，下有摩尼宫。路古苔长密，庭幽翠欲笼。松枝挂海日，竹影弄江风。汲得岩前水，烹茶论苦空。

西圃

桥西管小圃，圃内半为塘。静觉鱼游乐，闲看蝶过忙。摘葵带晓露，种菊傲秋霜。学圃虽云鄙，鄙中滋味长。

谒白云约禅师塔

云山最深处，树古竞参天。塔废尚余垒，󳬴残更带烟。传心悬白日，说法倩鸣蝉。莫道师无语，雷音震大千。

山居四首

独喜重峦峻，卜居在上方。云深埋小屋，树密护低墙。丛桂堪招隐，幽兰每自芳。回思前日事，深似失头狂。

百年生计少，家破只甘贫。旅泊半间屋，沤花七尺身。架头堆乱帙，几上足浮尘。独倚寒岩卧，枯槎不管春。

一坞白云深，幽居惬野心。繙经每独啸，对月喜长吟。种竹开苔径，栽松益翠岑。因嗟尘俗客，谁似暮归禽。

生无适俗韵，枘凿谁与宜。迂只从他笑，狂尤愧自知。云间频捡药，月下细敲诗。且学龟藏六，临风自解󰬇。

小塘

窓前闲半亩，开作小方塘。云过暂留影，月来时有光。灌花春借色，洗砚墨流香。唯有塘中水，澹然却自忘。

过宝山庵逢友人话旧

观方来故里，缱绻旧游踪。门内惊新主，堦前识老松。古道谁人问，知交汝独逢。共谈今昔事，笑破白云封。

辛未秋日，寓清修寺，刻弘释录。

挂锡古禅房，秋风冷竹床。照怀唯白月，入帐有清霜。慕往愁难继，传来虑欲长。喜闻岩上桂，犹发晚秋香。

季夏八日同本智洞微二师游喝水岩次韵

喝水声消久，虗名尚有岩。径危欺峭壁，江渺小孤帆。探洞知源远，摩题叹藓缄。𢹂朋坐磐石，微韵出松杉。

赠空生师修玄沙祖塔用闻大师韵

生平多远思，长忆古玄沙。屡斵云间石，重敷座上花。台因寒叶点，影为夕阳斜。疑是钓鱼客，来弘旧日家。

题玄沙院

暮入狮峰下，隔林响梵钟。凉烟迷白塔，寒露冷青松。旧础藏荒草，新椽傍古榕。雷音今已寂，徒尔吊前踪。

和闻大师登升山扫祖塔

孤峰横按杖，眼小无诸城，云幻将千态，江流止一泓。萝深笼塔暗，烟细惹衣轻，为访先朝迹，呼童剪棘荆。

秋日㧑谦居士来山索赋

屴崱峰前立，海天何渺茫。断烟迷远树，秋水澹斜阳。植杖听泉落，倚岩闻桂香。凭高无限意，一笑白云傍。

答魏具瞻游鼓山次韵

雨后山容净，春深翠色新。登峰小溟渤，倚杖对𡾓嶙。观化嗟前迹，安禅洗世尘。莫言徒邂逅，莲社有前因。

题开元寺寺古有桑树、白莲、石柱、牡丹、庭前瑞草、紫云葢顶等瑞

佛国名传久，桑莲独擅声。异葩根础发，瑞草覆庭生。殿古藏云紫，坛虗映日明。我来问陈迹，金铎向空鸣。

其二寺有神僧，称袒膊和尚、挑灯道者。又有僧，称文殊化身钞、唯识论。

昔产莲华地，神僧每托栖。袒膊援群溺，挑灯醒世迷。廊长旋日永，塔耸切云齐。钞论人何在，堂虗鸟自啼。

其三寺有甘露戒坛，照律师所建。有井，味如甘露，故名。戒环禅师著法华要解等书。

古贤能秉律，坛搆几经年，久没凡尘暗，重开瑞色鲜。飞花常入座，甘露海流泉，安得环与照，垂光映大千。

其四洪武间，帝命洁庵来住持。及引见，曰：汝但清心洁己，自然众服。故立清心洁己堂。

甘守白云隈，春风吹几回。祇因曾下种，故此却重来。石鼎生新𦦨，天华点旧苔。遥思洁己训，帝语尚如雷。

游弥陀岩历巢云山房晚抵大道岩赋

百折扪萝上，凌霄一径悬。茑阴抽石笋，崖断挂龙泉。磬落从天际，花飞点洞前。晚来归宝所，一笑白云边。

南台

节彼南山石，春深翠色浓。壁高欺日少，径窅与天通。城郭雨烟里，楼台树影中。莫言大似斗，万里入帘栊。

题片瓦岩　二首。　其形如龟，故又名六眸洞。

中蜂悬小径，虗窅洞长幽。片瓦含金刹，千秋负范畴。天风穿石吼，海浪拍空流。安得常来此，同君老一丘。

为避城中暑，来游小洞天。石楼侵翠色，松榻护岚烟。煑茗待新月，敲诗入旧弦。沙弥不解事，犹问老僧禅。

宿薛际可居士风木堂

为寻碧石胜，来宿薛君房。径僻穿松影，林幽散茘香。烟云笼旧壁，风木惨虗堂。夜坐空山寂，钟声出上方。

宿龙山寺

挂锡龙山寺，堂虗半是云。风从海上至，月向树头分。山鸟隔林啭，潮声入夜闻。坐来清不𥧌，更把片香焚。

游紫云室和何镜山先生韵二首

搔头青嶂上，宴坐紫云间。海岸孤城迥，松门野客闲。幽禽啼晚树，白鹿卧空山。浩浩烟波渺，遥看一鶴还。

一望将千里，兹山许独尊，海风吹我袖，山翠拥僧门。欲学藏身法，先须啮菜根，叮咛二三子，休逐利名繁。

题古拙上人静室

尘外一区宅，居中别有天。槐阴垂径僻，草色入帘鲜。室隘却如斗，墙高仅及肩。食贫虽有日，饮󲣅且随缘。

题弥天上人园居

东园聊息影，境僻草尤深。屋破凭云度，墙低喜月临。采蔬时带露，种树为栖禽。莫道园居陋，悠然契宿心。

归鼓山寄答傅幼心谏垣用来韵

一锡淹留久，言旋傍鶴飞。秋河影自澹，古路翠还微。彭泽方躭饮，东林孰付衣。入门成一笑，恰似野云归。

过严滩

晚山依落照，春水漾微澜。云净江天澹，厓高石壁寒。披茸探往迹，倚櫂问前滩。多少英雄客，输君一钓竿。

除夕四首

相彼苕溪水，何曾问岁年。祇为浮生幻，难同劫石坚。𪹼声催去腊，炉篆烬残烟。瞻顾东方色，依稀近晓天。

安禅难论岁，老业贵知时。岂为辞穷鬼，非关祭旧诗。年华同烛尽，老态逐更移。因忆北禅老，扪心暗自咨。

长年多自适，今夜却心惊。炉内红将烬，枝头白欲生。韶光迅易灭，壮志远难成。休待鸡窓曙，愿同鸟道行。

梅花情欲尽，柳眼意将青。𪹼竹震寒寂，松燎破夜冥。百年浑是醉，此夕几能醒。却爱凌霜栢，森森列一庭。

题香象庵

林幽积雾深，香象伏层岑。云至岩生白，风来竹亦吟。然松烹石髓，对月话禅心。时听东冈上，丁丁太古音。

登石盂山

崎岖登鸟道，飞练𪷇田衣。古洞藏云密，深筠积翠微。主贤客屐集，山逈俗尘稀。晚眺小楼上，遥天鶴正归。

寓娑罗坞二首

深翠掩重峦，澹烟笼僻坞。挂天白练寒，布地黄云普。怪石裹苔衣，空堦垂竹雨。怅望夕炤中，孤塔渺谁主。

遯迹山宜峻，依云立数椽。鹑衣侵翠雨，箸笠饱岚烟。萝月穿帘冷，松风弄影偏。夜来清不𥧌，独对一灯悬。

过等岩为冲如上人赋

选得昔贤地，重营大士宫。岚烟侵几席，牛斗宿帘栊。海𤄃涵孤月，山穷跨卧虹。蓬莱疑不远，惚恍白云中。

秋日过邵练要居士山斋二首

鼓𪩘多奇丽，兹丘最赏心。江帆时入座，石笋自成林。磵险鸣寒玉，山幽噪暮禽。逈超尘世外，况又值秋深。

异境惊初辟，山僧愧始游，云根露鸟背，石髓𪷇松头。叶落峰逾瘦，岚深㵎转幽，西风飒飒至，犹喜暮烟收。

祝洞白师六十初度

腊高登耳顺，身隐望弥彰。松偃寒崖葢，梅飘晚节香。昂藏僧貌古，嘘呴德风翔。欲满阎浮愿，何妨鶴发长。

初夏苦雨

一阴方夬尽，赤帝令初行。叆叇云犹密，淋漓泽久倾。子规难呌月，布谷懒催耕。拥毳忍寒坐，何时见日明。

清明日扫祖塔二首

春晴风正暖，好鸟啭芳林。塔上松云密，堦前花雨深。瓣香先圣脉，杯茗后人心。因忆昔时事，如闻说法音。

昔贤去已久，窣堵徒嵯峨。夜有虎狼宿，昼惟樵牧过。霜严石卵𪹼，雨渍苔衣多。三遶空惆怅，其如长卧何。

霜降

秋晚寒威迫，堦前草欲枯。林疎风扫叶，月落树啼乌。荒坞蝉声寂，寒塘雁影孤。坚氷虽未至，霜已遍长芦。

咏鱼鼓二首

禅门多閴寂，藉尔发声洪。何用临渊羡，可从缘木逢。无情还善应，不动自圆通。因甚能如此，全由肚里空。

成象非天育，抡材取邓林。披鳞未涉水，流韵出无心。权秉师僧令，能和梵呗音。祇同钟磬侣，渔父岂相侵。

秋兴四首

秋深气日肃，野衲恰相宜。不作悲秋赋，惟吟采菊诗。金风辞落叶，玉露浥寒枝。自有翛然趣，傍人恐未知。

悄然坐荒坞，风清况益清。茶烟迷竹色，梵韵杂蛩声。树古足蝉噪，帘虗挂月明。更阑发深省，孤鶴岭头鸣。

凉风起天末，曳杖数峰西。江静芦花曙，塘空雁影低。寒云闭幽谷，衰草覆前蹊。一啸归来后，松头练色迷。

睡起庭前立，悠然忘寂寥。气清天宇廓，境远客情消。岩桂晚香净，江枫醉叶飘。白猿来觅果，啸月正中宵。

步林茂卿居士登鼓山韵

通霄无锁钥，五里尽松阴。石险苔犹滑，山空客亦临。鶴飞凌汉远，猿啸入林深。喝水声难继，谁传太古音。

中秋夕仝郑汉奉司空林得山农部步月石门因坐水云亭

碧天净如洗，乘兴探灵源。步月穿松影，缘崖入石门。蝉声来远树，渔火辨孤村。因坐凤坡上，谁知秋露繁。

行

日照山容净，举杖陟崔嵬。徘徊秋草径，微风拂面来。喜逐闲云去，还同野鶴回。往来有何事，踏破旧苍苔。

住

往来苍岭上，驻足碧岩头。白云触衣冷，兼之风飕飕。远村山外见，长江脚底流。近观山蚁鬪，贪嗔未肯休。

坐

境闲云寂寂，帘卷月明初，未识达摩意，面壁结双趺。蒙头惟破衲，席地用圆蒲，槛外天花雨，空生知也无？

卧

山深莲漏永，一室风俏然，绳床方七尺，曲肱伴云眠。有无浑不计，凡圣亦都捐，莫谓全无物，孤明一镜悬。

永觉和尚广录卷第二十四

永觉和尚广录卷第二十五

嗣法弟子　道霈　重编

诗中

七言律

舟中望武夷

琢成紫玉逼苍穹，下映青溪漾荡中。迷藓荒坛寒夜月，倚云旧馆冷秋风。洞遗仙蜕灵何在，岩锁虹桥路孰通。休道仙舟藏壑稳，负趋岁月转如蓬。

登黄杨山

几重翠嶂隔尘埃，野寺岚深净绿苔；月到绳床僧正定，烟迷宝树鶴初回。九霄牛斗窓间宿，万里川原掌上开；满眼风光犹似昔，紫阳何事不重来？

山中得家报寄答诸友

自从一别冷云居，见说风光不似初。溪上雨添三尺水，家中风落半床书。敝囊已识休深爱，破釜何劳更重歔。不学蹇驴旋磨走，直将大地作蘧庐。

庐阳山中岁暮积雪因小僧哦筦山偈为赋之

破衲重缝度岁穷，客囊何独筦山空？风狂乱折窓前竹，雪重横摧岭半松。山鸟尽须春后至，故人多向梦中通。地炉未到全寥寂，榾柮频添彻夜红。

山中得萧儆韦明府书

建水忽分萍梗踪，却从尺素得相逢。十年故我难同昔，一片顽心尚未镕。花满河阳君富丽，翠笼双髻我疎慵。自知樗老难为用，甘向空山学种松。

壬戌冬十月馆于沙邑之双髻峰遗中阳居士

青嶂重重称杖黎，烟鬟半露却成诗。云深尽许藏千拙，树密何妨借一枝。豪贵懒干因舌短，饥寒甘忍为书痴。人来一任呼牛马，笑倒毗耶老古锥。

秋日登北山

翠壁嶕峣鸟道悬，创开金刹逼秋天。千峰带黛窥帘外，二水移舟送席前。发啸每从明月下，经行多在白云边。梦中历数汉唐迹，衰草荒烟正惨然。

书林

羲皇以降几春秋，文物灵光聚此丘。南北舟车行不尽，古今心眼鉴难周。刀刀刻露英雄骨，帙帙远传贤圣愁。惟有老僧无个字，羲皇未画问根由。

七石山访独诣师

超然寄迹万峰巅，石磴穿云鸟道偏。几片巉岩天半露，数椽草屋壁间悬。扫窓每倩含烟柳，洗钵常因漱壑泉。日暮凭栏频倚徙，一声长啸月孤圆。

七石山中秋对月浑朴上人请赋

云廓千岩秋正清，长空如洗月孤明。朗然久绝悬弓影，閴尔谁闻捣练声。愧我疎慵无剧兴，知君豪爽有深情。莫将七石山头月，换却娘生两眼睛。

丁卯仲春居荷山有感而赋

拨翠巢空建水东，棃峰爽气入帘栊。虎饥吼出重云外，鸟倦飞来落照中。老去始知狂是疾，醒来方觉梦为空。碧萝层里无人到，一缕檀烟度㵎融。

五十诞日

半生事业尽唐捐，忽尔知非暗自怜。二纪芸窓空映雪，十霜鸡寺祇磨砖。䆿言权作止啼叶，弘释唯搜久蠧编。一片幽心谁可托，蒙头卷舌度余年。

秋日过西湖

平湖㶑灔漾扁舟，水上风微拂面柔。三竺疎钟云外落，两隄衰柳镜中秋。荒台草长平章恨，古庙岚深武穆愁。千古悠悠无尽态，等闲都付一浮沤。

戊辰孟秋，往秀水请藏经，还过钱塘，适江潮大涨，客舟尽没，余舟独脱于险，喜而志之。

海云叆叇浪风颠，惊望江头正惨然。一刻冲颓千里岸，万家沉入几重泉。自安死去浑无地，那料生留别有天。应是宝书龙亦护，片帆载出雨如烟。

己巳孟秋归寿昌扫和尚塔夜坐有感

风带秋声透暮林，篆畦香烬暗愁深。空堦雨滴青灯影，虗院云生白塔阴。慙掩铁关藏百拙，难磨地墨写孤心。先师灵骨今犹在，白浪滔天孰肯寻。

妙高峰访达宇居士

昔年狂疾未曾瘳，十载湖山汗漫游。归路敢辞三伏暑，到山正值一林秋。凉风落叶东西径，明月疎钟上下楼。珍重故人情若海，依依恰似白云留。

哭博山和尚

法幢高竖大江西，独握群盲剔翳𫔇，正喜法雷喧上界，忽惊慧月落前谿。池头雾暗龙犹泣，岭上台空凤不栖，深痛妖踪犹满地，于今谁鼓战中鼙？山有浴龙池、栖凤岭。

山中咏怀

枯抱残经岁月迁，饱餐野菜任前缘。谩言昔学屠龙技，且喜今参伏虎禅。剪尽松云放明月，引来石髓注青天。相逢若问山中事，拄杖如龙未许传。

达宇居士以诞日来鼓山同游灵源洞赋此致祝

海上岧峣屴崱峰，喜君杖履特相从。谁人喝水踪尤幻，昔代题名藓半封。天外青螺分岛屿，眼中白浪起蛟龙。拟将何物堪为寿，千载悬崖甘露松。

谢徐兴公居士见访

见说闽中有凤毛，君家伯仲擅风骚。惯扶短䇿穿松翠，横卧深云听海涛。结社拟追陶远笑，琢诗顿使鬼神号。云收雨散岩花净，屴崱峰头月正高。

夜坐蹴鳌桥次洞微师韵

出门举步踪金鼇，山露霏霏浥敝袍。鲸浪远翻江上月，天风近鼓树间涛。岩边泻玉泉声细，桥外穿松石笋高。坐久不知莲漏下，却乘幽兴更挥毫。

一念法师见访遽别用韵奉答

垢面蓬头傍石栖，风飜刹影洞门西，壁间泉涌飞花急，海上云来掠地低。喜客披榛忘崄𡾟，因樵问路入招提，相逢邂逅成知己，别去中宵月满谿。

山中积雨初霁郑汝交二守见访用韵奉答

敝衲蒙头一老翁，空山晏坐雨声中，洞云忽破悬朝旭，林鸟争骄啭晓风。择木不妨搏翮下，酬机祇解举拳通，共看剪尽西窓烛，回首东峰日又红。

往寿昌扫塔至建州遇徐兴公用韵奉答

萍踪无意忽相逢，共听涛声几树松。举拂难扶兴圣脉，扪心多负寿昌宗。客程烟雨愁中落，师塔苔痕梦里封。临发已将归日约，初秋同笑白云峰。

乙亥夏归寿昌扫先和尚塔

飘泊零丁经几年，归来始识旧田园。深耕浅种凭谁力，薄获全收任外缘。一片檀云连塔影，几茎石茗煑山泉。惭予荡子贫如洗，欲报师恩祇竖拳。

麦羮坵有引

和尚不发，化主日取给于锄下。岁荒，食不足，以麦为羮，率众开田。田成，众呼为麦羮坵。乙亥夏，归寿昌，再游其处，凄然有感。

寿昌脊梁硬似铁，六月开田日如𦶟。岁荒祇取麦为羮，枵腹挥锄不肯辍。至今田有麦羮名，山中故老能传说。禾黍离离屯绿云，尽是我师汗流血。

归潭日寓天堂寺有感

重游梓里几经年，谩说谿山尚似前，朋辈殷勤怜故态，儿童惊怪问生缘。柳梢垂露朝含翠，桑影摇风暮带烟，泡沫光阴全不久，何如共学祖师禅。

归潭日示诸姪

去家念载今来旋，白发衰颜敢自怜。故我已知难似昔，物情谁道更如前。长城筑怨犹非计，巨石留身岂得坚。世事浮虗休苦虑，好将仁义继前贤。

山居

青山老去发长松，种树栽禾学野农，信口诗成多自喜，横肩杖出少人逢。透窓舒白岩前月，对榻凝青海上峰，顷刻白云迷远近，殿头传得一声钟。

杨复自居士登山见赠用韵奉答

拨草登山独探奇，江风松月自成诗。石门路险藤萝密，屴崱峰高鸟鹊稀。礼塔远怀兴圣箭，烹茶不用赵州机。云中握手深谈久，转忆维摩一嘿时。

闻谷大师放生社留别和韵十首

慈云霭霭覆芝城，川泳空飞各遂生。默转杀机扶圣化，广培仁脉藉经声。缁袍几染岚烟重，宝锡还依鶴影轻。临发叮咛无别虑，顾兹鱼鸟倍关情。

化风吹满富沙城，插草江头勉放生，罗网才遭膓欲断，刀砧已近诉无声。己躯不啻千金重，物命何如一芥轻？惟有吾师悲愿切，关山迥隔每含情。

飞锡南来立化城，楞严结社护群生。市中顿鲜腥荤气，林下时闻梵呗声。古岸云笼孤刹寂，寒溪波漾片帆轻。应知潭水深千丈，难比吾师愍物情。

朅来说法徧州城，欲证无生首放生，脱网鱼翻前浦浪，出笼鸟啭隔谿声。岩头寒月穿蓬冷，江上春风送棹轻，多少飞潜犹入梦，悲心蔼蔼异凡情。

碧水丹山绕禁城，弘开金刹护旁生。禅扉静掩笼松翠，宝筏浮游载梵声。吞月萍间鱼戏乐，冲烟江上鸟飞轻。犹愁钓弋终难息，聊赋诗篇寄别情。

东风披拂遍山城，七里滩头春水生。澹澹江光摇塔影，微微花雨湿钟声。社中香火怀偏重，梦里飞潜意靡轻。缁素未能留去棹，捧来白雪若为情。

每随净侣出重城，结社荒郊共放生。孤塔倒垂寒渚影，暮钟远送客舟声。羽穿树杪骄人惯，鳞集潭心跃浪轻。师锡骤回深绻绻，满江风雨怅离情。

建郡浑如舍卫城，人师流水活残生。宁于食鲜群腥气，莫遣疱传不忍声。云里尽教翻翮远，江心一任弄波轻。临岐千里回烟棹，返顾难忘爱物情。

昔曾问道建州城，见说禽鱼尽乐生，松下风传金锡响，芦边云隐木鱼声。永明愿重悲犹切，幻住庵居去每轻，一自法舟回浙水，烟波盻断若为情。

鱼鸟欢然育化城，凭师法雨度余生。赎来幸脱烹煎苦，放去犹闻解脱声。宝锡频过悲自重，兰舟今别意非轻。夜深波漾江头月，益动悲心护有情。

元宵登尊胜阁

千家灯火暮云间，海上鳌来共戴山。眼底乾坤终变幻，楼头乌兔几回环。管弦处处客长醉，钟磬声声僧独闲。夜半苦啼归去好，莫教直待𩯭毛斑。

再登尊胜阁用前韵

杰阁峥嵘紫翠间，重来长忆旧溪山。莲园在昔元尊胜，宝构于今喜复还。帘卷直观沧海小，窓虗长对白云闲。满城第宅浑如锦，镜里谁饶两𩯭斑。

游九日山山有晋朝松、姜相峰、秦系注经砚

层峦叠叠映晴光，雨后春生色正苍。树古󱐽云犹属晋，峰高入汉亦名姜。几摩断碣终难读，屡问荒垣倍可伤。石砚注经人已去，至今墨迹尚留香。

过报亲寺登飞来阁

小阁飞来古刹东，翠光掩映入帘栊。茘阴石涌千寻浪，桥外风吹一短蓬。云出金鸡回紫帽，波分玉笋自黄龙。千山秀色浑如黛，江北江南春正浓。

游清源洞

移来海上小丹丘，紫气氤氲古洞幽。几壑翠云笼怪石，千寻苔壁迸寒流。己灵抛尽从仙乞，圣迹难追祇醉休。日暮风悲游客散，一声猿啸碧岩头。

避暑黄氏山房

暂借山房寄客身，树高如葢草如茵。登楼路转穿危石，煑茗烟微绕密筠。云度松关凉泼席，月移塔影冷窥人。暑威已藉天风扫，独挹清源爽气新。

游五峰和罗一峰先生韵

一衲飘然兴独优，穿云选胜任遨游。五峰绝处青霄近，大地穷边沧海浮。片石寒清三伏暑，孤轮夜散百岩秋。忆君素节高如斗，此日相逢碧嶂头。

过安平石佛寺

古寺萧然岁月深，须弥座半藓苔侵。残󳬴横卧虗亭下，狡兔长居废殿阴。相好尚存缘是石，陛基頺折孰铺金。踟蹰独立荒烟里，愁听蝉声噪暮林。

到鼓山寄答吕天池司农用来韵

雒阳江上水盈盈，趂得秋风拂杖行，归去山头玄露冷，惹来足下紫云轻。两期棒喝空中出，一会因缘梦里成，孰若维摩能示疾，尘中说法语犹清。

翠云庵八首

埋头结舌度朝昏，草屋三间不掩门。锄断青山分石髓，剪开翠竹露云根。扶黎谷口看归鶴，抱瓮溪边学灌园。昨夜於菟庵外过，无端踏破旧苔痕。

年衰懒得辨由求，抱拙空山事事幽，岩下负暄深爱日，堦前薙草自知秋。林花一任因风落，菜叶难教逐水流，莫比昔贤藏未密，逢人犹说两泥牛。

山回谷密贮云深，搆得蜗庐傍翠岑。沿㵎徐行频顾影，倚松独眺喜披襟。尘中隐迹浑如石，世外论交孰断金。客至但言多种竹，龙孙几个拟成林。

疎慵成癖笑如匏，避俗何妨住处高。忧世未能传大易，消闲偏喜读离骚。月窥山缺筛林影，风透岩扄鼓翠涛。黄土一杯堪掩骼，浮生何用梦劳劳。

翠微深处便为家，石㵎潺湲洗落霞。门外有山皆种竹，庵前无隙可栽花。铁牛踞地休加䇿，石鼓悬空勿用挝。且学寒蝉甘自闭，客来不点赵州茶。

重重翠嶂隔凡嚣，苔径穷时渡小桥。治圃披星勤灌溉，采薪冒雨上嶕峣。白云飞去浑无迹，玄鶴归来不用招。也识括囊原少誉，渐鸿有陆任迢遥。

睡起搔头觉悄然，客来煑茗汲新泉，引杯不数金茎露，对席惟参玉板禅。磬韵逐云传竹迳，松风趂雨入茅簷，饱余一枕西窓下，恍惚羲皇大古天。

懒跨黄牛入市󱈎，白云一坞了残年，登峰每值山君啸，采蕨时同犊子眠。曲㵎泉声间鸟语，疎林月色染风烟，岩花亦自知时节，荣瘁休推鬼谷篇。

重过严陵滩二首

富春山下水如苔，一叶翩翩破浪来。翠壁未消前夜雪，苍烟犹护昔时台。足轻万乘天垂象，志抗千秋俗强猜。蹑󳻖重登孤馆寂，依依江上思悠哉。

野馆年深长绿苔，曾经五夏却重来。每逢兔迹横樵径，谁见羊裘隐钓台。傲骨肯容丹诏重，孤踪不许白鸥猜。浮名未解全收拾，致使游人叹惜哉。

寓王回庵二首

昔建文君避难时，隐幽居庵，其臣结茅于此，故名。

山房半亩碧云遮，草径盘回尽落花。怀古忍寻先帝迹，避嚣聊寓旧臣家。一丘松竹筛新月，万里川原缀晚霞。扶杖庵前舒老眼，遥看春鴈点平沙。

昔人筑室倩云遮，祇种青松不种花。忧主未能回圣驭，藏身权且学山家。炊烟林下翀归鶴，汲水岩前带落霞。极目兰江去何渺，苍苍春色绕晴沙。

普明山中偶兴二首

踏徧千山一短笻，近来活计只为农，塍头夜雨催秧马，壑底春雷起箨龙。云树依微藏古寺，池塘澹荡浸寒松，几年棒喝成何事？甘卧南窓听远舂。

抝折当年一瘦笻，云蓑雨笠化成农，天边风举笼中鶴，㵎底云藏海上龙。放犊偏宜谿畔草，爱山却剪屋头松，遥闻柳岸深烟里，黄鸟声声答暮舂。

余自浙归闽寓宝善庵百拙法师以诗见讯用韵奉酬

法末风浇学鲜真，直钩何处可求人。舟虗随浪漫游浙，叶落归根卒返闽。莫谓括囊原少誉，敢将枯杌仍怀春。忽逢白雪云中下，暗喜疎慵得辅仁。

石笋江放生

笋江烟树正苍苍，移櫂中流漾渺茫。鼓吹声中兼梵呗，花香影里映波光。金鳞透网海天濶，玉翮归空云路长。共转杀机资盛化，更将仁寿祝吾皇。

挽燕京死节诸臣

死事寥寥才几人，亦知正气未全湮。挥戈恨莫回天日，伏劒真能泣鬼神。节义文章难强屈，忠贞肝胆必成隣。捐生岂为留虗誉，未忍甘存七尺身。

诏上建文皇帝徽号及赠死节诸臣爵谥

一旦无端大器移，天心玄穆果难知。孤身远遁神犹惕，十族咸诛世共疑。昔日君威诚太重，此时臣节自当稀。龙章喜得来荒垅，枯骨沉魂释怨时。

寓双漈寺二首

昨夜西风透竹扉，树头红叶满庭飞。一场戏剧今初罢，百󳱮山河更孰归。濯足翠临双漈瀑，樵薪云惹五条衣。晚来喜得全无事，背倚松关对落晖。

千峰萧索一茅茨，野衲行藏自有时，注就遗经聊度日，掘来新蓣胜茹芝。战争到此终难息，佳丽于今已顿亏，但幸谷深云更密，安身恰似六藏龟。

九日自双漈归宝善途中有感

归来秋老野烟凉，触目尤增宋玉伤。兵后尽惊鸡犬寂，雨中难对菊松荒。儿童向母啼无袴，小妇寻姑问宿粮。纵有西风能落帽，那堪𢹂酒醉重阳。

山中即事用寓双漈韵二首

石门深处隐茅茨，寒色萧然岁暮时。难向红尘扶短䇿，好从翠壑采灵芝。堦前扫叶叶频至，屋后栽花花迭亏。世变如斯谁可定，懒将休咎问蓍龟。

天风催雨拍柴扉，几度寒云掠地飞，世上未休蛮触鬪，山中犹许鶴猿归。难寻四利伊蒲供，已失千针屈眴衣，每觉战声常在耳，好将身命等残晖。

续山中即事仍用前韵

狂飇吹破旧茅茨，冷落如何度岁时。但饱粗糠休问米，只挑野菜谩寻芝。山中竹杖云边化，海上蜃楼日下亏。堪叹古来怜悧客，丧身多是负图龟。

松云十里接柴扉，砍尽松云任鶴飞，捉月痴猴难自歇，失头狂子几时归？穷年废学缘多客，彻夜围炉为少衣，世上繁华谁敢拟？看来亦似暮林晖。

丁亥夏五月，霪雨如注，江流大涨，芝城为之半淹，至七日始退，赋以志灾。

七日滂沱未肯休，弥漫巨浸过城头。田庐半逐藻萍去，老稚多从鱼鼈游。蛙产灶中难举火，波翻树杪任行舟。老僧虽在洪流外，日望洪流不尽愁。

重阳有感

丁亥秋七月，海兵来福州，屯古𥔎江鼓山，密迩战场，备见杀戮。至重九，兵犹未释。登高胜事，尚何言乎？乃为赋二律。

牛山挥涕漫悲伤，此日乾坤顿拂常。鼓角声喧云尽暗，旗鎗队展日无光。雨中花木愁中对，兵后村墟病后望。黄菊紫萸虽未改，绝无佳客问重阳。

节届深秋玉露寒，残荷败柳不堪观。江横战舰鼋鼍吓，野戮妖狐土石丹。万井苍黄农事废，千林冷落鬼呼酸。临风那有登高兴，独痛黎蒸借活难。

中秋卧病

九十秋光止半存，月华散彩独当轩。砧声凄切银河澹，桂影参差玉露繁。病骨不禁乘晚吹，私情惟喜负朝暄。千峰一任浑如洗，独卧空房懒出门。

自嘲

七十余年老病身，难将一发引千钧。三宗撰述波间月，四刹弘扬镜上尘。性懒祇甘长守拙，道孤元是寡为隣。如今成得何虫豸，孰若终身学隐沦。

独坐有感二首

云来横掩半林松，独坐萧然听暮舂。揭起把茅徒葢顶，张开空网几捞龙。谩言门下桃如醉，忍见堂前草尽封。每惜许多怜利客，祇从村店问鲜浓。

空斋凭几对残蕉，四壁凉烟助寂寥。自分衰踪同鹿豕，敢言壮志薄云霄。古泉有韵咽危石，枯树无枝拂野飚。七十余年成底事，等闲抛手付前潮。

初春日庆无诤居落成

初开柳眼对霜禽，新搆禅房倚翠岑。客屐几能来僻谷，茶烟每自出平林。室中日月无寒暑，门外江山任古今。长揖世间尘梦绝，灰头土面卧云深。

山中元霄灯火寥寥，而月色如昼，为赋一律

灯节纷喧尽俗嚣，山中僻远自寥寥，虽无火树燃深坞，却有氷轮挂永宵。徧地寒光同雪岭，满林曙色近星桥，庭前独坐三更后，时觉香风几度飘。

邹连山孝廉游鼓山信宿禅院以诗见示用韵奉答。

登山弗惮绿萝遮，游屐何妨石迳斜。出谷黄莺声愈巧，倚云红杏色犹奢。禅龛仍作漆园梦，佛火还开优钵华。寂寂虗庭清似水，更无月下閙青蟇。

谢祁文载居士

祖庭秋晚值狂飚，拟撼昆仑势颇骄。手托红轮悬汉表，狂飚顿息绝尘嚣。洞水从兹波愈壮，昼夜滔滔入海潮。须记此时疏瀹力，灼然千载让功高。

赠浑朴禅人五十初度

半世亲参洞上禅，九龙深处抱云眠。三间草屋倩岩立，一柄金锄带雨悬。蜗角虗名曾久谢，蝇头微利岂甘缘。谩言世数知天命，傲雪凌霜操永坚。

送僧归江北

晨起抠衣出石门，秋风吹破白云村。棋上江山随手变，梦中眷属几人存。访道四年依喝水，怀亲千里赋招魂。还乡一曲西原上，衰草寒烟日欲昏。

人日仝诸友游灵源洞二首

胜日风和拂面柔，松云掩映小丹丘，玉虹一线声犹细，铁壁千寻雾正收。喝水亲瞻神境力，忘归顿泯世间愁，临沧亭上扶笻望，独觉乾坤只一沤。

𢹂朋共探洞天幽，雪霁春光遍地浮。碧嶂千层横五虎，溟波万顷醉双眸。观诗独喜端明句，吊古深怀子直游。茶鼎烟消残照澹，一声猿啸暮林头。

仲春望日，佟开府同顾南金、林得山诸公宿上院，坐月以诗见示，用来韵奉酬

积翠千层隔俗氛，德星偶集正春分。东楼月映西楼月，上洞云连下洞云。莲漏切时山鸟静，经声歇处梵钟闻。珠玑灿灿终难和，岂是雕虫小技文。

初春日薛玉海明府登鼓山见访赋诗以谢

春风初动海天开，文斾偏乘景运来。淑气夜浮桥畔柳，祥光朝映洞前梅。杖藜历尽通霄路，拨草高登绣石台。安得东南烽火息，浩歌云际共徘徊。

孟春三日偶作四首

七十八年销落久，奄奄一息却犹存。白衣苍狗何堪恋，蜗角蝇头岂足论。悯俗未能忘远虑，谈心何用露巵言。许多岁月蹉跎过，坐见前江日夜奔。

七十八年弹指过，残生能得几时存。梦中今昔休嗟叹，棋上江山懒讲论。不向孔颜寻乐处，那从纸墨觅陈言。白云古道无人到，多少英贤祇外奔。

七十八年营底事，从头检点尽难存。鲁经读徧增绮语，梵典掀耆乏要论。力竭始知前是错，心灰却喜近忘言。现今一息成千古，说甚桃花逐浪奔。

七十八年吾已矣，历思同辈几能存。雕虫刻楮皆邪业，啸月吟风尽俗论。挥麈空垂千尺钓，逢人难得十成言。门前有路如弦直，骀骥从来各自奔。

设粥赈饥二首

莫道披缁万事休，流离满目孰无忧。田园荒尽口犹在，妻子散来身亦愁。进食每怀漂母惠，弃家岂学子长游。自惭未是忘情者，饶舌丰干劝普周。

生遭末劫苦干戈，贸贸流民载道过。出路无依情落魄，逢人难告泪滂沱。三条篾在腰徒束，几树花开食岂多。昔日双林欲自炼，其如愿学未能何。

永觉和尚广录卷第二十五

永觉和尚广录卷第二十六

嗣法弟子　道霈　重编

诗下

五言绝句

登西山蔡酉山先生读书处四首

昔人谢俗氛，结架龙岩下。古砌余荒草，寒蛩夜复夜。

此岩𥥆然虗，中可席而卧。我暂假偃息，不知风雨过。

寻得古残󳬴，云埋在幽谷。揩摩至再三，毕竟不能读。

闻说最胜处，名为读易台。路荒不可往，日暮风悲哀。

溪楼晚眺二首

碧水浸残日，虹桥断落霞。渔人沽酒去，茆店酒旗斜。

江空云影澹，岸远柳烟迷。扁舟何处客，泛月过城西。

乞食

持钵入王城，几回还自顾。归来雨忽暴，溪涨不能渡。

临川道中

遇晚思投宿，风寒日又斜。苍烟浮竹外，疑是野人家。

题茆斋壁

云隐岩前屋，深埋一死人。北窓长偃卧，休道葛天民。

空亭独宿

独宿空亭下，虗窓足细风。一声清磬落，秋露月明中。

山斋即景二首

楞严方读罢，挥麈对斜晖，山静松花落，庭空燕子归。无事支󰬇坐，檀云惹衲衣，祇为无心久，野󳭋自依依。

春日游南㵎

漫缘石崖下，散坐飞花地。贪听溜石声，不知春雨至。

入东林

独步碧云里，披衣漫游戏。道人自何来，持得烹茶器。

城南有感二首

十里城南路，桃花与杏花。野人数亩地，留得种桑麻。

衰草荒烟里，垒垒古墓多。一杯黄土下，贵贱竟如何。

六言绝句

屴崱峰

村底群峰尽伏，方知身入层霄。笑看闽、越旧国，兴替浑如海潮。

凤池

灵境逈开天际，池空凤去何年。青蒲白鸟如故，黄独新种云边。

灵源洞

桥上山云乍散，洞前海月初圆。白猿夜过西㵎，喝水岩头打眠。

舍利窟

小径斜通别岭，深源忽见孤村。云中鸡犬出没，古树半掩荆门。

七言绝句

罗参军归隐东山二首

自昔参军推俊逸，归来遯迹白云隈。黄庭读罢寻芝去，日落山空一啸回。

林下而今喜见君，石边倚杖课耕耘。逢人但道桑麻长，塞北风烟未忍闻。

叶茂才请题画二首

数曲春溪野树浑，沙头处处隐烟村。一竿独钓垂杨下，几片桃花逐浪奔。

芙蓉秋老练江空，翠壁丹崖返照中。何处扁舟江上客，横将短笛弄西风。

秋夜怀翁仲实文学

偶因月色便登楼，顾影萧然忆旧游。不识杜林书帐下，残编料理几时休。

怀陈荩臣文学

百尺楼前风雨寒，元龙高卧几能安。自惭山野无长虑，地放圆蒲学壁观。

讲经台三境俱在博山

天半㟥嵯石壁开，林光掩映法王台，经声祇许孤峰听，不用天华动地来。

禅那窟

大唐国里岂无禅？一窟云中却宴然，坐断千峰天地黑，一声鸡唱日孤悬。

灵源桥

潺湲曲曲泻银河，横架飞虹蘸绿波。试探灵源深几许，白云幽渺碧萝多。

庵居杂咏六首

四望千峰黛色迷，春莺哈哈向人啼。山头昨夜添新雨，流得桃花出小谿。

春雨如膏春树浓，烟花缭乱醉春风。牧童偶为寻牛至，草长云深不见踪。

万仞峰头祇一家，岚光翠色映袈裟。下方有路人难到，石险林深日又斜。

长空云卷桂轮低，错落河星映玉谿，竹坞风清莲漏永，一声孤鶴数峰西。

山前何事苦纷纭？𪹼竹声声彻夜闻，闲杀阇黎无个事，挑灯戏作送穷文。

燃松煑石白云边，遮莫春秋暗自迁。破壁烂苫浑旧岁，客来却道是新年。

残蕉

伶仃已折翻风叶，憔悴犹存傲雪容。早惜清姿难久住，岂堪岁暮更相逢。

赠清凉山僧

山头剩有千年树，㵎底犹藏百尺氷。坐对𡾓嶙忘夏日，冷云深处一闲僧。

顽石过访索余旧稿为占二绝

琹书抛散忍离群，几载横眠楚地云。败鼓何曾堪再击，论交岂敢仍谭文。

圣世自甘同散木，浮生唯合任虗舟暗中检点无长处，却似多君一指头顽石因参禅〔不荐，断其一指〕。

湖山堂

楼台影落空明外，钟磬声传紫翠中。白日一庭歌舞地，萧萧菰蒋已秋风。

送百拙座主住山

直拨重云去卓庵，好将松石结同参，如今世路风波险，黄独深煨且学憨。

往崇福道中

古城禾黍尽离离，转入深林翠欲迷，扶得短笻过野水，松云半掩小招提。

宿崇福院

数椽禅室倚松开，北岭岚光扑面来。夜静凉风来月下，桂花吹落点苍苔。

石林即景

石林精舍傍云开，见说青松尽手栽。翠长已堪巢白鹤，乘风飞去更飞来。

白云洞

凌霄孤岫影重重，载月凭风掩翠容。大地山河成片雪，浑疑天目访高峰。

达摩洞

天开古洞碧岩头，吐月吞云事事幽。石壁迸流甘露滑，何须断臂夜深求。

达磨洞次闻大师韵

孤嶂嶙峋拟少林，洞中窈窕集云深。客来对月尝新茗，共论当年面壁心。

示素谦上人

松龛石壁荆为门，晨夕烟云任吐吞。待得洞中和气洽，自然春色满乾坤。

咏甘露松寿我白居士

矫矫云边出处高，苍鳞翠𩮻弄风涛。春秋历尽浑如昨，甘露霏霏又几遭。

题石船二首

渡海何人驾石船，而今高阁白云边。祇因到岸无人问，解󳮪停桡不记年。

解󳮪停桡不记年，风吹日炙暮笼烟。静思藏壑终难固，夜半冥趋亦可怜。

过雒阳桥二首

稳渡狂澜不用愁，谁驱巨石锁洪流？海天漠漠潮声急，日落风生古岸头。

荷锡横过海上桥，端明遗像独当潮。银钩铁画摩观罢，愁对烟波万里遥。

闻黄克念居士别馆灾以二偈奉讯

半生珍惜不胜浓，此夕如何便变空？火𦦨应知能说法，白牛稳驾疾如风。

每逢作赋喜登楼，笑傲江天等小沤。此夕亲知元不住，一轮月挂旧楼头。

题黄季弢先生读书处

南台翠壁削天高，台上岚光映布袍。读罢凭栏云满地，海天万里送寒涛。

山居五首

古佛岩头绝往还，月明时复到松关。焚香煑茗无余事，搔首云边对鶴闲。

山南山北炊烟少，庵后庵前虎迹多。中有幽人守贞独，谁来同唱紫芝歌。

楖栗横担入白云，深山寂寞鹿为群，夜来独坐小楼上，笑听村童读梵文。

雨后青山翠欲滴，云间流水碧如苔。客来借问庵中主，倚杖岩前看落梅。

茅火深煨折脚铛，灰头土面度残庚。窓前漫展遗经读，忽听金鸡呌一声。

岩居八首

一石凭虗葢上方，八窓空洞射天光。海云无意随风入，长伴山僧卧石床。

岩头双鶴冲风去，海上孤帆破浪来。独向蒲团耽宴坐，天花一任点苍苔。

闲来倚杖碧峰头，一啸云中万壑幽。璀璨千林浑是玉，休从海上觅丹丘。

风送海涛来异国，月移松影入岩房。楞严注罢无余事，宝篆还添一炷香。

九夏炎炎日正悠，绿云千亩见龟畴。夜来骤得如膏雨，笑看芭蕉叶又抽。

小窓分得洞中天，日借余光阅梵篇。茶灶烟消香满室，客来踏破旧苔钱。

南去沧波险莫穷，北来瘴雾仍迷空。为僧宜学龟藏六，嬴得清风满洞中。古有藏六禅师居此。

忽鼓松涛万壑喧，密云混合昼犹昏；须臾雨散云收后，海岸依然见远村。

玉林八咏

何年浮出碧峰头？吐月吞云事事幽，受得灵山藏六诀，世间休咎付东流。六眸洞

仙鶴归来不记年，蹁跹长在白云边莫言城郭犹如故，沧海桑田几更迁双鹤岩。

松际风来漏正深，岩头箕踞自披襟，划然一啸千山响，独见银钩挂晚林。啸月台

石楼长吸海山云，独枕云中半似醺，睡起搔头无个事，笑看四壁自成雯。醉云楼

昔代双垂法乳泉，溶溶如玉注阶前，我来一滴才濡口，涤尽尘心不用禅。法乳泉

石边涌出老龙身，矫矫云中若有情肯念众生枯槁甚，日垂甘露洒焦尘甘露树。

见说轮王髻上珠，将军战胜亦难图，而今突出孤峰顶，烁地辉天鉴也无？髻珠石

金刹曾将玉作关，白云长护锁青山，千秋截断红尘路，不许凡踪妄往还。碧玉关

晚登开宝庵二首

数里透回小径斜，山头开徧石莲华。新营半亩云中宅，坐对诸峰映晚霞。

百雉城头过晚鸦，四围秋色蔼人家。僧归懒说城中事，却羡山中乐事赊。

莆田道中二首

平畴漠漠绕莆城，水色林光相映明。行过小桥烟雨霁，隔林听得卖花声。

荷锡端明学士乡，萧萧古道澹斜阳。许多贤达归何处，只见丰󳬴竖道傍。

渡马头江

马头江上浪翻空，巨舰横过趂晓风；潮落潮生经几险，鼓山尚在白云中。

西湖有感

柳外烟浮日正晡，坐看虾蠏翻春蒲。满前尽是新歌舞，谁为君王吊旧都。

题画

云迷幽谷冷如氷，古木寒岩破衲僧，樵采归来日正午，一声啸出碧萝𡾓。

送某法师归闽

一发千钧势最孤，法门寥落几人扶。君归故旧如相问，但道天寒霜满颅。

题王回庵二首

春来烂熳染青山，几度花开映竹关。住久不知身是客，笑看云出与云还。

楖栗横担入碧山，焚香静对掩松关，有时漫踏落花去，又向前山采蕨还。

到庄屏庵次前韵

飘渺云笼万叠山，数椽草屋掩柴关。空林寂寂花如雨，一锡云中独往还。

几重翠霭几重山，尽日无人祇闭关。漠漠轻烟迷古道，万松影里一僧还。

秋思四首

久坐渔矶放直钩，沧江烟水几经秋。金鳞不遇收纶去，黄叶西风满地愁。

黄叶西风满地愁，貍奴倒挂树梢头。漫天张网成何事，深悔当初不早休。

深悔当初不早休，吴山越水空淹留。何如稳卧荷山顶，破衲蒙头老一丘。

破衲蒙头老一丘，千钧巨鼎付东流。绿萝深处无人到，虗院沉沉月满楼。

辛巳仲秋归闽度仙霞岭二首

老病归来晚度关，危峦久磴强跻扳。关头一片青苔石，冷笑行人几往还。

白云黄叶万山秋，飒飒西风动客愁。世路从来如趂鹿，可怜老死不知休。

山门晚眺

松头日落洞天昏，月色梅花掩寺门。独立石桥凉露下，渔灯明灭炤江村。

似李可甫居士

青凤山头翠欲流，鹧鸪声里雨如油。客来若问山中主，祇是疎慵老比丘。

似李羽吉居士

青凤山头树色苍，乔松古栢间新篁。有时直上孤峰顶，一啸天空云渺茫。

赠元佐裴将军

知君本是将家种，逸气英标压万人。好为皇家勤股肱，金戈铁马靖边尘。

宝善杂咏四首

宝善山深云气凉，秋风飒飒度松窓，蝉声啼到无声处，一片氷轮挂上方。

宝善山深客到稀，琅玕林外采新薇。门前小犬无人吠，知是青猿抱子归。

宝善山深雨乍晴，焚香独坐月初生。虗堂寂寂无人到，惟有流萤晴自明。

宝善山深小径斜，㲯毶草色映残霞，松头喜见归来鶴，不问青宵云路赊。

宿剑津

禁城楼上漏声残，水面霜飞苦被单。疑是昔年双剑气，至今犹逼斗牛寒。

秋九月既望，菊尚未开，为赋二绝

金风虽冷放花迟，误却幽人泛酒期。细看早开还早萎，何如忍耐守寒枝。

篱间寂寞晚风斜，独见南山映落霞。翻忆昔年陶处士，高名岂在对黄花。

山中闻警二首

羽檄纷驰海国惊，山中犹有木鱼声。为僧不识封疆事，祇𦶟旃檀愿太平。

棋上江山那用求，无端苦战几时休。东村野老愁难诉，泪渍黄泉尚未收。

采茶四首

雷雨频催春满丛，紫茸迸出笑东风。指头不觉难收拾，又入前坡翠雾中。

子规声里展旗枪，雨霁云收满目苍。逐队不辞山路峻，𢹂篮归去带天香。

春晚山居事正勤，歌声岭上几回闻。登高摘得迎风叶，却笑浑身惹白云。

出门遥望碧云层，淑气氤氲枝上凝。两两三三同摘取，咏归喜见月初升。

春雨

阴雨淋漓阴雾浓，百花洗尽昨宵容。许多艶美终难久，何似青青岭上松。

春晴

烟消槛外日初晴，谢豹花开布糓鸣。因过前山寻笋蕨，回头又见白云横。

题狮子庵二首

刹竿高竖石溪东，半掩松云翠色浓。日午金经方读罢，一声狮吼白云中。

峰廻地迥境偏幽，曲迳端宜客󳻖游。金磬一声僧出定，茶烟每伴白云浮。

赠心闲上人住闽安万寿寺

南来历尽几关津，驻锡缘归闽海濵，读罢华王禅刹寂，超然世外一闲身。

戏赠樵者

伐木丁丁春鸟鸣，蹴鼇桥畔落花轻。等闲踏入云烟里，几见青猿抱子行。

反催牡丹

春来百卉竞妍时，独有花王出更迟。尊贵自宜居最后，诸人何必费催诗。

反赠牡丹

醉饱春风国色成，娇姿元自惹凡情。须臾零落归何处，转忆前贤咏独精。

世难六首

世难如今苦莫瘳，兵围十月尚难休。资生竞取沟中瘠，千佛闻之尽泪流。

锋镝塲中战血鲜，况今斗米已千钱。漏巵未可沃焦釜，百万苍生几得全。

每见贵人叹金玉，不如勺米可疗饥。妻孥散去浑闲事，犹恐孤身亦莫支。

颓垣败瓦见荒村，十灶炊烟九不存。草长齐腰迷客路，凄凄风雨暗销魂。

旌旗两载蔽江干，路绝民逃乞食难。自古河山经百战，云霓望断几能安。

忍饥忍冻度残庚，日夜惟闻鼓角声。四野横尸谁解掩，风吹日炙怨难平。

怀徐希虞广文二首

数载分虀读典坟，妙峰一别便离群，何时再剪西窓烛？彻夜同君细论文。

喝水岩头一望间，故人官舍眼前山。祇因衣带长年隔，浩渺烟波绝往还。

赠本智上座

一入空山万虑灰，巾瓶那肯近尘埃。浮云几见穿林去，又逐西风入洞来。

赠跬存上座

北岭云边翠色浓，松窓竹几寂寥中，焚香默坐惟观息，一任山花白与红。

赠一中上座

万仞峰头只一家，重重翠色映袈裟。金经读罢无余事，汲水亲烹谷雨茶。

送黄植三司马北上取藏经二首

旌斾翩翩向北游，西风吹徧白苹洲。瞿昙大宝如探得，法海汪洋彻底收。

灵鹫遗言贝叶传，等闲流布在人天。惟除巨力能担荷，甘露门开灌大千。

送税担净辉二禅人请藏经二首

秋日乘风出石门，白云缥缈隐江村。关津历尽原非远，拄杖全担佛祖言。

飞飞黄叶满山秋，金锡穿云逾岭游。取得龙宫无价宝，祥光早映鼓山头。

为李窹生居士题峩眉山图

万叠巉岩一旦开，普贤大士放光来。灵源洞里发深省，如侍山中说法台。

读周栎园司农瑞莲记二首

义方垂训已多年，清慎居官世共传。瑞发庭前双老笑，应知儿再近尧天。

世途自古多迍蹇，长使英雄泪满襟。空里白毫光炤处，灵枝瑞瓣见贞心。

横山夕炤

石壁横开古岸边，山光倒影水中天。一僧扶杖归来晚，笑指残阳带暮烟。

锦江夜钓

月印寒江一色秋，小船移过白苹洲。锦鳞未遇风烟冷，千尺丝纶敢自休。

建溪春色

勒马山前锁翠烟，嵓花簇簇锦文鲜。黄鹂唱尽华亭偈，笑杀渔人尚醉眠。

永觉和尚广录卷第二十六

永觉和尚广录卷第二十七

嗣法弟子　道霈　重编

洞上古辙卷上

序曰：道无今古，而有今古者，世之变也。道无辙迹，而有辙迹者，世之防也。少林之道，六传而至曹溪。曹溪之门，嗣法者众，而青原思称为得髓。后五传而至洞山价，其时机器渐下，学渐乖宗，主法者忧之，乃立宗趣，设规矩，俾高者不滞于劫外，卑者不落于今时，剪诸见之稠林，截万端之穿凿，𬬻锤之妙，淘汰之工，篾以加矣。但其法最精，有才者不得骋其才，有智者不得骋其智，一毫意气之粗，情识之浊，不得与于其间。且诸宗单重见地，吾宗兼论功勋，故诸宗称为了当者，吾宗方许入门。自新丰以来，传持斯道者，稀若晨星，学此者鲜不厌其难而趋其易，一线之脉，若断若续，亦无怪其然也。当胜国之际，主法者多略妙悟而谈宗旨，如欲适燕者，但日计路程足，实未尝逾阃，燕京固邈在万里也。至我明弘治中有四家颂古注，嘉靖中有曹洞宗旨绪余及少林笔记等书，悉皆谬妄，迷乱后学，又如指羊肠小蹊、僻谷荒径为适燕之通途也，岂不哀哉！老僧生当末造，幸窥一隙之光，见诸书谬妄，破灭正法，乃作洞上古辙二卷，尽删邪说，惟取古德旧案，类集成书，间有发明考订，乃不顾危亡，直犯忌讳，呜呼，岂得已哉！老僧桑榆残景，兼之病魔日侵，奄奄一息，与死为隣，而犹力疾作此，岂尚执人我于空中，竞是非于世上乎？葢不忍斯道久晦冥如长夜，欲令天下共仰扶桑朝旭、丰亨日中也，知我罪我，其惟是书。

旹崇祯甲申二月既望，永觉老人元贤题于鼓山圣箭堂。

参同契注

此洞宗之源也。宋有法眼大师注，世所共宗，今已湮没不可考，故余不自揣，輙为效颦。

竺土大僊心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。

首拈出心字，标宗也。心如何可付？乃是以心印心，不落言诠，故曰密付。南北二宗，虽分顿渐，正由人根性不同，为利根说顿法，为钝根说渐法，方便各异，道本无殊，总之契此妙心而已。

灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。

灵源，心也，本不落名言，因明而见其皎洁。枝派，事也，本无有实体，因暗而见其流注。枝派流注，是谓执事，认妄为真，固是迷矣。灵源皎洁，是谓契理，有理可契，岂为真悟乎？此言明之与暗，总妄明之显晦，学者不可依之以自惑也。

门门一切境，回互不回互，回而更相涉，不尔依位住。

门，根也。境，尘也。诸根境有回互不回互二义。言回互者，谓诸根境互相涉入，如帝网珠也。不回互者，谓诸根境各住本位，未尝混杂也。虽互相涉入，而实各住本位。虽各住本位，而实互相涉入。此非意识之境。

色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。

此明色声诸法，炽然殊异，暗则上中莫辨，明则清浊攸分，此皆滞于迹而不能反于性也。若反于性，岂有明暗之可言哉。正如子得其母，天然妙契，而知与不知，俱不足言矣。

火热风动摇，水湿地坚固，眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然于一一法，依根叶分布，本末须归宗，尊卑用其语。

诸法虽殊，总根于心。心，本也；诸法，末也。然必有宗焉。宗者，诸佛之秘要，列祖之玄旨。不达此宗，则本末俱妄；能达此宗，则本末俱真。此宗既得，由是出一言，行一令，无非毗卢之正印，孰能不遵用之乎？

当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相覩。明暗各相对，比如前后步。

此重破明暗之非实也。当其明时，中便有暗，特其暗之相不可遇。当其暗时，中便有明，特其明之相不可覩。其义云何？以明暗对待而立。正如人行步，前步因后步而得名，若无后步，何名前步？后步又因前步而得名，若无前步，何名后步？明暗之义亦如是。大都明待暗成，故言明中有暗。暗待明立，故言暗中有明。生灭互显，非为真实。若是本有妙光，绝无对待，岂有生灭之可言哉？迷固不存，悟亦不立，始为妙性之真明也。

万物自有功，当言用及处。

前就心上言明暗之非实，此就境上言万物之非实。世俗执万物为实者，以其各自有功也。若果自有功，当言其用之及物为何如。今观其用之所及，悉皆藉外缘而后成。若无外缘，不能及物，是知自本无功也。自既无功，则同为虗妄而已。

事存函葢合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。

执心境为实，则事理俱乖；达心境为妄，则事理俱妙。事存言不必遣事，自然与理相合而不差；理悬言发之于用，自然箭锋相拄而不爽。此无他，以能会其宗也。所以承言必须会宗，若违背宗旨，自立规矩，则事理乖谬，非愚即狂矣。

触目不会道，运足焉知路。进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虗度。

此总结而劝其勤求会道也。大道祇在目前，触目皆是。若非法执法，则不能会。故如盲者运足，进趋末由，岂路之有远近哉。葢不迷则运足知路，无远弗届。迷则山河永固，咫尺难通。参玄之人，可不勤求会道哉。若与道会，庶光阴不至虗度，不然虗生浪死而已。昔法眼注此云：住住，恩大难酧。意深哉。

宝镜三昧注

宝镜三昧一书，洞山室中密授曹山者也。洞山云：吾得云岩先师亲印宝镜三昧，则知非洞山所作，乃云岩所作。或又谓其传于药山，今不可考。是书洞下诸师恐属流布，转辱大法，但于室中密授，以定宗旨，以防渗漏。自宋朱世英得之，老僧乃嘱觉范注释以行。觉范不达此宗，又性多疎略，故是非相半，迷悮后学。余不得已，乃为别注。

如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。

理无不是之谓如，事无不如之谓是。付者如是而付，得者如是而得，保护者如是而保护。稍不如是，便非种草也。

银盌盛雪，明月藏鹭，类之弗齐，混则知处。

如是之法，本非正非偏，强而名之，则亦正亦偏。此正偏之法，本非分非合，强而言之，则亦分亦合。先圣不得已，乃有银盌盛雪，明月藏鹭之喻。类之弗齐，混则知处，即是诠释上二句意也。学者于此，能弗滞于言句，神而明之，则洞上无遗旨矣。

意不在言，来机亦赴。

意虽不局于言，应机而有言，亦可以达意。

动成窠臼，差落顾伫。

弗安于常谓之动，动则意所偏向，便成窠臼，非超然无住之境也。不合于理谓之差，差则失本有光，便落阴界，反顾伫思，乃鬼家活计也。

背触俱非，如大火聚。

般若如大火聚，触则被烧，背则非火，但两头捉汝不著，便免得苦乐相形，明暗相酬。

但形文彩，即属染污。

百丈曰：从来不是个物，不要知渠解渠，是渠非渠，但刈断两头句，刈断有无句，不无不有句，不是欠少，不是具足，非圣非凡，不明不暗，不是有知，不是无知，不是系缚，不是解脱，不是一切名目，谓之佛是染污，谓之法是染污。

夜半正明，天晓不露。

谓之正，则兼偏不可言正也；谓之偏，则兼正不可言偏也。不欲犯中，故如此明之。洞上之机贵回互，其源实出于此。

为物作则，用拔诸苦，虽非有为，不是无语。

沩山曰：实际理地，本无一法，所以不欣取著。为物作则之时，要用便用。若于余时，无一尘系念。涅槃经云：有所说者，名有为法。药山却曰：第一不得绝却言语。他说个语，是显个无语底也。

如临宝镜，形影相覩。汝不是渠，渠正是汝。

见道之者，如人临镜自炤，形影相对，不滞名言，寂然昭著。若才以为汝，则汝外有渠，而汝不是渠，言汝者非也。若更以为渠，则渠全无渠，而渠即是汝，言渠者亦非也。是一涉名言，便成染污，岂妙契斯道之意哉？

如世婴儿，五相完具，不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句，终不得物，语未正故。

涅槃经云：云何名婴儿行？善男子！不能起、住、去、来、语言，是名婴儿行。如来亦尔，不能起者，如来终不起诸法相；不能住者，如来不著一切诸法；不能来者，如来身行无有动摇；不能去者，如来已到大涅槃；不能语者，如来为诸众生演说诸法，实无所说。经中举婴儿行以例如来之行，今举以例法中具五位也。

重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。

偏正回互，谓阴阳变易也。叠而为三者，谓叠变至三爻也。变尽成五者，以上三爻变，则成水火既济卦，象正中偏。以下三爻变，则成火水未济卦，象偏中正。以中间互体三四五爻变，则成风雷益卦，象兼中至。以二三四爻变，则成山泽损卦，象兼中到。既未二卦，以火配偏，以水配正，其义可见。损益二卦，皆出于互，即兼义也。风雷俱动，象兼至之发于用。山泽俱静，象兼到之归于体。离本卦象正中来，以离乃心象，心居一身之中。又正中来，象内黑而外白，正离之象也。五位配五卦，非独其义皆合，且如未济既济，名正相对，损益名亦相对。以此观之，可见五位之立，天造地设，毫非人力安排。而兼中至改为偏中至者，益见其谬矣。

如荎草，味如金刚杵。

荎草，五味子也。一草具五味，例一法中全具五位也。金刚杵，首尾濶而中狭。今法中正、中偏、偏中正二位居前，兼中至、兼中到二位居后，惟正中来一位居中，两头濶而中间狭，故其象为金刚杵。

正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。

正位之中，本无一物，而实妙挟一切事相，故必正偏双举，不可落于偏枯。通宗者，自受用三昧，冥契宗旨而无滞也。通途者，他受用三昧，宾主音信相通，血脉不断也。挟带者，妙挟而通宗也。挟路者，妙挟而通途也。

错然则吉，不可犯忤。

离卦初九爻辞云：履错然敬之，终吉。借此以言，正中乃尊贵之位，当错然敬之，不可触犯。洞山颂亦云：若能不触当今讳，也胜前朝断舌才。

天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。

道本天然，不属迷悟。迷悟者，人也。但时节到时，离于言说，了然昭著。

细入无间，大绝方所，毫忽之差，不应律吕。

此道之昭著，语其细则入无间，语其大则绝方所，可谓极其周徧者也。道虽周徧若是，而造道之人贵得其法。若得其法，则自然与之冥合；若失其法，则愈求而愈远。正如作乐者，尺中毫忽有差，则十二律之声音俱不相应矣。此言后学当详审古辙，而不可忽也。

今有顿渐，缘立宗趣，宗趣分矣，即是规矩。

天真而妙，一切皆然。特以众生机有不同，便成顿渐，故宗趣分而规矩各殊矣。

宗通趣极，真常流注。

宗趣妙极，犹为理障，碍正知见，故名真常流注。玄沙曰：汝诸人须信有一分真常流注，亘古亘今，未有不是者，未有不非者。如此一句，成平等法。何以故？以言逐言，以理遣理，平常性相，说法度人。然犹明前不明后，未有出格之句，死在句中。

外寂中摇，击驹伏鼠。

真常流注者，外观似寂，中实摇摇，如系驹不忘驰，伏鼠偷心在也。

先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。

只此肯心，便是金锁玄路，故有十劫观树之事。

要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。

法华经云：大通智胜佛，十劫坐道塲，而诸佛法不现在前。过十劫已，诸佛之法乃现在前。曹山曰：未忘大果故。愚谓十劫表十成，过十劫表不滞十成。

如虎之缺，如马之馵。

虎一名李耳，虎食畜不至耳，又每食人耳，则耳必一缺，此以例不敢犯讳也。馵者，马后左脚间有白色也，此以例语忌十成也。

以有下劣，宝几珍御。以有惊异，黧奴白牯。

凡情圣见，是金锁玄路，故先圣以法淘汰之。

羿以巧力射中百步，箭锋相值，巧力何预？

射至百步，力也；射中百步，巧也。至箭锋相值，则非巧力之所能及。

木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。

此正明天真妙用，非智力所及，如箭锋相值也。

臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。

此明当以偏辅正，如臣事君，子事父。故洞山复立功勋五位，石霜复立王子五位，皆细明奉顺之义。

潜行密用，如愚若鲁，但能相续，名主中主。

此四句明君父之事，位极尊贵，本无作用之可见，而实为万化之枢纽，故曰潜行密用。虽有炤体之独悬，而实无知觉之分别，故曰如愚若鲁。又此体常自如是，相续不断，非有动静之殊，显晦之异，故名之为主中主。若有动静之殊，显晦之异，则是宾中主，非主中主也。

洞山五位

丹霞湻和尚序曰：夫黑白未分，难为彼此。玄黄之后，方位自他。于是借黑权正，假白示偏。正不坐正，夜半虗明。偏不坐偏，天晓阴晦。全体即用，枯木花开。全用即体，芳丛不艶。摧残兼带，及尽玄微。玉凤金鸾，分疎不下。是故威音那畔，休话如何。曲为今时，由人施设。略陈管见，以示方隅。冀诸同心，幸毋抚掌。

黑白未兆，　混沌既分。　叠而为三，变尽成五。

五位总图

向上一窍，　黑白交互，　如荎草味，如金刚杵。

五位图说

最上一相，表黑白未兆之前，所谓向上宗乘事也。学者当先悟此，若未悟此，而说理说事，分体分用，与教下习讲者何异？次一相，表黑白既分之后，所谓正中有偏，偏中有正，偏正交互之义，尽见于是。中间仍有一虗圈者，表向上事，今亦隐于黑白之间也。又以此偏正交互之义广之，则成五位，即一成五，合五成一，岂假安排哉？以黑多白少者为正中偏，此位正中含偏，故黑多而白少；以白多黑少者为偏中正，此位偏中含正，故白多而黑少；以中黑外白者为正中来，由前二位造至尊贵，位复不守尊贵，乃转正向偏，而正不居正，偏出于正，而偏不落偏也，故黑在内而白在外；以全白者为兼中至，乃正中来之后，妙印当风，纵横无忌，事理双炤，明暗并用者也，以其全体即用，故其相全白；以全黑者为兼中到，乃妙尽功忘，混然无迹，事理双销，是非不立者也。以其全用即体，故其相全黑。前二位相对，未兼者也。后二位相对，既兼者也。惟正中来一位无对，是妙挟前后四位，如五方之中，五常之信，五行之土，皆无对也。前后各二位，中间止一位，两头濶，中间狭，故象之为金刚杵。一位才分，五位俱彰，如世间物，才说前便有后，既有前后，便有左右及中，是一位便有五位，故喻之为荎草味。俗传五位图象，伪妄不经，故今特立此图，以告后学。又见有以功勋五位，王子五位，君臣五位，皆如次配入此五位者，不可从。葢功勋与王子，皆是偏位上事，况功勋是竖论功夫浅深，王子是中分内绍外绍，故有不同。君臣五位，君臣分两位，乃接人之法，是兼至一位中分出也。

寂音改兼中至为偏中至，以对正中来，大悮后学，今为订之。正中来一位，乃四位之枢纽，前二位入此者，后二位从此出者，正象至尊之位，不可有对，其不可从一也。又以偏中至对正中来，则中间有两位，非金刚杵之象，其不可从二也。又偏中至是全白之象，正中来是内黑外白之象，全不相对，其不可从三也。又兼中到是全黑之象，与兼中至全白之象正相对，岂可谓兼中到独在后而无对乎？其不可从四也。寂音谓古来诸老师大衲皆用兼中至，不晓其何义，故今为出之于此。

洞山五位颂注

正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。

正中偏，就初悟此理时立。理是正，悟是偏。三更初夜，黑而不明，表理也。然以月明前显其黑，是黑显时，中便有明。亦犹理必由悟而显，理显时，中便有悟也。有理可见，则是悟迹不除，理尚非真。故虽相逢而不相识，犹不免有旧日之嫌。此位师家，多作体中发用释者，非是。以洞山意，是正中便有偏，非正后起偏也。详洞曹二颂可辨。

偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。

偏中正，就见道后用功时立功勋，偏也；所奉之理，正也。失晓老婆，表正中之偏；古镜不明，表偏中之正。此位由奉重之力，所见更亲于前，但未能亲造此理，则所认亦祇在影象之间，故曰迷头认影。此位师家多作转用归体释者，非是。以洞山意是偏中便有正，非偏后归正也。

正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。

正中来一位，即是得法身，亦即是正位。前半分是转功就位，后半分是转位就功，中间即尊贵位也，无中正位也，有路来偏也。隔尘埃者，以其内方转身，尚未入俗，与尘埃隔也。有作出尘埃者，非是，以出字之义是入尘而后出也。此尊贵位不可犯，犯即属染污，须善回互，能回互则从傍敲显，有语中无语，无语中有语，故胜断舌才。据曹洞宗旨中载云：隋时有辨士名李知章，每有辨论，众皆结舌，故人号之为断舌才。此位后人颂者多用披毛、戴角、入󱈎、垂手等语，皆非。惟曹山颂云：未离兜率界，乌鸡雪上行。深得洞上之旨。后有古德分此一位为小五位者，最为精密。天童觉有四转灵机，亦是明此，学者不可不知。

兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。

兼中至就，功位齐彰时立。正既来偏，偏必兼正。作家相见之际，明暗交参，纵夺互用，不涉一毫拟议，自然不至伤锋犯手，如火里莲花，而卒无所损也。此乃他受用三昧，即是透法身，即是大机大用。洞山离三渗漏，临济具三玄要，俱不出此。

兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。

兼中到，就功位俱隐时立前。兼中至，虽偏正交至，犹有偏正之迹，此则无迹可见。故曰：不落有无，葢是造道之极。及尽今时，还源合本，故曰：折合还归炭里坐。如佛说究竟涅槃义，乃自受用三昧也。既得此三昧，虽大用繁兴，总不出此。洞山临终曰：吾闲名已谢。正明此旨。九峰䖍云：尘中虽有隐形术，争似全身入帝乡。云门云：直饶透得法身，放过即不可。仔细检点将来，有甚么气息，亦是病。意亦在此也。

按正法眼藏中，载大慧释五位颂一篇，切不可信。如释三更初夜月明前，谓是向白说黑，回互黑字不犯讳。释失晓老婆逢古镜，谓是向黑说白，回互白字不犯讳。诚如彼说，他大死翁答正中偏云：黑漆老婆被白练。又答偏中正云：白头翁子著皂衫。宏智觉颂偏中正云：妇人𩯭发白垂丝。又答云：白发老婆羞看镜。自得晖云：白云笼岳顶，终不露崔嵬。皆可责其犯讳乎？且洞宗之机贵回互，但如此，又何以出生死乎？学此宗者请详之。

汾阳五位总颂

五位参寻切要知，丝毫才动即相违。金刚透匣谁能用，唯有那咤第一机。举目能令三界静，振铃还使九天归。正中妙挟通回互，拟议锋铓失却威。

慈明圆五位总颂

偏中归正极幽玄，正去偏来理事全。须知正位非言说，朕兆依稀属有缘。兼至去来兴妙用，到兼何更逐言诠。出没岂能该世界，荡荡无依鸟道玄。

投子青颂并序

夫长天一色，星月何分？大地无偏，枯荣自异。是以法无异法，何迷悟而可及？心不自心，假言象而提唱。其言也，偏圆正到，兼带叶通；其法也，不落是非，岂关万象？幽旨既融于水月，宗源派混于金河。不坠虗凝，回途复妙。

正中偏。星河横转月明前。彩气夜交天未晓，隐隐俱彰暗里圆。

偏中正。夜半月明羞自影。󳬿󳬿雾色辨何分，混然不落秦时镜。

正中来，火里金鸡坐凤台。玄路倚天通陌上，披云鸟道出尘埃。

兼中至，雪刃笼身不回避。天然猛将两不伤，暗里全施善周备。

兼中到，解走之人不触道。一般拈掇与君殊，不落是非方是妙。

宏智觉颂洞曹二家颂后，推此五颂为最。

正中偏，霁碧星河冷浸天。夜半木童敲月户，暗中惊破玉人眠。

偏中正，海云依约神仙顶。妇人𩯭发白垂丝，羞对秦台寒炤影。

正中来，月夜长鲸蜕甲开。大背摩天振云翼，翔游鸟道类难该。

兼中至，觌面不须相忌讳。风化无伤的意玄，光中有路天然异。

兼中到。斗柄横斜天未晓。鶴梦初醒露叶寒，旧巢飞出云松倒。

自得晖颂

正中偏，混沌初分半夜前。转侧木人惊梦破，雪芦满眼不成眠。

偏中正，宝月团团金殿冷。当明不犯暗抽身，回眸影转西山顶。

正中来，帝命傍分展化才。杲日初升沙界静，灵然曾不带纤埃。

兼中至，长安大道长游戏。处处无私空合空，法法同归水见水。

兼中到，白重断处家山好。扑碎骊龙明月珠，昆仑入海无音耗。

鼓山贤颂

正中偏，黑漆昆仑空里眠。虽是不曾亲切得，眼前影象却昭然。

偏中正，将军手持无字印。铁马金戈事正勤，未得歇时难自信。

正中来，夜半梅花鬬雪开。一阵香风飘出谷，始知未许雪深埋。

兼中至，出匣青蛇难拟议。阴阳反复事何常，莫道相逢凭意气。

兼中到。事理全销无可道。不是寒崖独守空，本无变易闲名埽。

曹山五相颂此颂载五灯会元者俱错列，今依宗门玄鉴图定之。

白衣虽拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。

此即正中偏也。初悟此理，喻白衣拜相，然实本来尊贵，特暂沈沦耳，故有积代簪缨，暂时落魄之喻。

王宫初降日，玉兔岂能离。未得无功旨，人天何太迟。

此即偏中正也。王宫初降，喻初悟此理也。必假功勋以保任之，故以玉兔喻功勋。既未能无功，则尚滞人天，故曰人天何太迟。

⊙子时当正位，明正在君臣；未离兜率界，乌鸡雪上行。

此即正中来也。子时当夜半，故以喻正位。明正在君臣，谓明此正位，如君之视臣，不可坐著尊贵，亦如臣之奉君，不可背，不可犯也。未离兜率界，喻方在正位上，转身尚未入俗也。乌鸡喻正，雪喻偏，乌鸡雪上行，乃转正就偏之象。

○𦦨里寒氷结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。

此即兼中至也。𦦨表偏，寒氷表正，是偏中含正也。杨花表偏，九月表正，是正中有偏也。泥牛木马皆表正，吼水面逐风嘶皆表偏，是理事兼至，偏正交参，不可得而思议者也。

●浑然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。

此即兼中到也。造道之极，理事俱泯，非独凡眼莫窥，即过去未来一切诸佛亦不能窥。葢还归于混沌之窍，本不可得而明也。

五位之旨，当以洞山、曹山之颂为指南，故今详注之。后有作者，多失前人之旨。至于大阳玄、浮山远二家颂，皆属伪譔，全乖祖意，今删之。

五位答问

僧问：如何是正中偏？

汾阳昭云：玉兔既明初夜后，金鸡须唱五更前。　宏智觉云：云散长空后，虗堂夜月明。　自得晖云：昨夜三更星满天。　大死翁云：黑漆老婆被白练。鼓山贤云：千尺井底夜燃灯。

问：如何是偏中正？

普贤秀云：轻烟笼皎月，薄雾锁寒岩。　宏智觉云：白发老婆羞看镜。　大死翁云：白头翁子著皂衫。自得晖云：白云笼岳顶，终不露崔嵬。　鼓山贤云：将军手持无字印。

问：如何是正中来？

汾阳昭云：旱地莲花朵朵开。僧云：开后如何？汾云：金蕋银丝承玉露，高僧不坐凤凰台。　普贤秀云：松瘁何曾老？花开满未萌。　宏智觉云：霜眉雪𩯭火中出，堂堂终不落今时。　道吾真云：皎洁乾坤震地雷。　自得晖云：莫谓鲸鲲无羽翼，今日亲从鸟道来。　鼓山贤云：肘后悬符出禁城。

问：如何是兼中至？

普贤秀云：猿啼音莫辨，鶴唳响难明。　宏智觉云：大用现前，不存轨则。　大死翁云：雪刃笼身不自伤。　自得晖云：应无迹，用无痕。　鼓山贤云：宝劒挥空不问谁。

问：如何是兼中到？

普贤秀云：拨开云外路，脱去月明前。　宏智觉云：夜明帘外排班早，空王殿上绝知音。　大死翁云：昆仑夜里行。　自得晖云：石人衫子破，大地没人缝。　鼓山贤云：夜间墨汁染乌纱。

洞山五位功勋

僧问：如何是向？师曰：吃饭时作么生？又曰：得力须忘饱，休粮更不饥。

向，谓趣向。然必先知有，若不先知有，向个甚么？答：吃饭时作么生者，谓日用动静之间，不可须臾忘却也。得力须忘饱，休粮更不饥者，言向之专，则不暇计饥饱也。

颂曰：贤主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。有时閙市头边过，到处文明贺圣朝。

问：如何是奉？师曰：背时作么生？又曰：只知朱紫贵，辜负本来人。

奉，如承奉之奉。向而后奉，如人奉事长上，必先归敬而后承奉。若背，则不能奉。言背者，谓贪合外尘，乃背本分事者也。只知朱紫贵，辜负本来人。言其贪合外尘之事。

颂曰：净洗浓粧为阿谁？子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。

问：如何是功？师曰：放下锄头时作么生？又曰：撒手端然坐，白云深处闲。

把锄头是有向奉，放下锄头是不向奉，由前向奉之功，至此顿忘，故曰放下锄头也。撒手端然坐，白云深处闲者，谓契入正位也。犹名功者，即涌泉欣所谓立中功、就中功也。

颂曰：枯木花开劫外春，倒骑玉象趂麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。

问：如何是共功？师曰：不得色。又曰：素粉难沈路，长安不久居。

共功者，诸法并兴，故曰共。洞山云：不得色者，乃为前位是一色，诸法俱隐，今位一色消尽，诸法俱现，一色不可复得也。素粉难沈迹，长安不久居者，亦指前一色不可久居也。

颂曰：众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。

问：如何是功功？师曰：不共。又曰：混然无讳处，此外复何求？

功功者，此功比前尤深，故名功功。洞山云：不共者，由前有共，今则不共。非特法不可得，非法亦不可得也。混然无讳处，此外更何求者，言理事混然，并无藏隐之迹，乃造道之极致，更有何求哉？然犹名功者，以视向上事，则亦属人力造到，是亦功也。

颂曰：头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。

永嘉钦颂

到处相逢元不识，有时不识却相逢师襄无目还如见，师旷能聪恰似聋向。

金针密密绣鸳鸯，锦缝重重玉线长，挂向春园人不识，引他蜂蝶过来忙。奉

颜生陋巷不堪忧，终日如愚乐自由，谩说坐忘为益矣，累他尼父一场愁。功

淮南道士著真红，勿谓情忘色是空，醮罢玉坛移斗柄，步虗一曲对春风。共功

汉高初起沛丰间，三尺龙泉帝业安，待得叔孙成礼乐，元来不共汝同盘。功功

洞山三种渗漏

师谓曹山曰：末法时代，人多干慧。若要辩验真伪，有三种渗漏，直须具眼。

一见渗漏，机不离位，堕在毒海。

明安云：谓见滞所知，若不转位，即在一色。

二情渗漏，滞在向背，见处偏枯。

明安云：谓情境不圆，滞在取舍，前后偏枯，鉴觉不全，是识浪流转，途中边岸事，直须句句中离二边，不滞情境。

三语渗漏，究妙失宗。机昧终始，浊智流转。

明安云：究妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，语中宗旨不圆句，句中须有语中无语，无语中有语，始得妙音密圆也。

泐潭炤颂此三颂旧刻颠倒，今正之。

木人岭上轻开口，石女溪边暗点头。堪笑当年李太白，夜来还宿钓鱼舟。见

天下谿山绝胜幽，谁能把手共同游？回头忽听杜䳌语，笑指白云归去休。情

昔年曾作参玄客，徧扣玄关穷要脉，更阑墨汁染皂衫，说向他人口门窄。语

洞山宾主句

师访龙山，问：如何是主中宾？山曰：青山覆白云。问：如何是主中主？山曰：长年不出户。问：宾主相去几何？山曰：长江水上波。问：宾主相见，有何言说？山曰：清风拂白月。师乃再拜。

师问僧：何者是汝主人公？僧曰：现祗对者。师曰：苦哉！苦哉！今时人类皆如此，祗认得驴前马后底，将为自己。佛法平沈，此其兆也。宾中主尚未明，况主中主乎？僧问：如何是主中主？师曰：阇黎自道取。僧曰：某甲道得，祇是宾中主。云居代云：某甲道得，不是宾中主。如何是主中主？师曰：不辞为汝道，相续也大难。

僧问广德义：如何是宾中宾？师曰：荡子无家计，飘零不自知。曰：如何是宾中主？师曰：茅户挂珠帘。曰：如何是主中宾？师曰：龙楼铺草座。曰：如何是主中主？师曰：东宫虽至嫡，不面圣尧颜。

四宾主者，主即正、即体、即理，宾即偏、即用、即事。理之本体不涉于用者，名主中主，喻如帝王深居九重之内也。亲从体发出用者，名主中宾，喻如臣相奉命而出者也。在用中之体，名宾中主，如閙市里天子也。用与体乖，全未有主，名宾中宾，喻如化外之民，无主之客也。此四宾主与临济不同，学者详之。又有书载明安语，以四宾主配四料拣者，谬妄殊甚，乃伪譔之书也。

天童觉颂

平生心事结眉头，满面风埃𩯭已秋大抵出门无伎俩，奈何今日路贫愁宾中宾。

日应经商利万金，晓来古路问家音，分明得报尊亲徤，争奈难凭喜惧心。宾中主

御楼吹角六街明，金马将军出禁城，阃外威权良有准，不伤风化自升平。主中宾

不动金轮万德全，宸居苔合未排班当头讳字寰中禁，谁敢依稀犯圣颜主中主。

纲宗偈

金针双锁。偈曰：金针双锁备，挟路隐全该。宝印当风妙，重重锦缝开。

金针句，言偏正并用，不落一边，亦非执于中道也。挟路句，言应机之路，正必挟偏，偏必挟正，其一虽隐而弗显，其实偏正无不全该也。宝印句，言正中妙挟之印，当众生之机感也。重重锦缝者，因众生之机感，而五位法门重重显现也。

金锁玄路。偈曰：交互明中暗，功齐转觉难。力穷忘进退，金锁网鞔鞔。

明喻大功，暗喻正位。初用功时，是借功趋位，明中有暗也。次则借位明功，暗中有明也。至于功位齐彰，犹贵功位并转。若力穷而不能转，则事理之迹未消，圣凡之情未尽，是谓金锁玄路。

不堕凡圣。偈曰：事理俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追。

前二偈明正偏互用，此偈明正偏双泯，乃返道之本源也。回照此境，非特无形迹可见，即幽微亦绝而不可见矣。背风无巧拙者，以有机感则巧拙斯形，此机感不到之地，何有巧拙哉？巧拙指圣凡也。电火烁难追者，以有形故可追，无形则不可追，喻智不能及也。此即是兼中到位。

石霜五位王子

诞生

诞生，言初育也。最初知有，即能顿入一色，全不借功勋。如王嫡长之子，初生即得灌顶者也。此与洞山正中偏有异。正中偏，只是最初知有，未能顿入一色。入一色，乃正中来事。

天然贵胤本非功，德合乾坤育势隆。始末一期无杂种，分宫六宅不他宗。上和下睦阴阳顺，共气连枝器量同。欲识诞生王子父，鶴腾霄汉出银笼。

初句，言其本来尊贵，不假功勋也。德合乾坤，言与父母同德也。育势隆，言其生育之势甚隆，本是王种也。始末句，言其不杂外绍之功。分宫句，言其六根用殊，而皆不外宗也。上和句，言其顺于父也。共气句，言六识如兄弟，同其器量，皆顺于父也。末二句，明王子父。银笼，喻一色。超出一色，始见尊贵，喻之为父也。

朝生

朝生者，言祇在外朝居臣位，非宫中所生也。此子不能知有止事外绍之功，故不能转功就位。正是臣种，亦名王子者，九峰所谓外绍王种姓也。与洞山偏中正有异，以偏中正是内绍而未就位者，此是外绍而不就位者。

苦学论情世莫群，出来凡事已超伦。诗成五字三冬雪，笔落分毫四海云。万卷积功彰圣代，一心忠孝辅明君。盐梅不是生知得，金榜何劳显至勋。

初句言其用功之勤也。次句言其由功之勤，故一出而事皆超伦，乃功之著也。诗成二句，正喻其超伦之事。万卷积功二句，喻借外功以辅其君也。盐梅，正喻辅相之事。不是生知，言其由学而至也。末句喻虽大功显著，如金榜标名，终在臣职，不登王位，何劳有此哉。

末生

末生者，言用功之久而后成者也。此子远谢一切，专事内绍，得入一色，比之诞生，则顿渐有异，及其所到一也。此与正中来亦异，此乃久用功而方入正位者，正中来则入正位而转身者也。

久栖岩穴用功夫，草榻柴扉守志孤。十载见闻心自委，一身冬夏衣缣无。澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲图。业就巍科酬极志，比来臣相不当途。

初二句，不贪朱紫，贵专顾本来人也。十载句，言不重见闻。一身句，言不著尘缘。澄凝二句，言其怡神于清虗恬淡之天。皆内绍之意也。业就二句，言内绍功成，转劫就位，不立臣位也。

化生

化生者，言傍分帝化，乃转位就功之子，古人谓之出使将军。才即洞山，兼中至也。

傍分帝命为传持，万里山河布政威。红影日轮凝下界，碧油风冷暑炎时。高低岂废尊卑奉，五袴苏涂远近知。妙印手持烟塞静，当阳那肯露纤机。

初句，备位明功，奉行帝化也。万里句，金刚宝剑，横挥世界也。红影句，智炤无私，破诸幽暗也。碧油句，神用莫测，清诸热恼也。碧油，幢名，汉太守建碧油幢于门，以表正化之威。高低二句，总言神化广运，上下同禀，远近咸知也。五袴，汉廉叔度为太守，民作歌曰：廉叔度，来何暮，昔无𦈡，今五袴。苏涂，言苏民之涂炭也。妙印句，言心印独持，则十方坐断，天下太平也。烟塞者，塞下立烟墩，贼来则举之以传报，故曰烟塞。末句，言虽妙用显行，其机密而不可窥也。

内生

内生者，长在深宫之内者也。此是功功之极，与父无异体，即理智一如，冥合不分之义。然犹云有父者以子，则犹守珍御父，则无家可坐，无世可兴。又父则全属无为，深不可窥，其间挂敝垂，应以代行父事者，亦子也。正同洞山兼中到。

九重深密复何宣，挂敝由来显妙传。祇奉一人天地贵，从他诸道自分权。紫罗帐合君臣隔，黄阁帘垂禁制全。为汝方隅官属恋，遂将黄叶止啼钱。

初句，言与父合体，寂尔无言也。次句，言有时复出，以显其妙也。祇奉句，言实智证理也。从他句，言六根各效其职，而主本不动也。紫罗二句，言既与父合体，则臣僚隔绝，以其体本无为也。为汝二句，言虽是无为，有时应众生之机，而方便说法，即权智也。

善权志颂

贵胤生时轮迹空，玎珰玉珮处东宫，月堂炤处朝君父，直扣尧阶却借功。诞生

学问诗书德行全，金门投䇿紫微班，客星不自离蓑钓，争得寅昏奉圣颜？朝生

贫来今日极清虗，且喜寥寥一物无。便欲升为九苞凤，依稀云树月巢孤。末生

帝命传来下九天，禁城中外化亲宣。回途复妙持金印，正令曾无一字传。化生

凤鸷龙骧大丈夫，天然尊贵六宫殊苔封古殿无人到，造次凡流识得无内生。

王子答问

僧问石霜：如何是诞生王子？曰：贵裔非常种，天生位至尊。问：如何是朝生王子？曰：白衣为上辅，直指禁庭中。问：如何是末生王子？曰：循途方觉贵，渐进不知尊。问：如何是化生王子？曰：政威无比况，神用莫能俦。问：如何是内生王子？曰：重帏休胜负，金殿卧清风。

曹山君臣五位旨诀

曹山曰：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰：虗空大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最玄最妙，要当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。时有僧出问：如何是君？曰：妙德尊寰宇，高明朗太虗。如何是臣？曰：灵机弘圣道，真智利群生。如何是臣向君？曰：不堕诸异趣，凝情望圣容。如何是君视臣？曰：妙容虽不动，光烛本无偏。如何是君臣道合？曰：混然无内外，和融上下平。又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也。此吾宗法要。乃作偈曰：学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不著，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。

大阳玄颂

不立功勋坐庙堂，群臣何敢望清光？沈沈禁殿尊严甚，寂寞无人夜未央君。

文经武纬定中华，徧立阶梯赞国家功业已隆加九锡，与君神气隔些些臣。

位尊九五不曾居，常与群臣共一途。不隐后官天下治，免教夷狄望来苏。君视臣

念念输忠不敢欺，头头奉重丈夫儿，君看千里长安道，玉镫皆趋阙下归。臣向君

臣主相忘古殿寒，万年槐树雪漫漫千门坐掩静如水，只有垂杨舞翠烟君臣道合。

无中有路透长安，劫外灵枝孰敢攀？宝殿苔生尊贵重，三更红日黑漫漫。总

曹山四禁

莫行心处路。

心有所忻之处，即是偏蔽，虽极其玄妙，亦不可行。必须心心无处所，方是衲僧行履也。

不挂本来衣。

本来衣乃认得法身，而法执不忘，己见犹存，堕在法身边。必须翻转窠臼，始得妙用全彰。

何须正恁么？

道本无方，拟之即失。说正恁么，早不恁么，故不可拟。

切忌未生时。

道贯古今，岂局未生？若祗认著父母未生前一段空寂境界以为自己，岂不见同安察云：迢迢空劫勿能收。作此见者，乃堕空落外之流，故切忌之。

曹山三堕

曹山曰：凡情圣见，是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。稠布衲问：披毛戴角是甚么堕？师曰：是类堕。问：不断声色是甚么堕？师曰：是随堕。问：不受食是甚么堕？师曰：是尊贵堕。乃曰：食者即是本分事，知有不取，故曰尊贵堕。若执初心，知有自己及圣位，故曰类堕。若初心知有己事，回光之时，摈却色声香味触法，得宁谧即成功勋。后却不执六尘等事，随分而昧，任之则碍。所以外道六师，是汝之师。彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。食者，即是正命食也。亦是就六根门头，见闻觉知，祇是不被他染污，将为堕。且不是同向前均，他本分事尚不取，岂况其余事耶？师凡言堕，谓混不得，类不齐。凡言初心者，所谓悟了同未悟耳。

正命食者，教中有邪命食、正命食。邪命食有四：仰口食、下口食、方口食、维口食是也。正命食者，惟依乞食法清净自活是也。今曹山立正命食者，意谓受一切法同名邪命，不受一切是为正命。言三堕者，大修行人本无所住，然亦暂有所寄，随处自在，如鴈过长空，影沈寒水，岂有滞碍哉？故此堕字是借义，非实义也。五灯会元于尊贵堕后复有乃曰食者一段，文义乖谬，予甚疑之。及见后有师凡言堕句，出一师字，方知是后人注释之语。今不槩论，姑举其一二订之。如云：本分事知有不取，故曰尊贵堕。是堕字作借义说。下文又云：执初心知有自己及圣位为类堕。是又作实堕了，其谬甚矣。又曹山云：披毛戴角是类堕。是异类中行，乃后后行径。今则云初心知有自己及圣位，岂曹山之意乎？又僧宝传中亦戴此段，但多为改削，凡十四句，其义仍乖。如首句改云：冥合初心而知有是类堕。夫初心知有，亦非披毛戴角之意也。又智证传中谓三堕之名皆本圣经，乃改类堕为不断声色堕，其悮后学甚矣。今并订之于此。

明安甞释此三堕曰：此三语须明转位始得。一作水牯牛是类堕。师曰：是沙门转身语，是异类中事。若不晓此意，即有所滞。直是要伊一念无私，即有出身之路。二不受食是尊贵堕。师曰：须知那边了，却来这边行履。若不虗此位，即坐在尊贵。三不断声色是随堕。师曰：以不明声色，故随处堕。须向声色里有出身之路。作么生是声色外一句？乃曰：声不自声，色不自色。故曰：不断指掌，当指何掌也？

按曹山云：须具三种堕，是必一念无私底，方能类堕；必不守尊贵底，方能尊贵堕；必透过声色底，方能随堕。是堕之名，乃权立也。今大阳谓此三种须明转位，是实有所堕，故须转也，与曹山之意大乖。然余考明安别录一书中载五位颂，洞山五位颂注又以四宾主配入四料拣，及此三堕之说，种种乖谬，疑为大阳既没，嗣法无人，而伪妄之徒托名为之。觉范不能察，乃为收入僧宝传中，贻悮后学，观者详之。

百丈端颂

著起破襕衫，脱下娘生袴。信步入荒草，忘却长安路。类

秦楼歌夜月，魏阙醉春风家国倾亡后，乡关信不通。随

独坐孤峰顶，轮蹄绝往还可怜一双足，曾不到人间。尊贵

云不恋青山，镜不笼妍丑，未透鬼门关，逐处成窠臼。总

又颂

披毛戴角，随类自在。

头角混泥尘，分明露此身。绿杨芳草岸，何处不称尊。

见色闻声，随处自在。

猿啼霜夜月，花笑沁园春。浩浩红尘里，头头是故人。

礼绝百僚，尊贵自在。

画堂无锁钥，谁敢跨其门。莫怪无宾客，从来不见人。

总颂。

昨夜荒村宿，今朝上苑游。本来无位次，何处觅踪由。

同安察十玄谈

十玄谈大弘正中妙挟之旨，前五首示大旨要，后五首使履践之也。

心印

问君心印作何颜，心印谁人敢授传。历劫坦然无变色，呼为心印早虗言。须知本自灵空性，将喻红炉火里莲。莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。

祖意

祖意如空不是空，玄机争堕有无功。三贤尚未明斯旨，十圣那能达此宗。透网金鳞犹滞水，回途石马出纱笼。殷勤为说西来意，莫问西来及与东。

玄机

迢迢空劫莫能收，岂为尘机作系留。妙体本来无处所，通身何更有踪由。灵然一句超群象，迥出三乘不假修。撒手那边千圣外，回程堪作火中牛。

尘异

浊者自浊清者清，菩提烦恼等空平。谁言卞璧无人鉴，我道骊珠到处晶。万法泯时全体现，三乘分处假安名。丈夫自有冲天志，莫向如来行处行。

佛教

三乘次第演金言，三世如来亦共宣。初说有空人尽执，后非空有众皆缘。龙宫满藏医方义，鶴树终谭理未玄。真净界中才一念，阎浮早已八千年。

还乡曲

勿于中路事空王，䇿杖还须达本乡。云水隔时君莫住，雪山深处我非忘。寻思去日颜如玉，嗟叹来时𩯭似霜。撒手到家人不识，更无一物戏尊堂。

破还乡曲

返本还源事亦差，本来无住不名家。万年松迳雪深覆，一带峰峦云更遮。宾主睦时纯是妄，君臣合处正中邪。还乡曲调如何唱，明月堂前枯木花。

转位

涅槃城里尚犹危，陌路相逢没定期。权挂垢衣云是佛，却装珍御复名谁？木人夜半穿靴去，石女天明戴帽归。万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。

回机

披毛戴角入𢌅来，优钵罗花火里开。烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。镬汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝使摧。金锁玄关留不住，行于异类且轮廻。

正位前亦名一色过后

枯木岩前差路多，行人到此尽蹉跎。鹭鸶立雪非同色，明月芦花不似他。了了了时无可了，玄玄玄处亦须诃。殷勤为唱玄中曲，空里蟾光撮得么。

大阳三句

大阳一日示众云：诸禅德！须明平常无生句、妙玄无私句、体明无尽句。第一句通一路，第二句无宾主，第三句兼带去。一句道得，狮子嚬呻；二句道得，狮子返掷；三句道得，狮子踞地。问：如何是平常无生句？曰：白云覆青山，青山顶不露。问：如何是妙玄无私句？曰：宝殿无人不侍立，不种梧桐免凤来。问：如何是体明无尽句？曰：手指空时天地转，回途石马出纱笼。问：如何是狮子嚬呻？曰：终无回顾意，争肯落平常？问：如何是狮子返掷？曰：周旋往返全归父，繁兴大用体无亏。问：如何是狮子踞地？曰：迥绝去来机，古今无变异。

琅琊觉因僧请益次，乃曰：山僧亦有三句报答。大阳僧问：如何是平常无生句？曰：言前无的旨，句下绝追寻。问：如何是妙玄无私句？曰：金凤不栖无影树，玉兔何曾下碧霄？问：如何是体明无尽句？曰：三冬枯木秀，九夏雪花飞。

平常无生句，即最初知有也。妙玄无私句，即入尊贵位也。体明无尽句，即转位就功后事也。玄鉴中又有三句图象，全无意义，乃后人妄立耳。三种狮子，是于前三句中各进一步说，乃三句中转位也。

芙蓉楷门风偈

妙唱非千舌

刹刹尘尘处处谈，不劳弹指善财参，空生也解通消息，花雨岩前鸟不衔。芙蓉楷

如如寂寂似无情，一句从来本现成舌运广长元不间，雪峰相见望州亭自得晖。

古佛巍巍体广长，交光丝网刹尘彰，也知不费娘生舌，岩桂庭花善举扬。古德

死蛇惊出草

日炙风吹草里埋，触他毒气又还乖，暗地忽然开死口，长安依旧绝人来。芙蓉楷

金鞭遥指玉堂寒，惊起将军夜出关三尺镆鎁清四海，搀旗一扫绝痴顽自得晖。

死蛇打杀露霜牙，无底篮盛臭莫加，既是善呼须善遣，触他毒气丧浑家。古德

解针枯骨吟

死中得活是非常，密用还他别有长，半夜髑髅吟一曲，氷河发焰却清凉。芙蓉楷

宫漏沈沈夜色深，灯残火尽绝知音，木人位转玉绳晓，石女梦回霜满襟。自得晖

功齐神圣旨何深？岂使膏肓便陆沈？父子不传真秘诀，解针枯骨作龙吟。古德

铁锯舞三台

不落宫商调，谁人和一场伯牙何所措，此曲旧来长芙蓉楷。

铁牛无角卧山坡，鞭起如飞见也么？闹市横骑人不识，擡头󳬧子过新罗。自得晖

干闼婆王鼓似雷，灵山献乐未曾回，海波汹涌须弥震，何妨铁锯舞三台？古德

今古无间诸家语录中不见有此题，独芙蓉有之。

一法元无万法空，个中那许悟圆通。将谓少林消息断，桃花依旧笑春风。

古德立小五位

大功才转，借位诞生。

担荷，顿忘初至一色，是得尊贵气分者也，故名诞生王子。

一色若消，方名尊贵。

一色若消，正尊贵之位也。但犹守尊贵，则亦是儿孙边事。所以古德云：须知尊贵之人，不守尊贵之位。

暗中移足，鶴出银笼。

此不守尊贵，正当转位。时同安察云：涅槃城里尚犹危，故须转也。

回机入俗，月铺金地。

此正垂手接人之事。同安察云：披毛戴角入𢌅来，优钵罗花火里开是也。

天童觉四转灵机

未转灵机，了忘担荷。

此正转大功而至一色，但坐在一色中，所谓月巢鶴作千年梦，雪屋人迷一色功也。

机虽转纽，印未成文。

一色既消，如机转纽，但尚守尊贵，机用亦未全彰也。

灵机密运，印已成文。

位里转身，从正出偏，文彩全彰，应用无阙者也。

宝印当空，迥超文彩。

此乃通身无影，应用无迹，不可得而思议也。

天童觉三一色

一色者，由转功就位，证一片清虗境界，乃法身初立也。此中分三：大功一色者，由功力成就，犹存功力也。正位一色者，理境之空寂也。今时一色者，事境之洁白也。

大功一色颂

白牛雪里觅无踪，功尽超然体浩融。月影芦花天未晓，灵苗任运剪春风。

正位一色颂

无影林中鸟不栖，空堦密密向边啼。寒岩芳草何曾绿，正坐堂堂失路迷。

今时一色颂

髑髅识尽勿多般，狗口才开落二三，日用光中须急荐，青山祇在白云间。

天童觉四借

借功明位

苹末风休夜未央，水天虗碧共秋光。月船不犯东西岸，须信篙工用意良。

借位明功

六户虗通路不迷，太阳影里不当机。纵横妙展无私化，恰恰行从鸟道归。

不借借即兼至位上说

吃尽甘辛百草头，鼻无绳索得优游。不知有去成知有，始信南泉唤作牛。

全超不借借即兼到位上说

霜重风严景寂寥，玉关金锁手慵敲。寒松尽夜无虗籁，老鶴移栖空月巢。

自得晖五转位

匣内青蛇吼

宝剑横斜天未晓，洗清魔佛逼人寒，匣中隐隐生光处，衲子徒将正眼看。

金针去复来

清虗大道长安路，往复何曾有间然。暗去明来锋不露，渠侬初不堕中边。

秦宫炤胆寒

岩房閴寂冷如氷，妙得冥符处处灵。转侧无依功就位，回头失却楚王城。

午天银烛辉

午天皎皎玉轮孤，一点光明分鉴湖。闲步却来游幻海，十方沙界大毗卢。

深岩藏白额

白额深藏烟雾昏，异中来也自惊群。草深直下无寻处，触著轻轻祸到门。

永觉和尚广录卷第二十七

永觉和尚广录卷第二十八

嗣法弟子　道霈　重编

洞上古辙下

先德微言

师家作用，本无定轨，然古人必立之纲宗者何？正如走盘之珠，虽宛转横斜，莫可方拟，然必不可出于盘也。今自药山以降，凡有发明纲宗者，录之以为后学式。

药山惟俨禅师。僧问：学人拟归乡时如何？师曰：汝父母徧身红烂，卧在荆棘林中，汝归何所？曰：恁么则不归去也。师曰：汝须归去，汝若归去，我示汝个休粮方子。曰：便请。师曰：二时上堂，不得咬破一粒米。问云岩：作甚么？岩曰：担屎。师曰：那个𫆏？曰：在。师曰：汝来去为谁？曰：替他东西。师曰：何不教并行？曰：和尚莫谤他。师曰：不合恁么道。曰：如何道？师曰：还曾担么？

遵布衲浴佛，师曰：这个从汝浴，还浴得那个么？遵曰：把将那个来。师便休。

众中唤作兼带语。

李翱太守问：如何是戒定慧？师曰：贫道这里无闲家具。守莫测玄旨，师乃曰：太守欲保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。闺阁中物舍不得，便为渗漏。道吾山宗智禅师离药山见南泉，泉问：阇黎名什么？师曰：宗智。泉曰：智不到处作么生宗？师曰：切忌道著。泉曰：灼然，道著即头角生。三日后，师与云岩在后架把针，泉见乃问：智头陀前日道：智不到处切忌道著，道著即头角生。合作么生行履？师即抽身入僧堂，泉便归方丈。师又来把针，岩曰：师弟适来为什不抵对和尚？师曰：你不妨灵利。岩不荐，却问南泉：适来智头陀为甚不抵对和尚？泉曰：他却是异类中行。

投子颂曰：金刚际下古髑髅，几被人踏血溅空。明月任从君自掬，寒松那弃白云封。

丹霞颂曰：饥飡嫩草遥山去，渴饮清泉曲㵎回。放荡不耕空劫地，暮天何用牧歌催。

岩曰：如何是异类中行？泉曰：不见道，智不到处，切忌道著，道著即头角生。直须向异类中行。岩亦不会。师知岩因缘不在此，却同回药山。山曰：汝回何速？岩曰：只为因缘不契。山曰：有何因缘？岩举前话。山曰：子作么生会？岩无对。山乃大笑。岩便问：如何是异类中行？山曰：吾今日困倦，且待别时来。岩曰：某甲特为此事归来。山曰：且去。岩便出。师在方丈外，闻岩不荐，不觉𫜪得指头血出。师却下来问岩：师兄去问和尚，那因缘作么生？岩曰：和尚不与某甲说。师便低头。

吾观药山、南泉二老，如水合水，岂有二家之异？异自后人也。异自后人，而吾道衰矣。

沩山问师：什处去来？师曰：看病来。山曰：有几人病？师曰：有病者，有不病者。山曰：不病者莫是智头陀么？师曰：病与不病，总不干他事。速道！速道！山曰：道得也与他没交涉。

天童颂曰：妙药何曾过口，神医莫能捉手。若存也渠本非无，至虗也渠本非有。不灭而生，不亡而寿。全超威音之前，独步劫空之后。成平也天葢地擎，运转也乌飞兔走。

云岩昙晟禅师扫地次，道吾曰：太区区生！师曰：须知有不区区者。吾曰：恁么则有第二月也。师竖起扫帚曰：是第几月？吾便行。玄沙下语云：正是第二月。

问僧：什处来？曰：石上语话来。师曰：石还点头也无？僧无对。师自代曰：未语话时却点头。

尼僧礼拜，师问：汝爷在否？曰：在。师曰：年多少？曰：年八十。师曰：汝有个爷不年八十，还知否？曰：莫是恁么来者？师曰：恁么来者犹是儿孙。洞山云：直是不恁么来者亦是儿孙。

院主游石室回，师问：汝去到石室里许，为甚么便回？主无语。洞山代云：彼中已有人占了也。师曰：汝更去作么？山曰：不可人情断绝去也。

天童拈曰：低头失却针，开眼拾得线。线无头而莫度，针无穴以难穿。到这里鸾胶续弦，须是洞山始得。

僧问：二十年侍百丈巾瓶，为甚心灯不续？师云：头戴宝花冠。僧云：头戴宝花冠意旨如何？师云：大唐天子及冥王。后僧问九峰：大唐天子及冥王意旨如何？峰云：却忆洞上之言。

船子德诚禅师。夹山往参，师问：大德住什么寺？山曰：寺即不住，住即不似。师曰：不似，似个什么？山曰：不是目前法。师曰：什处学得来？山曰：非耳目之所到。师曰：一句合头语，万劫系驴橛。师又问：垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？山拟开口，被师一桡打落水中。山才上，师又曰：道！道！山拟开口，师又打。山豁然大悟，乃点头三下。师曰：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。山遂问：抛纶掷钓，师意如何？师曰：丝悬渌水，浮定有无之意。山曰：语带玄而无路，舌头谈而不谈。师曰：钓尽江波，金鳞始遇。山乃掩耳。师曰：如是！如是！遂嘱曰：汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山祇明斯事，汝今已得。他后莫住城隍聚落，但向深山里、镢头边觅取一个半个接续，毋令断绝。山乃辞行，频频回顾。师遂唤：阇黎！山乃回首。师竖起桡子曰：汝将谓别有。乃覆舟入水而逝。

投子颂曰：泛舟驾险三十春，击处竿头活死人。夹岭桂芬千古韵，朗江山翠万重新。

百岩明哲禅师。洞山与密师伯往参，师问：二上座甚处来？山曰：湖南。师曰：观察使姓什么？曰：不得姓。师曰：名什么？曰：不得名。师曰：还治事也无？曰：自有郎幕在。师曰：还出入也无？曰：不出入。师曰：岂不出入？山拂袖便出。师次早上堂，召二上座曰：昨日阇黎对老僧一转语不相契，一夜不安。今请阇黎别下一转语，若惬老僧意，便开粥相伴过夏。山曰：请和尚问。师曰：岂不出入？山曰：太尊贵生！师乃开粥同过夏。

天童拈曰：主张门户，自有傍来。拱默威严，谁敢正视。借功施设，转位提持。全成左右分权，不犯尊贵一路。还知尊贵处么？宝殿无人不侍立，不种梧桐免凤来。

丹霞颂曰：烛香人静杳无声，苔满丹墀皓月明。入户当堂慵正坐，出门犹懒下堦行。

洞山良价禅师因供养云岩真僧，问：先师道：只这是。莫便是否？师曰：是。曰：意旨如何？师曰：当时几错会先师意。曰：未审先师还知有也无？师曰：若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？长庆云：既知有，为甚又恁么道？又云：养子方知父慈。

天童颂曰：争解恁么道，五更鸡唱家林晓。争肯恁么道，千年鶴宿云松老。宝鉴澄明验正偏，玉玑转侧看兼到。门风大振兮规步绵绵，父子变通兮声光浩浩。

僧问：寒暑到来，如何廻避？师曰：何不向无寒暑处去？曰：如何是无寒暑处？师曰：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。

偏正回互之旨，于此最显。昔远录公命十六题与投子青颂，此其一也。

雪窦颂曰：垂手还同万仞崖，正偏何必在安排。瑠璃古殿照明月，忍俊韩獹空上堦。

问僧：什处来？曰：游山来。师曰：还到顶也未？曰：到。师曰：顶上有人么？曰：无人。师曰：恁么则不到顶也。曰：若不到顶，怎知无人？师曰：何不且住？曰：某甲不辞住，西天有人不肯。师曰：我从来疑著这汉。

僧问：蛇吞虾蟇，救则是，不救则是？师曰：救则双目不覩，不救则形影不彰。

上堂云：有一人在千人万人中，不背一人，不向一人，你道此人具何面目？云居出曰：某甲参堂去。

问：师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？师曰：不逢一人。曰：如何行？师曰：直须足下无私去。曰：祇如行鸟道，莫便是本来面目否？师曰：阇黎因什认奴作郎？曰：如何是本来面目？师曰：不行鸟道。

问：三身中阿那身不堕众数？师曰：吾尝于此切。僧问曹山：先师道：吾尝于此切。意作么生？山曰：要头便砍去。又问雪峰，峰以拄杖劈口打，云：我亦曾到洞山来。

天童颂曰：不入世，未循缘，劫壶空处有家传。白苹风细秋江暮，古岸船归一带烟。

问：和尚初见南泉，为什么与云岩设斋？师曰：我不重先师道德佛法，只重他不与我说破。曰：和尚为先师设斋，还肯先师也无？师曰：半肯半不肯。曰：为什么不全肯？师曰：若全肯，即辜负先师也。

僧问：如何是青山白云父？师曰：不森森者是。曰：如何是白云青山儿？师曰：不辨东西者是。曰：如何是白云终日倚？师曰：去离不得。曰：如何是青山总不知？师曰：不顾视者是。

疎山问：一切处不乖时如何？师曰：此是功勋边事，幸有无功之功，子何不问？山曰：无功之功岂不是那边人？师曰：大有人笑子恁么问。山曰：恁么则迢然去也。师曰：迢然非迢然。山曰：如何是迢然？师曰：唤作那边人即不得。山曰：如何是非迢然？师曰：无辨处。

师一日问雪峰：作什么来？峰曰：斫槽来。师云：几斧斫成？峰云：一斧斫成。师云：犹是这边事，那边事作么生？峰云：直得无下手处。师云：犹是这边事，那边事作么生？峰休去。汾阳昭代云：某甲蚤是困也。

师与密师伯过水次，乃问曰：过水事作么生？伯曰：不湿脚。师曰：老老大大作这个语话。伯曰：你作么生道？师曰：脚不湿。

师与云居过水次，问曰：水深多少？居曰：不湿。师曰：麤人。居曰：请和尚道。师曰：不干。

青林一日辞师，师云：子向什处去？林云：金轮不隐的，徧界绝红尘。师云：善自保任。林珍重而出。师门送，谓林云：恁么去一句作么生道？林云：步步踏红尘，通身无影像。师良久，林云：老和尚何不速道？师云：子得恁么性急。林云：某甲罪过。便礼辞而去。

华严静问师：学人无个理路，未免情识运为。师云：汝还见有理路也无？严云：见无理路。师云：什处得情识来？严云：学人实问。师云：恁么则直须向万里无寸草处去。严云：万里无寸草处还许学人去也无？师云：直须恁么去。

上堂，云：还有不报四恩三有者么？众无对。师云：若不体此意，何超始终之患？直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应。直须努力，莫闲过日。

有僧不安，要见师，师遂往。僧云：和尚何不救取人家男女？师云：你是什么人家男女？僧云：某甲是大阐提人家男女。师良久。僧云：四山相逼时如何？师云：老僧日前也向人家屋簷下过来。僧云：回互不回互？师云：不回互。僧云：教某甲甚处去？师云：粟畬里去。僧嘘一声，云：珍重！便坐脱。师以拄杖敲头三下，云：汝祇解与么去，不解与么来？

师不安。僧问：和尚病，还有不病者么？师云：有。僧云：不病者还看和尚否？师云：老僧看他有分。僧云：和尚看他时如何？师云：则不见有病。

天童颂云：卸却臭皮袋，拈转赤肉团，当头鼻孔正，直下髑髅干。老医不见从来癖，少子相看向近难，野水瘦时秋潦退，白云断处旧山寒。须勦绝，莫瞒顸，转尽无依功就位，孤标不与汝同盘。

雪峰在洞山作典座，一日淘米次，师问：淘沙去米？淘米去沙？峰云：沙米一时去。师云：大众吃个什么？峰便覆却盆。师云：子他后别见人去在。

天童拈云：雪峰祇管步步登高，不觉草鞋根断。若也正偏宛转，敲唱俱行，自是言气相合，父子相投。且道洞山不肯雪峰，意在什么处？万里无云天有过，碧潭似镜月难来。

师将圆寂，谓众曰：吾有闲名在世，谁人为吾除得？众无对。沙弥出曰：请和尚法号。师曰：吾闲名已谢。云居云：若有闲名，非吾先师。曹山云：从古至今，无人辨得。

洞山立兼中到，正明此旨，所谓折合还归炭里坐也。云居云：若有闲名，非吾先师。曹山云：从古至今，无人辨得果是入室之子。此非特洞山有之，昔南院问风穴曰：汝闻临济将终时语不？穴曰：闻之。院曰：临济曰：谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。渠生平如师子，见人即杀，及其将死，如何乃低头妥尾如此？穴曰：密付将终，全生即灭。院又曰：三圣如何亦无语乎？穴曰：亲承入室之真子，不同门外之游人。院颔之。瑞鹿先得法于天台韶，临终坐方丈，手结印谓如昼曰：古人云：骑虎头，撩虎尾，中央事作么生？如昼曰：也只是如昼。先曰：汝问我。昼遂问：骑虎头，撩虎尾，中央事作么生？先曰：我也弄不出。遂趋寂。今观三老之意，若合符节，惜后鲜有能知之者。佛法之衰，固不止在今日也。

石霜庆诸禅师因僧自洞山来，师问：和尚有何言句示徒？僧曰：解夏。上堂云：秋初夏末，兄弟或东或西，直须向万里无寸草处去。良久，曰：祇如万里无寸草处作么生去？师曰：有人下语不？曰：无。师曰：何不道出门便是草？僧回，举似洞山，山曰：此是一千五百人善知识语。明安云：直饶不出门，亦是草漫漫。

丹霞颂曰：归家不坐白云床，出户岂行青草地。南北东西本自由，渠无背向那廻避。

天童颂曰：草漫漫，门里门外君自看。荆棘林中下脚易，夜明帘外转身难。看看几何般，且随老木同寒瘠，将逐春风入烧瘢。

师在方丈内，僧在窓外问：咫尺之间为什么不覩师颜？师曰：徧界不曾藏。后僧请益雪峰，峰曰：何处不是石霜？师闻曰：这老汉著什么死急？峰闻曰：老僧罪过。

天童拈云：石霜、雪峰相去多少？直是千里万里。若有人问：长芦徧界不曾藏。意旨如何？向道：什么处是石霜？

僧问：三千里外，远闻石霜有个不顾。师曰：是。曰：祇如万象历然，是顾不顾？师曰：我道不惊众。曰：不惊众是与万象合，如何是不顾？师曰：徧界不曾藏。

疎山仁参。问：如何是头？师曰：直须知有。曰：如何是尾？师曰：尽却今时。曰：有头无尾时如何？师曰：吐得黄金堪作什么？曰：有尾无头时如何？师曰：犹有依倚在。曰：头尾相称时如何？师曰：渠不作个解会，亦未许渠在。云葢问师：万户俱开即不问，万户俱闭时如何？师云：堂中事作么生？葢无对，经半年方道得。云：无人接得渠。师云：道则太煞道，只道得八成。葢云：和尚又作么生？师云：无人识得渠。

天童拈云：稳密田地，忌堕功勋；贴体布衫，会须脱却。宗中辨的，量外转机，须仔细始得。同中之异，灼然尚带依稀；异中之异，直是难臻妙极。还到石霜父子转侧处么？烛晓玉人初破梦，夜寒青女未登机。

投子颂曰：古殿岩开月锁松，霜凝雪露韵无穷。星前人卧千峰室，佛祖无因识得渠。

神山僧密禅师因把针次，洞山问：作什么？师曰：把针。洞曰：把针事作么生？师曰：针针相似。洞曰：二十年同行，作这个语话，岂有与么工夫？师曰：长老又作么生？洞曰：如大地火发底道理。他日问洞山：智识所通，莫不游践，径截处乞师一言。洞曰：师伯意何得取功？师因斯顿觉下语非常。

西园和尚一日自烧浴，僧问：和尚何不使沙弥童行？园抚掌三下。僧举似曹山，山云：一等是个抚掌拍手。就中西园奇怪，俱胝一指头禅，葢为承当处不谛当。僧却问西园：抚掌岂不是奴儿婢子边事？山云：是。僧云：向上更有事也无？山云：有。僧云：如何是向上事？山咄云：这奴儿婢子。

天童拈云：识尊卑，知贵贱，西园是作家；分玉石，辨金𨱎，曹山不出世。这僧虽解切磋琢磨，也只向奴儿婢子边著倒。还知么？放旷淋漓两不伤，犹是夜明帘外客。

夹山善会禅师因洛浦来见，不礼拜，当面叉手而立。师曰：鸡栖凤巢，非其同类。出去！洛曰：自远趋风，请师一接。师曰：目前无阇黎，此间无老僧。洛便喝。师曰：住！住！且莫草草怱怱。云月是同，谿山各异。截断天下人舌头即不无，争教无舌人解语？洛伫思，师便打。洛因兹服膺兴化，代云：但知作佛，莫愁众生。

洛浦堕在孤危，故不知转身一路。兴化代云：但知作佛，莫愁众生。正好连棒打出。岂不知夹山是逢佛杀佛底人？

天童颂云：摇头摆尾赤稍鳞，彻底无依解转身。截断舌头饶有术，拽回鼻孔妙通神。夜月帘外兮风月如昼，枯木岩前兮花卉长春。无舌人，无舌人，正令全提一句亲。独步寰中明了了，任从天下乐欣欣。

上堂，云：明不越户，穴不栖巢，目不顾他位里，足不踏他位里，六户不掩，四衢无踪，学不停午，意不立玄，千劫眼不借舌头底，万劫舌头不顾眼中明，峻机不假锋铓事。到这里有个什么事？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。

丹霞颂云：月沈碧海龙非隐，雾锁苍梧凤不知。劫外森森无影木，垂阴自有未萌枝。

僧到参，师问：近离甚处？僧云：洞山。师云：洞山有何言句？僧云：和尚道：我有三路接人。师云：有何三路？僧云：鸟道、玄路、展手。师云：实有此三路那？僧云：是。师云：轨持千里钵，林下道人悲。

黄山轮参，师云：什处来？轮云：闽中来。师云：还识老僧么？轮云：和尚还识学人么？师云：不然，子且还老僧草鞋钱了，然后老僧还汝庐陵米价。轮云：恁么则不识和尚，未审庐陵米作么生价？师云：真狮子儿，善狮子吼。

丹霞颂云：父子相逢眼倍明，灵苗丛里坦然行。个中若谓金毛子，已是盐梅触大羮。

曹山本寂禅师。僧问：五位对宾时如何？师曰：汝即今问那个位？曰：某甲从偏位来，请师向正位中接。师曰：不接。曰：为什么不接？师曰：恐落偏位中去。师却问僧：祇如不接，是对宾，不是对宾？曰：早是对宾了也。师曰：如是！如是！

丹霞颂曰：月中玉兔夜怀胎，日里金乌朝抱卵。黑漆昆仑踏雪行，转身打破瑠璃碗。

金峰志葢屋来，师问：葢了未？志曰：这边则了。师曰：那边事作么生？志曰：候下工日白和尚。师曰：如是，如是。问：子归就父，为什父全不顾？师曰：理合如是。曰：父子之恩何在？师曰：始成父子之恩。曰：如何是父子之恩？师曰：刀斧斫不开。

天童拈云：翡翠帘垂，丝纶未降；紫罗帐合，视听难通。才动毛头，月升夜户；密移一步，鶴出银笼。还知么？脱身一色无遗影，不坐同风落大功。

纸衣道者来参，师问：莫是纸衣道者否？者曰：不敢。师曰：如何是纸衣下事？者曰：一裘才挂体，万法悉皆如。师曰：如何是纸衣下用？者近前应诺，便立脱。师曰：汝祇解恁么去，不解恁么来。者忽开眼问曰：一灵真性，不假胞胎时如何？师曰：未是妙。者曰：如何是妙？师曰：不借借。者珍重便化。师示颂曰：觉性圆明无相身，莫将知见妄疎亲。念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沈前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。

纸衣道者，不假胞胎，正是借句，正是妄疎亲。所以曹山示不借借三字，后示颂全明不借借也。

问强上座曰：佛真法身，犹若虗空。应物现形，如水中月。作么生说个应底道理？曰：如驴覰井。师曰：道则太煞道，祇道得八成。曰：和尚又如何？师曰：如井覰驴。

问：如何是师子？师曰：众兽近不得。曰：如何是师子儿？师曰：能吞父母者。曰：既是众兽近不得，为什么却被儿吞？师曰：岂不见道，子若哮吼，父母俱尽。曰：尽后如何？师曰：全身归父。曰：未审尽时，父归何所？师曰：所亦尽。曰：前来为什么道全身归父？师曰：譬如王子，能成一国之事。

云门问：如何是沙门行？师曰：吃常住苗稼者是。曰：便恁么去时如何？师曰：你还畜得么？曰：畜得。师曰：你作么生畜？曰：著衣吃饭有什么难？师曰：何不道披毛戴角？门便礼拜。

昔云门初见雪峰，是什么气槩，乃能俯就雪峰钳锤？及雪峰迁化，复徧参洞下诸尊宿，如曹山、疎山、干峰、九峰，皆有因缘。今此一则语，是知大人行径，决非卤莾。彼执一橛以自高者，视此葢天渊矣，又安能到古人田地耶？

又问：密密处为什么不知有？山云：只为密密，所以不知有。门云：此人如何亲近？师云：莫向密密处亲近。门云：不向密密处如何？师云：始解亲近。门云：诺！诺！

昔陆亘大夫问南泉：姓什么？泉曰：姓王。曰：王还有眷属也无？泉曰：四臣不昧。曰：王居何位？泉曰：玉殿苔生。后僧举问师：玉殿苔生，意旨如何？师曰：不居正位。曰：八方来朝时如何？师曰：他不受礼。曰：何用来朝？师曰：违则斩。曰：违是臣分上，未审君意如何？师曰：枢密不得旨。曰：恁么则爕理之功，全归臣相也。师曰：你还知君意么？曰：外方不敢论量。师曰：如是！如是！

又南泉答长沙偈曰：还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。是知君臣父子之说，并见于南泉，非洞山、石霜始立也。后人分疆列界，殊觉可耻。

师一日入僧堂向火，有僧云：今日好寒。师云：须知有不寒者。僧云：谁是不寒者？师䇲火示之，僧云：莫道无人好。师抛下火，僧云：某甲到这里却不会。师云：日照寒潭明更明。

师问僧：作什么？僧云：扫地。师云：佛前扫？佛后扫？僧云：前后一时扫。师云：与曹山过靸鞋来。

示众曰：僧家在此等衣线下，须会通向上事，莫作等闲。若也承当处分明，即转得他诸圣向自己背后，方得自由。若也转不得，直饶学得十成，却须向他背后叉手，说什么大话？若转得，则一切麤重境来，皆作得主宰。假如泥里倒地，亦作得主宰。如有僧问药山曰：三乘教中还有祖意也无？答曰：有。曰：既有，达磨又来作么？答曰：只为有，所以来。岂非作得主宰，转得归自己背后乎？如经云：大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。言劫者，滞也。谓之十成，亦曰断渗漏，只是十道头绝矣。不忘大果，守住躭著，名为取次承当事。到此直须仔细始得。不论天堂、地狱、饿鬼、畜生，但是一切处不移易，元是旧时人，只是不行旧时路。若有忻心，便成滞著。若脱得，拣个什么？古德云：只恐不得回转。汝道作么生？只如今人爱说净洁处，爱说向去事，此病最难治。若是世间麤重事，却是轻，净洁病最重。只如佛味祖味，尽为滞著。先师曰：拟心是犯戒，得味是破斋。且唤什么作味？只是佛味祖味，才有忻心，便是犯戒。如今说破斋破戒，不知三羯磨时早破了也。若是贪瞋痴虽难断，却是轻；无为无事净洁，此乃重，无以加也。祖师出世，亦只为这个，亦不独为汝。今时莫作等闲，黧奴白牯修行却快，不是有禅有道。如汝种种驰求，觅佛觅祖，乃至菩提涅槃，几时休歇成办乎？皆是生灭心。所以不如黧奴白牯，兀兀无知，不知佛，不知祖，乃至菩提涅槃，及以善恶因果。但饥来吃草，渴来饮水，若能恁么，不愁不成办。不见道：计较不成，是以知有。乃能披毛戴角，牵犂拽杷，得此便宜，始较些子。欲知此事，饶令成佛成祖去，也祇这是；便堕三途六道去，也只这是。虽然没用处，要且离他不得，须与他作主宰始得。若作得主宰，即是不变易；若作主宰不得，便是变易也。不见永嘉云：莾莾荡荡招殃祸。问：如何是莾莾荡荡招殃祸？曰：只这个总是。问曰：如何免得？曰：知有即得，用免作么？但是菩提涅槃，烦恼无明等，总是不要免。乃至世间麤重之事，但知有便得，不要免，免即同变易去也。乃至成佛成祖，菩提涅槃，此等殃祸为不小。因什么如此？只为变易。若是不变易，直须触处自由始得。

云居膺禅师上堂云：得者不轻微，明者不贱用。识者不咨嗟，解者无厌恶。从天降下则贫寒，从地涌出则富贵。门里出身易，身里出门难。动则埋身千丈，不动则当处生苗。一言迥脱，独拔当时。言语不要多，多则无用处。

丹霞颂曰：门头户尾事千差，了尽犹来未到家。明月堂前无影木，严凝雪夜正开花。

向去底人，须常惨悚戢翼始得。若是知有底人，自解护惜，终不取次。十度发言，九度休去。为什么如此？恐怕无利益。体得底人，心若腊月扇子，直得口边醭生，不是强为，任运如此。欲得恁么事，须是恁么人。既是恁么人，不愁恁么事。若无恁么人，恁么事即难得。

寻常见轻浮浅露者，虽世事必无所成，况学道乎？近日禅人竞趋浮薄，吾知其自㬥弃而已。

一切事须向这里及尽，若一毫去不尽，即被尘累，岂况更多？差之毫𨤲，过犯山岳。不见古人道：学处不玄，尽是流俗。闺阁中物舍不得，俱为渗漏。直须向这里及取、及去、及来，并尽一切，始得无过。

如人头头上了，物物上通，祇唤作了事人，终不唤作尊贵。将知尊贵一路自别，便是世间极重极贵物，不得将去向尊贵边，须知不可思议。所以古人道：犹如两镜相对，光光相炤，更无亏盈，岂不是一般？犹唤作影像边事。又如日出时炤世间，明朗是一半，那一半唤作什么？如今人未认得光影门头事，将作屋里事又争得？

最初知有底人，于尊贵一路，祇在影像之间，直须一色消尽，方能亲证。

钦山䆳禅师。良禅客问：一镞破三关时如何？师云：放出关中主看。良云：恁么则知过必改。师云：更待何时？良云：好箭放不著所在。便出。师云：且来，阇黎！良回首，师把住云：一镞破三关且置，试与钦山发箭看。良拟议，师打七棒云：且听这汉疑三十年。

天童拈云：山堆岳积来，瓦解氷消去，则时人知有，与我放出关中主看。且合作么生？有底道：当时便喝，当时便掌，一期瞎用则得，要且未是关中主在。还体得么？当堂不正坐，那赴两头机？

疎山匡仁禅师。上堂：病僧咸通年前会得法身边事，咸通年后会得法身向上事。云门出问：如何是法身边事？师曰：枯桩。曰：如何是法身向上事？师曰：非枯桩。曰：还许学人说道理也无？师曰：许。曰：枯桩岂不是明法身边事？师曰：是。曰：非枯桩岂不是明法身向上事？师曰：是。曰：祇如法身还该一切也无？师曰：法身周徧，岂得不该？门指净瓶曰：祇如净瓶还该法身么？师曰：阇黎莫向净瓶边觅。门便礼拜。

法身决无向上向下，乃是见有亲疎，故作是说。

因鼓山举威音王佛师，师乃问：作么生是威音王佛师？鼓山曰：莫无惭愧好！师曰：阇黎恁么道即得，若约病僧即不然。鼓山曰：作么生是威音王佛师？师曰：不坐无贵位。

灵泉问：枯木生花，始与他合。是这边句，是那边句？师曰：亦是这边句。泉曰：如何是那边句？师曰：石牛吐出三春雾，灵󳭋不栖无影林。

枯木生花，正是这边功勋边事；石牛吐雾二句，是那边回来发用，所谓无功之功也。

丹霞颂云：沧海无风波浪平，烟收水色虗含月。寒光一带望何穷，谁辨个中龙退骨。

青林师䖍禅师。僧问：学人径往时如何？师曰：死蛇当大路，劝子莫当头。曰：当头者如何？师曰：丧子命根。曰：不当头者如何？师曰：亦无回避处。曰：正当恁么时如何？师曰：失却了也。曰：向什么处去？师曰：草深无觅处。曰：和尚也须隄防始得。师拊掌曰：一等是个毒气。

丹霞颂云：长江澄彻映蟾华，满目清光未是家。借问渔舟何处去，夜深依旧宿芦花。

天童颂曰：三老暗转柁，孤舟夜回头。芦花两岸雪，烟水一江秋。风力持帆行不棹，笛声唤月下沧洲。

华严休静禅师一日白槌曰：上间搬柴，下间锄地。首座问：圣僧作什么？师曰：当堂不正坐，那赴两头机。

干峰和尚上堂：法身有三种病、二种光，须是一一透得，始解归家稳坐。须知更有向上一窍在。云门出问：庵内人为什么不知庵外事？师呵呵大笑。门曰：犹是学人疑处。师曰：子是什么心行？门曰：也要和尚相委。师曰：直须恁么，始解稳坐。门应诺诺。

示众云：举一不得举二，放过一著，落在第二。云门出众云：昨日有人从天台来，却往径山去。师云：来日不得普请。便下座。

天童拈云：坐断十方，千差路绝；放开一线，万派朝宗。二尊宿开拓家风，方见衲僧去就。还端的么？太平天子寰中旨，汗马将军塞外心。

宝葢和尚。僧问：世界坏时，此物何处去？师曰：千圣寻不得。曰：时人如何归向？师曰：直须似他去。曰：还有的当也无？师曰：不立标则。

九峰通玄禅师示弟子曰：佛意祖意，如手展握。先师安立五位，发明云岩宗旨，譬如神医治病，其药只是寻常用者。语忌十成，不欲断绝；机忌触犯，不欲染污。但学者机思不妙，唯寻九转灵丹，云能起死，是大不然。法华经中有化城一品，佛祖密说，熟读分明。大通智胜佛坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结加趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。言垂得者，言一小劫，言十小劫者，是染污，是断绝。又曰：大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。言过十小劫者，偏正回互之旨也。祖师曰：藉教悟宗。夫岂不然哉！

九峰玄初参德山，山独奇之，然未大彻。后见洞山契旨，洞山云：掌有神珠，白昼示人，人且按剑，况玄夜乎？子可贵也。师曰：但不识珠者耳，识之亦无昼夜。价称之为俊士。价殁，庐于塔旁。至中和初，乃辞塔北游。余观其师资始末之间，不可谓不深得其旨者也。此段语诸录俱略之，惟觉范载之僧宝传中。语忌十成，不欲断绝；机忌触犯，不欲染污。发明师意，语简而尽，引经证成，本出宝镜三昧。曹山亦有发明，与此若有少异，观者详之。

九峰道䖍禅师因石霜归寂，众请首座继住持。师曰：须明得先师意始可。座曰：先师有什么意？师曰：先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，一条白练去。其余即不问，如何是一条白练去？座曰：这个祇是明一色边事。师曰：元来未会先师意在。座曰：你不肯我那？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。遂焚香，香烟未断，座已脱去。师拊背曰：坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。

天童颂曰：石霜一宗，亲传九峰。香烟脱去，正脉难通。月巢鶴作千年梦，雪屋人迷一色功。坐断十方犹点额，密移一步看飞龙。

问：承古有言，向外绍则臣位，向内绍则王种。是否？师曰：是。曰：如何是外绍？师曰：若不知事，极头祇得了事，唤作外绍，是为臣种。曰：如何是内绍？师曰：知向里许承当担荷，是为内绍。曰：如何是王种？师曰：须见无承当底人。无担荷底人，始得同一色。同一色了，所以借为诞生，是为王种。曰：恁么则内绍亦须得转。师曰：灼然有承当担荷，争得不转？汝道内绍便是人王种，你且道如今还有绍底道理么？所以古人道，绍是功，绍了非是功。转功就位了，始唤作人王种。曰：未审外绍还转也无？师曰：外绍全未知有，且教渠知有。曰：如何是知有？师曰：天明不觉晓。

问：如何是外绍？师曰：不借别人家里事。曰：如何是内绍？师曰：推爷向里头。曰：二语之中，那语最亲？师曰：臣在门内，王不出门。曰：恁么则不出门者不落二边。师曰：渠也不独坐世界，里绍王种名，外绍王种姓。所以道，绍是功名，臣是偏中正。绍了转功名，君是正中偏。

臣在门内，王不出门，俱指推爷向里头。此臣乃指王子，非外臣也。里绍王种名，外绍王种姓者，明石霜立五王子，实有不同。内绍者，只是得其名；外绍者，只是得其姓。必须绍了转功，方是真王子也。绍是功，乃内绍也。内绍未转，亦是臣位，总是偏，以其知有是偏中正。绍了转功，方是王种。云何名君？以其在储君位是正中偏。此与洞山所立不同。

问：诞生还更知闻也无？师曰：更知闻阿谁？曰：恁么则莫便是否？师曰：若是，古人为甚道诞生王有父？曰：既有父，为什么不知闻？师曰：同时不识祖。

问：古人云：直得不恁么来者，犹是儿孙。意旨如何？师曰：古人不谩语。曰：如何是不恁么来底儿孙？师曰：犹守珍御在。曰：如何是父？师曰：无家可坐，无世可兴。

僧问：如何是头？师曰：开眼不见晓。曰：如何是尾？师曰：不坐万年床。曰：有头无尾时如何？师曰：终是不贵。曰：有尾无头时如何？师曰：虽饱无力。曰：头尾相称时如何？师曰：儿孙得力，室内不知。

天童颂云：规圆矩方，用行舍藏。钝置栖芦之鸟，进退触藩之羊。吃人家饭，卧自家床。云腾致雨，露结为霜。玉线相投透针鼻，锦丝不断吐梭肠。石女机停兮夜色向午，木人路转兮月影移央。

韶山普禅师。僧问：是非不到处，还有句也无？师云：有。僧云：是什么句？师曰：一片白云不露丑。

天童拈云：通身回互，不触尊严，退位傍提，要当宛转。还见韶山相为处么？尽力推爷向里头。

投子颂曰：白云不到中峰顶，满目烟萝景象殊。一句曲含千古韵，万重青碧月来初。

涌泉景欣禅师。上堂：我四十九年在这里，尚自有时走作。汝等诸人，莫开大口。见解人多，行解人万中无一个。见解言语，总要知通。若识不尽，敢道轮回去在。汝但尽却今时，始得成立。亦唤作立中功，转功就他去。亦唤作就中功，亲他去。我所以道，亲人不得度，渠不度亲人。恁么譬喻，尚不会荐取囫囵底。但祇管取性，乱动舌头。不见洞山道，相续也大难。汝须知有此事。若不知有此事，啼哭有日在。

此尽却今时，正是转功就位时事，非指最后入兼到位也。

蛤溪道者相看洛浦，问云：自从梨溪相别，今得几年？溪云：和尚犹记得昔时事。浦云：见说道者，总忘却年月。溪云：和尚住持事繁，且容仔细。浦云：打即打会禅汉。溪云：也不消得。浦云：道者住山事繁。

丹霞颂曰：这般消息不寻常，蟾桂枝枝布远香。昨夜嫦娥呈巧妙，眼睛直上绣鸳鸯。

云门偃禅师曰：光不透脱有两般病：一切处不明，面前有物是一；透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，堕在法身边是一；直饶透得放过即不可，子细点检将来有什气息，亦是病。

石柱该通禅师游方到洞山时，䖍和尚垂语云：有四种人，一人说过佛祖一步行不得，一人行过佛祖一句说不得，一人说得行得，一人说不得行不得。阿那个是其人？师出众曰：一人说过佛祖一步行不得者，祇是无舌不许行。一人行过佛祖一句说不得者，祇是无足不许说。一人说得行得，祇是函葢相称。一人说不得行不得者，如断命求活。此是石女儿被枷带锁。山曰：阇黎分上作么生？曰：该通分上卓卓宁彰。山曰：祇如海上明公秀又作么生？师曰：幻人相逢，拊掌呵呵。

前二有正无偏，第三有偏无正，第四偏正俱无，故俱非其人也。卓卓宁彰者，偏不全偏也。海上明公秀。半明半暗，即偏不全偏之相。幻人相逢，拊掌呵呵。正明兼带语。

丹霞颂曰：水底泥牛耕白月，云中木马骤清风。胡僧懒捧西干钵，半夜乘舟过海东。

金峰从志禅师。僧问：如何是金峰正主？师曰：此去镇县不遥，阇黎莫造次。曰：何不道取？师曰：口如磉盘。

护国澄禅师。僧问：如何是本来父母？师云：头不白者。僧云：将何奉献？师云：慇懃无米饭，堂前不问亲。

丹霞颂曰：出门徧界无知己，入户盈眸不见亲。虗室夜寒何所有，碧天明月颇为隣。

石门献蕴禅师在青林作园头，一日侍立次，林曰：子今日作什么来？师曰：种菜来。林曰：徧界是佛身，子向什么处种？师曰：金锄不动土，灵苗在处生。林欣然。

同安志禅师在同安，值丕将示寂，上堂曰：多子塔前宗子秀，五老峰前事若何？如是三举，未有对者。末后师出曰：夜明帘外排班立，万里歌谣道太平。丕曰：须这驴汉始得。

此洞宗最后之旨也。后人根器劣薄，不知尧舜之无为，侈谈汤武之征诛，且将谓尧舜不逮汤武也。哀哉！

僧问：二机不到时如何举唱？师云：徧处不逢，玄中不失。

丹霞颂曰：这边那边总难逢，一句无私不处中。红日暮沈西嶂外，空留孤影到溪东。

石门慧彻禅师。华严隆尝问曰：古人云：但得随处安闲，自然合他古辙。虽有此语，疑心未歇。如何？师曰：知有乃可随处安闲。如人在州县住，或闻或见，千奇百怪，他总作寻常。不知有而安闲，如人在村落住，有少声色，则惊怪传说。先洞山示众曰：欲知此事，如人家养三儿：一著州中，一著县中，一著村中。其一用家中钱物，其一用外处钱物。有一人不得家中钱物用，亦不得外处钱物用。且道那一个合在州中？那一个合在县中？那一个合在村中？有僧便问：三人莫明轻重否？曰：是。僧曰：如何是县中人出身处？曰：知有却不知有，是此人出身处。僧曰：未审此人从今日去也无？曰：亦从今日去。僧曰：恁么则属功也。曰：是。僧曰：唤作什么功？曰：唤作功就之功。僧曰：此还知有州中人否？曰：知有始解奉重矣。僧曰：恁么则村中人全明过也。曰：是。僧曰：如何是此人过处？曰：不知有唤作闲人，是此人过处。不见先师道：今时学道之人，须知有转身处始得。隆乃问曰：古人知有，便能如州里人耶？亦须因奉重而至耶？师为举功勋五位。复曰：譬如初生鸠儿，毛羽可怜生，久久自能高飞远荡。

村中人不知有者也，县中人知有者也，州中人知有而不知有者也。县中人初能知有，如用家中钱物；州中人格外施为，如用外处钱物。村中人既不知有，全无机用，故家中外处钱物俱不得用也。

广德周禅师。僧问：波浪之中如何得妙？师云：桡棹不施兼底脱，往来终不借浮囊。

丹霞颂云：一句相酬难取则，轮王不化阎浮国。无边刹海浪痕平，独驾泥牛耕月色。

谷山缘禅师。僧问：如何是祖师西来意？师曰：半夜乌龟头带雪，天明哑子抱头归。

丹霞颂曰：瑞雾祥烟锁玉楼，妙年王子恣优游。瑠璃殿上骑金马，明月堂前辊绣毬。

梁山缘观禅师。僧问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。曰：识得后如何？师曰：贬向无生国。曰：莫是他安身立命处么？师曰：死水不藏龙。曰：如何是活水龙？师曰：兴波不作浪。曰：忽然倾湫倒岳时如何？师下座，把住曰：莫教湿却老僧袈裟角。

僧问师：如何是日用中事？师云：碧玉点破瑠璃色，满目红尘不见沙。

丹霞颂曰：劫火洞然无相宅，金门不覩御楼家。宝天云淡银河冷，浩浩波澜岂动沙。

僧问：如何是空劫以前事？师云：击动乾坤鼓，时人听不闻。

丹霞颂曰：虗空为鼓须弥搥，击者虽多听者稀。半夜髑髅惊破梦，满头明月不思归。

大阳警玄禅师问梁山：如何是无相道场？山指观音像曰：这个是吴道子画底。师拟议，山急索曰：这个是有相底，如何是无相底？师于言下有省。礼拜起，归位而立。山曰：何不道取一句？师曰：道即不辞，恐上纸墨。山笑曰：此语上石去在。后果上󳬴。

审承侍者侍立次，师曰：有一人徧身红烂，卧在荆棘林中，周匝火围。若亲近得此人，大敞󱈎开。若亲近不得，时中以何为据？承曰：六根不具，七识不全底人，始亲近得。师曰：你教伊出来，我要见伊。承曰：适来别无左右抵对和尚。师曰：官不容针。承便礼拜。

大阳曰：我要见伊。合答云：伊从来不见客。

投子义青禅师上堂，召大众曰：若论此事，如鸾凤冲霄，不留其迹；羚羊挂角，那觅乎踪？金龙不守于寒潭，玉兔岂栖于蟾影？其或主宾若立，须威音世外摇头；问答言陈，仍玄路傍提为唱。若能如是，犹在半途；更若凝眸，不劳相见。

丹霞颂曰：水澄月满道人愁，妙尽无依类莫收。劫外正偏兼带路，不萌枝上辨春秋。

上堂：孤村陋店，莫挂瓶盂。佛祖玄关，横身直过。早是苏武出塞，求路难回。项王临江，何逃困命？诸禅德到这里，进则落于天魔，退则沈于鬼趣。不进不退，正在死水中。诸仁者，作么生得平稳去？良久曰：任从三尺雪，难压寸灵松。

兴阳清剖禅师在大阳作园头，种瓜次，阳问：甜瓜何时熟？师曰：即今熟烂了也。曰：拣甜底摘来。师曰：与什么人吃？曰：不入园者。师曰：未审不入园者还吃也无？阳曰：汝还识伊么？师曰：虽然不识，不得不与。大阳笑而去。

僧问：娑竭出海乾坤震，觌面相呈事若何？师曰：金翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人？曰：忽遇出头时又作么生？师曰：似鹘捉鸠君不信，髑髅前验始知真。曰：恁么则叉手当胸，退身三步也。师曰：须弥座下乌龟子，莫待重遭点额回。

天童颂云：丝纶降，号令分。寰中天子，塞外将军。不待雷惊出蛰，那知风遏行云。机底绵联兮，自有金针玉线；印前󳭪廓兮，元无鸟篆虫文。

芙蓉道楷禅师，上堂：唤作一句，已是埋没宗风，曲为今时通途消耗。所以借功明位，用在体处；借位明功，体在用处。若也体用双明，如门扇两开，不得向两扇上著意。不见新丰老人道：峰峦秀异，鶴不停机；灵木迢然，凤无依倚。直得功成不处，电火难追，拟议之间，长途万里。

僧问：师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？师曰：金凤夜栖无影树，峰峦才露海云遮。

丹霞颂曰：等闲无问岂安排，一句全提隐显该。薄雾依依笼古径，孤峰终不露崔嵬。

僧问师：夜半正明，天晓不露。如何是不露句？师云：满船空载月，渔父宿芦花。

丹霞颂曰：星流水国夜燃灯，月印江天明似镜。隐显无私位不该，依稀拟动成偏正。

大洪恩禅师。僧问：三玄三要即不问，五位君臣事若何？师曰：非公境界。曰：恁么则石人拊掌，木女呵呵。师曰：杓卜听虗声，熟睡饶谵语。曰：若不上来伸此问，焉能得见少林机？师曰：放过即不可。随后便打。

宝峰阐提惟炤禅师有法语五则，示其宗旨，以付聪藏主：一曰、曹山立四禁，尽衲僧命脉透得过，切忌依倚将来，了事人须别有生机一路。二曰、衲僧向异类中行履，先德道：异类堕此，是了事人病。明安道：须是识主始得。三曰、阐提寻常向人道：不得参禅，不得学佛，只要伊如大死人。只恐闻此语，作无事会，作无法可当情会，正是死不得。若是死得，决不肯作这般见解。他时为人，切宜子细。四曰、吾家立五位为宗，往往人以理事明，以寂照会，以能所见，以体用解，尽落今时，何得名为教外别传之妙？生死路头，那个是得力处？总不恁么时，如何卜度即不中？五曰、有情故情渗漏，有见故见渗漏，有语故语渗漏。设得无见、无情、无语，拽住便问他：你是何人？阐提平时不谩许与，而嘱累于聪，其任固重，聪必颕然秀出于门弟子之间者。夫何出世福清之天王，不克行道而终，遂致名亦不闻于丛林也？

此五则语精深圆密，皆先德所未及发者，但惜其嗣弗振，故世鲜能知之，其道固传之万世而无弊者也。

大用齐琏禅师。上堂：清虗之理，佛祖同归。毕竟无身，圣凡一体。理则如是，满目森罗事作么生？纤尘绝际，渠侬有眼，岂在旁窥？官不容针，私通车马。若到恁么田地，始可随机受用。信手拈来，妙应无方。当风玄路，直得金针锦缝线脚不彰，玉殿宝阶珠帘未卷。正当此时，且道是什么人境界？古渡秋风寒飒飒，芦花红蓼满江湾。

真歇清了禅师，上堂：转功就位是向去底人，玉韫荆山贵；转位就功是却来底人，红炉片雪春。功位俱转，通身不滞，撒手亡依，石女夜登机，密室无人扫。正恁么时，绝气息一句作么生相委？良久，云：归根风堕叶，炤尽月潭空。

问僧：瑠璃殿上，玉女撺梭，明什么边事？曰：回互不当机。师曰：还有断续也无？曰：古今不曾间。师曰：正当不曾间时如何？僧珍重便出。

天童正觉禅师。僧问：清虗之理毕竟无身时如何？师曰：文彩未痕初，消息难传际。曰：一步密移玄路转，通身放下劫壶空。师曰：诞生就父时，合体无遗炤。曰：理既如斯，事作么生？师曰：历历才回分化事，十方机应又何妨？曰：恁么则尘尘俱现本来身也。师曰：透一切色，超一切心。曰：如理知事又作么生？师曰：路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。曰：入市能长啸，归家著短衫。师曰：木人岭上歌，石女溪边舞。

大死翁景深禅师初参阐提炤，炤曰：直须断起灭念，向空劫以前扫除玄路，不涉正偏，尽却今时，全身放下，放尽还放，方有自由分。师闻，顿悟厥旨。炤击鼓告众曰：深得阐提大死之道，学者宜依之。因号大死翁。

闻庵嗣宗禅师。僧问：如何是转功就位？师曰：撒手无依全体现，扁舟渔父宿芦花。曰：如何是转位就功？师曰：半夜岭头风月静，一声高树老猿啼。曰：如何是功位齐彰？师曰：出门不踏来时路，满目飞尘绝点埃。曰：如何是功位俱隐？师曰：泥牛饮尽澄潭月，石马加鞭不点头。

吉祥元实禅师一夕有省，晓趋方丈，天衣见，乃问：洞山五位如何话会？师曰：我这里一位也无。衣令参堂，谓侍者曰：这汉却有个见处，奈不识宗旨何？入室次，衣预令五人分序而立。师至，俱召上座。师于是密契其旨，述偈曰：一位才彰五位分，君臣叶处紫云屯。夜明帘卷无私照，金殿重重显至尊。天衣称善。

山堂湻禅师要诀。新丰一脉，荷玉分流。始因过水逢渠，妙见无情说法。当今不触，展手通玄。列五位正偏，分三种渗漏。夜明帘外，臣退位以朝君；古镜台前，子转身而就父。雪覆万年松迳，夜半正明；云遮一带峰峦，天晓不露。道枢绵密，智域囦深。默炤空劫以前，湛湛一壶风月；坐彻威音那畔，澄澄满目烟光。不萌枝上花开，无影树头凤舞。机丝不挂，个中双锁金针；文彩纵横，里许暗穿玉线。双明唱起交锋处，知有天然；兼带忽来枯木上，方能作主。不存正位，那管大功？及尽今时，宁容尊贵？截断情尘见网，掣开金锁玄关。妙挟全开，历历类中混迹；平怀常实，明明炭里藏身。卷舒不落功勋，去来了无变易。欲使异苗蕃茂，贵在深固灵根。若非柴石野人，争见新丰曲子？柴石即浮山远别号。

圆悟勤禅师曰：洞山谓之不变异处，更无佛、无众生、无是非、无好恶，绝音响踪迹。所以道：金屑眼中瞖，衣珠法上尘。己灵犹不重，佛祖是何人？七穿八穴，神通妙用，不为奇特。到这里，破衲蒙头万事休，此时山僧都不会。

日月运行太虗，未甞暂止，不道我有许多名相。天普葢，地普擎，长养万物，亦不道我有许多功行。得道之人亦复如是，于无功用中施功用，一切违情顺境，皆以慈心摄受。到这里，古人尚自呵责道：了了了时无可了，玄玄玄处更须呵。

洞下五位回互，正偏接人，不妨奇特。到这向上境界，方能如此，不消安排，自然恰好。浮山远以僧问洞山：寒暑到来，如何回避公案为五位之格？若会得一则，余者自知。岩头道：如水上葫芦相似，捺著便转，殊不消丝毫气力。曾有僧问洞山：文殊、普贤来参时如何？山曰：赶向水牯牛队里去。僧曰：和尚入地狱如箭。山曰：全得他力。洞山道：何不向无寒暑处去？此是偏中正。僧云：如何是无寒暑处？山云：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。此是正中偏，虽正却偏，虽偏却正。洞下有石女、木马、无底篮、夜明帘、死蛇等十八般，皆明正位。

万松秀禅师曰：睦州云：裂开也在我，揑聚也在我。问裂开，便提起一络索；问揑聚，便敛手而坐。虽然收放自如，大似被他使唤。洞山斥为话作两橛，缺针断线。不见道：恁么道则易，相续也大难。直须当存而正泯，在卷而弥舒，钩锁连环，谓之血脉不断。

药山一宗，实难绍举。云岩扫地，尘埃亘天。洛浦服膺，称冤不已。好在无舌人解语，无手人行棒。直饶棒喝交驰，只得傍提一半。

后序

新丰创立五位，发明正中妙挟之旨，虽仅仅数言，而造道之方，接人之用，靡不毕备。造道则功位互明，而极于功位俱泯；接人则君臣互用，而极于君臣道合。大都剪诸见之稠林，截万端之穿凿，必底于闲名谢灭之境而后已，岂比乎儱侗之狂禅，廉纤之曲学，而混滥祖庭哉？但此法宜为知有人说，不宜为不知有人说。以知有人不滞言诠，虽说事说理，总成向上境界；不知有人专滞言诠，虽重玄复妙，总堕今时窠臼。所以阐提炤云：吾家立五位为宗，往往人以理事明，以寂照会，以能所见，以体用解，尽落今时，何得名为教外别传之妙？生死路头，那个是得力处？总不恁么时，如何卜度？即不中观，此岂可令门外游人窥瞷于其间哉？古来诸尊宿，俱深秘室中，不敢轻有流布，至宋之末造，始显行于世。然既非真正师承，各以己意揣摩，指鹿为马，呼南作北，竞相传习。甚且伪譔诸书，簧鼓后学。后学未达，躭之不已，谓此可以得洞上宗也。不知正如狂子执鸩毒为茶饭，非独不能疗其饥渴，且有伤生灭性之惨，不亦愚乎？癸未之冬，予见少林所传曹洞宗旨绪余，谬妄殊甚。因思欲止之而不能，欲正之而弗得，亦将任其谬谬相传于不穷乎？则予心又安能忍也？乃为作洞上古辙二卷，以私诏学者。甲申春，稿成而未及订。至今戊子之夏，乃取前稿再四订定。呜呼，予岂得已哉！昔有僧问大洪恩曰：三玄三要即不问，五位君臣事若何？师曰：非公境界。曰：恁么则石人拊掌，木女呵呵。师曰：杓卜听虗声，熟睡饶谵语。曰：若不上来伸此问，安能得见少林机？师曰：放过即不可。随后便打。予谓：识得大洪意，方可阅是书。不然，葛藤窠里缠绊杀人，切莫怪老僧好。

永觉和尚广录卷第二十八

永觉和尚广录卷第二十九

嗣法弟子　道霈　重编

䆿言

序曰：虗空世界一梦场也，三乘四教一梦法也，诸佛众生一梦中人也。梦中之人据梦场、受梦法，又安保其不梦梦乎？故有梦中而言其不梦者，正大梦者也；有梦中而知其为梦者，有梦中而求出乎梦者，均之未离乎梦者也。忽然破梦而出，则梦场、梦法与梦中人一切销陨，惟此元明圆照自在，本未尝梦亦未甞觉。咄！此亦梦话也。荷山野衲大梦不醒、狂心未歇，乃作䆿言喋喋不休，旁人听之颇成伦次，录而藏之私相传习，皆梦事也。客问：谁为不梦者？曰：这𫘤汉又白日作梦去也。

旹崇祯壬申秋菊月题于荷山精舍。

道本玄妙，而玄妙不是道，有玄妙可说，则玄妙亦法尘也。道本平常，而平常不是道，有平常可安，则平常亦法尘也。道本无心，而无心不是道，有无心可证，则无心亦法尘也。道本自然，而自然不是道，有自然可宗，则自然亦法尘也。葢有可说，有可安，有可证，有可宗，则言思未绝，能所不忘，非妄而何？是故智者不作诸见。

世俗以根自是根，尘自是尘，特因相遇而起用者也。我佛则谓根本无根，因尘发根。尘本无尘，因根现尘。正如离明暗二尘，更于何处有见？离动静一尘，更于何处有听？是根必因尘发明也。又如木人见花鸟，更于何处有色？木马听鼓吹，更于何处有声？是尘必因根现亦明也。尘既因根，则尘无实体。根既因尘，则根亦无实体。根尘交虗，但妄有因缘，妄起诸用而已。迷者不达，执根尘为实有，是为法执。执根为己，执尘为彼，是谓人执。二执起而美恶生，美恶生而见思起，见思起而业道成，业道成而果报彰矣。智者了达根尘本空，则彼我不计。彼我不计，则美恶不生。美恶不生，则见思消落。见思消落，则常光自圆。常光自圆，则耳可视，眼可听，六根无不互用。极而言之，则根根尘尘，皆徧法界，又何窒碍之有哉？由是观之，祇此根尘，迷之则成缚，悟之则成脱。经云：根尘同源，缚脱无二。又曰：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。佛法虽多，数语尽之矣。

佛氏有无二义，与世俗迥别，故世俗少有信者。佛所谓有，必其历劫常存，不可少损者，谓之有。佛所谓无，必其刻刻不住，不可常存者，谓之无。故佛之所有，天下莫能无，佛之所无，天下莫能有，乃究竟之实法也。若有质有名谓之有，无质无名谓之无，此世俗之有无也。此有从无而生，亦必复归于无，则现在虽有，刻刻不住，乃知言有者妄也。此无可因有而得，亦可倐变于有，则现在虽无，刻刻不住，乃知言无者妄也。或谓此有固有，此无亦有，立一切有为宗。或谓此无固无，此有亦无，立一切无为宗。或谓宗有者堕有，宗无者堕无，由是立双亦以为宗，或立双非以为宗，或又对此四见立非四见以为宗。细而分之，凡九十六种，皆外道法也。其病在以见见道，而不知道不可以见见，唯悟入一心，则诸见消灭，诸见消灭，则常光自圆，虽说有也得，说无也得，说亦有亦无也得，说非有非无也得。葢知有底人，语语归根，悉顺正法，殆非世俗所能测也。

人皆知释迦是出世底圣人，而不知正入世底圣人，不入世不能出世也。人皆知孔子是入世底圣人，而不知正出世底圣人，不出世不能入世也。

佛氏之学，祇要识得诸法无性。识得诸法无性，则身心器界，以及无边虗空，悉皆消陨。唯是一心，圆明独露。不学佛而佛已成，不度生而生已度。若不知诸法无性，则妄生执著，起惑造业，宁有已乎？

问：孟轲谓人之性与犬羊之性异，然则性有二乎？曰：性无二也。曰：然则物得其偏，人得其全乎？曰：性无偏全也。曰：然则人物同乎？曰：不变之体，靡不同也；随缘不用，靡不异也。经云法身流转五道是也。

问：孟轲言性善，学禅者多非之，唯东林总公是其说，谓本然之善，不与恶对，是否？曰：性体寂灭，不落名言，凡有指注，俱乖本色。非独孟轲不宜以善称，即尧舜称之曰中，大学称之曰明，中庸称之曰诚，乃至诸佛称之曰真如、曰圆觉，讵可以言性哉？至于方便开示，则亦不废言诠，因其不偏谓之中，因其不昏谓之明，因其不妄谓之诚，因其不妄不变谓之真如，因其统众德、烁群昏谓之圆觉，则因其本然无恶谓之善，亦何不可？且所谓善者，即所谓中、所谓明诚者而善之也。第能知善为权巧设施，则孟轲乃仲尼之徒；若执善为真实法义，则孟轲亦告子之属矣。

问：老子以虗无为宗，释氏非之，谓其为无因外道。然尝闻释氏之说，乃曰：从无住本，立一切法。又曰：虗空之本，为众生之原。与老氏何异？曰：老氏宗虗无者，顽空也。释氏言虗空之本，乃谓一切有为之法，无不始于无明。而此无明，实无体性，无所住著。因其实无体性，无所住著，故能随缘成就诸法，炽然建立。故曰：从无住本，立一切法。又曰：虗空之本，为众生之原。岂老氏虗无自然之义哉？

问：训诂之学，世间自不可废，师苦非之，何也？曰：训诂何可非也？非其堕于训诂而不知实义者矣。使其知有实义，则训诂即为神奇；使其不知实义，则虽巧生穿凿，极意揣摩，皆头巾习气也，安足道哉？

儒家谓人物之性，本于天赋，学佛者多非之。不知儒所言天者，非实指天也，乃妄识未参之先则曰天，人为莫与之日则曰天，拟议不及之处则曰天。故文始经曰：不可为，不可致，不可测，不可分，强而名之曰天，曰命。孟氏亦曰：莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。此善谈天命者也。诚如此说，则儒者原性于天，未与佛异，特引而未竟，隐而未发，作方便之权说耳。如书云维皇上帝，降衷下民，诗云天生烝民，有物有则等，正所谓妄识未参之先，人为莫与之日，拟议不及之处也。又如他言达天知命，及天意天心等语，俱不出此意。后儒不达厥旨，乃谓有主宰于冥漠之中，以为二气五行之纽枢者，谓之天命，一切人物禀之以成形成性焉。夫二气五行之纽枢，实即吾人之妙心，故曰三界唯心。今舍心外，而谓别有主宰于冥漠之中，则是心外有因。心外有因，我佛辟为外道，以其因在一心之外也。又谓在天为命，合而未分，在人为性，分而非合，是以性为有分合也。气聚而生，其性始有，气散而死，其性即灭，是以性为有生灭也。有分合，有生灭，不可以言性，况谓之天命，谓之道乎？此决非儒家之本意也。

周子曰：无极而太极，太极动而生阳，静而生阴。此数句，宋儒理学之源也，然迷亦自不少。何也？太极之说，老、庄指一气之初名之，则可以言动静。至宋儒直指道体为太极，则一理浑然而已，岂有动静哉？或曰：太极无动静，则不生两仪乎？曰：不动不静者，太极之体；有动有静者，太极之用。用依体发，强名曰生；体超于用，实自无生。摄用归体，生即无生；全体起用，无生而生。所以然者，以阴阳造化，一切如影，非有非无。非无故，造化不妨有生灭；非有故，实体毕竟永无生也。又阴阳造化，其与实体，非一非二。非一故，太极迥超于两仪；非二故，两仪全即是太极也。

或问：太极图注曰：太极者，本然之妙；动静者，所乘之机。又曰：太极无动静，而动静之者。若如此解释，似可无过。曰：彼以太极为能乘，动静为所乘，则动静在太极之外，不得云太极动，太极静。又云太极有时乘静机，有时乘动机，则太极乃一有分量、有往来之物矣，非谬而何？且彼谓太极无动静，而动静之者，谓太极之外别有一气，而太极动静之耶？抑别无一气，而太极动静之耶？若谓别有一气，则是气不从太极生也；若谓别无一气，则动之者动谁？静之者静谁？或曰：此即对后所生之阴阳言之也。曰：若此，则是太极中忽自起能动之机，则动而成阳；忽自起能静之机，则静而成阴。非太极亦有动静乎？夫太极者，一理浑然，无有朕兆，无有名相者也。使此中忽有动之、静之之机，则有朕兆可窥，有名相可指，安得谓之太极哉？

问：宋儒言太极分为阴阳，是否？曰：阴阳分于太极之中，非太极分为阴阳也。凡言可分者，必有形质，而太极无形质也。凡言可分者，必有变易，而太极无变易也。凡言可分者，必有偏全，而太极无偏全也。谓太极分为阴阳，不亦谬乎？昔老庄之流，指一气之始，名为太极，故有分为阴阳之说。今儒者直指太极为道体，则不宜袭其说而不之詧也。或曰：太极不可分，则万物还具太极否？曰：具。曰：全体既不可分，万物何以各具？曰：此正非思量分别之所能解也。今不已而分别之，太极之体，语大则包纳太虗，语小则全具一尘。虽全具一尘，即包纳乎太虗。虽包纳太虗，即全具于一尘。使其能包纳太虗，而不能全具一尘，是局于大也。使其能全具一尘，而不能包纳太虗，是局于小也。太极岂有大小之形量哉？故统体一太极，即是各具一太极。各具一太极，即是统体一太极。若各具之太极，由统体而分，则各具者不得其全矣。统体之太极，既分为各具，则统体者已失其全矣。尚得名为太极乎？学道之士，忘情而默证之可也。

或问：易言精气为物，游魂为变，是说轮回之义否？曰：未可据也。轮回明三世，儒者止明现在；轮回明六道，儒者只明人道，故儒者不言轮回。徧考五经诸子，俱无是说，唯易游魂为变一语似之。然既他无所证，则亦未可强解。况彼下句云是故知鬼神之情状，则不过言人死为鬼而已。但人死为鬼，情状可知，则言死后断灭者，岂圣人之意哉？

问：儒家言死后断灭，果有据乎？曰：无据也。儒家所论鼻祖六经，六经但曰人死为鬼，且俱有在天之说，故祖庙有制，春秋有典。虽曰事死如生，所以尽仁人孝子之情，亦未可遽谓泯然无知，归于散灭也。及左氏所称神化为狐，死后为厉等，则尤其显著者也。暨后自汉以来，始有死后断灭之论，违经背圣，自逞臆说，而世俗咸莫之察，争引为据，则缚于童之所习而不能自脱也，悲夫！

或曰：造化之机，生生不息，不必假既屈之气，以为方伸之气。故再生之说，似不可信。曰：造化之生生不息者，气也。岂假既屈之气，以为方伸之气哉？若夫此心之灵，则非气也。虽禀气受形，似有成坏，而妙体恒坚，历劫不变，所以能主张造化，而称为最灵最妙者也。若谓一死永灭，则同于草木，岂可谓人心之灵，而与草木俱尽哉？夫人身一天地也，天地有成坏，而为天地之主宰者，未尝灭也，故坏而复成。人身有生死，而为人身之主宰者，未尝灭也，故死而复生。斯理昭昭如此，而人多不信，乃以上等天地之身，下同无知之草木，亦可怪也。

或问：中庸言喜怒哀乐之未发谓之中，与吾释一念不生之说相近否？曰：非也。一念不生者，此心用而常寂，寂而常用，祇于自念上常离诸境，不因境生念而已，非有未发已发之辨，及为性为情之分也。

或问：五常可以言性否？曰：就体指用，约用归体，故以五常言性，而性实非五常也。葢性乃一体浑然，本无名相，自一理随缘，斯有五常之名，如金随缘而为鉼镮钗钏。故就体以言用，则曰金之中具鉼镮钗钏；或约用以归体，则曰鉼镮钗钏悉是金。若直指金之本质，则鉼镮钗钏云乎哉？宋儒不达此理，乃以五常为性，谓性中有此五者之分别，故其言曰：儒者全体中有许多道理，各各自有分别，有是非，降衷秉󰤯，无不各具此理。释则只是个浑仑底事物，无分别，无是非。夫谓全体中有许多道理者，非名相而何？不知理无名也，故能为名之祖；理无相也，故能为相之宗。若有堕于名相者，皆此理随缘应用，因事而立其名，现其相者也，岂可以议其本寂之真体哉？本寂之真体，不可以言言，不可以识识，则一尚不可得，况分之为五乎？性尚强名，况名之为仁义礼智乎？故以仁义礼智言性者，谬也。

或问：性既不可以仁义礼智名，则无善无恶，性之体也；有善有恶，性之用也。善恶均之，出乎其性。君子必舍恶而从善，何哉？曰：性虽无善恶，而顺性者必善，逆性者必恶。恶之用起于我执法执，善之极归于无思无为。无思无为者，顺性之道也；我执法执者，逆性之障也。故君子必舍执以致于道。或曰：性非五常，中无定则，莾莾荡荡，何以应机而曲当乎？曰：应物有则不出一心，心虗而灵，心寂而妙，物至斯应，无不炳然。譬之鉴空无形，万形所以现其影；衡空无物，万物所以定其平。若使鉴衡不空，又安能随物而曲当哉？

或问格物之说。曰：诸儒或有训格为正者，谓正其意之动也。夫灵心尚塞，则妄意横兴，强欲正之，不胜正矣。或有训格为扞格之格，训物为物欲之物者，谓格去其物欲之障，则元明自彰也。夫正见未开，理欲多混，认欲为理，将安去乎？或有训格为扞格之格，训物为一切外物者，谓屏绝外物，则心不受障也。夫事理不二，内外无间，今必欲去物以明理，是拨波而求水，特偏枯之见耳。唯晦庵训为穷至事物之理，庶几近之。但彼所谓理，特指事物当然之则，所谓穷理，特逐物而穷其当然之则，是此理乃名言之所及，思虑之所到，益增差殊之见，不达归源之路，求其一旦豁然，果能之乎？愚谓格物者，须穷其实体，直彻根宗，易所谓精义入神也。精义而至于入神，则不落义路，契悟亦忘，形化为性，气化为道，物化为心，灵光独露，迥脱根尘，无广不照，无微不烛，格致之道，固如是也。视彼区区推测于形迹之间，又奚啻爝火之与日月哉！

至一无一，故万应而不穷；真空不空，故万变而靡碍。此所以大本立而达道行也。宋儒不达此理，乃曰：佛说万理俱空，吾儒说万理俱实。理是实理，他却空了，所以大本不立。彼谓万理俱实者，乃指事物当然之则也。此当然之则，有名可识，有相可指，故曰皆实。殊不知理在己而不在物，理在心而不在事。若事物之则，乃此理妙应之影，因事物而受其名者也。倐忽变迁，全无实体，故彼谓之实，吾谓之空。譬之水焉，或为方，或为圆，或为曲，或为直，莫不因其所受之器而异焉。若夫水之性，则湿而已，无所谓方圆曲直也。故方圆曲直为空，而湿性为实。今执万理皆实，乃是执方圆曲直以为实也，岂不谬哉？又譬之月焉，或在江，或在河，或在淮，或在汉，莫不皆有圆月，而月之体实在天也。故在天者为实，而在江、河、淮、汉者为空。今执万理皆实，乃是执江、河、淮、汉之月以为实也，岂不谬哉？宋儒因执此理为实，故逐物以穷之，以分别之妄心，测度影响之幻境，自谓物可格，知可致矣。不知事物之变，机如闪电，事物之𧷤，纷若尘沙，不能洞其根源，而区区逐物能尽照哉？况有能分别之心，是谓人执；有所分别之理，是谓法执。二执并与，众咎斯作，虽勉强为善，而叛道愈远矣。呜呼！宋儒失本求末，认末为本，其颠倒若此，岂曰大本之能立耶？

世儒谓太极有动静，是以太极为有生也；谓五常为性，是以性为有相也。既局于有，即有人我，有美恶，有爱憎，有去取，乃分别而修习之，以归于善，皆生灭法耳。故虽曰无思，实有思也；虽曰无为，实有为也。其用止可以奉天而治人，未可以离人而入天。

老庄祖昔之无，是未能超无也；厌今之有，是未能超有也。见既局于有无，乃思去今之有，归昔之无。由是堕肢体，黜聪明，绝圣智，弃仁义，以修混沌之术，皆生灭法耳。故虽曰无思，非真无思也；虽曰无为，非真无为也。其用止可以离人而入天，未可以离天而入圣。

或曰：庄生之学，非堕于无也。其言曰：有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。既曰未始有夫未始有无，则超于有无矣，非真性而何哉？曰：非也。庄生不能离有无之见，故穷有以入无，穷无以入无无，穷无无以入无无亦无。虽能深入重玄，而总之舍有取无，认无之极者为至，是终不能出无也。故其言曰：未始有物者，至矣，尽矣，不可加矣。非局于无而何？且论性而必索之于未形未气之先，则必失之于已形已气之后，是偏认寂寞者为性也，非局于无而何？或曰：庄生非以寂寞为性也，彼推极于未始有物之先者，以无物之先，性体始见耳。曰：悟性者，物即是性，何妨见于有物之后？虽有物，未始有物也。迷性者，性即成物，何能穷于无物之先？虽无物，是亦物也。譬之镜焉，镜之体非影也，影之体即镜也。智者即影以识镜，识镜则不论影之有无矣。迷者执影以为镜，或闻影之非镜也，则执无影以为镜，或闻无影之亦非镜也，则更执无影之前以为镜，若是可以得镜乎？庄生之说，大率类是，故曰局于无而已。

或曰：庄生非以寂寞为性也，所以必推极于未始有物之先者，乃穷万化之所自出，是即所谓性也。曰：万化根源不出一心，故曰三界唯心，万法唯识。今求之未始有物之先，则愈求而愈远矣。夫未始有物之先，乃前劫之末，空劫是也。此界虽绝无形相，而一气浑沦，默运不息，从微至著，生地生天。老庄即此空界名之曰虗无，亦名之曰无极；即此一气名之曰太极，亦名之曰太乙。谓天地生于一气，谓一气生于空界，遂执此空以为万化之根源，一真之实性也。殊不知此空从前坏劫而成，是有生也；天地既生之后，遂失其空，是有灭也。有生有灭，一幻妄法耳，安得为万化之根源乎？又此一气非生于空也，乃从无始劫来，生生不息，阖辟不穷者也。学人若能于此达其生生之本，则三界万法实非他物，今古可以一贯，有无可以不二。今庄生乃谓气生于空，则失之远矣，故曰认寂寞为性者也。

宋儒曰：庚桑子一篇都是禅，其他篇亦有禅语，但此篇首尾都是。呜呼！此宋儒之所谓禅也，岂识禅哉！夫庄生之学，自谓穷玄极妙，而要其旨归，不过安于虗无自然，以为极致。夫道超有无，离于四句，则言虗无者，非道也，乃其境也。彼欲习虗无以合于道，而虗无翻为窠臼矣。道无有自，云何有然？随缘而然，然而非自，则言自然者，非道也，乃其机也。彼欲习自然以合于道，而自然翻为桎梏矣。此庄生之所以为外学也。若吾释之学则不然，不以有心取，不以无心合，其要在圆悟一心而已。悟此一心，则主宰在神机之先，不必言顺其自然也；运用在有无之表，不必言返于虗无也。聪无不闻，而非骈于聪也；明无不照，而非枝于明也；智无不知，而非伤于凿也；圣无不通，而非淫于艺也。岂局局然守其昏默，一以是终云乎哉！

宋儒曰：佛氏将老庄文饰其教，此宋儒之妄也。彼老庄以太极之先为无，以太极之后为有，以无为是，以有为非，则有无之见未消，是非之情未泯，即此便为轮回之根，虗妄之本，而况欣之厌之，取之舍之乎？虽自谓游虗合漠，体道之极，而堕于虗无之狱，缚于自然之缰，因成有为，果招有漏，以之拟禅，不犹河伯之望海若哉？宋儒乃谓佛氏将老庄文饰其教，则何其敢于诬佛也？且佛说诸经，俱在老庄之先，岂佛先取老庄文饰之欤？自汉以来，诸经迭至，文虽由译，义实出梵，岂译师自取老庄文饰之欤？译经院内，群英毕集，有译语者，有笔授者，有证义者，岂容一人私取老庄文饰之欤？一经梵本，或更数译，有前师之略，后师得据梵本而详之，前师之悮，后师得据梵本而正之，岂容一时妄取老庄文饰之欤？但译梵成华，必用此方言句，而此方谈道之书，老庄为最，故多取其文，而意义甚殊，不可不察。如老庄言无为，我佛亦言无为，老庄言无己，我佛亦言无己，老庄言道德，我佛亦言道德，讵可比而同之哉？

昔惠子造指物论，强辩以齐万物。庄子非之，乃作齐物论。其旨在舍己而因物，则物自参差，我自齐平矣。此庄子近道之论也，然惜未能竟其旨。夫物之不齐者，妄形也。见物之不齐者，妄情也。以理破情，则无不齐之见。以性夺形，则无不齐之形。譬如陶家取土作种种器，迷者执器之形，则万状乃分。智者达器之质，则实唯一土耳。今徒欲舍己，而己之情未破。徒欲因物，而物之形未虗。安得为究竟之论哉。

庄生安时处顺，视生死为一条，能齐生死而已，未能忘生死也。未能忘生死，又安能无生死哉？其言曰：父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不啻父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？是知其不可逆而安之也，其能忘生死乎？若吾释之学则不然，一真恒寂，生而无生也；妙体常存，死而无死也。生乃幻生，生即不生也；死亦幻死，死即不死也。夫如是，直谓之无生死可也，岂但曰人之不能胜天也而安之哉？

问：经言众生界起于无明，若无明未起，则浑然一真，无诸众生世界乎？曰：经约理而究其所从，谓依正二报，由业而有，业由无明而有，无明依真如而有。然无明实无始起之时，经云妄原无始是也。问：妄既无始，则是本来有妄乎？曰：真之与妄，二俱无始，而真体不变，妄体全虗，故曰本来无妄。又妄依真有，不可谓真依妄有，如炷与光，虽无前后，而光必依炷有，故曰本来无妄。

问：真如一而已，何以分为诸众生？曰：有分未分者，局于形者也，真如超于形矣；有一不一者，囿于数者也，真如超于数矣。岂有时为一统体之真如，有时为各具之真如哉？葢众生各具者，即具此法界之全体；法界全体者，即全此众生之各具。就其不变之体而言之，未尝异也；就其随缘之用而言之，未尝同也。体不离用，同而异也；用不离体，异而同也。无始以来，本自如是，而求其何以分，果可得乎？

空谷隆作尚直编，中间谓宋儒之学皆出于释，今诸儒之书具在，果得之于释乎？若谓诸儒之所得即释氏之道，则非独不知儒，且自不知释矣。如太极一图，彼谓得之于释氏，夫太极图原是儒家要旨，释氏得而藏之，转授濂溪，则濂溪正获其家之故物，岂为窃我释之学哉？如伊川见僧出堂，叹曰：三代礼乐尽在此矣。此乃伊川因见僧而自见其礼乐，岂为窃我释之学哉？即谓其著述之语间用内典，似得之于释，不知文同而理实迥别。若执此以为儒出于释，则释典用儒语为尤多，亦将谓释出于儒乎？至于力诋晦庵，事无实据，不过私揣其意而曲指其瑕，语激而诬，非平心之论也，空谷之所养可知矣。

佛氏论性，多以知觉言之。然所谓知觉者，乃灵光独露，迥脱根尘，无待而知觉者也。阳明倡良知之说，则知待境起，境灭知亡，岂实性之光乎？程、朱论性，直以理言之，谓知觉乃心，心中所具之理为性，发之于四端为情。阳明之良知，正情也。即欲深观之，则此情将动未动之间，有灵灵不昧，非善非恶者，正心也，岂实性之理乎？大都阳明之学，主之以儒，而益之以禅，故觉其精深敏妙，惊骇世俗，而不知止坐此昭昭灵灵之中。此昭昭灵灵者，乃晦庵已拣之砂，而释氏深呵为生死本者也。乃以之睥睨今古，夸为独得，不亦谬乎？

龙溪、近溪二老，讲阳明之学，而多用禅语，非有得于禅，乃以儒解禅也。以儒解禅，禅安得不儒哉？然自为他家语，无足怪者。至卓吾乃谓二老之学，可当别传之旨，凡为僧者，案头不宜少此书，此何异唤钟作瓮乎？昔人借禅语以益道学，今人反借儒语以当宗乘，大道不明，群盲相惑，吾不知冥冥之何时旦也。

宗门语如盘中珠，宛转横斜，冲突无常，未可捉摩，岂容注释？近见二三大匠，多引宗注教，引教注宗，祖师心印，委于荒坵矣。或问：宗是佛心，教是佛语，何故不许相通？曰：宗教一理，岂不相通？明宗而背教，即同魔说；演教而迷宗，止成戏论。要在闻言悟旨，切休滞语生情。非独宗门语不可指注，而依经解义，亦名佛冤矣。

佛语精微广大，不可测识，即使地上圣人分座演说，人人各殊，难有一人得佛密意。虽不得佛密意，要皆不违于佛。故疏经者不妨各出一见，互相发明，要在纲宗不失，不违于佛而已。岂必古之为非，今之为是；人之为非，我之为是哉？唐、宋弘经大士分疏诸经，其传至今日者，虽未必其合佛意与否，而考其大旨，皆所谓不违于佛者也。初学之士，借之以为阶为梯，亦何不可？第深造神理，顾其人何如耳。国朝嘉、隆以前，治经者类皆胶守古注，不敢旁视，如生盲倚杖，一步难舍，其陋不足观也。万历间，雪浪起而振之，尽罢诸疏，独演经文，遂为讲中一快。然而轻狂之士，强欲效颦，妄逞胸臆，率尔灾木，其违经叛圣之害，岂止于陋而已哉？

少室心印，岂落文彩？古人聊为接引之计，始挂唇吻。然皆浑朴简直，刻的示人，非夸会逞能，外饰观美而已也。后世即大不然，雕章琢句，攒花簇锦，极意变弄，各竞新奇，岂独淫巧之意，乖衲僧之本色？而理因辞晦，道以言丧，欲其一言半句之下，触发灵机，不亦难乎？

一士人谓师曰：月上纸窓，急取蒲团对之，别是一番境界。师曰：月未上窓时，境界在甚么处？士曰：无。曰：月落窓后，境界又在甚么处？士亦曰：无。曰：前后既无，中间岂有？祇如月正上窓时，不起念取相，境界又在甚么处？士曰：斯则不见有月窓，安知有境界？曰：是知此境界决不在人边，以无月窓则无境界也；亦决不在月窓边，以无人则无境界也。月窓与人既各各无，合之又岂能有？则此境界直如龟毛兔角，但以妄念分别故，虗妄有生耳。非特此也，身心世界以及一切荣辱利害、死生祸福，无不若此。公能于此勘破，则心境都泯，常光本圆，于无境界之中有真境界，本无去来亦无显晦，诸佛证之强号涅槃，又岂刹那光景所能恍惚其万一哉？

问：参禅须是起疑情，疑情发不起时如何？曰：此是近日学人通病。夫疑情不起，只为生死之心不切耳。诚能如处朽宅，歘然火起，唯有一门，更无别路，安得不疾驰而竞出哉。故一分切则一分疑，十分切则十分疑，未有切而不疑，亦未有疑而不悟者也。第疑情之发，出于切心，非可拟议造作而强之发也。譬如父母之丧，忽然闻讣，仰天一号，寸肠几绝，又安用拟议造作而强之哉。若稍有强之之心，则悲哀之情反澹矣。寿昌先师尝曰：某当初全不晓得参禅，一日因阅传灯，尚未终卷，便尔陡生疑闷，𥨊食俱忘，历八个月，忽然打破漆桶。今日诸人各各拟议，如何下功，如何䇿进，虽拟议得十分仔细，不知其已添几重障碍了也。

做工夫三字，已是不得已而言之，早是埋没诸人了也，况如今日之谆谆乎？今日诸兄弟不是不识做工夫，正病在讲之太详，识之太早，非预意以迎之，则先念而避之，皆偷心也。古之为师者，但苦其钳锤，巧其逼拶，使慕道之士不识不知，而其情自激，其神自奋，果敢直前，有欲罢不能之意，由是忽然撞著，而大事毕矣。故吾尝谓参禅一念，如李将军箭，精神踊跃，射石没羽而已，亦不知其何以至此也。若稍有拟议之心，弗克入矣。今之参禅者，皆拟议射石者也，弗入则咎其拟之弗精，不大瞆瞆乎？

问：毫厘系念，三途业因；瞥尔情生，万劫覊锁。只如今教人看话头，正是系念，正是情生，如何免得业因覊锁去？曰：丝毫情见，不免轮回。只如今话头尚存，疑情未释，谁许渠出得生死去？但这个系念，这个疑情，又是借世间法作出世因，圆觉所谓以幻修幻也。到得心路绝处，廓彻无依，则人法双亡，心境俱捐。谓还有系念得么？还有疑情得么？还有业因覊锁得么？是此系念为无念之门，此疑情为忘情之法，乃众生脱凡入圣之大道，而诸圣摄化度生之微权也。诸佛教法，谁不皆然，而独疑于是耶？僧曰：圆觉云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。何尝有系念来？曰：此经紧要在一知字，及其知之，诚无方便，即所谓心路绝处，廓彻无依也。然点著便知底，古今能有几人？既未能即知，则未知之前，岂无方便？经有明文，盍往考之。

问：百丈只教人尽情放下，便如云开日出，岂不直捷？后人教看话头，百计搜寻，无乃太多事乎？曰：果能闻恁么道，便全身放下，诚为省事。然我今教汝放下，还放得下么？假饶放得下，又坐在这放下里；假饶这放下者亦放得下，又存这放下底知解；假饶不作知解，这不作知解底又放不下也。总之，如猿猴上树，舍一取一，所以上代诸师特出异方便以进之。方便颇多，不止一途，多因是一言半句上看不破、过不得，于是百计搜寻，千翻逼拶，疑情愈苦，鞭䇿愈急，忽然拶透，举似无从，则生死涅槃仅同昨梦，菩提烦恼总属空花，尚有何放不下也？故今人看话头，只是作放下底方便耳。

问：百丈只说透得三句外，便是学人放身命处。后代立起许多门庭，说出许多古怪，总是解心未绝，故有斯事。曰：近日楚中大有人主张此说，由渠全无悟入，只将六祖坛经、百丈广录、黄蘗心要等书，逐一将知解领略。由是胸中想著一个空寂境界，唤作喜怒哀乐未发前气象。至祖师关棙，无由拶破，便谤诸师。上堂，小参，拈颂答问，皆是解心未绝，故有斯事。殊不知直透过三句底人，解心既绝，千机顿发，自然七纵八横，天回地转，无滴水而作浪兴波，没寸丝而罗天网地。葢龙象蹴踏，非驴所堪也。

参学之士，工夫逼拶，到将悟未悟之际，解心未绝，往往巧见横生，此谓之聪明境界，亦谓之树下魔军，便当尽情剪灭，庶进趍有路，而大事可期。若巧见悉灭，向父母未生前瞠开正眼，悟则不无，若望衲衣下事，犹隔江在。直须向苦辣钳锤下陶炼一番，然后透向上之玄关，洞千差之门户，而大事毕矣。

悟之一字，待迷得名。今人将悟字都错认了，将谓有道理可知，方谓之悟。不知既有道理可知，则知道理者，是谓妄识；所知道理，是谓妄境矣，非迷而何？有善知识见如是说，便谓本性空寂，无许多道理，一切泯绝，方是本地风光。不知有个空寂，便非空寂了也。此知空寂者，是谓妄识；有空寂者，是谓妄境矣，非迷而何？

有一居士劝师营精舍，师曰：日食一升，夜眠七尺，过劳信施何为？士曰：建置精蓝，先佛遗制；接引来机，菩萨悲愿。何必过为高尚，而成自利之局哉？曰：古人道充德立，方堪垂手。愚钝如贤，而急于接人，有自点耳。况今天下所少者，非精蓝也。为名之囮，为利之罥，润后学之贪，夷前修之化，莫此为甚。吾所以疾驰而不敢一顾者，非违前佛之制，废百丈之规，葢欲以不接接之也。

丧己而为人，吾宁避人而守己，非以守己为贤也。守己犹可以为人，丧己必巧于悮众，是肆其恶也。轻用而多取，吾宁寡取而俭用，非以俭用为贤也。俭用犹可以养廉，轻用必曲于干众，是长其贪也。

士人引古断今，臧否人物。师曰：人物臧否，未易测识，非可以旧案律之。如放君诛君，古未有也，有之自汤武始。若引古断之，则汤武为不臣矣。往来五就，古未有也，有之自伊尹始。若引古断之，则伊尹为不忠矣。是知事有千古之所共是而今日必非者，亦有千古之所共非而今日必是者。非独古今也，即使春秋有二，孔子生之世同，处之遇亦同，而仕止久速必有不同。虽有不同，岂可是非于其间哉？大都见道之士，照用莫测，纵横顺逆，靡不合矩。公唯能得其心，斯可以论天下士矣。

佛氏说唯心，与孔子一贯之旨不同。一贯之旨，意在破随事精察，故曰吾道一以贯之，乃权语也。若深究之，则一是个甚么？贯又贯个甚么？全心造事，全事是心，如金铸像，像非金外，如镜现影，影在镜中，是即唯心之义也。

孔子曰：操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。此正指妄心言之也。解者曰：心岂有出入，特以操舍而言矣。既可操舍，非妄而何？

问：先觉多言三教一理，是不？曰：教既分三，强同之者妄也。理实唯一，强异之者迷也。故就其异者而言之，则非独三教不同，即同一佛教而大小不同，即同一大乘而权实不同。葢机既万殊，故教非一端。若就其同者而言之，则非独三教是一，即一切魔外以及资生业等皆顺正法。葢理外无教，故教必归理。如此方儒教，乃是此中众生形生神发，日趋于欲，不约而防之，何所抵止？故圣人因时势，察人情，为之说仁义，立纪纲，化之以礼乐，束之以刑罚，使不乱也。即使佛处震旦国，说经世法，又岂过于周公孔子哉？然众生既束于儒典，执著名相，则名相之区翻为桎梏之地，岂儒家圣人之意哉？由是老庄出而说虗无自然之道，使闻者闲旷超越，不为物累，庶几为入道之方便。至于我佛所说，则超人越天之实法，而穷理尽性之实学也。昔夫子所谓予欲无言，而端木氏所谓闻于文章之外者，又岂有异于是哉？是知理一而教不得不分，教分而理未尝不一。彼执异执同者，皆戏论也。

今人见诸佛便作奇特想，于自己便作下劣想。不知诸佛只是本分的凡夫，凡夫只是不本分的诸佛。分内珍宝，掉头不顾；分外艰苦，甘自承当。哀哉！

问：达摩印可神光，只是证个无念心体。后人何故又道无心犹隔一重关？曰：为渠见不透脱，坐在无心窠臼里。既成窠臼，便非真无心也。所以更须猛著精彩，一脚踏翻，则有心无心，二俱成谤。神光三拜，依位而立，证及此也。

或问：顿悟必假渐修，诸师多备言之。唯中峰不许渐修之说，谓习气未除，只是悟心未圆，须力求其彻悟可也。二说未知孰是？曰：悟心既圆，命根顿断，虽有习气未除，但得正见不昧，习气自然渐泯，不可别有修习。譬如伐树者，既断其根，则枝叶虽存，不日消落，不必别有消落之法。若悟心未圆，则命根未断，习气横生，遏治罔效，故须力求其彻悟可也。又详中峰之意，亦非全不许渐修，乃缘当时善知识才得入头，便云彻证，及乎习气不除，却归于渐修之未到，故中峰吃紧而作是说耳。

西蜀邓豁渠作南询录，指机寂未发谓之无生，此直一己之僻解，非我佛之正义也。我佛言无生者，因凡夫见法界之内炽然有生，由是生机起惑，造业招报，轮回不息，无有出期，故我佛说无生之法以破之。谓诸法不自生，不他生，不共生，不无因生，四俱不生，则实无生。言有生者，特缘目中有眚，故妄见空花耳。若以机寂未发为无生，则必以机动已发为有生，以机动已发为有生，则无生者卒至于有生，岂得为真无生乎？

一友晨起问豁渠曰：睡著一醒，无有妄想时如何？豁曰：这个就是父母未生前说不得的。六祖云：不思善，不思恶，那个是明上座本来面目？正谓此也。愚谓：睡起无想，或落无记，则全体无明也，可指之为本来面目乎？且教中有五无心位，皆无善恶二念，可就指为本来面目乎？至于六祖示明上座者，其旨甚别，当明请法之际，非无记也；当明返照之际，又非无记也。既非无记，则离善恶二念，非本来面目而何？

豁渠曰：睡著不作梦时，便是无善无恶的景界，禅家谓之大寂灭海。学者学此而已，诸佛证此而已。愚谓：睡著无梦时，须是识得真主落处。识得真主落处，则不管睡时不睡时、梦时不梦时，皆大寂灭海。高峰枕子落地，证及此也。今直指睡著无梦谓之大寂灭海，则正认昏住无明为实性矣，非谬而何？

作家相见，机用超越，或赞或呵，不落常格。若以寻常情识揣摩，则远之远矣。昔有婆子供养一僧住庵，尝使一二八女子送供。一日使女子抱定，问曰：正恁么时如何？僧曰：枯木倚寒岩，三冬无煖气。女子归举似婆，婆曰：三年祇供养得一俗僧。令烧庵趂出，其僧竟行无语。此二人颠颠倒倒，一等精灵。婆有参天之机，僧有入地之略；婆有趂象之手，僧有陷虎之谋。故先德拈云：等闲坐断泼天潮，到底身无涓滴水。可谓洞彻腑肠矣。豁渠以俗情揣摩，乃向此僧求过，谓其止除妄情，故遭呵遣。果曾梦见此僧耶？

问：有师云：参禅者先须看教，识得大意，方可用工。不然，恐堕于邪僻。有师云：参禅不必看教，看教恐增解路，障自悟门。二说未知孰是？曰：或宜看教，或不宜看教，此在机器不同，未可执一而论。如英明之士，何须看教方可参禅？如愚钝之流，看教尚恐难通，况参禅乎？又或有障重者，必先假教力薰陶，去其麤执；若障轻者，便可单刀直入，何必思前虑后，自生障碍乎？但参禅诚有堕于邪僻，或坐在半途者，此则贵得宗匠接引，非看教者所能自捄也。

问：宗师云：参禅须是参无义句，不可参有义句。从有义句入者，多落半途；从无义句入者，始可到家。是否？曰：参禅不管有义句、无义句，贵在我不在义路上著倒而已。如灵光独露，迥脱根尘，此百丈有义句也，汝能识得这独露的否？汝才要识得，早落根尘了也。如光明寂照徧河沙，此张拙有义句也，汝能识得徧河沙的否？汝才要识得，早被云遮了也。大都六祖以前多是有义句，六祖以后多是无义句，方便各异，实无优劣。学人参看，须是深求其实；深求其实，则不管有义无义，毕竟卜度他不得；卜度他不得，则疑情自发；疑情既发，则昏散自除；昏散既除，则根尘自落；根尘既落，则灵光自露；灵光既露，则回视有义句、无义句，皆如炎天破絮矣。若不深求其实，唯在文字中领略，则虽无义句，如麻三斤、干屎橛等，皆有义可通，今四家颂古注、少林秘要诸书是也，岂能透向上之关棙哉？

问：净土之说，诸师辨之详矣。然至谓参禅不及净土，此疑未决。曰：此在师家主张净土，故抑扬赞叹，劝归念佛耳。若实论之，决无优劣。参禅要悟自心，念佛亦是要悟自心。入门虽异，到家是同。但参禅到家者，无净土之缘，似为稍异。然心光发明，已与诸佛气分交接，何必净土乎？天上人间，随意寄托，绝诸欣厌，何不净土乎？况欲亲近供养诸佛，亦祇在一转念之间而已，何难净土乎？或曰：两途到家，诚为不异。但参禅未悟者，止滞人天；念佛未悟者，尚可往生。以此校之，似参禅不及念佛耳。曰：未悟往生者，必念佛极其诚切。若参禅者，亦如彼之诚切，则虽止滞人天，取悟不远，再出头来，慧根顿发，超证菩提，未可限量。念佛而未悟者，虽得往生，终堕疑城胎狱之中，俟其情识陶尽，始得见佛，岂可胜于参禅者乎？葢禅净二门，应机不同，而功用无别。宜净土者，则净土胜于参禅；宜参禅者，则参禅胜于净土。反此，非唯不及，必无成矣。学者宜善择之。

问：永明四料拣，谓净土可以无禅，禅必不可无净土，似参禅不及净土矣。曰：永明四料拣，亦是抑扬赞叹，劝归念佛耳。若实论之，有禅而习气尚重者，固有阴境可虞，然其功在平日常加提醒，使佛知见不昧而已，非以靠著净土也。念佛而得见弥陀，诚不愁开悟，然未见之前，岂无阴境可虞哉？葢正见未开，则阴境不破，阴境不破，则业障难脱，虽弥陀悲愿摄受，其如盲者之不见日何哉？故未悟往生者，特百中之一二耳。

问：参禅兼修净土，可乎？曰：参禅之功，只贵并心一路，若念分两头，百无成就。如参禅人，有一念待悟心，便为大障；有一念恐不悟心，便为大障；有一念要即悟心，亦为大障。况欣慕净土诸乐事乎？况虑不悟时不生净土，已悟后不生净土乎？尽属偷心，急加剿绝可也。但于正参之外，一切礼佛念佛等，随缘兼带，任运不废，如寻常穿衣吃饭焉，则净土乃不兼而兼矣。若大事发明之后，志欲亲觐诸佛，或接引群机，发愿往生，无有不可，葢无生而生也。

诸法虽多，穷于有待。凡有待者，即知是妄。如空不自空，待色而空。色不自色，待空而色。待空而色，色果色乎。待色而空，空果空乎。即此推之，则知若今古，若大小，若美恶，若真妄，无不皆然，俱无自体。又共待一念，而后能成立者也。如一念不生，则诸法共无所待。共无所待，则各亦无所待。各无所待，则诸法虽森然布列，皆无待之光，实相之印也。故曰，一人成佛，墙壁瓦砾，亦皆成佛。

诸法穷于有待，固知是妄。若天机深者，因其有待，即知无我。如我本无我，待人有我。人本无我，待我有人。又如一本无我，待二成一。二本无我，待一成二。因其无我，所以有待。因其有待，益见无我。即此推之，则若身若心，若人若物，以及天地之覆载，虗空之寥廓，总之一无我之通光也。既总之一无我，则我不必廓之以容物，而已无非物。物不必会之以归己，而物无非己。明此者谓之圣学，昧此者谓之外道，证此者谓之圣人，失此者谓之凡夫。三教圣人，设教不同，而所以必同者，此无我也。孔子证之，故曰绝四。绝四者，一无我也。孔子之后，唯颜氏能克己。克己为近之，故曰有若无，实若虗，犯而不校。至孟氏则主之以我。主之以我，而无我之血脉断矣。虽道性善，称仁义，岂得为孔子之徒哉。葢仁义虽善，皆以无我成其德。使其我有我，则必强物以狥我。物有我，则必丧己以狥物。而所谓仁义者，非伪则偏也。纵曰不伪不偏，而勉强与外者，心非所安，谓之能仁义可乎。世儒不知我与物皆无我，而执之为实，坚不可破，乃曰我学孔，我学孔，益悖矣。

问：诸子论性，如何折衷？曰：荀卿言性恶，杨雄言善恶混，韩愈言性有三品，宋儒非之，谓其以气质论性是也。唯孟轲言性善，东林谓其指本然之善，不与恶对。朱晦庵亦曰：此语却是。由是五百年来，儒者宗之，无敢违越。唯间有治释氏之学者，不以为然。我兹不敢以释辨儒，姑就儒语辨之。如孟轲之辨性善也，以水性之必下，喻人性之必善，则所谓善，非本然之善，乃与恶对之善也。既与恶对，则与荀、杨诸论有何别乎？葢四子之论性，皆指其用而已。譬之水焉，善则水之下行也，恶则水之上行也，善恶混则兼上下也，三品则上下而兼不上不下也。用有四种之殊，故论者亦有四种之殊。倘能识水之体，则不离四种，亦不即四种，而四种之论不攻而自破矣。或曰：释氏云随缘不变名性，是合体用名之也。曰：不变表性体之德，非直指性体也。如摩尼之珠，具有随缘不变之性，讵可指随缘不变为珠体哉？或曰：昔荷泽发明性体，以知为宗，圭峰称其独得珠体，是否？曰：以知论性，犹以光明论珠，是亦表珠体之德也。况体具寂照二德，知则专言其照，表德亦自不备。必为之解曰：空寂之知则备矣。或曰：傅大士作颂曰：空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。杜顺和尚作颂曰：怀州牛吃禾，益州马腹胀。天下觅医人，灸猪左膊上。二大士从用指体，不识能尽显否？曰：二大士尽力敷宣，祇从旁敲，终非正指。或曰：师具甚么眼？三教圣贤尽皆检点，请师直指出看。曰：此体非独元贤不能指出，即释迦老子也祇得掩室摩竭，维摩老子也祇得杜口毗耶。葢无言可说，无理可伸，所以一切诸佛诸祖虽旁敲曲显，费尽舌头，其于本体实未尝动著半毫也。

一念不生，则全体湛然而不失；一念暂生，则间关万里而难寻。一念不生，则四圣之位无所立；一念暂生，则六凡之影不可逃。一念不生，则我大而虗空为小；一念暂生，则我小而微尘亦大。一念不生，则根尘皆徧于法界；一念暂生，则根尘各局于本位。一念不生，则耳目互用，依正交融；一念暂生，则耳目分司，依正永判。一念不生，则数不能拘，报不能及；一念暂生，则吉凶异域，苦乐殊途。一念不生，则不疾而速，不行而至；一念暂生，则疾而不速，行而不至。一念不生，则不动而敬，不言而信；一念暂生，则动而不敬，言而不信。一念不生，则空色双泯，见化为性；一念暂生，则空色敌立，性化为见。一念不生，则世界可移，虗空可殒；一念暂生，则微尘亦碍，一膜生障。是此一念者，乃生死之根核，亦涅槃之康庄。人能铸有念而成无念，则成佛尚有余事乎？

永觉和尚广录卷第二十九

永觉和尚广录卷第三十

嗣法弟子　道霈　重编

续䆿言

序曰：昔余居荷山，因诸儒有所问辩，乃会通儒、释而作䆿言，梓行已二十载。近因自浙反闽，再居鼓山；目系世变，时吐其所欲言，乃作续䆿言。夫贤本缁衣末流，祇宜屏息深山，甘同寒蝉；何故嗸嗸向人，若孟轲之好辩、贾谊之痛哭哉！岂多生习气未能顿降，抑亦有不得已而一鸣者乎？今此书具在，苦心片片，惟在大方之高鉴！岁在壬辰夏佛诞日，题于圣箭堂。

贡高我慢者，总犹我执情深，故横起斯病，为大道之重障。今日学者专尚此习，谓之硬竫，谓之孤峻。及至遇著一点利害，则柔如绕指，全无主宰。此孔子所谓色厉内荏，乃穿窬之小人也。不知古人全不如此。昔远录公谓演首座曰：但得妙悟，自然心静气和，容敬色庄。五祖演曰：长于包荒，厚于隐恶，谦以交友，勤以济众。大慧戒首座书，尤谆谆以谦虗逊让为劝。诸人既称禅衲，下视流俗，岂可不思竝古人哉。

禅衲威仪非是外修边幅，葢为内检其心，必先外束其身，未有身既放逸而心能静一者也。所以佛制比丘威仪必肃，百丈礼法诸宗共守。宋伊川先生见僧出堂，叹曰：三代礼乐尽在此矣。由此观之，当日之威仪为何如也？今有等妄人任情纵恣，决裂礼法，反笑守律仪者为局曲，果何心哉？昔大觉琏动静尊严，圆通讷一见直以大器期之，黄龙南进止有度，居常正襟危坐，二老岂局曲之士哉？是知轻浮躁动必非大器，虽得悟入终亏全德，惟愿学人毋以小器自安可也。

有等禅人，言在飞龙之前，行在跛鼈之后，却谓我宗门下，祇重见地，不重操履。不知青原下谓之功勋，如臣事君，如子事父，岂敢违背？南岳下谓之牧牛，葢得牛之后，犹须善牧，况未得牛者耶？且衲衣下，善不许著，恶岂可纵？佛祖尚不可为，势利岂可偏逐？此乃无忌惮之小人，托圣言以自文，入地狱如箭射者也。有志之士，切宜自省。

古人公案，俱从不思议中流出，才涉思惟，便隔千山。今人率用意卜度，师友讲习，如少林笔记，及茕绝四家颂古注等书，一言半句，竝是邪涎，遭其惑乱，则永塞悟门。况又作颂作拈，如厕屋而涂丹雘，只增其臭耳。今真有志参禅者，必须坐断此等恶知恶习，单单向无缝罅处钻研，愤然如遇著个死对头，直须灭此而后朝食。若能如是用心，则宝所在近，决不相赚。

棒喝之行，五宗皆有，而德山、临济为盛。此如千钧之弩，岂可妄发？怎奈无知之辈相习成风，譬如庶人而妄逞干戈，非逆即狂。所以兴化戒之曰：我闻前廊下也喝，后架里也喝，诸人莫盲喝乱喝，直饶你喝得兴化向虗空里，却扑下来一点气息也无，待我苏息起来，向汝道个未在。何故？我未曾向紫罗帐里撒真珠与汝在，胡喝乱喝作么？后圆悟老人一生不行棒喝，岂不是临济宗师乎？其子大慧住径山日，下喝者罚钱罚斋，葢深知其弊，故痛惩而力挽之也。

门风之别，所宗有五，其实皆一道也。故真知临济者，决不非曹洞；真知曹洞者，决不非临济。如汾阳昭虽善三玄，且遣瑯琊觉、浮山远学洞上之旨于大阳。云门虽承雪峰记莂，而后乃历参洞下诸师，如曹山、踈山、干峰、九峰，皆有机缘。是知大道惟公，法无偏党。后世妄生人我，割截虗空，嗣临济者谤曹洞，嗣曹洞者谤临济，破灭法门，自丧慧命，岂不深可痛哉！今愿诸人廓无外之观，体无私之照，而斯道幸甚矣！

孔门心法，自孟轲之后，鲜得其传。至汉诸儒，多以训诂为业，惟得一董仲舒，庶几近之。董氏所对天人三䇿，皆醇正无疵，其所对越有三仁之问，尤为精粹。程伊川、朱考亭皆推其度越诸子，信矣。但其所治春秋，于所书灾祥，必求其所感之事，则拘泥穿凿，杂于谶纬之学者也，是岂得为醇儒哉。

杨雄玄湛之思，粹丽之辞，世所希觏。尝作法言以拟论语，作太玄以拟易，隐然以圣贤自居。使其生不值新莾之世，或莾未篡而身先死，必为一代名儒之冠。自一失身于仕莾，安保玄之不白乎？身名俱丧，天下笑之，人品之难定也如是。

孔明之才智，实合汉家三杰为一人，而其忠诚则过之。其出师表后结云：鞠躬尽瘁，死而后已。此臣所以报先帝之恩，而忠陛下之职分也。至于成败利钝，则非臣之明所能逆覩。此数语丹心赤胆，炤耀今古，在三杰非特不肯为，亦且不能道，吾故谓其忠诚过之也。

自魏晋以至唐，儒学寥寥，唯得一王通似之。其所著中说，识见议论亦多醇粹，大非韩愈所可及。但中间事实多似论语，恐是粉饰所成者。至其所作五经，则尘饭涂羮之戏耳。仲尼固如是乎？甚矣，好名之蔽也。

欧阳修作五代史，谓五代无人物。余谓非无人物，乃厄于时也。如周世宗一人，出在汉、唐盛时，诸君岂能及之？至若隐于山林，如五宗诸哲，则耀古腾今，后世鲜能及者。余故曰：非无人物，乃厄于时也。

韩退之气甚豪爽，每自比孟轲，欲力行其道，而躁于求进，三上宰相书则不见，诸侯之义未闻。及其晚年，见用于朝，全无建白，惟日以诗酒为事，与流俗何异？谓之力行其道可乎？

退之于孟轲之后独取荀卿、杨雄，谓荀与杨大醇而小疵，孟轲则醇乎醇者也。愚观荀氏书语多矫异，如子思、孟轲明先圣之道，辟邪说以正人心，是立天下之大闲也，彼则曰乱天下者子思、孟轲也，不亦异乎？如孟轲道性善，言必称尧、舜，是百世共趋之的也，彼则曰性恶，桀、纣性也，尧、舜伪也，不亦异乎？至于杨氏虽不若荀氏之矫异，而以性为善恶混，则是认习为性，已乖孟氏之旨，且失身为莾。大夫其法言末章盛称莾之功德可比伊、周，复作剧秦美新之文以颂莾，则大节既亏，所学谓何？是二人者视孟轲之道不啻风马牛之不相及，讵可称其大醇小疵而列于孟氏之后尘哉？甚矣，韩愈之谬也！

予考柳子厚终于柳州时，仅得四十七岁，则作八司马时，年齿甚少。使其洋洋得志，不受拂󳬂，不知后来竟作何状，却得一番贬谪，乃能安于寂寥，肆力学问。故其文到柳州后，始造其妙。其居柳日久，百姓爱之，卒乃血食其乡，不贤而能之乎？朱晦翁曰子厚却得柳州力是也。

病能死人，亦能益人。如唐白乐天，则受病之益者也。乐天最称风流艶冶，晚年因得病，乃能敛就平实，日修西方之业以自终，可谓失之东隅，收之桑榆者也。若东坡晚年错谬，则弗逮乐天远矣。

东坡以禅自负，人亦以禅归东坡。渠虽有悟入，而死于东林印下，不能彻证，依旧只堕在聪明境界中，何能敌得生死？至其晚年，乃好长生之术，用冬至日闭关养气，卒以此得病而终。禅也，其若是乎！禅也，其若是乎！

朱晦翁谓释氏初来，但卑卑论缘业，后人张大其说，遂极其玄妙。余谓摩腾初至此土，所译出者四十二章经也。此经本属小乘，理自浅近，然其浅者固不下于儒，其稍深者亦非儒之所能知。朱谓但卑卑论缘业，何其言之妄也！

元氏诸儒推从祀者，许衡、吴澄也。二公出处之际，不达春秋之大旨，乃欲托足于仲尼之门，不亦难乎？刘因、金履祥、许谦皆隐居不仕，授徒著书，其学术祖述考亭，为元氏诸儒之冠，然推从祀者反弗及之，则以其名位未大著也。余在俗时，喜讲学而怠于科举之业，一友人戏之曰：老兄喜讲学，也要戴个纱帽，不戴纱帽，则其学弗著。此虽一时戏语，然亦切中世俗之弊也，因并记之。

仰山问僧：甚处人？僧云：幽州人。山云：汝还思彼中么？僧云：常思。山云：能思底是心，所思底是境。彼中有楼台林苑，人马骈阗，汝反思思底，还有许多般么？僧云：某甲到这里，总不见有。山云：汝见犹在心，信位即是，人位未是。愚谓：仰山如此开示，非特为这僧发药，一切人见道不真，皆落在此。葢见有见无，皆是以心对境，如隔江望山，谓之信位则可，谓之人位则不可。以人位须忘能所，心不见心，如镜不自炤也。

栖贤辨尝携一笻穿双履过九江，东林混融老见之，呵曰：师者，人之模范也，举止如此，得不自轻？主礼甚灭裂。辨笑曰：人生以适志为乐，吾何咎焉？援笔书偈而去。偈曰：勿谓栖贤穷，身穷道不穷，草鞋狞似虎，拄杖活如龙。渴饮曹溪水，饥吞栗棘蓬，铜头铁额汉，尽在我山中。愚谓：一笻双履乃衲僧本色，正可谓后学模范。混融谓其主礼灭裂，不亦谬乎？辨公援笔书偈，语语矜夸，全是我慢之习，曹溪水当不如是也。

洪觉范书有六种，达观老人深喜而刻行之。余所喜者，文字禅而已。此老文字，的是名家，僧中希有。若论佛法，则醇疵相半。世人爱其文字，并重其佛法，非余所敢知也。

当其时，觉范才名大著，任意贬叱诸方，诸方多惮之。唯灵源深知其未悟，尝有书诫之曰：闻在南中时究楞严，特加笺释，非不肖所望。葢文字之学，不能洞当人之性源，徒与后学障先佛之智眼。病在依他作解，塞自悟门。资口舌则可胜浅闻，廓神机终难极妙证。故于行解多致参差，而日用见闻尤增隐昧也。予善觉范，慧识英利，足以鉴此。倘损之又损，他时相见，定别有妙处耳。灵源此书，大为觉范药石。然其痼疾弗瘳，亦且奈之何哉！

大慧云：千疑万疑，祗是一疑。一疑破，则千疑万疑无不破。或者未之信。愚谓：千疑万疑，虽有不同，总之祇在幻影上计校也。若亲见其实，则幻影全消。幻影既消，更有何疑而不破乎？

寻常谓诸佛无情虑，绝知解，一有情虑知解，是谓众生。愚谓众生有情虑，诸佛亦有情虑，但诸佛之情虑出于无私，而众生之情虑蔽于有私也。众生有知解，诸佛亦有知解，但诸佛之知解妙于常觉，而众生之知解滞于不觉也。

世所传四家颂古，当以雪窦为最，天童次之。雪窦如单刀直入，立斩渠魁；天童则必排大阵，费力甚矣。葢天童学甚赡博，辞必典雅，然反为所累，故多不得自在也。

投子芙蓉之后，能振洞上一宗者，天童觉真歇了也。二师见处亲切，而高行硕德，俱能不愧古人。但其说法，则有不同。天童仰遵古辙，步伍不失尺寸，而出奇神变，未见所长。真歇语言超逸，意趣自在，发挥醒露，不费气力，虽不局局于法，而实不背于法也。

临济语尚直捷，曹洞语尚宛转，此其大槩也。然诸大老亦有不尽然者，如风穴云：钓船载到潇湘岸，气噎无聊问白鸥。又云：木鸡啼子夜，刍犬吠天明。皆酷似曹洞。如船子两度打夹山，药山便云：看箭。皆酷似临济。此乃大慧所谓禅备众格，不可以一途局也。

慈明访神鼎，祗道得个屋倒也一句。神鼎叹曰：汾阳乃有此儿！遂力荐之。慈明之名，由是大震。若论机锋峻捷，慈明固是作家，然开后学轻薄之风，其弊有不胜言者。神鼎为晚辈所触忤，不怒而力荐之，神鼎岂易及哉！是知慈明则捷鹰俊󳬧，神鼎则天高地厚也。

白云端初住九江承天圆通，讷让圆通居之，而自退居西堂。久之，群小鬬搆其间，讷不能忍，颇诉于客，群小遂谓讷不堪寂寞，有复住圆通之意，端乃辞而去之。去之诚是也，然其退院上堂之语，乃似归过于讷，则为小人之所蔽而不能自察耳。

王山体久依大明宝为侍者，一日抽单去，众疑之，问曰：体侍者何往？宝曰：诸方来，诸方去，问他作么？又问：渠参学何如？宝曰：我若道有，栽他头角；我若道无，减他威光。众始知其阴有付嘱。体去，又深隐太原王山十余年，始创禅院，开堂演法。若师若资，其深潜谨密如是，俱可为后世法。今观近日之事，而霄壤悬隔矣，悲哉！

寿昌先师得旨后，隐峩峰将三十载，始出住宝坊，躬耕陇亩，不事干谒。移寿昌日，里中有张侍郎为起一缘簿，先师笑而受之，卒不发化。主后十年，巨刹奂然复新，财帛皆不求自至者。呜乎！先师往矣，孤风峻节，谁有能继之者乎？

先师粗衣粝食，躬秉耒耜，年至七十，未尝暂辍。时岁大饥，磨麦为羮，率众开田，其田今呼为麦羮坵，葢百丈之后，一人而已。今吾辈直草不踏，横草不拈，安坐享用，每思及此，便觉藏身无地，况敢恣意放逸，陷铁围百刑之痛哉！

先师一日谓余曰：马祖百丈教人牧牛，此事大不容易。葢根蒂既久，未能卒断，岂可孟浪哉。老僧在峩峰时，自谓天下事无能动其心者。后在寿昌，因修造买木业成券矣，约其人来取价，及期无以应之。正逼迫间，忽见门外有轿数乘到，及见得一百余金，老僧不觉喜见于面，因自愧曰：三十年修行被阿堵物转将去，以此审知全未全未。古人常唤主人公，非欺我也。

因果报应之说，非释氏所独唱也。此方圣人，如大易洪范等书，亦详言之。但报应有不尽然者，则举而归之命，归之天。天果有所私乎？命果可幸值乎？葢不达有三世之因果故也。

世上有一种议论，谓一饮一󲣅，莫非前定，全不由人力趋避者。若然，则为善者分当为善，为恶者分当为恶，圣贤无教化之功，下民无趋避之术，由是小人安于放纵，君子亦怠于进修，其遗害可胜道哉！夫世间祸福，莫大于生死，亦有命不当死而死者，佛谓之横死，凡有九种。故菩萨戒中，有冐难游行戒，恐其冐难而横死也。孟轲亦曰：知命君子，不立于岩墙之下。又曰：桎梏死者，非正命也。即此推之，可尽委于命哉？大抵天命人力，功实相参，故君子必修身以俟之。

僧家寄迹寰中，栖身物表，于一切尘氛尚当谢绝，况可贪禄位乎？一切文事尚不可与，况可操武事乎？自元时刘秉忠首开此禁，继而姚广孝效之，贪谬妄之勋名，破慈悲之大化，佛门中万世之罪人也。

或曰：菩萨大戒，杀有时而许开，二师葢大权之士，未可以比丘之法局之也。余曰：所谓杀有时而许开者，乃在家菩萨之事，如卫君父，如御𡨥盗，既身任其职，岂可不杀？况杀一人而能救百千人者，则可杀；杀一人而能成百千好事者，则可杀。今二人者，既身为释子，非在家之比，又其所为者，破灭纲常，祸流四海，有何利益，而可谓之大权乎？是非独为佛门之罪人，亦名教之罪人也。

唐以前，僧见君皆不称臣，至唐则称臣矣。然安、秀诸师，宫中供养皆待以师礼，诸师称天子则曰檀越，自称则曰贫道。至宋绝无此事，然犹有上殿、赐坐、入宫、升座等事，至近代并此亦无之。僧得见天子者绝少，惟洪武间尚有数人，然止于奉和圣制及差使外国，且有强畜发而官之者，且有和诗用一殊字而被杀者，待僧之礼果安在乎？葢以僧德历代而递衰，故待僧之礼亦历代而递降，此势之不得不然也。自此以往，愈趋愈下，法门消灭，跬步可待，岂胜痛哉！

禅教律三宗，本是一源，后世分之为三，乃其智力弗能兼也。以此建立释迦法门，如鼎三足，缺一不可，合之则俱成，离之则竝伤。无奈后学以我执之情，起生灭之见，互相诋呰，正如兄弟自相戕贼，而曰吾能光大祖父门庭，不亦愚乎？

三宗之中，难莫难于禅，教次之，律又次之。以禅则超情离见，玅契在语言文字之表，非若教之可以揣摩而得，讲习而通，故独难也。至于律，则事相浅近，皆有成法，稍有智者，皆可学习，非若教理之圆妙精微，非大智莫能穷也。然数百年来，禅教犹有一线之脉，而律学则寥寥绝响，何哉？葢以聪明才辩之士，多以律学为浅近而忽之，不屑自局于此。又以人之常情，喜自便而畏检束，则又不肯安意于此。故律学之最易，却成最难也。悲夫！

律学自灵芝照之后，鲜见其人。至于后代称律师者，名尚不识，况其义乎？义尚弗达，况躬践之乎？至于潭柘、昭庆二戒坛，其流弊有不忍言者。若不奉明旨禁之，后来不知成何景象也。万历末年，诸方得自说戒，正与佛意合，然卤莾甚矣。今日欲起律宗之废者，非再来人必不能也。悲夫！

少林悬记云：后来明道者多，行道者少；说理者多，达理者少。余谓明道而未能行，则其明亦非真明，譬如一人安坐一室，披阅舆图，而曰天下已在吾目中，其实跬步未曾动也。说理而未能达，则其说亦非实说，譬如有人精于画龙，点画俱工，一旦真龙现，则惊怖而莫能辨也。至于今日之事，尤有异焉，见闽越图而直曰天下在是，但学画马而曰吾能知龙，是则少林悬记之所弗及，法门之忧不益深乎？

人天眼目一书，集在宋湻熈间已有讹谬，至近日续收益广，而讹谬尤多。葢是水潦鶴之徒托名杜撰，或是知识不善此宗而勉强穿凿，其迷误后学岂浅尠哉。大抵禅人须先具正法眼，而门庭施设实在所缓。今日有志参禅者，輙首重此书，如己无眼而欲借他为眼，必反为所蔽，有终身而莫知其非者矣。

末代弘法，魔事必多，贪进者必取辱，过侈者必招非，知此即为摄伏魔军之第一䇿。如万历间达观、憨山二老，皆名震一时，以不达此意，卒至罹祸，岂可曰无妄之灾，而尽委之命乎？唯云栖老人，谨密俭约，一步弗苟，故虽享大名，而善始善终，绝无魔事，真末法之良规也。

旌旗蔽空，尸骸徧地，此吾之悲也，非吾之忧也。白刃环躬，𫗴粥弗继，此吾之穷也，非吾之忧也。所忧者，魔鬼入室，祸起萧墙，将来之事有大不可言者在耳。昔魔向佛誓曰：我今不奈你何，待末法入你门，著你衣，吃你饭，称你弟子，以坏你法。佛曰：汝坏但自坏，吾法不坏也。今日自坏之状，靡所不有，虽曰法不可坏，而法门破矣，化仪灭矣，虽佛亦且奈之何哉？

此界名曰堪忍，必无安乐之处，一出人前，则异同顺逆之境，杂然横陈，虽先佛出现，亦所不免，况其他乎？要在摄归平等本际之空，则所谓异同顺逆者，无非炼心之地，炼行之时，日用中俱有深益，此非世俗所能知也。若但任情驰逐，自生颠倒，则非特外境不能平，兼自身亦无措足之地矣。

古人应世之法，必静以守之，渐以需之，量力以行之，使我之力量常有余，则不困不穷，事乃克济。若好大喜功，急于有为，则力小而任重，鲜不仆矣，势必广求苦索以应之。至于广求苦索，又何暇顾其他哉？势必遣任杂遝，因果弗论，委曲攀缘，廉耻尽丧，毋论其求之弗得，即求之而得，己不胜其颜之厚矣，岂佛祖之道则然哉？

人当年少时，历世未深，志锐力强，多有发愤向上者。迨其历世日久，尘念日深，初志渐觉頺靡，后被外境所转，丧其所守者多矣。有一僧早岁脱白，留心参究，超然弗与俗伍，山居寂寞二十余年，人多称之。及其晚年，偶得几个俗汉归依，便欲出世，乃建寺立僧，开堂付法，一切勉强为之，卒之身名俱丧，为天下笑。诗云：靡不有初，鲜克有终。可不戒欤！

佛入灭后，正法、像法各一千年，末法一万年。此但言其大槩也。若细论之，正法中亦有末法，末法中亦有正法，顾其人何如耳。孟子曰：若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。是知上根利智，决非三时之所可局。况佛法无时不圆明超绝，岂可得有污隆哉？有志之士，应当取法乎上，毋自堕于卑下，则幸矣。

杀人而食，江北尝闻之，江南所未闻也，今已见于闽中矣。易子而食，古语尝闻之，未闻母食其子也，今亦见于闽中矣。呜呼！天亲之爱，莫如父子，而母之爱子，尤甚于父，虽虎狼犹然。至于今日，则人反不如虎狼矣，岂非旷古以来一大变哉！

语云：人之所爱，莫甚于生；所恶，莫甚于死。自今日观之，则知名利之爱，尤有重于生死者。苟机有可乘，九牛莫挽，虽生死亦不暇顾耳。余自甲申之变，每见知友，必劝其敛戢身心，度兹厄会，不可因风妄动，自取祸患。后竟无一人信者，多至家破身亡而不可救，其幸而免者亦寡矣。名利之牵人也如此。

余行年七十有一，阅世久矣。古来未有之事，而今有之；生平未信之事，而今信之。深知贪、瞋、痴三毒，其变无涯，其祸亦无涯。虽至于伏尸万里，流血成川，其心犹未已也。其始则一念之差而已，吾人可不思防微杜渐，痛惩而力反之哉？不然，荧荧弗熄，卒燎原野；涓涓莫遏，终变桑田。虽欲救之，噬脐无及矣。

杀盗婬三业，正轮廻之根本。此业不断，虽有禅定智慧，总成魔外而已。或者多谓业性本空，何断何续。不知业性固本空，而人执之为实，则起业招果，安得言空。昔梁有云光法师，善讲经论，而不奉戒律。志公呵之，彼曰，吾不斋而斋，食而非食。后招报为牛，拽车泥中，力不能前，鞭笞复急。志公过而见之，召曰，云光。牛举首，志公曰，汝今日何不道不拽而拽。牛堕泪号咷而逝。以此观之，虗头狂解，何敌轮廻。虽欲欺人，还成自欺也。哀哉。

近世禅者，多是大言不慙。不守毗尼，每自居于旷达；不持名节，每借口于圆融。迨一旦逐势利，则如饿鬼覔唾；争人我，则如恶犬护家。圆融旷达之谓何哉？

达摩一宗，超情离见，故曰教外别传，非可以口耳商量，文句拟议也。故先辈苦口丁宁，劝勉真参，非为妄语。近日禅人却以先辈之言为不然，惟相与学颂古，学机锋过日，学得文字稍通，口头稍滑者，则以拂子付之师资，互相欺诳，而达摩之旨又安在哉？不特此也，曾见付拂之辈，有颠狂而死者，有罢道还俗者，有啸聚山林劫掠为事者，他如纵恣险恶，为世俗所不齿者，在在有之。灭如来种族，必此辈也。呜呼，危哉！

博山来禅师谓余集生曰：宗门中事，贵在心髓相符，不在门庭相绍。若实得其人，则见知闻知，先后一揆，绝而非绝；若不得其人，则乳添水而味薄，乌三写而成马，存岂真存？故我意宁不得人，勿授非器。不得人者，嗣虽绝而道真，自无伤于大法；授非器者，嗣虽存而道伪，反自破其先宗。有智之士，当知所择。愚按：博山之言若此，可谓真实为大法者也。今其嗣虽少，而世犹仰之如麟如凤，视近日之妄授非人，反辱先宗者，又奚啻霄壤哉！

有处诸绅聚饮间，一张姓者曰：近日僧家捏怪，动輙开堂说法，簧鼓流俗，欲与诸公各作一辟禅论以灭之。有陈姓者曰：公欲辟之，请闻其旨。张曰：无父、无君、蠧国、害民，此四罪彼焉能迯？陈曰：公别有高见则可，若此四罪决不可辟。今神州陆沈，生民涂炭，所谓无父、无君、蠧国、害民者，皆儒者自为之，与僧何与？张乃语塞。客有自席中来者，持其语告予，予曰：今之禅诚可辟，惜此公不善其旨耳。予正欲作一辟禅论，但恐犯诸人之怒而不敢作也。呜呼！禅耶？儒耶？予将安归？

泉千户王某，一夕梦有人告曰：我张籍也，今身为鹿，不幸见获于人，人以苞苴宦门，今转寄侯之女弟尼，侯其救脱，毋我杀。王少窹，思之，不省张籍为何人。既而复𥧌，又梦籍哀恳甚至，乃心异之。蚤作以告女弟尼，尼曰：有之。乃以兄之言告于宦，乞全其命。宦不可，竟杀之。呜呼，张司业其至是耶。司业当时以才学自负，虽与昌黎交，而不肯师昌黎，今乃陷身于鹿，何耶？为鹿而求免于杀，亦不可得，又何耶？葢杀业所牵，流入异类，酬还宿负，无术可免，吾不知张司业之苦何时艾也。悲哉。

福州鼓山白云峰涌泉禅寺永觉贤公大和尚行业曲记

师讳元贤，字永觉，建阳人，宋大儒西山蔡先生十四世孙也。父云津，母张氏，生母范氏，以万历戊寅七月十九日生。师初名懋德，字暗修，为邑名诸生，嗜周、程、张、朱之学。年二十五，读书山寺，闻诵法华偈曰：我尔时为现，清净光明身。忽喜谓：周、孔外，乃别有此一大事。遂叩同邑赵豫斋，受楞严、法华、圆觉三经。明年，值寿昌无明和尚开法董岩，师往谒之，反复征诘。昌曰：此事不可以意解，须力参乃契。因勉看干屎橛，久之无所入。一日，留僧夜坐，举南泉斩猫话，乃有省。作颂曰：两堂纷闹太无端，宝剑挥时胆尽寒。幸有晚来赵州老，毗卢顶上独盘桓。举呈寿昌，昌曰：参学之士，切不得于一机一境上取则。虽百匝千重，垂手直过，尚当遇人。所谓身虽已在青云上，犹更将身入众藏，是参学眼也。为别颂云：大方家之手段，遇物一刀两断。赵州救得此猫，未免热瞒一上。若是有路英灵，毕竟要他命换。师得颂益省。逮二亲继殁，师年四十，竟裂青衿，弃妻拏，投寿昌落发，为安今名。师凡有所请益，昌但曰：我不如你。一日，值昌耕归，师逆问曰：如何是清净光明身？昌挺身而立。师曰：祇此更别有。昌遂行。师当下豁然，如释重负。随入方丈，拜起，将通所得。昌遽棒之三，曰：向后不得草草。仍示偈曰：一回透入一回深，佛祖从来不许人。直饶跨上金毛背，也教棒下自翻身。师不及吐一辞而退，然犹疑云：因甚更要棒下翻身？明年戊午，寿昌迁化博山，无异和尚以奔丧来。及归，师与偕往博山。山曰：和尚像前礼未？师曰：礼竟。山曰：还见得和尚不？师曰：见。山曰：见底作么生？师曰：与和尚当年见底一般。山曰：且放过一著。无何，进具戒，以生母病笃归省。母既卒，复往博山圆菩萨戒，留居香炉峰。山时相与商榷玄奥，师每当仁不让。山叹曰：这汉生平自许，他时天下人不奈渠何！越三年，归闽，住沙县双髻峰。明年，以葬亲回建阳，舟过剑津，闻同行僧唱经云：一时謦欬，俱共弹指。是二音声徧至十方诸佛世界。师廓然大悟，乃彻见寿昌用处。因作偈云：金鸡󲣅破碧琉璃，万歇千休只自知。稳卧片帆天正朗，前山无复雨鸠啼。时癸亥秋九月，师年四十有六矣。居瓯宁金仙庵，阅大藏三年，徙建安荷山。明年，之欈李请藏经归，作建州弘释录。先是，师住博山时，无异和尚尝属师志建州诸释。师曰：吾大事未竟，不暇及此也。迨师隐荷山，异自石鼓归，道建州，师晤异于光孝寺。异一见而识之，曰：今可志建州僧也。师咲而不答。异乃问曰：寿昌塔扫也未？师曰：扫即不废，祇是不许人知。异曰：恁么则偷扫去也。师曰：和尚又作么生？异曰：扫即不废，祇是不曾动著。师曰：和尚却似不曾扫。遂相笑而别。及是书成，异序而传之。又会通儒释而作寱言。辛未，往建阳修蔡氏诸儒遗书。壬申，谒闻谷大师于宝善庵，一见投合，以为相遇之晚。适宜兴曹安祖兵宪请大师作诸祖道影赞，因属师命笔。师成百余赞，大师惊讶不已，且曰：我不入建，公将瞒尽世人去也。即以大戒授师。明年，先大夫赴阙之蕃，以计偕从。道繇汾常，谒闻大师，始得瞻师道范。遂与曹雁泽宗伯暨诸善信延主鼓山。甲戌，入院，请开堂，弗许。惟为四众说戒，有请法者，以庵主礼示众而已。是秋，建天王殿及钟鼓二楼。乙亥，往寿昌扫塔。归过建州，为净慈庵著净慈要语。是冬，张二水相国、吕天池侍郎仰师道化，率众请入泉州开元寺。师知机缘已稔，始开堂结制，四众云集。怀中瓣香，特为无明老人拈出。明年，相国二云曾公时分宪泉南，访师，为建殿开元。以楞严义奥，请师疏之。秋，归鼓山，建藏经堂于法堂之东。丁丑，闻大师讣至，师躬吊真寂。浙西诸先生以大师治命，合请住持，刻大师遣语，奉遗体而塔之，且铭焉。戊寅，从侍御愚谷曹公请，复作诸祖道影传。庚辰，建翠云庵于余杭西舍。辛巳，迁婺州普明寺。秋，归闽，居剑之宝善。明年，赴泉州开元，结制修开元志，遂归鼓山。殿宇山门及诸堂寮，次第鼎新，庄严毕备。又作佛心才、寒岩升二师塔于香炉峰下。复作塔，藏博山和尚衣钵铭之。癸未，应建州兴福请，期毕，至宝善建舍利塔。冬，归鼓山，刻禅余内外集。乙酉，著金刚略疏，修鼓山志。丙戌，郑如水司空暨诸缙绅先生复请至建州净慈庵，为国祝厘。已，乃移宝善说戒，著四分戒本约义、律学发轫。丁亥，归鼓山，著洞上古辙及续䆿言。己丑，著补灯录，以补五灯会元之阙。庚寅，收无主遗骸千余瘗之。辛卯，作继灯录。先是，宗门录传灯者止于宋，自宋末至明四百余年，一灯相承，未有修者。师广搜博采，至是乃有成书。壬辰夏，刻晚录。秋，造报亲塔于舍利窟东隅。复修山堂、桧堂二禅师塔，遣徒取金陵大藏经。甲午，著心经指掌，收遗骸二千八百余。乙未春，兴化、福清、长乐罹兵变，饥民男妇流至会城南郊，竛竮之状，人不忍见。师乃敛众遣徒，设粥以赈死者，具棺塟之，凡二千余人，至五十日而止。丁酉，师年八十矣，于上元日举衣拂付上首弟子为霖霈公，即命首众分座，众大悦服。秋七月十九日，属师初度，四方咸集，请师开法。师自辛卯禁止上堂，虽力请弗许，至是忻然登座，然每示谢世意。九月朔，果示疾，不食者二十余日，起居如常。乃说偈曰：老汉生来性太偏，不肯随流入世廛。顽性至今犹未化，刚将傲骨捄儒禅。儒重功名真已丧，禅崇机辨行难全。如今垂死更何用，祇将此念报龙天。曰：老僧世出世事尽在此偈，汝等毋忽也。遂闭目吉祥而卧，若入定然。复数日，首座问曰：末后一句如何分付？师索笔书曰：末后句，亲分付。三界内外，无可寻处。越三日中夜，谓首座曰：不有病了。令侍者扶起，坐定脱去，实十月七日子时也。三日始掩龛，颜色如生，众咸叹异。师器宇峻特，具大人相。出世凡历主四刹，所至深居丈室，澹然无营，若不事事，而施者争先，百务皆举。四方学者，来不拒，去不留。座下每多英衲，皆勉以真参实悟，深诫知解杂毒。其登堂说法，机辩纵横，若天廓云布。其操觚染翰，珠玑󳬹󳬹，即片言只字，无不精绝。曹洞纲宗，从上遭浊智谬乱者，皆楷以心印，复还旧辙。生平慎重大法，开堂将三十载，未尝轻许学者。至年八十，始举霈公一人授之，诸方皆服其严。且立身如山岳，操行若氷霜，卫道捄世，即白刃当前，亦不少挫。呜呼！师岂常人哉？世称师为古佛再来，福慧圆明，悲智具足，诚不诬耳。且所至每者异迹。天启丁卯，居建安荷山。一日，山门外经行，虎突至，行者惊仆地，师以拄杖指之，虎翻身咆哮而去。甲戌，师住鼓山。四月十一日，甘露降山门松树上，师作偈曰：圣瑞端宜降大都，穷山何得独沾濡。晓来扶杖三门外，笑看松头缀玉珠。是年九月十九，甘露复降，师再偈曰：玉露霏霏又一番，满林花木尽同繁。丁宁莫道甜如蜜，恐惹游人入石门。师之往温陵也，吕先生率开元僧众至洛阳桥相迎，时潮水已退，及师到，潮水复涌，众皆愕然。有僧问：潮汐之期，千载不爽，今日因何再至？师曰：问取主潮神。僧曰：莫是为和尚否？师曰：莫涂污老僧好。泉州有神曰吴真人，即晋许旌阳弟子吴猛，南安产也，泉人多祀之。丙子四月，师说戒于开元寺，神先一日见梦于祝曰：可为我备千钱，我欲往开元受戒。明日，神乘板舆至寺，以轿竿书地，求法名并五戒，师为起名道正，授三皈五戒而去。神善医，病者多往请之，自受戒后不受请，有入庙祀者，悉不用荤酒。壬午春，师再至泉，真人复来乞菩萨戒，其邻村有神张相公者，亦同来求戒，师为起法名道诚，俱受菩萨戒云。安平尤氏，母名道乔，受师五戒，一夕病终，冥官问：汝生有何德业？乔曰：曾到开元受永大师五戒。官曰：汝五戒无大毁，当生善处，可为我到永大师处请一偈来。乔遂苏，遣其子来请偈，师与偈曰：分明有个西方路，祇在当人一念中。看破身心同马角，剑树刀山当下空。乔得偈，复瞑目而逝。戊寅，师在杭真寂院。时归安诸生茅蔚起家，素不奉佛。一夕，梦鬼使来追，蔚起苦辞不往。使曰：我暂去，看可转移否？至十余日，鬼使复来曰：事决不可转移，但宽汝七日收拾可也。明日，蔚起径到真寂，求救于师。师曰：余何能救汝？但汝能蔬食乎？曰：能。汝能发无上心，受菩萨戒乎？曰：能。遂与授戒而归。居一月无事，父母复强以酒肉。一日，因大醉，为鬼摄入冥司。司让之曰：汝能发心受永大师戒，故我不取。汝今日因何自遭堕落？蔚起诉谓：我非敢破戒，我母只得我一人，恐蔬食体弱，强令开之，今后誓不复犯。冥司许之，乃醒，自刻其事以传。辛巳夏，师在金华普明寺。时岁大饥，居民绝食者众。兰溪赵姓者，家贫，以烧石灰为业。卖灰一窑，以其半来设斋，师叹其不易。后秋病疟，一日死去，自午至戌复苏。自言：初去时，茫茫不知何往。后历高山数重，忽遇永觉和尚，问：汝何以至此？对曰：不知。曰：汝欲归否？对曰：欲归甚急，但不识路。曰：汝但随我来。走数里，和尚指曰：此金华府也。又数里，复指曰：此兰溪县也。又数里，复指曰：汝家也。以手推之，遂醒。时人甚传其事。师曰：我岂能入冥救人？皆由渠一念善根，故现斯事。癸未夏，师居剑津宝善。值大旱，凡三月不雨，草木如焚，人心惶惧。有司徧叩灵祠，俱不应。备兵使者孙公遣中军官诣宝善，求师祷之。师为上堂云：诸仁者，风从何来？雨从何起？电王飞出黑云头，问渠毕竟何所止？娑竭罗龙王行雨时，但动一念，娑婆世界雨悉周徧。子细看来，也不离这里。这里是甚么所在？还知么？拈拄杖云：老僧拄杖子化为龙，吐雾兴云，遮天掩日，大布滂沱，尽阎浮提悉皆周徧。大众且道承何恩力？卓拄杖下座。即时雨若盆倾，水满三尺，是岁大稔。丁亥，宼掠鼓山，以篮舆舁师至半岭，众忽颤仆，遂送师还山。其船泊江干，樯亦为雷所轰，𭁵恐不敢再犯。有梵僧自迦毗罗国来，献师木碗一口，师二时常用之。癸巳春正月，方丈边榭火，惟木碗不坏，次日得于灰烬中。种种灵异，师皆谢弗居，诫勿许传。所依从率三百余人，问道受戒者不啻几万人，得度者共若干人。付戒弟子六人：跬存思公、雪樵涪公、藻鉴真公、莫违顺公、警心铭公、宗圣善公。所说法语，录诸撰著，共八十余卷。以戊戌正月二十一日，奉全身于本山西畬寿塔之蕃。服师教最久，悉师生平颇详，又重以霈公之请，用是谨记之以传。然字字实录，不敢别加色泽，点染虗空，惟务揭师实行，昭示万世云尔。

赐进士出身、奉政大夫、吏部考功清吏司郎中、前本部文选清吏司员外郎、浙江道监察御史、菩萨戒弟子林之蕃谨譔。

鼓山永觉老人传

师以儒而入释，甞云：释迦乃入世底圣人，孔子乃出世底圣人。葢不出世不能入世，故得道之后，经世说法，力救儒禅之弊，直参实悟，广大悉备。若师者，葢有明三百年之一人也。师归寂之明年戊戌，私念展觐无从，生平从霖首座得师本末甚悉，谨扫素而为之传，以寄无尽之思耳。师讳元贤，字永觉，建阳人，姓蔡氏，宋西山先生十四世孙。父云津，母张，生母范，以万历戊寅七月十九日生。师初名懋德，字暗修，为邑名诸生，嗜周、程、张、朱之学。壬寅，年二十五，读书山寺，闻诵法华偈：我尔时为现，清净光明身。即知周、孔外，乃别有此一大事。癸卯，寿昌无明和尚开法董岩，师往谒之，反复征诘，昌曰：此事不可以意解，须力参乃契。因勉看干屎橛。一日，闻僧举南泉斩猫话，遂有省，乃作颂呈昌，昌曰：参学之士，切不得于一机一境上取则，虽百匝千重，垂手直过，尚当遇人。所谓身虽已在青云上，犹更将身入众藏，是参学眼也。师唯唯奉教。逮二亲继殁，丁巳，师年四十，竟裂青衿，弃妻孥，投寿昌落发，为安今名。师凡有所请益，昌但曰：我不如你。一日，昌耕归，师逆问曰：如何是清净光明身？昌挺身而立，师曰：祇此更别有。昌遂行，师当下豁然，如释重负。随入方丈，将通所得，昌倒拈锄柄，痛击三下，曰：向后不得草草。即说偈曰：一回透入一回深，佛祖从来不许人，直饶跨上金毛背，也教棒下自翻身。师通身汗下，不及吐一辞而退，然犹疑云：因甚更要棒下翻身？秋九月，怀香入方丈，请行实，昌为手述六百许语授之。臈月十八，昌示微恙，除夕，自命侍者挂上堂牌，师跪启曰：和尚弗安，大众不敢烦起居。昌曰：有始者必有终，子知之乎？葢亲承末后嘱累也。明年戊午正月十七日，昌书偈坐化，师哭之恸，特撰行业、鶴林二记藏之，而昌之生平出处，师独得之矣。时博山以奔丧至，及归，师与偕往禀具戒，遂相依三载，每商榷玄奥，生机横发，山叹曰：这汉生平自许，他时天下人不奈渠何。越壬戌，归闽，住沙县双髻峰。癸亥，以葬亲回建阳，舟过剑津，闻同行僧唱法华经云：一时謦欬，俱共弹指，是二音声徧至十方诸佛世界。师廓然大悟，乃彻见寿昌用处，因作偈云：金鸡󲣅破碧琉璃，万歇千休只自知，稳卧片帆天正朗，前山无复雨鸠啼。时师年四十有六矣，遂挂锡瓯宁之金仙庵，阅大藏。丁卯，徙建安荷山。一日，山门外经行虎突至，行者惊仆地，师以拄杖指之，虎翻身咆哮而去。戊辰春，博山自石鼓回，道建州，晤于光孝，山问曰：寿昌塔扫也未？师曰：扫即不废，只是不许人知。山曰：恁么则偷扫了也。师曰：某只如此，和尚又作么生？山曰：扫即不废，只是不曾动著。师曰：和尚却似不曾扫。遂一笑而别。癸酉，谒闻大师于宝善，水乳相投，宛若夙契。适宜兴曹安祖兵宪请作诸祖道影赞，因属师命笔。师成百余赞，大师惊曰：我不入建公，将瞒尽世人去也。即以大戒授师。甲戌，曹宗伯雁泽林兵宪得山暨诸善信，延主鼓山。请开堂，弗许，唯为四众说戒。有请法者，以庵主礼示众而已。四月十一日，甘露降山门松树上，师作偈曰：圣瑞端宜降大都，穷山何得独沾濡。晓来扶杖三门外，笑看松头缀玉珠。九月十九，复降偈曰：玉露霏霏又一番，满林花木尽同繁。丁宁莫道甜如蜜，恐惹游人到石门。明年乙亥，张相国二水、吕侍郎天池率众请入泉州开元开法。初至洛阳桥，潮水已退，时复涌涨，众皆愕然。有僧问：潮汐之期，千载不爽，今日因何再至？师曰：问取主潮神。僧曰：莫是为和尚否？师曰：莫涂污老僧好。师知机缘已熟，始开堂，怀中瓣香，特为无明老人拈出。甞曰：禅本寿昌，戒本真寂，不可诬也。四月，说戒南安，有吴真人乘板舆至寺求法名，并受五戒而去。时有僧问曰：洞山三十年土地神覔不著，和尚因甚为吴真人授戒？师曰：拯溺须临水，啸月却登峰。秋，归鼓山。丁丑，闻大师讣至，师躬吊真寂。浙西诸先生以大师治命，合请继席，道风大著。时归安诸生茅蔚起梦鬼使来摄往，真寂求救于师，师为授菩萨戒而去，竟无事。后茅毁戒，鬼复来摄，责其所以破戒之罪，茅苦诉悔过，始放还。茅自刻其事以传。庚辰，建翠云庵于余杭西舍。辛巳，迁婺州普明寺。岁大饥，居民绝食者众。兰溪赵某家贫，治石灰为业，忽捐资本，设斋普明，师赞叹良久。一日病疟死，自午至戌，冥中遇师，引导复苏，时人甚传其事。师曰：我岂能入冥救人，皆由渠一念善根，故现斯事。冬归闽，开戒剑之宝善，时得戒者千余人。壬午，赴泉开元结制，土神张复同吴真人归依乞戒。冬归鼓山，龙象云从，诸缘辐辏，凡大殿山门及诸堂寮，次第鼎新，庄严毕备，为八闽丛林之冠。以甞禀戒博山，有师资之义，为建塔藏衣钵铭焉。癸未，应建州兴福请，至宝善建舍利塔。值大旱，孙兵宪遣官诣宝善求祷，师为上堂罢，即时雨若盆倾，水满三尺，是岁大稔。冬归鼓山。丁亥戊子，省会大乱，𡨥将掠鼓山，以篮舆舁师至半岭，众忽颤仆，遂送师还山。宼船泊江干，樯亦为雷轰，不敢再犯。庚寅，吴浙诸禅竞为争宗之说，形于讼牍，以书达师，师笑而不答。冬作寿塔于寺之西畬，乃自状其行而铭之曰：是谁髑髅，建兹窣堵。寿昌之儿，石鼓之主。不通世情，一味莾卤。志大言大，眼空佛祖。据兴圣座，呵今骂古。役鬼驱风，重建兹宇。撇下皮囊，掩藏荒坞。莫道无口，有声如虎。生耶死耶，请绎斯语。广告来者，谁继吾武。至今读之，生气凛然，令人敛袵。癸巳春，方丈边榭火，有水碗一口。先是梵僧自迦毗罗国来献师者，师二时常用之，至是竟不坏，次日得之灰烬中。乙未春，兴化、福清、长乐罹兵变，饥民流会城，竛竮万状。师乃敛众遣徒，设粥以赈死者，具棺塟之，凡二千余人。丁酉，师年八十，众皆以法嗣未得人，甚为师忧。上元日，忽鸣钟集众，举衣拂付维那为霖霈公，偈曰：曾在寿昌桥上过，岂随流俗漫生枝。一发欲存千圣脉，此心能有几人知。潦倒残年今八十，大事于兹方付伊。三十年中盐酱事，古人有语不相欺。逆风把柁千钧力，方能永定太平基。即命首众分座，闻其提唱，众皆悦服，莫不人人相庆，以为洞上一宗可倚。秋七月十九，属师初度，四方云集，请师开法。师自辛卯禁止上堂，虽力请弗许，至是忻然登座，有庆吊相寻之语，识者知师已辞世矣。九月朔，果示微疾，不食者二十余日，起居如常。乃说偈示众曰：老汉生来性太偏，不肯随流入世廛。顽性至今犹未化，刚将傲骨救儒禅。儒重功名真已丧，禅崇机辩行难全。如今垂死更何用，祇将此念报龙天。曰：老僧世出世事尽在此偈，汝等毋忽也。遂闭目吉祥而卧，若入定然。首座问曰：末后一句如何分付？师索笔书曰：末后句亲分付，三界内外无可寻处。越三日中夜，谓首座曰：不有病了。令侍者扶起坐定，以目普观大众讫，良久脱去，实十月七日子时也。三日始掩龛，颜色如生，众咸叹异。师历主四刹，所至深居丈室，若不事事而施者争先，百务皆举。四方学者来不拒、去不留，座下每多英衲，皆勉以真参实悟，深诫知解杂毒。生平一言一行皆斩钉截铁，无一毫涂饰。曹洞纲宗从上遭浊智谬乱者，楷以心印复还旧辙。开堂三十载，未甞轻许学者，至末后始举霈公一人授之。师自状出世最迟、应世最拙，又不事广收学徒、热閙门庭，葢有所感云。师平生说法语录及诸撰述共二十种，凡八十余卷，盛行于世。山中所依止率三百余人，问道受戒不啻数万人，得度共若干人。付戒弟子六人：跬存思、雪樵涪、藻鉴真、莫违顺、警心铭、宗圣善。以戊戌正月二十一日奉全身于本山西畬寿塔，遵治命也。道靖台髫年，师居荷山时即获瞻礼。丁亥七月，师七旬侍先严至宝善为师上寿，涕泣狂喜，自庆得未曾有。辛甲丁三入鼓山展觐，师涅槃之前二十日，竟得亲承謦欬。第恨根器钝置，于师之门𡓜望若登天，而师法乳时灌，多方汲引，不肯置之门外。兹特不揣固陋，敢以所得实录昭示来兹，比于鸟之鸣春、虫之鸣秋，为大造敷扬法化云尔。

建安弟子道靖潘晋台百拜谨识

永觉和尚广录卷第三十终

No. 1437-A 無異大師贊

真寂廣印

吞却死猫頭，嚙盡生人膽，脚跟不踏艸，鼻孔自遼天。眉毛忒麤而魔外喪氣，眼光遠爍而佛祖難容，機迅直似雷轟，舌辯每同泉涌，祇有藏身一著無人識，果然傳得壽昌宗。

No. 1437-B 永覺大師贊

昨非菴弟子鄭瑄

這老阿師，壽昌嫡血。拙若醜石，硬同頑鐵。大弘正中妙挾之旨，克紹前徽；遠繼通霄路上之蹤，直還原轍。一枝麈尾，掃開百世迷雲；七尺藤條，指出千山晧月。禪教律化作一家，儒釋道同歸點雪。五百年來僅此人，是聖是凡休浪說。

No. 1437-C 永覺和尚廣錄序

鼓山大和尚永覺賢公遷化之三年，其嗣法子今住山為霖霈公，結集師生平說法語錄及諸譔述，所謂禪餘內外集、晚錄、最後語、洞上古轍、䆿言等，編釐為三十卷，而題之曰廣錄，命之蕃序其卷首。蕃自顧鈍根，落箭鋒之機者數矣，序曷敢為？又念居師座下，親承教誡，涵泳淘汰，自少至老已非一日，不可謂無所得於師也，序曷敢不為？謹序曰：昔世尊于靈山會上百萬眾前拈華示眾，獨飲光尊者一笑投機，遂付正法眼藏，謂之教外別傳。自是四七二三以及五宗諸祖，繩繩相繼，燈燈相映，莫不皆用此機付此法，如水傳器，了無滲漏。奈何法久獘生，真人罕出，以偽傳偽，疑誤頗多。吾師乘願再來為法檀越，具大福慧，施大辨才，以無明為師，無異為友，父子兄弟後先繼美，鼓揚斯道，振曹洞墜地之綱，藥末法必死之疾，金章玉句，苦口婆心，無不與從上佛祖心血骨髓一脉貫通，具鵞王擇乳之眼者一見自識，安容蕃贊一辭耶？他日必有佛心天子為納大藏中，與永明宗鏡、明教鐔津及諸尊宿語錄並行天壤間，洗光佛日，剔耀祖燈，葢以大法為公，非敢阿私所好也。且師行道海內垂三十載，特立獨行，不為世風所搖，譬雪中峩眉，拔地凌空，巍然迥出，世人孰不景仰？況有是錄以發其󳑥而啟之窹，則師之道不於此而益大光明哉！師手著更有楞嚴、金剛二疏，心經指掌，四分約義，律學發軔，弘釋錄，繼燈、補燈二錄，淨慈要語，鼓山志，開元寺志等書，俱別行，茲不復贅，是為序。

賜進士第、奉訓大夫、吏部考功司郎中、前浙江道監察御史、菩薩戒弟子林之蕃和南題

No. 1437-D 禪餘內集序

永覺大師自浙反閩，復休老于福之鼓山，侍者太冲上人錄其三會之語，類而合之，為禪餘內集。集既成，來檇李，問序于予。予雖忝讀佛書，于佛之道實毫無所窺測，安能知大師哉？不知而妄序之，則予之辜也。上人固請，弗克辭，乃曰：無已，則姑述予之知大師者可乎？大師學貫天人，識達今古，大而理亂興亡之故，小而賢否進退之幾，幽而河洛星曆之微，顯而禮樂刑政之賾，罔不精究其致，或出一言，便可千秋，此則予之知大師者，知其學之精也。靈光磅礴，任筆所之，理無不精，意無不達，議論變化，莫知端倪，然皆清真雅澹，舂容和鬯，無藻繪浮靡之習，無激揚揮霍之氣，此則予之知大師，知其文之粹也。年近耳順，方鳴斯鐸，開堂兩載，即思卷舌，所居一任外緣，如不事事，絕無喜巧之念、貪營之思，此則予之知大師，知其養之恬也。鐵骨擎空，孤風絕侶，操行剛方，動必師古，雖歷主四剎而足不入俗，雖日接顯貴而語無阿順，此則予之知大師，知其節之峻也。室中單提祖印，牢把鐵關，雖英衲鱗集，率皆望厓而退，絕未見其濫有許可，付拂傳衣以圖門庭熱閙，此則予之知大師，知其守之嚴也。至于陞堂說法，矢口而成，機辯自在，電捲雲蒸，而實不局守一途，或痛快、或綿密、或高古、或平實，此則疑其如摩尼圓映五色不定，亦如巨海波瀾涌沒何常，即大慧所謂大方家手段禪備眾格者非歟？此特隔江望剎影描寫于依稀恍惚之間有如此者，豈予之謭劣能知大師哉？然予甞聞之大師云：我生今之世，直是形影相弔，實未見有能知我者。然我亦不求知于今之世，但斯言未泯，吾道在茲，他日倘有能因吾言而見吾心，則少林一宗庶幾不滅矣。今請以斯語弁之卷首可乎？上人唯唯，遂筆之以為序。

旹崇禎癸未孟夏四月佛𧩙日賜進士出身奉勑提督南京應天等府學政前巡按江西等處原任湖廣道監察御史𭬥李弟子曹谷稽首和南題

No. 1437-E 禪餘外集序

古今以文鳴者三：有德性之文，有問學之文，有才情之文。世所盛傳者，問學、才情而已。至于德性之文，則自六經以降，不少槩見，作者固希，而知者蓋亦寡矣。永覺大師早專魯誥，善朱、程之學，壯歲棄去，遂入壽昌法社。久之歸閩，住福之鼓山，門人錄其藏稿以行，師自命名曰禪餘外集。丁丑春，淛中諸縉紳請居杭之真寂，門人益增其所未刻，為卷者八，為目者十有二，余廼為較而梓之。余何能知大師哉？第讀其文，見其不馳騁于才情，而實非富于才情者不能至；不組織于問學，而實非深于問學者不能道。直如春工化普，無迹可尋；亦如白雪調高，有耳難聽。且余每見其下筆疾書，千言立就，靡不痛快醇至。至于微顯闡幽，開今古不敢開之口，而皆出之以平易和雅，無艱險綺麗之習，所謂德性之文非耶？蓋師佩壽昌法印，慧光渾圓，叢林推為第一，而實心實行，無不可方軌前賢，垂範後學，尤稱為末流砥柱，固宜其見之文者如此，是豈可以才情、問學相比況哉？余不揣愚蒙，僭弁簡首，固知輕汙珠玉，無所逃罪，然姑以述生平欣仰之私云爾。崇禎庚辰秋八月既望日，賜進士出身、中順大夫、常州府知府、歸安弟子陳琯題。

No. 1437-F 最後語序

梁普通間，菩提達磨自南天竺國來，倡為禪宗，不立文字，直指人心，見性成佛。其付法偈曰：我本來茲土，傳法捄迷情。一華開五葉，結果自然成。嗣是六代傳衣，五宗競出，由唐歷宋，其化大焉。五宗者，溈仰、雲門、法眼三宗，與宋運俱終。其傳至今日者，唯臨濟、曹洞二宗。其洞上一宗，亦已久衰。至萬曆間，　壽昌無明老祖傑出，始中興于世。　壽昌入室弟子凡數人，其最著者，　博山無異和尚與　先師鼓山永覺老人。老人年二十五省發，四十出家，四十六悟道，五十七歲出世，八十歲入滅。二十餘年間，四坐道場，大作佛事，言滿天下，道被域中。凡叢林久參耆衲，罔不腰包來覲，而海內賢士大夫，亦多折節問道。其生平語錄著述甚富，俱已刊行于世，而此萬餘言，是其最後絕唱。標名最後語者，老人所自命也。竊惟老人之道，廣大精微，其學貫通該博，其見地圓明超絕，其說法縱橫無畏，其所守嚴，其所養到，其福德壽考允稱圓備。而臨終之日，說偈辭眾，危然坐脫，頭正尾正，即求之古尊宿亦不多得，況時輩乎？嗚呼！達磨一宗傳至今日而弊已極矣！老人出而挽之以力行，鎮之以正大，繩之以綱宗，驗之以言行，牢把鐵關，不少假借。故雖諸方號飽參者，其始至不無行行然擎頭戴角，而老人不動聲氣，微垂勘辨，即皆土崩瓦解，懡㦬而去。唯真參之士具擇法眼，乃能俯就爐鞴，久煉不退。蓋知當今之世，少林一綫之脉不至墜地者，唯老人是賴耳！無何，世緣告畢，遽戢化權，人天眼滅，孰不哀慕？于是建州弟子謝飛卿氏請以最後語壽諸梨棗，公之海內，庶幾他日問道者知路頭在茲，不至迷誤入于邪林，甚盛心也。小子霈忝預法席有年，茲又濫膺付囑，凡老人生平歷履頗得其詳，于是謹序其梗槩于卷首，其他備乎林涵齋居士行業曲記云。時歲在丁酉仲冬下浣，嗣法弟子道霈焚香稽首題。

No. 1437-G鼓山晚錄序

余當晚歲，悞入世網，作此蟲豸，幸不遄殂，延至今日，凡二十載。所有應酬之語，如蟲御木，如風號竅，不能自節，乃至連編累牘。甲申以前，不辭醜拙，已擲向人間，恣眾彈射。至今壬辰，復八更裘葛，巵言未息，侍者復彚輯成編，將付之剞劂，請名於余。余時秊已七十有五，不亦晚而又晚者乎？迺命名晚錄。夫歲當晚則化機閉塞，日當晚則人物宴息，樹當晚則枝葉脫落而正命於根，人當晚則營衛日竭而與死為隣。余今當與死為隣之日，僅此奄奄一息未遽絕耳。一生伎倆至此而盡，一生行業至此而終，余尚何言哉！余尚何言哉！若夫是臧是否，可存可廢，則付之世間具擇法眼者。　　　　　　　石鼓老人元賢自題

永覺和尚廣錄總目

永覺和尚廣錄總目終

永覺和尚廣錄卷第一

嗣法弟子　道霈　重編

住福州鼓山湧泉禪寺語錄

開戒，示眾。靈山一片老婆心，掇出虗空要賣人。觀音傍見微微笑，波離出眾便當承。分明祇是無風浪，帶水拖泥古至今。此中若有僊陀客，不向如來行處行。竪起尺，云：優波離來也。揮尺一下，云：說戒竟，大眾還知麼？若知得，更不須瑣屑，便能倒跨須彌、橫吞世界，指日月而西昇、旋乾坤而右轉。有斯奇特，豈不丈夫？其或未然，山僧傳得箇本子，少刻一一與諸人誦過，莫道山僧瞞大眾好。

元宵，示眾：新年以來，東海龍王與日月燈明佛大相爭戰，不分勝負。今晨山僧性發將二人各打三十山藤，趕過北󳬂單越去也。二人是非且置，祇如晴明陰雨外一句作麼生道？僧出，曰：晴明陰雨。師曰：情知你只解與麼。僧擬進語，師便喝，乃曰：今既無人道得，山僧打葛藤去也。太虗無畔涯，滄海無覆蓋。晴看銀竹垂，雨把袈裟曬。貍奴白牯却知有，三世諸佛遭捉敗。更有神前酒臺盤，却最會揑恠。倒騎佛殿出三門，驚倒金剛在門外。此夜諸佛諸祖之法盡說了也。更有一句子，乃諸佛諸祖說不到底。本欲盡情與諸人說破，怎奈山僧住持事繁，待天王殿落成之後，為諸人說破在。夜寒，珍重！

端陽示眾：昔日雪山老人指鹿為馬，東西諸祖證龜成鼈，次第累及山僧，亦不免將錯就錯。今當端陽佳節，不可虗過，祇得將太虗空揑作箇小粽子，要與諸人充腸果腹。乃以手托起香盒，示大眾云：大眾若咀嚼得破，行見競龍舟、歌楚些，一任煙波自由，不用飲蒲酒、挂艾旗，自然妖蹤頓息；如咀嚼不破，一箇小粽子塞斷諸人口門去也。咦！臨淵無限傷心處，安得黃金鑄屈原？

誕日示眾，師舉扇子云：祇這箇，放開則比比不同，谿山各異；收住則十方坐斷，雲月是同。至於不收不放又作麼生？今日三世諸佛在老僧扇子頭上放光動地，若有伶俐衲僧，請出相見。僧問：拄杖子年多少？師云：露柱證明。進云：和尚年多少？師云：問取露柱。進云：如何是無量壽？師云：剎那剎那。問：未出母胎時如何？師云：人疑殺。進云：已出母胎時如何？師云：疑殺人。進云：二俱不涉時如何？師云：鑑。進云：天上天下，唯吾獨尊，尊箇甚麼？師云：圾垃堆頭破木杓。僧禮拜，師云：明年更有新條在，惱亂春風卒未休。久立，珍重。

中秋，示眾。欲識佛性義，當觀時節因緣。今夜金風透幙，玉露垂枝，素月流輝，碧天如洗，落葉點點飄林，寒蛩聲聲入耳，簾外之青山盡曙，江中之白浪搖光。祇此因緣，還有佛性義也無？若說有，錯認驢鞍橋；若說無，面南看北斗。畢竟如何？咦！不因夜來鴈，怎見海門秋？

冬至，示眾。一陽來復，諸陽積而成乾；一陰初姤，諸陰積而成坤。動靜如環無端，造化繇茲闔闢。只如大易云：復其見天地之心乎？大眾作麼生會？先儒云：動見天地之心。或云：靜見天地之心。或云：動靜之間見天地之心。或云：非動非靜見天地之心。諸人試道這四語、那一語較親？今日鼓山未免為諸人註破。以拂子擊案左，云：動見天地之心。擊案右，云：靜見天地之心。擊案中，云：動靜之間見天地之心。收拂子，云：非動非靜見天地之心。驀竪起拂子，云：還見麼？喝一喝，云：諸人莫道鼓山習氣重，今日猶向人前誦易經好。

歲夜，示眾。今夜舊年尾，明朝新年頭，今來便古往，刻刻實難留。三界諸生死，輪廻何日休？若不勤修省，如何異馬牛？唯有貍奴精，咲破自無愁，縱說真常道，是甚臭屎籌？諸人且道：貍奴精有甚長處？不見古人道：唯有貍奴却知有，直向毗盧頂上遊。

元旦，示眾。𪹼竹聲中歲已殘，春風浩蕩海天寬，新年佛法今何在？桃李花開映寶欄。映寶欄，莫顢頇，若不於此通消息，枉向茲山走一番。僧問：請和尚別通箇消息。師與一掌，云：是甚麼？僧無語，師云：何不道元正啟祚，萬物咸新？

元宵，示眾。今乃元宵佳節，山僧趂日子吉利，在石鼓山頭開箇賣燈心的小舖席。諸人有要傳燈續𦦨者麼？便請向前，眾不出，師云：昔百丈於火爐中拈起一星，頓令溈山輝天鑒地；龍潭於黑夜裏吹滅紙燭，直使德山瓦解氷消。乃至三世諸佛火火相傳，千七百祖燈燈繼𦦨，各各耀古騰今去也。山僧今夜也要與諸人成箇交易，管使人人慧炬燭天，祥光徧野。乃以手作󳺙，云：大眾會麼？良久，咲云：本店買賣，分文不賖。

示眾：虗空粉碎，大地平沈。諸佛不得出頭，十方悉皆坐斷。孤峻也儘孤峻，撇脫也儘撇脫。但在鼓山門下，尚滯半途，總成死漢。所以洛浦參夾山，山云：坐斷天下人舌頭則不無，怎教無舌人解語？有等代云：更喝一喝，也是蝦跳不出斗，何曾夢見夾山在？大抵衲僧家切莫坐守枯樁以為極則，須知有時恁麼、有時不恁麼，有時恁麼却不恁麼、有時不恁麼却恁麼，有時高踞毗盧頂上、有時低處螻蟻脚下，有時滿盤托出、有時什襲珍藏，有時瞞盡世人、有時單虧自己，有時明出祁山、有時暗渡倉水。顛倒倒顛，佛祖猶為攢眉；是非非是，古今莫能擬議。諸人且道：他因甚如此虗滑？呵呵！貼肉汗衫如未脫，難教赤體顯風流。

元旦，示眾。金鷄呌起五更頭，無限祥光匝地浮，大眾新年增一歲，相逢相賀沒來由。至於老僧手裏拂子還增一歲否？諸人莫道無歲好，無舌兒童親口道，不萌枝上辨春秋，無影波中紅日杲，黧奴白牯却知有，出門有路落荒草。今日乃元旦啟祚之辰，老僧特為陞座祝延　聖壽，即今報恩護國一句作麼生道？金輪永鎮三千界，寶籙長延億萬年。

恒如老友請示眾。老僧昔年與恒如老友同入博山社火，其時博山老人祇以一口氣不來向甚麼處去話鈍置天下人，至今二十五年矣。今日恒如特登山見訪，不免重拈舊話報博山恩去也。生從何來？鐵鋸舞三臺；死從何去？三臺吞鐵鋸。勿以明相覩，勿以暗相遇，坐斷兩頭關，銀花開鐵樹。堪咲當年博山老不解放行，祇解把住老僧今日放行去也。諸人還會麼？咦！夜半石人方反側，一場好夢向誰言？

我聞老宿入塔請示眾：枯木裏有龍吟，吼破虗空不露身；髑髏裏有眼睛，炤徹乾坤不見塵。今日收歸無縫塔，大悲手眼莫能尋。諸人還識得無縫塔麼？昔唐肅宗問忠國師云：百年後所須何物？師資分上，仁義道中。國師云：為我造一無縫塔，婆心太切，亦是老不知休。肅宗云：請師塔樣作家君王。國師良久云：會麼？無言可對，無理可伸，這裏活陷多少人？肅宗不會，到底作家。國師云：吾有得法弟子躭源，可詔問之，推禍離身。遷化後，詔問躭源：國師意旨如何？向餬餅裏討汁。躭源頌云：湘之南，潭之北，畢竟是甚麼所在？中有黃金充一國。失却了也，無影樹下合同船；切莫認著，琉璃殿上無知識。要有作麼？今日老僧將無縫塔重重托出了也。如其未會，老僧再為註破。珍重。下座。

元旦，示眾。鼓山三載不開堂，箇中甘露每洋洋，如何更起無風浪？兔角拈來論短長。拈起拂子，云：諸人會麼？此是壽昌老人三十年前在峩峯山頭最初拈出，今日落在山僧手中，不免舉出與諸人慶賀新正。若能會得，便能使地天交泰、海岳齊平，狼煙頓息、鯨浪不興，如駭鷄寶枕圓炤無方、若摩尼神珠出生無盡，眉間挂劍殺活同時、肘後懸符舒卷自在。慶賀且置，更有一人不受賀者，諸人還親近得麼？縱臨濟用單刀直入，不敢正眼而窺；任洞山玉線金針，未免結舌有分。疎密雲中籠紫極，高低闕下繞千官。

住泉州開元禪寺語錄

三門：佛語心為宗，無門為法門。且道如何是無門之門？喝一喝。

佛殿聻？若道是佛，山僧瞞大眾；若道非佛，大眾瞞山僧。畢竟作麼生？且禮三拜，一任疑著。

祖師堂。神頭鬼臉，驢唇馬舌。承虗接響，證龜作鼈。

伽藍堂，若人識得心，大地無寸土。且道土地神在何處藏身？呵呵，元來只在這裏。

方丈。昔年舊戰場，今日新條令。三世諸佛不得出頭，歷代祖師盡皆乞命。喝一喝。

開堂，師至座前拈疏云：靈山佛法囑付王臣，如何是王臣的佛法？舉起疏云：會麼？如或未會，勞表白重宣一徧。宣疏畢，師指座云：昔日維摩居士借此座於毗耶城中，廣坐靈山法眾，祇明箇不思議境。今日維摩居士借此座於溫陵城中，止坐山僧一人，明得甚麼邊事？會麼？如會得，喝散大眾，推倒法座，還恠得渠麼？如或未會，山僧逢場作戲去也。遂登座，拈香云：此一瓣香，端為祝延今上聖壽萬安，伏願堯天永蕩，舜日長明，萬民遊熈皡之天，四海樂時雍之化。此一瓣香，恭為大道臺及本府本縣合郡官僚，伏願永為四民慈父，長作大地陽春。此一瓣香，恭為本寺諸大檀越、護法、宰官、居士等，伏願長作皇家柱石，永為佛國金湯。此一瓣香，未敢酬恩報德，但要知源識委，供養壽昌堂上本師無明大和尚去也。斂衣就座。白槌竟，問答不錄。師良久云：恁麼會去，早是第二義了也。山僧未出方丈，早已明白會彰，待至白槌一番，便是風動塵起，況待山僧開兩片皮，成得甚麼？但既到此，祇得將無作有，應箇時節。大眾，還知第一義麼？莫是四禪八教？莫是五乘十玄？莫是臨濟三玄？莫是洞山五位？莫是雲門三句？莫是浮山九帶？且喜沒交涉。雖然，把住則黃金失色，放開則瓦礫生光，浮山九帶也是、雲門三句也是、洞山五位也是、臨濟三玄也是，乃至鴉鳴󳭋噪、風動雲起，無非第一義。還會麼？如不會，山僧不免作箇三家村教讀先生去。昔日，百丈大師謂：祇要透得三句，第一句不得於境上取著、第二句不得住於不著、第三句不得作不住不著底知解。若出得三句，自然通天徹地、駭象驚龍，經國治󳬛也好、談宗說教也好、務本耕農也好、為商為賈也好，所謂法法圓通，有何窒礙？大眾，且道如何是透過三句底句？卓拄杖，下座。

結制，上堂。山僧走入溫陵城，大驚小恠呼活佛，祇是破敗老凡夫，徹底看來無一物。不談五位及三玄，逢人祇是阿漉漉，臈八安僧說甚麼？口門盡力何所似？蒼是松，翠是竹，玄是烏，白是鵠，九九原來八十一，六六祇是三十六。若從此會去，却在門外草菴宿。還知有門內句麼？紫雲殿角木頭陀橫遭一摑，習儀亭石柱揚聲大哭，東西二塔撫掌大笑，云：屈！屈！大眾會麼？無事歸堂好。

上堂。衲僧門庭，一味調直，不用漢語胡言，那管前三後七？如問拾得姓名，叉手當𮌎而立；又如百丈開田，展手分付大義。恰值老僧洗脚，趙州道底平實。大道本來如斯，有何委曲隱密？纔起擬議思量，良驥追風不及。好似適燕南轅，也是黑夜尋日。今日山僧又作麼生？久立，珍重！

除日，上堂。山僧今日性命在諸人手裏，或用長蛇偃月、或用匹馬單鎗，便請設施，特為證據。眾不出，師復云：歲已暮，歸何所？鎮日經營皆是苦。勸仁者，須自覩。巢知風，穴知雨；雲從龍，風從虎。孔󳭋佳屏為客開，老鶴健翼因風舞。趙州道箇無，雲門却云：普！普化祇搖鈴，禾山解打鼓。舉拂子，云：會麼？良久，云：牟尼不在西天，仲尼不居東魯。

元旦，上堂。今朝正月一，泰運方開日，換了舊桃符，拈起新官曆，五福盡持來，相贈無有惜，燈籠與露柱，箇箇都賀畢。更有一人還受賀也無？受賀且置，畢竟作麼生見得此人？古云：直下猶難會，尋言轉更賖，若論佛與祖，特地隔天涯。既不許尋言，又不許直下，如何得會去？若會得此人，說甚麼臨濟三玄？說甚麼洞山五位？說甚麼歸宗斬蛇、羅漢書字、雪峯輥毬、大隋燒畬？這般古恠的古恠，于渠耳朵弦也不上。因甚如此？呵呵，曾經大海休誇水，除了須彌不是山。

上堂。今年正月又過五，鳴起法鐘敲法鼓，不用如何并若何，不用拈今并舉古。起身展兩手云：佛法當堂兩手交，露柱燈籠齊作舞。諸仁者！還承當得去麼？良久，拈拄杖云：晴乾不肯去，須待雨淋頭。卓一卓，下座。

上堂。三陽起運，萬物咸新，桃花能紅，柳眼能青。明明祖師意，明明古佛心，只貴直下會，切莫亂沉吟。更有一般奇特事，蝦蟆跳過東海潯。大眾會麼？良久，云：當初只道茅長短，燒了方知地不平。

上堂。明機自昧，息慮迷源。語默難顯，肯諾不全。畢竟作麼生得相應去？莫是豎一指麼？莫是豎一拳麼？莫是喝一喝麼？莫是畵圓相麼？莫是旋身一匝麼？莫是打筋斗麼？莫是推倒法座拂袖便行麼？且喜沒交涉。諸仁者！各自歸堂仔細看好。

上堂。昔龐居士參馬祖，有頌云：十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。後來有或庵參此庵于天台護國，舉此頌至此是選佛場，此庵喝之，或庵大悟，作投機頌曰：商量極處見題目，途路窮邊入試場，拈起毫端風雨快，此回不作探花郎。山僧今日不免從頭註脚去。或庵參此庵于天台護國，臭肉引蒼蠅，舉頌至此是選佛場，挑著一擔禪，此庵喝之，奪饑人之食，或庵大悟，七花八裂了也。商量極處見題目，上大人，丘乙己；途路窮邊入試場，五逆聞雷；拈起毫端風雨快，已遲八刻；此回不作探花郎，尚有寒酸氣在。諸仁者！且道作麼生是中式底事？莫是學得無為麼？莫是悟入心空麼？且喜沒交涉。畢竟如何是中式底事？呵呵！一番親切處，逢場必自知。

上堂。若論此事，非干動靜，不涉有無，豈落言詮？無容擬議。一棒一喝，正是節長枝生；說妙說玄，莫非塵埋霧隱？非為祖道，不當宗乘。作麼生是宗乘中事？山僧今日牙痛。

上堂，拈拄杖卓一卓，云：汝諸人識得這木上座麼？上座生來不記年，神頭鬼臉不堪傳。慣掣風顛人莫測，虗空背上打鞦韆。橫拄杖，曰：十方諸佛無出頭處。竪拄杖，曰：三世諸佛無藏身地。若也不橫不竪，諸佛有眼󳬇不見、有口道不得、有手摸不著。至于今日，應機示眾一句又作麼生？卓一卓，曰：還聞麼？如聞得，汝諸人長年與木上座眉毛廝結。其或未然，木上座往琉球國開堂去也。下座。

上堂：錯！錯！錯！銅頭鐵額爭強弱？是非一毫如未盡，何曾免得閻羅縛？莫將籬下破沙盆，當作佛前青石鉢。任你驚天并動地，仔細看來不如莫。畢竟如何是出是非外一句？五宗門下無蹤跡，大悲手眼摩不著。

佛涅槃日，上堂。釋迦文佛于四月八日降生，演出一本傳奇。自喝采開場之後，或離或合，或悲或歡。到二月十五日，曲盡局終，作箇大收場，于雙林示滅。大眾，不可祇作矮人看場，須是識破他這一點毒心腸始得。山僧今日不惜眉毛，為汝諸人註破。以拂子擊案左邊，云：釋迦文佛于此降生毗藍園內。以拂子擊案右邊，云：釋迦文佛于此示滅雙林樹下。至于非生非滅底又作麼生？舉拂子，云：是甚麼？咦！

上堂。箇中實地，自然凡草不生；格外玄機，直是桑蓮遍樹。不須文殊化身重重抄出，何用夢中羅漢箇箇特來？挑燈道者反增迷暗，袒膊和尚枉走街坊。若知濕即是水，甘露涓涓不從天降；若或認奴作郎，紫雲片片長封目前。今有咲破紫雲封、吐却甘露味底漢子麼？好教七十餘員高僧藏身無地，一雙古龍眼井徹底清凉。咦！石塔凌空高萬丈，多少遊人枉費觀。開元古有十奇，客臨師出堂，請師以十奇說法。

上堂。箇箇圓，處處妙，法法皆同向上竅。無始知見若能消，縱橫無礙弘機要。須彌頂上扣金鐘，新羅那畔放鐵󳬧。驅出泥牛海上行，打得石虎嘷嘷呌。舉拂子，曰：知箇甚麼？又見箇甚麼？擊案，曰：礙箇甚麼？擲下拂子，喝一喝，下座。

上堂。昔有箇秦國夫人計氏，問法于開善謙，謙曰：我徑山和尚祇教人看箇狗子有佛性也無，及竹篦子話，不要下語、不要思量，不得向舉起處會、不得向開口處承當，但參云：狗子有佛性也無？無。夫人依之而參，便得發明。大慧曾為普說，滿口讚揚。他是閨中之婦，無有道友商量、無有宗師警䇿，何能便爾悟去？蓋為渠信得極，便能著實用功，所以收功快也。這箇且置，又有箇婆子遣人送錢到趙州觀音院請轉藏經，趙州下禪床遶一匝云：轉藏經竟。傳與婆子，婆子云：我請轉全藏，如何祇轉半藏？當時趙州聞語，無言可對、無理可伸，恁地休去。如今有人道：趙州見他恁麼道，便好當頭便喝、或劈面便打、或下禪床再遶一匝。這些見識，何曾夢見婆子境界？諸人若識得趙州轉身處，便識得那半藏；識得那半藏，便識得秦國夫人悟處；識得夫人悟處，便識得趙州無。你們看這兩箇都是世間俗婦，乃能通宗師血脉，豈可作丈夫漢反爾蹉過？禪期將滿，切宜用心，庶不孤今日蘇太傅夫人設齋之意。珍重。

上堂。禪期將滿，八十九日中，山僧開兩片皮，說黃道白，無非是埋沒諸人。諸人耳卓朔，眼動定，聽山僧說黃道白，無非是添枷添鎖，有甚麼益？古人有箇良遂座主，他講經講論，有一肚佛法，然却不能自穩，來參麻谷。谷見他來，全不管他，荷鋤頭入園去。良遂亦隨入園，谷不顧，竟歸方丈。良遂大悟，乃曰：和尚今日莫瞞我好。又有箇禮上座，挑一擔禪，到處走到五祖演處，如何？若何？演但云：上座也分些緇素好。次次來，次次如是道，凡一年半。一日，見演祖上堂云：同門出入，宿世冤家，忽然如秤鎚落相似。你看他這兩箇宗師說箇甚麼？這兩箇學人悟箇甚麼？蓋此等宗師是天下第一等宗師，此等學人是天下第一等學人。若祇向七玄八妙處尋討，逢人祇管禪去，及到臈月三十日，禪不去了也。今禪期將滿，切不可作將滿看，各宜緊把繩頭同著祖鞭。珍重！

解制，上堂。三月安居，九旬禁足。若能打破大散關，掣開布袋口，撥動聖箭子，放出遼天鶻，回看山僧九十日所說，是甚麼熱椀鳴聲？若祇記一肚、抄一本，學弄鬼戲，有甚麼用處？昔洞山解制云：諸兄弟！東去西去，直須向萬里無寸草處去。祇如萬里無寸草處作麼生去？翠巖解制云：一夏已來，為諸兄弟說東說西，看翠巖眉毛在麼？諸人向去，各有二老漢在你脚跟後，大須審細，不可祇說九十日為一期也。黑漆崑崙舉步遲，鐵󳬧搏空不受覊。脚下直須無寸草，莫教孤負翠巖眉。

永覺和尚廣錄卷第一

永覺和尚廣錄卷第二

嗣法弟子　道霈　重編

住杭州真寂禪院語錄

三門，這門庭八字打開了也。大眾，作麼生休向脚跟下重添多少泥？

彌勒殿，橫拖布袋呵呵笑，十字街頭等箇人。且道等甚麼人？咄！

佛殿，金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水且置，祇如趙州道：真佛屋裏坐，不知面皮厚多少？大眾，今日且道禮甚麼佛？

伽藍堂，法本法，無法汝今護何法？護伽藍神惺惺著。

祖師堂。一隊不唧𠺕，盡無風起浪。仔細簡點來，俱不免拄杖。人事道中，且禮三拜。

據室。續真寂之舊案，行壽昌之正令。苕水溪中白練長，孔青山上黃雲淨。咄！

開堂，師至座前，拈疏云：欲弘大法，須假金湯，直把擎天之手，轉作扣關之拳，仰勞維那逐一宣出。宣疏畢，師指座云：須彌燈王如來為諸人徹困了也，如或未聞，待山僧為汝註破。遂登座，拈香云：此一瓣香，端為祝延今上聖壽萬安，伏願金輪永鎮於八紘，鼇極長安於萬世；此一瓣香，恭為兩院三司、各郡官僚以及數郡護法、宰官、檀越、居士等，伏願常膺一人之簡在，永為萬姓之具瞻；此一瓣香，恭為真寂堂上聞谷大師，伏願生生永坐旃檀林，在在常為獅子吼；此一瓣香，恭為壽昌堂上本師無明大和尚，仰酬法乳之恩。斂衣就座，白槌竟，僧出問：今朝選佛場開，且喜羣英會集，如何是轉凡成聖一句？師云：我不敢孤負汝。進云：轉凡句子蒙師指，堂奧之中事若何？師云：汝即今聻？僧禮退，問：正法眼藏向這瞎驢邊滅却，為甚又覔一箇半箇毋令斷絕？師竪起拂子云：是斷絕？是不斷絕？進云：舊時門戶，今日重開，凡聖咸臨，和尚如何接待？師云：我這裏一總不容。進云：為甚麼不容？師云：恠我不得。問：寶劍當空即不問，如何是超佛越祖之談？師云：不敢塗汙汝。進云：恁麼則箇箇成佛去也。師云：也不消得。僧禮退。更有欲出問者，師云：住，住！任你一人有百千舌，舌有百千聲，聲有百千問頭，祇消山僧擊一下拂子，盡答汝竟。若說有未答處，便是萬里望關山去也。舉拂子，云：這箇是第一義，第二義且莫妄生擬議。任你銅頭鐵額，枉用剛強；鬼眼龍睛，徒傷伶俐。機鋒嚴峻，只是罵雨呵晴；針線綿密，盡是捕風捉影。今日蒙諸宰官、居士及諸大德命山僧到此，教我如何開演？山僧一味杜田，沒有新鮮言句，也無花草文章，但事不容己，只得剖心刳膽，費盡舌頭為汝諸人說破。咦！多虗不如少實。珍重！居士問：殺佛殺祖，盡落古人圜繢；行棒行喝，不脫今時窠臼。請和尚盡底掀翻，直指西來大意。師云：向已道過。士禮拜，師便下座。士喝一喝，師笑，云：多了這些。

佛誕日，上堂。僧問：世尊未出母胎，度人已畢。為甚麼今日一手指天，一手指地？師云：全身腥臭。問：悉達不降生，萬古如長夜。雲門道打殺，意旨如何？師云：止響揚聲。進云：恁麼則草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。師云：尊重好。問：諸法本離言，和尚離言如何闡揚？師竪起拂子。進云：只此更別有。師放下拂子，僧禮退。師乃云：釋迦冤債未能了，年年一次熱湯澆。祇為兒孫奉重來，承虗接響知多少？唯有雲門解報恩，一棒打殺非奇巧。真淨又要罨雲門，壓良為賤真難曉。乃卓拄杖，云：山僧今日據令而行，真淨老人還放得過麼？這三大老爭奇競峭，各逞風流，要知祇得一橛。山僧今日又作麼生道？鴛鴦枕上雙行淚，半是思君半恨君。

黃海岸司理請上堂，海岸居士問：和尚得法壽昌，得箇甚麼？師展兩手，士便禮拜。僧問：把住要津即不問，放開一線時如何？師竪起拂子。進云：龍得水時添意氣，虎逢山勢轉威獰。便拂袖歸眾，師哂之。問：有無不立，中亦不安時如何？師云：所供是實。進云：莫是學人安身立命處麼？師便喝。問：王臣親臨，光被泉石，護法恩深，將何報答？師云：護箇甚麼？進云：果然處處剎塵堪駐節，不須解帶鎮山門。師云：且禮拜著。問：不問臨濟三玄要，洞上五位請師宣。師云：問將來。問：如何是正中偏？師云：古鏡自含光。進云：如何是偏中正？師云：雪覆崑崙頂。進云：如何是正中來？師云：不向死水蟠。進云：如何是兼中至？師云：縱橫無忌諱。進云：如何是兼中到？師云：古殿積烟雲。進云：正偏五位蒙師指，不立功勳事若何？師云：向上瞧。僧禮退，師乃云：昔日郭公輔訪白雲端，端為上堂，舉云：上大人，丘乙己，化三千，七十士，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮也。端謂：此偈能為天下人卸却炙脂帽子，解却鶻臭汗衫。山僧看來，此偈在公輔分上却是加一箇炙脂帽子、鶻臭汗衫了也。今日海岸居士垂顧真寂，真寂又作麼生顧居士？云：居士遠來不易。居士復問：如何是上大人？師云：向下瞧。士云：莫是丘乙己麼？師云：你自看。士云：沒量大人如何在匋裏？師云：非公境界。士云：因甚到匋裏來？師云：東山月上西山月。士云：徑山路向甚麼處去？師云：驀直去。士云：五峯曾到麼？師云：總瞞不得。下座。士送師上樓，又問云：要窮千里目，更上一層樓。如何是一層樓？師彈指一下，士云：莫更有進步處麼？師云：莫妄想。士云：勘破了也。師不顧，士云：壽昌多幸。師亦不顧，直入方丈。

六旬誕日，上堂。僧問：香雲飄緲，長瞻不老之春；龍象班齊，仰祝無疆之壽。敢問：如何是無疆之壽？師云：文殊算不清。進云：盡力搜尋不得時如何？師云：逼塞虗空。進云：滿盤托出時如何？師云：千手摸不著。進云：承師有言：隨家豐儉，作用不同，故有五宗之別。不落五宗一句又作麼生？師云：虗空為汝說。進云：如何是直捷門風？師云：一棒一條血。進云：如何是綿密門風？師云：金針不許知。進云：如何是暗合門風？師云：如空合空。進云：如何是平實門風？師云：喫茶喫飯。進云：如何是險峻門風？師云：鐵壁千尋。又，僧問：今日誕生，不問降尊示劣，謾言倒嶽傾湫。雲門道：一棒打殺與狗子喫。意旨如何？師云：祇扶得一半。進云：假如今日雲門來，又作麼生相見？師云：啊㖿！進云：此去還有向上事也無？師云：石人眼裏不栽花。僧禮歸眾。師乃云：六十年前今日生，六十年後今日說。軒轅花甲轉如環，好似匋中一片雪。諸公把住太虗空，特來為我慶時節。可憐負著臭皮囊，刻刻生兮刻刻滅。生是生，滅是滅，蘇秦枉掉三寸舌；生非生，滅非滅，孫臏出門脚遭刖。縱到生滅不相干，李白江頭手捉月。竪拂子，云：是生？是滅？是非生？是非滅？是相干？是不相干？喝一喝，云：為汝諸人註破了也。會麼？假饒如此會得，要見真寂，尚少一隻眼在。下座。

唐祈遠孝廉請上堂。壽昌不肖兒，舉動最顛倒。今朝撞著唐居士，不覺全身都破了。有時拈朽草而作黃金，有時指黃金而作朽草，有時喝大地而成微塵，有時撝虗空而出百寶，有時向虗空外簪花，有時向泥窟裏洗澡。顏回聞之不能愚，孔子聞之直笑倒。鬼谷洞中失却龜，問著孫臏無處討。呵呵，大眾無事歸堂好。唐居士問：如何是參禪得力處？師云：三箇孩兒抱花鼓，莫來攔我毬門路。下座。

長揖法師請上堂，僧問：晝夜參尋，只圖見性。如何是見性一句？師云：今日不答話。進云：識得自性，方脫生死。一口氣不來時作麼生脫？師云：口自橫，鼻自直。進云：脫得生死，明知有去處。眼光落地時向甚麼處去？師云：即今在甚麼處？問：孤身臨大敵時如何？師云：敵箇甚麼？進云：敵後如何？師云：莫孤負好。進云：揮戈轉日三邊外，午夜綸音事若何？師云：請尊重。問：古云：莫謂無心即是道，無心猶隔一重關。如何透得一重關？師云：汝今在關內？在關外？僧擬進語，師云：去。僧禮退，師乃云：海若決無殊味，舜若豈有異疆？祇為迷封滯殻，便有我里他鄉。金丸彈子之誚，有自來矣。今長揖法師演教閩中，不遠二千里逐臭而來，請山僧演法，可謂具無私之玄鑒者也。昔有人問：祖意、教意是同是別？古德云：雞寒上樹，鴨寒下水。又有云：氷塊雪團。雖各具通方正眼，但未免落在同異窠臼裏，俱未知有向上關棙子。若有人問山僧：祖意、教意是同是別？山僧劈面便打。何故？為人須為徹，殺人須見血。

結制，上堂。今朝結期煆鍊，大家各宜抖擻。步步緊把芒繩頭，時時牢守布袋口。直須萬里一條鐵，莫學苕谿隄畔柳。大地山河成片雪，忽然變作獅子吼。頓使虗空亦腦裂，驚得須彌顛倒走。三世諸佛古塚精，千七百則棄芻狗。只如恁麼，還當得衲衣下事麼？笑云：也是蝦跳不出斗。至于跳出一句作麼生道？良久，云：醜。下座。

于潤甫別駕請上堂。僧問：衝開巨浪百千重，透網金鱗氣勢雄。巨浪衝開即不問，如何是透網金鱗？師云：若是則透網去也。僧轉身云：今此風雲會，飛騰上九霄。師云：且歸本位著。問：一念圓滿無前後，不落堦級事如何？師喝云：落何堦級？問：穩臥片帆天正朗，前山無復雨鳩啼時如何？師云：足下躡驪珠，休問長天月。進云：畢竟的意如何？師云：閉目家中坐，却怨月無光。問：先大師問儀峯和尚云：十界從心生，心從何處生？請問畢竟心從何處生？師云：闍黎問意從何處來？僧作禮歸眾。師乃云：今日乃金壇于潤甫別駕修大悲懺圓滿，凂山僧上堂。潤甫先生旃檀其質，金玉其韻，德風久播于閩南，聲價直高于斗北。猶謂人非聖人，孰能無過？乃命諸阿郎到真寂院中修禮大悲懺法。大抵懺悔之法似揩磨古鏡，雖不無揩磨之功，要自知本有光明不屬揩磨。若識得本有光明，則拈香擇火無非道場，禮拜誦持總歸實相。然此猶是化門邊事，更須知有古人道底。古人問：古鏡未磨時如何？云：此去漢陽不遠。古鏡已磨時如何？云：黃鶴樓前鸚鵡洲。又有問：古鏡未磨時如何？云：昧不得。古鏡已磨時如何？云：黑似添。又有問：古鏡未磨時如何？云：古鏡。已磨時如何？云：古鏡。此三大老還有親疎也無？若無親疎，眼在甚麼處？若有親疎，那一箇較親？試辨別看。古。又有一居士問二祖云：弟子宿纏，乞師懺悔，好似膠舟請渡。二祖云：將罪來與汝懺。可謂打蛇得七寸。士云：覔罪相不可得，賊身已露。二祖云：為汝懺悔竟，宜依佛法僧住，矢上加尖去也。士云：此罪相不在內、不在外、不在中間，如其心然。咄！是何言歟？大小祖師作取次語，猶欠悟在。山僧則不然，誰管渠懺悔、未懺悔？誰管有罪相、無罪相？山僧事，今日普令五彌須一時摧崩，四大海當下枯竭去也。擊拂子，下座。

冬至，上堂。僧問：羣陰剝盡一陽生，淑氣初臨曙色新。剝盡羣陰即不問，如何是一陽生的道理？師云：疱羲畫不成。進云：一句分明該萬象，從教大地盡陽回。便禮拜。師云：歸位著。問：葉落樹枯時如何？師云：足下踏泥龍。進云：還存後陰也無？師云：掌上擎日月。問：觀身實相，觀佛亦然。如何是實相？師云：泥塑木雕。僧掩耳而拜。師云：蹉過了也。乃云：一陽初生，海底吼泥牛之月；六陰漸泯，空中落翳眼之花。手探月窟，足躡天根；左能旋乾，右能轉坤。奇特也儘奇特，要是生滅邊事。祇如白日遶須彌而晝夜不與，太虗包乾象而消長弗關。是則也是，望達磨門下猶在北󳬂單越。作麼生是達磨門下一句？修羅掌上擎日月，夜叉足下踏泥龍。

臘八，上堂。二千年前，世尊于臘月八日夜覩明星，見一切眾生一時成佛，這老漢猶鼓粥飯氣。在山僧則不然，山僧今于臘月八日晝覩日輪，見一切眾生無佛可成。若有箇無面目漢出來推倒法座、喝散大眾，山僧亦恠伊不得。祇如二千年前事與二千年後事是同是別？却請拄杖子判斷去也。拈拄杖卓一卓，下座。

除日上堂，僧出問：臘月三十日有人與和尚索債，和尚如何發付他？師展兩手。問：四眾俱集，鐘鼓分明，目前聲色全彰，箇中誰是當人？師云：好自看。進云：亡家破宅，阿誰是主？師云：好自看。進云：一年臘盡春方至，崖畔梅花透鼻香。師云：多了兩句。問：承和尚示偈云：住山切莫染浮塵。敢問浮塵堆裏學山居時如何？師云：片月行空，白雲自在。進云：寂滅身心道有餘時如何？師云：片月行空，白雲自在。進云：但得胷中憎愛盡時如何？師云：片月行空，白雲自在。進云：不參禪亦是工夫時如何？師云：片月行空，白雲自在。僧禮拜，師云：此四轉語可仔細參詳去。問：森羅萬象，法法俱彰，如何藏得？師云：孤峯獨秀，不挂煙蘿。進云：倚天長劒，截斷老漢舌根時如何？師云：弄虗頭作麼？前話未會在。僧禮拜，師云：短販樵人，徒誇書劍。乃云：山僧習懶成痼癖，抱拙養殘年。事出不已，與諸人打口鼓，未能撈龍打鳳，亦未能漉鱔釣蝦，皆緣山僧為人刀子不快，非諸人之咎也。今到臘月三十日，閻羅老子要來算飯錢，諸人又要山僧說箇圓滿伽陀。山僧記得古人云：殺人須用殺人刀，活人須用活人劒。又有云：殺人須用活人劒，活人須用殺人刀。大抵古人家富力強，用得許多刀劍。山僧一貧如洗，祇有寸鐵，要殺便殺，要活便活，有時以活為殺，有時以殺為活。諸人還知麼？今日山僧更有一箇最後最後底句，總說與諸人去也。珍重。便下座。

元旦上堂：昨夜歲華方結局，今朝韶景又開新，五更早起忙底事？拈香祝聖賀新正。齋後打鼓催上堂：看來事事盡天真，更要山僧開口說，燈籠笑倒露柱嗔。然雖如是，更聽老僧一偈：柳解揚眉桃解笑，醉倒靈雲尚未醒，石牛吸盡三春霧，到此方明一片心。

解制，上堂。今日解制，諸兄弟未免或東或西。山僧有三句分付：第一、出門不得拕著死屍走；第二、到人家喫飯不得沾唇；第三、不得向萬里無寸草處住著。若能不犯這三句，他日燒一片香供養老僧未為分外；若于三句中有犯，切莫道在真寂過冬。珍重！

翠雲庵燈節，上堂。今日然燈古佛知時應節，欲放大光明為諸眾生說諸佛未曾有底法，却被雪山老人先機而作，將四花繽紛而下，一時占斷青山，四壁盡堆寒玉，千峯總󰋪彤雲，普使一切眾生同遊大光明藏，各住諸佛眾生平等本際。露柱便出來道：大地山河一片雪。燈籠却出來道：鷺鷥立雪非同色。香爐又出來道：二老兄著甚麼死急？你且道好雪片片落在甚麼處？咄！這三人雖則同遊大光明藏，怎奈鼻孔被雪山老人穿却了也，惟有翠雲老僧却不受他差排。畢竟作麼生？閉門高臥袁安被，那管堦前雪幾深？

燈節後日，法林監院請上堂。昨夜千家燈火，萬戶笙歌，火樹燦銀花，星橋連鐵鎖。妙光法師說盡蓮華經，直使穠李遊妓、醉舞王孫悉成普光明佛。至於今日，妙光法師向什麼處去也？這箇且置，且道作麼生是所說底經？良久，云：向下文長，付在來日。下座。

住劍州寶善庵語錄

結夏，上堂。寶善今朝初結制，九十日中須子細，憤然竪起銕脊梁，單單看著自家鼻。昏魔散鬼盡遣除，從前絡索都拋棄，不須更問古佛心，不須更問西來意。洞山父子不唧𠺕，臨濟兒孫成特地，百千三昧盡希奇，拈到老僧俱不是。既盡希奇，因甚俱不是？老僧年老解藏身，未許傍人輕擬議。珍重。

佛誕日，上堂。今當悉達降生之日，四來諸大德逐臭尋聲，求老僧說戒。古人云：戒之一字，諸佛所師，甜瓜徹蒂甜。又云：戒之一字，諸祖所忌，苦瓜連根苦。佛之與祖本同一箇鼻孔，因甚分途而趣？有等道：師一任師，忌一任忌。似則也似，未免拈向左邊著。有等道：師無所師，忌無所忌。似則也似，未免拈向右邊著。老僧年老，氣力衰微，心力短少，更無許多計較。大眾！不如歸堂去好。

解夏，上堂。僧問：四蹄俱過了，為何尾巴過不得？師云：鼻孔礙人。問：正偏不立，功位無依，正當此時，請師直指。師云：老僧今日頭痛。僧禮退，師乃云：昔日結中有解，今朝解中有結，九十日中恁麼過，看來刻刻有生滅；昔日結中無有解，今朝解中無有結，九十日中恁麼過，看來刻刻離生滅。若能透過兩重關，便是教家稱極則，達磨門下事如何？直是半點無交涉。竪拂，云：只如這裏是結耶？是解耶？是有生滅耶？是離生滅耶？有事不如無事好，莫向空中重下橛。喝一喝，下座。

佛誕日，上堂。僧問：世尊初生，分明漏泄，為甚雲門要一棒打殺？師云：雲門太多事。僧云：和尚又作麼生？師云：生一任生，殺一任殺。僧云：和尚因甚全無獨斷？師云：虗空豈有減增？問：悉達降生，未免靈龜拽尾；雲門行棒，要且止響揚聲。去此二途，請師垂示。師竪起拂子，僧便禮拜。師乃云：古人道：世尊未出母胎，度人已畢。既是未出母胎，因甚度人已畢？老僧道：世尊已出母胎，一人不度。既是已出母胎，因甚一人不度？識得老僧底，便識得古人底。今日香爐頭上三世諸佛、歷代祖師於此轉大法輪，且道是度是不度？良久，云：向下文長。珍重！

孫道臺請祈雨，上堂。拈香竟，乃云：今日伏承道臺孫公及合郡尊官、諸春元文學命老僧冒登此座，懇求甘雨。諸仁者！風從何來？雨從何起？電王飛出黑雲頭，問渠畢竟何所止？娑羯羅龍王行雨時，但動一念，娑婆世界雨悉周徧。子細看來，也不離這裏。這裏是甚麼所在？還知麼？拈拄杖，云：老僧柱杖子化為龍，吐霧興雲，遮天掩日，大布滂沱，盡閻浮提悉皆周遍。大眾！且道他承誰恩力？卓拄杖，下座。

上堂。論是論非，好似將軍徒罵陣；滅蹤滅影，恰如頑石礙當門。說妙說玄，捕風捉影而徒勞；行棒行喝，帶水拖泥難自脫。到這裏教老僧作麼生開口？良久，云：聽取一偈：寶善菴中日似年，北窓高臥羲皇前，枝頭紅葉無心緒，一任風吹落枕邊。

中元日，江海若居士請上堂。今日海若居士為薦先考懷潭封君，命老僧陞座演法。憶昔佛于是日教尊者目連設盂蘭盆，仗十方僧伽之力，其母得出離苦趣，生華光天。又憶佛說：供養百千諸佛，不如供養一無心道人。且作麼生是無心道人？有等便謂：東西不辨，南北不分，隨緣放曠，任性逍遙，何異萬里望鄉關？老僧今日不惜口業，為諸人道破：山如是青，水如是綠，鳥自能飛，魚自能遊。若於此作有佛法見，貶向二鐵圍山；作無佛法見，亦貶向二鐵圍山；不作有無見，祇管隨緣放曠、任性逍遙，亦貶向二鐵圍山。擊拂子，云：二鐵圍山倒了也，無心道人來也。且道作麼生供養？金菓不須猿摘去，玉花何用鳳銜來？

上堂。昔韓文公問大顛云：和尚年多少？顛提起數珠云：會麼？公云：不會。顛云：晝夜一百八。這公案，老僧昔在真寂曾拈云：大顛雖是一員老將，怎奈齒不關風？老僧則不然，若有人問：和尚年多少？答云：須彌重九斤。這一轉語却有衲僧氣息。但今老僧年老氣衰，佛法又變了，若有人問：和尚年多少？亦提起數珠云：會麼？彼云：不會。亦云：晝夜一百八。諸人且道：老僧底與大顛底是同？是別？若人識得大顛底，老僧在西牛貸洲打鼓；若人識得老僧底，大顛在東勝神洲作舞。東西雖有異，南北頗相通。珍重。

誕日，上堂。老僧今年六十六，寶善菴中借一宿。今朝道是我生辰，大家齊上南山祝。前既不來今不往，兩頭不移中豈續？此中正好悟無生，莫道雙輪如轉軸。假饒壽若須彌盧，我道祇如彈指速。假饒壽若太虗空，也是虗空畵眉目。惟有黧奴不記年，踏破虗空無兩足。三世諸佛不能知，露柱發笑燈籠哭。仁者若要明端的，請看多福一叢竹。

上堂。至道玄默，靈智絕依。任你行喝行棒，早已落二落三。更加如何若何，直是千里萬里。所以從上諸佛結舌有分，歷代諸祖舉似無門。昔三祖信心銘云：至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。豈不是剖心剖膽說與後人？但既曰唯嫌，便是揀擇；既曰但莫，便是憎愛。况有明白可指，豈為究竟之談？須知至道無難亦無易，無揀擇亦無無揀擇，無憎愛亦無無憎愛，無明白亦無無明白。祇如老僧恁麼道，還免得過也無？老僧雖不落揀擇憎愛，亦是借揀擇憎愛為弄引，豈能免過？畢竟作麼生免得？老僧是洞下兒孫，却憶洞上之言。

上堂。今日張華宇居士命老僧冒登此座，舉揚大法。吾佛大法以識心達本為宗極、以忘情默契為入門，若本分舉揚，必與諸君大相枘鑿。今且借諸君尋常茶飯就地輥將去，冀諸君得箇入處，如中庸開口便道：天命之謂性。大學開口便道：明明德。孟子亦云：盡心知性。豈不是以識心達本為宗極？如孔子云：予欲無言。又云：默而識之。子貢云：夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。豈不是以忘情默契為入門？自是後之學者流于訓詁、變為舉業，與斯道直是千里萬里，豈儒者之學則然哉？今日諸君有志于大道，切不得落于知解、滯于語言，須是謝去聲色，專其心、一其志，將通身精神、通身力量用在一句無義味話頭上，精研之久，一朝黑漆桶忽然爆裂，自然通天徹地放大光明。古宿甞云：要明此事，須是如猫捕鼠，絕無他顧；亦如鷄抱卵，煖氣相接，自然得入。不見道：君子愛財，取之有道。大眾久立，珍重。

李羽吉居士施衣，請上堂。多子塔前，露柱共燈籠鬬額；黃梅夜半，黧奴與白牯交參。正當恁麼時，所付何事？師拈起袈裟角，示眾云：不是天孫組織，全因化母機梭。若是一線相通，直可遮天盖地。果然寸絲不挂，便好七縱八橫。昔阿難問迦葉云：世尊傳金襴袈裟外，更有何事？迦葉召阿難，阿難應諾。迦葉云：倒却門前剎竿著。諸人還會也未？如其未會，老僧不免頌出：剎竿倒却虗空裂，萬聖千賢立下風。祇因一諾些兒事，直令千古費分疏。今日還有人分疏得下麼？縱能分疏得下，也未免拄杖三十。下座。

陳韞玉中翰請上堂。秋風颯颯，點紅葉于玉堦；秋雲飛飛，變白衣于蒼漢。秋露垂垂，人物同沾沆瀣；秋月晧皓，山河盡入玻璃。諸人當此之際，切不得作境會，亦不得作心會，亦不得作道會，百姓日用而不知，諸佛知之而難名。若強名之，其在世尊兩眉之間喚作白毫相光，其在觀音胸前喚作金色𠶹哩字，其在普賢毛孔裏喚作普現色身三昧，其在勢至寶瓶中喚作百寶光明，其在寶善水晶瓶裏喚作真身舍利羅。舉拂子，云：在老僧拂子頭上又喚作甚麼？良久，云：海神知貴不知價，留與人間光照夜。

劉長卿文學請上堂。今日乃劉長卿文學命老僧陞座演法，特薦故室陳氏。陳氏昔日恁麼生而實無所生，陳氏今日恁麼滅而實無所滅。拈拄杖，卓一卓，云：老僧卓杖作聲，是聲之生也，生從何來？卓已聲滅，是聲之滅也，滅從何去？既無來去，則知生是幻生、滅是幻滅；既知生是幻生、滅是幻滅，則知原未甞有生、原未甞有滅。識此不生不滅底，則陳氏女不勞彈指，入七寶池坐勝蓮花去也。陳氏且置，只如衲僧到此又作麼生？且莫揚聲大呌，眼空四海，老僧祇分付渠在門外止宿、園中運糞。何以故？青原山上鈯斧子，從來不肯妄流傳。卓拄杖，下座。

師到興福寺，陳曉人居士請上堂。諸方浩浩競談禪，老僧長抱白雲眠，今朝却被陳居士，無端拉出畵堂前。諸仁者！要老僧說禪麼？且將古人數則葛藤與諸人提唱一番。僧問：古德云：如何是禪？答云：猢猻上樹尾連顛。又問：如何是禪？答云：猛火著油煎。又問：如何是禪？答云：碌磚。此三轉語如駭鷄犀，八面玲瓏；如大火聚，棲泊不得；如塗毒鼓，聞之則喪身失命。若於此三句透得，則千七百則臭爛葛藤；一一透得，但老僧底却不如此。若僧問：如何是禪？答云：鳳山深處雨如煙。又問：如何是禪？答云：門前池水養新蓮。又問：如何是禪？答云：鷓鴣啼破白雲天。若會得老僧底，盡會得古人底；會得古人底，未必會得老僧底。今日還有人會得麼？老僧別甑炊香飯，供養於此人。

師到雙漈寺，上堂：老僧數載不開堂，一任諸方競舉揚。撒玉撒沙懶分辨，多年舌上苔蒼蒼。因甚如此？不是逢強即弱、不是退己讓人、不是無意度生、不是習懶成癖，蓋為達磨一宗，不可向口舌上辦、知解邊取。如老僧昔在寶善聞箇雙漈寺，及昨日出寶善過南雅口、度集瑞橋、上杉谿嶺，山如削壁、路若羊腸，崎嶇數里始達上方，方知雙漈寺不是往日舌頭上底。然更須知，不是隔岸望見，已為到雙漈寺也；不是入大門，已為到雙漈寺也；不是到佛殿禮三拜佛、轉過方丈吃茶，已為到雙漈寺也。到這裏因甚猶道未到？以渠問著雙漈寺事，依舊茫然。必須間間分明、事事通達，方可稱到雙漈寺。然老僧也向他道箇：未在，未在。昔日青原許箇鈯斧子與石頭住山去，石頭便請青原祇垂一足。若會得青原垂足意，方吃得山僧手中棒也。大眾珍重！

永覺和尚廣錄卷第二

永覺和尚廣錄卷第三

嗣法弟子　道霈　重編

再住鼓山湧泉寺語錄

大雄殿上梁，上堂。昔風穴垂語云：若立一塵，家國興盛，野老顰蹙；不立一塵，家國喪亡，野老安怗。雪竇則謂：先竪千秋偉績，後崇萬里清風。天童則謂：渭水經綸，首陽清節，雙存竝重。拈拄杖，卓一卓，云：三大老百雜碎了也。鼓山老人今日向無何有中幻出空花佛事，從不思議處建立鏡像道場。諸人且道：是立耶？是不立耶？按拄杖，云：橫按鏌鎁全正令，太平寰宇斬癡頑。卓一卓，下座。

結制，上堂。僧問：今日大開罏鞴，鍛凡鍊聖，忽有箇非凡非聖底人來，和尚作麼生鍛鍊？師云：三十棒。進云：過在什麼處？師云：過在非凡非聖。進云：能凡能聖底人來，和尚又如何？師云：三十棒。進云：過在什麼處？師云：過在能凡能聖。進云：恁麼則吾師鉗鎚大異諸方。師云：異箇什麼？僧禮拜，師便打，乃云：老僧三緘其口，七載不上堂，蓋不欲教壞人家男女也。諸方禪衲多謂諸方肯為人，老僧不肯為人，殊不知老僧實為人，諸方却不為人。諸人還知也未？今因大中丞邵公劍津居士新造禪堂成，結制安僧，復命老僧上堂。老僧事無一向，今日為人去也。舉起拂子，云：會麼？諸人若能於此直下會取，則鼓山禪到手了也。鼓山禪最簡易、最直捷，無三灣四曲底禪、無戴花插柳底禪、無奇異古恠底禪、無隱蔬秘密底禪，但能於此會取，則諸佛說底也在這裏、諸祖說底也在這裏，更有諸佛諸祖說不到底也在這裏。若更回睛轉腦，則白雲萬里去也，莫道老僧不為人好。卓拄杖，下座。

上堂。老僧前日舉拂子要諸人直下會取，諸人還會也未？老僧恁麼道，也是嚼飯餵小兒。若向箇漢道，被他驀口摑，老僧還恠得他麼？然也不可亂摑。昔興聖國師云：有一人不跨石門，須有不跨石門句。作麼生是不跨石門句？莫是道猛焰無蚊蚋得麼？莫是道師姑是女人得麼？此皆是門內句，非不跨石門句。作麼生是不跨石門句？昔有僧問興聖：不跨底事作麼生？興聖以拂子驀口打。諸人若於拂子下會得，已是遲了八刻；如或未會，老僧不惜眉毛為諸人註破。良久，云：珍重。

上堂，僧問：昔鏡清云：諸方只具啐󲣅同時眼，不具啐󲣅同時用。請問和尚：如何是啐󲣅同時眼？師云：的。進云：如何是啐󲣅同時用？師云：當。進云：南院道：作家不啐󲣅，啐󲣅同時失。又作麼生？師云：老僧留著口喫飯。問：承聞和尚道：最簡易、最直捷底禪。今日可得聞否？師云：道甚麼？進云：恁麼則今日聞於未聞也。師云：如何是聞底事？進云：待無人處白和尚。師云：好與拄杖。乃云：老僧無伎倆，只打鼓山鼓，不說禪與道，不論佛與祖，甜瓜現成甜，苦瓜現成苦，露結必為霜，雲騰必致雨，看來萬法仍舊，自然超佛越祖。千聖既皆如是，老僧何用重舉？更有一事報君知，也要大家驗取。昨夜捉得石烏龜，天明看時原是螺江神女。

上堂，僧問：三千七百葛藤即不問，如何是平常事？師云：喫茶喫飯。進云：大眾分中又作麼生？師云：喫飯喫茶。進云：恁麼則箇箇盡平常也。師便咦。問：臨濟三玄即不問，洞山五位請師宣。師云：問將來。僧云：如何是正中偏？師云：黑漆崑崙空裏眠。進云：如何是偏中正？師云：玉女手捧空王印。進云：如何是正中來？師云：青天白日轟霹𮦷。進云：如何是兼中至？師云：江上興波不作浪。進云：如何是兼中到？師云：泥牛入海無人見。僧禮拜，師乃云：佛道閑曠，不涉程途，建立乖真，俱非本色。先聖事不獲已，乃有五位之設：明月夜懸秋壑，凉風暗透疎林，此是曹洞家風；運足在威音之外，遊戲入狸奴之穴，此是曹洞行藏；舉目能令三界靜，振鈴直使九天歸，此是曹洞作用。作麼生是曹洞宗？良久，云：寧可截舌。

上堂。僧問：法堂鐘鼓分明，諸人耳目炳烺。敢問鐘未鳴、鼓未響，消息可得聞否？師云：側耳，側耳。進云：鐘已鳴、鼓已響，景象可得見否？師云：瞎作麼？進云：視而弗見、聽而弗聞，端的一句作麼生？師云：閉目作夜。問：洞山尋常教人行鳥道，未審鳥道作麼生行？師云：不是闍黎跨足處。問：有言有句即不問，無言無句時如何？師云：且收蝦䗫聲。乃云：無言無句，其事轉親；有言有句，其事轉遠。蓋為有言有句皆在機境中求，所以德山云：汝但無事於心，無心於事則虗而靈、寂而玅。先興聖國師云：不如休去、歇去、一念純朴去，時中無間，却易現露這箇。此乃先聖誠言。若好在機境上求，則無論你大事未明，即自謂大事已明，而掀翻世界、推倒佛祖，亦未免毒氣未消、殺活自由、縱橫莫測，亦未免伎倆未化、止滯半途，非為究竟。何以故？塵中雖有隱形術，爭似全身入帝鄉？

冬至，上堂。積陰之下，一陽復生，此造化之復也；積迷之下，一念頓醒，此人心之復也。當其未復，潛於何所？及其方復，來於何方？及其既復，何所標指？還知麼？於此窮之，則知渠今古無間、動靜不干，然亦是由人力安排作如是說。渠實未曾說我是今古無間底、我是動靜不干底，畢竟作麼生是來復底事？噫！不是知音者，徒勞話歲寒。

上堂，僧問：為因過水逢渠後，曲垂三路接羣機。如何是鳥道接人？師云：下足不沾塵。進云：如何是玄路接人？師云：推爺向裏頭。進云：如何是展手接人？師云：覿面已相呈。進云：鼓山門下以何接人？師云：老僧無三路，只有一路。進云：如何是一路？師竪拂，僧禮拜。問：昔從真寂住，今向湧泉來。未委吳山越水是同是別？師便咄。問：門庭施設即不問，堂奧之中事若何？師云：且歸位著。僧禮拜，師乃云：亭亭日午猶虧半，寂寂三更尚未圓。六戶虗通無煖意，往來多在月明前。丹霞老人此偈，將洞上家私一時布施了也。鼓山今日特為註破：亭亭日午猶虧半，紅焰碧波流；寂寂三更尚未圓，木鷄啼子夜；六戶虗通無煖意，秋風透竹戶；往來多在月明前，墨汁染皁衣。諸人若得此意，洞上家風不至寂寥。然此亦是門庭施設，接引中下。若有箇漢於堂奧之中向上關棙，一脚踏翻，則徧身無影，舉步無蹤。當此之際，還有晝夜也無？還有寒熱也無？還有明暗也無？噫！只恐不是玉，是玉也大奇。

上堂，問：潺湲一派長如玉，喝過他山杳不聞時如何？師云：山下接取。進云：道底都是污染，如何是自心靈妙？師云：鼻孔裏看取。進云：如何是無思中流出的句？師云：頂門上薦取。進云：如何是通霄路？師云：脚跟下看取。僧禮拜，師乃云：乾峯上堂云：舉一不得舉二，放過一著落在第二。敢問諸人：一作麼生舉？莫便下一喝麼？莫便行一棒麼？莫道乾屎橛、麻三斤麼？且喜沒交涉。唯雲門有斷舌之才，出眾道：昨日有人從天台來，却往徑山去。且道：他是舉一？是舉二？乾峯云：典座來日不得普請。便下座。且道：他是答雲門話？是不答雲門話？此等如石女當歌、木人撫掌，其中自有深趣，正所謂：打󳫹還他州土麥，唱歌須是帝鄉人。

上堂，僧問：昔百丈問溈山：併却咽喉唇吻作麼生道？溈山云：却請和尚道。其理若何？師云：明月高懸未照前。進云：五峯道：和尚也須併却。又是何意旨？師云：操戈入室。進云：只如雲巖道：和尚有也未？作麼生喪却兒孫？師云：反隔一重。進云：忽有人問和尚，和尚又作麼生道？師云：汝但併却咽喉唇吻問將來。問：承和尚有言：動著即乖本色。只如一切處不乖時如何？師云：青天白日莫弄影。進云：乖與不乖總是這邊事。作麼生是那邊事？師云：沒角泥牛犇夜欄。問：四方干戈將何法以寧之？師卓拄杖。進云：四方火災將何法以熄之？師卓拄杖。進云：四方疾疫將何法以療之？師卓拄杖。進云：四方饑饉將何法以濟之？師卓拄杖。僧禮拜，師便打，乃云：明月高懸未照前，休將影象論虧圓。一點靈光周劫外，今古何曾有間然？諸人還見也未？如見得，方入鼓山門。鼓山門下必須言行相顧，理事圓融。若有一毫見地未消、一毫意氣未泯、一毫影跡未淨，終墮半途。至於到家一句作麼生道？客散雲樓玉燭殘，六窓虗靜暗生寒。鐘聲何處因風至？驚起坭牛犇夜欄。珍重。

元旦，上堂。師拈拄杖，云：一元更始，含弘光大，春風浩蕩，萬物維新。至於老僧拄杖又作麼生？雖則亘古亘今，亦能隨時逐節。有時作出海金龍，興雲布雨；有時作漫天絲網，打鳳撈龍；有時作金剛寶劍，斬妖戮魔；有時作探竿影草，勘贜驗賊。今日元旦啟祚又作箇什麼？化作須彌為壽嶽，仰祝　今皇億萬年。卓拄杖，下座。

上堂，師云：嵯峨萬仞，鳥道難通；劒刃輕氷，誰當踐履？必須通身無影、足下無私，始稱其人。不然，雖眉間掛劒、肘後懸符，若到此門，未免點額。何以故？曾經大海休誇水，除了須彌不是山。

解制，上堂。僧問：曹洞正宗和尚得傳，和尚正宗阿誰得傳？師云：老僧不從曹洞傳，也不從諸佛傳。進云：恁麼則從何處傳？師以拂子敲香爐，云：渠從何處傳？僧禮拜，師乃云：老僧九十日前說東說西，還有法與人說也無？若有法與人說，是闍黎辜負老僧；若無法與人說，是老僧辜負闍黎。九十日後不說東說西，還有法與人說也無？若有法與人說，是老僧辜負闍黎；若無法與人說，是闍黎辜負老僧。今朝正當九十日，又作麼生得不辜負？去三千里外，逢人不得錯舉。

羅山爾和上人為本師誕日，請上堂。正脉難通，邪見易熾。超佛越祖，看來總是階梯；妙唱玄提，即此便名窠臼。白雲巖下，多沉出格之英；芳草渡頭，久滯他鄉之客。所以，曹洞門下別設宗趣，金鳳搏空，不止須彌頂上；鐵牛駕浪，偏入大海波心。不犯當頭，猶貴轉身有路；行於異類，直須足下無私。雖然如是，不是逐步安排、隨時湊泊，須知有功不能涉、位不能該一著。若知此著，則一念可以頓圓、一時可以全具。所以，洞山老人云：如大地火發相似。今日乃恒如師耳順之期，其徒爾和上人為設齋請老僧陞座，特為舉揚斯事。至於因齋慶讚一句作麼生道？斬新日月年年長，不老乾坤世世同。

淨和師請上堂。老僧昔年與淨和老友同往雙髻峯頭、冷雲窩中，一室孤燈相對寂然，向後老僧一念之錯，墮作流俗阿師。淨師脊梁若鐵，兀坐空山垂三十載，今日特上鼓山設供，請老僧陞座，不知渠是何心行？今日所謂醜媳婦不免見公姑去也。昔洞山老人過水，覩影大悟，作偈曰：切忌從他覓，迢迢與我疎；我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；應須恁麼會，方得契如如。此一偈，五位十玄、三墮四禁盡在其中，今日當大眾前逐一註破：切忌從他覓，畢竟要從何處覓？迢迢與我疎，誰是最親者？我今獨自往，亂走作麼？處處得逢渠，見神見鬼。渠今正是我，猶隔一重山；我今不是渠，蹉過知多少？應須恁麼會。要會作麼？方得契如如，三十棒教誰喫？老僧恁麼花擘了也。諸人還會麼？老僧三十年前學臨濟禪，不肯死在臨濟窟裏；三十年後學曹洞禪，不肯死在曹洞窟裏。何以故？孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。

陳蓮石太史建神光法堂成，命慧超上人入山設齋，請上堂。一陽初動，喜見天心；　聖壽無疆，乾坤將泰。陳蓮石太史應時行令，移神光法堂而入鼓山；老僧就路還家，移鼓山法堂而入神光。於中泯彼此之相、絕去來之跡，但見鐵地藏徹底放光、石如來通身是口，其中諸眾生各各不識不知、飽飱法味，又何待老僧打鼓陞堂、搖唇鼓舌，然後為說法哉？雖然如是，今日老觀門戶大開，老僧證明有分。

師七旬誕日，上堂。僧問：和尚今日壽旦，是有量壽，是無量壽？師云：八角磨盤空裏轉。問：聖人出世，風不鳴條，雨不破塊。今日和尚誕辰，因甚風雨大作？師云：石鼓正喧空。問：和尚今年七十，敢問七十年前作麼生？師云：但看今日。僧禮拜，師乃云：浮光弗久，世相靡堅。歷觀世間，渾同夢事。老僧憶年四十時，在壽昌寺裏初脫白，其時眼前境相熾然，無出身之路。年五十時，遯跡建州荷山灰頭土面，栽禾愽飯，其時雖已安下鼻孔，却為鼻孔所礙。年六十時，向杭州苕溪岸頭張箇漫天金網，擬欲撈龍打鳳，其實一蟭螟蟲也撈不得。今年七十，在石鼓峯頭耳聾眼暗，志氣銷盡，惟在七尺單頭證箇瞌睡三昧而已。歷觀前此三十年，經幾番變易，盡是虗名幻影，全非真實，到今日亦絕無長處可道。然既到此，強為諸人道一句去：堂前幾陣風雷息，萬里謳歌賀太平。珍重！

雪子禪人請上堂。老僧今年七十一，白露降後西風急，昔年露柱忽生兒，大家盡道是好日。脫空揑恠許多年，欺聖瞞凡無一識，弄到於今家業空，獨留手中一楖栗。三玄五位雖不知，撑天拄地承渠力，有時拈出法堂前，驚破金剛半邊鼻。諸仁者！且道這楖栗從何處得來？良久，云：更待三十年後為諸人說箇來歷。

澤普禪人請上堂。建州全城生命盡為大兵所屠，澤普禪人愍而薦之，仍請老僧陞座演法。夫有生者必有死，此人之所共知，但未知生而未甞生、死而未甞死者，非水火之所能劫、刀兵之所能傷者也。譬如鏡影往來而鏡體不動，海波起伏而海體常安，達其常安不動之體則超登彼岸，執其往來起伏之用則流浪不窮。昔洞山冬至日吃果子次，垂一問云：有一物上拄天、下拄地，黑似漆，常在動用中，動用中収不得，過在甚麼處？泰首座答云：過在動用中。洞山喚侍者掇退果卓。洞山此問心倖不少，首座雖是一員老將，怎奈龍門點額，後來人爭要為首座出氣？看來要吃洞山果子俱未得在，惟有同安顯別云：不知。此所謂猛火場中橫身直過，刀鎗林裏掉臂獨行者也。至於老僧則不然，但答云：不動用中還収得麼？管取洞山縮舌去也。

臘八日，惟善、僧綱請上堂。昔日世尊在雪山六載，蘆芽穿膝，蛛網挂眉。為明此事，逗到臘月八日，夜覩明星，朗然大悟，始成正覺。後代兒孫承虗接響，為渠舉揚。諸人且道：悟底是箇甚麼？若道是心，心不見心；若道是佛，佛不成佛；若道是禪，禪不名禪。既不是心、不是佛、不是禪，又是箇甚麼？已上通供，竝是詣實。諸人切莫錯認驢鞍橋作阿爺下頷。珍重！

徐爾昌居士報親，請上堂。人之有生莫不本於父母，故父母之恩如天普葢、似地普擎，無有能報盡者。今欲報盡有生之恩，須明無生之理。良久，云：泥牛耕練色，木馬嘯春風，雙江無一滴，滔滔向海東。

上堂。春風浩蕩，淑氣氤氳。枝頭鶯語，聲聲喚遊子歸家；墻外桃腮，色色見毗盧出位。此中若有仙陀客，便可一擔領荷。雖然，也不可草草，須知有洞山道的。洞山大師云：渠今正是我，我今不是渠。渠既是我，因甚又道我不是渠？若不識此意，便落在洞山三滲漏、亦落在乾峯二種光、不透脫、亦落在曹山四禁，如何做得洞下兒孫？老僧今日不覺頓揚家醜，只要諸人得箇真正鼻孔，不失曹洞血脉。還有麼？噫！出頭天外看，誰是箇中人？

孫鷲林冏卿居士請上堂。今日孫鷲林冏卿居士為薦夫人林氏，屈老僧到此發明往生之旨。夫吾心本有一片乾淨國土，非有生、非無生、亦非非無生，祇為諸人粘妄發光，變成五濁凡區。古佛乃教人修離垢之行、莊嚴之功，由是變為極樂淨土。夫五濁凡區與極樂淨土總是浮光幻影，無有真實。若究其實體，則身心世界無非一如，本無變易。正如今日雲迷霧集、大雨淋漓，天實未甞動著；倏忽之間雲收霧散、杲日當空，天亦未甞動著。但此一如之體不可容易擬議，若只在情識中卜度，隱隱地見有箇物，則祇是一箇泥團子了也。諸人須打破泥團、跳出虗空，則盡十方世界總是一箇無量光佛身、盡十方世界總是一箇寶蓮花淨土，更欲何生？更欲何往乎？這裏正是諸人往生處，不可不知也。大眾久立，珍重。

不遠禪人薦親，請上堂。昔那吒太子欲報親恩，乃析骨還父、析肉還母，然後現本身為父母說法。既析骨肉還父母了，又喚什麼作本身？又喚什麼作本身所說之法？雲門云：扇子𨁝跳上三十三天，𡎺著帝釋鼻孔；東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。傅大士云：空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。若會得此意，則一切有情、無情一時成佛，又何父母之不度脫哉？至於今日，事體又別。不遠禪人欲報父母之恩，更不消析骨還父、析肉還母，止將父母所生之身為父母請法，老僧亦止將父母所生之口為大眾演說。且道：與古人是同？是別？噫！不因漁父引，怎得入桃源？珍重。

茂熙上人薦親，請上堂。孝之一字，儒家謂之天經地義、至德要道。至我釋門梵網一經，演說菩薩大戒，開口便道孝名為戒，亦云孝順至道之法，是儒釋竝以孝為首重也。但吾釋之孝與儒不同，儒者之孝不過口體奉養、盡誠盡敬、立身揚名、葬祭以禮，孝之道惟斯而已矣。吾釋之道則異於是，葢以人子所有法身即是父母之本身，若能知此法身，然後加奉重之功，念茲在茲，至於承當擔荷一旦頓忘，則與法身冥合無間，古人謂之著力推爺向裏頭，又謂之全身歸父，到此始稱孝順之子。不然，雖能立身揚名、葬祭以禮，亦祇是一場夢事，其與父母之精神命脉逈然違背，又安能孝乎？大眾不可不知，珍重。

三山鄭道恭道人請上堂。今日四月五，打起鼓山鼓，驚得石人忙，跳出庭前舞。木人問言：你因甚如此？報言：只為王宮生悉達，多少歡喜？多少愁苦？木人言：何不向父母未生前安處？卓拄杖，云：老僧今日正令當行，將二人各打三十拄杖，趕出三門去。何以故？你看世尊初生乃至雙林入滅，還曾出得父母未生前否？皆是後人眼見空花，妄生枝節，真淨界中實無是事。珍重。

誕日，溫陵陳太忍等請上堂。枯木巖前一橛禪，不明五位并三玄，行年七十有三歲，執拗全無有變遷。諸方笑罵渠不管，坦然高臥白雲邊，任他賢聖俱訶叱，一橛甘將蓋地天。諸仁者！似者等無用老頭陀，正好填坑塞窟，安用請他上堂？然事既到此，不容空過，仍將者一橛與諸人結箇緣去。舉拄杖，云：大眾會麼？卓一卓，下座。

海藏禪人薦師，請上堂。道存上座親參博山，真操實履垂三十載。今以病來鼓山，約日期時端坐而化。茲當四七之辰，其眷屬屈老僧到此，不免舉舊日葛藤與諸人商量看。昔僧問雪峯：亡僧遷化向什麼處去？峯云：如冰歸水。後舉似玄沙，沙云：某甲則不然。峯云：子作麼生道？沙云：如水歸水。二大老千古龜鑑，後學稟承，鼓山安敢步趨？只得別道去也。若問：亡僧遷化向什麼處去？答云：如空歸空。諸人且道：老僧底與古人底相去多少？不免再為頌出：冰來歸水待消融，水若歸時尚有蹤。虗空本自無分合，到底無歸絕異同。

壽寧秀生靜主請上堂。僧問：受戒之人殺生害命，持呪懺悔，撞著箇殺佛殺祖底來作麼生懺？師云：你還殺得麼？進喝一喝，云：殺却了也。師笑云：錯。乃云：佛祖妙道至易至近，即在尋常日用之間，無有難知難行之事，又安用殺佛殺祖？費許多氣力作麼？祇如今日打鼓撞鐘，各人披衣拈具，脚輕步快，趨上法堂，展具三拜，收具聽法，一一天真、一一明妙，竝不違時失候，即此便是世尊不說說底、迦葉不聞聞底，亦便是諸佛諸祖說不到底，又安用殺佛殺祖為？所以古人云：善哉三下板，知識盡來參。既善知時節，吾今不再三。古人如此吐露，更有何事？然亦須知有箇避忌處。如何是避忌一句？止許恁麼知，不許恁麼會。

白雪、善生二靜主請藻鑑悅眾歸鄞江，請上堂。僧問：古人云：澄潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。且道過在什麼處？師云：墮身死漢。進云：轉得身時如何？師云：雷破空山寂。進云：更有尊貴一句，請師親道。師云：老僧今日倦。僧禮拜，問：拈起金針玉線，穿過機先；截來兔角龜毛，發明向上。猶是者邊事，如何是那邊事？師良久，進云：祇如古人道：手指空時天地轉，回途石馬出紗籠。又作麼生？師云：溪山雖踏徧，脚下總無蹤。問：一切語言盡落今時，如何是向上一句？師竪拂子，進云：猶是今時事。師便喝，僧禮拜，師乃云：昔高峯云：意句不到，宗說不通，盲龜跛鼈；意句俱到，宗說俱通，盲龜跛鼈。見西峯恁麼告報，將謂離此別有生涯，亦是盲龜跛鼈。高峯此三科收盡一切，衲子作麼生出得此三科去？老僧今日設箇方便，將拂子空中點一點，云：祇者些兒，也有權、也有實，也有照、也有用，也有正、也有偏，也有賓、也有主，諸人若能一擔領荷，便是千里神駒追風逐電去也，豈三科之所能收？諸人知麼？下座。

不虗上座入塔，上堂：東方佛，西方佛，徹底窮源無一物。東方土，西方土，草鞋踏破無尋處。人人盡道有往生，生即不生何不悟？守著不生亦太迷，禪人到此須自顧。泉州不虗老友素修淨業，今日灰飛煙滅，藏身有地。諸人且道：是往生耶？非往生耶？亦生亦不生耶？非生非不生耶？咄！夜半烏龜飛上天，東邨王老謾商量。珍重！

一脉禪人為本師誕日請上堂，僧問：者箇分明在目前，饑來吃飯困來眠，此外還有事也無？師云：未甞無事。進云：更有何事？師云：眉毛葢眼。僧禮拜，師乃云：今時人但言饑來吃飯、困來打眠，千休萬歇便爾承當，殊不知其中大有事在。老僧今日不免為渠指出：石牛長吐三春霧，木馬高嘶午夜風，冬瓜架上吞北斗，扁擔門下笑虗空。此四句中也有實、也有權、也有照、也有用，諸人還會麼？如其未會，不可便謂坦然無事去也。今日乃智光師耳順之辰，其徒一脉特為設齋請老僧陞座，老僧適來因風叨呾，不及道祝壽一句。遂拈起拄杖云：且道者上座年多少？卓一卓，下座。

覺林警心禪姪請上堂。昔白樂天問鳥窠禪師云：如何是佛法大意？鳥窠云：諸惡莫作，眾善奉行。樂天云：三歲孩兒也解恁麼道。鳥窠云：三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。鳥窠乃唐代高僧，豈不能談玄說妙，遮葢門戶，因甚却如此？葢此二語言之則易，知之實難，而行之又難。何謂知之實難？諸惡莫作是誰莫作？眾善奉行是誰奉行？何者為惡？何者為善？此知莫說是人天種子，即是諸佛慧命，不亦難乎？何謂行之又難？若論其極，惟佛一人庶幾無愧，等覺以降俱有慚德，所以云行之又難。近日有等人行棒行喝，說玄說妙，自謂高出三界，及至些小事到面前，要喝喝不開，要棒棒不去，要止止不得，妄情牽將去，要行行不得，幻境壓將來，祇得倒在三途隊裏，縱貪嗔痴過日。是知鳥窠此二語真千載之龜鑑，近代之藥石也。今日覺林警心老姪特來鼓山設齋，請老僧陞座，覺林雖不能開堂說法，亦能實心實行化導一方，是覺林之說法久矣，覺林之說禪深矣，大眾不可不知。珍重！

清流陳而慧兄弟請上堂。參學之士當以參禪為貴，參禪之功必以識病為先，不識病則禪為偽禪，禪既偽則道為外道，所以爭人競我、貪名逐利，為今日之禪是也。如何是病？老僧開堂二十年來，逢人說心說性、說道說禪、說權說實、說照說用，竝是無始劫來深重病根未能破除。如何是禪？老僧前六月十三日因晒書失跌，左足疼痛，困臥牀席已周一月，未能痊愈，諸人猶來強老僧說法，三三五五擡到法堂，者箇是老僧真實禪。若識得老僧真實禪，便識得老僧真實病；識得老僧真實病，便識得諸佛諸祖真實禪。然更有箇禪病俱忘一句，且待病愈日為諸人道破。

寧化謝爾賓居士請，上堂。僧問：洞山道：當時幾錯會先師意。敢問如何是他不錯底？師云：澄潭不許蒼龍蟠。進云：曹山云：去亦不變易。祇如春生、夏長、秋收、冬藏，作麼生道不變易？師云：亘古亘今，何曾變易？進云：雲居云：頭頭上了，物物上明。只喚作了事人，終不是尊貴。如何是尊貴？師竪起拂子，僧禮拜歸位。師乃云：石門天外海風清，浩蕩無涯法界深。九萬扶搖人不識，却尋雁影小溪濵。東也錯，西也錯，些兒動著頭生角。前也莫，後也莫，却似無繩還自縛。凡也非，聖也非，捉著虗空要剝皮。是也喝，非也喝，右軍愛鵝失却鶴。老僧今日恁麼告報，雖是為眾喫緊，也是畵蛇添足。添足且置，蛇即今在什麼處？僧攛前作怕勢，師云：三級浪高魚化龍，痴人猶戽夜塘水。卓拄杖，下座。

清流王長公居士請上堂。古德云：轉山河大地歸自己則易，轉自己歸山河大地則難。古人恁麼說話，總是一己之私未忘、眼前影像未消，不知山河大地是箇什麼？自己身心又是箇什麼？況又於中分難分易，却似較空花之濃淡、論兔角之短長，豈非大謬？諸人但向父母未生前睜開正眼，如教中謂一人發真歸元，十方虗空悉皆銷隕，又安有山河大地、自己身心哉？老僧今日不免依教申明、從權辯惑，聊打者箇葛藤。若鼓山杜蠻禪則不然，也不論山河大地、也不論自己身心、也不論父母未生前、也不論父母已生後，卓拄杖云：但向者裏會取去，更有何事？會麼？釣船載到瀟湘岸，氣噎無聊問白鷗。

高開熈居士薦親，請上堂。今日乃高開熈居士為其母林安人終七之辰，請老僧上堂。安人在日，篤修淨業，臨終坐化，了了分明。且囑其子到鼓山請老僧上堂，為發明往生見佛之旨。當斯時也，玉露橫江，金風透幙，丹桂飄香於前庭，金蟬發噪於晚樹。諸人且道：即此是西方耶？非西方耶？若道是西方，錯認驢鞍橋作阿爺下頷；若道非西方，含元殿裏更覔長安。唯古人道箇萬象之中獨露身一句最親切。諸人若會得，即見阿彌陀如來橫身為物，金沙寶地昭然目前。林安人即今在七寶池中坐寶蓮花，成等正覺去也。如其未然，西方去此十萬八千。珍重！

福城劉惟一居士請上堂：老僧行年七十五，帶病來打鼓山鼓，癡癡逐逐不知休，笑倒庭前栢樹子。老僧曾憶五十九歲始在溫陵開堂，至今已經一十七年，說法不為不久；歷主四剎，舌根拖地，說法不為不多。今年既衰憊，正好屏息深山以待天年，豈可復向人前簸弄口鼓？茲又因劉居士苦屈老僧上堂，乃對諸大眾辭却此舉，以後不必復請。葢此道離言說相、離文字相，言可以明道、亦可以晦道，可以載道、亦可以廢道。昔者維摩默然，文殊讚其真入不二法門；須菩提巖中晏坐，帝釋便來散花。諸人當善會此意，不然老僧更說一十七年有何所益？會麼？啼得血流無用處，不如緘口過殘春。珍重。

師八十誕辰，當山大眾再請上堂。把住虗空作一場，三十餘年特闡揚。五載深藏三寸舌，潦倒隨風更上堂。此一上堂，葢為家中眾兄弟以老僧八十誕日請老僧應箇時節。然既是家裏人，正好說家裏話。自有宗門以來，諸師各因其性之所近，權巧建立，接一路機。惟曹洞則不然，言行必須相顧，理事必須圓融，智行必須竝重，可以高坐萬仞之上，可以深沉九淵之下，高者不墮于奇險，卑者不墮于平實，乃千聖同遊之大道，行之萬世而無弊，非一時權巧所建立也。其始則必以知有為入門，既已知有，然後可施奉重之功，可造尊貴之位，可以翱遊于鳥道，可以混跡于類中。然形跡尚存，非為至當，必須今時及盡，炭裏藏身，遊于無何有之鄉。然又不可滯于劫外，須知石牛吐出三春霧，靈鵲不棲無影林，始可謂無功之功，今古無間，而曹洞之能事畢矣。老僧今日為諸兄弟漏逗一番，也是憐兒不覺醜，貧子數家珍。諸兄弟還會麼？良久，云：三千里外逢人不得錯舉。卓拄杖，下座。

心閒上人請上堂：幻寄人間八十年，半生蹤跡白雲邊。不學達磨徒面壁，那師孔子斷韋編？人來慶壽壽何在？剎那生滅相非堅。纔道無量還成量，描邈虗空自倒顛。大抵世事皆虗妄，慶弔相尋疾轉旋。不如絕去閒知解，把手同遊太古天。太古天，最上禪，妙明體淨更何言？纔著語言成染污，莫將心印亂流傳。舉拂子云：且道是太古耶？今時耶？是有量耶？無量耶？喝一喝，下座。

雙峯靜主率眾請上堂。昔洞山大師於冬至日吃菓子次，垂一問云：有一物上拄天、下拄地，黑似漆，常在動用中。動用中收不得，且道過在甚麼處？當時有箇泰首座答云：過在動用中。洞山命侍者掇退菓卓。此一則公案傳來將千載，批判者不少，會意者無人。若據老僧意，有一物上拄天，是此物外有天；下拄地，是此物外有地，常在動用中。動用中收不得則非，動用中還收得麼？此問不過是洞山權巧建立，作箇探竿影草。若向此中求有過無過，也是胡餅裏討汁、虗空裏釘橛。今日老僧打破千年營寨，點開萬古心胷，罪過彌天，尚容下座懺悔。久立，珍重。

諸山同眾護法請上堂。今日乃福城內外諸山大德同林、孔、碩眾居士，以老僧八十誕日，特來設齋，請老僧再說無生之法。夫有法則有生，無生則無法，若說無生時，法法何曾法？今日老僧略為傍通一線，一切凡夫只是起於有生，一切聖賢只是始於無生，此生與無生實聖凡之大判。若要明此無生之旨，古人大有樣子。古論中云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。古今諸師多依此釋。若據老僧意則不然，本無自，說甚自無生？本無他，說甚他無生？本無共，說甚共無生？本無無因，說甚無因無生？此所謂體本無生也。諸人還會此意麼？若會得，便可當下超出三界，永斷輪迴，更無別法。珍重！

泉州開元寺大眾請上堂。憶昔老僧年五十九歲，在泉州開元始開堂。此後將娘生鼻孔扭揑，搖唇鼓舌，說黃道白。至于今日，年已八十，拙語流布已至二十餘種。而開元諸兄弟復來請老僧說法，將謂老僧有說不盡底法今日方說麼？將謂老僧有不肯說底法今日方說麼？殊不知老僧一言半句無不傾倉倒廩，更無其餘，又有何法可說？然既到此，不可虗過，亦有一句子分付大眾。昔達磨懸記云：此土眾生明道者多，行道者少。後來古德亦云：說得一丈，不如行得一尺。皆言說之固易，而行之甚難也。然老僧謂：雖能說能行，未免更有事在。必將謂：我獨能說，彼不能說；我獨能行，彼不能行。逢人譽己，則嬉然解󰬇；逢人謗己，則艴然變色。是皆人我之相未忘，是非之見未泯。雖說玄說妙，自謂超佛越祖，殊不知實閭閻俗漢中收。老僧反躬自省，負愧良多。所以血誠告報諸兄弟：毋趂飛龍之口，勿墮跛鼈之羞。是為老僧最後分付大眾。努力，珍重。

建州眾道友請上堂。金風掠地生愁苦，世變滔滔不可阻，二十四年不奈何，只似當軒撾布鼓。布鼓如何能警人？舌根拖地有何補？八十翁翁入戲場，可憐兩袖郎當舞，而今折合更何言？也要叮嚀一句子。者一句子作麼生道？今朝七月十五，這一句子諸佛之所未說、諸祖之所未傳，百千佛法俱在裏許，若更此外求奇，便是喚齊作魯。今日乃建州眾道友以鄉情之舊來為老僧慶壽，請上堂，不免漏逗一場。雖然，若守一曲之見而無域外之觀，西天大有人不肯在。

壽昌竺庵禪師請上堂。今日乃壽昌竺庵禪師遣心月上人等來為老僧慶壽，且請上堂。壽昌乃先師所建道場，不募外緣、不干豪右，唯取給於犁鋤之下。居十年而壽昌成，煥然為一方法社之冠。至明鼎既移，綠林蜂起，壽昌遂成灰燼。後有竺庵毅然肯來，獨任其事。當其時，事勢有牴牾、人情有向背，竺庵乃能用柔用剛、任恩任怨以成其事。至今八年，前後棟宇皆已略備，功固偉矣！但住持不是易事，古德有云：住持必具仁、智、信、勇、廉五者，方成大器。老僧于萬曆間徧訪諸名宿，惟雲栖大師及壽昌先師可稱具五。老僧出世，勉行其三，尚缺其二，所以弄到今日只成得箇村裏師子。竺庵今為住持，為具五耶？為缺二耶？為國裏獅子耶？為村裏師子耶？竺庵年富力強，不可不勉，老僧于竺庵有厚望焉。珍重！

寶善、藻鑑長老請上堂。寶善乃聞谷大師道場。大師去後，寥落無人。老僧力不能兼，委藻鑑長老主之。藻鑑乃能善繼其事，棟宇重新，禪衲輳集，道風大振。在延、建、邵、汀四郡中，稱寶善為第一叢林，餘無能及者。今來鼓山為老僧慶壽，且請上堂。記得三十年前，在寶善參聞谷大師。大師問予：如何是本法？予當時默然良久。大師曰：情知在鬼窟裏作活計。予曰：大師作麼生？大師曰：不辭向汝道，祇恐不善聞。予曰：大師善說本法。即禮拜次，有僧問：如何是寶善寶？大師展兩手，僧罔措。大師曰：汝不是辨寶波斯。少頃，喫茶次，予曰：識得寶善寶，便識得本法。識得本法，則無法不識。大師曰：不可恁麼道。予曰：大師作麼生？大師曰：識得本法，則諸法如生，冤家相似。今因寶善來此，特舉出此兩則機緣，廣施大眾，以報大師法乳之恩。然老僧今日事體又別，非獨不能說本法，且又不能知本法。難向人前誇劒術，惟同樵子和山歌。珍重！

定西、奉化二上人同壽寧、慶元眾緇素閱大藏經，為師祝壽圓滿日，請上堂。鼓山重創以來獨闕大藏，有泉州黃植三居士發心印出，復得榕城內外諸居士錦上鋪華、裝潢成帙，又有壽寧秀生道友同其法屬化眾緇素開演此藏，今得圓滿，請老僧上堂唱箇圓滿伽陀。老僧記得，昔有一婆子送錢與起州請轉藏經，趙州下禪床繞一匝，云：轉藏經竟。婆子聞，云：本請轉全藏，如何祇轉半藏？者婆子具甚麼手眼敢恁麼道？老僧看來，這婆子見滯有無、情存向背，只成箇世間俗婦，被趙州活埋八百餘年，至今未起在。老僧今日又作麼生轉？拈拄杖，卓一卓，云：大眾！且道是半藏、是全藏？是圓滿、是不圓滿？喝一喝，下座。

淨輝禪人請上堂：老僧行年今八十，世間事事皆收拾。唯有說法未能除，費盡舌頭三寸力。今日乃淨輝上人為老僧慶壽請上堂，不知淨輝以何為壽？老僧自己推窮亦不見有壽，將以年月日時為壽？此乃大化推遷，循環不窮，與老僧全沒交涉。若以精神血氣為壽，則年消月耗，日趨于盡，有何壽之可言？兩者既不可言壽，將以何者為壽？若謂人有金剛不壞之性可以言壽，不知此性上至諸佛、下至蠢動悉皆具足，豈獨老僧有之？且此性如虗空，無有成壞、無有長短，因世俗之壞以得不壞之名，即金剛不壞四字亦是以世諦語言裝點虗空，無有是處。禪和子豈可被這般虗名假號所迷惑哉？禪和子畢竟作麼生？虗空打破翻筋斗，一任人間論短長。

無一書記同弟張克一、子聖謨請上堂。黃金世界桂花香，風吹紅葉滿庭颺。手把金針須密縫，莫隨幻影自生狂。大功纔轉鋤頭歇，到此方知入故鄉。入故鄉，須轉步，雪屋迷人成自誤。金鷄不住鳳凰臺，銀鶴飛上雲頭路。雲頭路上獨往還，始出故鄉舊門戶。今日乃無一書記同其弟克一、子聖謨以四十年鄉梓之舊特來為老僧祝壽，請上堂。老僧不辭饒舌，然更須知：盡十方無寸土，向甚麼處道箇他鄉故鄉？盡十方是故鄉，向甚麼處說箇入故鄉、出故鄉？會麼？如或未會，更聽老僧一偈：道曠無涯何底止？虗空𢱤倒又扶起。舌頭無骨為誰宣？不為鄉情故如是。珍重！

付法為霖首座，上堂。曾在壽昌橋上過，豈隨流俗漫生枝？一髮欲存千聖脉，此心能有幾人知？潦倒殘年今八十，大事于茲方付伊，三十年中鹽醬事，古人有語不相欺，逆風把柁千鈞力，方能永定太平基。遂付衣拂，下座。

永覺和尚廣錄卷第三

永覺和尚廣錄卷第四

嗣法弟子　道霈　重編

小參

開元，入院，小參。山僧一介草茅，半生擔板，三十年來未曾向人前說一禪字，今日狹路相逢，不免出乖弄醜。若論佛法，本自無法，今日禪和佛法太多。不見古云：法法何曾法？又云：四十九年未曾說著一字。諸兄弟，莫因山僧說無法，便在虗空中釘箇橛子；若在虗空中釘箇橛子，則無法便成有法了也。今諸兄弟，且須守箇本分，莫妄生擬議。如今有等人，祇弄虗頭向古人公案上穿鑿，學頌、學拈、學答話，向人前或喝、或棒，擎拳竪指，從東過西、從西過東，拂袖便行，推倒禪床，轉身作女人拜，打箇筋斗出門去。此等雖是古人，已用三昧，今日種種相襲，便成惡套了也。如何是佛法？所以山僧總不理他，葢為無許多閒氣力也。大眾，要佛法麼？山僧今夜將三世諸佛、歷代祖師、一切諸法盡情與諸兄弟說去，好麼？良久，云：燈籠跳出人前，却說和尚今日開堂。辛苦，珍重！

小參。德山入門便棒，臨濟入門便喝，秘魔祇解擎叉，俱胝祇是竪指。今日山僧拋下鼓山鼓來掃紫雲，雲將前絡索老和尚縛作一綑，丟在洛陽橋下去也。且道山僧有甚麼長處？良久，云：莫！莫！無事歸堂好。

除夜，小參。古人云：﨟月三十日，作麼生折合去？此語最為利害。葢為諸人長年祗在街頭巷尾索殘唾過日，全非真實。臘月三十日如何受用得著？此事必須向自己本地風光上透出，始有受用。有等人祇在公案上穿鑿，孰為向上？孰為向下？孰為全提？孰為半提？一一解了，却又要學拈、學頌、學上堂、學小參，徒弟呈覧，師父塗改，以此過日謂之操宗。又有等人祇在語言快便、機鋒圓活上留心，終日學問學答，驢唇馬舌到處亂弄。又有等人祇認著一箇無名無相、非有非無的境界以為極則，到處亂截亂掃，殊不知此乃儱侗真如，宗門中更有千聖不傳的一路在，未可顢頇去也。又有等人祇認著一箇能見能聞、處處具足的執以為真，此正認奴作郎，顛倒知見。大抵此數等人似箇窮乞兒，牽著箇無尾巴猢猻，前村後店到處弄，弄來弄去自謂渠生意好，弄到臘月三十日，鼓也打破了、猢猻也走去了，頓足搥胷，悔之何及？昔日北禪賢烹露地白牛與諸人分歲，未免將官物作私用，看來也好與拄杖三十。開元今夜叢林初興，常住淡薄，舉箸向空中畵一圈，云：山僧祇將箇餬餅與諸人分歲，一任諸人餐采，若餐采得，管取飽欣欣地過了殘年；其或未然，這箇餬餅變成棘栗蓬，要吞吞不得、要吐吐不得。此乃諸人之咎，非山僧之咎也。

小參。叮嚀損君德，無言真有功。任從滄海變，終不與君通。雖然如是，今日按下雲頭，略通一線。拈數珠，曰：不得說是珠，不得說不是珠，不得當頭便喝，不得奪珠拋在地上，不得說放下著，不得拂袖歸堂。請各下語看。如下語相應，山僧拂子當堂分付。非獨山僧，三世諸佛也不奈你何。試道看。眾默然。師曰：各請歸堂參看好。

上元，小參。今夜上元節，不必山僧說，家家有花燈，處處懸明月，日月燈明佛，徹底為君洩，閙浩浩處快承當，煖烘烘地休分別。雖然如是，更有密移一步的句作麼生道？冷似日兮煖似鐵。

彌陀殿，小參。此事不遠，如人在空，如魚在水，出入進退無不是空，順逆游泳無不是水，祇為見起情生，所以白雲萬里。昔日投子參翠微，問：如何是西來意？翠微但以目顧視，投子擬進語，微曰：更要第二杓惡水麼？投子便大悟。你看他這裏還容得一點情見麼？後來投子住菴，雪峯往參，投子下禪床立，峯竚思，被投子托出庵外，峯直得哭。你看他這裏還容得一點情見麼？所以山僧今日祇作死馬醫，教人離心意識，參透出箇本有光明，不是鈍置諸兄弟，葢為這箇不是知解邊事也。僧問：如何是本有光明？師笑一聲。僧曰：未笑已前時如何？師云：汝未會在。

小參。千思萬慮不如休，千言萬語不如歇。不用捧出破砂盆，何須提起乾屎橛？雖然，也不可一向恁麼道。祇如甘露戒壇跳入你眼睛裏又作麼生？袒膊和尚在你背後行又說甚麼話？也須著些精彩始得。

小參：但是禪衲祇要除得四病：第一不得沿途覓唾，第二不得釘樁搖櫓，第三不得斬頭求活，第四不得頭上安頭。能離四病，自然天下太平。

小參。昔馬祖向大梅道箇：即心即佛，好似箇九轉靈丹，服之者頓令凡身變為仙骨。後來又道箇：非心非佛，好似箇金剛寶劍，當頭一揮，直要斷人命根。後來南泉又道箇：不是心、不是佛、不是物，好似婆心太切，徹底相為。學人不必思量千玄萬妙，且于此三轉語中透去，便可歸家穩坐。但是鼓山門下則又不然，不飲君王宴，安問杏花村。還知麼？黑虎夜行頭戴雪，笑殺堂中老聖僧。

小參。曲如箭，直如鈎，小是海，大是漚。蚯蚓跳過東海，跛鼈飛上雲頭。參。

蔡司衡母二七請對靈，小參。樹頭霜占白，庭下月生寒，要明今日意，識取最初關。今日乃蔡母劉孺人二七之辰也。今秋，余過沙鎮，寓長芳僧舍，孺人屢為法來叩我百年時事，余為說西方勝緣甚悉，閱數月而病，病數日而告終。世俗謂：五十五年前，孺人之生也；五十五年後，孺人之死也。余謂：威音王以來，刻刻孺人生，無有不生時；刻刻孺人死，無有不死時。世人見其粗而不見其精，見其顯而不見其微，乃喚今日是二七，數水底之魚蹤，辨空中之鳥跡，豈不大可慨哉？然既知常生常死底，更須知不生不死底。既是常生常死底，作麼生是不生不死底？莫是唯其不生不死，故能常生常死麼？莫是唯其常生常死，故能不生不死麼？此乃教家極則，若我達摩門下猶隔江在。今日且問：孺人化去已經二七，即今在甚麼處安身立命？二七之前四大無恙時，又在甚麼處安身立命？五十五年前未入胞胎時，又在甚麼處安身立命？喝一喝，云：箇中若能明得這一喝今日意，最初關一時打飜了也，坐看靈柩成三昧，笑殺燈臺淚兩垂。

入堂，小參。諸方有法說得、有公案商量得、有棒喝施設得，到老僧這裏却是一味關門打睡。且道還有為人處也無？古人云：顧鑒嚬呻，曲為中下；閉門打睡，接上上機。老僧今夜入堂便是拖泥帶水，況為諸人說長道短耶？然既到此，也不免隨例喋喋一番。大抵學禪者，第一不得鑿壁偷光。有等學人專向古人公案上穿鑿解說以為了當，殊不知你雖說得滴水不漏，依舊是古人底，與諸人毫無干涉。第二不得撥波求水。自謂今日是迷、求他日悟，謂眼前萬境以及內心意識悉皆幻妄，却要這裏求見真心。殊不知即妄說真已是鈍漢，況棄妄說真耶？第三不得空中釘橛。有等學人於古人方便執而不捨以為奇特，如臨濟三玄、洞山五位、雲門三句等，或癡守孤危、或偏墜平實、或貪向上、或好格外，此正是法執不忘，去道奚啻萬里？諸人若能離此三病，方是當家種草。雖然，更有事在。昔馬祖云：自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。先和尚拈云：老僧自從胡亂後，三十年不曾有鹽醬。二大老分疆列界，名有為人處在。老僧則又不然，老僧自從胡亂後，三十年祇管逢茶喫茶、逢飯喫飯，那管渠有鹽醬、無鹽醬？諸人若也會得，老僧有箇破鉢囊兩手交付；其或未然，且向期中再四參看好。

小參。直截根源，不存知解，當陽露出，不費纖毫。若也眨起眉毛，早成蹉過，纔落擬議，便隔千山。所以睦州見僧來便掩門，魯祖見僧來便面壁，可謂真實相為，豈似我輩阿漉漉地說三道四、問妙答玄？雖然，也須識得古人誵訛處始得。如魯祖面壁，羅山云：我當時若見，好與五火抄。何故？為渠解放不解收。玄沙云：我當時若見，也好與五火抄。且道與羅山意是同是別？二大老總是借西家燈炤東家壁，各具手眼，今日老僧簡點將來，好將三大老各與五火抄。還知麼？橫身當宇宙，誰是出頭人？

小參，舉：馬祖云：凡所見色皆是見心，心不目心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理都無所礙。菩提道果亦復如是，於心所生即名為色，知色空故生即不生。若了此意，乃可隨時著衣喫飯，長養聖胎，任運過時，更有何事？師曰：馬祖好似一箇老婆婆，嘔心嘔血與汝諸人說了也。但近日稍通文字者俱云：會得。及見僧問馬祖：如何是西來意？祖便打，云：我若不打汝，諸方笑我在。諸人見此，俱云：這裏却難會。既是這裏會不得，因甚前面底會得？既是這裏會不得，前面會得底俱非也。或有云：我會也，我會也。打處正是直指他底意。或云：打處祇是斷他解心。苦哉，苦哉！馬祖正法眼但恁麼流通去也。今日若有人問：如何是知色空故生即不生？老僧便打。諸人又作麼生商量？莫將閑學解，埋沒祖師心。

小參，舉：懶安初參百丈，問曰：學人欲識佛，何者即是？丈曰：大似騎牛覔牛。安曰：識得後如何？丈曰：如人騎牛到家。安曰：未審始終如何保任？丈曰：如牧牛人執杖視之，莫令犯人苗稼。安自茲領旨。師曰：此一則公案，可見古人之大全。大抵古人沉厚細密，大非今人之比。百丈是馬祖門下親遭一喝得大機者，其答安公之問，豈不能一喝一棒？却云：如騎牛覔牛。及問：識得後如何？便云：如人騎牛到家。夫既到家，則千穩萬當，更有何事？却又問云：始終如何保任？若是今人答這話，便咄云：將謂汝是箇人，元來作這般見解。百丈却不然，又云：如牧牛人執杖視之，莫令犯人苗稼。安從茲領旨，便養成一頭露地白牛，其不墜師訓如此。今人視之，可謂大不唧𠺕漢也。今日諸人說保任且置，還有識得牛者麼？牽出與老僧看。眾無語，師曰：莫道古人不唧𠺕好！

小參。本分衲僧，自然寥廓，分別不生，逈異諸學。不問未生前，不管清淨覺，菩提與涅槃，是甚破木杓？指毫末為泰山，視滄海為一勺，顛三倒四沒來繇，千聖聞之眉皺却。因甚如此？祇緣迸斷黃金索，此土西方尋不著。

承天寺，小參。今之承天，古之招慶也。第一代稜和尚有一則公案，七百年來未了招慶，甞云：萬象之中獨露身。諸仁者！作麼生會？還是撥萬象？還是不撥萬象？若說撥萬象，渠又說萬象之中；若說不撥萬象，渠又說獨露身。既不許說撥，又不許說不撥，畢竟作麼生說？莫祇喝一喝、打一掌，拂袖便行，以為了當，須是有箇真實會處。若是仙陀客，舉頭便知尾；其或未然，且學稜和尚坐破七箇蒲團去也。今人多道：不消用功，祇要放下。殊不知：你纔起念，放下這一念，便放不下了也。或有云：祇須直下承當。殊不知：你纔起念，承當這一念，便隔千山了也。或有專學驢唇馬舌、問東答西，謂之不受人安排、不受人纏縛，以為了當。殊不知：你纔起此念，便自家安排、自家纏縛了也。葢為你纔生一念，便有能有所，非妄而何？咦！鶴有九皐難翥翼，馬無千里謾追風。珍重。

興化菩提庵，小參。若論這箇，處處全彰。祇如今日海風如雷，大地震動，已為諸人說法竟。若能從此會去，何用叨呾？其或未然，須知諸人本有之性與諸佛無二，因甚諸佛成無上尊，而我等祇為愽地凡夫？葢為我等有妄識妄情故也。何謂妄識？于一切境上起種種有無是非之見也。何謂妄情？于一切境上起種種愛憎取捨之情也。繇有妄識，乃起妄情；繇有妄情，乃造妄業。造天業則生天，造人業則生人，造鬼業則生鬼，乃至造地獄業則生地獄，無有不繇業而生者。生繇業生，造繇情造，情繇識起。諸人若能于一切境上不生有無是非之見，則能于一切境上不起愛憎取捨之情，斯人于聖凡位中收不得，又豈有生死之可言哉？若有箇漢聞恁麼道出來，推倒法座也怪他不得。如未穩在，且莫弄虗頭，山僧且教渠作死馬醫。但二六時中發起勇猛堅固之心，看箇話頭，念茲在茲，如猫捕鼠、如龍護珠，無一刻放下。日久月深，情窮理極，忽然磕著，管取通天徹地。古德云：塵勞逈脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？

大道巖，小參。山僧今晨出圭峯，過金雞橋，迤邐田野間，日午始到彌陀巖。齋後，取道巢雲：石壁天高，捫蘿百折；寒泉天瀉，飛濺人衣。崎嶇數里，始達大道巖。至晚課後，與諸人相見。祇如恁麼來，還有佛法也無？若道無，諸人眼在什麼處？若道有，畢竟佛法在什麼處？咦！滿林桃李皆春色，為問東君幾箇知？

中秋，小參。年年八月有中秋，此夜中秋更可愁，嶺上木鷄御月走，溪邊石犬吠難休，驚起東村王大姐，點燈床下覔蹤由，捉得蝦蟆生兩翅，轉身飛去狀如鷗，諸仁者，莫強求，鬼谷燒龜亡五兆，君平起數失雙籌。

小參。棒如雨點，喝似雷轟，朝打三千，暮打八百。古人如此為人，豈不痛快？但是山僧這裏未肯挨門傍壁受古人雜毒在。若有客來，祇向他道箇五三九七，殺人刀、活人劒，各自領取。

聞大師入塔，小參。茲當聞大師入塔之次，四來緇素霧擁雲屯，還有知聞大師住處者麼？莫是云：鼻孔裏安禪，眉毛上𨁝跳麼？莫是云：清風度廊下，秋月轉簷前麼？莫是云：依稀湘南，彷彿潭北麼？莫是云：紅霞不離碧落，白日祇遶須彌麼？莫是云：乾坤包不得，日月炤難周麼？恁麼說話，似則也似，在則未在。驀竪起拳，云：元來祇在老僧拳頭上，要與諸人相見。揮案一聲，云：一音演說，隨類各解。收拳，云：忽化作出海金龍，直透青霄去也。你諸人莫認驢鞍橋作阿爺下頷。

結制日，小參。諸兄弟，今日又逢結制，須知期有解結，功無始終，直要萬里一條鐵去，唯有本參死對頭在，尚不問悟與不悟，況其他乎？若夫古人言句，切不得妄生穿鑿、起心解會，為這箇法不是你穿鑿得的、不是你解會得的，且不必舉出古人許多古恠機緣，祇如德山道：汝但無心于事、無事于心，自然虗而靈、寂而妙。此四句盡情說破，更無隱諱，不難解會。但汝纔說無心，便是有心了也；纔說無事，早是有事了也。能虗麼？能寂麼？既不虗寂，則雖通身是口、辨若懸河，總是生死岸頭、濁智流轉而已。所以，上代諸祖祇教你將通身膽力、通身精神全用在一句話頭上，看來看去，忽然𪹼地一聲，則身心世界一旦平沉、千差萬別一旦融通、七玄八妙一旦消滅，那時更說甚麼無事有事、無心有心、虗靈寂妙四字？直是無處安著，那管德山老人喚來打折渠驢腰？其或未然，且莫亂統，九十日中仔細參詳好。

曹侍御夫人吳氏百日請對靈，小參。小艇移來芳草岸，流鶯啼破綠楊枝，昨宵又下催花雨，添得春光滿穆溪。不用達摩來面壁，何須諸佛露全機？若能腦後開雙眼，佛性因緣在此時。夫人向此中會也未？若會得時，便向南方無垢世界成佛去也；如或未會，老僧不免瞞夫人去。夫人六十年前生在吳家，祇緣父精母血假合而有生；六十年後卒于曹家，亦祇緣父精母血離散而有死。前之生者若實，則後安得有死？前之生者非生，則後之死者亦非死。所以，生死止同幻化，絕不相干。汝自看：即今歷歷孤明，能聽老僧說法者，還有生死也無？夫人更須知有道吾道底。昔，道吾同漸源到一家弔慰，漸源拊棺而問曰：生耶？死耶？道吾曰：生也不道，死也不道。源曰：為甚不道？吾曰：不道，不道。源曰：若不與某甲道，打和尚去也。吾曰：打則任打，道則不道。夫人試看：道吾意在甚麼處？擊拂子，曰：忽然打破閻浮夢，笑倒南無觀世音。

對靈示曹嘉魚居士小參。嗚呼！居士而遽往耶？居士之恬和恭儉宜壽，孝友仁厚宜壽，歸心真乘、奉佛精䖍亦宜壽，何得此促報而遽往耶？以世俗之見觀之，固宜哀怨之不已、呼號而不平者也。苟能達受命之元由、酬業之深脉，則或延或促、或豐或嗇，非從天降，悉本自招，將何尤乎？是須知報從業致、業從識生、識從幻起，正如鏡中有影，待物而彰；水面生波，因風而動。迷者執鏡定有影、水定有波，而不知其本實非有，盡從幻起。若了此幻源，則非幻不滅者可識；識此非幻不滅，則幻可不除而自淨。於是為生死乎？為無生死乎？咄！居士倘能明此，則歷劫業因可從此識、無始習氣可從此消，又何長年短算之可言哉？今承尊翁嚴命，對靈為汝演說，汝其念之。

天寧寺小參。祖師云：至道無難，惟嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。諸人若能于此直下領略，更有何事？如或未能，山僧打葛藤去。眾生所以汩沒生死，長劫冥冥，無有出期者，只為你有箇揀擇分別之心。有分別便有好醜，有好醜便有愛憎，有愛憎便有去取，有去取便有善惡。繇是善者上升，惡者下墜，報在天人；即欲去善惡而取無善無惡，報在二乘。所以終不能超生出死，只為有分別之識、愛憎之情也。所以諸佛諸祖教人直出輪迴者，無有他術，唯要你泯此妄識妄情而已。若要泯此識情，須是要一步死工夫。古人工夫無定，總只為渠一箇為生死之心切，急急忙忙，如作一件大不好事，在將露未露之間，展轉思惟，求箇出路，亦如在狹小路頭逢著一箇生死冤家，直須󳱚命打出，日久月深，情忘識絕，心花頓開，逢緣遇境，而生死之心盡矣。後來人根器既劣，偷心日重，雖說參話頭做工夫，而浮慕之心日分，為道之念日澹，加之狂慧競起，便爾隨俗流墮，師之所傳，弟之所受，以口舌為三昧，以偈頌為正參。殊不知你答話似趙州，偈頌過雪竇，總歸生死窟穴而已。所以古人云：老兄下語即老僧未能過，但未能脫生死耳。或又云：任你上堂也上得，小參也說得，拈也拈得，頌也頌得，祇是未在。何以故？莫將閑學解，埋沒祖師心。

王回菴小參。王回山上白雲塢，門外落花如紅雨。青松翠竹各爭妍，紫燕黃鸝相共語。虗空逼塞盡春風，何須更說雲門普？斬斷雪峯鼈鼻蛇，倒騎玄沙白額虎。臨濟只是小廝兒，西河那有真獅子？任渠百妙與千玄，到底看來只如此。何以故？甜瓜徹蒂甜，苦瓜連根苦。

莊屏菴，小參。閙藍早抽身，僻谷偏留情，王回不厭深，今復到莊屏。豈為躭獨樂？世衰道難行，靜處閑叉手，為人不為人。只如深山僻谷之中作麼生是為人一句？和煙拾橡栗，帶月灌菠薐。珍重。

智者寺，小參。婺州為古聖垂跡之地，智者大師其一也。老僧今到婺州，首得瞻禮。憶昔大師曾入澡瓶中趺坐，為是廓瓶以容身？為是縮身以就瓶？若作神通商量，錯認驢鞍橋；若不作神通商量，又作麼生商量？古人云：相逢不拈出，舉意便知有。今日老僧與諸人相逢了也、拈出了也，作麼生是知有底事？好向黑白未分前看取。

普明寺，小參。草碧泉清舊日山，牧牛人去未曾還，我來慣把泥牛牧，等閑笑破幾重關。昔日有箇南泉稱善牧者，曾云：自小牧一頭水牯牛，擬向溪西牧，未免犯國王水草；擬向溪東牧，亦未免犯國王水草。不如隨分納些些，總不見得。看來却似畵地為牢，轉動不得，未為好手。又有箇懶安稱善牧者，曾云：養得一頭水牯牛，變成箇露地白牛，眼前孤逈逈地，趂亦不去。看來却似氣窮力竭，驅遣不得，亦未為好手。唯有普明禪師原始要終分為十，則牧牛之義無遺矣。但老僧却又不然，只牧得一頭折角泥牛，那管溪東溪西，不論山南山北，有時耕翻大地，有時觸破虗空。諸人還識也未？良久，云：吽！

冬至晚，小參。僧問：如何是無位真人？師良久，云：會麼？進云：恁麼則無出入也。師云：無亦不可得。進云：古人又道面門出入，何也？師云：指影只為標真。進云：如何又道是什麼乾屎橛？師云：若無後語，何有臨濟？僧禮拜，師乃云：大易云：先王以至日閉關，商旅不行。此戒諸人妄動也。葢本分大事不容動著，動著些兒即乖本色。所以，成佛作祖是頭上安頭，明心見性是眼中著屑，大機大用是體妙失宗，返本還源是棄家外走。諸人莫見我如是說，便作無事無心會。若作無事無心會，也是陰山鬼窟裏坐。縱饒你不恁麼，也是蟭蟟雖脫殻，未免抱寒枝。老僧已是滿盤托出與諸人了也，若更凝眸，不勞相見。

小參。生從何來？空裏片雲莫亂猜；死從何去？滿眼空花落甚處？休言昔日與今朝，莫計生滅并常住，昔人苦口曾垂示，有無恰如藤倚樹，樹倒藤枯更浪尋，一笑分明重指注。重指注，畢竟一句歸何處？咄！

為葉子暄居士對靈，小參。福唐葉子暄居士以妙齡、慧質遽爾云亡，宗族隣里皆共惜之，老僧却謂居士實未嘗亡，祇于今一靈真性惺惺不昧來聽老僧說法者，還有存亡也無？此既無存亡，則從前一切生死皆如夢幻泡影，無有真實。葢此幻妄原從心境而得，心本無心，因境而有；境本無境，因心而現。心境交妄，造成幻業；既有幻業，汲引生死。今但能知此生死之妄，則諸佛涅槃實不出此。遂舉拂子，云：子暄居士惺惺著，但能於此會得，則不必言妄、亦不必言不妄，不必言亡、亦不必言不亡，不必言知、亦不必言不知，三世諸佛、一切妙法盡在此中徹透根源去也。老僧葛藤不少，居士珍重。

小參，舉：龐公問馬祖云：不與萬法為侶者是什麼人？祖云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。公便悟去。後草堂清拈云：若恁麼道，魚龍瑕蠏向什處安著？今日鼓山諸人各代馬祖轉一語看。一僧云：隨聲便喝。一僧云：草堂合吃老僧手裏棒。一僧云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。一僧云：喚什麼作魚龍蝦蠏？一僧云：恁麼即水生也。師云：諸人各能為馬祖出氣，可謂同坑無異土，但祇是扶強不扶弱。據老僧看來，馬祖語不妨痛快易會，但是應機合節亦祇得八成。後廣嚴澤別馬祖云：城中青史樓，雲外高峯塔，廣嚴合喚來與馬祖洗脚。諸人還有道得十成者麼？請各道看。一僧背師前叉手而立，云：請和尚鑑。師云：好與七藤條。一僧云：萬象之中獨露身。師云：的當甚的當，但是借照隣家。一僧云：今日事繁，不能為汝說。師云：親切甚親切，但恐相習成風。一僧云：天不能葢，地不能載。師云：錯亦不錯，但無大人作略。一僧但向師前挺身而立，師云：非即不非，是即未是。一僧曰：咄！說什麼與不與？師云：似也似，但可惜許。一僧云：某甲但扭住問他：你是阿誰？師云：他便劈面一掌，你又作麼生？一僧云：靈源洞口石將軍。師云：你到做得廣嚴弟子。一僧云：不識。師云：不識又不識箇什麼？一僧云：某甲今日滿口道不出。師云：且放汝三十棒。師復云：今日諸人各具一知半解，下語各有來由，但淺深不一，多難出得古人蹊徑耳。十成語且待他日。下座。

為太史陳仲謀居士及夫人李氏對靈。一切眾生沉溺生死海中，頭出頭沒無有出期，其始只因一念之迷以至于此，所以起貪嗔痴、發身口意，四生六道輪迴不息，故世尊于金剛會上末後叮嚀說偈云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。能如是觀，即是成佛之初門、出生死之要道也。今日子嘉居士為先太史陳公及夫人李氏禮懺，屈山僧到此，不免向葛藤窠裏與渠相見。舉拂子，云：聻！無量生死、百千業債，但向此中脫去。咄！

為優婆夷林氏對靈。生死從來本寂，佛法一切現成，爭奈後人不守本分，曲為來機施出種種三昧，也總明者箇事。若到鼓山門下却又不然，道吾笏、秘魔叉總請放下，德山棒、臨濟喝到此都休。今日老僧為優婆夷林氏對靈，又說箇什麼？如人夏則搖扇、冬則附爐，寒則添衣、饑則進食，者裏便是少林心髓、曹溪血脉。若能會得，方知生死從來本寂，佛法一切現成，眾生成佛其來舊矣。會麼？珍重。

為宗見監院對靈。宗見上座生平以戒月嚴身、悲花接物，在樟湖固為一方知識，在石鼓亦為一眾綱維，一旦拂袖歸西，灰飛烟滅，將就窣堵諸法眷屈老僧到此，為渠說箇最後祖餞。夫人有身，總由虗妄因緣所成，不由你差排、不由你管攝，你要念念常存，他要念念速滅，挨到臘月三十日，一場戲劇已完，須要求箇非生非滅、真歸休處。如何是真歸休處？莫是離生滅而求不生不滅麼？斯人未見道源。莫是即生滅而求不生不滅麼？斯人亦未見道源。畢竟作麼生即是？舉拂子云：見則便見，會則便會，說什麼生滅不生滅？又說什麼即生滅離生滅？宗見上座會也未？山中梅樹花開徧，幾箇能聞一段香？

為秀生上座對靈。秀生上座秉志堅貞，律身清苦，似鐵骨之凌空，若天花之不染。三十年守一破茅蓬，念念專歸淨󳬛，步步脚踏實地。去冬十月臥疾，至﨟月十七日念佛坐化，頂門如炙，其生西之驗明矣。可謂僧中翹楚，世外珪璋。今乃終七之期，其徒等問等宣請老僧為渠對靈說法，老僧更有何說？不是當風點燭，便是醉後添盃。何以故？全身已坐黃金剎，安用疎山臘月蓮？

小參。古云：叮嚀損君德，無言真有功。任從滄海變，終不與君通。昔山僧在壽昌日，僧問老人：參廩山得何指示？老人云：實無指示。山僧曰：若無指示，這片香因甚燒向廩山去？老人云：若有指示，這片香不燒向廩山去也。因言：我在廩山時，先師絕口不提宗門事。一日，因與兄弟論金剛經義甚快，先師笑曰：宗眼不明，非為究竟。我聞著茫然自失，乃請問：如何是宗眼？先師拂衣而起。後因到郡城訪羅近溪先生于從姑山，始見五燈會元句句如攔路虎，歸請得一部，日夕披玩，每以疑義請益，先師但云：我實不知，汝自看取。一日，因見僧問興善寬曰：如何是道？寬曰：大好。山不覺豁然，後千七百則無少滯礙，乃入方丈通所悟，先師曰：悟即不無，却要受用得著始得。不然，恐祇是箇汞銀禪也。我後辭先師，隱峩峯。一夕，山境大喧，不覺驚動。因憶先師之言，乃曰：小境尚動，況生死乎？即點燈，信手抽會元一卷來看。正值珪禪師為嶽神受戒章，廓然無畏，而生死之心始盡矣。所以我這片香燒向廩山去，祇重他一箇無指示。若當時為我阿漉漉地說來，豈有今日也？此意非獨廩山。山僧當日見壽昌有所請問，和尚但云：我不如你。一日，問：如何是清淨光明身？和尚振衣而立。山僧曰：祇此更別有？和尚拂衣便行。山僧忽有省，乃入方丈，禮三拜。未及啟口，和尚舉杖打三下，曰：向後不得草草。諸兄弟，看這兩箇老人，果有何法示人？然此便是第一等相為也。葛藤且止，祇如今日恁麼舉，是叮嚀，是無言？是通，是未通？咦！莫將閑學解，埋沒祖師心。

永覺和尚廣錄卷第四

永覺和尚廣錄卷第五

嗣法弟子　道霈　重編

普說上

諸山請普說。近日世風薄惡，祖道荒蕪。諸禪人邪風入骨，魔毒纏心，爭弄口鼓，全無實得。為師者若曲從時好，祇圖門庭熱閙，却似捄燃增燥，援溺加濡，非徒無益，反滋其惡。所以山僧半生竝不道一禪字。至住鼓山三載，甘同寒蟬深緘石口，一任法堂前草深一丈，三門外荊棘參天。撫己而觀，了無慚色。今年六十，破衲虗舟，任風飄蕩，流到苕谿岸畔。事不獲已，却來與諸兄弟相見。拈拄杖卓一卓云：會麼？若也會得，山僧當下座，領維那三十痛棒。如若未會，山僧叨叨呾呾去也。若論此事，不涉唇齒。所以古人云：承言者喪，滯句者迷。超佛越祖，猶落階級。雷轟電閃，尚墮聲容。任你玄中更玄，妙中更妙，總在這邊，未到彼岸。必須威音那畔回頭，空劫已前轉身，然後可入廛垂手，顯出大機大用。如信手撒水銀，珠珠皆圓。亦如月映千江，江江有月。但隨家豐儉，作用不同，所以有五宗之別。如臨濟單貴直捷痛快，曹洞單貴綿密安詳，溈仰則暗機圓合，法眼則一切現成，雲門則高古曠險。雖有五宗差別，實無二道。譬如同一味水，羣器盛之，各各不同。諸兄弟，說此羣器之水，還有優劣否？又如三人捉賊，一人賞以飲食，勸諭其歸；一人痛杖一番，方釋之；一人也不賞，也不杖，即解縛放他去。諸兄弟，說此三人捉賊，還有優劣否？餘宗且置，祇如曹洞一宗，今日欲振起他，莫要識得五位君臣麼？莫要識得五位王子麼？莫要識得曹山三墮四禁麼？若如此，欲振起曹洞宗，却似挑一擔臭糞向門前過，有甚麼共語處？必須要向青原垂足處認取，洞山睹影處認取。昔有僧問洞山：如何是沙門行？山云：頭長三尺，頸長二寸。山令侍者將此語問三聖，三聖向侍者手中掐一掐。諸人須向這裏認取。又一日夜參無燈，有僧問答罷，山令侍者點燈來。及點燈來，山云：取三兩粉與這僧。其僧拂袖而去。後有省，出資打齋供眾。住三年，一日來辭洞山，山曰：善為。雪峯在傍問：此僧去幾時復來？山云：他此去不解再來。其僧向衣鉢下坐化。雪峯報山，山云：猶較老僧三生在。諸人須向這裏認取。又洞山三十年土地神覓渠不見，雲居膺時住寺後，經旬不過堂。山詢之，膺云：自有天神送食。山呵之，為說破，天神遂不復來。諸人須向這裏認取，若于此等處一一倜儻分明，還振起得曹洞宗麼？猶未，猶未。必須重加陶煉，使心心無處所，步步無影迹，於此相續無間，方合主中主也。諸兄弟，若未到這般田地，必須依樣畵猫兒去。古人一則無義味話，如金剛山無你鑽研處，如猛火聚無你󳬇向處。既無鑽研處，無󳬇向處，便是諸人斷命根處。若于此處捻得破，三世諸佛也無撈摸處，況閻羅老子耶？如或未能，未免在閻羅鐵棒下過。諸君大須仔細，必須將前習氣、是非、恩愛、人我一切坐斷，將通身精神、通身力量全用在一句話頭上，不管十年、二十年、三十年，併力做去。此事亦非難，祇在人眉睫前，會則便會，其有不會者，多為自生知解，便成千里之隔。若辦肯心，直下探取，決無難事。有等魔風，不做工夫，祇習學古人言句，搖唇鼓舌，慣弄虗頭，假粧模樣，自表剛強，人我益高，是非亦熾，比之俗人猶為不謹，此等永當墮無間獄，無有出期者也。又有等稱做工夫者，單論話頭淺深，謂參得某公案了又要參某公案，某公案參得、某公案參不得。緣渠看見古人或在此公案上有省、在彼公案上過不得，便謗公案有淺深，殊不知過祇在人。緣渠於一則公案上不能一脚踏到底，所以說：這裏通得，別處通不得。殊不知別處通不得，則這裏通得底亦不是了也。其實，趙州無一歸，何處庭前栢樹子、麻三斤、乾屎橛、竹篦子、秘魔叉、睡中主？一通俱通，豈有差別？若于此等處作差別知見者，總是門外俗漢而已。又有等稱做工夫者，但于塵勞暫息處、得少光影處便稱悟道，更有古人言句透不去處便逐一思惟註解，殊不知這思惟註解底便是火枷芒繩了也。又有等于公案上驀有悟入，但悟迹不除、知見未消，雖於古人公案一一透得，却自己受用不得，所以為山百仞，功虧一簣，可勝惜哉！諸人若要發明此事，必須全身放下，老實真參，直到古人田地。若有纖毫知見可說，總為魔罥而已。山僧今日因風舉火，叨呾一番，拕泥帶水，罪過不小。作麼生是真寂本分家風？拈拄杖，云：五宗踏破無蹤跡，毗盧頂上別翻身。卓一卓，下座。

授戒普說諸仁者，不辭䟦涉，遠來下剎，乞受戒法。須知云何為戒？戒云何受？諸人將以壇場為戒耶？問清淨為戒耶？三說羯磨為戒耶？和尚阿闍黎為戒耶？教威儀、著袈裟、乞食正命為戒耶？若將此為戒，則盡屬生滅，終歸有漏，安得名為究竟尸羅？昔佛曰：孝名為戒。諸人將以孝為戒耶？夫孝者，順也。順者，順何？又以何為順？孝之實未明，安能識戒也？又曰：攝心名戒。諸人將以攝心為戒耶？夫心是何物而可攝？攝又是何物而可攝心？水不洗水，金不愽金，則攝心之義何歸？又六祖云：本性無非自性戒。諸人將以本性無非為戒耶？六祖此語，可謂喫緊為人，直捷指出，然亦未免尚帶枝葉。良以非因是立，是由非生。既本性無非，將以何者為是？既本性無是，將以何者為非？而言不非，若學人滯於言句之下，是非之見未泯，則此戒尚隔千山。須得是非情盡，靈光獨露，則所謂戒者，已為魚遊水中，人在空中，無你受處，無你背處，無你持處，無你犯處。搭衣展鉢，盡是金剛道場；布薩羯磨，孰非毗盧境界？喻如神龍入海，何妨出沒波濤？所以高沙彌云：長安雖閙，我國晏然。良有以也。如若未能到此，切莫妄相倣效。且據渠見處，祇得一橛，正如偃鼠飲河，但能自滿其量。若是箇沒量大人，作略自異，雖一塵不立，不妨世界橫吞；雖脚踏毗盧，正好通身泥水。昔六祖於黃梅會中，親受衣鉢。厥後猶於嶺南法性寺，稟受智光律師滿分淨戒。豈可謂我國晏然，竟不須受也。葢此戒始自凡夫，終至成佛，中間無一時無一事可離此戒。又過去未來現在諸佛，並無一人不從此戒而得菩提者。是知此為聖凡共由之要戶，今古共涉之通津。捨此非特進道末由，亦乃喪失慧命。正如臨陣者，必須鎧甲，弗得則離免鋒鏑。亦如渡海者，必須巨筏，弗得則必遭淪沒。所以我佛世尊，始坐金剛道場，即說波羅提木叉。於菩提樹下，即為賈客二人，說二歸之法。次鹿苑為耶舍父，說三歸五戒之法。至羅睺羅出家，說沙彌十戒之法。後為舍利弗請，遂因事制立比丘比丘尼諸具足戒之法。凡依之而修者，三業既淨，則心不妄緣。心不妄緣，則定從此入，慧從此發。雖周旋折旋，中規中矩，而徹底無依，全身灑落。是為法門之柱石，後學之典刑也。有等狂妄之徒，輕剽圓頓之糟粕，習成豁達之邪空。便謂我親見衲僧巴鼻，穿過佛祖髑髏。或胡喝亂棒，或指馬呼牛，如發癎病相似。及夷考其行，則恣心所欲，恣身所行，毫無忌憚。乃謂我得無礙大解脫門。殊不知左之右之，一一並成魔業。舉足下足，在在總陷泥犂。諸人如食肉不異食蔬，方可食肉。飲酒不異飲水，方可飲酒。見寶女不異木偶，方可行婬。若也見有美惡，則境未亡。情存欣厭，則心未空。心境對立，何所不有。將見鐵城銅柱，罔不熾然。劒樹刀山，何能無礙。經所謂大妄語成，墮無間獄。千佛出世，不能垂救者也。有等悠悠之輩，雖曰受戒，但取受戒之名，全無受戒之實。隨羣逐隊，苟簡登壇。拜跪尚言不堪，精神何由感格。是以受戒者多，得戒者少。至於受戒之後，便爾荏苒度日。或營俗緣，或躭世樂。所受戒法，並不肯請問明師，勤翻貝葉。云何為戒法，云何為戒體，云何為戒行。率皆懵然，鹵莾一生，與未受戒者何異。諸人既發心來此，切莫懈怠。未蒙得戒之益，反招凟法之愆，咎將安歸。誠當於未受戒前，頓斷諸緣，耑心修懺。若得罪根枯滅，方為受戒良器。至於臨受之際，務在發勇猛心，直趣無上菩提。發廣大心，願攝三有眾生。懇切翹勤，如希重寶。仰承聖法，心無異緣。則於三羯磨中，自然感發無作戒體。既得此體，便為法身種子。直至菩提，永無喪失。如食金剛，終不銷滅。可為喻也。受戒之後，便當親近明師，習學戒相，審明持犯。或開或遮，各有攸宜。習之既久，自能人忘於法，法忘於人。四威儀內，常冥妙戒，任運不犯。如順風張帆，速達薩婆若海。廣化眾生，報佛恩德。是為出家勝丈夫之事也。大眾珍重。

溥夫人請普說。世道交喪，天地冥晦，鬬爭堅固之秋，魔羅競起之日，老僧祇得叉手當胸，退身三步，唯將一嘿，仰報洪恩。諸人若能於此見得，便是老僧建大法幢，吹大法螺，擊大法鼓，震動大千去也。怎奈夫人不肯相信，仍來請老僧演法，今日祇得向平地上打箇觔斗，與大眾結般若緣。若是真寂禪，決無奇特。如適來僧問：世尊拈花示眾，和尚又作麼生？老僧舉起拂子。僧云：祇此更別有？老僧放下拂子。諸人若於此領得，則百千三昧，無量妙義，皆於此中徹透根源去也。所以迦葉纔爾微笑，世尊便云：我有正法眼藏，涅槃妙心，付與摩訶迦葉。嗟嗟！後代人心不古，伎倆愈增，却喚作世尊不說說，迦葉不聞聞，隔一重了也。更云：動容揚古路，不墮悄然機。又隔一重了也。況分向上向下，分權分實，分炤分用，分三玄五位，不白雲萬里哉？祇如老僧適來舉起拂子，諸人便向舉起處擬議，放下拂子，諸人又向放下處擬議，正是隔山取火，如何搆得？近來禪和弊風，大抵如是，所以將古人緊要處，悉皆錯過。如昔日有一女子，在佛邊入定，文殊盡其神力，不能出定，罔明彈指，女子即從定出。文殊是七佛之師，因甚出不得？罔明因甚又出得此公案？近日禪和錯會不少，但云：文殊智有所困，罔明乃以無心而通。或云：冤有頭，債有主。若恁麼會，祇作得箇座主奴去。又有箇凌行婆，到浮盃處問云：盡力道不得底句，分付阿誰？盃云：浮盃無剩語。婆云：未到浮盃，不妨疑著。盃云：別有長處，不妨拈出。婆斂手哭云：蒼天中更添冤苦。盃不語。婆云：語不知偏正，理不識倒邪，為人即禍生。盃又不語。此公案，近日禪和多謂浮盃便好將婆打出，怎奈渠無大機大用，故受婆撞突一場。全不知婆如神龍，盃如巨海，龍雖出沒波濤，遊戲自在，總不出巨海之中。又有一婆子，遣人送錢到趙州處，請轉藏經。趙州下禪床，遶一匝云：轉藏經竟。婆聞云：本請轉全藏，因甚祇轉半藏？近日杜撰長老却于趙州求過，謂趙州祇合默然，良久云：轉藏經竟。又有代趙州答後語者，謂合將傳語人劈頭便打。似此見識，何曾夢見趙州婆子來？不知這公案，好似一片月餅，兩人共擡去也。此等舊時臭爛葛藤且止，祇如老僧前日緊閉口縫，今日復開兩片皮。諸人且道：前日不說底是？今日說底是？若道說底是，枉殺維摩乃金粟後身；若道不說底是，枉殺文殊乃七佛祖師。有人見恁麼道，便云：這箇不在語默上。我且問渠：不在語默上，畢竟在甚麼處？畢竟如何是離語默底事？有等噇酒糟漢，便來擎拳竪指，下喝行棒，此輩正好分付在東園裏運糞。若真寂禪，未夢見在。咦！賣扇老婆手遮日，笑殺匋街趙七郎。

除夜普說。四時八節循環過，挨到今宵歲已窮。簡點一年成底事，却如夢幻一場空。諸仁者，當此臘月三十日到來，試各自簡點看。此一年三百六十日中，不耕而食，不織而衣，享檀信之膏脂，飲行人之汗血，畢竟作麼生消受？又一年三百六十日中，親師取友，問道參禪，探諸佛之教言，窮祖師之命脉，畢竟有何進益？又一年三百六十日中，歲變月遷，時移刻減，光陰迅速，剎那不住，既無駐顏妙藥，又無換骨靈丹，畢竟作麼生得不蹉跎光陰去？此事且置，祇如大限到來，四大分離，識神無主，前路茫茫，冤業相牽，到此之際，生前勢力靠不得了也，師友眷屬替不得了也，金銀珍寶用不得了也，田園產業恃不得了也，文章學問顯不得了也，智謀機械使不得了也，且道作麼生得擺脫去？莫是齋得幾員僧，拜得幾拜佛，可脫生死麼？莫是持得一卷經，持得一箇呪，可脫生死麼？莫是講得三經五論，如瓶瀉水，可脫生死麼？莫是將祖師公案逐一商量，如何拈，如何頌，可脫生死麼？祇如拈頌一節，近日學人互相倣效，將達摩門風掃地滅盡，如玄沙道：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。莫是惑亂天下人麼？且喜沒交涉。如德山低頭歸方丈，巖頭道：大小德山不會末後句。莫是巖頭智過於師麼？且喜沒交涉。如巖頭道：我與雪峯同條生，不與雪峯同條死。莫是悟體則同、發用則別麼？且喜沒交涉。如楊岐道：三脚驢兒弄蹄行。莫是格外拈來、超言思之表麼？且喜沒交涉。如首山道：新婦騎驢阿家牽。莫是顛顛倒倒、越本常之理麼？且喜沒交涉。如進山主道：這箇監院房，那箇典座房。莫是當央直指麼？且喜沒交涉。如洞山道：麻三斤。莫是問在刼外、答在今時麼？且喜沒交涉。諸人若但如此穿鑿，號曰宗師，管取入地獄如箭射。且勿論他商量錯謬，即於本分中實有見處，三千七百則臭爛葛藤一一穿過，無毫髮可疑，要也脫不得生死。何以故？以渠如夾氷之魚，雖是渾身在水，怎奈轉動不得？又如司庫之吏，雖然出入珍寶一一分明，怎奈非渠所有？所以衲僧家必使釋迦在我背後立、達摩在我脚下行，方有擺脫分。此是衲僧有始有終一大關節處。更有箇不落始終一句作麼生道？木牛吞却鐵崑崙，驚倒門前石敢當。珍重！

寶善受戒普說。老僧昔年在寶善庵中，受聞谷大師委曲一塲，將箇雲棲戒本子相付。今年復到寶善，四方大眾尋腥逐臭，來請老僧說戒，將謂老僧有戒與諸人說耶？不知此戒不是老僧底，亦不是聞大師底，亦不是雲棲老人底，亦不是南山律師底，乃至亦不是釋迦牟尼佛底，祇是諸人自心本具底。所以六祖大師云：本性無非自性戒。今老僧年老，不能與諸人逐一詳細說得，但省煩與諸人說去。如何是五戒？梅花鬬雪開。如何是沙彌戒？石笋破蒼苔。如何是比丘戒？寒河連底凍。如何是菩薩戒？膏雨足霶𩃱。諸人若會得此四句，當下頓得無作戒體，永成金剛種子，直至菩提樹下，無有差池。大眾還會麼？如其未會，老僧不免再垂方便。老僧昔年在真寂院中說戒，曾垂三問：第一問：戒必師師相授，請問威音王從何人受戒？若識得此一問，便明最初一句，亦明末後一關，百千諸佛、百千戒法，盡從脚跟下流出。第二問：梵網經云：戒光從口出，非青黃赤白。請問畢竟作何色？若識得此一問，則一切聲色塵中，並可橫身直過，無有些毫過患。第三問：經云：破戒比丘不入地獄。既是破戒比丘，因甚不入地獄？若識得此一問，則婬坊酒肆，隨處自在，手把猪頭，口誦淨戒。諸人還會麼？如又不會，老僧瞞諸人去也。吾人本性，無善無惡，無持無犯，祇為無明忽起，因而境界妄現。境界既現，則有好醜；既有好醜，則有愛憎；既有愛憎，則有去取；至於有去取，則有罪福，有果報，六道循環，如汲井輪，無有斷絕。諸佛愍之，首為說戒，所以止其妄情，不為妄境所惑而已。能守此戒，則妄情不橫流，妄境不惑亂；既妄情不橫流，妄境不惑亂，則定可成，慧可發，定慧雙嚴，成無上道。是知皆肇始于戒。故戒者，如行百里者，乃是最初一步，此步若差，必無能到之日。亦如造百尺高樓者，乃是先築其基，此基不固，必無成樓之日。又如善采畵者，乃是先有素地，若素地不成，必無能畵之理。所以修行者，必首重戒法。今來求授，切莫苟簡登壇，隨羣逐隊，跪得一炷香，便云：我已受戒了也。若恁麼受戒，有何利益？既無受戒之益，反招凟法之愆，又不若在家穩坐為勝也。若要受戒者，必先要發箇最上心。何謂最上心？須是不為求人天而受戒，亦不為求聲聞、緣覺而受戒，亦不為求權乘諸位菩薩而受戒，須是直求無上菩提而受戒。又要發箇最大心。何謂最大心？須是不為自己而受戒，不為眷屬而受戒，須是要度一切含靈皆成佛道而受戒。若具二種心，真誠懇切，自然感得無作戒體，如食金剛，終不消滅，直至成佛，決非虗語。雖然如是，老僧更有最後一句叮嚀諸人：在家為客易，出路作商難。珍重！

薦大中丞邵公劍津居士普說。恁麼去也恁麼來，幻影浮光不用猜。昔年諸葛成何事，亦似殘花點翠苔。今日邵練要居士為薦先考大中丞劍津居士，命老僧冒登此座。諸仁者還識得劍津居士麼？三十年前好讀書、善屬文者，此劍津居士也；二十年前鼓逸翮於秋風、奪頭角於春浪者，此劍津居士也；二十年中佩金章紫綬、歷中外諸任者，此劍津居士也；至於巡撫全蜀、提數十萬之兵、禦數十萬之𡨥者，亦此劍津居士也；一旦勢與願違、君恩未報、決志長往、前路茫茫者，亦此劍津居士也。由今日而觀前日，則前日皆虗；由前日而觀今日，則今日豈實？故知生乃幻生、死乃幻死。然生死皆幻者何故？以一切生死不出於境、緣、身、心四者，此四者俱無有實。境緣何以非實？以待身心故。若無身心，安有境緣？身心何以非實？以待境緣故。若無境緣，何有身心？若知四者非實，則所謂無生無死者可識矣。大眾會麼？如或未會，老僧不免再饒舌一番。汝等試思：三十年前好讀書、善屬文的是箇甚麼？二十年前鼓逸翮於秋風、奮頭角於春浪的又是箇甚麼？二十年中佩金章紫綬、歷中外諸任的又是箇甚麼？至於巡撫全蜀、提數十萬之兵、禦數十萬之𡨥的又是箇甚麼？若於此會得，則無榮無辱、無窮無達、無生無死亦無無生死，始是劍津居士立地處。大眾還知麼？竪拂子，云：即今劍津居士在老僧拂子頭上放光動地，說摩訶般若波羅蜜法，普令大眾當下離一切業障、報障、煩惱障，然後往南方無垢世界現三十二相、八十種好，圓滿無上菩提去也。雖然，尚不是衲衣下事。如何是衲衣下事？日本國裏金獅子，昨夜無端嘯一聲，驚起白龍江上躍，淋雨千山未肯晴。會麼？久立，珍重。

臘八日普說。昔日雪山老人，於臈月八日明星出時，忽然看破，無些子事，却被人喚作悟道成佛。及至盡力舉揚，只拈得一枝金色鉢羅花。後來四七二三，承虗接響，隨邪逐惡，一印印定，總是同坑無異土。凡有指示，皆如渾金璞玉，絕無奇巧。怎奈人心不古，宗風日變，由是門庭各立，穿鑿百端。雖金亦昔時之金，玉亦昔時之玉，而琢玉成器，鑄金成像，尖巧艶麗，反似遠勝古人，而淳厖渾厚之意，則索然無存矣。今日老僧這裏，也不用行喝行棒，也不用玄提玄唱，也不用格外相逢，也不用埋兵索鬬，但舉幾則古人臭爛葛藤刻的示人處，為諸人指箇入路。昔日達磨初來此土，武帝問云：如何是聖諦第一義？武帝精通教理，而教家以聖諦第一義為極則，故舉以問。達磨答云：廓然無聖。乃是用金剛王寶劍當頭一揮，驅耕夫之牛，奪饑人之食。怎奈武帝不能領略，却在人我上較計。再問：對朕者誰？達磨也不與他論人論我，只奉箇不識兩字，直似鐵壁千尋，窺伺無門。這公案乃宗門打頭一節，若能從此悟入，便可歸家穩坐。後渡江至少林九年，面壁而坐，正是渠正令全提徹底為人的所在，怎奈人多望崖而退。有箇神光座主却來乞安心，這老漢也把不住，乃為渠開一線道：將心來與汝安。神光也太伶俐，便云：覓心了不可得。達磨云：為汝安心竟。神光便悟去。渠只道箇安心竟，畢竟悟箇甚麼？還會也未？如或未會，再看龐居士參石頭，問云：不與萬法為侶者是甚麼人？石頭便將手掩其口，這裏人境俱奪，截斷眾流，正是用達磨金剛王寶劍也。龐居士從此有省。後參馬祖，亦問云：不與萬法為侶者是甚麼人？馬祖云：待汝一口吸盡西江水即向汝道，這裏奪境存人，傍通一線，亦是用金剛王寶劍也。居士遂大悟去。後來南泉又道：不是心，不是佛，不是物。這公案却似福州人吃茘枝相似，把皮都剝了，送在你口裏，只要你吞下。大抵禪和不能直下領略，都只在心上求、佛上求，見人說非心非佛，又疑畢竟是箇甚麼物，南泉三處俱破，亦是用達磨金剛王寶劍也。諸仁者！既不是心、不是佛、不是物，且道是箇甚麼？於此未會，再看百丈下堂句。百丈一日上堂說法竟，眾下堂，丈忽召云：大眾！眾回首，丈云：是甚麼？此是忽然提出，靈光獨露，逈脫根塵處。若從此證入，是為親切。又羅山問巖頭云：起滅不停時如何？巖咄云：是誰起滅？就路還家，快便難逢。山正擬議間，巖急提云：肯則未脫根塵，不肯則永沉生死。夫不肯固永沉生死，肯因甚又落根塵？葢有能肯之心，是之謂根；有所肯之境，是之謂塵。心境對立，非妄而何？以上所舉百丈、巖頭葛藤，並向六根門頭指出，可謂太近。但恐人只守著昭昭靈靈，認奴作郎，翻成太遠。須知有岑大虫道底，大虫為亡僧作偈云：眼前無一物，當下亦無人。蕩蕩金剛體，非妄亦非真。人都于有見有聞處說金剛體，渠獨向無見無聞處說金剛體。若能從無見無聞處認得，方能於有見有聞處認得也。然岑大虫只就一髑髏言之，更須知有忠國師道底。僧問忠國師：如何是古佛心？國師云：墻壁瓦礫。僧云：還說法也無？國師云：常說熾然，說無間歇。人都于有情上說古佛心，渠獨向無情上說古佛心，若能于無情上認得，方能于有情上認得也。學者到此始知這箇無一物不是、無一處不週、無一時不現，故經云：無二無二分，無別無斷故。然更有事在，諸人也不可不知。乾峯云：法身有三種病、二種光，更須知有向上一竅。老僧今日不惜眉毛為諸人註破，凡山河大地、明暗色空、一切萬象窒礙眼光，皆為法身之障，是謂一種病；或見諸法空，隱隱地見有法身之理，是謂法執不忘，亦是一種病；或雖透得法身，簡點將來，或覺無可倚靠處、或覺無可主張處、或覺無可指示處，亦是法執不忘，是謂最後一種病。前一種病是一種光不透脫，後二種病亦是一種光不透脫，學者若能透向上一竅，則三種病、二種光不消一揑而破，始謂之參學事畢也。老僧今日入泥入水，如泥裏推車，四脚著地，步步區區，只要諸人得箇入處。或有人笑老僧不能直截為人，只管打葛藤，殊不知老僧葛藤處節節皆直截之法。師復笑云：汝諸人更要直截底麼？老僧這裏也有些。拈拄杖卓一卓，云：大眾珍重。

永覺和尚廣錄卷第五

永覺和尚廣錄卷第六

嗣法弟子　道霈　重編

普說下

興福寺授戒普說，師拈香祝聖竟，僧問：六百年前行此令，今朝興福又重新。祇如七省師僧一時雲集，和尚將甚麼利生？師云：空中書梵字。進云：忽遇箇五戒不持、十善不修、無面目漢出來，和尚作麼生相見？師云：三十棒趂出院。僧禮退，師乃云：興福禪寺創來六百餘年，並未有人舉揚正法。今春各房合餐，屈老僧到此，四方逐臭尋馨，千眾雲集，逼老僧陞座說戒。若論諸佛金剛寶戒，不落根塵，無有名言，無有能受者，亦無所受者。如昔日百丈大師上堂云：靈光獨耀，逈脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。此語緊要，只在靈光獨耀、逈脫根塵二句。識得靈光獨耀底，是之謂真受戒也。盤山大師上堂云：心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，復是何物？此語緊要，只在光境俱亡二句。識得復是何物？便識得靈光獨露底了也。又有箇張拙秀才，因得法石霜，作偈云：光明寂炤徧河沙，凡聖含靈共一家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。此偈八句不必盡舉，其緊要只在一念不生全體現一句，正是百丈、盤山二師註脚也。然得此戒者，古人亦大有樣子。如秦望山鳥窠禪師有箇會通侍者，多年不與說法。一日辭去，窠問：何往？者云：諸方學佛法去。窠云：若是佛法，老僧這裏也有些子。者便問：如何是和尚佛法？窠拈起布毛吹之，者便大悟。鳥窠可謂善說戒者，會通可謂善受戒者。如此受戒，還有根塵可染麼？還有文字可拘麼？還有光境可亡麼？是之謂諸佛金剛寶戒，得之則立地成佛者也。然渠接引白侍郎處，却似話分兩橛，諸人不可不仔細。白侍郎曾問：如何是佛法大意？窠曰：諸惡莫作，眾善奉行。白云：這箇三歲孩兒也道得。窠曰：三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。看渠拈布毛處，如在萬仞峯頭翹足而立；看渠答白侍郎處，却似拕泥帶水就地打輥。然須知渠萬仞峯頭事，然後知渠拕泥帶水處滴滴歸元；知渠拕泥帶水處，然後知渠萬仞峯頭事函葢無盡。諸人還會也未？如其會得，老僧已說戒了，諸人已受戒了；如或未會，老僧傳得箇本子，一一與諸人宣說，向下文長，付在來日。

臘八普說。今日堂中諸兄弟，請老僧為四來大眾普說。老僧見聞既寡，舌根又鈍，不能大有發揚。且據古佛誠言，先德明訓，為諸人打葛藤去。大道無涯，貫滿十方，箇箇圓成，無不具足。先佛依此義故，故說有情無情，俱有佛性，亦說有情無情，本來成佛。大道無形，體本寂滅，彌滿清淨，中不容他。先佛依此義故，故說十界聖凡，一切依正，一切因果，悉皆空寂。大道至一，無有變異，在染在淨，性相不動。先佛依此義故，故說生死即涅槃，煩惱即菩提，貪嗔癡即戒定慧。凡此三義，皆約理體本寂也。眾生無始以來，無明妄起，現有心相。心相既形，妄境斯現。妄境既現，始分好醜。好醜既呈，始有憎愛。憎愛既生，乃有去取。既有去取，乃有善惡。既有善惡，乃有因果。由是而四生九有，三界六道，無不熾然建立。此則約事相不無也。眾生既沉生死大海之中，頭出頭沒，無有出期。諸佛愍之，為說出苦之要，還源之術。說天人法，出三途之苦。說二乘法，出天人之苦。說大乘法，出二乘之苦。說一乘法，出三乘之苦。在天台則判之為四教，在賢首則判之為五教。要而言之，總不出破人法二執，顯人法二空，以證真如實相之體而已。此則因事相不無，還理體本寂也。後佛因大梵天王所獻金色鉢羅華，拈出示眾。時百萬人天，悉皆罔措，惟有金色頭陀，破顏微笑。佛乃曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付與摩訶迦葉。因此歷代相傳，以至達磨大師，西來此土，不涉名言，不立修證，惟直指人心，見性成佛而已。夫心本無形，云何可指？性本無相，云何可見？佛本現成，云何復成？其意祇是因眾生妄起諸見，迷却本心，故渡海西來，息其妄見，使還得本心。此如太空之中，妄生閃電，電光既息，則空體湛然。始知前非有失，今非有得，特因妄見起滅，似有得失。所以三祖信心銘云：不用求真，惟須息見。何謂息見？有見、無見、亦有亦無見、非有非無見，乃至佛見、法見、道見、禪見、毗盧師法身主見、向上關棙、涅槃後心見。一有諸見，悉是天魔眷屬，外道種性；一息諸見，即是如來真子，祖師命脉。故息見二字，實還源之要旨也。既悟本心，尚須保任。葢為無始刼來，習氣深重，未能頓除，故保任之功，不可或疎。然所謂保任者，非假造作有為之法，不過嘗惺惺地，不為凡心所雜而已。昔天皇悟囑龍潭信曰：任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解。任性逍遙，隨緣放曠二句，切莫錯認，將縱恣放逸，無所忌憚當之。須知所謂逍遙放曠者，乃是於一切妄境，超然不著，如鳥飛空，而毫無所牽繫，如龍出海，而毫無所障礙者也。若聞聲為聲所牽，見色為色所牽，見財為財所礙，見勢為勢所碍，則縛著拘滯甚矣，豈曰放曠逍遙哉？凡若此者，皆為未盡凡心之故也。凡心者何？一有是非之心，凡心也；一有取舍之念，凡心也；一有淨穢之見，凡心也；一有聖凡之別，凡心也；一有迷悟之分，凡心也。若能盡却凡心，所謂海為龍世界，空是鶴家鄉，有何不逍遙、不放曠哉？近日有等狂妄之輩，徒執理體本寂，不知事相不無，便成斷空之見，動輙謂我等本來是佛，識得便了，無功可用。本無迷悟，何用參禪？本無持犯，何用戒律？因果罪福，一切滅裂。至於貪名奪利，有如狂狗；恃氣起爭，不啻猛虎。喪盡人心，無所不至。是說佛法則一切俱空，見世法則一切俱實。葢彼道本來是佛，無功可用。你看蝦蟆、蚯蚓，渠亦本來是佛，比之毗盧遮那，何有增減？怎奈這蝦蟆、蚯蚓之身，未能脫得。彼道識得便了，無功可用。如今諸人削髮為僧，住居僧房，或一睡去，夢在俗家經營俗事。夫一夢之中，便能變僧為俗，變僧房為俗舍，毫不覺知。你知道之見，恐不及知自己為僧之真；你生死關頭，恐不止一夢之迷。而今顛倒錯亂，既已如此，又豈可恃此虗妄見解，抵敵生死乎？此等乃波旬之流，竊入袈裟之下，破滅佛法者也。諸人當視之如毒蛇，遠之如火坑，切莫親近。今日諸人既已圓頂方服，入三寶數，又能擁毳入叢林，以參究大道為務，便是超凡入聖之時，便是除疑祛惑之時，可謂希有殊勝，一切人中所不易得者。各宜勤修正法，實心參究，舉步必法先蹤，毋自墮於邪黨。若墮邪黨，入地獄如箭射。古云：地獄苦，未是苦。袈裟下失却人身，是為最苦。可不懼哉？珍重。

大司空漢奉鄭公、恤部蘇門黃公、儀部聯岳朱公及諸縉紳，為祝釐於建州淨慈禪院，修大悲懺法，圓日請普說。師陞座，拈香祝聖竟，斂衣就坐。僧問：如何是大悲心？師曰：青空朗日無私炤。進云：恁麼則箇箇沾恩去也。師曰：你擬逃向甚麼處？進云：覆盆之下又何如？師曰：也是閉目作夜。問：大悲菩薩用許多手眼作麼？師曰：也祇是一片大悲心。士禮拜，師乃云：山僧仰蒙聖恩，遠承眾請，冒登此座，闡揚大悲之心。夫此大悲心者，乃凡聖之同體，亦禍福之同源，天得之而清，地得之而寧，堯舜得之而垂拱無為，湯武得之而易暴施仁，失之則天地易位，雨暘不時，饑饉、疾疫、兵戈之禍，無不畢至，此理之必然者。故上自君王，下至黎庶，無有一人一刻可無此大悲心。此大悲心，如乾元之資生，春風之吹萬，不以有為而發，不以勉強而生，又不得分於他岐。若分於聲色，則大悲之心喪矣；若分於資利，則大悲之心喪矣；若分於忿怒，則大悲之心喪矣；若分於殘忍，則大悲之心喪矣。大悲之心既喪，豈可以語言之敷揚、儀文之粉飾，而曰吾能大悲哉？今聖主當陽，大弘慈悲之化，山僧因風舉火，廣為四眾宣說。諸人若能常懷此心，無有間斷，即是觀音大士現無量神變、放無量光明，覆護眾生了也，自然天步常亨，皇威遠震，萬󳬛納欵，四海同文，又何待致香火之敬、效祝誦之勞耶？此事且止，老僧今日恁麼說話，也祇是舊時習氣，佛法不曾動著，到此忍俊不禁，不免逗漏一塲。如何是佛？善見塔頭開口笑。如何是法？放生潭上水東流。如何是僧？大悲堂與丹青閣鬬額說箇甚麼？諸人若能識得此三語，則諸佛、諸祖所說底更無有餘；如若未會，老僧更有箇直捷指出一句，汝等諸人好自參取。拈拄杖，卓一卓，下座。

茶話

除夕茶話。老僧被業風吹到鼓山，不覺已滿一年，未曾有一句佛法與諸人結緣。今當除夕，監院再三啟請，祇得於茶筵中與諸昆仲說幾句淡話。此茶老僧二十年前從壽昌採得，如法熏焙，如法珍藏，今夜窄路相逢，不免烹出供養大眾去也。擊拂子一下，云：諸人若能於此領略，則世尊四十九年說黃道白，諸祖千七百則指東話西，盡皆透過，無有其餘。如或未然，老僧再引舊葛藤與諸人商量看。昔趙州見僧來，便問：曾到否？僧云：曾到。州云：吃茶去。或云：不曾到。州亦云：吃茶去。今問諸人：若見趙州時，畢竟作麼生祗對他？莫是云：和尚也不消得麼？莫是云：謝和尚指示麼？莫是便下一喝麼？莫是掩耳出去麼？今時學人伎倆不過如此，要見趙州也大難。諸人且道：諦當一句作麼生？咦！夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。夜寒，珍重！

元夕茶話。風吹玉屑下瑤穹，頓使千峯失翠容。箇中別有通明處，却在寒巖凍雨中。

歲夜茶話。大眾，歲功已畢，歲運已周，全在今夜折合去。今夜已前，氷堅雪老，萬機𥨊削，滅也而實未嘗滅；今夜已後，桃紅柳綠，萬物咸新，生也而實未嘗生。至於今夜，大眾且道：生即是？滅即是？生滅且置，祇如生滅不相干一句作麼生道？良久，云：白雲影裏無聲谷，半夜烏雞帶日飛。

茶話。諸兄弟，明日初八乃世尊成道之期，今夜設茶送諸人入堂去，切宜把住虗空做這一回，莫輕自退屈。須知我等與世尊無二無別。金剛經云：是法平等，無有高下。以何為驗？拈起數珠云：大眾見麼？你也恁麼見，我也恁麼見，釋迦老人也恁麼見。喝一喝云：大眾聞麼？你也恁麼聞，我也恁麼聞，釋迦老人也恁麼聞。人人同此見聞，則人人合具有不思議事。喝一喝而大地震動，按一指而海浪沸騰，摑一棒而須彌粉碎，唾一唾而刼火頓消。如是威神，如是力用，人人具足，本無欠少。因甚世尊夜覩明星，豁然大悟，成無上尊？而我等都祇在暗地裏薩婆訶，果是何故？擊案作聲曰：祇為分明極，翻成所得遲。

受戒畢茶話。今日受戒已畢，湛淵上人設茶，山僧將無作有，酬些茶錢去。大抵受戒與付戒者，今日多成箇套子問著，各各云：能持，能持。不知能持二字有多少難在，豈可容易？諸人既逢此會，當生慶幸，勉力受持，不可放逸。如高沙彌云：長安雖閙，我國晏然。則戒之一字不須提起，如其未能，且莫虗頭。所謂戒者，雖有五戒、十戒、大乘、小乘之不同，約而言之，不過諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意而已。葢吾心本淨而習染弗淨，故說戒以防之，總以完吾心之本淨也。今夜重將五戒、十戒、二百五十戒、十重、四十八輕戒作一壇說去，好麼？以拳擊案一聲，曰：豈不是五戒？復擊一聲，曰：豈不是十戒？復擊一聲，曰：豈不是二百五十戒？復擊一聲，曰：豈不是十重、四十八輕戒？復竪拳，云：是甚麼？喝一喝。

茶話。今年正月又二十，茶果從來不易喫。惟有貍奴精古恠，跳出虗空頭上立。等閑拈起一芥子，打倒鐵圍如破壁。搖頭不信少林宗，達磨是甚破驢脊。三世諸佛不知有，破廟判官手無筆。有時受盡世人虧，鑊湯爐炭都甘入。有時瞞盡世間人，釋迦彌勒俱不識。且道他有何所得，得如是去就。咦，餬餅討甚麼汁。

茶話。世間萬法，不出心境兩種。心非有心，因境而生。境非有境，因心而得。一不獨成，二不單立。可知全為虗妄。若向這虗妄動靜裏擬議，正如向龜毛兔角裏覓影跡，有何可得。昨日有僧入方丈，却問，心境俱亡，復是何物。山僧只向他舉起箇扇子云，是甚麼。若向這裏作境會，未免白雲萬里。作心會，亦未免白雲萬里。作非心非境會，亦未免白雲萬里。畢竟作麼生會。喝一喝。

荼話。十寸為尺，十尺為丈，佛大泥多，船高水漲，箇箇倜儻分明，目機銖兩。忽有人問：袒膊和尚今年有幾多歲？還道得麼？如道不得，紫雲堂裏也有朽床破席。

荼話。參者須教著實參，休管前三與後三，徧界揣摩尋不著，賣却疎山破布單。手握寶珠行乞去，一朝笑破始知慚，不須枉走三千里，藤枯樹倒得心安。

興化菩提庵茶話。荷錫向南來，佛法無可說，朔風吹凍耳，衣衾冷如鐵。達祖西來意，親切更親切，再若問如何，紅爐尋片雪。

惠安青藜舘茶話。大慧昔日來惠安，小溪撾動喧天鼓；山僧今日來惠安，青藜舘內香雲紫。昔日今朝事不同，仔細看來爭幾許？承君命我說茶話，好似逼起石人舞。不說趙州無，不說雲門普，從前絡索都刊下，斬新條令今朝舉。鼈鼻咬殺毒蛇，大虫吞却猛虎，諸人還會麼？良久，云：且喜滿座顏回，山僧不勞重舉。

大道巖茶話。臨濟喝收歸後架，德山棒拋向前坑。不用從前殘羮餿飯，即今大道巖頭一句作麼生道？只把一根無孔笛，夜深吹出碧巖頭。

除夕茶話。且喜歲華今結局，那堪葉落又抽枝。韓愈有文徒送鬼，賈島無餚可祭詩。至於衲僧分上事，又作麼生？北禪分歲。大家知，大家知，喫了莫言滋味惡，木人夜半捉烏鷄。

上海居士請茶話。三春已去，九夏方臨，黃鶯聲漸老，紫燕語方嬌，岸柳垂煙重，園竹長新枝。四者分疆列界，各弄風光，明明祖師意，明明古佛心。從這裏會去，不道全無，但到真寂門下，未免萬里崖州。祇如南山白額咬殺東海鯉魚，陝府鐵牛吞却嘉州大象，又作麼生會？咦！山僧今夜不合向鉢盂上安柄，三十棒自喫去也。珍重。

唐居士設浴請茶話。今日唐居士為眾僧設浴，諸人各各隨例浴訖，畢竟作麼生還得浴錢去？昔有䟦陀婆羅同十六開士隨例入浴，忽悟水因，得無所有。諸人且道：渠悟箇甚麼？莫是悟水無性麼？莫是悟諸塵本空、體亦常寂麼？莫是悟無能觸、亦無所觸，中間觸相直如龜毛兔角麼？恁麼說得倜儻分明，許渠作得箇座主，然說食豈能飽人、畵餅不可充饑？若是親到無所得處，如來禪許渠會、祖師禪未夢見在；若到真寂門下，未免朝打三千、暮打八百。不見古人云：頭頭上明、物物上通，猶是借句。又云：山河大地、明暗色空，一捻粉碎，猶是半句。既是借句，如何得不借句？既是半句，如何得滿句？若要酬還唐居士浴錢，恐浴堂裏燈籠笑破嘴去也。諸人還知麼？鶻臭汗衫都脫下，赤條條地見當人，未明獅子翻身法，依舊山高水更深。

誕日茶話：真寂生來無一竅，千聖機關俱不要；三玄拋在桑田東，五位將來埋屎窖。門庭堂奧盡掀翻，驚倒象王撒驢尿；赤手空拳要殺人，迦葉逢之不敢笑。此是老僧六十年後事。祇如六十年前事又作麼生？良久，云：這裏無你諸人開口處，且聽老僧一偈：石牛兀兀不知秋，到處雲山信步遊；兩岸煙光全不隔，古今風月一時收。咄！

鄒居士設浴請茶話。今日鄒居士為眾僧設浴，諸人已各向香水海中一絲不挂，脫體風流，通身作用，放大光明了也。今夜又要邀老僧到此，更有何事？只為箇末後句未曾道得。作麼生是末後一句？喫茶後無事，歸堂好。

除夕茶話：老僧居苕溪，尋常未曾皷兩片皮與諸人葛藤，今當歲除之夕，俗例分歲，適逢荒歉，常住淡泊，也無雲門餅、也無趙州茶、也無金牛飯、也無北禪牛，但烹苕溪一滴水普供養大眾。這一滴水，斟一任斟、酌一任酌，取之不禁、用之不竭，且道是甚麼滋味？有道得者麼？試出眾道看。良久，云：如道不得，老僧為諸人傍通去，切忌有口者吞，只許無舌者嘗。時寒，久立，珍重。

茶話。近日學人見十二分教，則呵為拭瘡疣紙；見五宗言句棒喝，則奉為鎮海明珠。不知這箇不在十二分教上，亦不在五宗言句棒喝上。若只向言句棒喝之下鑽研，求通宗師血脉，則全成邪見，聚八閩之鐵，不能鑄成這一錯也。所以古人道：門裏出身易，身裏出門難。諸人切莫倚門靠戶說禪也。

茶話。秋風至時秋葉黃，遊子未歸心慘傷，舊日田園雖未失，怎奈雲山隔渺茫。諸仁者，因甚隔渺茫，挾䇿博奕遊，異趣均亡羊，但能俱放下，管取到家鄉。

永覺和尚廣錄卷第六

永覺和尚廣錄卷第七

嗣法弟子　道霈　重編

拈古二十九則

舉達摩既遷化，葬于熊耳山。後魏使宋雲自西域回，遇於葱嶺，見其持隻履翩翩獨逝。雲問：師何往？祖曰：西天去。雲歸奏魏主，啟壙視之，惟空棺，止存隻履，舉朝驚歎。奉詔取遺履於少林寺供養。

師曰：此是達摩最後一著，諸人作麼生會？宋雲：遇于葱嶺，便當一棒打殺也。見東土有人，既已蹉過，却來奏魏主，啟視空棺。珍重！一隻破履，留殃後代，亦太憒憒也。

舉，僧於馬祖前作四畫，上一畫長，下三畫短，曰：不得道一長三短，離此四字，請和尚答。祖乃畫地一畫，曰：不得道長短，答汝了也。

師曰：此僧立箇問頭，也甚奇恠。若是今時杜撰，宗師祇用瞎棒打將去。祖却不然，就地畫一畫，可謂投之木瓜，報以瓊瑤，這僧小出大遇也。但祖云：不得道長短，答汝了也。却似嚼飯餧小兒，祇為慈悲之故，有此落草之談。

舉亮座主參馬祖，祖問：見說座主大講得經論，是否？亮曰：不敢。祖曰：將甚麼講？亮曰：將心講。祖曰：心如工伎兒，意如和伎者，爭講得？亮抗聲曰：心既講不得，虗空莫講得麼？祖曰：却是虗空講得。亮不肯，便出。將下堦，祖召曰：座主！亮回首，祖曰：是甚麼？亮豁然大悟，便禮拜。祖曰：這鈍根阿師，禮拜作麼？亮曰：某甲所講經論，將謂無人及得，今日被大師一問，平生功業一時氷釋。禮謝而退，隱入洪州之西山，更無消息。

師曰：此是馬祖一粒救死靈丹。但近日禪和不能服食，見渠道虗空講得，便向虗空中下橛；見渠道是甚麼，便向是甚麼處見鬼。雖有百馬祖，其奈之何？你看渠吐露云：被大師一問，平生功業一時氷釋。可謂皮膚脫盡，惟一真實。後隱入西山，更無消息，可謂頭正尾正，亘古亘今，如雷如霆去也。謂之不為人得麼？

舉：洞山與泰首座喫菓子次，山問：有一物，上拄天，下拄地，黑如漆，常在動用中，動用中收不得。且道過在甚麼處？座曰：過在動用中。山便喝，令侍者掇退菓卓。劒門庵主拈云：我當時若在，亦對云：過在動用中。待渠令侍者掇退菓卓，便拈起菓子，將洞山劈面痛擲。

師曰：洞山此問，心倖不少。首座已遭活陷，黜罰何疑？劒門猶欲強作主宰，正好三十痛棒趂出院去。所謂打麵還他州土麥，唱歌須是帝鄉人。

舉法空禪師到鹽官齊安國師處，請問經中諸義。安一一答了，却曰：自禪師到來，貧道總未曾作主人。法空曰：請和尚便作主人。安曰：今日夜也且歸本位安置，明日却來。空下去。至明日，安令沙彌屈法空。法空至，安顧沙彌曰：咄！這沙彌不曉事，教屈法空禪師，祇屈得守堂家人來。空無語。

師曰：齊安放去收來，權衡在手，主禮有餘，法空隨聲喚轉，茫然無據，不會為客。老僧若做法空，待渠云：貧道總未作得主人。便合云：和尚可謂習氣難忘。渠云：只屈得守堂家人來。便合云：莫怪沙彌，和尚亦未識法空在。拂袖便出，管取齊安作主不成。

舉僧參平田，田便打，僧進前把住拄杖，田曰：老僧適來造次。僧打田一拄杖，田曰：作家！作家！僧禮拜，田曰：是闍黎造次。僧大笑，田曰：這箇師僧今日大敗也。

師曰：平田伸縮安閑，自是慣戰老賊。這僧生遭活陷，前倨後恭，弄巧成拙去也。雖然，今日討這僧亦不可得。

舉：百丈再參馬祖，祖見來拈拂子竪起，百丈云：即此用？離此用？祖掛拂子於舊處。侍立片時，祖云：爾已後鼓兩片皮如何為人？丈取拂子竪起，祖云：即此用？離此用？丈掛拂子於舊處，祖震威一喝。丈後來謂黃蘗云：我當時被馬祖一喝，直得三日耳聾。

師曰：此公案，今古拈提者，多謂百丈脚跟尚未全穩，得馬祖一喝，方能了當。若如此，何異萬里望鄉關？百丈捲席時，祖云：汝深明昨日事，便是徹骨徹髓了也。所以雪竇拈云：大冶精金，應無變色。但百丈既是精金，馬祖一喝，入他耳弦也不得。當馬祖喝時，便合掩耳出去，云何又三日耳聾？既是三日耳聾，何故云應無變色？此一則公案，乃是臨濟肇始處，此處未明，又安問其他哉？須知轉身一路，千聖不傳，末後一句，古今難搆，諸人也須審細好。

舉僧為疎山造壽塔畢，白山，山曰：將多少錢與匠人？曰：一切在和尚。山曰：為將三錢與匠人？為將兩錢與匠人？為將一錢與匠人？若道得，與吾親造塔來。僧無語。後僧舉似大嶺庵閑和尚，嶺曰：還有人道得麼？僧曰：未有人道得。嶺曰：汝歸與疎山道：若將三錢與匠人，和尚此生決定不得塔；若將兩錢與匠人，和尚與匠人共出一隻手；若將一錢與匠人，累他匠人眉鬚墮落。僧回，如教而說。山具威儀，望大嶺作禮，歎曰：將謂無人，大嶺有古佛放光，射到此間。雖然如是，也是臘月蓮花。大嶺後聞此語，曰：我恁麼道，早是龜毛長三尺。

師曰：疎山恁麼垂語，陷阱不少。幸得大嶺放光，一一炤破。雖然要與疎山造塔，亦大遠在。諸人且道作麼生與匠人？

舉：洞山解制云：秋初夏末，諸兄弟未免或東或西，直須向萬里無寸草處去。祇如萬里無寸草處作麼生去？良久，云：此事須如枯木上糝花，始與他合。

師曰：洞山恁麼說話，正是瑞鳳不棲於凡木，金龍豈守於寒潭？轉功就位。轉位就功即不無，看來也祇似猢猻上樹，捨一取一，未為好手。且道作麼生是本分底去處？良久，云：釣船載到瀟湘岸，氣噎無聊問白鷗。

舉：炤布衲一夕指半月問溥上座曰：那一半在甚麼處去也？溥曰：莫妄想。炤曰：失却一半也。眾共嘆美。

師曰：諸人且道：溥上座過在甚麼處？炤布衲雖得便宜，也是壓良為賤；眾雖嘆美，也是噇酒糟漢。但溥欠箇後語耳，待他云：失却一半也。便合云：果妄想不少，管取炤布衲一場懡㦬去也。

舉：石霜遷化，眾請堂中首座繼住持。九峯云：待某甲問過。若會先師意，如先師奉侍，問云：先師道：休去，歇去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。且道明甚麼邊事？座云：明一色邊事。峯云：元來未會先師意在。座云：你不肯我那？但裝香來，香烟斷處脫去不得，即不會先師意。遂焚香，香烟未斷便坐脫。峯乃撫座背云：坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。

師曰：首座不免逐句，故遭九峯點罰。然渠喚作一色，便是不肯安此以為極則，如何後人便以迷于一色誣之？天奇瑞註頌古，直謂是明法身，斷德則，認為極則，正迷在一色中了也。逐句之失，何止在三千里外耶？既不許認作一色，又不許認作法身，先師意畢竟作麼生？

舉：僧問青林：學人徑往時如何？林云：死蛇當大路，勸子莫當頭。僧云：當頭時如何？林云：喪子命根。僧云：不當頭時如何？林云：亦無廻避處。僧云：正當恁麼時如何？林云：失却了也。僧云：未審向甚麼處去？林云：草深無覔處。僧云：和尚也須隄防始得。林撫掌云：一等是箇毒氣。

師曰：既不許當頭，亦不許迴避。暫生擬議，便隔千山。教學人畢竟如何行履？虗舟無意浮秋水，㯭柁渾亡渡月明。

舉：南泉一日因兩堂爭猫，泉提起猫云：道得即不斬。眾無對，泉斬猫為兩段。趙州自外歸，泉舉問之，州脫履安頭上而出，泉云：子在救得猫兒。

師曰：南泉舉令，廓爾無前。兩堂祇得拱手而聽。趙州雖能超出，怎奈也祇在刀下全身。老僧當時若在，却不恁麼。但云：兩堂未爭時，和尚又作麼生？管取渠束手入方丈去也。

舉：龐居士辭藥山，山命十禪客送出門，士指空中雪云：好雪片片，不落別處。全禪客曰：落在甚麼處？士打一掌。全曰：居士也不得草草。士曰：恁麼稱禪客，閻老子未放你在。全曰：居士又作麼生？士復打曰：眼見如盲，口說如啞。

師曰：龐公如俊鷹捉兔，不容轉眼。亦如獅子捉兔，用其全力。可謂慈悲太煞。但龐公初語，亦自具負門。還有簡點得出者麼？若簡點得出，許渠具參學眼。

舉馬祖見僧來，便畫一圓相云：入也打，不入也打。僧便入，祖便打。僧曰：和尚打某甲不得。祖靠拄杖便休。雪竇云：二俱不了，靠却拄杖。擬議不來，劈脊便棒。

師曰：賓主到恰好處，正好便休。何云：未了靠却拄杖，其僧若有語，却好打出。

舉：漸源因寶葢來看，源乃捲簾入方丈坐。葢下却簾，歸客位。源令侍者傳語云：遠涉不易，猶隔津在。纔語了，葢便打一掌。者云：有堂頭和尚在，莫打某甲。葢云：只為有和尚在，所以打你。者回舉似源，源云：猶隔津在。

師曰：漸源藏身穩密，寶葢通身吐露。漸源見寶葢，寶葢未見漸源。但待渠道猶隔津在時，合答云：謝和尚法誨，管取漸源道箇相見了也。葢却打侍者，奚啻隔津乎？

舉：乾峯示眾云：法身有三種病、二種光，須是一一透得，更有向上一竅在。雲門出云：菴內人為甚麼不知菴外事？峯呵呵大笑。門云：猶是學人疑處。峯曰：子是甚麼心倖？門云：也要和尚相委悉。峯云：直須恁麼，始得穩坐地。門云：喏！喏！

師曰：乾峯大開陣勢，不同小可。雲門却向渠頭上踏下來。然菴外事且置，菴內事又如何道得者？鼓山與渠結箇同參。

舉石鞏見僧執弓架箭，以示三平。至，鞏曰：看箭。平撥開𮌎當之，曰：此是殺人箭，活人箭又如何？鞏扣弦三下，平便展拜。鞏曰：三十年舉一張弓，架兩隻箭，只射得半箇聖人。遂拗折弓箭。

師曰：披胸當箭，宛有大人之略，然只認作殺人箭。再來問：活人箭蹉過多少？鞏為作死馬醫，雖然救得，也只是半箇了也。

舉，佛前有一女子入定，文殊乃白佛：云何此人得近佛坐，而我不得？佛告文殊：汝但覺此女，令從三昧起，汝自問之。文殊乃運神力，托上梵天，出定不得。佛乃云：下方罔明大士能出此定。須臾，罔明至，勑令出定。罔明彈指一下，女子便從定出。

師曰：天童謂若定若動，當人變弄，是即是也，只道得一半。孰知三人皆是不守本分漢女子，至今猶未出定在。

舉雪峯與三聖遊山次，見一隊猢猻，峯云：只這猢猻，各各佩一面古鏡。聖曰：歷劫無名，何以彰為古鏡？峯曰：瑕生也。聖曰：一千五百人善知識，話頭也不識。峯曰：老僧住持事繁。

師曰：三聖神鋒頴利，下視諸方，獨此處遭人鈍置。譬如雪峯屙一堆臭屎，已過橋去，三聖却向屎邊挑剔，所以被雪峯道箇瑕生也。後來又無轉身之術，只管進前，正好劈頭便棒。幸雪峯是大人氣象，天覆地載，千古良規。

舉，僧問臨濟：如何是吹毛劒？濟曰：禍事！禍事！僧禮拜，濟便打。

師曰：僧恁麼問，正好劈頭便棒，如何却云禍事禍事？葢大善知識縱奪自如，且看他轉變處也。然作麼生免得這一棒？雖是佛來，也無免處。

舉文殊三處過夏，迦葉欲擯文殊，纔近椎，乃見百千文殊。世尊遂問：汝擯那箇文殊？迦葉無對。

師曰：文殊雖得便宜，怎奈醜態盡露。當時何不默受擯去，管取迦葉三十年摸索不著。

舉臥輪偈曰：臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。六祖聞之，別曰：慧能無伎倆，不斷百思相。對境心數起，菩提作麼長？

師曰：六祖為救臥輪，施此法藥。若執以為實，作臥輪奴也不得。

舉：香嚴垂語云：若論此事，如人上樹，口銜樹枝，脚不踏枝，手不攀枝。樹下有人問：如何是祖師西來意？若不對，違他所問；若對，又喪身失命。正當恁麼時，作麼生即得？時有虎頭招上座云：樹上即不問，未上樹時請和尚道。嚴乃呵呵大笑。

師曰：香嚴設箇譬喻，已刳心瀝膽說向人去，豈可更問樹上樹下、對與不對？也招上座，自是老賊。別設機宜，暗中合顯。父子唱和，千古繩規。

舉玄沙問鏡清：古人道：不見一法為大過患。你且道不見甚麼法？清指露柱曰：莫是這箇法麼？沙曰：浙中清水白米從你喫，佛法未夢見在。

師曰：鏡清恁麼道，未甞不是，因甚玄沙點罰？但出語未越常流，且有逐塊之病。若是鼓山，便道：問這破草鞋作麼？他若道佛法未夢見在，便道：且喜！且喜！

舉：三聖云：我逢人即出，出即不為人。興化云：我逢人即不出，出即便為人。

師曰：二師也甚奇怪，但未免因人出入，却成固必。鼓山即不然，幽洞豈拘關鎖意，縱橫不涉兩頭機。

舉：興化云：若立一塵，家國興盛，野老顰蹙；不立一塵，家國喪亡，野老安怗。

師曰：諸人且道，立即是，不立即是？若道有時立，有時不立，却似發瘧病相似。若道雙炤雙遮，遮炤同時，猶未離教家極則。畢竟作麼生？須知有向上一竅在。拈拄杖，卓一卓。

舉雲巖掃地次，道吾曰：太區區生。巖曰：須知有不區區者。吾曰：恁麼則有第二月。巖提起掃帚曰：這箇是第幾月？吾便休去。玄沙云：正是第二月。長慶云：被他倒帚攔面撼，又作麼生？沙休去。雲門云：奴見婢殷勤。保福云：雲巖太似泥裏推車，步步區區。

師曰：雲巖舉掃帚，便是一槌兩當。玄沙等眾口鑠金，非是不知雲巖意，總只要渠據令而行也。雪峯門下不道不是，藥山門下兼帶妙叶，當不其然。故天童云：象骨巖前弄蛇手，兒時做處老知羞。

舉：僧問鏡清：新年頭還有佛法也無？清云：有。僧曰：如何是新年頭佛法？清曰：孟春猶寒。劍門菴主拈云：若有人問劍門不恁麼道，但道孟春猶寒。

師曰：二語既是一般，因甚有異？總之，善知時節，同露春光。但是新年頭，佛法俱未夢見在。

頌古五十首

舉世尊在靈山會上拈華示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑于汝，毋令斷絕。

舉百丈再參。

舉雪峯在德山作飯頭，一日飯遲，德山擎鉢下法堂，峯見乃曰：鐘未鳴，鼓未響，拓鉢向甚麼處去？德山便歸方丈。峯舉似巖頭，頭曰：大小德山未會末後句在。山聞，令侍者喚頭去問：汝不肯老僧那？頭密啟其意，山乃休。明日陞堂，果與尋常不同。頭至僧堂前，拊掌大笑曰：且喜老漢會末後句，他後天下人不奈伊何。雖然，也祇得三年活。

舉：僧問同安：如何是天人師？安云：頭上角不全，身上毛不出。

舉九峯問首座：

鵓鳩樹上啼，意在麻畬裏。樵人祗認聲，錯向枝頭擬。雖然，九峯還會先師意麼？依稀越國，彷彿楊州。

舉芭蕉清禪師上堂，拈拄杖示眾曰：你有拄杖子，我與你拄杖子。你無拄杖子，我奪却你拄杖子。靠拄杖下座。

舉：晏國師上堂云：鼓山門下不許咳𠻳。時有僧咳𠻳一聲，師云：作麼？僧云：傷風。師云：傷風即得。瑯琊拈云：雷聲浩浩，雨點全無。

舉踈山造塔。

舉：大隨庵側有一龜，僧問：一切眾生皮褁骨，這箇眾生為甚骨褁皮？隨拈草履覆龜背上。

舉洞山解夏上堂云：秋初夏末，兄弟或東或西，直須向萬里無寸草處去。良久云：祇如萬里無寸草處作麼生去？石霜云：出門便是草。明安云：直饒不出門，亦是草漫漫地。

舉：雪巖欽禪師問高峯云：日間浩浩時，還作得主麼？峯云：作得主。又問：睡夢中作得主麼？峯云：作得主。又問：正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在甚麼處？峯無語。欽囑曰：從今日去，也不要汝學佛學法，也不要汝窮古窮今，但只饑來吃飯，困來打眠，纔眠覺來，却抖擻精神，我遮一覺，主人公畢竟在甚麼處安身立命？峯遂奮志入臨安龍鬚山，自誓曰：𢬵一生做箇癡獃漢，決要遮一著子明白。越五載，因同宿友推枕墮地作聲，廓然大悟，自謂：如泗州見大聖，遠客還故鄉，元來只是舊時人，不改舊時行履處。

舉：疎山參大溈安和尚，問：承聞和尚道：有句無句，如藤倚樹。是否？溈曰：是。山曰：忽遇樹倒藤枯，句歸何處？溈方泥壁，乃放下泥槃，呵呵大笑，歸方丈。山曰：某甲三千里賣却布單，特為此事而來，和尚何得相弄？溈喚侍者：取二百錢與這上座去。遂囑云：向後有獨眼龍為子點破在。後聞明招謙和尚出世謙眇一目，徑往禮拜，招問：甚處來？山曰：閩中來。招曰：曾到大溈否？山曰：到。招曰：有何言句？山舉前話，招曰：溈山可謂頭正尾正，祇是不遇知音。山亦不省，復問：忽遇樹倒藤枯，句歸何處？招曰：却使溈山笑轉新。山于言下大悟，乃曰：溈山原來笑裏有刀。遙望禮拜悔過。

舉昔有婆子供養一菴主，經二十年，常令一二八女子送飯給侍。一日，令女子抱定曰：正恁麼時如何？主曰：枯木倚寒巖，三冬無煖氣。女子舉似婆，婆曰：我二十年祇供養得箇俗漢。遂遣出，燒却庵。

舉女子出定。

舉僧問趙州：萬法歸一，一歸何處？州云：我在青州做一領布衫，重七斤。

舉百丈上堂，每有一老人隨眾聽法。一日眾退，唯老人不去。丈問：汝是何人？老人曰：某非人，於過去迦葉佛時曾住此山。因學人問：大修行人還落因果也無？對曰：不落因果。遂五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。丈曰：汝問。老人曰：大修行人還落因果也無？丈曰：不昧因果。老人于言下大悟，作禮云：某已脫野狐身，住在山後，乞依亡僧津送。丈領眾至山後巖下，以杖挑出一死野狐，乃依法火塟。

舉僧問趙州：狗子有佛性也無？州云：無。

舉：僧問齊雲炤曰：靈山會上法法相傳，未審齊雲將何付囑？炤曰：不可為汝一人荒却齊雲山也。曰：莫便是親付囑也無？炤曰：莫令大眾笑。

舉僧問雲幽惲禪師：如何是和尚一隻箭？惲曰：盡大地人無髑髏。

舉紙衣道者問曹山：一靈真性，不假胞胎時如何？山云：未是妙。者云：如何是妙？山云：不借借。

舉僧問雲巖：二十年侍百丈巾瓶，為甚心燈不續？巖云：頭戴寶花冠。僧云：意旨如何？巖云：大唐天子及冥王。後有僧問九峯虔：大唐天子及冥王，意旨如何？峯云：却憶洞上之言。

舉雲巖問藥山：如何是異類中行？山云：吾今日困倦，且待別時來。巖云：某甲特為此事來。山云：且去。巖便出。

舉：龍牙問翠微：如何是祖師西來意？微曰：與我過禪板來。牙取禪板與微，微接得便打。牙云：打即任打，要且無祖師意。又問臨濟：如何是祖師西來意？濟曰：與我過蒲團來。牙取蒲團與濟，濟接得便打。牙曰：打即任打，要且無祖師意。牙住後，僧問：和尚當年問翠微、臨濟祖師意，二尊宿明也未？牙曰：明則明矣，要且無祖師意。

舉雲際師祖禪師問南泉：摩尼珠人不識，如來藏裏親收得。如何是藏？泉曰：王老師與汝往來者是。祖曰：不往來者聻？泉曰：亦是藏。祖曰：如何是珠？泉召師祖，祖應喏。泉曰：去！汝不會我語。

舉，僧問投子：凡聖相去幾何？投子下禪床立。

舉僧問九峯虔禪師：如何是西來意？峯曰：一寸龜毛重九斤。

舉雲門云：光不透脫有兩般病：一切處不明，面前有物是一；透得一切法空，隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊是一；直饒透得放過即不可，子細簡點將來有甚麼氣息，亦是病。

舉：溈山問仰山：甚處來？仰云：田中來。溈曰：田中多少人？仰插下鍬，叉手而立。溈云：南山大有人刈茆。仰拈鍬便行。

舉：僧問潼泉：如何是相傳底事？潼曰：龍吐長生水，魚吞無盡漚。僧云：請師挑剔。潼曰：擂鼓轉船頭，棹穿波底月。

舉洞山五位

舉龐居士云：但願空諸所有，慎勿實諸所無。

舉：古德云：如牛過窓櫺，兩角四蹄都過了，尾巴因甚過不得？

舉，僧問雲：居僧家畢竟如何？雲曰：居山好。

舉，僧問洞山：如何是沙門行？山曰：頭長三尺，頸長二寸。山令侍者持此語問三聖，聖于侍者手上捻一捻。侍者回，舉似山，山肯之。

舉僧掃地次，曹山問：佛前掃？佛後掃？僧曰：前後一齊掃。山曰：與山僧過靸鞋來。

舉西園和尚自燒浴，僧問：何不使沙彌童行？園撫掌三下。

舉僧問韶山普曰：是非不到處，還有句也無？普曰：有。曰：是什麼句？普曰：一片白雲不露醜。

舉僧問梁山：如何是祖師西來意？山曰：莫亂道。

舉：蛤溪道者相看洛浦，浦問云：自梨溪相別，今得幾年？溪云：和尚猶記得昔時事。浦云：見說道者，總忘却年月。溪云：和尚住持事繁，且容子細。浦云：打即打會禪漢。溪云：也不消得。浦云：道者住山事繁。

舉曹山辭洞山，洞曰：子向甚處去？曰：不變易處去。洞曰：不變易處豈有去也？曰：去亦不變易。

舉僧問雪峯：古人有言。峯便臥，良久起云：你適來問什麼？僧重問，峯曰：虗生浪死漢。

舉僧問玄沙備禪師：如何是和尚親傳底事？沙曰：我是謝三郎。

舉藥山與雲巖遊山，腰間刀響，巖問：什麼作聲？山抽刀驀口一斫。

舉：僧問風穴：古曲無音韻，如何和得齊？穴云：木鷄啼子夜，蒭犬吠天明。

舉：僧問洛浦：如何是一大藏教收不得者？浦云：雨滋三秀草，片玉本來輝。

舉：僧問芭蕉清：如何是透法身句？蕉云：一不得問，二不得休。僧云：學人不會。蕉云：第三度來與你相見。

舉，僧問長慶：如何得不疑去？慶展兩手。

舉，僧問趙州：如何是道？州曰：墻外底。曰：不問這箇道。州曰：問什麼道？曰：大道。州曰：大道透長安。

舉，僧問禾山：即心即佛即不問，如何是非心非佛？山曰：解打鼓。

舉未生前本來面目。

永覺和尚廣錄卷第七

永覺和尚廣錄卷第八

嗣法弟子　道霈　重編

佛事

鼓山天王殿上梁

棟隆斯吉，橫開解脫之門；護法儼臨，永作金湯之固。示眾生歸元之路，防僧海外侮之侵，自然海晏河清，風和日煖。更有究竟圓滿一句作麼生道？坐斷千峯平若掌，頓教大地盡黃金。

鼓山大雄殿上梁

白雲峯下紫雲屯，金殿崔嵬奉至尊。石鼓一聲天地震，靈源澎湃喜長存。

新建禪堂成掛鐘板

石鼓峯頭，是何時節？峻嶺老寒松，清風拂白月。室內一孤燈，庭前三尺雪。洞上至今水逆流，亘古亘今無斷絕。分付渠儂為舉揚，金口木舌分明說。

寶善掛鐘板

寶山深處舊叢林，此日飜成特地新，堂內誰能輕擬議？簾前報告要分明。掛鐘板畢，復云：簾前報告要分明，獅吼爭同野干鳴？忽得一聲山海震，直教大地盡醒醒。遂擊。

天寧寺禪堂掛鐘板

觀世音耳中有眼，憍陳如舌上生苔，若要那事分明，全憑此老打開。二百餘年曾放下，而今偶爾舉將來，一聲直透威音外，露柱燈籠笑滿腮。

落髮

金刀揮處露堂堂，腦後須󱅨放異光，直使魔宮俱震裂，衲僧鼻孔正昂藏。

堦前剗草障雲消，烈火光中發異苗，箇箇頭顱元似佛，不勞彈指出塵囂。

付衣

托衣，云：會麼？此非娘生褌袴，亦非婆與衣衫，多子塔前共談斯事，黃梅夜半默自傳來。昔日大庾嶺頭不堪提掇，今朝苕溪岸畔正好承當。若夫一線相通，便已全身披搭，未能脫體風流，權且依例信受。

為聞谷大師起龕

八角磨磐隨日轉，三脚驢兒逐電過。一生唱此無腔曲，直至於今誰敢和。恭惟聞谷大師之靈，奪白馬令，續雲棲案。白雲峯下，見鬼見神。苕溪岸畔，入泥入水。陶家輪撥轉向上機關，破沙盆托出從前佛祖。平生好向放行中把住，直令窺伺無門。今日請向把住中放行，共喜追送有路。祇如放行一句作麼生道？泥牛吼出江干道，踏破前山幾片雲。

為聞谷大師掛真

挂角羚羊善躲身，直教千聖總難尋，今朝落在山僧手，不免掀開示箇人。遂挂真云：聻！雙瞳烱烱如秋日，炤破山河沒點塵。

為聞谷大師封塔

以手打圓相，云：出而聖，入而神，不離這箇；騎虎頭，把虎尾，還渠作家。恭惟真寂開山聞谷大師之靈，倒行臨濟令，別顯少林機。把斷虗空，幻出人間佛事；掀飜大地，放開腦後神光。慣好欺聖瞞凡，直要藏身沒影。祇為婆心太切，未能剿絕於生前；所以贜物尚存，還須葢覆於身後。今日兜著冤家，不免重下毒手。這裏全身都放下，直教千載祇知名。

壽昌老人誕日拈香

強把虗空計鳥跡，老人生來今八十。生耶死耶總不道，蜜在口邊誰會喫。洞庭蒼茫本無葢，鐵牛渾身自流汁。可憐荷山不肖兒，兩眼何曾識得一。當年曾誤犯其鋒，劈頭毒手打不息。直至於今痛未休，此恨綿綿何有極。今朝拈出這瓣香，不覺薰著露柱鼻。

壽昌老人忌日拈香

鋤頭柄下機橫絕，鐔津舟上日初曦。狹路相逢躲不過，却憶當年負痛時。既有當年，須有今日。今日事作麼生？遂燒香。

博山和尚忌日拈香

三載相依何所求，抱毒歸來恨未休。石鼓山頭重會處，不妨舉出報冤仇。

掃玄沙宗一大師塔拈香

七百年來老毒龍，今朝撥草問前蹤。湘南潭北誰能見，不是冤家定不逢。

聞谷大師三週忌日拈香

昔年寶善菴裏曾分一片旃檀，今朝苕溪岸頭權借三冬曲󱠔，雖然南斗六、北斗七，要也前三三、後三三，祇如前後異同之外別有相見處麼？燒香，云：聻。

翠雲菴昌和尚忌日拈香

莫言嫩桂久昌昌，此日凋零冷似霜。絕筆不禁尼父淚，登堂空濕沼公裳。千鈞巨鼎憑誰舉，一髮如絲有幾長。最是傷心無限處，一年一度獨燒香。

重修佛心才禪師塔拈香

五百年前公非我，五百年後我非公。莫道古今成永隔，鼓山依舊白雲中。即今祖塔重新，千載相通一句作麼生道？遂燒香。

為馬頭山了喻靜主舉火

生前不相識，祇緣青嶂幾重；去後却相逢，獨有紅蓮一朵。恭惟竹菴了喻常禪師，澄神澹泊，毓德清真。堅閉石關，不許紅塵侵几席；深藏竹塢，惟饒翠色映袈裟。野菜可飱，何須問蘇州有常州有；把茅堪隱，那管渠驢頭北馬頭南。去歲丟開杓柄長，今朝一任皮囊破。祇此喻還了也未？以火把打圓相，云：火𦦨與君重說法，要見烟消灰滅時。

為吼峯上人下火

相隨來也，祇為這箇。決志便行，不離這箇。好似蚖蛇戀窟，到此始知大錯。即今末後一句作麼生道？吼峯上人惺惺著，烈火光中一轉身，獅子吼斷黃金索。

為長揖法師舉火

颯颯秋風正爾思，忽傳蹵破碧琉璃。孤峯坐斷渾閑事，生鐵烹成莫自奇。塵界已知長揖去，皮囊須了未生時。今朝一句聊相贈，勝熱門頭別有機。

送眾僧靈骨入塔

石鼓山頭徹骨寒，大家相送出林巒；唯有髑髏全不識，却如鐵壁與銀山。蕩然獨露金剛體，唯願諸人仔細觀。諸髑髏還知麼？生耶？死耶？俱不道折角泥牛出荒草。以手指云：髑髏裏面眼睛開，夜半樹頭紅日杲；無縫塔裏好藏身，萬聖千賢無處討。

以手指骨云：烈火堆中煅煉來，世界身心俱放下，炭裏藏身幾箇知，不須更說無生話。

為我聞老宿舉火

以火把順打○，云：如是之法，我從佛聞。以火把逆打○，云：如是之法，佛從我聞。復作⊕，云：如是之法，誰從誰聞？我聞老宿即今還聞也未？我既不立，聞亦不存，九十六年消息斷，好看峯頭月一輪。今朝更有末後句，請參勝熱婆羅門。

為超塵上座舉火

閻浮一夢誰先覺，到此方知全是錯。今朝相送出石門，雲收雨散山川廓。山川廓，欲何託。放下娑婆破布衫，從茲直證西方樂。

為興琨上人入塔

屴崱峯頭祖令寒，灰飛烟滅髑髏乾，藏身不是無蹤跡，箇裏從來不許看。

為性泰菴主入塔

漏盡香銷燭亦殘，尚留贓物待今安。衲僧自有藏身訣，潭北湘南一任看。

為智光上座舉火

猛火炎炎六月蓮，親參勝熱到門前。四大本空何所有，任君鼻孔自遼天。

為本智西堂舉火

空山晦跡久忘年，笑看浮雲幾變遷。尋常愛說無生偈，今日無生更躍然。一點靈光超法界，說甚威音那畔前。爍破多生夢幻影，騰騰火內現金蓮。

入塔

本智上座。歇盡馳求，養恬守默。三十餘年，為眾作則。不重子才，只重子德。今日何歸，湘南潭北。

為旭華勤舊舉火

知君宿有鼓山緣，出俗盟心復湧泉，晝夜勤勞三十載，鐵石身心不變遷。梵剎重興功第一，氷霜雅操許君全，臨行贈汝光明種，逈然直下出三千。

入塔

旭華上座。剛骨擎天，實心若鐵，勤勞苦功，未甞少歇。再造湧泉，千古為烈，今日休歸，證甘露滅。

為照空侍者舉火

二十四載，執侍相依，實心實行，知彰知微。今朝唱箇還鄉曲，出籠銀鶴向天飛。雖是一具黃金骨，也須親見勝熱一會始得。

為洞生上座舉火

生也空，死也空，却似無端加一重。生亦如，死亦如，亦成點染非吾宗。雖然如是，怎奈贓私尚在。必須勝熱門中過，方得高歌天外峯。

入塔

雲聲普徧，誰是知音？雖然未得大用，也是久鍊黃金。今日到此，形銷影滅，正是炭裏藏身。

為跬存上座舉火

跬步必存，受鵝湖之囑付；寸心不昧，奉石鼓之毗尼。規圓矩方，堪作後來龜鑑；言信行果，實為先輩典刑。至于今日又作麼生？直須爍破者些兒，便可高超安養界。

送秀生靜主入塔

尚志弗易，清脩無染。學道者多，似君者鮮。今日到此歸休，不受世塵一點。

為卓生禪人舉火

生也無來，死亦無去，來去既無，中有何住？即云：應如是住，尚欠末後一句。作麼生是末後一句？遂下火。

問答

問：壽昌和尚以何法為人？師曰：莫謗先師好。進云：和尚以何法為人？師云：未敢辜負。進云：恁麼則不為人也。師云：因汝致得。進云：今日所說又是箇甚麼？師云：韓獹逐塊。

僧問：如何是君？師云：一人居五位，端拱自無為。曰：如何是臣？師云：調和憑智力，經綸在萬方。曰：如何是君視臣？師云：帝德本無私，恩波出九重。曰：如何是臣向君？師云：羣星皆拱北，天極體常如。曰：如何是君臣道合？師云：殿虗無影跡，香雲繞御筵。

問：如何是學人自己？師云：拄杖是楖栗。進云：學人不問拄杖。師便打。進云：過在甚麼處？師云：不識痛痒漢。問：博山云：大圓鏡裏說箇禪字，早是痕生。然則無痕一句作麼生道？師云：無痕亦是痕。

僧問：古㵎寒泉水作麼色？師云：󳬇著者瞎。

問：箭鋒相拄底應機，乃纖毫無差邊，方言語不相諳，如何辯他子細？師云：待他開口，堪作甚麼？

問：格外明機底。問：南則以北為酬，饑餒急切相投，未審如何賑濟？師云：一粒鼠粘子，大地沒饑人。

問：妙用縱橫底，臨機辯若懸河。毗耶城裏彼上人來，未審若為酬對？師云：舌根下一句教渠如何吞吐？

問：寒灰枯木底，到這裏寂寞無言。家中給侍之人，日用如何指授？師云：誰教渠坐在死水裏？

問：覿面相逢時如何？師便打。

僧問：臨濟家事可得聞麼？師云：得。問：如何是賓中賓？師云：乞食到門前。曰：如何是賓中主？師云：家事總茫然。曰：如何是主中賓？師云：入水見長人。曰：如何是主中主？師云：王令不容情。

問：如何是鼓山境？師云：海岸峯高鳥絕棲。進云：如何是境中人？師云：倚杖雲中嘯一聲。

問：舉心即錯，動念即乖。二六時中，如何履踐？師云：舉心即錯，動念即乖。

問：寶月懸空，因甚不著地？師云：太尊貴生。

問：百尺竿頭如何進步？師云：妄想作麼？進云：恁麼則無進步處也。師云：醉漢不堪扶。

問：夜深月落，古路雲橫，無人共誰啐󲣅？師云：死水不藏龍。問：主人不出戶，如何見客？師云：自有侍者在。

問：如何是西來意？師云：老僧今日舌頭落。進云：和尚將何為人？師云：賴遇闍黎取起來。進云：當陽指出無生路，縱橫天地任優遊。師云：閒言語。

問：如何是臨濟炤？師云：然犀鬼莫逃。曰：如何是臨濟用？師云：揮戈定太平。曰：如何是炤用同時？師云：百步穿楊箭。

僧問：有智之臣因甚不用？師云：無渠著力處。

師夢中有僧請益三玄，師云：汝問來。問：如何是第一玄？師云：開口便見舌。曰：如何是第二玄？師云：開口不見舌。曰：如何是第三玄？師云：兩口無一舌。僧禮拜，師呵呵大笑。

問：洪波萬丈時如何？師云：淹殺闍黎。進云：犀牛角在手。師便喝，僧拂袖歸眾，師呵曰：偷心漢！

僧問：既是無垢淨光院，因甚又作浴堂？師云：淨地恐迷人。

僧問：如何是佛？師云：破木杓。曰：如何是法？師云：惡語言。曰：如何是僧？師云：擔枷帶鎖漢。

僧問：如何是道？師云：東去洛陽三十里。曰：如何是禪？師云：劈破虗空作兩邊。曰：如何是心？師云：未曾開口見猶親。

僧問：牛頭未見四祖時如何？師云：破驢脊上足蒼蠅。進云：見後如何？師云：鐵牛背上無蚊蚋。

僧問：我有一百問，請師一句答。師曰：答。僧曰：畢竟如何答？師云：却成兩句了也。

僧問：某甲昨日一問，今日請和尚答。師曰：昨日答汝竟。僧曰：今日又如何？師云：兩重公案。

僧問：行住坐臥不離這箇，如何是那箇？師云：仁者自生分別。進云：不分別時如何？師云：現分別在。僧便喝，師笑而不顧。又問：昨日夜叉頭，今朝菩薩面時如何？師云：又是自生分別。僧禮退。

僧問：如何是一？師云：我聽得不清。僧便高聲問：如何是一？師云：却是你聽得不清。

僧問：如何是西來意？師云：鴉鳴鵲噪。問：如何是箇中人？師云：眼橫鼻直。

僧出禮拜，師云：一任設施。僧便問：如何是和尚為人一句？師云：草賊大敗。

僧出禮拜，師云：猶較些子。僧擬進語，師云：白雲萬里。僧云：豈無方便？師云：尚嫌少在。

僧問：如何是獨露無私一句？師曰：須彌山。進云：還許學人趣向也無？師便喝。

僧問：如何是第一義？師云：問底是第二義。僧曰：無問無答時如何？師便打。僧曰：過在什麼處？師云：大好無問無答。

僧問：如何是奪人不奪境？師云：此是臨濟事，闍黎且止。曰：如何是奪境不奪人？師云：我此中無這樣事。曰：如何是人境兩俱奪？師云：老翁去後空山寂。曰：如何是人境俱不奪？師云：少年春日對芳叢。曰：人境已蒙師指示，向上宗乘事若何？師云：燈籠說去，露柱傳來。僧問：如何是諸佛出身處？師云：撲鼻杏花香。曰：如何是免生死底人？師云：要免作麼？

僧問：摩耶夫人乃諸佛之母，未知那箇是夫人之母？師云：多箇頭作麼？

僧問：世尊初降，目顧周行，指天指地，惟我獨尊。後雲門欲打殺與狗子吃，未知雲門是甚麼心行？師云：世尊垛生招箭，雲門止響揚聲。

僧問：自達祖西來，只是覔箇不受惑底人。後分皮髓時，還有不受惑者麼？師曰：一狀領過。

僧來參，師曰：自何來？僧曰：黃蘗來。師曰：還帶得黃蘗棒來否？僧便作行棒勢。師曰：果然龍生龍子。僧無語。師曰：三十棒汝自領去。

僧來參，便喝，師亦喝；僧復喝，師亦喝；僧又喝，師曰：饒你更喝八萬四千，不如還我未喝前一句來。僧無語，師云：杜撰禪和，好與三十棒。

僧問：善才童子參德雲比丘，為甚却在別峯相見？師云：相見定是別峯。

僧問：單刀直入魔軍陣，戰勝何曾殺一人？既是戰勝，為甚麼不殺一人？師云：你擬殺箇甚麼？

僧問：風穴道：金沙灘頭馬郎婦。意旨如何？師曰：惱亂眾生。

僧問：一人在險道中行，後人持刃逼殺，前是虎狼衝齩，兩傍萬丈深坑。正恁麼時，進退不得，有何方便令不喪身失命？師云：也祇是一場幻夢。

僧問：真非真恐迷，我常不開演。不開演箇甚麼？師曰：任你拈出，也只是箇破草鞋。

僧問：急水灘頭波浪急，誰人過此得無虞？師云：誰知平地裏，也更有波濤？

海岸居士請齋于宗鏡堂，僧問：如何是宗？師云：籬根破草鞋。曰：如何是鏡？師云：黑漆桶。曰：打破鏡來時如何？師云：相見了也。曰：見後如何？師云：切忌道著。僧問：如何是向？師云：無你背處。曰：如何是奉？師云：無你忽處。曰：如何是功？師云：無你歇處。曰：如何是共功？師云：無你分處。曰：如何是不共功？師云：無你合處。曰：如何是不涉功勳一句？師云：無你問處。

僧問：如何是黃龍三關？師云：苕溪一關也未過在。進云：如何是苕溪關？師云：萬里望崖州。進云：恁麼則銀山鐵壁，飛鳥不度。師云：誰向汝恁麼道？僧無語。師云：咦！

僧問：如何是函葢乾坤句？師云：一點不漏。曰：如何是截斷眾流句？師云：一滴不存。曰：如何是隨波逐浪句？師云：看風使帆。曰：三句外還有句也無？師云：有。曰：如何是三句外一句？師云：禮拜著。僧禮拜，師云：是甚麼？僧無語，歸眾。

僧問：世尊纔陞座，文殊便云：法王法如是。如何是如是之法？師云：合取兩片皮。

問：馬祖上堂，百丈卷席，和尚上堂，肯容掀座否？師云：效顰不是西子。

問：昔日永明，今朝永覺。經云：覺明為咎。請判是咎非咎？師云：你作得箇座主。

問：佛之一字，我不喜聞。早晚佛聲不絕，還聒耳否？師云：終無別樣。

問：出則不為人，和尚為人否？師云：老僧無意必。

問：棒喝交馳，盡落古人圜繢。和尚將何殺活當機？師云：諸方火塟，這裏活埋。

問：先真寂大師遷化向何處去也？師云：如今來也。還知麼？

問：洞山三十年鬼神尋不見，安平真人却來和尚處乞戒，此與古人是同是別？師云：拯溺須臨水，嘯月却登峯。

僧問：和尚昔到溫陵，海水再潮，人人驚異。今到武林，還有異事也無？師云：好事不如無。

僧問：說黃道黑，鈍置渠儂；豎拂拈槌，眼中著屑。去此二途，畢竟如何為人？師云：且合兩片皮。

問：法華經云：一稱南無佛，皆已成佛道。為甚麼趙州道：念佛一聲，潄口三日？師云：一任顛倒。

問：若人識得心，大地無寸土，爭奈目前峯巒奇秀？師云：是甚麼？

問：古人道：皮膚脫落盡，惟有一真實。未審將甚麼喚作真實？師云：破木杓。

問：從門入者不是家珍，如何是自己胸襟流出底？師云：天不葢，地不載。

問：古人云：若向一句中薦得，堪與佛祖為師。未審是那一句？師云：也是堦下漢。

居士問雲門大師云：法身有三種病、兩種光，且道是甚麼病？是甚麼光？師云：眼底重加屑。

問：和尚在鼓山，因甚不肯陞座？今在匋裏，因甚說黃道白？師云：莫向語默中覓取老僧。

僧問：如何是奪人不奪境？師云：燈月交輝處，公子醉扶歸。曰：如何是奪境不奪人？師云：出門一長嘯，杳然天地空。曰：如何是人境兩俱奪？師云：仙人既羽化，丹竈亦坵墟。曰：如何是人境俱不奪？師云：上林花似錦，每帶馬蹄香。

問：那叱太子析肉還母，析骨還父，然後現本身為父母說法。敢問如何是本身？師曰：析肉骨還父母的是誰？

問：一口吸盡吳越水時如何？師曰：吸向甚處去？僧無語。師云：急須吐却。

問：大地無寸土時如何？師曰：闍黎在什麼處住下？僧無語。師曰：好箇大地無寸土。

僧參，問：獨坐當軒者是誰？師起身出位，探頭云：道什麼？僧復問：獨坐當軒者是誰？師便搖手。僧云：原來和尚不解作主。師笑之，僧便出。師顧侍僧云：分明記著。

僧問：學人不識路頭，乞師指示。師云：汝從那裏來？曰：寶壽來。師云：大好不識路頭。

僧問：如何是金剛大義？師云：擬著即禍生。進云：不擬時如何？師云：無你躲跟處。

問：壽昌和尚如何為人？師云：壽昌橋下水流東。曰：今日苕溪又作麼生？師云：決無異味。曰：未審是什麼味？師云：試咂咂看。僧擬進語，師便喝，僧禮拜，師云：這一喝何曾落地在？僧無語，師云：淹殺這漢。

師自寶善歸，僧問：還帶得寶來麼？師展兩手。僧擬議，師曰：去！你不是辨寶底。

僧問：如何是寶？師曰：無人著價。曰：如何是善？師曰：千聖行不得。曰：更有向上事也無？師曰：有。曰：如何是向上事？師曰：不名寶善。

二僧登大頂歸，師問：還到大頂麼？一僧曰：到。師曰：見箇什麼？曰：海曠天空。師曰：你祇在二頂住脚，何得妄語？曰：大頂事作麼生？師便打。又問一僧：你到大頂見箇什麼？曰：與這裏一般。師曰：作麼生是一般底事？僧便喝。師曰：這一喝是學來底，別道看。僧無語，師亦打。僧問：鳳凰池上還有鳳鳴否？師曰：鳴則不無，祇恐闍黎不聞。曰：聞時如何？師曰：喪却闍黎。

問：先興聖國師云：直下猶難會，尋言轉更賖。若論佛與祖，特地隔天涯。意旨如何？師曰：切忌從他覓。曰：畢竟從何處覓？師曰：覓亦不可得，不覓亦不曾失。曰：恁麼則無事去也。師曰：千年鬼窟。曰：恁麼則某甲如坐荊棘林中，請和尚救拔。師便打。

問：凡有言句，盡屬染污。如何得不染污？師曰：大小鼓山被汝一問，直得口如鼻孔。曰：恁麼則無言也。師曰：是何言歟？曰：作麼生？師曰：鼻孔如口。

問：古云相逢不拈出，舉意便知有時如何？師舉手曰：如今拈出也知有也未？僧無語。師曰：脫空作麼？

問：文彩未生時如何？師曰：闍黎恁麼問，蚤是生了也。曰：不恁麼時如何？師云：亦是生也。

僧問：如何是古曲？師曰：今人不得聞。曰：聞者如何？師曰：不是今人。

問：向上一著，千聖不傳。和尚如何傳？師曰：若傳則瞎却闍黎。曰：不傳又安得到於今？師曰：渠無今古。

問：擬心即差，不擬時如何？師曰：你擬向這裏跺跟麼？曰：如何得體會去？師曰：體會什麼？僧又擬問，師便喝出。

問：古帆未掛時如何？師曰：古帆。曰：古帆已掛時如何？師曰：古帆。曰：如何是古帆？師曰：不是今時物。

問：如何是賓中賓？師曰：野老不知朝。曰：如何是賓中主？師曰：閙市逢天子。曰：如何是主中賓？師曰：御門見臣下。曰：如何是主中主？師曰：宮內不聞聲。

問：如何是和尚為人一句？師曰：鐵崑崙。曰：學人如何趣向？師曰：何曾背來？曰：學人初入叢林，請師方便。師曰：方便久矣。

僧問：洞上宗風即不問，不落五宗一句作麼生道？師曰：葱嶺西。曰：達摩西來又作麼生？師曰：無風起浪。曰：起後如何？師曰：鴛鴦枕上雙行淚，半是思君半恨君。

問：如何是和尚家風？師曰：一堂風冷淡，千古意分明。曰：忽有客來，將何祗待？師曰：滿盤無米飯，三杯不濕湯。

問：如何是不墮凡聖句？師曰：靈源洞口石將軍。曰：如何是無間古今句？師曰：年年江水向東流。曰：如何是不渉事理句？師曰：崑崙入海無音耗。

僧問：如何是鼓山鼓？師曰：一聲直透威音外。曰：此鼓誰人能打？師曰：無手人行杖。曰：何人得聞？師曰：屴峯側耳。

僧問：久嚮師風，請垂一接。師曰：不接。曰：和尚出世為人，如何不接？師曰：鐵壁，鐵壁。曰：學人便恁麼承當時如何？師曰：你承當箇什麼？僧無語。師曰：放汝三十棒。

問：如何是高高山頂立？師曰：我道是墮頂漢。曰：如何是深深海底行？師曰：我道是埋沒漢。曰：如何是閨閣中物？師曰：高高山頂，深深海底。曰：若是則如何保任？師曰：保任箇什麼？曰：此事。師曰：此事是什麼？僧下喝，師曰：喝則不無，別道看。僧再下喝，師便打趂去。

僧問：大道玄邈，如何趣向？師曰：與闍黎隔多少？曰：雖然不隔，爭奈迷何？師曰：既是迷，爭知不隔？僧無語。師曰：祇這不隔，迷却了也。僧禮拜。

問：如何是不跨石門一句？師曰：前江潮正滿。曰：恁麼則徧界不能藏也。師曰：是什麼？僧曰：某甲今日舌頭短。師曰：放汝三十棒。

問：古云：一步密移玄路轉。如何是密移一步？師曰：石牛夜出山前路。曰：移後如何？師曰：金鳳朝穿碧落雲。

僧問：萬法歸一，一歸何處？師曰：眉毛下。

問：觸波瀾不散，隨扣擊無虧，亦是生死岸頭事，如何透得過？師曰：識得不涉聲色底麼？

問：虗空粉碎，大地平沉。未審向什麼處安身立命？師曰：喚什麼作身命？

問：婆生七子，六箇不遇知音，這一箇也不消得拋向水去。未委年高老大，靠誰養老？師云：終是靠人不得。問：眉間赤為父報仇，自喪其身，後來此劒不知是何人得去？師曰：家家門前火把子。

問：一朝蛇入布裩襠，是甚麼時節？師曰：急。

問：梅花漏洩春消息，花在枝頭，春在什麼處？師云：甕裏何曾走却鼈？

問：洞上密意，乞師略通消息。師云：硬如綿，軟如銕。

問：百尺竿頭須進步，未審這一步作麼生進？師云：金龍出海，白浪滔天。

問：不可以有心求，不可以無心得，不可以語言會，不可以寂默通，畢竟如何即得？師云：要不悶，守本分。

僧問：家裏人方識家裏事，作麼生是家裏事？師云：夜半烏鷄頭戴雪。

問：不見一色猶是半提，如何是全提底時節？師云：木馬火中嘶。

問：末後一句，始到牢關。作麼生是末後一句？師云：千聖不奈何。

僧問：眼光落地時向什麼處去？師云：海為龍世界，空是鶴家鄉。

師有偈勉善侍者云：從來佛法無多子，縱橫妙用有多門。末後一關如踢破，大地山河一口吞。者便問：如何是末後一關？師良久，者禮拜而出。

問：如何是向？師曰：幼子常思母，一飯未能忘。曰：如何是奉？師曰：手捧瑠璃鏡，何甞更顧他？曰：如何是功？師曰：老農清夜坐，披襟待月來。曰：如何是共功？師曰：羣影高低現，一鏡本無私。曰：如何是功功？師曰：銷兵放馬後，鼓腹樂昇平。

問：如何是類墮？師曰：綠楊芳草岸，穩臥醉春風。曰：如何是隨墮？師曰：朝隨芳草去，暮踏落花回。曰：如何是尊貴墮？師曰：黃屋簾垂後，堦下不聞聲。

問：祖師西來即不問，如何是隻履西歸？師呵呵大笑云：賣草鞋漢。

問：如何是大人相？師云：蟻子。進云：此人上來與和尚相見時作麼生？師云：一脚䠕死。

問：古人道：參學之要，祇是箇最初句與末後句。若透得，則參學事畢。請問和尚，如何是最初句？師曰：摸著鼻孔。曰：如何是末後句？師云：拈却鼻孔。曰：最初句與末後句相去多少？師便咄。

問：向去底人因甚不居正位？師云：死水不藏龍。曰：却來底人因甚不住偏方？師云：有為終不貴。

師因失跌，僧問：昔宣律師因行道失跌，天人為之捧足。今和尚因晒經失跌，天人向甚麼處去？師云：汝但問取天人。

昔僧問保福云：龍披袈裟，一縷金翅鳥不能吞。今僧全披，因什又被虎吞却？福作忍痛聲。僧請師別語，師別云：袈裟有時護不及。僧云：因甚護不及？師云：二祖往鄴都。

受戒三問

室中六問

永覺和尚廣錄卷第八

永覺和尚廣錄卷第九

嗣法弟子　道霈　重編

法語上

示本照上座

本來成佛，因甚自取沉淪？本有家珍，何故拋却外走？祇為一念生迷，致使百非俱集，由是甘受波吒，不能自出。正如人在夢中，受大苦惱，擺脫不得。若道是有，分明是夢；若道是無，現今受苦。忽然老鼠飜盆，破夢而出，則夢中之事，更不必論其有無，又況乎捨之取之哉？上座夢中之事，種種非一，苦惱亦非一，要取取不得，要捨捨不得，日以繼日，歲以繼歲，無有覺時，則苦惱亦無有已時也。應知處這境界無有別，方得箇擺脫，祇要識得渠是夢，識得渠是夢，豈更有人於已夢之事，而作取捨之想，動哀樂之情哉？然睡葢既深，要醒亦良不易。曾記得先佛有一偈曰：假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。上座能將此偈常持不輟，深究其旨，有朝磕著觸著，則大夢必醒，管取呵呵大笑去也。既到這般田地，不用問人，任你獨居也得，領眾也得，縱橫自在，出沒無方，又何論瑣瑣細末哉？余居荷山八載，唯得上座往還最稔，今有鼓山之行，乃從予求法語。夫法本無法，語有何語？凡有語言，盡非實義，但仁義道中，未可以無言也，乃為諄諄如此。他日大夢醒後，唯無呵罵為幸。

示某上人閉關

余聞古之學道者，愽參遠訪，陸沉賤役，勞其筋骨，餓其體膚，百苦無不備甞，竝未有晏坐一室，閉關守寂，以為學道者也。自入元始有閉關之說，然高峯閉死關於天目，乃是枕子落地後，非大事未明，而畫地以自限者也。入明乃有閉關學道之事。夫閉關學道，其最初一念，乃是厭動趨寂者也。祇此一念，便為入道之障。況關中既不受知識鉗鎚，又無師友䇿勵，癡癡守著一句話頭，如抱枯樁相似，日久月深，志漸靡，力漸疲，話頭無味，疑情不起，忽然轉生第二念了也。甚至身坐一室，百念紛飛者有之，又何貴於關哉。今上人既發心入關，便當具真實心，發決定志，將生死二字貼在額頭上，勇猛向前，更勿擬議。如一人與萬人敵相似，我若不殺死他，他必定要殺死我，苟不𢬵命殺出，豈有自活之日哉。直須一日緊過一日，一月緊過一月，逼來逼去，如老鼠入牛角，則自有活路去也。

示惟謙上人

我甞謂學道之士，第一要信得及，第二要放得下，第三要守得堅。有此三要，方可學道。何謂信得及？信得我本來是佛，不少一毫。又信得佛祖垂下一言半句，等閒如倚天長劒，必能斷人命根。有此實信，方可䇿進。若稍涉狐疑，䇿進無由，所以要箇信得及。何謂放得下？人被許多虗名浮利、恩愛業緣種種牽纏，如鐵城銅鎖，無能自解，必須勇猛奮發，一切斬斷，再不復顧，方可䇿進。若稍有留戀，必遭絆倒，所以要箇放得下。何謂守得堅？緣人一時感激向前，亦似信得及、放得下，但恐遭逆順二風吹將去，則信者不信了也，放得下者依舊要擔取去了也，所以要箇守得堅。具上三者，然後看一句話頭，不管生，不管死，不管閒，不管忙，盡力提撕，日久歲深，自然瞥地。此是歷代諸祖已行的路，上人勉之。

示黃孟揚居士

眾生所以不能出生死者，只是箇迷。何謂迷？以其妄識橫起，見有外境也。既見有外境，則有好醜；既有好醜，則有愛惡；既有愛惡，則有取捨；既有取捨，則有善惡；既有善惡，則有果報。善極生天，惡極沉地，總屬輪迴，無有休息。今要破此外境，首要斷此妄識。此妄識從無始劫來根深蒂固，豈可容易？然此妄識全無實體，所以亦非難斷，若得本光一透，便可立破。古人有於一言之下立地承當者，非是誑語，但眾生根機遲鈍，未能頓悟，所以歷代祖師教人看箇話頭。看話頭者，非可悠悠地過去，直須切上加切，勇猛向前，如單鎗匹馬遇著三軍圍繞，直須𢬵命殺出，若稍遲緩，有能自活者哉？每日應種種緣，雖無刻暇，而此話頭不可間斷。或遇緣打失，便要鞭起，參來參去，日久歲深，忽然疑情頓起，內不見有五官百骸、外不見有山河大地，惟是一箇話頭綿綿密密，到此地位更須大加精彩，忽爾㘞地一聲，則話頭破矣。話頭破則前境破，前境破則生死破。斯時也，依舊青山綠水，一任地獄天堂，便好向人說本來是佛可也，說無淨無穢可也，說無佛無眾生可也。若妄識未滅，分別千差，貪嗔癡慢熾然不息，乃向人說無佛無眾生，則魔種邪氣耳。此話頭未破之時，工夫逼拶得緊，或見種種異境，或生種種異解，竝是妄識作恠，便當一刀揮斷，待得㘞地一聲，自然千妥萬當。若初做工夫時，勢必難上，葢是昏散二魔，習熟難遣耳。雖千做不上，萬做不上，決定要做上，如古人所謂愚公移山者焉。捱來挨去，自然工夫漸熟，自有到家之日。眾生無始劫來，許多苦楚，甘自承當，這些小難處，却攢眉怕怖，是謂愚也。若謂不消恁麼，別有一法可出生死，即是外道家法，暫時自誑，終入輪迴。何也？以渠迷情未破故也。

示丁元闢居士

靈光獨耀，逈脫根塵，此二句太說盡了也。若能於此會去，山僧安敢饒舌？其或未然，且打葛藤去。眾生靈光本無遮障，怎奈迷情妄起？由是內有六根、外有六塵，根塵對立，妄識橫生，作好作惡，起善惡業，因業受報，六道輪迴，如汲井輪，波波劫劫，頭出頭沒，無有已時。諸佛愍之，為說大法。總之，要明箇靈光獨耀而已。若靈光不昧，根塵頓泯，心忘境寂，圓照無外，覺體如如，其名曰佛。若其光未露，須是有箇方便。方便者，非是求人講說、非是穿鑿經書、非是多作福田、非是閉目死坐，但於日用中剔眉睜眼，看箇如何是本來面目，不得計難易、論遠近，亦不得愁我根機遲鈍、慮我業障深重，只管向前做去。日久歲深，忽然撞著，始知飯是米做、燈便是火，這些說話好付丙丁了也。呵呵！

示伯駒上人

眾生為無明所覆，故心境對立，心境對立，故百非交起。然心本無心，境本無境，但由無明作障，故心境妄現，如空中華，祇緣眚生耳。既云本無，豈可評量？仁者乃欲論其異，論其同，果可得乎？非獨異同不可得，即言本無，異同果可得乎？如今能知本無者是謂心，所知本無者是謂境，心境歷然，所謂本無者又安在乎？即如仁者所問，不思議境乃天台觀法，彼教謂一念具三千性相，即空即假即中，是謂不思議境。然已云境，乃是對觀立名，若觀諦不忘，總居門外，有甚好智者耶？即使觀諦雙忘，方稱入門，望祖師門下事猶隔江在，可輕引之以為比擬哉？仁者此去，不必扯動葛藤，但專其心，銳其志，向本參上深錐痛劄，不到不休，有朝摸著鼻孔，依舊山青水綠，冬寒夏熱，心耶？境耶？不道！不道！

示劉孔學茂才

世謂周孔之道宜於經世，釋迦之道宜於出世，各擇所宜而宗之，是淺之乎論二教者也。夫使周孔無出世之實德，則所謂經世者，非雜於功利，必束於名相，何世之能經？使釋迦無經世之實用，則所謂出世者，非墮於邪計，必局於自私，何世之能出？故知經世出世，實無二道，實無二心。周孔葢得釋迦之妙用以弘經濟，釋迦葢得周孔之密印以證涅槃。世俗徒執其外迹而二之，如氷炭之不相入，則亦未之深考也。公今既欲措於大道，更不必論其異，論其同，隨舉聖賢一則，語言上深窮到底，但不可落情識。如孔子曰：予欲無言。子貢曰：夫子之言性與天道，不可得而聞也。可知不是情識上事。若得情忘識絕，則本來巴鼻自然現露，非言語可以形容。既得此巴鼻，儒也可，釋也可，非儒非釋亦無不可也。勉之。

示緣生上人

諸法從緣生，亦復從緣滅。此靈山老人偈也。知法從緣生，則法無自性；法無自性，則非滅非生；非滅非生，則體本自如；體本自如，則言有性者妄也，言無性者亦妄也，即言體本自如者亦無非妄也。雖然，恁麼說去，恁麼解去，還當得悟也未？既有路可上，更高人也行。須是言語道斷，心行處滅，親證一回，始知從前所說玄上玄，妙上妙，是甚麼熱椀鳴聲。思之。

示若水上人

近日宗風掃地，魔鬼興妖，到處妄稱知識，冬瓜印子妄相印可，互相牽引入無間獄。看來反不若一專崇戒行者，猶有成佛之因。山僧至此，事不獲已，說黃道白，看來也是一場敗缺。但區區之意，乃欲於冥冥長夜中，令諸人窺見一線光明。然魔黨熾盛，獨力奈何？所冀高明從真實參究中透出，從言語不到處悟入，不可落在鬼窟中，不可絆在葛藤內，任白馬坑垂手直過，縱黃龍關掉臂而行，未是丈夫之事。況祇學虗頭，胡喝亂棒，他日大有事在。若水上人，性素樸茂，掩關三載，徧閱大藏，可謂有道精勤者。但未知有向上一竅，如老鼠入飯甕，畢竟無出身處。須將三載所閱，放教無半點字脚，然後以堅固志，奮勇猛力，向一則公案上力參力究，不許作知解，不許求講說，不許將心待悟，不許自生退屈。但恁麼做工夫，自有透脫之日。回視一大藏教，無一非單傳直指西來大意矣。勉之。

示無安上人

淨土一門，別無巧說，祇要這一句佛號，時時不斷，念念不忘，不要管是理持，是事持，這一句子純熟，如雲開日露，事也了，理也了，更有一句事理不到的也了。但今日念佛者多，生西者少，其故何哉？祇為你口說極樂，意戀娑婆，如何去得？所以念佛人須持起一把金剛寶劍，將許多閒情一截截斷，方有趨向分。又有一等人，纔念佛又愁不悟道，却要參禪，心挂兩頭，功不成就。全不知念佛也是這心，參禪也是這心，參禪參得到的，念佛也念得到。昔蘇東坡初參禪無入處，後見東林總，總曰：你的障與諸人不同，須是死心念一箇佛號始得。東坡依之，單持阿彌陀佛，久之得入，乃述偈曰：溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？渠是什麼聰明人，乃能死心於此得入？今人纔識得之乎也者，便說我是高明人，怎肯守著這愚法？看來真自愚也。上人若肯信受，便請加鞭，更勿躊蹰，斯為善耳。

示爾袾上人

汝要我明白開示麼？殊不知我宗門中實無委曲處、實無隱諱處，皆是明明托出，祗為你自生障蔽，所以白雲萬里。若是箇沒意智漢子，自然如鏡照鏡去也。如昨小參，云：曲如箭，直如鈎，小是海，大是漚，蚯蚓驀過東海，跛鼈跳上雲頭。已是滿盤托出，怎奈你却疑三疑四，不能直下領荷。如今向汝道：直如箭，曲如鈎，大是海，小是漚，神龍驀過東海，玄鶴飛上雲頭。你還信得麼？信得便請領去。

示密因上人

清淨本然，云何忽生山河大地？教中道：祇是箇妄明一生，便見有山河大地；妄明不生，則山河大地無非清淨本然。這箇道理，教中太煞明了。當時長水難道不知如何竟抱疑不釋？往參瑯琊，覺便問云：清淨本然，云何忽生山河大地？瑯琊便憑陵答云：清淨本然，云何忽生山河大地？問也恁麼問，答也恁麼答，因甚長水便悟去？須知宗門中別有長處，無非要坐斷你知解，脫釋你名言，令你直下領略，現量親證。若祇如教中恁麼道，雖解得十分明白，怎奈山河大地依舊障塞眼睛，清淨本然依舊白雲封褁，正如說食不能飽人。何以故？為渠祇以比量識心，依著名言揣擬，如隔墻見角比之為牛，隔山見烟比之為火，豈是真實哉？今上人但於瑯琊答處常常提起，看他是箇甚麼道理。他時後日忽然捉敗瑯琊，却向鼓山門下喫痛棒去。勉之！

示太雅上人

昔孫思邈曰：膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。此語非獨在世法中為名言，即在佛法中亦為名言。凡有志於學佛者，首要一箇大膽，直將成佛作祖為己分內事，一切人天小乘俱非所願，況區區聲色之末乎？有此大膽，方有趣向分。雖有大膽而無小心，則麤率鹵莽，其流至於猖狂自恣，未得謂得、未證謂證，自以為高而實卑、自以為進而實退，故須一箇小心。有小心，方能韜光斂彩，潛思密究，深造而至於自得也。深造而至於自得，則靈光渾圓，照滿十方，更無偏滯之執。若未能至於自得，則東倚西靠、右牽左扯，如獼猴上樹，無自繇分。無自繇分，豈有出生死分耶？故智欲其圓，智光既圓，其行必方，非智外有行、行外有智也。率此本圓之智，全無隱僻之礙，自無不方之行矣。若行而有未方者，必其智有未圓，或習氣未淨也。智有未圓，固當勉力參究，打破最後一結。若習氣未淨，更須照管保任，如古人牧牛之說，未可縱他犯人苗稼，到得如露地白牛，趂亦不去，方可任他出門耕飜大地去也。雅上人以絹來請法語，彼年少力強，有志斯道，而千里之行慎於跬步，故為詳之。

示印朗上人

凡要參禪，須是先要打疊得意根下十分乾淨，方有趣向分。若意根下有許多不淨的意思，縱饒用工真切，而病根必乘間而發，必然別有境界現前，十箇五雙落在魔道。雖因緣到時，亦多出世，稱善知識，而心必毒如蛇、猛如虎、媚如狐、狡如兔，專逞人我，妄起生滅，一朝報盡，入地獄如箭射。故知必先要箇乾淨心腸。既有此心腸，逢著一則機緣過不去，便須勇猛向前，直要究明，不悟不已，決不可將知解揣摩他是什麼道理。若暫起此念，便隔千里。何也？為這箇不是知解邊事，為無始劫來被知解埋沒故。今日教你參話頭，正是要你意識不行，庶天光忽露，得見本來面目。若一用知解，則緣木求魚，決無得理。既自己不可揣摩，亦不可求人說破。何以故？為這箇不是言語上事，的要親證。若他人口上說破，我便將識心領略，則重增埋沒了也。但只要時時提起，念念追究，如尋箇要緊物相似，穿衣喫飯時、迎賓送客時、隨眾作務時，竝如是尋討，不暫放下，尋來尋去，忽然㘞地一聲，身心世界一切平沉，一段圓光輝天鑑地，本無向背，亦無中邊，千七百則是什麼臭爛葛藤？三千諸佛是甚麼野狐精魅？到此之際，順行逆行，天亦莫測；左之右之，聖亦難知。有何三界可出，聖位可安也？是謂大丈夫之事，切宜自勉。

示圓照上人

上人諱慧日，字之曰圓照。夫日輪在天，靡有不照。而廣廈重樓，飛簷礙日，則其照弗能及。高峯峻壁，倒影成陰，則其照弗能圓。暗雲昏霧，迷翳弗開，則其照弗能現。日落西嶺，星月爭輝，則其照弗能全。是日之照，非天下之至明也。所謂天下之至明者，必其無地弗照，無時弗照，非外境可得而蔽之。而無思無為，自然圓照一切。此釋氏所謂圓照三昧，而觀音之八萬四千手眼，不足以喻其廣也。若欲入此三昧，但將一箇庭前栢樹子，著力看渠是箇什麼道理，莫生卜度，莫生知解，一味拍盲做將去。有朝虗空中湧出日輪，頂門上突開正眼，是之謂圓照也。勉之。

示一如上人

內而父母所生血肉身分，外而山河大地明暗色空，總祇一如，更無別有。無你悟處，無你迷處，無你向處，無你背處，三世諸佛無立地處，十界依正無安著處。祇為你妄起知見，便向無中造有，結暗中之杌鬼，現空裏之乾城。由是三界六道如汲井輪，頭出頭沒，而所謂一如者不可得而見矣。必須假著一則無義味話，令汝實參實究，忽得一念不生，自然全體呈露，百如千如祇是一如，更無不周不徧，通天徹地，大用顯行，直向毗盧頂上打箇觔斗，撫掌大笑，說甚麼達摩祖師喚來洗脚揩背，亦何不可。

示照遠上人

人人具有一大光明炬，本自照天照地，無遠弗屆，與諸佛諸祖無二無別，特為妄想塵勞所蔽，不能發露，所以必須學力磨之。何謂學力？葢是將生平意氣精神、四大血力悉住在一句話頭上，不容有絲毫走作，久之非獨意氣精神、四大血力凝作一團，即大地山河以及十方虗空亦皆凝作一團，如一箇鐵丸子相似。有朝逢緣遇境，忽鐵丸子𪹼開，迸出達摩眼睛，則山河大地總一大光明藏，說甚千七百則臭爛葛藤、三百餘會拭瘡疣紙悉皆照破，無半點字脚共為照也，不亦遠乎？

示自參上人

禪之道尚參，參之為義也，非師長所能詔，非兄弟所能代，非客氣所能雜，非外形所能拘，唯在自心之力，勇猛直前，如關壯繆單刀匹馬，直入百萬軍中，斬其渠魁，豈不偉哉。但稍計其難易，慮其遠近，憂其成敗，則自且不立，況參乎。至於自不立，則客氣得而乘之，而自雜矣。外形得而拘之，而自局矣。至於雜且局，雖師長兄弟，日從而䇿勵之，其何能之有。憶昔人有一偈曰：學道須是鐵漢，著手心頭便判。直取無上菩提，一切是非莫管。參之義其如是乎。上人字自參，執紙來求法語，予但為拈此，令其顧名思義，力而行之，其於道或庶幾焉。

示忠求居士

淨土法門，千妥萬當，不容擬議。且此一句佛，開口便道著，有何難念？然舉世之念佛者多，往生者少，其故何也？祇為娑婆念重故也。譬如萬斛之舟，正欲乘風張帆，有瞬息千里之勢，你若向舟頭釘一樁，不肯拔去，其能進否？所以雖日念佛，而西方尚遠，往生無分。今念佛人，若能將娑婆世界上一切恩愛、一切產業、一切冤債，一刀兩斷，不復回顧，但祇隨緣過日，任運而行，單單祇靠著一句佛號，動靜苦樂，一切境中不許暫離，晝夜無間，如珠走盤，圓活自在，則雖身在五濁，便已神棲九蓮，又何待彌陀放光、觀音勸駕而後往生哉？伏惟信受是幸。

示持平慧度二上人

龍之躍也必於潛，雷之厲也必於復，機之發也必於寂，氣之舒也必於翕。廣而推之，天地之撰，神明之德，萬物之情，其屈伸往復之機，靡有不如是者。故古來學道之士，必貴凝其神，一其志，覃其慮，銳其精，然後可以造忘言之奧，𭰞無思之致，而聖人之能事可庶幾焉。若夫矜狂浮露，其光外炫，躁競奔馳，其神外分，則非獨聲色足以汩其心，名相足以濁其智，而重玄極妙之思，反成鴆毒，適足以自戕其慧命而已。餘杭之龍門山，以石為關，陡絕天半，逈隔塵寰，飛鳥不度，葢跫音弗及之境也。有二除饉士，築室宴坐其中，皆出於真寂之門，雖各具一知半解，而無矜狂浮露之態，躁競奔馳之狀，韜鋒肅氣，穆然以居，研窮大事，必求至於古人之域，而路途茶飯，化城几席，非其所安矣。茲執卷來，索余一言為贈。余謂古人鼻孔，多得於激發之餘，故具大志者，必須萬里蠒足，朝夕參請，不敢以一室自局。然古亦有退處一室，而疑團撲落者，如南陽之擊竹，茶陵之墮驢，龍鬚之落枕，皆孑處重雲，形影相弔，而逢緣觸發，卒以償徧參之宿債，畢生平之大願，又安在參請之力哉？良以其神凝，其志一，其慮覃，其精銳，即是而求之，鮮有弗獲者。況清風一塢，明月一林，鳥囀枝頭，泉鳴磵底，未甞不深談實相，善說法要也。上人勉旃。

示心觀上人

心是何物而可觀？觀是何物而觀心？能所既分，面目斯失，愈觀而愈遠矣。葢眾生各具佛性，祇緣渠妄識分別，故障雲日深，靈光日錮，無有出期。我祖師門下，首禁分別，祇將一句無義味話，令你嚙嚼，不許作解會，不許落口吻，日久歲深，功窮力到，忽然情忘識絕，則如雲開日現，水到渠成，輝天鑑地，耀古爍今，而丈夫之能事畢矣。若情將忘而未忘，識將絕而未絕，坐此勝妙境界中，得少為足，妄稱了事者，十甞八九。殊不知認假作真，禍根非小。須知此中，雖玄中玄，妙上妙，要未能忘能所，心境畢竟相待。學人善能察知，一坐坐斷，直窮到底，方是丈夫漢也。觀心之義，固如是耳。

示心涵上人

昔達摩大師初來震旦，示教外別傳之旨，猶慮此土信者不及，乃以楞伽四卷為證。古德云：此經以佛語心為宗，無門為法門。夫既無門，則無可窺伺處、無可趣向處、無可領略處，惟得出一身白汗者，自然默契。如人在空中，不作有門想、不作無門想、不作門內想、不作門外想。古人云：折合還歸炭裏坐。意殊深矣。若夫公案上參詳、功夫上逼拶，時時瞥然得箇入路，此盡是光影中事物、途路上茶飯，未為了當。何以故？為渠有禪可悟也。葢公案上許多玄妙道理，不出有能見之心、所見之理，心與理畢竟未忘，則此心非實，乃緣境之分別；此理非實，乃識變之妄影。其視心忘境絕、洞徹法源者，奚啻天淵也？昔興陽剖將入滅，大陽勘之曰：那事作麼生？剖曰：匝地紅輪秀，海底不栽花。若到恁麼田地，庶幾稱本分衲僧也。雖然，有等聞恁麼道，便云：我會也，我會也。恐又在海面上栽花去也。上人勉之。

示四弘上人

佛祖之道，如日中天，而盲者弗見，豈日之咎哉？如三祖云：至道無難，惟嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。滿盤托出了也，怎奈你要承當，早落憎愛？又如盤山云：心月孤圓，光吞萬象，光非照境，境亦非存，光境俱亡，復是何物？滿盤托出了也，怎奈你要領略，早居心境？若聞恁麼舉，心精脗合，亦無能合所合之迹，識浪頓澄，言詮獨脫，謂之為悟，亦成謗語，況說臨濟、曹洞耶？其或未能，且依樣畵猫兒去，將古人一句無義味話著實參去，使你愛憎之念頓消，心境之迹頓泯，自然雲開日現，水到渠成，趙州關、雲門寨可一笑而破矣。如未到這般田地，且須著急，勿生第二念可也。然我今日更有一句子，不要你用許多功夫，不要你用許多商量，且道是甚麼句？珍重！

示潤如上人

或謂宗門但貴知見，不尚操履。不知所謂但貴知見者，以知見外別無操履也。若別有操履，則其知見猶未真在。此如暗室中忽然一燈，但貴燈明，豈更除暗？若有暗可除，則其明亦未明矣。近日緇流類多以狂解當之，貪嗔熾然，乃曰：我宗門中但貴知見，不尚操履。此則波旬之見，入地獄如箭射矣。上人辭匡山，涉長江，順流而下，徧參知識，切莫逐浪隨風，墮入魔境。須是向自己脚跟下真參實究，直得聖凡情盡，虗空粉碎。菩提尚不可得，何況煩惱？涅槃尚不可得，何況生死？是之謂真知見，亦即是真操履也。上人勉旃。

示無參上人

參之為言微矣哉！不可以雜心取，不可以泯心合，不可以名言究，不可以境相尋。惟是究明大事，一念歉歉然如有所失，亟亟然如有所求，使其神凝，其氣翕，其精奮，其志銳，自然紛雜之塵頓清，暗蔽之雲頓淨。譬如提燈覓火者，當其覓時，亦不勝無火之苦，一旦知燈是火，其歡喜為何如？久之，不獨無失火之苦，亦且無得火之喜，乃至煎湯炊食，焚澤燎原，亦不見有火之功矣。是之謂無參。若也安然自放，而曰我不須參，天生成的木杓，世間曾有幾乎？上人勉之！

永覺和尚廣錄卷第九

永覺和尚廣錄卷第十

嗣法弟子　道霈　重編

法語下

示茅蔚起居士

本來面目，體自常明。纔落言詮，便成千里。所以諸佛不敢正眼󳬇著，諸祖不敢一語犯著。但今曲為方便，不免饒舌一場。葢真如不守自性，故無明突起，能所橫生。能所既生，謬成四見。或見為有，或見為無，或見亦有亦無，或見非有非無。四見既興，百非斯作，而去道日遠矣。正如睫在眼前，而長不能見，豈睫之果遠哉？是知祇此四見，便是生死之根。脫此四見，便無生死可出。然要脫此四見，非在經書講究上得來，非在師友商量上得來，非在修止習觀上得來，非在作善崇福上得來，的須反己而參，看箇父母未生前是甚麼面目。這話頭乃香嚴已驗之良方。昔香嚴在百丈會中，問一答十，馳騁知解。後到溈山，山問渠：如何是父母未生前本來面目？却答不得。乃將從前所學所解底，一拋在東洋大海去，向南陽結茅以居。一日因擊竹大悟，作偈呈溈山，溈山乃撫而印之。居士但將此語著實究心，直須勇猛精勤，如救頭然，則疑情自切。疑情既切，則靈機自豁。譬之窮冬閉極，故一陽來復，三陽啟泰，乃理之自然，亦勢之自然也。勉之。

示尼淨光

禪學之弊，大都有二：一則失於儱侗，一則失於支離，而吾道喪矣。失於儱侗者，守著箇顢頇佛性，一味虗驕，逢人則胡喝亂棒，強作主宰，於差別門庭全過不得，祇成箇擔板俗漢。失於支離者，逐件商量，用盡心力，批判益精，支離益甚，於本源中依舊黑如漆桶，祇成箇鹽鐵判官。欲免儱侗之弊，非是從商量學解中得；要免支離之弊，非是從癡守一橛中得。須是百尺竿頭透出一步，自然日輪當空，山河無隱，七縱八橫，通身是口，於諸法門或立或掃、或開或合，罔不自在，所謂二弊不遣而自無矣。太倉尼淨光執紙請法語，聊書數語以勉之。

示瑞雲上人

曦輪在天，無有弗照，而覆盆之下，其暗自若，此豈日照之弗徧哉？則盆之為障深也。上人若參有年，而大事未明，此亦非他能障汝，祇緣汝自己昏散二魔，日為之葢覆耳。此之二魔，來於何所？去於何方？有何種姓？有何形迹？而能為汝障乎？其病皆由汝主人精力不猛，故客邪得乘隙而入。若能猛力提撕，看箇話頭，如捄頭然，如拯子溺，如父母忽喪，如大敵忽臨，有此誠切，則昏散二魔無隙可乘矣。更能乾乾不息，如萬里一條鐵去，久之慮漸清，志漸一，一旦磕著撞著，打翻窠臼，便能頂門開眼，腦後放光，而三千諸佛、千七百祖皆不勞一麾而退矣，況昏散二魔乎？上人勉之。

示約心上人

天下之至約者莫如心，天下之至博者亦莫如心。何以言其約也？以其體之至微而為萬有之所共宗也。何以言其博也？以其用之至廣而非虗空之所能囿也。然則求心者將安所致力乎？亦惟致力於約而已。致力於約者，毋分其志，毋淆其神，終日亟亟焉如有所失，務必得之。且持之以久，守之以純，如水之必東而逝者弗回也，如日之必運而照者弗息也。誠如是，則可以默契其約之體。既契其約之體，則其用之博自能彌綸宇宙、焜燿古今，又何待修而後成、學而後得哉？上人勉之。

示孫冶堂居士

禪之道微矣，非語言之所能傳，心思之所能及，而況倣效於聲容之際，擔當於氣魄之間，又奚異卜肆而掛羲皇，山雞而冒鳳冠也。必須識得古人道底，如古有僧問：如何是禪？答曰：碌磚。又有問：如何是禪？答曰：猛火著油煎。又有問：如何是禪？答曰：猢猻上樹尾連顛。此三轉語，一人能殺不能活，一人能活不能殺，一人殺活雙行，若能辨得，方許向老僧處喫痛棒去也。

示󰬇浩寺禪堂大眾

法當末運，魔風熾盛，人多懈怠，樂於放逸，營世緣則百難而不厭，修正道則三拜而猶煩，況復各懷輕薄之心，好逞無根之見，以貢高為事，唇舌爭長，考實則半點全無，論過則千尤竝集，不知慚愧，妄作人師，自謂高登祖域，下視塵寰，一旦祇遭一芥子，便打得七花八裂，全無主宰了也，況生死乎？此等非獨佛祖門庭非渠可濫，即泥犁苦趣應自難逃。諸仁者，若是好心出家，此等魔民切莫相近，先以戒德律身，秋毫勿犯，然後或參禪而求妙悟，或念佛而冀往生，老實精勤，自然到家有日矣。

示汪子野居士

娑婆火宅，是五濁竝聚之鄉，五欲奔馳之境，眾生生居此中，若無佛法為之拯拔，鮮有不淪墮者。今欲出此火宅，更無別法，止是自淨其心而已。淨心之法，佛有多門，求其簡徑易行，直出輪迴者，無若念佛之一門也。此門不須多學問，不須多才幹，不論是老是少，是貴是賤，是男是女，是僧是俗，祇要你會念得一句阿彌陀佛，將此四字，如一產須彌山相似，一切時無能搖動他，亦如一把金剛寶劒相似，一切境緣，逢之即破。有如是之功力，則現生即見彌陀踞蓮華臺，遊清淨七寶池中，更不消問往生了也。如其功力有間，亦須急自鞭逼，將娑婆世界事，日生厭離，日至澹泊，急急忙忙，求生淨域，如雛兒憶母，如久客思歸，借此欣厭二情，便為往生舟楫，臨命終時，必能移神極樂，終至菩提矣。

示王心宰居士

山河大地以及無邊虗空，謂之萬法。此萬法全同泡影，虗幻不實，皆不出一心之所變現。但今人皆知一心變現，而不知此心果在何處，以為身內乎？以為身外乎？以為不在內外，將在中間乎？悉屬妄見，無有是處。又況以為心者，念起念滅，倏忽不定，乍善乍惡，變遷靡常，將以何者為心乎？既此等處各不是心，將以為無心乎？豈有人而無心哉？居士可於此中著實參究，討箇下落處。但恁麼參去，不得作解說，不得生卜度，不得求人說破，不得或進或退，一味死心究去，不管二十年三十年，力參無間，自然徹去有日也。勉之。

示黃爾巽居士

學無多術，祇要識得自己真心而已。今觀此身之內，四大假合，日趨於盡，所謂真心者何在？意念紛起，生滅不常，非真心也；或善或惡，遷變靡定，非真心也；又全因外物而現，外物若無，此心安在？非真心也。況此心於一膜之內，不能自見，是暗於內，非真心也；一膜之外，痛疾全不相干，是隔於外，非真心也。若曰回光內照，覺有幽閒靜一者，將以為真心乎？殊不知此幽閒靜一，乃由妄心所照，有能照之心，有所照之境，則此幽閒靜一，總屬內境，即楞嚴所謂內守幽閒，猶為法塵分別影事，豈真心哉？既此等俱非真心，將以何者為真心乎？居士試於二六時中，看如何是自己真心，不用生卜度，不用下註解，不用求人說破，不用別求方便，不用計年月久近，不用計己力強弱，但如是默默，自追自究，畢竟如何是我自己真心聻？有朝忽然撞破，方知三教九流決無二致，萬聖千賢決無異轍，為儒為釋，經世出世，無一毫頭許可為間隔也。居士勉之。

示善侍者

鼓山禪與諸方大不相同。諸方要人學偈頌，這裏不要人學偈頌。諸方要人學答話，這裏不要人學答話。諸方要人學上堂小參，這裏不要人學上堂小參。所以諸方禪易參，老僧禪難參。老僧只要你向解說不通處，憤憤地如捄頭然，如喪考妣，急著力鑽研。鑽研來，鑽研去，忽然大地平沉，通身脫落，跳出虗空之外，跨上毗盧之頂，方稱真正參學人。若委委瑣瑣，向他人脚跟後步趨，向他人㖒唾下咀嚼，向他人門壁外倚靠，正如生盲倚杖，却道我是臨濟宗，我是曹洞宗，不知面皮厚多少。古人云：不慕諸聖，不重己靈。若是當家種草，自然不入他家社火。勉之！

示羽吉居士

眾生本有之性，無不輝天鑑地。怎奈無明橫起於無起之中，由是妄識突生。既有妄識，則有妄境。既有妄境，則有好醜。既有好醜，則有愛憎。既有愛憎，則有去取。既有去取，則有善惡。既有善惡，則有升降。善惡相傾，起輪迴性。如汲井輪，無有斷絕。雖曰苦樂天殊，實皆虗妄。諸佛愍之，為說出苦之要，只在破最初無明而已。然此無明，非道理可遣，非言語可除，非禪定可克，非苦行可銷，非諸佛之力可去，非積善之功可滅。要在當人自發肯心，切己推窮。如擒賊必須擒王，殺草必須殺根。推來推去，窮來窮去，自有到家之日，如古人大有樣子。昔大慧常教人看僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。眾生皆有佛性，因甚道無？這箇無字，直是聰明過於顏閔，也無你領略處。今但向這無字上推窮，不可將道理解說，不可將心思卜度。但恁麼疑去，有朝捉敗。趙州識得渠面目，自然七通八達。所謂輝天鑑地者，不可昧也。

示尚實上人

老僧自出頭來，歷經四剎，說出許多玄言險句，無非要諸人不落知解，得正知見而已。如今看來也不消得，不若就平常吃緊處說與上人去。上人欲學道，先須歇却攀緣心、知解心，使心同木石，自然與道玄會。德山云：汝但無心於事，無事於心，自然虗而靈，寂而妙。龐居士云：但願空諸所有，慎勿實諸所無。百丈云：心地若空，慧日自現。此等皆是先德誠諦之語。葢以心自靈明，一切智慧神通無不具足，但為外物所蔽，所以弗露。所蔽若遣，更有何事？正如治鏡者，但磨去其垢，則本明自現，又何待假明於外？如銷金者，但鍊去其鑛，則本金自純，又何待借色於他？明心之法亦復如是，非有待於外也。今時學人多是向外假借許多閑骨董，怎奈轉增障礙，與斯道千里萬里也。上人思之。

示靈生上人

予年十八時，偶得六祖壇經讀之，見其所說圓妙超曠，得大歡喜，自以為有得也。但於諸師語言誵訛處，却全不會，意謂是後人穿鑿，作此隱語耳。一日，見信心銘云：境由能境，能由境能。始知前之所得，乃是意根領略法塵，前境全同影事，非為真實，由是始下參究之功。近日諸人參禪稱悟者，大率在這裏作活計，更兼商量公案，習學偈頌問答，以為操履，弄得知解日多，口頭漸滑，自謂得大辯才，而去道益遠矣。葢參禪祇要你忘情絕解，死盡偷心，得箇無念心體而已。今轉向外邊，搬入許多骨董，正所謂祇名運糞入，不名運糞出也，如何了得？大事上人若肯相信，但將從前所得所學底一坐坐斷，單單向一句死話頭上究將去，這死話頭不可知解處，正與本分事相近，要你向這裏磨來磨去，忽然解心銷盡，則本有光明，自然輝天鑑地去也。今人却在不可知解處商量，討箇路走，豈非大錯乎？老僧當此時說此等話，誰人肯聽？但此心自不可欺，祇得依實吐露，聽與不聽，非我之咎也。

示時中禪人

覺皇之道，莫尚乎參禪。參禪之法，貴乎妙悟。所謂妙悟者，非可以一毫人力與於其間，惟是天然神照，冥契於不思議之表而已。今日學人，十箇有五雙俱要參禪，而卒流於不肖之歸者，何哉？以不求妙悟也。不得妙悟者，何哉？以不知所避忌也。汝今欲學斯道，須知有四種避忌。一者立心不可不正。以立心乃造道之本，如造屋之有基也。若立心不正，則基先缺陷，雖有禪定智慧，皆為魔業，豈可以入聖人之道哉？故今入道之始，一切希名譽、圖利養、起生滅、競人我等心，悉皆屏除可也。二者用心不可不專。無上妙道，非粗心浮氣可入，必須一其志，凝其神，專以求之，庶可企及。若分心於他岐，則方寸既雜，而濁智流轉，邪氣外乘，與斯道背而馳矣。三者宿解不可不捐。學人昔於經卷上分別，或師友邊商量，起種種見，執之為實，則靈機窒礙，妙悟弗彰。必須蕩去，方能發起新悟。四者新解不可不除。鑽研之久，忽然新解頓生，或遇境便成四句，此乃聰明境界，正是陰魔作病。行人不達，以為妙悟，其禍非細，必須自覺。大抵此解雖極其巧妙，要之必緣境而發，故非真實。若不急於剗除，神機何由廓徹？此上四種，竝是生死之重病，隨犯其一，功必唐捐。必須深自省察而剪滅之，然後方可稱宗門下真實用心者也。勉之。

示渾朴禪人

今之學道者多，而明道者少，豈道之果難明哉？弊在有所明故也。葢道體幽玄，不可以有心求，不可以無心會，不可以言語得，不可以寂默通，其要在於忘情泯見，則體自昭然。譬之太虗湛湛，豈有去來？忽雷電橫生，則失其本有，必雷收電寂，始見湛湛之體也。禪人參究有年，不可謂全無所見，但見諦弗淨，為障非少，直須掃空葛藤，單單向全無縫罅處痛下死功，自然有一條活路，通天徹地去也。祖師云：不用求真，惟須息見。此乃古聖誠言，豈欺人哉？

示無生禪人

學道之士，先須虗靜其心。葢心必虗靜，然後可以玄會妙理。心若不虗，則如盛驢乳之瓶，又安能盛師子乳？心若不靜，則如當風之燭，起浪之水，又安能鑑照萬形？故學者先須息慮省緣，使心虗靜，然後造道有基。德山云：汝但無心於事，無事於心，自然虗而靈，寂而妙是也。但不可安於虗靜，悠悠蕩蕩，坐在無事甲裏。必須有一念真實懇切之心，勤究力參，如救頭然，然後迷關可破，大事可期。但人從無始劫來，習氣深重，今日要與和根翻轉，不是易事。必當具堅固志，常加䇿勵，不計歲月，勉進其功。習之既久，自然寧一，豈可更別求方便哉？勉之。

示法珍禪人

予昔丙子之歲，開法溫陵，見城中諸衲，多重福緣，崇淨業，於少林門下事，少有留心者。及今庚寅之春，法珍禪人訪予於石鼓山頭，則見其留心祖道，不入他家社火，亦可謂卓然有志，不囿於俗者也。但今世衰道微，禪風大壞，學者多祇重知解，習見聞，少有能以妙悟為期者。夫悟之一字，古人所重，即悟後尚當掃除，況全未悟者乎？葢以識心對境，一一分別，了了能知，雖似有禪可會，有道可學，然而絲毫纔動，即便相違。所以世尊喻為欲以螢火燒須彌山，終無得理。石霜喚作朝生之子，非人王種。雲居謂其頭頭上了，物物上通，祇喚作了事人，終非尊貴。當知尊貴一路自別，古人作如是言，豈欺我哉？昔僧問石霜：如何是頭？霜曰：直須知有。後有僧問九峯：如何是頭？峯曰：開眼不見曉是知。開眼不見曉，方謂之真知有，豈識心對境，了了分別之事乎？然此知有，尚當掃除，到無有變易之地，方可謂之大休歇地。法珍立志，誓明祖道，豈可以路途茶飯自足乎？法珍勉之。

示石岐上人

淨土法門惟是一心，能淨其心則土無不淨。所謂淨心之法，但當將六字聖號念念純持，將許多閑思雜想消歸六字佛上，久之閑思不生、雜想不發，則此一片潔白境界便是生淨土時也。更能猛加精進，踏破此潔白境界，則花開見佛，又豈更有別時哉？此之法門最為徑簡，人多以好奇之心自失殊利，所以先佛苦口勸人廣在諸經，即後代祖師若遠公、永明、慈受、中峯、天如等皆極力贊揚，非為妄語。祇如近日雲棲大師，其把定題目不肯少開別徑，豈其智有不及哉？至於近日參禪者半成外道，罪過彌天，有何益乎？葢參禪而不求妙悟，專圖拂子以欺人，皆地獄業也。雖已得妙悟，尚當剷除見病，深加保養，方可少分相應，可容易乎？公當諦信斯法，守之不變，便是佛之肖子。不然，則虗棄一生也。勉之。

示寒輝禪人

近年以來，世運晦冥，而法運亦湮滅無存矣。以故諸方號為知識者，全無真實為人之心，祇圖門庭熱閙，由此不問可否，亂付匪人。渠雖付至一千二百，總是破滅道法，玷辱宗風而已。汝今既到鼓山門下，切莫思作這樣勾當，祇宜守著古人之訓，參一句無義味話，不管年月遠近，直頭做去。亦不必用意卜度他，亦不必去問人，但于自己疑情上切上加切。亦不必愁我根器太鈍太利，亦不必要取靜避喧，但日用中常常提起可也。若年久月深，未得開悟，切莫中道退還，自失大法。久久鑽研，如水投石，自有穿日。葢此工夫，是將你無始無明，要你當下開交，不是易事。若欲求易，自有諸方在。朝入禪堂，暮得拂子者多矣，何必老僧乎？

示梵珠禪人

人心佛心，無二無別，但由悟迷之異，而凡聖分焉。人具有靈知，因何有迷？則以外為物蔽，內為情掩，所以先聖苦口叮嚀，非有別說，祇要你明自心，見自性而已。唐宋以來，諸祖教人，或用言說，或用棒喝交加，無非要你得箇入處，或不得已作死馬醫，教人看箇話頭，後來因此得入者甚眾，此誠方便中之方便也。但看話頭一著，須是具真實心，辦堅久志，又不誘于外物，方有發明之日。若無真實之心，則此念先迷，何可求悟？若不辦堅久之志，則乍作乍輟，如鷄抱子，煖氣不續，何由可得？若誘于外物，則雜念紛飛方寸，如猨猴燥急，何由得入？所以人人說參禪，百無一悟者，祇此三者之故也。汝今若能依我所教，驀直行去，何有久參而不得力者乎？

勉會侍者

學道之士，先須奉戒清淨，然後或參禪，或念佛，各隨其便。若參禪，則須日夜孜孜，惟以大事未明為急，看箇話頭，一心究窮，直到大休歇處，方為了當也。若有些毫未了，切不可自欺欺人，作假知識。若念佛，祇要六字常常自提，一切世間之事，一刀兩段，不復留戀。有此實心，勤修不歇，不患不生安養，不成聖果也。勉之！

示非鏡侍者

學道之士，莫要於見性。性無形迹，云何可見？祇要你息盡馳求，不為諸妄所惑而已。所以古人云：不用求真，惟須息見。可見古人真實為人處也。後人見學者全無入頭處，教他看公案。凡看公案者，切莫生別念，生別念便是偷心，驢年也未有入處。所以但于公案上起疑情，念念不捨，如鷄抱卵，煖氣相續，年久月深，自然透脫。但將悟未悟之際，若被邪境所轉，則前工盡唐捐矣。慎之！

示恒光上人

人人具有本性，常自返照，則昭然現前。若逐外緣，則昏迷不醒矣。所以古人看箇話頭，便爾念歸一處，不被外境所牽，久之境忘緣泯，而本有之光自然透露了也。若妄生卜度，便入錯路。若要問人，亦增迷悶。所以看話頭之法，只在念茲在茲，疑情不散，大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟，此是決定之事。今人不肯看話頭，只管三箇五箇商量，某話頭是如何，某話頭是如何，說得明白了，便謂大悟也。師家既無真正眼目，見他語言相似，便把冬瓜印子印之，謂之得人。師徒互相欺誑，所以今日宗風衰冷，而狐羣狗隊到處稱尊，以欺天下，其入地獄如箭射矣。上人要參禪，切不可落他家魔黨裏去也。勉之。

示漢章禪人

我法本無語，我語不是法。但知法無法，便是真實法。何以故？纔涉語言，反成染汙。須知解絕情忘一句，自然鑑地輝天。若祇在言句上逐一揣摩，正如螢火欲燒須彌山，無有是處。今汝發心參究，但將一句無義味話常常提撕，久之自然雲開日現，又何患虗空之不朗照哉？

東警語

為僧首要老實，接物必重慈悲。澹泊安心，乃毓德之要道；精勤鍊行，實作聖之良規。願往蓮󳬛，切莫留情欲界；思明祖意，必須先斷偷心。發言休可傷人，臨事尤宜觀理。惟寬必能得眾，惟儉方可養廉。亂世當善藏身，退而守默；薄福何由免悔，靜而寡營。要崇中正之標，宜親益友；思消邪僻之習，莫狎匪人。恭以與人，何往弗利；傲而恃氣，觸途難安。大言必自招尤，小心終是寡過。輕毀戒律，必是無賴禪和；好說世榮，豈為高尚大德。見利必趨者忘義，有恩不顧者鮮仁。眼暗何可為人，終成悞己；力小休思任重，必至傷生。聖賢之轍可遵，蒭蕘之言毋忽。

西警語

既入僧倫，宜遵佛制。莫隨庸劣之侶，借潤邪資。勿學狂妄之流，貪求放逸。立志定須倣古，檢身切莫狥私。時閱古聖之書，無非寶訓。確遵毗尼之軌，的是明師。恕字終身何行，孔言非謬。謙卦六爻皆吉，易教毋忘。莫妒他長，妒長則己終是短。莫護己短，護短則己終不長。言語輕浮，決非成器之士。步趨端謹，方是任道之資。禪風已頺，宜守固窮之節。世道久喪，休圖盛化之名。好大喜功之人，少成多壞。寡廉鮮耻之輩，雖得何榮。寧可守己以隨緣，豈得忘身而狥物。智者達觀三世，念念知非。愚僧祇重目前，憧憧造惡。試思鐵城之苦，宜省藥石之言。

永覺和尚廣錄卷第十

永覺和尚廣錄卷第十一

嗣法弟子　道霈　重編

書上

答新城江孝廉

承諭謂本來無事，何得妄起疑情？忘之則一，疑之則二。故教人起疑情者，是謂將忌作藥。愚意忘之勝疑，誠如來諭。然忘之一字，亦不容無辨。有迷而忘者，有悟而忘者，有自然忘者，有作意忘者。若執情未破而作意忘之，果可忘乎？縱曰能之，亦不過昏昏汶汶而已。若疑之之念，固為覺體之障，在有志者因其勢而善用之，則反可假之以為破障之術。葢以疑之與悟，其機相待也，其勢相因也，其理一貫也。故求悟者必貴疑，請為居士詳之。夫人心之機，不凝結必不能開豁。如隆冬閉塞，實釀泰元。若氣泄而不完，則其發生也必無力。故貴疑者，貴其疑則凝結也。法界之源，不深研必不能遠到。如雪夜孤軍，深抵蔡城，擒元濟於榻上，豈為分外？若以披靡之卒，遊其外藩，望蔡州若天上矣。故貴疑者，貴其疑則深研也。是知疑為悟因，悟為疑果，殆若暗之必有明，而吸之必有呼矣。可無疑乎？可無疑乎？至於疑而悟，則悟且不存，疑於何有？正足下所謂忘之則一者是也，豈更憂其將忌作藥哉？狂瞽之談，有凟玄鑑，惟冀採擇。幸幸。

與僧論不許參禪

吾聞禪之與教，非有二也。教為禪詮，禪為教髓。執文義而守詮，禪亦為教；離文義而契心，教亦名禪。昔永嘉精天台觀法，因閱維摩經有省，後謁曹溪，遂承印可，乃曰：分明佛勑曹溪。是果有禪教之分乎？長水精鍊三學，說法如雲，及見琅琊，問：清淨本然，云何忽生山河大地？琊答曰：清淨本然，云何忽生山河大地？水遂豁然，歸講楞嚴，天為雨華。果有禪教之分乎？今聞師垂示云：修行宜遵佛教，不宜參禪。禪宗乃後代權巧建立，依之而修，多有錯誤。誠如師論，則是謂永嘉、長水為不遵佛教，而受後代之權巧也，可乎？且佛云：始從鹿苑，終至䟦提，中間未甞說得一字。則師所遵，果何教乎？世尊拈華，迦葉微笑，乃曰：吾有教外別傳涅槃妙心，付與摩訶迦葉。此皆佛教明文，師何獨不遵之乎？大都教多曲示，禪唯直指，曲直隨機，佛心靡二。師必欲廢禪而遵教，則非獨不知禪，且不知教也。又聞師謂：看教則今生現資妙解，當來必獲智慧之報；參禪而不悟，則終身面墻，大失法利。以此較之，不宜參禪。愚請以喻明之：參禪而未悟，似讀書而不第者也；看教而獲益，似納例而得官者也。今見納例便可得官，讀書難以取第，而盡勸讀書者之納例，可乎？出家立志，便當誓取菩提，而安意於義解之學，非釋子之發心也。且參禪之士，雖未徹證，其益必有大於看教者。良以參禪一念，葢發無上心，求無上慧也，其功德寧有量哉？念念內薰，冥增智種，現世必能使惑薄障消，吉祥來集；當來必能作菩提因，成涅槃果。祖云：再出頭來，一聞千悟。此語終不虗也。若看教，雖今生後世竝沾殊益，而要之散亂聰明，終為道障。古亦有反得愚癡之報者，葢以其中無正觀，而馳心於外，安得不隔世而茫然乎？合而較之，參禪而不悟，實為悟因；看教而得益，只增解路。參禪則用心於內，實兼治心之功；看教則用心於外，全無返聞之力。其益果孰大乎？若曰：吾念佛以為正修，誦讀以資正信。則淨土法門，千妥萬當，誰敢議之？但執一非他，則師之失也。若曰：參禪一法，非上根莫受，中下之流，且從漸入。則應根施教，千佛一轍也，誰敢議之？但一槩竝遮，則師之失也。況　明興二百年來，單傳一脉，不絕如綫。我輩丁此陵夷之運，不能張大而廣傳之，可縱心生滅，令祖道之益湮乎？望師廓無外之大觀，納愚者之一得，則斯道幸甚。臨楮不勝竦栗，伏惟海容是禱。

與沙縣曹智齋文學

數承來諭，竝據經文，佛旨可憑，灼然非錯。然山僧終不相肯，豈自生我慢，強相委曲哉？葢緣所據經文竝是方便權說，若祇依語生解，則墮在道理障中、是非窠裏。大丈夫漢決不如此，須是離窠出格，道得一句，始有參學分。不然，向殘編斷簡中以聰明領略，說得滴水不漏，亦安能敵生死哉？達摩門下提唱此事，大都要絕是非、泯觀智、忘道理、離心識，始可以出生死而續祖燈。故下一語，必如太阿鋒，觸著則傷；如塗毒鼓，聞之即喪。豈可依經解義如一老座主耶？且尋常謂生死事大，急宜剿絕。然窮其根源，決非他物，即今惺惺靈靈向經論中探討道理、分別是非者是也。若今祇在經輪中鑽研分別，則是重培其根而益浚其源，豈有出離之日乎？故要出離生死者，直須除其根源。要除其根源者，非可靠著人來、非可靠著佛來、非可靠著一切經論來，須是將生平所學的、所解的一刀兩斷，拈向他方世界之外，然後將一句無義味話一提提起，不管生、不管死、不管久、不管近，至於正念純一，情識自然消滅。情識消滅，則瞠開正眼，十界平沉，而丈夫之能事畢矣。若所謂入生死、出生死，不竝為贅語哉？公宿有靈骨，似非一等，故敢披瀝，不覺囉哆，伏惟垂察是荷。

與建陽蕭儆韋明府

某自落髮來，已經七白，欲亟見而無由也。今秋本立來山，忽接華翰，恍如覿面，欣慰欣慰。及開緘捧讀，始知近以太夫人之故，旋旌梓里而不忘故舊。遠承念及，足見交情矣。第暌違既久，未悉起居，不識於本分上曾留心否？葢老丈生平學要精，文要精。又聞如今地理也要精，更有一件還精也未？某見海內許多名公大老，才長學博，睥睨千古，將朝政之得失，人物之賢否，著述之是非，一一之乎者也說得滴水不漏。又遠而天文，潛而地脉，微而氣化，竝須徹觀洞見，如示諸掌。及輕輕向渠問：如何是你本命元辰？便茫然失措了也。宜急者偏緩，宜緩者偏急，至遠者偏明，至近者偏暗。其故何哉？只為耳目心思為外塵所惑，便忙忙外奔，逐一分別，所以似事事精明。若本命元辰，須是不為外塵所惑，情忘識絕，分別都休，始堪默契，故知之者鮮矣。又有一等自謂留心斯道，却祇在冊子上作活計，將妄識一一揣摩將去、解說將去，雖曰究心，實成大障，又安能默契耶？今老丈年近知命，已非少壯之比，況位益高、政益繁、任益重、緣益廣，某恐忙忙外逐之病實甚於蓬蒿之下，則此一段大事又將何日了乎？豈老丈事事要精，偏此不要精乎？願老丈於功名鼎盛之秋，切不可忘却此念，縱不能撥冗謝浮、專心斯道，且向紛囂雜亂之中常思那箇是我本命元辰，不要說道理、不要作知解，但常提此一念，則他日超生死、證菩提，便是此一念為之種也。若宿緣有在，靈根頓發，逢聲遇色忽然撞著，又不待出紛囂雜亂之中而豁然徹證矣。既到此地位，便解出大機、顯大用，祖述三皇五帝也得、呵罵仲尼老莊也得、談兵也得、治水也得、一切坐斷向萬仞峰頭目視雲漢也得，良以莫非妙體映現，則莫非妙用難思也。社中諸友唯老丈確有正信，但向上一著無心擔荷，故爾不勝煩瑣。緇素異途，私衷頗切，伏惟炤亮，幸甚。

答三山禪者

遠承垂念，瑤札寵頒，意中必有新知，堪為我助。及啟讀之，則謂法門正脉，唯當以機用接人，不宜授人以死話頭、死工夫。噫，是何言歟。夫法門正脉，非汝所知，且置勿論。至於話頭上一步死工夫，則實非吾之臆說也。昔者黃蘗肇端，諸師遵承，而大慧尤主張之。夫大慧中興濟北之道，豈其機用弗具，而開示來學，一一例以一句話頭，塞斷其咽喉，消磨其伎倆，然後顯大機大用，以激發其精光，故依而獲證者四十餘人。葢師家之機用，學者之功夫，必兩相宜，而後可以有成也。若不䇿進其功夫，而唯以機用接人，則上根上器，當下知歸者，能有幾人。將見中下之流，永失法利，而掠虗之輩，乘風接響，達摩一宗，掃地盡矣。夫達摩西來，九年面壁，可謂壁立萬仞。及其接引神光，則亦不廢方便，乃曰：汝但外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。此即死工夫之說也。夫工夫不死，則情識橫生，非亂逐於名利，即深膠於知解，雖有機用，將安施乎。至於法門正脉，豈涉機用，非獨看話頭者為自生枝節，即入門便棒，入門便喝，早生枝節了也。今執之為正脉，奚啻錯千錯萬哉。周道如砥，請速改玉，儻執前非，非汝益矣。戒之戒之。

答頴上人

來教以專持名號兼讀大乘為淨土良猷，此法門千妥萬當，何容再贅哉？第慮守之弗堅，行之弗久，他日不覺不知分於他岐，便亡了羊也。況專持名號，誰不云然？多見兄弟只將一句阿彌陀佛向昏沉散亂中混過，自謂我每日念幾千幾萬，逗到臘月三十日，手忙脚亂，却道佛法無靈驗。豈果無靈驗哉？則念之非其念也。愚謂念佛一門，決不可悠悠緩緩借此躲跟，直須奮起一念，如倚天長劍，使昏散二魔逃竄無地；如紅爐猛火，使無始情識銷鑠無餘。則一念佛，一念西方；十念佛，十念西方；千念萬念佛，千念萬念西方。及至打翻窠臼，再立乾坤，則呵笑怒罵，屙屎放尿，無不西方，又安問往生？若今日依舊祇是娑婆人物，七三八四，半上半下，要得臨終生彼，豈不難哉？豈不難哉？葢目今色身康健，志氣精明，忽然逢緣遇境，要推推不開，要坐坐不斷，乃俟八苦交煎之日，冀其一念相應，佛來接引，果可得乎？辱承諭及，不辭逗漏，高明以為何如？

與李青郎茂才

前承華翰，知丈能向此門發如是志，嗟嘆再三，每向人前亟稱東家李矣。及涵初居士來山，又聞律身端謹，範眾嚴肅，益見非空騰口說者。嗚呼！衰暮之季，何得有此乎？夫臭利之場，見者馳神；大道之言，聞者掩耳。非獨風澆俗靡，弗克自振，亦其智劣骨俗，故甘受轉輪耳。今丈乃能當斯世而奮然自拔，直欲窮到古人見處，不圖今日復見漢官威儀也。但斯道之入，未可容易，不得向自己思慮上求，又豈可向他人口𠯳上討？直須從人法雙忘後突開正眼，然後見一切語言、一切知見全不當情，始稱丈夫之事。若稍覺有可見處、有可喜處、有可擬議處、有可主張處，並是邪魔外道，非吾眷屬；或稍覺無可見處、無可喜處、無可擬議處、無可主張處，亦是邪魔外道，非吾眷屬。如今日一二士夫家，借儒解釋，援釋談儒，非不自謂新奇度越，其於斯道直是如醉如狂，而且廣煽邪說，誑誤後學，則其罪通於天矣。葢一心境界，決非一切，若不從全無縫罅處拶入，通身脫落後承當，縱有百千神通、百千三昧，終成下鬼也。丈欲從事於此，可不擇門而趨乎？儻能撥冗入山，尚當別有傾倒。

與朱葵心茂才

某謬墮僧數，鄙穢無聞，辱荷曲成，感愧感愧。然壺山之事，終不敢染指者，非矮節以自高也，特以某非住庵之僧耳。某削髮入山，祇為生死二字，至於田舍眷屬，早已唾涕棄之，豈於此而收其已棄耶？此不可住庵一也。素性疎散，不閑世務，迂拙任情，難投時好，此不可住庵二也。某受先師戒約，不營世緣，不干豪貴，瓶鉢隨緣，分文不畜，一旦住庵，則油鹽茶米，將安所取乎？此不可住庵三也。又聞建城諸僧，見士大夫之禮，反在庶民之下，此法滅之兆也，可勝痛哭哉！故某自來未甞輕投一刺，即有枉顧，並不報謁，或承寵召，托故避之，豈曰倨侮？以為僧之體宜如是也。此不可住庵四也。茲袁公喬梓，辱承翰教，雅愛殊深，謙光可挹，令人心愧，然奈某之不可住庵何哉！第興造之緣，為釋子者，義當殫力贊成，其敢自愛？至於庵事，仍付舊僧攝理，餘不盡言，專俟駕臨傾倒。

復李青郎茂才

清脩借榻，時領玄音，兼承高誼，益深刻銘。別來歸山，音信未通。三月，接司衡書，始知足下首冠多士，固卞璞不容其久晦，亦知學道不礙於應世也。來書云：世人被業風簸弄，如傀儡然，真可笑愍。誠如來諭，但請即從業風簸弄處推而窮之，則傀儡之義益精。傀儡之義益精，則不見可笑，亦不見可憫，身心不遣而自無，世界不觀而元寂。而所謂傀儡者，已化為廣長舌相，即三藏所詮，五宗所指，又豈有出於是哉？今司衡以札見召，葢欲理九賢之舊業也。端陽之後，當復聚首，傀儡之義，不猶信乎？到日擬為足下作罷參齋，唯足下留意，幸甚。

復蔡司衡茂才

仲春之初，曾會陳良老云：尊駕尚未抵郡。及接手書，始知到郡已遽歸也。來書云：歸日萬緣都澹，唯有一件大事未明，實增慚愧，終日忽忽，如有所失。若實實有此意思，則入道不遠矣。但復云：如更闌戲散，酒罷客歸，生出無聊景況。則所謂忽忽如有所失者，已分於第二念了也。譬如世人忽失重寶，急於尋覓，豈更暇顧更闌戲散等，而生無聊之景況乎？大都學道之士，只以大道未明為憂，決不可妄生第二念。況世緣如幻如化，生非有生，滅非有滅，若見其有生有滅，已錯了也，更從而欣之戚之，不尤錯之錯乎？九賢書偽妄實多，遠玷前哲，刪而正之，實余本懷。茲承雅召，敢不趨赴？擬於端午後出山，不必遣人來接，鐘山事俟到日商之。

答聞谷大師

某前趨謁，遽以俗緣促歸，未及飽領法誨，心殊悵悵。所命述諸祖道影贊，以他緣羈絆，未及速成，至今月初方就正，具書呈上。函未出門，而省衷師至，辱承寶翰，兼荷寵錫，感愧何極。祖影下卷，沈文學方失之延津，而曹大參乃󳯝自湖南二千里外，不謀而合，先後不差，機會亦大奇矣。但某思曹公所請，重在大師巨筆，某何人斯，敢代大匠斵乎？矧憨大師鴻裁如日月光，某冐昧而續其貂，則爝火之失照久矣。觀者不以為鄙，必以為狂，是立謗之招，而開罪之隙也。第尊長有命，弗敢固方，故思勉強撰就，呈以報命，葢冀慈恩之斧削耳。若曰傳示四方，則某豈敢？前聞儀峯老人高風密證，真末世之標表也。某心不覺嚮往之甚，思當斯日而有斯人，可令其湮沒弗傳乎？然其責實在大師，乞詳錄出，付梓以傳，亦今日一盛事也。何如？

答翁茂才

前辱臨敝剎，未及奉挹清光，及承雅咏，始知非塵俗中品也。復蒙翰教，知已發大心，已具正信，良為不易。昔人有望剎影而知歸者，有隔江招手而悟去者，相知豈在形迹哉？但足下既以養親為事，豈容棄去？良以孝為大戒之首，孝為成佛之本，能善事二親，即仝供養諸佛也。抑來教云：法法元無法，觀心何有心？又云：受色仍空色，聞音不礙音。誠如是，又何出世入世之分乎？祇為從來依文字義理上領解，所以說無法無心而實有法有心，說色空音空而實有色有音，則足下之所不能自欺者也。今要知入世出世本領，須是將此等語言知解一坐坐斷，惟向聖賢句中實實參去，如中庸道鳶飛魚躍，即斯道之著察。今單單看鳶飛魚躍如何即是道，不可將心思揣度，不可將語言註解，不許向師友問辯，但默默向己實實參去，日久月深，雲開日現，自然悟去，則知向所論有法無法等皆戲論也。承賜佳咏，足徵高雅，愧枯拙無以和，小刻附呈，此復。

答潘茂才

來教謂人我相難盡，此豈特足下三教，聖凡實判於此。有我謂之凡，無我謂之聖，然此我相根底甚深，葢在本命蒂中生來。此病不是解說道理者可去，亦不是用心克制者可去，亦不是澄心息念者可去，直須向父母未生前開一隻眼，則又何人我之可得哉？然所謂父母未生前者，非揣摩潦草而得，要在當人深參實究，忽然於不思議中勘破，則能所忘、是非泯、聖凡一，仲尼、老子是箇甚麼？非獨仲尼、老子，千賢萬聖決無別路了也。足下勉之。

復一念法師

前辱臨敝剎，冀領大教，不意遽別，心殊悵悵也。繼承華音慰問，感謝何如。所示五燈證教，足見為法心勤，良為不易。但愚意禪講相非，虗空強割，自古及今，弊非一日，又何必今日特集一書乎？況足下資稟高明，意氣恬密，衛護法門，當圖其大。今日宗不成宗，不待教家非之也；教不成教，不待宗家非之也。蠱亂眾生，慘如砒鴆。某深夜思之，未甞不墮淚再三。今足下儻能深加體究，廣為弘揚，其衛道之功，不尤遠且大乎？前覧天主教辯數條，理俱無疵，但文字上頗有礙處，乞再審之以行，何如？餘容面悉，不一。

答如是師

金仙一別，屈指十霜矣！忽辱華翰慰諭，知高誼不忘，念不慧也。但過譽種種，令人增愧，兼承珍錫頂戴，曷寧承諭？邪風流布，莫甚今日，此實法門之深憂。奈不慧人微望輕，德涼智淺，又安能迴狂瀾於既倒乎？區區之望，實願諸賢競起，共掃魔蹤，庶幾再見漢官威儀也。泉城諸友既能共究台宗，扶佛正法，誠為不易，此又法門之深慶也。但台宗最為精密，未可草草，亦必須兼善他宗，方可獨崇本旨。其尤可痛懲者，不可墮在義學社火裏，必當冥修內觀，以求正悟可也。若觀諦未忘，坐在玄妙窠臼中，則圓頓之旨止是路途茶飯。況內觀全無，但逐語言生解，只在爭競是非上過日，豈是大丈夫之事哉？余每謂天台一宗自四明之後變成義學，竟不知智者親見靈山一會是何境界，可不悲哉！惺谷師剛腸直履，固所素聞，但當相見時，乃己事未明，而急於判論是非，未免至明人前有三尺暗也。所遺筆記或此之類，則足下不可不再審也。伏惟慈炤不宣。

永覺和尚廣錄卷第十一

永覺和尚廣錄卷第十二

嗣法弟子　道霈　重編

書下

復林得山農部

屢承寶札，諄諄挽留，且急以開堂為勸，足見為法心勤，非浪稱檀越者比也。但某思時當末運，魔鬼為害，到處妄據師席，力謀開堂，破滅宗風，莫此為甚。所以鼓山三載，緊閉口門，不啻三緘，非甘心自委，葢不欲打入流俗隊中也。今歲泉南之役，乃為彼中全不知有此事，況又人事凑集，勢不容委，故孟浪為之，聊作嚆矢。然亦是自守弗堅，遂為業風所轉，所謂聚六州之鐵，不能鑄成這一錯也。伏乞海涵，容其自便。譬之麋鹿，逢人豈勝恐怖，一任山深林密，是為至幸矣。會晤有期，尚容面悉。

復曾二雲大參

佛所說諸經，有三乘不同，未可一槩而說。如除相空以存本性，去邪念以歸正道，此正小乘宗旨。二語只是一意，由執相故邪念，由邪念故執相耳。若大乘則了相即性，諸相本空安待除？本性自如安待存？若必除彼以存此，是之謂生滅法。楞嚴經中備陳此旨，細看當自知之。如高皇帝所詔三經，楞伽乃大乘頓教，開卷百八問，便非二語所能攝。即金剛心經雖有破相之說，然彼云：是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是何等境界？若如二語所說，則正是有生有滅，有垢有淨，有增有減，豈知真空實相者哉？承諭作三經路疏，恐力有不逮，但楞嚴一經能備三經之旨，精研一經，三經如破竹耳。佛語、宗語實非有異，但佛語有淺深，普接三根；宗語單接上根，即佛所謂最上一乘及教外別傳也。六祖以前不尚機鋒，平實開示，緣人於口吻下承當，則祖道遠矣。故馬祖以後乃用機鋒，只是從旁敲顯，使人自悟，於正旨上未敢一言措及，恐人依語生解也。如云：相見了也。若是箇中人，便如鏡照鏡；若稍涉疑端，便白雲萬里，豈可更加註脚？如云：恁麼也不得，不恁麼也不得。此乃斷絕渠解路，令渠無作活處；若是箇中人，便超出牢籠去也。愚見若此，幸炤裁之。

與曾二雲大參

前承台諭，有禪語不同佛語之疑，已略奉答。然以楮盡，未悉所陳，今請詳之。禪語之不同於佛者，言句也，其旨則無有不同，即佛所說三乘之外最上一乘也。其原出於世尊拈華，迦葉微笑，佛已自謂是教外別傳。既稱別傳，豈強同於諸經哉？他如文殊之白槌，彌勒之彈指，迦葉之倒剎竿，以至達摩之不識，二祖之拜起依位而立，六祖之舉網張風，其語不一，皆與諸經迥別，又非待後人始為之也。大都禪語不可作奇險看，不可作幽深看，不可作隱謎看，乃是直指此事，令人當下領會耳。臺下但能於儒家鵞飛魚躍處、吾無隱乎爾處、予欲無言處親切透出，則宗下語言皆可一笑而破，又安有異同之可言哉？若局在言句上較其同異，則名言成礙，義理作障，又安能入默識之境界耶？某茲以浙中聞谷老宿示寂，乃某稟戒之師，分當往弔，計必中夏方歸。楞嚴略疏僅完六卷，前蒙按臺應公見顧，取草閱之，亦許為災木。但今有此行，恐一時未能卒業也。謹此奉聞，曷勝悚慄。

與張二水相國

某冒昧一出，指鹿為馬，宜不齒於大人君子之口，何幸道愛特深，俯垂慈炤，安居半載，僧眾無虞，實大德之所帡幪也，敢不深銘！前辱珍儀，不勝愧謝。百首山居，足見於本分留心者也。雖轉身一路，未見所長，而清逸流麗，灑然出塵之意，覺諸老所和，當讓一籌也。紫雲舊有開士傳，茲為重較，仍為補勝國及我明諸尊宿一期小錄，深知不似，特以壽昌一脉若斷若續，而兼之魔風廣煽，蠱亂法門，故勉強鼓兩片皮，冀欲捄其萬一矣！茲以二冊奉覽，伏惟照亮，曷勝榮幸！

某冒據紫雲，結制兩期，但虗費舌頭而已。非獨無一人稍通其意者，即求一真實參究之士，亦不可得。葢我宗門下，無意識領略底禪，無逐段商量底句，直要渠向全無縫罅處透入，通身脫落後承當。其或未能頓領，始有看話頭等法。葢是死盡其偷心，庶幾天光自發也。近日宗風大變，率尚虗頭，師徒授受，專學答問，學拈頌。文字稍通者，則冬瓜印子付之，自誤誤他。甚至飲酒博奕，戲笑猖狂，自謂我宗下人，不受繩檢，不拘小節，視吾輩所勸勉，直以為老婆禪而已。嗚呼！宗風欲滅，魔鬼興妖，靜言思之，良可痛哭。但某力緜識劣，不堪大任，故思打退鼓，屏息於青山白雲之中，煨折脚鐺度日而已。茲歸鼓山，未及躬叩，謹以寸楮布謝，伏惟慈炤。幸大。

與呂天池司農

佛法本非難事，而人自難之，所以頓成千里之隔，正如人坐在海裏呌渴矣。但能不起諸見，直下領會，有何難哉？如山谷聞木樨香，雖是得晦堂力，然晦堂何嘗於本地上著得一字指示？但是截斷其生平見處，待伎倆不行，知解銷落，乃忽然撞著。今老居士當歸林之暇，世間之念已空，文字之好已絕，能從此放下中更加放下，然後於二六時中獨提起一則無義味話，漫漫地參詳，嘿嘿中體究，看他是箇甚麼道理，不可生卜度作知解。但祇恁麼參去，忽然有日，于知解不動處豁然磕著，而大事畢矣。切莫言年老不能參，亦莫言工夫用得淺，葢此事不論人之老少，亦不論工夫淺深，乃是尋常眉睫邊事，會則便會去也。茲歸鼓山，感銘厚德，未能躬叩，謹以寸楮布謝，兼致區區，伏惟慈炤，幸大。

與蔣八公太史

儒釋雖分途，而終無二性。但儒用之以經世，釋用之以出世。經世故，止談人道，止談現在；出世故，廣談十界，備說三世，其教似分而實合也。居士獨能廣涉儒釋，精研一性，在溫陵可多得哉？但夫子所言性與天道決不可聞，所以重默識，欲無言，大有深意。此一著子更願留神，庶幾孔子心腸、釋迦命脉總在居士手中耳。某虗度兩期，懡㦬而歸，仰戴厚德，曷勝銘感？不及躬叩，謹以寸楮布謝，兼致區區，伏惟慈炤，幸大。

與黃季弢先生

溫陵一郡，賢豪最多，科甲最繁，獨于理學一門大為欠事。前輩雖有虗齋、紫峰諸老用心最苦，然皆縛於訓詁義學，其於根本之地實自茫然矣。今老居士獨能主張理學，肩道南之一脉，誠可謂空谷中跫音也。但更須知有離文字、出知解一著子，不然，雖日講良知、明至善，亦何以異於訓詁之學哉？某言歸故山，感戴厚德，特布謝忱，兼致區區，伏惟炤亮。不宣。

與劉仲龍文學

禪學一宗，無非自完其本心而已。此心非穢非淨，非聖非凡，非動非靜，非有非無，包虗空而無外，變萬形而無迹，千佛之所不能測，三藏之所不能詮，此豈可以言思而擬議者哉？緣眾生無明妄起，乃有差別之見；因有差別之見，乃有取舍之情。繇是或舍穢而趨淨，或舍淨而趨穢，遂有六道之分，聖凡之判也。今日若能頓絕差別之見，頓忘取舍之情，則成佛其來舊矣。然有一等外道，自謂不舍不取，隨緣放曠，任性逍遙，不知此乃舍取舍而取不取，不舍正墮在取舍病中，何曾免得差別之見哉？要忘取舍之情，須泯差別之見；要泯差別之見，須破無明之關。居士若能直破無明關，便出三界外，晏坐毗盧頂上，山僧何敢誑汝念佛？如若未然，且死心在一句佛上，若得念力專精，無明便可立破，更不消說往生。縱無明未破，假茲念力，得入蓮󳬛，究竟成佛，決不相誤。茲歸鼓山，感懷道愛，布此區區，伏惟炤亮，幸甚。

答密因上人

我宗門下祇貴直下親證，無逐段商量底禪，亦無漸次習得底禪，所以要汝拍盲做將去，不許胡思亂想，妄生知解。若信得過，便如是參究，不必問東問西。葢大事未明，盡千七百則孰非可疑？祇要在一則上拌命拶去。若一則過得，百千則無不過得也。據來書謂忽然有省，頓識物我一如，此非真實，乃光影中事，依舊是妄識作祟，所以倏有倏無。若是真正悟入，如白日青天之下見親生父母，豈有今日認得，明日復認不得者乎？後來復云妄明一生山河大地復是何物等語，正如人以葛藤自縛，豈有出期也？從今後將此等惡知惡見一坐坐斷，單單研究，一則無義味話，自有到家之日，問單數則附回，此不足學也。

復方子凡孝廉

承示居士搭衣說，所述摩訶止觀及輔行固自詳明，然切不可執此說而云居士受戒必付衣必搭衣也。昔古心以僧家三衣付居士，居士受之，尋常用之禮佛禮人，一如僧法，甚為非制，故雲棲深呵之，引慈雲辨惑篇為證。然慈雲辨感篇中亦云：居士有入道場衣，但是單縫，與僧衣不同。則不可謂雲棲不見辨惑也，亦不可謂慈雲不見輔行也。二大老既皆知有單縫衣居士可搭，而必嚴於遮止者何？良以此衣特為入道場而設，非居士可常搭耳。葢此衣居士唯入道場時可搭，出道場家居時俱不許搭，則居士受戒時不必受衣，要入道場則臨時受之。聞柴季良欲入大悲懺堂，乃入雲棲受菩薩戒，雲棲付伊單縫七衣，則付者受者兩俱合法，益以見雲棲之不苟也。況此衣既受之後不許遠離，離之得無量罪，今居士能出入不離者幾人乎？故知居士受戒而不受衣未為有過，唯受衣而不能不離方為有過，則知居士決不宜濫受三衣，惟要入道場方可受之耳。至於靈源所釋尤有未當者，如經云：若離二丈，得無量罪。此謂出道場時當常隨身也。又云：尺寸不離，離之得障道罪。此謂入道場時不可暫離也。經語甚明，而靈源乃曰：前云二丈，謂餘二衣。其謬甚矣。愚謂此板直可劈去，幸裁之。

與曾二雲方伯

不覲慈光，寒暑已經四更，不審邇日起居安否？閩中久沾化雨，罔不刻骨銘心，怎奈陽春有脚，台駕臨楚，而閩人遂失所天矣。某自丁丑春來杭州弔聞谷大師，蒙諸縉紳留居真寂禪院，此後閩浙分疆，徒切瞻仰，繼聞任楚，音信益希。今春閱報，始知分藩海右，適陳白菴太守見顧，乃托奉訊，想年來精研大事，踏穿漆桶，千聖命脉不出一鑑中矣。前承命作楞嚴略疏，今已梓行浙中，敬奉清覽，伏惟炤亮，臨楮不勝瞻望。

答湛可上人

某樗櫟無似，濫竽真寂，幸得稍安無事，皆藉聞大師之靈及諸檀護眾執事之力，某何與哉？蒙諭令人益增愧赧，茲承問數則，前則疑一心有五宗之別，後則疑一心有差別之殊，語幾數百言，大抵無非體一用殊而已。所謂體一者，非儱侗之死一；所謂用殊者，非散漫而無統。如一鏡而現萬影，萬影何妨一鏡？亦如一金而鑄萬像，萬像何非一金？又如今目前天之高、地之下、日月之照明、雷電之激發，萬木異形、千花殊品，其類不勝分矣！然必有未嘗分者主之，足下將以為異乎？將以為同乎？疑其異之妨同、同之礙異乎？故知足下之所疑者，皆不必疑者也。況同異之名亦是權立，因異立同、因同立異，若悟入一心，則此等語率同幻妄，何容分別擬議其間哉？餘不及悉，伏惟炤亮不一。

答東魯武源淨居士

單傳一脉，自入　明來，幾成斷絕。中間雖有提唱者，多是知解之徒，口舌之輩而已。非獨北地如斯，南方亦爾。長沙所謂可痛哭流涕長嘆息者也。今捧讀來諭，獨有志于向上，謂非豪傑之士，無文猶興者乎？但今既知有此法門，便當猛力究明，不可以年衰自廢。葢此法門，不論新學久參，亦不論年少晚景。況斯道不遠，如人坐在大海中呌渴，豈水之遠人哉？祇在一念自知而已。且居士當衰暮之日，世相之虗幻已明，人間之事業已定，唯有此一段大事，當如救頭然，不容少緩。倘得一念相應，豈非殊勝之大益哉？若其用功之法，小錄已備陳之矣。承賜愧領，謝謝。拙刻五冊附上，伏惟簡入是幸。

與曾二雲中丞

辱蒙寵顧，兼荷珍錫，感謝何如。承論習靜一端，正是造道之初門。葢為平日耳目精神，日逐外塵起滅，無暫息時。既被外塵所引，則外反為主，而本有之靈光，適足供外塵之差役，昏昏擾擾，無自由分。今既習靜，則外塵似不可撓。然習氣病根，久據於方寸之中，但如石壓草，未可破除。故雖習靜，又須於靜中觀察，如何是我本性。假此觀察之力，逼開本有靈光。靈光既露，則所謂病根習氣，自然消滅。如主人仗劍當堂，諸賊有不潛遁者乎。至于靜中，亦切不得認靜境以為本體。葢動靜俱是境，此中有貫動靜而非動靜者在，固不可認奴作郎也。昨蒙示及，敢一披陳。狂瞽之言，幸希釆擇。不盡。

復周芮公吏部

兩承翰教，知門下天資學力，大非等流所可及。但此大事，的不是說了便休，須是收視返聽，冥觀一念未起之先是何面目。從此忽有契入，則一切山河大地、功名富貴，無非妙明中物，無纖毫可取，亦無纖毫可棄，可謂無不自在也。但人從無始劫來，習氣並是逐境起心。既逐境起心，則心逐境轉，而本有靈光，遂為外物所障，無自由分。中有稍知究心者，又祇在文字上分別，道理上推窮，乃是讀書人第一箇深病。全不知文字道理亦祇是境，此心有非文字所可攝、道理所可言者，豈可以識見擬議哉？若能直下返觀一念未起之先是何面目，便是打蛇得七寸了也。雖然，又不要認著空寂處以為極則。葢空寂亦只是境，非真面目。故楞嚴經云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。若能內觀，不被法塵所惑，則寶所在近也。承諭妄疏所見，唯釆擇是幸。

答謝介菴文學

金剛一經，解者不下數百家，多是任意揣摩，不達教家大旨，所以纔一著語，便成笑具。若要通此經的，須於楞嚴、圓覺、法華三經熟究一番，然後考之無著、天親、彌勒三菩薩所釋，融而通之，方可註經，免杜撰之誚。近日如古音輩所註，則俚語也。至於宗門中語，切忌拈著，拈著盡成邪說，謗大般若。周、程、張、邵之學，在儒固是大儒，在釋猶在門外。邵子止說氣數消息之機，固可聽，若夫性命之微，未敢相許。張子正蒙一書，已醇疵相半，大都皆苦思力索而成，去道遠矣。二程俱醇正，但見地則伯子為勝，叔子次之。定性一書，良為儒學指南。然二程皆宗周子，周子通書亦皆醇正，而太極圖說恐不能無過。昔老僧於䆿言中已力辨之，然自是儒家書，不必深咎也。大抵學問須是於根本上窮究親切，次看書須是於大聖大賢真正大典上留心可也。若於世俗杜撰書上留心，則不覺被人將黑豆換却眼睛了也。讀足下近萟，知高才慧質，可以坐進斯道，止為不遇作家，不讀正典，故一生寶燕石以終身。如肯相信，將從前所學所聞，盡拋在東洋大海那邊又那邊去，從頭依著一部大慧語錄，親參實究一番。如不能，且依一部楞嚴經虗己考究，亦得一箇真正人品也。狂瞽之言，不勝冐犯，伏惟海容是幸。

答曹愚公學院

真寂僧來，得接翰教，深慰私懷。承惠塔金，已登之常住，感謝何既！前蒙刻祖影傳贊，功已垂成，所少者十餘影，請考之武林長明寺，當必獲之。如未全，則曾聞令郎云：水西祖影甚詳。今不知水西何在？若是涇縣水西，則以臺命取之易易也。昔人嘗指高僧影問曰：影在這裏，高僧在何處？是因其影而追其人也。今則遺其人而守其影，不大堪捧腹乎？此則老僧罪過因以累及門下也。茲復蒙諭再住真寂，天下不馮婦我乎？況今身任三剎，脩造之功實繁，竟不知了手何日？兼之病軀躘踵已極，瞬息難待，又安敢䟦涉關河而肩此大任乎？方命之罪固無所逃，惟願慈炤，幸甚！

答嚴冲涵比部

暌違數載，實切瞻注，忽接瑤緘，恍如對玉山而見青蓮也。承示及法門鬬諍之風，大為流俗譏訶，彼亦安知其醜哉？只顧黨護己私，不肯平心觀理，的是波旬之徒借我門庭，破我道法，正所謂法滅之兆也。某向來真寂已見此風大煽，不覺涕淚橫流，遂禁上堂結制，亦甘心絕嗣，不敢輕付非人。葢以老僧緣薄力綿，不能回天挽日，只得慎重法門，不敢與敝惡之輩同步而趨，俾天下知佛祖之道亦有不盡如彼者，是則老僧報佛報祖一片赤心腸也，不識門下能信之否？承命再以真寂見招，此則事勢萬有難從者。葢老僧近任三剎住持，修造之役費將萬金，不知他日如何結案，況敢冒昧踰嶺，收已棄之唾耶？萬冀炤亮，臨楮神馳，曷勝仰戴。

答陳白菴太守

前在金華，聞台駕奉　旨入京，返錫閩中，音問既疎，不得復聞起居。然對月臨風，每動深懷，未可謂道人果忘情也。茲真寂僧來，得承翰教，始知旋斾湖上，是公冶無罪，覆盆蒙炤，雖曰不幸，亦大幸也。又聞貴恙已有勿藥之喜，色力既堅，便可益脩淨業，用行舍藏，自是孔顏家法。況湖光山色，儘可逍遙，何必履荊棘之途，登虎豹之穴，而與世人爭蝸角之微哉？禪餘外集已荷刻成，不意蛙聲蛩語，遂得仰凟大方，幸也！何如？弁首之言，自當藉重彩毫，豈更有他屬哉？茲復蒙諭，再住真寂，使某得仍瞻芝宇，良為三生厚幸。但近日身任三剎，厥事實繁，鼓山大殿將傾，今謀重修，而興福已伐木改創寶善舍利殿，雖幸落成，而塔實未鑄。以三剎之役，而一衰老肩之，捐此而出，勢萬弗能。伏乞炤亮，宥其方命之罪，幸甚！

啟

答呂天池司農

直指無指，要在默契而忘言；心宗莫宗，不妨隨緣而悟入。故拈華豎拂，打開本有之光明；舞笏張弓，點破從前之幻夢。祇為本來無物，何嘗分外生端？奈何法螺久寂之時，正當慧命懸絲之日。法從緣起，道在人弘。恭惟台下，儒宗柱石，佛國金湯。為楫為霖，負蒼生之重望；如麟如鳳，現聖世之祥光。爰為六和之緣，特垂九鼎之命。如某濫入緇門，慚窺剎影。石鼓聖箭，未得覩其鋒鋩；壽昌鐵鋤，何能襲其孤峻？捧寶牘而心悚，聆玄音而神搖。固知蚊負何堪，安敢株守自便？私惟分當竭󲟧，怎奈勢有羈縻？容出初春，祇承大教。伏惟海涵，曷勝󳭋躍？

答傅幼心諫臺

儒釋同源，似太虗而豈分疆界；素緇異軌，如一臂而自有屈伸。達之則一道齊平，昧之則千差競起。苟非智鑰，曷啟迷關。恭惟台下，學窮內外，識洞幽明。百里絃歌，小試牛刀之刃；九重鳳旨，頓超驄馬之班。愍佛法之久頹，悲愚情之罔化。爰垂鼎命，下逮田衣。知紫雲固唱道之場，驚某甲非任重之器。但承寵召，豈取固方。無奈事有羈縻，以故行而濡滯。容乘春風之鬯，祇承大教之嚴。伏惟炤亮，曷勝幸孔。

答杭州洪清遠中丞諸鄉紳

伏以千尋巨嶽，非蚊力之可勝；一吷微鳴，豈雷音之堪並。忝承上剎，深赧匪材。恭惟台臺慧光渾圓，道韻凝遠。傳心宗於東魯，契桂香而忘言；探密旨於西乾，見鞭影而自驟。既炳上國之光，復峻法城之衛。不珍台札，下諭田衣。如某螢光何照，鼯技多窮。謬嗣壽昌之燈，已稱混玉；復居苕溪之席，無異續貂。深厪淵臨之憂，猶懷形穢之恧。謹布謝忱，曷勝悚慄。

答嘉興施羽王相國諸鄉紳

恭惟台臺，古今洞貫，真俗妙融。作皇家之柱石，久沛甘霖；為佛國之金湯，頓培智種。遠聆道韻，未覲慈光。忽承鼎命之榮，下逮田衣之賤。囑續苕溪之前浪，特為雙徑之後剄。似將王位而直授庸材，如舉泰山而頓俾蚊負。捫衾意恧，難煥爝火之光；捧牘神搖，已盡小巫之氣。推委未遑，勉強應命。謹布謝忱，曷勝悚慄。

答金壇于潤甫別駕諸鄉紳

伏以祖印空懸，非智臣安知奉馬。法筵地湧，豈野鶴可乘高軒。却命固為不恭，當仁敢曰不讓。卷舒唯觀時義，保綏必藉檀門。恭惟台臺，睿襟天朗，學海淵凝。出為國瑞，德風播上苑之聲。居作世模，道價高龍門之望。紹玄猷於紫栢，振頺運於金沙。愧識荊之未能，幸仰斗之有日。某志甘守璞，識局凝氷。虗慕丹霞選佛之規，冒入壽昌拶空之社。驀探虎穴，當買臣入仕之年。伏處荷山，幾仲尼耳順之日。守先師之重囑，自分藏拙於雲林。遇聞老之慈光，乃獲張風於石鼓。因行掉臂，便爾欺聖瞞凡。無水生波，遂敢撒沙揚土。茲來苕水，懷一瓣以重拈。纔繞鶴林，冀雙趺之再現。何期鼎命之賁，遂有虗席之招。既固遜而弗容，乃勉承而莫逮。爝火繼日月之耀，不亦難乎。拱木當棟梁之推，非其質矣。驢承象任，謾言雲月是同。鷄入鳳巢，深愧溪山各異。徒厪臨氷之懼，能忘維谷之憂。臨啟無任慚愧感戴之至。

答楊聯京太守

伏以禪河欲決，防護全藉堅堤。法棟思隆，撑持必須合抱。靈山已親囑付，末法尤重金湯。恭惟台臺上郡循良，清時偉器。龔黃政最，洒湛露於人寰。山斗望崇，布陽春於聖世。黔首盡荷春暉，緇衣亦沾化雨。悲少室宗猷之欲墜，值紫雲殿役之奏成。寶牘垂光，荒林改色。其蠡測難及，竽濫知慚。昔曾冒肆蛙鳴，今敢再陳驢技。況妖風浩浩，幾成滿地之邪蹤。正脉涓涓，難漲朝宗之巨浪。捨其難而趨其易，勢可挽乎。慎於行而密於藏，時之宜也。所以急撾退鼓，一任堦下草深。不辭拙比寒蟬，豈慮舌根苔長。若再鳴楗椎於當路，非所敢聞。倘得挂瓶錫於閒房，是所素願。俯俟鈞裁，萬冀鑒亮。臨楮不勝瞻仰之至。

答黃昱如諸文學

某濫竽緇侶，借座名藍。三學久疎，不成五長之技；十科有缺，僅同一吷之鳴。問舍翠雲，擬學龍山之隱；還錫石鼓，深懷馮婦之羞。空受累於虗名，飄蕩弗息；知難逃於俗網，勞役靡寧。道路遙遙，未聞縮地之術；雲山邈邈，每動登龍之思。忽接雲箋，恍對玉山峭立；欣讀瑤翰，渾同甘露繁濡。豈意哀慵之蹤，尚煩高明之慮。兼蒙厚貺，益重深慚。惟願檀度益弘，金城永固。俾魔外繇是潛蹤，僧行於焉安處。則翠雲幸甚，某亦幸甚矣。臨楮不勝瞻跂。

永覺和尚廣錄卷第十二

永覺和尚廣錄卷第十三

嗣法弟子　道霈　重編

序上

建州弘釋錄序

弘釋錄者，錄能弘釋氏之道者也。斯道自金人見夢，白馬西來，代有作者，大弘其教。以故千燈競照，輝映今古，浩浩乎莫可紀也。其在我建，則六朝以前，槩未有聞。唐興，始建梵剎。自馬祖入關，肇化於建陽之佛蹟嶺，而禪學始大行焉。厥後雖禪教殊宗，性相異旨，共能使玄化風飛，法泉箭湧，皆我釋之津梁也。迨。

明興以來，二百餘載，宗燈絕𦦨，教海日湮，間有二三，亦落落如晨星，則弘道之責，將屬之何人乎？賢潭，邑之鄙人也，濫入緇流，幸投法窟，雖螢火難照，鼯技俱窮，而好古一念，每切愚悰，諦仰先標，輙至揮涕。因思古此溪山也，此日月也，今亦此溪山也，此日月也，今之人豈獨異於古之人哉？夫何法門寥寂，今古相懸乃爾，其無乃前蹤既沒，則觀感之無藉歟？狃於近習，則激發之無人歟？用是不揣顓蒙，博探羣籍，取諸師之產於建者，或開法顯化於建者，悉錄而傳之，俾晚學之士，得見古人如是之辛勤，如是之嚴慎，如是之博大，如是之遠到，倘能翻然易轍而趣，望標而進，則唐宋之盛，庶幾再見於今日，亦未可知也。嗚呼！人皆可為堯舜，子輿氏決非誑語，在有志者事竟成耳。若苟於自安，嚴於自畫，即使諸祖儼然臨而詔之，彼將掉頭弗顧，亦何貴有斯錄哉？故斯錄之行，願與有志者共之。

法華私記序

近世談經者夥矣，愈精而愈晦，愈巧而愈謬，豈經之果不可明哉？蔽在以己談經而不以經談經也，亦蔽在以經談經而不以己談經也。能以己談經而不蔽於己，能以經談經而不蔽於經，庶幾可與談經矣。余初讀易嶽山，聞僧誦法華偈曰：我爾時為現，清淨光明身。忽喜躍不自勝，即索經讀之，無所發明，然知周、孔外別有此一大事也。嗣是博求之疏鈔，徧探之羣籍，冀欲卒聞乎此，而困於葛藤，不能自拔。越十有餘載，因參壽昌先師，聞舉南泉斬猫話，忽有省，遂棄所習，從先師學枯禪，復十有餘載。一日，聞僧舉法華經云：一時謦欬，俱共彈指。是二音聲徧至十方諸佛世界，豁然撲破疑團，始知無己非經，無經非己，而所謂靈山一會儼然未散者，特䆿語耳。嗚呼！談經詎可容易哉？遇之於二十餘年之前，契之於二十餘年之後，索之於銳志湛思之日，得之於精殫力竭之頃，談經詎可容易哉？今夏無事，因為諸人旁通一線，拈其大旨，錄之成卷。夫此經自天台樹幟，溫陵奪標，餘子碌碌，後無來者，而余於茲輙有異談，豈天台之為弗玄，溫陵之為未要乎？亦自記其私而已，亦私記之以示余後人而已。是為序。

楞嚴翼解序

甚矣，治經之難也。即疏鈔以求之，失之局；離疏鈔以求之，失之蕩。失之局者，神機弗廓而我為經困；失之蕩者，正軌罔由而經為我裂。唯有不局者，然後可以用疏鈔；亦唯有不蕩者，然後可以廢疏鈔。斯稱善治經者也。楞嚴一經，解之行者不下十餘家，天如會而集之。　國朝治經之士，率株守而弗敢易。至萬曆間，雪浪、交光二師首廢舊解，而紫栢老人亦力主獨玩經文之說，由是後學有躍然自奮之思，視會解如瘴水疾馳而不敢一顧。未幾，英敏者既藐視前修，則競逞臆栽，而全經之旨幾至掃地；稍鈍者進無新得，退失故居，則有從席下拾殘唾而已。獨不思前人之疏鈔既不堪為後人之几杖，今人之口吻獨可為今人之著蔡耶？又不思今人之新得安知非前人已揀之砂，前人之陳解獨不能佐今人牛溲馬渤之用耶？故吾謂善治經者，諸䟽咸為我助；不善治經者，經文早生支離，固不在疏之存與廢也。今山中閒寂，客有請益楞嚴者，仍俾以舊解為指南，間有未安者，乃旁採眾說，或出私意以翼之，非敢必為世珍，葢亦備溲渤之用云。

送洪禪人參方序

道非學無由致，非博學亦無由致。然阿難以歷劫多聞，乃曰：不如一日修無漏業。則何以說也？葢不假多聞，則不能修無漏業。多聞而不修無漏業，則如遇王膳而莫之嘗，與未遇何異？茲洪禪人夙稟靈資，獨懷壯志。去秋自鼓山來金仙，聚首數月。今春將腰包出嶺，徧參諸大老。是欲以多聞之功，成無漏之業也。客難曰：昔雪峯三登投子，九上洞山，後乃契旨於德山棒下，然猶曰未穩在。直至鰲山巖頭，示之曰：向自己心中葢天葢地去。峯乃大悟。豈非到底不從人得耶？余曰：若到鰲山，即謂從自心得，亦成謗語。若未到鰲山，不妨更買草鞋行脚。因贈之數語，以壯行色。俟到鰲山後，再作一好相見也。

送僧出遊序

溪山泉石之勝，今古名賢好而遊者多矣，遊而吟咏不置者亦多矣，然未聞有真能好者。葢簪纓之士，籠於世網，雖暫時翫賞，亦覺神怡，然終非其所安也，其何能好？隱逸之士，守寂空山，要亦厄於時，窮於遇，乃托之而遊焉，其何能好？孤臣孽子之憂怨，英雄豪傑之憤發，登臨感慨，染翰淋漓，乃借此以泄其抑󳬂不平之氣，其何能好？騷人墨士之風流，緇衣羽客之清逸，嘲笑山雲，歌弄溪月，自謂此好莫與爭盟，是亦外適其形而已，其何能好？然則何如而後稱能好乎？吾聞古之人有能好者：掩關宴坐，視聽俱泯，而好非澹；奇觀異境，應接滿前，而好非濃；卷石勺水，獨對悠然，而好非少；峻岳巨海，歷覽無垠，而好非多。乃至握大柄於朝端，驅強胡於塞外，補既闕之蒼天，扶將傾之赤日，亦無往而非此好之流通而發揚者，夫然後為真能好也。孔子不云乎：智者樂水，仁者樂山。茲某上人素有泉石之癖，遇勝絕處，輙徜徉終日，躍然而喜，灑然而忘，直不知身之在霄壤間也。邇來更欲徧探名區，增滿奚囊，余不知其真能好否？及岐諸君咸有贈言，乃不以余為陋，俾弁其端。余惟仁智之樂，自是儒家事，姑置之。昔者東坡入東林，呈偈曰：溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？咄！好箇蘇學士，祇在門外打之遶。上人於此識得學士敗闕處，則大千一坐具耳。如其未然，竊恐溪聲山色沒埋了英雄漢也。知之。

送本立上人歸山序

曹溪一派灌溉域中，渺乎其莫可窮也。其在我閩，則自百丈、黃蘗崛起一方，繼而象骨分德嶠之脉，而諸賢競出，已若江河之澎湃、大海之浩蕩，故名列傳燈者幾半天下。至於勝國之季，法運𥨊衰，然古梅、鐵關諸老猶能存什一於千百之間。入　明以來二百餘載，聖賢隱伏，法脉久湮，問有一二自稱得旨者，亦優孟之叔敖而已。自萬曆間壽昌先師入閩，大布法雨，人始知有向上之事。然聞則有之，信則未也；信則有之，行則未也。又況乎信之篤、行之力，終其身而弗倦者乎？建陽本立上人者，其殆庶幾焉。上人初受業於聖泉，來從余遊，始發大志。及謁壽昌老人，遂謝絕外緣，誓明己事。次入博山，陶煉益久，仍適越。抵吳，徧參雲棲、顯聖諸大老。久之，返錫閩中，將尋一蒲團地作終焉之計。予觀其東西參請，萬里間關，屹然不休，葢十餘載於茲矣。非所謂信之篤、行之力，將終身而弗倦者乎？丁斯際而有若人，即未能大有發明其品，固已度越流輩不少也。雖然，傳有之：掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。子能一錐得泉，往來井井，他日當為子大書特書，以詔來者云。

淨慈要語序

淨慈者何？聞谷大師所命菴名也。菴名之以淨慈者何？謂念佛放生也。念佛放生，其所求者何？謂還其心之本淨本慈也。葢本然之心，廓然常淨，自眾生迷其本然，則心外見法，故目為色染，耳為聲染，鼻為香染，舌為味染，身為觸染，意為法染，流逸外奔，不能自返，繇是起業造罪，永沉五濁之區，無有出期。我佛愍之，乃為說治染還淨之法，機固靡一，教亦各殊，然念佛一門，其最要者也。一心念佛，用志不分，六根都攝，淨念相繼，則目不為色染，耳不為聲染，鼻不為香染，舌不為味染，身不為觸染，意不為法染，即現處娑婆界內，渾身已坐在蓮華國裏，又何後報之不清淨乎？然雖修念佛三昧，而福德不具，善果難成，故必廣修眾善，以為助因。眾善夥矣，而慈行其首也；慈行亦夥矣，而戒殺放生其首也。葢以眾生所最愛者莫如生，所最苦者莫如死，凡有血氣，斯情萬均，祇為相習於忍，同體之仁，痿痺不行，乃恬然殺戮，不以為怪，豈心之本然哉？以故我佛苦口叮嚀，首戒殺生，廣勸放生，與其所最愛而救其所最苦，功德之及物為何如也？建州城若緇若素，奉大師之教，篤於念佛放生之業有年矣，猶慮其不能廣且遠也，乃謀於余。余為取淨土及戒殺諸書，集成要語，付之梓行，庶幾淨慈之化益洋溢於不窮也乎！嗚呼！淨慈之義大矣，豈止於念佛放生而已哉？念佛放生可以言淨慈，而不可以盡淨慈。極而言之，淨極覺圓，成無上道，不出一淨義也；廣度有情，悲臻永劫，不出一慈義也。夫諸菩薩上求佛果，下化眾生，自前前以及後後，諸大乘經明此至汗牛充棟，今以二字括之，了無剩義。敢謂大師命名之意，止於念佛放生而已哉？諸君當善體此意，擴而充之可也。雖然，更有一句子，淨慈二字括不得，余欲總為諸君說破，怎奈舌頭短也。諸君其質之大師。

重梓鐵關禪師語錄序

當元之季，建州稱善知識者三人：仰山友、斗峯璋、天寶樞是也。樞禪師獨能據險扼要，鑄鐵為關，令天下有眼者莫能窺、有足者莫能度，鷄鳴狗盜之客祇得懡㦬而退，其功詎不偉歟？茲錄傳之三百餘年，塵封霧隱，無問及者。近又為水蟻所壞，板且不存，余心甚痛之。適見孟滕君來鼓山設供，余乃以茲錄囑累之。噫！武侯往矣，魚腹石蹟猶在江煙蘆月間，風雲龍鳥之勢固隱隱目中也。但今日而有如桓大將軍者，誰其人乎？若按圖列陣，自號知兵，則趙括之讀父書也，予又不能無重痛云。

壽昌西竺禪師語略序

四來直指，翻盡窠臼，雖有神悟，急宜吐却，而況文字乎？自垂手接人，機用繁興，一言半句，流落人間，遂有語錄之傳。然悟心其本也，機用其末也，學者當求其本，本立則其用必彰。若徒求其用而本弗立，則非佛之徒矣。濟下自馬駒以一喝開場，黃蘗以三棒接拍，以故人人如獅子哮吼，動地驚天，皆本深而末自茂，體圓而用自神者也。至元之季，其道日衰，捨本趨末，相率為偽，唯雪巖欽稱善繼者，欽傳之鐵牛定，定傳之般若誠，誠傳之古梅友，友傳之慈舟濟。若壽昌、西竺來公，則受記莂於濟者也。西竺之道，大槩見於行業記，先和尚創壽昌時已為梓行，而語錄則弗有傳者。及先和尚遷化後，師兄閴然禪師乃得草本於居士篋中，然朽蠧之餘，可句讀者無幾矣。取而訂其亥豕，合行業記而梓之。乙亥夏，余歸壽昌掃塔，始得寓目焉。僅嘗一滴，未吸全潮，然據一滴而收全潮，全潮皆一滴也。今觀其語脉，大都從真參實踐中來，雖於機用未見其長，而忘言親證者不少，視世之盲拳瞎棒誑嚇閭閻者，天淵不啻也。葢有本而嗇於用，其猶不失於佛之徒也乎？昔宋人有掘地得玉尺者，以為周尺也，及太常取定樂，則以為漢尺。或曰：其於周也，不猶近乎？予于是錄亦云。

數珠翼序

物無大小，以適用為貴，至於適用而通神明，越變化，有不可得而思議者，非物之至貴者乎。余觀數珠之為物是矣，此方自白馬西馳，東林倡化，而數珠始適於用，久之厥用愈神，至於入水不濡，入火不焦，閻老不敢誰何，極樂藉為贄物，則是珠之用，世間允稱第一，求其匹休者而不可得矣。天目海公學博詞宏，撰述甚富，間惜此物至貴至神，而反不登於作者，乃為纂六翼，且自比於茶經茘譜焉。余曰：不然，茶茘僅資日用之需，難超神化之域，於是而經之譜之，雖為博雅者所好，以吾道視之，皆綺語耳。今此翼之行，俾持者崇正信，脫世氛，卒之飄然遊萏菡之國，坐菩提之樹，謂非藉此膏其車而䇿其駿乎，余故為之合掌而弁其首。

楞嚴略疏序

余忝學禪於講師之門，未能一顧也。迨罷參歸閩，山中無事，取大藏徧閱之，於楞嚴一經自謂獨得其關鍵，因作翼解二卷，稍抒鄙見，以佐諸疏之所未逮，時天啟甲子歲也。至崇禎丙子，余開法於泉之開元，適二雲曾公分憲泉南，公政之餘，每常命駕商略大事，問及楞嚴，以為苦於諸疏之繁亂，囑余為撰大旨。余謂治禪者多樂觀大旨，然曲折有所未晣，終不能盡掃。餘疑而遽以己意通之，其失靡細，乃為廣翼解而作略疏，間亦博採眾說，融為一家之言，大旨固不憚闡揚，而曲折亦所必晰，務使觀者觸目而爽然會心，不為經文所蔽、諸疏所亂而已。天台耶？賢首耶？固未暇問其後塵也。前三卷成於開元溽暑，中秋歸福州鼓山，繼成三卷。明年春，有浙西之行，諸鄉紳留居苕谿之真寂，後四卷始克成焉。戊寅燈節後，欈李曹愚公侍御過訪，暫一寓目，不勝嘆賞，遂命工災。木工既竣，乃謹識其歲月於此，葢一時緣起之功未可忘也。

諸祖道影傳贊序

癸酉之春，欈李沈君敷受，遊學劒州，謁聞谷大師於寶善，以祖影八十八尊，請為傳贊，大師屬不慧為之。甫及半，陽羨曹安祖大參書來，亦以傳贊為請，則加至一百三十餘尊也。不慧自夏徂秋，凡五閱月而後成，繕以報命。會曹公備兵中州，流𡨥入境，戎事孔棘，弗克登石。及𡨥退，得告以歸，歸則病，病且不復起矣。無何，聞大師遂亦遷化。明年春，不慧出嶺，赴弔浙西諸老，留居真寂。今春，因天寧之請，得過欈李曹君嘉魚來見，首以是書未行為歉，遂同厥弟，發願流通，不慧因為補訂而授之。夫數載之間，二老既已作古，而幻朽之軀，亦且奄奄待盡，今猶及見是書之行，豈非一快事哉！雖然，今之可得而傳者，影也；有不可得而傳者，非影也。觀者倘能因影而求其真，因可傳而得其不可傳，則是書之行，功不唐捐。若徒瞻仰於形似之間，探尋於糟粕之末，買櫃還珠之誚，當知難免矣，又烏用是哉！

釋門真孝錄序

甚矣，孝之為義大也。身非孝弗修，人非孝弗治，天地非孝弗格，鬼神非孝弗通，即無上至真等正覺，非孝亦無由致。是知世出世間之福田，實無有踰於孝者。世俗釋孝，其義有五，即諡法稱孝，其義亦有五。約之為三，則順也，究竟也，度也。總而言之，則善事父母也，事之而弗順，非善也；順之而弗協於理，非順也。所謂究竟，則順之而始終罔間也；所謂度，則順之而禮儀弗忒也。充此義之盡，非無上至真等正覺，何以克當其稱哉？故知世俗之孝，孝之小者也；釋氏之孝，孝之大者也。奈何世之為僧者，率借我佛之門庭，營一身之私殖，又何恠世俗譏我佛為無父無君乎？錢塘夢宅居士有慨於衷，乃取諸經論之言孝者，彚為一編，使為僧者知我佛孝順至道之本意，以免世俗無父無君之謗，其用心亦良苦矣。茲來苕上，命余弁其首，此余素所樂道者，故不敢以不文辭。

傳信錄序

󳱮稽古大聖人之興，必大有造於世，非偶然也。當梁武之際，義學波騰，專崇講說，其弊必至於膠滯空言，弁髦實踐，釋尊之化幾何而不湮滅也？故少林出而不立文字，獨傳心印；雙林出而不惜軀命，廣弘萬行。二師所用，似若天殊，然總歸於補偏救弊，措羣靈於安樂之境，其指一也。至於雙林法身諸頌，遂為宗門鼻祖，反似發少林未發之機，謂非慈氏後身，其能然乎？余來婺朞月，即遇大士錄，如獲上珍。及閱之，覺其雜糅相半，莫覩全璧。前卷雖有增飾，而本質未亡；後二卷率多膚學應酬，村老傳布之語。如行路難、行路易諸篇，又俱唐以後體，其為偽撰何疑？且其間妄談般若，疑悞後來，迷謬相承，為禍烈矣。所幸者，心王銘、法身頌諸篇尚存，如披沙見金，精光奪目，大士之化於是乎不滅也。余不揣凡愚，妄希擇乳，取諸本而較之，置其所疑，錄其所信，凡得十之五，命名曰傳信錄。昔者世尊入滅，而水潦鶴之徒至不信有阿難。今大士化去千有餘年，余何人斯，乃欲取信於天下乎？雖然，碎金非全，識者亦珍；腐鼠為璞，良賈知其弗顧也。詎可謂天下盡水潦鶴之徒哉？若必欲探其全，則有雙林之舊刻在。

金剛凟蒙序

金剛一經為般若要義，故受持甚盛，而註疏亦甚夥，古今不下數十家。然彼是此非，玉石爭鳴，後學莫知所從，獨無著、天親二論遠宗內院，似為可據。厥後圭峰、長水復從而疏之記之，一以二論為指南，然其語或失之晦，或傷於冗，觀者病焉。由是寶善心師乃祖二師為凟蒙，而晦者顯之，冗者裁之，間亦時出別意，率皆稟承師說，以仰補二師之闕者也。是疏一出，而老師宿學久懷疑悶者可一見而豁然，詎曰凟蒙哉？憶昔壬申之秋，余訪聞谷大師於寶善，大師為余談金剛奧義甚快，余曰：盍註之？大師搖首曰：大非易事。昔雲棲先師於諸經或講或註，獨於是經不敢講亦不敢註，今不揣饒舌，犯先師之所禁，亦不過自述其一得而已。後五載，大師沒於真寂，余忝繼其席，又五載而歸。冬寓，寶善心師乃出凟蒙示余，且曰：先師講而未註堅，今不講而註，非敢曰成先志，但恐年月駛遷，微言欲絕，故筆之以示後人耳。余受而讀之，頓覺大師當日談笑儼然如在目中，大師為不沒矣，故為之僭引其端。

重刻華嚴要解序

華嚴為世尊成道最初所說，實稱性之直談，非逐機之曲說，他經不可得而竝擬者也。昔杜順大師首為發端，賢首繼之，頗暢厥旨。至於清凉，而表裏發揮，罄無餘蘊矣。然其旨幽，其理圓，其文富，其義豐，非淺薄之機所敢窺，故學者多望洋而退。至方山李長者，則別為合論，約繁就簡，獨明大旨。葢是大聖方便，用接此方好略之機，非二師之有軒輊也。溫陵環禪師既宗合論，而復參合清涼，折衷以成此解，僅一萬八千言。使學者得此解而窮之，則可以納履於方山，游刃於清涼，而所謂塵說剎說，熾然無間，稱性周徧者，又豈有外於是哉？劉君仲龍氏重為殺青流布，葢以一念信心投入華藏海中，作斯佛事，是亦華藏海中一滴之功也。然須知一滴全收巨海，巨海全歸一滴，百城煙水，十會深談，端不出此一念耳。余來溫陵，幸值斯典，劉君且以弁言見命。余雖不敏，聊題數言，用表隨喜之忱云。

鼓山志序

鼓山之鎮我閩也，非獨以其形勝奇偉足冒羣巒，寔以諸祖之碩德宏聲煇映千載，故東南半壁咸式仰之，是豈可令其湮沒於涼煙荒草而弗之傳乎？若夫考古傳今，實惟志之是藉。茲山古無志，志之自永樂問釋善緣始。然序列無紀，釆錄亦疎，觀者病之。至萬曆戊申，郡紳謝在杭同布衣徐興公再為纂輯，則綱舉目張，井然有紀，旁搜遠攬，纖悉靡遺，大有功於是山者也。迄今四十六載，黃金重布，紺宇再隆，石門壁聳于青霄，毒鼓雷轟于白日，亦庶幾讀獅絃之絕響，繼喝水之遺聲。且遊屐日眾，歌咏日繁，興公復采而集之者二卷。及余自浙東歸，興公以所集見付，曰：𤊹老矣，精力弗逮，師其卒成之。余頂受如獲瑾璧。由是，乃因前志而更修之，詳其所未及收，廣其所未及紀，間有訛誤者正之，泛濫者刪之，合之為目者六，為卷者十有二。余，山野之鄙人也，三長有愧，五技俱窮，何敢妄登作者之壇？但為當今之世，抱長才者方志圖其大，弗暇及此；或有餘力者，又鮮究心禪學，則以茲山為登眺之區、吟嘯之境而已，任是者實鮮其人。況余今年及衰暮，木末殘照，光景幾何？釋今弗為，後將安託？故不揣愚蒙，謬成斯志。志成，以山野之筆，不敢邀弁首于名門，但自敘其顛末，以告來者云。

無異大師語錄集要序

佛祖之道，如金剛王寶劍，得之不易，用之不易，付之亦不易，以其皆不易也。故傳持斯道者，實鮮其人，而魚目混珠、山鷄冒鳳者，嘗半天下也。我曹洞一宗，盛於唐，衰於宋，至元似復盛而實衰，其故葢難言之也。自元初雪庭󱚉公奉　詔住少林，天下學者翕然宗之。歷傳至萬曆改元，小山書遷化，詔幻休潤補其席，四方之腰包而至者，如鳥投林，如魚赴壑，而潤公乃講習評唱，為事大失眾望。時有蘊空忠和尚，先事小山老人有年，受其密印，歸隱旴江之廩山，天下不得而物色之。壽昌先師從其薙落，後蒙記莂，始為弘揚。既得博山來公繼之，其道遂大行於世。師苦參日久，備嘗險阻，故其言功夫為獨詳。其慧光渾圓，辨才無礙，波瀾浩蕩，莫窺涯際，故學者多望洋而退。其門庭緊密，金鍮立辨，高提祖印，不妄許可，故假鷄聲韵者，不得冒渡關津而惑亂羣聽也。余因先師遷化後，曾相依三載，雖無所得於師，然三載之中未見其一語滲入情識，但勉以向上事，則師之有造於余也大矣。及余隱荷山，師自石鼓歸，道經建州，晤於光孝寺，師曰：壽昌塔掃也未？余曰：掃即不廢，只是不許人知。師曰：恁麼則偷掃去也。余曰：某只如此，和尚又作麼生？師曰：掃即不廢，只是不曾動著。余曰：和尚却似不曾掃。乃一笑而別。及師入滅，其語錄浩繁，連編累牘，流通為難，故遐方僻壤聞師之名、向師之化，而語錄實未嘗觸於目者有之。余自壬午春歸錫石鼓，乃因渾朴上人之請，僭於全錄中擇其精要，類而合之，視全錄僅十之三，然簡而易行、約而易致，使天下學者即是窮之可以見其大全，使知博山之道其廣大深密有如此，非癡守一橛者可恍惚其萬一也。嗚呼！廣陵散不復作矣，今幸其譜猶存，安得於凉風白月中再聞斯曲乎？

金剛貫解序

劍津之陽，葢有謝介菴云。謝君為諸生，夙擅才名，屢見知於當道，而伯敬先生猶重之。近歲乃屏去括帖之習，留心金剛般若，得十七家等解，遂作是註。踰載，自知其非，乃削而更註之。適余在劍之寶善，謝君持此註求證，且請弁言。余為卒業，見其隨文引義，貫徹始終，深而顯出之，廣而約言之，使天下學者讀之，無不了然於目，豁然於心，亦善巧方便接引初機之一法也。劍州般若之化，自謝君始矣。然余不重謝君之能註是經，而深重謝君之能改是註。昔橫渠張子坐虎皮講周易，學者多從之。一日，二程至，聞其所講，即撤去虎皮，謂學者曰：某平日所講皆亂道，近有二程至，精於易理，汝等當從之。繇是橫渠之學大進，卒為名儒，至今學者宗之。今謝君之學且三更矣，其年尚富，力尚強，靈心慧質，可以坐進斯道。忽一日能破是註而焚之，則周金剛□再來矣，又安論橫渠？老僧當為之拭目以俟。

泉州開元寺志序

泉南舊稱佛國，名山勝剎碁布星列，然開元一剎實為之冠。葢創自唐之垂拱，是歷年所為最久也；廣至一百二十院，是聚毳流為最繁也；其禪、教、律三宗之彥󳭋起而鼎立，是毓賢哲為最盛也。有剎若是，則往事之可書者宜不勝夥，豈可任其湮沒而莫之紀乎？茲剎自唐以前未有紀之者，紀之自宋許列始，名曰紫雲高僧傳。元夢觀氏譏其剽竊傳聞，附會穿鑿，觕陋不足觀也，乃作開士傳。其學博，其識端，其命意奇拔，其鑄辭典雅，允登作者之壇，稱善史矣。過是以至今日，寥寥三百餘載，禪風弗競，日就陵夷，似無可紀者。然其間或興或廢，或因或革，則亦不可無考也。萬曆丙申，止止陳公始為之志，而探考疎略，眾弗以為善。崇禎乙亥冬，溫陵諸縉紳命余開法紫雲。說法之餘，追詢往事，首得開士傳、夢觀集二書，閱之，始知紫雲之多賢，實不勝感慕之私。時季弢黃公屢以寺志為言，而余適承二雲曾公之命，方有事於楞嚴，故弗敢諾。迨壬午之春，余自浙歸閩，諸公復召結制，而幼心傅公復以志事請。乃不揣鄙劣，率爾操觚。凡元以前一以開士傳為據，後此則考之舊󳬴及陳氏志，且傍採他集，而益以耳目所覩聞者，錯而綜之，類以聚之。其為目凡四：一曰建置，而規模著矣；二曰開士，而才德章矣；三曰藝文，而琬琰重矣；四曰田賦，而供需具矣。四者既備，則一寺千載之陳蹟，庶幾可得其槩也。雖然，余何能志哉？余南州之鄙人也，學儒不成，棄而學佛。承諸公之命，兩至溫陵，虗弄口鼓，深愧無以報德。諸公不以為不才，猶以志事相委。其母乃代大匠斵乎鹵莾塞責，聊以補一時之闕。他日有具如椽之筆者出，則此志退而覆瓿可也。

淨慈二書序

昔我佛設教，非止一術，如大醫王徧療羣病，而處方各異。雖曰佛智難量，神化莫測，亦惟是因時因機，視其所急者而先之耳。茲者法當末造，教化陵夷，眾生之根性日劣，修諸法門，鮮克成就。必藉我佛之深慈弘願，庶可破魔網而出苦輪。是念佛一法，實為今日之最急者也。世運衰微，俗尚殘忍，眾生之殺機日長，惡業日深，故致干戈滿地，生靈塗炭。此非挽之以仁慈，又安能已殺機而轉殺運乎？是放生一法，又為今日之最急者也。吾人生當此時，目擊世變，修此二法，固宜如救頭然，如沃焦釜，豈可少緩？然無奈其情關久閉，識鎖難開，反以此為虗誑而嗤之。即不然，亦視為不急之務而已。其無乃警䇿之功少，而發揮之力有未盡歟？余昔為建州淨慈庵作淨慈要語僅二卷，時為二者之書連編累牘，觀者多苦其難徧，於是反博為約而成要語，使諸人不煩廣閱而深悉其旨，所謂易則易知，簡則易從也。梓行已二十餘載，今莆田六觀居士乃愽採經論而彚輯之，成淨慈二書，視余作將十倍之。余見其文富義豐，徹底播揚，使淨慈之旨無不曲暢傍通，炳然昭著，正如春雷鼓蟄，春風吹萬，其警䇿之功，發揮之力，不已至乎？是知辭寡辭多，諸書之撰述弗一；好詳好略，羣生之根器各殊。故約之為要語不為慳，廣之為二書不為侈，亦竝因其所宜而投其所急者也。余深善居士之有是書，故不惜膚言，僭辨其首。

淨土四經合刻序

三山楊逸凡居士，篤信淨土，取寶積經、無量壽如來會、佛說阿彌陀經、佛說觀無量壽佛經，并華嚴行願品合刻之，總標云淨土四經。刻既成，命余序之。余乃焚香稽首而言曰：現水月之淨剎，攝幻化之眾生，佛佛皆然，非獨一無量壽佛也。釋迦出廣長舌相，說經三百餘會，歷稱諸佛淨土，奚啻百千萬億，亦非獨一極樂世界也。但其間極口讚揚，苦勸往生，為一切眾生究竟成佛之大方便者，則唯極樂是歸，而他土弗與焉。諸經中述極樂功德莊嚴者，莫詳于無量壽如來會。其示往生行相，則以發菩提心，專念彼佛為本，以積集諸善根為助，而又加之回向發願，以導歸極樂，語意最為周備。其次為佛說阿彌陀經，所讚極樂功德莊嚴，與前經大意俱同，但有詳略之異耳。其示往生之因，則不言發菩提心，及積集諸善根，但耑勸執持名號，即是多善根福德因緣，法簡而易從，亦能徹上徹下，普攝三根。此土依之而修者，多獲往生，則其益為甚廣也。若觀無量壽佛經者，乃以彼土之主伴依正，俱為繫念之境，使行人身居娑婆，而神遊淨土，豈有沒而不往生者哉？其後三觀歷陳三輩往生之相，則前二經所未及詳者也。夫一念淨心即可往生，佛語誠為非妄，但行願未廣，終虧全德莊嚴，法身與淨土又安得不遠待多劫乎？昔普賢之十大願王則廣大難量，靡所不包，所謂菩提心必于此而圓滿，眾善根必于此而具足，法處比丘攝二十一億清淨國土，發四十八願廣接十方念佛眾生，亦皆不出此法，無二無別也。今合四經而徧窮之，則見其文旨互陳、高下畢列，眾生合隨其根力同取淨土。葢臨終十念與普賢十願惟是一心，極樂一剎與二十一億諸剎决非他物，總之指果佛以顯自性之佛，指果土以顯惟心之土，法門之善巧方便誠無出其右者，固宜諸佛同讚、諸祖同稱以為成佛之要道也。然此法門最為平實而功利殊常，淺者多弗能信，一有疑悔則淨業難成。昔有難予者曰：心量本周，渺無邊際，今耑念一剎以自局則偏而弗圓；凡所有相皆是虗妄，今貪影響之外境以為淨則幻而非實。況厭穢欣淨，則分別之見不忘；舍己從他，則狂走之情未歇。是知念佛一法，乃為中下之根，巧設方便，誘彼進趨，正同黃葉化城，非為真實。今子極口讚揚，以為成佛之要道，則是認黃葉為金錢，執化城為寶所，非獨自悞，兼且誤人，竊于子不取也。予曰：子之所據，竝是我佛誠言，但子不能深達其旨，故有斯難。如所謂心量本周者，本體也；耑念一佛者，工夫也。執本體而疑工夫，又奚獨念佛者之為偏而弗圓哉？所謂凡所有相，皆是虗妄者，空宗破相之談，獨不思有所謂一色一香，無非中道者乎？又不思有所謂一聲念佛，十六妙觀，皆三觀圓融者乎？所謂厭穢欣淨，分別未忘者，固矣。不知淨穢雙泯者，到家之事也；分別未忘者，路途之事也。今責窮途客子，而曰何不享在家之樂，不亦悖乎？所謂舍己從他者，謂彼我橫分，而向外馳逐，則誠謬矣。今念佛一門，以心念佛，全佛是心；以佛攝心，即心是佛。原無內外之分，烏有舍從之異哉？客於是語塞而退。今因述四經之旨，竝拈舊日葛藤于此，非敢于佛頭上著糞，葢以釋疑而勸信也。是為序。

重刻大慧禪師書問法語序

達祖西來，單傳佛之心印。此印不落陰界，故非思惟之所能通；不涉名相，故非語言之所能解。惟在捨諸方便，以神智冥喫而已。故世之求道者，每苦于窺伺無門，進趨無路，如停驂頓轡于懸岩絕壁之下，求其能逸駕而馳者，不亦難乎？繇是佛祖廣設方便，乃有參究之法，俾其從有思以入無思，從有言以入無言。自唐以至宋元諸祖，竝依此法得入佛之大光明藏。其有不善用心者，則滯于思惟，溺于言語，而禪病生焉。禪之有病，其症非一。或有墮于孤危者，則以孤危為禪；或有墮于平實者，則以平實為禪；或有墮于險怪者，則以險怪為禪；或有墮于廉纖者，則以廉纖為禪。此皆繇其見有偏枯，故情存向背耳。至有一等全無見處，但穿鑿文句以為參究，或閉目靜坐以待成佛，此乃症之最下者也。昔當宋南渡後，有妙喜老人出現于世，從有句無句下發明大事，得甚奇偉，同輩鮮有及者。見世之病卒莫能愈，乃以無礙辨才直抉其根繇，深破其巢穴，如手然犀炬，魑魅難掩；如迅雷破寂，聾者皆聞。其開示痛快，真千載一人也。萬曆間，吾閩普門居士泰宇楊公，取其錄中書問法語，別刻以行，可謂善施方者也。惜其板遭兵燹，溫陵耑刻書問，竟遺與曾天游書六通，不無缺陷之嘆。今楊椒斯居士復承先志，乃為補足而重刻之。刻既成，持以示予，且徵序焉。予曰：善哉！子之能助我也，能起予也。予思今禪家之病，視妙喜時不啻十倍，總之皆最下之症，多是師友商量，口耳傳授，如天奇之註頌古，少林之講評唱，非特不能無思，皆邪思也；非特不能無言，皆妄言也；非特不能傳佛印，且佩魔王之印也。是之謂膏肓痼癖，豈世醫所能愈哉？昔虢世子有尸󲟧之疾，世醫拱手以為死矣，惟秦緩知其可救，為鍼三陽五會而活之。今日之為尸󲟧者眾矣，妙喜之言，正秦緩之金針也，可不深思而服膺之哉？雖然，此書葢為有病者言之也，至於上智之士，若青原、永嘉之見曹溪，南泉、大梅之見馬祖，如世良馬見鞭影而行，則此書翻成贅語，而吾道幸甚矣。吾安得若人而見之，旦夕且跂足焉。

永覺和尚廣錄卷第十三

永覺和尚廣錄卷第十四

嗣法弟子　道霈　重編

序下

金剛略疏序

眾生汩沒於生死海中，頭出頭沒，無有出期。其故何哉？良以心鏡本淨，像色元虗，而眾生認以為實，由是起欣厭，生去取，造妄業而自甘，招幻輪而忍苦。譬如夢中見虎，人與虎而俱非；眼裏生花，眼並花而交病。執之不捨，寧有已時？我佛憫之，為說破有之法，名大般若。般若凡有八部，而金剛其一也；金剛凡有六譯，而秦譯其一也。文約而義豐，辭顯而理奧，實為八部之精要。其指歸於破人法之妄執，了一心之實相，令諸眾生不取於相，如如不動而已。余弱冠時，即知讀此經，求其義於諸疏，心殊厭之。以理本直也，而釋之以紆回；辭本顯也，而索之於隱昧。葢多絆於二論之葛藤，而不能自脫者也。及有弗宗二論者，則又妄逞胸臆，越宗趣而違佛旨，識者呵之。故疏金剛者，不下數十家，求其善疏，莫之或聞。辛巳之秋，余自婺返建，寓居寶善。時心石師作金剛瀆蒙一宗，圭峰長水，而𠜂繁就要，以便初機，命余訂之。余雖從事其間，亦不過依他作解，因人成事而已，於己心中終未能安，故金剛一疏反成不了之業。迨乙酉春解制後，倦於說禪，終日坦腹而臥，無以消閒，乃取是經日疏之，盡誅舊日葛藤，獨揭斬新日月，但理求其當，辭求其達，無紆回隱昧之弊而已。三、易稿而疏成。客有難余者曰：古疏上祖慈尊、下宗二論，無片言隻字不有所本，今子棄之而弗從，豈子之智能超於諸大聖哉？余曰：是不然。子謂天親能背無著不？曰：不也。子謂無著能背內院不？曰：不也。子既謂三聖相承，如水傳器，則宜確守師說，一字不敢移易可也。今觀天親立二十七疑，已非無著之意；無著分一十八住，亦非內院之言，則何其分道而馳若此哉？子若知無著、天親之必不背內院，則知余今日之必不背無著、天親也。客謝而退，因并錄之，以弁簡首。

四分戒本約義序

昔庚辰歲，余在杭之真寂，欲效顰圭峯，挈毗尼之要，以示晚學，卒以病阻。迨今春，自鼓山來寶善，謝絕參請，但弘唱毗尼而已。諸人以戒本請註作新戒方便，予曰：此宿志也。故諾之。發筆於仲秋初旬，輟筆於孟冬末旬，凡三閱月，三脫稿而後成。其中若事若義，悉採之四分律藏，所有開遮，亦悉本佛制，非敢妄以意裁也。嗚呼，是書之成，乃在今日也耶。今當此乾坤鼎革之際，草昧未寧之秋，白刃凌空，橫尸遍野，居民逃奔山谷，旦夕莫必其命，而余乃力疾作此，何哉？葢以人知世運之變，其苦為甚，而不知法運之變，其苦為尤甚。世運之變，苦在一時，法運之變，苦在萬劫。一時之苦，禍止殺身，萬劫之苦，禍極三途。以此較彼，豈百千萬億能及其一哉。但人見已然，不能見未然，故於此則驚惶失措，於彼則怡然苟安也。余慨自天啟以來，耆德凋喪，晚進日趨日下，如狂瀾之莫迴，且又妄逞空見，弁髦戒律，不有防之，後將安極。余所以孳孳亟亟，勉成此書，未敢以世難阻也。但思行此書於今之世，正如鼓瑟於齊王之門，不鄙而嗤之則幸矣，況敢望其依而習之乎。雖然，此亦告朔之羊也，或存或去，是在仁者。

律學發軔序

丙戌之冬，余作戒本約義終，客有以律學揭要請益者。余閱之，大都目不見律，而襲取他書，乃水潦鶴之徒所輯也，因為作律學發軔以示之。言發軔者，示慎始也。夫萬里之行，起於跬步，跬步一錯，萬里徒勞。故初學之士，不可不慎。若夫誤信非人，誤習謬說，將有終身而不知其非，歷世而傳以為是者，其遺害可勝道哉！今之所輯，姑示諸戒之大端，使知所向方。雖未極其廣大精微之致，然即是而求之，則所謂廣大精微者，固不出此。正如出門膏車，先端塗轍，將無遠之弗屆矣。成是書雖眇，所關甚大，余所以不避委瑣之誚以成之也。若夫高明之士，自當博閱全律，何是書之足云？

合仁王護國經疏序

昔天台智者大師廣說諸疏，皆已廣行震旦，獨仁王一疏流落海外，凡數百載。至宋，藉賈客之力，始還本土，亦弗克大行於世，僅秘之龍藏而已。近因國運式微，災變迭至，本炤上人深抱杞人之憂，乃鏤仁王經板印行，普勸持誦。繼而為霖上人又謂經義幽遠，非疏莫通，乃取天台舊疏合之。夫此疏傳自陳、隋，已千有餘載，而若存若亡，不能大顯於世，雖老師宿學，鮮有得一見之者。今二子乃能舉行於四海鼎沸，蒼生塗炭之秋，是知此疏與末劫眾生有大因緣，故龍天借其力以疏通之歟！但願人人因疏而通經，因經而達理，則般若神力靡所不破，亦靡所不護，而佛果菩薩且賴之成立，況國土乎？況生靈乎？或者謂治亂循環，天之所命，閉門誦經，前人敗德，今又何取於此？余謂治亂固由天命，天命實本人心，故人心者，治亂之源也。非獨釋氏侈談此旨，即遠稽儒典，若大易，若洪範，亦備載之，豈可盡委之天命，而無造命之術哉？誠能深味此經之旨，則造命無遺術矣！知命君子，請於茲三致意焉。

楊惟遜主政詩集序

今春之仲，予以祝𨤲事趨行在，得晤楊君惟遜氏。見其英銳超逸，真奇傑之士，猶疑其必工於詩。久之，出近稿相示，則見其蒼雅沉󳬂，方軌作者，而忠義之氣，時勃勃見於筆端，乃知惟遜之果工於詩也。然余謂其資可以進道，其才可以應世，而何獨致工於是？其無乃家本寒素，食貧有日，其困󳬂無聊之氣，悉憤而發之於詩，故其詩獨工乎？則予悲惟遜之能有是詩也。今避亂入閩，遭逢聖主，󳫠主駕部，豈可仍前作雕蟲之業？固宜戮力勤公，劻勷王事，蕩平海內，復我青氈，然後作長歌短賦，以粉飾太平，不亦快乎？故予不願惟遜之獨有是詩也。予本山野枯衲，以禪為業，今於惟遜不能以禪學進，而乃以功名勸，何哉？葢當此臥薪甞膽之日，受人之爵，食人之祿，而以禪自高，則非人心也。惟遜豈其人乎？俟他日功成名就之後，布袍黃冠，訪予於石鼓峰頭，固當自有別論。

澹軒集序

昔莊生論詩云：詩以道性情，溫柔敦厚，詩教也。即此觀之，則詩惟在得其性情之正而已。後世之論詩者反是，專以雕琢為工，新麗為貴，而溫柔敦厚之意索然無復存者，是豈詩之教哉。潭陽立上人素不學詩，然亦有其詩。葢逢緣遇境，偶有倡和，若詩若偈，各若干首。今夏來劒州，寶善出其全帙示余。予見其詩，葢有古之道焉。其情宛而至，其氣肅而和，其辭雅而溫，其趣清而逸，無非率其性情之正，發其所欲言者而已。至若末世，妖麗之形，刻畫之苦，煩囂之氣，浮冗之辭，毫無所與於其間。其於莊生所論，不既近之乎。夫詩之道，其廢久矣，不意子之能若是。但非世俗所尚，世鮮有能知之者。然子亦非求知於世也。老子曰：知希者貴。子之詩，其可貴者矣。故特為弁其首，以貽諸後云。

植桂集序

昔四聖演大易，箕子陳洪範，已究極天人之際，深晰感應之機。然人見世之感應，有不盡然者，故弗能深信。或謂可以倖得倖免者，或謂如草木生長榮枯於大造之中，亦任其自成自化，而天實無意者。至有仁人孝子，拂󳬂莫伸，卒無以自解，亦不能無憤於天道之無知，而況其下者乎？自佛教西來，首唱因果之說，貫通三世，無微不悉，而大易、洪範之旨，始大著明於世。然世猶有忽而不信者，則以其情塵難遣，我相方堅，故於諸聖之言，弗克深省。是之謂違天，是之謂侮聖，罪何加焉？虬溪姜居士，志在學孔，而惟違天侮聖之是懼，乃有植桂之刻，入寶善，命予弁其首。予曰：子雖善言，其能有愈於諸大聖人哉？故惟以敬天尊聖之說告也。是為序。

晞髮集序

晞髮集者，宋遺民謝臯羽所著也。臯羽抱長材，負大志，適逢世難，竛竮他鄉，而艱貞自守，志不少易，慷慨悲歌，以終其身，聞者莫不義之。余讀宋遺民錄及婺州志，已知臯羽之志節卓然，為宋季奇士。及得是集觀之，始知其詩若文皆力追唐轍，古風諸什則與李賀、張籍竝駕，五言近體則與孟郊、賈島齊肩，至其所撰諸記，則出入於昌黎、柳州之間，總之無片言隻字落宋人口吻。楊升菴謂為宋季文人之冠，其然乎？然愚謂士所竪立節義文章，千載竝重，若臯羽者，其孤憤一腔，血淚數斗，直可上追採薇，下同楚騷，非杜子美、李青蓮輩所可恍惚也。且予見黃潛集中，稱其風節行誼為世所尊師，後進爭親炙之，杖履所臨，一言一笑，無非教也。若然，則臯羽又非激烈任俠為一節之士也，是豈止為宋季文人之冠哉？予適丁世難，方殷之日，屏息山林，憶其人，論其世，不得不三復是集，故為序而行之。

繼燈錄序

禪家歷世相傳，喻之為燈，取其能破暗以顯物，亦取其能繼照於無盡也。自宋景德間，道原大師始為傳燈，嗣是則有廣燈、續燈、聯燈、普燈之作，所述互有詳略，學者難以盡考，由是大川濟公合之為會元，始終一貫，後學便之，功至渥也。若紹定以後，諸師會元未及收者，猶賴續燈收之，但採錄未備，且止於宋末元初，自元以至今日，將四百載，諸師霾光鏟彩，未獲著明於世，伊誰之責乎？愚不自揣，乃於戊子之春，愽採旁蒐，冀以緝補前闕，至庚寅夏，復得遠門柱公所輯五燈續略，益補其所未備，無何而病作殊劇，歷三月始愈，愈則目加昏，耳加聾，手亦不能復親筆硯，故其所錄，尚闕成化以下，葢止乎其所不得不止也。錄凡六卷，名之曰繼燈。或謂禪家貴在心悟，語言文字，其糟粕也，何必連編累牘，牽枝引蔓，如五燈耶？況又益之為繼燈耶？是不知言可以障道，亦可以載道，執之則精醇即為糟粕，了之則糟粕皆為精醇，言顧可盡廢歟？至其所錄，或詳或略，則亦因其時與機之不同，其勢不得不然也。如少林面壁，二祖安心，此則上古結繩之政也。繼而有信心銘、法寶壇經，則軒轅之書契也。唐世馬祖、石頭二派，浩浩說禪，非三代之禮樂乎？宋世五派競興，五燈迭出，非洙泗之六經乎？時當略則結繩不為少，時當詳則六經不為多，要在逗眾生之機，以明本有之性而已。若責春秋之民曰：何不為結繩之簡？不亦悖乎？至今日而猶有作者，非得已也。政如六經之後，復有孟氏之七篇，道性善，稱堯舜，倡仁義，息邪說，亦以明先王之道耳，豈曰益之而為贅哉？若夫所錄混濫，弗當於西來之旨，則如王通之五經，雖自謂可繼孔氏，而不自知實塵飯塗羮之戲也，其罪戾不亦重乎？此則吾之所深懼而不能自逃者，尚當質之大方，以俟郢削云。

補燈錄序

達摩西來，創示心要，翻盡從前窠臼，由是分燈續焰，化滿支那，非但坐曲󱠔床者能鼓舌播揚，即農夫饁婦、釣叟樵翁皆能抵掌而談禪悅，此豈一人耳目之所能盡窮、一手編牘之所能盡載哉？唐興以來，紀宗門下機緣者始有寶林傳，在五代則有續寶林傳及聖胄傳，至宋景德間道原師始合三傳而益以近事，名傳燈錄，其同時有李遵勗者則謂其所收未詳，乃作廣燈，嗣是佛國白公作續燈於建中靖國之初，迄淳熈間晦翁明公作聯燈會要，其同時復有雷菴受公亦謂其所收未詳，復作普燈以廣之，此之五燈卷帙浩繁，學者難以盡通，由是大川濟公始合五燈為會元，後學便之，但其裁削之下點額者多，不無遺珠之嘆，況採錄亦自未備。如准河以北，金有大定一燈，大川亦未及見，則其遺漏不既多乎？此後復有續燈者，不知何人所作，其所收為最廣，其濫竽者亦為最繁，然藉此得見前五燈之所遺，則其功亦偉矣。今之學者，惟知有會元一書，續燈則秘之大藏，雖名德俊衲，有終身而弗一見者。嗚呼！諸師之苦口微言，披心瀝膽，僅以承塵土，飽蠧魚，不亦深可痛哉！予乃為盡搜續燈，因旁及諸傳記，擇其可傳者錄之，凡得一百八十五人，總而名之曰補燈錄。夫大道圓明超曠，逈出世數，闕之何所減？補之何所增？但為世諦流通，發前賢之秘光，開後學之智眼，則與其闕之，孰若補之？毋謂此盡大川已揀之砂，便可棄而弗顧也。

佛祖三經指南序

禪家有所謂佛祖三經者，叢林中傳習已久，大都無高遠廣博之譚，皆日用切近之誨，不過防浮情，誡邪業，以軌之于正道，是學佛之初門，而廸蒙之寶訓也。凡為僧者，不可不知，正如為山九仞，功必始于一簣，若舍一簣而譚九仞，雖童稚亦知其必無成耳。近世禪流，浮慕高遠，耻譚卑近，見此等書，輙掉頭弗顧，妄以為上根上智，不屑及此也。不知上根上智，正不妨兼修中下，如飲光尊者，一笑傳衣，稱宗門第一祖，而常行頭陀，終身不舍，豈根智之弗若哉？今此輩根智，視飲光為何如也？不過妄情難制，樂于放逸，故託言高遠，自便其私，吾知其必自㬥自棄而已。茲霈子初註是經，用為末學指南，會意發揮，亦自明暢，其有一簣之思云。

禪林疏語序

禪林之有疏語，非佛制也，亦非祖制也。但此土有僧以來，引羣生以歸佛海，其間表事陳情，則必有藉于疏。故疏之為用，其來已久。在唐宋時，叢林中特重是職，非才學兼優者莫與其選。入　明以來，僧中堪此職者實鮮，但因襲陳文腐語，苟且應酬而已。予昔在眾日，每任是職，苦于無舊可因，故率多杜譔應酬。積之既久，不覺成帙。有好事者謬相珍重，抄錄以傳，葢三十餘年矣。近見有俞君時篤，乃為鏤板于武林，而泉南諸善友亦復繼武林而殺青焉。不過謂其事雖細而用實難廢，辭雖鄙而意亦可達，此諸君流通之意也。若諸大叢林中必有奇󳱯之士，啟口盡珠璣，揮筆成風雲，又安用此哉？漫題數語，以引其首。

般若心經指掌序

般若無知，諸法本寂。根由一真之玅體，影現二諦之浮名。似實似虗，非虗實之所能擬；亦離亦合，非離合之所能明。所以空而非空，有而非有。互成不妨互奪，並存亦可竝亡。泯立無閡，隱顯自在。是謂般若之玄宗也。怎奈凡心易惑，智火難然。如舉網以張風，似從波而捉月。徒歷艱辛，翻成障礙。由是百苦交纏，千殃竝集，都由此一念之執耳。茲般若心經者，文約而義寔豐，詞顯而理殊奧。首開空色兩門，專破有無二執。有無盡而實相可顯，色空合而玅義方圓。日用明此般若之道，思過半矣。甞見諸家註釋，罕臻其奧。唯賢首、孤山二疏，果稱法壇老將。但廣摭經論，侈在筌󱇮，非初學之所可通。故茲特為指掌，使其易見，所以便初學也。然萬里之行，起于跬步，觀者幸毋忽焉。

刪定筆疇序

明初有隱君子王達，陸沉塞北，撰書一編，命名筆疇，以其言皆平易無奇，而實切于人生日用之常，有如疇也。然予想見其人，必備觀世變，久經憂患者，故所述皆切中時弊，實為衰世遠害全身之要術，立行成德之格言。且其言既淺近，不必問初機宿學，皆可一見而喻，其勸化為尤廣，而感人為尤速也。使能遵而行之，則唐虞三代之治，又何讓焉。語云：器不必皆瑚璉，適用為先；藥不必皆參苓，治病為急。其是書之謂歟。是書首自戶部郎中林公樞翻刻于金陵，次則右副都御史韓公文重刻于西夏，此二刻皆三十二章。後山東憲副潘公玉卿梓行于濟南，而新安戴仲良氏復梓行于建州，此二刻皆七十七章。予詳之，潘、戴二刻乃其全本，而林、韓二刻乃其刪定本也。茲重為刪定，得三十九章，復于每章各標其目，有如荀焉。建州謝純一氏見而善之，請梓，以公同好，甚盛心也，乃為述其顛末如此。

壽謝獻可居士七十序

丁酉之秋七月十九日，屬予八十初度，建州謝君飛卿氏侍乃翁獻可老居士，特齎香供遠來稱賀，且請陞座，舉揚第一義諦，為四來緇素結法喜之緣。既而進言曰：愚父子叨居老和尚會下凡二十餘年，飫領醍醐，佩服法教，無間然矣。茲者八月二十有八日，乃值家君七十初度，親友畢會，敢因老和尚大壽，特丐一言為家君壽，且欲垂為家譜，使子孫繩繩相繼，為善不墜。予不得而辭。謹按：翁諱以懋，字獻可，建州建安人，姓謝氏，念墩、桂林其世居也。系出宋駙馬梅谿公與理學疊山先生，其冠葢蟬聯，代不乏人。至父󰬇仰公，好善樂施，有長者風，亦甞歸依壽昌先師于董巖，持齋念佛，凡四十餘年如一日。生子三人，翁其季也。翁幼習舉業，未遂厥志，然賦性剛方，秉質樸茂，睦族惇親，恤煢周急，任天率履，毫無塗飾，故每為當路諸公祖所賞識，且各有表楔見褒，以彰風德焉。娶陳氏，生子六、女一，婚嫁皆畢。長即飛卿氏，諱旌，少遊郡庠，食弟子餼，文行彬彬，蜚聲藝苑。其餘各安本業。孫曹十餘人，冢孫龍錦繼遊泮，其諸孫則皆嶷嶷爭秀，方進而未艾者。予甞竊試論之：自乾坤鼎革以來，人心世道交相變易，日趨于下，殆不可捄。所賴惟善人君子以佛法陰翊之，庶幾存什一于千百。不然，何所抵止哉？昔宋文帝謂其臣何尚之曰：適見顏延之、宗炳著論，發明佛法，甚為明理，並是開獎人意。若使率士之濵皆感此化，朕則垂拱坐致太平矣，夫復何事？尚之因進曰：夫百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑，百人修十善，則百人和睦。持此風教，以周寰區，編戶億千，則仁人百萬。夫能行一善則去一惡，去一惡則息一刑，一刑息于家，萬刑息于國，則陛下之言坐致太平是也。然當今之世，淳風既漓，而不軌者以謂為善無徵，而競趨于惡，以故兵戈紛錯，刑網稠密，且殃及良民，其慘有不可勝言者。若使天下皆如謝氏，祖父子孫歷世相傳，奉佛受戒，積善修德，其所以訓誡子孫者，唯讀唯耕，克勤克儉，然則雖有兵刑，尚復何用哉？宋文所謂垂拱坐致太平者，為不誣矣。且翁今年登古稀，而鬚髮皤然，面有孺子之色，其壽考殆未可量也。其俊子賢孫，濟濟滿前，家聲丕振，則善慶所鍾，他日必有竪光明俊偉之業，大度越于前者在也。予老，久不親筆硯，凡求文者力辭去之，獨于飛卿氏之請不能忘情，故特為舉佛法之有益于世者以為翁壽。是為序。

題䟦

古梅禪師語錄䟦

直指之宗盛於唐，衰於宋，至元而五燈之失嗣者三，唯臨濟、曹洞二燈僅存。然臨濟得之在痛快，而失之在鹵莾；曹洞得之在綿密，而失之在廉纖。至於鹵莾、廉纖，而流風餘韻幾乎息矣。當其時，臨濟一宗唯雪巖欽崛起於衰殘寥寂之餘，庶幾不失家法。嗣之者唯高峯妙、鐵牛定，定之後有般若誠，誠之後則古梅友公繼之。友公初參末山本，後受般若鉗錘，卒于鉢盂動定之際，頓斷命根，脫盡區宇，遂據高仰席，握金剛圈，呵佛罵祖，使鬼驅風，衲子之腰包而趨者半天下，則臨濟之道賴以不墜者，非師而誰？　明興以來，斯道益晦，所在登華王座稱善知識者，輙以野干之鳴混濫獅吼，鹵莾之甚莫有今日，又安得起古梅諸老而一正之乎？昔者臨濟之道至風穴而衰穴，升堂演法輙至揮淚，使其見有今日，又不知痛哭之何若也。茲遊書林，登仰山，禮古梅老人塔，獲睹茲錄，正如陰晦長夜忽睹夜光之珠，故喜躍而䟦其後。

雪峯語錄䟦

󳱮自嫩桂肇昌以來，推得人之盛者莫如馬祖，其次則推雪峰。雪峰老人從德山棒下脫却桶底，鼇山店裏傾盡家珍，便爾七縱八橫、葢天葢地，歸閩演法於象骨峯下，不說理性、不事遮遣，但突然而出，凡一言半句無不超羣拔萃，坐斷古今非心意識所到之境，真諸佛之慧命、列祖之骨髓也。其後分燈揚化者凡四十六人，衍於雲門、法眼兩派，謂非源遠而流長者乎？予自脫白以來，渴慕雪峯之語，恨不多見，及考之大藏，竟遺落弗收，後得雪峯寺藏板，如獲瑾璧，但見其卷後所錄雜偈及藍氏遺囑、大師遺誡等篇，率多偽妄，反掩前人之美，心殊病之。一日，在古書肆中得元至治間樵隱逸所鏤板，始知卷末所增皆非其實，今一依樵隱本校定，諸方若欲知木毬下事者，當於是乎求。

鼓山興聖國師玄要集䟦

甲戌之春，予初到鼓山，即首詢興聖語錄，無能知者。後檢之大藏，乃得見是錄，然亦僅一小帙。葢是後人收拾於朽蠧灰燼之餘，非復了宗所集之舊也。缺漏良多，水寉不少，觀者未久，輙已欠伸思睡，又安能了其歸趣哉？予乃於暇日，訂其亥豕，刪其重複，庶幾復見興聖面目。大都興聖語言，不尚奇險，不事文飾，但於尋常口頭，顯石火電光之用，瞬目千里，難為湊泊。凡出一言半句，則千人萬人，搖撼他不動，擬議他不得。此非肘後懸符，頂門具眼者，其能然乎？當知象骨家傳，本自如是。師能深得其旨，故當日有聖箭子之稱也。茲為校定，用備高鑑。昔竹菴珪謂：是錄唱高和寡，後世禪學，或不能知。今日而有能知是錄者，則鼓山道法，不至寂寥也。

題卓吾焚書後

卓吾與天臺，初為莫逆交，因論學不合，遂至成隙。後二家之徒，亦互相詆訾，至卓吾不得其終，皆論學為之媒也。此其病在以情學道，以情學道，故靡不溺于情。雖學問益博，知解益廣，而我執之情益盛。由是堅愈甲冑，利愈戈矛，其勢不至于相殘不止也。其所持論，天臺以人倫為至，卓吾以喜怒哀樂未發為至。余向居楚時，所接緇白，率皆左袒卓吾。余謂天臺勿論矣，即卓吾亦未能無過也。譬之手焉，舒則為掌，卷則為拳，拳掌雖殊，手體不變，何容取舍哉？今所謂人倫之至者，拳之舒為掌也；所謂未發之中者，掌之卷為拳也。一則執掌為至，一則執拳為至，其相去能幾何哉？使其知手之體，則所執拳掌，特龜之毛、兔之角耳。葢聞道不涉動靜，而常為動靜之體；道不落有無，而常為有無之君。今之學道者，必欲舍動而取靜，舍有而取無，是豈中庸之意哉？昔韓大伯點雪竇偈曰：一兔橫身當古路，蒼鷹纔見便生擒。後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。卓吾執未發之中，正所謂枯樁舊處尋也。豈知喜怒哀樂之際，而未發之中，已如赤日懸空，無可逃避哉？其所見若此，所以不能轉喜怒哀樂，而為喜怒哀樂所轉。當逆浪顛風之會，生死危疑之間，毫無主宰，遂至自刎。哀哉！

題般若無知論後

紫栢老人䟦此論云：用之以出世，度越諸乘，穩證自心；用之以經世，即事即理，橫拈倒弄，靡不合聖帝明王之轍。客有疑般若之道不宜於經世者，余謂般若之所詮者，二空也；二空之所顯者，一心也。此心既不受人法之障，則虗而靈，寂而玅，世出世間何用而不可哉？倘謂般若不宜於經世，則是一心不宜於經世也；一心不宜於經世，則堯、舜、禹、湯、文、武之治功，果孰從而建立乎？且愚觀古之為帝、為王、為賢、為聖者，靡不由忘人法而後能臻其妙。使其法不忘，以法成礙；人不忘，以人成礙。人法交礙，百過俱萌，雖欲踐仁義，修禮樂，不過勉強安排，外襲其跡而已。一遇榮辱毀譽之加，能受之若虗空乎？利害得失之際，能視之若龜毛乎？生死險惡之會，能挺立如金剛乎？不特此也，即一技一術之微，人法不忘，亦無能臻其妙者。如舞劒者，必手與劒忘，劒與手忘，然後縱橫拋擲，靡不合度；稍有不忘，則局於度矣。如斵輪者，必手與輪忘，輪與手忘，然後疾徐應心，不乖其則；稍有不忘，則失其巧矣。由此觀之，孰謂般若不可以經世哉？壬申初春讀此䟦，因客問而為題其後。

題招慶放生卷

放生一法，鬯佛海之仁波，脫世間之苦阱，雲棲老人舌根拖地久矣。招慶慧空師續演其波，乃開池結社，月為一會，人樂從之。且以其地控湖山之勝，波光映月，翠色浮烟，川泳雲飛，悠然得所者，固甚眾也。今空師特持楮來索余一言，余復何能贈金之黃哉？然不免為塞白以歸之。祇如古人道：護生須是殺，殺盡始安居。既是護生，作麼生用殺？莫是本自無生，安得有放麼？莫是生即無生，放即無放麼？莫是據南泉斬猫之令，用歸宗斷蛇之機麼？若恁麼會去，却似隔山取火，月下挑燈，大沒來由。畢竟作麼生？呵呵！湖南羅漢長相對，直為宣通古至今。

題周振伯居士血書金剛經後

般若玅光，如金剛𦦨，無可湊泊；如金剛劒，無可護存。三千諸佛不敢出頭，歷代祖師無處藏身，又豈手筆之所可描寫、血紙之所可呈似哉？今居士穴膚瀝血，力書此經，以報母恩，福德不無，但不免是世間之孝。更須知此一點一畫，無不出於居士之筆與血；此筆與血，無不出於居士之手與身；此手與身，無不出於居士之報母一念。今問：此一念果自何來乎？若能從此看破，則無能寫所寫、無能報所報、無能生所生，亦無無生矣。至此，則汝母成佛，其來已久。經云：其福德與虗空等，非算數譬喻所處及。豈誑語哉？居士勉之。

重刻仁王經䟦

仁王護國經者，詮性空之玄慧，顯實相之妙體，護佛果，護菩薩，捨此更無他道。然今獨以護國得名者何？以此道用之以治心，則坦趣寂滅；用之以治國，則坐享無為。至於世運式微，災難竝興，其根苗所起，積禍之原，非此亦莫能拔而除之。故佛與諸大國王丁寧再四，令各受持，以綿寶曆，以益睿算，以殄天災，以紓民困，功利殊常，未可億測。宋元間，叢林朔望必共宣揚；至我　明，叢林之禮法既廢，此經無或知者。近日潢池弄兵，天驕肆虐，饑饉洊臻，蒼赤塗炭，聞谷大師深抱杞人之憂，乃命工鏤板，俾眾諷誦，以仰答　國恩。然登高而呼，千里無或應者，建州黃梅菴本炤上人獨能抽資梓行閩中，使大師若在，其歡喜讚嘆當何如也？茲令厥徒齎經來婺，命予為䟦其後，余隨喜讚嘆固不勝踴躍，但更願凡我同倫在處諷誦，俾天災永靖，鼇極常安，庶幾不負我佛囑累之訓，亦不負聖天子覆育之恩也。若謂此經不充應赴，視為閑典，豈釋子之用心哉？

永覺和尚廣錄卷第十四

永覺和尚廣錄卷第十五

嗣法弟子　道霈　重編

記

請方冊藏經記

諸佛慧命，非文字也。然托之文字以傳，故善讀者化文字為慧命，不善讀者化慧命為文字。雖曰化慧命為文字，而文字之存，即慧命之存，如春在花，花未殘，則春為未殘耳。震旦以文字寄慧命者，三藏也。六朝以前，諸經始至，唯唐為最盛，至宋而𥨊衰，即譯經之局，僅一開而不能再。至元，則譯經之局弗開，然藏板流通，尚不下二十餘副。至今日，則前板散失，視元已少十之九，僅有南北二藏而已。南板歷年既久，字畫𥨊沒，且舛譌甚焉。北板雖善於南，而藏之禁中，非奉明旨，誰敢問之？夫僅僅千載之間，而盛衰相懸若此，使再傳數百年之後，則二板之存，果可保乎？二板既不可保，有再刻藏如　高祖、　成祖者乎？　二祖不再出，則慧命無所寄矣。誠思及此，則大法垂滅，已若日之墜西，歲之臨暮，欲延慧命以待將來者，可無數百年之遠慮哉！嘉靖間，袁汾湖甞憂之，而力不能舉。萬曆間，紫栢老人痛劇於衷，乃與諸宰官往復較量，易梵帙以方冊，以其價廉而功省，易為流通，使寒󳬛僻邑，皆得窺佛祖之秘謀，甚善也。第惜當日任事者，唯法本、道開二師而已。法本早已作古，道開亦以病隱去，老人且以妖書之旤，竟至長逝，而刻藏之緣，遂乃中阻。後雖有繼之者，率不得其人，唯賴金壇諸金湯稍續刻之，然僅及十之六七，又不知完局當在何時也。吾觀紫栢之悲心熱腸，如惜命根，如捄頭然，而後人乃若秦人視越人之肥瘠，非徒無益，且因以為利焉。人品之相懸，何至此乎？崇禎戊辰之春，秀實居士來荷山，談及方冊藏經，欣然願請之。余乃以六月八日冒暑踰嶺，七月朔抵㰎李楞嚴寺，以暑毒抱病甚劇，半月而病差，請經以歸。至錢塘，值海潮之變，水陸居民滔沒者以萬計，而余舟獨脫於險，則藏經之力也，然帆落水而舟幾覆者亦三矣。舟至清湖，山溪亦湧漲，平陸成江者七日，及水落則路崩橋折，涉者往往遭溺。至八月十七日始還富沙，居士一見喜甚而不能言。葢余未歸前數日，有傳余病劇者，又聞浙中大水之災滔沒甚眾，故居士一見如隔世再逢，喜可知也。嗚呼！斯藏詎可容易哉？紫栢如申包胥號泣秦廷，苦心血淚，積數十年之久始克就此，而居士慷慨揮金，余則出萬死一生以獲斯藏，斯藏詎可容易哉？後之觀斯藏者，倘能由誦讀而精義，由精義而入神，由入神而致用，庶幾不負刻者、請者之勤勞，而諸佛慧命且藉是而輝映於不窮耳。是為記。

重修聖泉巖記

潭邑之南鮮巨剎，剎之著者唯聖泉，乃唐劉大師卓錫處也。大師甞遊此山，以錫卓石，泉隨錫涌，鄉人異之，遂為立菴。嗣是代有興廢，邈不可稽。勝國之季，僧普德拓而大之，稍如叢林之制，立田百畒有奇。迨國朝正德間，斗峰僧道旵來主院事，適縣奉部檄，取田入官，而存者無幾矣。續有徒德勝繼之，遂克大振其業，重創大殿、禪堂、丈室三門，視舊制倍之，時當嘉靖七年也。至三十年，建橋九間於山之麓，復甃石路，自橋直抵於庵。其衣鉢之餘，仍立田以充香膳。勝公沒，甲乙住持，內外恒數百指。至天啟初，屋復老朽，眾僧欣然，各殫其力，若大殿、若禪堂、若丈室，皆更新之。功告畢，是為崇禎元年。茲夏，以河伯之患，橋為崩塌，眾復建之，如勝公之舊。時僧益眾，食益繁，田之入者弗給，乃共增立至若干畝。嗚呼！盛衰何常，要在得人。勝公之後，亦可謂有人矣。朽者新之，闕者補之，予於後人何誅？雖然，梵剎之建立，詎可以創修當佛事哉？予束髮遊其地，知聖泉稔矣。所居霜顱螺頂，楚楚令儀，視諸剎為獨勝。今復遊此，則見其朱楹畵棟，掩映岩巒，綠疎青瑣，吞吐雲月，其超軼前規為何如也？然諸君亦頗憶前人之事否？予聞昔嘉靖間，禪堂如斗，聚十數衲修圓覺觀。於時金峰禪師為座元，天真禪師為西堂，尅期三載，多獲現證，非汝岩中之故事乎？萬曆初，雲陽禪師以居士服來聽楞嚴，遂從剃落，卒為大善知識，非汝岩中之故事乎？令範不遠，良導有方，顧力行何如耳。今諸君丁此日中之運，乘此希遘之緣，請毋自限，各著祖鞭，則般若之門可入，光明之殿可遊，庶幾不令金峯諸老擅美於前也。區區修創云乎哉？是為記。

荷山菴記

荷山，古剎也。弘治間，為祝融氏所廢。厥後金地鞠為茂草，福產沒於豪右，葢有年矣。逮天啟初，里人見泉徐居士及厥嗣柞等，咸歸心佛乘，矢志淨󳬛，徘徊舊址，不覺愴然，乃贖其地而重創之。由是寶殿聳空，危樓礙日，禪房映月，丈室雨花，金軀晃耀於中天，香霧氤氳於法界。且贖山以廣樵采之地，立田以充香膳之需，法物供器，無不畢備。經始於天啟壬戌，畢功於崇禎戊辰。功甫畢，見泉公遂及大故。諸子懼歲月迅馳，人心叵測，謀貞之石，以垂有永，乃徵記於余。余惟建安古稱法窟，勝剎相望，然皆集眾緣以奏績，未有獨任而獨成者。今公介然其力，化棘林為寶坊，現聖像於幽谷，其施可謂鉅，其功可謂宏矣。嗚呼！施者固難，受者不易。後之居此食此，亦思何以報德乎？若能體公之心而不愧佛之教，遵佛之教而不負公之心，則公於僧為金城，僧於公為法筏，詎弗休歟？其或濫竽緇侶，不循清檢，虗蠧施利，罔念前功，則滴水粒米，何非鐵丸銅汁哉？法戒凜然，聖言不妄，凡我後人，確宜自律。是為記。

重建龍頭庵記

東峰之東，有山矯首雲端，如躍如飛者，龍頭山也。山之上，土演而沃，林蒼而密，中有朱楹畵棟，崢嶸于晴嵐夕暉之間者，龍頭庵也。庵之立，不知昉於何年，至國朝已湮沒於荒草凉煙，無可復識。嘉靖己亥，江右僧德讓尋挂錫之地，得牧者指之，因獲遺址。檀越江君等遂施其地，乃結茆以居，凡數載。適江坑仙庵既廢，眾檀議移舊殿於此，續創兩廊三門，僅成蘭若，仍化立田若干，以為香燈之需。無何，讓公遷化，諸檀請斗峰僧德日繼治其業。日公德風四被，善緣日集，思成廣大之規，乃請本師天真和尚主緣，吏部李公默為之外護，不期年而大殿、禪堂、兩廊、三門皆更新之，時當嘉靖庚戌也。及日公示寂，厥嗣弗守其業，至萬曆丙子，乃請僧明嵩居之。嵩公當衰否之餘，極力砥礪，備甞辛苦，復得徒真玉輔之，遂克大振其業。於萬曆壬寅，改創方丈、齋堂及雲廚、庫司等，仍增立山林田產凡若干，由是棟宇之宏麗，香積之富饒，推為一方法苑之冠。繼而玉公以中年遽沒，幸有孫性乘能世之，故如日之升，方進而未已也。今嵩公年已八十有四，而精力之爽健不減少壯，脊梁如鐵，雙瞳如漆，蒞眾以嚴，律己以約，至于好善樂施，尤其天性，葢亦僧中之傑然者也。茲公懼木末之光未能有幾，而興替之本末，創守之艱難，不可以無紀也，乃請余為述其略，用以永垂來鑑云。

重建黃梅山靈源庵記

建州出東郊，遡流而上，幾五十里，為南源。源之窮，有山巋然出雲者，黃梅山也。中建庵曰靈源。自唐僖宗乾符二年乙未，杭沙門淨海始卜築于茲。海實出于黃梅五祖之嗣，故以黃梅名山，志不忘所自云。厥後歷宋歷元，歲久傾圮。迨國朝洪武五年壬子，比丘覺明復募眾建菴以居。正德元年，僧慧海別搆丈室三間。嘉靖己亥，郡主錢公召僧圓淨住持，以本境五里四水歸流之地，悉給本菴焚修。至萬曆某年，屬前僧遷化，里中耆德僉請僧真能主之。能，斗峰天真禪師之五世孫也。儉朴精勤，垂二十秋，遂克大振其業。及見棟宇將撓，勢難久仍，乃鳩工聚材，革而新之。中為大殿，前為三門，左為香積，右為客寮。或爽而為樓，或密而為室，唯丈室三間，尚存慧海之舊。經始于天啟某年某月某日，告成于某年某月某日。是役也，不咨眾謀，不藉羣力，獨取辦于一己，而規制之󳭪宏，視昔大有逕庭，亦可謂難矣。丁卯之冬，余應大雲之請，道過黃梅，住僧固請為紀其事。余惟黃梅之居，高且廣矣；黃梅之產，富且腴矣。師之所遺，弟之所受，止于此而已耶？昔者黃梅五祖以金剛圈籠󰋪天下，末後唯一盧行者能奪其圈而用之，至于今是賴。爾後人若能于盧行者用處鑽研得入，則黃梅一脉庶幾不墜，而今日重建之功，亦庶幾不唐捐云。

淨名菴記

楚石居士家居錦江之上，讀孔氏之書，修孔氏之業，行將曳履文石，讀秘木天者也。乃其風致凝遠，迥然有出塵之趣。早歲築庵於巴嶺之陽，路轉山廻，谷深雲密，居士時避囂息影其中，同二三緇流，或禪或誦，作出世行持。聞谷大師至潭，乃為命名曰淨名，因為之記。居士來鼓山，出此記示余。余讀大師記，其喫緊處，欲渠學居士行，具菩薩心，深入不二法門，以臻于不思議之本。今試思居士行從何處學？菩薩心從何處具？不二法門從何處入？要之，欲學居士行，必先具菩薩心；欲具菩薩心，必先入不二門。能入不二門，則橫心所發，無非菩薩之心；橫身所作，無非菩薩之行。即極之至于借座燈王、取飯香積，種種不思議事，又孰有出此不二者乎？然此不二門畢竟從何處入？咄！

重興開元寺尊勝閣記

開元之有尊勝，葢昉于黃氏之桑蓮云。按志，唐垂拱二年，州長者黃守恭晝夢僧乞其地為寺，守恭曰：必須樹產白蓮乃可。僧喜謝，忽失所在，見千手眼菩薩騰空而去。越二日，園中桑果產白蓮，守恭即產蓮處建尊勝院，延匡護大師居之。有司以瑞聞，勑建蓮華寺。後寺號屢更，至開元二十六年始易今名。寺之居廣至一百二十院，而尊勝其肇基也。熈寧間，僧本觀建大悲閣於其中。紹與中災，後更主者六，草創卑陋不稱。至慶元四年，僧法暄改作新殿，郡縉紳梁克俊、李訦實合贊之。至正丁酉災，戊戌僧法持重建，嘉靖間廢，盡為告給者所有矣。崇禎五年壬申，寺僧戒煌思本源之地不可不復，乃捐衣鉢贖其故地，郡刺史叔闇陳公為主緣。繇是眾緣輻輳，更創傑閣，上奉西方三大聖，而環周小屋，以便居守。越乙亥冬，始告成。規制弘敞，丹艧輝煌，尊勝之舊，復聳拔于雲中矣。余以是冬開法紫雲，乃登閣問故，憑弔之餘，不能無遐思焉。昔匡護大師，每夏講上生經，輙致千人，非尊勝始祖乎？慎公法嗣慈明，見夢羅山為禪者師，非尊勝十世孫乎？至于禪、教、律三宗，如麟如鳳，出于世瑞者，不下二三十人，非尊勝之毓其秀、發其源乎？是尊勝者，於周為𣺶，於漢為沛。夢觀氏其知言哉！然今日之尊勝，地如故也，閣如故也，圓頂方袍亦如故也。觀者猶以今古不相及為恨，其故何哉？抑余聞之故老云：昔尊勝興，而寺繇之以興；尊勝替，而寺繇之以替。是尊勝乃一寺之權輿也。今尊勝復矣，英衲之鵲起，法音之雷震，可計日以待也。諸君其勉之，以應斯會。因援筆而為之記。

翠雲菴記

余居真寂兩載，多見敝惡之輩，冒據師席，浩浩說禪，學者承風，如狂如醉，真所謂󰑴販如來者也。余乃思為自逸之計，一以懲禪學之敝，一亦耻與此輩同稱知識也。因來餘杭之西舍，得片地可居，乃黃氏山也。及詢之黃氏，則皆醇醇儒生，有長者風。遂樂捐其地五畆，乃卜日闢土為基，陶土為瓦，鳩工聚材。首事於戊寅之八月，落成於明秋之九月。及辛巳歲，當大祲，菴中數十人，分衛實難。適建州有書來請，遂移錫返閩，而茲室則付之智慈，以奉香火。有術者告余曰：茲地不可居。余曰：何也？術者曰：凡居者宜向南，今向北，則無光明發越之意。凡居者宜有對，今無對，則無知遇接引之人。以是二者不宜居。余曰：誠如子言，但顧居者為何人耳。功名之士，志在功名，則必重知遇，希發越。若緇衣禪侶，棄俗入山，甘守寒寂，又何取於此？今居此者，但能灰頭土面，分衛自給，寧求向晦，毋求向明，寧求自立，毋求世寵，則于斯道，其或庶幾。因為之記，用以垂誡來者云。

重建鼓山湧泉禪寺記

天下之事，佹興佹廢，若靡有常。然亦若有常而不可強者，則時焉耳。時之未至，雖巨力任之而弗就；時之既至，雖綿力舉之而克成。吾於湧泉之事見焉。自湧泉之廢於嘉靖壬寅也，僧之欲力起其廢者，不一其人；需之至九十載，不一其時，而卒莫底績。至遠延博山父子主其席，彼望重一時，僧眾樂歸，諸檀樂護，則茲寺之復宜同插草，而竟以博山任重辭去。此豈非時之未至，雖巨力任之而弗就者乎？余之來茲山也，在崇禎之甲戌。其時寺中猶半草莾，有大殿巋然中立者，宮保曹公學佺重闢草所建也。殿之傍為齋堂，堂之後為客寮、為香積、為庫司，則皆眾僧建之以延博山者。殿之後為法堂，堂之右為方丈，則僧弘曉之力也。方丈之前為禪堂，乃以西菴改為之，狹陋不足以居廣眾。余時徘徊四顧，凜然有弗勝之懼。是冬，兵憲林公弘衍為建鐘鼓二樓。明年，曹公復為建天王殿。丙子秋，為建藏經堂於法堂之東。丁丑春，余以聞谷大師歿，千里赴弔，遂留居真寂，凡五載而後歸。歸則見大殿為海風所劫，兩角已崩，淋漓滿地，雖佛像如生，而金碧亦且剝落矣。乃謀再造，即命石工甃殿前月臺及大庭石。明年癸未，求木於建州。冬，乃鳩工造殿，復移正天王殿，而益其傍為十方堂。甲申夏，於大殿左右各翼以游廊，而上達於法堂。廊之西為禪堂，大中丞邵公捷春之所建也。堂之前為梵行堂，乃改舊禪堂而廣之，用居行僧。梵行之西，為圊為湢，凡十二間。冬，復建伽藍、閩王二祠於殿之左廡，建祖師、壽昌二祠於殿之右廡。乙酉夏，改齋堂南向。齋堂之前為白雲堂，以待賓客。白雲之東為小客寮，即移昔之客寮於此也。齋堂之東為香積者六間。丁亥，塑三寶、天王諸大像。庚寅，建淨業堂於白雲堂之前，建華嚴堂於梵行堂之前，建碓磨坊於寺之東臂。至是而寺之廢，無弗舉者。是役也，前後凡十五載而功始竣，是皆龍天之默廕，檀那之樂輸，僧行之勤勞，而余實尸居丈室，說顢頇佛性，證瞌睡三昧而已，初不知其何以至此也。此豈非時之既至，雖綿力舉之而克成者乎？是知天下之事，功不可以倖成，勢不可以力爭。大易為五經之源，而吉凶悔吝，惟時是趣。孔子為諸聖之尊，而仕止久速，惟時是律。時乎時乎，其可違之以自立乎？寺既成，例當有記，乃為紀其歲月，用貞之石云。

重建寶善禪院記

萬曆間，聞谷大師佩雲棲法印，唱道苕溪，重建真寂禪院，僧俗歸向者如雲。歲在戊午，院事甫畢，大師單瓢踰嶺，掛錫建州崇聖荒寺，分衛而食。久之，人漸知，親覲者漸眾。居三載，真寂數來請，始言歸建。諸弟子如失乳兒，慕之弗置。厥嗣心石師乃與眾謀，欲請大師再至，立一剎以慰眾望，卜得劒之寶善。寶善雖劒屬，而去建為近，僅四十里而遙，故建人樂成之，實天啟改元辛酉歲也。此菴屋老而隘，居僅數人，心石師慮無以容廣眾，遂建閣五間於大殿之後。明年，郡中諸縉紳及諸善友，僉議遣使迎大師，弗得允。凡七往返，屆天啟丁卯之秋，方再至。冬十月，鳩工聚材，舉菴一新之。中為佛殿，左為齋堂，右為禪堂，旁周小屋，為庫司，為客寮，為倉，為庖，為湢，皆具。明年既落成，大師遂返錫。崇禎庚午，大師有黃安之行，心石師復就楚迎至，至則四方禪衲無不腰包而赴。心石師謂禪衲既集，典籍不可不備，遂取大藏於金陵，因於齋堂後建閣五間以藏之。又以方丈狹隘，迫近客寮，仍別建閣三間於禪堂之後，至是寶善之規模稱大備矣。乙亥春，大師復歸浙，明年冬十二月告寂。丁丑春，予赴弔真寂，諸縉紳遂命予繼其席。予居真寂五載，辛巳秋，乃謝院事，復歸閩，寓寶善。心石師謂予曰：寶善之事既竣，而尚有待者，以片石未立也。堅拮据斯役，計歷二十餘載，先師既已西逝，同事諸君亦半化為異物，釋今弗紀，後將何知？今菴事之顛末，惟師為最悉，先師之交，惟師為最深，師殆不可吝一言也。予承命唯唯，不敢以不文辭，遂援筆記之。

重建定光巖記

建州南四十里為南雅口，復入山五里為定光巖，巖中祀定光大師，故以為名。定光大師者，即傳燈所載南安巖主雲門法孫也。原由古聖應現，故靈應特著，里人多祀之，災患必禱焉。此巖志所弗載，不知昉於何代，年歲已久，而田業散失，僧行逃亡，棟宇頹敗，香火闇如，往來禪衲足跡之所弗及。至崇禎初，杭州聞谷大師遊錫至建，里中桂峰居士同諸善友贖寶善菴，以為大師駐錫之地，居士復首為經理院事。既而禪衲輳集，屋無所容，居士乃贖是巖而重建之，以為禪衲掛搭之所，歲在崇禎之辛未也。凡三載而功告竣，復立焚修之田若干畝，至是命予為紀其事。余惟昔辛酉之秋，曾寓此巖者兩月，時居士初贖此巖，已發重建之願。及丙戌之春，余來建州，居土復延至巖，則璇宮花宇煥然一新，是居士之宿願無不畢酬耳。余故為詳其始末，貞之於石。然憶昔別居士時，居士向余請偈，余說偈曰：波斯閉眼嚼生鐵，十界聖凡都撲滅，忽然嚼破血淋漓，啞子吞聲向誰說？計今已二十七年矣，未審居士此鐵曾嚼破也未？今因記其事而併及之，不獨為居士著鞭，亦使後之人不敢謂定光巖頭全無佛法也。是為記。

寶善庵舍利塔記

世間分段之身，如泡沫風燈，最不可久，一旦氣盡，則敗不旋踵。惟至人之身則不然，能以形玅於神，氣化於道，雖器界之麤，猶頓變為金剛寶地，況根身乎？昔者世尊示滅，雙林茶毗之後，所稱三十二相、八十種好者，悉化而為舍利，圓瑩皎潔，世所希覯。時天宮、海藏以及五天諸國，無不競取供養，葢是世尊悲願所遺，永為世間福田也。自漢以來，其轉流而至此方者，則如浙東之鄮山、廬山之金輪峰是也。宋皇祐元年，曹后命中官建塔於汴之通許縣洪福寺，盡取宮中所奉舍利，藏於塔之第四層，後歲久塔圮。至崇禎甲戌，流宼侵境，縣官取其磚修城，得一石匣於瓦礫堆中，啟之，中有水晶瓶七，俱貯舍利。銀瓶一，貯佛骨一節，中有舍利如黍者甚眾。銀匣一，貯金佛像二尊。考之舊󳬴，始知其由。時戎事孔棘，弗及謀所以藏之者，遂各持散。宜興曹安祖兵憲得其一，持歸，擬建塔於南嶽寺，以病弗果。臨易簀，託之嘉興曹石倉侍御。戊寅之秋，侍御公延予至天寧，未幾歸，以舍利相囑。予辛巳奉以歸閩，至建州，乃置於寶善庵。是冬，僧大堅始闢塔基於庵之西塢。癸未，建塔殿。丙戌，僧性漖乃募銅範塔，琢石為座，以事勢牴牾，工未竣而性漖已化為異物，至藻鑑長老來主方丈，方畢其事，以壬辰八月十七日奉舍利入塔。夫自戊寅受囑以來，無日不思為舍利計，而淹蹇至今，凡一十五載，其成之不亦難乎！然當此乾坤鼎革之會，羽檄旁午之秋，閭里十室九空，生民半登鬼錄，一飯之頃，尚難苟安，誰能營及不急之務，其成之難不亦宜乎！獨幸得寶善一剎安堵如故，僧行猶能致力於此，於此塔偏成於大亂之中，如梅蘂破雪而開，菡萏從火中現，是豈人力之所能及哉！良以世尊悲願所持，龍天呵護之功也，抑予於茲尤有厚幸焉。憶昔丙戌之秋，予在寶善藏經閣上，見舍利瓶中現柱一根，其長與瓶齊，既而柱沒，復現護法神像，約高一寸二分。初不曉其何意，即今日觀之，建州法門凋敝極矣，而此塔之成適當其時，是知此塔必為法門中之砥柱也，必能擁護法門使不滅也，他日再興之兆，不於此而可卜哉！故併記之，以為他日左券。

沈槐庭居士歸西記

潭州之東有槐庭居士沈公，柔善而寡力，且少未甞習儒，故不能窮梵經、譚諦理，人多以其弱而少智忽之。一日，從余學佛，問進修之法，余曰：察公賦質，惟修念佛三昧，必得實效。公問：別有法過於此否？余曰：藥陳萬品，治病為先。若藥病不相應，雖日投之參蓍，何益乎？公唯唯，遂決志淨土，持佛弗怠。時有黃口禪和播弄唇舌，多有為所惑亂者，惟公確守弗易，且曰：說食豈能飽耶？後二十年丁丑春，余居杭州真寂，聞公於舊冬十二月得病，自擇日曰：廿六日吉，吾其行矣。是日辰刻，本立上人來問疾，公一見笑曰：望師久矣，將何以助吾行乎？本立曰：廿年來用的工夫全在今日，公還受用得否？公舉起數珠云：正好著力。遂呼諸子掖出正𥨊，設香案佛像，挺然危坐。時諸親友皆來會，達宇居士呼曰：槐庭生死關頭，切不可為恩愛所縛。公曰：屢蒙究竟，今得受用，但無以報道愛。遂舉手謝之。光宇居士忽作吁聲，公顧曰：嗄！諸子潸然下淚。公叱之，遂屏退妻子，但揑數珠念佛。自辰至午，諸親友皆環遶念佛。有聞天樂聲者，忽曰：時至矣，吾行也。乃舉手當胷，別眾長往。移時，頂門如炙。停龕三日，顏色如生。合邑縉紳士庶，罔不囋嘆希有。邑侯沈公特旌之。余惟世之英雄豪傑，有力而多智者，其進修此道，非疲精于末路，則分志于他岐。能精修不倦，用志不分，直往蓮󳬛如公者，能有幾乎？乃公竟以弱而少智得之，然則謂公為弱而少智可乎？是世之稱大力量、大智慧者，亦莫有公若也。余恐其事久而湮沒，故詳記之，以傳諸後云。

無明和尚行業記有引

某於萬曆丁巳秋九月，懷香入方丈，請行實先師為手述一篇，凡六百餘言。明年春，先師遷化，某因作行業、鶴林二記。時忌者紛然，遂不敢出，本立上人得而藏之。後執事者請塔銘於憨山大師，述先師入道機緣，率多失實，𮌎中殊芥蔕。今夏來劍州寶善，本立上人以舊稿至，某讀之潸然，乃再定而行之。夫此稿藏之笥中已二十七年，行之乃在今日，豈真果不容掩耶？抑斯文顯晦亦自有時也？崇禎癸未秋八月中秋日，識於寶善丈室。

師諱慧經，字無明，撫州崇仁裴氏子。生而頴異，智種夙彰。九歲入鄉校，問其師曰：浩然之氣是箇甚麼？師無以應。年十八遊上清，慨然有天際真人之想，遂棄筆硯，欲卜隱而未果。年二十一寓新城之洵溪，偶過居士舍，見案頭有金剛經，閱之如獲故物，輙踴躍不自禁。士曰：汝見甚麼道理乃爾？師曰：吾見其功德果如虗空不可量。士大驚曰：子若出家，必為天人師。師於是日即斷葷酒，決出世志。時邑有蘊空忠禪師，佩小山老人密印，隱於廩山。師往從之，執侍三載，柔退緘默，喜怒不形。甞疑金剛經四句偈，一日見傅大士頌曰：若論四句偈，應當不離身。忽覺身心蕩然，因述偈有本來無一字，徧界放光明之句。後益披尋梵典，默符心得，自謂泰然矣。一日與諸兄弟論金剛經義甚快，廩山聞之曰：宗眼不明，非為究竟。師遽問：如何是宗眼？山拂衣而起，心甚疑之。繼得五燈會元讀之，見諸祖悟門茫然自失，思前所得總皆不似，乃請益於山。山曰：老僧實不知，汝但自看取。由是愈增迷悶，晝夜兀兀然若無聞見者，眾咸謂師患癡矣。凡八閱月，一日見僧問興善寬曰：如何是道？寬曰：大好。山疑情益急，忽豁然朗悟，如夢初醒，信口占偈曰：欲參無上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖師關。入方丈通所悟，山曰：悟即不無，却要受用得著。不然，恐祇是汞銀禪也。時年二十有四。是冬，辭廩山，結茅於峩峰。茲山林巒幽險，虎豹縱橫，人跡罕至。師孑然獨居，形影相弔，食弗充則雜樹葉野菜啖之。甞大雪封路，竟絕食者數日。一夕，山境喧甚，聲若崖崩，林谷震動。俄若眾馬爭馳，直抵庵後。師不覺驚起，因憶廩山之囑，乃曰：小境尚動，況生死乎？即起然燈，信手抽會元一卷閱之，正值珪禪師為嶽神受戒章。珪謂嶽神曰：汝能害空與汝乎？忽廓然無畏，山境遂寂。乃曰：聖人無死地，今日果然。述偈呈廩山曰：透徹乾坤向上關，眉毛不與眼相參。聖凡生死俱拋却，管甚前三與後三。廩山曰：此子見地超曠，他日弘揚佛祖之道，吾不如也。向未薙髮，或勸之，師曰：待具僧相乃爾。至是，始請廩山到峩峯薙落受具。師生而孱弱，如不勝衣。及住山，日慕百丈之風，不顧形骸，極力砥礪。晝則鑿山開田，不憚勞苦；夜則柴門不掩，獨行岡上。迄五鼓始息，率以為常。至萬曆戊戌歲，眾鄉紳請師住寶方，時師年五十有一也。師自住峩峯，足不下山者二十八載。至是，因應寶方之請，乃先到廩山掃塔，始入院。師之住寶方也，雖臨廣眾，不以師道自居，日率眾開田。齋甫畢，已荷钁先之矣。時有志於禪者日漸集。庚子春，師自以未及徧參為歉，乃西登匡廬，遡流上武昌，歷荊襄，復北走中原，訪無言宗主於少林。主大賞識之，遂留過夏。每見當道，撝謙推譽。故兵道劉公以煥、司理熊公尚文等，爭延禮之。尋歸。明年，復東遊兩浙，泛三吳，乃北渡江，抵五臺，訪瑞峯老人於宰殺溝。師問曰：某甲數千里來，特請和尚決疑。峰曰：疑箇甚麼？師曰：臨濟道：佛法無多子。畢竟是箇甚麼？峰曰：向汝道無多子，又問甚麼？師曰：玄沙謂靈雲：敢保老兄未徹在。何處是他未徹處？峰曰：大抵玄沙亦未徹在。師曰：趙州勘破婆子。那裏是勘破處？峰曰：却是婆子勘破趙州。師曰：雖然如是，請和尚頌出。峰曰：知是般事便休。師即禮拜。後峰轉詰師頌。頌臨濟曰：醍醐上味出乎乳，滴水攙中總不成。三十棒頭開正眼，何曾傳得祖師心。頌靈雲曰：敢保老兄未徹，一隊閒神野鬼。不是焦面王來，受陷遭坑幾許。頌趙州曰：暗藏春色，明露秋光。有眼莫鑑，縱智難量。到家不上長安路，一任風花雪月揚。峰大賞之。賓主相得，有如舊識。居久之，下臺山，入燕都。講肆宗席，靡不徧歷。時達觀禪師寓西山，師往訪之。中途遇一僧，舉觀乾屎橛頌。師遽返曰：已相見了也。至是，師之心亦倦遊矣。乃旋寶方。癸卯，始開堂。時眾謂師必嗣少林或臺山。及片香拈出，乃嗣廩山。眾心大服。時舉弟子元來為第一座。師資雅合，玄唱玄提。四方聞風而至者，絡繹於道。挂搭常數千指。乙巳，重建寶方。戊申春，建陽傅震南刺史及趙湛虗文學等，請師就董巖開堂結制，聽法者幾二千人。冬，回寶方。明年春，遷壽昌。壽昌，故西竺來禪師道場也。來臨滅遺讖云：壽昌好牧牛，西竺再來遊。至是，荊榛滿目，敗屋數椽而已。及眾請師至，適與來同鄉且同姓，人咸謂師為西竺再來云。師居敗屋，日中率眾開田，一如寶方，未甞少倦。數載之間，重建一新，莊嚴偉麗，甲於江右，叢林所宜有者悉備焉。仍別創菴二十餘所，以居廣眾。丁巳臈月七日晚，自田中歸，忽謂眾曰：田中之事，汝等善為之，老僧不復砌石也。眾愕然。十八日，示微恙。除夕，猶上堂。元旦，猶上殿祝　聖。初三日，病甚，醫者來，師曰：吾非病，會當行也。初八日，遂禁藥食，作兩剎遺囑。十五日，陞座辭眾，因作別諸外護書。數日之間，問疾者雲至，師諄諄勸勉，略無倦色。十六日，分付茶毗，眾請留全身，不許。十七日未刻，自取水𠻳口、洗面、拭身，索筆大書曰：今日分明指示。擲筆而化。茶毗，火光五色，頂骨及諸齒俱不壞。師天性朴茂，操行端方，著於容則端嚴，發於聲則侃直。雖不修邊幅，而望之者起敬；雖不事逢迎，而見之者心服。其自奉甚薄，人多有不堪者，師笑曰：丈夫踐履佛祖之道，可被三寸舌根轉將去耶？歷主三剎，皆不發化。主不扳外緣，任其自至。叢林之事，動多獨斷，而暗合前規。雖有時事當煩劇，精疲力竭，而胸次悠然，如不事事者，四十餘年鋤犁弗釋。年迨七旬，尚混勞侶，必先出後歸，未甞有一息苟安之意。三剎歲入，可供三百眾，皆師血汗之力也。學者來弗拒，去弗追，病者必親調藥食，遷化者必躬負薪茶毗之。其施教也，縱奪無方，激栽多術，賢愚咸獲其益。室中參請，則單提祖令，橫掃異蹤，屹然如銀山鐵壁，學者多望崖而退。故說法四十餘年，未甞輕有印可。生平偈頌，隨叩而應，不落思議。雖色澤未敷，而識者爭寶之。鄧潛谷徵君見師山居偈，擊節嘆賞曰：何期瀕老，得飲醍醐。湯海若祠部見師答問，即命工鐫行，稱為能道人再至。由是一時縉紳先生，翕然歸仰。　益王嚮師道風，亦屢遣存問。師降誕於嘉靖戊申三月念五日辰時，示寂於萬曆戊午正月十七日未時。世壽七十有一，僧臈四十有六。是冬建塔於本寺方丈，門弟子千有餘人。惟元來開法於博山語錄二卷，甚行於世。竊惟　明興以來，知解教戒之學，幾徧寰海。而西來一脉，至有老死而不聞其名者。吾師挺生茲會，紹前緒於既墜，破久暗而重輝。法眼圓明，機辨自在。師於法門，有再造之功焉。且其孤風峻節，若雪中峩眉。其強忍精進，若乾行弗息。上下千載，寥寥罕儷。大智之後，一人而已。今師鶴樹譚終，芳躅日遠。後學罔聞，何由私淑。況西來慧命，僅此一綫，可令其湮沒不傳乎。用是不揣庸鄙，述其梗概，非敢阿其所好也。是為記。

無明和尚鶴林記

萬曆丁巳臈月七日晚，師自田中歸，謂眾曰：田中之事，汝等善為之，老僧不復能砌石也。眾愕然。十八日，示微恙，身熱而痰甚。除夕，例當上堂，眾以師弗安，不敢請。師自命侍者挂牌，某驚趨入方丈曰：和尚弗安，大眾不敢煩起居。師曰：有始者必有終，子知之乎？上堂曰：今年只有茲時在，請問諸人知也無？那事未甞親磕著，切須綿密作工夫。從上諸祖莫不如是。昔歸宗會下有僧夜大呌曰：我大悟也。次日，歸宗上堂曰：昨夜大悟僧出來道看。僧出曰：師姑原是女人做。歸宗遂休去。若論歸宗，乃馬祖下八十餘員善知識之一也。此僧若不的的當當到這般田地，怎肯許他？大眾且把這公案左看右看，反覆細看，是箇甚麼道理？還有佛法也無？還有宗乘也無？且喜沒交涉。此是老僧最後分付，大眾切宜珍重。戊午元旦，猶上殿祝聖。初三日，有以藥進者，師笑曰：老僧非病，會當行矣。至八日，遂止藥食，唯飲沸湯。醫者曰：和尚脉絕已數日矣，而精神烱烱如無恙，殆未可以常情測也。十二日，作寶方遺囑，答董巖書曰：山野自戊申歲領潭城緇素惠愛，感荷不勝。今復叨錫雅召，區區薄德，不遑趨命。葢佛祖利生，總為那邊事。故興陽剖在大陽不安，大陽躬勘問曰：是身如泡幻，泡幻中成辦。若無箇泡幻，大事無由辦。若要大事辦，識取箇泡幻。剖曰：此即這邊事。陽曰：那邊事作麼生？剖曰：匝地紅輪秀，海底不栽花。陽曰：且喜汝惺惺耶？剖咄曰：將謂我忘却。竟爾趨寂。居士等若於茲舉叩己真，參到海底不栽花境界，即與那邊相應，庶不辜垂愛之至矣。十三日，作壽昌遺囑，仍書偈令送博山。偈曰：吾道五十年大闡，不合元來亂統之。分付諸方為痛責，相逢復爾重加錐。十五日，身不復熱，痰亦不作，猶起示眾曰：人生有受非償，莫為老病死慌。咲破無生法忍，自然業識消亡。一時雲淨常光發，佛祖皆安此道場。故云：我今安住常寂滅光，名大涅槃。縱佛祖曲示玄妙，差別門庭，七方八便，總不出大寂滅光而已。下座。復作別諸檀護書。十六日，分付茶毗，禮大眾，請留全身，不許。時有僧請偈，書曰：不成句，豈為法？天地非似，佛祖難合。十七日，覺背痛，僧有為師拊背者，泣曰：某甲緣淺，不得久事和尚。師咄曰：獃子！汝但勤護正念，即為承事老僧，亦為承事恒沙諸佛，何用作兒女態耶？旋取水自𠻳口洗面拭身，曰：去後不必再浴，徒費常住薪水。未刻趺坐，索筆題曰：今日分明指示。擲筆而化。茶毗，火光五色，頂骨及諸齒俱不壞。初，師之示疾也，日猶強起，不食者凡十餘日，而所作遺囑及諸書悉手書之。問疾者屢滿門外，侍者多止之，師不許。悉召見，諄諄勸勉，唯以真參實悟為期。或求法語，或求偈頌，或請益公案，其應如響，無有倦色。及臨終，手作數字，筆力遒勁，勢欲飛舞，猶為特異云。嗚呼！某自戊申謁師於董巖，於茲十年所矣。深覊塵網，未及頓出。去歲始依座下，未周一白，遂有鶴林之悲。障深緣淺，嗚呼痛哉！然涅槃一會，親瞻勝瑞，始知大善知識生死關頭灑落自在如此，則又未可謂不幸也。焚香掃素，謹記之以傳諸後。

永覺和尚廣錄卷第十五

永覺和尚廣錄卷第十六

嗣法弟子　道霈　重編

文

戒殺生

殺生之戒，佛家首重之。此非佛家之私言也，葢緣人物之情所最愛者莫如生，所最苦者莫如死，故惡之最大、罪之最重者莫如殺。又聞之，天地之大德曰生，則知人之大惡曰殺生矣；上帝好生，則知上帝所惡在殺生矣；元善之長也，則知殺生為惡之長矣；仁，人心也，則知殺生非人心矣。殺戒可弗重歟？且人既以仁為心，則量包虗空，寧有痿痺之處？機貫終始，寧有歇滅之時？所謂天地萬物為一體者，此心也，此仁也。故儒家聖人致中和，必極於天地位、萬物育；至誠盡性，必極於能盡物之性。非迂也，誕也，一體之仁本如是也。一體之仁既本如是，而聖人之治天下乃不免於鮮食者，何也？則聖人之不得已也。吾甞考之佛經矣，劫初生民，淳朴無偽，故天生地肥及粳米以資其日用。厥後機心漸長，則地肥及粳米俱弗生，而民乃艱食。繇是饑火所逼，殺機妄動，以強凌弱，以智凌愚，受禽獸而食之，亦猶禽獸之相食而已。然初計在塞其饑餒，卒乃貪其腥味，日甚一日，屠戮肆行。聖人起而哀之，乃立禮以為之防，曰：仲春不許破巢毀卵矣，魚不盈尺不鬻矣，祭必以禮有常供矣，宴必以禮有常數矣，大夫無故不殺牛羊矣，士無故不殺犬豕矣。此豈聖人之本意哉？不能止其所趨，聊以防其所濫，故曰：此聖人之不得已也。夫物之與我，形軀雖隔，知覺實同，貪生怖死，與人何異？今乃加彼無窮之極苦，資我一刻之微甘，於情安乎？於理當乎？取彼至切之身命，享我閑泛之人情，於情安乎？於理當乎？殺彼命而冀延我之命，殺彼身而冀養我之身，殺彼父母妻子而冀保我之父母妻子，於情安乎？於理當乎？即不待反己而推，試思其生上刀砧，活投湯鑊，恐怖呼號之狀，疾痛怨恨之情，可忍乎？可食乎？如以為可忍可食，則其心已非人心耳。孟子曰：君子見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。豈姑息之私情哉？至於晚近之世，尤有不忍言者。世風薄惡，競尚浮靡，窮極口腹之欲，羅盡水陸之珍，一飱之饌，至殺生靈數百命。其尤可痛者，居父母之喪，飲酒食肉，宛同吉宴，所殺生命，尤為無數。祇此一節，遠違古聖之禮，近犯　天朝之律，外結怨恨之仇，內滅仁孝之脉，為儒乎？非儒乎？為善乎？非善乎？每有規之者，輙以世俗譏嫌為辭。夫不懼聖制，不懼王法，不懼不仁不孝之實惡，而獨懼世俗之浮議，果何見哉？果何見哉？嗚呼！凡愚之民，固宜隨俗而趨，豪傑之士，豈可習而弗察乎？昔黃山谷作頌曰：我肉眾生肉，形殊體不殊。元同一種性，只是隔形軀。苦惱從他受，肥甘為我須。莫教閻老判，自揣看何如？戒殺之意，斯頌盡之矣。至於因果感應之說，理所必然，決難逃避，非獨佛經詳之，史傳載之，即耳目覩聞，昭然不誣。但君子止惡，非為畏罰，為仁豈為貪報？不過自完其人心而已，高明者幸鑒之。

戒溺女

甞聞業海之中，惟殺業為最重；殺業之中，惟殺人為最重；殺人之中，惟父子相殺為最重；殺子之中，惟無罪而殺為最重。今世俗溺女，正所謂殺無罪之子，愆之莫大者也。而世俗恬不知怪，視以為常，不亦異乎？昔孟子謂：今人乍見孺子將入井，皆有𪫟惕惻隱之心，非納交於孺子之父母也，非要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也，直曰：無惻隱之心，非人也。今舉女而溺之，是愛子不及鄰人之子矣。不特此也，獄中之囚，罪本當決，刑官尚展轉於秋冬，以延其須󱅨之生。今舉女而溺之，是愛子不及罪死之囚矣。不特此也，仁人惻隱之情，無不徧滿，即蠉飛蠕動，尚不忍傷。今舉女而溺之，是愛子不及蠉蠕之微矣。不特此也，凶頑之極，莫尚乎禽獸，然聞猿因哀子而斷腸，虎數回頭而顧子，其愛子之情，豈有擇於男女哉？今舉女而溺之，是愛子不及禽獸之仁矣。為人父母，而所為若此，姑勿論其明有償殺之條，幽有絕嗣之報，但觀其纔離母胎，即拋死所，呼號不及，痛苦無訴，宛轉溪㵎之中，路人不敢正視。而為之父母者，果可為乎？不可為乎？嗚呼！人之所以異於禽獸者，以其有不忍人之心也。今忍心至此，曾禽獸之不如，又何以自命於天地之間也？吾甞深求其故，莫能自解。將謂女仕他門，無關於代老承祧而溺之歟？獨不曰生男而流蕩四方，其奈之何？將謂省費奩貲而溺之歟？獨不曰生男而賭嫖傾家，其奈之何？將謂逆料不賢而溺之歟？獨不曰生男而敗辱家聲，其奈之何？將謂家貧難度而溺之歟？獨不曰生男而必衣必食，其奈之何？將謂無男多女而溺之歟？獨不曰受此冥報，竟世無男，其奈之何？揆厥所繇，不過習殺為常，仁心澌滅，處流俗之皆同，欺王法之無舉，徒便私家之計，罔畏鬼神之誅耳。用是知為之女者，其冤枉忿恨之情，直當貫日而飛霜；為之父母者，其乖戾不祥之氣，必且遮宇而蔽宙。豈非造莫大之愆，貽無窮之禍哉？觸目傷心，用茲饒舌，冀其力改，相勸回風。倘見他人棄女，曲為區處，全其生命，未必非轉禍成祥之一機也。

勸放生

甞聞之諸佛，眾生一心也。諸佛以眾生之愛而成其慈，故其慈最大；眾生以諸佛之慈而封為愛，故其愛最深。最深之愛靡不愛也，而莫愛於獲己命；最大之慈靡不慈也，而莫慈於捄眾命。是以古之君子樂於放生者，良以上體諸佛之大慈，下滿眾生之深愛，為善之大孰過於是。慨自殺機一啟，慘毒廣行，百計搜羅，千方掩取，或緊閉籠檻之內，或生懸刀俎之間，膽落魂飛，母離子散，口憤憤而誰告，目盻盻而求援，正如擬決之囚逼近死門，亦如安居之眾忽遭橫擄，其疾苦之狀、哀怨之情為何如也。所以諸佛於此苦戒殺生，廣勸放生，捐我不堅之財，贖彼至重之命，或少止一二，或多至萬千，使其易危為安，臨死得活，天高海濶一任遨遊，日煖風和同歸熈皡，雖曰最小之施，實為莫大之德矣。即毋論其或為未來諸佛，或是多生父母，但知覺是同，理必難忍；亦無論其或獲報於生前，或受償於沒後，但生機一觸，情自難忘。況當草木之黃落尚戚然而生悲，見雲霧之陰慘猶凄然而失樂，驗知真心必徧滿於十虗，至仁直流貫於萬彚，豈有血氣之屬反無哀愍之誠哉。唯願常行捄贖，俾仁脉之恒流；廣喻朋儕，使慈風之普被。完滿本來真心，保全自己諸佛，仰贊　皇仁之化，默回殺運之機，是謂為善最樂，莫非太平盛事。請垂隻手，毋攢雙眉。

善友篇

友之誼尚矣。德不孤立，仁必有輔，功難獨運，器非自成。雖據崇高之位，非友則不能安；雖懷琦瑰之資，非友則多自棄。至有父不能得之於子，君不能得之於臣，兄不能得之於弟，夫不能得之於婦者，每發於友之一言，而卒完其美。友之功顧不重歟？然友之名一，友之實殊。有友以情者，有友以利者，有友以道者。友以情，友以利，又何貴於友哉？其必友以道乎？友以道，則相忘于形迹之表，相契于聲色之先，切磋砥礪，唯道是歸，可以去吾之偏，可以啟吾之蔽，可以補吾之闕，可以成吾之長。易曰：麗澤兌，君子以朋友講習。友誼之不可不重也明矣。自世風既降，友道日衰，天下之稱友者，利與情而已。或利有時而弗得，情有時而偶乖，則怨尤起。或求之己者約，求之人者備，諱己之所短，忌人之所長，則怨尤起。由是憤憤焉告於人曰：天下無良友。天下無良友，豈盡友之弗良哉？則取友之道未善也。古之善於取友者，勿盡人之情，勿覬人之利，勿以所長葢人，勿以所短病人，亟亟焉惟善是取。至有抱神明之資，居九五之位，而察及蒭蕘，訪及工瞽，則何莫而非友哉？至於景行前哲，則友不問今古矣。他石攻玉，則友不問善惡矣。廣之至於天法其高，地法其厚，日月法其明，寒暑法其變，羽毛鱗甲草木金石罔不有，則罔不可法，豈可謂天下無良友哉？余少多狂疾，不能納交於大人君子之門，又以才疎學淺，故大人君子亦多弗錄於囊中。然卒之于道不至大有悖戾者，實得於友之功居多也。茲有所感，乃筆之以諭來者，毋曰天下無良友則善也。

祭玄沙宗一大師塔

崇禎甲戌閏八月十五日，鼓山白雲峰湧泉寺住持後學比丘某，謹以山蔬巖茗，致祭於古玄沙院宗一大師之塔而言曰：大道既南，宗燈益熾。雪峯演德嶠之脉，枯木開覺樹之華。唯師首出，實稱再來。白龍江上，棹回萬頃之波；飛鳶嶺頭，踢破大千之界。逆風把柁，收回象骨之毬；出格生機，奪却鼓山之眼。寄去三幅白紙，直要欺聖瞞賢；接得三種病人，盡教成佛作祖。敢保靈雲未徹，走徧四海之脚跟；直折鏡清深譚，束盡諸宗之手段。雷霆千載，輝映十方。某濫入緇流，稍窺剎影。叨主鄰峰之席，如淵如氷；幸瞻白塔之光，若山若斗。松濤鳥韻，長聞法語之恒流；山月江雲，盡覩靈儀之如在。茲掃片石，贓物尚存；特爇瓣香，玄關非邈。伏惟尚饗。

祭真寂聞谷大師

崇禎丁丑春三月朔旦，住福州鼓山湧泉禪寺稟戒弟子某，謹以瓣香杯茗，致祭於匋山真寂堂上聞谷大師之靈而言曰：於惟大師，世隆隱德，夙稟靈姿。將降毗藍，門外驚介冑之擁；方離襁褓，額邊瞻窣堵之懸。岐嶷即斷葷茹，齠齔不為兒嬉。早慕真諦，深厭俗塵；既入緇流，遂培慧種。清平菴裏，便究生心之源；屍院林中，忽達歸真之路。儀峯鼓震，奪來不用擬心；五雲門深，直入何須彈指。蒙頭雙徑，笑破虗空講得經；插草苕溪，頓變黃金渾作地。佛眼同佛心，交徹永明之宗鏡煌煌；妙智兼妙行，雙超幻住之高蹤歷歷。屹末流之砥柱，力挽狂瀾；握當代之金錍，剔開蒙翳。鐵關據險，鷄韻難瞞；犀燭生光，妖形莫遁。眉間挂劒，殺活祇在臨時；舌本含蓮，語默無非這箇。法雲蔭地，合地載而同滋；慧日亘空，盡空含而普耀。每橫寶掌之錫，三屆無諸之鄉。拂開寶善，寒雲宛成佛國；大布閩甌，化雨有竝河傾。寸草悉獲春暉，鼯鼠亦恣海飲。某癡懷腐璞，癖甘繫匏。舌長深苔，安庸羣石之點首；門無半屨，自分一壑以藏身。偶覲慈光，即蒙過譽。爰有寶戒之託，兼參密印之同。類神鼎之垂引慈明，似圓通之力噓大覺。豈意古道而再見今日，遂使駑駘而備驅後塵。三越王春，未瞻象表；兩承手翰，猶聽獅絃。何鶴林之談遽終，乃蓮󳬛之緣正熟。深痛梁木之速壞，益嗟大地之無光。鳥韵風聲，總成愁嘆；江雲山月，盡是悲心。既千里而特來，僅杯茗以致奠。特陳缶愫，聊展禴誠。伏惟尚饗。

祭滕秀實居士

崇禎壬申秋九月望後三日，建安荷山菴比丘某，謹以山茗園蔬，致奠於秀實滕公大居士之靈而言曰：嗚呼！公而果逝也耶？公逝而有不逝者耶？其逝者逝矣，其不逝者遠在人心，未可得而俱盡也。良以素封之家，多不樂施與，即樂施與，亦多恃財自矜，好諛悅󰦇，或逐勢炎凉，隨時上下，雖有施與，而實德則病矣。惟公則異於是。予之納交於公，計已八更裘葛，始自金仙一晤，得瞻芝宇。明年秋，予辭金仙，䇿杖走三百餘里，徧尋結茅之地，竟不可得。次春，始至郡城，寓城南古觀中。公聞之，即趨赴。時天大雨，谿漲橋沒，公冒雨褰裳而渡。及見，如逢己親，意殊懇懇。嗚呼！予何所感於公，乃能傾葢如故若是耶？未幾，予往居荷山，凡菴中所乏，必惟公是需。山剎初立，典籍全缺，公乃出重貲往秀水，請方冊藏經以歸。及予作弘釋錄及䆿言二書成，公喜甚，亟壽之梓。嗚呼！予何所感於公，乃能樂施弗倦若是耶？且予孑然一衲矣，素無名聞，亦無知交為之游揚，兼之性多執古，不妄與人往還，坐是人多不悅，或有竊議而嗤之者，或有數短予於公，誘其他向者，公皆若不聞也。嗚呼！予何所感於公，乃能貝錦莫移，克恒厥德若是耶？迄今歲之八月，公困於二竪，謂予曰：弟子此病決不能起，但臨終一著，老師何以教我？予曰：即從今日打點去，將家下事及親與冤悉皆放下，惟專持一句佛號，若臨終時得此念不失，便是往生見佛時也。公唯唯，遂一如予言。閱二七日，沐浴更衣，扶出坐正𥨊，請諸淨土友人相助念佛，合掌而化。嗚呼！予何所感於公，乃能脫重罥於片言，歷生死而弗二若是耶？茲值公三七之辰，予以俗禮致奠於公，不能為文以廣頌公德，但備述予深銘於心而不能忘者如此，此必公之獨有深契於衷，非他人可得而喻者，或宿緣有在，即公亦不自知其何以至此也。嗚呼！如公者，豈可復得耶？靈如不昧，其來歆斯。

祭張達宇居士

崇禎癸未秋七月朔，住福州鼓山湧泉寺沙門某，謹以靈源之泉、鳳池之茗，致祭於達宇張公大居士之靈而言曰：人之有生死，猶日之有晝夜、歲之有寒暑也。故生不足以為慶、死不足以為悲，所重在生而能善其生、死而能善其死，則非具大智慧、大力量者不能也。余未脫白時，與公及懷庭沈公結淨土社，二公皆篤信淨土，而余獨兼帶於禪淨之間。迨余脫白徧參，不能長聚首，然未甞不神交千里也。及余歸閩，公獨延余居金仙菴者三載，尤見綣戀之情。繼居杭之真寂，聞沈公預自擇日，沐浴更衣，端坐西逝，頂如炙焉。生西之證甚明，余為合掌讚嘆，喜社中之有人也。迨辛巳之秋，歸自金華，寓於三峯，公同沈公之子皆來會，彼此皤然，非復舊時顏面。及別，余執手曰：木末殘陽，光景幾何？彼此老大，恐不復再相見也。彼此皆悵悵而別。今春有興福之役，擬或得一見，未幾而訃音至矣。且聞其臨終坐化，一如沈公。生死之際，超然得力如此，謂非具大智慧、大力量者能然哉？大都沈以沉密勝、公以決烈勝，沉密則其功純、決烈則其功猛，故皆能頓捨穢質、毓神淨󳬛，善生善死，為聖人之徒也。但思二公皆先我著鞭，超然遐舉；而余獨後死，遲回濁區。良友既達，孤立無與，此則不能忘情於二公也。茲遣僧來奠，鄙不能文，特敘其相與之始末及欣仰之私情而已，公其鑑之。

考

三玄考

予三十年前學臨濟，三十年後學曹洞，自從胡亂後，始知法無異味，又因曹洞而得臨濟。近因諸師大起三玄之諍，後學莫知適從，予不忍傍觀，聊出一手，豈曰好辯哉。

臨濟曰：大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄中須具三要路，有權有實，有照有用，汝等諸人作麼生會？

此三玄之始也。既曰一句具三玄，一玄具三要，豈可如古塔主洪覺範之逐句分別乎？有權有實，有照有用，三玄三要，總不出此。

汾陽曰：凡一句語，須具三玄門。每一玄門，須具三要路。有照有用，或先照後用，或先用後照，或照用同時，或照用不同時。先照後用，且要共你商量。先用後照，你也須是箇人始得。照用同時，你作麼生當抵？照用不同時，你又作麼生湊泊？

玄要之旨，又被汾陽開通發揚之，快會取好。昔天台韶國師答彥明之問，以三要為照要、用要。照用同時，要失其旨矣。

僧問汾陽：如何是學人著力處？師曰：嘉州打大像。曰：如何是學人轉身處？師曰：陝府灌鐵牛。曰：如何是學人親切處？師曰：西河弄師子。乃曰：若人會得此三句，已辯三玄。更有三要語在，切須薦取，不是等閒。與大眾頌出曰：三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。

汾陽三句，如大火聚，近之不得，背之非火。若能會取，三玄無剩旨矣。然猶云更有三要語在，切須薦取。何也？汾陽不云乎：一句明明該萬象，重陽九日菊花新。若未忘言，難契此旨。

又舉三玄語曰：汝還會三玄底時節麼？直須會取古人意旨，然後自心明去，更得變通自在，受用無窮，喚作自受用身。佛不從他教，便識得自家活計。所以南泉曰：王老師十八上解作活計。僧便問：古人十八上解作活計，未審作箇什麼活計？師曰：兩隻水牯牛，雙角無攔捲。復云：若要於此明得去，直須得三玄旨趣，始得受用無礙，自家慶快，以暢平生。大丈夫漢莫教自辜，觸事不通，彼無利濟，與汝一切頌出。頌曰：第一玄，法界廣無邊，森羅及萬象，總在鏡中圓。第二玄，釋尊問阿難，多聞隨事答，應器量方圓。第三玄，直出古皇前，四句百非外，閭氏問豐干。

汾陽云：直須會取古人意旨，然後自心明去，更得變通自在，受用無窮。即此觀之，臨濟之全體大用，一三玄盡之矣。有祇作大機大用看者，非是。汾陽三頌雖分為三，乃是不分而分，分而不分。三頌雖止云第一玄、第二玄、第三玄，其實首一頌即明體中玄，第二頌即明句中玄，第三頌即明意中玄，達者詳之。

僧問古塔主曰：三玄三要之名，願為標出。古曰：三玄者，一體中玄，二句中玄，三玄中玄有云意中玄。此三玄門，是佛祖正見。學人但隨入得一玄，已具正見，入得諸佛閫奧。

昔臨濟大師但云：一句須具三玄，一玄須具三要。未聞有體中玄等名目。汾陽頌亦祇云第一玄等。故洪覺範非古塔主妄立。然浮山遠公有云：意中玄者，非意識之意。遠曾親見汾陽，且久依之者，則是三玄之名，其來已久，非古塔主所立也。後來見諸師語錄，率皆承用。如圓悟碧巖集中亦云：三玄者，體中玄、句中玄、意中玄。圓悟既如是釋，則三玄之名，殆未可非也。

古塔主釋汾陽頌曰：三玄三要事難分，總頌三玄也。下三句別列。得意忘言道易親，此玄中玄也。一句明明該萬象，此體中玄也。重陽九日菊花新，此句中玄也。

據汾陽頌明言玄要難分，但得意而忘言，則一句之中無所不包。如云重陽九日菊花新，一句三玄三要皆可冥會。今塔主乃逐句分釋三玄，則三要又將何分釋乎？

僧問：如何是體中玄？塔主曰：如肇法師云：會萬物為己者，其惟聖人乎？又曰：三界唯心，萬法唯識。又曰：諸法所生，唯心所現。一切世間因果，世界微塵，因心成體。如此等方是正見。纔缺纖毫，即成邪見。便有剩法，不了唯心。僧又問：何等語是體中玄？塔主曰：如佛以手指地曰：此處宜建梵剎。天帝釋將一莖草插其處曰：建梵剎竟。佛乃微笑。水潦被馬祖一踏，踏倒起曰：萬象森羅，百千妙義。祇向一毫頭上，便識得根源去。僧問趙州：如何是學人自己？州曰：山河大地。此等所謂合頭語，直明體中玄。正是潑惡水，自無出身之路。僧進曰：有何言句明出身之路？塔主曰：如杏山問石室：曾到五臺否？對曰：曾到。曰：見文殊否？對曰：見。曰：文殊與汝道什麼？對曰：道和尚父母拋在荒草裏。僧問甘泉：維摩以手擲三千大千世界於他方，意旨如何？曰：填滿溝壑。僧曰：一句道盡時如何？曰：百雜碎。雲門問僧：甚處來？曰：南嶽來。又問：讓和尚為甚入洞庭湖裏？僧無對。雲門代曰：謝和尚降尊就卑。此等語雖赴來機，亦有出身之路。要且未得脫灑潔淨，更須知有句中玄。

古明體中玄所引言句，姑未論其是否，但其意祇是認平常理性，未出格量，豈臨濟體中玄哉？

僧又問：既悟體中玄，凡有言句，事理俱備，何須句中玄？塔主曰：體中玄，臨機須看時節，分賓主。又認法身法性，能卷舒萬象，縱奪聖凡，彼此見解所纏，不得脫灑，所以須明句中玄。若明得，謂之透脫一路，向上關棙，又謂之本分事祗對，更不答話。僧曰：何等語是句中玄？塔主曰：如比丘問佛：說甚法？佛曰：說定法。又問：明日說甚法？佛曰：不定法。曰：今日為甚定？明日為甚不定？佛曰：今日定，明日不定。僧問思和尚：如何是佛法大意？思曰：廬陵米作麼價？又僧問趙州：承聞和尚親見南泉，是否？州曰：鎮州出大蘿蔔頭。又僧問雲門：如何是超佛越祖之譚？門曰：餬餅。如何是向上關棙？門曰：東山西嶺青。又僧問洞山：如何是佛？山曰：蔴三斤。若於此等言句中悟入一句，一切總通，所以體中玄見解一時淨盡。從此已後，總無佛法知見，便能與人去釘楔，脫籠頭，更不依倚一物。然但脫得知見，見解猶在於生死，不得自在。何以故？為未悟道故。於他分上所有言句，謂之不答話。今世以此為極則，天下大行，祖風歇滅，為有言句在。若要不涉言句，須明玄中玄。

古曰透向上關棙，無佛法知見是也。又曰能與人去釘楔，脫籠頭，不依倚一物是也。但曰脫得知見，見解猶在，且曰未悟道。既未悟道，則所謂見解，何能透向上關棙乎？自己之釘楔未拔，籠頭未脫，何能為人去釘楔，脫籠頭乎？是知古之所謂句中玄，但是學解之流，說出許多玄言妙句而已，豈臨濟之句中玄哉？

僧問：何等語是玄中玄？塔主曰：如外道問佛：不問有言，不問無言。世尊良久。外道曰：世尊大慈，開我迷雲，令我得入。又僧問馬祖：離四句，絕百非，請師直指西來意。祖曰：我今日無心緒，但問取智藏。僧問藏，藏曰：我今日頭痛，問取海兄。僧問海，海曰：我到這裏却不會。又臨濟問黃蘗：如何是佛法的的大意？三問三被打。此等因緣，方便門中以為玄極，惟悟者方知。若望上祖初宗，即未可也。

古所引因緣，皆是不涉言句者，謂之玄中玄，惟悟者方知。誠如是，則前所引廬陵米蔴三斤、雲門餅等，祇是句中玄，未具玄中玄，皆未悟者所能知也。又如汾陽所謂嘉州打大像，陝府灌鐵牛，西河弄師子等，亦祇是句中玄，未具玄中玄，皆未悟者所能知也。其謬甚矣！是知古之所謂玄中玄，盡屬妄想，豈臨濟之玄中玄哉？

僧曰：三玄須得一時圓備，若見未圓備，有何過？塔主曰：但得體中玄，未了句中玄。此人長有佛法知見，所出言句，一一要會三乘對答。句中須依時節，具理事，分賓主，方謂之圓，不然謂之偏枯。此人以不忘知見，故道眼未明，如眼中有金屑，須更悟句中玄乃可也。若但悟句中玄，即透法身，然反為此知見奴使，竝無實行。有僧愛人我，以心外有境，未明體中玄也。雲門、臨濟下兒孫多如此。凡學道人，縱能悟得二種玄門，又須明取玄中玄，方能不坐在脫灑路上，始得平穩脚踏實地。

既悟體中玄，而曰不忘知見，道眼未明，則此體全妄，未得為玄也。既曰但悟句中玄，即透法身，而猶曰未明體中玄，何也？夫體中玄，正是法身邊事，豈有透法身之人，尚不明法身者乎？是知古所認體中玄，非明法身，句中玄，非透法身，總之妄生擬議而已。大抵三玄，須是一句具三，一時圓備，不可以前後淺深分一。若有缺，則二皆滲漏，亦不得名玄也。至覺範好論古之失，而不能深明其失，但詆其不合以玄沙三句判三玄而已。夫玄沙三句，其語具在。彼第一句有云：若知出格之量，則不被心魔所使，入到手中，便轉換落落地，言通大道，不坐平常之見。今古所云：長有佛法知見等語，正未出格量，坐平常見者也。擬之玄沙第一句，不大逕庭哉？玄沙第二句有云：出生入死，廣利一切，逈脫色欲愛見之境。今古云：為知見奴使，竝無實行，有愛憎人我。擬之玄沙第二句，不大逕庭哉？玄沙第三句有云：大用現前，應化無方，全用全不用，全生全不生。今古但云：不涉語言，乃取世尊良久，馬祖答離四句，臨濟三次喫棒等證，謂其不涉語言。擬之玄沙第三句，不大逕庭哉？是知古固不識玄沙，而覺範非特不識玄沙，亦竝不識古也。輕呵妄引，覺範之過甚矣。

覺範曰：此方教體，以音聞應機。故明道者，假以語言，發其智用。以言遣言，以理辯理，則妙精圓明，未甞間斷，謂之流注真如。此汾陽所謂一句明明該萬象者也。得之者，神而明之，不死於句下。故其應機而用，皆脫略窠臼，使不滯影迹，謂之有語中無語。此汾陽所謂重陽九日菊花新者也。三玄之說，本由遣病。故達法者，貴知其意。知意則索爾虗閒，隨緣任運，謂之不遺時。此汾陽所謂得意忘言道易親者也。

此覺範之所謂三玄也。自此方教體至一句明明該萬象，明體中玄也。自得之者至重陽九日菊花新，明句中玄也。自三玄之說至得意忘言道易親，明意中玄也。昔古塔主以汾陽頌分配三玄，大乖汾陽之旨。今覺範亦從而分之，何耶？又覺範每呵古塔主不合妄立體中玄等名目，今亦暗承而用之，何耶？且其釋義，前二玄亦祇是玄沙古塔主之說，惟後一玄不同耳。是知覺範所論，多任一時之快，矛盾若是。人每愛其才，而遂信其說，其遺害可勝道哉！

覺範曰：非特臨濟喜論三玄，石頭所作參同契備具此旨。甞深觀之，但易玄要之語為明暗耳。文止四十餘句，而以明暗論者半之。篇首便標曰：靈源明皎潔，枝派暗流注。又開通發揚之曰：暗合上中言，明明清濁句。在暗則必合上中，在明則須明清濁。此體中玄也。至指其宗而示其意，則曰：本末須歸宗，尊卑用其語。故下廣敘明暗之句，奕奕聯連不已。此句中玄也。及其辭盡也，則又曰：謹白參玄人，光陰莫虗度。道人日用能不遺時失候，則是真報佛恩。此意中玄也。

以參同之明暗為玄要，復以三玄分判參同，大失兩家之旨。文字禪中亦有一篇，與此大同小異。又謂參同即臨濟之句中玄。夫同一參同，亦同一覺範也。所判之不同若此，將何以取信於人乎？吾觀覺範之謬妄，視古塔主殆似過之。彼一生屢經禍患，跉𨂲終身，葢有以取之也。豈曰無妄之災乎？

龍潭考

宋景德傳燈止載天皇悟嗣石頭，而不知同時有二道悟：一嗣馬祖，住荊州城西天王寺；一嗣石頭，住荊州城東天皇寺。歷考唐歸登撰南嶽讓󳬴、圭峰答裴相國宗趣狀、權德輿撰馬祖塔銘，皆可據。及後達觀頴所引丘玄素、符載二塔銘，載之益詳，此無可疑者。但丘銘中以龍潭信嗣天王悟，此則不能無疑焉。予甞考雪峰語錄，峰對閩王，自稱得先德山石頭之道。又鼓山晏國師語錄序中，亦稱晏為石頭五葉孫。此二書在五代之際，去龍潭不遠，豈應遽忘其所自哉？據此，則知龍潭信所嗣者，天皇悟，非天王悟，其證一也。又龍潭信家居荊州城東天皇巷，以賣餅為業，日以十餅饋天皇和尚。皇每食畢，甞留一餅，曰：吾惠汝以蔭子孫。信一日自念曰：餅是我持去，何以返遺我？其別有旨耶？遂造而問焉。皇曰：是汝持來，復汝何咎？信聞之，頗曉玄旨，因投出家。皇曰：汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。由是服勤左右。據此，則知龍潭信所嗣者，天皇悟，非天王悟，其證二也。又信一日問天皇曰：某自到來，不蒙指示心要。皇曰：自汝到來，吾未甞不指示汝心要。信曰：何處指示？皇曰：汝擎茶來，吾為汝接；汝行食來，吾為汝受；汝和南時，吾為汝低頭。何處不指示汝心要？師低頭良久，皇曰：見則直下便見，擬思即差。師當下開解，復問：如何保任？皇曰：任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解。又一日，問：從上相傳底事如何？皇曰：不是明汝來處不得。信曰：這箇眼目幾人具得？皇曰：淺草易於長蘆。據此，則知龍潭信所嗣者，天皇悟，非天王悟，其證三也。今此三段所證昭彰如是，而丘玄素塔銘中以龍潭嗣天王，何得獨異？察知明是後人妄將崇信改入天王塔銘中，以為爭端耳。不然，必將前三段所證之文一筆抹去，而後可以成其說也。又張無盡甞謂：雲門機鋒似臨濟，宜為馬祖之後。此則齊東野人之語也。古來同稟一師而機鋒各別者多矣，豈必盡同？如雲門、法眼同出雪峰，若雲門當歸馬祖，則法眼又當歸石頭耶？如丹霞、投子機鋒不亞臨濟，杏山與三聖皆失機於石室，則丹霞、投子、石室又當改入馬祖下耶？又如南泉父子皆馬祖之嗣也，而不用棒喝；溈山父子皆百丈之嗣也，而不事孤峻，又當改入石頭下耶？且予甞考雪峰全錄，其禪備眾格，波瀾濶大，故其語有時似臨濟，有時似曹洞，其徒如玄沙、長慶、保福、鼓山、安國、鏡清等皆然。即雲門雖機用獨峻，而實語不十成，機不觸犯，且歷參曹山、疎山、九峰、乾峰，其語具在，如三種病、二種光等語，則全本乾峰，此尤其顯然者也，豈可謂其同於臨濟當嗣馬祖下也？無知之徒固難與辯，高明之士可考而知，故作是以告天下智者，幸詳察焉。

永覺和尚廣錄卷第十六

永覺和尚廣錄卷第十七

嗣法弟子　道霈　重編

疏

獨詣師造靜室疏

原夫無動無靜者，妙道之體；有動有靜者，妙道之用。舍靜趨動者，凡夫之迷；厭動躭靜者，二乘之執。若然，則晏坐深林，株守寒谷，避塵氛而弗入，甘枯木之弗榮，將無蹈二乘之偏轍，乖實教之大旨乎？是葢有微權也。道非靜也，必由靜而後明；道非動也，必由動而招蔽。語云：探珠宜浪靜，動水取應難。故我佛設教，上根之士則動靜雙忘，超然獨證；其次則先習定水，次發慧光。非躭靜為休歇之場，實借靜為入道之要。誠能由靜而明，慧光輝映，則山河大地、一切境緣，謂其洞然無物可也，謂其決非他物可也，謂其為山河、為大地、為一切境緣亦可也。夫如是，則朝市不為閙，山林不為寂，大千不為富，一壑不為貧，大眾不為多，一人不為獨，雖終身向萬仞峰頭目視雲漢，謂其為厭動躭靜得乎？若生死根未能斬絕，水牯牛未免犯稼，浪游俗境不知返攝，將見心逐境而駛遷，智隨物而霧惑，雖托名大乘，其為自欺亦甚矣。壽昌獨詣師，孑影七石山頭，精修禪寂，已經三載矣。茲復于龍津之源，擬立數椽，以為宴坐之所，葢亦借靜以求其無動無靜者也。閩中古號法窟，宰官居士無不久味禪悅，洞深法喜，慨然而施，不日而成，又豈待余言之多贅乎？但動靜不相干一句，却請師自領荷去。

道顯建佛頂庵疏

東崑之口有山名岣嶁，岣嶁之巔有庵名佛頂，歲月𥨊久，棟宇差脫，風飄雨灑，雪霰滿床，道顯上人居之垂二十秋。今勢難仍舊，理在更張，乃謀重建於余。余曰：子亦知建剎之意乎？昔世尊遊山次，顧曰：此處宜建梵剎。帝釋即竪起一莖草曰：建梵剎竟。看他父子唱和，如線透金鍼；舉揚斯事，如滴含巨海。若能識得此剎，則吸盡江西之水，推倒大雄之山，轉大千經卷於半眴之間，參剎海如來於一塵之內。雖然如是，帝釋未竪草時，世尊梵剎早成就了也。還識得麼？呵呵！此二千年前臭爛葛藤，是事且置，今日斬新公案，不免為諸人拈出。岣嶁深處宜建梵剎，普請諸檀出一隻手，正好當機領略，切莫道神通妙用不如帝釋也。且出一隻手時如何？合掌曰：珍珠撒出紫羅帳，直教大地盡黃金。

妙高峰建觀音殿疏

栴檀觀音像者，先是秋浦上人募造，邑中王臣、宰官、長者、居士咸樂助之。像既成，將擇地以居，適上人告寂，擇地未決。僉議以妙高峰當三里之中，為一邑之鎮，翠映全城，影搖二水，宿為名勝之區，擇是以居大士，誰曰不宜？於是眾不約而集，手舁大士像置之峰頂，將別營殿以祀之。住僧某特來山中，乞某一言為勸。某溪南之鄙人也，濫竽緇侶，藏拙荒林，奚敢持鴻毛之輕，凟大人之聽乎？既弗克辭，乃藉大士之靈以告曰：經言：大士之悳，上與諸佛仝慈，下與眾生同悲。與諸佛同慈，則慈應而無緣；與眾生同悲，則悲發而無盡。由是大士實無一處、無一事、無一時不在眾生心想中，眾生亦實無一處、無一事、無一時不在大士心想中。大士日於眾生心想中放大光明，施大甘露，而眾生不知；唯不知，而大士之慈悲益深矣。眾生日於大士心想中鼓黑暗風，長煩惱𦦨，而大士不捨；唯不捨，而眾生之苦惱或有瘳乎？故大士之視眾生，如慈母之撫孺子；眾生之歸大士，宜如孺子之戀慈母。倘背母而他逝，則零丁辛苦，豈母之弗慈也耶？今者旃檀瑞像既已示現峰頭，黃金寶殿次當奏成日下，某願人人發孺慕之心，回他逝之情，撥轉向上機關，露出通身手眼，則雲輸川委之金帛，麗天絢日之莊嚴，又何待吾言之喋喋也？雖然如是，大士今向妙高峰頭放光動地久矣，各請直下承當，更莫回睛轉腦。

降福山建庵疏

建治之東五十里，有山名降福。巉巖歷落，雄踞雲間。每歲中秋，居民必備香儀，祀月天於其上。　今上丁卯，僧某結廬茲山，習杜多之行，已經三載。里中士女咸謂宜建庵以便焚修，乃謀于余。余曰：月之為物也，懸形蒼表，流光大地。生民藉其輝映，萬彚資其清涼。故民咸樂祀之，報其功也。且其德大有近于吾佛之道者。靈照自如，虧蔽不能損其光，何其明也。影現眾水，大小未甞異其照，何其公也。觸波瀾而不散，何其寂也。歷汙濁而不染，何其貞也。循環不失其運，何其恒也。盈虧不爽其時，何其信也。光被四洲，吞萬象而心實無應，何其虗也。備茲七者，大有近於吾佛之道。故靈鷲標之，藥山嘯之，韶陽對之，濂洛弄之。至于寒山道底，則曰：我心似秋月，無物堪比倫。嗚呼，月之德亦云盛矣。即立庵而專祀之，亦奚不可。況能因月而事佛，因佛而事心，則本覺自昭，障不能昏，非月之明乎。廣利無方，恩怨不二，非月之公乎。處喧囂而常靜，非月之寂乎。居塵穢而獨潔，非月之貞乎。自強不息，非月之恒乎。孚及豚魚，非月之信乎。順物而應，應而無心，非月之虗乎。夫如是，是真能事月者。不然，不克反求諸心，而逐逐於儀文香火之末，是媚之也，亦誑之也。媚之誑之，不可以事月，況佛乎，況心乎。茲者降福之役，葢將因事月而事佛，因事佛而事心者也。夫橫目之民，皆知有月，舉頭見月，孰不歸心。吾將見樂輸而樂成之，固不待勸而集。第恐其不免於媚與誑也，故因以廣告之云。

南禪寺結盂蘭盆會疏

天下之有為者，莫盛乎生；天下之有生者，莫盛乎親。親也者，生之本而有為之原也，可弗重歟？故夫子獨首務於此，乃著孝經，且曰：吾行在焉。若我佛張無為之化，崇出世之法，宜于孝在所略者。然考其大戒，開端即曰：孝名為戒，亦名制止。曰：孝順至道之法。是孝為大戒之本也。又經曰：使我得成無上正真之道者，由孝德也。是孝不獨為大戒之本，亦為六度之本，亦為三藐三菩提之本也。至于訓諸弟子，則謂父母與補處菩薩等，許弟子減衣鉢之資，養其父母。父母有正信者，可恣與之；無正信者，可稍與之。藏中勸勉，不一而足，何甞不以孝為首務哉？但我佛之孝，與世俗異。世俗之孝，在順其情；我佛之孝，在順其性。世俗之孝，在資其形；我佛之孝，在資其神。且謂父母之精神，逐浮情而變化，隨幻業以昇沉，乃推及於三世，無不欲委曲保護，俾得措於大道。苐以神性之理既微，變化之機復冥，故世俗莫之能知，莫之能信，輙曰佛氏無父，佛氏無父，亦未之深考也。夫順性資神之道，固所難明，而形情之間，亦豈遠于人法哉。如釋尊初割愛入山，修無上道，道既成，乃謁母於忉利，為母說法，三月而還其國，為父說法，國人皆化之。及父王沒，躬率諸釋，負棺以塟，弟子目犍連欲捄其母，則為說盂蘭盆法，且囑諸弟子歲必行之。凡若此者，皆示同人法，特其教迹各異矣。建城諸居士，請百拙座主，於孟夏之朔，啟講盂蘭盆經，至望日，則如法設供，兼修懺摩及瑜珈施食法，是俾其親神超冥漠之天，化移思議之表，天地有所不能制，惑業有所不能拘，其法利殊常，豈但五鼎之豐，三獻之勤，以為能孝乎。葢其迹則略近於世俗追遠之祭，而資神之妙，唯我釋為獨至也。某歸禪有日，祀事久虗，不孝之罪，無所逃責，聞茲勝舉，不覺慚喜交發，故不辭筆舌，首為唱言，凡有親者，請入斯會，倘不以余言為妄，則幸矣。

栢山建庵疏

󳱮自摩騰入漢，僧會來吳，寶剎碁布，幾徧域中。列聖相承，靡不崇重。豈徒為是不急之務，侈耳目之觀乎？葢以佛之為教也，究極一心之原，則孔老有所未發；廣包十界之外，則經史有所未周。立因緣以為宗，則空有雙妙，而百家無以置其喙；設止觀以為門，則體用交融，而千聖莫能異其轍。蕩開積劫之迷謬，翻示本有之真常。故二千年來，洞性命之奧，窮生死之源者，未有不歸於我佛者也。故其崇奉之間，必極其誠敬，而金錢穀帛所弗吝矣。即其下者，或藉之以開自新之路，或假之以成請福之門。雖功在有漏，終不唐捐。近之可作入道之緣，遠之必為解脫之因。如華嚴經食金剛之喻是也。如法華經聚沙為塔，各成佛道是也。茲建水之西，真武嶺之陽，有山名栢山者，突出天半，俯瞰全城。千峰頓舞於座下，二水交流於席間。晴嵐夕暉，帶瑞光而掩映；松雲竹雨，傍佳氣而䓗籠。實靈秀之所鍾，吉祥之所集。苐隱而未發，大有待於今日者也。某上人夢𥧌斯山，葢亦有年。今暫依敗屋，習靜其中。而里閈諸老，咸謂此地宜建寶方，為國祝釐。但以山非止於一簣，海必資於羣流。乃不揣綿力，徧干有緣。唯願各弘檀度，共贊嘉猷。施一文以及百千萬文，滴滴仝歸海若；勸一眾以及百千萬眾，珠珠普攝網光。則栢山雖小，終為淨國之殊因；建立雖粗，咸為妙道之勝行矣。謹䟽。

雙漈寺造佛像疏

吾聞易之為教也，必立象以盡意。而造易之道者，必忘象以明心。象不立則意弗盡，象不忘則心弗明。故未有不由象而入，亦未有不忘象而得者。用觀我佛之教亦若是。曩者靈山會上，橫說竪說，不為不多矣，而猶必設像以示之。葢以像者，象也。象之所示者圓，言之所示者方；象之所示者廣，言之所示者局。學者多以有執著之心，觀有局量之言，所以機死於境，神困於慮，求其廓然天解，不亦難乎？唯懸象以立教，則言不可得而詮，心不可得而計。忽然遇於目，契於神，心與象俱忘，而慧光渾圓，輝映十方矣。彼三百餘會，五千餘軸，又有過於此者乎？雙漈某上人重建寶方，棟宇落成，但聖儀未備，勢必次及，復有待於諸檀也。夫造像功德，諸經備載，亦諸檀所稔聞者。至於由像契心，優入覺域，則其功德較前功德為何如哉？且由心造佛，佛即是心，假彼他佛，成我心佛，是又不獨為雙漈造佛也。謹疏。

北山靜室化米疏

北嶺岧嶤，直聳千尋之勢；東峰橫亘，常浮萬竈之煙。清冷雲中，昔來已成寶所；荒蔓草裏，今日幸搆蝸廬。歷六載以修因，葢有志矣；攝一心以入道，乃願學焉。但釋種兒孫，本無卓錐之地；比丘軌範，獨有持鉢之緣。祇此凡軀，未可指松栢為食；素無仙術，詎能吸沆瀣而充。勵功信在於一人，資糧必假於眾助。不免打開布袋，便請撒出珍珠。

避影山房化佛像疏

優填瑞像，肇勝化於西乾；阿育靈儀，浮祥光於東震。休道䟦提已滅，疑從兜率再生。炳煥世表之休明，映奪人間之秀麗。戒定慧三學，離此難求；法報化三身，祇這便是。儼神像之如在，敢不敬乎；望佛果而知歸，賴有此矣。今既就陰而息影，首假立像以攝心。欲成滿月之容，請下如椽之筆。

龍潭靜室化田䟽

石塘巖畔，珠樹映白毫之光；龍井窩中，金繩耀彩雲之色。數椽草屋，堪為息影之區；一片氷心，早成逸老之計。蒲團拄杖，已結友於青丘；雨笠雲簑，將有事於綠畆。但仰山無插鍬之地，平田少驅犢之塲。恒產無存，供資有待。蒸砂未能作飯，烹雲詎可療饑。欲求百丈之疇，必須甘贄之鏹。鋤頭下好窮大義，筆尖上請放光明。

蕉林金仙庵化萬人緣買田疏

蕉林積翠，久覆舊隱之蹤；金剎浮光，遠繼古仙之苑。萬松影裏，不妨揭起把茆；十字街頭，便好打開布袋。要得食輪先轉，的須檀度樂成。驅牛未問於平田，出鏹冀逢乎須達。欲從一鋤下覓取半箇，敢向片楮中尋出萬人。不辭拈起話頭，便請各開笑口。

白水巖諷華嚴經疏

盡大地是沙門一隻眼，更於何處有經。徧法界是華嚴一經卷，更於何處著眼。若也於斯領略，便已脫彼廉纖。說甚十種玄門，打入不須彈指。縱道一真法界，笑破豈用回頭。祇為習障轉深，無奈塵封難剖。若不從音聲海震地喧天，怎能得光明雲輝今映古。要入毗盧海裏橫架鐵船，且向觀音門頭直揚影草。一聲入耳，何須更歷百城。半偈冥心，正好直超九界。梵音纔舉，豁開大地之心光。寶帙初繙，頓圓一生之佛果。偉哉法力，奇哉眾生。箇箇自具一經，祇要自悟自證。人人同登此會，管取同號同名。

萬石灘頭建中元水陸齋疏

煙汀雲暗雨涳濛，常漲飜空之浪；沙磧月明風慘切，時聞泣夜之魂。綠柳岸頭，正好垂援溺之手；白蘋浦上，孰能橫度險之舟。茲某當目連捄倒之日，啟梁武修齋之儀。直教鐵圍山頓消日下，竚看金沙地立現灘前。大川漩澴，任乘風而利涉；客帆搖蕩，儘破浪而無虞。願出五家之財，仝修三堅之法。實有徵而可信，幸勿迂而弗從。

寶善庵請大藏經疏

靈山老人出世一番，從無說有，舌根拖地，雖曰經、曰律、曰論，因機而設、藉緣而興，若千波競起、萬峰爭峭，要之祇明此本地風光而已。是知大藏之中，一言一句竝是諸佛之心髓、眾生之法藥，又安論其為權為實、為教內為教外乎？近日黃口禪雛動輕三藏，却記宗下語言棒喝以為生活，不知其執滯筌蹄、度量佛智，在宗而違宗、在教而背教，其弊正等也。茲聞谷大師飛錫南來，寓劒州之寶善，禪衲輻輳，機固非一，而大師門庭廣大，三根竝攝，由是監院心師思請大藏普潤羣機。時有文學徐君首發大心，揮金為倡，然大廈非一木之能搆、為山非一簣之可成，倘得同出一手、共贊嘉猷，則一文一粒皆濁海之寶帆而佛果之真種也。待他年踏著本地風光，却向他道三藏靈文原是多年故紙，亦有何過？

鼓山鑄法華銅鐘疏

眾生礙於形，局於方，分寸成隔而不能通。其能通者，唯聲與聞也。是知聲之所暨最廣，而聞之所迨最神。凡㝢內齊眾之法，醒眾之方，捨聲聞無能及者。今上自朝廷，下及僧舍，凡警晨昏，齊進止，必有藉于鐘。豈非鐘以聲聞為用，乃處眾者所必資乎？至于釋典所載，冥途聞鐘聲而苦具為之頓息，關內聞鐘聲而髑髏為之頓碎，則其用益神矣。鼓山湧泉寺闢草重創，能始曹公首建大殿齋堂，得山林公乃於大殿之前建鐘鼓二樓。及方伯申公來遊茲山，遂捐俸金命範法華銅鐘。由是寺乃遣僧行乞，翼成勝事。夫以法華而入鐘聲，以鐘聲而宣法華，俾人人一著耳根即領全經，無勞濡滯草庵而頓獲家藏，不庸走出火宅而穩駕白牛，其為福田利益為何如也？抑聞之，鐘之為器也，必三合而後成聲，必五合而後成聞。夫聲必假於三合，則聲而非聲矣；聞必假於五合，則聞而非聞矣。聲而非聲，則非聲之聲逼塞虗空矣；聞而非聞，則非聞之聞周徧法界矣。從此悟入，鼓山鐘早鑄成了也。如其未然，且待一火功成之後，自有大口阿師普為一切人說破在。

一中上人請方冊藏經疏

曰經曰律曰論，黃鳥一聲兩聲。若佛若法若僧，白雲三片四片。世尊從無說有，橫安龜上之毛。眾生自有尋無，苦索爐中之雪。未免空鑽故紙，恰如癡守枯株。若是出格之機，定不從門而入。怎奈迷封滯殻，每驚暗裏繩蛇。所以說短道長，特架空中樓閣。法法盡從這裏去，沙礫總是精金。言言不自別處來，瓊宮現於莖草。三百餘會，誰非搖影之鞭。五千靈文，盡是止狂之藥。因指若能見月，長安不用更尋。就路便可還家，漢陽去此不遠。茲有一中上人，戒月久嚴，悲花頓發。欲窺大智之域，須假多聞之方。未轉半藏於趙州，先請全書於秀水。是佛說，是魔說，直須倒却剎竿。非權乘，非實乘，祇要踏穿漆桶。海中波無二味，豈計來源。門外路有千條，均趨輦下。三草二木，竝資法雨以芬敷。七寶八珍，一任貧兒之探取。筆乾舌短，弘讚固不可窮。蚊負蟻緣，流通豈其敢後。為題巵語，徧告檀門。同轉法輪，的屬菩提種草。共出寶手，庶栽般若根苗。謹疏。

鼓山諷華嚴經疏

鼓山，故禪剎也。自興聖肇基，聯燈不絕，七十餘代，禪化大行。至嘉靖間，為祝融氏所廢，鞠為茂草。天啟復創，延博山和尚開堂，大演宗風，庶幾匹美前休。但禪堂歲必諷華嚴以為日課，禪者或以為嫌。予謂華嚴宗法界，少林傳一心，路分兩徑，歸本一揆。況真實參禪者，自古必兼庶務。如雪峰、溈山皆充典座，楊岐、興聖竝作監院，豈以一卷華嚴而遂為參禪者所礙乎？又如龍機、馬鳴皆兼教乘，圭峰、溫陵竝註經論，豈以一卷華嚴而遂為參禪者所礙乎？昔杜順和尚作頌曰：懷州牛喫禾，益州馬腹脹。天下覓醫人，灸猪左膊上。此頌若謂是教，華嚴八十一卷出於何卷？若謂是禪，渠又是華嚴初祖。可知但要明此，禪也著，教也著，不必割截虗空，競分彼此，為識者所笑。茲因歲例募諷華嚴，故筆此以解其惑。若夫因果福德之說，茲不敢贅。

鼓山募米疏

石鼓乃省會之鎮，湧泉為禪衲之淵。忠懿肇基以來，遠歷七百餘祀。興聖唱道之後，永聯七十餘燈。無奈禪風漸替而弗揚，所以佛力益窮而莫振。加之祝融煽熾，遂爾蘭若丘墟。殘󳬴倒臥莎庭，狡兔橫眠佛座。茲者欲吹久灰之𦦨，結茅於衰草之中。思續既斷之絃，竪拂於荒煙之下。腰包方集，畎畝已空。未及一心而問教問禪，方將仰首而呼庚呼癸。枵腹何能辦道，備緣方可安居。佛有遺規，止資命於一鉢。僧無恒產，但糊口於四方。若欲先轉食輪，必須遠遣乞士。雲門餅，趙州茶，固是咀嚼有分。廬陵米，金牛飯，便請布施將來。

怡山長慶西禪寺重建法堂疏

閩城之西五里許為怡山，其上葢有長慶西禪寺云。寺昉於唐懶安禪師，自大溈來居，白牛橫觸，耕飜大地，有句無句，攪亂當時。繼而稜道者，則以雪峰鼈鼻毒氣薰滿閻浮，歷代燈傳繩繩不絕，與雪峰、鼓山稱閩中三大剎。自入　明來，法燈漸泯，以至今日，則無論振宗揚教不及疇昔，即棟宇之彫弊亦幾不可支矣。憲長曹公有痛於衷，乃極力主張之，命住僧募修大殿。今經三載，功幸告成，而法堂傾頺如故，居者抱恧，遊者興嗟，曹公之意猶未釋然也。由是住僧復發大心，再行募化，薛居士某則首捐金以為眾倡。余惟叢林之立，必建堂以演法，葢以三寶住持雖曰竝重，而接物利生莫法之尚。佛者，主此法者也；僧者，演此法者也。使佛而無法，何貴於佛？僧而無法，何貴於僧？且諸佛之所同師，羣僧之所共奉，為出險之寶筏，為破暗之明燈，法誠不可一日緩，而堂顧可一日廢歟？是宜緇流之旦夕弗寧，亟思締搆也。然檀那之傷今弔古者，實有同悲，今順風呼之，豈有弗應者乎？吾知金帛之委輸，棟宇之崢嶸，可計日以待矣。第法必藉地而後弘，地必藉法而後重，使有堂而無法，亦何貴於有斯堂也？萬象之中獨露身，乃七百年來未了公案，迦陵玄音不容久歇，余又不能無厚望焉，諸君其勉之。

寶善庵建舍利塔疏

昔世尊化權既畢，斂彩雙林，復化為舍利，俾流光現瑞，永為人天福田。葢其悲心弘願，無有窮盡，乃爾垂迹於末代也。汴之通許縣洪福寺故有塔，歲久傾圮。近年因流𡨥至縣，官取其磚修城，得一石匣，方二尺。啟之，中藏銀匣一，貯金像二尊；銀瓶一，貯佛骨一節，骨中舍利如黍；水晶瓶七，各貯舍利若干粒。及考其舊󳬴，則宋皇祐初，曹后命中官瘞佛骨舍利於塔之第五層，葢宮中歷朝所奉，悉舉而藏之塔中也。時宜興曹安祖大參為兵驛道，請舍利一瓶歸宜興，擬建塔南岳山中，以疾作弗果。臨屬纊，以舍利囑嘉興曹愚公侍御。余次年到苕溪，真寂侍御公乃送舍利至，托余任其事。適值屢歲弗登，弗克速成。因思金陵、匡廬、鄮山俱有舍利，輝映人天，而閩中獨未之聞，乃欲歸閩立塔。會心石師暨諸檀越來請，遂俾頂戴入閩。今議建塔於劍州之寶善，葢以劍州為八閩要道，而寶善復僻入山中，非飲酒茹葷之輩所得過而問也。夫此舍利遠在十萬餘程之外，歷三千餘年之久而止於茲丘，我閩眾生自開闢以來所未見聞者，今得遇而躬禮之，是豈眇小之緣哉！且此塔既成，庶幾紫磨金身常在說法，而一瞻一禮，咸沾殊利，永為菩提種子矣。願我同倫，共出隻手。

羅山法海寺修淨土懺疏

淨土之教，本於大彌陀十六觀等經，稱西方有極樂世界，其功德莊嚴，最為第一。而彌陀世尊，攝諸眾生，歸於極樂，其誓願廣大，又最為第一。眾生生者，永斷諸苦，直至成佛，無有退轉，其福德利益，又最為第一。求生此者，但以淨心為本，其淨心之方，或持名，或修觀，或廣修眾善，其簡直易行，又最為第一。故諸經廣讚，列祖弘揚，自佛教入中國來，受持之盛，獲效之捷，無有踰於此者。但恐無始劫來，罪根深重，則障緣實多，淨德難成。由是宋慈雲懺主，依天台教法，歷考諸經，撰為懺法。總之以淨心為體，以三觀為宗，以滅罪為用，以往生為趣，事備理圓。凡修此者，當先發三種心：一者直心，二者深心，三者廣大心。具此三心，然後依之而修，則非獨罪山可摧，黑業可滅，當不出道場，而可以親見佛光，蒙受記莂，即娑婆界內，坐金色寶蓮之座也。茲羅山法海寺爾和上人，乃結諸淨侶，同修此法，普為四恩三有，布淨土之因，作往生之緣，毋曰有為之功，久必敗壞，將見金剛之種，永不消亡。倘能各發三心，共修二施，則金池之花輪日長，而菩提之妙果非遙矣。謹疏。

重建鼓山湧泉禪寺疏

昔當五代之際，象骨峰頭玄波海湧，其間首出一枝號聖箭子者，則興聖國師是也。國師應閩王之請，居鼓山湧泉寺，唱三毬下事，擁毳徒一千五百人，禪風大播域中。厥後聯燈續焰者七十餘代，可謂罕匹其休者也。入明，禪風不競，而佛火經聲猶自不絕。至嘉靖間，以弗慎厥德，遂為祝融氏所廢，鞠為茂草者將七十載。萬曆間，郡紳陳公一元、曹公學佺始倡復之，功未及半，力已告竭，以任事者非其人也。崇禎辛巳，殿復為海風所敗，岌岌乎不可復支。適余自浙東歸，諸郡紳命余尸其役。余見勢不可仍，乃謀更造，時在癸未冬十月也。未幾，世厄陽九，事勢之難實百千於前，幸龍天默護，亦得漸次修建於大亂之中，七歷寒暑而功尚未竣。今歲干戈甫定，乃仍遣僧行乞。葢人心有佛，決不以時之治亂而有存亡，況佛誓無疆，又豈以勢之難易而有間斷哉？惟冀諸檀門各捨不堅之財，共補久虗之闕。事雖墮於世諦，終成勝果之因；道雖極於菩提，不捨有為之績。謹疏。

鼓山建中元廣薦會疏

慨自人事非一，天命靡常。乾坤值否泰之交，民物當鼎革之會。兵戈劫起，儘教血染青山。鯨浪禍生，忍見尸沉黑海。況疾疫繼至，每聞哭泣之聲。饑饉洊臻，難免溝壑之殍。下民無自活之計，鬼錄多枉死之冤。惟仗我佛之良猷，可解斯民之毒苦。目連餉母，乃中元賑濟之期。僧伽自恣，實諸佛歡喜之日。親恩固堪仰報，滯魄亦可兼超。經演十玄，圓頓之妙門可入。懺宣十卷，梁武之遺教猶存。設蘭盆於日中，聖凡普供。施甘露於景暮，神鬼同歸。是為大聖之慈航，亦增下凡之厚祉。那箇作佛，同懷普濟之思。誰人無親，共存追遠之念。惟願揮彼阿堵物，正宜圓此菩提心。不辭拈起話頭，便好各開笑口。

修長樂龍泉寺疏

長樂之有沙京，文獻之勝區也。沙京之有龍泉寺，又禪祖之勝區也。寺創自唐之中葉，咸通中始賜今額。百丈大智禪師，實脫白受業於茲。自唐迄宋，殿宇之崔嵬，龍象之蹴踏，郁郁乎稱上剎也。入元，禪學𥨊衰，日就凌夷。至　明之天順，遂盡化為屍陀林，凡一百三十載。至萬曆間，故太守陳公玉運、丞葉公時敏，首倡興復，舉僧大正董其役，復得其徒常惺佐之。由是轉棘林為寶方，化北邙為淨國。而四方之考往蹟、弔前修者，無復彼黍離離之嘆矣。然烏兔邁往，計今已五十餘年，屢經風蕩雨漬，凜凜有大過棟撓之懼。夫世運遞變，物力漸消，固無有常而不壞之理。但補偏救敝，以貽諸久遠，功則在人也。釋今弗修，將前功且歸於何有？而後來亦失所憑依，則是役烏容緩乎？此正諸檀那急出一手之時也。宿緣有在，時機不再。白毫光中，正好打開武庫；紫羅帳裏，便請撒出珍珠。雖家有貧富之殊，物有輕重之異，而好善一念，實靡有間，竝自菩提心中流出，萬善同歸，皆成佛道。正如江河溪㵎，以及涓涓之泉，咸趨溟渤，盡化為鹹，又安有小大異同之可辯哉？或者謂天造草昧之時，生民以救死為急，何暇營此不急之務？予謂世運有否泰，佛性無存亡，諸佛在眾生心想中，日轉無上法論，無有斷絕，又豈治亂之所能間哉？惟在有智者能不昧耳。今日之事，為有智者言，非為無智者言也；為有佛性者言，非為無佛性者言也。又何辭於喋喋哉？謹疏。

諷經護國疏

鼓山湧泉禪寺傳法住持比丘某，謹卜今年三月朔旦，躬率僧眾，諷誦仁王護國經二十四部，祈靖𭁵氛，以綿國祚者。伏以勢居坎𮃼，誰為出險之援；禍至堅氷，安得回春之力。仰于大覺，俯𢌿洪慈。切念某誕躬塵世，寄跡空門。木食草衣，滴水悉濡於聖澤；巖居穴處，寸土竝覆於天庥。捐頂踵而難酬，捧涓埃而莫報。何意日中之運，遽逢薄蝕之災。饑饉洊臻，老稚盡轉於溝壑；干戈數起，士農半入於潢池。鯨波未靖於海南，鐵馬正驕於塞北。中原板蕩，陣雲染戰血成黃；全楚陸沉，原草將枯骨同白。秦關既破，兵投刃而鼠奔；晉險亦逾，官奉檄而草偃。害將及乎宗社，勢必迫於神京。近因南北之耗不通，以致上下之憂特甚。緇衣既弱，徒懷獻曝之誠；佛德可憑，恭宣護國之典。伏願金輪永鎮，鼇極常安。鋒鏑頓消，四郊之呻吟驟息；𡨥兵遠遁，萬姓之疲困盡紓。日月代明，長懸無外之炤；地天交泰，共釀太和之休。匝地而大有書年，普天而太平垂象。某無任激切懇禱之至。

崇禎皇帝遐升禮懺疏

伏以堯天久運，八紘戴覆育之恩；舜日驟沉，四海失依怙之主。思修報國之典，聊陳用禴之誠。竊惟某四依托活，六事隨身。山密林深，甘作釋氏之子；天高地厚，容為聖世之氓。躍冶頑金，亦是乾坤之陶鑄；不材凡木，誰非雨露之資成。歌帝力而未能，沐皇仁而思報。雖乏股肱效忠之力，尚有晨昏致祝之勤。夫何禍起綠林，敢揮戈而犯闕；變生宮掖，忍鬻國而啟關。驚軒轅之上升，徒仰龍車而莫及；悲放勳之徂落，欲攀天仗而無從。鬼哭神號，孤憤上干於白日；天崩地裂，深痛直徹於赤心。空懷寸草之哀誠，罔答三春之大化。用遵古皇遺範，特申虎拜之恭；徧舉善逝洪名，屢罄嵩呼之悃。提瑜伽之秘印，雨法財於空中；顯𠶹哩之妙光，破鐵城於地下。修茲圭撮之微善，仰答鴻濛之巨恩。伏願天祚彌隆，皇仁仍溥。神威廣運，再造不壞之河山；睿德益昌，重揭大明之日月。挽回殺運，躋蒼生於仁壽之天；殲滅妖氛，轉鴻鈞於清寧之宇。某無任激切懇禱之至。

崇禎皇帝遐升禮懺表

伏以天步多蹇，適值震驚之時；帝德難忘，益深孺慕之悃。隔幽明而寸心弗易，亘今古而大義不磨。思報德之無從，聊攄誠而致禱。臣某等誠惶誠恐，稽首頓首上言：竊惟貞元運變，古今之局何常；天澤分彰，上下之名素定。域中首崇三大，敢忘修敬之心；釋典尤重四恩，深懷報德之念。蜎飛蠕動，誰能背化日光天；㵎草岩花，亦盡沾和風甘雨。普天在宥，易地歸仁。茲葢伏遇　皇帝陛下，神明天縱，英武性成。視民如傷，類周文之至德；律身以儉，同夏禹之丕謨。夫何國運方衰，遂爾天災洊至。百千萬變，拮据惟屬於一人；一十七年，焦勞豈紓於半日。痛丁陽九之厄，苦遭龍亢之殃。禍起潢池，叛賊布袵金之網；機深社鼠，逆璫開鬻國之門。致使龍馭驟升，棄萬機而弗顧；天容益邈，悲九土之何依。某等田衣賤品，髠髮遺氓。痴蠢何知，出俗甘同於野鹿；貧寒苟活，無家實類於飄蓬。借潤恩波，愧寸長之無補；偷生草野，欲百贖而何從。徒有梵竺之科，少殫緇流之敬。上仗佛天之洪願，下集僧行之精誠。七日勤劬，演梁皇之懺法；午夜秘密，行古佛之瑜伽。用茲善因，上嚴聖駕。伏願睿德日隆，天禧益盛。遊神金闕，還著佛日於諸天；毓德蓮臺，廣播皇仁於九有。再祈勿靳宜炤之光，仍𢌿否傾之吉。廓清妖孽，重見宇宙之清寧；默鞏皇圖，共喜河山之帶礪。臣等無任瞻天仰聖，激切屏營之至。謹具表稱上以聞。

建州孫道臺請祈雨疏

疏為祈降甘霈，以蘇民困事。今歲入夏以來，亢旱日久。本府道臺孫某，率諸僚屬，徧禱羣祀，弗得雨。乃差官齎香入山，命某代請。某集闔山大眾，持誦大悲神呪。開壇之次，謹露心章以聞。伏以國以民為本，牧養之政宜勤；民以食為天，稼穡之功難廢。必資雨澤之灌溉，豈容旱魃之焦枯。何當祝融司令之時，全無顓頊效靈之日。雲屏屏兮，風使之漓；日皜皜兮，雨無以至。已嘆其乾矣，如遭坐甑之炊；乏雨以潤之，孰慰望雲之想。維禾穟穟，漸悴豳野之黃；彼黍離離，將槁周原之白。種稻翻成畵餅，療饑那可蒸沙。乃籲覺皇，用宣秘典。大慈悲之妙應，必能轉彼天災；不思議之神功，庶可度茲民厄。伏願頓起蛟龍之蟄，遠震雷電之威。靉靆雲興，掩蔽烏輪之虐炎；滂沱雨下，沾濡龜坼之良疇。既沛優渥之仁，豐亨兆慶；終収簡穰之利，大有書年。某不勝激切，懇禱之至。謹疏。

誕日薦親疏

疏為恭修梵典，追報親恩事。某今歲行年七十，孟秋十九日，實為母難之辰。預於初一日，啟誦大方廣佛華嚴經二十四部，繼禮梁皇慈悲懺法二十四部，念五日告滿。仍於是夜，設放瑜伽法食一壇，白佛回向，專薦先考蔡雲津，先妣張氏、范氏，各超苦海，共證無生者。伏以精氣為物，必藉生育以成功；引滿受身，誰非陰陽之幻合。親恩允同三大，邈矣難量；孝道實首五倫，誠哉至德。釋門極果，皆由此而積成；孔氏為仁，先務茲而立本。乃在緇在素之所同遵，亦希聖希賢之所共勉。蠢茲賤品，徒抱凡軀。愧為荒谷之廢材，忝當法門之重寄。少遵魯誥，未達作聖之方；晚歸佛乘，久昧明心之旨。根塵互發，粘妄而難契無為；惑業交纏，執相而彌增有漏。虗此形骸之賦，負彼陶鑄之恩。永言之思，每因時而倍切；不孝之罪，直與歲而俱深。茲當昔日之懸弧，用作今秋之出否。恭崇聖典，恪轉圓詮。六相十玄，啟遮那之心印；七處九會，演法界之真宗。罪從心生，僕僕而專勤五悔；食由法布，兢兢而等運三檀。修茲寸善之微因，用嚴三親之樂土。伏願毫光特照，金臂垂慈。立摧罪山，菡萏花中毓妙質；頓消惑障，頻伽聲內證無生。方盡寸草之心，聊酬罔極之德。更祈有生咸脫苦輪，血屬同為淨侶。是僧是俗，共登般若妙門；亦步亦趨，同遊涅槃彼岸。庶圓學佛之初願，得暢利生之本懷。謹疏。

永覺和尚廣錄卷第十七

永覺和尚廣錄卷第十八

嗣法弟子　道霈　重編

銘

真寂聞谷大師塔銘并序

古今大聖大賢之興於世也，雖隱顯殊途，收放異轍，無非範正軌，防逸流，俾眾生歸於本元覺地而已。自入　明來，祖席荒凉，稀若晨星，加之狂慧競張，濫觴已極，於此非有人焉為之防橫決之波，迴既倒之瀾，其如眾生何哉？吾於武林聞谷大師見其人矣。按狀：大師諱廣印，字聞谷，掌石其別號也。𭬥李嘉善人，姓周氏。父珊，有隱士風。母趙氏，夢玄武神仗劍率諸甲士擁護其門，覺而生師。為兒時，常於左眼角見一浮屠懸空而住。稍長，隨父入邑，過大勝寺，父呼視浮屠，師曰：我眼前常見此，第不識其名，不以告人耳。此後不後再見。七歲，從塾師受小學，即能通其義。父命習儒，不願，常瞑目端坐，誦秘密伽陀。年十三，父知其志，乃捨送杭之開元寺，為驅烏寺，為空谷隆禪師道場。師既剃度，慨然有慕隆之志。一日，見壁間法界圖，問其師曰：十界從心生，心從何處生？其師不能答。時西蜀儀峰和尚結茆於清平之陰，往叩之，峰曰：汝要會，須妙悟始得。師曰：如何得悟去？峰乃教看雲門露字，師一聞便信，直下挨拶，至忘𥨊食，峰深器之。偶閱七賢女遊屍陀林話，忽有省。峰舉丙丁童子來求火話，詰師曰：青峰恁麼道，法眼亦恁麼道，如何有悟不悟？師曰：初以識心湊泊，所以不悟。後則直下承當，便能大悟也。峰舉拳揮案一下，厲聲曰：恁麼則汝大悟也！痛罵驅出門。師於此直得白汗津津浹背，於是更發憤力參。年二十四，儀峰和尚歸蜀，師乃離受業，入雲棲進具。二十六，從介山法師習台宗，朞年臻奧。介異之，每開講，必徵師為座元。二十七，會城當道請雲棲大師開法淨慈。時萬眾圍繞，龍象蹴踏，特舉師為維那，時頭角已浸浸露矣。數年來，晝則聽講，夜則坐禪，功夫並進，未能純一。及參無幻禪師，勉以綿密工夫，師乃謝去講肆，攝靜於西溪法華山。單丁四年，或數日不食，或一坐連朝。因參請漸多，恐廢己事，乃曳杖而去，乞食民間。尋上雙徑，結茆於白雲峰下，影不出山者六載。看亮座主參馬祖因緣，疑不能釋。一日，見黃瑞香花，忽大悟，作偈曰：却是虗空講得經，碌磚瓦礫正堪聽。向來扭揑娘生鼻，錯認葫蘆作帝瓶。從茲礙膺之物已釋然矣。於是出山，至雲棲受菩薩戒，朝夕請益，遂盡得雲棲之道。至宜陽，參龍池幻有和尚。適池負暄堦下，師問曰：和尚在那裏？池曰：恰好不在。師即展禮，池便𢹂手。上法堂，人事畢，池曰：昨日上堂，舉黧奴白牯話，雖有進語，不愜老僧意。子作麼生道？師應聲曰：三世諸佛不知有，黧奴白牯却知有。從來迷悟不相干，如何教他出得手？池復出所著德山托鉢頌示師，且曰：汝別頌看。師即頌曰：末後之句有也無？德山父子太誵訛。同條生不同條死，活得三年恨轉多。池喜甚，謂師曰：何不承當此事，共相唱和？師不自肯。池曰：更欲如何？曰：視圓悟、大慧為多愧耳。池撫然曰：當今學者未會先會，那能得不自肯如子者乎？老僧當避一頭地矣。盤桓數日，瀕行，池送至門外，撫師背曰：老侄，我還疑你在。師曰：甚處疑某甲？池曰：如何是密啟其意？師曰：今日不打宜興轉。池呵呵大笑。師頂笠便行，北遊五臺，還至徑山。時海內禪席寂寥，吳越間至不聞名字，師甚愍之。乃與髻峰諸師議，始剏禪期於觀音殿，繼復結期於蓮居永慶。英衲駢至，尅期煅煉，多有噴地一發者。時儀峰老人復來自蜀，師因得益徵玄奧，重辯差別，印明濟上之旨。無何，峰歸，師乃隱於湖之菁山，寒苦特甚，因得痞疾，眾勸出山。壬子，將還雙徑，取道瓶匋，止宿丁道者家。丁以瓶匋為雙徑兩目之孔道，而行脚師僧無所託宿，欲竪莖草為接待之所，乞師主其事。師雖志在巖扄，而大悲願重，聞斯惻然，遂鳩同志四十八人，各捐衣鉢，草創數椽，聊資雲水之一宿。適朱平涵相國入山，禮紫栢大師靈龕，聞其事，深加嘆賞，乃為購地為址。既而縉紳諸公皆竭力贊成，不數載，󳬂成叢席，乃移真寂廢寺舊額名之。戊午秋，師以接待之事苟定，仍欲巖棲以遂初志，乃以院事託一善上人，杖笠南遊，隱於建州之廢寺。凡三載，而為蹤跡者所得，迎請絡繹於道，師掉頭不顧。會一善遷化，乃從眾請而歸，歸則稍稍經理，即請淨慈玄津法師主之，師乃退。居無何，津師遷化，師不已，復視事。時四方衲子參請如雲，眾至五千指，規約之嚴整，僧行之精勤，稱江南法社之最矣。庚午，復以叢席屬長明玄箸法師，而自為峨嵋之遊，因病，乃中止於楚之黃安。建州寶善徒大堅與孝廉徐公天倪等，聞師在黃，即往迎歸寶善。浙人復往請之，師曰：候七旬不掩息，當歸耳。甫及四載，而玄師復化去，眾乃請師復歸真寂，實崇禎乙亥，正當師七旬之年也。師既啟行，閩人呼道遮留，輿不得前。及杭，杭人忻忭踴躍，以為師從天而下也。明年，曹安祖大參延師於荊谿度夏。秋七月，歸自荊谿，徧歷舊遊諸處，眾頗疑之。臘月八日，說戒畢，即示微恙。至十七日戌刻，泊然而逝。其逝前一日，猶手書與徑山長老，送仁王經，勸其展誦報　國。復索紙書誡語云：某老矣，今更狼狽之甚。切思叢林雖建，行法初未加勉。汝等當各務本參，加功運行，以報佛恩　皇恩。此老僧耿耿一片熱心腸也。餘更無所言。師器宇清和，定動嚴密。初剃染時，歸省覲辭行，母送之曰：三朝媳婦，一世禪和，子其勉之。師常言：我於此兩句，終身受用不盡。故師生平滴水滴凍，不肯一念自弛，其服膺深也。常與無盡法師修法華懺於勝果寺，入觀時，聞劈地一聲，如大山崩，不覺身心俱釋。以問尊宿，宿曰：此罪滅相也。師雖洞透祖關，而懲世俗之弊，終不以悟自居。當叢席既成，徑山僧眾雲集，懇師開堂，師堅持不許。及自閩歸，司理黃公與諸檀護復以為請，師曰：我孀居久矣，復更適人耶？教家三宗鼎立，師皆能洞晰其微。時或為眾演說，聞者靡不心服。常與三宗諸師論議，屢能屈之。師遊五臺時，月川法師出示正量論，師力闢其非。往返數日，川卒無以應。其化導法眾，則禪教雙舉，不局一途，然必以尸羅為之。閑學者少逞知解，師必深錐痛劄，未嘗少假，期於𪹼斷命根而後已。其於古德機緣，則多有偈頌，別出手眼。其問答語句，則機辯自在，絕無定軌。然皆嚴誡不許錄，故知者鮮矣。大抵師之一言一行，無非力為大法隄防，至有蒙眾誚而弗恤，犯眾怒而弗顧者，庶幾使學者於衰殘寥落之餘，猶見漢官威儀。然後知師閑道之心獨苦，而維世之功獨深也。師主叢席二十五年，建道場二所，度弟子千有餘人，其得戒弟子萬有餘人。若夫彤弓紫綬，屈節而問道者，則不下數百人也。生於嘉靖丙寅六月十六日，寂於丙子十二月十七日，世壽七十有一，僧臘五十有八。至丁丑年九月初六日，弟子奉全身塔於孔青之陽。其所編集，有宗門警語二卷，門人錄其遺語凡四卷。先是某癸酉春，一見師於建州，遂有水乳之契，因付以大戒。明年春，推主鼓山。今春訃音至，千里赴弔，而諸縉紳遂以虗席見命，且屬以塔上之銘。某以受知之深，義不敢辭，乃為之銘。銘曰：祖庭日晦，狂慧轉蝕。癡執昧空，鹵莾何極。唯師屹然，揮戈之力。一心獨證，萬行俱飭。眾道用揚，師道用抑。厥化彌弘，厥精彌翕。雲棲為師，永明是式。後學之標，前聖之翼。孤塔凌虗，過者心惻。億萬斯年，永懸杲日。

博山無異大師衣鉢塔銘有序

博山無異大禪師既遷化，弟子智誾輩奉全身塔於本山棲鳳嶺之陽，吳宮諭應賓已為大書特書銘之。而弟子之居閩中鼓山者，以師實開化鼓山，厥功靡𦕈，特請衣鉢，擬建塔以寄永思，力弗克就。今春，某自浙歸閩，眾復請住鼓山，乃率眾建塔，藏衣鉢於鉢盂峰之前，去師遷化則十有二年也。眾謂塔不可以不銘，復請於某。某於師為法門昆季，而實稟具於師，且相依三載，屢嘗法味，有師資之義，不可忘也。但自師既沒，虗空中忽有坑壍，未得焚片香於棲鳳，此實某之隱痛而不能言者。嗚呼！銘師之塔，乃在今日也耶？據狀，師諱大艤，一諱元來，學者稱無異和尚，龍舒沙氏子。年十六，有出世志，逸遊金陵，過瓦棺寺，聞雪浪師講法華，喟然嘆曰：是法非思量分別所能解，習講何為？遂棄去。遇五臺靜菴通和尚，乞為薙落。通詔習空觀，每觀心露地，身土湛如，如是者五年。別通，往參無明老人於寶方，及見，以為一簑笠翁爾。乃入閩，止光澤之白雲峰，仍以空觀為事。一日，因寶方印宗上座到，勉以參究，因舉船子藏身話，忽疑情頓發，凡五十旬有半，於趙州有佛無佛處如釋重負，遂作心經指南寄寶方，方立焚之，復書云：直待飲光破顏，別出相見。而印宗亦勉以偈，有低頭始見月孤明之句。師猶自負所見，以為老人或不我知也，乃趨寶方，盡呈伎倆，曾不得其一頷。居再閱月，形色枯瘁，望之似木鷄矣。一日，從赴玉山，途中揚扢洞上宗旨，時得印可，忽問佛印云：蟻子解尋腥處走，蒼蠅偏向臭邊飛，是君耶？是臣耶？師曰：臣邊事。方呵曰：大有人笑汝在。師曰：前何以是？今何以非？方曰：此一非，一切非矣。既達，辟人端居。頃間，聞護法神倒地，不覺心開，呈偈曰：玉山誘一言，心灰語路絕，幾多玄解會，如沸湯澆雪。沒巴鼻金針，好因緣時節，梅蕋綻枯枝，桃花開九月。觸目如，休辨別，急水灘頭拋探篙，溺殺無限英雄客。方曰：一到多門又到門。後別居宗乘堂三載。一日，覩登樹人始徹源底，趨謁寶方，入門便拜，方問：近日事何如？師曰：有箇活路，不許人知。方曰：因甚不許人知？師曰：不知，不知。方舉婆子燒庵話詰師，師曰：黃金增色耳。復舉玄則龍吟霧起公案命師頌，師援筆立就，曰：殺活爭雄各有奇，糢糊肉眼豈能知？吐光不遂時流意，依舊春風逐馬蹄。方笑曰：子今日方知吾不汝欺也。師自是佩離文字印，入正徧知海，香幢剎土湧沒毫端，多聞總持得大無畏，正偏妙挾，圓頓雙銷，不知五位之為三玄、六相之非三墮矣。方乃命首眾。萬曆壬寅夏，往信州鵞湖圓戒，鵞湖亦以元座屬焉。是冬，隱靜於豐邑之博山，凡三閱寒暑。邑劉孝廉崇慶、鄭節推維城、楊別駕時芳，請師住博山能仁禪寺。雖草昧乎禪律威儀，居然三代禮樂。戊申年，無明老人開法於閩中董巖，乃召師分座說法。師不得已，勉為一眾舉似家珍。而博山宗風，遂震天下。故六和󰦶至，四事雲臻。久之，金碧熒煌，園林葱菁。而據燈王師子，稱八百人善知識矣。閩中鼓山、大仰諸剎，亦屢請結制，頻垂鞭影。時宇內名流，載自綸扉圭弁，洎乎墨綬銅符，西向而咨，北面而禮者，多至不可殫述。崇禎己巳，金陵余開府大成，仝文學陳丹衷，聞所聞而至，見所見而慕。乃謀諸縉紳，邀請竪法幢於天界。魏國徐公，首先歸依。由是狂奔暱就，號為四輩弟子者，指以萬億計。師圓音曲唱，無不人人各欣所得。及歸，輙營窣堵。經始子來，忽命簡錄方丈，若遠行者之戒。處守未幾，而大悲之疾示矣。延及經旬，師曰：會當行矣。遂有遺訓。漏當子夜，坐脫翛然。時崇禎庚午季秋十有八日也。却顧來時，萬曆乙亥仲冬念有九日，僧臘四十有一，世壽五十有六。踰年辛未孟冬念有一日，奉全身塔於寺西棲鳳嶺之陽，師所自筮也。師慈容滿淨，道骨堅凝，眉采燁然，春秋在顙。法筵清眾，不肅而嚴，刈麥負薪，無不人人委蛇詳敘，若有深湛之思者。為法求人，婆心徹困，而高提祖印，把斷要津，相似悟頭，推入活埋坑裏，痛與鉗鎚。故三十年中，不少當機，罕聞付法，終不以如來慧命，博禪雛手中瓣香矣。有所請益，唯勉以真參實究，深戒知解，如鴆毒焉。其說法之語，如雷震，如電激，如雲蒸，如瓶瀉，如海若，瀰漫莫可涯涘，三百年來，實鮮匹其休者。當此魔羅競起之日，瓜印之徒，塵沙蔽日，使無有力抗之者，將大地僧伽，盡化為波旬孽子，而師獨能唱道於晦冥否塞之秋，有若還魯陽之三舍焉。其衛道之功，豈在禹下哉？所手著有禪警語、拈古頌、古淨土詩、宗教答響、宗教通說，凡十餘卷；語錄則信地說、回源錄、錫類法檀歸正錄、剩錄，凡二十餘卷，竝行於世，乃為之銘。銘曰：寶鏡三昧，霧隱塵蒙，壽昌崛起，如日湧東。吾師繼之，厥化彌隆，圓炤無外，赫赫日中。雲包雨笠，萬派朝宗，公孤以降，靡不景從。揀魔辨異，祛惑破夢，唯師一人，壯哉釋雄。屴崱岧嶤，勢壓羣峰，衣鉢斯藏，高入穹窿。說法音聲，海濤天風，千載之下，式此遺封。

博山古航舟禪師塔銘有序

佛祖之道至今日而敝極矣，其敝也以多言，言多則道愈晦，道愈晦則行愈乖，至于行愈乖而尚何言哉？今海內開堂說法者至百有餘人，付拂傳衣者至千有餘人，世謂宗風之盛莫過于今日，而予謂宗風之衰實莫過于今日，求其言行慥慥、事理函葢、稱善知識者指不能多屈，則吾不得不于古航禪師一傾心焉。據狀，師諱道舟，字古航，晉江鄭氏子，父我翰，母蘇氏。周歲失怙，蘇氏和熊畵荻，俾就外傳。師天資頴異，嗜學能文，郡中諸大老罔不以大器期之。少嘗娶婦，以弗順于蘇，蘇命去之，師不敢違。及蘇謝世，師乃棄家寓于承天，日誦金剛經不輟，林季翀宗伯雅重之。一日，因閱壽昌語錄，至問僧：死了燒了，作麼生是你本性？心大疑之。時聞博山盛化，欲往參叩，林季翀宗伯遂成其志，送至博山落髮，時師年已三十有八也。落髮後，領行堂職，夜坐不語，堂目不交睫者三月。適金陵余集生中丞訪道博山，乃延師至金陵，閉關于烏龍潭，山以青布直裰併偈貽之，偈曰：君不見天目山頭石作船，高峰大士居其巔，三十餘年纓絡粥，至今人把清名傳。吾徒靜室亦何有？口不開兮足不走，赤身唯剩兩條眉，白手空拳誇抖擻。又不見朗公禪，鋤為枕子草為氈，佛法世緣何所似？磐石多恣白晝眠。吾徒不聞鋤與草，磐石藤蘿何處討？開窓只可見青天，一道靈明光皜皜。莫將此際當尋常，光非照境境非光。倐然廓徹通無碍，便是心空及第郎。師領偈，參究益力，凡兩載乃有省。謂劉心城居士曰：吾今于無可奈何處得窺其巴鼻矣。會金陵諸縉紳延博山于天界開堂，師出關司客。及山歸，師仍入關。明年，博山訃音至，師乃返錫。博山及喪事畢，遂歸閩。時回龍眾僧慕師之風，延主丈室。居三載，乃歸泉，隱于德化之戴雲。戴雲峭削萬仞，人迹罕至。師枯坐一室，苔錢滿砌，葢四載如茲也。丙子，會林宗伯致政家居，乃延師出山，挂錫于郡之承天。是冬，余集生中丞以雪峰來迎。丁丑春，師乃蒞彼，建天王殿，仍修諸屋。以僧眾樂于放逸，梗化者多，乃謝去之。王京臺太卿延至西禪過冬。明年，余集生中丞、黃元公司理，乃請歸回龍，開放生池併子院，余、黃為記石。己卯冬，信州劉出子春元以博山主席久虗，率眾請師繼之。辛巳秋，往建陽，議卓庵于鳳凰山之下。壬午，始鳩工結屋，得張、沈、黃諸居士共勷成之。先是，師出家時，常帶二木主以行，迄今有是役，為祀先計也，故名之曰報親。庵成，復歸博山。甲申冬，　惠藩駕臨信州，特來歸依，賜紫衣一襲。乙酉秋，辭博山入閩。會當鼎革之秋，戎馬紛馳，師乃避入深山，居無定止。至戊子，復居報親。凡閱八寒暑，道風愈著，若貴若賤，罔不景其芳躅。四方衲子來參者，師如銕壁千尋，絕無肯諾，多望崖而退。乙未春三月始示疾，然尚視事如常。至八月望日疾革，乃召諸檀越囑後事。文學張九生問：一口氣不來時，向何處安身立命？師曰：政好安身立命。張曰：莫便是和尚得力處麼？師曰：何得認奴作郎？遂跏趺而逝，時八月念五日酉刻也。回視師降生于萬曆乙酉年三月十二日戌時，得世壽七十有一，僧臘三十有四。門人收其遺稿，凡若干卷，刻行于世。以丙申年十月初二日，塔全身于鳳凰山之陽。厥子濟益然狀其行，請予為塔上之銘。予以法門之眷，得納交于師，其實未能染指其法味，又安敢輕相塗污哉？然予觀師之鴻才碩學如斯，使其坐曲󱠔床，說黃道白，簧鼓一方，實優為之。而甘三緘其口，深藏若虗，是豈小丈夫之所能為哉？且予聞其天性狷介，素履端方，孤風峻節，表表于世，路人亦能言之。即此知師之意，謂當茲末造，主法者多空騰口說，故師以不言而躬行挽之也。是師于法門，實欲回既倒之狂瀾，其所慮為甚深，其所操亦為甚苦耳。故不辭謭劣，敬為之銘。銘曰：明道以言，非行莫造，如歸本鄉，運步方到。痛茲頹風，孰為明導？爰有報親，獨能允蹈。抗節雲霄，幽貞自好，雪嶺梅開，霜空月照。卓哉良模，前修是傚，後學欽式，是以身教。為破夢雷，為援溺櫂，哲人既遐，高風難紹。維茲窣堵，白雲長繞，貞珉斯藏，如日永耀。

壽塔銘有序

甲申之春，烏程陳白菴太守以予老且病，為營壽藏於湧泉寺之西畬，繼以世難，阻弗克成。迨辛卯冬，功始竣，而予老病益甚。因思壙中片石，後人必欲邀榮光於峻秩，假藻繪於鴻章，是重予之愆也。然考古諸師，有自狀其行者，有自銘其塔者，世所共傳，不以為非，廼效顰而為之。予名元賢，字永覺，建州建陽蔡氏子。稟性枯淡，不樂世氛，又才實遲鈍，不善趨時。故雖習儒業，為邑諸生，而每懷出世之志。至年四十，始棄妻子，往建昌壽昌寺，禮無明和尚落髮。未幾，謬承心印。及和尚遷化，往依博山三載，又歸閩隱山一十二載，灰頭土面，擬與草木同朽。一日，因謁聞谷大師，力勉出世，遂推主福之鼓山，因以大戒付之，時年已五十有七矣。繼而歷主泉之開元、杭之真寂、劒之寶善，後復歸鼓山，廼重創梵宇，諸所撰述并語錄凡二十種，計一百餘卷，竝不藏醜拙，恣世指摘。嗚呼！生平履歷渾如昨夢，一塲敗缺難免高鑑，其入道為最鈍、其出世為最遲、其應世為最拙，又不能廣羅英衲以張大其門庭，較之諸方若跛鼈之望飛龍，何足道哉？今年已七十有五，不久將化為異物，故預為此壙以待，亦預為之銘。銘曰：是誰髑髏，建茲窣堵？壽昌之兒，石鼓之主。不通世情，一味莾鹵，志大言大，眼空佛祖。據興聖座，呵今罵古，役鬼驅風，重建茲宇。撇下皮囊，掩藏荒塢，莫道無口，有聲如虎。生耶？死耶？請繹斯語，廣告來者，誰繼吾武？

方鏡銘

厥體則方，厥炤則圓。物至斯應，我自虗玄。切忌覓於影後，直須達於鑑前。

端硯銘

稟形端穴，効職祇園。色玄而紫，德潤而堅。靜以制動，方以待圓。身含雨露，面帶雲煙。一點實心渾不改，任渠眾手幾回旋。

鼓山鐘銘

維圓維密，爰寂爰虗。發必以時，應而不逾。吟風敲月，白雲之區。弗靳鯨音，用醒昏衢。今日之可依以為範者，其唯斯乎。

開元寺鐘銘

閩中首剎，偉矣開元。惟茲重器，用贊乾坤。鳴風敲月，遠齊晨昏。虗而弗匱，靜而能喧。圓通並德，幽明戴恩。萬姓共稟，千古永存。

瑞石銘并序

松崗翁家居葉溪之滸，得五丈夫子，皆英敏秀特，挾重貲遊齊、魯、燕、趙間，家日益碩，而好義樂施，屢為邑侯所旌。既謀廣其所居，始工于萬曆癸卯，至天啟癸亥而工告竣。落成之日，適於扁溪之旁得一石焉，其高及丈，奇峭如俠客，秀潤如文彥，挺直端嚴如正士立朝，葢非常石也。夫以非常之石，居于尋常耳目之地，歷億萬斯年無能得者，得之乃在廣廈。落成之日，謂非應維新之會，出以兆永昌之慶乎？於是移置于大門之內，別作亭以對之，名曰瑞石，乞予銘。銘曰：

韞玉之粹，凝川之精。樸而且文，秀而猶貞。抱質太古，作瑞來今。比德比業，永以為徵。

永覺和尚廣錄卷第十八

永覺和尚廣錄卷第十九

嗣法弟子　道霈　重編

論贊

建州弘釋錄論贊十篇

達本論

論曰：禪那一法，徧在諸乘，悉從修證，並落格量。唯達摩直指一心，強號為禪，無修證格量之可言。正如輪王髻珠，尊貴無上，非他寶可並；亦如灌頂王子，雖在襁褓，非朝臣可擬；亦如金剛王劍，殺活縱橫，無不自在，非軌則可局。故為僧者，必首重之。倘舍此而他務，雖苦行積劫，終墮半途，非善術也。我建自唐，馬祖首開甘露之門，嗣是分燈續𦦨，在處昭灼，入傳燈者四十餘人。至於宰官、居士、田父、村媼，亦得與沾法味，同入宗鏡，猗歟盛矣！勝國之季，禪學寢衰，然鐵關晚出，猶有古尊宿之風。至於　國朝，則慧林久凋，正脉已失，學禪之士，指不多屈。即有一二稱善知識者，要皆認奴作郎，守鼠為璞，反不若專修白業者之為得也。嗚呼！碧水丹山，千載如昨，俯仰憑弔，豈勝寂寥？余於是有重慨焉。

顯化論

論曰：釋氏之學，道其本也，通其末也。法當務道，道成而通發矣。若意在求通，則必失道，道失而通得，是為魔事，況通亦必失乎。故正見者，寧得道而無通，非厭通也，法不可務也。且通之法，大略有五：有修大乘而得者，有修小乘而得者，有修凡夫乘而得者，有修外道法而得者，有因宿習感報而得者。大小不同，邪正亦異，未可槩而齊之。是篇如瑞巖扣氷，則古聖垂跡，無可異者。其餘或偏獲小果，或尚滯凡夫，或落鬼倫，或出外種，或亦大權菩薩，方便攝化，既有數種差別，不容槩抑，詎可俱揚。在俗之士，固莫能辨，出俗之英，應知所務。若徙見異跡而生欣，必將流邪轍而莫返，可不慎歟。

崇德論

祖庭秋晚，狂慧競興，明道者多，行道者少。夫明之將以行之也，明之而弗行，與未明何異？且假此以鈎顯譽，營厚殖，則雖機辨自在，說法如雲，吾以為直一󰑴販而已。茲篇所錄，並積粹純誠之士，雖契悟弗逮馬祖，神化難齊扣氷，而依教行持，動不踰矩，陶鍊之極，終歸聖果，又安取狂慧之詡詡哉？若夫闇修之士，或道大而知希，或德成而遇蹇，形晦聲泯，物色無從，則非茲錄所能盡矣。

輔教論

論曰：儒釋分教，門戶逈別。大儒融之以神理，則千差頓忘；小儒局之以格量，則一塵成礙。此大儒所以辨，不禁而自泯；小儒所以謗，欲息而不能也。昔自六朝以來，謗佛者不少，皆以私意揣摩，自成水火，其於我佛之藩，尚隔萬里。即如昌黎一人，毅然以道統自任，而原道諸篇，特昏昏醉夢語耳。至於宋室諸儒，實非昌黎之比，第於梵經皆粗浮，一往不能深窮其旨，故困於知解而不信有絕解之境，束於人倫而不知有超倫之事，所以有異說之紛紛也。茲錄諸儒則不然，竝皆徧參諸老，深躭禪悅，未嘗株守本局。夫諸公皆天挺人豪，地縱神智，而卒不能謗佛，則佛之決不可謗明矣。彼黃口淺學，毫無所窺，而藉口前賢，妄生橫議，抑何其不思之甚也。噫！

棲賢澄湜禪師傳贊

禪學晚進，妄意高遠，輙謂戒律不足持，三藏不足閱，傲然自恣，以為身在三界之外，而不知已落泥犁之中矣。今觀湜禪師律身精嚴，動不踰矩，晚年三閱藏經，以坐閱為未敬，乃立誦行披之。嗚呼！真萬世標表也。雪竇不合而去，自是雪竇不奈習氣何。若黃龍南依之最久，可謂善依人者。

天寶逆川智順禪師傳贊

逆川初住天寶，未幾即棄去。繼而住歸原，住東禪，住雪峰，皆如之。散財退位於方盛之日，非大丈夫能然乎？古有稱大知識者，一院之間，戀戀而不能割。以此觀之，逆川真萬世之師也。獨其語錄今不傳，惜哉！

金道人燒身傳贊

燒身之法，大乘所開，小乘所禁。意以大乘則悲願既重，忍力已充，故可開。開之者，或為供大法而燒，或為護大法而燒，或為說大法而燒，其為益大矣。小乘則自利心重，厭苦情深，急欲燒之，為益既𦕈，況忍力未充，臨危而失其正念，則其害可勝道哉。世復有為魔所著者，或有貪身後之名者，或有激而為之者，既非正念，必招惡果，可弗禁歟。是篇如哀公化後，得舍利數合，金道人於空中擲下僧舄一隻，其為可燒無疑矣。第恐無知之徒，妄相倣效，則余未見其可也。

楊文公億傳贊

大年見地超曠，不亞慈明，且於告終之際，灑落自在，歸處分明，真沒量大人也。史氏稱公性耿直，尚節義。真宗欲立德妃為后，命公草詔，使丁謂諭旨，公弗從。丁謂曰：勉為之，不憂不富貴。公曰：若此富貴，非所願也。公之所守如此，豈學禪而弗驗哉？說者乃謂其聞命而惶懼失措，以此誚公之禪，亦弗之審矣。豈有於生死關頭自在若此，乃于尋常利害之間反爾動心耶？此必當日柔小之徒巧生誣謗，而傳聞失實，遂有吠聲之譏也。

胡文定公安國傳贊

文定彊學力行，志在春秋，憂國愛君，遠而彌篤，其於禪學深參獨到又如此，則禪何害於忠孝哉！世之不達者，輙謂學禪有害於忠孝，夫亦未之考也。昔宋游定夫先生與呂本中書曰：佛書所說，世儒亦未深考，前輩往往不曾看佛書，故詆之如此之甚。殊不知其破佛者，皆佛自以為不然者也。定夫可謂知言哉！

朱文公熹傳贊

文公於釋氏之學，或贊或呵，抑揚竝用。其揚之者，所以洗世俗之陋；抑其之者，所以植人倫之紀。葢以身為道學主盟，故其誨人之語，不得不如此耳。公晚年有齋居誦經詩云：端居獨無事，聊披釋氏書。暫息塵累牽，超然與道俱。門掩竹林密，禽鳴山雨餘。了此無為法，身心同宴如。觀此，則其有得於經者不淺，非特私心向往之而已也。

鼓山寺志論六篇

勝蹟志論

論曰：昔王敬美謂茲山以峻名，以登眺勝，靈源之外，奇麗無聞。而議者猶惜其不到鳳池，而白雲洞尚未闢也。葢山中諸勝，奇秀則稱靈源，超異則稱鳳池，怪險則稱白雲、三天門。若夫登高眺遠，兼收山海之奇，為八閩之獨勝者，則屴崱無尚矣。故今古名賢，杖履而遊，嘆賞之不足，繼之以歌詠者，趾相錯也。然吾以為善遊者，葢亦鮮矣。倐然而開豁，倐然而幽󳬂，倐然而身世可捐，倐然而塵埃難脫，豈遊之義乎？豈遊之義乎？孔子曰：登東山而小魯，登泰山而小天下。固當自有別論也。

建置志論

論曰：湧泉之興廢，路人能言之也。夫亦知易之道乎？易曰：上棟下宇，以待風雨。葢取諸大壯，取其四陽之方盛也，亦取其盛而未極也。又曰：棟隆吉，以其剛而得中也。棟橈凶，以其剛而失中也。豈非以宮室不欲其過盛，且必有剛中之德以待之，不則有棟橈之凶而已。昔湧泉之盛也，飛甍峻宇，已極人間之鉅麗，猶賴有德者居之，庶可持盈而不墜。厥後以凉德處盛極之勢，如之何不至湮沒乎？故雖以列祖之德，閩王之威，而曾不能與樵竪之火格數也，亦理也。今茲再造二十餘秋，尚弗逮古人之半，而居者多以缺陷為耻，遊者且以觀覧未壯為嫌。獨不思古之學佛者，樹下可宿，塚間可居。今之湧泉，固非樹下塚間之比，況剛中之德未聞，而妄希棟隆之吉，無論其求之弗得，營之弗就，即能󳯼美前規，亦安能保其無棟橈之凶乎？是亦未講於易之道也。

僧寶志論

論曰：閩中諸剎，首必推雪峰，而鼓山實次之。豈以巖巒之秀麗，登眺之奇偉哉？良以列祖之主斯席者，率皆慧光渾圓，足以輝映人天，而光大我覺皇之教也。故古之名賢，如張德遠、李伯紀、趙子直、朱晦菴輩，皆能降心折節，相訪於深林僻谷之中，豈非以其人有足重者乎？勝國以來，風漸不競，至　國朝而斯道絕響矣。此其故何哉？葢宋以前稱住持者，上必奉詔旨降香，次必由監司舉請，故茲山皆極一時之選。勝國但由廣教考中，宣政給劄，此可以致抱道之士哉。洪武、永樂間，則由僧綱舉報，僧錄給劄。宣德以後，竟置不問。由是󰑴販如來者，率以其力攘之，竊十方之公物，潤一家之私槖，子孫相繼，醉濃飽鮮，又安問佛法之何若哉？重興以來，稍提唱斯道，庶幾復見漢官威儀。然當此魔羅競起之日，危如一髮，引千鈞而欲希蹤宋唐，不其難乎？不其難乎？

田賦志論

論曰：膳僧必以田，居田必以德。德之所在，田必隨之；田之所在，害必伏之。昔鼓山之盛也，僧眾萬指，施者唯恐其後，故雖於邪萬畝，無敢覬覦。及其衰也，誰忍其以檀信之膏腴，恣無賴之嗜欲乎？由是豪強扼而奪之，海波蕩而吞之，官府且用其六、用其八而莫之恤矣。余昔來鼓山，見廨院僧盡其歲之所斂，尚不足以完官。鞭笞既急，日夜唯豪家之鏹是求，其不至於產盡僧亡不止也。此其咎果安在哉？今俗僧率營厚殖以遺子孫者，其請問之鼓山。

藝文志論

論曰：鼓山之名，唐以前未著，故詩文亦少見聞。朱梁時，有徐寅靈源洞記及十二咏，皆軼弗傳。自宋以後，始見篇什，而傳者葢亦寡矣。至我　明永樂間，僧善緣始輯之為靈源集，嗣有僧古鑑再輯之。至萬曆間，謝武林、徐興公始為志，搜羅稱大備焉。迨今幾三十載，興公復收之為續志，余乃得因二志而更益之。葢斯文未墜，人握隋珠，將來源源未有艾也。予獨悲夫江山如故，佛國長存，而搦管登壇者，卒如浮雲幻影，倐忽有無。雖曰名存，實將安在？況久之名亦不存，則立言稱不朽者，不亦難乎？是必有貫今古、參天地，卓然而不可泯者，固不在區區名字之末也。或者猶思希蹤韓、柳，比肩李、杜，謂名決可不墜。愚以為韓、柳、李、杜，特雕蟲刻楮之雄而已。丈夫竪立，可不圖其大哉？

雜志論

論曰：茲志所載，俱非大節所係，似亦可略。然嘗徧讀儒家諸經及歷朝正史，豈非傳世之大典哉？其中鳥獸草木之繁、器用文物之富，非博及諸書者，鮮能盡通。故知大舜詢及芻蕘，誠為至訓；禮失必求之野，決非謾談。昔閩人有吳海者，謂諸子百家，六經之賊；外紀野錄，正史之賊，欲盡去之。不知楚之萍實、魯之爰居、漢之刼灰，又孰從而辨之哉？予謂君子之學，當先其大而後其小，務其本而游其末，則片言隻字、異書曲典，皆藥籠中物也。然猶見世有負盛名、稱博雅者，日探討瑣僻以自張。至於身心性命之微、禮樂刑政之大、古今治亂之故，率皆鹵莾涉躐。間有陳論，如魘䆿中語，則何其隘而鄙也？譬之井中之鮒，樂升斗之水以自濡，而溟渤之滄茫浩渺，非所願矣。請擴而大之，不亦善乎？

溫陵開元寺志論四篇

建置志論

論曰：紫雲舊剎，故域甚廣，居者亦嘗萬指。自永樂之後，主席又虗，禪風漸泯。高明之衲，雲散四方。而守鷄肋者，視為故物。德既下衰，外檀弗至。地廣人稀，睥睨斯起。由是寺之不能保故域者，十之七八矣。然猶賴為綿蕞所設之塲，故經聲佛火，不至全銷也。近年戒壇法堂已復，大殿亦幸鼎新，則似當七日來復之會。在人益善其事以應之，則為臨為泰，未可知也。若徒芥蔕於故物之未歸，而厥德弗修，則雖疆宇盡復，又將何以居之乎？若能懋修厥德，則雖敝寮老屋，儘可跏趺，固不止蝸廬草舍，僅容七尺而已也。況人心有佛，各能放光，安知黃長者不再見於今日乎？是在諸君之自勗耳。

開士志論

論曰：余作開士志，而嘆紫雲之多賢也。非吉祥殊勝之地，能有是哉？然自桑蓮現瑞以來，幾及千載。古如斯，今亦如斯。何古則聖賢輩出，而今則寥寥絕響也？語云：嘉羽生應龍，應龍生鳳皇，鳳皇生百鳥。其勢必漸下耶？抑法運下衰，聖賢隱伏，今之不逮古，非獨一剎耶？嗚呼！此豈可以局志道之士哉？凡有待於外者，時與勢得而局之；無待於外者，非時與勢可得而局也。故春秋雖厄，不能局仲尼；陋巷雖貧，不能局顏淵；首陽雖困，不能局伯夷、叔齊。是在有志者之自立耳。若夫規厚殖，逐榮名，旦夕孳孳，不能以時勢自安，是惑之甚者也。悲夫！

藝文志論

論曰：嗚呼！吾於志藝文而嘆不朽之難也。世書稱不朽者三，立言居其一焉。夫言固可傳，言而不文則不傳。有言而文矣，而猶不傳，何也？或曰：以其人不足傳也。夫夏、殷之禮且無徵矣，尼父六經且失其二矣，豈人之果弗可傳哉？嗚呼！幻化匪堅，雖遠必亡，天地且不能免，而況於人乎？況於文乎？吾釋自有不可滅者，在有志者自勉之耳。

田賦志論

論曰：紫雲寺產，乃唐、宋以來眾檀所施，僧賴之以存活，而輸官稅、供里役，一如民間，非有耗於國也。至於近世，謂僧非民且耗國，忍為變賣之議及請給之謀，非獨無以施之，且扼而奪之，產已失十之五矣。至嘉靖間，防倭事起，當道抽其六餉軍，巡撫金公且徵其八。至於今日，軍已撒而餉不減，又有加焉，如之何僧不窮且竄也？昔紫雲高僧有弘則者，王公與之膏腴，謝不納。有棲霞者，州牧王繼勳為廣其居，殖其糧，固辭曰：毋為子孫累。有禹昌者，人施其膏腴，則曰：有是，吾子孫其不免狼虎矣。今日觀之，三師真偉人哉！

永覺和尚廣錄卷第十九

永覺和尚廣錄卷第二十

嗣法弟子　道霈　重編

諸祖道影贊有序

真不可邈，邈者非真；影不離形，形實非影。若從有影迹上揣摩，奚啻水中撈月？若從無影迹上揣摩，猶是空裏生花。有無既去，畢竟作麼生？普化盡力翻箇筋斗，誌公出手󳮢破面門，將知費了多少鹽醬？雖然如是，事無一向，方有多門。今此描摹虗空之眉目，指點夢幻之行蹤，已朽葛藤重為扶起，積年贓物盡底掀開，其於已往諸祖，果是一耶？是二耶？但是一等之機，法緣在茲，莫道全身未露，便已覿面相呈了也。呵呵！不因夜來鴈，怎見海門秋？

僧寶之始

憍陳如尊者

歌利揮劍，早已說破，鹿苑初唱，唯師首和。一箇耳聾，一箇話墮，熱瞞大地，居僧上座。

禪宗諸祖

初祖迦葉尊者

一花纔拈，千聖膽落。遇無知漢，微笑而作。死柴頭火，今古輝爍。還是禪宗初祖麼？錯。

二祖阿難尊者

百千佛法，舌根吞吐。多聞總持，何為禪祖。倒却剎竿，老婆心苦。雖然莫道齊，一變至于魯。

三祖商那和修尊者

青林懸記，瑞草知期。尊者崛生，乃應其時。以毒破毒，龍何能窺。施地建剎，返被渠印破面皮。

四祖優波毱多尊者

是十七，非十七。話分兩橛，著甚麼急。震動魔宮成夢事，室籌充滿曾無一。畢竟有甚長處，眉橫鼻直。

五祖提多迦尊者

我師出纏智，猶彼出屋日，至今尚自仰餘輝，不是其人見如漆。呵呵！此葢夢話，原非真實，炤燭有無俱莫識。

六祖彌遮迦尊者

昔生梵天，既逢親友。支離累刼，是誰之咎？冤債相逢，落這窠臼。原來一步不曾移，始識三三原是九。

七祖婆須密尊者

金雲浮葢，毓聖之土；手中執器，還家之路。說法等虗空，分明落分疏，豈容梵王帝釋却來當面塗汙？正好劈脊便打，庶幾于佛懸記不相孤負。

八祖佛陀難提尊者

義即不論，虗空難釘。論即不義，鉢盂安柄。狹路相逢，沾甘露味。雖是一語知歸，也孤負渠生來肉髻。

九祖伏䭾密多尊者

雖曰未言，已示其意。雖曰未行，已詣其至。針芥相投，真沒巴鼻。便行七步，却落第二。

十祖脇尊者

祥光燭座，腥臭早露。脇不至席，脊梁鐵鑄。坐金色地，敷破坐具。還有真實義麼？七錯八悞。

十一祖富那夜多尊者

汝非諸佛，諸佛亦非。只此一語，便堪授衣。踏翻金色地，󳬇破佛祖機。說甚麼覺花成，大似枝上生枝。

十二祖馬鳴尊者

不識是佛，佛不可識。這裏撞著銀山鐵壁，一朝鋸解木斷，始識秤鎚有汁，露出空中爪牙，摧伏大幻冤敵。噫！空起一塲，是非到底，魔佛難析。

十三祖迦毗摩羅尊者

神力能化巨海，果是何等妖異。忽然識得性海，看來只同兒戲。是魔是佛總虗閒，百千神力俱拋棄。擒得毒龍來作子，果然不枉作馬鳴之嗣。

十四祖龍樹尊者

當塲現月輪，此實不容己。祇這畵餅子，󳬇著千萬里。非色亦非聲，誰人敢輕擬。唯是嫡骨兒，方不負斯旨。

十五祖迦那提婆尊者

以針投鉢，是作賊漢，覩滿月輪，止得其半。指木菌之前因，示比丘之後患，打草祇要蛇驚，了我家之陳案。

十六祖羅睺羅多尊者

藉樹頭耳，聞世外調。佛誌不虗，祖燈斯紹。窮金河源，垂千仞釣。擎來一鉢梵天飯，難免作家傍笑。

十七祖僧伽難提尊者

敝屣世榮，宴坐石窟。冤債相尋，磁石引鐵。取甘露普飲大眾，聊應時節。若問是何滋味，儘教大地結舌。

十八祖伽耶舍多尊者

持鑑而來，好與打破。諸佛之機，是甚殘唾。非風非鈴，指歸這箇。也似猢孫上樹，不免一狀領過。

十九祖鳩摩羅多尊者

夙善說法，般若之力。遇毒惡手，當塲指出。忽然摸著鼻孔，莫道無人，虗空逼塞。雖然一槌便就，却也遲了八刻。

二十祖奢夜多尊者

因形現影，遡流尋源。宿慧頓發，默契厥元。體本無生，法有何言。有為無為，夢裏徒喧。

二十一祖婆修盤頭尊者

秋水明月，斷崖寒雪，漁翁睡醒向前汀，始識夜來舟暫歇。黑如玉，白如鐵，誰人敢向當頭說？我師逗著便知歸，果然賢眾非饒舌。

二十二祖摩拏羅尊者

誕質王宮，達茲玄奧。法本無礙，宛同幻泡。應佛懸記，分燈化導。降香鶴林，火必就燥。

二十三祖鶴勒那尊者

持環而來，不為別事。久為鶴師，豈行異類。冤債相逢，香結成穗。一日聞偈，知歸鶴眾，釋然遠離。

二十四祖師子尊者

道不可求，用即非功。達本無作，祖脉潛通。昔有異氣，應在汝躬。頭落臂斷，彼此蘊空。切莫道是，冤債相逢。

二十五祖婆舍斯多尊者

神劍本銛，拳珠自瑩。其來有因，肘後懸印。時當難起，傳衣表信。久煉愈明，真嗣始定。

二十六祖不如密多尊者

外道為山，癡禪之力。觸著無心，自貽伊戚。俾歸真乘，反曲作直。故人忽逢，二五一十。

二十七祖般若多羅尊者

不是勢至，喚作勢至。從因緣來，為法之寄。常轉妙經，豈落文字。兩手放光，更沒巴鼻。

二十八祖菩提達摩尊者

航海而來，不為別故。踢翻窠臼，英雄失據。面壁九年，是何門戶。也可笑，也可惡。賴有作家下毒手，只得隻履西歸去。至今流禍未曾消，盡墮一千七百之數。

二十九祖慧可大師

斷臂安心，三拜得髓。如空合空，是何道理。教渠覓罪不可得，畢竟更無別旨。雖說轉轉相傳，却似無風浪起。

三十祖僧璨大師

覓罪不得，家破路絕。寄跡空山，形單影孑。不是其人，何敢饒舌。晚得童子，皮下有血。

三十一祖道信大師

宿習解脫門，早佩祖師印。吉水城邊賊膽驚，破頭山上法雷震。皇詔四徵不出山，始知道人不用命。

三十二祖弘忍大師

來時有約，生處難稽，莫道無姓，還渠自知。黃梅果熟任風吹，一卷金剛成露布，惹得獦獠便授衣。

三十三祖慧能大師

這賣柴漢一字不識，撞著金剛成粉末，三更直入黃梅室。真是舉網張風，更論甚麼軌則？從茲甘露徧寰中，鳥近金山無異色。

牛頭山融禪師

寂寞空山，禽獸作侶，賴遇作家，坐斷佛祖。狼蹤虎跡無尋處，迸出日輪正當午，前日後日爭幾許？問取菴中主。

嵩嶽慧安國師

據少室座，秉黃梅印。鈍置南嶽，提挈萬乘。入水始見長人，末後猶提正令。猖狂晤語無人會，野火却能聽遺命。

南嶽讓禪師

一毒礙胷，八載奈何。忽然撲落，是箇甚麼。菴前片磚，乃禍之囮。引出馬駒，陸地生波。

青原思禪師

當何所務，膠舟請渡。賴遇作家，賊心畢露。本無階級，何須動步。他年提出石頭，果然翻盡露布。

永嘉真覺禪師

鑑在機先，氣吞佛祖。振錫而來，適逢其主。機用超越，如縛猛虎。一宿便歸，別開門戶。

龔公山馬祖禪師

應讖而出，一磚打醒，縱橫蹴踏，機用最神。遭其毒者百三十人，至今脚下如雷如霆。

石頭遷禪師

稟曹溪命，入青原室。大膽如天祇自驕，不道嶺南有消息。性海直共祖師遊，一卷參同遺後式。覆地翻天智用殊，石頭路滑誰能及。

百丈海禪師

魏魏大雄峯，全是黃金鑄。一喝三日聾，牙爪從茲露。撥轉野狐禪，分付下堂句。引出赤鬚胡，聖賢俱罔措。

南泉願禪師

超然物外人，遊戲皆芳躅。南泉三十載，牧牛水草足。一日出山去，大地遭橫觸。指花能破夢，斬猫誰解贖。

大珠海禪師

寶藏久埋，拋家外走。逢人指出，始知本有。炤用無方，龍吟獅吼。入道無門，師闢其牖。

天皇悟禪師

那邊既是不住，這邊何須更論？一到石頭撞破，自然兩下不存。萬仞峰頭獨足立，宇宙都教一口吞。

黃檗運禪師

祇為父大慈，致得子大驕。聞著一喝驚吐舌，便解如虎之󳶑。狹路親遭一口，幾乎師命難逃。從此門風大險，鈍置四海英豪。

溈山祐禪師

撥著一星，方始知有。踢倒淨瓶，不落窠臼。却作一頭水牯牛，無端落在仰山手。從茲父子立家風，暗機圓合相鼓誘。

趙州諗禪師

拾來鎮州蘿蔔，挂作東壁葫蘆，拈出庭前栢樹，直教大地糊塗，趙州關過也無。指東話西無道理，遇者須教骨髓枯。

睦州陳尊宿

機似閃電，用若神龍。七古八恠，覓之即空。等閒垂手，肇建兩宗。懸一草履，而黃巢膽喪。睦州人至今頌退賊之功。嗚呼，予何能知此翁。

臨濟玄禪師

三十痛棒，直要見血。這裏猛省，豈容枝節。三拳一掌，霜上加雪。爪牙頓露，門風險絕。

洞山价禪師

無情却會說法，祇此便是師真，及至當塲托出，如何依舊沉吟？過水炤見面孔，方知昔日婆心，從此橫開五位，剪斷諸見稠林。

徑山國一禪師

為真法寶，作丈夫事。鼻祖雙徑，龍王獻地。馬師不能惑亂，天王亦遭鈍置。豈獨為唐國一人，實乃百世之瑞。

圭峰密禪師

禪教分馳，一之者少。惟師一觸，二途俱了。為教之祖，為禪之表。滅諍啟迷，如日初曉。

雪峰存禪師

夙領師棒，晚藉友箴，葢天葢地，大用繁興。木毬𨎊出智不及，鼈鼻當路毒難親，巖頭張網如天濶，滿地兒孫皆鳳麟。

曹山寂禪師

洞水逆流，師嗣其慧。從那邊來，開此五位。寶鏡當臺，炤彼萬類。虗玄無著，豈容意會。

巖頭奯禪師

石裂崖崩，德嶠之令。師乃嗣之，如雷益迅。湖邊棹如龍活，巖頭路似天峻。遇著祇噓一聲，無限平人喪命。

龍湖聞禪師

以帝室胄，作法王臣。得石霜不說之印，會案山點額之心。龍避罰而匿袖，水報德而澄渟。臨終大家聽取，三十年秘密盡傾。

鳥窠道林禪師

秦望山頭，是何模樣。明月挂松枝，紅塵飛不上。至險實至平，太守豈能諒。位鎮江山却太危，立著下風徒悵望。

雲門偃禪師

秦時𨍏轢鑽，却入睦州門，豈特損渠一足？直令命根不存。纔寄雪峰一語，致得大地名喧，門庭壁立懸千仞，拈出餬餅幾能吞？

風穴沼禪師

不遭南院惑亂，棒下徹透根源。露出鐵牛之機，盧陂失後忘前。濟下慧命一綫，獨賴吾師僅延。垂涕拈出家藏，法浪從此滔天。

首山念禪師

臨濟之道，遇風欲止，賴師續之，浡然復起。不說之說，聽者非耳，拂袖便行，有何道理？胷中更無元字脚，七軸蓮經成故紙。

法眼益禪師

片石礙𮌎，途窮路絕，逢人撲落，三界影滅。一切現成，何須扭揑？是大法眼，炤用無缺。

汾陽昭禪師

穿過百丈席，撈得空潭月，獅子踞地坐，來者膽皆裂。三訣起干戈，十智生枝節，異僧為法來，特請勤宣說。

雪竇顯禪師

橫經窮叢，機辨風馳。一入智門，喪盡所齎。拂子之下，如臨朝曦。奔流度刃，難喻其機。

慈明圓禪師

詬罵法施，其用果別。唯師當之，狂心頓歇。便解當陽哮吼，直是天驚地裂。一言推倒神鼎屋，今古何曾有豪傑。

佛印元禪師

早中楞嚴猛毒，死在開先虀甕。一具利齒獰牙，諸方聞著頭痛。祇管侮聖欺賢，直要撈龍打鳳。描得師真喜大笑，誰知笑破閻浮夢。

天衣懷禪師

夢從星降，悲乃宿習。徧遊叢社，早便超逸。遇惡辣手，面對鐵壁。𪹼地擔折，鼻孔打失。萬仞銀山當下崩，虗空突出一輪日。

永明壽禪師

懸一心鏡，圓萬行影。幽義徧窮，千光竝炳。開念佛門，示唯心境。廣攝三根，普垂接引。

黃龍南禪師

慈明脊梁，硬錚似鐵。師一見之，心膽頓裂。趙州勘破沒來繇，說甚紅爐一片雪。險絕如天不可攀，三關截斷英雄舌。

楊岐會禪師

輔弼慈明，綱維叢席。一語知休，渙若氷釋。三脚驢兒踏殺人，何問南山有白額。他日兒孫果滿地，臨風各有冲霄翼。

白雲端禪師

抱珠而來，一笑被奪。誰知此笑，能殺能活。及至識破，如桶底脫。始知此珠，本自開豁。

長蘆𧷤禪師

禪淨兩關，誰權誰實。設化任機，千聖道一。大士幽贊，首茲勝集。莫道達摩直指，不是遠公遺式。

五祖演禪師

一出門來，擔一片板，逢人亂撞，幾遭換眼。却因白雲為牙，買得祖父田產，雖是自家舊業，也費幾多重趼。

天童宏智禪師

丹霞遭一拂，坭丸頭拋棄。超出空劫外，摸著自家鼻。三更不借明，本光難思議。坐斷太白峰，法乳流大地。

徑山大慧禪師

從寶峰安箇鼻孔，從天寧打出殻封。佛日輝天鑑地，竹篦趂象鞭龍。腥臊徧聞震旦，國不孤渠付臨濟。正宗。

虎丘隆禪師

入長蘆門，識圓悟語，想酢生液，竟入其旅。莫道柔易，瞌睡之虎，踞坐虎丘，不容佛祖。

天童應菴禪師

探虎丘穴似湊泊不得，坐金輪頂似埋沒不得。放出楊岐驢，野干俱屏息。甘露門開深似海，山高路險雲昏黑。

普菴肅禪師

大溈門頭覓影，華嚴海裏翻身。本莫測，迹難尋，別顯權機祖意深。可憐白日人遭劫，無限魔雲賴汝清。

無準範禪師

悞入破菴，罄無所得。有眾如海，化行莫測。文煅武煉，陶鑄綿密。兩入內庭，挈開天日。

雪巖欽禪師

知見若存，關棙猶隔。觸破琉璃，殿前古栢。借仰山座，通楊岐脉。全提正令，千妖喪魄。

高峰妙禪師

打落拖尸句，擒得睡中主。死關天似險，負之以猛虎。三喚不回頭，爪牙不輕吐。一條黑竹篦，鞭撻諸佛祖。

鐵山瓊禪師

髑髏觸破，再下一槌，本無欠少，須經這回。龍睛鬼眼尚難識，萬里無端逐臭來，熏天炙地無藏處，法網彌天海外開。

中峰本禪師

一遇流泉，見神見鬼。度得竹篦，毀巢破壘。超然幻住，隨在雲委。說法無礙，海漩之水。

斷崖義禪師

踏斷千丈巖，炤破一片雪，機辨若奔雷，孤峭如硬鐵。甘隱五十秋，火燒不能熱，末後更顛狂，滅盡千聖轍。

松隱茂禪師

無量劫來，抱此革囊。一擊之下，如雪沃湯。通身是口，毛孔放光。光前絕後，天花飛颺。

千巖長禪師

窮佛歸處，枯木遇雪。惡狗當門，截斷途轍。老鼠翻盆，漆桶墮裂。伏龍山上，證龜作鼈。

天如惟則禪師

無出豁漢，萎萎隨隨。水邊林下，如藏六龜。有時在師子林中一嘯，也不忝幻住之師。

泐季潭禪師

龍飛五位，法運更新。如雲之從，作國上珍。終不受官，天語益親。末後傾出，誰賡其音。

金壁峰禪師

白光燁燁，法中之瑞。伐木聞聲，更有何事。兩入帝庭提祖印，開天首慶風雲會。皇恩正渥歌歸去，舍利燦燦如珠綴。

啟教諸祖

天親菩薩

二難竝興，發慈尊秘。偉論雲蒸，釋無遺義。唯識既明，性相始備。永為法燈，炤千萬世。

攝摩騰尊者

金人入夢，荷法而東。開天挈日，力在厥躬。如盲始見，如聾忽聰。攝伏外眾，永播吾宗。

竺法蘭尊者

聖不獨化，必有其輔。摩騰既東，師亦步武。肇譯諸經，始霔法雨。如來之使，震旦之祖。

康居會尊者

江南緣熟，有光燭天。尋光而至，師善其權。首請舍利，為大法先。塔寺肇建，慧炬始然。

鳩摩羅什法師

靈發母胎，玅慧若神，持鉢悟旨，幼齡說經。佛法東傳，訛謬相承，實藉師至，放大光明。

台宗諸祖

北齊慧文尊者

禪法西來，多局漸因。惟師崛起，悟乃天真。法稟龍樹，觀宗一心。圓頓妙門，如日初昇。

南嶽慧思尊者

抱經空塚，悲淚何切。普賢摩頂，默然為說。稟觀北齊，法華頓徹。展拓義門，永廸來哲。故知宿誓弘持，當是地涌之列。

天台智者大師

受囑而來，茲乃復遇。南岳親承，遽爾長悟。獨宗經王，法雨滂澍。圓頓妙音，千聖一路。噫！弘持若師者，庶幾不孤靈山所付。

章安灌頂法師

龍樹教觀，天台始昌。有師結集，法波愈揚。歷難註經，雪被氷牀。烈火弗熱，其綱永張。

法華智威尊者

出宰官宅，入法王家。定慧交發，圓證法華。飛錫定止，法鼓長撾。胡為所願者小，而所獲者奢。其毋乃地涌之一特現權而來耶。

天宮慧威尊者

大威之室，廣而且幽。惟師入之，作大法舟。勇退深山，鹿豕同遊。卷舒以時，厥化自周。

左溪朗尊者

晚入天台，一吸無遺。頭陀自律，㵎飲巖棲。異類感化，舍利空垂。行粹道圓，表表羽儀。

荊溪湛然尊者

家學緘授，其道未揚。我師嗣之，于前有光。獨挾兩輪，廣運無方。窮玄劇辯，竪最勝幢。

國清䆳尊者

偉哉荊溪，難乎其繼。我師靈慧，獨與之契。法流海外，光煥天際。如日東昇，炤破幽蔽。

國清修尊者

善入教觀，妙旨如躍。篤於事行，行本無作。麈尾之下，神智自廓。金地之藏，寶光映爍。

國清物外尊者

會當其厄，教法晦沉。雲散鳥飛，孑影深林。妙入正定，影滅塵凝。一絲之脉，以待曙明。

國清琇尊者

善說法者，必如法說。眾寡無形，虗空有舌。異僧來聽，稽首而別。凌空笑謝，始知是賊。

國清竦尊者

唐運既傾，羣雄競覇。安知內地，惟王實藉。勤修益勵，用答國化。高論雲興，秉炬深夜。

螺溪淨光尊者

體合觀音，炤用不窮。欲絕之緒，賴師再隆。搜古藏于灰燼之餘，取逸簡于大海之東。赫赫吾師，是謂能亢其宗。

寶雲義通尊者

魏魏梵表，東海之傑。來學中華，圓頓畢轍。寶雲彌布，法運超越。舍利鱗砌，證甘露滅。

四明法智尊者

台教彫殘，其復未久，賴佛真子，操智種首，掃除異計，作獅子吼，惟一具字，折服眾口。

華嚴諸祖

杜順和尚

華嚴大海，汪洋莫擬，若非大智，孰窮其底？開法界門，示還源軌，是知我師，必曼殊氏。

賢首法藏法師

來必有因，燃指立誓。遊毗盧海，窮法界致。口門放光，神京震地。偉哉我師，垂範萬世。

清涼澄觀法師

報緣之勝，吾不暇致其稱。毓德之粹，吾無能指而名。以法界海慧，窮法界海經，吾又何得而探其深。若我師者，豈獨七帝之師，實萬世之儀刑。

慈恩諸祖

玄奘法師

少歷講席，神悟擅聲。間關求法，委命秉誠。五百餘部，窮高極深。大教斯備，相宗始弘。

窺基法師

唯識一家，其義最微，奘得其訣，非師孰窺？撰疏述鈔，直揚其徽，如暗得炬，百世所師。

淨土諸祖

東林慧遠禪師

深入般若門，別開骨董舖。濁浪儘滔天，一舟橫古渡。莫道將錯就錯，何曾不是長安路。

法炤禪師

宿必有因，境乃先現。及到其處，文殊覿面。指歸淨土，末季方便。捨茲一途，轉見瞑眩。

律宗諸祖

南山宣律師

佛制弟子，依戒而住，狂慧既興，越畔而去。師弘四分，戒光遠著，百世所依，法門一柱。

靈芝炤律師

該練三學，以戒為本。如氷如霜，秉誠力踐。節彼南山，賴師繼顯。蓮󳬛緣熟，天樂聞遠。

瑜伽諸祖

不空上師

據灌頂位，佩毗盧印，心精冥感，如響斯應。文殊特為現身，天王亦來聽令，豈徒秘密之功，實乃不思議之聖。

一行禪師

五部教法，師獲其印；陰陽讖緯，俗稱其聖。既契心於嵩山之門，胡為盤桓乎他學之徑？是知大人智用若摩尼珠，何殊方而不圓映？

應化聖賢

佛圖澄國師

石氏之暴，如猛虎嗔。師胡為來，乃作厥賓。百千光恠，用何其神。實以行師之仁，所謂如狎鷗鳥者，其未得師之心。

慧約國師

此大菩薩，現比丘身。戒從性發，通豈修成。作帝王師，主大法盟。誌公之匹，千載遺馨。

寶誌大士

從鷹巢來，異跡莫測。梁武頗解相親，怎奈認著形色。不免󳮢破面門，何妨通身漏洩。祇為僧繇不作家，致令千里雲昏黑。

寒山大士

世人見汝，如風如狂。汝見世人，可笑可傷。高歌松下，抵掌路傍。寒巖孑影，草長烟涼。賴有豐干拾得，大家同上戲場。

拾得大士

無姓無住，却是恰好。逢人拶著，敗露不少。寒山接拍，哭笑不了。一自寒巖歸去後，至今凉月炤秋草。

布袋和尚

祇這布袋，惑亂人多，逢著便乞，為箇甚麼？縱遇作家挨拶，却也不奈渠何。噫！古恠一任古恠，切莫認渠作未來佛陀。

長耳和尚

石龕松戶，心甘行苦，百鳥是歸，天花可雨。為是不傳之妙？為是神通之普？具眼衲僧齊看取。

濟顛禪師

不依本分，七倒八顛。攪渾世界，欺地瞞天。任渠翻盡窠臼，何曾出這絆纏。逃返天台難隱拙，虗名猶自至今傳。

永覺和尚廣錄卷第二十

永覺和尚廣錄卷第二十一

嗣法弟子　道霈　重編

諸贊

彌陀佛贊

祇是這箇，喚作彌陀。若是那箇，喚作甚麼？駕空華之寶筏，接幻住之娑婆。示淨示穢，一塲懡㦬。舍穢趨淨，夢踰大河。若遇鐵額銅睛漢，一定從他不順他。且道是往生不是往生？噫！東村王大無思算，倒騎石馬過新羅。

釋迦佛贊

三世一切薄伽梵，唯我釋尊最希有。降生偏向難忍󳬛，五濁借作歸元路。降生皇宮處極尊，飄然棄去如敝屣。示知本有天然貴，區區凡榮豈能等。納妻誕子同人法，一旦割去如斬絲。示知情愛為大患，復性初關首斷之。徧遊外道親穿過，知非便捨明且決。示知彼法非究竟，歷劫煉行盡唐捐。雪山六載嘴盧都，雪覆千峰不暇看。示知研道貴精勤，情根見刺俱斷絕。一覩明星云大悟，大驚小恠稱成佛。示知成佛有正因，不從心外強修證。菩提場中暢本懷，却如旭日照高山。俯就羣機啟方便，權隱珍袍著敝衣。鹿野初轉四諦輪，陳如接拍便成令。從茲三寶住世間，光明熾盛照一切。說漸說頓仍說圓，應機雨化度無極。不論三草及二木，觸著一一皆暢茂。金河法浪流不窮，至今餘潤猶瀝瀝。纔沾一滴徹根源，光吞十虗誰敢匹。佛功德海如沙界，我贊一塵尚如是。塵塵功德廣難量，我有舌根不能及。即使法界諸大覺，慇懃各出廣長舌。說偈直滿百千歲，贊我釋尊亦難罄。痛思我與釋迦等，無量劫來無有二。渠遊濁土若蓮華，我陷泥塗不能出。纖毫未曾有減增，祇從迷悟分凡聖。迷則心反成外物，濁浪拍天不可渡。悟則外物盡唯心，渾圓炤耀光明聚。到底迷悟不相干，淨穢兩途俱坐斷。法身笑破等枯樁，向上有句如何說。我今稽首問釋尊，釋尊垂眸復閉舌。但願身心奉塵剎，普使眾生悉成佛。

出山像贊

空山峭絕，凍雲未開，形類枯木，舌長深苔。堆堆兀坐，任世疑猜，明星夜覩，不勝自咍。忍俊不禁，再嘆奇哉，三思大事，却出山來。咄！四十九年阿漉漉，至今滿面是塵埃。

觀音大士贊二首

以眼觀音，聞性自空。以音遇眼，音性自泯。音聞兩寂，唯是一心。孤光迥脫，不廢音聞。二俱徧滿，罔不圓通。一根如是，諸根亦然。交炤互用，靈妙難思。八萬四千，手眼竝彰。故稱大悲，其德無量。應此方機，斯為第一。妙觀之力，是菩薩師。供養弟子，盍省其師。若得其師，是真供養。

不是金沙灘頭婦，亦非普陀巖畔客。老僧見他鼻半邊，祇是箇十界無家底老賊。

三大士贊

三老相逢說甚麼，證南作北奈渠何，扶同附會任唇舌，總是一場嗹哩囉。直至于今毒未息，看來一字也成多，請君體取未生句，莫管無風水上波。

文殊大士贊

稽首大士，為佛長子，智光普炤，實諸佛母。影現娑婆，釋尊良輔，坐師子座，震塗毒鼓。

布袋和尚贊二首

我不重你，臉笑嘻嘻。我不重你，腹大便便。我不重你，身量腇腲。我不重你，胸次廓然。我祇重你，負著布袋不知年，到處逢人乞一錢。癡癡不捨無時了，婬坊酒肆亦留連。婆心果是如天濶，收歸布袋沒中邊。雖然如是，若渠放下布袋，又作麼生贊嘆？也祇得稽首南無慈氏尊前。

大了肚，寬了腸，看來無界不收藏。未知此願何時滿，祇好呵呵笑一場。

寒山拾得贊

敝衣垢面，蓬髮婆娑，持帚回顧，為箇甚麼？為彼世人，癡蠢者多，強執空影，為禍之囮，直須掃破，免彼蹉跎。長言不足，繼以悲歌，悲歌不薦，無可奈何。悲轉為笑，拍手呵呵，笑彼逐逐，如自燒蛾。噫！國清門外溪山古，至今明月挂松蘿。

空生尊者贊

既名空生，云何有相？相耶空耶？為一為兩？碎諸有關，破如來藏。不管巖前雨華，且把手中拄杖。雖云是東方青龍陀，也祇是這般模樣。

十八羅漢贊為金仙庵題

竪指

若為指佛，何者是佛？若為指心，何者非心？一指分明太漏逗，千年祇作野狐精。還有為尊者出氣的麼？唐時却有老俱胝。

執卷

祇這手卷，親從佛得。文彩已彰，炭中露墨。咄！好向堂前把火焚，免使人見贓捉賊。

扶杖

一條拄杖子，照用不容分。扶過斷橋水，伴歸無月村。到不如放下著。何以故？正眼看來，不值半分文。

撥眉

撥開長眉，分明覿面。怎奈迷何，依然不見。見不見，休向空中尋閃電。

入定

寂不聞聲，天華亂墜。最先見佛，熱瞞一會。似此等惡模惡樣，祇好貶向人天，永作福田之類。

合掌

合掌當胸，歸依那箇？若言見佛，分明話墮；縱言不見，未免有過。噫！看來合掌當胸，真不如撒手長臥。

擊磬

擊磬一聲，大地平沉。虗空髓露，枯木龍吟。若到山僧門下，大有事在。為渠祇見其影，不見其形。

洗耳

洗耳去塵，還成自汙。雖是圓通，七錯八悞。正好當胸打一拳，那管你靈山親囑付。

降龍

娑竭出海，神變叵測。似鶻提鳩，未為奇特。既是似鶻提鳩，何以未為奇特？請問唐時白拈賊。

伏虎

獰虎失威，怗然馴伏。要騎便騎，却如跨犢。若是本分衲僧，安用這箇業畜。豈不見道，巴歌不是陽春曲。

憑几

試問尊者：還有憑依也無？若有憑依，何須這箇？若無憑依，安用這箇？所以衲僧據令，不免一拳打破。雖然，佛事門中聻？

抱膝

昔也曲膝而請，今也抱膝而坐。長年無事商量，却似習成怠隋。休怠隋，一自靈山分付後，不會打發得這些滯貨。

補衲

瞿曇舊衲衣，片片裁雲補，持來重七斤，包著細腰鼓。還有要識老瞿曇者麼？祗這是。

看經

祇這一卷經，從來不許轉。晝夜鑽紙窓，太近翻成遠。畢竟要轉這一卷麼？腦後一眼開，大地秋雲捲。

弄獅

汝弄獅子，弄得幾出？六即是一，一即是六。好手還渠老作家，白雲深隱禪那窟。

寫經

須彌為筆，大海為墨。寫這一卷經，虗空都逼塞。還寫得出麼？雖然，今日筆尖上放光動地，見者乃仙陀之客。

負袋

寬了肚皮，打開布袋。逢人乞一文，償却前生債。酒肆與婬坊，到處俱無礙。呵呵，十字街頭，一場破敗。

托塔

寶塔從西來，驚天復動地。光恠百千秋，見者難擬議。休擬議，恐不是阿育王的舍利。

達摩贊三首

西來老胡，甚是糊塗。梁武問著第一義，大膽說出廓然無。再云不識似銀山，闔國蹉過空躇蹰。祇得暗向長江渡，九年面壁嘴盧都。一堆滯貨誰承買，雪夜安心髓亦枯。看來西天未發足時，也好與三十棒。何以故？為渠起樣作模。

一蘆渡江，九年面壁。擬議不來，千聖莫識。流毒震旦，至今未息。有甚好處，破鞋一隻。

堆堆面壁，說箇甚麼？三拜得髓，一場懡㦬。傳虗接響至今日，却似重添水上波。

三教圖贊

三老出來，氷片霰雪。割裂虗空，掉三寸舌。成得何事，證龜作鼈。一朝聚首，更有何說。

達觀大師贊

其骨若鋼，其氣如虹。肩荷大法，力振頺風。如護君父，豈顧厥躬。雖罹其難，法門之忠。

雲棲大師贊

末風浮薄，法綱久隤。賴師振之，狂瀾頓回。專一心而歸淨國，弘萬行以布深慈。是知師固當世之柱石，亦萬世之繩規。

雲棲壽昌真寂三大師贊

三師竝出，日照昏衢。或禪或教，異路同趨。承前啟後，作眾良模。吾雖不敏，願學之而未能者乎。

壽昌和尚贊二首

一旦推翻大好山，等閑跳出祖師關，耕雨鋤雲五十載，何曾有意入塵寰？銕骨凌空難比擬，鳥道無人獨往還，一條拄杖如龍活，至今洞口自潺湲。

這老和尚全沒巴鼻，指東話西，實無道理，惱亂眾生，無風浪起，建二十餘剎使鬼驅風，歷五十餘年填坑穵地，臨了一場逗漏，却云：今日分明指示，莫是從大好山過麼？咄！切莫向此中擬議。

博山和尚贊

從玉山絕却路頭，向峨峰安下鼻孔。錦繡囊中飄異香，虗空面上鑽窟竉。牢把鐵關不暫開，末後誰能繼其踵。

滕秀實居士贊二首

秀而華，秀而實，雖是一場好夢，醒後何須更覓？學道八載，遽爾趨寂。可喜者，問道之念方勤；可惜者，履道之功未畢。雖然，末後一曲讓君長，趺坐西逝明歷歷。老鶴踏翻松頂巢，帶月飛歸人未識。

閻浮一夢誰先覺，五欲重重自成縛。先生腰纏十萬貫，更曾跨箇楊州鶴。臨終拍手唱歸來，獅子迸斷黃金索。好似昔年馮濟川，不免將錯去就錯。穩坐蓮華大若輪，五色寶光相映爍。天衣飄緲絢雲霓，琉璃地上聞天樂。世間多少競英雄，看來輸君最後著。尚留這箇在娑婆，惡水當頭潑一杓。

兵憲林得山居士贊

君性多豪爽，磊落稱奇英。心胸洞無物，肝膽向人傾。憂時獨上批鱗疏，壯心直欲靖胡塵。轉輸軍餉三邊足，抗守危城萬虜驚。北門鎖鑰君堪寄，遭讒拂袖東海潯。屢約披緇叩石鼓，胡為濡滯愧山靈。韓范功業今何在，算來嬴得一虗名。若待功成方斂迹，巖石雲中也笑人。舉世盡因名利醉，堪嘆無人號獨醒。我今預掃峰頭石，徯君共操沒弦琴。

侍講陳仲謀居士贊

剛介如君有幾人，寒梅雪裏一枝春。披緇獨對巖前月，却是先朝骨骾臣。

德山樵者贊有引

樵者楊姓，諱逢京，別號泰宇，德山其所隱也。生出華胄，跡混禪侶，其宅心制行，月旦多賢之。然以賢而貧，亦以貧而益見其賢，則其貧也，不亦善乎？厥嗣逸凡氏，有乃父風，持其像求贊。余謂若居士者，可以風矣。漫題數語，以塞其請。

淵淵其衷，穆穆其容。居德以厚，育德以冲。中歲好道，益晦厥躬。樂施弗倦，晚乃愈窮。矢志西方，如水必東。臨終翛然，鴈過長空。嗚呼居士！其取之物則儉，取之道則隆者乎？

自贊三十九首

這等模樣，最是可嫌。拂也不竪，棒也不拈。坐朽木榻，漢語胡言。呵佛罵祖，欺地瞞天。簧鼓後學，八倒七顛。山不露頂，月隱半邊。雖然全無道理，要也不負曹洞之傳。

苒荏半生，行年五十，逢人惡發，全無諱忌。罵盡百聖千賢，自云：為諸佛出氣。出言不涉典章，舉動全同兒戲，直是攪亂乾坤，一任人天厭棄。莫是教外別傳麼？咄！迦葉師兄也未是。白水巖請

癡隱荷山八載，未敢虗空安橛。諸方浩浩談禪，這裏縮頭如鱉。每歲栽禾博飯，甘把黃金當鐵。分明是半文不直，如何稱壽昌嫡血？葢為多虗不如少實，千巧不如一拙。荷山請

我不是你，你却是我，春風一面，秋雲一朵。黃楊木禪，無罅縫鎖，今年走入溫陵城，恰似泥塗行鱉跛。咦！溫州橘皮不是火。開元寺請

這箇老漢，一生杜田，不解學佛學祖，祇會伸脚打眠。有人問著無可對，便說渠是教外別傳。呵呵！曾在壽昌橋上過，鼻孔從來沒半邊。

這箇老乞兒，鄙哉無所能。古今俱不似，凡聖並生憎。掀翻三藏教，滅盡五家燈。渠有甚長處，光頭一箇僧。這漢無知，不分豕亥。掉頭不說壽昌宗，舉足踏破苕溪戒。全是使鬼驅風，一任貴買賤賣。浪得虗名在世間，祇為少了閻浮債。真寂院請

鼓山一片雲，苕溪一點泡，祇是破敗凡夫，那能論禪論道？切莫將他供養，只好深埋雪窖。真寂院請

撞破南泉之門，逸出壽昌之廐。胸中全沒半點，到處說三道四。如今流泊苕溪灣，沙盆指作瑚璉器。雖然歷主三剎，一任虗舟游戲。莫道渠是五百人善知識，却也祇同浮寄。

向諸佛頂上橫行，借壽昌棒下出氣。祇在唇邊鼓是非，有口無心無避忌。呵呵！誰能得見半邊鼻？

這漢無知，肚裏無禪。妄拈拂子，誑惑人天。出世纔四載，開堂祇二年。便爾縮頭度日，每好伸脚打眠。謬傳渠是壽昌嫡子，看來不值半文錢。

把苕溪釣，撾鼓山鼓，半點佛法全無，却要呵佛罵祖。諸方寶若黃金，渠直詆為糞土，因甚不近人情？只為苦瓜連根苦。

石鼓峰頭，一場破敗。苕谿岸畔，喪盡家風。逢人專好打哄，盡是指西為東。今被人描上紙去，原來是箇老禿翁。

黃龍峰下橫遭毒，延津岸畔喪全身。而今遺影在沙陽，切忌認假為真。

石鼓山頭舉網張風，苕谿岸畔垂竿釣月，看來一場懡㦬，不如閉口藏舌。甘心五載不開堂，直是癡癡長守拙，相逢切莫問他宗，不是曹溪一點血。

這老乞兒是何模樣？三界不能安，虗空不可量。無端影落世間，一任天人供養。

悞入大好山中，便敢當仁不讓。佛法半點也無，只知十尺一丈。

一張白紙頗相似，怎奈丹青塗汙何。空潭月影非真實，任你諸人枉揣摩。

誰人描我像，形貌也不殊。右手握拄杖，左手持數珠。翻成太多事，何必徒區區。不如兩撒手，方能識得渠。識得渠，只是一頭驢。

屴崱峰頭，白雲一片。苕溪岸畔，釣綸一線。六凡渠不入，四聖渠不見。一任諸人描出，也祇是箇炎天破扇。悞入壽昌門，冒繼興聖席。通霄路上許誰行，獨握雲中一楖栗。橫拈直竪幾人知，徹底全無消息。

咄哉老乞兒，不識達摩禪。虗受人天供，高臥白雲邊。有時竪一拂，欺地亦瞞天。被人亂描出，看來大可憐。年老無知何所能，非凡非聖得人憎。莫謂壽昌嫡血嗣，只是光頭一老僧。

此老漢，無可說。兀坐石鼓峰頭，分明只得一橛。瞎盡眾生眼，畵餅指作月。莫道渠得洞上禪，白雲深處長守拙。

一匙洞水作波瀾，竪拂敢將千聖瞞，抖碎虗空無可似，任他十界也難安。

棃川橋下，撥波求水。屴崱峰頭，舉網張風。顛倒全不成人，指西便喚作東。只是無識任唇舌，騙人道是洞上宗。

入壽昌門，繼洞上武。播苕溪浪，撾鼓山鼓。等閒笑破五家宗，箇裏不容諸佛祖。祇是空拳誑小兒，直把黃金喚作土。

壽昌碌碌僧，冒坐鼓山頭，不達教外旨，見馬却呼牛。倒佛祖旗鎗，結七眾冤仇，眼中滄海小，凡聖竝生愁。石鼓輕撾十四秋，直教凡聖盡成愁，何如穩臥深雲裏，一任山高及水流。

行年七十，徹底愚痴。問禪不會，問教不知。祇是一柄拂子，橫拈直竪，令人可疑。恁麼脫空老漢，千佛聞之攢眉。渠却自負道，靈山最後拈出一枝。

屴崱峰頭客，尋常無軌則。開口不是話，凡聖俱莫測。賊賊，東土西方容不得。

此老比丘，法門中賊，據興聖座，說黃道白，破滅佛祖宗猷，截斷眾生命脉。如今年老益猖狂，倒倒顛顛無軌則，騙盡人間供養，難逃閻老訶責。咦！

博地凡夫僧，不識諸佛祖，橫擔一片板，非今亦非古。執一少變通，直是愚且魯，任他人笑罵，默然祇自許。

壽昌孤風，崛起萬仞。鼓山得之，繼行其令。興洞水波，出曹山穽。不知正偏，起眾生病。金針玉線幾人知，是謂諸佛慧命。

屴崱峰頭，潦倒比丘。己靈不重，諸聖不求。開口偏罵佛祖，大似冤仇。炊無米飯，駕無底舟，直是箇不本分僧，却道渠是洞水逆流。

大圓鏡中，突然者箇。若道是渠是我，便成錯過；若道非聖非凡，亦是話墮。船子藏身，誰能勘破？洞山覩影，方堪領荷。道順持此作麼？只好當面便唾。順侍者請

壽昌崛起，洞水生波。博山繼之，如江如河。我是何人，亦唱哩囉。三箇柴頭安品字，玉石依稀差不多。于今遺影在世間，一任笑者笑，訶者訶。右壽昌、愽山及師三像同軸。

屴崱峰頭老禿翁，長年高臥白雲中。有人問彼西來意，笑指天邊日出東。

這老翁，杜蠻禪，自言渠在威音前。搖頭不信佛與祖，五宗不值半文錢。口中好起無風浪，教人掘地去尋天。似者樣顛倒作口業，不如且學痴呆漢，饑時吃飯困時眠。

幼齡學東魯，矢志師前賢。中歲慕西竺，志不在人天。收得壽昌塵，效顰亦說禪。始末經四剎，拈弄二十年。警俗多苦口，衛道在諸篇。一生渾夢事，幻像徒儼然。寄住閻浮八十年，半生蹤跡白雲邊。矢口千言欺佛祖，看來不值半文錢。

這老漢，性太偏，橫擔板一片，不信達摩禪。逢人好起無風浪，教他掘地去尋天。行年八十成何事，笑破虗空嘴半邊。

老漢行年今八十，世間事事皆收拾，惟者影子徧諸方，敗露重重遮不及。還知麼？有相身中無相身，低頭方見明歷歷。師臨終前一日，坐方丈受大眾參禮，僧有持師像求贊者，為題此。

永覺和尚廣錄卷第二十一

永覺和尚廣錄卷第二十二

嗣法弟子　道霈　重編

偈頌上

示張居士

波斯閉眼嚼生鐵，十界聖凡都撲滅，忽然嚼破血淋漓，啞子吞聲向誰說？耀天徹地普光明，樓臺處處懸秋月，照破東西南北門，彌勒原來乾屎橛。有等阿師格量猜，好似紅爐尋片雪，曾向壽昌橋上過，始識虗空非彩色。張公好道幾經年，請把從前都放歇，休管魔來與佛來，盡情內顧當胸結。定光岩上浪翻空，正好曹溪尋點血，莫教皮袋兩頭忙，鐵漢從來須自決。鎮日經營一局棋，局終大巧返成拙，臨行不覺太囉哆，堪笑空中重下楔。

玉爐峰夜坐，見月上紙窓，因成二偈辛酉年二月十八夜。

偏從槁木尋生意，幾載推車逢峭壁。大像橫遭摑一拳，鐵牛濺出黃金汁。

頂門突出摩醯眼，十界聖凡無一點。謾說桃花兩岸紅，虗空到底不容染。

自沙邑取舟到劍津，舟中聞僧誦法華經，因成二偈癸亥年九月二十一日。

金雞󲣅破碧瑠璃，萬歇千休祇自知。穩臥片帆天正朗，前山無復雨鳩啼。

今日無端有一偈，四七二三都不識。分明舉出報諸方，睜起眉時眼落地。

客問山居何所作為占偈答之

我不參禪不學佛，釋迦老兒是何物？只因到底無思算，破衲蒙頭煨榾柮。

送僧謁五臺

見說文殊不易探，金剛窟外碧藍毿。君逢直奪玻璃盞，休管前三與後三。

晝臥

山藤七尺倚雲邊，日午長伸兩脚眠，時有客來相借問，搖頭不道祖師禪。

老衲談禪別一途，拈提全不費工夫，儘教棒喝都休去，直臥橫眠會也無？

拄杖頌

雖然全無形似，出入也得支持。無端橫拈倒卓，縱是佛祖難知。

拂子頌

偶爾向人舉似，閃空之電猶遲，誰將兔角為杖？我便當堂付伊。

戒尺頌

壽昌尋常用底，甘把賢聖俱瞞。一揮殺活雙行，直使髑髏頓乾。

淨瓶頌

百丈當場提出，華林不知背向，橫遭溈山一踢，露出廣長舌相。

念珠頌

畢竟是珠轉佛，畢竟是佛轉珠，晝夜循環百八，捻破方知是渠。

蒲團頌

臨濟接得便打，長慶直教坐破。一任師僧顛倒，渠實無待無我。

鉢盂頌

但有仰天一口，却會單行祖令，曾經鷲嶺付來，不消特地安柄。

袈裟頌

多子塔前流毒，遞代承虗接響。擬欲生心授受，便好攔腮一掌。

坐具頌

收來却成一字，放去便似方田。祇如不收不放，須彌掇出眼前。

辭博山歸閩二首

勉持瓶錫出閩山，為取先師最後關，歷盡艱辛無可得，如今掉臂却空還。

三秋穩坐蒲團月，此日翻携拄杖雲。自是衲僧無定軌，難將行止向君論。

送印南上人住山二首

年少雖當歷苦艱，卓庵疑是學偷閑，為僧應要知慚愧，試想瞿曇在雪山。

斬絕塵緣去住山，空花滿眼莫須攀。一念須求無上寶，可將半點挂人間。

送嚴心上人入關二首

西來大意莫顢頇，佛祖從來鐵作關，有朝拶入無人識，石女生兒血滿山。

黃龍一路絕躋攀，鐵壁銀山過者難。拾得威音前一簇，等閒發動破三關。

庚午夏余病甚篤沈道礎居士來山為作四偈

昨日強而走，今日病而臥。形實非我主，此中宜識破。

忽然如氷寒，忽然如火逼，水火變須臾，境緣皆可識。

形衰如枯木，聲細若喑啞，此識亦昏散，誰為不死者？

君今來問疾，疾竟在何處。試請問維摩，維摩亦無語。

示修淨業四首

綿綿密密勤持念，生滅何曾成一片？念到生滅不相干，脚底蓮華恒出現。

他佛分明皆自佛，念他還同念自時。有朝念寂忘他自，極樂收歸東院西。

休道西方無極樂，只因這裏有娑婆。打破娑婆成粉去，西方不隔一塵多。

五濁娑婆本自空，只緣迷執自牢籠。空花實實無生滅，燦爛全因翳眼中。

示禪人參即心即佛

即心即佛太囉哆，非心非佛是甚麼？直指單傳成委曲，千言萬語奈迷何。分明輝天亦鑑地，眼前黑暗任奔波。至近翻能成至遠，南北東西枉揣摩。欲要尋光休擬議，不重己兮不重他。一句話頭󳱚命拶，譬如入室更操戈。毒中毒加猛中猛，殺入重關直搗窠。山窮水盡路自活，出頭天外笑呵呵。倒拖佛殿出三門，僧堂騎來竈下過。萬聖千賢俱拱手，不成佛也不成魔。

心曇禪人請益四首

一句話頭如鐵橛，千思萬想爐中雪。盡情拶破太虗空，大地山河一輪月。

一句話頭如鐵橛，氷片何甞不是雪？等閒不被雪氷瞞，亭午當空露明月。

一句話頭如鐵橛，雪上加霜霜上雪。春意每從寒極生，鐵牛吼破前山月。

一句話頭如鐵橛，白似漆兮黑似雪。此中關棙儘瞞人，莫向指邊尋出月。

示禪人參乾屎橛

無上圓滿正覺尊，如何喚作乾屎橛？任渠百妙與千玄，到此矢盡弓亦折。剔起眉毛仔細看，大似獰牙嚙生鐵。直教嚙破始甘休，不問前後與歲月。嚙到情枯識泯時，十界形亡影自滅。屎橛便放大光明，虗空盡吐廣長舌。狸奴白牯是家親，酒臺木杓成標格。雲門打殺太多生，惹得石人笑不徹。

示禪人參趙州無

趙州因甚道箇無？有口無心未可圖，若從語下生穿鑿，癡癡逐塊似韓盧。破皮折骨須窮髓，休從門路強分疏，步步秉誠一條鐵，却如抒海要尋珠。不管瀰漫千萬里，直下期教大海枯，狗子一朝徧大地，世界身心都是渠。更好切上重加切，忽然撲破更無餘，趙州面目無藏處，祇是當年破鉢盂。

過漏澤園

生前百戰競山河，死後空埋七尺坡。蝸角力爭榮有幾，菜根久嚼味偏多。千長盡屬黃埃葢，百巧其如白骨何。假使韶光如可駐，巢由應不臥山阿。

端陽送施主

壑舟負走失居諸，截出奔流始丈夫。劒為久埋光必露，金須重煉鑛方除。鏡中妄認疑無首，衣內還搜信有珠。聽罷楚歌煙水暮，竚望明月照寒廬。

偶成十首

休認一漚為全海，豁然看破萬緣休。乾坤寥廓渾無際，九萬鵬摶得自由。

蒼漭煙波日夜流，鏡中白髮幾經秋。就中便有無生路，木馬懷胎產鐵牛。

根塵靡二本來空，祇為生心大不同，直使一虧能喪兩，泥牛入海覓無蹤。

一回撞著便如仇，賢聖都教棒下收。黃金甘把同鍮石，直得虗空笑點頭。

夢裏谿山知是假，醒來榮辱認為真。夢醒同觀俱不昧，𪹼破乾坤喪古今。

花上春來未可尋，暫忘分別便相親。著眼看時偏障眼，紛紛蝴蝶過西隣。

一片圓明本不分，耳談鼻視目能聞。自從虗妄生經界，劫盡家珍氣似焚。

扇子無端打地神，韋天受痛便生嗔。帝釋旁觀尤不肯，金剛喫棒淚如淋。

世界都是一塊情，返情歸性事非輕。直從情裏尋歸路，一段常光本現成。

松枝忽折鶴巢翻，驚醒漁人夢裏魂。蘆岸月明寒入髓，崑崙倒被石龜吞。

與儒生論中和

中和妙體原無二，妄截虗空作兩頭。擬向未生尋鼻孔，睫毛丈二掩雙眸。

火炮

懸象正當寒已極，發機每在歲將新，箇中點著無情處，𪹼破全身喪古今。

示量智上人

趙州因甚道箇無？擬議生時轉見疎，窟穴從頭都踏破，始知東壁挂葫蘆。

示無餘上人

若道圓同太虗，早是無事生事。更道無欠無餘，是甚街前露布？且請脫下娘生袴。

示松溪嚴用正居士

金剛妙義是甚麼？無著天親不奈何，人法雙空須進步，如如不動亦當訶。起照便差千萬里，無思落在鬼神窠，直待心花頓發後，始知佛法本無多。

為百拙座主閉關

紫芝山下鐵為關，淨極光中絕往還。三載養成無礙力，縱橫大地沒遮攔。

示松溪陳蘊奇茂才

萬緣莫問撥不撥，心迷雖靜成轇轕。一切能仝泡影觀，便是成佛真機括。境有只因心未空，心空何愁境不豁。老盧解道本來無，黃梅夜半傳衣鉢。

示松溪葉泰交茂才

一句彌陀切上切，千里萬里一條鐵。萬行旋歸不二門，大地茫茫成片雪。成片雪，休自輟，更把石牛鞭出血。虗空突出一輪紅，彌陀是甚乾屎橛。

題龍頭井

龍頭一滴水，飲者貴參詳，莫作去來想，休將冷煖甞。遡流知有本，出口潤無方，要辯曹溪脉，此中滋味長。

示順侍者

佛法從來不在多，祇須體究自彌陀。憤然直要親相見，念念追尋莫放他。却似持鎗逢猛敵，亦如把柁涉鯨波。有境可觀全屬妄，無心守寂也當訶。一句疑情渾不散，百萬魔軍豈奈何。有朝捻破泥丸子，跳出虗空唱哩囉。

示武林夏調生居士

一句話頭切上切，萬別千差都撲滅。只教一路向前行，直得虗空腦亦裂。五千餘卷拭瘡紙，三世諸佛乾屎橛。趙州面目無藏處，破鐺原來是舊鐵。

云三山陳茂才

仲尼昔日欲無言，游夏何曾敢浪傳？只消截斷閒知解，喫飯穿衣喫本元。

示初度沙彌八首

剃頭切莫將頭賣，賣得頭來命亦亡。日用不妨隨分過，鶉衣百結道名香。

既然充作如來子，󰑴販如來罪更深。不若歸家重蓄髮，如來滴水莫相侵。

伽藍飯食療饑瘡，豈可于中論短長？喫者應須具慚愧，不喫憑君別主張。

壽昌在日硬如鐵，懶向人前曲脊求。稀粥三餐荷鋤去，歲荒尚有麥羮坵。

壽昌衲子盡開田，老漢扶犂自向前，雖然不識開田義，也免閻羅算飯錢。

如今飽食不須憂，百事無營正好休。怎奈閒中閒不得，百非造起積愆尤。

莫言訶罵人非善，地獄門前滅禍胎。你身只要無拘束，儘有無邊業造來。

北去南來尋好處，誰知好處在心頭。心若不休無處好，天涯走徧盡如仇。

示契宗上人二首

為僧直要骨如鋼，苦行須知受用長，憶昔雪山修道者，多年歷盡幾風霜。

單持正念研真宗，坐斷閒情境自空。萬仞峰頭獨足立，新羅祇在海門東。

示圓常上人四首

屴崱山高鳥絕蹤，石門天險孰能通？若非鐵額銅睛漢，祇在青烟翠靄中。

通霄一路白雲深，驀直行來豈費心。若是喜從他徑走，經年蹇滯在荒林。

昔人不出飛鳶嶺，指頭踢破海山平。每見許多怜利漢，千山雲水恁麼行。

衲子須憑一瘦笻，登山渡水莫教鬆，忽逢水盡山窮處，拍掌高歌天外峰。

示康上人二首

妄緣聚處現身心，幻影須知却有真。直把虗空窮出骨，大千沙界總圓明。

止觀雙忘方入道，有無不涉始歸真。出家不是貪閒散，荊棘林中要轉身。

送僧歸博山

草鞋似虎尋歸處，趂得東風出嶺去。須記玄沙嶺上時，指頭踢破海天曙。

送僧歸博山

翩翩瓢笠出閩關，千里長途任往還。歸去飽看東塢月，應知絕不異谿山。

警眾四首

壽命若風燈，浮根同幻影。如何苦執我，到底不能省。

色聲非外生，美惡從心計。逐逐不知休，如魚貪粉餌。

妄情遣復來，正念起還滅。未獲真常理，塵勞難暫歇。

上升似登峰，下墜如歸壑。努力尚難成，順情豈不錯。

示徽州余維坤居士

看箇話頭如嚼鐵，世界身心爐裏雪。忽然腦後放千光，世法佛法影俱滅。須知更有向上關，釋迦老子猶結舌。馬師一喝大雄山，三日耳聾有何說。

示我白居士

子母相逢事若何？西方不隔一塵多，祇要脚跟紅線斷，低頭自見古彌陀。

示芙蓉和上人

山僧不開骨董舖，遇著阿師無可似。七花八裂最郎當，剩得破船依古渡。空守螺江夜月寒，敢向人前閒露布。天險石門澹如水，無人更問通霄路。

甲戌冬修山堂和尚塔

古塔沉埋日久，忽然現露雲邊。昔年何有今日，今日大非昔年。今古全因人計，成毀祇任世緣。固是有相皆壞，須知無火不傳。超出古今一句，歲歲波逝前川。

參禪偈十二首

參禪人，莫廉纖，公案商量大可憐，一毫頭上親相見，管取鑑地亦輝天。

參禪人，莫儱侗，一喝一棒徒粗獷，墮在孤危死水浸，轉身一路多如懵。

參禪人，莫妄求，萬妙千玄盡放休。鐵壁銀山成粉末，德山臨濟也難儔。

參禪人，莫自足，門外草庵休久宿。寶所未歸終不了，請君唱箇還鄉曲。

參禪人，莫自屈，誰家屋裏無真佛？祇須一念契無生，兔角杖挂龜毛拂。

參禪人，莫多知，五燈讀徧轉增迷。泥牛踏破澄潭月，五葉花開別有枝。

參禪人，莫猖狂，許多岐路會亡羊。歷盡千山雲水窟，須知更有白雲鄉。

參禪人，莫懈怠，百萬魔軍日相待。時時剔起吹毛利，始識南無觀自在。

參禪人，莫他營，營得徒能益死生，衣裏藏珠如不昧，遮身一衲有餘榮。

參禪人，莫嫌貧，貧不極時見不親，須知徹骨風流事，寒盡元來別有春。

參禪人，莫執一，死法相傳盡成癖。好漢須如出海龍，五宗門下無蹤跡。

念佛偈四首

念佛人，要純一，出息還須顧入息。淨心相繼障雲開，摩著生前自家鼻。

念佛人，要心勤，懈怠從來長妄情。憤然一念常如此，寶蓮日日放光明。

念佛人，要志堅，滴水須知石也穿。念頭迸出燎天燧，管甚西方五色蓮。

念佛人，要端正，端正方能成正信。菩提種子自培成，便是彌陀親法胤。

示林泡庵居士二首

佛號綿綿不斷聲，恰如猛火煉真金，鑛盡金全成大用，鑑地輝天別樣明。

佛號直如倚天劍，截斷千枝與萬枝。眼前便是蓮華國，那管彌陀願力慈。

示淨土社諸善友七首

一念彌陀渾似鐵，閒忙動靜離生滅。此土西方成粉去，說甚無生湯裏雪。

崛然一句若金剛，百煉千鎚未肯忘，直透威音那畔去，不離方寸即西方。

劒輪揮處夜光寒，山色溪聲未可瞞，直待金鷄親唱曉，五色蓮華映寶欄。

持名不用更求玄，一句頓超聲色先。萬境融成一片月，何分東土與西天。

癡狂外逐何時足，山積黃金也積愁。若肯盡情都放下，長空雲淨月輪秋。

總攝六根惟念佛，浮情煉盡自圓成。巍巍臺上黃金相，不須起念自分明。

莫向境緣生好醜，凝成一念竟無分。忽然打破琉璃鏡，說法音聲許獨聞。

與丘守戎將軍

學道猶如上陣時，金戈鐵馬莫教遲。軍中直斬渠魁首，奏凱歸來春滿蹊。

與馮中軍

魔軍百萬知藏處，擣穴焚巢立可除。戰勝自然家國泰，輪王髻上奪明珠。

示茶頭

客來祇是一杯茶，攪動叢林亂似麻。底事明明無向背，無端特地隔天涯。

示超覺上人

靈光迥出根塵外，用著根塵那得知。但能滅盡偷心去，始識趙州東院西。

示龜洋山僧二首。山有二祖師肉身。

岧嶢三紫聳雲間，中有幽人據祖關。須信髑髏還有眼，頂門迸出照人寰。

真身見說在龜洋，日月雙懸照上方；愧我瓣香無可爇，雨餘山色正蒼蒼。

示大道巖僧

清源山色翠光浮，聞有真人在上頭。大道明明如箭直，往來無限曲如鈎。

從來大道透長安，透得長安法界寬。其奈時人都好徑，歷盡艱辛到却難。

示密因上人

石鼓當軒震一聲，山河大地亦心驚。任君鐵額銅頭漢，猛火爐中要再烹。

答尼覺林

萬法本來空，祇緣心妄有，妄心共分別，說空實非空。拶入空中性，空有二俱非，是名本來空，亦名真實義。

示海濵太蘇善友

生死如大海，漠漠連天碧。肯具堅固志，自然亦可適。挂箇萬里帆，豈戀一區宅。片葉乘天風，千丈濤難隔。究竟登彼岸，寶山手可摘。學道亦如是，聖域在咫尺。勉哉勿自委，便是出塵客。

凡木上人歸里省親二首

歷盡艱辛經幾年，歸來破衲飽風煙。一朝直見親生面，不知何物獻堂前。

踏徧高低祇等閒，橫擔楖栗返閩關。丹霞驛畔茘枝熟，應有幽香散萬山。

戒多營僧

馳逐茫茫幾肯休，齒黃頭白尚貪求。經營百世三更夢，建立千秋等小漚。盡道積功終積惡，誰知增樂總增愁。饒君算得都如意，鐵棒臨頭不自繇。

示志西上人

至道本來嫌揀擇，何須特地志東西。回光看取脚跟下，等閒坐斷碧瑠璃。

安平尤母道喬死入冥司，冥司令歸請偈。

明明有箇西方路，祇在當人一念中，看破身心同馬角，劍樹刀山當下空。

答劉仲龍文學用來韻

居士能栽火裏蓮，現身混俗且隨緣。欲明大道休存見，纔落玄言未脫詮。淨穢雙忘猶隔岸，有無俱遣尚非禪。妄情息處真如現，步步高遊極樂天。

示莊太振居士

緊把繩頭獨往還，那愁劍樹及刀山。歷盡艱辛能不退，撥轉娑婆祇等閒。

示吳善友

念佛一門，最為直截。不須多知解，不用巧言說。祇要一句佛，崛然如寸鐵。管甚恩與愛，管甚怨與結。諸念俱不生，娑婆影自滅。

示廧可上人

把住虗空做一回，萬慮千思當下灰。鐵柱門前開口笑，等閒吞却石烏龜。

示王無偏居士

一句從來絕正偏，等閒擬議盡成纏。鐵牛吼出山前路，踏破三春萬里煙。

示夏君都居士

左右皆毒火，背後鼈鼻蛇。唯前這一路，却有生冤家。定要向前去，刻頃不容他。有朝裂破後，火裏現蓮華。

示慈茂上人

百萬軍中獨戰時，輪刀舞劍莫遲疑。任渠長蛇併偃月，直取渠魁報主知。

示省安上人

一句當空橫寶劍，千聖尋之不見蹤。白牛穩臥坡前草，有時跳出小溪東。

示心宇居士

一句當空橫寶劍，山河大地總無蹤。有朝𪹼破虗空也，曦輪涌出海門東。

示寧遠上人四首

鬍鬚赤是赤鬚鬍，那箇男兒不丈夫？莫戀蘧廬茶飯熟，一吸須教大海枯。

衲子從來不傍他，路逢佛祖是冤家。謾說泥牛鬬入海，須知鐵壁不栽花。

獨橫一劍自當空，悉達波旬總滅蹤，超出虗空頭上立，須彌搭在藕絲中。

門前有路終難穩，腦後生光恐是邪。有窮射落天邊日，啞子驚慌呌出爺。

示慧真上人住山二首

住山切莫染浮塵，學道從來要學貧。直得囊空無半粒，自然寒盡轉生春。

住山切莫盜虗名，把定身心鐵鑄成。百匝千重俱透過，石牛步步火中行。

示卓然上人

百城煙水自蒼茫，荷錫南來路正長。苕上砂鍋雖舊樣，近年托出發千光。

示雲庵上人住山

卓庵遠在白雲邊，煑石餐松別有天。一日案山頭自點，須彌倒掛夜明簾。

示空諸上人二首

這箇非空非不空，祇緣迷執成諸有。迷情散盡日輪孤，照徹三三元是九。

這箇何須更說空，老龐嚼飯餧兒童。石人拍掌木人唱，驚起東村王六翁。

示心求上人

有求心變物，無求物障心。殿上香獅子，識破是黃金。

永覺和尚廣錄卷第二十二

永覺和尚廣錄卷第二十三

嗣法弟子　道霈　重編

偈頌下

牧牛圖十頌

未牧

頭角生獰未受調，出門那管犯佳苗。雲深泥滑山前路，背却家鄉日轉遙。

初調

忽然狹路得相逢，驀鼻牽來不放鬆。頑性幾回貪入草，拽來賴有握鞭童。

受制

幾番鞭䇿性猶存，祇為繩牽未可奔。每向平田窺草色，山童執杖視朝昏。

回首

調伏多年性漸柔，不思外逐自回頭。牧童手索難輕放，得到家山始肯休。

馴伏

晚來隨步古谿邊，歸去芒繩不用牽。一任連天春草綠，何曾有意入人田。

無礙

毛色皤然露地眠，綠楊芳草自翛然。鞭繩遺落青松下，短笛橫吹近午天。

任運

渡水穿雲任往來，隨緣飲啖更誰猜。牧童自是無思算，枕石高眠曲水隈。

相忘

林間無事久昇平，彼我渾忘不用親。明月光中雲影度，到頭雲月兩無情。

獨照

境迹金銷智鏡懸，孤光獨照更無前。空山寂寂人猶在，腦後還當贈一拳。

雙泯

心境雙亡一段空，泥牛入海更何蹤。箇中消息無人會，夜半東方日正紅。

示初參二首

截斷一切偷心，自然正念常存。譬如滴水穿石，何愁入道無門。

多知轉見多誤，多求定是多忘。切須勤護正念，莫令羊走他方。

示汪子野居士

世緣不實，幻形靡堅。無明內薰，毒龍潛淵。執心斯起，乃有人天。如汲井輪，苦海何邊。繩蛇鬼杌，猛火炎炎。唯有智者，達在幾先。空花頓泯，體本如然。不天不地，非聖非賢。喚作甚麼，木頭碌磚。

示來上人

來公擅風騷，晚亦愛逃禪。過我苕溪上，索我賦短篇。慚余老且病，抱拙臥林泉。舉筆重若杵，展卷動經年。矧彼浮文句，春露及秋煙。難將墜堦葉，喚作黃金錢。君思太古世，一畫未興前。却有詩一卷，孔老咏不全。

示初度沙彌

大凡出家兒，莫自墮庸劣。人人具天真，與佛曾無二。祇為迷情重，妄生能與所。遂有分別生，因而去及取。善惡自分途，輪迴成七趣。轆轆無已時，安知有出路。我佛三界師，苦口重叮嚀。頓了本來真，虗空成殞墜。逈逈白牛車，安穩出凡聖。娑婆與極樂，一脚踏翻去。如若未能了，依樣畵猫兒。一句彌陀佛，提起若金剛。俗情都粉碎，坦蕩遊西方。但自淨其心，何愁土不淨。此為真實語，勉哉毋自棄。

交割

滿把虗空作一擔，疲精竭力豈能閒？不如拈出無聲笛，顛倒橫吹過晚山。

示法林上人

小舟棹入蘆花岸，夜半溪頭月正明。忽得金鷄喚醒後，娘生鼻孔不須尋。

示明給上人

極遠窮高要志堅，淺薄邪涎切忌沾。但得石頭開口笑，自然掘出地中天。

答林道敬居士四首

世路無夷險，夷險起于心。脚跟若自穩，山海坦然平。

謾說口業重，業體本自空。但得紅輪出，霜露有何蹤。

賊是自家親，終非第二人。主人能不昧，諸賊不須擒。

本形元不遠，隔處在多枝。分別如頓泯，了了自能知。

示眾十二首

吾道如虗空，探索竟何有。妄情若未消，無物亦塵垢。

吾道如青霄，接竹不能及。若是凌虗客，揮扇雲端立。

吾道如玄酒，莫將滋味求。村沽偏醉客，甘說解千愁。

吾道如康莊，有足皆可遊。人心自荊棘，迷回墮荒丘。

直下成委曲，平常便反常。祖師門下事，好當土灰颺。

本來非是佛，木偶見真如。山僧舌無骨，陸地好尋魚。

把定牢關如鐵橛，一片苦心向誰說。門前幸有莓苔石，相逢解解同心結。

把定牢關如鐵橛，白雲甘許藏千拙，相逢只自笑呵呵，莫把硃砂來畵月。

有口相傳皆是妄，無心坐斷始名真。真妄若能俱蕩盡，娘生鼻孔不須尋。

威音那畔休存見，十字街頭莫出身。藏蹤不許閑知識，惟有狸奴獨得親。

他禪易學我禪難，休怕青山綠水寒。大海抒乾珠自露，虗空踏破始心安。

我法從來一字無，有語須知法轉踈，昔日青原提正令，紅爐點雪月輪孤。

咏芝山佛牙

流落人間幾萬春，天龍呵護色如新。芝山深處煙雲裏，親覩如來紫磨身。

雙際寺

歷盡羣峰逕轉幽，白雲紅葉滿山秋，天風怒吼谿頭石，驚起蒼龍雨一周。

示謝介菴居士

休道三家共一家，一三不立亦空花。正如繩因麻上見，豈堪繩上復言蛇。威音那畔開雙眼，何論孔老及釋迦。君今此去無相贈，叮嚀好泛白雲槎。

勉洞生維那

克賓不入這保社，古人志氣真猛烈。打了罰錢又出院，的的渾身是生鐵。維那立志須學古，剛刀截斷千秋結。底事推窮莫放鬆，一棒直教一條血。若得一番寒入髓，臈月枯梅逢著雪。自然𪹼出一枝來，幽香自與尋常別。鐵壁銀山當下穿，普天匝地一輪月。

勉順侍者

多年參箇黃楊禪，箇中消息若為傳？的須󳱚命拶將去，却似冤家立我前。金剛寶劍倚空立，直斬渠儂始自全，至此尚有末後句，巖頭到底亦茫然。

勉九達知客

禪和志氣須猛烈，豈可悠悠度時節。祇將此事掛心頭，動靜常如一塊鐵。閑情幻境莫分岐，大海直教抒到竭。抒到竭，珊瑚枝枝撑著月。

示恒初上人

脚跟底事的難詮，掘地何曾覓得天？今日與君通一線，須彌倒挂夜明簾。

示悟心上人

心本無物從何悟，悟得方知一物無。夜半木人敲月戶，驚起毗盧出故都。

示壽昌禪者

壽昌橋下流未乾，黃龍峰頭雪猶寒。伯牙彈罷霜空月，子期一去知者難。上人擁毳入茲社，莫隨流俗甘自瞞。好向山中窮大好，揭起西江月一團。

示粹然禪者

荷錫南來經幾年，今朝問路白雲邊。不跨石門端的句，達磨不識祖師禪。驀地一聲聾兩耳，始知黃面有家傳。宇宙掀翻饒有術，虗空抖碎若為宣。

示古源上人

古源一滴味無多，甞得端能出愛河，不是等閑諸水比，孔聖分明不識他。

示楊逸凡居士

寰內紛紛盡俗塵，離塵方是箇中人。不勞披衲稱禪者，識破塵根便出身。

學道還須硬似鐵，世緣好付湯中雪。直參囓鏃波斯句，跳出虗空莫饒舌。

示張克一茂才

年少須窮理，心空理始親。能所如未盡，猶自隔迷津。忽然能所破，始見本來心。為問宣尼老，何須說六經。

示沈同青茂才

年少須窮理，見理未為親，忽然無可見，始是渡迷津。不道亦不禪，非佛亦非心，却笑宣尼老，空勞說六經。

答黃仲馨文學

成聖固不難，看來亦非易。只為妄見生，白日成自蔽。性蔽情必生，情生境成累。逐逐不知休，癡迷滿大地。盡道有良知，誰顧仁與義。盡道是男兒，甘心同犬彘。病在我不空，所以自暴棄。孔門重克己，顏生能請事。己克境自忘，境忘性自契。廓然無可名，成聖早不是。

示皎日居士

儒多言有釋言空，須識真空自不同。若言執有還成累，到底終歸樹杪風。

明儒八首

中庸道在愚夫婦，魚躍鳶飛更灼然。恠底考亭多錯認，却將邪習自成纏。

通天通地亦通人，脚跟底事轉難明。一念纔生全體昧，六經考徧祇詮名。

孔門的旨在誠明，慎獨教渠扼要津。若識念從何處起，誠明兩字亦非真。

孟氏支離稱集義，顏生四勿亦非仁。一己病根能照破，廓然宇宙是全身。

仲尼一日欲無言，分明指出孟津源。顏氏如愚方契旨，雲散秋空月滿軒。

儒門盡道能經世，經世先須世相空。一點未消成禍種，多少西行却轉東。

靈光一點本周圓，只因物蔽便難全。所以曾生種格物，窮到源頭便豁然。

妙體空空出見思，細觀四絕豈存知。擬欲多知希聖學，分明辜負一雙眉。

送南詢禪者住白雲洞

古洞幽深獨坐時，泉聲滴瀝鳥鳴枝。千山雲影如消盡，一笑當空許孰知。

示別傳上人

曹洞門庭與眾別，從來不許多言說。直向無言深會去，猶是雲中望明月。

示陳其人居士

此事從來絕見思，語言顯處便參差，是非截斷忘情慮，古佛堂堂出現時。

王正南居士五旬求偈

君顏方壯盛，行年乃五十。昔時伯玉氏，知非正此日。仲尼稱其賢，至今名熠熠。君今能慕道，訪我雲邊室。宜斷浮塵根，幻夢須早息。注思清淨境，蓮花毓妙質。巍巍金色師，壽量何有極。

日光禪人薦親求偈

妙體本來無淨穢，何分東土并西方。金鷄呌破三更後，法界無垠總放光。

示朱居士

從前底事俱成幻，能知幻者自常如。鐵牛跳過東西岸，不數楊岐三脚驢。

示莊居士

西方有佛久相招，肯信須知路不遙。還觀此念從何起，歷劫娑婆當下超。

示張魯白居士

孔聖門中參也魯，祇緣魯處道相應。但得心田如白練，方可深求向上人。

示道目上人

年少須當立志堅，莫隨流俗漫相牽。衣裏有珠宜急省，趙州十八見南泉。

示一鋤禪人

近日叢林風薄惡，晝夜增長無明殻，真參實究有幾人？惟將殘唾恣卜度。卜度學得滿肚禪，驢唇馬舌相凌爍，冬瓜印子漫相傳，根本喪盡遭墮落。君今不入者保社，却向鼓山甘寂寞，鼓山無禪無商量，空諸所有是真藥。直須不被外塵分，萬念收歸者一著，朝斯夕斯志不移，忽然雲破天寥廓。靈光逈出絕見知，便是少林真實學，三界葢纏一頓超，豈比人間水潦鶴？

付戒六首

跬存禪人

鼓山妙挾苕溪戒，末法堤防此最先。欲架岑樓原有本，莫言靈岳重單傳。

洞生禪人

鼓山妙挾苕溪戒，穿衣喫飯倣祇園。須憶涅槃最後囑，莫使波旬入此門。

藻鑑禪人

鼓山妙挾苕溪戒，石女吹笙識者希。持說還須知此意，莫使天花點衲衣。

莫違禪人

鼓山妙挾苕溪戒，虗空把住得人憎。須信毗尼皆妙行，頭陀迦葉首傳燈。

警心禪人

鼓山妙挾苕溪戒，五篇七聚總玄玄。豈比近時狂亂漢，足纏魔罥口譚禪。

宗聖禪人

釋子妄分禪教律，看來總是一心光。首弘戒法為前導，廣引羣生到覺場。

勉王右君居士

大事從來不涉詮，任渠六籍豈能宣？請看茂叔窓前草，太極昭然未畫前。

示鄭用弼居士

心淨土自淨，此理萬難移，淨心無別法，一佛破羣疑。藕絲如未斷，能牽大象馳，直教片念息，方名見佛時。

示朱朗仲畵士

一筆丹青百億身，看來終不是他人。靈光變現周塵界，反顧方知面目真。

勉為霖禪人

一番入處一番親，親處何妨更轉身。到底窮源何所有，眉下從來是眼睛。

示逸倫禪人

妙性本圓融，善惡俱無著。染惡固不堪，滯善亦成錯。如何波旬輩，專恣肆行惡。藉口言超曠，貪嗔狗不若。縱學百千偈，毋乃增毒藥。知識可冒稱，鐵圍良非樂。汝等謀道初，出門須審度。妄心若一放，展轉難制縛。古師教牧牛，豈可縱繩索。人牛若兩忘，天地誠寥廓。

示參微禪人

棄家學道事誠難，造進如登萬仞山。步步若能常不退，不知身在白雲間。

示事玄禪人

參禪工夫無多訣，百事推開守一拙，唯將大事挂心頭，直把鐵牛鞭出血。

示柯止言居士

大道分明不屬詮，名言纔涉便生纏，一念廓然能所盡，石牛吼出古溪邊。

示清宇上人

剎那生即剎那滅，廣長舌相分明說，即此剎那亦假名，萬法從來本寂滅。

示睿侍者四首

學道先須識自己，最尊最貴誰可擬。勵志勤求莫放鬆，譬如抒海要窮底。

學道先觀世相空，根身器界了無蹤。祇是空中元有骨，即此便是主人公。

學道先須貴一心，莫分他岐亂追尋。朱紫雖然從世好，那知背却本來人。

學道先勤克己功，克己功成萬境融。大千沙界非他物，始知法法本來空。

示彭爾仁居士

此心體本絕離微，鵲噪鶯啼顯妙機。莫將閑解生枝節，千古茫茫妄是非。

示彭爾達居士

靈光廓徹徧虗空，豈在區區簡牘中？好窮庖羲未畵處，三絕韋編枉費功。

示黃仲丹居士

千聖血脉不容言，吃飯穿衣契本元。仲尼昔日稱無隱，庭桂花開入妙門。

淨土偈四首

瑠璃寶地黃金相，不在西方不在東。妄想盡銷歸一佛，自然身坐藕花中。

纔生一念便生纏，攝念無如念佛先，直把娑婆全放下，毓神端在紫金蓮。

人人自有古彌陀，十二時中莫放過。但得心光長不昧，不勞彈指出娑婆。

彌陀一句無他念，萬念俱空見本然。便是塵塵成解脫，不須更問祖師禪。

示唯省禪人

不逐浮塵唯內省，重重披剝莫貪玄。揀擇既忘能所盡，自然直下見真源。

示守愚禪人

靈光獨露根塵外，者裏何曾有智愚？夜半木人開石戶，果然無意得逢渠。

示法珍禪人

此道昭然覿面，何須特地要見。師姑元是女人，山門定對佛殿。所以世尊拈花，也是空中閃電。百萬人天無對，果是真實知見。

示陶太諒居士二首

佛道深且廣，不可世智擬。必須依聖言，用為標月指。若執指為月，翻成自悞矣。自誤且誤人，白雲千萬里。

學道若登峰，最要路頭正。路頭若一差，坦途成深阱。路正莫憚勞，猛力可前進。若得到其巔，轉身方免病。

勉寄生禪人

幻影浮光切莫躭，虗空有骨更須參。名言銷盡方端的，何用南詢五十三。

勉爾白禪人

祖師心印本難明，擬議纖毫墮俗情。夜半金鷄忽破夢，空中突出一雙睛。

示覺海禪人

禪本寂滅離名相，即言寂滅亦非禪。不用求真須息見，祖師苦口露玄詮。

示燦然禪人

一句話頭如鐵橛，動靜綿綿休要歇。更須剔起眉毛看，莫但悠悠聽時節。

此道何曾隔一毫，不須向外別尋他。但要歇得偷心去，三千佛法本無多。

示孤月上人

一輪明月到天心，碧漢曾無半點侵，學人到此休住脚，鼻孔從來別樣深。

示上生上人

立心切要倣古，制行莫近狂禪。內省常自知過，方能遠俗希賢。

示鄭居士

眾生迷昧自成纏，分別難忘愛染堅。苦海波濤何日已，須信西方有妙蓮。淨念但能離四句，大地河山總廓然。寶網金池安養國，祇在平常眉睫前。

示晉江楊居士

學者從來重識見，杏壇却道欲無言。須知一貫非他物，默識方知契道源。

仲尼祇在脚跟下，回也分明向外求。錯見目前如卓爾，到底方知果末由。

示潘山子孝廉

一點靈光無老少，為凡作聖總由渠。還觀不被情塵蔽，徹地通天本自如。

示潘中子茂才

孔門喫緊在求仁，一己能為百病因。了得根塵元是妄，廓然宇宙現全身。

示萬法上人二首

萬法元歸一，此一更何歸。踏翻波是水，夜月正光輝。

吾身本無物，何處著禪宗。所以學道人，祇在得心空。

示達理上人二首

西方有路不難通，送想歸西莫戀東。念佛常如子憶母，何愁子母不相逢。

向道西方甚易生，祇恐凡心不肯休。歇盡凡心歸正覺，此心便是渡人舟。

送石岐禪人歸省

還鄉本是兒孫事，祖父從來不出門。此回若見親祖父，好把乾坤一口吞。

示寒輝禪人參方

古道參方須具眼，入門辨主貴知音。如今口鼓家家有，行正方知是正人。

示明一禪人

君今學道已多年，一知半解許君說。若要縱橫無礙用，尚須拔去一重楔。到此方知事事如，豈容俗學妄分別。穿衣喫飯只尋常，通天徹地一輪月。

病中示眾

老漢生來性太偏，不肯隨流入世纏。頑性至今猶未化，剛將傲骨捄儒禪。儒重功名真已喪，禪崇機辯行難全。如今垂死更何用，祇將此念報龍天。

臨終偈

末後句親分付三界內外，無可尋處。

永覺和尚廣錄卷第二十三

永覺和尚廣錄卷第二十四

嗣法弟子　道霈　重編

詩上

五言古

遊白水山剎

晨起出南郊，征衣冷如鐵。迢迢青松道，冉冉寒雲結。疊嶺每崔嵬，山窮路欲絕。小橋架危壑，思理緣雲䇿。崎嶇穿翠微，中有法王闕。重門亦窈窕，僧老眉如雪。迎賓解倒屣，軒渠笑相接。石隙取新泉，銅瓶烹󳭋舌。小樓瞰絕崖，開窓待明月。松風吹凍耳，濤聲未曾歇。問我拈華旨，一字不能說。乞我寫新詩，便似隄頭決。莫道文字禪，恐是甘露滅。

廬陽茆亝

闢土建茅齋，築基尚平實。橫架有三間，東西張兩翼。編茅似剪齊，立柱如箸直。外籬儘空踈，內壁須完密。既無斧鑿痕，也省丹雘飾。開牗任吐吞，設扉謹出入。可以避苦霜，可以避烈日。顯者不肯來，俗士何由集。惟有無事僧，終日長抱膝。或時出門去，手扶一楖栗。或時入門來，雲簑并雨笠。興至且高歌，慵發便偃息。呵呵別有天，廣大真難匹。寄語未歸人，世事何時畢。畢後始歸山，噬臍恐不及。

金仙庵得李青郎茂才書有懷其人

睡起搔頭坐，窓外雨毛空。客來扣我扉，剝󲣅聲重重。何家美丈夫，能將雙鯉通。開緘讀再四，大如破寂鐘。飲我薔薇露，拂我楊柳風。羨君自甘貧，清癯若瘦笻。靈龜終不舍，矯矯雪中松。作詩尚奇險，李賀與盧仝。時來白雲裏，往復探禪宗。嗟彼東家郎，墨綬亦彤弓。指顧生風雨，掀鬚每自雄。朝昏登壟斷，逐逐市中庸。鄙哉良自賤，玉骨孰如公。坐久篆灰白，日暮篝燈紅。懷人偶成句，芭蕉夜雨中。

寓秀水楞嚴寺聞復創之緣賦以志慨

昔人註經地，巨剎鎮市廛。歲久漸傾圮，化為金谷園。名葩每競艶，寶媛亦爭妍。引白消長晝，呼盧雜管絃。堂堂亞聖士，來訪舊楞嚴。觸目成長噫，悲驚夜不眠。會有青雲客，彩仗拂雲煙。肯將披誥手，轉作扣關拳。共思復侵地，結搆紹前緣。遣以金剛𦦨，灑以清冷泉。俄然成寶剎，恍如釋梵天。畵棟燦碧瓦，金殿垂珠簾。梵唄喧春晝，沉雲靄暮筵。大將臨濟喝，顯發碌磚禪。仍鏤貝葉書，薄海頗爭傳。猗歟亦盛矣，庭燎難久炎。大士既西逝，遺像徒儼然。虗堂青兩眸，繼者有誰賢。我來遭病困，偃臥久留淹。時從長者後，往復考陳鮮。因思否與泰，反掌亦可憐。世局每如此，鐵石何能堅。坐久意忘𥧌，秋月轉前簷。

城南路

芳草城南路，迢迢來上都。古槐夾道綠，好鳥仍相呼。願言寄遊子，君行莫躊躇。踐此車馬道，避彼荊棘途。徘徊岐路側，問君欲何徂。嗟哉千里錯，乃在發足初。所以君子學，擇術當慎圖。

答清漳劉漁仲、戴平子來山見贈

運當劫火後，祖庭久荒蕪。賴有布金客，重搆釋氏居。湧泉猶潺湲，白雲尚卷舒。靈源流未竭，喝水聲非無。昔人頗神怪，萬指繞圓蒲。不跨石門句，古今寧有殊。我來繼其席，跛鼈出通途。敢追逐電驥，聚觀盡軒渠。胡為枉賢達，松際來高車。甘避文石陛，邀入煙霞廬。山童共喜躍，好鳥競歡呼。白龍亦不禁，灑雨洗塵塗。揮毫走龍蛇，璨璨皆玉珠。遺響落千巖，流光燭九衢。促席論底事，何禪亦何儒。識得達摩意，方知孔聖書。陶然忘喧寂，松月照窓虗。山空澹雲影，幽香入庭除。慚予坐枯槁，兀兀長守株。徒虗匠石顧，山頭一老樗。

往玄沙埽祖塔

日午出松關，崎嶇下碧巒。天風吹我衣，飄搖巖岫端。江光遠亦近，山雲去復還。綠疇何渺茫，草逕幾盤桓。邐󳯝冶城東，悵望飛來山。日暮抵其下，頗思行路難。金剎久已頹，石塔亦半殘。有僧能弔古，重搆荒坵間。我來訪故事，主賓乃盡歡。拈香古塔前，葉落秋煙寒。分明說法音，至今尚未闌。

登昇山有感

迥然天外峯，望之青且碧。石磴穿雲過，松門草未闢。仙人不可招，丹井沙填積。禪翁去不回，塔倒封蘿薜。物化本如斯，朝來何保夕。有僧作身謀，抵死志不易。為己營方墳，敢移祖塔石。不知身死後，斯墳有誰惜。日落吹晚風，寒蛩聲嘖嘖。

登鼓山大頂

登峰須造極，斯言聞之古。屢欲緣雲上，志靡輙自阻。今晨決䇿往，力羸憑杖拄。崎嶇達彼巔，萬峯皆下俯。五虎不敢渡，伏在江之滸。依微見諸城，澹煙鎖平楚。諸山到海盡，漾蕩去何所。極目蒼茫中，夷島若可數。晚風起天末，逢逢發石鼓。劃然一嘯歸，響落千巖塢。

祝聞大師七十壽

大道久沉晦，崛起稱雲棲。高蹤迥難企，惟師克嗣之。法雲垂靉靆，大地徧流滋。我閩尤多幸，勞謙錫三移。振衣屴崱巔，一笑羣山低。空谷駭跫音，陰崖仰朝晞。惟願長住世，寶掌恒挈提。雪眉連鶴髮，海國共瞻依。

贈僧養母

孝道名為戒，作佛權輿茲。亦曰至道法，佛諭非一辭。出家雖離俗，必報父母慈。豈為墮愛網，至性不可遺。作堂名養母，黃梅百世師。行脚擔母去，孝行良可追。嗟彼裨販者，逃釋潤其私。痛哉非佛意，何恠世共訾。上人徧參竟，不能忘所思。拽杖歸故里，為母營山茨。堂堂賢相國，乃為手一揮。春生楊柳陌，月挂珊瑚枝。我來聞及此，不覺為開󰬇。但願汝母壽，法喜長僖僖。

答黃麗甫文學用來韻

桐城古名區，毓材多奇逸。歐陽崛起後，譽髦迭相迫。君世簪纓冑，英名早能識。堂堂大詞宗，惟君繼其迹。如日奪眾明，獨懸天中碧。問業鏡山下，道價高斗北。探奇吳越間，時混野衲錫。到處發天籟，幽寂喜重闢。珠玉燦千巖，山神護寶畫。下視佔畢流，吷然同戲劇。遊倦賦歸來，春光已收畢。寄傲紫雲房，染翰蓮華宅。時有五色光，直向寒空射。南面擁萬卷，足立千秋績。山僧來紫雲，孤負一短䇿。安得從君遊，揮灑千丈壁。

題道士松巖圖

貞姿自孤特，況乃生巖扄。巖扄抱石乳，貞姿懷茯苓。所以松下人，獨誦黃庭經。清陰傲白石，野潤含清冥。奈何世上客，苦欲腰紅鞓。

題用拙齋

青山有神姿，白玉足清弄。高人息世鞅，田父好懷共。󳘾生未上書，意氣不可控。柳子既一揮，乃欲托愁諷。簷蛛布晴網，野繭作春甕。物化固何如，勿語癡人夢。

山中有感

春山橫翠嵐，春水漾新綠。落花不肯住，流出前溪曲。道人自何來，欲借白雲宿。白雲非可依，聊爾避塵俗。春墾半畝畦，秋收一擔粟。每挑野菜根，和作纓絡粥。一飽更何求，高臥林下屋。睡起出門去，更栽兩行竹。聞說東家郎，趂金如趂鹿。金盡橐還空，妻嫌子罵辱。一拙守有餘，百巧營不足。寄語東家郎，何如多種穀。

懷智者慧約國師

我來智者鄉，披荊考陳迹。不見本生󳬴，婺山空自碧。青草迷荒烟，躊躇長嘆惜。獨龍鏟幽光，人事千載隔。尚遺智者名，迨今如雷霹。安得起斯人，重與探玄賾。澡瓶大幾何，那堪容七尺。寄語措大流，切莫空思索。譬彼北辰高，誰能將手摘。

懷博大士

悵望雲黃山，飄渺白雲裏。一搭逈千秋，去天纔尺咫。憶昔善慧翁，道冠亦儒履。謁帝入承明，據榻獨抗禮。揮案說全經，虗空若為擬。甘露每夜泫，天仙頻來止。寺廢足寒煙，棟橈陛亦圮。誰為魯靈光，巋然雙樹底。

七旬𧩙日

行年今七十，眼暗齒亦疎，躘踵難舉步，風雪滿頭顱。閱世良已久，杌夢歷居諸，千古止一念，滄桑不用歔。十界同影事，鏡體本皆無，菩提尚非實，況彼俗之餘。百慮俱消盡，閒披古佛書，夜深獨隱几，明月滿庭除。

贈潘士閣居士四十誕辰

潘君少好學，弱冠蜚英聲。搦管風雲起，步趨近古人。中歲能好道，遁跡秦溪潯。陶然仁智樂，永謝蝸角名。詩文自娛悅，語語見幽貞。恍惚晉處士，五柳揚風清。今年當強仕，懸弧節載臨。鄙句聊相贈，瓦礫作黃金。

送沈君耀居士還潭邑

沈君故人子，千里來石門。憐予老且病，依依問寒溫。因之詢舊交，屈指幾能存。嗟哉予獨後，朽廢何足論。今晨別我去，雲白紛前村。丁寧不再三，但道欲無言。

因跌臥病十首

一足躓而仆，四體竝為殃。僵臥不能起，動靜俱失常。況當三伏日，如居火聚傍。流汗每浹背，揮扇未暫忘。皆由幻身起，幻起還自傷。須知不幻者，安坐無為鄉。

偶因一步錯，遂成無盡憂。展轉枕席間，痛苦未曾休。思彼世路險，寸寸有戈矛。一念稍失謹，禍起更誰尤。所以君子學，頃刻宜慎修。素履欲無咎，端不在他求。

病來已週月，瞑眩藥弗離。志已不帥氣，寸步豈能移。暑威今謝職，金風動桂枝。漸入清凉境，恍如無病時。且喜無客至，默然得自怡。不似維摩詰，雄辯四筵馳。

病後更添病，皮骨僅連立，惟有鼻孔高，依然還似昔。西風透被來，亂蛩鳴四壁，時序任推遷，何日是好日？更有人請法，指曲喚作直，不是強欺君，為君說真實。

偃臥經三朔，寒露浥芭蕉。日月如丸跳，肌膚已半消。牀前初學步，扶翼行幾朝。一室方丈餘，猶若百里遙。時近九日節，遊客興偏豪。病僧無足力，豈敢望登高。

枕上四閱月，回觀祇片時。痛苦雖少息，步趨尚弗宜。經書久已廢，筆墨未曾辭。客來索偈言，信筆頗不疑。有風欺病體，却自不能支。擁毳守鷄骨，聊以待歸期。

奄奄百餘日，每自嘆居諸。堅氷今已至，辛楚未全除。饘粥既少進，營衛且日枯。醫術已告困，奏效良亦疎。拄杖尚無力，猶倩侍僧扶。甚矣吾衰也，徒抱此殘軀。

寂寥守一室，陰雨倍生寒。堦前梅影瘦，籬下菊英殘。厥疾未曾瘳，展轉猶痛酸。年衰力亦弱，計日詎能安。但觀萬象始，冥然得自寬。病與不病者，總是太無端。

十月今既望，竹影靜橫窓。夜深蓮漏永，寒生席上霜。擁衾不成𥧌，自省還自傷。受生三有中，業繫未能亡。病久難勿藥，恐成跛脚殃。因思雲門老，說法亦何妨。

余年七十四，數載縈疾苦。況經此一交，五月未出戶。茲動律管灰，雲廓日當午。扶翼出堂前，勉行十數武。望見屋前山，山容翠而紫。松頭老鶴歸，臨風勢欲舞。

懷鄭所南有序

所南氏，宋末一布衣耳。宋亡，孤憤不已，齎志而沒。甞作心史一書，用鐵為函，沉蘇州承天寺井中。至崇禎戊寅，其書始出。予讀之，悵然有懷。

世局如秤子，頃刻變每新。反覆絕無定，豈論君與臣。何如鄭處士，堅作宋遺民。未沾升斗祿，秉志自忠貞。鐵函褁心史，語語泣鬼神。畵蘭不畵坡，此意良獨深。直輕呂望富，甘作伯夷貧。縱有堯舜出，傲骨亦難平。壯志雖未酬，抵死惟一心。斷斷不可轉，豈貪後世名。挑燈讀君書，掩卷為長吟。安得借清風，披拂世間人。

懷夢觀禪師有序

夢觀，泉人也，為開元佛果之嗣。其學贍博，其文典雅，性狷介寡合。有司辟主承天，辭弗就。所著有開士傳、夢觀集二書。余寓開元時訪得之，首所服膺，葢有道之士也。自元以至今日，少有能匹其休者。法門下衰，殊可深慨，故私心於夢觀，獨向往之切云。

泉南稱佛國，名衲多󳭋起。夢觀最後出，世能知者幾。積學有淵源，著作追前軌。秉操甚堅貞，辭檄甘自否。一室大如斗，深臥紫雲裏。四壁盡蕭然，圖書却盈几。昔賢不可見，得之在故紙。閩󳱮三百年，誰能嗣其美。時睇彼遺編，淵哉難測底。悠然有遠懷，綣綣不能已。

破屋歌

我有數間屋，祖父遺來久。登樓可作賦，對月堪呼酒。衣冠襲漢唐，几席對窓牖。焚香每獨坐，論文常會友。只為歷年多，其如朽蠧何。父雖言修緝，予惟宴逸過。一夜陰雲集，風暴雨滂沱。墻屋盡崩圮，佳麗頓消磨。男女遁空谷，孤露無止宿。六藉淪淤泥，何論麻與菽。野狐跨灶行，山鬼傍垣哭。依依不改顏，獨有東籬菊。我生本多迍，惟言學避人。於今無可避，孤立一窮身。回思祖父事，日暮不勝情。嗚呼發長慨，風寒天地冥。

七言古

讀紫栢老人集有感

古道無人久寂寥，祖庭積雪欲齊腰。陰崖白日山鬼嘯，荒草寒煙狐兔驕。平人無限遭魔魅，牽入荊榛不可招。紫栢老人心血熱，揚聲大呌魂欲銷。君不見，包胥泣血灑秦庭，秦穆君臣亦淚傾。無衣賦罷鳴刁斗，揮回楚日垂休聲。又不見，諸葛出師不顧身，鬼神號泣蛟龍吟。成敗何甞敢逆覩，揚義祁山賊膽驚。復楚延漢雖不同，大義均如貫日虹。丁茲叢林秋晚日，老人激烈如二公。俗士徒知保身重，謾爾譏為亢位龍。進而不退良有以，鞠躬盡瘁漢之忠。挑燈夜讀老人書，志弘大法早捐軀。一片苦心如赤日，金光曦赫天東衢。嗟我守株徒自困，慧命如絲勢日孤。安得妖氛頓廓落，坐令此日見唐虞。

袁水部乘遊招住壺山，前住持印山師願充修造，賦此以壯其行。

憶昔壺山化盛日，飛簷走棟逼天衢。撾鼓升堂臨萬指，激電轟雷每自如。入明寥落幾殘僧，種禾博飯守居諸。豈知祝融猶作妬，傑剎化去成蝸廬。墻頭亂草挂蘿衣，堦前苜蓿滿庭除。古殿已荒餘舊砌，伐鼓考鐘事久虗。袁公好道出天姓，金湯大法如惜珠。每憂壺山不能𥧌，晨興遺我八行書。嗟嗟跛鼈出頭來，笑殺南泉陸大夫。雖無廣廈藏龍象，猶存餘地放圓蒲。休怪屋窄難容膝，翻憶古人樹下居。佛法不在棟隆吉，插草建剎知也無。君今何苦思營搆，只緣日夜痛前模。按下雲頭效乞士，豈為能安七尺軀。前途日暖江山麗，到處春深長柳榆。一條楖栗隨身去，好向人間問給孤。

謝曹能始憲長來山見贈

石鼓嶙峋障海東，層巒面面金芙蓉，摩崖刻石首朱趙，神光夜夜燭寒空。古來遊者如有幾？多蝕蒼煙碧蘚中，始知名節貴自立，假石何能示不窮？曹公繼起廟廊姿，歸來兩袖拂清風，八斗才高未曾試，簡編聊寄補天功。宦情久付滄江外，喜同野衲探禪宗，重布黃金開石鼓，天上移來梵釋宮。我乘業風吹到此，通霄一路寡相逢，又見祖機化魔令，陰崖白日鬼橫蹤。狂瀾莫挽東趨勢，熱血幾欲噴玄穹，大法垂秋僅一綫，赫赫金湯賴有公。趂閒便駕籃輿至，扶笻踏破白雲封，藻思綺句誇七步，筆光墨怪搖千峰。盟心直下菩提種，力扶寶炬祛󳬿朧，愧我難摶轉運日，却羨子韶神臂弓。

與清漳何平子茂才

聖主羅賢心最熱，撑天拄地須豪傑。近日經生估畢流，十用看來九敗裂。先生崛起丹霞城，八斗才高氣橫絕。治安書䇿似賈生，言言淚灑英雄血。特疏禹貢翼前賢，山經水緯詳分說。奇偉分明希世珍，董賈如今非兩舌。北塞天驕尚未降，中原弄兵猶未滅。願君休臥南山廬，快著祖鞭應時節。

潭陽瀛洲橋成，丁生來索詩，頌沈侯德。

潭上之山丹且崪，潭中之水深更潏。靈光秀爽萃瀛洲，今古英賢多傑出。昔有橋東江處士，解道人家藹秋色。晦翁杯酒餞季通，步吟橋上成勝集。怒濤劫去幾經年，往蹟難追我心惻。渡頭客立暗魄銷，浪急湍高風雨泣。共喜陽春今有脚，仁風飴蕩滋育息。百里熙熈化雨中，口󳬴載道頌侯德。戴仁揚義有丁君，長虹臥波不借力。捐金半萬未為難，驅石運材成不日。君不見端明海上駕石梁，靡金十倍出非一。閩南燕北共爭傳，盡道神功非人及。何如沈侯不下令，坐看功成萬民逸。

祝支提樵雲老師八十壽

支提屹立東海隅，重巒疊嶂擁禪居。天冠聖蹟邈莫測，仙人遺竈在丘墟。中有高僧頭似雪，辟支巖下抱瑾瑜。恰如氷壺濯桂魄，亦如火聚現芙蕖。行年八十猶矍鑠，飲㵎眠雲每自如。願師住世同寶掌，長為明炬照昏衢。

贈鷲峰上人書華嚴涅槃二經

菩提場內法雷喧，七處幻出妙莊嚴，最後雙林垂顧命，四德巨浸渺無邊。上人運腕依誰力？一毫吐出無後先，謾言海墨書不盡，點點畫畫箇中圓。我來焚香為披讀，筆光墨怪搖蒼天，譬如獅子用全力，古鏡重重頓現前。我覺身入毗盧境，法界交羅常湛然，亦覺身泛涅槃海，滴滴醍醐眾味全。掩卷與君暫借問，何如一畫未生焉？頴翁高臥芸窓下，壁角燈籠笑欲顛。

題般若庵兼壽主人

秋江三浙何漭然，浪勢如山欲拍天。江干有庵大如斗，柴門長閉封雲煙。繞逕修篁垂露淨，金經四壁勒珉瓀。中有穆然雙乞士，阿兄阿弟難後先。阿兄韻古不染俗，獨坐空床究碌磚。阿弟今年六甲週，心素何妨入市廛。我欲掇出須彌盧，為君更祝無量年。自笑虗空祝不得，聊秉毛錐述短篇。

饑饉行

去年河伯大為災，青秧蕩盡田如海。蝗虫繼起勢遮天，掠地傷苗數千里。涕泣號呼不暫停，祀天禱鬼終莫已。更加春雪大如拳，半月霏霏不肯止。流離無地可容身，溝壑殭屍數難紀。鬻妻貿子強支持，又質自身充下使。麩糠泥土是家常，草根樹皮亦稱美。弱者捨命入鬼鄉，強者攘奪各蜂起。南北叢席盡凝塵，檀那不至將誰倚。鐵板雖挂舊堂前，托鉢空回烹白水。僧徒鳥散無可棲，暫見朝遷暮又徙。綠林豪客甚縱橫，住山行脚俱難𥸹。君不見海住城中優婆夷，小器雨寶濟貧餒。又不見雙林大士誓燒身，欲救眾災甘自毀。愧我於茲兩不能，未審將何來救彼。但願秋成大有年，淑氣頓開天地否。

福城嘆

福城圍久，饑饉與疾病交急，為作此嘆。

嗚呼！福城苦，最堪悲，無限深殃集此時。兵圍十月猶未解，人家十萬總難支。三災竝起天弗厭，尸首盈城數莫知。見說昔賢曾有讖，三山流血可成池。果腹遍尋池上草，溝中割肉亦療饑。人既相食同禽獸，市中有虎語非欺。幾見朱門路行乞，妻兒一旦任披離。只為殘生難自保，門風掃地有誰嗤。無諸建國稱福地，到此如何禍更奇。假使生民俱喪盡，猶恐空城亦禍基。嗚呼！福城苦，最堪悲。

僧兵嘆

元季泉州亂，肉食者鄙，敺僧為兵。夢觀禪師為作僧兵嘆：今日之僧，不待敺而為兵者夥矣，此法滅之相也。乃繼夢觀而有作。

覺皇制律首禁殺，徒畜殺具猶見訶。古傳生草不敢󳫠，況復從戎屠戮多。搖頭掉臂出蘭若，日思爭戰類修羅。袈裟直付東流水，身披鎧甲肩荷戈。羞說威儀推馬勝，自誇暴虎與馮河。半點全無忠義膽，只為癡貪起禍囮。刀山劍樹眼前現，白骨徧橫衰草坡。況復三途攖劇苦，千生百劫若為過。嗟哉嗟哉胡不悟，自暴恰似赴燈蛾。晨起摩頭須自省，覺皇苦口奈君何。

送淨和師歸舊隱

近日禪和多似粟，逢人箇箇阿漉漉，盡言生死不相干，藕絲絆倒如禽犢。吾師參得博山禪，半生甘伴白雲宿，不將半點掛人間，恬然穩坐三間屋。一條拄杖入深雲，千尋寒木藏幽谷，豈比諸方垢膩禪，紅塵堆裏苦馳逐。今夏重來石鼓山，儆予不啻再三告，清晨別我還故居，屹屹孤風良絕俗。末法如君有幾人，頓令千載仰芳躅。

送卓庵禪師歸壽昌

黃龍峯下金繩界，西竺重遊立梵宮。一朝火𦦨來說法，蕩然當下現元空。得君任此良不易，剛骨擎天復舊蹤。却似女媧能煉石，而今果有補天功。先師窣堵元無縫，無影樹下好相逢。何時更起凌霄勢，屹然長鎮石溪東。君今辭我出石門，草鞋踏破白雲封。願言步步須仔細，好把鉏頭振祖風。

送本立上座歸潭陽

老僧行年七十五，業重猶司鼓山鼓。未得安然正首丘，潦倒連年縈疾苦。君來問疾良亦難，孤槎歷盡幾青灘。撥雲直上通霄路，海天霜雪正嚴寒。喜晤榻前相對語，恍如隔世重相與。歷問故交得幾人，多少英賢埋下土。我今脫白四十年，藏身祇在伏羲前。生平所學拋東海，一條楖栗白雲邊。隨風鼓舌如雲雨，瞿曇秘密今全吐。一千五百幾能聞，婆心瀝盡終無補。仲尼昔日欲無言，默識方能契本源。莫道鼓山塵韻絕，從來別是一乾坤。君今年已六十四，登山豈作等閒戲。彼此老大似殘陽，後日相逢能幾次。今晨辭我出石門，桃李蹊邊春鳥喧。丁寧須記臨行句，適燕切莫駕南轅。

輓林得山兵憲

憶昔相逢劍水濵，乍瞻芝宇如天人。慷慨披襟譚國事，卓哉意氣壓羣英。首將石鼓相付囑，訂交泉石廿餘春。山門倚重若城塹，再造論功莫與京。舊年勉以末後事，尋常茶飯不堪陳。報言自有通霄路，英靈豈肯等凡倫。近日忽聞易簀信，通霄路上果先行。孑立空山徒悵望，願言莫失舊時盟。

輓鄭漢奉司空

憶昔祝釐趨建水，淨慈菴上始逢公。從此納交近十載，往來不憚登巃嵸。虗襟厚德不常有，榮名峻秩視如空。諦信斯道更不疑，宿緣想在般若中。昔日楊李及蘇黃，法喜之樂垂休蹤。至今六百有餘白，唯公尚有古人風。今歲臘月天愈寒，雪花如掌舞穹窿。干霄喬木忽摧折，黃童白叟俱失容。嗟哉死生固大矣，不生不死亦須窮。等閑揣出虗空骨，拍手高歌天外峰。

五言律

登聖泉岩

山高俗自遠，林幽境乃偏。垂籐棲倦鳥，怪石濺寒泉。徑曲穿雲度，亭空待月懸。我來日正暮，披露晚風前。

山中聞邊警二首

羽檄連年至，天驕迫漢疆。骨枯塞草白，血濺陣雲黃。未見請纓壯，誰為借筯良。銷兵是何日，令我憶馮唐。

見說天王怒，千軍出漢京。曉霜嚴楚劍，夜雨洗天兵。邊耀止戈武，天懸日月明。單于應膽落，指日塞煙清。

寓蓮臺山

青蓮開淨域，半榻借同棲。枕上濤聲急，窓中樹色迷。閒來披梵典，睡起覺鶯啼。晚向沙頭坐，風清虎渡溪。

春日同諸子遊雲際山

孤塔迥雲際，下有摩尼宮。路古苔長密，庭幽翠欲籠。松枝挂海日，竹影弄江風。汲得岩前水，烹茶論苦空。

西圃

橋西管小圃，圃內半為塘。靜覺魚遊樂，閒看蝶過忙。摘葵帶曉露，種菊傲秋霜。學圃雖云鄙，鄙中滋味長。

謁白雲約禪師塔

雲山最深處，樹古競參天。塔廢尚餘壘，󳬴殘更帶煙。傳心懸白日，說法倩鳴蟬。莫道師無語，雷音震大千。

山居四首

獨喜重巒峻，卜居在上方。雲深埋小屋，樹密護低墻。叢桂堪招隱，幽蘭每自芳。回思前日事，深似失頭狂。

百年生計少，家破只甘貧。旅泊半間屋，漚花七尺身。架頭堆亂帙，几上足浮塵。獨倚寒岩臥，枯槎不管春。

一塢白雲深，幽居愜野心。繙經每獨嘯，對月喜長吟。種竹開苔徑，栽松益翠岑。因嗟塵俗客，誰似暮歸禽。

生無適俗韻，枘鑿誰與宜。迂只從他笑，狂尤愧自知。雲間頻撿藥，月下細敲詩。且學龜藏六，臨風自解󰬇。

小塘

窓前閒半畝，開作小方塘。雲過暫留影，月來時有光。灌花春借色，洗硯墨流香。唯有塘中水，澹然却自忘。

過寶山菴逢友人話舊

觀方來故里，繾綣舊遊蹤。門內驚新主，堦前識老松。古道誰人問，知交汝獨逢。共談今昔事，笑破白雲封。

辛未秋日，寓清修寺，刻弘釋錄。

挂錫古禪房，秋風冷竹牀。照懷唯白月，入帳有清霜。慕往愁難繼，傳來慮欲長。喜聞巖上桂，猶發晚秋香。

季夏八日同本智洞微二師遊喝水巖次韻

喝水聲消久，虗名尚有巖。徑危欺峭壁，江渺小孤帆。探洞知源遠，摩題歎蘚緘。𢹂朋坐磐石，微韻出松杉。

贈空生師修玄沙祖塔用聞大師韻

生平多遠思，長憶古玄沙。屢斵雲間石，重敷座上花。臺因寒葉點，影為夕陽斜。疑是釣魚客，來弘舊日家。

題玄沙院

暮入獅峰下，隔林響梵鐘。涼煙迷白塔，寒露冷青松。舊礎藏荒草，新椽傍古榕。雷音今已寂，徒爾弔前蹤。

和聞大師登昇山掃祖塔

孤峰橫按杖，眼小無諸城，雲幻將千態，江流止一泓。蘿深籠塔暗，煙細惹衣輕，為訪先朝蹟，呼童剪棘荊。

秋日撝謙居士來山索賦

屴崱峰前立，海天何渺茫。斷煙迷遠樹，秋水澹斜陽。植杖聽泉落，倚巖聞桂香。憑高無限意，一笑白雲傍。

答魏具瞻遊鼓山次韻

雨後山容淨，春深翠色新。登峰小溟渤，倚杖對𡾓嶙。觀化嗟前蹟，安禪洗世塵。莫言徒邂逅，蓮社有前因。

題開元寺寺古有桑樹、白蓮、石柱、牡丹、庭前瑞草、紫雲葢頂等瑞

佛國名傳久，桑蓮獨擅聲。異葩根礎發，瑞草覆庭生。殿古藏雲紫，壇虗映日明。我來問陳蹟，金鐸向空鳴。

其二寺有神僧，稱袒膊和尚、挑燈道者。又有僧，稱文殊化身鈔、唯識論。

昔產蓮華地，神僧每托栖。袒膊援羣溺，挑燈醒世迷。廊長旋日永，塔聳切雲齊。鈔論人何在，堂虗鳥自啼。

其三寺有甘露戒壇，照律師所建。有井，味如甘露，故名。戒環禪師著法華要解等書。

古賢能秉律，壇搆幾經年，久沒凡塵暗，重開瑞色鮮。飛花常入座，甘露海流泉，安得環與照，垂光映大千。

其四洪武間，帝命潔菴來住持。及引見，曰：汝但清心潔己，自然眾服。故立清心潔己堂。

甘守白雲隈，春風吹幾回。祇因曾下種，故此却重來。石鼎生新𦦨，天華點舊苔。遙思潔己訓，帝語尚如雷。

遊彌陀巖歷巢雲山房晚抵大道巖賦

百折捫蘿上，凌霄一徑懸。蔦陰抽石笋，崖斷挂龍泉。磬落從天際，花飛點洞前。晚來歸寶所，一笑白雲邊。

南臺

節彼南山石，春深翠色濃。壁高欺日少，徑窅與天通。城郭雨煙裏，樓臺樹影中。莫言大似斗，萬里入簾櫳。

題片瓦巖　二首。　其形如龜，故又名六眸洞。

中蜂懸小徑，虗窅洞長幽。片瓦含金剎，千秋負範疇。天風穿石吼，海浪拍空流。安得常來此，同君老一丘。

為避城中暑，來遊小洞天。石樓侵翠色，松榻護嵐煙。煑茗待新月，敲詩入舊絃。沙彌不解事，猶問老僧禪。

宿薛際可居士風木堂

為尋碧石勝，來宿薛君房。徑僻穿松影，林幽散茘香。煙雲籠舊壁，風木慘虗堂。夜坐空山寂，鐘聲出上方。

宿龍山寺

挂錫龍山寺，堂虗半是雲。風從海上至，月向樹頭分。山鳥隔林囀，潮聲入夜聞。坐來清不𥧌，更把片香焚。

遊紫雲室和何鏡山先生韻二首

搔頭青嶂上，宴坐紫雲間。海岸孤城迥，松門野客閒。幽禽啼晚樹，白鹿臥空山。浩浩煙波渺，遙看一鶴還。

一望將千里，茲山許獨尊，海風吹我袖，山翠擁僧門。欲學藏身法，先須嚙菜根，叮嚀二三子，休逐利名繁。

題古拙上人靜室

塵外一區宅，居中別有天。槐陰垂徑僻，草色入簾鮮。室隘却如斗，墻高僅及肩。食貧雖有日，飲󲣅且隨緣。

題彌天上人園居

東園聊息影，境僻草尤深。屋破憑雲度，墻低喜月臨。採蔬時帶露，種樹為棲禽。莫道園居陋，悠然契宿心。

歸鼓山寄答傅幼心諫垣用來韻

一錫淹留久，言旋傍鶴飛。秋河影自澹，古路翠還微。彭澤方躭飲，東林孰付衣。入門成一笑，恰似野雲歸。

過嚴灘

晚山依落照，春水漾微瀾。雲淨江天澹，厓高石壁寒。披茸探往蹟，倚櫂問前灘。多少英雄客，輸君一釣竿。

除夕四首

相彼苕溪水，何曾問歲年。祇為浮生幻，難同劫石堅。𪹼聲催去臘，爐篆燼殘煙。瞻顧東方色，依稀近曉天。

安禪難論歲，老業貴知時。豈為辭窮鬼，非關祭舊詩。年華同燭盡，老態逐更移。因憶北禪老，捫心暗自咨。

長年多自適，今夜却心驚。爐內紅將燼，枝頭白欲生。韶光迅易滅，壯志遠難成。休待鷄窓曙，願同鳥道行。

梅花情欲盡，柳眼意將青。𪹼竹震寒寂，松燎破夜冥。百年渾是醉，此夕幾能醒。却愛凌霜栢，森森列一庭。

題香象菴

林幽積霧深，香象伏層岑。雲至巖生白，風來竹亦吟。然松烹石髓，對月話禪心。時聽東岡上，丁丁太古音。

登石盂山

崎嶇登鳥道，飛練𪷇田衣。古洞藏雲密，深筠積翠微。主賢客屐集，山逈俗塵稀。晚眺小樓上，遙天鶴正歸。

寓娑羅塢二首

深翠掩重巒，澹煙籠僻塢。挂天白練寒，布地黃雲普。怪石裹苔衣，空堦垂竹雨。悵望夕炤中，孤塔渺誰主。

遯跡山宜峻，依雲立數椽。鶉衣侵翠雨，箸笠飽嵐煙。蘿月穿簾冷，松風弄影偏。夜來清不𥧌，獨對一燈懸。

過等巖為冲如上人賦

選得昔賢地，重營大士宮。嵐煙侵几席，牛斗宿簾櫳。海𤄃涵孤月，山窮跨臥虹。蓬萊疑不遠，惚恍白雲中。

秋日過邵練要居士山齋二首

鼓巘多奇麗，茲丘最賞心。江帆時入座，石笋自成林。磵險鳴寒玉，山幽噪暮禽。逈超塵世外，況又值秋深。

異境驚初闢，山僧愧始遊，雲根露鳥背，石髓𪷇松頭。葉落峰逾瘦，嵐深㵎轉幽，西風颯颯至，猶喜暮煙收。

祝洞白師六十初度

臘高登耳順，身隱望彌彰。松偃寒崖葢，梅飄晚節香。昂藏僧貌古，噓呴德風翔。欲滿閻浮願，何妨鶴髮長。

初夏苦雨

一陰方夬盡，赤帝令初行。靉靆雲猶密，淋漓澤久傾。子規難呌月，布穀懶催耕。擁毳忍寒坐，何時見日明。

清明日掃祖塔二首

春晴風正暖，好鳥囀芳林。塔上松雲密，堦前花雨深。瓣香先聖脈，杯茗後人心。因憶昔時事，如聞說法音。

昔賢去已久，窣堵徒嵯峨。夜有虎狼宿，晝惟樵牧過。霜嚴石卵𪹼，雨漬苔衣多。三遶空惆悵，其如長臥何。

霜降

秋晚寒威迫，堦前草欲枯。林疎風掃葉，月落樹啼烏。荒塢蟬聲寂，寒塘雁影孤。堅氷雖未至，霜已遍長蘆。

咏魚鼓二首

禪門多閴寂，藉爾發聲洪。何用臨淵羨，可從緣木逢。無情還善應，不動自圓通。因甚能如此，全由肚裏空。

成象非天育，掄材取鄧林。披鱗未涉水，流韻出無心。權秉師僧令，能和梵唄音。祇同鐘磬侶，漁父豈相侵。

秋興四首

秋深氣日肅，野衲恰相宜。不作悲秋賦，惟吟采菊詩。金風辭落葉，玉露浥寒枝。自有翛然趣，傍人恐未知。

悄然坐荒塢，風清況益清。茶煙迷竹色，梵韻雜蛩聲。樹古足蟬噪，簾虗掛月明。更闌發深省，孤鶴嶺頭鳴。

凉風起天末，曳杖數峰西。江靜蘆花曙，塘空雁影低。寒雲閉幽谷，衰草覆前蹊。一嘯歸來後，松頭練色迷。

睡起庭前立，悠然忘寂寥。氣清天宇廓，境遠客情消。巖桂晚香淨，江楓醉葉飄。白猿來覓果，嘯月正中宵。

步林茂卿居士登鼓山韻

通霄無鎖鑰，五里盡松陰。石險苔猶滑，山空客亦臨。鶴飛凌漢遠，猿嘯入林深。喝水聲難繼，誰傳太古音。

中秋夕仝鄭漢奉司空林得山農部步月石門因坐水雲亭

碧天淨如洗，乘興探靈源。步月穿松影，緣崖入石門。蟬聲來遠樹，漁火辨孤村。因坐鳳坡上，誰知秋露繁。

行

日照山容淨，舉杖陟崔嵬。徘徊秋草徑，微風拂面來。喜逐閒雲去，還同野鶴回。往來有何事，踏破舊蒼苔。

住

往來蒼嶺上，駐足碧岩頭。白雲觸衣冷，兼之風颼颼。遠村山外見，長江脚底流。近觀山蟻鬪，貪嗔未肯休。

坐

境閒雲寂寂，簾捲月明初，未識達摩意，面壁結雙趺。蒙頭惟破衲，席地用圓蒲，檻外天花雨，空生知也無？

臥

山深蓮漏永，一室風俏然，繩床方七尺，曲肱伴雲眠。有無渾不計，凡聖亦都捐，莫謂全無物，孤明一鏡懸。

永覺和尚廣錄卷第二十四

永覺和尚廣錄卷第二十五

嗣法弟子　道霈　重編

詩中

七言律

舟中望武夷

琢成紫玉逼蒼穹，下映青溪漾蕩中。迷蘚荒壇寒夜月，倚雲舊舘冷秋風。洞遺仙蛻靈何在，巖鎖虹橋路孰通。休道仙舟藏壑穩，負趨歲月轉如蓬。

登黃楊山

幾重翠嶂隔塵埃，野寺嵐深淨綠苔；月到繩床僧正定，煙迷寶樹鶴初回。九霄牛斗窓間宿，萬里川原掌上開；滿眼風光猶似昔，紫陽何事不重來？

山中得家報寄答諸友

自從一別冷雲居，見說風光不似初。溪上雨添三尺水，家中風落半床書。敝囊已識休深愛，破釜何勞更重歔。不學蹇驢旋磨走，直將大地作蘧廬。

廬陽山中歲暮積雪因小僧哦筦山偈為賦之

破衲重縫度歲窮，客囊何獨筦山空？風狂亂折窓前竹，雪重橫摧嶺半松。山鳥盡須春後至，故人多向夢中通。地爐未到全寥寂，榾柮頻添徹夜紅。

山中得蕭儆韋明府書

建水忽分萍梗蹤，却從尺素得相逢。十年故我難同昔，一片頑心尚未鎔。花滿河陽君富麗，翠籠雙髻我疎慵。自知樗老難為用，甘向空山學種松。

壬戌冬十月舘於沙邑之雙髻峰遺中陽居士

青嶂重重稱杖黎，煙鬟半露却成詩。雲深儘許藏千拙，樹密何妨借一枝。豪貴懶干因舌短，饑寒甘忍為書癡。人來一任呼牛馬，笑倒毗耶老古錐。

秋日登北山

翠壁嶕嶢鳥道懸，創開金剎逼秋天。千峰帶黛窺簾外，二水移舟送席前。發嘯每從明月下，經行多在白雲邊。夢中歷數漢唐蹟，衰草荒煙正慘然。

書林

羲皇以降幾春秋，文物靈光聚此丘。南北舟車行不盡，古今心眼鑑難周。刀刀刻露英雄骨，帙帙遠傳賢聖愁。惟有老僧無箇字，羲皇未畫問根由。

七石山訪獨詣師

超然寄跡萬峰巔，石磴穿雲鳥道偏。幾片巉巖天半露，數椽草屋壁間懸。掃窓每倩含煙柳，洗鉢常因漱壑泉。日暮凭欄頻倚徙，一聲長嘯月孤圓。

七石山中秋對月渾朴上人請賦

雲廓千巖秋正清，長空如洗月孤明。朗然久絕懸弓影，閴爾誰聞搗練聲。愧我疎慵無劇興，知君豪爽有深情。莫將七石山頭月，換却娘生兩眼睛。

丁卯仲春居荷山有感而賦

撥翠巢空建水東，棃峰爽氣入簾櫳。虎饑吼出重雲外，鳥倦飛來落照中。老去始知狂是疾，醒來方覺夢為空。碧蘿層裏無人到，一縷檀煙度㵎融。

五十誕日

半生事業盡唐捐，忽爾知非暗自憐。二紀芸窓空映雪，十霜鷄寺祇磨磚。䆿言權作止啼葉，弘釋唯搜久蠧編。一片幽心誰可托，蒙頭捲舌度餘年。

秋日過西湖

平湖㶑灔漾扁舟，水上風微拂面柔。三竺疎鐘雲外落，兩隄衰柳鏡中秋。荒臺草長平章恨，古廟嵐深武穆愁。千古悠悠無盡態，等閒都付一浮漚。

戊辰孟秋，往秀水請藏經，還過錢塘，適江潮大漲，客舟盡沒，余舟獨脫於險，喜而志之。

海雲靉靆浪風顛，驚望江頭正慘然。一刻衝頹千里岸，萬家沉入幾重泉。自安死去渾無地，那料生留別有天。應是寶書龍亦護，片帆載出雨如煙。

己巳孟秋歸壽昌掃和尚塔夜坐有感

風帶秋聲透暮林，篆畦香燼暗愁深。空堦雨滴青燈影，虗院雲生白塔陰。慙掩鐵關藏百拙，難磨地墨寫孤心。先師靈骨今猶在，白浪滔天孰肯尋。

妙高峰訪達宇居士

昔年狂疾未曾瘳，十載湖山汗漫遊。歸路敢辭三伏暑，到山正值一林秋。涼風落葉東西徑，明月疎鐘上下樓。珍重故人情若海，依依恰似白雲留。

哭博山和尚

法幢高竪大江西，獨握羣盲剔翳鎞，正喜法雷喧上界，忽驚慧月落前谿。池頭霧暗龍猶泣，嶺上臺空鳳不栖，深痛妖蹤猶滿地，于今誰鼓戰中鼙？山有浴龍池、栖鳳嶺。

山中咏懷

枯抱殘經歲月遷，飽餐野菜任前緣。謾言昔學屠龍技，且喜今參伏虎禪。剪盡松雲放明月，引來石髓注青天。相逢若問山中事，拄杖如龍未許傳。

達宇居士以誕日來鼓山同遊靈源洞賦此致祝

海上岧嶢屴崱峰，喜君杖履特相從。誰人喝水蹤尤幻，昔代題名蘚半封。天外青螺分島嶼，眼中白浪起蛟龍。擬將何物堪為壽，千載懸崖甘露松。

謝徐興公居士見訪

見說閩中有鳳毛，君家伯仲擅風騷。慣扶短䇿穿松翠，橫臥深雲聽海濤。結社擬追陶遠笑，琢詩頓使鬼神號。雲收雨散巖花淨，屴崱峰頭月正高。

夜坐蹴鰲橋次洞微師韻

出門舉步蹤金鼇，山露霏霏浥敝袍。鯨浪遠翻江上月，天風近鼓樹間濤。巖邊瀉玉泉聲細，橋外穿松石笋高。坐久不知蓮漏下，却乘幽興更揮毫。

一念法師見訪遽別用韻奉答

垢面蓬頭傍石棲，風飜剎影洞門西，壁間泉湧飛花急，海上雲來掠地低。喜客披榛忘嶮𡾟，因樵問路入招提，相逢邂逅成知己，別去中宵月滿谿。

山中積雨初霽鄭汝交二守見訪用韻奉答

敝衲蒙頭一老翁，空山晏坐雨聲中，洞雲忽破懸朝旭，林鳥爭驕囀曉風。擇木不妨搏翮下，酬機祇解舉拳通，共看剪盡西窓燭，回首東峰日又紅。

往壽昌掃塔至建州遇徐興公用韻奉答

萍蹤無意忽相逢，共聽濤聲幾樹松。舉拂難扶興聖脉，捫心多負壽昌宗。客程煙雨愁中落，師塔苔痕夢裏封。臨發已將歸日約，初秋同笑白雲峰。

乙亥夏歸壽昌掃先和尚塔

飄泊零丁經幾年，歸來始識舊田園。深耕淺種憑誰力，薄穫全收任外緣。一片檀雲連塔影，幾莖石茗煑山泉。慚予蕩子貧如洗，欲報師恩祇竪拳。

麥羮坵有引

和尚不發，化主日取給於鋤下。歲荒，食不足，以麥為羮，率眾開田。田成，眾呼為麥羮坵。乙亥夏，歸壽昌，再遊其處，淒然有感。

壽昌脊梁硬似鐵，六月開田日如爇。歲荒祇取麥為羮，枵腹揮鋤不肯輟。至今田有麥羮名，山中故老能傳說。禾黍離離屯綠雲，盡是我師汗流血。

歸潭日寓天堂寺有感

重遊梓里幾經年，謾說谿山尚似前，朋輩殷勤憐故態，兒童驚怪問生緣。柳梢垂露朝含翠，桑影搖風暮帶煙，泡沫光陰全不久，何如共學祖師禪。

歸潭日示諸姪

去家念載今來旋，白髮衰顏敢自憐。故我已知難似昔，物情誰道更如前。長城築怨猶非計，巨石留身豈得堅。世事浮虗休苦慮，好將仁義繼前賢。

山居

青山老去髮長鬆，種樹栽禾學野農，信口詩成多自喜，橫肩杖出少人逢。透窓舒白巖前月，對榻凝青海上峰，頃刻白雲迷遠近，殿頭傳得一聲鐘。

楊復自居士登山見贈用韻奉答

撥草登山獨探奇，江風松月自成詩。石門路險藤蘿密，屴崱峰高鳥鵲稀。禮塔遠懷興聖箭，烹茶不用趙州機。雲中握手深談久，轉憶維摩一嘿時。

聞谷大師放生社留別和韻十首

慈雲靄靄覆芝城，川泳空飛各遂生。默轉殺機扶聖化，廣培仁脉藉經聲。緇袍幾染嵐煙重，寶錫還依鶴影輕。臨發叮嚀無別慮，顧茲魚鳥倍關情。

化風吹滿富沙城，插草江頭勉放生，羅網纔遭膓欲斷，刀砧已近訴無聲。己軀不啻千金重，物命何如一芥輕？惟有吾師悲願切，關山迥隔每含情。

飛錫南來立化城，楞嚴結社護羣生。市中頓鮮腥葷氣，林下時聞梵唄聲。古岸雲籠孤剎寂，寒溪波漾片帆輕。應知潭水深千丈，難比吾師愍物情。

朅來說法徧州城，欲證無生首放生，脫網魚翻前浦浪，出籠鳥囀隔谿聲。巖頭寒月穿蓬冷，江上春風送棹輕，多少飛潛猶入夢，悲心藹藹異凡情。

碧水丹山繞禁城，弘開金剎護旁生。禪扉靜掩籠松翠，寶筏浮遊載梵聲。吞月萍間魚戲樂，衝煙江上鳥飛輕。猶愁釣弋終難息，聊賦詩篇寄別情。

東風披拂遍山城，七里灘頭春水生。澹澹江光搖塔影，微微花雨溼鐘聲。社中香火懷偏重，夢裏飛潛意靡輕。緇素未能留去棹，捧來白雪若為情。

每隨淨侶出重城，結社荒郊共放生。孤塔倒垂寒渚影，暮鐘遠送客舟聲。羽穿樹杪驕人慣，鱗集潭心躍浪輕。師錫驟回深綣綣，滿江風雨悵離情。

建郡渾如舍衛城，人師流水活殘生。寧于食鮮羣腥氣，莫遣疱傳不忍聲。雲裏儘教翻翮遠，江心一任弄波輕。臨岐千里回煙棹，返顧難忘愛物情。

昔曾問道建州城，見說禽魚盡樂生，松下風傳金錫響，蘆邊雲隱木魚聲。永明願重悲猶切，幻住庵居去每輕，一自法舟回浙水，煙波盻斷若為情。

魚鳥歡然育化城，憑師法雨度餘生。贖來幸脫烹煎苦，放去猶聞解脫聲。寶錫頻過悲自重，蘭舟今別意非輕。夜深波漾江頭月，益動悲心護有情。

元宵登尊勝閣

千家燈火暮雲間，海上鰲來共戴山。眼底乾坤終變幻，樓頭烏兔幾回環。管絃處處客長醉，鐘磬聲聲僧獨閒。夜半苦啼歸去好，莫教直待𩯭毛斑。

再登尊勝閣用前韻

傑閣崢嶸紫翠間，重來長憶舊溪山。蓮園在昔元尊勝，寶構于今喜復還。簾捲直觀滄海小，窓虗長對白雲閒。滿城第宅渾如錦，鏡裏誰饒兩𩯭斑。

遊九日山山有晉朝松、姜相峰、秦系註經硯

層巒疊疊映晴光，雨後春生色正蒼。樹古󱐽雲猶屬晉，峰高入漢亦名姜。幾摩斷碣終難讀，屢問荒垣倍可傷。石硯註經人已去，至今墨蹟尚留香。

過報親寺登飛來閣

小閣飛來古剎東，翠光掩映入簾櫳。茘陰石湧千尋浪，橋外風吹一短蓬。雲出金鷄回紫帽，波分玉筍自黃龍。千山秀色渾如黛，江北江南春正濃。

遊清源洞

移來海上小丹丘，紫氣氤氳古洞幽。幾壑翠雲籠怪石，千尋苔壁迸寒流。己靈拋盡從仙乞，聖蹟難追祇醉休。日暮風悲遊客散，一聲猿嘯碧巖頭。

避暑黃氏山房

暫借山房寄客身，樹高如葢草如茵。登樓路轉穿危石，煑茗煙微繞密筠。雲度松關涼潑席，月移塔影冷窺人。暑威已藉天風掃，獨挹清源爽氣新。

遊五峰和羅一峰先生韻

一衲飄然興獨優，穿雲選勝任遨遊。五峰絕處青霄近，大地窮邊滄海浮。片石寒清三伏暑，孤輪夜散百巖秋。憶君素節高如斗，此日相逢碧嶂頭。

過安平石佛寺

古寺蕭然歲月深，須彌座半蘚苔侵。殘󳬴橫臥虗亭下，狡兔長居廢殿陰。相好尚存緣是石，陛基頺折孰鋪金。踟蹰獨立荒煙裏，愁聽蟬聲噪暮林。

到鼓山寄答呂天池司農用來韻

雒陽江上水盈盈，趂得秋風拂杖行，歸去山頭玄露冷，惹來足下紫雲輕。兩期棒喝空中出，一會因緣夢裏成，孰若維摩能示疾，塵中說法語猶清。

翠雲庵八首

埋頭結舌度朝昏，草屋三間不掩門。鋤斷青山分石髓，剪開翠竹露雲根。扶黎谷口看歸鶴，抱甕溪邊學灌園。昨夜於菟庵外過，無端踏破舊苔痕。

年衰懶得辨由求，抱拙空山事事幽，岩下負暄深愛日，堦前薙草自知秋。林花一任因風落，菜葉難教逐水流，莫比昔賢藏未密，逢人猶說兩泥牛。

山迴谷密貯雲深，搆得蝸廬傍翠岑。沿㵎徐行頻顧影，倚松獨眺喜披襟。塵中隱跡渾如石，世外論交孰斷金。客至但言多種竹，龍孫幾箇擬成林。

疎慵成癖笑如匏，避俗何妨住處高。憂世未能傳大易，消閒偏喜讀離騷。月窺山缺篩林影，風透岩扄鼓翠濤。黃土一杯堪掩骼，浮生何用夢勞勞。

翠微深處便為家，石㵎潺湲洗落霞。門外有山皆種竹，庵前無隙可栽花。鐵牛踞地休加䇿，石鼓懸空勿用撾。且學寒蟬甘自閉，客來不點趙州茶。

重重翠嶂隔凡囂，苔徑窮時渡小橋。治圃披星勤灌溉，採薪冒雨上嶕嶢。白雲飛去渾無跡，玄鶴歸來不用招。也識括囊原少譽，漸鴻有陸任迢遙。

睡起搔頭覺悄然，客來煑茗汲新泉，引盃不數金莖露，對席惟參玉板禪。磬韻逐雲傳竹逕，松風趂雨入茅簷，飽餘一枕西窓下，恍惚羲皇大古天。

懶跨黃牛入市󱈎，白雲一塢了殘年，登峰每值山君嘯，採蕨時同犢子眠。曲㵎泉聲間鳥語，疎林月色染風煙，岩花亦自知時節，榮瘁休推鬼谷篇。

重過嚴陵灘二首

富春山下水如苔，一葉翩翩破浪來。翠壁未消前夜雪，蒼煙猶護昔時臺。足輕萬乘天垂象，志抗千秋俗強猜。躡󳻖重登孤舘寂，依依江上思悠哉。

野舘年深長綠苔，曾經五夏却重來。每逢兔跡橫樵徑，誰見羊裘隱釣臺。傲骨肯容丹詔重，孤蹤不許白鷗猜。浮名未解全收拾，致使遊人嘆惜哉。

寓王回庵二首

昔建文君避難時，隱幽居菴，其臣結茅於此，故名。

山房半畝碧雲遮，草徑盤回盡落花。懷古忍尋先帝蹟，避囂聊寓舊臣家。一丘松竹篩新月，萬里川原綴晚霞。扶杖菴前舒老眼，遙看春鴈點平沙。

昔人築室倩雲遮，祇種青松不種花。憂主未能回聖馭，藏身權且學山家。炊煙林下翀歸鶴，汲水巖前帶落霞。極目蘭江去何渺，蒼蒼春色繞晴沙。

普明山中偶興二首

踏徧千山一短笻，近來活計只為農，塍頭夜雨催秧馬，壑底春雷起籜龍。雲樹依微藏古寺，池塘澹蕩浸寒松，幾年棒喝成何事？甘臥南窓聽遠舂。

抝折當年一瘦笻，雲簑雨笠化成農，天邊風舉籠中鶴，㵎底雲藏海上龍。放犢偏宜谿畔草，愛山却剪屋頭松，遙聞柳岸深煙裏，黃鳥聲聲答暮舂。

余自浙歸閩寓寶善庵百拙法師以詩見訊用韻奉酬

法末風澆學鮮真，直鈎何處可求人。舟虗隨浪漫遊浙，葉落歸根卒返閩。莫謂括囊原少譽，敢將枯杌仍懷春。忽逢白雪雲中下，暗喜疎慵得輔仁。

石笋江放生

笋江煙樹正蒼蒼，移櫂中流漾渺茫。鼓吹聲中兼梵唄，花香影裏映波光。金鱗透網海天濶，玉翮歸空雲路長。共轉殺機資盛化，更將仁壽祝吾皇。

挽燕京死節諸臣

死事寥寥纔幾人，亦知正氣未全湮。揮戈恨莫回天日，伏劒真能泣鬼神。節義文章難強屈，忠貞肝膽必成隣。捐生豈為留虗譽，未忍甘存七尺身。

詔上建文皇帝徽號及贈死節諸臣爵諡

一旦無端大器移，天心玄穆果難知。孤身遠遁神猶惕，十族咸誅世共疑。昔日君威誠太重，此時臣節自當稀。龍章喜得來荒壠，枯骨沉魂釋怨時。

寓雙漈寺二首

昨夜西風透竹扉，樹頭紅葉滿庭飛。一場戲劇今初罷，百󳱮山河更孰歸。濯足翠臨雙漈瀑，樵薪雲惹五條衣。晚來喜得全無事，背倚松關對落暉。

千峰蕭索一茅茨，野衲行藏自有時，註就遺經聊度日，掘來新蕷勝茹芝。戰爭到此終難息，佳麗於今已頓虧，但幸谷深雲更密，安身恰似六藏龜。

九日自雙漈歸寶善途中有感

歸來秋老野煙凉，觸目尤增宋玉傷。兵後盡驚鷄犬寂，雨中難對菊松荒。兒童向母啼無袴，小婦尋姑問宿糧。縱有西風能落帽，那堪𢹂酒醉重陽。

山中即事用寓雙漈韻二首

石門深處隱茅茨，寒色蕭然歲暮時。難向紅塵扶短䇿，好從翠壑採靈芝。堦前掃葉葉頻至，屋後栽花花迭虧。世變如斯誰可定，懶將休咎問蓍龜。

天風催雨拍柴扉，幾度寒雲掠地飛，世上未休蠻觸鬪，山中猶許鶴猿歸。難尋四利伊蒲供，已失千針屈眴衣，每覺戰聲常在耳，好將身命等殘暉。

續山中即事仍用前韻

狂飇吹破舊茅茨，冷落如何度歲時。但飽粗糠休問米，只挑野菜謾尋芝。山中竹杖雲邊化，海上蜃樓日下虧。堪嘆古來怜悧客，喪身多是負圖龜。

松雲十里接柴扉，砍盡松雲任鶴飛，捉月痴猴難自歇，失頭狂子幾時歸？窮年廢學緣多客，徹夜圍爐為少衣，世上繁華誰敢擬？看來亦似暮林暉。

丁亥夏五月，霪雨如注，江流大漲，芝城為之半淹，至七日始退，賦以志灾。

七日滂沱未肯休，瀰漫巨浸過城頭。田廬半逐藻萍去，老稚多從魚鼈游。蛙產灶中難舉火，波翻樹杪任行舟。老僧雖在洪流外，日望洪流不盡愁。

重陽有感

丁亥秋七月，海兵來福州，屯古𥔎江鼓山，密邇戰場，備見殺戮。至重九，兵猶未釋。登高勝事，尚何言乎？乃為賦二律。

牛山揮涕漫悲傷，此日乾坤頓拂常。鼓角聲喧雲盡暗，旗鎗隊展日無光。雨中花木愁中對，兵後村墟病後望。黃菊紫萸雖未改，絕無佳客問重陽。

節屆深秋玉露寒，殘荷敗柳不堪觀。江橫戰艦黿鼉嚇，野戮妖狐土石丹。萬井蒼黃農事廢，千林冷落鬼呼酸。臨風那有登高興，獨痛黎蒸借活難。

中秋臥病

九十秋光止半存，月華散彩獨當軒。砧聲凄切銀河澹，桂影參差玉露繁。病骨不禁乘晚吹，私情惟喜負朝暄。千峰一任渾如洗，獨臥空房懶出門。

自嘲

七十餘年老病身，難將一髮引千鈞。三宗撰述波間月，四剎弘揚鏡上塵。性懶祇甘長守拙，道孤元是寡為隣。如今成得何蟲豸，孰若終身學隱淪。

獨坐有感二首

雲來橫掩半林松，獨坐蕭然聽暮舂。揭起把茅徒葢頂，張開空網幾撈龍。謾言門下桃如醉，忍見堂前草盡封。每惜許多怜利客，祇從村店問鮮濃。

空齋憑几對殘蕉，四壁凉煙助寂寥。自分衰蹤同鹿豕，敢言壯志薄雲霄。古泉有韻咽危石，枯樹無枝拂野飈。七十餘年成底事，等閒拋手付前潮。

初春日慶無諍居落成

初開柳眼對霜禽，新搆禪房倚翠岑。客屐幾能來僻谷，茶煙每自出平林。室中日月無寒暑，門外江山任古今。長揖世間塵夢絕，灰頭土面臥雲深。

山中元霄燈火寥寥，而月色如晝，為賦一律

燈節紛喧盡俗囂，山中僻遠自寥寥，雖無火樹燃深塢，却有氷輪挂永宵。徧地寒光同雪嶺，滿林曙色近星橋，庭前獨坐三更後，時覺香風幾度飄。

鄒連山孝廉遊鼓山信宿禪院以詩見示用韻奉答。

登山弗憚綠蘿遮，遊屐何妨石逕斜。出谷黃鶯聲愈巧，倚雲紅杏色猶奢。禪龕仍作漆園夢，佛火還開優鉢華。寂寂虗庭清似水，更無月下閙青蟇。

謝祁文載居士

祖庭秋晚值狂飈，擬撼崑崙勢頗驕。手托紅輪懸漢表，狂飈頓息絕塵囂。洞水從茲波愈壯，晝夜滔滔入海潮。須記此時疏瀹力，灼然千載讓功高。

贈渾朴禪人五十初度

半世親參洞上禪，九龍深處抱雲眠。三間草屋倩巖立，一柄金鋤帶雨懸。蝸角虗名曾久謝，蠅頭微利豈甘緣。謾言世數知天命，傲雪凌霜操永堅。

送僧歸江北

晨起摳衣出石門，秋風吹破白雲村。棋上江山隨手變，夢中眷屬幾人存。訪道四年依喝水，懷親千里賦招魂。還鄉一曲西原上，衰草寒烟日欲昏。

人日仝諸友遊靈源洞二首

勝日風和拂面柔，松雲掩映小丹丘，玉虹一線聲猶細，鐵壁千尋霧正收。喝水親瞻神境力，忘歸頓泯世間愁，臨滄亭上扶笻望，獨覺乾坤只一漚。

𢹂朋共探洞天幽，雪霽春光遍地浮。碧嶂千層橫五虎，溟波萬頃醉雙眸。觀詩獨喜端明句，弔古深懷子直遊。茶鼎烟消殘照澹，一聲猿嘯暮林頭。

仲春望日，佟開府同顧南金、林得山諸公宿上院，坐月以詩見示，用來韻奉酬

積翠千層隔俗氛，德星偶集正春分。東樓月映西樓月，上洞雲連下洞雲。蓮漏切時山鳥靜，經聲歇處梵鐘聞。珠璣燦燦終難和，豈是雕蟲小技文。

初春日薛玉海明府登鼓山見訪賦詩以謝

春風初動海天開，文斾偏乘景運來。淑氣夜浮橋畔柳，祥光朝映洞前梅。杖藜歷盡通霄路，撥草高登繡石臺。安得東南烽火息，浩歌雲際共徘徊。

孟春三日偶作四首

七十八年銷落久，奄奄一息却猶存。白衣蒼狗何堪戀，蝸角蠅頭豈足論。憫俗未能忘遠慮，談心何用露巵言。許多歲月蹉跎過，坐見前江日夜奔。

七十八年彈指過，殘生能得幾時存。夢中今昔休嗟嘆，棋上江山懶講論。不向孔顏尋樂處，那從紙墨覓陳言。白雲古道無人到，多少英賢祇外奔。

七十八年營底事，從頭檢點盡難存。魯經讀徧增綺語，梵典掀耆乏要論。力竭始知前是錯，心灰却喜近忘言。現今一息成千古，說甚桃花逐浪奔。

七十八年吾已矣，歷思同輩幾能存。雕蟲刻楮皆邪業，嘯月吟風盡俗論。揮麈空垂千尺釣，逢人難得十成言。門前有路如弦直，駘驥從來各自奔。

設粥賑饑二首

莫道披緇萬事休，流離滿目孰無憂。田園荒盡口猶在，妻子散來身亦愁。進食每懷漂母惠，棄家豈學子長遊。自慚未是忘情者，饒舌豐干勸普周。

生遭末劫苦干戈，貿貿流民載道過。出路無依情落魄，逢人難告淚滂沱。三條篾在腰徒束，幾樹花開食豈多。昔日雙林欲自煉，其如願學未能何。

永覺和尚廣錄卷第二十五

永覺和尚廣錄卷第二十六

嗣法弟子　道霈　重編

詩下

五言絕句

登西山蔡酉山先生讀書處四首

昔人謝俗氛，結架龍岩下。古砌餘荒草，寒蛩夜復夜。

此岩𥥆然虗，中可席而臥。我暫假偃息，不知風雨過。

尋得古殘󳬴，雲埋在幽谷。揩摩至再三，畢竟不能讀。

聞說最勝處，名為讀易臺。路荒不可往，日暮風悲哀。

溪樓晚眺二首

碧水浸殘日，虹橋斷落霞。漁人沽酒去，茆店酒旗斜。

江空雲影澹，岸遠柳煙迷。扁舟何處客，泛月過城西。

乞食

持鉢入王城，幾回還自顧。歸來雨忽暴，溪漲不能渡。

臨川道中

遇晚思投宿，風寒日又斜。蒼煙浮竹外，疑是野人家。

題茆齋壁

雲隱巖前屋，深埋一死人。北窓長偃臥，休道葛天民。

空亭獨宿

獨宿空亭下，虗窓足細風。一聲清磬落，秋露月明中。

山齋即景二首

楞嚴方讀罷，揮麈對斜暉，山靜松花落，庭空燕子歸。無事支󰬇坐，檀雲惹衲衣，祇為無心久，野󳭋自依依。

春日遊南㵎

漫緣石崖下，散坐飛花地。貪聽溜石聲，不知春雨至。

入東林

獨步碧雲裏，披衣漫遊戲。道人自何來，持得烹茶器。

城南有感二首

十里城南路，桃花與杏花。野人數畝地，留得種桑麻。

衰草荒煙裏，壘壘古墓多。一杯黃土下，貴賤竟如何。

六言絕句

屴崱峰

村底羣峰盡伏，方知身入層霄。笑看閩、越舊國，興替渾如海潮。

鳳池

靈境逈開天際，池空鳳去何年。青蒲白鳥如故，黃獨新種雲邊。

靈源洞

橋上山雲乍散，洞前海月初圓。白猿夜過西㵎，喝水巖頭打眠。

舍利窟

小徑斜通別嶺，深源忽見孤村。雲中鷄犬出沒，古樹半掩荊門。

七言絕句

羅參軍歸隱東山二首

自昔參軍推俊逸，歸來遯跡白雲隈。黃庭讀罷尋芝去，日落山空一嘯回。

林下而今喜見君，石邊倚杖課耕耘。逢人但道桑麻長，塞北風煙未忍聞。

葉茂才請題畵二首

數曲春溪野樹渾，沙頭處處隱煙村。一竿獨釣垂楊下，幾片桃花逐浪奔。

芙蓉秋老練江空，翠壁丹崖返照中。何處扁舟江上客，橫將短笛弄西風。

秋夜懷翁仲實文學

偶因月色便登樓，顧影蕭然憶舊遊。不識杜林書帳下，殘編料理幾時休。

懷陳藎臣文學

百尺樓前風雨寒，元龍高臥幾能安。自慚山野無長慮，地放圓蒲學壁觀。

講經臺三境俱在博山

天半嵾嵯石壁開，林光掩映法王臺，經聲祇許孤峰聽，不用天華動地來。

禪那窟

大唐國裏豈無禪？一窟雲中却宴然，坐斷千峰天地黑，一聲鷄唱日孤懸。

靈源橋

潺湲曲曲瀉銀河，橫架飛虹蘸綠波。試探靈源深幾許，白雲幽渺碧蘿多。

庵居雜咏六首

四望千峰黛色迷，春鶯哈哈向人啼。山頭昨夜添新雨，流得桃花出小谿。

春雨如膏春樹濃，煙花繚亂醉春風。牧童偶為尋牛至，草長雲深不見蹤。

萬仞峰頭祇一家，嵐光翠色映袈裟。下方有路人難到，石險林深日又斜。

長空雲捲桂輪低，錯落河星映玉谿，竹塢風清蓮漏永，一聲孤鶴數峰西。

山前何事苦紛紜？𪹼竹聲聲徹夜聞，閒殺闍黎無箇事，挑燈戲作送窮文。

燃松煑石白雲邊，遮莫春秋暗自遷。破壁爛苫渾舊歲，客來却道是新年。

殘蕉

伶仃已折翻風葉，憔悴猶存傲雪容。早惜清姿難久住，豈堪歲暮更相逢。

贈清涼山僧

山頭剩有千年樹，㵎底猶藏百尺氷。坐對𡾓嶙忘夏日，冷雲深處一閒僧。

頑石過訪索余舊稿為占二絕

琹書拋散忍離羣，幾載橫眠楚地雲。敗鼓何曾堪再擊，論交豈敢仍譚文。

聖世自甘同散木，浮生唯合任虗舟暗中檢點無長處，却似多君一指頭頑石因參禪〔不薦，斷其一指〕。

湖山堂

樓臺影落空明外，鐘磬聲傳紫翠中。白日一庭歌舞地，蕭蕭菰蔣已秋風。

送百拙座主住山

直撥重雲去卓庵，好將松石結同參，如今世路風波險，黃獨深煨且學憨。

往崇福道中

古城禾黍盡離離，轉入深林翠欲迷，扶得短笻過野水，松雲半掩小招提。

宿崇福院

數椽禪室倚松開，北嶺嵐光撲面來。夜靜凉風來月下，桂花吹落點蒼苔。

石林即景

石林精舍傍雲開，見說青松盡手栽。翠長已堪巢白鶴，乘風飛去更飛來。

白雲洞

凌霄孤岫影重重，載月憑風掩翠容。大地山河成片雪，渾疑天目訪高峰。

達摩洞

天開古洞碧巖頭，吐月吞雲事事幽。石壁迸流甘露滑，何須斷臂夜深求。

達磨洞次聞大師韻

孤嶂嶙峋擬少林，洞中窈窕集雲深。客來對月嘗新茗，共論當年面壁心。

示素謙上人

松龕石壁荊為門，晨夕煙雲任吐吞。待得洞中和氣洽，自然春色滿乾坤。

咏甘露松壽我白居士

矯矯雲邊出處高，蒼鱗翠𩮻弄風濤。春秋歷盡渾如昨，甘露霏霏又幾遭。

題石船二首

渡海何人駕石船，而今高閣白雲邊。祇因到岸無人問，解󳮪停橈不記年。

解󳮪停橈不記年，風吹日炙暮籠煙。靜思藏壑終難固，夜半冥趨亦可憐。

過雒陽橋二首

穩渡狂瀾不用愁，誰驅巨石鎖洪流？海天漠漠潮聲急，日落風生古岸頭。

荷錫橫過海上橋，端明遺像獨當潮。銀鈎鐵畫摩觀罷，愁對煙波萬里遙。

聞黃克念居士別館灾以二偈奉訊

半生珍惜不勝濃，此夕如何便變空？火𦦨應知能說法，白牛穩駕疾如風。

每逢作賦喜登樓，笑傲江天等小漚。此夕親知元不住，一輪月掛舊樓頭。

題黃季弢先生讀書處

南臺翠壁削天高，臺上嵐光映布袍。讀罷憑欄雲滿地，海天萬里送寒濤。

山居五首

古佛巖頭絕往還，月明時復到松關。焚香煑茗無餘事，搔首雲邊對鶴閒。

山南山北炊煙少，庵後庵前虎跡多。中有幽人守貞獨，誰來同唱紫芝歌。

楖栗橫擔入白雲，深山寂寞鹿為羣，夜來獨坐小樓上，笑聽村童讀梵文。

雨後青山翠欲滴，雲間流水碧如苔。客來借問庵中主，倚杖巖前看落梅。

茅火深煨折脚鐺，灰頭土面度殘庚。窓前漫展遺經讀，忽聽金鷄呌一聲。

巖居八首

一石憑虗葢上方，八窓空洞射天光。海雲無意隨風入，長伴山僧臥石牀。

巖頭雙鶴衝風去，海上孤帆破浪來。獨向蒲團耽宴坐，天花一任點蒼苔。

閒來倚杖碧峰頭，一嘯雲中萬壑幽。璀璨千林渾是玉，休從海上覓丹丘。

風送海濤來異國，月移松影入巖房。楞嚴註罷無餘事，寶篆還添一炷香。

九夏炎炎日正悠，綠雲千畝見龜疇。夜來驟得如膏雨，笑看芭蕉葉又抽。

小窓分得洞中天，日借餘光閱梵篇。茶竈煙消香滿室，客來踏破舊苔錢。

南去滄波險莫窮，北來瘴霧仍迷空。為僧宜學龜藏六，嬴得清風滿洞中。古有藏六禪師居此。

忽鼓松濤萬壑喧，密雲混合晝猶昏；須臾雨散雲收後，海岸依然見遠村。

玉林八咏

何年浮出碧峰頭？吐月吞雲事事幽，受得靈山藏六訣，世間休咎付東流。六眸洞

仙鶴歸來不記年，蹁躚長在白雲邊莫言城郭猶如故，滄海桑田幾更遷雙鶴巖。

松際風來漏正深，巖頭箕踞自披襟，劃然一嘯千山響，獨見銀鈎挂晚林。嘯月臺

石樓長吸海山雲，獨枕雲中半似醺，睡起搔頭無箇事，笑看四壁自成雯。醉雲樓

昔代雙垂法乳泉，溶溶如玉注階前，我來一滴纔濡口，滌盡塵心不用禪。法乳泉

石邊湧出老龍身，矯矯雲中若有情肯念眾生枯槁甚，日垂甘露灑焦塵甘露樹。

見說輪王髻上珠，將軍戰勝亦難圖，而今突出孤峰頂，爍地輝天鑑也無？髻珠石

金剎曾將玉作關，白雲長護鎖青山，千秋截斷紅塵路，不許凡蹤妄往還。碧玉關

晚登開寶庵二首

數里透迴小徑斜，山頭開徧石蓮華。新營半畝雲中宅，坐對諸峰映晚霞。

百雉城頭過晚鴉，四圍秋色藹人家。僧歸懶說城中事，却羨山中樂事賒。

莆田道中二首

平疇漠漠繞莆城，水色林光相映明。行過小橋煙雨霽，隔林聽得賣花聲。

荷錫端明學士鄉，蕭蕭古道澹斜陽。許多賢達歸何處，只見豐󳬴竪道傍。

渡馬頭江

馬頭江上浪翻空，巨艦橫過趂曉風；潮落潮生經幾險，鼓山尚在白雲中。

西湖有感

柳外煙浮日正晡，坐看蝦蠏翻春蒲。滿前盡是新歌舞，誰為君王弔舊都。

題畵

雲迷幽谷冷如氷，古木寒巖破衲僧，樵採歸來日正午，一聲嘯出碧蘿𡾓。

送某法師歸閩

一髮千鈞勢最孤，法門寥落幾人扶。君歸故舊如相問，但道天寒霜滿顱。

題王回菴二首

春來爛熳染青山，幾度花開映竹關。住久不知身是客，笑看雲出與雲還。

楖栗橫擔入碧山，焚香靜對掩松關，有時漫踏落花去，又向前山採蕨還。

到莊屏菴次前韻

飄渺雲籠萬疊山，數椽草屋掩柴關。空林寂寂花如雨，一錫雲中獨往還。

幾重翠靄幾重山，盡日無人祇閉關。漠漠輕煙迷古道，萬松影裏一僧還。

秋思四首

久坐漁磯放直鈎，滄江煙水幾經秋。金鱗不遇收綸去，黃葉西風滿地愁。

黃葉西風滿地愁，貍奴倒挂樹梢頭。漫天張網成何事，深悔當初不早休。

深悔當初不早休，吳山越水空淹留。何如穩臥荷山頂，破衲蒙頭老一丘。

破衲蒙頭老一丘，千鈞巨鼎付東流。綠蘿深處無人到，虗院沉沉月滿樓。

辛巳仲秋歸閩度仙霞嶺二首

老病歸來晚度關，危巒久磴強躋扳。關頭一片青苔石，冷笑行人幾往還。

白雲黃葉萬山秋，颯颯西風動客愁。世路從來如趂鹿，可憐老死不知休。

山門晚眺

松頭日落洞天昏，月色梅花掩寺門。獨立石橋凉露下，漁燈明滅炤江村。

似李可甫居士

青鳳山頭翠欲流，鷓鴣聲裏雨如油。客來若問山中主，祇是疎慵老比丘。

似李羽吉居士

青鳳山頭樹色蒼，喬松古栢間新篁。有時直上孤峰頂，一嘯天空雲渺茫。

贈元佐裴將軍

知君本是將家種，逸氣英標壓萬人。好為皇家勤股肱，金戈鐵馬靖邊塵。

寶善雜咏四首

寶善山深雲氣凉，秋風颯颯度松窓，蟬聲啼到無聲處，一片氷輪挂上方。

寶善山深客到稀，琅玕林外採新薇。門前小犬無人吠，知是青猿抱子歸。

寶善山深雨乍晴，焚香獨坐月初生。虗堂寂寂無人到，惟有流螢晴自明。

寶善山深小徑斜，㲯𣯶草色映殘霞，松頭喜見歸來鶴，不問青宵雲路賒。

宿劍津

禁城樓上漏聲殘，水面霜飛苦被單。疑是昔年雙劍氣，至今猶逼斗牛寒。

秋九月既望，菊尚未開，為賦二絕

金風雖冷放花遲，誤却幽人泛酒期。細看早開還早萎，何如忍耐守寒枝。

籬間寂寞晚風斜，獨見南山映落霞。翻憶昔年陶處士，高名豈在對黃花。

山中聞警二首

羽檄紛馳海國驚，山中猶有木魚聲。為僧不識封疆事，祇爇旃檀願太平。

棋上江山那用求，無端苦戰幾時休。東村野老愁難訴，淚漬黃泉尚未收。

採茶四首

雷雨頻催春滿叢，紫茸迸出笑東風。指頭不覺難收拾，又入前坡翠霧中。

子規聲裏展旗槍，雨霽雲收滿目蒼。逐隊不辭山路峻，𢹂籃歸去帶天香。

春晚山居事正勤，歌聲嶺上幾回聞。登高摘得迎風葉，却笑渾身惹白雲。

出門遙望碧雲層，淑氣氤氳枝上凝。兩兩三三同摘取，詠歸喜見月初昇。

春雨

陰雨淋漓陰霧濃，百花洗盡昨宵容。許多艶美終難久，何似青青嶺上松。

春晴

煙消檻外日初晴，謝豹花開布糓鳴。因過前山尋笋蕨，回頭又見白雲橫。

題獅子菴二首

剎竿高竪石溪東，半掩松雲翠色濃。日午金經方讀罷，一聲獅吼白雲中。

峰廻地迥境偏幽，曲逕端宜客󳻖遊。金磬一聲僧出定，茶煙每伴白雲浮。

贈心閑上人住閩安萬壽寺

南來歷盡幾關津，駐錫緣歸閩海濵，讀罷華王禪剎寂，超然世外一閑身。

戲贈樵者

伐木丁丁春鳥鳴，蹴鼇橋畔落花輕。等閒踏入雲煙裏，幾見青猿抱子行。

反催牡丹

春來百卉競妍時，獨有花王出更遲。尊貴自宜居最後，諸人何必費催詩。

反贈牡丹

醉飽春風國色成，嬌姿元自惹凡情。須臾零落歸何處，轉憶前賢咏獨精。

世難六首

世難如今苦莫瘳，兵圍十月尚難休。資生競取溝中瘠，千佛聞之盡淚流。

鋒鏑塲中戰血鮮，況今斗米已千錢。漏巵未可沃焦釜，百萬蒼生幾得全。

每見貴人嘆金玉，不如勺米可療饑。妻孥散去渾閒事，猶恐孤身亦莫支。

頹垣敗瓦見荒村，十灶炊烟九不存。草長齊腰迷客路，凄凄風雨暗銷魂。

旌旗兩載蔽江干，路絕民逃乞食難。自古河山經百戰，雲霓望斷幾能安。

忍饑忍凍度殘庚，日夜惟聞鼓角聲。四野橫屍誰解掩，風吹日炙怨難平。

懷徐希虞廣文二首

數載分虀讀典墳，妙峰一別便離羣，何時再剪西窓燭？徹夜同君細論文。

喝水巖頭一望間，故人官舍眼前山。祇因衣帶長年隔，浩渺煙波絕往還。

贈本智上座

一入空山萬慮灰，巾瓶那肯近塵埃。浮雲幾見穿林去，又逐西風入洞來。

贈跬存上座

北嶺雲邊翠色濃，松窓竹几寂寥中，焚香默坐惟觀息，一任山花白與紅。

贈一中上座

萬仞峰頭只一家，重重翠色映袈裟。金經讀罷無餘事，汲水親烹穀雨茶。

送黃植三司馬北上取藏經二首

旌斾翩翩向北遊，西風吹徧白蘋洲。瞿曇大寶如探得，法海汪洋徹底收。

靈鷲遺言貝葉傳，等閒流布在人天。惟除巨力能擔荷，甘露門開灌大千。

送稅擔淨輝二禪人請藏經二首

秋日乘風出石門，白雲縹緲隱江村。關津歷盡原非遠，拄杖全擔佛祖言。

飛飛黃葉滿山秋，金錫穿雲踰嶺遊。取得龍宮無價寶，祥光早映鼓山頭。

為李窹生居士題峩眉山圖

萬疊巉巖一旦開，普賢大士放光來。靈源洞裏發深省，如侍山中說法臺。

讀周櫟園司農瑞蓮記二首

義方垂訓已多年，清慎居官世共傳。瑞發庭前雙老笑，應知兒再近堯天。

世途自古多迍蹇，長使英雄淚滿襟。空裏白毫光炤處，靈枝瑞瓣見貞心。

橫山夕炤

石壁橫開古岸邊，山光倒影水中天。一僧扶杖歸來晚，笑指殘陽帶暮煙。

錦江夜釣

月印寒江一色秋，小船移過白蘋洲。錦鱗未遇風烟冷，千尺絲綸敢自休。

建溪春色

勒馬山前鎖翠烟，嵓花簇簇錦文鮮。黃鸝唱盡華亭偈，笑殺漁人尚醉眠。

永覺和尚廣錄卷第二十六

永覺和尚廣錄卷第二十七

嗣法弟子　道霈　重編

洞上古轍卷上

序曰：道無今古，而有今古者，世之變也。道無轍迹，而有轍迹者，世之防也。少林之道，六傳而至曹溪。曹溪之門，嗣法者眾，而青原思稱為得髓。後五傳而至洞山价，其時機器漸下，學漸乖宗，主法者憂之，乃立宗趣，設規矩，俾高者不滯於劫外，卑者不落於今時，剪諸見之稠林，截萬端之穿鑿，鑪錘之妙，淘汰之工，篾以加矣。但其法最精，有才者不得騁其才，有智者不得騁其智，一毫意氣之粗，情識之濁，不得與於其間。且諸宗單重見地，吾宗兼論功勳，故諸宗稱為了當者，吾宗方許入門。自新豐以來，傳持斯道者，稀若晨星，學此者鮮不厭其難而趨其易，一綫之脉，若斷若續，亦無怪其然也。當勝國之際，主法者多略妙悟而談宗旨，如欲適燕者，但日計路程足，實未嘗踰閫，燕京固邈在萬里也。至我明弘治中有四家頌古註，嘉靖中有曹洞宗旨緒餘及少林筆記等書，悉皆謬妄，迷亂後學，又如指羊腸小蹊、僻谷荒徑為適燕之通途也，豈不哀哉！老僧生當末造，幸窺一隙之光，見諸書謬妄，破滅正法，乃作洞上古轍二卷，盡刪邪說，惟取古德舊案，類集成書，間有發明考訂，乃不顧危亡，直犯忌諱，嗚呼，豈得已哉！老僧桑榆殘景，兼之病魔日侵，奄奄一息，與死為隣，而猶力疾作此，豈尚執人我於空中，競是非於世上乎？葢不忍斯道久晦冥如長夜，欲令天下共仰扶桑朝旭、豐亨日中也，知我罪我，其惟是書。

旹崇禎甲申二月既望，永覺老人元賢題于鼓山聖箭堂。

參同契註

此洞宗之源也。宋有法眼大師註，世所共宗，今已湮沒不可考，故余不自揣，輙為效顰。

竺土大僊心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。

首拈出心字，標宗也。心如何可付？乃是以心印心，不落言詮，故曰密付。南北二宗，雖分頓漸，正由人根性不同，為利根說頓法，為鈍根說漸法，方便各異，道本無殊，總之契此妙心而已。

靈源明皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。

靈源，心也，本不落名言，因明而見其皎潔。枝派，事也，本無有實體，因暗而見其流注。枝派流注，是謂執事，認妄為真，固是迷矣。靈源皎潔，是謂契理，有理可契，豈為真悟乎？此言明之與暗，總妄明之顯晦，學者不可依之以自惑也。

門門一切境，回互不回互，回而更相涉，不爾依位住。

門，根也。境，塵也。諸根境有回互不回互二義。言回互者，謂諸根境互相涉入，如帝網珠也。不回互者，謂諸根境各住本位，未嘗混雜也。雖互相涉入，而實各住本位。雖各住本位，而實互相涉入。此非意識之境。

色本殊質象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復，如子得其母。

此明色聲諸法，熾然殊異，暗則上中莫辨，明則清濁攸分，此皆滯於迹而不能反於性也。若反於性，豈有明暗之可言哉。正如子得其母，天然妙契，而知與不知，俱不足言矣。

火熱風動搖，水濕地堅固，眼色耳音聲，鼻香舌鹹醋。然於一一法，依根葉分布，本末須歸宗，尊卑用其語。

諸法雖殊，總根於心。心，本也；諸法，末也。然必有宗焉。宗者，諸佛之秘要，列祖之玄旨。不達此宗，則本末俱妄；能達此宗，則本末俱真。此宗既得，由是出一言，行一令，無非毗盧之正印，孰能不遵用之乎？

當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿以明相覩。明暗各相對，比如前後步。

此重破明暗之非實也。當其明時，中便有暗，特其暗之相不可遇。當其暗時，中便有明，特其明之相不可覩。其義云何？以明暗對待而立。正如人行步，前步因後步而得名，若無後步，何名前步？後步又因前步而得名，若無前步，何名後步？明暗之義亦如是。大都明待暗成，故言明中有暗。暗待明立，故言暗中有明。生滅互顯，非為真實。若是本有妙光，絕無對待，豈有生滅之可言哉？迷固不存，悟亦不立，始為妙性之真明也。

萬物自有功，當言用及處。

前就心上言明暗之非實，此就境上言萬物之非實。世俗執萬物為實者，以其各自有功也。若果自有功，當言其用之及物為何如。今觀其用之所及，悉皆藉外緣而後成。若無外緣，不能及物，是知自本無功也。自既無功，則同為虗妄而已。

事存函葢合，理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。

執心境為實，則事理俱乖；達心境為妄，則事理俱妙。事存言不必遣事，自然與理相合而不差；理懸言發之於用，自然箭鋒相拄而不爽。此無他，以能會其宗也。所以承言必須會宗，若違背宗旨，自立規矩，則事理乖謬，非愚即狂矣。

觸目不會道，運足焉知路。進步非近遠，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虗度。

此總結而勸其勤求會道也。大道祇在目前，觸目皆是。若非法執法，則不能會。故如盲者運足，進趨末由，豈路之有遠近哉。葢不迷則運足知路，無遠弗屆。迷則山河永固，咫尺難通。參玄之人，可不勤求會道哉。若與道會，庶光陰不至虗度，不然虗生浪死而已。昔法眼註此云：住住，恩大難酧。意深哉。

寶鏡三昧註

寶鏡三昧一書，洞山室中密授曹山者也。洞山云：吾得雲巖先師親印寶鏡三昧，則知非洞山所作，乃雲巖所作。或又謂其傳於藥山，今不可考。是書洞下諸師恐屬流布，轉辱大法，但於室中密授，以定宗旨，以防滲漏。自宋朱世英得之，老僧乃囑覺範註釋以行。覺範不達此宗，又性多疎略，故是非相半，迷悞後學。余不得已，乃為別註。

如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保護。

理無不是之謂如，事無不如之謂是。付者如是而付，得者如是而得，保護者如是而保護。稍不如是，便非種草也。

銀盌盛雪，明月藏鷺，類之弗齊，混則知處。

如是之法，本非正非偏，強而名之，則亦正亦偏。此正偏之法，本非分非合，強而言之，則亦分亦合。先聖不得已，乃有銀盌盛雪，明月藏鷺之喻。類之弗齊，混則知處，即是詮釋上二句意也。學者於此，能弗滯於言句，神而明之，則洞上無遺旨矣。

意不在言，來機亦赴。

意雖不局於言，應機而有言，亦可以達意。

動成窠臼，差落顧伫。

弗安於常謂之動，動則意所偏向，便成窠臼，非超然無住之境也。不合於理謂之差，差則失本有光，便落陰界，反顧伫思，乃鬼家活計也。

背觸俱非，如大火聚。

般若如大火聚，觸則被燒，背則非火，但兩頭捉汝不著，便免得苦樂相形，明暗相酬。

但形文彩，即屬染污。

百丈曰：從來不是箇物，不要知渠解渠，是渠非渠，但刈斷兩頭句，刈斷有無句，不無不有句，不是欠少，不是具足，非聖非凡，不明不暗，不是有知，不是無知，不是繫縛，不是解脫，不是一切名目，謂之佛是染污，謂之法是染污。

夜半正明，天曉不露。

謂之正，則兼偏不可言正也；謂之偏，則兼正不可言偏也。不欲犯中，故如此明之。洞上之機貴回互，其源實出於此。

為物作則，用拔諸苦，雖非有為，不是無語。

溈山曰：實際理地，本無一法，所以不欣取著。為物作則之時，要用便用。若於餘時，無一塵繫念。涅槃經云：有所說者，名有為法。藥山却曰：第一不得絕却言語。他說箇語，是顯箇無語底也。

如臨寶鏡，形影相覩。汝不是渠，渠正是汝。

見道之者，如人臨鏡自炤，形影相對，不滯名言，寂然昭著。若纔以為汝，則汝外有渠，而汝不是渠，言汝者非也。若更以為渠，則渠全無渠，而渠即是汝，言渠者亦非也。是一涉名言，便成染污，豈妙契斯道之意哉？

如世嬰兒，五相完具，不去不來，不起不住，婆婆和和，有句無句，終不得物，語未正故。

涅槃經云：云何名嬰兒行？善男子！不能起、住、去、來、語言，是名嬰兒行。如來亦爾，不能起者，如來終不起諸法相；不能住者，如來不著一切諸法；不能來者，如來身行無有動搖；不能去者，如來已到大涅槃；不能語者，如來為諸眾生演說諸法，實無所說。經中舉嬰兒行以例如來之行，今舉以例法中具五位也。

重離六爻，偏正回互，疊而為三，變盡成五。

偏正回互，謂陰陽變易也。疊而為三者，謂疊變至三爻也。變盡成五者，以上三爻變，則成水火既濟卦，象正中偏。以下三爻變，則成火水未濟卦，象偏中正。以中間互體三四五爻變，則成風雷益卦，象兼中至。以二三四爻變，則成山澤損卦，象兼中到。既未二卦，以火配偏，以水配正，其義可見。損益二卦，皆出於互，即兼義也。風雷俱動，象兼至之發於用。山澤俱靜，象兼到之歸於體。離本卦象正中來，以離乃心象，心居一身之中。又正中來，象內黑而外白，正離之象也。五位配五卦，非獨其義皆合，且如未濟既濟，名正相對，損益名亦相對。以此觀之，可見五位之立，天造地設，毫非人力安排。而兼中至改為偏中至者，益見其謬矣。

如荎草，味如金剛杵。

荎草，五味子也。一草具五味，例一法中全具五位也。金剛杵，首尾濶而中狹。今法中正、中偏、偏中正二位居前，兼中至、兼中到二位居後，惟正中來一位居中，兩頭濶而中間狹，故其象為金剛杵。

正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通途，挾帶挾路。

正位之中，本無一物，而實妙挾一切事相，故必正偏雙舉，不可落於偏枯。通宗者，自受用三昧，冥契宗旨而無滯也。通途者，他受用三昧，賓主音信相通，血脉不斷也。挾帶者，妙挾而通宗也。挾路者，妙挾而通途也。

錯然則吉，不可犯忤。

離卦初九爻辭云：履錯然敬之，終吉。借此以言，正中乃尊貴之位，當錯然敬之，不可觸犯。洞山頌亦云：若能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。

天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。

道本天然，不屬迷悟。迷悟者，人也。但時節到時，離於言說，了然昭著。

細入無間，大絕方所，毫忽之差，不應律呂。

此道之昭著，語其細則入無間，語其大則絕方所，可謂極其周徧者也。道雖周徧若是，而造道之人貴得其法。若得其法，則自然與之冥合；若失其法，則愈求而愈遠。正如作樂者，尺中毫忽有差，則十二律之聲音俱不相應矣。此言後學當詳審古轍，而不可忽也。

今有頓漸，緣立宗趣，宗趣分矣，即是規矩。

天真而妙，一切皆然。特以眾生機有不同，便成頓漸，故宗趣分而規矩各殊矣。

宗通趣極，真常流注。

宗趣妙極，猶為理障，礙正知見，故名真常流注。玄沙曰：汝諸人須信有一分真常流注，亘古亘今，未有不是者，未有不非者。如此一句，成平等法。何以故？以言逐言，以理遣理，平常性相，說法度人。然猶明前不明後，未有出格之句，死在句中。

外寂中搖，擊駒伏鼠。

真常流注者，外觀似寂，中實搖搖，如繫駒不忘馳，伏鼠偷心在也。

先聖悲之，為法檀度。隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。

只此肯心，便是金鎖玄路，故有十劫觀樹之事。

要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。

法華經云：大通智勝佛，十劫坐道塲，而諸佛法不現在前。過十劫已，諸佛之法乃現在前。曹山曰：未忘大果故。愚謂十劫表十成，過十劫表不滯十成。

如虎之缺，如馬之馵。

虎一名李耳，虎食畜不至耳，又每食人耳，則耳必一缺，此以例不敢犯諱也。馵者，馬後左脚間有白色也，此以例語忌十成也。

以有下劣，寶几珍御。以有驚異，黧奴白牯。

凡情聖見，是金鎖玄路，故先聖以法淘汰之。

羿以巧力射中百步，箭鋒相值，巧力何預？

射至百步，力也；射中百步，巧也。至箭鋒相值，則非巧力之所能及。

木人方歌，石女起舞。非情識到，寧容思慮。

此正明天真妙用，非智力所及，如箭鋒相值也。

臣奉於君，子順於父。不順非孝，不奉非輔。

此明當以偏輔正，如臣事君，子事父。故洞山復立功勳五位，石霜復立王子五位，皆細明奉順之義。

潛行密用，如愚若魯，但能相續，名主中主。

此四句明君父之事，位極尊貴，本無作用之可見，而實為萬化之樞紐，故曰潛行密用。雖有炤體之獨懸，而實無知覺之分別，故曰如愚若魯。又此體常自如是，相續不斷，非有動靜之殊，顯晦之異，故名之為主中主。若有動靜之殊，顯晦之異，則是賓中主，非主中主也。

洞山五位

丹霞湻和尚序曰：夫黑白未分，難為彼此。玄黃之後，方位自他。於是借黑權正，假白示偏。正不坐正，夜半虗明。偏不坐偏，天曉陰晦。全體即用，枯木花開。全用即體，芳叢不艶。摧殘兼帶，及盡玄微。玉鳳金鸞，分疎不下。是故威音那畔，休話如何。曲為今時，由人施設。略陳管見，以示方隅。冀諸同心，幸毋撫掌。

黑白未兆，　混沌既分。　疊而為三，變盡成五。

五位總圖

向上一竅，　黑白交互，　如荎草味，如金剛杵。

五位圖說

最上一相，表黑白未兆之前，所謂向上宗乘事也。學者當先悟此，若未悟此，而說理說事，分體分用，與教下習講者何異？次一相，表黑白既分之後，所謂正中有偏，偏中有正，偏正交互之義，盡見於是。中間仍有一虗圈者，表向上事，今亦隱於黑白之間也。又以此偏正交互之義廣之，則成五位，即一成五，合五成一，豈假安排哉？以黑多白少者為正中偏，此位正中含偏，故黑多而白少；以白多黑少者為偏中正，此位偏中含正，故白多而黑少；以中黑外白者為正中來，由前二位造至尊貴，位復不守尊貴，乃轉正向偏，而正不居正，偏出於正，而偏不落偏也，故黑在內而白在外；以全白者為兼中至，乃正中來之後，妙印當風，縱橫無忌，事理雙炤，明暗並用者也，以其全體即用，故其相全白；以全黑者為兼中到，乃妙盡功忘，混然無迹，事理雙銷，是非不立者也。以其全用即體，故其相全黑。前二位相對，未兼者也。後二位相對，既兼者也。惟正中來一位無對，是妙挾前後四位，如五方之中，五常之信，五行之土，皆無對也。前後各二位，中間止一位，兩頭濶，中間狹，故象之為金剛杵。一位纔分，五位俱彰，如世間物，纔說前便有後，既有前後，便有左右及中，是一位便有五位，故喻之為荎草味。俗傳五位圖象，偽妄不經，故今特立此圖，以告後學。又見有以功勳五位，王子五位，君臣五位，皆如次配入此五位者，不可從。葢功勳與王子，皆是偏位上事，況功勳是竪論功夫淺深，王子是中分內紹外紹，故有不同。君臣五位，君臣分兩位，乃接人之法，是兼至一位中分出也。

寂音改兼中至為偏中至，以對正中來，大悞後學，今為訂之。正中來一位，乃四位之樞紐，前二位入此者，後二位從此出者，正象至尊之位，不可有對，其不可從一也。又以偏中至對正中來，則中間有兩位，非金剛杵之象，其不可從二也。又偏中至是全白之象，正中來是內黑外白之象，全不相對，其不可從三也。又兼中到是全黑之象，與兼中至全白之象正相對，豈可謂兼中到獨在後而無對乎？其不可從四也。寂音謂古來諸老師大衲皆用兼中至，不曉其何義，故今為出之於此。

洞山五位頌註

正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。

正中偏，就初悟此理時立。理是正，悟是偏。三更初夜，黑而不明，表理也。然以月明前顯其黑，是黑顯時，中便有明。亦猶理必由悟而顯，理顯時，中便有悟也。有理可見，則是悟迹不除，理尚非真。故雖相逢而不相識，猶不免有舊日之嫌。此位師家，多作體中發用釋者，非是。以洞山意，是正中便有偏，非正後起偏也。詳洞曹二頌可辨。

偏中正，失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。

偏中正，就見道後用功時立功勳，偏也；所奉之理，正也。失曉老婆，表正中之偏；古鏡不明，表偏中之正。此位由奉重之力，所見更親於前，但未能親造此理，則所認亦祇在影象之間，故曰迷頭認影。此位師家多作轉用歸體釋者，非是。以洞山意是偏中便有正，非偏後歸正也。

正中來，無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。

正中來一位，即是得法身，亦即是正位。前半分是轉功就位，後半分是轉位就功，中間即尊貴位也，無中正位也，有路來偏也。隔塵埃者，以其內方轉身，尚未入俗，與塵埃隔也。有作出塵埃者，非是，以出字之義是入塵而後出也。此尊貴位不可犯，犯即屬染污，須善回互，能回互則從傍敲顯，有語中無語，無語中有語，故勝斷舌才。據曹洞宗旨中載云：隋時有辨士名李知章，每有辨論，眾皆結舌，故人號之為斷舌才。此位後人頌者多用披毛、戴角、入󱈎、垂手等語，皆非。惟曹山頌云：未離兜率界，烏鷄雪上行。深得洞上之旨。後有古德分此一位為小五位者，最為精密。天童覺有四轉靈機，亦是明此，學者不可不知。

兼中至，兩刃交鋒不須避。好手猶如火裏蓮，宛然自有冲天志。

兼中至就，功位齊彰時立。正既來偏，偏必兼正。作家相見之際，明暗交參，縱奪互用，不涉一毫擬議，自然不至傷鋒犯手，如火裏蓮花，而卒無所損也。此乃他受用三昧，即是透法身，即是大機大用。洞山離三滲漏，臨濟具三玄要，俱不出此。

兼中到。不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。

兼中到，就功位俱隱時立前。兼中至，雖偏正交至，猶有偏正之迹，此則無迹可見。故曰：不落有無，葢是造道之極。及盡今時，還源合本，故曰：折合還歸炭裏坐。如佛說究竟涅槃義，乃自受用三昧也。既得此三昧，雖大用繁興，總不出此。洞山臨終曰：吾閒名已謝。正明此旨。九峯䖍云：塵中雖有隱形術，爭似全身入帝鄉。雲門云：直饒透得法身，放過即不可。仔細檢點將來，有甚麼氣息，亦是病。意亦在此也。

按正法眼藏中，載大慧釋五位頌一篇，切不可信。如釋三更初夜月明前，謂是向白說黑，回互黑字不犯諱。釋失曉老婆逢古鏡，謂是向黑說白，回互白字不犯諱。誠如彼說，他大死翁答正中偏云：黑漆老婆被白練。又答偏中正云：白頭翁子著皁衫。宏智覺頌偏中正云：婦人𩯭髮白垂絲。又答云：白髮老婆羞看鏡。自得暉云：白雲籠嶽頂，終不露崔嵬。皆可責其犯諱乎？且洞宗之機貴回互，但如此，又何以出生死乎？學此宗者請詳之。

汾陽五位總頌

五位參尋切要知，絲毫纔動即相違。金剛透匣誰能用，唯有那吒第一機。舉目能令三界靜，振鈴還使九天歸。正中妙挾通回互，擬議鋒鋩失却威。

慈明圓五位總頌

偏中歸正極幽玄，正去偏來理事全。須知正位非言說，朕兆依稀屬有緣。兼至去來興妙用，到兼何更逐言詮。出沒豈能該世界，蕩蕩無依鳥道玄。

投子青頌并序

夫長天一色，星月何分？大地無偏，枯榮自異。是以法無異法，何迷悟而可及？心不自心，假言象而提唱。其言也，偏圓正到，兼帶叶通；其法也，不落是非，豈關萬象？幽旨既融於水月，宗源派混於金河。不墜虗凝，回途復妙。

正中偏。星河橫轉月明前。彩氣夜交天未曉，隱隱俱彰暗裏圓。

偏中正。夜半月明羞自影。󳬿󳬿霧色辨何分，混然不落秦時鏡。

正中來，火裏金鷄坐鳳臺。玄路倚天通陌上，披雲鳥道出塵埃。

兼中至，雪刃籠身不回避。天然猛將兩不傷，暗裏全施善周備。

兼中到，解走之人不觸道。一般拈掇與君殊，不落是非方是妙。

宏智覺頌洞曹二家頌後，推此五頌為最。

正中偏，霽碧星河冷浸天。夜半木童敲月戶，暗中驚破玉人眠。

偏中正，海雲依約神仙頂。婦人𩯭髮白垂絲，羞對秦臺寒炤影。

正中來，月夜長鯨蛻甲開。大背摩天振雲翼，翔遊鳥道類難該。

兼中至，覿面不須相忌諱。風化無傷的意玄，光中有路天然異。

兼中到。斗柄橫斜天未曉。鶴夢初醒露葉寒，舊巢飛出雲松倒。

自得暉頌

正中偏，混沌初分半夜前。轉側木人驚夢破，雪蘆滿眼不成眠。

偏中正，寶月團團金殿冷。當明不犯暗抽身，回眸影轉西山頂。

正中來，帝命傍分展化才。杲日初升沙界靜，靈然曾不帶纖埃。

兼中至，長安大道長遊戲。處處無私空合空，法法同歸水見水。

兼中到，白重斷處家山好。撲碎驪龍明月珠，崑崙入海無音耗。

鼓山賢頌

正中偏，黑漆崑崙空裏眠。雖是不曾親切得，眼前影象却昭然。

偏中正，將軍手持無字印。鐵馬金戈事正勤，未得歇時難自信。

正中來，夜半梅花鬬雪開。一陣香風飄出谷，始知未許雪深埋。

兼中至，出匣青蛇難擬議。陰陽反覆事何常，莫道相逢憑意氣。

兼中到。事理全銷無可道。不是寒崖獨守空，本無變易閒名埽。

曹山五相頌此頌載五燈會元者俱錯列，今依宗門玄鑒圖定之。

白衣雖拜相，此事不為奇。積代簪纓者，休言落魄時。

此即正中偏也。初悟此理，喻白衣拜相，然實本來尊貴，特暫沈淪耳，故有積代簪纓，暫時落魄之喻。

王宮初降日，玉兔豈能離。未得無功旨，人天何太遲。

此即偏中正也。王宮初降，喻初悟此理也。必假功勳以保任之，故以玉兔喻功勳。既未能無功，則尚滯人天，故曰人天何太遲。

⊙子時當正位，明正在君臣；未離兜率界，烏鷄雪上行。

此即正中來也。子時當夜半，故以喻正位。明正在君臣，謂明此正位，如君之視臣，不可坐著尊貴，亦如臣之奉君，不可背，不可犯也。未離兜率界，喻方在正位上，轉身尚未入俗也。烏鷄喻正，雪喻偏，烏鷄雪上行，乃轉正就偏之象。

○𦦨裏寒氷結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。

此即兼中至也。𦦨表偏，寒氷表正，是偏中含正也。楊花表偏，九月表正，是正中有偏也。泥牛木馬皆表正，吼水面逐風嘶皆表偏，是理事兼至，偏正交參，不可得而思議者也。

●渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。

此即兼中到也。造道之極，理事俱泯，非獨凡眼莫窺，即過去未來一切諸佛亦不能窺。葢還歸於混沌之竅，本不可得而明也。

五位之旨，當以洞山、曹山之頌為指南，故今詳註之。後有作者，多失前人之旨。至於大陽玄、浮山遠二家頌，皆屬偽譔，全乖祖意，今刪之。

五位答問

僧問：如何是正中偏？

汾陽昭云：玉兔既明初夜後，金鷄須唱五更前。　宏智覺云：雲散長空後，虗堂夜月明。　自得暉云：昨夜三更星滿天。　大死翁云：黑漆老婆被白練。鼓山賢云：千尺井底夜燃燈。

問：如何是偏中正？

普賢秀云：輕烟籠皎月，薄霧鎖寒巖。　宏智覺云：白髮老婆羞看鏡。　大死翁云：白頭翁子著皁衫。自得暉云：白雲籠嶽頂，終不露崔嵬。　鼓山賢云：將軍手持無字印。

問：如何是正中來？

汾陽昭云：旱地蓮花朵朵開。僧云：開後如何？汾云：金蕋銀絲承玉露，高僧不坐鳳凰臺。　普賢秀云：松瘁何曾老？花開滿未萌。　宏智覺云：霜眉雪𩯭火中出，堂堂終不落今時。　道吾真云：皎潔乾坤震地雷。　自得暉云：莫謂鯨鯤無羽翼，今日親從鳥道來。　鼓山賢云：肘後懸符出禁城。

問：如何是兼中至？

普賢秀云：猿啼音莫辨，鶴唳響難明。　宏智覺云：大用現前，不存軌則。　大死翁云：雪刃籠身不自傷。　自得暉云：應無迹，用無痕。　鼓山賢云：寶劒揮空不問誰。

問：如何是兼中到？

普賢秀云：撥開雲外路，脫去月明前。　宏智覺云：夜明簾外排班早，空王殿上絕知音。　大死翁云：崑崙夜裏行。　自得暉云：石人衫子破，大地沒人縫。　鼓山賢云：夜間墨汁染烏紗。

洞山五位功勳

僧問：如何是向？師曰：喫飯時作麼生？又曰：得力須忘飽，休糧更不饑。

向，謂趣向。然必先知有，若不先知有，向箇甚麼？答：喫飯時作麼生者，謂日用動靜之間，不可須臾忘却也。得力須忘飽，休糧更不饑者，言向之專，則不暇計饑飽也。

頌曰：賢主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。有時閙市頭邊過，到處文明賀聖朝。

問：如何是奉？師曰：背時作麼生？又曰：只知朱紫貴，辜負本來人。

奉，如承奉之奉。向而後奉，如人奉事長上，必先歸敬而後承奉。若背，則不能奉。言背者，謂貪合外塵，乃背本分事者也。只知朱紫貴，辜負本來人。言其貪合外塵之事。

頌曰：淨洗濃粧為阿誰？子規聲裏勸人歸。百花落盡啼無盡，更向亂峯深處啼。

問：如何是功？師曰：放下鋤頭時作麼生？又曰：撒手端然坐，白雲深處閒。

把鋤頭是有向奉，放下鋤頭是不向奉，由前向奉之功，至此頓忘，故曰放下鋤頭也。撒手端然坐，白雲深處閒者，謂契入正位也。猶名功者，即湧泉欣所謂立中功、就中功也。

頌曰：枯木花開劫外春，倒騎玉象趂麒麟。而今高隱千峯外，月皎風清好日辰。

問：如何是共功？師曰：不得色。又曰：素粉難沈路，長安不久居。

共功者，諸法並興，故曰共。洞山云：不得色者，乃為前位是一色，諸法俱隱，今位一色消盡，諸法俱現，一色不可復得也。素粉難沈跡，長安不久居者，亦指前一色不可久居也。

頌曰：眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。

問：如何是功功？師曰：不共。又曰：混然無諱處，此外復何求？

功功者，此功比前尤深，故名功功。洞山云：不共者，由前有共，今則不共。非特法不可得，非法亦不可得也。混然無諱處，此外更何求者，言理事混然，並無藏隱之迹，乃造道之極致，更有何求哉？然猶名功者，以視向上事，則亦屬人力造到，是亦功也。

頌曰：頭角纔生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。

永嘉欽頌

到處相逢元不識，有時不識却相逢師襄無目還如見，師曠能聰恰似聾向。

金針密密繡鴛鴦，錦縫重重玉線長，挂向春園人不識，引他蜂蝶過來忙。奉

顏生陋巷不堪憂，終日如愚樂自由，謾說坐忘為益矣，累他尼父一場愁。功

淮南道士著真紅，勿謂情忘色是空，醮罷玉壇移斗柄，步虗一曲對春風。共功

漢高初起沛豐間，三尺龍泉帝業安，待得叔孫成禮樂，元來不共汝同盤。功功

洞山三種滲漏

師謂曹山曰：末法時代，人多乾慧。若要辯驗真偽，有三種滲漏，直須具眼。

一見滲漏，機不離位，墮在毒海。

明安云：謂見滯所知，若不轉位，即在一色。

二情滲漏，滯在向背，見處偏枯。

明安云：謂情境不圓，滯在取舍，前後偏枯，鑒覺不全，是識浪流轉，途中邊岸事，直須句句中離二邊，不滯情境。

三語滲漏，究妙失宗。機昧終始，濁智流轉。

明安云：究妙失宗者，滯在語路，句失宗旨。機昧終始者，謂當機暗昧，語中宗旨不圓句，句中須有語中無語，無語中有語，始得妙音密圓也。

泐潭炤頌此三頌舊刻顛倒，今正之。

木人嶺上輕開口，石女溪邊暗點頭。堪笑當年李太白，夜來還宿釣魚舟。見

天下谿山絕勝幽，誰能把手共同遊？回頭忽聽杜䳌語，笑指白雲歸去休。情

昔年曾作參玄客，徧扣玄關窮要脉，更闌墨汁染皁衫，說向他人口門窄。語

洞山賓主句

師訪龍山，問：如何是主中賓？山曰：青山覆白雲。問：如何是主中主？山曰：長年不出戶。問：賓主相去幾何？山曰：長江水上波。問：賓主相見，有何言說？山曰：清風拂白月。師乃再拜。

師問僧：何者是汝主人公？僧曰：現祗對者。師曰：苦哉！苦哉！今時人類皆如此，祗認得驢前馬後底，將為自己。佛法平沈，此其兆也。賓中主尚未明，況主中主乎？僧問：如何是主中主？師曰：闍黎自道取。僧曰：某甲道得，祇是賓中主。雲居代云：某甲道得，不是賓中主。如何是主中主？師曰：不辭為汝道，相續也大難。

僧問廣德義：如何是賓中賓？師曰：蕩子無家計，飄零不自知。曰：如何是賓中主？師曰：茅戶挂珠簾。曰：如何是主中賓？師曰：龍樓鋪草座。曰：如何是主中主？師曰：東宮雖至嫡，不面聖堯顏。

四賓主者，主即正、即體、即理，賓即偏、即用、即事。理之本體不涉於用者，名主中主，喻如帝王深居九重之內也。親從體發出用者，名主中賓，喻如臣相奉命而出者也。在用中之體，名賓中主，如閙市裏天子也。用與體乖，全未有主，名賓中賓，喻如化外之民，無主之客也。此四賓主與臨濟不同，學者詳之。又有書載明安語，以四賓主配四料揀者，謬妄殊甚，乃偽譔之書也。

天童覺頌

平生心事結眉頭，滿面風埃𩯭已秋大抵出門無伎倆，奈何今日路貧愁賓中賓。

日應經商利萬金，曉來古路問家音，分明得報尊親徤，爭奈難憑喜懼心。賓中主

御樓吹角六街明，金馬將軍出禁城，閫外威權良有準，不傷風化自昇平。主中賓

不動金輪萬德全，宸居苔合未排班當頭諱字寰中禁，誰敢依稀犯聖顏主中主。

綱宗偈

金針雙鎖。偈曰：金針雙鎖備，挾路隱全該。寶印當風妙，重重錦縫開。

金針句，言偏正並用，不落一邊，亦非執於中道也。挾路句，言應機之路，正必挾偏，偏必挾正，其一雖隱而弗顯，其實偏正無不全該也。寶印句，言正中妙挾之印，當眾生之機感也。重重錦縫者，因眾生之機感，而五位法門重重顯現也。

金鎖玄路。偈曰：交互明中暗，功齊轉覺難。力窮忘進退，金鎖網鞔鞔。

明喻大功，暗喻正位。初用功時，是借功趨位，明中有暗也。次則借位明功，暗中有明也。至於功位齊彰，猶貴功位並轉。若力窮而不能轉，則事理之迹未消，聖凡之情未盡，是謂金鎖玄路。

不墮凡聖。偈曰：事理俱不涉，回照絕幽微。背風無巧拙，電火爍難追。

前二偈明正偏互用，此偈明正偏雙泯，乃返道之本源也。回照此境，非特無形迹可見，即幽微亦絕而不可見矣。背風無巧拙者，以有機感則巧拙斯形，此機感不到之地，何有巧拙哉？巧拙指聖凡也。電火爍難追者，以有形故可追，無形則不可追，喻智不能及也。此即是兼中到位。

石霜五位王子

誕生

誕生，言初育也。最初知有，即能頓入一色，全不借功勳。如王嫡長之子，初生即得灌頂者也。此與洞山正中偏有異。正中偏，只是最初知有，未能頓入一色。入一色，乃正中來事。

天然貴胤本非功，德合乾坤育勢隆。始末一期無雜種，分宮六宅不他宗。上和下睦陰陽順，共氣連枝器量同。欲識誕生王子父，鶴騰霄漢出銀籠。

初句，言其本來尊貴，不假功勳也。德合乾坤，言與父母同德也。育勢隆，言其生育之勢甚隆，本是王種也。始末句，言其不雜外紹之功。分宮句，言其六根用殊，而皆不外宗也。上和句，言其順於父也。共氣句，言六識如兄弟，同其器量，皆順於父也。末二句，明王子父。銀籠，喻一色。超出一色，始見尊貴，喻之為父也。

朝生

朝生者，言祇在外朝居臣位，非宮中所生也。此子不能知有止事外紹之功，故不能轉功就位。正是臣種，亦名王子者，九峰所謂外紹王種姓也。與洞山偏中正有異，以偏中正是內紹而未就位者，此是外紹而不就位者。

苦學論情世莫羣，出來凡事已超倫。詩成五字三冬雪，筆落分毫四海雲。萬卷積功彰聖代，一心忠孝輔明君。鹽梅不是生知得，金榜何勞顯至勳。

初句言其用功之勤也。次句言其由功之勤，故一出而事皆超倫，乃功之著也。詩成二句，正喻其超倫之事。萬卷積功二句，喻借外功以輔其君也。鹽梅，正喻輔相之事。不是生知，言其由學而至也。末句喻雖大功顯著，如金榜標名，終在臣職，不登王位，何勞有此哉。

末生

末生者，言用功之久而後成者也。此子遠謝一切，專事內紹，得入一色，比之誕生，則頓漸有異，及其所到一也。此與正中來亦異，此乃久用功而方入正位者，正中來則入正位而轉身者也。

久棲巖穴用功夫，草榻柴扉守志孤。十載見聞心自委，一身冬夏衣縑無。澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲圖。業就巍科酬極志，比來臣相不當途。

初二句，不貪朱紫，貴專顧本來人也。十載句，言不重見聞。一身句，言不著塵緣。澄凝二句，言其怡神於清虗恬淡之天。皆內紹之意也。業就二句，言內紹功成，轉劫就位，不立臣位也。

化生

化生者，言傍分帝化，乃轉位就功之子，古人謂之出使將軍。才即洞山，兼中至也。

傍分帝命為傳持，萬里山河布政威。紅影日輪凝下界，碧油風冷暑炎時。高低豈廢尊卑奉，五袴蘇塗遠近知。妙印手持烟塞靜，當陽那肯露纖機。

初句，備位明功，奉行帝化也。萬里句，金剛寶劍，橫揮世界也。紅影句，智炤無私，破諸幽暗也。碧油句，神用莫測，清諸熱惱也。碧油，幢名，漢太守建碧油幢於門，以表正化之威。高低二句，總言神化廣運，上下同稟，遠近咸知也。五袴，漢廉叔度為太守，民作歌曰：廉叔度，來何暮，昔無繻，今五袴。蘇塗，言蘇民之塗炭也。妙印句，言心印獨持，則十方坐斷，天下太平也。烟塞者，塞下立烟墩，賊來則舉之以傳報，故曰烟塞。末句，言雖妙用顯行，其機密而不可窺也。

內生

內生者，長在深宮之內者也。此是功功之極，與父無異體，即理智一如，冥合不分之義。然猶云有父者以子，則猶守珍御父，則無家可坐，無世可興。又父則全屬無為，深不可窺，其間掛敝垂，應以代行父事者，亦子也。正同洞山兼中到。

九重深密復何宣，掛敝由來顯妙傳。祇奉一人天地貴，從他諸道自分權。紫羅帳合君臣隔，黃閣簾垂禁制全。為汝方隅官屬戀，遂將黃葉止啼錢。

初句，言與父合體，寂爾無言也。次句，言有時復出，以顯其妙也。祇奉句，言實智證理也。從他句，言六根各效其職，而主本不動也。紫羅二句，言既與父合體，則臣僚隔絕，以其體本無為也。為汝二句，言雖是無為，有時應眾生之機，而方便說法，即權智也。

善權志頌

貴胤生時輪跡空，玎璫玉珮處東宮，月堂炤處朝君父，直扣堯階却借功。誕生

學問詩書德行全，金門投䇿紫微班，客星不自離簑釣，爭得寅昏奉聖顏？朝生

貧來今日極清虗，且喜寥寥一物無。便欲升為九苞鳳，依稀雲樹月巢孤。末生

帝命傳來下九天，禁城中外化親宣。回途復妙持金印，正令曾無一字傳。化生

鳳鷙龍驤大丈夫，天然尊貴六宮殊苔封古殿無人到，造次凡流識得無內生。

王子答問

僧問石霜：如何是誕生王子？曰：貴裔非常種，天生位至尊。問：如何是朝生王子？曰：白衣為上輔，直指禁庭中。問：如何是末生王子？曰：循途方覺貴，漸進不知尊。問：如何是化生王子？曰：政威無比況，神用莫能儔。問：如何是內生王子？曰：重幃休勝負，金殿臥清風。

曹山君臣五位旨訣

曹山曰：正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏。故曰：虗空大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最玄最妙，要當詳審辨明。君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。時有僧出問：如何是君？曰：妙德尊寰宇，高明朗太虗。如何是臣？曰：靈機弘聖道，真智利羣生。如何是臣向君？曰：不墮諸異趣，凝情望聖容。如何是君視臣？曰：妙容雖不動，光燭本無偏。如何是君臣道合？曰：混然無內外，和融上下平。又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也。此吾宗法要。乃作偈曰：學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超岐路，無事無身落始終。

大陽玄頌

不立功勳坐廟堂，羣臣何敢望清光？沈沈禁殿尊嚴甚，寂寞無人夜未央君。

文經武緯定中華，徧立階梯贊國家功業已隆加九錫，與君神氣隔些些臣。

位尊九五不曾居，常與羣臣共一途。不隱後官天下治，免教夷狄望來蘇。君視臣

念念輸忠不敢欺，頭頭奉重丈夫兒，君看千里長安道，玉鐙皆趨闕下歸。臣向君

臣主相忘古殿寒，萬年槐樹雪漫漫千門坐掩靜如水，只有垂楊舞翠烟君臣道合。

無中有路透長安，劫外靈枝孰敢攀？寶殿苔生尊貴重，三更紅日黑漫漫。總

曹山四禁

莫行心處路。

心有所忻之處，即是偏蔽，雖極其玄妙，亦不可行。必須心心無處所，方是衲僧行履也。

不挂本來衣。

本來衣乃認得法身，而法執不忘，己見猶存，墮在法身邊。必須翻轉窠臼，始得妙用全彰。

何須正恁麼？

道本無方，擬之即失。說正恁麼，早不恁麼，故不可擬。

切忌未生時。

道貫古今，豈局未生？若祗認著父母未生前一段空寂境界以為自己，豈不見同安察云：迢迢空劫勿能收。作此見者，乃墮空落外之流，故切忌之。

曹山三墮

曹山曰：凡情聖見，是金鎖玄路，直須回互。夫取正命食者，須具三種墮：一者披毛戴角，二者不斷聲色，三者不受食。稠布衲問：披毛戴角是甚麼墮？師曰：是類墮。問：不斷聲色是甚麼墮？師曰：是隨墮。問：不受食是甚麼墮？師曰：是尊貴墮。乃曰：食者即是本分事，知有不取，故曰尊貴墮。若執初心，知有自己及聖位，故曰類墮。若初心知有己事，回光之時，擯却色聲香味觸法，得寧謐即成功勳。後却不執六塵等事，隨分而昧，任之則礙。所以外道六師，是汝之師。彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。食者，即是正命食也。亦是就六根門頭，見聞覺知，祇是不被他染污，將為墮。且不是同向前均，他本分事尚不取，豈況其餘事耶？師凡言墮，謂混不得，類不齊。凡言初心者，所謂悟了同未悟耳。

正命食者，教中有邪命食、正命食。邪命食有四：仰口食、下口食、方口食、維口食是也。正命食者，惟依乞食法清淨自活是也。今曹山立正命食者，意謂受一切法同名邪命，不受一切是為正命。言三墮者，大修行人本無所住，然亦暫有所寄，隨處自在，如鴈過長空，影沈寒水，豈有滯礙哉？故此墮字是借義，非實義也。五燈會元於尊貴墮後復有乃曰食者一段，文義乖謬，予甚疑之。及見後有師凡言墮句，出一師字，方知是後人註釋之語。今不槩論，姑舉其一二訂之。如云：本分事知有不取，故曰尊貴墮。是墮字作借義說。下文又云：執初心知有自己及聖位為類墮。是又作實墮了，其謬甚矣。又曹山云：披毛戴角是類墮。是異類中行，乃後後行徑。今則云初心知有自己及聖位，豈曹山之意乎？又僧寶傳中亦戴此段，但多為改削，凡十四句，其義仍乖。如首句改云：冥合初心而知有是類墮。夫初心知有，亦非披毛戴角之意也。又智證傳中謂三墮之名皆本聖經，乃改類墮為不斷聲色墮，其悞後學甚矣。今并訂之於此。

明安甞釋此三墮曰：此三語須明轉位始得。一作水牯牛是類墮。師曰：是沙門轉身語，是異類中事。若不曉此意，即有所滯。直是要伊一念無私，即有出身之路。二不受食是尊貴墮。師曰：須知那邊了，却來這邊行履。若不虗此位，即坐在尊貴。三不斷聲色是隨墮。師曰：以不明聲色，故隨處墮。須向聲色裏有出身之路。作麼生是聲色外一句？乃曰：聲不自聲，色不自色。故曰：不斷指掌，當指何掌也？

按曹山云：須具三種墮，是必一念無私底，方能類墮；必不守尊貴底，方能尊貴墮；必透過聲色底，方能隨墮。是墮之名，乃權立也。今大陽謂此三種須明轉位，是實有所墮，故須轉也，與曹山之意大乖。然余考明安別錄一書中載五位頌，洞山五位頌註又以四賓主配入四料揀，及此三墮之說，種種乖謬，疑為大陽既沒，嗣法無人，而偽妄之徒托名為之。覺範不能察，乃為收入僧寶傳中，貽悞後學，觀者詳之。

百丈端頌

著起破襴衫，脫下娘生袴。信步入荒草，忘却長安路。類

秦樓歌夜月，魏闕醉春風家國傾亡後，鄉關信不通。隨

獨坐孤峯頂，輪蹄絕往還可憐一雙足，曾不到人間。尊貴

雲不戀青山，鏡不籠妍醜，未透鬼門關，逐處成窠臼。總

又頌

披毛戴角，隨類自在。

頭角混泥塵，分明露此身。綠楊芳草岸，何處不稱尊。

見色聞聲，隨處自在。

猿啼霜夜月，花笑沁園春。浩浩紅塵裏，頭頭是故人。

禮絕百僚，尊貴自在。

畫堂無鎖鑰，誰敢跨其門。莫怪無賓客，從來不見人。

總頌。

昨夜荒村宿，今朝上苑遊。本來無位次，何處覓蹤由。

同安察十玄談

十玄談大弘正中妙挾之旨，前五首示大旨要，後五首使履踐之也。

心印

問君心印作何顏，心印誰人敢授傳。歷劫坦然無變色，呼為心印早虗言。須知本自靈空性，將喻紅爐火裏蓮。莫謂無心便是道，無心猶隔一重關。

祖意

祖意如空不是空，玄機爭墮有無功。三賢尚未明斯旨，十聖那能達此宗。透網金鱗猶滯水，回途石馬出紗籠。殷勤為說西來意，莫問西來及與東。

玄機

迢迢空劫莫能收，豈為塵機作繫留。妙體本來無處所，通身何更有蹤由。靈然一句超羣象，迥出三乘不假修。撒手那邊千聖外，回程堪作火中牛。

塵異

濁者自濁清者清，菩提煩惱等空平。誰言卞璧無人鑒，我道驪珠到處晶。萬法泯時全體現，三乘分處假安名。丈夫自有冲天志，莫向如來行處行。

佛教

三乘次第演金言，三世如來亦共宣。初說有空人盡執，後非空有眾皆緣。龍宮滿藏醫方義，鶴樹終譚理未玄。真淨界中纔一念，閻浮早已八千年。

還鄉曲

勿於中路事空王，䇿杖還須達本鄉。雲水隔時君莫住，雪山深處我非忘。尋思去日顏如玉，嗟嘆來時𩯭似霜。撒手到家人不識，更無一物戲尊堂。

破還鄉曲

返本還源事亦差，本來無住不名家。萬年松逕雪深覆，一帶峯巒雲更遮。賓主睦時純是妄，君臣合處正中邪。還鄉曲調如何唱，明月堂前枯木花。

轉位

涅槃城裏尚猶危，陌路相逢沒定期。權挂垢衣云是佛，却裝珍御復名誰？木人夜半穿靴去，石女天明戴帽歸。萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。

回機

披毛戴角入𢌅來，優鉢羅花火裏開。煩惱海中為雨露，無明山上作雲雷。鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝使摧。金鎖玄關留不住，行於異類且輪廻。

正位前亦名一色過後

枯木巖前差路多，行人到此盡蹉跎。鷺鷥立雪非同色，明月蘆花不似他。了了了時無可了，玄玄玄處亦須訶。殷勤為唱玄中曲，空裏蟾光撮得麼。

大陽三句

大陽一日示眾云：諸禪德！須明平常無生句、妙玄無私句、體明無盡句。第一句通一路，第二句無賓主，第三句兼帶去。一句道得，獅子嚬呻；二句道得，獅子返擲；三句道得，獅子踞地。問：如何是平常無生句？曰：白雲覆青山，青山頂不露。問：如何是妙玄無私句？曰：寶殿無人不侍立，不種梧桐免鳳來。問：如何是體明無盡句？曰：手指空時天地轉，回途石馬出紗籠。問：如何是獅子嚬呻？曰：終無回顧意，爭肯落平常？問：如何是獅子返擲？曰：周旋往返全歸父，繁興大用體無虧。問：如何是獅子踞地？曰：迥絕去來機，古今無變異。

琅琊覺因僧請益次，乃曰：山僧亦有三句報答。大陽僧問：如何是平常無生句？曰：言前無的旨，句下絕追尋。問：如何是妙玄無私句？曰：金鳳不棲無影樹，玉兔何曾下碧霄？問：如何是體明無盡句？曰：三冬枯木秀，九夏雪花飛。

平常無生句，即最初知有也。妙玄無私句，即入尊貴位也。體明無盡句，即轉位就功後事也。玄鑑中又有三句圖象，全無意義，乃後人妄立耳。三種獅子，是於前三句中各進一步說，乃三句中轉位也。

芙蓉楷門風偈

妙唱非千舌

剎剎塵塵處處談，不勞彈指善財參，空生也解通消息，花雨巖前鳥不銜。芙蓉楷

如如寂寂似無情，一句從來本現成舌運廣長元不間，雪峰相見望州亭自得暉。

古佛巍巍體廣長，交光絲網剎塵彰，也知不費娘生舌，巖桂庭花善舉揚。古德

死蛇驚出草

日炙風吹草裏埋，觸他毒氣又還乖，暗地忽然開死口，長安依舊絕人來。芙蓉楷

金鞭遙指玉堂寒，驚起將軍夜出關三尺鏌鎁清四海，攙旗一掃絕癡頑自得暉。

死蛇打殺露霜牙，無底籃盛臭莫加，既是善呼須善遣，觸他毒氣喪渾家。古德

解針枯骨吟

死中得活是非常，密用還他別有長，半夜髑髏吟一曲，氷河發焰却清涼。芙蓉楷

宮漏沈沈夜色深，燈殘火盡絕知音，木人位轉玉繩曉，石女夢回霜滿襟。自得暉

功齊神聖旨何深？豈使膏肓便陸沈？父子不傳真秘訣，解針枯骨作龍吟。古德

鐵鋸舞三臺

不落宮商調，誰人和一場伯牙何所措，此曲舊來長芙蓉楷。

鐵牛無角臥山坡，鞭起如飛見也麼？鬧市橫騎人不識，擡頭󳬧子過新羅。自得暉

乾闥婆王鼓似雷，靈山獻樂未曾回，海波洶湧須彌震，何妨鐵鋸舞三臺？古德

今古無間諸家語錄中不見有此題，獨芙蓉有之。

一法元無萬法空，箇中那許悟圓通。將謂少林消息斷，桃花依舊笑春風。

古德立小五位

大功纔轉，借位誕生。

擔荷，頓忘初至一色，是得尊貴氣分者也，故名誕生王子。

一色若消，方名尊貴。

一色若消，正尊貴之位也。但猶守尊貴，則亦是兒孫邊事。所以古德云：須知尊貴之人，不守尊貴之位。

暗中移足，鶴出銀籠。

此不守尊貴，正當轉位。時同安察云：涅槃城裏尚猶危，故須轉也。

回機入俗，月鋪金地。

此正垂手接人之事。同安察云：披毛戴角入𢌅來，優鉢羅花火裏開是也。

天童覺四轉靈機

未轉靈機，了忘擔荷。

此正轉大功而至一色，但坐在一色中，所謂月巢鶴作千年夢，雪屋人迷一色功也。

機雖轉紐，印未成文。

一色既消，如機轉紐，但尚守尊貴，機用亦未全彰也。

靈機密運，印已成文。

位裏轉身，從正出偏，文彩全彰，應用無闕者也。

寶印當空，迥超文彩。

此乃通身無影，應用無迹，不可得而思議也。

天童覺三一色

一色者，由轉功就位，證一片清虗境界，乃法身初立也。此中分三：大功一色者，由功力成就，猶存功力也。正位一色者，理境之空寂也。今時一色者，事境之潔白也。

大功一色頌

白牛雪裏覓無蹤，功盡超然體浩融。月影蘆花天未曉，靈苗任運剪春風。

正位一色頌

無影林中鳥不棲，空堦密密向邊啼。寒巖芳草何曾綠，正坐堂堂失路迷。

今時一色頌

髑髏識盡勿多般，狗口纔開落二三，日用光中須急薦，青山祇在白雲間。

天童覺四借

借功明位

蘋末風休夜未央，水天虗碧共秋光。月船不犯東西岸，須信篙工用意良。

借位明功

六戶虗通路不迷，太陽影裏不當機。縱橫妙展無私化，恰恰行從鳥道歸。

不借借即兼至位上說

吃盡甘辛百草頭，鼻無繩索得優游。不知有去成知有，始信南泉喚作牛。

全超不借借即兼到位上說

霜重風嚴景寂寥，玉關金鎖手慵敲。寒松盡夜無虗籟，老鶴移棲空月巢。

自得暉五轉位

匣內青蛇吼

寶劍橫斜天未曉，洗清魔佛逼人寒，匣中隱隱生光處，衲子徒將正眼看。

金針去復來

清虗大道長安路，往復何曾有間然。暗去明來鋒不露，渠儂初不墮中邊。

秦宮炤膽寒

巖房閴寂冷如氷，妙得冥符處處靈。轉側無依功就位，回頭失却楚王城。

午天銀燭輝

午天皎皎玉輪孤，一點光明分鑑湖。閒步却來遊幻海，十方沙界大毗盧。

深巖藏白額

白額深藏烟霧昏，異中來也自驚羣。草深直下無尋處，觸著輕輕禍到門。

永覺和尚廣錄卷第二十七

永覺和尚廣錄卷第二十八

嗣法弟子　道霈　重編

洞上古轍下

先德微言

師家作用，本無定軌，然古人必立之綱宗者何？正如走盤之珠，雖宛轉橫斜，莫可方擬，然必不可出於盤也。今自藥山以降，凡有發明綱宗者，錄之以為後學式。

藥山惟儼禪師。僧問：學人擬歸鄉時如何？師曰：汝父母徧身紅爛，臥在荊棘林中，汝歸何所？曰：恁麼則不歸去也。師曰：汝須歸去，汝若歸去，我示汝箇休糧方子。曰：便請。師曰：二時上堂，不得咬破一粒米。問雲巖：作甚麼？巖曰：擔屎。師曰：那箇聻？曰：在。師曰：汝來去為誰？曰：替他東西。師曰：何不教並行？曰：和尚莫謗他。師曰：不合恁麼道。曰：如何道？師曰：還曾擔麼？

遵布衲浴佛，師曰：這箇從汝浴，還浴得那箇麼？遵曰：把將那箇來。師便休。

眾中喚作兼帶語。

李翱太守問：如何是戒定慧？師曰：貧道這裏無閒家具。守莫測玄旨，師乃曰：太守欲保任此事，直須向高高山頂立，深深海底行。閨閣中物捨不得，便為滲漏。道吾山宗智禪師離藥山見南泉，泉問：闍黎名什麼？師曰：宗智。泉曰：智不到處作麼生宗？師曰：切忌道著。泉曰：灼然，道著即頭角生。三日後，師與雲巖在後架把針，泉見乃問：智頭陀前日道：智不到處切忌道著，道著即頭角生。合作麼生行履？師即抽身入僧堂，泉便歸方丈。師又來把針，巖曰：師弟適來為什不抵對和尚？師曰：你不妨靈利。巖不薦，却問南泉：適來智頭陀為甚不抵對和尚？泉曰：他却是異類中行。

投子頌曰：金剛際下古髑髏，幾被人踏血濺空。明月任從君自掬，寒松那棄白雲封。

丹霞頌曰：饑飡嫩草遙山去，渴飲清泉曲㵎回。放蕩不耕空劫地，暮天何用牧歌催。

巖曰：如何是異類中行？泉曰：不見道，智不到處，切忌道著，道著即頭角生。直須向異類中行。巖亦不會。師知巖因緣不在此，却同回藥山。山曰：汝回何速？巖曰：只為因緣不契。山曰：有何因緣？巖舉前話。山曰：子作麼生會？巖無對。山乃大笑。巖便問：如何是異類中行？山曰：吾今日困倦，且待別時來。巖曰：某甲特為此事歸來。山曰：且去。巖便出。師在方丈外，聞巖不薦，不覺齩得指頭血出。師却下來問巖：師兄去問和尚，那因緣作麼生？巖曰：和尚不與某甲說。師便低頭。

吾觀藥山、南泉二老，如水合水，豈有二家之異？異自後人也。異自後人，而吾道衰矣。

溈山問師：什處去來？師曰：看病來。山曰：有幾人病？師曰：有病者，有不病者。山曰：不病者莫是智頭陀麼？師曰：病與不病，總不干他事。速道！速道！山曰：道得也與他沒交涉。

天童頌曰：妙藥何曾過口，神醫莫能捉手。若存也渠本非無，至虗也渠本非有。不滅而生，不亡而壽。全超威音之前，獨步劫空之後。成平也天葢地擎，運轉也烏飛兔走。

雲巖曇晟禪師掃地次，道吾曰：太區區生！師曰：須知有不區區者。吾曰：恁麼則有第二月也。師竪起掃帚曰：是第幾月？吾便行。玄沙下語云：正是第二月。

問僧：什處來？曰：石上語話來。師曰：石還點頭也無？僧無對。師自代曰：未語話時却點頭。

尼僧禮拜，師問：汝爺在否？曰：在。師曰：年多少？曰：年八十。師曰：汝有箇爺不年八十，還知否？曰：莫是恁麼來者？師曰：恁麼來者猶是兒孫。洞山云：直是不恁麼來者亦是兒孫。

院主遊石室回，師問：汝去到石室裏許，為甚麼便回？主無語。洞山代云：彼中已有人占了也。師曰：汝更去作麼？山曰：不可人情斷絕去也。

天童拈曰：低頭失却針，開眼拾得線。線無頭而莫度，針無穴以難穿。到這裏鸞膠續絃，須是洞山始得。

僧問：二十年侍百丈巾瓶，為甚心燈不續？師云：頭戴寶花冠。僧云：頭戴寶花冠意旨如何？師云：大唐天子及冥王。後僧問九峯：大唐天子及冥王意旨如何？峯云：却憶洞上之言。

船子德誠禪師。夾山往參，師問：大德住什麼寺？山曰：寺即不住，住即不似。師曰：不似，似箇什麼？山曰：不是目前法。師曰：什處學得來？山曰：非耳目之所到。師曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。師又問：垂絲千尺，意在深潭。離鈎三寸，子何不道？山擬開口，被師一橈打落水中。山纔上，師又曰：道！道！山擬開口，師又打。山豁然大悟，乃點頭三下。師曰：竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。山遂問：拋綸擲釣，師意如何？師曰：絲懸淥水，浮定有無之意。山曰：語帶玄而無路，舌頭談而不談。師曰：釣盡江波，金鱗始遇。山乃掩耳。師曰：如是！如是！遂囑曰：汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山祇明斯事，汝今已得。他後莫住城隍聚落，但向深山裏、钁頭邊覓取一箇半箇接續，毋令斷絕。山乃辭行，頻頻回顧。師遂喚：闍黎！山乃回首。師竪起橈子曰：汝將謂別有。乃覆舟入水而逝。

投子頌曰：泛舟駕險三十春，擊處竿頭活死人。夾嶺桂芬千古韻，朗江山翠萬重新。

百巖明哲禪師。洞山與密師伯往參，師問：二上座甚處來？山曰：湖南。師曰：觀察使姓什麼？曰：不得姓。師曰：名什麼？曰：不得名。師曰：還治事也無？曰：自有郎幕在。師曰：還出入也無？曰：不出入。師曰：豈不出入？山拂袖便出。師次早上堂，召二上座曰：昨日闍黎對老僧一轉語不相契，一夜不安。今請闍黎別下一轉語，若愜老僧意，便開粥相伴過夏。山曰：請和尚問。師曰：豈不出入？山曰：太尊貴生！師乃開粥同過夏。

天童拈曰：主張門戶，自有傍來。拱默威嚴，誰敢正視。借功施設，轉位提持。全成左右分權，不犯尊貴一路。還知尊貴處麼？寶殿無人不侍立，不種梧桐免鳳來。

丹霞頌曰：燭香人靜杳無聲，苔滿丹墀皓月明。入戶當堂慵正坐，出門猶懶下堦行。

洞山良价禪師因供養雲巖真僧，問：先師道：只這是。莫便是否？師曰：是。曰：意旨如何？師曰：當時幾錯會先師意。曰：未審先師還知有也無？師曰：若不知有，爭解恁麼道？若知有，爭肯恁麼道？長慶云：既知有，為甚又恁麼道？又云：養子方知父慈。

天童頌曰：爭解恁麼道，五更鷄唱家林曉。爭肯恁麼道，千年鶴宿雲松老。寶鑑澄明驗正偏，玉璣轉側看兼到。門風大振兮規步綿綿，父子變通兮聲光浩浩。

僧問：寒暑到來，如何廻避？師曰：何不向無寒暑處去？曰：如何是無寒暑處？師曰：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。

偏正回互之旨，於此最顯。昔遠錄公命十六題與投子青頌，此其一也。

雪竇頌曰：垂手還同萬仞崖，正偏何必在安排。瑠璃古殿照明月，忍俊韓獹空上堦。

問僧：什處來？曰：遊山來。師曰：還到頂也未？曰：到。師曰：頂上有人麼？曰：無人。師曰：恁麼則不到頂也。曰：若不到頂，怎知無人？師曰：何不且住？曰：某甲不辭住，西天有人不肯。師曰：我從來疑著這漢。

僧問：蛇吞蝦蟇，救則是，不救則是？師曰：救則雙目不覩，不救則形影不彰。

上堂云：有一人在千人萬人中，不背一人，不向一人，你道此人具何面目？雲居出曰：某甲參堂去。

問：師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？師曰：不逢一人。曰：如何行？師曰：直須足下無私去。曰：祇如行鳥道，莫便是本來面目否？師曰：闍黎因什認奴作郎？曰：如何是本來面目？師曰：不行鳥道。

問：三身中阿那身不墮眾數？師曰：吾嘗於此切。僧問曹山：先師道：吾嘗於此切。意作麼生？山曰：要頭便砍去。又問雪峯，峯以拄杖劈口打，云：我亦曾到洞山來。

天童頌曰：不入世，未循緣，劫壺空處有家傳。白蘋風細秋江暮，古岸船歸一帶烟。

問：和尚初見南泉，為什麼與雲巖設齋？師曰：我不重先師道德佛法，只重他不與我說破。曰：和尚為先師設齋，還肯先師也無？師曰：半肯半不肯。曰：為什麼不全肯？師曰：若全肯，即辜負先師也。

僧問：如何是青山白雲父？師曰：不森森者是。曰：如何是白雲青山兒？師曰：不辨東西者是。曰：如何是白雲終日倚？師曰：去離不得。曰：如何是青山總不知？師曰：不顧視者是。

疎山問：一切處不乖時如何？師曰：此是功勳邊事，幸有無功之功，子何不問？山曰：無功之功豈不是那邊人？師曰：大有人笑子恁麼問。山曰：恁麼則迢然去也。師曰：迢然非迢然。山曰：如何是迢然？師曰：喚作那邊人即不得。山曰：如何是非迢然？師曰：無辨處。

師一日問雪峯：作什麼來？峯曰：斫槽來。師云：幾斧斫成？峯云：一斧斫成。師云：猶是這邊事，那邊事作麼生？峯云：直得無下手處。師云：猶是這邊事，那邊事作麼生？峯休去。汾陽昭代云：某甲蚤是困也。

師與密師伯過水次，乃問曰：過水事作麼生？伯曰：不濕脚。師曰：老老大大作這箇語話。伯曰：你作麼生道？師曰：脚不濕。

師與雲居過水次，問曰：水深多少？居曰：不濕。師曰：麤人。居曰：請和尚道。師曰：不乾。

青林一日辭師，師云：子向什處去？林云：金輪不隱的，徧界絕紅塵。師云：善自保任。林珍重而出。師門送，謂林云：恁麼去一句作麼生道？林云：步步踏紅塵，通身無影像。師良久，林云：老和尚何不速道？師云：子得恁麼性急。林云：某甲罪過。便禮辭而去。

華嚴靜問師：學人無箇理路，未免情識運為。師云：汝還見有理路也無？嚴云：見無理路。師云：什處得情識來？嚴云：學人實問。師云：恁麼則直須向萬里無寸草處去。嚴云：萬里無寸草處還許學人去也無？師云：直須恁麼去。

上堂，云：還有不報四恩三有者麼？眾無對。師云：若不體此意，何超始終之患？直須心心不觸物，步步無處所，常無間斷，始得相應。直須努力，莫閒過日。

有僧不安，要見師，師遂往。僧云：和尚何不救取人家男女？師云：你是什麼人家男女？僧云：某甲是大闡提人家男女。師良久。僧云：四山相逼時如何？師云：老僧日前也向人家屋簷下過來。僧云：回互不回互？師云：不回互。僧云：教某甲甚處去？師云：粟畬裏去。僧噓一聲，云：珍重！便坐脫。師以拄杖敲頭三下，云：汝祇解與麼去，不解與麼來？

師不安。僧問：和尚病，還有不病者麼？師云：有。僧云：不病者還看和尚否？師云：老僧看他有分。僧云：和尚看他時如何？師云：則不見有病。

天童頌云：卸却臭皮袋，拈轉赤肉團，當頭鼻孔正，直下髑髏乾。老醫不見從來癖，少子相看向近難，野水瘦時秋潦退，白雲斷處舊山寒。須勦絕，莫瞞頇，轉盡無依功就位，孤標不與汝同盤。

雪峯在洞山作典座，一日淘米次，師問：淘沙去米？淘米去沙？峯云：沙米一時去。師云：大眾吃箇什麼？峯便覆却盆。師云：子他後別見人去在。

天童拈云：雪峯祇管步步登高，不覺草鞋根斷。若也正偏宛轉，敲唱俱行，自是言氣相合，父子相投。且道洞山不肯雪峯，意在什麼處？萬里無雲天有過，碧潭似鏡月難來。

師將圓寂，謂眾曰：吾有閒名在世，誰人為吾除得？眾無對。沙彌出曰：請和尚法號。師曰：吾閒名已謝。雲居云：若有閒名，非吾先師。曹山云：從古至今，無人辨得。

洞山立兼中到，正明此旨，所謂折合還歸炭裏坐也。雲居云：若有閒名，非吾先師。曹山云：從古至今，無人辨得果是入室之子。此非特洞山有之，昔南院問風穴曰：汝聞臨濟將終時語不？穴曰：聞之。院曰：臨濟曰：誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅却。渠生平如師子，見人即殺，及其將死，如何乃低頭妥尾如此？穴曰：密付將終，全生即滅。院又曰：三聖如何亦無語乎？穴曰：親承入室之真子，不同門外之遊人。院頷之。瑞鹿先得法於天台韶，臨終坐方丈，手結印謂如晝曰：古人云：騎虎頭，撩虎尾，中央事作麼生？如晝曰：也只是如晝。先曰：汝問我。晝遂問：騎虎頭，撩虎尾，中央事作麼生？先曰：我也弄不出。遂趨寂。今觀三老之意，若合符節，惜後鮮有能知之者。佛法之衰，固不止在今日也。

石霜慶諸禪師因僧自洞山來，師問：和尚有何言句示徒？僧曰：解夏。上堂云：秋初夏末，兄弟或東或西，直須向萬里無寸草處去。良久，曰：祇如萬里無寸草處作麼生去？師曰：有人下語不？曰：無。師曰：何不道出門便是草？僧回，舉似洞山，山曰：此是一千五百人善知識語。明安云：直饒不出門，亦是草漫漫。

丹霞頌曰：歸家不坐白雲床，出戶豈行青草地。南北東西本自由，渠無背向那廻避。

天童頌曰：草漫漫，門裏門外君自看。荊棘林中下脚易，夜明簾外轉身難。看看幾何般，且隨老木同寒瘠，將逐春風入燒瘢。

師在方丈內，僧在窓外問：咫尺之間為什麼不覩師顏？師曰：徧界不曾藏。後僧請益雪峯，峯曰：何處不是石霜？師聞曰：這老漢著什麼死急？峯聞曰：老僧罪過。

天童拈云：石霜、雪峯相去多少？直是千里萬里。若有人問：長蘆徧界不曾藏。意旨如何？向道：什麼處是石霜？

僧問：三千里外，遠聞石霜有箇不顧。師曰：是。曰：祇如萬象歷然，是顧不顧？師曰：我道不驚眾。曰：不驚眾是與萬象合，如何是不顧？師曰：徧界不曾藏。

疎山仁參。問：如何是頭？師曰：直須知有。曰：如何是尾？師曰：盡却今時。曰：有頭無尾時如何？師曰：吐得黃金堪作什麼？曰：有尾無頭時如何？師曰：猶有依倚在。曰：頭尾相稱時如何？師曰：渠不作箇解會，亦未許渠在。雲葢問師：萬戶俱開即不問，萬戶俱閉時如何？師云：堂中事作麼生？葢無對，經半年方道得。云：無人接得渠。師云：道則太煞道，只道得八成。葢云：和尚又作麼生？師云：無人識得渠。

天童拈云：穩密田地，忌墮功勳；貼體布衫，會須脫却。宗中辨的，量外轉機，須仔細始得。同中之異，灼然尚帶依稀；異中之異，直是難臻妙極。還到石霜父子轉側處麼？燭曉玉人初破夢，夜寒青女未登機。

投子頌曰：古殿巖開月鎖松，霜凝雪露韻無窮。星前人臥千峯室，佛祖無因識得渠。

神山僧密禪師因把針次，洞山問：作什麼？師曰：把針。洞曰：把針事作麼生？師曰：針針相似。洞曰：二十年同行，作這箇語話，豈有與麼工夫？師曰：長老又作麼生？洞曰：如大地火發底道理。他日問洞山：智識所通，莫不遊踐，徑截處乞師一言。洞曰：師伯意何得取功？師因斯頓覺下語非常。

西園和尚一日自燒浴，僧問：和尚何不使沙彌童行？園撫掌三下。僧舉似曹山，山云：一等是箇撫掌拍手。就中西園奇怪，俱胝一指頭禪，葢為承當處不諦當。僧却問西園：撫掌豈不是奴兒婢子邊事？山云：是。僧云：向上更有事也無？山云：有。僧云：如何是向上事？山咄云：這奴兒婢子。

天童拈云：識尊卑，知貴賤，西園是作家；分玉石，辨金鍮，曹山不出世。這僧雖解切磋琢磨，也只向奴兒婢子邊著倒。還知麼？放曠淋漓兩不傷，猶是夜明簾外客。

夾山善會禪師因洛浦來見，不禮拜，當面叉手而立。師曰：鷄棲鳳巢，非其同類。出去！洛曰：自遠趨風，請師一接。師曰：目前無闍黎，此間無老僧。洛便喝。師曰：住！住！且莫草草怱怱。雲月是同，谿山各異。截斷天下人舌頭即不無，爭教無舌人解語？洛佇思，師便打。洛因茲服膺興化，代云：但知作佛，莫愁眾生。

洛浦墮在孤危，故不知轉身一路。興化代云：但知作佛，莫愁眾生。正好連棒打出。豈不知夾山是逢佛殺佛底人？

天童頌云：搖頭擺尾赤稍鱗，徹底無依解轉身。截斷舌頭饒有術，拽回鼻孔妙通神。夜月簾外兮風月如晝，枯木巖前兮花卉長春。無舌人，無舌人，正令全提一句親。獨步寰中明了了，任從天下樂欣欣。

上堂，云：明不越戶，穴不棲巢，目不顧他位裏，足不踏他位裏，六戶不掩，四衢無蹤，學不停午，意不立玄，千劫眼不借舌頭底，萬劫舌頭不顧眼中明，峻機不假鋒鋩事。到這裏有箇什麼事？竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。

丹霞頌云：月沈碧海龍非隱，霧鎖蒼梧鳳不知。劫外森森無影木，垂陰自有未萌枝。

僧到參，師問：近離甚處？僧云：洞山。師云：洞山有何言句？僧云：和尚道：我有三路接人。師云：有何三路？僧云：鳥道、玄路、展手。師云：實有此三路那？僧云：是。師云：軌持千里鉢，林下道人悲。

黃山輪參，師云：什處來？輪云：閩中來。師云：還識老僧麼？輪云：和尚還識學人麼？師云：不然，子且還老僧草鞋錢了，然後老僧還汝廬陵米價。輪云：恁麼則不識和尚，未審廬陵米作麼生價？師云：真獅子兒，善獅子吼。

丹霞頌云：父子相逢眼倍明，靈苗叢裏坦然行。箇中若謂金毛子，已是鹽梅觸大羮。

曹山本寂禪師。僧問：五位對賓時如何？師曰：汝即今問那箇位？曰：某甲從偏位來，請師向正位中接。師曰：不接。曰：為什麼不接？師曰：恐落偏位中去。師却問僧：祇如不接，是對賓，不是對賓？曰：早是對賓了也。師曰：如是！如是！

丹霞頌曰：月中玉兔夜懷胎，日裏金烏朝抱卵。黑漆崑崙踏雪行，轉身打破瑠璃碗。

金峯志葢屋來，師問：葢了未？志曰：這邊則了。師曰：那邊事作麼生？志曰：候下工日白和尚。師曰：如是，如是。問：子歸就父，為什父全不顧？師曰：理合如是。曰：父子之恩何在？師曰：始成父子之恩。曰：如何是父子之恩？師曰：刀斧斫不開。

天童拈云：翡翠簾垂，絲綸未降；紫羅帳合，視聽難通。纔動毛頭，月昇夜戶；密移一步，鶴出銀籠。還知麼？脫身一色無遺影，不坐同風落大功。

紙衣道者來參，師問：莫是紙衣道者否？者曰：不敢。師曰：如何是紙衣下事？者曰：一裘纔挂體，萬法悉皆如。師曰：如何是紙衣下用？者近前應諾，便立脫。師曰：汝祇解恁麼去，不解恁麼來。者忽開眼問曰：一靈真性，不假胞胎時如何？師曰：未是妙。者曰：如何是妙？師曰：不借借。者珍重便化。師示頌曰：覺性圓明無相身，莫將知見妄疎親。念異便於玄體昧，心差不與道為鄰。情分萬法沈前境，識鑒多端喪本真。如是句中全曉會，了然無事昔時人。

紙衣道者，不假胞胎，正是借句，正是妄疎親。所以曹山示不借借三字，後示頌全明不借借也。

問強上座曰：佛真法身，猶若虗空。應物現形，如水中月。作麼生說箇應底道理？曰：如驢覰井。師曰：道則太煞道，祇道得八成。曰：和尚又如何？師曰：如井覰驢。

問：如何是師子？師曰：眾獸近不得。曰：如何是師子兒？師曰：能吞父母者。曰：既是眾獸近不得，為什麼却被兒吞？師曰：豈不見道，子若哮吼，父母俱盡。曰：盡後如何？師曰：全身歸父。曰：未審盡時，父歸何所？師曰：所亦盡。曰：前來為什麼道全身歸父？師曰：譬如王子，能成一國之事。

雲門問：如何是沙門行？師曰：喫常住苗稼者是。曰：便恁麼去時如何？師曰：你還畜得麼？曰：畜得。師曰：你作麼生畜？曰：著衣喫飯有什麼難？師曰：何不道披毛戴角？門便禮拜。

昔雲門初見雪峯，是什麼氣槩，乃能俯就雪峯鉗鎚？及雪峯遷化，復徧參洞下諸尊宿，如曹山、疎山、乾峯、九峯，皆有因緣。今此一則語，是知大人行徑，決非鹵莾。彼執一橛以自高者，視此葢天淵矣，又安能到古人田地耶？

又問：密密處為什麼不知有？山云：只為密密，所以不知有。門云：此人如何親近？師云：莫向密密處親近。門云：不向密密處如何？師云：始解親近。門云：諾！諾！

昔陸亘大夫問南泉：姓什麼？泉曰：姓王。曰：王還有眷屬也無？泉曰：四臣不昧。曰：王居何位？泉曰：玉殿苔生。後僧舉問師：玉殿苔生，意旨如何？師曰：不居正位。曰：八方來朝時如何？師曰：他不受禮。曰：何用來朝？師曰：違則斬。曰：違是臣分上，未審君意如何？師曰：樞密不得旨。曰：恁麼則爕理之功，全歸臣相也。師曰：你還知君意麼？曰：外方不敢論量。師曰：如是！如是！

又南泉答長沙偈曰：還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。是知君臣父子之說，並見於南泉，非洞山、石霜始立也。後人分疆列界，殊覺可耻。

師一日入僧堂向火，有僧云：今日好寒。師云：須知有不寒者。僧云：誰是不寒者？師筴火示之，僧云：莫道無人好。師拋下火，僧云：某甲到這裏却不會。師云：日照寒潭明更明。

師問僧：作什麼？僧云：掃地。師云：佛前掃？佛後掃？僧云：前後一時掃。師云：與曹山過靸鞋來。

示眾曰：僧家在此等衣線下，須會通向上事，莫作等閒。若也承當處分明，即轉得他諸聖向自己背後，方得自由。若也轉不得，直饒學得十成，却須向他背後叉手，說什麼大話？若轉得，則一切麤重境來，皆作得主宰。假如泥裏倒地，亦作得主宰。如有僧問藥山曰：三乘教中還有祖意也無？答曰：有。曰：既有，達磨又來作麼？答曰：只為有，所以來。豈非作得主宰，轉得歸自己背後乎？如經云：大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前，不得成佛道。言劫者，滯也。謂之十成，亦曰斷滲漏，只是十道頭絕矣。不忘大果，守住躭著，名為取次承當事。到此直須仔細始得。不論天堂、地獄、餓鬼、畜生，但是一切處不移易，元是舊時人，只是不行舊時路。若有忻心，便成滯著。若脫得，揀箇什麼？古德云：只恐不得迴轉。汝道作麼生？只如今人愛說淨潔處，愛說向去事，此病最難治。若是世間麤重事，却是輕，淨潔病最重。只如佛味祖味，盡為滯著。先師曰：擬心是犯戒，得味是破齋。且喚什麼作味？只是佛味祖味，纔有忻心，便是犯戒。如今說破齋破戒，不知三羯磨時早破了也。若是貪瞋癡雖難斷，却是輕；無為無事淨潔，此乃重，無以加也。祖師出世，亦只為這箇，亦不獨為汝。今時莫作等閒，黧奴白牯修行却快，不是有禪有道。如汝種種馳求，覓佛覓祖，乃至菩提涅槃，幾時休歇成辦乎？皆是生滅心。所以不如黧奴白牯，兀兀無知，不知佛，不知祖，乃至菩提涅槃，及以善惡因果。但饑來喫草，渴來飲水，若能恁麼，不愁不成辦。不見道：計較不成，是以知有。乃能披毛戴角，牽犂拽杷，得此便宜，始較些子。欲知此事，饒令成佛成祖去，也祇這是；便墮三途六道去，也只這是。雖然沒用處，要且離他不得，須與他作主宰始得。若作得主宰，即是不變易；若作主宰不得，便是變易也。不見永嘉云：莾莾蕩蕩招殃禍。問：如何是莾莾蕩蕩招殃禍？曰：只這箇總是。問曰：如何免得？曰：知有即得，用免作麼？但是菩提涅槃，煩惱無明等，總是不要免。乃至世間麤重之事，但知有便得，不要免，免即同變易去也。乃至成佛成祖，菩提涅槃，此等殃禍為不小。因什麼如此？只為變易。若是不變易，直須觸處自由始得。

雲居膺禪師上堂云：得者不輕微，明者不賤用。識者不咨嗟，解者無厭惡。從天降下則貧寒，從地湧出則富貴。門裏出身易，身裏出門難。動則埋身千丈，不動則當處生苗。一言迥脫，獨拔當時。言語不要多，多則無用處。

丹霞頌曰：門頭戶尾事千差，了盡猶來未到家。明月堂前無影木，嚴凝雪夜正開花。

向去底人，須常慘悚戢翼始得。若是知有底人，自解護惜，終不取次。十度發言，九度休去。為什麼如此？恐怕無利益。體得底人，心若臘月扇子，直得口邊醭生，不是強為，任運如此。欲得恁麼事，須是恁麼人。既是恁麼人，不愁恁麼事。若無恁麼人，恁麼事即難得。

尋常見輕浮淺露者，雖世事必無所成，況學道乎？近日禪人競趨浮薄，吾知其自㬥棄而已。

一切事須向這裏及盡，若一毫去不盡，即被塵累，豈況更多？差之毫𨤲，過犯山嶽。不見古人道：學處不玄，盡是流俗。閨閣中物捨不得，俱為滲漏。直須向這裏及取、及去、及來，併盡一切，始得無過。

如人頭頭上了，物物上通，祇喚作了事人，終不喚作尊貴。將知尊貴一路自別，便是世間極重極貴物，不得將去向尊貴邊，須知不可思議。所以古人道：猶如兩鏡相對，光光相炤，更無虧盈，豈不是一般？猶喚作影像邊事。又如日出時炤世間，明朗是一半，那一半喚作什麼？如今人未認得光影門頭事，將作屋裏事又爭得？

最初知有底人，於尊貴一路，祇在影像之間，直須一色消盡，方能親證。

欽山䆳禪師。良禪客問：一鏃破三關時如何？師云：放出關中主看。良云：恁麼則知過必改。師云：更待何時？良云：好箭放不著所在。便出。師云：且來，闍黎！良回首，師把住云：一鏃破三關且置，試與欽山發箭看。良擬議，師打七棒云：且聽這漢疑三十年。

天童拈云：山堆嶽積來，瓦解氷消去，則時人知有，與我放出關中主看。且合作麼生？有底道：當時便喝，當時便掌，一期瞎用則得，要且未是關中主在。還體得麼？當堂不正坐，那赴兩頭機？

疎山匡仁禪師。上堂：病僧咸通年前會得法身邊事，咸通年後會得法身向上事。雲門出問：如何是法身邊事？師曰：枯樁。曰：如何是法身向上事？師曰：非枯樁。曰：還許學人說道理也無？師曰：許。曰：枯樁豈不是明法身邊事？師曰：是。曰：非枯樁豈不是明法身向上事？師曰：是。曰：祇如法身還該一切也無？師曰：法身周徧，豈得不該？門指淨瓶曰：祇如淨瓶還該法身麼？師曰：闍黎莫向淨瓶邊覓。門便禮拜。

法身決無向上向下，乃是見有親疎，故作是說。

因鼓山舉威音王佛師，師乃問：作麼生是威音王佛師？鼓山曰：莫無慚愧好！師曰：闍黎恁麼道即得，若約病僧即不然。鼓山曰：作麼生是威音王佛師？師曰：不坐無貴位。

靈泉問：枯木生花，始與他合。是這邊句，是那邊句？師曰：亦是這邊句。泉曰：如何是那邊句？師曰：石牛吐出三春霧，靈󳭋不棲無影林。

枯木生花，正是這邊功勳邊事；石牛吐霧二句，是那邊回來發用，所謂無功之功也。

丹霞頌云：滄海無風波浪平，烟收水色虗含月。寒光一帶望何窮，誰辨箇中龍退骨。

青林師䖍禪師。僧問：學人徑往時如何？師曰：死蛇當大路，勸子莫當頭。曰：當頭者如何？師曰：喪子命根。曰：不當頭者如何？師曰：亦無回避處。曰：正當恁麼時如何？師曰：失却了也。曰：向什麼處去？師曰：草深無覓處。曰：和尚也須隄防始得。師拊掌曰：一等是箇毒氣。

丹霞頌云：長江澄徹映蟾華，滿目清光未是家。借問漁舟何處去，夜深依舊宿蘆花。

天童頌曰：三老暗轉柁，孤舟夜回頭。蘆花兩岸雪，烟水一江秋。風力持帆行不棹，笛聲喚月下滄洲。

華嚴休靜禪師一日白槌曰：上間搬柴，下間鋤地。首座問：聖僧作什麼？師曰：當堂不正坐，那赴兩頭機。

乾峯和尚上堂：法身有三種病、二種光，須是一一透得，始解歸家穩坐。須知更有向上一竅在。雲門出問：庵內人為什麼不知庵外事？師呵呵大笑。門曰：猶是學人疑處。師曰：子是什麼心行？門曰：也要和尚相委。師曰：直須恁麼，始解穩坐。門應諾諾。

示眾云：舉一不得舉二，放過一著，落在第二。雲門出眾云：昨日有人從天台來，却往徑山去。師云：來日不得普請。便下座。

天童拈云：坐斷十方，千差路絕；放開一線，萬派朝宗。二尊宿開拓家風，方見衲僧去就。還端的麼？太平天子寰中旨，汗馬將軍塞外心。

寶葢和尚。僧問：世界壞時，此物何處去？師曰：千聖尋不得。曰：時人如何歸向？師曰：直須似他去。曰：還有的當也無？師曰：不立標則。

九峯通玄禪師示弟子曰：佛意祖意，如手展握。先師安立五位，發明雲巖宗旨，譬如神醫治病，其藥只是尋常用者。語忌十成，不欲斷絕；機忌觸犯，不欲染污。但學者機思不妙，唯尋九轉靈丹，云能起死，是大不然。法華經中有化城一品，佛祖密說，熟讀分明。大通智勝佛坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結加趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。言垂得者，言一小劫，言十小劫者，是染污，是斷絕。又曰：大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。言過十小劫者，偏正回互之旨也。祖師曰：藉教悟宗。夫豈不然哉！

九峯玄初參德山，山獨奇之，然未大徹。後見洞山契旨，洞山云：掌有神珠，白晝示人，人且按劍，況玄夜乎？子可貴也。師曰：但不識珠者耳，識之亦無晝夜。价稱之為俊士。价歿，廬於塔旁。至中和初，乃辭塔北遊。余觀其師資始末之間，不可謂不深得其旨者也。此段語諸錄俱略之，惟覺範載之僧寶傳中。語忌十成，不欲斷絕；機忌觸犯，不欲染污。發明師意，語簡而盡，引經證成，本出寶鏡三昧。曹山亦有發明，與此若有少異，觀者詳之。

九峯道䖍禪師因石霜歸寂，眾請首座繼住持。師曰：須明得先師意始可。座曰：先師有什麼意？師曰：先師道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，一條白練去。其餘即不問，如何是一條白練去？座曰：這箇祇是明一色邊事。師曰：元來未會先師意在。座曰：你不肯我那？但裝香來，香烟斷處，若去不得，即不會先師意。遂焚香，香烟未斷，座已脫去。師拊背曰：坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。

天童頌曰：石霜一宗，親傳九峯。香烟脫去，正脉難通。月巢鶴作千年夢，雪屋人迷一色功。坐斷十方猶點額，密移一步看飛龍。

問：承古有言，向外紹則臣位，向內紹則王種。是否？師曰：是。曰：如何是外紹？師曰：若不知事，極頭祇得了事，喚作外紹，是為臣種。曰：如何是內紹？師曰：知向裏許承當擔荷，是為內紹。曰：如何是王種？師曰：須見無承當底人。無擔荷底人，始得同一色。同一色了，所以借為誕生，是為王種。曰：恁麼則內紹亦須得轉。師曰：灼然有承當擔荷，爭得不轉？汝道內紹便是人王種，你且道如今還有紹底道理麼？所以古人道，紹是功，紹了非是功。轉功就位了，始喚作人王種。曰：未審外紹還轉也無？師曰：外紹全未知有，且教渠知有。曰：如何是知有？師曰：天明不覺曉。

問：如何是外紹？師曰：不借別人家裏事。曰：如何是內紹？師曰：推爺向裏頭。曰：二語之中，那語最親？師曰：臣在門內，王不出門。曰：恁麼則不出門者不落二邊。師曰：渠也不獨坐世界，裏紹王種名，外紹王種姓。所以道，紹是功名，臣是偏中正。紹了轉功名，君是正中偏。

臣在門內，王不出門，俱指推爺向裏頭。此臣乃指王子，非外臣也。裏紹王種名，外紹王種姓者，明石霜立五王子，實有不同。內紹者，只是得其名；外紹者，只是得其姓。必須紹了轉功，方是真王子也。紹是功，乃內紹也。內紹未轉，亦是臣位，總是偏，以其知有是偏中正。紹了轉功，方是王種。云何名君？以其在儲君位是正中偏。此與洞山所立不同。

問：誕生還更知聞也無？師曰：更知聞阿誰？曰：恁麼則莫便是否？師曰：若是，古人為甚道誕生王有父？曰：既有父，為什麼不知聞？師曰：同時不識祖。

問：古人云：直得不恁麼來者，猶是兒孫。意旨如何？師曰：古人不謾語。曰：如何是不恁麼來底兒孫？師曰：猶守珍御在。曰：如何是父？師曰：無家可坐，無世可興。

僧問：如何是頭？師曰：開眼不見曉。曰：如何是尾？師曰：不坐萬年床。曰：有頭無尾時如何？師曰：終是不貴。曰：有尾無頭時如何？師曰：雖飽無力。曰：頭尾相稱時如何？師曰：兒孫得力，室內不知。

天童頌云：規圓矩方，用行舍藏。鈍置棲蘆之鳥，進退觸藩之羊。喫人家飯，臥自家床。雲騰致雨，露結為霜。玉線相投透針鼻，錦絲不斷吐梭腸。石女機停兮夜色向午，木人路轉兮月影移央。

韶山普禪師。僧問：是非不到處，還有句也無？師云：有。僧云：是什麼句？師曰：一片白雲不露醜。

天童拈云：通身回互，不觸尊嚴，退位傍提，要當宛轉。還見韶山相為處麼？盡力推爺向裏頭。

投子頌曰：白雲不到中峯頂，滿目烟蘿景象殊。一句曲含千古韻，萬重青碧月來初。

涌泉景欣禪師。上堂：我四十九年在這裏，尚自有時走作。汝等諸人，莫開大口。見解人多，行解人萬中無一箇。見解言語，總要知通。若識不盡，敢道輪迴去在。汝但盡却今時，始得成立。亦喚作立中功，轉功就他去。亦喚作就中功，親他去。我所以道，親人不得度，渠不度親人。恁麼譬喻，尚不會薦取囫圇底。但祇管取性，亂動舌頭。不見洞山道，相續也大難。汝須知有此事。若不知有此事，啼哭有日在。

此盡却今時，正是轉功就位時事，非指最後入兼到位也。

蛤溪道者相看洛浦，問云：自從梨溪相別，今得幾年？溪云：和尚猶記得昔時事。浦云：見說道者，總忘却年月。溪云：和尚住持事繁，且容仔細。浦云：打即打會禪漢。溪云：也不消得。浦云：道者住山事繁。

丹霞頌曰：這般消息不尋常，蟾桂枝枝布遠香。昨夜嫦娥呈巧妙，眼睛直上繡鴛鴦。

雲門偃禪師曰：光不透脫有兩般病：一切處不明，面前有物是一；透得一切法空，隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，己見猶存，墮在法身邊是一；直饒透得放過即不可，子細點檢將來有什氣息，亦是病。

石柱該通禪師遊方到洞山時，䖍和尚垂語云：有四種人，一人說過佛祖一步行不得，一人行過佛祖一句說不得，一人說得行得，一人說不得行不得。阿那箇是其人？師出眾曰：一人說過佛祖一步行不得者，祇是無舌不許行。一人行過佛祖一句說不得者，祇是無足不許說。一人說得行得，祇是函葢相稱。一人說不得行不得者，如斷命求活。此是石女兒被枷帶鎖。山曰：闍黎分上作麼生？曰：該通分上卓卓寧彰。山曰：祇如海上明公秀又作麼生？師曰：幻人相逢，拊掌呵呵。

前二有正無偏，第三有偏無正，第四偏正俱無，故俱非其人也。卓卓寧彰者，偏不全偏也。海上明公秀。半明半暗，即偏不全偏之相。幻人相逢，拊掌呵呵。正明兼帶語。

丹霞頌曰：水底泥牛耕白月，雲中木馬驟清風。胡僧懶捧西乾鉢，半夜乘舟過海東。

金峰從志禪師。僧問：如何是金峰正主？師曰：此去鎮縣不遙，闍黎莫造次。曰：何不道取？師曰：口如磉盤。

護國澄禪師。僧問：如何是本來父母？師云：頭不白者。僧云：將何奉獻？師云：慇懃無米飯，堂前不問親。

丹霞頌曰：出門徧界無知己，入戶盈眸不見親。虗室夜寒何所有，碧天明月頗為隣。

石門獻蘊禪師在青林作園頭，一日侍立次，林曰：子今日作什麼來？師曰：種菜來。林曰：徧界是佛身，子向什麼處種？師曰：金鋤不動土，靈苗在處生。林欣然。

同安志禪師在同安，值丕將示寂，上堂曰：多子塔前宗子秀，五老峯前事若何？如是三舉，未有對者。末後師出曰：夜明簾外排班立，萬里歌謠道太平。丕曰：須這驢漢始得。

此洞宗最後之旨也。後人根器劣薄，不知堯舜之無為，侈談湯武之征誅，且將謂堯舜不逮湯武也。哀哉！

僧問：二機不到時如何舉唱？師云：徧處不逢，玄中不失。

丹霞頌曰：這邊那邊總難逢，一句無私不處中。紅日暮沈西嶂外，空留孤影到溪東。

石門慧徹禪師。華嚴隆嘗問曰：古人云：但得隨處安閒，自然合他古轍。雖有此語，疑心未歇。如何？師曰：知有乃可隨處安閒。如人在州縣住，或聞或見，千奇百怪，他總作尋常。不知有而安閒，如人在村落住，有少聲色，則驚怪傳說。先洞山示眾曰：欲知此事，如人家養三兒：一著州中，一著縣中，一著村中。其一用家中錢物，其一用外處錢物。有一人不得家中錢物用，亦不得外處錢物用。且道那一箇合在州中？那一箇合在縣中？那一箇合在村中？有僧便問：三人莫明輕重否？曰：是。僧曰：如何是縣中人出身處？曰：知有却不知有，是此人出身處。僧曰：未審此人從今日去也無？曰：亦從今日去。僧曰：恁麼則屬功也。曰：是。僧曰：喚作什麼功？曰：喚作功就之功。僧曰：此還知有州中人否？曰：知有始解奉重矣。僧曰：恁麼則村中人全明過也。曰：是。僧曰：如何是此人過處？曰：不知有喚作閒人，是此人過處。不見先師道：今時學道之人，須知有轉身處始得。隆乃問曰：古人知有，便能如州裏人耶？亦須因奉重而至耶？師為舉功勳五位。復曰：譬如初生鳩兒，毛羽可憐生，久久自能高飛遠蕩。

村中人不知有者也，縣中人知有者也，州中人知有而不知有者也。縣中人初能知有，如用家中錢物；州中人格外施為，如用外處錢物。村中人既不知有，全無機用，故家中外處錢物俱不得用也。

廣德周禪師。僧問：波浪之中如何得妙？師云：橈棹不施兼底脫，往來終不借浮囊。

丹霞頌云：一句相酬難取則，輪王不化閻浮國。無邊剎海浪痕平，獨駕泥牛耕月色。

谷山緣禪師。僧問：如何是祖師西來意？師曰：半夜烏龜頭帶雪，天明啞子抱頭歸。

丹霞頌曰：瑞霧祥烟鎖玉樓，妙年王子恣優遊。瑠璃殿上騎金馬，明月堂前輥繡毬。

梁山緣觀禪師。僧問：家賊難防時如何？師曰：識得不為冤。曰：識得後如何？師曰：貶向無生國。曰：莫是他安身立命處麼？師曰：死水不藏龍。曰：如何是活水龍？師曰：興波不作浪。曰：忽然傾湫倒嶽時如何？師下座，把住曰：莫教濕却老僧袈裟角。

僧問師：如何是日用中事？師云：碧玉點破瑠璃色，滿目紅塵不見沙。

丹霞頌曰：劫火洞然無相宅，金門不覩御樓家。寶天雲淡銀河冷，浩浩波瀾豈動沙。

僧問：如何是空劫以前事？師云：擊動乾坤鼓，時人聽不聞。

丹霞頌曰：虗空為鼓須彌搥，擊者雖多聽者稀。半夜髑髏驚破夢，滿頭明月不思歸。

大陽警玄禪師問梁山：如何是無相道場？山指觀音像曰：這箇是吳道子畫底。師擬議，山急索曰：這箇是有相底，如何是無相底？師於言下有省。禮拜起，歸位而立。山曰：何不道取一句？師曰：道即不辭，恐上紙墨。山笑曰：此語上石去在。後果上󳬴。

審承侍者侍立次，師曰：有一人徧身紅爛，臥在荊棘林中，周匝火圍。若親近得此人，大敞󱈎開。若親近不得，時中以何為據？承曰：六根不具，七識不全底人，始親近得。師曰：你教伊出來，我要見伊。承曰：適來別無左右抵對和尚。師曰：官不容針。承便禮拜。

大陽曰：我要見伊。合答云：伊從來不見客。

投子義青禪師上堂，召大眾曰：若論此事，如鸞鳳冲霄，不留其迹；羚羊挂角，那覓乎蹤？金龍不守於寒潭，玉兔豈棲於蟾影？其或主賓若立，須威音世外搖頭；問答言陳，仍玄路傍提為唱。若能如是，猶在半途；更若凝眸，不勞相見。

丹霞頌曰：水澄月滿道人愁，妙盡無依類莫收。劫外正偏兼帶路，不萌枝上辨春秋。

上堂：孤村陋店，莫挂瓶盂。佛祖玄關，橫身直過。早是蘇武出塞，求路難回。項王臨江，何逃困命？諸禪德到這裏，進則落於天魔，退則沈於鬼趣。不進不退，正在死水中。諸仁者，作麼生得平穩去？良久曰：任從三尺雪，難壓寸靈松。

興陽清剖禪師在大陽作園頭，種瓜次，陽問：甜瓜何時熟？師曰：即今熟爛了也。曰：揀甜底摘來。師曰：與什麼人喫？曰：不入園者。師曰：未審不入園者還喫也無？陽曰：汝還識伊麼？師曰：雖然不識，不得不與。大陽笑而去。

僧問：娑竭出海乾坤震，覿面相呈事若何？師曰：金翅鳥王當宇宙，箇中誰是出頭人？曰：忽遇出頭時又作麼生？師曰：似鶻捉鳩君不信，髑髏前驗始知真。曰：恁麼則叉手當胸，退身三步也。師曰：須彌座下烏龜子，莫待重遭點額回。

天童頌云：絲綸降，號令分。寰中天子，塞外將軍。不待雷驚出蟄，那知風遏行雲。機底綿聯兮，自有金針玉線；印前󳭪廓兮，元無鳥篆蟲文。

芙蓉道楷禪師，上堂：喚作一句，已是埋沒宗風，曲為今時通途消耗。所以借功明位，用在體處；借位明功，體在用處。若也體用雙明，如門扇兩開，不得向兩扇上著意。不見新豐老人道：峯巒秀異，鶴不停機；靈木迢然，鳳無依倚。直得功成不處，電火難追，擬議之間，長途萬里。

僧問：師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？師曰：金鳳夜棲無影樹，峰巒纔露海雲遮。

丹霞頌曰：等閒無問豈安排，一句全提隱顯該。薄霧依依籠古徑，孤峰終不露崔嵬。

僧問師：夜半正明，天曉不露。如何是不露句？師云：滿船空載月，漁父宿蘆花。

丹霞頌曰：星流水國夜燃燈，月印江天明似鏡。隱顯無私位不該，依稀擬動成偏正。

大洪恩禪師。僧問：三玄三要即不問，五位君臣事若何？師曰：非公境界。曰：恁麼則石人拊掌，木女呵呵。師曰：杓卜聽虗聲，熟睡饒譫語。曰：若不上來伸此問，焉能得見少林機？師曰：放過即不可。隨後便打。

寶峰闡提惟炤禪師有法語五則，示其宗旨，以付聰藏主：一曰、曹山立四禁，盡衲僧命脉透得過，切忌依倚將來，了事人須別有生機一路。二曰、衲僧向異類中行履，先德道：異類墮此，是了事人病。明安道：須是識主始得。三曰、闡提尋常向人道：不得參禪，不得學佛，只要伊如大死人。只恐聞此語，作無事會，作無法可當情會，正是死不得。若是死得，決不肯作這般見解。他時為人，切宜子細。四曰、吾家立五位為宗，往往人以理事明，以寂照會，以能所見，以體用解，盡落今時，何得名為教外別傳之妙？生死路頭，那箇是得力處？總不恁麼時，如何卜度即不中？五曰、有情故情滲漏，有見故見滲漏，有語故語滲漏。設得無見、無情、無語，拽住便問他：你是何人？闡提平時不謾許與，而囑累於聰，其任固重，聰必頴然秀出於門弟子之間者。夫何出世福清之天王，不克行道而終，遂致名亦不聞於叢林也？

此五則語精深圓密，皆先德所未及發者，但惜其嗣弗振，故世鮮能知之，其道固傳之萬世而無弊者也。

大用齊璉禪師。上堂：清虗之理，佛祖同歸。畢竟無身，聖凡一體。理則如是，滿目森羅事作麼生？纖塵絕際，渠儂有眼，豈在旁窺？官不容針，私通車馬。若到恁麼田地，始可隨機受用。信手拈來，妙應無方。當風玄路，直得金針錦縫線脚不彰，玉殿寶階珠簾未卷。正當此時，且道是什麼人境界？古渡秋風寒颯颯，蘆花紅蓼滿江灣。

真歇清了禪師，上堂：轉功就位是向去底人，玉韞荊山貴；轉位就功是却來底人，紅爐片雪春。功位俱轉，通身不滯，撒手亡依，石女夜登機，密室無人掃。正恁麼時，絕氣息一句作麼生相委？良久，云：歸根風墮葉，炤盡月潭空。

問僧：瑠璃殿上，玉女攛梭，明什麼邊事？曰：回互不當機。師曰：還有斷續也無？曰：古今不曾間。師曰：正當不曾間時如何？僧珍重便出。

天童正覺禪師。僧問：清虗之理畢竟無身時如何？師曰：文彩未痕初，消息難傳際。曰：一步密移玄路轉，通身放下劫壺空。師曰：誕生就父時，合體無遺炤。曰：理既如斯，事作麼生？師曰：歷歷纔回分化事，十方機應又何妨？曰：恁麼則塵塵俱現本來身也。師曰：透一切色，超一切心。曰：如理知事又作麼生？師曰：路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。曰：入市能長嘯，歸家著短衫。師曰：木人嶺上歌，石女溪邊舞。

大死翁景深禪師初參闡提炤，炤曰：直須斷起滅念，向空劫以前掃除玄路，不涉正偏，盡却今時，全身放下，放盡還放，方有自由分。師聞，頓悟厥旨。炤擊鼓告眾曰：深得闡提大死之道，學者宜依之。因號大死翁。

聞菴嗣宗禪師。僧問：如何是轉功就位？師曰：撒手無依全體現，扁舟漁父宿蘆花。曰：如何是轉位就功？師曰：半夜嶺頭風月靜，一聲高樹老猿啼。曰：如何是功位齊彰？師曰：出門不踏來時路，滿目飛塵絕點埃。曰：如何是功位俱隱？師曰：泥牛飲盡澄潭月，石馬加鞭不點頭。

吉祥元實禪師一夕有省，曉趨方丈，天衣見，乃問：洞山五位如何話會？師曰：我這裏一位也無。衣令參堂，謂侍者曰：這漢却有箇見處，奈不識宗旨何？入室次，衣預令五人分序而立。師至，俱召上座。師於是密契其旨，述偈曰：一位纔彰五位分，君臣叶處紫雲屯。夜明簾捲無私照，金殿重重顯至尊。天衣稱善。

山堂湻禪師要訣。新豐一脉，荷玉分流。始因過水逢渠，妙見無情說法。當今不觸，展手通玄。列五位正偏，分三種滲漏。夜明簾外，臣退位以朝君；古鏡臺前，子轉身而就父。雪覆萬年松逕，夜半正明；雲遮一帶峯巒，天曉不露。道樞綿密，智域囦深。默炤空劫以前，湛湛一壺風月；坐徹威音那畔，澄澄滿目烟光。不萌枝上花開，無影樹頭鳳舞。機絲不挂，箇中雙鎖金針；文彩縱橫，裏許暗穿玉線。雙明唱起交鋒處，知有天然；兼帶忽來枯木上，方能作主。不存正位，那管大功？及盡今時，寧容尊貴？截斷情塵見網，掣開金鎖玄關。妙挾全開，歷歷類中混迹；平懷常實，明明炭裏藏身。卷舒不落功勳，去來了無變易。欲使異苗蕃茂，貴在深固靈根。若非柴石野人，爭見新豐曲子？柴石即浮山遠別號。

圓悟勤禪師曰：洞山謂之不變異處，更無佛、無眾生、無是非、無好惡，絕音響蹤跡。所以道：金屑眼中瞖，衣珠法上塵。己靈猶不重，佛祖是何人？七穿八穴，神通妙用，不為奇特。到這裏，破衲蒙頭萬事休，此時山僧都不會。

日月運行太虗，未甞暫止，不道我有許多名相。天普葢，地普擎，長養萬物，亦不道我有許多功行。得道之人亦復如是，於無功用中施功用，一切違情順境，皆以慈心攝受。到這裏，古人尚自呵責道：了了了時無可了，玄玄玄處更須呵。

洞下五位回互，正偏接人，不妨奇特。到這向上境界，方能如此，不消安排，自然恰好。浮山遠以僧問洞山：寒暑到來，如何迴避公案為五位之格？若會得一則，餘者自知。巖頭道：如水上葫蘆相似，捺著便轉，殊不消絲毫氣力。曾有僧問洞山：文殊、普賢來參時如何？山曰：趕向水牯牛隊裏去。僧曰：和尚入地獄如箭。山曰：全得他力。洞山道：何不向無寒暑處去？此是偏中正。僧云：如何是無寒暑處？山云：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。此是正中偏，雖正却偏，雖偏却正。洞下有石女、木馬、無底籃、夜明簾、死蛇等十八般，皆明正位。

萬松秀禪師曰：睦州云：裂開也在我，揑聚也在我。問裂開，便提起一絡索；問揑聚，便斂手而坐。雖然收放自如，大似被他使喚。洞山斥為話作兩橛，缺針斷線。不見道：恁麼道則易，相續也大難。直須當存而正泯，在卷而彌舒，鈎鎖連環，謂之血脉不斷。

藥山一宗，實難紹舉。雲巖掃地，塵埃亘天。洛浦服膺，稱冤不已。好在無舌人解語，無手人行棒。直饒棒喝交馳，只得傍提一半。

後序

新豐創立五位，發明正中妙挾之旨，雖僅僅數言，而造道之方，接人之用，靡不畢備。造道則功位互明，而極於功位俱泯；接人則君臣互用，而極於君臣道合。大都剪諸見之稠林，截萬端之穿鑿，必底於閒名謝滅之境而後已，豈比乎儱侗之狂禪，廉纖之曲學，而混濫祖庭哉？但此法宜為知有人說，不宜為不知有人說。以知有人不滯言詮，雖說事說理，總成向上境界；不知有人專滯言詮，雖重玄複妙，總墮今時窠臼。所以闡提炤云：吾家立五位為宗，往往人以理事明，以寂照會，以能所見，以體用解，盡落今時，何得名為教外別傳之妙？生死路頭，那箇是得力處？總不恁麼時，如何卜度？即不中觀，此豈可令門外遊人窺瞷於其間哉？古來諸尊宿，俱深秘室中，不敢輕有流布，至宋之末造，始顯行於世。然既非真正師承，各以己意揣摩，指鹿為馬，呼南作北，競相傳習。甚且偽譔諸書，簧鼓後學。後學未達，躭之不已，謂此可以得洞上宗也。不知正如狂子執鴆毒為茶飯，非獨不能療其饑渴，且有傷生滅性之慘，不亦愚乎？癸未之冬，予見少林所傳曹洞宗旨緒餘，謬妄殊甚。因思欲止之而不能，欲正之而弗得，亦將任其謬謬相傳於不窮乎？則予心又安能忍也？乃為作洞上古轍二卷，以私詔學者。甲申春，稿成而未及訂。至今戊子之夏，乃取前稿再四訂定。嗚呼，予豈得已哉！昔有僧問大洪恩曰：三玄三要即不問，五位君臣事若何？師曰：非公境界。曰：恁麼則石人拊掌，木女呵呵。師曰：杓卜聽虗聲，熟睡饒譫語。曰：若不上來伸此問，安能得見少林機？師曰：放過即不可。隨後便打。予謂：識得大洪意，方可閱是書。不然，葛藤窠裏纏絆殺人，切莫怪老僧好。

永覺和尚廣錄卷第二十八

永覺和尚廣錄卷第二十九

嗣法弟子　道霈　重編

䆿言

序曰：虗空世界一夢場也，三乘四教一夢法也，諸佛眾生一夢中人也。夢中之人據夢場、受夢法，又安保其不夢夢乎？故有夢中而言其不夢者，正大夢者也；有夢中而知其為夢者，有夢中而求出乎夢者，均之未離乎夢者也。忽然破夢而出，則夢場、夢法與夢中人一切銷隕，惟此元明圓照自在，本未嘗夢亦未甞覺。咄！此亦夢話也。荷山野衲大夢不醒、狂心未歇，乃作䆿言喋喋不休，旁人聽之頗成倫次，錄而藏之私相傳習，皆夢事也。客問：誰為不夢者？曰：這騃漢又白日作夢去也。

旹崇禎壬申秋菊月題於荷山精舍。

道本玄妙，而玄妙不是道，有玄妙可說，則玄妙亦法塵也。道本平常，而平常不是道，有平常可安，則平常亦法塵也。道本無心，而無心不是道，有無心可證，則無心亦法塵也。道本自然，而自然不是道，有自然可宗，則自然亦法塵也。葢有可說，有可安，有可證，有可宗，則言思未絕，能所不忘，非妄而何？是故智者不作諸見。

世俗以根自是根，塵自是塵，特因相遇而起用者也。我佛則謂根本無根，因塵發根。塵本無塵，因根現塵。正如離明暗二塵，更於何處有見？離動靜一塵，更於何處有聽？是根必因塵發明也。又如木人見花鳥，更於何處有色？木馬聽鼓吹，更於何處有聲？是塵必因根現亦明也。塵既因根，則塵無實體。根既因塵，則根亦無實體。根塵交虗，但妄有因緣，妄起諸用而已。迷者不達，執根塵為實有，是為法執。執根為己，執塵為彼，是謂人執。二執起而美惡生，美惡生而見思起，見思起而業道成，業道成而果報彰矣。智者了達根塵本空，則彼我不計。彼我不計，則美惡不生。美惡不生，則見思消落。見思消落，則常光自圓。常光自圓，則耳可視，眼可聽，六根無不互用。極而言之，則根根塵塵，皆徧法界，又何窒礙之有哉？由是觀之，祇此根塵，迷之則成縛，悟之則成脫。經云：根塵同源，縛脫無二。又曰：知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。佛法雖多，數語盡之矣。

佛氏有無二義，與世俗迥別，故世俗少有信者。佛所謂有，必其歷劫常存，不可少損者，謂之有。佛所謂無，必其刻刻不住，不可常存者，謂之無。故佛之所有，天下莫能無，佛之所無，天下莫能有，乃究竟之實法也。若有質有名謂之有，無質無名謂之無，此世俗之有無也。此有從無而生，亦必復歸於無，則現在雖有，刻刻不住，乃知言有者妄也。此無可因有而得，亦可倐變於有，則現在雖無，刻刻不住，乃知言無者妄也。或謂此有固有，此無亦有，立一切有為宗。或謂此無固無，此有亦無，立一切無為宗。或謂宗有者墮有，宗無者墮無，由是立雙亦以為宗，或立雙非以為宗，或又對此四見立非四見以為宗。細而分之，凡九十六種，皆外道法也。其病在以見見道，而不知道不可以見見，唯悟入一心，則諸見消滅，諸見消滅，則常光自圓，雖說有也得，說無也得，說亦有亦無也得，說非有非無也得。葢知有底人，語語歸根，悉順正法，殆非世俗所能測也。

人皆知釋迦是出世底聖人，而不知正入世底聖人，不入世不能出世也。人皆知孔子是入世底聖人，而不知正出世底聖人，不出世不能入世也。

佛氏之學，祇要識得諸法無性。識得諸法無性，則身心器界，以及無邊虗空，悉皆消隕。唯是一心，圓明獨露。不學佛而佛已成，不度生而生已度。若不知諸法無性，則妄生執著，起惑造業，寧有已乎？

問：孟軻謂人之性與犬羊之性異，然則性有二乎？曰：性無二也。曰：然則物得其偏，人得其全乎？曰：性無偏全也。曰：然則人物同乎？曰：不變之體，靡不同也；隨緣不用，靡不異也。經云法身流轉五道是也。

問：孟軻言性善，學禪者多非之，唯東林總公是其說，謂本然之善，不與惡對，是否？曰：性體寂滅，不落名言，凡有指注，俱乖本色。非獨孟軻不宜以善稱，即堯舜稱之曰中，大學稱之曰明，中庸稱之曰誠，乃至諸佛稱之曰真如、曰圓覺，詎可以言性哉？至於方便開示，則亦不廢言詮，因其不偏謂之中，因其不昏謂之明，因其不妄謂之誠，因其不妄不變謂之真如，因其統眾德、爍羣昏謂之圓覺，則因其本然無惡謂之善，亦何不可？且所謂善者，即所謂中、所謂明誠者而善之也。第能知善為權巧設施，則孟軻乃仲尼之徒；若執善為真實法義，則孟軻亦告子之屬矣。

問：老子以虗無為宗，釋氏非之，謂其為無因外道。然嘗聞釋氏之說，乃曰：從無住本，立一切法。又曰：虗空之本，為眾生之原。與老氏何異？曰：老氏宗虗無者，頑空也。釋氏言虗空之本，乃謂一切有為之法，無不始於無明。而此無明，實無體性，無所住著。因其實無體性，無所住著，故能隨緣成就諸法，熾然建立。故曰：從無住本，立一切法。又曰：虗空之本，為眾生之原。豈老氏虗無自然之義哉？

問：訓詁之學，世間自不可廢，師苦非之，何也？曰：訓詁何可非也？非其墮於訓詁而不知實義者矣。使其知有實義，則訓詁即為神奇；使其不知實義，則雖巧生穿鑿，極意揣摩，皆頭巾習氣也，安足道哉？

儒家謂人物之性，本於天賦，學佛者多非之。不知儒所言天者，非實指天也，乃妄識未參之先則曰天，人為莫與之日則曰天，擬議不及之處則曰天。故文始經曰：不可為，不可致，不可測，不可分，強而名之曰天，曰命。孟氏亦曰：莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。此善談天命者也。誠如此說，則儒者原性於天，未與佛異，特引而未竟，隱而未發，作方便之權說耳。如書云維皇上帝，降衷下民，詩云天生烝民，有物有則等，正所謂妄識未參之先，人為莫與之日，擬議不及之處也。又如他言達天知命，及天意天心等語，俱不出此意。後儒不達厥旨，乃謂有主宰於冥漠之中，以為二氣五行之紐樞者，謂之天命，一切人物稟之以成形成性焉。夫二氣五行之紐樞，實即吾人之妙心，故曰三界唯心。今捨心外，而謂別有主宰於冥漠之中，則是心外有因。心外有因，我佛闢為外道，以其因在一心之外也。又謂在天為命，合而未分，在人為性，分而非合，是以性為有分合也。氣聚而生，其性始有，氣散而死，其性即滅，是以性為有生滅也。有分合，有生滅，不可以言性，況謂之天命，謂之道乎？此決非儒家之本意也。

周子曰：無極而太極，太極動而生陽，靜而生陰。此數句，宋儒理學之源也，然迷亦自不少。何也？太極之說，老、莊指一氣之初名之，則可以言動靜。至宋儒直指道體為太極，則一理渾然而已，豈有動靜哉？或曰：太極無動靜，則不生兩儀乎？曰：不動不靜者，太極之體；有動有靜者，太極之用。用依體發，強名曰生；體超於用，實自無生。攝用歸體，生即無生；全體起用，無生而生。所以然者，以陰陽造化，一切如影，非有非無。非無故，造化不妨有生滅；非有故，實體畢竟永無生也。又陰陽造化，其與實體，非一非二。非一故，太極迥超於兩儀；非二故，兩儀全即是太極也。

或問：太極圖註曰：太極者，本然之妙；動靜者，所乘之機。又曰：太極無動靜，而動靜之者。若如此解釋，似可無過。曰：彼以太極為能乘，動靜為所乘，則動靜在太極之外，不得云太極動，太極靜。又云太極有時乘靜機，有時乘動機，則太極乃一有分量、有往來之物矣，非謬而何？且彼謂太極無動靜，而動靜之者，謂太極之外別有一氣，而太極動靜之耶？抑別無一氣，而太極動靜之耶？若謂別有一氣，則是氣不從太極生也；若謂別無一氣，則動之者動誰？靜之者靜誰？或曰：此即對後所生之陰陽言之也。曰：若此，則是太極中忽自起能動之機，則動而成陽；忽自起能靜之機，則靜而成陰。非太極亦有動靜乎？夫太極者，一理渾然，無有朕兆，無有名相者也。使此中忽有動之、靜之之機，則有朕兆可窺，有名相可指，安得謂之太極哉？

問：宋儒言太極分為陰陽，是否？曰：陰陽分於太極之中，非太極分為陰陽也。凡言可分者，必有形質，而太極無形質也。凡言可分者，必有變易，而太極無變易也。凡言可分者，必有偏全，而太極無偏全也。謂太極分為陰陽，不亦謬乎？昔老莊之流，指一氣之始，名為太極，故有分為陰陽之說。今儒者直指太極為道體，則不宜襲其說而不之詧也。或曰：太極不可分，則萬物還具太極否？曰：具。曰：全體既不可分，萬物何以各具？曰：此正非思量分別之所能解也。今不已而分別之，太極之體，語大則包納太虗，語小則全具一塵。雖全具一塵，即包納乎太虗。雖包納太虗，即全具於一塵。使其能包納太虗，而不能全具一塵，是局於大也。使其能全具一塵，而不能包納太虗，是局於小也。太極豈有大小之形量哉？故統體一太極，即是各具一太極。各具一太極，即是統體一太極。若各具之太極，由統體而分，則各具者不得其全矣。統體之太極，既分為各具，則統體者已失其全矣。尚得名為太極乎？學道之士，忘情而默證之可也。

或問：易言精氣為物，遊魂為變，是說輪迴之義否？曰：未可據也。輪迴明三世，儒者止明現在；輪迴明六道，儒者只明人道，故儒者不言輪迴。徧考五經諸子，俱無是說，唯易遊魂為變一語似之。然既他無所證，則亦未可強解。況彼下句云是故知鬼神之情狀，則不過言人死為鬼而已。但人死為鬼，情狀可知，則言死後斷滅者，豈聖人之意哉？

問：儒家言死後斷滅，果有據乎？曰：無據也。儒家所論鼻祖六經，六經但曰人死為鬼，且俱有在天之說，故祖廟有制，春秋有典。雖曰事死如生，所以盡仁人孝子之情，亦未可遽謂泯然無知，歸於散滅也。及左氏所稱神化為狐，死後為厲等，則尤其顯著者也。暨後自漢以來，始有死後斷滅之論，違經背聖，自逞臆說，而世俗咸莫之察，爭引為據，則縛於童之所習而不能自脫也，悲夫！

或曰：造化之機，生生不息，不必假既屈之氣，以為方伸之氣。故再生之說，似不可信。曰：造化之生生不息者，氣也。豈假既屈之氣，以為方伸之氣哉？若夫此心之靈，則非氣也。雖稟氣受形，似有成壞，而妙體恒堅，歷劫不變，所以能主張造化，而稱為最靈最妙者也。若謂一死永滅，則同於草木，豈可謂人心之靈，而與草木俱盡哉？夫人身一天地也，天地有成壞，而為天地之主宰者，未嘗滅也，故壞而復成。人身有生死，而為人身之主宰者，未嘗滅也，故死而復生。斯理昭昭如此，而人多不信，乃以上等天地之身，下同無知之草木，亦可怪也。

或問：中庸言喜怒哀樂之未發謂之中，與吾釋一念不生之說相近否？曰：非也。一念不生者，此心用而常寂，寂而常用，祇於自念上常離諸境，不因境生念而已，非有未發已發之辨，及為性為情之分也。

或問：五常可以言性否？曰：就體指用，約用歸體，故以五常言性，而性實非五常也。葢性乃一體渾然，本無名相，自一理隨緣，斯有五常之名，如金隨緣而為鉼鐶釵釧。故就體以言用，則曰金之中具鉼鐶釵釧；或約用以歸體，則曰鉼鐶釵釧悉是金。若直指金之本質，則鉼鐶釵釧云乎哉？宋儒不達此理，乃以五常為性，謂性中有此五者之分別，故其言曰：儒者全體中有許多道理，各各自有分別，有是非，降衷秉󰤯，無不各具此理。釋則只是箇渾崙底事物，無分別，無是非。夫謂全體中有許多道理者，非名相而何？不知理無名也，故能為名之祖；理無相也，故能為相之宗。若有墮於名相者，皆此理隨緣應用，因事而立其名，現其相者也，豈可以議其本寂之真體哉？本寂之真體，不可以言言，不可以識識，則一尚不可得，況分之為五乎？性尚強名，況名之為仁義禮智乎？故以仁義禮智言性者，謬也。

或問：性既不可以仁義禮智名，則無善無惡，性之體也；有善有惡，性之用也。善惡均之，出乎其性。君子必舍惡而從善，何哉？曰：性雖無善惡，而順性者必善，逆性者必惡。惡之用起於我執法執，善之極歸於無思無為。無思無為者，順性之道也；我執法執者，逆性之障也。故君子必舍執以致於道。或曰：性非五常，中無定則，莾莾蕩蕩，何以應機而曲當乎？曰：應物有則不出一心，心虗而靈，心寂而妙，物至斯應，無不炳然。譬之鑑空無形，萬形所以現其影；衡空無物，萬物所以定其平。若使鑑衡不空，又安能隨物而曲當哉？

或問格物之說。曰：諸儒或有訓格為正者，謂正其意之動也。夫靈心尚塞，則妄意橫興，強欲正之，不勝正矣。或有訓格為扞格之格，訓物為物欲之物者，謂格去其物欲之障，則元明自彰也。夫正見未開，理欲多混，認欲為理，將安去乎？或有訓格為扞格之格，訓物為一切外物者，謂屏絕外物，則心不受障也。夫事理不二，內外無間，今必欲去物以明理，是撥波而求水，特偏枯之見耳。唯晦庵訓為窮至事物之理，庶幾近之。但彼所謂理，特指事物當然之則，所謂窮理，特逐物而窮其當然之則，是此理乃名言之所及，思慮之所到，益增差殊之見，不達歸源之路，求其一旦豁然，果能之乎？愚謂格物者，須窮其實體，直徹根宗，易所謂精義入神也。精義而至於入神，則不落義路，契悟亦忘，形化為性，氣化為道，物化為心，靈光獨露，迥脫根塵，無廣不照，無微不燭，格致之道，固如是也。視彼區區推測於形迹之間，又奚啻爝火之與日月哉！

至一無一，故萬應而不窮；真空不空，故萬變而靡礙。此所以大本立而達道行也。宋儒不達此理，乃曰：佛說萬理俱空，吾儒說萬理俱實。理是實理，他却空了，所以大本不立。彼謂萬理俱實者，乃指事物當然之則也。此當然之則，有名可識，有相可指，故曰皆實。殊不知理在己而不在物，理在心而不在事。若事物之則，乃此理妙應之影，因事物而受其名者也。倐忽變遷，全無實體，故彼謂之實，吾謂之空。譬之水焉，或為方，或為圓，或為曲，或為直，莫不因其所受之器而異焉。若夫水之性，則溼而已，無所謂方圓曲直也。故方圓曲直為空，而溼性為實。今執萬理皆實，乃是執方圓曲直以為實也，豈不謬哉？又譬之月焉，或在江，或在河，或在淮，或在漢，莫不皆有圓月，而月之體實在天也。故在天者為實，而在江、河、淮、漢者為空。今執萬理皆實，乃是執江、河、淮、漢之月以為實也，豈不謬哉？宋儒因執此理為實，故逐物以窮之，以分別之妄心，測度影響之幻境，自謂物可格，知可致矣。不知事物之變，機如閃電，事物之𧷤，紛若塵沙，不能洞其根源，而區區逐物能盡照哉？況有能分別之心，是謂人執；有所分別之理，是謂法執。二執並與，眾咎斯作，雖勉強為善，而叛道愈遠矣。嗚呼！宋儒失本求末，認末為本，其顛倒若此，豈曰大本之能立耶？

世儒謂太極有動靜，是以太極為有生也；謂五常為性，是以性為有相也。既局於有，即有人我，有美惡，有愛憎，有去取，乃分別而修習之，以歸於善，皆生滅法耳。故雖曰無思，實有思也；雖曰無為，實有為也。其用止可以奉天而治人，未可以離人而入天。

老莊祖昔之無，是未能超無也；厭今之有，是未能超有也。見既局於有無，乃思去今之有，歸昔之無。由是墮肢體，黜聰明，絕聖智，棄仁義，以修混沌之術，皆生滅法耳。故雖曰無思，非真無思也；雖曰無為，非真無為也。其用止可以離人而入天，未可以離天而入聖。

或曰：莊生之學，非墮於無也。其言曰：有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。既曰未始有夫未始有無，則超於有無矣，非真性而何哉？曰：非也。莊生不能離有無之見，故窮有以入無，窮無以入無無，窮無無以入無無亦無。雖能深入重玄，而總之捨有取無，認無之極者為至，是終不能出無也。故其言曰：未始有物者，至矣，盡矣，不可加矣。非局於無而何？且論性而必索之於未形未氣之先，則必失之於已形已氣之後，是偏認寂寞者為性也，非局於無而何？或曰：莊生非以寂寞為性也，彼推極於未始有物之先者，以無物之先，性體始見耳。曰：悟性者，物即是性，何妨見於有物之後？雖有物，未始有物也。迷性者，性即成物，何能窮於無物之先？雖無物，是亦物也。譬之鏡焉，鏡之體非影也，影之體即鏡也。智者即影以識鏡，識鏡則不論影之有無矣。迷者執影以為鏡，或聞影之非鏡也，則執無影以為鏡，或聞無影之亦非鏡也，則更執無影之前以為鏡，若是可以得鏡乎？莊生之說，大率類是，故曰局於無而已。

或曰：莊生非以寂寞為性也，所以必推極於未始有物之先者，乃窮萬化之所自出，是即所謂性也。曰：萬化根源不出一心，故曰三界唯心，萬法唯識。今求之未始有物之先，則愈求而愈遠矣。夫未始有物之先，乃前劫之末，空劫是也。此界雖絕無形相，而一氣渾淪，默運不息，從微至著，生地生天。老莊即此空界名之曰虗無，亦名之曰無極；即此一氣名之曰太極，亦名之曰太乙。謂天地生於一氣，謂一氣生於空界，遂執此空以為萬化之根源，一真之實性也。殊不知此空從前壞劫而成，是有生也；天地既生之後，遂失其空，是有滅也。有生有滅，一幻妄法耳，安得為萬化之根源乎？又此一氣非生於空也，乃從無始劫來，生生不息，闔闢不窮者也。學人若能於此達其生生之本，則三界萬法實非他物，今古可以一貫，有無可以不二。今莊生乃謂氣生於空，則失之遠矣，故曰認寂寞為性者也。

宋儒曰：庚桑子一篇都是禪，其他篇亦有禪語，但此篇首尾都是。嗚呼！此宋儒之所謂禪也，豈識禪哉！夫莊生之學，自謂窮玄極妙，而要其旨歸，不過安於虗無自然，以為極致。夫道超有無，離於四句，則言虗無者，非道也，乃其境也。彼欲習虗無以合於道，而虗無翻為窠臼矣。道無有自，云何有然？隨緣而然，然而非自，則言自然者，非道也，乃其機也。彼欲習自然以合於道，而自然翻為桎梏矣。此莊生之所以為外學也。若吾釋之學則不然，不以有心取，不以無心合，其要在圓悟一心而已。悟此一心，則主宰在神機之先，不必言順其自然也；運用在有無之表，不必言返於虗無也。聰無不聞，而非駢於聰也；明無不照，而非枝於明也；智無不知，而非傷於鑿也；聖無不通，而非淫於藝也。豈局局然守其昏默，一以是終云乎哉！

宋儒曰：佛氏將老莊文飾其教，此宋儒之妄也。彼老莊以太極之先為無，以太極之後為有，以無為是，以有為非，則有無之見未消，是非之情未泯，即此便為輪迴之根，虗妄之本，而況欣之厭之，取之舍之乎？雖自謂遊虗合漠，體道之極，而墮於虗無之獄，縛於自然之韁，因成有為，果招有漏，以之擬禪，不猶河伯之望海若哉？宋儒乃謂佛氏將老莊文飾其教，則何其敢於誣佛也？且佛說諸經，俱在老莊之先，豈佛先取老莊文飾之歟？自漢以來，諸經迭至，文雖由譯，義實出梵，豈譯師自取老莊文飾之歟？譯經院內，羣英畢集，有譯語者，有筆授者，有證義者，豈容一人私取老莊文飾之歟？一經梵本，或更數譯，有前師之略，後師得據梵本而詳之，前師之悞，後師得據梵本而正之，豈容一時妄取老莊文飾之歟？但譯梵成華，必用此方言句，而此方談道之書，老莊為最，故多取其文，而意義甚殊，不可不察。如老莊言無為，我佛亦言無為，老莊言無己，我佛亦言無己，老莊言道德，我佛亦言道德，詎可比而同之哉？

昔惠子造指物論，強辯以齊萬物。莊子非之，乃作齊物論。其旨在舍己而因物，則物自參差，我自齊平矣。此莊子近道之論也，然惜未能竟其旨。夫物之不齊者，妄形也。見物之不齊者，妄情也。以理破情，則無不齊之見。以性奪形，則無不齊之形。譬如陶家取土作種種器，迷者執器之形，則萬狀乃分。智者達器之質，則實唯一土耳。今徒欲舍己，而己之情未破。徒欲因物，而物之形未虗。安得為究竟之論哉。

莊生安時處順，視生死為一條，能齊生死而已，未能忘生死也。未能忘生死，又安能無生死哉？其言曰：父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不啻父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？是知其不可逆而安之也，其能忘生死乎？若吾釋之學則不然，一真恒寂，生而無生也；妙體常存，死而無死也。生乃幻生，生即不生也；死亦幻死，死即不死也。夫如是，直謂之無生死可也，豈但曰人之不能勝天也而安之哉？

問：經言眾生界起於無明，若無明未起，則渾然一真，無諸眾生世界乎？曰：經約理而究其所從，謂依正二報，由業而有，業由無明而有，無明依真如而有。然無明實無始起之時，經云妄原無始是也。問：妄既無始，則是本來有妄乎？曰：真之與妄，二俱無始，而真體不變，妄體全虗，故曰本來無妄。又妄依真有，不可謂真依妄有，如炷與光，雖無前後，而光必依炷有，故曰本來無妄。

問：真如一而已，何以分為諸眾生？曰：有分未分者，局於形者也，真如超於形矣；有一不一者，囿於數者也，真如超於數矣。豈有時為一統體之真如，有時為各具之真如哉？葢眾生各具者，即具此法界之全體；法界全體者，即全此眾生之各具。就其不變之體而言之，未嘗異也；就其隨緣之用而言之，未嘗同也。體不離用，同而異也；用不離體，異而同也。無始以來，本自如是，而求其何以分，果可得乎？

空谷隆作尚直編，中間謂宋儒之學皆出於釋，今諸儒之書具在，果得之於釋乎？若謂諸儒之所得即釋氏之道，則非獨不知儒，且自不知釋矣。如太極一圖，彼謂得之於釋氏，夫太極圖原是儒家要旨，釋氏得而藏之，轉授濂溪，則濂溪正獲其家之故物，豈為竊我釋之學哉？如伊川見僧出堂，歎曰：三代禮樂盡在此矣。此乃伊川因見僧而自見其禮樂，豈為竊我釋之學哉？即謂其著述之語間用內典，似得之於釋，不知文同而理實迥別。若執此以為儒出於釋，則釋典用儒語為尤多，亦將謂釋出於儒乎？至於力詆晦庵，事無實據，不過私揣其意而曲指其瑕，語激而誣，非平心之論也，空谷之所養可知矣。

佛氏論性，多以知覺言之。然所謂知覺者，乃靈光獨露，迥脫根塵，無待而知覺者也。陽明倡良知之說，則知待境起，境滅知亡，豈實性之光乎？程、朱論性，直以理言之，謂知覺乃心，心中所具之理為性，發之於四端為情。陽明之良知，正情也。即欲深觀之，則此情將動未動之間，有靈靈不昧，非善非惡者，正心也，豈實性之理乎？大都陽明之學，主之以儒，而益之以禪，故覺其精深敏妙，驚駭世俗，而不知止坐此昭昭靈靈之中。此昭昭靈靈者，乃晦庵已揀之砂，而釋氏深呵為生死本者也。乃以之睥睨今古，誇為獨得，不亦謬乎？

龍溪、近溪二老，講陽明之學，而多用禪語，非有得於禪，乃以儒解禪也。以儒解禪，禪安得不儒哉？然自為他家語，無足怪者。至卓吾乃謂二老之學，可當別傳之旨，凡為僧者，案頭不宜少此書，此何異喚鐘作甕乎？昔人借禪語以益道學，今人反借儒語以當宗乘，大道不明，羣盲相惑，吾不知冥冥之何時旦也。

宗門語如盤中珠，宛轉橫斜，衝突無常，未可捉摩，豈容註釋？近見二三大匠，多引宗註教，引教註宗，祖師心印，委於荒坵矣。或問：宗是佛心，教是佛語，何故不許相通？曰：宗教一理，豈不相通？明宗而背教，即同魔說；演教而迷宗，止成戲論。要在聞言悟旨，切休滯語生情。非獨宗門語不可指註，而依經解義，亦名佛冤矣。

佛語精微廣大，不可測識，即使地上聖人分座演說，人人各殊，難有一人得佛密意。雖不得佛密意，要皆不違於佛。故疏經者不妨各出一見，互相發明，要在綱宗不失，不違於佛而已。豈必古之為非，今之為是；人之為非，我之為是哉？唐、宋弘經大士分疏諸經，其傳至今日者，雖未必其合佛意與否，而考其大旨，皆所謂不違於佛者也。初學之士，借之以為階為梯，亦何不可？第深造神理，顧其人何如耳。國朝嘉、隆以前，治經者類皆膠守古註，不敢旁視，如生盲倚杖，一步難捨，其陋不足觀也。萬曆間，雪浪起而振之，盡罷諸疏，獨演經文，遂為講中一快。然而輕狂之士，強欲效顰，妄逞胸臆，率爾災木，其違經叛聖之害，豈止於陋而已哉？

少室心印，豈落文彩？古人聊為接引之計，始挂唇吻。然皆渾朴簡直，刻的示人，非誇會逞能，外飾觀美而已也。後世即大不然，雕章琢句，攢花簇錦，極意變弄，各競新奇，豈獨淫巧之意，乖衲僧之本色？而理因辭晦，道以言喪，欲其一言半句之下，觸發靈機，不亦難乎？

一士人謂師曰：月上紙窓，急取蒲團對之，別是一番境界。師曰：月未上窓時，境界在甚麼處？士曰：無。曰：月落窓後，境界又在甚麼處？士亦曰：無。曰：前後既無，中間豈有？祇如月正上窓時，不起念取相，境界又在甚麼處？士曰：斯則不見有月窓，安知有境界？曰：是知此境界決不在人邊，以無月窓則無境界也；亦決不在月窓邊，以無人則無境界也。月窓與人既各各無，合之又豈能有？則此境界直如龜毛兔角，但以妄念分別故，虗妄有生耳。非特此也，身心世界以及一切榮辱利害、死生禍福，無不若此。公能於此勘破，則心境都泯，常光本圓，於無境界之中有真境界，本無去來亦無顯晦，諸佛證之強號涅槃，又豈剎那光景所能恍惚其萬一哉？

問：參禪須是起疑情，疑情發不起時如何？曰：此是近日學人通病。夫疑情不起，只為生死之心不切耳。誠能如處朽宅，歘然火起，唯有一門，更無別路，安得不疾馳而競出哉。故一分切則一分疑，十分切則十分疑，未有切而不疑，亦未有疑而不悟者也。第疑情之發，出於切心，非可擬議造作而強之發也。譬如父母之喪，忽然聞訃，仰天一號，寸腸幾絕，又安用擬議造作而強之哉。若稍有強之之心，則悲哀之情反澹矣。壽昌先師嘗曰：某當初全不曉得參禪，一日因閱傳燈，尚未終卷，便爾陡生疑悶，𥨊食俱忘，歷八箇月，忽然打破漆桶。今日諸人各各擬議，如何下功，如何䇿進，雖擬議得十分仔細，不知其已添幾重障礙了也。

做工夫三字，已是不得已而言之，早是埋沒諸人了也，況如今日之諄諄乎？今日諸兄弟不是不識做工夫，正病在講之太詳，識之太早，非預意以迎之，則先念而避之，皆偷心也。古之為師者，但苦其鉗錘，巧其逼拶，使慕道之士不識不知，而其情自激，其神自奮，果敢直前，有欲罷不能之意，由是忽然撞著，而大事畢矣。故吾嘗謂參禪一念，如李將軍箭，精神踊躍，射石沒羽而已，亦不知其何以至此也。若稍有擬議之心，弗克入矣。今之參禪者，皆擬議射石者也，弗入則咎其擬之弗精，不大瞶瞶乎？

問：毫釐繫念，三途業因；瞥爾情生，萬劫覊鎖。只如今教人看話頭，正是繫念，正是情生，如何免得業因覊鎖去？曰：絲毫情見，不免輪迴。只如今話頭尚存，疑情未釋，誰許渠出得生死去？但這箇繫念，這箇疑情，又是借世間法作出世因，圓覺所謂以幻修幻也。到得心路絕處，廓徹無依，則人法雙亡，心境俱捐。謂還有繫念得麼？還有疑情得麼？還有業因覊鎖得麼？是此繫念為無念之門，此疑情為忘情之法，乃眾生脫凡入聖之大道，而諸聖攝化度生之微權也。諸佛教法，誰不皆然，而獨疑於是耶？僧曰：圓覺云：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。何嘗有繫念來？曰：此經緊要在一知字，及其知之，誠無方便，即所謂心路絕處，廓徹無依也。然點著便知底，古今能有幾人？既未能即知，則未知之前，豈無方便？經有明文，盍往考之。

問：百丈只教人盡情放下，便如雲開日出，豈不直捷？後人教看話頭，百計搜尋，無乃太多事乎？曰：果能聞恁麼道，便全身放下，誠為省事。然我今教汝放下，還放得下麼？假饒放得下，又坐在這放下裏；假饒這放下者亦放得下，又存這放下底知解；假饒不作知解，這不作知解底又放不下也。總之，如猿猴上樹，捨一取一，所以上代諸師特出異方便以進之。方便頗多，不止一途，多因是一言半句上看不破、過不得，於是百計搜尋，千翻逼拶，疑情愈苦，鞭䇿愈急，忽然拶透，舉似無從，則生死涅槃僅同昨夢，菩提煩惱總屬空花，尚有何放不下也？故今人看話頭，只是作放下底方便耳。

問：百丈只說透得三句外，便是學人放身命處。後代立起許多門庭，說出許多古怪，總是解心未絕，故有斯事。曰：近日楚中大有人主張此說，由渠全無悟入，只將六祖壇經、百丈廣錄、黃蘗心要等書，逐一將知解領略。由是胸中想著一箇空寂境界，喚作喜怒哀樂未發前氣象。至祖師關棙，無由拶破，便謗諸師。上堂，小參，拈頌答問，皆是解心未絕，故有斯事。殊不知直透過三句底人，解心既絕，千機頓發，自然七縱八橫，天迴地轉，無滴水而作浪興波，沒寸絲而羅天網地。葢龍象蹴踏，非驢所堪也。

參學之士，工夫逼拶，到將悟未悟之際，解心未絕，往往巧見橫生，此謂之聰明境界，亦謂之樹下魔軍，便當盡情剪滅，庶進趍有路，而大事可期。若巧見悉滅，向父母未生前瞠開正眼，悟則不無，若望衲衣下事，猶隔江在。直須向苦辣鉗錘下陶煉一番，然後透向上之玄關，洞千差之門戶，而大事畢矣。

悟之一字，待迷得名。今人將悟字都錯認了，將謂有道理可知，方謂之悟。不知既有道理可知，則知道理者，是謂妄識；所知道理，是謂妄境矣，非迷而何？有善知識見如是說，便謂本性空寂，無許多道理，一切泯絕，方是本地風光。不知有箇空寂，便非空寂了也。此知空寂者，是謂妄識；有空寂者，是謂妄境矣，非迷而何？

有一居士勸師營精舍，師曰：日食一升，夜眠七尺，過勞信施何為？士曰：建置精藍，先佛遺制；接引來機，菩薩悲願。何必過為高尚，而成自利之局哉？曰：古人道充德立，方堪垂手。愚鈍如賢，而急於接人，有自點耳。況今天下所少者，非精藍也。為名之囮，為利之罥，潤後學之貪，夷前修之化，莫此為甚。吾所以疾馳而不敢一顧者，非違前佛之制，廢百丈之規，葢欲以不接接之也。

喪己而為人，吾寧避人而守己，非以守己為賢也。守己猶可以為人，喪己必巧於悞眾，是肆其惡也。輕用而多取，吾寧寡取而儉用，非以儉用為賢也。儉用猶可以養廉，輕用必曲於干眾，是長其貪也。

士人引古斷今，臧否人物。師曰：人物臧否，未易測識，非可以舊案律之。如放君誅君，古未有也，有之自湯武始。若引古斷之，則湯武為不臣矣。往來五就，古未有也，有之自伊尹始。若引古斷之，則伊尹為不忠矣。是知事有千古之所共是而今日必非者，亦有千古之所共非而今日必是者。非獨古今也，即使春秋有二，孔子生之世同，處之遇亦同，而仕止久速必有不同。雖有不同，豈可是非於其間哉？大都見道之士，照用莫測，縱橫順逆，靡不合矩。公唯能得其心，斯可以論天下士矣。

佛氏說唯心，與孔子一貫之旨不同。一貫之旨，意在破隨事精察，故曰吾道一以貫之，乃權語也。若深究之，則一是箇甚麼？貫又貫箇甚麼？全心造事，全事是心，如金鑄像，像非金外，如鏡現影，影在鏡中，是即唯心之義也。

孔子曰：操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉。此正指妄心言之也。解者曰：心豈有出入，特以操舍而言矣。既可操舍，非妄而何？

問：先覺多言三教一理，是不？曰：教既分三，強同之者妄也。理實唯一，強異之者迷也。故就其異者而言之，則非獨三教不同，即同一佛教而大小不同，即同一大乘而權實不同。葢機既萬殊，故教非一端。若就其同者而言之，則非獨三教是一，即一切魔外以及資生業等皆順正法。葢理外無教，故教必歸理。如此方儒教，乃是此中眾生形生神發，日趨於欲，不約而防之，何所抵止？故聖人因時勢，察人情，為之說仁義，立紀綱，化之以禮樂，束之以刑罰，使不亂也。即使佛處震旦國，說經世法，又豈過於周公孔子哉？然眾生既束於儒典，執著名相，則名相之區翻為桎梏之地，豈儒家聖人之意哉？由是老莊出而說虗無自然之道，使聞者閒曠超越，不為物累，庶幾為入道之方便。至於我佛所說，則超人越天之實法，而窮理盡性之實學也。昔夫子所謂予欲無言，而端木氏所謂聞於文章之外者，又豈有異於是哉？是知理一而教不得不分，教分而理未嘗不一。彼執異執同者，皆戲論也。

今人見諸佛便作奇特想，於自己便作下劣想。不知諸佛只是本分的凡夫，凡夫只是不本分的諸佛。分內珍寶，掉頭不顧；分外艱苦，甘自承當。哀哉！

問：達摩印可神光，只是證箇無念心體。後人何故又道無心猶隔一重關？曰：為渠見不透脫，坐在無心窠臼裏。既成窠臼，便非真無心也。所以更須猛著精彩，一脚踏翻，則有心無心，二俱成謗。神光三拜，依位而立，證及此也。

或問：頓悟必假漸修，諸師多備言之。唯中峰不許漸修之說，謂習氣未除，只是悟心未圓，須力求其徹悟可也。二說未知孰是？曰：悟心既圓，命根頓斷，雖有習氣未除，但得正見不昧，習氣自然漸泯，不可別有修習。譬如伐樹者，既斷其根，則枝葉雖存，不日消落，不必別有消落之法。若悟心未圓，則命根未斷，習氣橫生，遏治罔效，故須力求其徹悟可也。又詳中峯之意，亦非全不許漸修，乃緣當時善知識纔得入頭，便云徹證，及乎習氣不除，却歸於漸修之未到，故中峰喫緊而作是說耳。

西蜀鄧豁渠作南詢錄，指機寂未發謂之無生，此直一己之僻解，非我佛之正義也。我佛言無生者，因凡夫見法界之內熾然有生，由是生機起惑，造業招報，輪迴不息，無有出期，故我佛說無生之法以破之。謂諸法不自生，不他生，不共生，不無因生，四俱不生，則實無生。言有生者，特緣目中有眚，故妄見空花耳。若以機寂未發為無生，則必以機動已發為有生，以機動已發為有生，則無生者卒至於有生，豈得為真無生乎？

一友晨起問豁渠曰：睡著一醒，無有妄想時如何？豁曰：這箇就是父母未生前說不得的。六祖云：不思善，不思惡，那箇是明上座本來面目？正謂此也。愚謂：睡起無想，或落無記，則全體無明也，可指之為本來面目乎？且教中有五無心位，皆無善惡二念，可就指為本來面目乎？至於六祖示明上座者，其旨甚別，當明請法之際，非無記也；當明返照之際，又非無記也。既非無記，則離善惡二念，非本來面目而何？

豁渠曰：睡著不作夢時，便是無善無惡的景界，禪家謂之大寂滅海。學者學此而已，諸佛證此而已。愚謂：睡著無夢時，須是識得真主落處。識得真主落處，則不管睡時不睡時、夢時不夢時，皆大寂滅海。高峰枕子落地，證及此也。今直指睡著無夢謂之大寂滅海，則正認昏住無明為實性矣，非謬而何？

作家相見，機用超越，或讚或呵，不落常格。若以尋常情識揣摩，則遠之遠矣。昔有婆子供養一僧住庵，嘗使一二八女子送供。一日使女子抱定，問曰：正恁麼時如何？僧曰：枯木倚寒巖，三冬無煖氣。女子歸舉似婆，婆曰：三年祇供養得一俗僧。令燒庵趂出，其僧竟行無語。此二人顛顛倒倒，一等精靈。婆有參天之機，僧有入地之略；婆有趂象之手，僧有陷虎之謀。故先德拈云：等閒坐斷潑天潮，到底身無涓滴水。可謂洞徹腑腸矣。豁渠以俗情揣摩，乃向此僧求過，謂其止除妄情，故遭呵遣。果曾夢見此僧耶？

問：有師云：參禪者先須看教，識得大意，方可用工。不然，恐墮於邪僻。有師云：參禪不必看教，看教恐增解路，障自悟門。二說未知孰是？曰：或宜看教，或不宜看教，此在機器不同，未可執一而論。如英明之士，何須看教方可參禪？如愚鈍之流，看教尚恐難通，況參禪乎？又或有障重者，必先假教力薰陶，去其麤執；若障輕者，便可單刀直入，何必思前慮後，自生障礙乎？但參禪誠有墮於邪僻，或坐在半途者，此則貴得宗匠接引，非看教者所能自捄也。

問：宗師云：參禪須是參無義句，不可參有義句。從有義句入者，多落半途；從無義句入者，始可到家。是否？曰：參禪不管有義句、無義句，貴在我不在義路上著倒而已。如靈光獨露，迥脫根塵，此百丈有義句也，汝能識得這獨露的否？汝纔要識得，早落根塵了也。如光明寂照徧河沙，此張拙有義句也，汝能識得徧河沙的否？汝纔要識得，早被雲遮了也。大都六祖以前多是有義句，六祖以後多是無義句，方便各異，實無優劣。學人參看，須是深求其實；深求其實，則不管有義無義，畢竟卜度他不得；卜度他不得，則疑情自發；疑情既發，則昏散自除；昏散既除，則根塵自落；根塵既落，則靈光自露；靈光既露，則回視有義句、無義句，皆如炎天破絮矣。若不深求其實，唯在文字中領略，則雖無義句，如麻三斤、乾屎橛等，皆有義可通，今四家頌古註、少林秘要諸書是也，豈能透向上之關棙哉？

問：淨土之說，諸師辨之詳矣。然至謂參禪不及淨土，此疑未決。曰：此在師家主張淨土，故抑揚讚歎，勸歸念佛耳。若實論之，決無優劣。參禪要悟自心，念佛亦是要悟自心。入門雖異，到家是同。但參禪到家者，無淨土之緣，似為稍異。然心光發明，已與諸佛氣分交接，何必淨土乎？天上人間，隨意寄托，絕諸欣厭，何不淨土乎？況欲親近供養諸佛，亦祇在一轉念之間而已，何難淨土乎？或曰：兩途到家，誠為不異。但參禪未悟者，止滯人天；念佛未悟者，尚可往生。以此校之，似參禪不及念佛耳。曰：未悟往生者，必念佛極其誠切。若參禪者，亦如彼之誠切，則雖止滯人天，取悟不遠，再出頭來，慧根頓發，超證菩提，未可限量。念佛而未悟者，雖得往生，終墮疑城胎獄之中，俟其情識陶盡，始得見佛，豈可勝於參禪者乎？葢禪淨二門，應機不同，而功用無別。宜淨土者，則淨土勝於參禪；宜參禪者，則參禪勝於淨土。反此，非唯不及，必無成矣。學者宜善擇之。

問：永明四料揀，謂淨土可以無禪，禪必不可無淨土，似參禪不及淨土矣。曰：永明四料揀，亦是抑揚讚歎，勸歸念佛耳。若實論之，有禪而習氣尚重者，固有陰境可虞，然其功在平日常加提醒，使佛知見不昧而已，非以靠著淨土也。念佛而得見彌陀，誠不愁開悟，然未見之前，豈無陰境可虞哉？葢正見未開，則陰境不破，陰境不破，則業障難脫，雖彌陀悲願攝受，其如盲者之不見日何哉？故未悟往生者，特百中之一二耳。

問：參禪兼修淨土，可乎？曰：參禪之功，只貴併心一路，若念分兩頭，百無成就。如參禪人，有一念待悟心，便為大障；有一念恐不悟心，便為大障；有一念要即悟心，亦為大障。況欣慕淨土諸樂事乎？況慮不悟時不生淨土，已悟後不生淨土乎？盡屬偷心，急加剿絕可也。但於正參之外，一切禮佛念佛等，隨緣兼帶，任運不廢，如尋常穿衣喫飯焉，則淨土乃不兼而兼矣。若大事發明之後，志欲親覲諸佛，或接引羣機，發願往生，無有不可，葢無生而生也。

諸法雖多，窮於有待。凡有待者，即知是妄。如空不自空，待色而空。色不自色，待空而色。待空而色，色果色乎。待色而空，空果空乎。即此推之，則知若今古，若大小，若美惡，若真妄，無不皆然，俱無自體。又共待一念，而後能成立者也。如一念不生，則諸法共無所待。共無所待，則各亦無所待。各無所待，則諸法雖森然布列，皆無待之光，實相之印也。故曰，一人成佛，墻壁瓦礫，亦皆成佛。

諸法窮於有待，固知是妄。若天機深者，因其有待，即知無我。如我本無我，待人有我。人本無我，待我有人。又如一本無我，待二成一。二本無我，待一成二。因其無我，所以有待。因其有待，益見無我。即此推之，則若身若心，若人若物，以及天地之覆載，虗空之寥廓，總之一無我之通光也。既總之一無我，則我不必廓之以容物，而已無非物。物不必會之以歸己，而物無非己。明此者謂之聖學，昧此者謂之外道，證此者謂之聖人，失此者謂之凡夫。三教聖人，設教不同，而所以必同者，此無我也。孔子證之，故曰絕四。絕四者，一無我也。孔子之後，唯顏氏能克己。克己為近之，故曰有若無，實若虗，犯而不校。至孟氏則主之以我。主之以我，而無我之血脉斷矣。雖道性善，稱仁義，豈得為孔子之徒哉。葢仁義雖善，皆以無我成其德。使其我有我，則必強物以狥我。物有我，則必喪己以狥物。而所謂仁義者，非偽則偏也。縱曰不偽不偏，而勉強與外者，心非所安，謂之能仁義可乎。世儒不知我與物皆無我，而執之為實，堅不可破，乃曰我學孔，我學孔，益悖矣。

問：諸子論性，如何折衷？曰：荀卿言性惡，楊雄言善惡混，韓愈言性有三品，宋儒非之，謂其以氣質論性是也。唯孟軻言性善，東林謂其指本然之善，不與惡對。朱晦菴亦曰：此語却是。由是五百年來，儒者宗之，無敢違越。唯間有治釋氏之學者，不以為然。我茲不敢以釋辨儒，姑就儒語辨之。如孟軻之辨性善也，以水性之必下，喻人性之必善，則所謂善，非本然之善，乃與惡對之善也。既與惡對，則與荀、楊諸論有何別乎？葢四子之論性，皆指其用而已。譬之水焉，善則水之下行也，惡則水之上行也，善惡混則兼上下也，三品則上下而兼不上不下也。用有四種之殊，故論者亦有四種之殊。倘能識水之體，則不離四種，亦不即四種，而四種之論不攻而自破矣。或曰：釋氏云隨緣不變名性，是合體用名之也。曰：不變表性體之德，非直指性體也。如摩尼之珠，具有隨緣不變之性，詎可指隨緣不變為珠體哉？或曰：昔荷澤發明性體，以知為宗，圭峯稱其獨得珠體，是否？曰：以知論性，猶以光明論珠，是亦表珠體之德也。況體具寂照二德，知則專言其照，表德亦自不備。必為之解曰：空寂之知則備矣。或曰：傅大士作頌曰：空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。杜順和尚作頌曰：懷州牛喫禾，益州馬腹脹。天下覓醫人，灸猪左膊上。二大士從用指體，不識能盡顯否？曰：二大士盡力敷宣，祇從旁敲，終非正指。或曰：師具甚麼眼？三教聖賢盡皆檢點，請師直指出看。曰：此體非獨元賢不能指出，即釋迦老子也祇得掩室摩竭，維摩老子也祇得杜口毗耶。葢無言可說，無理可伸，所以一切諸佛諸祖雖旁敲曲顯，費盡舌頭，其於本體實未嘗動著半毫也。

一念不生，則全體湛然而不失；一念暫生，則間關萬里而難尋。一念不生，則四聖之位無所立；一念暫生，則六凡之影不可逃。一念不生，則我大而虗空為小；一念暫生，則我小而微塵亦大。一念不生，則根塵皆徧於法界；一念暫生，則根塵各局於本位。一念不生，則耳目互用，依正交融；一念暫生，則耳目分司，依正永判。一念不生，則數不能拘，報不能及；一念暫生，則吉凶異域，苦樂殊途。一念不生，則不疾而速，不行而至；一念暫生，則疾而不速，行而不至。一念不生，則不動而敬，不言而信；一念暫生，則動而不敬，言而不信。一念不生，則空色雙泯，見化為性；一念暫生，則空色敵立，性化為見。一念不生，則世界可移，虗空可殞；一念暫生，則微塵亦礙，一膜生障。是此一念者，乃生死之根核，亦涅槃之康莊。人能鑄有念而成無念，則成佛尚有餘事乎？

永覺和尚廣錄卷第二十九

永覺和尚廣錄卷第三十

嗣法弟子　道霈　重編

續䆿言

序曰：昔余居荷山，因諸儒有所問辯，乃會通儒、釋而作䆿言，梓行已二十載。近因自浙反閩，再居鼓山；目繫世變，時吐其所欲言，乃作續䆿言。夫賢本緇衣末流，祇宜屏息深山，甘同寒蟬；何故嗸嗸向人，若孟軻之好辯、賈誼之痛哭哉！豈多生習氣未能頓降，抑亦有不得已而一鳴者乎？今此書具在，苦心片片，惟在大方之高鑑！歲在壬辰夏佛誕日，題於聖箭堂。

貢高我慢者，總猶我執情深，故橫起斯病，為大道之重障。今日學者專尚此習，謂之硬竫，謂之孤峻。及至遇著一點利害，則柔如繞指，全無主宰。此孔子所謂色厲內荏，乃穿窬之小人也。不知古人全不如此。昔遠錄公謂演首座曰：但得妙悟，自然心靜氣和，容敬色莊。五祖演曰：長於包荒，厚於隱惡，謙以交友，勤以濟眾。大慧戒首座書，尤諄諄以謙虗遜讓為勸。諸人既稱禪衲，下視流俗，豈可不思竝古人哉。

禪衲威儀非是外修邊幅，葢為內檢其心，必先外束其身，未有身既放逸而心能靜一者也。所以佛制比丘威儀必肅，百丈禮法諸宗共守。宋伊川先生見僧出堂，歎曰：三代禮樂盡在此矣。由此觀之，當日之威儀為何如也？今有等妄人任情縱恣，決裂禮法，反笑守律儀者為局曲，果何心哉？昔大覺璉動靜尊嚴，圓通訥一見直以大器期之，黃龍南進止有度，居常正襟危坐，二老豈局曲之士哉？是知輕浮躁動必非大器，雖得悟入終虧全德，惟願學人毋以小器自安可也。

有等禪人，言在飛龍之前，行在跛鼈之後，却謂我宗門下，祇重見地，不重操履。不知青原下謂之功勳，如臣事君，如子事父，豈敢違背？南嶽下謂之牧牛，葢得牛之後，猶須善牧，況未得牛者耶？且衲衣下，善不許著，惡豈可縱？佛祖尚不可為，勢利豈可偏逐？此乃無忌憚之小人，託聖言以自文，入地獄如箭射者也。有志之士，切宜自省。

古人公案，俱從不思議中流出，纔涉思惟，便隔千山。今人率用意卜度，師友講習，如少林筆記，及煢絕四家頌古註等書，一言半句，竝是邪涎，遭其惑亂，則永塞悟門。況又作頌作拈，如廁屋而塗丹雘，只增其臭耳。今真有志參禪者，必須坐斷此等惡知惡習，單單向無縫罅處鑽研，憤然如遇著箇死對頭，直須滅此而後朝食。若能如是用心，則寶所在近，決不相賺。

棒喝之行，五宗皆有，而德山、臨濟為盛。此如千鈞之弩，豈可妄發？怎奈無知之輩相習成風，譬如庶人而妄逞干戈，非逆即狂。所以興化戒之曰：我聞前廊下也喝，後架裏也喝，諸人莫盲喝亂喝，直饒你喝得興化向虗空裏，却撲下來一點氣息也無，待我蘇息起來，向汝道箇未在。何故？我未曾向紫羅帳裏撒真珠與汝在，胡喝亂喝作麼？後圓悟老人一生不行棒喝，豈不是臨濟宗師乎？其子大慧住徑山日，下喝者罰錢罰齋，葢深知其弊，故痛懲而力挽之也。

門風之別，所宗有五，其實皆一道也。故真知臨濟者，決不非曹洞；真知曹洞者，決不非臨濟。如汾陽昭雖善三玄，且遣瑯琊覺、浮山遠學洞上之旨於大陽。雲門雖承雪峯記莂，而後乃歷參洞下諸師，如曹山、踈山、乾峯、九峯，皆有機緣。是知大道惟公，法無偏黨。後世妄生人我，割截虗空，嗣臨濟者謗曹洞，嗣曹洞者謗臨濟，破滅法門，自喪慧命，豈不深可痛哉！今願諸人廓無外之觀，體無私之照，而斯道幸甚矣！

孔門心法，自孟軻之後，鮮得其傳。至漢諸儒，多以訓詁為業，惟得一董仲舒，庶幾近之。董氏所對天人三䇿，皆醇正無疵，其所對越有三仁之問，尤為精粹。程伊川、朱考亭皆推其度越諸子，信矣。但其所治春秋，於所書災祥，必求其所感之事，則拘泥穿鑿，雜於讖緯之學者也，是豈得為醇儒哉。

楊雄玄湛之思，粹麗之辭，世所希覯。嘗作法言以擬論語，作太玄以擬易，隱然以聖賢自居。使其生不值新莾之世，或莾未篡而身先死，必為一代名儒之冠。自一失身於仕莾，安保玄之不白乎？身名俱喪，天下笑之，人品之難定也如是。

孔明之才智，實合漢家三傑為一人，而其忠誠則過之。其出師表後結云：鞠躬盡瘁，死而後已。此臣所以報先帝之恩，而忠陛下之職分也。至於成敗利鈍，則非臣之明所能逆覩。此數語丹心赤膽，炤耀今古，在三傑非特不肯為，亦且不能道，吾故謂其忠誠過之也。

自魏晉以至唐，儒學寥寥，唯得一王通似之。其所著中說，識見議論亦多醇粹，大非韓愈所可及。但中間事實多似論語，恐是粉飾所成者。至其所作五經，則塵飯塗羮之戲耳。仲尼固如是乎？甚矣，好名之蔽也。

歐陽修作五代史，謂五代無人物。余謂非無人物，乃厄於時也。如周世宗一人，出在漢、唐盛時，諸君豈能及之？至若隱於山林，如五宗諸哲，則耀古騰今，後世鮮能及者。余故曰：非無人物，乃厄於時也。

韓退之氣甚豪爽，每自比孟軻，欲力行其道，而躁於求進，三上宰相書則不見，諸侯之義未聞。及其晚年，見用於朝，全無建白，惟日以詩酒為事，與流俗何異？謂之力行其道可乎？

退之於孟軻之後獨取荀卿、楊雄，謂荀與楊大醇而小疵，孟軻則醇乎醇者也。愚觀荀氏書語多矯異，如子思、孟軻明先聖之道，闢邪說以正人心，是立天下之大閑也，彼則曰亂天下者子思、孟軻也，不亦異乎？如孟軻道性善，言必稱堯、舜，是百世共趨之的也，彼則曰性惡，桀、紂性也，堯、舜偽也，不亦異乎？至於楊氏雖不若荀氏之矯異，而以性為善惡混，則是認習為性，已乖孟氏之旨，且失身為莾。大夫其法言末章盛稱莾之功德可比伊、周，復作劇秦美新之文以頌莾，則大節既虧，所學謂何？是二人者視孟軻之道不啻風馬牛之不相及，詎可稱其大醇小疵而列於孟氏之後塵哉？甚矣，韓愈之謬也！

予考柳子厚終於柳州時，僅得四十七歲，則作八司馬時，年齒甚少。使其洋洋得志，不受拂󳬂，不知後來竟作何狀，却得一番貶謫，乃能安於寂寥，肆力學問。故其文到柳州後，始造其妙。其居柳日久，百姓愛之，卒乃血食其鄉，不賢而能之乎？朱晦翁曰子厚却得柳州力是也。

病能死人，亦能益人。如唐白樂天，則受病之益者也。樂天最稱風流艶冶，晚年因得病，乃能斂就平實，日修西方之業以自終，可謂失之東隅，收之桑榆者也。若東坡晚年錯謬，則弗逮樂天遠矣。

東坡以禪自負，人亦以禪歸東坡。渠雖有悟入，而死於東林印下，不能徹證，依舊只墮在聰明境界中，何能敵得生死？至其晚年，乃好長生之術，用冬至日閉關養氣，卒以此得病而終。禪也，其若是乎！禪也，其若是乎！

朱晦翁謂釋氏初來，但卑卑論緣業，後人張大其說，遂極其玄妙。余謂摩騰初至此土，所譯出者四十二章經也。此經本屬小乘，理自淺近，然其淺者固不下於儒，其稍深者亦非儒之所能知。朱謂但卑卑論緣業，何其言之妄也！

元氏諸儒推從祀者，許衡、吳澄也。二公出處之際，不達春秋之大旨，乃欲托足於仲尼之門，不亦難乎？劉因、金履祥、許謙皆隱居不仕，授徒著書，其學術祖述考亭，為元氏諸儒之冠，然推從祀者反弗及之，則以其名位未大著也。余在俗時，喜講學而怠於科舉之業，一友人戲之曰：老兄喜講學，也要戴箇紗帽，不戴紗帽，則其學弗著。此雖一時戲語，然亦切中世俗之弊也，因併記之。

仰山問僧：甚處人？僧云：幽州人。山云：汝還思彼中麼？僧云：常思。山云：能思底是心，所思底是境。彼中有樓臺林苑，人馬駢闐，汝反思思底，還有許多般麼？僧云：某甲到這裏，總不見有。山云：汝見猶在心，信位即是，人位未是。愚謂：仰山如此開示，非特為這僧發藥，一切人見道不真，皆落在此。葢見有見無，皆是以心對境，如隔江望山，謂之信位則可，謂之人位則不可。以人位須忘能所，心不見心，如鏡不自炤也。

棲賢辨嘗携一笻穿雙履過九江，東林混融老見之，呵曰：師者，人之模範也，舉止如此，得不自輕？主禮甚滅裂。辨笑曰：人生以適志為樂，吾何咎焉？援筆書偈而去。偈曰：勿謂棲賢窮，身窮道不窮，草鞋獰似虎，拄杖活如龍。渴飲曹溪水，饑吞栗棘蓬，銅頭鐵額漢，盡在我山中。愚謂：一笻雙履乃衲僧本色，正可謂後學模範。混融謂其主禮滅裂，不亦謬乎？辨公援筆書偈，語語矜誇，全是我慢之習，曹溪水當不如是也。

洪覺範書有六種，達觀老人深喜而刻行之。余所喜者，文字禪而已。此老文字，的是名家，僧中希有。若論佛法，則醇疵相半。世人愛其文字，併重其佛法，非余所敢知也。

當其時，覺範才名大著，任意貶叱諸方，諸方多憚之。唯靈源深知其未悟，嘗有書誡之曰：聞在南中時究楞嚴，特加箋釋，非不肖所望。葢文字之學，不能洞當人之性源，徒與後學障先佛之智眼。病在依他作解，塞自悟門。資口舌則可勝淺聞，廓神機終難極妙證。故於行解多致參差，而日用見聞尤增隱昧也。予善覺範，慧識英利，足以鑑此。倘損之又損，他時相見，定別有妙處耳。靈源此書，大為覺範藥石。然其痼疾弗瘳，亦且奈之何哉！

大慧云：千疑萬疑，祗是一疑。一疑破，則千疑萬疑無不破。或者未之信。愚謂：千疑萬疑，雖有不同，總之祇在幻影上計校也。若親見其實，則幻影全消。幻影既消，更有何疑而不破乎？

尋常謂諸佛無情慮，絕知解，一有情慮知解，是謂眾生。愚謂眾生有情慮，諸佛亦有情慮，但諸佛之情慮出於無私，而眾生之情慮蔽於有私也。眾生有知解，諸佛亦有知解，但諸佛之知解妙於常覺，而眾生之知解滯於不覺也。

世所傳四家頌古，當以雪竇為最，天童次之。雪竇如單刀直入，立斬渠魁；天童則必排大陣，費力甚矣。葢天童學甚贍博，辭必典雅，然反為所累，故多不得自在也。

投子芙蓉之後，能振洞上一宗者，天童覺真歇了也。二師見處親切，而高行碩德，俱能不愧古人。但其說法，則有不同。天童仰遵古轍，步伍不失尺寸，而出奇神變，未見所長。真歇語言超逸，意趣自在，發揮醒露，不費氣力，雖不局局於法，而實不背於法也。

臨濟語尚直捷，曹洞語尚宛轉，此其大槩也。然諸大老亦有不盡然者，如風穴云：釣船載到瀟湘岸，氣噎無聊問白鷗。又云：木鷄啼子夜，芻犬吠天明。皆酷似曹洞。如船子兩度打夾山，藥山便云：看箭。皆酷似臨濟。此乃大慧所謂禪備眾格，不可以一途局也。

慈明訪神鼎，祗道得箇屋倒也一句。神鼎歎曰：汾陽乃有此兒！遂力薦之。慈明之名，由是大震。若論機鋒峻捷，慈明固是作家，然開後學輕薄之風，其弊有不勝言者。神鼎為晚輩所觸忤，不怒而力薦之，神鼎豈易及哉！是知慈明則捷鷹俊󳬧，神鼎則天高地厚也。

白雲端初住九江承天圓通，訥讓圓通居之，而自退居西堂。久之，羣小鬬搆其間，訥不能忍，頗訴於客，羣小遂謂訥不堪寂寞，有復住圓通之意，端乃辭而去之。去之誠是也，然其退院上堂之語，乃似歸過於訥，則為小人之所蔽而不能自察耳。

王山體久依大明寶為侍者，一日抽單去，眾疑之，問曰：體侍者何往？寶曰：諸方來，諸方去，問他作麼？又問：渠參學何如？寶曰：我若道有，栽他頭角；我若道無，減他威光。眾始知其陰有付囑。體去，又深隱太原王山十餘年，始創禪院，開堂演法。若師若資，其深潛謹密如是，俱可為後世法。今觀近日之事，而霄壤懸隔矣，悲哉！

壽昌先師得旨後，隱峩峰將三十載，始出住寶坊，躬耕隴畝，不事干謁。移壽昌日，里中有張侍郎為起一緣簿，先師笑而受之，卒不發化。主後十年，巨剎奐然復新，財帛皆不求自至者。嗚乎！先師往矣，孤風峻節，誰有能繼之者乎？

先師粗衣糲食，躬秉耒耜，年至七十，未嘗暫輟。時歲大饑，磨麥為羮，率眾開田，其田今呼為麥羮坵，葢百丈之後，一人而已。今吾輩直草不踏，橫草不拈，安坐享用，每思及此，便覺藏身無地，況敢恣意放逸，陷鐵圍百刑之痛哉！

先師一日謂余曰：馬祖百丈教人牧牛，此事大不容易。葢根蒂既久，未能卒斷，豈可孟浪哉。老僧在峩峯時，自謂天下事無能動其心者。後在壽昌，因修造買木業成券矣，約其人來取價，及期無以應之。正逼迫間，忽見門外有轎數乘到，及見得一百餘金，老僧不覺喜見於面，因自愧曰：三十年修行被阿堵物轉將去，以此審知全未全未。古人常喚主人公，非欺我也。

因果報應之說，非釋氏所獨唱也。此方聖人，如大易洪範等書，亦詳言之。但報應有不盡然者，則舉而歸之命，歸之天。天果有所私乎？命果可倖值乎？葢不達有三世之因果故也。

世上有一種議論，謂一飲一󲣅，莫非前定，全不由人力趨避者。若然，則為善者分當為善，為惡者分當為惡，聖賢無教化之功，下民無趨避之術，由是小人安於放縱，君子亦怠於進修，其遺害可勝道哉！夫世間禍福，莫大於生死，亦有命不當死而死者，佛謂之橫死，凡有九種。故菩薩戒中，有冐難遊行戒，恐其冐難而橫死也。孟軻亦曰：知命君子，不立於巖墻之下。又曰：桎梏死者，非正命也。即此推之，可盡委於命哉？大抵天命人力，功實相參，故君子必修身以俟之。

僧家寄跡寰中，棲身物表，於一切塵氛尚當謝絕，況可貪祿位乎？一切文事尚不可與，況可操武事乎？自元時劉秉忠首開此禁，繼而姚廣孝效之，貪謬妄之勳名，破慈悲之大化，佛門中萬世之罪人也。

或曰：菩薩大戒，殺有時而許開，二師葢大權之士，未可以比丘之法局之也。余曰：所謂殺有時而許開者，乃在家菩薩之事，如衛君父，如禦𡨥盜，既身任其職，豈可不殺？況殺一人而能救百千人者，則可殺；殺一人而能成百千好事者，則可殺。今二人者，既身為釋子，非在家之比，又其所為者，破滅綱常，禍流四海，有何利益，而可謂之大權乎？是非獨為佛門之罪人，亦名教之罪人也。

唐以前，僧見君皆不稱臣，至唐則稱臣矣。然安、秀諸師，宮中供養皆待以師禮，諸師稱天子則曰檀越，自稱則曰貧道。至宋絕無此事，然猶有上殿、賜坐、入宮、陞座等事，至近代併此亦無之。僧得見天子者絕少，惟洪武間尚有數人，然止於奉和聖製及差使外國，且有強畜髮而官之者，且有和詩用一殊字而被殺者，待僧之禮果安在乎？葢以僧德歷代而遞衰，故待僧之禮亦歷代而遞降，此勢之不得不然也。自此以往，愈趨愈下，法門消滅，跬步可待，豈勝痛哉！

禪教律三宗，本是一源，後世分之為三，乃其智力弗能兼也。以此建立釋迦法門，如鼎三足，缺一不可，合之則俱成，離之則竝傷。無奈後學以我執之情，起生滅之見，互相詆呰，正如兄弟自相戕賊，而曰吾能光大祖父門庭，不亦愚乎？

三宗之中，難莫難於禪，教次之，律又次之。以禪則超情離見，玅契在語言文字之表，非若教之可以揣摩而得，講習而通，故獨難也。至於律，則事相淺近，皆有成法，稍有智者，皆可學習，非若教理之圓妙精微，非大智莫能窮也。然數百年來，禪教猶有一綫之脉，而律學則寥寥絕響，何哉？葢以聰明才辯之士，多以律學為淺近而忽之，不屑自局於此。又以人之常情，喜自便而畏檢束，則又不肯安意於此。故律學之最易，却成最難也。悲夫！

律學自靈芝照之後，鮮見其人。至於後代稱律師者，名尚不識，況其義乎？義尚弗達，況躬踐之乎？至於潭柘、昭慶二戒壇，其流弊有不忍言者。若不奉明旨禁之，後來不知成何景象也。萬曆末年，諸方得自說戒，正與佛意合，然鹵莾甚矣。今日欲起律宗之廢者，非再來人必不能也。悲夫！

少林懸記云：後來明道者多，行道者少；說理者多，達理者少。余謂明道而未能行，則其明亦非真明，譬如一人安坐一室，披閱輿圖，而曰天下已在吾目中，其實跬步未曾動也。說理而未能達，則其說亦非實說，譬如有人精於畫龍，點畫俱工，一旦真龍現，則驚怖而莫能辨也。至於今日之事，尤有異焉，見閩越圖而直曰天下在是，但學畫馬而曰吾能知龍，是則少林懸記之所弗及，法門之憂不益深乎？

人天眼目一書，集在宋湻熈間已有訛謬，至近日續收益廣，而訛謬尤多。葢是水潦鶴之徒托名杜撰，或是知識不善此宗而勉強穿鑿，其迷誤後學豈淺尠哉。大抵禪人須先具正法眼，而門庭施設實在所緩。今日有志參禪者，輙首重此書，如己無眼而欲借他為眼，必反為所蔽，有終身而莫知其非者矣。

末代弘法，魔事必多，貪進者必取辱，過侈者必招非，知此即為攝伏魔軍之第一䇿。如萬曆間達觀、憨山二老，皆名震一時，以不達此意，卒至罹禍，豈可曰無妄之災，而盡委之命乎？唯雲棲老人，謹密儉約，一步弗苟，故雖享大名，而善始善終，絕無魔事，真末法之良規也。

旌旗蔽空，尸骸徧地，此吾之悲也，非吾之憂也。白刃環躬，饘粥弗繼，此吾之窮也，非吾之憂也。所憂者，魔鬼入室，禍起蕭墻，將來之事有大不可言者在耳。昔魔向佛誓曰：我今不奈你何，待末法入你門，著你衣，喫你飯，稱你弟子，以壞你法。佛曰：汝壞但自壞，吾法不壞也。今日自壞之狀，靡所不有，雖曰法不可壞，而法門破矣，化儀滅矣，雖佛亦且奈之何哉？

此界名曰堪忍，必無安樂之處，一出人前，則異同順逆之境，雜然橫陳，雖先佛出現，亦所不免，況其他乎？要在攝歸平等本際之空，則所謂異同順逆者，無非煉心之地，煉行之時，日用中俱有深益，此非世俗所能知也。若但任情馳逐，自生顛倒，則非特外境不能平，兼自身亦無措足之地矣。

古人應世之法，必靜以守之，漸以需之，量力以行之，使我之力量常有餘，則不困不窮，事乃克濟。若好大喜功，急於有為，則力小而任重，鮮不仆矣，勢必廣求苦索以應之。至於廣求苦索，又何暇顧其他哉？勢必遣任雜遝，因果弗論，委曲攀緣，廉耻盡喪，毋論其求之弗得，即求之而得，己不勝其顏之厚矣，豈佛祖之道則然哉？

人當年少時，歷世未深，志銳力強，多有發憤向上者。迨其歷世日久，塵念日深，初志漸覺頺靡，後被外境所轉，喪其所守者多矣。有一僧早歲脫白，留心參究，超然弗與俗伍，山居寂寞二十餘年，人多稱之。及其晚年，偶得幾箇俗漢歸依，便欲出世，乃建寺立僧，開堂付法，一切勉強為之，卒之身名俱喪，為天下笑。詩云：靡不有初，鮮克有終。可不戒歟！

佛入滅後，正法、像法各一千年，末法一萬年。此但言其大槩也。若細論之，正法中亦有末法，末法中亦有正法，顧其人何如耳。孟子曰：若夫豪傑之士，雖無文王猶興。是知上根利智，決非三時之所可局。況佛法無時不圓明超絕，豈可得有汙隆哉？有志之士，應當取法乎上，毋自墮於卑下，則幸矣。

殺人而食，江北嘗聞之，江南所未聞也，今已見於閩中矣。易子而食，古語嘗聞之，未聞母食其子也，今亦見於閩中矣。嗚呼！天親之愛，莫如父子，而母之愛子，尤甚於父，雖虎狼猶然。至於今日，則人反不如虎狼矣，豈非曠古以來一大變哉！

語云：人之所愛，莫甚於生；所惡，莫甚於死。自今日觀之，則知名利之愛，尤有重於生死者。苟機有可乘，九牛莫挽，雖生死亦不暇顧耳。余自甲申之變，每見知友，必勸其斂戢身心，度茲厄會，不可因風妄動，自取禍患。後竟無一人信者，多至家破身亡而不可救，其倖而免者亦寡矣。名利之牽人也如此。

余行年七十有一，閱世久矣。古來未有之事，而今有之；生平未信之事，而今信之。深知貪、瞋、癡三毒，其變無涯，其禍亦無涯。雖至於伏尸萬里，流血成川，其心猶未已也。其始則一念之差而已，吾人可不思防微杜漸，痛懲而力反之哉？不然，熒熒弗熄，卒燎原野；涓涓莫遏，終變桑田。雖欲救之，噬臍無及矣。

殺盜婬三業，正輪廻之根本。此業不斷，雖有禪定智慧，總成魔外而已。或者多謂業性本空，何斷何續。不知業性固本空，而人執之為實，則起業招果，安得言空。昔梁有雲光法師，善講經論，而不奉戒律。誌公呵之，彼曰，吾不齋而齋，食而非食。後招報為牛，拽車泥中，力不能前，鞭笞復急。誌公過而見之，召曰，雲光。牛舉首，誌公曰，汝今日何不道不拽而拽。牛墮淚號咷而逝。以此觀之，虗頭狂解，何敵輪廻。雖欲欺人，還成自欺也。哀哉。

近世禪者，多是大言不慙。不守毗尼，每自居於曠達；不持名節，每藉口於圓融。迨一旦逐勢利，則如餓鬼覔唾；爭人我，則如惡犬護家。圓融曠達之謂何哉？

達摩一宗，超情離見，故曰教外別傳，非可以口耳商量，文句擬議也。故先輩苦口丁寧，勸勉真參，非為妄語。近日禪人却以先輩之言為不然，惟相與學頌古，學機鋒過日，學得文字稍通，口頭稍滑者，則以拂子付之師資，互相欺誑，而達摩之旨又安在哉？不特此也，曾見付拂之輩，有顛狂而死者，有罷道還俗者，有嘯聚山林劫掠為事者，他如縱恣險惡，為世俗所不齒者，在在有之。滅如來種族，必此輩也。嗚呼，危哉！

博山來禪師謂余集生曰：宗門中事，貴在心髓相符，不在門庭相紹。若實得其人，則見知聞知，先後一揆，絕而非絕；若不得其人，則乳添水而味薄，烏三寫而成馬，存豈真存？故我意寧不得人，勿授非器。不得人者，嗣雖絕而道真，自無傷於大法；授非器者，嗣雖存而道偽，反自破其先宗。有智之士，當知所擇。愚按：博山之言若此，可謂真實為大法者也。今其嗣雖少，而世猶仰之如麟如鳳，視近日之妄授非人，反辱先宗者，又奚啻霄壤哉！

有處諸紳聚飲間，一張姓者曰：近日僧家捏怪，動輙開堂說法，簧鼓流俗，欲與諸公各作一闢禪論以滅之。有陳姓者曰：公欲闢之，請聞其旨。張曰：無父、無君、蠧國、害民，此四罪彼焉能迯？陳曰：公別有高見則可，若此四罪決不可闢。今神州陸沈，生民塗炭，所謂無父、無君、蠧國、害民者，皆儒者自為之，與僧何與？張乃語塞。客有自席中來者，持其語告予，予曰：今之禪誠可闢，惜此公不善其旨耳。予正欲作一闢禪論，但恐犯諸人之怒而不敢作也。嗚呼！禪耶？儒耶？予將安歸？

泉千戶王某，一夕夢有人告曰：我張籍也，今身為鹿，不幸見獲於人，人以苞苴宦門，今轉寄侯之女弟尼，侯其救脫，毋我殺。王少窹，思之，不省張籍為何人。既而復𥧌，又夢籍哀懇甚至，乃心異之。蚤作以告女弟尼，尼曰：有之。乃以兄之言告於宦，乞全其命。宦不可，竟殺之。嗚呼，張司業其至是耶。司業當時以才學自負，雖與昌黎交，而不肯師昌黎，今乃陷身於鹿，何耶？為鹿而求免於殺，亦不可得，又何耶？葢殺業所牽，流入異類，酬還宿負，無術可免，吾不知張司業之苦何時艾也。悲哉。

福州鼓山白雲峯湧泉禪寺永覺賢公大和尚行業曲記

師諱元賢，字永覺，建陽人，宋大儒西山蔡先生十四世孫也。父雲津，母張氏，生母范氏，以萬曆戊寅七月十九日生。師初名懋德，字闇修，為邑名諸生，嗜周、程、張、朱之學。年二十五，讀書山寺，聞誦法華偈曰：我爾時為現，清淨光明身。忽喜謂：周、孔外，乃別有此一大事。遂叩同邑趙豫齋，受楞嚴、法華、圓覺三經。明年，值壽昌無明和尚開法董巖，師往謁之，反覆徵詰。昌曰：此事不可以意解，須力參乃契。因勉看乾屎橛，久之無所入。一日，留僧夜坐，舉南泉斬猫話，乃有省。作頌曰：兩堂紛鬧太無端，寶劍揮時膽盡寒。幸有晚來趙州老，毗盧頂上獨盤桓。舉呈壽昌，昌曰：參學之士，切不得於一機一境上取則。雖百匝千重，垂手直過，尚當遇人。所謂身雖已在青雲上，猶更將身入眾藏，是參學眼也。為別頌云：大方家之手段，遇物一刀兩斷。趙州救得此猫，未免熱瞞一上。若是有路英靈，畢竟要他命換。師得頌益省。逮二親繼歿，師年四十，竟裂青衿，棄妻拏，投壽昌落髮，為安今名。師凡有所請益，昌但曰：我不如你。一日，值昌耕歸，師逆問曰：如何是清淨光明身？昌挺身而立。師曰：祇此更別有。昌遂行。師當下豁然，如釋重負。隨入方丈，拜起，將通所得。昌遽棒之三，曰：向後不得草草。仍示偈曰：一回透入一回深，佛祖從來不許人。直饒跨上金毛背，也教棒下自翻身。師不及吐一辭而退，然猶疑云：因甚更要棒下翻身？明年戊午，壽昌遷化博山，無異和尚以奔喪來。及歸，師與偕往博山。山曰：和尚像前禮未？師曰：禮竟。山曰：還見得和尚不？師曰：見。山曰：見底作麼生？師曰：與和尚當年見底一般。山曰：且放過一著。無何，進具戒，以生母病篤歸省。母既卒，復往博山圓菩薩戒，留居香爐峯。山時相與商榷玄奧，師每當仁不讓。山歎曰：這漢生平自許，他時天下人不奈渠何！越三年，歸閩，住沙縣雙髻峯。明年，以葬親回建陽，舟過劍津，聞同行僧唱經云：一時謦欬，俱共彈指。是二音聲徧至十方諸佛世界。師廓然大悟，乃徹見壽昌用處。因作偈云：金鷄󲣅破碧琉璃，萬歇千休只自知。穩臥片帆天正朗，前山無復雨鳩啼。時癸亥秋九月，師年四十有六矣。居甌寧金仙庵，閱大藏三年，徙建安荷山。明年，之欈李請藏經歸，作建州弘釋錄。先是，師住博山時，無異和尚嘗屬師志建州諸釋。師曰：吾大事未竟，不暇及此也。迨師隱荷山，異自石鼓歸，道建州，師晤異於光孝寺。異一見而識之，曰：今可志建州僧也。師咲而不答。異乃問曰：壽昌塔掃也未？師曰：掃即不廢，祇是不許人知。異曰：恁麼則偷掃去也。師曰：和尚又作麼生？異曰：掃即不廢，祇是不曾動著。師曰：和尚却似不曾掃。遂相笑而別。及是書成，異序而傳之。又會通儒釋而作寱言。辛未，往建陽修蔡氏諸儒遺書。壬申，謁聞谷大師于寶善庵，一見投合，以為相遇之晚。適宜興曹安祖兵憲請大師作諸祖道影贊，因屬師命筆。師成百餘贊，大師驚訝不已，且曰：我不入建，公將瞞盡世人去也。即以大戒授師。明年，先大夫赴闕之蕃，以計偕從。道繇汾常，謁聞大師，始得瞻師道範。遂與曹雁澤宗伯暨諸善信延主鼓山。甲戌，入院，請開堂，弗許。惟為四眾說戒，有請法者，以庵主禮示眾而已。是秋，建天王殿及鐘鼓二樓。乙亥，往壽昌掃塔。歸過建州，為淨慈庵著淨慈要語。是冬，張二水相國、呂天池侍郎仰師道化，率眾請入泉州開元寺。師知機緣已稔，始開堂結制，四眾雲集。懷中瓣香，特為無明老人拈出。明年，相國二雲曾公時分憲泉南，訪師，為建殿開元。以楞嚴義奧，請師疏之。秋，歸鼓山，建藏經堂于法堂之東。丁丑，聞大師訃至，師躬弔真寂。浙西諸先生以大師治命，合請住持，刻大師遣語，奉遺體而塔之，且銘焉。戊寅，從侍御愚谷曹公請，復作諸祖道影傳。庚辰，建翠雲庵于餘杭西舍。辛巳，遷婺州普明寺。秋，歸閩，居劍之寶善。明年，赴泉州開元，結制修開元志，遂歸鼓山。殿宇山門及諸堂寮，次第鼎新，莊嚴畢備。又作佛心才、寒岩升二師塔于香爐峰下。復作塔，藏博山和尚衣鉢銘之。癸未，應建州興福請，期畢，至寶善建舍利塔。冬，歸鼓山，刻禪餘內外集。乙酉，著金剛略疏，修鼓山志。丙戌，鄭如水司空暨諸縉紳先生復請至建州淨慈庵，為國祝釐。已，乃移寶善說戒，著四分戒本約義、律學發軔。丁亥，歸鼓山，著洞上古轍及續䆿言。己丑，著補燈錄，以補五燈會元之闕。庚寅，收無主遺骸千餘瘞之。辛卯，作繼燈錄。先是，宗門錄傳燈者止于宋，自宋末至明四百餘年，一燈相承，未有修者。師廣蒐博採，至是乃有成書。壬辰夏，刻晚錄。秋，造報親塔于舍利窟東隅。復修山堂、檜堂二禪師塔，遣徒取金陵大藏經。甲午，著心經指掌，收遺骸二千八百餘。乙未春，興化、福清、長樂罹兵變，饑民男婦流至會城南郊，竛竮之狀，人不忍見。師乃斂眾遣徒，設粥以賑死者，具棺塟之，凡二千餘人，至五十日而止。丁酉，師年八十矣，于上元日舉衣拂付上首弟子為霖霈公，即命首眾分座，眾大悅服。秋七月十九日，屬師初度，四方咸集，請師開法。師自辛卯禁止上堂，雖力請弗許，至是忻然登座，然每示謝世意。九月朔，果示疾，不食者二十餘日，起居如常。乃說偈曰：老漢生來性太偏，不肯隨流入世廛。頑性至今猶未化，剛將傲骨捄儒禪。儒重功名真已喪，禪崇機辨行難全。如今垂死更何用，祇將此念報龍天。曰：老僧世出世事盡在此偈，汝等毋忽也。遂閉目吉祥而臥，若入定然。復數日，首座問曰：末後一句如何分付？師索筆書曰：末後句，親分付。三界內外，無可尋處。越三日中夜，謂首座曰：不有病了。令侍者扶起，坐定脫去，實十月七日子時也。三日始掩龕，顏色如生，眾咸歎異。師器宇峻特，具大人相。出世凡歷主四剎，所至深居丈室，澹然無營，若不事事，而施者爭先，百務皆舉。四方學者，來不拒，去不留。座下每多英衲，皆勉以真參實悟，深誡知解雜毒。其登堂說法，機辯縱橫，若天廓雲布。其操觚染翰，珠璣󳬹󳬹，即片言隻字，無不精絕。曹洞綱宗，從上遭濁智謬亂者，皆楷以心印，復還舊轍。生平慎重大法，開堂將三十載，未嘗輕許學者。至年八十，始舉霈公一人授之，諸方皆服其嚴。且立身如山岳，操行若氷霜，衛道捄世，即白刃當前，亦不少挫。嗚呼！師豈常人哉？世稱師為古佛再來，福慧圓明，悲智具足，誠不誣耳。且所至每者異跡。天啟丁卯，居建安荷山。一日，山門外經行，虎突至，行者驚仆地，師以拄杖指之，虎翻身咆哮而去。甲戌，師住鼓山。四月十一日，甘露降山門松樹上，師作偈曰：聖瑞端宜降大都，窮山何得獨沾濡。曉來扶杖三門外，笑看松頭綴玉珠。是年九月十九，甘露復降，師再偈曰：玉露霏霏又一番，滿林花木盡同繁。丁寧莫道甜如蜜，恐惹遊人入石門。師之往溫陵也，呂先生率開元僧眾至洛陽橋相迎，時潮水已退，及師到，潮水復湧，眾皆愕然。有僧問：潮汐之期，千載不爽，今日因何再至？師曰：問取主潮神。僧曰：莫是為和尚否？師曰：莫塗汙老僧好。泉州有神曰吳真人，即晉許旌陽弟子吳猛，南安產也，泉人多祀之。丙子四月，師說戒于開元寺，神先一日見夢于祝曰：可為我備千錢，我欲往開元受戒。明日，神乘板輿至寺，以轎竿書地，求法名并五戒，師為起名道正，授三皈五戒而去。神善醫，病者多往請之，自受戒後不受請，有入廟祀者，悉不用葷酒。壬午春，師再至泉，真人復來乞菩薩戒，其鄰村有神張相公者，亦同來求戒，師為起法名道誠，俱受菩薩戒云。安平尤氏，母名道喬，受師五戒，一夕病終，冥官問：汝生有何德業？喬曰：曾到開元受永大師五戒。官曰：汝五戒無大毀，當生善處，可為我到永大師處請一偈來。喬遂甦，遣其子來請偈，師與偈曰：分明有箇西方路，祇在當人一念中。看破身心同馬角，劍樹刀山當下空。喬得偈，復瞑目而逝。戊寅，師在杭真寂院。時歸安諸生茅蔚起家，素不奉佛。一夕，夢鬼使來追，蔚起苦辭不往。使曰：我暫去，看可轉移否？至十餘日，鬼使復來曰：事決不可轉移，但寬汝七日收拾可也。明日，蔚起徑到真寂，求救于師。師曰：余何能救汝？但汝能蔬食乎？曰：能。汝能發無上心，受菩薩戒乎？曰：能。遂與授戒而歸。居一月無事，父母復強以酒肉。一日，因大醉，為鬼攝入冥司。司讓之曰：汝能發心受永大師戒，故我不取。汝今日因何自遭墮落？蔚起訴謂：我非敢破戒，我母只得我一人，恐蔬食體弱，強令開之，今後誓不復犯。冥司許之，乃醒，自刻其事以傳。辛巳夏，師在金華普明寺。時歲大饑，居民絕食者眾。蘭溪趙姓者，家貧，以燒石灰為業。賣灰一窑，以其半來設齋，師嘆其不易。後秋病瘧，一日死去，自午至戌復甦。自言：初去時，茫茫不知何往。後歷高山數重，忽遇永覺和尚，問：汝何以至此？對曰：不知。曰：汝欲歸否？對曰：欲歸甚急，但不識路。曰：汝但隨我來。走數里，和尚指曰：此金華府也。又數里，復指曰：此蘭溪縣也。又數里，復指曰：汝家也。以手推之，遂醒。時人甚傳其事。師曰：我豈能入冥救人？皆由渠一念善根，故現斯事。癸未夏，師居劍津寶善。值大旱，凡三月不雨，草木如焚，人心惶懼。有司徧叩靈祠，俱不應。備兵使者孫公遣中軍官詣寶善，求師禱之。師為上堂云：諸仁者，風從何來？雨從何起？電王飛出黑雲頭，問渠畢竟何所止？娑竭羅龍王行雨時，但動一念，娑婆世界雨悉周徧。子細看來，也不離這裏。這裏是甚麼所在？還知麼？拈拄杖云：老僧拄杖子化為龍，吐霧興雲，遮天掩日，大布滂沱，盡閻浮提悉皆周徧。大眾且道承何恩力？卓拄杖下座。即時雨若盆傾，水滿三尺，是歲大稔。丁亥，宼掠鼓山，以籃輿舁師至半嶺，眾忽顫仆，遂送師還山。其船泊江干，檣亦為雷所轟，𭁵恐不敢再犯。有梵僧自迦毗羅國來，獻師木碗一口，師二時常用之。癸巳春正月，方丈邊榭火，惟木碗不壞，次日得于灰燼中。種種靈異，師皆謝弗居，誡勿許傳。所依從率三百餘人，問道受戒者不啻幾萬人，得度者共若干人。付戒弟子六人：跬存思公、雪樵涪公、藻鑑真公、莫違順公、警心銘公、宗聖善公。所說法語，錄諸撰著，共八十餘卷。以戊戌正月二十一日，奉全身于本山西畬壽塔之蕃。服師教最久，悉師生平頗詳，又重以霈公之請，用是謹記之以傳。然字字實錄，不敢別加色澤，點染虗空，惟務揭師實行，昭示萬世云爾。

賜進士出身、奉政大夫、吏部考功清吏司郎中、前本部文選清吏司員外郎、浙江道監察御史、菩薩戒弟子林之蕃謹譔。

鼓山永覺老人傳

師以儒而入釋，甞云：釋迦乃入世底聖人，孔子乃出世底聖人。葢不出世不能入世，故得道之後，經世說法，力救儒禪之弊，直參實悟，廣大悉備。若師者，葢有明三百年之一人也。師歸寂之明年戊戌，私念展覲無從，生平從霖首座得師本末甚悉，謹掃素而為之傳，以寄無盡之思耳。師諱元賢，字永覺，建陽人，姓蔡氏，宋西山先生十四世孫。父雲津，母張，生母范，以萬曆戊寅七月十九日生。師初名懋德，字闇修，為邑名諸生，嗜周、程、張、朱之學。壬寅，年二十五，讀書山寺，聞誦法華偈：我爾時為現，清淨光明身。即知周、孔外，乃別有此一大事。癸卯，壽昌無明和尚開法董岩，師往謁之，反覆徵詰，昌曰：此事不可以意解，須力參乃契。因勉看乾屎橛。一日，聞僧舉南泉斬猫話，遂有省，乃作頌呈昌，昌曰：參學之士，切不得於一機一境上取則，雖百匝千重，垂手直過，尚當遇人。所謂身雖已在青雲上，猶更將身入眾藏，是參學眼也。師唯唯奉教。逮二親繼歿，丁巳，師年四十，竟裂青衿，棄妻孥，投壽昌落髮，為安今名。師凡有所請益，昌但曰：我不如你。一日，昌耕歸，師逆問曰：如何是清淨光明身？昌挺身而立，師曰：祇此更別有。昌遂行，師當下豁然，如釋重負。隨入方丈，將通所得，昌倒拈鋤柄，痛擊三下，曰：向後不得草草。即說偈曰：一回透入一回深，佛祖從來不許人，直饒跨上金毛背，也教棒下自翻身。師通身汗下，不及吐一辭而退，然猶疑云：因甚更要棒下翻身？秋九月，懷香入方丈，請行實，昌為手述六百許語授之。臈月十八，昌示微恙，除夕，自命侍者掛上堂牌，師跪啟曰：和尚弗安，大眾不敢煩起居。昌曰：有始者必有終，子知之乎？葢親承末後囑累也。明年戊午正月十七日，昌書偈坐化，師哭之慟，特撰行業、鶴林二記藏之，而昌之生平出處，師獨得之矣。時博山以奔喪至，及歸，師與偕往稟具戒，遂相依三載，每商榷玄奧，生機橫發，山歎曰：這漢生平自許，他時天下人不奈渠何。越壬戌，歸閩，住沙縣雙髻峰。癸亥，以葬親回建陽，舟過劍津，聞同行僧唱法華經云：一時謦欬，俱共彈指，是二音聲徧至十方諸佛世界。師廓然大悟，乃徹見壽昌用處，因作偈云：金鷄󲣅破碧琉璃，萬歇千休只自知，穩臥片帆天正朗，前山無復雨鳩啼。時師年四十有六矣，遂掛錫甌寧之金仙庵，閱大藏。丁卯，徙建安荷山。一日，山門外經行虎突至，行者驚仆地，師以拄杖指之，虎翻身咆哮而去。戊辰春，博山自石鼓回，道建州，晤於光孝，山問曰：壽昌塔掃也未？師曰：掃即不廢，只是不許人知。山曰：恁麼則偷掃了也。師曰：某只如此，和尚又作麼生？山曰：掃即不廢，只是不曾動著。師曰：和尚却似不曾掃。遂一笑而別。癸酉，謁聞大師於寶善，水乳相投，宛若夙契。適宜興曹安祖兵憲請作諸祖道影贊，因屬師命筆。師成百餘贊，大師驚曰：我不入建公，將瞞盡世人去也。即以大戒授師。甲戌，曹宗伯雁澤林兵憲得山暨諸善信，延主鼓山。請開堂，弗許，唯為四眾說戒。有請法者，以庵主禮示眾而已。四月十一日，甘露降山門松樹上，師作偈曰：聖瑞端宜降大都，窮山何得獨沾濡。曉來扶杖三門外，笑看松頭綴玉珠。九月十九，復降偈曰：玉露霏霏又一番，滿林花木盡同繁。丁寧莫道甜如蜜，恐惹遊人到石門。明年乙亥，張相國二水、呂侍郎天池率眾請入泉州開元開法。初至洛陽橋，潮水已退，時復湧漲，眾皆愕然。有僧問：潮汐之期，千載不爽，今日因何再至？師曰：問取主潮神。僧曰：莫是為和尚否？師曰：莫塗污老僧好。師知機緣已熟，始開堂，懷中瓣香，特為無明老人拈出。甞曰：禪本壽昌，戒本真寂，不可誣也。四月，說戒南安，有吳真人乘板輿至寺求法名，並受五戒而去。時有僧問曰：洞山三十年土地神覔不著，和尚因甚為吳真人授戒？師曰：拯溺須臨水，嘯月却登峯。秋，歸鼓山。丁丑，聞大師訃至，師躬弔真寂。浙西諸先生以大師治命，合請繼席，道風大著。時歸安諸生茅蔚起夢鬼使來攝往，真寂求救於師，師為授菩薩戒而去，竟無事。後茅毀戒，鬼復來攝，責其所以破戒之罪，茅苦訴悔過，始放還。茅自刻其事以傳。庚辰，建翠雲庵於餘杭西舍。辛巳，遷婺州普明寺。歲大饑，居民絕食者眾。蘭溪趙某家貧，治石灰為業，忽捐資本，設齋普明，師贊嘆良久。一日病瘧死，自午至戌，冥中遇師，引導復甦，時人甚傳其事。師曰：我豈能入冥救人，皆由渠一念善根，故現斯事。冬歸閩，開戒劍之寶善，時得戒者千餘人。壬午，赴泉開元結制，土神張復同吳真人歸依乞戒。冬歸鼓山，龍象雲從，諸緣輻輳，凡大殿山門及諸堂寮，次第鼎新，莊嚴畢備，為八閩叢林之冠。以甞稟戒博山，有師資之義，為建塔藏衣鉢銘焉。癸未，應建州興福請，至寶善建舍利塔。值大旱，孫兵憲遣官詣寶善求禱，師為上堂罷，即時雨若盆傾，水滿三尺，是歲大稔。冬歸鼓山。丁亥戊子，省會大亂，𡨥將掠鼓山，以籃輿舁師至半嶺，眾忽顫仆，遂送師還山。宼船泊江干，檣亦為雷轟，不敢再犯。庚寅，吳浙諸禪競為爭宗之說，形於訟牘，以書達師，師笑而不答。冬作壽塔於寺之西畬，乃自狀其行而銘之曰：是誰髑髏，建茲窣堵。壽昌之兒，石鼓之主。不通世情，一味莾鹵。志大言大，眼空佛祖。據興聖座，呵今罵古。役鬼驅風，重建茲宇。撇下皮囊，掩藏荒塢。莫道無口，有聲如虎。生耶死耶，請繹斯語。廣告來者，誰繼吾武。至今讀之，生氣凜然，令人斂袵。癸巳春，方丈邊榭火，有水碗一口。先是梵僧自迦毗羅國來獻師者，師二時常用之，至是竟不壞，次日得之灰燼中。乙未春，興化、福清、長樂罹兵變，饑民流會城，竛竮萬狀。師乃斂眾遣徒，設粥以賑死者，具棺塟之，凡二千餘人。丁酉，師年八十，眾皆以法嗣未得人，甚為師憂。上元日，忽鳴鐘集眾，舉衣拂付維那為霖霈公，偈曰：曾在壽昌橋上過，豈隨流俗漫生枝。一髮欲存千聖脉，此心能有幾人知。潦倒殘年今八十，大事於茲方付伊。三十年中鹽醬事，古人有語不相欺。逆風把柁千鈞力，方能永定太平基。即命首眾分座，聞其提唱，眾皆悅服，莫不人人相慶，以為洞上一宗可倚。秋七月十九，屬師初度，四方雲集，請師開法。師自辛卯禁止上堂，雖力請弗許，至是忻然登座，有慶弔相尋之語，識者知師已辭世矣。九月朔，果示微疾，不食者二十餘日，起居如常。乃說偈示眾曰：老漢生來性太偏，不肯隨流入世廛。頑性至今猶未化，剛將傲骨救儒禪。儒重功名真已喪，禪崇機辯行難全。如今垂死更何用，祇將此念報龍天。曰：老僧世出世事盡在此偈，汝等毋忽也。遂閉目吉祥而臥，若入定然。首座問曰：末後一句如何分付？師索筆書曰：末後句親分付，三界內外無可尋處。越三日中夜，謂首座曰：不有病了。令侍者扶起坐定，以目普觀大眾訖，良久脫去，實十月七日子時也。三日始掩龕，顏色如生，眾咸歎異。師歷主四剎，所至深居丈室，若不事事而施者爭先，百務皆舉。四方學者來不拒、去不留，座下每多英衲，皆勉以真參實悟，深誡知解雜毒。生平一言一行皆斬釘截鐵，無一毫塗飾。曹洞綱宗從上遭濁智謬亂者，楷以心印復還舊轍。開堂三十載，未甞輕許學者，至末後始舉霈公一人授之。師自狀出世最遲、應世最拙，又不事廣收學徒、熱閙門庭，葢有所感云。師平生說法語錄及諸撰述共二十種，凡八十餘卷，盛行於世。山中所依止率三百餘人，問道受戒不啻數萬人，得度共若干人。付戒弟子六人：跬存思、雪樵涪、藻鑑真、莫違順、警心銘、宗聖善。以戊戌正月二十一日奉全身於本山西畬壽塔，遵治命也。道靖臺髫年，師居荷山時即獲瞻禮。丁亥七月，師七旬侍先嚴至寶善為師上壽，涕泣狂喜，自慶得未曾有。辛甲丁三入鼓山展覲，師涅槃之前二十日，竟得親承謦欬。第恨根器鈍置，於師之門𡓜望若登天，而師法乳時灌，多方汲引，不肯置之門外。茲特不揣固陋，敢以所得實錄昭示來茲，比於鳥之鳴春、蟲之鳴秋，為大造敷揚法化云爾。

建安弟子道靖潘晉臺百拜謹識

永覺和尚廣錄卷第三十終