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  "traditional_text": "No. 1435-A 無異禪師語錄序\n大光明中，無物不有，無物不空。真俗二諦，於中影現。一點靈明，溷入知見。一念瞥起，認為安身立命之處。或遷轉不停，或堅凝不化。其升其沉，一任造物播弄。大丈夫宇宙在手，造化生心。奈何聽氣命機，甘心作役。夫導我者，而豈徒哉。不肖於童稚之年，潛思出要，耿耿在心。數上公車，艱於一第。謬徼　恩命，司理信州。聞博山自天台韶國師開闢以來，傳燈不絕。今者無異大師嗣祖，而橫出一枝，建立宗風，隨機唱導。閱四載，始造而請焉。覩其神情超朗，如獨鶴摩空。而又熏然慈和，不自標異。叩其中，淵乎其不可測也。夫既目擊而道存，已傾葢無他語。蒲團對坐，咨決心疑。弟子出函見示，乃師上堂語。是日大暑，揮汗如雨。披閱間，忽似微風。庭樹山嵐，俱生凉氣。透體爽然，炎蒸如失。師於此際，起而問曰：還會也未？余時無言，悵悵而別。嗚乎！拈花相授，誰知微笑之風。鼻孔撩天，熟是拏雲之手。是為序。　　弟子　趙士禎　和南題\nNo. 1435-B 錫類法檀序\n夫世間人不能行出世間孝，而出世間人乃能盡世間孝。以余觀于錫類法檀之篇，則博山大師無如矣。生致其養，沒致其思，世間孝也，師則行之；情致其刳，性致其徧，出世間孝也，師則盡之。幼痛悲母，及長宦學，而過聞慈父之喪，有懷二人代衰以染古人，大事未明，如喪考妣。師當此際，是實非如記所稱充充如有窮，皇皇如有求而弗得，將此深心向船子藏身那畔穿却阿爺法身鼻孔，六年夢破，曠劫冰消，邈得雲巖高縣寶鏡，靈衣不挂，孝滿曹山，驀地相逢，久遠如昨。敬田悲水，藐矣三公；淨土禪波，勗哉九品。洎乎西往，遂矣東征，日照高山，雨滋小草。數株宰樹，垂玅蔭于桐卿；一瓣心香，罥祥煙于浮渡。脫也長羈子舍，無過列鼎重茵；孤滯空門，詎覩新豐舊里？還觀震旦玉殿簾前、水田衣底，惡有心空及第，就養無方，釀悲海之醍醐，茂慈山之肥膩？世出世孝，一念圓修，如我大師之為錫類主乎？葢聞空谷傳聲，唱詶雙舉，覺華散彩，因果同時，以心印心，有種似種，是錫類之義而已矣。我儕欲為大師之類，而未拜大師之錫，如盲龜之待浮木，精心瞪目，終託慈航；既拜大師之錫，而不為大師之類，如盲龜之失浮木，一瞬三祇，永沉劫海。得不人人痛心疾首，暱就法檀？所付本參，寤寐思服，懸巖撒手，瞥遇親娘，絕後再甦，全身歸父，國中按劒，殺盡安居，鵠卵宵啼，鶴毛曉墮。正恁麼時，還有博山禮敬回向處也無？還有博山應緣垂化處也無？還有博山著投子布衫、撾浮山法鼓處也無？直得石火光中，忙追鞭影；空花枝上，閒掇衣珠。一回鸞鳳冲霄，當處羚羊挂角，但了白雲常倚，莫問青山不知。生死情刳，心心不觸；涅槃性徧，步步還鄉。無始劬勞，剎那報足，大孝不匱，猶曰海之一滴，何況其餘？如或未然，且從錫類篇中作箇蠧魚，隨分咬著一字半字，他生後世，返擲有日在。　　弟子廣瀹吳應賓和南謹序\nNo. 1435-C 賸錄序\n先壽昌於法門寂寥之際，言中有響，脚下無私，使洞上一宗復振厥功，偉哉！玉山垂示，推倒博山，水到渠成，通身是口，譬如空中樓閣，面面玲瓏，法音光明，徧照恒河沙世界，天下翕然宗之。余再謁博山於壽昌，特蒙印契，遂以事先壽昌者事之。客冬道過懷玉，晤六雪誾公於瀛山，出示賸錄一編，重覩生面，如析栴檀樹，片片皆香，固佛法中標準也。向上玄機，離文字相，且道博山先師還有賸語也無？自從胡亂後，三十年未曾少鹽醬。　　弟子黃端伯稽首和南撰\nNo. 1435-D禪警語序\n警乃醒覺之義，或云驚也。譬有賊瞰巨室，主人張燈夜坐堂皇之上，謦欬作聲，賊愳不能便，稍爾昏睡，則乘間而入，橐為之傾，故嚴城擊柝，刁斗鳴轅，卒有變而無虞，以其警備於機先也。人有生死大患，乃萬劫不醒之長夢，況亦為賊媒，日劫家寶，不有大覺之雄痛語警醒，則終身醉夢，了無悟日，非但睡時做不得主，即白晝開眼，魘語尤甚。故博山大師乘悲願力來作大醫王，用一味伽陀遍療狂狷業病，故有示禪病警語，直捷簡當，把參禪骨髓中病都說透過，其開示做工夫語最為喫緊，真是禪門切要新書，亦捄世之金丹九轉也。夫禪也，假名無體，何有病乎？葢參禪人多起執情謬解，被心意識謊殺，不向機境上求，便向學解中討，或被古人言句礙膺，或向死水裏浸殺，或坐在無事甲裏，不是靈利心死不得，便是癡著心轉不得，故命根難斷，生滅宛然，通身都是我病者，是禪有病也，甚則成狂著魔，佛亦不可捄，此名業病，非禪病也。假饒死得種種，心下肯做工夫，與法身理相應，不曾蹋著向上關棙，坐在飯籮裏輕安自在，只箇輕安正是禪病。故僧問古德：如何是清淨法身？德云：無量大病源。此語如栗棘蓬，吞吐誠難。古人從真參實悟中病過一番來，其垂手處自不亂下鍼錐，要箇絕氣息、識痛癢底漢，方肯診視。是以識病乃能去病，調己然後調人，可謂三折肱為良醫歟！博山大師自來參究此道，極是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故為高玅玄箸之談，使人不知，乃平日親證實履境界，見到、說到、行到、用到，其義理精明，辯才無礙，所以快說禪病，如握秦宮玉鏡，照見羣僚肝膽，一毫隱諱不得。古今踞曲󱠔牀，稱善知識說禪者，如師之玅罕儷。然禪病最難說，說亦不能盡。何哉？病即法身之病，法身無數，病寧有極？善救法身病者，以病為玅劑，以病為家常茶飯，以病為貼肉汗衫，在善葆之而已。古人於病假中游戲而為佛事，葢看破法身無主，病自霍然。故洞山道：老僧看時，不見有病，特繇妄想執著，故禪病競生。昔佛說楞嚴五蘊魔事及外道偏計，即是今人禪病中事。然著即成魔，計則名外，不著不計，亦云為病。所以云：不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。法華云：有一導師，善知通塞險難道路，故能導彼眾人前至寶所。然則大師此書，正末世舟航、初心徑路，豈但有益於今日，亦有補於將來，決欲參禪做工夫，求大悟門。肯細觀此書，大有相為作略，能使疑情發不起處發起，病根點不破處點破，如披沙露寶，要渠自取；如開霧見天，使人不迷。截路中有出身之路，死句裏有活人之句，如圓珠走盤，不滯一語，其玅用如此。人人知此用心，可以坐睡見道，不費許多草鞋錢，直到大安樂田地，與佛祖同一鼻孔通風。有能以此自警者而警眾，復以此自愈者而愈人，亦名現在醫王，使祖師命脈流通，國脈與慧脈竝固，庶不負大師垂示之方便願力云爾。是為序。\n萬曆辛亥歲孟秋月弟子劉崇慶和南題\nNo. 1435-E 宗教答響序\n善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。善待問者如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反是。學問之道，無不皆然，而況佛祖法門，生死大事，而可矒𥋾鶻突，若捉影捕風，揣摩測度，若鑽龜卜瓦者哉？夫所謂不善答問者，豈必誠不善也？葢有自號為知識，而轉墮於不善者，何也？有意為善，斯不善已。吾讀宗教答響，擘分肌理，兼總條貫，遂使箭括鋒尖，的有正鵠，劍刃上事，化為坦途。問者本分，答者當機，善之善者也。過此以往，或居士應更有相說之解，大師應更有從容之聲，思惟路絕，言語道斷者，余雖不敏，尚願與聞之。戊辰秋月，弟子張瑞圖書於博山叢林。\n無異禪師廣錄總目\n總目終\n無異禪師廣錄卷第一\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n住信州博山能仁禪寺語錄\n師住博山有年，禪衲輳集，未甞開法。因壽昌五致書相趣出世，乃陞座拈香云：此一瓣香，金藏雲而嚴枝榦，香水海以潤根株。龍樓迎瑞而紫氣飛騰，寶殿籠煙而祥雲遍布。爇向爐中，端為祝延今上皇帝聖壽萬安，皇后齊年，太子千秋。福基同華藏以莊嚴，壽筭共毗盧而等量。更祈檀那衍慶，海眾安和。此一瓣香，淨明日月，曠蕩乾坤。空覺性而無佛無生，熏萬彚而有因有果。爇向爐中，專伸供養。\n壽昌堂上本師無明大和尚，用詶法乳之恩。斂衣就座，白椎竟，師乃云：佛不求佛，心不傳心，如水與水，似金博金。會得也，目前包裹山濶猿長嘯；會不得也，目前包褁林疎鳥不驚。會不會，總目前包褁空宣無相偈；即此包裹，也須包褁水操沒弦琴。諸昆仲！於此徹去，以須彌山作四大海，白浪滔天；以四大海作須彌山，紅塵滿地。烹虗空之髓而滋味恒新，挑水底之燈而光明亘大。者裏無加芒索，箇中何用金針？所以道：指南一路，智者知疎；向上一機，石人撫掌。開彌勒之樓閣而行願重重，蹋毗盧之頂門而毫光爍爍。到此則步步通玄，智不能知、識不能識。諸昆仲！此是故鄉景象，若肯就路還家，便得轉身歸父。還肯麼？自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭？\n上堂。揣虗空骨，吞栗棘蓬。剖開塵界，玅運寰中。白雲七片八片，籬菊一叢兩叢。分明漏洩西來意，幾多眼耳尚盲聾。諸昆仲仔細窮，更有泥牛吼月、木馬嘶風，分明向伊說破，赤肉團上有一焦尾大蟲。咦！莫把黃金當作銅。\n上堂。即心即佛，馬大師板齒生毛。非心非佛，馬大師眼光落地。不是心，不是佛，不是物，王老師相隨來也。博山總不恁麼。白蘋及翠羽，野老笑相親。博山總作恁麼。寰中天子勅，塞外將軍令。還知博山意麼？若知博山意，便會祖師意。若知祖師意，便會諸佛意。若知諸佛意，便會自己意。諸昆仲不可虗延歲月，蹭蹬過時，猛著精神，發明斯道，始不被天下老和尚舌頭礙也。當知天下老和尚共一雙眼睛看人，共一箇口皮吐氣。諸昆仲還會麼？雲來碧岫山裝面，月到澄潭水畵眉。\n上堂。傾湫倒嶽，大地全收。簸土揚灰，纖毫不立。全收則該羅廣博，須知白晝雛鳴。不立則澹泊虗明，誰解紅塵犬吠。是佛亦打，是魔亦打，管甚船來陸來。饑也一餐，飽也一餐，且喜柴乾水便。沒蹤跡，莫藏身，一雙赤手，逢人且乞一文。藏身處，沒蹤跡，兩朵攢眉，遇佛堪消三拜。吾在藥山二十餘年，方明此事。親言出親口，莫使外人聞。諸人藏身處，博山總知。博山藏身處，諸人不知。諸昆仲今日在此法筵，不免覿面相呈。若到諸方，逢人不得錯舉。珍重。\n上堂。冬不寒，臈後看，老儂不愛雪，稚子哭衣單。惟有東村一箇沒傝󳱥漢，髼頭垢面，赤手空拳，寒不怕寒，熱不怕熱，最冷唱箇雪詞兒，最饑做箇糶米漢，無一文錢要與天下人鬬富，無一分色要與大地人爭妍，有時在十字街頭倒騎鐵馬，有時在西洋大海逆上須彌，有時在烈火𦦨中嚼氷嚙雪，有時在紅塵堆裏掐草挑燈，有時指東話西，有時呼南為北，將三乘法塹以作門墻，指十地菩薩而為眷屬。諸昆仲！斯人還合伴不合伴？復笑云：已被博山收下了也。\n上堂。鵞湖云：瞠却眼兮剔起眉，反覆看渠渠是誰？洞山云：渠今正是我，我今不是渠。石霜云：渠無國土，何處逢渠？或有云：渠無生死。或有云：渠儂得自繇。或有云：渠不作箇解會。諸昆仲！渠者何物？為與眼對？不與眼對？若與眼對，則成二物；不與眼對，因甚反覆看渠？若直下看破，便會得渠正是我，我不是渠。若會得我不是渠，便能獨蹈大方，孤峯自立，正不立玄，偏不附物，便會得渠無國土，何處逢渠？既無國土，無量劫來求生相了不可得，求死相了不可得，便會得渠無生死。果無生死，千自繇，百自在，便會得渠儂得自繇。若到恁麼田地，言語道斷，心行處滅，便會得渠不作箇解會。博山此語，如浪擊銀山，花開碧岫，石女揚眉，玄猿捕影，三歲孩兒頭似雪，磵底游魚忙不徹，展似眉毛作麼生？分明底事叮嚀說。諸昆仲！且道叮嚀事作麼生？雙手拍開銀世界，縱橫誰辯往來源？\n上堂。至理不渝，至功不宰，至道不形，至了不辦。於此四句相應，便做箇灑落衲僧，眼不染玄黃，脚不沾泥水，意不緣諸法，舌不親玄旨。到此則圓機普應，玄度該通，淨體無依，靈明絕待。所以玄沙大師云：羅籠不肯住，呼喚不回頭。古聖不安排，至今無處所。諸昆仲！今時禪者不信自心是佛，向外求佛；不信自心具足諸法，向外求法。既昧自心，縱有弘為，皆生死之業耳。又當知求佛求法即有所依，既有所依，於自心不得自在。譬如窮子竛竮辛苦，乞食自濟，昧却衣裏無價寶珠，豈智者乎？夾山大師偈云：勞持生死法，惟向佛邊求。目前迷正理，撥火覓浮漚。無事，久立。珍重！\n誕日，上堂。本無今有，笑看鏡裏狂花；本有今無，攪動巖前湛水。一片白雲瀰漫，幾多花鳥迷蹤。拶碎虗空罏鞴，烹煎佛祖高揮。寶劒草鞋，救取猫兒。還他一箇皮囊，贏得五湖明月。所以大覺世尊捨王宮，入雪山，覩明星，開道眼，於三七日中思惟是事，然後開權顯實，說三乘法。及至末後，拈花示眾，便云：有教外別傳，簡點將來，如夢境相似。博山生居黎庶，無王宮可捨；遊化東土，無雪山可入；大地黑暗，無明星可覩；奴郎不辯，無道眼可開。然則貴賤雖殊，要且頭腦相似。自幼便可憐生，二十以前成家樂業，二十以後花擘家財，三十以前向北󳬂單越解三玄戈冑，三十以後在南贍部洲碎五位鎗旗。四十以前你要去，我有鈎兒鈎你，博山却不鈎你，任你千里萬里。四十以後你要住，我有錐兒錐你，博山却不錐你，任你在蟭螟眼裏。今日正當四十歲，鈎錐一齊息，博山不在者裏。博山有一塊古地基，自天台韶國師開創以來千有餘載，雲峯信道者克紹相繼亦數十餘年。今日在此說法，是本有今無耶？諸人面前不得說夢。是本無今有耶？諸人面前不得說夢。看破夢境時如何？諸人面前不得說夢。何以故？箇中求其生無生不可得、滅無滅不可得、有本有不可得、無本無不可得，又將何而為壽也？以諸佛身、眾生身為壽，聖凡不可增減；以過去劫、未來劫為壽，日月不可遷移；以玅高峯、娑竭海為壽，燥濕不可損壞；以盡虗空、遍法界為壽，天地不可覆藏。然雖如是，今日因甚麼喚作四十歲？良久，云：棲鳳巖前雲霧捲，伏牛山下古今傳。\n除夕，上堂。諸昆仲！年月告盡，旬候云週，衲衣下一段大事還會也未？若論參禪，須要立得心真，便頭正尾正，其間亦不顛倒，更要識得病根始得。其禪有多種病，不可不知。若不識得病根，縱能精進，皆魔業耳。何為病根？試聽博山從頭告報，免使傷鋒犯手。第一、不得計時筭日；第二、不得敲氷洗浴；第三、不得圍爐向火；第四、不得暗裏偷光；第五、不得開眼作夢；第六、不得觸樹迷封；第七、不得逆風把舵；第八、不得易短為長；第九、不得傷風露骨；第十、不得釘樁搖艣；第十一、不得步步登高；第十二、不得從空放下。若不蹈此十二種病，便能作箇淨白衲僧，可以撮土為金、呼牛作馬，釋迦老子尚不奈你，何況其他乎？然雖如是，更有一事問諸昆仲：假如正月初一日發心，看看挨到臘月三十日又作麼生折合？良久，云：談玄說玅恒沙數，那箇男兒摸壁行？\n上堂。神藏禪師云：知而無知，不是無知而說無知。良遂禪師云：良遂知處，諸人不知；諸人知處，良遂總知。荷澤禪師云：知之一字，眾玅之門。高峯禪師云：知之一字，眾禍之門。諸大老敲唱傍提，各具一隻眼。博山今日不惜唇吻，從頭註解，祗要告報諸人：知而無知，頭腦相似；不是無知而說無知，火燒眉毛，救取一半。良遂知處，諸人不知，大似壓良為賤；諸人知處，良遂總知，多知老翁莫與相見。知之一字，眾玅之門，把手牽不入；知之一字，眾禍之門，脚頭脚底，知字亦不惡。諸昆仲！博山恁麼註解，還會博山意麼？然雖如是，博山決不恁麼道：無知而知，為之知知；知之為知，不知為不知。諸昆仲！還有不向知上作活計，另有超羣󳫠萃者麼？當知水琴松韻，堪傳赤子之心；赤尾金鱗，不墮漁人之手。且道：與古人同耶？異耶？復云：東西南北，十萬八千。\n臘八日，上堂。維那白槌云：法筵龍象眾，當觀第一義。師云：第一義作麼生觀？󳬇著則眼瞎，嗅著則腦裂。舉步絕行蹤，動念非生滅。眼色耳音聲，心忘思路絕。古今諸聖賢，同途而異轍。中峯水底琴，馬師天上月。投子手中油，趙州庭前栢。博山無可示，梅花枝上洩。吐翠與含芳，凝寒傲霜雪。清香滿十方，觸著通身血。捶手哭蒼天，浮杯老結舌。諸昆仲，當時釋迦文佛於臘月八日抖碎虗空，七花八裂，盡大地無一人會得。所以寶坊云：不是凌行婆，怎解同心結？\n徐惟明居士請上堂。大道絕方隅，靈明豈待尋？從來只恁麼，作麼有疎親？灰頭土面，何曾葢覆將來？利齒獰牙，畢竟聲和響順。所以瑞巖每於石上喚作主人公，復應云：惺惺著，他朝後日莫受人瞞。瑞巖大似勾賊破家，要且傍觀者醜。博山今日不免和盤托出，倒廩傾倉，說似大眾去也。復以手指云：門外白雲千萬朵，籬邊紅杏兩三枝。\n上堂。在迷迷悟，在悟悟迷，從來迷悟似迷，今日悟迷非悟。迷悟兩頭拽斷，聖凡更復何言？剔起眉毛，惜取眼中瞳子；綻開衣線，露出鐵石心肝。燈籠與露柱相交，佛殿共三門鬬額，赤手團成泥彈子，紅罏煉就鐵饅頭，一任東擲西拋，畢竟埋光鏟彩。縱教野狐精巖中脫㲉，轉轉不錯，笑殺赤鬚老胡；要知水牯牛山下投胎，卓卓全該，須是溈山大士。諸昆仲！溈山大士作水牯牛，博山頭角生已久矣，還有人證盟也未？良久，云：達磨大士來也，放過一著。\n元旦，上堂。春風纔動春花開，春雨相催春水來，惟有通玄峯頂石，依前白蘚與青苔。大眾！如何是新年頭佛法？復云：東西林下鳥，添得好音聲。\n解制，上堂。誰云結制仍解制？縱有成規俱不是，當空拋下雲門柴，雪浪銀花匝地開，簡得多年破木杓，󳬧子飛過新羅國，你既無心我也休，後代兒孫笑酒樓，香巖粥飯長行者，擊竹有聲聾兩耳，翻思昔日老靈雲，一見桃花瞎眼睛，誰是迷兮誰是悟？春風觸著󱸡瑚樹，誰是悟兮誰是迷？具足從前自家底，心不心兮物不物，連書幾箇向空咄。諸昆仲！因甚麼書幾箇向空咄？復合掌，云：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。\n壽日，上堂。三世諸佛與博山同生，無影樹頭懸日月。十二類生與博山同壽，不萌枝上辯春秋。世界乾城陽𦦨，佛生夢幻漚華。乾城陽𦦨而世界色色皆空，夢幻漚華而聖凡心心寂爾。色色皆空，突出娘生面目。心心寂爾，縱橫衲子胸襟。有問春秋多少，祇云花謝花開。更詢劫運短長，誰道空成空壞。于斯領略，則古今非代而延促同時，一念萬年而萬年一念，豈思議筭數年月日時而論耶。縱能觀滄溟之水幾度清淺，猶是客作漢耳。只饒寶掌住世一千七十二歲，亦何駛哉。諸昆仲，且道博山即今春秋多少。若會得好，從者裏說來。其或未然，直須逆數到四十年前，博山與大眾別峯相見。\n上堂。諸昆仲！凡心入覺，須善用心；不善用心，魔得其便。所以，一箇計字出九十六種外道、一箇著字出五十蘊，魔及魔王眷屬等具在教乘，不可不知。經云：譬如有孔隙處，風則能入，搖動於物而不自在。菩薩亦爾，若心有間隙，心即搖動而不自在，乃至成就皆魔業耳。何謂魔也？歡喜是魔也、煩惱是魔也、昏沉是魔也、掉舉是魔也、懼動是魔也、厭靜是魔也、喜談論是魔也、愛遊行是魔也，乃至斥像毀經、破律犯戒、拈頌機緣、擅開異解、詩賦詞章、文藝雜學併貪求說法，悉是魔也。所以，博山教諸昆仲提一則無意味公案，蘊在八識田中，當下不知有血肉身心、前境不知有山河大地，非內、非外，滾作一箇疑團，行不知行、坐不知坐，如一人與萬人敵，又如心心常似過橋時。直須發明此事，到磕著、撞著，打破疑團，通身是眼，縱遇釋迦大師摩頂授記，佛亦不做，何況魔軍而能入耶？諸昆仲！如斯會去，誰不丈夫？雖然如是，事怕有心人，直須當下一念無生，超彼三乘權學等見。若將心令無，心却成有，直須覓心了不可得，即證超魔法門。\n上堂。水流濕，火緣燥，是水有魚，是林有鳥，喫飯咬著舌頭，解道青天不用掃。諸昆仲！須自了，同箇夜兮同箇曉，試將此語播諸方，謾道荒田不揀草，更看雲門拄杖子化為龍，吞却山河大地了。諸昆仲！且道博山即今在甚麼處？良久，云：深固幽遠，無人能到。下座。\n開光，解制，上堂。九十日期今已解，百千三昧許誰知？畵龍未必乘雲去，可惜人間十二時。十二時辰彈指過，眨起眉毛還是錯；衲衣撩起伴雲眠，盤陀石上松花墮。聞見清兮清亦非，法身無病不求醫；頂門突出摩醯眼，夜半烏雞帶雪飛。帶雪飛兮貴回互，金鳳不棲無影樹；縱橫十字數將來，佛祖位中留不住。留不住兮劈面來，兔角龜毛眼裏栽；今朝拄杖橫挑出，那箇男兒肯活埋？諸昆仲！今乃解制之辰，遇無量壽如來為汝諸人普作佛事，放大光明照十方國土，無所障礙；更以無礙神力，將極樂娑婆融成一界。若說是淨土，却是娑婆；若說是娑婆，即是淨土。且道無量壽如來畢竟居何國土？今日博山親指出，分明一點座中圓。\n上堂：諸禪德！見聞覺知即是佛法，佛法即是見聞覺知。根本無明即是諸佛不動智，諸佛不動智即是根本無明。婬怒癡即是戒定慧，戒定慧即是婬怒癡。若向者裏󳬇破，始知達磨大師航海而來，祇是指示人現成具足底道理。且如何是現成具足底道理？木人起舞非奇特，石女梳頭越樣新。\n峯頂上堂，舉十善道竟，復舉：圓通機大師居山二十年，見伐木倒，豁然大悟。後九江太守請主圓通席，遂󱅨杖草履登臺，說偈云：圓通不開生藥舖，單單賣箇死貓頭，不知那箇無思筭，喫著通身冷汗流。師云：慚愧！古人居山二十年，祇悟得箇死貓頭。若是博山則不然，博山欲開生藥舖，隨緣賣箇活貓頭，不知那箇有思筭，喫著通身鮮血流。諸昆仲！且道與古人是同是別？良久，云：若將情識解，埋沒祖師心。\n上堂。釋迦如來降誕西域，開場四十九載，談經三百餘會。末後拈花示眾，復云：有教外別傳，貽累古今諸哲，祇與世人說些世法。何謂世法？明心見性是世法，戒定慧品是世法，三身四智是世法，五眼六通是世法，三乘十地是世法，十八不共是世法，三十七品是世法，六度萬行是世法，乃至成佛極果是世法。博山則不然，今與大眾說些佛法。何謂佛法？山河大地是佛法，日月森羅是佛法，鵲噪鴉鳴是佛法，乃至與諸昆仲要笑謳歌是佛法。大眾會麼？若會得，是法住法位，世間相常住；其或未然，化城美境從君欲，惜蔽衣珠對月追。下座。\n祖印院，上堂。人天易集，淨土罕逢，今日迎來，宛然佛國。大眾！佛國則已至，還聞彌陀說法麼？良久，云：須知佛遍三千界，淨土渾敷八字間。\n鄉親到，上堂。瑤天慧月，耀古輝今。性地覺花，香郊馥閫。汝等久離鄉井，一向竛竮。此日同筵，幸逢故戚。諸昆仲逢親戚遇故友則且置，敢問還得家中音信也無？若有，可呈似博山，與汝親手開拆。其或未然，分付白雲常守戶，側聽賓鴻送信來。\n端午，上堂。時逢昊仲，節屆端陽。城戶泛雄黃之酒，江鄉聞欵乃之歌。人道是塵境紛紜，博山說法輪大轉。艾葉征旗，掃九十六種外道；菖蒲利劒，碎五十蘊魔軍。古人於此却說：聞聲悟道，見色明心。博山冷眼觀來，猶成鈍置。諸昆仲，終日鐘鼓鏗鏘，此便是聲，作麼生是道？見今榴紅柳綠，此便是色，喚那箇作心？於此明得，正好買草鞋行脚；於此未明，也須恐懼。汝看塵境游戲之中，舟漂綠水，錦奪磯亭。如穿玉錦之梭，似佈勾芒之令。穿波舞掉，划彩逞能。到恁麼時，豈容擬議？若有毫釐遲怠，則喪身失命了也。何況衲僧門下，胡風一扇，陸地行舟。駕鐵艇於太虗，翻玉波於峯頂。搏猛虎喉中之󳭋，解驪龍頷下之珠。直須不顧危亡，到手始得。正恁麼時，還有拋舟罷柁，與博山同遊戲者麼？若有，可請出來與吾相見；若無，山僧自逞神通去也。拈坐具作搖艣勢，云：會麼？道院迎仙客，書堂隱相儒。衲僧門下異，珍重赤鬚鬍。\n元旦，上堂。拈香祝聖竟，次拈香云：此一瓣香，虗空包不住，大地載不起。爇向諸人面前，諸人要且不識。釋迦大師得之，便云：普見一切眾生具有如來智慧德相，祇因妄想執著而不能證得。迦葉得之，破顏微笑，便云：覓我者是汝我。阿難得之，結集聞持，副二傳化。商那和修得之，便云：身十七，性非十七。乃至達磨得之，與二十七祖辯珠，云：此是世寶，未足為上。於諸寶中，法寶為上。此是世光，未足為上。於諸光中，智光為上。此是世明，未足為上。於諸明中，心明為上。二祖得之，便云：覓心了不可得。三祖得之，便云：信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。四祖得之，便云：大緣與性合，當生生不生。五祖得之，便云：姓即有，不是常姓。六祖得之，便云：本來無一物，何處惹塵埃。馬祖得之，便云：一口吸盡西江水，一脚蹋殺天下人。乃至天童得之，便云：散乾葢而非心，持坤輿而有力。今日博山在此座上揚眉鼓舌，拈來撒出，祇要諸人識去。諸人還識得也未？若識得，便證香光莊嚴。若未識，人天眾前便好識去。豈不見大緣與性合，當生生不生。\n上堂。洞山大師云：地獄中苦未為苦，向衣線下不明大事，是為最苦。此大事既在衣線下，因甚不明？祇因無始以來心境交加，幻出一切色相，塞諸人眼根；幻出一切好惡音聲，塞諸人耳根；幻出一切香臭，塞諸人鼻根；幻出一切甜酸苦淡，塞諸人舌根；幻出一切細滑麤澀等相，塞諸人身根；幻出一切緣慮等心，塞諸人意根。諸昆仲！要得一生取辦，須將從前所學所習底，世法中伶俐心、機巧心，佛法中語言相、文字相、知解相，盡情放下，做一箇淨白底衲僧。然雖如是，也要知衲僧溪深杓柄長始得。若會得，酌水獻花，隨宜得用；其或未然，喫飯也須防沙，喫水也須防噎。\n上堂，僧問：金鐘纔扣，雲堂已露真風；法鼓重鳴，海眾更申敗缺。正當恁麼時，和尚如何結案？即卓拄杖，云：山水之間得渠儂力。進云：某甲從此信入去也。師云：信後如何？進云：向後與和尚更道。師云：分作兩橛作麼？又，僧問：昔九座大師云：我今日向孤峯絕頂駕一隻鐵船，截斷天下人要津。祇如和尚今日又作麼生？師云：銕船即且置，闍黎要津呈似老僧看。進云：爭奈學人不會何？師云：不會倩人裁。進云：恁麼則剛道是龍猶不信，等閒奪得始驚人。師云：閒言語。乃云：諸昆仲！佛法不是容易，博山三十年來實際理地洞然無礙，事法中較量與理矛盾者尚多，即今與諸昆仲陞堂入室，結箇粥飯因緣，於此座上問來答去，如鳥云空、如鼠云唧，雖有其聲，究竟將來都無實義，豈但無益？恐成賺誤。若是祖師門下客，要知祖師行徑，方有說話分單。明自己底，不知有古佛家風，此人有眼無身；若明得古佛家風，不知自己用處，此人有身無眼。直饒坐斷兩頭，不通凡聖，轉身氣急，猶在半途，更須知有全提時節始得。大丈夫兒步入重玄，睜開隻眼，解作家活，用不乖方。斂沙界于毫端，纖塵匪礙；耀珠光于域內，洞鑒無遺。如日月光，遠近斯照。拈拄杖云：還有恁麼衲僧麼？僧問：透網金鱗，因甚猶還滯水？師云：度盡無餘影，還他越涅槃。進云：恁麼則縱橫滄海濶，騰躍萬波隨。師云：作麼生說箇騰躍底道理？進云：分明頭角久，春江雨露微。師云：念文章，可惜許。師復拈拄杖云：還有問話者麼？眾無對，自云：今日老僧失利。\n上堂。天晴日頭出，雨灑偕前濕。分明舉似人，只恐信不及。諸昆仲，開眼見明，閉眼見暗。一等是見，因甚被明暗遷移？若要頓明此事，除是不造生死業始得。如何是生死業？厭煩惱、趨菩提是生死業，求大涅槃是生死業，分科列目、敷文演義是生死業，捨垢取淨是生死業，窮玄究妙是生死業，有得有證是生死業，不脫對治門是生死業，乃至陞堂入室、問來答去盡是生死業。若要脫此生死業，直須兀兀騰騰。恁麼過時，夏則排窻，冬則附爐；饑則喫飯，寒則添衣。若以世法商量，便成滲漏；更將佛法理會，正是眼中著屑。\n誕日，上堂。僧問：莊子八千椿，正眼觀來猶存數量；大通塵點劫，衲僧門下尚在半途。壽等虗空，泯絕途量一句，請和尚指示。師云：玄沙元是謝家郎。進云：和尚與玄沙同生去也。師云：年年桃李樹，處處白紅花。進云：者箇且置，祇如當時韓文公問大顛：和尚尊壽多少？顛提數珠，云：晝夜一百八。今日座中諸大檀越或問：和尚法臘多少？和尚如何應對？師云：漩澓黃河水，一年幾度清。進云：如是則和尚與大顛人有今昔、壽無兩般去也。師云：乾三長，坤六短。進云：氷桃雪藕非為敬，直奮空拳上法王時如何？師云：坤在上，乾在下。僧禮拜，云：謝和尚答話。師乃云：天地旋，山河走，石女生兒，世間希有。白向本爺娘，乾坤兩眉皺。今日無端舉似人，灼然笑破虗空口。諸昆仲，若道博山有生，是不諳佛法；若道博山無生，是不諳世法。生與無生拈放一邊，且道四大色身從甚麼處得來？良久，云：乾闥婆神無限樂，宮商不與世和同。首座問云：石女生兒得幾箇？師云：五男二女。進云：和尚生身父母在什麼處？師喝一喝，下座。\n無異禪師廣錄卷第一\n無異禪師廣錄卷第二\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n住信州博山能仁禪寺語錄\n佛成道日，上堂。僧問：雪覆千山無點白，雲空萬里絕纖埃。未審甚麼人到此境界？師云：無縫襖子足風凉。進云：向上更請和尚道。師云：秦望嶺頭雲，楚人那得見？進云：還許學人進語也無？師云：試說看。進云：恁麼則禮拜去也。師不顧，乃云：法本法無法，庭前瑞草和根󳫠；無法法亦法，黃河九曲金沙混流。今付無法時，釋迦鼻孔長多少？法法何曾法？瞞博山一點也不得。諸昆仲，釋迦大士四十九年橫說竪說、逆說順說，誰人奈得渠何？及入涅槃時，以虗空為口、滄溟為舌、日月星辰為莊嚴、山河大地為聽眾，橫說竪說、逆說順說，要且無人得聞。博山今日在此座上橫說竪說、逆說順說，誰人奈得博山何？博山今日不待涅槃，即此座筵以虗空為口、滄海為舌、日月星辰為莊嚴、山河大地為聽眾，橫說竪說、逆說順說，要且無人得聞。者裏有些子誵訛。諸昆仲，過去釋迦大師所說法要無人得聞即且置，現在博山所說法要因甚無人得聞？者裏若緇素得出，許你親見博山，既見博山即見釋迦大師；若緇素不出，縱見釋迦大師，要且不見博山。何以故？有口非干舌，無錢卦不靈。下座。\n上堂。諸昆仲！靜則埋根千尺，動則當處生苗。直饒不動不靜，未免飄飄颻颻。所以臨濟大師三遭痛棒，如拂蒿枝相似。洞山不解無情說法，百城重胼，未足為勞。雲門夾斷脚脛，方知痛癢。溈山見火星，始乃瞥然。法眼一切處現成，千了百當。此是古人分上事，今人又作麼生？若言古人有大根大行，此是自生下劣之想。性燥漢當陽一擊，大地百雜碎。毗盧遮那如來忍痛不禁，入一微細眾生身中，作廣大佛事。諸人還聞見麼？若聞，便好觸瞎汝眼根；若見，便好𡎺聾汝耳根。直饒聞見不生，正好喫博山痛棒。何以故？不是與人難共住，大都緇素要分明。\n上堂。異地生靈苗，面南看北斗，無陰陽地上幻出萬狀千形，正眼觀來仍成過咎。諸昆仲！口生白醭，未必知有異路玄提，東山水上行又作麼生折合？卓拄杖，云：千古有餘力，縱橫驗正邪。\n元旦，上堂。洪鈞初轉篆煙斜，拄杖重開劫外花，賸有幾多饒益事，春風偏向破袈裟。諸昆仲！即今是元正啟祚，且道老僧袈裟下有幾多春色？首座云：抖擻不下。師云：闍黎分上又作麼生？進云：夜深彌勒穿󱈎過，手擺金襴笑掣顛。師拈拂子，云：拂子頭上顯現，闍黎還見麼？進云：聖人端居大位，自然海晏河清，未審佛日皇風如何並化？師云：全憑一句無私語，掃盡煙塵報聖堯。眾禮退。\n上堂。撲落非他物，縱橫不是塵，山河并大地，全露法王身。古人恁麼悟去，大似喫常住飯作自己事。博山則不然，行年四十九，皮骨若枯柳，四大體自如，面南看北斗。博山恁麼道，大似喫自己飯作常住事。徐六擔板，各見一邊，更有一偈為之解嘲，不免總說向大眾去也。祖父田園，自家產業，匪守珍御，不生下劣。纔涉思惟，平地遭跌，醉酒臥街，證龜成鱉。博山恁麼道，早作死馬兒醫，汝等諸人也不得鑽龜打瓦。珍重！首座云：某甲不似和尚。師云：汝作麼生？進云：行年三十七，通身赤骨律，不喫常住飯，砵盂兩度濕。師云：却是汝來得，要且不會老僧意在。\n上堂，僧問：蟄戶將開，海門雷震，敢問和尚：一池鱣鮪，何時際會風雲？師云：拄杖時常頭點空。進云：興波作浪時如何？師云：闍黎脚跟下水深多少？僧咦云：透網金鱗雖振𩮻，冲霄丹鳳不遺苞。師云：更須桉下雲頭始得。又僧問：乍入叢林，蒙師命往白下請有字經，敢問和尚：無字經命向甚麼處請？師云：磕破髑髏。僧禮拜，師云：便祇如此耶？出去。又僧問：近闡宗猷，既非臨濟、溈仰，不是法眼、雲門，未審香火因緣從誰結得？師云：渡河落影子。進云：大好山頭一針鋒地，容盡大地衲僧，因甚麼者坐具也容不下？師云：闍黎曾到峯頭麼？進云：已拈玉線芒，請露金針穴。師云：急著眼󳬇。進云：更有話問，請師垂慈。師云：不妨舉著。進云：如何是功？師云：三人同一春。進云：如何是共功？師云：力士舁杖鼓。進云：如何是功功？師云：猢猻上露柱。進云：不得敲唱雙舉，請示正中玅挾。師云：高低雲遶樹。進云：謝師答話。師云：遠近鳥啣花。師乃云：春日山多霧，樵人路徑迷，縱然得入戶，脚下有黃泥。諸昆仲！氷厚三尺非一日之寒，水漲千溪非一日之雨，朝聞夕死非一日之功，立地成佛非一日之行，所以釋迦大師曠大劫來難行能行、難忍能忍，為我等故修諸苦行，成就無上正真之道，正為我等今日事。且道今日事又作麼生？若向今日會去，與釋迦大師共一皮袋子。豈但釋迦大師與恒沙諸佛共一皮袋子，一心、一智慧、力、無畏亦然，于彈指頃成就無量無邊玅行，具足無量無邊莊嚴，圓滿八萬四千諸波羅密門；其或未然，而言凡聖齊同，如持爝火擬比太陽，又如初生鳥雛欲冲霄漢，多不自諒也。首座問：和尚道：氷厚三尺非一日之寒。氷解後如何？師云：七花八裂。進云：水漲千溪非一日之雨。天晴後如何？師云：石頭露也。進云：朝聞夕死非一日之功。如何是無功之功？師云：闍黎向上󳬇著。進云：立地成佛非一日之行。如何是無行之行？師云：著衣喫飯未為分外。進云：和尚皮袋子與釋迦大師皮袋子重多少？師云：半斤八兩。\n解制，上堂。馬祖陞堂，百丈捲席，將謂鬍鬚赤，更有赤鬚鬍。博山九十日以來與諸昆仲陞堂入室，還有恁麼衲僧麼？若有恁麼衲僧，又何勞在此座下眉攢攢地，濟得甚麼邊事？諸昆仲！當此時也，千山寒色，雨滴巖花，為諸昆仲敷宣第一義諦。於此會去，猶在半途；於此不會，帶累博山開眼說夢。\n上堂。春日乍寒乍暖，春雲忽捲忽舒，若向者裏會去，佛法天地懸殊。諸昆仲！口橫不如鼻直，眼大何似眉麤？倐然放出新羅󳬧，笑殺楊岐三脚驢。還知麼？眾無對。師卓拄杖，云：老僧今日失利。\n上堂，僧問：今在人天眾前作麼生相見？師云：是水東流。進云：和尚安住在甚麼處？師云：門前剎竿二丈五。進云：花落月明時又作麼生進步？師云：憑闍黎跳躑。進云：石泉一線水源從甚處來？師云：喉嚨下。進云：流向甚處去？師云：頂門上。進云：高低物象，一顧齊平；遠近音聲，眾響斯應。是何人境界？師云：沒來繇漢。進云：幽閒鬼如何殺得？師云：借闍黎刀看。僧擬議，師振聲一喝，師乃云：明暗交參，正偏綺互，言中有響，句下無私。揭開雲霧見青天，畢竟是誰遭點額？龍門萬丈，笑看足下風雲；金彈一丸，播弄手中戲具。古人道：一人所在亦到，拄杖子不會，諸人却會得；半人所在亦到，拄杖子會得，諸人不會。所以道：石人機似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪曲也應和。恁麼商量，惟木上座却較些子。珍重。\n上堂，僧問：如何是法身理？師云：伸手不見掌。進云：法身向甚麼處安立？師云：暗地始驚人。進云：未審法身是何境界？師云：山河大地。進云：離了法身又且如何？師云：爍破四天下。僧禮拜，師云：是法非法，是心非心，非法即法，非心即心，打翻漆桶，大地平沉。雲門大師甚是奇恠，盞子落地，碟子成七片。又云：扇子𨁝跳上三十三天，築著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。諸昆仲！博山今日亦如雲門大師，氣宇如王，若渠來相見時，又作麼生定奪？眾無對，師云：拄杖不在，苕帚柄聊與三十。何以故？若不挫其來鋒，將來必成過患。\n上堂：道非明暗，法離有無。布袋頭邊逴得，看來猶是半途。直饒坐斷毗盧，不通凡聖。旋風撲面，氣急殺人。直下相逢不是渠，轉位旋機沉毒海。諸昆仲，若言即心即佛，大似黃葉止啼。又云非佛非心，還如夢中說夢。不是心，不是佛，不是物，是甚麼盌脫丘？江西老宿恁麼說法，尚喚作口裏阿漉漉底。諸人分上又作麼生？諸昆仲，莫祇論他非是好，門前更有鳳凰山。\n上堂。甚麼物恁麼來，重門關鎻一時開。甚麼物恁麼去，佛機不隔時流意。靈山會上有多端，立雪庭前無二致。甚麼物幾多般，見未分明莫浪傳。甞記寶方言道好，天非高大海非寬。說似一物即不中，多情不用眉毛動。修證即不無，污染即不得。丫角女子髮如銀，病中勘破維摩詰。即此不污染，是諸佛之所護念。粉碎虗空撲地來，百匝千重成一片。諸昆仲，既不似一物，畢竟似箇甚麼？有眼無耳朵，六月火邊坐。任是同胞生，也須更問過。更問過是甚麼？良久，卓拄杖云：拄杖子却辯得。\n佛誕日，上堂。王宮未降，佛事已週，脚跟下好與三十棒；未出母胎，度人已畢，脚跟下好與三十棒；四十九年說夢，取笑旁觀，脚跟下好與三十棒；三百餘會週遮，模糊正眼，脚跟下好與三十棒；忽遇惡水潑來，即周行七步，目顧四方，自云：天上天下，唯吾獨尊。脚跟下好與三十棒。獨有雲門大師云：我當時若見，一棒打死與狗子喫却，貴圖天下太平。雲門用此惡辣手段始能竪立宗乘，若是倚牆靠壁漢又胡足道，博山三十棒略與通信。座中還有具此惡辣手段者麼？良久，云：黃金自有黃金價，切莫和沙賣與人。首座問：雲門一棒、博山三十棒，是同？是別？師云：出門是路。進云：未離兜率，已降王宮；未出母胎，度人已畢。因甚麼又喚作四月八日活佛降生？師云：爭恠得渠？進云：諸佛出世為一大事因緣，和尚出世所為何事？師云：笑看天花滿裓。進云：佛祖來償口業債，未審是何口業？師云：惡毒糾纏。進云：教中道：持戒但束身，非身無所束。因甚麼千佛出世又與人授戒羯磨？師云：羅浮原在廣之南。進云：前無重難，後無輕遮，方堪受戒。或遇箇大闡提漢殺佛殺祖底出來，未審還與他受戒麼？師云：堪為來學典型，留待別時供養。進云：恁麼則和尚性命落在此人手裏也。師云：老僧甚得便宜。進云：法施殷懃，且詶三拜。師云：止，莫礙第二座。問：\n上堂。三身中那身解說法，彈指一聲驚海嶽。幾片閒雲稱野情，舉頭忽見遼天鶚。金烏玉兔急如箭，倒跨牛兮入佛殿。將錢祇為買饅頭，放下手兮成塊麵。箇是男兒大丈夫，一口吸盡西江無。古㵎寒泉清似鏡，分明狀出山海圖。諸昆仲！臨濟大師以一株大樹覆蔭天下，博山以一根拄杖子攪渾世界。且道與古人是同是別？良久，云：翻思初祖金雞讖，要假兒孫脚下行。\n上堂。從夏至今，未曾與諸人說話。今日因恒一、本宗二上人請博山陞座，不免強說喻言。然盡大地撮來如粟米大，將何譬喻得出？法眼大師云：理極忘情謂，如何有喻齊？到頭霜夜月，任運落前溪。諸昆仲，此事不在哆哆啝啝，說得道理通，便稱悟門。只饒講得三乘十二分教，祇益多聞，尚喚作傳語人，亦名辯慧人，與自己總沒交涉。若欲匡持大法，直須頓棄言詮。握太阿鋒，眉捷交流汗血；拈如意寶，寰中賑濟饑虗。呈溈仰圓機，施臨濟棒喝；履法眼清素，用雲門顧盻。雖然如是，若到曹洞門下，尚未有話會分。何故？水急魚難住，山深雲更多。\n上堂。古德云：日月未足以為明，是甚麼物得恁麼明？乾坤未足以為大，是甚麼物得恁麼大？博山今日不惜唇吻與你諸人註破。卓拄杖，云：拄杖子眼光爍破恒河沙世界，明耶？非明耶？恒河沙世界在拄杖子裏許，大耶？非大耶？諸昆仲！祇是根拄杖子，又何得論明、論暗？論大、論小？大小、明暗悉是對待之法。然雖如是，也不得草草。何以故？要知幽徑趣，須辦半年糧。珍重。\n上堂，師方陞座，二僧問：不稱理，各賜棒。乃云：毛吞巨海，海性無虧；芥納須彌，芥空宛爾。若道是神通妙用，斯人未達其源；若道是法爾如然，猶是拍盲狂解。是以二人各責三十棒，趕出三門外去。諸昆仲！只須㭊毫端而瀉海水，碎芥子以露須彌，旋嵐偃嶽而絕纖塵，競注江河而無濕性。諸昆仲！萬花叢裏去住，揣空出骨何難？清凉地上謳歌，白日挑燈有據。到此則正偏旋復，雲樹絕依，古木森然，靈禽不住。菩提涅槃，真如佛性，喚作破草鞋，且拈放一邊，各人衲衣下漿洗錢，布施些子。還肯麼？毗目仙人執手時，善財眼底微塵佛。珍重。\n上堂：三界無法，何者是生？三界無法，何者無生？生與無生，二俱增語。若謂是生，前村古路坦然平；若謂無生，海門波浪萬千尋。若道生即無生，樓頭戍鼓正三更；若道無生即生，彩筆將來𦘕不成。諸昆仲，幻化門頭高著眼，莫將陽𦦨亂紛紜。生與無生姑置勿論，且道二六時中折旋俯仰，畢竟承誰恩力？良久，云：六窻虗淨無倚，將來用度恰好。珍重！\n上堂。大道虗曠，無有程途。幾動之微，自當審細。若藕絲而牽大象，匪假神通。如寶樹之宿蟭螟，難窺異色。活中死句，笑容含氷銕之姿。死處活來，寒谷動陽春之𦦨。更須知當機劈面，毋待指陳。互換相資，那容凑泊。諸昆仲，當此時也，寒灰發燄，雪覆紅爐。氷玉相啣，誰能料揀。若有人料揀得出，博山將明窻下安排著。珍重。\n在壽昌，守無明和尚七眾請上堂。一二三，四五六，天地位，萬物育。箇中有箇無角泥牛，東觸西觸，至今無處藏蹤，只得和塵混俗。更須知平處險，直處曲，擊破重關謾輕忽。太平宇宙斬癡頑，此是禪宗親付囑。親付囑，破驢脊上蒼蠅出。達磨未識參禪，孫臏不解貨卜，惟有壽昌老人一生向鋤頭上七縱八橫，至今也填坑塞窟。諸昆仲！還有為堂頭和尚出氣者麼？今日幸有博山不肖兒孫為伊雪屈。\n壽昌和尚完七，眾請上堂。昨夜西風穿牗過，窗櫺紙幙都吹破，殿前賸得古香爐，裊裊祥煙騰復墮。者一箇？那一箇？又一箇？鐵髮銅鬚，庚金丙火，拋向太冶紅爐，煉成一團。抖擻看來，阿誰是我？者一箇？那一箇？又一箇？大家擡薦商量，哭殺西來達磨。諸昆仲！回觀說法四十九載，看來何異先師七七安心？可笑雪庭人，惹得堦前神鬼泣。泣！泣！好將斷臂完膚，一生參學事畢。\n結制，上堂。天地與我同根，萬物與我一體，時人見此一株花如夢相似。諸昆仲，古人於黑漆桶底鑑貌辯色，無影樹下笑月吟風，掣開金鎻玄關，扯破漫天網子。博山則不然，有人問：天地與我同根，萬物與我一體，意旨如何？祇向他道：昨日有人從燕京來，寄得廣南信，豈不見溪山各異而雲月是同？又云：時人見此一株花如夢境相似，意旨如何？祇向他道：老僧見此一株花切於肯綮，豈不見人無遠慮必有近憂？珍重！\n鑄佛，上堂。天雨四花，地搖六震。拈拄杖，云：覿面相呈，是何祥瑞？釋迦于迦維國土降生，累及諸大菩薩、天龍八部趨侍成勞，唯十方諸佛各住本國，合掌宣揚，讚歎不及。諸昆仲還見也未？若見，虗空落地成幾片；若不見，爍爍紅光搖閃電；若見不見，長安盡處含元殿；若不見而見，裂破饅頭成塊麵。所以，法不孤起，緣聚則成。智邲禪人于徽州境上苦行三年，正是擔佛傍家走。智碩禪人斂靈山之象跡，發異地之靈苗。真淑金居士不忍坐觀，󳫠劍相助，開五十三參之覺路，結百千萬種之良緣。或亂峯頂上，卜吉導迷；或引進猶勤，針還玉線；或輸百金而不倦；或伸隻手以相扶。仍有水齋、聖慈、本宗諸上人，攢花擲錦，蘊造成功，淨眼諦觀，悉成鈍置。今有浦城道美黃居士設齋供眾，且道直下相逢，不勞心力，是何人作證？復拈拄杖，云：釋迦昨夜又重生，笑看爐中飛片雪。珍重。\n開光，上堂。佛身無為，不墮諸有，慈德聲名垂不朽，今朝覿面絕週遮，眼上眉毛誰不有？丹霞撥火而尋舍利，善現晏坐而覩法身，雲門用棒以詶恩，洞山用蔴而報德。者一隊老漢雖則一期方便，怎柰千古顢頇？何似博山將大冶紅爐一模傾出，使天上天下、有情無情覩端嚴之玅相，植菩提之正因，度普耀之通津，趨玅嚴之果海，紫磨金聚咸轉根本法輪，白玉毫光旋入普明三昧，使大地眾生各各相謂有佛出世、各各自見己身作佛，無有眾生、無一眾生相者。如是，則無施者、無化者、無造者、無受者，亦無見者。何以故？施者乃至見者如夢幻故，山河大地、草木叢林、情與無情、世出世間如夢幻故，乃至諸佛出世、諸佛涅槃影現其中如夢幻故。還有不在夢幻者麼？卓拄杖，云：今日為君親指出，普天匝地盡光明。\n上堂：一二二三子，平目復仰視。兩口一無舌，此是吾宗旨。仰山大師生平家活徹底為人，若以意識度量，正所謂平地上死人無數也。然此偈無纖毫縫罅，博山今日向虗空裏釘橛子、太清中加彩繪，使諸人有所趨向、有所捫摸也。一二二三子抖擻不下，平目復仰視。北斗向南看，兩口一無舌。空容傳聲，虗堂習聽。此是吾宗旨，披拂有餘恨。諸昆仲當知，此偈暗機圓合，金鐘同玉磬和鳴；正按全提，瑞草與瓊枝竝茂。若向者裏會去，平常心與道相宜；若向者裏不會，正是業識茫茫，無本可據。更有一事，在佛殿東南缺了一角，有人補凑得下，博山遺隻履以謝之。珍重！\n上堂：諸佛祕密藏，祖師󳯝相付。既同本來心，何迷復何悟？言語悉虗妄，形色如朝露。了形色語言，究竟絕依怙。譬如洞庭水，今古清如故。虗空非動搖，太清絕點污。有物終敗壞，無形始清素。諸昆仲，迷鏡裏之頭，徒勞狂怖；昧衣中之寶，枉受竛竮。卓拄杖，云：若向者裏會去，猶較些子。更欲遲疑，向下文長，留待來日。擲拄杖，下座。\n上堂。心同虗空界，示等虗空法。證得虗空時，無是無非法。大小祖師雖則是和泥合水，要且弄巧成拙，將心與虗空分作兩橛，說同說等、論是論非，雖不涉是非，亦將是非弄影耳。夫虗心獨運，玅湛何依？至體彌綸，空界何立？大方莫比其量，慧目罔眺其蹤。日月未足喻其明，氷雪難以方其潔。古㵎之水湛湛，浸殺法身；不萌之草茸茸，能藏香象。諸昆仲，且道徹底無依，向甚處安身立命？良久，云：眾既知時節，吾今不再三。卓拄杖，下座。\n上堂。靈光不昧，萬古徽猷，入此門來，莫存知解。諸昆仲！終日拈香擇火、待客迎賓、動轉施為、折旋俯仰，還有知解也無？既無知解，得恁麼伶俐、得恁麼活潑。古德云：樵子負薪歸，機婦連宵織，看他家事忙，且道承誰力？若向者裏會去，飯是米做底、湯是水做底、師姑是女人做底，切莫當面錯過。不錯過，󳬧子過新羅，依然辜負我。卓拄杖，下座。\n解制，上堂。世界乾城，眾生陽𦦨，諸佛鏡像，六道空花，不躋圓覺大伽藍，終是痴狂門外走。若帶些些泥水，未免紙裏麻纏，除是鐵膽銅心，始解步空捉影。百尺竿頭穩坐，終落那邊；三家村裏安身，仍停此岸。只須藏身處沒蹤跡，金針繡出玉麒麟；沒蹤跡處莫藏身，鐵掌挪成銀彈子。諸昆仲！今日解制之辰，三年果滿，萬行週圓，且道百步穿楊一箭作麼生透得過？良久，卓拄杖，云：好手手中誇好手，紅心心裏射紅心。下座。\n上堂：心如墻壁，乃可入道。集雲峯下四藤條，是聖足凡都一掃。諸昆仲，不立聖凡則且置，古佛與露柱相交是第幾機？雲門大師云：南山起雲，北山下雨。若向者裏會去，古佛向露柱頭上轉大法輪，露柱在古佛腹中照天鑑地。復有微塵數菩薩摩訶薩出現，於交未交之處行六度萬行，彌布重重，所謂檀波羅密布施海、尸波羅密戒德清淨海、羼提波羅密忍辱海、毗黎耶波羅密精進海、禪波羅密正思惟三昧海、般若波羅密智慧海。此諸大士於實際理地雲興霞舉，解作家方，於衲僧分上了無交涉，直須摩著衲僧鼻孔始得。諸昆仲，近時禪道凋零，人心狂悖，天下無真正知識導引後來，亦無真正學人參詢善友。賓主相見，各負勝心，如傀儡一棚，不加線索。或大罵一場，謂之直捷，謂之險峻，謂之接機，謂之推向萬丈坑中，謂之不容開口。或盲加幾棒，或竪指擎拳，或亂伸問答，謂之痛快，謂之流通。或藏睛閉目謂之禪，搖唇鼓舌謂大悟，指證經典謂之正脈，執持課誦謂之行門。或祈乩筆之驗以保陽年，或禮應赴之流而修冥福。更有無知學者，認定箇業識茫茫謂之自己，指面前頑虗境象謂之清淨法身。眼底無人，自尊自大。如此邪輩，是處皆然。若當作禪門下客，祖師門庭則掃地而盡矣。茲因高麗國晦曇上座同寒溪寺清虗及眾居士自楚而來，廣修供養，復請上堂敷演斯道。博山不覺老婆舌頭，所謂劍為不平，藥因救病。雖然，還知未陞座前消息也無？良久，云：㵎底有泉清鳥語，眼中無物逐塵飛。珍重！\n結制，上堂。世尊拈花，芙蓉秋露冷；迦葉微笑，蘭蕙曉風清。又云：我有正法眼藏、涅槃玅心付囑於汝。可謂囊藏長者券，腰沒半文錢，至今後代兒孫望影分波，竟莫得其涯岸。當此時也，去聖時遙，人心狂悖，妄庸邪見布滿寰宇，稱悟道者紛紛，求其真參實究者葢尠也。諸昆仲，若要會世尊拈花底道理，竪起拂子，云：向者裏會取。若要會迦葉微笑底道理，擲下拂子，云：向者裏會取。然須從氷山雪洞裏穿下過來，始堪共語。不然，則就窩子裏打將去，盡是掠虗漢，與自己本分中有何交涉？即今乃結制之辰，有吉安純初曾居士舟次一月而來，為彼乃郎廣修供養，復請博山上堂敷演此事，不免飜世尊之陳案、燃古佛之慧燈、踵列祖之芳塵、續金剛之慧命。然雖如是，諸人分上也須向無陰陽地上啣一莖草來始得。卓拄杖，下座。\n上堂。單明向上，語絕週遮，洞鑑幾微，要在句外。若在文言上理會，正所謂埋沒先宗，辜負自己。德山大師云：毫釐繫念，三塗業因。諸昆仲！十二時中折旋俯仰，是繫念耶？非繫念耶？是正因耶？是業因耶？又云：瞥爾情生，萬劫羇鎻。開口動舌處是情生耶？非情生耶？是解脫耶？是羇鎻耶？汝等諸人各向衲衣下緇素看。若以無念為無念、無情為無情，即泥塑木雕；若以有念為有念、有情為有情，正是業識茫茫，無本可據。衲僧家須另行一路始得。祖師云：心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂。于諸境緣未免隨流。且道：喚甚麼作性？若認得性，正好喫博山痛棒；若認不得性，正好喫博山痛棒。何以故？龍門無宿客，雨打石人頭。卓拄杖，下座。\n無異禪師廣錄卷第二\n無異禪師廣錄卷第三\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n住信州博山能仁禪寺語錄\n壽日，上堂。諸佛時常說法，博山特地重宣。是何言？丫角女子𩬆皓然；是何法？明察秋毫雙眼瞎。此情惟有木人知，六月炎天生凍殺。若向者裏揭山頭之宿霧、破水面之印文，古佛向汝諸人面前說壽量品、報恩品已竟，所以云：博山生大地，眾生與博山同生；博山壽大地，眾生與博山同壽。然雖如是，更須知有出世事始是報恩者。博山嘗有偈云：欲報深恩出世奇，報恩深處少人知，而今洞徹無違理，始信從前步不移。古德云：盡大地如粟米大，拋向汝諸人面前。諸人要且不會，打鼓普請看。若會得恁麼說話，始知不移步底道理，國恩、佛恩、親恩、檀越恩一時報足。若乃煖衾凉枕、菽水承歡，欲報深恩，無有是處。所以，釋迦大師棄皇宮如脫敝屣，乃至忉利天為母說法，此釋迦之孝也；目犍連尊者去鬚髮如除垢膩，乃至餓鬼道中救脫母難，此目連之孝也；現前大眾思地獄苦、發菩提心，長連牀上瞠眉努目，究衲衣下一件大事，此諸昆仲之孝也。作麼生是博山底孝？拈拄杖，云：一條拄杖活如龍，縱橫全得渠儂力。連卓拄杖，下座。\n上堂。凡心聖心，本無差別。即凡即聖，猶是強言。自是眾生瞥起情念，妄分我人，生天堂，下地獄，趨餓鬼，報旁生，無始以來至於今日，乃至盡未來際，無有了底日子。若是箇伶俐漢，踢飜筋斗，掉轉乾坤，透徹自己關棙。若透徹自己關棙，便透徹三千七百祖師關棙。若透徹祖師關棙，便透徹釋迦老子關棙。若透徹釋迦老子關棙，便透徹博山關棙。若透徹博山關棙，八萬四千關棙一時洞開。然雖如是，卓拄杖云：點鐵成金易，除却是非難。下座。\n除日，上堂。殘冬已去，春風到來。木雞報曉，石女懷胎。庭前翠栢堪剪，溪邊嫩柳重栽。達磨不來東土，寒山元在天台。惟有臨濟大師赤肉團上無位真人分身無量，散在汝諸人面門出入。未證據者，看看，饑同餐，渴同飲，寒同火，睡同衾。若向者裏儱侗瞌睡，未免受無位真人當面熱瞞。竪起拂子，云：諸昆仲，會麼？圓明了知，不因心念。珍重。\n元旦，上堂。元正嘉運何先兆？遲日晴空光皎皎，悟迷邪正謾商量，是聖是凡誰分曉？現前境界亦何賒？說向西方途路杳，一微塵裏顯全機，大地山河一莖草，幻化場中著眼看，萬法無過隨緣好。然雖如是，應時納祐又作麼生？卓拄杖，云：莫謂袈裟元是舊，春風先到杖頭來。\n都昌佛殿山長慶寺古愚設齋薦父，請上堂。博山說法二十餘年，即今何故不肯上堂？葢為法門混濫，妄庸者多以上堂為戲具，故博山跛跛挈挈且恁麼過時。今古愚上座為彼亡父敦請不已，却又躲避不過。諸昆仲，輪迴三界中，恩愛不能捨。棄恩入無為，真是報恩者。釋迦大師不合教壞人家男女，博山今日路見不平，不免拔劍相助。輪迴三界中，隨羣逐隊不同同。恩愛不能捨，要笑謳歌宣般若。棄恩入無為，菽水承歡我是誰？真是報恩者，五逆七遮可知。禮博山非但逆俗，亦乃毀僧。然雖過犯彌天，要且恩歸有地。昔者靈山會上五百比丘，得四禪定，具五神通，未得法忍。以宿命智通，各各自見過去弑父害母及諸重罪，於自心內各各懷疑，於甚深法不能證入。於是文殊承佛神力，遂手握利劍持逼如來。世尊乃謂文殊曰：住！住！不應作逆，勿得害吾。吾必彼害，為善被害。文殊師利！爾從本已來無有我人，但以內心見有我人。內心起時，我必被害，即名為害。於是五百比丘悉皆悟道。諸昆仲！若向文殊握劍處會去，佛恩、親恩一時報足；於此不會，雖粉骨碎身，父母深恩未足為報也。直饒目連于地獄中救親，神通之力太晚；玄沙向寶墖邊認父，天人之禮何甘？興化令他人助哀，孝道之名反是；睦州打草鞋供母，福田之報多慳。此諸尊宿雖曰至孝，尚屬緣生緇素，將來不無滲漏。何似古愚上座化父及弟俱出家為僧，導以淨業，其父有自責自悔之歌、不墖不真之偈，臨終預知時至，正念分明，其父大安樂可知，古愚報恩詶德亦可知也。諸昆仲！各各具有生身父母，當人分上又作麼生？卓拄杖云：粉骨碎身未足詶，一句了然超百億。珍重！\n新建法堂，本府蕭太尊請陞座。浴龍池畔瑞雲開，丈室懸知貴客來。頓省祖師門下事，舌頭口裏滑如苔。雲門大師云：高低一顧，萬象齊彰。擬議之間，橫屍萬里。博山則不然，高低一顧，眼見鼻梁畐塞虗空，向者裏出氣。諸昆仲，若商量得出，蕭使君、大居士為汝等證明；其或未然，拄杖子為大眾註破。卓拄杖一下。首座問云：適聞和尚高低一顧，眼見鼻梁。祇如畐塞虗空，作麼生轉得身、吐得氣？師卓拄杖，云：蹤跡不施功，千山添翠色。進云：恁麼則撲破虗空，通身活眼。師云：門前一水收三水，屋後千松葢萬松。進云：祇如蕭使君道：山河大地渾成夢。且道是真夢、是浮夢？師云：直下看取。進云：與麼則龜毛拂子春風動，拄杖縱橫法界收。師云：且放過一籌。座率眾禮拜。\n古德法師請上堂。諸昆仲！古人云：此事不與教乘合，亦是方便語。又豈知一大藏教無一言一字不與此事發機耶？楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門。既云以心為宗，三乘十二分皆心之切脚耳。華嚴經云：奇哉，奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。可謂開發性源矣。又云：若有見如來，體性無所有，修習得明了，此人即作佛。若知得體性無有佛之一字，猶是賸言。圓覺經云：如來大光明藏是諸眾生清淨覺地，眾生清淨覺地即如來大光明藏。可謂凡聖同源，毋勞指注。又云：如來因地修圓覺者，知是空花即無輪轉，亦無身心受彼生死。果知妄身妄心如空花相，修行分中甚是省力。楞嚴經云：一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞。果知得虗空消殞，華藏世界畐塞塞地無纖毫滲漏。法華經云：是法住法位，世間相常住。果知得是法住法位，可謂無量寶聚，當下知源。諸昆仲，此是教家極則，若以思惟心測度，如將螢火燒須彌山，終不能著。然雖如是，更須知有宗門中長處始得。卓拄杖，云：此拄杖子，在馬祖分上，牛行虎步，草偃風行，一口吸盡西江水，一脚蹋殺天下人；在石頭分上，喚作竺土大仙心，東西密相付；在龐居土分上，竿木隨身，逢場作戲；在臨濟分上，驅耕夫牛，奪饑人食，敲骨取髓，痛下鍼錐；在溈仰分上，暗機圓合，啐󲣅同時；在雲門分上，函葢乾坤，隨波逐浪，顧盼猶倍句，揚眉落二三；在法眼分上，六根互用，六用齊施；在曹洞分上，正不立玄，偏不附物。今日在博山手裏，喚作拄杖子則觸，不喚作拄杖子則背。畢竟作麼生？良久，云：有時破霧穿雲去，撥轉乾坤振祖基。卓拄杖，下座。\n上堂：佛法非非法，非非非亦非。非非俱絕跡，始可話離微。諸昆仲！若欲決擇是非，除是向教乘中辯得清濁，然後始透得祖師關棙。何謂清濁？如教中說：貪嗔癡愛、煩惱無明是障道法，此是聲聞藏說，是濁流邊說；無佛可成、無生可度、情與無情性相平等，此是菩薩藏說，是清流邊說；至體無名、聖功獨照，此是藥言，無病人前不得說藥；有修有證、建立因果，此是聲聞藏說，是濁流邊說；無修無證、不昧因果，此是菩薩藏說，是清流邊說；修與無修、二俱賸語，此是藥言，無病人前不得說藥。若說有句無句，是外道說；若說亦有亦無句、非有非無句，亦是外道說；離四句、絕百非，此是藥言，無病人前不得說藥。若貪著塵勞、侵損正法，此是波旬說；失于正受、樂著諸受，此亦是波旬說；山崩海竭、不動其心，此是藥言，無病人前不得說藥。諸昆仲！百非俱遣，宛然赤子之心；一道齊平，突出摩醯之眼。珍重！\n上堂：壽昌先師云：蹋上雲頭第一峯，眼中廣博小虗空。當初欲見無繇見，今日相逢處處同。諸昆仲，此是曹洞宗旨，分明向汝諸人道，無纖毫葢覆。若向者裏會去，洞山大師在汝諸人脚跟下放光動地，入寶鏡三昧也。其或未然，博山不免註解一遍。蹋上雲頭第一峯，坑坎嶮𡾟也須仔細。眼中廣博小虗空，眼在虗空裏，虗空在眼裏，試定當看。當初欲見無繇見，對面不相識，千里却同風。今日相逢處處同，是何面目？指東為西，喚南作北，得麼？若向博山註解處會去，壽昌先師在汝諸人脚跟下放光動地，入寶鏡三昧也。然雖如是，博山不合將壽昌老人受用底家私撒向諸人脚跟下。豈不見父為子隱，子為父隱，直在其中矣。珍重！\n壽日，上堂。僧問：今日壽誕上堂，敢問和尚年多少？師云：頻添花甲子，數到劫雲初。進云：只如和尚未出世時一句又作麼生？師云：手中拂三十錢買來底。進云：謝師答話。師云：且道劫雲之前是何景象？進云：今朝不用重追究，曾向湖南佛國來。師云：三十棒自領出去。乃云：從本無生，誰曰有生？無生緣生，緣生無生，達此生理，不妨生生。所以云：生生謂之道，萬古碧潭光皎皎，四方八面絕遮攔，曰聖曰凡俱不了。慈明和尚云：手鑠黃河乾，脚蹋須彌倒，天堂并地獄，皆繇心所造。卓拄杖，云：若真獅子兒，不向那邊討。\n知非首座請上堂。博山久不上堂，諸人生出幾多妄想，如渴鹿趂陽𦦨，有甚了期？何不向自己脚跟下薦取？諸昆仲！若欲向自己脚跟下薦取，最先要看破依正二報、四生六道，悉從因緣生，還從因緣滅。釋迦老子四十九年橫說竪說總是緣生法，豈不見報化非真佛，亦無說法者？汝等莫見博山恁麼道便向法身邊住著？殊不知法身邊沾黏一絲毫不得，若黏著纖毫，便如猢猻著鎻不得，自繇伶俐漢如香象渡河截流而過，豈不俊哉？茲因知非首座六十大誕設齋供眾，仍請博山為大眾說法，且道今日博山是因齋慶讚耶？慰諸人妄想耶？良久，云：靈芝和雨秀，菡萏帶風香。卓拄杖，下座。\n張二水相國請上堂，首座問：壁上高僧，呼著即應。今日相國臨筵，當機如何指的？師云：鳥啼菴後竹。進云：恁麼則撩天索價非思議，衣裏明珠覿面呈。師云：雲起面前山。進云：經綸妙手元非借，推轉吾宗大法輪。師云：如天普葢，似地普擎。僧問：承聞和尚有言：虗而靈，寂而玅。纔思惟，行不到。請和尚行到一句佈施大眾。師云：山濶猿長嘯。進云：謝和尚指示。師云：林踈鳥不驚。僧禮拜，師乃云：若人欲知佛境界，當淨其意如虗空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。諸昆仲，汝等即今本具底四大、五蘊、六根、六塵、六識及阿賴耶識，念念生、念念住、念念異、念念滅，是礙耶？非礙耶？所以道：會得如大火聚，會不得亦如大火聚，會得如大火聚高山無宿鳥，會不得如大火聚深水有嘉魚。博山恁麼道，也是杓卜聽虗聲。汝等諸人大須審細。茲因相國張居士入山飯僧，此居士位極人臣，謙光導物，靈苗智種，天性帶來，不忘靈山付囑，殷勤懇請博山上堂。當知居士一片婆心，祇要諸人得箇入處。諸人還知入處麼？卓拄杖，云：山中光耀輝天地，佇看堂堂宰相行。\n桐城宰官居士請上堂。諸昆仲！參學須具參學眼。若具參學眼，脚蹋實地，步步登玄；若不具參學眼，與參學沒交涉。譬如善射者，立定脚跟，然後拈弓架箭，始能中的也。黃蘗運禪師云：老僧行脚時，見草裏有人攔頭一錐。彼人若知痛癢，便布袋盛米供養他。雪峯大師三登投子，九上洞山，炊飯挪巾，成辦箇事。此宗門中參學樣子也。不似而今口稱行脚，觀山玩水，較量是非，三三五五，聚頭雜話。有一等向冊子上研窮，枯骨上討汁；有一等長連牀上，睜眉努目，胡思亂想，想久成勞，不是昏沉，便是散亂。如斯等類，皆非法噐。諸昆仲！洞房春暖，須知錦帳香銷；庭際光生，且喜寒灰發焰。事驚極致，理喜從虗。所以道：只須揮劍。若不揮劍，漁父棲巢。閒時喜唱步虗詞，泥雨須防苔蘚滑。路憑高處險，獅巖絕狐狸之蹤。影向暗中消，靈運結燈花之彩。諸昆仲，博山捨父迯走，竛竮辛苦三十餘年。今日到舒州城，唱箇還鄉曲子，徹見故鄉田地，徹見故鄉人物，徹見故鄉春色。世間之樂，百千萬億倍，不足為喻。茲因桐城眾宰官居士及諸山僧友，請博山陞座說法。博山果有何法可說？不免將生平所行底、所見底、所到底，細詳一遍。然雖如是，道曠無涯，逢人不盡。更須知有長處始得。卓拄杖云：莫謂故鄉田地穩，門前更有萬重山。僧問：此土聖凡同聚會，向上宗乘為舉揚。師答云：此去南舒一百餘。又問：不問有言，不問無言。請和尚如何道？師云：巖前生石虎。僧喝一聲，師笑云：聲響吼如雷。僧無語，師便打。\n生生社，上堂。博山今日不說有法，不說無法，不說亦有亦無法，不說非有非無法，離四句，絕百非，石人點頭，青山皺眉，深寒博得三春暖，破霧披雲入翠微。下座。\n皖城宰官居士請上堂。天地與我同根，萬物與我一體，肇公祇知全身拶入，要且不會轉位旋機，殊不知說箇一體已成兩橛。不見道：喚作如如，早是變易了也。諸昆仲須知：古佛堂前曾無異說，夜明簾外別有家傳，分明月照金沙，喜見庭生瑞草。家風笑展，從他野渡無人；寶樹風清，須信白雲有主。向者裏別有生涯，可與古人把手；其或未然，博山有箇方便。卓拄杖，云：急著眼薦。\n展墓，歸山，上堂。離山九十日，誰是能離者？本無心外境，愚者妄分別。諸昆仲！會得此意，雖經歷恒河沙世界，無彼此之分、無自他之想。良以世人祇知有一生身及一生底父母、一生身底處所，殊不知曠大劫來能生、所生底父母及一一生身底處所，盡其智力不得其數量。諸昆仲！若以恩報恩，大恩莫能報；不見報恩者，始乃得常住。是故，諸菩薩借此世間孝，運無緣之慈、興無礙之悲耳。諸昆仲！金棺扶襯，認父骨於亂屍之中；義井薦親，見天人於寶墖之頂。此等俱見超物表、理出常情。若以世間情想擬報深恩，雖肝膽塗地不能報也。昔興化令他人助哀，山河揮淚；迦葉藉琴聲起舞，草木含悲。博山今日以現前血肉身心供養現前無面目底父母，汝等諸人向者裏還見得徹麼？卓拄杖，云：他家自有通人愛，不以親疎較短長。便下座。\n宮諭吳觀我居士請上堂。真不掩偽，曲不藏直，大千沙界黑如漆，揭開雲霧見青天，男兒肯向他尋覓，一語中具三玄，新婦騎驢阿家牽，一玄中具三要，跛脚猢猻多擲跳，有照有用，沙盆打著連底凍，立主立賓，相將擕手過西秦，惟有東村王太乙，一番拈弄一番新。\n上堂：諸昆仲，參禪要親到古人田地始得，不然盡是掠虗漢。果能與此道相應，如人食蜜，滿口皆甜；如伽陀藥，能療一切重病故；如水晶珠，能清一切濁水故；如摩尼珠，能隨方映色故；如九轉丹，能點鐵成金故。諸昆仲，明明秋色，山頭敗葉成堆；淡淡輕雲，籬下黃花鬬景。向者裏領會，喫博山痛棒始有分在。\n上堂。日日五更雞，朝朝三陣版。不用別求玄，分明正法眼。諸昆仲，因甚麼東勝神洲人行路，西牛賀洲人著跌？若向此會得，好對座前吐露。不然，空遊山水，虗延歲月，大事闇然，如何是了？博山今日饒舌，為汝旁通箇消息，將祖師陳爛偈言註解一遍：五臺山頂雲蒸飯，佛殿街前狗尿天。剎竿頭上煎䭔子，三箇猢猻夜簸錢。還會麼？其或未然，莫道為僧堪受供，只恐粒米也難消。\n上堂。不是風動，是甚麼動？不是幡動，是甚麼動？仁者心動，大小祖師龍頭蛇尾。諸昆仲，且道那箇是汝等動底心？是緣慮心耶？是本來心耶？若是緣慮心，緣慮無體，動亦成虗。若是本來心，本來從古及今未常變易，無諸動相。若識得無動而動者，迢󳯝嶺南，相去甚遠。若看不破此動底心相，且喜六祖大師在汝等脚跟下共汝商量。卓拄杖，下座。\n上堂。有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。諸昆仲！要知有物先天地，向無形處會取；要知無形本寂寥，向有物處會取；要知能為萬象主，向眉毛上會取；要知不逐四時凋，向陰陽裏會取。於此四句中會去，一生參學事畢；其或未然，扇子𨁝跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。此時，雲門大師在博山寺裏經行，博山老人向雲門寺裏敷座，若不互換藏身，險些喪身失命。卓拄杖，下座。\n寶方，上堂：第一義作麼生觀？佛法二字不可黏著，黏著則埋沒慧命，入荒田、不揀草猶較些子。博山當日在佛法中頭出頭沒，蒙先師親垂隻手提挈在淨白地上，仍被淨白為礙，不免將脚跟下一片地拋向他方不可說不可說世界之外，然後向太虗空翻筋斗，孤標獨立，始得些子實用。今日與諸昆仲相見，譬如白日攫金，諸人歷歷見博山，博山總不見。諸人還信得及麼？諸昆仲若見明此事，須在高高山頂立、深深海底行，撞破虗空始能捕空捉影也。博山記得親先師猶驪龍頷下探珠、猛虎喉中奪󳭋，今日不免貴買賤賣去也。諸昆仲還有估價者無？良久，云：也不可當面錯過。\n上元，結制，上堂。諸方解制，博山結制，大似劃地為牢，強生節目。諸昆仲！盡大地是箇蒲團，喚甚麼作界外？盡大地是箇禪堂，喚甚麼作界內？內外既泯，一道齊平，廓爾與雲水相依，機動則纖塵不立。雖然，轉位不施功，也與諸人應箇時節。且道是甚麼時節？年年十五夜，燈光何處無？首座問云：請問和尚：把住時如何？師云：放開一線。座云：放開時如何？師云：把住不容行。座云：如何是放行中把住？師云：闍黎看脚下。座云：如何是把住中放行？師云：拂子在我手裏。座云：大善知識也須讓人出得羅籠、入得羅籠。師云：爭柰老僧何？座云：冲霄須彩鳳，透網是金鱗。師休去。\n二月朔旦，上堂。纔方結制，又是半月了也。諸昆仲！分上曾有箇入處也無？若無箇入處，須要尋箇入處；若得箇入處，須要尋箇出處。直須自看。諸昆仲！當知古路無塵，只須知有門庭，絕待盡却今時，偏方與正位攸同，枝派共靈源皎潔。到此，則髑髏識盡，烈火流金，始名出世，更須知野老家風始得。且道：野老家風是何景象？卓拄杖，云：遲日穿芳逕，春鋤帶雨歸。下座。\n上堂，僧問：古人道：從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。請問和尚：如何是從緣薦得？師云：古鏡不重磨。進云：如何是就體消停？師云：清光仍似舊。進云：從緣就體蒙師指，格外玄談有也無？師云：三歲孩兒頭似雪。進云：恁麼則碧桃綻蕋，緣柳萌芽也。師云：遠觀山有色，近聽水無聲。僧禮拜，師乃云：切忌從他覓，迢迢與我踈。洞山老人草鞋斷矣，脚跟露矣，諸人若知痛癢，阿誰皮下無血？博山與諸人同途不同轍，諸人向正位中來，博山不在正位，諸人在博山拂子裏許；諸人向偏位中來，博山不在偏位，拂子在諸人袈裟裏許。所以道：對面不相識，千里却同風。若向者裏徹去，當下知歸，不留朕兆；其或未然，千百世脩行未為晚也。故我釋迦大師為勇猛眾生成佛在一念頃，為懈怠眾生得果滿僧祇劫。諸昆仲當知：明中有暗，毫端現華藏之奇；妙挾叶通，寶鏡瀉山河之影。博山恁麼道猶是葛藤，諸人也須拌斷始得。且道：拌斷後作麼生行履？卓拄杖，云：不因樵子逕，爭到葛洪家？\n結制，上堂。僧問：古人道：塵中能作主，化外自來賓。請問和尚：如何是塵中主？師云：江西原是豫章城。進云：如何是化外賓？師云：青山自青山。進云：賓主相見時如何？師云：綠水忻綠水。進云：恁麼則金繩界畔飄黃葉，般若堂前解垢衣一句作麼生道？師云：順數一籌。進云：博山今日結制，人人鼻孔撩天。請問：更與諸人說箇甚麼？師云：空中施彩繪，論劫不成顏。僧禮拜，師乃云：便恁麼進堂去，猶較些子；更欲遲疑，劍去久矣。博山從來無佛法繫綴於人，豈但博山，乃至諸佛、諸祖亦復如是。但有言說，都無實義。所以道：釋迦不達南方禪，達磨不會西來意。博山與諸人祇知二時逐隊，但恁麼過時，臨濟三玄三要，誑嚇小兒；曹洞兼帶叶通，顢頇無識；溈仰暗機圓合，鬼面神頭；雲門函葢乾坤，心麤膽大；法眼雖云平易，機險殺人。博山總不恁麼。今日與諸昆仲結制，將九十日為一時，以一時為九十日。若向者裏會去，萬年一念，一念萬年，生死情枯，真如體寂，二途俱泯，觸處皆通。茲有嘉興沈居士，不辭數千里來此供養大眾。且道：作麼生說箇通底道理？卓拄杖，云：根塵蘊界原無性，誰道虗空礙眼睛？\n上堂：法華經云：若人散亂心，入於墖廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。諸昆仲當知，散亂心者，從緣有故。緣生無性，當體圓明，當體寂滅。縱有曠劫無明，猶輕風捲於薄霧，廓爾冰清。所以道，心月孤明，光吞萬象，非能所中道可安立也。博山今日苦口告報，也祇要諸人得現前真實受用。且道作麼生是真受用處？卓拄杖云：一日三餐隨分足，虗空無縫著閒身。珍重！\n上堂：心如工伎兒，意如和伎者。山河鏡中像，色質虗幻有。覺體本圓明，非存諸過咎。修與不修行，愚者妄分別。不恁麼會則易，恁麼會則難。蓮花未出水，師子出窟時。汝等諸人向甚麼處安身立命？諸昆仲，水底涵靈苗之秀，空中具騰躍之威。吸盡涔蹄，掀翻大地。且道是何景象？咄！\n上堂。秋分夜長一刻，冬至日增一線，明暗相形，寒暑相侵，陰陽消而仍長，天地虧而復盈，惟有無位真人在。汝等諸人面門出入，曠大劫來未常變易，會得不妨飲󲣅同時；其或未然，山挺挺而榮，水泠泠而清，眼明明而見，耳歷歷而聞，乃至日應萬緣，無非者箇。因甚當面諱却聻？祇為分明極，翻令所得遲。\n上堂。摶聚四大，緣生九竅，識蘊奔馳何日了？虗空無眼水雲分，石女從緣步荒草。荒草披離四部洲，煙雲旋合鏁重樓。彈指豁開彌勒閣，香水幡幢盡徹頭。諸昆仲，當此時，洞庭無葢，凍殺法身；廬阜悲酸，清淚如雨。欲償廬陵米價，蹋翻東兖橋梁。從教雪潔氷清，管取兒孫滿地。到恁麼田地，以何為驗？卓拄杖，云：深山乘瑞運，處處紫雲飛。\n無異禪師廣錄卷第三\n無異禪師廣錄卷第四\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n住建州董巖禪寺語錄\n上堂，拈香祝聖竟，乃云：諸昆仲！若論佛法，列位未出禪堂門、博山未出方丈門，早已漏逗了也，又何待打鼓陞堂、拈槌竪拂、揚眉鼓舌，然後為佛法哉？然雖如是，不免向第二門頭為大眾宣說。若欲決擇此事，須具大信根；信根若具，便起大疑心；疑心若起，便得大悟門。所以云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。夫信者何？須信有教外別傳之旨，拈一則無意味公案，蘊在八識田中，如獘囊盛寶相似，將自己參悟一念如金剛王寶劍，直須仗此劒、剖此囊，取寶到手始得。正剖與未剖之際，不可起第二念，有毫釐分別處即是第二念也，有毫釐被世境牽引處即是第二念也，亦不得置在無事甲中，若置在無事甲中即是第二念也。離此種種諸念，正是做工夫得力處。且道如何是無義味公案？如僧問古德：如何是禪？德云：猢猻上樹尾連顛。又僧問古德：如何是禪？德云：猛火著油煎。又僧問古德：如何是禪？德云：杖籬山下竹筋鞭。又僧問古德：如何是禪？德云：䃙磚。此四轉語如天普葢、似地普擎，隨拈一則參究，若真發明，一一皆吾家故物耳。且道發明後又作麼生行履？復笑云：海為龍世界，空是鶴家鄉。\n上堂。昔黃龍大師有三關語，六七百年未曾有人拈著。博山告報與諸禪德：已過關者不須評論，未過關者博山今日從頭下註脚去也。我手何似佛手？喚黃龍是箇眾生，得麼？我脚何似驢脚？稱黃龍是世尊，得麼？人人有箇生緣，獨有黃龍，博山沒有。何以故？曾經大海休誇水，除了須彌不是山。\n上堂。諸昆仲！博山未參禪時便知即心即佛，及乎正參禪時却知非心非佛，得見寶方後依然即心即佛，自出寶方門又是非心非佛。博山與古人同途不同轍，古人更有不是心、不是佛、不是物，博山却即是心、即是佛、即是物，此於教中喚作雙照雙遮，在吾衲僧門下喚作鬼神茶飯。且道衲僧有甚長處？竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。\n上堂。佛法知時節，秋風特地來，秋空秋色滿，秋葉砌秋堦。當此時也，銀蟾吐彩，丹桂飄香，鴈傳北苑之書，人問歸家之路。所以云：欲知佛法，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。諸禪德！還有知此時節者麼？若未知，便好知去。當知知之一字，眾妙之門，莫待臘月三十日手忙脚亂，便悔云：蹉過好時節了也。若知得，又何勞博山在此座上叨叨呾呾作麼？豈不見南臺和尚云：善哉三下板，知識盡來參，眾既知時節，吾今不再三。然雖如是，南臺和尚脚跟猶未點地在。眾中還有簡點得出者麼？若簡點得出，便進前掀翻繩牀，喝散大眾，博山也恠伊不得。\n上堂。若論佛法，一切處現成，法眼繇斯領悟，地藏以此傳心。看他師資授受之際，有甚麼奇特？所以云：釋迦未出世，達磨不西來，佛法遍大地，相逢口不開。諸大德！欲明佛法，須向釋迦未生時會取；欲明教外別傳正法眼藏，須向世尊未拈花、迦葉未微笑時會取；欲明安心之理，須向達磨未開口、二祖未斷臂時會取。於斯時節會得，猶較些子。若待世尊生下時，一手指天、一手指地，周行七步，目顧四方，自云：天上天下，惟吾獨尊。便已納敗闕了也。所以雲門大師云：我當時若見，一棒打死與狗子喫却，貴圖天下大平。可謂將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。諸昆仲！其中還有知恩報恩者麼？若有，可請出來與吾相見；其或未然，可趂此手強脚徤。快須努力決明此事，始不被天下老和尚舌頭瞞也。良久，云：會麼？相逢不飲空歸去，洞口桃花也笑人。\n上堂。諸昆仲！欲參博山禪，於未開口時會得，猶是落二落三了也。稍覺遲疑，便合喫痛棒，又何待開口以來？縱能會得，堪作甚麼？豈不見從門入者不是家珍，又安可為當家種草也？臨濟大師云：向第一句薦得，堪與佛祖為師；向第二句薦得，堪與人天為師；向第三句薦得，自救不了。博山則不然，向第一句薦得，便合喫痛棒；向第二句薦得，添枷著杻；向第三句薦得，斬頭求活。何以故？箇中半句也容不得。誰與你論第二第三？鼓粥飯氣去也。諸昆仲！欲明者箇說話，把萬緣放下，單單只究此事。如一人被萬人趕來，一趕趕到萬丈坑邊，若不跳下，便碎屍萬斷。當此之時，懸崖撒手，拌身一跳，直教到底，使虗空粉碎、大地平沉。待氣息甦醒起來，便走上岸。此岸即是大路，搖頭擺手到家始得。諸昆仲！莫說此事是難，便生退屈。若生退屈，百劫千生無繇解脫。須發勇猛信根，當知乃佛乃祖皆如斯成就。彼既丈夫，我胡不爾？古所謂松花若也沾春力，根在深巖也著開。\n上堂。至體無生，何拘緣境？理無修證，行絕堦差。所以云：有相修行，多劫終成敗壞；無心體極，一念頓契佛家。且如博山在此座上，列位承聽我法，是有心耶？是無心耶？若說無心，聽法者誰？若說有心，將何頓契佛家？非但不契佛家，猶恐墮有相修行，而多劫終成敗壞矣。諸昆仲！若究本體無生，便合本玅。教中云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。此四句偈徹底為人，是教中極則。若是衲僧分上，一點也用不著。何以故？在此淨白地上，誰管你自生耶？誰管你他生耶？誰管你共生耶？誰管你無因生耶？若向衲衣下會去，說自生亦得，說他生亦得，說共生亦得，說無因生亦得。何以故？在此人分上，天不能拘，地不能束，陰陽不能管，五行不能局，不作眾生，不成佛道。且道：畢竟向甚麼處去？良久，云：佛祖位中留不住，鑊湯爐炭孰輪迴？\n上堂。面西行向東，北斗正離宮，道去何曾去？騎牛臥牧童。慈明老人舌根拖地，列位知得也未？當知此偈非玅悟而莫能知，悟非情盡而莫能曉，情非工夫而莫能忘。若於此偈徹去，三千七百祖師說話皆一塲笑具，說甚麼君臣五位接引初機？說甚麼照用三玄誘諭後學？所以云：靈苗瑞草，野父愁耘；玉鎻金匙，智人不顧。若具超方眼目，即是灑落衲僧，便好打禾山鼓、唱德山歌、擎秘魔叉、舞道吾笏，向十字街頭搖鈴振鐸，於孤峯頂上嘯月吟風。其間還有與博山同遊戲者麼？眾無對，復笑云：有意氣時添意氣，不風流處也風流。\n上堂。道非難，亦非易，要在當人無師慧。一拳打破太虗空，一脚踢翻滄海水。翻身直向新羅國，須彌倒挂毫毛角。皓月團團出海門，清風帀地難描摸。難描摸，知不知，今古攸分類不齊。丱角總言心量大，年來方覺語聲低。語聲低，辯端的，對面白雲千萬里。分明覿面更無真，暗似日兮明似漆。諸昆仲，須委悉。更有容易禪，重與通消息。良久，云：初三十一，中九下七。\n中秋，上堂。松風送韻，桂轂傳秋，凉徹煩熱胸襟，香遍閻浮世界。諸昆仲！還知麼？還見麼？若知，掀翻大海，颺却須彌；若見，除去𪹼耳迅雷，滅却搖空閃電，直得海嶽齊平，石人起舞。呵呵大笑，云：秋風凉，秋夜長，未歸客，思故鄉。且道：那箇是未歸客？何人思故鄉？復笑，云：三業未能成佛智，十分秋色逼人寒。\n上堂。一即一切，一切即一。明似黑月，暗如皎日。於此四句之上會得，便見燦大師七縱八橫，釋迦尊九紫十赤。其或未然，更有容易禪，與君須剖析。豈不見水面挂燈毬，東壁打西壁。生鐵鑄蒺藜，拶出黃金汁。阿呵呵，甚奇特，明眼衲僧須辯別。參。\n𮘗華嚴經，上堂。靈心皎潔，徹古該今；至理彌綸，和真混俗。根境不實，元是華嚴微玅法門。大小相融，一多自在；高低一顧，萬象齊彰。擬議之間，相隔霄壤。更乃依文解義，却如掘地覓天；閉目藏睛，大似敲氷取火。非為無獲，祇益自勞。何須抹轉上頭關，直下已是毗盧藏。髑髏常干世界，鼻孔摩觸家風。如此信得，則頭頭彌勒閣，處處毗藍園。既無淨穢之名，寧有佛生之異？其或未然，推倒須彌山，即向汝道。\n上堂。二月半，春風撼面時光換，百花郊外鬬芳妍，好鳥枝頭爭噪亂。惟有禪家渾不改，塵毛括盡大千界，淨土分明在目前，直下是名觀自在。誰更云：玉閣瓊樓？誰更云：幢幡寶葢？咦！夢幻空花，何勞賭賽？最喜杉山王老師，人人只喫一莖菜。\n歲旦，上堂。和氣生枯卉，寒雲散野郊，木人占吉兆，夜半露龜爻。大眾！此是博山寺五百年前無隱經禪師歲旦上堂語。山僧今日亦有四句：燭影搖紅處，香煙飛白時，現成的佛法，也要大家知。如此會得，便見一年十二月，月月如然；一日十二時，時時相似。如黃金之黃、白玉之白，曠大劫來未常變易。大眾！且道那裏是現成的佛法？眾無對。師良久，云：東君昨夜傳消息，報道新年喜太平。\n上堂。萬里不挂片雲，虗空突出眼睛。放開七片八片，收來一丁兩丁。只饒通身是眼，筭來祇得八成。大眾，還有十成的衲僧麼？咦，且莫道著。便下座。\n上堂：無邊剎海，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。南陽忠國師在天津橋上看弄猢猻，汝等諸人還見也未？三十年後，莫道博山不說好。\n邵武新創寶安寺，上堂。指出古佛基，插草而成寶社；劈破青山色，布金已建精藍。長者信手拈來，世尊破顏微笑。二大老向沒煙火處鬬弄天工，於熱閙塲中顢頇道者。博山遠承慈蔭，不免花擘家財。直教虗空逼塞，巖前無湛水之波；大地平沉，法界絕藏身之跡。向沒蹤跡處，建大法幢，擊大法鼓，震大法雷，演大法義，說一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。諸昆仲！即今碧峯吳居士、少峯何居士建茲寶安禪寺，與長者同耶？異耶？伶俐衲僧向者裏著眼始得。良久，云：雲在嶺頭閒不徹，水流㵎下大忙生。\n董巖講維摩經，請上堂。居塵出塵，即事離事，不轉位以就功，即塵勞而出世。釋迦老人土面灰頭，向者裏聊通一線，指貪嗔癡愛是箇大解脫法門，陰處界等喚作放光三昧。然此則不出三界而證大涅槃，不剃髭鬚而弘第一義。箇中有箇英標衲子，用超方手段，衝開碧落，截斷紅塵，奪肉髻明珠，解肘後靈符，笑雲居何必碎趙州有無，將業識茫茫便作諸佛不動智，將諸佛不動智便作業識茫茫。諸昆仲！且道向甚麼處摸索渠儂？可謂沸湯急水下足誠難，紫霧黃雲開眼迷道。所以寶方云：絲竹傳心，終成礙膺。博山到者裏滿口道不出，還有向未開口前領略者麼？若有，可請出來與博山相見。脫或遲疑少頃，勞心空上人代坐此座，向維摩經中旁通箇消息。珍重。\n上堂。五五童子從玅喜國來，脚跟下多泥水；三萬菩薩往毗耶城去，牙痕裏盡雌黃。不因示󳱈老毗耶，劒戟鎗林難下口。諸昆仲當知：至體無法可繫，強名曰淨。求其淨相不可得，但有其名，名亦不可立。或云：無垢稱木人看陽𦦨翻波、石女聽乾城逸響，不留朕兆，法界齊觀；鼓吹將來，一塲露布。縱是通身無口，未免大笑毗盧。諸昆仲當知：法假人弘，󳬴文刊白字；題因人立，當道種青松。猛虎喉中活󳭋兒，救得是好；鱉鼻蛇邊爛拄杖，拗折為奇。且道：博山意在甚麼處？吽！吽！以思惟心測度如來圓覺境界，如將螢火燒須彌山，終不能得。然則博山今日高登華座、大展法筵，敢問：說何法耶？解脫法耶？不思議法耶？不二門法耶？現神力法耶？咄！是何言歟？良久，云：維摩大士來也。稽首大士，雖則塵面蓬心，要且起居多福。經題\n上堂：如是之法，我從佛聞；如是之法，佛從我生。拶出虗空之髓，倒拈䕞蕩之鍼，觸著三世諸佛鼻孔，只得吞聲忍氣，一任諸上座抱大不平。諸昆仲！當知身外無土，誰是佛國？土外無身，誰非佛國？湖南老人一麟角解道：聖人無己，靡所不己。又云：會萬物而為己，其惟聖人乎？然此則佛即國、國即佛。佛外無國，求其國不可得，松陰凝翠壁；國外無佛，求其佛不可得，香霧靄青蘿。博山總不恁麼，是佛好與一摑，直教虗空粉碎、大地平沉；是國好與一摑，直教大地平沉、虗空粉碎。諸昆仲！直饒煉作一團，未是衲僧向上事。何以故？功德天、黑暗女、有智主人，二俱不受。佛國品\n上堂。法身無去來之跡，應萬有故，不來而來；至體絕上下之分，總羣機故，不合而合。寶葢覆三千之界，微塵等剎海之方，山河大地、川流泉源、日月星辰、天龍宮殿，乃至十方諸佛說法，悉現於寶葢之中。寶葢覆世界，百千萬億世界入於寶葢，而世界不小、寶葢不大；世界覆寶葢，百千萬億寶葢入於世界，而寶葢不小、世界不大。於此五百寶葢而結成一葢，莫是如來神力耶？大定莊嚴耶？淨心變現耶？乃至無我、無造、無受者之所成耶？若如此會，則未夢見寶葢在。古德云：大千世界是沙門一隻眼，喚寶葢在諸上座眼裏，得麼？大千世界是沙門一點靈光，喚寶葢在諸上座靈光裏，得麼？大千世界在沙門一點靈光裏，喚靈光葢覆寶葢，得麼？若如此會去，非但凡夫、小乘所不共，乃至與諸大菩薩所不共，文殊、普賢亦不共，釋迦老子亦不共，維摩大士亦不共。何以故？報化非真故。華嚴經云：若有見大覺，解脫離諸漏，不著一切世，此非證道眼。且道：五百童子是證道眼耶？非證道眼耶？若是證道眼，五百童子眼在甚麼處？若非證道眼，五百童子眼亦在甚麼處？諸昆仲！作麼生是證道眼？門前修竹來儀鳳，㵎底清泉隱臥龍。獻寶葢品。\n上堂。若欲說佛法，無法可說法；若以法說法，恐辱於大法。然雖如是，博山亦無開口處。列位，請博山登此座何為也？不免俯順機宜，向第二門頭聊開一線，將淨土二字從頭註解一遍去也。心淨土淨，大千世界摩尼鏡，打破鏡來時與諸上座相見；土淨心淨，運為不出那伽定，七顛八倒時與諸上座相見。眾生行業不同途，猛火𦦨中那容蚊蚋？美惡從彼類所現，瓊花鏡裏影象昭然。欲求淨土，眾生心行中求，從來不曾點污。豈但淨土，佛亦不為，安用求乎？譬如造立宮室，若於虗空終不能成，西天不逢、唐土不會；若以空地，隨意無礙。根塵界中具此一坐具地，在梵天鶖子而所見不同，易分雪裏粉；諸佛眾生而本源一爾，難辯墨中煤。於是，如來以足指按地，曠大劫來未常變遷，不勞神用。即時，三千大千世界若百千珍寶莊嚴，喚作瓦礫、沙石、坑坎、堆埠，得麼？譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土等無有異，自在天宮向甚麼處去也？螺髻梵王亦須具慚愧始得。諸昆仲，清淨寶莊嚴土悉皆圓現，諸上座還要見也無？若要見，便向者裏見去；若不見，自是諸上座不見。怎恠得博山？良久，云：舌頭無骨眼無筋，對面白雲千萬里。淨土品\n上堂。善權有則謂之方，物應斯順謂之便。大海全歸一滴，太虗祇是一線。擲出駭雞之犀，入彼婬坊酒肆。放出屠龍之手，何妨俗舍魔宮。現長者居士之身，雲藏無縫襖。作帝釋天人之主，花綻不萌枝。諸昆仲，維摩大士以大悲入生死海，不捨眾生故。以大智入生死海，不迷眾生故。逮乎開物導迷，應時通善，如一面寶鏡相似。汝將一莖草來，鏡中便現一莖草，鏡安得成草也。汝將一錠金來，鏡中便現一錠金，鏡安得成金也。汝將瓶盤釵釧來，鏡中便現瓶盤釵釧，鏡安得成瓶盤釵釧也。諸昆仲，當知終日度生，不見生之可度。金剛三昧經云，不生於化，其化大焉。南嶽大師云，十方諸佛被我一口吞盡，亦此意也。又如烈火𦦨中，是草是金，是瓶盤釵釧，盡入於烈火𦦨中，煉成一箇不留影跡。還知維摩大士落處麼？四海浪平，看華麟而吞吐。九霄雲淨，憑靈鳳以翱翔。諸昆仲，且道吾祖師門下與維摩大士還有優劣也無？呌侍者，維摩大士在甚麼處？喚來與博山揩背。方便品\n上堂。諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法不可信也。若如此看徹，四百四病沒處安著。四百四病既沒處安金剛不壞之身，當念具足無量功德之聚，覿體全影，四無量心、六波羅密無不備舉。古所謂：若要直捷會，一切總不是；若要直捷會，一切總皆是。諸仁者！還要直捷會麼？金剛不壞之身，即汝等精液膿血是也；無量功德之聚，即汝等四大五陰是也；四無量心，即汝等集起緣慮是也；六波羅密，即汝等根塵界處是也。如此若不會，執身取靜，非宴坐也；我垢不除，非說法也；慈心不普，非行乞也；不達平等，非法食也；不觀根噐，非適機也；不了真空，非論義也；相無相見，非天眼也；不達實相，非奉律也；不履無為，非出家也；不識佛身，非巾侍也。諸昆仲！十大弟子各負己之功幹，大似棄滄海而逐波、向日中而迯影，豈智者乎？然雖如是，總被維摩大士將泥彈子換却十大弟子眼睛去也。十大弟子還知痛癢麼？譬夫堯眉八彩、舜目重瞳，從古洎今，縱有巧手丹青，畢竟描寫渠眉目不出。諸昆仲！要見堯舜眉目麼？直須向堯舜未生以前開眼始得。弟子品\n上堂：玅道虗玄，方之以實；真空廓爾，體之以靈。徹玅德以無方，齊古今於一念。彌勒說不退轉之行，撮摩空花；釋迦記未來世之尊，延綿夢境。四事推尋，求其生不可得；一心彌亘，括其記安寄乎？既解空裏弄花，不妨夢中說夢。古所謂：安置水月道塲，成就空花萬行；降伏鏡裏魔軍，成就夢中佛事。非此之謂歟？夫菩提者，不可以身得，六月火燒無影樹；不可以心得，三冬人嚼孟津氷。不可以身得，身是菩提故；不可以心得，心是菩提故。萬紫千紅，就裏無邊春色。身心及菩提，是三無差別。桂林月渚，箇中誰辯秋光？於實際理地，求其身不可得，求其心不可得，求其菩提亦不可得。到此則步步登玄，智不能知，識不能識。所以肇公云：聰者無以容其聽，智者無以運其知，辯者無以措其辭，像者無以狀其儀。及乎開物成務，應化無謀，古今天地，古今人物，日月星辰，森羅萬象，人叢鳥跡，城市鄉坊，車馬駢闐，晝明夜暗，莫不悉承菩提恩力。當知舉足下足，無非淨名道場；左之右之，盡是光嚴住處。三萬菩薩，各運無功之行；二千魔女，堪傳無盡之燈。上至於難勝如來，下至於最下乞者，果能分別不生，是無等等。故般若云：一切智智，清淨無二。無二分，無別無斷故。諸昆仲！要會維摩意麼？都是菩提，無有不是之者。要會博山意麼？都不是菩提，無有是之者。箇中有伶俐衲子，將是非二字拈向一邊，從者裏會去。彌勒品\n無異禪師廣錄卷第四\n無異禪師廣錄卷第五\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n住建州董巖禪寺語錄\n上堂。不來相而來，不見相而見，城東母指皆佛面。來已更不來，見已更不見，萬別千差成一片。欲知萬法皆空，大似浮雲閃電。智者了無分別，愚徒強㭊名言。欲求正智，當於六十二見中求幾片白雲橫谷口。欲求解脫，當於眾生心行中求一輪明月印波心。野狐向金毛隊裏翻身，金毛向野狐窟中踞地。如斯會去，則一切眾魔及諸外道皆吾侍也。眾魔者樂生死，生死亦不惡。菩薩於生死而不捨，把將生死來。外道者樂諸見，還見諸見起處麼？菩薩於諸見而不動，太跛挈生。雖是拈空塞空，正好以楔出楔。及盡去也，三界何安？倒跨泥牛，縱之無所。縱之無所，則攀緣何生？攀緣不生，拔其病本。到此則純剛打就，生鐵鑄成。有時在泰山頂上安身，有時在大洋海底立命。若夫菩薩以愛見心，貪著禪味等諸法，是名無慧方便縛。如時作麼生？待風清月白時共汝商量。若菩薩無愛見心，不貪著禪味等諸法，是名有慧方便解。順時作麼生？待雷轟電掣時共汝商量。解縛雖殊，至體不二。一根既返，六用互施。諸昆仲！此是涅槃心。作麼生是菩薩行？如博山晝起暗眠，五鼓燒香，清晨禮佛，天明早粥，日中午齋，乃至迎賓待客，胡言漢語，瞬目揚眉。且道還與佛法相應也無？喚作菩薩行即不可。珍重！文殊品。\n上堂。諸昆仲！盡大地是黑漆漆地，汝向甚麼處開眼？盡大地如箇猛火聚，汝向甚麼處藏身？盡大地如一釜烊銅汁，汝向甚麼處開口？盡大地是箇鐵刺林，汝向甚麼處下足？古所謂：三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？經云：夫求法者，不著佛求、不著法求、不著眾求，乃至若求法者，於一切法應無所求。然則盡大地光皎皎地，無你開眼處、無你藏身處、無你開口處、無你下足處，四大五陰向甚麼處安著？山河大地從甚麼處得來？然此則孤逈逈、峭巍巍、淨躶躶、沒可把，盡大地無鍼鋒許空缺處、釋迦老人亦無開口處，神通玅用總用不著，又何勞斷取玅喜世界？借座燈王如來，斂沙界於毫端、擲大千於方外、納須彌於芥子、藏劫火於腹中，延七日為永年、促長年為頃刻，大似聚沙作墖，等同兒戲，衲僧分上總用不著。且道：衲僧有甚麼長處？自從劫外花敷後，直至如今笑未休。不思議品。\n上堂。諸佛是幻，眾生是幻，菩薩亦幻。幻出無根，幻復成幻。幻佛既知幻我，我幻何如佛幻？一切幻菩薩於此幻世界，以斯幻法覺悟幻生，於此幻化中行真實慈也。於真實慈中成就無邊幻善，向無緣體上度脫無量幻生。拶碎玉琉璃，虗己實他是務；揭開真實藏，賑貧濟乏為佳。善不善，若浮雲碧海，珊瑚孕秀；身受身，如旅泊瑤池，蓮蕚披芳。欲貪從虗妄而生，鐵牛䑛犢三春雨；分明從顛倒而有，木馬嘶風一夜雲。諸昆仲！當知幻法無依，真心無住。無住無依，是大火聚。石火電光，急著眼󳬇。取之是迷，捨之非悟。關穽險危，鴉飛不度。如虎之缺，如馬之𮩴。指花夢花，見柱非柱。輔之順之，五五廿五。於是文殊師利菩薩以無住本立一切法，大似無風起浪，平地生波。檢點將來，好與痛棒。何以故？為渠祇會遮惡，不知護善。復笑云：也是為他閒事長無明。觀眾生品\n上堂。虗而靈，寂而玅；纔思惟，行不到。堪笑缺齒老趙州，將丈六金身拈來當莖草。一莖草是箇維摩丈室，天女從甚麼處得來？一莖草是箇天女身形，維摩丈室安在甚麼處？只饒天花不著，也被渠當面熱瞞。此花不如法，是以去之。眼裏著沙不得、耳裏著水不得，勿謂此花不如法。所以者何？是花無分別，仁者自生分別想耳。淨白人前不得說夢。天止此室其已久，如燈籠同年、露柱同壽；吾止此室，如耆年解脫。淨白人前不得說夢。汝於三乘當何志求？前不遘村、後不迭店，如入薝蔔林，惟嗅薝蔔、不嗅餘香。淨白人前不得說夢。汝何以不轉女身？舍利弗！莫是男子麼？我十二年來求女人相了不可得，當何所轉？淨白人前不得說夢。汝於此沒，當生何所？鑊湯、爐炭、劍樹、刀山，佛化所生，吾於彼生。淨白人前不得說夢。汝其久如得阿耨多羅三藐三菩提，七佛以前安名立字。汝舍利弗還為凡夫時，我乃得阿耨多羅三藐三菩提。淨白人前不得說夢。我為凡夫時無有是處，舍利弗！即今豈是聖人耶？我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處。淨白人前不得說夢。諸昆仲！寒則普天寒、熱則普天熱，甜瓜徹蒂甜、苦瓠連根苦，雲從龍、風從虎，聖人作、萬物覩。維摩會上一箇箇聖智睿聰，何似博山座前聾者聾兮瞽者瞽。天女身品。\n上堂。如何是佛？七凹八凸；如何是道？氷霜雪雹。要知佛道幽玄，者裏看來恰好。通達佛道，行於非道，擊水驚魚、穿林驚鳥；行於非道，通達佛道，以緇混素、呼白為皂。謾將惡水驀頭澆，昨日嬰兒今已老。行五無間罪而徹底氷清，入三惡道而澄潭落影。徹底氷清，骨格繇來故舊；澄潭落影，風流不出當家。示行三毒而成就慧心，九轉金丹堪點鐵；示行六度而豁開智眼，幾番落葉不知秋。徹玅義於諸經、架橋梁於六趣，破魔外之計執、成權小之智悲，可謂寶守功德，取之不竭、用之不盡者也。乃至投明珠於濁水、擲至寶於淤泥、興正路於邪途、現涅槃於生死，譬夫一水成湯，鹹之、淡之、酸之、辣之、甜之、苦之。且道：喚甚麼作水也？喚甚麼作湯也？經云：如是行於非道，是為通達佛道。有人於者裏簡點得出，博山將袈裟覆之。珍重。佛道品。\n上堂。蜂房有蜜，粳米有粥。無明是慧，煩惱即佛。日月月從東海昇，日日日向西山沒。大丈夫兒誰不知有？虗空坐斷成窠臼。無為大浸任彌天，植種於空終不就。經云：有身是如來種，真箇是蝦跳不出斗。無明有愛是如來種，好兒終不揚家醜。貪恚癡是如來種，一切佛法從斯有。四倒、五葢、六入、七識處是如來種，人人鼻孔向下垂，那箇眉毛不解皺？乃至十不善道、六十二見、一切煩惱皆是佛種，榼𣜂堆頭無價珠，一顆圓明非淨垢。諸昆仲！若向者裏會去，正是借路還家，就身打劫，無量寶聚當下知歸。若者裏不會，直饒坐斷虗空，清光照眼，不通凡聖，正是迷家，於衲僧分上了無交涉。是以曼殊大士善用返魂之藥，仍續斷途之橋，捩轉鼻頭，掀翻唇齒，布菡萏於淤泥，植菩提於糞壤，指生死海內有無價寶珠。諸昆仲！我等即今在生死海內頭出頭沒，且道無價寶珠在甚麼處？膿血團中赤骨歷，精光直射斗牛虗。如來種品\n上堂。大道之源，混沌之先，騰今耀古，徹地通天。斫却中心樹子，看來祇得一玄。諸昆仲！若論此事，要識得親生父母。若識得親生父母，莫道參學事畢，更要知毗盧有師、法身有主。經云：智度菩薩母，方便以為父。此是化儀父母，非親生父母也。又云：一切眾導師，無不從彼生。此是化儀導師，非毗盧師也。法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男。維摩眷屬，一棚傀儡，不假線索。各人衲衣下檢點看，還有許多般麼？又當知：空寂含覆，是房舍也；塵勞旋坌，是弟子也；親益成己，是知識也；四攝誘引，是妓女也；歌誦法言，是樂音也；總持廣納，是園苑也；密固扶疎，是樹林也；開合適時，是玅花也；智解造實，是慧果也；去熱除垢，是浴池也；三昧澄清，是定水也。其間更有一事聱訛，不可不辯。經云：布以七淨華，浴此無垢人。若識得無垢人，便識得親生父母。若知親生父母，便知毗盧有師、法身有主。諸上座！要知法身主麼？無手童兒能指出，分明貌醜不堪傳。眷屬品\n上堂。南泉大師云：我十八上便解作活計。趙州大師云：我十八上便解破家蕩產。南泉父子至親骨肉，因甚麼造詣不同？若向者裏會去，豈但徹見南泉父子，亦乃入得維摩不二法門。博山當時於趙州破家蕩產處，便會得南泉作活計；於南泉作活計處，便會得趙州破家蕩產。此二語雖如氷炭，惟親履實踐者乃能知之。諸昆仲！此事不從學問得、不從思維得、不從修證得、不從辯慧得，只如維摩大士牙如劍樹、口似血盆，問若雲興、辯如瓶瀉，到者裏亦開口不得，只得無言可對、無理可伸，可謂理屈辭窮，非但要默，然不得不默也。古德頌云：維摩不默不良久，據坐商量成過咎。總是瞌睡漢說他作麼？文殊大士略較些子，向者裏按下雲頭、睜開碧眼。雖然如是，祇知掃葉，不覺瑕生。獨三十二菩薩一箇箇攢花織錦，向無煙火處鬬弄春鶯、於沒蹤跡中開展門戶，非但有益於當時，正為有益於現今，亦有益於將來也。假如有一僧向博山道：和尚莫錯。從古洎今，未甞有人如是披判。博山祇向他道：博山錯，何似上座錯？豈不見：不因夜來鴈，爭見海門秋？不二門品。\n上堂。饑來喫飯，困來打眠，咬著牙齒，震動大千。俊鷹不打籬下󳭋，好兒終不用爺錢。舍利弗纔欲得食，早已被呵。我等一日三餐如何理會？廬陵米價要且不知，閻羅老子打筭飯錢作麼生折合？到者裏，智慧辯才、神通玅用總用不著。直饒維摩大士遣化人至四十二，憶恒河沙世界上眾香世界，乞香積世尊所食之餘，復至娑婆世界施作佛事。衲僧分上簡點將來，正是鬼神活計，當得甚麼事？諸昆仲！若知十方國土猶如虗空，眾香世界不離跬步。一念清淨，釋迦佛即是香積佛，娑婆世界即是香積世界；若一念非清淨，香積佛即是釋迦佛，眾香世界即是娑婆世界。諸昆仲！若向者裏信，便信去；若不信，從教立在古屏畔，待使丹青入畵圖。香積品\n上堂。寂然不動，感而遂通；釋迦老人，有耳如聾。胡地冬抽香筍，楚天鴈入回峯；擊碎晴空一色，揭開雲霧千重。此是衲僧分上具足底神通玅用，又何勞化寶座、將丈室、置右掌，然後為神異哉？亦是維摩大士佛事門頭瞥爾如是，非實事也。眾香世界以香飯入律行、娑婆世界以文字語言而入律行，此悉是菩薩導機動善、應權化物，亦非實事也。或有國土以佛光明而作佛事、有以佛所化人而作佛事、有以菩提樹而作佛事，乃至有以佛威儀進止、諸所施為而作佛事。然古今非一，世變時遷，在博山分上總用不著。博山但將現成底、現前底指示大眾，有時以森羅萬象而作佛事、有時以日月星辰而作佛事、有時以園林浴池而作佛事、有時以水流風動而作佛事、有時以揚眉瞬目而作佛事、有時以搬柴運水而作佛事，乃至與諸上座耍笑謳歌而作佛事。諸昆仲！且道與釋迦老人、維摩大士是同耶？別耶？復笑云：日月有明晦，聖凡無二心。菩薩行品。\n上堂。道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之則靈。見聞覺知是載道之器，道不即見聞覺知，亦不離見聞覺知。動靜起止是聖所行處，聖不即動靜起止，亦不離動靜起止。若得大轉變，方有語話分。諸昆仲！若以見為見，有見有不見。以無見為無見，此即成斷見。若欲具正見，無見無不見。若以動為動，妄心彌更動。以無動為無動，此人非佛種。若欲知不動，動上有不動。會得此意，縱萬境紛紜之際，而恬然寂然。所以肇公云：江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動，日月麗天而不週。教中謂東方玅喜世界有佛世尊，名曰不動。東方乃羣動之本，佛名不動，亦此意也。而以玅喜世界入娑婆世界，事有往還之跡，理無往還之功。如有一人從東方來，東方虗空無有空缺處。復至西方去，而西方虗空無有逼塞處。如斷玅喜世界至娑婆世界，玅喜世界無空缺處，娑婆世界亦無逼塞處。非神通力也，法如是故。若會得此意，是名真法供養如來。諸供養中，法供養最。何以故？一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出。故法華經云：假使有人登須彌頂，為人宣說十二部經，未足為難。暫讀此經，是則為難。諸昆仲！黑的是字，白的是紙。縱是圓頓教乘，不出大方廣十二部經典等。且道喚甚麼作此經者？葛藤話不了。喝一喝，云：專為流通。見阿閦佛供養品\n上堂：佛法付與國王大臣、長者居士，世諦語言皆合道，誰家絃管不傳心？佛法付與沙門釋子、菩薩大士，袈裟一段風流事，不是飽參人不知。昔者雲陽老師初住此山，荷擔大法，豫齋趙公扶助此道，師資相契，如水乳合。陽師化後，仍得湛虗。趙公二子及孫四世弘善，所以閩地信向佛法，悉從此巖中流出。余所謂董巖者，非巖，乃功德海也。今日解制之期，勉吾李公洎尸居士設齋供眾，博山不免舉一兩則，陳爛葛藤，因齋慶讚去也。昔百丈大師云：靈光獨耀，逈脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。諸昆仲向第一句會去，甚是快便。其或未然，博山重為下箇註脚：靈光獨耀，分身兩處看，逈脫根塵，眼裏耳裏，體露真常，通身紅爛，不拘文字，流出一大藏，教心性無染，貪嗔癡愛，本自圓成，猶欠粒米，但離妄緣，喚甚麼作真實？即如如佛佛之一字，吾不喜聞。者裏不會，更將張拙秀才悟道頌重為註解：光明寂照遍河沙，天上天下惟吾獨尊，凡聖含靈共我家，一人傳虗萬人傳實，一念不生全體現，山河大地逼塞殺人，六根纔動被雲遮，好向聲色裏薦取，斷除煩惱重增病，喚甚麼作煩惱？趣向真如亦是邪，刮却眼中翳，隨順世緣無󳬩礙，飲水須防噎，涅槃生死等空花，何處得此名字？還會麼？更或遲疑，博山將維摩經從頭復解一遍，良久云：雕沙無鏤玉之談，結草乖道人之意。便下座。囑累品。\n書坊仙亭上堂：糙石秦王鏡，涓流古㵎泉。微塵山海量，螢火樹頭煙。諸昆仲！此四句偈有一句殺、有一句活、有一句縱、有一句奪，若人檢點得出，博山與他結箇同參；其或未然，不免駕雲霧、吸山川、弄神通、顯玅用，又怎恠得博山？博山十年前曾到此山，見雲霞緲緲、古木含煙，有泗泉余公道：愛殷殷、尚壯壯然也。博山十年後到此山，復見緲緲雲霞、含煙古木，泗泉余公今已矣也。若以人比古木，人實同幻化，古木乃恒常也；若以古木比山川，古木有摧折，山川乃恒常也；若以山川比雲霞，山川有崩缺，雲霞乃恒常也；若以雲霞比虗空，雲霞有去來，虗空乃恒常也；若以虗空比吾大圓覺體，虗空有成壞，而吾大圓覺體乃恒常也。更有一恒常，不與諸昆仲道。諸昆仲！各人向衲衣下抖擻看。若抖擻得出，便好與博山相見。有麼？有麼？袈裟不是恒常事，臭爛骨頭仔細看。\n戊辰，重至董巖，上堂。天不葢，地不載，是甚麼物？諸禪者也須審細。千人萬人中，不向一人，不背一人，是甚麼物？諸禪者也須審細。虗空包不住，大地載不起，是甚麼物？諸禪者也須審細。蚊蟲眉睫上安身，蟭螟腹中敷坐，是甚麼物？諸禪者也須審細。於此四種上會去，許諸人升博山堂。未曾入博山室，更須知博山室中受用始得。諸昆仲！頓明佛心毫無差互，世間心念不見纖毫，始名出世間人。逢世間逆順境緣、賢愚好反，如以手觸空，了無交涉。所以達磨大師云：亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨愚而近賢，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同󱈎，超然名之曰祖。卓拄杖，云：達磨大士來也，為汝等敷宣第一義諦。且道是何章句？層巖磊落，從教日炙風吹；行樹清凉，好看花飛蝶舞。\n上堂。佛不求佛，心不覓心。設有求覓者，皆昧心取境耳。若達境惟心，不生分別想。山河無影跡，大地絕形蹤。青松與綠竹同科，白鷺共黃鸝一色。理無異狀，緣幻千途。果然徹究根源，頓絕凡情聖解。古德云，若人識得心，大地無寸土。當知此一字法門，豈但奪盡世間法。假饒千佛出興於世，行苦行，坐道場，說法利生，般大涅槃，祇是緣生法。以智眼觀之，如夢如幻。攝大乘論云，即諸三摩地，大師說惟心，由心彩畵故。如所作事業，若達本忘情，自然無惑。諸昆仲，此是教家極則，更須知祖師門下長處始得。且道作麼生是祖師門下長處。拈拄杖云，昨日是重陽，今朝又過一日也。卓拄杖下座。\n上堂。如何是道？平常心是道，是聖是凡都一掃，纔生擬議隔天涯，大似尋空向壁討。諸昆仲！能由境有，境逐能成；境由能境，能由境能。拄杖子！喚作能，三十棒趂出院；喚作境，三十棒趂出院；喚作非能非境，三十棒趂出院；喚作亦能亦境，三十棒趂出院。三祖大師無風起浪，平地生波，簡點將來，不無滲漏。雖然如是，下文幸有捄言。豈不見：六塵不惡，還同正覺；智者無為，愚人自縛。據此亦有過犯。何以故？說箇同字，好與三十棒趂出院。卓拄杖，云：不是與人難共住，大都緇素要分明。\n上堂。釋迦大師從本無生，緣起而有生者，鏡中之影像昭然；從本無滅，緣盡而有滅者，水上之漚華寂爾。四十九年夢語、百千萬種真慈，掉盡老婆舌頭、償盡眾生口業，無端被迦葉尊者覰破，只得無地藏身。博山雖是他脚下兒孫，要且不沾著些兒痕跡。何以故？彼既緣生，我亦緣生，當知拄杖子不在其類；彼既緣滅，我亦緣滅，當知拄杖子不在其類。諸昆仲！還識拄杖子麼？橫拈直撞無情識，生滅場中不涉伊，識得箇中何所似？牡丹花下睡貓兒。卓拄杖，下座。\n無異禪師廣錄卷第五\n無異禪師廣錄卷第六\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n住建州大仰寶林禪寺語錄\n結制，上堂。諸佛出世為一大事因緣，幾幅素縑描不出；博山出世亦為一大事因緣，一條白練驀頭穿。破顏老漢曾相委，多少人天受熱瞞？諸昆仲！此事不從功行得、不從修證得、不從思維得、不從禪定得，饒你將自己身心煉得，如枯木寒灰、百年在定，終如一箇死人，於本分事中全無交涉。所以道：直饒到澄潭月影、靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧、觸波瀾而不散，此猶是生死岸頭事。諸昆仲！直須向花柳街前逴得九衢春色、芙蓉岸上帶來八面秋風，始能應用無虧、隨緣自在底日子。諸昆仲！還知博山今日底行履處麼？良久，云：祇有一雙窮相手，未曾輕揖等閒人。\n上堂。心不是佛，智不是道，知盡無知，無知知要。博山晝起暗眠，算來恰恰却好，對談無論是和非，三寸舌頭胡亂掃。有問禪，夜深明月照窗前；有問道，無角泥牛臥荒草；有問法，南嶽石頭苔路滑；有問僧，眼中瞳子面前人。更有當陽向上句，分明說與君須記，從來孝子諱爺名，等閒拈出同兒戲。諸昆仲！博山今日拈出，可謂不惜家珍也，祇要諸人領略，不然則辜負大眾去也。復笑云：不辜負，賸栽無影樹，留與後人看。\n上堂。佛法有因緣，因緣非佛法。彼此不相涉，蓮華從口發。昔釋迦大師托質閻浮，降神兜率。未受羯藍之孕，便展無礙之鋒。現世界而無邊，化眾生而無量。檢點將來，要且不曾度著一箇。既出母胎，捨皇宮之快樂，受雪嶺之饑寒。覩明星而悟真常，即塵勞而成佛事。要且不曾悟著一法。及乎開場四十九載，談經三百餘會，龍宮塞滿而法界全彰。要且不曾談著一字。逮末後拈花示眾，便云：有教外別傳，說印心之玅偈，付上行之金襴。要且不曾傳著一絲。及乎三千七百承虗接響，人人拖泥帶水而棒喝交馳，各各帶水拖泥而眉毛倒竪。要且不曾沾著一滴。今日博山遠承慈蔭，雖是他家兒孫，要且不行他故轍。是佛亦剗域內不留朕兆，是魔亦剗緣中豈涉塵勞，是僧亦剗拂羅漢之我人，是法亦剗出智眼之金屑。當此法筵之際，向蒼煙紫霧之中細觀豹變，於流沙絕域之外捷見飛黃。直下舉向上機，徹頭示末後句。諸昆仲，既是直下，喚甚麼作向上機？既是徹頭，因甚是末後句？復笑云：金背黃牛眠綠草，銀蹄黑犬吠青天。\n上堂。心本是佛，智本是道，認奴作郎，終成不肖。東寺要索鎮海珠，仰山傾出一栲栳，釋迦彌勒為渠忙，帶累博山渾落草。不落草，萬里山河明杲杲，西湖水浸碧琉璃，南海波斯無處討。諸昆仲！當此時也，秋日微微，秋菊離離，秋雁南飛，秋猿夜啼。古所謂：欲知佛法，當觀時節因緣。今時節至矣，作麼生是本成佛底心？以手約云：看！看！傍觀者哂，當局者迷。參。\n上堂：諸昆仲，須善巧。彌勒布袋頭，祇要今時了。耍笑與謳歌，愈聽聲愈好。且如博山上堂，大眾聽法，畢竟承誰恩力？稽首慈氏大師，神通不同小小。\n上堂。昨日是重陽，今朝不見九，惟有破落僧，面南看北斗。懶烹石女茶，酷愛曹山酒，棒打石人頭，不落瞿曇後。諸昆仲，通玄一脈，智者知疎，不動金鞭，白牛逈野。擬向溪東牧，不免食他國王水草，渾家不著孝，撲碎玉琉璃。擬向溪西牧，不免食他國王水草，罷拈金彈子，大地沒閒人。不如隨分納些些，秋風多帶殺，秋露逼人寒。諸昆仲，更須知人牛不見，海湛空澄，涓滴非聲，千山不露。恁麼時節，轉位就機一句作麼生道？堪笑陶彭澤，無錢對菊花。\n上堂。雲居祐禪師云：月色和雲白，松聲帶露寒，好箇真消息，憑君仔細看。諸昆仲！此四句偈如啞子作通事，分明舉似於人，祇要披襟領荷。博山今年到寶林寺，恰恰應者箇時節，不免註解一遍，與大眾結箇出世大因緣也。月色和雲白，人居翠葢東，更求親切句，欵乃月明中。松聲帶露寒，冷落絕躋攀，渾身赤骨歷，坐破蘚苔斑。好箇真消息，全歸顧盼中，夜深人盡曉，清碧許誰同？憑君仔細看，當下骨毛寒，携笻深嶂裏，趺坐聽緡蠻。諸昆仲！且道博山註解還徹古人意否？一聲鐵笛歸來晚，笑展家風爛熳看。\n上堂。說一箇禪字，好與三十棒，杖頭有眼明如日；說一箇法字，好與三十棒，優鉢無根滿樹花；說一箇佛字，好與三十棒，分付老盧高著眼；說一箇僧字，好與三十棒，莫教流落在天涯。過得瀟湘渡口，便知清白人家，管甚煙雲埋沒，從教黑豆生芽。翻思昔日雲門老，卸却鐵枷真箇好，一棒打殺貴太平，免使兒孫落荒草。諸昆仲！開眼說夢，醒亦是迷，白酒青鹽，我乃是誰？寒氷烈火，痛下針錐，今古幾多伶俐漢，分明辜負一雙眉。復笑云：博山罪過。\n上堂。我有一句子，當下絕羅籠。遇險收雙足，登山跨遠峯。雲凝天欲曉，雷震鳥潛蹤。瑞草和根拔，曇華徹蒂紅。三玄稱絕唱，九帶應奇逢。淡淡澄江漢，啾啾較蠛蠓。不吐南山霧，何妨八面風。兔角情方瞥，龜毛意轉濃。拈香添社火，擇菜挫來鋒。石女頻加額，木人幸斂容。頗猒堆山富，還期徹骨窮。倒騎折足馬，蹋碎玉屏風。諸昆仲！此句乃宗門以肯綮之談，博山今日盡情吐露。若要會此偈意，從水晶宮裏穿下過來，打破琉璃缾子，然後向十字街頭與博山相見，更有話在。\n上堂。諸法不自生，高樓石女夜吹笙。亦不從他生，展似眉毛作麼生。不共不無因，青山隱隱碧稜層。是故說無生，漫江水浸石頭城。幾多獵犬尋羊跡，誰知一馬生三寅。髫齔喜從城下看，暮年不見白頭人。黃菊落英秋又過，不知誰會凭欄情。識盡髑髏聽犬吠，銷乾枯木喜龍吟。諸昆仲，更有三玄與三要，鐵膽銅心無處討。吸乾滄海，露出珊瑚枝。衝開碧落，不顧無根草。諸昆仲，不許夜行，投明須到。\n上堂。世尊拈花，久晴雨也；迦葉微笑，久雨晴也。航海西來，衣線綻也；斷臂詶心，骨髓露也。瘋顛求懺，罪性空也；倩人書偈，本無物也。南嶽磨磚，牛非駕也；馬祖一喝，雄峯震也。三日耳聾，聰無敵也；踢倒淨瓶，世界傾也。三遭痛棒，杖開眼也；卸却鐵枷，脚脛斷也。過水拶著，渠是我也；覩影大悟，我非渠也。迤邐行脚，知親切也。博山大似不肖兒孫，簡點祖宗過失，今日不免翻案做箇克家子，將七珍八寶收拾在一處，然後跨白牛而坐斷十虗，乘清風而遊乎八極。斫盡青松，驚起千年白鶴；高登碧嶂，蹋翻幾片閒雲。然雖如是，更須知博山野牧樵情，始到大安樂處。不然，直饒聖處受生，未免竿頭險墮。\n上堂。栴檀叢林，栴檀圍繞，既披龍樹影，不問鄧林材；荊棘叢林，荊棘圍繞，鴻鵠雖有志，安識海雲低；荊棘叢林，栴檀圍繞，客來雖不待，應物善知時；栴檀叢林，荊棘圍繞，高樓聲漸細，移月過滄洲。古人指出此四種叢林，敢問諸上座：畢竟在那一種叢林安身立命？博山曾一一穿過，今與大眾開幾重關鎻，要入之者不可儱侗，善而擇之。若說栴檀叢林穿過荊棘叢林，幾點翠封堦下石，數行鴈過楚天秋；若說荊棘叢林穿過栴檀叢林，不因樵子徑，怎到葛洪家；若說栴檀叢林不是荊棘叢林，荊棘叢林不是栴檀叢林，竹風與蕙蘭分香，松影適雲煙異色；若說栴檀叢林即是荊棘叢林，荊棘叢林即是栴檀叢林，水中擇乳須是鵞王。敢問諸昆仲：博山今日在那一種叢林？良久，云：野老不知菴外事，慇懃只向佛前燈。便下座。\n上堂：達磨不虗傳，二祖不虗受。碧眼胡僧皺兩眉，看來不著隨人後。密究深裁，全火祇候。龍隱長空，鷄鳴白晝。諸昆仲，當知魚遊陸地，笑殺陝府鐵牛；虎踞衝衢，驚倒嘉州大象。法界撮來一粒，泰山只重三斤。到此則罷扳雲樹，懶聽風柯。飲󲣅隨緣，無循軌度。有時在太陽門下而玄唱玄提，有時在明月堂前而分斤分兩，有時在芳草波心澡浴而手折青蓮，有時在紫羅帳裏謳歌而鍼環玉線。諸昆仲，縱有歡客嘉賓，向甚麼處與博山相見？良久，云：前村煙浪裏，犬吠有人家。\n上堂。博山門庭寬曠，應接周流，寶鏡高懸，珠簾倒捲。閒花野草，翻性地之靈苗；篆縷香雲，示緣生之實相。進得博山門，則百千萬億門一時透徹，玅叶該通，重重無盡。諸昆仲！且道博山門如何進？以手彈指，云：是處是彌勒，無門無善財。\n上堂。春雨淋不去，瓊花生碓嘴。夏日曬不乾，深陰淨如洗。秋月頗相宜，澄潭不見底。冬雪凍法身，飄颻千萬里。四季共一年，循環差可擬。寒暑不同時，彼此非相似。恁麼也不得，黃河水倒流。不恁麼也不得，虗空生兩耳。恁麼不恁麼總不得，燒火拾枯柴，遊山觀止水。恁麼也得，買石得雲饒。不恁麼也得，移花兼蝶至。恁麼不恁麼總得，碧沼間紅蕖，清風翻白羽。諸昆仲，以字不成，八字不是。是甚麼字？以手畫一圓相，云：白牛放去無蹤跡，空把山童贈鐵鞭。\n上堂。古鏡𤄃一丈，世界濶一丈；世界濶一丈，火爐濶一丈；火爐濶一丈，法座濶一丈；法座濶一丈，髑髏濶一丈；髑髏濶一丈，眼睛濶一丈。如何是古鏡？隱顯幾微無欠賸。如何是世界？拈來擲去椰子大。如何是火爐？深撥寒灰有點無。如何是法座？坐談誰管天花墮。如何是髑髏？趙州東壁挂葫蘆。如何是眼睛？團圞光瑩若銅鈴。諸昆仲！今朝初一，明日十五，雪峯拋毬，禾山打鼓，大家齊賀太平年，聾者聾兮瞽者瞽，惟有窗前白兔兒，帶角鑽歸三尺土。咄！下座。\n上堂。天不葢，地不載，逢貴買，遇賤賣，進前纔索商量，漆桶依然不快。諸昆仲！須是全身拶入，徹底翻開，大唐國裏沒禪師，沸鐵烊銅難下口。今有一事問汝諸人：水底石頭顛倒走，雲中泥鴈往來飛。者箇若是，即頭上安頭如汝文殊，更有文殊是文殊者；者箇不是，即斬頭求活如一月真，其中更無是月非月。目前無法，意在目前，見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。不是目前法，非耳目之所到，斫却月中桂，清光影更多。諸昆仲！諸方將宗註教，博山將教註宗，還有優劣也無？註則註矣，破則破矣，且道夾山意在甚麼處？好鳥盡從林下過，鳳凰不戀舊時巢。\n上堂。一法若有，毗盧墮在凡夫，富嫌千口少。萬法若無，普賢失其境界，貧恨一身多。泰山與華嶽爭衡，少室共雄峯側耳。腹藏四大海，脚蹋須彌盧。於金輪際下探不二之真源，向香積界中摶無殊之法食。此猶是門庭施設小不思議，衲僧分中了無交涉。諸昆仲，須知法外無身，心外無境，智外無土，空外無塵。纖芥方投，千門洞達。一塵纔起，大地全收。結菴摩羅菓於不思議之鄉，植栴檀陀林於無陰陽之地。且道古今阿誰得恁麼受用？惟有傅大士較些子。君不見，山海坦然平，敲氷來煑茶。惜乎此老早矣，未曾得見博山。若見博山，好與痛棒。還是賞伊罰伊，要渠識痛癢始得。諸昆仲，此事不要與列位公子得知。若知時，將謂佛法容易也。然雖如是，且道那箇皮下無血？珍重。\n上堂。居一切時不起妄念，月中丹桂和根拔，海底泥牛驀鼻穿。於諸妄心亦不息滅，紅塵堆裏排班立，白浪灘頭撒手行。住妄想境不加了知，臘月火燒無影樹，三春人唱採樵歌。於無了知不辯真實，須彌頂上花冠子，非是人工蘊造來。諸昆仲！博山有不思議底爐鞴，將佛祖言教煉成一箇鐵橛子，鍼劄不入、水灑不濕。若喚作教，却又是禪；若喚作禪，却又是教。直饒於禪教中分別不生，更須知禪教向上有事在。且道作麼生是向上事？玄都觀裏桃千樹，盡是劉郎去後栽。\n住福州鼓山湧泉禪寺語錄\n開堂，拈香白椎竟，師曰：昔日世尊在靈山會上拈花示眾，尚餘一枝在博山手裏，今日于湧泉堂上供養大眾去也。古德云：昨日作嬰孩，今朝年已老，未明三八九，難蹋古皇道。恁麼說話，披心瀝膽，徹底婆心。且道作麼生說箇三八九底道理？卓拄杖，云：黃河水溢黃河水，雲霧山連雲霧山。珍重。\n結制，上堂。三百年前，諸尊宿在此一片地上東語西話；三百年後，博山在此一片地上東語西話。雖則依模畵樣，大似捕空捉影、劈水尋蹤，簡點將來，不無滲漏。雖然如是，彼一時也，此一時也。諸昆仲！若知得彼時即此時，不見有三百年前；此時即彼時，不見有三百年後。所以道：一念普觀無量劫，無去無來亦無住。此猶是教家事，更須知有宗門下長處始得。且道：如何是宗門下長處？卓拄杖，云：朔雲凜烈，吹開寒谷之花；石火輝煌，拍破木人之掌。珍重。\n上堂。春日乍寒乍暖，春風倐有倐無，若從者裏會去，佛法天地懸殊；不從者裏會去，向甚麼處會？纔涉思惟，成羣作隊。不思惟處意如何？行人更在青山外。今日博山親歷其境，有一首偈分明舉似大眾，偈曰：三脚驢子弄蹄行，蹋破蒼苔知幾層？正恁麼時誰會意？白雲深處坐禪僧。卓拄杖，云：咦！誰是其人？珍重。\n上堂，舉拂子云：有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。古人恁麼道，獨步全提，至微至著，超規越矩，方圓可成。先賢朱晦翁甞以此偈示門人曰：吾儒無此等語，晦翁可謂知言也。諸人還知麼？月渚風林，流出現成公案；鶯聲鳥語，宣揚不二法門。雲中之木馬長嘶，山外之泥牛倒走，毋居正位，不犯當頭，坐斷十方，不通凡聖。然雖如是，更須知有向上一縫子始得。且道如何是向上一縫子？良久云：口是禍門。\n上堂。天地旋，山河走，面南辰，看北斗，家鄉田地謾商量，肉髻明珠誰不有？諸昆仲！論肉髻之明珠，貴在親知；論家鄉之田地，貴在親到。親知，則取之不竭，用之無窮；親到，則春耕秋穫，布種以時。果得如是受用，譬如擲劒揮空，毋論及與不及。此等說話，大似嚼飯餧嬰兒，諸人分上因甚麼不薦？卓拄杖，云：只為分明極，翻令所得遲。\n上堂。黑狗爛銀蹄，白日通霄吠。石女倒拈針，木人相對語。諸昆仲，於此四句上透得過，四方八面來，虗空連架打。所以道，一雙孤雁貼地高飛，兩箇鴛鴦池邊獨立。可謂明珠在握，寶鏡當臺。胡漢俱來，隱諱不得。諸昆仲，團大千於掌上，擲化土於他方，探香水於金輪。果能如是，也儘奇特。但切不得動著，動著則打折汝等驢腰。卓拄杖，下座。\n上堂。卓拄杖云：轉山河歸自己，月明當戶炤；轉自己歸山河，風冷猒山居。撞鐘撞著老僧心，祥雲從地起鐘聲，為甚麼披七條衣，寶葢自天垂？總不恁麼道，又作麼生？不是家鄉客，徒勞話歲寒。此五種見地，雖則賞罰分明，也要諸人委悉。有一人在蘊界屏處說非法語，犯十三僧伽婆尸沙；有一人在淨白地上涕唾，犯一百，應當學；有一人撥草瞻風，攙行奪市；有一人露盤卓犖，解作家方；有一人針劄不見血，火燒不知痛，病在膏肓，不堪療治。若有人於此簡點得出，博山分付拄杖子，一任天下橫行；其或未然，卓拄杖云：楖𣗖橫擔不顧人，直入千峯萬峯去。\n無異禪師廣錄卷第六\n無異禪師廣錄卷第七\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n住金陵天界禪寺語錄\n金剛殿拈香。三門高聳臨霄漢，廓爾方知祖道玄，今日脚跟親蹋著，優曇花影遍三千。\n天王殿拈香：從來願力展慈威，爍破虗空毫相輝，依正報中誰辯得，山頭多見紫雲飛。\n大雄殿拈香。黃金殿上三尊佛，白玉光中一箇僧，正恁麼時何所據？香雲旋結萬千層。\n振宗堂據坐。寶鏡當臺驗正邪，阿誰獨蹈大方家？博山手段從來辣，客到蒿湯便當茶。\n開堂。此一瓣香，彌天亘地，耀古輝今，太極鍾祥，乾元衍慶。爇向爐中，端為供養我明太祖高皇帝、成祖文皇帝建立三寶，弘通大乘，廣化眾生，同圓聖智。山僧某今日在此法莚，一言一句皆從聖恩中流出，以海水為墨，書其贊辭，不能盡其萬一也。伏願皇極御天，遍大千而廣被；聖靈奕世，昭萬古以常明。此一瓣香，靈苗含潤，寶樹敷榮，景星聚以沐清庥，祥雲凝而乘嘉運。爇向爐中，端為祝延當今皇帝聖壽萬安，皇后偕聖壽以無疆，太子懋元良而永泰。伏願金輪永鎮，日新鷲嶺之風；寶位增輝，時邁唐虞之治。此一瓣香，萬物毓以生成，陰陽恊而秀發，為霖現瑞，裕國祐民。爇向爐中，用詶檀護。\n滿朝合郡宰官護法大居士，福基祿位咸增，性種靈根並茂。\n此一瓣香，龍宮湧出，鷲嶺拈來。輝寶鏡而利益羣生，徹重玄而全該正命。爇向爐中，耑申供養。\n先本師壽昌大和尚，用詶法乳之恩。斂衣就座。白椎竟，師乃卓拄杖云：諸昆仲，達磨大師航海而來，直指人心，見性成佛。雖則門庭萬仞，壁立千層，祇演一心之法，更無餘事。乃至六祖傳衣，五宗競出，運無礙輪，化無緣眾，祇演一心之法，更無餘事。溈山大師敲唱同時，暗機圓合，傾瓶以辯超方，撼茶而彰妙用，祇演一心之法，更無餘事。雲門大師箭鋒相拄，函葢乾坤，揚眉落臼，顧盼猶遲，如流雲翔鶴，湛水晴空，祇演一心之法，更無餘事。法眼大師拈現前石，塞虗空口，一切處現成，六根互用，六用齊施，祇演一心之法，更無餘事。臨濟大師一語中具三玄，一玄中具三要，驅耕夫牛，奪饑人食，電光石火，開眼猶迷，祇演一心之法，更無餘事。洞山大師混不得，類不齊，立寶鏡三昧，炤學者肺肝，分五湖玉石，雪盛銀盌，月炤金沙，祇演一心之法，更無餘事。乃至博山今日遠承諸祖慈蔭，循規蹈矩，借路還家，駕輕就熟，祇演一心之法，更無餘事。諸昆仲！含靈具此一心之法，學人欲明此一心之法，三世諸佛、歷代祖師示此一心之法。故楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門。諸昆仲！大地沒遮攔，要行行不去，要住住不得。且道向甚麼處出氣？還知麼？鳥鳴雲樹，聲聲喚遊子歸家；魚躍煙波，色色翻誌公陳案。漩澓空中梵字，刮開眼底重󳬿。且道向甚麼處認取自家心地？卓拄杖云：鼻根浮面上，更不用躊蹰。珍重。\n當晚小參，南嶽大師云：一切萬法皆從心生，心無所生，法無能住，若達心地，所作無礙。諸昆仲！心無所生，山河大地從甚麼處得來？法無能住，終日著衣喫飯，因甚麼只認定著箇自己去？此二途作麼生折合？諸人分上也須自看。有人通得消息，博山將袈裟以覆之。\n魏國徐六翁居士誕日，請上堂。因緣所生法，莊嚴世間相，了彼性空者，斯人具正眼。諸昆仲！心本無生，從緣有生，生緣勝故，佛種亦勝。法華經云：佛種從緣起，是故說一乘。作麼生是說一乘底道理？諸昆仲！毫端斂法界之方，滴水含滄海之濶，無明全諸佛之智，藏識潛增上之緣，理應箭鋒，事存函葢，不可以思議而得之者也。諸昆仲！茲因魏國六翁老居士華筵大誕之辰，合郡眾居士於濟生菴中設此無遮大會，為六翁居士祝壽。且道：將何為祝耶？須彌耶？滄海耶？大地耶？草木叢林耶？若以須彌為壽，須彌高而有頂；若以滄海為壽，滄海深而有源；若以大地為壽，大地厚而有輪；若以草木叢林為壽，草木叢林多而有盡。惟以吾大圓覺中華藏界內香雲、花雲、幢幡雲、音樂雲、寶葢雲，若舉一、若舉二、若舉百、若舉千，乃至百千萬億數中隨拈一微塵許，皆與有情無情等、與毗盧遮那等，皆可為居士祝壽也。雖然如是，不免為居士傍通箇消息。作麼是傍通底消息？華藏界中纔一念，閻浮早已萬千年。珍重！僧問：如何是無量壽？師云：烏龍潭上浪滔天。進云：恁麼則有量也。師云：天池一滴水，怎與眾同流？茹居士問：向上一著如何道？師云：石頭城外垂楊柳。進云：者是眾生眼，如何是和尚眼？師云：吹盡殘花色愈鮮。進云：某甲參學二十年，今日學得一拜。師云：三十棒且待別時。\n皖上吳、盛二居士就濟生菴請上堂。博山三年前回桑梓，為桑梓諸親友演箇還鄉曲子，眾中有聞名者、聽音聲者、見形影者、摩皮膚者、契心髓者，復有進其門、升其堂、入其室者，倐忽三載，若剎那際。今眾居士復以幣帛見召，博山雖在他方千萬里外，其實寸步未曾離故鄉田地。諸昆仲！龍眠靄靄，紫金足下雲生；浮渡滔滔，鍾阜山中水溢。析毫端而含剎土，懸慧鏡以辯方來，誌公剪尺尚存，投子油瓶現在。然雖如是，也要眾居士見其面孔、聽其法句始得。且道：是何法句？卓拄杖，云：諦聽，諦聽。\n余集生、任文升二居士請上堂。道不屬知、不屬不知，知是妄覺、不知是無記，只饒坐斷兩頭，更須知有向上事始得。諸昆仲！若論向上事，諸人分上一一天真、一一靈明、一一具足，上至諸佛、下至含靈，各各不欠缺纖毫。是以，余集生、任文升二居士同合郡大居士向者裏設無上玅供、運同體大悲，救砧几眾生、解籠檻囚縶，飛者適霄漢、走者縱山林、潛者躍深淵，以無功之功、無行之行，於無眾生界中解脫鏡像有情。諸昆仲！青山挺秀，流鶯囀樹裏之聲；綠水瀰漫，躍鯉現波中之色。昧真常於山水、迷現量於飛潛，大似陽𦦨翻波，渾成戲論。諸昆仲！還識得麼？若能返照，直下逢渠，舉措施為無虧實相。卓拄杖，下座。\n上堂。洞山大師悟道偈云：切忌從他覓，迢迢與我疎。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。若能如是會，方得契如如。此是洞山宗旨，綿密回互，皆從此偈中流出，不可不理會。諸昆仲，此偈中有二句最嚴：渠今正是我，我今不是渠。渠者何物也？而正是我。我者復何物也？而不是渠。且道是一箇？是兩箇？若向者裏會去，始可有參學分。須知此偈豈但曹洞宗旨，即五家應機接物，皆當向此句中印過始得。不然，在一機一境上得些子解路，盡是掠虗頭漢，有甚麼話會處？所以曹洞有三種滲漏：一者見滲漏，機不離位，墮在毒海，此不離即毒海也；二者情滲漏，情存向背，見處偏枯，此向背即偏枯也；三者語滲漏，體妙失宗，機昧終始，此體妙即機昧也。若據此三種滲漏，學者明晦如見肺肝。所以博山舉眼無人，非敢以生滅勘驗諸方。若見徹此偈，洞山大師未曾入滅。博山雖在今時，亦不諳今時事，祇與諸人二時逐隊。諸昆仲，古木叢中躑躅，漏逗法身；大洋海底翻騰，侵損漁父。徹見本來面目，野雲散而天青；掀開煩熱胸襟，衣線綻而體露。還有與洞山大師共出一隻手者麼？卓拄杖云：舉頭天外看，誰似我般人？僧問：如何是和尚底具眼處？師云：善世橋邊逢　聖主。進云：未是和尚具眼處。師云：三十棒趂出。僧一喝，師云：者一喝落在甚處？僧無語，師直打出法堂。\n上堂。如何是佛？十方世界最靈物。如何是法？古路迢迢苔蘚滑。仍將佛法問根源，雲散長空鶴唳天，纖塵不立清如洗，三箇猢猻夜簸錢。諸昆仲！宗門中事豈同容易？一言一句，一大藏教註不破。歷代祖師機深智廣，潛興密運，須彌倒卓，拄杖橫趨，繪彩色於空中，擲大千於方外，且道向甚麼處捫摸？所以云：羅籠不肯住，呼喚不回頭，古聖不安排，至今無處所。玄沙大師恁麼老婆心切，也只要諸人知箇落處始得。諸昆仲！青黯黯處，樵子不借路以還家；綿密密時，機婦罷金針而夜織。香銷錦帳，露浥芙蓉，發清嘯於深閨，吐微言於連枕，情濃意洽，試問諸昆仲還知得也無？良久，云：分明一段風流事，不與諸人較短長。\n上堂。南陽忠國師云：青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡泞，出沒太虗之中。萬法本閒而人自閙。諸昆仲！作麼生說箇本閒底法？若會得本閒法，則大千世界有情無情等無纖毫閙相。若有纖毫閙相者，則不得本閒法也。何以故？閙即法故。所以道：靜則埋根千尺，動則當處生苗。只饒不動不靜，未免飄飄搖搖。博山則不然，動則寒氷凝結，靜則白浪滔天。直下了無動靜，紅爐片雪如綿。若於此二偈中會去，始明得本閒法也。諸昆仲！動非動相，雖動極以恒安；靜復靜元，總靜機而常運。秉常運之樞機，履恒安之玄軌。寶鏡懸而無隱慝，珠簾捲以納方來。不涉呼吸之離微，寧有去來之蹤跡？諸昆仲！順則吉也，逆則忤也，肯則自許也。若於靜閙親疎而較其優劣者，盡其恒沙思量分別，莫能得其量也。卓拄杖，下座。\n上堂。僧問：古德撥塵見佛時如何？直須揮劒。若不揮劍，漁父棲巢。又僧問：古德撥塵見佛時如何？渠無國土，何處逢渠？二大老各道得一邊，一箇則門庭施設，輝煌掌上之珠；一箇則入理深談，擊碎秦時之鏡。若是博山則不然，有問：撥塵見佛時如何？紺髮旋螺髻，兜綿印手文。學人不會意旨如何？青蓮捧雙足，赤肉挂金襴。且道與古人是同？是別？若說是同，作麼生說箇同底道理？若說是別，作麼生說箇別底道理？若向者裏融會得去，博山與汝結箇同參。諸昆仲！居正而不立正位，泥牛吼海岸之風；垂偏而不住偏方，石女弄珊瑚之影。乞食於三家村裏，謳歌於萬仞峯頭，借松鏡以瀉清光，拾苔錢而嚴富態。有人向三種問答上徹去，洞上宗風於斯有賴矣。僧問：學人一口氣不來，向何處安身立命？師云：毗盧閣後鳳凰山。\n真州海吉禪人率眾道侶請上堂。不與萬法為侶者是甚麼人？紅塵堆裏露全身，了知萬象空無物，那見山河礙眼睛？三歲孩兒頭似雪，神光萬里一條鐵，底事分明說與知，當戶連山也太奇，兼帶位中親迸出，巖前石虎夜生兒。生兒則且置，且道是甚麼時？子丑寅卯辰巳，午未申酉戌亥，乾三連坤六斷，離中虗坎中滿，屈指顛倒數來，依舊寸長尺短。珍重！\n余集生居士誕日，請上堂。佛於無量劫，廣行無量行，度脫無量眾，是名無量壽。諸昆仲！我等同世尊因地以來至於今日，而世尊成道已經無量恒沙劫數；我等輪迴生死、六道往還，亦經無量恒沙劫數；世界成、住、壞、空，亦經無量恒沙劫數；毗嵐風起、金藏雲成，而虗空之性湛然不動，亦經無量恒沙劫數。以此，則知諸佛壽命亦無量、眾生壽命亦無量、世界壽命亦無量、虗空壽命亦無量。今日集生余居士華筵大誕，而一切人皆以世禮年月為居士壽。博山則不然，但願居士壽同善財，菩提心解脫海亦無量；願居士壽同彌勒，成佛度生海亦無量；願居士壽同普賢，行願莊嚴海亦無量；願居士壽同觀音，大悲示現海亦無量；願居士壽同文殊，般舟智慧海亦無量；願居士祿位亦無量、眷屬亦無量、親受用亦無量、三三昧亦無量。豈但居士如是，即現前大眾親受用、三三昧等壽命亦無量。博山是真語者、實語者、不異語者，且更將何物為居士壽耶？良久，云：珍重。\n解制，上堂。佛真法身猶若虗空，應物現形如水中月。博山從廣信登舟，過鄱陽、出湖口、跨長江、登石頭城江岸，從濟生菴至天界寺安置水月道場，修習空花萬行，降伏鏡裏魔軍，成就夢中佛事。豈但博山遡自釋迦大師開場四十九年，末後拈花示眾、正法眼藏、涅槃妙心付囑摩訶迦葉，亦是夢中佛事。達磨大師航海而來，少林面壁九載，雪庭深夜斷臂詶心，亦是夢中佛事。乃至執役負舂、傳衣半夜，亦是夢中佛事。至使五家競出、千燈列焰、吹簫打皷、舞劒揮叉、棒喝交馳、語言遊戲，亦是夢中佛事。即今博山同諸昆仲結制解制、陞堂入室、問答機緣，勞彼列眾監院及天界方丈十位首領道人并諸執事，不以身為身、不以命為命，喫盡艱辛、護揚大法，亦是夢中佛事。諸昆仲！博山恁麼舉似，正是好肉剜瘡，夢中說夢。假如有一漢子大喝一聲：諸人睡夢醒時，却又作麼生道？良久，云：毫光直徧三千界，永祝皇圖億萬年。僧問：上根人來如何接？師云：此去祖堂三十里。進云：中根人來如何接？師云：獻花巖畔古今聞。進云：下根人來如何接？師云：門外好與三十棒。進云：不落階級人來如何接？師云：闍黎只今在第幾位？僧禮拜。\n小參\n小參。臘盡逢春事事奇，海風吹動碧玻璃，昨宵偶得家鄉信，破院荒村絕所依。諸昆仲！博山家鄉是破院耶？是荒村耶？有人簡點得出，博山與彼携手同歸；其或未然，法華且謾添塵點，數盡閻浮又一年。\n小參。僧問竟，師乃云：時名五濁，世曰娑婆。地面丘墟，人心荊棘。青林掌中毒氣，破驢脊上來蠅。蹈水火以脩行，逐腥膻而喘息。胸中無半點禪氣，強作機鋒；肚裏懷一塊骯𩪝，伸為問答。鬼見拍手而笑，人逢側目而嗔。埋沒己靈，辜負先聖。洗心改過，莫逐妄緣。不悛前𠎝，果從因墜。豈不見靈山會上知音少，長者園中木耳多？卓拄杖，下座。\n生生社，小參。宗門中事難以措詞，盡力道不得底句作麼生開口？三乘十二分教，有人說去了也；即心即佛，有人說去了也；非心非佛，有人說去了也；不是心、不是佛、不是物，亦有人說去了也。且道與諸昆仲分析箇甚麼即得？良久，云：黃金自有黃金價，肯為和沙賣與人。珍重。\n月，上庵，小參。忠國師云：青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡泞，出沒太虗之中。萬法本閒，而人自閙。諸昆仲！即今山河大地、萬象森羅、水鳥樹林、人叢馬蹋，喚作萬法，作麼生說箇本閒底道理？捨萬法而求本閒，未之有也；即萬法而求本閒，須要衣線下迸開始得。所以，博山教人將一句話頭置在八識田中，眉毛與大地廝結，只教自悟自肯。其或未然，聽取一偈：諸佛依何住？靈山問意新。心宗為社主，金粟作檀人。一雨滋春國，千燈薄暮雲。須知塵界裏，真俗未容分。珍重！\n浮山華嚴寺立新住持請小參。一大圓覺為我伽藍，又當知以我伽藍為一大圓覺，互攝互融，無二無別，然後應事接物始無障礙。夫善住持者，先得根本不動智，然後得差別智。根本不動智中，容不得絲毫動念處；差別智者，應事接物，頭頭合轍。若有絲毫念慮可動，未免有生滅去來之相，不名智也。得此智者，以理應事，事事全理；如其不然，不名住持。不見僧問雲門：不起一念時如何？門云：須彌山。天童頌云：不起一念須彌山，雲門法施亦非慳，肯來兩手相分付，擬去千尋不可攀。山海濶，白雲閒，莫將毫髮著其間，假雞聲韻難瞞我，未肯模糊放過關。天童大師重門擊柝以待暴客，匙鑰在手，防禦甚嚴。昔茲山住持遠錄公棋無敵手，固是奪角衝關，祇是博山今日要問伊：黑白未分以前，者一著子畢竟如何下手？從來十九路，迷悟幾多人？且道：迷箇甚麼？悟箇甚麼？良久，云：珍重。大龍山中方寺小參。若欲說法，無法可說。無可說者，始名說法；有法可說，恐辱大法。昔世尊陞座，文殊白槌云：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下座。諸昆仲！且道：世尊有法可說耶？無法可說耶？諸人也須向者裏開眼始得。文殊恁麼道，在甚麼處見世尊說法？世尊便下座，是許文殊？是不許文殊？諸昆仲！還簡點得出麼？其或未然，聽取一偈：白雲山頂中方寺，清梵無停僧自閒，只恐溪深流水急，賸分花雨落人間。\n宮諭吳觀我居士請小參。若欲究宗門中事，須正信因果，熟爛教乘，思地獄苦，發菩提心。古德云：禪律並行，不相留礙。若論淨白心地，人人具足，只因妄興一念，起貪嗔癡，有貪嗔癡之因，便感三惡道之果。教中謂：縱而為貪，地獄有不息之機；抑而為嗔，餓鬼有肢節火然之苦；合而為癡，畜生道中但念水草，餘無所知。若無貪嗔癡，則三惡道何有？博山所以教列位向淨白地上發起一念肯心，單提一口氣不來，畢竟向甚麼處去？切不得起思惟度量，思惟度量謂之藥忌。雲棲大師云：獅子之乳，非瑠璃瓶貯之則裂；無上玅道，非淨法之器莫能載也。壽昌和尚云：醍醐上味出乎乳，滴水攙中總不成。謂滴水者，正思惟度量也。若無思惟度量，便能單刀直入，力破重圍。如吳太史發大乘心，受大乘戒，正所謂淨法之器，但未知有向上事，今日緣會，勉起信向。偈曰：江北有居士，天人興仰止，傳聞金粟來，緣境頗相似。論心秋月皎，談教春雲起，機感得相符，令予特來此。勉究向上事，向上何深旨？踢破指頭時。舒州吳太史。\n洪濤山毗尼菴小參。諸昆仲！生不知何來，不得不疑來處；死不知何去，不得不疑去處。大丈夫兒豈肯甘心隨業受報？若欲究竟此事，貴在純真一念，不得草草，如香林四十年始打成一片、靈雲三十載見桃花始悟。所以，博山教人看一句話頭，一口氣不來，畢竟向甚麼處去？行裏、坐裏、著衣喫飯裏，畢竟一口氣不來，向甚麼處去？慎勿思量分別，思量分別與究竟此事大不相應。若果能真參實究，一朝洗面，摸著鼻孔却也太近。\n小參。百千法門、無量妙義，盡在諸人心意識中悉皆具足。汝若認著心意識，便昧却百千法門；汝若體會得百千法門，何處有心意識來？者些子關竅亦能殺人、亦能活人，諸禪者各各在衣線下開眼，拌此一生討箇著落。\n小參。長慶道：萬象之中獨露身，惟人自肯乃相親。即今山河大地、樓臺池舘，滿目青黃是萬象，喚甚麼作獨露底身？拈拄杖，云：莫祇圖他山色好，須知別有故園春。卓拄杖一下。\n為劉和鶴居士對靈小參。公生耶？死耶？誰道虗空有變遷？公死耶？生耶？誰道滄溟有傾覆？公生死洞然也，雖劫風而莫能吹；公慧光渾圓也，縱劫火而莫能移。公之趣向也，肉眼罔窺；公之行業也，孰不𫁉奇？公之見地也，住向莫齊；公之受用也，惟聖乃知。霞坊山色空今古，靜聽玄猿徹夜啼。\n因事晚參\n今晚好月，大眾見麼？可謂玉鑑光輝觸處週，幾多盲瞽黑漫頭？可憐不受金錍者，頭白終歸暗裏休。此月古今評論者不少，自世尊以來迨於今日，千賢萬聖莫不盡力提擕，老婆心切，簡點將來，祇說得月影邊事。要見真月麼？須是自己開眼始得。所謂靈山話、曹溪指、南泉翫、寒山比，說得彷彷彿彿、依依稀稀，縱然道得十成，博山未敢相許。何以故？肘後不具靈符，盡在是非窩裏。大眾，直須努力跳出是非關，若不跳出是非關，三途黑暗將何抵？珍重。\n無異禪師廣錄卷第七\n無異禪師廣錄卷第八\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n茶話\n天界三方丈請茶話。若論參學分中事，當下教諸人領略去；當下無事去，早是埋沒諸人了也。其中有三種岐路：有一種學人擔佛傍家走，乃至求佛、求法、求禪、求道、求玄、求玅等，隨處擔一擔子，通身都是佛法，如龜負圖，自取喪身之兆；鳳縈金網，趨霄漢以何期？又有一種學人自作主宰，謂有甚佛可求？甚禪可參？甚道可學？只剝得淨潔無依，謂是自己受用。其實，未到淨潔處，皆是業識心生出此等邪見；只饒到淨潔處，未許有參學分在。諸昆仲！若起世間貪、嗔、癡罪，雖重猶輕；若將淨潔處謂之參學極，則此業最重，世間無有與等者。諸昆仲！直須掀翻此二種邪見，且道向甚麼處討箇安樂？古德云：如何是頭？直須知有。果是知有，不愁不盡却今時也。從上諸祖推此一事最玅、最玄，如荎草味、如金剛杵，若向者裏開眼，方許有說話分。今晚為三方丈茶筵中吐露箇消息，大眾作麼生理會？若就此言句中透脫也不難；其或未然，各自喫茶歸堂去好。\n宗伯何芝岳居士請茶話，何居士問：古德云：肯即永脫根塵，不肯永沉生死，肯與不肯，一齊抹殺。敢問如何得入？師舉杯，云：且請喫茶。士良久，師云：會麼？士云：略會。師云：切不可向者裏住脚。乃云：宗門底事少人知，大事因緣各有時，今日與君通一線，清風明月滿前溪。\n潘次魯居士請就大羅菴茶話，投子嶺頭雲：古今多變幻，跨過趙州橋，始得絕思算。絕思算，止一半，更有一半向下文長留，待明旦珍重。\n雪後携諸禪人南來閣茶話。大雪封山日，層樓邂逅歡。寒凝鴉不語，白結霧成團。皎潔禪心寂，清凉色界寬。明知都是水，切莫被他瞞。\n無方諸禪人請茶話，諸人要知得博山行履處麼？五鼓燒香，天明早粥，日中午齋，行則與諸人同行，坐則與諸人同坐，喫茶與諸人喫茶，講話與諸人講話，祇有些子不同處，不免說向大眾去也。諸人有思量，博山沒思量；諸人求佛法，博山無佛法可求；諸人見博山，并見諸境；博山不見，諸人亦不見心外之境。而今祇有幾根肋巴骨，鼓兩片皮，與諸人相似。偈曰：迎賓待客平常事，說玅談玄自不能，祇者阿師何用處，敢留名字上傳燈。\n卓無量居士請茶話。參禪要了生死，念佛亦要了生死。今時遏捺淨土、播揚禪理，在古人分上令人一門深入則可，分優分劣自是諸人底識心。依他作解，豈但不識禪理，即淨土一門亦未曾夢見。我雲棲師翁將禪、淨二途縛作一束，教人單提一句：念佛是誰？即此誰字不明，吹毛劍、塗毒鼓，於斯可見。此誰字不明，不必瞻前顧後，只須努力頓發疑情，管甚禪？管甚淨土？如一人與萬人敵，不破疑團誓不休，要是大有力量丈夫始可話會。不然，落泥落水、帶有帶無，於生死門頭了無交涉。有力學人將一箇誰字不明處，眉毛與大地交結在一團，站在千人萬人中不見有一人，天地旋、山河走，波翻浪湧，不知不覺全身在理窟裏。又如坐在銀山鐵壁之中，祇要迸開一線，者一線便是向上一路、千聖不傳底事。若知得此事，便好向毗盧頂𩕳上打筋斗，亦未為分外，離四句、絕百非，皆為賸語。若不如是，認定箇念佛人、承當箇事，豈但誵訛，即是認驢鞍橋作阿爺下頷，可發一笑。果是性燥漢，纔聞著箇誰字，如持金剛王寶劒力破重圍，直教大地百雜碎，將誰字拋向他方世界，不須提起做一箇孤逈逈、峭巍巍底漢子，說禪亦得、說淨土亦得、說底與如來摩肩擦掌亦得、不留箇佛字亦得。何以故？若將佛字重詮佛，辜負當年古佛心。珍重。\n茶話。百千法門同居方寸，河沙妙德總在心源，一切戒門、定門、慧門悉自具足，神通妙用悉自具足，四果、四向悉自具足，十二因緣流轉還滅悉自具足，五根、五力乃至三十七品助道因緣悉自具足，六度萬行悉自具足，十力、十八不共法悉自具足，三賢、十聖悉自具足，乃至成佛極果悉自具足，降皇宮、出母胎、至雪山、行苦行、覩明星、開道眼，乃至說法利生悉自具足。諸昆仲！既悉自具足，佛殿東南因甚麼缺了一角聻？參。\n黎太冲居士請茶話。染緣易就，道業難成，不了目前萬緣差別，一切境緣作麼生了？山河大地作麼生了？草木叢林作麼生了？森羅萬象作麼生了？人蹤鳥跡作麼生了？四大五陰作麼生了？根塵識等作麼生了？根本無明作麼生了？結使流注作麼生了？諸昆仲！了得也在目前包裹，了不得也在目前包裹，者包裹親迸破。親迸破，誰是我？墻外榴花不是火。\n普說\n世尊拈花，迦葉微笑。博山甞有頌云：瑞瓣靈枝劫外春，拈來攪動海山雲。婆心況是如天遠，那肯拖泥帶水行。此頌世尊蘊藉將來，有此一段真風，信手拈來。當此之際，落草求人，惟迦葉尊者一釣便上。󳯝代相傳，至二十八祖航海而來，不立文字，直指人心，見性成佛。得二祖安心斷臂，血流而見髓；三祖懺罪風顛，病瘥作良模。盧行者于杵臼之間，頓明大法。磨磚作鏡，南嶽廐裏跳出馬駒來；秉命尋思，青原山中笑看麟角露。巍巍堂堂，從百丈印子上脫去三遭痛棒，在黃檗拄杖下活來踢倒淨瓶。住大溈之山，而直往覩影大悟；著寶鏡三昧，以無疑夾斷脚脛。直入祖師堂奧，現成片石，頓開法眼全機。自唐宋元至我國朝二百餘年，繩繩至我壽昌先和尚，向大好山中入興善之門徑。博山在藏身沒蹤跡處，踵船子之芳塵。此事誠難，豈是容易。因憶博山初發心時，順流而下，直抵京都，于瓦棺寺中三大師座下，得聞法華經云：假使有人登須彌頂，為人宣說十二部經典，未足為難。于我滅後，暫讀此經，是則為難。彼時博山咨詢諸講者云：此法華經在十二部經之外耶？講者曰：縱是圓頓教門，亦是大方廣所攝。葢為佛滅度後，弘揚此法者，是為難矣。博山潛思云：求之在我，豈可循文逐句哉。遂爾參五臺山靜菴通和尚，蒙示三觀之旨。先脩空觀，一空一切空。彼時于蒲團上，當下不知血肉身心，前境不知有山河大地。如此五年，于光澤白雲峰頂住靜，遇印宗師兄，舉藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身問博山，彼時應答如流，彼亦歡喜。及彼下山，復將藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾在藥山二十餘年，方明此事。公案連舉數遍，不覺如在銀山鐵壁相似，疑情頓發，晝夜提撕，行不知行，坐不知坐，衣不知寒，食不知味，擇菜而不知有菜，摘茶而不知有茶，挑擔一站，站定兩箇時辰，擔墜方復行。如此年半，未有省發。一日，因閱傳燈，見趙州囑僧云：有佛處不得住，無佛處急走過。便打失布袋。走見寶方先師，問答之際，如方木逗圓孔。在彼兩月，面黃如紙，皮僅包骨，蒙先師痛之惜之。一日，先師受玉山菴請，命侍者邀余同行，余云：天熱不去。先師云：路上有人為汝說佛法。余云：活佛放光也是閒。先師再三呼喚，不得已而同行。路論君臣五位之旨，其中多然余說。將至菴下，問余：佛印大師云：蟻子解尋腥處走，青蠅偏向臭邊飛。是君位事？臣位事？余云：臣邊事。先師呵云：大有人笑汝去在。余云：先所論者皆是，到者裏因甚麼不是？先師云：此一不是，彼一切都不是。上菴，先師與客坐次，余至後園磐石上跏趺，經一食頃，聞護法神倒地，心下洞然，即呈偈于先師，有玉山誘一言，心灰語路絕之句。先師云：子一到多門又到門。余云：也不消得到此，雖則解心頓寂，其柰疑團不破何？復至宗乘堂，又住靜年半。一日登廁，見人上樹，不覺身心踊躍，如放下千斤擔子，提衣便行，下寶方五十餘里，亦不知有路，亦不知有脚步動移也。纔進門，便禮拜，先師問云：子近日如何？余云：有條活路，只是不許人知。先師云：因甚不許人知？余云：不知，不知。先師云：㜑子具甚麼手眼？便燒菴趂出僧去。余云：黃金增色耳。先師復舉僧問玄則禪師龍吟霧起，虎嘯風生公案，命余頌之，余引筆疾書：殺活爭雄各有奇，模糊肉眼曷能知？吐光不遂時流意，依舊春風逐馬蹄。先師笑云：子今日方信吾不汝欺也。余即問云：向後還有事也無？先師云：老僧祇知二時粥飯，亦不知有向後事。余云：和尚豈無方便？先師云：汝後得坐披衣，幸無籌䇿足矣。余即禮拜。是冬，命首眾贈余偈，有五宗極則機齊貫，三藏精微理共圓之句，復囑云：當以無心相續，正用盡法行持，報無報之慈恩，利有緣之正信。諸昆仲！所以云：此事誠難，豈是容易？今日因高麗國晦曇上座請普說此，上座履㐫蹈險，不憚萬里之程；博山鼓舌搖唇，漏逗一生之事。釋迦大師、迦葉尊者拈置之勿論，且道壽昌先師遷化即今向甚麼處去也？舉拂子云：白毫光照紫微宮，無限天人淚如雨。珍重！\n問答\n僧問：斷簡殘篇即不問，斬新條令一句請和尚道。師云：裂破幾重清世界，倒騎玉象趂麒麟。進云：此猶是斷簡殘篇。師便打。進云：恁麼則天下大平，萬民樂業。師云：吸盡南山霧，長存北嶺松。僧禮拜。\n僧問：夾山大師云：截斷天下人舌頭即不無，爭教無舌人解語？敢問和尚，如何是無舌人語？師舉拂子云：會麼？進云：此猶是有舌人語，畢竟如何是無舌人語？師云：白雲彌世界，虗空無去留。進云：如是則語帶玄而無路，舌頭談而不談也。師云：汝向甚麼處見老僧？進云：中興曹洞之宗，除是和尚始得。師云：也是閒言語。僧禮拜。\n僧問：古人有言：有物先天地。未審是甚麼物？師云：空中書梵字。進云：無形本寂寥，髑髏邊還有氣息也無？師云：撲破不成文。進云：能為萬象主，未審是同是別？師拈拄杖云：者箇不可喚作拄杖子。進云：不逐四時凋，究竟將來相去幾許？師云：者箇喚作拄杖子始得。進云：正當恁麼時，普天之下，蘭膏繼󳫴，佳景呈祥。如何是博山境？師云：堦下苔錢砌就。進云：如何是境中人？師云：鼻梁向下垂。\n僧問：釋迦老子四十九年說法，正眼看來，猶是無風起浪。敢問和尚：說法還有為人處也無？師云：此去江西半月程。進云：倘遇箇六根不具底漢，和尚又作麼生？師云：氷谿水底清如鏡。進云：向上還有事也無？師云：楊子江頭浪潑天。進云：恁麼則和尚恩大難詶。師云：禮拜了退。\n卓居士問：諸佛國土亦復皆空，畢竟向甚麼處莊嚴淨土？師云：青龍山上鹿兒肥。士無語，師云：會麼？士云：不會。師云：流鶯雖有語，天籟聽無人。\n張興公居士問：和尚言：學人須全身入理，乃可問向上事。即今請問：如何是理？師云：橫身當宇宙，大地沒遮攔。進云：如何即得全身入？師云：盡力推爺向裏頭。進云：未全身入者過在甚處？師云：珍藏燕石，不辯金光。進云：全身入時以何為驗？師云：十方消殞，左右逢源。進云：全身入理後如何？師云：跳出千層浪，方誇稱意魚。\n六雪首座問：學憑入室，知乃通方。入室且置，通方一句作麼生道？師云：斷貫索，却用得。\n問：入室事作麼生？師云：稚子敲針。\n問：如何是坐斷毗盧底人受用境界？師云：敗葉成堆。\n問：倒跨師子底人向甚麼處行履？師云：羊腸鳥道。\n問：橫行四海底人，未審具甚麼手段？師云：小伎倆。\n問：懸崖撒手底人命根還斷也未？師云：待闍黎命根斷即道。\n問：八卦正位如何排得？師云：不得錯下點畫。\n問：路逢猛虎時如何迴避？師云：叉手當胸。\n問：鐵樹珊瑚因甚麼被泥牛衝破？師云：阿誰證據？\n問：無蒂曇花阿誰拈得？師云：無手者。\n問：金剛際水如何汲得？師云：何勞太攘？\n問：和尚籌室中有多少弟子？師云：心字不加點。\n問：祖祖相傳衣鉢，未審和尚傳箇甚麼？師云：案山石上共汝商量。\n問：千問萬問，不消咳嗽一聲，都已答竟，未審和尚如何答話？師云：知時節即退。\n僧問：昨夜見一鹵莽漢，殺却毗盧遮那如來，未審識法者如何判斷？師云：盡情斷却。\n問：如何是白椎下事？師云：瀑布有聲。雲：不掩。\n問：如何是白椎前事？師云：深㵎無魚水自清。\n問：如何是白椎事？師云：無事度朝日，黃昏暗點頭。\n問：古人教人及盡今時，只如及盡後又作麼生？師云：懶梳蓬亂髮，喜遇當來賓。\n問：樓閣門中還容打瞌睡漢也無？師云：待汝醒後即向你道。\n問：善財五十三參，未審如今還行脚也未？師云：洗脚上牀眠，一夜三千里。\n問：楞伽山既不可往，為甚麼被夜叉王所據？師云：手親眼便，脚頭脚底。\n問：鱉鼻蛇撞著赤眼人，作何躲閃？師云：恰好，恰好。\n問：五家宗旨俱明，因甚麼輪迴不息？師云：󳺴火燒山，有光無𦦨。\n問：維摩經云：除去諸有，併諸侍者。為甚麼連侍者不存？師云：久住令人賤，新來語自親。\n問：世尊赤手空拳，開已又屈，屈已又開，未審明那邊事？師云：祇明者箇事。\n問：一切事究竟堅固，不知大佛頂還在裏許否？師云：暗裏抽橫骨，明中坐舌頭。\n問：棒喝如雷，還供養得閻鬍子也無？師云：閻鬍子若來，也須喫棒。\n問：從前老和尚髑髏，即今還有眼也無？師云：布袋裏老鴉，雖活如死。\n問：釋迦、彌勒還詶引滿二業也未？師云：二業是他果用，說甚麼詶與不詶？\n問：金剛經云：應生無所住心。既無所住，又作麼生心？師云：巖花鋪地高秋興，松月啣山報曉晴。\n問：佛之一字，吾不喜聞。某甲不求佛日用事作麼生？師云：下咽勒把筯，燒火擇乾柴。\n問：古德云：渠無生死。世人因何又被生死使？師云：青山元不動，白日鬼迷人。\n米旦生孝廉問：是何面目？師云：天不葢，地不載。進云：作何究竟？師云：地不載，天不葢。進云：用何修證？師云：穿衣喫飯，待客迎賓。\n問：如何是君？師云：澄潭水似氷。如何是臣？師云：楊柳拂飛塵。如何是君視臣？師云：古鏡幔白綾。如何是臣視君？師云：纖手按烏雲。如何是君臣道合？師云：一以貫之。進云：向上還有事也無？師云：有。進云：如何是向上事？師云：舌頭無骨，野馬無韁。\n問：如何是君？師云：水有筋，山有骨。如何是臣？師云：鶺鴒鳥，鳴似哭。如何是君視臣？師云：千年老樹挂枯藤。如何是臣視君？師云：樓頭畵鼓正三更。如何是君臣道合？師云：金闕鳳啣丹詔去，邊陲人唱凱歌歸。僧禮拜。師復問僧：君位中事作麼生？僧云：虗突兀。師便打。\n問：如何是博山境？師云：捿鳳崖前雲靉靉，浴龍池內浪滔滔。如何是境中人？師云：光剃頭，淨洗鉢。僧云：學人不會。師云：者箇阿師還未曾剃頭？\n問：如何是道？師云：紅綃。進云：紅綃莫是道否？師云：不是道。進云：既不是道，因甚答紅綃？師云：因你問道，我答你紅綃。\n問：達磨未來，此土還有佛法也無？師云：有。進云：如何是未來底佛法？師云：天不能葢，地不能載。進云：是何物得恁麼大？師云：喚作物即不得。進云：不喚一物時如何？師云：亦無你開口處。進云：恁麼則不柰何。師云：我亦不柰何。進云：和尚因甚不柰何？師云：為汝不柰何。僧禮拜，師云：出去捄得千箇萬箇，有甚用處？\n問：如何是某甲安身立命處？師云：天無葢地無底。進云：壽昌老人遷化去，即今在甚麼處？師云：清談對面，祇是不知。僧復問，師云：問語且置，天無葢地無底老僧意旨在甚麼處？僧擬議，師便打，勉云：拶出虗空髓有味，掀翻宇宙㲉無依。箇中不見壽昌老，獨有狸奴笑展眉。\n問：如何是北斗裏藏身？師云：掉轉身來。僧擬議，師便打，仍示偈云：掉轉身來詶北斗，藏身一句絕來由。要知大象嘉州路，雪覆深山盡白頭。\n問：寒暑相催時如何？師云：鑊湯爐炭。進云：未與料作時如何？師云：淨地上一場懡㦬。進云：成後如何？師云：莊嚴妙麗，一場懡㦬。進云：家裏事如何？師云：坐底坐，臥底臥。進云：門外事如何？師云：鄉村險阻，車馬為難。進云：和尚為人事如何？師云：從來不曾費鹽醬。進云：一歸何處時如何？師云：却值老僧坐臥。\n師問六雪首座：堂中首座人天眼目，如何是人天眼目？座云：頂門上。師云：還假鑒照也無？座云：君不見。師云：不虗參見作家來。座掩耳而出。\n師問無擇上座：賢弟到羅浮，要與博山相見時如何？擇云：遍界不曾藏。師云：恁麼則不見我也。擇云：兩彩一賽。師云：更要親見一回始得。擇云：無兩箇舌頭。師云：待汝到羅浮，黑夜動不得步時，即有深入。師遂示一偈：遍界不曾藏，青松遮翠壁。黑夜步難移，深山神鬼泣。擇得偈，次日入見，問云：若是鳳凰兒，不向那邊討？師云：若是鳳凰兒，即此堪為妙。擇云：此是鋸義。師云：平出也罷。擇禮拜。\n師垂四問：殿角風搖樹，行人盡解衣時如何？自云：瞥爾沾甞，清凉徹膽。\n問：清風翻白羽，野老笑相親時如何？自云：春來花塢，樵牧含情。\n問：佛殿東南因甚缺了一角？自云：一人傳虗，萬人傳實。\n問：僧堂中有幾人坐臥？自云：翻身峯頂，六不同謀。\n陳雲：怡。文宗問：渴鹿趂𦦨，如何得歇？師云：知不是水則了。\n頌云：從來大地黑漫漫，畢竟將何作指南？識得波澄原是水，現成公案不須參。\n問：摩尼珠久埋沒塵土中，如何急切覓得？師云：用覓作麼？\n頌云：剎剎塵塵無價珠，何須特地妄分疎？著衣喫飯恒常用，欠得其中一點無。\n問：一斬一切斷，如何得此利劍？師云：咄！誰敢當鋒？\n頌云：求覓多因自擬難，未曾出匣斗牛寒，寶光烱烱輝天地，佩服何須覿面看？\n問：等是水味，有品為第一泉，有品為第二泉，作何剖分？師云：甞過始得。\n頌云：果到金山絕頂時，石頭城外自參差。脚跟拌斷紅絲索，香水靈源爾合知。\n問：黑夜中認賊為子，認子為賊，作何判斷？師云：呼名即應。\n頌云：不須分楚復分秦，直下誰為第二人？好把一刀都截斷，金鍮玉石總家珍。\n問：家親作祟，如何處置？師云：殺盡安居。\n頌云：灰頭土面沒人情，殺盡方纔見太平。就裏順情通一線，天明依舊可憐生。\n問：的的主人翁，如何得覿面一見？師云：求見者不的的。\n頌云：獰似熊羆活似龍，何曾暫昧主人翁？更於覿面求相見，知隔青山路幾重？\n問：堪轝家羅經，縱橫移動，針必南指，是誰作主？師云：真箇鐵心腸。\n頌云：分明一副鐵心腸，撥亂乾坤總不妨。忠義藹然勤聖主，肯將名姓播諸方。\n問：家宅是諸人生身活計，見得甚麼便肯破家蕩產？師云：解作家方者。\n頌云：破家蕩產逈無依，賸得眉間毫相輝，不向人前求活計，縱橫頭角顯全威。\n問：電光中良驥瞬息千里，如何得一往追上攬轡入手？師云：轡在居士手裏，用追作麼？\n頌云：良驥追風顧影鞭，忘緣人絆未行前。不須攬轡誇精進，脚下驪珠顆顆圓。\n問：大慧云：將八識一刀，憑甚麼安身立命？師云：妥妥貼貼。\n頌云：一刀果爾中渠魁，顛倒閻浮經幾迴？識得徑山親切處，木人無舌語如雷。\n問：未開口以前，為甚麼便棒便喝？師云：做賊人心虗。\n頌云：大人用處不尋常，捉賊應須驗正贓，不似而今盲瞎漢，亂拈拄杖作商量。\n問：胡來胡現，漢來漢現，是鏡體？是鏡光？師云：毋容凑泊，用在臨時。\n頌云：誰論胡來與漢來，輝天鑑地實優哉。更知光體雙忘處，妙用縱橫帶活埋。\n問：日昇月沉，雷轟電掣，山靜雲閒，水流花開，農歌牧唱，婦誶兒嘻，莫非是者箇迸現？如何得拈向脚跟下，要用便用？師云：居士終日還飲󲣅也無？\n頌云：識得頭頭是道場，高超返擲也尋常。氷山雪洞都遊遍，始信男兒當自強。\n問：今脩行人多怕去後黑漫漫地，不知現前黑漫漫地更苦；多口說無常生死事大，不知現前剎那死死生生更切。此際重關一擊，如何下手？師云：眼上眉毛重七斤。\n頌云：眼上眉毛脚底鞋，黑漫漫地喜重開。鏌鋣寶劍無情謂，擊碎虗空笑滿腮。\n問：高峯云：大徹之人本脫生死，為甚命根不斷？命根既未斷，呌做大徹底何事？師云：左搓芒繩縛鬼子。\n頌云：生死忙忙不少留，命根不斷肯干休。一朝血脈通融處，暗對青山笑點頭。\n問：一句當天，八萬門永絕生死。者一句如何得恁麼有力？師云：世界賴斯成。\n頌云：一句當天作麼生？從來世界賴斯成。博山不費些兒力，覆雨翻雲好弟兄。\n無異禪師廣錄卷第八\n無異禪師廣錄卷第九\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n拈古上\n舉：世尊一日陞座，文殊白椎云：諦觀法王法，法王法如是。世尊下座。\n拈云：世尊拉抹金針，文殊橫抽玉線，彌縫海嶽。要是其人，且道未陞座前，法王法在甚麼處？\n舉梁武帝問達磨大師：如何是聖諦第一義？磨云：廓然無聖。帝云：對朕者誰？磨云：不識。\n拈云：楖𣗖棒乾人骨髓，泥彈子換人眼睛，當機不遜，還容得第一義麼？雖然，即此不識二字，也是六月裏嚴霜。\n舉：東印土國王請二十七祖般若多羅齋，王問：云何不看經？祖云：貧道入息不居陰界，出息不涉眾緣，常轉如是經百千萬億卷。\n拈云：險處錐，穩處劄，國主探端；灑不濕，釘不入，尊者機辯。如是經還轉也未？待你脚跟下線斷，始知信受奉行。\n舉，世尊於眾行手指地云：此處宜建梵剎。時，賢于長者將一莖草插於地上云：建梵剎已竟。世尊微笑。\n拈云：插草建精藍，長者全身領，荷針芥相投，唧𠺕固然唧𠺕，要且未能免傍觀者哂。\n舉：僧問青原：如何是佛法大意？原云：廬陵米作麼生價？\n拈云：高低米價，環翠色於奇峯；吞吐廬陵，鍊蟾華於玉樹。須知大用無方，有感斯應。若論青原底佛法，三生六十劫未夢見在。\n舉：僧問馬祖：離四句，絕百非，請師直指西來意。祖云：我今日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。僧問藏，藏云：何不問和尚？僧云：和尚教來問。藏云：我今日頭痛，不能為汝說，問取海兄去。僧問海，海云：我到者裏却不會。僧舉似馬祖，祖云：藏頭白，海頭黑。\n拈云：藏頭白，海頭黑，馬祖辯別，大有來由。離四句，絕百非，西來大意，直令侍者一時按著，毋謂博山皮裏陽秋。\n舉：藥山久不陞座，院主白云：大眾久思示誨，請和尚為眾說法。山令打鐘，眾方集，山陞座良久，便下座歸方丈。主隨後問云：和尚適來許為眾說法，云何不垂一言？山云：經有經師，論有論師，爭恠得老僧？\n拈云：接物情捐，澹泊為累，與奪相感，毋恠其然。又豈知希聽亂蛩音，素質煩飾彩，被院主拶著，直得百雜碎。\n舉：百丈上堂，常有一老人聽法，大眾散去。一日不去，丈問：立者何人？老云：某甲於過去迦葉佛時曾住此山，有學人問：大脩行人還落因果也無？對他道：不落因果，墮野狐身五百生。今請和尚代一轉語。丈云：不昧因果。老人言下大悟。\n拈云：不落因果墮野狐，須彌山恁麼高；不昧因果脫野狐，大洋海恁麼濶。試問墮脫底畢竟是箇甚麼？\n舉：南泉一日兩堂爭猫，泉提起猫云：道得即不斬。眾無對，泉斬猫為兩段。南泉舉問趙州，州脫草鞋戴出，泉云：子在，救得猫兒。\n拈云：生擒活捉，王老全機；起死回生，趙州手段。救得救不得，總不干他事。且道節文在甚麼處？\n舉：臺山路上有一婆子，凡有僧問：臺山路向甚麼處去？婆云：驀直去。僧纔行，婆云：好箇阿師！又恁麼去。僧舉似趙州，州云：待與勘過。州云：臺山路向甚麼處去？婆云：驀直去。州便行，婆云：好箇阿師！又恁麼去。州回，上堂云：我與汝勘破婆子了也。\n拈云：飛騰不度趙州關也，呼喚不回臺山路也。者婆子荊棘滿地，塵埃亘天，不遇魔王，安能捉敗？且道勘破後是甚麼時節？依舊孟春猶寒。\n舉雲門大師云：光不透脫，有兩般病：一切處不明，面前有物，是一；透得一切法空，隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，己見猶存，墮在法身邊，是一；直饒透得放過，即不可仔細簡點，將來有甚氣息，亦是病。\n拈云：精造之跡，研極之疵，非慧目莫能鑑。若夫知心體合，截流注之病根；達本忘情，鏡無己之景象。除非向威音那畔翻身，十字街前打睡底漢，方可診候。不然，莫將日瘧誤作傷寒。\n舉地藏問脩山主：甚處來？脩云：南方來。藏云：南方近日佛法如何？脩云：商量浩浩。地藏云：爭如我者裏種田博飯喫？脩云：爭柰三界何？藏云：你喚甚麼做三界？\n拈云：者僧羈縻三界，帶累他南州禪客俗氣不除，如今還有與地藏相見者麼？更須拋却犁耙鋤頭始得。\n舉：臨濟將示滅，囑三聖云：吾遷化後，不得滅却吾正法眼藏。聖云：爭敢滅却和尚正法眼藏？濟云：忽有人問，汝作麼生對？聖便喝。濟云：誰知吾正法眼藏向者瞎驢邊滅却？\n拈云：驅耕奪食，須是滹沱；補網張風，還他三聖。然要傳持正法眼藏，且緩緩。\n舉：廓侍者問德山：從上諸聖向甚麼處去？山云：作麼？作麼？廓云：勑點飛龍馬，跛鱉出頭來。山便休去。來日，山浴出，廓過茶，山撫廓背一下，廓云：者老漢今日方始瞥地。山又休去。\n拈云：德山一條棒，尋常血滴滴地，到者裏因甚不用暗裏抽橫骨，明中坐舌頭？\n舉：溈山問仰山：甚處來？仰云：田中來。山云：田中多少人？仰插下鍬，叉手而立。山云：南山大有人刈茅。仰拈鍬便行。\n拈云：父慈子孝，夫唱婦隨，要是家裏人，始好說家裏話。不然，則索鹽奉馬矣。二大士暗機圓合即不無，南山刈茅者未許話會在。\n舉：麻谷持錫到章敬，遶床三匝，振錫一下，卓然而立。敬云：是！是！雪竇著語云：錯！谷又到南泉，遶床三匝，振錫一下，卓然而立。泉云：不是！不是！雪竇著語云：錯！谷云：章敬道是，和尚為甚道不是？泉云：章敬！是！是！汝不是！此是風力所轉，終成敗壞。\n拈云：章敬道是，雪竇道錯，南泉道不是，有甚麼語話分？惟麻谷錫杖頭較些子。\n舉：法眼問脩山主：毫釐有差，天地懸隔，汝作麼生會？脩云：毫釐有差，天地懸隔。眼云：恁麼又爭得？脩云：某甲只如此，和尚如何？眼云：毫釐有差，天地懸隔。脩便禮拜。\n拈云：法眼勾人在不疑之地，且道有多少法術？王言如絲，其出如綸。\n舉僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：有。僧云：既有，為甚撞入者皮袋？州云：為他知而故犯。又僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。僧云：一切眾生皆有佛性，狗子因甚却無？州云：為伊有業識在。\n拈云：道有道無，靈鋒橫握，盡大地人向趙州手裏乞命有分，惟不跨石橋者不在其限。為甚麼剛刀雖快，不斬無罪之人？\n舉僧問雲門：不起一念，還有過也無？門云：須彌山。\n拈云：不起念，橫拈三尺劒，須彌山墜下一莖毛。博山二十年不著，便從者裏識得雲門。\n舉：地藏問法眼：上座何往？眼云：迤邐行脚。藏云：行脚事作麼生？眼云：不知。藏云：不知最親切。眼乃豁然大悟。\n拈云：益公道箇不知，果然親切，後乃豁然大悟，真箇氣噎殺人。\n舉雲巖掃地次，道吾云：太區區生。巖云：須知有不區區者。吾云：恁麼則有第二月。巖提起掃帚云：者箇第幾月？吾便休去。玄沙云：正是第二月。雲門云：奴見婢殷勤。\n拈云：糞草堆頭辯實，掃帚柄裏橫身，管他第二月、第幾月用得著，便用玄沙、雲門語裏有刺，是賞伊、罰伊？莫嫌霜露冷，添得好清香。\n舉：巖頭到德山，跨門便問：是凡？是聖？山便喝，頭禮拜。洞山聞，云：若不是奯公，大難承當。頭云：洞山老漢不識好惡，我當時一手擡，一手搦。\n拈云：問不在意裏，答預於機先，余所謂進得德山門，破得巖頭句，灼然兩彩一賽。洞山雖是善因而招惡果，又安知巖頭子為父隱，直在其中耶？鼓吹將來，三人綑作一束始得。\n舉：魯祖凡見僧來便面壁，南泉聞，云：我尋常向他道：空劫已前承當，佛未出世時會取，尚不得一箇半箇。他恁麼驢年去。\n拈云：魯祖見僧面壁，舌上有龍泉，要且不曾傷鋒犯手。王老師恁麼道，誠為善說法要。咦！\n舉雪峯示眾云：南山有條鱉鼻蛇，汝等諸人切須好看。長慶云：今日堂中大有人喪身失命。僧舉似玄沙，沙云：須是稜兄始得。然雖如是，我即不與麼。僧云：和尚作麼生？沙云：用南山作麼？雲門以拄杖攛向雪峯面前作怕勢。\n拈云：南山鱉鼻，毒氣薰人，當時若遇歸宗，免使雲門怕怖。然雖如是，還識今日遣呼者麼？\n舉鹽官一日喚侍者：與我過犀牛扇子來。者云：扇子破也。官云：扇子既破，還我犀牛兒來。者無對。資福畵一圓相，於中書一牛字。\n拈云：鹽官一條犀牛，侍者欄圈甚密，雖得資福牽出，繩索總在別人手裏。\n舉，仰山指雪獅子云：還有過此色者麼？雲門云：當時好。便與推倒。雪竇云：雲門只解推倒，不解扶起。\n拈云：五色令人眼盲，五音令人耳聾，既與眼對，便成滲漏。仰山指獅子示人：賣弄太甚，只饒推倒扶起，總在獅子上作活計。不受聲色者，知是阿誰？\n舉：法眼一手指簾，二僧同去捲簾，眼云：一得一失。\n拈云：明鏡當臺，明珠在握，照心徹膽，無有遺餘。法眼用在機先，者二僧一任指呼，且道孰得孰失？當衡者鑑取。\n舉：僧問護國：鶴立枯松時如何？國云：地下底一場懡㦬。僧云：滴水滴凍時如何？國云：日出時一場懡㦬。僧云：會昌、沙汰、護法、善神向甚麼處去？國云：三門頭兩箇一場懡㦬。\n拈云：護國三懡㦬，囫圇無縫罅，便是具鐵眼銅睛底漢子也分剖不下，惟同道者方知。且道誰是同道者？直饒你知得道得，總是一場懡㦬。\n舉：風穴郢州衙內上堂云：祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？盧陂長老出問：某有鐵牛之機，請師不搭印。穴云：慣釣鯨鯢沉巨浸，却嗟蛙步𩥇泥沙。陂佇思，穴喝云：長老何不進語？陂擬議，穴打一拂，云：還記得話頭麼？陂擬開口，穴又打。牧主云：佛法與王法一般。穴云：見箇甚麼？主云：當斷不斷，反招其亂。穴下座。\n拈云：風穴泥印子在手，印住也得，印破也得。盧陂不搭印，正是鐵牛機。可惜乾𪹼𪹼地，若帶些水頭，管取他泥印子爛去。\n舉：僧問大隋：劫火洞然，大千俱壞，未審者箇壞？不壞？隋云：壞。僧云：恁麼則隨他去。隋云：隨他去。僧問龍濟：劫火洞然，大千俱壞，未審者箇壞？不壞？濟云：不壞。僧云：為甚不壞？濟云：為同大千。\n拈云：大隋龍濟，生死同條，接物導機，隨家豐儉。一句則穿花折柳，野渡氷消；一句則帶霧披雲，寒灰發𦦨。畢竟者箇壞不壞？參。\n舉雲門垂語云：古佛與露柱相交，是第幾機？自代云：南山起雲，北山下雨。\n拈云：占佛在眾生肚裏結冬，眾生在古佛肚裏度夏，眾生不識古佛，古佛不識眾生。且道南山起雲、北山下雨是甚麼節文？拈拄杖，云：向下文長。\n舉仰山問僧：甚處人？僧云：幽州人。山云：汝還思彼中麼？僧云：常思。山云：能思是心，所思是境。彼中山河大地、樓臺殿閣、人畜等物，反思思底心還有幾多般麼？僧云：某甲到者裏總不見有。山云：信位即是，人位未是。僧云：莫別有指示否？山云：別有別無即不中。據汝見處，只得一玄，得坐披衣，向後自看。\n拈云：信位即是，韶石灘前舟橫野岸；人位未是，汾陽浪裏棹入蘆花。坐斷兩頭，掣開金鎻；得坐披衣，向後自看。看箇甚麼？白日青天，切忌說夢。\n舉三聖問雪峯：透網金鱗，未審以何為食？峯云：待汝出網來，即向汝道。聖云：一千五百人善知識，話頭也不識。峯云：老僧住持事繁。\n拈云：捶打不開，屏折不下，各各具有隱身之術，大似埋兵索戰也。然雖如是，透網金鱗畢竟以何為食？問取高郵定和尚。\n舉：雪竇拈風穴語云：若立一塵，家國興盛；不立一塵，家國喪亡。遂拈拄杖云：還有同生同死底衲僧麼？\n師拈拄杖云：寒時寒殺，熱時熱殺，風穴刳心剖膽無有遺餘，雪竇更覓同生同死底。噫！是何言歟？\n舉洛浦參夾山，山云：雞棲鳳巢，非其同類。出去！浦云：自遠趨風，乞師一接。山云：目前無闍黎，此間無老僧。浦便喝。山云：住！住！且莫草草匇匇。須知雲月是同，溪山各異。截斷天下人舌頭即不無，爭教無舌人解語？浦無對，山便打。浦於此服膺。\n拈云：覺戶不掩而對月還迷，寶殿無人而澄潭散影。洛浦還知痛癢也未？不下霹𮦷手，難逢吸浪魚。\n舉：馬祖不安，院主問：和尚近日尊候如何？祖云：日面佛，月面佛。\n拈云：院主殷勤致問，馬師板齒生毛，要識者老漢情謂麼？養子方知父慈。\n舉：溈山問仰山：忽有人問：一切眾生但有業識茫茫，無本可據。子作麼生驗？仰云：若有僧來，即召云：某甲。僧回首，乃云：是甚麼？待伊擬議，向他道：非惟業識茫茫，亦乃無本可據。山云：善哉！善哉！\n拈云：溈仰父子勘人誠為獨醒，祇是博山要問伊：業識茫茫，與諸佛不動智相去幾何？\n學臨濟示眾云：有一無位真人，常在面前出入，初心未證據者看看。僧問：如何是無位真人？濟下禪床擒住，僧擬議，濟托開云：無位真人是甚乾屎橛？\n拈云：臨濟氣薄雲霄，固是卓犖丈夫，若向面前指示無位真人，余恐眾口鑠金也。\n舉：僧問趙州：學人乍入叢林，乞師指示。州云：喫粥了也未？僧云：喫粥了。州云：洗鉢盂去。僧大悟。\n拈云：趙州審的中拔出，者僧拔出中審的，可謂快便難逢。若說箇悟字，則坑陷殺人。\n舉：雲門問乾峯：請師答話。峯云：到老僧也未？門云：恁麼則某甲在遲也。峯云：恁麼那！恁麼那！門云：將謂候白，更有候黑。\n拈云：非常之問，非常之答，迅雷不及掩耳，良駟不及追風，宛轉偏圓，各負鈎深索隱底手段。然簡點將來，好與痛棒。何也？為他無事生事，放過即不可。\n舉：洛浦臨終示眾云：今日一事問你諸人：者箇若是，即頭上安頭；若道不是，斬頭求活。首座云：青山常舉足，白日不挑燈。浦云：是什麼時節作者箇說話？彥從云：去此二途，請師不問。浦云：未在，更道。從云：某甲道不盡。浦云：我不管你道盡道不盡。從云：某甲無侍者祗對和尚。浦休去。至晚，喚彥上座：今日祗對大有來由，合體得先師道：目前無法，意在目前。他不是目前法，非耳目所到。且道：那句是賓？那句是主？若揀得出，分付鉢袋子。從云：不會。浦喝云：苦哉！苦哉！從云：和尚尊意如何？浦云：慈舟不棹清波上，劒峽徒勞放木鵞。\n拈云：將遷化之際，託契券於兒孫，其妙思天造，情懷自別。首座彥公大有出身之路，柰娛老者難以言句取則，若迹解求之，未免按圖索馬也。\n舉：僧問鹽官國師：如何是本身盧舍那？師云：與我過淨缾來。僧將淨缾到，師云：却安舊處著。僧復問：如何是本身盧舍那？師云：古佛過去久矣。\n拈云：國師片片血心，不知圖箇甚麼？良久，云：打草要使蛇驚。\n舉：羅山問巖頭：起滅不停時如何？頭咄云：是誰起滅？\n拈云：巖頭雖則善赴來機，未免遭人簡點。且道過在甚麼處？獨守寒巖異草青，坐却白雲宗不妙。\n舉：僧問興陽剖和尚：娑竭出海乾坤震，覿面相呈事若何？陽云：金翅鳥王當宇宙，箇中誰是出頭人？僧云：忽遇出頭時又作麼生？陽云：似鶻提鳩君不覺，髑髏前驗始知真。僧云：恁麼則叉手當胸，退身三步。陽云：須彌座下烏龜子，莫待重教點額回。\n拈云：興陽明中坐舌頭，者僧暗裏抽橫骨，眾中還有識得者麼？打麵還他州土麥，唱歌須是帝鄉人。\n舉圓覺經云：居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。\n拈云：四箇不字，是殺人刀？是活人劍？點鐵成金，天旋地轉，萬松門下，卓卓全該。若是絕學沙門，更須從頭刪過。吽！\n舉德山上堂云：及盡去也，直得三世諸佛口挂壁上，猶有一人呵呵大笑。若識此人，參學事畢。\n拈云：孤危不立，更用相親；法外無身，猶欠哮孔。鼻孔與眉毛，從來不相識；相識去，舌頭元在口裏。\n舉僧問趙州：如何是祖師西來意？州云：庭前栢樹子。\n拈云：龐婆百草頭，趙州栢樹子，二人向無煙火處鬬弄天工，冷眼看來猶是剪彩耳。直饒西來大意露布庭柯，更須吞却門前下馬臺始得。\n舉：維摩詰問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？殊云：如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。於是文殊問維摩：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？維摩默然。\n拈云：明脩棧道，暗度陳倉，若語默商量，何異鉢盂安足？二大士雖則傳脂付粉，水洩不通，以不二法門較之，尚晚在。\n無異禪師廣錄卷第九\n無異禪師廣錄卷第十\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n拈古下\n舉洞山供養雲巖，真僧問洞山：雲巖祇者是，意旨如何？山云：我當時幾錯會先師意。僧云：未審雲巖還知有也無？山云：若不知有，爭解恁麼道？若知有，爭肯恁麼道？\n拈云：語步安詳，紐機圓活，三玄五位，盡在其中。肯解二字，披寶鏡之精光，彰兼到之赤幟，洞上宗風，於斯可究矣。\n舉：雪峯住菴，二僧來拜，峯見兩手托門，放身出云：是什麼？僧云：是什麼？峯低頭歸菴。僧到巖頭，頭問：什麼處來？僧云：嶺南來。頭云：曾到雪峯麼？僧云：曾到。頭云：有何言句？僧舉前話，頭云：他道甚麼？僧云：他無語，低頭歸菴。頭云：噫！我當初悔不向他道末後句，若向他道，天下人不柰雪老何！僧至夏末，再舉前話請益，頭云：何不早問？僧云：未敢容易。頭云：雪峯與我同條生，不與我同死，要識末後句，祇者是。\n拈云：莫道無語，其聲如雷，佛事門中，商量不下。巖頭寶𦦨吐華，雪峯金針露鼻，固是難兄難弟也。若論生死同條，待別時來抹過一著。\n舉：法眼問覺上座：船來？陸來？覺云：船來。眼云：船在甚麼處？覺云：船在河裏。眼後復問傍僧云：你道適來者僧具眼？不具眼？\n拈云：虗空無彩色，大海有波瀾。\n舉曹山問德上座：佛真法身猶若虗空，應物現形如水中月。作麼生說箇應底道理？德云：如驢󳬇井。山云：道則太煞道，只道得八成。德云：和尚又如何？山云：如井󳬇驢。\n拈云：豪士之鋒，詩人之態，貫恊精華，斯無餘蘊。曹山提挈過人，如萬仞巖頭打筋斗，下來扳仰不得，非但三玄五位，直是佛祖髑髏悉穿下過。咦！\n舉：黃蘗示眾云：汝等諸人盡是噇酒糟漢，與麼行脚，何處有今日？還知大唐國裏無禪師麼？僧云：只如諸方匡徒領眾又作麼生？蘗云：不道無禪，只是無師。\n拈云：大唐國裏果無禪師麼？品暢清奇，不留朕兆，開眼作夢，淨地迷人。\n舉，雲巖問道吾：大悲菩薩用許多手眼作麼？吾云：如人夜中背手摸枕子。巖云：我會也。吾云：汝作麼生會？巖云：遍身是手眼。吾云：道即太煞道，只道得八成。巖云：師兄作麼生？吾云：通身是手眼。\n拈云：遍身是手眼，汎寶舟而登彼岸；通身是手眼，搜要徑而起重玄。大丈夫橫身當宇宙，要用便用，只饒八萬四千沒處安著。然雖如是，人出是非難。\n舉：雪峯在德山作飯頭，一日飯遲，德山托鉢至法堂，峯云：者老漢！鐘未鳴，鼓未響，托鉢向甚麼處去？山便歸方丈。峯舉似巖頭，頭云：大小德山不會末後句。山聞，令侍者喚巖頭問：汝不肯老僧那？巖密啟其意，山乃休去。至明日陞堂，果與尋常不同，巖撫掌笑云：且喜老漢會末後句，他後天下人不柰伊何。\n拈云：權衡在手，藻鑑凌空，別錙銖，分妍醜，絲毫隱諱不得。德山呵佛罵祖為快意，被巖頭一拶，忍氣吞聲，密啟底意作麼生道？電舌雷聲，宣揚不及。\n舉：密師伯與洞山行，見白兔子面前走過，密云：俊哉！山云：作麼生？密云：如白衣拜相。山云：老老大大，作者箇語話。密云：你作麼生？山云：積代簪纓，暫時落寞。\n拈云：任緣而施，隨流得妙，雲蘿舒卷，峯嶽凝然。白衣拜相，雖則異地生苗，猶是功勳邊事。簪纓落寞之談，不無補於密師也。\n舉：嚴陽尊者問趙州：一物不將來如何？州云：放下著。嚴云：一物不將來，放下箇甚麼？州云：恁麼則擔取去。\n拈云：一言安󳬛，一機破的，乃趙州之通變。提得起，放得下，尊者固是果位中人，一往看來，灼然靴裏動指頭。\n舉金剛經云：若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。\n拈云：者般說話，縛殺多少人？解脫多少人？兼雌帶黃，滅胡種族。若以因果評，入地獄如箭射。\n舉僧問青林䖍禪師：學人徑往時如何？林云：死蛇當大路，勸子莫當頭。僧云：當頭時如何？林云：喪子性命。僧云：不當頭時如何？林云：亦無回避。僧云：正當恁麼時如何？林云：失却了也。僧云：未審向甚麼處去？林云：草深無覓處。僧云：和尚也須隄防始得。林撫掌云：一等是箇毒氣。\n拈云：青林棒喝，不施針錐，在舌根上，何曾放過？者僧爛泥中有刺，縱得便宜，不知早入行舖了也。當時若問博山，但咄云：沒去處。看他道箇甚麼？雖然，在今之日，討箇師僧也難得。\n舉：劉鐵磨到溈山，山云：老牸牛！汝來也。磨云：來日臺山大會齋，和尚還去麼？山放身臥，磨便出。\n拈云：案山起雲，主山下雨。杓卜聽虗聲，熟睡饒譫語。只饒弓折箭盡，未是作家。要得同氣相求，同聲相應，看者一隊水牯牛。復笑云：鼻頭總在博山手裏。\n舉：僧問乾峯：十方婆伽梵，一路涅槃門，未審路頭在甚麼處？峯以杖一畫，云：在者裏。僧問雲門，門云：扇子𨁝跳上三十三天，築著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。會麼？\n拈云：問處太親，智眼成障，傾出雲門，七珍八寶。天童喚作返魂香，諸人還嗅著也未？乾峯者一畫，大地百雜碎，非但路頭者僧脚跟下七華八裂了也。\n舉：米胡和尚令僧問仰山：今時人還假悟否？山云：悟即不無，爭柰落第二頭何？胡深肯之。\n拈云：米胡酌其菁華，仰山碎彼璘玳，自非大方家問答不及此。祇如肯諾不得全米胡又且如何？\n舉趙州問投子：大死底人却活時如何？子云：不許夜行，投明須到。\n拈云：趙州投子果能跨逐日之蹄、截奔匯之水，但要與博山相見，尚須向鐵圍城裏穿下過來。\n舉：子方上座問法眼：和尚開堂，承嗣何人？眼云：地藏。方云：太辜負長慶先師。眼云：某甲不會長慶一轉語。方云：何不問？眼云：萬象之中獨露身，意作麼生？方竪拂子。眼云：此是長慶學得底，上座分上作麼生？方無對。眼云：只如萬象之中獨露身，是撥萬象？不撥萬象？方云：不撥。眼云：兩箇參隨。左右皆云：撥萬象。眼云：萬象之中獨露身，󳸕。\n拈云：法眼嗣地藏，冤有頭，債有主；子方為長慶，風不動，浪不移。豈可以人情污佛事耶？當時待問：獨露身與萬象撥不撥？但云：是何言歟？管取法眼如瘂子作通使，吐露不出。\n舉僧問首山：如何是佛？山云：新婦騎驢阿家牽。\n拈云：首山佛話雖俚語猶堪入俗，然老將不談兵，較之似乎真金璞玉，烹之刻之則喪淳矣。\n舉：僧問九峯：如何是頭？峯云：開眼不覺曉。僧云：如何是尾？峯云：不坐萬年床。僧云：有頭無尾時如何？峯云：終是不貴。僧云：有尾無頭時如何？峯云：雖飽無力。僧云：頭尾相稱時如何？峯云：兒孫得力，室內不知。\n拈云：指活路于󱈎中，舌頭不粘著肉；披全提於向上，額顱不拄著天。九峯口齒若梭腸，自有巧婦針線也。所貴者，兒孫得力，室內不知。且道不知底是何事？\n舉華嚴經云：我今普見一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。\n拈云：根本無明即是諸佛不動智，不動智即是根本無明，者裏別具一隻眼，老瞿曇氷消瓦解。\n舉：僧問夾山：撥塵見佛時如何？山云：直須揮劍。若不揮劍，漁父棲巢。僧問石霜：撥塵見佛時如何？霜云：渠無國土，何處逢渠？僧後舉似夾山，山乃上堂，舉了，云：門庭施設不如老僧，入理深談猶較石霜百步。\n拈云：門庭施設，入理深談，孤鴈羣飛，缺一不可。一句則玄景未移而天機獨運，一句則神柯未伐而靈樹絕依。二大士氣宇如王，識得渠語者，便好作罷參齋。\n舉：南泉示眾云：三世諸佛不知有，黧奴白牯却知有。\n拈云：手把地，尾連天，王老師異類中行也。三世諸佛不知有，掬明月於無影樹頭；黧奴白牯却知有，剪白雲于不應山谷。何人知此意？除是長嘯者。\n舉：進山主問脩山主云：明知生是不生性，為甚麼為生死流轉？脩云：笋畢竟成竹，如今作篾使，還得麼？進云：汝向後自悟去在。脩云：某只如此，上座如何？進云：者箇是監院房？那箇是典座房？脩禮拜。\n拈云：拈轉鼻頭，披翻唇齒，裁長補短，自有機宜。此語非但為脩公截舌，亦為後人點眼，可謂絆斷葛藤而遊象徑，芟除荊棘以露瓊枝，其活句如此。\n舉翠巖示眾云：一夏已來為兄弟說話，看翠巖眉毛在麼？保福云：作賊人心虗。長慶云：生也。雲門云：關。\n拈云：吐輕𮈔于春蠶，豐毳毛于冬狸，諸大師各出隻手，且道當得甚麼邊事？惜取眉毛好。\n舉：仰山問中邑：如何是佛性義？邑云：我與你說箇譬喻。如室有六窻，中安一獼猴，外獼猴從東邊喚猩猩，獼猴即應，如是六窻俱喚俱應。仰云：只如內獼猴睡著，外獼猴欲與相見，又且如何？邑下禪床，把仰山手作舞云：猩猩！與汝相見了。\n拈云：中邑鋪文演義，譬喻得精；仰山讓老推尊，何曾放過？且道還有佛性義也無？滿頭霜雪棲岩谷，半夜穿靴入市鄽。\n舉僧問曹山：靈衣不挂時如何？山云：曹山今日孝滿。僧云：孝滿後如何？山云：曹山好顛酒。\n拈云：松回千古之風，靈衣脫體；露濕中宵之月，散步狂歌。須是者顛酒翁乃爾。若夫混沌乾坤，逢人不認，曹山脚跟猶沾泥水在。\n舉：僧問法眼：承教有言：從無住本立一切法。如何是無住本？眼云：形興未質，名起未名。\n拈云：形未興，名未起，且道森羅萬象從何處得來？者裏放過即不可。\n舉：瑞巖問巖頭：如何是本常理？頭云：動也。巖云：動時如何？頭云：不識本常理。巖佇思，頭云：肯即未脫根塵，不肯永沉生死。\n拈云：德音震響，土裂河分，不勞神用，變化鯤鯨，則不無巖頭。但博山要問伊：既是本常理，因甚有肯不肯？依稀越國，彷彿楊州。\n舉：首山示眾云：第一句薦得，與佛祖為師；第二句薦得，與人天為師；第三句薦得，自救不了。僧云：和尚是第幾句薦得？山云：月落三更穿市過。\n拈云：吞盡佛祖，佛祖為師；號令人天，人天作則。向沒蹤跡處立名題、分數目，喚作第一、第二，早是蛇足矣。然其鋪舒展演，與奪臨時，首山舌上有鋒，咽喉若海也。還知月落三更句麼？無為無事人，別有閒家具。\n舉：僧問仰山：和尚還識字否？山云：隨分。僧乃右旋一匝，云：是什麼字？山於地上書一十字。僧左旋一匝，云：是什麼字？山改十字為卍字。僧畵一箇圓相，以兩手托，如脩羅掌日月勢，云：是什麼字？山畵一圓相，圍却卍字。僧作樓至勢，山云：如是，如是，善自護持。\n拈云：者僧旋身撥無煙之火，仰山畫地挑海底之燈，義天燦爛，彼此作家，六書中收不住。且道是甚麼字？大地無盲人，誰是賞鑑者？\n舉，僧問雲門：如何是超佛越祖之談？門云：餬餅。\n拈云：運劫外之香糜，興現前之供養，餬餅之談塞斷人口也。其清音如玉，只饒辯似懸河，話會不下。何也？如野饑麥飯，一飽即休。若論超佛越祖之談，待別時來與汝註解始得。\n舉：長沙令僧問會：和尚未見南泉時如何？會良久，僧云：見後如何？會云：不可別有。僧回舉似長沙，沙云：百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方沙界是全身。僧云：百尺竿頭如何進步？沙云：朗州山，澧州水。僧云：不會。沙云：四海五湖王化裏。\n拈云：會公坐殺法身，不通凡聖；岑老碧天雲外，更鬬精華。白牛牯觸牧多方，死猫兒解弄也活，與盲人點眼，聾者開聰。會公還識痛癢麼？\n舉：龍牙問翠微：如何是祖師西來意？微云：與我過禪板來。牙取禪板與微，微接得便打，牙云：打即任打，要且無祖師西來意。又問臨濟：如何是祖師西來意？濟云：與我過蒲團來。牙取蒲團與濟，濟接得便打，牙云：打即任打，要且無祖師西來意。\n拈云：龍牙者漢，一副鐵脊梁直硬到底，打破大唐國，討箇頭正尾正底難得。\n舉：玄沙到蒲田，百戲迎之。次日，問小塘長老：昨日許多喧閙向甚麼處去？小塘提起袈裟角，沙云：料掉沒交涉。\n拈云：人將語探，水將杖探，烈火裏辯真金，閙市裏識天子，袈裟下認取老僧。玄沙、小塘斯人也，縱然葢覆將來，口苦心甜更有事在。\n舉雲門云：聞聲悟道，見色明心，觀音菩薩將錢來買餬餅，放下却是饅頭。\n拈云：聞聲悟道，虗空敲不響又作麼生？見色明心，清風無形質又作麼生？胡言漢語即不無，觀音菩薩入普門三昧，雲門者漢向甚處摸索？\n舉：溈山問道吾：甚處來？吾云：看病來。山云：有幾人病？吾云：有病者，有不病者。山云：不病者莫是智頭陀麼？吾云：病與不病總不干他事。山曰：不干一句，速道！速道！吾云：道得也與他沒交涉。\n拈云：溈山懷仁、道吾尚義，二老雖則不露針鋒，也太煞俊俏。且道：誰是病者？誰是不病者？誰是不干者？試指出看。\n舉俱胝和尚凡有所問，只竪一指。\n拈云：藏而愈露，拙而愈巧。放開揑聚，虗空逼塞。且道是箇甚麼？復竪一指，云：十目所視。\n舉：肅宗問忠國師：百年後所須何物？師云：與老僧作箇無縫墖。帝曰：請師墖樣。師良久，云：會麼？帝曰：不會。師云：吾有付法弟子躭源，却諳此事，請詔問之。師化後，帝詔躭源問：此意如何？源云：湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。\n拈云：古殿苔封，逢人不到；白雲深鎻，有路猶迷。青山逼近見巍峩，萬仞崖頭不露頂。古今多少人向墖影邊描寫不出，惟天童、雪竇較些子。\n舉：臨濟問黃蘗：如何是佛法的的大意？蘗便打，如是三度乃辭。蘗見大愚，愚問：什麼處來？濟云：黃蘗來。愚云：黃蘗有何言句？濟云：某三問佛法的的大意，三度喫棒，不知有過無過？愚云：黃蘗恁麼老婆，為你得徹困在，更來問有過無過？濟於言下大悟。\n拈云：三年不開口，毒氣噴人；三遭喫痛棒，拂蒿枝相似。黃蘗處喫交，大愚邊󳫠本，末後逢人胡喝亂喝，是何道理？不向紫羅帳裏撒真珠，畢竟是鰕跳不出斗。\n舉：疎山到溈山，便問：承師有言：有句無句，如藤倚樹。忽然樹倒藤枯，句歸何處？山呵呵大笑。疎云：某四千里賣布單來，和尚何得相弄？溈喚侍者取錢還者上座，囑云：向後有獨眼龍為子點破去在。後到明招，舉前話，招云：溈山可謂頭正尾正，只是不遇知音。疎復問：樹倒藤枯，句歸何處？招云：更使溈山笑轉新。疎方有悟，云：溈山元來笑裏有刀。\n拈云：獨眼龍共資玄化，矮師叔撞破疑團，且道畢竟句歸何處？謾使溈山笑轉新。\n舉楞嚴經云：吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？\n拈云：盡大地是箇釋迦，阿難𡎺著釋迦鼻孔；盡大地是箇阿難，世尊裂破阿難胸襟。且道向甚麼處見？甚麼處不見？者裏著得一隻眼，黃面瞿曇非但瞞人，亦乃自瞞。\n舉洞山解夏上堂云：初秋夏末，兄弟或東或西，直須向萬里無寸草處去。良久云：祇如萬里無寸草處又作麼生？顧視左右云：欲知此事，直須枯木上生花，方與他合。石霜云：出門便是草。明安云：直得不出門，亦是草漫漫。\n拈云：洞山一具牙齒，敲得鳴，打得響，胡言漢語，撒得開，收得聚，可謂曖曖玄提也。二老漢騎虎頭，把虎尾，口似蜜甜，心如鴆毒，還知彼落處麼？\n舉：仰山夢往彌勒所居第二座，尊者白云：今日當第二座說法。山起白椎云：摩訶衍法，離四句，絕百非。謹白。\n拈云：仰山夢裏惺惺，驚羣動眾，說摩訶衍法，離四句、絕百非，曾透徹也未？快須拋却楗椎始得。\n舉陸亘大夫語南泉云：肇法師也甚奇恠，解道天地與我同根，萬物與我一體。泉指庭前牡丹花云：大夫，時人見此一株花，如夢相似。\n拈云：大夫遡流窮源，南泉雲行雨施，正眼觀來，總是夢中說夢。\n舉：雲門垂語云：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。拈燈籠來佛殿裏，將三門來燈籠上。\n拈云：歷諸心，指諸掌，顯諸仁，藏諸用，開發性源，其至矣夫！拈燈籠來佛殿裏，將三門來燈籠上，雲門大師來也，放過一著。\n舉師祖問南泉：摩尼珠人不識，如來藏裏親收得。如何是藏？泉云：王老師與汝往來者是。祖云：不往來者如何？泉云：亦是藏。祖云：如何是珠？泉召祖，祖應諾。泉云：去！汝不會我語。\n拈云：南泉老漢幸遇師祖博山，當時若在，待伊召聲未絕，即應云：瓦礫不勞拈出。管教南泉結舌有分。\n舉：洞山不安，僧問：和尚病，還有不病者麼？山云：有。僧云：不病者還看和尚否？山云：老僧看他有分。僧云：和尚看他時如何？山云：則不見病。\n拈云：不二門開，日面月面，總不似洞山癖病，混之弗得、類之弗齊，病中善看病也。者僧眼裏有筋、皮下有血，要見洞山也不難。\n舉：臨濟問院主：甚處來？主云：州中糶黃米來。濟云：糶得盡麼？主云：糶得盡。濟以拄杖一畫，云：還糶得者箇麼？主便喝，濟便打。次典座至，濟舉前話，座云：院主不會和尚意。濟云：你又作麼生？座便禮拜，濟亦打。\n拈云：臨濟棒頭有眼，善察來機，不是不知來處，要院主識痛棒始得。院主便喝，典座禮拜，門裏出身，剛柔相濟。若徹困去，可謂一點水墨兩處成龍矣。\n舉：石霜遷化，眾請堂中首座接續住持，九峯不肯，乃云：待某問過。若會先師意，如先師侍奉，問首座云：先師道：休去，歇去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。且道明什麼邊事？座云：明一色邊事。峯云：恁麼則未會先師意在。座云：你不肯我那？裝香來。座乃燒香云：我若不會先師意，香煙起處脫去不得。言訖，便坐脫。峯乃撫背云：坐脫立亡則不無，先師意未會在。\n拈云：善建者不󳫠，善辯者若訥。首座損其花、填其實、潔其操、楷其式，住持事業豈其然乎？九峯太煞剄，挺不近人情。還會石霜意也未？總好與三十笤帚。\n舉：同光帝謂興化云：寡人收得中原一寶，只是無人詶價。化云：借陛下寶看。帝以兩手捧幞頭，化云：君王之寶，誰敢詶價？\n拈云：徑寸之璧、照乘之珠，望中原光影萬一不得，為比文殊寶冠隱諱不得，淨名方丈說示不來，興化畢竟詶價不可得。然雖如是，誰道黃金如糞土？\n舉僧問洞山：三身中那身不墮諸數？山云：吾甞於此切。\n拈云：近不得倚，遠不得携，推之弗前，約之弗後，洞山於此若鐵橛也。若夫辯奇貨、採驪珠、求華璞、追藍琰，安可以語於此哉？離乎言句，親之可矣。\n舉僧問雲門：如何是塵塵三昧？門云：鉢裏飯，桶裏水。\n拈云：博山尋常受用腐柴為㸑、野菜和羮，或有問：如何是塵塵三昧？但向道：切忌鉢裏尋飯、桶裏覓水。且道與雲門相去多少？\n舉，僧問瑯琊覺和尚：清淨本然，云何忽生山河大地？覺云：清淨本然，云何忽生山河大地？\n拈云：清淨本然，山河大地從甚處得來？云何忽生又一重也？有眚者不可以語其純素，碧眼者不可以眩其玄黃，天童所謂見有不有也。於瑯琊答處便恁麼悟去，不知誰是其人？\n無異禪師廣錄卷第十\n無異禪師廣錄卷第十一\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n頌古\n拈花微笑\n瑞瓣靈枝劫外春，拈來攪動海山雲，婆心況是如天遠，誰是拖泥帶水人？\n乾闥婆王獻樂，迦葉起舞。\n袈裟角上帶些些，撒向閻浮布種芽，最喜琴聲清入骨，山川隨處綻曇花。\n世尊因五通仙人問六通義\n應諾聲消那一通，山崩海竭絕形蹤。仙人有口難分剖，雙耳聰聰却似聾。\n普眼欲見普賢\n三度殷勤遍界觀，大千祇在一毫端。六牙白象原非遠，不見多因被眼瞞。\n女子出定\n出定謾云彈指間，空勞神力不相關，而今慣喫和羅飯，一日三餐飽便閒。\n阿難尊者問：金襴外別傳甚麼？\n披得金襴早是遲，聲音相應合知時。門前倒却剎竿子，吹落空花第幾枝。\n二祖乞達磨大士安心\n覓心不得與心安，月印澄潭徹底寒，莫逐根塵生下劣，金毛獅子大家看。\n三祖懺罪\n萬里天開一陣風，雲推桂轂出煙籠。秋深秋浦那清影，露滴芙蓉兩岸紅。\n打牛打車\n人道車行只打牛，我圖牛運打車休。忽朝車破牛亡處，逈地遮天祇一頭。\n南嶽遣僧問馬祖，祖云：自從胡亂後。\n掃盡狼煙志未休，晴空白日使人愁。太平不挂將軍印，擲刃懸戈始徹頭。\n龐居士問馬祖不昧本來人\n山為圖畵水為琴，誰解其中發妙音？箇是馬師彈得出，宮商清慘痛難禁。\n馬祖不安次\n玉回珠轉發真機，混不得兮類不齊。莫謂老儂無氣力，倒騎石虎過遼西。\n百丈再參馬祖\n竪拂當陽振祖威，難將此際話離微，灼然突出燎空燧，箇是金毛獅子兒。\n百丈野狐\n燒却百千萬億身，誰為我也孰為人？若將落昧通消息，曠劫無明理不伸。\n南泉問僧：夜來好風？\n試問松風逆順詶，謾將得失豁雙眸。毒龍未肯輕開口，鑒在機先始徹頭。\n僧問南泉：百年後向甚麼處去？\n拽耙拖犁異類中，崢嶸頭角出羅籠。溪南溪北無蹤跡，莖草啣來孰與同。\n鹽官喚侍者\n灼然扇破索牛來，樹子無根石上栽，當時圓相如拋出，多少英雄被活埋。\n歸宗剗草次\n一鋤兩段血淋漓，大地山河乞命時，識得此翁真面目，難將麤細與君知。\n趙州問：大慈般若以何為體？\n相逢特地一重關，大笑呵呵豈等閒？置帚謾言今日事，清機歷掌逼人寒。\n臨濟訪平田遇嫂使牛\n路途不識棒加牛，使得終須是對頭，行過平田長岸也，耙犂未動合知休。\n趙州勘婆子臺山路話\n脚跟之下臺山路，今古無人辯是非，勘過依前驀直去，却來平地捉盲龜。\n婆子送錢趙州轉藏經\n不受人間不施錢，趙州多著一番顛。勞渠四大和風轉，惹得阿婆道未全。\n僧問趙州：如何是道？州云：墻外底。\n從來大道透長安，墻外詶渠話轉難，會得若翁真實語，現前一日飯三餐。\n僧問趙州：如何是祖師西來意？州云：庭前栢樹子。\n庭前栢子惠西來，眼上眉毛脚底鞋，甞記江南三月裏，鷓鴣啼處百花開。\n青州布衫重七斤\n七斤衫子真歸處，何必尋渠較異同。更問其中端的旨，趙州牙齒不關風。\n僧問趙州：如何是出家？州云：不履高名，不求苟得。\n三途逈絕出家兒，身不寒兮腹不饑，竹杖敲殘山頂月，倒吹鐵笛詠新詩。\n三次喫茶話\n南北東西四路通，謾將曾未話形容。醍醐滴入焦腸裏，靜水無波看活龍。\n婆子燒菴逐僧\n萬花叢裏不沾身，陷殺閻浮多少人，識得者僧行履處，軟綿團內有剛鍼。\n丹霞參忠國師侍者被打逐出\n耳提面命貴當機，大哭還思大笑時。果是南陽門裏漢，皮穿骨露不饒伊。\n僧問大隋投子劫火洞然時壞不壞義\n壞不壞兮較大千，骯𩪝言句不勝錢。衲僧眉下如開眼，笑指虗空缺半邊。\n臨濟兩堂首座齊下喝，濟云：賓主歷然。\n未喝應須驗主賓，衲僧肯向句中親，若於喝下通消息，木馬嘶風過漢秦。\n德山托鉢\n家門興盛子強爺，密啟臨機路轉賒。說法不同昨日語，鉢盂柄上較些些。\n三玄三要\n言中有響句藏鋒，血染山花別樣紅。聊爾與君通一線，眼光如瞎耳如聾。\n五位君臣\n正偏兼帶驗重玄，君義臣忠事事便。獨蹈大方消息盡，絲綸應兆未生前。\n僧參雪峯，低頭歸菴。至見巖頭，指末後句。\n低頭無語便歸菴，今古將何作指南？祇者是時猶不會，青山如翠水如藍。\n舉上座訪瑯琊\n相逢聊爾敘寒暄，何必區區吐妙玄。淡飯粗茶隨分足，莫教重起竈頭煙。\n雪峯南山鼈鼻蛇\n鼈鼻當軒好看來，喪身失命話全該。一棚傀儡都拋出，何似玄沙帶活埋。\n僧問雲門：樹凋葉落時如何？門云：體露金風。\n樹凋葉落露金風，㵎水山花處處同，普字法門親瞥地，不須擬議話從容。\n僧問雲門：殺父殺母佛前懺悔，殺佛殺祖向甚麼處懺悔？門云：露。\n殺佛還如殺父時，懺無懺處顯全機，負慚嬾向人前語，笑逐清風倚杖藜。\n玄沙三種病人\n刳腸吐膽老婆心，擬議纖毫自陸沉。要得現前真受用，六根不具始知音。\n大顛趂首座\n數珠提起問端由，晝夜難將百八詶，趂出座元誇好手，泰山難掩大顛羞。\n興化打維那\n宗師一片毒心腸，痛棒維那頗廝當，鬼哭神號留不住，至今千古姓名香。\n夾山答法身句，見船子後，亦如前答。\n雪前風勢侵空急，雪後寒光照眼明。黃葉紛紛如剪綴，賸餘松栢映山青。\n六祖遷化云：來時無口。\n香煙直灌曹溪路，石女猶眠錦帳中。仍問歸期何日月，案山風起落花紅。\n鼓山聖箭\n九重宮裏路通霄，隨處稱尊舌更饒。何似鳳啣丹詔出，邊郵萬里盡歸朝。\n大通智勝佛十劫坐道場\n灰頭土面稱知識，蹋破毗盧額頂紅。多劫不能成正覺，祇緣身在道場中。\n南院上堂舉啐󲣅同時語\n子母渾融氣未分，只須啐󲣅乃相親，一朝㲉破情忘處，倒跨橫趨不辯人。\n僧問雲門：如何是諸佛出身處？門云：東山水上行。\n水上山行能信否？誠然諸佛下生時。而今不許雲門語，電捲風馳祇自知。\n法眼問脩山主：毫𨤲有差。\n權衡掌握重輕分，毫髮無欺說似君。用得熟時稱好手，公平須是當家人。\n趙州鬬劣不鬬勝\n義勝緣輸理一如，橫張赤幟道情殊。趙州不是閒相識，驢糞逢人換眼珠。\n虔侍者不肯首座\n香煙斷處辯聱訛，肯信峯頭語更多。首座當時如出定，管教人唱太平歌。\n興化獎在太覺為院主。一日，覺勘驗，化連喝，覺連打。\n販賓鬻主頻施喝，痛棒如風不順情，酸澀肚腸都嘔盡，衲衣脫下便惺惺。\n雪峯古㵎寒泉話\n萬丈深潭徹底清，隨緣飲啜不關情。趙州言句從來辣，雨後青山眼倍明。\n世尊陞座，迦葉白椎。\n清白門庭無賸法，從來一道絕週遮。飲光不合重敷演，擊碎虗空路轉賒。\n迦葉尊者因外道問：如何是我我？\n醫盲手段不尋常，撥翳金針別有方。炟赤太陽重益火，真誠一片熱心腸。\n蜀僧為六祖塑像\n三十二相憑君塑，就裏何曾有梵音？佛性分明親指示，莫教辜負老婆心。\n馬師令人送書上徑山，山發緘，於圓相中著一點。\n欽師猶被馬師惑，殺得人兮活得人，虎視諸方格外旨，圈圞一點是關津。\n馬大師西堂百丈南泉翫月次\n窮源的是一家親，倜儻丰標壓四鄰。拽斷傀儡棚上索，驀然鸚鵡過西秦。\n陸亘大夫向南泉道：肇法師也甚奇怪。\n指花破夢南泉事，天地同根陸大夫。當下不知花是夢，至今流落滿江湖。\n鵞湖義禪師麟德殿與眾法師論義\n揑轉鼻頭行古路，撇開󱈎市往山阿。不知幾度清風起，無柰禪師一點何。\n僧問興善：如何是道？師曰：大好山。\n滿目青山誰是道，居然知道不知山。閉門作活何多事，樵採歸來鎮日閒。\n僧問楊岐叔禪師：如何是祖師西來意？師提起數珠。\n露濕雲凝曉不收，暮霞猶挂樹稍頭。西風夜半猿啼後，笑看蟾光海面浮。\n僧辭趙州，乃竪拂子云：有佛處不得住。\n不行鳥道不居󱈎，醉眼摩娑白晝眠，謾道逢人莫錯舉，摘楊花是季春天。\n雪峯問靈雲：前三三，後三三，意旨如何？雲云：水中魚，天上鳥。\n前三三與後三三，魚鳥何緣作指南？因見桃花發一笑，而今觸處放癡憨。\n石梯見侍者托鉢赴堂，乃喚侍者，侍者應諾。\n穿耳胡僧拍掌回，尋常問答語如雷。莫言此外無多事，蹋破須彌頂上苔。\n僧問多福：如何是多福一叢竹？\n煙雲鋪地起重層，斜曲縱橫指似僧。古殿不嫌車馬跡，清風啟戶雨如繩。\n青原問石頭遷禪師曰：有人道嶺南有消息。\n家國無人寄信來，客途何事苦徘徊。春風吹入名園裏，無蒂曇花一夜開。\n丹霞訪龐居士，見女子洗菜。\n東隣翠鈿映娥眉，俊俏如今更是誰？却被箭鋒施冷地，驪龍忍痛虎傷肢。\n丹霞問僧：甚麼處宿？\n食有因緣宿有由，緇衣端不向人求。雲山黯黯清如許，一夜霜風盡白頭。\n道吾智禪師指佛桑花問僧\n禪心隱隱露春規，酒未沾唇覆玉󰤯。更向花源辯真假，一雙空手夜歸遲。\n香嚴擊竹悟道\n一擊有聲聾兩耳，動容不墮眼初開。未生面目渾如此，無限行人被活埋。\n趙州庭前栢樹子\n庭前栢子西來意，流布叢林是與非。盡把乾柴當猛火，阿誰於此絕思惟。\n雲門餅\n特地來伸佛祖談，咽喉塞斷莫顢頇，若將斯語重加註，十擔油蔴樹上攤。\n南泉斬猫\n利刃當陽作者知，何人救得此猫兒，若無起死回生術，空向沿途自泣岐。\n德山棒\n截斷眾流沒氣息，隨波逐浪話從容，而今作賊偷心漢，瞎棒盲枷效此翁。\n洞山麻三斤\n端嚴妙相難描摸，何似當陽指出來？一夜西風侵骨冷，天明滿地是乾柴。\n洞山五位頌\n正中偏。一輪古鏡照衰顏。清風吹起蓬鬆髮，回首猶驚兩𩯭刪。\n偏中正，赤肉團中全慧命。倒騎石虎蹋層氷，根塵永處那伽定。\n正中來，澹澹澄江月印苔。相逢莫恠無回互，誰道當機貴活埋。\n兼中至，捧劒書紳恒順利。堂堂妙用古今輝，互換靈機稱至治。\n兼中到。夜明簾外沉清照。大千沙界絕纖埃，不許時人開口道。\n無異禪師廣錄卷第十一\n無異禪師廣錄卷第十二\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n佛事\n為鵞湖和尚封龕\n我大和尚示有去來，體非離即。悲願弘深，化儀權息。暗兮如日之光，明兮如漆之黑。今朝封固見端倪，九九元來八十一。諸昆仲助揚法化，無礙興哀。\n奠鵞湖和尚茶\n住錫鵞湖四十年，清光法雨滿人間，而今南邁分身去，拄杖縱橫列祖先。諸昆仲，還聞得無聲三昧麼？好將龍口噴來水，煑茗和雲奠座前。\n為壽昌和尚入墖\n靈運遍山川，莖草化金光之聚；音容存梵宇，微塵彰法界之身。從來白浪滔天，今日清風滿地。分身南邁，他方境界殊常；携履西來，此處慈祥更顯。掀翻西竺窠臼，澄潭不許龍蟠；重脩古佛安居，寶砌還須龍護。雖然，且道先師就位一句又作麼生舉揚？良久，云：石鼓元無縫，山頭賸有雲。\n為壽昌和尚掩墖\n如何是佛大好山？白毫如練氣如藍。慈雲化作乾坤眼，留與人天永遠看。\n拱臺上座火\n古稀之外重添八，僧臘叢中最占先。何必往生期淨土，今朝親見火中蓮。\n光敷禪人火\n二千里外圖何事，拋却家鄉驀直行。今日火中看變態，蓮花陸地帶雲生。\n遍慈禪人火\n緣上座一心彌亘，三界為家，紫芝孕秀，皓玉無瑕。今日靈苗縱發，佇看火裏蓮花。\n心恒禪人火\n如何是心？青山高處白雲深。如何是恒？堂堂古路坦然平。而今撒向孤峯頂，烈火燄中恁麼行。以火把打一圓相，曰：恒心何處是？遍界放光明。\n禪人祝髮\n米必成飯，僧原是俗。釋迦由此而弘經，馬祖領斯而相撲。三千里外，喜汝脚下有筋；五百年後，笑我舌頭無骨。咦！芟除無始妄因緣，且向梵王宮裏宿。\n佛祖贊\n阿彌陀佛贊二\n行大願大，悲深智深。然莊嚴於化境，實淨土於凡心。須知念佛終成佛，未聞無址忽成岑。\n乘願力來，償眾生債。曰：此娑婆即極樂界，都云點鐵成金，其中有利有害。何以故？若於紙上見彌陀，輸我當行好買賣。\n釋迦文佛贊\n者箇慈尊，乘悲願力，化有緣眾，正信調直。彼不知我，我不彼識，穿過髑髏，分明是賊。若還錯過此時辰，直待當來問彌勒。\n觀音大士贊二\n稽首大悲，踞盤陀石，覿面斯彰，今胡云昔？眾生淨心，諸佛妙智，玉齒琅琅，不識普字。見性非照，聞性非聰，旋佛旋生，寶鏡芳容。厥號大悲，亦曰大慈，孰云普門？妙用在茲。\n華藏世界，總蒲團間，負不了債，藉眾生還。興慈而運悲，援苦以需安，現身五道何多事，目擊晴空鎮日閒。覆紫竹之林而懷深悲，踞盤陀之石以默深慈，援眾生之苦惱，代諸佛之行儀。或曰：普門示現而不捨風濤浪湧之中者。咦！今正是時。\n西方境贊\n佛在瑠璃地上，花開八德池中，欄楯樓臺逈逈，珠林寶網重重，切不可作境諱却。既不作境諱，即今彌陀在甚麼處？咄！\n浮山舍利墖贊有序\n佛昔闍維，十剎繁興，八王分請舍利入震旦者，葢無幾也。耶舍尊者始從西域將舍利安奉于廬山者有二，其一在歸宗之金輪峯，自晉歷今千有餘載，放光輒彌山谷，屢現祥異，不可殫述。果清湛上座，紫柏老人子也，以因緣力，積歲葺治，啟視得金銀瑠璃滿三缾，其餘眷屬舍利不可稱計，分布諸善信人，願力堅者輙得之。吳太史觀我得二十有二顆，久復開視，滿三十顆，眾人聚觀，各隨所見，大小色相種種不一，其他神變盡智思量所不能測。太史爰以敬心合于悲智，欲使見聞讚歎禮拜悉植勝因，乃謀于浮山之巔建窣堵波以擬于金輪。昔有人入地獄，見地藏菩薩曰：汝罪惡深重，應墮地獄，急往鄮山禮舍利墖，可脫此苦。觀夫一禮一拜即脫地獄，則太史所植勝因與諸善信速成無上菩提無疑也。余游浮渡，因得瞻禮，合掌讚歎而說偈言：\n諸佛闍維時，廣流布舍利，散滿閻浮提，皆從因緣有。放光開幽暗，絕滅一切苦，普使見聞者，悉發菩提心。廣修眾妙行，圓滿波羅密，功德不思議，盡回向佛智。\n達磨大師贊四\n喚汝是箇達磨，受人博換。喚汝是箇博山，覿面迷亂。我今識得渠，原是秦時鍍鑠鑽。咄，如幻如幻。\n老臊胡，面壁九，剜人心，截人肘。幾遭毒害而地轉天旋，一片真機而象騰獅吼。依然隻履又西歸，真箇鰕跳不出斗。\n擡頭不見有天，低頭不見有地。一雙大耳連環，兩箇鼻孔出氣。滔滔白浪蹋長蘆，識得渠儂非小事。咄！\n紫氣祥雲，旋覆江岸。折蘆者誰？是鐵面漢。近傍誠難，胡為而贊？兩條墨跡逈思惟，一顆明珠光燦爛。\n老子贊\n覿面是條青牛，四蹄蹋地。覿面是箇老子，鬚髮皓然。我記得你生于李樹下，母腹曾經八十年。惱釋迦涅槃太早，吐玄津混沌之先。而今渾化成團去，顛倒人間永遠傳。\n羅漢贊四\n從來三事衲，知是幾千春。今日重拈綴，當陽見素心。碧桃盤累累，瑤草影沉沉。更有西來旨，山高莫浪尋。\n鉢從何處來，勞彼鼓雙翅。尊者窺碧漢，預作捧鉢計。大道元磊落，三昧貴遊戲。不逐見聞緣，超然登十地。\n貝葉靈文，琅琅玉齒，聽誦者誰？踞地獅子。雲兮竹兮，高山仰止，經了月明，終而復始。\n分身南邁，神龜捧足，布袋全收，指頭獨矗。直下明珠，遠山靈木，至理彌綸，阿誰相續？\n十八羅漢圖贊\n眾禪和，跨步武，降得龍兮伏得虎，塵沙結使未乾枯，傀儡一棚誰作主？飛錫懸光倚杖藜，分明撒出駭雞犀，欲知佛法深深處，山淨雲收聽鳥啼。\n雲棲大師贊\n生在杭城蘇州有，老在杭城常州有。三十年前孔子之徒，三十年後釋氏之友。八德池中喜種蓮，彌陀塞破諸人口。覿面不知渠是誰，七七還渠四十九。\n又\n頭顱拄天，袈裟著地。此是阿誰，彌陀再世。\n題優曇華圖\n誰將紅綠現優曇，數遍前三及後三，謾道法華親指示，而今覿面是司南。\n壽昌和尚贊四\n峩峯老漢，篤行可佳，形之非形，丹青難畵。灰頭土面，笑神光拜雪；銅心鐵膽，罰世尊拈花。爛蒲團而為坐具，破蓑衣以當袈裟。枕石潄泉，粘雲帶霞。風流客，不堪誇，大好山中三十載，鋤頭柄有活生涯。\n稽首吾師，四生慈父。語入重玄，機貴回互。七處道場，千指圍繞。擲如意珠，傾出栲栳。者一句子，終朝賣弄。將是曰非，以輕為重。我探虎穴，親遭毒手。絕後再甦，如飲醇酒。壯齡至老，惟一不二。泊焉辭眾，分明指示。天下聞之，稱甘露滅。眷屬雲仍，芳塵凜烈。\n者箇和尚，半隱半顯，指下為高，將深作淺。有時慈祥與脩羅輩息嗔，有時惡發將佛祖也褒貶。今日被人寫上𦘕圖，大似美玉遭幾點瑕玷。博山不解含容，代為諸人聊通一線。通一線，米中有飯，麥中有麵。咄！\n此似吾師真箇是，丟却把鋤看株樹。蒲團覆地絕纖塵，蠢動含靈皆得度。咄！切忌道著。\n圓相贊\n啊！是輪月麼？多兩耳朵。是腔水麼？少幾重波。想是世尊遺愛，仰山傳訛，幾人尋不著？千般籌算，及至相會處，一場懡㦬，令予笑不徹。只得稽首再拜，南無佛陀。\n峯頂和尚贊\n者和尚相非，好緇混素。寅作卯。汲水擔折，已見辯翁；烹茶銚側，而逢蘭老。供母下視長蘆，弘戒多言護草，惟不可說向上機鋒。何以故？道理玄談渾不曉。\n洪濤山天安律師贊有序\n余挂錫博山有年矣，每慮梓里開化無人，往來衲子傳有天安法主闡揚教乘，作羯磨師，余心儀之，未得緣晤。丁卯春，余旋故丘，則安公遷化已久。入山，見卵墖巋然，因述贊以詶夙心。\n世界無依，根塵空寂，悲智成身，而興慧益。戒德難思，行非有己，慈緣廣攝，先余鄉梓。說法雲興，誨人缾瀉，施利不沾，遠邇咸化。化緣云畢，而塔此山，法音奇演，鳥語喃喃。\n雲陽耆宿贊\n雲散于長空，陽回于大地。盡華藏含靈，拄杖頭出氣。\n空印法師贊\n者老凍儂，寒威凜烈。忽死忽生，是何時節。酌古該今，雷轟電掣。滲漏行藏，與人各別。不各別，贏得人傳甘露滅。\n杲禪座贊\n此是何人，是我杲兄。蘊之藏之，慧日慈風。有餘錢而贍叢席，無賸法以導羣蒙。千年不改青松色，湛水流雲徹太空。\n一菴法主贊\n一亦不可得，菴跡何所留。寶池澄巨浪，橫架採蓮舟。\n古心法主贊\n古佛傳燈久，心師續𦦨長。欲知渠去處，芳草臥斜陽。\n拙如贊\n覓巧不得，拙自何來。如摩尼珠，投石火胎。頓瞥地時何所據，煙雲深處姑蘇臺。\n解深贊\n解甚深法，碎煩惱窟。鐵壁虗通，銀山突屼。萬仞崖頭眨眼看，緊著脚跟休恍忽。\n龍峯八十一真贊\n生緣八十餘，誰人寫上紙？根塵既本淨，何必染青紫？戒行若虗空，華藏為棲址，別號號龍峯，啟予親贊此。咦！忽然覿面頭邊珠，滄海直教枯到底。\n趙豫齋真贊\n豫齋老翁者等形狀，髭鬚白而不白，和尚相而非相。十卷楞嚴，任你週流；一脈菩提，從人譽謗。似者等沒用底老頭陀，貶在閻浮極惡世中，留與人天作榜樣。\n宛陵王玄石影贊\n扶疎松與竹，清適茶兼酒。中有得意人，面南看北斗。今日相逢山水間，素縑未展竟何有。崆峒石畔芝蘭香，風雲筆底龍蛇走。道服樵巾，岸眉海口。雅句新裁，奇文立就。烹泉倩童，採芝借手。箇中無限風流，不落時人窠臼。五湖之內，都識得玄石先生；千古之下，悉稱為博山社友。\n劉龍田居士影贊\n大圓光中，惟公明哲，松風鳥語，代公之舌。演微妙音，宣第一義，趨世出世，往來遊戲。何以知之？山川草木，日月星辰，而為眷屬。釋迦不會，彌勒再來，香雲海眾，讚嘆奇哉。\n查汝定居士影贊二\n一二三四五，急急連忙數。不弄祕魔叉，解打禾山鼓。更欲覓言詮，和聲當面吐。是誰安作窩，大千無寸土。幸有上頭關，濶大堪步武。斬却雪峯蛇，笑殺玄沙虎。我今贅此題，留作閻浮譜。\n那裏來三一窩，似認得較不多。從來無有面目，今朝戴髮頭陀。更將水墨傳真假，笑殺當年指路婆。\n自贊\n余集生居士寫師像，與自像相視而坐，請贊。時居士五十壽，且有　內召，故末句云云。\n博山余居士，真箇熟因緣。促膝撩衣坐，知是幾千年。悟性空，彰毫楮，緣生法上親眉宇。活似龍兮獰似虎，箇中元不分賓主。一輪明月照金沙，大千隨處茂靈芽。剎剎塵塵轉法華，雪巢癯寉噉晴霞。翻身須辯婆心切，紅爐𦦨裏寒氷冽。徹底無依笑點頭，眼中慎勿沾金屑。五十方知四九非，生擒兔象顯全威。殷勤。\n國事猶佛事，一片丹心捧日暉。\n者箇漢，清淨眼，昂藏眉，最惡毒，假慈悲。凡說法，不思惟，罵諸方，痛針錐，扯人萬丈崖頭立，盡力將身祇一推。咦！必也是誰？陳旻昭居士請\n生平不就他學，祇向自心捫摸，忽然打破漆桶，隨處令人驚愕。某禪和毋自錯，者廝不異常流，討甚超方出格？\n江北生，江南長，卓有來由，全無伎倆。口裏終朝漉漉，心中全無靜想，隨方多結歡喜緣，留與諸人作清賞。紙上畵，我不像，真是他，難近傍。有渾身，無五臟，佛法抖擻沒纖毫，敢受諸人之供養。傳實禪人請\n者老子，多揑空。貪睡眠，常做夢。入市廛，過麟鳳。近著他，眉毛痛。泛泛端如五兩輕，堆堆何啻千斤重。\n者廝兒，無得失。了一緣，萬事畢。少矯詐，最朴實。愛與人，宣祕密。有時獨坐亂峯巔，指點風雲吹觱篥。咄！\n者老凍儂自謂英傑，無些子長為法門切，舌根謙讓如線，脊梁剛硬若鐵，終日叨叨千萬言，添得頭顱幾點雪。\n者漢無長，祇肯認非。逢剛則柔，遇慈則威。挾帶挾路，知顯知微。肚裏了無些子物，一生贏得口頭肥。\n咦，通身狼狽，滿面塵埃。喜而不昧，怒而不嗔。罵盤山無面目，笑船子解藏身。流雲古木深深處，嘉羽奇花耀眼新。咦，汝是何人？\n生成眉宇，是何標格？從本無家，隨方作客。或時被有識者呼為瞎驢，或時被無知者尊為禪伯。嚴兮如月之清，慈兮如日之赫。行藏不與眾同流，善惡難教分皂白。茲因曇晦禪人勒逼將來，不免書此權為之塞責。\n者漢子，沒來繇。擔閻浮重担，結眾生深仇。破鵞湖戒律，滅壽昌宗猷。心毒如砒，口甜如蜜。獰惡若虎，暴躁若猴。且道是博山耶？非博山耶？依稀越國，彷彿揚州。\n者箇和尚，生平無狀。花擘佛祖之家私，敢受人天之供養。更問宗乘事若何，是聖是凡祇一棒。\n朱雲鶴居士寫。者漢作麼說？彼解談禪，開口便成墮。錯！錯！溫州橘皮不是火。\n者箇臭乞兒，從來沒計較，舉步似安詳，開口便胡道。有時一喝，大海水也著乾；有時一脚，須彌山也著倒。今日寫上𦘕圖，一任傍人取笑。咄！\n素紙條墨，山重水重。邈無蹤跡，點綴虗空。一腔秋色，八面春風。葵誠徹見衷腸事，鼓打三更日正紅。\n鐵面老人，堪寫上紙。本是無形，長眉穿耳。弄假成真，逢嗔作喜。無端平地浪滔天，都把他鄉當故里。\n獨坐蒲團，想箇甚麼？瓶瀉雲興，說亦不破。有時喚作栢樹子，有時喚作訝郎當，有時喚作破竈墮。從緣返復百千名，地轉天旋祇者箇。\n此是博山，我是阿誰？我猶是我，用彼何為？識得斯人真面目，山頭敗葉幾成堆。\n者老禿奴，原非本像，坐破蒲團，是甚模樣。默默無言，許自知醜惡，形骸誰比。況從來、巾侍渠儂，識得昂藏去向。雖然忍受，不與人傳，切莫認作，本師和尚。\n兩條墨痕，那堪供養。真不似真，像亦非像。若要的見博山，眉毛祇在眼上。\n者漢癡獃，槁木死灰。箕踞若塑，怒發若雷。彌勒先生，釋迦後來。趂亦不去，喚亦不回。三尺絹子，活埋活埋。\n蔡闇脩公錯寫了，者漢有甚好生平。與佛祖似箇生冤家，開口何曾談著句。禪道假說，從廣南帶來鎮海明珠，元是江北盛烏盆底栲栳。你見他麤眉大眼，便被渠瞞。要見他臭爛肚腸，揑轉鼻頭，但向虗空討。\n此是何人？博山老朽靜默無言，曰：獅子吼。三心莫得以建法幢，十指不干而稱抖擻。內外搜尋蹤跡無，引得禪人顛倒走。\n面濶腮紅，眉麤眼大，別想機緣，悉皆迸破。觀身心等陽𦦨之騰，視富貴如空花之墮。吳少峯寫渠：儂休錯過，箇中一線之微，問取知非首座。\n無異禪師廣錄卷第十二\n無異禪師廣錄卷第十三之十五\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n參禪警語上中下\n卍云與第二編第十七套第五冊所收禪警語同，故今省之。\n開示偈一\n示無踰禪人參念佛是誰有序\n無踰禪者，領雲棲師翁念佛公案於雙徑峰頭，目視雲漢有年矣，而誰字尚未及破。謁余乞偈，助其發機。余不辭蕪陋，以偈記之。\n雲棲師翁，淨土宗旨。雙解重圍，夢幻生死。念佛者誰，痛劄深追。高懸祖印，順機適時。誰字不明，疑情忿勇。力竭氣絕，始破漆桶。漆桶既破，毋容怠惰。脚步擬緩，非福即禍。萬仞懸崖，只須親到。石幔雲幢，風清月皎。清皎眼開，當面活埋。轟天裂地，其聲如雷。\n示水齋道遵參沒蹤跡\n船子廿餘年，藏身無蹤跡。一棹入華亭，兩岸花狼藉。今人但逐句，熟讀竟何益。水齋志於禪，苦行非所適。專提句話頭，堅硬逾金石。疑情成片去，只教一縫坼。遠不在天涯，近非是咫尺。吸乾滄海浪，長空淨如碧。擊碎󱸡瑚枝，梵語從唐譯。不親釋迦文，勘破維摩詰。街坊等箇人，相將飲瓊液。\n示觀恒禪人看普字\n雲從龍，風從虎，千里遠行跨步武。不辭涉水與登山，矢心迸破雲門普。雲門普字古今傳，剔起眉毛反覆看。本命元辰著落處，衣袋皮囊見不難。皮囊包裹真消息，現成不費些兒力。纔生擬議隔天涯，肯向禪門空白日。只須竪起鐵脊梁，直下明明達本鄉。故園田地都拋却，始信男兒當自強。\n示如是禪人參無字\n趙州無，古今有，伶俐衲僧顛倒走，若於二處見根源，大似面南看北斗。破無字，兩重關，重步高登萬仞山，縱饒絕頂橫身過，吸霧披雲未可閒。筆直路，行將去，誰管途中住不住，只教倒跨紫金毛，反側始能張露布。海底塵，山頭浪，奧語玄機都不向，月皎風清夜靜時，沾著纖毫成漭蕩。反覆看，不較多，泥牛解吼木人歌，油瓶丟向籃筐裏，笑殺當年凌行婆。\n示懷照禪人參沒蹤跡\n一句話頭如鐵橛，雄心莫教根基劣。太阿橫按絕周遮，眉睫交橫流汗血。密究深栽絕動搖，臥薪嘗膽莫辭勞。鍼錐劄入偷心死，奪得如來向上標。藏身之處沒蹤跡，醉舞狂歌人不識。斷臂安心誑小兒，雪庭那得真消息。沒蹤跡處莫藏身，吸盡澄江躍浪鱗。紅爛身遊荊棘裏，不尋歸去可憐生。一喝耳聾稱大悟，何如返擲解回互。舍利八萬四千顆，何曾夢見娘生褲。香象截流彼岸登，迦陵破卵即飛騰。衲僧果具通天眼，抹過峯頭第幾層。入理慎防休太早，狸奴不厭叢林飽。若于動處便旋機，依舊全身入荒草。直下縱橫六不收，江水無心競夜流。更問祖師端的旨，淡雲輕日正清秋。\n示麓屏禪人省親并參無字\n一箇無字，倚天長劒。瞥爾情生，搖空閃電。三千里外直如弦，只教覿見親爺面。見後如何？切忌道著。\n示參父母未生前\n父母未生前面目，已生之後又如何？一朝蹋著來時路，雨具雲衣事更多。\n示清隱禪人九帶語\n浮山九帶，償眾生債，爛翻舌頭，眾生頗柰。入佛法藏，揭露家私，事貫理貫，和贓捉敗。佛正法眼，真不掩偽，玅叶兼通，順風逆載。事理縱橫，明暗互融，屈曲垂慈，機感自在。金針雙鎻，當面活埋，平懷常實，貴買賤賣。更有一帶，同條死、同條生，勘破此帶，有利有害。清隱禪人請說破，輸我當行好買賣。偈曰：一句話頭如鐵橛，浮山九帶沒來由，須知塞却通天竅，突出娘生箇指頭。\n示林埜禪人參沒蹤跡\n沒蹤跡，莫藏身，釣盡華亭躍浪鱗。藏身處，沒蹤跡，三歲獅兒解返擲。緊把繩頭勇力參，太虗紾出黃金汁。男兒漢，須性燥，捩轉鼻頭何處討？好於痛處下鍼錐，只待冷灰看豆𪹼。不破疑團誓不休，放出溈山水牯牛。五字到今諱不得，戴角披毛者一頭。親磕著，得便宜，敢問皮囊知不知？倒吹鐵笛音聲別，正是塵勞解脫時。\n示可上禪座\n一句話頭如鐵橛，從前活計湯澆雪，譬如抒海討明珠，勇心直教滄溟竭。不得明珠誓不休，到手方纔得自繇，通身汗下清風起，白浪滔天迸出頭。險道先須辯通塞，要以前人為軌則，長慶蒲團船子橈，用處謾將心意測。管他烈火與寒氷，斷臂焚身似不曾，若箇皮囊真寶聚，好將清操續傳燈。\n示慈門禪人\n一句話頭如鐵橛，眉毛不與眼相參，究心自古無多事，劈破疑團是指南。疑團破處無涯岸，突出衣珠光燦爛，從他八萬四千門，門門撞著是者漢。臨濟當年赤肉團，至今鮮血尚漫漫，真人裹向袈裟裏，鼓掌難教覿面看。只須揣出虗空骨，徹底無依休恍忽，順流筆直到江西，匡廬深處蛟鼉窟。五老峯前翠作堆，劫風幾變尚崔嵬，江濤響入遊人耳，莫錯呼為脚底雷。\n示恒見禪人\n一句話頭如鐵橛，千年故紙不須鑽，德山不入魔軍隊，大地眾生被眼瞞。莫道宗門路勁挺，大丈夫兒須自省，二祖雪庭斷臂時，震旦何人不引領？只須坐斷葛藤窠，佛法塵勞柰爾何？點心不向言前薦，笑殺當年賣餅婆。休向山林恣懶惰，石火電光容易過，縱然入定不聞雷，簡點將來都是錯。生成不怕紫金毛，鐵壁銀山走一遭，果是老胡親的子，隔溪何用手相招？\n無異禪師廣錄卷第十五\n無異禪師廣錄卷第十六\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n開示偈二\n示吳觀我宮諭\n一口氣不來，畢竟甚處去？血肉身心非常住，勘破緣生緣不生，根塵即是大寶聚。閙市叢中景物披，何須山塢與江湄？負薪樵子機頭婦，渴飲饑餐步不移。百草頭邊親祖意，毋拘路滑恣遊戲，謾將佛法當真參，沾著些兒成垢膩。本來無古亦無今，肉髻明珠豈外尋？黃鶴樓前伸轉語，方知居士問頭深。\n示何芝岳尚書\n一口氣。不來畢竟甚處去，靈山古佛親分付。回頭石馬出紗籠，肯就家庭守珍御。淨几明窻自在時，花香雲照碧羅衣。夜深月下翻清影，無蒂珊瑚露幾枝。折杖行兮途路杳，旋身愈覺乾坤小。不須別樣問通津，萬事無如出處好。眼動眉舒曰妙存，鴉鳴知是幾黃昏。依正報中親瞥地，逈然無佛處稱尊。\n示方廣野居士\n一口氣不來，畢竟甚處去？急著娘生雙眼󳬇，洞然無物飽󳶓󳶓，畐塞虗空何處住？既無住處肯干休？鐵壁銀山迸出頭，謾道腰纏十萬貫，端然屋裏販楊州。世緣那更分清濁？赤肉團中光閃爍，撿箇柴頭品字煨，風流何啻三禪樂？撫掌捫空意灑然，浮山湖畔草芊芊，倒騎驢子都遊遍，破霧披雲不記年。\n示吳九濤居士\n一口氣。不來畢竟甚處去，百年光景從頭數。忙忙三萬六千朝，莫待臨時申苦楚。長安大道痛加鞭，行不前兮亦奮然。直待九重宮殿裏，金鑪應有暗香傳。翻雲覆雨曹山墮，活潑機輪無不可。纔欲將心度量來，溫州橘皮不是火。世間無水謾云波，吸盡西江奈爾何。酬渠祖意山頭有，紫霧紅霞映碧蘿。\n示吳石生居士\n一口氣不來，畢竟甚處去？四方八面大火聚，動即燒兮靜亦然，出離肯別生疑慮？不生疑慮直趨前，覓火還須先見煙，臭爛不堪皮袋子，灼然雲外是同年。同條生不同條死，瞥地嗔兮瞥地喜，顛倒塲中識得渠，原來少箇當門齒。同門出入自優游，傑出叢林是趙州，略彴橋邊度驢馬，不風流處也風流。\n示趙元振居士\n一口氣不來，畢竟甚處去？雲從龍兮風從虎，旋風八字打將來，大地山河如目覩。香樹雲幢處處周，蓮花朵朵湛清流，善財不用南詢遍，彈指豁開彌勒樓。彌勒樓臺燦珠玉，寶几明窻清可掬，鶴唳鶯啼盧舍那，時人何必棲幽谷？解開布袋放癡憨，包納虗空甘不甘？轉位就功親去就，舌頭無骨定司南。\n示盛子惠居士\n一口氣不來，畢竟甚處去？一千七百閒言語，交馳棒喝祖師禪，蝶夢南華方栩栩。鳴椎歸位話幽微，四句離兮絕百非，却笑仰山清夢裏，無錢博得口頭肥。好就風雲看變動，真機不與時人共，本無一物獻尊堂，堆堆何啻千斤重。掉轉乾坤別樣新，從來依法不依人，參禪道者渾無事，靜聽枝頭鳥語頻。\n示范以都居士\n一口氣不來，畢竟甚處去？明眼衲僧難共語，管甚閒忙靜閙時，四威儀內頻頻舉。話頭綿密絕周遮，寶印親懸驗正邪，清淨界中纔動念，無端病眼見空花。一念不生俱解脫，芥孔鍼鋒誇廣博，攪亂乾坤不識人，旋風八字無棲泊。只須掉轉拄杖頭，絕無煙火不干休，通身汗下通身冷，笑展家風得自由。\n示吳蓮舟居士\n一口氣。不來畢竟甚處去，幻化皮囊誰是汝。險惡塲中走一迴，靜陸平原應自許。一步高來一步低，高低盡處見端倪。法身烱潔何相似，白雪清風類不齊。話頭一句如饑渴，山自崩兮海自竭。迸破疑團廓然時，却笑香塗與刀割。少林無故把心安，不識心兮毛骨寒。突出娘生真面目，了知生死不相干。\n示盛蓮生孝廉\n一口氣不來，畢竟甚處去？過水拏舟方自渡，到岸逢人話短長，即忙覓取來時路。異種靈苗說似君，從來絲髮不干人，解開布袋頻頻看，賸有山頭一帶雲。盞子落地成七片，聊與時人通一線，無礙光明徹幻軀，根塵界是摩尼殿。雲頭按下太生生，玅用臨機不順情，斫却中心一樹子，四方八面任縱橫。\n示胡氷稜縣尹\n一口氣不來，畢竟甚處去？白日青天誰不覩？還鄉盡道是兒孫，就裏無容誇佛祖。箇中原不立階梯，土面灰頭孰與齊？欲問故鄉睛雨候，須知脚下有黃泥。驅耕奪食男兒漢，步不移兮登彼岸，何必區區藉世燈？額上明珠光燦爛。夜無惡夢日無驚，大地山河一掌平，好把虗空百雜碎，不期華藏宛然成。\n示潘次魯貢元\n一口氣不來，畢竟甚處去？五蘊山頭張露布，百萬軍中取勝時，覿面那容更回互？重圍力破不為難，轉位旋機直下看，纔起一絲分別想，脚跟早隔萬重山。智人當下知端的，至理無分今與昔，百劫千生撞出頭，掃地焚香全利益。逢人笑展佛家風，血染山河朵朵紅，參遍閻浮諸善友，文殊祇在福城東。\n示宋大山孝廉\n一口氣不來，畢竟甚處去？晴是日兮陰是雨，翻來覆去見根源，裂破胸襟誇步武。毋拘坐臥及經行，展似眉毛作麼生？雨後花香人發笑，霜前菓熟鳥相爭。道人嬾與分時節，囫圇不用頻饒舌，鐵馬嘶殘劫外風，大圓覺裏無豪傑。你既無心我也休，兩忘何必強追求？趙州可煞添鹽醋，傾出當年投子油。\n示方肅之館元\n一口氣不來，畢竟甚處去？毋問三千七百祖，公案交橫眉目間，無心理會閒家具。法身清淨廁坑籌，沒來由處有來由，一朝拶出通身汗，始覺從前滿面羞。著衣喫飯隨時好，何自稽遲不自了？抹轉娘生惡面皮，觸著通身都是寶。開不成單合不雙，後園驢子繫枯樁，翻他󳬇井真三昧，隨處逢人樹法幢。\n示劉雁先居士\n一口氣。不來畢竟甚處去，即此不明是家務。譬如大路到長安，前行更不生疑慮。直入重門興未休，夜明簾外更清幽。庭前瑞草和根拔，淨白無依始徹頭。徹頭格外知端的，男兒肯向他尋覓。謾言󳬧子過新羅，捉活原來在咫尺。拄杖頭邊眼頓開，橫拈倒卓不須栽。家庭懶論耕耘事，賸有江風帶雨來。\n示胡鼎甫居士\n一口氣不來，畢竟甚處去？萬仞懸巖誰作主？筋斗翻空經幾迴，敗葉堆頭親眉宇。當知父母未生前，氣不來兮理亦然，勘破箇中些子事，層巖石虎抱兒眠。哮吼一聲山嶽動，金鱗肯別醃虀甕？倐爾風雲際會時，騰躍威稜看大用。萬象森羅聽指呼，緣生幻法總然徒，靈山別有拈花意，笑殺當年碧眼胡。\n示張欽之居士\n一口氣。不來畢竟甚處去，生死輪迴無伴侶。五蘊根塵盡屬魔，降魔須獲金剛杵。金剛本體露堂堂，賊魔難與共商量。自古護生須是殺，殺盡安居達本鄉。諸祖相傳正法眼，獅兒不是猢猻產。殘篇斷索盡家珍，烈漢從來無料揀。萬象森羅指顧間，高揮大抹得安閒。逢人不洩真消息，笑把芙蓉鎮日看。\n示倪瓊圃侍講\n一口氣不來，畢竟甚處去？大千斂在毫端聚，堂堂古路絕周遮，誰敢當陽曰住處？集雲峯下四藤條，坐斷春風不放高，百草頭邊親薦得，萬花叢裏任逍遙。空非大兮塵非小，品彚無如出處好，十字街頭等箇人，饑餐渴飲隨溫飽。撥盡寒爐火一星，逈無情識不通靈，脚跟蹋著來時路，始信澄潭徹底清。\n示孫明都進士\n一口氣不來，畢竟甚處去？智人勿以明相覩。豁開霄漢露羣峯，得意飄然如鳳翥。翱翔萬里見方圓，清光不與市同𢌅。藥山老宿曾親說，水在缾兮月在天。大用堂堂絕分齊，動止還同春富麗。大方獨蹈境唯心，誰向虗空誇巨細？拈花端不涉離微，勘破靈山老古錐。無縫墖邊多水草，龍眠深處鹿兒肥。\n示林卞石居士\n一口氣。不來畢竟甚處去，劈頭認取最初步。縱橫萬里不離天，莫待臨時泣岐路。欲知淮甸與江干，連絡駢闐車馬殘。散盡浮雲開眼看，洞庭無葢法身寒。凍殺法身成底事，隔岸無分他與自。塵塵剎剎絕纖蹤，誰道婬房并酒肆。峭壁層巖不可攀，還期陸地見波瀾。風聲鳥語宣真諦，都在龍眠煙水間。\n示楊蘭似居士\n一口氣不來，畢竟甚處去？自古慈門無阻拒，寶所非遙趨進時，縱橫原不循規矩。明中有暗暗中明，明暗相參罷問程，拗折驪龍頭上角，珊瑚枝畔水痕腥。抖擻通身虗揑恠，眼耳鼻舌分疆界，撲碎挪圓總不妨，自買應須還自賣。運水搬柴識得渠，從來就裏絕親疎，深山佛法依何住？鳥宿雲藏月上初。\n示胡永胤居士\n一口氣不來，畢竟甚處去？話頭好教頻頻舉，隨緣透徹未生前，㵎水松風解法語。橫趨倒跨不為難，剎海須彌指顧間，靈芝瑞草和雲秀，綺榦仙葩帶露寒。閒拈竹杖敲空響，肯向人前呈伎倆，二時粥飯自家常，寶網明珠俱不尚。我曾行遍不欺人，脚底風雲說似君，果得箇中消息淨，根塵界裏活如神。\n示謝中隱居士\n一口氣不來，畢竟甚處去？倒卓眉毛別有路，㘞地一聲猛省來，人在煙雲最深處。心如古井不生波，笑殺臺山指路婆，竪起拳頭明歷歷，放開布袋奈渠何？覿面縱橫無忌諱，當機那論剎那際？十方三世絕周遮，畐塞誰分心境異？塵勞堆裏玅蓮香，東土西天謾舉揚，更有一言吐不出，無人處所為商量。\n示夏廣生、元甫、生生三居士。\n一口氣不來，畢竟甚處去？放得開時揑得聚，脚下泥深水亦深，水泥深處無憑據。只須竪起鐵脊梁，撞破藩籬達本鄉，識得未生前面目，通身白汗絕商量。流通白汗清風古，敢道山河無寸土？縱橫不墮悄然機，烈漢從來跨步武。金牛飯飽趙州茶，春到園林樹樹花，更問西來端的旨，白雲流水淡生涯。\n示余任甫居士\n一口氣。不來畢竟甚處去，沙裏淘金休莽鹵。五蘊山頭認得真，從來不出渠門戶。譬如捉賊須見贓，獲得贓時謾度量。分析現前贓與賊，空門端的好兒郎。幻化塵勞續慧命，須知業累性清淨。十方坐斷不通風，地轉天旋稱大定。鑪爇清香試返魂，香煙盤結嶺頭雲。倒騎石虎歸家晚，拍掌徉徜笑語新。\n示玄照鎧禪人\n一口氣不來，畢竟甚處去？蹋著頭頭皆寶所，灼然明月照金沙，無量光明誰不覩？只須開眼見光明，䇿杖尋溪愛路平，撞著長鬚黑面老，方知烈漢不通情。翻身蹋上毗盧頂，直捷無依還自省，不問程途深夜歸，須知露濕衣裳冷。當門缺齒不關風，肯向人前論異同？纔起一絲分別想，山重重又水重重。\n示一如洞禪人\n一口氣不來，畢竟甚處去？推不前兮留不住，眉下娘生眼忽開，肉團元是明珠庫。明珠庫內寶成堆，地動天翻響若雷，不是吾家親眷屬，方纔趨入又驚回。那箇人無皮下血，自心冷煖向誰說？何勞特地立階梯，一念無生頓超越。祖師崖岸滑如苔，片語投機稱本懷，謾道分身無量億，一塵端有一如來。\n示淨休珍禪人\n一口氣。不來畢竟甚處去，提起如穿荊棘絮。扯不開時進步難，解脫還須善調御。萬花叢裏不粘身，眼底無筋一世貧。逼到岸邊行不去，端然過水見長人。鐵非硬兮綿非軟，入門先自防家犬。揑轉繩頭契祖機，萬八程途不記遠。社飲村歌春日和，翠微深處白雲多。若將語默通消息，輸却當年凌行婆。\n示岑伯奯禪人\n一口氣不來，畢竟甚處去？直入橫趨帶角虎，瑞草靈芝香暗傳，層巖峭壁清風古。受用家私色色然，真情端不向人言，忽朝㘞地一聲子，始信宗門有別傳。男兒不借他人力，肯逐因循消白日，閒雲流水𮞏相交，古路一條如筆直。識得娘生枯粹姿，瑩光皎潔若琉璃，何用多生熏善業？風流應出當家兒。\n示夢雲禪人\n一口氣。不來畢竟甚處去？直入無容生怕怖，若是吾家種草兒，英靈自有娘生袴。娘生袴子不尋常，貼肉連皮謾忖量，從他孔竅分疎密，別有鍼鋒一線長。會得將身藏北斗，萬派千流皆授首，纔生擬議隔天涯，野干難同獅子吼。綠楊深處一聲鳩，喚醒渠儂得自由，山中水草隨緣足，笑放溈山水牯牛。\n示慈菴禪人\n一口氣不來，畢竟甚處去？淨白地上休染汙，直跨橫趨達本鄉，莫來攔我毬門路。耍笑謳歌識得渠，從來萬法本如如，宗乘無限風流事，獨羨楊岐三脚驢。真珠撒向紫羅帳，陳爛葛藤俱不尚，別有通天路一條，活句清機如歷掌。沾著通身似蜜甜，利生端不涉慈嚴，三家村裏商量遍，菱角如錐尖更尖。\n示發光禪人\n一口氣不來，畢竟甚處去？萬里程從初步起，撥雲見日未為難，妙用堂堂須返己。返己毋勞著眼看，霜清露冷髑髏寒，忽然擊竹聲消盡，賸有千竿與萬竿。\n示念如禪人\n一口氣。不來畢竟甚處去，重玄奧義從斯起。閻浮走遍萬千遭，歷劫何曾離自己。識得自己是何顏，毳衲橫披露半斑。峭壁懸巖穿下過，方知峯頂有層巒。\n示太初法師\n華嚴山中太初老，雙眸倒視乾坤小。條眉舒放不尋常，丈六金身一莖草。一莖草上有瓊樓，體露金風得自由。解脫還期真實相，鉢囊不挂一絲頭。與我同鄉復同縣，非故非親非覿面。離俗還如相約來，機緣頓異諸人見。諸人不識兩行藏，多笑鄰家稚子狂。三昧百千誰指註，權時贏得額頭光。淨脩三業浮囊渡，戒德清明人仰慕。愧我塵緣擺不開，何日龍眠重會晤。不須問路不分岐，壽量恒沙報爾知。倒跨泥牛吹鐵笛，白毫光射幾須彌。\n示毒鼓上座\n識得吾家真寶藏，兢兢肯把繩頭放，了生脫死大因緣，要在當人能擇上。身心世界等空花，露地白牛長者車，通衢八面清風起，無底籃兒盛活蛇。逢緣不把真機洩，硬似胡綿軟似鐵，拄杖縱橫得自由，分明兩口一無舌。須信懸巖絕後甦，突然狀出山海圖，掉轉乾坤何境界，三更初夜曜金烏。\n示子朴上座\n識得吾家真寶藏，巖頭萬仞須親上，拌得娘生一箇身，好與諸人作榜樣。登山涉水是尋常，攫浪拏雲當自強，透過老僧無味句，幾多玄玅盡糟糠。不滯法身貴轉位，從他花雨呈祥瑞，萬象都來一口吞，等閒擲出燎天燧。一陣胡風劈面來，優鉢羅花舌上栽，脚跟步步須親到，謾言南嶽與天台。\n示我空上座\n不住山阿住市󱈎，喜與檀那結善緣，菴前車馬自駢闐，月救生靈幾萬千。多生值遇余居士，濟生菴子從斯起，壯麗弘開不二門，躍淵縱翮無窮已。不惜娘生一箇身，何妨州縣往來頻？毫𨤲升合非私畜，鐵額銅頭見主人。如斯不媿為僧相，三德六和真可尚，始終無改舊行藏，好去叢林作榜樣。更須徹究未生前，不明之處痛加鞭，掀翻碟子如天大，󳬇破從來不值錢。\n送無擇禪座上羅浮山\n緬想當年景泰師，芟茅搆室海之湄。羅浮絕頂恣遨遊，鐵橋峯畔連瑤池。石門方廣容几席，三更日上海水赤。旋覆乾坤辯故新，吞吐風雲度朝夕。上人今往亦何求，縱步勤登二石樓。倒視滄溟如涓滴，一千瀑布稱雄流。明月壇邊戒賸有，殺佛焚經誇抖擻。錫杖源清浴活龍，玉鵞峯峻逢華首。七十二洞奏天樂，百千草木成瓊閣。夜深險極轉身難，踢破指頭親見脚。我亦將來步此山，入林端不問人間。折桂茹芝閒歲月，時臨清碧照衰顏。\n示靜休禪人塟母\n恩愛相牽劫數長，只須瞥地見親娘。若將骨肉分真假，管取多生手脚忙。者一回，莫錯過，敲響髑髏誰是我。今日親逢知識緣，快須努力痛加鞭。愛水情山消不盡，輪迴知是幾千年。道人心，不失照，額上珠光明皎皎。還將折杖攪長河，觸著泥沙都是寶。塵緣何處是吾心，赤肉掀翻莫外尋。\n示恒一禪人\n曠劫不變謂之恒，散步披襟入棘林。蠲諸名數謂之一，萬仞峯頭獨足立。動足揚眉落二三，無身領荷非端的。只須古路不逢僧，地轉天旋似不曾。草鞋裹向袈裟角，水底時挑白日燈。檻外閒人分曙色，虗空畐塞如漆黑。豁開兩眼若銅鈴，何待當來問彌勒。此是恒常不變心，從來不向外邊尋。春風吹入巖阿裏，靜聽枝頭報好音。\n示棲壑靜主之浙\n棲禪嶺表稱耆舊，鎮海明珠誰不有，栲栳相傳古及今，誰是拏雲󱐽浪手。肉髻深藏知幾秋，光明普照四神洲，旋聞返見辯端的，喫飯穿衣得自由。果若沾嘗些子味，蹭蹬如痴亦如醉，逢人懶話目前機，正好隨羣與逐隊。何緣䟦涉博山來，浙水潮聲莫浪猜，脚跟蹋著家鄉路，白汗通身帶活埋。\n示擴安禪人\n洞徹無依謂之擴，廓充銷盡塵緣障。心空境寂謂之安，唯境唯心難比況。只須竪起鐵脊梁，撞破虗空是本鄉。雲門胡餅金牛飯，喫過始知滋味長。千重百匝無遮互，赤肉團邊彰露布。趙州略彴古今同，截斷不容驢馬度。圓融混合顯全機，土面灰頭絕悟迷。有問衲僧成底事，清風明月滿前谿。此是禪人真受用，聖凡鼻孔從來共。大抹高揮五兩輕，端居拱默千斤重。佛法塵勞一担擔，無煙火炙骨毛寒。一朝連擔都拋却，撮土成金總不難。\n無異禪師廣錄卷第十六\n無異禪師廣錄卷第十七\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n開示偈三\n示汪省菴居士\n叚心地主汪居士，今日相逢有甚奇。解道聖凡同一體，夙緣密行少人知。疑情隱隱天機現，華藏光明祇一線。洞徹曹源滴水時，夜叉心即菩薩面。早知父母未生前，不妨痛處更加鞭。山頭雲霧都收盡，濁水澄清月正圓。月圓不許將心會，寶墖無形入也未。六窗虗靜絕纖塵，兒女團圞非分外。\n示黃心鏡居士\n從來大隱隱󱈎市，居士今朝身便是。塵勞堆裏發靈苗，真俗何嘗有二致。高原陸地不生蓮，沙水淤泥花始鮮。選官選佛憑君選，佛法何妨兒女邊。翻思昔日維摩士，毗奈耶城弘大智。推倒文殊不二門，笑携竿木恣遊戲。誰云恩愛障修行，無生原不礙生生。但知生理元無性，何慮菩提道不成。分明今日老龐家，山海敲氷來煑茶。撒手那邊千聖外，須彌頂上浪生花。世間恩愛妄疎親，白日青天鬼繫人。看破傀儡棚上索，莫教辜負好時辰。銀山鐵壁丈夫志，明月清風道者心。世界從他滄海變，佛聲終不愧東林。\n送盛翀吾居士\n曾自吳山越水來，而今復過姑蘇臺。故鄉景色堪徘徊，幻化場中隻眼開。木蘭亭下人如電，縹緲霓裳今罕見。海湧峯頭虎亦潛，北畆南阡經幾變。此身即是真法聚，莫逐根塵生怖懼。木人花鳥本無情，宦途榮顯閒家具。我將此語餞君行，越水吳山一掌平。更有太湖流不輟，待將清湛濯塵纓。\n示本宗禪人\n如何是本？古路崚嶒蹋得穩。如何是宗？澄江水底日頭紅。麻三斤與乾屎橛，蹭蹬如吞栗棘蓬。識得此心無二法，動容不待眉毛眨。破爛袈裟撩亂遮，崢嶸蹄角恣騰蹋。不學諸方五味禪，清風過耳自悠然。聖凡家業都拋却，撒手徉徜笑掣顛。旋身不蹋無明草，佛法塵緣都潦倒。本源靈湛絕週遮，海底珊瑚和日皎。\n示林野禪人\n真修行，辦己事，願與釋迦為嫡子，逈脫塵勞大丈夫，好將名字標僧史。住深山，棲巖谷，那管春花秋草綠？一箇閒人天地間，饑寒飽煖隨緣足。鋤為枕，草為氈，睡眼摩挲白晝眠，西來大意山頭有，何必臨機更竪拳？不勞心，枉費力，華藏莊嚴在咫尺，大千沙界絕遮攔，煩惱無明都解釋。不動步，是真修，體露金風得自由，看破世間顛倒事，青林深處一聲鳩。\n示白齋禪人\n為僧難，為僧難，喫盡人間苦與酸，是非憎愛風穿耳，度量還同海樣寬。華藏界，謾盤桓，無邊剎海一毫端，󳬇破緣生無實性，了知生死不相干。心外境，亦何繁，流水青山鎮日看，三十年來知是錯，分明月照髑髏寒。覓不得，始心安，徹底無根見肺肝，祖佛相傳祕密旨，大似將空挪作丸。直教生鐵流金汁，湧沸都來掌上觀，會得者些關棙子，不妨隨處種旃檀。\n示碧輝禪人\n為僧易，為僧易，要在男兒有大智。雪山真寶囊衣中，烈𦦨何須更迴避。任毀謗，從罵詈，恩愛冤家都遠離。孤標獨立絕親疎，濁惡世間恣翫戲。逢人化，敷妙義，譬如大鵬輕展翅。又如鉛汞與真金，入火始能辯真偽。不求師，不斷臂，不圖名兮不愛利。了無一物挂心懷，饑來喫飯困打睡。胡張三，黑李四，從來不問渠名字。空花落盡見青天，敢道頓然超十地。\n示順涯禪人\n入僧數，非難易，蹈矩循規理不違，韜光混俗渾閒事，動止無非振祖威。棲巖壑，住柴扉，騰騰養得肚皮肥，就中一種真三昧，猛火叢中片雪飛。知也未，察幾微，晴空白日雨霏霏，光明八萬四千土，土土皆作黃金輝。袈裟紫，衲衣緋，驀地逢人拄杖揮，三餐茶飯隨時度，渴飲清泉饑食薇。男兒到此恣豪放，更當勇力破重圍，都城祖意須親薦，淨白途中芳草菲。\n示古航關主\n君不見天目山頭石作船，高峯大士居其巔，三十餘年瓔珞飯，至今人把清名傳。吾徒靜室亦何有，口不開兮足不走，赤身惟剩兩條眉，白手空拳誇抖擻。又不見朗公禪，鋤為枕子草為氈，佛法世緣何所似，磐石多恣白晝眠。吾徒不聞鋤與草，磐石藤蘿何處討，開窻祇可見青天，一道靈明光皜皜。莫將此際當尋常，光非照境境非光，倐然廓徹通無礙，便是心空及第郎。\n示李希仁居士\n君不見，此事不與教乘合，敢將外典分優劣。坐斷虗空逼塞時，大千沙界無遺子。是途中，非考輟，只須吐出廣長舌。無情敷演妙伽陀，塵說剎說眾生說。山可傾，海可竭，日可冷兮月可熱。獨有禪門不動尊，笑看紅爐飛白雪。𪹼得斷，卒得折，旋機轉位誇豪傑。四方八面任縱橫，何妨弄巧翻成拙。鼓是非，稱奇絕，金毛跳入野狐穴。捋虎搏龍興未闌，泥人肋下三條鐵。大因緣，好時節，為君細解同心結。列聖叢中向上關，熟讀斯文真口訣。\n示禪人\n人生天壤間，幻質若浮漚。虗脆無真實，苦向身外求。譬如朝露花，又如塗地油。須臾便斂跡，胡為不知休。人身優曇開，芥子針鋒投。赤肉明珠窟，青山碧玉樓。披襟彌寶色，動步遂清幽。肯逐塵緣使，竛竮空白頭。\n示方赤城侍御\n紅光彌雉堞，清瘦晏居中。鬚髮皤然白，衣冠興愈濃。名言蘇困躓，門第鼓祥風。燕󳭋高眉宇，圖書飽幼童。寂住添靈翠，浮山起彥嶐。溪聲清過樂，雲勢活如龍。他日重遊處，相將看嶺松。\n示六義禪人\n誰云有六義，寧知一字無。寄身如浮雲，經世一須臾。男兒氣浩然，眉宇動天樞。灼然沒巴鼻，逈與生死殊。打開大散關，壯哉始自娛。莫學班白人，喃喃讀梵書。論義如流水，究竟若茭蘆。真是獅子兒，生成鐵額顱。又如猛丈夫，抒海求明珠。只教親瞥地，裂破祖師圖。\n示陳□□居士\n遍界不曾藏，眼根豈能見。除是悟心人，當下討方便。單提句話頭，深追與力究。纔欲涉思惟，圓明成過咎。譬如破重關，力與萬人敵。通身都是膽，輸贏在咫尺。那復論危亡，亦不分彼我。抹轉上頭關，無可無不可。果是獅子兒，不向那邊討。力就解翻身，根塵光皎皎。清風拂夜月，旭日盡朝露。萬象咸點頭，森羅盡回互。喚作無事人，喚作猛烈漢。更擬問如何，水浸石頭爛。\n示李借假居士\n念佛與參禪，法門最直路。鎮海傾明珠，樂󳬛宣淨土。和盤盡托出，覿面絕差互。遠祖蓮花開，趙州驢馬度。抑揚激教源，高下辯宗譜。塵界毫端析，法身全體露。花開德水清，酒醒衣珠悟。謾言佛土佛，須識主中主。念佛與參禪，祥雲和紫霧。隨方布德澤，切莫生猶豫。付囑應弘通，化儀非小補。果得兼行之，真如帶角虎。\n示詹智安居士\n實相毋容寄足，虗空豈是真心？坐斷十方窠臼，頂門痛下金針。掉轉乾坤何境界？拈來沙土盡黃金。\n示古輝維那\n提起話頭，倚天長劍。斷生死流，碎魔軍殿。不斬黧奴，豈肯放手。直破重圍，先須知有。知有體玄，如臨深淵。約不退後，推不向前。勇不顧身，命根始斷。絕後再甦，救得一半。一半倔強，拗折拄杖。絕思惟時，來喫痛棒。\n示殊常二禪人\n一歸何處，是擎天柱。抹轉額顱，笑破了去。別子江上浪花麤，分明月照珊瑚樹。只饒坐斷清虗，解活也須回互。雙雙行也雙雙行，須知一住一不住。\n示智和禪人\n遇午一餐，遇晚一宿，此是何緣？無非順俗。忽朝踢破指頭，敢道玄沙受屈？屈不屈，聽叮囑，藍田片玉本來輝，脫㲉烏龜火裏浴。\n示玄機禪人\n癡癡獃獃，好去邏齋。昨日南嶽，今朝天台。兩瓢熱水，一束乾柴。梅子熟也，還我核來。若將持呪為禪要，天下禪人盡活埋。\n示徐六嶽宮保元勛\n不忘靈山親付囑，長安大道行人速。一鞭木馬蹋花飛，九重宮殿爐煙馥。閒拈拄杖撞虗空，逼塞誰分心境同。到得還家花未老，白雲依舊故山中。\n示方心寰徹侯\n不忘靈山親付囑，大鵬久住金剛窟。但問歸家歸未曾，休將古德商遲速。虗樓百尺倚晴空，門閉梯捐路自通。不動步時彈指入，樓前木馬夜嘶風。\n示詹見五勛卿\n不忘靈山親付囑，紅塵豈障參禪骨？雲衣不挂忽然甦，滿目桃花春簇簇。春風吹樹看春來，露柱生兒笑滿腮，識得無生親的子，任君掩耳過經臺。\n示顧醒石鴻臚\n不忘靈山親付囑，者箇都非心佛物，驀爾通身熱汗流，一味之間百味足。百味誰甞一味非？旅中無繫自知歸，解道澄江淨如練，令人常憶謝玄暉。\n示徐南高冏卿\n不忘靈山親付囑，紅藕池邊波可掬，通身獨露放光明，萬里山河清淨目。庭生瑞草未為奇，瓮裏醃虀變紫芝，碧眼胡師吞未盡，酸甜祇貴大家知。\n示何天玉冏卿\n不忘靈山親付囑，識取未生前面目，柳風梧月主人醒，掃花閒殺樵青僕。春到黃鶯語亦親，半塘遙隔見通津，還他寶釧金羇子，任我穿衣喫飯人。\n示俞容自勛卿\n不忘靈山親付囑，學道先教無猒足，假饒已悟更加鞭，管取千魔俱殞沒。護持須護自心玉，氷雪中間別有香，大著眼眶看仔細，丈夫眉宇舊昂藏。\n示徐孟麟侍御\n不忘靈山親付囑，光明智火燒殘牘。逢人何處著商量，盡日芙蓉看未足。芙蓉霜刃向雲磨，魔佛由來奈爾何。露布已聞鐃吹奏，太平端許臥山阿。\n示任文升侍御\n不忘靈山親付囑，緣生世諦多林麓。剖開慧眼顯全機，肯向塵緣空碌碌。突出衣中無價珍，從來見處不依人。大圓覺體光明藏，淨白元無一點塵。\n示吳黃嶽侍御\n不忘靈山親付囑，清光靄靄彌山谷。舉頭誰不見青天，男兒肯向他尋逐。待客迎賓事事長，跬步何曾離本鄉。了知動轉非他物，優鉢羅花遍界香。\n示朱羅青民部\n不忘靈山親付囑，回頭紙穴癡蠅出。疑情舉處要分明，莫把心量重卜度。大千經卷一塵微，只貴當人剖出之。曾向洛陽宮裏過，春花春鳥總宜詩。\n示蔡聖龍祠部\n不忘靈山親付囑，慧燈好向風前續。青天白露鷲峯明，更從何處分真佛。無分無別阿誰知，當下知歸我是誰。猛火煅成清淨土，一聲孤雁夜聽遲。\n示龐序皇司馬\n不忘靈山親付囑，春氣非傳紅與綠，一念攀緣眼底花，片言玄玅膺中物。空諸所有實諸無，活殺從來是丈夫，山色溪聲還跳出，閙藍風雨對屠沽。\n示曹安祖司馬\n不忘靈山親付囑，浩然氣宇餐天祿。堂堂妙用絕周遮，百匝千重光晃昱。底事分明說似君，碧空花雨亂紛紜。飯餘柳岸經行慣，清風微動水成紋。\n示吳泊如繕部\n不忘靈山親付囑，海外波斯雙赤足，夜來龍藏掌中生，鎚碎休教添碌碌。俊鶻摩天秋氣高，虗空無物見纖毫，驅耕奪食男兒事，一任西風爽布袍。\n示王季常繕部\n不忘靈山親付囑，雪冷須彌偏突兀，拈來青棗大如瓜，見後桃花清似菊。熱油鐺䑛大方饞，莫使重留貼肉衫，到得感恩知愧日，許君親見老香嚴。\n示白雉衡虞部\n不忘靈山親付囑，社舞村歌堪薦入，歌聲鼓節遣誰聞？耳中供箇觀音佛。虗空消殞一人邊，草淨湖南萬里天，一句相憑重道當，石人雙耳聽聲前。\n示周敏山水部\n不忘靈山親付囑，珊瑚影映澄江綠。清風明月兩相知，蓮花水面如車軸。石頭城外草芊芊，蹋月穿雲知幾年。一自洞庭歌罷後，至今花雨尚蹁蹮。\n示金蘿石田曹\n不忘靈山親付囑，禪牀直竪蒼山骨，逈然一念射當人，此是吾家真種族。空花輪轉本來無，迷悟俱非井覰驢，討得钁頭些子味，臥雲嘯月種松株。\n示吳鬯膏田曹\n不忘靈山親付囑，刻刻須教深入木。和身迸透頂門開，六六原來三十六。鐵船無恙海潮通，月落沙寒釣已窮。若向此中親薦得，竹簫吹過斷蘆中。\n示丁蓮侶國博\n不忘靈山親付囑，寶華淨界無延促。眉眶之下鼻頭垂，何人解把舟行陸。方舟渡子不曾迷，說著河源却未知。雪滿短蓑寒夢破，自驚身是釣魚師。\n示林如冲奉常\n不忘靈山親付囑，熟處當生生處熟。却將生熟一鐺煎，跛鱉盲龜稱萬福。出門何地不青山，傍晚征夫閒未閒。開徹碓花供醉眼，磨成磚鏡照衰顏。\n示吳文孫中祕\n不忘靈山親付囑，頭頭法法光明域。虗堂無事一聲雷，野狐跳入金毛窟。金毛獅子解翻身，者裏分明不昧因。吐却狐涎入狐隊，出山人是住山人。\n示汪叔度進士\n不忘靈山親付囑，康莊車馬偏難忽。黃塵冉冉遍天涯，憑君拭洗青山俗。青山無況著秋煙，鹿草龍芝種玉田。獨有一年收未得，祖珍拋散禁城邊。\n示沈得一孝廉\n不忘靈山親付囑，得意驊騮風趂足，奔騰蹴蹋見分明，萬里空山尋古宿。尋人花影落繽紛，玉帶誰教報衲裙？合有臨行饒舌處，鍾山雲似博山雲。\n示陳賁生孝廉\n不忘靈山親付囑，白石蒼松堪擊筑，擊出針鋒一線通，千流萬派看漩澓。山頭白浪海中塵，囊裏無錢賸買春，月滿珊瑚枝自露，跏趺應笑劫前身。\n示徐六虗孝廉\n不忘靈山親付囑，宗門豈傍他人入。英雄眼底笑男兒，清風古路無迂曲。參禪先令識心閒，錦鯉成龍一躍間。皮袋生光情愛盡，淡將言句寫溪山。\n示曹清之奉常\n不忘靈山親付囑，參禪莫就禪中宿，當日惟知劍柄長，而今始覺毬門複。枯樁未始是枯樁，觸處風搖白玉幢，萬里泥牛奔影去，碧雲無賴滿春江。\n示陳允嘉廣文\n不忘靈山親付囑，斷崖峰頂黃茅屋，十方坐斷見春風，撥雲夜看千花谷。跨著楊岐三脚驢，不逢渠處也逢渠，解開布袋憑人看，妙用臨機果不殊。\n示張時華參軍\n不忘靈山親付囑，十年豫造征人服。征人未免挂征鞍，會免臨期多倉卒。繡幢煙影碧油車，放出南山鼈鼻蛇。若道葛藤猶未斷，一杯清供趙州茶。\n示周元執參軍\n不忘靈山親付囑，牧童明月騎歸犢。未到人牛不見時，休隨草色平川綠。雨餘芳草是前村，牧笛無端欲斷魂。却向古鄰荒寺去，大家扶起破沙盆。\n示劉斗樞司馬\n不忘靈山親付囑，縱橫出沒無拘束。閒雲蹤跡渺天壤，魔佛從來皆眷屬。放生容易殺生難，火宅之中呌野干。露地白牛車上坐，寶鈴珠網夜天寒。\n示吳淳太光祿\n不忘靈山親付囑，鉢盂中是千鍾粟。橫吞一粒齒牙香，却笑饑人果空腹。一粒原來何處生，大千心畝廓然平。夜來󳷞有栽秧雨，好向綠楊聽曉鶯。\n示葉翼所典謁\n不忘靈山親付囑，花蜂豈就空枝宿。鑽向銀山鐵壁中，他家好似無情物。場開選佛看登壇，莫道心空及第難。踢殺猢猻縛殺鬼，不知菩薩是何官。\n示丘言思宮端\n不忘靈山親付囑，彌陀一句無真俗。數珠繩斷佛聲消，卞和剖破荊山玉。分明寶鏡映千燈，擇葉尋枝我未曾。識得燒菴真供養，泥牛搖尾過窗櫺。\n示李在璞孝廉\n不忘靈山親付囑，脩幢拗折瀟湘竹。實相門開聲悄然，短衣破笠黃金域。江風淡蕩法身寒，江雨凄清夜未殘。休把䳌啼比鶯語，萬花叢裏現優曇。\n示葉白於中翰\n不忘靈山親付囑，期君試聽無生曲。無手人彈無耳聽，聚合從前親骨肉。團圞何處問他方，一片空心選佛場。打鼓却看誰作主，釣魚原是謝三郎。\n示余集生冏卿\n不忘靈山親付囑，爾自彈絲我吹竹，合成一調供眾生，梵天花雨成禾糓。攪不清兮燒不香，捉賊須教有正贓，溺器踢翻清夜曉，傳燈名字間僧行。\n示余周生都閫\n不忘靈山親付囑，日午虗窻剔明燭。厨前巧婦細思量，自笑能炊無米粥。諸天同器不同餐，肘後金符近已刓。馬足似雲弓似月，將軍今夜下三韓。\n示方士雄太學\n不忘靈山親付囑，青山滿目原非物，荊棘叢中穿過時，何論橫趨與直入？旋風八字打將來，寶網金繩觸處開，萬壑千巖春自暖，兔光和露護珠胎。\n示汪吉所居士\n不忘靈山親付囑，加鞭倒跨泥牛犢。牛背頻將鐵笛吹，聲聲韻出無生曲。無生曲子孰賡和，石人解拍木人歌。遊遍支那歸去晚，衣冠之下古彌陀。\n示陳旻昭文學\n不忘靈山親付囑，瓊苗遠發瀏陽佛。揚吾家醜逼吾忙，管保千生受塗毒。千生祇在一朝圓，毒鼓聲騰萬馬先。廓爾子韶明物格，紫雲金殿暗香傳。\n示余得之居士\n不忘靈山親付囑，日用何妨耕與讀，書中全露聖賢心，大似良田獲嘉糓。聖賢俱自道場來，儒釋源流莫浪猜，會得拈花微笑旨，龜毛拂子舞三台。\n示剡水禪人\n不忘靈山親付囑，波澄三昧銀鷥浴。自從不解倒跨牛，石人淚墮相思曲。相思難寫夢初分，半是思君半恨君。若使琵琶能訴出，指端應現博山雲。\n無異禪師廣錄卷第十七\n無異禪師廣錄卷第十八\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n開示偈四\n示劉自度居士\n沒蹤跡處莫藏身，釣盡澄江躍浪鱗。藏身之處沒蹤跡，華亭兩岸花狼籍。迸破虗空別有天，綠楊深處草芊芊。更須簡點家常事，跛脚驢兒在後園。\n示智璘居士\n眾生心佛無差別，大理不明誓不輟，一朝識得本來人，頓悟無生方欣悅。兒女團圞古道塲，動步先須達本鄉，父母未生前面目，著衣喫飯是家常。\n示悟言禪座\n立志脩行須犖卓，還如美玉重雕琢，雕到玲瓏八面時，功成始得稱無學。放下塵緣即便休，青山何事使人愁？牧鞭收向明珠庫，放出溈山水牯牛。\n示吳觀我宮諭\n麈尾縱橫劫外春，一番拈弄一番新。油缾勘破投明客，茶話輸他返拜人。孝滿酒顛欣逆子，劍揮巢破驗忠臣。不辭竿盡重栽竹，喜得華亭躍浪鱗。\n示蔣熈臺居士\n聖道無依不揀人，入門何必斷貪嗔？月盛銀盌含秋碧，露浸松濤帶曉雲。清淨界中纔一念，輪迴路上幾生身？話頭頓破閻浮夢，瑞草靈苗說似君。\n示湛如禪人\n圓明湛湛妙無垠，如涉纖毫即是塵。大地都來銀世界，更於何處覓金身。休云妄，莫分真，祇知一馬生三寅。匝地清風何所有，笑看鸚鵡過西秦。\n示江憶州居士\n摩尼江岸若何求，直向驪龍頷下搜，喝轉迅流須勇決，吸乾滄海任遨遊。挐雲󱐽浪憑雙手，倒嶽傾湫祇一頭，眉底頓開無礙眼，光明普照四神洲。\n示張興公居士\n橫身宇宙沒遮攔，盡力推爺山外山。不辯金光珍燕石，十方消殞謾追攀。脫筌網，躍靈源，變化風雲頃刻間。此是洞曹兼帶旨，為君款款露全斑。\n示蕭若拙郡伯\n不逐形儀觀實相，玄機獨露面門餘。忘言寶藏流千古，爍夢真光徹太虗。石女繡空花有果，木人敲火燄生魚。本源妙粹離非即，待客迎賓體自如。\n待客迎賓體自如，何勞緣木復求魚。靈心洞燭山河影，慧眼旋觀物象虗。插草欣投當指地，拈花偏向笑顏餘。而今𠢐破娘生面，眉目依然不是渠。\n示黃玄石居士\n出塵無染毒龍腥，世道鴻毛一樣輕，幻化塲中誰是我？電光影裏孰為情？楞嚴讀罷知空殞，寶所登時愛路平，自古圓通門大啟，想君足下紫雲生。\n贈契玄上座\n圓契拈花意，重研寶鏡玄。弘施彰正令，妙挾驗真傳。峭壁深春翠，靈花帶晚煙。當軒持萬象，印破水中天。\n示孤月禪人\n講席都遊遍，來參沒味禪。鋤雲栽紫芋，引水種青蓮。䆳谷嵐浮樹，乾柴火少煙。松風與夜月，相向不須錢。\n示金燦宇居士\n日用事無別，避喧轉覺難。飯餘歌晝永，燭盡笑更殘。一切但仍舊，萬般都是閒。纔生分別想，知隔幾重山。\n示魁杓居士二\n信心功德聚，凡聖莫岐分。放出唯三要，收來祇一塵。不從他變態，毋用自紛紜。識得衣中寶，何愁徹骨貧。信心功德聚，真箇火中蓮。曠劫元無異，今生幸有緣。揭開塵界網，印破水中天。最喜金剛寶，光明照大千。\n示龔可濟居士\n苦海何為檝，誠心可濟然。慈風清性水，慧日麗中天。華藏嚴身相，靈山在目前。須知塵界裏，烈火綻青蓮。\n示李虗雲居士\n話頭一句如弦直，岸柳巖花露法身。幾向綠楊深處看，端然一點不沾塵。\n示劉自度居士\n話頭一句如弦直，多少行人步不前。趨入便須著眼看，香雲深處徹重玄。\n示李何事居士\n話頭一句如弦直，釣盡長江獲赤鱗。步下葛藤都絆斷，超然無累逐時新。\n示王元淳居士\n話頭一句如弦直，耀日精金覿面看。行過水晶宮殿去，門前尚有玉欄干。\n示卓無量居士\n話頭一句如弦直，珠若澄兮水自清。徹見本來真面目，方知人我不關情。\n示陳旻昭居士\n話頭一句如弦直，香象奔波失却威。截斷狂瀾觀自在，旃檀林裏鳳凰飛。\n示張興公居士\n話波一句如弦直，滴水高興幾丈波。出沒雲煙無限量，空花陽𦦨奈渠何。\n示楊仲宜居士\n話頭一句如弦直，行遍閻浮不識人，拄杖頭邊親磕著，深知痛癢是關津。\n示顧長卿居士\n話頭一句如弦直，甘露還從天上來，八角磨盤親撥轉，無限樹子倚雲栽。\n示馬文先居士\n話頭一句如弦直，不是牛兮不是驢。蹄角皮毛消得盡，灼然露出頂門珠。\n示何允量居士\n話頭一句如弦直，跛脚猫兒睡正鼾。夜半經行誰共語，月光花影恣清談。\n示姚鄰卿居士\n話頭一句如弦直，進步寧知行路難。稍得順風催客便，蕭然無意過三灘。\n示陳非白居士\n話頭一句如弦直，入處應從侍者邊。定動更知將智󳫠，門庭高峻古今傳。\n示范爾培居士\n話頭一句如弦直，急水灘中下足難。行過夜明宮殿裏，嚴霜六月透心寒。\n示鄧直卿居士\n話頭一句如弦直，水底游魚樹上鵶，眉下頓開清白眼，笑看塵境亂如麻。\n示余未也居士\n話頭一句如弦直，鳥道羊腸路可行。行到水窮山盡處，廓然天地是同庚。\n示齊羣玉太守\n話頭一句如弦直，寶網香雲眼裏花，透過氷山并雪洞，相逢且喫趙州茶。\n示方時生貢元\n話頭一句如弦直，似吼春雷起蟄龍。情解那容些子在，善行須信轍無蹤。\n示姚純甫貢元\n話頭一句如弦直，機發靈樞應不窮。知是自家真現量，四方八面起清風。\n示張述之貢元\n話頭一句如弦直，凡聖量情不礙膺，獨蹈大方何境界，倒騎鐵馬向空行。\n示齊理侯居士\n話頭一句如弦直，業識消磨六月霜。煩惱叢中開眼看，皮囊盡放紫金光。\n示齊季籲居士\n話頭一句如弦直，生逼魚蛇化活龍。大地山河成粉末，眉毛血濺梵天紅。\n示胡康生居士\n話頭一句如弦直，捷疾雄奔木馬嘶。萬壑千峯都蹋遍，珊瑚枝上摘摩尼。\n示胡凝生居士\n話頭一句如弦直，祖令全提向上玄。不向意言生卜度，路頭筆直到家園。\n示方奕予居士\n話頭一句如弦直，人在氷山雪洞來，時節不同塵世界，桃花九月滿園開。\n示戴式其居士\n話頭一句如弦直，栢子庭前語最親。略彴橋邊行下過，通人那肯問關津。\n示盛集陶居士\n話頭一句如弦直，瓶瀉雲興也是閒。佛法若從知解入，少林端不把心安。\n示姚申甫居士\n話頭一句如弦直，混入方知不夜天。路載碧雲雲載月，無身人坐案山前。\n示劉胤平狀元\n話頭一句如弦直，飯後頻斟趙老茶。䇿杖喜隨流水去，深林無伴看飛鴉。\n示劉君含居士\n話頭一句如弦直，行遍三千及大千。掉轉身來何境界，夜明簾外月當天。\n示劉六合居士\n話頭一句如弦直，混入靈源不記年。識得自心元是佛，更於何處覓金仙。\n示劉爾敬居士\n話頭一句如弦直，梵語唐言義不殊。搬盡世間閒骨董，清風明月滿庭除。\n示劉爾靜居士\n話頭一句如弦直，水底紅塵山上魚，布袋都來收拾盡，珊瑚枝上喜跏趺。\n示洞如禪人\n話頭一句如弦直，六月炎天火裏霜。須信目前無別法，溪深杓柄自然長。\n示微密禪人\n話頭一句如弦直，狹路相逢罷問程。脚下原無勾絞索，橫牽直絆不須驚。\n示慧林禪人\n話頭一句如弦直，度盡眾生佛是魔。魔佛兩關都透過，陽春白雪和巴歌。\n示慈水禪人\n話頭一句如弦直，夢醒忻看劫外春，遍野牛羊足水草，莫教蹋破嶺頭雲。\n示宗伯禪人\n話頭一句如弦直，開眼須知合眼時。明暗兩頭無著處，倒吹鐵笛咏新詩。\n示水澄禪人\n話頭一句如弦直，䇿杖尋溪得自由。撞著木人開口問，無言笑指水東流。\n示玄燦禪人\n話頭一句如弦直，喝水成氷當等閒，拄杖纔行三兩步，幾多花雨落人間。\n示云知禪人\n話頭一句如弦直，直入重樓最上層。公案萬千成粉碎，阿誰敢曰續傳燈。\n示荊山禪人\n話頭一句如弦直，喫飯穿衣最上乘，就裏不生分別想，道人行處火消氷。\n示中和禪人\n話頭一句如弦直，山自青兮水自藍，活計不從人處得，清風明月是同參。\n示道菴禪人\n話頭一句如弦直，你既無心我也休。華藏莊嚴原具足，貫珠寶網不他求。\n示弘覬禪人\n話頭一句如弦直，誰是緣生誰是真。坐斷兩頭無點事，庭前應笑看花人。\n示□□禪人\n話頭一句如弦直，世道紛紜作麼生？直入萬花叢裏過，不沾些子始通身。\n示寂常禪人\n話頭一句如弦直，勿論他家短與長。生死岸頭何捷徑，疑情粉碎罷商量。\n示智華禪人\n話頭一句如弦直，無位真人倒著󳳫。行到水窮山盡處，通身渾是佛陀耶。\n示慧生禪人\n話頭一句如弦直，討甚閒心鼓是非。迸破疑團清夢裏，相逢難與話離微。\n示湛之禪人\n話頭一句如弦直，梅熟何勞更索核。吐盡口中酸澀味，齒牙應有暗香來。\n示小枝禪人\n話頭一句如弦直，幽谷芝蘭分外香。浪靜水平人不語，鴛鴦鳧鳥自成行。\n示小止禪人\n話頭一句如弦直，直下承當早是遲。父母未生前面目，不勞開口貴先知。\n示曹印禪人\n話頭一句如弦直，佛是靈山老比丘，以手自家頭上摸，不須螺髻也風流。\n示玄京禪人\n話頭一句如弦直，博得靈源活水長。分派不生高下想，成渠何必細參詳。\n示瑞雲禪人\n話頭一句如弦直，勘破塵勞語最親。撿得乾柴烹活水，自斟自酌不干人。\n示恒如禪人\n話頭一句如弦直，風雨無停竟到家，却笑後園驢喫草，夕陽西照影偏斜。\n示葛皖伯居士\n話頭一句如弦直，雪夜安心不是心。好看當年干木客，石頭路上水泥深。\n示純素禪人\n話頭一句如弦直，水面燈毬火裏蓮，雪洞氷山穿下過，長安盡處更加鞭。\n示江達所居士\n話頭一句如弦直，脚下黃泥知幾深？垢膩汗衫都脫盡，從他撩亂不關心。\n示許圓脩居士\n話頭一句如弦直，日不勞兮夜不眠。自古鼻端無點氣，何須特地慕腥羶。\n示程君鑒居士\n話頭一句如弦直，就路還家太鈍生。曠劫本無些變易，何須特地越規行。\n示芮含實居士\n話頭一句如弦直，十八兒郎笑未休。撿得糞頭無價寶，幾多歡喜幾多愁。\n示覺海菴主\n話頭一句如弦直，不落思量第二籌。推倒須彌穿屐走，毗盧頂上滑如油。\n示眾禪人\n話頭一句如弦直，空裏浮雲鏡裏花。看罷莫生奇特想，從來黑豆不生芽。\n話頭一句如弦直，當下無心見本來。干木更須牢把定，衡山路上滑如苔。\n話頭一句如弦直，地覆天翻不動心。祇有一條生活計，隨緣愈入愈知深。\n話頭一句如弦直，無耳人聞說法聲。雲水盡時歌舞罷，長安大道坦然平。\n話頭一句如弦直，底事分明不許知。動著些兒遭藥忌，離言誰肯辯深慈。\n話頭一句如弦直，聞說何如見面親。縱是風恬閒不徹，還憐活水躍金鱗。\n一句話頭如鐵橛，碧雲深處有家傳。相逢不必重宣說，處處春風楊柳天。\n一句話頭如鐵橛，死中要箇活人來，六根粉碎成團去，優鉢羅花遍界開。\n一句話頭如鐵橛，縱橫萬境也教閒，脚跟不帶些泥水，收拾行囊過故山。\n一句話頭如鐵橛，三千里外步如初。從來心法無前境，大地收來一草廬。\n一句話頭如鐵橛，動中消息是如何？纖毫不盡隨生滅，笑殺當年凌行婆。\n一句話頭如鐵橛，驪龍頷下抉珠時，只須不顧危亡也，入手方知出世奇。\n一句話頭如鐵橛，紛紜境界體如如，只消識取來時路，倒跨楊岐三脚驢。\n一句話頭如鐵橛，多年故紙不須鑽，一朝家當都拋却，始覺從前被眼瞞。\n一句話頭如鐵橛，眉毛動處即須知，衲僧氣宇天然大，莫只因循十二時。\n示五葉侍者\n一句話頭如鐵橛，三玄五位不須論。千經萬典都拋却，掃地焚香是甚人。\n示融愚禪人\n一句話頭如鐵橛，活中要箇死人來，相逢為報鄉關事，紫莖金櫻帶露開。\n無異禪師廣錄卷第十八\n無異禪師廣錄卷第十九\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n開示偈五\n示李虗雲居士\n頓悟心源開寶藏，萬花叢裏樂優游。春風也解禪那意，吹盡殘紅伴水流。\n示劉自度居士\n頓悟心源開寶藏，鐘鳴鼓響驗聲塵。自從識得緣心法，一箇無心閒道人。\n示齊寶明居士\n頓悟心源開寶藏，從他煩惱與菩提。三餐茶飯隨時過，無事深山聽鳥啼。\n示鄧九如居士\n頓悟心源開寶藏，灼然笑點馬師圈。頂門果具摩醯眼，黑白終歸句下圓。\n示李何事居士\n頓悟心源開寶藏，摩挲睡眼見青天。現成公案重拈出，三箇猢猻夜簸錢。\n示傅遠度居士\n頓悟心源開寶藏，衲衣底事有來由，囫圇吞箇青州棗，直至而今飽不休。\n示方士雄居士\n頓悟心源開寶藏，雞鳴犬吠演真乘。雖然逐日忉忉底，喫飯穿衣似不曾。\n示劉今度居士\n頓悟心源開寶藏，庭前栢子話偏長。道人不諳西來旨，一陣清風一陣凉。\n示楊仲宜居士\n頓悟心源開寶藏，黃金沙石不須論。展開兩手無依摸，萬象森羅一口吞。\n示姚鄰卿居士\n頓悟心源開寶藏，龐家兒女是知音。超方不許留些子，拋却家園自陸沉。\n示鄧直卿居士\n頓悟心源開寶藏，家風不與世人同。百千萬種諸三昧，祇在尋常語默中。\n示劉文長居士\n頓悟心源開寶藏，全身領荷亦遲遲。更思吸盡滔天浪，笑倒江西馬大師。\n示王元淳居士\n頓悟心源開寶藏，祖翁田地不曾移。若將計較從他覓，大似傾盃灌漏巵。\n示茹無簡居士\n頓悟心源開寶藏，箇中原不立纖塵。誰云珍玩過沙石，還笑從前徹骨貧。\n示陳非白居士\n頓悟心源開寶藏，珊瑚枝上月溶溶。清虗不是人間境，吹去浮雲晚樹風。\n示熊飛卿居士\n頓悟心源開寶藏，黃花翠竹總真如。若將花竹生知解，笑殺當年碧眼胡。\n示葉對育居士\n頓悟心源開寶藏，肘後靈符衣裏珠。幾多玄妙都拋却，認取楊岐三脚驢。\n示余得之居士\n頓悟心源開寶藏，通衢倒跨白牛車。角頭無限莊嚴具，都在深慈長者家。\n示余未也居士\n頓悟心源開寶藏，大千經卷不他尋。分明一箇真獃子，肚量從來海樣深。\n示鞠巖長居士\n頓悟心源開寶藏，逢人懶論口頭禪，珍珠收向皮囊裏，棒喝交馳總不然。\n示鄧魯生居士\n頓悟心源開寶藏，好山好水一時收。從來不出門庭外，古佛家風得自由。\n示張訥所居士\n頓悟心源開寶藏，髑髏無識眼初明。更知心境如如處，花鳥逢人亦不驚。\n示王夢蘭居士\n頓悟心源開寶藏，多年古路滑如苔。淨瓶撲破重拈起，歸去閻浮又再來。\n示姚亶卿居士\n頓悟心源開寶藏，西江吸盡不為奇。當陽打箇翻斤斗，鐵笛橫吹劫外詩。\n示吳叔達居士\n頓悟心源開寶藏，隨聲逐色過朝昏，一條拄杖穿雲走，得失親疎總不論。\n示王君翰居士\n頓悟心源開寶藏，落花流水盡家珍。臺山婆子空勞力，到岸毋容更問津。\n示王閎卿居士\n頓悟心源開寶藏，何勞特地問風幡。獵人驚破三更夢，始覺從前事事煩。\n示徐貞可居士\n頓悟心源開寶藏，大唐國裏沒禪師。虗空打箇翻身轉，拍手徉徜我是誰。\n示鄭譕臣居士\n頓悟心源開寶藏，拈香擇火當尋常。而今識得閒些子，却笑從前手脚忙。\n示蔡玉源居士\n頓悟心源開寶藏，揚眉瞬目顯全機。幾多鹽醋都傾却，收拾深山住草扉。\n示□白生居士\n頓悟心源開寶藏，白雲深處有家傳。灼然伸出拏雲手，好向虗空駕鐵船。\n示羅元清居士\n頓悟心源開寶藏，著衣喫飯見如來。不須更問南山路，笑指庭前石上苔。\n示任徵生居士\n頓悟心源開寶藏，珊瑚枝上海風清。現前何事為遮障，纔涉思惟萬八程。\n示碧輝禪人\n頓悟心源開寶藏，驪龍頷下抉珠來，而今懶論光明聚，包裹皮囊且學獃。\n示瑞崖禪人\n頓悟心源開寶藏，扶桑元在海門東。衲衣時藉雲霞補，剪尺無煩問誌公。\n示葉𠒎生居士\n頓悟心源開寶藏，更須笑展佛家風。娘生面目從緣識，水鳥山花處處同。\n示魁吾居士\n頓悟心源開寶藏，金陵原是石頭城。萬年不更長江水，一任諸人自濯纓。\n示華宇居士\n頓悟心源開寶藏，脚頭蹋著盡黃金。更知錦帳春消息，石女穿花不用針。\n示洪宇居士\n頓悟心源開寶藏，錢塘江上弄潮來。回途不顧衣衫濕，驀地逢人笑滿腮。\n示振宇居士\n頓悟心源開寶藏，相逢眉動便知音。現前休問無生境，深㵎流泉太古琴。\n示蓮溪居士\n頓悟心源開寶藏，腰纏十萬下楊州，從來嬾慣無他意，風自清兮水自流。\n示冲玄禪人\n頓悟心源開寶藏，魔王眷屬盡家親。當軒明鏡難逃影，畢竟無容一點塵。\n示陳濠濮居士\n頓悟心源開寶藏，真光原與世光同。華嚴無限香雲葢，旋復都歸指顧中。\n示方季康居士\n頓悟心源開寶藏，毗耶城裏是吾家。大千掌內輕拈出，毫相輝煌墖影斜。\n示卓無量居士\n頓悟心源開寶藏，金針透穴不為難。夜深懶聽漁家樂，帶月乘雲下碧灘。\n示熊□□居士\n頓悟心源開寶藏，無榮無辱道人家。一條白練隨他去，動著些兒亂似麻。\n示徐□□居士\n頓悟心源開寶藏，脚頭何地不青山。肯將佛法生知解，迸破塵勞且學閒。\n示郭玄朗居士\n頓悟心源開寶藏，飯餘策杖喜經行。溪邊折盡垂楊柳，展似眉毛作麼生。\n示余慎爾居士\n頓悟心源開寶藏，緣生識得本來身。蓮花根發淤泥裏，却笑居塵不染塵。\n示端宇上座\n頓悟心源開寶藏，江南江北不須分。溪聲山色西來意，萬里青天萬里雲。\n示應時上座\n頓悟心源開寶藏，清風凜凜自江來。從緣薦得相應句，蹋破須彌頂上苔。\n示三藏殿以監院\n頓悟心源開寶藏，拈來瓦礫勝黃金。閻浮遊遍尋知己，得意終歸祇樹林。\n示棲霞一監院\n頓悟心源開寶藏，木樨香後菊花香。天明對鏡窮顏色，原是東村趙大郎。\n為六雪禪人入關\n翻思昔日雲門老，關字相詶最上機。分付博山誾道者，莫教辜負翠巖眉。\n為六雪禪人出關\n始行大事六年雪，頓入圓明一片氷。今日幸親無縫墖，掣開關鎻萬千層。\n四公案拈示六雪座元\n沒蹤跡，莫藏身。藏身處，沒蹤跡。吞乾海水躍金鱗，澄江始見花狼籍。\n什麼物恁麼來？曹溪路，浪如雷。說似一物即不中，大庾嶺上網張迴。\n有佛處不得住，無佛處急走過。三千里外摘楊花，逢人莫論蒲團破。\n麻三斤，乾屎橛，纔拈著，心路竭。簉破闍黎鐵面皮，禪牀皎皎三更月。\n示方士雄居士三首\n千賢萬聖說惟心，識得應歌樂道吟。就裏了然無一物，山河大地盡黃金。\n非佛非心非是物，謾勞皮袋喫酸辛，現前境色清如洗，一一為君細指陳。\n一滴靈源無變色，非今非古亦非新。十方坐斷重移步，不是瀟湘不是秦。\n示謝在之居士\n識得雲門一字禪，眾生諸佛本同󱈎，當機更問西來旨，陸地蓮花朵朵鮮。\n示汪心鏡居士\n來機即赴未為難，背觸俱非肯綮間。大火聚中看變態，真文不欲露全斑。\n示吳鼎甫居士\n脚頭無地不青山，祖意還期顧盼間，識得未拈花去處，是非不到飲光顏。\n示玄京沙彌刲股愈母二首\n父精母血得生身，須信從前徹骨貧。者箇皮囊都割盡，孰為我也孰為人。\n世間大孝無如佛，童子心腸亦效之。幻化門頭開隻眼，也須記取下刀時。\n示何芝嶽宗伯二首\n道得溪深杓柄長，空花陽𦦨罷思量。東拋西擲衣中寶，舌遍三千謾舉揚。\n世諦寧羈出世緣，追風逐日箭離弦。當機覿面如親薦，訂約輸盟不記年。\n示阮澹宇郡伯\n秋時落盡閻浮葉，何故黃花九月開？惟識肯隨渠變異，冷看漩澓去還來。\n示雪航禪人\n行盡千山與萬山，逢人特地放癡憨，一朝看破枝頭月，始覺澄潭徹底寒。\n示常菴禪人\n識得真常便住菴，袈裟從教破㲯𣯶，橘皮湯作三更點，翫月歌盃下碧潭。\n示智鐫禪人\n一片閒雲歸嶺去，三間茆屋旁山隈。乾坤裹向袈裟裏，今日分明付大梅。\n示彬頴禪人\n三間茆屋隨緣住，兩朵眉毛要自伸。好把偷心都死盡，始知布袋活如神。\n示超塵禪人二首\n滔滔濵水送行舟，剩有江南結勝遊。蹋遍故鄉田地日，歸來應笑亂峯頭。\n脚跟一段真奇事，抖擻塵緣作麼超？禪者果知燈是火，鳥窠何必用吹毛？\n示照浮禪人行脚二首\n問君曾讀五車書，󳺽管成文似有餘。我已搖鞭君信否，歸家應笑倒騎驢。\n倒騎驢子上楊州，却勝當年跨鶴遊。邵泊河邊何境界，煙雲深處水悠悠。\n示成涵禪人\n幾回夢入故家鄉，麥飯葱湯謾忖量。蹋遍山川圖甚事，只須親見本爺娘。\n示志西禪人三首\n宗門底事皎如雪，軟似金剛硬似泥。無事夜行剛把火，須知脚下有高低。\n分明兩口一無舌，簸土揚塵無間歇。突出海門大日輪，元來却是新羅月。\n倒跨泥牛自在時，橫吹鐵笛咏新詩。雖然拶出通身汗，下載清風付與誰。\n示恒一禪人省親\n恒年一片切心腸，不問程途到上方。今日還從原路去，歸來親見本爺娘。\n示九如監院\n荷擔監院不尋常，鐵額銅頭頗廝當，喫盡幾多酸苦味，而今始覺菜根香。\n示知止禪人送師回浙\n殷勤特地送師回，此去還期此日來。莫謂江頭風景別，年年九月菊花開。\n示剖密禪人\n錫杖橫挑入徑山，風霜肯信髑髏寒？千峯頂上牢收拾，若謂崎嶇步轉難。\n示觀一禪人\n入嶺還如出嶺時，袈裟緊裹肚皮饑，今朝不辦山頭供，雲樹依依任所之。\n示寶巖禪人\n奔馳何獨豫章西，錫杖無辭脚下泥。別子江邊高著眼，紅輪盤湧一聲雞。\n示自繇禪人\n聽到天花撩亂時，宗門底事貴親知。翻身抹過毗盧頂，箇是金毛獅子兒。\n示印文禪人三首\n覿面當機識印文，肯將世念自紛紜。只教霜雪消融後，自有靈枝一帶春。\n至寶從來六不收，根塵界裏自優游。一朝和架都翻轉，迸斷中間與兩頭。\n夢幻漚花人易會，漚花夢幻莫生疑。世情徹底融通處，軟似金剛硬似泥。\n示石隱等琨侍者\n蒼石重巖挂碧霞，妙嚴錦上復添花。回頭忽見匡山路，五老峯前有活蛇。\n示曉宇禪人\n譙更連漏頗相當，眨眼還成孟八郎。一覺天明無別事，法身元是臭皮囊。\n示石浪禪人\n長江石壁浪滔天，岸柳巖花亦眩然。最喜澄潭潭底月，開眸不費草鞋錢。\n示穆禪人\n逢緣不盡謾云休，細看溈山五字牛。肯信虗空成粉末，劫外無身何處遊。\n示玄詮禪人\n玄猷端不涉言詮，過渡還乘沒底船。彼岸豈容些子法，逢人祇只敘寒暄。\n示道開禪人三首\n行脚年來路轉多，白雲冉冉莫蹉跎，大庾衣鉢今猶在，盡力荷擔動得麼？\n行盡千山與萬山，脚皮多笑口皮頑，渾身不見些兒煖，火把分明覿面看。\n侍者三年尚未勞，脚跟多被惡風搖，此間佛法無人識，肯向而今動布毛。\n示筵禪人落髮\n當機削去娘生髮，露出摩尼頂上珠。分付時人高著眼，此回親見赤鬚胡。\n示甫中禪人\n甫中知見盡芟除，烈漢從來不蓄書。隻字片言都吐出，翻身却笑趙州無。\n示印宗禪人\n印破宗乘壯鐵牛，溪南溪北恣優游，忽朝驀鼻穿歸也，逈地遮天者一頭。\n示捷初禪人\n雲從谷聚谷生雲，靉靆祇園別有春。寶篆香消僧定起，階前花雨幾繽紛。\n示陳之望居士\n自家田地要耕耘，勤牧牛羊莫亂羣。就裏靈苗須早種，及時花雨幾繽紛。\n示去非禪人\n自是不貪香餌味，三餐茶飯淡如飴。舌根血盡經光現，好向深山種紫芝。\n示僧\n當軒寶鏡若為容，影象全消顧盼中。妙挾渾然無滲漏，謾將珍御雜頑空。\n示印空禪人\n空知四大元非我，印破孃生鐵面皮。講到天花撩亂處，巖前石女夜生兒。\n示沈東華使君\n一餐齋罷一杯茶，掃地焚香誦法華。幸得箇中無別事，莫教黑豆又生芽。\n示智璠居士\n饑時喫飯冷添衣，正是維摩杜默時。莫謂朔風吹不入，天寒也貴大家知。\n示古󳬛居士\n剔起眉毛休懶惰，法門底事勤擔荷。一朝撞破指頭時，始覺從前都是錯。\n示樵陽居士\n少室宗風無別法，從來㵎水碧如藍。五臺山頂金毛現，看破前三與後三。\n無異禪師廣錄卷第十九\n無異禪師廣錄卷第二十\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n開示偈六\n劉和鶴居士赴試春官以草履送之兼示四偈\n曾聞赤脚下桐城，居士今朝恁麼行，草履緊包雙指露，管教平地聽雷聲。\n桂花香處露真機，正是心空及第時。燕北風高如有雁，倩閒早寄博山詩。\n草鞋蹋破長安道，直入金臺最上層，壁上有僧高著眼，好將佛法繼傳燈。\n脚跟點地瑞蓮開，萬仞峯頭得意回。有問草鞋何處覓，報言曾到博山來。\n示周肯成居士\n苦海中流弄釣竿，從渠漩澓不相參。西江涓滴如吞盡，沙界都盧一坐龕。\n示胡法野居士\n抖擻身無些子法，野情偏結世緣多，當初大道如親薦，笑殺臺山指路婆。\n示平宰居士\n平心待物恒常事，高宰乾坤越樣新。突出衣珠如瓦礫，不妨隨處是通津。\n示余毓蟾太守\n鶴長𠒎短自天然，何似君家白晝眠？盡世諸人尋不著，星辰印破月中天。\n送彭質先學博二首\n一法空時萬法空，萬緣空處體皆同。堂堂日用無他事，指點全彰顧盻中。\n帶雨山頭縱步時，心空及第報君知。現前佛法誰擔荷，琪樹瓊花映綠醾。\n示寫照寶林居士\n握管精神分外奇，此情惟有自心知。宛然寫出娘生面，千載人思上古時。\n示黃子義居士請經回\n為求半偈捨全身，居士今朝恁麼行，踢破指頭誰證據？萬餘紙上話無生。\n示素真居士請經回\n剜肉燃燈為法來，脚跟蹋破幾蒼苔。牢把柁時，急水去鞋。山頂。山頂上，瑞蓮開。\n生成一片鐵心腸，猛浪狂風頗廝當。今日回觀山頂月，逍遙誰謂脚跟忙。\n剖塵直欲見全經，舟楫何辭泛遠溟。恠石狂風穿下過，此回始道佛家寧。\n水陸兼行意頗安，石頭城外走長干。無邊墖影光明種，今日方知會遇難。\n示越山禪人\n不從途路分階級，只欲須彌頂上行。倘與迦文親覿面，問渠何處是緣生。\n建安江岸示青林諸弟子三首\n相逢倐爾半年餘，丱角丫環妙挾初。寶篆久沉宮漏冷，願携香水灌毗盧。\n逆水重重疊疊灘，相逢千里別離難。迴途石馬如廝撲，䆳壑幽林指顧間。\n來時清冷去炎蒸，惹得山嫌腥臭名。今日江濵何所適，剩餘一葉扁舟輕。\n示眾禪人二首\n一莖草上現瓊樓，吸盡支那四百州。贏得清風收白汗，何須特施使人愁。\n天高地厚問端由，棒喝交馳卒未休。換骨洗腸猶不是，誰知屋裏販楊州。\n示楊蘭似居士\n投子山頭不記年，趙州翻弄老婆禪。夜行不許須親到，公案而今始得圓。\n示伏虎寺龍泉禪人二首\n一蛇一虎每隨身，劈面當機不順人。放不下時擔取去，袈裟贏得嶺頭雲。\n金錫當年格鬬時，畜生靈性更粗知。而今識得鵞湖事，千載風規步不移。\n示剡水船居\n馬跡塵蹤豈不能，喜從水面伴禪僧。繩牀安向驪龍角，細柳長隄紹祖燈。\n示自空禪人\n捨却菴居雲水遊，腰包瓢笠喜干休。雖然指出當陽道，岐路須防滑石頭。\n示蔣一个居士薦母二首\n叱去泥牛木馬，橫拈玉線金針。刺出真空錦繡，何須向外追尋。\n從來不是眾生，何用更求活佛。放光動地者誰，喚作天真一物。\n示連茂宇居士四首\n人生一百歲，造化若浮雲。衣裏珠無價，分明指似君。\n世界何期久，塵緣仔細看。昇沉無了日，輪替骨毛寒。\n慾寡神怡靜，無嗔氣自清。修行知此意，何必問長生。\n要緊惟慈恕，慈心即佛心。了知慈是佛，不向外邊尋。\n示道開禪人\n相聚喫茶去，斯人超一等，不須徹夜行，露濕衣裳冷。\n示放生者二首\n想彼飛潛意，貪生與我同。仍無冤對業，何事陷羅籠。\n水上回頭日，空中鼓翅時。豈圖榮貴作，悲運報君知。\n示黃海岸司理四首\n民財己財，民肉己肉，不飲不葷，是中丞祿。\n行無緣慈，運同體悲，蓄之伐之，必也其誰。\n齊之以刑，待之以禮，善惡賢愚，如出諸己。\n應緣海岸，樹大法幢，通身毛孔，吐旃檀香。\n四咨\n咨爾庫頭，正信因果。一米不私，毋存彼我。七菓地獄，兩餅餓鬼。毫𨤲侵欺，過蠱毒水。一絹一錢，猪頭驢脚。知罪福相，守如來約。賣寶壽薑，燃石窻燈。千年辛辣，萬古光明。\n咨爾化主，眾生福田。法輪未轉，飲食須先。粒米寸紗，智者可嚇。甎錢瓦錢，古今稱訝。持臨濟鉢，勾大慧簿。相隨來也，笑倒圓悟。古鏡未磨，汝當下語。黃鶴樓前，翱翔絕侶。\n咨爾監院，持顯持微，勤儉辛苦，捨汝而誰？以禮交賓，以和慰眾，先人後己，法門梁棟。指甲許鹽，龜毛許利，倐忽有差，陷身于地。古楊岐叟，終慈明代，清光匪磨，傳燈永載。\n咨爾典座，變生為熟，惟法相應，米中有粥。張石鞏弓，牧嬾安牛，一回入草，牽轉鼻頭。遵如來言，信獅子吼，偏眾一湯，烊銅灌口。乃聖乃賢，多務斯役，踢倒淨瓶，橫趨而出。\n淨土偈有序\n曩雲棲師翁將一句彌陀簧鼓天下，人競謂古彌陀再世。余弱冠心切歸依，及行脚，被惡風吹入閩中，蹈宗乘閫域，念佛法門束之高閣矣。己亥，鵞湖圓戒歸，與緇素談及祖師巴鼻，因無可與語。復憶吾師翁慈惠，恩大難詶，嗣後亦時將彌陀六字結西方十萬緣。間有議之曰：師宗門下客，何以搬此閒家具？余曰：噫！是何言歟？蓮花淨域，諸祖咸趨，余何敢諱？緣引毫書一百八偈，以醒緇素。若喚作禪，喚作淨土，一任諸人強生節目，自不干老僧事。\n旹天啟辛酉夏浴佛後五日識。\n淨心即是西方土，行遍西方步不移。無影樹頭非色相，瞥然起念便支離。\n淨心即是西方土，念佛聲消我是誰？徹底掀翻誰字窟？三家村裏活阿彌。\n淨心即是西方土，何必瞿曇萬卷書。霹𮦷一聲聾兩耳，全身拶入趙州無。\n淨心即是西方土，裂破閻浮歸去來。使得時辰顛倒走，金沙水面妙蓮開。\n淨心即是西方土，倒嶽傾湫我是誰？少室山前親撞入，紅罏猛𦦨雪花飛。\n淨心即是西方土，帶累同緣禍及身。五蘊六根成粉末，伶仃好笑又驚人。\n淨心即是西方土，親到方能辯祖宗。吸盡澄江高著眼，鏡清水底日頭紅。\n淨心即是西方土，點鐵成金喻不齊。細抹將來渾小事，莫教辜負老僧兮。\n淨心即是西方土，拄杖橫挑布袋行，貴買得來仍賤賣，慈門無價不須爭。\n淨心即是西方土，倒跨崑崙入海門。行到水窮山盡處，灼然別是一乾坤。\n淨心即是西方土，千聖同登沒底船。石壁丹厓都撞過，而今始覺脚皮穿。\n淨心即是西方土，掃地焚香事事宜。兩口不開生白醭，此情惟有木人知。\n淨心即是西方土，澄不清兮攪不渾。更問樂󳬛何處是，好將此語教兒孫。\n淨心即是西方土，海底紅塵湧瑞花。萬億劫來成底事，今朝特地獻袈裟。\n淨心即是西方土，楚水秦山路坦平。禪客莫生高下想，脚跟點地最分明。\n淨心即是西方土，赤脚波斯入大唐。突出衣中無價寶，者回不做探花郎。\n淨心即是西方土，錦繡乾坤淨業成。一句彌陀纔吐出，昂藏皮袋廓然清。\n淨心即是西方土，一句彌陀一佛成。大地咸成銀世界，更於何處覩明星。\n淨心即是西方土，燒盡閻浮栗棘蓬，貼肉汗衫都卸却，堂堂獨露主人公。\n淨心即是西方土，肉髻明珠不用親。萬八程途彈指到，莫教辜負好時辰。\n淨心即是西方土，烱烱毫光劫外春。作佛尚嫌忙世界，那得閒情趂鹿羣。\n淨心即是西方土，蘊界元空極樂󳬛。萬境無人誰會得，一輪明月照澄江。\n淨心即是西方土，玅理玄談總不論，寶鴨香消簾倒卷，却於無佛處稱尊。\n淨心即是西方土，碧眼胡僧笑點頭，順色摩尼如瓦礫，誰云寶閣及瓊樓？\n淨心即是西方土，月老氷枯興正驕。一帶晴空無限樂，分明底事不相饒。\n淨心即是西方土，一念無生喚不回。好把兩頭都坐斷，春風吹起劫前灰。\n淨心即是西方土，口說無憑步最親。爛壞木魚輕擊著，幾多花雨亂繽紛。\n淨心即是西方土，待客迎賓似不曾。光剃頭兮淨洗砵，渾然天地一閒僧。\n淨心即是西方土，直裰原來重七斤，只教㲯𣯶成片去，不須禮拜復殷勤。\n淨心即是西方土，三昧塵勞總不知。野菜和羮消日子，無生一念越僧祇。\n淨心即是西方土，鼾睡須知被底穿。一覺天明無別事，三餐茶飯又依然。\n淨心即是西方土，打破畵瓶歸去來。無影樹逢臘月火，春風偏向百花開。\n淨心即是西方土，極樂都無眾苦侵，一句彌陀光爍爍，花開見佛不須尋。\n淨心即是西方土，六月嚴霜遍地鋪，突曉途中人不諱，氷懷烱烱道情孤。\n淨心即是西方土，突出孃生雙眼睛。四聖六凡都坐斷，胸襟鐵鑄沒人情。\n淨心即是西方土，行樹常開白玉花。長者倚門終日望，竛竮何事不歸家。\n淨心即是西方土，荷葉無風浪打翻，透網金鱗諳水勢，而今觸處是癡頑。\n淨心即是西方土，雨灑雲蒸分外奇，一具骨頭鳴歷歷，振聲也要大家知。\n淨心即是西方土，德水常清七寶池。佛法要從何處入，微風纔動念聲時。\n淨心即是西方土，水月松風徹底清，覿面不知真趣向，臨終何用佛來迎？\n淨心即是西方土，奕葉相承鏡裏花。非樹非臺如會得，本源無地長靈芽。\n淨心即是西方土，樹倒藤枯句裏親，大笑一場人不委，相隨來也是關津。\n淨心即是西方土，水鳥時常演玅音，黃面瞿曇慈太煞，都緣一片老婆心。\n淨心即是西方土，石上靈蹤萬古存，拄杖頭邊親摸著，了然無事大沙門。\n淨心即是西方土，廓徹無依絕異同。鼓掌狂歌經幾劫，眉毛血濺梵天紅。\n淨心即是西方土，蹋斷橋梁見古村，瞥爾常光穿腦過，優游三界獨稱尊。\n淨心即是西方土，淨土不聞寒暑侵。幾陣香風來水面，無邊化鳥盡歸林。\n淨心即是西方土，一句彌陀當路頭。家破人亡何處去，慈門無餌不須鈎。\n淨心即是西方土，狼籍囫圇總不成。肯信彌陀居濁界，空中惟聽散花聲。\n淨心即是西方土，官不容鍼車馬通。古木鴉聲纔歇得，一輪明月出煙籠。\n淨心即是西方土，朗月當空照膽寒。百歲老人分夜火，剩搖木鐸笑更殘。\n淨心即是西方土，木馬嘶風過漢秦。蹋破髑髏誰是主，多年故舊一時新。\n淨心即是西方土，包納虗空干不干？獨有貍奴精古恠，破顏微笑兩三翻。\n淨心即是西方土，揑死猢猻迸出頭。萬億劫中彈指到，彌陀無量有來由。\n淨心即是西方土，古㵎寒泉吞吐難。徹見趙州真面目，橫行直撞不相干。\n淨心即是西方土，瓶裏鵞兒喚出來。自己主人長夜夢，一聲佛號不須猜。\n淨心即是西方土，孝滿曹山好酒顛。吸盡樂󳬛消息子，笑看烈火綻青蓮。\n淨心即是西方土，無相光中有相身。心境牽纏成鬼戲，誰為我也孰為人。\n淨心即是西方土，向上傳燈語亦非。幻化圖中開隻眼，何須更欲問玄微。\n淨心即是西方土，開口何曾道得來。獨許通玄峯絕頂，萬年石上長青苔。\n淨心即是西方土，下載清風付與誰？白汗流通濃滴滴，壘堆贏得一身肥。\n淨心即是西方土，露柱燈籠笑未休，喫盡世間酸苦味，蒲團剩有暗香浮。\n淨心即是西方土，琴瑟無絃太古音。韻出海潮無限意，徽猷永絕去來今。\n淨心即是西方土，狹路逢人話短長。兩耳聾時聽愈好，鄉音誰與辯宮商。\n淨心即是西方土，彩筆將來𦘕不成。深夜石牀無伴侶，鼾然一覺已天明。\n淨心即是西方土，獨宿孤峯境更賒。萬仞巖前親瞥地，袈裟角上帶些些。\n淨心即是西方土，教外須知別路行。若是祖師門下客，破顏端不論無生。\n淨心即是西方土，優鉢無根滿樹花。不許老胡閒太慣，龜毛景色亂如麻。\n淨心即是西方土，古曲無音和者稀，昔日溈山親囑付，大書五字載毛皮。\n淨心即是西方土，擁毳詶機花藥籃。更問此間多少眾，前三三與後三三。\n淨心即是西方土，缾瀉何曾夢見來？缺齒老翁惟面壁，一花五葉至今開。\n淨心即是西方土，皮袋還知痛癢無？掉轉乾坤何境界？夜明簾外夜明珠。\n淨心即是西方土，仙菓奇葩帶露看。金色頭陀纔覰見，倚天長劍逼人寒。\n淨心即是西方土，翻著襴衫倒著󳳫。若是韶陽親的子，可擒可縱雪峯蛇。\n淨心即是西方土，入水烏龜陸地行。換盡皮毛并骨髓，而今特地可憐生。\n淨心即是西方土，撲碎挪丸總不妨，本性彌陀無向背，廣長舌上玅蓮香。\n淨心即是西方土，措大拳頭認得麼？者裏不曾分勝負，臨機何用動干戈？\n淨心即是西方土，峻急灘頭下脚難，糙石深坑親歷過，彌陀覿面莫顢頇。\n淨心即是西方土，奪食驅耕事太繁，何似嬾殘無用漢，逢人含笑竪空拳。\n淨心即是西方土，三歲孩兒盡白頭。讀罷世間經史後，洞然無物飽󳶓󳶓。\n淨心即是西方土，臘盡多燒破紙錢。拍掌又逢新日月，萬花堆裏看龍眠。\n淨心即是西方土，相見揚眉落二三。古道不存車馬迹，舌頭無骨定司南。\n淨心即是西方土，帶髮留鬚表丈夫，赤尾金鱗纔躍出，澄潭無水浪花麤。\n淨心即是西方土，魔界空時佛界空。世界閒雲收拾盡，一輪迸出海天紅。\n淨心即是西方土，穿市波斯讀梵書。百丈當年開大口，至今稱謂赤鬚鬍。\n淨心即是西方土，空裏狂花鏡裏頭。看破兩樁奇異事，端然屋裏販楊州。\n淨心即是西方土，逐隊隨羣粥飯僧，一飽饑瘡無別事，慇懃祇奉佛前燈。\n淨心即是西方土，古寺清幽月到窗。夜半捉來牀畔鼠，天明飛出繡鴛鴦。\n淨心即是西方土，眼裏瞳人築繡毬。搬弄世情渾不了，廓然無事且干休。\n淨心即是西方土，海底珊瑚望月生。獨角龍王開眼看，嶒嶝古路少人行。\n淨心即是西方土，毒藥醍醐一器盛，殺活從來都在我，放開揑聚不須驚。\n淨心即是西方土，罔象玄珠不足稱，要會老僧無味句，破驢脊上走蒼蠅。\n淨心即是西方土，呼遣南山鱉鼻蛇。弄罷渾成閒笑話，樹頭無影亂啼鴉。\n淨心即是西方土，浩浩塵中射鹿回，祇箇隨流人不稟，禪門無句語如雷。\n淨心即是西方土，撥盡寒灰火一爐，不用吹紅并潑殺，三餐茶飯𭪿盧都。\n淨心即是西方土，破爛袈裟撩亂遮，莫道老儂無氣力，囊中藏箇赤斑蛇。\n淨心即是西方土，磐石無根笋未抽，大海不驚連夜雨，木人歌舞玅蓮舟。\n淨心即是西方土，生則生兮步不移。打破大唐國裏看，須知脚下有高低。\n淨心即是西方土，火裏蝍蟟吞大蟲。纔起一絲分別想，山重重又水重重。\n淨心即是西方土，斫額西方萬八千。彈指頓開無礙眼，西方端不費盤纏。\n淨心即是西方土，苦海無波一掌平。世界三千挑不起，全身放下夢初醒。\n淨心即是西方土，托鉢空回肚不饑。沙米淘來成底事，葢因衣裏有摩尼。\n淨心即是西方土，竪起眉毛嚇殺人。禪客相逢彈指去，丹霞輸却破頭巾。\n淨心即是西方土，出世韜光任所之。無始業緣都吐盡，莫教換却好毛皮。\n淨心即是西方土，足下煙生腦後光。苦海久迷安養國，一枝蘆葉當慈航。\n淨心即是西方土，活計從來天樣寬，箇裏本無元字脚，千年故紙不須鑽。\n淨心即是西方土，悟了還同未悟時。濁惡界中無揀擇，多因脚下絕參差。\n淨心即是西方土，猛虎喉中活󳭋兒。邋遢老僧無管帶，趂閒多寫樂󳬛詩。\n無異禪師廣錄卷第二十\n無異禪師廣錄卷第二十一\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n宗教答響一\n參悟品第一\n劉胤平弘昞太史問：宗教二門，是一是二？今云參悟是第一義，一切教乘可盡廢耶？大疑大悟，不疑不悟。有不疑者，作何開發？終不悟者，作何究竟？又復一種熟讀公案，謬認當機，此云證否？更復教中多明了者，此於悟門為有差別？為無差別？\n師云：釋迦大師坐道場四十九載，末後拈花示眾，故有教外別傳之旨。果教外別有傳乎？宗乃教之綱，教乃宗之目，舉一綱則眾目張，祗知理目而不識其綱者，是不知宗教之道合一之旨，所謂岐路中又有岐路也。肯就岐路徑循其綱者，諸教中皆有宗旨，得其旨則一言一字皆最上之機，如不識其旨，泥於文字，則宗亦教矣。\n華嚴經云：如日當空照，童稚閉其目，自言何不覩，多聞亦如是。又云：如貧數他寶，自無半錢分。法華經云：棄捨所習誦，廢忘不通利，貪著於名利，多遊族姓家。楞嚴經云：縱能宣說十二部經，不如一日脩無漏業。圓覺經云：以思惟心測度如來圓覺境界，如將螢火燒須彌山，終不能著。以此教自料揀，而不知宗者在人，非在教也。良以教有千差，宗歸一致。教在博通文義，宗貴直下真參。博通非一日之功，真參無頃刻之間。非一日之功，尋其流也；無頃刻之間，得其源也。尋流而得其源者有之，得源而棄其流者亦有之。此又在人，不在教也。楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門。又頌云：如世有良醫，以玅藥救病；諸佛亦如是，為物說惟心。既是以心為宗，當勘破文字。楞嚴經云：圓明了知，不因心念。大凡地前眾生，日用中無非心念，如不真參實究，其心念何能了之？動止思惟，莫非心念，究竟堅固，終不得矣。是故當知宗衍於教，一而二也；教歸於宗，二而一也。其真參實究，捷經名第一義，教中具載，非廢教也。高峯大師云：無量玅法門，參禪第一義，若真獅子兒，不入他羣隊。法華未開口時，入無量義定。無量義者，非第一而何？至舍利弗三請說法，佛云：吾今為汝分別說法。文中云：一大事因緣，開示悟入佛之知見。本文翻案云：是法非思量分別之所能解。即此非思量九箇字，作麼生領會？若不真參實究，是謂入海算沙，非究竟也。繇此觀之，教不可廢，要在得其綱領。果得其綱領，教則為指、為筏、為導引、為開闢、為助緣，又安可廢乎？\n又謂：大疑大悟，不疑不悟。有不疑者，作何開發？若果為生死心切者，安得不疑？如不疑，是生死心不切耳。如云：一口氣不來，畢竟向甚麼處去？不究心時，被善惡業牽引去。既不隨善惡業牽引，畢竟向甚麼處去？既不知去處，安得不疑？如不疑者，是不堪共語人，又何必別求開發耶？若果發真疑者，縱不悟，站定脚跟，不起第二念，此即成佛作祖底基本。如別求究竟，即非究竟也。熟讀公案，謬認當機者，千聖出頭救渠不得，安敢曰證？譬如平人妄號帝王，自取誅滅，非細事也。近時妄稱知識者，行棒行喝，入門便打，入門便罵，不論初心晚進，妄立箇門庭，皆是竊號之徒鼓動學者一片識心，妄興問答，竪指擎拳，翻筋斗，踢飛脚，大似弄傀儡相似，使旁觀者相襲成風。殊不知古之所是，今之所非，將來鑊湯爐炭決定少他不得，是謂之善因惡果，良可痛歟！若於教中多明了者，與悟門中較其優劣，實霄壞也。雖不能與悟門較其優劣，而代佛揚化，非世間功德之可比。書寫讀誦尚不可思議，況說法乎？此皆詣實之語，學者可善而擇之。\n淨土品第二\n問：念佛參禪，近分二幟，能兼修否？既云念佛，恐以觀門為第一義。臨終往生，作何指引？念時修觀，作何攝受？\n師云：禪淨無二也，而機自二。初進者似不可會通，當求一門深入。如上帝都也，維揚至東兖亦到也，荊楚至中州亦到也，豈以維揚會荊楚為一道乎？若尋維揚而會通荊楚，尋荊楚而會通維揚，豈但不能會通？余恐頭白齒黃，終滯於維揚、荊楚，而不能到帝都也。是故求一門深入，不可滯祖師權語，又不可滯抑揚之說也。如永明料揀云：有禪無淨土，十人九錯路；無禪有淨土，十人九得度。此多於淨土，非多於淨土，是揚教也，是適機也。永明意總不在此。若以此見永明，是謂之癡人面前不得說夢，是謂之邏贓人喫棒也。祖師亦云：佛之一字，吾不喜聞。又云：念佛一聲，三日潄口。祖師意總不在此。若以此見祖師，是謂之癡人面前不得說夢，是謂之邏贓人喫棒也。然禪淨二門，非別立標幟，求一門深入者，似不得不二也。如會通之說，亦權語耳。果發明大理，不妨念佛。世緣尚不礙道，況念佛乎？濁界尚不礙生，況樂󳬛乎？如專意淨土，當發大心。其大心者，即菩提心。菩提心者，不為自求故，不為一人得生淨土故，不為一人得成佛道故。如上品上生章云：一者至誠心。起信論云：直心。直心者，無委曲故。欲生淨土，萬牛而不可挽也。北宗云：直心真實，菩提道場。又云：至誠為入道基本。六祖亦云：行直不用參禪。亦此意也。二者深心。謂心與境冥，境與神會。惟心惟境，而互攝互融。故云：無邊剎海，自他不隔於毫端。故知十萬億剎之外，不出一心。果心外別有淨土耶？然行人念佛，正當發願往生，不可執目前淨土。大方之家，安可滯一隅，謂之心淨土淨？正所謂棄大海，認浮漚為全潮者，不亦迷乎？雲棲師翁云：執事而背理，類蒙童讀古聖之書；執理而背事，比貧士獲豪家之券。據此，則多於事土，而略於理土。蒙童讀書，雖不解義，而終有開曉之時；貧士獲券，縱堆積如山，終無管業之理。果將一句彌陀念教，不念自念，究竟到一心不亂，則惟心之理，不言可喻，又何妨發願往生乎？淨土訣云：生則決定生，去則實不去。斯達惟心之境，終日生而不妨無生，終日無生而不妨往生也。又何況念空真念，生徹無生乎？\n夫觀門者，亦淨土一義耳。據彌陀一經，祇教一心不亂，專持名號，雖言西方種種玅境，未明示其觀相也。無量壽經出十六種觀門，首曰日輪懸鼓，乃至佛菩薩寶池樓閣，及花開九品總雜等觀，則隨脩一觀，即得往生也。惟楞嚴經大勢菩薩云：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。憶者，觀也。此觀念相繼，自得心開，不待往生，又不妨往生，亦攝念佛者往生，斯菩薩化儀，為彌陀輔弼，自利利他，不妨兼舉也。此淨土一門，仗果位中佛，發大弘誓，廣攝念佛行人，比於諸法門中，似省力也。如單提一句彌陀，當以信行願為資糧。信者，信自心有成佛底種子，信有彌陀可見，信有淨土可生，信我念佛，將來畢竟見佛，畢竟成佛，更無疑慮也。行者，念念無間，如人行路，直至到家乃可。願者，願生淨土，將我念佛功德，發願回向大地眾生，同生淨土，同成佛道，斯亦菩提之心，比為已生者，日劫相倍也。祇念佛決得往生，況有果位中佛，接引攝受耶？\n止觀品第三\n問：止觀二義，諸書備具，惟種種法繁漫難脩，有一二門當總持否？即如觀持準提呪者，觀鏡、觀像、觀諸梵字，法更繁衍，以何為的？其不知者，誤認假相不宜攝觀，是耶？非耶？\n師云：惡世有情，生無慧目，從無始已來，根本煩惱，俱生無明，從劫至劫，不能暫捨，其不思議熏，不思議變，業轉現識，發六麤境，招因帶果，吸引眾生，輪迴世間，生死相續，無有窮已。所以諸佛世尊，以大慈故，緣於眾生，以大悲故，救於眾生，險惡道中，為衛護，為導師，苦海岸邊，為援引，為舟筏，於黑暗長夜，為炬為明，於怠隋深坑，為警為䇿，說濁邊之過患，示淨界之莊嚴，演無量之法門，開三觀之玅旨，單複圓脩，隨機利鈍，但從一門深入，如登彌勒樓閣，諸門頓開，此止觀一法，是不可思議之要徑也。智者大師云：止者乃伏結之初門，觀者是斷惑之至要，止者則愛養心識之善資，觀者䇿發神解之玅術，止則禪定之勝因，觀是智慧之繇藉，成就定慧二法，斯乃自利利人，以此則知不脩止觀，法無以成，自尚不利，云何利他？又當知止觀攝一大藏教，一大藏教不出止觀二法，若人精修止觀，可謂尋流而得其源也。若修止觀者，第一要三歸五戒，如增受菩薩戒者，其法最易成就，名上品行人也。第二要持戒清淨，無諸毀犯。第三要，明信因果，熟爛教乘。第四要，懺悔已，作眾惡，不更覆藏。第五要，發菩提心，永無退轉，志求大乘。欲度人故，更當訶慾澄心，止緣入觀。又如智者大師云：方便行中，當具五法：一者欲。欲離世間一切妄想顛倒故，欲得一切諸禪智慧法門故，亦名為志，亦名為願，亦名為好，亦名為樂。是人志願好樂一切諸深法門故，故名為欲。如佛言曰：一切善法，欲為其本故。二者精進。堅持戒禁，棄於五葢五葢者：一、貪欲葢，即貪毒；二、嗔葢，即嗔毒；三、睡眠；四、疑，此二法即癡毒；五、掉悔，即是等分攝。合為四分煩惱，具八萬四千惡法故，初夜後夜，專精不廢。譬如鑽火未熱，終不休息。是名精進善道法。三者念。念世間為欺誑可賤，念禪定為尊重可貴。若得禪定，即能具足發諸無漏智，一切神通道力，成等正覺，廣度眾生，是為可貴。故名為念。四者巧慧。籌量世間樂，禪定智慧樂，得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虗誑不實，是失是輕。禪定智慧之樂，無漏無為，寂然閒曠，永離生死，與苦長別，是得是重。如是分別，故名巧慧。五者一心。分明明見世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴，爾時應當一心決定修行止觀。心如金剛，天魔外道不能沮壞，設使空無所獲，終不回易，是名一心。據此，則止觀定慧無不開發也。又當觀諸法念念不住，此名體真止。如上體真止，妄念不息，當返觀所起之心，過去已滅，現在不住，未來未至，三際窮之，了不可得。不可得法，則無有心，若無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不住，皆無所有，而非無剎那任運覺知念起。又觀此心念，內有六根，外有六塵，根塵相對，故有識生。識本無生，觀生如是，觀滅亦然。生滅名生，但是假立，生滅心滅，寂滅現前，了無所得，是所謂涅槃空寂之理，其心自止。如更馳散，當以對治法治之，如不淨觀對治貪欲，慈心觀對治嗔恚，界分別觀對治著我，數息觀對治多尋思等，此不分別也。二者正觀。觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。先了所觀之境，一切皆空，能觀之心，自然不起，能所雙泯，斯即還源。此據智者小止觀略引之，倘徧修者，當看全文。更有摩訶止觀，具載藏乘，此不繁引。如三觀中，隨修一觀，即攝諸觀，既攝諸觀，隨修一觀，即名總持法門也。\n如持準提呪者，當觀諸法無性，蘊界無我，法界理成，渾成一大圓鏡智，又名一心。然後觀鏡觀像，觀諸梵字，如寶鏡當臺，隨念隨現，似無繁衍。像現呪聲，如空谷響應，此為的也。其不知者，誤認假相，當以前義導之。如不攝觀，雖持曰事，不名入理，當深思之。倘欲深入法性，如顯密圓通□，法界觀法，又不可不以彼為的。據華嚴經云：若有欲識佛境界，標也。當淨其意如虗空，示也。遠離妄想及諸取，止也。令心所向皆無礙，觀也。此四句，亦標示止觀之大綱也。\n清涼大師疏云：聽許說中分二：一誡識勸修，淨意如空，總以喻顯。下二句別顯：一離妄取，如彼淨空無雲翳故，斯即真止。二觸境無滯，如彼淨空無障礙故，斯即真觀。此觀不作意以照境，則所照無涯。此止體性離而息妄，故諸取皆寂。斯則不拂不瑩而自淨矣。無淨之淨，則闇蹈佛境矣。此為心要，請後學思行。據清涼深入止觀法要，修行者如體會斯意，大得便宜也。\n戒律品第四\n問：念佛參禪，俱精戒律。諸如沙彌比丘等戒，斷不宜犯，律有明條。至有在家諸優婆塞及優婆夷，發心持戒，當受何品？恐於世緣不無干礙。作何通融？為廣示義。\n師云：識心熾盛，猶如奔馬，無暫停息。造諸惡業，遍法界故。凡欲修行，翻前惡境，並起善心。其斷惡修善，以戒為基本。若無戒律，一切善法，悉無以成。南山大師云：戒德難思，冠超眾象。為五乘之軌道，實三寶之舟航。禪定智慧，以戒為基。菩提涅槃，以戒為本。發趣萬行，戒為宗主。戒為却惡之前陣，戒為入道之初章。譬如世間造樓閣相似，必先造其基址。若無基址，徒架虗空，必不能成就也。\n遺教經云：當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，如貧人得寶。戒是正順解脫之本，若人能持淨戒，則諸善功德皆悉能生，是故修道者當持淨戒。東坡云：禪律並行，不相留礙，如念佛無戒，有慧無福，縱得為人，福慧淺薄，輪迴諸有，亦未可知。參禪不持戒者，斯謂之狂人，將持戒束身，藉以口實，以祖師門下破執之談，都作箇實法會去。殊不知洗鉢水傾地，亦施主物，猶為過犯，況其他乎？清涼大師九歲出家，十一歲背通三歲，十四歲發明南宗大理，猶以十戒嚴身，六祖親傳衣鉢，亦登壇受戒，是故當深信戒法，疾得出世。華嚴經云：信為道源功德母，若不信戒而得禪定，而明佛理，無有是處。是知必發信心，乃能得戒，如得戒者，世出世法悉皆成就。故云：莊嚴法身，戒為瓔珞，破除熱惱，戒作清涼。戒經云：戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，繇是成正覺。尼乾子經云：如來功德身，以受戒為本。若不受戒，尚不能得疥癩野干之身，況功德法身耶？然戒有多種，五戒、八戒名近住解脫，又名近事戒，為在家優婆塞、優婆夷受此二戒，以親近出家二眾故；沙彌受十戒，為䇿進心行故；二百五十戒名別相解脫，謂條相多故。若受此戒，但超小乘阿羅漢果，不得常住佛性，廣化眾生。如菩薩三聚淨戒，若受之者，報圓佛果，相好無邊，三達五眼，十力無畏，一切功德，無不具足。斯戒具權實二門，以五戒八戒謂之權，三聚淨戒謂之實。權無實而不名權，實無權而不名實。如在家居士，初入門者，當以五戒導之。此五戒者，在儒名五常，在釋名五戒，乃名別體同。故曰：仁者不殺，義者不盜，禮者不邪婬，信者不妄語，智者不飲酒。佛言：五戒不持，人天路絕。宋儒云：天堂有君子登，地獄有小人入。其君子小人，貴有常理，不在衣冠也。如位執權衡，秦檜李林甫之類，皆曰小人。販夫竈婦，果具常理，名曰君子。又不可執有常理，而不受五戒。如不受五戒者，雖念佛參禪，止名白衣，不名法子。若堅持五種淨戒，念佛一聲，則滅無量罪。參禪一日，則開無量慧門也。又有一等，塵緣紛雜，婚嫁之間，未能圓備。於此五戒，似未能全持者，先以戒殺一戒，為之初因。次以八關齋，為之增長。八關者，謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。此八日，精持八戒。五戒外，加不著香花鬘，不香塗身，不歌舞倡伎，故往觀聽，不坐高廣大牀，此名八關。更加過午不食，謂之齋也。以此植因，待世緣稍脫，必欲常持五戒，或增上菩薩戒者，為之極善念佛，必超常寂光土，上品上生，或頓悟自心，報圓佛果也。良以塵緣間隔，有在家出家，要知了生死，入佛乘，僧俗一致，何分別之有也。是故當發大心，以期出世，幸勿以世緣汩沒，甘心下賤，宿門外草菴也。大心者，必欲成就三聚淨戒故。三聚者，一者誓斷一切惡，所謂婬殺盜妄，身口非為，一切過失，皆悉止斷，因斷成功，名為斷德，將來果上，證法身佛。二者誓修一切善，所謂世出世間一切善法，習行方便，無善不修，善繇智修，因善成功，名為智德，將來果上，證報身佛。三者誓度一切眾生，前之二願，是自利行，今者普度含識，皆悉令得無上佛果菩提，是利他行，以恩及物，名為恩德，將來果上，證應身佛。又當緣境發心，同虗空量，故心緣於境，境從心現，境即戒體，體即戒因，以體起用，方發無作，到此則無持戒之名，又安有犯。故云戒性如虗空，持者為迷，到此不持不犯，非初學者所及。如云諸惡莫作，眾善奉行，以便初心開發慧命，更為穩便也。\n布施品第五\n問：布施一門為六度首。金剛經云：不住於相，此最勝義。又復破除慳貪種子，或復不能隨心如願廣作功德量力而行，非慳惜耶？\n師云：觀心如幻，觀法亦然。四大假緣，無實主宰，身心尚不我有，況身外乎？良以世人認定箇色身，堅著我相，貪圖利樂，資養無明，長慳貪業，從劫至劫，不能暫捨，縱其貪染，吸引眾生墮於地獄。即此貪心，本無休止，故地獄有不息之機，因果歷然，深為可懼。若是智者，肯以有限之身，造無窮之業耶？是故諸菩薩藉此而行玅行，破眾生慳業，無有窮已。般若云：若菩薩住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。是故諸菩薩內施、外施、內外施、一切施、無盡施、無猒施，從劫至劫，廣行玅行，圓滿菩提。內施者，捨頭目髓腦，如棄涕唾；外施者，國城妻子，象馬七珍；內外施者，施上二種，無所悋惜。無盡施者，施心不竭，無滿足故；無猒施者，心無疲倦，常精進故。此菩薩達諸法性本來空寂，非內非外，內外搜求，本無所有，內不見有能施之人，外不見有所施之物，無施者，無受者，三輪體空。以此玅慧而行布施，然後為一切有情說諸玅法，利益眾生。諸供養中，法供養最；諸布施中，法布施最。華嚴？十行品中，功德林菩薩說十種布施文云：佛子！何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩行十種施，所謂：分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。分減施者，謂菩薩稟性仁慈好行惠施，若得美味先與眾生然後方食，若受食時預作念言：施自身中八萬四千戶蟲等，又以此食惠施眾生，願我於身永斷貪著。是名分減施。竭盡施者，飲食香華資生之具一切皆捨，乃至盡命亦無所悋，是名竭盡施。內施者，謂菩薩年方少盛端正美好，乃至頭目髓腦以濟眾生，念已施之心無所悔，是名內施。外施者，名華上服乃至王位，我今宜應隨彼所求充滿其意。即便與之，是名外施。內外施者，如上所說悉皆施之，是名內外施。一切施者，假使十方人來求上所欲悉皆施與，是名一切施。過去施者，聞過去諸佛菩薩所有功德，聞已不著了達非有，不起分別不貪不味，亦不求取無所依倚，見法如夢無有堅固，但為教化所著眾生，成熟佛法而為演說。又復觀察過去諸佛，十方推求都不可得，作是念已於過去法畢竟皆捨，是名過去施。未來施，謂此菩薩聞未來諸佛之所脩行，了達有非不取於相，乃至作念：若法非有不可不捨。是名未來施。現在施者，謂此菩薩聞諸天乃至聲聞緣覺具足功德，其心不迷無有貪著，又觀諸行如夢不實，為令眾生捨離惡趣心無分別，修菩薩道成就佛法而為開演，是名現在施。究竟施者，謂諸菩薩捨一切所有滿足眾生已，然後開導一切眾生，令於眾生不生貪愛，悉得成就清淨智身，是名究竟施。此名施藏，是得忍菩薩所行玅行，非初心者能行。凡在有情分中，不可不知、不可不學、不可不行，但功力不及，當隨分行之。如一色一香一摶之食悉名布施，增而廣之，有所餘畜悉行布施，成解脫心破慳貪業，不可以小善小施而不行也。如不行者，則失無量利益。又施者心有優劣，教中載一長者施一檳榔與病僧，得九十一劫如意報；貧婦施一衣，現感王興供養。此謂之施心勝故，田亦勝故。田有二種：一者敬田；二者悲田。敬田者，供養三寶國主天地及父母師僧，人所易發，凡諸所有不生悋惜，於有情分中則生分別矣。二者悲田，見病者老者貧窮者殘疾者乃至負命之者，當起同體大悲，資其所欲而行布施，謂之悲田，其福勝故。用此幻化之財作真實無相功德，以世間利樂千分萬分百千萬億分不足為比也。其或有無猒之求者，不與者不得罪。何以故？縱彼貪心陷彼慧命故。又或自身本無所有，而區區乞醯於鄰里者，似不可以布施解脫之心而較其優劣也。大凡施者當隨分而無悋心，體上三輪空意及菩薩無盡藏施，成就檀波羅密門，又不可不學也。\n無異禪師廣錄卷第二十一\n無異禪師廣錄卷第二十二\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n宗教答響二\n願力品第六\n問：發菩提心最勝功德，利他自利為菩薩行，如諸比丘對佛菩薩發大誓願。為是義故，其如宰官當權住世一切易辦，至或卑微分力歉薄，作何願力而為功德？\n師云：法門無量，願為先導。世出世法，無願不成。願者，好也，欲也。欲捨離一切惡法故，欲破除無明結使故，欲入諸菩薩甚深法門故，欲廣行善法饒益有情故，欲化諸眾生同成佛道故。若無有願，如畵無膠，如馬無轡，如陶家器，雖成其坏，未經火煆，終不堪用。是故初心學者及諸菩薩，以願為基本，故更以弘誓堅之。弘者，廣也。誓者，制也。以弘誓願，廣制其心，令無退墮。釋迦大師因地中發四弘誓願，謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。然發願度生，必能自度。入此法門，煩惱自斷，法門自深，佛道自成矣。發此誓願，須以勇猛智力，資以自強。如有力人，無有怯弱，無有退轉，徑入佛道，斯誓願最為有力也。是故金剛藏菩薩於華嚴會上，令諸菩薩憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不思議智慧之門。又諸菩薩因地有大智力，發大誓願，謂能摧怨敵故，不可屈折。故知是處非處，無因惡因等。儒云：終日乾乾。此亦剛毅之象，以自強不息而入道故。初心者，勇猛智力，降伏魔外，入深法門故。若無願力者，譬如種子無陽，悉爛壞故。此願力，非但比丘能發，諸宰官亦當發。豈但宰官有權位能發，即一切長者居士，乃至最卑微無勢者，皆悉當發。此誓願自度度人，將所修功德，悉皆回向大地眾生，同成佛道。此即覺心。覺心者，即菩提心也。此心不可分發，當全發。又不可間發，當時時發，數數發。對佛發，對菩薩發，對聖僧發，對善知識亦發，對一切僧友及有情一切眾生前悉當發。以此大心，直至成佛，皆願力故。故知願力，乃佛法先導。如有一人，我欲參禪，決不退墮，即願力故。豈但善願，即世間所欲，皆以願力成故。昔有一推車人，不信佛法。一日，推車至墖邊過，見火燒寶墖，心不忍壞嚴飾故，進前救之已，戲發願言：佛說有果報法，我救此寶墖，願我來世為一最長大有力者。捨此身已，即生阿修羅道。其身最長大而有力，此戲發願亦滿足不虗。況真實心、至誠心而發願，無有不滿足者。如初心發願，慎不可生卑劣想，當發菩提心。凡所修最微善根及最殊功德，悉皆發願回向於大地眾生，同成佛道。縱於其中顛倒退墮，亦藉願力相資。如無目人，有牽引者能前進故。修淨土者以信、行、願為資糧，參禪者安得不以願力為導引耶？在家欲捨塵勞，欲離火宅，欲出生死，欲免輪迴，非願力堅強則不能也。是故當發大願，豈以卑劣而不發大心乎？若達平等實相，一微細眾生與毗盧遮那佛等無有異。華嚴疏謂：遮那如來入一微細眾生身中入定，全身不散。此眾生不覺不知，謂佛生同體故，理無分齊故。維摩經謂：供養難勝如來與最下乞者等。斯達實相之理無所分別。以此觀人有貴賤，位有尊卑，而心無高下也。是故當發大心，以願力維持，直成佛道，似不可須臾有間然也。\n懺悔品第七\n問：懺悔二義，槩括過未。眾生惡業，宜於自心皆悉懺悔。今如請僧禮拜求懺，或復持般若諸經皆懺悔義，又復自心朝夕懺悔，此於法中是一是二，有淺深否？\n師云：業繫之身，眾苦逼迫。五陰熾盛，六賊交侵。心識奔馳，無暫停息。起十惡之業因，償無窮之苦果。貪嗔癡愛，猶如猛火。妄言綺語，疾於迅流。造殺盜婬，無底畔之深坑。著見慢眠，沒涯岸之苦海。起六十二種邪見，成八萬四千障門。障菩提心，障菩提道，障菩提行，障菩提願。輪迴三有，不聞佛法僧之洪名。汩沒四生，那識過現未之報應。殊不知因連於果，果徹於因。因果相詶，絲髮不爽。因微果熾，慎身分造十習之愆。作少償多，故地獄有六交之報。若不痛申懺悔，悛革前非，互造互償，無有窮已。夫懺者，梵語懺摩，此云悔過。懺謂永斷未來非，悔謂耻心於往犯。故云：已作之罪，願乞消除。未來之非，更不敢造。洗心懺悔者，有二種義：一者理懺，二者事懺。理懺者，如云：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。又云：若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。如云：罪從業起，業從心起。心既無生，罪將安寄。良以眾生業累深厚，剎那靜念，倐忽萬端。若不深達實相之理，難以去除。不究緣生之法，何能滅罪。永嘉大師云：觀實相，無人法，剎那滅却阿鼻業。若真實究理，惟參禪一門最為確當。單提一句話頭，大理不明，如喪考妣。果有如喪考妣之心，自然識浪不生，業不能繫。不然，則遏捺妄心，令妄不起，謂之心亡，謂之罪滅，大似隔󳳫抓癢，欲滅罪愆，欲了生死，欲出輪迴，無有是處。又如一心念佛，并修止觀法門，深達實相，皆可滅罪。惟參禪一門最為超󳫠，似滅罪疾，又不可以諸法門為比對也。二者事懺。謂端對聖容，廣陳供養，散花行道，稱佛洪名，五體投地，如大山崩，發露披陳，求哀懺悔。或禮梁皇、法華等懺，或禮千佛名經，皆懺悔意。或七日乃至四十九日、百日、三年，現諸瑞像，乃能滅罪。此在自己力行，或自身德薄行淺，請戒德名僧二十四位至四十八位、一百八位，鋪設齋筵，亦當滅罪。如目連尊者自不能救母，佛今於僧自恣日供養眾僧，及禮眾僧足，其母當日滅罪，脫餓鬼苦。此仗修行之力，懺主敬眾僧，當作佛想，即得滅罪。不可生怠惰心、輕慢心，如生此等心者，豈但不滅罪，只恐反得罪。如請無戒行赴應演教之僧，斯即捨財功德，僧尚得罪，非能與懺主滅罪也。又此懺悔一門，思地獄苦，發菩提心，生大恐懼，生大慚愧，念地獄、餓鬼、畜生道，無邊眾生之苦，當為彼等同求懺悔，脫惡道苦，餐佛乘樂，使地獄空，不為我一人得出離故，此即菩提心。若發此心，刀山劒樹，盡作香林，爐炭鑊湯，皆為淨土，則無惡不去，無罪不消也。又懺悔者，思生死無常、苦、空、無我，一息不來，剎那異世，設墮惡道，苦不可言。懼惡道苦，發菩提心，深心懺悔，如彼怖王懼死，則無罪不滅也。怖王者，佛滅度一百年，波吒梨城有王名阿育，此云無憂，深信佛法。有弟名毗多輪，此云除憂，深著邪見，信諸外道。無憂王愍弟邪故，遂設方便，語大臣言：我今洗浴，入彼浴室，脫天冠衣服等，汝當以我服飾，莊嚴我弟，令登王位。臣如教已，弟方登座，王出見弟，即命殺之。大臣等白王言：是王親弟，願王息怒捨過。王言：是我親弟，於七日中，暫與國事，令其作王，待七日滿，即當殺之。即以種種妓樂，及諸綵女，供給侍衛，一切臣民，皆往問訊。行殺之人，執刀門立，日日白王：一日已過，六日當死。如是乃至六日已過，餘一日在。至第七日竟，大臣諸人將王弟共往阿育王所，問弟言：汝七日為王，百種妓樂皆恣汝意，無數眾人日日問訊呪願於汝，汝好見聞否？弟答云：我為畏死，心怖懼故，都不見聞。復以偈答曰：我於七日中，不見不聞聲，不嗅不甞味，亦不覺諸觸。我身莊嚴具，及諸綵女等，思惟懼死故，不知如此事。妓女歌舞聲，宮殿及臥具，大地諸珍寶，初無歡喜心。以見行殺者，執刀門外立，又聞搖鈴聲，令我懷死畏。死橛釘我心，不知玅五欲，既著畏死病，不得安穩眠。思惟死將至，不覺夜已過，我今歸依佛，佛面如蓮花，天人所歸依，無漏法及僧。時王見弟回心歸向三寶，心大歡喜，種種軟語安存其弟。若懺悔者，有如此怖死之心，於世間境緣五欲玅樂，心不貪染。又觀緣生之法畢竟無我，誰為造者？誰為受者？心本不有，罪性自空，斯謂真懺矣。又當翻前惡境，斷相續心，自愧尅責，將已作之罪發露披陳，不復覆藏，稱十方諸佛洪名，觀罪性空，不於幻化場中復造惡業，而明信因果，守護正法。如此則無惡不消，無罪不滅，自懺他懺，一二淺深，俱不可得也。\n福報品第八\n問：作福求報，此最劣根。然不作福，復何望報？今如罪福皆繇自心，種種報定差耶？\n師云：福罪報應，如影隨身，如空答響。如人挑擔，重者先墜，求其絲毫遠離，了不可得，又安可求報耶？然諸佛悉具二嚴，謂福足、慧足。而因地必當先布福田，以資慧種。福緣深厚，自得心開，非求報也。佛開六度，而啟萬行。檀波羅密者，此云施。而施者達三輪體空，斯不望報，報自隨之。尸波羅密，此云戒。羼提波羅密，此云忍辱。毗梨耶波羅密，此云精進。教中謂此四者，悉修福。後二度云慧，謂禪與般若。前四度皆含智慧。若無智慧，安肯行布施及精進耶？然諸佛以此而證涅槃，菩薩以此而行萬行，非求報也。實莊嚴法身，資養性地，祇施之一法，直至菩提，況餘度乎？良以行人廣行六度，必以願力相資，悉皆回向無上菩提，不求餘果。如布施一法，諸佛因地，莫不皆然。後得淨佛國土，富有法財，非求報也。昔摩訶迦葉尊者，為煆金師，善明金性，使其柔伏。付法傳云：甞於久遠劫中，毗婆尸佛涅槃後，四眾起墖。墖中像面，金色有缺壞。時有貧女，將金珠往金師所，請飾佛面。既而因共發願：願我二人，為無姻夫婦。以是因緣，九十一劫，身皆金色。後生梵天，天壽盡，生中天摩竭陀國婆羅門家，名曰迦葉波，此云飲光勝尊，葢以金色為號也。繇是志求出家，冀度諸有。佛言：善來比丘！鬚髮自除，袈裟著體，常於眾中稱歎第一，乃至付法傳衣，為西天初祖。此因果歷然，以嚴飾金故，而得身有金光；以願力相資，而證極果。此不求報而報自至，非求報也。余甞評之：菩提心如種子，福如雨露良田，惡如火𦦨刀斧。假如種苗生發之時，必得其雨露水土，方可成就；或遭其火燒刀斫，又安可植耶？如成棟梁之材，刀斧俱非，水土亦無用矣。七佛偈曰：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。愚者謂善惡俱幻，造諸惡業，似不相妨。殊不知幻人相織幻輪圍，幻業能招幻所治。又云：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。如成棟梁，則不用刀斧水土。如佛成道時，無邊剎土，萬德莊嚴，皆自心現量，悉無始已來善根之所成就。故云：報圓極果豈非報？但因地中無求報之心耳。世間人所行善惡，毫髮不爽。昔西域一樵夫，賣柴於市中，逢一僧將賣錢，悉皆施與，遂此施心，歡喜無量，行廿餘里，捨此報身，後生人道，為大富長者，其廿餘里金銀寶藏，自然湧出。斯施利甚微，而施心勝，故感報亦勝。以此觀之，不求福報，不可不作福。如不作福，生世貧窮，為人役使，良可悲夫。或有引達磨大師初見武帝時，帝問曰：朕即位已來，造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德？祖曰：並無功德。帝曰：何以無功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。帝曰：如何是真功德？祖曰：淨智玅圓，體自空寂，如是功德，不以世求。斯皆深達法性入理之談，豈可以修行分中，而廢其因果耶？如未成佛時，人天小果而不修者，是智耶？愚耶？國王、大臣，人小果也；梵王、帝釋，天小果也。此無殊因，焉有勝報？但隨業緣受之，非求報也。然自心之因，自心之果，如貪報地獄，嗔報餓鬼，癡報畜生，善惡相雜，報以修羅，五戒人身，十善天道。財施者，捨慳貪而得富；法施者，適機感以傳燈。此種種報緣，而有差別，非心外之境也。\n釋疑品第九\n問：信心不具大愚癡暗，近復始信終成破毀，此何義耶？良由業識易發現故。以何熏習而種善根？即如上所陳諸義，能堅行之永不壞否？\n師云：不發信心，為障緣深故。如住世間者，自言我得安身法，不必天地之葢載，陰陽所運行，非癡暗而何？佛統華藏世界，如日月照臨，十二類眾生皆生於此，長於此。佛以慈光照眾生故，佛以悲心及眾生故，而不信有佛，是報恩乎？是背恩乎？直饒不生信，不信因果，不信報應，不信有佛，墮地獄，生餓鬼，於畜生道中千萬億劫，跳出不可思不可議世界之外，又何曾出得世尊化育中耶？或始信者藉少善因，終毀者惡緣障故，欲潔而偏染，欲進而偏退，非淨白心體有染退義，是熏習障緣出種種邪見，以邪見故而生退毀。退毀有二種義：一者因退失信心，自慚自愧，自羞自恥，遇同法門行道者，不欲見之。二者繇慚愧故，遮掩羞恥而生毀謗。或云至道渺茫，無所見故。或云諸佛菩薩過去已久，今歸向者，是虗設故。或云主法者不清淨，自不清淨，云何教人？或云清廉之士應見富饒而貧窮故，行善之人應見順適而轗軻故，貪婪之徒應見貧窮而富饒故，行惡之者應見轗軻而順適故。以此四種，生疑生謗，使惡法流行，善門掩閉。殊不知道不遠人，而人自遠，非渺茫故。又當知人人具有佛性，六根門頭，放光動地。又云：菩薩清涼月，常遊畢竟空。眾生心水淨，菩提影現中。傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。終日不曾離，如身影相似。欲識佛去處，祇者語聲是。以此觀之，佛菩薩現在，非久滅度故。主法者自不清淨，皆自不清淨，而見他人不清淨故。豈不見六祖大師云：若真修道人，不見世間過。又云：他非我不非，我非却是左。若果是道人，如同學百人中，以最善慧者為師故。如同輩中無人，以住持法門為師故。如住持無人，以天下善知識為師故。如天下善知識中無人，以釋迦老子為師故。釋迦佛是主法者，是清淨者，當無疑惑，思之可見。又廉者貧，而善者轗軻。貪者富，而惡者順適。以三世推之，絲髮不爽。豈但三世，千萬劫之上下，亦有報也。\n昔阿難尊者病癰疽，大眾驚疑，佛命醫者剖開，以藥敷治，仍說多劫中因緣，示之以偈曰：假使經百劫，所造業不忘，因緣會遇時，果報還自受。又五通僊人受報偈曰：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報。以此則知，清廉受貧，前生多慳悋故；善者不如意，前生多惡因故；貪者受富，前生多惠人故；惡者得順適，前生多和合人故。今生善惡貪廉報之，以將來知是幾多劫數也。自退者，雖墮地獄，非罪猶輕。生毀謗而傷於法門者，生十方阿鼻地獄，世界壞，復寄他方地獄受苦，深可憐愍。悲夫！又云：業識易發現，以何熏習而種善根者，以信向法門，是捨惡趣樂，最捷最徑，而種善根；信向三寶，有大慈故，愛惜眾生，有大悲故，救護眾生，而種善根；信善惡因果，如影隨形，必詶償故，而種善根；信諸大乘經典，必脫苦海，必到彼岸，而種善根。信念佛一門，必見佛，必成佛，如下種喻，因真果真，必生淨土故，而種善根。信參禪必悟大理，必了生死，必脫輪迴，說法度人，無有窮已，諸善知識，大有樣子故，而種善根。又果能具行上來所陳諸義，永不退輪，此現世即名肉身菩薩，諸天善神，常為之擁護，諸佛菩薩，常為之加庇，為人天眼目，為苦海舟師。凡有一言一句偈，投入有情八識田中，如食金剛，喻肚腸穿壞，金剛不壞，況自有壞乎？凡有疑者，教中喻曰猶豫，其猶豫之心，疑自疑他，能障道故。疑自者，謂根機劣弱，難以入道，殊不知衣中之寶，肘後之符，彼既丈夫，我胡不爾？疑他者，當信諸佛法教，皆真實語，見聞思者，深入法趣，以四攝法，廣度眾生，達法性空，無眾生可度者，是入金剛三昧也。\n回向品第十\n問：萬法歸一，是大總持。以上諸門，方便究竟，淺深大小，為不同耶？併乞慈旨，說回向義。\n師云：萬法歸一，是大總持。謂一法總持，一大藏教。如佛所說，八萬四千法門，當求一門深入。以一門故，攝一切法。故云一字法門海，墨書而不盡也。以上諸門，雖方便究竟，淺深大小不等，只將一句話頭，真參實究，一切法門，無不收盡。參禪徹法身真理。法身理者，無分齊故。欲生淨土，而淨土居法身之外乎？欲究向上一事，知毗盧有師，法身有主，離佛而求師主者，是大不然。念佛而求見佛，亦觀機之說。殊不知通身是佛，舊佛新成，念佛見佛之義顯矣。而不名念佛，意在向上一路也。坐斷十方，而不名淨土者，意在密移一步也。如究理之人，念不分散。不但不分散，而逼拶入理，念不生故。諸念不生，豈非止耶？全身入理，心境曠然，豈非觀耶？具足止觀二法，而不名止觀，意在禪那也。又諸念不生，惡無繇起。惡既不起，豈非戒乎？全身是戒，而不名戒者，謂無所犯而曰持，是好肉剜瘡也。身不我有，求其根塵器界，了不可得，將誰為能施？孰為所施？既無能所，亦無身外眾生而受施者，而來乞者。又云：見色非干色，眼布施也。聞聲不是聲，耳布施也。香臭不交，鼻布施也。噉不知味，舌布施也。無男女之分，無澀滑之相，身布施也。理無明徹，心不外緣，意布施也。廢寢忘餐，不惜身命，全正報布施也。心外無境，法戒理成，全依報布施也。然不名布施者，謂諸法實相，無能所施之心也。發大勇猛，苦樂不受，寒暑不遷，直究根源，以期大悟。期者，願也。勇者，力也。其願者，雖百千障而不能退屈也。其勇者，雖魔外侵擾而不能折伏也。自非願力堅持，安能成箇銅頭鐵額底漢子？而不名願力者，是居正法而不彰導引赤幟也。如肯心力究，是大福人，非世間福可比也。不求天樂，非梵王福可比也。通身福緣，過三禪天樂。如入大海者，通身是水，而不別求水。參禪者，通身是福所資持，而不別求福。謂其福利廣也，大也。而不名福報者，如宴居者，忘情絕念，不見有身，又豈曰身調適？參禪人是大福報，又豈別曰福報也？信此一句話頭，是出生死關鍵，破塵勞利器，而諸疑盡釋，又豈待別釋疑乎？將此一字法，不為己求，總皆回向大地中幻化有情，同登覺岸，此禪正意也。行願品中說回向意經云：從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虗空界一切眾生。願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善法，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。此回向願力，則橫遍竪窮。同志者，當勇猛以所修善根，回向於大地眾生，不可生懈惰想。諸菩薩見眾生苦惱，以身代受，況惜自己善根耶？經云：若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。代受者，與物為增上緣，或留惑潤生，受有苦身，為物說法，令不造惡，因亡果喪，即名為代。是菩薩以善根回向利有情故，使彼離苦趨樂，非以現身代眾生受苦，縱代之，又安能普利耶？若菩薩為眾生說法，了蘊界空寂，惡無繇生，求其生相，亦不可得，或頓入圓明，遠離地獄餓鬼等。菩薩有大願力故，即名普代眾生苦也。又回向者，必須先有所修善根，將自己所修善根，回向於大地有情，同離苦趣，同生淨土，同成佛道也。或但願自利之事，似不必回向，我自未種善根，欲利生，亦當以願力相資，願與回向合一之道，無分別也。復以此流布居士所問，博山所答，悉如夢幻，無能所故。以無能所善根，普皆回向大地中夢幻有情，同成佛道，同入無餘涅槃，十類眾生滅度盡，而不見有滅度之者，方入斯羅陀尼法門，無盡藏三昧也。\n無異禪師廣錄卷第二十二\n無異禪師廣錄卷第二十三\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n宗教答響三\n吳觀我太史問廣瀹。於過去世種少善根，得聞向上一路，無柰障緣深厚，念力麤浮，雖有疑情，不能相續。又恨病魔羈𮩸，未遑參請。諸方親覩過量大人不思議用，獨憨山、朗目兩唱導師，大費婆心，曲垂鞭影，終是數他珍寶，不救饑貧。二六時中，欲求少分相應，了不可得。何幸未充耳根，遙嚮博山玄化卒業警語，不覺神馳，再嘆：奇哉！飲光尊者猶有嫡骨兒孫，以文字解脫傳佛心印，身無羽翼，不能奮飛，將無失之剎那，恨之永劫。敢因現空上首飛錫之便，焚盥勒楮，敬問巾缾，願大師放額顱眼光，照我神髓，如所應作而提獎之。小刻二種，皆心意識卜度依通，非實境界，而就中滲漏，亦不無和尚下鉗錘處矣。南望翹心，悲仰悲仰。\n師云：艤初遊石頭城，聞憨達朗三大師心切，歸依為侍受業。師南詢，得入壽昌先和尚室，蒙示以船子公案。祁寒溽暑，廢寢忘餐者幾六年。三大師淨其意識，殊不能記辭。先和尚住博山今二十五載，數年禪者憧憧，獲居士頌古并諸傳記，讀之灑然，始知有菩薩現居士身說法，歡喜無量，恨未得面晤教言為歉耳。五月八日，於信州橋菴見空持居士翰教至，如旱逢甘雨，大慰未見之懷。三復竭思，不能釋手，此亦希世之緣也。來翰謂向上一路，雖有疑情，不熊相續。又云如所應作而提獎之。艤於此疑信相半，謂居士通身佛法，而復求應作之語，大似居海者向人覓水，人所難信。又如埋兵索戰，將謂彼不能勝而自必勝之。又謂居士是菩薩示現，其謙退虗懷，為眾請法，應如是乎？然向上一路，難以措辭。纔開口時，白雲萬里，惟疑情一事，頗為能入。果不能相續，是生死心不切耳。其切之一字，是如所應作。此是為居士無夢說夢，好肉剜瘡，諒不以實法會去，不免就身打劫。將夢中境界，不妨一一剖㭊，使未知者知，已知者亦何妨助法喜也。悟解二種，開有多門，具在別柬，希居士審察之，不以煩凟為咎。若論著向上一路，只須大喝一聲，以火燼之，揚向他方世界，毋使淨白地上受此塵滓穢壤耳。聊此復言，餘容緣晤不宣。\n悟之一字，祖師門下呼為毒藥，迹尚不留，況其悟耶？今不避犯諱藉言之，使智愚有所料揀，宗教有所分疎，行者不陷於險阻岐徑，實途中助耳。\n復次，論禪者有二種悟門：一者從文字語言中得解悟，二者從己分上參究得徹悟。夫解悟者力弱，徹悟者力強。解悟者如聞人說物，徹悟者如親眼見物。聞見雖一，疑與不疑，實霄壤之遠也。\n復次，從文字中解未得徹悟者，有二種障：一者、文字障，二者、理障。文字障者，如人食蜜，愈食愈甜，於十二分教深求諦理，生死分中了無交涉，是謂之障。理障者，於實際理地相似了了，如通身是寶，不得實用，於生死分中亦無交涉，是謂之障。\n復次，從文字中解未得徹悟者，有二種慢：一者、我慢，二者、增上慢。我慢者，謂我今已悟，眾生在迷，如我見處，人所不知，由此起慢。增上慢者，謂我已入聖位，上無佛可求，下無眾生可度，佛之一字，吾不喜聞，由此起慢。\n復次，從文字中解未得徹悟者，有二種怯弱心：一者、我見理已極，行不能逮，賢聖位中未得親履實踐，由此起怯弱心。二者、我見地已與佛同實，不得佛之果用，神通光明於我何有？由此起怯弱心。\n復次，從文字中解，未得徹悟者，有二種安隱想：一者，謂實際理地不受一塵，山河大地不礙眼光。又云：圓同大虗，無欠無餘。大圓體中，求其生死去來，了不可得。由此起安隱想。二者，見理雖明，不能親證。諸教乘中，多於淨土，惟念佛往生，甚為妥當。由此起安隱想已上俱為禪病。\n復次，果徹悟不為文字作解者，有二種實受用：一者、得諸佛化儀；二者、得諸佛果用。化儀者，謂諸佛淨穢土中，菩薩眷屬、聲聞眷屬，香雲、花雲、幢幡寶葢雲，及天龍八部，與我同等，無二、無別。如不爾者，是未徹悟故、是理有分劑故。二者、得諸佛果用，謂三十二相、八十種好，乃至九十七種，及清淨法身，并神通、光明、說法等，與我同等，無二、無別。如不爾者，是未徹悟故、是理有分劑故。\n復次，果徹悟不為文字作解者，具足諸菩薩無作妙行，謂過去諸菩薩、未來諸菩薩、現在諸菩薩，不可說不可說劫數所行玅行，謂時同、處同、身同、行同，於一剎那頃、一微塵許悉皆具足。如不爾者，是未徹悟故、是理有分劑故。\n復次，果徹悟不為文字作解者，與十二類眾生同一體性，自身入他身，他身入自身；一身入多身，多身入一身；彼世界入此世界，此世界入彼世界；世界入自身，自身入世界；入自身不見有世界，入世界不見有自身；互攝互融，無壞無雜。復於眾生分中同一悲仰，又於眾生分中起同體大悲，謂善與惡悉無自性，皆自心現量。既無心外之境，以無作用興慈運悲，不妨於無性體中而解脫無性眾生也。如不爾者，是未徹悟故，是理有分劑故。\n復次，果徹悟不為文字作解者，與十二類眾生同一幻化故。謂緣生無性，生本無生，無性緣生，眾生何有？實如幻化，吾與之居。如不爾者，是未徹悟故，是理有分劑故。已上是悟心者實受用，非解者能知也。\n復次，從語言中作解，未得徹悟者，流出無邊狂解。有以日用事無別，惟吾自偶偕而生狂解；有以隨流認得性，無喜亦無憂而生狂解；有以神通并妙用，運水及搬柴而生狂解；有以本來無一物，何處惹塵埃而生狂解；有以對境心數起，菩提作麼長而生狂解；有以山河及大地，全露法王身而生狂解；有以無明實性即佛性，幻化空身即法身而生狂解；有以入門便打而生狂解；有以答問機緣，口頭快便而生狂解；有以不必參究，直下承當而生狂解；有以入門便罵而生狂解；有以習學詩賦詞章、工巧技業而生狂解；有以放下又放下，開口即錯而生狂解。嗟呼！醍醐上味為世所珍，遇斯等人反成毒藥。良以正法傾頺，邪魔熾盛，相續眷屬彌滿世間。於生死分中留心者，不可不先燭破此虗妄境界也。更有三句葛藤，不可不為居士說破。古德云：如何是禪？猢猻上樹尾連顛。如何是禪？猛火著油煎。如何是禪？碌磚。即此是祖師傳的葛藤。然雖如是，分明向汝道，相續也大難。\n余集生冏卿問：先輩云：五宗自溈山而下，取人甚嚴，於是溈仰、法眼先絕。絕乎？否耶？洞山數傳至太陽，法不輕授，年且八十矣。嘆無可繼，遂以衣履別寄浮山，遠求法器，而僅得投子一人。當此之時，洞下不絕如綫。及投子得芙蓉，而玄風再振，弘衍至今。今之師雲門、臨濟而未至者，皆翻然舍而宗之。儻所稱取之嚴者得之必精，得之精者傳之必遠，非耶？夫曹洞一脈愈微而愈不泯有如此，豈臨濟一脈轉捷而轉失傳乎？邇來修忌三祇，覺希一宿，翕習成風，至有纔著袈裟便行棒喝者。問之，則曰：臨濟宗也。臨濟宗固如是乎？坡公云：借君拍板與捫槌，我也逢場作戲。至目鉗鎚為戲劇，學人之過與？抑亦其師之過耶？請師昌言之。\n師云：吾宗遡自達磨大師傳佛心印，觀我東震旦有大乘氣象，受二十七祖般若多羅尊者讖云：震旦雖濶無別路，要假兒孫脚下行。特特航海而來，初見梁武問答時，便不順些子人情，如用一把鐵掃帚相似。乃至九年面壁為法，求人神光，立雪齊腰，猶呵為輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。良以師嚴則道尊，因真則果正，是以斷臂安心，忘身為法，以及負舂槽廠，不避陸沉，方得大法流行，龍象競出。然六祖雖曰得道者如林，其正傳者惟青原、南嶽二大士耳。馬大師一足蹋殺天下，一口吸盡西江，是何等根性行業？而印心後尚侍嶽師一十五載，日益玄奧，及至開堂，猶命僧驗過，曰：三十年不曾少鹽醬。嶽始然之。古人如此嚴密，載在方冊者歷歷可考，豈敢畏絕嗣而授諸非器乎？溈仰、雲門、傳燈列譜雖稱斷絕，而流裔受派者至今猶存。法眼一宗至永明壽大師，高麗嗣法者三十六人，其德澤滋盛，流溢遐遠，又不可以識心測之，謂其斷續也。洞山五傳至太陽玄，玄寄直裰皮履於遠公處，而得投子青，青得芙蓉楷，楷得丹霞淳，淳得長蘆了，了得天童珏，珏得雪竇鑑，乃至　國初萬松秀、雪庭裕，展轉相傳，至我壽昌先和尚，實曹洞正傳，其源深流遠如此。臨濟至風穴，將墜於地，而得首山念，念得汾陽昭，昭得石霜圓，中興於世，乃至　國初天如則、楚石琦，光明烜赫，至於天奇絕，以四家頌古，悉皆詮釋，宗風由此一變，識者惜焉。葢宗乘中事，貴在心髓相符，不獨在門庭相紹。故論其絕者，五宗皆絕；論其存者，五宗皆存。果得其人，則見知聞知，先後一揆，絕何甞絕？苟非其人，則乳添水而味薄，烏三寫而成馬，存豈真存？如居士所問，取之嚴者，得之必精；得之精者，傳之必遠。余意正然，不意居士亦見及此，所以寧不得人，勿授非器。不得人者，嗣雖絕而道真，自無傷於大法；授非器者，名雖傳而實偽，欺於心、欺於佛、欺於天下，一盲引眾盲，相牽入火坑，將來鑊湯爐炭、劒樹刀山，知是幾多劫數？有智之士寧可碎身如微塵，決不肯造此無間業也。今行棒行喝，豈但曰初披袈裟，即白衣居士例皆如此。殊不知古之所是，乃今之所非，如德山入門便棒，傳燈所載曾打幾人？又如臨濟大師一語中具三玄，一玄中具三要，四料揀、四賓主，皆於言句中勘人，未甞以棒盲加。且一語中具三玄三要，則一棒一喝悉當具三玄三要之旨。既一喝可分五教，一棒須具三玄，正應用時必有差別，其殺活縱奪貴在當機，豈沿街遍戶皆以棒喝為應用耶？若不審來機，一槩用打，是妄立門庭，便成戲論，引動一班狂妄學人墮落意坑見塹，硬作主宰，錯下承當，圖彼冬瓜印子，貪人禮拜供養，誑惑無識，各各自謂成無上道報，終決沉生死苦海，正所謂邪師過謬，非眾生咎。然在真為生死之人具眼參方，必不被其所賺。嗚呼！時丁末世，貴在辯正邪、別真偽，須向本分中商量徹底，莫向法嗣上較論斷續也。\n劉心城大參，問：千里餐風，連宵逼拶，大師大慈，石人墮淚。無奈迷雲，展轉濃重，索性全抒狂臆，以當發露懺悔。惟師慈父，容此驕子，不惜懡㦬，逐欵批答，令玄立地轉關，頓破葛藤絡索，豈愛剝皮析骨，詶此法乳深恩？\n師云：宗乘冷落，舉眼無親。今天下稱知識者，莫不云秉達磨大師單傳之旨，交馳棒喝，彌滿世間，豈但叢林？即街頭傭竪悉妄言悟入，皆邪師過謬，非眾生咎。余禪暇及此，髮竪心寒，恨不能以智鋒慧刃掃除魔黨，以報佛恩，非敢以生滅心造地獄業。因破夏往還，幸金陵諸宰官居士護持正法，方解制緣，遇居士以法門為問，心甚快然。然宗教殊途，皆歸一致，都城趨入，遲速不同，非敢以宗抑教、以教抑宗，真有所抑，即是魔人。且達磨何人耶？智者何人耶？敢妄加穿鑿，為分優劣乎？所趨向者，就審初機，為其指迷，不由迂徑，當隨問隨答，不辜居士來意耳。貴在格外相詶，希勿以言句取則，領略在未問之先，則居士無問、博山無答，大圓覺中不挂一元字脚。居士信斯語否？\n問：蒙大師垂示，一口氣不來，向甚麼處去？言思路絕，難咬難嚼。㘞地一聲，虗空粉碎。此誠最上極則。玄雖凡下，戊午己未，曾亦兩年著脚。庚申劇病，竟入地獄。一句彌陀，如湯沃雪，何至今日轉打之遶？此段機緣，亦非孟浪，似於夙劫曾作佛隴即天台兒孫。每讀妙宗鈔所云：取舍之極，與無取捨同。覺得實實可作生西拄杖，實不妨與宗門向上極則，谿山各別，雲月是同。葢台教全以葛藤掃葛藤，以解路絕解路。四教六即，十乘四弘，才提一句，動成二十七萬一千餘句。而宗旨只一心三觀，然非二十七萬一千餘句。此一心三觀，一句不得分明。所以多句不離一句，併此一句，亦無名字相貌可得。不待樹倒藤枯，早已句歸何處？玄如未死，五六年後，與乾三先生，圓頂方袍，手捧三大部，向博山堂下，遶佛三匝，禮師足已，叉手而立。惟望大師，另出手眼，俯為接待。\n師云：居士於宗乘中既兩年著脚，仍以一句彌陀銷除地獄，如湯沃雪，似非孟浪，前後參差。果志慕空宗，何不以金剛猛𦦨爍之？仍待一句彌陀，不得實用，於斯可見。居士既全是知解，與佛隴密契，不問可知。謂妙宗所云：取捨之極，與無取捨同。居士即今有取捨耶？無取捨耶？若有取捨同之一字，即是妄言。縱硬作主宰，謂其不礙，其奈取捨何？雖百劫千生，不能脫此窠臼。自云淨潔，亦不作淨潔想。譬如著白衣人入墨池中，自云：我不染墨。豈但謾人，實自謾耳。生西要旨，貴在一心不亂。居士即今果不亂乎？如未究竟，生死熾然。縱許十念往生，此亦初心方便。假有毫釐繫念，是究竟法耶？非究竟法耶？如不究竟，則拄杖子折矣。不可不知。若謂台教以葛藤掃葛藤者，與不絆葛藤，優劣若何？果是智人，自當料揀。多句不離一句，以一句入多句，可乎？若可者，譬如尋水，先得其源。如得其源，枝派蔓流，不愁不到。若向枝蔓上尋去，雖心中了了，余保終其身而不能到也。妄云早已，句歸何處？是見卵而求時夜，不亦太早計乎？\n問：蒙大師垂示云：一念識心即不思議境，非證法華三昧，莫望領取。又云：智者大師玅悟處，不在三大部，在禮法華時。卓哉我師！誰謂大宗師非即大教主耶？玄輩凡愚則妄。據智者大師所云：圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實；繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。便確信得過不思議境，非但凡愚有分，即熾然婬、殺、盜、妄，其事相不得不攝於一戒。而即此婬、殺、盜、妄一念當體，即煩惱、即菩提、即生死、即涅槃，實信得過、實把得牢，依此圓教、修此圓行而不了生死，智者大師欺人、賺人，恐無是處。\n師云：余謂一念識心即不思議境智，大師妙悟，不在三大部。此即實語，誠非臆見。如一念具三千，是思大師親證處，非從學問中來。如云即空、即假、即中，是因緣所生法，并一色、一香等語，乃從學問中來，實非大師悟處。居士雖信得過，皆是識心領略，既非悟入，識解障心，如油入麵，永無出期，不可不審。謂殺、盜、婬、妄性惡即真，殊不知即真體中無殺、盜、婬、妄，當體煩惱，當體空寂，緣生無性，等於空花，菩提、涅槃皆為賸語，非作故無，本性無故。而復云依此圓教，修此圓行，正所謂無夢說夢，不識大師行布而非行布，圓融而非圓融，過在學人，非在教也。吾宗門中非不看教，祇不滯斯解，如單刀直入，直斬顏，良為快意耳。\n問：蒙大師垂示云：才開解路，便落生死。敢不服膺？然所云不思議境者，即空、即解、即中也。此三諦只在現前一念識心，一念最劣，三諦一心，最頓最圓，最尊貴無上。雖復證入甚難，而性惡法門，全性起修，全修在性，修性不二，直斷無明，至於見思塵沙。譬如冶鐵，粗垢先去，非本所期，自然先落。此一念直超三阿僧祇，當生便可證圓住位，直截頓頓，品位彌超，似又不獨輕輕便便了一生死而已。大師大慈，願不有慮。\n師云：才開解路，便落生死。如永明大師云：圓宗所示，皆是未了文字，性離始名解脫。看宗鏡錄者，誰肯謂性離也？皆識上生識，心上求心，愈生愈求，轉覓轉遠。圓覺云：以思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。如不思惟者，以何法門謂之捷徑？少林云：心如墻壁，乃可入道。亦不論性善性惡，全性全修，祇將一句話頭，深追力究，如喪考妣，識解何生？果得迸開，光明煥發，如紅爐烈𦦨，見思塵沙，豁爾氷消。若斫樹去根，枝葉復生，無有是處。況向上一路，及盡玄微，去粗存細，似多著一翻心力也。極細根苗，卒難頓盡，直超品位，非行莫齊，言解相應，無有是處。台教學人，似不可以圓教自負，不求妙悟。蒸沙之語，豈欺我哉？\n問：藏通別圓四教，智師剏立四教，有五頌，位次分明，又不墮明白裏。後四頌則且置，只首一頌云：七賢七位藏初機，通教位中一二齊，別信并圓五品位，見思初伏在凡居。凡居者，凡聖同居土，四淨土之一也。七賢者，五停心、別念處、總念處、四加行，共七位也。四加行位則且置，只總別念處中一觀身不淨，五停心中一數息觀，便開出八背捨、六妙門、十六特勝觀、練熏修等世出世禪門妙訣。一經開會，一一無非不思議圓妙法門，的的當當，穩穩貼貼，保得一念識心眼光落地時，決無失脚。又何況即漸即頓，即藏即通，即別即圓，廉纖葛藤，無一可取，無一可捨，所謂太虗空中之乎者也。將錯就錯，西方極樂大師大慈願，不有慮。\n師云：四教五頌，位次分明等語，乃至一經開會，一一無非不思議圓妙法門，具在三大部中，此不繁引。而云的的當當，穩穩貼貼，此是智者大師見，非學人見也。居士謂：保得一念識心，眼光落地，決不失脚。居士用那箇心保得？若用識心，識心隔陰，則不能知宿命具通，恐一生難辦臨終善惡。如人負債，強者先牽，毫𨤲念起，豈但說？即如寒拾見溈山，那事都不記了。西方極樂，亦是寐語也。\n問：蒙大師垂示，有大居士問云：只提話頭，三乘十二部可盡廢耶？答：何作恁麼見地？三乘自為三乘人說。豈不見圓覺經云：惟除頓覺人，併法不隨順。玄奉此示，豈復疑云：只提話頭，三大部可盡廢耶？然而三大部中併三乘人，一總收為圓人；頓覺併四教、十乘、六即、四弘，雖復的的當當，不許一字誵訛，而實無一法可容隨順。所以荊溪一部金剛錍總托一夢，懸符我師。昨解制上堂所云一一皆夢中事，而金剛錍末後一句云：忽然夢覺，問者答者，所問所答，都無所得。然則宗耶？教耶？誰非一夢耶？然而三大部及金剛錍畢竟與三乘十二部俱不可廢，大師亦復何曾欲廢三乘十二部及三大部金剛錍耶？凡愚護玄，一口氣未斷時，願以三大部金剛錍作廣額。屠兒一把殺猪刀，臨終放下，恃有大師加被在；即未放下時，亦有凡愚願力在。\n師云：一句話頭，聰明學人卒難領略，謂識解多故，猿騰󳭋躍，無暫停息。欲收為圓，人稱頓覺者，譬如妄號帝王，非敢向人說也，實無一法可容隨順，大似掩耳偷鈴。倘放下一言一字，如食美味，念念不忘，況教理耶？思之可見，不待博山重加註脚。古人所謂：不得水精珠，難澄濁水；不得宗門中慧炬，實難破千萬劫之重昏。況夢中之夢，金剛錍三大部恐未易與居士作屠刀也。\n問：台宗圓頓，尊貴無上，則且置。縱使廉纖落索，實不如禪宗直截透脫。而夙業深重之護玄，終不妨舍易從難，辭甘受苦。何以故？請先借世緣，自忖自卜。玄實生性薄劣，初叨第，力辭館選。甫作令，亟徙寒氈。所至無不骯𩪝重圍，笑拌頭顱。一生從喫辛喫苦中，自歌自舞，乃至生死大事法門，豈同兒戲？而於時所從，尚參究極則。既有我大師全提正令，何須凡下免冑趨風？惟念達磨既開少室之宗，智師始剏佛隴之統。而五家宗派，烈日中天。三觀密藏，方沉闇室。一炎一冷，不可同年而語。遂於辭炎趨冷，千辛萬苦之護玄，不覺痂嗜偏投。每嘅大蘇妙悟以後，荊溪四明一輩，孤燈寒𦦨，僅不絕於幽溪。即中一綫師資，嬰杵有懷，魂銷色黯。持此願王，泥犁不避。無心擇便，有分奔波。牛順羊逆，佇師殺奪。\n師云：台宗圓頓，最尊無上。敢問台宗所宗者，何為最尊無上也？若謂一心圓極之理，當求之在心，非求教也。我達磨大師傳佛心印，航海而來，斥諸名相，故云直指人心，見性成佛。其機感契悟，如人飲水，冷煖自知，雖入不思議境，而心行處滅。向上一路，千聖不傳，說著箇佛字，猶為賸語，非同教家自生難易，有圓、有頓、有依傍也。有識性者，孰不能習教？惟宗門下實難得人。居士何不念祖師命脈繫如懸絲，正要得深入教乘者了明大法，傳祖師心印，開眾生慧眼，實博山之至望也。\n問：離心意識參。既離心意識，將甚麼參？參箇甚麼？\n師云：心意識作麼生離？只將一句話頭真參實究，如喪考妣相似，心意識要起起不得，何用離耶？即此心意識豈但要離？如紅爐點雪，求其蹤跡了不可得。且道參箇甚麼？居士就將此是箇甚麼便好討箇下落？如不會者，不妨疑著。良久，云：散盡閒雲清野壑，海天大燎亮月明中。\n問：何物凡愚，蒙師不棄，殷勤答問，析剝難詶。柰凡愚既非格外人，安得領在未問先？大師答而無答，凡愚問而復問，惟我大慈，幸卒教之。一、蒙示云：即今若有取捨，同之一字，即是妄言。玄復疑：妙宗宗旨，正謂取舍，愈有愈無，斯為圓妙。若無之始無，不落小乘耶？\n師云：愈有愈無，斯為圓妙。殊不知天台借路還家，終不墮有無窠臼。有無二字，實圓妙中影響，非始無也。若膠柱鼓瑟，豈但小乘？而凡夫熾然心行，欲擬之圓妙，大似捫空搥響，縱經多劫，終無得理。有智之士，寧不痛思者歟？\n問：一蒙示以葛藤掃葛藤與不絆葛藤者，優劣若何？玄復疑不絆葛藤豈非向上極則？若以較台宗二而不二、不二而二，正爭此葛藤之有無。惟我大師實云：非敢以宗抑教、以教抑宗，豈復置一優劣耶？若謂劣在人不在教，教理則不廢葛藤，咎豈獨在人耶？\n師云：不絆葛藤者，實在人，非在教也。譬如生在王家，天然之貴，不假他營。若以功能較之，優劣實霄壤也。楞嚴經云：阿難縱能宣說十二部經典，不如一日修無漏業。華嚴又云：如日當空照，童稚閉其目，自言何不覩，多聞亦如是。此是教家料揀教與人優劣，不待擬議而泮然氷釋矣。今時習教理者，何不提綱挈領而楷定法則？經之過歟？人之過歟？\n問：一蒙示云：多句不離一句，須得水源。若尋枝蔓，妄云句歸何處，不太早計耶？玄竊聞台宗專用六識，謂之去丈就尺，去尺就寸，又謂伐樹得根，尋水得源，豈不懸合我師宗旨，溯水源而掃枝蔓耶？既得其本，即蔓是本；既尋其源，即流是源。一句多句，多句一句，似無復遲早之可判也。\n師云：台宗專用六識，正類吾宗門中騎賊馬趂賊。謂以馬為根也，為源也，可乎？若以馬為根源，是謂之昧却主人翁，可謂奴即不辯也。圭峯云：識如幻夢，但是一心。八識當與一刀，況其餘耶？若論圓極之理，當得其根，毋尋枝葉；當得其源，毋滯漫流也。得其根者，一枝皆木；得其源者，一滴皆水。若以枝葉漫流為根本源流者，何啻據淮泗？而曰即阿耨達池，不亦太早計乎？\n問：一蒙示云：一念識心，保無失脚。用那箇心保得？若用識心，識心隔陰，即不能知。宿命具通，恐一生難辦。大師慈悲，警䇿至此，可容凡愚未得謂得，以地獄為兒戲乎？然台宗專用六識，既是一家宗旨，止觀懸合。首楞嚴云：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。即謂憶念，亦用六識，確為無過。故圓人雖極圓頓，而至何位，斷何惑，證何理，往判諸教諸位，無不通達。學人分中，正不必宿命神通，即教中明用六識，六識明知位次。若能依教修行，學人縱必不能自保，而教理可作保人，凡愚人作凡愚朴實語。惟望大師哀憐攝受，而卒教之。\n師云：台宗借用，皎如日星，自是居士錯會耳。豈不聞念空真念，生即無生？若以六識為主宰，譬如蒸沙作飯，沙非飯本。楞嚴斥能推者為心，又令微細揣摩。居士認定六識，不待別求寂常心性，正類乎認賊為子，不亦謬乎？如止觀圓頓義者，初緣實相造境，即中無不真實。從實相中出止觀二義云：法性寂然曰止，寂而常照曰觀。貴在起行，不滯解門。如南嶽大師九旬常坐，一時圓證，非解也。又如法性經云：滅非真諦，因滅會真。滅尚非真，況意識耶？所引憶佛念佛等語，念空真念與自得心開，還存得意識也無？若以解心判教，便為究竟。天台不必觀心，南嶽何勞常坐？惑終不斷，理豈入圓？縱經多劫修行，止是說心說性之人，道火何曾燒口？說食豈能充饑？勿自瞞頇，思之可見也。\n無異禪師廣錄卷第二十三\n無異禪師廣錄卷第二十四\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n宗教答響四\n卓發之文學。問：華嚴會中二乘如盲如聾，然亦兼攝聲聞，以包含無量乘故。此經雖云二乘種不生，乃所宣道品大小互通，正與華嚴四聖諦品不異，故有生彼經劫方證小果者。如大智度論言彌陀亦以三乘度生，自應二藏五教總攝，何云不攝小乘？且既通雜華，復不能通雜華所攝無量乘耶？\n師云：居士既知華嚴攝無量乘，豈上德聲聞如身子、目連杜視絕聽，悉是如來勝方便力？故為導引一類小機，發起深信，信於一乘。如法華云：佛以無數方便引導眾生，其實皆為一佛乘故。此經云二乘種不生者，正為化導二乘。執空不修淨土者，鈔云：豈獨凡夫亦度二乘？聖人二乘既生，況菩薩不生？彌陀以三乘度生，當無疑惑。既以三乘化導，亦攝無量乘。二經互通，不言可喻。涅槃云闡提不入，非闡提不入涅槃也。問：餘門學道，名竪出三界；念佛往生，名橫出三界。所謂餘門，正指教中觀行故。參禪稱為別傳，淨土亦云徑路，皆以超越觀行故。今云觀即是念，念即是觀，直以台觀當之，不反鈍置念佛耶？\n師云：橫竪等，論鈔云：如蟲在竹，竪則歷節難通，橫則一時解脫。謂樂󳬛與苦域並峙，故曰橫也。此是一往之說。論一心者，橫竪皆遍，獨淨土不具竪，而止曰橫。彌陀經云：其佛光明無量，照十方國，無所障礙。觀經云：是心作佛，心即佛故。淨土惟心以界曰橫，論心豈不圓具耶？餘門非單指觀行，實乃具一切法門。參禪稱為別傳者，非五教之所詮。淨土亦云徑路，豈三觀之所及？今說觀即是念，念即是觀，舉一念即具觀行。以一念超越，即便往生，非觀行成就，然後乃生。故知念不妨攝觀，非觀行能鈍置念佛也。\n問：觀經疏以十六觀通三諦，今以此經旁通觀經，則入台觀門庭；以此經分屬圓教，則入事事無礙法界。然台宗以圓教獨歸法華，而第四法界惟華嚴有之，未知台宗三觀得攝法界觀否？此天台、賢首差別處，若為會同？\n師云：觀經疏以十六觀通三諦，今以此經旁通觀經，亦不妨以十六觀旁通此經。何以故？彌陀經云：寶網行樹，蓮池階道，悉以金、銀、琉璃、玻瓈合成。其佛光明無量，聲聞、菩薩無數。復以西方攝懸鼓，豈不具足一十六觀？似不必入台教門庭。台教當入我之一念，為徑中之徑，不亦宜乎？謂此經分屬圓教。天台以圓教獨歸法華，鈔云：事事無礙，惟華嚴有之。既云圓教，豈不攝事事無礙？以事事無礙標法界觀名，豈不攝圓彌陀分屬？如掬海之一滴，不妨同於全潮。天台、賢首與此經疏鈔別而不別，不別而別，非此之謂歟？\n問：合論判彌陀淨土是權非實，淨名惟心淨土是實淨土。然淨名言菩薩成佛時，直心等眾生來生其國，是明言攝受眾生死此生彼之事，與彌陀無二無別，正指往生事相。論中何以分作兩橛？疏言此指事一心者，豈事一心便不名惟心耶？\n師云：合論云：彌陀淨土是權，如云：一念至一心不亂，是權實。淨名淨土是實，如云：隨其心淨，即佛土淨。菩薩成佛時，如云：直心等眾生來生其國，是實中權。如指門必入其室，如入室必由其門。二經大意，不妨互舉，非分兩橛也。疏指事一心者，重在持鈔，云：若達此心四性不生，與空慧相應，名理一心。此即事而理，安得不名惟心也？\n問：此經言眾生生者，其中多有一生補處，大本乃言生彼國者，皆當一生遂補佛處。皆當之義不止多有，然則中不胎生等皆是補處，皆為等覺菩薩耶？\n師云：此經言：眾生生者，多有一生補處。此多字從近而言。大本云：皆當一生，遂補佛處。此當字藉遠而言。此經云：其國生者，皆是阿󳺎䟦致，華言不退轉。豈非當來遂補佛位？即中下胎生，遂補佛處。益明非是現稱等覺菩薩，良以延促同時。所謂徑中之徑，於斯益信矣。\n問：單念佛人不修助因，所謂但得本莫愁末，故云不修餘行得波羅密，亦云即是多善多福，乃諸佛以萬行因華莊嚴法身。今念佛所證止可云素法身，抑己具足萬行莊嚴耶？\n師云：單念佛人，不修助因。古人淨業中，知識殷勤，化人念佛，同生淨土，豈非助因？不修餘行，惟念佛得到彼岸。故信此一門，即是多善；化彼同類，即是多福。又夙具種性，即是多善；夙修餘行，即是多福。即此已具萬行莊嚴，非素法身也。\n問：宗門教人參念佛底是誰？似與別則公案無二，未嘗回向西方。鈔云：體究念佛，與尊宿教人舉話頭下疑情，意極相似。此只相似，還是直參誰字？教分四種念佛，未列體究一門。今以攝持名中，却似經文本無此意，不應以此入淨業門庭。若謂參此話頭，悟則心開，不悟亦不失往生，此為禪宗留一退步，正墮偷心耳。若謂此疑不破，便不得生，是反不如一直念去，不起疑情者，雖不開悟，尚得往生也。乃智徹禪師直以此作淨土正行，慈照、天奇、毒峯皆教人參究念佛，此諸師又何所本耶？雲棲若祖諸師疏鈔，何不直拈誰字？若只相似，又更有差別否？其相似不全是處，何不道破？\n師云：宗門教人參究，貴在以期大悟，更不回向西方，何得言留一退步，不失往生？是居士註脚，非宗門意。鈔中謂體究念佛，參與體者，不容無說。參謂參破，體謂體貼，體貼亦有佇思之義，宗門必不用。少林云：心如墻壁，乃可入道。又不與一直念去較其優劣。雲棲祖諸師亦是淨土一門，收此一類之機，放開一線道，又何辯相似不相似也？\n問：一切國土惟想所持，故以淨想換却妄想。如子憶母，必善想容儀歷歷可覩。今持名一門，但令念聲相續，不取相貌，只與讀誦無二，心易馳散，故稱名方便。或依出入諸息以為藉氣束心，乃禪經中攝心調息諸法，似屬小乘，未為第一義諦，將非大心凡夫所當行持耶？\n師云：楞嚴云：憶佛念佛。謂憶念相繼，自得心開，非比單持名號，至一心不亂。夫讀誦者，惟記惟解；持名者，只欲往生。如負重擔，只欲到家，馳散何有？乃至一心不亂，非藉氣束心比也。生極樂國，如彈指頃，與法華其疾如風相類。大心凡夫，豈捨此捷徑法門而別求乎？\n問：大本云：若有眾生發一念心，念無量壽，定生彼國。疏中尅期止及十念，而不及一念，何耶？又念性剎那生滅，此經七日，定力乃生，則未得禪定者無分。若此一念，如一稱成佛，釋作歸命一心，則大本不應繫十念之後。若止如經文作一念喜愛之心，則與化經言不動如來佛剎，不以愛戀之心遂得往者，難易不同。此則全無定力，亦得往生。其勝方便，又當超越小本耶？\n師云：十念與此本相互通故，何分優劣？以一念具一切念故，一念未必為優；以十念即一念故，未必為劣。是故說一念不妨十念，說十念不妨一念。又剎那際不妨七日，七日不妨剎那際。經云：一念普觀無量劫，無去無來亦無住。或說一念，或說十念，或說七日，或說多劫，皆如來勝方便故。亦不論定不定，喜愛不喜愛，但一心念佛，無事不辦。如靈丹一粒，點鐵成金，更無疑慮，又何必以難易較其超越也？\n問：此七日若平時姑置，待臨終方念，已為天如所呵。今既屬平時者，為是七日之後，盡此形壽更不復亂耶？為復此後雖亂，終得往生耶？若永不復亂，不應止名七日。若更亂者，則已經退，何能感佛現前？\n師云：經中云：一日乃至七日，是剋期往生。不論臨終、平時，一聞佛名，便發猛銳。七日往生者，故不論；若未生者，在無間斷，念念相續，豈可七日得定？再不念佛名，其執持二字，何以消文？疏中云：執者，聞名受之，勇猛果決，不搖奪故；持者，受斯守之，常永貞固，不遺忘故。何云七日復隨散亂？行者一心正念，更加猛利以終身，如初發念頃，何愁佛不感孚耶？\n問：鈔中明理一心為觀力成就，則體究全屬觀門。但前言妙觀難成，故顯持名殊勝。今乃復通觀法，仍是定觀，勝於持名矣。若云參誰字是體究，則又全屬宗門。且當參話時，不應有念如知不二、寂照難思等幾許理路可傍，未免兩處負墮，義云何通？\n師云：前言妙觀難成，顯持名殊勝。良以娑婆之眾，心多散亂，故持名攝念，勝乎觀門。今乃復通觀法，以觀法是淨土法門故。如持一念，不妨具足諸觀。讀彌陀經者，西方勝境，孰不冥契？但以執持顯勝故。以觀境殊勝，不妨速於持名；以持名徑捷，不妨超於觀法。兩處義成，何得言墮？若宗門參究，是逗機之法，似不必與淨土和會。如參念佛者是誰，即屬宗門言語道斷，又不可以理路為依傍也。\n問：一部疏鈔，大意全重理持，則所明持法，最為要害。今既是持名，復云理觀；既是理觀，復拈話頭。禪、淨、止、觀，三法混淆，雖復義理圓融，而行人念不歸一，將何為宗？此與一門深入，專修無間之旨，何復不侔？\n師云：疏鈔一部，雖則全歸理觀，如玄談守約，則惟事持名。文云：舉其名兮，兼眾德而俱備；專乎持也，統百行以無遺。以此則知專貴持名，不妨發明理觀。觀理明徹，如膏益火，則更增猛熾也。若單提參究，單論觀理，如華嚴大部，攝無量乘，上根利智，條條是路，亦不名混淆。但以根器相投，亦吾師翁之善巧耳。\n問：疏言一心即達磨直指之禪，又云六祖斥無，乃門庭施設不同。假使纔弘直指，復讚西方，則直指之意終無由明。既言即是直指，復云為門不同，是少林與曹溪亦復不同耶？\n師云：疏言一心者，豈但直指之禪，一大藏教無不收盡。即歸之直指之禪者，此是為參究念佛者說，非為持名者發機。門庭設施不同者，正符合直指之道，亦非為持名者發機。雲棲以參究念佛收之淨土一門，此是廣被機宜。看疏鈔者，不妨求一門深入。譬夫入海者，而責之淮、濟、江、河，深淺廣狹，更較其同異，不亦愚乎？\n問：疏指至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪，屬理一心。若事一心者，多念止滅少愆。乃又引佛名經言：一聞佛名，滅無量劫生死之罪。釋云：一聞，則不待憶念；無量，則不但八十億劫。然則何必獨指理一心也？覺於此中自相違礙。又此經亦言：聞經、聞名，皆得不退。則一切等閒發願、散亂稱名者，咸不退耶？\n師云：果得一心，則不論理事。疏鈔謂多念止滅少愆者，此是就散亂而藉一心者說也。聞名滅罪，眾生在迷，亦復不知。如地獄聞名，即得究竟，并獲往生者，何止滅罪？葢論眾生心力之勤怠耳。大凡教中論事、論理、論定、論散，如用兵之法式，臨陣決勝，貴在當人，必不以法式楷定，然後為正論者矣。\n問，棗柏言，華嚴一乘大道，非往生菩薩境界，何故華嚴長子，乃以十願導歸極樂。如生公說，闡提有佛性，則後出涅槃為證。今行願全與棗柏不符，則一論宗旨，竟將安歸。乃雲棲但拈出導歸之文，亦不能折棗柏之誤，當知棗柏未易輕詆。今欲和會兩義，其說云何。\n師云：棗柏謂華嚴，非往生菩薩境界，為顯一乘，不妨抑彼揚此。普賢導歸極樂，正謂攝無量乘故。棗柏為化大心凡夫，頓入華藏故。普賢是華藏中菩薩，以十願導歸極樂者，為三根普利故。如觀方入一隅，則十方普現故。良以大心難發，極樂易生，究竟旨歸，彼此符合。以此則知棗柏原非錯誤，雲棲安得以是為非耶？\n問：因戒生定，因定生慧，則一心者自制心始，此中自當發慧所為，不假方便，自得心開也。天台念佛五門次第亦復如是。今以事持屬定門攝，理持屬慧門攝，而云事持未能破妄利根，徑就理持，將慧不由定，一切理路通明，便可當覺路耶？\n師云：因戒生定，乃至天台次第，此是教家法則。然亦有先慧而後定者，如云專持名號，即得往生，自非慧根深發，莫能信也。雲棲以事持為定門攝，理持為慧門攝者，此亦教家法則。然事非慧而不持，理非定而不發，事持既能發慧，安得不破妄耶？又可將一句彌陀，具戒定慧，猶深入理，不可不知。何也？為專持萬德洪名，不生諸惡，豈非戒也？至一心不亂，豈非定也？自得心開，豈非慧也？念空真念，緣起無生，豈非理也？深入至理淨土，惟心生彼，不離生此，是正覺地，何必捨事持而入理解，謂之覺路可乎？\n問：觀雖十六，言佛便周。如經所言：觀佛身故見佛心。觀佛身者，從一相好入，則眉間白毫可攝念佛三昧。何故慈雲但教人作蓮花開合想，鈔中亦止通普觀為助因耶？\n師云：觀經言佛便周者，佛以法界為身故，觀佛身故。亦見佛心者，謂緣勝境，入實相理故。既從一相好入，毋論眉間白毫、蓮花開合，以十六觀門隨緣一觀，悉是助因。鈔中以普觀為助因者，猶為確當。\n問：諸經多言念佛行人現前見佛，如遠公三覩聖相等，所謂能念佛人，佛住其頂。古德教人決志求驗，正在平時。今經止言臨終佛現，豈七日功成，未能現見，僅感臨終耶？抑必現前見已，然後臨終得見耶？\n師云：諸經多言行人現前見佛，亦有當來見佛之語。楞嚴云：憶佛念佛現前，當來必定見佛。其必定二字，深有旨趣。如種穀得穀，必無虗棄之功也。遠公三覩聖像，現前見佛也。淨土諸師臨終感佛來迎，當來見佛也。由此觀之，只愁不念佛，不愁行人不見佛也。毋論平時七日，但一心不亂，專持名號，喚醒自性彌陀，一切佛菩薩像皆影現其中也。\n問：往生菩薩心不顛倒，故能預知時至，與本願相應。然則坐脫立亡，庶幾來往自由。能識死從何去者，何為古宿全不以此勘驗，至云死時何若，欲先知耶？\n師云：淨土菩薩與宗門坐脫立亡，識得死從何去者，大不相類。淨業行人，尅期往生，預知時至，宜矣。宗門中人，知亦可，不知亦可。發明大理，視死生如夢幻，安得於夢幻中著脚，以生死為實事耶？又當知化儀既畢，來去自由，此等不思議解脫，惟同道者方知，又何得與淨業較同異耶？\n問：觀經十念論明臨終心力猛利，能勝終身行力，乃大本十念，不言臨終，此與觀經為同為別？若此七日不必定是臨終，則此十念亦屬平時，既非最後大心，何能化往？寶王論反以一念為正，是義何居？\n師云：大本十念，克十念往生，而不克往生者，乃日日十念，雖不言臨終，以至臨終明矣。論明臨終心力猛利，此為一等猶豫行人說，恐臨終障重，不克往生，以猛利勝之。能勝終身行力者，此加勉之義，使行人以遂往生。假如平日猛利大事已辦者，十念七日俱不出一念，故何緣自生疑難？\n問：觀音、勢至同侍彌陀，為西方三聖。觀音反聞自性，與今持名一心，總以音聞為教體，正應同屬耳根圓通。又文殊亦發願往生，何反揀去勢至？鈔言：耳根不攝念佛，念佛能攝耳根。是勢至能攝觀音，而觀音不攝勢至。將持名不屬音聞，而觀音不補彌陀，為安養教主耶？\n師云：耳根以聲塵旋入，念佛以舌上稱揚，然俱屬音聞，出入義別。文殊取一根深入，安得不揀？雲棲判根塵同異，豈可言觀音不攝勢至耶？如論往生行業，亦不取耳根圓通，豈勢至復不攝觀音耶？正所謂打鼓弄琵琶，非以諸法門迹上較眾聖之所行處也。\n問：世尊言：諸修行人，用攀緣心為自性者，猶如煑沙，欲成嘉饌。今此念佛心，是攀緣心耶？非攀緣心耶？若用攀緣心者，一切覺觀思惟，皆是生死根本。若非攀緣心者，何言念性生滅，因果殊感？若云此生滅心，即不生滅心者，何云煑沙？此與波水之旨，當自不倫。波即是水，沙非是饌。大覺立喻，應不雷同。乃法華所云：若人散亂心，一稱南無佛。南能所云：不斷百思想，對境心數起者，又非即用此生滅心耶？\n師云：世尊斥世間人認攀緣心為自性，非斥用攀緣心入自性。豈不聞圓覺云：以幻修幻。天台專用六識。阿難云：供養如來，亦因此心；永退善根，亦因此心。以此推之，此心亦不惡，可以為入道之玄徑？論乎真性，何用念為？論乎樂土，非念莫生。文殊云：念性生滅。此為選耳根。圓通淨業智人，安得隨文殊脚跟轉？文殊如修般舟三昧，又當以我念佛為良導。法華一稱，塵勞起而佛道成；南能不斷，妄想興而涅槃現。又當留待別時，向居士一一道破。\n問：經末先言不退，後云往生，正以現生取辦，超乎餘教。鈔中反開少壽多障，不克往生一路，云于來世得生。此墮慈照所云：其人自不知，我當生淨土，却要來後世，再得生人中也。乃引禪門纔出頭來，現成受用語為證。則何以永明揀去有禪無淨一流，明淨業之諦當於宗門耶？\n師云：經中先言不退，後云往生者，謂先說淨土已生者，後云念佛必定往生，非現生取證也。鈔中開少壽多障為多障，行人不信，決定往生；如信者，則不障矣。來世得生者，謂不信聞名，亦種下來世種子，顯聞名殊勝，超乎餘教，故不墮慈照之語、永明抑揚之說。單扶淨土一路，將宗門推向萬丈深坑，亦不為分外。禪門有三生打徹，故云纔出頭來，現成受用，又何勞逐句與淨土合轍？\n問：準提密圓與華嚴顯圓並屬第一，疏云：持名功德猶勝準提。今念佛人盡此報身方得往生，所證極果僅至上品，何以不如準提所開，不轉肉身便得往詣十方淨土，只于此生得證佛果耶？\n師云：佛所設教，為當機者極成如此土，釋經者亦復如是。天台、歸圓、法華，李長者亦多料揀。李長者必看天台三大部，天台未見李長者合論，若見時又不知當何如。華嚴、準提及淨土法門，各有所主，不可逐一比況。古德云：一兔橫身當古路，蒼鷹纔見便生擒。似不必向迹上追尋。夙具靈根者，纔聞著一言一句，便有出身路。所謂大藏、小藏，從自心中流出，豈可以部帙較優劣耶？\n無異禪師廣錄卷第二十四\n無異禪師廣錄卷第二十五\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n宗教答響五\n六雪關主問：參話頭真切，不落楞嚴五蘊魔外云云。\n師云：細觀楞嚴五十種魔事，不出一箇著字。如色陰明白，銷落諸念，乃至是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本，即此堅固妄想便不能融化。於妄想中精研，見希奇之事，便作聖解，豈非著耶？如不作聖解，名善境界，不作即不著耳。又五蘊中總以妄想二字結之，最初一著便不能破，即此妄想便是魔之根蔕。其根本不除，挫其枝葉，令其不生，可乎？甚乃利其虗明，食彼精氣，悉妄想牽合，非魔從外來。苟涉于慎護，正所謂雪上加霜，火上益油耳。如受陰中虗明妄想，虗明亦妄想，葢最初未到求心不有之地，非妄而何？如想陰中融通妄想，最初章云心愛圓明，即前妄根與境融通，便生愛著。十種悉云心愛等，葢天魔從圓境中來，與愛心偶合，作無邊魔業，安可救也？良以行人最先坐斷此一念，無心即無愛，無愛則著之一字何有耶？只如第九章云心愛入滅，貪求深空等，悉是魔業，亦最初妄心不破，正所謂蒸沙作飯，沙非飯本也。如行陰中幽隱妄想，葢行陰乃遷流不止為性，故云生滅根元從此披露。為想陰盡，徹見行陰中根元悉是生滅，念念不停。行人不隨生滅遷流，故得凝明正心。爾時天魔不得其便，但於圓元中起計度，故窮其始末、有因無因等。既有計度，亡正徧知。計之一字，從幽隱中來。文云：觀彼幽清，不能徹見源底也。如識陰中顛倒妄想，謂同分生機，倐然隳裂，六根虗靜，無復馳逸。虗靜為不馳逸，不馳逸為行陰盡耳。行陰既盡，見聞通鄰，互用清淨。故云窮諸行空，尚依識元，乃至精妙未圓，便生勝解。此十種悉以識心而生勝解。既作勝解，違遠圓通，生諸種類矣。禪門中善用心者，俱不相涉。思大云：十方諸佛被我一口吞盡，何處更有眾生可度？此是佛祖位中留渠不住，邪魔外種其奈爾何？欲得不受其蝕，但全身入理，不待遣，不待護，妄想念盡，則魔業自盡矣。古德云：便好和根下一斧，免教節外又生枝。\n問：不執修證，不廢修證云云。\n師云：吾宗門下，毋論利鈍賢愚，但以信而入，既發起猛利心，如坐在鐵壁銀山，祇求迸出諸妄想心，悉不能入，觀照功行安將寄乎？果得一念迸開，如披雲見天，如獲故物，觀照功行亦何所施？祇貴參究之念甚切，其參究亦涉于功行，但不以功行立名。如看破世緣，切究至道，亦涉于觀照，但不以觀照立名。如圓覺云：惟除頓覺人，并法不隨順。若以觀照為事，則有能觀能照之心，必有所觀所照之境，能所對立，非妄而何？所以禪宗云：獨蹈大方，心外無境，將十方世界洎父母身心融成一箇，坐斷兩頭，始得箇入門。向上一路，更須自看，不然盡是鬼家活計，安可以修證同日而語耶？果顢頇不到此地，即名自欺，此輩名為可憐愍者，寧堪齒錄？南嶽云：修證即不無，汙染即不得。即此不汙染之修，可謂圓修，還著得箇修字麼？即此不汙染之證，可謂圓證，還著得箇證字麼？如此則終日修而無修，掃地焚香，悉無量之佛事，又安可廢？但不著修證耳。九地尚無功用行，況十地乎？乃至等覺說法，如雨如雲，猶被南泉呵斥，與道全乖，況十地觀照與宗門而較其優劣，可乎？\n智祖禪人問：諸方尊宿每教人以一則公案頓置面前，念念繫緣，名為參究，此於台宗止觀專注一境，同耶？異耶？若言其同，仍是教下工夫，非教外別傳；若言其異，彼則專注一境，此則繫緣一處，名雖異而實同，似是而非，乞求一決。\n師云：宗門一則，非與諸法門為比。公案者，如公府之案牘，一句子不明處，只欲發明，貴在深追力究，非繫緣也。天台止觀，似不可以宗門較其優劣。止觀意在與法相應，如人行路，漸入佳境；參究意在力破重圍，如披雲見天，推門入臼。天台以觀破惑，智德頓圓窮之，則有惑可破也；宗門以參從緣，心境俱寂釋之，則無緣可棄也。若以境緣同異較其非是，實霄壤也。\n問：達磨西來，頓翻窠臼，惟一心地法門，直指人心，見性成佛。嗣後五宗迭出，門庭種種不同。曰：五位、三玄、四賓主，乃至四料揀，為復法應如是耶？為復羣機差別耶？若謂法應如是，則教中云：惟此一事實，餘皆方便。直指門中不應有方便。若謂機有千差，逗機之法應爾，則楞嚴二十五圓通逗機之法已悉，何必另為贅枝駢拇之法？初祖東來，多此一番䟦涉。\n師云：達磨西來，頓翻窠臼，授受之際，實無二法，何以曰五？主法者有五，不得不曰五宗也。豈以五宗者塞礙一心地之法門乎？乃至三玄五位賓主等語，盡屬名言，悉單傳之註脚耳。果得千聖不傳之道，三玄五位賓主君臣如指諸掌，法如是，故非差別逗機也。若在三玄五位上印證心地法門者，大似就枝榦而索其本，非即非離，即枝榦非得其本也，離枝榦亦非得其本也。若本者，枝榦之本；枝榦者，本之枝榦。果是智人，思之可見。教中謂惟此一事實，餘二則非真。非真者，權之謂也。非權無以導其實，非實無以開其權，雖是謂權歸實，又何妨權實並彰也？教中之權，各趨岐徑；宗中之相，惟據本參。本參破如月印千江，岐徑通若風號萬竅，似不可以圓通差別之法與玄位同日而語也。初祖之來，法門尚矣，豈曰贅乎？\n問：從聞思修入三摩提，大小乘法爾如然，似不可廢。即古德亦有云：三藏十二分教，某甲粗知。又云：先以聞解證入，後以無思契同。是知聞教然後參禪，千聖不易之規。奈何近時尊宿不觀學人曾否聽教，一例示以無滋味話，令彼早晚穿鑿，不落妄想，便墮無記。又溈山云：此之一學，最妙最玄。又云：若有中流之士，未能頓超，且於教法留心。當溈山之時，正像法隆盛之秋，猶然若是分別，而當今之世，正值末法衰殘，豈得人皆利根，一槩以上乘法投之？況觀機逗教，應病與藥，似不可廢。\n師云：余答劉居士問，謂宗乃教之綱，教乃宗之目，如依教修行，當以證入契同為克家也。聞解似易，無思誠難，惟吾祖師門下以思無思之妙。又云：心如墻壁，乃可入道。亦不以聞教不聞教為不易之規也。如教中誦一句伽陀，忽然大悟。又云：一言之下，心地開通。豈待遍涉名言，方稱悟入？參究者，非涉於穿鑿。穿鑿二字，法門大害，教中或有之，而宗門實無也。此之一學，最妙最玄，當人人期於頓超，豈可甘心中下？法不論像末，人不論智愚，惟辦肯心，是為上智。反末法為正法，翻中下為上根，似亦不難耳。\n問：三無漏學，因戒生定，因定發慧，我佛誠言。而妙喜則云：他人先定而後慧，老漢先慧而後定。大與佛經相違。若以時事驗之，如人酒迷慧性，顛狂錯亂，酒醒則狂性自息，則慧先定後。妙喜之言，愈為有理。大師於佛經祖訓，若為會通？\n師云：先定而後慧，佛之誠言；先慧而後定，祖師慈訓。二俱略之，非定論也。如人修定，若無慧為先導，則不能修慧，不妨在先也。有慧而戒立，戒立而定生，定生而慧朗，如環上尋輪，求其始末，了不可得。以此觀之，大慧亦為賸語也，實佛祖符合，又何待會通？\n問：永嘉云：了則業障本來空。見道語也。而西土師子尊者、此方可大師俱了了人也，何業障不空，必待詶償而後已？若謂償處正業障空義，則造十惡人念佛帶業往生，亦必回娑婆償宿業始得。若往生者，宿障不詶，則大了之人反不及念佛者多矣。若謂大了之人業障實空，能超念佛十倍，則師子可師仍居未了之科，師何以會通之？\n師云：業障空是不易知也。若謂遭王難是償夙債，實不達業障空非正論也。豈不識水月道塲，空花萬行，鏡裏魔軍，夢中佛事？汝以夢中為實事，是不空也。若達斯空義，償不償皆夢語耳。十惡念佛，帶業往生，諸惡頓釋，趨果忘因，非回償也。下品下生，見佛尚遠，歷胎既久，始得花開，非不償也。與宗乘中較其優劣，不亦愚乎？\n問：雲門請益睦州悟道因緣，傳燈會元載之甚悉，其見雪峯居然知識矣，並無請益語，盡皆問答語，續後出世，何故不嗣睦州，反嗣雪峯？為復以人盛衰易其心耶？則非祖師所為，何能取法後世？且嗣法昧心，韋䭾明加其杵，若謂錄語有略，則授受之際，千古慧命來源所繫，豈可妄自筆削？諒必有說，乞師補之，庶免後世嗣法之溷。\n師云：雲門見睦州夾斷一足，即有悟入，非大徹也。初見雪峯，即命眾迎五百人，知識是雪峯，以法眼印之。次日上雪峯，峯纔見便曰：因甚麼得到與麼地？門乃低頭，從茲契合。且從茲二字，非借辭也，況後溫研積稔，以印心宗乎？非敢以盛衰易其心也。今時人以玉彼之師為冤家，以印彼之師為恩故，殊不知印彼者未必是，玉彼者未必非。以非為非者，不失法會之正因；以非為是者，終陷泥犁之惡報。寧可千生不悟，不可一日著邪。滴血之語，豈欺我哉？當悉審詳，毋容輕忽。\n剡水禪人問：教外別傳者禪也，淨因禪師以一喝而收五教，然則五教皆禪，教外者何謂乎？\n師云：淨因以一喝圓收五教，以解講華嚴者之惑。豈不聞一喝不作一喝用？縱古佛與大菩薩到此亦斂袵矣，況其聰敏及機智者乎？所以云：一喝能收五教。五教所不能收者，禪也。\n問：禪不外教，教不外禪，唯字與聲，實無二相，別傳者又何謂乎？\n師云：禪稱教外者，非教中所列之禪，實乃世尊拈花，非字與聲所載者，彼時百萬人天悉皆罔措。若論聲教所詮者，又何待迦葉微笑、世尊印定有教外別傳之旨？故知四十九年未曾吐露者箇消息，實是教所不能言者，故曰教外；實是教中綱領，故云離文字相及言說相，貴在悟徹，故稱教外。果教外而別有傳乎？\n問：清涼大師以禪為頓，似依六祖壇經判。若錯俱錯，苟非頓，是圓也。亦教苟非圓，亦頓禪自禪。非但一不能收五，即五亦不能入一也。展轉合明，增長迷悶。惟冀慈音，宣流開示。\n師云：清涼以禪為頓者，是抑禪而揚教也。六祖謂開示頓教大乘，是借路經過，正為宗門稱頓悟者言之。若云非頓是圓，其圓之一字，吾宗門中亦不立也。苟立其圓，則不圓矣。如云大方廣，亦是顯果德之相，其法身之理，理絕對待，何大之可立也？諸法緣起，應變無窮，至體無外，卷舒自在，其方廣二字，亦是借言大方廣，對世間言說故爾。標宗頓入不思議者，亦賸語也，況五教云乎哉？吾佛以禪稱教外，愈明也。如人生在王家，不說貴相。又如九品至一品者，品品可收，惟生在儲宮者，豈品級可收也？禪在教外，不言可喻也。\n無異禪師廣錄卷第二十五\n無異禪師廣錄卷第二十六\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n宗說等錫上\n示金庭蔡坦如居士\n居士欲成辦箇事，於祖師門下，當發深信，速了生死。再有一法，過於此法者，無有是處。此一句話頭，是換骨靈丹，是返魂妙藥，是伐生死稠林底利斧也。所謂無量法門，百千見刺，一切計執，五陰魔怨，纔沾著此一句子，則瓦解氷消，更不起第二念。何以故？謂離諸念故。如看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？即此去處不明，如坐在烈火𦦨中，祇欲奔出。以此則知，妄不用止，心不用觀，定不用習，慧不用生，見不用斷，魔不用伏，則自然帖帖地。謂心猛利如烈火，故能燎一切；如迅流，故能漂一切；如猛風，故能埽一切；如神箭，故能穿一切。如射石虎，纔生擬議，豈但沒羽，則箭頭斷矣。故云：道人行處，如火消氷。箭既離弦，無返迴勢。玄沙可謂得法門之徑路，入法門之標的也。若如此參去，忽朝打翻筋斗，絕後再甦，便乃斬新條，發新令，高低一顧，萬象齊彰，截斷眾流，不通凡聖。如佛印大師云：一到多門又到門，分明普眼照乾坤。以須彌聚筆、滄海為墨，不能書其少分，故云大藏、小藏從者裏流出，非強言也。若未到此田地，下語如雲興、偈頌如瓶瀉，盡成顛倒知見。如近時假稱知識者，將古人公案逐句下語，悉以義路符之，識者一見則知宗風掃地，謂痛哭流涕者不亦宜乎？予到敝鄉，見吳太史頌古，其辭章藻麗，近時作頌者罕能倫匹。一日，太史問曰：大師曾見弟子頌古否？予曰：見。太史曰：何如？予曰：居士是解，非悟門也。太史曰：何以見之？予曰：居士頌婆子燒菴，謂寒巖枯木太僧生，豈不是不肯者僧麼？太史曰：然。予曰：豈不是解聻？太史言下如脫桶篐相似。渠是箇久用心底人，於一言之下便爾知非近時假知識，論此公案，萬一未曾夢見在。嗚呼！祖庭秋晚，魔風熾盛，紛紛曰參禪，盡入在魔邪網中，曾有一人能跳得出否？若有緇素得分明，不沾著此等魔氣，予則以衲衣覆之，可謂報佛之深恩也。\n祖庭秋晚，賴有智人。遍界魔風，孰喜孰嗔。\n紛馳棒喝，加諸盲者。斷手折足，謂應機也。\n遍體流血，不知痛癢，大笑猖狂，是何模樣？\n謂不領會，目爾裁抑。苦哉痛哉，神號鬼泣。\n三千七百，大有樣子，奪食驅耕，決無此理。\n下語偈頌。學語之流，是生死本，肯自干休。\n我書此語，居士勉之，置心一處，今正是時。\n示壁如禪人\n夫為學者父母，生成一具靈骨，如黃金鑄就。只須深生正信，浚發大機，知佛所說一代時教，不求妙悟，盡逐虗聲。雖是多聞，與不聞等。如象陷於泥，雖有全力，不能跳出，良可愍也。如仁者生於大族，幼為貴介公子，復從科第中來。及出仕做官時，供養法師，殷勤請益，於教乘中無不通達。及問著己分上事，則無可奈何。故知名言數句，非究竟法。惟吾祖師門下，不起知解，直探本源。故云：心如墻壁，乃可入道。良以眾生，皆以識心分別計度。瑜伽論云：阿賴耶識，於一切時，無有間斷器世間相。譬如燈𦦨生時，內執膏炷，外發光明。緣內執受而生，堅七轉識，為最有力。緣外器相而生，取五塵境，助發不停。逐境生心，從緣成熟。與現行互為因果，與明了󳯝為所依。展轉生燒，起滅無間。窮之而無始，成種子之名言。望之而無涯，生現行之果法。俱時現有，豈待新熏。如唯識論云：一切種子，皆本性有，不從熏生。楞伽經云：大慧，不思議熏，不思議變，是現識因。取種種塵，及無始妄想熏，是分別事識因。以此則知，本有新熏，合生現行，增長本識，此以無明熏真如故。淨法亦爾，准此例知。若取其正義，真如亦不受熏。真如無為，非心之因，亦非種子，能有果法，如虗空等，故非有漏。心性是無漏，名本性淨。何以故？若常住法，不成種子，一切時無差別故。就淨邊說，亦具種子之名。涅槃四德，是四大種子，從本覺起，而熏無明。論四德本來是有，不從種子生，從因作名，故稱種子，能侵損本識故。繇是行人信樂大乘，以大智慧人虗空器三昧，運大悲行，以毗盧果德，用成因位，熏無明故。又當知本識極劣無記，非能熏也。唯七轉識及相應一分，能緣慮心力最強勝故，有力自熏。此無明無體，本覺斯起，純成四德，爍盡無明。故云：四德圓時，本識覩盡。況無明耶？如千年闇室，一燈能破，則彌滿清淨，中不容他，即十界緣起，悉成淨用。故云：大小鱗毛，普現色身三昧也。果入得此一步，則塵塵剎剎，悉皆普入，便好蹈祖師門，求向上事。只待脚跟線斷，捩轉鼻頭，別為通氣，始是到家時節。不然，只饒及盡玄微，總是他門活計，非當家種草也。\n一具黃金骨。深生於正信。浚發大機用。\n通佛所說教，當求妙悟門。若滯名數句，\n聞與不聞等。惟吾祖師禪，端不存知解。\n直探於本源，心如墻壁入，阿賴耶執受。\n而堅於現行，展轉生燒相，數數無間然。\n淨法亦如是，以佛果德相，成行人因位。\n本覺熏無明，如沸湯澆雪。四德純圓時，\n識想從何起？清淨不容他，十界用無輟。\n待了本因緣，再為仁者說。\n示證之禪人\n夫為學者，熟爛聖經，凡一言一字，須消歸自己。所謂佛已具知見，何用更開？謂開眾生佛之知見耳。如貧家伏藏，若獲其藏，更不復貧。圓覺云：如來大光明藏，是眾生清淨覺地。既稱清淨，何有眾生？下文云：永斷無明，方成佛道。復云：此無明者，非實有體。果知無體，大光明藏覿體全彰。故云：如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉。斷云：非作故無，本性無故。至普賢章云：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。中峯大師云：此二章宛有衲僧氣象。至於以幻脩幻，皆吾佛不得已而言之，非佛之本意也。若云：理徹圓融，何妨行布？殊不知一念具三千，一心融萬行。絕去來之跡，延促同時；泯遠近之殊，遐邇一致。當下無我，法界理成。八相成道於殊方，理無分劑；萬行圓脩於當念，事不他求。觀彼久遠，猶若今日獲大寶車，行步平正，其疾如風。所謂圓融而不礙行布，事事斯成；行布而不礙圓融，心心靡間。以此則知，纔聞名字，觀行斯起，無明斯斷，六根斯淨，究竟斯成。說箇佛字，猶為賸語也。若乃求三乘之行跡，楷六即之是非，便乃斷三惑，成三智，證三德，乃至莊嚴國土，教化眾生，則吾不得預其數，亦當緘口以待三僧祇劫，再與諸昆仲別峯相見也。\n佛以佛知見，化一切眾生，眾生受佛化，\n佛生不可得，知無明無體，猶如空中花。\n如來因地中，即了於生死，知幻即云離，\n離幻即云覺，覺了斯實際，知亦不可立。\n於不可立中，而興大悲心，一念具萬行，\n一時圓多劫，恒沙界微塵，理無分劑故。\n即此稱圓證，證此曰真知，果證便知非。\n證對因人說，了因證不立，斯稱大圓覺。\n最勝脩多羅，悉宗乘註脚，欲覓祖師禪。\n而生大勇猛。譬如獅子兒，懸空翻筋斗，\n哮吼不思議，羣獸皆腦裂。待了本因緣，\n再為仁者說。\n示象先禪人\n夫為學者，聞慧彌彰，生諸實智。故云：不離文字，不執文字，而為道用。華嚴謂：成就無邊之慧，先賴多聞。佛藏說：速入涅槃之門，皆因聽法果。究心之者，鳥鳴花笑，尚乃發機，況佛金口親宣，而不潤心田，靈苗智種耶？當知眾生心內佛，為佛心中眾生說法；佛心中眾生聽，眾生心內佛說法。又當知佛心中眾生無聽者，眾生心中佛無說者。兩俱雙辯，二相頓空。經云：如來不說法，亦不度眾生。楞伽經中，表離言說，名不思議。良以學人，不達自心，執諸名相，覓果佛妙嚴之位，昧因心實智之緣。故達磨大師，遣其執滯，直指人心。攝三祇之修行，圓於當念；開生盲之慧眼，妙在剎那。揭露衣珠，頓呈家寶。息竛竮之苦，不假營求；入利濟之門，廣延行度。菩提無樹，明鏡非臺。作眾生之真依，為菩薩之智母。意消能所，情斷是非。如大集云：不待莊嚴，了知諸法。以得一總得餘故。所以云：一葉落，天下秋；一塵起，大地收。乘此寶乘，遊於四方，嬉戲快樂，不亦宜乎？或云：行布位次，教有明文，何乃執心，頓廢斯旨？曰：是何言歟？當知位次無盡，心無盡故。若能了此真如一心無盡之理，則一切六度、四攝、萬行皆無有盡，轉示他心亦同無盡。如一燈燃百千燈，冥者皆明，悉無盡故。初祖達磨以無盡之旨傳無盡之燈，爍萬劫昏暗之迷途，成一時光明之佛事，須從悟入，不假言詮。果發明大理，如烈火沸湯不容片雪，無明不待斷而自斷，果位不待成而自成。如祖師門下單提一句話頭，看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？如在萬丈坑中祇欲跳出，縱八境交加於前亦不暇顧；若一刻中不尋出路，則喪身失命了也。故云：如一人與萬人敵，覿面那容眨眼看？如此用心真切，則㘞地一聲，桶子底脫矣，依然舊時人，不是舊時行履處。佛法尚不留些子朕跡，況人我世緣曰脩與不脩者乎？\n總持無文字，文字顯總持，不離文字緣。\n而為道者用，成就無邊慧，速入涅槃門。\n水鳥與樹林，尚乃談實相，何況佛所說？\n而不滋智種，心佛及眾生，互說無間歇。\n亦無能說者，亦無所聽眾，遠離於言說。\n是名不思議。若不識自心，云何覓佛果？\n國土妙莊嚴，豈離自心有？長遠三大劫，\n一念悉圓成，珠寶本具足，更不向他求。\n廣開利濟門。綿綿用無竭。了此一心法。\n遊行於四方，慧燈破幽暗，冥者悉皆明。\n如香象渡河，截流直到底，倐然登彼岸。\n更不論先後，一斷一切斷，一成一切成。\n教理通無礙，當樂祖師禪。一口氣不來。\n畢竟甚處去？如在萬丈坑，祇要親跳出。\n八境交於前，亦不生暇顧，如人破大敵。\n那容眨眼看。如此切用心，倐然桶子脫。\n不是舊時人。世緣何處有。不於世生心。\n便是好時節。待了本因緣，再為仁者說。\n示超乘禪人\n夫為學者，最先要具擇法眼，將如來一大藏教，疏通理本，徹究行緣，心絕狐疑，成辦箇事。永明大師云：備一乘之基地，堅萬行之垣墻。始能架高造實，不妨向吾祖師門下求箇徹頭。不然，盡掠虗聲，非關究竟。須知宗之一字，是教網綱維。如起信論云：止者，止一切相。乃至心不可得為止，而觀因緣生滅為觀。永明云：或以理觀對於事止，謂契理妄息也；或以事觀對于理寂，謂無念知境也。當知參禪之者，纔提起一句話頭妄想，心不待息而自息，豈非止耶？何止之可言？大理不待明而自明，豈非觀耶？何觀之可說？纔方念起，便落意思；分別始萌，即犯藥忌。二祖搜心不可得，當下心安。故知無心之旨，眾妙之門。若了無心，觸途無滯。絕一塵而作對，何勞遣蕩之功？無一念而生情，不假忘緣之力。以此則知無心於事，則萬機頓赴而不撓其神；無事於心，則千難殊對而不干其慮。豈待永明叮嚀，告誡學者，就路還家，則得便宜多矣。若乃窮宗乘之極致，究祖道之玄微，只須懸崖撒手，自肯承當，絕後再甦，欺君不得。故云：命根斷後，方得言詮。不然，盡落今時，永沉苦海。無量億之邪見，根於斷常；百千種之傍門，生乎情想。惟吾祖道最極深玄，契一道以圓收，會千途而共轍。不涉三乘之漸次，因果同時；豈干五教之參差，佛生頓泯。剎那徹於多劫，法界入於毫端，猶是第二之籌，未遂拈花之旨。臨濟大師云：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。理徹寰中，見超物表。了吹毛之利，慎勿遲疑；廓照用之機，毋容住足。豈淺根劣解者之所能知，非守株抱愚者之所能到。果深信於教外別傳之者，觸目逢緣，當以斯意自勉也。\n若了生死源，先具擇法眼，行理俱通徹。\n亦不涉狐疑，具此淨白心，始求無上道。\n譬如架樓閣，先當築基址，又如琉璃瓶，\n能盛獅子乳，教理通無礙，作宗乘助緣。\n欲究向上事，單提一句話，不起分別想。\n是名真止觀。五百安心門，無心頓超越。\n不涉於三乘，何關於五教？果絕後再甦。\n當體離心念，心念遠離故，邪見無繇生。\n剎那入多劫，法界斂毫端，猶是第二籌。\n未遂拈花旨，吹毛用了時，慎勿懷遲疑。\n頓入不思議，始名甘露滅。待了本因緣。\n再為仁者說。\n示寓中禪人\n夫為學者，徹究根原，無煩枝葉。何謂根者？三界惟心。何謂原者？萬法惟識。故云：未達境惟心，起種種分別；達境惟心已，分別即不生。祖師云：若人識得心，大地無寸土。良以聽學之人，誦得名相，齊文作解，心眼不開，全無理觀。習禪之者，惟尚理觀，觸處心融，暗于名相，二俱互闕。或忘緣趣解脫之門，或執妄取究竟之果。撥波求水，即泥是瓶。不了唯心，妄生執著；不了唯識，妄意有無。永明大師云：阿賴耶識，廣容周遍，為萬法之根原。此體不可說，微細最難思。周遍法界而無住心，任持一切而不現相。入唯識之正受，破計執之邪心。楞嚴？圓通章彌勒云：我從燈王如來，修習唯心識定，入三摩地，乃得成無上妙圓識心三昧。盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來。結云：識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，頓入圓明之際。恒沙如來，從我流出，無自無他，恒沙染淨之緣，從此發生。絕思絕慮，如磁石無覺而轉移；周迴六趣，似摩尼無思而雨寶。廣濟羣生，號眾生之源，即如來之藏。從凡而入聖，位位殊分；以聖而照凡，重重洞徹。聖凡雙泯，一道齊彰；心識互融，千途共濟。是以文殊以理印行，差別之道無虧；普賢以行會理，根本之門不廢。果因互用，非計因中有果也；因果同時，非計果中有因也。無容計度，不屬思惟，體用相含，心境交徹。空具德而徹萬有之表，事無礙而全一理之中，方可入祖師之門，求向上之路。藏身處，沒蹤跡，抖碎虗空；沒蹤跡，莫藏身，掀翻大地。果然生鐵流金汁，便好將身帶活埋。\n究竟根原人，無煩於枝葉。唯識與唯心。\n不生分別想。誦文尚理觀，習禪了名相，\n二者交互通，是名佛出世。解脫非忘緣，\n究竟無妄取。識體最微細，深密不思議，\n遍界無住心，任持不現像，成無上妙圓。\n淨穢唯心變，了此唯識性，流出諸如來。\n入圓成實故，離依他遍計，似磁石引針。\n如摩尼雨寶，理與行交徹，行與理俱濟。\n心境雙融處。入此無礙門，藏身沒蹤跡。\n抖出虗空髓。沒跡莫藏身。掀翻大地藪。\n藉寓法界垣，中道不須論，生鐵流金汁。\n禪道從斯瞥。待了本因緣，再為仁者說。\n示道揆禪人\n夫為學者，圓頓之教，了義之詮，廣博精研，窮源極數，一一得其實用。慎勿執名相階級，并遮表文字，障諸佛之光明，翳眾生之慧目，執持行位，違遠圓通，不識方便之詮，盡落止啼之說。當知吾佛的指生心，是心作因，是心成果，是心立位，是心標名。於無名位中而安名位，不離跬步，法爾如然；于無因果中而建果因，豈待報緣而隨念具足？華嚴經頌云：若以威德色種族，而見人中調御師，是為病根顛倒見，彼不能知最勝法。良以眾生自生劣想，昧本勝緣，不識果顯之法身是因，隱之本覺非他，佛智遍自是自，佛智遍他非自，因趣他果本是，他果極承我因。以此則知因果同時，聖凡一道，了無二相，即過羣魔，直剖純圓，豈存漸次？不得一法安住佛乘，果然一道齊平，則萬差俱泯。古頌云：千尋滄海底，萬仞碧峯頭，日出當中夜，花開值九秋。若不如是，盡是背覺合塵，捨己循物。華嚴論云：滯名即名立，廢說即言生。指鹿作馬，期悟遭迷，執影是真，以病為法，錯解佛意，謬滯生緣，如來說名可憐憫者，不亦宜乎？惟吾祖師門中一句話頭，挫鋒破敵，譬如窮海，到底方休。看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？非思議之可知，豈情識之能解？四相離而命根頓斷，四病了而慧性純清。如日照秋霜，似箭穿石鼓。其話頭功力，百千萬種脩證之門不能較其少分也。故三千七百祖師，非此門無繇出路。如六祖問南嶽大師：汝在甚麼處來？曰：嵩山來。祖曰：甚麼物與麼來？嶽無對。遂經八載，忽爾開悟，曰：說似一物即不中。祖曰：還假脩證否？曰：修證即不無，汙染即不得。汝看他悟底人，開言吐語不犯纖毫忌諱，可謂透網金鱗也。如看一口氣不來，當與斯案為表裏。果知去處，則知來處。如去處不明，當疑情頓發，針劄不入，水灑不濕，盡大地黑漆漆地撞不入頭，要得箇入頭。既得箇入頭，要得箇出頭，須信有千聖不傳底道理。如德山吹滅油燈，條孚座主聞鼓角聲，便省得從前過咎。豈但將娘生底鼻孔扭揑，便云：窮諸玄辯，如毫末撮于太虗；竭世樞機，似一滴投于巨壑。乃至上堂云：聖名凡號，盡是虗聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其猒之，返成大患。以此則知功門行位上著脚，大似隔靴抓癢也。\n圓頓了義教。廣博窮其源。一一得實用。\n慎勿執名相，雖說功行位，心具悉無遺。\n勝劣若生心，病眼顛倒見，果顯之法身。\n是因隱本覺，因果同時故，不生遠近想。\n了無二相者，即過魔境界。不知此一法，\n未乃稱佛乘。滯名即名生，廢說更言說。\n期悟復遭迷。不解於佛意，惟吾祖師禪。\n單提一句話，譬如窮海者，到底始方休。\n工夫非作意，止滅任俱離。我人眾生相，\n命根斷何起？百千脩證門，不能喻少分。\n果知甚處去，即會與麼來，道心絕遮攔。\n聖揆無羈滯。動念屬染污。生情即藥忌。\n一口氣不來。疑情須頓發。大地黑漆漆。\n信有向上路，是諸祖行徑。不得此路時，\n情想終不瞥。有志丈夫兒，豈肯暫休歇。\n待了本因緣，再為仁者說。\n示同水禪人\n夫為學者，凡經律論，三藏文字，大小偏圓，靡不遍涉。清涼大師云：以聖教為明鏡，照明自心；以自心為智燈，燭經幽旨。如鵞王擇乳，如日照高山。大心圓信，繇此深入。切不可高推聖境，自生下劣。經云：若聞是經，不驚不怖者，當知此人，非於一佛二佛三四五佛而種善根，已於百千萬億佛所種諸善根矣。華嚴經云：如來初成正覺，嘆云：奇哉奇哉！一切眾生，皆具如來智慧德相。此即凡聖同源，正類法華開示眾生佛之知見耳。聞斯而發圓信者，稱諸佛之本懷，了羣經之妙義。下文云：只因妄想執著，而不能證得。謂凡夫妄想，二乘執著，不達斯源。如妄想本空，則圓融無礙，執著何有？當知一心之旨，隨機設教，殊途同歸。海慧禪師云：森羅萬象，至空而極；百川眾派，至海而極；一切聖賢，至佛而極；一切教法，至圓而極。如大華嚴，事事無礙，頓絕凡情；法法全收，無存聖解。清凉亦云：含眾妙而有餘，超言思而逈出。經云：若人欲得如來智，應離一切妄分別。有無通達皆平等，疾作天人大導師。如來智慧，含靈本具，無明本淨，妄想本空。淨則智故，空則如故。無有智外之如，為智所入；亦無如外之智，能證於如。約偏計而妄空，即凡心而圓聖智；如偏計而真有，即聖智以化凡心。觸物皆中，無他無自；舉體覿具，非聖非凡。理無脩證，行絕參差。若云無作無脩，定受落空之禍；若云有求有證，終遭蹈有之譏。約理故說無漏智性，不假他營；約事則無所求中，吾故求之耳。萬行並起，一性圓明；一多互融，小大遍入。一剎入一切剎，一佛入一切佛，一切身入一身，一切劫入一劫。是以初心便成正覺，不壞本相，因果同時。如十信攝於諸位，諸位十信歷然；如十住攝於諸位，諸位十住不亂。不亂即行布，互具即圓融。故有相即相入，非自非他；如乳投水，廢己同水，彼成己成。故得一多無礙，大小相融，恒沙斂於微塵，多劫彰於頃刻。假使有人，縱經多劫，脩六波羅蜜菩提分法，未聞此如來不思議大威德法門；或復聞已，不信不解，不順不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。若聞即便信受，隨順悟入，當知此人即如來真子矣。清凉大師云：剖微塵之經卷，則念念果成；盡眾生之願門，則塵塵行滿。如於一塵中脩一切行，一切塵亦然；一剎那際度一切生，一切劫亦然。以此無行之行，無生之生，終日無化，其行度大焉。若不了此圓妙之旨，未免有亡羊喪真之嘆。經之過歟？人之過歟？\n佛以一音聲，對機種種說，眾生妄分別，\n不能測佛智，聞經不驚怖，斯人多善本。\n凡聖本同源。莫生優劣想。聞斯發圓信。\n了諸經妙義，亦不執聖解，亦不生凡情。\n凡聖了然故，是名大導師。一身入多身，\n多劫入一際。因該於果海，果徹於因源。\n因果同時故，勿生分別想，萬法歸自己。\n己亦不可得。萬法本如如，如亦不可立，\n譬如乳投水，廢己即同水，彼成己亦成。\n大小互無礙，最妙最深玄，是禪門註脚。\n若覓祖師禪，心如墻壁入。更問西來意。\n庭前栢樹子，纔生分別想，灼然沒交涉。\n待了本因緣，再為仁者說。\n示雪憨禪人\n夫為學者，以一大藏教，開自己清淨眼目。自眼本淨，何用更開為不了者說？圓覺經云：皆以圓照清淨，永斷無明，方成佛道。知無明本無識性，虗妄猶若交蘆，則山河不礙於眼光，根塵何傷於覺體？照破恒沙四天下，似不難矣。今時學人，孰不知妄心無體？及乎徵妄，妄念紛然，則以妄印心，縱脩阿僧祗，終無了底日子。何以故？以沙作飯故。錯亂脩習，知妄空而認有，斷妄何期？知即佛而背真，求心安在？以直道而迂之，以無體而斷之，以即真而棄之，以現因而遠之。所謂泉眼不通，則被沙礙；道眼不通，則被眼礙也。楞嚴經云：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。當知此路，即眾生本源，流出如來，故云超出。既云路者，的指因心。因徹行緣，始稱具足。若於此題中了辦，全身擔荷，不待別求矣。勞如來重重逐破，乃至七處徵心，俱不可得。始知真心無住，淨體無依。圓明了知，不因心念。塵非亭主，客義斯成。妄意脩求，悉名顛倒。認漚為海，迷中倍人。真性無還，便能了月得指。見性周徧，何妨即物明心。物體本虗，心非我見。故云：見與見緣，并所想相，如空中花。復云：此見及緣，元是菩提妙淨明體。云何是中有是非是？則因緣和合，及非和合等，皆成戲論。陰根塵識，緣生無性，則鏡中之影像俄消。七大十虗，無性緣生，則水面之漚花倐起。究竟無體，妄徹真源。如來之寶藏全開，饑虗普濟。窮子之衣珠頓獲，永絕攀求。寶王剎現於毫端，大法輪轉於塵界。便好安水月之道場，脩空花之萬行，報無報之慈恩，豈待歷僧祗之劫也。不然，至等覺猶乃被呵，南泉之惡口可據。成佛果尚云擔糞，德山之痛棒堪加。汝既發心，當生深信。只此一門，決了生死。看一口氣不來，畢竟向甚麼處去。忽朝疑團迸破，眉毛祇在眼上。一口氣演出一大藏教，一一毛孔中，悉得究竟堅固。無位真人，在汝面門出入。六根門頭，則放光動地也。如疑情不破，誓不休心。直須切上加切，疑上加疑。慎勿向人涎唾下，別求開示也。若知到不到者，大慧黃楊木，高峯不夢不惺時。識得自己主人翁，便好長伸兩脚臥。\n性本自清淨，非佛亦非生。十方諸如來，\n一門頓超出，的指因地心，具足果中行。\n知具得圓脩，了脩即圓證，不起脩證想。\n是名真解脫。如幻三摩地，彈指超無學。\n亭主無來去。旅客義斯成。計果求菩提。\n是名顛倒見。見性元周遍，物體本虗無。\n斯見與見緣，悉妙淨明體。云何於是中，\n有是及非是，因緣和合非，皆成戲論想。\n識藏如來藏，真性了然故。毫端寶王剎，\n微塵轉法輪，是名報佛恩，豈待僧祇劫？\n欲究祖師禪，當提一句話，一口氣不來。\n畢竟甚處去？切上更加切，疑上更加疑。\n如坐鐵壁間，祇欲親迸出。一朝疑團破。\n捉賊驗真贓。雨打石人頭。剝剝論實事。\n世間出世間，如紅爐片雪，便好放癡憨。\n更不多饒舌。待了本因緣，再為仁者說。\n宗說等錫上。\n無異禪師廣錄卷第二十六\n無異禪師廣錄卷第二十七\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n宗說等錫下\n示弘傳禪人\n夫為學者，發大信心，成大力勢，於大乘圓頓法門，成辦大事。如覓諸味，先飲醍醐，復得餘食，知苦澀故。不然，於眾味中，而生足想，聞醍醐味，不生好樂之心也。大涅槃經云：我今當令一切眾生，悉皆安住祕密藏中，入於涅槃。何等名為祕密之藏？具三德故。如𠁼字，三點若並，則不成𠁼，縱亦不成。乃至解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩訶般若，亦非涅槃。我今安住如是三法，為諸眾生，名入涅槃。以此則知，如來涅槃，即眾生心。是佛說我者，即是覺義。以自心覺故，常樂淨義，悉備自心。故為眾生安住，非為佛安住也。如觀一微無體，真如性遍。觀者即般若，無體即解脫，性遍即法身。一塵中即具三德，即入涅槃。非縱非橫，圓融無礙。以此則知，一事一行，一一皆入法界，具無邊德。是無盡宗趣，性起法門，無礙圓通，實不思議。清凉大師云：凡聖交徹，即凡心而見佛心；理事雙脩，依本智而求佛智。或執理而迷事，或執事而迷理。而不知約圓明之智，成此事緣；又不知起行布之緣，求此理佛。當知即事之理，念念果成；即理之事，心心行起。不明斯旨，俱墮偏枯。約理始曰圓修，融事方成圓行。如亡情則染分自淨，真體自明。無事則淨分自清，妙用斯起。如剎那際亡情，則剎那際染分淨，則三祇染分俱淨也。豈剎那際忽染忽淨，忽脩忽不脩耶。非比禪門失意之徒，縱情恣意，以染作淨，認妄為真，以不脩為不修也。故曰，道人者，不可須臾失照。若須臾動念，即受羣魔。真尚不為，況諸穢行者乎。若不達此意，不諳圓脩。以不諳圓脩，不陷於脩證。則計無脩無證，俱落斷常，永沉邪見。故云，修與不脩，自知時節矣。又當知曠劫圓於剎邢際，剎那際證即曠劫證，剎那脩即曠劫脩。一斷一切斷，一證一切證，一脩一切脩。故云，彈指圓成八萬門，剎那滅却阿鼻業。非與執三祇而輕一念，執一念而廢三祇者，同日而語也。當知吾祖師門下，一語中須見血。如看一口氣不來，畢竟向甚麼處去。果知去處，則三祗果滿，萬德因圓。穿過荊𣗥林，打破琉璃碗。說因說果，說脩說證，說成佛不成佛，三十棒趂出三門外。何以故。功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。\n欲究圓頓教，須發大信心，譬如飲醍醐。\n更不思餘食。無上大涅槃，一切眾生入，\n如來有密語，決定無密藏，三德一心具。\n縱橫悉不成。解脫即法身，法身即般若。\n圓融互無礙。即入涅槃城。如觀一微空。\n三德悉具足，一事與一行，不離法界性。\n悉具無邊德，亦名無盡藏。凡聖交互通，\n事事融無礙。亡情染分淨。一念即三祗。\n脩與不脩行。俱是兩頭語。惟吾祖師門。\n一語須見血。何妨荊棘林，不貴琉璃碗。\n二途俱不涉。弘揚深妙法，頓入不思議。\n傳燈永不絕。待了本因緣，再為仁者說。\n示夢西禪人\n夫為學者，看如來一大藏教，為了生死大事故。譬如入海取寶，先求如意之珠。如上山採藥，首得阿伽陀，能療眾疾。如來一大藏教，唯說一心。若得一心，一切佛法，無不具足。馬大師云：佛語心為宗，無門為法門。知無門為門者，運大悲心，說法無盡。楞伽經云：世間離生滅，猶如虗空華。智不得有無，而興大悲心。又云：一切法如幻，遠離於心識。智不得有無，而興大悲心。據此二偈，五法三自牲皆空，八識二無我都遣。何以故？謂生滅之法，如空華故。謂心識之緣，如幻化故。圭峯亦云：識如幻夢，但是一心。知如夢者，夢不實故。知如幻者，幻性離故。知如花者，揑目成故。亦不可詰夢之有無，幻之真假，華之生緣。何以故？若將妄窮妄，無有了期故。我世尊於楞伽會上，以一非字法門，詶一百八問。於此脩學，頓悟自心。何待劬勞，肯綮脩證。譬如泥團微塵，非異非不異。亦如金莊嚴具，非異非不異。知是泥團，即了微塵性故。知是真金，即了莊嚴性故。真心識藏，亦復如是。何以故？一切妄想，性自離故。經云：若見離自性，浮雲、火輪、揵闥婆城、無生、幻燄、水月及夢，內外心現妄想，無始虗偽不離自心，妄想因緣滅盡。離妄想，說所說，觀所觀，受用建立身之藏識，於識境界攝受。及攝受者，不相應無所有境界，離生住滅，自心起，隨入分別。大慧，彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧方便，無開發方便果。知七種喻中，見離自性生死涅槃，豈但平等？等如空華，云何不成無上寶覺？如知自覺聖智，知一切虗妄法者，即得如幻三昧，以一切法無我故。若知緣生無性，破常見故；無性緣生，破斷見故。即此二句，超出外道一切見故。良以末法邪魔熾盛，正法澆漓，用識心妄擬禪宗，縱無明咸稱悟道，如吹水尋火，掘地覓天，坑陷無知，墮無間獄。當知宗門妙悟，悉合聖經，不落言詮，離諸名相。不了斯旨，謂宗是別傳，非關於教。殊不知拈花微笑，是四十九年吐露不出底一大事因緣也。一大藏教，是宗門中一條徑路，貴在直到，故不打之遶耳。如看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？一朝打破疑團，治世語言，資生業等，皆順正法，況如來親行親到親證法門也。\n如來一藏教，為了於生死，譬如入海者，\n先求如意珠，藥得阿伽陀，能療眾生病。\n若了唯心法，具足亦如是。心宗無盡藏。\n更不向他求。世間生滅法，猶如空中華，\n如幻亦如夢，智不得有無。如人夢村落，\n亦不識方隅，夢醒醒然故，不作東西想。\n何於夢境中，分別夢中事？一、非字法門。\n百八問俱息，如疑團微塵，非異非不異。\n又如金莊嚴，瓶盤釵釧等，但了金性故。\n一切悉假名，大悲巧方便，如七種喻說。\n得自覺聖智，入如幻三昧，緣生無自性。\n超諸外道見，宗是教之極，滿口吐不出。\n一條最徑路，更不打之遶，一口氣不來。\n畢竟甚處去？迸破疑團者，世間法常住。\n無有世間法，無出世寂滅，待了本因緣。\n再為仁者說。\n示有文禪人\n夫為學者，知諸佛立教，有無量法門，惟參禪及修淨土，是兩條徑路，亦不可兼之。良以行人力量微薄，若兼之，則心意雜亂，當求一門深入，譬如射的，不施餘藝也。若脩淨土，先當發菩提心。然菩提心，以大悲為種子，故云：我今發心，不為自求，惟依最上乘願，與法界眾生，同得阿耨多羅三藐三菩提。又如上品上生章中，一者至誠心。起信論曰：直心，謂直質無諂，此心乃萬行之本。二者深心，謂樹心種德，深固難拔。三者回向發願。起信論曰：大乘心，謂兼載天下，不遺一人。此之三心，乃脩行初心之要行。經云：不發菩提心，脩行一切善法，悉是魔所攝持。然菩提心，豈但一發，要念念發，數數發，一切時念佛回向，即當發此心也。彌陀經云：聞說阿彌陀佛，執持名號，即得往生極樂國土。當知此娑婆世界，人心濁惡，身口意業，念念發生，如單持一句阿彌陀佛，萬德洪名，似明珠投於濁水，濁水不得不清，念佛投於亂心，亂心不得不佛。所以雲棲師翁謂：換骨靈丹者，不亦宜乎。若脩此念佛法門，亦不必重於理觀，如脩理觀，心稍動念，則觀不成，祇將一句彌陀流水，念去念教，不念自念，究竟到一心不亂，則理淨土得矣。正當發願往生十萬億剎，不在一心之外。又云：其佛光明無量，照十方國，無所障礙。當知生此一土，即生無量土；念此一佛，即念無量佛。何以故？理無分劑故。若達此義，即會圓脩。一心念佛，初中後善，念念增長，念空真念，則生佛道交，純是一心，則佛生俱泯。知一心具足萬德，是名初善；具行萬善，是名中善；即圓萬果，是名後善。以此則知彌陀國土，去此不遠，彈指即生，何妨願往也。豈但不遠，即眾生心中，念念有佛出世，念念有佛涅槃。出世涅槃，悉是假名。知是假名，即當體離念。若離念者，即見常住法身，則土佛斯顯矣。涅槃經云：若有眾生，謂佛常住，不變不異者，當知是家，則為有佛。何以故？佛者覺義，覺知此理，性清淨故。一切眾惡，無能壞者，故名極樂。體無生滅，故云無量壽。此土此佛，深生信向，速願往生，克期而入，不可緩也。若云淨土之旨，已蒙開發，參禪妙訣，其意云何？曰：先不云乎，但求一門深入，孰與較其優劣也。若論禪之一字，三世諸佛，滿口道不出，況毫楮能罄之。待汝向淨土中，打箇筋斗來，即問汝一口氣不來，畢竟向甚麼處去。纔生擬議，則古佛過去久矣。麻三斤，乾屎橛，商量不著，便且留待別時，另為道破，未為晚也。\n無量妙法門，禪淨最徑路，求一門深入。\n而得速成就。先發菩提心，潤大悲種子，\n自他俱兼利，端不為己求，不發此大心。\n是魔攝持故，專持彌陀佛，萬德之洪名。\n譬如投明珠，能清於濁水。又如換骨丹。\n轉凡而入聖，果一心不亂，是名理淨土。\n圓融互無礙。光明照十方，一土一切土。\n一佛一切佛，初中并後善，念念圓增長。\n彈指即往生，當體離諸念，即見常住佛。\n是名生佛家，性本清淨故，眾惡無能壞。\n至體離生滅，是名無量壽。永離惡道名，\n往生極樂國。更問祖師禪。滿口道不出。\n有禪有淨土，猶如帶角虎，文字及語言，\n莫能宣少分。纔云向上路，便爾唇齒結。\n待了本因緣，再為仁者說。\n示無遷禪人\n性海本無際，淨穢交互通，但隨業用見，各得自受用。彌陀因地中，廣發大願力，現清淨土相，化彼念佛人。若人專意念，如子憶其母，想念心不移，分得心境淨。或觀妙色像，種種莊嚴具，憶觀悉成就，而得生安養。或於一剎那，即得念不退，念空得見佛，彈指即往生。稱此一佛名，三根皆普利，譬如摩尼珠，能雨一切寶。一佛名如是，成就一切慧，心淨即土淨，佛生了然故。一佛一切佛，一切土一土，心外本無土，剎剎唯心現。若了唯心土，生彼即生此，無生無不生，無不生生生。無不生不生，無生生不生，若了無生者，緣起互無礙。生則決定生，去則實不去，淨土妙蓮花，皆從自心有。淨心即是佛，不可得思議，一稱南無佛，皆共成佛道。\n附或問　示壁如禪人\n或問：華嚴是毗盧根本佛門，理事行相輪圓具足，顯佛果位中智悲德相具足無量乘，故無量乘者無不收盡。不知禪宗稱頓悟者，何教所攝？豈非清凉判頓教攝歟？抑亦未及圓教者歟？曰：華嚴具無量乘者，以佛果德相普示眾生，用成因位，使大心眾生繇此頓入，如水一滴即同大海，頓發圓機，即眾生心中具足如來智慧德相，此是教家極則，非比禪宗悟門也。如教家所能攝者，吾佛四十九年所說妙法，判教者無不攝盡，何故復於靈山會上拈花示眾，百萬人天悉皆罔措？人天會中豈無圓頓之機？又何待迦葉一人破顏微笑者歟？故世尊印定，以教外別傳之旨付囑摩訶迦葉，以此則知五教所不能攝，唯禪門能攝五教。如淨因禪師一喝中能分五教，豈但一喝，即一語一偈、一動一靜，皆純圓之旨，非悟入者可能彷彿萬一也。或禪宗稱頓者，是頓悟之頓，非判教之頓也。良以教者貴在眾生，以期悟入，如獲悟者，豈教之能攝也？當知宗門中別有長處。古德云：此事不與教乘合，惟到者乃能知之。非諍言也。\n或問：華嚴乃性起法門，眾生悟入者，於一塵中徹見無邊法界，知心體合，達本忘情，徹諸佛之本源，洞眾生之本際。故華嚴論云：其為本者，不可以功成；其為源者，不可以行得。如生在王家，天然之貴。豈禪宗稱頓悟曰教外別傳者，過此而別有長處耶？不涉此大教而別有長處耶？曰：是何言歟？經中分明向汝道：如來顯此果位德相，使大心眾生以期悟入。其悟入二字，與言說之相，何啻霄壤之遠也？如言說之相即是，而不期妙悟者，經不云乎：如貧數他寶，自無半錢分。縱知如來無邊法寶之藏，還如窮子猶在門外，止宿草菴，非己有分也。只饒頓入圓明，入不思議法界，未稱悟門。須知法身向上，更有事在。所以云：向上一路，千聖不傳。如疎山仁禪師問溈山云：法身之理，理絕玄微，不奪是非之境，猶是法身邊事。如何是法身向上事？溈竪起拂子。師曰：此猶是法身邊事。溈曰：如何是法身向上事？師奪拂子，摺折擲向地上，便歸眾。溈曰：龍蛇易辯，衲子難瞞。此猶是未悟底時節，便有如是作略，非跳出教家窠臼，何能得此利便耶？後問明招：樹倒藤枯，句歸何處？招曰：却使溈山笑轉新。師於言下大悟，曰：原來溈山笑裏有刀。當知宗門中句，不落言詮。只此一句子，一大藏教註不破，不與教乘合者愈明。所以稱別傳長處者，不亦宜乎？\n或問：禪宗中以悟入二字超出教乘，法華經中開示悟入佛之知見已具悟入，何待宗門以悟入為標的耶？曰：法華經中世尊入無量義定，放白毫相光，繇是天雨四花，已印證說法華竟，其會中大眾不解不知，豈但悟入之者？如予淨土緣起中謂法華是開示中一大事因緣，拈花微笑是悟入中一大事因緣也。故世尊從三昧安詳而起，及乎三請，復云：吾今為汝分別說法。始說一大事因緣開示悟入佛之知見。文云：是法非思量分別之所能解。良以教乘非思量分別則無可言說，是以釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶，智不能知，識不能識，非大悟門無繇契會。故吾宗門中妙悟不在言詮，其悟之一字如龍得水、似虎靠山，又如海船稍遇順風則倐忽千里，非比教家終日說悟入而不求妙悟者哉？果能思經中深義，以思入於無思而悟入者，此人三乘圓極教網所不能羈，復從自心中能演出一大藏教，如天台智者、圭峯大師即是宗門，非教家人也。於法華中豁然大悟，向圓覺經一言之下心地開通，妙悟者在法華、圓覺，非在三大部及大小疏鈔者也。吾宗門中人豈但圓覺、法華，即犬吠雞鳴、鳥啼花笑，觸處逢緣皆能悟入。如臨濟大師問黃蘗佛法的的大意，三次俱不領會，復於大愚灘頭看破黃蘗用處，便云原來黃蘗佛法無多子者，便是宗門中長處，非教乘所能載也。\n或問：如師所云，知無明無體，便云本無。又指非作故無，本性無故。復引知幻即離等語，便不假脩證。如楞嚴謂理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。何以云一入理者，便不用脩耶？曰：若如此說，豈但楞嚴、圓覺，即云以幻脩幻？汝豈不聞中峯大師曰：文殊、普賢二章，宛有衲僧氣象。如楞嚴經七處徵心，心不可得，乃至地、水、火、風、空、見、識，七大圓融之旨，根根塵塵，皆發明妙明真體。有志丈夫，向者裏全身擔荷，又何待劬勞肯綮脩證？故吾祖師云：脩與不脩，是兩頭語。又云：脩證即不無，污染即不得。即此不污染，是諸佛之所護念，不比教家楷定法則。真發明大理，悟之一字，亦須吐却，況其脩之與證，還留得纖毫蹤跡也無？此與大理已明者說，若不能離見超情，盡是墮坑落塹。故云：大理已明，如喪考妣。中峯大師頌云：大地山河平似掌，一條官路直如弦。時人不會融通意，鐵壁銀山在面前。只此一箇悟字，如鐵壁銀山。若說脩與不脩，大似無繫縛中自尋箇繫縛。所以宗門中長處，豈與教家而較其優劣？若真是悟徹底人，不妨裝香掃地，成就種種行門。善念尚不起，況諸惡念者乎？\n或問：離心意識參，絕凡聖路學，心意識作麼生？離識之一字亦不惡，如教中說小乘滅識，取證深密經第八種子識為如來藏。若說業種恒真，生怖難信，皆為凡愚而不開演，如楞伽經說第八業識即如來藏，維摩亦云塵勞之儔為如來種，又云未具佛性亦不滅受而取證也。受既不滅，想識亦然，如楞嚴識性周遍，華嚴以大悲行從無作根本智起，不屬五位之內行相因果，專以佛果示悟眾生，明佛果無二愚也，何心意識而可離乎？雖設行相法門，佛不說之，總令當位菩薩自說，佛但放光表之。然安立佛果行位，為悟大根眾生，故將佛果直授為因，因即以果為因，果即以因為果，故不離本處，而充法界一一身相，及身毛孔國剎重重，菩薩佛身互相攝入，雜類眾生身土相入，悉皆無礙，以此則知佛果決無二愚可斷。大根眾生以果為因，無愚可斷愈明，況滅識耶？宗門中人參究向上一路，更超出此根本法門一步，何云離心意識耶？曰：宗門中說離心意識，理極深玄，非滅識也。謂單提句話頭，大理不明，如臨大敵，心意識要起起不得，以此曰離，非斷離之離。如圓覺云：知幻即離，亦非有可離之離也。只此一句話頭，能超教中無數方便，如天台一心三觀，性惡即真，全性起脩，乃至一色一香，無非中道。若非妙悟，盡屬識情，如黃葉止啼，終無得理。縱觀理成就，未免楷定六即是非。只如智者大師，頓發圓機，止獲五品，況諸未悟者乎？故吾宗門長處，纔初發意，便不落階級。只此一法門，最捷最徑，便不與教中比論，況絕後再甦，而發明大理，更跳出理之窠臼者。故云：如好堅樹，一出土而逈壓羣陰；如頻伽鳥，雖在㲉中，音聲已逾眾鳥矣。所以宗門說法者，一語一言，雷轟電掣，三乘膽顫，十地魂驚，是真語者？實語者？如洞山大師偈云：如荎草味，如金剛杵，正中妙挾，敲唱雙舉。又云：通宗通塗，挾帶挾路。錯！然則吉不可犯忤天真，而妙不屬迷悟，可謂悟之一字亦沾染不得，況三乘教理，肯留些子朕迹？故宗門入處，掀翻世界，掉轉乾坤，最極深玄。所以云：一大藏，註不破。法眼大師云：理極亡情謂，如何有喻齊？到頭霜夜月，任運落前溪。當知初心即能超過一切法門，諸悟入者長處，豈毫楮能罄之者哉？\n佛指生因心，是諸佛果德，復示佛果德。\n是眾生因心，因果交互通，佛生了然故。\n法界性緣起，頓入不思議，不以此為因。\n安得常住果？縱脩於多劫，不名生佛家。\n故說妙蓮花，開示佛知見，執果德行相。\n不能曉了此，凡聖懸隔故，自生優劣想。\n唯吾祖師禪，以此期悟入，教乘不能攝。\n能攝於教乘，超出法界量，逈離言說想。\n三千七百祖，展轉相授受，傳燈永不滅。\n行於異類中，頭角灼然露，咳𠻳與掉臂，\n應機無等倫，是宗門長處。智者求妙悟，\n慎勿懷遲疑。\n示蔣月船居士\n若人欲出於生死，淨土法門為第一。彼佛厥號阿彌陀，廣發四十八大願，若能稱其名號者，決定往生安樂國。彼土莊嚴最清淨，水鳥樹林皆念佛，七寶池開四色花，八功德水隨意樂，七重寶閣逈諸天，寶楯寶網光交映，行樹咸敷眾寶花，天諸音樂無間然。得生彼土何因緣，自心具足佛種子？彼佛願力能加持，使我行人易成就。彼佛如母憶念子，子若逃逝母何為？子若憶母便相見，即得往生安樂土。\n示等徤行者\n若人誦般若，智慧如金剛，最勝最堅利，能斷扳緣苦。光𦦨爍世間，破諸無明暗，廣度羣生類，實無滅度者。六塵本清淨，不以塵生心，根蘊亦復然，亦不依識住。應知住無所，智慧了然故，聞經不驚怖，四相皆遠離。初中并後善，漸入漸增長，不即亦不離，不常亦不斷。三心不可得，萬行悉圓滿，世界非世界，眾生非眾生。莊嚴非莊嚴，果知非非者，成就種種名，不住相布施。如日光普照，不久獲佛智，成就大悲心。\n示吶然上座\n性天清徹，塵雲而逐于陰晴；慧月孤明，識雨而遷于朗昧。所以情生智隔，想變體殊，示寂毗耶，沉痾馬祖。夫病者萬異，略而有三。何謂三？有不病而病、病中病、病中不病。不病者，謂世欲籠󰋪，苦樂憂煎，侵優淨體者是也。病中病者，謂汝現所染，更懼生死者是也。病中不病者，謂徹理知命，出生死者是也。昔有僧問古德云：和尚今日病，還有不病者麼？曰：有。僧云：不病者還來看和尚否？曰：老僧看他有分者，便是病中不病底樣也。又云：病後始知身是苦，徤時多為別人忙。老僧自有安閒法，八苦交煎總不妨。汝當觀察，病是假緣，從業有故。業從妄起，妄從心生。心既無生，病將安寄？眱。\n示袁夫人\n嗟！此閻浮極惡世界，無一可樂。縱有樂者，皆無常苦空，畢竟無我。有智之者，豈肯坐視百年，不求出離乎？當知諸佛有入道康衢八萬四千法門，唯末後拈花示眾，乃指出教外別傳之旨，是徑中之徑。故唐宋以來，三千七百祖師，非此門而無出路。良以此門貴發真信，信自己淨白心，與諸佛同體圓，同太虗，無欠無餘，無男無女，無勝劣想，發起猛利，頓明此心不從外得。於十二時中，將一句沒意味公案，蘊在八識田中，為入道種子。如看萬法歸一，畢竟一歸何處？行裏坐裏，著衣喫飯裏，念念提撕，如坐在銀山鐵壁之中，祇求出離，不隨第二念故，不起思惟故，不生度量故，不將經書引證，不求人說破。但恁麼參去，只教一念純真，祇欲迸破時節，到來磕著撞著，千了百當。日用中當以此自勉。偈曰：一念純真處，大方獨蹈時。機微宜密運，古道貴親知。白雪盛銀盌，清風品玉箎。通身都是眼，旋見始為奇。\n示不畏禪人\n閻浮惡世大可畏人，五陰覆心，食噉慧命，有識者皆憚之，子獨號不畏可乎？但能以金剛杵碎煩惱窟，以智慧火燒無明薪，單提一句本參話頭，拶破疑團，通身是眼，橫行三界，無敢當其鋒者，始不負此號也。不然，動步則荊棘滿地，塵埃亘天，謂無有所畏，是自欺耳，又不可不驚也。偈曰：不從諸聖求真諦，畏向凡情雜道心。直使兩頭都坐斷，袈裟角上水泥深。渾無一物可當情，寶屑金沙礙眼睛。鐵壁銀山親迸出，來時古路坦然平。\n示何惺谷居士\n古德云：門裏出身昜，身裏出門難。以此觀之，直下無身，那容住足？向空植種，終沒收成。只須坐斷兩頭，向威音那畔翻身，十字街頭進取一步，方可喫博山痛棒。若論宗門大意，總不出古人行徑，但向本參話頭上著，切不可以卜度猶豫之心，自障道眼。如一生不了悟，縱百劫千生，祇向外打之遶，遊遍閻浮世界，脚跟下厚得幾重皮，亦濟得甚麼邊事？若待脩了無明，去沙澄水，直饒到澄潭月影，夜靜鐘聲，未免猶是生死岸頭事耳。偈曰：大丈夫，須自了，學道不學文，做癡莫做巧，讀盡百王書，未免受拷㧯。無義味話頭，宗門第一要，竪起白汗流，藏身孤月皎，鐵壁與銀山，只教都靠倒。會者則逐浪隨流，不會則白頻芳草，清高不上古人墳，昂藏何似而□好？\n示惟岳禪人\n祖師云：毫𨤲繫念，三途業因，瞥爾情生，萬劫羈鎻。既不許別生異念，則單提一句話頭，頓發疑情。疑情果發得起，則千萬人中、閙市叢裏，孤歷歷、峭巍巍，祇此話頭上疑情不解，始是工夫得力。忽朝撞破疑團，摸著鼻孔，始可與博山話會。偈曰：話頭一句如弦直，譬如調象須全力，倒跨橫趨任所之，不與禪門存軌則。堂堂大路坦然行，大海淵溟徹底清，拗折驪龍頭上角，珠光閃爍不關情。\n示量如禪人\n如來一大藏教是箇切脚，且道切箇甚麼字？以字不成，八字不是。既然切不出，當看一口氣不來，畢竟向甚處處去？將此一句子，如持金剛王寶劍，誰敢當其鋒者？又如臨大敵，毋容眨眼，只欲決勝，始能破生死之牢關，斷根塵之識浪也。不然，豈但一生空過，即百劫千生未有了底日子。有志之人，豈甘心自棄？六祖祇是箇挑柴漢，放下柴擔，便乃知歸。彼既丈夫，我胡不爾？但在自之肯心，非干人利鈍也。當知肯之一字，如換骨靈丹，其猛利究心者，可不勉乎？偈曰：話頭一句如弦直，脫死超生過反仄。不於此際見根源，只待當來問彌勒。去處不知肯自休，水冷霜枯迸出頭。贏得腰纏十萬貫，忻然騎鶴上楊州。\n宗說等錫下。\n無異禪師廣錄卷第二十七\n無異禪師廣錄卷第二十八\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n書一\n與鄭方水大宗伯\n頃在樵陽，聞德星光臨棲鳳，及拜領佳什，珠璣滿案，鏗鏘作聲。至講經座，本以無舌證一章，貧衲甚喜大居士不易到此田地，必有大發明處，非彼常情潤飾詞華供詩料者也。昔夾山大師囑洛浦云：且莫草草匇匇，截斷天下人舌頭即不無，怎教無舌人解語？彼時赤尾金鱗早向虀甕裏醃殺矣。仰山偈云：一二二三子，平目復仰視，兩口一無舌，此是吾宗旨。伶俐衲僧二三十年做工夫，到此未免結舌。芙蓉云：無舌兒童能繼和，正所謂向上一路滑如苔。大居士何以得之便利若此？貧衲恨未親接台顏，徒于言下操勺蠡以測無涯，倘再借清光照臨薜蘿，共談海印三昧，使靈源幾片石咸為點頭，乃佛法之靈驗耳。\n與詹定齋廉憲\n自去歲奉謁，奇遇欣躍，謂禪與淨土，居士兼有之矣。翰教遠頒，若猶有意于愚師弟者，何謙抑亦至於此。竊謂毗盧性海，人人具有，從上諸聖語言，及諸家公案，無非發明茲義，總在學者見解何如。居士書中，超脫之見，即是此境現前，一了百了，更無二語。若曰明于此，或昧于彼，恐尚是意識中得來，非性地上徹悟耳。雖然，大善知識，種福田，植慧根，何難于此道也。即以居士勛業較量之，闈中品士，尺幅證心，塞外閱兵，一鼓作氣，文經武緯，用無不宜。第令持此向最上乘中，直是玄鑑洞觀，單刀直入氣象。貧衲將翹首居士，了一大事因緣也。\n與鄭雲梅司理\n別傳之道，自世尊拈花，迦葉微笑，二十七祖傳之菩提達磨。觀其宗旨深奧，非大聖無由開化；趣用整密，非圓機無以領略。大士航海而來，直接上根，每遭耻斥，故面壁九年，俟時揚化。至二祖安心，斷臂流血而見骨髓；三祖懺罪，瘋顛病差作良模信。大師徵詰，明佛性于少年；盧行者風幡，烹真金於大冶。自後金雞䘖粟，南嶽廐裏跳出馬駒；而秉命尋思，青原山中笑看麟角。江西一蹋，四十八員斷命根于彼時；揑轉鼻頭，盡大地人領全機于此際。及乎五家派出，或揚眉瞬目，竪指擎拳，打鼓吹簫，揮戈舞劒，無非助揚一大事而已，豈有他哉？五宗則首出溈山，父子唱和，暗機圓合；撼茶則體用雙彰；耕田則事理俱顯；臨濟則直下妙用，活中要箇死人。一語中具三玄，一玄中具三要，有照有用，立主立賓，非上根利智，孰能究其涯量哉？有時一喝，如金剛王寶劍，栗棘蓬從此渾吞；有時一喝，如踞地獅子，金剛圈憑斯返擲。仍觀法眼一派，則何止惟心，全提正令，耳色眼聲六用互施矣。雲門則高低一顧，萬象齊彰，擬議之間，則橫屍萬里。故云：顧盼猶倍句，揚眉落二三。獨洞下宗旨，不附物，不立玄，以寶鏡三昧照學者之肺肝，君臣五位以辯金鍮，雲水交參而分玉石，不犯當頭，不居正位。若機紐衘于樞口，轉處幽微；以絲紗吐于梭腸，用時綿密。大理本無二致，門庭施設萬端，豈非雲月是同，溪山各異耶？如上所言者，居士本自具足，又何待貧衲葛藤？如此知居士是箇中人，必證箇中話，敢惜乎口業也。居士欲要大安樂處，須向者葛藤裏一一透過始得。還肯麼？此時若不究根源，且待當來問彌勒。\n與趙□□司理\n貧衲草野疎陋，承獎借過分，且詔以靈光獨露之旨，使振百丈家聲，自愧何堪？誠知大居士得此光明幢相三昧久矣，故能以此光回照一切，每惟末法中士大夫不罵佛謗法幸矣。如臺下深心力護、如己眼目，非徹照佛乘、廣行慈願，孰肯擔荷如此耶？然知大居士雖作如是廣大佛事，亦不作佛事之想；雖發露此光，而光非存照。故盤山祖師云：心月孤圓，光吞萬象；光非照境，境亦非存。此正與大居士機理相契處。然下文云：光境俱忘，復是何物？者裏到得便知云：似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕。學道入得此箇境界，自然生死心破，智不能知、識不能識，如來禪、祖師禪一併打徹矣。教中所謂絕心生死、伐心稠林、浣心垢濁、解心執著，塵勞佛事皆為遊戲，出世入世云乎哉？大抵貴在一念生死心破，自肯承當，而一切處自然法身獨露，如青天白日，一毫遮障不得。若有絲毫疑情未盡，即障道眼。古人云：一翳在眼，空花亂墜。昔長慶稜禪師坐破七箇蒲團，因捲簾，廓然大悟，乃作偈云：萬象之中獨露身，惟人自肯乃方親，多年誤向途中覓，今日看來火裏氷。此即生死心破，承當自肯樣子也。古人深山二三十年草衣木食，真參力究，葢為此耳。貧衲自幼出家，參尋頗力，情關理路，百揭千翻，直得伎倆自窮。所謂獨露者，雖欲隱而彌彰，不知其然而然，至今喫粥飯始知甜耳。以臺下家裏人說家常話，非敢馳騁機解，自揚家醜，葢承以靈光下照，故爾借光放光，然亦自知不揣其量。\n溈山云：此宗最妙，難得其人，末法宗風掃地久矣。僧中寥寥，不意縉紳先生猶見居士，所謂清獻公再來非耶？承大教辯明實際，無物不有、無物不空，真俗二諦於中影現，無法也而假名為法、無身也而假名為身，此真性一段光明開發顯露、清淨無翳，如朗月處空無不現者。至云潛思于髫年，根力純熟如此，則十二時中固不待提撕話頭，如香象渡河截流而過，一超直入已是漸言耳。第禪宗向上不說法身邊事，要在機用回互、深舍獨占。古人云：懷州牛喫禾，益州馬腹脹，天下覓翳人，灸猪左膊上。此語亦不可作道理會、亦不可作機鋒契，要知十二時中潛行密用，築著、磕著不差毫髮，徹見佛祖骨髓命脉，則如居士所云縱橫自在，御風而行者也。若然者，不把繩頭而繩頭自把，即此繩頭復是何物？上堂：洵口而道，為好事者錄而成集，忽被居士覰破，又添一重公案也。第捧讀佳製，霍然忘暑，所謂薰風自南來，殿角生微凉，倘因合刻，永戴法雲。\n上憨山大師乞壽昌墖銘\n恭惟大師，最大圓慈，無上善聚。覩慈容而入道，聆謦咳以銷煩。末世法幢，昏衢慧炬。某於髫稚，便耳鴻名。幾欲向往，未遂瞻光。雖私淑慧燈，而衷心菀結。丙申年，參見先師壽昌和尚。把茅之下，量兔角之短長。頓拳之間，捋虎鬚之返復。稍知去就，便爾樵牧之間。于茲二十餘年矣。去歲為先師入墖，得覩師贊章，悲喜交集，哀哉切心。自忻謂先師大光明藏，于斯透露不泯。即欲趨領教益，借慧潤以展遐思。多歷障緣，行行中止。今春縉紳先生輩，乞銘靈墖。某謂非大師筆力，不能傳先師之神。眾咸默然，悉從末議。敬遣小徒輩，登山丐請。伏惟慈允，以慰渴思。豈但不肖等，得沾濡法恩。即先師于大寂光中，致謝無已耳。\n與沈東華廉憲三\n春日得聞報，知福星照氷谿也。此非小緣，皆湖東子民善因所致，惟林下人躑躅不敢前。葢公門中非僧家行處，祇焚香遙祝而已。承翰教豐儀，仍問及宗乘中事，豈但為僧者得沾惠澤，即三千七百祖師公案亦復重宣也。臨濟大師云：一語中具三玄，一玄中具三要。此善知識臨機慧辯，三玄三要未兆之先已通身突露，非臨時凑泊。如旃檀本香，借火爇則分外香，若以火論香則辜負旃檀，若以言句中討玄要大可笑也。諸家錄中皆下語，大似以鶴粉喻雪，雖色相似，去雪實霄壤。惟汾陽頌云：三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九月菊花新。灼有真旨。大居士切欲發明斯道，在臨濟喫棒因緣上會去，則待客迎賓、拈匙把筯，三玄三要不問可知。其或未然，父母未生前，那箇是我本來面目？烏紗葢頂、黃金束腰，傀儡一棚不加線索，則生死暗然無寄，本來面目是甚麼碗？脫丘三玄三要，留待台駕入山時再作箇話會也。\n讀翰教不能釋手，知居士靈機浚發，皆夙生般若慧之所成就，非常情可及也。惟祖師門下言句，如煑木札羮，如炊鐵釘飯，不可以智知，不可以識識，惟悟與悟乃能明了。若謂某為三玄句，某為三要句，某為先照而後用句，某為照用不同時句，正所謂以管窺天，以蠡測海，多見其不知量也。大居士決欲發明此一件大事，赤肉團上無位真人在六根門頭放光動地，不得當面錯過。若錯過時，百劫千生未有了底日子，將前解路如斬一握絲，一斷一切斷，更不相續，無位真人是甚麼乾屎橛？但恁麼究去，一朝知痛癢時，向大愚肋下築三拳，是大丈夫作略，非分外也。若依草附木，東引西證，說心說性者，可請一義學沙門將三經五論細說一遍，禪之一字拋向萬丈深坑過，不可說，不可說，劫後再可談不了之緣，未為晚也。不識大居士於此寧甘心乎？\n昨承諭入道貴在真實，真實二字誠入道基本也。不識居士於真實處曾入道乎？少林大師云：外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，乃可入道。果得心如墻壁，則真實二字不言可喻。若心中揣摩，生諸解路，早是不真實。欲得心如墻壁，安可得乎？果得心如墻壁，正堪入道。若以心如墻壁，便欲住足，祇是箇心如墻壁漢，不堪與語道也。然心如墻壁，不容易到。有一等人將妄心遏捺，令心不起，謂之心如墻壁，大似水上按葫蘆，從少至壯，從壯至老，欲得心如墻壁，無有是處。真是箇究心人，將一句話頭纔方提起，如吹毛利劍，觸其鋒者即喪身失命，欲其別生一念，了不可得，連真實二字安亦不住。斯二字誠為入道之基本也。大居士日用以此可坐進斯道，不然，則彈指一生，可謂錯過了也。真實云乎哉？\n與林季翀大宗伯二\n隙駒易流，與大居士兩易寒暑，以慧照觀之，靡隔朝夕矣。適捧翰教，忭躍無量，經世出世一大因緣，撞破從前關棙，自是有力大人也。居士當一肩擔荷，又何慮誤墮落哉？夫性命者，宜直下會去，如會去，則眼見耳聞，與法界體同，無纖毫滲漏。圓覺疏云：德用無邊，皆同一性，性起為相，境智歷然，相得性融，身心廓爾。居士於斯見徹，憂慮不能縈，生死不能繫，遊戲世間，京都、鄴都，浩浩皆菩提道場也。更徹見淨土宗旨，白太傅須要讓居士一籌耳。其或未然，但看念佛者是誰，行裏、坐裏、一切事物裏，只要看破此誰字，忽朝摸著鼻孔，阿彌陀佛不向別求也。\n舊冬承翰教，謂人生五十，不知性命所在，此為誠言，非套子語也。當知此事萬劫難逢，千生罕遇，既知有此關棙，若不發明，肯甘心耶？祖師答見性偈云：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻齅香，在舌談論。又云：遍現該週沙界，收攝在一微塵。大居士可將此偈細看一遍，眼所見，耳所聞，不逐聲色，畢竟是何物也？世人都被聲色所轉，輪迴六道，無有了期，一失人身，萬劫不復，可驚可怖，可懼可畏。如有智者，當于此著忙，世間功名富貴，決定羇絆不得。何也？身非我有，況身外乎？看破此境界，十二時中深追力究，念念不移，決欲發明而後已。若能返照，直下無第二人，動轉施為，無虧實相，視生死如夢幻，觀世界等空花。永嘉云：大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。如此做一箇凡聖不拘底大快活人，世間之樂事百千萬倍，胡足為比？他日向棲鳳嶺頭拍掌一笑，何也？笑此老婆心葛藤語耳。\n與余毓蟾郡丞\n逢人即問，知居士貴恙未瘥，甚是挂意。良以生此極惡世界，有身即有苦，不待病時是苦。從少至壯，乃至出仕做官，種種運為，莫不悉是苦境。公曾在苦中穿下過來，何云今日方纔是苦？要知法身苦不能及，劫火洞然，我土安隱。居士當確實正念，不以此苦退菩提心，不以此苦生退墮心。當看此身如弊垢衣，如夢中像，生歡喜心，管他今日去明日去，如船子和尚水喪，降魔和尚火化，是謂之捨苦趨樂。如此拌得，壽亦可延，病亦可愈。古云：外其身而身存，斯之謂也。縱是便行，當撫掌莞笑，做箇倔強底漢子，使後人發心，不可畏首縮項，退他人信心，公之福也。我忝知識，不得不盡情向公道破。\n與沈□□孝子\n接來書，知居士操履不羣，三十年前酒色場中躭閣半世，三十年後始發清淨心，看即腫、即臭、即爛，頓起疑情，即陳眉公啟廸也。余每看眉公書，似挫抑禪門，此開示學者，又似傍禪家門戶，孔子、顏、曾、思、孟決無此等語。此語似初心禪者口氣，但使人在色身上作活計，不能深入性地，何但死了便臭爛？即今色身水火稍不通流即臭爛，又何足疑？閩僧又云：髮毛爪齒不知痛癢。此是簡眉公脚跡走底漢子，即今幻妄色身還知痛癢麼？爛壞底是甚麼？臨濟大師云：赤肉團上有一無位真人，汝等諸人好看。又云：無位真人是甚麼乾屎橛？此是出生死底要津，斷知解底利器。此無位真人還爛壞得麼？一朝病來，手忙脚亂，便是認定箇色身不肯放下，生平行履總不究竟，正所謂擔佛傍家走，認驢鞍橋作阿爺下頷。居士將平生所知所解底盡情放下，但看箇無位真人是甚麼乾屎橛，深追力究，頓發疑情，行裏、坐裏、著衣喫飯裏只討箇下落，忽朝打失鼻孔，始知爛壞，臭爛底是場笑具耳。余普說板在蘇州，是余生平行履，居士請一本，可以坐進斯道，他日漆桶脫時，還幾雙草鞋錢未晚也。\n與余文台居士\n生死事大，無常迅速，來諭最為肯綮，但要發明生死二字，將此二字做箇貼肉汗衫，行住坐臥看生從何來、死從何去，或單提一句亦可。若一句上徹去，千句萬句一時徹去，無邊佛法自然通曉，毗盧遮那佛華藏世界悉自心受用，大小二藏從自心流出，非外來境也。心外既無境可得，生死二字安放甚處？居士決明此事，但恁麼看去，決不可圖箇小歇場，亦不可撥棄世緣、守著靜謐，亦不可從人語句上生出解路，亦不可作儱侗解會、自生滿足想，只教生從何來一句子撲得粉碎，始是大安樂田地也。不然，盡是落草落水，認著能講能談底，喚作一靈真性，正所謂認賊作子。即今貴境稱善知識指示於人，如是師、如是徒，以燕石而寶之、以瓦礫而珍之，他時生死到來，自然七顛八倒，胡思洞裏閒神野鬼搬弄將去，鑊湯爐炭、劍樹刀山饒他不得，為伊平日稱口頭快，便破佛毀法、謗善知識，坑陷人家男女也。居士但如貧衲所示，或看禪關䇿進、博山警語及徑山回書，悉能助發機緣也。\n與吳觀我太史二\n往返生生社，與居士清談將半月，如坐毗耶城，正所謂彼上人者難以詶對。然不二門向上更有事在，故云：不可以智知，不可以識識。譬如入都城四會之衢，非行到不能親歷諸境。嗟夫，此道閉之久矣！投子遠錄公將五百餘載，其間提唱者罕得其人，生死分中似不可以解心敵，如南嶽見六祖、德山見龍潭，大有樣子。居士於此但當盡心單提一句話頭，孜孜不捨，以期大悟。若徹見根源，即無明結使不斷而自消，根識境緣不澄而自殞，可謂靈丹一粒，點鐵成金，自不與諸法門較優劣。縱不悟，站定脚跟，終有到家日子。如不信斯道，三阿僧祇劫始能成就。古德云：拌此一生，乃至三生，必能打徹。豈欺我哉！如看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？此處字上要切要緊，切不可將經書引證，如教中謂無去無來等，斯是毒藥，不可沾著一點，但貴深追力究，決定要討箇下落。如前教乘中有相應法，急須吐却，或澄心瞑目，寂照相治，虗靈不昧，觀法無我，乃至究竟不即不離，及事事無礙等語，在佛法中謂之入理深談，在參禪人分上謂之野狐涎。所以云：鳳縈金網，趨霄漢以何期？居士不可不慎，貧衲不得不盡情吐露也。\n貧衲生少智慧，唯參究一念子葢切。今與居士論及宗乘中事，譬如居海者，不問江河淮泗，惟以海印印之耳。所謂看話頭，六代相傳未之有。問答之際，一語中放不過，便頓發疑情。如能大師問南嶽，大有樣子。自後諸家激勵，皆曹溪一箇印子上來。居士于此，須發起大信心，要徹生死，決從斯門而入。捨此別求，是岐路，非禪門捷徑。于此事上，決不可生疑，決不可以教乘中印證。所云散位獨頭，倐起倐滅者，祇須切之一字，是破意識利斧也。禪警語，大慧回書，禪關䇿進，悉能助發。如參究一日，得一日實用，縱一生不明，亦不妨具成佛作祖底基本。古所謂但辦肯心，必不相賺。承諭浮山聖道場處，自有天龍擁護，貧衲似不能應命。山居人事叢雜，年臘漸長，兼以病魔日至，每欲捨眾入深山䆳谷，以度餘年。說法境緣，付囑於大地有情，待時節發生耳。齊羣玉居士纔發信心，須臾即沒，無奈死魔壞菩提心印，大可嘆息。唯居士體認自己本命元辰，莫管他世界成壞。永嘉云：大千沙界海中漚。況漚中一隣虗起滅耶？\n無異禪師廣錄卷第二十八\n無異禪師廣錄卷第二十九\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n書二\n與何芝岳相國\n人生緣遇不易得，歸向三寶倍復為難，惟居士深入佛乘，靈苗智種，天性帶來，而究竟一念子肯心自許，其肯心二字誠進道之基本也。昔人云：我得百丈一句語做宰相。此話一行，使天下人皆知有佛法，利益甚大，非世間功德可比。希居士爕理之日，毋忘此一句話頭，十二時中幸以大法為念，直欲進陪上古，洞鑒今時，日應萬機，不壞不雜，觸境遇緣，若臨大敵欲勝，重門欲開，猛浪中欲登彼岸，大旱時欲得甘霖，思到思不及處，忽然摸著鼻頭，原是舊時面孔，端不借別人纖毫力。若以世智辯聰揣度道理，定信不及，唯有力大人一担擔荷，更不搖頭轉腦也。此事誠難，決不可將經書上印證，不可遏捺妄念，不可使自心空寂，凡諸動心皆成藥忌，諒居士已深鑑此意，不待貧衲贅語耳。\n與蔣一个文學\n泥途雪境，勞往返三百里而作衛護，法喜之親過于骨肉。第此心難發，果能發起，即菩薩行、利他行，非恒常人也。然利人者必當自利，藉塵勞業識中提起一句話頭，以期悟徹。居士當決定發此心，若不發此心，是謂之脩福，非脫生死。此心一發，塵勞業累自不能繫，決不可避喧向寂，以塵勞為障道。此是小機，非有力大人。昔趙清獻公青衿時便參究，至做官始悟道；張無盡就仕路參訪，做運使親見兜率。此二公大可為人眼目，居士又不可不學。以貧衲意，謂單提一句話頭，只管盡情讀書。話頭在念，根塵不偶，境緣不入，書亦當有深進，自然華文麗藻，不與世間讀書為比。若曰：參究妨讀書，讀書妨參究。此非上根利智，幸留神勿忽。\n復□□□侍御\n華嚴疏云：一夕之夢，翱翔百年。居士肯信百年之夢在一夕否？若能知此，則延促同時、遐邇一致，無邊剎海全在一塵，竪窮橫遍則無間然。如此，則與居士一會，則一切時、一切處悉會，又豈但語言相親、根塵相偶，然後為會晤哉？于此倘未能瞥地，可將一口氣不來，畢竟向甚麼處去？單提此一句話頭，行裏、坐裏、著衣喫飯裏，不可須臾間斷，忽日撞破疑團，以破此百年夢境，則世間之寵辱自不關心、世間之樂事自不能為礙也。貧衲遊浮渡時，得聞居士上荊楚，不知急水灘頭曾吸盡否？百草頭邊曾會意否？若吸得盡、會得意，不可以龐家兒女為軌則，不妨乘小艇、跨鄱陽而上博山，與道人相見，烹活水、聽松音，又是一番清境也。他日宰執權衡為護法金湯，不待貧衲多囑耳。\n與何惺谷居士\n居士生平操履，余甚愛之，但知見太博，恐悟門妨于進益。世間因緣等事，似不必太勞攘，只須按下雲頭，睜開隻眼，提金剛之利劍，懸肘後之靈符，發諸人未發之心，到祖佛不到之地。不然，恐躭著解路，未免有算沙數寶之譏，紅紫亂朱之誚。居士具大力量，但為人太勁，挺初心者難得親近。大凡與縉紳及始發心者相見時，以法啟廸之，以慈撫之，以悲救之，以方便導引，始得機感交孚，乃法門要徑耳。\n與徐止觀居士\n承諭：末法下衰，魔風熾盛，宗門冷落，主法無人。余甞于此撫几長嘆，可謂襟期不隔，千里同風。但不識于此事中曾瞥地否？若此瞥地，不妨向祖師門下拋磚引玉、撮土成金，垂手將來，與物作則。盡大地是魔，直從魔隊裏穿下過；盡大地是佛，直從佛頂𩕳上行。然後向佛魔不到處，解三玄戈冑、碎五位鎗旗，黑漆桶裏鑑貌辯色、無影樹下嘯月吟風、脚跟下動步覿體，與博山相見。倘未得如是禪警語，不可不細嚼一遍，提一箇無義味話頭、做一場沒巴鼻勾當，一朝迸出頭來，渾身當宇宙，求其一眾生相了不可得。何物在迷？何人在悟？居士與博山長太息，悉賸語也。貧衲掃一坐具地與居士作不動軒，不識居士以為何如也？\n上樊山王\n殿下天然貴胤，乘願力來遊此堪忍世界，導引群生。然行海重重，須懷兼利，交互融徹，與法相應。又至理深玄，非參莫透，靈心絕待，貴發親知。知與行符，名之曰智，紹隆佛種，其利博哉！殿下是過量人，已入密印三昧，不待貧衲贅語耳。小徒歸，承瑤章寵賜，知殿下有夙世之緣。倘春水浪高，不妨乘舟舞棹，向博山浴龍池，逢場作戲。貧衲命侍者別甑炊香，水鳥樹林，當為殿下談實相也。\n與陳熈塘方伯\n疑情不起，是生死心不切，似與前諭中不相符合。果生死心切，是誰二字不明，安得不疑？疑情頓發，心意識尚不起，況解路乎？雖兼淨土，決不可生自足想、安隱想，斯二種是究心人大病，居士不可不知。識得是病，終不蹈此二途。祖不云乎？不斬黧奴誓不休，彼既丈夫，我胡不爾？是誰二字，是斷心意識底利斧，截解路底垣墻，出生死底要津也。參此二字法門，如韓信背水陣，不顧危亡，始得相應耳。只此一生，判百劫千生不了底公案，有智者當以日代歲，身可寒，肚可饑，不可使話頭有間斷，只須迸破疑團，心意識及解路氷消瓦解，始得大安樂，是大得便宜人，百千萬倍不足為比也。何如？\n復余集生居士附請書\n大法之東流江左也，自康僧會始。於是趾其後者，代有隆替。而佛會之廣薦，禪宗之編集，於以不負付囑國王之慈旨，則自我　明皇帝二祖始。而一時從龍之臣，如沈翰林、黃侍郎一流人，皆毅然以弘護為己任，此建業故事之可尋者。是故毒鼓不震於　帝都，多遺遠死；法輪不轉自王臣，半屬小機。和尚一國之師，人天之眼，而三十年來，若將有避焉。以偏處於江之右，抑亦興言及此乎？日者弟子裕不甘作門外漢，自遠趨風，一往入室，分鵞王之賸乳，竊獅子之片毛，掉鞅而歸，便自稱尊無佛，處痾漉漉，如裨販然，冀以化此一方之五印。而都人士之羣為雄者，自是而效拙秀才之所為，於慧業中知有丈夫事也。而王孫公族之號最貴踞者，自是而效邵陵之所為，知有七處、九會、四諦、五時事也。而進賢輩之日支月支、不萬羊、不屬猒者，自是而效顏清臣、裴公美之所為，稍稍不諱浮屠法，知有四依、十地及流水、寶勝事也。夫弟子裕而分賸乳、竊片毛也者，以試之同類之攝入，上求下化，斯既然矣。況在和尚，真獅子、真鵞王，來此驢羣鴨類之中，諸所攝入又何似？夫弟子裕而不忍同類之愈躁愈沉，尚不靳小慈，思一引手。況在和尚，普觀大地，有一眾生，不佛若己，推而納之泥犁，此之為興慈運悲又何似？而時至化起，機熟緣生意者，今茲適遇其期乎？此自和尚意中事，又何假弟子裕喋喋為哉？和尚其惠然肯來矣。鄉先進自儀臺僕大夫以下若而人，宦陪京者六曹以下若而人，世守則元勳以下若而人，實有問心，謹用臚列名狀，瓣香遙禮，拜使而行。自是翹勤西望，日日以幾，如歷饑渴，和尚其來矣。弟子裕一番拮据，頗費手口。總之，從佛法起見，何敢告勩？萬期憫我專愚，且無使我不誠於初發意之俗漢，而因以阻若輩後來之轉機，則幸甚幸甚。菩薩戒弟子道裕再稽首。旻昭陳居士為弟子裕無師社中善友之一，今為南中四眾捧刺䟦涉，不辭勞勩，此亦其猛利之一端矣。所期和尚莫輕放過，先與三十痛棒遣歸，以為和尚前茅可也。裕又白。\n又\n自參和尚後，覺向來胸臆間雜毒，被少分醍醐洗發頓盡。歸來筆研付之祖龍，書籍付之㹠犢。丈室而外，一物不將。獨是坐斷十方，密移一步。粗知奉教而行，而長安甚閙，我國晏然。且喜歸源有路，中間自信得力處是。去冬解組而歸，於凍舟中結八十日不語之期，所謂佛也沒柰何。良然，良然。若問某甲見箇甚麼，纔開口便自肉麻了也。初春接慈札，極承護念，不翅方外毛裏。擬致報書請益，迫於王程，遽趣舍人裝北上。職此阻濶，時厪失乳之思。今茲啟請，肇自夙懷，寔從僉議。因念九到洞山，三上投子，舍身求法，應非居士所饒為。而西遊三十國，遠屆五天，為法求人，則有顯師之風在。況復懶道人宴坐石室，四祖自來牛頭，不往秣陵。往事大底如斯，惟和尚念之。邇者鍾阜間大有道人氣，亟擊勿失可也。不者，一枝橫出，別調風吹，徒使曹洞印文久成刓敝。而假年五十，法嗣未弘，甚無謂也。弟子裕方以詩偈為戒，聊取裴休語為和尚誦之，曰：一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人。弟子道裕再白。\n震旦，法席之盛無越於　帝都，雖代有隆替，悉係因緣，非智力所能強也。惟我　明聖祖神宗受靈山付囑，建立三寶，弘通大乘，是以天雨寶華，墖呈奇瑞，宰官開士傾心法塹，實千載一遇，應斯嘉運也。二百年餘，芳規未替，戴德愈新，林下山僧朝暮祝誦，未能報其萬一，豈敢效嬾瓚輩不思弘法深益？且念正法將沉，魔風熾盛，稱悟稱證者已遍域中，付拂付券者幾盡大地，痛思古格為法重人，寧以身陷泥犁，不將佛法作人情，是何心腸？今時急於法嗣，忘其遠憂，是何意調？獨掌不浪鳴，隻輪無單運，擬欲遁逃深山，不忍見此茶毒，而居士復以慈心三昧見召，將令不慧復為馮婦乎？宗通說通，內護外護，居士似無愧公美。印高敝刓，心孤嗣乏，某實忝晞運耳。旻昭橫逼老人出山，殊乏丈夫氣象，剛刀雖快，不斬無罪。三十棒遠寄白門，擒賊必先渠魁，未知集生果能赤體承當與否？百年曠茲盛舉，何異慣劊快覩肥牲？兩載疲於津梁，猶如羸夫睨彼巨鼎。且浮山雙徑先聲已到，諸執事人攀轅恐後，今年決不出山，語已在前，意欲踐後，倘違初心以赴徵命，難辭眾口，進退維谷。居士其代我商之。一芥翳天，毫端含剎，邊隅都會，孰劣孰優？今古異局，彼此殊勢，易地未必相為睽合，同異未可一轍而論，若必按圖索馬，恐劒去久矣。高明如居士諒必不爾，或是為法心深，意圓而語滯耶？\n諸大檀護未及徧復，幸宣鄙懷，統希炤亮不盡。\n與余集生冏卿\n舊冬與居士熟疇昔之緣，雖爛翻舌根痛加激勵，實無他念，只教透徹向上一路，方稱貧衲本懷，別後甚為悵然。及度嶺，閩地善信歸心如雲，諸祖芳塵清芬如烈，似不減吾鄉也。頃聞恩擢法門，幸甚！正好藉此時節廣益佛乘。大凡諸修行人多被二風所觸，逆境中能發人道意，如見危思安；順境中多打失正念，為情想所溺。諒居士具大智慧，畢竟二途不涉，然不可不知禪警語、不可不熟讀，功深力到，忽朝摸著鼻孔祇在面上，始信吾言不謬矣。應事接物之時，來則赴、去不留，以寬恕二字作座右銘，亦可為助道光明幢子，幸居士留神焉。\n與陳若來使君二\n瓶錫過貴郡，方登岸，即蒙台駕枉顧，談及宗乘中事，大發肯心，歡忭無量。別後六日，登鼓山，讀旌孝、善果二錄，足見居士一片慈孝婆心，超出常情萬萬也。然人生如芭蕉，無堅實相。又如作客寄住旅亭，雖有旨酒嘉餚，安隱快樂，自非久長，惟智者必尋歸家計耳。視此四大色身，如幻如化，一氣不來，作何究竟？此是吾人一件最要緊事。於此不忙溫飽之餘，悉為別人。忙即溫飽，亦是分外事，況其他乎？希居士慧發當機，毋容暫息。將一口氣不來，畢竟向甚麼處去？一句子孜孜切切，只教󳬇破者一著，始是大安樂處。切不可從人言句上討分曉，不可將經書上印證，不可默照澄思以為得意，不可因因循循虗度日子。二六時中，祇是一口氣不來，畢竟向甚麼處去？忽朝迸破疑團，如駕輕車而遊熟路，不亦樂乎？放生業悉能助發機緣，若得其所，廣其悲願，是貧衲至望。\n聞貴恙，心甚懸懸，恨不能縮地一晤。想居士世間境緣，不能動念，一出世時，悉是順境，惟此現前身心，珍愛護惜，從護惜中，水火不能交濟，便成病苦。欲治斯病者，先當看破此身，悉是假緣，無實主宰，如夢如幻，病自可救。良以從業有故，業從妄起，妄從心生，心即無生，病將安寄？十二時中，當此諦觀，則病不待藥而自愈也。善養者，不知有身，不見有世界，對境逢緣，如木石相似，但看父母未生前，那箇是我本來面目？將此一句話頭，切切看去，毋容起第二念，是名善調治矣。居士具大智慧，似不待贅語，忝在方外之交，不得不盡情說破也。\n與徐澹初孝廉\n董巖話別，倐忽一紀，頃與門下晤對，緣不易耳。參究一事，幸深留意，不可忽，不可忽。想吾人生此閻浮，如漚如沫，聚散不常，一氣不來，身非己有。就此不實境界中，當尋箇大安樂處，一口氣不來，畢竟向甚麼處去？此去處不明，則生死暗然，不可不著忙耳。如參究一事，切不可先下註解，不可思惟卜度。若註解卜度，是謂之藥忌，于參究分中了無交涉，只將一句話頭，著衣喫飯處、動轉施為處，畢竟向甚麼處去？一朝衣線下迸開，自然七通八達，三千七百祖師言句，皆一場笑具耳。\n與陳四游中丞\n貧衲行業無補主持，宗門無甚長處，惟一肯心自許，謬為先師印可，自謂藏身幽壑以保餘年，不意往來禪者以情量推之，遂使水漲船高，名過于實，愧也何如？貴境鼓山聖道場處，如以玄沙、黃蘗、長慶、雪峯，每欲登攀，無由克就，何幸檀越乘願力來，城塹法門，興揚三寶？況以楨榦宏猷、廟堂遠略，為出世間畫一籌策，頺風復振于今日、氣象更新于此時，其功德熾然，非毫楮能罄。然依正互融、真俗雙顯，外營佛剎、內護心城，頓使無價寶珠輝天鑑地，不知居士肯瞥然否？古德云：我有明珠一顆，久被塵勞關鎻，今朝塵盡光生，照見山河萬朵。由此觀之，世界不在身外，道場毋論他方，鼓山、博山似不勞動步也。承召，敢不趨命？第寒山色色有羈，殊不如願，諒摳衣有時，但不敢以年月期限為約耳。\n與葉童真居士\n會徐澹老，知居士在恙中，千里之緣、一水之隔，悵恨無已。丙辰別後，不識於生死分中曾留意否？古德云：病後始知身是苦，徤時多為別人忙。此語為頂門針破、世念利刀，智者寧不覺乎？真欲究心，不須理會古人別種公案，恐生出意路更不穩便，只就己躬下看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？此去處不明，則生死暗然，更不瞻前顧後，只恁麼逼拶將去，如勇士臨大敵，直解重圍。居士肯諦信此語，病不問藥、壽不問命，使得此地水火風轉定，不被五行之所拘束耳。\n與泉州諸禪人\n泉南佛地，列位上人生于此、出家于此，皆夙世善根，遭此緣遇，當發猛利心，徹己躬下事，接續祖師慧命，此博山之至望。承道愛論山野，無有不適者，奈鼓山之羈、博山之逼，如著絮從荊棘中行，東扯西牽，不遑安住，做箇沒傝󳱥忙漢子，大可發一笑耳。浴佛後，拄杖頭已北向，速速回山，擲去瓢囊，喝散大眾，灑灑落落，然後向佛國中與列位上人簡枯柴、烹活水，唱箇古今不二底還鄉曲子。\n無異禪師廣錄卷第二十九\n無異禪師廣錄卷第三十\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n書三\n復邢梅陽孝廉\n貧衲方息慈時，即聞令先師居京邸說法，服膺豪傑，摧折慢幢，如雷如霆，可喜可懼。因侍受業師南詢，不遑親聆教益，迄今渴慕之懷，歷歷猶在。庚申冬，接翰教，始知居士入令先師籌室，味無上法乳，棄夢幻功名，自非深有所得，安得如此行履？今獲居士長篇高論，歡喜無量，實以慰未見令先師之夙心也。復承來諭，謂時當叔季，大法平沉，魔外說法，不啻河沙。讀之至此，則撫几長嘆，足見居士一片大慈悲心腸，雖未面晤，可曰神交。況古稀之年，乾乾若是，使懶惰比丘不無慚愧矣。貧衲久廢簡編，承居士殷勤致問，不敢不竭思以詶來意。\n一問：狗子佛性之語，似不可以識量卜度，又不可在有無上作活計，貴在真參實究。果然當下絕親疎，如風捲塵，不留朕跡。若在有無上捉摸，何啻捫空論太陽遠近耶？有角無鬚二種語，翻趙州兩重公案，思之可見，非泛論也。\n二問：謂妙明體盡，正墮頑空。此是居士錯會綱宗之旨，不但見錯，兼義亦謬。解文中云：妙明體盡，謂理極情忘，力在逢緣，有轉身活句。況知傷觸不借中，自非知有。不知有者，如寐語相似，安能識其來源也？此正是曹洞血脉，如靈珠在握。又如瘂子喫蜜，心口俱甜，不能向人吐露。若以頑空釋，正所謂黑白相反也。\n與劉胤平太史二\n吾宗乘寥寥，不易得人，幸昆玉趨向斯道，如饑如渴，余實愛之。但不卜別後於參究分中有進益否？世諦境緣得解脫否？財色名實不動心否？果不動心，則有解脫；果解脫，則近道矣。頃在建寧閱殿試錄，始知居士臚傳第一。此從三寶中乘願力來，藉世間之高名，廣法門之善行，諒居士先已勘破浮塵境象，必不以此介意。惟己分上一著子不可須臾放下，一時不在，則錯過了；一時大理不明，肯隨境緣中搬弄，做箇癡呆底漢子耶？然參究一念子，須要福緣助發，譬如苗稼發生，若無水土雨露，則不能成就。居士已深知貴在力行，凡作福田，惟三寶中最勝，故不可以諸善門為比。近時有一等人祇云行善，不必耑於佛門，當知此人無菩提種子，教中不發菩提心，行諸善事，是謂魔業。居士不可不料揀，當以三寶為正，世間善助之可矣。居士魁天下，不必以賀，他日心空及第，余則合掌賀之耳。途次脩阻，會晤難期，用此切囑。\n佛祖之道，貴在得人。如彌勒菴與諸昆仲初會時，祇欲居士深生信解世諦有為之法，非山野所望。今科名巍赫，係因緣和合，偶爾成褫，亦乃夙世靈苗之所發生。當思之未兆之先，所謂寤寐勤劬，思報佛恩，切不可自生怯弱。孰為有力？孰為無力？孰為大根弘願？孰為淺根劣器？居塵出塵，全身擔荷者，捨居士其誰歟？又當念生死事大，無常老病，不與人期，失之剎那，悔之永劫，參究一念，不可須臾忘却禪警語，作箇䇿身符子，遠離諸過，以期大悟。凡在佛門，一切善事，盡其力量，皆可為助道因緣。若半遮半掩，即同流俗，非佛門弟子。博山有一頌，不免舉似居士。若向此頌子上徹去，不須動步，與山野大咲一場，可謂老胡今日有望也。頌曰：博山事香燈，居士援毫管。千里審跬步，兩人缺一半。惟有過量漢，不被時辰轉。果知分寸長，却笑丈尺短。楚水吳山霧一團，森然雲樹謾勞攢。梅花無意枝頭放，爛熳枝頭󳮱的傳。後二句是山野昔所和偈語，居士高發時，不知曾記之否？敬以點破，可發千載一笑。\n與阮澹宇郡伯三\n缾錫任緣，本非處所，萍蹤鳥跡，致使見者易而定者難耳。居士權衡在手，漩澓自由，現宰官身，行菩薩行，當以公堂為丘壑，城市作山林，起同體大悲，不見有心外之境可矣。倘於簿案下錯過日用事，祗恐拄杖子笑人忙耳。辱錫報章，明晨當跏趺清几，以竢晤言。拙偈奉復，希郢政之。杖頭凜凜沐清風，漩澓都歸掌握中，千里不離跬步下，謾將傾瀉較缾空。\n昨於緣幻場中與居士論及佛乘，俱無詮次，即同體大悲亦是未了底公案。吾人果於日用知同體大悲，則步步蹋著實地，非心外之境耳。古德云：樵子負薪歸，機婦連宵織，管他家事忙，且道承誰力？知恩報恩，只此一偈，不知居士折旋俯仰曾薦之否？果薦得，則山頭之白雪清冷，凍殺法身；脚跟之流水潺湲，侵損漁父。駢闐車馬，鱗躍子民，不須格外詶機，最喜塵中見佛。狂歌醉舞，誇本具之神通；淨几明窻，樂現前之三昧。不礙恒居火宅，何妨倒誇白牛？弄窮子珠，奪饑人食，剖微塵卷，閱大千經，世間之樂事百千萬倍不足為比也。貧衲以此詶居士枉駕之勞，惟同體大悲訂今晚向華嚴寺中以償斯債，希示的音。其或未然，明早則遠征之念已動，接浙之行也。\n滄海一滴也，世界一塵也。貧衲近在石頭城，大作一場佛事，究竟如幻。大居士還見聞也無？若見聞者，作座生是親切一句？試拈出似貧衲，使參禪作見聞種子也。頃接翰教，謂投芥未合。良以宗門中事，自非親到古人田地，所有議論，悉夢寐中語。閱九帶敘，煥然出奇。所謂三止三觀，乃至無上無向，無一無著，而一非無者，斯即向上著。此論至精至極，無人能到。但以貧衲觀之，祇是教中底蘊，亦是教中向上，似非宗門中向上語。吾祖師門下，貴在轉位旋機底一條活路。居士肯向著衣喫飯處，輕輕覰破，大笑一場，始瞥地耳。然大章不妨流通，與天下人作點眼藥，非文字也，慧命中實受用也。貧衲意謂宗門中長處，只欲居士親到耳。詩酒二事，故乃陶情。然詩能勞思，酒乃傷脾。台下高年，幸清損之，慰所懷也。\n與徐六岳元勛\n貧衲髫年遊金陵，屈指四十載，登岸恍如夢中。閣下格外深慈，作法門檀護，使見者聞者生希有想。域中第一長者，發此樂善之心，感人人種下成佛作祖根本，悉大居士導引慈力，風行草偃之德化也。常不輕菩薩，見捶打罵詈，皆曰：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。況至誠禮拜讚歎者乎？以此則知凡動善之地，皆為助道緣。譬主人有良田，佃與人者，田之莠即我之莠，田之熟即我之熟，其導引功德，思之可見也。江山曠如，肅此裁謝。\n與王維新郡伯\n貧衲不憚番易，八百長江千里為法求人，雖則托鉢空回，惟與大居士夙緣深重，而殷勤護念過於骨肉，葢以法為親，非世諦比也。向蒙問及楞嚴深旨，若窮其始終，雖釋迦老人雲興瓶瀉，亦吐露不出，況其他乎？若云清淨本然，云何復生諸念？此就眾生界中未達清等四字而言，果知得清淨本然，山河大地向甚麼處得來？緣生諸念，從識熏起，識如夢幻，但是一心，斯即從凡入聖，又不當以覺復生迷為難。惟吾祖師門下一句話頭，全身入理，徹處如紅爐烈𦦨、乾柴濕草，無不燒盡還源，如人到家，決不被諸岐為障。貧衲以此期大居士，斯為出世正緣，似不可別生疑慮耳。\n與俞容自勛卿\n蒙問及曹洞宗旨，此之一學最妙最玄，拈穴細金針，穿芒長玉線，彩空中色相，織劫外花紋，若非家裏人，竟不識家裏事，非功力能到，非智識能知，惟沒巴鼻道人始全身擔荷，辯荎草之味似不難耳。想居士天資近道，當深留意，莫錯過此一段大事因緣，此生不打徹，他時後日定悔恨在。莫言貧衲不為居士說破，決欲發明此事，不妨以眾善助之，譬如雨露滋嘉苗也。\n與余未也昆季\n昆玉深入法趣，生此善家，此非小緣，皆多生願力，得以法為親也。貴在心如境如。心如者，無心外之境；境如者，無境外之心。處世界如虗空，似蓮花不著水，始可云居塵出塵，即事離事。不然，與世諦中人則無二也。不識昆玉曾與此相應否？此事要在境緣上驗。若安閒無事，謂不見有世法營心者，即名自欺，不可不審察真偽。稍遇境緣，則有念起，不得將心遏心，只提起本參話頭，自然氷消瓦解，不費纖毫力耳。假如大有省發，不可便謂之悟門。吾法中以悟為不悟無過，惟不悟而稱悟者，大妄語成。昆玉已深知之，似不待貧衲贅語也。悟不稱悟，決不再迷；不悟稱悟，決然退墮。昆玉可將高峯語錄、大慧回書細讀之，可見耳。\n復方士雄太學\n道學淵䆳而祕參究者，吾于居士見之也。客歲同舟入皖，得遂揮麈清談，知見無不與聖賢脗合，但向上一路非功力到，安能有絕後再甦底日子？趙州三十年不雜用心，果得不雜用心，於閙市叢中打成一片，一切世間貪嗔情愛針劄不入，始是大丈夫行徑也。來諭云：深自警䇿，不敢自誑，亦不敢自屈。此三句甚愜鄙懷，果如此用心，切切提起本參話頭，決到古人田地，縱未得大悟門，即此便是成佛作祖底基本。譬如種穀，耕之耘之，安得不成熟收獲？居士深自諦信，不加疑惑，忽日磕著撞著，始知飯是米做，更不向外馳求耳。世緣濃淡，夢幻漚花，居士已知，諒不蹈此籠檻也。海門先生證學錄說道理不沾著纖毫，第不曾與真善知識話會，然于生死分中亦得其受用，力量淺深又不可槩與悟門論也。錄序一章，極力贊揚，居士細研之，倘可存存之，不然希燼之耳。\n復居士\n博山近日漸覺衰殘，疲于津梁，凡諸方寄書問道者，任浮沉之意，不以一字詶復也。接居士書讀之，其中真實操履，于境緣中較量，曾不欺心不答，有負來意。所諭向朱晦翁教中體認天埋，只饒到正心誠意處，凡所作為，一一合乎中道，祇做得世間君子，非出世間法也。何以故？皆六識之心故。復看父母未生前，第不曾見徹本來面目，在影響中生安隱想。今時假善知識，例皆如是。如居士在病中覺察，猶是善根深重者。有一等人，熱病退後，又當作尋常活佛出世，亦不能救。果真實參究，提一句話頭，孜孜不捨，縱不能悟，管取現業貼貼地。倘然打破疑團，親到古人田地，亦不必向境緣中較量。如夢中作得主，與白日不差纖毫，更向不醒不做夢時，主人公在甚麼處？者裏打徹，可與高峯大師把手同行，更不向人問如何若何也。\n復沈得一居士\n前於稠人中與居士一面，知留神於法門而未及深談，不能盡其來意。為耿貧衲甞謂：舉業不礙於參究，然居塵出塵、即事離事，要有大力量者始能擔荷，貴在切上加箇切字。如失重寶，必欲獲之，豈但讀書，乃至一切事緣中放亦不下、趂亦不去。何以故？此一念子重故。趙清獻公青衿時即參究，至于做官，聞雷聲豁然大悟，豈非平日切意於斯道者得有此時節因緣耶？來諭謂：遐思現養，不能輟其念。愚謂：以世緣報恩者，雖肝膽塗地，不能報其萬一。惟釋迦大師看破恩愛，出世後為父母說法，使父母頓超三界，故稱大孝聖人。居士發一念真實信向，決欲明衣線下一件大事，豈但一生父母，即百劫千生、能生所生底父母悉受其法利，以世間之孝較之，何啻天壤？更當勸令尊堂一心念佛，消多生罪累，作現世津梁，則居士之孝、世出世法兩得之矣。冗中草草，肅此裁復，餘容緣晤不既。\n與頑石禪人\n余出家來，初歷講肆，便知有此事，因求出世心愈切，于經教中非不留意，知在識見中用事。如經云：以知解心入佛境界，如將螢火燒須彌山，終不能著。又云：如日當空照，童稚閉其目，自言何不覩，多聞亦如是。故知知解愈多，非但不悟道，且為障道緣也。因拂袖別參。初脩空觀五年，雖則塵緣淨盡，于入理實未得力。後于船子公案上又六年，始瞥然也。總不似賢弟寂而常照、照而常寂謂之工夫。欲將此心用心，非但一生，窮劫至劫似不能了。何以故？以能寂能照之心為根本故。又以此心念慮不起為本體獨露，豈待少時？只饒從生至老總不起念，此念之根曾瞥然否？若果無根性，于境緣上自不別生心，觸目遇緣如木石相似，于本體上亦沒交涉也，況在念佛作觀之間邪？不知賢弟將何為本體？又將何為獨露？若以念慮不起時為本體，自是念慮不起，非本體也；若以常寂為本體，即是常寂，非本體也；若日用行事為獨露，正所謂業識茫茫，非獨露也；若將常照為獨露，自是常照，非獨露也。如賢弟本意，恐在教上揣摩，即在八識田中認作本體，故曰：󳬿󳬿朧朧，如在燈影裏行。此是實供，非妄語也。去歲予與賢弟坐松陰，聞鳥聲，堂上論現量取境，如一一明了，祇是教家事，與宗門中悟入，大似隔靴抓癢也。三、喚侍者：非容易會去。若作容易會，國師彼時只消呌一聲便好，云：將謂吾辜負汝，却是汝辜負吾。何必三呼三應然後乃耳？須知別有深深意，豈是檀郎認得聲便作悟門也？舊時行履姑置之勿論，果到不疑之地，當時便得實用，又何待病後為？然睡夢不得自由，此又據欵結案，大可笑耳。復云：岑大蟲示人太孤，渠往往見人陷此塗轍，非是遏捺學者故爾為之乎？當知岑師如吹毛利劒，擬其鋒者即喪身失命，可謂婆心太切也。佛云：真非真恐迷。豈但掀翻識情窠臼，即真之一字亦不知寘之何地，況以外書平旦之氣似之乎？大似夢中說夢，又可發千載一笑耳。大珠和尚問馬祖，祖曰：即此便是大珠。故為有力者負之而趨，恐亦未知日用行履。若向者裏認其太賖，不但未會大珠，恐亦未見馬祖也。又云：識者知是佛性，不識認作精魂。折中且寘，賢弟還識也未？只須日用中是佛，也須吐却。興化云：老僧未曾向紫羅帳裏撒真珠，與汝諸人胡喝亂喝作麼？如不向紫羅帳裏穿下過來，未免有紅紫之誚，非宗門得力之句也。又用心曰：無事時不怕不明白，惟防念慮起時。若知一念緣起無生即化了，此是將緣起無生化念慮，宗門中還容得此等說話麼？三十棒教誰喫？又云：應物時不怕念慮起，只怕不明白。明白時即有念慮、有現照，此又以明白治念慮，宗門中還容得此等說話麼？三十棒教誰喫？又云：本體本具，照而寂也。宗門中還容得此等說話麼？三十棒教誰喫？此即是教家老婆舌頭，非悟門也。又云：不必工夫。又云：如是保任。又云：勿忘勿助。種種皆顛倒度量之心，非參究也。即前為賢弟說，只是似，不是真。即此似字，亦權巧也，安慰也。如果似，不待此體會，動著便脫，捺著便轉，不必引經引教，轉引轉遠不相應。何也？葢為從來不曾參究，悉以知解心印定，正所謂認奴作郎，認賊為子也。古德云：三世諸佛不知有，狸奴白牯却知有。僧問九峯云：如何是頭？曰：只須知有。進云：如何是尾？曰：盡却今時。其知有二字，豈是揣摩識情，以日用為知有耶？予曾拈云：三世諸佛不知有，掬明月於無影樹頭；狸奴白牯却知有，剪白雲於不應山谷。誰能知此意？除是長嘯者。與賢弟知有，是同是別？又云：宗門中一切奇恠言句，無非要人知此事，只此見賢弟悟處。若作恁麼知解，宗門掃地而盡，知有二字，何曾夢見者乎？只此知有，賢弟便可用心，直要徹見古人幽隱深奧。所以云：若要知此事，直須高高山頂立，深深海底行，向威音那畔翻身，十字街頭打睡，更須白汗交流，喫痛棒始得。不然，則照而寂，寂而照，終日保任，終日不起念，無事於心，無心於事，體悉此意，未為良證也。\n與善來禪人\n迢󳯝三千里，因循十二時，支那都走遍，可惜脚跟皮。汝纔入門時，便識汝了也，東走西撞，圖箇甚麼？若是皮下有血底漢子，自當擇一本分宗師，三二十年搬柴運水、墾土掘地，未為分外。今時有一等假知識，魔魅人家男女，開口便云：有甚麼禪可參？有甚麼工夫可做？直下承當，蚤是遲了八刻。由此謂之俊捷、謂之英靈、謂之天然、謂之超󳫠，於本分上既不用心，將者些業識銷磨不去，噇了施主飯，學詩、學字、學頌古、學開示，只饒學得口頭便利，詩過李、杜，字壓鍾、王，頌古如雲興，開示如瓶瀉，祇喚作業識茫茫。縱謊得人信向禮拜供養，祇裝束得一箇皮袋子，一朝敗壞時，手忙脚亂，閻王老子放他不過，鑊湯罏炭、劍樹刀山，百劫千生未有了底日子，出得頭來，知是幾多劫數？以清淨眼觀此等假知識，如廁中蟲、如淨地上荊棘、如清風裏臭鵶，又喚作無慚媿人、無廉耻人。汝還知麼？汝還辯得麼？若具參學眼，向者裏辯得真偽，便好于衲衣下抖擻幾根肋巴骨，四大子假合便鼓兩片皮，能講能言。一口氣不來，向甚麼處去？莫承當箇事便休去、莫將經書上印證去、莫隨善惡業牽將去、莫將盡十方世界都盧是箇自己本無來去。若如此見解，將來飲烊銅、吞熱鐵，管取有分在。既不如此，又作麼生得的當？一口氣不來，畢竟向甚麼處去？如坐在銀山鐵壁之中，祇求迸開，還容得第二念起麼？還容得思惟分別麼？到恁麼田地，只須㘞地一聲，向威音那畔又那畔翻箇筋斗來，始可向博山者裏喫痛棒。不然，且就千巖萬壑之中打野榸、消日子，總不干老僧事。偈曰：學道如牛毛，發明如兔角；人人喜平易，那肯窺山嶽？積翠與重巖，終是難描邈；名言并奇句，情想亂穿鑿。撞著黑面老，未免遭貶剝；有志丈夫兒，趂時須早覺。打破生死關，始可稱絕學。\n無異禪師廣錄卷第三十\n無異禪師廣錄卷第三十一\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n啟\n復何菲莪大司𡨥\n插草諭誠，大地無過嶺表；芳塵聯接，中天獨讓閩南。標佛國名，從來有種；續祖燈𦦨，光亘無窮。恭惟閣下，揭露衣珠，重披慧鏡，現宰官而為領袖，作地主以衛金湯。頴悟于雷，不驚于虎，誰過楊李之門？󳬴文刻白字，敢曰慈明之謁？當道種青松，弄雪嶺靈蛇，聽偃溪浚水，生擒活捉，僧俗不分，果熟香飄，聖凡一揆。某挂錫巖阿，不循情于蠟屐；載舟山水，愧拭涕于泥封。速度嶺以規僧林，敢跨舷而登祖席，輙辭高誼，希鑑愚情。\n復張中丞\n寶樹吐煙，熏戒香于遍野；慈門返照，麗慧日于中天。乘一極悲心，慶多生願力。恭惟閣下，付囑靈山，範圍塵世。嗅木樨而無隱，晦堂活句驚人；悟物格以致知，妙喜微言在耳。古既如是，今胡不然？徹萬劫因緣，成一時佛事。攪長河酥酪，還他淨梵天人；變大地黃金，須是達多長者。某惟圖溫飽山門底事，不知久脫世緣，物外煙霞頗適。頃承翰教，進止徬徨，愧不暇于羈延，實有違于台命。\n復黃孝廉\n福地珠林，藉縉紳而興寶社；泉南佛國，仗緇素以扇慈風。發蘭若真乘，結菩提善願。恭惟門下，儒門砥柱，法塹金湯。揭壁上高僧，點塵中俗眼。一呼而應，從來聲裏有人；再犯不容，那箇衣中無寶。駕三車，誘諸子，頓轡白牛；具四攝，化同流，高標赤幟。象龍蹴蹋，凡聖通融。某素躭丘壑，不諳市󱈎。硜硜惟拾枯柴，熠熠難調野馬。度嶺之期已定，搖空之錫不回。慈命斯違，通身汗下。\n復\n金繩界道，蓮開八德之池；寶網舒光，樂響七重之樹。儒釋慶多佛國，人天交集珠林。恭惟臺下，半偈心空，三生緣遇。聞雷悟道，何妨抱子懷孫；指雪傳心，不礙男婚女嫁。即事離事，居塵出塵。喚來瓶裏之鵞，放出雲中之鶴。某慣熟藜羮，時疑梵字。聞囀鶯而慚語，拜翰教以厚顏。希恕耑愚，無煩齒頰。\n復\n明鏡非臺，在無心而可鑑；菩提有種，誠諦信以抽芽。藉願力金繩，動樞機屏翰。恭惟臺下靈源皎潔，道樹敷榮，斂法界于毫端，運絲綸于掌上。深談不二，須知金粟重來；摶聚大千，喜見曇花再現。枝枝珊瑚帶月，行行欄楯披雲，履諸宿芳塵，洞羣迷寶所。某鹿苑委身，濫蠟人戒悃；禪門寄跡，愧鼻祖燈傳。急旋錫以驚遲，敢攀緣而應命？援毫悚慄，安住不遑。\n復陳\n大居士，天王碩輔，菩薩宰官。印毗耶真乘，妙契風規不二；踵太丘德業，爭高月旦無雙。節旄望重江藩，屏翰功高法苑。稽祖燈半籍僧，率多閩海鱗龍；拈聖箭一枝公，實作鼓山城塹。接起晏祖道脈，皆可悟不跨石門之禪；挽迴雪嶠靈風，喜復覩當年喝水之勝。蹋神駒，捋猛虎，豈圖熱閙門庭；擊法鼓，竪慈幢，所貴翻騰龍象。貧衲未瞻光霽，先仰星雲，物之格矣。想子韶頌月夜蛙聲，吾無隱乎。喜山谷聞木樨香氣，深承折簡，尚候摳衣。傳法入閩南，雖不效背觸竹篦問答；賞音逢太傅，還商量打翻茶銚機緣。把臂雖遲，馳神不遠。\n復黃惺源諸居士二\n羨黃梅負舂，妙悟心非臺樹；笑金粟戴髮，超然品逾風塵。示有家而修梵，不壞俗以談真。莫問陸和泥，皆可產青蓮瓣；無分鍮與石，總是點黃金資。瑩戒珠于五濁，是水可清；趨善道于八關，有情皆佛。妙在回頭得岸，不妨就路還鄉。携竿木遊󱈎，逢場作戲；插莖草建剎，吹火因風。甘贄設供，勾南泉打破粥鍋；龐公喫交，惹靈照從傍倒地。團圞頭說不生話，須是作家；糞掃堆拾無價珠，還他好漢。所望眾居士信手揭開衣裏寶，擡頭識取屋中人，不惟石鼓金湯，且解晏祖聖箭。\n碧水倒流，一喝當年信釆；青雲得路，羣公此處通霄。靈心粲筆底之花，秀色攬峯尖之紫。驚人活句，從聖箭穿下過來；竦耳法音，在氷消語中流出。昔之典型未遠，于今豪傑無難。力貴擔當，道親履踐。況八閩擅雄才之地品，爭誇虎史麟經；即諸祖續照世之燈代，不乏玄詮僧寶。緣遇投乎鍼芥，法興賴于金湯。伏願衣珠晃耀，眉底法眼頓開；寶鏡高懸，照內真光不昧。倘不負名山約，徑跨野鶴凌空；尚冀瞻異日光，暫對飛鴻辭命。溪山有異，雲月是同。肅此八行，謝虗左席。\n復魏國徐六岳居士附請啟\n伏以一乘大法，單提震旦總持；千里舊畿，願聽白椎振響。敢申尺素，遙布腹心。緬惟無異大師，五印乘天，一花表異。婆心濟世，現比丘菩薩身；佛手療人，作廣大教化主。人人待如怙恃，在在倚為津梁。法席聳西江，宗旨振即心即佛；鴻名鏘東土，歸依滿世出世間。弘基愧墮塵氛，蘄聆謦欬。顧封疆之脩阻，致悃素之󳬂陶。頂禮有緣，瞻依敢後。頃因宰官居士之拭目振錫，竊役管城毛頴以稽首颺言。祈一舸以南來，正法眼藏應須有付；搖雙旌而西望，金毛聲吼端匪異人。弘基臨啟曷勝顒遡。仲春朔日，弘基再稽首。\n伏以天王碩輔，勛猷望重八夷；菩薩陪臣，屏翰功高五寺。運悲華而播揚大教，瞻毫相而悃恊素心，祇樹非遙，金湯有賴。恭惟六翁大居士閣下，肘後懸符，示居塵而不染；衣中揭寶，信即俗以原真。秀結慈林，光彌覺海，優曇有種，佛照無私。趂盲龜，鞭跛鱉，為求法海神龍；圖快󳬧，放俊鷹，豈彈林間野󳭋？遍界吐紫磨金色，滿城嗅青蓮瓣香，不讓金粟玄模，喜見明公偉勣。耀心光於五蘊，在欲行禪；振祖道於四衢，何生不佛？花雨再沾鍾阜，浮杯必躍江濵，蹤跡可尋，法緣在邇。肅此裁謝，不盡瞻依。\n復南都見任眾居士附請啟\n伏以萬滙歸源，玉瀝作全潮之用；五都列市，金衡為眾肆之宗。故歸頂者，法必尊其王；而垂手者，地亦占其勝。遙香悚注，空錫歡瞻。恭惟無異大師，雲開曩劫，露沃今天。續曹洞之燈，慈羅舉而普馴鳥性；嗣壽昌之鉢，慧鏡懸而頓󳫠蓬心。賓中主，主中賓，衲僧眼幾回遭換；牛非牛，馬非馬，古佛口到此難開。煙逈楚峯，麒麟息處已居花界；霜澄饒水，師子遊時即現金燈。幡飄慕化之田，雨下聞聲之種。翹依寶葢，乃在金陵。道鼓久震於重雷，幸　高皇之弘護；義缸常明于薄夜，頌初祖之遙臨。但皮髓難分，誰下吹毛之劍；即象牛交集，那調載帝之輪。二千里思佛日之再中，百萬人望優曇之一現。某等紅緣方劇，黑障未消。奉三尺而拜手　君恩，拈一拂以盟心佛囑。用是具陳花水，整飾蒲藤。遠迎微玅之臺，先淨莊嚴之界。千雲禮座，吳峯堪抵雙林；一士當機，淮水俱成五味。某等曷勝翹首以迓。謹啟。時仲春朔日，護法弟子任僎、朱葵、袁楷、王永吉、程䇿、嚴爾珪、龐承寵、曹應秋、曾化龍、陳爰謀、王維新、周光夏、吳國模、林欲梧、周孕衷等再稽首。\n伏以慈洽靈山，大臣獨善於囑累；派分鷲嶺，名儒多載於傳燈。點開水面印文，喚醒域中長者。弘張勝軌，高建妙幢。恭惟列位大居士閣下，心蘊經綸，直詣天王華屋；望巍柱石，毋忘大事因緣。匪藉神鋒，雲呈五色；不撾毒鼓，天雨四花。指頭觸而處處逢渠，化城過而行行寶所。萬境燁　熈朝之景，遐方之僧舍流輝；羣生沐造就之恩，古剎之香雲結綵。梵音未衍，祖道斯弘。倘杖錫之從緣，約缾花為代語。溪山有異，雲月是同。肅此八行，謝虗左席。\n復南都眾鄉紳居士附請啟\n伏以雜花分雨，羅海渧以弘詮。靈葉彌天，妙曦暉而徧德。鯨鐘鼉鼓，須大震於霄衢。寶筏金繩，定高馳於日輦。毋念覺途之不廣，并先覺之聖生悲。竊傷護法之無人，并問法之人易阻。江之左，湘之右，眾同妙淨之船。此非親，彼非疎，緣現廣長之舌。故翹誠傾注者，居滿字之半。覿面親承者，弘果地之因。眾愫䖍宣，積丹歸命。恭惟博山大師，髓流曹洞，鍼施頂門。耨池八味而注多方，戒月三空而澄此土。亘古來拈花指栢，都付木叉之童。尋常見陷虎牽猱，穿翻泥鬬之鼻。揮鋒如月，靈錫可飛。垂手若雲，慈航不繫。性相玅嚴華藏海，因緣具集王舍城。正須幻示準繩，聊一掀翻骨董。葢金陵首善　高帝，盛明佛法以作金湯。而玉筍隗󳻁康僧，先感舍利以隆緣起。南國之風期未謝，　累朝之芘藾斯弘。蒼蚪赤虺所共居，亟須慧炬。璞金鍮石而同集，應借洪罏。大乘法中樹最勝一幢，誰許他分宗判教？菩薩地上現普隨三昧，正在此通國大都。某等既把臂以同林，因矢心而為法。可知讀殘萬卷，不免猶作鈍中人；又道不挂一絲，如何尚稱堦下漢？幸今長者居士，共悲日夜是盲人；又兼宰官大臣，自憫風波與㝯客。一番汗出，盡日心馳。付囑慚負老瞿曇，慈悲全賴善知識。解空起有，曾聞寶地迦陵；應供轉輪，仰祝珠林香象。猛動眾忱之注，豈非因緣？堅挑素志之盟，實勞饑渴。即願燈王移座，不煩香國借厨。但現圓身，煙帶六朝非浪宕；總堪善世，雨花千載說繽紛。雖大地蒼蒼，難詶六月松風之價；而諸天涌涌，欲發萬井火蓮之香。崇鑒深祈，遠瞻如結。某等可任馳遡顒仰之至。護法弟子顧起鳳、徐揚先、俞彥、丁明登、吳家周、汪偉、蔡屏周、陳元慶、李琜，菩薩戒弟子余大成等再稽首。\n伏以都城浩浩，時被花雨毫光；巨剎巍巍，賸有獅猊曲󱠔。斬新條，發新令，佛法仗有力大人；藉斯日，現斯祥，唱和在因緣時節。恭惟列位大居士閣下：廊廟鼎鉉，就世法而興出世；寰宇山斗，居塵界而樂超塵。󳬴文白字可觀，當道青松堪種。真儀有像，呼來壁上高僧；活句驚人，喚出缾中鵞子。緝為純嘏，助此清芬。湛若氷鑑，無心隨方隅而映色；暖過陽春，有脚即溝壑以沾濡。不世希逢，大因盛舉。某嬾同瓚老，祇知採汲不虗；跡類融師，那辯巖花之墜？懷鄉雲占瑞兆，　君恩水土難詶；運慧日靜邊陲，佛教金湯有賴。布慈雲，灑甘露，羣公悲願交敷；懸赤幟，豎妙幢，萬劫津梁普度。具啟馳謝，曷任瞻光？\n序\n重刻五燈會元序\n釋迦不出世，祖師不西來，佛法遍大地，談玄口不開。當此時也，語言文字，蹤跡不來；棒喝機緣，鋒芒不露。逮夫拈花示眾，牽起陳爛葛藤；立雪安心，突出現前公案。遂使宗風廣衍，慧日高懸。燃長夜之燈，羣昏頓曉；拈一莖之草，法界齊觀。駕車須是打牛，磨磚豈能作鏡？如靈丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。六代破水中之影，觸目皆真；五宗競空裏之花，通身是膽。橫趨而出，笑木𣔻以何堪？撩起便行，悟佛法無多子。覩水影不從他覓，處處逢渠；斷脚脛痛見已非，頭頭是道。若論佛法，一切現成；諦審玄猷，千燈互照。龍蛇分於棒下，凡聖藉以喝通。機發于未兆之先，用施乎形聲之外。乃至一言褒貶，一棒縱奪。以非為是，口似甜而意甚苦之；以是為非，心實允而辭無洽矣。雖久參耆宿，不敢以正眼覰，況識情解路，能通之乎？所以道：狂機劣解，不可以大法示，不可以宗乘聞。譬夫美食，置諸穢器。祖不云乎？醍醐上味，為世所珍。遇斯等人，翻成毒藥。惟大心眾生，始能擔荷。入斯乘者，不可不自慎也。會五燈為一書者，宋靈隱大川禪師未蒙入藏，雖一二處刊行，安能廣布自性？禪人頓發大心，謀於觀察曹君為之首倡，募諸同信，工過半矣。余初上鼓山，聞其事，歡喜樂成，復徵余為序，因援毫以書其大槩云爾。\n重刻禪警語序\n少林大師云：外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，乃可入道。只此心如墻壁四箇字，是宗門中第一關鍵，今時禪者作何公幹，始與渠合？若以心意識思惟卜度，欲與少林宗旨相應，大似捫空捶響，豈但徒然心力？縱億萬劫求其音聞，了不可得。殊不知從上諸祖向不思議中流出一言半句，如塗毒鼓，如伽陀藥，亦能殺人，亦能活人，豈可以棒喝言句妄加穿鑿，一一學相似模樣，謂之悟門耶？問：彼真參實究做工夫，暗然無知，如欲行百里，未曾動著一步，良可憫矣！是故禪警語不得不出，其中一言一字，悉余親履實踐，非敢出胸臆之見。此書刊行十有餘載，學者多有不獲見之嘆，莆田黃居士發心重刊，欲廣其傳，斯亦大菩薩之所用心也。嗚呼！朝聞夕死，豈無深功？立地成佛，是何行度？隔江招手，值曇花結勝之時；撩倒便行，正玉線穿針之際。若無從前操履，安能遇此奇搆？學者只須做到徹頭處，然後積功累行，果入不思議法門，說箇成佛，猶賸語耳，況其他乎？\n萬佛名經壇儀序\n眾生淨覺，諸佛慧門，由熏變而成凡，隨淨緣而見佛。既隨緣染，緣實無生，聖凡迷悟，悉強名也。圓覺經云：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。如此領略，不假漸修，非作故無，本性無故。良以眾生情生智隔，想變體殊，趨暗背明，捨安投險。縱無明之嗔火，燎功德之稠林，沉業識之愛源，漲真常之覺海。戒乘路塞，人我山高，眾妄起而邪見生，諸器成而金體昧。隨情逐境，破四棄之清規；動念乖真，結八重之障罪。根本繫乎七眾，無論是俗是僧；結業失於一時，豈分在此在彼。受六交之苦報，雖千萬劫必償；造十習之惡因，縱億萬生不返。是以羣靈競出，大聖垂休，駕苦海之慈航，開覺城之鎻鑰，說難思之懺法，彰諸佛之洪名。設壇結界，獻供懸幡，燒種種香，散種種華，興大悲念，發菩提心。禮佛一拜，借壯士臂以折慢幢；念佛一聲，擲如意珠以澄濁水。空諸我相，徹彼真源，如滌淨器以見純金，似揭晴空而清智眼。貴在力行，毋容忽念，瑞凝相現，罪滅福生。若能諦信不疑，定許超凡入聖。斯經自某朝翻譯，載於藏典，人所罕聞。茲因某禪人化某居士，運大乘心，廣諸佛行，嚴涅槃山，󳫠眾生苦。消黑業于當念，財法二施；投智慧於悲田，賢愚一致。或云：我本宗門禪客，毋容𤨏𤨏事諸壇儀；當知彼即地獄罪人，莫呵饒舌願賜流通。\n維摩經折衷疏序\n藥山儼師，本教乘中之義虎也。初參石頭和尚云：三乘十二分教，某甲麤知，聞南方直指人心，見性成佛，實未明了宗與教果何如哉。教也者，即文字之宗也；宗也者，離文字之教也。即其旨者，一言一字皆為最上乘之機；離其言者，一草一葉皆入不思議之境。離之與即雖一，而較其迷之與悟，實霄壤之遠也。某髫年時，深於參究，未涉教乘，將謂葛藤絆倒，獨不入斯徑。及乎向壽昌險穽中跳過，回觀一大藏教，皆吾家之恒產。至閱維摩詰不思議之經者，如看家券，如遊歷寶藏，雖觸處皆珍，亦不傷鋒犯手，始信老瞿曇及三千七百祖師婆心，斷斷不我欺也。此經自秦譯以來，始出肇師註，而多引什師之語，其文簡，其旨深。文簡也，含章而不發；旨深也，美利而不施。使探玄之士，猶若望瓊樓而不得其門者，未免有懷深之嘆也。近時無盡法師疏之，印天台四教、六即、四悉、三觀等語，其文浩繁，義旨重疊，如文句玄義，精貫誠雖矣。吾兄古德法師新出斯解，義乃折中，啣實佩華，探奇抉異，而實有深旨。如炎蒸絺綌，凍冷貂裘，寒暑適時，清爽人意，大有補於教乘。使後之學者，就事事無礙之門，入不思議之境，無邊剎海，悉我室中，燈王之座，毋勞遠借，香積之飯，豈假化人耶？若乃索須彌于芥子之孔，網魚龍於毫髮之端者，龐居士有言：山海坦然平，敲氷來煑茶。此話大行，予亦不諱，請留待別時。是為序。\n地理統一全書序\n夫真源未闢，至賾渾然，朕兆纔分，爻象定位。金藏雲鋪成世界，聚沫聳須彌之高；毗嵐風撼動虗空，輪際蒸滄海之潤。風金摩而火光上起，水土適而草木抽肥。葢以能造因心，華藏于茲幻立；所緣成境，法界從此區分。七金山內，阿耨池四水漫流；四大部洲，諸國土羣峯仰止。是故須彌有逆吞滄海之勢，滄海有旋溉須彌之雄。子母互生，恩情離合。星宿海矗崑崙之嶂，人人懷赤水之珠；黃河源插摩漢之峯，各各具擎天之柱。一本三𠏉，龍行結南北中枝；五嶽百川，輿圖分京畿郡縣。自非天眼，孰辯真蹤？的具仙才，方探正穴。九九八十一變，如水脈巨細緩急之流；六六三十六奇，盡洞壑襟帶逶迤之狀。郭景純錦囊創見，漢青烏祕說肇陳。接木倒杖，塟必乘生氣之機；透地穿山，數巧合分金之妙。典型代有，識者攸憑。惜乎偽書出而星卦惑人，邪說行而災祥倒置。後學失稽，庸流沿習。惟　國朝劉青田以堪轝寶鏡力闢邪宗，使偽撰時師稍知返正，可謂明眼之真傳，來學之赤幟者也。潭陽余文台居士，髫躭山水，冠獵玄經。歷代名篇，悉能究其源而知其委；八賢祕訣，莫不得其兔而忘其蹏。故集此新帙，彚作全書。如丸大千界為菴羅果，指掌可觀；似捧摩尼寶出娑竭宮，五方頓現。樹偉績，洩天機，造化以之參贊；闡微言，崇正論，古今益以洞明。斯實仁人孝子之所用心，亦乃報本造福之所急務。妥先靈血骨安煖，捄翻棺水蟻無侵。可謂濟世之真詮，救貧之至寶。藏諸名山，以垂不朽云。\n重刻醍醐集序\n夫善知識者，如優曇鉢花，時一現耳。豈但難見，亦復難遇。所以釋迦不現長年，促為短壽。惟十二分教，開眾生眼目。色香美味，䑛之則滿口生津；大小偏圓，荷之則通身汗出。如靈丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。可謂救貧之至寶，奪命之靈符也。斗峯寺古音琴禪師者，棄世緣如脫敝屣，參知識如侍所親。歷盡支那，不憚百城重蠒；揭開寶藏，直追古佛家風。大法既明，襟懷豁爾。開言吐語，不涉思惟；短偈長篇，隨聲吐露。攪長河為一味，揭重霧于千山。自覺覺他，無門門啟。深契釋迦拈花之妙，無慙迦葉忍俊之時。致使一人傳虗，萬人傳實。集之曰醍醐，開之如鎻鑰；履之過氷刃，服之若丹砂。結世諦良緣，洞眾生機感。惜乎字傳焉馬，文雜自它。如不刪定于斯時，安可繩墨於後世。是以懷中禪人，發心就予取正，并乞序篇端。因略書大槩，以示諸同志焉。\n無異禪師廣錄卷第三十一\n無異禪師廣錄卷第三十二\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n序二\n重刻圓覺經序\n夫緣生無性，生佛之迹本虗；無性緣生，聖凡之形宛爾。隨業感而報分優劣，逐境浪而識變精粗。如來大光明藏，是眾生淨覺之本源；眾生最清淨心，是諸佛本起之因地。當知無明無體，皆是空花；實際非塵，妄念輪轉。究竟圓滿，體常寂以遍十方；平等道成，心恒通而含剎土。不妨以幻修幻，肯信居塵出塵。開總持之門，絕去來之相；登涅槃之岸，忘得失之心。虗空何更生花，真金不重為鑛。貪欲斷而生死斷，愛渴除而理障除。非植二乘，頓超五性。無取無證，眼不自是眼；非智非愚，心不自生心。植眾德本，成就道源。悟圓覺以淨覺心，取靜行而澄行證。客塵永滅，妙體方週。聞在剎那，悟通曠劫。二十五種輪觀，隨順繇人；百千萬種法門，樞機在我。執四相而生顛倒，二妄相依；了六情以契圓明，一心匪礙。作止任滅，仗知識以銷融；憍慢愛憎，觀眾生而同體。期限成純淨之樂，懺悔斷結習之根。悉備上機，頓圓種智。是為十二分經清淨眼目，三千七百祖師密傳之要領也。茲因顧居士發心重刊，使一切眾生入文殊智海、普賢行門，履圓覺妙場，坐華嚴法界，激予序引。予不敢以宗乘中較其優劣，大抵就斯經旁通箇消息耳。\n重刻蓮宗寶鑑序\n優曇大師徹證禪宗，專心淨土，自利早圓，悲臻未悟，將念佛一門集成十卷，顯諸佛轉未轉之機輪，闢眾生信不信之障礙，其引據確，其總攝周，其設教融，其指歸捷，可謂大有功于後學者也。慨末法我相自高，邊見分執，貶淨土為小乘，指念佛為權行，甚者向人涎唾下覔尖新語句，蘊在八識田中，以為究竟極則，及乎到頭，一毫無用，是之謂棄楚璧而寶燕石，反鑑而索照也，其亦不辯甚矣。夫我釋迦文佛不妄語者，不異語者，彌陀經云：一心不亂，專持名號，乃至七日，即得往生。法華經云：若人散亂心，入於墖廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。此其披心瀝膽，徹底為人，此言不信，誰為可信？此言可信，又何疑于淨土念佛之門乎？要而言之，七日不亂為何等心？入墖廟稱南無佛之時又何等心？能者得之，禪道如是而已。若是真師子兒，哮吼一聲，百獸腦裂，說淨土亦得，說禪亦得，說淨土即禪、禪即淨土亦得，雙是亦得，雙非亦得，終日念未甞念，終日生未甞生，終日無念不妨說念，終日無生不妨說生，圓陀如摩尼珠，求其住足處了不可得，何禪何淨土而乃二之？然雖如是，更有一句彌陀未曾道著，欲盡情吐露，柰舌根短也。噫！掣電之機，留待哲者。\n建州弘釋錄序\n余作驅烏旹，甞遊閩中，知建州為理學淵藪。後閱傳燈諸書，又知建州為禪學淵藪。每見建州僧，必詢其鄉之先正，然往往不能對，因為悒悒久之。丁巳春，吾弟永覺師初棄儒入釋，從壽昌先師學枯禪，因與道其鄉之先正甚悉，皆粹若珙璧，逸若鳳鸞，多余所未及知者。余喜甚，指其胸曰：此是一部僧史記。師曰：吾將志而傳之。無何，先師沒，師來博山，同居者五載。余間索其舊諾，師曰：俟識鼻孔後為之。後歸閩隱山，未通消息。戊辰春，余自鼓山還博山，道經建州，師迎於開元寺。余一見而識之，曰：今可志建州僧也。師笑而不答。余乃問曰：壽昌墖掃也未？師曰：掃即不廢，祇是不許人知。余曰：汝偷掃去也。師曰：和尚又作麼生？余曰：掃即不廢，祇是不曾動著。師曰：和尚似不曾掃。遂相笑而別。至己巳冬，以書來博山，則建州僧志成寄以相示，且徵序焉。余閱其所集，凡分之為四科：首曰達本，重明宗也；次曰顯化，彰󳺪應也；三曰崇德，錄眾行也；四曰輔教，備金湯也。合之命名曰弘釋，崇法化也。其識正，其論確，其採訪博，其分界嚴，非良史也耶？昔者道宣作僧史於唐，弗長於文，且不知有別傳之事。齊達磨一宗於枯寂之輩，識何闇也？贊寧作僧史於宋，學富而才疎，且列黃蘗於感通，列嵓頭於遺身，列永明於興福。至於雲門，僧中傑也，反舍之而弗列，則其謬為尤甚。覺範繼贊而有述，高華秀朗，登作者之壇，然止傳禪宗諸彥，可以稱全史乎？今師所志，雖僅僅一州，而宣寧讓其雅當，覺範推其完備，逈然獨出，前無作者，即此可以窺師之一班矣。矧千載之上，藉師而傳之；千載之下，藉師而知之。是師之功，固在千載之上下也。建州稱弘釋者，非師而誰歟？余故樂觀厥成，不辭而為之序。抑又聞師撰述甚富，盡當殺青以傳。若然，則天下後世有大造焉，非獨一建州也。余請拭目以俟之。\n送老父還鄉序\n佛以一音說法，眾生隨類得解；眾生以隨類說法，亦以隨類得解。不肖憶出家時，順流抵石城，聞瓦官寺有法華講席，心甚慕之。逢一親知，逼令歸去，時以權語得脫。三月後，更逢一人，遽相謂曰：汝父有變，拱木將成。不肖追念罔極，撫躃大慟，幾至殞絕。復省前法華云：八子皆師玅光。又見淨藏、淨眼，化父出家。此出世之孝，非世孝可比。因矢志出家，如箭離絃，無返迴勢矣。迄今三十餘載，未通鄉信。天啟四年五月，永豐少尹汪君，知不肖同里來訪。不肖自出家時，諱其姓氏，慮恐牽動世情。茂才楊淳之，汪君同行友也，詢叩不已。不肖偈示之曰：欲知家住處，陋巷世情幽。過水知吾姓，尋城識故坵。旋身依社稷，開眼見春秋。舊日閒遊慣，金雞墩上頭。初憶叔父或在，冀尚一見，發彼勝心。淳之持偈歸問，則先叔已殂於不肖出家之次年，而老父反康善無恙。前之親友，徒以謾語相詒耳。老父一聞不肖住博山，不遠千里，操舟而來。時一見面，恍如夢中，悲喜交集，意謂再生也。不肖王父以上，皆未能望五。老父今七十有三，尚矍鑠善飯，以脩短較之，豈非再生乎？何意垂老，得奉慈顏？屬有天幸，非思所及。因思彼親友，善說法要，即不肖導引師也。茲因老父思歸，計不能終養，暌離之罪，擢髮莫數。敬述生緣，以誌始末云爾。\n八關戒序\n眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。此菩薩戒，非八關戒也。然戒有大小，體非異同；戒有廣略，理無分析；戒有斷續，性絕開遮。自非利生大士，不無犯于塵勞；有力行人，何難行于頃刻。躋緣生之道岸，一日之齋；通累劫之津梁，一日之戒。謾言𤨏細，具得全功；不論短長，頓同全戒。譬如飲海一滴，味同全海；又如一滴投海，同海全波。須知戒淺功深，因微果徹。興聖人之方便，悲開詣實之權；標大士之指歸，喜見從權之實。清山主撮其簡要，吳太史覈其攸同。收圓行于一時，植殊因于永劫。不揀貴賤，勿論智愚，但辦堅實心腸，定入華嚴藏海。\n生生社戒殺放生序\n語云：護生須是殺，殺盡始安居。此勇猛丈夫決定志也。良以眾生恣無明窟，養爛壞身，祇解殺他，不知自殺。五魔熾盛，六賊戕害，四蛇毒攻，二鼠交嚙，從劫至劫，殺吾慧命，劫吾法財，可謂大冤家，大怨敵。而且親之愛之，從而結之，殺一切眾生，噉其肉血，恣養四大，一氣不來，盡成灰壤。因有限身，造無窮罪，根性陿劣，迷極不返，三途報至，誰當代受？若能返炤，是大不然。當披堅固鎧，仗金剛劒，斬魔賊于五蘊葢林中，逐蛇鼠于無陰陽地上，廣法身之慈恕，起同體之大悲，見一切眾生如一子想，無彼我相，以無緣慈化無相眾生，此雲棲老人深達法相也。湛上座興悲運慈，悉倣雲棲軌則，而桐之諸上善人互相鼓導，生社繇此而興，殺業繇此而斷。豈但戒殺，而且放生；豈但救眾生命，實乃續諸佛慧命，廣一切眾生慧命也。何以故？以同體故。其無功之功，無德之德，所謂以殺為生，吾不得以筆舌名之也。\n報恩品序\n聞夫苦海無邊，慈恩匪一。情想局于限量，識性迷于無知。限量則灼有親疎，無知則妄分彼我。輪迴于生死，三途之業報何窮；旅泊于人天，九有之昇沉不息。改頭換面，多生父母結盜賊之冤；戴角披毛，歷劫宗親償兒女之債。大師興慈悲念，說四難報之法施；長者現衰邁年，誨一惡性之逆子。胸前而寢，膝上而遊，真情普矣；男為慈父，女為悲母，親愛彌乎。以世界為殿堂，以人民為根本，　國主之深恩莫報；以神通為利樂，以度行為修因，諸佛之慈德無休。捨幻化財，植人天福，身命頓超；棄有漏軀，絕堅固想，傳心為最。解法義而流通法義，還他三界智人；知深恩而報答深恩，須是九濤居士。不辭饒舌，願入斯乘。\n壽趙湛虗居士七袠序\n曩予讀淨名經云：塵勞之儔為如來種。又云：高原陸地不生蓮花，卑濕污泥乃生此花。則知佛法非專談真如，獨說無生，以醉人於忘情泯識之鄉，使跛驢心智自困於灰稿也。葢佛示出家，以明真諦非有，為破凡夫著家，使出三界二十五有之籠󰋪也。淨明示現居家，以明世諦非無，為破二乘越俗，使不淪於斷空寂滅之坑塹也。既曰示現各有儀則，豈彼釋迦無能逃位皇宮，淨名好事嗜痂毗耶耶？觀彼曼殊叩室競談不二之時，而維摩僅置一空牀，除諸他有。則此老雖示有家，而風味澹然，宛爾一禿居士耳。佛則示居華藏，法軌森嚴，不壞世間而熾談實相，正顯真俗非殊，淨穢何異？誰謂世法分疆裂界，徒與虗空畫痕爪也。余初至董巖時，即與趙湛虗公為法喜交。公之翁號豫齋居士，高才碩德，為建谿第一流人物。且深通佛法，以楞嚴為室廬，以宗乘作茶飯。故公篤信斯道，於此二法亦具有昌獨之好。且世世佩為庭訓，冀子若孫輩咸方舟並駕，遊於法海覺苑也。道貌和衷，氣味如春風釀品物，善行若飴，德聲遐布。且能即塵勞為佛事，踞欲界作禪牀。其眎董巖叢席，如急已家政然。凡院務職事有缺典者，莫不悉心調理，多方周贍。今董巖千指麟萃，英髦鳳翔，人咸目為薝蔔之藪，皆公弘護力也。若爾，即謂淨名再來，示現有家亦可矣。以孝友為儀刑，以詩禮為章服，故其令胤傳芳，森森然如璚枝遶砌，玉樹欹風。公雖未展垂天之翼，以薦珍於廟廊，吾知公天性合道，固以浮雲軒冕，然而積厚流光，造物亦不能更蘄於來哲，公何以此自多為哉？吾意公之觀身心世界，水中漚花也；家緣眷屬，一戲劇場也；壽相延促，塵劫抹點也。其襟度曠邈，心量高明，且欲摶捖大千，不啻倒擲舄履，令撲地作笑弄聲耳。今春秋揆度，正欲不踰矩之辰，余忝方外道，誼不能獻度索之桃，斟椒花之醞，聊裁短偈，以當優曇一枝，為公期󰬇之祝。偈曰：有美人兮履道素，慧光燦然渾不露，饑餐渴飲更奚為，語必追隨嘿同處。拄杖撩天那復高，滄溟倒跨石為橋，丈六金身作莖草，大千頫視掌中桃。世波盡道蕩人性，魚龍返以水為命，逆洄順遡得其情，業流灣環風送艇。芥城劫石許多秋，歷覧須臾一瞬周，有問只今遐算事，眉毛剔起笑夷猶。\n壽黃心鏡居士五袠序\n夫脩行者於相，不住壽者相，百年等空華，如理得常住。若執於百年壽命，祇得百年，悉被明暗二境遷變，非得常住法也。傅大士云：有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。云萬象主者，即常住法。金藏雲起而非成，毗嵐風吹而非壞，劫火洞然，我土樂隱，纔達此理，悟不由師。稱此理而曰壽，非劫運也；稱此理而曰命，非生滅也；稱此理而曰常，非斷續也；稱此理而曰住，非去來也。其劫運、生滅、斷續、去來，悉鏡中花相，於實際理地求其纖毫實迹，了不可得，於不可得中聖功獨照，曰壽、曰命、曰常、曰住，皆賸語也。余以此壽居士曰：無量壽、無上壽、無等壽、無等等壽，磨塵點墨，不足以較其優劣也。偈曰：識得金剛不壞身，眼中童子面前人，謾言桃實三千載，賸有靈枝劫外春。\n引\n題顧醒翁居士園菴齋亭引\n昔維摩居士居毗耶城，播揚大教；今醒老居士居石頭城，護持大法。古之世界，今之世界；古之天地，今之天地；古之日月，今之日月；古之人物，今之人物。維摩即醒老，醒老即維摩，闡揚正法，光顯末運，無二無別，故以醒老之菴扁之曰金粟。善財童子五十三參，百城重蠒，而醒老不離跬步，默究斯道，故以閣曰南詢。以娑婆窺淨土，十萬億剎悉以蓮為標的，居士現前，寶池沸湧，菡萏開敷，故以亭曰樂󳬛。居士世族名家，望隆朝野，英賢疊出，科第蟬綿，故以館曰甲秀。居士焚香晏坐，注意禪那，履列祖芳塵，啟今人慧鑑，故以堂曰鏡心。居士襟懷豁達，塵境不侵，故以齋曰澹然。居士百務紛紜，心空澄湛，故以齋曰純一。林泉掩映，竹樹交清，故以亭曰挹翠。斯園也，銷塵坌之萬緣，融古今之一致。入金粟菴，談不二語；登南詢閣，悟菩提心；憩樂󳬛亭，注西方境；讀甲秀館，生夢筆華；坐鏡心堂，翻竺乾案。範模純一，心地澹然，挹翠色于深林，噉竹香于嘉樹。居士幽致之樂，禪悅之趣，逈出尋常萬萬。揮筆及此，爽心怡神，不啻置身園中。想居士時覧斯語，貧衲雖隔千里，未必不朝夕左右也。\n䟦\n正觀禪人刺血書華嚴諸經䟦\n夫大法難逢，真乘罕遇。千燈供佛，酧半偈以何辭；四句潤心，捨全身而不恡。況破塵至寶，法界全經，大士因門，如來果海。塞滿龍宮之藏，具在一塵；播揚鷲嶺之奇，縱橫萬象。自非曠劫植菩提之因地，安能手捧目觀，偶此勝緣哉？正觀禪人夙熏種智，修假多方，出娑竭之湧泉，繡貫花之妙品。加利刃不見當機之痛，流鮮血無慚捐體之施。書報恩、金剛、華嚴，共計一百有餘卷，以弘寶筏，庶渡迷津。蔓衍不二之雄文，舌根流出；騰躍難思之義海，筆底翻來。反觀法帙得成，肌膚無損，勝妙廣博，幻質何乖？得浮世之便宜，履法門之徑路，妙緣斯在，道岸非遙。\n記\n惟德禪人血書經記\n教中云：施者有四，謂財、法、身、命。較之，則財、法尚易，而身、命為難；身尚易，而命猶難。故我釋迦大師諦觀大地，無微塵許不是捨身命處。今之人，身外之財尚堅守無纖毫解脫，況身命乎？吾徒道容者，刺血寫五大部送博山，與藏經同處，使展閱者知有不惜身命而重大法。人各效之，解脫法門不待重宣其意，而功德美行可與輪藏并峙而無盡，不亦善乎？仍發心寫華嚴三品，日為課誦，作如意寶、返魂藥、渡海囊。余因焚香述偈以記之云爾。\n稽首無上法，甚深脩多羅，受持疾成佛，故不惜身命。剝皮可為紙，析骨當為筆，刺血以為墨，何況於舌根？譬如破獘囊，而盛無價寶，祇欲貴寶故，何惜囊破壞？又如淤泥中，而生妙蓮花，見者皆愛樂，終不惜泥土。此身等土囊，能生無上法，昔人捨全身，為求四句偈，惟損一根故，成此若干卷。是大得便宜，是名真解脫，是破此慳囊，是成諸佛智。願法界眾生，同遊華藏海，廣行眾善行，皆共成佛道。\n文\n念佛文為棲霞一門禪人說\n夫淨土者，乃一切眾生究竟安身立命處也；念佛者，乃一切眾生第一背塵合覺門也。寂光真淨，惟是佛居，從此垂作實報淨、方便淨及同居淨，以接引彼菩薩人、二乘人及凡夫人。既從實以施權，則無權而非實；既隨義以立名，應顧名而得義。惟淨土之致不明，故念佛之理亦昧，但謂自性即是彌陀，而不知彌陀不外自性；但謂無念乃為真念，而不知淨念即是無念。是以究極於一心不亂，則諸佛心內眾生時時成道；托修於執持名號，則眾生心內諸佛念念證真。念惟是佛，如百川朝宗大海；佛全在念，如瑠璃內含寶月。不惟感應道交，亦且自他不二，但令諦信不疑，決定無諸岐曲也。余幼慕禪宗，得入壽昌之室，謬承記莂三十餘年，寥寥海內有唱莫和，刁刀魚魯轉見參差，方知祖師西來事出非常，有大利者必有大害，功高易進無如淨土一門，念佛得度今正是時之語，非欺我也。一門禪友結蓮社於棲霞禪室，攝念佛人同歸淨土，可謂末世津梁、人天標榜，乞余一言以作警䇿。余嘗謂一切行者須信自心有成佛種子，信如來有接引大願，信有淨土可生，信有彌陀可見，將一句佛號驀直念去，念到一念不生，則凡心即是佛心，更何生死不了？真可謂直捷穩當者矣。勢至圓通、文殊三昧，誰有智者而肯捨置弗修習哉？\n放生文為報恩、自觀、以之二禪人說。\n五濁惡世，缺陷眾生，舉足動步，無不是業。招因帶果，無不是苦。而殺生一事，則猶業中之業，苦中之苦也。止惡行善，莫急於戒殺。轉毒為慈，莫善於放生。故五戒十戒，具足三聚，莫不以此為初基。果位聖人，因中大士，履真上賢，出假菩薩，莫不以此為首務。初果鋤地，而蟲離四寸，道共戒也。聲聞入定，而刀杖變花，定共戒也。菩薩以自在力，現三塗為淨土，慈成力也。如來以佛眼，觀大地眾生，同成正覺，悲無礙也。好生之德，普涵於九界。放生之功，直圓於佛果。而世人每易視之者，良由同體之理不明故也。葢性為生理，識為生基。生機蘊於意地，生緣熾於六情。遍觀三界，無非受生之場。備閱六道，咸稟妄生之氣。達無性者，方了緣生。悟無生者，乃能護物。以無緣慈，運同體悲，能會萬物為自己，故拔苦與樂，根於心，現於事，不期然而自然也。若未明斯，致形跡為礙，物我成敵，在彼既有必償之果，在我仍造必報之因，因果相詶，循環無際，苦口良藥，如水投石，則奈之何？然奔濤狂瀾，勿忘中流之砥；移山抒海，弗替初心之誠。難行能行，亦在當人之自奮耳。苟能斷殺業，除殺法，離滅殺因，忘殺機於根塵識界，盎生理於依正自他，則菩提涅槃，便可向放生一事中薦取，豈世間功德所能彷彿哉？自觀以之二禪者，率諸善友，創此社於報恩大剎，予為申明其義，以告同仁，俾能放所放，咸契無生緣生之理，庶地獄可以頓空，佛性可以頓了，謂放生社即寂滅場可也。\n無異禪師廣錄卷第三十二\n無異禪師廣錄卷第三十三\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n文二\n奠壽昌和尚二\n某年月日，得法弟子某，謹以瓣香素饈，致奠于壽昌先師大和尚法座前而言曰：於戲！先師身獨立于宇宙，神周遊于寰海。遊戲大火聚裏，鮫珠帶水欲生寒；出沒生死浪頭，古岸漁竿垂渡晚。住山五十餘白，大似指花破夢；應緣三處道場，渾如插草成功。推倒大好山，入興善門，不動寸步；出應西竺讖，住壽昌院，放出金牛。植多福竹而勾引清風，碎黃龍關而疏通萬里。然後布漫天網，提金剛劒，殺佛活祖，捋虎搏龍，四海衲子聞風而至。及乎見師，如一田夫耳，往往望崖而退，竟莫窺其端倪。葢師見道甚密，行道甚力，自髫稚之年，貌骨瘁立，荷一雨具而肩幾腫。突入山，躬自作務，力田飯僧。凡鼎建梵剎大小十餘所，皆吾師一钁之功。嗚呼！先師薄聲位，不干豪權，不營利養，撐持佛祖之道于頹波末流之頃，作本色道人，使洞上宗風復振于今日。斯功也，不歸重于吾師，復何歸哉？不肖某三十年前叩籌室，遭險觸鋒，至二十六年冬，方命首眾。大綱一舉，眾目齊張，持舊戒尺，于空諸有處號令人天；拈爛拄杖，向沒蹤跡邊開展門戶。橫拈竪卓，倒廩傾倉，伏藏家珍，和盤托出。嗚呼！拈花微笑，󳮢破面門者幾人？覩影知形，揑轉鼻頭者孰是？顧不肖謬當其印，是就無用中而求有用。及師遊少林，登五臺，不肖始離叢席，三經寒燠。逮師居寶方，復命首座寮秉拂，其知遇之隆，出乎常格之外。舊春二月，覲師于壽昌為師壽，甫閱朞歲而忽訃至。嗚呼！吾師生耶？死耶？法幢雖折，法燈愈朗，其以生滅去來視吾師者，不啻門外漢，詎足與語？嗚呼！尚饗。\n慈容粹美，十年若隔宿之期；古寺輝煌，群木動遐思之色。法音宛爾，杖履蕭然。銷俗諦餘塵，豈斷懸河之辯？入常光三昧，毋辭織錦之勞。深悲脚下兒孫，誰為克肖？刮去眼中膜翳，灼有師承。點鐵成金，煅凡育聖。雪盛銀盌，露濕禪裾。銘先師格外宏慈，棒下吐驚人之句；愧不肖冶中鈍器，當陽洩正位之機。方開一線之長，遂醒千秋之夢。縱肝膽塗地，而莫報洪恩；藉山海煙雲，而敬伸薄奠。\n奠鵞湖和尚\n某年月日，弟子某謹以素饈香燭之儀，致奠于鵞湖堂上示寂先大師養菴和尚之靈龕而言曰：於戲！先師靈心湛寂，道性貞醇。幻化八十春秋，渾無起滅；成熟千生善聚，示有去來。梅花枝上，笑拈不夜之春；茶銚爐邊，賸得活人之句。見野燹而知起處，境量消融；封鎻鑰以驗方來，真機獨露。不起日旋三昧，大施無礙鉗鎚。悲花法雨灑人寰，慈意戒雷轟碧漢。不謂化儀告畢，緣應已週。金棺掩耀，俄驚白樹以興哀；鵞水藏珠，不覩玉毫之散彩。白雲慘乎無色，瀑布凄以斷流。頹法門之華棟，四眾何依？竭覺海之靈波，群生失潤。某等夙承洪鑄，仰戴玄猷。瞻模範以步趨，風高莫及；藉聲光而提命，恩大難詶。叨餐法乳之深，徒戀雙趺之跡。溪毛㵎水，聊為最後之純陀；海月山雲，永作吾師之供養。至痛無文，真炤靡隔。\n祭文\n嗚呼哀哉！言念父兮，廓落坦夷，儼行仙之高躅；質直樸實，追懷葛之醇風。慕善道而嗜從，如漿脯之適口；猒世網而思脫，比澤雉之樊籠。視塵勞而為夢幻兮，轉成智度；借恩愛而作道緣兮，實生兒躳。早遊方外，志慕空宗。奉戒律而為孝順兮，詶劬勞之罔極；弘道法以資恩有兮，冀樂利以無窮。顧不肖雖悖德於一時，菽水違養乎雲水；賴老父終歸心於三寶，蓮胎高步乎花宮。山川秀邈兮，疑復覩於再世；桑梓旋歸兮，俄捐館於西風。指忽囓而心慟，音雖隔而夢通。登坵隴以瞻顧兮，㵎藻陳其怵惕；攀楸檟以雪涕兮，風木感其哀衷。願來歆於法喜兮，山雲海月聊申兒之供養；期早證於樂󳬛兮，水鳥林樹皆演佛之圓通。惟靈不昧，鑒此哀悰。\n祭萬融上座\n仁者發心尋師浙水吳山，往返年餘，遍參哲匠，無有可其意者。己亥，與余邂逅鵞湖峯頂，一言相契，若針鋒投于芥子，如飴如蜜；似蓮花開于夜分，愈湛愈鮮。相別二載，仁者腰包抵閩，復會予于武夷虎嘯崖，同出嶺，住西巖祖印及博山。三寒暑，始分居衢之招慶，應檀越廉憲詹公請。嗚呼！隙駒易流，倐忽間一十七載。余召仁者歸，仁者無時不願歸。甲子二月十八日，聞仁者棄我而先仆，寧不痛哉！嗚呼！仁者心何心耶？行可行耶？惜悲智有餘，而世緣未了。而今而後，不復與仁者論玄言、談世諦，略以數語記其歲月，為再世緣。偈曰：浮生虗幻，縱壽百年。電光石火，孰為後先？汝達斯理，棄余長往。一非云隻，二不成兩。人見汝死，我知汝心。慧光渾全，不向外尋。十有七年，宛如夢幻。行美機緣，可謂通貫。今日實際，山濤海雲。松聲鳥韻，觸目皆真。建窣堵波，藏諸所有。天覆地載，傳之不朽。我以法供，密示汝前。汝其領會，密在汝邊。\n祭趙湛虗居士\n靈木潛輝，樹變兢河之色；真光掩曜，僧含閩嶺之悲。設素供，攄竭己。躬雖輸誠，辭難盡意。勘破人間大夢，帶來劫外靈明。伏枕多金粟不二之談，理圓辭妙；披緇效馮公再生之願，事實果彰。諄諄戒酒囑嗣君，念念脩行䇿道友。示病纔于七日，快活何止千言。開󰬇含笑，而無墮容；煗頂聖生，且有明驗。心莫守而頓超諸有，言不盡而畢理眾心。幻化七十三年，齋戒三十九載。拂衣善逝，拍掌歸家。別眾若赴請之期，肅容如再生之日。片言隻字，難盡鄙懷；㵎水山花，聊伸薄薦。\n疏\n廣福菴化藏經疏\n箇中不立元字脚，一大藏教向甚麼處得來？隨方建立總持門，七百函經從自心中流出。覩明星而悟道，瞿曇之鼻孔頓開；拈莖草以投機，帝釋之面門𠢐破。一片白雲瀰漫，幾多歸鳥迷蹤？山河大地作琴聲，到處花飛蝶舞；水鳥樹林談實相，何須鳥跡蟲文？得魚兔方捨於筌󱇮，盈倉儲始忘乎田地。剜千燈而供養，信知大法難逢；捨四大以詶心，祇為恩歸有在。周廉溪發弘誓以相資，眾居士乞片言而為引。續佛慧命而壽命無疆，勞己色身而法身始顯。佛緣克就，世道遐昌。\n覺慧寺化藏經疏\n法幢高竪，人天之白業熏成；寶藏遙頒，緇素之玄風始著。捨金輪而談真諦，拴回帶雨泥牛；剜赤肉以博真詮，倒跨嘶風木馬。普眼雲興二百問，人人衣縫綻開；普賢瓶瀉二千詶，箇箇鉢囊盛滿。抉驪龍之至寶，須探覺慧奇蹤；踵伏龍之芳塵，要入普聞玄徑。天垂寶葢，千餘年之靈運重來；地界金繩，四大海之真源復湧。打開瞿曇寶藏，大家乞我一文；竪起慈氏層樓，普願同拈片瓦。緣生之實相有據，誰申較量之功？性地之靈苗再生，好下有情之種。\n峯頂和尚壽墖疏\n淨白無依，平地湧七層之墖；妙嚴非相，靈光通一線之天。破大夢於紅芍藥邊，一文、二文、三文，憑渠料揀；顯圓機於碧梧桐裏，千座、萬座、億座，散滿閻浮。本無一切之身，法輪轉於塵界；竟分一切之墖，眷屬等於河沙。是以隨緣即應，應本無生，非思量分別之所能及也。我大和尚托質斯時，全該大法，順機動善，慶無不宜。誰云有去來，拍破木人之掌；渠本非國土，展開石女之眉。釋迦文揭露於當時，倒跨泥牛迎曉霧；阿育王覆藏於此際，賸搖鐵鐸振春雲。紅光爍破地皮，白浪點開巨眼。雖則規模畫一，料理在我兒孫；笑看窣堵千層，葢載還他宇宙。稽首昆季，同樹厥功。\n護生社募緣疏\n真心彌亘，寧有六道之殊形；妄念隨緣，遂感多生之異質。如來大光明藏，是眾生淨覺之本源；有情最癡暗根，含諸佛妙明之因地。雖報緣聰聰蠢蠢，然覺性完完全全。蛛結網，機械可知；鵲營巢，靈心愈巧。鱔解鑽泥而隱，虱惟趨暗而奔。觀蠕動咸自貪生，雖傷殘而猶戀質。甜兒之塵，涕泣而腸斷幻囊；護子之蟲，命壞而身環舊穴。瘳乳捨將烹之鱉，投珠醫未死之蛇。何忍剝皮剔骨，活潑潑以入鑊湯；劈腹剜心，魂飄飄而驚爐炭。淚未乾而皮毛脫落，肉尚動而厨竈喧嘩。可憐頃刻下咽喉，誰識神號鬼泣；肯信無端被燒炙，須知果欠因詶。三途之業報無休，萬劫之覊縻不息。豈可恣情悖理，烹鮮擇肥，惻隱忘大聖之真慈，食噉導凡愚之惡習。無纖毫好生之念，藉口曰萬物養人；興殘慘造業之心，又豈知三途在我。不爽絲髮，如影隨形。普告達觀長者，大發慈心，効解網之仁，啟放生之會。杖頭之青蚨不惜，囊中之故鈔何慳。脫籠檻如出囹圄，好看理羽毛而愉快；免砧几如離屠肆，灼然全幻體之靈知。鼓翅空中，現黃衣而拜主；昂頭水面，旋印紐以詶恩。果報無差，循環不息。莫呵饒舌，願賜登名。\n阿育王寺募脩舍利殿疏\n靈光飛彩，閻浮分無量之身；空谷傳聲，海岸湧五層之墖。毫相瞻於七眾，隨定業以現殊形；功德佈於多生，遂塵緣而興異報。允矣法門之驗，自金棺掩曜之時；奇哉覺樹之春，亘青帝熈和之景。真身雨八斛四斗，翻塵勞業網可知；悲願造八萬四千，盡天上人間俱有。光彌覺海，秀結慈林。窣堵波終古不遷，世莊嚴緣生有壞。雲門老欲眾生之機感，就眉毛睫上樹大法幢；諸善人發自性之靈知，向香水海邊爭先佛種。喜聞地理，淨破慳囊。願賜抽毫，同圓聖智。\n天心寺募飯僧田疏\n蘭若發真乘，闤闠宛嚴佛國；涅槃無異路，市󱈎賸有僧園。豁心境于一如，融古今于當念。婬房酒肆，彌勒之布袋橫拖；獵隊樵羣，能祖之風幡直指。破格非關乎淺識，絲毫爽猶過蠱毒之鄉；超拔要在乎智人，道諦成似飲醍醐之味。從凡心而入聖，先嚴潔淨之壇場；擯魔眾以清修，必假資財而助發。乞檀那之雨露，涓滴幸灌于天心；種自性之菩提，根株必榮于佛地。僧田有賴，報果無差。慨賜真慈，弘󳭪聖域。\n壽言\n上壽昌和尚七十\n壽昌一片閒田地，荊棘鋤翻行樹植，玉葉金莖遍世間，祥雲五色如綺織。靄靄毫光亘十方，白乳香糜意味長，沾著唇吻生白醭，鐵額銅頭頗廝當。五十年前親蘊造，翠靄山中窮大好，自言逴著赤珊瑚，元是峨峯地上草。我曾忙向箇中親，撮摩如錦復如雲，厓柴不是閒相識，始信寒巖別有春。龍象蹴蹋環麟鳳，俊󳬧天駒非釋種，後園獨羨老驢鳴，嚙草攢蹄不受控。一聲犍椎法門開，衲子如雲輻輳來，玉鎻金匙挑不出，大海須彌祇一埃。今年七十懸弧度，通衢獨踞白牛輅，招手揚聲換不回，伏藏家珍胡足數。觸處開山非聚糧，峻嶺平原盡寶方，叢林賸有金銀氣，法界惟聞優鉢香。\n上峯頂和尚七十\n鵞湖山高雲赩奕，如葢如幢金蕋色，照世明燈坐道場，一道靈光燭天北。獨步寰中意自殊，南方知識逈良模，推開辯老門前臼，奪得蘭公肘後符。梅花枝上露消息，倒跨燕都神駿逸，金鈎海底釣鯨飛，天目峯頭銀浪激。歸來占斷白雲春，飯糗羮藜絕四鄰，德比黃梅躬餉母，詩同慈覺勸尊親。天生純孝既如此，等視眾生猶一子，開堂法乳潤枯松，說戒金鱗躍芳渚。英標衲子競瞻光，三尺黑蚖鞭四方，未過黃龍關可否，先知伯樂馬驪黃。今年七十從心度，半倍趙州花甲數，使得時辰珠走盤，吞乾日月壺縣樹。眉毛似雪畵難傳，萬仞須彌聳巨川，擬同嵩少追芳躅，笑與支那較大千。\n壽懷白禪人\n襟懷清白佛家風，器界情深境象同，一帶晴嵐無限樂，彩雲斜󰋪妙高峯。劈破妙高峯頂色，靈源倒吸黃河竭，明暗交參互換機，分明兩口一無舌。春來都放一般花，遍界渾敷智慧芽，莫道出關行路險，嶺頭足破有玄沙。佛緣自古閩中有，明月光含獅子吼，要識靈山老比丘，也須格外翻筋斗。禪者忻逢不惑年，鼻頭懶拭俗人前，生平祇解居山好，佛法應知在钁邊。鋤頭竪起知輕重，鋤聲驚破居山夢，醒來不似舊時人，纔方舉起眉毛痛。我將此語祝長生，東土西天路坦平，佛祖場中戈不展，傳燈永載丈夫名。\n壽清溪居士\n瓶盂幾入樵陽城，入境早聞居士名，居士慧風拂人面，邂逅始舒眉上衡。我曾說與修行要，玄源不向別人討，根境門頭著眼看，衣中奪出傳家寶。慣放溈山大白牛，溪南溪北恣優遊，家常田地都耕遍，賸有煙雲一帶秋。去年七十懸弧度，海上仙來誇步武，愧我不曾預法筵，為君重說雲門普。鑿開混沌露空青，兩手慇勤握曜靈，真珠收向皮囊裏，誰道山河礙眼睛？他人賀十我賀一，我賀八十人賀七，待君百歲作長篇，再把真詮通祕密。\n壽東湖居士\n水兮流聚閻浮東，湖光蕩漾吞蒼穹，終朝雲氣騰霄漢，瑞日祥風啟太蒙。居士曩餐仙掌露，愛向禪門聽法語，皓然鬚𩬆尚乾乾，夢幻身心方栩栩。一聲佛號震如雷，識境根塵當下隳，不問娑婆及淨土，何妨城市與山隈？今年八十復有一，拄杖橫挑消白日，逢人多說聚沙緣，貝葉曇花俱備悉。我為居士祝長生，雪嶺雲山路坦平，頂門突出金剛眼，萬仞巖頭撒手行。脚跟不蹋無明草，旋身始覺虗空小，無邊剎海一毫端，水底珊瑚和月皎。\n壽舒城芝泉孔君\n芝翁是我隣家伯，三十餘年彈指隔。鄉國天涯自古愁，清歡那記身為客。偶得鄉人音信通，逢人先問老年翁。曲指纔方一二過，忽然如對芝翁容。翁年八十懸弧度，德澤如春滋雨露。我本隈山旁水僧，勞書千里來相顧。讀翁書罷瑞雲開，雲裏仙人度索來。合掌殷勤乞我語，不辭鄙句為翁裁。願翁愈壽愈矍鑠，如崗如陵復如嶽。挑雲拄杖一身閒，鶴髮童顏誰可學。我卜歸期限十年，壽翁九十我居先。倘逢他事相違約，定是還翁百歲篇。\n壽廬山印心法師\n江浙從來稱法窟，象龍生具黃金骨。爛翻貝葉亂天花，閃爍毫光無自忽。凌霄巖畔古今傳，養就金毛勢力全。倒跨匡廬成底事，千尋瀑布注靈源。緣生耳順逢初度，一周甲子從頭數。微塵量盡不思議，豁爾山河無寸土。幻影漚花視此身，圓明根境不沾塵。越山吳水呈清供，永慶長生不老人。\n壽余文台居士\n三台之上紫雲旋，瑞氣祥光徹大千，露滴化城肥忍草，風生火宅綻青蓮。牛車倒跨通衢坐，塵緣眼底浮雲過，信步經行適野情，隨時粥飯稱功課。今年六十懸弧度，日用堂堂大覺路，徹骨清風透膽寒，如意明珠全體露。世念寥寥冷若灰，森羅萬象競趨陪，擡頭喜看三峯月，陰樹幽禽接翅回。美髯朱顏多笑語，煙雲斂向眉端許，不拘真俗話無生，二諦何妨顛倒舉。謾將年臘記長庚，數盡塵沙道愈明，今日與君親說破，來時古路坦然平。\n壽方時生居士\n我昔親遊桐子國，靄靄祥光多碩德。簪纓綿亘萬千秋，陰隲文章相紹克。蹤跡曾登月上菴，傳聞仍得君為檀。勇力深緣三昧樂，何妨廢寢與忘餐。今年不惑懸弧度，撥塵喜見龍眠路。龍眠路上草芊芊，寂住峯頭不記年。眼底青山多峭壁，脚跟流水盡潺湲。潺湲流水君常奏，長齡應會體中玄。\n壽余夫人\n洪疇五福先稱壽，真人無位須親究。根塵界裏見分明，彌滿乾坤非滲漏。一道靈光萬境閒，夢回端不是人間。霜清月冷罏煙馥，賸有芙蓉帶露寒。今年五十逢初度，嚴淨毗尼乘戒住。不須仙母慶長齡，家庭變作明珠庫。明珠寶藏用無窮，機感臨時觸處通。壽量誰能分甲子，扶桑原在海門東。\n壽熊母\n洪疇五福先稱壽，遐齡萬善皆成就。不須瑤島祝長生，一句彌陀清白晝。彌陀一句樂󳬛成，水鳥風柯吐妙聲。彈指笑看花上品，方知大道坦然平。初度優曇符耳順，更誇土淨惟心淨。百務紛紜事似麻，須知永處那伽定。自是兒孫增上緣，不求天道不求仙。玻璃地面黃金色，賸有丹沙注大年。\n贈天󰬇居士造墖壽母\n諸供養中，法供養最，撮土聚沙，成羣作隊。我大居士，欲展孝思，竪剎竿幢，為壽尊慈。令母怡然，惟彩衣子，世出世異，不可方比。實非莊嚴，而成莊嚴，飾此片地，億萬斯年。聞古尊宿，禮墖報母，朱冠緋衣，空中與語。從地湧出，自當證知，快說法華，今正是時。\n壽芝泉翁\n記昔隣居，音容宛然。棋聲入夢，衣帶香煙。時聞庭訓，顏歡心服。塵世譏呵，了無一物。我來學道，三十餘載。翁之德業，光明愈大。翁今八十，懸弧大誕。芳躅雲仍，金丹燦爛。令我遐想，莫侍壽筵。曾入之門，未兆之先。翁鑒我語，我為翁壽。龍性久馴，鮐齒益厚。㭊塵點墨，喻如恒沙。較翁之壽，何啻天涯。翁壽如嶽，非峙可比。翁壽如海，非波可擬。勁挺澄湛，世莫能知。往今來古，今正是時。此偈誰作，誰為賀者。吾由昔人，非昔人也。\n壽李元谷居士\n竭世樞機世罕知，娘生六十未移時。逢場竿木彌三際，落草曇花吐一枝。不問真空談至理，喜將俗諦話離微。山僧欲賀無他物，罄幅惟書景福詩。\n壽知非元座六袠三首\n從余三十載，瀟灑不隨流。䇿杖防苔滑，經行喜樹稠。堂中三下板，雲外一聲鳩。今日逢初度，俄驚半白頭。\n從余三十載，寒暑不憚行。忍草和雲秀，曇花匝地生。戒光恒皎潔，清課倍修明。道及塵緣事，鴻毛一樣輕。\n從余三十載，清範可規僧。懶弄閒家具，寧牽爛葛藤。法幢摧意淨，華藏等身恒。秉拂言親薦，輪機似不曾。\n壽閴然法弟\n多年瓶錫侍吾師，今日春秋正是時。謾道姓寒詶節序，笑看嘉運綻瓊枝。\n壽玄鏡成宗二首\n自古禪門無歲月，浪言五十是誰傳？要知劫外真消息，日照澄江錦一團。\n日月星辰談實相，山河大地演圓音。紅爐𦦨裏重添火，炟赫烹蒸古佛心。\n壽萬融上座\n相逢爾我方新臘，轉眼韶光已二毛。夢裏不知霜月老，乘杯好弄浙江潮。\n壽黃心鏡居士\n百歲光陰已半過，晦明遷變柰渠何？維摩昔日曾聞欵，塵劫都來一剎那。\n壽智諳禪人\n幻化人間五十年，放憨山谷種山田。白雲明月都耕遍，頭角依稀猶未全。\n鋤頭柄上是生涯，秋煞冬枯春放花，歲月盡來渠變易，休教雲霧濕袈裟。\n趙州八十尚勤勞，勘驗諸方氣象驕。要識古人真實處，莫隨溫飽便逍遙。\n法華壽量㭊微塵，㭊盡微塵礙眼睛，只教須彌翻白浪，佛生塵界不關情。\n無異禪師廣錄卷第三十三\n無異禪師廣錄卷第三十四\n住博山法孫　弘瀚　彚編\n首座法孫　弘裕　同集\n輓辭\n禮壽昌先和尚墖四首\n舊年今日禮師顏，今日重來墖已關。謾道藏身無覔處，淡雲疎雨滿人寰。\n百尺凌霄一夜霜，爪瓶猶挂爛藤牀。來時古道應無口，篆縷曹源一線長。\n分身南邁步西歸，五色毫光徹夜輝。舍利好藏無縫墖，莫教雙鶴戾天飛。\n九拜龕前淚落頻，慈容何得再相親？白雲流水依然在，不見靈山演法人。\n吊憨大師四首\n象王跡應瑞蓮開，五乳峯頭吼若雷。今日樹煙何靉靆，紫雲旋入白雲堆。\n僧中法寶人中豪，玉露金莖價倍高。靜夜鐘聲藏不住，又隨雲水過新韶。\n南華勝地墖全身，脚底猶披五乳雲。拄杖攪渾清世界，不知得法幾多人。\n多年法雨遍寰區，幻化何方是住居？今古鄱陽湖上月，清光皎皎照匡廬。\n輓劉和鶴孝廉四首\n澄江風細浪花開，曾得金鱗上釣來。抹嗒不隨煙雨散，暮雲幾度夜招回。\n訃捷榮哀繫世情，󳭪󳭪天道豈無平。如今不解藏身也，遍界都知船子名。\n芝蘭氣味不尋常，幽谷無人他自芳。莫謂嚴霜摧國榦，清風千載振冠裳。\n歲寒心有幾人知，六月梧凋不近時。却憶講經臺上約，而今已寫輓君詩。\n輓齊羣玉郡伯六首\n輿滿浮山道，徘徊不見君。心隨流水駛，望隔故鄉雲。\n雪風浸骨冷，送我過南舒。繾綣臨岐意，憑誰入畵圖。\n旋錫生生社，翻憐見面稀。稍安強櫛沐，拖病話離微。\n自後罕相晤，猶呈藥病吟。媿予羇問候，有負淨名心。\n倐忽秋風勁，金梧已早凋。響音和訃至，撫几痛無聊。\n有意描君像，無能輟遠思。援毫和淚點，寫出輓君詩。\n詩\n登喝水巖有感五言古\n雲磴如鱗砌，扶笻縱步行，水從龍口出，松倚石痕生。古樹藏嘉羽，層山疊翠屏，禪那千古寄，名利一身輕。豁爾非遊境，翛然樂道情，更窮西祖意，天朗遠川明。\n送老父歸七言律四首\n三十餘年今復逢，鄉音仍舊異顏容。恩情宛似纏身索，榮辱還如過耳風。菽水彩衣憑客笑，曇花毳衲與誰同？謾言世事多顛倒，撫掌俱投片夢中。\n寄錫山林意自清，塵中雞犬杳無聲。春秋門外臨溪月，楊柳堤頭挂樹箏。舊日浮華皆夢想，現前鬚髮博虗名。鄉親若問修行事，原是當年蹭蹬生。\n日食三餐飽便休，飯餘無事喜登樓。面前山色隨遷變，眼底雲霞任去留。以法為親疎世相，視身如寄等浮漚。塵寰多少黃粱夢，輸與深山枕石頭。\n不挂從前汗染衣，剃除鬚髮著伽黎，精神驚破浮生暗，素志還期佛道齊。骨肉那堪多劫累，機緣知是幾生迷？而今贏得閒些子，放意扶笻步柳堤。\n偶成七首\n山居深羨虎溪蹤，有客多從笑裏逢。拄杖挑殘紅日影，芒鞋蹋破紫雲封。烹茶敲筯詶彌勒，顛酒狂歌罵誌公。稍覺清風來谷口，梳翻松檜若飛龍。\n衣穿囊破從他笑，不間纖塵作麼疑。欲水投崖聲太急，愛雲出岫勢還遲。明明妙體恒如是，湛湛忘言理若斯。吞盡十方諸國土，看來成佛更由誰。\n死生空色兩重關，好把楞嚴辯八還。眼底瞖清雲漢淨，胸中礙脫境緣閒。松陰百尺疑芳沼，筧水三灣過竹山。困就綠楊枝下臥，幾多花雨落人間。\n是非冷暖無拘及，蓬蓽多年縛翠嶒。檻外花紅疑野火，巖前苔綠鎻寒氷。三竿竹影岐山鳳，萬里風搏莊海鵬。幾度晚雲歸去後，一輪明月上梅稜。\n識破磨甎造化機，大雄山下日初暉。嘶風木馬乘雲去，飲海泥牛帶霧歸。句裏有鋒穿膽入，眼前無物逐塵飛。忻然擊碎秦時鏡，不挂如來授受衣。\n寶鑑澄明法界清，箇中須辯普賢名。涅槃有覺還非覺，般若無生是利生。剖破悟迷毋用力，揭開真妄不關情。而今偶識中峯老，大地山河一掌平。\n誰識山中境象培，山居助我樂心齋。笋芽初出和雲取，荳莢高時帶雨栽。枕石忘緣眠古榻，杖藜乘便步新苔。經行懶折塘邊柳，留與黃鶯飛去來。\n畬山二首\n畬山唱罷紫芝歌，幾片煙雲挂綠蘿。竹徑有婆偷笋去，橫溪無水看猿過。松花帶蕋烹新茗，荷葉連絲補破蓑。自是道人知見別，萬年一念任消磨。\n畬山斸斷嶺頭雲，歲月都忘總不分。忽捲忽舒龍現影，相親相近鳥呼羣。祇知珠價三千界，管甚毫光萬八旬。透徹禪關無限量，從教滄海自沉淪。\n和程邑令韻二首\n携手相將引鹿軿，森然景物自怡情，鈴鳴殿閣招歸鶴，錫挂雲根遶囀鶯。松徑有聲堪聽法，石門無縫若為程，清風不減攢眉客，今日重添蓮社名。\n高登磐石駐雲軿，麈尾輕揮稱野情，曾向松風聽宿鳥，重來柳影拂啼鶯。旋身華藏猶尋跡，信步歸家罷問程，要識箇中真意趣，蕭然那許佛生名。\n與詹定齋廉憲遊白龍洞\n三城重繭屆西峯，既到西峯喜白龍，洞裏有泉千㵎綠，樹頭無染一山紅。時分今古心何異，報逐升沉境自同，寄與往來諸上士，莫教水底覔魚蹤。\n答鄭松門太史二首\n入門寧問路逶迤，卉木叢林色色披。舊筆肯完梁上字，談經已約嶺東枝。有緣自合非衣讖，無句堪題沒字󳬴。此事住山人未委，德雲相見別峯遲。\n大千無處不禪堂，觸目空兮慧劍霜。鴉過有聲流碧落，客來無力下繩牀。三拳臨濟機如洗，一掬曹溪水更香。果在杖頭開正眼，東臯舒嘯又何妨。\n答󳱮東李山人\n年來瓶錫樂幽林，禪寂何嘗事苦吟。掬水引魚時上下，穿雲採藥幾晴陰。鍋兒撲破何須洗，樹子無根懶去尋。纔聽溪邊人有語，又隨麋鹿入山深。\n和曹能始大參韻\n聖僧古跡賴君隆，梵剎都歸掌握中，諸寺倐焉添社色，羣生無不仰高風。靈源洞吸江濤逈，甘露松旋石壁葱，謾作晏師來去想，鼓山嘉運興何窮？\n和陳□□居士韻\n何緣䇿杖鼓山中，喝水眠雲卜歲豐。有去有來天上日，無形無影杖頭風。拈香述贊欣新得，揮麈隨聲愧未工。欲識祖師端的旨，扶桑元在海門東。\n和安□□居士韻\n騰空木馬夜嘶風，知有高人得句工。棹入清波沙岸遠，詩聯白雪素心同。閒雲片片浮天北，流水潺潺望海東。自是不容分去住，輕輕收入藕絲中。\n和林□□居士韻\n聖箭凌霄那一通，毋分南北與西東。石門未跨知迷悟，拄杖纔拈驗色空。海上書來招客去，江邊杯起入雲東。而今不論神僧跡，花雨繽紛兩岸紅。\n和李□□居士韻\n清光萬里畵圖中，觸目歸雲鳥道通，夾岸青榕遮棹影，冲霄白鶴唳秋風。禪那竟許塵緣入，解脫還將奧義窮，赤肉團中休放過，分明認取自家公。\n和熊無用居士韻\n公案而今幾萬千，不知誰會祖師禪。庭前栢子清風遍，嶺上松枝皓月懸。萬古碧潭澄影瘦，一溪活水浪聲玄。時人更問西來旨，謦欬毋勞肋下拳。\n和□□□居士韻。\n茫茫世念冷如氷，電掣晴空紹祖燈，歷劫了知心是佛，幾回寤覺夢為僧。漚花謾道藏蹤跡，幻影何緣有愛憎？待客迎賓閒指注，三餐飽後更無能。\n和吳本如司馬韻五言律\n湘潭煙水濶，携手便歸家。徑入天王屋，寧知長者車。有心皆夢境，無眚不空花。最喜龐居士，敲氷來煑茶。\n和謝中隱居士韻\n瓢笠驚風雨，腰包獨往還，聽緣嫌作客，隨處喜居山。水濶雲光逈，松深鶴夢閒，幸分居士韻，裂破祖師關。\n釣魚臺度歲\n臘盡聞親訃，孤舟趂夜回。平沙無鳥跡，深樹有猿哀。江岸何時到，家庭少客來。長思兩行淚，先落釣魚臺。\n雪夜哭父\n親墳在咫尺，何事苦羈留。夜雪飄無歇，寒雞呌不休。非思驚坐寢，血淚染溪流。天問緇衣孝，青山盡白頭。\n到舒城\n迢遙千里外，彷彿少年時。駐步尋原徑，捫心動所思。沙堤新樹密，城市故人稀。嗟此無常境，阿誰願出離。\n渡河\n河下白如練，煙雲照淺流。近城鳥解語，抵舍客生愁。骨肉無青眼，兒童半白頭。荒郊高壘壘，盡是故人丘。\n碧潭禪友\n從余歸梓里，深雪不知春。帶水收寒涕，牽衣動曉雲。氷層憐路馬，樹倒見樵人。誤作多年客，家鄉語更親。\n訪東源晦臺上人\n䇿杖東山上，窮源訪故知。怪松遮道處，細雨濕衣時。石磴淨如洗，柴門曲轉遲。相逢兩不猒，啜茗詠新詩。\n別黃惺源居士\n記得來山日，仍思送別時，往還千里外，倐忽半年期。法語無他囑，衣珠須自怡，尋常親著眼，不必問相知。\n別林衡庭居士\n荷擔弘願力，徹見道人心，寶劍應須礪，衣珠不用尋。塵緣渾是夢，佛法豈為箴？記得山中約，相彈挂壁琴。\n別林優德居士\n範圍天地外，不見路頭賒。彩鷁分流水，寒鷗亂聚沙。白毫揮客塵，清影吸仙槎。最喜江邊景，枝圓樹上花。\n別盧□□居士\n樹德誰為比，疎財我羨君，交孚知有道，擅美詎傳聞？拄杖敲空月，芒鞋破嶺雲，一雙清白眼，毫髮自區分。\n次曹能始大參韻示諸同行者\n登山須及頂，縱步莫移時，路險惟憑杖，岐分必問師。雲深行趂蚤，暉落悔來遲，力盡機忘處，堂堂更是誰？\n初入鼓山見梅花偶成\n崎嶇千里道，不惜老來身。脚下渾無力，眼前惟有雲。多逢投宿鳥，罕見問津人。莫恠梅花笑，蹉跎又一春。\n次韻答阮圓海冏卿七言絕有序\n馬大師一口吸盡獅子蟲，何地藏身？九帶公案，從來不犯纖毫；五味粥湯，迄今香甜猶在。向栢子頭邊突出，無縫塔頂經行，要知花果同時，不問再來消息。石老向威音前縱行一步，然後入博山社，火裏另作商量，不妨布袋盛渠，須信聲多哮吼。狗子即今在甚麼處？復云：看脚下。\n江月山雲映碧天，蘊中底奧不稱玄。東君也解知人意，特藉梅花驗別傳。\n巖花黃葉從人辯，黃葉巖花道眼開。幻化肯隨朱紫態，須知劫外帶春來。\n次韻答劉胤真居士有序\n見相非相，即見如來。此破相入理之談，自非行起解絕，不能親到。居士正在解中，若以解為悟，豈但見諦不真？將恐奴郎不辯。所以祖師門下，貴在真參實究。一口氣不來，既不知去處，從前見處不實可知，又安得不疑？果真疑，頓發到大安樂地，回觀解路，何啻隔󳳫抓癢？次韻三首。非以文字說心，為不辜來意耳。\n七箇蒲團破見天，未掀簾處已深玄。梅花無意枝頭放，爛熳枝頭驗的傳。\n春花秋葉尋常事，春葉秋花亦有開。却笑靈山親付囑，剎竿頭上應聲來。\n雲天空處謾追尋，空處雲天萬古心。草色雨聲親瞥地，龐家兒女是知音。\n次韻答齊員債居士\n從來瓶錫喜居山，䇿杖先防動步艱。今日何緣談雪話，清歡流布縉紳班。\n鄱湖鞋山二首\n魚躍鳶飛白浪間，脚頭流水道人閒。韶陽不逐風帆意，雲自南山雨北山。\n蹋盡鄱湖一帶春，細看鞋樣灼然新。少林不合驚塵世，隻履歸西可恠人。\n與吳公良居士\n寒霏撲面話從容，道念殷勤孰與同？緬想祖庭深雪裏，而今觸處振家風。\n與蔣一个居士\n驅馳百里更何心，寶網香雲不外尋，識得吾家貧徹骨，拈來沙土盡黃金。\n與吳石生居士\n會晤須󱅨與道交，泥途百里不辭勞。將何人事詶君去，獨有歸家路一條。\n與劉雁先居士\n深泥飛雪竟何依，清水寒氷滿面皮，倐爾春空舒化日，願教先奪嶺南枝。\n寓邵武西墖早粥\n粥熱牙疼知老至，風寒骨冷識支離。流光不遂攀緣意，說與諸方長者知。\n過紫霞關\n何緣䇿杖紫霞關，石磴跏趺老懼寒。不假仙人牀上寐，幾回清夢入浮山。\n白牯菴四景\n洗耳泉\n山間不管人間事，飯後仍添茶竈煙。惡聽松風兼鳥語，也將兩耳掬清泉。\n聽經石\n大地山河經一卷，無文無字最分明。有時說向松邊石，箕踞崆峒側耳聽。\n鳥道門\n逶迤一線透層峯，步入層峯樹幾重。自是無岐誰辯的，謾將不二話真蹤。\n醉墨蕉\n揮毫曾用斯為紙，自後無人復用君。分付賸栽三兩樹，蟲書鳥篆自成文。\n松下行六言絕\n旋身石磴參差，轉眼樹頭紅綠。一箇無依道人，自笑非真非俗。\n竹下飲\n幾盞清茶解困，䇿杖毋勞用力。幸有千竿萬竿，不是蹲踞彌勒。\n放生池\n金鯽樹頭落影，翠翎水底含嚬。顛倒輪迴路上，不知誰是真人。\n野吟六首\n飄葉霜風剄挺，澄沙寒水氷清。獨坐公堂隱几，惺然喜聽雷聲。\n逈逈長安車馬，行行吳越江湄。看盡千紅萬紫，逢人暫話離微。\n棲鳳淡雲幾片，浴龍細浪千層。客過不妨携手，臨池倒影看僧。\n颯颯凉風西起，皎皎明月東昇。堪笑禪門深旨，破驢脊上來蠅。\n疎密萍浮綠水，高低桂吐奇葩。䇿杖峯頭遠眺，前村煙雨人家。\n砌下苔錢疊疊，山頭霞幔重重。齋後閒遊池岸，採來九瓣芙蓉。\n過水松方丈五言絕\n雲勢穿山谷，松聲落㵎泉。凭欄問雨候，正值杏花天。\n舟次梅溪\n水濶覺舟小，雲深見樹低。掀蓬問渡子，說是小梅溪。\n屏石上人舟中水觀\n慈舟棹水面，寂爾意偏長，遍界琉璃地，毋勞問月光。\n歌\n如意菴歌贈智公\n山路崎嶇逶迤間，石根紫氣彌林泉，青松翠竹含雲煙，境色如心意灑然。溪流漩澓遍三千，中隱高人不記年，特來問道向我前，智度為門慧亦全。英姿秀發眉宇淵，激余法偈染新篇，隨書數語結斯緣，無量法門首曰禪。譬如師子翻峯巔，又如水發成󳬢漣，哮吼波瀾事事便，君不見唐宋源流今復啟，還如杲日照晴川。\n無異禪師廣錄卷第三十四\n無異禪師廣錄卷第三十五\n博山和尚傳\n弟子　智達劉日杲　撰\n博山和尚者，舒城人也，諱大艤，字無異，人咸稱為無異禪師云。族姓沙，其父太公取姚氏，生和尚也，輙不得食酒肉乳和尚，否則不為食。越七月而母死，使它人婦有子者乳之，易數人皆不肯食，太公日糜榛栗食和尚，和尚得不死，葢神異焉。少長能飲食，更不飲酒及肉食也。嘗與鄰兒嬉戲，為一兒所撲仆折齒，太公性故嚴毅，和尚懼其詬鄰兒也，遂噀血歸而詳告它故，太公得不怒，慈惠葢天性云。年十六矢志出家，之金陵瓦棺寺聽講法華，慨然曰：求之在我，豈可循文逐句哉。遂去之建武，禮五臺通法師薙髮受業，脩智者止觀之道。甞露坐松下不知晨夜，蚊蚋集軀如唼槁木，內焉不知有血肉身心，外焉不見有山河大地也。如是五年，寒暑罔輟。已而詣超華山從洪法師受比丘律，是時壽昌經大師方居峩峯揚曹洞之法，和尚聞其名往謁焉，見壽昌荷鋤戴笠狀類田父，輙心疑之，遂入閩光澤居白雲峯三年，以所得著書呈壽昌，壽昌以書報之，謂其非第一義，和尚始爽然自失也。遂焚香禮拜，毀其藁不復示人，益潛心宗乘，閱船子藏身語，疑情頓發，至忘寢食。居歲餘，忽見趙州囑僧語，恍然有得，走見壽昌，時壽昌已從峩峯徙寶方矣。語次頗離微不合，遂居寶方，力求道要，幾至委頓，面目黧黑，膚僅支骨，而精進不衰。一日，壽昌受玉山請，欲與和尚偕行。和尚不肯往，曰：暑甚，安事僕僕也？壽昌曰：今日當有人為女說法，令女疾悟。遂行。途次，論君臣五位之旨，和尚語刺刺不休，壽昌皆然之。既而謂和尚曰：佛印螘尋腥、蠅逐臭語，為君位事？臣位事？和尚曰：臣邊事。壽昌呵之曰：大有人笑女在。至玉山，和尚趺坐石上，忽聞神像仆地，中心豁然，急作頌呈壽昌。頌曰：玉山誘一言，心灰語路絕。幾多玄解會，如沸湯澆雪。沒巴鼻金針，好因緣時節。梅蕋綻枯枝，桃花開九月。觸目如休辨別，急水灘頭拋探篙，溺殺無數英雄客。壽昌曰：子一到多門又到門。和尚益自厲，歸坐一小樓，朝夕不寐。復居歲餘，一日如廁，見人緣木，遂悟至道。疾走，見壽昌和尚所居去寶方寺數十里，須臾而至，幾不知足之蹈之也。入門，壽昌方當戶而坐，見和尚至，狀異平日。因迎問曰：子近日如何？和尚曰：有條活路，不許人知。壽昌曰：因甚不許人知？和尚曰：不知，不知。壽昌曰：㜑子云何燒菴逐僧？和尚曰：黃金增色耳。壽昌因舉龍吟虎嘯語，命和尚頌。和尚援筆疾書以呈。頌曰：殺活爭雄各有奇，模糊肉眼曷能知？吐光不遂時流意，依舊春風逐馬蹄。壽昌笑曰：子今日始信吾不女欺也。和尚曰：向後還有事也無？壽昌曰：老僧祇知二時粥飯，不復知有向後事。又問，壽昌曰：女後得坐披衣，幸無籌䇿足矣。遂命秉拂，贈之以偈偈曰：本然清淨更如然，契證多生值有緣。觸目渾融皆至妙，通身作用總虛玄。五宗極則機齊貫，三藏精微理共圓。不礙古今凡聖事，如來禪合祖師禪。時和尚方二十七歲，聞鵞湖心大師以雲棲宏大師神足授律，鵞湖往受菩薩毗尼。鵞湖興者十年，弟子三百餘人，初不置首座也。和尚至，即留為首座，作偈贈之偈曰：鵞湖十載虛元位，一旦緣何立少年。兩個眉毛八個繓，須知佛祖不容前。厥後三禮雲棲，雲棲遇和尚殊優至，因書演暢真乘數字贈之。居鵞湖者六月，即還入閩。圓上座與從父廣文君崇慶，因于鵞湖見和尚也，輙心折之，因謀所以致和尚者。圓上座遂重繭入閩，請和尚。和尚乃與照監院、正首座等八人至信州。初遊西巖，居四十餘日，嘗無所得食，則采野蔌為羮，怡然甚樂。既而居祖印院者七月，乃遷博山。博山故韶國師道場，荒廢日久，寺僧皆肉食者流。廣文君倡諸縉紳，偕寺僧請和尚。和尚至，則誅茅為屋，僅足容𨞃，而禪律並行，蹶然興起。鵞湖聞和尚居博山，即以授戒儀軌𢌿之。是時沈大參蒸、趙司李士禎，俱從事佛乘，交重和尚也。而和尚道日隆，旋入邵武，葺廣福、寶安二蘭若，受化者各數百人。和尚乃使正首座居廣福，而自歸博山，闢草建剎，漸成精藍。居亡何，壽昌以應董巖請，不暇往，遂以書趣和尚為升座說法。和尚乃往，大闡宗風，辯才無礙。趙文學光孚歎曰：此真壽昌兒也。繼登仰山，再轉法輪，還博山，而弟子益進。朔既燕都，南盡交趾，望風而至者歲以千計。和尚垂四問以騐，四方禪那多如枘鑿。又誾首座至，和尚見其機頴不凡，遂令閉關，時加警䇿。居六年，以偈呈和尚。和尚曰：是將師子吼者。乃令出關，以偈贈之。偈曰：始行大事六年雪，頓入圓明一片冰。今日幸親無縫塔，掣開關鎻萬千層。置為首座。偈曰：匡扶大法賴吾儕，正眼從茲觸處開。肯信座元一具地，一花端有一如來。嗣是登壇說法，時參揚扢，如見微笑之風。和尚嘗教從父廣文君參船子藏身語，忽病中有得，拈唐人詩為頌，和尚笑頷之。頌曰：雨前初見花間蕋，雨後全無葉底花。蜂蝶紛紛過墻去，却疑春色在鄰家。太末，詹觀察在泮，聞和尚名，請和尚居惠安寺。和尚曰：予與劉君為布衣交，奈何舍就公乎？觀察知不可彊，乃請圓上座居之。和尚既出家，與太公不相聞。及和尚名大著，太公始知和尚尚在，因至博山相見，悲喜交集，曰：詎意公至是者。和尚因孝養備至，且宛為勸諭，太公得斷肉食，歲餘而歸。時郡侯故和尚弟子，為具舟送之，至累月而太公卒。和尚因歸展墓，道懷寧，人人焚香導迎，瞻禮恐後。劉太史若宰時方為諸生，偕其兄弟禮和尚為師，求度。和尚曰：公神氣凝靜，當得上第，為法苑干城，出家須異日爾。因為授菩薩戒。太史著十問，論宗教異同之旨，和尚憑几裁答，慧辯、雲興語具書中。明年，太史舉進士第，一一如和尚語。其它學士大夫、文學布衣禮足求戒者，動至數萬。過桐城，幢葢迎者倍懷寧，道路駢闐，至有不得見者。吳庶子應賓夙參雲棲，自負知識，來參和尚請益。和尚曰：覩公所著頌，深入禪理，第解耳語，于悟猶未也。庶子曰：云何？和尚曰：燒菴頌云爾。頌曰：寒巖枯木太僧生，說道無情却有情。煙滅灰飛成露地，閒花野草任縱橫。得無不肯是僧邪？庶子曰：然。和尚曰：吾故謂公乃解也。庶子始心服，願廁弟子列，受菩薩毗尼焉。鞭影頻加，絕塵而犇矣。是時縉紳先生雲集景附，方太史拱乾數十輩皆皈蓮座，深䬸法喜，因請登浮山說法也。至舒城，謁太公墓，吳庶子及其同輩具蔬果為太公設祭，諸文學多從和尚至舒城者。舒城人且競奔墓次，瞻禮和尚，墓前僅餘席地，和尚得成禮而已。一時蹂踐，墓為不封。和尚歸，道桐城、懷寧，其導迎益倍昔時。葢苾蒭白衣皈心受戒者，無慮千萬人。天啟丁卯冬，余冏卿大成來博山參和尚。冏卿固夙窺禪理，輙維摩自居。初見猶不肯下，迨與語信宿，冏卿如醉醍醐，始求為弟子，繾綣倍至。及去，和尚曰：此真具隻眼人也。先時，閩中曹大參學佺數十人請和尚至鼓山，和尚謝不行。是歲固請，乃𨓏過劒州，道路爭為參禮，不殊往舒城。時去鼓山三十里許，有洲常暵涸，船為不通，必海潮至，船始得過。和尚乃以冬月行，又非潮期，水遽漲溢。和尚船既度，仍涸如故。既至，揮麈據席，音如潮吼，來集者數千餘人。歸而博山名益著于天下。故壽昌弟子黃司李端伯久習禪要，壽昌入滅，即皈禮和尚也。別數年，走博山謁和尚，與之語，幾超乘焉。余冏卿既歸，知正法有在，欲得和尚之金陵，乃糾合徐魏公弘基及諸薦紳，以書幣介陳文學丹衷來迎和尚。道所經處，導迎之儀，益倍桐城。至金陵，居天界寺。寺故廣袤數十里，可容數百萬人。是時冠履相趾，寺為之小。香積之費，日至鉅萬，人各一蔬一飯而已。魏公初度日，禮和尚登座說法。是日，金陵人皆見白玉光映天界，寺處甚有見四天王現身雲端者。姑蘇劉監軍錫玄素慕和尚，聞和尚在金陵，走謁焉。詢以台教，辯如懸河，和尚為剖疑義，更示以別傳之道，監軍窅然自喪。和尚歸，送至蕪湖始還。余冏卿留連江干不忍去，和尚笑曰：此別何足惜，明年秋乃別公耳。壽昌入滅者十年，和尚往禮墖，過董巖，趙文學子來謁，請和尚再至董巖。和尚低徊良久，曰：曩非先和尚及乃公促余說法，尚須十年，一旦見迫，遂至登座，往來吳越江閩間，三十年于茲矣。出世太早，謝世亦應爾，吾其逝乎？語訖，長笑而別。還山，則與彭博士份、楊太守聞中謀建浮屠，為身後計。結夏，著宗教通說一卷，盡抒玄蘊。九月初，書成，遂示疾。至十七日，有星大如盤，霣方丈鴟吻間。中夜，和尚召誾首座至榻前，反覆宗乘奧義，因相與大笑。次首座問疾語已，和尚示疾次，首座問：和尚四大安樂否？和尚曰：儘著些受用。問：和尚病，誰是不病底？曰：熱大作麼？又問：末後一段光明如何垂示？曰：問者事作麼？進問：和尚去來自在云何？和尚索筆大書曰：歷歷分明。擲筆趺坐而逝。世壽五十有六，法臘四十有一。嵩上座集其語為賸錄若干卷，行于世。大弟子智誾，飫餐法乳，堪稱入室成正，德業夙著，鈞足為後來模範。大忠、道柔、海納、道舟等，皆洪冶之利器，法廐之良駒。道恒、道嵩、弘恩，辭榮入道，精修禪寂，幾幾乎截流之香象焉。同居者七百餘人，葢人盡旃檀云。\n贊曰：余小子日杲，得從諸從兄椷、栻、樾、槻及友人鄭大球、大瑗、徐植之、潘巘、楊鳳翥、鵬舉之屬，師事和尚也。見其貌甚偉異，如世所圖慈氏少林像，豈其後身與。明興二百餘年，宗乘寥寥，得和尚而丕振，猗與盛哉。禪律不相謀，宗教不相為也。而和尚法嗣壽昌，律傳鵞湖，殆兼之矣。宜其徧坐名剎，為世仰止，聲且與大鑒爭烈也。\n博山和尚傳\n中興信州博山能仁禪寺無異大師墖銘并序\n大法垂東，而般若祖翁有卜世之讖。少之，嫩桂林曰：二株去之千有餘祀，而我博山無異大師以壽昌钁頭禪入于洞山寶鏡三昧。漆園有言：萬世而下，知其解者，旦暮遇之也。嗣黃檗者，不妨親見馬祖；稟龍樹者，復能光啟台宗。誰謂壽昌口生，定非船子法化耶？少林記莂，非其地之謂，其人之謂也。師龍舒沙氏子，法諱大艤，一諱元來，學者稱無異和尚。生而白衣，重包𦾥血，酒漿不入于口。夙熏慈忍，兒時匿墮齒于厥翁隣子無恐，而蚤為閔氏孤子，舍圉若，僧舍悠若。十六遊金陵，聞法華于雪浪座下，喟然嘆曰：是法非思量分別之所能解，聲分別，心何有？教外別傳，天牖之矣！遂禮五臺靜菴通和尚為出家兒，求智者旋陀羅尼落處。觀心露坐，身土湛如，不知其顙之為𠾱膚者，酒也。如是五年，永嘉空相應法暖相現前，而師根力自勸，使為壽昌老人作德雲妙高想。初至峨峰，覩簑笠翁爾。入閩，止光澤之白雲峯，著心經指南，洋洋乎幾于兩涯不辨。得峨峰報書，直待飲光破顏，別出相見，始信為過量人。炷香遙禮，矢志宗乘，而船子沒蹤跡話，從印宗法友舌端為師門鼓吹，猶未有以難也。馳贈伽陀，有低頭始見月孤明之句。而師更念船子在藥山之門，何以二十年始得瞥地？疑情頓發，七聖皆迷，兀兀騰騰五十旬有半，而於趙州有佛無佛，機緣如釋。重負謁壽昌于寶方，多乎呈簡，曾不得其一頷。居再閱月，形色枯瘁，望之似木雞矣。從赴玉山，揚扢洞宗，時得印可。昌問：佛印偈云：蟻子解尋腥處走，青蠅偏向臭邊飛。君耶？臣耶？師云：臣邊事。昌呵之曰：大有人咲汝在。師云：前何以是？今何以非？昌云：一非一切非矣。既達，辟人端居。食頃，聞護法神倒地，不覺心開。呈偈云：玉山誘一言，心灰語路絕。幾多玄解會，如沸湯澆雪。沒巴鼻金鍼，好因緣時節。梅蘃綻枯枝，桃花開九月。觸目如，休辨別。急水灘頭拋探篙，溺殺無限英雄客。昌曰：一到多門又到門。葢解心絕矣，而命根未斷。別居宗乘堂，又五十旬有半，覩登樹人而悟，乃徹源底也。趣謁寶方，入門便拜。昌問：近日如何？師曰：有個活路，不許人知。昌云：因甚不許人知？師曰：不知，不知。昌舉燒庵趂僧話問：婆子作麼生手眼？師曰：黃金增色爾。又舉僧問玄則禪師龍吟霧起，虎嘯風生公案，命頌之。師援筆立就，曰：殺活爭雄各有奇，模糊肉眼曷能知？吐光不遂時流意，依舊春風逐馬啼。昌笑云：子今日始知吾不汝欺也。師問：向後還有事也無？昌云：老僧只知穿衣喫飯。師曰：豈無方便？昌云：子後得坐披衣，幸無籌䇿足矣。因命秉拂，贈以偈言：本然清淨亘如然，契證多生值有緣。觸目混融皆至妙，通身作用總虗玄。五宗極則機齊貫，三藏精微理共圓。不礙古今凡聖事，如來禪合祖師禪。更囑之曰：當以無心相續正用，盡法行持，詶無報之慈恩，利有緣之正信。而師自是佩離文字印，入正徧知海。香幢剎土，湧沒毫端。多聞總持，得大無畏。正偏妙挾，圓頓雙銷。不得知五位之為十玄，六相之非三墮矣。宋薦福本禪師，甞說法于信州博山之能仁寺。人亡政熄，剎有典刑。萬曆壬寅，師年二十有八，受豐邑劉孝廉崇慶、鄭節推維城、楊別駕時芳、上足萬融圓輩請，偕八弟子成正等、玠等、融等處焉。雖草昧乎禪律威儀，居然三代禮樂壽昌，度于己事而辦。自建陽董巖遣書者三，屬以代座。師不得已，勉為一眾舉似家珍，而博山宗風遂擅天下。閩越吳楚間，惟一月真無與等者。以故六和麋至，四事雲興。久之，金碧熒煌，園林葱菁，而踞燈王師子稱八百人善知識矣。或謂波羅提木叉不為宗通者說，而師自打落鼻孔。身心羯磨，次第具足。性遮皆淨，持犯兼忘。甞之卒然，窺以閴爾，鬼神不得見其隙矣。故師於超華極菴洪公、鵞湖養菴心公，皆用和尚禮。而鵞湖虗座元者十載，亟以屬焉。師是以三覲雲棲祖翁，得其殊目，特書演暢真乘之牓。而師念戒為師，故徙五臺之派，繫籍雲棲。其後又以得法因緣，兼為壽昌衍嗣。故出師門者，源一而委二。鋒頴則開之眼藏，惇龐而茂以香光。禪土交參，銷歸不二。而一片熱腸，視寐者力負夜趨，愀然沸然，不啻赤子之將入井。悲心普運，愛見都忘。第二峯頭，對緣施攝。苟不至一闡提，則昧谷之於高山，蒙茸之於寬博，信進念熏，得未曾有一也。至於就父朝君，如奉節度符印，乃至無有一剎那際瞥起傷他。余小子瀹，亦竊於日用中少分覰著。壽昌謂殺佛活祖，人尚不敢縱心生滅，師可謂拳拳服膺。薙染以來，正勤匪懈。白衣丈室，坑塹自遮。郡邑宰官，來而不往。沈觀察蒸季任之義，殷勤三請，始克遘遇禮於招提。而蕭使君思似、趙節推士禎、謝邑令󳬛薦輩，嚴座白椎，先生之門無執政矣。南湧北沒，則閩之鼓山諸剎，鞭影頻垂。博山雨笠煙包，強半海濵鄒魯。宇內名流，載自綸扉圭弁，洎乎墨綬銅符，西面而咨，北面而禮，多至不可殫述。述其先後左右師于一大事者，余小子瀹，得師親繫衣珠，從雲棲優婆塞，稱博山菩薩弟子。曹山孝滿，將不在茲。葢師充充於色身之父，而皇皇於慧身之母。寶方一悟，自以子職無愆。更二十餘年，從故鄉人得生父耗，亟致之伊蒲之餐，以脩法喜。而孕珠九品之臺所需，雖鉢鐼之自出，必請於眾。明年天啟丁卯，尋訃而至，取道桐鄉。慈社法檀，厥名錫類，盍簪盈缶，實蕃有徒。小子妄引其端，攀附有心，步趨無足。而浮山密邇桑梓，賴師右掌遙擎，永言孝思，緣熏增上，寂光與力，庶幾究竟莊嚴。崇禎己巳金陵之遊，則余開府大成，聞所聞而來，見所見而慕。惠徼二祖，徧啟羣蒙。天界法幢，所謂無大無小，從公于邁，狂奔䁥就，號為四輩弟子者，指以億萬計。而師圓音曲唱，乘言會宗，不落思惟，法爾回互，真不啻覩影闍黎從涅槃起。一時干鳴瓜印之徒，往往竊臨濟後架禪，作日下孤燈伎倆。劍揮巢破，露布全彰。而歸正一編，足使法門五衰，頓還魯陽三舍。功成名遂，意在斯乎。師慈容淨滿，道骨堅凝，眉采燁然，春秋在顙。法筵清眾，不肅而嚴。刈麥負薪，無不人人委蛇詳敘，若有深湛之思者。師云：吾功令雲栖而未之逮耳。初發悟時，常坐一小樓，日惟一餐，手不釋卷，脇不置席者累月。偶嬰憊疾，巍坐終宵。瞷其室者，排闥而投五體。葢那伽之定，戒與之俱。無作悉檀，不住於相。酬機應供，可日食三兩金。而師滴水同餐，寸絲不掛。追憶昔者，自閩嶠出向鐵山，折脚鐺邊，飽四旬瓔珞粥。香厨狼籍，了不作濃淡觀。而檀波之別注于師者，宿于蘧廬，如時而布，皆僧物也。壽昌並畊三剎，雲棲移粟諸方，師其二之中乎？請轉法輪，藉手為壽，則氷之投石矣。雲棲之役，普陀是瞻。𩗗風蕩舟，眾乃大恐。遊目於斯，儼若空生。晏坐曰：正恁麼時，送却皮袋子便休。而天界拈椎，博山返錫。小子聞其度越者兩事：不動智、無緣慈，皆非有心人境界。用師家法，語忌十成。此以知師之能為主中主也。為法求人，婆心徹困。有請益者，示以一息不來，句歸何處？猛令提撕，不徹不止。而師高懸祖印，把斷要津，相似悟頭，推入活埋坑裏，痛與鉗鎚。登其門者，龍象如雲，未卜他時阿誰道個何必？以故三十年間，不少當機，罕聞付法。甞與余開府，激揚此事，大有徑庭。苟非向上一路，乘悟併鎖，寧與不可傳者俱往，以需後覺。或見而知之，或聞而知之。及其知之一也，終不以如來慧命，博禪雛手中瓣香佛事矣。辯驗龍蛇三垂影草。一曰：古㵎寒泉，水作何色？二曰：不萌之草，為甚麼能藏香象？三曰：徹底無依，向甚處安身立命？洞上之玄，全提徧吼，薦之言下，何處不是？博山歸自金陵，輙營窣堵，苾蒭分乞，亦未之前聞也。經始子來，忽命簡錄方丈，察及秋毫，若遠行之戒處。守居未幾，而大悲之疾示矣。慰諭經旬，遂有遺教衲僧衣線下事，嘔心衝口，刺刺不休。首座智誾問：和尚安樂否？師曰：儘著些子受用。問：還有不病者無？師曰：熱大作麼？問：來去自繇，請道一句。師為書歷歷分明四字。漏當子夜，坐脫翛然，崇禎庚午季秋之十有八日也。却顧來時，萬曆乙亥仲冬之廿有九日，僧臘四十有一。復更四稔，而世壽之甲始周。踰年辛未孟冬廿有一日，奉全身墖於寺西棲鳳嶺之陽，師所筮也。天之將喪，民之無援，法梁崩摧，慧日滅沒，緇白遐邇，愴地籲天。而最初代座董巖，迫於三命，早榮之木，未獲後凋。師甞為建陽檀越趙居士晏如言之矣。方網出入，一身多身，真性廓然，不借而借。仰山老子已於千載之上，邈得師真所留言說法身，別為九種回源之錄，肇起博山通說之錫，實開雙樹闡信地，則毗耶下座作拈古，而天童喪機禪警語，為發最上乘者。痛處加錐，滑時與杖，可當換骨神丹。淨土偈橫陳清泰，四華再發，頭陀一粲，永明料揀，光影重重，而宗教答響，所謂三根普被，四教均談，不壞今時，全超古路。竺乾四十九年，震旦千七百則，只者些子，師可謂得法自在三昧矣。智誾是師尊重弟子，齒光心印，具體而微。諸監院次及于事，夾輔門庭，咸正無缺。博山營勳區宇，成照為魁，別治邵武二藍，曰廣福、曰寶安，則成正為師分身揚化。台州道嵩洞明因果，勇棄葢纏，苦到禮首楞嚴王，得肉眼淨。欲明祖意，但辦肯心，與誾公鞭弭周旋，故是博山二玅還觀高足，其數甚多。了因時至，必有與師代興而叶久昌之讖者。居士之及門者，劉孝廉最為莫逆。初繫念準提陀羅尼，機緣僅熟，被師以船子公案鈍寘八年，忽發輕安，借昔人韻語頌之：雨前初見花間蘂，雨後全無葉底花；蜂蝶紛紛過墻去，却疑春色在鄰家。師擊節稱善。臨終，感大士現身，詰所希望，對以成佛度生而沒。今也披誓願鎧，究涅槃心，雄峙金湯，必余開府大成、徐魏公弘基之為巨擘。劉監軍錫玄以中興台教為己任，勞師就機落草，引入曹源。彭廣文份、楊史君聞中般若根銛，參求志篤，尤師所屬目也。至如廣瀹，無論天下事，即書于錫類篇者，於冶為鍮、於稼為莠，醍醐在握，竟作餓夫。恩大難詶，付在祇劫。誾公率先耆舊，勒狀徵辭，拙指妙音，誰當側耳？博山拄杖躍出墖廟東頭，過百由旬，打教髓出，有分在。銘曰：\n儒聖之統，歷年五百，聞而知之，與見無別。\n迦文眼藏，一祖無宗。覿面傳心，曰在爾躬。\n將心與傳，了不可得。不可得中，剎𨚗塵劫。\n塵劫剎那，非去來今，等無間緣，異世同神。\n諸識猶爾，況真如性。古鏡新磨，明明祖印。\n所以洞宗，集于壽昌，大好山下，五位全彰。\n即彰即藏，無跡亦跡。黑白交參，綿綿密密。\n峩峯非住，寶方不來。樹頭雲破，池面天開。\n不許人知，聊通一線。壽昌所聞，博山所見。\n殺活縱橫，鳥道不行。全身歸父，退位朝君。\n從平等慈，流差別智。海墨書空，解脫文字。\n和寡彌頭，惜得眉毛。盡法行持，令嚴寂寥。\n到處垂綸，逢場栽竹。長者馳求，醫王付囑。\n星隕告符，仰此頺山。日面月面，前三後三。\n不涉虗玄，重談至妙。起坐啜茗，莞爾而笑。\n師所住處，即名少林。桂子飄香，其聚如雲。\n迷中倍人，咄哉廣瀹。湛然十虗，徒勞執捉。\n師無身度，何墖何銘。威音那畔，石女彈琴。\n崇禎四年歲次辛未十月\n賜進士出身、奉直大夫、左春坊左諭德兼翰林院侍讀\n覃恩進階奉政大夫菩薩十戒弟子皖舒廣瀹吳應賓謹撰\n無異禪師廣錄墖銘卷之三十五終\nNo. 1435-F募刻祖翁異和尚廣錄序\n洞水溯曹溪，源深流遠；龍峯連鳳嶺，山好風高。障迴末法狂瀾，直指祖師玄奧。驚人活句，韵出清霄；炤世明燈，光騰碧漢。此祖翁揭開寶鏡，掉盡老婆舌頭者也。不謂丙丁奪𦦨，致螢耀以彌空；溪壑亂流，赴海門而失所。磵本師每將舊譜示我弟兄，欲展弘慈，阻於阿堵。或以初機葢障，遂使方冊缺文。瀚用是不揣因緣，惟觀時節，冀先聲之不墜，令後學之有從。遠乞諸檀，徧聯法屬，捐貲彚梓。非但慧炬重明，附藏流通；且令昏迷頓起，益世多矣。厥功偉歟！住博山法孫弘瀚稽首百拜謹題。",
  "simplified_text": "No. 1435-A 无异禅师语录序\n大光明中，无物不有，无物不空。真俗二谛，于中影现。一点灵明，溷入知见。一念瞥起，认为安身立命之处。或迁转不停，或坚凝不化。其升其沉，一任造物播弄。大丈夫宇宙在手，造化生心。奈何听气命机，甘心作役。夫导我者，而岂徒哉。不肖于童稚之年，潜思出要，耿耿在心。数上公车，艰于一第。谬徼　恩命，司理信州。闻博山自天台韶国师开辟以来，传灯不绝。今者无异大师嗣祖，而横出一枝，建立宗风，随机唱导。阅四载，始造而请焉。覩其神情超朗，如独鶴摩空。而又熏然慈和，不自标异。叩其中，渊乎其不可测也。夫既目击而道存，已倾葢无他语。蒲团对坐，咨决心疑。弟子出函见示，乃师上堂语。是日大暑，挥汗如雨。披阅间，忽似微风。庭树山岚，俱生凉气。透体爽然，炎蒸如失。师于此际，起而问曰：还会也未？余时无言，怅怅而别。呜乎！拈花相授，谁知微笑之风。鼻孔撩天，熟是拏云之手。是为序。　　弟子　赵士祯　和南题\nNo. 1435-B 锡类法檀序\n夫世间人不能行出世间孝，而出世间人乃能尽世间孝。以余观于锡类法檀之篇，则博山大师无如矣。生致其养，没致其思，世间孝也，师则行之；情致其刳，性致其徧，出世间孝也，师则尽之。幼痛悲母，及长宦学，而过闻慈父之丧，有怀二人代衰以染古人，大事未明，如丧考妣。师当此际，是实非如记所称充充如有穷，皇皇如有求而弗得，将此深心向船子藏身那畔穿却阿爷法身鼻孔，六年梦破，旷劫冰消，邈得云岩高县宝镜，灵衣不挂，孝满曹山，蓦地相逢，久远如昨。敬田悲水，藐矣三公；净土禅波，勗哉九品。洎乎西往，遂矣东征，日照高山，雨滋小草。数株宰树，垂玅荫于桐卿；一瓣心香，罥祥烟于浮渡。脱也长羁子舍，无过列鼎重茵；孤滞空门，讵覩新丰旧里？还观震旦玉殿帘前、水田衣底，恶有心空及第，就养无方，酿悲海之醍醐，茂慈山之肥腻？世出世孝，一念圆修，如我大师之为锡类主乎？葢闻空谷传声，唱詶双举，觉华散彩，因果同时，以心印心，有种似种，是锡类之义而已矣。我侪欲为大师之类，而未拜大师之锡，如盲龟之待浮木，精心瞪目，终托慈航；既拜大师之锡，而不为大师之类，如盲龟之失浮木，一瞬三祇，永沉劫海。得不人人痛心疾首，暱就法檀？所付本参，寤寐思服，悬岩撒手，瞥遇亲娘，绝后再苏，全身归父，国中按劒，杀尽安居，鹄卵宵啼，鶴毛晓堕。正恁么时，还有博山礼敬回向处也无？还有博山应缘垂化处也无？还有博山著投子布衫、挝浮山法鼓处也无？直得石火光中，忙追鞭影；空花枝上，闲掇衣珠。一回鸾凤冲霄，当处羚羊挂角，但了白云常倚，莫问青山不知。生死情刳，心心不触；涅槃性徧，步步还乡。无始劬劳，刹那报足，大孝不匮，犹曰海之一滴，何况其余？如或未然，且从锡类篇中作个蠧鱼，随分咬著一字半字，他生后世，返掷有日在。　　弟子广瀹吴应宾和南谨序\nNo. 1435-C 賸录序\n先寿昌于法门寂寥之际，言中有响，脚下无私，使洞上一宗复振厥功，伟哉！玉山垂示，推倒博山，水到渠成，通身是口，譬如空中楼阁，面面玲珑，法音光明，徧照恒河沙世界，天下翕然宗之。余再谒博山于寿昌，特蒙印契，遂以事先寿昌者事之。客冬道过怀玉，晤六雪訚公于瀛山，出示賸录一编，重覩生面，如析栴檀树，片片皆香，固佛法中标准也。向上玄机，离文字相，且道博山先师还有賸语也无？自从胡乱后，三十年未曾少盐酱。　　弟子黄端伯稽首和南撰\nNo. 1435-D禅警语序\n警乃醒觉之义，或云惊也。譬有贼瞰巨室，主人张灯夜坐堂皇之上，謦欬作声，贼愳不能便，稍尔昏睡，则乘间而入，橐为之倾，故严城击柝，刁斗鸣辕，卒有变而无虞，以其警备于机先也。人有生死大患，乃万劫不醒之长梦，况亦为贼媒，日劫家宝，不有大觉之雄痛语警醒，则终身醉梦，了无悟日，非但睡时做不得主，即白昼开眼，魇语尤甚。故博山大师乘悲愿力来作大医王，用一味伽陀遍疗狂狷业病，故有示禅病警语，直捷简当，把参禅骨髓中病都说透过，其开示做工夫语最为吃紧，真是禅门切要新书，亦捄世之金丹九转也。夫禅也，假名无体，何有病乎？葢参禅人多起执情谬解，被心意识谎杀，不向机境上求，便向学解中讨，或被古人言句碍膺，或向死水里浸杀，或坐在无事甲里，不是灵利心死不得，便是痴著心转不得，故命根难断，生灭宛然，通身都是我病者，是禅有病也，甚则成狂著魔，佛亦不可捄，此名业病，非禅病也。假饶死得种种，心下肯做工夫，与法身理相应，不曾蹋著向上关棙，坐在饭箩里轻安自在，只个轻安正是禅病。故僧问古德：如何是清净法身？德云：无量大病源。此语如栗棘蓬，吞吐诚难。古人从真参实悟中病过一番来，其垂手处自不乱下针锥，要个绝气息、识痛痒底汉，方肯诊视。是以识病乃能去病，调己然后调人，可谓三折肱为良医欤！博山大师自来参究此道，极是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故为高玅玄箸之谈，使人不知，乃平日亲证实履境界，见到、说到、行到、用到，其义理精明，辩才无碍，所以快说禅病，如握秦宫玉镜，照见群僚肝胆，一毫隐讳不得。古今踞曲󱠔床，称善知识说禅者，如师之玅罕俪。然禅病最难说，说亦不能尽。何哉？病即法身之病，法身无数，病宁有极？善救法身病者，以病为玅剂，以病为家常茶饭，以病为贴肉汗衫，在善葆之而已。古人于病假中游戏而为佛事，葢看破法身无主，病自霍然。故洞山道：老僧看时，不见有病，特繇妄想执著，故禅病竞生。昔佛说楞严五蕴魔事及外道偏计，即是今人禅病中事。然著即成魔，计则名外，不著不计，亦云为病。所以云：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。法华云：有一导师，善知通塞险难道路，故能导彼众人前至宝所。然则大师此书，正末世舟航、初心径路，岂但有益于今日，亦有补于将来，决欲参禅做工夫，求大悟门。肯细观此书，大有相为作略，能使疑情发不起处发起，病根点不破处点破，如披沙露宝，要渠自取；如开雾见天，使人不迷。截路中有出身之路，死句里有活人之句，如圆珠走盘，不滞一语，其玅用如此。人人知此用心，可以坐睡见道，不费许多草鞋钱，直到大安乐田地，与佛祖同一鼻孔通风。有能以此自警者而警众，复以此自愈者而愈人，亦名现在医王，使祖师命脉流通，国脉与慧脉竝固，庶不负大师垂示之方便愿力云尔。是为序。\n万历辛亥岁孟秋月弟子刘崇庆和南题\nNo. 1435-E 宗教答响序\n善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。善待问者如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反是。学问之道，无不皆然，而况佛祖法门，生死大事，而可矒𥋾鹘突，若捉影捕风，揣摩测度，若钻龟卜瓦者哉？夫所谓不善答问者，岂必诚不善也？葢有自号为知识，而转堕于不善者，何也？有意为善，斯不善已。吾读宗教答响，擘分肌理，兼总条贯，遂使箭括锋尖，的有正鹄，剑刃上事，化为坦途。问者本分，答者当机，善之善者也。过此以往，或居士应更有相说之解，大师应更有从容之声，思惟路绝，言语道断者，余虽不敏，尚愿与闻之。戊辰秋月，弟子张瑞图书于博山丛林。\n无异禅师广录总目\n总目终\n无异禅师广录卷第一\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n住信州博山能仁禅寺语录\n师住博山有年，禅衲辏集，未甞开法。因寿昌五致书相趣出世，乃升座拈香云：此一瓣香，金藏云而严枝干，香水海以润根株。龙楼迎瑞而紫气飞腾，宝殿笼烟而祥云遍布。𦶟向炉中，端为祝延今上皇帝圣寿万安，皇后齐年，太子千秋。福基同华藏以庄严，寿筭共毗卢而等量。更祈檀那衍庆，海众安和。此一瓣香，净明日月，旷荡乾坤。空觉性而无佛无生，熏万彚而有因有果。𦶟向炉中，专伸供养。\n寿昌堂上本师无明大和尚，用詶法乳之恩。敛衣就座，白椎竟，师乃云：佛不求佛，心不传心，如水与水，似金博金。会得也，目前包裹山濶猿长啸；会不得也，目前包褁林疎鸟不惊。会不会，总目前包褁空宣无相偈；即此包裹，也须包褁水操没弦琴。诸昆仲！于此彻去，以须弥山作四大海，白浪滔天；以四大海作须弥山，红尘满地。烹虗空之髓而滋味恒新，挑水底之灯而光明亘大。者里无加芒索，个中何用金针？所以道：指南一路，智者知疎；向上一机，石人抚掌。开弥勒之楼阁而行愿重重，蹋毗卢之顶门而毫光烁烁。到此则步步通玄，智不能知、识不能识。诸昆仲！此是故乡景象，若肯就路还家，便得转身归父。还肯么？自是不归归便得，五湖烟景有谁争？\n上堂。揣虗空骨，吞栗棘蓬。剖开尘界，玅运寰中。白云七片八片，篱菊一丛两丛。分明漏泄西来意，几多眼耳尚盲聋。诸昆仲仔细穷，更有泥牛吼月、木马嘶风，分明向伊说破，赤肉团上有一焦尾大虫。咦！莫把黄金当作铜。\n上堂。即心即佛，马大师板齿生毛。非心非佛，马大师眼光落地。不是心，不是佛，不是物，王老师相随来也。博山总不恁么。白苹及翠羽，野老笑相亲。博山总作恁么。寰中天子勅，塞外将军令。还知博山意么？若知博山意，便会祖师意。若知祖师意，便会诸佛意。若知诸佛意，便会自己意。诸昆仲不可虗延岁月，蹭蹬过时，猛著精神，发明斯道，始不被天下老和尚舌头碍也。当知天下老和尚共一双眼睛看人，共一个口皮吐气。诸昆仲还会么？云来碧岫山装面，月到澄潭水画眉。\n上堂。倾湫倒岳，大地全收。簸土扬灰，纤毫不立。全收则该罗广博，须知白昼雏鸣。不立则澹泊虗明，谁解红尘犬吠。是佛亦打，是魔亦打，管甚船来陆来。饥也一餐，饱也一餐，且喜柴干水便。没踪迹，莫藏身，一双赤手，逢人且乞一文。藏身处，没踪迹，两朵攒眉，遇佛堪消三拜。吾在药山二十余年，方明此事。亲言出亲口，莫使外人闻。诸人藏身处，博山总知。博山藏身处，诸人不知。诸昆仲今日在此法筵，不免觌面相呈。若到诸方，逢人不得错举。珍重。\n上堂。冬不寒，臈后看，老侬不爱雪，稚子哭衣单。惟有东村一个没傝󳱥汉，髼头垢面，赤手空拳，寒不怕寒，热不怕热，最冷唱个雪词儿，最饥做个粜米汉，无一文钱要与天下人鬬富，无一分色要与大地人争妍，有时在十字街头倒骑铁马，有时在西洋大海逆上须弥，有时在烈火𦦨中嚼氷啮雪，有时在红尘堆里掐草挑灯，有时指东话西，有时呼南为北，将三乘法堑以作门墙，指十地菩萨而为眷属。诸昆仲！斯人还合伴不合伴？复笑云：已被博山收下了也。\n上堂。鵞湖云：瞠却眼兮剔起眉，反复看渠渠是谁？洞山云：渠今正是我，我今不是渠。石霜云：渠无国土，何处逢渠？或有云：渠无生死。或有云：渠侬得自繇。或有云：渠不作个解会。诸昆仲！渠者何物？为与眼对？不与眼对？若与眼对，则成二物；不与眼对，因甚反复看渠？若直下看破，便会得渠正是我，我不是渠。若会得我不是渠，便能独蹈大方，孤峰自立，正不立玄，偏不附物，便会得渠无国土，何处逢渠？既无国土，无量劫来求生相了不可得，求死相了不可得，便会得渠无生死。果无生死，千自繇，百自在，便会得渠侬得自繇。若到恁么田地，言语道断，心行处灭，便会得渠不作个解会。博山此语，如浪击银山，花开碧岫，石女扬眉，玄猿捕影，三岁孩儿头似雪，磵底游鱼忙不彻，展似眉毛作么生？分明底事叮咛说。诸昆仲！且道叮咛事作么生？双手拍开银世界，纵横谁辩往来源？\n上堂。至理不渝，至功不宰，至道不形，至了不办。于此四句相应，便做个洒落衲僧，眼不染玄黄，脚不沾泥水，意不缘诸法，舌不亲玄旨。到此则圆机普应，玄度该通，净体无依，灵明绝待。所以玄沙大师云：罗笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。诸昆仲！今时禅者不信自心是佛，向外求佛；不信自心具足诸法，向外求法。既昧自心，纵有弘为，皆生死之业耳。又当知求佛求法即有所依，既有所依，于自心不得自在。譬如穷子竛竮辛苦，乞食自济，昧却衣里无价宝珠，岂智者乎？夹山大师偈云：劳持生死法，惟向佛边求。目前迷正理，拨火觅浮沤。无事，久立。珍重！\n诞日，上堂。本无今有，笑看镜里狂花；本有今无，搅动岩前湛水。一片白云弥漫，几多花鸟迷踪。拶碎虗空罏鞴，烹煎佛祖高挥。宝劒草鞋，救取猫儿。还他一个皮囊，赢得五湖明月。所以大觉世尊舍王宫，入雪山，覩明星，开道眼，于三七日中思惟是事，然后开权显实，说三乘法。及至末后，拈花示众，便云：有教外别传，简点将来，如梦境相似。博山生居黎庶，无王宫可舍；游化东土，无雪山可入；大地黑暗，无明星可覩；奴郎不辩，无道眼可开。然则贵贱虽殊，要且头脑相似。自幼便可怜生，二十以前成家乐业，二十以后花擘家财，三十以前向北󳬂单越解三玄戈胄，三十以后在南赡部洲碎五位鎗旗。四十以前你要去，我有钩儿钩你，博山却不钩你，任你千里万里。四十以后你要住，我有锥儿锥你，博山却不锥你，任你在蟭螟眼里。今日正当四十岁，钩锥一齐息，博山不在者里。博山有一块古地基，自天台韶国师开创以来千有余载，云峰信道者克绍相继亦数十余年。今日在此说法，是本有今无耶？诸人面前不得说梦。是本无今有耶？诸人面前不得说梦。看破梦境时如何？诸人面前不得说梦。何以故？个中求其生无生不可得、灭无灭不可得、有本有不可得、无本无不可得，又将何而为寿也？以诸佛身、众生身为寿，圣凡不可增减；以过去劫、未来劫为寿，日月不可迁移；以玅高峰、娑竭海为寿，燥湿不可损坏；以尽虗空、遍法界为寿，天地不可覆藏。然虽如是，今日因甚么唤作四十岁？良久，云：栖凤岩前云雾卷，伏牛山下古今传。\n除夕，上堂。诸昆仲！年月告尽，旬候云周，衲衣下一段大事还会也未？若论参禅，须要立得心真，便头正尾正，其间亦不颠倒，更要识得病根始得。其禅有多种病，不可不知。若不识得病根，纵能精进，皆魔业耳。何为病根？试听博山从头告报，免使伤锋犯手。第一、不得计时筭日；第二、不得敲氷洗浴；第三、不得围炉向火；第四、不得暗里偷光；第五、不得开眼作梦；第六、不得触树迷封；第七、不得逆风把舵；第八、不得易短为长；第九、不得伤风露骨；第十、不得钉桩摇𫇛；第十一、不得步步登高；第十二、不得从空放下。若不蹈此十二种病，便能作个净白衲僧，可以撮土为金、呼牛作马，释迦老子尚不奈你，何况其他乎？然虽如是，更有一事问诸昆仲：假如正月初一日发心，看看挨到腊月三十日又作么生折合？良久，云：谈玄说玅恒沙数，那个男儿摸壁行？\n上堂。神藏禅师云：知而无知，不是无知而说无知。良遂禅师云：良遂知处，诸人不知；诸人知处，良遂总知。荷泽禅师云：知之一字，众玅之门。高峰禅师云：知之一字，众祸之门。诸大老敲唱傍提，各具一只眼。博山今日不惜唇吻，从头注解，祗要告报诸人：知而无知，头脑相似；不是无知而说无知，火烧眉毛，救取一半。良遂知处，诸人不知，大似压良为贱；诸人知处，良遂总知，多知老翁莫与相见。知之一字，众玅之门，把手牵不入；知之一字，众祸之门，脚头脚底，知字亦不恶。诸昆仲！博山恁么注解，还会博山意么？然虽如是，博山决不恁么道：无知而知，为之知知；知之为知，不知为不知。诸昆仲！还有不向知上作活计，另有超群󳫠萃者么？当知水琴松韵，堪传赤子之心；赤尾金鳞，不堕渔人之手。且道：与古人同耶？异耶？复云：东西南北，十万八千。\n腊八日，上堂。维那白槌云：法筵龙象众，当观第一义。师云：第一义作么生观？󳬇著则眼瞎，嗅著则脑裂。举步绝行踪，动念非生灭。眼色耳音声，心忘思路绝。古今诸圣贤，同途而异辙。中峰水底琴，马师天上月。投子手中油，赵州庭前栢。博山无可示，梅花枝上泄。吐翠与含芳，凝寒傲霜雪。清香满十方，触著通身血。捶手哭苍天，浮杯老结舌。诸昆仲，当时释迦文佛于腊月八日抖碎虗空，七花八裂，尽大地无一人会得。所以宝坊云：不是凌行婆，怎解同心结？\n徐惟明居士请上堂。大道绝方隅，灵明岂待寻？从来只恁么，作么有疎亲？灰头土面，何曾葢覆将来？利齿狞牙，毕竟声和响顺。所以瑞岩每于石上唤作主人公，复应云：惺惺著，他朝后日莫受人瞒。瑞岩大似勾贼破家，要且傍观者丑。博山今日不免和盘托出，倒廪倾仓，说似大众去也。复以手指云：门外白云千万朵，篱边红杏两三枝。\n上堂。在迷迷悟，在悟悟迷，从来迷悟似迷，今日悟迷非悟。迷悟两头拽断，圣凡更复何言？剔起眉毛，惜取眼中瞳子；绽开衣线，露出铁石心肝。灯笼与露柱相交，佛殿共三门鬬额，赤手团成泥弹子，红罏炼就铁馒头，一任东掷西抛，毕竟埋光铲彩。纵教野狐精岩中脱㲉，转转不错，笑杀赤须老胡；要知水牯牛山下投胎，卓卓全该，须是沩山大士。诸昆仲！沩山大士作水牯牛，博山头角生已久矣，还有人证盟也未？良久，云：达磨大士来也，放过一著。\n元旦，上堂。春风才动春花开，春雨相催春水来，惟有通玄峰顶石，依前白藓与青苔。大众！如何是新年头佛法？复云：东西林下鸟，添得好音声。\n解制，上堂。谁云结制仍解制？纵有成规俱不是，当空抛下云门柴，雪浪银花匝地开，简得多年破木杓，󳬧子飞过新罗国，你既无心我也休，后代儿孙笑酒楼，香岩粥饭长行者，击竹有声聋两耳，翻思昔日老灵云，一见桃花瞎眼睛，谁是迷兮谁是悟？春风触著󱸡瑚树，谁是悟兮谁是迷？具足从前自家底，心不心兮物不物，连书几个向空咄。诸昆仲！因甚么书几个向空咄？复合掌，云：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。\n寿日，上堂。三世诸佛与博山同生，无影树头悬日月。十二类生与博山同寿，不萌枝上辩春秋。世界干城阳𦦨，佛生梦幻沤华。干城阳𦦨而世界色色皆空，梦幻沤华而圣凡心心寂尔。色色皆空，突出娘生面目。心心寂尔，纵横衲子胸襟。有问春秋多少，祇云花谢花开。更询劫运短长，谁道空成空坏。于斯领略，则古今非代而延促同时，一念万年而万年一念，岂思议筭数年月日时而论耶。纵能观沧溟之水几度清浅，犹是客作汉耳。只饶宝掌住世一千七十二岁，亦何驶哉。诸昆仲，且道博山即今春秋多少。若会得好，从者里说来。其或未然，直须逆数到四十年前，博山与大众别峰相见。\n上堂。诸昆仲！凡心入觉，须善用心；不善用心，魔得其便。所以，一个计字出九十六种外道、一个著字出五十蕴，魔及魔王眷属等具在教乘，不可不知。经云：譬如有孔隙处，风则能入，摇动于物而不自在。菩萨亦尔，若心有间隙，心即摇动而不自在，乃至成就皆魔业耳。何谓魔也？欢喜是魔也、烦恼是魔也、昏沉是魔也、掉举是魔也、惧动是魔也、厌静是魔也、喜谈论是魔也、爱游行是魔也，乃至斥像毁经、破律犯戒、拈颂机缘、擅开异解、诗赋词章、文艺杂学并贪求说法，悉是魔也。所以，博山教诸昆仲提一则无意味公案，蕴在八识田中，当下不知有血肉身心、前境不知有山河大地，非内、非外，滚作一个疑团，行不知行、坐不知坐，如一人与万人敌，又如心心常似过桥时。直须发明此事，到磕著、撞著，打破疑团，通身是眼，纵遇释迦大师摩顶授记，佛亦不做，何况魔军而能入耶？诸昆仲！如斯会去，谁不丈夫？虽然如是，事怕有心人，直须当下一念无生，超彼三乘权学等见。若将心令无，心却成有，直须觅心了不可得，即证超魔法门。\n上堂。水流湿，火缘燥，是水有鱼，是林有鸟，吃饭咬著舌头，解道青天不用扫。诸昆仲！须自了，同个夜兮同个晓，试将此语播诸方，谩道荒田不拣草，更看云门拄杖子化为龙，吞却山河大地了。诸昆仲！且道博山即今在甚么处？良久，云：深固幽远，无人能到。下座。\n开光，解制，上堂。九十日期今已解，百千三昧许谁知？画龙未必乘云去，可惜人间十二时。十二时辰弹指过，眨起眉毛还是错；衲衣撩起伴云眠，盘陀石上松花堕。闻见清兮清亦非，法身无病不求医；顶门突出摩醯眼，夜半乌鸡带雪飞。带雪飞兮贵回互，金凤不栖无影树；纵横十字数将来，佛祖位中留不住。留不住兮劈面来，兔角龟毛眼里栽；今朝拄杖横挑出，那个男儿肯活埋？诸昆仲！今乃解制之辰，遇无量寿如来为汝诸人普作佛事，放大光明照十方国土，无所障碍；更以无碍神力，将极乐娑婆融成一界。若说是净土，却是娑婆；若说是娑婆，即是净土。且道无量寿如来毕竟居何国土？今日博山亲指出，分明一点座中圆。\n上堂：诸禅德！见闻觉知即是佛法，佛法即是见闻觉知。根本无明即是诸佛不动智，诸佛不动智即是根本无明。婬怒痴即是戒定慧，戒定慧即是婬怒痴。若向者里󳬇破，始知达磨大师航海而来，祇是指示人现成具足底道理。且如何是现成具足底道理？木人起舞非奇特，石女梳头越样新。\n峰顶上堂，举十善道竟，复举：圆通机大师居山二十年，见伐木倒，豁然大悟。后九江太守请主圆通席，遂󱅨杖草履登台，说偈云：圆通不开生药舖，单单卖个死猫头，不知那个无思筭，吃著通身冷汗流。师云：惭愧！古人居山二十年，祇悟得个死猫头。若是博山则不然，博山欲开生药舖，随缘卖个活猫头，不知那个有思筭，吃著通身鲜血流。诸昆仲！且道与古人是同是别？良久，云：若将情识解，埋没祖师心。\n上堂。释迦如来降诞西域，开场四十九载，谈经三百余会。末后拈花示众，复云：有教外别传，贻累古今诸哲，祇与世人说些世法。何谓世法？明心见性是世法，戒定慧品是世法，三身四智是世法，五眼六通是世法，三乘十地是世法，十八不共是世法，三十七品是世法，六度万行是世法，乃至成佛极果是世法。博山则不然，今与大众说些佛法。何谓佛法？山河大地是佛法，日月森罗是佛法，鹊噪鸦鸣是佛法，乃至与诸昆仲要笑讴歌是佛法。大众会么？若会得，是法住法位，世间相常住；其或未然，化城美境从君欲，惜蔽衣珠对月追。下座。\n祖印院，上堂。人天易集，净土罕逢，今日迎来，宛然佛国。大众！佛国则已至，还闻弥陀说法么？良久，云：须知佛遍三千界，净土浑敷八字间。\n乡亲到，上堂。瑶天慧月，耀古辉今。性地觉花，香郊馥阃。汝等久离乡井，一向竛竮。此日同筵，幸逢故戚。诸昆仲逢亲戚遇故友则且置，敢问还得家中音信也无？若有，可呈似博山，与汝亲手开拆。其或未然，分付白云常守户，侧听宾鸿送信来。\n端午，上堂。时逢昊仲，节届端阳。城户泛雄黄之酒，江乡闻欵乃之歌。人道是尘境纷纭，博山说法轮大转。艾叶征旗，扫九十六种外道；菖蒲利劒，碎五十蕴魔军。古人于此却说：闻声悟道，见色明心。博山冷眼观来，犹成钝置。诸昆仲，终日钟鼓铿锵，此便是声，作么生是道？见今榴红柳绿，此便是色，唤那个作心？于此明得，正好买草鞋行脚；于此未明，也须恐惧。汝看尘境游戏之中，舟漂绿水，锦夺矶亭。如穿玉锦之梭，似布勾芒之令。穿波舞掉，划彩逞能。到恁么时，岂容拟议？若有毫厘迟怠，则丧身失命了也。何况衲僧门下，胡风一扇，陆地行舟。驾铁艇于太虗，翻玉波于峰顶。搏猛虎喉中之󳭋，解骊龙颔下之珠。直须不顾危亡，到手始得。正恁么时，还有抛舟罢柁，与博山同游戏者么？若有，可请出来与吾相见；若无，山僧自逞神通去也。拈坐具作摇𫇛势，云：会么？道院迎仙客，书堂隐相儒。衲僧门下异，珍重赤须胡。\n元旦，上堂。拈香祝圣竟，次拈香云：此一瓣香，虗空包不住，大地载不起。𦶟向诸人面前，诸人要且不识。释迦大师得之，便云：普见一切众生具有如来智慧德相，祇因妄想执著而不能证得。迦叶得之，破颜微笑，便云：觅我者是汝我。阿难得之，结集闻持，副二传化。商那和修得之，便云：身十七，性非十七。乃至达磨得之，与二十七祖辩珠，云：此是世宝，未足为上。于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上。于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上。于诸明中，心明为上。二祖得之，便云：觅心了不可得。三祖得之，便云：信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。四祖得之，便云：大缘与性合，当生生不生。五祖得之，便云：姓即有，不是常姓。六祖得之，便云：本来无一物，何处惹尘埃。马祖得之，便云：一口吸尽西江水，一脚蹋杀天下人。乃至天童得之，便云：散干葢而非心，持坤舆而有力。今日博山在此座上扬眉鼓舌，拈来撒出，祇要诸人识去。诸人还识得也未？若识得，便证香光庄严。若未识，人天众前便好识去。岂不见大缘与性合，当生生不生。\n上堂。洞山大师云：地狱中苦未为苦，向衣线下不明大事，是为最苦。此大事既在衣线下，因甚不明？祇因无始以来心境交加，幻出一切色相，塞诸人眼根；幻出一切好恶音声，塞诸人耳根；幻出一切香臭，塞诸人鼻根；幻出一切甜酸苦淡，塞诸人舌根；幻出一切细滑麤涩等相，塞诸人身根；幻出一切缘虑等心，塞诸人意根。诸昆仲！要得一生取办，须将从前所学所习底，世法中伶俐心、机巧心，佛法中语言相、文字相、知解相，尽情放下，做一个净白底衲僧。然虽如是，也要知衲僧溪深杓柄长始得。若会得，酌水献花，随宜得用；其或未然，吃饭也须防沙，吃水也须防噎。\n上堂，僧问：金钟才扣，云堂已露真风；法鼓重鸣，海众更申败缺。正当恁么时，和尚如何结案？即卓拄杖，云：山水之间得渠侬力。进云：某甲从此信入去也。师云：信后如何？进云：向后与和尚更道。师云：分作两橛作么？又，僧问：昔九座大师云：我今日向孤峰绝顶驾一只铁船，截断天下人要津。祇如和尚今日又作么生？师云：銕船即且置，阇黎要津呈似老僧看。进云：争奈学人不会何？师云：不会倩人裁。进云：恁么则刚道是龙犹不信，等闲夺得始惊人。师云：闲言语。乃云：诸昆仲！佛法不是容易，博山三十年来实际理地洞然无碍，事法中较量与理矛盾者尚多，即今与诸昆仲升堂入室，结个粥饭因缘，于此座上问来答去，如鸟云空、如鼠云唧，虽有其声，究竟将来都无实义，岂但无益？恐成赚误。若是祖师门下客，要知祖师行径，方有说话分单。明自己底，不知有古佛家风，此人有眼无身；若明得古佛家风，不知自己用处，此人有身无眼。直饶坐断两头，不通凡圣，转身气急，犹在半途，更须知有全提时节始得。大丈夫儿步入重玄，睁开只眼，解作家活，用不乖方。敛沙界于毫端，纤尘匪碍；耀珠光于域内，洞鉴无遗。如日月光，远近斯照。拈拄杖云：还有恁么衲僧么？僧问：透网金鳞，因甚犹还滞水？师云：度尽无余影，还他越涅槃。进云：恁么则纵横沧海濶，腾跃万波随。师云：作么生说个腾跃底道理？进云：分明头角久，春江雨露微。师云：念文章，可惜许。师复拈拄杖云：还有问话者么？众无对，自云：今日老僧失利。\n上堂。天晴日头出，雨洒偕前湿。分明举似人，只恐信不及。诸昆仲，开眼见明，闭眼见暗。一等是见，因甚被明暗迁移？若要顿明此事，除是不造生死业始得。如何是生死业？厌烦恼、趋菩提是生死业，求大涅槃是生死业，分科列目、敷文演义是生死业，舍垢取净是生死业，穷玄究妙是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业，乃至升堂入室、问来答去尽是生死业。若要脱此生死业，直须兀兀腾腾。恁么过时，夏则排窻，冬则附炉；饥则吃饭，寒则添衣。若以世法商量，便成渗漏；更将佛法理会，正是眼中著屑。\n诞日，上堂。僧问：庄子八千椿，正眼观来犹存数量；大通尘点劫，衲僧门下尚在半途。寿等虗空，泯绝途量一句，请和尚指示。师云：玄沙元是谢家郎。进云：和尚与玄沙同生去也。师云：年年桃李树，处处白红花。进云：者个且置，祇如当时韩文公问大颠：和尚尊寿多少？颠提数珠，云：昼夜一百八。今日座中诸大檀越或问：和尚法腊多少？和尚如何应对？师云：漩澓黄河水，一年几度清。进云：如是则和尚与大颠人有今昔、寿无两般去也。师云：干三长，坤六短。进云：氷桃雪藕非为敬，直奋空拳上法王时如何？师云：坤在上，干在下。僧礼拜，云：谢和尚答话。师乃云：天地旋，山河走，石女生儿，世间希有。白向本爷娘，乾坤两眉皱。今日无端举似人，灼然笑破虗空口。诸昆仲，若道博山有生，是不谙佛法；若道博山无生，是不谙世法。生与无生拈放一边，且道四大色身从甚么处得来？良久，云：干闼婆神无限乐，宫商不与世和同。首座问云：石女生儿得几个？师云：五男二女。进云：和尚生身父母在什么处？师喝一喝，下座。\n无异禅师广录卷第一\n无异禅师广录卷第二\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n住信州博山能仁禅寺语录\n佛成道日，上堂。僧问：雪覆千山无点白，云空万里绝纤埃。未审甚么人到此境界？师云：无缝袄子足风凉。进云：向上更请和尚道。师云：秦望岭头云，楚人那得见？进云：还许学人进语也无？师云：试说看。进云：恁么则礼拜去也。师不顾，乃云：法本法无法，庭前瑞草和根󳫠；无法法亦法，黄河九曲金沙混流。今付无法时，释迦鼻孔长多少？法法何曾法？瞒博山一点也不得。诸昆仲，释迦大士四十九年横说竖说、逆说顺说，谁人奈得渠何？及入涅槃时，以虗空为口、沧溟为舌、日月星辰为庄严、山河大地为听众，横说竖说、逆说顺说，要且无人得闻。博山今日在此座上横说竖说、逆说顺说，谁人奈得博山何？博山今日不待涅槃，即此座筵以虗空为口、沧海为舌、日月星辰为庄严、山河大地为听众，横说竖说、逆说顺说，要且无人得闻。者里有些子誵讹。诸昆仲，过去释迦大师所说法要无人得闻即且置，现在博山所说法要因甚无人得闻？者里若缁素得出，许你亲见博山，既见博山即见释迦大师；若缁素不出，纵见释迦大师，要且不见博山。何以故？有口非干舌，无钱卦不灵。下座。\n上堂。诸昆仲！静则埋根千尺，动则当处生苗。直饶不动不静，未免飘飘飖飖。所以临济大师三遭痛棒，如拂蒿枝相似。洞山不解无情说法，百城重胼，未足为劳。云门夹断脚胫，方知痛痒。沩山见火星，始乃瞥然。法眼一切处现成，千了百当。此是古人分上事，今人又作么生？若言古人有大根大行，此是自生下劣之想。性燥汉当阳一击，大地百杂碎。毗卢遮那如来忍痛不禁，入一微细众生身中，作广大佛事。诸人还闻见么？若闻，便好触瞎汝眼根；若见，便好𡎺聋汝耳根。直饶闻见不生，正好吃博山痛棒。何以故？不是与人难共住，大都缁素要分明。\n上堂。异地生灵苗，面南看北斗，无阴阳地上幻出万状千形，正眼观来仍成过咎。诸昆仲！口生白醭，未必知有异路玄提，东山水上行又作么生折合？卓拄杖，云：千古有余力，纵横验正邪。\n元旦，上堂。洪钧初转篆烟斜，拄杖重开劫外花，賸有几多饶益事，春风偏向破袈裟。诸昆仲！即今是元正启祚，且道老僧袈裟下有几多春色？首座云：抖擞不下。师云：阇黎分上又作么生？进云：夜深弥勒穿󱈎过，手摆金襕笑掣颠。师拈拂子，云：拂子头上显现，阇黎还见么？进云：圣人端居大位，自然海晏河清，未审佛日皇风如何并化？师云：全凭一句无私语，扫尽烟尘报圣尧。众礼退。\n上堂。扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。古人恁么悟去，大似吃常住饭作自己事。博山则不然，行年四十九，皮骨若枯柳，四大体自如，面南看北斗。博山恁么道，大似吃自己饭作常住事。徐六担板，各见一边，更有一偈为之解嘲，不免总说向大众去也。祖父田园，自家产业，匪守珍御，不生下劣。才涉思惟，平地遭跌，醉酒卧街，证龟成鳖。博山恁么道，早作死马儿医，汝等诸人也不得钻龟打瓦。珍重！首座云：某甲不似和尚。师云：汝作么生？进云：行年三十七，通身赤骨律，不吃常住饭，砵盂两度湿。师云：却是汝来得，要且不会老僧意在。\n上堂，僧问：蛰户将开，海门雷震，敢问和尚：一池鳣鲔，何时际会风云？师云：拄杖时常头点空。进云：兴波作浪时如何？师云：阇黎脚跟下水深多少？僧咦云：透网金鳞虽振𩮻，冲霄丹凤不遗苞。师云：更须桉下云头始得。又僧问：乍入丛林，蒙师命往白下请有字经，敢问和尚：无字经命向甚么处请？师云：磕破髑髅。僧礼拜，师云：便祇如此耶？出去。又僧问：近阐宗猷，既非临济、沩仰，不是法眼、云门，未审香火因缘从谁结得？师云：渡河落影子。进云：大好山头一针锋地，容尽大地衲僧，因甚么者坐具也容不下？师云：阇黎曾到峰头么？进云：已拈玉线芒，请露金针穴。师云：急著眼󳬇。进云：更有话问，请师垂慈。师云：不妨举著。进云：如何是功？师云：三人同一春。进云：如何是共功？师云：力士舁杖鼓。进云：如何是功功？师云：猢狲上露柱。进云：不得敲唱双举，请示正中玅挟。师云：高低云遶树。进云：谢师答话。师云：远近鸟啣花。师乃云：春日山多雾，樵人路径迷，纵然得入户，脚下有黄泥。诸昆仲！氷厚三尺非一日之寒，水涨千溪非一日之雨，朝闻夕死非一日之功，立地成佛非一日之行，所以释迦大师旷大劫来难行能行、难忍能忍，为我等故修诸苦行，成就无上正真之道，正为我等今日事。且道今日事又作么生？若向今日会去，与释迦大师共一皮袋子。岂但释迦大师与恒沙诸佛共一皮袋子，一心、一智慧、力、无畏亦然，于弹指顷成就无量无边玅行，具足无量无边庄严，圆满八万四千诸波罗密门；其或未然，而言凡圣齐同，如持爝火拟比太阳，又如初生鸟雏欲冲霄汉，多不自谅也。首座问：和尚道：氷厚三尺非一日之寒。氷解后如何？师云：七花八裂。进云：水涨千溪非一日之雨。天晴后如何？师云：石头露也。进云：朝闻夕死非一日之功。如何是无功之功？师云：阇黎向上󳬇著。进云：立地成佛非一日之行。如何是无行之行？师云：著衣吃饭未为分外。进云：和尚皮袋子与释迦大师皮袋子重多少？师云：半斤八两。\n解制，上堂。马祖升堂，百丈卷席，将谓胡须赤，更有赤须胡。博山九十日以来与诸昆仲升堂入室，还有恁么衲僧么？若有恁么衲僧，又何劳在此座下眉攒攒地，济得甚么边事？诸昆仲！当此时也，千山寒色，雨滴岩花，为诸昆仲敷宣第一义谛。于此会去，犹在半途；于此不会，带累博山开眼说梦。\n上堂。春日乍寒乍暖，春云忽卷忽舒，若向者里会去，佛法天地悬殊。诸昆仲！口横不如鼻直，眼大何似眉麤？倐然放出新罗󳬧，笑杀杨岐三脚驴。还知么？众无对。师卓拄杖，云：老僧今日失利。\n上堂，僧问：今在人天众前作么生相见？师云：是水东流。进云：和尚安住在甚么处？师云：门前刹竿二丈五。进云：花落月明时又作么生进步？师云：凭阇黎跳踯。进云：石泉一线水源从甚处来？师云：喉咙下。进云：流向甚处去？师云：顶门上。进云：高低物象，一顾齐平；远近音声，众响斯应。是何人境界？师云：没来繇汉。进云：幽闲鬼如何杀得？师云：借阇黎刀看。僧拟议，师振声一喝，师乃云：明暗交参，正偏绮互，言中有响，句下无私。揭开云雾见青天，毕竟是谁遭点额？龙门万丈，笑看足下风云；金弹一丸，播弄手中戏具。古人道：一人所在亦到，拄杖子不会，诸人却会得；半人所在亦到，拄杖子会得，诸人不会。所以道：石人机似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪曲也应和。恁么商量，惟木上座却较些子。珍重。\n上堂，僧问：如何是法身理？师云：伸手不见掌。进云：法身向甚么处安立？师云：暗地始惊人。进云：未审法身是何境界？师云：山河大地。进云：离了法身又且如何？师云：烁破四天下。僧礼拜，师云：是法非法，是心非心，非法即法，非心即心，打翻漆桶，大地平沉。云门大师甚是奇恠，盏子落地，碟子成七片。又云：扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。诸昆仲！博山今日亦如云门大师，气宇如王，若渠来相见时，又作么生定夺？众无对，师云：拄杖不在，苕帚柄聊与三十。何以故？若不挫其来锋，将来必成过患。\n上堂：道非明暗，法离有无。布袋头边逴得，看来犹是半途。直饶坐断毗卢，不通凡圣。旋风扑面，气急杀人。直下相逢不是渠，转位旋机沉毒海。诸昆仲，若言即心即佛，大似黄叶止啼。又云非佛非心，还如梦中说梦。不是心，不是佛，不是物，是甚么盌脱丘？江西老宿恁么说法，尚唤作口里阿漉漉底。诸人分上又作么生？诸昆仲，莫祇论他非是好，门前更有凤凰山。\n上堂。甚么物恁么来，重门关鎻一时开。甚么物恁么去，佛机不隔时流意。灵山会上有多端，立雪庭前无二致。甚么物几多般，见未分明莫浪传。甞记宝方言道好，天非高大海非宽。说似一物即不中，多情不用眉毛动。修证即不无，污染即不得。丫角女子发如银，病中勘破维摩诘。即此不污染，是诸佛之所护念。粉碎虗空扑地来，百匝千重成一片。诸昆仲，既不似一物，毕竟似个甚么？有眼无耳朵，六月火边坐。任是同胞生，也须更问过。更问过是甚么？良久，卓拄杖云：拄杖子却辩得。\n佛诞日，上堂。王宫未降，佛事已周，脚跟下好与三十棒；未出母胎，度人已毕，脚跟下好与三十棒；四十九年说梦，取笑旁观，脚跟下好与三十棒；三百余会周遮，模糊正眼，脚跟下好与三十棒；忽遇恶水泼来，即周行七步，目顾四方，自云：天上天下，唯吾独尊。脚跟下好与三十棒。独有云门大师云：我当时若见，一棒打死与狗子吃却，贵图天下太平。云门用此恶辣手段始能竖立宗乘，若是倚墙靠壁汉又胡足道，博山三十棒略与通信。座中还有具此恶辣手段者么？良久，云：黄金自有黄金价，切莫和沙卖与人。首座问：云门一棒、博山三十棒，是同？是别？师云：出门是路。进云：未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。因甚么又唤作四月八日活佛降生？师云：争恠得渠？进云：诸佛出世为一大事因缘，和尚出世所为何事？师云：笑看天花满裓。进云：佛祖来偿口业债，未审是何口业？师云：恶毒纠缠。进云：教中道：持戒但束身，非身无所束。因甚么千佛出世又与人授戒羯磨？师云：罗浮原在广之南。进云：前无重难，后无轻遮，方堪受戒。或遇个大阐提汉杀佛杀祖底出来，未审还与他受戒么？师云：堪为来学典型，留待别时供养。进云：恁么则和尚性命落在此人手里也。师云：老僧甚得便宜。进云：法施殷懃，且詶三拜。师云：止，莫碍第二座。问：\n上堂。三身中那身解说法，弹指一声惊海岳。几片闲云称野情，举头忽见辽天鹗。金乌玉兔急如箭，倒跨牛兮入佛殿。将钱祇为买馒头，放下手兮成块面。个是男儿大丈夫，一口吸尽西江无。古㵎寒泉清似镜，分明状出山海图。诸昆仲！临济大师以一株大树覆荫天下，博山以一根拄杖子搅浑世界。且道与古人是同是别？良久，云：翻思初祖金鸡谶，要假儿孙脚下行。\n上堂。从夏至今，未曾与诸人说话。今日因恒一、本宗二上人请博山升座，不免强说喻言。然尽大地撮来如粟米大，将何譬喻得出？法眼大师云：理极忘情谓，如何有喻齐？到头霜夜月，任运落前溪。诸昆仲，此事不在哆哆啝啝，说得道理通，便称悟门。只饶讲得三乘十二分教，祇益多闻，尚唤作传语人，亦名辩慧人，与自己总没交涉。若欲匡持大法，直须顿弃言诠。握太阿锋，眉捷交流汗血；拈如意宝，寰中赈济饥虗。呈沩仰圆机，施临济棒喝；履法眼清素，用云门顾盻。虽然如是，若到曹洞门下，尚未有话会分。何故？水急鱼难住，山深云更多。\n上堂。古德云：日月未足以为明，是甚么物得恁么明？乾坤未足以为大，是甚么物得恁么大？博山今日不惜唇吻与你诸人注破。卓拄杖，云：拄杖子眼光烁破恒河沙世界，明耶？非明耶？恒河沙世界在拄杖子里许，大耶？非大耶？诸昆仲！祇是根拄杖子，又何得论明、论暗？论大、论小？大小、明暗悉是对待之法。然虽如是，也不得草草。何以故？要知幽径趣，须办半年粮。珍重。\n上堂，师方升座，二僧问：不称理，各赐棒。乃云：毛吞巨海，海性无亏；芥纳须弥，芥空宛尔。若道是神通妙用，斯人未达其源；若道是法尔如然，犹是拍盲狂解。是以二人各责三十棒，赶出三门外去。诸昆仲！只须㭊毫端而泻海水，碎芥子以露须弥，旋岚偃岳而绝纤尘，竞注江河而无湿性。诸昆仲！万花丛里去住，揣空出骨何难？清凉地上讴歌，白日挑灯有据。到此则正偏旋复，云树绝依，古木森然，灵禽不住。菩提涅槃，真如佛性，唤作破草鞋，且拈放一边，各人衲衣下浆洗钱，布施些子。还肯么？毗目仙人执手时，善财眼底微尘佛。珍重。\n上堂：三界无法，何者是生？三界无法，何者无生？生与无生，二俱增语。若谓是生，前村古路坦然平；若谓无生，海门波浪万千寻。若道生即无生，楼头戍鼓正三更；若道无生即生，彩笔将来𦘕不成。诸昆仲，幻化门头高著眼，莫将阳𦦨乱纷纭。生与无生姑置勿论，且道二六时中折旋俯仰，毕竟承谁恩力？良久，云：六窻虗净无倚，将来用度恰好。珍重！\n上堂。大道虗旷，无有程途。几动之微，自当审细。若藕丝而牵大象，匪假神通。如宝树之宿蟭螟，难窥异色。活中死句，笑容含氷銕之姿。死处活来，寒谷动阳春之𦦨。更须知当机劈面，毋待指陈。互换相资，那容凑泊。诸昆仲，当此时也，寒灰发燄，雪覆红炉。氷玉相啣，谁能料拣。若有人料拣得出，博山将明窻下安排著。珍重。\n在寿昌，守无明和尚七众请上堂。一二三，四五六，天地位，万物育。个中有个无角泥牛，东触西触，至今无处藏踪，只得和尘混俗。更须知平处险，直处曲，击破重关谩轻忽。太平宇宙斩痴顽，此是禅宗亲付嘱。亲付嘱，破驴脊上苍蝇出。达磨未识参禅，孙膑不解货卜，惟有寿昌老人一生向锄头上七纵八横，至今也填坑塞窟。诸昆仲！还有为堂头和尚出气者么？今日幸有博山不肖儿孙为伊雪屈。\n寿昌和尚完七，众请上堂。昨夜西风穿牗过，窗櫺纸幙都吹破，殿前賸得古香炉，袅袅祥烟腾复堕。者一个？那一个？又一个？铁发铜须，庚金丙火，抛向太冶红炉，炼成一团。抖擞看来，阿谁是我？者一个？那一个？又一个？大家擡荐商量，哭杀西来达磨。诸昆仲！回观说法四十九载，看来何异先师七七安心？可笑雪庭人，惹得堦前神鬼泣。泣！泣！好将断臂完肤，一生参学事毕。\n结制，上堂。天地与我同根，万物与我一体，时人见此一株花如梦相似。诸昆仲，古人于黑漆桶底鉴貌辩色，无影树下笑月吟风，掣开金鎻玄关，扯破漫天网子。博山则不然，有人问：天地与我同根，万物与我一体，意旨如何？祇向他道：昨日有人从燕京来，寄得广南信，岂不见溪山各异而云月是同？又云：时人见此一株花如梦境相似，意旨如何？祇向他道：老僧见此一株花切于肯綮，岂不见人无远虑必有近忧？珍重！\n铸佛，上堂。天雨四花，地摇六震。拈拄杖，云：觌面相呈，是何祥瑞？释迦于迦维国土降生，累及诸大菩萨、天龙八部趋侍成劳，唯十方诸佛各住本国，合掌宣扬，赞叹不及。诸昆仲还见也未？若见，虗空落地成几片；若不见，烁烁红光摇闪电；若见不见，长安尽处含元殿；若不见而见，裂破馒头成块面。所以，法不孤起，缘聚则成。智邲禅人于徽州境上苦行三年，正是担佛傍家走。智硕禅人敛灵山之象迹，发异地之灵苗。真淑金居士不忍坐观，󳫠剑相助，开五十三参之觉路，结百千万种之良缘。或乱峰顶上，卜吉导迷；或引进犹勤，针还玉线；或输百金而不倦；或伸只手以相扶。仍有水斋、圣慈、本宗诸上人，攒花掷锦，蕴造成功，净眼谛观，悉成钝置。今有浦城道美黄居士设斋供众，且道直下相逢，不劳心力，是何人作证？复拈拄杖，云：释迦昨夜又重生，笑看炉中飞片雪。珍重。\n开光，上堂。佛身无为，不堕诸有，慈德声名垂不朽，今朝觌面绝周遮，眼上眉毛谁不有？丹霞拨火而寻舍利，善现晏坐而覩法身，云门用棒以詶恩，洞山用蔴而报德。者一队老汉虽则一期方便，怎柰千古颟顸？何似博山将大冶红炉一模倾出，使天上天下、有情无情覩端严之玅相，植菩提之正因，度普耀之通津，趋玅严之果海，紫磨金聚咸转根本法轮，白玉毫光旋入普明三昧，使大地众生各各相谓有佛出世、各各自见己身作佛，无有众生、无一众生相者。如是，则无施者、无化者、无造者、无受者，亦无见者。何以故？施者乃至见者如梦幻故，山河大地、草木丛林、情与无情、世出世间如梦幻故，乃至诸佛出世、诸佛涅槃影现其中如梦幻故。还有不在梦幻者么？卓拄杖，云：今日为君亲指出，普天匝地尽光明。\n上堂：一二二三子，平目复仰视。两口一无舌，此是吾宗旨。仰山大师生平家活彻底为人，若以意识度量，正所谓平地上死人无数也。然此偈无纤毫缝罅，博山今日向虗空里钉橛子、太清中加彩绘，使诸人有所趋向、有所扪摸也。一二二三子抖擞不下，平目复仰视。北斗向南看，两口一无舌。空容传声，虗堂习听。此是吾宗旨，披拂有余恨。诸昆仲当知，此偈暗机圆合，金钟同玉磬和鸣；正按全提，瑞草与琼枝竝茂。若向者里会去，平常心与道相宜；若向者里不会，正是业识茫茫，无本可据。更有一事，在佛殿东南缺了一角，有人补凑得下，博山遗只履以谢之。珍重！\n上堂：诸佛秘密藏，祖师󳯝相付。既同本来心，何迷复何悟？言语悉虗妄，形色如朝露。了形色语言，究竟绝依怙。譬如洞庭水，今古清如故。虗空非动摇，太清绝点污。有物终败坏，无形始清素。诸昆仲，迷镜里之头，徒劳狂怖；昧衣中之宝，枉受竛竮。卓拄杖，云：若向者里会去，犹较些子。更欲迟疑，向下文长，留待来日。掷拄杖，下座。\n上堂。心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。大小祖师虽则是和泥合水，要且弄巧成拙，将心与虗空分作两橛，说同说等、论是论非，虽不涉是非，亦将是非弄影耳。夫虗心独运，玅湛何依？至体弥纶，空界何立？大方莫比其量，慧目罔眺其踪。日月未足喻其明，氷雪难以方其洁。古㵎之水湛湛，浸杀法身；不萌之草茸茸，能藏香象。诸昆仲，且道彻底无依，向甚处安身立命？良久，云：众既知时节，吾今不再三。卓拄杖，下座。\n上堂。灵光不昧，万古徽猷，入此门来，莫存知解。诸昆仲！终日拈香择火、待客迎宾、动转施为、折旋俯仰，还有知解也无？既无知解，得恁么伶俐、得恁么活泼。古德云：樵子负薪归，机妇连宵织，看他家事忙，且道承谁力？若向者里会去，饭是米做底、汤是水做底、师姑是女人做底，切莫当面错过。不错过，󳬧子过新罗，依然辜负我。卓拄杖，下座。\n解制，上堂。世界干城，众生阳𦦨，诸佛镜像，六道空花，不跻圆觉大伽蓝，终是痴狂门外走。若带些些泥水，未免纸里麻缠，除是铁胆铜心，始解步空捉影。百尺竿头稳坐，终落那边；三家村里安身，仍停此岸。只须藏身处没踪迹，金针绣出玉麒麟；没踪迹处莫藏身，铁掌挪成银弹子。诸昆仲！今日解制之辰，三年果满，万行周圆，且道百步穿杨一箭作么生透得过？良久，卓拄杖，云：好手手中夸好手，红心心里射红心。下座。\n上堂：心如墙壁，乃可入道。集云峰下四藤条，是圣足凡都一扫。诸昆仲，不立圣凡则且置，古佛与露柱相交是第几机？云门大师云：南山起云，北山下雨。若向者里会去，古佛向露柱头上转大法轮，露柱在古佛腹中照天鉴地。复有微尘数菩萨摩诃萨出现，于交未交之处行六度万行，弥布重重，所谓檀波罗密布施海、尸波罗密戒德清净海、羼提波罗密忍辱海、毗黎耶波罗密精进海、禅波罗密正思惟三昧海、般若波罗密智慧海。此诸大士于实际理地云兴霞举，解作家方，于衲僧分上了无交涉，直须摩著衲僧鼻孔始得。诸昆仲，近时禅道凋零，人心狂悖，天下无真正知识导引后来，亦无真正学人参询善友。宾主相见，各负胜心，如傀儡一棚，不加线索。或大骂一场，谓之直捷，谓之险峻，谓之接机，谓之推向万丈坑中，谓之不容开口。或盲加几棒，或竖指擎拳，或乱伸问答，谓之痛快，谓之流通。或藏睛闭目谓之禅，摇唇鼓舌谓大悟，指证经典谓之正脉，执持课诵谓之行门。或祈乩笔之验以保阳年，或礼应赴之流而修冥福。更有无知学者，认定个业识茫茫谓之自己，指面前顽虗境象谓之清净法身。眼底无人，自尊自大。如此邪辈，是处皆然。若当作禅门下客，祖师门庭则扫地而尽矣。兹因高丽国晦昙上座同寒溪寺清虗及众居士自楚而来，广修供养，复请上堂敷演斯道。博山不觉老婆舌头，所谓剑为不平，药因救病。虽然，还知未升座前消息也无？良久，云：㵎底有泉清鸟语，眼中无物逐尘飞。珍重！\n结制，上堂。世尊拈花，芙蓉秋露冷；迦叶微笑，兰蕙晓风清。又云：我有正法眼藏、涅槃玅心付嘱于汝。可谓囊藏长者券，腰没半文钱，至今后代儿孙望影分波，竟莫得其涯岸。当此时也，去圣时遥，人心狂悖，妄庸邪见布满寰宇，称悟道者纷纷，求其真参实究者葢尠也。诸昆仲，若要会世尊拈花底道理，竖起拂子，云：向者里会取。若要会迦叶微笑底道理，掷下拂子，云：向者里会取。然须从氷山雪洞里穿下过来，始堪共语。不然，则就窝子里打将去，尽是掠虗汉，与自己本分中有何交涉？即今乃结制之辰，有吉安纯初曾居士舟次一月而来，为彼乃郎广修供养，复请博山上堂敷演此事，不免飜世尊之陈案、燃古佛之慧灯、踵列祖之芳尘、续金刚之慧命。然虽如是，诸人分上也须向无阴阳地上啣一茎草来始得。卓拄杖，下座。\n上堂。单明向上，语绝周遮，洞鉴几微，要在句外。若在文言上理会，正所谓埋没先宗，辜负自己。德山大师云：毫厘系念，三涂业因。诸昆仲！十二时中折旋俯仰，是系念耶？非系念耶？是正因耶？是业因耶？又云：瞥尔情生，万劫羇鎻。开口动舌处是情生耶？非情生耶？是解脱耶？是羇鎻耶？汝等诸人各向衲衣下缁素看。若以无念为无念、无情为无情，即泥塑木雕；若以有念为有念、有情为有情，正是业识茫茫，无本可据。衲僧家须另行一路始得。祖师云：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。于诸境缘未免随流。且道：唤甚么作性？若认得性，正好吃博山痛棒；若认不得性，正好吃博山痛棒。何以故？龙门无宿客，雨打石人头。卓拄杖，下座。\n无异禅师广录卷第二\n无异禅师广录卷第三\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n住信州博山能仁禅寺语录\n寿日，上堂。诸佛时常说法，博山特地重宣。是何言？丫角女子𩬆皓然；是何法？明察秋毫双眼瞎。此情惟有木人知，六月炎天生冻杀。若向者里揭山头之宿雾、破水面之印文，古佛向汝诸人面前说寿量品、报恩品已竟，所以云：博山生大地，众生与博山同生；博山寿大地，众生与博山同寿。然虽如是，更须知有出世事始是报恩者。博山尝有偈云：欲报深恩出世奇，报恩深处少人知，而今洞彻无违理，始信从前步不移。古德云：尽大地如粟米大，抛向汝诸人面前。诸人要且不会，打鼓普请看。若会得恁么说话，始知不移步底道理，国恩、佛恩、亲恩、檀越恩一时报足。若乃煖衾凉枕、菽水承欢，欲报深恩，无有是处。所以，释迦大师弃皇宫如脱敝屣，乃至忉利天为母说法，此释迦之孝也；目犍连尊者去须发如除垢腻，乃至饿鬼道中救脱母难，此目连之孝也；现前大众思地狱苦、发菩提心，长连床上瞠眉努目，究衲衣下一件大事，此诸昆仲之孝也。作么生是博山底孝？拈拄杖，云：一条拄杖活如龙，纵横全得渠侬力。连卓拄杖，下座。\n上堂。凡心圣心，本无差别。即凡即圣，犹是强言。自是众生瞥起情念，妄分我人，生天堂，下地狱，趋饿鬼，报旁生，无始以来至于今日，乃至尽未来际，无有了底日子。若是个伶俐汉，踢飜筋斗，掉转乾坤，透彻自己关棙。若透彻自己关棙，便透彻三千七百祖师关棙。若透彻祖师关棙，便透彻释迦老子关棙。若透彻释迦老子关棙，便透彻博山关棙。若透彻博山关棙，八万四千关棙一时洞开。然虽如是，卓拄杖云：点铁成金易，除却是非难。下座。\n除日，上堂。残冬已去，春风到来。木鸡报晓，石女怀胎。庭前翠栢堪剪，溪边嫩柳重栽。达磨不来东土，寒山元在天台。惟有临济大师赤肉团上无位真人分身无量，散在汝诸人面门出入。未证据者，看看，饥同餐，渴同饮，寒同火，睡同衾。若向者里儱侗瞌睡，未免受无位真人当面热瞒。竖起拂子，云：诸昆仲，会么？圆明了知，不因心念。珍重。\n元旦，上堂。元正嘉运何先兆？迟日晴空光皎皎，悟迷邪正谩商量，是圣是凡谁分晓？现前境界亦何赊？说向西方途路杳，一微尘里显全机，大地山河一茎草，幻化场中著眼看，万法无过随缘好。然虽如是，应时纳祐又作么生？卓拄杖，云：莫谓袈裟元是旧，春风先到杖头来。\n都昌佛殿山长庆寺古愚设斋荐父，请上堂。博山说法二十余年，即今何故不肯上堂？葢为法门混滥，妄庸者多以上堂为戏具，故博山跛跛挈挈且恁么过时。今古愚上座为彼亡父敦请不已，却又躲避不过。诸昆仲，轮回三界中，恩爱不能舍。弃恩入无为，真是报恩者。释迦大师不合教坏人家男女，博山今日路见不平，不免拔剑相助。轮回三界中，随群逐队不同同。恩爱不能舍，要笑讴歌宣般若。弃恩入无为，菽水承欢我是谁？真是报恩者，五逆七遮可知。礼博山非但逆俗，亦乃毁僧。然虽过犯弥天，要且恩归有地。昔者灵山会上五百比丘，得四禅定，具五神通，未得法忍。以宿命智通，各各自见过去弑父害母及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入。于是文殊承佛神力，遂手握利剑持逼如来。世尊乃谓文殊曰：住！住！不应作逆，勿得害吾。吾必彼害，为善被害。文殊师利！尔从本已来无有我人，但以内心见有我人。内心起时，我必被害，即名为害。于是五百比丘悉皆悟道。诸昆仲！若向文殊握剑处会去，佛恩、亲恩一时报足；于此不会，虽粉骨碎身，父母深恩未足为报也。直饶目连于地狱中救亲，神通之力太晚；玄沙向宝墖边认父，天人之礼何甘？兴化令他人助哀，孝道之名反是；睦州打草鞋供母，福田之报多悭。此诸尊宿虽曰至孝，尚属缘生缁素，将来不无渗漏。何似古愚上座化父及弟俱出家为僧，导以净业，其父有自责自悔之歌、不墖不真之偈，临终预知时至，正念分明，其父大安乐可知，古愚报恩詶德亦可知也。诸昆仲！各各具有生身父母，当人分上又作么生？卓拄杖云：粉骨碎身未足詶，一句了然超百亿。珍重！\n新建法堂，本府萧太尊请升座。浴龙池畔瑞云开，丈室悬知贵客来。顿省祖师门下事，舌头口里滑如苔。云门大师云：高低一顾，万象齐彰。拟议之间，横尸万里。博山则不然，高低一顾，眼见鼻梁畐塞虗空，向者里出气。诸昆仲，若商量得出，萧使君、大居士为汝等证明；其或未然，拄杖子为大众注破。卓拄杖一下。首座问云：适闻和尚高低一顾，眼见鼻梁。祇如畐塞虗空，作么生转得身、吐得气？师卓拄杖，云：踪迹不施功，千山添翠色。进云：恁么则扑破虗空，通身活眼。师云：门前一水收三水，屋后千松葢万松。进云：祇如萧使君道：山河大地浑成梦。且道是真梦、是浮梦？师云：直下看取。进云：与么则龟毛拂子春风动，拄杖纵横法界收。师云：且放过一筹。座率众礼拜。\n古德法师请上堂。诸昆仲！古人云：此事不与教乘合，亦是方便语。又岂知一大藏教无一言一字不与此事发机耶？楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。既云以心为宗，三乘十二分皆心之切脚耳。华严经云：奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。可谓开发性源矣。又云：若有见如来，体性无所有，修习得明了，此人即作佛。若知得体性无有佛之一字，犹是賸言。圆觉经云：如来大光明藏是诸众生清净觉地，众生清净觉地即如来大光明藏。可谓凡圣同源，毋劳指注。又云：如来因地修圆觉者，知是空花即无轮转，亦无身心受彼生死。果知妄身妄心如空花相，修行分中甚是省力。楞严经云：一人发真归元，十方虗空悉皆消殒。果知得虗空消殒，华藏世界畐塞塞地无纤毫渗漏。法华经云：是法住法位，世间相常住。果知得是法住法位，可谓无量宝聚，当下知源。诸昆仲，此是教家极则，若以思惟心测度，如将萤火烧须弥山，终不能著。然虽如是，更须知有宗门中长处始得。卓拄杖，云：此拄杖子，在马祖分上，牛行虎步，草偃风行，一口吸尽西江水，一脚蹋杀天下人；在石头分上，唤作竺土大仙心，东西密相付；在庞居土分上，竿木随身，逢场作戏；在临济分上，驱耕夫牛，夺饥人食，敲骨取髓，痛下针锥；在沩仰分上，暗机圆合，啐󲣅同时；在云门分上，函葢乾坤，随波逐浪，顾盼犹倍句，扬眉落二三；在法眼分上，六根互用，六用齐施；在曹洞分上，正不立玄，偏不附物。今日在博山手里，唤作拄杖子则触，不唤作拄杖子则背。毕竟作么生？良久，云：有时破雾穿云去，拨转乾坤振祖基。卓拄杖，下座。\n上堂：佛法非非法，非非非亦非。非非俱绝迹，始可话离微。诸昆仲！若欲决择是非，除是向教乘中辩得清浊，然后始透得祖师关棙。何谓清浊？如教中说：贪嗔痴爱、烦恼无明是障道法，此是声闻藏说，是浊流边说；无佛可成、无生可度、情与无情性相平等，此是菩萨藏说，是清流边说；至体无名、圣功独照，此是药言，无病人前不得说药；有修有证、建立因果，此是声闻藏说，是浊流边说；无修无证、不昧因果，此是菩萨藏说，是清流边说；修与无修、二俱賸语，此是药言，无病人前不得说药。若说有句无句，是外道说；若说亦有亦无句、非有非无句，亦是外道说；离四句、绝百非，此是药言，无病人前不得说药。若贪著尘劳、侵损正法，此是波旬说；失于正受、乐著诸受，此亦是波旬说；山崩海竭、不动其心，此是药言，无病人前不得说药。诸昆仲！百非俱遣，宛然赤子之心；一道齐平，突出摩醯之眼。珍重！\n上堂：寿昌先师云：蹋上云头第一峰，眼中广博小虗空。当初欲见无繇见，今日相逢处处同。诸昆仲，此是曹洞宗旨，分明向汝诸人道，无纤毫葢覆。若向者里会去，洞山大师在汝诸人脚跟下放光动地，入宝镜三昧也。其或未然，博山不免注解一遍。蹋上云头第一峰，坑坎崄𡾟也须仔细。眼中广博小虗空，眼在虗空里，虗空在眼里，试定当看。当初欲见无繇见，对面不相识，千里却同风。今日相逢处处同，是何面目？指东为西，唤南作北，得么？若向博山注解处会去，寿昌先师在汝诸人脚跟下放光动地，入宝镜三昧也。然虽如是，博山不合将寿昌老人受用底家私撒向诸人脚跟下。岂不见父为子隐，子为父隐，直在其中矣。珍重！\n寿日，上堂。僧问：今日寿诞上堂，敢问和尚年多少？师云：频添花甲子，数到劫云初。进云：只如和尚未出世时一句又作么生？师云：手中拂三十钱买来底。进云：谢师答话。师云：且道劫云之前是何景象？进云：今朝不用重追究，曾向湖南佛国来。师云：三十棒自领出去。乃云：从本无生，谁曰有生？无生缘生，缘生无生，达此生理，不妨生生。所以云：生生谓之道，万古碧潭光皎皎，四方八面绝遮拦，曰圣曰凡俱不了。慈明和尚云：手铄黄河干，脚蹋须弥倒，天堂并地狱，皆繇心所造。卓拄杖，云：若真狮子儿，不向那边讨。\n知非首座请上堂。博山久不上堂，诸人生出几多妄想，如渴鹿趂阳𦦨，有甚了期？何不向自己脚跟下荐取？诸昆仲！若欲向自己脚跟下荐取，最先要看破依正二报、四生六道，悉从因缘生，还从因缘灭。释迦老子四十九年横说竖说总是缘生法，岂不见报化非真佛，亦无说法者？汝等莫见博山恁么道便向法身边住著？殊不知法身边沾黏一丝毫不得，若黏著纤毫，便如猢狲著鎻不得，自繇伶俐汉如香象渡河截流而过，岂不俊哉？兹因知非首座六十大诞设斋供众，仍请博山为大众说法，且道今日博山是因斋庆赞耶？慰诸人妄想耶？良久，云：灵芝和雨秀，菡萏带风香。卓拄杖，下座。\n张二水相国请上堂，首座问：壁上高僧，呼著即应。今日相国临筵，当机如何指的？师云：鸟啼庵后竹。进云：恁么则撩天索价非思议，衣里明珠觌面呈。师云：云起面前山。进云：经纶妙手元非借，推转吾宗大法轮。师云：如天普葢，似地普擎。僧问：承闻和尚有言：虗而灵，寂而玅。才思惟，行不到。请和尚行到一句布施大众。师云：山濶猿长啸。进云：谢和尚指示。师云：林踈鸟不惊。僧礼拜，师乃云：若人欲知佛境界，当净其意如虗空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。诸昆仲，汝等即今本具底四大、五蕴、六根、六尘、六识及阿赖耶识，念念生、念念住、念念异、念念灭，是碍耶？非碍耶？所以道：会得如大火聚，会不得亦如大火聚，会得如大火聚高山无宿鸟，会不得如大火聚深水有嘉鱼。博山恁么道，也是杓卜听虗声。汝等诸人大须审细。兹因相国张居士入山饭僧，此居士位极人臣，谦光导物，灵苗智种，天性带来，不忘灵山付嘱，殷勤恳请博山上堂。当知居士一片婆心，祇要诸人得个入处。诸人还知入处么？卓拄杖，云：山中光耀辉天地，伫看堂堂宰相行。\n桐城宰官居士请上堂。诸昆仲！参学须具参学眼。若具参学眼，脚蹋实地，步步登玄；若不具参学眼，与参学没交涉。譬如善射者，立定脚跟，然后拈弓架箭，始能中的也。黄蘗运禅师云：老僧行脚时，见草里有人拦头一锥。彼人若知痛痒，便布袋盛米供养他。雪峰大师三登投子，九上洞山，炊饭挪巾，成办个事。此宗门中参学样子也。不似而今口称行脚，观山玩水，较量是非，三三五五，聚头杂话。有一等向册子上研穷，枯骨上讨汁；有一等长连床上，睁眉努目，胡思乱想，想久成劳，不是昏沉，便是散乱。如斯等类，皆非法噐。诸昆仲！洞房春暖，须知锦帐香销；庭际光生，且喜寒灰发焰。事惊极致，理喜从虗。所以道：只须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。闲时喜唱步虗词，泥雨须防苔藓滑。路凭高处险，狮岩绝狐狸之踪。影向暗中消，灵运结灯花之彩。诸昆仲，博山舍父迯走，竛竮辛苦三十余年。今日到舒州城，唱个还乡曲子，彻见故乡田地，彻见故乡人物，彻见故乡春色。世间之乐，百千万亿倍，不足为喻。兹因桐城众宰官居士及诸山僧友，请博山升座说法。博山果有何法可说？不免将生平所行底、所见底、所到底，细详一遍。然虽如是，道旷无涯，逢人不尽。更须知有长处始得。卓拄杖云：莫谓故乡田地稳，门前更有万重山。僧问：此土圣凡同聚会，向上宗乘为举扬。师答云：此去南舒一百余。又问：不问有言，不问无言。请和尚如何道？师云：岩前生石虎。僧喝一声，师笑云：声响吼如雷。僧无语，师便打。\n生生社，上堂。博山今日不说有法，不说无法，不说亦有亦无法，不说非有非无法，离四句，绝百非，石人点头，青山皱眉，深寒博得三春暖，破雾披云入翠微。下座。\n皖城宰官居士请上堂。天地与我同根，万物与我一体，肇公祇知全身拶入，要且不会转位旋机，殊不知说个一体已成两橛。不见道：唤作如如，早是变易了也。诸昆仲须知：古佛堂前曾无异说，夜明帘外别有家传，分明月照金沙，喜见庭生瑞草。家风笑展，从他野渡无人；宝树风清，须信白云有主。向者里别有生涯，可与古人把手；其或未然，博山有个方便。卓拄杖，云：急著眼荐。\n展墓，归山，上堂。离山九十日，谁是能离者？本无心外境，愚者妄分别。诸昆仲！会得此意，虽经历恒河沙世界，无彼此之分、无自他之想。良以世人祇知有一生身及一生底父母、一生身底处所，殊不知旷大劫来能生、所生底父母及一一生身底处所，尽其智力不得其数量。诸昆仲！若以恩报恩，大恩莫能报；不见报恩者，始乃得常住。是故，诸菩萨借此世间孝，运无缘之慈、兴无碍之悲耳。诸昆仲！金棺扶衬，认父骨于乱尸之中；义井荐亲，见天人于宝墖之顶。此等俱见超物表、理出常情。若以世间情想拟报深恩，虽肝胆涂地不能报也。昔兴化令他人助哀，山河挥泪；迦叶藉琴声起舞，草木含悲。博山今日以现前血肉身心供养现前无面目底父母，汝等诸人向者里还见得彻么？卓拄杖，云：他家自有通人爱，不以亲疎较短长。便下座。\n宫谕吴观我居士请上堂。真不掩伪，曲不藏直，大千沙界黑如漆，揭开云雾见青天，男儿肯向他寻觅，一语中具三玄，新妇骑驴阿家牵，一玄中具三要，跛脚猢狲多掷跳，有照有用，沙盆打著连底冻，立主立宾，相将擕手过西秦，惟有东村王太乙，一番拈弄一番新。\n上堂：诸昆仲，参禅要亲到古人田地始得，不然尽是掠虗汉。果能与此道相应，如人食蜜，满口皆甜；如伽陀药，能疗一切重病故；如水晶珠，能清一切浊水故；如摩尼珠，能随方映色故；如九转丹，能点铁成金故。诸昆仲，明明秋色，山头败叶成堆；淡淡轻云，篱下黄花鬬景。向者里领会，吃博山痛棒始有分在。\n上堂。日日五更鸡，朝朝三阵版。不用别求玄，分明正法眼。诸昆仲，因甚么东胜神洲人行路，西牛贺洲人著跌？若向此会得，好对座前吐露。不然，空游山水，虗延岁月，大事暗然，如何是了？博山今日饶舌，为汝旁通个消息，将祖师陈烂偈言注解一遍：五台山顶云蒸饭，佛殿街前狗尿天。刹竿头上煎𫗰子，三个猢狲夜簸钱。还会么？其或未然，莫道为僧堪受供，只恐粒米也难消。\n上堂。不是风动，是甚么动？不是幡动，是甚么动？仁者心动，大小祖师龙头蛇尾。诸昆仲，且道那个是汝等动底心？是缘虑心耶？是本来心耶？若是缘虑心，缘虑无体，动亦成虗。若是本来心，本来从古及今未常变易，无诸动相。若识得无动而动者，迢󳯝岭南，相去甚远。若看不破此动底心相，且喜六祖大师在汝等脚跟下共汝商量。卓拄杖，下座。\n上堂。有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。诸昆仲！要知有物先天地，向无形处会取；要知无形本寂寥，向有物处会取；要知能为万象主，向眉毛上会取；要知不逐四时凋，向阴阳里会取。于此四句中会去，一生参学事毕；其或未然，扇子𨁝跳上三十三天，触著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。此时，云门大师在博山寺里经行，博山老人向云门寺里敷座，若不互换藏身，险些丧身失命。卓拄杖，下座。\n宝方，上堂：第一义作么生观？佛法二字不可黏著，黏著则埋没慧命，入荒田、不拣草犹较些子。博山当日在佛法中头出头没，蒙先师亲垂只手提挈在净白地上，仍被净白为碍，不免将脚跟下一片地抛向他方不可说不可说世界之外，然后向太虗空翻筋斗，孤标独立，始得些子实用。今日与诸昆仲相见，譬如白日攫金，诸人历历见博山，博山总不见。诸人还信得及么？诸昆仲若见明此事，须在高高山顶立、深深海底行，撞破虗空始能捕空捉影也。博山记得亲先师犹骊龙颔下探珠、猛虎喉中夺󳭋，今日不免贵买贱卖去也。诸昆仲还有估价者无？良久，云：也不可当面错过。\n上元，结制，上堂。诸方解制，博山结制，大似划地为牢，强生节目。诸昆仲！尽大地是个蒲团，唤甚么作界外？尽大地是个禅堂，唤甚么作界内？内外既泯，一道齐平，廓尔与云水相依，机动则纤尘不立。虽然，转位不施功，也与诸人应个时节。且道是甚么时节？年年十五夜，灯光何处无？首座问云：请问和尚：把住时如何？师云：放开一线。座云：放开时如何？师云：把住不容行。座云：如何是放行中把住？师云：阇黎看脚下。座云：如何是把住中放行？师云：拂子在我手里。座云：大善知识也须让人出得罗笼、入得罗笼。师云：争柰老僧何？座云：冲霄须彩凤，透网是金鳞。师休去。\n二月朔旦，上堂。才方结制，又是半月了也。诸昆仲！分上曾有个入处也无？若无个入处，须要寻个入处；若得个入处，须要寻个出处。直须自看。诸昆仲！当知古路无尘，只须知有门庭，绝待尽却今时，偏方与正位攸同，枝派共灵源皎洁。到此，则髑髅识尽，烈火流金，始名出世，更须知野老家风始得。且道：野老家风是何景象？卓拄杖，云：迟日穿芳迳，春锄带雨归。下座。\n上堂，僧问：古人道：从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。请问和尚：如何是从缘荐得？师云：古镜不重磨。进云：如何是就体消停？师云：清光仍似旧。进云：从缘就体蒙师指，格外玄谈有也无？师云：三岁孩儿头似雪。进云：恁么则碧桃绽蕋，缘柳萌芽也。师云：远观山有色，近听水无声。僧礼拜，师乃云：切忌从他觅，迢迢与我踈。洞山老人草鞋断矣，脚跟露矣，诸人若知痛痒，阿谁皮下无血？博山与诸人同途不同辙，诸人向正位中来，博山不在正位，诸人在博山拂子里许；诸人向偏位中来，博山不在偏位，拂子在诸人袈裟里许。所以道：对面不相识，千里却同风。若向者里彻去，当下知归，不留朕兆；其或未然，千百世修行未为晚也。故我释迦大师为勇猛众生成佛在一念顷，为懈怠众生得果满僧祇劫。诸昆仲当知：明中有暗，毫端现华藏之奇；妙挟叶通，宝镜泻山河之影。博山恁么道犹是葛藤，诸人也须拌断始得。且道：拌断后作么生行履？卓拄杖，云：不因樵子迳，争到葛洪家？\n结制，上堂。僧问：古人道：尘中能作主，化外自来宾。请问和尚：如何是尘中主？师云：江西原是豫章城。进云：如何是化外宾？师云：青山自青山。进云：宾主相见时如何？师云：绿水忻绿水。进云：恁么则金绳界畔飘黄叶，般若堂前解垢衣一句作么生道？师云：顺数一筹。进云：博山今日结制，人人鼻孔撩天。请问：更与诸人说个甚么？师云：空中施彩绘，论劫不成颜。僧礼拜，师乃云：便恁么进堂去，犹较些子；更欲迟疑，剑去久矣。博山从来无佛法系缀于人，岂但博山，乃至诸佛、诸祖亦复如是。但有言说，都无实义。所以道：释迦不达南方禅，达磨不会西来意。博山与诸人祇知二时逐队，但恁么过时，临济三玄三要，诳吓小儿；曹洞兼带叶通，颟顸无识；沩仰暗机圆合，鬼面神头；云门函葢乾坤，心麤胆大；法眼虽云平易，机险杀人。博山总不恁么。今日与诸昆仲结制，将九十日为一时，以一时为九十日。若向者里会去，万年一念，一念万年，生死情枯，真如体寂，二途俱泯，触处皆通。兹有嘉兴沈居士，不辞数千里来此供养大众。且道：作么生说个通底道理？卓拄杖，云：根尘蕴界原无性，谁道虗空碍眼睛？\n上堂：法华经云：若人散乱心，入于墖庙中，一称南无佛，皆已成佛道。诸昆仲当知，散乱心者，从缘有故。缘生无性，当体圆明，当体寂灭。纵有旷劫无明，犹轻风卷于薄雾，廓尔冰清。所以道，心月孤明，光吞万象，非能所中道可安立也。博山今日苦口告报，也祇要诸人得现前真实受用。且道作么生是真受用处？卓拄杖云：一日三餐随分足，虗空无缝著闲身。珍重！\n上堂：心如工伎儿，意如和伎者。山河镜中像，色质虗幻有。觉体本圆明，非存诸过咎。修与不修行，愚者妄分别。不恁么会则易，恁么会则难。莲花未出水，师子出窟时。汝等诸人向甚么处安身立命？诸昆仲，水底涵灵苗之秀，空中具腾跃之威。吸尽涔蹄，掀翻大地。且道是何景象？咄！\n上堂。秋分夜长一刻，冬至日增一线，明暗相形，寒暑相侵，阴阳消而仍长，天地亏而复盈，惟有无位真人在。汝等诸人面门出入，旷大劫来未常变易，会得不妨饮󲣅同时；其或未然，山挺挺而荣，水泠泠而清，眼明明而见，耳历历而闻，乃至日应万缘，无非者个。因甚当面讳却𫆏？祇为分明极，翻令所得迟。\n上堂。抟聚四大，缘生九窍，识蕴奔驰何日了？虗空无眼水云分，石女从缘步荒草。荒草披离四部洲，烟云旋合鏁重楼。弹指豁开弥勒阁，香水幡幢尽彻头。诸昆仲，当此时，洞庭无葢，冻杀法身；庐阜悲酸，清泪如雨。欲偿庐陵米价，蹋翻东兖桥梁。从教雪洁氷清，管取儿孙满地。到恁么田地，以何为验？卓拄杖，云：深山乘瑞运，处处紫云飞。\n无异禅师广录卷第三\n无异禅师广录卷第四\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n住建州董岩禅寺语录\n上堂，拈香祝圣竟，乃云：诸昆仲！若论佛法，列位未出禅堂门、博山未出方丈门，早已漏逗了也，又何待打鼓升堂、拈槌竖拂、扬眉鼓舌，然后为佛法哉？然虽如是，不免向第二门头为大众宣说。若欲决择此事，须具大信根；信根若具，便起大疑心；疑心若起，便得大悟门。所以云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。夫信者何？须信有教外别传之旨，拈一则无意味公案，蕴在八识田中，如獘囊盛宝相似，将自己参悟一念如金刚王宝剑，直须仗此劒、剖此囊，取宝到手始得。正剖与未剖之际，不可起第二念，有毫厘分别处即是第二念也，有毫厘被世境牵引处即是第二念也，亦不得置在无事甲中，若置在无事甲中即是第二念也。离此种种诸念，正是做工夫得力处。且道如何是无义味公案？如僧问古德：如何是禅？德云：猢狲上树尾连颠。又僧问古德：如何是禅？德云：猛火著油煎。又僧问古德：如何是禅？德云：杖篱山下竹筋鞭。又僧问古德：如何是禅？德云：䃙砖。此四转语如天普葢、似地普擎，随拈一则参究，若真发明，一一皆吾家故物耳。且道发明后又作么生行履？复笑云：海为龙世界，空是鹤家乡。\n上堂。昔黄龙大师有三关语，六七百年未曾有人拈著。博山告报与诸禅德：已过关者不须评论，未过关者博山今日从头下注脚去也。我手何似佛手？唤黄龙是个众生，得么？我脚何似驴脚？称黄龙是世尊，得么？人人有个生缘，独有黄龙，博山没有。何以故？曾经大海休夸水，除了须弥不是山。\n上堂。诸昆仲！博山未参禅时便知即心即佛，及乎正参禅时却知非心非佛，得见宝方后依然即心即佛，自出宝方门又是非心非佛。博山与古人同途不同辙，古人更有不是心、不是佛、不是物，博山却即是心、即是佛、即是物，此于教中唤作双照双遮，在吾衲僧门下唤作鬼神茶饭。且道衲僧有甚长处？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。\n上堂。佛法知时节，秋风特地来，秋空秋色满，秋叶砌秋堦。当此时也，银蟾吐彩，丹桂飘香，鴈传北苑之书，人问归家之路。所以云：欲知佛法，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。诸禅德！还有知此时节者么？若未知，便好知去。当知知之一字，众妙之门，莫待腊月三十日手忙脚乱，便悔云：蹉过好时节了也。若知得，又何劳博山在此座上叨叨呾呾作么？岂不见南台和尚云：善哉三下板，知识尽来参，众既知时节，吾今不再三。然虽如是，南台和尚脚跟犹未点地在。众中还有简点得出者么？若简点得出，便进前掀翻绳床，喝散大众，博山也恠伊不得。\n上堂。若论佛法，一切处现成，法眼繇斯领悟，地藏以此传心。看他师资授受之际，有甚么奇特？所以云：释迦未出世，达磨不西来，佛法遍大地，相逢口不开。诸大德！欲明佛法，须向释迦未生时会取；欲明教外别传正法眼藏，须向世尊未拈花、迦叶未微笑时会取；欲明安心之理，须向达磨未开口、二祖未断臂时会取。于斯时节会得，犹较些子。若待世尊生下时，一手指天、一手指地，周行七步，目顾四方，自云：天上天下，惟吾独尊。便已纳败阙了也。所以云门大师云：我当时若见，一棒打死与狗子吃却，贵图天下大平。可谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。诸昆仲！其中还有知恩报恩者么？若有，可请出来与吾相见；其或未然，可趂此手强脚徤。快须努力决明此事，始不被天下老和尚舌头瞒也。良久，云：会么？相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。\n上堂。诸昆仲！欲参博山禅，于未开口时会得，犹是落二落三了也。稍觉迟疑，便合吃痛棒，又何待开口以来？纵能会得，堪作甚么？岂不见从门入者不是家珍，又安可为当家种草也？临济大师云：向第一句荐得，堪与佛祖为师；向第二句荐得，堪与人天为师；向第三句荐得，自救不了。博山则不然，向第一句荐得，便合吃痛棒；向第二句荐得，添枷著杻；向第三句荐得，斩头求活。何以故？个中半句也容不得。谁与你论第二第三？鼓粥饭气去也。诸昆仲！欲明者个说话，把万缘放下，单单只究此事。如一人被万人赶来，一赶赶到万丈坑边，若不跳下，便碎尸万断。当此之时，悬崖撒手，拌身一跳，直教到底，使虗空粉碎、大地平沉。待气息苏醒起来，便走上岸。此岸即是大路，摇头摆手到家始得。诸昆仲！莫说此事是难，便生退屈。若生退屈，百劫千生无繇解脱。须发勇猛信根，当知乃佛乃祖皆如斯成就。彼既丈夫，我胡不尔？古所谓松花若也沾春力，根在深岩也著开。\n上堂。至体无生，何拘缘境？理无修证，行绝堦差。所以云：有相修行，多劫终成败坏；无心体极，一念顿契佛家。且如博山在此座上，列位承听我法，是有心耶？是无心耶？若说无心，听法者谁？若说有心，将何顿契佛家？非但不契佛家，犹恐堕有相修行，而多劫终成败坏矣。诸昆仲！若究本体无生，便合本玅。教中云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。此四句偈彻底为人，是教中极则。若是衲僧分上，一点也用不著。何以故？在此净白地上，谁管你自生耶？谁管你他生耶？谁管你共生耶？谁管你无因生耶？若向衲衣下会去，说自生亦得，说他生亦得，说共生亦得，说无因生亦得。何以故？在此人分上，天不能拘，地不能束，阴阳不能管，五行不能局，不作众生，不成佛道。且道：毕竟向甚么处去？良久，云：佛祖位中留不住，镬汤炉炭孰轮回？\n上堂。面西行向东，北斗正离宫，道去何曾去？骑牛卧牧童。慈明老人舌根拖地，列位知得也未？当知此偈非玅悟而莫能知，悟非情尽而莫能晓，情非工夫而莫能忘。若于此偈彻去，三千七百祖师说话皆一塲笑具，说甚么君臣五位接引初机？说甚么照用三玄诱谕后学？所以云：灵苗瑞草，野父愁耘；玉鎻金匙，智人不顾。若具超方眼目，即是洒落衲僧，便好打禾山鼓、唱德山歌、擎秘魔叉、舞道吾笏，向十字街头摇铃振铎，于孤峰顶上啸月吟风。其间还有与博山同游戏者么？众无对，复笑云：有意气时添意气，不风流处也风流。\n上堂。道非难，亦非易，要在当人无师慧。一拳打破太虗空，一脚踢翻沧海水。翻身直向新罗国，须弥倒挂毫毛角。皓月团团出海门，清风帀地难描摸。难描摸，知不知，今古攸分类不齐。丱角总言心量大，年来方觉语声低。语声低，辩端的，对面白云千万里。分明觌面更无真，暗似日兮明似漆。诸昆仲，须委悉。更有容易禅，重与通消息。良久，云：初三十一，中九下七。\n中秋，上堂。松风送韵，桂毂传秋，凉彻烦热胸襟，香遍阎浮世界。诸昆仲！还知么？还见么？若知，掀翻大海，飏却须弥；若见，除去𪹼耳迅雷，灭却摇空闪电，直得海岳齐平，石人起舞。呵呵大笑，云：秋风凉，秋夜长，未归客，思故乡。且道：那个是未归客？何人思故乡？复笑，云：三业未能成佛智，十分秋色逼人寒。\n上堂。一即一切，一切即一。明似黑月，暗如皎日。于此四句之上会得，便见灿大师七纵八横，释迦尊九紫十赤。其或未然，更有容易禅，与君须剖析。岂不见水面挂灯毬，东壁打西壁。生铁铸蒺藜，拶出黄金汁。阿呵呵，甚奇特，明眼衲僧须辩别。参。\n𮘗华严经，上堂。灵心皎洁，彻古该今；至理弥纶，和真混俗。根境不实，元是华严微玅法门。大小相融，一多自在；高低一顾，万象齐彰。拟议之间，相隔霄壤。更乃依文解义，却如掘地觅天；闭目藏睛，大似敲氷取火。非为无获，祇益自劳。何须抹转上头关，直下已是毗卢藏。髑髅常干世界，鼻孔摩触家风。如此信得，则头头弥勒阁，处处毗蓝园。既无净秽之名，宁有佛生之异？其或未然，推倒须弥山，即向汝道。\n上堂。二月半，春风撼面时光换，百花郊外鬬芳妍，好鸟枝头争噪乱。惟有禅家浑不改，尘毛括尽大千界，净土分明在目前，直下是名观自在。谁更云：玉阁琼楼？谁更云：幢幡宝葢？咦！梦幻空花，何劳赌赛？最喜杉山王老师，人人只吃一茎菜。\n岁旦，上堂。和气生枯卉，寒云散野郊，木人占吉兆，夜半露龟爻。大众！此是博山寺五百年前无隐经禅师岁旦上堂语。山僧今日亦有四句：烛影摇红处，香烟飞白时，现成的佛法，也要大家知。如此会得，便见一年十二月，月月如然；一日十二时，时时相似。如黄金之黄、白玉之白，旷大劫来未常变易。大众！且道那里是现成的佛法？众无对。师良久，云：东君昨夜传消息，报道新年喜太平。\n上堂。万里不挂片云，虗空突出眼睛。放开七片八片，收来一丁两丁。只饶通身是眼，筭来祇得八成。大众，还有十成的衲僧么？咦，且莫道著。便下座。\n上堂：无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。南阳忠国师在天津桥上看弄猢狲，汝等诸人还见也未？三十年后，莫道博山不说好。\n邵武新创宝安寺，上堂。指出古佛基，插草而成宝社；劈破青山色，布金已建精蓝。长者信手拈来，世尊破颜微笑。二大老向没烟火处鬬弄天工，于热閙塲中颟顸道者。博山远承慈荫，不免花擘家财。直教虗空逼塞，岩前无湛水之波；大地平沉，法界绝藏身之迹。向没踪迹处，建大法幢，击大法鼓，震大法雷，演大法义，说一切智智清净，无二无二分，无别无断故。诸昆仲！即今碧峰吴居士、少峰何居士建兹宝安禅寺，与长者同耶？异耶？伶俐衲僧向者里著眼始得。良久，云：云在岭头闲不彻，水流㵎下大忙生。\n董岩讲维摩经，请上堂。居尘出尘，即事离事，不转位以就功，即尘劳而出世。释迦老人土面灰头，向者里聊通一线，指贪嗔痴爱是个大解脱法门，阴处界等唤作放光三昧。然此则不出三界而证大涅槃，不剃髭须而弘第一义。个中有个英标衲子，用超方手段，冲开碧落，截断红尘，夺肉髻明珠，解肘后灵符，笑云居何必碎赵州有无，将业识茫茫便作诸佛不动智，将诸佛不动智便作业识茫茫。诸昆仲！且道向甚么处摸索渠侬？可谓沸汤急水下足诚难，紫雾黄云开眼迷道。所以宝方云：丝竹传心，终成碍膺。博山到者里满口道不出，还有向未开口前领略者么？若有，可请出来与博山相见。脱或迟疑少顷，劳心空上人代坐此座，向维摩经中旁通个消息。珍重。\n上堂。五五童子从玅喜国来，脚跟下多泥水；三万菩萨往毗耶城去，牙痕里尽雌黄。不因示󳱈老毗耶，劒戟鎗林难下口。诸昆仲当知：至体无法可系，强名曰净。求其净相不可得，但有其名，名亦不可立。或云：无垢称木人看阳𦦨翻波、石女听干城逸响，不留朕兆，法界齐观；鼓吹将来，一塲露布。纵是通身无口，未免大笑毗卢。诸昆仲当知：法假人弘，󳬴文刊白字；题因人立，当道种青松。猛虎喉中活󳭋儿，救得是好；鳖鼻蛇边烂拄杖，拗折为奇。且道：博山意在甚么处？吽！吽！以思惟心测度如来圆觉境界，如将萤火烧须弥山，终不能得。然则博山今日高登华座、大展法筵，敢问：说何法耶？解脱法耶？不思议法耶？不二门法耶？现神力法耶？咄！是何言欤？良久，云：维摩大士来也。稽首大士，虽则尘面蓬心，要且起居多福。经题\n上堂：如是之法，我从佛闻；如是之法，佛从我生。拶出虗空之髓，倒拈䕞荡之针，触著三世诸佛鼻孔，只得吞声忍气，一任诸上座抱大不平。诸昆仲！当知身外无土，谁是佛国？土外无身，谁非佛国？湖南老人一麟角解道：圣人无己，靡所不己。又云：会万物而为己，其惟圣人乎？然此则佛即国、国即佛。佛外无国，求其国不可得，松阴凝翠壁；国外无佛，求其佛不可得，香雾霭青萝。博山总不恁么，是佛好与一掴，直教虗空粉碎、大地平沉；是国好与一掴，直教大地平沉、虗空粉碎。诸昆仲！直饶炼作一团，未是衲僧向上事。何以故？功德天、黑暗女、有智主人，二俱不受。佛国品\n上堂。法身无去来之迹，应万有故，不来而来；至体绝上下之分，总群机故，不合而合。宝葢覆三千之界，微尘等刹海之方，山河大地、川流泉源、日月星辰、天龙宫殿，乃至十方诸佛说法，悉现于宝葢之中。宝葢覆世界，百千万亿世界入于宝葢，而世界不小、宝葢不大；世界覆宝葢，百千万亿宝葢入于世界，而宝葢不小、世界不大。于此五百宝葢而结成一葢，莫是如来神力耶？大定庄严耶？净心变现耶？乃至无我、无造、无受者之所成耶？若如此会，则未梦见宝葢在。古德云：大千世界是沙门一只眼，唤宝葢在诸上座眼里，得么？大千世界是沙门一点灵光，唤宝葢在诸上座灵光里，得么？大千世界在沙门一点灵光里，唤灵光葢覆宝葢，得么？若如此会去，非但凡夫、小乘所不共，乃至与诸大菩萨所不共，文殊、普贤亦不共，释迦老子亦不共，维摩大士亦不共。何以故？报化非真故。华严经云：若有见大觉，解脱离诸漏，不著一切世，此非证道眼。且道：五百童子是证道眼耶？非证道眼耶？若是证道眼，五百童子眼在甚么处？若非证道眼，五百童子眼亦在甚么处？诸昆仲！作么生是证道眼？门前修竹来仪凤，㵎底清泉隐卧龙。献宝葢品。\n上堂。若欲说佛法，无法可说法；若以法说法，恐辱于大法。然虽如是，博山亦无开口处。列位，请博山登此座何为也？不免俯顺机宜，向第二门头聊开一线，将净土二字从头注解一遍去也。心净土净，大千世界摩尼镜，打破镜来时与诸上座相见；土净心净，运为不出那伽定，七颠八倒时与诸上座相见。众生行业不同途，猛火𦦨中那容蚊蚋？美恶从彼类所现，琼花镜里影象昭然。欲求净土，众生心行中求，从来不曾点污。岂但净土，佛亦不为，安用求乎？譬如造立宫室，若于虗空终不能成，西天不逢、唐土不会；若以空地，随意无碍。根尘界中具此一坐具地，在梵天鹙子而所见不同，易分雪里粉；诸佛众生而本源一尔，难辩墨中煤。于是，如来以足指按地，旷大劫来未常变迁，不劳神用。即时，三千大千世界若百千珍宝庄严，唤作瓦砾、沙石、坑坎、堆埠，得么？譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土等无有异，自在天宫向甚么处去也？螺髻梵王亦须具惭愧始得。诸昆仲，清净宝庄严土悉皆圆现，诸上座还要见也无？若要见，便向者里见去；若不见，自是诸上座不见。怎恠得博山？良久，云：舌头无骨眼无筋，对面白云千万里。净土品\n上堂。善权有则谓之方，物应斯顺谓之便。大海全归一滴，太虗祇是一线。掷出骇鸡之犀，入彼婬坊酒肆。放出屠龙之手，何妨俗舍魔宫。现长者居士之身，云藏无缝袄。作帝释天人之主，花绽不萌枝。诸昆仲，维摩大士以大悲入生死海，不舍众生故。以大智入生死海，不迷众生故。逮乎开物导迷，应时通善，如一面宝镜相似。汝将一茎草来，镜中便现一茎草，镜安得成草也。汝将一锭金来，镜中便现一锭金，镜安得成金也。汝将瓶盘钗钏来，镜中便现瓶盘钗钏，镜安得成瓶盘钗钏也。诸昆仲，当知终日度生，不见生之可度。金刚三昧经云，不生于化，其化大焉。南岳大师云，十方诸佛被我一口吞尽，亦此意也。又如烈火𦦨中，是草是金，是瓶盘钗钏，尽入于烈火𦦨中，炼成一个不留影迹。还知维摩大士落处么？四海浪平，看华麟而吞吐。九霄云净，凭灵凤以翱翔。诸昆仲，且道吾祖师门下与维摩大士还有优劣也无？呌侍者，维摩大士在甚么处？唤来与博山揩背。方便品\n上堂。诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法不可信也。若如此看彻，四百四病没处安著。四百四病既没处安金刚不坏之身，当念具足无量功德之聚，觌体全影，四无量心、六波罗密无不备举。古所谓：若要直捷会，一切总不是；若要直捷会，一切总皆是。诸仁者！还要直捷会么？金刚不坏之身，即汝等精液脓血是也；无量功德之聚，即汝等四大五阴是也；四无量心，即汝等集起缘虑是也；六波罗密，即汝等根尘界处是也。如此若不会，执身取静，非宴坐也；我垢不除，非说法也；慈心不普，非行乞也；不达平等，非法食也；不观根噐，非适机也；不了真空，非论义也；相无相见，非天眼也；不达实相，非奉律也；不履无为，非出家也；不识佛身，非巾侍也。诸昆仲！十大弟子各负己之功干，大似弃沧海而逐波、向日中而迯影，岂智者乎？然虽如是，总被维摩大士将泥弹子换却十大弟子眼睛去也。十大弟子还知痛痒么？譬夫尧眉八彩、舜目重瞳，从古洎今，纵有巧手丹青，毕竟描写渠眉目不出。诸昆仲！要见尧舜眉目么？直须向尧舜未生以前开眼始得。弟子品\n上堂：玅道虗玄，方之以实；真空廓尔，体之以灵。彻玅德以无方，齐古今于一念。弥勒说不退转之行，撮摩空花；释迦记未来世之尊，延绵梦境。四事推寻，求其生不可得；一心弥亘，括其记安寄乎？既解空里弄花，不妨梦中说梦。古所谓：安置水月道塲，成就空花万行；降伏镜里魔军，成就梦中佛事。非此之谓欤？夫菩提者，不可以身得，六月火烧无影树；不可以心得，三冬人嚼孟津氷。不可以身得，身是菩提故；不可以心得，心是菩提故。万紫千红，就里无边春色。身心及菩提，是三无差别。桂林月渚，个中谁辩秋光？于实际理地，求其身不可得，求其心不可得，求其菩提亦不可得。到此则步步登玄，智不能知，识不能识。所以肇公云：聪者无以容其听，智者无以运其知，辩者无以措其辞，像者无以状其仪。及乎开物成务，应化无谋，古今天地，古今人物，日月星辰，森罗万象，人丛鸟迹，城市乡坊，车马骈阗，昼明夜暗，莫不悉承菩提恩力。当知举足下足，无非净名道场；左之右之，尽是光严住处。三万菩萨，各运无功之行；二千魔女，堪传无尽之灯。上至于难胜如来，下至于最下乞者，果能分别不生，是无等等。故般若云：一切智智，清净无二。无二分，无别无断故。诸昆仲！要会维摩意么？都是菩提，无有不是之者。要会博山意么？都不是菩提，无有是之者。个中有伶俐衲子，将是非二字拈向一边，从者里会去。弥勒品\n无异禅师广录卷第四\n无异禅师广录卷第五\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n住建州董岩禅寺语录\n上堂。不来相而来，不见相而见，城东母指皆佛面。来已更不来，见已更不见，万别千差成一片。欲知万法皆空，大似浮云闪电。智者了无分别，愚徒强㭊名言。欲求正智，当于六十二见中求几片白云横谷口。欲求解脱，当于众生心行中求一轮明月印波心。野狐向金毛队里翻身，金毛向野狐窟中踞地。如斯会去，则一切众魔及诸外道皆吾侍也。众魔者乐生死，生死亦不恶。菩萨于生死而不舍，把将生死来。外道者乐诸见，还见诸见起处么？菩萨于诸见而不动，太跛挈生。虽是拈空塞空，正好以楔出楔。及尽去也，三界何安？倒跨泥牛，纵之无所。纵之无所，则攀缘何生？攀缘不生，拔其病本。到此则纯刚打就，生铁铸成。有时在泰山顶上安身，有时在大洋海底立命。若夫菩萨以爱见心，贪著禅味等诸法，是名无慧方便缚。如时作么生？待风清月白时共汝商量。若菩萨无爱见心，不贪著禅味等诸法，是名有慧方便解。顺时作么生？待雷轰电掣时共汝商量。解缚虽殊，至体不二。一根既返，六用互施。诸昆仲！此是涅槃心。作么生是菩萨行？如博山昼起暗眠，五鼓烧香，清晨礼佛，天明早粥，日中午斋，乃至迎宾待客，胡言汉语，瞬目扬眉。且道还与佛法相应也无？唤作菩萨行即不可。珍重！文殊品。\n上堂。诸昆仲！尽大地是黑漆漆地，汝向甚么处开眼？尽大地如个猛火聚，汝向甚么处藏身？尽大地如一釜烊铜汁，汝向甚么处开口？尽大地是个铁刺林，汝向甚么处下足？古所谓：三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？经云：夫求法者，不著佛求、不著法求、不著众求，乃至若求法者，于一切法应无所求。然则尽大地光皎皎地，无你开眼处、无你藏身处、无你开口处、无你下足处，四大五阴向甚么处安著？山河大地从甚么处得来？然此则孤逈逈、峭巍巍、净躶躶、没可把，尽大地无针锋许空缺处、释迦老人亦无开口处，神通玅用总用不著，又何劳断取玅喜世界？借座灯王如来，敛沙界于毫端、掷大千于方外、纳须弥于芥子、藏劫火于腹中，延七日为永年、促长年为顷刻，大似聚沙作墖，等同儿戏，衲僧分上总用不著。且道：衲僧有甚么长处？自从劫外花敷后，直至如今笑未休。不思议品。\n上堂。诸佛是幻，众生是幻，菩萨亦幻。幻出无根，幻复成幻。幻佛既知幻我，我幻何如佛幻？一切幻菩萨于此幻世界，以斯幻法觉悟幻生，于此幻化中行真实慈也。于真实慈中成就无边幻善，向无缘体上度脱无量幻生。拶碎玉琉璃，虗己实他是务；揭开真实藏，赈贫济乏为佳。善不善，若浮云碧海，珊瑚孕秀；身受身，如旅泊瑶池，莲蕚披芳。欲贪从虗妄而生，铁牛䑛犊三春雨；分明从颠倒而有，木马嘶风一夜云。诸昆仲！当知幻法无依，真心无住。无住无依，是大火聚。石火电光，急著眼󳬇。取之是迷，舍之非悟。关穽险危，鸦飞不度。如虎之缺，如马之𮩴。指花梦花，见柱非柱。辅之顺之，五五廿五。于是文殊师利菩萨以无住本立一切法，大似无风起浪，平地生波。检点将来，好与痛棒。何以故？为渠祇会遮恶，不知护善。复笑云：也是为他闲事长无明。观众生品\n上堂。虗而灵，寂而玅；才思惟，行不到。堪笑缺齿老赵州，将丈六金身拈来当茎草。一茎草是个维摩丈室，天女从甚么处得来？一茎草是个天女身形，维摩丈室安在甚么处？只饶天花不著，也被渠当面热瞒。此花不如法，是以去之。眼里著沙不得、耳里著水不得，勿谓此花不如法。所以者何？是花无分别，仁者自生分别想耳。净白人前不得说梦。天止此室其已久，如灯笼同年、露柱同寿；吾止此室，如耆年解脱。净白人前不得说梦。汝于三乘当何志求？前不遘村、后不迭店，如入薝卜林，惟嗅薝卜、不嗅余香。净白人前不得说梦。汝何以不转女身？舍利弗！莫是男子么？我十二年来求女人相了不可得，当何所转？净白人前不得说梦。汝于此没，当生何所？镬汤、炉炭、剑树、刀山，佛化所生，吾于彼生。净白人前不得说梦。汝其久如得阿耨多罗三藐三菩提，七佛以前安名立字。汝舍利弗还为凡夫时，我乃得阿耨多罗三藐三菩提。净白人前不得说梦。我为凡夫时无有是处，舍利弗！即今岂是圣人耶？我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处。净白人前不得说梦。诸昆仲！寒则普天寒、热则普天热，甜瓜彻蒂甜、苦瓠连根苦，云从龙、风从虎，圣人作、万物覩。维摩会上一个个圣智睿聪，何似博山座前聋者聋兮瞽者瞽。天女身品。\n上堂。如何是佛？七凹八凸；如何是道？氷霜雪雹。要知佛道幽玄，者里看来恰好。通达佛道，行于非道，击水惊鱼、穿林惊鸟；行于非道，通达佛道，以缁混素、呼白为皂。谩将恶水蓦头浇，昨日婴儿今已老。行五无间罪而彻底氷清，入三恶道而澄潭落影。彻底氷清，骨格繇来故旧；澄潭落影，风流不出当家。示行三毒而成就慧心，九转金丹堪点铁；示行六度而豁开智眼，几番落叶不知秋。彻玅义于诸经、架桥梁于六趣，破魔外之计执、成权小之智悲，可谓宝守功德，取之不竭、用之不尽者也。乃至投明珠于浊水、掷至宝于淤泥、兴正路于邪途、现涅槃于生死，譬夫一水成汤，咸之、淡之、酸之、辣之、甜之、苦之。且道：唤甚么作水也？唤甚么作汤也？经云：如是行于非道，是为通达佛道。有人于者里简点得出，博山将袈裟覆之。珍重。佛道品。\n上堂。蜂房有蜜，粳米有粥。无明是慧，烦恼即佛。日月月从东海升，日日日向西山没。大丈夫儿谁不知有？虗空坐断成窠臼。无为大浸任弥天，植种于空终不就。经云：有身是如来种，真个是虾跳不出斗。无明有爱是如来种，好儿终不扬家丑。贪恚痴是如来种，一切佛法从斯有。四倒、五葢、六入、七识处是如来种，人人鼻孔向下垂，那个眉毛不解皱？乃至十不善道、六十二见、一切烦恼皆是佛种，榼𣜂堆头无价珠，一颗圆明非净垢。诸昆仲！若向者里会去，正是借路还家，就身打劫，无量宝聚当下知归。若者里不会，直饶坐断虗空，清光照眼，不通凡圣，正是迷家，于衲僧分上了无交涉。是以曼殊大士善用返魂之药，仍续断途之桥，捩转鼻头，掀翻唇齿，布菡萏于淤泥，植菩提于粪壤，指生死海内有无价宝珠。诸昆仲！我等即今在生死海内头出头没，且道无价宝珠在甚么处？脓血团中赤骨历，精光直射斗牛虗。如来种品\n上堂。大道之源，混沌之先，腾今耀古，彻地通天。斫却中心树子，看来祇得一玄。诸昆仲！若论此事，要识得亲生父母。若识得亲生父母，莫道参学事毕，更要知毗卢有师、法身有主。经云：智度菩萨母，方便以为父。此是化仪父母，非亲生父母也。又云：一切众导师，无不从彼生。此是化仪导师，非毗卢师也。法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男。维摩眷属，一棚傀儡，不假线索。各人衲衣下检点看，还有许多般么？又当知：空寂含覆，是房舍也；尘劳旋坌，是弟子也；亲益成己，是知识也；四摄诱引，是妓女也；歌诵法言，是乐音也；总持广纳，是园苑也；密固扶疎，是树林也；开合适时，是玅花也；智解造实，是慧果也；去热除垢，是浴池也；三昧澄清，是定水也。其间更有一事聱讹，不可不辩。经云：布以七净华，浴此无垢人。若识得无垢人，便识得亲生父母。若知亲生父母，便知毗卢有师、法身有主。诸上座！要知法身主么？无手童儿能指出，分明貌丑不堪传。眷属品\n上堂。南泉大师云：我十八上便解作活计。赵州大师云：我十八上便解破家荡产。南泉父子至亲骨肉，因甚么造诣不同？若向者里会去，岂但彻见南泉父子，亦乃入得维摩不二法门。博山当时于赵州破家荡产处，便会得南泉作活计；于南泉作活计处，便会得赵州破家荡产。此二语虽如氷炭，惟亲履实践者乃能知之。诸昆仲！此事不从学问得、不从思维得、不从修证得、不从辩慧得，只如维摩大士牙如剑树、口似血盆，问若云兴、辩如瓶泻，到者里亦开口不得，只得无言可对、无理可伸，可谓理屈辞穷，非但要默，然不得不默也。古德颂云：维摩不默不良久，据坐商量成过咎。总是瞌睡汉说他作么？文殊大士略较些子，向者里按下云头、睁开碧眼。虽然如是，祇知扫叶，不觉瑕生。独三十二菩萨一个个攒花织锦，向无烟火处鬬弄春莺、于没踪迹中开展门户，非但有益于当时，正为有益于现今，亦有益于将来也。假如有一僧向博山道：和尚莫错。从古洎今，未甞有人如是披判。博山祇向他道：博山错，何似上座错？岂不见：不因夜来鴈，争见海门秋？不二门品。\n上堂。饥来吃饭，困来打眠，咬著牙齿，震动大千。俊鹰不打篱下󳭋，好儿终不用爷钱。舍利弗才欲得食，早已被呵。我等一日三餐如何理会？庐陵米价要且不知，阎罗老子打筭饭钱作么生折合？到者里，智慧辩才、神通玅用总用不著。直饶维摩大士遣化人至四十二，忆恒河沙世界上众香世界，乞香积世尊所食之余，复至娑婆世界施作佛事。衲僧分上简点将来，正是鬼神活计，当得甚么事？诸昆仲！若知十方国土犹如虗空，众香世界不离跬步。一念清净，释迦佛即是香积佛，娑婆世界即是香积世界；若一念非清净，香积佛即是释迦佛，众香世界即是娑婆世界。诸昆仲！若向者里信，便信去；若不信，从教立在古屏畔，待使丹青入画图。香积品\n上堂。寂然不动，感而遂通；释迦老人，有耳如聋。胡地冬抽香笋，楚天鴈入回峰；击碎晴空一色，揭开云雾千重。此是衲僧分上具足底神通玅用，又何劳化宝座、将丈室、置右掌，然后为神异哉？亦是维摩大士佛事门头瞥尔如是，非实事也。众香世界以香饭入律行、娑婆世界以文字语言而入律行，此悉是菩萨导机动善、应权化物，亦非实事也。或有国土以佛光明而作佛事、有以佛所化人而作佛事、有以菩提树而作佛事，乃至有以佛威仪进止、诸所施为而作佛事。然古今非一，世变时迁，在博山分上总用不著。博山但将现成底、现前底指示大众，有时以森罗万象而作佛事、有时以日月星辰而作佛事、有时以园林浴池而作佛事、有时以水流风动而作佛事、有时以扬眉瞬目而作佛事、有时以搬柴运水而作佛事，乃至与诸上座耍笑讴歌而作佛事。诸昆仲！且道与释迦老人、维摩大士是同耶？别耶？复笑云：日月有明晦，圣凡无二心。菩萨行品。\n上堂。道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之则灵。见闻觉知是载道之器，道不即见闻觉知，亦不离见闻觉知。动静起止是圣所行处，圣不即动静起止，亦不离动静起止。若得大转变，方有语话分。诸昆仲！若以见为见，有见有不见。以无见为无见，此即成断见。若欲具正见，无见无不见。若以动为动，妄心弥更动。以无动为无动，此人非佛种。若欲知不动，动上有不动。会得此意，纵万境纷纭之际，而恬然寂然。所以肇公云：江河兢注而不流，野马飘鼓而不动，日月丽天而不周。教中谓东方玅喜世界有佛世尊，名曰不动。东方乃群动之本，佛名不动，亦此意也。而以玅喜世界入娑婆世界，事有往还之迹，理无往还之功。如有一人从东方来，东方虗空无有空缺处。复至西方去，而西方虗空无有逼塞处。如断玅喜世界至娑婆世界，玅喜世界无空缺处，娑婆世界亦无逼塞处。非神通力也，法如是故。若会得此意，是名真法供养如来。诸供养中，法供养最。何以故？一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。故法华经云：假使有人登须弥顶，为人宣说十二部经，未足为难。暂读此经，是则为难。诸昆仲！黑的是字，白的是纸。纵是圆顿教乘，不出大方广十二部经典等。且道唤甚么作此经者？葛藤话不了。喝一喝，云：专为流通。见阿閦佛供养品\n上堂：佛法付与国王大臣、长者居士，世谛语言皆合道，谁家弦管不传心？佛法付与沙门释子、菩萨大士，袈裟一段风流事，不是饱参人不知。昔者云阳老师初住此山，荷担大法，豫斋赵公扶助此道，师资相契，如水乳合。阳师化后，仍得湛虗。赵公二子及孙四世弘善，所以闽地信向佛法，悉从此岩中流出。余所谓董岩者，非岩，乃功德海也。今日解制之期，勉吾李公洎尸居士设斋供众，博山不免举一两则，陈烂葛藤，因斋庆赞去也。昔百丈大师云：灵光独耀，逈脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。诸昆仲向第一句会去，甚是快便。其或未然，博山重为下个注脚：灵光独耀，分身两处看，逈脱根尘，眼里耳里，体露真常，通身红烂，不拘文字，流出一大藏，教心性无染，贪嗔痴爱，本自圆成，犹欠粒米，但离妄缘，唤甚么作真实？即如如佛佛之一字，吾不喜闻。者里不会，更将张拙秀才悟道颂重为注解：光明寂照遍河沙，天上天下惟吾独尊，凡圣含灵共我家，一人传虗万人传实，一念不生全体现，山河大地逼塞杀人，六根才动被云遮，好向声色里荐取，断除烦恼重增病，唤甚么作烦恼？趣向真如亦是邪，刮却眼中翳，随顺世缘无󳬩碍，饮水须防噎，涅槃生死等空花，何处得此名字？还会么？更或迟疑，博山将维摩经从头复解一遍，良久云：雕沙无镂玉之谈，结草乖道人之意。便下座。嘱累品。\n书坊仙亭上堂：糙石秦王镜，涓流古㵎泉。微尘山海量，萤火树头烟。诸昆仲！此四句偈有一句杀、有一句活、有一句纵、有一句夺，若人检点得出，博山与他结个同参；其或未然，不免驾云雾、吸山川、弄神通、显玅用，又怎恠得博山？博山十年前曾到此山，见云霞缈缈、古木含烟，有泗泉余公道：爱殷殷、尚壮壮然也。博山十年后到此山，复见缈缈云霞、含烟古木，泗泉余公今已矣也。若以人比古木，人实同幻化，古木乃恒常也；若以古木比山川，古木有摧折，山川乃恒常也；若以山川比云霞，山川有崩缺，云霞乃恒常也；若以云霞比虗空，云霞有去来，虗空乃恒常也；若以虗空比吾大圆觉体，虗空有成坏，而吾大圆觉体乃恒常也。更有一恒常，不与诸昆仲道。诸昆仲！各人向衲衣下抖擞看。若抖擞得出，便好与博山相见。有么？有么？袈裟不是恒常事，臭烂骨头仔细看。\n戊辰，重至董岩，上堂。天不葢，地不载，是甚么物？诸禅者也须审细。千人万人中，不向一人，不背一人，是甚么物？诸禅者也须审细。虗空包不住，大地载不起，是甚么物？诸禅者也须审细。蚊虫眉睫上安身，蟭螟腹中敷坐，是甚么物？诸禅者也须审细。于此四种上会去，许诸人升博山堂。未曾入博山室，更须知博山室中受用始得。诸昆仲！顿明佛心毫无差互，世间心念不见纤毫，始名出世间人。逢世间逆顺境缘、贤愚好反，如以手触空，了无交涉。所以达磨大师云：亦不覩恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍愚而近贤，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同󱈎，超然名之曰祖。卓拄杖，云：达磨大士来也，为汝等敷宣第一义谛。且道是何章句？层岩磊落，从教日炙风吹；行树清凉，好看花飞蝶舞。\n上堂。佛不求佛，心不觅心。设有求觅者，皆昧心取境耳。若达境惟心，不生分别想。山河无影迹，大地绝形踪。青松与绿竹同科，白鹭共黄鹂一色。理无异状，缘幻千途。果然彻究根源，顿绝凡情圣解。古德云，若人识得心，大地无寸土。当知此一字法门，岂但夺尽世间法。假饶千佛出兴于世，行苦行，坐道场，说法利生，般大涅槃，祇是缘生法。以智眼观之，如梦如幻。摄大乘论云，即诸三摩地，大师说惟心，由心彩画故。如所作事业，若达本忘情，自然无惑。诸昆仲，此是教家极则，更须知祖师门下长处始得。且道作么生是祖师门下长处。拈拄杖云，昨日是重阳，今朝又过一日也。卓拄杖下座。\n上堂。如何是道？平常心是道，是圣是凡都一扫，才生拟议隔天涯，大似寻空向壁讨。诸昆仲！能由境有，境逐能成；境由能境，能由境能。拄杖子！唤作能，三十棒趂出院；唤作境，三十棒趂出院；唤作非能非境，三十棒趂出院；唤作亦能亦境，三十棒趂出院。三祖大师无风起浪，平地生波，简点将来，不无渗漏。虽然如是，下文幸有捄言。岂不见：六尘不恶，还同正觉；智者无为，愚人自缚。据此亦有过犯。何以故？说个同字，好与三十棒趂出院。卓拄杖，云：不是与人难共住，大都缁素要分明。\n上堂。释迦大师从本无生，缘起而有生者，镜中之影像昭然；从本无灭，缘尽而有灭者，水上之沤华寂尔。四十九年梦语、百千万种真慈，掉尽老婆舌头、偿尽众生口业，无端被迦叶尊者覰破，只得无地藏身。博山虽是他脚下儿孙，要且不沾著些儿痕迹。何以故？彼既缘生，我亦缘生，当知拄杖子不在其类；彼既缘灭，我亦缘灭，当知拄杖子不在其类。诸昆仲！还识拄杖子么？横拈直撞无情识，生灭场中不涉伊，识得个中何所似？牡丹花下睡猫儿。卓拄杖，下座。\n无异禅师广录卷第五\n无异禅师广录卷第六\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n住建州大仰宝林禅寺语录\n结制，上堂。诸佛出世为一大事因缘，几幅素缣描不出；博山出世亦为一大事因缘，一条白练蓦头穿。破颜老汉曾相委，多少人天受热瞒？诸昆仲！此事不从功行得、不从修证得、不从思维得、不从禅定得，饶你将自己身心炼得，如枯木寒灰、百年在定，终如一个死人，于本分事中全无交涉。所以道：直饶到澄潭月影、静夜钟声，随扣击以无亏、触波澜而不散，此犹是生死岸头事。诸昆仲！直须向花柳街前逴得九衢春色、芙蓉岸上带来八面秋风，始能应用无亏、随缘自在底日子。诸昆仲！还知博山今日底行履处么？良久，云：祇有一双穷相手，未曾轻揖等闲人。\n上堂。心不是佛，智不是道，知尽无知，无知知要。博山昼起暗眠，算来恰恰却好，对谈无论是和非，三寸舌头胡乱扫。有问禅，夜深明月照窗前；有问道，无角泥牛卧荒草；有问法，南岳石头苔路滑；有问僧，眼中瞳子面前人。更有当阳向上句，分明说与君须记，从来孝子讳爷名，等闲拈出同儿戏。诸昆仲！博山今日拈出，可谓不惜家珍也，祇要诸人领略，不然则辜负大众去也。复笑云：不辜负，賸栽无影树，留与后人看。\n上堂。佛法有因缘，因缘非佛法。彼此不相涉，莲华从口发。昔释迦大师托质阎浮，降神兜率。未受羯蓝之孕，便展无碍之锋。现世界而无边，化众生而无量。检点将来，要且不曾度著一个。既出母胎，舍皇宫之快乐，受雪岭之饥寒。覩明星而悟真常，即尘劳而成佛事。要且不曾悟著一法。及乎开场四十九载，谈经三百余会，龙宫塞满而法界全彰。要且不曾谈著一字。逮末后拈花示众，便云：有教外别传，说印心之玅偈，付上行之金襕。要且不曾传著一丝。及乎三千七百承虗接响，人人拖泥带水而棒喝交驰，各各带水拖泥而眉毛倒竖。要且不曾沾著一滴。今日博山远承慈荫，虽是他家儿孙，要且不行他故辙。是佛亦刬域内不留朕兆，是魔亦刬缘中岂涉尘劳，是僧亦刬拂罗汉之我人，是法亦刬出智眼之金屑。当此法筵之际，向苍烟紫雾之中细观豹变，于流沙绝域之外捷见飞黄。直下举向上机，彻头示末后句。诸昆仲，既是直下，唤甚么作向上机？既是彻头，因甚是末后句？复笑云：金背黄牛眠绿草，银蹄黑犬吠青天。\n上堂。心本是佛，智本是道，认奴作郎，终成不肖。东寺要索镇海珠，仰山倾出一栲栳，释迦弥勒为渠忙，带累博山浑落草。不落草，万里山河明杲杲，西湖水浸碧琉璃，南海波斯无处讨。诸昆仲！当此时也，秋日微微，秋菊离离，秋雁南飞，秋猿夜啼。古所谓：欲知佛法，当观时节因缘。今时节至矣，作么生是本成佛底心？以手约云：看！看！傍观者哂，当局者迷。参。\n上堂：诸昆仲，须善巧。弥勒布袋头，祇要今时了。耍笑与讴歌，愈听声愈好。且如博山上堂，大众听法，毕竟承谁恩力？稽首慈氏大师，神通不同小小。\n上堂。昨日是重阳，今朝不见九，惟有破落僧，面南看北斗。懒烹石女茶，酷爱曹山酒，棒打石人头，不落瞿昙后。诸昆仲，通玄一脉，智者知疎，不动金鞭，白牛逈野。拟向溪东牧，不免食他国王水草，浑家不著孝，扑碎玉琉璃。拟向溪西牧，不免食他国王水草，罢拈金弹子，大地没闲人。不如随分纳些些，秋风多带杀，秋露逼人寒。诸昆仲，更须知人牛不见，海湛空澄，涓滴非声，千山不露。恁么时节，转位就机一句作么生道？堪笑陶彭泽，无钱对菊花。\n上堂。云居祐禅师云：月色和云白，松声带露寒，好个真消息，凭君仔细看。诸昆仲！此四句偈如哑子作通事，分明举似于人，祇要披襟领荷。博山今年到宝林寺，恰恰应者个时节，不免注解一遍，与大众结个出世大因缘也。月色和云白，人居翠葢东，更求亲切句，欵乃月明中。松声带露寒，冷落绝跻攀，浑身赤骨历，坐破藓苔斑。好个真消息，全归顾盼中，夜深人尽晓，清碧许谁同？凭君仔细看，当下骨毛寒，携笻深嶂里，趺坐听缗蛮。诸昆仲！且道博山注解还彻古人意否？一声铁笛归来晚，笑展家风烂熳看。\n上堂。说一个禅字，好与三十棒，杖头有眼明如日；说一个法字，好与三十棒，优钵无根满树花；说一个佛字，好与三十棒，分付老卢高著眼；说一个僧字，好与三十棒，莫教流落在天涯。过得潇湘渡口，便知清白人家，管甚烟云埋没，从教黑豆生芽。翻思昔日云门老，卸却铁枷真个好，一棒打杀贵太平，免使儿孙落荒草。诸昆仲！开眼说梦，醒亦是迷，白酒青盐，我乃是谁？寒氷烈火，痛下针锥，今古几多伶俐汉，分明辜负一双眉。复笑云：博山罪过。\n上堂。我有一句子，当下绝罗笼。遇险收双足，登山跨远峰。云凝天欲晓，雷震鸟潜踪。瑞草和根拔，昙华彻蒂红。三玄称绝唱，九带应奇逢。淡淡澄江汉，啾啾较蠛蠓。不吐南山雾，何妨八面风。兔角情方瞥，龟毛意转浓。拈香添社火，择菜挫来锋。石女频加额，木人幸敛容。颇猒堆山富，还期彻骨穷。倒骑折足马，蹋碎玉屏风。诸昆仲！此句乃宗门以肯綮之谈，博山今日尽情吐露。若要会此偈意，从水晶宫里穿下过来，打破琉璃缾子，然后向十字街头与博山相见，更有话在。\n上堂。诸法不自生，高楼石女夜吹笙。亦不从他生，展似眉毛作么生。不共不无因，青山隐隐碧棱层。是故说无生，漫江水浸石头城。几多猎犬寻羊迹，谁知一马生三寅。髫龀喜从城下看，暮年不见白头人。黄菊落英秋又过，不知谁会凭栏情。识尽髑髅听犬吠，销干枯木喜龙吟。诸昆仲，更有三玄与三要，铁胆铜心无处讨。吸干沧海，露出珊瑚枝。冲开碧落，不顾无根草。诸昆仲，不许夜行，投明须到。\n上堂。世尊拈花，久晴雨也；迦叶微笑，久雨晴也。航海西来，衣线绽也；断臂詶心，骨髓露也。疯颠求忏，罪性空也；倩人书偈，本无物也。南岳磨砖，牛非驾也；马祖一喝，雄峰震也。三日耳聋，聪无敌也；踢倒净瓶，世界倾也。三遭痛棒，杖开眼也；卸却铁枷，脚胫断也。过水拶著，渠是我也；覩影大悟，我非渠也。迤逦行脚，知亲切也。博山大似不肖儿孙，简点祖宗过失，今日不免翻案做个克家子，将七珍八宝收拾在一处，然后跨白牛而坐断十虗，乘清风而游乎八极。斫尽青松，惊起千年白鶴；高登碧嶂，蹋翻几片闲云。然虽如是，更须知博山野牧樵情，始到大安乐处。不然，直饶圣处受生，未免竿头险堕。\n上堂。栴檀丛林，栴檀围绕，既披龙树影，不问邓林材；荆棘丛林，荆棘围绕，鸿鹄虽有志，安识海云低；荆棘丛林，栴檀围绕，客来虽不待，应物善知时；栴檀丛林，荆棘围绕，高楼声渐细，移月过沧洲。古人指出此四种丛林，敢问诸上座：毕竟在那一种丛林安身立命？博山曾一一穿过，今与大众开几重关鎻，要入之者不可儱侗，善而择之。若说栴檀丛林穿过荆棘丛林，几点翠封堦下石，数行鴈过楚天秋；若说荆棘丛林穿过栴檀丛林，不因樵子径，怎到葛洪家；若说栴檀丛林不是荆棘丛林，荆棘丛林不是栴檀丛林，竹风与蕙兰分香，松影适云烟异色；若说栴檀丛林即是荆棘丛林，荆棘丛林即是栴檀丛林，水中择乳须是鵞王。敢问诸昆仲：博山今日在那一种丛林？良久，云：野老不知庵外事，慇懃只向佛前灯。便下座。\n上堂：达磨不虗传，二祖不虗受。碧眼胡僧皱两眉，看来不著随人后。密究深裁，全火祇候。龙隐长空，鸡鸣白昼。诸昆仲，当知鱼游陆地，笑杀陕府铁牛；虎踞冲衢，惊倒嘉州大象。法界撮来一粒，泰山只重三斤。到此则罢扳云树，懒听风柯。饮󲣅随缘，无循轨度。有时在太阳门下而玄唱玄提，有时在明月堂前而分斤分两，有时在芳草波心澡浴而手折青莲，有时在紫罗帐里讴歌而针环玉线。诸昆仲，纵有欢客嘉宾，向甚么处与博山相见？良久，云：前村烟浪里，犬吠有人家。\n上堂。博山门庭宽旷，应接周流，宝镜高悬，珠帘倒卷。闲花野草，翻性地之灵苗；篆缕香云，示缘生之实相。进得博山门，则百千万亿门一时透彻，玅叶该通，重重无尽。诸昆仲！且道博山门如何进？以手弹指，云：是处是弥勒，无门无善财。\n上堂。春雨淋不去，琼花生碓嘴。夏日晒不干，深阴净如洗。秋月颇相宜，澄潭不见底。冬雪冻法身，飘飖千万里。四季共一年，循环差可拟。寒暑不同时，彼此非相似。恁么也不得，黄河水倒流。不恁么也不得，虗空生两耳。恁么不恁么总不得，烧火拾枯柴，游山观止水。恁么也得，买石得云饶。不恁么也得，移花兼蝶至。恁么不恁么总得，碧沼间红蕖，清风翻白羽。诸昆仲，以字不成，八字不是。是甚么字？以手画一圆相，云：白牛放去无踪迹，空把山童赠铁鞭。\n上堂。古镜𤄃一丈，世界濶一丈；世界濶一丈，火炉濶一丈；火炉濶一丈，法座濶一丈；法座濶一丈，髑髅濶一丈；髑髅濶一丈，眼睛濶一丈。如何是古镜？隐显几微无欠賸。如何是世界？拈来掷去椰子大。如何是火炉？深拨寒灰有点无。如何是法座？坐谈谁管天花堕。如何是髑髅？赵州东壁挂葫芦。如何是眼睛？团𪢮光莹若铜铃。诸昆仲！今朝初一，明日十五，雪峰抛毬，禾山打鼓，大家齐贺太平年，聋者聋兮瞽者瞽，惟有窗前白兔儿，带角钻归三尺土。咄！下座。\n上堂。天不葢，地不载，逢贵买，遇贱卖，进前才索商量，漆桶依然不快。诸昆仲！须是全身拶入，彻底翻开，大唐国里没禅师，沸铁烊铜难下口。今有一事问汝诸人：水底石头颠倒走，云中泥鴈往来飞。者个若是，即头上安头如汝文殊，更有文殊是文殊者；者个不是，即斩头求活如一月真，其中更无是月非月。目前无法，意在目前，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。不是目前法，非耳目之所到，斫却月中桂，清光影更多。诸昆仲！诸方将宗注教，博山将教注宗，还有优劣也无？注则注矣，破则破矣，且道夹山意在甚么处？好鸟尽从林下过，凤凰不恋旧时巢。\n上堂。一法若有，毗卢堕在凡夫，富嫌千口少。万法若无，普贤失其境界，贫恨一身多。泰山与华岳争衡，少室共雄峰侧耳。腹藏四大海，脚蹋须弥卢。于金轮际下探不二之真源，向香积界中抟无殊之法食。此犹是门庭施设小不思议，衲僧分中了无交涉。诸昆仲，须知法外无身，心外无境，智外无土，空外无尘。纤芥方投，千门洞达。一尘才起，大地全收。结庵摩罗菓于不思议之乡，植栴檀陀林于无阴阳之地。且道古今阿谁得恁么受用？惟有傅大士较些子。君不见，山海坦然平，敲氷来煑茶。惜乎此老早矣，未曾得见博山。若见博山，好与痛棒。还是赏伊罚伊，要渠识痛痒始得。诸昆仲，此事不要与列位公子得知。若知时，将谓佛法容易也。然虽如是，且道那个皮下无血？珍重。\n上堂。居一切时不起妄念，月中丹桂和根拔，海底泥牛蓦鼻穿。于诸妄心亦不息灭，红尘堆里排班立，白浪滩头撒手行。住妄想境不加了知，腊月火烧无影树，三春人唱采樵歌。于无了知不辩真实，须弥顶上花冠子，非是人工蕴造来。诸昆仲！博山有不思议底炉鞴，将佛祖言教炼成一个铁橛子，针劄不入、水洒不湿。若唤作教，却又是禅；若唤作禅，却又是教。直饶于禅教中分别不生，更须知禅教向上有事在。且道作么生是向上事？玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。\n住福州鼓山涌泉禅寺语录\n开堂，拈香白椎竟，师曰：昔日世尊在灵山会上拈花示众，尚余一枝在博山手里，今日于涌泉堂上供养大众去也。古德云：昨日作婴孩，今朝年已老，未明三八九，难蹋古皇道。恁么说话，披心沥胆，彻底婆心。且道作么生说个三八九底道理？卓拄杖，云：黄河水溢黄河水，云雾山连云雾山。珍重。\n结制，上堂。三百年前，诸尊宿在此一片地上东语西话；三百年后，博山在此一片地上东语西话。虽则依模画样，大似捕空捉影、劈水寻踪，简点将来，不无渗漏。虽然如是，彼一时也，此一时也。诸昆仲！若知得彼时即此时，不见有三百年前；此时即彼时，不见有三百年后。所以道：一念普观无量劫，无去无来亦无住。此犹是教家事，更须知有宗门下长处始得。且道：如何是宗门下长处？卓拄杖，云：朔云凛烈，吹开寒谷之花；石火辉煌，拍破木人之掌。珍重。\n上堂。春日乍寒乍暖，春风倐有倐无，若从者里会去，佛法天地悬殊；不从者里会去，向甚么处会？才涉思惟，成群作队。不思惟处意如何？行人更在青山外。今日博山亲历其境，有一首偈分明举似大众，偈曰：三脚驴子弄蹄行，蹋破苍苔知几层？正恁么时谁会意？白云深处坐禅僧。卓拄杖，云：咦！谁是其人？珍重。\n上堂，举拂子云：有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。古人恁么道，独步全提，至微至著，超规越矩，方圆可成。先贤朱晦翁甞以此偈示门人曰：吾儒无此等语，晦翁可谓知言也。诸人还知么？月渚风林，流出现成公案；莺声鸟语，宣扬不二法门。云中之木马长嘶，山外之泥牛倒走，毋居正位，不犯当头，坐断十方，不通凡圣。然虽如是，更须知有向上一缝子始得。且道如何是向上一缝子？良久云：口是祸门。\n上堂。天地旋，山河走，面南辰，看北斗，家乡田地谩商量，肉髻明珠谁不有？诸昆仲！论肉髻之明珠，贵在亲知；论家乡之田地，贵在亲到。亲知，则取之不竭，用之无穷；亲到，则春耕秋获，布种以时。果得如是受用，譬如掷劒挥空，毋论及与不及。此等说话，大似嚼饭𫗪婴儿，诸人分上因甚么不荐？卓拄杖，云：只为分明极，翻令所得迟。\n上堂。黑狗烂银蹄，白日通霄吠。石女倒拈针，木人相对语。诸昆仲，于此四句上透得过，四方八面来，虗空连架打。所以道，一双孤雁贴地高飞，两个鸳鸯池边独立。可谓明珠在握，宝镜当台。胡汉俱来，隐讳不得。诸昆仲，团大千于掌上，掷化土于他方，探香水于金轮。果能如是，也尽奇特。但切不得动著，动著则打折汝等驴腰。卓拄杖，下座。\n上堂。卓拄杖云：转山河归自己，月明当户炤；转自己归山河，风冷猒山居。撞钟撞著老僧心，祥云从地起钟声，为甚么披七条衣，宝葢自天垂？总不恁么道，又作么生？不是家乡客，徒劳话岁寒。此五种见地，虽则赏罚分明，也要诸人委悉。有一人在蕴界屏处说非法语，犯十三僧伽婆尸沙；有一人在净白地上涕唾，犯一百，应当学；有一人拨草瞻风，搀行夺市；有一人露盘卓荦，解作家方；有一人针劄不见血，火烧不知痛，病在膏肓，不堪疗治。若有人于此简点得出，博山分付拄杖子，一任天下横行；其或未然，卓拄杖云：楖𣗖横担不顾人，直入千峰万峰去。\n无异禅师广录卷第六\n无异禅师广录卷第七\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n住金陵天界禅寺语录\n金刚殿拈香。三门高耸临霄汉，廓尔方知祖道玄，今日脚跟亲蹋著，优昙花影遍三千。\n天王殿拈香：从来愿力展慈威，烁破虗空毫相辉，依正报中谁辩得，山头多见紫云飞。\n大雄殿拈香。黄金殿上三尊佛，白玉光中一个僧，正恁么时何所据？香云旋结万千层。\n振宗堂据坐。宝镜当台验正邪，阿谁独蹈大方家？博山手段从来辣，客到蒿汤便当茶。\n开堂。此一瓣香，弥天亘地，耀古辉今，太极钟祥，乾元衍庆。𦶟向炉中，端为供养我明太祖高皇帝、成祖文皇帝建立三宝，弘通大乘，广化众生，同圆圣智。山僧某今日在此法莚，一言一句皆从圣恩中流出，以海水为墨，书其赞辞，不能尽其万一也。伏愿皇极御天，遍大千而广被；圣灵奕世，昭万古以常明。此一瓣香，灵苗含润，宝树敷荣，景星聚以沐清庥，祥云凝而乘嘉运。𦶟向炉中，端为祝延当今皇帝圣寿万安，皇后偕圣寿以无疆，太子懋元良而永泰。伏愿金轮永镇，日新鹫岭之风；宝位增辉，时迈唐虞之治。此一瓣香，万物毓以生成，阴阳恊而秀发，为霖现瑞，裕国祐民。𦶟向炉中，用詶檀护。\n满朝合郡宰官护法大居士，福基禄位咸增，性种灵根并茂。\n此一瓣香，龙宫涌出，鹫岭拈来。辉宝镜而利益群生，彻重玄而全该正命。𦶟向炉中，耑申供养。\n先本师寿昌大和尚，用詶法乳之恩。敛衣就座。白椎竟，师乃卓拄杖云：诸昆仲，达磨大师航海而来，直指人心，见性成佛。虽则门庭万仞，壁立千层，祇演一心之法，更无余事。乃至六祖传衣，五宗竞出，运无碍轮，化无缘众，祇演一心之法，更无余事。沩山大师敲唱同时，暗机圆合，倾瓶以辩超方，撼茶而彰妙用，祇演一心之法，更无余事。云门大师箭锋相拄，函葢乾坤，扬眉落臼，顾盼犹迟，如流云翔鶴，湛水晴空，祇演一心之法，更无余事。法眼大师拈现前石，塞虗空口，一切处现成，六根互用，六用齐施，祇演一心之法，更无余事。临济大师一语中具三玄，一玄中具三要，驱耕夫牛，夺饥人食，电光石火，开眼犹迷，祇演一心之法，更无余事。洞山大师混不得，类不齐，立宝镜三昧，炤学者肺肝，分五湖玉石，雪盛银盌，月炤金沙，祇演一心之法，更无余事。乃至博山今日远承诸祖慈荫，循规蹈矩，借路还家，驾轻就熟，祇演一心之法，更无余事。诸昆仲！含灵具此一心之法，学人欲明此一心之法，三世诸佛、历代祖师示此一心之法。故楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。诸昆仲！大地没遮拦，要行行不去，要住住不得。且道向甚么处出气？还知么？鸟鸣云树，声声唤游子归家；鱼跃烟波，色色翻志公陈案。漩澓空中梵字，刮开眼底重󳬿。且道向甚么处认取自家心地？卓拄杖云：鼻根浮面上，更不用踌蹰。珍重。\n当晚小参，南岳大师云：一切万法皆从心生，心无所生，法无能住，若达心地，所作无碍。诸昆仲！心无所生，山河大地从甚么处得来？法无能住，终日著衣吃饭，因甚么只认定著个自己去？此二途作么生折合？诸人分上也须自看。有人通得消息，博山将袈裟以覆之。\n魏国徐六翁居士诞日，请上堂。因缘所生法，庄严世间相，了彼性空者，斯人具正眼。诸昆仲！心本无生，从缘有生，生缘胜故，佛种亦胜。法华经云：佛种从缘起，是故说一乘。作么生是说一乘底道理？诸昆仲！毫端敛法界之方，滴水含沧海之濶，无明全诸佛之智，藏识潜增上之缘，理应箭锋，事存函葢，不可以思议而得之者也。诸昆仲！兹因魏国六翁老居士华筵大诞之辰，合郡众居士于济生庵中设此无遮大会，为六翁居士祝寿。且道：将何为祝耶？须弥耶？沧海耶？大地耶？草木丛林耶？若以须弥为寿，须弥高而有顶；若以沧海为寿，沧海深而有源；若以大地为寿，大地厚而有轮；若以草木丛林为寿，草木丛林多而有尽。惟以吾大圆觉中华藏界内香云、花云、幢幡云、音乐云、宝葢云，若举一、若举二、若举百、若举千，乃至百千万亿数中随拈一微尘许，皆与有情无情等、与毗卢遮那等，皆可为居士祝寿也。虽然如是，不免为居士傍通个消息。作么是傍通底消息？华藏界中才一念，阎浮早已万千年。珍重！僧问：如何是无量寿？师云：乌龙潭上浪滔天。进云：恁么则有量也。师云：天池一滴水，怎与众同流？茹居士问：向上一著如何道？师云：石头城外垂杨柳。进云：者是众生眼，如何是和尚眼？师云：吹尽残花色愈鲜。进云：某甲参学二十年，今日学得一拜。师云：三十棒且待别时。\n皖上吴、盛二居士就济生庵请上堂。博山三年前回桑梓，为桑梓诸亲友演个还乡曲子，众中有闻名者、听音声者、见形影者、摩皮肤者、契心髓者，复有进其门、升其堂、入其室者，倐忽三载，若刹那际。今众居士复以币帛见召，博山虽在他方千万里外，其实寸步未曾离故乡田地。诸昆仲！龙眠霭霭，紫金足下云生；浮渡滔滔，钟阜山中水溢。析毫端而含刹土，悬慧镜以辩方来，志公剪尺尚存，投子油瓶现在。然虽如是，也要众居士见其面孔、听其法句始得。且道：是何法句？卓拄杖，云：谛听，谛听。\n余集生、任文升二居士请上堂。道不属知、不属不知，知是妄觉、不知是无记，只饶坐断两头，更须知有向上事始得。诸昆仲！若论向上事，诸人分上一一天真、一一灵明、一一具足，上至诸佛、下至含灵，各各不欠缺纤毫。是以，余集生、任文升二居士同合郡大居士向者里设无上玅供、运同体大悲，救砧几众生、解笼槛囚絷，飞者适霄汉、走者纵山林、潜者跃深渊，以无功之功、无行之行，于无众生界中解脱镜像有情。诸昆仲！青山挺秀，流莺啭树里之声；绿水弥漫，跃鲤现波中之色。昧真常于山水、迷现量于飞潜，大似阳𦦨翻波，浑成戏论。诸昆仲！还识得么？若能返照，直下逢渠，举措施为无亏实相。卓拄杖，下座。\n上堂。洞山大师悟道偈云：切忌从他觅，迢迢与我疎。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。若能如是会，方得契如如。此是洞山宗旨，绵密回互，皆从此偈中流出，不可不理会。诸昆仲，此偈中有二句最严：渠今正是我，我今不是渠。渠者何物也？而正是我。我者复何物也？而不是渠。且道是一个？是两个？若向者里会去，始可有参学分。须知此偈岂但曹洞宗旨，即五家应机接物，皆当向此句中印过始得。不然，在一机一境上得些子解路，尽是掠虗头汉，有甚么话会处？所以曹洞有三种渗漏：一者见渗漏，机不离位，堕在毒海，此不离即毒海也；二者情渗漏，情存向背，见处偏枯，此向背即偏枯也；三者语渗漏，体妙失宗，机昧终始，此体妙即机昧也。若据此三种渗漏，学者明晦如见肺肝。所以博山举眼无人，非敢以生灭勘验诸方。若见彻此偈，洞山大师未曾入灭。博山虽在今时，亦不谙今时事，祇与诸人二时逐队。诸昆仲，古木丛中踯躅，漏逗法身；大洋海底翻腾，侵损渔父。彻见本来面目，野云散而天青；掀开烦热胸襟，衣线绽而体露。还有与洞山大师共出一只手者么？卓拄杖云：举头天外看，谁似我般人？僧问：如何是和尚底具眼处？师云：善世桥边逢　圣主。进云：未是和尚具眼处。师云：三十棒趂出。僧一喝，师云：者一喝落在甚处？僧无语，师直打出法堂。\n上堂。如何是佛？十方世界最灵物。如何是法？古路迢迢苔藓滑。仍将佛法问根源，云散长空鶴唳天，纤尘不立清如洗，三个猢狲夜簸钱。诸昆仲！宗门中事岂同容易？一言一句，一大藏教注不破。历代祖师机深智广，潜兴密运，须弥倒卓，拄杖横趋，绘彩色于空中，掷大千于方外，且道向甚么处扪摸？所以云：罗笼不肯住，呼唤不回头，古圣不安排，至今无处所。玄沙大师恁么老婆心切，也只要诸人知个落处始得。诸昆仲！青黯黯处，樵子不借路以还家；绵密密时，机妇罢金针而夜织。香销锦帐，露浥芙蓉，发清啸于深闺，吐微言于连枕，情浓意洽，试问诸昆仲还知得也无？良久，云：分明一段风流事，不与诸人较短长。\n上堂。南阳忠国师云：青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡泞，出没太虗之中。万法本闲而人自閙。诸昆仲！作么生说个本闲底法？若会得本闲法，则大千世界有情无情等无纤毫閙相。若有纤毫閙相者，则不得本闲法也。何以故？閙即法故。所以道：静则埋根千尺，动则当处生苗。只饶不动不静，未免飘飘摇摇。博山则不然，动则寒氷凝结，静则白浪滔天。直下了无动静，红炉片雪如绵。若于此二偈中会去，始明得本闲法也。诸昆仲！动非动相，虽动极以恒安；静复静元，总静机而常运。秉常运之枢机，履恒安之玄轨。宝镜悬而无隐慝，珠帘卷以纳方来。不涉呼吸之离微，宁有去来之踪迹？诸昆仲！顺则吉也，逆则忤也，肯则自许也。若于静閙亲疎而较其优劣者，尽其恒沙思量分别，莫能得其量也。卓拄杖，下座。\n上堂。僧问：古德拨尘见佛时如何？直须挥劒。若不挥剑，渔父栖巢。又僧问：古德拨尘见佛时如何？渠无国土，何处逢渠？二大老各道得一边，一个则门庭施设，辉煌掌上之珠；一个则入理深谈，击碎秦时之镜。若是博山则不然，有问：拨尘见佛时如何？绀发旋螺髻，兜绵印手文。学人不会意旨如何？青莲捧双足，赤肉挂金襕。且道与古人是同？是别？若说是同，作么生说个同底道理？若说是别，作么生说个别底道理？若向者里融会得去，博山与汝结个同参。诸昆仲！居正而不立正位，泥牛吼海岸之风；垂偏而不住偏方，石女弄珊瑚之影。乞食于三家村里，讴歌于万仞峰头，借松镜以泻清光，拾苔钱而严富态。有人向三种问答上彻去，洞上宗风于斯有赖矣。僧问：学人一口气不来，向何处安身立命？师云：毗卢阁后凤凰山。\n真州海吉禅人率众道侣请上堂。不与万法为侣者是甚么人？红尘堆里露全身，了知万象空无物，那见山河碍眼睛？三岁孩儿头似雪，神光万里一条铁，底事分明说与知，当户连山也太奇，兼带位中亲迸出，岩前石虎夜生儿。生儿则且置，且道是甚么时？子丑寅卯辰巳，午未申酉戌亥，干三连坤六断，离中虗坎中满，屈指颠倒数来，依旧寸长尺短。珍重！\n余集生居士诞日，请上堂。佛于无量劫，广行无量行，度脱无量众，是名无量寿。诸昆仲！我等同世尊因地以来至于今日，而世尊成道已经无量恒沙劫数；我等轮回生死、六道往还，亦经无量恒沙劫数；世界成、住、坏、空，亦经无量恒沙劫数；毗岚风起、金藏云成，而虗空之性湛然不动，亦经无量恒沙劫数。以此，则知诸佛寿命亦无量、众生寿命亦无量、世界寿命亦无量、虗空寿命亦无量。今日集生余居士华筵大诞，而一切人皆以世礼年月为居士寿。博山则不然，但愿居士寿同善财，菩提心解脱海亦无量；愿居士寿同弥勒，成佛度生海亦无量；愿居士寿同普贤，行愿庄严海亦无量；愿居士寿同观音，大悲示现海亦无量；愿居士寿同文殊，般舟智慧海亦无量；愿居士禄位亦无量、眷属亦无量、亲受用亦无量、三三昧亦无量。岂但居士如是，即现前大众亲受用、三三昧等寿命亦无量。博山是真语者、实语者、不异语者，且更将何物为居士寿耶？良久，云：珍重。\n解制，上堂。佛真法身犹若虗空，应物现形如水中月。博山从广信登舟，过鄱阳、出湖口、跨长江、登石头城江岸，从济生庵至天界寺安置水月道场，修习空花万行，降伏镜里魔军，成就梦中佛事。岂但博山溯自释迦大师开场四十九年，末后拈花示众、正法眼藏、涅槃妙心付嘱摩诃迦叶，亦是梦中佛事。达磨大师航海而来，少林面壁九载，雪庭深夜断臂詶心，亦是梦中佛事。乃至执役负舂、传衣半夜，亦是梦中佛事。至使五家竞出、千灯列焰、吹箫打皷、舞劒挥叉、棒喝交驰、语言游戏，亦是梦中佛事。即今博山同诸昆仲结制解制、升堂入室、问答机缘，劳彼列众监院及天界方丈十位首领道人并诸执事，不以身为身、不以命为命，吃尽艰辛、护扬大法，亦是梦中佛事。诸昆仲！博山恁么举似，正是好肉剜疮，梦中说梦。假如有一汉子大喝一声：诸人睡梦醒时，却又作么生道？良久，云：毫光直徧三千界，永祝皇图亿万年。僧问：上根人来如何接？师云：此去祖堂三十里。进云：中根人来如何接？师云：献花岩畔古今闻。进云：下根人来如何接？师云：门外好与三十棒。进云：不落阶级人来如何接？师云：阇黎只今在第几位？僧礼拜。\n小参\n小参。腊尽逢春事事奇，海风吹动碧玻璃，昨宵偶得家乡信，破院荒村绝所依。诸昆仲！博山家乡是破院耶？是荒村耶？有人简点得出，博山与彼携手同归；其或未然，法华且谩添尘点，数尽阎浮又一年。\n小参。僧问竟，师乃云：时名五浊，世曰娑婆。地面丘墟，人心荆棘。青林掌中毒气，破驴脊上来蝇。蹈水火以修行，逐腥膻而喘息。胸中无半点禅气，强作机锋；肚里怀一块肮𩪝，伸为问答。鬼见拍手而笑，人逢侧目而嗔。埋没己灵，辜负先圣。洗心改过，莫逐妄缘。不悛前𠎝，果从因坠。岂不见灵山会上知音少，长者园中木耳多？卓拄杖，下座。\n生生社，小参。宗门中事难以措词，尽力道不得底句作么生开口？三乘十二分教，有人说去了也；即心即佛，有人说去了也；非心非佛，有人说去了也；不是心、不是佛、不是物，亦有人说去了也。且道与诸昆仲分析个甚么即得？良久，云：黄金自有黄金价，肯为和沙卖与人。珍重。\n月，上庵，小参。忠国师云：青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡泞，出没太虗之中。万法本闲，而人自閙。诸昆仲！即今山河大地、万象森罗、水鸟树林、人丛马蹋，唤作万法，作么生说个本闲底道理？舍万法而求本闲，未之有也；即万法而求本闲，须要衣线下迸开始得。所以，博山教人将一句话头置在八识田中，眉毛与大地厮结，只教自悟自肯。其或未然，听取一偈：诸佛依何住？灵山问意新。心宗为社主，金粟作檀人。一雨滋春国，千灯薄暮云。须知尘界里，真俗未容分。珍重！\n浮山华严寺立新住持请小参。一大圆觉为我伽蓝，又当知以我伽蓝为一大圆觉，互摄互融，无二无别，然后应事接物始无障碍。夫善住持者，先得根本不动智，然后得差别智。根本不动智中，容不得丝毫动念处；差别智者，应事接物，头头合辙。若有丝毫念虑可动，未免有生灭去来之相，不名智也。得此智者，以理应事，事事全理；如其不然，不名住持。不见僧问云门：不起一念时如何？门云：须弥山。天童颂云：不起一念须弥山，云门法施亦非悭，肯来两手相分付，拟去千寻不可攀。山海濶，白云闲，莫将毫发著其间，假鸡声韵难瞒我，未肯模糊放过关。天童大师重门击柝以待暴客，匙钥在手，防御甚严。昔兹山住持远录公棋无敌手，固是夺角冲关，祇是博山今日要问伊：黑白未分以前，者一著子毕竟如何下手？从来十九路，迷悟几多人？且道：迷个甚么？悟个甚么？良久，云：珍重。大龙山中方寺小参。若欲说法，无法可说。无可说者，始名说法；有法可说，恐辱大法。昔世尊升座，文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。诸昆仲！且道：世尊有法可说耶？无法可说耶？诸人也须向者里开眼始得。文殊恁么道，在甚么处见世尊说法？世尊便下座，是许文殊？是不许文殊？诸昆仲！还简点得出么？其或未然，听取一偈：白云山顶中方寺，清梵无停僧自闲，只恐溪深流水急，賸分花雨落人间。\n宫谕吴观我居士请小参。若欲究宗门中事，须正信因果，熟烂教乘，思地狱苦，发菩提心。古德云：禅律并行，不相留碍。若论净白心地，人人具足，只因妄兴一念，起贪嗔痴，有贪嗔痴之因，便感三恶道之果。教中谓：纵而为贪，地狱有不息之机；抑而为嗔，饿鬼有肢节火然之苦；合而为痴，畜生道中但念水草，余无所知。若无贪嗔痴，则三恶道何有？博山所以教列位向净白地上发起一念肯心，单提一口气不来，毕竟向甚么处去？切不得起思惟度量，思惟度量谓之药忌。云栖大师云：狮子之乳，非瑠璃瓶贮之则裂；无上玅道，非净法之器莫能载也。寿昌和尚云：醍醐上味出乎乳，滴水搀中总不成。谓滴水者，正思惟度量也。若无思惟度量，便能单刀直入，力破重围。如吴太史发大乘心，受大乘戒，正所谓净法之器，但未知有向上事，今日缘会，勉起信向。偈曰：江北有居士，天人兴仰止，传闻金粟来，缘境颇相似。论心秋月皎，谈教春云起，机感得相符，令予特来此。勉究向上事，向上何深旨？踢破指头时。舒州吴太史。\n洪涛山毗尼庵小参。诸昆仲！生不知何来，不得不疑来处；死不知何去，不得不疑去处。大丈夫儿岂肯甘心随业受报？若欲究竟此事，贵在纯真一念，不得草草，如香林四十年始打成一片、灵云三十载见桃花始悟。所以，博山教人看一句话头，一口气不来，毕竟向甚么处去？行里、坐里、著衣吃饭里，毕竟一口气不来，向甚么处去？慎勿思量分别，思量分别与究竟此事大不相应。若果能真参实究，一朝洗面，摸著鼻孔却也太近。\n小参。百千法门、无量妙义，尽在诸人心意识中悉皆具足。汝若认著心意识，便昧却百千法门；汝若体会得百千法门，何处有心意识来？者些子关窍亦能杀人、亦能活人，诸禅者各各在衣线下开眼，拌此一生讨个著落。\n小参。长庆道：万象之中独露身，惟人自肯乃相亲。即今山河大地、楼台池馆，满目青黄是万象，唤甚么作独露底身？拈拄杖，云：莫祇图他山色好，须知别有故园春。卓拄杖一下。\n为刘和鶴居士对灵小参。公生耶？死耶？谁道虗空有变迁？公死耶？生耶？谁道沧溟有倾覆？公生死洞然也，虽劫风而莫能吹；公慧光浑圆也，纵劫火而莫能移。公之趣向也，肉眼罔窥；公之行业也，孰不𫁉奇？公之见地也，住向莫齐；公之受用也，惟圣乃知。霞坊山色空今古，静听玄猿彻夜啼。\n因事晚参\n今晚好月，大众见么？可谓玉鉴光辉触处周，几多盲瞽黑漫头？可怜不受金錍者，头白终归暗里休。此月古今评论者不少，自世尊以来迨于今日，千贤万圣莫不尽力提擕，老婆心切，简点将来，祇说得月影边事。要见真月么？须是自己开眼始得。所谓灵山话、曹溪指、南泉玩、寒山比，说得彷仿佛佛、依依稀稀，纵然道得十成，博山未敢相许。何以故？肘后不具灵符，尽在是非窝里。大众，直须努力跳出是非关，若不跳出是非关，三途黑暗将何抵？珍重。\n无异禅师广录卷第七\n无异禅师广录卷第八\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n茶话\n天界三方丈请茶话。若论参学分中事，当下教诸人领略去；当下无事去，早是埋没诸人了也。其中有三种岐路：有一种学人担佛傍家走，乃至求佛、求法、求禅、求道、求玄、求玅等，随处担一担子，通身都是佛法，如龟负图，自取丧身之兆；凤萦金网，趋霄汉以何期？又有一种学人自作主宰，谓有甚佛可求？甚禅可参？甚道可学？只剥得净洁无依，谓是自己受用。其实，未到净洁处，皆是业识心生出此等邪见；只饶到净洁处，未许有参学分在。诸昆仲！若起世间贪、嗔、痴罪，虽重犹轻；若将净洁处谓之参学极，则此业最重，世间无有与等者。诸昆仲！直须掀翻此二种邪见，且道向甚么处讨个安乐？古德云：如何是头？直须知有。果是知有，不愁不尽却今时也。从上诸祖推此一事最玅、最玄，如荎草味、如金刚杵，若向者里开眼，方许有说话分。今晚为三方丈茶筵中吐露个消息，大众作么生理会？若就此言句中透脱也不难；其或未然，各自吃茶归堂去好。\n宗伯何芝岳居士请茶话，何居士问：古德云：肯即永脱根尘，不肯永沉生死，肯与不肯，一齐抹杀。敢问如何得入？师举杯，云：且请吃茶。士良久，师云：会么？士云：略会。师云：切不可向者里住脚。乃云：宗门底事少人知，大事因缘各有时，今日与君通一线，清风明月满前溪。\n潘次鲁居士请就大罗庵茶话，投子岭头云：古今多变幻，跨过赵州桥，始得绝思算。绝思算，止一半，更有一半向下文长留，待明旦珍重。\n雪后携诸禅人南来阁茶话。大雪封山日，层楼邂逅欢。寒凝鸦不语，白结雾成团。皎洁禅心寂，清凉色界宽。明知都是水，切莫被他瞒。\n无方诸禅人请茶话，诸人要知得博山行履处么？五鼓烧香，天明早粥，日中午斋，行则与诸人同行，坐则与诸人同坐，吃茶与诸人吃茶，讲话与诸人讲话，祇有些子不同处，不免说向大众去也。诸人有思量，博山没思量；诸人求佛法，博山无佛法可求；诸人见博山，并见诸境；博山不见，诸人亦不见心外之境。而今祇有几根肋巴骨，鼓两片皮，与诸人相似。偈曰：迎宾待客平常事，说玅谈玄自不能，祇者阿师何用处，敢留名字上传灯。\n卓无量居士请茶话。参禅要了生死，念佛亦要了生死。今时遏捺净土、播扬禅理，在古人分上令人一门深入则可，分优分劣自是诸人底识心。依他作解，岂但不识禅理，即净土一门亦未曾梦见。我云栖师翁将禅、净二途缚作一束，教人单提一句：念佛是谁？即此谁字不明，吹毛剑、涂毒鼓，于斯可见。此谁字不明，不必瞻前顾后，只须努力顿发疑情，管甚禅？管甚净土？如一人与万人敌，不破疑团誓不休，要是大有力量丈夫始可话会。不然，落泥落水、带有带无，于生死门头了无交涉。有力学人将一个谁字不明处，眉毛与大地交结在一团，站在千人万人中不见有一人，天地旋、山河走，波翻浪涌，不知不觉全身在理窟里。又如坐在银山铁壁之中，祇要迸开一线，者一线便是向上一路、千圣不传底事。若知得此事，便好向毗卢顶𩕳上打筋斗，亦未为分外，离四句、绝百非，皆为賸语。若不如是，认定个念佛人、承当个事，岂但誵讹，即是认驴鞍桥作阿爷下颔，可发一笑。果是性燥汉，才闻著个谁字，如持金刚王宝劒力破重围，直教大地百杂碎，将谁字抛向他方世界，不须提起做一个孤逈逈、峭巍巍底汉子，说禅亦得、说净土亦得、说底与如来摩肩擦掌亦得、不留个佛字亦得。何以故？若将佛字重诠佛，辜负当年古佛心。珍重。\n茶话。百千法门同居方寸，河沙妙德总在心源，一切戒门、定门、慧门悉自具足，神通妙用悉自具足，四果、四向悉自具足，十二因缘流转还灭悉自具足，五根、五力乃至三十七品助道因缘悉自具足，六度万行悉自具足，十力、十八不共法悉自具足，三贤、十圣悉自具足，乃至成佛极果悉自具足，降皇宫、出母胎、至雪山、行苦行、覩明星、开道眼，乃至说法利生悉自具足。诸昆仲！既悉自具足，佛殿东南因甚么缺了一角𫆏？参。\n黎太冲居士请茶话。染缘易就，道业难成，不了目前万缘差别，一切境缘作么生了？山河大地作么生了？草木丛林作么生了？森罗万象作么生了？人踪鸟迹作么生了？四大五阴作么生了？根尘识等作么生了？根本无明作么生了？结使流注作么生了？诸昆仲！了得也在目前包裹，了不得也在目前包裹，者包裹亲迸破。亲迸破，谁是我？墙外榴花不是火。\n普说\n世尊拈花，迦叶微笑。博山甞有颂云：瑞瓣灵枝劫外春，拈来搅动海山云。婆心况是如天远，那肯拖泥带水行。此颂世尊蕴藉将来，有此一段真风，信手拈来。当此之际，落草求人，惟迦叶尊者一钓便上。󳯝代相传，至二十八祖航海而来，不立文字，直指人心，见性成佛。得二祖安心断臂，血流而见髓；三祖忏罪风颠，病瘥作良模。卢行者于杵臼之间，顿明大法。磨砖作镜，南岳廐里跳出马驹来；秉命寻思，青原山中笑看麟角露。巍巍堂堂，从百丈印子上脱去三遭痛棒，在黄檗拄杖下活来踢倒净瓶。住大沩之山，而直往覩影大悟；著宝镜三昧，以无疑夹断脚胫。直入祖师堂奥，现成片石，顿开法眼全机。自唐宋元至我国朝二百余年，绳绳至我寿昌先和尚，向大好山中入兴善之门径。博山在藏身没踪迹处，踵船子之芳尘。此事诚难，岂是容易。因忆博山初发心时，顺流而下，直抵京都，于瓦棺寺中三大师座下，得闻法华经云：假使有人登须弥顶，为人宣说十二部经典，未足为难。于我灭后，暂读此经，是则为难。彼时博山咨询诸讲者云：此法华经在十二部经之外耶？讲者曰：纵是圆顿教门，亦是大方广所摄。葢为佛灭度后，弘扬此法者，是为难矣。博山潜思云：求之在我，岂可循文逐句哉。遂尔参五台山静庵通和尚，蒙示三观之旨。先修空观，一空一切空。彼时于蒲团上，当下不知血肉身心，前境不知有山河大地。如此五年，于光泽白云峰顶住静，遇印宗师兄，举藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身问博山，彼时应答如流，彼亦欢喜。及彼下山，复将藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾在药山二十余年，方明此事。公案连举数遍，不觉如在银山铁壁相似，疑情顿发，昼夜提撕，行不知行，坐不知坐，衣不知寒，食不知味，择菜而不知有菜，摘茶而不知有茶，挑担一站，站定两个时辰，担坠方复行。如此年半，未有省发。一日，因阅传灯，见赵州嘱僧云：有佛处不得住，无佛处急走过。便打失布袋。走见宝方先师，问答之际，如方木逗圆孔。在彼两月，面黄如纸，皮仅包骨，蒙先师痛之惜之。一日，先师受玉山庵请，命侍者邀余同行，余云：天热不去。先师云：路上有人为汝说佛法。余云：活佛放光也是闲。先师再三呼唤，不得已而同行。路论君臣五位之旨，其中多然余说。将至庵下，问余：佛印大师云：蚁子解寻腥处走，青蝇偏向臭边飞。是君位事？臣位事？余云：臣边事。先师呵云：大有人笑汝去在。余云：先所论者皆是，到者里因甚么不是？先师云：此一不是，彼一切都不是。上庵，先师与客坐次，余至后园磐石上跏趺，经一食顷，闻护法神倒地，心下洞然，即呈偈于先师，有玉山诱一言，心灰语路绝之句。先师云：子一到多门又到门。余云：也不消得到此，虽则解心顿寂，其柰疑团不破何？复至宗乘堂，又住静年半。一日登厕，见人上树，不觉身心踊跃，如放下千斤担子，提衣便行，下宝方五十余里，亦不知有路，亦不知有脚步动移也。才进门，便礼拜，先师问云：子近日如何？余云：有条活路，只是不许人知。先师云：因甚不许人知？余云：不知，不知。先师云：㜑子具甚么手眼？便烧庵趂出僧去。余云：黄金增色耳。先师复举僧问玄则禅师龙吟雾起，虎啸风生公案，命余颂之，余引笔疾书：杀活争雄各有奇，模糊肉眼曷能知？吐光不遂时流意，依旧春风逐马蹄。先师笑云：子今日方信吾不汝欺也。余即问云：向后还有事也无？先师云：老僧祇知二时粥饭，亦不知有向后事。余云：和尚岂无方便？先师云：汝后得坐披衣，幸无筹䇿足矣。余即礼拜。是冬，命首众赠余偈，有五宗极则机齐贯，三藏精微理共圆之句，复嘱云：当以无心相续，正用尽法行持，报无报之慈恩，利有缘之正信。诸昆仲！所以云：此事诚难，岂是容易？今日因高丽国晦昙上座请普说此，上座履㐫蹈险，不惮万里之程；博山鼓舌摇唇，漏逗一生之事。释迦大师、迦叶尊者拈置之勿论，且道寿昌先师迁化即今向甚么处去也？举拂子云：白毫光照紫微宫，无限天人泪如雨。珍重！\n问答\n僧问：断简残篇即不问，斩新条令一句请和尚道。师云：裂破几重清世界，倒骑玉象趂麒麟。进云：此犹是断简残篇。师便打。进云：恁么则天下大平，万民乐业。师云：吸尽南山雾，长存北岭松。僧礼拜。\n僧问：夹山大师云：截断天下人舌头即不无，争教无舌人解语？敢问和尚，如何是无舌人语？师举拂子云：会么？进云：此犹是有舌人语，毕竟如何是无舌人语？师云：白云弥世界，虗空无去留。进云：如是则语带玄而无路，舌头谈而不谈也。师云：汝向甚么处见老僧？进云：中兴曹洞之宗，除是和尚始得。师云：也是闲言语。僧礼拜。\n僧问：古人有言：有物先天地。未审是甚么物？师云：空中书梵字。进云：无形本寂寥，髑髅边还有气息也无？师云：扑破不成文。进云：能为万象主，未审是同是别？师拈拄杖云：者个不可唤作拄杖子。进云：不逐四时凋，究竟将来相去几许？师云：者个唤作拄杖子始得。进云：正当恁么时，普天之下，兰膏继󳫴，佳景呈祥。如何是博山境？师云：堦下苔钱砌就。进云：如何是境中人？师云：鼻梁向下垂。\n僧问：释迦老子四十九年说法，正眼看来，犹是无风起浪。敢问和尚：说法还有为人处也无？师云：此去江西半月程。进云：倘遇个六根不具底汉，和尚又作么生？师云：氷谿水底清如镜。进云：向上还有事也无？师云：杨子江头浪泼天。进云：恁么则和尚恩大难詶。师云：礼拜了退。\n卓居士问：诸佛国土亦复皆空，毕竟向甚么处庄严净土？师云：青龙山上鹿儿肥。士无语，师云：会么？士云：不会。师云：流莺虽有语，天籁听无人。\n张兴公居士问：和尚言：学人须全身入理，乃可问向上事。即今请问：如何是理？师云：横身当宇宙，大地没遮拦。进云：如何即得全身入？师云：尽力推爷向里头。进云：未全身入者过在甚处？师云：珍藏燕石，不辩金光。进云：全身入时以何为验？师云：十方消殒，左右逢源。进云：全身入理后如何？师云：跳出千层浪，方夸称意鱼。\n六雪首座问：学凭入室，知乃通方。入室且置，通方一句作么生道？师云：断贯索，却用得。\n问：入室事作么生？师云：稚子敲针。\n问：如何是坐断毗卢底人受用境界？师云：败叶成堆。\n问：倒跨师子底人向甚么处行履？师云：羊肠鸟道。\n问：横行四海底人，未审具甚么手段？师云：小伎俩。\n问：悬崖撒手底人命根还断也未？师云：待阇黎命根断即道。\n问：八卦正位如何排得？师云：不得错下点画。\n问：路逢猛虎时如何回避？师云：叉手当胸。\n问：铁树珊瑚因甚么被泥牛冲破？师云：阿谁证据？\n问：无蒂昙花阿谁拈得？师云：无手者。\n问：金刚际水如何汲得？师云：何劳太攘？\n问：和尚筹室中有多少弟子？师云：心字不加点。\n问：祖祖相传衣钵，未审和尚传个甚么？师云：案山石上共汝商量。\n问：千问万问，不消咳嗽一声，都已答竟，未审和尚如何答话？师云：知时节即退。\n僧问：昨夜见一卤莽汉，杀却毗卢遮那如来，未审识法者如何判断？师云：尽情断却。\n问：如何是白椎下事？师云：瀑布有声。云：不掩。\n问：如何是白椎前事？师云：深㵎无鱼水自清。\n问：如何是白椎事？师云：无事度朝日，黄昏暗点头。\n问：古人教人及尽今时，只如及尽后又作么生？师云：懒梳蓬乱发，喜遇当来宾。\n问：楼阁门中还容打瞌睡汉也无？师云：待汝醒后即向你道。\n问：善财五十三参，未审如今还行脚也未？师云：洗脚上床眠，一夜三千里。\n问：楞伽山既不可往，为甚么被夜叉王所据？师云：手亲眼便，脚头脚底。\n问：鳖鼻蛇撞著赤眼人，作何躲闪？师云：恰好，恰好。\n问：五家宗旨俱明，因甚么轮回不息？师云：󳺴火烧山，有光无𦦨。\n问：维摩经云：除去诸有，并诸侍者。为甚么连侍者不存？师云：久住令人贱，新来语自亲。\n问：世尊赤手空拳，开已又屈，屈已又开，未审明那边事？师云：祇明者个事。\n问：一切事究竟坚固，不知大佛顶还在里许否？师云：暗里抽横骨，明中坐舌头。\n问：棒喝如雷，还供养得阎胡子也无？师云：阎胡子若来，也须吃棒。\n问：从前老和尚髑髅，即今还有眼也无？师云：布袋里老鸦，虽活如死。\n问：释迦、弥勒还詶引满二业也未？师云：二业是他果用，说甚么詶与不詶？\n问：金刚经云：应生无所住心。既无所住，又作么生心？师云：岩花铺地高秋兴，松月啣山报晓晴。\n问：佛之一字，吾不喜闻。某甲不求佛日用事作么生？师云：下咽勒把筯，烧火择干柴。\n问：古德云：渠无生死。世人因何又被生死使？师云：青山元不动，白日鬼迷人。\n米旦生孝廉问：是何面目？师云：天不葢，地不载。进云：作何究竟？师云：地不载，天不葢。进云：用何修证？师云：穿衣吃饭，待客迎宾。\n问：如何是君？师云：澄潭水似氷。如何是臣？师云：杨柳拂飞尘。如何是君视臣？师云：古镜幔白绫。如何是臣视君？师云：纤手按乌云。如何是君臣道合？师云：一以贯之。进云：向上还有事也无？师云：有。进云：如何是向上事？师云：舌头无骨，野马无缰。\n问：如何是君？师云：水有筋，山有骨。如何是臣？师云：鹡鸰鸟，鸣似哭。如何是君视臣？师云：千年老树挂枯藤。如何是臣视君？师云：楼头画鼓正三更。如何是君臣道合？师云：金阙凤啣丹诏去，边陲人唱凯歌归。僧礼拜。师复问僧：君位中事作么生？僧云：虗突兀。师便打。\n问：如何是博山境？师云：捿凤崖前云叆叆，浴龙池内浪滔滔。如何是境中人？师云：光剃头，净洗钵。僧云：学人不会。师云：者个阿师还未曾剃头？\n问：如何是道？师云：红绡。进云：红绡莫是道否？师云：不是道。进云：既不是道，因甚答红绡？师云：因你问道，我答你红绡。\n问：达磨未来，此土还有佛法也无？师云：有。进云：如何是未来底佛法？师云：天不能葢，地不能载。进云：是何物得恁么大？师云：唤作物即不得。进云：不唤一物时如何？师云：亦无你开口处。进云：恁么则不柰何。师云：我亦不柰何。进云：和尚因甚不柰何？师云：为汝不柰何。僧礼拜，师云：出去捄得千个万个，有甚用处？\n问：如何是某甲安身立命处？师云：天无葢地无底。进云：寿昌老人迁化去，即今在甚么处？师云：清谈对面，祇是不知。僧复问，师云：问语且置，天无葢地无底老僧意旨在甚么处？僧拟议，师便打，勉云：拶出虗空髓有味，掀翻宇宙㲉无依。个中不见寿昌老，独有狸奴笑展眉。\n问：如何是北斗里藏身？师云：掉转身来。僧拟议，师便打，仍示偈云：掉转身来詶北斗，藏身一句绝来由。要知大象嘉州路，雪覆深山尽白头。\n问：寒暑相催时如何？师云：镬汤炉炭。进云：未与料作时如何？师云：净地上一场懡㦬。进云：成后如何？师云：庄严妙丽，一场懡㦬。进云：家里事如何？师云：坐底坐，卧底卧。进云：门外事如何？师云：乡村险阻，车马为难。进云：和尚为人事如何？师云：从来不曾费盐酱。进云：一归何处时如何？师云：却值老僧坐卧。\n师问六雪首座：堂中首座人天眼目，如何是人天眼目？座云：顶门上。师云：还假鉴照也无？座云：君不见。师云：不虗参见作家来。座掩耳而出。\n师问无择上座：贤弟到罗浮，要与博山相见时如何？择云：遍界不曾藏。师云：恁么则不见我也。择云：两彩一赛。师云：更要亲见一回始得。择云：无两个舌头。师云：待汝到罗浮，黑夜动不得步时，即有深入。师遂示一偈：遍界不曾藏，青松遮翠壁。黑夜步难移，深山神鬼泣。择得偈，次日入见，问云：若是凤凰儿，不向那边讨？师云：若是凤凰儿，即此堪为妙。择云：此是锯义。师云：平出也罢。择礼拜。\n师垂四问：殿角风摇树，行人尽解衣时如何？自云：瞥尔沾甞，清凉彻胆。\n问：清风翻白羽，野老笑相亲时如何？自云：春来花坞，樵牧含情。\n问：佛殿东南因甚缺了一角？自云：一人传虗，万人传实。\n问：僧堂中有几人坐卧？自云：翻身峰顶，六不同谋。\n陈云：怡。文宗问：渴鹿趂𦦨，如何得歇？师云：知不是水则了。\n颂云：从来大地黑漫漫，毕竟将何作指南？识得波澄原是水，现成公案不须参。\n问：摩尼珠久埋没尘土中，如何急切觅得？师云：用觅作么？\n颂云：刹刹尘尘无价珠，何须特地妄分疎？著衣吃饭恒常用，欠得其中一点无。\n问：一斩一切断，如何得此利剑？师云：咄！谁敢当锋？\n颂云：求觅多因自拟难，未曾出匣斗牛寒，宝光烱烱辉天地，佩服何须觌面看？\n问：等是水味，有品为第一泉，有品为第二泉，作何剖分？师云：甞过始得。\n颂云：果到金山绝顶时，石头城外自参差。脚跟拌断红丝索，香水灵源尔合知。\n问：黑夜中认贼为子，认子为贼，作何判断？师云：呼名即应。\n颂云：不须分楚复分秦，直下谁为第二人？好把一刀都截断，金𨱎玉石总家珍。\n问：家亲作祟，如何处置？师云：杀尽安居。\n颂云：灰头土面没人情，杀尽方才见太平。就里顺情通一线，天明依旧可怜生。\n问：的的主人翁，如何得觌面一见？师云：求见者不的的。\n颂云：狞似熊罴活似龙，何曾暂昧主人翁？更于觌面求相见，知隔青山路几重？\n问：堪轝家罗经，纵横移动，针必南指，是谁作主？师云：真个铁心肠。\n颂云：分明一副铁心肠，拨乱乾坤总不妨。忠义蔼然勤圣主，肯将名姓播诸方。\n问：家宅是诸人生身活计，见得甚么便肯破家荡产？师云：解作家方者。\n颂云：破家荡产逈无依，賸得眉间毫相辉，不向人前求活计，纵横头角显全威。\n问：电光中良骥瞬息千里，如何得一往追上揽辔入手？师云：辔在居士手里，用追作么？\n颂云：良骥追风顾影鞭，忘缘人绊未行前。不须揽辔夸精进，脚下骊珠颗颗圆。\n问：大慧云：将八识一刀，凭甚么安身立命？师云：妥妥贴贴。\n颂云：一刀果尔中渠魁，颠倒阎浮经几回？识得径山亲切处，木人无舌语如雷。\n问：未开口以前，为甚么便棒便喝？师云：做贼人心虗。\n颂云：大人用处不寻常，捉贼应须验正赃，不似而今盲瞎汉，乱拈拄杖作商量。\n问：胡来胡现，汉来汉现，是镜体？是镜光？师云：毋容凑泊，用在临时。\n颂云：谁论胡来与汉来，辉天鉴地实优哉。更知光体双忘处，妙用纵横带活埋。\n问：日升月沉，雷轰电掣，山静云闲，水流花开，农歌牧唱，妇谇儿嘻，莫非是者个迸现？如何得拈向脚跟下，要用便用？师云：居士终日还饮󲣅也无？\n颂云：识得头头是道场，高超返掷也寻常。氷山雪洞都游遍，始信男儿当自强。\n问：今修行人多怕去后黑漫漫地，不知现前黑漫漫地更苦；多口说无常生死事大，不知现前刹那死死生生更切。此际重关一击，如何下手？师云：眼上眉毛重七斤。\n颂云：眼上眉毛脚底鞋，黑漫漫地喜重开。镆铘宝剑无情谓，击碎虗空笑满腮。\n问：高峰云：大彻之人本脱生死，为甚命根不断？命根既未断，呌做大彻底何事？师云：左搓芒绳缚鬼子。\n颂云：生死忙忙不少留，命根不断肯干休。一朝血脉通融处，暗对青山笑点头。\n问：一句当天，八万门永绝生死。者一句如何得恁么有力？师云：世界赖斯成。\n颂云：一句当天作么生？从来世界赖斯成。博山不费些儿力，覆雨翻云好弟兄。\n无异禅师广录卷第八\n无异禅师广录卷第九\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n拈古上\n举：世尊一日升座，文殊白椎云：谛观法王法，法王法如是。世尊下座。\n拈云：世尊拉抹金针，文殊横抽玉线，弥缝海岳。要是其人，且道未升座前，法王法在甚么处？\n举梁武帝问达磨大师：如何是圣谛第一义？磨云：廓然无圣。帝云：对朕者谁？磨云：不识。\n拈云：楖𣗖棒干人骨髓，泥弹子换人眼睛，当机不逊，还容得第一义么？虽然，即此不识二字，也是六月里严霜。\n举：东印土国王请二十七祖般若多罗斋，王问：云何不看经？祖云：贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经百千万亿卷。\n拈云：险处锥，稳处劄，国主探端；洒不湿，钉不入，尊者机辩。如是经还转也未？待你脚跟下线断，始知信受奉行。\n举，世尊于众行手指地云：此处宜建梵刹。时，贤于长者将一茎草插于地上云：建梵刹已竟。世尊微笑。\n拈云：插草建精蓝，长者全身领，荷针芥相投，唧𠺕固然唧𠺕，要且未能免傍观者哂。\n举：僧问青原：如何是佛法大意？原云：庐陵米作么生价？\n拈云：高低米价，环翠色于奇峰；吞吐庐陵，炼蟾华于玉树。须知大用无方，有感斯应。若论青原底佛法，三生六十劫未梦见在。\n举：僧问马祖：离四句，绝百非，请师直指西来意。祖云：我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。僧问藏，藏云：何不问和尚？僧云：和尚教来问。藏云：我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去。僧问海，海云：我到者里却不会。僧举似马祖，祖云：藏头白，海头黑。\n拈云：藏头白，海头黑，马祖辩别，大有来由。离四句，绝百非，西来大意，直令侍者一时按著，毋谓博山皮里阳秋。\n举：药山久不升座，院主白云：大众久思示诲，请和尚为众说法。山令打钟，众方集，山升座良久，便下座归方丈。主随后问云：和尚适来许为众说法，云何不垂一言？山云：经有经师，论有论师，争恠得老僧？\n拈云：接物情捐，澹泊为累，与夺相感，毋恠其然。又岂知希听乱蛩音，素质烦饰彩，被院主拶著，直得百杂碎。\n举：百丈上堂，常有一老人听法，大众散去。一日不去，丈问：立者何人？老云：某甲于过去迦叶佛时曾住此山，有学人问：大修行人还落因果也无？对他道：不落因果，堕野狐身五百生。今请和尚代一转语。丈云：不昧因果。老人言下大悟。\n拈云：不落因果堕野狐，须弥山恁么高；不昧因果脱野狐，大洋海恁么濶。试问堕脱底毕竟是个甚么？\n举：南泉一日两堂争猫，泉提起猫云：道得即不斩。众无对，泉斩猫为两段。南泉举问赵州，州脱草鞋戴出，泉云：子在，救得猫儿。\n拈云：生擒活捉，王老全机；起死回生，赵州手段。救得救不得，总不干他事。且道节文在甚么处？\n举：台山路上有一婆子，凡有僧问：台山路向甚么处去？婆云：蓦直去。僧才行，婆云：好个阿师！又恁么去。僧举似赵州，州云：待与勘过。州云：台山路向甚么处去？婆云：蓦直去。州便行，婆云：好个阿师！又恁么去。州回，上堂云：我与汝勘破婆子了也。\n拈云：飞腾不度赵州关也，呼唤不回台山路也。者婆子荆棘满地，尘埃亘天，不遇魔王，安能捉败？且道勘破后是甚么时节？依旧孟春犹寒。\n举云门大师云：光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物，是一；透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，堕在法身边，是一；直饶透得放过，即不可仔细简点，将来有甚气息，亦是病。\n拈云：精造之迹，研极之疵，非慧目莫能鉴。若夫知心体合，截流注之病根；达本忘情，镜无己之景象。除非向威音那畔翻身，十字街前打睡底汉，方可诊候。不然，莫将日疟误作伤寒。\n举地藏问修山主：甚处来？修云：南方来。藏云：南方近日佛法如何？修云：商量浩浩。地藏云：争如我者里种田博饭吃？修云：争柰三界何？藏云：你唤甚么做三界？\n拈云：者僧羁縻三界，带累他南州禅客俗气不除，如今还有与地藏相见者么？更须抛却犁耙锄头始得。\n举：临济将示灭，嘱三圣云：吾迁化后，不得灭却吾正法眼藏。圣云：争敢灭却和尚正法眼藏？济云：忽有人问，汝作么生对？圣便喝。济云：谁知吾正法眼藏向者瞎驴边灭却？\n拈云：驱耕夺食，须是滹沱；补网张风，还他三圣。然要传持正法眼藏，且缓缓。\n举：廓侍者问德山：从上诸圣向甚么处去？山云：作么？作么？廓云：𠡠点飞龙马，跛鳖出头来。山便休去。来日，山浴出，廓过茶，山抚廓背一下，廓云：者老汉今日方始瞥地。山又休去。\n拈云：德山一条棒，寻常血滴滴地，到者里因甚不用暗里抽横骨，明中坐舌头？\n举：沩山问仰山：甚处来？仰云：田中来。山云：田中多少人？仰插下锹，叉手而立。山云：南山大有人刈茅。仰拈锹便行。\n拈云：父慈子孝，夫唱妇随，要是家里人，始好说家里话。不然，则索盐奉马矣。二大士暗机圆合即不无，南山刈茅者未许话会在。\n举：麻谷持锡到章敬，遶床三匝，振锡一下，卓然而立。敬云：是！是！雪窦著语云：错！谷又到南泉，遶床三匝，振锡一下，卓然而立。泉云：不是！不是！雪窦著语云：错！谷云：章敬道是，和尚为甚道不是？泉云：章敬！是！是！汝不是！此是风力所转，终成败坏。\n拈云：章敬道是，雪窦道错，南泉道不是，有甚么语话分？惟麻谷锡杖头较些子。\n举：法眼问修山主：毫厘有差，天地悬隔，汝作么生会？修云：毫厘有差，天地悬隔。眼云：恁么又争得？修云：某甲只如此，和尚如何？眼云：毫厘有差，天地悬隔。修便礼拜。\n拈云：法眼勾人在不疑之地，且道有多少法术？王言如丝，其出如纶。\n举僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：有。僧云：既有，为甚撞入者皮袋？州云：为他知而故犯。又僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。僧云：一切众生皆有佛性，狗子因甚却无？州云：为伊有业识在。\n拈云：道有道无，灵锋横握，尽大地人向赵州手里乞命有分，惟不跨石桥者不在其限。为甚么刚刀虽快，不斩无罪之人？\n举僧问云门：不起一念，还有过也无？门云：须弥山。\n拈云：不起念，横拈三尺劒，须弥山坠下一茎毛。博山二十年不著，便从者里识得云门。\n举：地藏问法眼：上座何往？眼云：迤逦行脚。藏云：行脚事作么生？眼云：不知。藏云：不知最亲切。眼乃豁然大悟。\n拈云：益公道个不知，果然亲切，后乃豁然大悟，真个气噎杀人。\n举云岩扫地次，道吾云：太区区生。岩云：须知有不区区者。吾云：恁么则有第二月。岩提起扫帚云：者个第几月？吾便休去。玄沙云：正是第二月。云门云：奴见婢殷勤。\n拈云：粪草堆头辩实，扫帚柄里横身，管他第二月、第几月用得著，便用玄沙、云门语里有刺，是赏伊、罚伊？莫嫌霜露冷，添得好清香。\n举：岩头到德山，跨门便问：是凡？是圣？山便喝，头礼拜。洞山闻，云：若不是奯公，大难承当。头云：洞山老汉不识好恶，我当时一手擡，一手搦。\n拈云：问不在意里，答预于机先，余所谓进得德山门，破得岩头句，灼然两彩一赛。洞山虽是善因而招恶果，又安知岩头子为父隐，直在其中耶？鼓吹将来，三人捆作一束始得。\n举：鲁祖凡见僧来便面壁，南泉闻，云：我寻常向他道：空劫已前承当，佛未出世时会取，尚不得一个半个。他恁么驴年去。\n拈云：鲁祖见僧面壁，舌上有龙泉，要且不曾伤锋犯手。王老师恁么道，诚为善说法要。咦！\n举雪峰示众云：南山有条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看。长庆云：今日堂中大有人丧身失命。僧举似玄沙，沙云：须是棱兄始得。然虽如是，我即不与么。僧云：和尚作么生？沙云：用南山作么？云门以拄杖撺向雪峰面前作怕势。\n拈云：南山鳖鼻，毒气薰人，当时若遇归宗，免使云门怕怖。然虽如是，还识今日遣呼者么？\n举盐官一日唤侍者：与我过犀牛扇子来。者云：扇子破也。官云：扇子既破，还我犀牛儿来。者无对。资福画一圆相，于中书一牛字。\n拈云：盐官一条犀牛，侍者栏圈甚密，虽得资福牵出，绳索总在别人手里。\n举，仰山指雪狮子云：还有过此色者么？云门云：当时好。便与推倒。雪窦云：云门只解推倒，不解扶起。\n拈云：五色令人眼盲，五音令人耳聋，既与眼对，便成渗漏。仰山指狮子示人：卖弄太甚，只饶推倒扶起，总在狮子上作活计。不受声色者，知是阿谁？\n举：法眼一手指帘，二僧同去卷帘，眼云：一得一失。\n拈云：明镜当台，明珠在握，照心彻胆，无有遗余。法眼用在机先，者二僧一任指呼，且道孰得孰失？当衡者鉴取。\n举：僧问护国：鶴立枯松时如何？国云：地下底一场懡㦬。僧云：滴水滴冻时如何？国云：日出时一场懡㦬。僧云：会昌、沙汰、护法、善神向甚么处去？国云：三门头两个一场懡㦬。\n拈云：护国三懡㦬，囫囵无缝罅，便是具铁眼铜睛底汉子也分剖不下，惟同道者方知。且道谁是同道者？直饶你知得道得，总是一场懡㦬。\n举：风穴郢州衙内上堂云：祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？卢陂长老出问：某有铁牛之机，请师不搭印。穴云：惯钓鲸鲵沉巨浸，却嗟蛙步𩨍泥沙。陂伫思，穴喝云：长老何不进语？陂拟议，穴打一拂，云：还记得话头么？陂拟开口，穴又打。牧主云：佛法与王法一般。穴云：见个甚么？主云：当断不断，反招其乱。穴下座。\n拈云：风穴泥印子在手，印住也得，印破也得。卢陂不搭印，正是铁牛机。可惜干𪹼𪹼地，若带些水头，管取他泥印子烂去。\n举：僧问大隋：劫火洞然，大千俱坏，未审者个坏？不坏？隋云：坏。僧云：恁么则随他去。隋云：随他去。僧问龙济：劫火洞然，大千俱坏，未审者个坏？不坏？济云：不坏。僧云：为甚不坏？济云：为同大千。\n拈云：大隋龙济，生死同条，接物导机，随家丰俭。一句则穿花折柳，野渡氷消；一句则带雾披云，寒灰发𦦨。毕竟者个坏不坏？参。\n举云门垂语云：古佛与露柱相交，是第几机？自代云：南山起云，北山下雨。\n拈云：占佛在众生肚里结冬，众生在古佛肚里度夏，众生不识古佛，古佛不识众生。且道南山起云、北山下雨是甚么节文？拈拄杖，云：向下文长。\n举仰山问僧：甚处人？僧云：幽州人。山云：汝还思彼中么？僧云：常思。山云：能思是心，所思是境。彼中山河大地、楼台殿阁、人畜等物，反思思底心还有几多般么？僧云：某甲到者里总不见有。山云：信位即是，人位未是。僧云：莫别有指示否？山云：别有别无即不中。据汝见处，只得一玄，得坐披衣，向后自看。\n拈云：信位即是，韶石滩前舟横野岸；人位未是，汾阳浪里棹入芦花。坐断两头，掣开金鎻；得坐披衣，向后自看。看个甚么？白日青天，切忌说梦。\n举三圣问雪峰：透网金鳞，未审以何为食？峰云：待汝出网来，即向汝道。圣云：一千五百人善知识，话头也不识。峰云：老僧住持事繁。\n拈云：捶打不开，屏折不下，各各具有隐身之术，大似埋兵索战也。然虽如是，透网金鳞毕竟以何为食？问取高邮定和尚。\n举：雪窦拈风穴语云：若立一尘，家国兴盛；不立一尘，家国丧亡。遂拈拄杖云：还有同生同死底衲僧么？\n师拈拄杖云：寒时寒杀，热时热杀，风穴刳心剖胆无有遗余，雪窦更觅同生同死底。噫！是何言欤？\n举洛浦参夹山，山云：鸡栖凤巢，非其同类。出去！浦云：自远趋风，乞师一接。山云：目前无阇黎，此间无老僧。浦便喝。山云：住！住！且莫草草匇匇。须知云月是同，溪山各异。截断天下人舌头即不无，争教无舌人解语？浦无对，山便打。浦于此服膺。\n拈云：觉户不掩而对月还迷，宝殿无人而澄潭散影。洛浦还知痛痒也未？不下霹𮦷手，难逢吸浪鱼。\n举：马祖不安，院主问：和尚近日尊候如何？祖云：日面佛，月面佛。\n拈云：院主殷勤致问，马师板齿生毛，要识者老汉情谓么？养子方知父慈。\n举：沩山问仰山：忽有人问：一切众生但有业识茫茫，无本可据。子作么生验？仰云：若有僧来，即召云：某甲。僧回首，乃云：是甚么？待伊拟议，向他道：非惟业识茫茫，亦乃无本可据。山云：善哉！善哉！\n拈云：沩仰父子勘人诚为独醒，祇是博山要问伊：业识茫茫，与诸佛不动智相去几何？\n学临济示众云：有一无位真人，常在面前出入，初心未证据者看看。僧问：如何是无位真人？济下禅床擒住，僧拟议，济托开云：无位真人是甚干屎橛？\n拈云：临济气薄云霄，固是卓荦丈夫，若向面前指示无位真人，余恐众口铄金也。\n举：僧问赵州：学人乍入丛林，乞师指示。州云：吃粥了也未？僧云：吃粥了。州云：洗钵盂去。僧大悟。\n拈云：赵州审的中拔出，者僧拔出中审的，可谓快便难逢。若说个悟字，则坑陷杀人。\n举：云门问干峰：请师答话。峰云：到老僧也未？门云：恁么则某甲在迟也。峰云：恁么那！恁么那！门云：将谓候白，更有候黑。\n拈云：非常之问，非常之答，迅雷不及掩耳，良驷不及追风，宛转偏圆，各负钩深索隐底手段。然简点将来，好与痛棒。何也？为他无事生事，放过即不可。\n举：洛浦临终示众云：今日一事问你诸人：者个若是，即头上安头；若道不是，斩头求活。首座云：青山常举足，白日不挑灯。浦云：是什么时节作者个说话？彦从云：去此二途，请师不问。浦云：未在，更道。从云：某甲道不尽。浦云：我不管你道尽道不尽。从云：某甲无侍者祗对和尚。浦休去。至晚，唤彦上座：今日祗对大有来由，合体得先师道：目前无法，意在目前。他不是目前法，非耳目所到。且道：那句是宾？那句是主？若拣得出，分付钵袋子。从云：不会。浦喝云：苦哉！苦哉！从云：和尚尊意如何？浦云：慈舟不棹清波上，劒峡徒劳放木鵞。\n拈云：将迁化之际，托契券于儿孙，其妙思天造，情怀自别。首座彦公大有出身之路，柰娱老者难以言句取则，若迹解求之，未免按图索马也。\n举：僧问盐官国师：如何是本身卢舍那？师云：与我过净缾来。僧将净缾到，师云：却安旧处著。僧复问：如何是本身卢舍那？师云：古佛过去久矣。\n拈云：国师片片血心，不知图个甚么？良久，云：打草要使蛇惊。\n举：罗山问岩头：起灭不停时如何？头咄云：是谁起灭？\n拈云：岩头虽则善赴来机，未免遭人简点。且道过在甚么处？独守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。\n举：僧问兴阳剖和尚：娑竭出海乾坤震，觌面相呈事若何？阳云：金翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人？僧云：忽遇出头时又作么生？阳云：似鹘提鸠君不觉，髑髅前验始知真。僧云：恁么则叉手当胸，退身三步。阳云：须弥座下乌龟子，莫待重教点额回。\n拈云：兴阳明中坐舌头，者僧暗里抽横骨，众中还有识得者么？打面还他州土麦，唱歌须是帝乡人。\n举圆觉经云：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。\n拈云：四个不字，是杀人刀？是活人剑？点铁成金，天旋地转，万松门下，卓卓全该。若是绝学沙门，更须从头删过。吽！\n举德山上堂云：及尽去也，直得三世诸佛口挂壁上，犹有一人呵呵大笑。若识此人，参学事毕。\n拈云：孤危不立，更用相亲；法外无身，犹欠哮孔。鼻孔与眉毛，从来不相识；相识去，舌头元在口里。\n举僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：庭前栢树子。\n拈云：庞婆百草头，赵州栢树子，二人向无烟火处鬬弄天工，冷眼看来犹是剪彩耳。直饶西来大意露布庭柯，更须吞却门前下马台始得。\n举：维摩诘问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？殊云：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊问维摩：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？维摩默然。\n拈云：明修栈道，暗度陈仓，若语默商量，何异钵盂安足？二大士虽则传脂付粉，水泄不通，以不二法门较之，尚晚在。\n无异禅师广录卷第九\n无异禅师广录卷第十\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n拈古下\n举洞山供养云岩，真僧问洞山：云岩祇者是，意旨如何？山云：我当时几错会先师意。僧云：未审云岩还知有也无？山云：若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？\n拈云：语步安详，纽机圆活，三玄五位，尽在其中。肯解二字，披宝镜之精光，彰兼到之赤帜，洞上宗风，于斯可究矣。\n举：雪峰住庵，二僧来拜，峰见两手托门，放身出云：是什么？僧云：是什么？峰低头归庵。僧到岩头，头问：什么处来？僧云：岭南来。头云：曾到雪峰么？僧云：曾到。头云：有何言句？僧举前话，头云：他道甚么？僧云：他无语，低头归庵。头云：噫！我当初悔不向他道末后句，若向他道，天下人不柰雪老何！僧至夏末，再举前话请益，头云：何不早问？僧云：未敢容易。头云：雪峰与我同条生，不与我同死，要识末后句，祇者是。\n拈云：莫道无语，其声如雷，佛事门中，商量不下。岩头宝𦦨吐华，雪峰金针露鼻，固是难兄难弟也。若论生死同条，待别时来抹过一著。\n举：法眼问觉上座：船来？陆来？觉云：船来。眼云：船在甚么处？觉云：船在河里。眼后复问傍僧云：你道适来者僧具眼？不具眼？\n拈云：虗空无彩色，大海有波澜。\n举曹山问德上座：佛真法身犹若虗空，应物现形如水中月。作么生说个应底道理？德云：如驴󳬇井。山云：道则太煞道，只道得八成。德云：和尚又如何？山云：如井󳬇驴。\n拈云：豪士之锋，诗人之态，贯恊精华，斯无余蕴。曹山提挈过人，如万仞岩头打筋斗，下来扳仰不得，非但三玄五位，直是佛祖髑髅悉穿下过。咦！\n举：黄蘗示众云：汝等诸人尽是噇酒糟汉，与么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？僧云：只如诸方匡徒领众又作么生？蘗云：不道无禅，只是无师。\n拈云：大唐国里果无禅师么？品畅清奇，不留朕兆，开眼作梦，净地迷人。\n举，云岩问道吾：大悲菩萨用许多手眼作么？吾云：如人夜中背手摸枕子。岩云：我会也。吾云：汝作么生会？岩云：遍身是手眼。吾云：道即太煞道，只道得八成。岩云：师兄作么生？吾云：通身是手眼。\n拈云：遍身是手眼，泛宝舟而登彼岸；通身是手眼，搜要径而起重玄。大丈夫横身当宇宙，要用便用，只饶八万四千没处安著。然虽如是，人出是非难。\n举：雪峰在德山作饭头，一日饭迟，德山托钵至法堂，峰云：者老汉！钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？山便归方丈。峰举似岩头，头云：大小德山不会末后句。山闻，令侍者唤岩头问：汝不肯老僧那？岩密启其意，山乃休去。至明日升堂，果与寻常不同，岩抚掌笑云：且喜老汉会末后句，他后天下人不柰伊何。\n拈云：权衡在手，藻鉴凌空，别锱铢，分妍丑，丝毫隐讳不得。德山呵佛骂祖为快意，被岩头一拶，忍气吞声，密启底意作么生道？电舌雷声，宣扬不及。\n举：密师伯与洞山行，见白兔子面前走过，密云：俊哉！山云：作么生？密云：如白衣拜相。山云：老老大大，作者个语话。密云：你作么生？山云：积代簪缨，暂时落寞。\n拈云：任缘而施，随流得妙，云萝舒卷，峰岳凝然。白衣拜相，虽则异地生苗，犹是功勋边事。簪缨落寞之谈，不无补于密师也。\n举：严阳尊者问赵州：一物不将来如何？州云：放下著。严云：一物不将来，放下个甚么？州云：恁么则担取去。\n拈云：一言安󳬛，一机破的，乃赵州之通变。提得起，放得下，尊者固是果位中人，一往看来，灼然靴里动指头。\n举金刚经云：若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。\n拈云：者般说话，缚杀多少人？解脱多少人？兼雌带黄，灭胡种族。若以因果评，入地狱如箭射。\n举僧问青林䖍禅师：学人径往时如何？林云：死蛇当大路，劝子莫当头。僧云：当头时如何？林云：丧子性命。僧云：不当头时如何？林云：亦无回避。僧云：正当恁么时如何？林云：失却了也。僧云：未审向甚么处去？林云：草深无觅处。僧云：和尚也须隄防始得。林抚掌云：一等是个毒气。\n拈云：青林棒喝，不施针锥，在舌根上，何曾放过？者僧烂泥中有刺，纵得便宜，不知早入行舖了也。当时若问博山，但咄云：没去处。看他道个甚么？虽然，在今之日，讨个师僧也难得。\n举：刘铁磨到沩山，山云：老牸牛！汝来也。磨云：来日台山大会斋，和尚还去么？山放身卧，磨便出。\n拈云：案山起云，主山下雨。杓卜听虗声，熟睡饶谵语。只饶弓折箭尽，未是作家。要得同气相求，同声相应，看者一队水牯牛。复笑云：鼻头总在博山手里。\n举：僧问干峰：十方婆伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？峰以杖一画，云：在者里。僧问云门，门云：扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。会么？\n拈云：问处太亲，智眼成障，倾出云门，七珍八宝。天童唤作返魂香，诸人还嗅著也未？干峰者一画，大地百杂碎，非但路头者僧脚跟下七华八裂了也。\n举：米胡和尚令僧问仰山：今时人还假悟否？山云：悟即不无，争柰落第二头何？胡深肯之。\n拈云：米胡酌其菁华，仰山碎彼璘玳，自非大方家问答不及此。祇如肯诺不得全米胡又且如何？\n举赵州问投子：大死底人却活时如何？子云：不许夜行，投明须到。\n拈云：赵州投子果能跨逐日之蹄、截奔汇之水，但要与博山相见，尚须向铁围城里穿下过来。\n举：子方上座问法眼：和尚开堂，承嗣何人？眼云：地藏。方云：太辜负长庆先师。眼云：某甲不会长庆一转语。方云：何不问？眼云：万象之中独露身，意作么生？方竖拂子。眼云：此是长庆学得底，上座分上作么生？方无对。眼云：只如万象之中独露身，是拨万象？不拨万象？方云：不拨。眼云：两个参随。左右皆云：拨万象。眼云：万象之中独露身，󳸕。\n拈云：法眼嗣地藏，冤有头，债有主；子方为长庆，风不动，浪不移。岂可以人情污佛事耶？当时待问：独露身与万象拨不拨？但云：是何言欤？管取法眼如痖子作通使，吐露不出。\n举僧问首山：如何是佛？山云：新妇骑驴阿家牵。\n拈云：首山佛话虽俚语犹堪入俗，然老将不谈兵，较之似乎真金璞玉，烹之刻之则丧淳矣。\n举：僧问九峰：如何是头？峰云：开眼不觉晓。僧云：如何是尾？峰云：不坐万年床。僧云：有头无尾时如何？峰云：终是不贵。僧云：有尾无头时如何？峰云：虽饱无力。僧云：头尾相称时如何？峰云：儿孙得力，室内不知。\n拈云：指活路于󱈎中，舌头不粘著肉；披全提于向上，额颅不拄著天。九峰口齿若梭肠，自有巧妇针线也。所贵者，儿孙得力，室内不知。且道不知底是何事？\n举华严经云：我今普见一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。\n拈云：根本无明即是诸佛不动智，不动智即是根本无明，者里别具一只眼，老瞿昙氷消瓦解。\n举：僧问夹山：拨尘见佛时如何？山云：直须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。僧问石霜：拨尘见佛时如何？霜云：渠无国土，何处逢渠？僧后举似夹山，山乃上堂，举了，云：门庭施设不如老僧，入理深谈犹较石霜百步。\n拈云：门庭施设，入理深谈，孤鴈群飞，缺一不可。一句则玄景未移而天机独运，一句则神柯未伐而灵树绝依。二大士气宇如王，识得渠语者，便好作罢参斋。\n举：南泉示众云：三世诸佛不知有，黧奴白牯却知有。\n拈云：手把地，尾连天，王老师异类中行也。三世诸佛不知有，掬明月于无影树头；黧奴白牯却知有，剪白云于不应山谷。何人知此意？除是长啸者。\n举：进山主问修山主云：明知生是不生性，为甚么为生死流转？修云：笋毕竟成竹，如今作篾使，还得么？进云：汝向后自悟去在。修云：某只如此，上座如何？进云：者个是监院房？那个是典座房？修礼拜。\n拈云：拈转鼻头，披翻唇齿，裁长补短，自有机宜。此语非但为修公截舌，亦为后人点眼，可谓绊断葛藤而游象径，芟除荆棘以露琼枝，其活句如此。\n举翠岩示众云：一夏已来为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？保福云：作贼人心虗。长庆云：生也。云门云：关。\n拈云：吐轻𮈔于春蚕，丰毳毛于冬狸，诸大师各出只手，且道当得甚么边事？惜取眉毛好。\n举：仰山问中邑：如何是佛性义？邑云：我与你说个譬喻。如室有六窻，中安一猕猴，外猕猴从东边唤猩猩，猕猴即应，如是六窻俱唤俱应。仰云：只如内猕猴睡著，外猕猴欲与相见，又且如何？邑下禅床，把仰山手作舞云：猩猩！与汝相见了。\n拈云：中邑铺文演义，譬喻得精；仰山让老推尊，何曾放过？且道还有佛性义也无？满头霜雪栖岩谷，半夜穿靴入市鄽。\n举僧问曹山：灵衣不挂时如何？山云：曹山今日孝满。僧云：孝满后如何？山云：曹山好颠酒。\n拈云：松回千古之风，灵衣脱体；露湿中宵之月，散步狂歌。须是者颠酒翁乃尔。若夫混沌乾坤，逢人不认，曹山脚跟犹沾泥水在。\n举：僧问法眼：承教有言：从无住本立一切法。如何是无住本？眼云：形兴未质，名起未名。\n拈云：形未兴，名未起，且道森罗万象从何处得来？者里放过即不可。\n举：瑞岩问岩头：如何是本常理？头云：动也。岩云：动时如何？头云：不识本常理。岩伫思，头云：肯即未脱根尘，不肯永沉生死。\n拈云：德音震响，土裂河分，不劳神用，变化鲲鲸，则不无岩头。但博山要问伊：既是本常理，因甚有肯不肯？依稀越国，仿佛杨州。\n举：首山示众云：第一句荐得，与佛祖为师；第二句荐得，与人天为师；第三句荐得，自救不了。僧云：和尚是第几句荐得？山云：月落三更穿市过。\n拈云：吞尽佛祖，佛祖为师；号令人天，人天作则。向没踪迹处立名题、分数目，唤作第一、第二，早是蛇足矣。然其铺舒展演，与夺临时，首山舌上有锋，咽喉若海也。还知月落三更句么？无为无事人，别有闲家具。\n举：僧问仰山：和尚还识字否？山云：随分。僧乃右旋一匝，云：是什么字？山于地上书一十字。僧左旋一匝，云：是什么字？山改十字为卍字。僧画一个圆相，以两手托，如修罗掌日月势，云：是什么字？山画一圆相，围却卍字。僧作楼至势，山云：如是，如是，善自护持。\n拈云：者僧旋身拨无烟之火，仰山画地挑海底之灯，义天灿烂，彼此作家，六书中收不住。且道是甚么字？大地无盲人，谁是赏鉴者？\n举，僧问云门：如何是超佛越祖之谈？门云：糊饼。\n拈云：运劫外之香糜，兴现前之供养，糊饼之谈塞断人口也。其清音如玉，只饶辩似悬河，话会不下。何也？如野饥麦饭，一饱即休。若论超佛越祖之谈，待别时来与汝注解始得。\n举：长沙令僧问会：和尚未见南泉时如何？会良久，僧云：见后如何？会云：不可别有。僧回举似长沙，沙云：百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方沙界是全身。僧云：百尺竿头如何进步？沙云：朗州山，澧州水。僧云：不会。沙云：四海五湖王化里。\n拈云：会公坐杀法身，不通凡圣；岑老碧天云外，更鬬精华。白牛牯触牧多方，死猫儿解弄也活，与盲人点眼，聋者开聪。会公还识痛痒么？\n举：龙牙问翠微：如何是祖师西来意？微云：与我过禅板来。牙取禅板与微，微接得便打，牙云：打即任打，要且无祖师西来意。又问临济：如何是祖师西来意？济云：与我过蒲团来。牙取蒲团与济，济接得便打，牙云：打即任打，要且无祖师西来意。\n拈云：龙牙者汉，一副铁脊梁直硬到底，打破大唐国，讨个头正尾正底难得。\n举：玄沙到蒲田，百戏迎之。次日，问小塘长老：昨日许多喧閙向甚么处去？小塘提起袈裟角，沙云：料掉没交涉。\n拈云：人将语探，水将杖探，烈火里辩真金，閙市里识天子，袈裟下认取老僧。玄沙、小塘斯人也，纵然葢覆将来，口苦心甜更有事在。\n举云门云：闻声悟道，见色明心，观音菩萨将钱来买糊饼，放下却是馒头。\n拈云：闻声悟道，虗空敲不响又作么生？见色明心，清风无形质又作么生？胡言汉语即不无，观音菩萨入普门三昧，云门者汉向甚处摸索？\n举：沩山问道吾：甚处来？吾云：看病来。山云：有几人病？吾云：有病者，有不病者。山云：不病者莫是智头陀么？吾云：病与不病总不干他事。山曰：不干一句，速道！速道！吾云：道得也与他没交涉。\n拈云：沩山怀仁、道吾尚义，二老虽则不露针锋，也太煞俊俏。且道：谁是病者？谁是不病者？谁是不干者？试指出看。\n举俱胝和尚凡有所问，只竖一指。\n拈云：藏而愈露，拙而愈巧。放开揑聚，虗空逼塞。且道是个甚么？复竖一指，云：十目所视。\n举：肃宗问忠国师：百年后所须何物？师云：与老僧作个无缝墖。帝曰：请师墖样。师良久，云：会么？帝曰：不会。师云：吾有付法弟子躭源，却谙此事，请诏问之。师化后，帝诏躭源问：此意如何？源云：湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。\n拈云：古殿苔封，逢人不到；白云深鎻，有路犹迷。青山逼近见巍峩，万仞崖头不露顶。古今多少人向墖影边描写不出，惟天童、雪窦较些子。\n举：临济问黄蘗：如何是佛法的的大意？蘗便打，如是三度乃辞。蘗见大愚，愚问：什么处来？济云：黄蘗来。愚云：黄蘗有何言句？济云：某三问佛法的的大意，三度吃棒，不知有过无过？愚云：黄蘗恁么老婆，为你得彻困在，更来问有过无过？济于言下大悟。\n拈云：三年不开口，毒气喷人；三遭吃痛棒，拂蒿枝相似。黄蘗处吃交，大愚边󳫠本，末后逢人胡喝乱喝，是何道理？不向紫罗帐里撒真珠，毕竟是𫚥跳不出斗。\n举：疎山到沩山，便问：承师有言：有句无句，如藤倚树。忽然树倒藤枯，句归何处？山呵呵大笑。疎云：某四千里卖布单来，和尚何得相弄？沩唤侍者取钱还者上座，嘱云：向后有独眼龙为子点破去在。后到明招，举前话，招云：沩山可谓头正尾正，只是不遇知音。疎复问：树倒藤枯，句归何处？招云：更使沩山笑转新。疎方有悟，云：沩山元来笑里有刀。\n拈云：独眼龙共资玄化，矮师叔撞破疑团，且道毕竟句归何处？谩使沩山笑转新。\n举楞严经云：吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？\n拈云：尽大地是个释迦，阿难𡎺著释迦鼻孔；尽大地是个阿难，世尊裂破阿难胸襟。且道向甚么处见？甚么处不见？者里著得一只眼，黄面瞿昙非但瞒人，亦乃自瞒。\n举洞山解夏上堂云：初秋夏末，兄弟或东或西，直须向万里无寸草处去。良久云：祇如万里无寸草处又作么生？顾视左右云：欲知此事，直须枯木上生花，方与他合。石霜云：出门便是草。明安云：直得不出门，亦是草漫漫。\n拈云：洞山一具牙齿，敲得鸣，打得响，胡言汉语，撒得开，收得聚，可谓暧暧玄提也。二老汉骑虎头，把虎尾，口似蜜甜，心如鸩毒，还知彼落处么？\n举：仰山梦往弥勒所居第二座，尊者白云：今日当第二座说法。山起白椎云：摩诃衍法，离四句，绝百非。谨白。\n拈云：仰山梦里惺惺，惊群动众，说摩诃衍法，离四句、绝百非，曾透彻也未？快须抛却楗椎始得。\n举陆亘大夫语南泉云：肇法师也甚奇恠，解道天地与我同根，万物与我一体。泉指庭前牡丹花云：大夫，时人见此一株花，如梦相似。\n拈云：大夫溯流穷源，南泉云行雨施，正眼观来，总是梦中说梦。\n举：云门垂语云：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼来佛殿里，将三门来灯笼上。\n拈云：历诸心，指诸掌，显诸仁，藏诸用，开发性源，其至矣夫！拈灯笼来佛殿里，将三门来灯笼上，云门大师来也，放过一著。\n举师祖问南泉：摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？泉云：王老师与汝往来者是。祖云：不往来者如何？泉云：亦是藏。祖云：如何是珠？泉召祖，祖应诺。泉云：去！汝不会我语。\n拈云：南泉老汉幸遇师祖博山，当时若在，待伊召声未绝，即应云：瓦砾不劳拈出。管教南泉结舌有分。\n举：洞山不安，僧问：和尚病，还有不病者么？山云：有。僧云：不病者还看和尚否？山云：老僧看他有分。僧云：和尚看他时如何？山云：则不见病。\n拈云：不二门开，日面月面，总不似洞山癖病，混之弗得、类之弗齐，病中善看病也。者僧眼里有筋、皮下有血，要见洞山也不难。\n举：临济问院主：甚处来？主云：州中粜黄米来。济云：粜得尽么？主云：粜得尽。济以拄杖一画，云：还粜得者个么？主便喝，济便打。次典座至，济举前话，座云：院主不会和尚意。济云：你又作么生？座便礼拜，济亦打。\n拈云：临济棒头有眼，善察来机，不是不知来处，要院主识痛棒始得。院主便喝，典座礼拜，门里出身，刚柔相济。若彻困去，可谓一点水墨两处成龙矣。\n举：石霜迁化，众请堂中首座接续住持，九峰不肯，乃云：待某问过。若会先师意，如先师侍奉，问首座云：先师道：休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。且道明什么边事？座云：明一色边事。峰云：恁么则未会先师意在。座云：你不肯我那？装香来。座乃烧香云：我若不会先师意，香烟起处脱去不得。言讫，便坐脱。峰乃抚背云：坐脱立亡则不无，先师意未会在。\n拈云：善建者不󳫠，善辩者若讷。首座损其花、填其实、洁其操、楷其式，住持事业岂其然乎？九峰太煞刭，挺不近人情。还会石霜意也未？总好与三十笤帚。\n举：同光帝谓兴化云：寡人收得中原一宝，只是无人詶价。化云：借陛下宝看。帝以两手捧幞头，化云：君王之宝，谁敢詶价？\n拈云：径寸之璧、照乘之珠，望中原光影万一不得，为比文殊宝冠隐讳不得，净名方丈说示不来，兴化毕竟詶价不可得。然虽如是，谁道黄金如粪土？\n举僧问洞山：三身中那身不堕诸数？山云：吾甞于此切。\n拈云：近不得倚，远不得携，推之弗前，约之弗后，洞山于此若铁橛也。若夫辩奇货、采骊珠、求华璞、追蓝琰，安可以语于此哉？离乎言句，亲之可矣。\n举僧问云门：如何是尘尘三昧？门云：钵里饭，桶里水。\n拈云：博山寻常受用腐柴为㸑、野菜和羮，或有问：如何是尘尘三昧？但向道：切忌钵里寻饭、桶里觅水。且道与云门相去多少？\n举，僧问瑯琊觉和尚：清净本然，云何忽生山河大地？觉云：清净本然，云何忽生山河大地？\n拈云：清净本然，山河大地从甚处得来？云何忽生又一重也？有眚者不可以语其纯素，碧眼者不可以眩其玄黄，天童所谓见有不有也。于瑯琊答处便恁么悟去，不知谁是其人？\n无异禅师广录卷第十\n无异禅师广录卷第十一\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n颂古\n拈花微笑\n瑞瓣灵枝劫外春，拈来搅动海山云，婆心况是如天远，谁是拖泥带水人？\n干闼婆王献乐，迦叶起舞。\n袈裟角上带些些，撒向阎浮布种芽，最喜琴声清入骨，山川随处绽昙花。\n世尊因五通仙人问六通义\n应诺声消那一通，山崩海竭绝形踪。仙人有口难分剖，双耳聪聪却似聋。\n普眼欲见普贤\n三度殷勤遍界观，大千祇在一毫端。六牙白象原非远，不见多因被眼瞒。\n女子出定\n出定谩云弹指间，空劳神力不相关，而今惯吃和罗饭，一日三餐饱便闲。\n阿难尊者问：金襕外别传甚么？\n披得金襕早是迟，声音相应合知时。门前倒却刹竿子，吹落空花第几枝。\n二祖乞达磨大士安心\n觅心不得与心安，月印澄潭彻底寒，莫逐根尘生下劣，金毛狮子大家看。\n三祖忏罪\n万里天开一阵风，云推桂毂出烟笼。秋深秋浦那清影，露滴芙蓉两岸红。\n打牛打车\n人道车行只打牛，我图牛运打车休。忽朝车破牛亡处，逈地遮天祇一头。\n南岳遣僧问马祖，祖云：自从胡乱后。\n扫尽狼烟志未休，晴空白日使人愁。太平不挂将军印，掷刃悬戈始彻头。\n庞居士问马祖不昧本来人\n山为图画水为琴，谁解其中发妙音？个是马师弹得出，宫商清惨痛难禁。\n马祖不安次\n玉回珠转发真机，混不得兮类不齐。莫谓老侬无气力，倒骑石虎过辽西。\n百丈再参马祖\n竖拂当阳振祖威，难将此际话离微，灼然突出燎空燧，个是金毛狮子儿。\n百丈野狐\n烧却百千万亿身，谁为我也孰为人？若将落昧通消息，旷劫无明理不伸。\n南泉问僧：夜来好风？\n试问松风逆顺詶，谩将得失豁双眸。毒龙未肯轻开口，鉴在机先始彻头。\n僧问南泉：百年后向甚么处去？\n拽耙拖犁异类中，峥嵘头角出罗笼。溪南溪北无踪迹，茎草啣来孰与同。\n盐官唤侍者\n灼然扇破索牛来，树子无根石上栽，当时圆相如抛出，多少英雄被活埋。\n归宗刬草次\n一锄两段血淋漓，大地山河乞命时，识得此翁真面目，难将麤细与君知。\n赵州问：大慈般若以何为体？\n相逢特地一重关，大笑呵呵岂等闲？置帚谩言今日事，清机历掌逼人寒。\n临济访平田遇嫂使牛\n路途不识棒加牛，使得终须是对头，行过平田长岸也，耙犂未动合知休。\n赵州勘婆子台山路话\n脚跟之下台山路，今古无人辩是非，勘过依前蓦直去，却来平地捉盲龟。\n婆子送钱赵州转藏经\n不受人间不施钱，赵州多著一番颠。劳渠四大和风转，惹得阿婆道未全。\n僧问赵州：如何是道？州云：墙外底。\n从来大道透长安，墙外詶渠话转难，会得若翁真实语，现前一日饭三餐。\n僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：庭前栢树子。\n庭前栢子惠西来，眼上眉毛脚底鞋，甞记江南三月里，鹧鸪啼处百花开。\n青州布衫重七斤\n七斤衫子真归处，何必寻渠较异同。更问其中端的旨，赵州牙齿不关风。\n僧问赵州：如何是出家？州云：不履高名，不求苟得。\n三途逈绝出家儿，身不寒兮腹不饥，竹杖敲残山顶月，倒吹铁笛咏新诗。\n三次吃茶话\n南北东西四路通，谩将曾未话形容。醍醐滴入焦肠里，静水无波看活龙。\n婆子烧庵逐僧\n万花丛里不沾身，陷杀阎浮多少人，识得者僧行履处，软绵团内有刚针。\n丹霞参忠国师侍者被打逐出\n耳提面命贵当机，大哭还思大笑时。果是南阳门里汉，皮穿骨露不饶伊。\n僧问大隋投子劫火洞然时坏不坏义\n坏不坏兮较大千，肮𩪝言句不胜钱。衲僧眉下如开眼，笑指虗空缺半边。\n临济两堂首座齐下喝，济云：宾主历然。\n未喝应须验主宾，衲僧肯向句中亲，若于喝下通消息，木马嘶风过汉秦。\n德山托钵\n家门兴盛子强爷，密启临机路转赊。说法不同昨日语，钵盂柄上较些些。\n三玄三要\n言中有响句藏锋，血染山花别样红。聊尔与君通一线，眼光如瞎耳如聋。\n五位君臣\n正偏兼带验重玄，君义臣忠事事便。独蹈大方消息尽，丝纶应兆未生前。\n僧参雪峰，低头归庵。至见岩头，指末后句。\n低头无语便归庵，今古将何作指南？祇者是时犹不会，青山如翠水如蓝。\n举上座访瑯琊\n相逢聊尔叙寒暄，何必区区吐妙玄。淡饭粗茶随分足，莫教重起灶头烟。\n雪峰南山鼈鼻蛇\n鼈鼻当轩好看来，丧身失命话全该。一棚傀儡都抛出，何似玄沙带活埋。\n僧问云门：树凋叶落时如何？门云：体露金风。\n树凋叶落露金风，㵎水山花处处同，普字法门亲瞥地，不须拟议话从容。\n僧问云门：杀父杀母佛前忏悔，杀佛杀祖向甚么处忏悔？门云：露。\n杀佛还如杀父时，忏无忏处显全机，负惭嬾向人前语，笑逐清风倚杖藜。\n玄沙三种病人\n刳肠吐胆老婆心，拟议纤毫自陆沉。要得现前真受用，六根不具始知音。\n大颠趂首座\n数珠提起问端由，昼夜难将百八詶，趂出座元夸好手，泰山难掩大颠羞。\n兴化打维那\n宗师一片毒心肠，痛棒维那颇厮当，鬼哭神号留不住，至今千古姓名香。\n夹山答法身句，见船子后，亦如前答。\n雪前风势侵空急，雪后寒光照眼明。黄叶纷纷如剪缀，賸余松栢映山青。\n六祖迁化云：来时无口。\n香烟直灌曹溪路，石女犹眠锦帐中。仍问归期何日月，案山风起落花红。\n鼓山圣箭\n九重宫里路通霄，随处称尊舌更饶。何似凤啣丹诏出，边邮万里尽归朝。\n大通智胜佛十劫坐道场\n灰头土面称知识，蹋破毗卢额顶红。多劫不能成正觉，祇缘身在道场中。\n南院上堂举啐󲣅同时语\n子母浑融气未分，只须啐󲣅乃相亲，一朝㲉破情忘处，倒跨横趋不辩人。\n僧问云门：如何是诸佛出身处？门云：东山水上行。\n水上山行能信否？诚然诸佛下生时。而今不许云门语，电卷风驰祇自知。\n法眼问修山主：毫𨤲有差。\n权衡掌握重轻分，毫发无欺说似君。用得熟时称好手，公平须是当家人。\n赵州鬬劣不鬬胜\n义胜缘输理一如，横张赤帜道情殊。赵州不是闲相识，驴粪逢人换眼珠。\n虔侍者不肯首座\n香烟断处辩聱讹，肯信峰头语更多。首座当时如出定，管教人唱太平歌。\n兴化奖在太觉为院主。一日，觉勘验，化连喝，觉连打。\n贩宾鬻主频施喝，痛棒如风不顺情，酸涩肚肠都呕尽，衲衣脱下便惺惺。\n雪峰古㵎寒泉话\n万丈深潭彻底清，随缘饮啜不关情。赵州言句从来辣，雨后青山眼倍明。\n世尊升座，迦叶白椎。\n清白门庭无賸法，从来一道绝周遮。饮光不合重敷演，击碎虗空路转赊。\n迦叶尊者因外道问：如何是我我？\n医盲手段不寻常，拨翳金针别有方。炟赤太阳重益火，真诚一片热心肠。\n蜀僧为六祖塑像\n三十二相凭君塑，就里何曾有梵音？佛性分明亲指示，莫教辜负老婆心。\n马师令人送书上径山，山发缄，于圆相中著一点。\n钦师犹被马师惑，杀得人兮活得人，虎视诸方格外旨，圈𪢮一点是关津。\n马大师西堂百丈南泉玩月次\n穷源的是一家亲，倜傥丰标压四邻。拽断傀儡棚上索，蓦然鹦鹉过西秦。\n陆亘大夫向南泉道：肇法师也甚奇怪。\n指花破梦南泉事，天地同根陆大夫。当下不知花是梦，至今流落满江湖。\n鵞湖义禅师麟德殿与众法师论义\n揑转鼻头行古路，撇开󱈎市往山阿。不知几度清风起，无柰禅师一点何。\n僧问兴善：如何是道？师曰：大好山。\n满目青山谁是道，居然知道不知山。闭门作活何多事，樵采归来镇日闲。\n僧问杨岐叔禅师：如何是祖师西来意？师提起数珠。\n露湿云凝晓不收，暮霞犹挂树稍头。西风夜半猿啼后，笑看蟾光海面浮。\n僧辞赵州，乃竖拂子云：有佛处不得住。\n不行鸟道不居󱈎，醉眼摩娑白昼眠，谩道逢人莫错举，摘杨花是季春天。\n雪峰问灵云：前三三，后三三，意旨如何？云云：水中鱼，天上鸟。\n前三三与后三三，鱼鸟何缘作指南？因见桃花发一笑，而今触处放痴憨。\n石梯见侍者托钵赴堂，乃唤侍者，侍者应诺。\n穿耳胡僧拍掌回，寻常问答语如雷。莫言此外无多事，蹋破须弥顶上苔。\n僧问多福：如何是多福一丛竹？\n烟云铺地起重层，斜曲纵横指似僧。古殿不嫌车马迹，清风启户雨如绳。\n青原问石头迁禅师曰：有人道岭南有消息。\n家国无人寄信来，客途何事苦徘徊。春风吹入名园里，无蒂昙花一夜开。\n丹霞访庞居士，见女子洗菜。\n东隣翠钿映娥眉，俊俏如今更是谁？却被箭锋施冷地，骊龙忍痛虎伤肢。\n丹霞问僧：甚么处宿？\n食有因缘宿有由，缁衣端不向人求。云山黯黯清如许，一夜霜风尽白头。\n道吾智禅师指佛桑花问僧\n禅心隐隐露春规，酒未沾唇覆玉󰤯。更向花源辩真假，一双空手夜归迟。\n香严击竹悟道\n一击有声聋两耳，动容不堕眼初开。未生面目浑如此，无限行人被活埋。\n赵州庭前栢树子\n庭前栢子西来意，流布丛林是与非。尽把干柴当猛火，阿谁于此绝思惟。\n云门饼\n特地来伸佛祖谈，咽喉塞断莫颟顸，若将斯语重加注，十担油蔴树上摊。\n南泉斩猫\n利刃当阳作者知，何人救得此猫儿，若无起死回生术，空向沿途自泣岐。\n德山棒\n截断众流没气息，随波逐浪话从容，而今作贼偷心汉，瞎棒盲枷效此翁。\n洞山麻三斤\n端严妙相难描摸，何似当阳指出来？一夜西风侵骨冷，天明满地是干柴。\n洞山五位颂\n正中偏。一轮古镜照衰颜。清风吹起蓬松发，回首犹惊两𩯭删。\n偏中正，赤肉团中全慧命。倒骑石虎蹋层氷，根尘永处那伽定。\n正中来，澹澹澄江月印苔。相逢莫恠无回互，谁道当机贵活埋。\n兼中至，捧劒书绅恒顺利。堂堂妙用古今辉，互换灵机称至治。\n兼中到。夜明帘外沉清照。大千沙界绝纤埃，不许时人开口道。\n无异禅师广录卷第十一\n无异禅师广录卷第十二\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n佛事\n为鵞湖和尚封龛\n我大和尚示有去来，体非离即。悲愿弘深，化仪权息。暗兮如日之光，明兮如漆之黑。今朝封固见端倪，九九元来八十一。诸昆仲助扬法化，无碍兴哀。\n奠鵞湖和尚茶\n住锡鵞湖四十年，清光法雨满人间，而今南迈分身去，拄杖纵横列祖先。诸昆仲，还闻得无声三昧么？好将龙口喷来水，煑茗和云奠座前。\n为寿昌和尚入墖\n灵运遍山川，茎草化金光之聚；音容存梵宇，微尘彰法界之身。从来白浪滔天，今日清风满地。分身南迈，他方境界殊常；携履西来，此处慈祥更显。掀翻西竺窠臼，澄潭不许龙蟠；重修古佛安居，宝砌还须龙护。虽然，且道先师就位一句又作么生举扬？良久，云：石鼓元无缝，山头賸有云。\n为寿昌和尚掩墖\n如何是佛大好山？白毫如练气如蓝。慈云化作乾坤眼，留与人天永远看。\n拱台上座火\n古稀之外重添八，僧腊丛中最占先。何必往生期净土，今朝亲见火中莲。\n光敷禅人火\n二千里外图何事，抛却家乡蓦直行。今日火中看变态，莲花陆地带云生。\n遍慈禅人火\n缘上座一心弥亘，三界为家，紫芝孕秀，皓玉无瑕。今日灵苗纵发，伫看火里莲花。\n心恒禅人火\n如何是心？青山高处白云深。如何是恒？堂堂古路坦然平。而今撒向孤峰顶，烈火燄中恁么行。以火把打一圆相，曰：恒心何处是？遍界放光明。\n禅人祝发\n米必成饭，僧原是俗。释迦由此而弘经，马祖领斯而相扑。三千里外，喜汝脚下有筋；五百年后，笑我舌头无骨。咦！芟除无始妄因缘，且向梵王宫里宿。\n佛祖赞\n阿弥陀佛赞二\n行大愿大，悲深智深。然庄严于化境，实净土于凡心。须知念佛终成佛，未闻无址忽成岑。\n乘愿力来，偿众生债。曰：此娑婆即极乐界，都云点铁成金，其中有利有害。何以故？若于纸上见弥陀，输我当行好买卖。\n释迦文佛赞\n者个慈尊，乘悲愿力，化有缘众，正信调直。彼不知我，我不彼识，穿过髑髅，分明是贼。若还错过此时辰，直待当来问弥勒。\n观音大士赞二\n稽首大悲，踞盘陀石，觌面斯彰，今胡云昔？众生净心，诸佛妙智，玉齿琅琅，不识普字。见性非照，闻性非聪，旋佛旋生，宝镜芳容。厥号大悲，亦曰大慈，孰云普门？妙用在兹。\n华藏世界，总蒲团间，负不了债，藉众生还。兴慈而运悲，援苦以需安，现身五道何多事，目击晴空镇日闲。覆紫竹之林而怀深悲，踞盘陀之石以默深慈，援众生之苦恼，代诸佛之行仪。或曰：普门示现而不舍风涛浪涌之中者。咦！今正是时。\n西方境赞\n佛在瑠璃地上，花开八德池中，栏楯楼台逈逈，珠林宝网重重，切不可作境讳却。既不作境讳，即今弥陀在甚么处？咄！\n浮山舍利墖赞有序\n佛昔阇维，十刹繁兴，八王分请舍利入震旦者，葢无几也。耶舍尊者始从西域将舍利安奉于庐山者有二，其一在归宗之金轮峰，自晋历今千有余载，放光辄弥山谷，屡现祥异，不可殚述。果清湛上座，紫柏老人子也，以因缘力，积岁葺治，启视得金银瑠璃满三缾，其余眷属舍利不可称计，分布诸善信人，愿力坚者輙得之。吴太史观我得二十有二颗，久复开视，满三十颗，众人聚观，各随所见，大小色相种种不一，其他神变尽智思量所不能测。太史爰以敬心合于悲智，欲使见闻赞叹礼拜悉植胜因，乃谋于浮山之巅建窣堵波以拟于金轮。昔有人入地狱，见地藏菩萨曰：汝罪恶深重，应堕地狱，急往鄮山礼舍利墖，可脱此苦。观夫一礼一拜即脱地狱，则太史所植胜因与诸善信速成无上菩提无疑也。余游浮渡，因得瞻礼，合掌赞叹而说偈言：\n诸佛阇维时，广流布舍利，散满阎浮提，皆从因缘有。放光开幽暗，绝灭一切苦，普使见闻者，悉发菩提心。广修众妙行，圆满波罗密，功德不思议，尽回向佛智。\n达磨大师赞四\n唤汝是个达磨，受人博换。唤汝是个博山，觌面迷乱。我今识得渠，原是秦时镀铄钻。咄，如幻如幻。\n老臊胡，面壁九，剜人心，截人肘。几遭毒害而地转天旋，一片真机而象腾狮吼。依然只履又西归，真个𫚥跳不出斗。\n擡头不见有天，低头不见有地。一双大耳连环，两个鼻孔出气。滔滔白浪蹋长芦，识得渠侬非小事。咄！\n紫气祥云，旋覆江岸。折芦者谁？是铁面汉。近傍诚难，胡为而赞？两条墨迹逈思惟，一颗明珠光灿烂。\n老子赞\n觌面是条青牛，四蹄蹋地。觌面是个老子，须发皓然。我记得你生于李树下，母腹曾经八十年。恼释迦涅槃太早，吐玄津混沌之先。而今浑化成团去，颠倒人间永远传。\n罗汉赞四\n从来三事衲，知是几千春。今日重拈缀，当阳见素心。碧桃盘累累，瑶草影沉沉。更有西来旨，山高莫浪寻。\n钵从何处来，劳彼鼓双翅。尊者窥碧汉，预作捧钵计。大道元磊落，三昧贵游戏。不逐见闻缘，超然登十地。\n贝叶灵文，琅琅玉齿，听诵者谁？踞地狮子。云兮竹兮，高山仰止，经了月明，终而复始。\n分身南迈，神龟捧足，布袋全收，指头独矗。直下明珠，远山灵木，至理弥纶，阿谁相续？\n十八罗汉图赞\n众禅和，跨步武，降得龙兮伏得虎，尘沙结使未干枯，傀儡一棚谁作主？飞锡悬光倚杖藜，分明撒出骇鸡犀，欲知佛法深深处，山净云收听鸟啼。\n云栖大师赞\n生在杭城苏州有，老在杭城常州有。三十年前孔子之徒，三十年后释氏之友。八德池中喜种莲，弥陀塞破诸人口。觌面不知渠是谁，七七还渠四十九。\n又\n头颅拄天，袈裟著地。此是阿谁，弥陀再世。\n题优昙华图\n谁将红绿现优昙，数遍前三及后三，谩道法华亲指示，而今觌面是司南。\n寿昌和尚赞四\n峩峰老汉，笃行可佳，形之非形，丹青难画。灰头土面，笑神光拜雪；铜心铁胆，罚世尊拈花。烂蒲团而为坐具，破蓑衣以当袈裟。枕石潄泉，粘云带霞。风流客，不堪夸，大好山中三十载，锄头柄有活生涯。\n稽首吾师，四生慈父。语入重玄，机贵回互。七处道场，千指围绕。掷如意珠，倾出栲栳。者一句子，终朝卖弄。将是曰非，以轻为重。我探虎穴，亲遭毒手。绝后再苏，如饮醇酒。壮龄至老，惟一不二。泊焉辞众，分明指示。天下闻之，称甘露灭。眷属云仍，芳尘凛烈。\n者个和尚，半隐半显，指下为高，将深作浅。有时慈祥与修罗辈息嗔，有时恶发将佛祖也褒贬。今日被人写上𦘕图，大似美玉遭几点瑕玷。博山不解含容，代为诸人聊通一线。通一线，米中有饭，麦中有面。咄！\n此似吾师真个是，丢却把锄看株树。蒲团覆地绝纤尘，蠢动含灵皆得度。咄！切忌道著。\n圆相赞\n啊！是轮月么？多两耳朵。是腔水么？少几重波。想是世尊遗爱，仰山传讹，几人寻不著？千般筹算，及至相会处，一场懡㦬，令予笑不彻。只得稽首再拜，南无佛陀。\n峰顶和尚赞\n者和尚相非，好缁混素。寅作卯。汲水担折，已见辩翁；烹茶铫侧，而逢兰老。供母下视长芦，弘戒多言护草，惟不可说向上机锋。何以故？道理玄谈浑不晓。\n洪涛山天安律师赞有序\n余挂锡博山有年矣，每虑梓里开化无人，往来衲子传有天安法主阐扬教乘，作羯磨师，余心仪之，未得缘晤。丁卯春，余旋故丘，则安公迁化已久。入山，见卵墖岿然，因述赞以詶夙心。\n世界无依，根尘空寂，悲智成身，而兴慧益。戒德难思，行非有己，慈缘广摄，先余乡梓。说法云兴，诲人缾泻，施利不沾，远迩咸化。化缘云毕，而塔此山，法音奇演，鸟语喃喃。\n云阳耆宿赞\n云散于长空，阳回于大地。尽华藏含灵，拄杖头出气。\n空印法师赞\n者老冻侬，寒威凛烈。忽死忽生，是何时节。酌古该今，雷轰电掣。渗漏行藏，与人各别。不各别，赢得人传甘露灭。\n杲禅座赞\n此是何人，是我杲兄。蕴之藏之，慧日慈风。有余钱而赡丛席，无賸法以导群蒙。千年不改青松色，湛水流云彻太空。\n一庵法主赞\n一亦不可得，庵迹何所留。宝池澄巨浪，横架采莲舟。\n古心法主赞\n古佛传灯久，心师续𦦨长。欲知渠去处，芳草卧斜阳。\n拙如赞\n觅巧不得，拙自何来。如摩尼珠，投石火胎。顿瞥地时何所据，烟云深处姑苏台。\n解深赞\n解甚深法，碎烦恼窟。铁壁虗通，银山突屼。万仞崖头眨眼看，紧著脚跟休恍忽。\n龙峰八十一真赞\n生缘八十余，谁人写上纸？根尘既本净，何必染青紫？戒行若虗空，华藏为栖址，别号号龙峰，启予亲赞此。咦！忽然觌面头边珠，沧海直教枯到底。\n赵豫斋真赞\n豫斋老翁者等形状，髭须白而不白，和尚相而非相。十卷楞严，任你周流；一脉菩提，从人誉谤。似者等没用底老头陀，贬在阎浮极恶世中，留与人天作榜样。\n宛陵王玄石影赞\n扶疎松与竹，清适茶兼酒。中有得意人，面南看北斗。今日相逢山水间，素缣未展竟何有。崆峒石畔芝兰香，风云笔底龙蛇走。道服樵巾，岸眉海口。雅句新裁，奇文立就。烹泉倩童，采芝借手。个中无限风流，不落时人窠臼。五湖之内，都识得玄石先生；千古之下，悉称为博山社友。\n刘龙田居士影赞\n大圆光中，惟公明哲，松风鸟语，代公之舌。演微妙音，宣第一义，趋世出世，往来游戏。何以知之？山川草木，日月星辰，而为眷属。释迦不会，弥勒再来，香云海众，赞叹奇哉。\n查汝定居士影赞二\n一二三四五，急急连忙数。不弄秘魔叉，解打禾山鼓。更欲觅言诠，和声当面吐。是谁安作窝，大千无寸土。幸有上头关，濶大堪步武。斩却雪峰蛇，笑杀玄沙虎。我今赘此题，留作阎浮谱。\n那里来三一窝，似认得较不多。从来无有面目，今朝戴发头陀。更将水墨传真假，笑杀当年指路婆。\n自赞\n余集生居士写师像，与自像相视而坐，请赞。时居士五十寿，且有　内召，故末句云云。\n博山余居士，真个熟因缘。促膝撩衣坐，知是几千年。悟性空，彰毫楮，缘生法上亲眉宇。活似龙兮狞似虎，个中元不分宾主。一轮明月照金沙，大千随处茂灵芽。刹刹尘尘转法华，雪巢癯寉噉晴霞。翻身须辩婆心切，红炉𦦨里寒氷冽。彻底无依笑点头，眼中慎勿沾金屑。五十方知四九非，生擒兔象显全威。殷勤。\n国事犹佛事，一片丹心捧日晖。\n者个汉，清净眼，昂藏眉，最恶毒，假慈悲。凡说法，不思惟，骂诸方，痛针锥，扯人万丈崖头立，尽力将身祇一推。咦！必也是谁？陈旻昭居士请\n生平不就他学，祇向自心扪摸，忽然打破漆桶，随处令人惊愕。某禅和毋自错，者厮不异常流，讨甚超方出格？\n江北生，江南长，卓有来由，全无伎俩。口里终朝漉漉，心中全无静想，随方多结欢喜缘，留与诸人作清赏。纸上画，我不像，真是他，难近傍。有浑身，无五脏，佛法抖擞没纤毫，敢受诸人之供养。传实禅人请\n者老子，多揑空。贪睡眠，常做梦。入市廛，过麟凤。近著他，眉毛痛。泛泛端如五两轻，堆堆何啻千斤重。\n者厮儿，无得失。了一缘，万事毕。少矫诈，最朴实。爱与人，宣秘密。有时独坐乱峰巅，指点风云吹觱篥。咄！\n者老冻侬自谓英杰，无些子长为法门切，舌根谦让如线，脊梁刚硬若铁，终日叨叨千万言，添得头颅几点雪。\n者汉无长，祇肯认非。逢刚则柔，遇慈则威。挟带挟路，知显知微。肚里了无些子物，一生赢得口头肥。\n咦，通身狼狈，满面尘埃。喜而不昧，怒而不嗔。骂盘山无面目，笑船子解藏身。流云古木深深处，嘉羽奇花耀眼新。咦，汝是何人？\n生成眉宇，是何标格？从本无家，随方作客。或时被有识者呼为瞎驴，或时被无知者尊为禅伯。严兮如月之清，慈兮如日之赫。行藏不与众同流，善恶难教分皂白。兹因昙晦禅人勒逼将来，不免书此权为之塞责。\n者汉子，没来繇。担阎浮重担，结众生深仇。破鵞湖戒律，灭寿昌宗猷。心毒如砒，口甜如蜜。狞恶若虎，暴躁若猴。且道是博山耶？非博山耶？依稀越国，仿佛扬州。\n者个和尚，生平无状。花擘佛祖之家私，敢受人天之供养。更问宗乘事若何，是圣是凡祇一棒。\n朱云鶴居士写。者汉作么说？彼解谈禅，开口便成堕。错！错！温州橘皮不是火。\n者个臭乞儿，从来没计较，举步似安详，开口便胡道。有时一喝，大海水也著干；有时一脚，须弥山也著倒。今日写上𦘕图，一任傍人取笑。咄！\n素纸条墨，山重水重。邈无踪迹，点缀虗空。一腔秋色，八面春风。葵诚彻见衷肠事，鼓打三更日正红。\n铁面老人，堪写上纸。本是无形，长眉穿耳。弄假成真，逢嗔作喜。无端平地浪滔天，都把他乡当故里。\n独坐蒲团，想个甚么？瓶泻云兴，说亦不破。有时唤作栢树子，有时唤作讶郎当，有时唤作破灶堕。从缘返复百千名，地转天旋祇者个。\n此是博山，我是阿谁？我犹是我，用彼何为？识得斯人真面目，山头败叶几成堆。\n者老秃奴，原非本像，坐破蒲团，是甚模样。默默无言，许自知丑恶，形骸谁比。况从来、巾侍渠侬，识得昂藏去向。虽然忍受，不与人传，切莫认作，本师和尚。\n两条墨痕，那堪供养。真不似真，像亦非像。若要的见博山，眉毛祇在眼上。\n者汉痴呆，槁木死灰。箕踞若塑，怒发若雷。弥勒先生，释迦后来。趂亦不去，唤亦不回。三尺绢子，活埋活埋。\n蔡暗修公错写了，者汉有甚好生平。与佛祖似个生冤家，开口何曾谈著句。禅道假说，从广南带来镇海明珠，元是江北盛乌盆底栲栳。你见他麤眉大眼，便被渠瞒。要见他臭烂肚肠，揑转鼻头，但向虗空讨。\n此是何人？博山老朽静默无言，曰：狮子吼。三心莫得以建法幢，十指不干而称抖擞。内外搜寻踪迹无，引得禅人颠倒走。\n面濶腮红，眉麤眼大，别想机缘，悉皆迸破。观身心等阳𦦨之腾，视富贵如空花之堕。吴少峰写渠：侬休错过，个中一线之微，问取知非首座。\n无异禅师广录卷第十二\n无异禅师广录卷第十三之十五\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n参禅警语上中下\n卍云与第二编第十七套第五册所收禅警语同，故今省之。\n开示偈一\n示无逾禅人参念佛是谁有序\n无逾禅者，领云栖师翁念佛公案于双径峰头，目视云汉有年矣，而谁字尚未及破。谒余乞偈，助其发机。余不辞芜陋，以偈记之。\n云栖师翁，净土宗旨。双解重围，梦幻生死。念佛者谁，痛劄深追。高悬祖印，顺机适时。谁字不明，疑情忿勇。力竭气绝，始破漆桶。漆桶既破，毋容怠惰。脚步拟缓，非福即祸。万仞悬崖，只须亲到。石幔云幢，风清月皎。清皎眼开，当面活埋。轰天裂地，其声如雷。\n示水斋道遵参没踪迹\n船子廿余年，藏身无踪迹。一棹入华亭，两岸花狼藉。今人但逐句，熟读竟何益。水斋志于禅，苦行非所适。专提句话头，坚硬逾金石。疑情成片去，只教一缝坼。远不在天涯，近非是咫尺。吸干沧海浪，长空净如碧。击碎󱸡瑚枝，梵语从唐译。不亲释迦文，勘破维摩诘。街坊等个人，相将饮琼液。\n示观恒禅人看普字\n云从龙，风从虎，千里远行跨步武。不辞涉水与登山，矢心迸破云门普。云门普字古今传，剔起眉毛反复看。本命元辰著落处，衣袋皮囊见不难。皮囊包裹真消息，现成不费些儿力。才生拟议隔天涯，肯向禅门空白日。只须竖起铁脊梁，直下明明达本乡。故园田地都抛却，始信男儿当自强。\n示如是禅人参无字\n赵州无，古今有，伶俐衲僧颠倒走，若于二处见根源，大似面南看北斗。破无字，两重关，重步高登万仞山，纵饶绝顶横身过，吸雾披云未可闲。笔直路，行将去，谁管途中住不住，只教倒跨紫金毛，反侧始能张露布。海底尘，山头浪，奥语玄机都不向，月皎风清夜静时，沾著纤毫成漭荡。反复看，不较多，泥牛解吼木人歌，油瓶丢向篮筐里，笑杀当年凌行婆。\n示怀照禅人参没踪迹\n一句话头如铁橛，雄心莫教根基劣。太阿横按绝周遮，眉睫交横流汗血。密究深栽绝动摇，卧薪尝胆莫辞劳。针锥劄入偷心死，夺得如来向上标。藏身之处没踪迹，醉舞狂歌人不识。断臂安心诳小儿，雪庭那得真消息。没踪迹处莫藏身，吸尽澄江跃浪鳞。红烂身游荆棘里，不寻归去可怜生。一喝耳聋称大悟，何如返掷解回互。舍利八万四千颗，何曾梦见娘生裤。香象截流彼岸登，迦陵破卵即飞腾。衲僧果具通天眼，抹过峰头第几层。入理慎防休太早，狸奴不厌丛林饱。若于动处便旋机，依旧全身入荒草。直下纵横六不收，江水无心竞夜流。更问祖师端的旨，淡云轻日正清秋。\n示麓屏禅人省亲并参无字\n一个无字，倚天长劒。瞥尔情生，摇空闪电。三千里外直如弦，只教觌见亲爷面。见后如何？切忌道著。\n示参父母未生前\n父母未生前面目，已生之后又如何？一朝蹋著来时路，雨具云衣事更多。\n示清隐禅人九带语\n浮山九带，偿众生债，烂翻舌头，众生颇柰。入佛法藏，揭露家私，事贯理贯，和赃捉败。佛正法眼，真不掩伪，玅叶兼通，顺风逆载。事理纵横，明暗互融，屈曲垂慈，机感自在。金针双鎻，当面活埋，平怀常实，贵买贱卖。更有一带，同条死、同条生，勘破此带，有利有害。清隐禅人请说破，输我当行好买卖。偈曰：一句话头如铁橛，浮山九带没来由，须知塞却通天窍，突出娘生个指头。\n示林埜禅人参没踪迹\n没踪迹，莫藏身，钓尽华亭跃浪鳞。藏身处，没踪迹，三岁狮儿解返掷。紧把绳头勇力参，太虗紾出黄金汁。男儿汉，须性燥，捩转鼻头何处讨？好于痛处下针锥，只待冷灰看豆𪹼。不破疑团誓不休，放出沩山水牯牛。五字到今讳不得，戴角披毛者一头。亲磕著，得便宜，敢问皮囊知不知？倒吹铁笛音声别，正是尘劳解脱时。\n示可上禅座\n一句话头如铁橛，从前活计汤浇雪，譬如抒海讨明珠，勇心直教沧溟竭。不得明珠誓不休，到手方才得自繇，通身汗下清风起，白浪滔天迸出头。险道先须辩通塞，要以前人为轨则，长庆蒲团船子桡，用处谩将心意测。管他烈火与寒氷，断臂焚身似不曾，若个皮囊真宝聚，好将清操续传灯。\n示慈门禅人\n一句话头如铁橛，眉毛不与眼相参，究心自古无多事，劈破疑团是指南。疑团破处无涯岸，突出衣珠光灿烂，从他八万四千门，门门撞著是者汉。临济当年赤肉团，至今鲜血尚漫漫，真人裹向袈裟里，鼓掌难教觌面看。只须揣出虗空骨，彻底无依休恍忽，顺流笔直到江西，匡庐深处蛟鼍窟。五老峰前翠作堆，劫风几变尚崔嵬，江涛响入游人耳，莫错呼为脚底雷。\n示恒见禅人\n一句话头如铁橛，千年故纸不须钻，德山不入魔军队，大地众生被眼瞒。莫道宗门路劲挺，大丈夫儿须自省，二祖雪庭断臂时，震旦何人不引领？只须坐断葛藤窠，佛法尘劳柰尔何？点心不向言前荐，笑杀当年卖饼婆。休向山林恣懒惰，石火电光容易过，纵然入定不闻雷，简点将来都是错。生成不怕紫金毛，铁壁银山走一遭，果是老胡亲的子，隔溪何用手相招？\n无异禅师广录卷第十五\n无异禅师广录卷第十六\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n开示偈二\n示吴观我宫谕\n一口气不来，毕竟甚处去？血肉身心非常住，勘破缘生缘不生，根尘即是大宝聚。閙市丛中景物披，何须山坞与江湄？负薪樵子机头妇，渴饮饥餐步不移。百草头边亲祖意，毋拘路滑恣游戏，谩将佛法当真参，沾著些儿成垢腻。本来无古亦无今，肉髻明珠岂外寻？黄鶴楼前伸转语，方知居士问头深。\n示何芝岳尚书\n一口气。不来毕竟甚处去，灵山古佛亲分付。回头石马出纱笼，肯就家庭守珍御。净几明窻自在时，花香云照碧罗衣。夜深月下翻清影，无蒂珊瑚露几枝。折杖行兮途路杳，旋身愈觉乾坤小。不须别样问通津，万事无如出处好。眼动眉舒曰妙存，鸦鸣知是几黄昏。依正报中亲瞥地，逈然无佛处称尊。\n示方广野居士\n一口气不来，毕竟甚处去？急著娘生双眼󳬇，洞然无物饱󳶓󳶓，畐塞虗空何处住？既无住处肯干休？铁壁银山迸出头，谩道腰缠十万贯，端然屋里贩杨州。世缘那更分清浊？赤肉团中光闪烁，捡个柴头品字煨，风流何啻三禅乐？抚掌扪空意洒然，浮山湖畔草芊芊，倒骑驴子都游遍，破雾披云不记年。\n示吴九涛居士\n一口气。不来毕竟甚处去，百年光景从头数。忙忙三万六千朝，莫待临时申苦楚。长安大道痛加鞭，行不前兮亦奋然。直待九重宫殿里，金𬬻应有暗香传。翻云覆雨曹山堕，活泼机轮无不可。才欲将心度量来，温州橘皮不是火。世间无水谩云波，吸尽西江奈尔何。酬渠祖意山头有，紫雾红霞映碧萝。\n示吴石生居士\n一口气不来，毕竟甚处去？四方八面大火聚，动即烧兮静亦然，出离肯别生疑虑？不生疑虑直趋前，觅火还须先见烟，臭烂不堪皮袋子，灼然云外是同年。同条生不同条死，瞥地嗔兮瞥地喜，颠倒塲中识得渠，原来少个当门齿。同门出入自优游，杰出丛林是赵州，略彴桥边度驴马，不风流处也风流。\n示赵元振居士\n一口气不来，毕竟甚处去？云从龙兮风从虎，旋风八字打将来，大地山河如目覩。香树云幢处处周，莲花朵朵湛清流，善财不用南询遍，弹指豁开弥勒楼。弥勒楼台灿珠玉，宝几明窻清可掬，鶴唳莺啼卢舍那，时人何必栖幽谷？解开布袋放痴憨，包纳虗空甘不甘？转位就功亲去就，舌头无骨定司南。\n示盛子惠居士\n一口气不来，毕竟甚处去？一千七百闲言语，交驰棒喝祖师禅，蝶梦南华方栩栩。鸣椎归位话幽微，四句离兮绝百非，却笑仰山清梦里，无钱博得口头肥。好就风云看变动，真机不与时人共，本无一物献尊堂，堆堆何啻千斤重。掉转乾坤别样新，从来依法不依人，参禅道者浑无事，静听枝头鸟语频。\n示范以都居士\n一口气不来，毕竟甚处去？明眼衲僧难共语，管甚闲忙静閙时，四威仪内频频举。话头绵密绝周遮，宝印亲悬验正邪，清净界中才动念，无端病眼见空花。一念不生俱解脱，芥孔针锋夸广博，搅乱乾坤不识人，旋风八字无栖泊。只须掉转拄杖头，绝无烟火不干休，通身汗下通身冷，笑展家风得自由。\n示吴莲舟居士\n一口气。不来毕竟甚处去，幻化皮囊谁是汝。险恶塲中走一回，静陆平原应自许。一步高来一步低，高低尽处见端倪。法身烱洁何相似，白雪清风类不齐。话头一句如饥渴，山自崩兮海自竭。迸破疑团廓然时，却笑香涂与刀割。少林无故把心安，不识心兮毛骨寒。突出娘生真面目，了知生死不相干。\n示盛莲生孝廉\n一口气不来，毕竟甚处去？过水拏舟方自渡，到岸逢人话短长，即忙觅取来时路。异种灵苗说似君，从来丝发不干人，解开布袋频频看，賸有山头一带云。盏子落地成七片，聊与时人通一线，无碍光明彻幻躯，根尘界是摩尼殿。云头按下太生生，玅用临机不顺情，斫却中心一树子，四方八面任纵横。\n示胡氷棱县尹\n一口气不来，毕竟甚处去？白日青天谁不覩？还乡尽道是儿孙，就里无容夸佛祖。个中原不立阶梯，土面灰头孰与齐？欲问故乡睛雨候，须知脚下有黄泥。驱耕夺食男儿汉，步不移兮登彼岸，何必区区藉世灯？额上明珠光灿烂。夜无恶梦日无惊，大地山河一掌平，好把虗空百杂碎，不期华藏宛然成。\n示潘次鲁贡元\n一口气不来，毕竟甚处去？五蕴山头张露布，百万军中取胜时，觌面那容更回互？重围力破不为难，转位旋机直下看，才起一丝分别想，脚跟早隔万重山。智人当下知端的，至理无分今与昔，百劫千生撞出头，扫地焚香全利益。逢人笑展佛家风，血染山河朵朵红，参遍阎浮诸善友，文殊祇在福城东。\n示宋大山孝廉\n一口气不来，毕竟甚处去？晴是日兮阴是雨，翻来覆去见根源，裂破胸襟夸步武。毋拘坐卧及经行，展似眉毛作么生？雨后花香人发笑，霜前菓熟鸟相争。道人嬾与分时节，囫囵不用频饶舌，铁马嘶残劫外风，大圆觉里无豪杰。你既无心我也休，两忘何必强追求？赵州可煞添盐醋，倾出当年投子油。\n示方肃之馆元\n一口气不来，毕竟甚处去？毋问三千七百祖，公案交横眉目间，无心理会闲家具。法身清净厕坑筹，没来由处有来由，一朝拶出通身汗，始觉从前满面羞。著衣吃饭随时好，何自稽迟不自了？抹转娘生恶面皮，触著通身都是宝。开不成单合不双，后园驴子系枯桩，翻他󳬇井真三昧，随处逢人树法幢。\n示刘雁先居士\n一口气。不来毕竟甚处去，即此不明是家务。譬如大路到长安，前行更不生疑虑。直入重门兴未休，夜明帘外更清幽。庭前瑞草和根拔，净白无依始彻头。彻头格外知端的，男儿肯向他寻觅。谩言󳬧子过新罗，捉活原来在咫尺。拄杖头边眼顿开，横拈倒卓不须栽。家庭懒论耕耘事，賸有江风带雨来。\n示胡鼎甫居士\n一口气不来，毕竟甚处去？万仞悬岩谁作主？筋斗翻空经几回，败叶堆头亲眉宇。当知父母未生前，气不来兮理亦然，勘破个中些子事，层岩石虎抱儿眠。哮吼一声山岳动，金鳞肯别腌虀瓮？倐尔风云际会时，腾跃威棱看大用。万象森罗听指呼，缘生幻法总然徒，灵山别有拈花意，笑杀当年碧眼胡。\n示张钦之居士\n一口气。不来毕竟甚处去，生死轮回无伴侣。五蕴根尘尽属魔，降魔须获金刚杵。金刚本体露堂堂，贼魔难与共商量。自古护生须是杀，杀尽安居达本乡。诸祖相传正法眼，狮儿不是猢狲产。残篇断索尽家珍，烈汉从来无料拣。万象森罗指顾间，高挥大抹得安闲。逢人不泄真消息，笑把芙蓉镇日看。\n示倪琼圃侍讲\n一口气不来，毕竟甚处去？大千敛在毫端聚，堂堂古路绝周遮，谁敢当阳曰住处？集云峰下四藤条，坐断春风不放高，百草头边亲荐得，万花丛里任逍遥。空非大兮尘非小，品彚无如出处好，十字街头等个人，饥餐渴饮随温饱。拨尽寒炉火一星，逈无情识不通灵，脚跟蹋著来时路，始信澄潭彻底清。\n示孙明都进士\n一口气不来，毕竟甚处去？智人勿以明相覩。豁开霄汉露群峰，得意飘然如凤翥。翱翔万里见方圆，清光不与市同𢌅。药山老宿曾亲说，水在缾兮月在天。大用堂堂绝分齐，动止还同春富丽。大方独蹈境唯心，谁向虗空夸巨细？拈花端不涉离微，勘破灵山老古锥。无缝墖边多水草，龙眠深处鹿儿肥。\n示林卞石居士\n一口气。不来毕竟甚处去，劈头认取最初步。纵横万里不离天，莫待临时泣岐路。欲知淮甸与江干，连络骈阗车马残。散尽浮云开眼看，洞庭无葢法身寒。冻杀法身成底事，隔岸无分他与自。尘尘刹刹绝纤踪，谁道婬房并酒肆。峭壁层岩不可攀，还期陆地见波澜。风声鸟语宣真谛，都在龙眠烟水间。\n示杨兰似居士\n一口气不来，毕竟甚处去？自古慈门无阻拒，宝所非遥趋进时，纵横原不循规矩。明中有暗暗中明，明暗相参罢问程，拗折骊龙头上角，珊瑚枝畔水痕腥。抖擞通身虗揑恠，眼耳鼻舌分疆界，扑碎挪圆总不妨，自买应须还自卖。运水搬柴识得渠，从来就里绝亲疎，深山佛法依何住？鸟宿云藏月上初。\n示胡永胤居士\n一口气不来，毕竟甚处去？话头好教频频举，随缘透彻未生前，㵎水松风解法语。横趋倒跨不为难，刹海须弥指顾间，灵芝瑞草和云秀，绮干仙葩带露寒。闲拈竹杖敲空响，肯向人前呈伎俩，二时粥饭自家常，宝网明珠俱不尚。我曾行遍不欺人，脚底风云说似君，果得个中消息净，根尘界里活如神。\n示谢中隐居士\n一口气不来，毕竟甚处去？倒卓眉毛别有路，㘞地一声猛省来，人在烟云最深处。心如古井不生波，笑杀台山指路婆，竖起拳头明历历，放开布袋奈渠何？觌面纵横无忌讳，当机那论刹那际？十方三世绝周遮，畐塞谁分心境异？尘劳堆里玅莲香，东土西天谩举扬，更有一言吐不出，无人处所为商量。\n示夏广生、元甫、生生三居士。\n一口气不来，毕竟甚处去？放得开时揑得聚，脚下泥深水亦深，水泥深处无凭据。只须竖起铁脊梁，撞破藩篱达本乡，识得未生前面目，通身白汗绝商量。流通白汗清风古，敢道山河无寸土？纵横不堕悄然机，烈汉从来跨步武。金牛饭饱赵州茶，春到园林树树花，更问西来端的旨，白云流水淡生涯。\n示余任甫居士\n一口气。不来毕竟甚处去，沙里淘金休莽卤。五蕴山头认得真，从来不出渠门户。譬如捉贼须见赃，获得赃时谩度量。分析现前赃与贼，空门端的好儿郎。幻化尘劳续慧命，须知业累性清净。十方坐断不通风，地转天旋称大定。𬬻𦶟清香试返魂，香烟盘结岭头云。倒骑石虎归家晚，拍掌徉徜笑语新。\n示玄照铠禅人\n一口气不来，毕竟甚处去？蹋著头头皆宝所，灼然明月照金沙，无量光明谁不覩？只须开眼见光明，䇿杖寻溪爱路平，撞著长须黑面老，方知烈汉不通情。翻身蹋上毗卢顶，直捷无依还自省，不问程途深夜归，须知露湿衣裳冷。当门缺齿不关风，肯向人前论异同？才起一丝分别想，山重重又水重重。\n示一如洞禅人\n一口气不来，毕竟甚处去？推不前兮留不住，眉下娘生眼忽开，肉团元是明珠库。明珠库内宝成堆，地动天翻响若雷，不是吾家亲眷属，方才趋入又惊回。那个人无皮下血，自心冷煖向谁说？何劳特地立阶梯，一念无生顿超越。祖师崖岸滑如苔，片语投机称本怀，谩道分身无量亿，一尘端有一如来。\n示净休珍禅人\n一口气。不来毕竟甚处去，提起如穿荆棘絮。扯不开时进步难，解脱还须善调御。万花丛里不粘身，眼底无筋一世贫。逼到岸边行不去，端然过水见长人。铁非硬兮绵非软，入门先自防家犬。揑转绳头契祖机，万八程途不记远。社饮村歌春日和，翠微深处白云多。若将语默通消息，输却当年凌行婆。\n示岑伯奯禅人\n一口气不来，毕竟甚处去？直入横趋带角虎，瑞草灵芝香暗传，层岩峭壁清风古。受用家私色色然，真情端不向人言，忽朝㘞地一声子，始信宗门有别传。男儿不借他人力，肯逐因循消白日，闲云流水𮞏相交，古路一条如笔直。识得娘生枯粹姿，莹光皎洁若琉璃，何用多生熏善业？风流应出当家儿。\n示梦云禅人\n一口气。不来毕竟甚处去？直入无容生怕怖，若是吾家种草儿，英灵自有娘生袴。娘生袴子不寻常，贴肉连皮谩忖量，从他孔窍分疎密，别有针锋一线长。会得将身藏北斗，万派千流皆授首，才生拟议隔天涯，野干难同狮子吼。绿杨深处一声鸠，唤醒渠侬得自由，山中水草随缘足，笑放沩山水牯牛。\n示慈庵禅人\n一口气不来，毕竟甚处去？净白地上休染污，直跨横趋达本乡，莫来拦我毬门路。耍笑讴歌识得渠，从来万法本如如，宗乘无限风流事，独羡杨岐三脚驴。真珠撒向紫罗帐，陈烂葛藤俱不尚，别有通天路一条，活句清机如历掌。沾著通身似蜜甜，利生端不涉慈严，三家村里商量遍，菱角如锥尖更尖。\n示发光禅人\n一口气不来，毕竟甚处去？万里程从初步起，拨云见日未为难，妙用堂堂须返己。返己毋劳著眼看，霜清露冷髑髅寒，忽然击竹声消尽，賸有千竿与万竿。\n示念如禅人\n一口气。不来毕竟甚处去，重玄奥义从斯起。阎浮走遍万千遭，历劫何曾离自己。识得自己是何颜，毳衲横披露半斑。峭壁悬岩穿下过，方知峰顶有层峦。\n示太初法师\n华严山中太初老，双眸倒视乾坤小。条眉舒放不寻常，丈六金身一茎草。一茎草上有琼楼，体露金风得自由。解脱还期真实相，钵囊不挂一丝头。与我同乡复同县，非故非亲非觌面。离俗还如相约来，机缘顿异诸人见。诸人不识两行藏，多笑邻家稚子狂。三昧百千谁指注，权时赢得额头光。净修三业浮囊渡，戒德清明人仰慕。愧我尘缘摆不开，何日龙眠重会晤。不须问路不分岐，寿量恒沙报尔知。倒跨泥牛吹铁笛，白毫光射几须弥。\n示毒鼓上座\n识得吾家真宝藏，兢兢肯把绳头放，了生脱死大因缘，要在当人能择上。身心世界等空花，露地白牛长者车，通衢八面清风起，无底篮儿盛活蛇。逢缘不把真机泄，硬似胡绵软似铁，拄杖纵横得自由，分明两口一无舌。须信悬岩绝后苏，突然状出山海图，掉转乾坤何境界，三更初夜曜金乌。\n示子朴上座\n识得吾家真宝藏，岩头万仞须亲上，拌得娘生一个身，好与诸人作榜样。登山涉水是寻常，攫浪拏云当自强，透过老僧无味句，几多玄玅尽糟糠。不滞法身贵转位，从他花雨呈祥瑞，万象都来一口吞，等闲掷出燎天燧。一阵胡风劈面来，优钵罗花舌上栽，脚跟步步须亲到，谩言南岳与天台。\n示我空上座\n不住山阿住市󱈎，喜与檀那结善缘，庵前车马自骈阗，月救生灵几万千。多生值遇余居士，济生庵子从斯起，壮丽弘开不二门，跃渊纵翮无穷已。不惜娘生一个身，何妨州县往来频？毫𨤲升合非私畜，铁额铜头见主人。如斯不媿为僧相，三德六和真可尚，始终无改旧行藏，好去丛林作榜样。更须彻究未生前，不明之处痛加鞭，掀翻碟子如天大，󳬇破从来不值钱。\n送无择禅座上罗浮山\n缅想当年景泰师，芟茅搆室海之湄。罗浮绝顶恣遨游，铁桥峰畔连瑶池。石门方广容几席，三更日上海水赤。旋覆乾坤辩故新，吞吐风云度朝夕。上人今往亦何求，纵步勤登二石楼。倒视沧溟如涓滴，一千瀑布称雄流。明月坛边戒賸有，杀佛焚经夸抖擞。锡杖源清浴活龙，玉鵞峰峻逢华首。七十二洞奏天乐，百千草木成琼阁。夜深险极转身难，踢破指头亲见脚。我亦将来步此山，入林端不问人间。折桂茹芝闲岁月，时临清碧照衰颜。\n示静休禅人塟母\n恩爱相牵劫数长，只须瞥地见亲娘。若将骨肉分真假，管取多生手脚忙。者一回，莫错过，敲响髑髅谁是我。今日亲逢知识缘，快须努力痛加鞭。爱水情山消不尽，轮回知是几千年。道人心，不失照，额上珠光明皎皎。还将折杖搅长河，触著泥沙都是宝。尘缘何处是吾心，赤肉掀翻莫外寻。\n示恒一禅人\n旷劫不变谓之恒，散步披襟入棘林。蠲诸名数谓之一，万仞峰头独足立。动足扬眉落二三，无身领荷非端的。只须古路不逢僧，地转天旋似不曾。草鞋裹向袈裟角，水底时挑白日灯。槛外闲人分曙色，虗空畐塞如漆黑。豁开两眼若铜铃，何待当来问弥勒。此是恒常不变心，从来不向外边寻。春风吹入岩阿里，静听枝头报好音。\n示栖壑静主之浙\n栖禅岭表称耆旧，镇海明珠谁不有，栲栳相传古及今，谁是拏云󱐽浪手。肉髻深藏知几秋，光明普照四神洲，旋闻返见辩端的，吃饭穿衣得自由。果若沾尝些子味，蹭蹬如痴亦如醉，逢人懒话目前机，正好随群与逐队。何缘䟦涉博山来，浙水潮声莫浪猜，脚跟蹋著家乡路，白汗通身带活埋。\n示扩安禅人\n洞彻无依谓之扩，廓充销尽尘缘障。心空境寂谓之安，唯境唯心难比况。只须竖起铁脊梁，撞破虗空是本乡。云门胡饼金牛饭，吃过始知滋味长。千重百匝无遮互，赤肉团边彰露布。赵州略彴古今同，截断不容驴马度。圆融混合显全机，土面灰头绝悟迷。有问衲僧成底事，清风明月满前谿。此是禅人真受用，圣凡鼻孔从来共。大抹高挥五两轻，端居拱默千斤重。佛法尘劳一担担，无烟火炙骨毛寒。一朝连担都抛却，撮土成金总不难。\n无异禅师广录卷第十六\n无异禅师广录卷第十七\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n开示偈三\n示汪省庵居士\n叚心地主汪居士，今日相逢有甚奇。解道圣凡同一体，夙缘密行少人知。疑情隐隐天机现，华藏光明祇一线。洞彻曹源滴水时，夜叉心即菩萨面。早知父母未生前，不妨痛处更加鞭。山头云雾都收尽，浊水澄清月正圆。月圆不许将心会，宝墖无形入也未。六窗虗静绝纤尘，儿女团𪢮非分外。\n示黄心镜居士\n从来大隐隐󱈎市，居士今朝身便是。尘劳堆里发灵苗，真俗何尝有二致。高原陆地不生莲，沙水淤泥花始鲜。选官选佛凭君选，佛法何妨儿女边。翻思昔日维摩士，毗奈耶城弘大智。推倒文殊不二门，笑携竿木恣游戏。谁云恩爱障修行，无生原不碍生生。但知生理元无性，何虑菩提道不成。分明今日老庞家，山海敲氷来煑茶。撒手那边千圣外，须弥顶上浪生花。世间恩爱妄疎亲，白日青天鬼系人。看破傀儡棚上索，莫教辜负好时辰。银山铁壁丈夫志，明月清风道者心。世界从他沧海变，佛声终不愧东林。\n送盛翀吾居士\n曾自吴山越水来，而今复过姑苏台。故乡景色堪徘徊，幻化场中只眼开。木兰亭下人如电，缥缈霓裳今罕见。海涌峰头虎亦潜，北畆南阡经几变。此身即是真法聚，莫逐根尘生怖惧。木人花鸟本无情，宦途荣显闲家具。我将此语饯君行，越水吴山一掌平。更有太湖流不辍，待将清湛濯尘缨。\n示本宗禅人\n如何是本？古路崚嶒蹋得稳。如何是宗？澄江水底日头红。麻三斤与干屎橛，蹭蹬如吞栗棘蓬。识得此心无二法，动容不待眉毛眨。破烂袈裟撩乱遮，峥嵘蹄角恣腾蹋。不学诸方五味禅，清风过耳自悠然。圣凡家业都抛却，撒手徉徜笑掣颠。旋身不蹋无明草，佛法尘缘都潦倒。本源灵湛绝周遮，海底珊瑚和日皎。\n示林野禅人\n真修行，办己事，愿与释迦为嫡子，逈脱尘劳大丈夫，好将名字标僧史。住深山，栖岩谷，那管春花秋草绿？一个闲人天地间，饥寒饱煖随缘足。锄为枕，草为毡，睡眼摩挲白昼眠，西来大意山头有，何必临机更竖拳？不劳心，枉费力，华藏庄严在咫尺，大千沙界绝遮拦，烦恼无明都解释。不动步，是真修，体露金风得自由，看破世间颠倒事，青林深处一声鸠。\n示白斋禅人\n为僧难，为僧难，吃尽人间苦与酸，是非憎爱风穿耳，度量还同海样宽。华藏界，谩盘桓，无边刹海一毫端，󳬇破缘生无实性，了知生死不相干。心外境，亦何繁，流水青山镇日看，三十年来知是错，分明月照髑髅寒。觅不得，始心安，彻底无根见肺肝，祖佛相传秘密旨，大似将空挪作丸。直教生铁流金汁，涌沸都来掌上观，会得者些关棙子，不妨随处种旃檀。\n示碧辉禅人\n为僧易，为僧易，要在男儿有大智。雪山真宝囊衣中，烈𦦨何须更回避。任毁谤，从骂詈，恩爱冤家都远离。孤标独立绝亲疎，浊恶世间恣玩戏。逢人化，敷妙义，譬如大鹏轻展翅。又如铅汞与真金，入火始能辩真伪。不求师，不断臂，不图名兮不爱利。了无一物挂心怀，饥来吃饭困打睡。胡张三，黑李四，从来不问渠名字。空花落尽见青天，敢道顿然超十地。\n示顺涯禅人\n入僧数，非难易，蹈矩循规理不违，韬光混俗浑闲事，动止无非振祖威。栖岩壑，住柴扉，腾腾养得肚皮肥，就中一种真三昧，猛火丛中片雪飞。知也未，察几微，晴空白日雨霏霏，光明八万四千土，土土皆作黄金辉。袈裟紫，衲衣绯，蓦地逢人拄杖挥，三餐茶饭随时度，渴饮清泉饥食薇。男儿到此恣豪放，更当勇力破重围，都城祖意须亲荐，净白途中芳草菲。\n示古航关主\n君不见天目山头石作船，高峰大士居其巅，三十余年璎珞饭，至今人把清名传。吾徒静室亦何有，口不开兮足不走，赤身惟剩两条眉，白手空拳夸抖擞。又不见朗公禅，锄为枕子草为毡，佛法世缘何所似，磐石多恣白昼眠。吾徒不闻锄与草，磐石藤萝何处讨，开窻祇可见青天，一道灵明光皜皜。莫将此际当寻常，光非照境境非光，倐然廓彻通无碍，便是心空及第郎。\n示李希仁居士\n君不见，此事不与教乘合，敢将外典分优劣。坐断虗空逼塞时，大千沙界无遗子。是途中，非考辍，只须吐出广长舌。无情敷演妙伽陀，尘说刹说众生说。山可倾，海可竭，日可冷兮月可热。独有禅门不动尊，笑看红炉飞白雪。𪹼得断，卒得折，旋机转位夸豪杰。四方八面任纵横，何妨弄巧翻成拙。鼓是非，称奇绝，金毛跳入野狐穴。捋虎搏龙兴未阑，泥人肋下三条铁。大因缘，好时节，为君细解同心结。列圣丛中向上关，熟读斯文真口诀。\n示禅人\n人生天壤间，幻质若浮沤。虗脆无真实，苦向身外求。譬如朝露花，又如涂地油。须臾便敛迹，胡为不知休。人身优昙开，芥子针锋投。赤肉明珠窟，青山碧玉楼。披襟弥宝色，动步遂清幽。肯逐尘缘使，竛竮空白头。\n示方赤城侍御\n红光弥雉堞，清瘦晏居中。须发皤然白，衣冠兴愈浓。名言苏困踬，门第鼓祥风。燕󳭋高眉宇，图书饱幼童。寂住添灵翠，浮山起彦嶐。溪声清过乐，云势活如龙。他日重游处，相将看岭松。\n示六义禅人\n谁云有六义，宁知一字无。寄身如浮云，经世一须臾。男儿气浩然，眉宇动天枢。灼然没巴鼻，逈与生死殊。打开大散关，壮哉始自娱。莫学班白人，喃喃读梵书。论义如流水，究竟若茭芦。真是狮子儿，生成铁额颅。又如猛丈夫，抒海求明珠。只教亲瞥地，裂破祖师图。\n示陈□□居士\n遍界不曾藏，眼根岂能见。除是悟心人，当下讨方便。单提句话头，深追与力究。才欲涉思惟，圆明成过咎。譬如破重关，力与万人敌。通身都是胆，输赢在咫尺。那复论危亡，亦不分彼我。抹转上头关，无可无不可。果是狮子儿，不向那边讨。力就解翻身，根尘光皎皎。清风拂夜月，旭日尽朝露。万象咸点头，森罗尽回互。唤作无事人，唤作猛烈汉。更拟问如何，水浸石头烂。\n示李借假居士\n念佛与参禅，法门最直路。镇海倾明珠，乐󳬛宣净土。和盘尽托出，觌面绝差互。远祖莲花开，赵州驴马度。抑扬激教源，高下辩宗谱。尘界毫端析，法身全体露。花开德水清，酒醒衣珠悟。谩言佛土佛，须识主中主。念佛与参禅，祥云和紫雾。随方布德泽，切莫生犹豫。付嘱应弘通，化仪非小补。果得兼行之，真如带角虎。\n示詹智安居士\n实相毋容寄足，虗空岂是真心？坐断十方窠臼，顶门痛下金针。掉转乾坤何境界？拈来沙土尽黄金。\n示古辉维那\n提起话头，倚天长剑。断生死流，碎魔军殿。不斩黧奴，岂肯放手。直破重围，先须知有。知有体玄，如临深渊。约不退后，推不向前。勇不顾身，命根始断。绝后再苏，救得一半。一半倔强，拗折拄杖。绝思惟时，来吃痛棒。\n示殊常二禅人\n一归何处，是擎天柱。抹转额颅，笑破了去。别子江上浪花麤，分明月照珊瑚树。只饶坐断清虗，解活也须回互。双双行也双双行，须知一住一不住。\n示智和禅人\n遇午一餐，遇晚一宿，此是何缘？无非顺俗。忽朝踢破指头，敢道玄沙受屈？屈不屈，听叮嘱，蓝田片玉本来辉，脱㲉乌龟火里浴。\n示玄机禅人\n痴痴呆呆，好去逻斋。昨日南岳，今朝天台。两瓢热水，一束干柴。梅子熟也，还我核来。若将持呪为禅要，天下禅人尽活埋。\n示徐六岳宫保元勋\n不忘灵山亲付嘱，长安大道行人速。一鞭木马蹋花飞，九重宫殿炉烟馥。闲拈拄杖撞虗空，逼塞谁分心境同。到得还家花未老，白云依旧故山中。\n示方心寰彻侯\n不忘灵山亲付嘱，大鹏久住金刚窟。但问归家归未曾，休将古德商迟速。虗楼百尺倚晴空，门闭梯捐路自通。不动步时弹指入，楼前木马夜嘶风。\n示詹见五勋卿\n不忘灵山亲付嘱，红尘岂障参禅骨？云衣不挂忽然苏，满目桃花春簇簇。春风吹树看春来，露柱生儿笑满腮，识得无生亲的子，任君掩耳过经台。\n示顾醒石鸿胪\n不忘灵山亲付嘱，者个都非心佛物，蓦尔通身热汗流，一味之间百味足。百味谁甞一味非？旅中无系自知归，解道澄江净如练，令人常忆谢玄晖。\n示徐南高冏卿\n不忘灵山亲付嘱，红藕池边波可掬，通身独露放光明，万里山河清净目。庭生瑞草未为奇，瓮里腌虀变紫芝，碧眼胡师吞未尽，酸甜祇贵大家知。\n示何天玉冏卿\n不忘灵山亲付嘱，识取未生前面目，柳风梧月主人醒，扫花闲杀樵青仆。春到黄莺语亦亲，半塘遥隔见通津，还他宝钏金羇子，任我穿衣吃饭人。\n示俞容自勋卿\n不忘灵山亲付嘱，学道先教无猒足，假饶已悟更加鞭，管取千魔俱殒没。护持须护自心玉，氷雪中间别有香，大著眼眶看仔细，丈夫眉宇旧昂藏。\n示徐孟麟侍御\n不忘灵山亲付嘱，光明智火烧残牍。逢人何处著商量，尽日芙蓉看未足。芙蓉霜刃向云磨，魔佛由来奈尔何。露布已闻铙吹奏，太平端许卧山阿。\n示任文升侍御\n不忘灵山亲付嘱，缘生世谛多林麓。剖开慧眼显全机，肯向尘缘空碌碌。突出衣中无价珍，从来见处不依人。大圆觉体光明藏，净白元无一点尘。\n示吴黄岳侍御\n不忘灵山亲付嘱，清光霭霭弥山谷。举头谁不见青天，男儿肯向他寻逐。待客迎宾事事长，跬步何曾离本乡。了知动转非他物，优钵罗花遍界香。\n示朱罗青民部\n不忘灵山亲付嘱，回头纸穴痴蝇出。疑情举处要分明，莫把心量重卜度。大千经卷一尘微，只贵当人剖出之。曾向洛阳宫里过，春花春鸟总宜诗。\n示蔡圣龙祠部\n不忘灵山亲付嘱，慧灯好向风前续。青天白露鹫峰明，更从何处分真佛。无分无别阿谁知，当下知归我是谁。猛火煅成清净土，一声孤雁夜听迟。\n示庞序皇司马\n不忘灵山亲付嘱，春气非传红与绿，一念攀缘眼底花，片言玄玅膺中物。空诸所有实诸无，活杀从来是丈夫，山色溪声还跳出，閙蓝风雨对屠沽。\n示曹安祖司马\n不忘灵山亲付嘱，浩然气宇餐天禄。堂堂妙用绝周遮，百匝千重光晃昱。底事分明说似君，碧空花雨乱纷纭。饭余柳岸经行惯，清风微动水成纹。\n示吴泊如缮部\n不忘灵山亲付嘱，海外波斯双赤足，夜来龙藏掌中生，锤碎休教添碌碌。俊鹘摩天秋气高，虗空无物见纤毫，驱耕夺食男儿事，一任西风爽布袍。\n示王季常缮部\n不忘灵山亲付嘱，雪冷须弥偏突兀，拈来青枣大如瓜，见后桃花清似菊。热油铛䑛大方馋，莫使重留贴肉衫，到得感恩知愧日，许君亲见老香严。\n示白雉衡虞部\n不忘灵山亲付嘱，社舞村歌堪荐入，歌声鼓节遣谁闻？耳中供个观音佛。虗空消殒一人边，草净湖南万里天，一句相凭重道当，石人双耳听声前。\n示周敏山水部\n不忘灵山亲付嘱，珊瑚影映澄江绿。清风明月两相知，莲花水面如车轴。石头城外草芊芊，蹋月穿云知几年。一自洞庭歌罢后，至今花雨尚蹁蹮。\n示金萝石田曹\n不忘灵山亲付嘱，禅床直竖苍山骨，逈然一念射当人，此是吾家真种族。空花轮转本来无，迷悟俱非井覰驴，讨得镢头些子味，卧云啸月种松株。\n示吴鬯膏田曹\n不忘灵山亲付嘱，刻刻须教深入木。和身迸透顶门开，六六原来三十六。铁船无恙海潮通，月落沙寒钓已穷。若向此中亲荐得，竹箫吹过断芦中。\n示丁莲侣国博\n不忘灵山亲付嘱，宝华净界无延促。眉眶之下鼻头垂，何人解把舟行陆。方舟渡子不曾迷，说著河源却未知。雪满短蓑寒梦破，自惊身是钓鱼师。\n示林如冲奉常\n不忘灵山亲付嘱，熟处当生生处熟。却将生熟一铛煎，跛鳖盲龟称万福。出门何地不青山，傍晚征夫闲未闲。开彻碓花供醉眼，磨成砖镜照衰颜。\n示吴文孙中秘\n不忘灵山亲付嘱，头头法法光明域。虗堂无事一声雷，野狐跳入金毛窟。金毛狮子解翻身，者里分明不昧因。吐却狐涎入狐队，出山人是住山人。\n示汪叔度进士\n不忘灵山亲付嘱，康庄车马偏难忽。黄尘冉冉遍天涯，凭君拭洗青山俗。青山无况著秋烟，鹿草龙芝种玉田。独有一年收未得，祖珍抛散禁城边。\n示沈得一孝廉\n不忘灵山亲付嘱，得意骅骝风趂足，奔腾蹴蹋见分明，万里空山寻古宿。寻人花影落缤纷，玉带谁教报衲裙？合有临行饶舌处，钟山云似博山云。\n示陈贲生孝廉\n不忘灵山亲付嘱，白石苍松堪击筑，击出针锋一线通，千流万派看漩澓。山头白浪海中尘，囊里无钱賸买春，月满珊瑚枝自露，跏趺应笑劫前身。\n示徐六虗孝廉\n不忘灵山亲付嘱，宗门岂傍他人入。英雄眼底笑男儿，清风古路无迂曲。参禅先令识心闲，锦鲤成龙一跃间。皮袋生光情爱尽，淡将言句写溪山。\n示曹清之奉常\n不忘灵山亲付嘱，参禅莫就禅中宿，当日惟知剑柄长，而今始觉毬门复。枯桩未始是枯桩，触处风摇白玉幢，万里泥牛奔影去，碧云无赖满春江。\n示陈允嘉广文\n不忘灵山亲付嘱，断崖峰顶黄茅屋，十方坐断见春风，拨云夜看千花谷。跨著杨岐三脚驴，不逢渠处也逢渠，解开布袋凭人看，妙用临机果不殊。\n示张时华参军\n不忘灵山亲付嘱，十年豫造征人服。征人未免挂征鞍，会免临期多仓卒。绣幢烟影碧油车，放出南山鼈鼻蛇。若道葛藤犹未断，一杯清供赵州茶。\n示周元执参军\n不忘灵山亲付嘱，牧童明月骑归犊。未到人牛不见时，休随草色平川绿。雨余芳草是前村，牧笛无端欲断魂。却向古邻荒寺去，大家扶起破沙盆。\n示刘斗枢司马\n不忘灵山亲付嘱，纵横出没无拘束。闲云踪迹渺天壤，魔佛从来皆眷属。放生容易杀生难，火宅之中呌野干。露地白牛车上坐，宝铃珠网夜天寒。\n示吴淳太光禄\n不忘灵山亲付嘱，钵盂中是千锺粟。横吞一粒齿牙香，却笑饥人果空腹。一粒原来何处生，大千心亩廓然平。夜来󳷞有栽秧雨，好向绿杨听晓莺。\n示叶翼所典谒\n不忘灵山亲付嘱，花蜂岂就空枝宿。钻向银山铁壁中，他家好似无情物。场开选佛看登坛，莫道心空及第难。踢杀猢狲缚杀鬼，不知菩萨是何官。\n示丘言思宫端\n不忘灵山亲付嘱，弥陀一句无真俗。数珠绳断佛声消，卞和剖破荆山玉。分明宝镜映千灯，择叶寻枝我未曾。识得烧庵真供养，泥牛摇尾过窗櫺。\n示李在璞孝廉\n不忘灵山亲付嘱，修幢拗折潇湘竹。实相门开声悄然，短衣破笠黄金域。江风淡荡法身寒，江雨凄清夜未残。休把䳌啼比莺语，万花丛里现优昙。\n示叶白于中翰\n不忘灵山亲付嘱，期君试听无生曲。无手人弹无耳听，聚合从前亲骨肉。团𪢮何处问他方，一片空心选佛场。打鼓却看谁作主，钓鱼原是谢三郎。\n示余集生冏卿\n不忘灵山亲付嘱，尔自弹丝我吹竹，合成一调供众生，梵天花雨成禾糓。搅不清兮烧不香，捉贼须教有正赃，溺器踢翻清夜晓，传灯名字间僧行。\n示余周生都阃\n不忘灵山亲付嘱，日午虗窻剔明烛。厨前巧妇细思量，自笑能炊无米粥。诸天同器不同餐，肘后金符近已刓。马足似云弓似月，将军今夜下三韩。\n示方士雄太学\n不忘灵山亲付嘱，青山满目原非物，荆棘丛中穿过时，何论横趋与直入？旋风八字打将来，宝网金绳触处开，万壑千岩春自暖，兔光和露护珠胎。\n示汪吉所居士\n不忘灵山亲付嘱，加鞭倒跨泥牛犊。牛背频将铁笛吹，声声韵出无生曲。无生曲子孰赓和，石人解拍木人歌。游遍支那归去晚，衣冠之下古弥陀。\n示陈旻昭文学\n不忘灵山亲付嘱，琼苗远发浏阳佛。扬吾家丑逼吾忙，管保千生受涂毒。千生祇在一朝圆，毒鼓声腾万马先。廓尔子韶明物格，紫云金殿暗香传。\n示余得之居士\n不忘灵山亲付嘱，日用何妨耕与读，书中全露圣贤心，大似良田获嘉糓。圣贤俱自道场来，儒释源流莫浪猜，会得拈花微笑旨，龟毛拂子舞三台。\n示剡水禅人\n不忘灵山亲付嘱，波澄三昧银鸶浴。自从不解倒跨牛，石人泪堕相思曲。相思难写梦初分，半是思君半恨君。若使琵琶能诉出，指端应现博山云。\n无异禅师广录卷第十七\n无异禅师广录卷第十八\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n开示偈四\n示刘自度居士\n没踪迹处莫藏身，钓尽澄江跃浪鳞。藏身之处没踪迹，华亭两岸花狼籍。迸破虗空别有天，绿杨深处草芊芊。更须简点家常事，跛脚驴儿在后园。\n示智璘居士\n众生心佛无差别，大理不明誓不辍，一朝识得本来人，顿悟无生方欣悦。儿女团𪢮古道塲，动步先须达本乡，父母未生前面目，著衣吃饭是家常。\n示悟言禅座\n立志修行须荦卓，还如美玉重雕琢，雕到玲珑八面时，功成始得称无学。放下尘缘即便休，青山何事使人愁？牧鞭收向明珠库，放出沩山水牯牛。\n示吴观我宫谕\n麈尾纵横劫外春，一番拈弄一番新。油缾勘破投明客，茶话输他返拜人。孝满酒颠欣逆子，剑挥巢破验忠臣。不辞竿尽重栽竹，喜得华亭跃浪鳞。\n示蒋熈台居士\n圣道无依不拣人，入门何必断贪嗔？月盛银盌含秋碧，露浸松涛带晓云。清净界中才一念，轮回路上几生身？话头顿破阎浮梦，瑞草灵苗说似君。\n示湛如禅人\n圆明湛湛妙无垠，如涉纤毫即是尘。大地都来银世界，更于何处觅金身。休云妄，莫分真，祇知一马生三寅。匝地清风何所有，笑看鹦鹉过西秦。\n示江忆州居士\n摩尼江岸若何求，直向骊龙颔下搜，喝转迅流须勇决，吸干沧海任遨游。挐云󱐽浪凭双手，倒岳倾湫祇一头，眉底顿开无碍眼，光明普照四神洲。\n示张兴公居士\n横身宇宙没遮拦，尽力推爷山外山。不辩金光珍燕石，十方消殒谩追攀。脱筌网，跃灵源，变化风云顷刻间。此是洞曹兼带旨，为君款款露全斑。\n示萧若拙郡伯\n不逐形仪观实相，玄机独露面门余。忘言宝藏流千古，烁梦真光彻太虗。石女绣空花有果，木人敲火燄生鱼。本源妙粹离非即，待客迎宾体自如。\n待客迎宾体自如，何劳缘木复求鱼。灵心洞烛山河影，慧眼旋观物象虗。插草欣投当指地，拈花偏向笑颜余。而今𠢐破娘生面，眉目依然不是渠。\n示黄玄石居士\n出尘无染毒龙腥，世道鸿毛一样轻，幻化塲中谁是我？电光影里孰为情？楞严读罢知空殒，宝所登时爱路平，自古圆通门大启，想君足下紫云生。\n赠契玄上座\n圆契拈花意，重研宝镜玄。弘施彰正令，妙挟验真传。峭壁深春翠，灵花带晚烟。当轩持万象，印破水中天。\n示孤月禅人\n讲席都游遍，来参没味禅。锄云栽紫芋，引水种青莲。䆳谷岚浮树，干柴火少烟。松风与夜月，相向不须钱。\n示金灿宇居士\n日用事无别，避喧转觉难。饭余歌昼永，烛尽笑更残。一切但仍旧，万般都是闲。才生分别想，知隔几重山。\n示魁杓居士二\n信心功德聚，凡圣莫岐分。放出唯三要，收来祇一尘。不从他变态，毋用自纷纭。识得衣中宝，何愁彻骨贫。信心功德聚，真个火中莲。旷劫元无异，今生幸有缘。揭开尘界网，印破水中天。最喜金刚宝，光明照大千。\n示龚可济居士\n苦海何为檝，诚心可济然。慈风清性水，慧日丽中天。华藏严身相，灵山在目前。须知尘界里，烈火绽青莲。\n示李虗云居士\n话头一句如弦直，岸柳岩花露法身。几向绿杨深处看，端然一点不沾尘。\n示刘自度居士\n话头一句如弦直，多少行人步不前。趋入便须著眼看，香云深处彻重玄。\n示李何事居士\n话头一句如弦直，钓尽长江获赤鳞。步下葛藤都绊断，超然无累逐时新。\n示王元淳居士\n话头一句如弦直，耀日精金觌面看。行过水晶宫殿去，门前尚有玉栏干。\n示卓无量居士\n话头一句如弦直，珠若澄兮水自清。彻见本来真面目，方知人我不关情。\n示陈旻昭居士\n话头一句如弦直，香象奔波失却威。截断狂澜观自在，旃檀林里凤凰飞。\n示张兴公居士\n话波一句如弦直，滴水高兴几丈波。出没云烟无限量，空花阳𦦨奈渠何。\n示杨仲宜居士\n话头一句如弦直，行遍阎浮不识人，拄杖头边亲磕著，深知痛痒是关津。\n示顾长卿居士\n话头一句如弦直，甘露还从天上来，八角磨盘亲拨转，无限树子倚云栽。\n示马文先居士\n话头一句如弦直，不是牛兮不是驴。蹄角皮毛消得尽，灼然露出顶门珠。\n示何允量居士\n话头一句如弦直，跛脚猫儿睡正鼾。夜半经行谁共语，月光花影恣清谈。\n示姚邻卿居士\n话头一句如弦直，进步宁知行路难。稍得顺风催客便，萧然无意过三滩。\n示陈非白居士\n话头一句如弦直，入处应从侍者边。定动更知将智󳫠，门庭高峻古今传。\n示范尔培居士\n话头一句如弦直，急水滩中下足难。行过夜明宫殿里，严霜六月透心寒。\n示邓直卿居士\n话头一句如弦直，水底游鱼树上鵶，眉下顿开清白眼，笑看尘境乱如麻。\n示余未也居士\n话头一句如弦直，鸟道羊肠路可行。行到水穷山尽处，廓然天地是同庚。\n示齐群玉太守\n话头一句如弦直，宝网香云眼里花，透过氷山并雪洞，相逢且吃赵州茶。\n示方时生贡元\n话头一句如弦直，似吼春雷起蛰龙。情解那容些子在，善行须信辙无踪。\n示姚纯甫贡元\n话头一句如弦直，机发灵枢应不穷。知是自家真现量，四方八面起清风。\n示张述之贡元\n话头一句如弦直，凡圣量情不碍膺，独蹈大方何境界，倒骑铁马向空行。\n示齐理侯居士\n话头一句如弦直，业识消磨六月霜。烦恼丛中开眼看，皮囊尽放紫金光。\n示齐季吁居士\n话头一句如弦直，生逼鱼蛇化活龙。大地山河成粉末，眉毛血溅梵天红。\n示胡康生居士\n话头一句如弦直，捷疾雄奔木马嘶。万壑千峰都蹋遍，珊瑚枝上摘摩尼。\n示胡凝生居士\n话头一句如弦直，祖令全提向上玄。不向意言生卜度，路头笔直到家园。\n示方奕予居士\n话头一句如弦直，人在氷山雪洞来，时节不同尘世界，桃花九月满园开。\n示戴式其居士\n话头一句如弦直，栢子庭前语最亲。略彴桥边行下过，通人那肯问关津。\n示盛集陶居士\n话头一句如弦直，瓶泻云兴也是闲。佛法若从知解入，少林端不把心安。\n示姚申甫居士\n话头一句如弦直，混入方知不夜天。路载碧云云载月，无身人坐案山前。\n示刘胤平状元\n话头一句如弦直，饭后频斟赵老茶。䇿杖喜随流水去，深林无伴看飞鸦。\n示刘君含居士\n话头一句如弦直，行遍三千及大千。掉转身来何境界，夜明帘外月当天。\n示刘六合居士\n话头一句如弦直，混入灵源不记年。识得自心元是佛，更于何处觅金仙。\n示刘尔敬居士\n话头一句如弦直，梵语唐言义不殊。搬尽世间闲骨董，清风明月满庭除。\n示刘尔静居士\n话头一句如弦直，水底红尘山上鱼，布袋都来收拾尽，珊瑚枝上喜跏趺。\n示洞如禅人\n话头一句如弦直，六月炎天火里霜。须信目前无别法，溪深杓柄自然长。\n示微密禅人\n话头一句如弦直，狭路相逢罢问程。脚下原无勾绞索，横牵直绊不须惊。\n示慧林禅人\n话头一句如弦直，度尽众生佛是魔。魔佛两关都透过，阳春白雪和巴歌。\n示慈水禅人\n话头一句如弦直，梦醒忻看劫外春，遍野牛羊足水草，莫教蹋破岭头云。\n示宗伯禅人\n话头一句如弦直，开眼须知合眼时。明暗两头无著处，倒吹铁笛咏新诗。\n示水澄禅人\n话头一句如弦直，䇿杖寻溪得自由。撞著木人开口问，无言笑指水东流。\n示玄灿禅人\n话头一句如弦直，喝水成氷当等闲，拄杖才行三两步，几多花雨落人间。\n示云知禅人\n话头一句如弦直，直入重楼最上层。公案万千成粉碎，阿谁敢曰续传灯。\n示荆山禅人\n话头一句如弦直，吃饭穿衣最上乘，就里不生分别想，道人行处火消氷。\n示中和禅人\n话头一句如弦直，山自青兮水自蓝，活计不从人处得，清风明月是同参。\n示道庵禅人\n话头一句如弦直，你既无心我也休。华藏庄严原具足，贯珠宝网不他求。\n示弘觊禅人\n话头一句如弦直，谁是缘生谁是真。坐断两头无点事，庭前应笑看花人。\n示□□禅人\n话头一句如弦直，世道纷纭作么生？直入万花丛里过，不沾些子始通身。\n示寂常禅人\n话头一句如弦直，勿论他家短与长。生死岸头何捷径，疑情粉碎罢商量。\n示智华禅人\n话头一句如弦直，无位真人倒著󳳫。行到水穷山尽处，通身浑是佛陀耶。\n示慧生禅人\n话头一句如弦直，讨甚闲心鼓是非。迸破疑团清梦里，相逢难与话离微。\n示湛之禅人\n话头一句如弦直，梅熟何劳更索核。吐尽口中酸涩味，齿牙应有暗香来。\n示小枝禅人\n话头一句如弦直，幽谷芝兰分外香。浪静水平人不语，鸳鸯凫鸟自成行。\n示小止禅人\n话头一句如弦直，直下承当早是迟。父母未生前面目，不劳开口贵先知。\n示曹印禅人\n话头一句如弦直，佛是灵山老比丘，以手自家头上摸，不须螺髻也风流。\n示玄京禅人\n话头一句如弦直，博得灵源活水长。分派不生高下想，成渠何必细参详。\n示瑞云禅人\n话头一句如弦直，勘破尘劳语最亲。捡得干柴烹活水，自斟自酌不干人。\n示恒如禅人\n话头一句如弦直，风雨无停竟到家，却笑后园驴吃草，夕阳西照影偏斜。\n示葛皖伯居士\n话头一句如弦直，雪夜安心不是心。好看当年干木客，石头路上水泥深。\n示纯素禅人\n话头一句如弦直，水面灯毬火里莲，雪洞氷山穿下过，长安尽处更加鞭。\n示江达所居士\n话头一句如弦直，脚下黄泥知几深？垢腻汗衫都脱尽，从他撩乱不关心。\n示许圆修居士\n话头一句如弦直，日不劳兮夜不眠。自古鼻端无点气，何须特地慕腥膻。\n示程君鉴居士\n话头一句如弦直，就路还家太钝生。旷劫本无些变易，何须特地越规行。\n示芮含实居士\n话头一句如弦直，十八儿郎笑未休。捡得粪头无价宝，几多欢喜几多愁。\n示觉海庵主\n话头一句如弦直，不落思量第二筹。推倒须弥穿屐走，毗卢顶上滑如油。\n示众禅人\n话头一句如弦直，空里浮云镜里花。看罢莫生奇特想，从来黑豆不生芽。\n话头一句如弦直，当下无心见本来。干木更须牢把定，衡山路上滑如苔。\n话头一句如弦直，地覆天翻不动心。祇有一条生活计，随缘愈入愈知深。\n话头一句如弦直，无耳人闻说法声。云水尽时歌舞罢，长安大道坦然平。\n话头一句如弦直，底事分明不许知。动著些儿遭药忌，离言谁肯辩深慈。\n话头一句如弦直，闻说何如见面亲。纵是风恬闲不彻，还怜活水跃金鳞。\n一句话头如铁橛，碧云深处有家传。相逢不必重宣说，处处春风杨柳天。\n一句话头如铁橛，死中要个活人来，六根粉碎成团去，优钵罗花遍界开。\n一句话头如铁橛，纵横万境也教闲，脚跟不带些泥水，收拾行囊过故山。\n一句话头如铁橛，三千里外步如初。从来心法无前境，大地收来一草庐。\n一句话头如铁橛，动中消息是如何？纤毫不尽随生灭，笑杀当年凌行婆。\n一句话头如铁橛，骊龙颔下抉珠时，只须不顾危亡也，入手方知出世奇。\n一句话头如铁橛，纷纭境界体如如，只消识取来时路，倒跨杨岐三脚驴。\n一句话头如铁橛，多年故纸不须钻，一朝家当都抛却，始觉从前被眼瞒。\n一句话头如铁橛，眉毛动处即须知，衲僧气宇天然大，莫只因循十二时。\n示五叶侍者\n一句话头如铁橛，三玄五位不须论。千经万典都抛却，扫地焚香是甚人。\n示融愚禅人\n一句话头如铁橛，活中要个死人来，相逢为报乡关事，紫茎金樱带露开。\n无异禅师广录卷第十八\n无异禅师广录卷第十九\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n开示偈五\n示李虗云居士\n顿悟心源开宝藏，万花丛里乐优游。春风也解禅那意，吹尽残红伴水流。\n示刘自度居士\n顿悟心源开宝藏，钟鸣鼓响验声尘。自从识得缘心法，一个无心闲道人。\n示齐宝明居士\n顿悟心源开宝藏，从他烦恼与菩提。三餐茶饭随时过，无事深山听鸟啼。\n示邓九如居士\n顿悟心源开宝藏，灼然笑点马师圈。顶门果具摩醯眼，黑白终归句下圆。\n示李何事居士\n顿悟心源开宝藏，摩挲睡眼见青天。现成公案重拈出，三个猢狲夜簸钱。\n示傅远度居士\n顿悟心源开宝藏，衲衣底事有来由，囫囵吞个青州枣，直至而今饱不休。\n示方士雄居士\n顿悟心源开宝藏，鸡鸣犬吠演真乘。虽然逐日忉忉底，吃饭穿衣似不曾。\n示刘今度居士\n顿悟心源开宝藏，庭前栢子话偏长。道人不谙西来旨，一阵清风一阵凉。\n示杨仲宜居士\n顿悟心源开宝藏，黄金沙石不须论。展开两手无依摸，万象森罗一口吞。\n示姚邻卿居士\n顿悟心源开宝藏，庞家儿女是知音。超方不许留些子，抛却家园自陆沉。\n示邓直卿居士\n顿悟心源开宝藏，家风不与世人同。百千万种诸三昧，祇在寻常语默中。\n示刘文长居士\n顿悟心源开宝藏，全身领荷亦迟迟。更思吸尽滔天浪，笑倒江西马大师。\n示王元淳居士\n顿悟心源开宝藏，祖翁田地不曾移。若将计较从他觅，大似倾杯灌漏巵。\n示茹无简居士\n顿悟心源开宝藏，个中原不立纤尘。谁云珍玩过沙石，还笑从前彻骨贫。\n示陈非白居士\n顿悟心源开宝藏，珊瑚枝上月溶溶。清虗不是人间境，吹去浮云晚树风。\n示熊飞卿居士\n顿悟心源开宝藏，黄花翠竹总真如。若将花竹生知解，笑杀当年碧眼胡。\n示叶对育居士\n顿悟心源开宝藏，肘后灵符衣里珠。几多玄妙都抛却，认取杨岐三脚驴。\n示余得之居士\n顿悟心源开宝藏，通衢倒跨白牛车。角头无限庄严具，都在深慈长者家。\n示余未也居士\n顿悟心源开宝藏，大千经卷不他寻。分明一个真呆子，肚量从来海样深。\n示鞠岩长居士\n顿悟心源开宝藏，逢人懒论口头禅，珍珠收向皮囊里，棒喝交驰总不然。\n示邓鲁生居士\n顿悟心源开宝藏，好山好水一时收。从来不出门庭外，古佛家风得自由。\n示张讷所居士\n顿悟心源开宝藏，髑髅无识眼初明。更知心境如如处，花鸟逢人亦不惊。\n示王梦兰居士\n顿悟心源开宝藏，多年古路滑如苔。净瓶扑破重拈起，归去阎浮又再来。\n示姚亶卿居士\n顿悟心源开宝藏，西江吸尽不为奇。当阳打个翻斤斗，铁笛横吹劫外诗。\n示吴叔达居士\n顿悟心源开宝藏，随声逐色过朝昏，一条拄杖穿云走，得失亲疎总不论。\n示王君翰居士\n顿悟心源开宝藏，落花流水尽家珍。台山婆子空劳力，到岸毋容更问津。\n示王闳卿居士\n顿悟心源开宝藏，何劳特地问风幡。猎人惊破三更梦，始觉从前事事烦。\n示徐贞可居士\n顿悟心源开宝藏，大唐国里没禅师。虗空打个翻身转，拍手徉徜我是谁。\n示郑譕臣居士\n顿悟心源开宝藏，拈香择火当寻常。而今识得闲些子，却笑从前手脚忙。\n示蔡玉源居士\n顿悟心源开宝藏，扬眉瞬目显全机。几多盐醋都倾却，收拾深山住草扉。\n示□白生居士\n顿悟心源开宝藏，白云深处有家传。灼然伸出拏云手，好向虗空驾铁船。\n示罗元清居士\n顿悟心源开宝藏，著衣吃饭见如来。不须更问南山路，笑指庭前石上苔。\n示任征生居士\n顿悟心源开宝藏，珊瑚枝上海风清。现前何事为遮障，才涉思惟万八程。\n示碧辉禅人\n顿悟心源开宝藏，骊龙颔下抉珠来，而今懒论光明聚，包裹皮囊且学呆。\n示瑞崖禅人\n顿悟心源开宝藏，扶桑元在海门东。衲衣时藉云霞补，剪尺无烦问志公。\n示叶𠒎生居士\n顿悟心源开宝藏，更须笑展佛家风。娘生面目从缘识，水鸟山花处处同。\n示魁吾居士\n顿悟心源开宝藏，金陵原是石头城。万年不更长江水，一任诸人自濯缨。\n示华宇居士\n顿悟心源开宝藏，脚头蹋著尽黄金。更知锦帐春消息，石女穿花不用针。\n示洪宇居士\n顿悟心源开宝藏，钱塘江上弄潮来。回途不顾衣衫湿，蓦地逢人笑满腮。\n示振宇居士\n顿悟心源开宝藏，相逢眉动便知音。现前休问无生境，深㵎流泉太古琴。\n示莲溪居士\n顿悟心源开宝藏，腰缠十万下杨州，从来嬾惯无他意，风自清兮水自流。\n示冲玄禅人\n顿悟心源开宝藏，魔王眷属尽家亲。当轩明镜难逃影，毕竟无容一点尘。\n示陈濠濮居士\n顿悟心源开宝藏，真光原与世光同。华严无限香云葢，旋复都归指顾中。\n示方季康居士\n顿悟心源开宝藏，毗耶城里是吾家。大千掌内轻拈出，毫相辉煌墖影斜。\n示卓无量居士\n顿悟心源开宝藏，金针透穴不为难。夜深懒听渔家乐，带月乘云下碧滩。\n示熊□□居士\n顿悟心源开宝藏，无荣无辱道人家。一条白练随他去，动著些儿乱似麻。\n示徐□□居士\n顿悟心源开宝藏，脚头何地不青山。肯将佛法生知解，迸破尘劳且学闲。\n示郭玄朗居士\n顿悟心源开宝藏，饭余策杖喜经行。溪边折尽垂杨柳，展似眉毛作么生。\n示余慎尔居士\n顿悟心源开宝藏，缘生识得本来身。莲花根发淤泥里，却笑居尘不染尘。\n示端宇上座\n顿悟心源开宝藏，江南江北不须分。溪声山色西来意，万里青天万里云。\n示应时上座\n顿悟心源开宝藏，清风凛凛自江来。从缘荐得相应句，蹋破须弥顶上苔。\n示三藏殿以监院\n顿悟心源开宝藏，拈来瓦砾胜黄金。阎浮游遍寻知己，得意终归祇树林。\n示栖霞一监院\n顿悟心源开宝藏，木樨香后菊花香。天明对镜穷颜色，原是东村赵大郎。\n为六雪禅人入关\n翻思昔日云门老，关字相詶最上机。分付博山訚道者，莫教辜负翠岩眉。\n为六雪禅人出关\n始行大事六年雪，顿入圆明一片氷。今日幸亲无缝墖，掣开关鎻万千层。\n四公案拈示六雪座元\n没踪迹，莫藏身。藏身处，没踪迹。吞干海水跃金鳞，澄江始见花狼籍。\n什么物恁么来？曹溪路，浪如雷。说似一物即不中，大庾岭上网张回。\n有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外摘杨花，逢人莫论蒲团破。\n麻三斤，干屎橛，才拈著，心路竭。簉破阇黎铁面皮，禅床皎皎三更月。\n示方士雄居士三首\n千贤万圣说惟心，识得应歌乐道吟。就里了然无一物，山河大地尽黄金。\n非佛非心非是物，谩劳皮袋吃酸辛，现前境色清如洗，一一为君细指陈。\n一滴灵源无变色，非今非古亦非新。十方坐断重移步，不是潇湘不是秦。\n示谢在之居士\n识得云门一字禅，众生诸佛本同󱈎，当机更问西来旨，陆地莲花朵朵鲜。\n示汪心镜居士\n来机即赴未为难，背触俱非肯綮间。大火聚中看变态，真文不欲露全斑。\n示吴鼎甫居士\n脚头无地不青山，祖意还期顾盼间，识得未拈花去处，是非不到饮光颜。\n示玄京沙弥刲股愈母二首\n父精母血得生身，须信从前彻骨贫。者个皮囊都割尽，孰为我也孰为人。\n世间大孝无如佛，童子心肠亦效之。幻化门头开只眼，也须记取下刀时。\n示何芝岳宗伯二首\n道得溪深杓柄长，空花阳𦦨罢思量。东抛西掷衣中宝，舌遍三千谩举扬。\n世谛宁羁出世缘，追风逐日箭离弦。当机觌面如亲荐，订约输盟不记年。\n示阮澹宇郡伯\n秋时落尽阎浮叶，何故黄花九月开？惟识肯随渠变异，冷看漩澓去还来。\n示雪航禅人\n行尽千山与万山，逢人特地放痴憨，一朝看破枝头月，始觉澄潭彻底寒。\n示常庵禅人\n识得真常便住庵，袈裟从教破㲯毶，橘皮汤作三更点，玩月歌杯下碧潭。\n示智镌禅人\n一片闲云归岭去，三间茆屋旁山隈。乾坤裹向袈裟里，今日分明付大梅。\n示彬颕禅人\n三间茆屋随缘住，两朵眉毛要自伸。好把偷心都死尽，始知布袋活如神。\n示超尘禅人二首\n滔滔濵水送行舟，剩有江南结胜游。蹋遍故乡田地日，归来应笑乱峰头。\n脚跟一段真奇事，抖擞尘缘作么超？禅者果知灯是火，鸟窠何必用吹毛？\n示照浮禅人行脚二首\n问君曾读五车书，󳺽管成文似有余。我已摇鞭君信否，归家应笑倒骑驴。\n倒骑驴子上杨州，却胜当年跨鶴游。邵泊河边何境界，烟云深处水悠悠。\n示成涵禅人\n几回梦入故家乡，麦饭葱汤谩忖量。蹋遍山川图甚事，只须亲见本爷娘。\n示志西禅人三首\n宗门底事皎如雪，软似金刚硬似泥。无事夜行刚把火，须知脚下有高低。\n分明两口一无舌，簸土扬尘无间歇。突出海门大日轮，元来却是新罗月。\n倒跨泥牛自在时，横吹铁笛咏新诗。虽然拶出通身汗，下载清风付与谁。\n示恒一禅人省亲\n恒年一片切心肠，不问程途到上方。今日还从原路去，归来亲见本爷娘。\n示九如监院\n荷担监院不寻常，铁额铜头颇厮当，吃尽几多酸苦味，而今始觉菜根香。\n示知止禅人送师回浙\n殷勤特地送师回，此去还期此日来。莫谓江头风景别，年年九月菊花开。\n示剖密禅人\n锡杖横挑入径山，风霜肯信髑髅寒？千峰顶上牢收拾，若谓崎岖步转难。\n示观一禅人\n入岭还如出岭时，袈裟紧裹肚皮饥，今朝不办山头供，云树依依任所之。\n示宝岩禅人\n奔驰何独豫章西，锡杖无辞脚下泥。别子江边高著眼，红轮盘涌一声鸡。\n示自繇禅人\n听到天花撩乱时，宗门底事贵亲知。翻身抹过毗卢顶，个是金毛狮子儿。\n示印文禅人三首\n觌面当机识印文，肯将世念自纷纭。只教霜雪消融后，自有灵枝一带春。\n至宝从来六不收，根尘界里自优游。一朝和架都翻转，迸断中间与两头。\n梦幻沤花人易会，沤花梦幻莫生疑。世情彻底融通处，软似金刚硬似泥。\n示石隐等琨侍者\n苍石重岩挂碧霞，妙严锦上复添花。回头忽见匡山路，五老峰前有活蛇。\n示晓宇禅人\n谯更连漏颇相当，眨眼还成孟八郎。一觉天明无别事，法身元是臭皮囊。\n示石浪禅人\n长江石壁浪滔天，岸柳岩花亦眩然。最喜澄潭潭底月，开眸不费草鞋钱。\n示穆禅人\n逢缘不尽谩云休，细看沩山五字牛。肯信虗空成粉末，劫外无身何处游。\n示玄诠禅人\n玄猷端不涉言诠，过渡还乘没底船。彼岸岂容些子法，逢人祇只叙寒暄。\n示道开禅人三首\n行脚年来路转多，白云冉冉莫蹉跎，大庾衣钵今犹在，尽力荷担动得么？\n行尽千山与万山，脚皮多笑口皮顽，浑身不见些儿煖，火把分明觌面看。\n侍者三年尚未劳，脚跟多被恶风摇，此间佛法无人识，肯向而今动布毛。\n示筵禅人落发\n当机削去娘生发，露出摩尼顶上珠。分付时人高著眼，此回亲见赤须胡。\n示甫中禅人\n甫中知见尽芟除，烈汉从来不蓄书。只字片言都吐出，翻身却笑赵州无。\n示印宗禅人\n印破宗乘壮铁牛，溪南溪北恣优游，忽朝蓦鼻穿归也，逈地遮天者一头。\n示捷初禅人\n云从谷聚谷生云，叆叇祇园别有春。宝篆香消僧定起，阶前花雨几缤纷。\n示陈之望居士\n自家田地要耕耘，勤牧牛羊莫乱群。就里灵苗须早种，及时花雨几缤纷。\n示去非禅人\n自是不贪香饵味，三餐茶饭淡如饴。舌根血尽经光现，好向深山种紫芝。\n示僧\n当轩宝镜若为容，影象全消顾盼中。妙挟浑然无渗漏，谩将珍御杂顽空。\n示印空禅人\n空知四大元非我，印破娘生铁面皮。讲到天花撩乱处，岩前石女夜生儿。\n示沈东华使君\n一餐斋罢一杯茶，扫地焚香诵法华。幸得个中无别事，莫教黑豆又生芽。\n示智璠居士\n饥时吃饭冷添衣，正是维摩杜默时。莫谓朔风吹不入，天寒也贵大家知。\n示古󳬛居士\n剔起眉毛休懒惰，法门底事勤担荷。一朝撞破指头时，始觉从前都是错。\n示樵阳居士\n少室宗风无别法，从来㵎水碧如蓝。五台山顶金毛现，看破前三与后三。\n无异禅师广录卷第十九\n无异禅师广录卷第二十\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n开示偈六\n刘和鶴居士赴试春官以草履送之兼示四偈\n曾闻赤脚下桐城，居士今朝恁么行，草履紧包双指露，管教平地听雷声。\n桂花香处露真机，正是心空及第时。燕北风高如有雁，倩闲早寄博山诗。\n草鞋蹋破长安道，直入金台最上层，壁上有僧高著眼，好将佛法继传灯。\n脚跟点地瑞莲开，万仞峰头得意回。有问草鞋何处觅，报言曾到博山来。\n示周肯成居士\n苦海中流弄钓竿，从渠漩澓不相参。西江涓滴如吞尽，沙界都卢一坐龛。\n示胡法野居士\n抖擞身无些子法，野情偏结世缘多，当初大道如亲荐，笑杀台山指路婆。\n示平宰居士\n平心待物恒常事，高宰乾坤越样新。突出衣珠如瓦砾，不妨随处是通津。\n示余毓蟾太守\n鶴长𠒎短自天然，何似君家白昼眠？尽世诸人寻不著，星辰印破月中天。\n送彭质先学博二首\n一法空时万法空，万缘空处体皆同。堂堂日用无他事，指点全彰顾盻中。\n带雨山头纵步时，心空及第报君知。现前佛法谁担荷，琪树琼花映绿醾。\n示写照宝林居士\n握管精神分外奇，此情惟有自心知。宛然写出娘生面，千载人思上古时。\n示黄子义居士请经回\n为求半偈舍全身，居士今朝恁么行，踢破指头谁证据？万余纸上话无生。\n示素真居士请经回\n剜肉燃灯为法来，脚跟蹋破几苍苔。牢把柁时，急水去鞋。山顶。山顶上，瑞莲开。\n生成一片铁心肠，猛浪狂风颇厮当。今日回观山顶月，逍遥谁谓脚跟忙。\n剖尘直欲见全经，舟楫何辞泛远溟。恠石狂风穿下过，此回始道佛家宁。\n水陆兼行意颇安，石头城外走长干。无边墖影光明种，今日方知会遇难。\n示越山禅人\n不从途路分阶级，只欲须弥顶上行。倘与迦文亲觌面，问渠何处是缘生。\n建安江岸示青林诸弟子三首\n相逢倐尔半年余，丱角丫环妙挟初。宝篆久沉宫漏冷，愿携香水灌毗卢。\n逆水重重叠叠滩，相逢千里别离难。回途石马如厮扑，䆳壑幽林指顾间。\n来时清冷去炎蒸，惹得山嫌腥臭名。今日江濵何所适，剩余一叶扁舟轻。\n示众禅人二首\n一茎草上现琼楼，吸尽支那四百州。赢得清风收白汗，何须特施使人愁。\n天高地厚问端由，棒喝交驰卒未休。换骨洗肠犹不是，谁知屋里贩杨州。\n示杨兰似居士\n投子山头不记年，赵州翻弄老婆禅。夜行不许须亲到，公案而今始得圆。\n示伏虎寺龙泉禅人二首\n一蛇一虎每随身，劈面当机不顺人。放不下时担取去，袈裟赢得岭头云。\n金锡当年格鬬时，畜生灵性更粗知。而今识得鵞湖事，千载风规步不移。\n示剡水船居\n马迹尘踪岂不能，喜从水面伴禅僧。绳床安向骊龙角，细柳长隄绍祖灯。\n示自空禅人\n舍却庵居云水游，腰包瓢笠喜干休。虽然指出当阳道，岐路须防滑石头。\n示蒋一个居士荐母二首\n叱去泥牛木马，横拈玉线金针。刺出真空锦绣，何须向外追寻。\n从来不是众生，何用更求活佛。放光动地者谁，唤作天真一物。\n示连茂宇居士四首\n人生一百岁，造化若浮云。衣里珠无价，分明指似君。\n世界何期久，尘缘仔细看。升沉无了日，轮替骨毛寒。\n欲寡神怡静，无嗔气自清。修行知此意，何必问长生。\n要紧惟慈恕，慈心即佛心。了知慈是佛，不向外边寻。\n示道开禅人\n相聚吃茶去，斯人超一等，不须彻夜行，露湿衣裳冷。\n示放生者二首\n想彼飞潜意，贪生与我同。仍无冤对业，何事陷罗笼。\n水上回头日，空中鼓翅时。岂图荣贵作，悲运报君知。\n示黄海岸司理四首\n民财己财，民肉己肉，不饮不荤，是中丞禄。\n行无缘慈，运同体悲，蓄之伐之，必也其谁。\n齐之以刑，待之以礼，善恶贤愚，如出诸己。\n应缘海岸，树大法幢，通身毛孔，吐旃檀香。\n四咨\n咨尔库头，正信因果。一米不私，毋存彼我。七菓地狱，两饼饿鬼。毫𨤲侵欺，过蛊毒水。一绢一钱，猪头驴脚。知罪福相，守如来约。卖宝寿姜，燃石窻灯。千年辛辣，万古光明。\n咨尔化主，众生福田。法轮未转，饮食须先。粒米寸纱，智者可吓。甎钱瓦钱，古今称讶。持临济钵，勾大慧簿。相随来也，笑倒圆悟。古镜未磨，汝当下语。黄鶴楼前，翱翔绝侣。\n咨尔监院，持显持微，勤俭辛苦，舍汝而谁？以礼交宾，以和慰众，先人后己，法门梁栋。指甲许盐，龟毛许利，倐忽有差，陷身于地。古杨岐叟，终慈明代，清光匪磨，传灯永载。\n咨尔典座，变生为熟，惟法相应，米中有粥。张石巩弓，牧嬾安牛，一回入草，牵转鼻头。遵如来言，信狮子吼，偏众一汤，烊铜灌口。乃圣乃贤，多务斯役，踢倒净瓶，横趋而出。\n净土偈有序\n曩云栖师翁将一句弥陀簧鼓天下，人竞谓古弥陀再世。余弱冠心切归依，及行脚，被恶风吹入闽中，蹈宗乘阃域，念佛法门束之高阁矣。己亥，鵞湖圆戒归，与缁素谈及祖师巴鼻，因无可与语。复忆吾师翁慈惠，恩大难詶，嗣后亦时将弥陀六字结西方十万缘。间有议之曰：师宗门下客，何以搬此闲家具？余曰：噫！是何言欤？莲花净域，诸祖咸趋，余何敢讳？缘引毫书一百八偈，以醒缁素。若唤作禅，唤作净土，一任诸人强生节目，自不干老僧事。\n旹天启辛酉夏浴佛后五日识。\n净心即是西方土，行遍西方步不移。无影树头非色相，瞥然起念便支离。\n净心即是西方土，念佛声消我是谁？彻底掀翻谁字窟？三家村里活阿弥。\n净心即是西方土，何必瞿昙万卷书。霹𮦷一声聋两耳，全身拶入赵州无。\n净心即是西方土，裂破阎浮归去来。使得时辰颠倒走，金沙水面妙莲开。\n净心即是西方土，倒岳倾湫我是谁？少室山前亲撞入，红罏猛𦦨雪花飞。\n净心即是西方土，带累同缘祸及身。五蕴六根成粉末，伶仃好笑又惊人。\n净心即是西方土，亲到方能辩祖宗。吸尽澄江高著眼，镜清水底日头红。\n净心即是西方土，点铁成金喻不齐。细抹将来浑小事，莫教辜负老僧兮。\n净心即是西方土，拄杖横挑布袋行，贵买得来仍贱卖，慈门无价不须争。\n净心即是西方土，倒跨昆仑入海门。行到水穷山尽处，灼然别是一乾坤。\n净心即是西方土，千圣同登没底船。石壁丹厓都撞过，而今始觉脚皮穿。\n净心即是西方土，扫地焚香事事宜。两口不开生白醭，此情惟有木人知。\n净心即是西方土，澄不清兮搅不浑。更问乐󳬛何处是，好将此语教儿孙。\n净心即是西方土，海底红尘涌瑞花。万亿劫来成底事，今朝特地献袈裟。\n净心即是西方土，楚水秦山路坦平。禅客莫生高下想，脚跟点地最分明。\n净心即是西方土，赤脚波斯入大唐。突出衣中无价宝，者回不做探花郎。\n净心即是西方土，锦绣乾坤净业成。一句弥陀才吐出，昂藏皮袋廓然清。\n净心即是西方土，一句弥陀一佛成。大地咸成银世界，更于何处覩明星。\n净心即是西方土，烧尽阎浮栗棘蓬，贴肉汗衫都卸却，堂堂独露主人公。\n净心即是西方土，肉髻明珠不用亲。万八程途弹指到，莫教辜负好时辰。\n净心即是西方土，烱烱毫光劫外春。作佛尚嫌忙世界，那得闲情趂鹿群。\n净心即是西方土，蕴界元空极乐󳬛。万境无人谁会得，一轮明月照澄江。\n净心即是西方土，玅理玄谈总不论，宝鸭香消帘倒卷，却于无佛处称尊。\n净心即是西方土，碧眼胡僧笑点头，顺色摩尼如瓦砾，谁云宝阁及琼楼？\n净心即是西方土，月老氷枯兴正骄。一带晴空无限乐，分明底事不相饶。\n净心即是西方土，一念无生唤不回。好把两头都坐断，春风吹起劫前灰。\n净心即是西方土，口说无凭步最亲。烂坏木鱼轻击著，几多花雨乱缤纷。\n净心即是西方土，待客迎宾似不曾。光剃头兮净洗砵，浑然天地一闲僧。\n净心即是西方土，直裰原来重七斤，只教㲯毶成片去，不须礼拜复殷勤。\n净心即是西方土，三昧尘劳总不知。野菜和羮消日子，无生一念越僧祇。\n净心即是西方土，鼾睡须知被底穿。一觉天明无别事，三餐茶饭又依然。\n净心即是西方土，打破画瓶归去来。无影树逢腊月火，春风偏向百花开。\n净心即是西方土，极乐都无众苦侵，一句弥陀光烁烁，花开见佛不须寻。\n净心即是西方土，六月严霜遍地铺，突晓途中人不讳，氷怀烱烱道情孤。\n净心即是西方土，突出娘生双眼睛。四圣六凡都坐断，胸襟铁铸没人情。\n净心即是西方土，行树常开白玉花。长者倚门终日望，竛竮何事不归家。\n净心即是西方土，荷叶无风浪打翻，透网金鳞谙水势，而今触处是痴顽。\n净心即是西方土，雨洒云蒸分外奇，一具骨头鸣历历，振声也要大家知。\n净心即是西方土，德水常清七宝池。佛法要从何处入，微风才动念声时。\n净心即是西方土，水月松风彻底清，觌面不知真趣向，临终何用佛来迎？\n净心即是西方土，奕叶相承镜里花。非树非台如会得，本源无地长灵芽。\n净心即是西方土，树倒藤枯句里亲，大笑一场人不委，相随来也是关津。\n净心即是西方土，水鸟时常演玅音，黄面瞿昙慈太煞，都缘一片老婆心。\n净心即是西方土，石上灵踪万古存，拄杖头边亲摸著，了然无事大沙门。\n净心即是西方土，廓彻无依绝异同。鼓掌狂歌经几劫，眉毛血溅梵天红。\n净心即是西方土，蹋断桥梁见古村，瞥尔常光穿脑过，优游三界独称尊。\n净心即是西方土，净土不闻寒暑侵。几阵香风来水面，无边化鸟尽归林。\n净心即是西方土，一句弥陀当路头。家破人亡何处去，慈门无饵不须钩。\n净心即是西方土，狼籍囫囵总不成。肯信弥陀居浊界，空中惟听散花声。\n净心即是西方土，官不容针车马通。古木鸦声才歇得，一轮明月出烟笼。\n净心即是西方土，朗月当空照胆寒。百岁老人分夜火，剩摇木铎笑更残。\n净心即是西方土，木马嘶风过汉秦。蹋破髑髅谁是主，多年故旧一时新。\n净心即是西方土，包纳虗空干不干？独有貍奴精古恠，破颜微笑两三翻。\n净心即是西方土，揑死猢狲迸出头。万亿劫中弹指到，弥陀无量有来由。\n净心即是西方土，古㵎寒泉吞吐难。彻见赵州真面目，横行直撞不相干。\n净心即是西方土，瓶里鵞儿唤出来。自己主人长夜梦，一声佛号不须猜。\n净心即是西方土，孝满曹山好酒颠。吸尽乐󳬛消息子，笑看烈火绽青莲。\n净心即是西方土，无相光中有相身。心境牵缠成鬼戏，谁为我也孰为人。\n净心即是西方土，向上传灯语亦非。幻化图中开只眼，何须更欲问玄微。\n净心即是西方土，开口何曾道得来。独许通玄峰绝顶，万年石上长青苔。\n净心即是西方土，下载清风付与谁？白汗流通浓滴滴，垒堆赢得一身肥。\n净心即是西方土，露柱灯笼笑未休，吃尽世间酸苦味，蒲团剩有暗香浮。\n净心即是西方土，琴瑟无弦太古音。韵出海潮无限意，徽猷永绝去来今。\n净心即是西方土，狭路逢人话短长。两耳聋时听愈好，乡音谁与辩宫商。\n净心即是西方土，彩笔将来𦘕不成。深夜石床无伴侣，鼾然一觉已天明。\n净心即是西方土，独宿孤峰境更赊。万仞岩前亲瞥地，袈裟角上带些些。\n净心即是西方土，教外须知别路行。若是祖师门下客，破颜端不论无生。\n净心即是西方土，优钵无根满树花。不许老胡闲太惯，龟毛景色乱如麻。\n净心即是西方土，古曲无音和者稀，昔日沩山亲嘱付，大书五字载毛皮。\n净心即是西方土，拥毳詶机花药篮。更问此间多少众，前三三与后三三。\n净心即是西方土，缾泻何曾梦见来？缺齿老翁惟面壁，一花五叶至今开。\n净心即是西方土，皮袋还知痛痒无？掉转乾坤何境界？夜明帘外夜明珠。\n净心即是西方土，仙菓奇葩带露看。金色头陀才覰见，倚天长剑逼人寒。\n净心即是西方土，翻著襕衫倒著󳳫。若是韶阳亲的子，可擒可纵雪峰蛇。\n净心即是西方土，入水乌龟陆地行。换尽皮毛并骨髓，而今特地可怜生。\n净心即是西方土，扑碎挪丸总不妨，本性弥陀无向背，广长舌上玅莲香。\n净心即是西方土，措大拳头认得么？者里不曾分胜负，临机何用动干戈？\n净心即是西方土，峻急滩头下脚难，糙石深坑亲历过，弥陀觌面莫颟顸。\n净心即是西方土，夺食驱耕事太繁，何似嬾残无用汉，逢人含笑竖空拳。\n净心即是西方土，三岁孩儿尽白头。读罢世间经史后，洞然无物饱󳶓󳶓。\n净心即是西方土，腊尽多烧破纸钱。拍掌又逢新日月，万花堆里看龙眠。\n净心即是西方土，相见扬眉落二三。古道不存车马迹，舌头无骨定司南。\n净心即是西方土，带发留须表丈夫，赤尾金鳞才跃出，澄潭无水浪花麤。\n净心即是西方土，魔界空时佛界空。世界闲云收拾尽，一轮迸出海天红。\n净心即是西方土，穿市波斯读梵书。百丈当年开大口，至今称谓赤须胡。\n净心即是西方土，空里狂花镜里头。看破两桩奇异事，端然屋里贩杨州。\n净心即是西方土，逐队随群粥饭僧，一饱饥疮无别事，慇懃祇奉佛前灯。\n净心即是西方土，古寺清幽月到窗。夜半捉来床畔鼠，天明飞出绣鸳鸯。\n净心即是西方土，眼里瞳人筑绣毬。搬弄世情浑不了，廓然无事且干休。\n净心即是西方土，海底珊瑚望月生。独角龙王开眼看，嶒嶝古路少人行。\n净心即是西方土，毒药醍醐一器盛，杀活从来都在我，放开揑聚不须惊。\n净心即是西方土，罔象玄珠不足称，要会老僧无味句，破驴脊上走苍蝇。\n净心即是西方土，呼遣南山鳖鼻蛇。弄罢浑成闲笑话，树头无影乱啼鸦。\n净心即是西方土，浩浩尘中射鹿回，祇个随流人不禀，禅门无句语如雷。\n净心即是西方土，拨尽寒灰火一炉，不用吹红并泼杀，三餐茶饭𭪿卢都。\n净心即是西方土，破烂袈裟撩乱遮，莫道老侬无气力，囊中藏个赤斑蛇。\n净心即是西方土，磐石无根笋未抽，大海不惊连夜雨，木人歌舞玅莲舟。\n净心即是西方土，生则生兮步不移。打破大唐国里看，须知脚下有高低。\n净心即是西方土，火里蝍蟟吞大虫。才起一丝分别想，山重重又水重重。\n净心即是西方土，斫额西方万八千。弹指顿开无碍眼，西方端不费盘缠。\n净心即是西方土，苦海无波一掌平。世界三千挑不起，全身放下梦初醒。\n净心即是西方土，托钵空回肚不饥。沙米淘来成底事，葢因衣里有摩尼。\n净心即是西方土，竖起眉毛吓杀人。禅客相逢弹指去，丹霞输却破头巾。\n净心即是西方土，出世韬光任所之。无始业缘都吐尽，莫教换却好毛皮。\n净心即是西方土，足下烟生脑后光。苦海久迷安养国，一枝芦叶当慈航。\n净心即是西方土，活计从来天样宽，个里本无元字脚，千年故纸不须钻。\n净心即是西方土，悟了还同未悟时。浊恶界中无拣择，多因脚下绝参差。\n净心即是西方土，猛虎喉中活󳭋儿。邋遢老僧无管带，趂闲多写乐󳬛诗。\n无异禅师广录卷第二十\n无异禅师广录卷第二十一\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n宗教答响一\n参悟品第一\n刘胤平弘昞太史问：宗教二门，是一是二？今云参悟是第一义，一切教乘可尽废耶？大疑大悟，不疑不悟。有不疑者，作何开发？终不悟者，作何究竟？又复一种熟读公案，谬认当机，此云证否？更复教中多明了者，此于悟门为有差别？为无差别？\n师云：释迦大师坐道场四十九载，末后拈花示众，故有教外别传之旨。果教外别有传乎？宗乃教之纲，教乃宗之目，举一纲则众目张，祗知理目而不识其纲者，是不知宗教之道合一之旨，所谓岐路中又有岐路也。肯就岐路径循其纲者，诸教中皆有宗旨，得其旨则一言一字皆最上之机，如不识其旨，泥于文字，则宗亦教矣。\n华严经云：如日当空照，童稚闭其目，自言何不覩，多闻亦如是。又云：如贫数他宝，自无半钱分。法华经云：弃舍所习诵，废忘不通利，贪著于名利，多游族姓家。楞严经云：纵能宣说十二部经，不如一日修无漏业。圆觉经云：以思惟心测度如来圆觉境界，如将萤火烧须弥山，终不能著。以此教自料拣，而不知宗者在人，非在教也。良以教有千差，宗归一致。教在博通文义，宗贵直下真参。博通非一日之功，真参无顷刻之间。非一日之功，寻其流也；无顷刻之间，得其源也。寻流而得其源者有之，得源而弃其流者亦有之。此又在人，不在教也。楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。又颂云：如世有良医，以玅药救病；诸佛亦如是，为物说惟心。既是以心为宗，当勘破文字。楞严经云：圆明了知，不因心念。大凡地前众生，日用中无非心念，如不真参实究，其心念何能了之？动止思惟，莫非心念，究竟坚固，终不得矣。是故当知宗衍于教，一而二也；教归于宗，二而一也。其真参实究，捷经名第一义，教中具载，非废教也。高峰大师云：无量玅法门，参禅第一义，若真狮子儿，不入他群队。法华未开口时，入无量义定。无量义者，非第一而何？至舍利弗三请说法，佛云：吾今为汝分别说法。文中云：一大事因缘，开示悟入佛之知见。本文翻案云：是法非思量分别之所能解。即此非思量九个字，作么生领会？若不真参实究，是谓入海算沙，非究竟也。繇此观之，教不可废，要在得其纲领。果得其纲领，教则为指、为筏、为导引、为开辟、为助缘，又安可废乎？\n又谓：大疑大悟，不疑不悟。有不疑者，作何开发？若果为生死心切者，安得不疑？如不疑，是生死心不切耳。如云：一口气不来，毕竟向甚么处去？不究心时，被善恶业牵引去。既不随善恶业牵引，毕竟向甚么处去？既不知去处，安得不疑？如不疑者，是不堪共语人，又何必别求开发耶？若果发真疑者，纵不悟，站定脚跟，不起第二念，此即成佛作祖底基本。如别求究竟，即非究竟也。熟读公案，谬认当机者，千圣出头救渠不得，安敢曰证？譬如平人妄号帝王，自取诛灭，非细事也。近时妄称知识者，行棒行喝，入门便打，入门便骂，不论初心晚进，妄立个门庭，皆是窃号之徒鼓动学者一片识心，妄兴问答，竖指擎拳，翻筋斗，踢飞脚，大似弄傀儡相似，使旁观者相袭成风。殊不知古之所是，今之所非，将来镬汤炉炭决定少他不得，是谓之善因恶果，良可痛欤！若于教中多明了者，与悟门中较其优劣，实霄坏也。虽不能与悟门较其优劣，而代佛扬化，非世间功德之可比。书写读诵尚不可思议，况说法乎？此皆诣实之语，学者可善而择之。\n净土品第二\n问：念佛参禅，近分二帜，能兼修否？既云念佛，恐以观门为第一义。临终往生，作何指引？念时修观，作何摄受？\n师云：禅净无二也，而机自二。初进者似不可会通，当求一门深入。如上帝都也，维扬至东兖亦到也，荆楚至中州亦到也，岂以维扬会荆楚为一道乎？若寻维扬而会通荆楚，寻荆楚而会通维扬，岂但不能会通？余恐头白齿黄，终滞于维扬、荆楚，而不能到帝都也。是故求一门深入，不可滞祖师权语，又不可滞抑扬之说也。如永明料拣云：有禅无净土，十人九错路；无禅有净土，十人九得度。此多于净土，非多于净土，是扬教也，是适机也。永明意总不在此。若以此见永明，是谓之痴人面前不得说梦，是谓之逻赃人吃棒也。祖师亦云：佛之一字，吾不喜闻。又云：念佛一声，三日潄口。祖师意总不在此。若以此见祖师，是谓之痴人面前不得说梦，是谓之逻赃人吃棒也。然禅净二门，非别立标帜，求一门深入者，似不得不二也。如会通之说，亦权语耳。果发明大理，不妨念佛。世缘尚不碍道，况念佛乎？浊界尚不碍生，况乐󳬛乎？如专意净土，当发大心。其大心者，即菩提心。菩提心者，不为自求故，不为一人得生净土故，不为一人得成佛道故。如上品上生章云：一者至诚心。起信论云：直心。直心者，无委曲故。欲生净土，万牛而不可挽也。北宗云：直心真实，菩提道场。又云：至诚为入道基本。六祖亦云：行直不用参禅。亦此意也。二者深心。谓心与境冥，境与神会。惟心惟境，而互摄互融。故云：无边刹海，自他不隔于毫端。故知十万亿刹之外，不出一心。果心外别有净土耶？然行人念佛，正当发愿往生，不可执目前净土。大方之家，安可滞一隅，谓之心净土净？正所谓弃大海，认浮沤为全潮者，不亦迷乎？云栖师翁云：执事而背理，类蒙童读古圣之书；执理而背事，比贫士获豪家之券。据此，则多于事土，而略于理土。蒙童读书，虽不解义，而终有开晓之时；贫士获券，纵堆积如山，终无管业之理。果将一句弥陀念教，不念自念，究竟到一心不乱，则惟心之理，不言可喻，又何妨发愿往生乎？净土诀云：生则决定生，去则实不去。斯达惟心之境，终日生而不妨无生，终日无生而不妨往生也。又何况念空真念，生彻无生乎？\n夫观门者，亦净土一义耳。据弥陀一经，祇教一心不乱，专持名号，虽言西方种种玅境，未明示其观相也。无量寿经出十六种观门，首曰日轮悬鼓，乃至佛菩萨宝池楼阁，及花开九品总杂等观，则随修一观，即得往生也。惟楞严经大势菩萨云：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。忆者，观也。此观念相继，自得心开，不待往生，又不妨往生，亦摄念佛者往生，斯菩萨化仪，为弥陀辅弼，自利利他，不妨兼举也。此净土一门，仗果位中佛，发大弘誓，广摄念佛行人，比于诸法门中，似省力也。如单提一句弥陀，当以信行愿为资粮。信者，信自心有成佛底种子，信有弥陀可见，信有净土可生，信我念佛，将来毕竟见佛，毕竟成佛，更无疑虑也。行者，念念无间，如人行路，直至到家乃可。愿者，愿生净土，将我念佛功德，发愿回向大地众生，同生净土，同成佛道，斯亦菩提之心，比为已生者，日劫相倍也。祇念佛决得往生，况有果位中佛，接引摄受耶？\n止观品第三\n问：止观二义，诸书备具，惟种种法繁漫难修，有一二门当总持否？即如观持准提呪者，观镜、观像、观诸梵字，法更繁衍，以何为的？其不知者，误认假相不宜摄观，是耶？非耶？\n师云：恶世有情，生无慧目，从无始已来，根本烦恼，俱生无明，从劫至劫，不能暂舍，其不思议熏，不思议变，业转现识，发六麤境，招因带果，吸引众生，轮回世间，生死相续，无有穷已。所以诸佛世尊，以大慈故，缘于众生，以大悲故，救于众生，险恶道中，为卫护，为导师，苦海岸边，为援引，为舟筏，于黑暗长夜，为炬为明，于怠隋深坑，为警为䇿，说浊边之过患，示净界之庄严，演无量之法门，开三观之玅旨，单复圆修，随机利钝，但从一门深入，如登弥勒楼阁，诸门顿开，此止观一法，是不可思议之要径也。智者大师云：止者乃伏结之初门，观者是断惑之至要，止者则爱养心识之善资，观者䇿发神解之玅术，止则禅定之胜因，观是智慧之繇藉，成就定慧二法，斯乃自利利人，以此则知不修止观，法无以成，自尚不利，云何利他？又当知止观摄一大藏教，一大藏教不出止观二法，若人精修止观，可谓寻流而得其源也。若修止观者，第一要三归五戒，如增受菩萨戒者，其法最易成就，名上品行人也。第二要持戒清净，无诸毁犯。第三要，明信因果，熟烂教乘。第四要，忏悔已，作众恶，不更覆藏。第五要，发菩提心，永无退转，志求大乘。欲度人故，更当诃欲澄心，止缘入观。又如智者大师云：方便行中，当具五法：一者欲。欲离世间一切妄想颠倒故，欲得一切诸禅智慧法门故，亦名为志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言曰：一切善法，欲为其本故。二者精进。坚持戒禁，弃于五葢五葢者：一、贪欲葢，即贪毒；二、嗔葢，即嗔毒；三、睡眠；四、疑，此二法即痴毒；五、掉悔，即是等分摄。合为四分烦恼，具八万四千恶法故，初夜后夜，专精不废。譬如钻火未热，终不休息。是名精进善道法。三者念。念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵。若得禅定，即能具足发诸无漏智，一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵。故名为念。四者巧慧。筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虗诳不实，是失是轻。禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如是分别，故名巧慧。五者一心。分明明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵，尔时应当一心决定修行止观。心如金刚，天魔外道不能沮坏，设使空无所获，终不回易，是名一心。据此，则止观定慧无不开发也。又当观诸法念念不住，此名体真止。如上体真止，妄念不息，当返观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心，若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住，皆无所有，而非无刹那任运觉知念起。又观此心念，内有六根，外有六尘，根尘相对，故有识生。识本无生，观生如是，观灭亦然。生灭名生，但是假立，生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。如更驰散，当以对治法治之，如不净观对治贪欲，慈心观对治嗔恚，界分别观对治著我，数息观对治多寻思等，此不分别也。二者正观。观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。先了所观之境，一切皆空，能观之心，自然不起，能所双泯，斯即还源。此据智者小止观略引之，倘徧修者，当看全文。更有摩诃止观，具载藏乘，此不繁引。如三观中，随修一观，即摄诸观，既摄诸观，随修一观，即名总持法门也。\n如持准提呪者，当观诸法无性，蕴界无我，法界理成，浑成一大圆镜智，又名一心。然后观镜观像，观诸梵字，如宝镜当台，随念随现，似无繁衍。像现呪声，如空谷响应，此为的也。其不知者，误认假相，当以前义导之。如不摄观，虽持曰事，不名入理，当深思之。倘欲深入法性，如显密圆通□，法界观法，又不可不以彼为的。据华严经云：若有欲识佛境界，标也。当净其意如虗空，示也。远离妄想及诸取，止也。令心所向皆无碍，观也。此四句，亦标示止观之大纲也。\n清凉大师疏云：听许说中分二：一诫识劝修，净意如空，总以喻显。下二句别显：一离妄取，如彼净空无云翳故，斯即真止。二触境无滞，如彼净空无障碍故，斯即真观。此观不作意以照境，则所照无涯。此止体性离而息妄，故诸取皆寂。斯则不拂不莹而自净矣。无净之净，则暗蹈佛境矣。此为心要，请后学思行。据清凉深入止观法要，修行者如体会斯意，大得便宜也。\n戒律品第四\n问：念佛参禅，俱精戒律。诸如沙弥比丘等戒，断不宜犯，律有明条。至有在家诸优婆塞及优婆夷，发心持戒，当受何品？恐于世缘不无干碍。作何通融？为广示义。\n师云：识心炽盛，犹如奔马，无暂停息。造诸恶业，遍法界故。凡欲修行，翻前恶境，并起善心。其断恶修善，以戒为基本。若无戒律，一切善法，悉无以成。南山大师云：戒德难思，冠超众象。为五乘之轨道，实三宝之舟航。禅定智慧，以戒为基。菩提涅槃，以戒为本。发趣万行，戒为宗主。戒为却恶之前阵，戒为入道之初章。譬如世间造楼阁相似，必先造其基址。若无基址，徒架虗空，必不能成就也。\n遗教经云：当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，如贫人得宝。戒是正顺解脱之本，若人能持净戒，则诸善功德皆悉能生，是故修道者当持净戒。东坡云：禅律并行，不相留碍，如念佛无戒，有慧无福，纵得为人，福慧浅薄，轮回诸有，亦未可知。参禅不持戒者，斯谓之狂人，将持戒束身，借以口实，以祖师门下破执之谈，都作个实法会去。殊不知洗钵水倾地，亦施主物，犹为过犯，况其他乎？清凉大师九岁出家，十一岁背通三岁，十四岁发明南宗大理，犹以十戒严身，六祖亲传衣钵，亦登坛受戒，是故当深信戒法，疾得出世。华严经云：信为道源功德母，若不信戒而得禅定，而明佛理，无有是处。是知必发信心，乃能得戒，如得戒者，世出世法悉皆成就。故云：庄严法身，戒为璎珞，破除热恼，戒作清凉。戒经云：戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，繇是成正觉。尼干子经云：如来功德身，以受戒为本。若不受戒，尚不能得疥癞野干之身，况功德法身耶？然戒有多种，五戒、八戒名近住解脱，又名近事戒，为在家优婆塞、优婆夷受此二戒，以亲近出家二众故；沙弥受十戒，为䇿进心行故；二百五十戒名别相解脱，谓条相多故。若受此戒，但超小乘阿罗汉果，不得常住佛性，广化众生。如菩萨三聚净戒，若受之者，报圆佛果，相好无边，三达五眼，十力无畏，一切功德，无不具足。斯戒具权实二门，以五戒八戒谓之权，三聚净戒谓之实。权无实而不名权，实无权而不名实。如在家居士，初入门者，当以五戒导之。此五戒者，在儒名五常，在释名五戒，乃名别体同。故曰：仁者不杀，义者不盗，礼者不邪婬，信者不妄语，智者不饮酒。佛言：五戒不持，人天路绝。宋儒云：天堂有君子登，地狱有小人入。其君子小人，贵有常理，不在衣冠也。如位执权衡，秦桧李林甫之类，皆曰小人。贩夫灶妇，果具常理，名曰君子。又不可执有常理，而不受五戒。如不受五戒者，虽念佛参禅，止名白衣，不名法子。若坚持五种净戒，念佛一声，则灭无量罪。参禅一日，则开无量慧门也。又有一等，尘缘纷杂，婚嫁之间，未能圆备。于此五戒，似未能全持者，先以戒杀一戒，为之初因。次以八关斋，为之增长。八关者，谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。此八日，精持八戒。五戒外，加不著香花鬘，不香涂身，不歌舞倡伎，故往观听，不坐高广大床，此名八关。更加过午不食，谓之斋也。以此植因，待世缘稍脱，必欲常持五戒，或增上菩萨戒者，为之极善念佛，必超常寂光土，上品上生，或顿悟自心，报圆佛果也。良以尘缘间隔，有在家出家，要知了生死，入佛乘，僧俗一致，何分别之有也。是故当发大心，以期出世，幸勿以世缘汩没，甘心下贱，宿门外草庵也。大心者，必欲成就三聚净戒故。三聚者，一者誓断一切恶，所谓婬杀盗妄，身口非为，一切过失，皆悉止断，因断成功，名为断德，将来果上，证法身佛。二者誓修一切善，所谓世出世间一切善法，习行方便，无善不修，善繇智修，因善成功，名为智德，将来果上，证报身佛。三者誓度一切众生，前之二愿，是自利行，今者普度含识，皆悉令得无上佛果菩提，是利他行，以恩及物，名为恩德，将来果上，证应身佛。又当缘境发心，同虗空量，故心缘于境，境从心现，境即戒体，体即戒因，以体起用，方发无作，到此则无持戒之名，又安有犯。故云戒性如虗空，持者为迷，到此不持不犯，非初学者所及。如云诸恶莫作，众善奉行，以便初心开发慧命，更为稳便也。\n布施品第五\n问：布施一门为六度首。金刚经云：不住于相，此最胜义。又复破除悭贪种子，或复不能随心如愿广作功德量力而行，非悭惜耶？\n师云：观心如幻，观法亦然。四大假缘，无实主宰，身心尚不我有，况身外乎？良以世人认定个色身，坚著我相，贪图利乐，资养无明，长悭贪业，从劫至劫，不能暂舍，纵其贪染，吸引众生堕于地狱。即此贪心，本无休止，故地狱有不息之机，因果历然，深为可惧。若是智者，肯以有限之身，造无穷之业耶？是故诸菩萨借此而行玅行，破众生悭业，无有穷已。般若云：若菩萨住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。是故诸菩萨内施、外施、内外施、一切施、无尽施、无猒施，从劫至劫，广行玅行，圆满菩提。内施者，舍头目髓脑，如弃涕唾；外施者，国城妻子，象马七珍；内外施者，施上二种，无所悋惜。无尽施者，施心不竭，无满足故；无猒施者，心无疲倦，常精进故。此菩萨达诸法性本来空寂，非内非外，内外搜求，本无所有，内不见有能施之人，外不见有所施之物，无施者，无受者，三轮体空。以此玅慧而行布施，然后为一切有情说诸玅法，利益众生。诸供养中，法供养最；诸布施中，法布施最。华严？十行品中，功德林菩萨说十种布施文云：佛子！何等为菩萨摩诃萨施藏？此菩萨行十种施，所谓：分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。分减施者，谓菩萨禀性仁慈好行惠施，若得美味先与众生然后方食，若受食时预作念言：施自身中八万四千户虫等，又以此食惠施众生，愿我于身永断贪著。是名分减施。竭尽施者，饮食香华资生之具一切皆舍，乃至尽命亦无所悋，是名竭尽施。内施者，谓菩萨年方少盛端正美好，乃至头目髓脑以济众生，念已施之心无所悔，是名内施。外施者，名华上服乃至王位，我今宜应随彼所求充满其意。即便与之，是名外施。内外施者，如上所说悉皆施之，是名内外施。一切施者，假使十方人来求上所欲悉皆施与，是名一切施。过去施者，闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不著了达非有，不起分别不贪不味，亦不求取无所依倚，见法如梦无有坚固，但为教化所著众生，成熟佛法而为演说。又复观察过去诸佛，十方推求都不可得，作是念已于过去法毕竟皆舍，是名过去施。未来施，谓此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达有非不取于相，乃至作念：若法非有不可不舍。是名未来施。现在施者，谓此菩萨闻诸天乃至声闻缘觉具足功德，其心不迷无有贪著，又观诸行如梦不实，为令众生舍离恶趣心无分别，修菩萨道成就佛法而为开演，是名现在施。究竟施者，谓诸菩萨舍一切所有满足众生已，然后开导一切众生，令于众生不生贪爱，悉得成就清净智身，是名究竟施。此名施藏，是得忍菩萨所行玅行，非初心者能行。凡在有情分中，不可不知、不可不学、不可不行，但功力不及，当随分行之。如一色一香一抟之食悉名布施，增而广之，有所余畜悉行布施，成解脱心破悭贪业，不可以小善小施而不行也。如不行者，则失无量利益。又施者心有优劣，教中载一长者施一槟榔与病僧，得九十一劫如意报；贫妇施一衣，现感王兴供养。此谓之施心胜故，田亦胜故。田有二种：一者敬田；二者悲田。敬田者，供养三宝国主天地及父母师僧，人所易发，凡诸所有不生悋惜，于有情分中则生分别矣。二者悲田，见病者老者贫穷者残疾者乃至负命之者，当起同体大悲，资其所欲而行布施，谓之悲田，其福胜故。用此幻化之财作真实无相功德，以世间利乐千分万分百千万亿分不足为比也。其或有无猒之求者，不与者不得罪。何以故？纵彼贪心陷彼慧命故。又或自身本无所有，而区区乞醯于邻里者，似不可以布施解脱之心而较其优劣也。大凡施者当随分而无悋心，体上三轮空意及菩萨无尽藏施，成就檀波罗密门，又不可不学也。\n无异禅师广录卷第二十一\n无异禅师广录卷第二十二\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n宗教答响二\n愿力品第六\n问：发菩提心最胜功德，利他自利为菩萨行，如诸比丘对佛菩萨发大誓愿。为是义故，其如宰官当权住世一切易办，至或卑微分力歉薄，作何愿力而为功德？\n师云：法门无量，愿为先导。世出世法，无愿不成。愿者，好也，欲也。欲舍离一切恶法故，欲破除无明结使故，欲入诸菩萨甚深法门故，欲广行善法饶益有情故，欲化诸众生同成佛道故。若无有愿，如画无胶，如马无辔，如陶家器，虽成其坏，未经火煆，终不堪用。是故初心学者及诸菩萨，以愿为基本，故更以弘誓坚之。弘者，广也。誓者，制也。以弘誓愿，广制其心，令无退堕。释迦大师因地中发四弘誓愿，谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。然发愿度生，必能自度。入此法门，烦恼自断，法门自深，佛道自成矣。发此誓愿，须以勇猛智力，资以自强。如有力人，无有怯弱，无有退转，径入佛道，斯誓愿最为有力也。是故金刚藏菩萨于华严会上，令诸菩萨忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不思议智慧之门。又诸菩萨因地有大智力，发大誓愿，谓能摧怨敌故，不可屈折。故知是处非处，无因恶因等。儒云：终日干干。此亦刚毅之象，以自强不息而入道故。初心者，勇猛智力，降伏魔外，入深法门故。若无愿力者，譬如种子无阳，悉烂坏故。此愿力，非但比丘能发，诸宰官亦当发。岂但宰官有权位能发，即一切长者居士，乃至最卑微无势者，皆悉当发。此誓愿自度度人，将所修功德，悉皆回向大地众生，同成佛道。此即觉心。觉心者，即菩提心也。此心不可分发，当全发。又不可间发，当时时发，数数发。对佛发，对菩萨发，对圣僧发，对善知识亦发，对一切僧友及有情一切众生前悉当发。以此大心，直至成佛，皆愿力故。故知愿力，乃佛法先导。如有一人，我欲参禅，决不退堕，即愿力故。岂但善愿，即世间所欲，皆以愿力成故。昔有一推车人，不信佛法。一日，推车至墖边过，见火烧宝墖，心不忍坏严饰故，进前救之已，戏发愿言：佛说有果报法，我救此宝墖，愿我来世为一最长大有力者。舍此身已，即生阿修罗道。其身最长大而有力，此戏发愿亦满足不虗。况真实心、至诚心而发愿，无有不满足者。如初心发愿，慎不可生卑劣想，当发菩提心。凡所修最微善根及最殊功德，悉皆发愿回向于大地众生，同成佛道。纵于其中颠倒退堕，亦藉愿力相资。如无目人，有牵引者能前进故。修净土者以信、行、愿为资粮，参禅者安得不以愿力为导引耶？在家欲舍尘劳，欲离火宅，欲出生死，欲免轮回，非愿力坚强则不能也。是故当发大愿，岂以卑劣而不发大心乎？若达平等实相，一微细众生与毗卢遮那佛等无有异。华严疏谓：遮那如来入一微细众生身中入定，全身不散。此众生不觉不知，谓佛生同体故，理无分齐故。维摩经谓：供养难胜如来与最下乞者等。斯达实相之理无所分别。以此观人有贵贱，位有尊卑，而心无高下也。是故当发大心，以愿力维持，直成佛道，似不可须臾有间然也。\n忏悔品第七\n问：忏悔二义，槩括过未。众生恶业，宜于自心皆悉忏悔。今如请僧礼拜求忏，或复持般若诸经皆忏悔义，又复自心朝夕忏悔，此于法中是一是二，有浅深否？\n师云：业系之身，众苦逼迫。五阴炽盛，六贼交侵。心识奔驰，无暂停息。起十恶之业因，偿无穷之苦果。贪嗔痴爱，犹如猛火。妄言绮语，疾于迅流。造杀盗婬，无底畔之深坑。著见慢眠，没涯岸之苦海。起六十二种邪见，成八万四千障门。障菩提心，障菩提道，障菩提行，障菩提愿。轮回三有，不闻佛法僧之洪名。汩没四生，那识过现未之报应。殊不知因连于果，果彻于因。因果相詶，丝发不爽。因微果炽，慎身分造十习之愆。作少偿多，故地狱有六交之报。若不痛申忏悔，悛革前非，互造互偿，无有穷已。夫忏者，梵语忏摩，此云悔过。忏谓永断未来非，悔谓耻心于往犯。故云：已作之罪，愿乞消除。未来之非，更不敢造。洗心忏悔者，有二种义：一者理忏，二者事忏。理忏者，如云：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。又云：若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。如云：罪从业起，业从心起。心既无生，罪将安寄。良以众生业累深厚，刹那静念，倐忽万端。若不深达实相之理，难以去除。不究缘生之法，何能灭罪。永嘉大师云：观实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若真实究理，惟参禅一门最为确当。单提一句话头，大理不明，如丧考妣。果有如丧考妣之心，自然识浪不生，业不能系。不然，则遏捺妄心，令妄不起，谓之心亡，谓之罪灭，大似隔󳳫抓痒，欲灭罪愆，欲了生死，欲出轮回，无有是处。又如一心念佛，并修止观法门，深达实相，皆可灭罪。惟参禅一门最为超󳫠，似灭罪疾，又不可以诸法门为比对也。二者事忏。谓端对圣容，广陈供养，散花行道，称佛洪名，五体投地，如大山崩，发露披陈，求哀忏悔。或礼梁皇、法华等忏，或礼千佛名经，皆忏悔意。或七日乃至四十九日、百日、三年，现诸瑞像，乃能灭罪。此在自己力行，或自身德薄行浅，请戒德名僧二十四位至四十八位、一百八位，铺设斋筵，亦当灭罪。如目连尊者自不能救母，佛今于僧自恣日供养众僧，及礼众僧足，其母当日灭罪，脱饿鬼苦。此仗修行之力，忏主敬众僧，当作佛想，即得灭罪。不可生怠惰心、轻慢心，如生此等心者，岂但不灭罪，只恐反得罪。如请无戒行赴应演教之僧，斯即舍财功德，僧尚得罪，非能与忏主灭罪也。又此忏悔一门，思地狱苦，发菩提心，生大恐惧，生大惭愧，念地狱、饿鬼、畜生道，无边众生之苦，当为彼等同求忏悔，脱恶道苦，餐佛乘乐，使地狱空，不为我一人得出离故，此即菩提心。若发此心，刀山劒树，尽作香林，炉炭镬汤，皆为净土，则无恶不去，无罪不消也。又忏悔者，思生死无常、苦、空、无我，一息不来，刹那异世，设堕恶道，苦不可言。惧恶道苦，发菩提心，深心忏悔，如彼怖王惧死，则无罪不灭也。怖王者，佛灭度一百年，波咤梨城有王名阿育，此云无忧，深信佛法。有弟名毗多轮，此云除忧，深著邪见，信诸外道。无忧王愍弟邪故，遂设方便，语大臣言：我今洗浴，入彼浴室，脱天冠衣服等，汝当以我服饰，庄严我弟，令登王位。臣如教已，弟方登座，王出见弟，即命杀之。大臣等白王言：是王亲弟，愿王息怒舍过。王言：是我亲弟，于七日中，暂与国事，令其作王，待七日满，即当杀之。即以种种妓乐，及诸彩女，供给侍卫，一切臣民，皆往问讯。行杀之人，执刀门立，日日白王：一日已过，六日当死。如是乃至六日已过，余一日在。至第七日竟，大臣诸人将王弟共往阿育王所，问弟言：汝七日为王，百种妓乐皆恣汝意，无数众人日日问讯呪愿于汝，汝好见闻否？弟答云：我为畏死，心怖惧故，都不见闻。复以偈答曰：我于七日中，不见不闻声，不嗅不甞味，亦不觉诸触。我身庄严具，及诸彩女等，思惟惧死故，不知如此事。妓女歌舞声，宫殿及卧具，大地诸珍宝，初无欢喜心。以见行杀者，执刀门外立，又闻摇铃声，令我怀死畏。死橛钉我心，不知玅五欲，既著畏死病，不得安稳眠。思惟死将至，不觉夜已过，我今归依佛，佛面如莲花，天人所归依，无漏法及僧。时王见弟回心归向三宝，心大欢喜，种种软语安存其弟。若忏悔者，有如此怖死之心，于世间境缘五欲玅乐，心不贪染。又观缘生之法毕竟无我，谁为造者？谁为受者？心本不有，罪性自空，斯谓真忏矣。又当翻前恶境，断相续心，自愧尅责，将已作之罪发露披陈，不复覆藏，称十方诸佛洪名，观罪性空，不于幻化场中复造恶业，而明信因果，守护正法。如此则无恶不消，无罪不灭，自忏他忏，一二浅深，俱不可得也。\n福报品第八\n问：作福求报，此最劣根。然不作福，复何望报？今如罪福皆繇自心，种种报定差耶？\n师云：福罪报应，如影随身，如空答响。如人挑担，重者先坠，求其丝毫远离，了不可得，又安可求报耶？然诸佛悉具二严，谓福足、慧足。而因地必当先布福田，以资慧种。福缘深厚，自得心开，非求报也。佛开六度，而启万行。檀波罗密者，此云施。而施者达三轮体空，斯不望报，报自随之。尸波罗密，此云戒。羼提波罗密，此云忍辱。毗梨耶波罗密，此云精进。教中谓此四者，悉修福。后二度云慧，谓禅与般若。前四度皆含智慧。若无智慧，安肯行布施及精进耶？然诸佛以此而证涅槃，菩萨以此而行万行，非求报也。实庄严法身，资养性地，祇施之一法，直至菩提，况余度乎？良以行人广行六度，必以愿力相资，悉皆回向无上菩提，不求余果。如布施一法，诸佛因地，莫不皆然。后得净佛国土，富有法财，非求报也。昔摩诃迦叶尊者，为煆金师，善明金性，使其柔伏。付法传云：甞于久远劫中，毗婆尸佛涅槃后，四众起墖。墖中像面，金色有缺坏。时有贫女，将金珠往金师所，请饰佛面。既而因共发愿：愿我二人，为无姻夫妇。以是因缘，九十一劫，身皆金色。后生梵天，天寿尽，生中天摩竭陀国婆罗门家，名曰迦叶波，此云饮光胜尊，葢以金色为号也。繇是志求出家，冀度诸有。佛言：善来比丘！须发自除，袈裟著体，常于众中称叹第一，乃至付法传衣，为西天初祖。此因果历然，以严饰金故，而得身有金光；以愿力相资，而证极果。此不求报而报自至，非求报也。余甞评之：菩提心如种子，福如雨露良田，恶如火𦦨刀斧。假如种苗生发之时，必得其雨露水土，方可成就；或遭其火烧刀斫，又安可植耶？如成栋梁之材，刀斧俱非，水土亦无用矣。七佛偈曰：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。愚者谓善恶俱幻，造诸恶业，似不相妨。殊不知幻人相织幻轮围，幻业能招幻所治。又云：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。如成栋梁，则不用刀斧水土。如佛成道时，无边刹土，万德庄严，皆自心现量，悉无始已来善根之所成就。故云：报圆极果岂非报？但因地中无求报之心耳。世间人所行善恶，毫发不爽。昔西域一樵夫，卖柴于市中，逢一僧将卖钱，悉皆施与，遂此施心，欢喜无量，行廿余里，舍此报身，后生人道，为大富长者，其廿余里金银宝藏，自然涌出。斯施利甚微，而施心胜，故感报亦胜。以此观之，不求福报，不可不作福。如不作福，生世贫穷，为人役使，良可悲夫。或有引达磨大师初见武帝时，帝问曰：朕即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？祖曰：并无功德。帝曰：何以无功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？祖曰：净智玅圆，体自空寂，如是功德，不以世求。斯皆深达法性入理之谈，岂可以修行分中，而废其因果耶？如未成佛时，人天小果而不修者，是智耶？愚耶？国王、大臣，人小果也；梵王、帝释，天小果也。此无殊因，焉有胜报？但随业缘受之，非求报也。然自心之因，自心之果，如贪报地狱，嗔报饿鬼，痴报畜生，善恶相杂，报以修罗，五戒人身，十善天道。财施者，舍悭贪而得富；法施者，适机感以传灯。此种种报缘，而有差别，非心外之境也。\n释疑品第九\n问：信心不具大愚痴暗，近复始信终成破毁，此何义耶？良由业识易发现故。以何熏习而种善根？即如上所陈诸义，能坚行之永不坏否？\n师云：不发信心，为障缘深故。如住世间者，自言我得安身法，不必天地之葢载，阴阳所运行，非痴暗而何？佛统华藏世界，如日月照临，十二类众生皆生于此，长于此。佛以慈光照众生故，佛以悲心及众生故，而不信有佛，是报恩乎？是背恩乎？直饶不生信，不信因果，不信报应，不信有佛，堕地狱，生饿鬼，于畜生道中千万亿劫，跳出不可思不可议世界之外，又何曾出得世尊化育中耶？或始信者藉少善因，终毁者恶缘障故，欲洁而偏染，欲进而偏退，非净白心体有染退义，是熏习障缘出种种邪见，以邪见故而生退毁。退毁有二种义：一者因退失信心，自惭自愧，自羞自耻，遇同法门行道者，不欲见之。二者繇惭愧故，遮掩羞耻而生毁谤。或云至道渺茫，无所见故。或云诸佛菩萨过去已久，今归向者，是虗设故。或云主法者不清净，自不清净，云何教人？或云清廉之士应见富饶而贫穷故，行善之人应见顺适而𫐘轲故，贪婪之徒应见贫穷而富饶故，行恶之者应见𫐘轲而顺适故。以此四种，生疑生谤，使恶法流行，善门掩闭。殊不知道不远人，而人自远，非渺茫故。又当知人人具有佛性，六根门头，放光动地。又云：菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心水净，菩提影现中。傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。终日不曾离，如身影相似。欲识佛去处，祇者语声是。以此观之，佛菩萨现在，非久灭度故。主法者自不清净，皆自不清净，而见他人不清净故。岂不见六祖大师云：若真修道人，不见世间过。又云：他非我不非，我非却是左。若果是道人，如同学百人中，以最善慧者为师故。如同辈中无人，以住持法门为师故。如住持无人，以天下善知识为师故。如天下善知识中无人，以释迦老子为师故。释迦佛是主法者，是清净者，当无疑惑，思之可见。又廉者贫，而善者𫐘轲。贪者富，而恶者顺适。以三世推之，丝发不爽。岂但三世，千万劫之上下，亦有报也。\n昔阿难尊者病痈疽，大众惊疑，佛命医者剖开，以药敷治，仍说多劫中因缘，示之以偈曰：假使经百劫，所造业不忘，因缘会遇时，果报还自受。又五通僊人受报偈曰：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报。以此则知，清廉受贫，前生多悭悋故；善者不如意，前生多恶因故；贪者受富，前生多惠人故；恶者得顺适，前生多和合人故。今生善恶贪廉报之，以将来知是几多劫数也。自退者，虽堕地狱，非罪犹轻。生毁谤而伤于法门者，生十方阿鼻地狱，世界坏，复寄他方地狱受苦，深可怜愍。悲夫！又云：业识易发现，以何熏习而种善根者，以信向法门，是舍恶趣乐，最捷最径，而种善根；信向三宝，有大慈故，爱惜众生，有大悲故，救护众生，而种善根；信善恶因果，如影随形，必詶偿故，而种善根；信诸大乘经典，必脱苦海，必到彼岸，而种善根。信念佛一门，必见佛，必成佛，如下种喻，因真果真，必生净土故，而种善根。信参禅必悟大理，必了生死，必脱轮回，说法度人，无有穷已，诸善知识，大有样子故，而种善根。又果能具行上来所陈诸义，永不退轮，此现世即名肉身菩萨，诸天善神，常为之拥护，诸佛菩萨，常为之加庇，为人天眼目，为苦海舟师。凡有一言一句偈，投入有情八识田中，如食金刚，喻肚肠穿坏，金刚不坏，况自有坏乎？凡有疑者，教中喻曰犹豫，其犹豫之心，疑自疑他，能障道故。疑自者，谓根机劣弱，难以入道，殊不知衣中之宝，肘后之符，彼既丈夫，我胡不尔？疑他者，当信诸佛法教，皆真实语，见闻思者，深入法趣，以四摄法，广度众生，达法性空，无众生可度者，是入金刚三昧也。\n回向品第十\n问：万法归一，是大总持。以上诸门，方便究竟，浅深大小，为不同耶？并乞慈旨，说回向义。\n师云：万法归一，是大总持。谓一法总持，一大藏教。如佛所说，八万四千法门，当求一门深入。以一门故，摄一切法。故云一字法门海，墨书而不尽也。以上诸门，虽方便究竟，浅深大小不等，只将一句话头，真参实究，一切法门，无不收尽。参禅彻法身真理。法身理者，无分齐故。欲生净土，而净土居法身之外乎？欲究向上一事，知毗卢有师，法身有主，离佛而求师主者，是大不然。念佛而求见佛，亦观机之说。殊不知通身是佛，旧佛新成，念佛见佛之义显矣。而不名念佛，意在向上一路也。坐断十方，而不名净土者，意在密移一步也。如究理之人，念不分散。不但不分散，而逼拶入理，念不生故。诸念不生，岂非止耶？全身入理，心境旷然，岂非观耶？具足止观二法，而不名止观，意在禅那也。又诸念不生，恶无繇起。恶既不起，岂非戒乎？全身是戒，而不名戒者，谓无所犯而曰持，是好肉剜疮也。身不我有，求其根尘器界，了不可得，将谁为能施？孰为所施？既无能所，亦无身外众生而受施者，而来乞者。又云：见色非干色，眼布施也。闻声不是声，耳布施也。香臭不交，鼻布施也。噉不知味，舌布施也。无男女之分，无涩滑之相，身布施也。理无明彻，心不外缘，意布施也。废寝忘餐，不惜身命，全正报布施也。心外无境，法戒理成，全依报布施也。然不名布施者，谓诸法实相，无能所施之心也。发大勇猛，苦乐不受，寒暑不迁，直究根源，以期大悟。期者，愿也。勇者，力也。其愿者，虽百千障而不能退屈也。其勇者，虽魔外侵扰而不能折伏也。自非愿力坚持，安能成个铜头铁额底汉子？而不名愿力者，是居正法而不彰导引赤帜也。如肯心力究，是大福人，非世间福可比也。不求天乐，非梵王福可比也。通身福缘，过三禅天乐。如入大海者，通身是水，而不别求水。参禅者，通身是福所资持，而不别求福。谓其福利广也，大也。而不名福报者，如宴居者，忘情绝念，不见有身，又岂曰身调适？参禅人是大福报，又岂别曰福报也？信此一句话头，是出生死关键，破尘劳利器，而诸疑尽释，又岂待别释疑乎？将此一字法，不为己求，总皆回向大地中幻化有情，同登觉岸，此禅正意也。行愿品中说回向意经云：从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虗空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善法，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。此回向愿力，则横遍竖穷。同志者，当勇猛以所修善根，回向于大地众生，不可生懈惰想。诸菩萨见众生苦恼，以身代受，况惜自己善根耶？经云：若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。代受者，与物为增上缘，或留惑润生，受有苦身，为物说法，令不造恶，因亡果丧，即名为代。是菩萨以善根回向利有情故，使彼离苦趋乐，非以现身代众生受苦，纵代之，又安能普利耶？若菩萨为众生说法，了蕴界空寂，恶无繇生，求其生相，亦不可得，或顿入圆明，远离地狱饿鬼等。菩萨有大愿力故，即名普代众生苦也。又回向者，必须先有所修善根，将自己所修善根，回向于大地有情，同离苦趣，同生净土，同成佛道也。或但愿自利之事，似不必回向，我自未种善根，欲利生，亦当以愿力相资，愿与回向合一之道，无分别也。复以此流布居士所问，博山所答，悉如梦幻，无能所故。以无能所善根，普皆回向大地中梦幻有情，同成佛道，同入无余涅槃，十类众生灭度尽，而不见有灭度之者，方入斯罗陀尼法门，无尽藏三昧也。\n无异禅师广录卷第二十二\n无异禅师广录卷第二十三\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n宗教答响三\n吴观我太史问广瀹。于过去世种少善根，得闻向上一路，无柰障缘深厚，念力麤浮，虽有疑情，不能相续。又恨病魔羁𮩸，未遑参请。诸方亲覩过量大人不思议用，独憨山、朗目两唱导师，大费婆心，曲垂鞭影，终是数他珍宝，不救饥贫。二六时中，欲求少分相应，了不可得。何幸未充耳根，遥向博山玄化卒业警语，不觉神驰，再叹：奇哉！饮光尊者犹有嫡骨儿孙，以文字解脱传佛心印，身无羽翼，不能奋飞，将无失之刹那，恨之永劫。敢因现空上首飞锡之便，焚盥勒楮，敬问巾缾，愿大师放额颅眼光，照我神髓，如所应作而提奖之。小刻二种，皆心意识卜度依通，非实境界，而就中渗漏，亦不无和尚下钳锤处矣。南望翘心，悲仰悲仰。\n师云：舣初游石头城，闻憨达朗三大师心切，归依为侍受业。师南询，得入寿昌先和尚室，蒙示以船子公案。祁寒溽暑，废寝忘餐者几六年。三大师净其意识，殊不能记辞。先和尚住博山今二十五载，数年禅者憧憧，获居士颂古并诸传记，读之洒然，始知有菩萨现居士身说法，欢喜无量，恨未得面晤教言为歉耳。五月八日，于信州桥庵见空持居士翰教至，如旱逢甘雨，大慰未见之怀。三复竭思，不能释手，此亦希世之缘也。来翰谓向上一路，虽有疑情，不熊相续。又云如所应作而提奖之。舣于此疑信相半，谓居士通身佛法，而复求应作之语，大似居海者向人觅水，人所难信。又如埋兵索战，将谓彼不能胜而自必胜之。又谓居士是菩萨示现，其谦退虗怀，为众请法，应如是乎？然向上一路，难以措辞。才开口时，白云万里，惟疑情一事，颇为能入。果不能相续，是生死心不切耳。其切之一字，是如所应作。此是为居士无梦说梦，好肉剜疮，谅不以实法会去，不免就身打劫。将梦中境界，不妨一一剖㭊，使未知者知，已知者亦何妨助法喜也。悟解二种，开有多门，具在别柬，希居士审察之，不以烦凟为咎。若论著向上一路，只须大喝一声，以火烬之，扬向他方世界，毋使净白地上受此尘滓秽壤耳。聊此复言，余容缘晤不宣。\n悟之一字，祖师门下呼为毒药，迹尚不留，况其悟耶？今不避犯讳藉言之，使智愚有所料拣，宗教有所分疎，行者不陷于险阻岐径，实途中助耳。\n复次，论禅者有二种悟门：一者从文字语言中得解悟，二者从己分上参究得彻悟。夫解悟者力弱，彻悟者力强。解悟者如闻人说物，彻悟者如亲眼见物。闻见虽一，疑与不疑，实霄壤之远也。\n复次，从文字中解未得彻悟者，有二种障：一者、文字障，二者、理障。文字障者，如人食蜜，愈食愈甜，于十二分教深求谛理，生死分中了无交涉，是谓之障。理障者，于实际理地相似了了，如通身是宝，不得实用，于生死分中亦无交涉，是谓之障。\n复次，从文字中解未得彻悟者，有二种慢：一者、我慢，二者、增上慢。我慢者，谓我今已悟，众生在迷，如我见处，人所不知，由此起慢。增上慢者，谓我已入圣位，上无佛可求，下无众生可度，佛之一字，吾不喜闻，由此起慢。\n复次，从文字中解未得彻悟者，有二种怯弱心：一者、我见理已极，行不能逮，贤圣位中未得亲履实践，由此起怯弱心。二者、我见地已与佛同实，不得佛之果用，神通光明于我何有？由此起怯弱心。\n复次，从文字中解，未得彻悟者，有二种安隐想：一者，谓实际理地不受一尘，山河大地不碍眼光。又云：圆同大虗，无欠无余。大圆体中，求其生死去来，了不可得。由此起安隐想。二者，见理虽明，不能亲证。诸教乘中，多于净土，惟念佛往生，甚为妥当。由此起安隐想已上俱为禅病。\n复次，果彻悟不为文字作解者，有二种实受用：一者、得诸佛化仪；二者、得诸佛果用。化仪者，谓诸佛净秽土中，菩萨眷属、声闻眷属，香云、花云、幢幡宝葢云，及天龙八部，与我同等，无二、无别。如不尔者，是未彻悟故、是理有分剂故。二者、得诸佛果用，谓三十二相、八十种好，乃至九十七种，及清净法身，并神通、光明、说法等，与我同等，无二、无别。如不尔者，是未彻悟故、是理有分剂故。\n复次，果彻悟不为文字作解者，具足诸菩萨无作妙行，谓过去诸菩萨、未来诸菩萨、现在诸菩萨，不可说不可说劫数所行玅行，谓时同、处同、身同、行同，于一刹那顷、一微尘许悉皆具足。如不尔者，是未彻悟故、是理有分剂故。\n复次，果彻悟不为文字作解者，与十二类众生同一体性，自身入他身，他身入自身；一身入多身，多身入一身；彼世界入此世界，此世界入彼世界；世界入自身，自身入世界；入自身不见有世界，入世界不见有自身；互摄互融，无坏无杂。复于众生分中同一悲仰，又于众生分中起同体大悲，谓善与恶悉无自性，皆自心现量。既无心外之境，以无作用兴慈运悲，不妨于无性体中而解脱无性众生也。如不尔者，是未彻悟故，是理有分剂故。\n复次，果彻悟不为文字作解者，与十二类众生同一幻化故。谓缘生无性，生本无生，无性缘生，众生何有？实如幻化，吾与之居。如不尔者，是未彻悟故，是理有分剂故。已上是悟心者实受用，非解者能知也。\n复次，从语言中作解，未得彻悟者，流出无边狂解。有以日用事无别，惟吾自偶偕而生狂解；有以随流认得性，无喜亦无忧而生狂解；有以神通并妙用，运水及搬柴而生狂解；有以本来无一物，何处惹尘埃而生狂解；有以对境心数起，菩提作么长而生狂解；有以山河及大地，全露法王身而生狂解；有以无明实性即佛性，幻化空身即法身而生狂解；有以入门便打而生狂解；有以答问机缘，口头快便而生狂解；有以不必参究，直下承当而生狂解；有以入门便骂而生狂解；有以习学诗赋词章、工巧技业而生狂解；有以放下又放下，开口即错而生狂解。嗟呼！醍醐上味为世所珍，遇斯等人反成毒药。良以正法倾頺，邪魔炽盛，相续眷属弥满世间。于生死分中留心者，不可不先烛破此虗妄境界也。更有三句葛藤，不可不为居士说破。古德云：如何是禅？猢狲上树尾连颠。如何是禅？猛火著油煎。如何是禅？碌砖。即此是祖师传的葛藤。然虽如是，分明向汝道，相续也大难。\n余集生冏卿问：先辈云：五宗自沩山而下，取人甚严，于是沩仰、法眼先绝。绝乎？否耶？洞山数传至太阳，法不轻授，年且八十矣。叹无可继，遂以衣履别寄浮山，远求法器，而仅得投子一人。当此之时，洞下不绝如线。及投子得芙蓉，而玄风再振，弘衍至今。今之师云门、临济而未至者，皆翻然舍而宗之。傥所称取之严者得之必精，得之精者传之必远，非耶？夫曹洞一脉愈微而愈不泯有如此，岂临济一脉转捷而转失传乎？迩来修忌三祇，觉希一宿，翕习成风，至有才著袈裟便行棒喝者。问之，则曰：临济宗也。临济宗固如是乎？坡公云：借君拍板与扪槌，我也逢场作戏。至目钳锤为戏剧，学人之过与？抑亦其师之过耶？请师昌言之。\n师云：吾宗溯自达磨大师传佛心印，观我东震旦有大乘气象，受二十七祖般若多罗尊者谶云：震旦虽濶无别路，要假儿孙脚下行。特特航海而来，初见梁武问答时，便不顺些子人情，如用一把铁扫帚相似。乃至九年面壁为法，求人神光，立雪齐腰，犹呵为轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。良以师严则道尊，因真则果正，是以断臂安心，忘身为法，以及负舂槽厂，不避陆沉，方得大法流行，龙象竞出。然六祖虽曰得道者如林，其正传者惟青原、南岳二大士耳。马大师一足蹋杀天下，一口吸尽西江，是何等根性行业？而印心后尚侍岳师一十五载，日益玄奥，及至开堂，犹命僧验过，曰：三十年不曾少盐酱。岳始然之。古人如此严密，载在方册者历历可考，岂敢畏绝嗣而授诸非器乎？沩仰、云门、传灯列谱虽称断绝，而流裔受派者至今犹存。法眼一宗至永明寿大师，高丽嗣法者三十六人，其德泽滋盛，流溢遐远，又不可以识心测之，谓其断续也。洞山五传至太阳玄，玄寄直裰皮履于远公处，而得投子青，青得芙蓉楷，楷得丹霞淳，淳得长芦了，了得天童珏，珏得雪窦鉴，乃至　国初万松秀、雪庭裕，展转相传，至我寿昌先和尚，实曹洞正传，其源深流远如此。临济至风穴，将坠于地，而得首山念，念得汾阳昭，昭得石霜圆，中兴于世，乃至　国初天如则、楚石琦，光明烜赫，至于天奇绝，以四家颂古，悉皆诠释，宗风由此一变，识者惜焉。葢宗乘中事，贵在心髓相符，不独在门庭相绍。故论其绝者，五宗皆绝；论其存者，五宗皆存。果得其人，则见知闻知，先后一揆，绝何甞绝？苟非其人，则乳添水而味薄，乌三写而成马，存岂真存？如居士所问，取之严者，得之必精；得之精者，传之必远。余意正然，不意居士亦见及此，所以宁不得人，勿授非器。不得人者，嗣虽绝而道真，自无伤于大法；授非器者，名虽传而实伪，欺于心、欺于佛、欺于天下，一盲引众盲，相牵入火坑，将来镬汤炉炭、劒树刀山，知是几多劫数？有智之士宁可碎身如微尘，决不肯造此无间业也。今行棒行喝，岂但曰初披袈裟，即白衣居士例皆如此。殊不知古之所是，乃今之所非，如德山入门便棒，传灯所载曾打几人？又如临济大师一语中具三玄，一玄中具三要，四料拣、四宾主，皆于言句中勘人，未甞以棒盲加。且一语中具三玄三要，则一棒一喝悉当具三玄三要之旨。既一喝可分五教，一棒须具三玄，正应用时必有差别，其杀活纵夺贵在当机，岂沿街遍户皆以棒喝为应用耶？若不审来机，一槩用打，是妄立门庭，便成戏论，引动一班狂妄学人堕落意坑见堑，硬作主宰，错下承当，图彼冬瓜印子，贪人礼拜供养，诳惑无识，各各自谓成无上道报，终决沉生死苦海，正所谓邪师过谬，非众生咎。然在真为生死之人具眼参方，必不被其所赚。呜呼！时丁末世，贵在辩正邪、别真伪，须向本分中商量彻底，莫向法嗣上较论断续也。\n刘心城大参，问：千里餐风，连宵逼拶，大师大慈，石人堕泪。无奈迷云，展转浓重，索性全抒狂臆，以当发露忏悔。惟师慈父，容此骄子，不惜懡㦬，逐欵批答，令玄立地转关，顿破葛藤络索，岂爱剥皮析骨，詶此法乳深恩？\n师云：宗乘冷落，举眼无亲。今天下称知识者，莫不云秉达磨大师单传之旨，交驰棒喝，弥满世间，岂但丛林？即街头佣竖悉妄言悟入，皆邪师过谬，非众生咎。余禅暇及此，发竖心寒，恨不能以智锋慧刃扫除魔党，以报佛恩，非敢以生灭心造地狱业。因破夏往还，幸金陵诸宰官居士护持正法，方解制缘，遇居士以法门为问，心甚快然。然宗教殊途，皆归一致，都城趋入，迟速不同，非敢以宗抑教、以教抑宗，真有所抑，即是魔人。且达磨何人耶？智者何人耶？敢妄加穿凿，为分优劣乎？所趋向者，就审初机，为其指迷，不由迂径，当随问随答，不辜居士来意耳。贵在格外相詶，希勿以言句取则，领略在未问之先，则居士无问、博山无答，大圆觉中不挂一元字脚。居士信斯语否？\n问：蒙大师垂示，一口气不来，向甚么处去？言思路绝，难咬难嚼。㘞地一声，虗空粉碎。此诚最上极则。玄虽凡下，戊午己未，曾亦两年著脚。庚申剧病，竟入地狱。一句弥陀，如汤沃雪，何至今日转打之遶？此段机缘，亦非孟浪，似于夙劫曾作佛陇即天台儿孙。每读妙宗钞所云：取舍之极，与无取舍同。觉得实实可作生西拄杖，实不妨与宗门向上极则，谿山各别，云月是同。葢台教全以葛藤扫葛藤，以解路绝解路。四教六即，十乘四弘，才提一句，动成二十七万一千余句。而宗旨只一心三观，然非二十七万一千余句。此一心三观，一句不得分明。所以多句不离一句，并此一句，亦无名字相貌可得。不待树倒藤枯，早已句归何处？玄如未死，五六年后，与干三先生，圆顶方袍，手捧三大部，向博山堂下，遶佛三匝，礼师足已，叉手而立。惟望大师，另出手眼，俯为接待。\n师云：居士于宗乘中既两年著脚，仍以一句弥陀销除地狱，如汤沃雪，似非孟浪，前后参差。果志慕空宗，何不以金刚猛𦦨烁之？仍待一句弥陀，不得实用，于斯可见。居士既全是知解，与佛陇密契，不问可知。谓妙宗所云：取舍之极，与无取舍同。居士即今有取舍耶？无取舍耶？若有取舍同之一字，即是妄言。纵硬作主宰，谓其不碍，其奈取舍何？虽百劫千生，不能脱此窠臼。自云净洁，亦不作净洁想。譬如著白衣人入墨池中，自云：我不染墨。岂但谩人，实自谩耳。生西要旨，贵在一心不乱。居士即今果不乱乎？如未究竟，生死炽然。纵许十念往生，此亦初心方便。假有毫厘系念，是究竟法耶？非究竟法耶？如不究竟，则拄杖子折矣。不可不知。若谓台教以葛藤扫葛藤者，与不绊葛藤，优劣若何？果是智人，自当料拣。多句不离一句，以一句入多句，可乎？若可者，譬如寻水，先得其源。如得其源，枝派蔓流，不愁不到。若向枝蔓上寻去，虽心中了了，余保终其身而不能到也。妄云早已，句归何处？是见卵而求时夜，不亦太早计乎？\n问：蒙大师垂示云：一念识心即不思议境，非证法华三昧，莫望领取。又云：智者大师玅悟处，不在三大部，在礼法华时。卓哉我师！谁谓大宗师非即大教主耶？玄辈凡愚则妄。据智者大师所云：圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实；系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。便确信得过不思议境，非但凡愚有分，即炽然婬、杀、盗、妄，其事相不得不摄于一戒。而即此婬、杀、盗、妄一念当体，即烦恼、即菩提、即生死、即涅槃，实信得过、实把得牢，依此圆教、修此圆行而不了生死，智者大师欺人、赚人，恐无是处。\n师云：余谓一念识心即不思议境智，大师妙悟，不在三大部。此即实语，诚非臆见。如一念具三千，是思大师亲证处，非从学问中来。如云即空、即假、即中，是因缘所生法，并一色、一香等语，乃从学问中来，实非大师悟处。居士虽信得过，皆是识心领略，既非悟入，识解障心，如油入面，永无出期，不可不审。谓杀、盗、婬、妄性恶即真，殊不知即真体中无杀、盗、婬、妄，当体烦恼，当体空寂，缘生无性，等于空花，菩提、涅槃皆为賸语，非作故无，本性无故。而复云依此圆教，修此圆行，正所谓无梦说梦，不识大师行布而非行布，圆融而非圆融，过在学人，非在教也。吾宗门中非不看教，祇不滞斯解，如单刀直入，直斩颜，良为快意耳。\n问：蒙大师垂示云：才开解路，便落生死。敢不服膺？然所云不思议境者，即空、即解、即中也。此三谛只在现前一念识心，一念最劣，三谛一心，最顿最圆，最尊贵无上。虽复证入甚难，而性恶法门，全性起修，全修在性，修性不二，直断无明，至于见思尘沙。譬如冶铁，粗垢先去，非本所期，自然先落。此一念直超三阿僧祇，当生便可证圆住位，直截顿顿，品位弥超，似又不独轻轻便便了一生死而已。大师大慈，愿不有虑。\n师云：才开解路，便落生死。如永明大师云：圆宗所示，皆是未了文字，性离始名解脱。看宗镜录者，谁肯谓性离也？皆识上生识，心上求心，愈生愈求，转觅转远。圆觉云：以思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。如不思惟者，以何法门谓之捷径？少林云：心如墙壁，乃可入道。亦不论性善性恶，全性全修，祇将一句话头，深追力究，如丧考妣，识解何生？果得迸开，光明焕发，如红炉烈𦦨，见思尘沙，豁尔氷消。若斫树去根，枝叶复生，无有是处。况向上一路，及尽玄微，去粗存细，似多著一翻心力也。极细根苗，卒难顿尽，直超品位，非行莫齐，言解相应，无有是处。台教学人，似不可以圆教自负，不求妙悟。蒸沙之语，岂欺我哉？\n问：藏通别圆四教，智师剏立四教，有五颂，位次分明，又不堕明白里。后四颂则且置，只首一颂云：七贤七位藏初机，通教位中一二齐，别信并圆五品位，见思初伏在凡居。凡居者，凡圣同居土，四净土之一也。七贤者，五停心、别念处、总念处、四加行，共七位也。四加行位则且置，只总别念处中一观身不净，五停心中一数息观，便开出八背舍、六妙门、十六特胜观、练熏修等世出世禅门妙诀。一经开会，一一无非不思议圆妙法门，的的当当，稳稳贴贴，保得一念识心眼光落地时，决无失脚。又何况即渐即顿，即藏即通，即别即圆，廉纤葛藤，无一可取，无一可舍，所谓太虗空中之乎者也。将错就错，西方极乐大师大慈愿，不有虑。\n师云：四教五颂，位次分明等语，乃至一经开会，一一无非不思议圆妙法门，具在三大部中，此不繁引。而云的的当当，稳稳贴贴，此是智者大师见，非学人见也。居士谓：保得一念识心，眼光落地，决不失脚。居士用那个心保得？若用识心，识心隔阴，则不能知宿命具通，恐一生难办临终善恶。如人负债，强者先牵，毫𨤲念起，岂但说？即如寒拾见沩山，那事都不记了。西方极乐，亦是寐语也。\n问：蒙大师垂示，有大居士问云：只提话头，三乘十二部可尽废耶？答：何作恁么见地？三乘自为三乘人说。岂不见圆觉经云：惟除顿觉人，并法不随顺。玄奉此示，岂复疑云：只提话头，三大部可尽废耶？然而三大部中并三乘人，一总收为圆人；顿觉并四教、十乘、六即、四弘，虽复的的当当，不许一字誵讹，而实无一法可容随顺。所以荆溪一部金刚錍总托一梦，悬符我师。昨解制上堂所云一一皆梦中事，而金刚錍末后一句云：忽然梦觉，问者答者，所问所答，都无所得。然则宗耶？教耶？谁非一梦耶？然而三大部及金刚錍毕竟与三乘十二部俱不可废，大师亦复何曾欲废三乘十二部及三大部金刚錍耶？凡愚护玄，一口气未断时，愿以三大部金刚錍作广额。屠儿一把杀猪刀，临终放下，恃有大师加被在；即未放下时，亦有凡愚愿力在。\n师云：一句话头，聪明学人卒难领略，谓识解多故，猿腾󳭋跃，无暂停息。欲收为圆，人称顿觉者，譬如妄号帝王，非敢向人说也，实无一法可容随顺，大似掩耳偷铃。倘放下一言一字，如食美味，念念不忘，况教理耶？思之可见，不待博山重加注脚。古人所谓：不得水精珠，难澄浊水；不得宗门中慧炬，实难破千万劫之重昏。况梦中之梦，金刚錍三大部恐未易与居士作屠刀也。\n问：台宗圆顿，尊贵无上，则且置。纵使廉纤落索，实不如禅宗直截透脱。而夙业深重之护玄，终不妨舍易从难，辞甘受苦。何以故？请先借世缘，自忖自卜。玄实生性薄劣，初叨第，力辞馆选。甫作令，亟徙寒毡。所至无不肮𩪝重围，笑拌头颅。一生从吃辛吃苦中，自歌自舞，乃至生死大事法门，岂同儿戏？而于时所从，尚参究极则。既有我大师全提正令，何须凡下免胄趋风？惟念达磨既开少室之宗，智师始剏佛陇之统。而五家宗派，烈日中天。三观密藏，方沉暗室。一炎一冷，不可同年而语。遂于辞炎趋冷，千辛万苦之护玄，不觉痂嗜偏投。每嘅大苏妙悟以后，荆溪四明一辈，孤灯寒𦦨，仅不绝于幽溪。即中一线师资，婴杵有怀，魂销色黯。持此愿王，泥犁不避。无心择便，有分奔波。牛顺羊逆，伫师杀夺。\n师云：台宗圆顿，最尊无上。敢问台宗所宗者，何为最尊无上也？若谓一心圆极之理，当求之在心，非求教也。我达磨大师传佛心印，航海而来，斥诸名相，故云直指人心，见性成佛。其机感契悟，如人饮水，冷煖自知，虽入不思议境，而心行处灭。向上一路，千圣不传，说著个佛字，犹为賸语，非同教家自生难易，有圆、有顿、有依傍也。有识性者，孰不能习教？惟宗门下实难得人。居士何不念祖师命脉系如悬丝，正要得深入教乘者了明大法，传祖师心印，开众生慧眼，实博山之至望也。\n问：离心意识参。既离心意识，将甚么参？参个甚么？\n师云：心意识作么生离？只将一句话头真参实究，如丧考妣相似，心意识要起起不得，何用离耶？即此心意识岂但要离？如红炉点雪，求其踪迹了不可得。且道参个甚么？居士就将此是个甚么便好讨个下落？如不会者，不妨疑著。良久，云：散尽闲云清野壑，海天大燎亮月明中。\n问：何物凡愚，蒙师不弃，殷勤答问，析剥难詶。柰凡愚既非格外人，安得领在未问先？大师答而无答，凡愚问而复问，惟我大慈，幸卒教之。一、蒙示云：即今若有取舍，同之一字，即是妄言。玄复疑：妙宗宗旨，正谓取舍，愈有愈无，斯为圆妙。若无之始无，不落小乘耶？\n师云：愈有愈无，斯为圆妙。殊不知天台借路还家，终不堕有无窠臼。有无二字，实圆妙中影响，非始无也。若胶柱鼓瑟，岂但小乘？而凡夫炽然心行，欲拟之圆妙，大似扪空搥响，纵经多劫，终无得理。有智之士，宁不痛思者欤？\n问：一蒙示以葛藤扫葛藤与不绊葛藤者，优劣若何？玄复疑不绊葛藤岂非向上极则？若以较台宗二而不二、不二而二，正争此葛藤之有无。惟我大师实云：非敢以宗抑教、以教抑宗，岂复置一优劣耶？若谓劣在人不在教，教理则不废葛藤，咎岂独在人耶？\n师云：不绊葛藤者，实在人，非在教也。譬如生在王家，天然之贵，不假他营。若以功能较之，优劣实霄壤也。楞严经云：阿难纵能宣说十二部经典，不如一日修无漏业。华严又云：如日当空照，童稚闭其目，自言何不覩，多闻亦如是。此是教家料拣教与人优劣，不待拟议而泮然氷释矣。今时习教理者，何不提纲挈领而楷定法则？经之过欤？人之过欤？\n问：一蒙示云：多句不离一句，须得水源。若寻枝蔓，妄云句归何处，不太早计耶？玄窃闻台宗专用六识，谓之去丈就尺，去尺就寸，又谓伐树得根，寻水得源，岂不悬合我师宗旨，溯水源而扫枝蔓耶？既得其本，即蔓是本；既寻其源，即流是源。一句多句，多句一句，似无复迟早之可判也。\n师云：台宗专用六识，正类吾宗门中骑贼马趂贼。谓以马为根也，为源也，可乎？若以马为根源，是谓之昧却主人翁，可谓奴即不辩也。圭峰云：识如幻梦，但是一心。八识当与一刀，况其余耶？若论圆极之理，当得其根，毋寻枝叶；当得其源，毋滞漫流也。得其根者，一枝皆木；得其源者，一滴皆水。若以枝叶漫流为根本源流者，何啻据淮泗？而曰即阿耨达池，不亦太早计乎？\n问：一蒙示云：一念识心，保无失脚。用那个心保得？若用识心，识心隔阴，即不能知。宿命具通，恐一生难办。大师慈悲，警䇿至此，可容凡愚未得谓得，以地狱为儿戏乎？然台宗专用六识，既是一家宗旨，止观悬合。首楞严云：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。即谓忆念，亦用六识，确为无过。故圆人虽极圆顿，而至何位，断何惑，证何理，往判诸教诸位，无不通达。学人分中，正不必宿命神通，即教中明用六识，六识明知位次。若能依教修行，学人纵必不能自保，而教理可作保人，凡愚人作凡愚朴实语。惟望大师哀怜摄受，而卒教之。\n师云：台宗借用，皎如日星，自是居士错会耳。岂不闻念空真念，生即无生？若以六识为主宰，譬如蒸沙作饭，沙非饭本。楞严斥能推者为心，又令微细揣摩。居士认定六识，不待别求寂常心性，正类乎认贼为子，不亦谬乎？如止观圆顿义者，初缘实相造境，即中无不真实。从实相中出止观二义云：法性寂然曰止，寂而常照曰观。贵在起行，不滞解门。如南岳大师九旬常坐，一时圆证，非解也。又如法性经云：灭非真谛，因灭会真。灭尚非真，况意识耶？所引忆佛念佛等语，念空真念与自得心开，还存得意识也无？若以解心判教，便为究竟。天台不必观心，南岳何劳常坐？惑终不断，理岂入圆？纵经多劫修行，止是说心说性之人，道火何曾烧口？说食岂能充饥？勿自瞒顸，思之可见也。\n无异禅师广录卷第二十三\n无异禅师广录卷第二十四\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n宗教答响四\n卓发之文学。问：华严会中二乘如盲如聋，然亦兼摄声闻，以包含无量乘故。此经虽云二乘种不生，乃所宣道品大小互通，正与华严四圣谛品不异，故有生彼经劫方证小果者。如大智度论言弥陀亦以三乘度生，自应二藏五教总摄，何云不摄小乘？且既通杂华，复不能通杂华所摄无量乘耶？\n师云：居士既知华严摄无量乘，岂上德声闻如身子、目连杜视绝听，悉是如来胜方便力？故为导引一类小机，发起深信，信于一乘。如法华云：佛以无数方便引导众生，其实皆为一佛乘故。此经云二乘种不生者，正为化导二乘。执空不修净土者，钞云：岂独凡夫亦度二乘？圣人二乘既生，况菩萨不生？弥陀以三乘度生，当无疑惑。既以三乘化导，亦摄无量乘。二经互通，不言可喻。涅槃云阐提不入，非阐提不入涅槃也。问：余门学道，名竖出三界；念佛往生，名横出三界。所谓余门，正指教中观行故。参禅称为别传，净土亦云径路，皆以超越观行故。今云观即是念，念即是观，直以台观当之，不反钝置念佛耶？\n师云：横竖等，论钞云：如虫在竹，竖则历节难通，横则一时解脱。谓乐󳬛与苦域并峙，故曰横也。此是一往之说。论一心者，横竖皆遍，独净土不具竖，而止曰横。弥陀经云：其佛光明无量，照十方国，无所障碍。观经云：是心作佛，心即佛故。净土惟心以界曰横，论心岂不圆具耶？余门非单指观行，实乃具一切法门。参禅称为别传者，非五教之所诠。净土亦云径路，岂三观之所及？今说观即是念，念即是观，举一念即具观行。以一念超越，即便往生，非观行成就，然后乃生。故知念不妨摄观，非观行能钝置念佛也。\n问：观经疏以十六观通三谛，今以此经旁通观经，则入台观门庭；以此经分属圆教，则入事事无碍法界。然台宗以圆教独归法华，而第四法界惟华严有之，未知台宗三观得摄法界观否？此天台、贤首差别处，若为会同？\n师云：观经疏以十六观通三谛，今以此经旁通观经，亦不妨以十六观旁通此经。何以故？弥陀经云：宝网行树，莲池阶道，悉以金、银、琉璃、玻瓈合成。其佛光明无量，声闻、菩萨无数。复以西方摄悬鼓，岂不具足一十六观？似不必入台教门庭。台教当入我之一念，为径中之径，不亦宜乎？谓此经分属圆教。天台以圆教独归法华，钞云：事事无碍，惟华严有之。既云圆教，岂不摄事事无碍？以事事无碍标法界观名，岂不摄圆弥陀分属？如掬海之一滴，不妨同于全潮。天台、贤首与此经疏钞别而不别，不别而别，非此之谓欤？\n问：合论判弥陀净土是权非实，净名惟心净土是实净土。然净名言菩萨成佛时，直心等众生来生其国，是明言摄受众生死此生彼之事，与弥陀无二无别，正指往生事相。论中何以分作两橛？疏言此指事一心者，岂事一心便不名惟心耶？\n师云：合论云：弥陀净土是权，如云：一念至一心不乱，是权实。净名净土是实，如云：随其心净，即佛土净。菩萨成佛时，如云：直心等众生来生其国，是实中权。如指门必入其室，如入室必由其门。二经大意，不妨互举，非分两橛也。疏指事一心者，重在持钞，云：若达此心四性不生，与空慧相应，名理一心。此即事而理，安得不名惟心也？\n问：此经言众生生者，其中多有一生补处，大本乃言生彼国者，皆当一生遂补佛处。皆当之义不止多有，然则中不胎生等皆是补处，皆为等觉菩萨耶？\n师云：此经言：众生生者，多有一生补处。此多字从近而言。大本云：皆当一生，遂补佛处。此当字藉远而言。此经云：其国生者，皆是阿󳺎䟦致，华言不退转。岂非当来遂补佛位？即中下胎生，遂补佛处。益明非是现称等觉菩萨，良以延促同时。所谓径中之径，于斯益信矣。\n问：单念佛人不修助因，所谓但得本莫愁末，故云不修余行得波罗密，亦云即是多善多福，乃诸佛以万行因华庄严法身。今念佛所证止可云素法身，抑己具足万行庄严耶？\n师云：单念佛人，不修助因。古人净业中，知识殷勤，化人念佛，同生净土，岂非助因？不修余行，惟念佛得到彼岸。故信此一门，即是多善；化彼同类，即是多福。又夙具种性，即是多善；夙修余行，即是多福。即此已具万行庄严，非素法身也。\n问：宗门教人参念佛底是谁？似与别则公案无二，未尝回向西方。钞云：体究念佛，与尊宿教人举话头下疑情，意极相似。此只相似，还是直参谁字？教分四种念佛，未列体究一门。今以摄持名中，却似经文本无此意，不应以此入净业门庭。若谓参此话头，悟则心开，不悟亦不失往生，此为禅宗留一退步，正堕偷心耳。若谓此疑不破，便不得生，是反不如一直念去，不起疑情者，虽不开悟，尚得往生也。乃智彻禅师直以此作净土正行，慈照、天奇、毒峰皆教人参究念佛，此诸师又何所本耶？云栖若祖诸师疏钞，何不直拈谁字？若只相似，又更有差别否？其相似不全是处，何不道破？\n师云：宗门教人参究，贵在以期大悟，更不回向西方，何得言留一退步，不失往生？是居士注脚，非宗门意。钞中谓体究念佛，参与体者，不容无说。参谓参破，体谓体贴，体贴亦有伫思之义，宗门必不用。少林云：心如墙壁，乃可入道。又不与一直念去较其优劣。云栖祖诸师亦是净土一门，收此一类之机，放开一线道，又何辩相似不相似也？\n问：一切国土惟想所持，故以净想换却妄想。如子忆母，必善想容仪历历可覩。今持名一门，但令念声相续，不取相貌，只与读诵无二，心易驰散，故称名方便。或依出入诸息以为藉气束心，乃禅经中摄心调息诸法，似属小乘，未为第一义谛，将非大心凡夫所当行持耶？\n师云：楞严云：忆佛念佛。谓忆念相继，自得心开，非比单持名号，至一心不乱。夫读诵者，惟记惟解；持名者，只欲往生。如负重担，只欲到家，驰散何有？乃至一心不乱，非藉气束心比也。生极乐国，如弹指顷，与法华其疾如风相类。大心凡夫，岂舍此捷径法门而别求乎？\n问：大本云：若有众生发一念心，念无量寿，定生彼国。疏中尅期止及十念，而不及一念，何耶？又念性刹那生灭，此经七日，定力乃生，则未得禅定者无分。若此一念，如一称成佛，释作归命一心，则大本不应系十念之后。若止如经文作一念喜爱之心，则与化经言不动如来佛刹，不以爱恋之心遂得往者，难易不同。此则全无定力，亦得往生。其胜方便，又当超越小本耶？\n师云：十念与此本相互通故，何分优劣？以一念具一切念故，一念未必为优；以十念即一念故，未必为劣。是故说一念不妨十念，说十念不妨一念。又刹那际不妨七日，七日不妨刹那际。经云：一念普观无量劫，无去无来亦无住。或说一念，或说十念，或说七日，或说多劫，皆如来胜方便故。亦不论定不定，喜爱不喜爱，但一心念佛，无事不办。如灵丹一粒，点铁成金，更无疑虑，又何必以难易较其超越也？\n问：此七日若平时姑置，待临终方念，已为天如所呵。今既属平时者，为是七日之后，尽此形寿更不复乱耶？为复此后虽乱，终得往生耶？若永不复乱，不应止名七日。若更乱者，则已经退，何能感佛现前？\n师云：经中云：一日乃至七日，是克期往生。不论临终、平时，一闻佛名，便发猛锐。七日往生者，故不论；若未生者，在无间断，念念相续，岂可七日得定？再不念佛名，其执持二字，何以消文？疏中云：执者，闻名受之，勇猛果决，不摇夺故；持者，受斯守之，常永贞固，不遗忘故。何云七日复随散乱？行者一心正念，更加猛利以终身，如初发念顷，何愁佛不感孚耶？\n问：钞中明理一心为观力成就，则体究全属观门。但前言妙观难成，故显持名殊胜。今乃复通观法，仍是定观，胜于持名矣。若云参谁字是体究，则又全属宗门。且当参话时，不应有念如知不二、寂照难思等几许理路可傍，未免两处负堕，义云何通？\n师云：前言妙观难成，显持名殊胜。良以娑婆之众，心多散乱，故持名摄念，胜乎观门。今乃复通观法，以观法是净土法门故。如持一念，不妨具足诸观。读弥陀经者，西方胜境，孰不冥契？但以执持显胜故。以观境殊胜，不妨速于持名；以持名径捷，不妨超于观法。两处义成，何得言堕？若宗门参究，是逗机之法，似不必与净土和会。如参念佛者是谁，即属宗门言语道断，又不可以理路为依傍也。\n问：一部疏钞，大意全重理持，则所明持法，最为要害。今既是持名，复云理观；既是理观，复拈话头。禅、净、止、观，三法混淆，虽复义理圆融，而行人念不归一，将何为宗？此与一门深入，专修无间之旨，何复不侔？\n师云：疏钞一部，虽则全归理观，如玄谈守约，则惟事持名。文云：举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。以此则知专贵持名，不妨发明理观。观理明彻，如膏益火，则更增猛炽也。若单提参究，单论观理，如华严大部，摄无量乘，上根利智，条条是路，亦不名混淆。但以根器相投，亦吾师翁之善巧耳。\n问：疏言一心即达磨直指之禅，又云六祖斥无，乃门庭施设不同。假使才弘直指，复赞西方，则直指之意终无由明。既言即是直指，复云为门不同，是少林与曹溪亦复不同耶？\n师云：疏言一心者，岂但直指之禅，一大藏教无不收尽。即归之直指之禅者，此是为参究念佛者说，非为持名者发机。门庭设施不同者，正符合直指之道，亦非为持名者发机。云栖以参究念佛收之净土一门，此是广被机宜。看疏钞者，不妨求一门深入。譬夫入海者，而责之淮、济、江、河，深浅广狭，更较其同异，不亦愚乎？\n问：疏指至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，属理一心。若事一心者，多念止灭少愆。乃又引佛名经言：一闻佛名，灭无量劫生死之罪。释云：一闻，则不待忆念；无量，则不但八十亿劫。然则何必独指理一心也？觉于此中自相违碍。又此经亦言：闻经、闻名，皆得不退。则一切等闲发愿、散乱称名者，咸不退耶？\n师云：果得一心，则不论理事。疏钞谓多念止灭少愆者，此是就散乱而藉一心者说也。闻名灭罪，众生在迷，亦复不知。如地狱闻名，即得究竟，并获往生者，何止灭罪？葢论众生心力之勤怠耳。大凡教中论事、论理、论定、论散，如用兵之法式，临阵决胜，贵在当人，必不以法式楷定，然后为正论者矣。\n问，枣柏言，华严一乘大道，非往生菩萨境界，何故华严长子，乃以十愿导归极乐。如生公说，阐提有佛性，则后出涅槃为证。今行愿全与枣柏不符，则一论宗旨，竟将安归。乃云栖但拈出导归之文，亦不能折枣柏之误，当知枣柏未易轻诋。今欲和会两义，其说云何。\n师云：枣柏谓华严，非往生菩萨境界，为显一乘，不妨抑彼扬此。普贤导归极乐，正谓摄无量乘故。枣柏为化大心凡夫，顿入华藏故。普贤是华藏中菩萨，以十愿导归极乐者，为三根普利故。如观方入一隅，则十方普现故。良以大心难发，极乐易生，究竟旨归，彼此符合。以此则知枣柏原非错误，云栖安得以是为非耶？\n问：因戒生定，因定生慧，则一心者自制心始，此中自当发慧所为，不假方便，自得心开也。天台念佛五门次第亦复如是。今以事持属定门摄，理持属慧门摄，而云事持未能破妄利根，径就理持，将慧不由定，一切理路通明，便可当觉路耶？\n师云：因戒生定，乃至天台次第，此是教家法则。然亦有先慧而后定者，如云专持名号，即得往生，自非慧根深发，莫能信也。云栖以事持为定门摄，理持为慧门摄者，此亦教家法则。然事非慧而不持，理非定而不发，事持既能发慧，安得不破妄耶？又可将一句弥陀，具戒定慧，犹深入理，不可不知。何也？为专持万德洪名，不生诸恶，岂非戒也？至一心不乱，岂非定也？自得心开，岂非慧也？念空真念，缘起无生，岂非理也？深入至理净土，惟心生彼，不离生此，是正觉地，何必舍事持而入理解，谓之觉路可乎？\n问：观虽十六，言佛便周。如经所言：观佛身故见佛心。观佛身者，从一相好入，则眉间白毫可摄念佛三昧。何故慈云但教人作莲花开合想，钞中亦止通普观为助因耶？\n师云：观经言佛便周者，佛以法界为身故，观佛身故。亦见佛心者，谓缘胜境，入实相理故。既从一相好入，毋论眉间白毫、莲花开合，以十六观门随缘一观，悉是助因。钞中以普观为助因者，犹为确当。\n问：诸经多言念佛行人现前见佛，如远公三覩圣相等，所谓能念佛人，佛住其顶。古德教人决志求验，正在平时。今经止言临终佛现，岂七日功成，未能现见，仅感临终耶？抑必现前见已，然后临终得见耶？\n师云：诸经多言行人现前见佛，亦有当来见佛之语。楞严云：忆佛念佛现前，当来必定见佛。其必定二字，深有旨趣。如种谷得谷，必无虗弃之功也。远公三覩圣像，现前见佛也。净土诸师临终感佛来迎，当来见佛也。由此观之，只愁不念佛，不愁行人不见佛也。毋论平时七日，但一心不乱，专持名号，唤醒自性弥陀，一切佛菩萨像皆影现其中也。\n问：往生菩萨心不颠倒，故能预知时至，与本愿相应。然则坐脱立亡，庶几来往自由。能识死从何去者，何为古宿全不以此勘验，至云死时何若，欲先知耶？\n师云：净土菩萨与宗门坐脱立亡，识得死从何去者，大不相类。净业行人，尅期往生，预知时至，宜矣。宗门中人，知亦可，不知亦可。发明大理，视死生如梦幻，安得于梦幻中著脚，以生死为实事耶？又当知化仪既毕，来去自由，此等不思议解脱，惟同道者方知，又何得与净业较同异耶？\n问：观经十念论明临终心力猛利，能胜终身行力，乃大本十念，不言临终，此与观经为同为别？若此七日不必定是临终，则此十念亦属平时，既非最后大心，何能化往？宝王论反以一念为正，是义何居？\n师云：大本十念，克十念往生，而不克往生者，乃日日十念，虽不言临终，以至临终明矣。论明临终心力猛利，此为一等犹豫行人说，恐临终障重，不克往生，以猛利胜之。能胜终身行力者，此加勉之义，使行人以遂往生。假如平日猛利大事已办者，十念七日俱不出一念，故何缘自生疑难？\n问：观音、势至同侍弥陀，为西方三圣。观音反闻自性，与今持名一心，总以音闻为教体，正应同属耳根圆通。又文殊亦发愿往生，何反拣去势至？钞言：耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。是势至能摄观音，而观音不摄势至。将持名不属音闻，而观音不补弥陀，为安养教主耶？\n师云：耳根以声尘旋入，念佛以舌上称扬，然俱属音闻，出入义别。文殊取一根深入，安得不拣？云栖判根尘同异，岂可言观音不摄势至耶？如论往生行业，亦不取耳根圆通，岂势至复不摄观音耶？正所谓打鼓弄琵琶，非以诸法门迹上较众圣之所行处也。\n问：世尊言：诸修行人，用攀缘心为自性者，犹如煑沙，欲成嘉馔。今此念佛心，是攀缘心耶？非攀缘心耶？若用攀缘心者，一切觉观思惟，皆是生死根本。若非攀缘心者，何言念性生灭，因果殊感？若云此生灭心，即不生灭心者，何云煑沙？此与波水之旨，当自不伦。波即是水，沙非是馔。大觉立喻，应不雷同。乃法华所云：若人散乱心，一称南无佛。南能所云：不断百思想，对境心数起者，又非即用此生灭心耶？\n师云：世尊斥世间人认攀缘心为自性，非斥用攀缘心入自性。岂不闻圆觉云：以幻修幻。天台专用六识。阿难云：供养如来，亦因此心；永退善根，亦因此心。以此推之，此心亦不恶，可以为入道之玄径？论乎真性，何用念为？论乎乐土，非念莫生。文殊云：念性生灭。此为选耳根。圆通净业智人，安得随文殊脚跟转？文殊如修般舟三昧，又当以我念佛为良导。法华一称，尘劳起而佛道成；南能不断，妄想兴而涅槃现。又当留待别时，向居士一一道破。\n问：经末先言不退，后云往生，正以现生取办，超乎余教。钞中反开少寿多障，不克往生一路，云于来世得生。此堕慈照所云：其人自不知，我当生净土，却要来后世，再得生人中也。乃引禅门才出头来，现成受用语为证。则何以永明拣去有禅无净一流，明净业之谛当于宗门耶？\n师云：经中先言不退，后云往生者，谓先说净土已生者，后云念佛必定往生，非现生取证也。钞中开少寿多障为多障，行人不信，决定往生；如信者，则不障矣。来世得生者，谓不信闻名，亦种下来世种子，显闻名殊胜，超乎余教，故不堕慈照之语、永明抑扬之说。单扶净土一路，将宗门推向万丈深坑，亦不为分外。禅门有三生打彻，故云才出头来，现成受用，又何劳逐句与净土合辙？\n问：准提密圆与华严显圆并属第一，疏云：持名功德犹胜准提。今念佛人尽此报身方得往生，所证极果仅至上品，何以不如准提所开，不转肉身便得往诣十方净土，只于此生得证佛果耶？\n师云：佛所设教，为当机者极成如此土，释经者亦复如是。天台、归圆、法华，李长者亦多料拣。李长者必看天台三大部，天台未见李长者合论，若见时又不知当何如。华严、准提及净土法门，各有所主，不可逐一比况。古德云：一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。似不必向迹上追寻。夙具灵根者，才闻著一言一句，便有出身路。所谓大藏、小藏，从自心中流出，岂可以部帙较优劣耶？\n无异禅师广录卷第二十四\n无异禅师广录卷第二十五\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n宗教答响五\n六雪关主问：参话头真切，不落楞严五蕴魔外云云。\n师云：细观楞严五十种魔事，不出一个著字。如色阴明白，销落诸念，乃至是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本，即此坚固妄想便不能融化。于妄想中精研，见希奇之事，便作圣解，岂非著耶？如不作圣解，名善境界，不作即不著耳。又五蕴中总以妄想二字结之，最初一著便不能破，即此妄想便是魔之根蔕。其根本不除，挫其枝叶，令其不生，可乎？甚乃利其虗明，食彼精气，悉妄想牵合，非魔从外来。苟涉于慎护，正所谓雪上加霜，火上益油耳。如受阴中虗明妄想，虗明亦妄想，葢最初未到求心不有之地，非妄而何？如想阴中融通妄想，最初章云心爱圆明，即前妄根与境融通，便生爱著。十种悉云心爱等，葢天魔从圆境中来，与爱心偶合，作无边魔业，安可救也？良以行人最先坐断此一念，无心即无爱，无爱则著之一字何有耶？只如第九章云心爱入灭，贪求深空等，悉是魔业，亦最初妄心不破，正所谓蒸沙作饭，沙非饭本也。如行阴中幽隐妄想，葢行阴乃迁流不止为性，故云生灭根元从此披露。为想阴尽，彻见行阴中根元悉是生灭，念念不停。行人不随生灭迁流，故得凝明正心。尔时天魔不得其便，但于圆元中起计度，故穷其始末、有因无因等。既有计度，亡正徧知。计之一字，从幽隐中来。文云：观彼幽清，不能彻见源底也。如识阴中颠倒妄想，谓同分生机，倐然隳裂，六根虗静，无复驰逸。虗静为不驰逸，不驰逸为行阴尽耳。行阴既尽，见闻通邻，互用清净。故云穷诸行空，尚依识元，乃至精妙未圆，便生胜解。此十种悉以识心而生胜解。既作胜解，违远圆通，生诸种类矣。禅门中善用心者，俱不相涉。思大云：十方诸佛被我一口吞尽，何处更有众生可度？此是佛祖位中留渠不住，邪魔外种其奈尔何？欲得不受其蚀，但全身入理，不待遣，不待护，妄想念尽，则魔业自尽矣。古德云：便好和根下一斧，免教节外又生枝。\n问：不执修证，不废修证云云。\n师云：吾宗门下，毋论利钝贤愚，但以信而入，既发起猛利心，如坐在铁壁银山，祇求迸出诸妄想心，悉不能入，观照功行安将寄乎？果得一念迸开，如披云见天，如获故物，观照功行亦何所施？祇贵参究之念甚切，其参究亦涉于功行，但不以功行立名。如看破世缘，切究至道，亦涉于观照，但不以观照立名。如圆觉云：惟除顿觉人，并法不随顺。若以观照为事，则有能观能照之心，必有所观所照之境，能所对立，非妄而何？所以禅宗云：独蹈大方，心外无境，将十方世界洎父母身心融成一个，坐断两头，始得个入门。向上一路，更须自看，不然尽是鬼家活计，安可以修证同日而语耶？果颟顸不到此地，即名自欺，此辈名为可怜愍者，宁堪齿录？南岳云：修证即不无，污染即不得。即此不污染之修，可谓圆修，还著得个修字么？即此不污染之证，可谓圆证，还著得个证字么？如此则终日修而无修，扫地焚香，悉无量之佛事，又安可废？但不著修证耳。九地尚无功用行，况十地乎？乃至等觉说法，如雨如云，犹被南泉呵斥，与道全乖，况十地观照与宗门而较其优劣，可乎？\n智祖禅人问：诸方尊宿每教人以一则公案顿置面前，念念系缘，名为参究，此于台宗止观专注一境，同耶？异耶？若言其同，仍是教下工夫，非教外别传；若言其异，彼则专注一境，此则系缘一处，名虽异而实同，似是而非，乞求一决。\n师云：宗门一则，非与诸法门为比。公案者，如公府之案牍，一句子不明处，只欲发明，贵在深追力究，非系缘也。天台止观，似不可以宗门较其优劣。止观意在与法相应，如人行路，渐入佳境；参究意在力破重围，如披云见天，推门入臼。天台以观破惑，智德顿圆穷之，则有惑可破也；宗门以参从缘，心境俱寂释之，则无缘可弃也。若以境缘同异较其非是，实霄壤也。\n问：达磨西来，顿翻窠臼，惟一心地法门，直指人心，见性成佛。嗣后五宗迭出，门庭种种不同。曰：五位、三玄、四宾主，乃至四料拣，为复法应如是耶？为复群机差别耶？若谓法应如是，则教中云：惟此一事实，余皆方便。直指门中不应有方便。若谓机有千差，逗机之法应尔，则楞严二十五圆通逗机之法已悉，何必另为赘枝骈拇之法？初祖东来，多此一番䟦涉。\n师云：达磨西来，顿翻窠臼，授受之际，实无二法，何以曰五？主法者有五，不得不曰五宗也。岂以五宗者塞碍一心地之法门乎？乃至三玄五位宾主等语，尽属名言，悉单传之注脚耳。果得千圣不传之道，三玄五位宾主君臣如指诸掌，法如是，故非差别逗机也。若在三玄五位上印证心地法门者，大似就枝干而索其本，非即非离，即枝干非得其本也，离枝干亦非得其本也。若本者，枝干之本；枝干者，本之枝干。果是智人，思之可见。教中谓惟此一事实，余二则非真。非真者，权之谓也。非权无以导其实，非实无以开其权，虽是谓权归实，又何妨权实并彰也？教中之权，各趋岐径；宗中之相，惟据本参。本参破如月印千江，岐径通若风号万窍，似不可以圆通差别之法与玄位同日而语也。初祖之来，法门尚矣，岂曰赘乎？\n问：从闻思修入三摩提，大小乘法尔如然，似不可废。即古德亦有云：三藏十二分教，某甲粗知。又云：先以闻解证入，后以无思契同。是知闻教然后参禅，千圣不易之规。奈何近时尊宿不观学人曾否听教，一例示以无滋味话，令彼早晚穿凿，不落妄想，便堕无记。又沩山云：此之一学，最妙最玄。又云：若有中流之士，未能顿超，且于教法留心。当沩山之时，正像法隆盛之秋，犹然若是分别，而当今之世，正值末法衰残，岂得人皆利根，一槩以上乘法投之？况观机逗教，应病与药，似不可废。\n师云：余答刘居士问，谓宗乃教之纲，教乃宗之目，如依教修行，当以证入契同为克家也。闻解似易，无思诚难，惟吾祖师门下以思无思之妙。又云：心如墙壁，乃可入道。亦不以闻教不闻教为不易之规也。如教中诵一句伽陀，忽然大悟。又云：一言之下，心地开通。岂待遍涉名言，方称悟入？参究者，非涉于穿凿。穿凿二字，法门大害，教中或有之，而宗门实无也。此之一学，最妙最玄，当人人期于顿超，岂可甘心中下？法不论像末，人不论智愚，惟办肯心，是为上智。反末法为正法，翻中下为上根，似亦不难耳。\n问：三无漏学，因戒生定，因定发慧，我佛诚言。而妙喜则云：他人先定而后慧，老汉先慧而后定。大与佛经相违。若以时事验之，如人酒迷慧性，颠狂错乱，酒醒则狂性自息，则慧先定后。妙喜之言，愈为有理。大师于佛经祖训，若为会通？\n师云：先定而后慧，佛之诚言；先慧而后定，祖师慈训。二俱略之，非定论也。如人修定，若无慧为先导，则不能修慧，不妨在先也。有慧而戒立，戒立而定生，定生而慧朗，如环上寻轮，求其始末，了不可得。以此观之，大慧亦为賸语也，实佛祖符合，又何待会通？\n问：永嘉云：了则业障本来空。见道语也。而西土师子尊者、此方可大师俱了了人也，何业障不空，必待詶偿而后已？若谓偿处正业障空义，则造十恶人念佛带业往生，亦必回娑婆偿宿业始得。若往生者，宿障不詶，则大了之人反不及念佛者多矣。若谓大了之人业障实空，能超念佛十倍，则师子可师仍居未了之科，师何以会通之？\n师云：业障空是不易知也。若谓遭王难是偿夙债，实不达业障空非正论也。岂不识水月道塲，空花万行，镜里魔军，梦中佛事？汝以梦中为实事，是不空也。若达斯空义，偿不偿皆梦语耳。十恶念佛，带业往生，诸恶顿释，趋果忘因，非回偿也。下品下生，见佛尚远，历胎既久，始得花开，非不偿也。与宗乘中较其优劣，不亦愚乎？\n问：云门请益睦州悟道因缘，传灯会元载之甚悉，其见雪峰居然知识矣，并无请益语，尽皆问答语，续后出世，何故不嗣睦州，反嗣雪峰？为复以人盛衰易其心耶？则非祖师所为，何能取法后世？且嗣法昧心，韦䭾明加其杵，若谓录语有略，则授受之际，千古慧命来源所系，岂可妄自笔削？谅必有说，乞师补之，庶免后世嗣法之溷。\n师云：云门见睦州夹断一足，即有悟入，非大彻也。初见雪峰，即命众迎五百人，知识是雪峰，以法眼印之。次日上雪峰，峰才见便曰：因甚么得到与么地？门乃低头，从兹契合。且从兹二字，非借辞也，况后温研积稔，以印心宗乎？非敢以盛衰易其心也。今时人以玉彼之师为冤家，以印彼之师为恩故，殊不知印彼者未必是，玉彼者未必非。以非为非者，不失法会之正因；以非为是者，终陷泥犁之恶报。宁可千生不悟，不可一日著邪。滴血之语，岂欺我哉？当悉审详，毋容轻忽。\n剡水禅人问：教外别传者禅也，净因禅师以一喝而收五教，然则五教皆禅，教外者何谓乎？\n师云：净因以一喝圆收五教，以解讲华严者之惑。岂不闻一喝不作一喝用？纵古佛与大菩萨到此亦敛袵矣，况其聪敏及机智者乎？所以云：一喝能收五教。五教所不能收者，禅也。\n问：禅不外教，教不外禅，唯字与声，实无二相，别传者又何谓乎？\n师云：禅称教外者，非教中所列之禅，实乃世尊拈花，非字与声所载者，彼时百万人天悉皆罔措。若论声教所诠者，又何待迦叶微笑、世尊印定有教外别传之旨？故知四十九年未曾吐露者个消息，实是教所不能言者，故曰教外；实是教中纲领，故云离文字相及言说相，贵在悟彻，故称教外。果教外而别有传乎？\n问：清凉大师以禅为顿，似依六祖坛经判。若错俱错，苟非顿，是圆也。亦教苟非圆，亦顿禅自禅。非但一不能收五，即五亦不能入一也。展转合明，增长迷闷。惟冀慈音，宣流开示。\n师云：清凉以禅为顿者，是抑禅而扬教也。六祖谓开示顿教大乘，是借路经过，正为宗门称顿悟者言之。若云非顿是圆，其圆之一字，吾宗门中亦不立也。苟立其圆，则不圆矣。如云大方广，亦是显果德之相，其法身之理，理绝对待，何大之可立也？诸法缘起，应变无穷，至体无外，卷舒自在，其方广二字，亦是借言大方广，对世间言说故尔。标宗顿入不思议者，亦賸语也，况五教云乎哉？吾佛以禅称教外，愈明也。如人生在王家，不说贵相。又如九品至一品者，品品可收，惟生在储宫者，岂品级可收也？禅在教外，不言可喻也。\n无异禅师广录卷第二十五\n无异禅师广录卷第二十六\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n宗说等锡上\n示金庭蔡坦如居士\n居士欲成办个事，于祖师门下，当发深信，速了生死。再有一法，过于此法者，无有是处。此一句话头，是换骨灵丹，是返魂妙药，是伐生死稠林底利斧也。所谓无量法门，百千见刺，一切计执，五阴魔怨，才沾著此一句子，则瓦解氷消，更不起第二念。何以故？谓离诸念故。如看一口气不来，毕竟向甚么处去？即此去处不明，如坐在烈火𦦨中，祇欲奔出。以此则知，妄不用止，心不用观，定不用习，慧不用生，见不用断，魔不用伏，则自然帖帖地。谓心猛利如烈火，故能燎一切；如迅流，故能漂一切；如猛风，故能埽一切；如神箭，故能穿一切。如射石虎，才生拟议，岂但没羽，则箭头断矣。故云：道人行处，如火消氷。箭既离弦，无返回势。玄沙可谓得法门之径路，入法门之标的也。若如此参去，忽朝打翻筋斗，绝后再苏，便乃斩新条，发新令，高低一顾，万象齐彰，截断众流，不通凡圣。如佛印大师云：一到多门又到门，分明普眼照乾坤。以须弥聚笔、沧海为墨，不能书其少分，故云大藏、小藏从者里流出，非强言也。若未到此田地，下语如云兴、偈颂如瓶泻，尽成颠倒知见。如近时假称知识者，将古人公案逐句下语，悉以义路符之，识者一见则知宗风扫地，谓痛哭流涕者不亦宜乎？予到敝乡，见吴太史颂古，其辞章藻丽，近时作颂者罕能伦匹。一日，太史问曰：大师曾见弟子颂古否？予曰：见。太史曰：何如？予曰：居士是解，非悟门也。太史曰：何以见之？予曰：居士颂婆子烧庵，谓寒岩枯木太僧生，岂不是不肯者僧么？太史曰：然。予曰：岂不是解𫆏？太史言下如脱桶篐相似。渠是个久用心底人，于一言之下便尔知非近时假知识，论此公案，万一未曾梦见在。呜呼！祖庭秋晚，魔风炽盛，纷纷曰参禅，尽入在魔邪网中，曾有一人能跳得出否？若有缁素得分明，不沾著此等魔气，予则以衲衣覆之，可谓报佛之深恩也。\n祖庭秋晚，赖有智人。遍界魔风，孰喜孰嗔。\n纷驰棒喝，加诸盲者。断手折足，谓应机也。\n遍体流血，不知痛痒，大笑猖狂，是何模样？\n谓不领会，目尔裁抑。苦哉痛哉，神号鬼泣。\n三千七百，大有样子，夺食驱耕，决无此理。\n下语偈颂。学语之流，是生死本，肯自干休。\n我书此语，居士勉之，置心一处，今正是时。\n示壁如禅人\n夫为学者父母，生成一具灵骨，如黄金铸就。只须深生正信，浚发大机，知佛所说一代时教，不求妙悟，尽逐虗声。虽是多闻，与不闻等。如象陷于泥，虽有全力，不能跳出，良可愍也。如仁者生于大族，幼为贵介公子，复从科第中来。及出仕做官时，供养法师，殷勤请益，于教乘中无不通达。及问著己分上事，则无可奈何。故知名言数句，非究竟法。惟吾祖师门下，不起知解，直探本源。故云：心如墙壁，乃可入道。良以众生，皆以识心分别计度。瑜伽论云：阿赖耶识，于一切时，无有间断器世间相。譬如灯𦦨生时，内执膏炷，外发光明。缘内执受而生，坚七转识，为最有力。缘外器相而生，取五尘境，助发不停。逐境生心，从缘成熟。与现行互为因果，与明了󳯝为所依。展转生烧，起灭无间。穷之而无始，成种子之名言。望之而无涯，生现行之果法。俱时现有，岂待新熏。如唯识论云：一切种子，皆本性有，不从熏生。楞伽经云：大慧，不思议熏，不思议变，是现识因。取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。以此则知，本有新熏，合生现行，增长本识，此以无明熏真如故。净法亦尔，准此例知。若取其正义，真如亦不受熏。真如无为，非心之因，亦非种子，能有果法，如虗空等，故非有漏。心性是无漏，名本性净。何以故？若常住法，不成种子，一切时无差别故。就净边说，亦具种子之名。涅槃四德，是四大种子，从本觉起，而熏无明。论四德本来是有，不从种子生，从因作名，故称种子，能侵损本识故。繇是行人信乐大乘，以大智慧人虗空器三昧，运大悲行，以毗卢果德，用成因位，熏无明故。又当知本识极劣无记，非能熏也。唯七转识及相应一分，能缘虑心力最强胜故，有力自熏。此无明无体，本觉斯起，纯成四德，烁尽无明。故云：四德圆时，本识覩尽。况无明耶？如千年暗室，一灯能破，则弥满清净，中不容他，即十界缘起，悉成净用。故云：大小鳞毛，普现色身三昧也。果入得此一步，则尘尘刹刹，悉皆普入，便好蹈祖师门，求向上事。只待脚跟线断，捩转鼻头，别为通气，始是到家时节。不然，只饶及尽玄微，总是他门活计，非当家种草也。\n一具黄金骨。深生于正信。浚发大机用。\n通佛所说教，当求妙悟门。若滞名数句，\n闻与不闻等。惟吾祖师禅，端不存知解。\n直探于本源，心如墙壁入，阿赖耶执受。\n而坚于现行，展转生烧相，数数无间然。\n净法亦如是，以佛果德相，成行人因位。\n本觉熏无明，如沸汤浇雪。四德纯圆时，\n识想从何起？清净不容他，十界用无辍。\n待了本因缘，再为仁者说。\n示证之禅人\n夫为学者，熟烂圣经，凡一言一字，须消归自己。所谓佛已具知见，何用更开？谓开众生佛之知见耳。如贫家伏藏，若获其藏，更不复贫。圆觉云：如来大光明藏，是众生清净觉地。既称清净，何有众生？下文云：永断无明，方成佛道。复云：此无明者，非实有体。果知无体，大光明藏觌体全彰。故云：如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转。断云：非作故无，本性无故。至普贤章云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。中峰大师云：此二章宛有衲僧气象。至于以幻修幻，皆吾佛不得已而言之，非佛之本意也。若云：理彻圆融，何妨行布？殊不知一念具三千，一心融万行。绝去来之迹，延促同时；泯远近之殊，遐迩一致。当下无我，法界理成。八相成道于殊方，理无分剂；万行圆修于当念，事不他求。观彼久远，犹若今日获大宝车，行步平正，其疾如风。所谓圆融而不碍行布，事事斯成；行布而不碍圆融，心心靡间。以此则知，才闻名字，观行斯起，无明斯断，六根斯净，究竟斯成。说个佛字，犹为賸语也。若乃求三乘之行迹，楷六即之是非，便乃断三惑，成三智，证三德，乃至庄严国土，教化众生，则吾不得预其数，亦当缄口以待三僧祇劫，再与诸昆仲别峰相见也。\n佛以佛知见，化一切众生，众生受佛化，\n佛生不可得，知无明无体，犹如空中花。\n如来因地中，即了于生死，知幻即云离，\n离幻即云觉，觉了斯实际，知亦不可立。\n于不可立中，而兴大悲心，一念具万行，\n一时圆多劫，恒沙界微尘，理无分剂故。\n即此称圆证，证此曰真知，果证便知非。\n证对因人说，了因证不立，斯称大圆觉。\n最胜修多罗，悉宗乘注脚，欲觅祖师禅。\n而生大勇猛。譬如狮子儿，悬空翻筋斗，\n哮吼不思议，群兽皆脑裂。待了本因缘，\n再为仁者说。\n示象先禅人\n夫为学者，闻慧弥彰，生诸实智。故云：不离文字，不执文字，而为道用。华严谓：成就无边之慧，先赖多闻。佛藏说：速入涅槃之门，皆因听法果。究心之者，鸟鸣花笑，尚乃发机，况佛金口亲宣，而不润心田，灵苗智种耶？当知众生心内佛，为佛心中众生说法；佛心中众生听，众生心内佛说法。又当知佛心中众生无听者，众生心中佛无说者。两俱双辩，二相顿空。经云：如来不说法，亦不度众生。楞伽经中，表离言说，名不思议。良以学人，不达自心，执诸名相，觅果佛妙严之位，昧因心实智之缘。故达磨大师，遣其执滞，直指人心。摄三祇之修行，圆于当念；开生盲之慧眼，妙在刹那。揭露衣珠，顿呈家宝。息竛竮之苦，不假营求；入利济之门，广延行度。菩提无树，明镜非台。作众生之真依，为菩萨之智母。意消能所，情断是非。如大集云：不待庄严，了知诸法。以得一总得余故。所以云：一叶落，天下秋；一尘起，大地收。乘此宝乘，游于四方，嬉戏快乐，不亦宜乎？或云：行布位次，教有明文，何乃执心，顿废斯旨？曰：是何言欤？当知位次无尽，心无尽故。若能了此真如一心无尽之理，则一切六度、四摄、万行皆无有尽，转示他心亦同无尽。如一灯燃百千灯，冥者皆明，悉无尽故。初祖达磨以无尽之旨传无尽之灯，烁万劫昏暗之迷途，成一时光明之佛事，须从悟入，不假言诠。果发明大理，如烈火沸汤不容片雪，无明不待断而自断，果位不待成而自成。如祖师门下单提一句话头，看一口气不来，毕竟向甚么处去？如在万丈坑中祇欲跳出，纵八境交加于前亦不暇顾；若一刻中不寻出路，则丧身失命了也。故云：如一人与万人敌，觌面那容眨眼看？如此用心真切，则㘞地一声，桶子底脱矣，依然旧时人，不是旧时行履处。佛法尚不留些子朕迹，况人我世缘曰修与不修者乎？\n总持无文字，文字显总持，不离文字缘。\n而为道者用，成就无边慧，速入涅槃门。\n水鸟与树林，尚乃谈实相，何况佛所说？\n而不滋智种，心佛及众生，互说无间歇。\n亦无能说者，亦无所听众，远离于言说。\n是名不思议。若不识自心，云何觅佛果？\n国土妙庄严，岂离自心有？长远三大劫，\n一念悉圆成，珠宝本具足，更不向他求。\n广开利济门。绵绵用无竭。了此一心法。\n游行于四方，慧灯破幽暗，冥者悉皆明。\n如香象渡河，截流直到底，倐然登彼岸。\n更不论先后，一断一切断，一成一切成。\n教理通无碍，当乐祖师禅。一口气不来。\n毕竟甚处去？如在万丈坑，祇要亲跳出。\n八境交于前，亦不生暇顾，如人破大敌。\n那容眨眼看。如此切用心，倐然桶子脱。\n不是旧时人。世缘何处有。不于世生心。\n便是好时节。待了本因缘，再为仁者说。\n示超乘禅人\n夫为学者，最先要具择法眼，将如来一大藏教，疏通理本，彻究行缘，心绝狐疑，成办个事。永明大师云：备一乘之基地，坚万行之垣墙。始能架高造实，不妨向吾祖师门下求个彻头。不然，尽掠虗声，非关究竟。须知宗之一字，是教网纲维。如起信论云：止者，止一切相。乃至心不可得为止，而观因缘生灭为观。永明云：或以理观对于事止，谓契理妄息也；或以事观对于理寂，谓无念知境也。当知参禅之者，才提起一句话头妄想，心不待息而自息，岂非止耶？何止之可言？大理不待明而自明，岂非观耶？何观之可说？才方念起，便落意思；分别始萌，即犯药忌。二祖搜心不可得，当下心安。故知无心之旨，众妙之门。若了无心，触途无滞。绝一尘而作对，何劳遣荡之功？无一念而生情，不假忘缘之力。以此则知无心于事，则万机顿赴而不挠其神；无事于心，则千难殊对而不干其虑。岂待永明叮咛，告诫学者，就路还家，则得便宜多矣。若乃穷宗乘之极致，究祖道之玄微，只须悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。故云：命根断后，方得言诠。不然，尽落今时，永沉苦海。无量亿之邪见，根于断常；百千种之傍门，生乎情想。惟吾祖道最极深玄，契一道以圆收，会千途而共辙。不涉三乘之渐次，因果同时；岂干五教之参差，佛生顿泯。刹那彻于多劫，法界入于毫端，犹是第二之筹，未遂拈花之旨。临济大师云：沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。理彻寰中，见超物表。了吹毛之利，慎勿迟疑；廓照用之机，毋容住足。岂浅根劣解者之所能知，非守株抱愚者之所能到。果深信于教外别传之者，触目逢缘，当以斯意自勉也。\n若了生死源，先具择法眼，行理俱通彻。\n亦不涉狐疑，具此净白心，始求无上道。\n譬如架楼阁，先当筑基址，又如琉璃瓶，\n能盛狮子乳，教理通无碍，作宗乘助缘。\n欲究向上事，单提一句话，不起分别想。\n是名真止观。五百安心门，无心顿超越。\n不涉于三乘，何关于五教？果绝后再苏。\n当体离心念，心念远离故，邪见无繇生。\n刹那入多劫，法界敛毫端，犹是第二筹。\n未遂拈花旨，吹毛用了时，慎勿怀迟疑。\n顿入不思议，始名甘露灭。待了本因缘。\n再为仁者说。\n示寓中禅人\n夫为学者，彻究根原，无烦枝叶。何谓根者？三界惟心。何谓原者？万法惟识。故云：未达境惟心，起种种分别；达境惟心已，分别即不生。祖师云：若人识得心，大地无寸土。良以听学之人，诵得名相，齐文作解，心眼不开，全无理观。习禅之者，惟尚理观，触处心融，暗于名相，二俱互阙。或忘缘趣解脱之门，或执妄取究竟之果。拨波求水，即泥是瓶。不了唯心，妄生执著；不了唯识，妄意有无。永明大师云：阿赖耶识，广容周遍，为万法之根原。此体不可说，微细最难思。周遍法界而无住心，任持一切而不现相。入唯识之正受，破计执之邪心。楞严？圆通章弥勒云：我从灯王如来，修习唯心识定，入三摩地，乃得成无上妙圆识心三昧。尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来。结云：识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，顿入圆明之际。恒沙如来，从我流出，无自无他，恒沙染净之缘，从此发生。绝思绝虑，如磁石无觉而转移；周回六趣，似摩尼无思而雨宝。广济群生，号众生之源，即如来之藏。从凡而入圣，位位殊分；以圣而照凡，重重洞彻。圣凡双泯，一道齐彰；心识互融，千途共济。是以文殊以理印行，差别之道无亏；普贤以行会理，根本之门不废。果因互用，非计因中有果也；因果同时，非计果中有因也。无容计度，不属思惟，体用相含，心境交彻。空具德而彻万有之表，事无碍而全一理之中，方可入祖师之门，求向上之路。藏身处，没踪迹，抖碎虗空；没踪迹，莫藏身，掀翻大地。果然生铁流金汁，便好将身带活埋。\n究竟根原人，无烦于枝叶。唯识与唯心。\n不生分别想。诵文尚理观，习禅了名相，\n二者交互通，是名佛出世。解脱非忘缘，\n究竟无妄取。识体最微细，深密不思议，\n遍界无住心，任持不现像，成无上妙圆。\n净秽唯心变，了此唯识性，流出诸如来。\n入圆成实故，离依他遍计，似磁石引针。\n如摩尼雨宝，理与行交彻，行与理俱济。\n心境双融处。入此无碍门，藏身没踪迹。\n抖出虗空髓。没迹莫藏身。掀翻大地薮。\n藉寓法界垣，中道不须论，生铁流金汁。\n禅道从斯瞥。待了本因缘，再为仁者说。\n示道揆禅人\n夫为学者，圆顿之教，了义之诠，广博精研，穷源极数，一一得其实用。慎勿执名相阶级，并遮表文字，障诸佛之光明，翳众生之慧目，执持行位，违远圆通，不识方便之诠，尽落止啼之说。当知吾佛的指生心，是心作因，是心成果，是心立位，是心标名。于无名位中而安名位，不离跬步，法尔如然；于无因果中而建果因，岂待报缘而随念具足？华严经颂云：若以威德色种族，而见人中调御师，是为病根颠倒见，彼不能知最胜法。良以众生自生劣想，昧本胜缘，不识果显之法身是因，隐之本觉非他，佛智遍自是自，佛智遍他非自，因趣他果本是，他果极承我因。以此则知因果同时，圣凡一道，了无二相，即过群魔，直剖纯圆，岂存渐次？不得一法安住佛乘，果然一道齐平，则万差俱泯。古颂云：千寻沧海底，万仞碧峰头，日出当中夜，花开值九秋。若不如是，尽是背觉合尘，舍己循物。华严论云：滞名即名立，废说即言生。指鹿作马，期悟遭迷，执影是真，以病为法，错解佛意，谬滞生缘，如来说名可怜悯者，不亦宜乎？惟吾祖师门中一句话头，挫锋破敌，譬如穷海，到底方休。看一口气不来，毕竟向甚么处去？非思议之可知，岂情识之能解？四相离而命根顿断，四病了而慧性纯清。如日照秋霜，似箭穿石鼓。其话头功力，百千万种修证之门不能较其少分也。故三千七百祖师，非此门无繇出路。如六祖问南岳大师：汝在甚么处来？曰：嵩山来。祖曰：甚么物与么来？岳无对。遂经八载，忽尔开悟，曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证否？曰：修证即不无，污染即不得。汝看他悟底人，开言吐语不犯纤毫忌讳，可谓透网金鳞也。如看一口气不来，当与斯案为表里。果知去处，则知来处。如去处不明，当疑情顿发，针劄不入，水洒不湿，尽大地黑漆漆地撞不入头，要得个入头。既得个入头，要得个出头，须信有千圣不传底道理。如德山吹灭油灯，条孚座主闻鼓角声，便省得从前过咎。岂但将娘生底鼻孔扭揑，便云：穷诸玄辩，如毫末撮于太虗；竭世枢机，似一滴投于巨壑。乃至上堂云：圣名凡号，尽是虗声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其猒之，返成大患。以此则知功门行位上著脚，大似隔靴抓痒也。\n圆顿了义教。广博穷其源。一一得实用。\n慎勿执名相，虽说功行位，心具悉无遗。\n胜劣若生心，病眼颠倒见，果显之法身。\n是因隐本觉，因果同时故，不生远近想。\n了无二相者，即过魔境界。不知此一法，\n未乃称佛乘。滞名即名生，废说更言说。\n期悟复遭迷。不解于佛意，惟吾祖师禅。\n单提一句话，譬如穷海者，到底始方休。\n工夫非作意，止灭任俱离。我人众生相，\n命根断何起？百千修证门，不能喻少分。\n果知甚处去，即会与么来，道心绝遮拦。\n圣揆无羁滞。动念属染污。生情即药忌。\n一口气不来。疑情须顿发。大地黑漆漆。\n信有向上路，是诸祖行径。不得此路时，\n情想终不瞥。有志丈夫儿，岂肯暂休歇。\n待了本因缘，再为仁者说。\n示同水禅人\n夫为学者，凡经律论，三藏文字，大小偏圆，靡不遍涉。清凉大师云：以圣教为明镜，照明自心；以自心为智灯，烛经幽旨。如鵞王择乳，如日照高山。大心圆信，繇此深入。切不可高推圣境，自生下劣。经云：若闻是经，不惊不怖者，当知此人，非于一佛二佛三四五佛而种善根，已于百千万亿佛所种诸善根矣。华严经云：如来初成正觉，叹云：奇哉奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相。此即凡圣同源，正类法华开示众生佛之知见耳。闻斯而发圆信者，称诸佛之本怀，了群经之妙义。下文云：只因妄想执著，而不能证得。谓凡夫妄想，二乘执著，不达斯源。如妄想本空，则圆融无碍，执著何有？当知一心之旨，随机设教，殊途同归。海慧禅师云：森罗万象，至空而极；百川众派，至海而极；一切圣贤，至佛而极；一切教法，至圆而极。如大华严，事事无碍，顿绝凡情；法法全收，无存圣解。清凉亦云：含众妙而有余，超言思而逈出。经云：若人欲得如来智，应离一切妄分别。有无通达皆平等，疾作天人大导师。如来智慧，含灵本具，无明本净，妄想本空。净则智故，空则如故。无有智外之如，为智所入；亦无如外之智，能证于如。约偏计而妄空，即凡心而圆圣智；如偏计而真有，即圣智以化凡心。触物皆中，无他无自；举体觌具，非圣非凡。理无修证，行绝参差。若云无作无修，定受落空之祸；若云有求有证，终遭蹈有之讥。约理故说无漏智性，不假他营；约事则无所求中，吾故求之耳。万行并起，一性圆明；一多互融，小大遍入。一刹入一切刹，一佛入一切佛，一切身入一身，一切劫入一劫。是以初心便成正觉，不坏本相，因果同时。如十信摄于诸位，诸位十信历然；如十住摄于诸位，诸位十住不乱。不乱即行布，互具即圆融。故有相即相入，非自非他；如乳投水，废己同水，彼成己成。故得一多无碍，大小相融，恒沙敛于微尘，多劫彰于顷刻。假使有人，纵经多劫，修六波罗蜜菩提分法，未闻此如来不思议大威德法门；或复闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若闻即便信受，随顺悟入，当知此人即如来真子矣。清凉大师云：剖微尘之经卷，则念念果成；尽众生之愿门，则尘尘行满。如于一尘中修一切行，一切尘亦然；一刹那际度一切生，一切劫亦然。以此无行之行，无生之生，终日无化，其行度大焉。若不了此圆妙之旨，未免有亡羊丧真之叹。经之过欤？人之过欤？\n佛以一音声，对机种种说，众生妄分别，\n不能测佛智，闻经不惊怖，斯人多善本。\n凡圣本同源。莫生优劣想。闻斯发圆信。\n了诸经妙义，亦不执圣解，亦不生凡情。\n凡圣了然故，是名大导师。一身入多身，\n多劫入一际。因该于果海，果彻于因源。\n因果同时故，勿生分别想，万法归自己。\n己亦不可得。万法本如如，如亦不可立，\n譬如乳投水，废己即同水，彼成己亦成。\n大小互无碍，最妙最深玄，是禅门注脚。\n若觅祖师禅，心如墙壁入。更问西来意。\n庭前栢树子，才生分别想，灼然没交涉。\n待了本因缘，再为仁者说。\n示雪憨禅人\n夫为学者，以一大藏教，开自己清净眼目。自眼本净，何用更开为不了者说？圆觉经云：皆以圆照清净，永断无明，方成佛道。知无明本无识性，虗妄犹若交芦，则山河不碍于眼光，根尘何伤于觉体？照破恒沙四天下，似不难矣。今时学人，孰不知妄心无体？及乎征妄，妄念纷然，则以妄印心，纵修阿僧祗，终无了底日子。何以故？以沙作饭故。错乱修习，知妄空而认有，断妄何期？知即佛而背真，求心安在？以直道而迂之，以无体而断之，以即真而弃之，以现因而远之。所谓泉眼不通，则被沙碍；道眼不通，则被眼碍也。楞严经云：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。当知此路，即众生本源，流出如来，故云超出。既云路者，的指因心。因彻行缘，始称具足。若于此题中了办，全身担荷，不待别求矣。劳如来重重逐破，乃至七处征心，俱不可得。始知真心无住，净体无依。圆明了知，不因心念。尘非亭主，客义斯成。妄意修求，悉名颠倒。认沤为海，迷中倍人。真性无还，便能了月得指。见性周徧，何妨即物明心。物体本虗，心非我见。故云：见与见缘，并所想相，如空中花。复云：此见及缘，元是菩提妙净明体。云何是中有是非是？则因缘和合，及非和合等，皆成戏论。阴根尘识，缘生无性，则镜中之影像俄消。七大十虗，无性缘生，则水面之沤花倐起。究竟无体，妄彻真源。如来之宝藏全开，饥虗普济。穷子之衣珠顿获，永绝攀求。宝王刹现于毫端，大法轮转于尘界。便好安水月之道场，修空花之万行，报无报之慈恩，岂待历僧祗之劫也。不然，至等觉犹乃被呵，南泉之恶口可据。成佛果尚云担粪，德山之痛棒堪加。汝既发心，当生深信。只此一门，决了生死。看一口气不来，毕竟向甚么处去。忽朝疑团迸破，眉毛祇在眼上。一口气演出一大藏教，一一毛孔中，悉得究竟坚固。无位真人，在汝面门出入。六根门头，则放光动地也。如疑情不破，誓不休心。直须切上加切，疑上加疑。慎勿向人涎唾下，别求开示也。若知到不到者，大慧黄杨木，高峰不梦不惺时。识得自己主人翁，便好长伸两脚卧。\n性本自清净，非佛亦非生。十方诸如来，\n一门顿超出，的指因地心，具足果中行。\n知具得圆修，了修即圆证，不起修证想。\n是名真解脱。如幻三摩地，弹指超无学。\n亭主无来去。旅客义斯成。计果求菩提。\n是名颠倒见。见性元周遍，物体本虗无。\n斯见与见缘，悉妙净明体。云何于是中，\n有是及非是，因缘和合非，皆成戏论想。\n识藏如来藏，真性了然故。毫端宝王刹，\n微尘转法轮，是名报佛恩，岂待僧祇劫？\n欲究祖师禅，当提一句话，一口气不来。\n毕竟甚处去？切上更加切，疑上更加疑。\n如坐铁壁间，祇欲亲迸出。一朝疑团破。\n捉贼验真赃。雨打石人头。剥剥论实事。\n世间出世间，如红炉片雪，便好放痴憨。\n更不多饶舌。待了本因缘，再为仁者说。\n宗说等锡上。\n无异禅师广录卷第二十六\n无异禅师广录卷第二十七\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n宗说等锡下\n示弘传禅人\n夫为学者，发大信心，成大力势，于大乘圆顿法门，成办大事。如觅诸味，先饮醍醐，复得余食，知苦涩故。不然，于众味中，而生足想，闻醍醐味，不生好乐之心也。大涅槃经云：我今当令一切众生，悉皆安住秘密藏中，入于涅槃。何等名为秘密之藏？具三德故。如𠁼字，三点若并，则不成𠁼，纵亦不成。乃至解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃。我今安住如是三法，为诸众生，名入涅槃。以此则知，如来涅槃，即众生心。是佛说我者，即是觉义。以自心觉故，常乐净义，悉备自心。故为众生安住，非为佛安住也。如观一微无体，真如性遍。观者即般若，无体即解脱，性遍即法身。一尘中即具三德，即入涅槃。非纵非横，圆融无碍。以此则知，一事一行，一一皆入法界，具无边德。是无尽宗趣，性起法门，无碍圆通，实不思议。清凉大师云：凡圣交彻，即凡心而见佛心；理事双修，依本智而求佛智。或执理而迷事，或执事而迷理。而不知约圆明之智，成此事缘；又不知起行布之缘，求此理佛。当知即事之理，念念果成；即理之事，心心行起。不明斯旨，俱堕偏枯。约理始曰圆修，融事方成圆行。如亡情则染分自净，真体自明。无事则净分自清，妙用斯起。如刹那际亡情，则刹那际染分净，则三祇染分俱净也。岂刹那际忽染忽净，忽修忽不修耶。非比禅门失意之徒，纵情恣意，以染作净，认妄为真，以不修为不修也。故曰，道人者，不可须臾失照。若须臾动念，即受群魔。真尚不为，况诸秽行者乎。若不达此意，不谙圆修。以不谙圆修，不陷于修证。则计无修无证，俱落断常，永沉邪见。故云，修与不修，自知时节矣。又当知旷劫圆于刹邢际，刹那际证即旷劫证，刹那修即旷劫修。一断一切断，一证一切证，一修一切修。故云，弹指圆成八万门，刹那灭却阿鼻业。非与执三祇而轻一念，执一念而废三祇者，同日而语也。当知吾祖师门下，一语中须见血。如看一口气不来，毕竟向甚么处去。果知去处，则三祗果满，万德因圆。穿过荆𣗥林，打破琉璃碗。说因说果，说修说证，说成佛不成佛，三十棒趂出三门外。何以故。功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。\n欲究圆顿教，须发大信心，譬如饮醍醐。\n更不思余食。无上大涅槃，一切众生入，\n如来有密语，决定无密藏，三德一心具。\n纵横悉不成。解脱即法身，法身即般若。\n圆融互无碍。即入涅槃城。如观一微空。\n三德悉具足，一事与一行，不离法界性。\n悉具无边德，亦名无尽藏。凡圣交互通，\n事事融无碍。亡情染分净。一念即三祗。\n修与不修行。俱是两头语。惟吾祖师门。\n一语须见血。何妨荆棘林，不贵琉璃碗。\n二途俱不涉。弘扬深妙法，顿入不思议。\n传灯永不绝。待了本因缘，再为仁者说。\n示梦西禅人\n夫为学者，看如来一大藏教，为了生死大事故。譬如入海取宝，先求如意之珠。如上山采药，首得阿伽陀，能疗众疾。如来一大藏教，唯说一心。若得一心，一切佛法，无不具足。马大师云：佛语心为宗，无门为法门。知无门为门者，运大悲心，说法无尽。楞伽经云：世间离生灭，犹如虗空华。智不得有无，而兴大悲心。又云：一切法如幻，远离于心识。智不得有无，而兴大悲心。据此二偈，五法三自牲皆空，八识二无我都遣。何以故？谓生灭之法，如空华故。谓心识之缘，如幻化故。圭峰亦云：识如幻梦，但是一心。知如梦者，梦不实故。知如幻者，幻性离故。知如花者，揑目成故。亦不可诘梦之有无，幻之真假，华之生缘。何以故？若将妄穷妄，无有了期故。我世尊于楞伽会上，以一非字法门，詶一百八问。于此修学，顿悟自心。何待劬劳，肯綮修证。譬如泥团微尘，非异非不异。亦如金庄严具，非异非不异。知是泥团，即了微尘性故。知是真金，即了庄严性故。真心识藏，亦复如是。何以故？一切妄想，性自离故。经云：若见离自性，浮云、火轮、揵闼婆城、无生、幻燄、水月及梦，内外心现妄想，无始虗伪不离自心，妄想因缘灭尽。离妄想，说所说，观所观，受用建立身之藏识，于识境界摄受。及摄受者，不相应无所有境界，离生住灭，自心起，随入分别。大慧，彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便，无开发方便果。知七种喻中，见离自性生死涅槃，岂但平等？等如空华，云何不成无上宝觉？如知自觉圣智，知一切虗妄法者，即得如幻三昧，以一切法无我故。若知缘生无性，破常见故；无性缘生，破断见故。即此二句，超出外道一切见故。良以末法邪魔炽盛，正法浇漓，用识心妄拟禅宗，纵无明咸称悟道，如吹水寻火，掘地觅天，坑陷无知，堕无间狱。当知宗门妙悟，悉合圣经，不落言诠，离诸名相。不了斯旨，谓宗是别传，非关于教。殊不知拈花微笑，是四十九年吐露不出底一大事因缘也。一大藏教，是宗门中一条径路，贵在直到，故不打之遶耳。如看一口气不来，毕竟向甚么处去？一朝打破疑团，治世语言，资生业等，皆顺正法，况如来亲行亲到亲证法门也。\n如来一藏教，为了于生死，譬如入海者，\n先求如意珠，药得阿伽陀，能疗众生病。\n若了唯心法，具足亦如是。心宗无尽藏。\n更不向他求。世间生灭法，犹如空中华，\n如幻亦如梦，智不得有无。如人梦村落，\n亦不识方隅，梦醒醒然故，不作东西想。\n何于梦境中，分别梦中事？一、非字法门。\n百八问俱息，如疑团微尘，非异非不异。\n又如金庄严，瓶盘钗钏等，但了金性故。\n一切悉假名，大悲巧方便，如七种喻说。\n得自觉圣智，入如幻三昧，缘生无自性。\n超诸外道见，宗是教之极，满口吐不出。\n一条最径路，更不打之遶，一口气不来。\n毕竟甚处去？迸破疑团者，世间法常住。\n无有世间法，无出世寂灭，待了本因缘。\n再为仁者说。\n示有文禅人\n夫为学者，知诸佛立教，有无量法门，惟参禅及修净土，是两条径路，亦不可兼之。良以行人力量微薄，若兼之，则心意杂乱，当求一门深入，譬如射的，不施余艺也。若修净土，先当发菩提心。然菩提心，以大悲为种子，故云：我今发心，不为自求，惟依最上乘愿，与法界众生，同得阿耨多罗三藐三菩提。又如上品上生章中，一者至诚心。起信论曰：直心，谓直质无谄，此心乃万行之本。二者深心，谓树心种德，深固难拔。三者回向发愿。起信论曰：大乘心，谓兼载天下，不遗一人。此之三心，乃修行初心之要行。经云：不发菩提心，修行一切善法，悉是魔所摄持。然菩提心，岂但一发，要念念发，数数发，一切时念佛回向，即当发此心也。弥陀经云：闻说阿弥陀佛，执持名号，即得往生极乐国土。当知此娑婆世界，人心浊恶，身口意业，念念发生，如单持一句阿弥陀佛，万德洪名，似明珠投于浊水，浊水不得不清，念佛投于乱心，乱心不得不佛。所以云栖师翁谓：换骨灵丹者，不亦宜乎。若修此念佛法门，亦不必重于理观，如修理观，心稍动念，则观不成，祇将一句弥陀流水，念去念教，不念自念，究竟到一心不乱，则理净土得矣。正当发愿往生十万亿刹，不在一心之外。又云：其佛光明无量，照十方国，无所障碍。当知生此一土，即生无量土；念此一佛，即念无量佛。何以故？理无分剂故。若达此义，即会圆修。一心念佛，初中后善，念念增长，念空真念，则生佛道交，纯是一心，则佛生俱泯。知一心具足万德，是名初善；具行万善，是名中善；即圆万果，是名后善。以此则知弥陀国土，去此不远，弹指即生，何妨愿往也。岂但不远，即众生心中，念念有佛出世，念念有佛涅槃。出世涅槃，悉是假名。知是假名，即当体离念。若离念者，即见常住法身，则土佛斯显矣。涅槃经云：若有众生，谓佛常住，不变不异者，当知是家，则为有佛。何以故？佛者觉义，觉知此理，性清净故。一切众恶，无能坏者，故名极乐。体无生灭，故云无量寿。此土此佛，深生信向，速愿往生，克期而入，不可缓也。若云净土之旨，已蒙开发，参禅妙诀，其意云何？曰：先不云乎，但求一门深入，孰与较其优劣也。若论禅之一字，三世诸佛，满口道不出，况毫楮能罄之。待汝向净土中，打个筋斗来，即问汝一口气不来，毕竟向甚么处去。才生拟议，则古佛过去久矣。麻三斤，干屎橛，商量不著，便且留待别时，另为道破，未为晚也。\n无量妙法门，禅净最径路，求一门深入。\n而得速成就。先发菩提心，润大悲种子，\n自他俱兼利，端不为己求，不发此大心。\n是魔摄持故，专持弥陀佛，万德之洪名。\n譬如投明珠，能清于浊水。又如换骨丹。\n转凡而入圣，果一心不乱，是名理净土。\n圆融互无碍。光明照十方，一土一切土。\n一佛一切佛，初中并后善，念念圆增长。\n弹指即往生，当体离诸念，即见常住佛。\n是名生佛家，性本清净故，众恶无能坏。\n至体离生灭，是名无量寿。永离恶道名，\n往生极乐国。更问祖师禅。满口道不出。\n有禅有净土，犹如带角虎，文字及语言，\n莫能宣少分。才云向上路，便尔唇齿结。\n待了本因缘，再为仁者说。\n示无迁禅人\n性海本无际，净秽交互通，但随业用见，各得自受用。弥陀因地中，广发大愿力，现清净土相，化彼念佛人。若人专意念，如子忆其母，想念心不移，分得心境净。或观妙色像，种种庄严具，忆观悉成就，而得生安养。或于一刹那，即得念不退，念空得见佛，弹指即往生。称此一佛名，三根皆普利，譬如摩尼珠，能雨一切宝。一佛名如是，成就一切慧，心净即土净，佛生了然故。一佛一切佛，一切土一土，心外本无土，刹刹唯心现。若了唯心土，生彼即生此，无生无不生，无不生生生。无不生不生，无生生不生，若了无生者，缘起互无碍。生则决定生，去则实不去，净土妙莲花，皆从自心有。净心即是佛，不可得思议，一称南无佛，皆共成佛道。\n附或问　示壁如禅人\n或问：华严是毗卢根本佛门，理事行相轮圆具足，显佛果位中智悲德相具足无量乘，故无量乘者无不收尽。不知禅宗称顿悟者，何教所摄？岂非清凉判顿教摄欤？抑亦未及圆教者欤？曰：华严具无量乘者，以佛果德相普示众生，用成因位，使大心众生繇此顿入，如水一滴即同大海，顿发圆机，即众生心中具足如来智慧德相，此是教家极则，非比禅宗悟门也。如教家所能摄者，吾佛四十九年所说妙法，判教者无不摄尽，何故复于灵山会上拈花示众，百万人天悉皆罔措？人天会中岂无圆顿之机？又何待迦叶一人破颜微笑者欤？故世尊印定，以教外别传之旨付嘱摩诃迦叶，以此则知五教所不能摄，唯禅门能摄五教。如净因禅师一喝中能分五教，岂但一喝，即一语一偈、一动一静，皆纯圆之旨，非悟入者可能仿佛万一也。或禅宗称顿者，是顿悟之顿，非判教之顿也。良以教者贵在众生，以期悟入，如获悟者，岂教之能摄也？当知宗门中别有长处。古德云：此事不与教乘合，惟到者乃能知之。非诤言也。\n或问：华严乃性起法门，众生悟入者，于一尘中彻见无边法界，知心体合，达本忘情，彻诸佛之本源，洞众生之本际。故华严论云：其为本者，不可以功成；其为源者，不可以行得。如生在王家，天然之贵。岂禅宗称顿悟曰教外别传者，过此而别有长处耶？不涉此大教而别有长处耶？曰：是何言欤？经中分明向汝道：如来显此果位德相，使大心众生以期悟入。其悟入二字，与言说之相，何啻霄壤之远也？如言说之相即是，而不期妙悟者，经不云乎：如贫数他宝，自无半钱分。纵知如来无边法宝之藏，还如穷子犹在门外，止宿草庵，非己有分也。只饶顿入圆明，入不思议法界，未称悟门。须知法身向上，更有事在。所以云：向上一路，千圣不传。如疎山仁禅师问沩山云：法身之理，理绝玄微，不夺是非之境，犹是法身边事。如何是法身向上事？沩竖起拂子。师曰：此犹是法身边事。沩曰：如何是法身向上事？师夺拂子，折折掷向地上，便归众。沩曰：龙蛇易辩，衲子难瞒。此犹是未悟底时节，便有如是作略，非跳出教家窠臼，何能得此利便耶？后问明招：树倒藤枯，句归何处？招曰：却使沩山笑转新。师于言下大悟，曰：原来沩山笑里有刀。当知宗门中句，不落言诠。只此一句子，一大藏教注不破，不与教乘合者愈明。所以称别传长处者，不亦宜乎？\n或问：禅宗中以悟入二字超出教乘，法华经中开示悟入佛之知见已具悟入，何待宗门以悟入为标的耶？曰：法华经中世尊入无量义定，放白毫相光，繇是天雨四花，已印证说法华竟，其会中大众不解不知，岂但悟入之者？如予净土缘起中谓法华是开示中一大事因缘，拈花微笑是悟入中一大事因缘也。故世尊从三昧安详而起，及乎三请，复云：吾今为汝分别说法。始说一大事因缘开示悟入佛之知见。文云：是法非思量分别之所能解。良以教乘非思量分别则无可言说，是以释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，智不能知，识不能识，非大悟门无繇契会。故吾宗门中妙悟不在言诠，其悟之一字如龙得水、似虎靠山，又如海船稍遇顺风则倐忽千里，非比教家终日说悟入而不求妙悟者哉？果能思经中深义，以思入于无思而悟入者，此人三乘圆极教网所不能羁，复从自心中能演出一大藏教，如天台智者、圭峰大师即是宗门，非教家人也。于法华中豁然大悟，向圆觉经一言之下心地开通，妙悟者在法华、圆觉，非在三大部及大小疏钞者也。吾宗门中人岂但圆觉、法华，即犬吠鸡鸣、鸟啼花笑，触处逢缘皆能悟入。如临济大师问黄蘗佛法的的大意，三次俱不领会，复于大愚滩头看破黄蘗用处，便云原来黄蘗佛法无多子者，便是宗门中长处，非教乘所能载也。\n或问：如师所云，知无明无体，便云本无。又指非作故无，本性无故。复引知幻即离等语，便不假修证。如楞严谓理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。何以云一入理者，便不用修耶？曰：若如此说，岂但楞严、圆觉，即云以幻修幻？汝岂不闻中峰大师曰：文殊、普贤二章，宛有衲僧气象。如楞严经七处征心，心不可得，乃至地、水、火、风、空、见、识，七大圆融之旨，根根尘尘，皆发明妙明真体。有志丈夫，向者里全身担荷，又何待劬劳肯綮修证？故吾祖师云：修与不修，是两头语。又云：修证即不无，污染即不得。即此不污染，是诸佛之所护念，不比教家楷定法则。真发明大理，悟之一字，亦须吐却，况其修之与证，还留得纤毫踪迹也无？此与大理已明者说，若不能离见超情，尽是堕坑落堑。故云：大理已明，如丧考妣。中峰大师颂云：大地山河平似掌，一条官路直如弦。时人不会融通意，铁壁银山在面前。只此一个悟字，如铁壁银山。若说修与不修，大似无系缚中自寻个系缚。所以宗门中长处，岂与教家而较其优劣？若真是悟彻底人，不妨装香扫地，成就种种行门。善念尚不起，况诸恶念者乎？\n或问：离心意识参，绝凡圣路学，心意识作么生？离识之一字亦不恶，如教中说小乘灭识，取证深密经第八种子识为如来藏。若说业种恒真，生怖难信，皆为凡愚而不开演，如楞伽经说第八业识即如来藏，维摩亦云尘劳之俦为如来种，又云未具佛性亦不灭受而取证也。受既不灭，想识亦然，如楞严识性周遍，华严以大悲行从无作根本智起，不属五位之内行相因果，专以佛果示悟众生，明佛果无二愚也，何心意识而可离乎？虽设行相法门，佛不说之，总令当位菩萨自说，佛但放光表之。然安立佛果行位，为悟大根众生，故将佛果直授为因，因即以果为因，果即以因为果，故不离本处，而充法界一一身相，及身毛孔国刹重重，菩萨佛身互相摄入，杂类众生身土相入，悉皆无碍，以此则知佛果决无二愚可断。大根众生以果为因，无愚可断愈明，况灭识耶？宗门中人参究向上一路，更超出此根本法门一步，何云离心意识耶？曰：宗门中说离心意识，理极深玄，非灭识也。谓单提句话头，大理不明，如临大敌，心意识要起起不得，以此曰离，非断离之离。如圆觉云：知幻即离，亦非有可离之离也。只此一句话头，能超教中无数方便，如天台一心三观，性恶即真，全性起修，乃至一色一香，无非中道。若非妙悟，尽属识情，如黄叶止啼，终无得理。纵观理成就，未免楷定六即是非。只如智者大师，顿发圆机，止获五品，况诸未悟者乎？故吾宗门长处，才初发意，便不落阶级。只此一法门，最捷最径，便不与教中比论，况绝后再苏，而发明大理，更跳出理之窠臼者。故云：如好坚树，一出土而逈压群阴；如频伽鸟，虽在㲉中，音声已逾众鸟矣。所以宗门说法者，一语一言，雷轰电掣，三乘胆颤，十地魂惊，是真语者？实语者？如洞山大师偈云：如荎草味，如金刚杵，正中妙挟，敲唱双举。又云：通宗通涂，挟带挟路。错！然则吉不可犯忤天真，而妙不属迷悟，可谓悟之一字亦沾染不得，况三乘教理，肯留些子朕迹？故宗门入处，掀翻世界，掉转乾坤，最极深玄。所以云：一大藏，注不破。法眼大师云：理极亡情谓，如何有喻齐？到头霜夜月，任运落前溪。当知初心即能超过一切法门，诸悟入者长处，岂毫楮能罄之者哉？\n佛指生因心，是诸佛果德，复示佛果德。\n是众生因心，因果交互通，佛生了然故。\n法界性缘起，顿入不思议，不以此为因。\n安得常住果？纵修于多劫，不名生佛家。\n故说妙莲花，开示佛知见，执果德行相。\n不能晓了此，凡圣悬隔故，自生优劣想。\n唯吾祖师禅，以此期悟入，教乘不能摄。\n能摄于教乘，超出法界量，逈离言说想。\n三千七百祖，展转相授受，传灯永不灭。\n行于异类中，头角灼然露，咳𠻳与掉臂，\n应机无等伦，是宗门长处。智者求妙悟，\n慎勿怀迟疑。\n示蒋月船居士\n若人欲出于生死，净土法门为第一。彼佛厥号阿弥陀，广发四十八大愿，若能称其名号者，决定往生安乐国。彼土庄严最清净，水鸟树林皆念佛，七宝池开四色花，八功德水随意乐，七重宝阁逈诸天，宝楯宝网光交映，行树咸敷众宝花，天诸音乐无间然。得生彼土何因缘，自心具足佛种子？彼佛愿力能加持，使我行人易成就。彼佛如母忆念子，子若逃逝母何为？子若忆母便相见，即得往生安乐土。\n示等徤行者\n若人诵般若，智慧如金刚，最胜最坚利，能断扳缘苦。光𦦨烁世间，破诸无明暗，广度群生类，实无灭度者。六尘本清净，不以尘生心，根蕴亦复然，亦不依识住。应知住无所，智慧了然故，闻经不惊怖，四相皆远离。初中并后善，渐入渐增长，不即亦不离，不常亦不断。三心不可得，万行悉圆满，世界非世界，众生非众生。庄严非庄严，果知非非者，成就种种名，不住相布施。如日光普照，不久获佛智，成就大悲心。\n示呐然上座\n性天清彻，尘云而逐于阴晴；慧月孤明，识雨而迁于朗昧。所以情生智隔，想变体殊，示寂毗耶，沉疴马祖。夫病者万异，略而有三。何谓三？有不病而病、病中病、病中不病。不病者，谓世欲笼󰋪，苦乐忧煎，侵优净体者是也。病中病者，谓汝现所染，更惧生死者是也。病中不病者，谓彻理知命，出生死者是也。昔有僧问古德云：和尚今日病，还有不病者么？曰：有。僧云：不病者还来看和尚否？曰：老僧看他有分者，便是病中不病底样也。又云：病后始知身是苦，徤时多为别人忙。老僧自有安闲法，八苦交煎总不妨。汝当观察，病是假缘，从业有故。业从妄起，妄从心生。心既无生，病将安寄？眱。\n示袁夫人\n嗟！此阎浮极恶世界，无一可乐。纵有乐者，皆无常苦空，毕竟无我。有智之者，岂肯坐视百年，不求出离乎？当知诸佛有入道康衢八万四千法门，唯末后拈花示众，乃指出教外别传之旨，是径中之径。故唐宋以来，三千七百祖师，非此门而无出路。良以此门贵发真信，信自己净白心，与诸佛同体圆，同太虗，无欠无余，无男无女，无胜劣想，发起猛利，顿明此心不从外得。于十二时中，将一句没意味公案，蕴在八识田中，为入道种子。如看万法归一，毕竟一归何处？行里坐里，著衣吃饭里，念念提撕，如坐在银山铁壁之中，祇求出离，不随第二念故，不起思惟故，不生度量故，不将经书引证，不求人说破。但恁么参去，只教一念纯真，祇欲迸破时节，到来磕著撞著，千了百当。日用中当以此自勉。偈曰：一念纯真处，大方独蹈时。机微宜密运，古道贵亲知。白雪盛银盌，清风品玉箎。通身都是眼，旋见始为奇。\n示不畏禅人\n阎浮恶世大可畏人，五阴覆心，食噉慧命，有识者皆惮之，子独号不畏可乎？但能以金刚杵碎烦恼窟，以智慧火烧无明薪，单提一句本参话头，拶破疑团，通身是眼，横行三界，无敢当其锋者，始不负此号也。不然，动步则荆棘满地，尘埃亘天，谓无有所畏，是自欺耳，又不可不惊也。偈曰：不从诸圣求真谛，畏向凡情杂道心。直使两头都坐断，袈裟角上水泥深。浑无一物可当情，宝屑金沙碍眼睛。铁壁银山亲迸出，来时古路坦然平。\n示何惺谷居士\n古德云：门里出身昜，身里出门难。以此观之，直下无身，那容住足？向空植种，终没收成。只须坐断两头，向威音那畔翻身，十字街头进取一步，方可吃博山痛棒。若论宗门大意，总不出古人行径，但向本参话头上著，切不可以卜度犹豫之心，自障道眼。如一生不了悟，纵百劫千生，祇向外打之遶，游遍阎浮世界，脚跟下厚得几重皮，亦济得甚么边事？若待修了无明，去沙澄水，直饶到澄潭月影，夜静钟声，未免犹是生死岸头事耳。偈曰：大丈夫，须自了，学道不学文，做痴莫做巧，读尽百王书，未免受拷㧯。无义味话头，宗门第一要，竖起白汗流，藏身孤月皎，铁壁与银山，只教都靠倒。会者则逐浪随流，不会则白频芳草，清高不上古人坟，昂藏何似而□好？\n示惟岳禅人\n祖师云：毫𨤲系念，三途业因，瞥尔情生，万劫羁鎻。既不许别生异念，则单提一句话头，顿发疑情。疑情果发得起，则千万人中、閙市丛里，孤历历、峭巍巍，祇此话头上疑情不解，始是工夫得力。忽朝撞破疑团，摸著鼻孔，始可与博山话会。偈曰：话头一句如弦直，譬如调象须全力，倒跨横趋任所之，不与禅门存轨则。堂堂大路坦然行，大海渊溟彻底清，拗折骊龙头上角，珠光闪烁不关情。\n示量如禅人\n如来一大藏教是个切脚，且道切个甚么字？以字不成，八字不是。既然切不出，当看一口气不来，毕竟向甚处处去？将此一句子，如持金刚王宝剑，谁敢当其锋者？又如临大敌，毋容眨眼，只欲决胜，始能破生死之牢关，断根尘之识浪也。不然，岂但一生空过，即百劫千生未有了底日子。有志之人，岂甘心自弃？六祖祇是个挑柴汉，放下柴担，便乃知归。彼既丈夫，我胡不尔？但在自之肯心，非干人利钝也。当知肯之一字，如换骨灵丹，其猛利究心者，可不勉乎？偈曰：话头一句如弦直，脱死超生过反仄。不于此际见根源，只待当来问弥勒。去处不知肯自休，水冷霜枯迸出头。赢得腰缠十万贯，忻然骑鶴上杨州。\n宗说等锡下。\n无异禅师广录卷第二十七\n无异禅师广录卷第二十八\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n书一\n与郑方水大宗伯\n顷在樵阳，闻德星光临栖凤，及拜领佳什，珠玑满案，铿锵作声。至讲经座，本以无舌证一章，贫衲甚喜大居士不易到此田地，必有大发明处，非彼常情润饰词华供诗料者也。昔夹山大师嘱洛浦云：且莫草草匇匇，截断天下人舌头即不无，怎教无舌人解语？彼时赤尾金鳞早向虀瓮里腌杀矣。仰山偈云：一二二三子，平目复仰视，两口一无舌，此是吾宗旨。伶俐衲僧二三十年做工夫，到此未免结舌。芙蓉云：无舌儿童能继和，正所谓向上一路滑如苔。大居士何以得之便利若此？贫衲恨未亲接台颜，徒于言下操勺蠡以测无涯，倘再借清光照临薜萝，共谈海印三昧，使灵源几片石咸为点头，乃佛法之灵验耳。\n与詹定斋廉宪\n自去岁奉谒，奇遇欣跃，谓禅与净土，居士兼有之矣。翰教远颁，若犹有意于愚师弟者，何谦抑亦至于此。窃谓毗卢性海，人人具有，从上诸圣语言，及诸家公案，无非发明兹义，总在学者见解何如。居士书中，超脱之见，即是此境现前，一了百了，更无二语。若曰明于此，或昧于彼，恐尚是意识中得来，非性地上彻悟耳。虽然，大善知识，种福田，植慧根，何难于此道也。即以居士勋业较量之，闱中品士，尺幅证心，塞外阅兵，一鼓作气，文经武纬，用无不宜。第令持此向最上乘中，直是玄鉴洞观，单刀直入气象。贫衲将翘首居士，了一大事因缘也。\n与郑云梅司理\n别传之道，自世尊拈花，迦叶微笑，二十七祖传之菩提达磨。观其宗旨深奥，非大圣无由开化；趣用整密，非圆机无以领略。大士航海而来，直接上根，每遭耻斥，故面壁九年，俟时扬化。至二祖安心，断臂流血而见骨髓；三祖忏罪，疯颠病差作良模信。大师征诘，明佛性于少年；卢行者风幡，烹真金于大冶。自后金鸡䘖粟，南岳廐里跳出马驹；而秉命寻思，青原山中笑看麟角。江西一蹋，四十八员断命根于彼时；揑转鼻头，尽大地人领全机于此际。及乎五家派出，或扬眉瞬目，竖指擎拳，打鼓吹箫，挥戈舞劒，无非助扬一大事而已，岂有他哉？五宗则首出沩山，父子唱和，暗机圆合；撼茶则体用双彰；耕田则事理俱显；临济则直下妙用，活中要个死人。一语中具三玄，一玄中具三要，有照有用，立主立宾，非上根利智，孰能究其涯量哉？有时一喝，如金刚王宝剑，栗棘蓬从此浑吞；有时一喝，如踞地狮子，金刚圈凭斯返掷。仍观法眼一派，则何止惟心，全提正令，耳色眼声六用互施矣。云门则高低一顾，万象齐彰，拟议之间，则横尸万里。故云：顾盼犹倍句，扬眉落二三。独洞下宗旨，不附物，不立玄，以宝镜三昧照学者之肺肝，君臣五位以辩金𨱎，云水交参而分玉石，不犯当头，不居正位。若机纽衘于枢口，转处幽微；以丝纱吐于梭肠，用时绵密。大理本无二致，门庭施设万端，岂非云月是同，溪山各异耶？如上所言者，居士本自具足，又何待贫衲葛藤？如此知居士是个中人，必证个中话，敢惜乎口业也。居士欲要大安乐处，须向者葛藤里一一透过始得。还肯么？此时若不究根源，且待当来问弥勒。\n与赵□□司理\n贫衲草野疎陋，承奖借过分，且诏以灵光独露之旨，使振百丈家声，自愧何堪？诚知大居士得此光明幢相三昧久矣，故能以此光回照一切，每惟末法中士大夫不骂佛谤法幸矣。如台下深心力护、如己眼目，非彻照佛乘、广行慈愿，孰肯担荷如此耶？然知大居士虽作如是广大佛事，亦不作佛事之想；虽发露此光，而光非存照。故盘山祖师云：心月孤圆，光吞万象；光非照境，境亦非存。此正与大居士机理相契处。然下文云：光境俱忘，复是何物？者里到得便知云：似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。学道入得此个境界，自然生死心破，智不能知、识不能识，如来禅、祖师禅一并打彻矣。教中所谓绝心生死、伐心稠林、浣心垢浊、解心执著，尘劳佛事皆为游戏，出世入世云乎哉？大抵贵在一念生死心破，自肯承当，而一切处自然法身独露，如青天白日，一毫遮障不得。若有丝毫疑情未尽，即障道眼。古人云：一翳在眼，空花乱坠。昔长庆棱禅师坐破七个蒲团，因卷帘，廓然大悟，乃作偈云：万象之中独露身，惟人自肯乃方亲，多年误向途中觅，今日看来火里氷。此即生死心破，承当自肯样子也。古人深山二三十年草衣木食，真参力究，葢为此耳。贫衲自幼出家，参寻颇力，情关理路，百揭千翻，直得伎俩自穷。所谓独露者，虽欲隐而弥彰，不知其然而然，至今吃粥饭始知甜耳。以台下家里人说家常话，非敢驰骋机解，自扬家丑，葢承以灵光下照，故尔借光放光，然亦自知不揣其量。\n沩山云：此宗最妙，难得其人，末法宗风扫地久矣。僧中寥寥，不意缙绅先生犹见居士，所谓清献公再来非耶？承大教辩明实际，无物不有、无物不空，真俗二谛于中影现，无法也而假名为法、无身也而假名为身，此真性一段光明开发显露、清净无翳，如朗月处空无不现者。至云潜思于髫年，根力纯熟如此，则十二时中固不待提撕话头，如香象渡河截流而过，一超直入已是渐言耳。第禅宗向上不说法身边事，要在机用回互、深舍独占。古人云：怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅翳人，灸猪左膊上。此语亦不可作道理会、亦不可作机锋契，要知十二时中潜行密用，筑著、磕著不差毫发，彻见佛祖骨髓命脉，则如居士所云纵横自在，御风而行者也。若然者，不把绳头而绳头自把，即此绳头复是何物？上堂：洵口而道，为好事者录而成集，忽被居士覰破，又添一重公案也。第捧读佳制，霍然忘暑，所谓薰风自南来，殿角生微凉，倘因合刻，永戴法云。\n上憨山大师乞寿昌墖铭\n恭惟大师，最大圆慈，无上善聚。覩慈容而入道，聆謦咳以销烦。末世法幢，昏衢慧炬。某于髫稚，便耳鸿名。几欲向往，未遂瞻光。虽私淑慧灯，而衷心菀结。丙申年，参见先师寿昌和尚。把茅之下，量兔角之短长。顿拳之间，捋虎须之返复。稍知去就，便尔樵牧之间。于兹二十余年矣。去岁为先师入墖，得覩师赞章，悲喜交集，哀哉切心。自忻谓先师大光明藏，于斯透露不泯。即欲趋领教益，借慧润以展遐思。多历障缘，行行中止。今春缙绅先生辈，乞铭灵墖。某谓非大师笔力，不能传先师之神。众咸默然，悉从末议。敬遣小徒辈，登山丐请。伏惟慈允，以慰渴思。岂但不肖等，得沾濡法恩。即先师于大寂光中，致谢无已耳。\n与沈东华廉宪三\n春日得闻报，知福星照氷谿也。此非小缘，皆湖东子民善因所致，惟林下人踯躅不敢前。葢公门中非僧家行处，祇焚香遥祝而已。承翰教丰仪，仍问及宗乘中事，岂但为僧者得沾惠泽，即三千七百祖师公案亦复重宣也。临济大师云：一语中具三玄，一玄中具三要。此善知识临机慧辩，三玄三要未兆之先已通身突露，非临时凑泊。如旃檀本香，借火𦶟则分外香，若以火论香则辜负旃檀，若以言句中讨玄要大可笑也。诸家录中皆下语，大似以鶴粉喻雪，虽色相似，去雪实霄壤。惟汾阳颂云：三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九月菊花新。灼有真旨。大居士切欲发明斯道，在临济吃棒因缘上会去，则待客迎宾、拈匙把筯，三玄三要不问可知。其或未然，父母未生前，那个是我本来面目？乌纱葢顶、黄金束腰，傀儡一棚不加线索，则生死暗然无寄，本来面目是甚么碗？脱丘三玄三要，留待台驾入山时再作个话会也。\n读翰教不能释手，知居士灵机浚发，皆夙生般若慧之所成就，非常情可及也。惟祖师门下言句，如煑木札羮，如炊铁钉饭，不可以智知，不可以识识，惟悟与悟乃能明了。若谓某为三玄句，某为三要句，某为先照而后用句，某为照用不同时句，正所谓以管窥天，以蠡测海，多见其不知量也。大居士决欲发明此一件大事，赤肉团上无位真人在六根门头放光动地，不得当面错过。若错过时，百劫千生未有了底日子，将前解路如斩一握丝，一断一切断，更不相续，无位真人是甚么干屎橛？但恁么究去，一朝知痛痒时，向大愚肋下筑三拳，是大丈夫作略，非分外也。若依草附木，东引西证，说心说性者，可请一义学沙门将三经五论细说一遍，禅之一字抛向万丈深坑过，不可说，不可说，劫后再可谈不了之缘，未为晚也。不识大居士于此宁甘心乎？\n昨承谕入道贵在真实，真实二字诚入道基本也。不识居士于真实处曾入道乎？少林大师云：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。果得心如墙壁，则真实二字不言可喻。若心中揣摩，生诸解路，早是不真实。欲得心如墙壁，安可得乎？果得心如墙壁，正堪入道。若以心如墙壁，便欲住足，祇是个心如墙壁汉，不堪与语道也。然心如墙壁，不容易到。有一等人将妄心遏捺，令心不起，谓之心如墙壁，大似水上按葫芦，从少至壮，从壮至老，欲得心如墙壁，无有是处。真是个究心人，将一句话头才方提起，如吹毛利剑，触其锋者即丧身失命，欲其别生一念，了不可得，连真实二字安亦不住。斯二字诚为入道之基本也。大居士日用以此可坐进斯道，不然，则弹指一生，可谓错过了也。真实云乎哉？\n与林季翀大宗伯二\n隙驹易流，与大居士两易寒暑，以慧照观之，靡隔朝夕矣。适捧翰教，忭跃无量，经世出世一大因缘，撞破从前关棙，自是有力大人也。居士当一肩担荷，又何虑误堕落哉？夫性命者，宜直下会去，如会去，则眼见耳闻，与法界体同，无纤毫渗漏。圆觉疏云：德用无边，皆同一性，性起为相，境智历然，相得性融，身心廓尔。居士于斯见彻，忧虑不能萦，生死不能系，游戏世间，京都、邺都，浩浩皆菩提道场也。更彻见净土宗旨，白太傅须要让居士一筹耳。其或未然，但看念佛者是谁，行里、坐里、一切事物里，只要看破此谁字，忽朝摸著鼻孔，阿弥陀佛不向别求也。\n旧冬承翰教，谓人生五十，不知性命所在，此为诚言，非套子语也。当知此事万劫难逢，千生罕遇，既知有此关棙，若不发明，肯甘心耶？祖师答见性偈云：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻齅香，在舌谈论。又云：遍现该周沙界，收摄在一微尘。大居士可将此偈细看一遍，眼所见，耳所闻，不逐声色，毕竟是何物也？世人都被声色所转，轮回六道，无有了期，一失人身，万劫不复，可惊可怖，可惧可畏。如有智者，当于此著忙，世间功名富贵，决定羇绊不得。何也？身非我有，况身外乎？看破此境界，十二时中深追力究，念念不移，决欲发明而后已。若能返照，直下无第二人，动转施为，无亏实相，视生死如梦幻，观世界等空花。永嘉云：大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。如此做一个凡圣不拘底大快活人，世间之乐事百千万倍，胡足为比？他日向栖凤岭头拍掌一笑，何也？笑此老婆心葛藤语耳。\n与余毓蟾郡丞\n逢人即问，知居士贵恙未瘥，甚是挂意。良以生此极恶世界，有身即有苦，不待病时是苦。从少至壮，乃至出仕做官，种种运为，莫不悉是苦境。公曾在苦中穿下过来，何云今日方才是苦？要知法身苦不能及，劫火洞然，我土安隐。居士当确实正念，不以此苦退菩提心，不以此苦生退堕心。当看此身如弊垢衣，如梦中像，生欢喜心，管他今日去明日去，如船子和尚水丧，降魔和尚火化，是谓之舍苦趋乐。如此拌得，寿亦可延，病亦可愈。古云：外其身而身存，斯之谓也。纵是便行，当抚掌莞笑，做个倔强底汉子，使后人发心，不可畏首缩项，退他人信心，公之福也。我忝知识，不得不尽情向公道破。\n与沈□□孝子\n接来书，知居士操履不群，三十年前酒色场中躭阁半世，三十年后始发清净心，看即肿、即臭、即烂，顿起疑情，即陈眉公启廸也。余每看眉公书，似挫抑禅门，此开示学者，又似傍禅家门户，孔子、颜、曾、思、孟决无此等语。此语似初心禅者口气，但使人在色身上作活计，不能深入性地，何但死了便臭烂？即今色身水火稍不通流即臭烂，又何足疑？闽僧又云：发毛爪齿不知痛痒。此是简眉公脚迹走底汉子，即今幻妄色身还知痛痒么？烂坏底是甚么？临济大师云：赤肉团上有一无位真人，汝等诸人好看。又云：无位真人是甚么干屎橛？此是出生死底要津，断知解底利器。此无位真人还烂坏得么？一朝病来，手忙脚乱，便是认定个色身不肯放下，生平行履总不究竟，正所谓担佛傍家走，认驴鞍桥作阿爷下颔。居士将平生所知所解底尽情放下，但看个无位真人是甚么干屎橛，深追力究，顿发疑情，行里、坐里、著衣吃饭里只讨个下落，忽朝打失鼻孔，始知烂坏，臭烂底是场笑具耳。余普说板在苏州，是余生平行履，居士请一本，可以坐进斯道，他日漆桶脱时，还几双草鞋钱未晚也。\n与余文台居士\n生死事大，无常迅速，来谕最为肯綮，但要发明生死二字，将此二字做个贴肉汗衫，行住坐卧看生从何来、死从何去，或单提一句亦可。若一句上彻去，千句万句一时彻去，无边佛法自然通晓，毗卢遮那佛华藏世界悉自心受用，大小二藏从自心流出，非外来境也。心外既无境可得，生死二字安放甚处？居士决明此事，但恁么看去，决不可图个小歇场，亦不可拨弃世缘、守著静谧，亦不可从人语句上生出解路，亦不可作儱侗解会、自生满足想，只教生从何来一句子扑得粉碎，始是大安乐田地也。不然，尽是落草落水，认著能讲能谈底，唤作一灵真性，正所谓认贼作子。即今贵境称善知识指示于人，如是师、如是徒，以燕石而宝之、以瓦砾而珍之，他时生死到来，自然七颠八倒，胡思洞里闲神野鬼搬弄将去，镬汤炉炭、剑树刀山饶他不得，为伊平日称口头快，便破佛毁法、谤善知识，坑陷人家男女也。居士但如贫衲所示，或看禅关䇿进、博山警语及径山回书，悉能助发机缘也。\n与吴观我太史二\n往返生生社，与居士清谈将半月，如坐毗耶城，正所谓彼上人者难以詶对。然不二门向上更有事在，故云：不可以智知，不可以识识。譬如入都城四会之衢，非行到不能亲历诸境。嗟夫，此道闭之久矣！投子远录公将五百余载，其间提唱者罕得其人，生死分中似不可以解心敌，如南岳见六祖、德山见龙潭，大有样子。居士于此但当尽心单提一句话头，孜孜不舍，以期大悟。若彻见根源，即无明结使不断而自消，根识境缘不澄而自殒，可谓灵丹一粒，点铁成金，自不与诸法门较优劣。纵不悟，站定脚跟，终有到家日子。如不信斯道，三阿僧祇劫始能成就。古德云：拌此一生，乃至三生，必能打彻。岂欺我哉！如看一口气不来，毕竟向甚么处去？此处字上要切要紧，切不可将经书引证，如教中谓无去无来等，斯是毒药，不可沾著一点，但贵深追力究，决定要讨个下落。如前教乘中有相应法，急须吐却，或澄心瞑目，寂照相治，虗灵不昧，观法无我，乃至究竟不即不离，及事事无碍等语，在佛法中谓之入理深谈，在参禅人分上谓之野狐涎。所以云：凤萦金网，趋霄汉以何期？居士不可不慎，贫衲不得不尽情吐露也。\n贫衲生少智慧，唯参究一念子葢切。今与居士论及宗乘中事，譬如居海者，不问江河淮泗，惟以海印印之耳。所谓看话头，六代相传未之有。问答之际，一语中放不过，便顿发疑情。如能大师问南岳，大有样子。自后诸家激励，皆曹溪一个印子上来。居士于此，须发起大信心，要彻生死，决从斯门而入。舍此别求，是岐路，非禅门捷径。于此事上，决不可生疑，决不可以教乘中印证。所云散位独头，倐起倐灭者，祇须切之一字，是破意识利斧也。禅警语，大慧回书，禅关䇿进，悉能助发。如参究一日，得一日实用，纵一生不明，亦不妨具成佛作祖底基本。古所谓但办肯心，必不相赚。承谕浮山圣道场处，自有天龙拥护，贫衲似不能应命。山居人事丛杂，年腊渐长，兼以病魔日至，每欲舍众入深山䆳谷，以度余年。说法境缘，付嘱于大地有情，待时节发生耳。齐群玉居士才发信心，须臾即没，无奈死魔坏菩提心印，大可叹息。唯居士体认自己本命元辰，莫管他世界成坏。永嘉云：大千沙界海中沤。况沤中一隣虗起灭耶？\n无异禅师广录卷第二十八\n无异禅师广录卷第二十九\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n书二\n与何芝岳相国\n人生缘遇不易得，归向三宝倍复为难，惟居士深入佛乘，灵苗智种，天性带来，而究竟一念子肯心自许，其肯心二字诚进道之基本也。昔人云：我得百丈一句语做宰相。此话一行，使天下人皆知有佛法，利益甚大，非世间功德可比。希居士爕理之日，毋忘此一句话头，十二时中幸以大法为念，直欲进陪上古，洞鉴今时，日应万机，不坏不杂，触境遇缘，若临大敌欲胜，重门欲开，猛浪中欲登彼岸，大旱时欲得甘霖，思到思不及处，忽然摸著鼻头，原是旧时面孔，端不借别人纤毫力。若以世智辩聪揣度道理，定信不及，唯有力大人一担担荷，更不摇头转脑也。此事诚难，决不可将经书上印证，不可遏捺妄念，不可使自心空寂，凡诸动心皆成药忌，谅居士已深鉴此意，不待贫衲赘语耳。\n与蒋一个文学\n泥途雪境，劳往返三百里而作卫护，法喜之亲过于骨肉。第此心难发，果能发起，即菩萨行、利他行，非恒常人也。然利人者必当自利，藉尘劳业识中提起一句话头，以期悟彻。居士当决定发此心，若不发此心，是谓之修福，非脱生死。此心一发，尘劳业累自不能系，决不可避喧向寂，以尘劳为障道。此是小机，非有力大人。昔赵清献公青衿时便参究，至做官始悟道；张无尽就仕路参访，做运使亲见兜率。此二公大可为人眼目，居士又不可不学。以贫衲意，谓单提一句话头，只管尽情读书。话头在念，根尘不偶，境缘不入，书亦当有深进，自然华文丽藻，不与世间读书为比。若曰：参究妨读书，读书妨参究。此非上根利智，幸留神勿忽。\n复□□□侍御\n华严疏云：一夕之梦，翱翔百年。居士肯信百年之梦在一夕否？若能知此，则延促同时、遐迩一致，无边刹海全在一尘，竖穷横遍则无间然。如此，则与居士一会，则一切时、一切处悉会，又岂但语言相亲、根尘相偶，然后为会晤哉？于此倘未能瞥地，可将一口气不来，毕竟向甚么处去？单提此一句话头，行里、坐里、著衣吃饭里，不可须臾间断，忽日撞破疑团，以破此百年梦境，则世间之宠辱自不关心、世间之乐事自不能为碍也。贫衲游浮渡时，得闻居士上荆楚，不知急水滩头曾吸尽否？百草头边曾会意否？若吸得尽、会得意，不可以庞家儿女为轨则，不妨乘小艇、跨鄱阳而上博山，与道人相见，烹活水、听松音，又是一番清境也。他日宰执权衡为护法金汤，不待贫衲多嘱耳。\n与何惺谷居士\n居士生平操履，余甚爱之，但知见太博，恐悟门妨于进益。世间因缘等事，似不必太劳攘，只须按下云头，睁开只眼，提金刚之利剑，悬肘后之灵符，发诸人未发之心，到祖佛不到之地。不然，恐躭著解路，未免有算沙数宝之讥，红紫乱朱之诮。居士具大力量，但为人太劲，挺初心者难得亲近。大凡与缙绅及始发心者相见时，以法启廸之，以慈抚之，以悲救之，以方便导引，始得机感交孚，乃法门要径耳。\n与徐止观居士\n承谕：末法下衰，魔风炽盛，宗门冷落，主法无人。余甞于此抚几长叹，可谓襟期不隔，千里同风。但不识于此事中曾瞥地否？若此瞥地，不妨向祖师门下抛砖引玉、撮土成金，垂手将来，与物作则。尽大地是魔，直从魔队里穿下过；尽大地是佛，直从佛顶𩕳上行。然后向佛魔不到处，解三玄戈胄、碎五位鎗旗，黑漆桶里鉴貌辩色、无影树下啸月吟风、脚跟下动步觌体，与博山相见。倘未得如是禅警语，不可不细嚼一遍，提一个无义味话头、做一场没巴鼻勾当，一朝迸出头来，浑身当宇宙，求其一众生相了不可得。何物在迷？何人在悟？居士与博山长太息，悉賸语也。贫衲扫一坐具地与居士作不动轩，不识居士以为何如也？\n上樊山王\n殿下天然贵胤，乘愿力来游此堪忍世界，导引群生。然行海重重，须怀兼利，交互融彻，与法相应。又至理深玄，非参莫透，灵心绝待，贵发亲知。知与行符，名之曰智，绍隆佛种，其利博哉！殿下是过量人，已入密印三昧，不待贫衲赘语耳。小徒归，承瑶章宠赐，知殿下有夙世之缘。倘春水浪高，不妨乘舟舞棹，向博山浴龙池，逢场作戏。贫衲命侍者别甑炊香，水鸟树林，当为殿下谈实相也。\n与陈熈塘方伯\n疑情不起，是生死心不切，似与前谕中不相符合。果生死心切，是谁二字不明，安得不疑？疑情顿发，心意识尚不起，况解路乎？虽兼净土，决不可生自足想、安隐想，斯二种是究心人大病，居士不可不知。识得是病，终不蹈此二途。祖不云乎？不斩黧奴誓不休，彼既丈夫，我胡不尔？是谁二字，是断心意识底利斧，截解路底垣墙，出生死底要津也。参此二字法门，如韩信背水阵，不顾危亡，始得相应耳。只此一生，判百劫千生不了底公案，有智者当以日代岁，身可寒，肚可饥，不可使话头有间断，只须迸破疑团，心意识及解路氷消瓦解，始得大安乐，是大得便宜人，百千万倍不足为比也。何如？\n复余集生居士附请书\n大法之东流江左也，自康僧会始。于是趾其后者，代有隆替。而佛会之广荐，禅宗之编集，于以不负付嘱国王之慈旨，则自我　明皇帝二祖始。而一时从龙之臣，如沈翰林、黄侍郎一流人，皆毅然以弘护为己任，此建业故事之可寻者。是故毒鼓不震于　帝都，多遗远死；法轮不转自王臣，半属小机。和尚一国之师，人天之眼，而三十年来，若将有避焉。以偏处于江之右，抑亦兴言及此乎？日者弟子裕不甘作门外汉，自远趋风，一往入室，分鵞王之賸乳，窃狮子之片毛，掉鞅而归，便自称尊无佛，处疴漉漉，如裨贩然，冀以化此一方之五印。而都人士之群为雄者，自是而效拙秀才之所为，于慧业中知有丈夫事也。而王孙公族之号最贵踞者，自是而效邵陵之所为，知有七处、九会、四谛、五时事也。而进贤辈之日支月支、不万羊、不属猒者，自是而效颜清臣、裴公美之所为，稍稍不讳浮屠法，知有四依、十地及流水、宝胜事也。夫弟子裕而分賸乳、窃片毛也者，以试之同类之摄入，上求下化，斯既然矣。况在和尚，真狮子、真鵞王，来此驴群鸭类之中，诸所摄入又何似？夫弟子裕而不忍同类之愈躁愈沉，尚不靳小慈，思一引手。况在和尚，普观大地，有一众生，不佛若己，推而纳之泥犁，此之为兴慈运悲又何似？而时至化起，机熟缘生意者，今兹适遇其期乎？此自和尚意中事，又何假弟子裕喋喋为哉？和尚其惠然肯来矣。乡先进自仪台仆大夫以下若而人，宦陪京者六曹以下若而人，世守则元勋以下若而人，实有问心，谨用胪列名状，瓣香遥礼，拜使而行。自是翘勤西望，日日以几，如历饥渴，和尚其来矣。弟子裕一番拮据，颇费手口。总之，从佛法起见，何敢告勚？万期悯我专愚，且无使我不诚于初发意之俗汉，而因以阻若辈后来之转机，则幸甚幸甚。菩萨戒弟子道裕再稽首。旻昭陈居士为弟子裕无师社中善友之一，今为南中四众捧刺䟦涉，不辞劳勚，此亦其猛利之一端矣。所期和尚莫轻放过，先与三十痛棒遣归，以为和尚前茅可也。裕又白。\n又\n自参和尚后，觉向来胸臆间杂毒，被少分醍醐洗发顿尽。归来笔研付之祖龙，书籍付之㹠犊。丈室而外，一物不将。独是坐断十方，密移一步。粗知奉教而行，而长安甚閙，我国晏然。且喜归源有路，中间自信得力处是。去冬解组而归，于冻舟中结八十日不语之期，所谓佛也没柰何。良然，良然。若问某甲见个甚么，才开口便自肉麻了也。初春接慈札，极承护念，不翅方外毛里。拟致报书请益，迫于王程，遽趣舍人装北上。职此阻濶，时厪失乳之思。今兹启请，肇自夙怀，寔从佥议。因念九到洞山，三上投子，舍身求法，应非居士所饶为。而西游三十国，远届五天，为法求人，则有显师之风在。况复懒道人宴坐石室，四祖自来牛头，不往秣陵。往事大底如斯，惟和尚念之。迩者钟阜间大有道人气，亟击勿失可也。不者，一枝横出，别调风吹，徒使曹洞印文久成刓敝。而假年五十，法嗣未弘，甚无谓也。弟子裕方以诗偈为戒，聊取裴休语为和尚诵之，曰：一千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人。弟子道裕再白。\n震旦，法席之盛无越于　帝都，虽代有隆替，悉系因缘，非智力所能强也。惟我　明圣祖神宗受灵山付嘱，建立三宝，弘通大乘，是以天雨宝华，墖呈奇瑞，宰官开士倾心法堑，实千载一遇，应斯嘉运也。二百年余，芳规未替，戴德愈新，林下山僧朝暮祝诵，未能报其万一，岂敢效嬾瓒辈不思弘法深益？且念正法将沉，魔风炽盛，称悟称证者已遍域中，付拂付券者几尽大地，痛思古格为法重人，宁以身陷泥犁，不将佛法作人情，是何心肠？今时急于法嗣，忘其远忧，是何意调？独掌不浪鸣，只轮无单运，拟欲遁逃深山，不忍见此茶毒，而居士复以慈心三昧见召，将令不慧复为冯妇乎？宗通说通，内护外护，居士似无愧公美。印高敝刓，心孤嗣乏，某实忝晞运耳。旻昭横逼老人出山，殊乏丈夫气象，刚刀虽快，不斩无罪。三十棒远寄白门，擒贼必先渠魁，未知集生果能赤体承当与否？百年旷兹盛举，何异惯刽快覩肥牲？两载疲于津梁，犹如羸夫睨彼巨鼎。且浮山双径先声已到，诸执事人攀辕恐后，今年决不出山，语已在前，意欲践后，倘违初心以赴征命，难辞众口，进退维谷。居士其代我商之。一芥翳天，毫端含刹，边隅都会，孰劣孰优？今古异局，彼此殊势，易地未必相为睽合，同异未可一辙而论，若必按图索马，恐劒去久矣。高明如居士谅必不尔，或是为法心深，意圆而语滞耶？\n诸大檀护未及徧复，幸宣鄙怀，统希炤亮不尽。\n与余集生冏卿\n旧冬与居士熟畴昔之缘，虽烂翻舌根痛加激励，实无他念，只教透彻向上一路，方称贫衲本怀，别后甚为怅然。及度岭，闽地善信归心如云，诸祖芳尘清芬如烈，似不减吾乡也。顷闻恩擢法门，幸甚！正好借此时节广益佛乘。大凡诸修行人多被二风所触，逆境中能发人道意，如见危思安；顺境中多打失正念，为情想所溺。谅居士具大智慧，毕竟二途不涉，然不可不知禅警语、不可不熟读，功深力到，忽朝摸著鼻孔祇在面上，始信吾言不谬矣。应事接物之时，来则赴、去不留，以宽恕二字作座右铭，亦可为助道光明幢子，幸居士留神焉。\n与陈若来使君二\n瓶锡过贵郡，方登岸，即蒙台驾枉顾，谈及宗乘中事，大发肯心，欢忭无量。别后六日，登鼓山，读旌孝、善果二录，足见居士一片慈孝婆心，超出常情万万也。然人生如芭蕉，无坚实相。又如作客寄住旅亭，虽有旨酒嘉肴，安隐快乐，自非久长，惟智者必寻归家计耳。视此四大色身，如幻如化，一气不来，作何究竟？此是吾人一件最要紧事。于此不忙温饱之余，悉为别人。忙即温饱，亦是分外事，况其他乎？希居士慧发当机，毋容暂息。将一口气不来，毕竟向甚么处去？一句子孜孜切切，只教󳬇破者一著，始是大安乐处。切不可从人言句上讨分晓，不可将经书上印证，不可默照澄思以为得意，不可因因循循虗度日子。二六时中，祇是一口气不来，毕竟向甚么处去？忽朝迸破疑团，如驾轻车而游熟路，不亦乐乎？放生业悉能助发机缘，若得其所，广其悲愿，是贫衲至望。\n闻贵恙，心甚悬悬，恨不能缩地一晤。想居士世间境缘，不能动念，一出世时，悉是顺境，惟此现前身心，珍爱护惜，从护惜中，水火不能交济，便成病苦。欲治斯病者，先当看破此身，悉是假缘，无实主宰，如梦如幻，病自可救。良以从业有故，业从妄起，妄从心生，心即无生，病将安寄？十二时中，当此谛观，则病不待药而自愈也。善养者，不知有身，不见有世界，对境逢缘，如木石相似，但看父母未生前，那个是我本来面目？将此一句话头，切切看去，毋容起第二念，是名善调治矣。居士具大智慧，似不待赘语，忝在方外之交，不得不尽情说破也。\n与徐澹初孝廉\n董岩话别，倐忽一纪，顷与门下晤对，缘不易耳。参究一事，幸深留意，不可忽，不可忽。想吾人生此阎浮，如沤如沫，聚散不常，一气不来，身非己有。就此不实境界中，当寻个大安乐处，一口气不来，毕竟向甚么处去？此去处不明，则生死暗然，不可不著忙耳。如参究一事，切不可先下注解，不可思惟卜度。若注解卜度，是谓之药忌，于参究分中了无交涉，只将一句话头，著衣吃饭处、动转施为处，毕竟向甚么处去？一朝衣线下迸开，自然七通八达，三千七百祖师言句，皆一场笑具耳。\n与陈四游中丞\n贫衲行业无补主持，宗门无甚长处，惟一肯心自许，谬为先师印可，自谓藏身幽壑以保余年，不意往来禅者以情量推之，遂使水涨船高，名过于实，愧也何如？贵境鼓山圣道场处，如以玄沙、黄蘗、长庆、雪峰，每欲登攀，无由克就，何幸檀越乘愿力来，城堑法门，兴扬三宝？况以桢干宏猷、庙堂远略，为出世间画一筹策，頺风复振于今日、气象更新于此时，其功德炽然，非毫楮能罄。然依正互融、真俗双显，外营佛刹、内护心城，顿使无价宝珠辉天鉴地，不知居士肯瞥然否？古德云：我有明珠一颗，久被尘劳关鎻，今朝尘尽光生，照见山河万朵。由此观之，世界不在身外，道场毋论他方，鼓山、博山似不劳动步也。承召，敢不趋命？第寒山色色有羁，殊不如愿，谅抠衣有时，但不敢以年月期限为约耳。\n与叶童真居士\n会徐澹老，知居士在恙中，千里之缘、一水之隔，怅恨无已。丙辰别后，不识于生死分中曾留意否？古德云：病后始知身是苦，徤时多为别人忙。此语为顶门针破、世念利刀，智者宁不觉乎？真欲究心，不须理会古人别种公案，恐生出意路更不稳便，只就己躬下看一口气不来，毕竟向甚么处去？此去处不明，则生死暗然，更不瞻前顾后，只恁么逼拶将去，如勇士临大敌，直解重围。居士肯谛信此语，病不问药、寿不问命，使得此地水火风转定，不被五行之所拘束耳。\n与泉州诸禅人\n泉南佛地，列位上人生于此、出家于此，皆夙世善根，遭此缘遇，当发猛利心，彻己躬下事，接续祖师慧命，此博山之至望。承道爱论山野，无有不适者，奈鼓山之羁、博山之逼，如著絮从荆棘中行，东扯西牵，不遑安住，做个没傝󳱥忙汉子，大可发一笑耳。浴佛后，拄杖头已北向，速速回山，掷去瓢囊，喝散大众，洒洒落落，然后向佛国中与列位上人简枯柴、烹活水，唱个古今不二底还乡曲子。\n无异禅师广录卷第二十九\n无异禅师广录卷第三十\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n书三\n复邢梅阳孝廉\n贫衲方息慈时，即闻令先师居京邸说法，服膺豪杰，摧折慢幢，如雷如霆，可喜可惧。因侍受业师南询，不遑亲聆教益，迄今渴慕之怀，历历犹在。庚申冬，接翰教，始知居士入令先师筹室，味无上法乳，弃梦幻功名，自非深有所得，安得如此行履？今获居士长篇高论，欢喜无量，实以慰未见令先师之夙心也。复承来谕，谓时当叔季，大法平沉，魔外说法，不啻河沙。读之至此，则抚几长叹，足见居士一片大慈悲心肠，虽未面晤，可曰神交。况古稀之年，干干若是，使懒惰比丘不无惭愧矣。贫衲久废简编，承居士殷勤致问，不敢不竭思以詶来意。\n一问：狗子佛性之语，似不可以识量卜度，又不可在有无上作活计，贵在真参实究。果然当下绝亲疎，如风卷尘，不留朕迹。若在有无上捉摸，何啻扪空论太阳远近耶？有角无须二种语，翻赵州两重公案，思之可见，非泛论也。\n二问：谓妙明体尽，正堕顽空。此是居士错会纲宗之旨，不但见错，兼义亦谬。解文中云：妙明体尽，谓理极情忘，力在逢缘，有转身活句。况知伤触不借中，自非知有。不知有者，如寐语相似，安能识其来源也？此正是曹洞血脉，如灵珠在握。又如痖子吃蜜，心口俱甜，不能向人吐露。若以顽空释，正所谓黑白相反也。\n与刘胤平太史二\n吾宗乘寥寥，不易得人，幸昆玉趋向斯道，如饥如渴，余实爱之。但不卜别后于参究分中有进益否？世谛境缘得解脱否？财色名实不动心否？果不动心，则有解脱；果解脱，则近道矣。顷在建宁阅殿试录，始知居士胪传第一。此从三宝中乘愿力来，藉世间之高名，广法门之善行，谅居士先已勘破浮尘境象，必不以此介意。惟己分上一著子不可须臾放下，一时不在，则错过了；一时大理不明，肯随境缘中搬弄，做个痴呆底汉子耶？然参究一念子，须要福缘助发，譬如苗稼发生，若无水土雨露，则不能成就。居士已深知贵在力行，凡作福田，惟三宝中最胜，故不可以诸善门为比。近时有一等人祇云行善，不必耑于佛门，当知此人无菩提种子，教中不发菩提心，行诸善事，是谓魔业。居士不可不料拣，当以三宝为正，世间善助之可矣。居士魁天下，不必以贺，他日心空及第，余则合掌贺之耳。途次修阻，会晤难期，用此切嘱。\n佛祖之道，贵在得人。如弥勒庵与诸昆仲初会时，祇欲居士深生信解世谛有为之法，非山野所望。今科名巍赫，系因缘和合，偶尔成褫，亦乃夙世灵苗之所发生。当思之未兆之先，所谓寤寐勤劬，思报佛恩，切不可自生怯弱。孰为有力？孰为无力？孰为大根弘愿？孰为浅根劣器？居尘出尘，全身担荷者，舍居士其谁欤？又当念生死事大，无常老病，不与人期，失之刹那，悔之永劫，参究一念，不可须臾忘却禅警语，作个䇿身符子，远离诸过，以期大悟。凡在佛门，一切善事，尽其力量，皆可为助道因缘。若半遮半掩，即同流俗，非佛门弟子。博山有一颂，不免举似居士。若向此颂子上彻去，不须动步，与山野大咲一场，可谓老胡今日有望也。颂曰：博山事香灯，居士援毫管。千里审跬步，两人缺一半。惟有过量汉，不被时辰转。果知分寸长，却笑丈尺短。楚水吴山雾一团，森然云树谩劳攒。梅花无意枝头放，烂熳枝头󳮱的传。后二句是山野昔所和偈语，居士高发时，不知曾记之否？敬以点破，可发千载一笑。\n与阮澹宇郡伯三\n缾锡任缘，本非处所，萍踪鸟迹，致使见者易而定者难耳。居士权衡在手，漩澓自由，现宰官身，行菩萨行，当以公堂为丘壑，城市作山林，起同体大悲，不见有心外之境可矣。倘于簿案下错过日用事，祗恐拄杖子笑人忙耳。辱锡报章，明晨当跏趺清几，以竢晤言。拙偈奉复，希郢政之。杖头凛凛沐清风，漩澓都归掌握中，千里不离跬步下，谩将倾泻较缾空。\n昨于缘幻场中与居士论及佛乘，俱无诠次，即同体大悲亦是未了底公案。吾人果于日用知同体大悲，则步步蹋著实地，非心外之境耳。古德云：樵子负薪归，机妇连宵织，管他家事忙，且道承谁力？知恩报恩，只此一偈，不知居士折旋俯仰曾荐之否？果荐得，则山头之白雪清冷，冻杀法身；脚跟之流水潺湲，侵损渔父。骈阗车马，鳞跃子民，不须格外詶机，最喜尘中见佛。狂歌醉舞，夸本具之神通；净几明窻，乐现前之三昧。不碍恒居火宅，何妨倒夸白牛？弄穷子珠，夺饥人食，剖微尘卷，阅大千经，世间之乐事百千万倍不足为比也。贫衲以此詶居士枉驾之劳，惟同体大悲订今晚向华严寺中以偿斯债，希示的音。其或未然，明早则远征之念已动，接浙之行也。\n沧海一滴也，世界一尘也。贫衲近在石头城，大作一场佛事，究竟如幻。大居士还见闻也无？若见闻者，作座生是亲切一句？试拈出似贫衲，使参禅作见闻种子也。顷接翰教，谓投芥未合。良以宗门中事，自非亲到古人田地，所有议论，悉梦寐中语。阅九带叙，焕然出奇。所谓三止三观，乃至无上无向，无一无著，而一非无者，斯即向上著。此论至精至极，无人能到。但以贫衲观之，祇是教中底蕴，亦是教中向上，似非宗门中向上语。吾祖师门下，贵在转位旋机底一条活路。居士肯向著衣吃饭处，轻轻覰破，大笑一场，始瞥地耳。然大章不妨流通，与天下人作点眼药，非文字也，慧命中实受用也。贫衲意谓宗门中长处，只欲居士亲到耳。诗酒二事，故乃陶情。然诗能劳思，酒乃伤脾。台下高年，幸清损之，慰所怀也。\n与徐六岳元勋\n贫衲髫年游金陵，屈指四十载，登岸恍如梦中。阁下格外深慈，作法门檀护，使见者闻者生希有想。域中第一长者，发此乐善之心，感人人种下成佛作祖根本，悉大居士导引慈力，风行草偃之德化也。常不轻菩萨，见捶打骂詈，皆曰：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。况至诚礼拜赞叹者乎？以此则知凡动善之地，皆为助道缘。譬主人有良田，佃与人者，田之莠即我之莠，田之熟即我之熟，其导引功德，思之可见也。江山旷如，肃此裁谢。\n与王维新郡伯\n贫衲不惮番易，八百长江千里为法求人，虽则托钵空回，惟与大居士夙缘深重，而殷勤护念过于骨肉，葢以法为亲，非世谛比也。向蒙问及楞严深旨，若穷其始终，虽释迦老人云兴瓶泻，亦吐露不出，况其他乎？若云清净本然，云何复生诸念？此就众生界中未达清等四字而言，果知得清净本然，山河大地向甚么处得来？缘生诸念，从识熏起，识如梦幻，但是一心，斯即从凡入圣，又不当以觉复生迷为难。惟吾祖师门下一句话头，全身入理，彻处如红炉烈𦦨、干柴湿草，无不烧尽还源，如人到家，决不被诸岐为障。贫衲以此期大居士，斯为出世正缘，似不可别生疑虑耳。\n与俞容自勋卿\n蒙问及曹洞宗旨，此之一学最妙最玄，拈穴细金针，穿芒长玉线，彩空中色相，织劫外花纹，若非家里人，竟不识家里事，非功力能到，非智识能知，惟没巴鼻道人始全身担荷，辩荎草之味似不难耳。想居士天资近道，当深留意，莫错过此一段大事因缘，此生不打彻，他时后日定悔恨在。莫言贫衲不为居士说破，决欲发明此事，不妨以众善助之，譬如雨露滋嘉苗也。\n与余未也昆季\n昆玉深入法趣，生此善家，此非小缘，皆多生愿力，得以法为亲也。贵在心如境如。心如者，无心外之境；境如者，无境外之心。处世界如虗空，似莲花不著水，始可云居尘出尘，即事离事。不然，与世谛中人则无二也。不识昆玉曾与此相应否？此事要在境缘上验。若安闲无事，谓不见有世法营心者，即名自欺，不可不审察真伪。稍遇境缘，则有念起，不得将心遏心，只提起本参话头，自然氷消瓦解，不费纤毫力耳。假如大有省发，不可便谓之悟门。吾法中以悟为不悟无过，惟不悟而称悟者，大妄语成。昆玉已深知之，似不待贫衲赘语也。悟不称悟，决不再迷；不悟称悟，决然退堕。昆玉可将高峰语录、大慧回书细读之，可见耳。\n复方士雄太学\n道学渊䆳而秘参究者，吾于居士见之也。客岁同舟入皖，得遂挥麈清谈，知见无不与圣贤脗合，但向上一路非功力到，安能有绝后再苏底日子？赵州三十年不杂用心，果得不杂用心，于閙市丛中打成一片，一切世间贪嗔情爱针劄不入，始是大丈夫行径也。来谕云：深自警䇿，不敢自诳，亦不敢自屈。此三句甚惬鄙怀，果如此用心，切切提起本参话头，决到古人田地，纵未得大悟门，即此便是成佛作祖底基本。譬如种谷，耕之耘之，安得不成熟收获？居士深自谛信，不加疑惑，忽日磕著撞著，始知饭是米做，更不向外驰求耳。世缘浓淡，梦幻沤花，居士已知，谅不蹈此笼槛也。海门先生证学录说道理不沾著纤毫，第不曾与真善知识话会，然于生死分中亦得其受用，力量浅深又不可槩与悟门论也。录序一章，极力赞扬，居士细研之，倘可存存之，不然希烬之耳。\n复居士\n博山近日渐觉衰残，疲于津梁，凡诸方寄书问道者，任浮沉之意，不以一字詶复也。接居士书读之，其中真实操履，于境缘中较量，曾不欺心不答，有负来意。所谕向朱晦翁教中体认天埋，只饶到正心诚意处，凡所作为，一一合乎中道，祇做得世间君子，非出世间法也。何以故？皆六识之心故。复看父母未生前，第不曾见彻本来面目，在影响中生安隐想。今时假善知识，例皆如是。如居士在病中觉察，犹是善根深重者。有一等人，热病退后，又当作寻常活佛出世，亦不能救。果真实参究，提一句话头，孜孜不舍，纵不能悟，管取现业贴贴地。倘然打破疑团，亲到古人田地，亦不必向境缘中较量。如梦中作得主，与白日不差纤毫，更向不醒不做梦时，主人公在甚么处？者里打彻，可与高峰大师把手同行，更不向人问如何若何也。\n复沈得一居士\n前于稠人中与居士一面，知留神于法门而未及深谈，不能尽其来意。为耿贫衲甞谓：举业不碍于参究，然居尘出尘、即事离事，要有大力量者始能担荷，贵在切上加个切字。如失重宝，必欲获之，岂但读书，乃至一切事缘中放亦不下、趂亦不去。何以故？此一念子重故。赵清献公青衿时即参究，至于做官，闻雷声豁然大悟，岂非平日切意于斯道者得有此时节因缘耶？来谕谓：遐思现养，不能辍其念。愚谓：以世缘报恩者，虽肝胆涂地，不能报其万一。惟释迦大师看破恩爱，出世后为父母说法，使父母顿超三界，故称大孝圣人。居士发一念真实信向，决欲明衣线下一件大事，岂但一生父母，即百劫千生、能生所生底父母悉受其法利，以世间之孝较之，何啻天壤？更当劝令尊堂一心念佛，消多生罪累，作现世津梁，则居士之孝、世出世法两得之矣。冗中草草，肃此裁复，余容缘晤不既。\n与顽石禅人\n余出家来，初历讲肆，便知有此事，因求出世心愈切，于经教中非不留意，知在识见中用事。如经云：以知解心入佛境界，如将萤火烧须弥山，终不能著。又云：如日当空照，童稚闭其目，自言何不覩，多闻亦如是。故知知解愈多，非但不悟道，且为障道缘也。因拂袖别参。初修空观五年，虽则尘缘净尽，于入理实未得力。后于船子公案上又六年，始瞥然也。总不似贤弟寂而常照、照而常寂谓之工夫。欲将此心用心，非但一生，穷劫至劫似不能了。何以故？以能寂能照之心为根本故。又以此心念虑不起为本体独露，岂待少时？只饶从生至老总不起念，此念之根曾瞥然否？若果无根性，于境缘上自不别生心，触目遇缘如木石相似，于本体上亦没交涉也，况在念佛作观之间邪？不知贤弟将何为本体？又将何为独露？若以念虑不起时为本体，自是念虑不起，非本体也；若以常寂为本体，即是常寂，非本体也；若日用行事为独露，正所谓业识茫茫，非独露也；若将常照为独露，自是常照，非独露也。如贤弟本意，恐在教上揣摩，即在八识田中认作本体，故曰：󳬿󳬿胧胧，如在灯影里行。此是实供，非妄语也。去岁予与贤弟坐松阴，闻鸟声，堂上论现量取境，如一一明了，祇是教家事，与宗门中悟入，大似隔靴抓痒也。三、唤侍者：非容易会去。若作容易会，国师彼时只消呌一声便好，云：将谓吾辜负汝，却是汝辜负吾。何必三呼三应然后乃耳？须知别有深深意，岂是檀郎认得声便作悟门也？旧时行履姑置之勿论，果到不疑之地，当时便得实用，又何待病后为？然睡梦不得自由，此又据欵结案，大可笑耳。复云：岑大虫示人太孤，渠往往见人陷此涂辙，非是遏捺学者故尔为之乎？当知岑师如吹毛利劒，拟其锋者即丧身失命，可谓婆心太切也。佛云：真非真恐迷。岂但掀翻识情窠臼，即真之一字亦不知寘之何地，况以外书平旦之气似之乎？大似梦中说梦，又可发千载一笑耳。大珠和尚问马祖，祖曰：即此便是大珠。故为有力者负之而趋，恐亦未知日用行履。若向者里认其太賖，不但未会大珠，恐亦未见马祖也。又云：识者知是佛性，不识认作精魂。折中且寘，贤弟还识也未？只须日用中是佛，也须吐却。兴化云：老僧未曾向紫罗帐里撒真珠，与汝诸人胡喝乱喝作么？如不向紫罗帐里穿下过来，未免有红紫之诮，非宗门得力之句也。又用心曰：无事时不怕不明白，惟防念虑起时。若知一念缘起无生即化了，此是将缘起无生化念虑，宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁吃？又云：应物时不怕念虑起，只怕不明白。明白时即有念虑、有现照，此又以明白治念虑，宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁吃？又云：本体本具，照而寂也。宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁吃？此即是教家老婆舌头，非悟门也。又云：不必工夫。又云：如是保任。又云：勿忘勿助。种种皆颠倒度量之心，非参究也。即前为贤弟说，只是似，不是真。即此似字，亦权巧也，安慰也。如果似，不待此体会，动著便脱，捺著便转，不必引经引教，转引转远不相应。何也？葢为从来不曾参究，悉以知解心印定，正所谓认奴作郎，认贼为子也。古德云：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。僧问九峰云：如何是头？曰：只须知有。进云：如何是尾？曰：尽却今时。其知有二字，岂是揣摩识情，以日用为知有耶？予曾拈云：三世诸佛不知有，掬明月于无影树头；狸奴白牯却知有，剪白云于不应山谷。谁能知此意？除是长啸者。与贤弟知有，是同是别？又云：宗门中一切奇恠言句，无非要人知此事，只此见贤弟悟处。若作恁么知解，宗门扫地而尽，知有二字，何曾梦见者乎？只此知有，贤弟便可用心，直要彻见古人幽隐深奥。所以云：若要知此事，直须高高山顶立，深深海底行，向威音那畔翻身，十字街头打睡，更须白汗交流，吃痛棒始得。不然，则照而寂，寂而照，终日保任，终日不起念，无事于心，无心于事，体悉此意，未为良证也。\n与善来禅人\n迢󳯝三千里，因循十二时，支那都走遍，可惜脚跟皮。汝才入门时，便识汝了也，东走西撞，图个甚么？若是皮下有血底汉子，自当择一本分宗师，三二十年搬柴运水、垦土掘地，未为分外。今时有一等假知识，魔魅人家男女，开口便云：有甚么禅可参？有甚么工夫可做？直下承当，蚤是迟了八刻。由此谓之俊捷、谓之英灵、谓之天然、谓之超󳫠，于本分上既不用心，将者些业识销磨不去，噇了施主饭，学诗、学字、学颂古、学开示，只饶学得口头便利，诗过李、杜，字压钟、王，颂古如云兴，开示如瓶泻，祇唤作业识茫茫。纵谎得人信向礼拜供养，祇装束得一个皮袋子，一朝败坏时，手忙脚乱，阎王老子放他不过，镬汤罏炭、剑树刀山，百劫千生未有了底日子，出得头来，知是几多劫数？以清净眼观此等假知识，如厕中虫、如净地上荆棘、如清风里臭鵶，又唤作无惭媿人、无廉耻人。汝还知么？汝还辩得么？若具参学眼，向者里辩得真伪，便好于衲衣下抖擞几根肋巴骨，四大子假合便鼓两片皮，能讲能言。一口气不来，向甚么处去？莫承当个事便休去、莫将经书上印证去、莫随善恶业牵将去、莫将尽十方世界都卢是个自己本无来去。若如此见解，将来饮烊铜、吞热铁，管取有分在。既不如此，又作么生得的当？一口气不来，毕竟向甚么处去？如坐在银山铁壁之中，祇求迸开，还容得第二念起么？还容得思惟分别么？到恁么田地，只须㘞地一声，向威音那畔又那畔翻个筋斗来，始可向博山者里吃痛棒。不然，且就千岩万壑之中打野榸、消日子，总不干老僧事。偈曰：学道如牛毛，发明如兔角；人人喜平易，那肯窥山岳？积翠与重岩，终是难描邈；名言并奇句，情想乱穿凿。撞著黑面老，未免遭贬剥；有志丈夫儿，趂时须早觉。打破生死关，始可称绝学。\n无异禅师广录卷第三十\n无异禅师广录卷第三十一\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n启\n复何菲莪大司𡨥\n插草谕诚，大地无过岭表；芳尘联接，中天独让闽南。标佛国名，从来有种；续祖灯𦦨，光亘无穷。恭惟阁下，揭露衣珠，重披慧镜，现宰官而为领袖，作地主以卫金汤。颕悟于雷，不惊于虎，谁过杨李之门？󳬴文刻白字，敢曰慈明之谒？当道种青松，弄雪岭灵蛇，听偃溪浚水，生擒活捉，僧俗不分，果熟香飘，圣凡一揆。某挂锡岩阿，不循情于蜡屐；载舟山水，愧拭涕于泥封。速度岭以规僧林，敢跨舷而登祖席，輙辞高谊，希鉴愚情。\n复张中丞\n宝树吐烟，熏戒香于遍野；慈门返照，丽慧日于中天。乘一极悲心，庆多生愿力。恭惟阁下，付嘱灵山，范围尘世。嗅木樨而无隐，晦堂活句惊人；悟物格以致知，妙喜微言在耳。古既如是，今胡不然？彻万劫因缘，成一时佛事。搅长河酥酪，还他净梵天人；变大地黄金，须是达多长者。某惟图温饱山门底事，不知久脱世缘，物外烟霞颇适。顷承翰教，进止徬徨，愧不暇于羁延，实有违于台命。\n复黄孝廉\n福地珠林，藉缙绅而兴宝社；泉南佛国，仗缁素以扇慈风。发兰若真乘，结菩提善愿。恭惟门下，儒门砥柱，法堑金汤。揭壁上高僧，点尘中俗眼。一呼而应，从来声里有人；再犯不容，那个衣中无宝。驾三车，诱诸子，顿辔白牛；具四摄，化同流，高标赤帜。象龙蹴蹋，凡圣通融。某素躭丘壑，不谙市󱈎。硁硁惟拾枯柴，熠熠难调野马。度岭之期已定，摇空之锡不回。慈命斯违，通身汗下。\n复\n金绳界道，莲开八德之池；宝网舒光，乐响七重之树。儒释庆多佛国，人天交集珠林。恭惟台下，半偈心空，三生缘遇。闻雷悟道，何妨抱子怀孙；指雪传心，不碍男婚女嫁。即事离事，居尘出尘。唤来瓶里之鵞，放出云中之鶴。某惯熟藜羮，时疑梵字。闻啭莺而惭语，拜翰教以厚颜。希恕耑愚，无烦齿颊。\n复\n明镜非台，在无心而可鉴；菩提有种，诚谛信以抽芽。藉愿力金绳，动枢机屏翰。恭惟台下灵源皎洁，道树敷荣，敛法界于毫端，运丝纶于掌上。深谈不二，须知金粟重来；抟聚大千，喜见昙花再现。枝枝珊瑚带月，行行栏楯披云，履诸宿芳尘，洞群迷宝所。某鹿苑委身，滥蜡人戒悃；禅门寄迹，愧鼻祖灯传。急旋锡以惊迟，敢攀缘而应命？援毫悚栗，安住不遑。\n复陈\n大居士，天王硕辅，菩萨宰官。印毗耶真乘，妙契风规不二；踵太丘德业，争高月旦无双。节旄望重江藩，屏翰功高法苑。稽祖灯半籍僧，率多闽海鳞龙；拈圣箭一枝公，实作鼓山城堑。接起晏祖道脉，皆可悟不跨石门之禅；挽回雪峤灵风，喜复覩当年喝水之胜。蹋神驹，捋猛虎，岂图热閙门庭；击法鼓，竖慈幢，所贵翻腾龙象。贫衲未瞻光霁，先仰星云，物之格矣。想子韶颂月夜蛙声，吾无隐乎。喜山谷闻木樨香气，深承折简，尚候抠衣。传法入闽南，虽不效背触竹篦问答；赏音逢太傅，还商量打翻茶铫机缘。把臂虽迟，驰神不远。\n复黄惺源诸居士二\n羡黄梅负舂，妙悟心非台树；笑金粟戴发，超然品逾风尘。示有家而修梵，不坏俗以谈真。莫问陆和泥，皆可产青莲瓣；无分𨱎与石，总是点黄金资。莹戒珠于五浊，是水可清；趋善道于八关，有情皆佛。妙在回头得岸，不妨就路还乡。携竿木游󱈎，逢场作戏；插茎草建刹，吹火因风。甘贽设供，勾南泉打破粥锅；庞公吃交，惹灵照从傍倒地。团𪢮头说不生话，须是作家；粪扫堆拾无价珠，还他好汉。所望众居士信手揭开衣里宝，擡头识取屋中人，不惟石鼓金汤，且解晏祖圣箭。\n碧水倒流，一喝当年信釆；青云得路，群公此处通霄。灵心粲笔底之花，秀色揽峰尖之紫。惊人活句，从圣箭穿下过来；竦耳法音，在氷消语中流出。昔之典型未远，于今豪杰无难。力贵担当，道亲履践。况八闽擅雄才之地品，争夸虎史麟经；即诸祖续照世之灯代，不乏玄诠僧宝。缘遇投乎针芥，法兴赖于金汤。伏愿衣珠晃耀，眉底法眼顿开；宝镜高悬，照内真光不昧。倘不负名山约，径跨野鶴凌空；尚冀瞻异日光，暂对飞鸿辞命。溪山有异，云月是同。肃此八行，谢虗左席。\n复魏国徐六岳居士附请启\n伏以一乘大法，单提震旦总持；千里旧畿，愿听白椎振响。敢申尺素，遥布腹心。缅惟无异大师，五印乘天，一花表异。婆心济世，现比丘菩萨身；佛手疗人，作广大教化主。人人待如怙恃，在在倚为津梁。法席耸西江，宗旨振即心即佛；鸿名锵东土，归依满世出世间。弘基愧堕尘氛，蕲聆謦欬。顾封疆之修阻，致悃素之󳬂陶。顶礼有缘，瞻依敢后。顷因宰官居士之拭目振锡，窃役管城毛颕以稽首飏言。祈一舸以南来，正法眼藏应须有付；摇双旌而西望，金毛声吼端匪异人。弘基临启曷胜颙溯。仲春朔日，弘基再稽首。\n伏以天王硕辅，勋猷望重八夷；菩萨陪臣，屏翰功高五寺。运悲华而播扬大教，瞻毫相而悃恊素心，祇树非遥，金汤有赖。恭惟六翁大居士阁下，肘后悬符，示居尘而不染；衣中揭宝，信即俗以原真。秀结慈林，光弥觉海，优昙有种，佛照无私。趂盲龟，鞭跛鳖，为求法海神龙；图快󳬧，放俊鹰，岂弹林间野󳭋？遍界吐紫磨金色，满城嗅青莲瓣香，不让金粟玄模，喜见明公伟𪟝。耀心光于五蕴，在欲行禅；振祖道于四衢，何生不佛？花雨再沾钟阜，浮杯必跃江濵，踪迹可寻，法缘在迩。肃此裁谢，不尽瞻依。\n复南都见任众居士附请启\n伏以万汇归源，玉沥作全潮之用；五都列市，金衡为众肆之宗。故归顶者，法必尊其王；而垂手者，地亦占其胜。遥香悚注，空锡欢瞻。恭惟无异大师，云开曩劫，露沃今天。续曹洞之灯，慈罗举而普驯鸟性；嗣寿昌之钵，慧镜悬而顿󳫠蓬心。宾中主，主中宾，衲僧眼几回遭换；牛非牛，马非马，古佛口到此难开。烟逈楚峰，麒麟息处已居花界；霜澄饶水，师子游时即现金灯。幡飘慕化之田，雨下闻声之种。翘依宝葢，乃在金陵。道鼓久震于重雷，幸　高皇之弘护；义缸常明于薄夜，颂初祖之遥临。但皮髓难分，谁下吹毛之剑；即象牛交集，那调载帝之轮。二千里思佛日之再中，百万人望优昙之一现。某等红缘方剧，黑障未消。奉三尺而拜手　君恩，拈一拂以盟心佛嘱。用是具陈花水，整饰蒲藤。远迎微玅之台，先净庄严之界。千云礼座，吴峰堪抵双林；一士当机，淮水俱成五味。某等曷胜翘首以迓。谨启。时仲春朔日，护法弟子任僎、朱葵、袁楷、王永吉、程䇿、严尔珪、庞承宠、曹应秋、曾化龙、陈爰谋、王维新、周光夏、吴国模、林欲梧、周孕衷等再稽首。\n伏以慈洽灵山，大臣独善于嘱累；派分鹫岭，名儒多载于传灯。点开水面印文，唤醒域中长者。弘张胜轨，高建妙幢。恭惟列位大居士阁下，心蕴经纶，直诣天王华屋；望巍柱石，毋忘大事因缘。匪藉神锋，云呈五色；不挝毒鼓，天雨四花。指头触而处处逢渠，化城过而行行宝所。万境烨　熈朝之景，遐方之僧舍流辉；群生沐造就之恩，古刹之香云结彩。梵音未衍，祖道斯弘。倘杖锡之从缘，约缾花为代语。溪山有异，云月是同。肃此八行，谢虗左席。\n复南都众乡绅居士附请启\n伏以杂花分雨，罗海渧以弘诠。灵叶弥天，妙曦晖而徧德。鲸钟鼍鼓，须大震于霄衢。宝筏金绳，定高驰于日辇。毋念觉途之不广，并先觉之圣生悲。窃伤护法之无人，并问法之人易阻。江之左，湘之右，众同妙净之船。此非亲，彼非疎，缘现广长之舌。故翘诚倾注者，居满字之半。觌面亲承者，弘果地之因。众愫䖍宣，积丹归命。恭惟博山大师，髓流曹洞，针施顶门。耨池八味而注多方，戒月三空而澄此土。亘古来拈花指栢，都付木叉之童。寻常见陷虎牵猱，穿翻泥鬬之鼻。挥锋如月，灵锡可飞。垂手若云，慈航不系。性相玅严华藏海，因缘具集王舍城。正须幻示准绳，聊一掀翻骨董。葢金陵首善　高帝，盛明佛法以作金汤。而玉笋隗󳻁康僧，先感舍利以隆缘起。南国之风期未谢，　累朝之芘藾斯弘。苍蚪赤虺所共居，亟须慧炬。璞金𨱎石而同集，应借洪罏。大乘法中树最胜一幢，谁许他分宗判教？菩萨地上现普随三昧，正在此通国大都。某等既把臂以同林，因矢心而为法。可知读残万卷，不免犹作钝中人；又道不挂一丝，如何尚称堦下汉？幸今长者居士，共悲日夜是盲人；又兼宰官大臣，自悯风波与㝯客。一番汗出，尽日心驰。付嘱惭负老瞿昙，慈悲全赖善知识。解空起有，曾闻宝地迦陵；应供转轮，仰祝珠林香象。猛动众忱之注，岂非因缘？坚挑素志之盟，实劳饥渴。即愿灯王移座，不烦香国借厨。但现圆身，烟带六朝非浪宕；总堪善世，雨花千载说缤纷。虽大地苍苍，难詶六月松风之价；而诸天涌涌，欲发万井火莲之香。崇鉴深祈，远瞻如结。某等可任驰溯颙仰之至。护法弟子顾起凤、徐扬先、俞彦、丁明登、吴家周、汪伟、蔡屏周、陈元庆、李琜，菩萨戒弟子余大成等再稽首。\n伏以都城浩浩，时被花雨毫光；巨刹巍巍，賸有狮猊曲󱠔。斩新条，发新令，佛法仗有力大人；藉斯日，现斯祥，唱和在因缘时节。恭惟列位大居士阁下：廊庙鼎铉，就世法而兴出世；寰宇山斗，居尘界而乐超尘。󳬴文白字可观，当道青松堪种。真仪有像，呼来壁上高僧；活句惊人，唤出缾中鵞子。缉为纯嘏，助此清芬。湛若氷鉴，无心随方隅而映色；暖过阳春，有脚即沟壑以沾濡。不世希逢，大因盛举。某嬾同瓒老，祇知采汲不虗；迹类融师，那辩岩花之坠？怀乡云占瑞兆，　君恩水土难詶；运慧日静边陲，佛教金汤有赖。布慈云，洒甘露，群公悲愿交敷；悬赤帜，竖妙幢，万劫津梁普度。具启驰谢，曷任瞻光？\n序\n重刻五灯会元序\n释迦不出世，祖师不西来，佛法遍大地，谈玄口不开。当此时也，语言文字，踪迹不来；棒喝机缘，锋芒不露。逮夫拈花示众，牵起陈烂葛藤；立雪安心，突出现前公案。遂使宗风广衍，慧日高悬。燃长夜之灯，群昏顿晓；拈一茎之草，法界齐观。驾车须是打牛，磨砖岂能作镜？如灵丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。六代破水中之影，触目皆真；五宗竞空里之花，通身是胆。横趋而出，笑木𣔻以何堪？撩起便行，悟佛法无多子。覩水影不从他觅，处处逢渠；断脚胫痛见已非，头头是道。若论佛法，一切现成；谛审玄猷，千灯互照。龙蛇分于棒下，凡圣借以喝通。机发于未兆之先，用施乎形声之外。乃至一言褒贬，一棒纵夺。以非为是，口似甜而意甚苦之；以是为非，心实允而辞无洽矣。虽久参耆宿，不敢以正眼覰，况识情解路，能通之乎？所以道：狂机劣解，不可以大法示，不可以宗乘闻。譬夫美食，置诸秽器。祖不云乎？醍醐上味，为世所珍。遇斯等人，翻成毒药。惟大心众生，始能担荷。入斯乘者，不可不自慎也。会五灯为一书者，宋灵隐大川禅师未蒙入藏，虽一二处刊行，安能广布自性？禅人顿发大心，谋于观察曹君为之首倡，募诸同信，工过半矣。余初上鼓山，闻其事，欢喜乐成，复征余为序，因援毫以书其大槩云尔。\n重刻禅警语序\n少林大师云：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。只此心如墙壁四个字，是宗门中第一关键，今时禅者作何公干，始与渠合？若以心意识思惟卜度，欲与少林宗旨相应，大似扪空捶响，岂但徒然心力？纵亿万劫求其音闻，了不可得。殊不知从上诸祖向不思议中流出一言半句，如涂毒鼓，如伽陀药，亦能杀人，亦能活人，岂可以棒喝言句妄加穿凿，一一学相似模样，谓之悟门耶？问：彼真参实究做工夫，暗然无知，如欲行百里，未曾动著一步，良可悯矣！是故禅警语不得不出，其中一言一字，悉余亲履实践，非敢出胸臆之见。此书刊行十有余载，学者多有不获见之叹，莆田黄居士发心重刊，欲广其传，斯亦大菩萨之所用心也。呜呼！朝闻夕死，岂无深功？立地成佛，是何行度？隔江招手，值昙花结胜之时；撩倒便行，正玉线穿针之际。若无从前操履，安能遇此奇搆？学者只须做到彻头处，然后积功累行，果入不思议法门，说个成佛，犹賸语耳，况其他乎？\n万佛名经坛仪序\n众生净觉，诸佛慧门，由熏变而成凡，随净缘而见佛。既随缘染，缘实无生，圣凡迷悟，悉强名也。圆觉经云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。如此领略，不假渐修，非作故无，本性无故。良以众生情生智隔，想变体殊，趋暗背明，舍安投险。纵无明之嗔火，燎功德之稠林，沉业识之爱源，涨真常之觉海。戒乘路塞，人我山高，众妄起而邪见生，诸器成而金体昧。随情逐境，破四弃之清规；动念乖真，结八重之障罪。根本系乎七众，无论是俗是僧；结业失于一时，岂分在此在彼。受六交之苦报，虽千万劫必偿；造十习之恶因，纵亿万生不返。是以群灵竞出，大圣垂休，驾苦海之慈航，开觉城之鎻钥，说难思之忏法，彰诸佛之洪名。设坛结界，献供悬幡，烧种种香，散种种华，兴大悲念，发菩提心。礼佛一拜，借壮士臂以折慢幢；念佛一声，掷如意珠以澄浊水。空诸我相，彻彼真源，如涤净器以见纯金，似揭晴空而清智眼。贵在力行，毋容忽念，瑞凝相现，罪灭福生。若能谛信不疑，定许超凡入圣。斯经自某朝翻译，载于藏典，人所罕闻。兹因某禅人化某居士，运大乘心，广诸佛行，严涅槃山，󳫠众生苦。消黑业于当念，财法二施；投智慧于悲田，贤愚一致。或云：我本宗门禅客，毋容𤨏𤨏事诸坛仪；当知彼即地狱罪人，莫呵饶舌愿赐流通。\n维摩经折衷疏序\n药山俨师，本教乘中之义虎也。初参石头和尚云：三乘十二分教，某甲麤知，闻南方直指人心，见性成佛，实未明了宗与教果何如哉。教也者，即文字之宗也；宗也者，离文字之教也。即其旨者，一言一字皆为最上乘之机；离其言者，一草一叶皆入不思议之境。离之与即虽一，而较其迷之与悟，实霄壤之远也。某髫年时，深于参究，未涉教乘，将谓葛藤绊倒，独不入斯径。及乎向寿昌险穽中跳过，回观一大藏教，皆吾家之恒产。至阅维摩诘不思议之经者，如看家券，如游历宝藏，虽触处皆珍，亦不伤锋犯手，始信老瞿昙及三千七百祖师婆心，断断不我欺也。此经自秦译以来，始出肇师注，而多引什师之语，其文简，其旨深。文简也，含章而不发；旨深也，美利而不施。使探玄之士，犹若望琼楼而不得其门者，未免有怀深之叹也。近时无尽法师疏之，印天台四教、六即、四悉、三观等语，其文浩繁，义旨重叠，如文句玄义，精贯诚虽矣。吾兄古德法师新出斯解，义乃折中，啣实佩华，探奇抉异，而实有深旨。如炎蒸𫄨绤，冻冷貂裘，寒暑适时，清爽人意，大有补于教乘。使后之学者，就事事无碍之门，入不思议之境，无边刹海，悉我室中，灯王之座，毋劳远借，香积之饭，岂假化人耶？若乃索须弥于芥子之孔，网鱼龙于毫发之端者，庞居士有言：山海坦然平，敲氷来煑茶。此话大行，予亦不讳，请留待别时。是为序。\n地理统一全书序\n夫真源未辟，至赜浑然，朕兆才分，爻象定位。金藏云铺成世界，聚沫耸须弥之高；毗岚风撼动虗空，轮际蒸沧海之润。风金摩而火光上起，水土适而草木抽肥。葢以能造因心，华藏于兹幻立；所缘成境，法界从此区分。七金山内，阿耨池四水漫流；四大部洲，诸国土群峰仰止。是故须弥有逆吞沧海之势，沧海有旋溉须弥之雄。子母互生，恩情离合。星宿海矗昆仑之嶂，人人怀赤水之珠；黄河源插摩汉之峰，各各具擎天之柱。一本三𠏉，龙行结南北中枝；五岳百川，舆图分京畿郡县。自非天眼，孰辩真踪？的具仙才，方探正穴。九九八十一变，如水脉巨细缓急之流；六六三十六奇，尽洞壑襟带逶迤之状。郭景纯锦囊创见，汉青乌秘说肇陈。接木倒杖，塟必乘生气之机；透地穿山，数巧合分金之妙。典型代有，识者攸凭。惜乎伪书出而星卦惑人，邪说行而灾祥倒置。后学失稽，庸流沿习。惟　国朝刘青田以堪轝宝镜力辟邪宗，使伪撰时师稍知返正，可谓明眼之真传，来学之赤帜者也。潭阳余文台居士，髫躭山水，冠猎玄经。历代名篇，悉能究其源而知其委；八贤秘诀，莫不得其兔而忘其蹏。故集此新帙，彚作全书。如丸大千界为庵罗果，指掌可观；似捧摩尼宝出娑竭宫，五方顿现。树伟绩，泄天机，造化以之参赞；阐微言，崇正论，古今益以洞明。斯实仁人孝子之所用心，亦乃报本造福之所急务。妥先灵血骨安煖，捄翻棺水蚁无侵。可谓济世之真诠，救贫之至宝。藏诸名山，以垂不朽云。\n重刻醍醐集序\n夫善知识者，如优昙钵花，时一现耳。岂但难见，亦复难遇。所以释迦不现长年，促为短寿。惟十二分教，开众生眼目。色香美味，䑛之则满口生津；大小偏圆，荷之则通身汗出。如灵丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。可谓救贫之至宝，夺命之灵符也。斗峰寺古音琴禅师者，弃世缘如脱敝屣，参知识如侍所亲。历尽支那，不惮百城重蠒；揭开宝藏，直追古佛家风。大法既明，襟怀豁尔。开言吐语，不涉思惟；短偈长篇，随声吐露。搅长河为一味，揭重雾于千山。自觉觉他，无门门启。深契释迦拈花之妙，无慙迦叶忍俊之时。致使一人传虗，万人传实。集之曰醍醐，开之如鎻钥；履之过氷刃，服之若丹砂。结世谛良缘，洞众生机感。惜乎字传焉马，文杂自它。如不删定于斯时，安可绳墨于后世。是以怀中禅人，发心就予取正，并乞序篇端。因略书大槩，以示诸同志焉。\n无异禅师广录卷第三十一\n无异禅师广录卷第三十二\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n序二\n重刻圆觉经序\n夫缘生无性，生佛之迹本虗；无性缘生，圣凡之形宛尔。随业感而报分优劣，逐境浪而识变精粗。如来大光明藏，是众生净觉之本源；众生最清净心，是诸佛本起之因地。当知无明无体，皆是空花；实际非尘，妄念轮转。究竟圆满，体常寂以遍十方；平等道成，心恒通而含刹土。不妨以幻修幻，肯信居尘出尘。开总持之门，绝去来之相；登涅槃之岸，忘得失之心。虗空何更生花，真金不重为鑛。贪欲断而生死断，爱渴除而理障除。非植二乘，顿超五性。无取无证，眼不自是眼；非智非愚，心不自生心。植众德本，成就道源。悟圆觉以净觉心，取静行而澄行证。客尘永灭，妙体方周。闻在刹那，悟通旷劫。二十五种轮观，随顺繇人；百千万种法门，枢机在我。执四相而生颠倒，二妄相依；了六情以契圆明，一心匪碍。作止任灭，仗知识以销融；憍慢爱憎，观众生而同体。期限成纯净之乐，忏悔断结习之根。悉备上机，顿圆种智。是为十二分经清净眼目，三千七百祖师密传之要领也。兹因顾居士发心重刊，使一切众生入文殊智海、普贤行门，履圆觉妙场，坐华严法界，激予序引。予不敢以宗乘中较其优劣，大抵就斯经旁通个消息耳。\n重刻莲宗宝鉴序\n优昙大师彻证禅宗，专心净土，自利早圆，悲臻未悟，将念佛一门集成十卷，显诸佛转未转之机轮，辟众生信不信之障碍，其引据确，其总摄周，其设教融，其指归捷，可谓大有功于后学者也。慨末法我相自高，边见分执，贬净土为小乘，指念佛为权行，甚者向人涎唾下覔尖新语句，蕴在八识田中，以为究竟极则，及乎到头，一毫无用，是之谓弃楚璧而宝燕石，反鉴而索照也，其亦不辩甚矣。夫我释迦文佛不妄语者，不异语者，弥陀经云：一心不乱，专持名号，乃至七日，即得往生。法华经云：若人散乱心，入于墖庙中，一称南无佛，皆共成佛道。此其披心沥胆，彻底为人，此言不信，谁为可信？此言可信，又何疑于净土念佛之门乎？要而言之，七日不乱为何等心？入墖庙称南无佛之时又何等心？能者得之，禅道如是而已。若是真师子儿，哮吼一声，百兽脑裂，说净土亦得，说禅亦得，说净土即禅、禅即净土亦得，双是亦得，双非亦得，终日念未甞念，终日生未甞生，终日无念不妨说念，终日无生不妨说生，圆陀如摩尼珠，求其住足处了不可得，何禅何净土而乃二之？然虽如是，更有一句弥陀未曾道著，欲尽情吐露，柰舌根短也。噫！掣电之机，留待哲者。\n建州弘释录序\n余作驱乌旹，甞游闽中，知建州为理学渊薮。后阅传灯诸书，又知建州为禅学渊薮。每见建州僧，必询其乡之先正，然往往不能对，因为悒悒久之。丁巳春，吾弟永觉师初弃儒入释，从寿昌先师学枯禅，因与道其乡之先正甚悉，皆粹若珙璧，逸若凤鸾，多余所未及知者。余喜甚，指其胸曰：此是一部僧史记。师曰：吾将志而传之。无何，先师没，师来博山，同居者五载。余间索其旧诺，师曰：俟识鼻孔后为之。后归闽隐山，未通消息。戊辰春，余自鼓山还博山，道经建州，师迎于开元寺。余一见而识之，曰：今可志建州僧也。师笑而不答。余乃问曰：寿昌墖扫也未？师曰：扫即不废，祇是不许人知。余曰：汝偷扫去也。师曰：和尚又作么生？余曰：扫即不废，祇是不曾动著。师曰：和尚似不曾扫。遂相笑而别。至己巳冬，以书来博山，则建州僧志成寄以相示，且征序焉。余阅其所集，凡分之为四科：首曰达本，重明宗也；次曰显化，彰󳺪应也；三曰崇德，录众行也；四曰辅教，备金汤也。合之命名曰弘释，崇法化也。其识正，其论确，其采访博，其分界严，非良史也耶？昔者道宣作僧史于唐，弗长于文，且不知有别传之事。齐达磨一宗于枯寂之辈，识何暗也？赞宁作僧史于宋，学富而才疎，且列黄蘗于感通，列嵓头于遗身，列永明于兴福。至于云门，僧中杰也，反舍之而弗列，则其谬为尤甚。觉范继赞而有述，高华秀朗，登作者之坛，然止传禅宗诸彦，可以称全史乎？今师所志，虽仅仅一州，而宣宁让其雅当，觉范推其完备，逈然独出，前无作者，即此可以窥师之一班矣。矧千载之上，藉师而传之；千载之下，藉师而知之。是师之功，固在千载之上下也。建州称弘释者，非师而谁欤？余故乐观厥成，不辞而为之序。抑又闻师撰述甚富，尽当杀青以传。若然，则天下后世有大造焉，非独一建州也。余请拭目以俟之。\n送老父还乡序\n佛以一音说法，众生随类得解；众生以随类说法，亦以随类得解。不肖忆出家时，顺流抵石城，闻瓦官寺有法华讲席，心甚慕之。逢一亲知，逼令归去，时以权语得脱。三月后，更逢一人，遽相谓曰：汝父有变，拱木将成。不肖追念罔极，抚躃大恸，几至殒绝。复省前法华云：八子皆师玅光。又见净藏、净眼，化父出家。此出世之孝，非世孝可比。因矢志出家，如箭离弦，无返回势矣。迄今三十余载，未通乡信。天启四年五月，永丰少尹汪君，知不肖同里来访。不肖自出家时，讳其姓氏，虑恐牵动世情。茂才杨淳之，汪君同行友也，询叩不已。不肖偈示之曰：欲知家住处，陋巷世情幽。过水知吾姓，寻城识故坵。旋身依社稷，开眼见春秋。旧日闲游惯，金鸡墩上头。初忆叔父或在，冀尚一见，发彼胜心。淳之持偈归问，则先叔已殂于不肖出家之次年，而老父反康善无恙。前之亲友，徒以谩语相诒耳。老父一闻不肖住博山，不远千里，操舟而来。时一见面，恍如梦中，悲喜交集，意谓再生也。不肖王父以上，皆未能望五。老父今七十有三，尚矍铄善饭，以修短较之，岂非再生乎？何意垂老，得奉慈颜？属有天幸，非思所及。因思彼亲友，善说法要，即不肖导引师也。兹因老父思归，计不能终养，暌离之罪，擢发莫数。敬述生缘，以志始末云尔。\n八关戒序\n众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。此菩萨戒，非八关戒也。然戒有大小，体非异同；戒有广略，理无分析；戒有断续，性绝开遮。自非利生大士，不无犯于尘劳；有力行人，何难行于顷刻。跻缘生之道岸，一日之斋；通累劫之津梁，一日之戒。谩言𤨏细，具得全功；不论短长，顿同全戒。譬如饮海一滴，味同全海；又如一滴投海，同海全波。须知戒浅功深，因微果彻。兴圣人之方便，悲开诣实之权；标大士之指归，喜见从权之实。清山主撮其简要，吴太史核其攸同。收圆行于一时，植殊因于永劫。不拣贵贱，勿论智愚，但办坚实心肠，定入华严藏海。\n生生社戒杀放生序\n语云：护生须是杀，杀尽始安居。此勇猛丈夫决定志也。良以众生恣无明窟，养烂坏身，祇解杀他，不知自杀。五魔炽盛，六贼戕害，四蛇毒攻，二鼠交啮，从劫至劫，杀吾慧命，劫吾法财，可谓大冤家，大怨敌。而且亲之爱之，从而结之，杀一切众生，噉其肉血，恣养四大，一气不来，尽成灰壤。因有限身，造无穷罪，根性陿劣，迷极不返，三途报至，谁当代受？若能返炤，是大不然。当披坚固铠，仗金刚劒，斩魔贼于五蕴葢林中，逐蛇鼠于无阴阳地上，广法身之慈恕，起同体之大悲，见一切众生如一子想，无彼我相，以无缘慈化无相众生，此云栖老人深达法相也。湛上座兴悲运慈，悉倣云栖轨则，而桐之诸上善人互相鼓导，生社繇此而兴，杀业繇此而断。岂但戒杀，而且放生；岂但救众生命，实乃续诸佛慧命，广一切众生慧命也。何以故？以同体故。其无功之功，无德之德，所谓以杀为生，吾不得以笔舌名之也。\n报恩品序\n闻夫苦海无边，慈恩匪一。情想局于限量，识性迷于无知。限量则灼有亲疎，无知则妄分彼我。轮回于生死，三途之业报何穷；旅泊于人天，九有之升沉不息。改头换面，多生父母结盗贼之冤；戴角披毛，历劫宗亲偿儿女之债。大师兴慈悲念，说四难报之法施；长者现衰迈年，诲一恶性之逆子。胸前而寝，膝上而游，真情普矣；男为慈父，女为悲母，亲爱弥乎。以世界为殿堂，以人民为根本，　国主之深恩莫报；以神通为利乐，以度行为修因，诸佛之慈德无休。舍幻化财，植人天福，身命顿超；弃有漏躯，绝坚固想，传心为最。解法义而流通法义，还他三界智人；知深恩而报答深恩，须是九涛居士。不辞饶舌，愿入斯乘。\n寿赵湛虗居士七袠序\n曩予读净名经云：尘劳之俦为如来种。又云：高原陆地不生莲花，卑湿污泥乃生此花。则知佛法非专谈真如，独说无生，以醉人于忘情泯识之乡，使跛驴心智自困于灰稿也。葢佛示出家，以明真谛非有，为破凡夫著家，使出三界二十五有之笼󰋪也。净明示现居家，以明世谛非无，为破二乘越俗，使不沦于断空寂灭之坑堑也。既曰示现各有仪则，岂彼释迦无能逃位皇宫，净名好事嗜痂毗耶耶？观彼曼殊叩室竞谈不二之时，而维摩仅置一空床，除诸他有。则此老虽示有家，而风味澹然，宛尔一秃居士耳。佛则示居华藏，法轨森严，不坏世间而炽谈实相，正显真俗非殊，净秽何异？谁谓世法分疆裂界，徒与虗空画痕爪也。余初至董岩时，即与赵湛虗公为法喜交。公之翁号豫斋居士，高才硕德，为建谿第一流人物。且深通佛法，以楞严为室庐，以宗乘作茶饭。故公笃信斯道，于此二法亦具有昌独之好。且世世佩为庭训，冀子若孙辈咸方舟并驾，游于法海觉苑也。道貌和衷，气味如春风酿品物，善行若饴，德声遐布。且能即尘劳为佛事，踞欲界作禅床。其眎董岩丛席，如急已家政然。凡院务职事有缺典者，莫不悉心调理，多方周赡。今董岩千指麟萃，英髦凤翔，人咸目为薝卜之薮，皆公弘护力也。若尔，即谓净名再来，示现有家亦可矣。以孝友为仪刑，以诗礼为章服，故其令胤传芳，森森然如璚枝遶砌，玉树欹风。公虽未展垂天之翼，以荐珍于庙廊，吾知公天性合道，固以浮云轩冕，然而积厚流光，造物亦不能更蕲于来哲，公何以此自多为哉？吾意公之观身心世界，水中沤花也；家缘眷属，一戏剧场也；寿相延促，尘劫抹点也。其襟度旷邈，心量高明，且欲抟捖大千，不啻倒掷舄履，令扑地作笑弄声耳。今春秋揆度，正欲不逾矩之辰，余忝方外道，谊不能献度索之桃，斟椒花之酝，聊裁短偈，以当优昙一枝，为公期󰬇之祝。偈曰：有美人兮履道素，慧光灿然浑不露，饥餐渴饮更奚为，语必追随嘿同处。拄杖撩天那复高，沧溟倒跨石为桥，丈六金身作茎草，大千𫖯视掌中桃。世波尽道荡人性，鱼龙返以水为命，逆洄顺溯得其情，业流湾环风送艇。芥城劫石许多秋，历覧须臾一瞬周，有问只今遐算事，眉毛剔起笑夷犹。\n寿黄心镜居士五袠序\n夫修行者于相，不住寿者相，百年等空华，如理得常住。若执于百年寿命，祇得百年，悉被明暗二境迁变，非得常住法也。傅大士云：有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。云万象主者，即常住法。金藏云起而非成，毗岚风吹而非坏，劫火洞然，我土乐隐，才达此理，悟不由师。称此理而曰寿，非劫运也；称此理而曰命，非生灭也；称此理而曰常，非断续也；称此理而曰住，非去来也。其劫运、生灭、断续、去来，悉镜中花相，于实际理地求其纤毫实迹，了不可得，于不可得中圣功独照，曰寿、曰命、曰常、曰住，皆賸语也。余以此寿居士曰：无量寿、无上寿、无等寿、无等等寿，磨尘点墨，不足以较其优劣也。偈曰：识得金刚不坏身，眼中童子面前人，谩言桃实三千载，賸有灵枝劫外春。\n引\n题顾醒翁居士园庵斋亭引\n昔维摩居士居毗耶城，播扬大教；今醒老居士居石头城，护持大法。古之世界，今之世界；古之天地，今之天地；古之日月，今之日月；古之人物，今之人物。维摩即醒老，醒老即维摩，阐扬正法，光显末运，无二无别，故以醒老之庵扁之曰金粟。善财童子五十三参，百城重蠒，而醒老不离跬步，默究斯道，故以阁曰南询。以娑婆窥净土，十万亿刹悉以莲为标的，居士现前，宝池沸涌，菡萏开敷，故以亭曰乐󳬛。居士世族名家，望隆朝野，英贤叠出，科第蝉绵，故以馆曰甲秀。居士焚香晏坐，注意禅那，履列祖芳尘，启今人慧鉴，故以堂曰镜心。居士襟怀豁达，尘境不侵，故以斋曰澹然。居士百务纷纭，心空澄湛，故以斋曰纯一。林泉掩映，竹树交清，故以亭曰挹翠。斯园也，销尘坌之万缘，融古今之一致。入金粟庵，谈不二语；登南询阁，悟菩提心；憩乐󳬛亭，注西方境；读甲秀馆，生梦笔华；坐镜心堂，翻竺乾案。范模纯一，心地澹然，挹翠色于深林，噉竹香于嘉树。居士幽致之乐，禅悦之趣，逈出寻常万万。挥笔及此，爽心怡神，不啻置身园中。想居士时覧斯语，贫衲虽隔千里，未必不朝夕左右也。\n䟦\n正观禅人刺血书华严诸经䟦\n夫大法难逢，真乘罕遇。千灯供佛，酧半偈以何辞；四句润心，舍全身而不恡。况破尘至宝，法界全经，大士因门，如来果海。塞满龙宫之藏，具在一尘；播扬鹫岭之奇，纵横万象。自非旷劫植菩提之因地，安能手捧目观，偶此胜缘哉？正观禅人夙熏种智，修假多方，出娑竭之涌泉，绣贯花之妙品。加利刃不见当机之痛，流鲜血无惭捐体之施。书报恩、金刚、华严，共计一百有余卷，以弘宝筏，庶渡迷津。蔓衍不二之雄文，舌根流出；腾跃难思之义海，笔底翻来。反观法帙得成，肌肤无损，胜妙广博，幻质何乖？得浮世之便宜，履法门之径路，妙缘斯在，道岸非遥。\n记\n惟德禅人血书经记\n教中云：施者有四，谓财、法、身、命。较之，则财、法尚易，而身、命为难；身尚易，而命犹难。故我释迦大师谛观大地，无微尘许不是舍身命处。今之人，身外之财尚坚守无纤毫解脱，况身命乎？吾徒道容者，刺血写五大部送博山，与藏经同处，使展阅者知有不惜身命而重大法。人各效之，解脱法门不待重宣其意，而功德美行可与轮藏并峙而无尽，不亦善乎？仍发心写华严三品，日为课诵，作如意宝、返魂药、渡海囊。余因焚香述偈以记之云尔。\n稽首无上法，甚深修多罗，受持疾成佛，故不惜身命。剥皮可为纸，析骨当为笔，刺血以为墨，何况于舌根？譬如破獘囊，而盛无价宝，祇欲贵宝故，何惜囊破坏？又如淤泥中，而生妙莲花，见者皆爱乐，终不惜泥土。此身等土囊，能生无上法，昔人舍全身，为求四句偈，惟损一根故，成此若干卷。是大得便宜，是名真解脱，是破此悭囊，是成诸佛智。愿法界众生，同游华藏海，广行众善行，皆共成佛道。\n文\n念佛文为栖霞一门禅人说\n夫净土者，乃一切众生究竟安身立命处也；念佛者，乃一切众生第一背尘合觉门也。寂光真净，惟是佛居，从此垂作实报净、方便净及同居净，以接引彼菩萨人、二乘人及凡夫人。既从实以施权，则无权而非实；既随义以立名，应顾名而得义。惟净土之致不明，故念佛之理亦昧，但谓自性即是弥陀，而不知弥陀不外自性；但谓无念乃为真念，而不知净念即是无念。是以究极于一心不乱，则诸佛心内众生时时成道；托修于执持名号，则众生心内诸佛念念证真。念惟是佛，如百川朝宗大海；佛全在念，如瑠璃内含宝月。不惟感应道交，亦且自他不二，但令谛信不疑，决定无诸岐曲也。余幼慕禅宗，得入寿昌之室，谬承记莂三十余年，寥寥海内有唱莫和，刁刀鱼鲁转见参差，方知祖师西来事出非常，有大利者必有大害，功高易进无如净土一门，念佛得度今正是时之语，非欺我也。一门禅友结莲社于栖霞禅室，摄念佛人同归净土，可谓末世津梁、人天标榜，乞余一言以作警䇿。余尝谓一切行者须信自心有成佛种子，信如来有接引大愿，信有净土可生，信有弥陀可见，将一句佛号蓦直念去，念到一念不生，则凡心即是佛心，更何生死不了？真可谓直捷稳当者矣。势至圆通、文殊三昧，谁有智者而肯舍置弗修习哉？\n放生文为报恩、自观、以之二禅人说。\n五浊恶世，缺陷众生，举足动步，无不是业。招因带果，无不是苦。而杀生一事，则犹业中之业，苦中之苦也。止恶行善，莫急于戒杀。转毒为慈，莫善于放生。故五戒十戒，具足三聚，莫不以此为初基。果位圣人，因中大士，履真上贤，出假菩萨，莫不以此为首务。初果锄地，而虫离四寸，道共戒也。声闻入定，而刀杖变花，定共戒也。菩萨以自在力，现三涂为净土，慈成力也。如来以佛眼，观大地众生，同成正觉，悲无碍也。好生之德，普涵于九界。放生之功，直圆于佛果。而世人每易视之者，良由同体之理不明故也。葢性为生理，识为生基。生机蕴于意地，生缘炽于六情。遍观三界，无非受生之场。备阅六道，咸禀妄生之气。达无性者，方了缘生。悟无生者，乃能护物。以无缘慈，运同体悲，能会万物为自己，故拔苦与乐，根于心，现于事，不期然而自然也。若未明斯，致形迹为碍，物我成敌，在彼既有必偿之果，在我仍造必报之因，因果相詶，循环无际，苦口良药，如水投石，则奈之何？然奔涛狂澜，勿忘中流之砥；移山抒海，弗替初心之诚。难行能行，亦在当人之自奋耳。苟能断杀业，除杀法，离灭杀因，忘杀机于根尘识界，盎生理于依正自他，则菩提涅槃，便可向放生一事中荐取，岂世间功德所能仿佛哉？自观以之二禅者，率诸善友，创此社于报恩大刹，予为申明其义，以告同仁，俾能放所放，咸契无生缘生之理，庶地狱可以顿空，佛性可以顿了，谓放生社即寂灭场可也。\n无异禅师广录卷第三十二\n无异禅师广录卷第三十三\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n文二\n奠寿昌和尚二\n某年月日，得法弟子某，谨以瓣香素馐，致奠于寿昌先师大和尚法座前而言曰：於戏！先师身独立于宇宙，神周游于寰海。游戏大火聚里，鲛珠带水欲生寒；出没生死浪头，古岸渔竿垂渡晚。住山五十余白，大似指花破梦；应缘三处道场，浑如插草成功。推倒大好山，入兴善门，不动寸步；出应西竺谶，住寿昌院，放出金牛。植多福竹而勾引清风，碎黄龙关而疏通万里。然后布漫天网，提金刚劒，杀佛活祖，捋虎搏龙，四海衲子闻风而至。及乎见师，如一田夫耳，往往望崖而退，竟莫窥其端倪。葢师见道甚密，行道甚力，自髫稚之年，貌骨瘁立，荷一雨具而肩几肿。突入山，躬自作务，力田饭僧。凡鼎建梵刹大小十余所，皆吾师一镢之功。呜呼！先师薄声位，不干豪权，不营利养，撑持佛祖之道于颓波末流之顷，作本色道人，使洞上宗风复振于今日。斯功也，不归重于吾师，复何归哉？不肖某三十年前叩筹室，遭险触锋，至二十六年冬，方命首众。大纲一举，众目齐张，持旧戒尺，于空诸有处号令人天；拈烂拄杖，向没踪迹边开展门户。横拈竖卓，倒廪倾仓，伏藏家珍，和盘托出。呜呼！拈花微笑，󳮢破面门者几人？覩影知形，揑转鼻头者孰是？顾不肖谬当其印，是就无用中而求有用。及师游少林，登五台，不肖始离丛席，三经寒燠。逮师居宝方，复命首座寮秉拂，其知遇之隆，出乎常格之外。旧春二月，觐师于寿昌为师寿，甫阅朞岁而忽讣至。呜呼！吾师生耶？死耶？法幢虽折，法灯愈朗，其以生灭去来视吾师者，不啻门外汉，讵足与语？呜呼！尚飨。\n慈容粹美，十年若隔宿之期；古寺辉煌，群木动遐思之色。法音宛尔，杖履萧然。销俗谛余尘，岂断悬河之辩？入常光三昧，毋辞织锦之劳。深悲脚下儿孙，谁为克肖？刮去眼中膜翳，灼有师承。点铁成金，煅凡育圣。雪盛银盌，露湿禅裾。铭先师格外宏慈，棒下吐惊人之句；愧不肖冶中钝器，当阳泄正位之机。方开一线之长，遂醒千秋之梦。纵肝胆涂地，而莫报洪恩；藉山海烟云，而敬伸薄奠。\n奠鵞湖和尚\n某年月日，弟子某谨以素馐香烛之仪，致奠于鵞湖堂上示寂先大师养庵和尚之灵龛而言曰：於戏！先师灵心湛寂，道性贞醇。幻化八十春秋，浑无起灭；成熟千生善聚，示有去来。梅花枝上，笑拈不夜之春；茶铫炉边，賸得活人之句。见野燹而知起处，境量消融；封鎻钥以验方来，真机独露。不起日旋三昧，大施无碍钳锤。悲花法雨洒人寰，慈意戒雷轰碧汉。不谓化仪告毕，缘应已周。金棺掩耀，俄惊白树以兴哀；鵞水藏珠，不覩玉毫之散彩。白云惨乎无色，瀑布凄以断流。颓法门之华栋，四众何依？竭觉海之灵波，群生失润。某等夙承洪铸，仰戴玄猷。瞻模范以步趋，风高莫及；藉声光而提命，恩大难詶。叨餐法乳之深，徒恋双趺之迹。溪毛㵎水，聊为最后之纯陀；海月山云，永作吾师之供养。至痛无文，真炤靡隔。\n祭文\n呜呼哀哉！言念父兮，廓落坦夷，俨行仙之高躅；质直朴实，追怀葛之醇风。慕善道而嗜从，如浆脯之适口；猒世网而思脱，比泽雉之樊笼。视尘劳而为梦幻兮，转成智度；借恩爱而作道缘兮，实生儿躳。早游方外，志慕空宗。奉戒律而为孝顺兮，詶劬劳之罔极；弘道法以资恩有兮，冀乐利以无穷。顾不肖虽悖德于一时，菽水违养乎云水；赖老父终归心于三宝，莲胎高步乎花宫。山川秀邈兮，疑复覩于再世；桑梓旋归兮，俄捐馆于西风。指忽囓而心恸，音虽隔而梦通。登坵陇以瞻顾兮，㵎藻陈其怵惕；攀楸槚以雪涕兮，风木感其哀衷。愿来歆于法喜兮，山云海月聊申儿之供养；期早证于乐󳬛兮，水鸟林树皆演佛之圆通。惟灵不昧，鉴此哀悰。\n祭万融上座\n仁者发心寻师浙水吴山，往返年余，遍参哲匠，无有可其意者。己亥，与余邂逅鵞湖峰顶，一言相契，若针锋投于芥子，如饴如蜜；似莲花开于夜分，愈湛愈鲜。相别二载，仁者腰包抵闽，复会予于武夷虎啸崖，同出岭，住西岩祖印及博山。三寒暑，始分居衢之招庆，应檀越廉宪詹公请。呜呼！隙驹易流，倐忽间一十七载。余召仁者归，仁者无时不愿归。甲子二月十八日，闻仁者弃我而先仆，宁不痛哉！呜呼！仁者心何心耶？行可行耶？惜悲智有余，而世缘未了。而今而后，不复与仁者论玄言、谈世谛，略以数语记其岁月，为再世缘。偈曰：浮生虗幻，纵寿百年。电光石火，孰为后先？汝达斯理，弃余长往。一非云只，二不成两。人见汝死，我知汝心。慧光浑全，不向外寻。十有七年，宛如梦幻。行美机缘，可谓通贯。今日实际，山涛海云。松声鸟韵，触目皆真。建窣堵波，藏诸所有。天覆地载，传之不朽。我以法供，密示汝前。汝其领会，密在汝边。\n祭赵湛虗居士\n灵木潜辉，树变兢河之色；真光掩曜，僧含闽岭之悲。设素供，摅竭己。躬虽输诚，辞难尽意。勘破人间大梦，带来劫外灵明。伏枕多金粟不二之谈，理圆辞妙；披缁效冯公再生之愿，事实果彰。谆谆戒酒嘱嗣君，念念修行䇿道友。示病才于七日，快活何止千言。开󰬇含笑，而无堕容；煗顶圣生，且有明验。心莫守而顿超诸有，言不尽而毕理众心。幻化七十三年，斋戒三十九载。拂衣善逝，拍掌归家。别众若赴请之期，肃容如再生之日。片言只字，难尽鄙怀；㵎水山花，聊伸薄荐。\n疏\n广福庵化藏经疏\n个中不立元字脚，一大藏教向甚么处得来？随方建立总持门，七百函经从自心中流出。覩明星而悟道，瞿昙之鼻孔顿开；拈茎草以投机，帝释之面门𠢐破。一片白云弥漫，几多归鸟迷踪？山河大地作琴声，到处花飞蝶舞；水鸟树林谈实相，何须鸟迹虫文？得鱼兔方舍于筌󱇮，盈仓储始忘乎田地。剜千灯而供养，信知大法难逢；舍四大以詶心，祇为恩归有在。周廉溪发弘誓以相资，众居士乞片言而为引。续佛慧命而寿命无疆，劳己色身而法身始显。佛缘克就，世道遐昌。\n觉慧寺化藏经疏\n法幢高竖，人天之白业熏成；宝藏遥颁，缁素之玄风始著。舍金轮而谈真谛，拴回带雨泥牛；剜赤肉以博真诠，倒跨嘶风木马。普眼云兴二百问，人人衣缝绽开；普贤瓶泻二千詶，个个钵囊盛满。抉骊龙之至宝，须探觉慧奇踪；踵伏龙之芳尘，要入普闻玄径。天垂宝葢，千余年之灵运重来；地界金绳，四大海之真源复涌。打开瞿昙宝藏，大家乞我一文；竖起慈氏层楼，普愿同拈片瓦。缘生之实相有据，谁申较量之功？性地之灵苗再生，好下有情之种。\n峰顶和尚寿墖疏\n净白无依，平地涌七层之墖；妙严非相，灵光通一线之天。破大梦于红芍药边，一文、二文、三文，凭渠料拣；显圆机于碧梧桐里，千座、万座、亿座，散满阎浮。本无一切之身，法轮转于尘界；竟分一切之墖，眷属等于河沙。是以随缘即应，应本无生，非思量分别之所能及也。我大和尚托质斯时，全该大法，顺机动善，庆无不宜。谁云有去来，拍破木人之掌；渠本非国土，展开石女之眉。释迦文揭露于当时，倒跨泥牛迎晓雾；阿育王覆藏于此际，賸摇铁铎振春云。红光烁破地皮，白浪点开巨眼。虽则规模画一，料理在我儿孙；笑看窣堵千层，葢载还他宇宙。稽首昆季，同树厥功。\n护生社募缘疏\n真心弥亘，宁有六道之殊形；妄念随缘，遂感多生之异质。如来大光明藏，是众生净觉之本源；有情最痴暗根，含诸佛妙明之因地。虽报缘聪聪蠢蠢，然觉性完完全全。蛛结网，机械可知；鹊营巢，灵心愈巧。鳝解钻泥而隐，虱惟趋暗而奔。观蠕动咸自贪生，虽伤残而犹恋质。甜儿之尘，涕泣而肠断幻囊；护子之虫，命坏而身环旧穴。瘳乳舍将烹之鳖，投珠医未死之蛇。何忍剥皮剔骨，活泼泼以入镬汤；劈腹剜心，魂飘飘而惊炉炭。泪未干而皮毛脱落，肉尚动而厨灶喧哗。可怜顷刻下咽喉，谁识神号鬼泣；肯信无端被烧炙，须知果欠因詶。三途之业报无休，万劫之覊縻不息。岂可恣情悖理，烹鲜择肥，恻隐忘大圣之真慈，食噉导凡愚之恶习。无纤毫好生之念，借口曰万物养人；兴残惨造业之心，又岂知三途在我。不爽丝发，如影随形。普告达观长者，大发慈心，効解网之仁，启放生之会。杖头之青蚨不惜，囊中之故钞何悭。脱笼槛如出囹圄，好看理羽毛而愉快；免砧几如离屠肆，灼然全幻体之灵知。鼓翅空中，现黄衣而拜主；昂头水面，旋印纽以詶恩。果报无差，循环不息。莫呵饶舌，愿赐登名。\n阿育王寺募修舍利殿疏\n灵光飞彩，阎浮分无量之身；空谷传声，海岸涌五层之墖。毫相瞻于七众，随定业以现殊形；功德布于多生，遂尘缘而兴异报。允矣法门之验，自金棺掩曜之时；奇哉觉树之春，亘青帝熈和之景。真身雨八斛四斗，翻尘劳业网可知；悲愿造八万四千，尽天上人间俱有。光弥觉海，秀结慈林。窣堵波终古不迁，世庄严缘生有坏。云门老欲众生之机感，就眉毛睫上树大法幢；诸善人发自性之灵知，向香水海边争先佛种。喜闻地理，净破悭囊。愿赐抽毫，同圆圣智。\n天心寺募饭僧田疏\n兰若发真乘，阛阓宛严佛国；涅槃无异路，市󱈎賸有僧园。豁心境于一如，融古今于当念。婬房酒肆，弥勒之布袋横拖；猎队樵群，能祖之风幡直指。破格非关乎浅识，丝毫爽犹过蛊毒之乡；超拔要在乎智人，道谛成似饮醍醐之味。从凡心而入圣，先严洁净之坛场；摈魔众以清修，必假资财而助发。乞檀那之雨露，涓滴幸灌于天心；种自性之菩提，根株必荣于佛地。僧田有赖，报果无差。慨赐真慈，弘󳭪圣域。\n寿言\n上寿昌和尚七十\n寿昌一片闲田地，荆棘锄翻行树植，玉叶金茎遍世间，祥云五色如绮织。霭霭毫光亘十方，白乳香糜意味长，沾著唇吻生白醭，铁额铜头颇厮当。五十年前亲蕴造，翠霭山中穷大好，自言逴著赤珊瑚，元是峨峰地上草。我曾忙向个中亲，撮摩如锦复如云，厓柴不是闲相识，始信寒岩别有春。龙象蹴蹋环麟凤，俊󳬧天驹非释种，后园独羡老驴鸣，啮草攒蹄不受控。一声犍椎法门开，衲子如云辐辏来，玉鎻金匙挑不出，大海须弥祇一埃。今年七十悬弧度，通衢独踞白牛辂，招手扬声换不回，伏藏家珍胡足数。触处开山非聚粮，峻岭平原尽宝方，丛林賸有金银气，法界惟闻优钵香。\n上峰顶和尚七十\n鵞湖山高云赩奕，如葢如幢金蕋色，照世明灯坐道场，一道灵光烛天北。独步寰中意自殊，南方知识逈良模，推开辩老门前臼，夺得兰公肘后符。梅花枝上露消息，倒跨燕都神骏逸，金钩海底钓鲸飞，天目峰头银浪激。归来占断白云春，饭糗羮藜绝四邻，德比黄梅躬饷母，诗同慈觉劝尊亲。天生纯孝既如此，等视众生犹一子，开堂法乳润枯松，说戒金鳞跃芳渚。英标衲子竞瞻光，三尺黑蚖鞭四方，未过黄龙关可否，先知伯乐马骊黄。今年七十从心度，半倍赵州花甲数，使得时辰珠走盘，吞干日月壶县树。眉毛似雪画难传，万仞须弥耸巨川，拟同嵩少追芳躅，笑与支那较大千。\n寿怀白禅人\n襟怀清白佛家风，器界情深境象同，一带晴岚无限乐，彩云斜󰋪妙高峰。劈破妙高峰顶色，灵源倒吸黄河竭，明暗交参互换机，分明两口一无舌。春来都放一般花，遍界浑敷智慧芽，莫道出关行路险，岭头足破有玄沙。佛缘自古闽中有，明月光含狮子吼，要识灵山老比丘，也须格外翻筋斗。禅者忻逢不惑年，鼻头懒拭俗人前，生平祇解居山好，佛法应知在镢边。锄头竖起知轻重，锄声惊破居山梦，醒来不似旧时人，才方举起眉毛痛。我将此语祝长生，东土西天路坦平，佛祖场中戈不展，传灯永载丈夫名。\n寿清溪居士\n瓶盂几入樵阳城，入境早闻居士名，居士慧风拂人面，邂逅始舒眉上衡。我曾说与修行要，玄源不向别人讨，根境门头著眼看，衣中夺出传家宝。惯放沩山大白牛，溪南溪北恣优游，家常田地都耕遍，賸有烟云一带秋。去年七十悬弧度，海上仙来夸步武，愧我不曾预法筵，为君重说云门普。凿开混沌露空青，两手慇勤握曜灵，真珠收向皮囊里，谁道山河碍眼睛？他人贺十我贺一，我贺八十人贺七，待君百岁作长篇，再把真诠通秘密。\n寿东湖居士\n水兮流聚阎浮东，湖光荡漾吞苍穹，终朝云气腾霄汉，瑞日祥风启太蒙。居士曩餐仙掌露，爱向禅门听法语，皓然须𩬆尚干干，梦幻身心方栩栩。一声佛号震如雷，识境根尘当下隳，不问娑婆及净土，何妨城市与山隈？今年八十复有一，拄杖横挑消白日，逢人多说聚沙缘，贝叶昙花俱备悉。我为居士祝长生，雪岭云山路坦平，顶门突出金刚眼，万仞岩头撒手行。脚跟不蹋无明草，旋身始觉虗空小，无边刹海一毫端，水底珊瑚和月皎。\n寿舒城芝泉孔君\n芝翁是我隣家伯，三十余年弹指隔。乡国天涯自古愁，清欢那记身为客。偶得乡人音信通，逢人先问老年翁。曲指才方一二过，忽然如对芝翁容。翁年八十悬弧度，德泽如春滋雨露。我本隈山旁水僧，劳书千里来相顾。读翁书罢瑞云开，云里仙人度索来。合掌殷勤乞我语，不辞鄙句为翁裁。愿翁愈寿愈矍铄，如岗如陵复如岳。挑云拄杖一身闲，鶴发童颜谁可学。我卜归期限十年，寿翁九十我居先。倘逢他事相违约，定是还翁百岁篇。\n寿庐山印心法师\n江浙从来称法窟，象龙生具黄金骨。烂翻贝叶乱天花，闪烁毫光无自忽。凌霄岩畔古今传，养就金毛势力全。倒跨匡庐成底事，千寻瀑布注灵源。缘生耳顺逢初度，一周甲子从头数。微尘量尽不思议，豁尔山河无寸土。幻影沤花视此身，圆明根境不沾尘。越山吴水呈清供，永庆长生不老人。\n寿余文台居士\n三台之上紫云旋，瑞气祥光彻大千，露滴化城肥忍草，风生火宅绽青莲。牛车倒跨通衢坐，尘缘眼底浮云过，信步经行适野情，随时粥饭称功课。今年六十悬弧度，日用堂堂大觉路，彻骨清风透胆寒，如意明珠全体露。世念寥寥冷若灰，森罗万象竞趋陪，擡头喜看三峰月，阴树幽禽接翅回。美髯朱颜多笑语，烟云敛向眉端许，不拘真俗话无生，二谛何妨颠倒举。谩将年腊记长庚，数尽尘沙道愈明，今日与君亲说破，来时古路坦然平。\n寿方时生居士\n我昔亲游桐子国，霭霭祥光多硕德。簪缨绵亘万千秋，阴隲文章相绍克。踪迹曾登月上庵，传闻仍得君为檀。勇力深缘三昧乐，何妨废寝与忘餐。今年不惑悬弧度，拨尘喜见龙眠路。龙眠路上草芊芊，寂住峰头不记年。眼底青山多峭壁，脚跟流水尽潺湲。潺湲流水君常奏，长龄应会体中玄。\n寿余夫人\n洪畴五福先称寿，真人无位须亲究。根尘界里见分明，弥满乾坤非渗漏。一道灵光万境闲，梦回端不是人间。霜清月冷罏烟馥，賸有芙蓉带露寒。今年五十逢初度，严净毗尼乘戒住。不须仙母庆长龄，家庭变作明珠库。明珠宝藏用无穷，机感临时触处通。寿量谁能分甲子，扶桑原在海门东。\n寿熊母\n洪畴五福先称寿，遐龄万善皆成就。不须瑶岛祝长生，一句弥陀清白昼。弥陀一句乐󳬛成，水鸟风柯吐妙声。弹指笑看花上品，方知大道坦然平。初度优昙符耳顺，更夸土净惟心净。百务纷纭事似麻，须知永处那伽定。自是儿孙增上缘，不求天道不求仙。玻璃地面黄金色，賸有丹沙注大年。\n赠天󰬇居士造墖寿母\n诸供养中，法供养最，撮土聚沙，成群作队。我大居士，欲展孝思，竖刹竿幢，为寿尊慈。令母怡然，惟彩衣子，世出世异，不可方比。实非庄严，而成庄严，饰此片地，亿万斯年。闻古尊宿，礼墖报母，朱冠绯衣，空中与语。从地涌出，自当证知，快说法华，今正是时。\n寿芝泉翁\n记昔隣居，音容宛然。棋声入梦，衣带香烟。时闻庭训，颜欢心服。尘世讥呵，了无一物。我来学道，三十余载。翁之德业，光明愈大。翁今八十，悬弧大诞。芳躅云仍，金丹灿烂。令我遐想，莫侍寿筵。曾入之门，未兆之先。翁鉴我语，我为翁寿。龙性久驯，鲐齿益厚。㭊尘点墨，喻如恒沙。较翁之寿，何啻天涯。翁寿如岳，非峙可比。翁寿如海，非波可拟。劲挺澄湛，世莫能知。往今来古，今正是时。此偈谁作，谁为贺者。吾由昔人，非昔人也。\n寿李元谷居士\n竭世枢机世罕知，娘生六十未移时。逢场竿木弥三际，落草昙花吐一枝。不问真空谈至理，喜将俗谛话离微。山僧欲贺无他物，罄幅惟书景福诗。\n寿知非元座六袠三首\n从余三十载，潇洒不随流。䇿杖防苔滑，经行喜树稠。堂中三下板，云外一声鸠。今日逢初度，俄惊半白头。\n从余三十载，寒暑不惮行。忍草和云秀，昙花匝地生。戒光恒皎洁，清课倍修明。道及尘缘事，鸿毛一样轻。\n从余三十载，清范可规僧。懒弄闲家具，宁牵烂葛藤。法幢摧意净，华藏等身恒。秉拂言亲荐，轮机似不曾。\n寿閴然法弟\n多年瓶锡侍吾师，今日春秋正是时。谩道姓寒詶节序，笑看嘉运绽琼枝。\n寿玄镜成宗二首\n自古禅门无岁月，浪言五十是谁传？要知劫外真消息，日照澄江锦一团。\n日月星辰谈实相，山河大地演圆音。红炉𦦨里重添火，炟赫烹蒸古佛心。\n寿万融上座\n相逢尔我方新腊，转眼韶光已二毛。梦里不知霜月老，乘杯好弄浙江潮。\n寿黄心镜居士\n百岁光阴已半过，晦明迁变柰渠何？维摩昔日曾闻欵，尘劫都来一刹那。\n寿智谙禅人\n幻化人间五十年，放憨山谷种山田。白云明月都耕遍，头角依稀犹未全。\n锄头柄上是生涯，秋煞冬枯春放花，岁月尽来渠变易，休教云雾湿袈裟。\n赵州八十尚勤劳，勘验诸方气象骄。要识古人真实处，莫随温饱便逍遥。\n法华寿量㭊微尘，㭊尽微尘碍眼睛，只教须弥翻白浪，佛生尘界不关情。\n无异禅师广录卷第三十三\n无异禅师广录卷第三十四\n住博山法孙　弘瀚　彚编\n首座法孙　弘裕　同集\n挽辞\n礼寿昌先和尚墖四首\n旧年今日礼师颜，今日重来墖已关。谩道藏身无覔处，淡云疎雨满人寰。\n百尺凌霄一夜霜，爪瓶犹挂烂藤床。来时古道应无口，篆缕曹源一线长。\n分身南迈步西归，五色毫光彻夜辉。舍利好藏无缝墖，莫教双鶴戾天飞。\n九拜龛前泪落频，慈容何得再相亲？白云流水依然在，不见灵山演法人。\n吊憨大师四首\n象王迹应瑞莲开，五乳峰头吼若雷。今日树烟何叆叇，紫云旋入白云堆。\n僧中法宝人中豪，玉露金茎价倍高。静夜钟声藏不住，又随云水过新韶。\n南华胜地墖全身，脚底犹披五乳云。拄杖搅浑清世界，不知得法几多人。\n多年法雨遍寰区，幻化何方是住居？今古鄱阳湖上月，清光皎皎照匡庐。\n挽刘和鶴孝廉四首\n澄江风细浪花开，曾得金鳞上钓来。抹嗒不随烟雨散，暮云几度夜招回。\n讣捷荣哀系世情，󳭪󳭪天道岂无平。如今不解藏身也，遍界都知船子名。\n芝兰气味不寻常，幽谷无人他自芳。莫谓严霜摧国干，清风千载振冠裳。\n岁寒心有几人知，六月梧凋不近时。却忆讲经台上约，而今已写挽君诗。\n挽齐群玉郡伯六首\n舆满浮山道，徘徊不见君。心随流水驶，望隔故乡云。\n雪风浸骨冷，送我过南舒。缱绻临岐意，凭谁入画图。\n旋锡生生社，翻怜见面稀。稍安强栉沐，拖病话离微。\n自后罕相晤，犹呈药病吟。媿予羇问候，有负净名心。\n倐忽秋风劲，金梧已早凋。响音和讣至，抚几痛无聊。\n有意描君像，无能辍远思。援毫和泪点，写出挽君诗。\n诗\n登喝水岩有感五言古\n云磴如鳞砌，扶笻纵步行，水从龙口出，松倚石痕生。古树藏嘉羽，层山叠翠屏，禅那千古寄，名利一身轻。豁尔非游境，翛然乐道情，更穷西祖意，天朗远川明。\n送老父归七言律四首\n三十余年今复逢，乡音仍旧异颜容。恩情宛似缠身索，荣辱还如过耳风。菽水彩衣凭客笑，昙花毳衲与谁同？谩言世事多颠倒，抚掌俱投片梦中。\n寄锡山林意自清，尘中鸡犬杳无声。春秋门外临溪月，杨柳堤头挂树筝。旧日浮华皆梦想，现前须发博虗名。乡亲若问修行事，原是当年蹭蹬生。\n日食三餐饱便休，饭余无事喜登楼。面前山色随迁变，眼底云霞任去留。以法为亲疎世相，视身如寄等浮沤。尘寰多少黄粱梦，输与深山枕石头。\n不挂从前汗染衣，剃除须发著伽黎，精神惊破浮生暗，素志还期佛道齐。骨肉那堪多劫累，机缘知是几生迷？而今赢得闲些子，放意扶笻步柳堤。\n偶成七首\n山居深羡虎溪踪，有客多从笑里逢。拄杖挑残红日影，芒鞋蹋破紫云封。烹茶敲筯詶弥勒，颠酒狂歌骂志公。稍觉清风来谷口，梳翻松桧若飞龙。\n衣穿囊破从他笑，不间纤尘作么疑。欲水投崖声太急，爱云出岫势还迟。明明妙体恒如是，湛湛忘言理若斯。吞尽十方诸国土，看来成佛更由谁。\n死生空色两重关，好把楞严辩八还。眼底瞖清云汉净，胸中碍脱境缘闲。松阴百尺疑芳沼，笕水三湾过竹山。困就绿杨枝下卧，几多花雨落人间。\n是非冷暖无拘及，蓬荜多年缚翠嶒。槛外花红疑野火，岩前苔绿鎻寒氷。三竿竹影岐山凤，万里风搏庄海鹏。几度晚云归去后，一轮明月上梅棱。\n识破磨甎造化机，大雄山下日初晖。嘶风木马乘云去，饮海泥牛带雾归。句里有锋穿胆入，眼前无物逐尘飞。忻然击碎秦时镜，不挂如来授受衣。\n宝鉴澄明法界清，个中须辩普贤名。涅槃有觉还非觉，般若无生是利生。剖破悟迷毋用力，揭开真妄不关情。而今偶识中峰老，大地山河一掌平。\n谁识山中境象培，山居助我乐心斋。笋芽初出和云取，荳荚高时带雨栽。枕石忘缘眠古榻，杖藜乘便步新苔。经行懒折塘边柳，留与黄莺飞去来。\n畬山二首\n畬山唱罢紫芝歌，几片烟云挂绿萝。竹径有婆偷笋去，横溪无水看猿过。松花带蕋烹新茗，荷叶连丝补破蓑。自是道人知见别，万年一念任消磨。\n畬山𣃁断岭头云，岁月都忘总不分。忽卷忽舒龙现影，相亲相近鸟呼群。祇知珠价三千界，管甚毫光万八旬。透彻禅关无限量，从教沧海自沉沦。\n和程邑令韵二首\n携手相将引鹿𫐌，森然景物自怡情，铃鸣殿阁招归鶴，锡挂云根遶啭莺。松径有声堪听法，石门无缝若为程，清风不减攒眉客，今日重添莲社名。\n高登磐石驻云𫐌，麈尾轻挥称野情，曾向松风听宿鸟，重来柳影拂啼莺。旋身华藏犹寻迹，信步归家罢问程，要识个中真意趣，萧然那许佛生名。\n与詹定斋廉宪游白龙洞\n三城重茧届西峰，既到西峰喜白龙，洞里有泉千㵎绿，树头无染一山红。时分今古心何异，报逐升沉境自同，寄与往来诸上士，莫教水底覔鱼踪。\n答郑松门太史二首\n入门宁问路逶迤，卉木丛林色色披。旧笔肯完梁上字，谈经已约岭东枝。有缘自合非衣谶，无句堪题没字󳬴。此事住山人未委，德云相见别峰迟。\n大千无处不禅堂，触目空兮慧剑霜。鸦过有声流碧落，客来无力下绳床。三拳临济机如洗，一掬曹溪水更香。果在杖头开正眼，东臯舒啸又何妨。\n答󳱮东李山人\n年来瓶锡乐幽林，禅寂何尝事苦吟。掬水引鱼时上下，穿云采药几晴阴。锅儿扑破何须洗，树子无根懒去寻。才听溪边人有语，又随麋鹿入山深。\n和曹能始大参韵\n圣僧古迹赖君隆，梵刹都归掌握中，诸寺倐焉添社色，群生无不仰高风。灵源洞吸江涛逈，甘露松旋石壁葱，谩作晏师来去想，鼓山嘉运兴何穷？\n和陈□□居士韵\n何缘䇿杖鼓山中，喝水眠云卜岁丰。有去有来天上日，无形无影杖头风。拈香述赞欣新得，挥麈随声愧未工。欲识祖师端的旨，扶桑元在海门东。\n和安□□居士韵\n腾空木马夜嘶风，知有高人得句工。棹入清波沙岸远，诗联白雪素心同。闲云片片浮天北，流水潺潺望海东。自是不容分去住，轻轻收入藕丝中。\n和林□□居士韵\n圣箭凌霄那一通，毋分南北与西东。石门未跨知迷悟，拄杖才拈验色空。海上书来招客去，江边杯起入云东。而今不论神僧迹，花雨缤纷两岸红。\n和李□□居士韵\n清光万里画图中，触目归云鸟道通，夹岸青榕遮棹影，冲霄白鶴唳秋风。禅那竟许尘缘入，解脱还将奥义穷，赤肉团中休放过，分明认取自家公。\n和熊无用居士韵\n公案而今几万千，不知谁会祖师禅。庭前栢子清风遍，岭上松枝皓月悬。万古碧潭澄影瘦，一溪活水浪声玄。时人更问西来旨，謦欬毋劳肋下拳。\n和□□□居士韵。\n茫茫世念冷如氷，电掣晴空绍祖灯，历劫了知心是佛，几回寤觉梦为僧。沤花谩道藏踪迹，幻影何缘有爱憎？待客迎宾闲指注，三餐饱后更无能。\n和吴本如司马韵五言律\n湘潭烟水濶，携手便归家。径入天王屋，宁知长者车。有心皆梦境，无眚不空花。最喜庞居士，敲氷来煑茶。\n和谢中隐居士韵\n瓢笠惊风雨，腰包独往还，听缘嫌作客，随处喜居山。水濶云光逈，松深鶴梦闲，幸分居士韵，裂破祖师关。\n钓鱼台度岁\n腊尽闻亲讣，孤舟趂夜回。平沙无鸟迹，深树有猿哀。江岸何时到，家庭少客来。长思两行泪，先落钓鱼台。\n雪夜哭父\n亲坟在咫尺，何事苦羁留。夜雪飘无歇，寒鸡呌不休。非思惊坐寝，血泪染溪流。天问缁衣孝，青山尽白头。\n到舒城\n迢遥千里外，仿佛少年时。驻步寻原径，扪心动所思。沙堤新树密，城市故人稀。嗟此无常境，阿谁愿出离。\n渡河\n河下白如练，烟云照浅流。近城鸟解语，抵舍客生愁。骨肉无青眼，儿童半白头。荒郊高垒垒，尽是故人丘。\n碧潭禅友\n从余归梓里，深雪不知春。带水收寒涕，牵衣动晓云。氷层怜路马，树倒见樵人。误作多年客，家乡语更亲。\n访东源晦台上人\n䇿杖东山上，穷源访故知。怪松遮道处，细雨湿衣时。石磴净如洗，柴门曲转迟。相逢两不猒，啜茗咏新诗。\n别黄惺源居士\n记得来山日，仍思送别时，往还千里外，倐忽半年期。法语无他嘱，衣珠须自怡，寻常亲著眼，不必问相知。\n别林衡庭居士\n荷担弘愿力，彻见道人心，宝剑应须砺，衣珠不用寻。尘缘浑是梦，佛法岂为箴？记得山中约，相弹挂壁琴。\n别林优德居士\n范围天地外，不见路头赊。彩鹢分流水，寒鸥乱聚沙。白毫挥客尘，清影吸仙槎。最喜江边景，枝圆树上花。\n别卢□□居士\n树德谁为比，疎财我羡君，交孚知有道，擅美讵传闻？拄杖敲空月，芒鞋破岭云，一双清白眼，毫发自区分。\n次曹能始大参韵示诸同行者\n登山须及顶，纵步莫移时，路险惟凭杖，岐分必问师。云深行趂蚤，晖落悔来迟，力尽机忘处，堂堂更是谁？\n初入鼓山见梅花偶成\n崎岖千里道，不惜老来身。脚下浑无力，眼前惟有云。多逢投宿鸟，罕见问津人。莫恠梅花笑，蹉跎又一春。\n次韵答阮圆海冏卿七言绝有序\n马大师一口吸尽狮子虫，何地藏身？九带公案，从来不犯纤毫；五味粥汤，迄今香甜犹在。向栢子头边突出，无缝塔顶经行，要知花果同时，不问再来消息。石老向威音前纵行一步，然后入博山社，火里另作商量，不妨布袋盛渠，须信声多哮吼。狗子即今在甚么处？复云：看脚下。\n江月山云映碧天，蕴中底奥不称玄。东君也解知人意，特藉梅花验别传。\n岩花黄叶从人辩，黄叶岩花道眼开。幻化肯随朱紫态，须知劫外带春来。\n次韵答刘胤真居士有序\n见相非相，即见如来。此破相入理之谈，自非行起解绝，不能亲到。居士正在解中，若以解为悟，岂但见谛不真？将恐奴郎不辩。所以祖师门下，贵在真参实究。一口气不来，既不知去处，从前见处不实可知，又安得不疑？果真疑，顿发到大安乐地，回观解路，何啻隔󳳫抓痒？次韵三首。非以文字说心，为不辜来意耳。\n七个蒲团破见天，未掀帘处已深玄。梅花无意枝头放，烂熳枝头验的传。\n春花秋叶寻常事，春叶秋花亦有开。却笑灵山亲付嘱，刹竿头上应声来。\n云天空处谩追寻，空处云天万古心。草色雨声亲瞥地，庞家儿女是知音。\n次韵答齐员债居士\n从来瓶锡喜居山，䇿杖先防动步艰。今日何缘谈雪话，清欢流布缙绅班。\n鄱湖鞋山二首\n鱼跃鸢飞白浪间，脚头流水道人闲。韶阳不逐风帆意，云自南山雨北山。\n蹋尽鄱湖一带春，细看鞋样灼然新。少林不合惊尘世，只履归西可恠人。\n与吴公良居士\n寒霏扑面话从容，道念殷勤孰与同？缅想祖庭深雪里，而今触处振家风。\n与蒋一个居士\n驱驰百里更何心，宝网香云不外寻，识得吾家贫彻骨，拈来沙土尽黄金。\n与吴石生居士\n会晤须󱅨与道交，泥途百里不辞劳。将何人事詶君去，独有归家路一条。\n与刘雁先居士\n深泥飞雪竟何依，清水寒氷满面皮，倐尔春空舒化日，愿教先夺岭南枝。\n寓邵武西墖早粥\n粥热牙疼知老至，风寒骨冷识支离。流光不遂攀缘意，说与诸方长者知。\n过紫霞关\n何缘䇿杖紫霞关，石磴跏趺老惧寒。不假仙人床上寐，几回清梦入浮山。\n白牯庵四景\n洗耳泉\n山间不管人间事，饭后仍添茶灶烟。恶听松风兼鸟语，也将两耳掬清泉。\n听经石\n大地山河经一卷，无文无字最分明。有时说向松边石，箕踞崆峒侧耳听。\n鸟道门\n逶迤一线透层峰，步入层峰树几重。自是无岐谁辩的，谩将不二话真踪。\n醉墨蕉\n挥毫曾用斯为纸，自后无人复用君。分付賸栽三两树，虫书鸟篆自成文。\n松下行六言绝\n旋身石磴参差，转眼树头红绿。一个无依道人，自笑非真非俗。\n竹下饮\n几盏清茶解困，䇿杖毋劳用力。幸有千竿万竿，不是蹲踞弥勒。\n放生池\n金鲫树头落影，翠翎水底含嚬。颠倒轮回路上，不知谁是真人。\n野吟六首\n飘叶霜风刭挺，澄沙寒水氷清。独坐公堂隐几，惺然喜听雷声。\n逈逈长安车马，行行吴越江湄。看尽千红万紫，逢人暂话离微。\n栖凤淡云几片，浴龙细浪千层。客过不妨携手，临池倒影看僧。\n飒飒凉风西起，皎皎明月东升。堪笑禅门深旨，破驴脊上来蝇。\n疎密萍浮绿水，高低桂吐奇葩。䇿杖峰头远眺，前村烟雨人家。\n砌下苔钱叠叠，山头霞幔重重。斋后闲游池岸，采来九瓣芙蓉。\n过水松方丈五言绝\n云势穿山谷，松声落㵎泉。凭栏问雨候，正值杏花天。\n舟次梅溪\n水濶觉舟小，云深见树低。掀蓬问渡子，说是小梅溪。\n屏石上人舟中水观\n慈舟棹水面，寂尔意偏长，遍界琉璃地，毋劳问月光。\n歌\n如意庵歌赠智公\n山路崎岖逶迤间，石根紫气弥林泉，青松翠竹含云烟，境色如心意洒然。溪流漩澓遍三千，中隐高人不记年，特来问道向我前，智度为门慧亦全。英姿秀发眉宇渊，激余法偈染新篇，随书数语结斯缘，无量法门首曰禅。譬如师子翻峰巅，又如水发成󳬢涟，哮吼波澜事事便，君不见唐宋源流今复启，还如杲日照晴川。\n无异禅师广录卷第三十四\n无异禅师广录卷第三十五\n博山和尚传\n弟子　智达刘日杲　撰\n博山和尚者，舒城人也，讳大舣，字无异，人咸称为无异禅师云。族姓沙，其父太公取姚氏，生和尚也，輙不得食酒肉乳和尚，否则不为食。越七月而母死，使它人妇有子者乳之，易数人皆不肯食，太公日糜榛栗食和尚，和尚得不死，葢神异焉。少长能饮食，更不饮酒及肉食也。尝与邻儿嬉戏，为一儿所扑仆折齿，太公性故严毅，和尚惧其诟邻儿也，遂噀血归而详告它故，太公得不怒，慈惠葢天性云。年十六矢志出家，之金陵瓦棺寺听讲法华，慨然曰：求之在我，岂可循文逐句哉。遂去之建武，礼五台通法师薙发受业，修智者止观之道。甞露坐松下不知晨夜，蚊蚋集躯如唼槁木，内焉不知有血肉身心，外焉不见有山河大地也。如是五年，寒暑罔辍。已而诣超华山从洪法师受比丘律，是时寿昌经大师方居峩峰扬曹洞之法，和尚闻其名往谒焉，见寿昌荷锄戴笠状类田父，輙心疑之，遂入闽光泽居白云峰三年，以所得著书呈寿昌，寿昌以书报之，谓其非第一义，和尚始爽然自失也。遂焚香礼拜，毁其藁不复示人，益潜心宗乘，阅船子藏身语，疑情顿发，至忘寝食。居岁余，忽见赵州嘱僧语，恍然有得，走见寿昌，时寿昌已从峩峰徙宝方矣。语次颇离微不合，遂居宝方，力求道要，几至委顿，面目黧黑，肤仅支骨，而精进不衰。一日，寿昌受玉山请，欲与和尚偕行。和尚不肯往，曰：暑甚，安事仆仆也？寿昌曰：今日当有人为女说法，令女疾悟。遂行。途次，论君臣五位之旨，和尚语刺刺不休，寿昌皆然之。既而谓和尚曰：佛印螘寻腥、蝇逐臭语，为君位事？臣位事？和尚曰：臣边事。寿昌呵之曰：大有人笑女在。至玉山，和尚趺坐石上，忽闻神像仆地，中心豁然，急作颂呈寿昌。颂曰：玉山诱一言，心灰语路绝。几多玄解会，如沸汤浇雪。没巴鼻金针，好因缘时节。梅蕋绽枯枝，桃花开九月。触目如休辨别，急水滩头抛探篙，溺杀无数英雄客。寿昌曰：子一到多门又到门。和尚益自厉，归坐一小楼，朝夕不寐。复居岁余，一日如厕，见人缘木，遂悟至道。疾走，见寿昌和尚所居去宝方寺数十里，须臾而至，几不知足之蹈之也。入门，寿昌方当户而坐，见和尚至，状异平日。因迎问曰：子近日如何？和尚曰：有条活路，不许人知。寿昌曰：因甚不许人知？和尚曰：不知，不知。寿昌曰：㜑子云何烧庵逐僧？和尚曰：黄金增色耳。寿昌因举龙吟虎啸语，命和尚颂。和尚援笔疾书以呈。颂曰：杀活争雄各有奇，模糊肉眼曷能知？吐光不遂时流意，依旧春风逐马蹄。寿昌笑曰：子今日始信吾不女欺也。和尚曰：向后还有事也无？寿昌曰：老僧祇知二时粥饭，不复知有向后事。又问，寿昌曰：女后得坐披衣，幸无筹䇿足矣。遂命秉拂，赠之以偈偈曰：本然清净更如然，契证多生值有缘。触目浑融皆至妙，通身作用总虚玄。五宗极则机齐贯，三藏精微理共圆。不碍古今凡圣事，如来禅合祖师禅。时和尚方二十七岁，闻鵞湖心大师以云栖宏大师神足授律，鵞湖往受菩萨毗尼。鵞湖兴者十年，弟子三百余人，初不置首座也。和尚至，即留为首座，作偈赠之偈曰：鵞湖十载虚元位，一旦缘何立少年。两个眉毛八个𦈛，须知佛祖不容前。厥后三礼云栖，云栖遇和尚殊优至，因书演畅真乘数字赠之。居鵞湖者六月，即还入闽。圆上座与从父广文君崇庆，因于鵞湖见和尚也，輙心折之，因谋所以致和尚者。圆上座遂重茧入闽，请和尚。和尚乃与照监院、正首座等八人至信州。初游西岩，居四十余日，尝无所得食，则采野蔌为羮，怡然甚乐。既而居祖印院者七月，乃迁博山。博山故韶国师道场，荒废日久，寺僧皆肉食者流。广文君倡诸缙绅，偕寺僧请和尚。和尚至，则诛茅为屋，仅足容𨞃，而禅律并行，蹶然兴起。鵞湖闻和尚居博山，即以授戒仪轨𢌿之。是时沈大参蒸、赵司李士祯，俱从事佛乘，交重和尚也。而和尚道日隆，旋入邵武，葺广福、宝安二兰若，受化者各数百人。和尚乃使正首座居广福，而自归博山，辟草建刹，渐成精蓝。居亡何，寿昌以应董岩请，不暇往，遂以书趣和尚为升座说法。和尚乃往，大阐宗风，辩才无碍。赵文学光孚叹曰：此真寿昌儿也。继登仰山，再转法轮，还博山，而弟子益进。朔既燕都，南尽交趾，望风而至者岁以千计。和尚垂四问以騐，四方禅那多如枘凿。又訚首座至，和尚见其机颕不凡，遂令闭关，时加警䇿。居六年，以偈呈和尚。和尚曰：是将师子吼者。乃令出关，以偈赠之。偈曰：始行大事六年雪，顿入圆明一片冰。今日幸亲无缝塔，掣开关鎻万千层。置为首座。偈曰：匡扶大法赖吾侪，正眼从兹触处开。肯信座元一具地，一花端有一如来。嗣是登坛说法，时参扬扢，如见微笑之风。和尚尝教从父广文君参船子藏身语，忽病中有得，拈唐人诗为颂，和尚笑颔之。颂曰：雨前初见花间蕋，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。太末，詹观察在泮，闻和尚名，请和尚居惠安寺。和尚曰：予与刘君为布衣交，奈何舍就公乎？观察知不可彊，乃请圆上座居之。和尚既出家，与太公不相闻。及和尚名大著，太公始知和尚尚在，因至博山相见，悲喜交集，曰：讵意公至是者。和尚因孝养备至，且宛为劝谕，太公得断肉食，岁余而归。时郡侯故和尚弟子，为具舟送之，至累月而太公卒。和尚因归展墓，道怀宁，人人焚香导迎，瞻礼恐后。刘太史若宰时方为诸生，偕其兄弟礼和尚为师，求度。和尚曰：公神气凝静，当得上第，为法苑干城，出家须异日尔。因为授菩萨戒。太史著十问，论宗教异同之旨，和尚凭几裁答，慧辩、云兴语具书中。明年，太史举进士第，一一如和尚语。其它学士大夫、文学布衣礼足求戒者，动至数万。过桐城，幢葢迎者倍怀宁，道路骈阗，至有不得见者。吴庶子应宾夙参云栖，自负知识，来参和尚请益。和尚曰：覩公所著颂，深入禅理，第解耳语，于悟犹未也。庶子曰：云何？和尚曰：烧庵颂云尔。颂曰：寒岩枯木太僧生，说道无情却有情。烟灭灰飞成露地，闲花野草任纵横。得无不肯是僧邪？庶子曰：然。和尚曰：吾故谓公乃解也。庶子始心服，愿厕弟子列，受菩萨毗尼焉。鞭影频加，绝尘而犇矣。是时缙绅先生云集景附，方太史拱干数十辈皆皈莲座，深䬸法喜，因请登浮山说法也。至舒城，谒太公墓，吴庶子及其同辈具蔬果为太公设祭，诸文学多从和尚至舒城者。舒城人且竞奔墓次，瞻礼和尚，墓前仅余席地，和尚得成礼而已。一时蹂践，墓为不封。和尚归，道桐城、怀宁，其导迎益倍昔时。葢苾𫇴白衣皈心受戒者，无虑千万人。天启丁卯冬，余冏卿大成来博山参和尚。冏卿固夙窥禅理，輙维摩自居。初见犹不肯下，迨与语信宿，冏卿如醉醍醐，始求为弟子，缱绻倍至。及去，和尚曰：此真具只眼人也。先时，闽中曹大参学佺数十人请和尚至鼓山，和尚谢不行。是岁固请，乃𨓏过劒州，道路争为参礼，不殊往舒城。时去鼓山三十里许，有洲常暵涸，船为不通，必海潮至，船始得过。和尚乃以冬月行，又非潮期，水遽涨溢。和尚船既度，仍涸如故。既至，挥麈据席，音如潮吼，来集者数千余人。归而博山名益著于天下。故寿昌弟子黄司李端伯久习禅要，寿昌入灭，即皈礼和尚也。别数年，走博山谒和尚，与之语，几超乘焉。余冏卿既归，知正法有在，欲得和尚之金陵，乃纠合徐魏公弘基及诸荐绅，以书币介陈文学丹衷来迎和尚。道所经处，导迎之仪，益倍桐城。至金陵，居天界寺。寺故广袤数十里，可容数百万人。是时冠履相趾，寺为之小。香积之费，日至钜万，人各一蔬一饭而已。魏公初度日，礼和尚登座说法。是日，金陵人皆见白玉光映天界，寺处甚有见四天王现身云端者。姑苏刘监军锡玄素慕和尚，闻和尚在金陵，走谒焉。询以台教，辩如悬河，和尚为剖疑义，更示以别传之道，监军窅然自丧。和尚归，送至芜湖始还。余冏卿留连江干不忍去，和尚笑曰：此别何足惜，明年秋乃别公耳。寿昌入灭者十年，和尚往礼墖，过董岩，赵文学子来谒，请和尚再至董岩。和尚低徊良久，曰：曩非先和尚及乃公促余说法，尚须十年，一旦见迫，遂至登座，往来吴越江闽间，三十年于兹矣。出世太早，谢世亦应尔，吾其逝乎？语讫，长笑而别。还山，则与彭博士份、杨太守闻中谋建浮屠，为身后计。结夏，著宗教通说一卷，尽抒玄蕴。九月初，书成，遂示疾。至十七日，有星大如盘，𫕥方丈鸱吻间。中夜，和尚召訚首座至榻前，反复宗乘奥义，因相与大笑。次首座问疾语已，和尚示疾次，首座问：和尚四大安乐否？和尚曰：尽著些受用。问：和尚病，谁是不病底？曰：热大作么？又问：末后一段光明如何垂示？曰：问者事作么？进问：和尚去来自在云何？和尚索笔大书曰：历历分明。掷笔趺坐而逝。世寿五十有六，法腊四十有一。嵩上座集其语为賸录若干卷，行于世。大弟子智訚，饫餐法乳，堪称入室成正，德业夙著，钧足为后来模范。大忠、道柔、海纳、道舟等，皆洪冶之利器，法廐之良驹。道恒、道嵩、弘恩，辞荣入道，精修禅寂，几几乎截流之香象焉。同居者七百余人，葢人尽旃檀云。\n赞曰：余小子日杲，得从诸从兄椷、栻、樾、槻及友人郑大球、大瑗、徐植之、潘𪩘、杨凤翥、鹏举之属，师事和尚也。见其貌甚伟异，如世所图慈氏少林像，岂其后身与。明兴二百余年，宗乘寥寥，得和尚而丕振，猗与盛哉。禅律不相谋，宗教不相为也。而和尚法嗣寿昌，律传鵞湖，殆兼之矣。宜其徧坐名刹，为世仰止，声且与大鉴争烈也。\n博山和尚传\n中兴信州博山能仁禅寺无异大师墖铭并序\n大法垂东，而般若祖翁有卜世之谶。少之，嫩桂林曰：二株去之千有余祀，而我博山无异大师以寿昌镢头禅入于洞山宝镜三昧。漆园有言：万世而下，知其解者，旦暮遇之也。嗣黄檗者，不妨亲见马祖；禀龙树者，复能光启台宗。谁谓寿昌口生，定非船子法化耶？少林记莂，非其地之谓，其人之谓也。师龙舒沙氏子，法讳大舣，一讳元来，学者称无异和尚。生而白衣，重包𦾥血，酒浆不入于口。夙熏慈忍，儿时匿堕齿于厥翁隣子无恐，而蚤为闵氏孤子，舍圉若，僧舍悠若。十六游金陵，闻法华于雪浪座下，喟然叹曰：是法非思量分别之所能解，声分别，心何有？教外别传，天牖之矣！遂礼五台静庵通和尚为出家儿，求智者旋陀罗尼落处。观心露坐，身土湛如，不知其颡之为𠾱肤者，酒也。如是五年，永嘉空相应法暖相现前，而师根力自劝，使为寿昌老人作德云妙高想。初至峨峰，覩蓑笠翁尔。入闽，止光泽之白云峰，著心经指南，洋洋乎几于两涯不辨。得峨峰报书，直待饮光破颜，别出相见，始信为过量人。炷香遥礼，矢志宗乘，而船子没踪迹话，从印宗法友舌端为师门鼓吹，犹未有以难也。驰赠伽陀，有低头始见月孤明之句。而师更念船子在药山之门，何以二十年始得瞥地？疑情顿发，七圣皆迷，兀兀腾腾五十旬有半，而于赵州有佛无佛，机缘如释。重负谒寿昌于宝方，多乎呈简，曾不得其一颔。居再阅月，形色枯瘁，望之似木鸡矣。从赴玉山，扬扢洞宗，时得印可。昌问：佛印偈云：蚁子解寻腥处走，青蝇偏向臭边飞。君耶？臣耶？师云：臣边事。昌呵之曰：大有人咲汝在。师云：前何以是？今何以非？昌云：一非一切非矣。既达，辟人端居。食顷，闻护法神倒地，不觉心开。呈偈云：玉山诱一言，心灰语路绝。几多玄解会，如沸汤浇雪。没巴鼻金针，好因缘时节。梅蘃绽枯枝，桃花开九月。触目如，休辨别。急水滩头抛探篙，溺杀无限英雄客。昌曰：一到多门又到门。葢解心绝矣，而命根未断。别居宗乘堂，又五十旬有半，覩登树人而悟，乃彻源底也。趣谒宝方，入门便拜。昌问：近日如何？师曰：有个活路，不许人知。昌云：因甚不许人知？师曰：不知，不知。昌举烧庵趂僧话问：婆子作么生手眼？师曰：黄金增色尔。又举僧问玄则禅师龙吟雾起，虎啸风生公案，命颂之。师援笔立就，曰：杀活争雄各有奇，模糊肉眼曷能知？吐光不遂时流意，依旧春风逐马啼。昌笑云：子今日始知吾不汝欺也。师问：向后还有事也无？昌云：老僧只知穿衣吃饭。师曰：岂无方便？昌云：子后得坐披衣，幸无筹䇿足矣。因命秉拂，赠以偈言：本然清净亘如然，契证多生值有缘。触目混融皆至妙，通身作用总虗玄。五宗极则机齐贯，三藏精微理共圆。不碍古今凡圣事，如来禅合祖师禅。更嘱之曰：当以无心相续正用，尽法行持，詶无报之慈恩，利有缘之正信。而师自是佩离文字印，入正徧知海。香幢刹土，涌没毫端。多闻总持，得大无畏。正偏妙挟，圆顿双销。不得知五位之为十玄，六相之非三堕矣。宋荐福本禅师，甞说法于信州博山之能仁寺。人亡政熄，刹有典刑。万历壬寅，师年二十有八，受丰邑刘孝廉崇庆、郑节推维城、杨别驾时芳、上足万融圆辈请，偕八弟子成正等、玠等、融等处焉。虽草昧乎禅律威仪，居然三代礼乐寿昌，度于己事而办。自建阳董岩遣书者三，属以代座。师不得已，勉为一众举似家珍，而博山宗风遂擅天下。闽越吴楚间，惟一月真无与等者。以故六和麋至，四事云兴。久之，金碧荧煌，园林葱菁，而踞灯王师子称八百人善知识矣。或谓波罗提木叉不为宗通者说，而师自打落鼻孔。身心羯磨，次第具足。性遮皆净，持犯兼忘。甞之卒然，窥以閴尔，鬼神不得见其隙矣。故师于超华极庵洪公、鵞湖养庵心公，皆用和尚礼。而鵞湖虗座元者十载，亟以属焉。师是以三觐云栖祖翁，得其殊目，特书演畅真乘之牓。而师念戒为师，故徙五台之派，系籍云栖。其后又以得法因缘，兼为寿昌衍嗣。故出师门者，源一而委二。锋颕则开之眼藏，惇庞而茂以香光。禅土交参，销归不二。而一片热肠，视寐者力负夜趋，愀然沸然，不啻赤子之将入井。悲心普运，爱见都忘。第二峰头，对缘施摄。苟不至一阐提，则昧谷之于高山，蒙茸之于宽博，信进念熏，得未曾有一也。至于就父朝君，如奉节度符印，乃至无有一刹那际瞥起伤他。余小子瀹，亦窃于日用中少分覰著。寿昌谓杀佛活祖，人尚不敢纵心生灭，师可谓拳拳服膺。薙染以来，正勤匪懈。白衣丈室，坑堑自遮。郡邑宰官，来而不往。沈观察蒸季任之义，殷勤三请，始克遘遇礼于招提。而萧使君思似、赵节推士祯、谢邑令󳬛荐辈，严座白椎，先生之门无执政矣。南涌北没，则闽之鼓山诸刹，鞭影频垂。博山雨笠烟包，强半海濵邹鲁。宇内名流，载自纶扉圭弁，洎乎墨绶铜符，西面而咨，北面而礼，多至不可殚述。述其先后左右师于一大事者，余小子瀹，得师亲系衣珠，从云栖优婆塞，称博山菩萨弟子。曹山孝满，将不在兹。葢师充充于色身之父，而皇皇于慧身之母。宝方一悟，自以子职无愆。更二十余年，从故乡人得生父耗，亟致之伊蒲之餐，以修法喜。而孕珠九品之台所需，虽钵𫔁之自出，必请于众。明年天启丁卯，寻讣而至，取道桐乡。慈社法檀，厥名锡类，盍簪盈缶，实蕃有徒。小子妄引其端，攀附有心，步趋无足。而浮山密迩桑梓，赖师右掌遥擎，永言孝思，缘熏增上，寂光与力，庶几究竟庄严。崇祯己巳金陵之游，则余开府大成，闻所闻而来，见所见而慕。惠徼二祖，徧启群蒙。天界法幢，所谓无大无小，从公于迈，狂奔䁥就，号为四辈弟子者，指以亿万计。而师圆音曲唱，乘言会宗，不落思惟，法尔回互，真不啻覩影阇黎从涅槃起。一时干鸣瓜印之徒，往往窃临济后架禅，作日下孤灯伎俩。剑挥巢破，露布全彰。而归正一编，足使法门五衰，顿还鲁阳三舍。功成名遂，意在斯乎。师慈容净满，道骨坚凝，眉采烨然，春秋在颡。法筵清众，不肃而严。刈麦负薪，无不人人委蛇详叙，若有深湛之思者。师云：吾功令云栖而未之逮耳。初发悟时，常坐一小楼，日惟一餐，手不释卷，脇不置席者累月。偶婴惫疾，巍坐终宵。瞷其室者，排闼而投五体。葢那伽之定，戒与之俱。无作悉檀，不住于相。酬机应供，可日食三两金。而师滴水同餐，寸丝不挂。追忆昔者，自闽峤出向铁山，折脚铛边，饱四旬璎珞粥。香厨狼籍，了不作浓淡观。而檀波之别注于师者，宿于蘧庐，如时而布，皆僧物也。寿昌并畊三刹，云栖移粟诸方，师其二之中乎？请转法轮，借手为寿，则氷之投石矣。云栖之役，普陀是瞻。𩗗风荡舟，众乃大恐。游目于斯，俨若空生。晏坐曰：正恁么时，送却皮袋子便休。而天界拈椎，博山返锡。小子闻其度越者两事：不动智、无缘慈，皆非有心人境界。用师家法，语忌十成。此以知师之能为主中主也。为法求人，婆心彻困。有请益者，示以一息不来，句归何处？猛令提撕，不彻不止。而师高悬祖印，把断要津，相似悟头，推入活埋坑里，痛与钳锤。登其门者，龙象如云，未卜他时阿谁道个何必？以故三十年间，不少当机，罕闻付法。甞与余开府，激扬此事，大有径庭。苟非向上一路，乘悟并锁，宁与不可传者俱往，以需后觉。或见而知之，或闻而知之。及其知之一也，终不以如来慧命，博禅雏手中瓣香佛事矣。辩验龙蛇三垂影草。一曰：古㵎寒泉，水作何色？二曰：不萌之草，为甚么能藏香象？三曰：彻底无依，向甚处安身立命？洞上之玄，全提徧吼，荐之言下，何处不是？博山归自金陵，輙营窣堵，苾𫇴分乞，亦未之前闻也。经始子来，忽命简录方丈，察及秋毫，若远行之戒处。守居未几，而大悲之疾示矣。慰谕经旬，遂有遗教衲僧衣线下事，呕心冲口，刺刺不休。首座智訚问：和尚安乐否？师曰：尽著些子受用。问：还有不病者无？师曰：热大作么？问：来去自繇，请道一句。师为书历历分明四字。漏当子夜，坐脱翛然，崇祯庚午季秋之十有八日也。却顾来时，万历乙亥仲冬之廿有九日，僧腊四十有一。复更四稔，而世寿之甲始周。逾年辛未孟冬廿有一日，奉全身墖于寺西栖凤岭之阳，师所筮也。天之将丧，民之无援，法梁崩摧，慧日灭没，缁白遐迩，怆地吁天。而最初代座董岩，迫于三命，早荣之木，未获后凋。师甞为建阳檀越赵居士晏如言之矣。方网出入，一身多身，真性廓然，不借而借。仰山老子已于千载之上，邈得师真所留言说法身，别为九种回源之录，肇起博山通说之锡，实开双树阐信地，则毗耶下座作拈古，而天童丧机禅警语，为发最上乘者。痛处加锥，滑时与杖，可当换骨神丹。净土偈横陈清泰，四华再发，头陀一粲，永明料拣，光影重重，而宗教答响，所谓三根普被，四教均谈，不坏今时，全超古路。竺乾四十九年，震旦千七百则，只者些子，师可谓得法自在三昧矣。智訚是师尊重弟子，齿光心印，具体而微。诸监院次及于事，夹辅门庭，咸正无缺。博山营勋区宇，成照为魁，别治邵武二蓝，曰广福、曰宝安，则成正为师分身扬化。台州道嵩洞明因果，勇弃葢缠，苦到礼首楞严王，得肉眼净。欲明祖意，但办肯心，与訚公鞭弭周旋，故是博山二玅还观高足，其数甚多。了因时至，必有与师代兴而叶久昌之谶者。居士之及门者，刘孝廉最为莫逆。初系念准提陀罗尼，机缘仅熟，被师以船子公案钝寘八年，忽发轻安，借昔人韵语颂之：雨前初见花间蘂，雨后全无叶底花；蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。师击节称善。临终，感大士现身，诘所希望，对以成佛度生而没。今也披誓愿铠，究涅槃心，雄峙金汤，必余开府大成、徐魏公弘基之为巨擘。刘监军锡玄以中兴台教为己任，劳师就机落草，引入曹源。彭广文份、杨史君闻中般若根铦，参求志笃，尤师所属目也。至如广瀹，无论天下事，即书于锡类篇者，于冶为𨱎、于稼为莠，醍醐在握，竟作饿夫。恩大难詶，付在祇劫。訚公率先耆旧，勒状征辞，拙指妙音，谁当侧耳？博山拄杖跃出墖庙东头，过百由旬，打教髓出，有分在。铭曰：\n儒圣之统，历年五百，闻而知之，与见无别。\n迦文眼藏，一祖无宗。觌面传心，曰在尔躬。\n将心与传，了不可得。不可得中，刹𨚗尘劫。\n尘劫刹那，非去来今，等无间缘，异世同神。\n诸识犹尔，况真如性。古镜新磨，明明祖印。\n所以洞宗，集于寿昌，大好山下，五位全彰。\n即彰即藏，无迹亦迹。黑白交参，绵绵密密。\n峩峰非住，宝方不来。树头云破，池面天开。\n不许人知，聊通一线。寿昌所闻，博山所见。\n杀活纵横，鸟道不行。全身归父，退位朝君。\n从平等慈，流差别智。海墨书空，解脱文字。\n和寡弥头，惜得眉毛。尽法行持，令严寂寥。\n到处垂纶，逢场栽竹。长者驰求，医王付嘱。\n星陨告符，仰此頺山。日面月面，前三后三。\n不涉虗玄，重谈至妙。起坐啜茗，莞尔而笑。\n师所住处，即名少林。桂子飘香，其聚如云。\n迷中倍人，咄哉广瀹。湛然十虗，徒劳执捉。\n师无身度，何墖何铭。威音那畔，石女弹琴。\n崇祯四年岁次辛未十月\n赐进士出身、奉直大夫、左春坊左谕德兼翰林院侍读\n覃恩进阶奉政大夫菩萨十戒弟子皖舒广瀹吴应宾谨撰\n无异禅师广录墖铭卷之三十五终\nNo. 1435-F募刻祖翁异和尚广录序\n洞水溯曹溪，源深流远；龙峰连凤岭，山好风高。障回末法狂澜，直指祖师玄奥。惊人活句，韵出清霄；炤世明灯，光腾碧汉。此祖翁揭开宝镜，掉尽老婆舌头者也。不谓丙丁夺𦦨，致萤耀以弥空；溪壑乱流，赴海门而失所。磵本师每将旧谱示我弟兄，欲展弘慈，阻于阿堵。或以初机葢障，遂使方册缺文。瀚用是不揣因缘，惟观时节，冀先声之不坠，令后学之有从。远乞诸檀，徧联法属，捐赀彚梓。非但慧炬重明，附藏流通；且令昏迷顿起，益世多矣。厥功伟欤！住博山法孙弘瀚稽首百拜谨题。",
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        "text": "No. 1435-A 無異禪師語錄序",
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        "text": "大光明中，無物不有，無物不空。真俗二諦，於中影現。一點靈明，溷入知見。一念瞥起，認為安身立命之處。或遷轉不停，或堅凝不化。其升其沉，一任造物播弄。大丈夫宇宙在手，造化生心。奈何聽氣命機，甘心作役。夫導我者，而豈徒哉。不肖於童稚之年，潛思出要，耿耿在心。數上公車，艱於一第。謬徼　恩命，司理信州。聞博山自天台韶國師開闢以來，傳燈不絕。今者無異大師嗣祖，而橫出一枝，建立宗風，隨機唱導。閱四載，始造而請焉。覩其神情超朗，如獨鶴摩空。而又熏然慈和，不自標異。叩其中，淵乎其不可測也。夫既目擊而道存，已傾葢無他語。蒲團對坐，咨決心疑。弟子出函見示，乃師上堂語。是日大暑，揮汗如雨。披閱間，忽似微風。庭樹山嵐，俱生凉氣。透體爽然，炎蒸如失。師於此際，起而問曰：還會也未？余時無言，悵悵而別。嗚乎！拈花相授，誰知微笑之風。鼻孔撩天，熟是拏雲之手。是為序。　　弟子　趙士禎　和南題"
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        "text": "No. 1435-B 錫類法檀序",
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        "text": "夫世間人不能行出世間孝，而出世間人乃能盡世間孝。以余觀于錫類法檀之篇，則博山大師無如矣。生致其養，沒致其思，世間孝也，師則行之；情致其刳，性致其徧，出世間孝也，師則盡之。幼痛悲母，及長宦學，而過聞慈父之喪，有懷二人代衰以染古人，大事未明，如喪考妣。師當此際，是實非如記所稱充充如有窮，皇皇如有求而弗得，將此深心向船子藏身那畔穿却阿爺法身鼻孔，六年夢破，曠劫冰消，邈得雲巖高縣寶鏡，靈衣不挂，孝滿曹山，驀地相逢，久遠如昨。敬田悲水，藐矣三公；淨土禪波，勗哉九品。洎乎西往，遂矣東征，日照高山，雨滋小草。數株宰樹，垂玅蔭于桐卿；一瓣心香，罥祥煙于浮渡。脫也長羈子舍，無過列鼎重茵；孤滯空門，詎覩新豐舊里？還觀震旦玉殿簾前、水田衣底，惡有心空及第，就養無方，釀悲海之醍醐，茂慈山之肥膩？世出世孝，一念圓修，如我大師之為錫類主乎？葢聞空谷傳聲，唱詶雙舉，覺華散彩，因果同時，以心印心，有種似種，是錫類之義而已矣。我儕欲為大師之類，而未拜大師之錫，如盲龜之待浮木，精心瞪目，終託慈航；既拜大師之錫，而不為大師之類，如盲龜之失浮木，一瞬三祇，永沉劫海。得不人人痛心疾首，暱就法檀？所付本參，寤寐思服，懸巖撒手，瞥遇親娘，絕後再甦，全身歸父，國中按劒，殺盡安居，鵠卵宵啼，鶴毛曉墮。正恁麼時，還有博山禮敬回向處也無？還有博山應緣垂化處也無？還有博山著投子布衫、撾浮山法鼓處也無？直得石火光中，忙追鞭影；空花枝上，閒掇衣珠。一回鸞鳳冲霄，當處羚羊挂角，但了白雲常倚，莫問青山不知。生死情刳，心心不觸；涅槃性徧，步步還鄉。無始劬勞，剎那報足，大孝不匱，猶曰海之一滴，何況其餘？如或未然，且從錫類篇中作箇蠧魚，隨分咬著一字半字，他生後世，返擲有日在。　　弟子廣瀹吳應賓和南謹序"
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        "text": "No. 1435-C 賸錄序",
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        "text": "先壽昌於法門寂寥之際，言中有響，脚下無私，使洞上一宗復振厥功，偉哉！玉山垂示，推倒博山，水到渠成，通身是口，譬如空中樓閣，面面玲瓏，法音光明，徧照恒河沙世界，天下翕然宗之。余再謁博山於壽昌，特蒙印契，遂以事先壽昌者事之。客冬道過懷玉，晤六雪誾公於瀛山，出示賸錄一編，重覩生面，如析栴檀樹，片片皆香，固佛法中標準也。向上玄機，離文字相，且道博山先師還有賸語也無？自從胡亂後，三十年未曾少鹽醬。　　弟子黃端伯稽首和南撰"
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        "text": "No. 1435-D禪警語序",
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        "text": "警乃醒覺之義，或云驚也。譬有賊瞰巨室，主人張燈夜坐堂皇之上，謦欬作聲，賊愳不能便，稍爾昏睡，則乘間而入，橐為之傾，故嚴城擊柝，刁斗鳴轅，卒有變而無虞，以其警備於機先也。人有生死大患，乃萬劫不醒之長夢，況亦為賊媒，日劫家寶，不有大覺之雄痛語警醒，則終身醉夢，了無悟日，非但睡時做不得主，即白晝開眼，魘語尤甚。故博山大師乘悲願力來作大醫王，用一味伽陀遍療狂狷業病，故有示禪病警語，直捷簡當，把參禪骨髓中病都說透過，其開示做工夫語最為喫緊，真是禪門切要新書，亦捄世之金丹九轉也。夫禪也，假名無體，何有病乎？葢參禪人多起執情謬解，被心意識謊殺，不向機境上求，便向學解中討，或被古人言句礙膺，或向死水裏浸殺，或坐在無事甲裏，不是靈利心死不得，便是癡著心轉不得，故命根難斷，生滅宛然，通身都是我病者，是禪有病也，甚則成狂著魔，佛亦不可捄，此名業病，非禪病也。假饒死得種種，心下肯做工夫，與法身理相應，不曾蹋著向上關棙，坐在飯籮裏輕安自在，只箇輕安正是禪病。故僧問古德：如何是清淨法身？德云：無量大病源。此語如栗棘蓬，吞吐誠難。古人從真參實悟中病過一番來，其垂手處自不亂下鍼錐，要箇絕氣息、識痛癢底漢，方肯診視。是以識病乃能去病，調己然後調人，可謂三折肱為良醫歟！博山大師自來參究此道，極是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故為高玅玄箸之談，使人不知，乃平日親證實履境界，見到、說到、行到、用到，其義理精明，辯才無礙，所以快說禪病，如握秦宮玉鏡，照見羣僚肝膽，一毫隱諱不得。古今踞曲󱠔牀，稱善知識說禪者，如師之玅罕儷。然禪病最難說，說亦不能盡。何哉？病即法身之病，法身無數，病寧有極？善救法身病者，以病為玅劑，以病為家常茶飯，以病為貼肉汗衫，在善葆之而已。古人於病假中游戲而為佛事，葢看破法身無主，病自霍然。故洞山道：老僧看時，不見有病，特繇妄想執著，故禪病競生。昔佛說楞嚴五蘊魔事及外道偏計，即是今人禪病中事。然著即成魔，計則名外，不著不計，亦云為病。所以云：不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。法華云：有一導師，善知通塞險難道路，故能導彼眾人前至寶所。然則大師此書，正末世舟航、初心徑路，豈但有益於今日，亦有補於將來，決欲參禪做工夫，求大悟門。肯細觀此書，大有相為作略，能使疑情發不起處發起，病根點不破處點破，如披沙露寶，要渠自取；如開霧見天，使人不迷。截路中有出身之路，死句裏有活人之句，如圓珠走盤，不滯一語，其玅用如此。人人知此用心，可以坐睡見道，不費許多草鞋錢，直到大安樂田地，與佛祖同一鼻孔通風。有能以此自警者而警眾，復以此自愈者而愈人，亦名現在醫王，使祖師命脈流通，國脈與慧脈竝固，庶不負大師垂示之方便願力云爾。是為序。"
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        "text": "萬曆辛亥歲孟秋月弟子劉崇慶和南題"
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        "text": "No. 1435-E 宗教答響序",
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        "text": "善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。善待問者如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反是。學問之道，無不皆然，而況佛祖法門，生死大事，而可矒𥋾鶻突，若捉影捕風，揣摩測度，若鑽龜卜瓦者哉？夫所謂不善答問者，豈必誠不善也？葢有自號為知識，而轉墮於不善者，何也？有意為善，斯不善已。吾讀宗教答響，擘分肌理，兼總條貫，遂使箭括鋒尖，的有正鵠，劍刃上事，化為坦途。問者本分，答者當機，善之善者也。過此以往，或居士應更有相說之解，大師應更有從容之聲，思惟路絕，言語道斷者，余雖不敏，尚願與聞之。戊辰秋月，弟子張瑞圖書於博山叢林。"
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        "text": "無異禪師廣錄總目",
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        "text": "總目終"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第一"
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        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
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        "text": "師住博山有年，禪衲輳集，未甞開法。因壽昌五致書相趣出世，乃陞座拈香云：此一瓣香，金藏雲而嚴枝榦，香水海以潤根株。龍樓迎瑞而紫氣飛騰，寶殿籠煙而祥雲遍布。爇向爐中，端為祝延今上皇帝聖壽萬安，皇后齊年，太子千秋。福基同華藏以莊嚴，壽筭共毗盧而等量。更祈檀那衍慶，海眾安和。此一瓣香，淨明日月，曠蕩乾坤。空覺性而無佛無生，熏萬彚而有因有果。爇向爐中，專伸供養。"
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        "text": "壽昌堂上本師無明大和尚，用詶法乳之恩。斂衣就座，白椎竟，師乃云：佛不求佛，心不傳心，如水與水，似金博金。會得也，目前包裹山濶猿長嘯；會不得也，目前包褁林疎鳥不驚。會不會，總目前包褁空宣無相偈；即此包裹，也須包褁水操沒弦琴。諸昆仲！於此徹去，以須彌山作四大海，白浪滔天；以四大海作須彌山，紅塵滿地。烹虗空之髓而滋味恒新，挑水底之燈而光明亘大。者裏無加芒索，箇中何用金針？所以道：指南一路，智者知疎；向上一機，石人撫掌。開彌勒之樓閣而行願重重，蹋毗盧之頂門而毫光爍爍。到此則步步通玄，智不能知、識不能識。諸昆仲！此是故鄉景象，若肯就路還家，便得轉身歸父。還肯麼？自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭？"
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        "text": "上堂。即心即佛，馬大師板齒生毛。非心非佛，馬大師眼光落地。不是心，不是佛，不是物，王老師相隨來也。博山總不恁麼。白蘋及翠羽，野老笑相親。博山總作恁麼。寰中天子勅，塞外將軍令。還知博山意麼？若知博山意，便會祖師意。若知祖師意，便會諸佛意。若知諸佛意，便會自己意。諸昆仲不可虗延歲月，蹭蹬過時，猛著精神，發明斯道，始不被天下老和尚舌頭礙也。當知天下老和尚共一雙眼睛看人，共一箇口皮吐氣。諸昆仲還會麼？雲來碧岫山裝面，月到澄潭水畵眉。"
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        "text": "上堂。傾湫倒嶽，大地全收。簸土揚灰，纖毫不立。全收則該羅廣博，須知白晝雛鳴。不立則澹泊虗明，誰解紅塵犬吠。是佛亦打，是魔亦打，管甚船來陸來。饑也一餐，飽也一餐，且喜柴乾水便。沒蹤跡，莫藏身，一雙赤手，逢人且乞一文。藏身處，沒蹤跡，兩朵攢眉，遇佛堪消三拜。吾在藥山二十餘年，方明此事。親言出親口，莫使外人聞。諸人藏身處，博山總知。博山藏身處，諸人不知。諸昆仲今日在此法筵，不免覿面相呈。若到諸方，逢人不得錯舉。珍重。"
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        "text": "上堂。冬不寒，臈後看，老儂不愛雪，稚子哭衣單。惟有東村一箇沒傝󳱥漢，髼頭垢面，赤手空拳，寒不怕寒，熱不怕熱，最冷唱箇雪詞兒，最饑做箇糶米漢，無一文錢要與天下人鬬富，無一分色要與大地人爭妍，有時在十字街頭倒騎鐵馬，有時在西洋大海逆上須彌，有時在烈火𦦨中嚼氷嚙雪，有時在紅塵堆裏掐草挑燈，有時指東話西，有時呼南為北，將三乘法塹以作門墻，指十地菩薩而為眷屬。諸昆仲！斯人還合伴不合伴？復笑云：已被博山收下了也。"
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        "text": "上堂。鵞湖云：瞠却眼兮剔起眉，反覆看渠渠是誰？洞山云：渠今正是我，我今不是渠。石霜云：渠無國土，何處逢渠？或有云：渠無生死。或有云：渠儂得自繇。或有云：渠不作箇解會。諸昆仲！渠者何物？為與眼對？不與眼對？若與眼對，則成二物；不與眼對，因甚反覆看渠？若直下看破，便會得渠正是我，我不是渠。若會得我不是渠，便能獨蹈大方，孤峯自立，正不立玄，偏不附物，便會得渠無國土，何處逢渠？既無國土，無量劫來求生相了不可得，求死相了不可得，便會得渠無生死。果無生死，千自繇，百自在，便會得渠儂得自繇。若到恁麼田地，言語道斷，心行處滅，便會得渠不作箇解會。博山此語，如浪擊銀山，花開碧岫，石女揚眉，玄猿捕影，三歲孩兒頭似雪，磵底游魚忙不徹，展似眉毛作麼生？分明底事叮嚀說。諸昆仲！且道叮嚀事作麼生？雙手拍開銀世界，縱橫誰辯往來源？"
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        "text": "上堂。至理不渝，至功不宰，至道不形，至了不辦。於此四句相應，便做箇灑落衲僧，眼不染玄黃，脚不沾泥水，意不緣諸法，舌不親玄旨。到此則圓機普應，玄度該通，淨體無依，靈明絕待。所以玄沙大師云：羅籠不肯住，呼喚不回頭。古聖不安排，至今無處所。諸昆仲！今時禪者不信自心是佛，向外求佛；不信自心具足諸法，向外求法。既昧自心，縱有弘為，皆生死之業耳。又當知求佛求法即有所依，既有所依，於自心不得自在。譬如窮子竛竮辛苦，乞食自濟，昧却衣裏無價寶珠，豈智者乎？夾山大師偈云：勞持生死法，惟向佛邊求。目前迷正理，撥火覓浮漚。無事，久立。珍重！"
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        "text": "誕日，上堂。本無今有，笑看鏡裏狂花；本有今無，攪動巖前湛水。一片白雲瀰漫，幾多花鳥迷蹤。拶碎虗空罏鞴，烹煎佛祖高揮。寶劒草鞋，救取猫兒。還他一箇皮囊，贏得五湖明月。所以大覺世尊捨王宮，入雪山，覩明星，開道眼，於三七日中思惟是事，然後開權顯實，說三乘法。及至末後，拈花示眾，便云：有教外別傳，簡點將來，如夢境相似。博山生居黎庶，無王宮可捨；遊化東土，無雪山可入；大地黑暗，無明星可覩；奴郎不辯，無道眼可開。然則貴賤雖殊，要且頭腦相似。自幼便可憐生，二十以前成家樂業，二十以後花擘家財，三十以前向北󳬂單越解三玄戈冑，三十以後在南贍部洲碎五位鎗旗。四十以前你要去，我有鈎兒鈎你，博山却不鈎你，任你千里萬里。四十以後你要住，我有錐兒錐你，博山却不錐你，任你在蟭螟眼裏。今日正當四十歲，鈎錐一齊息，博山不在者裏。博山有一塊古地基，自天台韶國師開創以來千有餘載，雲峯信道者克紹相繼亦數十餘年。今日在此說法，是本有今無耶？諸人面前不得說夢。是本無今有耶？諸人面前不得說夢。看破夢境時如何？諸人面前不得說夢。何以故？箇中求其生無生不可得、滅無滅不可得、有本有不可得、無本無不可得，又將何而為壽也？以諸佛身、眾生身為壽，聖凡不可增減；以過去劫、未來劫為壽，日月不可遷移；以玅高峯、娑竭海為壽，燥濕不可損壞；以盡虗空、遍法界為壽，天地不可覆藏。然雖如是，今日因甚麼喚作四十歲？良久，云：棲鳳巖前雲霧捲，伏牛山下古今傳。"
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        "text": "除夕，上堂。諸昆仲！年月告盡，旬候云週，衲衣下一段大事還會也未？若論參禪，須要立得心真，便頭正尾正，其間亦不顛倒，更要識得病根始得。其禪有多種病，不可不知。若不識得病根，縱能精進，皆魔業耳。何為病根？試聽博山從頭告報，免使傷鋒犯手。第一、不得計時筭日；第二、不得敲氷洗浴；第三、不得圍爐向火；第四、不得暗裏偷光；第五、不得開眼作夢；第六、不得觸樹迷封；第七、不得逆風把舵；第八、不得易短為長；第九、不得傷風露骨；第十、不得釘樁搖艣；第十一、不得步步登高；第十二、不得從空放下。若不蹈此十二種病，便能作箇淨白衲僧，可以撮土為金、呼牛作馬，釋迦老子尚不奈你，何況其他乎？然雖如是，更有一事問諸昆仲：假如正月初一日發心，看看挨到臘月三十日又作麼生折合？良久，云：談玄說玅恒沙數，那箇男兒摸壁行？"
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        "text": "上堂。神藏禪師云：知而無知，不是無知而說無知。良遂禪師云：良遂知處，諸人不知；諸人知處，良遂總知。荷澤禪師云：知之一字，眾玅之門。高峯禪師云：知之一字，眾禍之門。諸大老敲唱傍提，各具一隻眼。博山今日不惜唇吻，從頭註解，祗要告報諸人：知而無知，頭腦相似；不是無知而說無知，火燒眉毛，救取一半。良遂知處，諸人不知，大似壓良為賤；諸人知處，良遂總知，多知老翁莫與相見。知之一字，眾玅之門，把手牽不入；知之一字，眾禍之門，脚頭脚底，知字亦不惡。諸昆仲！博山恁麼註解，還會博山意麼？然雖如是，博山決不恁麼道：無知而知，為之知知；知之為知，不知為不知。諸昆仲！還有不向知上作活計，另有超羣󳫠萃者麼？當知水琴松韻，堪傳赤子之心；赤尾金鱗，不墮漁人之手。且道：與古人同耶？異耶？復云：東西南北，十萬八千。"
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        "text": "臘八日，上堂。維那白槌云：法筵龍象眾，當觀第一義。師云：第一義作麼生觀？󳬇著則眼瞎，嗅著則腦裂。舉步絕行蹤，動念非生滅。眼色耳音聲，心忘思路絕。古今諸聖賢，同途而異轍。中峯水底琴，馬師天上月。投子手中油，趙州庭前栢。博山無可示，梅花枝上洩。吐翠與含芳，凝寒傲霜雪。清香滿十方，觸著通身血。捶手哭蒼天，浮杯老結舌。諸昆仲，當時釋迦文佛於臘月八日抖碎虗空，七花八裂，盡大地無一人會得。所以寶坊云：不是凌行婆，怎解同心結？"
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        "text": "徐惟明居士請上堂。大道絕方隅，靈明豈待尋？從來只恁麼，作麼有疎親？灰頭土面，何曾葢覆將來？利齒獰牙，畢竟聲和響順。所以瑞巖每於石上喚作主人公，復應云：惺惺著，他朝後日莫受人瞞。瑞巖大似勾賊破家，要且傍觀者醜。博山今日不免和盤托出，倒廩傾倉，說似大眾去也。復以手指云：門外白雲千萬朵，籬邊紅杏兩三枝。"
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        "text": "上堂。在迷迷悟，在悟悟迷，從來迷悟似迷，今日悟迷非悟。迷悟兩頭拽斷，聖凡更復何言？剔起眉毛，惜取眼中瞳子；綻開衣線，露出鐵石心肝。燈籠與露柱相交，佛殿共三門鬬額，赤手團成泥彈子，紅罏煉就鐵饅頭，一任東擲西拋，畢竟埋光鏟彩。縱教野狐精巖中脫㲉，轉轉不錯，笑殺赤鬚老胡；要知水牯牛山下投胎，卓卓全該，須是溈山大士。諸昆仲！溈山大士作水牯牛，博山頭角生已久矣，還有人證盟也未？良久，云：達磨大士來也，放過一著。"
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        "text": "元旦，上堂。春風纔動春花開，春雨相催春水來，惟有通玄峯頂石，依前白蘚與青苔。大眾！如何是新年頭佛法？復云：東西林下鳥，添得好音聲。"
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        "text": "壽日，上堂。三世諸佛與博山同生，無影樹頭懸日月。十二類生與博山同壽，不萌枝上辯春秋。世界乾城陽𦦨，佛生夢幻漚華。乾城陽𦦨而世界色色皆空，夢幻漚華而聖凡心心寂爾。色色皆空，突出娘生面目。心心寂爾，縱橫衲子胸襟。有問春秋多少，祇云花謝花開。更詢劫運短長，誰道空成空壞。于斯領略，則古今非代而延促同時，一念萬年而萬年一念，豈思議筭數年月日時而論耶。縱能觀滄溟之水幾度清淺，猶是客作漢耳。只饒寶掌住世一千七十二歲，亦何駛哉。諸昆仲，且道博山即今春秋多少。若會得好，從者裏說來。其或未然，直須逆數到四十年前，博山與大眾別峯相見。"
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        "text": "上堂。諸昆仲！凡心入覺，須善用心；不善用心，魔得其便。所以，一箇計字出九十六種外道、一箇著字出五十蘊，魔及魔王眷屬等具在教乘，不可不知。經云：譬如有孔隙處，風則能入，搖動於物而不自在。菩薩亦爾，若心有間隙，心即搖動而不自在，乃至成就皆魔業耳。何謂魔也？歡喜是魔也、煩惱是魔也、昏沉是魔也、掉舉是魔也、懼動是魔也、厭靜是魔也、喜談論是魔也、愛遊行是魔也，乃至斥像毀經、破律犯戒、拈頌機緣、擅開異解、詩賦詞章、文藝雜學併貪求說法，悉是魔也。所以，博山教諸昆仲提一則無意味公案，蘊在八識田中，當下不知有血肉身心、前境不知有山河大地，非內、非外，滾作一箇疑團，行不知行、坐不知坐，如一人與萬人敵，又如心心常似過橋時。直須發明此事，到磕著、撞著，打破疑團，通身是眼，縱遇釋迦大師摩頂授記，佛亦不做，何況魔軍而能入耶？諸昆仲！如斯會去，誰不丈夫？雖然如是，事怕有心人，直須當下一念無生，超彼三乘權學等見。若將心令無，心却成有，直須覓心了不可得，即證超魔法門。"
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        "text": "上堂。水流濕，火緣燥，是水有魚，是林有鳥，喫飯咬著舌頭，解道青天不用掃。諸昆仲！須自了，同箇夜兮同箇曉，試將此語播諸方，謾道荒田不揀草，更看雲門拄杖子化為龍，吞却山河大地了。諸昆仲！且道博山即今在甚麼處？良久，云：深固幽遠，無人能到。下座。"
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        "text": "開光，解制，上堂。九十日期今已解，百千三昧許誰知？畵龍未必乘雲去，可惜人間十二時。十二時辰彈指過，眨起眉毛還是錯；衲衣撩起伴雲眠，盤陀石上松花墮。聞見清兮清亦非，法身無病不求醫；頂門突出摩醯眼，夜半烏雞帶雪飛。帶雪飛兮貴回互，金鳳不棲無影樹；縱橫十字數將來，佛祖位中留不住。留不住兮劈面來，兔角龜毛眼裏栽；今朝拄杖橫挑出，那箇男兒肯活埋？諸昆仲！今乃解制之辰，遇無量壽如來為汝諸人普作佛事，放大光明照十方國土，無所障礙；更以無礙神力，將極樂娑婆融成一界。若說是淨土，却是娑婆；若說是娑婆，即是淨土。且道無量壽如來畢竟居何國土？今日博山親指出，分明一點座中圓。"
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        "text": "上堂：諸禪德！見聞覺知即是佛法，佛法即是見聞覺知。根本無明即是諸佛不動智，諸佛不動智即是根本無明。婬怒癡即是戒定慧，戒定慧即是婬怒癡。若向者裏󳬇破，始知達磨大師航海而來，祇是指示人現成具足底道理。且如何是現成具足底道理？木人起舞非奇特，石女梳頭越樣新。"
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        "text": "峯頂上堂，舉十善道竟，復舉：圓通機大師居山二十年，見伐木倒，豁然大悟。後九江太守請主圓通席，遂󱅨杖草履登臺，說偈云：圓通不開生藥舖，單單賣箇死貓頭，不知那箇無思筭，喫著通身冷汗流。師云：慚愧！古人居山二十年，祇悟得箇死貓頭。若是博山則不然，博山欲開生藥舖，隨緣賣箇活貓頭，不知那箇有思筭，喫著通身鮮血流。諸昆仲！且道與古人是同是別？良久，云：若將情識解，埋沒祖師心。"
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        "text": "上堂。釋迦如來降誕西域，開場四十九載，談經三百餘會。末後拈花示眾，復云：有教外別傳，貽累古今諸哲，祇與世人說些世法。何謂世法？明心見性是世法，戒定慧品是世法，三身四智是世法，五眼六通是世法，三乘十地是世法，十八不共是世法，三十七品是世法，六度萬行是世法，乃至成佛極果是世法。博山則不然，今與大眾說些佛法。何謂佛法？山河大地是佛法，日月森羅是佛法，鵲噪鴉鳴是佛法，乃至與諸昆仲要笑謳歌是佛法。大眾會麼？若會得，是法住法位，世間相常住；其或未然，化城美境從君欲，惜蔽衣珠對月追。下座。"
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        "text": "祖印院，上堂。人天易集，淨土罕逢，今日迎來，宛然佛國。大眾！佛國則已至，還聞彌陀說法麼？良久，云：須知佛遍三千界，淨土渾敷八字間。"
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        "text": "鄉親到，上堂。瑤天慧月，耀古輝今。性地覺花，香郊馥閫。汝等久離鄉井，一向竛竮。此日同筵，幸逢故戚。諸昆仲逢親戚遇故友則且置，敢問還得家中音信也無？若有，可呈似博山，與汝親手開拆。其或未然，分付白雲常守戶，側聽賓鴻送信來。"
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        "text": "端午，上堂。時逢昊仲，節屆端陽。城戶泛雄黃之酒，江鄉聞欵乃之歌。人道是塵境紛紜，博山說法輪大轉。艾葉征旗，掃九十六種外道；菖蒲利劒，碎五十蘊魔軍。古人於此却說：聞聲悟道，見色明心。博山冷眼觀來，猶成鈍置。諸昆仲，終日鐘鼓鏗鏘，此便是聲，作麼生是道？見今榴紅柳綠，此便是色，喚那箇作心？於此明得，正好買草鞋行脚；於此未明，也須恐懼。汝看塵境游戲之中，舟漂綠水，錦奪磯亭。如穿玉錦之梭，似佈勾芒之令。穿波舞掉，划彩逞能。到恁麼時，豈容擬議？若有毫釐遲怠，則喪身失命了也。何況衲僧門下，胡風一扇，陸地行舟。駕鐵艇於太虗，翻玉波於峯頂。搏猛虎喉中之󳭋，解驪龍頷下之珠。直須不顧危亡，到手始得。正恁麼時，還有拋舟罷柁，與博山同遊戲者麼？若有，可請出來與吾相見；若無，山僧自逞神通去也。拈坐具作搖艣勢，云：會麼？道院迎仙客，書堂隱相儒。衲僧門下異，珍重赤鬚鬍。"
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        "text": "元旦，上堂。拈香祝聖竟，次拈香云：此一瓣香，虗空包不住，大地載不起。爇向諸人面前，諸人要且不識。釋迦大師得之，便云：普見一切眾生具有如來智慧德相，祇因妄想執著而不能證得。迦葉得之，破顏微笑，便云：覓我者是汝我。阿難得之，結集聞持，副二傳化。商那和修得之，便云：身十七，性非十七。乃至達磨得之，與二十七祖辯珠，云：此是世寶，未足為上。於諸寶中，法寶為上。此是世光，未足為上。於諸光中，智光為上。此是世明，未足為上。於諸明中，心明為上。二祖得之，便云：覓心了不可得。三祖得之，便云：信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。四祖得之，便云：大緣與性合，當生生不生。五祖得之，便云：姓即有，不是常姓。六祖得之，便云：本來無一物，何處惹塵埃。馬祖得之，便云：一口吸盡西江水，一脚蹋殺天下人。乃至天童得之，便云：散乾葢而非心，持坤輿而有力。今日博山在此座上揚眉鼓舌，拈來撒出，祇要諸人識去。諸人還識得也未？若識得，便證香光莊嚴。若未識，人天眾前便好識去。豈不見大緣與性合，當生生不生。"
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        "text": "上堂。洞山大師云：地獄中苦未為苦，向衣線下不明大事，是為最苦。此大事既在衣線下，因甚不明？祇因無始以來心境交加，幻出一切色相，塞諸人眼根；幻出一切好惡音聲，塞諸人耳根；幻出一切香臭，塞諸人鼻根；幻出一切甜酸苦淡，塞諸人舌根；幻出一切細滑麤澀等相，塞諸人身根；幻出一切緣慮等心，塞諸人意根。諸昆仲！要得一生取辦，須將從前所學所習底，世法中伶俐心、機巧心，佛法中語言相、文字相、知解相，盡情放下，做一箇淨白底衲僧。然雖如是，也要知衲僧溪深杓柄長始得。若會得，酌水獻花，隨宜得用；其或未然，喫飯也須防沙，喫水也須防噎。"
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        "text": "上堂，僧問：金鐘纔扣，雲堂已露真風；法鼓重鳴，海眾更申敗缺。正當恁麼時，和尚如何結案？即卓拄杖，云：山水之間得渠儂力。進云：某甲從此信入去也。師云：信後如何？進云：向後與和尚更道。師云：分作兩橛作麼？又，僧問：昔九座大師云：我今日向孤峯絕頂駕一隻鐵船，截斷天下人要津。祇如和尚今日又作麼生？師云：銕船即且置，闍黎要津呈似老僧看。進云：爭奈學人不會何？師云：不會倩人裁。進云：恁麼則剛道是龍猶不信，等閒奪得始驚人。師云：閒言語。乃云：諸昆仲！佛法不是容易，博山三十年來實際理地洞然無礙，事法中較量與理矛盾者尚多，即今與諸昆仲陞堂入室，結箇粥飯因緣，於此座上問來答去，如鳥云空、如鼠云唧，雖有其聲，究竟將來都無實義，豈但無益？恐成賺誤。若是祖師門下客，要知祖師行徑，方有說話分單。明自己底，不知有古佛家風，此人有眼無身；若明得古佛家風，不知自己用處，此人有身無眼。直饒坐斷兩頭，不通凡聖，轉身氣急，猶在半途，更須知有全提時節始得。大丈夫兒步入重玄，睜開隻眼，解作家活，用不乖方。斂沙界于毫端，纖塵匪礙；耀珠光于域內，洞鑒無遺。如日月光，遠近斯照。拈拄杖云：還有恁麼衲僧麼？僧問：透網金鱗，因甚猶還滯水？師云：度盡無餘影，還他越涅槃。進云：恁麼則縱橫滄海濶，騰躍萬波隨。師云：作麼生說箇騰躍底道理？進云：分明頭角久，春江雨露微。師云：念文章，可惜許。師復拈拄杖云：還有問話者麼？眾無對，自云：今日老僧失利。"
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        "text": "上堂。天晴日頭出，雨灑偕前濕。分明舉似人，只恐信不及。諸昆仲，開眼見明，閉眼見暗。一等是見，因甚被明暗遷移？若要頓明此事，除是不造生死業始得。如何是生死業？厭煩惱、趨菩提是生死業，求大涅槃是生死業，分科列目、敷文演義是生死業，捨垢取淨是生死業，窮玄究妙是生死業，有得有證是生死業，不脫對治門是生死業，乃至陞堂入室、問來答去盡是生死業。若要脫此生死業，直須兀兀騰騰。恁麼過時，夏則排窻，冬則附爐；饑則喫飯，寒則添衣。若以世法商量，便成滲漏；更將佛法理會，正是眼中著屑。"
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        "text": "誕日，上堂。僧問：莊子八千椿，正眼觀來猶存數量；大通塵點劫，衲僧門下尚在半途。壽等虗空，泯絕途量一句，請和尚指示。師云：玄沙元是謝家郎。進云：和尚與玄沙同生去也。師云：年年桃李樹，處處白紅花。進云：者箇且置，祇如當時韓文公問大顛：和尚尊壽多少？顛提數珠，云：晝夜一百八。今日座中諸大檀越或問：和尚法臘多少？和尚如何應對？師云：漩澓黃河水，一年幾度清。進云：如是則和尚與大顛人有今昔、壽無兩般去也。師云：乾三長，坤六短。進云：氷桃雪藕非為敬，直奮空拳上法王時如何？師云：坤在上，乾在下。僧禮拜，云：謝和尚答話。師乃云：天地旋，山河走，石女生兒，世間希有。白向本爺娘，乾坤兩眉皺。今日無端舉似人，灼然笑破虗空口。諸昆仲，若道博山有生，是不諳佛法；若道博山無生，是不諳世法。生與無生拈放一邊，且道四大色身從甚麼處得來？良久，云：乾闥婆神無限樂，宮商不與世和同。首座問云：石女生兒得幾箇？師云：五男二女。進云：和尚生身父母在什麼處？師喝一喝，下座。"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第一"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第二"
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
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        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
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        "text": "住信州博山能仁禪寺語錄"
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        "text": "佛成道日，上堂。僧問：雪覆千山無點白，雲空萬里絕纖埃。未審甚麼人到此境界？師云：無縫襖子足風凉。進云：向上更請和尚道。師云：秦望嶺頭雲，楚人那得見？進云：還許學人進語也無？師云：試說看。進云：恁麼則禮拜去也。師不顧，乃云：法本法無法，庭前瑞草和根󳫠；無法法亦法，黃河九曲金沙混流。今付無法時，釋迦鼻孔長多少？法法何曾法？瞞博山一點也不得。諸昆仲，釋迦大士四十九年橫說竪說、逆說順說，誰人奈得渠何？及入涅槃時，以虗空為口、滄溟為舌、日月星辰為莊嚴、山河大地為聽眾，橫說竪說、逆說順說，要且無人得聞。博山今日在此座上橫說竪說、逆說順說，誰人奈得博山何？博山今日不待涅槃，即此座筵以虗空為口、滄海為舌、日月星辰為莊嚴、山河大地為聽眾，橫說竪說、逆說順說，要且無人得聞。者裏有些子誵訛。諸昆仲，過去釋迦大師所說法要無人得聞即且置，現在博山所說法要因甚無人得聞？者裏若緇素得出，許你親見博山，既見博山即見釋迦大師；若緇素不出，縱見釋迦大師，要且不見博山。何以故？有口非干舌，無錢卦不靈。下座。"
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        "text": "上堂。諸昆仲！靜則埋根千尺，動則當處生苗。直饒不動不靜，未免飄飄颻颻。所以臨濟大師三遭痛棒，如拂蒿枝相似。洞山不解無情說法，百城重胼，未足為勞。雲門夾斷脚脛，方知痛癢。溈山見火星，始乃瞥然。法眼一切處現成，千了百當。此是古人分上事，今人又作麼生？若言古人有大根大行，此是自生下劣之想。性燥漢當陽一擊，大地百雜碎。毗盧遮那如來忍痛不禁，入一微細眾生身中，作廣大佛事。諸人還聞見麼？若聞，便好觸瞎汝眼根；若見，便好𡎺聾汝耳根。直饒聞見不生，正好喫博山痛棒。何以故？不是與人難共住，大都緇素要分明。"
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        "text": "上堂。異地生靈苗，面南看北斗，無陰陽地上幻出萬狀千形，正眼觀來仍成過咎。諸昆仲！口生白醭，未必知有異路玄提，東山水上行又作麼生折合？卓拄杖，云：千古有餘力，縱橫驗正邪。"
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        "text": "元旦，上堂。洪鈞初轉篆煙斜，拄杖重開劫外花，賸有幾多饒益事，春風偏向破袈裟。諸昆仲！即今是元正啟祚，且道老僧袈裟下有幾多春色？首座云：抖擻不下。師云：闍黎分上又作麼生？進云：夜深彌勒穿󱈎過，手擺金襴笑掣顛。師拈拂子，云：拂子頭上顯現，闍黎還見麼？進云：聖人端居大位，自然海晏河清，未審佛日皇風如何並化？師云：全憑一句無私語，掃盡煙塵報聖堯。眾禮退。"
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        "text": "上堂。撲落非他物，縱橫不是塵，山河并大地，全露法王身。古人恁麼悟去，大似喫常住飯作自己事。博山則不然，行年四十九，皮骨若枯柳，四大體自如，面南看北斗。博山恁麼道，大似喫自己飯作常住事。徐六擔板，各見一邊，更有一偈為之解嘲，不免總說向大眾去也。祖父田園，自家產業，匪守珍御，不生下劣。纔涉思惟，平地遭跌，醉酒臥街，證龜成鱉。博山恁麼道，早作死馬兒醫，汝等諸人也不得鑽龜打瓦。珍重！首座云：某甲不似和尚。師云：汝作麼生？進云：行年三十七，通身赤骨律，不喫常住飯，砵盂兩度濕。師云：却是汝來得，要且不會老僧意在。"
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        "text": "上堂，僧問：蟄戶將開，海門雷震，敢問和尚：一池鱣鮪，何時際會風雲？師云：拄杖時常頭點空。進云：興波作浪時如何？師云：闍黎脚跟下水深多少？僧咦云：透網金鱗雖振𩮻，冲霄丹鳳不遺苞。師云：更須桉下雲頭始得。又僧問：乍入叢林，蒙師命往白下請有字經，敢問和尚：無字經命向甚麼處請？師云：磕破髑髏。僧禮拜，師云：便祇如此耶？出去。又僧問：近闡宗猷，既非臨濟、溈仰，不是法眼、雲門，未審香火因緣從誰結得？師云：渡河落影子。進云：大好山頭一針鋒地，容盡大地衲僧，因甚麼者坐具也容不下？師云：闍黎曾到峯頭麼？進云：已拈玉線芒，請露金針穴。師云：急著眼󳬇。進云：更有話問，請師垂慈。師云：不妨舉著。進云：如何是功？師云：三人同一春。進云：如何是共功？師云：力士舁杖鼓。進云：如何是功功？師云：猢猻上露柱。進云：不得敲唱雙舉，請示正中玅挾。師云：高低雲遶樹。進云：謝師答話。師云：遠近鳥啣花。師乃云：春日山多霧，樵人路徑迷，縱然得入戶，脚下有黃泥。諸昆仲！氷厚三尺非一日之寒，水漲千溪非一日之雨，朝聞夕死非一日之功，立地成佛非一日之行，所以釋迦大師曠大劫來難行能行、難忍能忍，為我等故修諸苦行，成就無上正真之道，正為我等今日事。且道今日事又作麼生？若向今日會去，與釋迦大師共一皮袋子。豈但釋迦大師與恒沙諸佛共一皮袋子，一心、一智慧、力、無畏亦然，于彈指頃成就無量無邊玅行，具足無量無邊莊嚴，圓滿八萬四千諸波羅密門；其或未然，而言凡聖齊同，如持爝火擬比太陽，又如初生鳥雛欲冲霄漢，多不自諒也。首座問：和尚道：氷厚三尺非一日之寒。氷解後如何？師云：七花八裂。進云：水漲千溪非一日之雨。天晴後如何？師云：石頭露也。進云：朝聞夕死非一日之功。如何是無功之功？師云：闍黎向上󳬇著。進云：立地成佛非一日之行。如何是無行之行？師云：著衣喫飯未為分外。進云：和尚皮袋子與釋迦大師皮袋子重多少？師云：半斤八兩。"
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        "text": "解制，上堂。馬祖陞堂，百丈捲席，將謂鬍鬚赤，更有赤鬚鬍。博山九十日以來與諸昆仲陞堂入室，還有恁麼衲僧麼？若有恁麼衲僧，又何勞在此座下眉攢攢地，濟得甚麼邊事？諸昆仲！當此時也，千山寒色，雨滴巖花，為諸昆仲敷宣第一義諦。於此會去，猶在半途；於此不會，帶累博山開眼說夢。"
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        "text": "上堂，僧問：今在人天眾前作麼生相見？師云：是水東流。進云：和尚安住在甚麼處？師云：門前剎竿二丈五。進云：花落月明時又作麼生進步？師云：憑闍黎跳躑。進云：石泉一線水源從甚處來？師云：喉嚨下。進云：流向甚處去？師云：頂門上。進云：高低物象，一顧齊平；遠近音聲，眾響斯應。是何人境界？師云：沒來繇漢。進云：幽閒鬼如何殺得？師云：借闍黎刀看。僧擬議，師振聲一喝，師乃云：明暗交參，正偏綺互，言中有響，句下無私。揭開雲霧見青天，畢竟是誰遭點額？龍門萬丈，笑看足下風雲；金彈一丸，播弄手中戲具。古人道：一人所在亦到，拄杖子不會，諸人却會得；半人所在亦到，拄杖子會得，諸人不會。所以道：石人機似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪曲也應和。恁麼商量，惟木上座却較些子。珍重。"
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        "text": "上堂：道非明暗，法離有無。布袋頭邊逴得，看來猶是半途。直饒坐斷毗盧，不通凡聖。旋風撲面，氣急殺人。直下相逢不是渠，轉位旋機沉毒海。諸昆仲，若言即心即佛，大似黃葉止啼。又云非佛非心，還如夢中說夢。不是心，不是佛，不是物，是甚麼盌脫丘？江西老宿恁麼說法，尚喚作口裏阿漉漉底。諸人分上又作麼生？諸昆仲，莫祇論他非是好，門前更有鳳凰山。"
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        "text": "上堂。甚麼物恁麼來，重門關鎻一時開。甚麼物恁麼去，佛機不隔時流意。靈山會上有多端，立雪庭前無二致。甚麼物幾多般，見未分明莫浪傳。甞記寶方言道好，天非高大海非寬。說似一物即不中，多情不用眉毛動。修證即不無，污染即不得。丫角女子髮如銀，病中勘破維摩詰。即此不污染，是諸佛之所護念。粉碎虗空撲地來，百匝千重成一片。諸昆仲，既不似一物，畢竟似箇甚麼？有眼無耳朵，六月火邊坐。任是同胞生，也須更問過。更問過是甚麼？良久，卓拄杖云：拄杖子却辯得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛誕日，上堂。王宮未降，佛事已週，脚跟下好與三十棒；未出母胎，度人已畢，脚跟下好與三十棒；四十九年說夢，取笑旁觀，脚跟下好與三十棒；三百餘會週遮，模糊正眼，脚跟下好與三十棒；忽遇惡水潑來，即周行七步，目顧四方，自云：天上天下，唯吾獨尊。脚跟下好與三十棒。獨有雲門大師云：我當時若見，一棒打死與狗子喫却，貴圖天下太平。雲門用此惡辣手段始能竪立宗乘，若是倚牆靠壁漢又胡足道，博山三十棒略與通信。座中還有具此惡辣手段者麼？良久，云：黃金自有黃金價，切莫和沙賣與人。首座問：雲門一棒、博山三十棒，是同？是別？師云：出門是路。進云：未離兜率，已降王宮；未出母胎，度人已畢。因甚麼又喚作四月八日活佛降生？師云：爭恠得渠？進云：諸佛出世為一大事因緣，和尚出世所為何事？師云：笑看天花滿裓。進云：佛祖來償口業債，未審是何口業？師云：惡毒糾纏。進云：教中道：持戒但束身，非身無所束。因甚麼千佛出世又與人授戒羯磨？師云：羅浮原在廣之南。進云：前無重難，後無輕遮，方堪受戒。或遇箇大闡提漢殺佛殺祖底出來，未審還與他受戒麼？師云：堪為來學典型，留待別時供養。進云：恁麼則和尚性命落在此人手裏也。師云：老僧甚得便宜。進云：法施殷懃，且詶三拜。師云：止，莫礙第二座。問："
      },
      {
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        "text": "上堂。三身中那身解說法，彈指一聲驚海嶽。幾片閒雲稱野情，舉頭忽見遼天鶚。金烏玉兔急如箭，倒跨牛兮入佛殿。將錢祇為買饅頭，放下手兮成塊麵。箇是男兒大丈夫，一口吸盡西江無。古㵎寒泉清似鏡，分明狀出山海圖。諸昆仲！臨濟大師以一株大樹覆蔭天下，博山以一根拄杖子攪渾世界。且道與古人是同是別？良久，云：翻思初祖金雞讖，要假兒孫脚下行。"
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        "text": "上堂。從夏至今，未曾與諸人說話。今日因恒一、本宗二上人請博山陞座，不免強說喻言。然盡大地撮來如粟米大，將何譬喻得出？法眼大師云：理極忘情謂，如何有喻齊？到頭霜夜月，任運落前溪。諸昆仲，此事不在哆哆啝啝，說得道理通，便稱悟門。只饒講得三乘十二分教，祇益多聞，尚喚作傳語人，亦名辯慧人，與自己總沒交涉。若欲匡持大法，直須頓棄言詮。握太阿鋒，眉捷交流汗血；拈如意寶，寰中賑濟饑虗。呈溈仰圓機，施臨濟棒喝；履法眼清素，用雲門顧盻。雖然如是，若到曹洞門下，尚未有話會分。何故？水急魚難住，山深雲更多。"
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        "text": "上堂。古德云：日月未足以為明，是甚麼物得恁麼明？乾坤未足以為大，是甚麼物得恁麼大？博山今日不惜唇吻與你諸人註破。卓拄杖，云：拄杖子眼光爍破恒河沙世界，明耶？非明耶？恒河沙世界在拄杖子裏許，大耶？非大耶？諸昆仲！祇是根拄杖子，又何得論明、論暗？論大、論小？大小、明暗悉是對待之法。然雖如是，也不得草草。何以故？要知幽徑趣，須辦半年糧。珍重。"
      },
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        "text": "上堂，師方陞座，二僧問：不稱理，各賜棒。乃云：毛吞巨海，海性無虧；芥納須彌，芥空宛爾。若道是神通妙用，斯人未達其源；若道是法爾如然，猶是拍盲狂解。是以二人各責三十棒，趕出三門外去。諸昆仲！只須㭊毫端而瀉海水，碎芥子以露須彌，旋嵐偃嶽而絕纖塵，競注江河而無濕性。諸昆仲！萬花叢裏去住，揣空出骨何難？清凉地上謳歌，白日挑燈有據。到此則正偏旋復，雲樹絕依，古木森然，靈禽不住。菩提涅槃，真如佛性，喚作破草鞋，且拈放一邊，各人衲衣下漿洗錢，布施些子。還肯麼？毗目仙人執手時，善財眼底微塵佛。珍重。"
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        "text": "上堂：三界無法，何者是生？三界無法，何者無生？生與無生，二俱增語。若謂是生，前村古路坦然平；若謂無生，海門波浪萬千尋。若道生即無生，樓頭戍鼓正三更；若道無生即生，彩筆將來𦘕不成。諸昆仲，幻化門頭高著眼，莫將陽𦦨亂紛紜。生與無生姑置勿論，且道二六時中折旋俯仰，畢竟承誰恩力？良久，云：六窻虗淨無倚，將來用度恰好。珍重！"
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        "text": "上堂。大道虗曠，無有程途。幾動之微，自當審細。若藕絲而牽大象，匪假神通。如寶樹之宿蟭螟，難窺異色。活中死句，笑容含氷銕之姿。死處活來，寒谷動陽春之𦦨。更須知當機劈面，毋待指陳。互換相資，那容凑泊。諸昆仲，當此時也，寒灰發燄，雪覆紅爐。氷玉相啣，誰能料揀。若有人料揀得出，博山將明窻下安排著。珍重。"
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        "text": "在壽昌，守無明和尚七眾請上堂。一二三，四五六，天地位，萬物育。箇中有箇無角泥牛，東觸西觸，至今無處藏蹤，只得和塵混俗。更須知平處險，直處曲，擊破重關謾輕忽。太平宇宙斬癡頑，此是禪宗親付囑。親付囑，破驢脊上蒼蠅出。達磨未識參禪，孫臏不解貨卜，惟有壽昌老人一生向鋤頭上七縱八橫，至今也填坑塞窟。諸昆仲！還有為堂頭和尚出氣者麼？今日幸有博山不肖兒孫為伊雪屈。"
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        "text": "壽昌和尚完七，眾請上堂。昨夜西風穿牗過，窗櫺紙幙都吹破，殿前賸得古香爐，裊裊祥煙騰復墮。者一箇？那一箇？又一箇？鐵髮銅鬚，庚金丙火，拋向太冶紅爐，煉成一團。抖擻看來，阿誰是我？者一箇？那一箇？又一箇？大家擡薦商量，哭殺西來達磨。諸昆仲！回觀說法四十九載，看來何異先師七七安心？可笑雪庭人，惹得堦前神鬼泣。泣！泣！好將斷臂完膚，一生參學事畢。"
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        "text": "結制，上堂。天地與我同根，萬物與我一體，時人見此一株花如夢相似。諸昆仲，古人於黑漆桶底鑑貌辯色，無影樹下笑月吟風，掣開金鎻玄關，扯破漫天網子。博山則不然，有人問：天地與我同根，萬物與我一體，意旨如何？祇向他道：昨日有人從燕京來，寄得廣南信，豈不見溪山各異而雲月是同？又云：時人見此一株花如夢境相似，意旨如何？祇向他道：老僧見此一株花切於肯綮，豈不見人無遠慮必有近憂？珍重！"
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      {
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        "text": "鑄佛，上堂。天雨四花，地搖六震。拈拄杖，云：覿面相呈，是何祥瑞？釋迦于迦維國土降生，累及諸大菩薩、天龍八部趨侍成勞，唯十方諸佛各住本國，合掌宣揚，讚歎不及。諸昆仲還見也未？若見，虗空落地成幾片；若不見，爍爍紅光搖閃電；若見不見，長安盡處含元殿；若不見而見，裂破饅頭成塊麵。所以，法不孤起，緣聚則成。智邲禪人于徽州境上苦行三年，正是擔佛傍家走。智碩禪人斂靈山之象跡，發異地之靈苗。真淑金居士不忍坐觀，󳫠劍相助，開五十三參之覺路，結百千萬種之良緣。或亂峯頂上，卜吉導迷；或引進猶勤，針還玉線；或輸百金而不倦；或伸隻手以相扶。仍有水齋、聖慈、本宗諸上人，攢花擲錦，蘊造成功，淨眼諦觀，悉成鈍置。今有浦城道美黃居士設齋供眾，且道直下相逢，不勞心力，是何人作證？復拈拄杖，云：釋迦昨夜又重生，笑看爐中飛片雪。珍重。"
      },
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        "text": "開光，上堂。佛身無為，不墮諸有，慈德聲名垂不朽，今朝覿面絕週遮，眼上眉毛誰不有？丹霞撥火而尋舍利，善現晏坐而覩法身，雲門用棒以詶恩，洞山用蔴而報德。者一隊老漢雖則一期方便，怎柰千古顢頇？何似博山將大冶紅爐一模傾出，使天上天下、有情無情覩端嚴之玅相，植菩提之正因，度普耀之通津，趨玅嚴之果海，紫磨金聚咸轉根本法輪，白玉毫光旋入普明三昧，使大地眾生各各相謂有佛出世、各各自見己身作佛，無有眾生、無一眾生相者。如是，則無施者、無化者、無造者、無受者，亦無見者。何以故？施者乃至見者如夢幻故，山河大地、草木叢林、情與無情、世出世間如夢幻故，乃至諸佛出世、諸佛涅槃影現其中如夢幻故。還有不在夢幻者麼？卓拄杖，云：今日為君親指出，普天匝地盡光明。"
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        "text": "上堂：一二二三子，平目復仰視。兩口一無舌，此是吾宗旨。仰山大師生平家活徹底為人，若以意識度量，正所謂平地上死人無數也。然此偈無纖毫縫罅，博山今日向虗空裏釘橛子、太清中加彩繪，使諸人有所趨向、有所捫摸也。一二二三子抖擻不下，平目復仰視。北斗向南看，兩口一無舌。空容傳聲，虗堂習聽。此是吾宗旨，披拂有餘恨。諸昆仲當知，此偈暗機圓合，金鐘同玉磬和鳴；正按全提，瑞草與瓊枝竝茂。若向者裏會去，平常心與道相宜；若向者裏不會，正是業識茫茫，無本可據。更有一事，在佛殿東南缺了一角，有人補凑得下，博山遺隻履以謝之。珍重！"
      },
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        "text": "上堂：諸佛祕密藏，祖師󳯝相付。既同本來心，何迷復何悟？言語悉虗妄，形色如朝露。了形色語言，究竟絕依怙。譬如洞庭水，今古清如故。虗空非動搖，太清絕點污。有物終敗壞，無形始清素。諸昆仲，迷鏡裏之頭，徒勞狂怖；昧衣中之寶，枉受竛竮。卓拄杖，云：若向者裏會去，猶較些子。更欲遲疑，向下文長，留待來日。擲拄杖，下座。"
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        "text": "上堂。心同虗空界，示等虗空法。證得虗空時，無是無非法。大小祖師雖則是和泥合水，要且弄巧成拙，將心與虗空分作兩橛，說同說等、論是論非，雖不涉是非，亦將是非弄影耳。夫虗心獨運，玅湛何依？至體彌綸，空界何立？大方莫比其量，慧目罔眺其蹤。日月未足喻其明，氷雪難以方其潔。古㵎之水湛湛，浸殺法身；不萌之草茸茸，能藏香象。諸昆仲，且道徹底無依，向甚處安身立命？良久，云：眾既知時節，吾今不再三。卓拄杖，下座。"
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        "text": "上堂。靈光不昧，萬古徽猷，入此門來，莫存知解。諸昆仲！終日拈香擇火、待客迎賓、動轉施為、折旋俯仰，還有知解也無？既無知解，得恁麼伶俐、得恁麼活潑。古德云：樵子負薪歸，機婦連宵織，看他家事忙，且道承誰力？若向者裏會去，飯是米做底、湯是水做底、師姑是女人做底，切莫當面錯過。不錯過，󳬧子過新羅，依然辜負我。卓拄杖，下座。"
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        "text": "解制，上堂。世界乾城，眾生陽𦦨，諸佛鏡像，六道空花，不躋圓覺大伽藍，終是痴狂門外走。若帶些些泥水，未免紙裏麻纏，除是鐵膽銅心，始解步空捉影。百尺竿頭穩坐，終落那邊；三家村裏安身，仍停此岸。只須藏身處沒蹤跡，金針繡出玉麒麟；沒蹤跡處莫藏身，鐵掌挪成銀彈子。諸昆仲！今日解制之辰，三年果滿，萬行週圓，且道百步穿楊一箭作麼生透得過？良久，卓拄杖，云：好手手中誇好手，紅心心裏射紅心。下座。"
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        "text": "上堂：心如墻壁，乃可入道。集雲峯下四藤條，是聖足凡都一掃。諸昆仲，不立聖凡則且置，古佛與露柱相交是第幾機？雲門大師云：南山起雲，北山下雨。若向者裏會去，古佛向露柱頭上轉大法輪，露柱在古佛腹中照天鑑地。復有微塵數菩薩摩訶薩出現，於交未交之處行六度萬行，彌布重重，所謂檀波羅密布施海、尸波羅密戒德清淨海、羼提波羅密忍辱海、毗黎耶波羅密精進海、禪波羅密正思惟三昧海、般若波羅密智慧海。此諸大士於實際理地雲興霞舉，解作家方，於衲僧分上了無交涉，直須摩著衲僧鼻孔始得。諸昆仲，近時禪道凋零，人心狂悖，天下無真正知識導引後來，亦無真正學人參詢善友。賓主相見，各負勝心，如傀儡一棚，不加線索。或大罵一場，謂之直捷，謂之險峻，謂之接機，謂之推向萬丈坑中，謂之不容開口。或盲加幾棒，或竪指擎拳，或亂伸問答，謂之痛快，謂之流通。或藏睛閉目謂之禪，搖唇鼓舌謂大悟，指證經典謂之正脈，執持課誦謂之行門。或祈乩筆之驗以保陽年，或禮應赴之流而修冥福。更有無知學者，認定箇業識茫茫謂之自己，指面前頑虗境象謂之清淨法身。眼底無人，自尊自大。如此邪輩，是處皆然。若當作禪門下客，祖師門庭則掃地而盡矣。茲因高麗國晦曇上座同寒溪寺清虗及眾居士自楚而來，廣修供養，復請上堂敷演斯道。博山不覺老婆舌頭，所謂劍為不平，藥因救病。雖然，還知未陞座前消息也無？良久，云：㵎底有泉清鳥語，眼中無物逐塵飛。珍重！"
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        "text": "結制，上堂。世尊拈花，芙蓉秋露冷；迦葉微笑，蘭蕙曉風清。又云：我有正法眼藏、涅槃玅心付囑於汝。可謂囊藏長者券，腰沒半文錢，至今後代兒孫望影分波，竟莫得其涯岸。當此時也，去聖時遙，人心狂悖，妄庸邪見布滿寰宇，稱悟道者紛紛，求其真參實究者葢尠也。諸昆仲，若要會世尊拈花底道理，竪起拂子，云：向者裏會取。若要會迦葉微笑底道理，擲下拂子，云：向者裏會取。然須從氷山雪洞裏穿下過來，始堪共語。不然，則就窩子裏打將去，盡是掠虗漢，與自己本分中有何交涉？即今乃結制之辰，有吉安純初曾居士舟次一月而來，為彼乃郎廣修供養，復請博山上堂敷演此事，不免飜世尊之陳案、燃古佛之慧燈、踵列祖之芳塵、續金剛之慧命。然雖如是，諸人分上也須向無陰陽地上啣一莖草來始得。卓拄杖，下座。"
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        "text": "上堂。單明向上，語絕週遮，洞鑑幾微，要在句外。若在文言上理會，正所謂埋沒先宗，辜負自己。德山大師云：毫釐繫念，三塗業因。諸昆仲！十二時中折旋俯仰，是繫念耶？非繫念耶？是正因耶？是業因耶？又云：瞥爾情生，萬劫羇鎻。開口動舌處是情生耶？非情生耶？是解脫耶？是羇鎻耶？汝等諸人各向衲衣下緇素看。若以無念為無念、無情為無情，即泥塑木雕；若以有念為有念、有情為有情，正是業識茫茫，無本可據。衲僧家須另行一路始得。祖師云：心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂。于諸境緣未免隨流。且道：喚甚麼作性？若認得性，正好喫博山痛棒；若認不得性，正好喫博山痛棒。何以故？龍門無宿客，雨打石人頭。卓拄杖，下座。"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第二"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第三"
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
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        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
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        "text": "住信州博山能仁禪寺語錄"
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        "text": "壽日，上堂。諸佛時常說法，博山特地重宣。是何言？丫角女子𩬆皓然；是何法？明察秋毫雙眼瞎。此情惟有木人知，六月炎天生凍殺。若向者裏揭山頭之宿霧、破水面之印文，古佛向汝諸人面前說壽量品、報恩品已竟，所以云：博山生大地，眾生與博山同生；博山壽大地，眾生與博山同壽。然雖如是，更須知有出世事始是報恩者。博山嘗有偈云：欲報深恩出世奇，報恩深處少人知，而今洞徹無違理，始信從前步不移。古德云：盡大地如粟米大，拋向汝諸人面前。諸人要且不會，打鼓普請看。若會得恁麼說話，始知不移步底道理，國恩、佛恩、親恩、檀越恩一時報足。若乃煖衾凉枕、菽水承歡，欲報深恩，無有是處。所以，釋迦大師棄皇宮如脫敝屣，乃至忉利天為母說法，此釋迦之孝也；目犍連尊者去鬚髮如除垢膩，乃至餓鬼道中救脫母難，此目連之孝也；現前大眾思地獄苦、發菩提心，長連牀上瞠眉努目，究衲衣下一件大事，此諸昆仲之孝也。作麼生是博山底孝？拈拄杖，云：一條拄杖活如龍，縱橫全得渠儂力。連卓拄杖，下座。"
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        "text": "上堂。凡心聖心，本無差別。即凡即聖，猶是強言。自是眾生瞥起情念，妄分我人，生天堂，下地獄，趨餓鬼，報旁生，無始以來至於今日，乃至盡未來際，無有了底日子。若是箇伶俐漢，踢飜筋斗，掉轉乾坤，透徹自己關棙。若透徹自己關棙，便透徹三千七百祖師關棙。若透徹祖師關棙，便透徹釋迦老子關棙。若透徹釋迦老子關棙，便透徹博山關棙。若透徹博山關棙，八萬四千關棙一時洞開。然雖如是，卓拄杖云：點鐵成金易，除却是非難。下座。"
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        "text": "除日，上堂。殘冬已去，春風到來。木雞報曉，石女懷胎。庭前翠栢堪剪，溪邊嫩柳重栽。達磨不來東土，寒山元在天台。惟有臨濟大師赤肉團上無位真人分身無量，散在汝諸人面門出入。未證據者，看看，饑同餐，渴同飲，寒同火，睡同衾。若向者裏儱侗瞌睡，未免受無位真人當面熱瞞。竪起拂子，云：諸昆仲，會麼？圓明了知，不因心念。珍重。"
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        "text": "元旦，上堂。元正嘉運何先兆？遲日晴空光皎皎，悟迷邪正謾商量，是聖是凡誰分曉？現前境界亦何賒？說向西方途路杳，一微塵裏顯全機，大地山河一莖草，幻化場中著眼看，萬法無過隨緣好。然雖如是，應時納祐又作麼生？卓拄杖，云：莫謂袈裟元是舊，春風先到杖頭來。"
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        "text": "都昌佛殿山長慶寺古愚設齋薦父，請上堂。博山說法二十餘年，即今何故不肯上堂？葢為法門混濫，妄庸者多以上堂為戲具，故博山跛跛挈挈且恁麼過時。今古愚上座為彼亡父敦請不已，却又躲避不過。諸昆仲，輪迴三界中，恩愛不能捨。棄恩入無為，真是報恩者。釋迦大師不合教壞人家男女，博山今日路見不平，不免拔劍相助。輪迴三界中，隨羣逐隊不同同。恩愛不能捨，要笑謳歌宣般若。棄恩入無為，菽水承歡我是誰？真是報恩者，五逆七遮可知。禮博山非但逆俗，亦乃毀僧。然雖過犯彌天，要且恩歸有地。昔者靈山會上五百比丘，得四禪定，具五神通，未得法忍。以宿命智通，各各自見過去弑父害母及諸重罪，於自心內各各懷疑，於甚深法不能證入。於是文殊承佛神力，遂手握利劍持逼如來。世尊乃謂文殊曰：住！住！不應作逆，勿得害吾。吾必彼害，為善被害。文殊師利！爾從本已來無有我人，但以內心見有我人。內心起時，我必被害，即名為害。於是五百比丘悉皆悟道。諸昆仲！若向文殊握劍處會去，佛恩、親恩一時報足；於此不會，雖粉骨碎身，父母深恩未足為報也。直饒目連于地獄中救親，神通之力太晚；玄沙向寶墖邊認父，天人之禮何甘？興化令他人助哀，孝道之名反是；睦州打草鞋供母，福田之報多慳。此諸尊宿雖曰至孝，尚屬緣生緇素，將來不無滲漏。何似古愚上座化父及弟俱出家為僧，導以淨業，其父有自責自悔之歌、不墖不真之偈，臨終預知時至，正念分明，其父大安樂可知，古愚報恩詶德亦可知也。諸昆仲！各各具有生身父母，當人分上又作麼生？卓拄杖云：粉骨碎身未足詶，一句了然超百億。珍重！"
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        "text": "新建法堂，本府蕭太尊請陞座。浴龍池畔瑞雲開，丈室懸知貴客來。頓省祖師門下事，舌頭口裏滑如苔。雲門大師云：高低一顧，萬象齊彰。擬議之間，橫屍萬里。博山則不然，高低一顧，眼見鼻梁畐塞虗空，向者裏出氣。諸昆仲，若商量得出，蕭使君、大居士為汝等證明；其或未然，拄杖子為大眾註破。卓拄杖一下。首座問云：適聞和尚高低一顧，眼見鼻梁。祇如畐塞虗空，作麼生轉得身、吐得氣？師卓拄杖，云：蹤跡不施功，千山添翠色。進云：恁麼則撲破虗空，通身活眼。師云：門前一水收三水，屋後千松葢萬松。進云：祇如蕭使君道：山河大地渾成夢。且道是真夢、是浮夢？師云：直下看取。進云：與麼則龜毛拂子春風動，拄杖縱橫法界收。師云：且放過一籌。座率眾禮拜。"
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        "text": "古德法師請上堂。諸昆仲！古人云：此事不與教乘合，亦是方便語。又豈知一大藏教無一言一字不與此事發機耶？楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門。既云以心為宗，三乘十二分皆心之切脚耳。華嚴經云：奇哉，奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。可謂開發性源矣。又云：若有見如來，體性無所有，修習得明了，此人即作佛。若知得體性無有佛之一字，猶是賸言。圓覺經云：如來大光明藏是諸眾生清淨覺地，眾生清淨覺地即如來大光明藏。可謂凡聖同源，毋勞指注。又云：如來因地修圓覺者，知是空花即無輪轉，亦無身心受彼生死。果知妄身妄心如空花相，修行分中甚是省力。楞嚴經云：一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞。果知得虗空消殞，華藏世界畐塞塞地無纖毫滲漏。法華經云：是法住法位，世間相常住。果知得是法住法位，可謂無量寶聚，當下知源。諸昆仲，此是教家極則，若以思惟心測度，如將螢火燒須彌山，終不能著。然雖如是，更須知有宗門中長處始得。卓拄杖，云：此拄杖子，在馬祖分上，牛行虎步，草偃風行，一口吸盡西江水，一脚蹋殺天下人；在石頭分上，喚作竺土大仙心，東西密相付；在龐居土分上，竿木隨身，逢場作戲；在臨濟分上，驅耕夫牛，奪饑人食，敲骨取髓，痛下鍼錐；在溈仰分上，暗機圓合，啐󲣅同時；在雲門分上，函葢乾坤，隨波逐浪，顧盼猶倍句，揚眉落二三；在法眼分上，六根互用，六用齊施；在曹洞分上，正不立玄，偏不附物。今日在博山手裏，喚作拄杖子則觸，不喚作拄杖子則背。畢竟作麼生？良久，云：有時破霧穿雲去，撥轉乾坤振祖基。卓拄杖，下座。"
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        "text": "上堂：佛法非非法，非非非亦非。非非俱絕跡，始可話離微。諸昆仲！若欲決擇是非，除是向教乘中辯得清濁，然後始透得祖師關棙。何謂清濁？如教中說：貪嗔癡愛、煩惱無明是障道法，此是聲聞藏說，是濁流邊說；無佛可成、無生可度、情與無情性相平等，此是菩薩藏說，是清流邊說；至體無名、聖功獨照，此是藥言，無病人前不得說藥；有修有證、建立因果，此是聲聞藏說，是濁流邊說；無修無證、不昧因果，此是菩薩藏說，是清流邊說；修與無修、二俱賸語，此是藥言，無病人前不得說藥。若說有句無句，是外道說；若說亦有亦無句、非有非無句，亦是外道說；離四句、絕百非，此是藥言，無病人前不得說藥。若貪著塵勞、侵損正法，此是波旬說；失于正受、樂著諸受，此亦是波旬說；山崩海竭、不動其心，此是藥言，無病人前不得說藥。諸昆仲！百非俱遣，宛然赤子之心；一道齊平，突出摩醯之眼。珍重！"
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        "text": "上堂：壽昌先師云：蹋上雲頭第一峯，眼中廣博小虗空。當初欲見無繇見，今日相逢處處同。諸昆仲，此是曹洞宗旨，分明向汝諸人道，無纖毫葢覆。若向者裏會去，洞山大師在汝諸人脚跟下放光動地，入寶鏡三昧也。其或未然，博山不免註解一遍。蹋上雲頭第一峯，坑坎嶮𡾟也須仔細。眼中廣博小虗空，眼在虗空裏，虗空在眼裏，試定當看。當初欲見無繇見，對面不相識，千里却同風。今日相逢處處同，是何面目？指東為西，喚南作北，得麼？若向博山註解處會去，壽昌先師在汝諸人脚跟下放光動地，入寶鏡三昧也。然雖如是，博山不合將壽昌老人受用底家私撒向諸人脚跟下。豈不見父為子隱，子為父隱，直在其中矣。珍重！"
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        "text": "壽日，上堂。僧問：今日壽誕上堂，敢問和尚年多少？師云：頻添花甲子，數到劫雲初。進云：只如和尚未出世時一句又作麼生？師云：手中拂三十錢買來底。進云：謝師答話。師云：且道劫雲之前是何景象？進云：今朝不用重追究，曾向湖南佛國來。師云：三十棒自領出去。乃云：從本無生，誰曰有生？無生緣生，緣生無生，達此生理，不妨生生。所以云：生生謂之道，萬古碧潭光皎皎，四方八面絕遮攔，曰聖曰凡俱不了。慈明和尚云：手鑠黃河乾，脚蹋須彌倒，天堂并地獄，皆繇心所造。卓拄杖，云：若真獅子兒，不向那邊討。"
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        "text": "知非首座請上堂。博山久不上堂，諸人生出幾多妄想，如渴鹿趂陽𦦨，有甚了期？何不向自己脚跟下薦取？諸昆仲！若欲向自己脚跟下薦取，最先要看破依正二報、四生六道，悉從因緣生，還從因緣滅。釋迦老子四十九年橫說竪說總是緣生法，豈不見報化非真佛，亦無說法者？汝等莫見博山恁麼道便向法身邊住著？殊不知法身邊沾黏一絲毫不得，若黏著纖毫，便如猢猻著鎻不得，自繇伶俐漢如香象渡河截流而過，豈不俊哉？茲因知非首座六十大誕設齋供眾，仍請博山為大眾說法，且道今日博山是因齋慶讚耶？慰諸人妄想耶？良久，云：靈芝和雨秀，菡萏帶風香。卓拄杖，下座。"
      },
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        "text": "張二水相國請上堂，首座問：壁上高僧，呼著即應。今日相國臨筵，當機如何指的？師云：鳥啼菴後竹。進云：恁麼則撩天索價非思議，衣裏明珠覿面呈。師云：雲起面前山。進云：經綸妙手元非借，推轉吾宗大法輪。師云：如天普葢，似地普擎。僧問：承聞和尚有言：虗而靈，寂而玅。纔思惟，行不到。請和尚行到一句佈施大眾。師云：山濶猿長嘯。進云：謝和尚指示。師云：林踈鳥不驚。僧禮拜，師乃云：若人欲知佛境界，當淨其意如虗空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。諸昆仲，汝等即今本具底四大、五蘊、六根、六塵、六識及阿賴耶識，念念生、念念住、念念異、念念滅，是礙耶？非礙耶？所以道：會得如大火聚，會不得亦如大火聚，會得如大火聚高山無宿鳥，會不得如大火聚深水有嘉魚。博山恁麼道，也是杓卜聽虗聲。汝等諸人大須審細。茲因相國張居士入山飯僧，此居士位極人臣，謙光導物，靈苗智種，天性帶來，不忘靈山付囑，殷勤懇請博山上堂。當知居士一片婆心，祇要諸人得箇入處。諸人還知入處麼？卓拄杖，云：山中光耀輝天地，佇看堂堂宰相行。"
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        "text": "桐城宰官居士請上堂。諸昆仲！參學須具參學眼。若具參學眼，脚蹋實地，步步登玄；若不具參學眼，與參學沒交涉。譬如善射者，立定脚跟，然後拈弓架箭，始能中的也。黃蘗運禪師云：老僧行脚時，見草裏有人攔頭一錐。彼人若知痛癢，便布袋盛米供養他。雪峯大師三登投子，九上洞山，炊飯挪巾，成辦箇事。此宗門中參學樣子也。不似而今口稱行脚，觀山玩水，較量是非，三三五五，聚頭雜話。有一等向冊子上研窮，枯骨上討汁；有一等長連牀上，睜眉努目，胡思亂想，想久成勞，不是昏沉，便是散亂。如斯等類，皆非法噐。諸昆仲！洞房春暖，須知錦帳香銷；庭際光生，且喜寒灰發焰。事驚極致，理喜從虗。所以道：只須揮劍。若不揮劍，漁父棲巢。閒時喜唱步虗詞，泥雨須防苔蘚滑。路憑高處險，獅巖絕狐狸之蹤。影向暗中消，靈運結燈花之彩。諸昆仲，博山捨父迯走，竛竮辛苦三十餘年。今日到舒州城，唱箇還鄉曲子，徹見故鄉田地，徹見故鄉人物，徹見故鄉春色。世間之樂，百千萬億倍，不足為喻。茲因桐城眾宰官居士及諸山僧友，請博山陞座說法。博山果有何法可說？不免將生平所行底、所見底、所到底，細詳一遍。然雖如是，道曠無涯，逢人不盡。更須知有長處始得。卓拄杖云：莫謂故鄉田地穩，門前更有萬重山。僧問：此土聖凡同聚會，向上宗乘為舉揚。師答云：此去南舒一百餘。又問：不問有言，不問無言。請和尚如何道？師云：巖前生石虎。僧喝一聲，師笑云：聲響吼如雷。僧無語，師便打。"
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        "text": "生生社，上堂。博山今日不說有法，不說無法，不說亦有亦無法，不說非有非無法，離四句，絕百非，石人點頭，青山皺眉，深寒博得三春暖，破霧披雲入翠微。下座。"
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        "text": "皖城宰官居士請上堂。天地與我同根，萬物與我一體，肇公祇知全身拶入，要且不會轉位旋機，殊不知說箇一體已成兩橛。不見道：喚作如如，早是變易了也。諸昆仲須知：古佛堂前曾無異說，夜明簾外別有家傳，分明月照金沙，喜見庭生瑞草。家風笑展，從他野渡無人；寶樹風清，須信白雲有主。向者裏別有生涯，可與古人把手；其或未然，博山有箇方便。卓拄杖，云：急著眼薦。"
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        "text": "展墓，歸山，上堂。離山九十日，誰是能離者？本無心外境，愚者妄分別。諸昆仲！會得此意，雖經歷恒河沙世界，無彼此之分、無自他之想。良以世人祇知有一生身及一生底父母、一生身底處所，殊不知曠大劫來能生、所生底父母及一一生身底處所，盡其智力不得其數量。諸昆仲！若以恩報恩，大恩莫能報；不見報恩者，始乃得常住。是故，諸菩薩借此世間孝，運無緣之慈、興無礙之悲耳。諸昆仲！金棺扶襯，認父骨於亂屍之中；義井薦親，見天人於寶墖之頂。此等俱見超物表、理出常情。若以世間情想擬報深恩，雖肝膽塗地不能報也。昔興化令他人助哀，山河揮淚；迦葉藉琴聲起舞，草木含悲。博山今日以現前血肉身心供養現前無面目底父母，汝等諸人向者裏還見得徹麼？卓拄杖，云：他家自有通人愛，不以親疎較短長。便下座。"
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        "text": "宮諭吳觀我居士請上堂。真不掩偽，曲不藏直，大千沙界黑如漆，揭開雲霧見青天，男兒肯向他尋覓，一語中具三玄，新婦騎驢阿家牽，一玄中具三要，跛脚猢猻多擲跳，有照有用，沙盆打著連底凍，立主立賓，相將擕手過西秦，惟有東村王太乙，一番拈弄一番新。"
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        "text": "上堂：諸昆仲，參禪要親到古人田地始得，不然盡是掠虗漢。果能與此道相應，如人食蜜，滿口皆甜；如伽陀藥，能療一切重病故；如水晶珠，能清一切濁水故；如摩尼珠，能隨方映色故；如九轉丹，能點鐵成金故。諸昆仲，明明秋色，山頭敗葉成堆；淡淡輕雲，籬下黃花鬬景。向者裏領會，喫博山痛棒始有分在。"
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        "text": "上堂。日日五更雞，朝朝三陣版。不用別求玄，分明正法眼。諸昆仲，因甚麼東勝神洲人行路，西牛賀洲人著跌？若向此會得，好對座前吐露。不然，空遊山水，虗延歲月，大事闇然，如何是了？博山今日饒舌，為汝旁通箇消息，將祖師陳爛偈言註解一遍：五臺山頂雲蒸飯，佛殿街前狗尿天。剎竿頭上煎䭔子，三箇猢猻夜簸錢。還會麼？其或未然，莫道為僧堪受供，只恐粒米也難消。"
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        "text": "上堂。不是風動，是甚麼動？不是幡動，是甚麼動？仁者心動，大小祖師龍頭蛇尾。諸昆仲，且道那箇是汝等動底心？是緣慮心耶？是本來心耶？若是緣慮心，緣慮無體，動亦成虗。若是本來心，本來從古及今未常變易，無諸動相。若識得無動而動者，迢󳯝嶺南，相去甚遠。若看不破此動底心相，且喜六祖大師在汝等脚跟下共汝商量。卓拄杖，下座。"
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        "text": "上堂。有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。諸昆仲！要知有物先天地，向無形處會取；要知無形本寂寥，向有物處會取；要知能為萬象主，向眉毛上會取；要知不逐四時凋，向陰陽裏會取。於此四句中會去，一生參學事畢；其或未然，扇子𨁝跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。此時，雲門大師在博山寺裏經行，博山老人向雲門寺裏敷座，若不互換藏身，險些喪身失命。卓拄杖，下座。"
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        "text": "寶方，上堂：第一義作麼生觀？佛法二字不可黏著，黏著則埋沒慧命，入荒田、不揀草猶較些子。博山當日在佛法中頭出頭沒，蒙先師親垂隻手提挈在淨白地上，仍被淨白為礙，不免將脚跟下一片地拋向他方不可說不可說世界之外，然後向太虗空翻筋斗，孤標獨立，始得些子實用。今日與諸昆仲相見，譬如白日攫金，諸人歷歷見博山，博山總不見。諸人還信得及麼？諸昆仲若見明此事，須在高高山頂立、深深海底行，撞破虗空始能捕空捉影也。博山記得親先師猶驪龍頷下探珠、猛虎喉中奪󳭋，今日不免貴買賤賣去也。諸昆仲還有估價者無？良久，云：也不可當面錯過。"
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        "text": "上元，結制，上堂。諸方解制，博山結制，大似劃地為牢，強生節目。諸昆仲！盡大地是箇蒲團，喚甚麼作界外？盡大地是箇禪堂，喚甚麼作界內？內外既泯，一道齊平，廓爾與雲水相依，機動則纖塵不立。雖然，轉位不施功，也與諸人應箇時節。且道是甚麼時節？年年十五夜，燈光何處無？首座問云：請問和尚：把住時如何？師云：放開一線。座云：放開時如何？師云：把住不容行。座云：如何是放行中把住？師云：闍黎看脚下。座云：如何是把住中放行？師云：拂子在我手裏。座云：大善知識也須讓人出得羅籠、入得羅籠。師云：爭柰老僧何？座云：冲霄須彩鳳，透網是金鱗。師休去。"
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        "text": "二月朔旦，上堂。纔方結制，又是半月了也。諸昆仲！分上曾有箇入處也無？若無箇入處，須要尋箇入處；若得箇入處，須要尋箇出處。直須自看。諸昆仲！當知古路無塵，只須知有門庭，絕待盡却今時，偏方與正位攸同，枝派共靈源皎潔。到此，則髑髏識盡，烈火流金，始名出世，更須知野老家風始得。且道：野老家風是何景象？卓拄杖，云：遲日穿芳逕，春鋤帶雨歸。下座。"
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        "text": "上堂，僧問：古人道：從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。請問和尚：如何是從緣薦得？師云：古鏡不重磨。進云：如何是就體消停？師云：清光仍似舊。進云：從緣就體蒙師指，格外玄談有也無？師云：三歲孩兒頭似雪。進云：恁麼則碧桃綻蕋，緣柳萌芽也。師云：遠觀山有色，近聽水無聲。僧禮拜，師乃云：切忌從他覓，迢迢與我踈。洞山老人草鞋斷矣，脚跟露矣，諸人若知痛癢，阿誰皮下無血？博山與諸人同途不同轍，諸人向正位中來，博山不在正位，諸人在博山拂子裏許；諸人向偏位中來，博山不在偏位，拂子在諸人袈裟裏許。所以道：對面不相識，千里却同風。若向者裏徹去，當下知歸，不留朕兆；其或未然，千百世脩行未為晚也。故我釋迦大師為勇猛眾生成佛在一念頃，為懈怠眾生得果滿僧祇劫。諸昆仲當知：明中有暗，毫端現華藏之奇；妙挾叶通，寶鏡瀉山河之影。博山恁麼道猶是葛藤，諸人也須拌斷始得。且道：拌斷後作麼生行履？卓拄杖，云：不因樵子逕，爭到葛洪家？"
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        "text": "結制，上堂。僧問：古人道：塵中能作主，化外自來賓。請問和尚：如何是塵中主？師云：江西原是豫章城。進云：如何是化外賓？師云：青山自青山。進云：賓主相見時如何？師云：綠水忻綠水。進云：恁麼則金繩界畔飄黃葉，般若堂前解垢衣一句作麼生道？師云：順數一籌。進云：博山今日結制，人人鼻孔撩天。請問：更與諸人說箇甚麼？師云：空中施彩繪，論劫不成顏。僧禮拜，師乃云：便恁麼進堂去，猶較些子；更欲遲疑，劍去久矣。博山從來無佛法繫綴於人，豈但博山，乃至諸佛、諸祖亦復如是。但有言說，都無實義。所以道：釋迦不達南方禪，達磨不會西來意。博山與諸人祇知二時逐隊，但恁麼過時，臨濟三玄三要，誑嚇小兒；曹洞兼帶叶通，顢頇無識；溈仰暗機圓合，鬼面神頭；雲門函葢乾坤，心麤膽大；法眼雖云平易，機險殺人。博山總不恁麼。今日與諸昆仲結制，將九十日為一時，以一時為九十日。若向者裏會去，萬年一念，一念萬年，生死情枯，真如體寂，二途俱泯，觸處皆通。茲有嘉興沈居士，不辭數千里來此供養大眾。且道：作麼生說箇通底道理？卓拄杖，云：根塵蘊界原無性，誰道虗空礙眼睛？"
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        "text": "上堂：法華經云：若人散亂心，入於墖廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。諸昆仲當知，散亂心者，從緣有故。緣生無性，當體圓明，當體寂滅。縱有曠劫無明，猶輕風捲於薄霧，廓爾冰清。所以道，心月孤明，光吞萬象，非能所中道可安立也。博山今日苦口告報，也祇要諸人得現前真實受用。且道作麼生是真受用處？卓拄杖云：一日三餐隨分足，虗空無縫著閒身。珍重！"
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        "text": "上堂：心如工伎兒，意如和伎者。山河鏡中像，色質虗幻有。覺體本圓明，非存諸過咎。修與不修行，愚者妄分別。不恁麼會則易，恁麼會則難。蓮花未出水，師子出窟時。汝等諸人向甚麼處安身立命？諸昆仲，水底涵靈苗之秀，空中具騰躍之威。吸盡涔蹄，掀翻大地。且道是何景象？咄！"
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        "text": "上堂。秋分夜長一刻，冬至日增一線，明暗相形，寒暑相侵，陰陽消而仍長，天地虧而復盈，惟有無位真人在。汝等諸人面門出入，曠大劫來未常變易，會得不妨飲󲣅同時；其或未然，山挺挺而榮，水泠泠而清，眼明明而見，耳歷歷而聞，乃至日應萬緣，無非者箇。因甚當面諱却聻？祇為分明極，翻令所得遲。"
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        "text": "上堂。摶聚四大，緣生九竅，識蘊奔馳何日了？虗空無眼水雲分，石女從緣步荒草。荒草披離四部洲，煙雲旋合鏁重樓。彈指豁開彌勒閣，香水幡幢盡徹頭。諸昆仲，當此時，洞庭無葢，凍殺法身；廬阜悲酸，清淚如雨。欲償廬陵米價，蹋翻東兖橋梁。從教雪潔氷清，管取兒孫滿地。到恁麼田地，以何為驗？卓拄杖，云：深山乘瑞運，處處紫雲飛。"
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        "text": "上堂。昔黃龍大師有三關語，六七百年未曾有人拈著。博山告報與諸禪德：已過關者不須評論，未過關者博山今日從頭下註脚去也。我手何似佛手？喚黃龍是箇眾生，得麼？我脚何似驢脚？稱黃龍是世尊，得麼？人人有箇生緣，獨有黃龍，博山沒有。何以故？曾經大海休誇水，除了須彌不是山。"
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        "text": "上堂。諸昆仲！博山未參禪時便知即心即佛，及乎正參禪時却知非心非佛，得見寶方後依然即心即佛，自出寶方門又是非心非佛。博山與古人同途不同轍，古人更有不是心、不是佛、不是物，博山却即是心、即是佛、即是物，此於教中喚作雙照雙遮，在吾衲僧門下喚作鬼神茶飯。且道衲僧有甚長處？竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。"
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        "text": "上堂。佛法知時節，秋風特地來，秋空秋色滿，秋葉砌秋堦。當此時也，銀蟾吐彩，丹桂飄香，鴈傳北苑之書，人問歸家之路。所以云：欲知佛法，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。諸禪德！還有知此時節者麼？若未知，便好知去。當知知之一字，眾妙之門，莫待臘月三十日手忙脚亂，便悔云：蹉過好時節了也。若知得，又何勞博山在此座上叨叨呾呾作麼？豈不見南臺和尚云：善哉三下板，知識盡來參，眾既知時節，吾今不再三。然雖如是，南臺和尚脚跟猶未點地在。眾中還有簡點得出者麼？若簡點得出，便進前掀翻繩牀，喝散大眾，博山也恠伊不得。"
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        "text": "上堂。若論佛法，一切處現成，法眼繇斯領悟，地藏以此傳心。看他師資授受之際，有甚麼奇特？所以云：釋迦未出世，達磨不西來，佛法遍大地，相逢口不開。諸大德！欲明佛法，須向釋迦未生時會取；欲明教外別傳正法眼藏，須向世尊未拈花、迦葉未微笑時會取；欲明安心之理，須向達磨未開口、二祖未斷臂時會取。於斯時節會得，猶較些子。若待世尊生下時，一手指天、一手指地，周行七步，目顧四方，自云：天上天下，惟吾獨尊。便已納敗闕了也。所以雲門大師云：我當時若見，一棒打死與狗子喫却，貴圖天下大平。可謂將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。諸昆仲！其中還有知恩報恩者麼？若有，可請出來與吾相見；其或未然，可趂此手強脚徤。快須努力決明此事，始不被天下老和尚舌頭瞞也。良久，云：會麼？相逢不飲空歸去，洞口桃花也笑人。"
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        "text": "上堂。諸昆仲！欲參博山禪，於未開口時會得，猶是落二落三了也。稍覺遲疑，便合喫痛棒，又何待開口以來？縱能會得，堪作甚麼？豈不見從門入者不是家珍，又安可為當家種草也？臨濟大師云：向第一句薦得，堪與佛祖為師；向第二句薦得，堪與人天為師；向第三句薦得，自救不了。博山則不然，向第一句薦得，便合喫痛棒；向第二句薦得，添枷著杻；向第三句薦得，斬頭求活。何以故？箇中半句也容不得。誰與你論第二第三？鼓粥飯氣去也。諸昆仲！欲明者箇說話，把萬緣放下，單單只究此事。如一人被萬人趕來，一趕趕到萬丈坑邊，若不跳下，便碎屍萬斷。當此之時，懸崖撒手，拌身一跳，直教到底，使虗空粉碎、大地平沉。待氣息甦醒起來，便走上岸。此岸即是大路，搖頭擺手到家始得。諸昆仲！莫說此事是難，便生退屈。若生退屈，百劫千生無繇解脫。須發勇猛信根，當知乃佛乃祖皆如斯成就。彼既丈夫，我胡不爾？古所謂松花若也沾春力，根在深巖也著開。"
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        "text": "上堂。至體無生，何拘緣境？理無修證，行絕堦差。所以云：有相修行，多劫終成敗壞；無心體極，一念頓契佛家。且如博山在此座上，列位承聽我法，是有心耶？是無心耶？若說無心，聽法者誰？若說有心，將何頓契佛家？非但不契佛家，猶恐墮有相修行，而多劫終成敗壞矣。諸昆仲！若究本體無生，便合本玅。教中云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。此四句偈徹底為人，是教中極則。若是衲僧分上，一點也用不著。何以故？在此淨白地上，誰管你自生耶？誰管你他生耶？誰管你共生耶？誰管你無因生耶？若向衲衣下會去，說自生亦得，說他生亦得，說共生亦得，說無因生亦得。何以故？在此人分上，天不能拘，地不能束，陰陽不能管，五行不能局，不作眾生，不成佛道。且道：畢竟向甚麼處去？良久，云：佛祖位中留不住，鑊湯爐炭孰輪迴？"
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        "text": "上堂。面西行向東，北斗正離宮，道去何曾去？騎牛臥牧童。慈明老人舌根拖地，列位知得也未？當知此偈非玅悟而莫能知，悟非情盡而莫能曉，情非工夫而莫能忘。若於此偈徹去，三千七百祖師說話皆一塲笑具，說甚麼君臣五位接引初機？說甚麼照用三玄誘諭後學？所以云：靈苗瑞草，野父愁耘；玉鎻金匙，智人不顧。若具超方眼目，即是灑落衲僧，便好打禾山鼓、唱德山歌、擎秘魔叉、舞道吾笏，向十字街頭搖鈴振鐸，於孤峯頂上嘯月吟風。其間還有與博山同遊戲者麼？眾無對，復笑云：有意氣時添意氣，不風流處也風流。"
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        "text": "上堂。道非難，亦非易，要在當人無師慧。一拳打破太虗空，一脚踢翻滄海水。翻身直向新羅國，須彌倒挂毫毛角。皓月團團出海門，清風帀地難描摸。難描摸，知不知，今古攸分類不齊。丱角總言心量大，年來方覺語聲低。語聲低，辯端的，對面白雲千萬里。分明覿面更無真，暗似日兮明似漆。諸昆仲，須委悉。更有容易禪，重與通消息。良久，云：初三十一，中九下七。"
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        "text": "中秋，上堂。松風送韻，桂轂傳秋，凉徹煩熱胸襟，香遍閻浮世界。諸昆仲！還知麼？還見麼？若知，掀翻大海，颺却須彌；若見，除去𪹼耳迅雷，滅却搖空閃電，直得海嶽齊平，石人起舞。呵呵大笑，云：秋風凉，秋夜長，未歸客，思故鄉。且道：那箇是未歸客？何人思故鄉？復笑，云：三業未能成佛智，十分秋色逼人寒。"
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        "text": "上堂。一即一切，一切即一。明似黑月，暗如皎日。於此四句之上會得，便見燦大師七縱八橫，釋迦尊九紫十赤。其或未然，更有容易禪，與君須剖析。豈不見水面挂燈毬，東壁打西壁。生鐵鑄蒺藜，拶出黃金汁。阿呵呵，甚奇特，明眼衲僧須辯別。參。"
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        "text": "𮘗華嚴經，上堂。靈心皎潔，徹古該今；至理彌綸，和真混俗。根境不實，元是華嚴微玅法門。大小相融，一多自在；高低一顧，萬象齊彰。擬議之間，相隔霄壤。更乃依文解義，却如掘地覓天；閉目藏睛，大似敲氷取火。非為無獲，祇益自勞。何須抹轉上頭關，直下已是毗盧藏。髑髏常干世界，鼻孔摩觸家風。如此信得，則頭頭彌勒閣，處處毗藍園。既無淨穢之名，寧有佛生之異？其或未然，推倒須彌山，即向汝道。"
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        "text": "上堂。二月半，春風撼面時光換，百花郊外鬬芳妍，好鳥枝頭爭噪亂。惟有禪家渾不改，塵毛括盡大千界，淨土分明在目前，直下是名觀自在。誰更云：玉閣瓊樓？誰更云：幢幡寶葢？咦！夢幻空花，何勞賭賽？最喜杉山王老師，人人只喫一莖菜。"
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        "text": "歲旦，上堂。和氣生枯卉，寒雲散野郊，木人占吉兆，夜半露龜爻。大眾！此是博山寺五百年前無隱經禪師歲旦上堂語。山僧今日亦有四句：燭影搖紅處，香煙飛白時，現成的佛法，也要大家知。如此會得，便見一年十二月，月月如然；一日十二時，時時相似。如黃金之黃、白玉之白，曠大劫來未常變易。大眾！且道那裏是現成的佛法？眾無對。師良久，云：東君昨夜傳消息，報道新年喜太平。"
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        "text": "上堂。萬里不挂片雲，虗空突出眼睛。放開七片八片，收來一丁兩丁。只饒通身是眼，筭來祇得八成。大眾，還有十成的衲僧麼？咦，且莫道著。便下座。"
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        "text": "上堂：無邊剎海，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。南陽忠國師在天津橋上看弄猢猻，汝等諸人還見也未？三十年後，莫道博山不說好。"
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        "text": "邵武新創寶安寺，上堂。指出古佛基，插草而成寶社；劈破青山色，布金已建精藍。長者信手拈來，世尊破顏微笑。二大老向沒煙火處鬬弄天工，於熱閙塲中顢頇道者。博山遠承慈蔭，不免花擘家財。直教虗空逼塞，巖前無湛水之波；大地平沉，法界絕藏身之跡。向沒蹤跡處，建大法幢，擊大法鼓，震大法雷，演大法義，說一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。諸昆仲！即今碧峯吳居士、少峯何居士建茲寶安禪寺，與長者同耶？異耶？伶俐衲僧向者裏著眼始得。良久，云：雲在嶺頭閒不徹，水流㵎下大忙生。"
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        "text": "董巖講維摩經，請上堂。居塵出塵，即事離事，不轉位以就功，即塵勞而出世。釋迦老人土面灰頭，向者裏聊通一線，指貪嗔癡愛是箇大解脫法門，陰處界等喚作放光三昧。然此則不出三界而證大涅槃，不剃髭鬚而弘第一義。箇中有箇英標衲子，用超方手段，衝開碧落，截斷紅塵，奪肉髻明珠，解肘後靈符，笑雲居何必碎趙州有無，將業識茫茫便作諸佛不動智，將諸佛不動智便作業識茫茫。諸昆仲！且道向甚麼處摸索渠儂？可謂沸湯急水下足誠難，紫霧黃雲開眼迷道。所以寶方云：絲竹傳心，終成礙膺。博山到者裏滿口道不出，還有向未開口前領略者麼？若有，可請出來與博山相見。脫或遲疑少頃，勞心空上人代坐此座，向維摩經中旁通箇消息。珍重。"
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        "text": "上堂。五五童子從玅喜國來，脚跟下多泥水；三萬菩薩往毗耶城去，牙痕裏盡雌黃。不因示󳱈老毗耶，劒戟鎗林難下口。諸昆仲當知：至體無法可繫，強名曰淨。求其淨相不可得，但有其名，名亦不可立。或云：無垢稱木人看陽𦦨翻波、石女聽乾城逸響，不留朕兆，法界齊觀；鼓吹將來，一塲露布。縱是通身無口，未免大笑毗盧。諸昆仲當知：法假人弘，󳬴文刊白字；題因人立，當道種青松。猛虎喉中活󳭋兒，救得是好；鱉鼻蛇邊爛拄杖，拗折為奇。且道：博山意在甚麼處？吽！吽！以思惟心測度如來圓覺境界，如將螢火燒須彌山，終不能得。然則博山今日高登華座、大展法筵，敢問：說何法耶？解脫法耶？不思議法耶？不二門法耶？現神力法耶？咄！是何言歟？良久，云：維摩大士來也。稽首大士，雖則塵面蓬心，要且起居多福。經題"
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        "text": "上堂：如是之法，我從佛聞；如是之法，佛從我生。拶出虗空之髓，倒拈䕞蕩之鍼，觸著三世諸佛鼻孔，只得吞聲忍氣，一任諸上座抱大不平。諸昆仲！當知身外無土，誰是佛國？土外無身，誰非佛國？湖南老人一麟角解道：聖人無己，靡所不己。又云：會萬物而為己，其惟聖人乎？然此則佛即國、國即佛。佛外無國，求其國不可得，松陰凝翠壁；國外無佛，求其佛不可得，香霧靄青蘿。博山總不恁麼，是佛好與一摑，直教虗空粉碎、大地平沉；是國好與一摑，直教大地平沉、虗空粉碎。諸昆仲！直饒煉作一團，未是衲僧向上事。何以故？功德天、黑暗女、有智主人，二俱不受。佛國品"
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        "text": "上堂。法身無去來之跡，應萬有故，不來而來；至體絕上下之分，總羣機故，不合而合。寶葢覆三千之界，微塵等剎海之方，山河大地、川流泉源、日月星辰、天龍宮殿，乃至十方諸佛說法，悉現於寶葢之中。寶葢覆世界，百千萬億世界入於寶葢，而世界不小、寶葢不大；世界覆寶葢，百千萬億寶葢入於世界，而寶葢不小、世界不大。於此五百寶葢而結成一葢，莫是如來神力耶？大定莊嚴耶？淨心變現耶？乃至無我、無造、無受者之所成耶？若如此會，則未夢見寶葢在。古德云：大千世界是沙門一隻眼，喚寶葢在諸上座眼裏，得麼？大千世界是沙門一點靈光，喚寶葢在諸上座靈光裏，得麼？大千世界在沙門一點靈光裏，喚靈光葢覆寶葢，得麼？若如此會去，非但凡夫、小乘所不共，乃至與諸大菩薩所不共，文殊、普賢亦不共，釋迦老子亦不共，維摩大士亦不共。何以故？報化非真故。華嚴經云：若有見大覺，解脫離諸漏，不著一切世，此非證道眼。且道：五百童子是證道眼耶？非證道眼耶？若是證道眼，五百童子眼在甚麼處？若非證道眼，五百童子眼亦在甚麼處？諸昆仲！作麼生是證道眼？門前修竹來儀鳳，㵎底清泉隱臥龍。獻寶葢品。"
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        "text": "上堂。若欲說佛法，無法可說法；若以法說法，恐辱於大法。然雖如是，博山亦無開口處。列位，請博山登此座何為也？不免俯順機宜，向第二門頭聊開一線，將淨土二字從頭註解一遍去也。心淨土淨，大千世界摩尼鏡，打破鏡來時與諸上座相見；土淨心淨，運為不出那伽定，七顛八倒時與諸上座相見。眾生行業不同途，猛火𦦨中那容蚊蚋？美惡從彼類所現，瓊花鏡裏影象昭然。欲求淨土，眾生心行中求，從來不曾點污。豈但淨土，佛亦不為，安用求乎？譬如造立宮室，若於虗空終不能成，西天不逢、唐土不會；若以空地，隨意無礙。根塵界中具此一坐具地，在梵天鶖子而所見不同，易分雪裏粉；諸佛眾生而本源一爾，難辯墨中煤。於是，如來以足指按地，曠大劫來未常變遷，不勞神用。即時，三千大千世界若百千珍寶莊嚴，喚作瓦礫、沙石、坑坎、堆埠，得麼？譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土等無有異，自在天宮向甚麼處去也？螺髻梵王亦須具慚愧始得。諸昆仲，清淨寶莊嚴土悉皆圓現，諸上座還要見也無？若要見，便向者裏見去；若不見，自是諸上座不見。怎恠得博山？良久，云：舌頭無骨眼無筋，對面白雲千萬里。淨土品"
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        "text": "上堂。善權有則謂之方，物應斯順謂之便。大海全歸一滴，太虗祇是一線。擲出駭雞之犀，入彼婬坊酒肆。放出屠龍之手，何妨俗舍魔宮。現長者居士之身，雲藏無縫襖。作帝釋天人之主，花綻不萌枝。諸昆仲，維摩大士以大悲入生死海，不捨眾生故。以大智入生死海，不迷眾生故。逮乎開物導迷，應時通善，如一面寶鏡相似。汝將一莖草來，鏡中便現一莖草，鏡安得成草也。汝將一錠金來，鏡中便現一錠金，鏡安得成金也。汝將瓶盤釵釧來，鏡中便現瓶盤釵釧，鏡安得成瓶盤釵釧也。諸昆仲，當知終日度生，不見生之可度。金剛三昧經云，不生於化，其化大焉。南嶽大師云，十方諸佛被我一口吞盡，亦此意也。又如烈火𦦨中，是草是金，是瓶盤釵釧，盡入於烈火𦦨中，煉成一箇不留影跡。還知維摩大士落處麼？四海浪平，看華麟而吞吐。九霄雲淨，憑靈鳳以翱翔。諸昆仲，且道吾祖師門下與維摩大士還有優劣也無？呌侍者，維摩大士在甚麼處？喚來與博山揩背。方便品"
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        "text": "上堂：玅道虗玄，方之以實；真空廓爾，體之以靈。徹玅德以無方，齊古今於一念。彌勒說不退轉之行，撮摩空花；釋迦記未來世之尊，延綿夢境。四事推尋，求其生不可得；一心彌亘，括其記安寄乎？既解空裏弄花，不妨夢中說夢。古所謂：安置水月道塲，成就空花萬行；降伏鏡裏魔軍，成就夢中佛事。非此之謂歟？夫菩提者，不可以身得，六月火燒無影樹；不可以心得，三冬人嚼孟津氷。不可以身得，身是菩提故；不可以心得，心是菩提故。萬紫千紅，就裏無邊春色。身心及菩提，是三無差別。桂林月渚，箇中誰辯秋光？於實際理地，求其身不可得，求其心不可得，求其菩提亦不可得。到此則步步登玄，智不能知，識不能識。所以肇公云：聰者無以容其聽，智者無以運其知，辯者無以措其辭，像者無以狀其儀。及乎開物成務，應化無謀，古今天地，古今人物，日月星辰，森羅萬象，人叢鳥跡，城市鄉坊，車馬駢闐，晝明夜暗，莫不悉承菩提恩力。當知舉足下足，無非淨名道場；左之右之，盡是光嚴住處。三萬菩薩，各運無功之行；二千魔女，堪傳無盡之燈。上至於難勝如來，下至於最下乞者，果能分別不生，是無等等。故般若云：一切智智，清淨無二。無二分，無別無斷故。諸昆仲！要會維摩意麼？都是菩提，無有不是之者。要會博山意麼？都不是菩提，無有是之者。箇中有伶俐衲子，將是非二字拈向一邊，從者裏會去。彌勒品"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第四"
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        "text": "住建州董巖禪寺語錄"
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        "text": "上堂。諸昆仲！盡大地是黑漆漆地，汝向甚麼處開眼？盡大地如箇猛火聚，汝向甚麼處藏身？盡大地如一釜烊銅汁，汝向甚麼處開口？盡大地是箇鐵刺林，汝向甚麼處下足？古所謂：三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？經云：夫求法者，不著佛求、不著法求、不著眾求，乃至若求法者，於一切法應無所求。然則盡大地光皎皎地，無你開眼處、無你藏身處、無你開口處、無你下足處，四大五陰向甚麼處安著？山河大地從甚麼處得來？然此則孤逈逈、峭巍巍、淨躶躶、沒可把，盡大地無鍼鋒許空缺處、釋迦老人亦無開口處，神通玅用總用不著，又何勞斷取玅喜世界？借座燈王如來，斂沙界於毫端、擲大千於方外、納須彌於芥子、藏劫火於腹中，延七日為永年、促長年為頃刻，大似聚沙作墖，等同兒戲，衲僧分上總用不著。且道：衲僧有甚麼長處？自從劫外花敷後，直至如今笑未休。不思議品。"
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        "text": "上堂。諸佛是幻，眾生是幻，菩薩亦幻。幻出無根，幻復成幻。幻佛既知幻我，我幻何如佛幻？一切幻菩薩於此幻世界，以斯幻法覺悟幻生，於此幻化中行真實慈也。於真實慈中成就無邊幻善，向無緣體上度脫無量幻生。拶碎玉琉璃，虗己實他是務；揭開真實藏，賑貧濟乏為佳。善不善，若浮雲碧海，珊瑚孕秀；身受身，如旅泊瑤池，蓮蕚披芳。欲貪從虗妄而生，鐵牛䑛犢三春雨；分明從顛倒而有，木馬嘶風一夜雲。諸昆仲！當知幻法無依，真心無住。無住無依，是大火聚。石火電光，急著眼󳬇。取之是迷，捨之非悟。關穽險危，鴉飛不度。如虎之缺，如馬之𮩴。指花夢花，見柱非柱。輔之順之，五五廿五。於是文殊師利菩薩以無住本立一切法，大似無風起浪，平地生波。檢點將來，好與痛棒。何以故？為渠祇會遮惡，不知護善。復笑云：也是為他閒事長無明。觀眾生品"
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        "text": "上堂。虗而靈，寂而玅；纔思惟，行不到。堪笑缺齒老趙州，將丈六金身拈來當莖草。一莖草是箇維摩丈室，天女從甚麼處得來？一莖草是箇天女身形，維摩丈室安在甚麼處？只饒天花不著，也被渠當面熱瞞。此花不如法，是以去之。眼裏著沙不得、耳裏著水不得，勿謂此花不如法。所以者何？是花無分別，仁者自生分別想耳。淨白人前不得說夢。天止此室其已久，如燈籠同年、露柱同壽；吾止此室，如耆年解脫。淨白人前不得說夢。汝於三乘當何志求？前不遘村、後不迭店，如入薝蔔林，惟嗅薝蔔、不嗅餘香。淨白人前不得說夢。汝何以不轉女身？舍利弗！莫是男子麼？我十二年來求女人相了不可得，當何所轉？淨白人前不得說夢。汝於此沒，當生何所？鑊湯、爐炭、劍樹、刀山，佛化所生，吾於彼生。淨白人前不得說夢。汝其久如得阿耨多羅三藐三菩提，七佛以前安名立字。汝舍利弗還為凡夫時，我乃得阿耨多羅三藐三菩提。淨白人前不得說夢。我為凡夫時無有是處，舍利弗！即今豈是聖人耶？我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處。淨白人前不得說夢。諸昆仲！寒則普天寒、熱則普天熱，甜瓜徹蒂甜、苦瓠連根苦，雲從龍、風從虎，聖人作、萬物覩。維摩會上一箇箇聖智睿聰，何似博山座前聾者聾兮瞽者瞽。天女身品。"
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        "text": "上堂。如何是佛？七凹八凸；如何是道？氷霜雪雹。要知佛道幽玄，者裏看來恰好。通達佛道，行於非道，擊水驚魚、穿林驚鳥；行於非道，通達佛道，以緇混素、呼白為皂。謾將惡水驀頭澆，昨日嬰兒今已老。行五無間罪而徹底氷清，入三惡道而澄潭落影。徹底氷清，骨格繇來故舊；澄潭落影，風流不出當家。示行三毒而成就慧心，九轉金丹堪點鐵；示行六度而豁開智眼，幾番落葉不知秋。徹玅義於諸經、架橋梁於六趣，破魔外之計執、成權小之智悲，可謂寶守功德，取之不竭、用之不盡者也。乃至投明珠於濁水、擲至寶於淤泥、興正路於邪途、現涅槃於生死，譬夫一水成湯，鹹之、淡之、酸之、辣之、甜之、苦之。且道：喚甚麼作水也？喚甚麼作湯也？經云：如是行於非道，是為通達佛道。有人於者裏簡點得出，博山將袈裟覆之。珍重。佛道品。"
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        "text": "上堂。蜂房有蜜，粳米有粥。無明是慧，煩惱即佛。日月月從東海昇，日日日向西山沒。大丈夫兒誰不知有？虗空坐斷成窠臼。無為大浸任彌天，植種於空終不就。經云：有身是如來種，真箇是蝦跳不出斗。無明有愛是如來種，好兒終不揚家醜。貪恚癡是如來種，一切佛法從斯有。四倒、五葢、六入、七識處是如來種，人人鼻孔向下垂，那箇眉毛不解皺？乃至十不善道、六十二見、一切煩惱皆是佛種，榼𣜂堆頭無價珠，一顆圓明非淨垢。諸昆仲！若向者裏會去，正是借路還家，就身打劫，無量寶聚當下知歸。若者裏不會，直饒坐斷虗空，清光照眼，不通凡聖，正是迷家，於衲僧分上了無交涉。是以曼殊大士善用返魂之藥，仍續斷途之橋，捩轉鼻頭，掀翻唇齒，布菡萏於淤泥，植菩提於糞壤，指生死海內有無價寶珠。諸昆仲！我等即今在生死海內頭出頭沒，且道無價寶珠在甚麼處？膿血團中赤骨歷，精光直射斗牛虗。如來種品"
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        "text": "上堂。大道之源，混沌之先，騰今耀古，徹地通天。斫却中心樹子，看來祇得一玄。諸昆仲！若論此事，要識得親生父母。若識得親生父母，莫道參學事畢，更要知毗盧有師、法身有主。經云：智度菩薩母，方便以為父。此是化儀父母，非親生父母也。又云：一切眾導師，無不從彼生。此是化儀導師，非毗盧師也。法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男。維摩眷屬，一棚傀儡，不假線索。各人衲衣下檢點看，還有許多般麼？又當知：空寂含覆，是房舍也；塵勞旋坌，是弟子也；親益成己，是知識也；四攝誘引，是妓女也；歌誦法言，是樂音也；總持廣納，是園苑也；密固扶疎，是樹林也；開合適時，是玅花也；智解造實，是慧果也；去熱除垢，是浴池也；三昧澄清，是定水也。其間更有一事聱訛，不可不辯。經云：布以七淨華，浴此無垢人。若識得無垢人，便識得親生父母。若知親生父母，便知毗盧有師、法身有主。諸上座！要知法身主麼？無手童兒能指出，分明貌醜不堪傳。眷屬品"
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        "text": "上堂。南泉大師云：我十八上便解作活計。趙州大師云：我十八上便解破家蕩產。南泉父子至親骨肉，因甚麼造詣不同？若向者裏會去，豈但徹見南泉父子，亦乃入得維摩不二法門。博山當時於趙州破家蕩產處，便會得南泉作活計；於南泉作活計處，便會得趙州破家蕩產。此二語雖如氷炭，惟親履實踐者乃能知之。諸昆仲！此事不從學問得、不從思維得、不從修證得、不從辯慧得，只如維摩大士牙如劍樹、口似血盆，問若雲興、辯如瓶瀉，到者裏亦開口不得，只得無言可對、無理可伸，可謂理屈辭窮，非但要默，然不得不默也。古德頌云：維摩不默不良久，據坐商量成過咎。總是瞌睡漢說他作麼？文殊大士略較些子，向者裏按下雲頭、睜開碧眼。雖然如是，祇知掃葉，不覺瑕生。獨三十二菩薩一箇箇攢花織錦，向無煙火處鬬弄春鶯、於沒蹤跡中開展門戶，非但有益於當時，正為有益於現今，亦有益於將來也。假如有一僧向博山道：和尚莫錯。從古洎今，未甞有人如是披判。博山祇向他道：博山錯，何似上座錯？豈不見：不因夜來鴈，爭見海門秋？不二門品。"
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        "text": "上堂。饑來喫飯，困來打眠，咬著牙齒，震動大千。俊鷹不打籬下󳭋，好兒終不用爺錢。舍利弗纔欲得食，早已被呵。我等一日三餐如何理會？廬陵米價要且不知，閻羅老子打筭飯錢作麼生折合？到者裏，智慧辯才、神通玅用總用不著。直饒維摩大士遣化人至四十二，憶恒河沙世界上眾香世界，乞香積世尊所食之餘，復至娑婆世界施作佛事。衲僧分上簡點將來，正是鬼神活計，當得甚麼事？諸昆仲！若知十方國土猶如虗空，眾香世界不離跬步。一念清淨，釋迦佛即是香積佛，娑婆世界即是香積世界；若一念非清淨，香積佛即是釋迦佛，眾香世界即是娑婆世界。諸昆仲！若向者裏信，便信去；若不信，從教立在古屏畔，待使丹青入畵圖。香積品"
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        "text": "上堂。寂然不動，感而遂通；釋迦老人，有耳如聾。胡地冬抽香筍，楚天鴈入回峯；擊碎晴空一色，揭開雲霧千重。此是衲僧分上具足底神通玅用，又何勞化寶座、將丈室、置右掌，然後為神異哉？亦是維摩大士佛事門頭瞥爾如是，非實事也。眾香世界以香飯入律行、娑婆世界以文字語言而入律行，此悉是菩薩導機動善、應權化物，亦非實事也。或有國土以佛光明而作佛事、有以佛所化人而作佛事、有以菩提樹而作佛事，乃至有以佛威儀進止、諸所施為而作佛事。然古今非一，世變時遷，在博山分上總用不著。博山但將現成底、現前底指示大眾，有時以森羅萬象而作佛事、有時以日月星辰而作佛事、有時以園林浴池而作佛事、有時以水流風動而作佛事、有時以揚眉瞬目而作佛事、有時以搬柴運水而作佛事，乃至與諸上座耍笑謳歌而作佛事。諸昆仲！且道與釋迦老人、維摩大士是同耶？別耶？復笑云：日月有明晦，聖凡無二心。菩薩行品。"
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        "text": "上堂。道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之則靈。見聞覺知是載道之器，道不即見聞覺知，亦不離見聞覺知。動靜起止是聖所行處，聖不即動靜起止，亦不離動靜起止。若得大轉變，方有語話分。諸昆仲！若以見為見，有見有不見。以無見為無見，此即成斷見。若欲具正見，無見無不見。若以動為動，妄心彌更動。以無動為無動，此人非佛種。若欲知不動，動上有不動。會得此意，縱萬境紛紜之際，而恬然寂然。所以肇公云：江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動，日月麗天而不週。教中謂東方玅喜世界有佛世尊，名曰不動。東方乃羣動之本，佛名不動，亦此意也。而以玅喜世界入娑婆世界，事有往還之跡，理無往還之功。如有一人從東方來，東方虗空無有空缺處。復至西方去，而西方虗空無有逼塞處。如斷玅喜世界至娑婆世界，玅喜世界無空缺處，娑婆世界亦無逼塞處。非神通力也，法如是故。若會得此意，是名真法供養如來。諸供養中，法供養最。何以故？一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出。故法華經云：假使有人登須彌頂，為人宣說十二部經，未足為難。暫讀此經，是則為難。諸昆仲！黑的是字，白的是紙。縱是圓頓教乘，不出大方廣十二部經典等。且道喚甚麼作此經者？葛藤話不了。喝一喝，云：專為流通。見阿閦佛供養品"
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        "text": "上堂：佛法付與國王大臣、長者居士，世諦語言皆合道，誰家絃管不傳心？佛法付與沙門釋子、菩薩大士，袈裟一段風流事，不是飽參人不知。昔者雲陽老師初住此山，荷擔大法，豫齋趙公扶助此道，師資相契，如水乳合。陽師化後，仍得湛虗。趙公二子及孫四世弘善，所以閩地信向佛法，悉從此巖中流出。余所謂董巖者，非巖，乃功德海也。今日解制之期，勉吾李公洎尸居士設齋供眾，博山不免舉一兩則，陳爛葛藤，因齋慶讚去也。昔百丈大師云：靈光獨耀，逈脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。諸昆仲向第一句會去，甚是快便。其或未然，博山重為下箇註脚：靈光獨耀，分身兩處看，逈脫根塵，眼裏耳裏，體露真常，通身紅爛，不拘文字，流出一大藏，教心性無染，貪嗔癡愛，本自圓成，猶欠粒米，但離妄緣，喚甚麼作真實？即如如佛佛之一字，吾不喜聞。者裏不會，更將張拙秀才悟道頌重為註解：光明寂照遍河沙，天上天下惟吾獨尊，凡聖含靈共我家，一人傳虗萬人傳實，一念不生全體現，山河大地逼塞殺人，六根纔動被雲遮，好向聲色裏薦取，斷除煩惱重增病，喚甚麼作煩惱？趣向真如亦是邪，刮却眼中翳，隨順世緣無󳬩礙，飲水須防噎，涅槃生死等空花，何處得此名字？還會麼？更或遲疑，博山將維摩經從頭復解一遍，良久云：雕沙無鏤玉之談，結草乖道人之意。便下座。囑累品。"
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        "text": "書坊仙亭上堂：糙石秦王鏡，涓流古㵎泉。微塵山海量，螢火樹頭煙。諸昆仲！此四句偈有一句殺、有一句活、有一句縱、有一句奪，若人檢點得出，博山與他結箇同參；其或未然，不免駕雲霧、吸山川、弄神通、顯玅用，又怎恠得博山？博山十年前曾到此山，見雲霞緲緲、古木含煙，有泗泉余公道：愛殷殷、尚壯壯然也。博山十年後到此山，復見緲緲雲霞、含煙古木，泗泉余公今已矣也。若以人比古木，人實同幻化，古木乃恒常也；若以古木比山川，古木有摧折，山川乃恒常也；若以山川比雲霞，山川有崩缺，雲霞乃恒常也；若以雲霞比虗空，雲霞有去來，虗空乃恒常也；若以虗空比吾大圓覺體，虗空有成壞，而吾大圓覺體乃恒常也。更有一恒常，不與諸昆仲道。諸昆仲！各人向衲衣下抖擻看。若抖擻得出，便好與博山相見。有麼？有麼？袈裟不是恒常事，臭爛骨頭仔細看。"
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        "text": "戊辰，重至董巖，上堂。天不葢，地不載，是甚麼物？諸禪者也須審細。千人萬人中，不向一人，不背一人，是甚麼物？諸禪者也須審細。虗空包不住，大地載不起，是甚麼物？諸禪者也須審細。蚊蟲眉睫上安身，蟭螟腹中敷坐，是甚麼物？諸禪者也須審細。於此四種上會去，許諸人升博山堂。未曾入博山室，更須知博山室中受用始得。諸昆仲！頓明佛心毫無差互，世間心念不見纖毫，始名出世間人。逢世間逆順境緣、賢愚好反，如以手觸空，了無交涉。所以達磨大師云：亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨愚而近賢，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同󱈎，超然名之曰祖。卓拄杖，云：達磨大士來也，為汝等敷宣第一義諦。且道是何章句？層巖磊落，從教日炙風吹；行樹清凉，好看花飛蝶舞。"
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        "text": "上堂。佛不求佛，心不覓心。設有求覓者，皆昧心取境耳。若達境惟心，不生分別想。山河無影跡，大地絕形蹤。青松與綠竹同科，白鷺共黃鸝一色。理無異狀，緣幻千途。果然徹究根源，頓絕凡情聖解。古德云，若人識得心，大地無寸土。當知此一字法門，豈但奪盡世間法。假饒千佛出興於世，行苦行，坐道場，說法利生，般大涅槃，祇是緣生法。以智眼觀之，如夢如幻。攝大乘論云，即諸三摩地，大師說惟心，由心彩畵故。如所作事業，若達本忘情，自然無惑。諸昆仲，此是教家極則，更須知祖師門下長處始得。且道作麼生是祖師門下長處。拈拄杖云，昨日是重陽，今朝又過一日也。卓拄杖下座。"
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        "text": "上堂。如何是道？平常心是道，是聖是凡都一掃，纔生擬議隔天涯，大似尋空向壁討。諸昆仲！能由境有，境逐能成；境由能境，能由境能。拄杖子！喚作能，三十棒趂出院；喚作境，三十棒趂出院；喚作非能非境，三十棒趂出院；喚作亦能亦境，三十棒趂出院。三祖大師無風起浪，平地生波，簡點將來，不無滲漏。雖然如是，下文幸有捄言。豈不見：六塵不惡，還同正覺；智者無為，愚人自縛。據此亦有過犯。何以故？說箇同字，好與三十棒趂出院。卓拄杖，云：不是與人難共住，大都緇素要分明。"
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        "text": "上堂。釋迦大師從本無生，緣起而有生者，鏡中之影像昭然；從本無滅，緣盡而有滅者，水上之漚華寂爾。四十九年夢語、百千萬種真慈，掉盡老婆舌頭、償盡眾生口業，無端被迦葉尊者覰破，只得無地藏身。博山雖是他脚下兒孫，要且不沾著些兒痕跡。何以故？彼既緣生，我亦緣生，當知拄杖子不在其類；彼既緣滅，我亦緣滅，當知拄杖子不在其類。諸昆仲！還識拄杖子麼？橫拈直撞無情識，生滅場中不涉伊，識得箇中何所似？牡丹花下睡貓兒。卓拄杖，下座。"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第五"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第六"
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
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        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
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        "text": "住建州大仰寶林禪寺語錄",
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        "text": "結制，上堂。諸佛出世為一大事因緣，幾幅素縑描不出；博山出世亦為一大事因緣，一條白練驀頭穿。破顏老漢曾相委，多少人天受熱瞞？諸昆仲！此事不從功行得、不從修證得、不從思維得、不從禪定得，饒你將自己身心煉得，如枯木寒灰、百年在定，終如一箇死人，於本分事中全無交涉。所以道：直饒到澄潭月影、靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧、觸波瀾而不散，此猶是生死岸頭事。諸昆仲！直須向花柳街前逴得九衢春色、芙蓉岸上帶來八面秋風，始能應用無虧、隨緣自在底日子。諸昆仲！還知博山今日底行履處麼？良久，云：祇有一雙窮相手，未曾輕揖等閒人。"
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        "text": "上堂。心不是佛，智不是道，知盡無知，無知知要。博山晝起暗眠，算來恰恰却好，對談無論是和非，三寸舌頭胡亂掃。有問禪，夜深明月照窗前；有問道，無角泥牛臥荒草；有問法，南嶽石頭苔路滑；有問僧，眼中瞳子面前人。更有當陽向上句，分明說與君須記，從來孝子諱爺名，等閒拈出同兒戲。諸昆仲！博山今日拈出，可謂不惜家珍也，祇要諸人領略，不然則辜負大眾去也。復笑云：不辜負，賸栽無影樹，留與後人看。"
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        "text": "上堂。佛法有因緣，因緣非佛法。彼此不相涉，蓮華從口發。昔釋迦大師托質閻浮，降神兜率。未受羯藍之孕，便展無礙之鋒。現世界而無邊，化眾生而無量。檢點將來，要且不曾度著一箇。既出母胎，捨皇宮之快樂，受雪嶺之饑寒。覩明星而悟真常，即塵勞而成佛事。要且不曾悟著一法。及乎開場四十九載，談經三百餘會，龍宮塞滿而法界全彰。要且不曾談著一字。逮末後拈花示眾，便云：有教外別傳，說印心之玅偈，付上行之金襴。要且不曾傳著一絲。及乎三千七百承虗接響，人人拖泥帶水而棒喝交馳，各各帶水拖泥而眉毛倒竪。要且不曾沾著一滴。今日博山遠承慈蔭，雖是他家兒孫，要且不行他故轍。是佛亦剗域內不留朕兆，是魔亦剗緣中豈涉塵勞，是僧亦剗拂羅漢之我人，是法亦剗出智眼之金屑。當此法筵之際，向蒼煙紫霧之中細觀豹變，於流沙絕域之外捷見飛黃。直下舉向上機，徹頭示末後句。諸昆仲，既是直下，喚甚麼作向上機？既是徹頭，因甚是末後句？復笑云：金背黃牛眠綠草，銀蹄黑犬吠青天。"
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        "text": "上堂。心本是佛，智本是道，認奴作郎，終成不肖。東寺要索鎮海珠，仰山傾出一栲栳，釋迦彌勒為渠忙，帶累博山渾落草。不落草，萬里山河明杲杲，西湖水浸碧琉璃，南海波斯無處討。諸昆仲！當此時也，秋日微微，秋菊離離，秋雁南飛，秋猿夜啼。古所謂：欲知佛法，當觀時節因緣。今時節至矣，作麼生是本成佛底心？以手約云：看！看！傍觀者哂，當局者迷。參。"
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        "text": "上堂：諸昆仲，須善巧。彌勒布袋頭，祇要今時了。耍笑與謳歌，愈聽聲愈好。且如博山上堂，大眾聽法，畢竟承誰恩力？稽首慈氏大師，神通不同小小。"
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        "text": "上堂。昨日是重陽，今朝不見九，惟有破落僧，面南看北斗。懶烹石女茶，酷愛曹山酒，棒打石人頭，不落瞿曇後。諸昆仲，通玄一脈，智者知疎，不動金鞭，白牛逈野。擬向溪東牧，不免食他國王水草，渾家不著孝，撲碎玉琉璃。擬向溪西牧，不免食他國王水草，罷拈金彈子，大地沒閒人。不如隨分納些些，秋風多帶殺，秋露逼人寒。諸昆仲，更須知人牛不見，海湛空澄，涓滴非聲，千山不露。恁麼時節，轉位就機一句作麼生道？堪笑陶彭澤，無錢對菊花。"
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        "text": "上堂。雲居祐禪師云：月色和雲白，松聲帶露寒，好箇真消息，憑君仔細看。諸昆仲！此四句偈如啞子作通事，分明舉似於人，祇要披襟領荷。博山今年到寶林寺，恰恰應者箇時節，不免註解一遍，與大眾結箇出世大因緣也。月色和雲白，人居翠葢東，更求親切句，欵乃月明中。松聲帶露寒，冷落絕躋攀，渾身赤骨歷，坐破蘚苔斑。好箇真消息，全歸顧盼中，夜深人盡曉，清碧許誰同？憑君仔細看，當下骨毛寒，携笻深嶂裏，趺坐聽緡蠻。諸昆仲！且道博山註解還徹古人意否？一聲鐵笛歸來晚，笑展家風爛熳看。"
      },
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        "text": "上堂。說一箇禪字，好與三十棒，杖頭有眼明如日；說一箇法字，好與三十棒，優鉢無根滿樹花；說一箇佛字，好與三十棒，分付老盧高著眼；說一箇僧字，好與三十棒，莫教流落在天涯。過得瀟湘渡口，便知清白人家，管甚煙雲埋沒，從教黑豆生芽。翻思昔日雲門老，卸却鐵枷真箇好，一棒打殺貴太平，免使兒孫落荒草。諸昆仲！開眼說夢，醒亦是迷，白酒青鹽，我乃是誰？寒氷烈火，痛下針錐，今古幾多伶俐漢，分明辜負一雙眉。復笑云：博山罪過。"
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        "text": "上堂。我有一句子，當下絕羅籠。遇險收雙足，登山跨遠峯。雲凝天欲曉，雷震鳥潛蹤。瑞草和根拔，曇華徹蒂紅。三玄稱絕唱，九帶應奇逢。淡淡澄江漢，啾啾較蠛蠓。不吐南山霧，何妨八面風。兔角情方瞥，龜毛意轉濃。拈香添社火，擇菜挫來鋒。石女頻加額，木人幸斂容。頗猒堆山富，還期徹骨窮。倒騎折足馬，蹋碎玉屏風。諸昆仲！此句乃宗門以肯綮之談，博山今日盡情吐露。若要會此偈意，從水晶宮裏穿下過來，打破琉璃缾子，然後向十字街頭與博山相見，更有話在。"
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        "text": "上堂。諸法不自生，高樓石女夜吹笙。亦不從他生，展似眉毛作麼生。不共不無因，青山隱隱碧稜層。是故說無生，漫江水浸石頭城。幾多獵犬尋羊跡，誰知一馬生三寅。髫齔喜從城下看，暮年不見白頭人。黃菊落英秋又過，不知誰會凭欄情。識盡髑髏聽犬吠，銷乾枯木喜龍吟。諸昆仲，更有三玄與三要，鐵膽銅心無處討。吸乾滄海，露出珊瑚枝。衝開碧落，不顧無根草。諸昆仲，不許夜行，投明須到。"
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        "text": "上堂。世尊拈花，久晴雨也；迦葉微笑，久雨晴也。航海西來，衣線綻也；斷臂詶心，骨髓露也。瘋顛求懺，罪性空也；倩人書偈，本無物也。南嶽磨磚，牛非駕也；馬祖一喝，雄峯震也。三日耳聾，聰無敵也；踢倒淨瓶，世界傾也。三遭痛棒，杖開眼也；卸却鐵枷，脚脛斷也。過水拶著，渠是我也；覩影大悟，我非渠也。迤邐行脚，知親切也。博山大似不肖兒孫，簡點祖宗過失，今日不免翻案做箇克家子，將七珍八寶收拾在一處，然後跨白牛而坐斷十虗，乘清風而遊乎八極。斫盡青松，驚起千年白鶴；高登碧嶂，蹋翻幾片閒雲。然雖如是，更須知博山野牧樵情，始到大安樂處。不然，直饒聖處受生，未免竿頭險墮。"
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        "text": "上堂。栴檀叢林，栴檀圍繞，既披龍樹影，不問鄧林材；荊棘叢林，荊棘圍繞，鴻鵠雖有志，安識海雲低；荊棘叢林，栴檀圍繞，客來雖不待，應物善知時；栴檀叢林，荊棘圍繞，高樓聲漸細，移月過滄洲。古人指出此四種叢林，敢問諸上座：畢竟在那一種叢林安身立命？博山曾一一穿過，今與大眾開幾重關鎻，要入之者不可儱侗，善而擇之。若說栴檀叢林穿過荊棘叢林，幾點翠封堦下石，數行鴈過楚天秋；若說荊棘叢林穿過栴檀叢林，不因樵子徑，怎到葛洪家；若說栴檀叢林不是荊棘叢林，荊棘叢林不是栴檀叢林，竹風與蕙蘭分香，松影適雲煙異色；若說栴檀叢林即是荊棘叢林，荊棘叢林即是栴檀叢林，水中擇乳須是鵞王。敢問諸昆仲：博山今日在那一種叢林？良久，云：野老不知菴外事，慇懃只向佛前燈。便下座。"
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        "text": "上堂：達磨不虗傳，二祖不虗受。碧眼胡僧皺兩眉，看來不著隨人後。密究深裁，全火祇候。龍隱長空，鷄鳴白晝。諸昆仲，當知魚遊陸地，笑殺陝府鐵牛；虎踞衝衢，驚倒嘉州大象。法界撮來一粒，泰山只重三斤。到此則罷扳雲樹，懶聽風柯。飲󲣅隨緣，無循軌度。有時在太陽門下而玄唱玄提，有時在明月堂前而分斤分兩，有時在芳草波心澡浴而手折青蓮，有時在紫羅帳裏謳歌而鍼環玉線。諸昆仲，縱有歡客嘉賓，向甚麼處與博山相見？良久，云：前村煙浪裏，犬吠有人家。"
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        "text": "上堂。博山門庭寬曠，應接周流，寶鏡高懸，珠簾倒捲。閒花野草，翻性地之靈苗；篆縷香雲，示緣生之實相。進得博山門，則百千萬億門一時透徹，玅叶該通，重重無盡。諸昆仲！且道博山門如何進？以手彈指，云：是處是彌勒，無門無善財。"
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        "text": "上堂。春雨淋不去，瓊花生碓嘴。夏日曬不乾，深陰淨如洗。秋月頗相宜，澄潭不見底。冬雪凍法身，飄颻千萬里。四季共一年，循環差可擬。寒暑不同時，彼此非相似。恁麼也不得，黃河水倒流。不恁麼也不得，虗空生兩耳。恁麼不恁麼總不得，燒火拾枯柴，遊山觀止水。恁麼也得，買石得雲饒。不恁麼也得，移花兼蝶至。恁麼不恁麼總得，碧沼間紅蕖，清風翻白羽。諸昆仲，以字不成，八字不是。是甚麼字？以手畫一圓相，云：白牛放去無蹤跡，空把山童贈鐵鞭。"
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        "text": "上堂。古鏡𤄃一丈，世界濶一丈；世界濶一丈，火爐濶一丈；火爐濶一丈，法座濶一丈；法座濶一丈，髑髏濶一丈；髑髏濶一丈，眼睛濶一丈。如何是古鏡？隱顯幾微無欠賸。如何是世界？拈來擲去椰子大。如何是火爐？深撥寒灰有點無。如何是法座？坐談誰管天花墮。如何是髑髏？趙州東壁挂葫蘆。如何是眼睛？團圞光瑩若銅鈴。諸昆仲！今朝初一，明日十五，雪峯拋毬，禾山打鼓，大家齊賀太平年，聾者聾兮瞽者瞽，惟有窗前白兔兒，帶角鑽歸三尺土。咄！下座。"
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        "text": "上堂。天不葢，地不載，逢貴買，遇賤賣，進前纔索商量，漆桶依然不快。諸昆仲！須是全身拶入，徹底翻開，大唐國裏沒禪師，沸鐵烊銅難下口。今有一事問汝諸人：水底石頭顛倒走，雲中泥鴈往來飛。者箇若是，即頭上安頭如汝文殊，更有文殊是文殊者；者箇不是，即斬頭求活如一月真，其中更無是月非月。目前無法，意在目前，見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。不是目前法，非耳目之所到，斫却月中桂，清光影更多。諸昆仲！諸方將宗註教，博山將教註宗，還有優劣也無？註則註矣，破則破矣，且道夾山意在甚麼處？好鳥盡從林下過，鳳凰不戀舊時巢。"
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        "text": "上堂。一法若有，毗盧墮在凡夫，富嫌千口少。萬法若無，普賢失其境界，貧恨一身多。泰山與華嶽爭衡，少室共雄峯側耳。腹藏四大海，脚蹋須彌盧。於金輪際下探不二之真源，向香積界中摶無殊之法食。此猶是門庭施設小不思議，衲僧分中了無交涉。諸昆仲，須知法外無身，心外無境，智外無土，空外無塵。纖芥方投，千門洞達。一塵纔起，大地全收。結菴摩羅菓於不思議之鄉，植栴檀陀林於無陰陽之地。且道古今阿誰得恁麼受用？惟有傅大士較些子。君不見，山海坦然平，敲氷來煑茶。惜乎此老早矣，未曾得見博山。若見博山，好與痛棒。還是賞伊罰伊，要渠識痛癢始得。諸昆仲，此事不要與列位公子得知。若知時，將謂佛法容易也。然雖如是，且道那箇皮下無血？珍重。"
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        "text": "上堂。居一切時不起妄念，月中丹桂和根拔，海底泥牛驀鼻穿。於諸妄心亦不息滅，紅塵堆裏排班立，白浪灘頭撒手行。住妄想境不加了知，臘月火燒無影樹，三春人唱採樵歌。於無了知不辯真實，須彌頂上花冠子，非是人工蘊造來。諸昆仲！博山有不思議底爐鞴，將佛祖言教煉成一箇鐵橛子，鍼劄不入、水灑不濕。若喚作教，却又是禪；若喚作禪，却又是教。直饒於禪教中分別不生，更須知禪教向上有事在。且道作麼生是向上事？玄都觀裏桃千樹，盡是劉郎去後栽。"
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        "text": "住福州鼓山湧泉禪寺語錄",
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        "text": "開堂，拈香白椎竟，師曰：昔日世尊在靈山會上拈花示眾，尚餘一枝在博山手裏，今日于湧泉堂上供養大眾去也。古德云：昨日作嬰孩，今朝年已老，未明三八九，難蹋古皇道。恁麼說話，披心瀝膽，徹底婆心。且道作麼生說箇三八九底道理？卓拄杖，云：黃河水溢黃河水，雲霧山連雲霧山。珍重。"
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        "text": "結制，上堂。三百年前，諸尊宿在此一片地上東語西話；三百年後，博山在此一片地上東語西話。雖則依模畵樣，大似捕空捉影、劈水尋蹤，簡點將來，不無滲漏。雖然如是，彼一時也，此一時也。諸昆仲！若知得彼時即此時，不見有三百年前；此時即彼時，不見有三百年後。所以道：一念普觀無量劫，無去無來亦無住。此猶是教家事，更須知有宗門下長處始得。且道：如何是宗門下長處？卓拄杖，云：朔雲凜烈，吹開寒谷之花；石火輝煌，拍破木人之掌。珍重。"
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        "text": "上堂。春日乍寒乍暖，春風倐有倐無，若從者裏會去，佛法天地懸殊；不從者裏會去，向甚麼處會？纔涉思惟，成羣作隊。不思惟處意如何？行人更在青山外。今日博山親歷其境，有一首偈分明舉似大眾，偈曰：三脚驢子弄蹄行，蹋破蒼苔知幾層？正恁麼時誰會意？白雲深處坐禪僧。卓拄杖，云：咦！誰是其人？珍重。"
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        "text": "上堂，舉拂子云：有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。古人恁麼道，獨步全提，至微至著，超規越矩，方圓可成。先賢朱晦翁甞以此偈示門人曰：吾儒無此等語，晦翁可謂知言也。諸人還知麼？月渚風林，流出現成公案；鶯聲鳥語，宣揚不二法門。雲中之木馬長嘶，山外之泥牛倒走，毋居正位，不犯當頭，坐斷十方，不通凡聖。然雖如是，更須知有向上一縫子始得。且道如何是向上一縫子？良久云：口是禍門。"
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        "text": "上堂。天地旋，山河走，面南辰，看北斗，家鄉田地謾商量，肉髻明珠誰不有？諸昆仲！論肉髻之明珠，貴在親知；論家鄉之田地，貴在親到。親知，則取之不竭，用之無窮；親到，則春耕秋穫，布種以時。果得如是受用，譬如擲劒揮空，毋論及與不及。此等說話，大似嚼飯餧嬰兒，諸人分上因甚麼不薦？卓拄杖，云：只為分明極，翻令所得遲。"
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        "text": "上堂。黑狗爛銀蹄，白日通霄吠。石女倒拈針，木人相對語。諸昆仲，於此四句上透得過，四方八面來，虗空連架打。所以道，一雙孤雁貼地高飛，兩箇鴛鴦池邊獨立。可謂明珠在握，寶鏡當臺。胡漢俱來，隱諱不得。諸昆仲，團大千於掌上，擲化土於他方，探香水於金輪。果能如是，也儘奇特。但切不得動著，動著則打折汝等驢腰。卓拄杖，下座。"
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        "text": "上堂。卓拄杖云：轉山河歸自己，月明當戶炤；轉自己歸山河，風冷猒山居。撞鐘撞著老僧心，祥雲從地起鐘聲，為甚麼披七條衣，寶葢自天垂？總不恁麼道，又作麼生？不是家鄉客，徒勞話歲寒。此五種見地，雖則賞罰分明，也要諸人委悉。有一人在蘊界屏處說非法語，犯十三僧伽婆尸沙；有一人在淨白地上涕唾，犯一百，應當學；有一人撥草瞻風，攙行奪市；有一人露盤卓犖，解作家方；有一人針劄不見血，火燒不知痛，病在膏肓，不堪療治。若有人於此簡點得出，博山分付拄杖子，一任天下橫行；其或未然，卓拄杖云：楖𣗖橫擔不顧人，直入千峯萬峯去。"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第六"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第七"
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
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        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
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        "text": "住金陵天界禪寺語錄",
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        "text": "金剛殿拈香。三門高聳臨霄漢，廓爾方知祖道玄，今日脚跟親蹋著，優曇花影遍三千。"
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        "text": "振宗堂據坐。寶鏡當臺驗正邪，阿誰獨蹈大方家？博山手段從來辣，客到蒿湯便當茶。"
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        "text": "此一瓣香，龍宮湧出，鷲嶺拈來。輝寶鏡而利益羣生，徹重玄而全該正命。爇向爐中，耑申供養。"
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        "text": "先本師壽昌大和尚，用詶法乳之恩。斂衣就座。白椎竟，師乃卓拄杖云：諸昆仲，達磨大師航海而來，直指人心，見性成佛。雖則門庭萬仞，壁立千層，祇演一心之法，更無餘事。乃至六祖傳衣，五宗競出，運無礙輪，化無緣眾，祇演一心之法，更無餘事。溈山大師敲唱同時，暗機圓合，傾瓶以辯超方，撼茶而彰妙用，祇演一心之法，更無餘事。雲門大師箭鋒相拄，函葢乾坤，揚眉落臼，顧盼猶遲，如流雲翔鶴，湛水晴空，祇演一心之法，更無餘事。法眼大師拈現前石，塞虗空口，一切處現成，六根互用，六用齊施，祇演一心之法，更無餘事。臨濟大師一語中具三玄，一玄中具三要，驅耕夫牛，奪饑人食，電光石火，開眼猶迷，祇演一心之法，更無餘事。洞山大師混不得，類不齊，立寶鏡三昧，炤學者肺肝，分五湖玉石，雪盛銀盌，月炤金沙，祇演一心之法，更無餘事。乃至博山今日遠承諸祖慈蔭，循規蹈矩，借路還家，駕輕就熟，祇演一心之法，更無餘事。諸昆仲！含靈具此一心之法，學人欲明此一心之法，三世諸佛、歷代祖師示此一心之法。故楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門。諸昆仲！大地沒遮攔，要行行不去，要住住不得。且道向甚麼處出氣？還知麼？鳥鳴雲樹，聲聲喚遊子歸家；魚躍煙波，色色翻誌公陳案。漩澓空中梵字，刮開眼底重󳬿。且道向甚麼處認取自家心地？卓拄杖云：鼻根浮面上，更不用躊蹰。珍重。"
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        "text": "當晚小參，南嶽大師云：一切萬法皆從心生，心無所生，法無能住，若達心地，所作無礙。諸昆仲！心無所生，山河大地從甚麼處得來？法無能住，終日著衣喫飯，因甚麼只認定著箇自己去？此二途作麼生折合？諸人分上也須自看。有人通得消息，博山將袈裟以覆之。"
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        "text": "魏國徐六翁居士誕日，請上堂。因緣所生法，莊嚴世間相，了彼性空者，斯人具正眼。諸昆仲！心本無生，從緣有生，生緣勝故，佛種亦勝。法華經云：佛種從緣起，是故說一乘。作麼生是說一乘底道理？諸昆仲！毫端斂法界之方，滴水含滄海之濶，無明全諸佛之智，藏識潛增上之緣，理應箭鋒，事存函葢，不可以思議而得之者也。諸昆仲！茲因魏國六翁老居士華筵大誕之辰，合郡眾居士於濟生菴中設此無遮大會，為六翁居士祝壽。且道：將何為祝耶？須彌耶？滄海耶？大地耶？草木叢林耶？若以須彌為壽，須彌高而有頂；若以滄海為壽，滄海深而有源；若以大地為壽，大地厚而有輪；若以草木叢林為壽，草木叢林多而有盡。惟以吾大圓覺中華藏界內香雲、花雲、幢幡雲、音樂雲、寶葢雲，若舉一、若舉二、若舉百、若舉千，乃至百千萬億數中隨拈一微塵許，皆與有情無情等、與毗盧遮那等，皆可為居士祝壽也。雖然如是，不免為居士傍通箇消息。作麼是傍通底消息？華藏界中纔一念，閻浮早已萬千年。珍重！僧問：如何是無量壽？師云：烏龍潭上浪滔天。進云：恁麼則有量也。師云：天池一滴水，怎與眾同流？茹居士問：向上一著如何道？師云：石頭城外垂楊柳。進云：者是眾生眼，如何是和尚眼？師云：吹盡殘花色愈鮮。進云：某甲參學二十年，今日學得一拜。師云：三十棒且待別時。"
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        "text": "皖上吳、盛二居士就濟生菴請上堂。博山三年前回桑梓，為桑梓諸親友演箇還鄉曲子，眾中有聞名者、聽音聲者、見形影者、摩皮膚者、契心髓者，復有進其門、升其堂、入其室者，倐忽三載，若剎那際。今眾居士復以幣帛見召，博山雖在他方千萬里外，其實寸步未曾離故鄉田地。諸昆仲！龍眠靄靄，紫金足下雲生；浮渡滔滔，鍾阜山中水溢。析毫端而含剎土，懸慧鏡以辯方來，誌公剪尺尚存，投子油瓶現在。然雖如是，也要眾居士見其面孔、聽其法句始得。且道：是何法句？卓拄杖，云：諦聽，諦聽。"
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        "text": "余集生、任文升二居士請上堂。道不屬知、不屬不知，知是妄覺、不知是無記，只饒坐斷兩頭，更須知有向上事始得。諸昆仲！若論向上事，諸人分上一一天真、一一靈明、一一具足，上至諸佛、下至含靈，各各不欠缺纖毫。是以，余集生、任文升二居士同合郡大居士向者裏設無上玅供、運同體大悲，救砧几眾生、解籠檻囚縶，飛者適霄漢、走者縱山林、潛者躍深淵，以無功之功、無行之行，於無眾生界中解脫鏡像有情。諸昆仲！青山挺秀，流鶯囀樹裏之聲；綠水瀰漫，躍鯉現波中之色。昧真常於山水、迷現量於飛潛，大似陽𦦨翻波，渾成戲論。諸昆仲！還識得麼？若能返照，直下逢渠，舉措施為無虧實相。卓拄杖，下座。"
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        "text": "上堂。洞山大師悟道偈云：切忌從他覓，迢迢與我疎。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。若能如是會，方得契如如。此是洞山宗旨，綿密回互，皆從此偈中流出，不可不理會。諸昆仲，此偈中有二句最嚴：渠今正是我，我今不是渠。渠者何物也？而正是我。我者復何物也？而不是渠。且道是一箇？是兩箇？若向者裏會去，始可有參學分。須知此偈豈但曹洞宗旨，即五家應機接物，皆當向此句中印過始得。不然，在一機一境上得些子解路，盡是掠虗頭漢，有甚麼話會處？所以曹洞有三種滲漏：一者見滲漏，機不離位，墮在毒海，此不離即毒海也；二者情滲漏，情存向背，見處偏枯，此向背即偏枯也；三者語滲漏，體妙失宗，機昧終始，此體妙即機昧也。若據此三種滲漏，學者明晦如見肺肝。所以博山舉眼無人，非敢以生滅勘驗諸方。若見徹此偈，洞山大師未曾入滅。博山雖在今時，亦不諳今時事，祇與諸人二時逐隊。諸昆仲，古木叢中躑躅，漏逗法身；大洋海底翻騰，侵損漁父。徹見本來面目，野雲散而天青；掀開煩熱胸襟，衣線綻而體露。還有與洞山大師共出一隻手者麼？卓拄杖云：舉頭天外看，誰似我般人？僧問：如何是和尚底具眼處？師云：善世橋邊逢　聖主。進云：未是和尚具眼處。師云：三十棒趂出。僧一喝，師云：者一喝落在甚處？僧無語，師直打出法堂。"
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        "text": "上堂。如何是佛？十方世界最靈物。如何是法？古路迢迢苔蘚滑。仍將佛法問根源，雲散長空鶴唳天，纖塵不立清如洗，三箇猢猻夜簸錢。諸昆仲！宗門中事豈同容易？一言一句，一大藏教註不破。歷代祖師機深智廣，潛興密運，須彌倒卓，拄杖橫趨，繪彩色於空中，擲大千於方外，且道向甚麼處捫摸？所以云：羅籠不肯住，呼喚不回頭，古聖不安排，至今無處所。玄沙大師恁麼老婆心切，也只要諸人知箇落處始得。諸昆仲！青黯黯處，樵子不借路以還家；綿密密時，機婦罷金針而夜織。香銷錦帳，露浥芙蓉，發清嘯於深閨，吐微言於連枕，情濃意洽，試問諸昆仲還知得也無？良久，云：分明一段風流事，不與諸人較短長。"
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        "text": "上堂。南陽忠國師云：青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡泞，出沒太虗之中。萬法本閒而人自閙。諸昆仲！作麼生說箇本閒底法？若會得本閒法，則大千世界有情無情等無纖毫閙相。若有纖毫閙相者，則不得本閒法也。何以故？閙即法故。所以道：靜則埋根千尺，動則當處生苗。只饒不動不靜，未免飄飄搖搖。博山則不然，動則寒氷凝結，靜則白浪滔天。直下了無動靜，紅爐片雪如綿。若於此二偈中會去，始明得本閒法也。諸昆仲！動非動相，雖動極以恒安；靜復靜元，總靜機而常運。秉常運之樞機，履恒安之玄軌。寶鏡懸而無隱慝，珠簾捲以納方來。不涉呼吸之離微，寧有去來之蹤跡？諸昆仲！順則吉也，逆則忤也，肯則自許也。若於靜閙親疎而較其優劣者，盡其恒沙思量分別，莫能得其量也。卓拄杖，下座。"
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        "text": "上堂。僧問：古德撥塵見佛時如何？直須揮劒。若不揮劍，漁父棲巢。又僧問：古德撥塵見佛時如何？渠無國土，何處逢渠？二大老各道得一邊，一箇則門庭施設，輝煌掌上之珠；一箇則入理深談，擊碎秦時之鏡。若是博山則不然，有問：撥塵見佛時如何？紺髮旋螺髻，兜綿印手文。學人不會意旨如何？青蓮捧雙足，赤肉挂金襴。且道與古人是同？是別？若說是同，作麼生說箇同底道理？若說是別，作麼生說箇別底道理？若向者裏融會得去，博山與汝結箇同參。諸昆仲！居正而不立正位，泥牛吼海岸之風；垂偏而不住偏方，石女弄珊瑚之影。乞食於三家村裏，謳歌於萬仞峯頭，借松鏡以瀉清光，拾苔錢而嚴富態。有人向三種問答上徹去，洞上宗風於斯有賴矣。僧問：學人一口氣不來，向何處安身立命？師云：毗盧閣後鳳凰山。"
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        "text": "真州海吉禪人率眾道侶請上堂。不與萬法為侶者是甚麼人？紅塵堆裏露全身，了知萬象空無物，那見山河礙眼睛？三歲孩兒頭似雪，神光萬里一條鐵，底事分明說與知，當戶連山也太奇，兼帶位中親迸出，巖前石虎夜生兒。生兒則且置，且道是甚麼時？子丑寅卯辰巳，午未申酉戌亥，乾三連坤六斷，離中虗坎中滿，屈指顛倒數來，依舊寸長尺短。珍重！"
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        "text": "余集生居士誕日，請上堂。佛於無量劫，廣行無量行，度脫無量眾，是名無量壽。諸昆仲！我等同世尊因地以來至於今日，而世尊成道已經無量恒沙劫數；我等輪迴生死、六道往還，亦經無量恒沙劫數；世界成、住、壞、空，亦經無量恒沙劫數；毗嵐風起、金藏雲成，而虗空之性湛然不動，亦經無量恒沙劫數。以此，則知諸佛壽命亦無量、眾生壽命亦無量、世界壽命亦無量、虗空壽命亦無量。今日集生余居士華筵大誕，而一切人皆以世禮年月為居士壽。博山則不然，但願居士壽同善財，菩提心解脫海亦無量；願居士壽同彌勒，成佛度生海亦無量；願居士壽同普賢，行願莊嚴海亦無量；願居士壽同觀音，大悲示現海亦無量；願居士壽同文殊，般舟智慧海亦無量；願居士祿位亦無量、眷屬亦無量、親受用亦無量、三三昧亦無量。豈但居士如是，即現前大眾親受用、三三昧等壽命亦無量。博山是真語者、實語者、不異語者，且更將何物為居士壽耶？良久，云：珍重。"
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        "text": "解制，上堂。佛真法身猶若虗空，應物現形如水中月。博山從廣信登舟，過鄱陽、出湖口、跨長江、登石頭城江岸，從濟生菴至天界寺安置水月道場，修習空花萬行，降伏鏡裏魔軍，成就夢中佛事。豈但博山遡自釋迦大師開場四十九年，末後拈花示眾、正法眼藏、涅槃妙心付囑摩訶迦葉，亦是夢中佛事。達磨大師航海而來，少林面壁九載，雪庭深夜斷臂詶心，亦是夢中佛事。乃至執役負舂、傳衣半夜，亦是夢中佛事。至使五家競出、千燈列焰、吹簫打皷、舞劒揮叉、棒喝交馳、語言遊戲，亦是夢中佛事。即今博山同諸昆仲結制解制、陞堂入室、問答機緣，勞彼列眾監院及天界方丈十位首領道人并諸執事，不以身為身、不以命為命，喫盡艱辛、護揚大法，亦是夢中佛事。諸昆仲！博山恁麼舉似，正是好肉剜瘡，夢中說夢。假如有一漢子大喝一聲：諸人睡夢醒時，却又作麼生道？良久，云：毫光直徧三千界，永祝皇圖億萬年。僧問：上根人來如何接？師云：此去祖堂三十里。進云：中根人來如何接？師云：獻花巖畔古今聞。進云：下根人來如何接？師云：門外好與三十棒。進云：不落階級人來如何接？師云：闍黎只今在第幾位？僧禮拜。"
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        "text": "小參",
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        "text": "小參。臘盡逢春事事奇，海風吹動碧玻璃，昨宵偶得家鄉信，破院荒村絕所依。諸昆仲！博山家鄉是破院耶？是荒村耶？有人簡點得出，博山與彼携手同歸；其或未然，法華且謾添塵點，數盡閻浮又一年。"
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        "text": "小參。僧問竟，師乃云：時名五濁，世曰娑婆。地面丘墟，人心荊棘。青林掌中毒氣，破驢脊上來蠅。蹈水火以脩行，逐腥膻而喘息。胸中無半點禪氣，強作機鋒；肚裏懷一塊骯𩪝，伸為問答。鬼見拍手而笑，人逢側目而嗔。埋沒己靈，辜負先聖。洗心改過，莫逐妄緣。不悛前𠎝，果從因墜。豈不見靈山會上知音少，長者園中木耳多？卓拄杖，下座。"
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        "text": "生生社，小參。宗門中事難以措詞，盡力道不得底句作麼生開口？三乘十二分教，有人說去了也；即心即佛，有人說去了也；非心非佛，有人說去了也；不是心、不是佛、不是物，亦有人說去了也。且道與諸昆仲分析箇甚麼即得？良久，云：黃金自有黃金價，肯為和沙賣與人。珍重。"
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        "text": "月，上庵，小參。忠國師云：青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡泞，出沒太虗之中。萬法本閒，而人自閙。諸昆仲！即今山河大地、萬象森羅、水鳥樹林、人叢馬蹋，喚作萬法，作麼生說箇本閒底道理？捨萬法而求本閒，未之有也；即萬法而求本閒，須要衣線下迸開始得。所以，博山教人將一句話頭置在八識田中，眉毛與大地廝結，只教自悟自肯。其或未然，聽取一偈：諸佛依何住？靈山問意新。心宗為社主，金粟作檀人。一雨滋春國，千燈薄暮雲。須知塵界裏，真俗未容分。珍重！"
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        "text": "浮山華嚴寺立新住持請小參。一大圓覺為我伽藍，又當知以我伽藍為一大圓覺，互攝互融，無二無別，然後應事接物始無障礙。夫善住持者，先得根本不動智，然後得差別智。根本不動智中，容不得絲毫動念處；差別智者，應事接物，頭頭合轍。若有絲毫念慮可動，未免有生滅去來之相，不名智也。得此智者，以理應事，事事全理；如其不然，不名住持。不見僧問雲門：不起一念時如何？門云：須彌山。天童頌云：不起一念須彌山，雲門法施亦非慳，肯來兩手相分付，擬去千尋不可攀。山海濶，白雲閒，莫將毫髮著其間，假雞聲韻難瞞我，未肯模糊放過關。天童大師重門擊柝以待暴客，匙鑰在手，防禦甚嚴。昔茲山住持遠錄公棋無敵手，固是奪角衝關，祇是博山今日要問伊：黑白未分以前，者一著子畢竟如何下手？從來十九路，迷悟幾多人？且道：迷箇甚麼？悟箇甚麼？良久，云：珍重。大龍山中方寺小參。若欲說法，無法可說。無可說者，始名說法；有法可說，恐辱大法。昔世尊陞座，文殊白槌云：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下座。諸昆仲！且道：世尊有法可說耶？無法可說耶？諸人也須向者裏開眼始得。文殊恁麼道，在甚麼處見世尊說法？世尊便下座，是許文殊？是不許文殊？諸昆仲！還簡點得出麼？其或未然，聽取一偈：白雲山頂中方寺，清梵無停僧自閒，只恐溪深流水急，賸分花雨落人間。"
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        "text": "宮諭吳觀我居士請小參。若欲究宗門中事，須正信因果，熟爛教乘，思地獄苦，發菩提心。古德云：禪律並行，不相留礙。若論淨白心地，人人具足，只因妄興一念，起貪嗔癡，有貪嗔癡之因，便感三惡道之果。教中謂：縱而為貪，地獄有不息之機；抑而為嗔，餓鬼有肢節火然之苦；合而為癡，畜生道中但念水草，餘無所知。若無貪嗔癡，則三惡道何有？博山所以教列位向淨白地上發起一念肯心，單提一口氣不來，畢竟向甚麼處去？切不得起思惟度量，思惟度量謂之藥忌。雲棲大師云：獅子之乳，非瑠璃瓶貯之則裂；無上玅道，非淨法之器莫能載也。壽昌和尚云：醍醐上味出乎乳，滴水攙中總不成。謂滴水者，正思惟度量也。若無思惟度量，便能單刀直入，力破重圍。如吳太史發大乘心，受大乘戒，正所謂淨法之器，但未知有向上事，今日緣會，勉起信向。偈曰：江北有居士，天人興仰止，傳聞金粟來，緣境頗相似。論心秋月皎，談教春雲起，機感得相符，令予特來此。勉究向上事，向上何深旨？踢破指頭時。舒州吳太史。"
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        "text": "洪濤山毗尼菴小參。諸昆仲！生不知何來，不得不疑來處；死不知何去，不得不疑去處。大丈夫兒豈肯甘心隨業受報？若欲究竟此事，貴在純真一念，不得草草，如香林四十年始打成一片、靈雲三十載見桃花始悟。所以，博山教人看一句話頭，一口氣不來，畢竟向甚麼處去？行裏、坐裏、著衣喫飯裏，畢竟一口氣不來，向甚麼處去？慎勿思量分別，思量分別與究竟此事大不相應。若果能真參實究，一朝洗面，摸著鼻孔却也太近。"
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        "text": "小參。百千法門、無量妙義，盡在諸人心意識中悉皆具足。汝若認著心意識，便昧却百千法門；汝若體會得百千法門，何處有心意識來？者些子關竅亦能殺人、亦能活人，諸禪者各各在衣線下開眼，拌此一生討箇著落。"
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        "text": "小參。長慶道：萬象之中獨露身，惟人自肯乃相親。即今山河大地、樓臺池舘，滿目青黃是萬象，喚甚麼作獨露底身？拈拄杖，云：莫祇圖他山色好，須知別有故園春。卓拄杖一下。"
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        "text": "為劉和鶴居士對靈小參。公生耶？死耶？誰道虗空有變遷？公死耶？生耶？誰道滄溟有傾覆？公生死洞然也，雖劫風而莫能吹；公慧光渾圓也，縱劫火而莫能移。公之趣向也，肉眼罔窺；公之行業也，孰不𫁉奇？公之見地也，住向莫齊；公之受用也，惟聖乃知。霞坊山色空今古，靜聽玄猿徹夜啼。"
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        "text": "因事晚參",
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        "text": "今晚好月，大眾見麼？可謂玉鑑光輝觸處週，幾多盲瞽黑漫頭？可憐不受金錍者，頭白終歸暗裏休。此月古今評論者不少，自世尊以來迨於今日，千賢萬聖莫不盡力提擕，老婆心切，簡點將來，祇說得月影邊事。要見真月麼？須是自己開眼始得。所謂靈山話、曹溪指、南泉翫、寒山比，說得彷彷彿彿、依依稀稀，縱然道得十成，博山未敢相許。何以故？肘後不具靈符，盡在是非窩裏。大眾，直須努力跳出是非關，若不跳出是非關，三途黑暗將何抵？珍重。"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第七"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第八"
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
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        "text": "天界三方丈請茶話。若論參學分中事，當下教諸人領略去；當下無事去，早是埋沒諸人了也。其中有三種岐路：有一種學人擔佛傍家走，乃至求佛、求法、求禪、求道、求玄、求玅等，隨處擔一擔子，通身都是佛法，如龜負圖，自取喪身之兆；鳳縈金網，趨霄漢以何期？又有一種學人自作主宰，謂有甚佛可求？甚禪可參？甚道可學？只剝得淨潔無依，謂是自己受用。其實，未到淨潔處，皆是業識心生出此等邪見；只饒到淨潔處，未許有參學分在。諸昆仲！若起世間貪、嗔、癡罪，雖重猶輕；若將淨潔處謂之參學極，則此業最重，世間無有與等者。諸昆仲！直須掀翻此二種邪見，且道向甚麼處討箇安樂？古德云：如何是頭？直須知有。果是知有，不愁不盡却今時也。從上諸祖推此一事最玅、最玄，如荎草味、如金剛杵，若向者裏開眼，方許有說話分。今晚為三方丈茶筵中吐露箇消息，大眾作麼生理會？若就此言句中透脫也不難；其或未然，各自喫茶歸堂去好。"
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        "text": "宗伯何芝岳居士請茶話，何居士問：古德云：肯即永脫根塵，不肯永沉生死，肯與不肯，一齊抹殺。敢問如何得入？師舉杯，云：且請喫茶。士良久，師云：會麼？士云：略會。師云：切不可向者裏住脚。乃云：宗門底事少人知，大事因緣各有時，今日與君通一線，清風明月滿前溪。"
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        "text": "潘次魯居士請就大羅菴茶話，投子嶺頭雲：古今多變幻，跨過趙州橋，始得絕思算。絕思算，止一半，更有一半向下文長留，待明旦珍重。"
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        "text": "雪後携諸禪人南來閣茶話。大雪封山日，層樓邂逅歡。寒凝鴉不語，白結霧成團。皎潔禪心寂，清凉色界寬。明知都是水，切莫被他瞞。"
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        "text": "無方諸禪人請茶話，諸人要知得博山行履處麼？五鼓燒香，天明早粥，日中午齋，行則與諸人同行，坐則與諸人同坐，喫茶與諸人喫茶，講話與諸人講話，祇有些子不同處，不免說向大眾去也。諸人有思量，博山沒思量；諸人求佛法，博山無佛法可求；諸人見博山，并見諸境；博山不見，諸人亦不見心外之境。而今祇有幾根肋巴骨，鼓兩片皮，與諸人相似。偈曰：迎賓待客平常事，說玅談玄自不能，祇者阿師何用處，敢留名字上傳燈。"
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        "text": "卓無量居士請茶話。參禪要了生死，念佛亦要了生死。今時遏捺淨土、播揚禪理，在古人分上令人一門深入則可，分優分劣自是諸人底識心。依他作解，豈但不識禪理，即淨土一門亦未曾夢見。我雲棲師翁將禪、淨二途縛作一束，教人單提一句：念佛是誰？即此誰字不明，吹毛劍、塗毒鼓，於斯可見。此誰字不明，不必瞻前顧後，只須努力頓發疑情，管甚禪？管甚淨土？如一人與萬人敵，不破疑團誓不休，要是大有力量丈夫始可話會。不然，落泥落水、帶有帶無，於生死門頭了無交涉。有力學人將一箇誰字不明處，眉毛與大地交結在一團，站在千人萬人中不見有一人，天地旋、山河走，波翻浪湧，不知不覺全身在理窟裏。又如坐在銀山鐵壁之中，祇要迸開一線，者一線便是向上一路、千聖不傳底事。若知得此事，便好向毗盧頂𩕳上打筋斗，亦未為分外，離四句、絕百非，皆為賸語。若不如是，認定箇念佛人、承當箇事，豈但誵訛，即是認驢鞍橋作阿爺下頷，可發一笑。果是性燥漢，纔聞著箇誰字，如持金剛王寶劒力破重圍，直教大地百雜碎，將誰字拋向他方世界，不須提起做一箇孤逈逈、峭巍巍底漢子，說禪亦得、說淨土亦得、說底與如來摩肩擦掌亦得、不留箇佛字亦得。何以故？若將佛字重詮佛，辜負當年古佛心。珍重。"
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        "text": "茶話。百千法門同居方寸，河沙妙德總在心源，一切戒門、定門、慧門悉自具足，神通妙用悉自具足，四果、四向悉自具足，十二因緣流轉還滅悉自具足，五根、五力乃至三十七品助道因緣悉自具足，六度萬行悉自具足，十力、十八不共法悉自具足，三賢、十聖悉自具足，乃至成佛極果悉自具足，降皇宮、出母胎、至雪山、行苦行、覩明星、開道眼，乃至說法利生悉自具足。諸昆仲！既悉自具足，佛殿東南因甚麼缺了一角聻？參。"
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        "text": "黎太冲居士請茶話。染緣易就，道業難成，不了目前萬緣差別，一切境緣作麼生了？山河大地作麼生了？草木叢林作麼生了？森羅萬象作麼生了？人蹤鳥跡作麼生了？四大五陰作麼生了？根塵識等作麼生了？根本無明作麼生了？結使流注作麼生了？諸昆仲！了得也在目前包裹，了不得也在目前包裹，者包裹親迸破。親迸破，誰是我？墻外榴花不是火。"
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        "text": "世尊拈花，迦葉微笑。博山甞有頌云：瑞瓣靈枝劫外春，拈來攪動海山雲。婆心況是如天遠，那肯拖泥帶水行。此頌世尊蘊藉將來，有此一段真風，信手拈來。當此之際，落草求人，惟迦葉尊者一釣便上。󳯝代相傳，至二十八祖航海而來，不立文字，直指人心，見性成佛。得二祖安心斷臂，血流而見髓；三祖懺罪風顛，病瘥作良模。盧行者于杵臼之間，頓明大法。磨磚作鏡，南嶽廐裏跳出馬駒來；秉命尋思，青原山中笑看麟角露。巍巍堂堂，從百丈印子上脫去三遭痛棒，在黃檗拄杖下活來踢倒淨瓶。住大溈之山，而直往覩影大悟；著寶鏡三昧，以無疑夾斷脚脛。直入祖師堂奧，現成片石，頓開法眼全機。自唐宋元至我國朝二百餘年，繩繩至我壽昌先和尚，向大好山中入興善之門徑。博山在藏身沒蹤跡處，踵船子之芳塵。此事誠難，豈是容易。因憶博山初發心時，順流而下，直抵京都，于瓦棺寺中三大師座下，得聞法華經云：假使有人登須彌頂，為人宣說十二部經典，未足為難。于我滅後，暫讀此經，是則為難。彼時博山咨詢諸講者云：此法華經在十二部經之外耶？講者曰：縱是圓頓教門，亦是大方廣所攝。葢為佛滅度後，弘揚此法者，是為難矣。博山潛思云：求之在我，豈可循文逐句哉。遂爾參五臺山靜菴通和尚，蒙示三觀之旨。先脩空觀，一空一切空。彼時于蒲團上，當下不知血肉身心，前境不知有山河大地。如此五年，于光澤白雲峰頂住靜，遇印宗師兄，舉藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身問博山，彼時應答如流，彼亦歡喜。及彼下山，復將藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾在藥山二十餘年，方明此事。公案連舉數遍，不覺如在銀山鐵壁相似，疑情頓發，晝夜提撕，行不知行，坐不知坐，衣不知寒，食不知味，擇菜而不知有菜，摘茶而不知有茶，挑擔一站，站定兩箇時辰，擔墜方復行。如此年半，未有省發。一日，因閱傳燈，見趙州囑僧云：有佛處不得住，無佛處急走過。便打失布袋。走見寶方先師，問答之際，如方木逗圓孔。在彼兩月，面黃如紙，皮僅包骨，蒙先師痛之惜之。一日，先師受玉山菴請，命侍者邀余同行，余云：天熱不去。先師云：路上有人為汝說佛法。余云：活佛放光也是閒。先師再三呼喚，不得已而同行。路論君臣五位之旨，其中多然余說。將至菴下，問余：佛印大師云：蟻子解尋腥處走，青蠅偏向臭邊飛。是君位事？臣位事？余云：臣邊事。先師呵云：大有人笑汝去在。余云：先所論者皆是，到者裏因甚麼不是？先師云：此一不是，彼一切都不是。上菴，先師與客坐次，余至後園磐石上跏趺，經一食頃，聞護法神倒地，心下洞然，即呈偈于先師，有玉山誘一言，心灰語路絕之句。先師云：子一到多門又到門。余云：也不消得到此，雖則解心頓寂，其柰疑團不破何？復至宗乘堂，又住靜年半。一日登廁，見人上樹，不覺身心踊躍，如放下千斤擔子，提衣便行，下寶方五十餘里，亦不知有路，亦不知有脚步動移也。纔進門，便禮拜，先師問云：子近日如何？余云：有條活路，只是不許人知。先師云：因甚不許人知？余云：不知，不知。先師云：㜑子具甚麼手眼？便燒菴趂出僧去。余云：黃金增色耳。先師復舉僧問玄則禪師龍吟霧起，虎嘯風生公案，命余頌之，余引筆疾書：殺活爭雄各有奇，模糊肉眼曷能知？吐光不遂時流意，依舊春風逐馬蹄。先師笑云：子今日方信吾不汝欺也。余即問云：向後還有事也無？先師云：老僧祇知二時粥飯，亦不知有向後事。余云：和尚豈無方便？先師云：汝後得坐披衣，幸無籌䇿足矣。余即禮拜。是冬，命首眾贈余偈，有五宗極則機齊貫，三藏精微理共圓之句，復囑云：當以無心相續，正用盡法行持，報無報之慈恩，利有緣之正信。諸昆仲！所以云：此事誠難，豈是容易？今日因高麗國晦曇上座請普說此，上座履㐫蹈險，不憚萬里之程；博山鼓舌搖唇，漏逗一生之事。釋迦大師、迦葉尊者拈置之勿論，且道壽昌先師遷化即今向甚麼處去也？舉拂子云：白毫光照紫微宮，無限天人淚如雨。珍重！"
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        "text": "問答",
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        "text": "僧問：斷簡殘篇即不問，斬新條令一句請和尚道。師云：裂破幾重清世界，倒騎玉象趂麒麟。進云：此猶是斷簡殘篇。師便打。進云：恁麼則天下大平，萬民樂業。師云：吸盡南山霧，長存北嶺松。僧禮拜。"
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        "text": "僧問：夾山大師云：截斷天下人舌頭即不無，爭教無舌人解語？敢問和尚，如何是無舌人語？師舉拂子云：會麼？進云：此猶是有舌人語，畢竟如何是無舌人語？師云：白雲彌世界，虗空無去留。進云：如是則語帶玄而無路，舌頭談而不談也。師云：汝向甚麼處見老僧？進云：中興曹洞之宗，除是和尚始得。師云：也是閒言語。僧禮拜。"
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        "text": "僧問：古人有言：有物先天地。未審是甚麼物？師云：空中書梵字。進云：無形本寂寥，髑髏邊還有氣息也無？師云：撲破不成文。進云：能為萬象主，未審是同是別？師拈拄杖云：者箇不可喚作拄杖子。進云：不逐四時凋，究竟將來相去幾許？師云：者箇喚作拄杖子始得。進云：正當恁麼時，普天之下，蘭膏繼󳫴，佳景呈祥。如何是博山境？師云：堦下苔錢砌就。進云：如何是境中人？師云：鼻梁向下垂。"
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        "text": "僧問：釋迦老子四十九年說法，正眼看來，猶是無風起浪。敢問和尚：說法還有為人處也無？師云：此去江西半月程。進云：倘遇箇六根不具底漢，和尚又作麼生？師云：氷谿水底清如鏡。進云：向上還有事也無？師云：楊子江頭浪潑天。進云：恁麼則和尚恩大難詶。師云：禮拜了退。"
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        "text": "卓居士問：諸佛國土亦復皆空，畢竟向甚麼處莊嚴淨土？師云：青龍山上鹿兒肥。士無語，師云：會麼？士云：不會。師云：流鶯雖有語，天籟聽無人。"
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        "text": "張興公居士問：和尚言：學人須全身入理，乃可問向上事。即今請問：如何是理？師云：橫身當宇宙，大地沒遮攔。進云：如何即得全身入？師云：盡力推爺向裏頭。進云：未全身入者過在甚處？師云：珍藏燕石，不辯金光。進云：全身入時以何為驗？師云：十方消殞，左右逢源。進云：全身入理後如何？師云：跳出千層浪，方誇稱意魚。"
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        "text": "六雪首座問：學憑入室，知乃通方。入室且置，通方一句作麼生道？師云：斷貫索，却用得。"
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        "text": "問：入室事作麼生？師云：稚子敲針。"
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        "text": "問：倒跨師子底人向甚麼處行履？師云：羊腸鳥道。"
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        "text": "問：橫行四海底人，未審具甚麼手段？師云：小伎倆。"
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        "text": "問：路逢猛虎時如何迴避？師云：叉手當胸。"
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        "text": "問：如何是白椎事？師云：無事度朝日，黃昏暗點頭。"
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        "text": "問：古人教人及盡今時，只如及盡後又作麼生？師云：懶梳蓬亂髮，喜遇當來賓。"
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        "text": "問：維摩經云：除去諸有，併諸侍者。為甚麼連侍者不存？師云：久住令人賤，新來語自親。"
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        "text": "問：金剛經云：應生無所住心。既無所住，又作麼生心？師云：巖花鋪地高秋興，松月啣山報曉晴。"
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        "text": "問：古德云：渠無生死。世人因何又被生死使？師云：青山元不動，白日鬼迷人。"
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        "text": "米旦生孝廉問：是何面目？師云：天不葢，地不載。進云：作何究竟？師云：地不載，天不葢。進云：用何修證？師云：穿衣喫飯，待客迎賓。"
      },
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        "text": "問：如何是君？師云：澄潭水似氷。如何是臣？師云：楊柳拂飛塵。如何是君視臣？師云：古鏡幔白綾。如何是臣視君？師云：纖手按烏雲。如何是君臣道合？師云：一以貫之。進云：向上還有事也無？師云：有。進云：如何是向上事？師云：舌頭無骨，野馬無韁。"
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        "text": "問：如何是博山境？師云：捿鳳崖前雲靉靉，浴龍池內浪滔滔。如何是境中人？師云：光剃頭，淨洗鉢。僧云：學人不會。師云：者箇阿師還未曾剃頭？"
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        "text": "問：如何是道？師云：紅綃。進云：紅綃莫是道否？師云：不是道。進云：既不是道，因甚答紅綃？師云：因你問道，我答你紅綃。"
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        "text": "問：達磨未來，此土還有佛法也無？師云：有。進云：如何是未來底佛法？師云：天不能葢，地不能載。進云：是何物得恁麼大？師云：喚作物即不得。進云：不喚一物時如何？師云：亦無你開口處。進云：恁麼則不柰何。師云：我亦不柰何。進云：和尚因甚不柰何？師云：為汝不柰何。僧禮拜，師云：出去捄得千箇萬箇，有甚用處？"
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        "text": "問：如何是某甲安身立命處？師云：天無葢地無底。進云：壽昌老人遷化去，即今在甚麼處？師云：清談對面，祇是不知。僧復問，師云：問語且置，天無葢地無底老僧意旨在甚麼處？僧擬議，師便打，勉云：拶出虗空髓有味，掀翻宇宙㲉無依。箇中不見壽昌老，獨有狸奴笑展眉。"
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        "text": "問：寒暑相催時如何？師云：鑊湯爐炭。進云：未與料作時如何？師云：淨地上一場懡㦬。進云：成後如何？師云：莊嚴妙麗，一場懡㦬。進云：家裏事如何？師云：坐底坐，臥底臥。進云：門外事如何？師云：鄉村險阻，車馬為難。進云：和尚為人事如何？師云：從來不曾費鹽醬。進云：一歸何處時如何？師云：却值老僧坐臥。"
      },
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        "text": "師問六雪首座：堂中首座人天眼目，如何是人天眼目？座云：頂門上。師云：還假鑒照也無？座云：君不見。師云：不虗參見作家來。座掩耳而出。"
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        "text": "師問無擇上座：賢弟到羅浮，要與博山相見時如何？擇云：遍界不曾藏。師云：恁麼則不見我也。擇云：兩彩一賽。師云：更要親見一回始得。擇云：無兩箇舌頭。師云：待汝到羅浮，黑夜動不得步時，即有深入。師遂示一偈：遍界不曾藏，青松遮翠壁。黑夜步難移，深山神鬼泣。擇得偈，次日入見，問云：若是鳳凰兒，不向那邊討？師云：若是鳳凰兒，即此堪為妙。擇云：此是鋸義。師云：平出也罷。擇禮拜。"
      },
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        "text": "師垂四問：殿角風搖樹，行人盡解衣時如何？自云：瞥爾沾甞，清凉徹膽。"
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        "text": "問：清風翻白羽，野老笑相親時如何？自云：春來花塢，樵牧含情。"
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        "text": "問：佛殿東南因甚缺了一角？自云：一人傳虗，萬人傳實。"
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        "text": "問：僧堂中有幾人坐臥？自云：翻身峯頂，六不同謀。"
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        "text": "陳雲：怡。文宗問：渴鹿趂𦦨，如何得歇？師云：知不是水則了。"
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        "text": "頌云：從來大地黑漫漫，畢竟將何作指南？識得波澄原是水，現成公案不須參。"
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        "text": "問：摩尼珠久埋沒塵土中，如何急切覓得？師云：用覓作麼？"
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        "text": "頌云：剎剎塵塵無價珠，何須特地妄分疎？著衣喫飯恒常用，欠得其中一點無。"
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        "text": "頌云：求覓多因自擬難，未曾出匣斗牛寒，寶光烱烱輝天地，佩服何須覿面看？"
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        "text": "問：等是水味，有品為第一泉，有品為第二泉，作何剖分？師云：甞過始得。"
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        "text": "頌云：果到金山絕頂時，石頭城外自參差。脚跟拌斷紅絲索，香水靈源爾合知。"
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        "text": "問：黑夜中認賊為子，認子為賊，作何判斷？師云：呼名即應。"
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        "text": "頌云：不須分楚復分秦，直下誰為第二人？好把一刀都截斷，金鍮玉石總家珍。"
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        "text": "問：家親作祟，如何處置？師云：殺盡安居。"
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        "text": "問：的的主人翁，如何得覿面一見？師云：求見者不的的。"
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        "text": "頌云：獰似熊羆活似龍，何曾暫昧主人翁？更於覿面求相見，知隔青山路幾重？"
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        "text": "問：堪轝家羅經，縱橫移動，針必南指，是誰作主？師云：真箇鐵心腸。"
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        "text": "頌云：分明一副鐵心腸，撥亂乾坤總不妨。忠義藹然勤聖主，肯將名姓播諸方。"
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        "text": "問：家宅是諸人生身活計，見得甚麼便肯破家蕩產？師云：解作家方者。"
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        "text": "頌云：破家蕩產逈無依，賸得眉間毫相輝，不向人前求活計，縱橫頭角顯全威。"
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        "text": "問：電光中良驥瞬息千里，如何得一往追上攬轡入手？師云：轡在居士手裏，用追作麼？"
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        "text": "頌云：良驥追風顧影鞭，忘緣人絆未行前。不須攬轡誇精進，脚下驪珠顆顆圓。"
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        "text": "問：大慧云：將八識一刀，憑甚麼安身立命？師云：妥妥貼貼。"
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        "text": "頌云：一刀果爾中渠魁，顛倒閻浮經幾迴？識得徑山親切處，木人無舌語如雷。"
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        "text": "問：未開口以前，為甚麼便棒便喝？師云：做賊人心虗。"
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        "text": "頌云：大人用處不尋常，捉賊應須驗正贓，不似而今盲瞎漢，亂拈拄杖作商量。"
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        "text": "問：胡來胡現，漢來漢現，是鏡體？是鏡光？師云：毋容凑泊，用在臨時。"
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        "text": "頌云：誰論胡來與漢來，輝天鑑地實優哉。更知光體雙忘處，妙用縱橫帶活埋。"
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        "text": "問：日昇月沉，雷轟電掣，山靜雲閒，水流花開，農歌牧唱，婦誶兒嘻，莫非是者箇迸現？如何得拈向脚跟下，要用便用？師云：居士終日還飲󲣅也無？"
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        "text": "頌云：識得頭頭是道場，高超返擲也尋常。氷山雪洞都遊遍，始信男兒當自強。"
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        "text": "問：今脩行人多怕去後黑漫漫地，不知現前黑漫漫地更苦；多口說無常生死事大，不知現前剎那死死生生更切。此際重關一擊，如何下手？師云：眼上眉毛重七斤。"
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        "text": "頌云：眼上眉毛脚底鞋，黑漫漫地喜重開。鏌鋣寶劍無情謂，擊碎虗空笑滿腮。"
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        "text": "問：高峯云：大徹之人本脫生死，為甚命根不斷？命根既未斷，呌做大徹底何事？師云：左搓芒繩縛鬼子。"
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        "text": "頌云：生死忙忙不少留，命根不斷肯干休。一朝血脈通融處，暗對青山笑點頭。"
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        "text": "問：一句當天，八萬門永絕生死。者一句如何得恁麼有力？師云：世界賴斯成。"
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        "text": "頌云：一句當天作麼生？從來世界賴斯成。博山不費些兒力，覆雨翻雲好弟兄。"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第八"
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
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        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
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        "text": "舉：世尊一日陞座，文殊白椎云：諦觀法王法，法王法如是。世尊下座。"
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        "text": "拈云：世尊拉抹金針，文殊橫抽玉線，彌縫海嶽。要是其人，且道未陞座前，法王法在甚麼處？"
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        "text": "拈云：楖𣗖棒乾人骨髓，泥彈子換人眼睛，當機不遜，還容得第一義麼？雖然，即此不識二字，也是六月裏嚴霜。"
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        "text": "舉：東印土國王請二十七祖般若多羅齋，王問：云何不看經？祖云：貧道入息不居陰界，出息不涉眾緣，常轉如是經百千萬億卷。"
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        "text": "舉，世尊於眾行手指地云：此處宜建梵剎。時，賢于長者將一莖草插於地上云：建梵剎已竟。世尊微笑。"
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        "text": "拈云：插草建精藍，長者全身領，荷針芥相投，唧𠺕固然唧𠺕，要且未能免傍觀者哂。"
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        "text": "舉：僧問青原：如何是佛法大意？原云：廬陵米作麼生價？"
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        "text": "拈云：高低米價，環翠色於奇峯；吞吐廬陵，鍊蟾華於玉樹。須知大用無方，有感斯應。若論青原底佛法，三生六十劫未夢見在。"
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        "text": "舉：僧問馬祖：離四句，絕百非，請師直指西來意。祖云：我今日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。僧問藏，藏云：何不問和尚？僧云：和尚教來問。藏云：我今日頭痛，不能為汝說，問取海兄去。僧問海，海云：我到者裏却不會。僧舉似馬祖，祖云：藏頭白，海頭黑。"
      },
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        "text": "拈云：藏頭白，海頭黑，馬祖辯別，大有來由。離四句，絕百非，西來大意，直令侍者一時按著，毋謂博山皮裏陽秋。"
      },
      {
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        "text": "舉：藥山久不陞座，院主白云：大眾久思示誨，請和尚為眾說法。山令打鐘，眾方集，山陞座良久，便下座歸方丈。主隨後問云：和尚適來許為眾說法，云何不垂一言？山云：經有經師，論有論師，爭恠得老僧？"
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        "text": "拈云：接物情捐，澹泊為累，與奪相感，毋恠其然。又豈知希聽亂蛩音，素質煩飾彩，被院主拶著，直得百雜碎。"
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        "text": "舉：百丈上堂，常有一老人聽法，大眾散去。一日不去，丈問：立者何人？老云：某甲於過去迦葉佛時曾住此山，有學人問：大脩行人還落因果也無？對他道：不落因果，墮野狐身五百生。今請和尚代一轉語。丈云：不昧因果。老人言下大悟。"
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        "text": "拈云：不落因果墮野狐，須彌山恁麼高；不昧因果脫野狐，大洋海恁麼濶。試問墮脫底畢竟是箇甚麼？"
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        "text": "舉：南泉一日兩堂爭猫，泉提起猫云：道得即不斬。眾無對，泉斬猫為兩段。南泉舉問趙州，州脫草鞋戴出，泉云：子在，救得猫兒。"
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        "text": "拈云：生擒活捉，王老全機；起死回生，趙州手段。救得救不得，總不干他事。且道節文在甚麼處？"
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        "text": "舉：臺山路上有一婆子，凡有僧問：臺山路向甚麼處去？婆云：驀直去。僧纔行，婆云：好箇阿師！又恁麼去。僧舉似趙州，州云：待與勘過。州云：臺山路向甚麼處去？婆云：驀直去。州便行，婆云：好箇阿師！又恁麼去。州回，上堂云：我與汝勘破婆子了也。"
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        "text": "拈云：飛騰不度趙州關也，呼喚不回臺山路也。者婆子荊棘滿地，塵埃亘天，不遇魔王，安能捉敗？且道勘破後是甚麼時節？依舊孟春猶寒。"
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        "text": "舉雲門大師云：光不透脫，有兩般病：一切處不明，面前有物，是一；透得一切法空，隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，己見猶存，墮在法身邊，是一；直饒透得放過，即不可仔細簡點，將來有甚氣息，亦是病。"
      },
      {
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        "text": "拈云：精造之跡，研極之疵，非慧目莫能鑑。若夫知心體合，截流注之病根；達本忘情，鏡無己之景象。除非向威音那畔翻身，十字街前打睡底漢，方可診候。不然，莫將日瘧誤作傷寒。"
      },
      {
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        "text": "舉地藏問脩山主：甚處來？脩云：南方來。藏云：南方近日佛法如何？脩云：商量浩浩。地藏云：爭如我者裏種田博飯喫？脩云：爭柰三界何？藏云：你喚甚麼做三界？"
      },
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        "text": "拈云：者僧羈縻三界，帶累他南州禪客俗氣不除，如今還有與地藏相見者麼？更須拋却犁耙鋤頭始得。"
      },
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        "text": "舉：臨濟將示滅，囑三聖云：吾遷化後，不得滅却吾正法眼藏。聖云：爭敢滅却和尚正法眼藏？濟云：忽有人問，汝作麼生對？聖便喝。濟云：誰知吾正法眼藏向者瞎驢邊滅却？"
      },
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        "text": "拈云：驅耕奪食，須是滹沱；補網張風，還他三聖。然要傳持正法眼藏，且緩緩。"
      },
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        "text": "舉：廓侍者問德山：從上諸聖向甚麼處去？山云：作麼？作麼？廓云：勑點飛龍馬，跛鱉出頭來。山便休去。來日，山浴出，廓過茶，山撫廓背一下，廓云：者老漢今日方始瞥地。山又休去。"
      },
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        "text": "拈云：德山一條棒，尋常血滴滴地，到者裏因甚不用暗裏抽橫骨，明中坐舌頭？"
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        "text": "舉：溈山問仰山：甚處來？仰云：田中來。山云：田中多少人？仰插下鍬，叉手而立。山云：南山大有人刈茅。仰拈鍬便行。"
      },
      {
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        "text": "拈云：父慈子孝，夫唱婦隨，要是家裏人，始好說家裏話。不然，則索鹽奉馬矣。二大士暗機圓合即不無，南山刈茅者未許話會在。"
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      {
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        "text": "舉：麻谷持錫到章敬，遶床三匝，振錫一下，卓然而立。敬云：是！是！雪竇著語云：錯！谷又到南泉，遶床三匝，振錫一下，卓然而立。泉云：不是！不是！雪竇著語云：錯！谷云：章敬道是，和尚為甚道不是？泉云：章敬！是！是！汝不是！此是風力所轉，終成敗壞。"
      },
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        "text": "拈云：章敬道是，雪竇道錯，南泉道不是，有甚麼語話分？惟麻谷錫杖頭較些子。"
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        "text": "舉：法眼問脩山主：毫釐有差，天地懸隔，汝作麼生會？脩云：毫釐有差，天地懸隔。眼云：恁麼又爭得？脩云：某甲只如此，和尚如何？眼云：毫釐有差，天地懸隔。脩便禮拜。"
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        "text": "拈云：法眼勾人在不疑之地，且道有多少法術？王言如絲，其出如綸。"
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        "text": "舉僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：有。僧云：既有，為甚撞入者皮袋？州云：為他知而故犯。又僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。僧云：一切眾生皆有佛性，狗子因甚却無？州云：為伊有業識在。"
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        "text": "拈云：道有道無，靈鋒橫握，盡大地人向趙州手裏乞命有分，惟不跨石橋者不在其限。為甚麼剛刀雖快，不斬無罪之人？"
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        "text": "舉僧問雲門：不起一念，還有過也無？門云：須彌山。"
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        "text": "拈云：不起念，橫拈三尺劒，須彌山墜下一莖毛。博山二十年不著，便從者裏識得雲門。"
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        "text": "舉：地藏問法眼：上座何往？眼云：迤邐行脚。藏云：行脚事作麼生？眼云：不知。藏云：不知最親切。眼乃豁然大悟。"
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        "text": "拈云：益公道箇不知，果然親切，後乃豁然大悟，真箇氣噎殺人。"
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        "text": "舉雲巖掃地次，道吾云：太區區生。巖云：須知有不區區者。吾云：恁麼則有第二月。巖提起掃帚云：者箇第幾月？吾便休去。玄沙云：正是第二月。雲門云：奴見婢殷勤。"
      },
      {
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        "text": "拈云：糞草堆頭辯實，掃帚柄裏橫身，管他第二月、第幾月用得著，便用玄沙、雲門語裏有刺，是賞伊、罰伊？莫嫌霜露冷，添得好清香。"
      },
      {
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        "text": "舉：巖頭到德山，跨門便問：是凡？是聖？山便喝，頭禮拜。洞山聞，云：若不是奯公，大難承當。頭云：洞山老漢不識好惡，我當時一手擡，一手搦。"
      },
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        "text": "拈云：問不在意裏，答預於機先，余所謂進得德山門，破得巖頭句，灼然兩彩一賽。洞山雖是善因而招惡果，又安知巖頭子為父隱，直在其中耶？鼓吹將來，三人綑作一束始得。"
      },
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        "text": "舉：魯祖凡見僧來便面壁，南泉聞，云：我尋常向他道：空劫已前承當，佛未出世時會取，尚不得一箇半箇。他恁麼驢年去。"
      },
      {
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        "text": "拈云：魯祖見僧面壁，舌上有龍泉，要且不曾傷鋒犯手。王老師恁麼道，誠為善說法要。咦！"
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      {
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        "text": "舉雪峯示眾云：南山有條鱉鼻蛇，汝等諸人切須好看。長慶云：今日堂中大有人喪身失命。僧舉似玄沙，沙云：須是稜兄始得。然雖如是，我即不與麼。僧云：和尚作麼生？沙云：用南山作麼？雲門以拄杖攛向雪峯面前作怕勢。"
      },
      {
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        "text": "拈云：南山鱉鼻，毒氣薰人，當時若遇歸宗，免使雲門怕怖。然雖如是，還識今日遣呼者麼？"
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      {
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        "text": "舉鹽官一日喚侍者：與我過犀牛扇子來。者云：扇子破也。官云：扇子既破，還我犀牛兒來。者無對。資福畵一圓相，於中書一牛字。"
      },
      {
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        "text": "拈云：鹽官一條犀牛，侍者欄圈甚密，雖得資福牽出，繩索總在別人手裏。"
      },
      {
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        "text": "舉，仰山指雪獅子云：還有過此色者麼？雲門云：當時好。便與推倒。雪竇云：雲門只解推倒，不解扶起。"
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        "text": "拈云：五色令人眼盲，五音令人耳聾，既與眼對，便成滲漏。仰山指獅子示人：賣弄太甚，只饒推倒扶起，總在獅子上作活計。不受聲色者，知是阿誰？"
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        "text": "舉：法眼一手指簾，二僧同去捲簾，眼云：一得一失。"
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        "text": "拈云：明鏡當臺，明珠在握，照心徹膽，無有遺餘。法眼用在機先，者二僧一任指呼，且道孰得孰失？當衡者鑑取。"
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        "text": "舉：僧問護國：鶴立枯松時如何？國云：地下底一場懡㦬。僧云：滴水滴凍時如何？國云：日出時一場懡㦬。僧云：會昌、沙汰、護法、善神向甚麼處去？國云：三門頭兩箇一場懡㦬。"
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        "text": "拈云：護國三懡㦬，囫圇無縫罅，便是具鐵眼銅睛底漢子也分剖不下，惟同道者方知。且道誰是同道者？直饒你知得道得，總是一場懡㦬。"
      },
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        "text": "舉：風穴郢州衙內上堂云：祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？盧陂長老出問：某有鐵牛之機，請師不搭印。穴云：慣釣鯨鯢沉巨浸，却嗟蛙步𩥇泥沙。陂佇思，穴喝云：長老何不進語？陂擬議，穴打一拂，云：還記得話頭麼？陂擬開口，穴又打。牧主云：佛法與王法一般。穴云：見箇甚麼？主云：當斷不斷，反招其亂。穴下座。"
      },
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        "text": "拈云：風穴泥印子在手，印住也得，印破也得。盧陂不搭印，正是鐵牛機。可惜乾𪹼𪹼地，若帶些水頭，管取他泥印子爛去。"
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        "text": "舉：僧問大隋：劫火洞然，大千俱壞，未審者箇壞？不壞？隋云：壞。僧云：恁麼則隨他去。隋云：隨他去。僧問龍濟：劫火洞然，大千俱壞，未審者箇壞？不壞？濟云：不壞。僧云：為甚不壞？濟云：為同大千。"
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        "text": "拈云：大隋龍濟，生死同條，接物導機，隨家豐儉。一句則穿花折柳，野渡氷消；一句則帶霧披雲，寒灰發𦦨。畢竟者箇壞不壞？參。"
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        "text": "舉雲門垂語云：古佛與露柱相交，是第幾機？自代云：南山起雲，北山下雨。"
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        "text": "拈云：占佛在眾生肚裏結冬，眾生在古佛肚裏度夏，眾生不識古佛，古佛不識眾生。且道南山起雲、北山下雨是甚麼節文？拈拄杖，云：向下文長。"
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        "type": "p",
        "text": "舉仰山問僧：甚處人？僧云：幽州人。山云：汝還思彼中麼？僧云：常思。山云：能思是心，所思是境。彼中山河大地、樓臺殿閣、人畜等物，反思思底心還有幾多般麼？僧云：某甲到者裏總不見有。山云：信位即是，人位未是。僧云：莫別有指示否？山云：別有別無即不中。據汝見處，只得一玄，得坐披衣，向後自看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：信位即是，韶石灘前舟橫野岸；人位未是，汾陽浪裏棹入蘆花。坐斷兩頭，掣開金鎻；得坐披衣，向後自看。看箇甚麼？白日青天，切忌說夢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉三聖問雪峯：透網金鱗，未審以何為食？峯云：待汝出網來，即向汝道。聖云：一千五百人善知識，話頭也不識。峯云：老僧住持事繁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：捶打不開，屏折不下，各各具有隱身之術，大似埋兵索戰也。然雖如是，透網金鱗畢竟以何為食？問取高郵定和尚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：雪竇拈風穴語云：若立一塵，家國興盛；不立一塵，家國喪亡。遂拈拄杖云：還有同生同死底衲僧麼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師拈拄杖云：寒時寒殺，熱時熱殺，風穴刳心剖膽無有遺餘，雪竇更覓同生同死底。噫！是何言歟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉洛浦參夾山，山云：雞棲鳳巢，非其同類。出去！浦云：自遠趨風，乞師一接。山云：目前無闍黎，此間無老僧。浦便喝。山云：住！住！且莫草草匇匇。須知雲月是同，溪山各異。截斷天下人舌頭即不無，爭教無舌人解語？浦無對，山便打。浦於此服膺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：覺戶不掩而對月還迷，寶殿無人而澄潭散影。洛浦還知痛癢也未？不下霹𮦷手，難逢吸浪魚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：馬祖不安，院主問：和尚近日尊候如何？祖云：日面佛，月面佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：院主殷勤致問，馬師板齒生毛，要識者老漢情謂麼？養子方知父慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：溈山問仰山：忽有人問：一切眾生但有業識茫茫，無本可據。子作麼生驗？仰云：若有僧來，即召云：某甲。僧回首，乃云：是甚麼？待伊擬議，向他道：非惟業識茫茫，亦乃無本可據。山云：善哉！善哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：溈仰父子勘人誠為獨醒，祇是博山要問伊：業識茫茫，與諸佛不動智相去幾何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學臨濟示眾云：有一無位真人，常在面前出入，初心未證據者看看。僧問：如何是無位真人？濟下禪床擒住，僧擬議，濟托開云：無位真人是甚乾屎橛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：臨濟氣薄雲霄，固是卓犖丈夫，若向面前指示無位真人，余恐眾口鑠金也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：僧問趙州：學人乍入叢林，乞師指示。州云：喫粥了也未？僧云：喫粥了。州云：洗鉢盂去。僧大悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：趙州審的中拔出，者僧拔出中審的，可謂快便難逢。若說箇悟字，則坑陷殺人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：雲門問乾峯：請師答話。峯云：到老僧也未？門云：恁麼則某甲在遲也。峯云：恁麼那！恁麼那！門云：將謂候白，更有候黑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：非常之問，非常之答，迅雷不及掩耳，良駟不及追風，宛轉偏圓，各負鈎深索隱底手段。然簡點將來，好與痛棒。何也？為他無事生事，放過即不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：洛浦臨終示眾云：今日一事問你諸人：者箇若是，即頭上安頭；若道不是，斬頭求活。首座云：青山常舉足，白日不挑燈。浦云：是什麼時節作者箇說話？彥從云：去此二途，請師不問。浦云：未在，更道。從云：某甲道不盡。浦云：我不管你道盡道不盡。從云：某甲無侍者祗對和尚。浦休去。至晚，喚彥上座：今日祗對大有來由，合體得先師道：目前無法，意在目前。他不是目前法，非耳目所到。且道：那句是賓？那句是主？若揀得出，分付鉢袋子。從云：不會。浦喝云：苦哉！苦哉！從云：和尚尊意如何？浦云：慈舟不棹清波上，劒峽徒勞放木鵞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：將遷化之際，託契券於兒孫，其妙思天造，情懷自別。首座彥公大有出身之路，柰娛老者難以言句取則，若迹解求之，未免按圖索馬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：僧問鹽官國師：如何是本身盧舍那？師云：與我過淨缾來。僧將淨缾到，師云：却安舊處著。僧復問：如何是本身盧舍那？師云：古佛過去久矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：國師片片血心，不知圖箇甚麼？良久，云：打草要使蛇驚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：羅山問巖頭：起滅不停時如何？頭咄云：是誰起滅？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：巖頭雖則善赴來機，未免遭人簡點。且道過在甚麼處？獨守寒巖異草青，坐却白雲宗不妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：僧問興陽剖和尚：娑竭出海乾坤震，覿面相呈事若何？陽云：金翅鳥王當宇宙，箇中誰是出頭人？僧云：忽遇出頭時又作麼生？陽云：似鶻提鳩君不覺，髑髏前驗始知真。僧云：恁麼則叉手當胸，退身三步。陽云：須彌座下烏龜子，莫待重教點額回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：興陽明中坐舌頭，者僧暗裏抽橫骨，眾中還有識得者麼？打麵還他州土麥，唱歌須是帝鄉人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉圓覺經云：居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：四箇不字，是殺人刀？是活人劍？點鐵成金，天旋地轉，萬松門下，卓卓全該。若是絕學沙門，更須從頭刪過。吽！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉德山上堂云：及盡去也，直得三世諸佛口挂壁上，猶有一人呵呵大笑。若識此人，參學事畢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：孤危不立，更用相親；法外無身，猶欠哮孔。鼻孔與眉毛，從來不相識；相識去，舌頭元在口裏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉僧問趙州：如何是祖師西來意？州云：庭前栢樹子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：龐婆百草頭，趙州栢樹子，二人向無煙火處鬬弄天工，冷眼看來猶是剪彩耳。直饒西來大意露布庭柯，更須吞却門前下馬臺始得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：維摩詰問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？殊云：如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。於是文殊問維摩：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？維摩默然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：明脩棧道，暗度陳倉，若語默商量，何異鉢盂安足？二大士雖則傳脂付粉，水洩不通，以不二法門較之，尚晚在。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "無異禪師廣錄卷第九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "無異禪師廣錄卷第十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈古下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉洞山供養雲巖，真僧問洞山：雲巖祇者是，意旨如何？山云：我當時幾錯會先師意。僧云：未審雲巖還知有也無？山云：若不知有，爭解恁麼道？若知有，爭肯恁麼道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：語步安詳，紐機圓活，三玄五位，盡在其中。肯解二字，披寶鏡之精光，彰兼到之赤幟，洞上宗風，於斯可究矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：雪峯住菴，二僧來拜，峯見兩手托門，放身出云：是什麼？僧云：是什麼？峯低頭歸菴。僧到巖頭，頭問：什麼處來？僧云：嶺南來。頭云：曾到雪峯麼？僧云：曾到。頭云：有何言句？僧舉前話，頭云：他道甚麼？僧云：他無語，低頭歸菴。頭云：噫！我當初悔不向他道末後句，若向他道，天下人不柰雪老何！僧至夏末，再舉前話請益，頭云：何不早問？僧云：未敢容易。頭云：雪峯與我同條生，不與我同死，要識末後句，祇者是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：莫道無語，其聲如雷，佛事門中，商量不下。巖頭寶𦦨吐華，雪峯金針露鼻，固是難兄難弟也。若論生死同條，待別時來抹過一著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：法眼問覺上座：船來？陸來？覺云：船來。眼云：船在甚麼處？覺云：船在河裏。眼後復問傍僧云：你道適來者僧具眼？不具眼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：虗空無彩色，大海有波瀾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉曹山問德上座：佛真法身猶若虗空，應物現形如水中月。作麼生說箇應底道理？德云：如驢󳬇井。山云：道則太煞道，只道得八成。德云：和尚又如何？山云：如井󳬇驢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：豪士之鋒，詩人之態，貫恊精華，斯無餘蘊。曹山提挈過人，如萬仞巖頭打筋斗，下來扳仰不得，非但三玄五位，直是佛祖髑髏悉穿下過。咦！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：黃蘗示眾云：汝等諸人盡是噇酒糟漢，與麼行脚，何處有今日？還知大唐國裏無禪師麼？僧云：只如諸方匡徒領眾又作麼生？蘗云：不道無禪，只是無師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：大唐國裏果無禪師麼？品暢清奇，不留朕兆，開眼作夢，淨地迷人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉，雲巖問道吾：大悲菩薩用許多手眼作麼？吾云：如人夜中背手摸枕子。巖云：我會也。吾云：汝作麼生會？巖云：遍身是手眼。吾云：道即太煞道，只道得八成。巖云：師兄作麼生？吾云：通身是手眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：遍身是手眼，汎寶舟而登彼岸；通身是手眼，搜要徑而起重玄。大丈夫橫身當宇宙，要用便用，只饒八萬四千沒處安著。然雖如是，人出是非難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：雪峯在德山作飯頭，一日飯遲，德山托鉢至法堂，峯云：者老漢！鐘未鳴，鼓未響，托鉢向甚麼處去？山便歸方丈。峯舉似巖頭，頭云：大小德山不會末後句。山聞，令侍者喚巖頭問：汝不肯老僧那？巖密啟其意，山乃休去。至明日陞堂，果與尋常不同，巖撫掌笑云：且喜老漢會末後句，他後天下人不柰伊何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：權衡在手，藻鑑凌空，別錙銖，分妍醜，絲毫隱諱不得。德山呵佛罵祖為快意，被巖頭一拶，忍氣吞聲，密啟底意作麼生道？電舌雷聲，宣揚不及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：密師伯與洞山行，見白兔子面前走過，密云：俊哉！山云：作麼生？密云：如白衣拜相。山云：老老大大，作者箇語話。密云：你作麼生？山云：積代簪纓，暫時落寞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：任緣而施，隨流得妙，雲蘿舒卷，峯嶽凝然。白衣拜相，雖則異地生苗，猶是功勳邊事。簪纓落寞之談，不無補於密師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：嚴陽尊者問趙州：一物不將來如何？州云：放下著。嚴云：一物不將來，放下箇甚麼？州云：恁麼則擔取去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：一言安󳬛，一機破的，乃趙州之通變。提得起，放得下，尊者固是果位中人，一往看來，灼然靴裏動指頭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉金剛經云：若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：者般說話，縛殺多少人？解脫多少人？兼雌帶黃，滅胡種族。若以因果評，入地獄如箭射。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉僧問青林䖍禪師：學人徑往時如何？林云：死蛇當大路，勸子莫當頭。僧云：當頭時如何？林云：喪子性命。僧云：不當頭時如何？林云：亦無回避。僧云：正當恁麼時如何？林云：失却了也。僧云：未審向甚麼處去？林云：草深無覓處。僧云：和尚也須隄防始得。林撫掌云：一等是箇毒氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：青林棒喝，不施針錐，在舌根上，何曾放過？者僧爛泥中有刺，縱得便宜，不知早入行舖了也。當時若問博山，但咄云：沒去處。看他道箇甚麼？雖然，在今之日，討箇師僧也難得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：劉鐵磨到溈山，山云：老牸牛！汝來也。磨云：來日臺山大會齋，和尚還去麼？山放身臥，磨便出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：案山起雲，主山下雨。杓卜聽虗聲，熟睡饒譫語。只饒弓折箭盡，未是作家。要得同氣相求，同聲相應，看者一隊水牯牛。復笑云：鼻頭總在博山手裏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：僧問乾峯：十方婆伽梵，一路涅槃門，未審路頭在甚麼處？峯以杖一畫，云：在者裏。僧問雲門，門云：扇子𨁝跳上三十三天，築著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。會麼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：問處太親，智眼成障，傾出雲門，七珍八寶。天童喚作返魂香，諸人還嗅著也未？乾峯者一畫，大地百雜碎，非但路頭者僧脚跟下七華八裂了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：米胡和尚令僧問仰山：今時人還假悟否？山云：悟即不無，爭柰落第二頭何？胡深肯之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：米胡酌其菁華，仰山碎彼璘玳，自非大方家問答不及此。祇如肯諾不得全米胡又且如何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉趙州問投子：大死底人却活時如何？子云：不許夜行，投明須到。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：趙州投子果能跨逐日之蹄、截奔匯之水，但要與博山相見，尚須向鐵圍城裏穿下過來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：子方上座問法眼：和尚開堂，承嗣何人？眼云：地藏。方云：太辜負長慶先師。眼云：某甲不會長慶一轉語。方云：何不問？眼云：萬象之中獨露身，意作麼生？方竪拂子。眼云：此是長慶學得底，上座分上作麼生？方無對。眼云：只如萬象之中獨露身，是撥萬象？不撥萬象？方云：不撥。眼云：兩箇參隨。左右皆云：撥萬象。眼云：萬象之中獨露身，󳸕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：法眼嗣地藏，冤有頭，債有主；子方為長慶，風不動，浪不移。豈可以人情污佛事耶？當時待問：獨露身與萬象撥不撥？但云：是何言歟？管取法眼如瘂子作通使，吐露不出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉僧問首山：如何是佛？山云：新婦騎驢阿家牽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：首山佛話雖俚語猶堪入俗，然老將不談兵，較之似乎真金璞玉，烹之刻之則喪淳矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：僧問九峯：如何是頭？峯云：開眼不覺曉。僧云：如何是尾？峯云：不坐萬年床。僧云：有頭無尾時如何？峯云：終是不貴。僧云：有尾無頭時如何？峯云：雖飽無力。僧云：頭尾相稱時如何？峯云：兒孫得力，室內不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：指活路于󱈎中，舌頭不粘著肉；披全提於向上，額顱不拄著天。九峯口齒若梭腸，自有巧婦針線也。所貴者，兒孫得力，室內不知。且道不知底是何事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉華嚴經云：我今普見一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：根本無明即是諸佛不動智，不動智即是根本無明，者裏別具一隻眼，老瞿曇氷消瓦解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：僧問夾山：撥塵見佛時如何？山云：直須揮劍。若不揮劍，漁父棲巢。僧問石霜：撥塵見佛時如何？霜云：渠無國土，何處逢渠？僧後舉似夾山，山乃上堂，舉了，云：門庭施設不如老僧，入理深談猶較石霜百步。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：門庭施設，入理深談，孤鴈羣飛，缺一不可。一句則玄景未移而天機獨運，一句則神柯未伐而靈樹絕依。二大士氣宇如王，識得渠語者，便好作罷參齋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：南泉示眾云：三世諸佛不知有，黧奴白牯却知有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：手把地，尾連天，王老師異類中行也。三世諸佛不知有，掬明月於無影樹頭；黧奴白牯却知有，剪白雲于不應山谷。何人知此意？除是長嘯者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：進山主問脩山主云：明知生是不生性，為甚麼為生死流轉？脩云：笋畢竟成竹，如今作篾使，還得麼？進云：汝向後自悟去在。脩云：某只如此，上座如何？進云：者箇是監院房？那箇是典座房？脩禮拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：拈轉鼻頭，披翻唇齒，裁長補短，自有機宜。此語非但為脩公截舌，亦為後人點眼，可謂絆斷葛藤而遊象徑，芟除荊棘以露瓊枝，其活句如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉翠巖示眾云：一夏已來為兄弟說話，看翠巖眉毛在麼？保福云：作賊人心虗。長慶云：生也。雲門云：關。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：吐輕𮈔于春蠶，豐毳毛于冬狸，諸大師各出隻手，且道當得甚麼邊事？惜取眉毛好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：仰山問中邑：如何是佛性義？邑云：我與你說箇譬喻。如室有六窻，中安一獼猴，外獼猴從東邊喚猩猩，獼猴即應，如是六窻俱喚俱應。仰云：只如內獼猴睡著，外獼猴欲與相見，又且如何？邑下禪床，把仰山手作舞云：猩猩！與汝相見了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：中邑鋪文演義，譬喻得精；仰山讓老推尊，何曾放過？且道還有佛性義也無？滿頭霜雪棲岩谷，半夜穿靴入市鄽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉僧問曹山：靈衣不挂時如何？山云：曹山今日孝滿。僧云：孝滿後如何？山云：曹山好顛酒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：松回千古之風，靈衣脫體；露濕中宵之月，散步狂歌。須是者顛酒翁乃爾。若夫混沌乾坤，逢人不認，曹山脚跟猶沾泥水在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：僧問法眼：承教有言：從無住本立一切法。如何是無住本？眼云：形興未質，名起未名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：形未興，名未起，且道森羅萬象從何處得來？者裏放過即不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：瑞巖問巖頭：如何是本常理？頭云：動也。巖云：動時如何？頭云：不識本常理。巖佇思，頭云：肯即未脫根塵，不肯永沉生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：德音震響，土裂河分，不勞神用，變化鯤鯨，則不無巖頭。但博山要問伊：既是本常理，因甚有肯不肯？依稀越國，彷彿楊州。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：首山示眾云：第一句薦得，與佛祖為師；第二句薦得，與人天為師；第三句薦得，自救不了。僧云：和尚是第幾句薦得？山云：月落三更穿市過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：吞盡佛祖，佛祖為師；號令人天，人天作則。向沒蹤跡處立名題、分數目，喚作第一、第二，早是蛇足矣。然其鋪舒展演，與奪臨時，首山舌上有鋒，咽喉若海也。還知月落三更句麼？無為無事人，別有閒家具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：僧問仰山：和尚還識字否？山云：隨分。僧乃右旋一匝，云：是什麼字？山於地上書一十字。僧左旋一匝，云：是什麼字？山改十字為卍字。僧畵一箇圓相，以兩手托，如脩羅掌日月勢，云：是什麼字？山畵一圓相，圍却卍字。僧作樓至勢，山云：如是，如是，善自護持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：者僧旋身撥無煙之火，仰山畫地挑海底之燈，義天燦爛，彼此作家，六書中收不住。且道是甚麼字？大地無盲人，誰是賞鑑者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉，僧問雲門：如何是超佛越祖之談？門云：餬餅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：運劫外之香糜，興現前之供養，餬餅之談塞斷人口也。其清音如玉，只饒辯似懸河，話會不下。何也？如野饑麥飯，一飽即休。若論超佛越祖之談，待別時來與汝註解始得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：長沙令僧問會：和尚未見南泉時如何？會良久，僧云：見後如何？會云：不可別有。僧回舉似長沙，沙云：百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方沙界是全身。僧云：百尺竿頭如何進步？沙云：朗州山，澧州水。僧云：不會。沙云：四海五湖王化裏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：會公坐殺法身，不通凡聖；岑老碧天雲外，更鬬精華。白牛牯觸牧多方，死猫兒解弄也活，與盲人點眼，聾者開聰。會公還識痛癢麼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：龍牙問翠微：如何是祖師西來意？微云：與我過禪板來。牙取禪板與微，微接得便打，牙云：打即任打，要且無祖師西來意。又問臨濟：如何是祖師西來意？濟云：與我過蒲團來。牙取蒲團與濟，濟接得便打，牙云：打即任打，要且無祖師西來意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：龍牙者漢，一副鐵脊梁直硬到底，打破大唐國，討箇頭正尾正底難得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：玄沙到蒲田，百戲迎之。次日，問小塘長老：昨日許多喧閙向甚麼處去？小塘提起袈裟角，沙云：料掉沒交涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：人將語探，水將杖探，烈火裏辯真金，閙市裏識天子，袈裟下認取老僧。玄沙、小塘斯人也，縱然葢覆將來，口苦心甜更有事在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉雲門云：聞聲悟道，見色明心，觀音菩薩將錢來買餬餅，放下却是饅頭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：聞聲悟道，虗空敲不響又作麼生？見色明心，清風無形質又作麼生？胡言漢語即不無，觀音菩薩入普門三昧，雲門者漢向甚處摸索？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：溈山問道吾：甚處來？吾云：看病來。山云：有幾人病？吾云：有病者，有不病者。山云：不病者莫是智頭陀麼？吾云：病與不病總不干他事。山曰：不干一句，速道！速道！吾云：道得也與他沒交涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：溈山懷仁、道吾尚義，二老雖則不露針鋒，也太煞俊俏。且道：誰是病者？誰是不病者？誰是不干者？試指出看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉俱胝和尚凡有所問，只竪一指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：藏而愈露，拙而愈巧。放開揑聚，虗空逼塞。且道是箇甚麼？復竪一指，云：十目所視。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：肅宗問忠國師：百年後所須何物？師云：與老僧作箇無縫墖。帝曰：請師墖樣。師良久，云：會麼？帝曰：不會。師云：吾有付法弟子躭源，却諳此事，請詔問之。師化後，帝詔躭源問：此意如何？源云：湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：古殿苔封，逢人不到；白雲深鎻，有路猶迷。青山逼近見巍峩，萬仞崖頭不露頂。古今多少人向墖影邊描寫不出，惟天童、雪竇較些子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：臨濟問黃蘗：如何是佛法的的大意？蘗便打，如是三度乃辭。蘗見大愚，愚問：什麼處來？濟云：黃蘗來。愚云：黃蘗有何言句？濟云：某三問佛法的的大意，三度喫棒，不知有過無過？愚云：黃蘗恁麼老婆，為你得徹困在，更來問有過無過？濟於言下大悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：三年不開口，毒氣噴人；三遭喫痛棒，拂蒿枝相似。黃蘗處喫交，大愚邊󳫠本，末後逢人胡喝亂喝，是何道理？不向紫羅帳裏撒真珠，畢竟是鰕跳不出斗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：疎山到溈山，便問：承師有言：有句無句，如藤倚樹。忽然樹倒藤枯，句歸何處？山呵呵大笑。疎云：某四千里賣布單來，和尚何得相弄？溈喚侍者取錢還者上座，囑云：向後有獨眼龍為子點破去在。後到明招，舉前話，招云：溈山可謂頭正尾正，只是不遇知音。疎復問：樹倒藤枯，句歸何處？招云：更使溈山笑轉新。疎方有悟，云：溈山元來笑裏有刀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：獨眼龍共資玄化，矮師叔撞破疑團，且道畢竟句歸何處？謾使溈山笑轉新。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉楞嚴經云：吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：盡大地是箇釋迦，阿難𡎺著釋迦鼻孔；盡大地是箇阿難，世尊裂破阿難胸襟。且道向甚麼處見？甚麼處不見？者裏著得一隻眼，黃面瞿曇非但瞞人，亦乃自瞞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉洞山解夏上堂云：初秋夏末，兄弟或東或西，直須向萬里無寸草處去。良久云：祇如萬里無寸草處又作麼生？顧視左右云：欲知此事，直須枯木上生花，方與他合。石霜云：出門便是草。明安云：直得不出門，亦是草漫漫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：洞山一具牙齒，敲得鳴，打得響，胡言漢語，撒得開，收得聚，可謂曖曖玄提也。二老漢騎虎頭，把虎尾，口似蜜甜，心如鴆毒，還知彼落處麼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：仰山夢往彌勒所居第二座，尊者白云：今日當第二座說法。山起白椎云：摩訶衍法，離四句，絕百非。謹白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：仰山夢裏惺惺，驚羣動眾，說摩訶衍法，離四句、絕百非，曾透徹也未？快須拋却楗椎始得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉陸亘大夫語南泉云：肇法師也甚奇恠，解道天地與我同根，萬物與我一體。泉指庭前牡丹花云：大夫，時人見此一株花，如夢相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：大夫遡流窮源，南泉雲行雨施，正眼觀來，總是夢中說夢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：雲門垂語云：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。拈燈籠來佛殿裏，將三門來燈籠上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：歷諸心，指諸掌，顯諸仁，藏諸用，開發性源，其至矣夫！拈燈籠來佛殿裏，將三門來燈籠上，雲門大師來也，放過一著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉師祖問南泉：摩尼珠人不識，如來藏裏親收得。如何是藏？泉云：王老師與汝往來者是。祖云：不往來者如何？泉云：亦是藏。祖云：如何是珠？泉召祖，祖應諾。泉云：去！汝不會我語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：南泉老漢幸遇師祖博山，當時若在，待伊召聲未絕，即應云：瓦礫不勞拈出。管教南泉結舌有分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：洞山不安，僧問：和尚病，還有不病者麼？山云：有。僧云：不病者還看和尚否？山云：老僧看他有分。僧云：和尚看他時如何？山云：則不見病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：不二門開，日面月面，總不似洞山癖病，混之弗得、類之弗齊，病中善看病也。者僧眼裏有筋、皮下有血，要見洞山也不難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：臨濟問院主：甚處來？主云：州中糶黃米來。濟云：糶得盡麼？主云：糶得盡。濟以拄杖一畫，云：還糶得者箇麼？主便喝，濟便打。次典座至，濟舉前話，座云：院主不會和尚意。濟云：你又作麼生？座便禮拜，濟亦打。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：臨濟棒頭有眼，善察來機，不是不知來處，要院主識痛棒始得。院主便喝，典座禮拜，門裏出身，剛柔相濟。若徹困去，可謂一點水墨兩處成龍矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：石霜遷化，眾請堂中首座接續住持，九峯不肯，乃云：待某問過。若會先師意，如先師侍奉，問首座云：先師道：休去，歇去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。且道明什麼邊事？座云：明一色邊事。峯云：恁麼則未會先師意在。座云：你不肯我那？裝香來。座乃燒香云：我若不會先師意，香煙起處脫去不得。言訖，便坐脫。峯乃撫背云：坐脫立亡則不無，先師意未會在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：善建者不󳫠，善辯者若訥。首座損其花、填其實、潔其操、楷其式，住持事業豈其然乎？九峯太煞剄，挺不近人情。還會石霜意也未？總好與三十笤帚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：同光帝謂興化云：寡人收得中原一寶，只是無人詶價。化云：借陛下寶看。帝以兩手捧幞頭，化云：君王之寶，誰敢詶價？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：徑寸之璧、照乘之珠，望中原光影萬一不得，為比文殊寶冠隱諱不得，淨名方丈說示不來，興化畢竟詶價不可得。然雖如是，誰道黃金如糞土？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉僧問洞山：三身中那身不墮諸數？山云：吾甞於此切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：近不得倚，遠不得携，推之弗前，約之弗後，洞山於此若鐵橛也。若夫辯奇貨、採驪珠、求華璞、追藍琰，安可以語於此哉？離乎言句，親之可矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉僧問雲門：如何是塵塵三昧？門云：鉢裏飯，桶裏水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：博山尋常受用腐柴為㸑、野菜和羮，或有問：如何是塵塵三昧？但向道：切忌鉢裏尋飯、桶裏覓水。且道與雲門相去多少？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉，僧問瑯琊覺和尚：清淨本然，云何忽生山河大地？覺云：清淨本然，云何忽生山河大地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：清淨本然，山河大地從甚處得來？云何忽生又一重也？有眚者不可以語其純素，碧眼者不可以眩其玄黃，天童所謂見有不有也。於瑯琊答處便恁麼悟去，不知誰是其人？"
      },
      {
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        "text": "無異禪師廣錄卷第十"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "無異禪師廣錄卷第十一"
      },
      {
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
      },
      {
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        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
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        "text": "頌古",
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        "text": "瑞瓣靈枝劫外春，拈來攪動海山雲，婆心況是如天遠，誰是拖泥帶水人？"
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        "text": "老臊胡，面壁九，剜人心，截人肘。幾遭毒害而地轉天旋，一片真機而象騰獅吼。依然隻履又西歸，真箇鰕跳不出斗。"
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        "text": "擡頭不見有天，低頭不見有地。一雙大耳連環，兩箇鼻孔出氣。滔滔白浪蹋長蘆，識得渠儂非小事。咄！"
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        "text": "紫氣祥雲，旋覆江岸。折蘆者誰？是鐵面漢。近傍誠難，胡為而贊？兩條墨跡逈思惟，一顆明珠光燦爛。"
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        "text": "覿面是條青牛，四蹄蹋地。覿面是箇老子，鬚髮皓然。我記得你生于李樹下，母腹曾經八十年。惱釋迦涅槃太早，吐玄津混沌之先。而今渾化成團去，顛倒人間永遠傳。"
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        "text": "羅漢贊四",
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        "text": "從來三事衲，知是幾千春。今日重拈綴，當陽見素心。碧桃盤累累，瑤草影沉沉。更有西來旨，山高莫浪尋。"
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        "text": "鉢從何處來，勞彼鼓雙翅。尊者窺碧漢，預作捧鉢計。大道元磊落，三昧貴遊戲。不逐見聞緣，超然登十地。"
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        "text": "貝葉靈文，琅琅玉齒，聽誦者誰？踞地獅子。雲兮竹兮，高山仰止，經了月明，終而復始。"
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        "text": "者和尚相非，好緇混素。寅作卯。汲水擔折，已見辯翁；烹茶銚側，而逢蘭老。供母下視長蘆，弘戒多言護草，惟不可說向上機鋒。何以故？道理玄談渾不曉。"
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        "text": "余挂錫博山有年矣，每慮梓里開化無人，往來衲子傳有天安法主闡揚教乘，作羯磨師，余心儀之，未得緣晤。丁卯春，余旋故丘，則安公遷化已久。入山，見卵墖巋然，因述贊以詶夙心。"
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        "text": "世界無依，根塵空寂，悲智成身，而興慧益。戒德難思，行非有己，慈緣廣攝，先余鄉梓。說法雲興，誨人缾瀉，施利不沾，遠邇咸化。化緣云畢，而塔此山，法音奇演，鳥語喃喃。"
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        "text": "者老凍儂，寒威凜烈。忽死忽生，是何時節。酌古該今，雷轟電掣。滲漏行藏，與人各別。不各別，贏得人傳甘露滅。"
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        "text": "此是何人，是我杲兄。蘊之藏之，慧日慈風。有餘錢而贍叢席，無賸法以導羣蒙。千年不改青松色，湛水流雲徹太空。"
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        "text": "解甚深法，碎煩惱窟。鐵壁虗通，銀山突屼。萬仞崖頭眨眼看，緊著脚跟休恍忽。"
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        "text": "生緣八十餘，誰人寫上紙？根塵既本淨，何必染青紫？戒行若虗空，華藏為棲址，別號號龍峯，啟予親贊此。咦！忽然覿面頭邊珠，滄海直教枯到底。"
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        "text": "豫齋老翁者等形狀，髭鬚白而不白，和尚相而非相。十卷楞嚴，任你週流；一脈菩提，從人譽謗。似者等沒用底老頭陀，貶在閻浮極惡世中，留與人天作榜樣。"
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        "text": "宛陵王玄石影贊",
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        "text": "扶疎松與竹，清適茶兼酒。中有得意人，面南看北斗。今日相逢山水間，素縑未展竟何有。崆峒石畔芝蘭香，風雲筆底龍蛇走。道服樵巾，岸眉海口。雅句新裁，奇文立就。烹泉倩童，採芝借手。箇中無限風流，不落時人窠臼。五湖之內，都識得玄石先生；千古之下，悉稱為博山社友。"
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        "text": "劉龍田居士影贊",
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        "text": "大圓光中，惟公明哲，松風鳥語，代公之舌。演微妙音，宣第一義，趨世出世，往來遊戲。何以知之？山川草木，日月星辰，而為眷屬。釋迦不會，彌勒再來，香雲海眾，讚嘆奇哉。"
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        "text": "查汝定居士影贊二",
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        "text": "一二三四五，急急連忙數。不弄祕魔叉，解打禾山鼓。更欲覓言詮，和聲當面吐。是誰安作窩，大千無寸土。幸有上頭關，濶大堪步武。斬却雪峯蛇，笑殺玄沙虎。我今贅此題，留作閻浮譜。"
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        "text": "自贊",
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        "text": "余集生居士寫師像，與自像相視而坐，請贊。時居士五十壽，且有　內召，故末句云云。"
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        "text": "博山余居士，真箇熟因緣。促膝撩衣坐，知是幾千年。悟性空，彰毫楮，緣生法上親眉宇。活似龍兮獰似虎，箇中元不分賓主。一輪明月照金沙，大千隨處茂靈芽。剎剎塵塵轉法華，雪巢癯寉噉晴霞。翻身須辯婆心切，紅爐𦦨裏寒氷冽。徹底無依笑點頭，眼中慎勿沾金屑。五十方知四九非，生擒兔象顯全威。殷勤。"
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        "text": "國事猶佛事，一片丹心捧日暉。"
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        "text": "者箇漢，清淨眼，昂藏眉，最惡毒，假慈悲。凡說法，不思惟，罵諸方，痛針錐，扯人萬丈崖頭立，盡力將身祇一推。咦！必也是誰？陳旻昭居士請"
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        "text": "生平不就他學，祇向自心捫摸，忽然打破漆桶，隨處令人驚愕。某禪和毋自錯，者廝不異常流，討甚超方出格？"
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        "text": "江北生，江南長，卓有來由，全無伎倆。口裏終朝漉漉，心中全無靜想，隨方多結歡喜緣，留與諸人作清賞。紙上畵，我不像，真是他，難近傍。有渾身，無五臟，佛法抖擻沒纖毫，敢受諸人之供養。傳實禪人請"
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        "text": "者老子，多揑空。貪睡眠，常做夢。入市廛，過麟鳳。近著他，眉毛痛。泛泛端如五兩輕，堆堆何啻千斤重。"
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        "text": "者廝兒，無得失。了一緣，萬事畢。少矯詐，最朴實。愛與人，宣祕密。有時獨坐亂峯巔，指點風雲吹觱篥。咄！"
      },
      {
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        "text": "者老凍儂自謂英傑，無些子長為法門切，舌根謙讓如線，脊梁剛硬若鐵，終日叨叨千萬言，添得頭顱幾點雪。"
      },
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        "text": "者漢無長，祇肯認非。逢剛則柔，遇慈則威。挾帶挾路，知顯知微。肚裏了無些子物，一生贏得口頭肥。"
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        "text": "咦，通身狼狽，滿面塵埃。喜而不昧，怒而不嗔。罵盤山無面目，笑船子解藏身。流雲古木深深處，嘉羽奇花耀眼新。咦，汝是何人？"
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        "text": "生成眉宇，是何標格？從本無家，隨方作客。或時被有識者呼為瞎驢，或時被無知者尊為禪伯。嚴兮如月之清，慈兮如日之赫。行藏不與眾同流，善惡難教分皂白。茲因曇晦禪人勒逼將來，不免書此權為之塞責。"
      },
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        "text": "者漢子，沒來繇。擔閻浮重担，結眾生深仇。破鵞湖戒律，滅壽昌宗猷。心毒如砒，口甜如蜜。獰惡若虎，暴躁若猴。且道是博山耶？非博山耶？依稀越國，彷彿揚州。"
      },
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        "text": "者箇和尚，生平無狀。花擘佛祖之家私，敢受人天之供養。更問宗乘事若何，是聖是凡祇一棒。"
      },
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        "text": "朱雲鶴居士寫。者漢作麼說？彼解談禪，開口便成墮。錯！錯！溫州橘皮不是火。"
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        "text": "者箇臭乞兒，從來沒計較，舉步似安詳，開口便胡道。有時一喝，大海水也著乾；有時一脚，須彌山也著倒。今日寫上𦘕圖，一任傍人取笑。咄！"
      },
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        "text": "素紙條墨，山重水重。邈無蹤跡，點綴虗空。一腔秋色，八面春風。葵誠徹見衷腸事，鼓打三更日正紅。"
      },
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        "text": "鐵面老人，堪寫上紙。本是無形，長眉穿耳。弄假成真，逢嗔作喜。無端平地浪滔天，都把他鄉當故里。"
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      },
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        "text": "此是博山，我是阿誰？我猶是我，用彼何為？識得斯人真面目，山頭敗葉幾成堆。"
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        "text": "者老禿奴，原非本像，坐破蒲團，是甚模樣。默默無言，許自知醜惡，形骸誰比。況從來、巾侍渠儂，識得昂藏去向。雖然忍受，不與人傳，切莫認作，本師和尚。"
      },
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        "text": "兩條墨痕，那堪供養。真不似真，像亦非像。若要的見博山，眉毛祇在眼上。"
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        "text": "者漢癡獃，槁木死灰。箕踞若塑，怒發若雷。彌勒先生，釋迦後來。趂亦不去，喚亦不回。三尺絹子，活埋活埋。"
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        "text": "蔡闇脩公錯寫了，者漢有甚好生平。與佛祖似箇生冤家，開口何曾談著句。禪道假說，從廣南帶來鎮海明珠，元是江北盛烏盆底栲栳。你見他麤眉大眼，便被渠瞞。要見他臭爛肚腸，揑轉鼻頭，但向虗空討。"
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        "text": "此是何人？博山老朽靜默無言，曰：獅子吼。三心莫得以建法幢，十指不干而稱抖擻。內外搜尋蹤跡無，引得禪人顛倒走。"
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        "text": "面濶腮紅，眉麤眼大，別想機緣，悉皆迸破。觀身心等陽𦦨之騰，視富貴如空花之墮。吳少峯寫渠：儂休錯過，箇中一線之微，問取知非首座。"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第十二"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第十三之十五"
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
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        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
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        "text": "參禪警語上中下",
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        "text": "雲棲師翁，淨土宗旨。雙解重圍，夢幻生死。念佛者誰，痛劄深追。高懸祖印，順機適時。誰字不明，疑情忿勇。力竭氣絕，始破漆桶。漆桶既破，毋容怠惰。脚步擬緩，非福即禍。萬仞懸崖，只須親到。石幔雲幢，風清月皎。清皎眼開，當面活埋。轟天裂地，其聲如雷。"
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        "text": "趙州無，古今有，伶俐衲僧顛倒走，若於二處見根源，大似面南看北斗。破無字，兩重關，重步高登萬仞山，縱饒絕頂橫身過，吸霧披雲未可閒。筆直路，行將去，誰管途中住不住，只教倒跨紫金毛，反側始能張露布。海底塵，山頭浪，奧語玄機都不向，月皎風清夜靜時，沾著纖毫成漭蕩。反覆看，不較多，泥牛解吼木人歌，油瓶丟向籃筐裏，笑殺當年凌行婆。"
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        "text": "一句話頭如鐵橛，雄心莫教根基劣。太阿橫按絕周遮，眉睫交橫流汗血。密究深栽絕動搖，臥薪嘗膽莫辭勞。鍼錐劄入偷心死，奪得如來向上標。藏身之處沒蹤跡，醉舞狂歌人不識。斷臂安心誑小兒，雪庭那得真消息。沒蹤跡處莫藏身，吸盡澄江躍浪鱗。紅爛身遊荊棘裏，不尋歸去可憐生。一喝耳聾稱大悟，何如返擲解回互。舍利八萬四千顆，何曾夢見娘生褲。香象截流彼岸登，迦陵破卵即飛騰。衲僧果具通天眼，抹過峯頭第幾層。入理慎防休太早，狸奴不厭叢林飽。若于動處便旋機，依舊全身入荒草。直下縱橫六不收，江水無心競夜流。更問祖師端的旨，淡雲輕日正清秋。"
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        "text": "一句話頭如鐵橛，從前活計湯澆雪，譬如抒海討明珠，勇心直教滄溟竭。不得明珠誓不休，到手方纔得自繇，通身汗下清風起，白浪滔天迸出頭。險道先須辯通塞，要以前人為軌則，長慶蒲團船子橈，用處謾將心意測。管他烈火與寒氷，斷臂焚身似不曾，若箇皮囊真寶聚，好將清操續傳燈。"
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        "text": "一句話頭如鐵橛，眉毛不與眼相參，究心自古無多事，劈破疑團是指南。疑團破處無涯岸，突出衣珠光燦爛，從他八萬四千門，門門撞著是者漢。臨濟當年赤肉團，至今鮮血尚漫漫，真人裹向袈裟裏，鼓掌難教覿面看。只須揣出虗空骨，徹底無依休恍忽，順流筆直到江西，匡廬深處蛟鼉窟。五老峯前翠作堆，劫風幾變尚崔嵬，江濤響入遊人耳，莫錯呼為脚底雷。"
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        "text": "一句話頭如鐵橛，千年故紙不須鑽，德山不入魔軍隊，大地眾生被眼瞞。莫道宗門路勁挺，大丈夫兒須自省，二祖雪庭斷臂時，震旦何人不引領？只須坐斷葛藤窠，佛法塵勞柰爾何？點心不向言前薦，笑殺當年賣餅婆。休向山林恣懶惰，石火電光容易過，縱然入定不聞雷，簡點將來都是錯。生成不怕紫金毛，鐵壁銀山走一遭，果是老胡親的子，隔溪何用手相招？"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第十五"
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
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        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
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        "text": "一口氣不來，畢竟甚處去？血肉身心非常住，勘破緣生緣不生，根塵即是大寶聚。閙市叢中景物披，何須山塢與江湄？負薪樵子機頭婦，渴飲饑餐步不移。百草頭邊親祖意，毋拘路滑恣遊戲，謾將佛法當真參，沾著些兒成垢膩。本來無古亦無今，肉髻明珠豈外尋？黃鶴樓前伸轉語，方知居士問頭深。"
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        "text": "一口氣。不來畢竟甚處去，靈山古佛親分付。回頭石馬出紗籠，肯就家庭守珍御。淨几明窻自在時，花香雲照碧羅衣。夜深月下翻清影，無蒂珊瑚露幾枝。折杖行兮途路杳，旋身愈覺乾坤小。不須別樣問通津，萬事無如出處好。眼動眉舒曰妙存，鴉鳴知是幾黃昏。依正報中親瞥地，逈然無佛處稱尊。"
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        "text": "一口氣不來，畢竟甚處去？急著娘生雙眼󳬇，洞然無物飽󳶓󳶓，畐塞虗空何處住？既無住處肯干休？鐵壁銀山迸出頭，謾道腰纏十萬貫，端然屋裏販楊州。世緣那更分清濁？赤肉團中光閃爍，撿箇柴頭品字煨，風流何啻三禪樂？撫掌捫空意灑然，浮山湖畔草芊芊，倒騎驢子都遊遍，破霧披雲不記年。"
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        "text": "一口氣。不來畢竟甚處去，百年光景從頭數。忙忙三萬六千朝，莫待臨時申苦楚。長安大道痛加鞭，行不前兮亦奮然。直待九重宮殿裏，金鑪應有暗香傳。翻雲覆雨曹山墮，活潑機輪無不可。纔欲將心度量來，溫州橘皮不是火。世間無水謾云波，吸盡西江奈爾何。酬渠祖意山頭有，紫霧紅霞映碧蘿。"
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        "text": "一口氣不來，畢竟甚處去？雲從龍兮風從虎，旋風八字打將來，大地山河如目覩。香樹雲幢處處周，蓮花朵朵湛清流，善財不用南詢遍，彈指豁開彌勒樓。彌勒樓臺燦珠玉，寶几明窻清可掬，鶴唳鶯啼盧舍那，時人何必棲幽谷？解開布袋放癡憨，包納虗空甘不甘？轉位就功親去就，舌頭無骨定司南。"
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        "text": "一口氣不來，畢竟甚處去？一千七百閒言語，交馳棒喝祖師禪，蝶夢南華方栩栩。鳴椎歸位話幽微，四句離兮絕百非，却笑仰山清夢裏，無錢博得口頭肥。好就風雲看變動，真機不與時人共，本無一物獻尊堂，堆堆何啻千斤重。掉轉乾坤別樣新，從來依法不依人，參禪道者渾無事，靜聽枝頭鳥語頻。"
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        "text": "一口氣不來，畢竟甚處去？明眼衲僧難共語，管甚閒忙靜閙時，四威儀內頻頻舉。話頭綿密絕周遮，寶印親懸驗正邪，清淨界中纔動念，無端病眼見空花。一念不生俱解脫，芥孔鍼鋒誇廣博，攪亂乾坤不識人，旋風八字無棲泊。只須掉轉拄杖頭，絕無煙火不干休，通身汗下通身冷，笑展家風得自由。"
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        "text": "一口氣。不來畢竟甚處去，幻化皮囊誰是汝。險惡塲中走一迴，靜陸平原應自許。一步高來一步低，高低盡處見端倪。法身烱潔何相似，白雪清風類不齊。話頭一句如饑渴，山自崩兮海自竭。迸破疑團廓然時，却笑香塗與刀割。少林無故把心安，不識心兮毛骨寒。突出娘生真面目，了知生死不相干。"
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        "text": "一口氣不來，畢竟甚處去？過水拏舟方自渡，到岸逢人話短長，即忙覓取來時路。異種靈苗說似君，從來絲髮不干人，解開布袋頻頻看，賸有山頭一帶雲。盞子落地成七片，聊與時人通一線，無礙光明徹幻軀，根塵界是摩尼殿。雲頭按下太生生，玅用臨機不順情，斫却中心一樹子，四方八面任縱橫。"
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        "text": "一口氣不來，畢竟甚處去？淨白地上休染汙，直跨橫趨達本鄉，莫來攔我毬門路。耍笑謳歌識得渠，從來萬法本如如，宗乘無限風流事，獨羨楊岐三脚驢。真珠撒向紫羅帳，陳爛葛藤俱不尚，別有通天路一條，活句清機如歷掌。沾著通身似蜜甜，利生端不涉慈嚴，三家村裏商量遍，菱角如錐尖更尖。"
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        "text": "一口氣不來，畢竟甚處去？萬里程從初步起，撥雲見日未為難，妙用堂堂須返己。返己毋勞著眼看，霜清露冷髑髏寒，忽然擊竹聲消盡，賸有千竿與萬竿。"
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        "text": "一口氣。不來畢竟甚處去，重玄奧義從斯起。閻浮走遍萬千遭，歷劫何曾離自己。識得自己是何顏，毳衲橫披露半斑。峭壁懸巖穿下過，方知峯頂有層巒。"
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        "text": "華嚴山中太初老，雙眸倒視乾坤小。條眉舒放不尋常，丈六金身一莖草。一莖草上有瓊樓，體露金風得自由。解脫還期真實相，鉢囊不挂一絲頭。與我同鄉復同縣，非故非親非覿面。離俗還如相約來，機緣頓異諸人見。諸人不識兩行藏，多笑鄰家稚子狂。三昧百千誰指註，權時贏得額頭光。淨脩三業浮囊渡，戒德清明人仰慕。愧我塵緣擺不開，何日龍眠重會晤。不須問路不分岐，壽量恒沙報爾知。倒跨泥牛吹鐵笛，白毫光射幾須彌。"
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        "text": "識得吾家真寶藏，兢兢肯把繩頭放，了生脫死大因緣，要在當人能擇上。身心世界等空花，露地白牛長者車，通衢八面清風起，無底籃兒盛活蛇。逢緣不把真機洩，硬似胡綿軟似鐵，拄杖縱橫得自由，分明兩口一無舌。須信懸巖絕後甦，突然狀出山海圖，掉轉乾坤何境界，三更初夜曜金烏。"
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        "text": "識得吾家真寶藏，巖頭萬仞須親上，拌得娘生一箇身，好與諸人作榜樣。登山涉水是尋常，攫浪拏雲當自強，透過老僧無味句，幾多玄玅盡糟糠。不滯法身貴轉位，從他花雨呈祥瑞，萬象都來一口吞，等閒擲出燎天燧。一陣胡風劈面來，優鉢羅花舌上栽，脚跟步步須親到，謾言南嶽與天台。"
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        "text": "不住山阿住市󱈎，喜與檀那結善緣，菴前車馬自駢闐，月救生靈幾萬千。多生值遇余居士，濟生菴子從斯起，壯麗弘開不二門，躍淵縱翮無窮已。不惜娘生一箇身，何妨州縣往來頻？毫𨤲升合非私畜，鐵額銅頭見主人。如斯不媿為僧相，三德六和真可尚，始終無改舊行藏，好去叢林作榜樣。更須徹究未生前，不明之處痛加鞭，掀翻碟子如天大，󳬇破從來不值錢。"
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        "text": "送無擇禪座上羅浮山",
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        "text": "緬想當年景泰師，芟茅搆室海之湄。羅浮絕頂恣遨遊，鐵橋峯畔連瑤池。石門方廣容几席，三更日上海水赤。旋覆乾坤辯故新，吞吐風雲度朝夕。上人今往亦何求，縱步勤登二石樓。倒視滄溟如涓滴，一千瀑布稱雄流。明月壇邊戒賸有，殺佛焚經誇抖擻。錫杖源清浴活龍，玉鵞峯峻逢華首。七十二洞奏天樂，百千草木成瓊閣。夜深險極轉身難，踢破指頭親見脚。我亦將來步此山，入林端不問人間。折桂茹芝閒歲月，時臨清碧照衰顏。"
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        "text": "示靜休禪人塟母",
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        "text": "恩愛相牽劫數長，只須瞥地見親娘。若將骨肉分真假，管取多生手脚忙。者一回，莫錯過，敲響髑髏誰是我。今日親逢知識緣，快須努力痛加鞭。愛水情山消不盡，輪迴知是幾千年。道人心，不失照，額上珠光明皎皎。還將折杖攪長河，觸著泥沙都是寶。塵緣何處是吾心，赤肉掀翻莫外尋。"
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        "text": "曠劫不變謂之恒，散步披襟入棘林。蠲諸名數謂之一，萬仞峯頭獨足立。動足揚眉落二三，無身領荷非端的。只須古路不逢僧，地轉天旋似不曾。草鞋裹向袈裟角，水底時挑白日燈。檻外閒人分曙色，虗空畐塞如漆黑。豁開兩眼若銅鈴，何待當來問彌勒。此是恒常不變心，從來不向外邊尋。春風吹入巖阿裏，靜聽枝頭報好音。"
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        "text": "棲禪嶺表稱耆舊，鎮海明珠誰不有，栲栳相傳古及今，誰是拏雲󱐽浪手。肉髻深藏知幾秋，光明普照四神洲，旋聞返見辯端的，喫飯穿衣得自由。果若沾嘗些子味，蹭蹬如痴亦如醉，逢人懶話目前機，正好隨羣與逐隊。何緣䟦涉博山來，浙水潮聲莫浪猜，脚跟蹋著家鄉路，白汗通身帶活埋。"
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        "text": "洞徹無依謂之擴，廓充銷盡塵緣障。心空境寂謂之安，唯境唯心難比況。只須竪起鐵脊梁，撞破虗空是本鄉。雲門胡餅金牛飯，喫過始知滋味長。千重百匝無遮互，赤肉團邊彰露布。趙州略彴古今同，截斷不容驢馬度。圓融混合顯全機，土面灰頭絕悟迷。有問衲僧成底事，清風明月滿前谿。此是禪人真受用，聖凡鼻孔從來共。大抹高揮五兩輕，端居拱默千斤重。佛法塵勞一担擔，無煙火炙骨毛寒。一朝連擔都拋却，撮土成金總不難。"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第十七"
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
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        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
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        "text": "叚心地主汪居士，今日相逢有甚奇。解道聖凡同一體，夙緣密行少人知。疑情隱隱天機現，華藏光明祇一線。洞徹曹源滴水時，夜叉心即菩薩面。早知父母未生前，不妨痛處更加鞭。山頭雲霧都收盡，濁水澄清月正圓。月圓不許將心會，寶墖無形入也未。六窗虗靜絕纖塵，兒女團圞非分外。"
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        "text": "從來大隱隱󱈎市，居士今朝身便是。塵勞堆裏發靈苗，真俗何嘗有二致。高原陸地不生蓮，沙水淤泥花始鮮。選官選佛憑君選，佛法何妨兒女邊。翻思昔日維摩士，毗奈耶城弘大智。推倒文殊不二門，笑携竿木恣遊戲。誰云恩愛障修行，無生原不礙生生。但知生理元無性，何慮菩提道不成。分明今日老龐家，山海敲氷來煑茶。撒手那邊千聖外，須彌頂上浪生花。世間恩愛妄疎親，白日青天鬼繫人。看破傀儡棚上索，莫教辜負好時辰。銀山鐵壁丈夫志，明月清風道者心。世界從他滄海變，佛聲終不愧東林。"
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        "text": "如何是本？古路崚嶒蹋得穩。如何是宗？澄江水底日頭紅。麻三斤與乾屎橛，蹭蹬如吞栗棘蓬。識得此心無二法，動容不待眉毛眨。破爛袈裟撩亂遮，崢嶸蹄角恣騰蹋。不學諸方五味禪，清風過耳自悠然。聖凡家業都拋却，撒手徉徜笑掣顛。旋身不蹋無明草，佛法塵緣都潦倒。本源靈湛絕週遮，海底珊瑚和日皎。"
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        "text": "為僧難，為僧難，喫盡人間苦與酸，是非憎愛風穿耳，度量還同海樣寬。華藏界，謾盤桓，無邊剎海一毫端，󳬇破緣生無實性，了知生死不相干。心外境，亦何繁，流水青山鎮日看，三十年來知是錯，分明月照髑髏寒。覓不得，始心安，徹底無根見肺肝，祖佛相傳祕密旨，大似將空挪作丸。直教生鐵流金汁，湧沸都來掌上觀，會得者些關棙子，不妨隨處種旃檀。"
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        "text": "入僧數，非難易，蹈矩循規理不違，韜光混俗渾閒事，動止無非振祖威。棲巖壑，住柴扉，騰騰養得肚皮肥，就中一種真三昧，猛火叢中片雪飛。知也未，察幾微，晴空白日雨霏霏，光明八萬四千土，土土皆作黃金輝。袈裟紫，衲衣緋，驀地逢人拄杖揮，三餐茶飯隨時度，渴飲清泉饑食薇。男兒到此恣豪放，更當勇力破重圍，都城祖意須親薦，淨白途中芳草菲。"
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        "text": "不忘靈山親付囑，大鵬久住金剛窟。但問歸家歸未曾，休將古德商遲速。虗樓百尺倚晴空，門閉梯捐路自通。不動步時彈指入，樓前木馬夜嘶風。"
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        "text": "不忘靈山親付囑，紅塵豈障參禪骨？雲衣不挂忽然甦，滿目桃花春簇簇。春風吹樹看春來，露柱生兒笑滿腮，識得無生親的子，任君掩耳過經臺。"
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        "text": "不忘靈山親付囑，者箇都非心佛物，驀爾通身熱汗流，一味之間百味足。百味誰甞一味非？旅中無繫自知歸，解道澄江淨如練，令人常憶謝玄暉。"
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        "text": "不忘靈山親付囑，紅藕池邊波可掬，通身獨露放光明，萬里山河清淨目。庭生瑞草未為奇，瓮裏醃虀變紫芝，碧眼胡師吞未盡，酸甜祇貴大家知。"
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        "text": "不忘靈山親付囑，識取未生前面目，柳風梧月主人醒，掃花閒殺樵青僕。春到黃鶯語亦親，半塘遙隔見通津，還他寶釧金羇子，任我穿衣喫飯人。"
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        "text": "示俞容自勛卿",
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        "text": "不忘靈山親付囑，學道先教無猒足，假饒已悟更加鞭，管取千魔俱殞沒。護持須護自心玉，氷雪中間別有香，大著眼眶看仔細，丈夫眉宇舊昂藏。"
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        "text": "不忘靈山親付囑，光明智火燒殘牘。逢人何處著商量，盡日芙蓉看未足。芙蓉霜刃向雲磨，魔佛由來奈爾何。露布已聞鐃吹奏，太平端許臥山阿。"
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        "text": "示任文升侍御",
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        "text": "不忘靈山親付囑，緣生世諦多林麓。剖開慧眼顯全機，肯向塵緣空碌碌。突出衣中無價珍，從來見處不依人。大圓覺體光明藏，淨白元無一點塵。"
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        "text": "不忘靈山親付囑，清光靄靄彌山谷。舉頭誰不見青天，男兒肯向他尋逐。待客迎賓事事長，跬步何曾離本鄉。了知動轉非他物，優鉢羅花遍界香。"
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        "text": "不忘靈山親付囑，回頭紙穴癡蠅出。疑情舉處要分明，莫把心量重卜度。大千經卷一塵微，只貴當人剖出之。曾向洛陽宮裏過，春花春鳥總宜詩。"
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        "text": "示蔡聖龍祠部",
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        "text": "不忘靈山親付囑，慧燈好向風前續。青天白露鷲峯明，更從何處分真佛。無分無別阿誰知，當下知歸我是誰。猛火煅成清淨土，一聲孤雁夜聽遲。"
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        "text": "示龐序皇司馬",
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        "text": "不忘靈山親付囑，春氣非傳紅與綠，一念攀緣眼底花，片言玄玅膺中物。空諸所有實諸無，活殺從來是丈夫，山色溪聲還跳出，閙藍風雨對屠沽。"
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        "text": "示曹安祖司馬",
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        "text": "不忘靈山親付囑，浩然氣宇餐天祿。堂堂妙用絕周遮，百匝千重光晃昱。底事分明說似君，碧空花雨亂紛紜。飯餘柳岸經行慣，清風微動水成紋。"
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        "text": "示吳泊如繕部",
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        "text": "不忘靈山親付囑，海外波斯雙赤足，夜來龍藏掌中生，鎚碎休教添碌碌。俊鶻摩天秋氣高，虗空無物見纖毫，驅耕奪食男兒事，一任西風爽布袍。"
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        "text": "示王季常繕部",
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        "text": "不忘靈山親付囑，雪冷須彌偏突兀，拈來青棗大如瓜，見後桃花清似菊。熱油鐺䑛大方饞，莫使重留貼肉衫，到得感恩知愧日，許君親見老香嚴。"
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        "text": "示白雉衡虞部",
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        "text": "不忘靈山親付囑，社舞村歌堪薦入，歌聲鼓節遣誰聞？耳中供箇觀音佛。虗空消殞一人邊，草淨湖南萬里天，一句相憑重道當，石人雙耳聽聲前。"
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        "text": "示周敏山水部",
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        "text": "不忘靈山親付囑，珊瑚影映澄江綠。清風明月兩相知，蓮花水面如車軸。石頭城外草芊芊，蹋月穿雲知幾年。一自洞庭歌罷後，至今花雨尚蹁蹮。"
      },
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        "text": "示金蘿石田曹",
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        "text": "不忘靈山親付囑，禪牀直竪蒼山骨，逈然一念射當人，此是吾家真種族。空花輪轉本來無，迷悟俱非井覰驢，討得钁頭些子味，臥雲嘯月種松株。"
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        "text": "不忘靈山親付囑，刻刻須教深入木。和身迸透頂門開，六六原來三十六。鐵船無恙海潮通，月落沙寒釣已窮。若向此中親薦得，竹簫吹過斷蘆中。"
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        "text": "不忘靈山親付囑，熟處當生生處熟。却將生熟一鐺煎，跛鱉盲龜稱萬福。出門何地不青山，傍晚征夫閒未閒。開徹碓花供醉眼，磨成磚鏡照衰顏。"
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        "text": "不忘靈山親付囑，頭頭法法光明域。虗堂無事一聲雷，野狐跳入金毛窟。金毛獅子解翻身，者裏分明不昧因。吐却狐涎入狐隊，出山人是住山人。"
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        "text": "不忘靈山親付囑，康莊車馬偏難忽。黃塵冉冉遍天涯，憑君拭洗青山俗。青山無況著秋煙，鹿草龍芝種玉田。獨有一年收未得，祖珍拋散禁城邊。"
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        "text": "不忘靈山親付囑，得意驊騮風趂足，奔騰蹴蹋見分明，萬里空山尋古宿。尋人花影落繽紛，玉帶誰教報衲裙？合有臨行饒舌處，鍾山雲似博山雲。"
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        "text": "不忘靈山親付囑，白石蒼松堪擊筑，擊出針鋒一線通，千流萬派看漩澓。山頭白浪海中塵，囊裏無錢賸買春，月滿珊瑚枝自露，跏趺應笑劫前身。"
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        "text": "不忘靈山親付囑，斷崖峰頂黃茅屋，十方坐斷見春風，撥雲夜看千花谷。跨著楊岐三脚驢，不逢渠處也逢渠，解開布袋憑人看，妙用臨機果不殊。"
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        "text": "不忘靈山親付囑，牧童明月騎歸犢。未到人牛不見時，休隨草色平川綠。雨餘芳草是前村，牧笛無端欲斷魂。却向古鄰荒寺去，大家扶起破沙盆。"
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        "text": "不忘靈山親付囑，縱橫出沒無拘束。閒雲蹤跡渺天壤，魔佛從來皆眷屬。放生容易殺生難，火宅之中呌野干。露地白牛車上坐，寶鈴珠網夜天寒。"
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        "text": "不忘靈山親付囑，期君試聽無生曲。無手人彈無耳聽，聚合從前親骨肉。團圞何處問他方，一片空心選佛場。打鼓却看誰作主，釣魚原是謝三郎。"
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        "text": "示余集生冏卿",
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        "text": "示余周生都閫",
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        "text": "不忘靈山親付囑，日午虗窻剔明燭。厨前巧婦細思量，自笑能炊無米粥。諸天同器不同餐，肘後金符近已刓。馬足似雲弓似月，將軍今夜下三韓。"
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        "text": "不忘靈山親付囑，青山滿目原非物，荊棘叢中穿過時，何論橫趨與直入？旋風八字打將來，寶網金繩觸處開，萬壑千巖春自暖，兔光和露護珠胎。"
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        "text": "示汪吉所居士",
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        "text": "不忘靈山親付囑，加鞭倒跨泥牛犢。牛背頻將鐵笛吹，聲聲韻出無生曲。無生曲子孰賡和，石人解拍木人歌。遊遍支那歸去晚，衣冠之下古彌陀。"
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        "text": "示陳旻昭文學",
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        "text": "不忘靈山親付囑，瓊苗遠發瀏陽佛。揚吾家醜逼吾忙，管保千生受塗毒。千生祇在一朝圓，毒鼓聲騰萬馬先。廓爾子韶明物格，紫雲金殿暗香傳。"
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        "text": "示余得之居士",
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        "text": "不忘靈山親付囑，日用何妨耕與讀，書中全露聖賢心，大似良田獲嘉糓。聖賢俱自道場來，儒釋源流莫浪猜，會得拈花微笑旨，龜毛拂子舞三台。"
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        "text": "示剡水禪人",
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        "text": "不忘靈山親付囑，波澄三昧銀鷥浴。自從不解倒跨牛，石人淚墮相思曲。相思難寫夢初分，半是思君半恨君。若使琵琶能訴出，指端應現博山雲。"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第十八"
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
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        "text": "示劉自度居士",
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        "text": "麈尾縱橫劫外春，一番拈弄一番新。油缾勘破投明客，茶話輸他返拜人。孝滿酒顛欣逆子，劍揮巢破驗忠臣。不辭竿盡重栽竹，喜得華亭躍浪鱗。"
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        "text": "摩尼江岸若何求，直向驪龍頷下搜，喝轉迅流須勇決，吸乾滄海任遨遊。挐雲󱐽浪憑雙手，倒嶽傾湫祇一頭，眉底頓開無礙眼，光明普照四神洲。"
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        "text": "橫身宇宙沒遮攔，盡力推爺山外山。不辯金光珍燕石，十方消殞謾追攀。脫筌網，躍靈源，變化風雲頃刻間。此是洞曹兼帶旨，為君款款露全斑。"
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        "text": "不逐形儀觀實相，玄機獨露面門餘。忘言寶藏流千古，爍夢真光徹太虗。石女繡空花有果，木人敲火燄生魚。本源妙粹離非即，待客迎賓體自如。"
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        "text": "待客迎賓體自如，何勞緣木復求魚。靈心洞燭山河影，慧眼旋觀物象虗。插草欣投當指地，拈花偏向笑顏餘。而今𠢐破娘生面，眉目依然不是渠。"
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        "text": "圓契拈花意，重研寶鏡玄。弘施彰正令，妙挾驗真傳。峭壁深春翠，靈花帶晚煙。當軒持萬象，印破水中天。"
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        "text": "講席都遊遍，來參沒味禪。鋤雲栽紫芋，引水種青蓮。䆳谷嵐浮樹，乾柴火少煙。松風與夜月，相向不須錢。"
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        "text": "信心功德聚，凡聖莫岐分。放出唯三要，收來祇一塵。不從他變態，毋用自紛紜。識得衣中寶，何愁徹骨貧。信心功德聚，真箇火中蓮。曠劫元無異，今生幸有緣。揭開塵界網，印破水中天。最喜金剛寶，光明照大千。"
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        "text": "話頭一句如弦直，釣盡長江獲赤鱗。步下葛藤都絆斷，超然無累逐時新。"
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        "text": "咨爾監院，持顯持微，勤儉辛苦，捨汝而誰？以禮交賓，以和慰眾，先人後己，法門梁棟。指甲許鹽，龜毛許利，倐忽有差，陷身于地。古楊岐叟，終慈明代，清光匪磨，傳燈永載。"
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        "text": "咨爾典座，變生為熟，惟法相應，米中有粥。張石鞏弓，牧嬾安牛，一回入草，牽轉鼻頭。遵如來言，信獅子吼，偏眾一湯，烊銅灌口。乃聖乃賢，多務斯役，踢倒淨瓶，橫趨而出。"
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        "text": "曩雲棲師翁將一句彌陀簧鼓天下，人競謂古彌陀再世。余弱冠心切歸依，及行脚，被惡風吹入閩中，蹈宗乘閫域，念佛法門束之高閣矣。己亥，鵞湖圓戒歸，與緇素談及祖師巴鼻，因無可與語。復憶吾師翁慈惠，恩大難詶，嗣後亦時將彌陀六字結西方十萬緣。間有議之曰：師宗門下客，何以搬此閒家具？余曰：噫！是何言歟？蓮花淨域，諸祖咸趨，余何敢諱？緣引毫書一百八偈，以醒緇素。若喚作禪，喚作淨土，一任諸人強生節目，自不干老僧事。"
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        "text": "淨心即是西方土，何必瞿曇萬卷書。霹𮦷一聲聾兩耳，全身拶入趙州無。"
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        "text": "淨心即是西方土，裂破閻浮歸去來。使得時辰顛倒走，金沙水面妙蓮開。"
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        "text": "淨心即是西方土，倒嶽傾湫我是誰？少室山前親撞入，紅罏猛𦦨雪花飛。"
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        "text": "淨心即是西方土，帶累同緣禍及身。五蘊六根成粉末，伶仃好笑又驚人。"
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        "text": "淨心即是西方土，親到方能辯祖宗。吸盡澄江高著眼，鏡清水底日頭紅。"
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        "text": "淨心即是西方土，點鐵成金喻不齊。細抹將來渾小事，莫教辜負老僧兮。"
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        "text": "淨心即是西方土，拄杖橫挑布袋行，貴買得來仍賤賣，慈門無價不須爭。"
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        "text": "淨心即是西方土，倒跨崑崙入海門。行到水窮山盡處，灼然別是一乾坤。"
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        "text": "淨心即是西方土，千聖同登沒底船。石壁丹厓都撞過，而今始覺脚皮穿。"
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        "text": "淨心即是西方土，掃地焚香事事宜。兩口不開生白醭，此情惟有木人知。"
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        "text": "淨心即是西方土，澄不清兮攪不渾。更問樂󳬛何處是，好將此語教兒孫。"
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        "text": "淨心即是西方土，海底紅塵湧瑞花。萬億劫來成底事，今朝特地獻袈裟。"
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        "text": "淨心即是西方土，楚水秦山路坦平。禪客莫生高下想，脚跟點地最分明。"
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        "text": "淨心即是西方土，赤脚波斯入大唐。突出衣中無價寶，者回不做探花郎。"
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        "text": "淨心即是西方土，錦繡乾坤淨業成。一句彌陀纔吐出，昂藏皮袋廓然清。"
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        "text": "淨心即是西方土，燒盡閻浮栗棘蓬，貼肉汗衫都卸却，堂堂獨露主人公。"
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        "text": "淨心即是西方土，肉髻明珠不用親。萬八程途彈指到，莫教辜負好時辰。"
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        "text": "淨心即是西方土，烱烱毫光劫外春。作佛尚嫌忙世界，那得閒情趂鹿羣。"
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        "text": "淨心即是西方土，蘊界元空極樂󳬛。萬境無人誰會得，一輪明月照澄江。"
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        "text": "淨心即是西方土，口說無憑步最親。爛壞木魚輕擊著，幾多花雨亂繽紛。"
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        "text": "淨心即是西方土，打破畵瓶歸去來。無影樹逢臘月火，春風偏向百花開。"
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        "text": "淨心即是西方土，荷葉無風浪打翻，透網金鱗諳水勢，而今觸處是癡頑。"
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        "text": "淨心即是西方土，雨灑雲蒸分外奇，一具骨頭鳴歷歷，振聲也要大家知。"
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        "text": "淨心即是西方土，德水常清七寶池。佛法要從何處入，微風纔動念聲時。"
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        "text": "淨心即是西方土，官不容鍼車馬通。古木鴉聲纔歇得，一輪明月出煙籠。"
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        "text": "淨心即是西方土，朗月當空照膽寒。百歲老人分夜火，剩搖木鐸笑更殘。"
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        "text": "淨心即是西方土，揑死猢猻迸出頭。萬億劫中彈指到，彌陀無量有來由。"
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        "text": "淨心即是西方土，瓶裏鵞兒喚出來。自己主人長夜夢，一聲佛號不須猜。"
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        "text": "淨心即是西方土，孝滿曹山好酒顛。吸盡樂󳬛消息子，笑看烈火綻青蓮。"
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        "text": "淨心即是西方土，無相光中有相身。心境牽纏成鬼戲，誰為我也孰為人。"
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        "text": "淨心即是西方土，向上傳燈語亦非。幻化圖中開隻眼，何須更欲問玄微。"
      },
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        "text": "淨心即是西方土，開口何曾道得來。獨許通玄峯絕頂，萬年石上長青苔。"
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        "text": "淨心即是西方土，下載清風付與誰？白汗流通濃滴滴，壘堆贏得一身肥。"
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        "text": "淨心即是西方土，露柱燈籠笑未休，喫盡世間酸苦味，蒲團剩有暗香浮。"
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        "text": "淨心即是西方土，琴瑟無絃太古音。韻出海潮無限意，徽猷永絕去來今。"
      },
      {
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        "text": "淨心即是西方土，狹路逢人話短長。兩耳聾時聽愈好，鄉音誰與辯宮商。"
      },
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        "text": "淨心即是西方土，彩筆將來𦘕不成。深夜石牀無伴侶，鼾然一覺已天明。"
      },
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        "text": "淨心即是西方土，獨宿孤峯境更賒。萬仞巖前親瞥地，袈裟角上帶些些。"
      },
      {
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        "text": "淨心即是西方土，教外須知別路行。若是祖師門下客，破顏端不論無生。"
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        "text": "淨心即是西方土，優鉢無根滿樹花。不許老胡閒太慣，龜毛景色亂如麻。"
      },
      {
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        "text": "淨心即是西方土，古曲無音和者稀，昔日溈山親囑付，大書五字載毛皮。"
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        "text": "淨心即是西方土，擁毳詶機花藥籃。更問此間多少眾，前三三與後三三。"
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        "text": "淨心即是西方土，缾瀉何曾夢見來？缺齒老翁惟面壁，一花五葉至今開。"
      },
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        "text": "淨心即是西方土，皮袋還知痛癢無？掉轉乾坤何境界？夜明簾外夜明珠。"
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        "text": "淨心即是西方土，仙菓奇葩帶露看。金色頭陀纔覰見，倚天長劍逼人寒。"
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        "text": "淨心即是西方土，翻著襴衫倒著󳳫。若是韶陽親的子，可擒可縱雪峯蛇。"
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        "text": "淨心即是西方土，入水烏龜陸地行。換盡皮毛并骨髓，而今特地可憐生。"
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        "text": "淨心即是西方土，撲碎挪丸總不妨，本性彌陀無向背，廣長舌上玅蓮香。"
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        "text": "淨心即是西方土，措大拳頭認得麼？者裏不曾分勝負，臨機何用動干戈？"
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        "text": "淨心即是西方土，峻急灘頭下脚難，糙石深坑親歷過，彌陀覿面莫顢頇。"
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        "text": "淨心即是西方土，奪食驅耕事太繁，何似嬾殘無用漢，逢人含笑竪空拳。"
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        "text": "淨心即是西方土，三歲孩兒盡白頭。讀罷世間經史後，洞然無物飽󳶓󳶓。"
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        "text": "淨心即是西方土，臘盡多燒破紙錢。拍掌又逢新日月，萬花堆裏看龍眠。"
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        "text": "淨心即是西方土，相見揚眉落二三。古道不存車馬迹，舌頭無骨定司南。"
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        "text": "淨心即是西方土，帶髮留鬚表丈夫，赤尾金鱗纔躍出，澄潭無水浪花麤。"
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        "text": "淨心即是西方土，魔界空時佛界空。世界閒雲收拾盡，一輪迸出海天紅。"
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        "text": "淨心即是西方土，穿市波斯讀梵書。百丈當年開大口，至今稱謂赤鬚鬍。"
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        "text": "淨心即是西方土，空裏狂花鏡裏頭。看破兩樁奇異事，端然屋裏販楊州。"
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        "text": "淨心即是西方土，逐隊隨羣粥飯僧，一飽饑瘡無別事，慇懃祇奉佛前燈。"
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        "text": "淨心即是西方土，古寺清幽月到窗。夜半捉來牀畔鼠，天明飛出繡鴛鴦。"
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        "text": "淨心即是西方土，撥盡寒灰火一爐，不用吹紅并潑殺，三餐茶飯𭪿盧都。"
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        "text": "淨心即是西方土，竪起眉毛嚇殺人。禪客相逢彈指去，丹霞輸却破頭巾。"
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        "text": "淨心即是西方土，出世韜光任所之。無始業緣都吐盡，莫教換却好毛皮。"
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        "text": "淨心即是西方土，足下煙生腦後光。苦海久迷安養國，一枝蘆葉當慈航。"
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        "text": "淨心即是西方土，活計從來天樣寬，箇裏本無元字脚，千年故紙不須鑽。"
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        "text": "淨心即是西方土，悟了還同未悟時。濁惡界中無揀擇，多因脚下絕參差。"
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        "text": "淨心即是西方土，猛虎喉中活󳭋兒。邋遢老僧無管帶，趂閒多寫樂󳬛詩。"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第二十"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第二十一"
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
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        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
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        "text": "宗教答響一",
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        "text": "劉胤平弘昞太史問：宗教二門，是一是二？今云參悟是第一義，一切教乘可盡廢耶？大疑大悟，不疑不悟。有不疑者，作何開發？終不悟者，作何究竟？又復一種熟讀公案，謬認當機，此云證否？更復教中多明了者，此於悟門為有差別？為無差別？"
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        "text": "師云：釋迦大師坐道場四十九載，末後拈花示眾，故有教外別傳之旨。果教外別有傳乎？宗乃教之綱，教乃宗之目，舉一綱則眾目張，祗知理目而不識其綱者，是不知宗教之道合一之旨，所謂岐路中又有岐路也。肯就岐路徑循其綱者，諸教中皆有宗旨，得其旨則一言一字皆最上之機，如不識其旨，泥於文字，則宗亦教矣。"
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        "text": "華嚴經云：如日當空照，童稚閉其目，自言何不覩，多聞亦如是。又云：如貧數他寶，自無半錢分。法華經云：棄捨所習誦，廢忘不通利，貪著於名利，多遊族姓家。楞嚴經云：縱能宣說十二部經，不如一日脩無漏業。圓覺經云：以思惟心測度如來圓覺境界，如將螢火燒須彌山，終不能著。以此教自料揀，而不知宗者在人，非在教也。良以教有千差，宗歸一致。教在博通文義，宗貴直下真參。博通非一日之功，真參無頃刻之間。非一日之功，尋其流也；無頃刻之間，得其源也。尋流而得其源者有之，得源而棄其流者亦有之。此又在人，不在教也。楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門。又頌云：如世有良醫，以玅藥救病；諸佛亦如是，為物說惟心。既是以心為宗，當勘破文字。楞嚴經云：圓明了知，不因心念。大凡地前眾生，日用中無非心念，如不真參實究，其心念何能了之？動止思惟，莫非心念，究竟堅固，終不得矣。是故當知宗衍於教，一而二也；教歸於宗，二而一也。其真參實究，捷經名第一義，教中具載，非廢教也。高峯大師云：無量玅法門，參禪第一義，若真獅子兒，不入他羣隊。法華未開口時，入無量義定。無量義者，非第一而何？至舍利弗三請說法，佛云：吾今為汝分別說法。文中云：一大事因緣，開示悟入佛之知見。本文翻案云：是法非思量分別之所能解。即此非思量九箇字，作麼生領會？若不真參實究，是謂入海算沙，非究竟也。繇此觀之，教不可廢，要在得其綱領。果得其綱領，教則為指、為筏、為導引、為開闢、為助緣，又安可廢乎？"
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        "text": "又謂：大疑大悟，不疑不悟。有不疑者，作何開發？若果為生死心切者，安得不疑？如不疑，是生死心不切耳。如云：一口氣不來，畢竟向甚麼處去？不究心時，被善惡業牽引去。既不隨善惡業牽引，畢竟向甚麼處去？既不知去處，安得不疑？如不疑者，是不堪共語人，又何必別求開發耶？若果發真疑者，縱不悟，站定脚跟，不起第二念，此即成佛作祖底基本。如別求究竟，即非究竟也。熟讀公案，謬認當機者，千聖出頭救渠不得，安敢曰證？譬如平人妄號帝王，自取誅滅，非細事也。近時妄稱知識者，行棒行喝，入門便打，入門便罵，不論初心晚進，妄立箇門庭，皆是竊號之徒鼓動學者一片識心，妄興問答，竪指擎拳，翻筋斗，踢飛脚，大似弄傀儡相似，使旁觀者相襲成風。殊不知古之所是，今之所非，將來鑊湯爐炭決定少他不得，是謂之善因惡果，良可痛歟！若於教中多明了者，與悟門中較其優劣，實霄壞也。雖不能與悟門較其優劣，而代佛揚化，非世間功德之可比。書寫讀誦尚不可思議，況說法乎？此皆詣實之語，學者可善而擇之。"
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        "text": "淨土品第二",
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        "text": "問：念佛參禪，近分二幟，能兼修否？既云念佛，恐以觀門為第一義。臨終往生，作何指引？念時修觀，作何攝受？"
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        "text": "師云：禪淨無二也，而機自二。初進者似不可會通，當求一門深入。如上帝都也，維揚至東兖亦到也，荊楚至中州亦到也，豈以維揚會荊楚為一道乎？若尋維揚而會通荊楚，尋荊楚而會通維揚，豈但不能會通？余恐頭白齒黃，終滯於維揚、荊楚，而不能到帝都也。是故求一門深入，不可滯祖師權語，又不可滯抑揚之說也。如永明料揀云：有禪無淨土，十人九錯路；無禪有淨土，十人九得度。此多於淨土，非多於淨土，是揚教也，是適機也。永明意總不在此。若以此見永明，是謂之癡人面前不得說夢，是謂之邏贓人喫棒也。祖師亦云：佛之一字，吾不喜聞。又云：念佛一聲，三日潄口。祖師意總不在此。若以此見祖師，是謂之癡人面前不得說夢，是謂之邏贓人喫棒也。然禪淨二門，非別立標幟，求一門深入者，似不得不二也。如會通之說，亦權語耳。果發明大理，不妨念佛。世緣尚不礙道，況念佛乎？濁界尚不礙生，況樂󳬛乎？如專意淨土，當發大心。其大心者，即菩提心。菩提心者，不為自求故，不為一人得生淨土故，不為一人得成佛道故。如上品上生章云：一者至誠心。起信論云：直心。直心者，無委曲故。欲生淨土，萬牛而不可挽也。北宗云：直心真實，菩提道場。又云：至誠為入道基本。六祖亦云：行直不用參禪。亦此意也。二者深心。謂心與境冥，境與神會。惟心惟境，而互攝互融。故云：無邊剎海，自他不隔於毫端。故知十萬億剎之外，不出一心。果心外別有淨土耶？然行人念佛，正當發願往生，不可執目前淨土。大方之家，安可滯一隅，謂之心淨土淨？正所謂棄大海，認浮漚為全潮者，不亦迷乎？雲棲師翁云：執事而背理，類蒙童讀古聖之書；執理而背事，比貧士獲豪家之券。據此，則多於事土，而略於理土。蒙童讀書，雖不解義，而終有開曉之時；貧士獲券，縱堆積如山，終無管業之理。果將一句彌陀念教，不念自念，究竟到一心不亂，則惟心之理，不言可喻，又何妨發願往生乎？淨土訣云：生則決定生，去則實不去。斯達惟心之境，終日生而不妨無生，終日無生而不妨往生也。又何況念空真念，生徹無生乎？"
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        "text": "夫觀門者，亦淨土一義耳。據彌陀一經，祇教一心不亂，專持名號，雖言西方種種玅境，未明示其觀相也。無量壽經出十六種觀門，首曰日輪懸鼓，乃至佛菩薩寶池樓閣，及花開九品總雜等觀，則隨脩一觀，即得往生也。惟楞嚴經大勢菩薩云：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。憶者，觀也。此觀念相繼，自得心開，不待往生，又不妨往生，亦攝念佛者往生，斯菩薩化儀，為彌陀輔弼，自利利他，不妨兼舉也。此淨土一門，仗果位中佛，發大弘誓，廣攝念佛行人，比於諸法門中，似省力也。如單提一句彌陀，當以信行願為資糧。信者，信自心有成佛底種子，信有彌陀可見，信有淨土可生，信我念佛，將來畢竟見佛，畢竟成佛，更無疑慮也。行者，念念無間，如人行路，直至到家乃可。願者，願生淨土，將我念佛功德，發願回向大地眾生，同生淨土，同成佛道，斯亦菩提之心，比為已生者，日劫相倍也。祇念佛決得往生，況有果位中佛，接引攝受耶？"
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        "text": "問：止觀二義，諸書備具，惟種種法繁漫難脩，有一二門當總持否？即如觀持準提呪者，觀鏡、觀像、觀諸梵字，法更繁衍，以何為的？其不知者，誤認假相不宜攝觀，是耶？非耶？"
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        "text": "師云：惡世有情，生無慧目，從無始已來，根本煩惱，俱生無明，從劫至劫，不能暫捨，其不思議熏，不思議變，業轉現識，發六麤境，招因帶果，吸引眾生，輪迴世間，生死相續，無有窮已。所以諸佛世尊，以大慈故，緣於眾生，以大悲故，救於眾生，險惡道中，為衛護，為導師，苦海岸邊，為援引，為舟筏，於黑暗長夜，為炬為明，於怠隋深坑，為警為䇿，說濁邊之過患，示淨界之莊嚴，演無量之法門，開三觀之玅旨，單複圓脩，隨機利鈍，但從一門深入，如登彌勒樓閣，諸門頓開，此止觀一法，是不可思議之要徑也。智者大師云：止者乃伏結之初門，觀者是斷惑之至要，止者則愛養心識之善資，觀者䇿發神解之玅術，止則禪定之勝因，觀是智慧之繇藉，成就定慧二法，斯乃自利利人，以此則知不脩止觀，法無以成，自尚不利，云何利他？又當知止觀攝一大藏教，一大藏教不出止觀二法，若人精修止觀，可謂尋流而得其源也。若修止觀者，第一要三歸五戒，如增受菩薩戒者，其法最易成就，名上品行人也。第二要持戒清淨，無諸毀犯。第三要，明信因果，熟爛教乘。第四要，懺悔已，作眾惡，不更覆藏。第五要，發菩提心，永無退轉，志求大乘。欲度人故，更當訶慾澄心，止緣入觀。又如智者大師云：方便行中，當具五法：一者欲。欲離世間一切妄想顛倒故，欲得一切諸禪智慧法門故，亦名為志，亦名為願，亦名為好，亦名為樂。是人志願好樂一切諸深法門故，故名為欲。如佛言曰：一切善法，欲為其本故。二者精進。堅持戒禁，棄於五葢五葢者：一、貪欲葢，即貪毒；二、嗔葢，即嗔毒；三、睡眠；四、疑，此二法即癡毒；五、掉悔，即是等分攝。合為四分煩惱，具八萬四千惡法故，初夜後夜，專精不廢。譬如鑽火未熱，終不休息。是名精進善道法。三者念。念世間為欺誑可賤，念禪定為尊重可貴。若得禪定，即能具足發諸無漏智，一切神通道力，成等正覺，廣度眾生，是為可貴。故名為念。四者巧慧。籌量世間樂，禪定智慧樂，得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虗誑不實，是失是輕。禪定智慧之樂，無漏無為，寂然閒曠，永離生死，與苦長別，是得是重。如是分別，故名巧慧。五者一心。分明明見世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴，爾時應當一心決定修行止觀。心如金剛，天魔外道不能沮壞，設使空無所獲，終不回易，是名一心。據此，則止觀定慧無不開發也。又當觀諸法念念不住，此名體真止。如上體真止，妄念不息，當返觀所起之心，過去已滅，現在不住，未來未至，三際窮之，了不可得。不可得法，則無有心，若無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不住，皆無所有，而非無剎那任運覺知念起。又觀此心念，內有六根，外有六塵，根塵相對，故有識生。識本無生，觀生如是，觀滅亦然。生滅名生，但是假立，生滅心滅，寂滅現前，了無所得，是所謂涅槃空寂之理，其心自止。如更馳散，當以對治法治之，如不淨觀對治貪欲，慈心觀對治嗔恚，界分別觀對治著我，數息觀對治多尋思等，此不分別也。二者正觀。觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。先了所觀之境，一切皆空，能觀之心，自然不起，能所雙泯，斯即還源。此據智者小止觀略引之，倘徧修者，當看全文。更有摩訶止觀，具載藏乘，此不繁引。如三觀中，隨修一觀，即攝諸觀，既攝諸觀，隨修一觀，即名總持法門也。"
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        "text": "如持準提呪者，當觀諸法無性，蘊界無我，法界理成，渾成一大圓鏡智，又名一心。然後觀鏡觀像，觀諸梵字，如寶鏡當臺，隨念隨現，似無繁衍。像現呪聲，如空谷響應，此為的也。其不知者，誤認假相，當以前義導之。如不攝觀，雖持曰事，不名入理，當深思之。倘欲深入法性，如顯密圓通□，法界觀法，又不可不以彼為的。據華嚴經云：若有欲識佛境界，標也。當淨其意如虗空，示也。遠離妄想及諸取，止也。令心所向皆無礙，觀也。此四句，亦標示止觀之大綱也。"
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        "text": "清涼大師疏云：聽許說中分二：一誡識勸修，淨意如空，總以喻顯。下二句別顯：一離妄取，如彼淨空無雲翳故，斯即真止。二觸境無滯，如彼淨空無障礙故，斯即真觀。此觀不作意以照境，則所照無涯。此止體性離而息妄，故諸取皆寂。斯則不拂不瑩而自淨矣。無淨之淨，則闇蹈佛境矣。此為心要，請後學思行。據清涼深入止觀法要，修行者如體會斯意，大得便宜也。"
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        "text": "問：念佛參禪，俱精戒律。諸如沙彌比丘等戒，斷不宜犯，律有明條。至有在家諸優婆塞及優婆夷，發心持戒，當受何品？恐於世緣不無干礙。作何通融？為廣示義。"
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        "text": "師云：識心熾盛，猶如奔馬，無暫停息。造諸惡業，遍法界故。凡欲修行，翻前惡境，並起善心。其斷惡修善，以戒為基本。若無戒律，一切善法，悉無以成。南山大師云：戒德難思，冠超眾象。為五乘之軌道，實三寶之舟航。禪定智慧，以戒為基。菩提涅槃，以戒為本。發趣萬行，戒為宗主。戒為却惡之前陣，戒為入道之初章。譬如世間造樓閣相似，必先造其基址。若無基址，徒架虗空，必不能成就也。"
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        "text": "遺教經云：當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，如貧人得寶。戒是正順解脫之本，若人能持淨戒，則諸善功德皆悉能生，是故修道者當持淨戒。東坡云：禪律並行，不相留礙，如念佛無戒，有慧無福，縱得為人，福慧淺薄，輪迴諸有，亦未可知。參禪不持戒者，斯謂之狂人，將持戒束身，藉以口實，以祖師門下破執之談，都作箇實法會去。殊不知洗鉢水傾地，亦施主物，猶為過犯，況其他乎？清涼大師九歲出家，十一歲背通三歲，十四歲發明南宗大理，猶以十戒嚴身，六祖親傳衣鉢，亦登壇受戒，是故當深信戒法，疾得出世。華嚴經云：信為道源功德母，若不信戒而得禪定，而明佛理，無有是處。是知必發信心，乃能得戒，如得戒者，世出世法悉皆成就。故云：莊嚴法身，戒為瓔珞，破除熱惱，戒作清涼。戒經云：戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，繇是成正覺。尼乾子經云：如來功德身，以受戒為本。若不受戒，尚不能得疥癩野干之身，況功德法身耶？然戒有多種，五戒、八戒名近住解脫，又名近事戒，為在家優婆塞、優婆夷受此二戒，以親近出家二眾故；沙彌受十戒，為䇿進心行故；二百五十戒名別相解脫，謂條相多故。若受此戒，但超小乘阿羅漢果，不得常住佛性，廣化眾生。如菩薩三聚淨戒，若受之者，報圓佛果，相好無邊，三達五眼，十力無畏，一切功德，無不具足。斯戒具權實二門，以五戒八戒謂之權，三聚淨戒謂之實。權無實而不名權，實無權而不名實。如在家居士，初入門者，當以五戒導之。此五戒者，在儒名五常，在釋名五戒，乃名別體同。故曰：仁者不殺，義者不盜，禮者不邪婬，信者不妄語，智者不飲酒。佛言：五戒不持，人天路絕。宋儒云：天堂有君子登，地獄有小人入。其君子小人，貴有常理，不在衣冠也。如位執權衡，秦檜李林甫之類，皆曰小人。販夫竈婦，果具常理，名曰君子。又不可執有常理，而不受五戒。如不受五戒者，雖念佛參禪，止名白衣，不名法子。若堅持五種淨戒，念佛一聲，則滅無量罪。參禪一日，則開無量慧門也。又有一等，塵緣紛雜，婚嫁之間，未能圓備。於此五戒，似未能全持者，先以戒殺一戒，為之初因。次以八關齋，為之增長。八關者，謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。此八日，精持八戒。五戒外，加不著香花鬘，不香塗身，不歌舞倡伎，故往觀聽，不坐高廣大牀，此名八關。更加過午不食，謂之齋也。以此植因，待世緣稍脫，必欲常持五戒，或增上菩薩戒者，為之極善念佛，必超常寂光土，上品上生，或頓悟自心，報圓佛果也。良以塵緣間隔，有在家出家，要知了生死，入佛乘，僧俗一致，何分別之有也。是故當發大心，以期出世，幸勿以世緣汩沒，甘心下賤，宿門外草菴也。大心者，必欲成就三聚淨戒故。三聚者，一者誓斷一切惡，所謂婬殺盜妄，身口非為，一切過失，皆悉止斷，因斷成功，名為斷德，將來果上，證法身佛。二者誓修一切善，所謂世出世間一切善法，習行方便，無善不修，善繇智修，因善成功，名為智德，將來果上，證報身佛。三者誓度一切眾生，前之二願，是自利行，今者普度含識，皆悉令得無上佛果菩提，是利他行，以恩及物，名為恩德，將來果上，證應身佛。又當緣境發心，同虗空量，故心緣於境，境從心現，境即戒體，體即戒因，以體起用，方發無作，到此則無持戒之名，又安有犯。故云戒性如虗空，持者為迷，到此不持不犯，非初學者所及。如云諸惡莫作，眾善奉行，以便初心開發慧命，更為穩便也。"
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        "text": "布施品第五",
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        "text": "問：布施一門為六度首。金剛經云：不住於相，此最勝義。又復破除慳貪種子，或復不能隨心如願廣作功德量力而行，非慳惜耶？"
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        "text": "師云：觀心如幻，觀法亦然。四大假緣，無實主宰，身心尚不我有，況身外乎？良以世人認定箇色身，堅著我相，貪圖利樂，資養無明，長慳貪業，從劫至劫，不能暫捨，縱其貪染，吸引眾生墮於地獄。即此貪心，本無休止，故地獄有不息之機，因果歷然，深為可懼。若是智者，肯以有限之身，造無窮之業耶？是故諸菩薩藉此而行玅行，破眾生慳業，無有窮已。般若云：若菩薩住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。是故諸菩薩內施、外施、內外施、一切施、無盡施、無猒施，從劫至劫，廣行玅行，圓滿菩提。內施者，捨頭目髓腦，如棄涕唾；外施者，國城妻子，象馬七珍；內外施者，施上二種，無所悋惜。無盡施者，施心不竭，無滿足故；無猒施者，心無疲倦，常精進故。此菩薩達諸法性本來空寂，非內非外，內外搜求，本無所有，內不見有能施之人，外不見有所施之物，無施者，無受者，三輪體空。以此玅慧而行布施，然後為一切有情說諸玅法，利益眾生。諸供養中，法供養最；諸布施中，法布施最。華嚴？十行品中，功德林菩薩說十種布施文云：佛子！何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩行十種施，所謂：分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。分減施者，謂菩薩稟性仁慈好行惠施，若得美味先與眾生然後方食，若受食時預作念言：施自身中八萬四千戶蟲等，又以此食惠施眾生，願我於身永斷貪著。是名分減施。竭盡施者，飲食香華資生之具一切皆捨，乃至盡命亦無所悋，是名竭盡施。內施者，謂菩薩年方少盛端正美好，乃至頭目髓腦以濟眾生，念已施之心無所悔，是名內施。外施者，名華上服乃至王位，我今宜應隨彼所求充滿其意。即便與之，是名外施。內外施者，如上所說悉皆施之，是名內外施。一切施者，假使十方人來求上所欲悉皆施與，是名一切施。過去施者，聞過去諸佛菩薩所有功德，聞已不著了達非有，不起分別不貪不味，亦不求取無所依倚，見法如夢無有堅固，但為教化所著眾生，成熟佛法而為演說。又復觀察過去諸佛，十方推求都不可得，作是念已於過去法畢竟皆捨，是名過去施。未來施，謂此菩薩聞未來諸佛之所脩行，了達有非不取於相，乃至作念：若法非有不可不捨。是名未來施。現在施者，謂此菩薩聞諸天乃至聲聞緣覺具足功德，其心不迷無有貪著，又觀諸行如夢不實，為令眾生捨離惡趣心無分別，修菩薩道成就佛法而為開演，是名現在施。究竟施者，謂諸菩薩捨一切所有滿足眾生已，然後開導一切眾生，令於眾生不生貪愛，悉得成就清淨智身，是名究竟施。此名施藏，是得忍菩薩所行玅行，非初心者能行。凡在有情分中，不可不知、不可不學、不可不行，但功力不及，當隨分行之。如一色一香一摶之食悉名布施，增而廣之，有所餘畜悉行布施，成解脫心破慳貪業，不可以小善小施而不行也。如不行者，則失無量利益。又施者心有優劣，教中載一長者施一檳榔與病僧，得九十一劫如意報；貧婦施一衣，現感王興供養。此謂之施心勝故，田亦勝故。田有二種：一者敬田；二者悲田。敬田者，供養三寶國主天地及父母師僧，人所易發，凡諸所有不生悋惜，於有情分中則生分別矣。二者悲田，見病者老者貧窮者殘疾者乃至負命之者，當起同體大悲，資其所欲而行布施，謂之悲田，其福勝故。用此幻化之財作真實無相功德，以世間利樂千分萬分百千萬億分不足為比也。其或有無猒之求者，不與者不得罪。何以故？縱彼貪心陷彼慧命故。又或自身本無所有，而區區乞醯於鄰里者，似不可以布施解脫之心而較其優劣也。大凡施者當隨分而無悋心，體上三輪空意及菩薩無盡藏施，成就檀波羅密門，又不可不學也。"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第二十一"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第二十二"
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
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        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
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        "text": "宗教答響二"
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        "text": "願力品第六",
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        "text": "問：發菩提心最勝功德，利他自利為菩薩行，如諸比丘對佛菩薩發大誓願。為是義故，其如宰官當權住世一切易辦，至或卑微分力歉薄，作何願力而為功德？"
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        "text": "師云：法門無量，願為先導。世出世法，無願不成。願者，好也，欲也。欲捨離一切惡法故，欲破除無明結使故，欲入諸菩薩甚深法門故，欲廣行善法饒益有情故，欲化諸眾生同成佛道故。若無有願，如畵無膠，如馬無轡，如陶家器，雖成其坏，未經火煆，終不堪用。是故初心學者及諸菩薩，以願為基本，故更以弘誓堅之。弘者，廣也。誓者，制也。以弘誓願，廣制其心，令無退墮。釋迦大師因地中發四弘誓願，謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。然發願度生，必能自度。入此法門，煩惱自斷，法門自深，佛道自成矣。發此誓願，須以勇猛智力，資以自強。如有力人，無有怯弱，無有退轉，徑入佛道，斯誓願最為有力也。是故金剛藏菩薩於華嚴會上，令諸菩薩憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不思議智慧之門。又諸菩薩因地有大智力，發大誓願，謂能摧怨敵故，不可屈折。故知是處非處，無因惡因等。儒云：終日乾乾。此亦剛毅之象，以自強不息而入道故。初心者，勇猛智力，降伏魔外，入深法門故。若無願力者，譬如種子無陽，悉爛壞故。此願力，非但比丘能發，諸宰官亦當發。豈但宰官有權位能發，即一切長者居士，乃至最卑微無勢者，皆悉當發。此誓願自度度人，將所修功德，悉皆回向大地眾生，同成佛道。此即覺心。覺心者，即菩提心也。此心不可分發，當全發。又不可間發，當時時發，數數發。對佛發，對菩薩發，對聖僧發，對善知識亦發，對一切僧友及有情一切眾生前悉當發。以此大心，直至成佛，皆願力故。故知願力，乃佛法先導。如有一人，我欲參禪，決不退墮，即願力故。豈但善願，即世間所欲，皆以願力成故。昔有一推車人，不信佛法。一日，推車至墖邊過，見火燒寶墖，心不忍壞嚴飾故，進前救之已，戲發願言：佛說有果報法，我救此寶墖，願我來世為一最長大有力者。捨此身已，即生阿修羅道。其身最長大而有力，此戲發願亦滿足不虗。況真實心、至誠心而發願，無有不滿足者。如初心發願，慎不可生卑劣想，當發菩提心。凡所修最微善根及最殊功德，悉皆發願回向於大地眾生，同成佛道。縱於其中顛倒退墮，亦藉願力相資。如無目人，有牽引者能前進故。修淨土者以信、行、願為資糧，參禪者安得不以願力為導引耶？在家欲捨塵勞，欲離火宅，欲出生死，欲免輪迴，非願力堅強則不能也。是故當發大願，豈以卑劣而不發大心乎？若達平等實相，一微細眾生與毗盧遮那佛等無有異。華嚴疏謂：遮那如來入一微細眾生身中入定，全身不散。此眾生不覺不知，謂佛生同體故，理無分齊故。維摩經謂：供養難勝如來與最下乞者等。斯達實相之理無所分別。以此觀人有貴賤，位有尊卑，而心無高下也。是故當發大心，以願力維持，直成佛道，似不可須臾有間然也。"
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        "text": "懺悔品第七",
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        "text": "問：懺悔二義，槩括過未。眾生惡業，宜於自心皆悉懺悔。今如請僧禮拜求懺，或復持般若諸經皆懺悔義，又復自心朝夕懺悔，此於法中是一是二，有淺深否？"
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        "text": "師云：業繫之身，眾苦逼迫。五陰熾盛，六賊交侵。心識奔馳，無暫停息。起十惡之業因，償無窮之苦果。貪嗔癡愛，猶如猛火。妄言綺語，疾於迅流。造殺盜婬，無底畔之深坑。著見慢眠，沒涯岸之苦海。起六十二種邪見，成八萬四千障門。障菩提心，障菩提道，障菩提行，障菩提願。輪迴三有，不聞佛法僧之洪名。汩沒四生，那識過現未之報應。殊不知因連於果，果徹於因。因果相詶，絲髮不爽。因微果熾，慎身分造十習之愆。作少償多，故地獄有六交之報。若不痛申懺悔，悛革前非，互造互償，無有窮已。夫懺者，梵語懺摩，此云悔過。懺謂永斷未來非，悔謂耻心於往犯。故云：已作之罪，願乞消除。未來之非，更不敢造。洗心懺悔者，有二種義：一者理懺，二者事懺。理懺者，如云：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。又云：若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。如云：罪從業起，業從心起。心既無生，罪將安寄。良以眾生業累深厚，剎那靜念，倐忽萬端。若不深達實相之理，難以去除。不究緣生之法，何能滅罪。永嘉大師云：觀實相，無人法，剎那滅却阿鼻業。若真實究理，惟參禪一門最為確當。單提一句話頭，大理不明，如喪考妣。果有如喪考妣之心，自然識浪不生，業不能繫。不然，則遏捺妄心，令妄不起，謂之心亡，謂之罪滅，大似隔󳳫抓癢，欲滅罪愆，欲了生死，欲出輪迴，無有是處。又如一心念佛，并修止觀法門，深達實相，皆可滅罪。惟參禪一門最為超󳫠，似滅罪疾，又不可以諸法門為比對也。二者事懺。謂端對聖容，廣陳供養，散花行道，稱佛洪名，五體投地，如大山崩，發露披陳，求哀懺悔。或禮梁皇、法華等懺，或禮千佛名經，皆懺悔意。或七日乃至四十九日、百日、三年，現諸瑞像，乃能滅罪。此在自己力行，或自身德薄行淺，請戒德名僧二十四位至四十八位、一百八位，鋪設齋筵，亦當滅罪。如目連尊者自不能救母，佛今於僧自恣日供養眾僧，及禮眾僧足，其母當日滅罪，脫餓鬼苦。此仗修行之力，懺主敬眾僧，當作佛想，即得滅罪。不可生怠惰心、輕慢心，如生此等心者，豈但不滅罪，只恐反得罪。如請無戒行赴應演教之僧，斯即捨財功德，僧尚得罪，非能與懺主滅罪也。又此懺悔一門，思地獄苦，發菩提心，生大恐懼，生大慚愧，念地獄、餓鬼、畜生道，無邊眾生之苦，當為彼等同求懺悔，脫惡道苦，餐佛乘樂，使地獄空，不為我一人得出離故，此即菩提心。若發此心，刀山劒樹，盡作香林，爐炭鑊湯，皆為淨土，則無惡不去，無罪不消也。又懺悔者，思生死無常、苦、空、無我，一息不來，剎那異世，設墮惡道，苦不可言。懼惡道苦，發菩提心，深心懺悔，如彼怖王懼死，則無罪不滅也。怖王者，佛滅度一百年，波吒梨城有王名阿育，此云無憂，深信佛法。有弟名毗多輪，此云除憂，深著邪見，信諸外道。無憂王愍弟邪故，遂設方便，語大臣言：我今洗浴，入彼浴室，脫天冠衣服等，汝當以我服飾，莊嚴我弟，令登王位。臣如教已，弟方登座，王出見弟，即命殺之。大臣等白王言：是王親弟，願王息怒捨過。王言：是我親弟，於七日中，暫與國事，令其作王，待七日滿，即當殺之。即以種種妓樂，及諸綵女，供給侍衛，一切臣民，皆往問訊。行殺之人，執刀門立，日日白王：一日已過，六日當死。如是乃至六日已過，餘一日在。至第七日竟，大臣諸人將王弟共往阿育王所，問弟言：汝七日為王，百種妓樂皆恣汝意，無數眾人日日問訊呪願於汝，汝好見聞否？弟答云：我為畏死，心怖懼故，都不見聞。復以偈答曰：我於七日中，不見不聞聲，不嗅不甞味，亦不覺諸觸。我身莊嚴具，及諸綵女等，思惟懼死故，不知如此事。妓女歌舞聲，宮殿及臥具，大地諸珍寶，初無歡喜心。以見行殺者，執刀門外立，又聞搖鈴聲，令我懷死畏。死橛釘我心，不知玅五欲，既著畏死病，不得安穩眠。思惟死將至，不覺夜已過，我今歸依佛，佛面如蓮花，天人所歸依，無漏法及僧。時王見弟回心歸向三寶，心大歡喜，種種軟語安存其弟。若懺悔者，有如此怖死之心，於世間境緣五欲玅樂，心不貪染。又觀緣生之法畢竟無我，誰為造者？誰為受者？心本不有，罪性自空，斯謂真懺矣。又當翻前惡境，斷相續心，自愧尅責，將已作之罪發露披陳，不復覆藏，稱十方諸佛洪名，觀罪性空，不於幻化場中復造惡業，而明信因果，守護正法。如此則無惡不消，無罪不滅，自懺他懺，一二淺深，俱不可得也。"
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        "text": "福報品第八",
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        "text": "問：作福求報，此最劣根。然不作福，復何望報？今如罪福皆繇自心，種種報定差耶？"
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        "text": "師云：福罪報應，如影隨身，如空答響。如人挑擔，重者先墜，求其絲毫遠離，了不可得，又安可求報耶？然諸佛悉具二嚴，謂福足、慧足。而因地必當先布福田，以資慧種。福緣深厚，自得心開，非求報也。佛開六度，而啟萬行。檀波羅密者，此云施。而施者達三輪體空，斯不望報，報自隨之。尸波羅密，此云戒。羼提波羅密，此云忍辱。毗梨耶波羅密，此云精進。教中謂此四者，悉修福。後二度云慧，謂禪與般若。前四度皆含智慧。若無智慧，安肯行布施及精進耶？然諸佛以此而證涅槃，菩薩以此而行萬行，非求報也。實莊嚴法身，資養性地，祇施之一法，直至菩提，況餘度乎？良以行人廣行六度，必以願力相資，悉皆回向無上菩提，不求餘果。如布施一法，諸佛因地，莫不皆然。後得淨佛國土，富有法財，非求報也。昔摩訶迦葉尊者，為煆金師，善明金性，使其柔伏。付法傳云：甞於久遠劫中，毗婆尸佛涅槃後，四眾起墖。墖中像面，金色有缺壞。時有貧女，將金珠往金師所，請飾佛面。既而因共發願：願我二人，為無姻夫婦。以是因緣，九十一劫，身皆金色。後生梵天，天壽盡，生中天摩竭陀國婆羅門家，名曰迦葉波，此云飲光勝尊，葢以金色為號也。繇是志求出家，冀度諸有。佛言：善來比丘！鬚髮自除，袈裟著體，常於眾中稱歎第一，乃至付法傳衣，為西天初祖。此因果歷然，以嚴飾金故，而得身有金光；以願力相資，而證極果。此不求報而報自至，非求報也。余甞評之：菩提心如種子，福如雨露良田，惡如火𦦨刀斧。假如種苗生發之時，必得其雨露水土，方可成就；或遭其火燒刀斫，又安可植耶？如成棟梁之材，刀斧俱非，水土亦無用矣。七佛偈曰：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。愚者謂善惡俱幻，造諸惡業，似不相妨。殊不知幻人相織幻輪圍，幻業能招幻所治。又云：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。如成棟梁，則不用刀斧水土。如佛成道時，無邊剎土，萬德莊嚴，皆自心現量，悉無始已來善根之所成就。故云：報圓極果豈非報？但因地中無求報之心耳。世間人所行善惡，毫髮不爽。昔西域一樵夫，賣柴於市中，逢一僧將賣錢，悉皆施與，遂此施心，歡喜無量，行廿餘里，捨此報身，後生人道，為大富長者，其廿餘里金銀寶藏，自然湧出。斯施利甚微，而施心勝，故感報亦勝。以此觀之，不求福報，不可不作福。如不作福，生世貧窮，為人役使，良可悲夫。或有引達磨大師初見武帝時，帝問曰：朕即位已來，造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德？祖曰：並無功德。帝曰：何以無功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。帝曰：如何是真功德？祖曰：淨智玅圓，體自空寂，如是功德，不以世求。斯皆深達法性入理之談，豈可以修行分中，而廢其因果耶？如未成佛時，人天小果而不修者，是智耶？愚耶？國王、大臣，人小果也；梵王、帝釋，天小果也。此無殊因，焉有勝報？但隨業緣受之，非求報也。然自心之因，自心之果，如貪報地獄，嗔報餓鬼，癡報畜生，善惡相雜，報以修羅，五戒人身，十善天道。財施者，捨慳貪而得富；法施者，適機感以傳燈。此種種報緣，而有差別，非心外之境也。"
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        "text": "釋疑品第九",
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        "text": "問：信心不具大愚癡暗，近復始信終成破毀，此何義耶？良由業識易發現故。以何熏習而種善根？即如上所陳諸義，能堅行之永不壞否？"
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        "text": "師云：不發信心，為障緣深故。如住世間者，自言我得安身法，不必天地之葢載，陰陽所運行，非癡暗而何？佛統華藏世界，如日月照臨，十二類眾生皆生於此，長於此。佛以慈光照眾生故，佛以悲心及眾生故，而不信有佛，是報恩乎？是背恩乎？直饒不生信，不信因果，不信報應，不信有佛，墮地獄，生餓鬼，於畜生道中千萬億劫，跳出不可思不可議世界之外，又何曾出得世尊化育中耶？或始信者藉少善因，終毀者惡緣障故，欲潔而偏染，欲進而偏退，非淨白心體有染退義，是熏習障緣出種種邪見，以邪見故而生退毀。退毀有二種義：一者因退失信心，自慚自愧，自羞自恥，遇同法門行道者，不欲見之。二者繇慚愧故，遮掩羞恥而生毀謗。或云至道渺茫，無所見故。或云諸佛菩薩過去已久，今歸向者，是虗設故。或云主法者不清淨，自不清淨，云何教人？或云清廉之士應見富饒而貧窮故，行善之人應見順適而轗軻故，貪婪之徒應見貧窮而富饒故，行惡之者應見轗軻而順適故。以此四種，生疑生謗，使惡法流行，善門掩閉。殊不知道不遠人，而人自遠，非渺茫故。又當知人人具有佛性，六根門頭，放光動地。又云：菩薩清涼月，常遊畢竟空。眾生心水淨，菩提影現中。傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。終日不曾離，如身影相似。欲識佛去處，祇者語聲是。以此觀之，佛菩薩現在，非久滅度故。主法者自不清淨，皆自不清淨，而見他人不清淨故。豈不見六祖大師云：若真修道人，不見世間過。又云：他非我不非，我非却是左。若果是道人，如同學百人中，以最善慧者為師故。如同輩中無人，以住持法門為師故。如住持無人，以天下善知識為師故。如天下善知識中無人，以釋迦老子為師故。釋迦佛是主法者，是清淨者，當無疑惑，思之可見。又廉者貧，而善者轗軻。貪者富，而惡者順適。以三世推之，絲髮不爽。豈但三世，千萬劫之上下，亦有報也。"
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        "text": "昔阿難尊者病癰疽，大眾驚疑，佛命醫者剖開，以藥敷治，仍說多劫中因緣，示之以偈曰：假使經百劫，所造業不忘，因緣會遇時，果報還自受。又五通僊人受報偈曰：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報。以此則知，清廉受貧，前生多慳悋故；善者不如意，前生多惡因故；貪者受富，前生多惠人故；惡者得順適，前生多和合人故。今生善惡貪廉報之，以將來知是幾多劫數也。自退者，雖墮地獄，非罪猶輕。生毀謗而傷於法門者，生十方阿鼻地獄，世界壞，復寄他方地獄受苦，深可憐愍。悲夫！又云：業識易發現，以何熏習而種善根者，以信向法門，是捨惡趣樂，最捷最徑，而種善根；信向三寶，有大慈故，愛惜眾生，有大悲故，救護眾生，而種善根；信善惡因果，如影隨形，必詶償故，而種善根；信諸大乘經典，必脫苦海，必到彼岸，而種善根。信念佛一門，必見佛，必成佛，如下種喻，因真果真，必生淨土故，而種善根。信參禪必悟大理，必了生死，必脫輪迴，說法度人，無有窮已，諸善知識，大有樣子故，而種善根。又果能具行上來所陳諸義，永不退輪，此現世即名肉身菩薩，諸天善神，常為之擁護，諸佛菩薩，常為之加庇，為人天眼目，為苦海舟師。凡有一言一句偈，投入有情八識田中，如食金剛，喻肚腸穿壞，金剛不壞，況自有壞乎？凡有疑者，教中喻曰猶豫，其猶豫之心，疑自疑他，能障道故。疑自者，謂根機劣弱，難以入道，殊不知衣中之寶，肘後之符，彼既丈夫，我胡不爾？疑他者，當信諸佛法教，皆真實語，見聞思者，深入法趣，以四攝法，廣度眾生，達法性空，無眾生可度者，是入金剛三昧也。"
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        "text": "回向品第十",
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        "text": "問：萬法歸一，是大總持。以上諸門，方便究竟，淺深大小，為不同耶？併乞慈旨，說回向義。"
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        "text": "師云：萬法歸一，是大總持。謂一法總持，一大藏教。如佛所說，八萬四千法門，當求一門深入。以一門故，攝一切法。故云一字法門海，墨書而不盡也。以上諸門，雖方便究竟，淺深大小不等，只將一句話頭，真參實究，一切法門，無不收盡。參禪徹法身真理。法身理者，無分齊故。欲生淨土，而淨土居法身之外乎？欲究向上一事，知毗盧有師，法身有主，離佛而求師主者，是大不然。念佛而求見佛，亦觀機之說。殊不知通身是佛，舊佛新成，念佛見佛之義顯矣。而不名念佛，意在向上一路也。坐斷十方，而不名淨土者，意在密移一步也。如究理之人，念不分散。不但不分散，而逼拶入理，念不生故。諸念不生，豈非止耶？全身入理，心境曠然，豈非觀耶？具足止觀二法，而不名止觀，意在禪那也。又諸念不生，惡無繇起。惡既不起，豈非戒乎？全身是戒，而不名戒者，謂無所犯而曰持，是好肉剜瘡也。身不我有，求其根塵器界，了不可得，將誰為能施？孰為所施？既無能所，亦無身外眾生而受施者，而來乞者。又云：見色非干色，眼布施也。聞聲不是聲，耳布施也。香臭不交，鼻布施也。噉不知味，舌布施也。無男女之分，無澀滑之相，身布施也。理無明徹，心不外緣，意布施也。廢寢忘餐，不惜身命，全正報布施也。心外無境，法戒理成，全依報布施也。然不名布施者，謂諸法實相，無能所施之心也。發大勇猛，苦樂不受，寒暑不遷，直究根源，以期大悟。期者，願也。勇者，力也。其願者，雖百千障而不能退屈也。其勇者，雖魔外侵擾而不能折伏也。自非願力堅持，安能成箇銅頭鐵額底漢子？而不名願力者，是居正法而不彰導引赤幟也。如肯心力究，是大福人，非世間福可比也。不求天樂，非梵王福可比也。通身福緣，過三禪天樂。如入大海者，通身是水，而不別求水。參禪者，通身是福所資持，而不別求福。謂其福利廣也，大也。而不名福報者，如宴居者，忘情絕念，不見有身，又豈曰身調適？參禪人是大福報，又豈別曰福報也？信此一句話頭，是出生死關鍵，破塵勞利器，而諸疑盡釋，又豈待別釋疑乎？將此一字法，不為己求，總皆回向大地中幻化有情，同登覺岸，此禪正意也。行願品中說回向意經云：從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虗空界一切眾生。願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善法，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。此回向願力，則橫遍竪窮。同志者，當勇猛以所修善根，回向於大地眾生，不可生懈惰想。諸菩薩見眾生苦惱，以身代受，況惜自己善根耶？經云：若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。代受者，與物為增上緣，或留惑潤生，受有苦身，為物說法，令不造惡，因亡果喪，即名為代。是菩薩以善根回向利有情故，使彼離苦趨樂，非以現身代眾生受苦，縱代之，又安能普利耶？若菩薩為眾生說法，了蘊界空寂，惡無繇生，求其生相，亦不可得，或頓入圓明，遠離地獄餓鬼等。菩薩有大願力故，即名普代眾生苦也。又回向者，必須先有所修善根，將自己所修善根，回向於大地有情，同離苦趣，同生淨土，同成佛道也。或但願自利之事，似不必回向，我自未種善根，欲利生，亦當以願力相資，願與回向合一之道，無分別也。復以此流布居士所問，博山所答，悉如夢幻，無能所故。以無能所善根，普皆回向大地中夢幻有情，同成佛道，同入無餘涅槃，十類眾生滅度盡，而不見有滅度之者，方入斯羅陀尼法門，無盡藏三昧也。"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第二十二"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第二十三"
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
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        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
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        "text": "宗教答響三"
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        "text": "吳觀我太史問廣瀹。於過去世種少善根，得聞向上一路，無柰障緣深厚，念力麤浮，雖有疑情，不能相續。又恨病魔羈𮩸，未遑參請。諸方親覩過量大人不思議用，獨憨山、朗目兩唱導師，大費婆心，曲垂鞭影，終是數他珍寶，不救饑貧。二六時中，欲求少分相應，了不可得。何幸未充耳根，遙嚮博山玄化卒業警語，不覺神馳，再嘆：奇哉！飲光尊者猶有嫡骨兒孫，以文字解脫傳佛心印，身無羽翼，不能奮飛，將無失之剎那，恨之永劫。敢因現空上首飛錫之便，焚盥勒楮，敬問巾缾，願大師放額顱眼光，照我神髓，如所應作而提獎之。小刻二種，皆心意識卜度依通，非實境界，而就中滲漏，亦不無和尚下鉗錘處矣。南望翹心，悲仰悲仰。"
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        "text": "師云：艤初遊石頭城，聞憨達朗三大師心切，歸依為侍受業。師南詢，得入壽昌先和尚室，蒙示以船子公案。祁寒溽暑，廢寢忘餐者幾六年。三大師淨其意識，殊不能記辭。先和尚住博山今二十五載，數年禪者憧憧，獲居士頌古并諸傳記，讀之灑然，始知有菩薩現居士身說法，歡喜無量，恨未得面晤教言為歉耳。五月八日，於信州橋菴見空持居士翰教至，如旱逢甘雨，大慰未見之懷。三復竭思，不能釋手，此亦希世之緣也。來翰謂向上一路，雖有疑情，不熊相續。又云如所應作而提獎之。艤於此疑信相半，謂居士通身佛法，而復求應作之語，大似居海者向人覓水，人所難信。又如埋兵索戰，將謂彼不能勝而自必勝之。又謂居士是菩薩示現，其謙退虗懷，為眾請法，應如是乎？然向上一路，難以措辭。纔開口時，白雲萬里，惟疑情一事，頗為能入。果不能相續，是生死心不切耳。其切之一字，是如所應作。此是為居士無夢說夢，好肉剜瘡，諒不以實法會去，不免就身打劫。將夢中境界，不妨一一剖㭊，使未知者知，已知者亦何妨助法喜也。悟解二種，開有多門，具在別柬，希居士審察之，不以煩凟為咎。若論著向上一路，只須大喝一聲，以火燼之，揚向他方世界，毋使淨白地上受此塵滓穢壤耳。聊此復言，餘容緣晤不宣。"
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        "text": "悟之一字，祖師門下呼為毒藥，迹尚不留，況其悟耶？今不避犯諱藉言之，使智愚有所料揀，宗教有所分疎，行者不陷於險阻岐徑，實途中助耳。"
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        "text": "復次，論禪者有二種悟門：一者從文字語言中得解悟，二者從己分上參究得徹悟。夫解悟者力弱，徹悟者力強。解悟者如聞人說物，徹悟者如親眼見物。聞見雖一，疑與不疑，實霄壤之遠也。"
      },
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        "text": "復次，從文字中解未得徹悟者，有二種障：一者、文字障，二者、理障。文字障者，如人食蜜，愈食愈甜，於十二分教深求諦理，生死分中了無交涉，是謂之障。理障者，於實際理地相似了了，如通身是寶，不得實用，於生死分中亦無交涉，是謂之障。"
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        "text": "復次，從文字中解未得徹悟者，有二種慢：一者、我慢，二者、增上慢。我慢者，謂我今已悟，眾生在迷，如我見處，人所不知，由此起慢。增上慢者，謂我已入聖位，上無佛可求，下無眾生可度，佛之一字，吾不喜聞，由此起慢。"
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        "text": "復次，從文字中解未得徹悟者，有二種怯弱心：一者、我見理已極，行不能逮，賢聖位中未得親履實踐，由此起怯弱心。二者、我見地已與佛同實，不得佛之果用，神通光明於我何有？由此起怯弱心。"
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        "text": "復次，從文字中解，未得徹悟者，有二種安隱想：一者，謂實際理地不受一塵，山河大地不礙眼光。又云：圓同大虗，無欠無餘。大圓體中，求其生死去來，了不可得。由此起安隱想。二者，見理雖明，不能親證。諸教乘中，多於淨土，惟念佛往生，甚為妥當。由此起安隱想已上俱為禪病。"
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        "text": "復次，果徹悟不為文字作解者，有二種實受用：一者、得諸佛化儀；二者、得諸佛果用。化儀者，謂諸佛淨穢土中，菩薩眷屬、聲聞眷屬，香雲、花雲、幢幡寶葢雲，及天龍八部，與我同等，無二、無別。如不爾者，是未徹悟故、是理有分劑故。二者、得諸佛果用，謂三十二相、八十種好，乃至九十七種，及清淨法身，并神通、光明、說法等，與我同等，無二、無別。如不爾者，是未徹悟故、是理有分劑故。"
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        "text": "復次，果徹悟不為文字作解者，具足諸菩薩無作妙行，謂過去諸菩薩、未來諸菩薩、現在諸菩薩，不可說不可說劫數所行玅行，謂時同、處同、身同、行同，於一剎那頃、一微塵許悉皆具足。如不爾者，是未徹悟故、是理有分劑故。"
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        "text": "復次，果徹悟不為文字作解者，與十二類眾生同一體性，自身入他身，他身入自身；一身入多身，多身入一身；彼世界入此世界，此世界入彼世界；世界入自身，自身入世界；入自身不見有世界，入世界不見有自身；互攝互融，無壞無雜。復於眾生分中同一悲仰，又於眾生分中起同體大悲，謂善與惡悉無自性，皆自心現量。既無心外之境，以無作用興慈運悲，不妨於無性體中而解脫無性眾生也。如不爾者，是未徹悟故，是理有分劑故。"
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        "text": "復次，果徹悟不為文字作解者，與十二類眾生同一幻化故。謂緣生無性，生本無生，無性緣生，眾生何有？實如幻化，吾與之居。如不爾者，是未徹悟故，是理有分劑故。已上是悟心者實受用，非解者能知也。"
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        "text": "復次，從語言中作解，未得徹悟者，流出無邊狂解。有以日用事無別，惟吾自偶偕而生狂解；有以隨流認得性，無喜亦無憂而生狂解；有以神通并妙用，運水及搬柴而生狂解；有以本來無一物，何處惹塵埃而生狂解；有以對境心數起，菩提作麼長而生狂解；有以山河及大地，全露法王身而生狂解；有以無明實性即佛性，幻化空身即法身而生狂解；有以入門便打而生狂解；有以答問機緣，口頭快便而生狂解；有以不必參究，直下承當而生狂解；有以入門便罵而生狂解；有以習學詩賦詞章、工巧技業而生狂解；有以放下又放下，開口即錯而生狂解。嗟呼！醍醐上味為世所珍，遇斯等人反成毒藥。良以正法傾頺，邪魔熾盛，相續眷屬彌滿世間。於生死分中留心者，不可不先燭破此虗妄境界也。更有三句葛藤，不可不為居士說破。古德云：如何是禪？猢猻上樹尾連顛。如何是禪？猛火著油煎。如何是禪？碌磚。即此是祖師傳的葛藤。然雖如是，分明向汝道，相續也大難。"
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        "text": "余集生冏卿問：先輩云：五宗自溈山而下，取人甚嚴，於是溈仰、法眼先絕。絕乎？否耶？洞山數傳至太陽，法不輕授，年且八十矣。嘆無可繼，遂以衣履別寄浮山，遠求法器，而僅得投子一人。當此之時，洞下不絕如綫。及投子得芙蓉，而玄風再振，弘衍至今。今之師雲門、臨濟而未至者，皆翻然舍而宗之。儻所稱取之嚴者得之必精，得之精者傳之必遠，非耶？夫曹洞一脈愈微而愈不泯有如此，豈臨濟一脈轉捷而轉失傳乎？邇來修忌三祇，覺希一宿，翕習成風，至有纔著袈裟便行棒喝者。問之，則曰：臨濟宗也。臨濟宗固如是乎？坡公云：借君拍板與捫槌，我也逢場作戲。至目鉗鎚為戲劇，學人之過與？抑亦其師之過耶？請師昌言之。"
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        "text": "師云：吾宗遡自達磨大師傳佛心印，觀我東震旦有大乘氣象，受二十七祖般若多羅尊者讖云：震旦雖濶無別路，要假兒孫脚下行。特特航海而來，初見梁武問答時，便不順些子人情，如用一把鐵掃帚相似。乃至九年面壁為法，求人神光，立雪齊腰，猶呵為輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。良以師嚴則道尊，因真則果正，是以斷臂安心，忘身為法，以及負舂槽廠，不避陸沉，方得大法流行，龍象競出。然六祖雖曰得道者如林，其正傳者惟青原、南嶽二大士耳。馬大師一足蹋殺天下，一口吸盡西江，是何等根性行業？而印心後尚侍嶽師一十五載，日益玄奧，及至開堂，猶命僧驗過，曰：三十年不曾少鹽醬。嶽始然之。古人如此嚴密，載在方冊者歷歷可考，豈敢畏絕嗣而授諸非器乎？溈仰、雲門、傳燈列譜雖稱斷絕，而流裔受派者至今猶存。法眼一宗至永明壽大師，高麗嗣法者三十六人，其德澤滋盛，流溢遐遠，又不可以識心測之，謂其斷續也。洞山五傳至太陽玄，玄寄直裰皮履於遠公處，而得投子青，青得芙蓉楷，楷得丹霞淳，淳得長蘆了，了得天童珏，珏得雪竇鑑，乃至　國初萬松秀、雪庭裕，展轉相傳，至我壽昌先和尚，實曹洞正傳，其源深流遠如此。臨濟至風穴，將墜於地，而得首山念，念得汾陽昭，昭得石霜圓，中興於世，乃至　國初天如則、楚石琦，光明烜赫，至於天奇絕，以四家頌古，悉皆詮釋，宗風由此一變，識者惜焉。葢宗乘中事，貴在心髓相符，不獨在門庭相紹。故論其絕者，五宗皆絕；論其存者，五宗皆存。果得其人，則見知聞知，先後一揆，絕何甞絕？苟非其人，則乳添水而味薄，烏三寫而成馬，存豈真存？如居士所問，取之嚴者，得之必精；得之精者，傳之必遠。余意正然，不意居士亦見及此，所以寧不得人，勿授非器。不得人者，嗣雖絕而道真，自無傷於大法；授非器者，名雖傳而實偽，欺於心、欺於佛、欺於天下，一盲引眾盲，相牽入火坑，將來鑊湯爐炭、劒樹刀山，知是幾多劫數？有智之士寧可碎身如微塵，決不肯造此無間業也。今行棒行喝，豈但曰初披袈裟，即白衣居士例皆如此。殊不知古之所是，乃今之所非，如德山入門便棒，傳燈所載曾打幾人？又如臨濟大師一語中具三玄，一玄中具三要，四料揀、四賓主，皆於言句中勘人，未甞以棒盲加。且一語中具三玄三要，則一棒一喝悉當具三玄三要之旨。既一喝可分五教，一棒須具三玄，正應用時必有差別，其殺活縱奪貴在當機，豈沿街遍戶皆以棒喝為應用耶？若不審來機，一槩用打，是妄立門庭，便成戲論，引動一班狂妄學人墮落意坑見塹，硬作主宰，錯下承當，圖彼冬瓜印子，貪人禮拜供養，誑惑無識，各各自謂成無上道報，終決沉生死苦海，正所謂邪師過謬，非眾生咎。然在真為生死之人具眼參方，必不被其所賺。嗚呼！時丁末世，貴在辯正邪、別真偽，須向本分中商量徹底，莫向法嗣上較論斷續也。"
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        "text": "劉心城大參，問：千里餐風，連宵逼拶，大師大慈，石人墮淚。無奈迷雲，展轉濃重，索性全抒狂臆，以當發露懺悔。惟師慈父，容此驕子，不惜懡㦬，逐欵批答，令玄立地轉關，頓破葛藤絡索，豈愛剝皮析骨，詶此法乳深恩？"
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        "text": "師云：宗乘冷落，舉眼無親。今天下稱知識者，莫不云秉達磨大師單傳之旨，交馳棒喝，彌滿世間，豈但叢林？即街頭傭竪悉妄言悟入，皆邪師過謬，非眾生咎。余禪暇及此，髮竪心寒，恨不能以智鋒慧刃掃除魔黨，以報佛恩，非敢以生滅心造地獄業。因破夏往還，幸金陵諸宰官居士護持正法，方解制緣，遇居士以法門為問，心甚快然。然宗教殊途，皆歸一致，都城趨入，遲速不同，非敢以宗抑教、以教抑宗，真有所抑，即是魔人。且達磨何人耶？智者何人耶？敢妄加穿鑿，為分優劣乎？所趨向者，就審初機，為其指迷，不由迂徑，當隨問隨答，不辜居士來意耳。貴在格外相詶，希勿以言句取則，領略在未問之先，則居士無問、博山無答，大圓覺中不挂一元字脚。居士信斯語否？"
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        "text": "問：蒙大師垂示，一口氣不來，向甚麼處去？言思路絕，難咬難嚼。㘞地一聲，虗空粉碎。此誠最上極則。玄雖凡下，戊午己未，曾亦兩年著脚。庚申劇病，竟入地獄。一句彌陀，如湯沃雪，何至今日轉打之遶？此段機緣，亦非孟浪，似於夙劫曾作佛隴即天台兒孫。每讀妙宗鈔所云：取舍之極，與無取捨同。覺得實實可作生西拄杖，實不妨與宗門向上極則，谿山各別，雲月是同。葢台教全以葛藤掃葛藤，以解路絕解路。四教六即，十乘四弘，才提一句，動成二十七萬一千餘句。而宗旨只一心三觀，然非二十七萬一千餘句。此一心三觀，一句不得分明。所以多句不離一句，併此一句，亦無名字相貌可得。不待樹倒藤枯，早已句歸何處？玄如未死，五六年後，與乾三先生，圓頂方袍，手捧三大部，向博山堂下，遶佛三匝，禮師足已，叉手而立。惟望大師，另出手眼，俯為接待。"
      },
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        "text": "師云：居士於宗乘中既兩年著脚，仍以一句彌陀銷除地獄，如湯沃雪，似非孟浪，前後參差。果志慕空宗，何不以金剛猛𦦨爍之？仍待一句彌陀，不得實用，於斯可見。居士既全是知解，與佛隴密契，不問可知。謂妙宗所云：取捨之極，與無取捨同。居士即今有取捨耶？無取捨耶？若有取捨同之一字，即是妄言。縱硬作主宰，謂其不礙，其奈取捨何？雖百劫千生，不能脫此窠臼。自云淨潔，亦不作淨潔想。譬如著白衣人入墨池中，自云：我不染墨。豈但謾人，實自謾耳。生西要旨，貴在一心不亂。居士即今果不亂乎？如未究竟，生死熾然。縱許十念往生，此亦初心方便。假有毫釐繫念，是究竟法耶？非究竟法耶？如不究竟，則拄杖子折矣。不可不知。若謂台教以葛藤掃葛藤者，與不絆葛藤，優劣若何？果是智人，自當料揀。多句不離一句，以一句入多句，可乎？若可者，譬如尋水，先得其源。如得其源，枝派蔓流，不愁不到。若向枝蔓上尋去，雖心中了了，余保終其身而不能到也。妄云早已，句歸何處？是見卵而求時夜，不亦太早計乎？"
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        "text": "問：蒙大師垂示云：一念識心即不思議境，非證法華三昧，莫望領取。又云：智者大師玅悟處，不在三大部，在禮法華時。卓哉我師！誰謂大宗師非即大教主耶？玄輩凡愚則妄。據智者大師所云：圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實；繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。便確信得過不思議境，非但凡愚有分，即熾然婬、殺、盜、妄，其事相不得不攝於一戒。而即此婬、殺、盜、妄一念當體，即煩惱、即菩提、即生死、即涅槃，實信得過、實把得牢，依此圓教、修此圓行而不了生死，智者大師欺人、賺人，恐無是處。"
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        "type": "p",
        "text": "師云：余謂一念識心即不思議境智，大師妙悟，不在三大部。此即實語，誠非臆見。如一念具三千，是思大師親證處，非從學問中來。如云即空、即假、即中，是因緣所生法，并一色、一香等語，乃從學問中來，實非大師悟處。居士雖信得過，皆是識心領略，既非悟入，識解障心，如油入麵，永無出期，不可不審。謂殺、盜、婬、妄性惡即真，殊不知即真體中無殺、盜、婬、妄，當體煩惱，當體空寂，緣生無性，等於空花，菩提、涅槃皆為賸語，非作故無，本性無故。而復云依此圓教，修此圓行，正所謂無夢說夢，不識大師行布而非行布，圓融而非圓融，過在學人，非在教也。吾宗門中非不看教，祇不滯斯解，如單刀直入，直斬顏，良為快意耳。"
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        "text": "問：蒙大師垂示云：才開解路，便落生死。敢不服膺？然所云不思議境者，即空、即解、即中也。此三諦只在現前一念識心，一念最劣，三諦一心，最頓最圓，最尊貴無上。雖復證入甚難，而性惡法門，全性起修，全修在性，修性不二，直斷無明，至於見思塵沙。譬如冶鐵，粗垢先去，非本所期，自然先落。此一念直超三阿僧祇，當生便可證圓住位，直截頓頓，品位彌超，似又不獨輕輕便便了一生死而已。大師大慈，願不有慮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：才開解路，便落生死。如永明大師云：圓宗所示，皆是未了文字，性離始名解脫。看宗鏡錄者，誰肯謂性離也？皆識上生識，心上求心，愈生愈求，轉覓轉遠。圓覺云：以思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。如不思惟者，以何法門謂之捷徑？少林云：心如墻壁，乃可入道。亦不論性善性惡，全性全修，祇將一句話頭，深追力究，如喪考妣，識解何生？果得迸開，光明煥發，如紅爐烈𦦨，見思塵沙，豁爾氷消。若斫樹去根，枝葉復生，無有是處。況向上一路，及盡玄微，去粗存細，似多著一翻心力也。極細根苗，卒難頓盡，直超品位，非行莫齊，言解相應，無有是處。台教學人，似不可以圓教自負，不求妙悟。蒸沙之語，豈欺我哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：藏通別圓四教，智師剏立四教，有五頌，位次分明，又不墮明白裏。後四頌則且置，只首一頌云：七賢七位藏初機，通教位中一二齊，別信并圓五品位，見思初伏在凡居。凡居者，凡聖同居土，四淨土之一也。七賢者，五停心、別念處、總念處、四加行，共七位也。四加行位則且置，只總別念處中一觀身不淨，五停心中一數息觀，便開出八背捨、六妙門、十六特勝觀、練熏修等世出世禪門妙訣。一經開會，一一無非不思議圓妙法門，的的當當，穩穩貼貼，保得一念識心眼光落地時，決無失脚。又何況即漸即頓，即藏即通，即別即圓，廉纖葛藤，無一可取，無一可捨，所謂太虗空中之乎者也。將錯就錯，西方極樂大師大慈願，不有慮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：四教五頌，位次分明等語，乃至一經開會，一一無非不思議圓妙法門，具在三大部中，此不繁引。而云的的當當，穩穩貼貼，此是智者大師見，非學人見也。居士謂：保得一念識心，眼光落地，決不失脚。居士用那箇心保得？若用識心，識心隔陰，則不能知宿命具通，恐一生難辦臨終善惡。如人負債，強者先牽，毫𨤲念起，豈但說？即如寒拾見溈山，那事都不記了。西方極樂，亦是寐語也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：蒙大師垂示，有大居士問云：只提話頭，三乘十二部可盡廢耶？答：何作恁麼見地？三乘自為三乘人說。豈不見圓覺經云：惟除頓覺人，併法不隨順。玄奉此示，豈復疑云：只提話頭，三大部可盡廢耶？然而三大部中併三乘人，一總收為圓人；頓覺併四教、十乘、六即、四弘，雖復的的當當，不許一字誵訛，而實無一法可容隨順。所以荊溪一部金剛錍總托一夢，懸符我師。昨解制上堂所云一一皆夢中事，而金剛錍末後一句云：忽然夢覺，問者答者，所問所答，都無所得。然則宗耶？教耶？誰非一夢耶？然而三大部及金剛錍畢竟與三乘十二部俱不可廢，大師亦復何曾欲廢三乘十二部及三大部金剛錍耶？凡愚護玄，一口氣未斷時，願以三大部金剛錍作廣額。屠兒一把殺猪刀，臨終放下，恃有大師加被在；即未放下時，亦有凡愚願力在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：一句話頭，聰明學人卒難領略，謂識解多故，猿騰󳭋躍，無暫停息。欲收為圓，人稱頓覺者，譬如妄號帝王，非敢向人說也，實無一法可容隨順，大似掩耳偷鈴。倘放下一言一字，如食美味，念念不忘，況教理耶？思之可見，不待博山重加註脚。古人所謂：不得水精珠，難澄濁水；不得宗門中慧炬，實難破千萬劫之重昏。況夢中之夢，金剛錍三大部恐未易與居士作屠刀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：台宗圓頓，尊貴無上，則且置。縱使廉纖落索，實不如禪宗直截透脫。而夙業深重之護玄，終不妨舍易從難，辭甘受苦。何以故？請先借世緣，自忖自卜。玄實生性薄劣，初叨第，力辭館選。甫作令，亟徙寒氈。所至無不骯𩪝重圍，笑拌頭顱。一生從喫辛喫苦中，自歌自舞，乃至生死大事法門，豈同兒戲？而於時所從，尚參究極則。既有我大師全提正令，何須凡下免冑趨風？惟念達磨既開少室之宗，智師始剏佛隴之統。而五家宗派，烈日中天。三觀密藏，方沉闇室。一炎一冷，不可同年而語。遂於辭炎趨冷，千辛萬苦之護玄，不覺痂嗜偏投。每嘅大蘇妙悟以後，荊溪四明一輩，孤燈寒𦦨，僅不絕於幽溪。即中一綫師資，嬰杵有懷，魂銷色黯。持此願王，泥犁不避。無心擇便，有分奔波。牛順羊逆，佇師殺奪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：台宗圓頓，最尊無上。敢問台宗所宗者，何為最尊無上也？若謂一心圓極之理，當求之在心，非求教也。我達磨大師傳佛心印，航海而來，斥諸名相，故云直指人心，見性成佛。其機感契悟，如人飲水，冷煖自知，雖入不思議境，而心行處滅。向上一路，千聖不傳，說著箇佛字，猶為賸語，非同教家自生難易，有圓、有頓、有依傍也。有識性者，孰不能習教？惟宗門下實難得人。居士何不念祖師命脈繫如懸絲，正要得深入教乘者了明大法，傳祖師心印，開眾生慧眼，實博山之至望也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：離心意識參。既離心意識，將甚麼參？參箇甚麼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：心意識作麼生離？只將一句話頭真參實究，如喪考妣相似，心意識要起起不得，何用離耶？即此心意識豈但要離？如紅爐點雪，求其蹤跡了不可得。且道參箇甚麼？居士就將此是箇甚麼便好討箇下落？如不會者，不妨疑著。良久，云：散盡閒雲清野壑，海天大燎亮月明中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何物凡愚，蒙師不棄，殷勤答問，析剝難詶。柰凡愚既非格外人，安得領在未問先？大師答而無答，凡愚問而復問，惟我大慈，幸卒教之。一、蒙示云：即今若有取捨，同之一字，即是妄言。玄復疑：妙宗宗旨，正謂取舍，愈有愈無，斯為圓妙。若無之始無，不落小乘耶？"
      },
      {
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        "text": "師云：愈有愈無，斯為圓妙。殊不知天台借路還家，終不墮有無窠臼。有無二字，實圓妙中影響，非始無也。若膠柱鼓瑟，豈但小乘？而凡夫熾然心行，欲擬之圓妙，大似捫空搥響，縱經多劫，終無得理。有智之士，寧不痛思者歟？"
      },
      {
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        "text": "問：一蒙示以葛藤掃葛藤與不絆葛藤者，優劣若何？玄復疑不絆葛藤豈非向上極則？若以較台宗二而不二、不二而二，正爭此葛藤之有無。惟我大師實云：非敢以宗抑教、以教抑宗，豈復置一優劣耶？若謂劣在人不在教，教理則不廢葛藤，咎豈獨在人耶？"
      },
      {
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        "text": "師云：不絆葛藤者，實在人，非在教也。譬如生在王家，天然之貴，不假他營。若以功能較之，優劣實霄壤也。楞嚴經云：阿難縱能宣說十二部經典，不如一日修無漏業。華嚴又云：如日當空照，童稚閉其目，自言何不覩，多聞亦如是。此是教家料揀教與人優劣，不待擬議而泮然氷釋矣。今時習教理者，何不提綱挈領而楷定法則？經之過歟？人之過歟？"
      },
      {
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        "text": "問：一蒙示云：多句不離一句，須得水源。若尋枝蔓，妄云句歸何處，不太早計耶？玄竊聞台宗專用六識，謂之去丈就尺，去尺就寸，又謂伐樹得根，尋水得源，豈不懸合我師宗旨，溯水源而掃枝蔓耶？既得其本，即蔓是本；既尋其源，即流是源。一句多句，多句一句，似無復遲早之可判也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：台宗專用六識，正類吾宗門中騎賊馬趂賊。謂以馬為根也，為源也，可乎？若以馬為根源，是謂之昧却主人翁，可謂奴即不辯也。圭峯云：識如幻夢，但是一心。八識當與一刀，況其餘耶？若論圓極之理，當得其根，毋尋枝葉；當得其源，毋滯漫流也。得其根者，一枝皆木；得其源者，一滴皆水。若以枝葉漫流為根本源流者，何啻據淮泗？而曰即阿耨達池，不亦太早計乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：一蒙示云：一念識心，保無失脚。用那箇心保得？若用識心，識心隔陰，即不能知。宿命具通，恐一生難辦。大師慈悲，警䇿至此，可容凡愚未得謂得，以地獄為兒戲乎？然台宗專用六識，既是一家宗旨，止觀懸合。首楞嚴云：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。即謂憶念，亦用六識，確為無過。故圓人雖極圓頓，而至何位，斷何惑，證何理，往判諸教諸位，無不通達。學人分中，正不必宿命神通，即教中明用六識，六識明知位次。若能依教修行，學人縱必不能自保，而教理可作保人，凡愚人作凡愚朴實語。惟望大師哀憐攝受，而卒教之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：台宗借用，皎如日星，自是居士錯會耳。豈不聞念空真念，生即無生？若以六識為主宰，譬如蒸沙作飯，沙非飯本。楞嚴斥能推者為心，又令微細揣摩。居士認定六識，不待別求寂常心性，正類乎認賊為子，不亦謬乎？如止觀圓頓義者，初緣實相造境，即中無不真實。從實相中出止觀二義云：法性寂然曰止，寂而常照曰觀。貴在起行，不滯解門。如南嶽大師九旬常坐，一時圓證，非解也。又如法性經云：滅非真諦，因滅會真。滅尚非真，況意識耶？所引憶佛念佛等語，念空真念與自得心開，還存得意識也無？若以解心判教，便為究竟。天台不必觀心，南嶽何勞常坐？惑終不斷，理豈入圓？縱經多劫修行，止是說心說性之人，道火何曾燒口？說食豈能充饑？勿自瞞頇，思之可見也。"
      },
      {
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        "text": "無異禪師廣錄卷第二十三"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "無異禪師廣錄卷第二十四"
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      {
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
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      {
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        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
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      {
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        "text": "宗教答響四"
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        "text": "卓發之文學。問：華嚴會中二乘如盲如聾，然亦兼攝聲聞，以包含無量乘故。此經雖云二乘種不生，乃所宣道品大小互通，正與華嚴四聖諦品不異，故有生彼經劫方證小果者。如大智度論言彌陀亦以三乘度生，自應二藏五教總攝，何云不攝小乘？且既通雜華，復不能通雜華所攝無量乘耶？"
      },
      {
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        "text": "師云：居士既知華嚴攝無量乘，豈上德聲聞如身子、目連杜視絕聽，悉是如來勝方便力？故為導引一類小機，發起深信，信於一乘。如法華云：佛以無數方便引導眾生，其實皆為一佛乘故。此經云二乘種不生者，正為化導二乘。執空不修淨土者，鈔云：豈獨凡夫亦度二乘？聖人二乘既生，況菩薩不生？彌陀以三乘度生，當無疑惑。既以三乘化導，亦攝無量乘。二經互通，不言可喻。涅槃云闡提不入，非闡提不入涅槃也。問：餘門學道，名竪出三界；念佛往生，名橫出三界。所謂餘門，正指教中觀行故。參禪稱為別傳，淨土亦云徑路，皆以超越觀行故。今云觀即是念，念即是觀，直以台觀當之，不反鈍置念佛耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：橫竪等，論鈔云：如蟲在竹，竪則歷節難通，橫則一時解脫。謂樂󳬛與苦域並峙，故曰橫也。此是一往之說。論一心者，橫竪皆遍，獨淨土不具竪，而止曰橫。彌陀經云：其佛光明無量，照十方國，無所障礙。觀經云：是心作佛，心即佛故。淨土惟心以界曰橫，論心豈不圓具耶？餘門非單指觀行，實乃具一切法門。參禪稱為別傳者，非五教之所詮。淨土亦云徑路，豈三觀之所及？今說觀即是念，念即是觀，舉一念即具觀行。以一念超越，即便往生，非觀行成就，然後乃生。故知念不妨攝觀，非觀行能鈍置念佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：觀經疏以十六觀通三諦，今以此經旁通觀經，則入台觀門庭；以此經分屬圓教，則入事事無礙法界。然台宗以圓教獨歸法華，而第四法界惟華嚴有之，未知台宗三觀得攝法界觀否？此天台、賢首差別處，若為會同？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：觀經疏以十六觀通三諦，今以此經旁通觀經，亦不妨以十六觀旁通此經。何以故？彌陀經云：寶網行樹，蓮池階道，悉以金、銀、琉璃、玻瓈合成。其佛光明無量，聲聞、菩薩無數。復以西方攝懸鼓，豈不具足一十六觀？似不必入台教門庭。台教當入我之一念，為徑中之徑，不亦宜乎？謂此經分屬圓教。天台以圓教獨歸法華，鈔云：事事無礙，惟華嚴有之。既云圓教，豈不攝事事無礙？以事事無礙標法界觀名，豈不攝圓彌陀分屬？如掬海之一滴，不妨同於全潮。天台、賢首與此經疏鈔別而不別，不別而別，非此之謂歟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：合論判彌陀淨土是權非實，淨名惟心淨土是實淨土。然淨名言菩薩成佛時，直心等眾生來生其國，是明言攝受眾生死此生彼之事，與彌陀無二無別，正指往生事相。論中何以分作兩橛？疏言此指事一心者，豈事一心便不名惟心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：合論云：彌陀淨土是權，如云：一念至一心不亂，是權實。淨名淨土是實，如云：隨其心淨，即佛土淨。菩薩成佛時，如云：直心等眾生來生其國，是實中權。如指門必入其室，如入室必由其門。二經大意，不妨互舉，非分兩橛也。疏指事一心者，重在持鈔，云：若達此心四性不生，與空慧相應，名理一心。此即事而理，安得不名惟心也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此經言眾生生者，其中多有一生補處，大本乃言生彼國者，皆當一生遂補佛處。皆當之義不止多有，然則中不胎生等皆是補處，皆為等覺菩薩耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：此經言：眾生生者，多有一生補處。此多字從近而言。大本云：皆當一生，遂補佛處。此當字藉遠而言。此經云：其國生者，皆是阿󳺎䟦致，華言不退轉。豈非當來遂補佛位？即中下胎生，遂補佛處。益明非是現稱等覺菩薩，良以延促同時。所謂徑中之徑，於斯益信矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：單念佛人不修助因，所謂但得本莫愁末，故云不修餘行得波羅密，亦云即是多善多福，乃諸佛以萬行因華莊嚴法身。今念佛所證止可云素法身，抑己具足萬行莊嚴耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：單念佛人，不修助因。古人淨業中，知識殷勤，化人念佛，同生淨土，豈非助因？不修餘行，惟念佛得到彼岸。故信此一門，即是多善；化彼同類，即是多福。又夙具種性，即是多善；夙修餘行，即是多福。即此已具萬行莊嚴，非素法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：宗門教人參念佛底是誰？似與別則公案無二，未嘗回向西方。鈔云：體究念佛，與尊宿教人舉話頭下疑情，意極相似。此只相似，還是直參誰字？教分四種念佛，未列體究一門。今以攝持名中，却似經文本無此意，不應以此入淨業門庭。若謂參此話頭，悟則心開，不悟亦不失往生，此為禪宗留一退步，正墮偷心耳。若謂此疑不破，便不得生，是反不如一直念去，不起疑情者，雖不開悟，尚得往生也。乃智徹禪師直以此作淨土正行，慈照、天奇、毒峯皆教人參究念佛，此諸師又何所本耶？雲棲若祖諸師疏鈔，何不直拈誰字？若只相似，又更有差別否？其相似不全是處，何不道破？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：宗門教人參究，貴在以期大悟，更不回向西方，何得言留一退步，不失往生？是居士註脚，非宗門意。鈔中謂體究念佛，參與體者，不容無說。參謂參破，體謂體貼，體貼亦有佇思之義，宗門必不用。少林云：心如墻壁，乃可入道。又不與一直念去較其優劣。雲棲祖諸師亦是淨土一門，收此一類之機，放開一線道，又何辯相似不相似也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：一切國土惟想所持，故以淨想換却妄想。如子憶母，必善想容儀歷歷可覩。今持名一門，但令念聲相續，不取相貌，只與讀誦無二，心易馳散，故稱名方便。或依出入諸息以為藉氣束心，乃禪經中攝心調息諸法，似屬小乘，未為第一義諦，將非大心凡夫所當行持耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：楞嚴云：憶佛念佛。謂憶念相繼，自得心開，非比單持名號，至一心不亂。夫讀誦者，惟記惟解；持名者，只欲往生。如負重擔，只欲到家，馳散何有？乃至一心不亂，非藉氣束心比也。生極樂國，如彈指頃，與法華其疾如風相類。大心凡夫，豈捨此捷徑法門而別求乎？"
      },
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        "text": "問：大本云：若有眾生發一念心，念無量壽，定生彼國。疏中尅期止及十念，而不及一念，何耶？又念性剎那生滅，此經七日，定力乃生，則未得禪定者無分。若此一念，如一稱成佛，釋作歸命一心，則大本不應繫十念之後。若止如經文作一念喜愛之心，則與化經言不動如來佛剎，不以愛戀之心遂得往者，難易不同。此則全無定力，亦得往生。其勝方便，又當超越小本耶？"
      },
      {
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        "text": "師云：十念與此本相互通故，何分優劣？以一念具一切念故，一念未必為優；以十念即一念故，未必為劣。是故說一念不妨十念，說十念不妨一念。又剎那際不妨七日，七日不妨剎那際。經云：一念普觀無量劫，無去無來亦無住。或說一念，或說十念，或說七日，或說多劫，皆如來勝方便故。亦不論定不定，喜愛不喜愛，但一心念佛，無事不辦。如靈丹一粒，點鐵成金，更無疑慮，又何必以難易較其超越也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此七日若平時姑置，待臨終方念，已為天如所呵。今既屬平時者，為是七日之後，盡此形壽更不復亂耶？為復此後雖亂，終得往生耶？若永不復亂，不應止名七日。若更亂者，則已經退，何能感佛現前？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：經中云：一日乃至七日，是剋期往生。不論臨終、平時，一聞佛名，便發猛銳。七日往生者，故不論；若未生者，在無間斷，念念相續，豈可七日得定？再不念佛名，其執持二字，何以消文？疏中云：執者，聞名受之，勇猛果決，不搖奪故；持者，受斯守之，常永貞固，不遺忘故。何云七日復隨散亂？行者一心正念，更加猛利以終身，如初發念頃，何愁佛不感孚耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：鈔中明理一心為觀力成就，則體究全屬觀門。但前言妙觀難成，故顯持名殊勝。今乃復通觀法，仍是定觀，勝於持名矣。若云參誰字是體究，則又全屬宗門。且當參話時，不應有念如知不二、寂照難思等幾許理路可傍，未免兩處負墮，義云何通？"
      },
      {
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        "text": "師云：前言妙觀難成，顯持名殊勝。良以娑婆之眾，心多散亂，故持名攝念，勝乎觀門。今乃復通觀法，以觀法是淨土法門故。如持一念，不妨具足諸觀。讀彌陀經者，西方勝境，孰不冥契？但以執持顯勝故。以觀境殊勝，不妨速於持名；以持名徑捷，不妨超於觀法。兩處義成，何得言墮？若宗門參究，是逗機之法，似不必與淨土和會。如參念佛者是誰，即屬宗門言語道斷，又不可以理路為依傍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：一部疏鈔，大意全重理持，則所明持法，最為要害。今既是持名，復云理觀；既是理觀，復拈話頭。禪、淨、止、觀，三法混淆，雖復義理圓融，而行人念不歸一，將何為宗？此與一門深入，專修無間之旨，何復不侔？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：疏鈔一部，雖則全歸理觀，如玄談守約，則惟事持名。文云：舉其名兮，兼眾德而俱備；專乎持也，統百行以無遺。以此則知專貴持名，不妨發明理觀。觀理明徹，如膏益火，則更增猛熾也。若單提參究，單論觀理，如華嚴大部，攝無量乘，上根利智，條條是路，亦不名混淆。但以根器相投，亦吾師翁之善巧耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：疏言一心即達磨直指之禪，又云六祖斥無，乃門庭施設不同。假使纔弘直指，復讚西方，則直指之意終無由明。既言即是直指，復云為門不同，是少林與曹溪亦復不同耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：疏言一心者，豈但直指之禪，一大藏教無不收盡。即歸之直指之禪者，此是為參究念佛者說，非為持名者發機。門庭設施不同者，正符合直指之道，亦非為持名者發機。雲棲以參究念佛收之淨土一門，此是廣被機宜。看疏鈔者，不妨求一門深入。譬夫入海者，而責之淮、濟、江、河，深淺廣狹，更較其同異，不亦愚乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：疏指至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪，屬理一心。若事一心者，多念止滅少愆。乃又引佛名經言：一聞佛名，滅無量劫生死之罪。釋云：一聞，則不待憶念；無量，則不但八十億劫。然則何必獨指理一心也？覺於此中自相違礙。又此經亦言：聞經、聞名，皆得不退。則一切等閒發願、散亂稱名者，咸不退耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：果得一心，則不論理事。疏鈔謂多念止滅少愆者，此是就散亂而藉一心者說也。聞名滅罪，眾生在迷，亦復不知。如地獄聞名，即得究竟，并獲往生者，何止滅罪？葢論眾生心力之勤怠耳。大凡教中論事、論理、論定、論散，如用兵之法式，臨陣決勝，貴在當人，必不以法式楷定，然後為正論者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，棗柏言，華嚴一乘大道，非往生菩薩境界，何故華嚴長子，乃以十願導歸極樂。如生公說，闡提有佛性，則後出涅槃為證。今行願全與棗柏不符，則一論宗旨，竟將安歸。乃雲棲但拈出導歸之文，亦不能折棗柏之誤，當知棗柏未易輕詆。今欲和會兩義，其說云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：棗柏謂華嚴，非往生菩薩境界，為顯一乘，不妨抑彼揚此。普賢導歸極樂，正謂攝無量乘故。棗柏為化大心凡夫，頓入華藏故。普賢是華藏中菩薩，以十願導歸極樂者，為三根普利故。如觀方入一隅，則十方普現故。良以大心難發，極樂易生，究竟旨歸，彼此符合。以此則知棗柏原非錯誤，雲棲安得以是為非耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：因戒生定，因定生慧，則一心者自制心始，此中自當發慧所為，不假方便，自得心開也。天台念佛五門次第亦復如是。今以事持屬定門攝，理持屬慧門攝，而云事持未能破妄利根，徑就理持，將慧不由定，一切理路通明，便可當覺路耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：因戒生定，乃至天台次第，此是教家法則。然亦有先慧而後定者，如云專持名號，即得往生，自非慧根深發，莫能信也。雲棲以事持為定門攝，理持為慧門攝者，此亦教家法則。然事非慧而不持，理非定而不發，事持既能發慧，安得不破妄耶？又可將一句彌陀，具戒定慧，猶深入理，不可不知。何也？為專持萬德洪名，不生諸惡，豈非戒也？至一心不亂，豈非定也？自得心開，豈非慧也？念空真念，緣起無生，豈非理也？深入至理淨土，惟心生彼，不離生此，是正覺地，何必捨事持而入理解，謂之覺路可乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：觀雖十六，言佛便周。如經所言：觀佛身故見佛心。觀佛身者，從一相好入，則眉間白毫可攝念佛三昧。何故慈雲但教人作蓮花開合想，鈔中亦止通普觀為助因耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：觀經言佛便周者，佛以法界為身故，觀佛身故。亦見佛心者，謂緣勝境，入實相理故。既從一相好入，毋論眉間白毫、蓮花開合，以十六觀門隨緣一觀，悉是助因。鈔中以普觀為助因者，猶為確當。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：諸經多言念佛行人現前見佛，如遠公三覩聖相等，所謂能念佛人，佛住其頂。古德教人決志求驗，正在平時。今經止言臨終佛現，豈七日功成，未能現見，僅感臨終耶？抑必現前見已，然後臨終得見耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：諸經多言行人現前見佛，亦有當來見佛之語。楞嚴云：憶佛念佛現前，當來必定見佛。其必定二字，深有旨趣。如種穀得穀，必無虗棄之功也。遠公三覩聖像，現前見佛也。淨土諸師臨終感佛來迎，當來見佛也。由此觀之，只愁不念佛，不愁行人不見佛也。毋論平時七日，但一心不亂，專持名號，喚醒自性彌陀，一切佛菩薩像皆影現其中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：往生菩薩心不顛倒，故能預知時至，與本願相應。然則坐脫立亡，庶幾來往自由。能識死從何去者，何為古宿全不以此勘驗，至云死時何若，欲先知耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：淨土菩薩與宗門坐脫立亡，識得死從何去者，大不相類。淨業行人，尅期往生，預知時至，宜矣。宗門中人，知亦可，不知亦可。發明大理，視死生如夢幻，安得於夢幻中著脚，以生死為實事耶？又當知化儀既畢，來去自由，此等不思議解脫，惟同道者方知，又何得與淨業較同異耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：觀經十念論明臨終心力猛利，能勝終身行力，乃大本十念，不言臨終，此與觀經為同為別？若此七日不必定是臨終，則此十念亦屬平時，既非最後大心，何能化往？寶王論反以一念為正，是義何居？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：大本十念，克十念往生，而不克往生者，乃日日十念，雖不言臨終，以至臨終明矣。論明臨終心力猛利，此為一等猶豫行人說，恐臨終障重，不克往生，以猛利勝之。能勝終身行力者，此加勉之義，使行人以遂往生。假如平日猛利大事已辦者，十念七日俱不出一念，故何緣自生疑難？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：觀音、勢至同侍彌陀，為西方三聖。觀音反聞自性，與今持名一心，總以音聞為教體，正應同屬耳根圓通。又文殊亦發願往生，何反揀去勢至？鈔言：耳根不攝念佛，念佛能攝耳根。是勢至能攝觀音，而觀音不攝勢至。將持名不屬音聞，而觀音不補彌陀，為安養教主耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：耳根以聲塵旋入，念佛以舌上稱揚，然俱屬音聞，出入義別。文殊取一根深入，安得不揀？雲棲判根塵同異，豈可言觀音不攝勢至耶？如論往生行業，亦不取耳根圓通，豈勢至復不攝觀音耶？正所謂打鼓弄琵琶，非以諸法門迹上較眾聖之所行處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：世尊言：諸修行人，用攀緣心為自性者，猶如煑沙，欲成嘉饌。今此念佛心，是攀緣心耶？非攀緣心耶？若用攀緣心者，一切覺觀思惟，皆是生死根本。若非攀緣心者，何言念性生滅，因果殊感？若云此生滅心，即不生滅心者，何云煑沙？此與波水之旨，當自不倫。波即是水，沙非是饌。大覺立喻，應不雷同。乃法華所云：若人散亂心，一稱南無佛。南能所云：不斷百思想，對境心數起者，又非即用此生滅心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：世尊斥世間人認攀緣心為自性，非斥用攀緣心入自性。豈不聞圓覺云：以幻修幻。天台專用六識。阿難云：供養如來，亦因此心；永退善根，亦因此心。以此推之，此心亦不惡，可以為入道之玄徑？論乎真性，何用念為？論乎樂土，非念莫生。文殊云：念性生滅。此為選耳根。圓通淨業智人，安得隨文殊脚跟轉？文殊如修般舟三昧，又當以我念佛為良導。法華一稱，塵勞起而佛道成；南能不斷，妄想興而涅槃現。又當留待別時，向居士一一道破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：經末先言不退，後云往生，正以現生取辦，超乎餘教。鈔中反開少壽多障，不克往生一路，云于來世得生。此墮慈照所云：其人自不知，我當生淨土，却要來後世，再得生人中也。乃引禪門纔出頭來，現成受用語為證。則何以永明揀去有禪無淨一流，明淨業之諦當於宗門耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：經中先言不退，後云往生者，謂先說淨土已生者，後云念佛必定往生，非現生取證也。鈔中開少壽多障為多障，行人不信，決定往生；如信者，則不障矣。來世得生者，謂不信聞名，亦種下來世種子，顯聞名殊勝，超乎餘教，故不墮慈照之語、永明抑揚之說。單扶淨土一路，將宗門推向萬丈深坑，亦不為分外。禪門有三生打徹，故云纔出頭來，現成受用，又何勞逐句與淨土合轍？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：準提密圓與華嚴顯圓並屬第一，疏云：持名功德猶勝準提。今念佛人盡此報身方得往生，所證極果僅至上品，何以不如準提所開，不轉肉身便得往詣十方淨土，只于此生得證佛果耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：佛所設教，為當機者極成如此土，釋經者亦復如是。天台、歸圓、法華，李長者亦多料揀。李長者必看天台三大部，天台未見李長者合論，若見時又不知當何如。華嚴、準提及淨土法門，各有所主，不可逐一比況。古德云：一兔橫身當古路，蒼鷹纔見便生擒。似不必向迹上追尋。夙具靈根者，纔聞著一言一句，便有出身路。所謂大藏、小藏，從自心中流出，豈可以部帙較優劣耶？"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "無異禪師廣錄卷第二十四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "無異禪師廣錄卷第二十五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
      },
      {
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        "text": "宗教答響五"
      },
      {
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        "text": "六雪關主問：參話頭真切，不落楞嚴五蘊魔外云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：細觀楞嚴五十種魔事，不出一箇著字。如色陰明白，銷落諸念，乃至是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本，即此堅固妄想便不能融化。於妄想中精研，見希奇之事，便作聖解，豈非著耶？如不作聖解，名善境界，不作即不著耳。又五蘊中總以妄想二字結之，最初一著便不能破，即此妄想便是魔之根蔕。其根本不除，挫其枝葉，令其不生，可乎？甚乃利其虗明，食彼精氣，悉妄想牽合，非魔從外來。苟涉于慎護，正所謂雪上加霜，火上益油耳。如受陰中虗明妄想，虗明亦妄想，葢最初未到求心不有之地，非妄而何？如想陰中融通妄想，最初章云心愛圓明，即前妄根與境融通，便生愛著。十種悉云心愛等，葢天魔從圓境中來，與愛心偶合，作無邊魔業，安可救也？良以行人最先坐斷此一念，無心即無愛，無愛則著之一字何有耶？只如第九章云心愛入滅，貪求深空等，悉是魔業，亦最初妄心不破，正所謂蒸沙作飯，沙非飯本也。如行陰中幽隱妄想，葢行陰乃遷流不止為性，故云生滅根元從此披露。為想陰盡，徹見行陰中根元悉是生滅，念念不停。行人不隨生滅遷流，故得凝明正心。爾時天魔不得其便，但於圓元中起計度，故窮其始末、有因無因等。既有計度，亡正徧知。計之一字，從幽隱中來。文云：觀彼幽清，不能徹見源底也。如識陰中顛倒妄想，謂同分生機，倐然隳裂，六根虗靜，無復馳逸。虗靜為不馳逸，不馳逸為行陰盡耳。行陰既盡，見聞通鄰，互用清淨。故云窮諸行空，尚依識元，乃至精妙未圓，便生勝解。此十種悉以識心而生勝解。既作勝解，違遠圓通，生諸種類矣。禪門中善用心者，俱不相涉。思大云：十方諸佛被我一口吞盡，何處更有眾生可度？此是佛祖位中留渠不住，邪魔外種其奈爾何？欲得不受其蝕，但全身入理，不待遣，不待護，妄想念盡，則魔業自盡矣。古德云：便好和根下一斧，免教節外又生枝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：不執修證，不廢修證云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：吾宗門下，毋論利鈍賢愚，但以信而入，既發起猛利心，如坐在鐵壁銀山，祇求迸出諸妄想心，悉不能入，觀照功行安將寄乎？果得一念迸開，如披雲見天，如獲故物，觀照功行亦何所施？祇貴參究之念甚切，其參究亦涉于功行，但不以功行立名。如看破世緣，切究至道，亦涉于觀照，但不以觀照立名。如圓覺云：惟除頓覺人，并法不隨順。若以觀照為事，則有能觀能照之心，必有所觀所照之境，能所對立，非妄而何？所以禪宗云：獨蹈大方，心外無境，將十方世界洎父母身心融成一箇，坐斷兩頭，始得箇入門。向上一路，更須自看，不然盡是鬼家活計，安可以修證同日而語耶？果顢頇不到此地，即名自欺，此輩名為可憐愍者，寧堪齒錄？南嶽云：修證即不無，汙染即不得。即此不汙染之修，可謂圓修，還著得箇修字麼？即此不汙染之證，可謂圓證，還著得箇證字麼？如此則終日修而無修，掃地焚香，悉無量之佛事，又安可廢？但不著修證耳。九地尚無功用行，況十地乎？乃至等覺說法，如雨如雲，猶被南泉呵斥，與道全乖，況十地觀照與宗門而較其優劣，可乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智祖禪人問：諸方尊宿每教人以一則公案頓置面前，念念繫緣，名為參究，此於台宗止觀專注一境，同耶？異耶？若言其同，仍是教下工夫，非教外別傳；若言其異，彼則專注一境，此則繫緣一處，名雖異而實同，似是而非，乞求一決。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：宗門一則，非與諸法門為比。公案者，如公府之案牘，一句子不明處，只欲發明，貴在深追力究，非繫緣也。天台止觀，似不可以宗門較其優劣。止觀意在與法相應，如人行路，漸入佳境；參究意在力破重圍，如披雲見天，推門入臼。天台以觀破惑，智德頓圓窮之，則有惑可破也；宗門以參從緣，心境俱寂釋之，則無緣可棄也。若以境緣同異較其非是，實霄壤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：達磨西來，頓翻窠臼，惟一心地法門，直指人心，見性成佛。嗣後五宗迭出，門庭種種不同。曰：五位、三玄、四賓主，乃至四料揀，為復法應如是耶？為復羣機差別耶？若謂法應如是，則教中云：惟此一事實，餘皆方便。直指門中不應有方便。若謂機有千差，逗機之法應爾，則楞嚴二十五圓通逗機之法已悉，何必另為贅枝駢拇之法？初祖東來，多此一番䟦涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：達磨西來，頓翻窠臼，授受之際，實無二法，何以曰五？主法者有五，不得不曰五宗也。豈以五宗者塞礙一心地之法門乎？乃至三玄五位賓主等語，盡屬名言，悉單傳之註脚耳。果得千聖不傳之道，三玄五位賓主君臣如指諸掌，法如是，故非差別逗機也。若在三玄五位上印證心地法門者，大似就枝榦而索其本，非即非離，即枝榦非得其本也，離枝榦亦非得其本也。若本者，枝榦之本；枝榦者，本之枝榦。果是智人，思之可見。教中謂惟此一事實，餘二則非真。非真者，權之謂也。非權無以導其實，非實無以開其權，雖是謂權歸實，又何妨權實並彰也？教中之權，各趨岐徑；宗中之相，惟據本參。本參破如月印千江，岐徑通若風號萬竅，似不可以圓通差別之法與玄位同日而語也。初祖之來，法門尚矣，豈曰贅乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：從聞思修入三摩提，大小乘法爾如然，似不可廢。即古德亦有云：三藏十二分教，某甲粗知。又云：先以聞解證入，後以無思契同。是知聞教然後參禪，千聖不易之規。奈何近時尊宿不觀學人曾否聽教，一例示以無滋味話，令彼早晚穿鑿，不落妄想，便墮無記。又溈山云：此之一學，最妙最玄。又云：若有中流之士，未能頓超，且於教法留心。當溈山之時，正像法隆盛之秋，猶然若是分別，而當今之世，正值末法衰殘，豈得人皆利根，一槩以上乘法投之？況觀機逗教，應病與藥，似不可廢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：余答劉居士問，謂宗乃教之綱，教乃宗之目，如依教修行，當以證入契同為克家也。聞解似易，無思誠難，惟吾祖師門下以思無思之妙。又云：心如墻壁，乃可入道。亦不以聞教不聞教為不易之規也。如教中誦一句伽陀，忽然大悟。又云：一言之下，心地開通。豈待遍涉名言，方稱悟入？參究者，非涉於穿鑿。穿鑿二字，法門大害，教中或有之，而宗門實無也。此之一學，最妙最玄，當人人期於頓超，豈可甘心中下？法不論像末，人不論智愚，惟辦肯心，是為上智。反末法為正法，翻中下為上根，似亦不難耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：三無漏學，因戒生定，因定發慧，我佛誠言。而妙喜則云：他人先定而後慧，老漢先慧而後定。大與佛經相違。若以時事驗之，如人酒迷慧性，顛狂錯亂，酒醒則狂性自息，則慧先定後。妙喜之言，愈為有理。大師於佛經祖訓，若為會通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：先定而後慧，佛之誠言；先慧而後定，祖師慈訓。二俱略之，非定論也。如人修定，若無慧為先導，則不能修慧，不妨在先也。有慧而戒立，戒立而定生，定生而慧朗，如環上尋輪，求其始末，了不可得。以此觀之，大慧亦為賸語也，實佛祖符合，又何待會通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：永嘉云：了則業障本來空。見道語也。而西土師子尊者、此方可大師俱了了人也，何業障不空，必待詶償而後已？若謂償處正業障空義，則造十惡人念佛帶業往生，亦必回娑婆償宿業始得。若往生者，宿障不詶，則大了之人反不及念佛者多矣。若謂大了之人業障實空，能超念佛十倍，則師子可師仍居未了之科，師何以會通之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：業障空是不易知也。若謂遭王難是償夙債，實不達業障空非正論也。豈不識水月道塲，空花萬行，鏡裏魔軍，夢中佛事？汝以夢中為實事，是不空也。若達斯空義，償不償皆夢語耳。十惡念佛，帶業往生，諸惡頓釋，趨果忘因，非回償也。下品下生，見佛尚遠，歷胎既久，始得花開，非不償也。與宗乘中較其優劣，不亦愚乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：雲門請益睦州悟道因緣，傳燈會元載之甚悉，其見雪峯居然知識矣，並無請益語，盡皆問答語，續後出世，何故不嗣睦州，反嗣雪峯？為復以人盛衰易其心耶？則非祖師所為，何能取法後世？且嗣法昧心，韋䭾明加其杵，若謂錄語有略，則授受之際，千古慧命來源所繫，豈可妄自筆削？諒必有說，乞師補之，庶免後世嗣法之溷。"
      },
      {
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        "text": "師云：雲門見睦州夾斷一足，即有悟入，非大徹也。初見雪峯，即命眾迎五百人，知識是雪峯，以法眼印之。次日上雪峯，峯纔見便曰：因甚麼得到與麼地？門乃低頭，從茲契合。且從茲二字，非借辭也，況後溫研積稔，以印心宗乎？非敢以盛衰易其心也。今時人以玉彼之師為冤家，以印彼之師為恩故，殊不知印彼者未必是，玉彼者未必非。以非為非者，不失法會之正因；以非為是者，終陷泥犁之惡報。寧可千生不悟，不可一日著邪。滴血之語，豈欺我哉？當悉審詳，毋容輕忽。"
      },
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        "text": "剡水禪人問：教外別傳者禪也，淨因禪師以一喝而收五教，然則五教皆禪，教外者何謂乎？"
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        "text": "師云：淨因以一喝圓收五教，以解講華嚴者之惑。豈不聞一喝不作一喝用？縱古佛與大菩薩到此亦斂袵矣，況其聰敏及機智者乎？所以云：一喝能收五教。五教所不能收者，禪也。"
      },
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        "text": "問：禪不外教，教不外禪，唯字與聲，實無二相，別傳者又何謂乎？"
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        "text": "師云：禪稱教外者，非教中所列之禪，實乃世尊拈花，非字與聲所載者，彼時百萬人天悉皆罔措。若論聲教所詮者，又何待迦葉微笑、世尊印定有教外別傳之旨？故知四十九年未曾吐露者箇消息，實是教所不能言者，故曰教外；實是教中綱領，故云離文字相及言說相，貴在悟徹，故稱教外。果教外而別有傳乎？"
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        "text": "問：清涼大師以禪為頓，似依六祖壇經判。若錯俱錯，苟非頓，是圓也。亦教苟非圓，亦頓禪自禪。非但一不能收五，即五亦不能入一也。展轉合明，增長迷悶。惟冀慈音，宣流開示。"
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        "text": "師云：清涼以禪為頓者，是抑禪而揚教也。六祖謂開示頓教大乘，是借路經過，正為宗門稱頓悟者言之。若云非頓是圓，其圓之一字，吾宗門中亦不立也。苟立其圓，則不圓矣。如云大方廣，亦是顯果德之相，其法身之理，理絕對待，何大之可立也？諸法緣起，應變無窮，至體無外，卷舒自在，其方廣二字，亦是借言大方廣，對世間言說故爾。標宗頓入不思議者，亦賸語也，況五教云乎哉？吾佛以禪稱教外，愈明也。如人生在王家，不說貴相。又如九品至一品者，品品可收，惟生在儲宮者，豈品級可收也？禪在教外，不言可喻也。"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第二十五"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第二十六"
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
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        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
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        "text": "宗說等錫上",
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        "text": "居士欲成辦箇事，於祖師門下，當發深信，速了生死。再有一法，過於此法者，無有是處。此一句話頭，是換骨靈丹，是返魂妙藥，是伐生死稠林底利斧也。所謂無量法門，百千見刺，一切計執，五陰魔怨，纔沾著此一句子，則瓦解氷消，更不起第二念。何以故？謂離諸念故。如看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？即此去處不明，如坐在烈火𦦨中，祇欲奔出。以此則知，妄不用止，心不用觀，定不用習，慧不用生，見不用斷，魔不用伏，則自然帖帖地。謂心猛利如烈火，故能燎一切；如迅流，故能漂一切；如猛風，故能埽一切；如神箭，故能穿一切。如射石虎，纔生擬議，豈但沒羽，則箭頭斷矣。故云：道人行處，如火消氷。箭既離弦，無返迴勢。玄沙可謂得法門之徑路，入法門之標的也。若如此參去，忽朝打翻筋斗，絕後再甦，便乃斬新條，發新令，高低一顧，萬象齊彰，截斷眾流，不通凡聖。如佛印大師云：一到多門又到門，分明普眼照乾坤。以須彌聚筆、滄海為墨，不能書其少分，故云大藏、小藏從者裏流出，非強言也。若未到此田地，下語如雲興、偈頌如瓶瀉，盡成顛倒知見。如近時假稱知識者，將古人公案逐句下語，悉以義路符之，識者一見則知宗風掃地，謂痛哭流涕者不亦宜乎？予到敝鄉，見吳太史頌古，其辭章藻麗，近時作頌者罕能倫匹。一日，太史問曰：大師曾見弟子頌古否？予曰：見。太史曰：何如？予曰：居士是解，非悟門也。太史曰：何以見之？予曰：居士頌婆子燒菴，謂寒巖枯木太僧生，豈不是不肯者僧麼？太史曰：然。予曰：豈不是解聻？太史言下如脫桶篐相似。渠是箇久用心底人，於一言之下便爾知非近時假知識，論此公案，萬一未曾夢見在。嗚呼！祖庭秋晚，魔風熾盛，紛紛曰參禪，盡入在魔邪網中，曾有一人能跳得出否？若有緇素得分明，不沾著此等魔氣，予則以衲衣覆之，可謂報佛之深恩也。"
      },
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          "祖庭秋晚，賴有智人。遍界魔風，孰喜孰嗔。",
          "紛馳棒喝，加諸盲者。斷手折足，謂應機也。",
          "遍體流血，不知痛癢，大笑猖狂，是何模樣？",
          "謂不領會，目爾裁抑。苦哉痛哉，神號鬼泣。",
          "三千七百，大有樣子，奪食驅耕，決無此理。",
          "下語偈頌。學語之流，是生死本，肯自干休。",
          "我書此語，居士勉之，置心一處，今正是時。"
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        "text": "示壁如禪人",
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        "text": "夫為學者父母，生成一具靈骨，如黃金鑄就。只須深生正信，浚發大機，知佛所說一代時教，不求妙悟，盡逐虗聲。雖是多聞，與不聞等。如象陷於泥，雖有全力，不能跳出，良可愍也。如仁者生於大族，幼為貴介公子，復從科第中來。及出仕做官時，供養法師，殷勤請益，於教乘中無不通達。及問著己分上事，則無可奈何。故知名言數句，非究竟法。惟吾祖師門下，不起知解，直探本源。故云：心如墻壁，乃可入道。良以眾生，皆以識心分別計度。瑜伽論云：阿賴耶識，於一切時，無有間斷器世間相。譬如燈𦦨生時，內執膏炷，外發光明。緣內執受而生，堅七轉識，為最有力。緣外器相而生，取五塵境，助發不停。逐境生心，從緣成熟。與現行互為因果，與明了󳯝為所依。展轉生燒，起滅無間。窮之而無始，成種子之名言。望之而無涯，生現行之果法。俱時現有，豈待新熏。如唯識論云：一切種子，皆本性有，不從熏生。楞伽經云：大慧，不思議熏，不思議變，是現識因。取種種塵，及無始妄想熏，是分別事識因。以此則知，本有新熏，合生現行，增長本識，此以無明熏真如故。淨法亦爾，准此例知。若取其正義，真如亦不受熏。真如無為，非心之因，亦非種子，能有果法，如虗空等，故非有漏。心性是無漏，名本性淨。何以故？若常住法，不成種子，一切時無差別故。就淨邊說，亦具種子之名。涅槃四德，是四大種子，從本覺起，而熏無明。論四德本來是有，不從種子生，從因作名，故稱種子，能侵損本識故。繇是行人信樂大乘，以大智慧人虗空器三昧，運大悲行，以毗盧果德，用成因位，熏無明故。又當知本識極劣無記，非能熏也。唯七轉識及相應一分，能緣慮心力最強勝故，有力自熏。此無明無體，本覺斯起，純成四德，爍盡無明。故云：四德圓時，本識覩盡。況無明耶？如千年闇室，一燈能破，則彌滿清淨，中不容他，即十界緣起，悉成淨用。故云：大小鱗毛，普現色身三昧也。果入得此一步，則塵塵剎剎，悉皆普入，便好蹈祖師門，求向上事。只待脚跟線斷，捩轉鼻頭，別為通氣，始是到家時節。不然，只饒及盡玄微，總是他門活計，非當家種草也。"
      },
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        "lines": [
          "一具黃金骨。深生於正信。浚發大機用。",
          "通佛所說教，當求妙悟門。若滯名數句，",
          "聞與不聞等。惟吾祖師禪，端不存知解。",
          "直探於本源，心如墻壁入，阿賴耶執受。",
          "而堅於現行，展轉生燒相，數數無間然。",
          "淨法亦如是，以佛果德相，成行人因位。",
          "本覺熏無明，如沸湯澆雪。四德純圓時，",
          "識想從何起？清淨不容他，十界用無輟。",
          "待了本因緣，再為仁者說。"
        ]
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        "text": "示證之禪人",
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        "text": "夫為學者，熟爛聖經，凡一言一字，須消歸自己。所謂佛已具知見，何用更開？謂開眾生佛之知見耳。如貧家伏藏，若獲其藏，更不復貧。圓覺云：如來大光明藏，是眾生清淨覺地。既稱清淨，何有眾生？下文云：永斷無明，方成佛道。復云：此無明者，非實有體。果知無體，大光明藏覿體全彰。故云：如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉。斷云：非作故無，本性無故。至普賢章云：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。中峯大師云：此二章宛有衲僧氣象。至於以幻脩幻，皆吾佛不得已而言之，非佛之本意也。若云：理徹圓融，何妨行布？殊不知一念具三千，一心融萬行。絕去來之跡，延促同時；泯遠近之殊，遐邇一致。當下無我，法界理成。八相成道於殊方，理無分劑；萬行圓脩於當念，事不他求。觀彼久遠，猶若今日獲大寶車，行步平正，其疾如風。所謂圓融而不礙行布，事事斯成；行布而不礙圓融，心心靡間。以此則知，纔聞名字，觀行斯起，無明斯斷，六根斯淨，究竟斯成。說箇佛字，猶為賸語也。若乃求三乘之行跡，楷六即之是非，便乃斷三惑，成三智，證三德，乃至莊嚴國土，教化眾生，則吾不得預其數，亦當緘口以待三僧祇劫，再與諸昆仲別峯相見也。"
      },
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        "lines": [
          "佛以佛知見，化一切眾生，眾生受佛化，",
          "佛生不可得，知無明無體，猶如空中花。",
          "如來因地中，即了於生死，知幻即云離，",
          "離幻即云覺，覺了斯實際，知亦不可立。",
          "於不可立中，而興大悲心，一念具萬行，",
          "一時圓多劫，恒沙界微塵，理無分劑故。",
          "即此稱圓證，證此曰真知，果證便知非。",
          "證對因人說，了因證不立，斯稱大圓覺。",
          "最勝脩多羅，悉宗乘註脚，欲覓祖師禪。",
          "而生大勇猛。譬如獅子兒，懸空翻筋斗，",
          "哮吼不思議，羣獸皆腦裂。待了本因緣，",
          "再為仁者說。"
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        "text": "示象先禪人",
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        "text": "夫為學者，聞慧彌彰，生諸實智。故云：不離文字，不執文字，而為道用。華嚴謂：成就無邊之慧，先賴多聞。佛藏說：速入涅槃之門，皆因聽法果。究心之者，鳥鳴花笑，尚乃發機，況佛金口親宣，而不潤心田，靈苗智種耶？當知眾生心內佛，為佛心中眾生說法；佛心中眾生聽，眾生心內佛說法。又當知佛心中眾生無聽者，眾生心中佛無說者。兩俱雙辯，二相頓空。經云：如來不說法，亦不度眾生。楞伽經中，表離言說，名不思議。良以學人，不達自心，執諸名相，覓果佛妙嚴之位，昧因心實智之緣。故達磨大師，遣其執滯，直指人心。攝三祇之修行，圓於當念；開生盲之慧眼，妙在剎那。揭露衣珠，頓呈家寶。息竛竮之苦，不假營求；入利濟之門，廣延行度。菩提無樹，明鏡非臺。作眾生之真依，為菩薩之智母。意消能所，情斷是非。如大集云：不待莊嚴，了知諸法。以得一總得餘故。所以云：一葉落，天下秋；一塵起，大地收。乘此寶乘，遊於四方，嬉戲快樂，不亦宜乎？或云：行布位次，教有明文，何乃執心，頓廢斯旨？曰：是何言歟？當知位次無盡，心無盡故。若能了此真如一心無盡之理，則一切六度、四攝、萬行皆無有盡，轉示他心亦同無盡。如一燈燃百千燈，冥者皆明，悉無盡故。初祖達磨以無盡之旨傳無盡之燈，爍萬劫昏暗之迷途，成一時光明之佛事，須從悟入，不假言詮。果發明大理，如烈火沸湯不容片雪，無明不待斷而自斷，果位不待成而自成。如祖師門下單提一句話頭，看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？如在萬丈坑中祇欲跳出，縱八境交加於前亦不暇顧；若一刻中不尋出路，則喪身失命了也。故云：如一人與萬人敵，覿面那容眨眼看？如此用心真切，則㘞地一聲，桶子底脫矣，依然舊時人，不是舊時行履處。佛法尚不留些子朕跡，況人我世緣曰脩與不脩者乎？"
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          "總持無文字，文字顯總持，不離文字緣。",
          "而為道者用，成就無邊慧，速入涅槃門。",
          "水鳥與樹林，尚乃談實相，何況佛所說？",
          "而不滋智種，心佛及眾生，互說無間歇。",
          "亦無能說者，亦無所聽眾，遠離於言說。",
          "是名不思議。若不識自心，云何覓佛果？",
          "國土妙莊嚴，豈離自心有？長遠三大劫，",
          "一念悉圓成，珠寶本具足，更不向他求。",
          "廣開利濟門。綿綿用無竭。了此一心法。",
          "遊行於四方，慧燈破幽暗，冥者悉皆明。",
          "如香象渡河，截流直到底，倐然登彼岸。",
          "更不論先後，一斷一切斷，一成一切成。",
          "教理通無礙，當樂祖師禪。一口氣不來。",
          "畢竟甚處去？如在萬丈坑，祇要親跳出。",
          "八境交於前，亦不生暇顧，如人破大敵。",
          "那容眨眼看。如此切用心，倐然桶子脫。",
          "不是舊時人。世緣何處有。不於世生心。",
          "便是好時節。待了本因緣，再為仁者說。"
        ]
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        "text": "示超乘禪人",
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        "text": "夫為學者，最先要具擇法眼，將如來一大藏教，疏通理本，徹究行緣，心絕狐疑，成辦箇事。永明大師云：備一乘之基地，堅萬行之垣墻。始能架高造實，不妨向吾祖師門下求箇徹頭。不然，盡掠虗聲，非關究竟。須知宗之一字，是教網綱維。如起信論云：止者，止一切相。乃至心不可得為止，而觀因緣生滅為觀。永明云：或以理觀對於事止，謂契理妄息也；或以事觀對于理寂，謂無念知境也。當知參禪之者，纔提起一句話頭妄想，心不待息而自息，豈非止耶？何止之可言？大理不待明而自明，豈非觀耶？何觀之可說？纔方念起，便落意思；分別始萌，即犯藥忌。二祖搜心不可得，當下心安。故知無心之旨，眾妙之門。若了無心，觸途無滯。絕一塵而作對，何勞遣蕩之功？無一念而生情，不假忘緣之力。以此則知無心於事，則萬機頓赴而不撓其神；無事於心，則千難殊對而不干其慮。豈待永明叮嚀，告誡學者，就路還家，則得便宜多矣。若乃窮宗乘之極致，究祖道之玄微，只須懸崖撒手，自肯承當，絕後再甦，欺君不得。故云：命根斷後，方得言詮。不然，盡落今時，永沉苦海。無量億之邪見，根於斷常；百千種之傍門，生乎情想。惟吾祖道最極深玄，契一道以圓收，會千途而共轍。不涉三乘之漸次，因果同時；豈干五教之參差，佛生頓泯。剎那徹於多劫，法界入於毫端，猶是第二之籌，未遂拈花之旨。臨濟大師云：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。理徹寰中，見超物表。了吹毛之利，慎勿遲疑；廓照用之機，毋容住足。豈淺根劣解者之所能知，非守株抱愚者之所能到。果深信於教外別傳之者，觸目逢緣，當以斯意自勉也。"
      },
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        "lines": [
          "若了生死源，先具擇法眼，行理俱通徹。",
          "亦不涉狐疑，具此淨白心，始求無上道。",
          "譬如架樓閣，先當築基址，又如琉璃瓶，",
          "能盛獅子乳，教理通無礙，作宗乘助緣。",
          "欲究向上事，單提一句話，不起分別想。",
          "是名真止觀。五百安心門，無心頓超越。",
          "不涉於三乘，何關於五教？果絕後再甦。",
          "當體離心念，心念遠離故，邪見無繇生。",
          "剎那入多劫，法界斂毫端，猶是第二籌。",
          "未遂拈花旨，吹毛用了時，慎勿懷遲疑。",
          "頓入不思議，始名甘露滅。待了本因緣。",
          "再為仁者說。"
        ]
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        "text": "示寓中禪人",
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        "text": "夫為學者，徹究根原，無煩枝葉。何謂根者？三界惟心。何謂原者？萬法惟識。故云：未達境惟心，起種種分別；達境惟心已，分別即不生。祖師云：若人識得心，大地無寸土。良以聽學之人，誦得名相，齊文作解，心眼不開，全無理觀。習禪之者，惟尚理觀，觸處心融，暗于名相，二俱互闕。或忘緣趣解脫之門，或執妄取究竟之果。撥波求水，即泥是瓶。不了唯心，妄生執著；不了唯識，妄意有無。永明大師云：阿賴耶識，廣容周遍，為萬法之根原。此體不可說，微細最難思。周遍法界而無住心，任持一切而不現相。入唯識之正受，破計執之邪心。楞嚴？圓通章彌勒云：我從燈王如來，修習唯心識定，入三摩地，乃得成無上妙圓識心三昧。盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來。結云：識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，頓入圓明之際。恒沙如來，從我流出，無自無他，恒沙染淨之緣，從此發生。絕思絕慮，如磁石無覺而轉移；周迴六趣，似摩尼無思而雨寶。廣濟羣生，號眾生之源，即如來之藏。從凡而入聖，位位殊分；以聖而照凡，重重洞徹。聖凡雙泯，一道齊彰；心識互融，千途共濟。是以文殊以理印行，差別之道無虧；普賢以行會理，根本之門不廢。果因互用，非計因中有果也；因果同時，非計果中有因也。無容計度，不屬思惟，體用相含，心境交徹。空具德而徹萬有之表，事無礙而全一理之中，方可入祖師之門，求向上之路。藏身處，沒蹤跡，抖碎虗空；沒蹤跡，莫藏身，掀翻大地。果然生鐵流金汁，便好將身帶活埋。"
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          "究竟根原人，無煩於枝葉。唯識與唯心。",
          "不生分別想。誦文尚理觀，習禪了名相，",
          "二者交互通，是名佛出世。解脫非忘緣，",
          "究竟無妄取。識體最微細，深密不思議，",
          "遍界無住心，任持不現像，成無上妙圓。",
          "淨穢唯心變，了此唯識性，流出諸如來。",
          "入圓成實故，離依他遍計，似磁石引針。",
          "如摩尼雨寶，理與行交徹，行與理俱濟。",
          "心境雙融處。入此無礙門，藏身沒蹤跡。",
          "抖出虗空髓。沒跡莫藏身。掀翻大地藪。",
          "藉寓法界垣，中道不須論，生鐵流金汁。",
          "禪道從斯瞥。待了本因緣，再為仁者說。"
        ]
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      {
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        "text": "示道揆禪人",
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        "text": "夫為學者，圓頓之教，了義之詮，廣博精研，窮源極數，一一得其實用。慎勿執名相階級，并遮表文字，障諸佛之光明，翳眾生之慧目，執持行位，違遠圓通，不識方便之詮，盡落止啼之說。當知吾佛的指生心，是心作因，是心成果，是心立位，是心標名。於無名位中而安名位，不離跬步，法爾如然；于無因果中而建果因，豈待報緣而隨念具足？華嚴經頌云：若以威德色種族，而見人中調御師，是為病根顛倒見，彼不能知最勝法。良以眾生自生劣想，昧本勝緣，不識果顯之法身是因，隱之本覺非他，佛智遍自是自，佛智遍他非自，因趣他果本是，他果極承我因。以此則知因果同時，聖凡一道，了無二相，即過羣魔，直剖純圓，豈存漸次？不得一法安住佛乘，果然一道齊平，則萬差俱泯。古頌云：千尋滄海底，萬仞碧峯頭，日出當中夜，花開值九秋。若不如是，盡是背覺合塵，捨己循物。華嚴論云：滯名即名立，廢說即言生。指鹿作馬，期悟遭迷，執影是真，以病為法，錯解佛意，謬滯生緣，如來說名可憐憫者，不亦宜乎？惟吾祖師門中一句話頭，挫鋒破敵，譬如窮海，到底方休。看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？非思議之可知，豈情識之能解？四相離而命根頓斷，四病了而慧性純清。如日照秋霜，似箭穿石鼓。其話頭功力，百千萬種脩證之門不能較其少分也。故三千七百祖師，非此門無繇出路。如六祖問南嶽大師：汝在甚麼處來？曰：嵩山來。祖曰：甚麼物與麼來？嶽無對。遂經八載，忽爾開悟，曰：說似一物即不中。祖曰：還假脩證否？曰：修證即不無，汙染即不得。汝看他悟底人，開言吐語不犯纖毫忌諱，可謂透網金鱗也。如看一口氣不來，當與斯案為表裏。果知去處，則知來處。如去處不明，當疑情頓發，針劄不入，水灑不濕，盡大地黑漆漆地撞不入頭，要得箇入頭。既得箇入頭，要得箇出頭，須信有千聖不傳底道理。如德山吹滅油燈，條孚座主聞鼓角聲，便省得從前過咎。豈但將娘生底鼻孔扭揑，便云：窮諸玄辯，如毫末撮于太虗；竭世樞機，似一滴投于巨壑。乃至上堂云：聖名凡號，盡是虗聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其猒之，返成大患。以此則知功門行位上著脚，大似隔靴抓癢也。"
      },
      {
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        "lines": [
          "圓頓了義教。廣博窮其源。一一得實用。",
          "慎勿執名相，雖說功行位，心具悉無遺。",
          "勝劣若生心，病眼顛倒見，果顯之法身。",
          "是因隱本覺，因果同時故，不生遠近想。",
          "了無二相者，即過魔境界。不知此一法，",
          "未乃稱佛乘。滯名即名生，廢說更言說。",
          "期悟復遭迷。不解於佛意，惟吾祖師禪。",
          "單提一句話，譬如窮海者，到底始方休。",
          "工夫非作意，止滅任俱離。我人眾生相，",
          "命根斷何起？百千脩證門，不能喻少分。",
          "果知甚處去，即會與麼來，道心絕遮攔。",
          "聖揆無羈滯。動念屬染污。生情即藥忌。",
          "一口氣不來。疑情須頓發。大地黑漆漆。",
          "信有向上路，是諸祖行徑。不得此路時，",
          "情想終不瞥。有志丈夫兒，豈肯暫休歇。",
          "待了本因緣，再為仁者說。"
        ]
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        "text": "示同水禪人",
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        "text": "夫為學者，凡經律論，三藏文字，大小偏圓，靡不遍涉。清涼大師云：以聖教為明鏡，照明自心；以自心為智燈，燭經幽旨。如鵞王擇乳，如日照高山。大心圓信，繇此深入。切不可高推聖境，自生下劣。經云：若聞是經，不驚不怖者，當知此人，非於一佛二佛三四五佛而種善根，已於百千萬億佛所種諸善根矣。華嚴經云：如來初成正覺，嘆云：奇哉奇哉！一切眾生，皆具如來智慧德相。此即凡聖同源，正類法華開示眾生佛之知見耳。聞斯而發圓信者，稱諸佛之本懷，了羣經之妙義。下文云：只因妄想執著，而不能證得。謂凡夫妄想，二乘執著，不達斯源。如妄想本空，則圓融無礙，執著何有？當知一心之旨，隨機設教，殊途同歸。海慧禪師云：森羅萬象，至空而極；百川眾派，至海而極；一切聖賢，至佛而極；一切教法，至圓而極。如大華嚴，事事無礙，頓絕凡情；法法全收，無存聖解。清凉亦云：含眾妙而有餘，超言思而逈出。經云：若人欲得如來智，應離一切妄分別。有無通達皆平等，疾作天人大導師。如來智慧，含靈本具，無明本淨，妄想本空。淨則智故，空則如故。無有智外之如，為智所入；亦無如外之智，能證於如。約偏計而妄空，即凡心而圓聖智；如偏計而真有，即聖智以化凡心。觸物皆中，無他無自；舉體覿具，非聖非凡。理無脩證，行絕參差。若云無作無脩，定受落空之禍；若云有求有證，終遭蹈有之譏。約理故說無漏智性，不假他營；約事則無所求中，吾故求之耳。萬行並起，一性圓明；一多互融，小大遍入。一剎入一切剎，一佛入一切佛，一切身入一身，一切劫入一劫。是以初心便成正覺，不壞本相，因果同時。如十信攝於諸位，諸位十信歷然；如十住攝於諸位，諸位十住不亂。不亂即行布，互具即圓融。故有相即相入，非自非他；如乳投水，廢己同水，彼成己成。故得一多無礙，大小相融，恒沙斂於微塵，多劫彰於頃刻。假使有人，縱經多劫，脩六波羅蜜菩提分法，未聞此如來不思議大威德法門；或復聞已，不信不解，不順不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。若聞即便信受，隨順悟入，當知此人即如來真子矣。清凉大師云：剖微塵之經卷，則念念果成；盡眾生之願門，則塵塵行滿。如於一塵中脩一切行，一切塵亦然；一剎那際度一切生，一切劫亦然。以此無行之行，無生之生，終日無化，其行度大焉。若不了此圓妙之旨，未免有亡羊喪真之嘆。經之過歟？人之過歟？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛以一音聲，對機種種說，眾生妄分別，",
          "不能測佛智，聞經不驚怖，斯人多善本。",
          "凡聖本同源。莫生優劣想。聞斯發圓信。",
          "了諸經妙義，亦不執聖解，亦不生凡情。",
          "凡聖了然故，是名大導師。一身入多身，",
          "多劫入一際。因該於果海，果徹於因源。",
          "因果同時故，勿生分別想，萬法歸自己。",
          "己亦不可得。萬法本如如，如亦不可立，",
          "譬如乳投水，廢己即同水，彼成己亦成。",
          "大小互無礙，最妙最深玄，是禪門註脚。",
          "若覓祖師禪，心如墻壁入。更問西來意。",
          "庭前栢樹子，纔生分別想，灼然沒交涉。",
          "待了本因緣，再為仁者說。"
        ]
      },
      {
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        "text": "示雪憨禪人",
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      {
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        "text": "夫為學者，以一大藏教，開自己清淨眼目。自眼本淨，何用更開為不了者說？圓覺經云：皆以圓照清淨，永斷無明，方成佛道。知無明本無識性，虗妄猶若交蘆，則山河不礙於眼光，根塵何傷於覺體？照破恒沙四天下，似不難矣。今時學人，孰不知妄心無體？及乎徵妄，妄念紛然，則以妄印心，縱脩阿僧祗，終無了底日子。何以故？以沙作飯故。錯亂脩習，知妄空而認有，斷妄何期？知即佛而背真，求心安在？以直道而迂之，以無體而斷之，以即真而棄之，以現因而遠之。所謂泉眼不通，則被沙礙；道眼不通，則被眼礙也。楞嚴經云：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。當知此路，即眾生本源，流出如來，故云超出。既云路者，的指因心。因徹行緣，始稱具足。若於此題中了辦，全身擔荷，不待別求矣。勞如來重重逐破，乃至七處徵心，俱不可得。始知真心無住，淨體無依。圓明了知，不因心念。塵非亭主，客義斯成。妄意脩求，悉名顛倒。認漚為海，迷中倍人。真性無還，便能了月得指。見性周徧，何妨即物明心。物體本虗，心非我見。故云：見與見緣，并所想相，如空中花。復云：此見及緣，元是菩提妙淨明體。云何是中有是非是？則因緣和合，及非和合等，皆成戲論。陰根塵識，緣生無性，則鏡中之影像俄消。七大十虗，無性緣生，則水面之漚花倐起。究竟無體，妄徹真源。如來之寶藏全開，饑虗普濟。窮子之衣珠頓獲，永絕攀求。寶王剎現於毫端，大法輪轉於塵界。便好安水月之道場，脩空花之萬行，報無報之慈恩，豈待歷僧祗之劫也。不然，至等覺猶乃被呵，南泉之惡口可據。成佛果尚云擔糞，德山之痛棒堪加。汝既發心，當生深信。只此一門，決了生死。看一口氣不來，畢竟向甚麼處去。忽朝疑團迸破，眉毛祇在眼上。一口氣演出一大藏教，一一毛孔中，悉得究竟堅固。無位真人，在汝面門出入。六根門頭，則放光動地也。如疑情不破，誓不休心。直須切上加切，疑上加疑。慎勿向人涎唾下，別求開示也。若知到不到者，大慧黃楊木，高峯不夢不惺時。識得自己主人翁，便好長伸兩脚臥。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "性本自清淨，非佛亦非生。十方諸如來，",
          "一門頓超出，的指因地心，具足果中行。",
          "知具得圓脩，了脩即圓證，不起脩證想。",
          "是名真解脫。如幻三摩地，彈指超無學。",
          "亭主無來去。旅客義斯成。計果求菩提。",
          "是名顛倒見。見性元周遍，物體本虗無。",
          "斯見與見緣，悉妙淨明體。云何於是中，",
          "有是及非是，因緣和合非，皆成戲論想。",
          "識藏如來藏，真性了然故。毫端寶王剎，",
          "微塵轉法輪，是名報佛恩，豈待僧祇劫？",
          "欲究祖師禪，當提一句話，一口氣不來。",
          "畢竟甚處去？切上更加切，疑上更加疑。",
          "如坐鐵壁間，祇欲親迸出。一朝疑團破。",
          "捉賊驗真贓。雨打石人頭。剝剝論實事。",
          "世間出世間，如紅爐片雪，便好放癡憨。",
          "更不多饒舌。待了本因緣，再為仁者說。"
        ]
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        "text": "宗說等錫上。"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第二十六"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "無異禪師廣錄卷第二十七"
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
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        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
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        "text": "宗說等錫下"
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        "text": "示弘傳禪人",
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        "text": "夫為學者，發大信心，成大力勢，於大乘圓頓法門，成辦大事。如覓諸味，先飲醍醐，復得餘食，知苦澀故。不然，於眾味中，而生足想，聞醍醐味，不生好樂之心也。大涅槃經云：我今當令一切眾生，悉皆安住祕密藏中，入於涅槃。何等名為祕密之藏？具三德故。如𠁼字，三點若並，則不成𠁼，縱亦不成。乃至解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩訶般若，亦非涅槃。我今安住如是三法，為諸眾生，名入涅槃。以此則知，如來涅槃，即眾生心。是佛說我者，即是覺義。以自心覺故，常樂淨義，悉備自心。故為眾生安住，非為佛安住也。如觀一微無體，真如性遍。觀者即般若，無體即解脫，性遍即法身。一塵中即具三德，即入涅槃。非縱非橫，圓融無礙。以此則知，一事一行，一一皆入法界，具無邊德。是無盡宗趣，性起法門，無礙圓通，實不思議。清凉大師云：凡聖交徹，即凡心而見佛心；理事雙脩，依本智而求佛智。或執理而迷事，或執事而迷理。而不知約圓明之智，成此事緣；又不知起行布之緣，求此理佛。當知即事之理，念念果成；即理之事，心心行起。不明斯旨，俱墮偏枯。約理始曰圓修，融事方成圓行。如亡情則染分自淨，真體自明。無事則淨分自清，妙用斯起。如剎那際亡情，則剎那際染分淨，則三祇染分俱淨也。豈剎那際忽染忽淨，忽脩忽不脩耶。非比禪門失意之徒，縱情恣意，以染作淨，認妄為真，以不脩為不修也。故曰，道人者，不可須臾失照。若須臾動念，即受羣魔。真尚不為，況諸穢行者乎。若不達此意，不諳圓脩。以不諳圓脩，不陷於脩證。則計無脩無證，俱落斷常，永沉邪見。故云，修與不脩，自知時節矣。又當知曠劫圓於剎邢際，剎那際證即曠劫證，剎那脩即曠劫脩。一斷一切斷，一證一切證，一脩一切脩。故云，彈指圓成八萬門，剎那滅却阿鼻業。非與執三祇而輕一念，執一念而廢三祇者，同日而語也。當知吾祖師門下，一語中須見血。如看一口氣不來，畢竟向甚麼處去。果知去處，則三祗果滿，萬德因圓。穿過荊𣗥林，打破琉璃碗。說因說果，說脩說證，說成佛不成佛，三十棒趂出三門外。何以故。功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。"
      },
      {
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        "lines": [
          "欲究圓頓教，須發大信心，譬如飲醍醐。",
          "更不思餘食。無上大涅槃，一切眾生入，",
          "如來有密語，決定無密藏，三德一心具。",
          "縱橫悉不成。解脫即法身，法身即般若。",
          "圓融互無礙。即入涅槃城。如觀一微空。",
          "三德悉具足，一事與一行，不離法界性。",
          "悉具無邊德，亦名無盡藏。凡聖交互通，",
          "事事融無礙。亡情染分淨。一念即三祗。",
          "脩與不脩行。俱是兩頭語。惟吾祖師門。",
          "一語須見血。何妨荊棘林，不貴琉璃碗。",
          "二途俱不涉。弘揚深妙法，頓入不思議。",
          "傳燈永不絕。待了本因緣，再為仁者說。"
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        "text": "夫為學者，看如來一大藏教，為了生死大事故。譬如入海取寶，先求如意之珠。如上山採藥，首得阿伽陀，能療眾疾。如來一大藏教，唯說一心。若得一心，一切佛法，無不具足。馬大師云：佛語心為宗，無門為法門。知無門為門者，運大悲心，說法無盡。楞伽經云：世間離生滅，猶如虗空華。智不得有無，而興大悲心。又云：一切法如幻，遠離於心識。智不得有無，而興大悲心。據此二偈，五法三自牲皆空，八識二無我都遣。何以故？謂生滅之法，如空華故。謂心識之緣，如幻化故。圭峯亦云：識如幻夢，但是一心。知如夢者，夢不實故。知如幻者，幻性離故。知如花者，揑目成故。亦不可詰夢之有無，幻之真假，華之生緣。何以故？若將妄窮妄，無有了期故。我世尊於楞伽會上，以一非字法門，詶一百八問。於此脩學，頓悟自心。何待劬勞，肯綮脩證。譬如泥團微塵，非異非不異。亦如金莊嚴具，非異非不異。知是泥團，即了微塵性故。知是真金，即了莊嚴性故。真心識藏，亦復如是。何以故？一切妄想，性自離故。經云：若見離自性，浮雲、火輪、揵闥婆城、無生、幻燄、水月及夢，內外心現妄想，無始虗偽不離自心，妄想因緣滅盡。離妄想，說所說，觀所觀，受用建立身之藏識，於識境界攝受。及攝受者，不相應無所有境界，離生住滅，自心起，隨入分別。大慧，彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧方便，無開發方便果。知七種喻中，見離自性生死涅槃，豈但平等？等如空華，云何不成無上寶覺？如知自覺聖智，知一切虗妄法者，即得如幻三昧，以一切法無我故。若知緣生無性，破常見故；無性緣生，破斷見故。即此二句，超出外道一切見故。良以末法邪魔熾盛，正法澆漓，用識心妄擬禪宗，縱無明咸稱悟道，如吹水尋火，掘地覓天，坑陷無知，墮無間獄。當知宗門妙悟，悉合聖經，不落言詮，離諸名相。不了斯旨，謂宗是別傳，非關於教。殊不知拈花微笑，是四十九年吐露不出底一大事因緣也。一大藏教，是宗門中一條徑路，貴在直到，故不打之遶耳。如看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？一朝打破疑團，治世語言，資生業等，皆順正法，況如來親行親到親證法門也。"
      },
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "如來一藏教，為了於生死，譬如入海者，",
          "先求如意珠，藥得阿伽陀，能療眾生病。",
          "若了唯心法，具足亦如是。心宗無盡藏。",
          "更不向他求。世間生滅法，猶如空中華，",
          "如幻亦如夢，智不得有無。如人夢村落，",
          "亦不識方隅，夢醒醒然故，不作東西想。",
          "何於夢境中，分別夢中事？一、非字法門。",
          "百八問俱息，如疑團微塵，非異非不異。",
          "又如金莊嚴，瓶盤釵釧等，但了金性故。",
          "一切悉假名，大悲巧方便，如七種喻說。",
          "得自覺聖智，入如幻三昧，緣生無自性。",
          "超諸外道見，宗是教之極，滿口吐不出。",
          "一條最徑路，更不打之遶，一口氣不來。",
          "畢竟甚處去？迸破疑團者，世間法常住。",
          "無有世間法，無出世寂滅，待了本因緣。",
          "再為仁者說。"
        ]
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        "text": "夫為學者，知諸佛立教，有無量法門，惟參禪及修淨土，是兩條徑路，亦不可兼之。良以行人力量微薄，若兼之，則心意雜亂，當求一門深入，譬如射的，不施餘藝也。若脩淨土，先當發菩提心。然菩提心，以大悲為種子，故云：我今發心，不為自求，惟依最上乘願，與法界眾生，同得阿耨多羅三藐三菩提。又如上品上生章中，一者至誠心。起信論曰：直心，謂直質無諂，此心乃萬行之本。二者深心，謂樹心種德，深固難拔。三者回向發願。起信論曰：大乘心，謂兼載天下，不遺一人。此之三心，乃脩行初心之要行。經云：不發菩提心，脩行一切善法，悉是魔所攝持。然菩提心，豈但一發，要念念發，數數發，一切時念佛回向，即當發此心也。彌陀經云：聞說阿彌陀佛，執持名號，即得往生極樂國土。當知此娑婆世界，人心濁惡，身口意業，念念發生，如單持一句阿彌陀佛，萬德洪名，似明珠投於濁水，濁水不得不清，念佛投於亂心，亂心不得不佛。所以雲棲師翁謂：換骨靈丹者，不亦宜乎。若脩此念佛法門，亦不必重於理觀，如脩理觀，心稍動念，則觀不成，祇將一句彌陀流水，念去念教，不念自念，究竟到一心不亂，則理淨土得矣。正當發願往生十萬億剎，不在一心之外。又云：其佛光明無量，照十方國，無所障礙。當知生此一土，即生無量土；念此一佛，即念無量佛。何以故？理無分劑故。若達此義，即會圓脩。一心念佛，初中後善，念念增長，念空真念，則生佛道交，純是一心，則佛生俱泯。知一心具足萬德，是名初善；具行萬善，是名中善；即圓萬果，是名後善。以此則知彌陀國土，去此不遠，彈指即生，何妨願往也。豈但不遠，即眾生心中，念念有佛出世，念念有佛涅槃。出世涅槃，悉是假名。知是假名，即當體離念。若離念者，即見常住法身，則土佛斯顯矣。涅槃經云：若有眾生，謂佛常住，不變不異者，當知是家，則為有佛。何以故？佛者覺義，覺知此理，性清淨故。一切眾惡，無能壞者，故名極樂。體無生滅，故云無量壽。此土此佛，深生信向，速願往生，克期而入，不可緩也。若云淨土之旨，已蒙開發，參禪妙訣，其意云何？曰：先不云乎，但求一門深入，孰與較其優劣也。若論禪之一字，三世諸佛，滿口道不出，況毫楮能罄之。待汝向淨土中，打箇筋斗來，即問汝一口氣不來，畢竟向甚麼處去。纔生擬議，則古佛過去久矣。麻三斤，乾屎橛，商量不著，便且留待別時，另為道破，未為晚也。"
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "無量妙法門，禪淨最徑路，求一門深入。",
          "而得速成就。先發菩提心，潤大悲種子，",
          "自他俱兼利，端不為己求，不發此大心。",
          "是魔攝持故，專持彌陀佛，萬德之洪名。",
          "譬如投明珠，能清於濁水。又如換骨丹。",
          "轉凡而入聖，果一心不亂，是名理淨土。",
          "圓融互無礙。光明照十方，一土一切土。",
          "一佛一切佛，初中并後善，念念圓增長。",
          "彈指即往生，當體離諸念，即見常住佛。",
          "是名生佛家，性本清淨故，眾惡無能壞。",
          "至體離生滅，是名無量壽。永離惡道名，",
          "往生極樂國。更問祖師禪。滿口道不出。",
          "有禪有淨土，猶如帶角虎，文字及語言，",
          "莫能宣少分。纔云向上路，便爾唇齒結。",
          "待了本因緣，再為仁者說。"
        ]
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        "text": "示無遷禪人",
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        "text": "性海本無際，淨穢交互通，但隨業用見，各得自受用。彌陀因地中，廣發大願力，現清淨土相，化彼念佛人。若人專意念，如子憶其母，想念心不移，分得心境淨。或觀妙色像，種種莊嚴具，憶觀悉成就，而得生安養。或於一剎那，即得念不退，念空得見佛，彈指即往生。稱此一佛名，三根皆普利，譬如摩尼珠，能雨一切寶。一佛名如是，成就一切慧，心淨即土淨，佛生了然故。一佛一切佛，一切土一土，心外本無土，剎剎唯心現。若了唯心土，生彼即生此，無生無不生，無不生生生。無不生不生，無生生不生，若了無生者，緣起互無礙。生則決定生，去則實不去，淨土妙蓮花，皆從自心有。淨心即是佛，不可得思議，一稱南無佛，皆共成佛道。"
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        "text": "附或問　示壁如禪人",
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        "text": "或問：華嚴是毗盧根本佛門，理事行相輪圓具足，顯佛果位中智悲德相具足無量乘，故無量乘者無不收盡。不知禪宗稱頓悟者，何教所攝？豈非清凉判頓教攝歟？抑亦未及圓教者歟？曰：華嚴具無量乘者，以佛果德相普示眾生，用成因位，使大心眾生繇此頓入，如水一滴即同大海，頓發圓機，即眾生心中具足如來智慧德相，此是教家極則，非比禪宗悟門也。如教家所能攝者，吾佛四十九年所說妙法，判教者無不攝盡，何故復於靈山會上拈花示眾，百萬人天悉皆罔措？人天會中豈無圓頓之機？又何待迦葉一人破顏微笑者歟？故世尊印定，以教外別傳之旨付囑摩訶迦葉，以此則知五教所不能攝，唯禪門能攝五教。如淨因禪師一喝中能分五教，豈但一喝，即一語一偈、一動一靜，皆純圓之旨，非悟入者可能彷彿萬一也。或禪宗稱頓者，是頓悟之頓，非判教之頓也。良以教者貴在眾生，以期悟入，如獲悟者，豈教之能攝也？當知宗門中別有長處。古德云：此事不與教乘合，惟到者乃能知之。非諍言也。"
      },
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        "text": "或問：華嚴乃性起法門，眾生悟入者，於一塵中徹見無邊法界，知心體合，達本忘情，徹諸佛之本源，洞眾生之本際。故華嚴論云：其為本者，不可以功成；其為源者，不可以行得。如生在王家，天然之貴。豈禪宗稱頓悟曰教外別傳者，過此而別有長處耶？不涉此大教而別有長處耶？曰：是何言歟？經中分明向汝道：如來顯此果位德相，使大心眾生以期悟入。其悟入二字，與言說之相，何啻霄壤之遠也？如言說之相即是，而不期妙悟者，經不云乎：如貧數他寶，自無半錢分。縱知如來無邊法寶之藏，還如窮子猶在門外，止宿草菴，非己有分也。只饒頓入圓明，入不思議法界，未稱悟門。須知法身向上，更有事在。所以云：向上一路，千聖不傳。如疎山仁禪師問溈山云：法身之理，理絕玄微，不奪是非之境，猶是法身邊事。如何是法身向上事？溈竪起拂子。師曰：此猶是法身邊事。溈曰：如何是法身向上事？師奪拂子，摺折擲向地上，便歸眾。溈曰：龍蛇易辯，衲子難瞞。此猶是未悟底時節，便有如是作略，非跳出教家窠臼，何能得此利便耶？後問明招：樹倒藤枯，句歸何處？招曰：却使溈山笑轉新。師於言下大悟，曰：原來溈山笑裏有刀。當知宗門中句，不落言詮。只此一句子，一大藏教註不破，不與教乘合者愈明。所以稱別傳長處者，不亦宜乎？"
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        "text": "或問：禪宗中以悟入二字超出教乘，法華經中開示悟入佛之知見已具悟入，何待宗門以悟入為標的耶？曰：法華經中世尊入無量義定，放白毫相光，繇是天雨四花，已印證說法華竟，其會中大眾不解不知，豈但悟入之者？如予淨土緣起中謂法華是開示中一大事因緣，拈花微笑是悟入中一大事因緣也。故世尊從三昧安詳而起，及乎三請，復云：吾今為汝分別說法。始說一大事因緣開示悟入佛之知見。文云：是法非思量分別之所能解。良以教乘非思量分別則無可言說，是以釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶，智不能知，識不能識，非大悟門無繇契會。故吾宗門中妙悟不在言詮，其悟之一字如龍得水、似虎靠山，又如海船稍遇順風則倐忽千里，非比教家終日說悟入而不求妙悟者哉？果能思經中深義，以思入於無思而悟入者，此人三乘圓極教網所不能羈，復從自心中能演出一大藏教，如天台智者、圭峯大師即是宗門，非教家人也。於法華中豁然大悟，向圓覺經一言之下心地開通，妙悟者在法華、圓覺，非在三大部及大小疏鈔者也。吾宗門中人豈但圓覺、法華，即犬吠雞鳴、鳥啼花笑，觸處逢緣皆能悟入。如臨濟大師問黃蘗佛法的的大意，三次俱不領會，復於大愚灘頭看破黃蘗用處，便云原來黃蘗佛法無多子者，便是宗門中長處，非教乘所能載也。"
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        "text": "或問：如師所云，知無明無體，便云本無。又指非作故無，本性無故。復引知幻即離等語，便不假脩證。如楞嚴謂理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。何以云一入理者，便不用脩耶？曰：若如此說，豈但楞嚴、圓覺，即云以幻脩幻？汝豈不聞中峯大師曰：文殊、普賢二章，宛有衲僧氣象。如楞嚴經七處徵心，心不可得，乃至地、水、火、風、空、見、識，七大圓融之旨，根根塵塵，皆發明妙明真體。有志丈夫，向者裏全身擔荷，又何待劬勞肯綮脩證？故吾祖師云：脩與不脩，是兩頭語。又云：脩證即不無，污染即不得。即此不污染，是諸佛之所護念，不比教家楷定法則。真發明大理，悟之一字，亦須吐却，況其脩之與證，還留得纖毫蹤跡也無？此與大理已明者說，若不能離見超情，盡是墮坑落塹。故云：大理已明，如喪考妣。中峯大師頌云：大地山河平似掌，一條官路直如弦。時人不會融通意，鐵壁銀山在面前。只此一箇悟字，如鐵壁銀山。若說脩與不脩，大似無繫縛中自尋箇繫縛。所以宗門中長處，豈與教家而較其優劣？若真是悟徹底人，不妨裝香掃地，成就種種行門。善念尚不起，況諸惡念者乎？"
      },
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        "text": "或問：離心意識參，絕凡聖路學，心意識作麼生？離識之一字亦不惡，如教中說小乘滅識，取證深密經第八種子識為如來藏。若說業種恒真，生怖難信，皆為凡愚而不開演，如楞伽經說第八業識即如來藏，維摩亦云塵勞之儔為如來種，又云未具佛性亦不滅受而取證也。受既不滅，想識亦然，如楞嚴識性周遍，華嚴以大悲行從無作根本智起，不屬五位之內行相因果，專以佛果示悟眾生，明佛果無二愚也，何心意識而可離乎？雖設行相法門，佛不說之，總令當位菩薩自說，佛但放光表之。然安立佛果行位，為悟大根眾生，故將佛果直授為因，因即以果為因，果即以因為果，故不離本處，而充法界一一身相，及身毛孔國剎重重，菩薩佛身互相攝入，雜類眾生身土相入，悉皆無礙，以此則知佛果決無二愚可斷。大根眾生以果為因，無愚可斷愈明，況滅識耶？宗門中人參究向上一路，更超出此根本法門一步，何云離心意識耶？曰：宗門中說離心意識，理極深玄，非滅識也。謂單提句話頭，大理不明，如臨大敵，心意識要起起不得，以此曰離，非斷離之離。如圓覺云：知幻即離，亦非有可離之離也。只此一句話頭，能超教中無數方便，如天台一心三觀，性惡即真，全性起脩，乃至一色一香，無非中道。若非妙悟，盡屬識情，如黃葉止啼，終無得理。縱觀理成就，未免楷定六即是非。只如智者大師，頓發圓機，止獲五品，況諸未悟者乎？故吾宗門長處，纔初發意，便不落階級。只此一法門，最捷最徑，便不與教中比論，況絕後再甦，而發明大理，更跳出理之窠臼者。故云：如好堅樹，一出土而逈壓羣陰；如頻伽鳥，雖在㲉中，音聲已逾眾鳥矣。所以宗門說法者，一語一言，雷轟電掣，三乘膽顫，十地魂驚，是真語者？實語者？如洞山大師偈云：如荎草味，如金剛杵，正中妙挾，敲唱雙舉。又云：通宗通塗，挾帶挾路。錯！然則吉不可犯忤天真，而妙不屬迷悟，可謂悟之一字亦沾染不得，況三乘教理，肯留些子朕迹？故宗門入處，掀翻世界，掉轉乾坤，最極深玄。所以云：一大藏，註不破。法眼大師云：理極亡情謂，如何有喻齊？到頭霜夜月，任運落前溪。當知初心即能超過一切法門，諸悟入者長處，豈毫楮能罄之者哉？"
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        "lines": [
          "佛指生因心，是諸佛果德，復示佛果德。",
          "是眾生因心，因果交互通，佛生了然故。",
          "法界性緣起，頓入不思議，不以此為因。",
          "安得常住果？縱脩於多劫，不名生佛家。",
          "故說妙蓮花，開示佛知見，執果德行相。",
          "不能曉了此，凡聖懸隔故，自生優劣想。",
          "唯吾祖師禪，以此期悟入，教乘不能攝。",
          "能攝於教乘，超出法界量，逈離言說想。",
          "三千七百祖，展轉相授受，傳燈永不滅。",
          "行於異類中，頭角灼然露，咳𠻳與掉臂，",
          "應機無等倫，是宗門長處。智者求妙悟，",
          "慎勿懷遲疑。"
        ]
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        "text": "示蔣月船居士",
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        "text": "若人欲出於生死，淨土法門為第一。彼佛厥號阿彌陀，廣發四十八大願，若能稱其名號者，決定往生安樂國。彼土莊嚴最清淨，水鳥樹林皆念佛，七寶池開四色花，八功德水隨意樂，七重寶閣逈諸天，寶楯寶網光交映，行樹咸敷眾寶花，天諸音樂無間然。得生彼土何因緣，自心具足佛種子？彼佛願力能加持，使我行人易成就。彼佛如母憶念子，子若逃逝母何為？子若憶母便相見，即得往生安樂土。"
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        "text": "示等徤行者",
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        "text": "若人誦般若，智慧如金剛，最勝最堅利，能斷扳緣苦。光𦦨爍世間，破諸無明暗，廣度羣生類，實無滅度者。六塵本清淨，不以塵生心，根蘊亦復然，亦不依識住。應知住無所，智慧了然故，聞經不驚怖，四相皆遠離。初中并後善，漸入漸增長，不即亦不離，不常亦不斷。三心不可得，萬行悉圓滿，世界非世界，眾生非眾生。莊嚴非莊嚴，果知非非者，成就種種名，不住相布施。如日光普照，不久獲佛智，成就大悲心。"
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        "text": "示吶然上座",
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        "text": "性天清徹，塵雲而逐于陰晴；慧月孤明，識雨而遷于朗昧。所以情生智隔，想變體殊，示寂毗耶，沉痾馬祖。夫病者萬異，略而有三。何謂三？有不病而病、病中病、病中不病。不病者，謂世欲籠󰋪，苦樂憂煎，侵優淨體者是也。病中病者，謂汝現所染，更懼生死者是也。病中不病者，謂徹理知命，出生死者是也。昔有僧問古德云：和尚今日病，還有不病者麼？曰：有。僧云：不病者還來看和尚否？曰：老僧看他有分者，便是病中不病底樣也。又云：病後始知身是苦，徤時多為別人忙。老僧自有安閒法，八苦交煎總不妨。汝當觀察，病是假緣，從業有故。業從妄起，妄從心生。心既無生，病將安寄？眱。"
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        "text": "嗟！此閻浮極惡世界，無一可樂。縱有樂者，皆無常苦空，畢竟無我。有智之者，豈肯坐視百年，不求出離乎？當知諸佛有入道康衢八萬四千法門，唯末後拈花示眾，乃指出教外別傳之旨，是徑中之徑。故唐宋以來，三千七百祖師，非此門而無出路。良以此門貴發真信，信自己淨白心，與諸佛同體圓，同太虗，無欠無餘，無男無女，無勝劣想，發起猛利，頓明此心不從外得。於十二時中，將一句沒意味公案，蘊在八識田中，為入道種子。如看萬法歸一，畢竟一歸何處？行裏坐裏，著衣喫飯裏，念念提撕，如坐在銀山鐵壁之中，祇求出離，不隨第二念故，不起思惟故，不生度量故，不將經書引證，不求人說破。但恁麼參去，只教一念純真，祇欲迸破時節，到來磕著撞著，千了百當。日用中當以此自勉。偈曰：一念純真處，大方獨蹈時。機微宜密運，古道貴親知。白雪盛銀盌，清風品玉箎。通身都是眼，旋見始為奇。"
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        "text": "示不畏禪人",
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        "text": "閻浮惡世大可畏人，五陰覆心，食噉慧命，有識者皆憚之，子獨號不畏可乎？但能以金剛杵碎煩惱窟，以智慧火燒無明薪，單提一句本參話頭，拶破疑團，通身是眼，橫行三界，無敢當其鋒者，始不負此號也。不然，動步則荊棘滿地，塵埃亘天，謂無有所畏，是自欺耳，又不可不驚也。偈曰：不從諸聖求真諦，畏向凡情雜道心。直使兩頭都坐斷，袈裟角上水泥深。渾無一物可當情，寶屑金沙礙眼睛。鐵壁銀山親迸出，來時古路坦然平。"
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        "text": "示何惺谷居士",
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        "text": "古德云：門裏出身昜，身裏出門難。以此觀之，直下無身，那容住足？向空植種，終沒收成。只須坐斷兩頭，向威音那畔翻身，十字街頭進取一步，方可喫博山痛棒。若論宗門大意，總不出古人行徑，但向本參話頭上著，切不可以卜度猶豫之心，自障道眼。如一生不了悟，縱百劫千生，祇向外打之遶，遊遍閻浮世界，脚跟下厚得幾重皮，亦濟得甚麼邊事？若待脩了無明，去沙澄水，直饒到澄潭月影，夜靜鐘聲，未免猶是生死岸頭事耳。偈曰：大丈夫，須自了，學道不學文，做癡莫做巧，讀盡百王書，未免受拷㧯。無義味話頭，宗門第一要，竪起白汗流，藏身孤月皎，鐵壁與銀山，只教都靠倒。會者則逐浪隨流，不會則白頻芳草，清高不上古人墳，昂藏何似而□好？"
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        "text": "祖師云：毫𨤲繫念，三途業因，瞥爾情生，萬劫羈鎻。既不許別生異念，則單提一句話頭，頓發疑情。疑情果發得起，則千萬人中、閙市叢裏，孤歷歷、峭巍巍，祇此話頭上疑情不解，始是工夫得力。忽朝撞破疑團，摸著鼻孔，始可與博山話會。偈曰：話頭一句如弦直，譬如調象須全力，倒跨橫趨任所之，不與禪門存軌則。堂堂大路坦然行，大海淵溟徹底清，拗折驪龍頭上角，珠光閃爍不關情。"
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        "text": "如來一大藏教是箇切脚，且道切箇甚麼字？以字不成，八字不是。既然切不出，當看一口氣不來，畢竟向甚處處去？將此一句子，如持金剛王寶劍，誰敢當其鋒者？又如臨大敵，毋容眨眼，只欲決勝，始能破生死之牢關，斷根塵之識浪也。不然，豈但一生空過，即百劫千生未有了底日子。有志之人，豈甘心自棄？六祖祇是箇挑柴漢，放下柴擔，便乃知歸。彼既丈夫，我胡不爾？但在自之肯心，非干人利鈍也。當知肯之一字，如換骨靈丹，其猛利究心者，可不勉乎？偈曰：話頭一句如弦直，脫死超生過反仄。不於此際見根源，只待當來問彌勒。去處不知肯自休，水冷霜枯迸出頭。贏得腰纏十萬貫，忻然騎鶴上楊州。"
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        "text": "宗說等錫下。"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第二十七"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第二十八"
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
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        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
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        "text": "書一",
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        "text": "頃在樵陽，聞德星光臨棲鳳，及拜領佳什，珠璣滿案，鏗鏘作聲。至講經座，本以無舌證一章，貧衲甚喜大居士不易到此田地，必有大發明處，非彼常情潤飾詞華供詩料者也。昔夾山大師囑洛浦云：且莫草草匇匇，截斷天下人舌頭即不無，怎教無舌人解語？彼時赤尾金鱗早向虀甕裏醃殺矣。仰山偈云：一二二三子，平目復仰視，兩口一無舌，此是吾宗旨。伶俐衲僧二三十年做工夫，到此未免結舌。芙蓉云：無舌兒童能繼和，正所謂向上一路滑如苔。大居士何以得之便利若此？貧衲恨未親接台顏，徒于言下操勺蠡以測無涯，倘再借清光照臨薜蘿，共談海印三昧，使靈源幾片石咸為點頭，乃佛法之靈驗耳。"
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        "text": "自去歲奉謁，奇遇欣躍，謂禪與淨土，居士兼有之矣。翰教遠頒，若猶有意于愚師弟者，何謙抑亦至於此。竊謂毗盧性海，人人具有，從上諸聖語言，及諸家公案，無非發明茲義，總在學者見解何如。居士書中，超脫之見，即是此境現前，一了百了，更無二語。若曰明于此，或昧于彼，恐尚是意識中得來，非性地上徹悟耳。雖然，大善知識，種福田，植慧根，何難于此道也。即以居士勛業較量之，闈中品士，尺幅證心，塞外閱兵，一鼓作氣，文經武緯，用無不宜。第令持此向最上乘中，直是玄鑑洞觀，單刀直入氣象。貧衲將翹首居士，了一大事因緣也。"
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        "text": "別傳之道，自世尊拈花，迦葉微笑，二十七祖傳之菩提達磨。觀其宗旨深奧，非大聖無由開化；趣用整密，非圓機無以領略。大士航海而來，直接上根，每遭耻斥，故面壁九年，俟時揚化。至二祖安心，斷臂流血而見骨髓；三祖懺罪，瘋顛病差作良模信。大師徵詰，明佛性于少年；盧行者風幡，烹真金於大冶。自後金雞䘖粟，南嶽廐裏跳出馬駒；而秉命尋思，青原山中笑看麟角。江西一蹋，四十八員斷命根于彼時；揑轉鼻頭，盡大地人領全機于此際。及乎五家派出，或揚眉瞬目，竪指擎拳，打鼓吹簫，揮戈舞劒，無非助揚一大事而已，豈有他哉？五宗則首出溈山，父子唱和，暗機圓合；撼茶則體用雙彰；耕田則事理俱顯；臨濟則直下妙用，活中要箇死人。一語中具三玄，一玄中具三要，有照有用，立主立賓，非上根利智，孰能究其涯量哉？有時一喝，如金剛王寶劍，栗棘蓬從此渾吞；有時一喝，如踞地獅子，金剛圈憑斯返擲。仍觀法眼一派，則何止惟心，全提正令，耳色眼聲六用互施矣。雲門則高低一顧，萬象齊彰，擬議之間，則橫屍萬里。故云：顧盼猶倍句，揚眉落二三。獨洞下宗旨，不附物，不立玄，以寶鏡三昧照學者之肺肝，君臣五位以辯金鍮，雲水交參而分玉石，不犯當頭，不居正位。若機紐衘于樞口，轉處幽微；以絲紗吐于梭腸，用時綿密。大理本無二致，門庭施設萬端，豈非雲月是同，溪山各異耶？如上所言者，居士本自具足，又何待貧衲葛藤？如此知居士是箇中人，必證箇中話，敢惜乎口業也。居士欲要大安樂處，須向者葛藤裏一一透過始得。還肯麼？此時若不究根源，且待當來問彌勒。"
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        "text": "與趙□□司理",
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        "text": "貧衲草野疎陋，承獎借過分，且詔以靈光獨露之旨，使振百丈家聲，自愧何堪？誠知大居士得此光明幢相三昧久矣，故能以此光回照一切，每惟末法中士大夫不罵佛謗法幸矣。如臺下深心力護、如己眼目，非徹照佛乘、廣行慈願，孰肯擔荷如此耶？然知大居士雖作如是廣大佛事，亦不作佛事之想；雖發露此光，而光非存照。故盤山祖師云：心月孤圓，光吞萬象；光非照境，境亦非存。此正與大居士機理相契處。然下文云：光境俱忘，復是何物？者裏到得便知云：似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕。學道入得此箇境界，自然生死心破，智不能知、識不能識，如來禪、祖師禪一併打徹矣。教中所謂絕心生死、伐心稠林、浣心垢濁、解心執著，塵勞佛事皆為遊戲，出世入世云乎哉？大抵貴在一念生死心破，自肯承當，而一切處自然法身獨露，如青天白日，一毫遮障不得。若有絲毫疑情未盡，即障道眼。古人云：一翳在眼，空花亂墜。昔長慶稜禪師坐破七箇蒲團，因捲簾，廓然大悟，乃作偈云：萬象之中獨露身，惟人自肯乃方親，多年誤向途中覓，今日看來火裏氷。此即生死心破，承當自肯樣子也。古人深山二三十年草衣木食，真參力究，葢為此耳。貧衲自幼出家，參尋頗力，情關理路，百揭千翻，直得伎倆自窮。所謂獨露者，雖欲隱而彌彰，不知其然而然，至今喫粥飯始知甜耳。以臺下家裏人說家常話，非敢馳騁機解，自揚家醜，葢承以靈光下照，故爾借光放光，然亦自知不揣其量。"
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        "text": "溈山云：此宗最妙，難得其人，末法宗風掃地久矣。僧中寥寥，不意縉紳先生猶見居士，所謂清獻公再來非耶？承大教辯明實際，無物不有、無物不空，真俗二諦於中影現，無法也而假名為法、無身也而假名為身，此真性一段光明開發顯露、清淨無翳，如朗月處空無不現者。至云潛思于髫年，根力純熟如此，則十二時中固不待提撕話頭，如香象渡河截流而過，一超直入已是漸言耳。第禪宗向上不說法身邊事，要在機用回互、深舍獨占。古人云：懷州牛喫禾，益州馬腹脹，天下覓翳人，灸猪左膊上。此語亦不可作道理會、亦不可作機鋒契，要知十二時中潛行密用，築著、磕著不差毫髮，徹見佛祖骨髓命脉，則如居士所云縱橫自在，御風而行者也。若然者，不把繩頭而繩頭自把，即此繩頭復是何物？上堂：洵口而道，為好事者錄而成集，忽被居士覰破，又添一重公案也。第捧讀佳製，霍然忘暑，所謂薰風自南來，殿角生微凉，倘因合刻，永戴法雲。"
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        "text": "上憨山大師乞壽昌墖銘",
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        "text": "恭惟大師，最大圓慈，無上善聚。覩慈容而入道，聆謦咳以銷煩。末世法幢，昏衢慧炬。某於髫稚，便耳鴻名。幾欲向往，未遂瞻光。雖私淑慧燈，而衷心菀結。丙申年，參見先師壽昌和尚。把茅之下，量兔角之短長。頓拳之間，捋虎鬚之返復。稍知去就，便爾樵牧之間。于茲二十餘年矣。去歲為先師入墖，得覩師贊章，悲喜交集，哀哉切心。自忻謂先師大光明藏，于斯透露不泯。即欲趨領教益，借慧潤以展遐思。多歷障緣，行行中止。今春縉紳先生輩，乞銘靈墖。某謂非大師筆力，不能傳先師之神。眾咸默然，悉從末議。敬遣小徒輩，登山丐請。伏惟慈允，以慰渴思。豈但不肖等，得沾濡法恩。即先師于大寂光中，致謝無已耳。"
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        "text": "與沈東華廉憲三",
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        "text": "春日得聞報，知福星照氷谿也。此非小緣，皆湖東子民善因所致，惟林下人躑躅不敢前。葢公門中非僧家行處，祇焚香遙祝而已。承翰教豐儀，仍問及宗乘中事，豈但為僧者得沾惠澤，即三千七百祖師公案亦復重宣也。臨濟大師云：一語中具三玄，一玄中具三要。此善知識臨機慧辯，三玄三要未兆之先已通身突露，非臨時凑泊。如旃檀本香，借火爇則分外香，若以火論香則辜負旃檀，若以言句中討玄要大可笑也。諸家錄中皆下語，大似以鶴粉喻雪，雖色相似，去雪實霄壤。惟汾陽頌云：三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九月菊花新。灼有真旨。大居士切欲發明斯道，在臨濟喫棒因緣上會去，則待客迎賓、拈匙把筯，三玄三要不問可知。其或未然，父母未生前，那箇是我本來面目？烏紗葢頂、黃金束腰，傀儡一棚不加線索，則生死暗然無寄，本來面目是甚麼碗？脫丘三玄三要，留待台駕入山時再作箇話會也。"
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        "text": "讀翰教不能釋手，知居士靈機浚發，皆夙生般若慧之所成就，非常情可及也。惟祖師門下言句，如煑木札羮，如炊鐵釘飯，不可以智知，不可以識識，惟悟與悟乃能明了。若謂某為三玄句，某為三要句，某為先照而後用句，某為照用不同時句，正所謂以管窺天，以蠡測海，多見其不知量也。大居士決欲發明此一件大事，赤肉團上無位真人在六根門頭放光動地，不得當面錯過。若錯過時，百劫千生未有了底日子，將前解路如斬一握絲，一斷一切斷，更不相續，無位真人是甚麼乾屎橛？但恁麼究去，一朝知痛癢時，向大愚肋下築三拳，是大丈夫作略，非分外也。若依草附木，東引西證，說心說性者，可請一義學沙門將三經五論細說一遍，禪之一字拋向萬丈深坑過，不可說，不可說，劫後再可談不了之緣，未為晚也。不識大居士於此寧甘心乎？"
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        "text": "昨承諭入道貴在真實，真實二字誠入道基本也。不識居士於真實處曾入道乎？少林大師云：外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，乃可入道。果得心如墻壁，則真實二字不言可喻。若心中揣摩，生諸解路，早是不真實。欲得心如墻壁，安可得乎？果得心如墻壁，正堪入道。若以心如墻壁，便欲住足，祇是箇心如墻壁漢，不堪與語道也。然心如墻壁，不容易到。有一等人將妄心遏捺，令心不起，謂之心如墻壁，大似水上按葫蘆，從少至壯，從壯至老，欲得心如墻壁，無有是處。真是箇究心人，將一句話頭纔方提起，如吹毛利劍，觸其鋒者即喪身失命，欲其別生一念，了不可得，連真實二字安亦不住。斯二字誠為入道之基本也。大居士日用以此可坐進斯道，不然，則彈指一生，可謂錯過了也。真實云乎哉？"
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        "text": "與林季翀大宗伯二",
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        "text": "隙駒易流，與大居士兩易寒暑，以慧照觀之，靡隔朝夕矣。適捧翰教，忭躍無量，經世出世一大因緣，撞破從前關棙，自是有力大人也。居士當一肩擔荷，又何慮誤墮落哉？夫性命者，宜直下會去，如會去，則眼見耳聞，與法界體同，無纖毫滲漏。圓覺疏云：德用無邊，皆同一性，性起為相，境智歷然，相得性融，身心廓爾。居士於斯見徹，憂慮不能縈，生死不能繫，遊戲世間，京都、鄴都，浩浩皆菩提道場也。更徹見淨土宗旨，白太傅須要讓居士一籌耳。其或未然，但看念佛者是誰，行裏、坐裏、一切事物裏，只要看破此誰字，忽朝摸著鼻孔，阿彌陀佛不向別求也。"
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        "text": "舊冬承翰教，謂人生五十，不知性命所在，此為誠言，非套子語也。當知此事萬劫難逢，千生罕遇，既知有此關棙，若不發明，肯甘心耶？祖師答見性偈云：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻齅香，在舌談論。又云：遍現該週沙界，收攝在一微塵。大居士可將此偈細看一遍，眼所見，耳所聞，不逐聲色，畢竟是何物也？世人都被聲色所轉，輪迴六道，無有了期，一失人身，萬劫不復，可驚可怖，可懼可畏。如有智者，當于此著忙，世間功名富貴，決定羇絆不得。何也？身非我有，況身外乎？看破此境界，十二時中深追力究，念念不移，決欲發明而後已。若能返照，直下無第二人，動轉施為，無虧實相，視生死如夢幻，觀世界等空花。永嘉云：大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。如此做一箇凡聖不拘底大快活人，世間之樂事百千萬倍，胡足為比？他日向棲鳳嶺頭拍掌一笑，何也？笑此老婆心葛藤語耳。"
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        "text": "逢人即問，知居士貴恙未瘥，甚是挂意。良以生此極惡世界，有身即有苦，不待病時是苦。從少至壯，乃至出仕做官，種種運為，莫不悉是苦境。公曾在苦中穿下過來，何云今日方纔是苦？要知法身苦不能及，劫火洞然，我土安隱。居士當確實正念，不以此苦退菩提心，不以此苦生退墮心。當看此身如弊垢衣，如夢中像，生歡喜心，管他今日去明日去，如船子和尚水喪，降魔和尚火化，是謂之捨苦趨樂。如此拌得，壽亦可延，病亦可愈。古云：外其身而身存，斯之謂也。縱是便行，當撫掌莞笑，做箇倔強底漢子，使後人發心，不可畏首縮項，退他人信心，公之福也。我忝知識，不得不盡情向公道破。"
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        "text": "接來書，知居士操履不羣，三十年前酒色場中躭閣半世，三十年後始發清淨心，看即腫、即臭、即爛，頓起疑情，即陳眉公啟廸也。余每看眉公書，似挫抑禪門，此開示學者，又似傍禪家門戶，孔子、顏、曾、思、孟決無此等語。此語似初心禪者口氣，但使人在色身上作活計，不能深入性地，何但死了便臭爛？即今色身水火稍不通流即臭爛，又何足疑？閩僧又云：髮毛爪齒不知痛癢。此是簡眉公脚跡走底漢子，即今幻妄色身還知痛癢麼？爛壞底是甚麼？臨濟大師云：赤肉團上有一無位真人，汝等諸人好看。又云：無位真人是甚麼乾屎橛？此是出生死底要津，斷知解底利器。此無位真人還爛壞得麼？一朝病來，手忙脚亂，便是認定箇色身不肯放下，生平行履總不究竟，正所謂擔佛傍家走，認驢鞍橋作阿爺下頷。居士將平生所知所解底盡情放下，但看箇無位真人是甚麼乾屎橛，深追力究，頓發疑情，行裏、坐裏、著衣喫飯裏只討箇下落，忽朝打失鼻孔，始知爛壞，臭爛底是場笑具耳。余普說板在蘇州，是余生平行履，居士請一本，可以坐進斯道，他日漆桶脫時，還幾雙草鞋錢未晚也。"
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        "text": "生死事大，無常迅速，來諭最為肯綮，但要發明生死二字，將此二字做箇貼肉汗衫，行住坐臥看生從何來、死從何去，或單提一句亦可。若一句上徹去，千句萬句一時徹去，無邊佛法自然通曉，毗盧遮那佛華藏世界悉自心受用，大小二藏從自心流出，非外來境也。心外既無境可得，生死二字安放甚處？居士決明此事，但恁麼看去，決不可圖箇小歇場，亦不可撥棄世緣、守著靜謐，亦不可從人語句上生出解路，亦不可作儱侗解會、自生滿足想，只教生從何來一句子撲得粉碎，始是大安樂田地也。不然，盡是落草落水，認著能講能談底，喚作一靈真性，正所謂認賊作子。即今貴境稱善知識指示於人，如是師、如是徒，以燕石而寶之、以瓦礫而珍之，他時生死到來，自然七顛八倒，胡思洞裏閒神野鬼搬弄將去，鑊湯爐炭、劍樹刀山饒他不得，為伊平日稱口頭快，便破佛毀法、謗善知識，坑陷人家男女也。居士但如貧衲所示，或看禪關䇿進、博山警語及徑山回書，悉能助發機緣也。"
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        "text": "往返生生社，與居士清談將半月，如坐毗耶城，正所謂彼上人者難以詶對。然不二門向上更有事在，故云：不可以智知，不可以識識。譬如入都城四會之衢，非行到不能親歷諸境。嗟夫，此道閉之久矣！投子遠錄公將五百餘載，其間提唱者罕得其人，生死分中似不可以解心敵，如南嶽見六祖、德山見龍潭，大有樣子。居士於此但當盡心單提一句話頭，孜孜不捨，以期大悟。若徹見根源，即無明結使不斷而自消，根識境緣不澄而自殞，可謂靈丹一粒，點鐵成金，自不與諸法門較優劣。縱不悟，站定脚跟，終有到家日子。如不信斯道，三阿僧祇劫始能成就。古德云：拌此一生，乃至三生，必能打徹。豈欺我哉！如看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？此處字上要切要緊，切不可將經書引證，如教中謂無去無來等，斯是毒藥，不可沾著一點，但貴深追力究，決定要討箇下落。如前教乘中有相應法，急須吐却，或澄心瞑目，寂照相治，虗靈不昧，觀法無我，乃至究竟不即不離，及事事無礙等語，在佛法中謂之入理深談，在參禪人分上謂之野狐涎。所以云：鳳縈金網，趨霄漢以何期？居士不可不慎，貧衲不得不盡情吐露也。"
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        "text": "貧衲生少智慧，唯參究一念子葢切。今與居士論及宗乘中事，譬如居海者，不問江河淮泗，惟以海印印之耳。所謂看話頭，六代相傳未之有。問答之際，一語中放不過，便頓發疑情。如能大師問南嶽，大有樣子。自後諸家激勵，皆曹溪一箇印子上來。居士于此，須發起大信心，要徹生死，決從斯門而入。捨此別求，是岐路，非禪門捷徑。于此事上，決不可生疑，決不可以教乘中印證。所云散位獨頭，倐起倐滅者，祇須切之一字，是破意識利斧也。禪警語，大慧回書，禪關䇿進，悉能助發。如參究一日，得一日實用，縱一生不明，亦不妨具成佛作祖底基本。古所謂但辦肯心，必不相賺。承諭浮山聖道場處，自有天龍擁護，貧衲似不能應命。山居人事叢雜，年臘漸長，兼以病魔日至，每欲捨眾入深山䆳谷，以度餘年。說法境緣，付囑於大地有情，待時節發生耳。齊羣玉居士纔發信心，須臾即沒，無奈死魔壞菩提心印，大可嘆息。唯居士體認自己本命元辰，莫管他世界成壞。永嘉云：大千沙界海中漚。況漚中一隣虗起滅耶？"
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        "text": "華嚴疏云：一夕之夢，翱翔百年。居士肯信百年之夢在一夕否？若能知此，則延促同時、遐邇一致，無邊剎海全在一塵，竪窮橫遍則無間然。如此，則與居士一會，則一切時、一切處悉會，又豈但語言相親、根塵相偶，然後為會晤哉？于此倘未能瞥地，可將一口氣不來，畢竟向甚麼處去？單提此一句話頭，行裏、坐裏、著衣喫飯裏，不可須臾間斷，忽日撞破疑團，以破此百年夢境，則世間之寵辱自不關心、世間之樂事自不能為礙也。貧衲遊浮渡時，得聞居士上荊楚，不知急水灘頭曾吸盡否？百草頭邊曾會意否？若吸得盡、會得意，不可以龐家兒女為軌則，不妨乘小艇、跨鄱陽而上博山，與道人相見，烹活水、聽松音，又是一番清境也。他日宰執權衡為護法金湯，不待貧衲多囑耳。"
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        "text": "居士生平操履，余甚愛之，但知見太博，恐悟門妨于進益。世間因緣等事，似不必太勞攘，只須按下雲頭，睜開隻眼，提金剛之利劍，懸肘後之靈符，發諸人未發之心，到祖佛不到之地。不然，恐躭著解路，未免有算沙數寶之譏，紅紫亂朱之誚。居士具大力量，但為人太勁，挺初心者難得親近。大凡與縉紳及始發心者相見時，以法啟廸之，以慈撫之，以悲救之，以方便導引，始得機感交孚，乃法門要徑耳。"
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        "text": "承諭：末法下衰，魔風熾盛，宗門冷落，主法無人。余甞于此撫几長嘆，可謂襟期不隔，千里同風。但不識于此事中曾瞥地否？若此瞥地，不妨向祖師門下拋磚引玉、撮土成金，垂手將來，與物作則。盡大地是魔，直從魔隊裏穿下過；盡大地是佛，直從佛頂𩕳上行。然後向佛魔不到處，解三玄戈冑、碎五位鎗旗，黑漆桶裏鑑貌辯色、無影樹下嘯月吟風、脚跟下動步覿體，與博山相見。倘未得如是禪警語，不可不細嚼一遍，提一箇無義味話頭、做一場沒巴鼻勾當，一朝迸出頭來，渾身當宇宙，求其一眾生相了不可得。何物在迷？何人在悟？居士與博山長太息，悉賸語也。貧衲掃一坐具地與居士作不動軒，不識居士以為何如也？"
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        "text": "殿下天然貴胤，乘願力來遊此堪忍世界，導引群生。然行海重重，須懷兼利，交互融徹，與法相應。又至理深玄，非參莫透，靈心絕待，貴發親知。知與行符，名之曰智，紹隆佛種，其利博哉！殿下是過量人，已入密印三昧，不待貧衲贅語耳。小徒歸，承瑤章寵賜，知殿下有夙世之緣。倘春水浪高，不妨乘舟舞棹，向博山浴龍池，逢場作戲。貧衲命侍者別甑炊香，水鳥樹林，當為殿下談實相也。"
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        "text": "與陳熈塘方伯",
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        "text": "疑情不起，是生死心不切，似與前諭中不相符合。果生死心切，是誰二字不明，安得不疑？疑情頓發，心意識尚不起，況解路乎？雖兼淨土，決不可生自足想、安隱想，斯二種是究心人大病，居士不可不知。識得是病，終不蹈此二途。祖不云乎？不斬黧奴誓不休，彼既丈夫，我胡不爾？是誰二字，是斷心意識底利斧，截解路底垣墻，出生死底要津也。參此二字法門，如韓信背水陣，不顧危亡，始得相應耳。只此一生，判百劫千生不了底公案，有智者當以日代歲，身可寒，肚可饑，不可使話頭有間斷，只須迸破疑團，心意識及解路氷消瓦解，始得大安樂，是大得便宜人，百千萬倍不足為比也。何如？"
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        "text": "復余集生居士附請書",
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        "text": "大法之東流江左也，自康僧會始。於是趾其後者，代有隆替。而佛會之廣薦，禪宗之編集，於以不負付囑國王之慈旨，則自我　明皇帝二祖始。而一時從龍之臣，如沈翰林、黃侍郎一流人，皆毅然以弘護為己任，此建業故事之可尋者。是故毒鼓不震於　帝都，多遺遠死；法輪不轉自王臣，半屬小機。和尚一國之師，人天之眼，而三十年來，若將有避焉。以偏處於江之右，抑亦興言及此乎？日者弟子裕不甘作門外漢，自遠趨風，一往入室，分鵞王之賸乳，竊獅子之片毛，掉鞅而歸，便自稱尊無佛，處痾漉漉，如裨販然，冀以化此一方之五印。而都人士之羣為雄者，自是而效拙秀才之所為，於慧業中知有丈夫事也。而王孫公族之號最貴踞者，自是而效邵陵之所為，知有七處、九會、四諦、五時事也。而進賢輩之日支月支、不萬羊、不屬猒者，自是而效顏清臣、裴公美之所為，稍稍不諱浮屠法，知有四依、十地及流水、寶勝事也。夫弟子裕而分賸乳、竊片毛也者，以試之同類之攝入，上求下化，斯既然矣。況在和尚，真獅子、真鵞王，來此驢羣鴨類之中，諸所攝入又何似？夫弟子裕而不忍同類之愈躁愈沉，尚不靳小慈，思一引手。況在和尚，普觀大地，有一眾生，不佛若己，推而納之泥犁，此之為興慈運悲又何似？而時至化起，機熟緣生意者，今茲適遇其期乎？此自和尚意中事，又何假弟子裕喋喋為哉？和尚其惠然肯來矣。鄉先進自儀臺僕大夫以下若而人，宦陪京者六曹以下若而人，世守則元勳以下若而人，實有問心，謹用臚列名狀，瓣香遙禮，拜使而行。自是翹勤西望，日日以幾，如歷饑渴，和尚其來矣。弟子裕一番拮据，頗費手口。總之，從佛法起見，何敢告勩？萬期憫我專愚，且無使我不誠於初發意之俗漢，而因以阻若輩後來之轉機，則幸甚幸甚。菩薩戒弟子道裕再稽首。旻昭陳居士為弟子裕無師社中善友之一，今為南中四眾捧刺䟦涉，不辭勞勩，此亦其猛利之一端矣。所期和尚莫輕放過，先與三十痛棒遣歸，以為和尚前茅可也。裕又白。"
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        "text": "自參和尚後，覺向來胸臆間雜毒，被少分醍醐洗發頓盡。歸來筆研付之祖龍，書籍付之㹠犢。丈室而外，一物不將。獨是坐斷十方，密移一步。粗知奉教而行，而長安甚閙，我國晏然。且喜歸源有路，中間自信得力處是。去冬解組而歸，於凍舟中結八十日不語之期，所謂佛也沒柰何。良然，良然。若問某甲見箇甚麼，纔開口便自肉麻了也。初春接慈札，極承護念，不翅方外毛裏。擬致報書請益，迫於王程，遽趣舍人裝北上。職此阻濶，時厪失乳之思。今茲啟請，肇自夙懷，寔從僉議。因念九到洞山，三上投子，舍身求法，應非居士所饒為。而西遊三十國，遠屆五天，為法求人，則有顯師之風在。況復懶道人宴坐石室，四祖自來牛頭，不往秣陵。往事大底如斯，惟和尚念之。邇者鍾阜間大有道人氣，亟擊勿失可也。不者，一枝橫出，別調風吹，徒使曹洞印文久成刓敝。而假年五十，法嗣未弘，甚無謂也。弟子裕方以詩偈為戒，聊取裴休語為和尚誦之，曰：一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人。弟子道裕再白。"
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        "text": "震旦，法席之盛無越於　帝都，雖代有隆替，悉係因緣，非智力所能強也。惟我　明聖祖神宗受靈山付囑，建立三寶，弘通大乘，是以天雨寶華，墖呈奇瑞，宰官開士傾心法塹，實千載一遇，應斯嘉運也。二百年餘，芳規未替，戴德愈新，林下山僧朝暮祝誦，未能報其萬一，豈敢效嬾瓚輩不思弘法深益？且念正法將沉，魔風熾盛，稱悟稱證者已遍域中，付拂付券者幾盡大地，痛思古格為法重人，寧以身陷泥犁，不將佛法作人情，是何心腸？今時急於法嗣，忘其遠憂，是何意調？獨掌不浪鳴，隻輪無單運，擬欲遁逃深山，不忍見此茶毒，而居士復以慈心三昧見召，將令不慧復為馮婦乎？宗通說通，內護外護，居士似無愧公美。印高敝刓，心孤嗣乏，某實忝晞運耳。旻昭橫逼老人出山，殊乏丈夫氣象，剛刀雖快，不斬無罪。三十棒遠寄白門，擒賊必先渠魁，未知集生果能赤體承當與否？百年曠茲盛舉，何異慣劊快覩肥牲？兩載疲於津梁，猶如羸夫睨彼巨鼎。且浮山雙徑先聲已到，諸執事人攀轅恐後，今年決不出山，語已在前，意欲踐後，倘違初心以赴徵命，難辭眾口，進退維谷。居士其代我商之。一芥翳天，毫端含剎，邊隅都會，孰劣孰優？今古異局，彼此殊勢，易地未必相為睽合，同異未可一轍而論，若必按圖索馬，恐劒去久矣。高明如居士諒必不爾，或是為法心深，意圓而語滯耶？"
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        "text": "與余集生冏卿",
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        "text": "舊冬與居士熟疇昔之緣，雖爛翻舌根痛加激勵，實無他念，只教透徹向上一路，方稱貧衲本懷，別後甚為悵然。及度嶺，閩地善信歸心如雲，諸祖芳塵清芬如烈，似不減吾鄉也。頃聞恩擢法門，幸甚！正好藉此時節廣益佛乘。大凡諸修行人多被二風所觸，逆境中能發人道意，如見危思安；順境中多打失正念，為情想所溺。諒居士具大智慧，畢竟二途不涉，然不可不知禪警語、不可不熟讀，功深力到，忽朝摸著鼻孔祇在面上，始信吾言不謬矣。應事接物之時，來則赴、去不留，以寬恕二字作座右銘，亦可為助道光明幢子，幸居士留神焉。"
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        "text": "瓶錫過貴郡，方登岸，即蒙台駕枉顧，談及宗乘中事，大發肯心，歡忭無量。別後六日，登鼓山，讀旌孝、善果二錄，足見居士一片慈孝婆心，超出常情萬萬也。然人生如芭蕉，無堅實相。又如作客寄住旅亭，雖有旨酒嘉餚，安隱快樂，自非久長，惟智者必尋歸家計耳。視此四大色身，如幻如化，一氣不來，作何究竟？此是吾人一件最要緊事。於此不忙溫飽之餘，悉為別人。忙即溫飽，亦是分外事，況其他乎？希居士慧發當機，毋容暫息。將一口氣不來，畢竟向甚麼處去？一句子孜孜切切，只教󳬇破者一著，始是大安樂處。切不可從人言句上討分曉，不可將經書上印證，不可默照澄思以為得意，不可因因循循虗度日子。二六時中，祇是一口氣不來，畢竟向甚麼處去？忽朝迸破疑團，如駕輕車而遊熟路，不亦樂乎？放生業悉能助發機緣，若得其所，廣其悲願，是貧衲至望。"
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        "text": "聞貴恙，心甚懸懸，恨不能縮地一晤。想居士世間境緣，不能動念，一出世時，悉是順境，惟此現前身心，珍愛護惜，從護惜中，水火不能交濟，便成病苦。欲治斯病者，先當看破此身，悉是假緣，無實主宰，如夢如幻，病自可救。良以從業有故，業從妄起，妄從心生，心即無生，病將安寄？十二時中，當此諦觀，則病不待藥而自愈也。善養者，不知有身，不見有世界，對境逢緣，如木石相似，但看父母未生前，那箇是我本來面目？將此一句話頭，切切看去，毋容起第二念，是名善調治矣。居士具大智慧，似不待贅語，忝在方外之交，不得不盡情說破也。"
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        "text": "董巖話別，倐忽一紀，頃與門下晤對，緣不易耳。參究一事，幸深留意，不可忽，不可忽。想吾人生此閻浮，如漚如沫，聚散不常，一氣不來，身非己有。就此不實境界中，當尋箇大安樂處，一口氣不來，畢竟向甚麼處去？此去處不明，則生死暗然，不可不著忙耳。如參究一事，切不可先下註解，不可思惟卜度。若註解卜度，是謂之藥忌，于參究分中了無交涉，只將一句話頭，著衣喫飯處、動轉施為處，畢竟向甚麼處去？一朝衣線下迸開，自然七通八達，三千七百祖師言句，皆一場笑具耳。"
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        "text": "貧衲行業無補主持，宗門無甚長處，惟一肯心自許，謬為先師印可，自謂藏身幽壑以保餘年，不意往來禪者以情量推之，遂使水漲船高，名過于實，愧也何如？貴境鼓山聖道場處，如以玄沙、黃蘗、長慶、雪峯，每欲登攀，無由克就，何幸檀越乘願力來，城塹法門，興揚三寶？況以楨榦宏猷、廟堂遠略，為出世間畫一籌策，頺風復振于今日、氣象更新于此時，其功德熾然，非毫楮能罄。然依正互融、真俗雙顯，外營佛剎、內護心城，頓使無價寶珠輝天鑑地，不知居士肯瞥然否？古德云：我有明珠一顆，久被塵勞關鎻，今朝塵盡光生，照見山河萬朵。由此觀之，世界不在身外，道場毋論他方，鼓山、博山似不勞動步也。承召，敢不趨命？第寒山色色有羈，殊不如願，諒摳衣有時，但不敢以年月期限為約耳。"
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        "text": "泉南佛地，列位上人生于此、出家于此，皆夙世善根，遭此緣遇，當發猛利心，徹己躬下事，接續祖師慧命，此博山之至望。承道愛論山野，無有不適者，奈鼓山之羈、博山之逼，如著絮從荊棘中行，東扯西牽，不遑安住，做箇沒傝󳱥忙漢子，大可發一笑耳。浴佛後，拄杖頭已北向，速速回山，擲去瓢囊，喝散大眾，灑灑落落，然後向佛國中與列位上人簡枯柴、烹活水，唱箇古今不二底還鄉曲子。"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第二十九"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第三十"
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
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        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
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        "text": "復邢梅陽孝廉",
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        "text": "貧衲方息慈時，即聞令先師居京邸說法，服膺豪傑，摧折慢幢，如雷如霆，可喜可懼。因侍受業師南詢，不遑親聆教益，迄今渴慕之懷，歷歷猶在。庚申冬，接翰教，始知居士入令先師籌室，味無上法乳，棄夢幻功名，自非深有所得，安得如此行履？今獲居士長篇高論，歡喜無量，實以慰未見令先師之夙心也。復承來諭，謂時當叔季，大法平沉，魔外說法，不啻河沙。讀之至此，則撫几長嘆，足見居士一片大慈悲心腸，雖未面晤，可曰神交。況古稀之年，乾乾若是，使懶惰比丘不無慚愧矣。貧衲久廢簡編，承居士殷勤致問，不敢不竭思以詶來意。"
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        "text": "一問：狗子佛性之語，似不可以識量卜度，又不可在有無上作活計，貴在真參實究。果然當下絕親疎，如風捲塵，不留朕跡。若在有無上捉摸，何啻捫空論太陽遠近耶？有角無鬚二種語，翻趙州兩重公案，思之可見，非泛論也。"
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        "text": "二問：謂妙明體盡，正墮頑空。此是居士錯會綱宗之旨，不但見錯，兼義亦謬。解文中云：妙明體盡，謂理極情忘，力在逢緣，有轉身活句。況知傷觸不借中，自非知有。不知有者，如寐語相似，安能識其來源也？此正是曹洞血脉，如靈珠在握。又如瘂子喫蜜，心口俱甜，不能向人吐露。若以頑空釋，正所謂黑白相反也。"
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        "text": "與劉胤平太史二",
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        "text": "吾宗乘寥寥，不易得人，幸昆玉趨向斯道，如饑如渴，余實愛之。但不卜別後於參究分中有進益否？世諦境緣得解脫否？財色名實不動心否？果不動心，則有解脫；果解脫，則近道矣。頃在建寧閱殿試錄，始知居士臚傳第一。此從三寶中乘願力來，藉世間之高名，廣法門之善行，諒居士先已勘破浮塵境象，必不以此介意。惟己分上一著子不可須臾放下，一時不在，則錯過了；一時大理不明，肯隨境緣中搬弄，做箇癡呆底漢子耶？然參究一念子，須要福緣助發，譬如苗稼發生，若無水土雨露，則不能成就。居士已深知貴在力行，凡作福田，惟三寶中最勝，故不可以諸善門為比。近時有一等人祇云行善，不必耑於佛門，當知此人無菩提種子，教中不發菩提心，行諸善事，是謂魔業。居士不可不料揀，當以三寶為正，世間善助之可矣。居士魁天下，不必以賀，他日心空及第，余則合掌賀之耳。途次脩阻，會晤難期，用此切囑。"
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        "text": "佛祖之道，貴在得人。如彌勒菴與諸昆仲初會時，祇欲居士深生信解世諦有為之法，非山野所望。今科名巍赫，係因緣和合，偶爾成褫，亦乃夙世靈苗之所發生。當思之未兆之先，所謂寤寐勤劬，思報佛恩，切不可自生怯弱。孰為有力？孰為無力？孰為大根弘願？孰為淺根劣器？居塵出塵，全身擔荷者，捨居士其誰歟？又當念生死事大，無常老病，不與人期，失之剎那，悔之永劫，參究一念，不可須臾忘却禪警語，作箇䇿身符子，遠離諸過，以期大悟。凡在佛門，一切善事，盡其力量，皆可為助道因緣。若半遮半掩，即同流俗，非佛門弟子。博山有一頌，不免舉似居士。若向此頌子上徹去，不須動步，與山野大咲一場，可謂老胡今日有望也。頌曰：博山事香燈，居士援毫管。千里審跬步，兩人缺一半。惟有過量漢，不被時辰轉。果知分寸長，却笑丈尺短。楚水吳山霧一團，森然雲樹謾勞攢。梅花無意枝頭放，爛熳枝頭󳮱的傳。後二句是山野昔所和偈語，居士高發時，不知曾記之否？敬以點破，可發千載一笑。"
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        "text": "與阮澹宇郡伯三",
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        "text": "缾錫任緣，本非處所，萍蹤鳥跡，致使見者易而定者難耳。居士權衡在手，漩澓自由，現宰官身，行菩薩行，當以公堂為丘壑，城市作山林，起同體大悲，不見有心外之境可矣。倘於簿案下錯過日用事，祗恐拄杖子笑人忙耳。辱錫報章，明晨當跏趺清几，以竢晤言。拙偈奉復，希郢政之。杖頭凜凜沐清風，漩澓都歸掌握中，千里不離跬步下，謾將傾瀉較缾空。"
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        "text": "昨於緣幻場中與居士論及佛乘，俱無詮次，即同體大悲亦是未了底公案。吾人果於日用知同體大悲，則步步蹋著實地，非心外之境耳。古德云：樵子負薪歸，機婦連宵織，管他家事忙，且道承誰力？知恩報恩，只此一偈，不知居士折旋俯仰曾薦之否？果薦得，則山頭之白雪清冷，凍殺法身；脚跟之流水潺湲，侵損漁父。駢闐車馬，鱗躍子民，不須格外詶機，最喜塵中見佛。狂歌醉舞，誇本具之神通；淨几明窻，樂現前之三昧。不礙恒居火宅，何妨倒誇白牛？弄窮子珠，奪饑人食，剖微塵卷，閱大千經，世間之樂事百千萬倍不足為比也。貧衲以此詶居士枉駕之勞，惟同體大悲訂今晚向華嚴寺中以償斯債，希示的音。其或未然，明早則遠征之念已動，接浙之行也。"
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        "text": "滄海一滴也，世界一塵也。貧衲近在石頭城，大作一場佛事，究竟如幻。大居士還見聞也無？若見聞者，作座生是親切一句？試拈出似貧衲，使參禪作見聞種子也。頃接翰教，謂投芥未合。良以宗門中事，自非親到古人田地，所有議論，悉夢寐中語。閱九帶敘，煥然出奇。所謂三止三觀，乃至無上無向，無一無著，而一非無者，斯即向上著。此論至精至極，無人能到。但以貧衲觀之，祇是教中底蘊，亦是教中向上，似非宗門中向上語。吾祖師門下，貴在轉位旋機底一條活路。居士肯向著衣喫飯處，輕輕覰破，大笑一場，始瞥地耳。然大章不妨流通，與天下人作點眼藥，非文字也，慧命中實受用也。貧衲意謂宗門中長處，只欲居士親到耳。詩酒二事，故乃陶情。然詩能勞思，酒乃傷脾。台下高年，幸清損之，慰所懷也。"
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        "text": "貧衲髫年遊金陵，屈指四十載，登岸恍如夢中。閣下格外深慈，作法門檀護，使見者聞者生希有想。域中第一長者，發此樂善之心，感人人種下成佛作祖根本，悉大居士導引慈力，風行草偃之德化也。常不輕菩薩，見捶打罵詈，皆曰：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。況至誠禮拜讚歎者乎？以此則知凡動善之地，皆為助道緣。譬主人有良田，佃與人者，田之莠即我之莠，田之熟即我之熟，其導引功德，思之可見也。江山曠如，肅此裁謝。"
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        "text": "與王維新郡伯",
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        "text": "貧衲不憚番易，八百長江千里為法求人，雖則托鉢空回，惟與大居士夙緣深重，而殷勤護念過於骨肉，葢以法為親，非世諦比也。向蒙問及楞嚴深旨，若窮其始終，雖釋迦老人雲興瓶瀉，亦吐露不出，況其他乎？若云清淨本然，云何復生諸念？此就眾生界中未達清等四字而言，果知得清淨本然，山河大地向甚麼處得來？緣生諸念，從識熏起，識如夢幻，但是一心，斯即從凡入聖，又不當以覺復生迷為難。惟吾祖師門下一句話頭，全身入理，徹處如紅爐烈𦦨、乾柴濕草，無不燒盡還源，如人到家，決不被諸岐為障。貧衲以此期大居士，斯為出世正緣，似不可別生疑慮耳。"
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        "text": "蒙問及曹洞宗旨，此之一學最妙最玄，拈穴細金針，穿芒長玉線，彩空中色相，織劫外花紋，若非家裏人，竟不識家裏事，非功力能到，非智識能知，惟沒巴鼻道人始全身擔荷，辯荎草之味似不難耳。想居士天資近道，當深留意，莫錯過此一段大事因緣，此生不打徹，他時後日定悔恨在。莫言貧衲不為居士說破，決欲發明此事，不妨以眾善助之，譬如雨露滋嘉苗也。"
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        "text": "昆玉深入法趣，生此善家，此非小緣，皆多生願力，得以法為親也。貴在心如境如。心如者，無心外之境；境如者，無境外之心。處世界如虗空，似蓮花不著水，始可云居塵出塵，即事離事。不然，與世諦中人則無二也。不識昆玉曾與此相應否？此事要在境緣上驗。若安閒無事，謂不見有世法營心者，即名自欺，不可不審察真偽。稍遇境緣，則有念起，不得將心遏心，只提起本參話頭，自然氷消瓦解，不費纖毫力耳。假如大有省發，不可便謂之悟門。吾法中以悟為不悟無過，惟不悟而稱悟者，大妄語成。昆玉已深知之，似不待貧衲贅語也。悟不稱悟，決不再迷；不悟稱悟，決然退墮。昆玉可將高峯語錄、大慧回書細讀之，可見耳。"
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        "text": "復方士雄太學",
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        "text": "道學淵䆳而祕參究者，吾于居士見之也。客歲同舟入皖，得遂揮麈清談，知見無不與聖賢脗合，但向上一路非功力到，安能有絕後再甦底日子？趙州三十年不雜用心，果得不雜用心，於閙市叢中打成一片，一切世間貪嗔情愛針劄不入，始是大丈夫行徑也。來諭云：深自警䇿，不敢自誑，亦不敢自屈。此三句甚愜鄙懷，果如此用心，切切提起本參話頭，決到古人田地，縱未得大悟門，即此便是成佛作祖底基本。譬如種穀，耕之耘之，安得不成熟收獲？居士深自諦信，不加疑惑，忽日磕著撞著，始知飯是米做，更不向外馳求耳。世緣濃淡，夢幻漚花，居士已知，諒不蹈此籠檻也。海門先生證學錄說道理不沾著纖毫，第不曾與真善知識話會，然于生死分中亦得其受用，力量淺深又不可槩與悟門論也。錄序一章，極力贊揚，居士細研之，倘可存存之，不然希燼之耳。"
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        "text": "博山近日漸覺衰殘，疲于津梁，凡諸方寄書問道者，任浮沉之意，不以一字詶復也。接居士書讀之，其中真實操履，于境緣中較量，曾不欺心不答，有負來意。所諭向朱晦翁教中體認天埋，只饒到正心誠意處，凡所作為，一一合乎中道，祇做得世間君子，非出世間法也。何以故？皆六識之心故。復看父母未生前，第不曾見徹本來面目，在影響中生安隱想。今時假善知識，例皆如是。如居士在病中覺察，猶是善根深重者。有一等人，熱病退後，又當作尋常活佛出世，亦不能救。果真實參究，提一句話頭，孜孜不捨，縱不能悟，管取現業貼貼地。倘然打破疑團，親到古人田地，亦不必向境緣中較量。如夢中作得主，與白日不差纖毫，更向不醒不做夢時，主人公在甚麼處？者裏打徹，可與高峯大師把手同行，更不向人問如何若何也。"
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        "text": "前於稠人中與居士一面，知留神於法門而未及深談，不能盡其來意。為耿貧衲甞謂：舉業不礙於參究，然居塵出塵、即事離事，要有大力量者始能擔荷，貴在切上加箇切字。如失重寶，必欲獲之，豈但讀書，乃至一切事緣中放亦不下、趂亦不去。何以故？此一念子重故。趙清獻公青衿時即參究，至于做官，聞雷聲豁然大悟，豈非平日切意於斯道者得有此時節因緣耶？來諭謂：遐思現養，不能輟其念。愚謂：以世緣報恩者，雖肝膽塗地，不能報其萬一。惟釋迦大師看破恩愛，出世後為父母說法，使父母頓超三界，故稱大孝聖人。居士發一念真實信向，決欲明衣線下一件大事，豈但一生父母，即百劫千生、能生所生底父母悉受其法利，以世間之孝較之，何啻天壤？更當勸令尊堂一心念佛，消多生罪累，作現世津梁，則居士之孝、世出世法兩得之矣。冗中草草，肅此裁復，餘容緣晤不既。"
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        "text": "余出家來，初歷講肆，便知有此事，因求出世心愈切，于經教中非不留意，知在識見中用事。如經云：以知解心入佛境界，如將螢火燒須彌山，終不能著。又云：如日當空照，童稚閉其目，自言何不覩，多聞亦如是。故知知解愈多，非但不悟道，且為障道緣也。因拂袖別參。初脩空觀五年，雖則塵緣淨盡，于入理實未得力。後于船子公案上又六年，始瞥然也。總不似賢弟寂而常照、照而常寂謂之工夫。欲將此心用心，非但一生，窮劫至劫似不能了。何以故？以能寂能照之心為根本故。又以此心念慮不起為本體獨露，豈待少時？只饒從生至老總不起念，此念之根曾瞥然否？若果無根性，于境緣上自不別生心，觸目遇緣如木石相似，于本體上亦沒交涉也，況在念佛作觀之間邪？不知賢弟將何為本體？又將何為獨露？若以念慮不起時為本體，自是念慮不起，非本體也；若以常寂為本體，即是常寂，非本體也；若日用行事為獨露，正所謂業識茫茫，非獨露也；若將常照為獨露，自是常照，非獨露也。如賢弟本意，恐在教上揣摩，即在八識田中認作本體，故曰：󳬿󳬿朧朧，如在燈影裏行。此是實供，非妄語也。去歲予與賢弟坐松陰，聞鳥聲，堂上論現量取境，如一一明了，祇是教家事，與宗門中悟入，大似隔靴抓癢也。三、喚侍者：非容易會去。若作容易會，國師彼時只消呌一聲便好，云：將謂吾辜負汝，却是汝辜負吾。何必三呼三應然後乃耳？須知別有深深意，豈是檀郎認得聲便作悟門也？舊時行履姑置之勿論，果到不疑之地，當時便得實用，又何待病後為？然睡夢不得自由，此又據欵結案，大可笑耳。復云：岑大蟲示人太孤，渠往往見人陷此塗轍，非是遏捺學者故爾為之乎？當知岑師如吹毛利劒，擬其鋒者即喪身失命，可謂婆心太切也。佛云：真非真恐迷。豈但掀翻識情窠臼，即真之一字亦不知寘之何地，況以外書平旦之氣似之乎？大似夢中說夢，又可發千載一笑耳。大珠和尚問馬祖，祖曰：即此便是大珠。故為有力者負之而趨，恐亦未知日用行履。若向者裏認其太賖，不但未會大珠，恐亦未見馬祖也。又云：識者知是佛性，不識認作精魂。折中且寘，賢弟還識也未？只須日用中是佛，也須吐却。興化云：老僧未曾向紫羅帳裏撒真珠，與汝諸人胡喝亂喝作麼？如不向紫羅帳裏穿下過來，未免有紅紫之誚，非宗門得力之句也。又用心曰：無事時不怕不明白，惟防念慮起時。若知一念緣起無生即化了，此是將緣起無生化念慮，宗門中還容得此等說話麼？三十棒教誰喫？又云：應物時不怕念慮起，只怕不明白。明白時即有念慮、有現照，此又以明白治念慮，宗門中還容得此等說話麼？三十棒教誰喫？又云：本體本具，照而寂也。宗門中還容得此等說話麼？三十棒教誰喫？此即是教家老婆舌頭，非悟門也。又云：不必工夫。又云：如是保任。又云：勿忘勿助。種種皆顛倒度量之心，非參究也。即前為賢弟說，只是似，不是真。即此似字，亦權巧也，安慰也。如果似，不待此體會，動著便脫，捺著便轉，不必引經引教，轉引轉遠不相應。何也？葢為從來不曾參究，悉以知解心印定，正所謂認奴作郎，認賊為子也。古德云：三世諸佛不知有，狸奴白牯却知有。僧問九峯云：如何是頭？曰：只須知有。進云：如何是尾？曰：盡却今時。其知有二字，豈是揣摩識情，以日用為知有耶？予曾拈云：三世諸佛不知有，掬明月於無影樹頭；狸奴白牯却知有，剪白雲於不應山谷。誰能知此意？除是長嘯者。與賢弟知有，是同是別？又云：宗門中一切奇恠言句，無非要人知此事，只此見賢弟悟處。若作恁麼知解，宗門掃地而盡，知有二字，何曾夢見者乎？只此知有，賢弟便可用心，直要徹見古人幽隱深奧。所以云：若要知此事，直須高高山頂立，深深海底行，向威音那畔翻身，十字街頭打睡，更須白汗交流，喫痛棒始得。不然，則照而寂，寂而照，終日保任，終日不起念，無事於心，無心於事，體悉此意，未為良證也。"
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        "text": "迢󳯝三千里，因循十二時，支那都走遍，可惜脚跟皮。汝纔入門時，便識汝了也，東走西撞，圖箇甚麼？若是皮下有血底漢子，自當擇一本分宗師，三二十年搬柴運水、墾土掘地，未為分外。今時有一等假知識，魔魅人家男女，開口便云：有甚麼禪可參？有甚麼工夫可做？直下承當，蚤是遲了八刻。由此謂之俊捷、謂之英靈、謂之天然、謂之超󳫠，於本分上既不用心，將者些業識銷磨不去，噇了施主飯，學詩、學字、學頌古、學開示，只饒學得口頭便利，詩過李、杜，字壓鍾、王，頌古如雲興，開示如瓶瀉，祇喚作業識茫茫。縱謊得人信向禮拜供養，祇裝束得一箇皮袋子，一朝敗壞時，手忙脚亂，閻王老子放他不過，鑊湯罏炭、劍樹刀山，百劫千生未有了底日子，出得頭來，知是幾多劫數？以清淨眼觀此等假知識，如廁中蟲、如淨地上荊棘、如清風裏臭鵶，又喚作無慚媿人、無廉耻人。汝還知麼？汝還辯得麼？若具參學眼，向者裏辯得真偽，便好于衲衣下抖擻幾根肋巴骨，四大子假合便鼓兩片皮，能講能言。一口氣不來，向甚麼處去？莫承當箇事便休去、莫將經書上印證去、莫隨善惡業牽將去、莫將盡十方世界都盧是箇自己本無來去。若如此見解，將來飲烊銅、吞熱鐵，管取有分在。既不如此，又作麼生得的當？一口氣不來，畢竟向甚麼處去？如坐在銀山鐵壁之中，祇求迸開，還容得第二念起麼？還容得思惟分別麼？到恁麼田地，只須㘞地一聲，向威音那畔又那畔翻箇筋斗來，始可向博山者裏喫痛棒。不然，且就千巖萬壑之中打野榸、消日子，總不干老僧事。偈曰：學道如牛毛，發明如兔角；人人喜平易，那肯窺山嶽？積翠與重巖，終是難描邈；名言并奇句，情想亂穿鑿。撞著黑面老，未免遭貶剝；有志丈夫兒，趂時須早覺。打破生死關，始可稱絕學。"
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        "text": "金繩界道，蓮開八德之池；寶網舒光，樂響七重之樹。儒釋慶多佛國，人天交集珠林。恭惟臺下，半偈心空，三生緣遇。聞雷悟道，何妨抱子懷孫；指雪傳心，不礙男婚女嫁。即事離事，居塵出塵。喚來瓶裏之鵞，放出雲中之鶴。某慣熟藜羮，時疑梵字。聞囀鶯而慚語，拜翰教以厚顏。希恕耑愚，無煩齒頰。"
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        "text": "伏以一乘大法，單提震旦總持；千里舊畿，願聽白椎振響。敢申尺素，遙布腹心。緬惟無異大師，五印乘天，一花表異。婆心濟世，現比丘菩薩身；佛手療人，作廣大教化主。人人待如怙恃，在在倚為津梁。法席聳西江，宗旨振即心即佛；鴻名鏘東土，歸依滿世出世間。弘基愧墮塵氛，蘄聆謦欬。顧封疆之脩阻，致悃素之󳬂陶。頂禮有緣，瞻依敢後。頃因宰官居士之拭目振錫，竊役管城毛頴以稽首颺言。祈一舸以南來，正法眼藏應須有付；搖雙旌而西望，金毛聲吼端匪異人。弘基臨啟曷勝顒遡。仲春朔日，弘基再稽首。"
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        "text": "伏以天王碩輔，勛猷望重八夷；菩薩陪臣，屏翰功高五寺。運悲華而播揚大教，瞻毫相而悃恊素心，祇樹非遙，金湯有賴。恭惟六翁大居士閣下，肘後懸符，示居塵而不染；衣中揭寶，信即俗以原真。秀結慈林，光彌覺海，優曇有種，佛照無私。趂盲龜，鞭跛鱉，為求法海神龍；圖快󳬧，放俊鷹，豈彈林間野󳭋？遍界吐紫磨金色，滿城嗅青蓮瓣香，不讓金粟玄模，喜見明公偉勣。耀心光於五蘊，在欲行禪；振祖道於四衢，何生不佛？花雨再沾鍾阜，浮杯必躍江濵，蹤跡可尋，法緣在邇。肅此裁謝，不盡瞻依。"
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        "text": "伏以萬滙歸源，玉瀝作全潮之用；五都列市，金衡為眾肆之宗。故歸頂者，法必尊其王；而垂手者，地亦占其勝。遙香悚注，空錫歡瞻。恭惟無異大師，雲開曩劫，露沃今天。續曹洞之燈，慈羅舉而普馴鳥性；嗣壽昌之鉢，慧鏡懸而頓󳫠蓬心。賓中主，主中賓，衲僧眼幾回遭換；牛非牛，馬非馬，古佛口到此難開。煙逈楚峯，麒麟息處已居花界；霜澄饒水，師子遊時即現金燈。幡飄慕化之田，雨下聞聲之種。翹依寶葢，乃在金陵。道鼓久震於重雷，幸　高皇之弘護；義缸常明于薄夜，頌初祖之遙臨。但皮髓難分，誰下吹毛之劍；即象牛交集，那調載帝之輪。二千里思佛日之再中，百萬人望優曇之一現。某等紅緣方劇，黑障未消。奉三尺而拜手　君恩，拈一拂以盟心佛囑。用是具陳花水，整飾蒲藤。遠迎微玅之臺，先淨莊嚴之界。千雲禮座，吳峯堪抵雙林；一士當機，淮水俱成五味。某等曷勝翹首以迓。謹啟。時仲春朔日，護法弟子任僎、朱葵、袁楷、王永吉、程䇿、嚴爾珪、龐承寵、曹應秋、曾化龍、陳爰謀、王維新、周光夏、吳國模、林欲梧、周孕衷等再稽首。"
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        "text": "伏以慈洽靈山，大臣獨善於囑累；派分鷲嶺，名儒多載於傳燈。點開水面印文，喚醒域中長者。弘張勝軌，高建妙幢。恭惟列位大居士閣下，心蘊經綸，直詣天王華屋；望巍柱石，毋忘大事因緣。匪藉神鋒，雲呈五色；不撾毒鼓，天雨四花。指頭觸而處處逢渠，化城過而行行寶所。萬境燁　熈朝之景，遐方之僧舍流輝；羣生沐造就之恩，古剎之香雲結綵。梵音未衍，祖道斯弘。倘杖錫之從緣，約缾花為代語。溪山有異，雲月是同。肅此八行，謝虗左席。"
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        "text": "伏以雜花分雨，羅海渧以弘詮。靈葉彌天，妙曦暉而徧德。鯨鐘鼉鼓，須大震於霄衢。寶筏金繩，定高馳於日輦。毋念覺途之不廣，并先覺之聖生悲。竊傷護法之無人，并問法之人易阻。江之左，湘之右，眾同妙淨之船。此非親，彼非疎，緣現廣長之舌。故翹誠傾注者，居滿字之半。覿面親承者，弘果地之因。眾愫䖍宣，積丹歸命。恭惟博山大師，髓流曹洞，鍼施頂門。耨池八味而注多方，戒月三空而澄此土。亘古來拈花指栢，都付木叉之童。尋常見陷虎牽猱，穿翻泥鬬之鼻。揮鋒如月，靈錫可飛。垂手若雲，慈航不繫。性相玅嚴華藏海，因緣具集王舍城。正須幻示準繩，聊一掀翻骨董。葢金陵首善　高帝，盛明佛法以作金湯。而玉筍隗󳻁康僧，先感舍利以隆緣起。南國之風期未謝，　累朝之芘藾斯弘。蒼蚪赤虺所共居，亟須慧炬。璞金鍮石而同集，應借洪罏。大乘法中樹最勝一幢，誰許他分宗判教？菩薩地上現普隨三昧，正在此通國大都。某等既把臂以同林，因矢心而為法。可知讀殘萬卷，不免猶作鈍中人；又道不挂一絲，如何尚稱堦下漢？幸今長者居士，共悲日夜是盲人；又兼宰官大臣，自憫風波與㝯客。一番汗出，盡日心馳。付囑慚負老瞿曇，慈悲全賴善知識。解空起有，曾聞寶地迦陵；應供轉輪，仰祝珠林香象。猛動眾忱之注，豈非因緣？堅挑素志之盟，實勞饑渴。即願燈王移座，不煩香國借厨。但現圓身，煙帶六朝非浪宕；總堪善世，雨花千載說繽紛。雖大地蒼蒼，難詶六月松風之價；而諸天涌涌，欲發萬井火蓮之香。崇鑒深祈，遠瞻如結。某等可任馳遡顒仰之至。護法弟子顧起鳳、徐揚先、俞彥、丁明登、吳家周、汪偉、蔡屏周、陳元慶、李琜，菩薩戒弟子余大成等再稽首。"
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        "text": "伏以都城浩浩，時被花雨毫光；巨剎巍巍，賸有獅猊曲󱠔。斬新條，發新令，佛法仗有力大人；藉斯日，現斯祥，唱和在因緣時節。恭惟列位大居士閣下：廊廟鼎鉉，就世法而興出世；寰宇山斗，居塵界而樂超塵。󳬴文白字可觀，當道青松堪種。真儀有像，呼來壁上高僧；活句驚人，喚出缾中鵞子。緝為純嘏，助此清芬。湛若氷鑑，無心隨方隅而映色；暖過陽春，有脚即溝壑以沾濡。不世希逢，大因盛舉。某嬾同瓚老，祇知採汲不虗；跡類融師，那辯巖花之墜？懷鄉雲占瑞兆，　君恩水土難詶；運慧日靜邊陲，佛教金湯有賴。布慈雲，灑甘露，羣公悲願交敷；懸赤幟，豎妙幢，萬劫津梁普度。具啟馳謝，曷任瞻光？"
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        "text": "序",
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        "text": "釋迦不出世，祖師不西來，佛法遍大地，談玄口不開。當此時也，語言文字，蹤跡不來；棒喝機緣，鋒芒不露。逮夫拈花示眾，牽起陳爛葛藤；立雪安心，突出現前公案。遂使宗風廣衍，慧日高懸。燃長夜之燈，羣昏頓曉；拈一莖之草，法界齊觀。駕車須是打牛，磨磚豈能作鏡？如靈丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。六代破水中之影，觸目皆真；五宗競空裏之花，通身是膽。橫趨而出，笑木𣔻以何堪？撩起便行，悟佛法無多子。覩水影不從他覓，處處逢渠；斷脚脛痛見已非，頭頭是道。若論佛法，一切現成；諦審玄猷，千燈互照。龍蛇分於棒下，凡聖藉以喝通。機發于未兆之先，用施乎形聲之外。乃至一言褒貶，一棒縱奪。以非為是，口似甜而意甚苦之；以是為非，心實允而辭無洽矣。雖久參耆宿，不敢以正眼覰，況識情解路，能通之乎？所以道：狂機劣解，不可以大法示，不可以宗乘聞。譬夫美食，置諸穢器。祖不云乎？醍醐上味，為世所珍。遇斯等人，翻成毒藥。惟大心眾生，始能擔荷。入斯乘者，不可不自慎也。會五燈為一書者，宋靈隱大川禪師未蒙入藏，雖一二處刊行，安能廣布自性？禪人頓發大心，謀於觀察曹君為之首倡，募諸同信，工過半矣。余初上鼓山，聞其事，歡喜樂成，復徵余為序，因援毫以書其大槩云爾。"
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        "text": "重刻禪警語序",
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        "text": "少林大師云：外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，乃可入道。只此心如墻壁四箇字，是宗門中第一關鍵，今時禪者作何公幹，始與渠合？若以心意識思惟卜度，欲與少林宗旨相應，大似捫空捶響，豈但徒然心力？縱億萬劫求其音聞，了不可得。殊不知從上諸祖向不思議中流出一言半句，如塗毒鼓，如伽陀藥，亦能殺人，亦能活人，豈可以棒喝言句妄加穿鑿，一一學相似模樣，謂之悟門耶？問：彼真參實究做工夫，暗然無知，如欲行百里，未曾動著一步，良可憫矣！是故禪警語不得不出，其中一言一字，悉余親履實踐，非敢出胸臆之見。此書刊行十有餘載，學者多有不獲見之嘆，莆田黃居士發心重刊，欲廣其傳，斯亦大菩薩之所用心也。嗚呼！朝聞夕死，豈無深功？立地成佛，是何行度？隔江招手，值曇花結勝之時；撩倒便行，正玉線穿針之際。若無從前操履，安能遇此奇搆？學者只須做到徹頭處，然後積功累行，果入不思議法門，說箇成佛，猶賸語耳，況其他乎？"
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        "text": "萬佛名經壇儀序",
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        "text": "眾生淨覺，諸佛慧門，由熏變而成凡，隨淨緣而見佛。既隨緣染，緣實無生，聖凡迷悟，悉強名也。圓覺經云：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。如此領略，不假漸修，非作故無，本性無故。良以眾生情生智隔，想變體殊，趨暗背明，捨安投險。縱無明之嗔火，燎功德之稠林，沉業識之愛源，漲真常之覺海。戒乘路塞，人我山高，眾妄起而邪見生，諸器成而金體昧。隨情逐境，破四棄之清規；動念乖真，結八重之障罪。根本繫乎七眾，無論是俗是僧；結業失於一時，豈分在此在彼。受六交之苦報，雖千萬劫必償；造十習之惡因，縱億萬生不返。是以羣靈競出，大聖垂休，駕苦海之慈航，開覺城之鎻鑰，說難思之懺法，彰諸佛之洪名。設壇結界，獻供懸幡，燒種種香，散種種華，興大悲念，發菩提心。禮佛一拜，借壯士臂以折慢幢；念佛一聲，擲如意珠以澄濁水。空諸我相，徹彼真源，如滌淨器以見純金，似揭晴空而清智眼。貴在力行，毋容忽念，瑞凝相現，罪滅福生。若能諦信不疑，定許超凡入聖。斯經自某朝翻譯，載於藏典，人所罕聞。茲因某禪人化某居士，運大乘心，廣諸佛行，嚴涅槃山，󳫠眾生苦。消黑業于當念，財法二施；投智慧於悲田，賢愚一致。或云：我本宗門禪客，毋容𤨏𤨏事諸壇儀；當知彼即地獄罪人，莫呵饒舌願賜流通。"
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        "text": "藥山儼師，本教乘中之義虎也。初參石頭和尚云：三乘十二分教，某甲麤知，聞南方直指人心，見性成佛，實未明了宗與教果何如哉。教也者，即文字之宗也；宗也者，離文字之教也。即其旨者，一言一字皆為最上乘之機；離其言者，一草一葉皆入不思議之境。離之與即雖一，而較其迷之與悟，實霄壤之遠也。某髫年時，深於參究，未涉教乘，將謂葛藤絆倒，獨不入斯徑。及乎向壽昌險穽中跳過，回觀一大藏教，皆吾家之恒產。至閱維摩詰不思議之經者，如看家券，如遊歷寶藏，雖觸處皆珍，亦不傷鋒犯手，始信老瞿曇及三千七百祖師婆心，斷斷不我欺也。此經自秦譯以來，始出肇師註，而多引什師之語，其文簡，其旨深。文簡也，含章而不發；旨深也，美利而不施。使探玄之士，猶若望瓊樓而不得其門者，未免有懷深之嘆也。近時無盡法師疏之，印天台四教、六即、四悉、三觀等語，其文浩繁，義旨重疊，如文句玄義，精貫誠雖矣。吾兄古德法師新出斯解，義乃折中，啣實佩華，探奇抉異，而實有深旨。如炎蒸絺綌，凍冷貂裘，寒暑適時，清爽人意，大有補於教乘。使後之學者，就事事無礙之門，入不思議之境，無邊剎海，悉我室中，燈王之座，毋勞遠借，香積之飯，豈假化人耶？若乃索須彌于芥子之孔，網魚龍於毫髮之端者，龐居士有言：山海坦然平，敲氷來煑茶。此話大行，予亦不諱，請留待別時。是為序。"
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        "text": "夫真源未闢，至賾渾然，朕兆纔分，爻象定位。金藏雲鋪成世界，聚沫聳須彌之高；毗嵐風撼動虗空，輪際蒸滄海之潤。風金摩而火光上起，水土適而草木抽肥。葢以能造因心，華藏于茲幻立；所緣成境，法界從此區分。七金山內，阿耨池四水漫流；四大部洲，諸國土羣峯仰止。是故須彌有逆吞滄海之勢，滄海有旋溉須彌之雄。子母互生，恩情離合。星宿海矗崑崙之嶂，人人懷赤水之珠；黃河源插摩漢之峯，各各具擎天之柱。一本三𠏉，龍行結南北中枝；五嶽百川，輿圖分京畿郡縣。自非天眼，孰辯真蹤？的具仙才，方探正穴。九九八十一變，如水脈巨細緩急之流；六六三十六奇，盡洞壑襟帶逶迤之狀。郭景純錦囊創見，漢青烏祕說肇陳。接木倒杖，塟必乘生氣之機；透地穿山，數巧合分金之妙。典型代有，識者攸憑。惜乎偽書出而星卦惑人，邪說行而災祥倒置。後學失稽，庸流沿習。惟　國朝劉青田以堪轝寶鏡力闢邪宗，使偽撰時師稍知返正，可謂明眼之真傳，來學之赤幟者也。潭陽余文台居士，髫躭山水，冠獵玄經。歷代名篇，悉能究其源而知其委；八賢祕訣，莫不得其兔而忘其蹏。故集此新帙，彚作全書。如丸大千界為菴羅果，指掌可觀；似捧摩尼寶出娑竭宮，五方頓現。樹偉績，洩天機，造化以之參贊；闡微言，崇正論，古今益以洞明。斯實仁人孝子之所用心，亦乃報本造福之所急務。妥先靈血骨安煖，捄翻棺水蟻無侵。可謂濟世之真詮，救貧之至寶。藏諸名山，以垂不朽云。"
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        "text": "夫善知識者，如優曇鉢花，時一現耳。豈但難見，亦復難遇。所以釋迦不現長年，促為短壽。惟十二分教，開眾生眼目。色香美味，䑛之則滿口生津；大小偏圓，荷之則通身汗出。如靈丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。可謂救貧之至寶，奪命之靈符也。斗峯寺古音琴禪師者，棄世緣如脫敝屣，參知識如侍所親。歷盡支那，不憚百城重蠒；揭開寶藏，直追古佛家風。大法既明，襟懷豁爾。開言吐語，不涉思惟；短偈長篇，隨聲吐露。攪長河為一味，揭重霧于千山。自覺覺他，無門門啟。深契釋迦拈花之妙，無慙迦葉忍俊之時。致使一人傳虗，萬人傳實。集之曰醍醐，開之如鎻鑰；履之過氷刃，服之若丹砂。結世諦良緣，洞眾生機感。惜乎字傳焉馬，文雜自它。如不刪定于斯時，安可繩墨於後世。是以懷中禪人，發心就予取正，并乞序篇端。因略書大槩，以示諸同志焉。"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第三十二"
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
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        "text": "重刻蓮宗寶鑑序",
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        "text": "余作驅烏旹，甞遊閩中，知建州為理學淵藪。後閱傳燈諸書，又知建州為禪學淵藪。每見建州僧，必詢其鄉之先正，然往往不能對，因為悒悒久之。丁巳春，吾弟永覺師初棄儒入釋，從壽昌先師學枯禪，因與道其鄉之先正甚悉，皆粹若珙璧，逸若鳳鸞，多余所未及知者。余喜甚，指其胸曰：此是一部僧史記。師曰：吾將志而傳之。無何，先師沒，師來博山，同居者五載。余間索其舊諾，師曰：俟識鼻孔後為之。後歸閩隱山，未通消息。戊辰春，余自鼓山還博山，道經建州，師迎於開元寺。余一見而識之，曰：今可志建州僧也。師笑而不答。余乃問曰：壽昌墖掃也未？師曰：掃即不廢，祇是不許人知。余曰：汝偷掃去也。師曰：和尚又作麼生？余曰：掃即不廢，祇是不曾動著。師曰：和尚似不曾掃。遂相笑而別。至己巳冬，以書來博山，則建州僧志成寄以相示，且徵序焉。余閱其所集，凡分之為四科：首曰達本，重明宗也；次曰顯化，彰󳺪應也；三曰崇德，錄眾行也；四曰輔教，備金湯也。合之命名曰弘釋，崇法化也。其識正，其論確，其採訪博，其分界嚴，非良史也耶？昔者道宣作僧史於唐，弗長於文，且不知有別傳之事。齊達磨一宗於枯寂之輩，識何闇也？贊寧作僧史於宋，學富而才疎，且列黃蘗於感通，列嵓頭於遺身，列永明於興福。至於雲門，僧中傑也，反舍之而弗列，則其謬為尤甚。覺範繼贊而有述，高華秀朗，登作者之壇，然止傳禪宗諸彥，可以稱全史乎？今師所志，雖僅僅一州，而宣寧讓其雅當，覺範推其完備，逈然獨出，前無作者，即此可以窺師之一班矣。矧千載之上，藉師而傳之；千載之下，藉師而知之。是師之功，固在千載之上下也。建州稱弘釋者，非師而誰歟？余故樂觀厥成，不辭而為之序。抑又聞師撰述甚富，盡當殺青以傳。若然，則天下後世有大造焉，非獨一建州也。余請拭目以俟之。"
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        "text": "送老父還鄉序",
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        "text": "佛以一音說法，眾生隨類得解；眾生以隨類說法，亦以隨類得解。不肖憶出家時，順流抵石城，聞瓦官寺有法華講席，心甚慕之。逢一親知，逼令歸去，時以權語得脫。三月後，更逢一人，遽相謂曰：汝父有變，拱木將成。不肖追念罔極，撫躃大慟，幾至殞絕。復省前法華云：八子皆師玅光。又見淨藏、淨眼，化父出家。此出世之孝，非世孝可比。因矢志出家，如箭離絃，無返迴勢矣。迄今三十餘載，未通鄉信。天啟四年五月，永豐少尹汪君，知不肖同里來訪。不肖自出家時，諱其姓氏，慮恐牽動世情。茂才楊淳之，汪君同行友也，詢叩不已。不肖偈示之曰：欲知家住處，陋巷世情幽。過水知吾姓，尋城識故坵。旋身依社稷，開眼見春秋。舊日閒遊慣，金雞墩上頭。初憶叔父或在，冀尚一見，發彼勝心。淳之持偈歸問，則先叔已殂於不肖出家之次年，而老父反康善無恙。前之親友，徒以謾語相詒耳。老父一聞不肖住博山，不遠千里，操舟而來。時一見面，恍如夢中，悲喜交集，意謂再生也。不肖王父以上，皆未能望五。老父今七十有三，尚矍鑠善飯，以脩短較之，豈非再生乎？何意垂老，得奉慈顏？屬有天幸，非思所及。因思彼親友，善說法要，即不肖導引師也。茲因老父思歸，計不能終養，暌離之罪，擢髮莫數。敬述生緣，以誌始末云爾。"
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        "text": "八關戒序",
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        "text": "眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。此菩薩戒，非八關戒也。然戒有大小，體非異同；戒有廣略，理無分析；戒有斷續，性絕開遮。自非利生大士，不無犯于塵勞；有力行人，何難行于頃刻。躋緣生之道岸，一日之齋；通累劫之津梁，一日之戒。謾言𤨏細，具得全功；不論短長，頓同全戒。譬如飲海一滴，味同全海；又如一滴投海，同海全波。須知戒淺功深，因微果徹。興聖人之方便，悲開詣實之權；標大士之指歸，喜見從權之實。清山主撮其簡要，吳太史覈其攸同。收圓行于一時，植殊因于永劫。不揀貴賤，勿論智愚，但辦堅實心腸，定入華嚴藏海。"
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        "text": "生生社戒殺放生序",
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        "text": "語云：護生須是殺，殺盡始安居。此勇猛丈夫決定志也。良以眾生恣無明窟，養爛壞身，祇解殺他，不知自殺。五魔熾盛，六賊戕害，四蛇毒攻，二鼠交嚙，從劫至劫，殺吾慧命，劫吾法財，可謂大冤家，大怨敵。而且親之愛之，從而結之，殺一切眾生，噉其肉血，恣養四大，一氣不來，盡成灰壤。因有限身，造無窮罪，根性陿劣，迷極不返，三途報至，誰當代受？若能返炤，是大不然。當披堅固鎧，仗金剛劒，斬魔賊于五蘊葢林中，逐蛇鼠于無陰陽地上，廣法身之慈恕，起同體之大悲，見一切眾生如一子想，無彼我相，以無緣慈化無相眾生，此雲棲老人深達法相也。湛上座興悲運慈，悉倣雲棲軌則，而桐之諸上善人互相鼓導，生社繇此而興，殺業繇此而斷。豈但戒殺，而且放生；豈但救眾生命，實乃續諸佛慧命，廣一切眾生慧命也。何以故？以同體故。其無功之功，無德之德，所謂以殺為生，吾不得以筆舌名之也。"
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        "text": "報恩品序",
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        "text": "聞夫苦海無邊，慈恩匪一。情想局于限量，識性迷于無知。限量則灼有親疎，無知則妄分彼我。輪迴于生死，三途之業報何窮；旅泊于人天，九有之昇沉不息。改頭換面，多生父母結盜賊之冤；戴角披毛，歷劫宗親償兒女之債。大師興慈悲念，說四難報之法施；長者現衰邁年，誨一惡性之逆子。胸前而寢，膝上而遊，真情普矣；男為慈父，女為悲母，親愛彌乎。以世界為殿堂，以人民為根本，　國主之深恩莫報；以神通為利樂，以度行為修因，諸佛之慈德無休。捨幻化財，植人天福，身命頓超；棄有漏軀，絕堅固想，傳心為最。解法義而流通法義，還他三界智人；知深恩而報答深恩，須是九濤居士。不辭饒舌，願入斯乘。"
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        "text": "曩予讀淨名經云：塵勞之儔為如來種。又云：高原陸地不生蓮花，卑濕污泥乃生此花。則知佛法非專談真如，獨說無生，以醉人於忘情泯識之鄉，使跛驢心智自困於灰稿也。葢佛示出家，以明真諦非有，為破凡夫著家，使出三界二十五有之籠󰋪也。淨明示現居家，以明世諦非無，為破二乘越俗，使不淪於斷空寂滅之坑塹也。既曰示現各有儀則，豈彼釋迦無能逃位皇宮，淨名好事嗜痂毗耶耶？觀彼曼殊叩室競談不二之時，而維摩僅置一空牀，除諸他有。則此老雖示有家，而風味澹然，宛爾一禿居士耳。佛則示居華藏，法軌森嚴，不壞世間而熾談實相，正顯真俗非殊，淨穢何異？誰謂世法分疆裂界，徒與虗空畫痕爪也。余初至董巖時，即與趙湛虗公為法喜交。公之翁號豫齋居士，高才碩德，為建谿第一流人物。且深通佛法，以楞嚴為室廬，以宗乘作茶飯。故公篤信斯道，於此二法亦具有昌獨之好。且世世佩為庭訓，冀子若孫輩咸方舟並駕，遊於法海覺苑也。道貌和衷，氣味如春風釀品物，善行若飴，德聲遐布。且能即塵勞為佛事，踞欲界作禪牀。其眎董巖叢席，如急已家政然。凡院務職事有缺典者，莫不悉心調理，多方周贍。今董巖千指麟萃，英髦鳳翔，人咸目為薝蔔之藪，皆公弘護力也。若爾，即謂淨名再來，示現有家亦可矣。以孝友為儀刑，以詩禮為章服，故其令胤傳芳，森森然如璚枝遶砌，玉樹欹風。公雖未展垂天之翼，以薦珍於廟廊，吾知公天性合道，固以浮雲軒冕，然而積厚流光，造物亦不能更蘄於來哲，公何以此自多為哉？吾意公之觀身心世界，水中漚花也；家緣眷屬，一戲劇場也；壽相延促，塵劫抹點也。其襟度曠邈，心量高明，且欲摶捖大千，不啻倒擲舄履，令撲地作笑弄聲耳。今春秋揆度，正欲不踰矩之辰，余忝方外道，誼不能獻度索之桃，斟椒花之醞，聊裁短偈，以當優曇一枝，為公期󰬇之祝。偈曰：有美人兮履道素，慧光燦然渾不露，饑餐渴飲更奚為，語必追隨嘿同處。拄杖撩天那復高，滄溟倒跨石為橋，丈六金身作莖草，大千頫視掌中桃。世波盡道蕩人性，魚龍返以水為命，逆洄順遡得其情，業流灣環風送艇。芥城劫石許多秋，歷覧須臾一瞬周，有問只今遐算事，眉毛剔起笑夷猶。"
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        "text": "夫脩行者於相，不住壽者相，百年等空華，如理得常住。若執於百年壽命，祇得百年，悉被明暗二境遷變，非得常住法也。傅大士云：有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。云萬象主者，即常住法。金藏雲起而非成，毗嵐風吹而非壞，劫火洞然，我土樂隱，纔達此理，悟不由師。稱此理而曰壽，非劫運也；稱此理而曰命，非生滅也；稱此理而曰常，非斷續也；稱此理而曰住，非去來也。其劫運、生滅、斷續、去來，悉鏡中花相，於實際理地求其纖毫實迹，了不可得，於不可得中聖功獨照，曰壽、曰命、曰常、曰住，皆賸語也。余以此壽居士曰：無量壽、無上壽、無等壽、無等等壽，磨塵點墨，不足以較其優劣也。偈曰：識得金剛不壞身，眼中童子面前人，謾言桃實三千載，賸有靈枝劫外春。"
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        "text": "昔維摩居士居毗耶城，播揚大教；今醒老居士居石頭城，護持大法。古之世界，今之世界；古之天地，今之天地；古之日月，今之日月；古之人物，今之人物。維摩即醒老，醒老即維摩，闡揚正法，光顯末運，無二無別，故以醒老之菴扁之曰金粟。善財童子五十三參，百城重蠒，而醒老不離跬步，默究斯道，故以閣曰南詢。以娑婆窺淨土，十萬億剎悉以蓮為標的，居士現前，寶池沸湧，菡萏開敷，故以亭曰樂󳬛。居士世族名家，望隆朝野，英賢疊出，科第蟬綿，故以館曰甲秀。居士焚香晏坐，注意禪那，履列祖芳塵，啟今人慧鑑，故以堂曰鏡心。居士襟懷豁達，塵境不侵，故以齋曰澹然。居士百務紛紜，心空澄湛，故以齋曰純一。林泉掩映，竹樹交清，故以亭曰挹翠。斯園也，銷塵坌之萬緣，融古今之一致。入金粟菴，談不二語；登南詢閣，悟菩提心；憩樂󳬛亭，注西方境；讀甲秀館，生夢筆華；坐鏡心堂，翻竺乾案。範模純一，心地澹然，挹翠色于深林，噉竹香于嘉樹。居士幽致之樂，禪悅之趣，逈出尋常萬萬。揮筆及此，爽心怡神，不啻置身園中。想居士時覧斯語，貧衲雖隔千里，未必不朝夕左右也。"
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        "text": "夫大法難逢，真乘罕遇。千燈供佛，酧半偈以何辭；四句潤心，捨全身而不恡。況破塵至寶，法界全經，大士因門，如來果海。塞滿龍宮之藏，具在一塵；播揚鷲嶺之奇，縱橫萬象。自非曠劫植菩提之因地，安能手捧目觀，偶此勝緣哉？正觀禪人夙熏種智，修假多方，出娑竭之湧泉，繡貫花之妙品。加利刃不見當機之痛，流鮮血無慚捐體之施。書報恩、金剛、華嚴，共計一百有餘卷，以弘寶筏，庶渡迷津。蔓衍不二之雄文，舌根流出；騰躍難思之義海，筆底翻來。反觀法帙得成，肌膚無損，勝妙廣博，幻質何乖？得浮世之便宜，履法門之徑路，妙緣斯在，道岸非遙。"
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        "text": "稽首無上法，甚深脩多羅，受持疾成佛，故不惜身命。剝皮可為紙，析骨當為筆，刺血以為墨，何況於舌根？譬如破獘囊，而盛無價寶，祇欲貴寶故，何惜囊破壞？又如淤泥中，而生妙蓮花，見者皆愛樂，終不惜泥土。此身等土囊，能生無上法，昔人捨全身，為求四句偈，惟損一根故，成此若干卷。是大得便宜，是名真解脫，是破此慳囊，是成諸佛智。願法界眾生，同遊華藏海，廣行眾善行，皆共成佛道。"
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        "text": "夫淨土者，乃一切眾生究竟安身立命處也；念佛者，乃一切眾生第一背塵合覺門也。寂光真淨，惟是佛居，從此垂作實報淨、方便淨及同居淨，以接引彼菩薩人、二乘人及凡夫人。既從實以施權，則無權而非實；既隨義以立名，應顧名而得義。惟淨土之致不明，故念佛之理亦昧，但謂自性即是彌陀，而不知彌陀不外自性；但謂無念乃為真念，而不知淨念即是無念。是以究極於一心不亂，則諸佛心內眾生時時成道；托修於執持名號，則眾生心內諸佛念念證真。念惟是佛，如百川朝宗大海；佛全在念，如瑠璃內含寶月。不惟感應道交，亦且自他不二，但令諦信不疑，決定無諸岐曲也。余幼慕禪宗，得入壽昌之室，謬承記莂三十餘年，寥寥海內有唱莫和，刁刀魚魯轉見參差，方知祖師西來事出非常，有大利者必有大害，功高易進無如淨土一門，念佛得度今正是時之語，非欺我也。一門禪友結蓮社於棲霞禪室，攝念佛人同歸淨土，可謂末世津梁、人天標榜，乞余一言以作警䇿。余嘗謂一切行者須信自心有成佛種子，信如來有接引大願，信有淨土可生，信有彌陀可見，將一句佛號驀直念去，念到一念不生，則凡心即是佛心，更何生死不了？真可謂直捷穩當者矣。勢至圓通、文殊三昧，誰有智者而肯捨置弗修習哉？"
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        "text": "無異禪師廣錄卷第三十三"
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        "text": "住博山法孫　弘瀚　彚編"
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        "text": "某年月日，得法弟子某，謹以瓣香素饈，致奠于壽昌先師大和尚法座前而言曰：於戲！先師身獨立于宇宙，神周遊于寰海。遊戲大火聚裏，鮫珠帶水欲生寒；出沒生死浪頭，古岸漁竿垂渡晚。住山五十餘白，大似指花破夢；應緣三處道場，渾如插草成功。推倒大好山，入興善門，不動寸步；出應西竺讖，住壽昌院，放出金牛。植多福竹而勾引清風，碎黃龍關而疏通萬里。然後布漫天網，提金剛劒，殺佛活祖，捋虎搏龍，四海衲子聞風而至。及乎見師，如一田夫耳，往往望崖而退，竟莫窺其端倪。葢師見道甚密，行道甚力，自髫稚之年，貌骨瘁立，荷一雨具而肩幾腫。突入山，躬自作務，力田飯僧。凡鼎建梵剎大小十餘所，皆吾師一钁之功。嗚呼！先師薄聲位，不干豪權，不營利養，撐持佛祖之道于頹波末流之頃，作本色道人，使洞上宗風復振于今日。斯功也，不歸重于吾師，復何歸哉？不肖某三十年前叩籌室，遭險觸鋒，至二十六年冬，方命首眾。大綱一舉，眾目齊張，持舊戒尺，于空諸有處號令人天；拈爛拄杖，向沒蹤跡邊開展門戶。橫拈竪卓，倒廩傾倉，伏藏家珍，和盤托出。嗚呼！拈花微笑，󳮢破面門者幾人？覩影知形，揑轉鼻頭者孰是？顧不肖謬當其印，是就無用中而求有用。及師遊少林，登五臺，不肖始離叢席，三經寒燠。逮師居寶方，復命首座寮秉拂，其知遇之隆，出乎常格之外。舊春二月，覲師于壽昌為師壽，甫閱朞歲而忽訃至。嗚呼！吾師生耶？死耶？法幢雖折，法燈愈朗，其以生滅去來視吾師者，不啻門外漢，詎足與語？嗚呼！尚饗。"
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        "text": "慈容粹美，十年若隔宿之期；古寺輝煌，群木動遐思之色。法音宛爾，杖履蕭然。銷俗諦餘塵，豈斷懸河之辯？入常光三昧，毋辭織錦之勞。深悲脚下兒孫，誰為克肖？刮去眼中膜翳，灼有師承。點鐵成金，煅凡育聖。雪盛銀盌，露濕禪裾。銘先師格外宏慈，棒下吐驚人之句；愧不肖冶中鈍器，當陽洩正位之機。方開一線之長，遂醒千秋之夢。縱肝膽塗地，而莫報洪恩；藉山海煙雲，而敬伸薄奠。"
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        "text": "某年月日，弟子某謹以素饈香燭之儀，致奠于鵞湖堂上示寂先大師養菴和尚之靈龕而言曰：於戲！先師靈心湛寂，道性貞醇。幻化八十春秋，渾無起滅；成熟千生善聚，示有去來。梅花枝上，笑拈不夜之春；茶銚爐邊，賸得活人之句。見野燹而知起處，境量消融；封鎻鑰以驗方來，真機獨露。不起日旋三昧，大施無礙鉗鎚。悲花法雨灑人寰，慈意戒雷轟碧漢。不謂化儀告畢，緣應已週。金棺掩耀，俄驚白樹以興哀；鵞水藏珠，不覩玉毫之散彩。白雲慘乎無色，瀑布凄以斷流。頹法門之華棟，四眾何依？竭覺海之靈波，群生失潤。某等夙承洪鑄，仰戴玄猷。瞻模範以步趨，風高莫及；藉聲光而提命，恩大難詶。叨餐法乳之深，徒戀雙趺之跡。溪毛㵎水，聊為最後之純陀；海月山雲，永作吾師之供養。至痛無文，真炤靡隔。"
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        "text": "嗚呼哀哉！言念父兮，廓落坦夷，儼行仙之高躅；質直樸實，追懷葛之醇風。慕善道而嗜從，如漿脯之適口；猒世網而思脫，比澤雉之樊籠。視塵勞而為夢幻兮，轉成智度；借恩愛而作道緣兮，實生兒躳。早遊方外，志慕空宗。奉戒律而為孝順兮，詶劬勞之罔極；弘道法以資恩有兮，冀樂利以無窮。顧不肖雖悖德於一時，菽水違養乎雲水；賴老父終歸心於三寶，蓮胎高步乎花宮。山川秀邈兮，疑復覩於再世；桑梓旋歸兮，俄捐館於西風。指忽囓而心慟，音雖隔而夢通。登坵隴以瞻顧兮，㵎藻陳其怵惕；攀楸檟以雪涕兮，風木感其哀衷。願來歆於法喜兮，山雲海月聊申兒之供養；期早證於樂󳬛兮，水鳥林樹皆演佛之圓通。惟靈不昧，鑒此哀悰。"
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        "text": "仁者發心尋師浙水吳山，往返年餘，遍參哲匠，無有可其意者。己亥，與余邂逅鵞湖峯頂，一言相契，若針鋒投于芥子，如飴如蜜；似蓮花開于夜分，愈湛愈鮮。相別二載，仁者腰包抵閩，復會予于武夷虎嘯崖，同出嶺，住西巖祖印及博山。三寒暑，始分居衢之招慶，應檀越廉憲詹公請。嗚呼！隙駒易流，倐忽間一十七載。余召仁者歸，仁者無時不願歸。甲子二月十八日，聞仁者棄我而先仆，寧不痛哉！嗚呼！仁者心何心耶？行可行耶？惜悲智有餘，而世緣未了。而今而後，不復與仁者論玄言、談世諦，略以數語記其歲月，為再世緣。偈曰：浮生虗幻，縱壽百年。電光石火，孰為後先？汝達斯理，棄余長往。一非云隻，二不成兩。人見汝死，我知汝心。慧光渾全，不向外尋。十有七年，宛如夢幻。行美機緣，可謂通貫。今日實際，山濤海雲。松聲鳥韻，觸目皆真。建窣堵波，藏諸所有。天覆地載，傳之不朽。我以法供，密示汝前。汝其領會，密在汝邊。"
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        "text": "靈木潛輝，樹變兢河之色；真光掩曜，僧含閩嶺之悲。設素供，攄竭己。躬雖輸誠，辭難盡意。勘破人間大夢，帶來劫外靈明。伏枕多金粟不二之談，理圓辭妙；披緇效馮公再生之願，事實果彰。諄諄戒酒囑嗣君，念念脩行䇿道友。示病纔于七日，快活何止千言。開󰬇含笑，而無墮容；煗頂聖生，且有明驗。心莫守而頓超諸有，言不盡而畢理眾心。幻化七十三年，齋戒三十九載。拂衣善逝，拍掌歸家。別眾若赴請之期，肅容如再生之日。片言隻字，難盡鄙懷；㵎水山花，聊伸薄薦。"
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        "text": "箇中不立元字脚，一大藏教向甚麼處得來？隨方建立總持門，七百函經從自心中流出。覩明星而悟道，瞿曇之鼻孔頓開；拈莖草以投機，帝釋之面門𠢐破。一片白雲瀰漫，幾多歸鳥迷蹤？山河大地作琴聲，到處花飛蝶舞；水鳥樹林談實相，何須鳥跡蟲文？得魚兔方捨於筌󱇮，盈倉儲始忘乎田地。剜千燈而供養，信知大法難逢；捨四大以詶心，祇為恩歸有在。周廉溪發弘誓以相資，眾居士乞片言而為引。續佛慧命而壽命無疆，勞己色身而法身始顯。佛緣克就，世道遐昌。"
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        "text": "法幢高竪，人天之白業熏成；寶藏遙頒，緇素之玄風始著。捨金輪而談真諦，拴回帶雨泥牛；剜赤肉以博真詮，倒跨嘶風木馬。普眼雲興二百問，人人衣縫綻開；普賢瓶瀉二千詶，箇箇鉢囊盛滿。抉驪龍之至寶，須探覺慧奇蹤；踵伏龍之芳塵，要入普聞玄徑。天垂寶葢，千餘年之靈運重來；地界金繩，四大海之真源復湧。打開瞿曇寶藏，大家乞我一文；竪起慈氏層樓，普願同拈片瓦。緣生之實相有據，誰申較量之功？性地之靈苗再生，好下有情之種。"
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        "text": "淨白無依，平地湧七層之墖；妙嚴非相，靈光通一線之天。破大夢於紅芍藥邊，一文、二文、三文，憑渠料揀；顯圓機於碧梧桐裏，千座、萬座、億座，散滿閻浮。本無一切之身，法輪轉於塵界；竟分一切之墖，眷屬等於河沙。是以隨緣即應，應本無生，非思量分別之所能及也。我大和尚托質斯時，全該大法，順機動善，慶無不宜。誰云有去來，拍破木人之掌；渠本非國土，展開石女之眉。釋迦文揭露於當時，倒跨泥牛迎曉霧；阿育王覆藏於此際，賸搖鐵鐸振春雲。紅光爍破地皮，白浪點開巨眼。雖則規模畫一，料理在我兒孫；笑看窣堵千層，葢載還他宇宙。稽首昆季，同樹厥功。"
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        "text": "真心彌亘，寧有六道之殊形；妄念隨緣，遂感多生之異質。如來大光明藏，是眾生淨覺之本源；有情最癡暗根，含諸佛妙明之因地。雖報緣聰聰蠢蠢，然覺性完完全全。蛛結網，機械可知；鵲營巢，靈心愈巧。鱔解鑽泥而隱，虱惟趨暗而奔。觀蠕動咸自貪生，雖傷殘而猶戀質。甜兒之塵，涕泣而腸斷幻囊；護子之蟲，命壞而身環舊穴。瘳乳捨將烹之鱉，投珠醫未死之蛇。何忍剝皮剔骨，活潑潑以入鑊湯；劈腹剜心，魂飄飄而驚爐炭。淚未乾而皮毛脫落，肉尚動而厨竈喧嘩。可憐頃刻下咽喉，誰識神號鬼泣；肯信無端被燒炙，須知果欠因詶。三途之業報無休，萬劫之覊縻不息。豈可恣情悖理，烹鮮擇肥，惻隱忘大聖之真慈，食噉導凡愚之惡習。無纖毫好生之念，藉口曰萬物養人；興殘慘造業之心，又豈知三途在我。不爽絲髮，如影隨形。普告達觀長者，大發慈心，効解網之仁，啟放生之會。杖頭之青蚨不惜，囊中之故鈔何慳。脫籠檻如出囹圄，好看理羽毛而愉快；免砧几如離屠肆，灼然全幻體之靈知。鼓翅空中，現黃衣而拜主；昂頭水面，旋印紐以詶恩。果報無差，循環不息。莫呵饒舌，願賜登名。"
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        "text": "阿育王寺募脩舍利殿疏",
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        "text": "靈光飛彩，閻浮分無量之身；空谷傳聲，海岸湧五層之墖。毫相瞻於七眾，隨定業以現殊形；功德佈於多生，遂塵緣而興異報。允矣法門之驗，自金棺掩曜之時；奇哉覺樹之春，亘青帝熈和之景。真身雨八斛四斗，翻塵勞業網可知；悲願造八萬四千，盡天上人間俱有。光彌覺海，秀結慈林。窣堵波終古不遷，世莊嚴緣生有壞。雲門老欲眾生之機感，就眉毛睫上樹大法幢；諸善人發自性之靈知，向香水海邊爭先佛種。喜聞地理，淨破慳囊。願賜抽毫，同圓聖智。"
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        "text": "天心寺募飯僧田疏",
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        "text": "蘭若發真乘，闤闠宛嚴佛國；涅槃無異路，市󱈎賸有僧園。豁心境于一如，融古今于當念。婬房酒肆，彌勒之布袋橫拖；獵隊樵羣，能祖之風幡直指。破格非關乎淺識，絲毫爽猶過蠱毒之鄉；超拔要在乎智人，道諦成似飲醍醐之味。從凡心而入聖，先嚴潔淨之壇場；擯魔眾以清修，必假資財而助發。乞檀那之雨露，涓滴幸灌于天心；種自性之菩提，根株必榮于佛地。僧田有賴，報果無差。慨賜真慈，弘󳭪聖域。"
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        "text": "壽昌一片閒田地，荊棘鋤翻行樹植，玉葉金莖遍世間，祥雲五色如綺織。靄靄毫光亘十方，白乳香糜意味長，沾著唇吻生白醭，鐵額銅頭頗廝當。五十年前親蘊造，翠靄山中窮大好，自言逴著赤珊瑚，元是峨峯地上草。我曾忙向箇中親，撮摩如錦復如雲，厓柴不是閒相識，始信寒巖別有春。龍象蹴蹋環麟鳳，俊󳬧天駒非釋種，後園獨羨老驢鳴，嚙草攢蹄不受控。一聲犍椎法門開，衲子如雲輻輳來，玉鎻金匙挑不出，大海須彌祇一埃。今年七十懸弧度，通衢獨踞白牛輅，招手揚聲換不回，伏藏家珍胡足數。觸處開山非聚糧，峻嶺平原盡寶方，叢林賸有金銀氣，法界惟聞優鉢香。"
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        "text": "鵞湖山高雲赩奕，如葢如幢金蕋色，照世明燈坐道場，一道靈光燭天北。獨步寰中意自殊，南方知識逈良模，推開辯老門前臼，奪得蘭公肘後符。梅花枝上露消息，倒跨燕都神駿逸，金鈎海底釣鯨飛，天目峯頭銀浪激。歸來占斷白雲春，飯糗羮藜絕四鄰，德比黃梅躬餉母，詩同慈覺勸尊親。天生純孝既如此，等視眾生猶一子，開堂法乳潤枯松，說戒金鱗躍芳渚。英標衲子競瞻光，三尺黑蚖鞭四方，未過黃龍關可否，先知伯樂馬驪黃。今年七十從心度，半倍趙州花甲數，使得時辰珠走盤，吞乾日月壺縣樹。眉毛似雪畵難傳，萬仞須彌聳巨川，擬同嵩少追芳躅，笑與支那較大千。"
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        "text": "洪疇五福先稱壽，真人無位須親究。根塵界裏見分明，彌滿乾坤非滲漏。一道靈光萬境閒，夢回端不是人間。霜清月冷罏煙馥，賸有芙蓉帶露寒。今年五十逢初度，嚴淨毗尼乘戒住。不須仙母慶長齡，家庭變作明珠庫。明珠寶藏用無窮，機感臨時觸處通。壽量誰能分甲子，扶桑原在海門東。"
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        "text": "洪疇五福先稱壽，遐齡萬善皆成就。不須瑤島祝長生，一句彌陀清白晝。彌陀一句樂󳬛成，水鳥風柯吐妙聲。彈指笑看花上品，方知大道坦然平。初度優曇符耳順，更誇土淨惟心淨。百務紛紜事似麻，須知永處那伽定。自是兒孫增上緣，不求天道不求仙。玻璃地面黃金色，賸有丹沙注大年。"
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        "text": "多年瓶錫侍吾師，今日春秋正是時。謾道姓寒詶節序，笑看嘉運綻瓊枝。"
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        "text": "日月星辰談實相，山河大地演圓音。紅爐𦦨裏重添火，炟赫烹蒸古佛心。"
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        "text": "首座法孫　弘裕　同集"
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        "text": "舊年今日禮師顏，今日重來墖已關。謾道藏身無覔處，淡雲疎雨滿人寰。"
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        "text": "輓齊羣玉郡伯六首",
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        "text": "雲磴如鱗砌，扶笻縱步行，水從龍口出，松倚石痕生。古樹藏嘉羽，層山疊翠屏，禪那千古寄，名利一身輕。豁爾非遊境，翛然樂道情，更窮西祖意，天朗遠川明。"
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        "text": "三十餘年今復逢，鄉音仍舊異顏容。恩情宛似纏身索，榮辱還如過耳風。菽水彩衣憑客笑，曇花毳衲與誰同？謾言世事多顛倒，撫掌俱投片夢中。"
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        "text": "寄錫山林意自清，塵中雞犬杳無聲。春秋門外臨溪月，楊柳堤頭挂樹箏。舊日浮華皆夢想，現前鬚髮博虗名。鄉親若問修行事，原是當年蹭蹬生。"
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        "text": "日食三餐飽便休，飯餘無事喜登樓。面前山色隨遷變，眼底雲霞任去留。以法為親疎世相，視身如寄等浮漚。塵寰多少黃粱夢，輸與深山枕石頭。"
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        "text": "不挂從前汗染衣，剃除鬚髮著伽黎，精神驚破浮生暗，素志還期佛道齊。骨肉那堪多劫累，機緣知是幾生迷？而今贏得閒些子，放意扶笻步柳堤。"
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        "text": "山居深羨虎溪蹤，有客多從笑裏逢。拄杖挑殘紅日影，芒鞋蹋破紫雲封。烹茶敲筯詶彌勒，顛酒狂歌罵誌公。稍覺清風來谷口，梳翻松檜若飛龍。"
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        "text": "衣穿囊破從他笑，不間纖塵作麼疑。欲水投崖聲太急，愛雲出岫勢還遲。明明妙體恒如是，湛湛忘言理若斯。吞盡十方諸國土，看來成佛更由誰。"
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        "text": "死生空色兩重關，好把楞嚴辯八還。眼底瞖清雲漢淨，胸中礙脫境緣閒。松陰百尺疑芳沼，筧水三灣過竹山。困就綠楊枝下臥，幾多花雨落人間。"
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        "text": "是非冷暖無拘及，蓬蓽多年縛翠嶒。檻外花紅疑野火，巖前苔綠鎻寒氷。三竿竹影岐山鳳，萬里風搏莊海鵬。幾度晚雲歸去後，一輪明月上梅稜。"
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        "text": "識破磨甎造化機，大雄山下日初暉。嘶風木馬乘雲去，飲海泥牛帶霧歸。句裏有鋒穿膽入，眼前無物逐塵飛。忻然擊碎秦時鏡，不挂如來授受衣。"
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        "text": "寶鑑澄明法界清，箇中須辯普賢名。涅槃有覺還非覺，般若無生是利生。剖破悟迷毋用力，揭開真妄不關情。而今偶識中峯老，大地山河一掌平。"
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        "text": "誰識山中境象培，山居助我樂心齋。笋芽初出和雲取，荳莢高時帶雨栽。枕石忘緣眠古榻，杖藜乘便步新苔。經行懶折塘邊柳，留與黃鶯飛去來。"
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        "text": "畬山唱罷紫芝歌，幾片煙雲挂綠蘿。竹徑有婆偷笋去，橫溪無水看猿過。松花帶蕋烹新茗，荷葉連絲補破蓑。自是道人知見別，萬年一念任消磨。"
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        "text": "畬山斸斷嶺頭雲，歲月都忘總不分。忽捲忽舒龍現影，相親相近鳥呼羣。祇知珠價三千界，管甚毫光萬八旬。透徹禪關無限量，從教滄海自沉淪。"
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        "text": "携手相將引鹿軿，森然景物自怡情，鈴鳴殿閣招歸鶴，錫挂雲根遶囀鶯。松徑有聲堪聽法，石門無縫若為程，清風不減攢眉客，今日重添蓮社名。"
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        "text": "高登磐石駐雲軿，麈尾輕揮稱野情，曾向松風聽宿鳥，重來柳影拂啼鶯。旋身華藏猶尋跡，信步歸家罷問程，要識箇中真意趣，蕭然那許佛生名。"
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        "text": "與詹定齋廉憲遊白龍洞",
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        "text": "三城重繭屆西峯，既到西峯喜白龍，洞裏有泉千㵎綠，樹頭無染一山紅。時分今古心何異，報逐升沉境自同，寄與往來諸上士，莫教水底覔魚蹤。"
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        "text": "答鄭松門太史二首",
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        "text": "入門寧問路逶迤，卉木叢林色色披。舊筆肯完梁上字，談經已約嶺東枝。有緣自合非衣讖，無句堪題沒字󳬴。此事住山人未委，德雲相見別峯遲。"
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        "text": "大千無處不禪堂，觸目空兮慧劍霜。鴉過有聲流碧落，客來無力下繩牀。三拳臨濟機如洗，一掬曹溪水更香。果在杖頭開正眼，東臯舒嘯又何妨。"
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        "text": "答󳱮東李山人",
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        "text": "聖僧古跡賴君隆，梵剎都歸掌握中，諸寺倐焉添社色，羣生無不仰高風。靈源洞吸江濤逈，甘露松旋石壁葱，謾作晏師來去想，鼓山嘉運興何窮？"
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        "text": "和陳□□居士韻",
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        "text": "何緣䇿杖鼓山中，喝水眠雲卜歲豐。有去有來天上日，無形無影杖頭風。拈香述贊欣新得，揮麈隨聲愧未工。欲識祖師端的旨，扶桑元在海門東。"
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        "text": "記得來山日，仍思送別時，往還千里外，倐忽半年期。法語無他囑，衣珠須自怡，尋常親著眼，不必問相知。"
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        "text": "荷擔弘願力，徹見道人心，寶劍應須礪，衣珠不用尋。塵緣渾是夢，佛法豈為箴？記得山中約，相彈挂壁琴。"
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        "text": "別林優德居士",
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        "text": "範圍天地外，不見路頭賒。彩鷁分流水，寒鷗亂聚沙。白毫揮客塵，清影吸仙槎。最喜江邊景，枝圓樹上花。"
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        "text": "別盧□□居士",
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        "text": "樹德誰為比，疎財我羨君，交孚知有道，擅美詎傳聞？拄杖敲空月，芒鞋破嶺雲，一雙清白眼，毫髮自區分。"
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        "text": "次曹能始大參韻示諸同行者",
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        "text": "登山須及頂，縱步莫移時，路險惟憑杖，岐分必問師。雲深行趂蚤，暉落悔來遲，力盡機忘處，堂堂更是誰？"
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        "text": "崎嶇千里道，不惜老來身。脚下渾無力，眼前惟有雲。多逢投宿鳥，罕見問津人。莫恠梅花笑，蹉跎又一春。"
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        "text": "次韻答阮圓海冏卿七言絕有序",
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        "text": "馬大師一口吸盡獅子蟲，何地藏身？九帶公案，從來不犯纖毫；五味粥湯，迄今香甜猶在。向栢子頭邊突出，無縫塔頂經行，要知花果同時，不問再來消息。石老向威音前縱行一步，然後入博山社，火裏另作商量，不妨布袋盛渠，須信聲多哮吼。狗子即今在甚麼處？復云：看脚下。"
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        "text": "江月山雲映碧天，蘊中底奧不稱玄。東君也解知人意，特藉梅花驗別傳。"
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        "text": "巖花黃葉從人辯，黃葉巖花道眼開。幻化肯隨朱紫態，須知劫外帶春來。"
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        "text": "次韻答劉胤真居士有序",
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        "text": "見相非相，即見如來。此破相入理之談，自非行起解絕，不能親到。居士正在解中，若以解為悟，豈但見諦不真？將恐奴郎不辯。所以祖師門下，貴在真參實究。一口氣不來，既不知去處，從前見處不實可知，又安得不疑？果真疑，頓發到大安樂地，回觀解路，何啻隔󳳫抓癢？次韻三首。非以文字說心，為不辜來意耳。"
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        "text": "七箇蒲團破見天，未掀簾處已深玄。梅花無意枝頭放，爛熳枝頭驗的傳。"
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        "text": "春花秋葉尋常事，春葉秋花亦有開。却笑靈山親付囑，剎竿頭上應聲來。"
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        "text": "雲天空處謾追尋，空處雲天萬古心。草色雨聲親瞥地，龐家兒女是知音。"
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        "text": "魚躍鳶飛白浪間，脚頭流水道人閒。韶陽不逐風帆意，雲自南山雨北山。"
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        "text": "蹋盡鄱湖一帶春，細看鞋樣灼然新。少林不合驚塵世，隻履歸西可恠人。"
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        "text": "與吳公良居士",
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        "text": "寒霏撲面話從容，道念殷勤孰與同？緬想祖庭深雪裏，而今觸處振家風。"
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        "text": "驅馳百里更何心，寶網香雲不外尋，識得吾家貧徹骨，拈來沙土盡黃金。"
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        "text": "寓邵武西墖早粥",
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        "text": "博山和尚者，舒城人也，諱大艤，字無異，人咸稱為無異禪師云。族姓沙，其父太公取姚氏，生和尚也，輙不得食酒肉乳和尚，否則不為食。越七月而母死，使它人婦有子者乳之，易數人皆不肯食，太公日糜榛栗食和尚，和尚得不死，葢神異焉。少長能飲食，更不飲酒及肉食也。嘗與鄰兒嬉戲，為一兒所撲仆折齒，太公性故嚴毅，和尚懼其詬鄰兒也，遂噀血歸而詳告它故，太公得不怒，慈惠葢天性云。年十六矢志出家，之金陵瓦棺寺聽講法華，慨然曰：求之在我，豈可循文逐句哉。遂去之建武，禮五臺通法師薙髮受業，脩智者止觀之道。甞露坐松下不知晨夜，蚊蚋集軀如唼槁木，內焉不知有血肉身心，外焉不見有山河大地也。如是五年，寒暑罔輟。已而詣超華山從洪法師受比丘律，是時壽昌經大師方居峩峯揚曹洞之法，和尚聞其名往謁焉，見壽昌荷鋤戴笠狀類田父，輙心疑之，遂入閩光澤居白雲峯三年，以所得著書呈壽昌，壽昌以書報之，謂其非第一義，和尚始爽然自失也。遂焚香禮拜，毀其藁不復示人，益潛心宗乘，閱船子藏身語，疑情頓發，至忘寢食。居歲餘，忽見趙州囑僧語，恍然有得，走見壽昌，時壽昌已從峩峯徙寶方矣。語次頗離微不合，遂居寶方，力求道要，幾至委頓，面目黧黑，膚僅支骨，而精進不衰。一日，壽昌受玉山請，欲與和尚偕行。和尚不肯往，曰：暑甚，安事僕僕也？壽昌曰：今日當有人為女說法，令女疾悟。遂行。途次，論君臣五位之旨，和尚語刺刺不休，壽昌皆然之。既而謂和尚曰：佛印螘尋腥、蠅逐臭語，為君位事？臣位事？和尚曰：臣邊事。壽昌呵之曰：大有人笑女在。至玉山，和尚趺坐石上，忽聞神像仆地，中心豁然，急作頌呈壽昌。頌曰：玉山誘一言，心灰語路絕。幾多玄解會，如沸湯澆雪。沒巴鼻金針，好因緣時節。梅蕋綻枯枝，桃花開九月。觸目如休辨別，急水灘頭拋探篙，溺殺無數英雄客。壽昌曰：子一到多門又到門。和尚益自厲，歸坐一小樓，朝夕不寐。復居歲餘，一日如廁，見人緣木，遂悟至道。疾走，見壽昌和尚所居去寶方寺數十里，須臾而至，幾不知足之蹈之也。入門，壽昌方當戶而坐，見和尚至，狀異平日。因迎問曰：子近日如何？和尚曰：有條活路，不許人知。壽昌曰：因甚不許人知？和尚曰：不知，不知。壽昌曰：㜑子云何燒菴逐僧？和尚曰：黃金增色耳。壽昌因舉龍吟虎嘯語，命和尚頌。和尚援筆疾書以呈。頌曰：殺活爭雄各有奇，模糊肉眼曷能知？吐光不遂時流意，依舊春風逐馬蹄。壽昌笑曰：子今日始信吾不女欺也。和尚曰：向後還有事也無？壽昌曰：老僧祇知二時粥飯，不復知有向後事。又問，壽昌曰：女後得坐披衣，幸無籌䇿足矣。遂命秉拂，贈之以偈偈曰：本然清淨更如然，契證多生值有緣。觸目渾融皆至妙，通身作用總虛玄。五宗極則機齊貫，三藏精微理共圓。不礙古今凡聖事，如來禪合祖師禪。時和尚方二十七歲，聞鵞湖心大師以雲棲宏大師神足授律，鵞湖往受菩薩毗尼。鵞湖興者十年，弟子三百餘人，初不置首座也。和尚至，即留為首座，作偈贈之偈曰：鵞湖十載虛元位，一旦緣何立少年。兩個眉毛八個繓，須知佛祖不容前。厥後三禮雲棲，雲棲遇和尚殊優至，因書演暢真乘數字贈之。居鵞湖者六月，即還入閩。圓上座與從父廣文君崇慶，因于鵞湖見和尚也，輙心折之，因謀所以致和尚者。圓上座遂重繭入閩，請和尚。和尚乃與照監院、正首座等八人至信州。初遊西巖，居四十餘日，嘗無所得食，則采野蔌為羮，怡然甚樂。既而居祖印院者七月，乃遷博山。博山故韶國師道場，荒廢日久，寺僧皆肉食者流。廣文君倡諸縉紳，偕寺僧請和尚。和尚至，則誅茅為屋，僅足容𨞃，而禪律並行，蹶然興起。鵞湖聞和尚居博山，即以授戒儀軌𢌿之。是時沈大參蒸、趙司李士禎，俱從事佛乘，交重和尚也。而和尚道日隆，旋入邵武，葺廣福、寶安二蘭若，受化者各數百人。和尚乃使正首座居廣福，而自歸博山，闢草建剎，漸成精藍。居亡何，壽昌以應董巖請，不暇往，遂以書趣和尚為升座說法。和尚乃往，大闡宗風，辯才無礙。趙文學光孚歎曰：此真壽昌兒也。繼登仰山，再轉法輪，還博山，而弟子益進。朔既燕都，南盡交趾，望風而至者歲以千計。和尚垂四問以騐，四方禪那多如枘鑿。又誾首座至，和尚見其機頴不凡，遂令閉關，時加警䇿。居六年，以偈呈和尚。和尚曰：是將師子吼者。乃令出關，以偈贈之。偈曰：始行大事六年雪，頓入圓明一片冰。今日幸親無縫塔，掣開關鎻萬千層。置為首座。偈曰：匡扶大法賴吾儕，正眼從茲觸處開。肯信座元一具地，一花端有一如來。嗣是登壇說法，時參揚扢，如見微笑之風。和尚嘗教從父廣文君參船子藏身語，忽病中有得，拈唐人詩為頌，和尚笑頷之。頌曰：雨前初見花間蕋，雨後全無葉底花。蜂蝶紛紛過墻去，却疑春色在鄰家。太末，詹觀察在泮，聞和尚名，請和尚居惠安寺。和尚曰：予與劉君為布衣交，奈何舍就公乎？觀察知不可彊，乃請圓上座居之。和尚既出家，與太公不相聞。及和尚名大著，太公始知和尚尚在，因至博山相見，悲喜交集，曰：詎意公至是者。和尚因孝養備至，且宛為勸諭，太公得斷肉食，歲餘而歸。時郡侯故和尚弟子，為具舟送之，至累月而太公卒。和尚因歸展墓，道懷寧，人人焚香導迎，瞻禮恐後。劉太史若宰時方為諸生，偕其兄弟禮和尚為師，求度。和尚曰：公神氣凝靜，當得上第，為法苑干城，出家須異日爾。因為授菩薩戒。太史著十問，論宗教異同之旨，和尚憑几裁答，慧辯、雲興語具書中。明年，太史舉進士第，一一如和尚語。其它學士大夫、文學布衣禮足求戒者，動至數萬。過桐城，幢葢迎者倍懷寧，道路駢闐，至有不得見者。吳庶子應賓夙參雲棲，自負知識，來參和尚請益。和尚曰：覩公所著頌，深入禪理，第解耳語，于悟猶未也。庶子曰：云何？和尚曰：燒菴頌云爾。頌曰：寒巖枯木太僧生，說道無情却有情。煙滅灰飛成露地，閒花野草任縱橫。得無不肯是僧邪？庶子曰：然。和尚曰：吾故謂公乃解也。庶子始心服，願廁弟子列，受菩薩毗尼焉。鞭影頻加，絕塵而犇矣。是時縉紳先生雲集景附，方太史拱乾數十輩皆皈蓮座，深䬸法喜，因請登浮山說法也。至舒城，謁太公墓，吳庶子及其同輩具蔬果為太公設祭，諸文學多從和尚至舒城者。舒城人且競奔墓次，瞻禮和尚，墓前僅餘席地，和尚得成禮而已。一時蹂踐，墓為不封。和尚歸，道桐城、懷寧，其導迎益倍昔時。葢苾蒭白衣皈心受戒者，無慮千萬人。天啟丁卯冬，余冏卿大成來博山參和尚。冏卿固夙窺禪理，輙維摩自居。初見猶不肯下，迨與語信宿，冏卿如醉醍醐，始求為弟子，繾綣倍至。及去，和尚曰：此真具隻眼人也。先時，閩中曹大參學佺數十人請和尚至鼓山，和尚謝不行。是歲固請，乃𨓏過劒州，道路爭為參禮，不殊往舒城。時去鼓山三十里許，有洲常暵涸，船為不通，必海潮至，船始得過。和尚乃以冬月行，又非潮期，水遽漲溢。和尚船既度，仍涸如故。既至，揮麈據席，音如潮吼，來集者數千餘人。歸而博山名益著于天下。故壽昌弟子黃司李端伯久習禪要，壽昌入滅，即皈禮和尚也。別數年，走博山謁和尚，與之語，幾超乘焉。余冏卿既歸，知正法有在，欲得和尚之金陵，乃糾合徐魏公弘基及諸薦紳，以書幣介陳文學丹衷來迎和尚。道所經處，導迎之儀，益倍桐城。至金陵，居天界寺。寺故廣袤數十里，可容數百萬人。是時冠履相趾，寺為之小。香積之費，日至鉅萬，人各一蔬一飯而已。魏公初度日，禮和尚登座說法。是日，金陵人皆見白玉光映天界，寺處甚有見四天王現身雲端者。姑蘇劉監軍錫玄素慕和尚，聞和尚在金陵，走謁焉。詢以台教，辯如懸河，和尚為剖疑義，更示以別傳之道，監軍窅然自喪。和尚歸，送至蕪湖始還。余冏卿留連江干不忍去，和尚笑曰：此別何足惜，明年秋乃別公耳。壽昌入滅者十年，和尚往禮墖，過董巖，趙文學子來謁，請和尚再至董巖。和尚低徊良久，曰：曩非先和尚及乃公促余說法，尚須十年，一旦見迫，遂至登座，往來吳越江閩間，三十年于茲矣。出世太早，謝世亦應爾，吾其逝乎？語訖，長笑而別。還山，則與彭博士份、楊太守聞中謀建浮屠，為身後計。結夏，著宗教通說一卷，盡抒玄蘊。九月初，書成，遂示疾。至十七日，有星大如盤，霣方丈鴟吻間。中夜，和尚召誾首座至榻前，反覆宗乘奧義，因相與大笑。次首座問疾語已，和尚示疾次，首座問：和尚四大安樂否？和尚曰：儘著些受用。問：和尚病，誰是不病底？曰：熱大作麼？又問：末後一段光明如何垂示？曰：問者事作麼？進問：和尚去來自在云何？和尚索筆大書曰：歷歷分明。擲筆趺坐而逝。世壽五十有六，法臘四十有一。嵩上座集其語為賸錄若干卷，行于世。大弟子智誾，飫餐法乳，堪稱入室成正，德業夙著，鈞足為後來模範。大忠、道柔、海納、道舟等，皆洪冶之利器，法廐之良駒。道恒、道嵩、弘恩，辭榮入道，精修禪寂，幾幾乎截流之香象焉。同居者七百餘人，葢人盡旃檀云。"
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        "text": "贊曰：余小子日杲，得從諸從兄椷、栻、樾、槻及友人鄭大球、大瑗、徐植之、潘巘、楊鳳翥、鵬舉之屬，師事和尚也。見其貌甚偉異，如世所圖慈氏少林像，豈其後身與。明興二百餘年，宗乘寥寥，得和尚而丕振，猗與盛哉。禪律不相謀，宗教不相為也。而和尚法嗣壽昌，律傳鵞湖，殆兼之矣。宜其徧坐名剎，為世仰止，聲且與大鑒爭烈也。"
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        "text": "博山和尚傳"
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        "text": "中興信州博山能仁禪寺無異大師墖銘并序",
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        "text": "大法垂東，而般若祖翁有卜世之讖。少之，嫩桂林曰：二株去之千有餘祀，而我博山無異大師以壽昌钁頭禪入于洞山寶鏡三昧。漆園有言：萬世而下，知其解者，旦暮遇之也。嗣黃檗者，不妨親見馬祖；稟龍樹者，復能光啟台宗。誰謂壽昌口生，定非船子法化耶？少林記莂，非其地之謂，其人之謂也。師龍舒沙氏子，法諱大艤，一諱元來，學者稱無異和尚。生而白衣，重包𦾥血，酒漿不入于口。夙熏慈忍，兒時匿墮齒于厥翁隣子無恐，而蚤為閔氏孤子，舍圉若，僧舍悠若。十六遊金陵，聞法華于雪浪座下，喟然嘆曰：是法非思量分別之所能解，聲分別，心何有？教外別傳，天牖之矣！遂禮五臺靜菴通和尚為出家兒，求智者旋陀羅尼落處。觀心露坐，身土湛如，不知其顙之為𠾱膚者，酒也。如是五年，永嘉空相應法暖相現前，而師根力自勸，使為壽昌老人作德雲妙高想。初至峨峰，覩簑笠翁爾。入閩，止光澤之白雲峯，著心經指南，洋洋乎幾于兩涯不辨。得峨峰報書，直待飲光破顏，別出相見，始信為過量人。炷香遙禮，矢志宗乘，而船子沒蹤跡話，從印宗法友舌端為師門鼓吹，猶未有以難也。馳贈伽陀，有低頭始見月孤明之句。而師更念船子在藥山之門，何以二十年始得瞥地？疑情頓發，七聖皆迷，兀兀騰騰五十旬有半，而於趙州有佛無佛，機緣如釋。重負謁壽昌于寶方，多乎呈簡，曾不得其一頷。居再閱月，形色枯瘁，望之似木雞矣。從赴玉山，揚扢洞宗，時得印可。昌問：佛印偈云：蟻子解尋腥處走，青蠅偏向臭邊飛。君耶？臣耶？師云：臣邊事。昌呵之曰：大有人咲汝在。師云：前何以是？今何以非？昌云：一非一切非矣。既達，辟人端居。食頃，聞護法神倒地，不覺心開。呈偈云：玉山誘一言，心灰語路絕。幾多玄解會，如沸湯澆雪。沒巴鼻金鍼，好因緣時節。梅蘃綻枯枝，桃花開九月。觸目如，休辨別。急水灘頭拋探篙，溺殺無限英雄客。昌曰：一到多門又到門。葢解心絕矣，而命根未斷。別居宗乘堂，又五十旬有半，覩登樹人而悟，乃徹源底也。趣謁寶方，入門便拜。昌問：近日如何？師曰：有個活路，不許人知。昌云：因甚不許人知？師曰：不知，不知。昌舉燒庵趂僧話問：婆子作麼生手眼？師曰：黃金增色爾。又舉僧問玄則禪師龍吟霧起，虎嘯風生公案，命頌之。師援筆立就，曰：殺活爭雄各有奇，模糊肉眼曷能知？吐光不遂時流意，依舊春風逐馬啼。昌笑云：子今日始知吾不汝欺也。師問：向後還有事也無？昌云：老僧只知穿衣喫飯。師曰：豈無方便？昌云：子後得坐披衣，幸無籌䇿足矣。因命秉拂，贈以偈言：本然清淨亘如然，契證多生值有緣。觸目混融皆至妙，通身作用總虗玄。五宗極則機齊貫，三藏精微理共圓。不礙古今凡聖事，如來禪合祖師禪。更囑之曰：當以無心相續正用，盡法行持，詶無報之慈恩，利有緣之正信。而師自是佩離文字印，入正徧知海。香幢剎土，湧沒毫端。多聞總持，得大無畏。正偏妙挾，圓頓雙銷。不得知五位之為十玄，六相之非三墮矣。宋薦福本禪師，甞說法于信州博山之能仁寺。人亡政熄，剎有典刑。萬曆壬寅，師年二十有八，受豐邑劉孝廉崇慶、鄭節推維城、楊別駕時芳、上足萬融圓輩請，偕八弟子成正等、玠等、融等處焉。雖草昧乎禪律威儀，居然三代禮樂壽昌，度于己事而辦。自建陽董巖遣書者三，屬以代座。師不得已，勉為一眾舉似家珍，而博山宗風遂擅天下。閩越吳楚間，惟一月真無與等者。以故六和麋至，四事雲興。久之，金碧熒煌，園林葱菁，而踞燈王師子稱八百人善知識矣。或謂波羅提木叉不為宗通者說，而師自打落鼻孔。身心羯磨，次第具足。性遮皆淨，持犯兼忘。甞之卒然，窺以閴爾，鬼神不得見其隙矣。故師於超華極菴洪公、鵞湖養菴心公，皆用和尚禮。而鵞湖虗座元者十載，亟以屬焉。師是以三覲雲棲祖翁，得其殊目，特書演暢真乘之牓。而師念戒為師，故徙五臺之派，繫籍雲棲。其後又以得法因緣，兼為壽昌衍嗣。故出師門者，源一而委二。鋒頴則開之眼藏，惇龐而茂以香光。禪土交參，銷歸不二。而一片熱腸，視寐者力負夜趨，愀然沸然，不啻赤子之將入井。悲心普運，愛見都忘。第二峯頭，對緣施攝。苟不至一闡提，則昧谷之於高山，蒙茸之於寬博，信進念熏，得未曾有一也。至於就父朝君，如奉節度符印，乃至無有一剎那際瞥起傷他。余小子瀹，亦竊於日用中少分覰著。壽昌謂殺佛活祖，人尚不敢縱心生滅，師可謂拳拳服膺。薙染以來，正勤匪懈。白衣丈室，坑塹自遮。郡邑宰官，來而不往。沈觀察蒸季任之義，殷勤三請，始克遘遇禮於招提。而蕭使君思似、趙節推士禎、謝邑令󳬛薦輩，嚴座白椎，先生之門無執政矣。南湧北沒，則閩之鼓山諸剎，鞭影頻垂。博山雨笠煙包，強半海濵鄒魯。宇內名流，載自綸扉圭弁，洎乎墨綬銅符，西面而咨，北面而禮，多至不可殫述。述其先後左右師于一大事者，余小子瀹，得師親繫衣珠，從雲棲優婆塞，稱博山菩薩弟子。曹山孝滿，將不在茲。葢師充充於色身之父，而皇皇於慧身之母。寶方一悟，自以子職無愆。更二十餘年，從故鄉人得生父耗，亟致之伊蒲之餐，以脩法喜。而孕珠九品之臺所需，雖鉢鐼之自出，必請於眾。明年天啟丁卯，尋訃而至，取道桐鄉。慈社法檀，厥名錫類，盍簪盈缶，實蕃有徒。小子妄引其端，攀附有心，步趨無足。而浮山密邇桑梓，賴師右掌遙擎，永言孝思，緣熏增上，寂光與力，庶幾究竟莊嚴。崇禎己巳金陵之遊，則余開府大成，聞所聞而來，見所見而慕。惠徼二祖，徧啟羣蒙。天界法幢，所謂無大無小，從公于邁，狂奔䁥就，號為四輩弟子者，指以億萬計。而師圓音曲唱，乘言會宗，不落思惟，法爾回互，真不啻覩影闍黎從涅槃起。一時干鳴瓜印之徒，往往竊臨濟後架禪，作日下孤燈伎倆。劍揮巢破，露布全彰。而歸正一編，足使法門五衰，頓還魯陽三舍。功成名遂，意在斯乎。師慈容淨滿，道骨堅凝，眉采燁然，春秋在顙。法筵清眾，不肅而嚴。刈麥負薪，無不人人委蛇詳敘，若有深湛之思者。師云：吾功令雲栖而未之逮耳。初發悟時，常坐一小樓，日惟一餐，手不釋卷，脇不置席者累月。偶嬰憊疾，巍坐終宵。瞷其室者，排闥而投五體。葢那伽之定，戒與之俱。無作悉檀，不住於相。酬機應供，可日食三兩金。而師滴水同餐，寸絲不掛。追憶昔者，自閩嶠出向鐵山，折脚鐺邊，飽四旬瓔珞粥。香厨狼籍，了不作濃淡觀。而檀波之別注于師者，宿于蘧廬，如時而布，皆僧物也。壽昌並畊三剎，雲棲移粟諸方，師其二之中乎？請轉法輪，藉手為壽，則氷之投石矣。雲棲之役，普陀是瞻。𩗗風蕩舟，眾乃大恐。遊目於斯，儼若空生。晏坐曰：正恁麼時，送却皮袋子便休。而天界拈椎，博山返錫。小子聞其度越者兩事：不動智、無緣慈，皆非有心人境界。用師家法，語忌十成。此以知師之能為主中主也。為法求人，婆心徹困。有請益者，示以一息不來，句歸何處？猛令提撕，不徹不止。而師高懸祖印，把斷要津，相似悟頭，推入活埋坑裏，痛與鉗鎚。登其門者，龍象如雲，未卜他時阿誰道個何必？以故三十年間，不少當機，罕聞付法。甞與余開府，激揚此事，大有徑庭。苟非向上一路，乘悟併鎖，寧與不可傳者俱往，以需後覺。或見而知之，或聞而知之。及其知之一也，終不以如來慧命，博禪雛手中瓣香佛事矣。辯驗龍蛇三垂影草。一曰：古㵎寒泉，水作何色？二曰：不萌之草，為甚麼能藏香象？三曰：徹底無依，向甚處安身立命？洞上之玄，全提徧吼，薦之言下，何處不是？博山歸自金陵，輙營窣堵，苾蒭分乞，亦未之前聞也。經始子來，忽命簡錄方丈，察及秋毫，若遠行之戒處。守居未幾，而大悲之疾示矣。慰諭經旬，遂有遺教衲僧衣線下事，嘔心衝口，刺刺不休。首座智誾問：和尚安樂否？師曰：儘著些子受用。問：還有不病者無？師曰：熱大作麼？問：來去自繇，請道一句。師為書歷歷分明四字。漏當子夜，坐脫翛然，崇禎庚午季秋之十有八日也。却顧來時，萬曆乙亥仲冬之廿有九日，僧臘四十有一。復更四稔，而世壽之甲始周。踰年辛未孟冬廿有一日，奉全身墖於寺西棲鳳嶺之陽，師所筮也。天之將喪，民之無援，法梁崩摧，慧日滅沒，緇白遐邇，愴地籲天。而最初代座董巖，迫於三命，早榮之木，未獲後凋。師甞為建陽檀越趙居士晏如言之矣。方網出入，一身多身，真性廓然，不借而借。仰山老子已於千載之上，邈得師真所留言說法身，別為九種回源之錄，肇起博山通說之錫，實開雙樹闡信地，則毗耶下座作拈古，而天童喪機禪警語，為發最上乘者。痛處加錐，滑時與杖，可當換骨神丹。淨土偈橫陳清泰，四華再發，頭陀一粲，永明料揀，光影重重，而宗教答響，所謂三根普被，四教均談，不壞今時，全超古路。竺乾四十九年，震旦千七百則，只者些子，師可謂得法自在三昧矣。智誾是師尊重弟子，齒光心印，具體而微。諸監院次及于事，夾輔門庭，咸正無缺。博山營勳區宇，成照為魁，別治邵武二藍，曰廣福、曰寶安，則成正為師分身揚化。台州道嵩洞明因果，勇棄葢纏，苦到禮首楞嚴王，得肉眼淨。欲明祖意，但辦肯心，與誾公鞭弭周旋，故是博山二玅還觀高足，其數甚多。了因時至，必有與師代興而叶久昌之讖者。居士之及門者，劉孝廉最為莫逆。初繫念準提陀羅尼，機緣僅熟，被師以船子公案鈍寘八年，忽發輕安，借昔人韻語頌之：雨前初見花間蘂，雨後全無葉底花；蜂蝶紛紛過墻去，却疑春色在鄰家。師擊節稱善。臨終，感大士現身，詰所希望，對以成佛度生而沒。今也披誓願鎧，究涅槃心，雄峙金湯，必余開府大成、徐魏公弘基之為巨擘。劉監軍錫玄以中興台教為己任，勞師就機落草，引入曹源。彭廣文份、楊史君聞中般若根銛，參求志篤，尤師所屬目也。至如廣瀹，無論天下事，即書于錫類篇者，於冶為鍮、於稼為莠，醍醐在握，竟作餓夫。恩大難詶，付在祇劫。誾公率先耆舊，勒狀徵辭，拙指妙音，誰當側耳？博山拄杖躍出墖廟東頭，過百由旬，打教髓出，有分在。銘曰："
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          "儒聖之統，歷年五百，聞而知之，與見無別。",
          "迦文眼藏，一祖無宗。覿面傳心，曰在爾躬。",
          "將心與傳，了不可得。不可得中，剎𨚗塵劫。",
          "塵劫剎那，非去來今，等無間緣，異世同神。",
          "諸識猶爾，況真如性。古鏡新磨，明明祖印。",
          "所以洞宗，集于壽昌，大好山下，五位全彰。",
          "即彰即藏，無跡亦跡。黑白交參，綿綿密密。",
          "峩峯非住，寶方不來。樹頭雲破，池面天開。",
          "不許人知，聊通一線。壽昌所聞，博山所見。",
          "殺活縱橫，鳥道不行。全身歸父，退位朝君。",
          "從平等慈，流差別智。海墨書空，解脫文字。",
          "和寡彌頭，惜得眉毛。盡法行持，令嚴寂寥。",
          "到處垂綸，逢場栽竹。長者馳求，醫王付囑。",
          "星隕告符，仰此頺山。日面月面，前三後三。",
          "不涉虗玄，重談至妙。起坐啜茗，莞爾而笑。",
          "師所住處，即名少林。桂子飄香，其聚如雲。",
          "迷中倍人，咄哉廣瀹。湛然十虗，徒勞執捉。",
          "師無身度，何墖何銘。威音那畔，石女彈琴。"
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        "text": "崇禎四年歲次辛未十月"
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        "text": "賜進士出身、奉直大夫、左春坊左諭德兼翰林院侍讀"
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        "text": "覃恩進階奉政大夫菩薩十戒弟子皖舒廣瀹吳應賓謹撰"
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        "text": "No. 1435-F募刻祖翁異和尚廣錄序",
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        "text": "洞水溯曹溪，源深流遠；龍峯連鳳嶺，山好風高。障迴末法狂瀾，直指祖師玄奧。驚人活句，韵出清霄；炤世明燈，光騰碧漢。此祖翁揭開寶鏡，掉盡老婆舌頭者也。不謂丙丁奪𦦨，致螢耀以彌空；溪壑亂流，赴海門而失所。磵本師每將舊譜示我弟兄，欲展弘慈，阻於阿堵。或以初機葢障，遂使方冊缺文。瀚用是不揣因緣，惟觀時節，冀先聲之不墜，令後學之有從。遠乞諸檀，徧聯法屬，捐貲彚梓。非但慧炬重明，附藏流通；且令昏迷頓起，益世多矣。厥功偉歟！住博山法孫弘瀚稽首百拜謹題。"
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        "text": "No. 1435-A 无异禅师语录序"
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        "text": "大光明中，无物不有，无物不空。真俗二谛，于中影现。一点灵明，溷入知见。一念瞥起，认为安身立命之处。或迁转不停，或坚凝不化。其升其沉，一任造物播弄。大丈夫宇宙在手，造化生心。奈何听气命机，甘心作役。夫导我者，而岂徒哉。不肖于童稚之年，潜思出要，耿耿在心。数上公车，艰于一第。谬徼　恩命，司理信州。闻博山自天台韶国师开辟以来，传灯不绝。今者无异大师嗣祖，而横出一枝，建立宗风，随机唱导。阅四载，始造而请焉。覩其神情超朗，如独鶴摩空。而又熏然慈和，不自标异。叩其中，渊乎其不可测也。夫既目击而道存，已倾葢无他语。蒲团对坐，咨决心疑。弟子出函见示，乃师上堂语。是日大暑，挥汗如雨。披阅间，忽似微风。庭树山岚，俱生凉气。透体爽然，炎蒸如失。师于此际，起而问曰：还会也未？余时无言，怅怅而别。呜乎！拈花相授，谁知微笑之风。鼻孔撩天，熟是拏云之手。是为序。　　弟子　赵士祯　和南题"
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        "text": "No. 1435-B 锡类法檀序"
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        "text": "夫世间人不能行出世间孝，而出世间人乃能尽世间孝。以余观于锡类法檀之篇，则博山大师无如矣。生致其养，没致其思，世间孝也，师则行之；情致其刳，性致其徧，出世间孝也，师则尽之。幼痛悲母，及长宦学，而过闻慈父之丧，有怀二人代衰以染古人，大事未明，如丧考妣。师当此际，是实非如记所称充充如有穷，皇皇如有求而弗得，将此深心向船子藏身那畔穿却阿爷法身鼻孔，六年梦破，旷劫冰消，邈得云岩高县宝镜，灵衣不挂，孝满曹山，蓦地相逢，久远如昨。敬田悲水，藐矣三公；净土禅波，勗哉九品。洎乎西往，遂矣东征，日照高山，雨滋小草。数株宰树，垂玅荫于桐卿；一瓣心香，罥祥烟于浮渡。脱也长羁子舍，无过列鼎重茵；孤滞空门，讵覩新丰旧里？还观震旦玉殿帘前、水田衣底，恶有心空及第，就养无方，酿悲海之醍醐，茂慈山之肥腻？世出世孝，一念圆修，如我大师之为锡类主乎？葢闻空谷传声，唱詶双举，觉华散彩，因果同时，以心印心，有种似种，是锡类之义而已矣。我侪欲为大师之类，而未拜大师之锡，如盲龟之待浮木，精心瞪目，终托慈航；既拜大师之锡，而不为大师之类，如盲龟之失浮木，一瞬三祇，永沉劫海。得不人人痛心疾首，暱就法檀？所付本参，寤寐思服，悬岩撒手，瞥遇亲娘，绝后再苏，全身归父，国中按劒，杀尽安居，鹄卵宵啼，鶴毛晓堕。正恁么时，还有博山礼敬回向处也无？还有博山应缘垂化处也无？还有博山著投子布衫、挝浮山法鼓处也无？直得石火光中，忙追鞭影；空花枝上，闲掇衣珠。一回鸾凤冲霄，当处羚羊挂角，但了白云常倚，莫问青山不知。生死情刳，心心不触；涅槃性徧，步步还乡。无始劬劳，刹那报足，大孝不匮，犹曰海之一滴，何况其余？如或未然，且从锡类篇中作个蠧鱼，随分咬著一字半字，他生后世，返掷有日在。　　弟子广瀹吴应宾和南谨序"
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        "text": "No. 1435-C 賸录序"
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        "text": "先寿昌于法门寂寥之际，言中有响，脚下无私，使洞上一宗复振厥功，伟哉！玉山垂示，推倒博山，水到渠成，通身是口，譬如空中楼阁，面面玲珑，法音光明，徧照恒河沙世界，天下翕然宗之。余再谒博山于寿昌，特蒙印契，遂以事先寿昌者事之。客冬道过怀玉，晤六雪訚公于瀛山，出示賸录一编，重覩生面，如析栴檀树，片片皆香，固佛法中标准也。向上玄机，离文字相，且道博山先师还有賸语也无？自从胡乱后，三十年未曾少盐酱。　　弟子黄端伯稽首和南撰"
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        "text": "No. 1435-D禅警语序"
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        "text": "警乃醒觉之义，或云惊也。譬有贼瞰巨室，主人张灯夜坐堂皇之上，謦欬作声，贼愳不能便，稍尔昏睡，则乘间而入，橐为之倾，故严城击柝，刁斗鸣辕，卒有变而无虞，以其警备于机先也。人有生死大患，乃万劫不醒之长梦，况亦为贼媒，日劫家宝，不有大觉之雄痛语警醒，则终身醉梦，了无悟日，非但睡时做不得主，即白昼开眼，魇语尤甚。故博山大师乘悲愿力来作大医王，用一味伽陀遍疗狂狷业病，故有示禅病警语，直捷简当，把参禅骨髓中病都说透过，其开示做工夫语最为吃紧，真是禅门切要新书，亦捄世之金丹九转也。夫禅也，假名无体，何有病乎？葢参禅人多起执情谬解，被心意识谎杀，不向机境上求，便向学解中讨，或被古人言句碍膺，或向死水里浸杀，或坐在无事甲里，不是灵利心死不得，便是痴著心转不得，故命根难断，生灭宛然，通身都是我病者，是禅有病也，甚则成狂著魔，佛亦不可捄，此名业病，非禅病也。假饶死得种种，心下肯做工夫，与法身理相应，不曾蹋著向上关棙，坐在饭箩里轻安自在，只个轻安正是禅病。故僧问古德：如何是清净法身？德云：无量大病源。此语如栗棘蓬，吞吐诚难。古人从真参实悟中病过一番来，其垂手处自不乱下针锥，要个绝气息、识痛痒底汉，方肯诊视。是以识病乃能去病，调己然后调人，可谓三折肱为良医欤！博山大师自来参究此道，极是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故为高玅玄箸之谈，使人不知，乃平日亲证实履境界，见到、说到、行到、用到，其义理精明，辩才无碍，所以快说禅病，如握秦宫玉镜，照见群僚肝胆，一毫隐讳不得。古今踞曲󱠔床，称善知识说禅者，如师之玅罕俪。然禅病最难说，说亦不能尽。何哉？病即法身之病，法身无数，病宁有极？善救法身病者，以病为玅剂，以病为家常茶饭，以病为贴肉汗衫，在善葆之而已。古人于病假中游戏而为佛事，葢看破法身无主，病自霍然。故洞山道：老僧看时，不见有病，特繇妄想执著，故禅病竞生。昔佛说楞严五蕴魔事及外道偏计，即是今人禅病中事。然著即成魔，计则名外，不著不计，亦云为病。所以云：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。法华云：有一导师，善知通塞险难道路，故能导彼众人前至宝所。然则大师此书，正末世舟航、初心径路，岂但有益于今日，亦有补于将来，决欲参禅做工夫，求大悟门。肯细观此书，大有相为作略，能使疑情发不起处发起，病根点不破处点破，如披沙露宝，要渠自取；如开雾见天，使人不迷。截路中有出身之路，死句里有活人之句，如圆珠走盘，不滞一语，其玅用如此。人人知此用心，可以坐睡见道，不费许多草鞋钱，直到大安乐田地，与佛祖同一鼻孔通风。有能以此自警者而警众，复以此自愈者而愈人，亦名现在医王，使祖师命脉流通，国脉与慧脉竝固，庶不负大师垂示之方便愿力云尔。是为序。"
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        "text": "万历辛亥岁孟秋月弟子刘崇庆和南题"
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        "text": "No. 1435-E 宗教答响序"
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        "text": "善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。善待问者如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反是。学问之道，无不皆然，而况佛祖法门，生死大事，而可矒𥋾鹘突，若捉影捕风，揣摩测度，若钻龟卜瓦者哉？夫所谓不善答问者，岂必诚不善也？葢有自号为知识，而转堕于不善者，何也？有意为善，斯不善已。吾读宗教答响，擘分肌理，兼总条贯，遂使箭括锋尖，的有正鹄，剑刃上事，化为坦途。问者本分，答者当机，善之善者也。过此以往，或居士应更有相说之解，大师应更有从容之声，思惟路绝，言语道断者，余虽不敏，尚愿与闻之。戊辰秋月，弟子张瑞图书于博山丛林。"
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        "text": "无异禅师广录总目"
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        "text": "无异禅师广录卷第一"
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        "text": "住信州博山能仁禅寺语录"
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        "text": "师住博山有年，禅衲辏集，未甞开法。因寿昌五致书相趣出世，乃升座拈香云：此一瓣香，金藏云而严枝干，香水海以润根株。龙楼迎瑞而紫气飞腾，宝殿笼烟而祥云遍布。𦶟向炉中，端为祝延今上皇帝圣寿万安，皇后齐年，太子千秋。福基同华藏以庄严，寿筭共毗卢而等量。更祈檀那衍庆，海众安和。此一瓣香，净明日月，旷荡乾坤。空觉性而无佛无生，熏万彚而有因有果。𦶟向炉中，专伸供养。"
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        "text": "寿昌堂上本师无明大和尚，用詶法乳之恩。敛衣就座，白椎竟，师乃云：佛不求佛，心不传心，如水与水，似金博金。会得也，目前包裹山濶猿长啸；会不得也，目前包褁林疎鸟不惊。会不会，总目前包褁空宣无相偈；即此包裹，也须包褁水操没弦琴。诸昆仲！于此彻去，以须弥山作四大海，白浪滔天；以四大海作须弥山，红尘满地。烹虗空之髓而滋味恒新，挑水底之灯而光明亘大。者里无加芒索，个中何用金针？所以道：指南一路，智者知疎；向上一机，石人抚掌。开弥勒之楼阁而行愿重重，蹋毗卢之顶门而毫光烁烁。到此则步步通玄，智不能知、识不能识。诸昆仲！此是故乡景象，若肯就路还家，便得转身归父。还肯么？自是不归归便得，五湖烟景有谁争？"
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        "text": "上堂。揣虗空骨，吞栗棘蓬。剖开尘界，玅运寰中。白云七片八片，篱菊一丛两丛。分明漏泄西来意，几多眼耳尚盲聋。诸昆仲仔细穷，更有泥牛吼月、木马嘶风，分明向伊说破，赤肉团上有一焦尾大虫。咦！莫把黄金当作铜。"
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        "text": "上堂。即心即佛，马大师板齿生毛。非心非佛，马大师眼光落地。不是心，不是佛，不是物，王老师相随来也。博山总不恁么。白苹及翠羽，野老笑相亲。博山总作恁么。寰中天子勅，塞外将军令。还知博山意么？若知博山意，便会祖师意。若知祖师意，便会诸佛意。若知诸佛意，便会自己意。诸昆仲不可虗延岁月，蹭蹬过时，猛著精神，发明斯道，始不被天下老和尚舌头碍也。当知天下老和尚共一双眼睛看人，共一个口皮吐气。诸昆仲还会么？云来碧岫山装面，月到澄潭水画眉。"
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        "text": "上堂。倾湫倒岳，大地全收。簸土扬灰，纤毫不立。全收则该罗广博，须知白昼雏鸣。不立则澹泊虗明，谁解红尘犬吠。是佛亦打，是魔亦打，管甚船来陆来。饥也一餐，饱也一餐，且喜柴干水便。没踪迹，莫藏身，一双赤手，逢人且乞一文。藏身处，没踪迹，两朵攒眉，遇佛堪消三拜。吾在药山二十余年，方明此事。亲言出亲口，莫使外人闻。诸人藏身处，博山总知。博山藏身处，诸人不知。诸昆仲今日在此法筵，不免觌面相呈。若到诸方，逢人不得错举。珍重。"
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        "text": "上堂。冬不寒，臈后看，老侬不爱雪，稚子哭衣单。惟有东村一个没傝󳱥汉，髼头垢面，赤手空拳，寒不怕寒，热不怕热，最冷唱个雪词儿，最饥做个粜米汉，无一文钱要与天下人鬬富，无一分色要与大地人争妍，有时在十字街头倒骑铁马，有时在西洋大海逆上须弥，有时在烈火𦦨中嚼氷啮雪，有时在红尘堆里掐草挑灯，有时指东话西，有时呼南为北，将三乘法堑以作门墙，指十地菩萨而为眷属。诸昆仲！斯人还合伴不合伴？复笑云：已被博山收下了也。"
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        "text": "上堂。鵞湖云：瞠却眼兮剔起眉，反复看渠渠是谁？洞山云：渠今正是我，我今不是渠。石霜云：渠无国土，何处逢渠？或有云：渠无生死。或有云：渠侬得自繇。或有云：渠不作个解会。诸昆仲！渠者何物？为与眼对？不与眼对？若与眼对，则成二物；不与眼对，因甚反复看渠？若直下看破，便会得渠正是我，我不是渠。若会得我不是渠，便能独蹈大方，孤峰自立，正不立玄，偏不附物，便会得渠无国土，何处逢渠？既无国土，无量劫来求生相了不可得，求死相了不可得，便会得渠无生死。果无生死，千自繇，百自在，便会得渠侬得自繇。若到恁么田地，言语道断，心行处灭，便会得渠不作个解会。博山此语，如浪击银山，花开碧岫，石女扬眉，玄猿捕影，三岁孩儿头似雪，磵底游鱼忙不彻，展似眉毛作么生？分明底事叮咛说。诸昆仲！且道叮咛事作么生？双手拍开银世界，纵横谁辩往来源？"
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        "text": "上堂。至理不渝，至功不宰，至道不形，至了不办。于此四句相应，便做个洒落衲僧，眼不染玄黄，脚不沾泥水，意不缘诸法，舌不亲玄旨。到此则圆机普应，玄度该通，净体无依，灵明绝待。所以玄沙大师云：罗笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。诸昆仲！今时禅者不信自心是佛，向外求佛；不信自心具足诸法，向外求法。既昧自心，纵有弘为，皆生死之业耳。又当知求佛求法即有所依，既有所依，于自心不得自在。譬如穷子竛竮辛苦，乞食自济，昧却衣里无价宝珠，岂智者乎？夹山大师偈云：劳持生死法，惟向佛边求。目前迷正理，拨火觅浮沤。无事，久立。珍重！"
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        "text": "诞日，上堂。本无今有，笑看镜里狂花；本有今无，搅动岩前湛水。一片白云弥漫，几多花鸟迷踪。拶碎虗空罏鞴，烹煎佛祖高挥。宝劒草鞋，救取猫儿。还他一个皮囊，赢得五湖明月。所以大觉世尊舍王宫，入雪山，覩明星，开道眼，于三七日中思惟是事，然后开权显实，说三乘法。及至末后，拈花示众，便云：有教外别传，简点将来，如梦境相似。博山生居黎庶，无王宫可舍；游化东土，无雪山可入；大地黑暗，无明星可覩；奴郎不辩，无道眼可开。然则贵贱虽殊，要且头脑相似。自幼便可怜生，二十以前成家乐业，二十以后花擘家财，三十以前向北󳬂单越解三玄戈胄，三十以后在南赡部洲碎五位鎗旗。四十以前你要去，我有钩儿钩你，博山却不钩你，任你千里万里。四十以后你要住，我有锥儿锥你，博山却不锥你，任你在蟭螟眼里。今日正当四十岁，钩锥一齐息，博山不在者里。博山有一块古地基，自天台韶国师开创以来千有余载，云峰信道者克绍相继亦数十余年。今日在此说法，是本有今无耶？诸人面前不得说梦。是本无今有耶？诸人面前不得说梦。看破梦境时如何？诸人面前不得说梦。何以故？个中求其生无生不可得、灭无灭不可得、有本有不可得、无本无不可得，又将何而为寿也？以诸佛身、众生身为寿，圣凡不可增减；以过去劫、未来劫为寿，日月不可迁移；以玅高峰、娑竭海为寿，燥湿不可损坏；以尽虗空、遍法界为寿，天地不可覆藏。然虽如是，今日因甚么唤作四十岁？良久，云：栖凤岩前云雾卷，伏牛山下古今传。"
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        "text": "除夕，上堂。诸昆仲！年月告尽，旬候云周，衲衣下一段大事还会也未？若论参禅，须要立得心真，便头正尾正，其间亦不颠倒，更要识得病根始得。其禅有多种病，不可不知。若不识得病根，纵能精进，皆魔业耳。何为病根？试听博山从头告报，免使伤锋犯手。第一、不得计时筭日；第二、不得敲氷洗浴；第三、不得围炉向火；第四、不得暗里偷光；第五、不得开眼作梦；第六、不得触树迷封；第七、不得逆风把舵；第八、不得易短为长；第九、不得伤风露骨；第十、不得钉桩摇𫇛；第十一、不得步步登高；第十二、不得从空放下。若不蹈此十二种病，便能作个净白衲僧，可以撮土为金、呼牛作马，释迦老子尚不奈你，何况其他乎？然虽如是，更有一事问诸昆仲：假如正月初一日发心，看看挨到腊月三十日又作么生折合？良久，云：谈玄说玅恒沙数，那个男儿摸壁行？"
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        "text": "上堂。神藏禅师云：知而无知，不是无知而说无知。良遂禅师云：良遂知处，诸人不知；诸人知处，良遂总知。荷泽禅师云：知之一字，众玅之门。高峰禅师云：知之一字，众祸之门。诸大老敲唱傍提，各具一只眼。博山今日不惜唇吻，从头注解，祗要告报诸人：知而无知，头脑相似；不是无知而说无知，火烧眉毛，救取一半。良遂知处，诸人不知，大似压良为贱；诸人知处，良遂总知，多知老翁莫与相见。知之一字，众玅之门，把手牵不入；知之一字，众祸之门，脚头脚底，知字亦不恶。诸昆仲！博山恁么注解，还会博山意么？然虽如是，博山决不恁么道：无知而知，为之知知；知之为知，不知为不知。诸昆仲！还有不向知上作活计，另有超群󳫠萃者么？当知水琴松韵，堪传赤子之心；赤尾金鳞，不堕渔人之手。且道：与古人同耶？异耶？复云：东西南北，十万八千。"
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        "text": "腊八日，上堂。维那白槌云：法筵龙象众，当观第一义。师云：第一义作么生观？󳬇著则眼瞎，嗅著则脑裂。举步绝行踪，动念非生灭。眼色耳音声，心忘思路绝。古今诸圣贤，同途而异辙。中峰水底琴，马师天上月。投子手中油，赵州庭前栢。博山无可示，梅花枝上泄。吐翠与含芳，凝寒傲霜雪。清香满十方，触著通身血。捶手哭苍天，浮杯老结舌。诸昆仲，当时释迦文佛于腊月八日抖碎虗空，七花八裂，尽大地无一人会得。所以宝坊云：不是凌行婆，怎解同心结？"
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        "text": "徐惟明居士请上堂。大道绝方隅，灵明岂待寻？从来只恁么，作么有疎亲？灰头土面，何曾葢覆将来？利齿狞牙，毕竟声和响顺。所以瑞岩每于石上唤作主人公，复应云：惺惺著，他朝后日莫受人瞒。瑞岩大似勾贼破家，要且傍观者丑。博山今日不免和盘托出，倒廪倾仓，说似大众去也。复以手指云：门外白云千万朵，篱边红杏两三枝。"
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        "text": "上堂。在迷迷悟，在悟悟迷，从来迷悟似迷，今日悟迷非悟。迷悟两头拽断，圣凡更复何言？剔起眉毛，惜取眼中瞳子；绽开衣线，露出铁石心肝。灯笼与露柱相交，佛殿共三门鬬额，赤手团成泥弹子，红罏炼就铁馒头，一任东掷西抛，毕竟埋光铲彩。纵教野狐精岩中脱㲉，转转不错，笑杀赤须老胡；要知水牯牛山下投胎，卓卓全该，须是沩山大士。诸昆仲！沩山大士作水牯牛，博山头角生已久矣，还有人证盟也未？良久，云：达磨大士来也，放过一著。"
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        "text": "元旦，上堂。春风才动春花开，春雨相催春水来，惟有通玄峰顶石，依前白藓与青苔。大众！如何是新年头佛法？复云：东西林下鸟，添得好音声。"
      },
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        "text": "解制，上堂。谁云结制仍解制？纵有成规俱不是，当空抛下云门柴，雪浪银花匝地开，简得多年破木杓，󳬧子飞过新罗国，你既无心我也休，后代儿孙笑酒楼，香岩粥饭长行者，击竹有声聋两耳，翻思昔日老灵云，一见桃花瞎眼睛，谁是迷兮谁是悟？春风触著󱸡瑚树，谁是悟兮谁是迷？具足从前自家底，心不心兮物不物，连书几个向空咄。诸昆仲！因甚么书几个向空咄？复合掌，云：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。"
      },
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        "text": "寿日，上堂。三世诸佛与博山同生，无影树头悬日月。十二类生与博山同寿，不萌枝上辩春秋。世界干城阳𦦨，佛生梦幻沤华。干城阳𦦨而世界色色皆空，梦幻沤华而圣凡心心寂尔。色色皆空，突出娘生面目。心心寂尔，纵横衲子胸襟。有问春秋多少，祇云花谢花开。更询劫运短长，谁道空成空坏。于斯领略，则古今非代而延促同时，一念万年而万年一念，岂思议筭数年月日时而论耶。纵能观沧溟之水几度清浅，犹是客作汉耳。只饶宝掌住世一千七十二岁，亦何驶哉。诸昆仲，且道博山即今春秋多少。若会得好，从者里说来。其或未然，直须逆数到四十年前，博山与大众别峰相见。"
      },
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        "text": "上堂。诸昆仲！凡心入觉，须善用心；不善用心，魔得其便。所以，一个计字出九十六种外道、一个著字出五十蕴，魔及魔王眷属等具在教乘，不可不知。经云：譬如有孔隙处，风则能入，摇动于物而不自在。菩萨亦尔，若心有间隙，心即摇动而不自在，乃至成就皆魔业耳。何谓魔也？欢喜是魔也、烦恼是魔也、昏沉是魔也、掉举是魔也、惧动是魔也、厌静是魔也、喜谈论是魔也、爱游行是魔也，乃至斥像毁经、破律犯戒、拈颂机缘、擅开异解、诗赋词章、文艺杂学并贪求说法，悉是魔也。所以，博山教诸昆仲提一则无意味公案，蕴在八识田中，当下不知有血肉身心、前境不知有山河大地，非内、非外，滚作一个疑团，行不知行、坐不知坐，如一人与万人敌，又如心心常似过桥时。直须发明此事，到磕著、撞著，打破疑团，通身是眼，纵遇释迦大师摩顶授记，佛亦不做，何况魔军而能入耶？诸昆仲！如斯会去，谁不丈夫？虽然如是，事怕有心人，直须当下一念无生，超彼三乘权学等见。若将心令无，心却成有，直须觅心了不可得，即证超魔法门。"
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        "text": "上堂。水流湿，火缘燥，是水有鱼，是林有鸟，吃饭咬著舌头，解道青天不用扫。诸昆仲！须自了，同个夜兮同个晓，试将此语播诸方，谩道荒田不拣草，更看云门拄杖子化为龙，吞却山河大地了。诸昆仲！且道博山即今在甚么处？良久，云：深固幽远，无人能到。下座。"
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        "text": "开光，解制，上堂。九十日期今已解，百千三昧许谁知？画龙未必乘云去，可惜人间十二时。十二时辰弹指过，眨起眉毛还是错；衲衣撩起伴云眠，盘陀石上松花堕。闻见清兮清亦非，法身无病不求医；顶门突出摩醯眼，夜半乌鸡带雪飞。带雪飞兮贵回互，金凤不栖无影树；纵横十字数将来，佛祖位中留不住。留不住兮劈面来，兔角龟毛眼里栽；今朝拄杖横挑出，那个男儿肯活埋？诸昆仲！今乃解制之辰，遇无量寿如来为汝诸人普作佛事，放大光明照十方国土，无所障碍；更以无碍神力，将极乐娑婆融成一界。若说是净土，却是娑婆；若说是娑婆，即是净土。且道无量寿如来毕竟居何国土？今日博山亲指出，分明一点座中圆。"
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        "text": "上堂：诸禅德！见闻觉知即是佛法，佛法即是见闻觉知。根本无明即是诸佛不动智，诸佛不动智即是根本无明。婬怒痴即是戒定慧，戒定慧即是婬怒痴。若向者里󳬇破，始知达磨大师航海而来，祇是指示人现成具足底道理。且如何是现成具足底道理？木人起舞非奇特，石女梳头越样新。"
      },
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        "text": "峰顶上堂，举十善道竟，复举：圆通机大师居山二十年，见伐木倒，豁然大悟。后九江太守请主圆通席，遂󱅨杖草履登台，说偈云：圆通不开生药舖，单单卖个死猫头，不知那个无思筭，吃著通身冷汗流。师云：惭愧！古人居山二十年，祇悟得个死猫头。若是博山则不然，博山欲开生药舖，随缘卖个活猫头，不知那个有思筭，吃著通身鲜血流。诸昆仲！且道与古人是同是别？良久，云：若将情识解，埋没祖师心。"
      },
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        "text": "上堂。释迦如来降诞西域，开场四十九载，谈经三百余会。末后拈花示众，复云：有教外别传，贻累古今诸哲，祇与世人说些世法。何谓世法？明心见性是世法，戒定慧品是世法，三身四智是世法，五眼六通是世法，三乘十地是世法，十八不共是世法，三十七品是世法，六度万行是世法，乃至成佛极果是世法。博山则不然，今与大众说些佛法。何谓佛法？山河大地是佛法，日月森罗是佛法，鹊噪鸦鸣是佛法，乃至与诸昆仲要笑讴歌是佛法。大众会么？若会得，是法住法位，世间相常住；其或未然，化城美境从君欲，惜蔽衣珠对月追。下座。"
      },
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        "text": "祖印院，上堂。人天易集，净土罕逢，今日迎来，宛然佛国。大众！佛国则已至，还闻弥陀说法么？良久，云：须知佛遍三千界，净土浑敷八字间。"
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        "text": "乡亲到，上堂。瑶天慧月，耀古辉今。性地觉花，香郊馥阃。汝等久离乡井，一向竛竮。此日同筵，幸逢故戚。诸昆仲逢亲戚遇故友则且置，敢问还得家中音信也无？若有，可呈似博山，与汝亲手开拆。其或未然，分付白云常守户，侧听宾鸿送信来。"
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        "text": "端午，上堂。时逢昊仲，节届端阳。城户泛雄黄之酒，江乡闻欵乃之歌。人道是尘境纷纭，博山说法轮大转。艾叶征旗，扫九十六种外道；菖蒲利劒，碎五十蕴魔军。古人于此却说：闻声悟道，见色明心。博山冷眼观来，犹成钝置。诸昆仲，终日钟鼓铿锵，此便是声，作么生是道？见今榴红柳绿，此便是色，唤那个作心？于此明得，正好买草鞋行脚；于此未明，也须恐惧。汝看尘境游戏之中，舟漂绿水，锦夺矶亭。如穿玉锦之梭，似布勾芒之令。穿波舞掉，划彩逞能。到恁么时，岂容拟议？若有毫厘迟怠，则丧身失命了也。何况衲僧门下，胡风一扇，陆地行舟。驾铁艇于太虗，翻玉波于峰顶。搏猛虎喉中之󳭋，解骊龙颔下之珠。直须不顾危亡，到手始得。正恁么时，还有抛舟罢柁，与博山同游戏者么？若有，可请出来与吾相见；若无，山僧自逞神通去也。拈坐具作摇𫇛势，云：会么？道院迎仙客，书堂隐相儒。衲僧门下异，珍重赤须胡。"
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        "text": "元旦，上堂。拈香祝圣竟，次拈香云：此一瓣香，虗空包不住，大地载不起。𦶟向诸人面前，诸人要且不识。释迦大师得之，便云：普见一切众生具有如来智慧德相，祇因妄想执著而不能证得。迦叶得之，破颜微笑，便云：觅我者是汝我。阿难得之，结集闻持，副二传化。商那和修得之，便云：身十七，性非十七。乃至达磨得之，与二十七祖辩珠，云：此是世宝，未足为上。于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上。于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上。于诸明中，心明为上。二祖得之，便云：觅心了不可得。三祖得之，便云：信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。四祖得之，便云：大缘与性合，当生生不生。五祖得之，便云：姓即有，不是常姓。六祖得之，便云：本来无一物，何处惹尘埃。马祖得之，便云：一口吸尽西江水，一脚蹋杀天下人。乃至天童得之，便云：散干葢而非心，持坤舆而有力。今日博山在此座上扬眉鼓舌，拈来撒出，祇要诸人识去。诸人还识得也未？若识得，便证香光庄严。若未识，人天众前便好识去。岂不见大缘与性合，当生生不生。"
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        "text": "上堂。洞山大师云：地狱中苦未为苦，向衣线下不明大事，是为最苦。此大事既在衣线下，因甚不明？祇因无始以来心境交加，幻出一切色相，塞诸人眼根；幻出一切好恶音声，塞诸人耳根；幻出一切香臭，塞诸人鼻根；幻出一切甜酸苦淡，塞诸人舌根；幻出一切细滑麤涩等相，塞诸人身根；幻出一切缘虑等心，塞诸人意根。诸昆仲！要得一生取办，须将从前所学所习底，世法中伶俐心、机巧心，佛法中语言相、文字相、知解相，尽情放下，做一个净白底衲僧。然虽如是，也要知衲僧溪深杓柄长始得。若会得，酌水献花，随宜得用；其或未然，吃饭也须防沙，吃水也须防噎。"
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        "text": "上堂，僧问：金钟才扣，云堂已露真风；法鼓重鸣，海众更申败缺。正当恁么时，和尚如何结案？即卓拄杖，云：山水之间得渠侬力。进云：某甲从此信入去也。师云：信后如何？进云：向后与和尚更道。师云：分作两橛作么？又，僧问：昔九座大师云：我今日向孤峰绝顶驾一只铁船，截断天下人要津。祇如和尚今日又作么生？师云：銕船即且置，阇黎要津呈似老僧看。进云：争奈学人不会何？师云：不会倩人裁。进云：恁么则刚道是龙犹不信，等闲夺得始惊人。师云：闲言语。乃云：诸昆仲！佛法不是容易，博山三十年来实际理地洞然无碍，事法中较量与理矛盾者尚多，即今与诸昆仲升堂入室，结个粥饭因缘，于此座上问来答去，如鸟云空、如鼠云唧，虽有其声，究竟将来都无实义，岂但无益？恐成赚误。若是祖师门下客，要知祖师行径，方有说话分单。明自己底，不知有古佛家风，此人有眼无身；若明得古佛家风，不知自己用处，此人有身无眼。直饶坐断两头，不通凡圣，转身气急，犹在半途，更须知有全提时节始得。大丈夫儿步入重玄，睁开只眼，解作家活，用不乖方。敛沙界于毫端，纤尘匪碍；耀珠光于域内，洞鉴无遗。如日月光，远近斯照。拈拄杖云：还有恁么衲僧么？僧问：透网金鳞，因甚犹还滞水？师云：度尽无余影，还他越涅槃。进云：恁么则纵横沧海濶，腾跃万波随。师云：作么生说个腾跃底道理？进云：分明头角久，春江雨露微。师云：念文章，可惜许。师复拈拄杖云：还有问话者么？众无对，自云：今日老僧失利。"
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        "text": "上堂。天晴日头出，雨洒偕前湿。分明举似人，只恐信不及。诸昆仲，开眼见明，闭眼见暗。一等是见，因甚被明暗迁移？若要顿明此事，除是不造生死业始得。如何是生死业？厌烦恼、趋菩提是生死业，求大涅槃是生死业，分科列目、敷文演义是生死业，舍垢取净是生死业，穷玄究妙是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业，乃至升堂入室、问来答去尽是生死业。若要脱此生死业，直须兀兀腾腾。恁么过时，夏则排窻，冬则附炉；饥则吃饭，寒则添衣。若以世法商量，便成渗漏；更将佛法理会，正是眼中著屑。"
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        "text": "诞日，上堂。僧问：庄子八千椿，正眼观来犹存数量；大通尘点劫，衲僧门下尚在半途。寿等虗空，泯绝途量一句，请和尚指示。师云：玄沙元是谢家郎。进云：和尚与玄沙同生去也。师云：年年桃李树，处处白红花。进云：者个且置，祇如当时韩文公问大颠：和尚尊寿多少？颠提数珠，云：昼夜一百八。今日座中诸大檀越或问：和尚法腊多少？和尚如何应对？师云：漩澓黄河水，一年几度清。进云：如是则和尚与大颠人有今昔、寿无两般去也。师云：干三长，坤六短。进云：氷桃雪藕非为敬，直奋空拳上法王时如何？师云：坤在上，干在下。僧礼拜，云：谢和尚答话。师乃云：天地旋，山河走，石女生儿，世间希有。白向本爷娘，乾坤两眉皱。今日无端举似人，灼然笑破虗空口。诸昆仲，若道博山有生，是不谙佛法；若道博山无生，是不谙世法。生与无生拈放一边，且道四大色身从甚么处得来？良久，云：干闼婆神无限乐，宫商不与世和同。首座问云：石女生儿得几个？师云：五男二女。进云：和尚生身父母在什么处？师喝一喝，下座。"
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        "text": "无异禅师广录卷第一"
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        "text": "无异禅师广录卷第二"
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        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
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        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
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        "text": "住信州博山能仁禅寺语录"
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        "text": "佛成道日，上堂。僧问：雪覆千山无点白，云空万里绝纤埃。未审甚么人到此境界？师云：无缝袄子足风凉。进云：向上更请和尚道。师云：秦望岭头云，楚人那得见？进云：还许学人进语也无？师云：试说看。进云：恁么则礼拜去也。师不顾，乃云：法本法无法，庭前瑞草和根󳫠；无法法亦法，黄河九曲金沙混流。今付无法时，释迦鼻孔长多少？法法何曾法？瞒博山一点也不得。诸昆仲，释迦大士四十九年横说竖说、逆说顺说，谁人奈得渠何？及入涅槃时，以虗空为口、沧溟为舌、日月星辰为庄严、山河大地为听众，横说竖说、逆说顺说，要且无人得闻。博山今日在此座上横说竖说、逆说顺说，谁人奈得博山何？博山今日不待涅槃，即此座筵以虗空为口、沧海为舌、日月星辰为庄严、山河大地为听众，横说竖说、逆说顺说，要且无人得闻。者里有些子誵讹。诸昆仲，过去释迦大师所说法要无人得闻即且置，现在博山所说法要因甚无人得闻？者里若缁素得出，许你亲见博山，既见博山即见释迦大师；若缁素不出，纵见释迦大师，要且不见博山。何以故？有口非干舌，无钱卦不灵。下座。"
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        "text": "上堂。诸昆仲！静则埋根千尺，动则当处生苗。直饶不动不静，未免飘飘飖飖。所以临济大师三遭痛棒，如拂蒿枝相似。洞山不解无情说法，百城重胼，未足为劳。云门夹断脚胫，方知痛痒。沩山见火星，始乃瞥然。法眼一切处现成，千了百当。此是古人分上事，今人又作么生？若言古人有大根大行，此是自生下劣之想。性燥汉当阳一击，大地百杂碎。毗卢遮那如来忍痛不禁，入一微细众生身中，作广大佛事。诸人还闻见么？若闻，便好触瞎汝眼根；若见，便好𡎺聋汝耳根。直饶闻见不生，正好吃博山痛棒。何以故？不是与人难共住，大都缁素要分明。"
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        "text": "上堂。异地生灵苗，面南看北斗，无阴阳地上幻出万状千形，正眼观来仍成过咎。诸昆仲！口生白醭，未必知有异路玄提，东山水上行又作么生折合？卓拄杖，云：千古有余力，纵横验正邪。"
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        "text": "元旦，上堂。洪钧初转篆烟斜，拄杖重开劫外花，賸有几多饶益事，春风偏向破袈裟。诸昆仲！即今是元正启祚，且道老僧袈裟下有几多春色？首座云：抖擞不下。师云：阇黎分上又作么生？进云：夜深弥勒穿󱈎过，手摆金襕笑掣颠。师拈拂子，云：拂子头上显现，阇黎还见么？进云：圣人端居大位，自然海晏河清，未审佛日皇风如何并化？师云：全凭一句无私语，扫尽烟尘报圣尧。众礼退。"
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        "text": "上堂。扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。古人恁么悟去，大似吃常住饭作自己事。博山则不然，行年四十九，皮骨若枯柳，四大体自如，面南看北斗。博山恁么道，大似吃自己饭作常住事。徐六担板，各见一边，更有一偈为之解嘲，不免总说向大众去也。祖父田园，自家产业，匪守珍御，不生下劣。才涉思惟，平地遭跌，醉酒卧街，证龟成鳖。博山恁么道，早作死马儿医，汝等诸人也不得钻龟打瓦。珍重！首座云：某甲不似和尚。师云：汝作么生？进云：行年三十七，通身赤骨律，不吃常住饭，砵盂两度湿。师云：却是汝来得，要且不会老僧意在。"
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        "text": "上堂，僧问：蛰户将开，海门雷震，敢问和尚：一池鳣鲔，何时际会风云？师云：拄杖时常头点空。进云：兴波作浪时如何？师云：阇黎脚跟下水深多少？僧咦云：透网金鳞虽振𩮻，冲霄丹凤不遗苞。师云：更须桉下云头始得。又僧问：乍入丛林，蒙师命往白下请有字经，敢问和尚：无字经命向甚么处请？师云：磕破髑髅。僧礼拜，师云：便祇如此耶？出去。又僧问：近阐宗猷，既非临济、沩仰，不是法眼、云门，未审香火因缘从谁结得？师云：渡河落影子。进云：大好山头一针锋地，容尽大地衲僧，因甚么者坐具也容不下？师云：阇黎曾到峰头么？进云：已拈玉线芒，请露金针穴。师云：急著眼󳬇。进云：更有话问，请师垂慈。师云：不妨举著。进云：如何是功？师云：三人同一春。进云：如何是共功？师云：力士舁杖鼓。进云：如何是功功？师云：猢狲上露柱。进云：不得敲唱双举，请示正中玅挟。师云：高低云遶树。进云：谢师答话。师云：远近鸟啣花。师乃云：春日山多雾，樵人路径迷，纵然得入户，脚下有黄泥。诸昆仲！氷厚三尺非一日之寒，水涨千溪非一日之雨，朝闻夕死非一日之功，立地成佛非一日之行，所以释迦大师旷大劫来难行能行、难忍能忍，为我等故修诸苦行，成就无上正真之道，正为我等今日事。且道今日事又作么生？若向今日会去，与释迦大师共一皮袋子。岂但释迦大师与恒沙诸佛共一皮袋子，一心、一智慧、力、无畏亦然，于弹指顷成就无量无边玅行，具足无量无边庄严，圆满八万四千诸波罗密门；其或未然，而言凡圣齐同，如持爝火拟比太阳，又如初生鸟雏欲冲霄汉，多不自谅也。首座问：和尚道：氷厚三尺非一日之寒。氷解后如何？师云：七花八裂。进云：水涨千溪非一日之雨。天晴后如何？师云：石头露也。进云：朝闻夕死非一日之功。如何是无功之功？师云：阇黎向上󳬇著。进云：立地成佛非一日之行。如何是无行之行？师云：著衣吃饭未为分外。进云：和尚皮袋子与释迦大师皮袋子重多少？师云：半斤八两。"
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        "text": "解制，上堂。马祖升堂，百丈卷席，将谓胡须赤，更有赤须胡。博山九十日以来与诸昆仲升堂入室，还有恁么衲僧么？若有恁么衲僧，又何劳在此座下眉攒攒地，济得甚么边事？诸昆仲！当此时也，千山寒色，雨滴岩花，为诸昆仲敷宣第一义谛。于此会去，犹在半途；于此不会，带累博山开眼说梦。"
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        "text": "上堂。春日乍寒乍暖，春云忽卷忽舒，若向者里会去，佛法天地悬殊。诸昆仲！口横不如鼻直，眼大何似眉麤？倐然放出新罗󳬧，笑杀杨岐三脚驴。还知么？众无对。师卓拄杖，云：老僧今日失利。"
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        "text": "上堂，僧问：今在人天众前作么生相见？师云：是水东流。进云：和尚安住在甚么处？师云：门前刹竿二丈五。进云：花落月明时又作么生进步？师云：凭阇黎跳踯。进云：石泉一线水源从甚处来？师云：喉咙下。进云：流向甚处去？师云：顶门上。进云：高低物象，一顾齐平；远近音声，众响斯应。是何人境界？师云：没来繇汉。进云：幽闲鬼如何杀得？师云：借阇黎刀看。僧拟议，师振声一喝，师乃云：明暗交参，正偏绮互，言中有响，句下无私。揭开云雾见青天，毕竟是谁遭点额？龙门万丈，笑看足下风云；金弹一丸，播弄手中戏具。古人道：一人所在亦到，拄杖子不会，诸人却会得；半人所在亦到，拄杖子会得，诸人不会。所以道：石人机似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪曲也应和。恁么商量，惟木上座却较些子。珍重。"
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        "text": "上堂，僧问：如何是法身理？师云：伸手不见掌。进云：法身向甚么处安立？师云：暗地始惊人。进云：未审法身是何境界？师云：山河大地。进云：离了法身又且如何？师云：烁破四天下。僧礼拜，师云：是法非法，是心非心，非法即法，非心即心，打翻漆桶，大地平沉。云门大师甚是奇恠，盏子落地，碟子成七片。又云：扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。诸昆仲！博山今日亦如云门大师，气宇如王，若渠来相见时，又作么生定夺？众无对，师云：拄杖不在，苕帚柄聊与三十。何以故？若不挫其来锋，将来必成过患。"
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        "text": "上堂：道非明暗，法离有无。布袋头边逴得，看来犹是半途。直饶坐断毗卢，不通凡圣。旋风扑面，气急杀人。直下相逢不是渠，转位旋机沉毒海。诸昆仲，若言即心即佛，大似黄叶止啼。又云非佛非心，还如梦中说梦。不是心，不是佛，不是物，是甚么盌脱丘？江西老宿恁么说法，尚唤作口里阿漉漉底。诸人分上又作么生？诸昆仲，莫祇论他非是好，门前更有凤凰山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。甚么物恁么来，重门关鎻一时开。甚么物恁么去，佛机不隔时流意。灵山会上有多端，立雪庭前无二致。甚么物几多般，见未分明莫浪传。甞记宝方言道好，天非高大海非宽。说似一物即不中，多情不用眉毛动。修证即不无，污染即不得。丫角女子发如银，病中勘破维摩诘。即此不污染，是诸佛之所护念。粉碎虗空扑地来，百匝千重成一片。诸昆仲，既不似一物，毕竟似个甚么？有眼无耳朵，六月火边坐。任是同胞生，也须更问过。更问过是甚么？良久，卓拄杖云：拄杖子却辩得。"
      },
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        "text": "佛诞日，上堂。王宫未降，佛事已周，脚跟下好与三十棒；未出母胎，度人已毕，脚跟下好与三十棒；四十九年说梦，取笑旁观，脚跟下好与三十棒；三百余会周遮，模糊正眼，脚跟下好与三十棒；忽遇恶水泼来，即周行七步，目顾四方，自云：天上天下，唯吾独尊。脚跟下好与三十棒。独有云门大师云：我当时若见，一棒打死与狗子吃却，贵图天下太平。云门用此恶辣手段始能竖立宗乘，若是倚墙靠壁汉又胡足道，博山三十棒略与通信。座中还有具此恶辣手段者么？良久，云：黄金自有黄金价，切莫和沙卖与人。首座问：云门一棒、博山三十棒，是同？是别？师云：出门是路。进云：未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。因甚么又唤作四月八日活佛降生？师云：争恠得渠？进云：诸佛出世为一大事因缘，和尚出世所为何事？师云：笑看天花满裓。进云：佛祖来偿口业债，未审是何口业？师云：恶毒纠缠。进云：教中道：持戒但束身，非身无所束。因甚么千佛出世又与人授戒羯磨？师云：罗浮原在广之南。进云：前无重难，后无轻遮，方堪受戒。或遇个大阐提汉杀佛杀祖底出来，未审还与他受戒么？师云：堪为来学典型，留待别时供养。进云：恁么则和尚性命落在此人手里也。师云：老僧甚得便宜。进云：法施殷懃，且詶三拜。师云：止，莫碍第二座。问："
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        "text": "上堂。三身中那身解说法，弹指一声惊海岳。几片闲云称野情，举头忽见辽天鹗。金乌玉兔急如箭，倒跨牛兮入佛殿。将钱祇为买馒头，放下手兮成块面。个是男儿大丈夫，一口吸尽西江无。古㵎寒泉清似镜，分明状出山海图。诸昆仲！临济大师以一株大树覆荫天下，博山以一根拄杖子搅浑世界。且道与古人是同是别？良久，云：翻思初祖金鸡谶，要假儿孙脚下行。"
      },
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        "text": "上堂。从夏至今，未曾与诸人说话。今日因恒一、本宗二上人请博山升座，不免强说喻言。然尽大地撮来如粟米大，将何譬喻得出？法眼大师云：理极忘情谓，如何有喻齐？到头霜夜月，任运落前溪。诸昆仲，此事不在哆哆啝啝，说得道理通，便称悟门。只饶讲得三乘十二分教，祇益多闻，尚唤作传语人，亦名辩慧人，与自己总没交涉。若欲匡持大法，直须顿弃言诠。握太阿锋，眉捷交流汗血；拈如意宝，寰中赈济饥虗。呈沩仰圆机，施临济棒喝；履法眼清素，用云门顾盻。虽然如是，若到曹洞门下，尚未有话会分。何故？水急鱼难住，山深云更多。"
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        "text": "上堂。古德云：日月未足以为明，是甚么物得恁么明？乾坤未足以为大，是甚么物得恁么大？博山今日不惜唇吻与你诸人注破。卓拄杖，云：拄杖子眼光烁破恒河沙世界，明耶？非明耶？恒河沙世界在拄杖子里许，大耶？非大耶？诸昆仲！祇是根拄杖子，又何得论明、论暗？论大、论小？大小、明暗悉是对待之法。然虽如是，也不得草草。何以故？要知幽径趣，须办半年粮。珍重。"
      },
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        "text": "上堂，师方升座，二僧问：不称理，各赐棒。乃云：毛吞巨海，海性无亏；芥纳须弥，芥空宛尔。若道是神通妙用，斯人未达其源；若道是法尔如然，犹是拍盲狂解。是以二人各责三十棒，赶出三门外去。诸昆仲！只须㭊毫端而泻海水，碎芥子以露须弥，旋岚偃岳而绝纤尘，竞注江河而无湿性。诸昆仲！万花丛里去住，揣空出骨何难？清凉地上讴歌，白日挑灯有据。到此则正偏旋复，云树绝依，古木森然，灵禽不住。菩提涅槃，真如佛性，唤作破草鞋，且拈放一边，各人衲衣下浆洗钱，布施些子。还肯么？毗目仙人执手时，善财眼底微尘佛。珍重。"
      },
      {
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        "text": "上堂：三界无法，何者是生？三界无法，何者无生？生与无生，二俱增语。若谓是生，前村古路坦然平；若谓无生，海门波浪万千寻。若道生即无生，楼头戍鼓正三更；若道无生即生，彩笔将来𦘕不成。诸昆仲，幻化门头高著眼，莫将阳𦦨乱纷纭。生与无生姑置勿论，且道二六时中折旋俯仰，毕竟承谁恩力？良久，云：六窻虗净无倚，将来用度恰好。珍重！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。大道虗旷，无有程途。几动之微，自当审细。若藕丝而牵大象，匪假神通。如宝树之宿蟭螟，难窥异色。活中死句，笑容含氷銕之姿。死处活来，寒谷动阳春之𦦨。更须知当机劈面，毋待指陈。互换相资，那容凑泊。诸昆仲，当此时也，寒灰发燄，雪覆红炉。氷玉相啣，谁能料拣。若有人料拣得出，博山将明窻下安排著。珍重。"
      },
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        "text": "在寿昌，守无明和尚七众请上堂。一二三，四五六，天地位，万物育。个中有个无角泥牛，东触西触，至今无处藏踪，只得和尘混俗。更须知平处险，直处曲，击破重关谩轻忽。太平宇宙斩痴顽，此是禅宗亲付嘱。亲付嘱，破驴脊上苍蝇出。达磨未识参禅，孙膑不解货卜，惟有寿昌老人一生向锄头上七纵八横，至今也填坑塞窟。诸昆仲！还有为堂头和尚出气者么？今日幸有博山不肖儿孙为伊雪屈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寿昌和尚完七，众请上堂。昨夜西风穿牗过，窗櫺纸幙都吹破，殿前賸得古香炉，袅袅祥烟腾复堕。者一个？那一个？又一个？铁发铜须，庚金丙火，抛向太冶红炉，炼成一团。抖擞看来，阿谁是我？者一个？那一个？又一个？大家擡荐商量，哭杀西来达磨。诸昆仲！回观说法四十九载，看来何异先师七七安心？可笑雪庭人，惹得堦前神鬼泣。泣！泣！好将断臂完肤，一生参学事毕。"
      },
      {
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        "text": "结制，上堂。天地与我同根，万物与我一体，时人见此一株花如梦相似。诸昆仲，古人于黑漆桶底鉴貌辩色，无影树下笑月吟风，掣开金鎻玄关，扯破漫天网子。博山则不然，有人问：天地与我同根，万物与我一体，意旨如何？祇向他道：昨日有人从燕京来，寄得广南信，岂不见溪山各异而云月是同？又云：时人见此一株花如梦境相似，意旨如何？祇向他道：老僧见此一株花切于肯綮，岂不见人无远虑必有近忧？珍重！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "铸佛，上堂。天雨四花，地摇六震。拈拄杖，云：觌面相呈，是何祥瑞？释迦于迦维国土降生，累及诸大菩萨、天龙八部趋侍成劳，唯十方诸佛各住本国，合掌宣扬，赞叹不及。诸昆仲还见也未？若见，虗空落地成几片；若不见，烁烁红光摇闪电；若见不见，长安尽处含元殿；若不见而见，裂破馒头成块面。所以，法不孤起，缘聚则成。智邲禅人于徽州境上苦行三年，正是担佛傍家走。智硕禅人敛灵山之象迹，发异地之灵苗。真淑金居士不忍坐观，󳫠剑相助，开五十三参之觉路，结百千万种之良缘。或乱峰顶上，卜吉导迷；或引进犹勤，针还玉线；或输百金而不倦；或伸只手以相扶。仍有水斋、圣慈、本宗诸上人，攒花掷锦，蕴造成功，净眼谛观，悉成钝置。今有浦城道美黄居士设斋供众，且道直下相逢，不劳心力，是何人作证？复拈拄杖，云：释迦昨夜又重生，笑看炉中飞片雪。珍重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开光，上堂。佛身无为，不堕诸有，慈德声名垂不朽，今朝觌面绝周遮，眼上眉毛谁不有？丹霞拨火而寻舍利，善现晏坐而覩法身，云门用棒以詶恩，洞山用蔴而报德。者一队老汉虽则一期方便，怎柰千古颟顸？何似博山将大冶红炉一模倾出，使天上天下、有情无情覩端严之玅相，植菩提之正因，度普耀之通津，趋玅严之果海，紫磨金聚咸转根本法轮，白玉毫光旋入普明三昧，使大地众生各各相谓有佛出世、各各自见己身作佛，无有众生、无一众生相者。如是，则无施者、无化者、无造者、无受者，亦无见者。何以故？施者乃至见者如梦幻故，山河大地、草木丛林、情与无情、世出世间如梦幻故，乃至诸佛出世、诸佛涅槃影现其中如梦幻故。还有不在梦幻者么？卓拄杖，云：今日为君亲指出，普天匝地尽光明。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "上堂：一二二三子，平目复仰视。两口一无舌，此是吾宗旨。仰山大师生平家活彻底为人，若以意识度量，正所谓平地上死人无数也。然此偈无纤毫缝罅，博山今日向虗空里钉橛子、太清中加彩绘，使诸人有所趋向、有所扪摸也。一二二三子抖擞不下，平目复仰视。北斗向南看，两口一无舌。空容传声，虗堂习听。此是吾宗旨，披拂有余恨。诸昆仲当知，此偈暗机圆合，金钟同玉磬和鸣；正按全提，瑞草与琼枝竝茂。若向者里会去，平常心与道相宜；若向者里不会，正是业识茫茫，无本可据。更有一事，在佛殿东南缺了一角，有人补凑得下，博山遗只履以谢之。珍重！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：诸佛秘密藏，祖师󳯝相付。既同本来心，何迷复何悟？言语悉虗妄，形色如朝露。了形色语言，究竟绝依怙。譬如洞庭水，今古清如故。虗空非动摇，太清绝点污。有物终败坏，无形始清素。诸昆仲，迷镜里之头，徒劳狂怖；昧衣中之宝，枉受竛竮。卓拄杖，云：若向者里会去，犹较些子。更欲迟疑，向下文长，留待来日。掷拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。大小祖师虽则是和泥合水，要且弄巧成拙，将心与虗空分作两橛，说同说等、论是论非，虽不涉是非，亦将是非弄影耳。夫虗心独运，玅湛何依？至体弥纶，空界何立？大方莫比其量，慧目罔眺其踪。日月未足喻其明，氷雪难以方其洁。古㵎之水湛湛，浸杀法身；不萌之草茸茸，能藏香象。诸昆仲，且道彻底无依，向甚处安身立命？良久，云：众既知时节，吾今不再三。卓拄杖，下座。"
      },
      {
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        "text": "上堂。灵光不昧，万古徽猷，入此门来，莫存知解。诸昆仲！终日拈香择火、待客迎宾、动转施为、折旋俯仰，还有知解也无？既无知解，得恁么伶俐、得恁么活泼。古德云：樵子负薪归，机妇连宵织，看他家事忙，且道承谁力？若向者里会去，饭是米做底、汤是水做底、师姑是女人做底，切莫当面错过。不错过，󳬧子过新罗，依然辜负我。卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解制，上堂。世界干城，众生阳𦦨，诸佛镜像，六道空花，不跻圆觉大伽蓝，终是痴狂门外走。若带些些泥水，未免纸里麻缠，除是铁胆铜心，始解步空捉影。百尺竿头稳坐，终落那边；三家村里安身，仍停此岸。只须藏身处没踪迹，金针绣出玉麒麟；没踪迹处莫藏身，铁掌挪成银弹子。诸昆仲！今日解制之辰，三年果满，万行周圆，且道百步穿杨一箭作么生透得过？良久，卓拄杖，云：好手手中夸好手，红心心里射红心。下座。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：心如墙壁，乃可入道。集云峰下四藤条，是圣足凡都一扫。诸昆仲，不立圣凡则且置，古佛与露柱相交是第几机？云门大师云：南山起云，北山下雨。若向者里会去，古佛向露柱头上转大法轮，露柱在古佛腹中照天鉴地。复有微尘数菩萨摩诃萨出现，于交未交之处行六度万行，弥布重重，所谓檀波罗密布施海、尸波罗密戒德清净海、羼提波罗密忍辱海、毗黎耶波罗密精进海、禅波罗密正思惟三昧海、般若波罗密智慧海。此诸大士于实际理地云兴霞举，解作家方，于衲僧分上了无交涉，直须摩著衲僧鼻孔始得。诸昆仲，近时禅道凋零，人心狂悖，天下无真正知识导引后来，亦无真正学人参询善友。宾主相见，各负胜心，如傀儡一棚，不加线索。或大骂一场，谓之直捷，谓之险峻，谓之接机，谓之推向万丈坑中，谓之不容开口。或盲加几棒，或竖指擎拳，或乱伸问答，谓之痛快，谓之流通。或藏睛闭目谓之禅，摇唇鼓舌谓大悟，指证经典谓之正脉，执持课诵谓之行门。或祈乩笔之验以保阳年，或礼应赴之流而修冥福。更有无知学者，认定个业识茫茫谓之自己，指面前顽虗境象谓之清净法身。眼底无人，自尊自大。如此邪辈，是处皆然。若当作禅门下客，祖师门庭则扫地而尽矣。兹因高丽国晦昙上座同寒溪寺清虗及众居士自楚而来，广修供养，复请上堂敷演斯道。博山不觉老婆舌头，所谓剑为不平，药因救病。虽然，还知未升座前消息也无？良久，云：㵎底有泉清鸟语，眼中无物逐尘飞。珍重！"
      },
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        "text": "结制，上堂。世尊拈花，芙蓉秋露冷；迦叶微笑，兰蕙晓风清。又云：我有正法眼藏、涅槃玅心付嘱于汝。可谓囊藏长者券，腰没半文钱，至今后代儿孙望影分波，竟莫得其涯岸。当此时也，去圣时遥，人心狂悖，妄庸邪见布满寰宇，称悟道者纷纷，求其真参实究者葢尠也。诸昆仲，若要会世尊拈花底道理，竖起拂子，云：向者里会取。若要会迦叶微笑底道理，掷下拂子，云：向者里会取。然须从氷山雪洞里穿下过来，始堪共语。不然，则就窝子里打将去，尽是掠虗汉，与自己本分中有何交涉？即今乃结制之辰，有吉安纯初曾居士舟次一月而来，为彼乃郎广修供养，复请博山上堂敷演此事，不免飜世尊之陈案、燃古佛之慧灯、踵列祖之芳尘、续金刚之慧命。然虽如是，诸人分上也须向无阴阳地上啣一茎草来始得。卓拄杖，下座。"
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        "text": "上堂。单明向上，语绝周遮，洞鉴几微，要在句外。若在文言上理会，正所谓埋没先宗，辜负自己。德山大师云：毫厘系念，三涂业因。诸昆仲！十二时中折旋俯仰，是系念耶？非系念耶？是正因耶？是业因耶？又云：瞥尔情生，万劫羇鎻。开口动舌处是情生耶？非情生耶？是解脱耶？是羇鎻耶？汝等诸人各向衲衣下缁素看。若以无念为无念、无情为无情，即泥塑木雕；若以有念为有念、有情为有情，正是业识茫茫，无本可据。衲僧家须另行一路始得。祖师云：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。于诸境缘未免随流。且道：唤甚么作性？若认得性，正好吃博山痛棒；若认不得性，正好吃博山痛棒。何以故？龙门无宿客，雨打石人头。卓拄杖，下座。"
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        "text": "无异禅师广录卷第二"
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        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第三"
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        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
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      {
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        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
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      {
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        "text": "住信州博山能仁禅寺语录"
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        "text": "寿日，上堂。诸佛时常说法，博山特地重宣。是何言？丫角女子𩬆皓然；是何法？明察秋毫双眼瞎。此情惟有木人知，六月炎天生冻杀。若向者里揭山头之宿雾、破水面之印文，古佛向汝诸人面前说寿量品、报恩品已竟，所以云：博山生大地，众生与博山同生；博山寿大地，众生与博山同寿。然虽如是，更须知有出世事始是报恩者。博山尝有偈云：欲报深恩出世奇，报恩深处少人知，而今洞彻无违理，始信从前步不移。古德云：尽大地如粟米大，抛向汝诸人面前。诸人要且不会，打鼓普请看。若会得恁么说话，始知不移步底道理，国恩、佛恩、亲恩、檀越恩一时报足。若乃煖衾凉枕、菽水承欢，欲报深恩，无有是处。所以，释迦大师弃皇宫如脱敝屣，乃至忉利天为母说法，此释迦之孝也；目犍连尊者去须发如除垢腻，乃至饿鬼道中救脱母难，此目连之孝也；现前大众思地狱苦、发菩提心，长连床上瞠眉努目，究衲衣下一件大事，此诸昆仲之孝也。作么生是博山底孝？拈拄杖，云：一条拄杖活如龙，纵横全得渠侬力。连卓拄杖，下座。"
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        "text": "上堂。凡心圣心，本无差别。即凡即圣，犹是强言。自是众生瞥起情念，妄分我人，生天堂，下地狱，趋饿鬼，报旁生，无始以来至于今日，乃至尽未来际，无有了底日子。若是个伶俐汉，踢飜筋斗，掉转乾坤，透彻自己关棙。若透彻自己关棙，便透彻三千七百祖师关棙。若透彻祖师关棙，便透彻释迦老子关棙。若透彻释迦老子关棙，便透彻博山关棙。若透彻博山关棙，八万四千关棙一时洞开。然虽如是，卓拄杖云：点铁成金易，除却是非难。下座。"
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        "text": "除日，上堂。残冬已去，春风到来。木鸡报晓，石女怀胎。庭前翠栢堪剪，溪边嫩柳重栽。达磨不来东土，寒山元在天台。惟有临济大师赤肉团上无位真人分身无量，散在汝诸人面门出入。未证据者，看看，饥同餐，渴同饮，寒同火，睡同衾。若向者里儱侗瞌睡，未免受无位真人当面热瞒。竖起拂子，云：诸昆仲，会么？圆明了知，不因心念。珍重。"
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        "text": "元旦，上堂。元正嘉运何先兆？迟日晴空光皎皎，悟迷邪正谩商量，是圣是凡谁分晓？现前境界亦何赊？说向西方途路杳，一微尘里显全机，大地山河一茎草，幻化场中著眼看，万法无过随缘好。然虽如是，应时纳祐又作么生？卓拄杖，云：莫谓袈裟元是旧，春风先到杖头来。"
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        "text": "都昌佛殿山长庆寺古愚设斋荐父，请上堂。博山说法二十余年，即今何故不肯上堂？葢为法门混滥，妄庸者多以上堂为戏具，故博山跛跛挈挈且恁么过时。今古愚上座为彼亡父敦请不已，却又躲避不过。诸昆仲，轮回三界中，恩爱不能舍。弃恩入无为，真是报恩者。释迦大师不合教坏人家男女，博山今日路见不平，不免拔剑相助。轮回三界中，随群逐队不同同。恩爱不能舍，要笑讴歌宣般若。弃恩入无为，菽水承欢我是谁？真是报恩者，五逆七遮可知。礼博山非但逆俗，亦乃毁僧。然虽过犯弥天，要且恩归有地。昔者灵山会上五百比丘，得四禅定，具五神通，未得法忍。以宿命智通，各各自见过去弑父害母及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入。于是文殊承佛神力，遂手握利剑持逼如来。世尊乃谓文殊曰：住！住！不应作逆，勿得害吾。吾必彼害，为善被害。文殊师利！尔从本已来无有我人，但以内心见有我人。内心起时，我必被害，即名为害。于是五百比丘悉皆悟道。诸昆仲！若向文殊握剑处会去，佛恩、亲恩一时报足；于此不会，虽粉骨碎身，父母深恩未足为报也。直饶目连于地狱中救亲，神通之力太晚；玄沙向宝墖边认父，天人之礼何甘？兴化令他人助哀，孝道之名反是；睦州打草鞋供母，福田之报多悭。此诸尊宿虽曰至孝，尚属缘生缁素，将来不无渗漏。何似古愚上座化父及弟俱出家为僧，导以净业，其父有自责自悔之歌、不墖不真之偈，临终预知时至，正念分明，其父大安乐可知，古愚报恩詶德亦可知也。诸昆仲！各各具有生身父母，当人分上又作么生？卓拄杖云：粉骨碎身未足詶，一句了然超百亿。珍重！"
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        "text": "新建法堂，本府萧太尊请升座。浴龙池畔瑞云开，丈室悬知贵客来。顿省祖师门下事，舌头口里滑如苔。云门大师云：高低一顾，万象齐彰。拟议之间，横尸万里。博山则不然，高低一顾，眼见鼻梁畐塞虗空，向者里出气。诸昆仲，若商量得出，萧使君、大居士为汝等证明；其或未然，拄杖子为大众注破。卓拄杖一下。首座问云：适闻和尚高低一顾，眼见鼻梁。祇如畐塞虗空，作么生转得身、吐得气？师卓拄杖，云：踪迹不施功，千山添翠色。进云：恁么则扑破虗空，通身活眼。师云：门前一水收三水，屋后千松葢万松。进云：祇如萧使君道：山河大地浑成梦。且道是真梦、是浮梦？师云：直下看取。进云：与么则龟毛拂子春风动，拄杖纵横法界收。师云：且放过一筹。座率众礼拜。"
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        "text": "古德法师请上堂。诸昆仲！古人云：此事不与教乘合，亦是方便语。又岂知一大藏教无一言一字不与此事发机耶？楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。既云以心为宗，三乘十二分皆心之切脚耳。华严经云：奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。可谓开发性源矣。又云：若有见如来，体性无所有，修习得明了，此人即作佛。若知得体性无有佛之一字，犹是賸言。圆觉经云：如来大光明藏是诸众生清净觉地，众生清净觉地即如来大光明藏。可谓凡圣同源，毋劳指注。又云：如来因地修圆觉者，知是空花即无轮转，亦无身心受彼生死。果知妄身妄心如空花相，修行分中甚是省力。楞严经云：一人发真归元，十方虗空悉皆消殒。果知得虗空消殒，华藏世界畐塞塞地无纤毫渗漏。法华经云：是法住法位，世间相常住。果知得是法住法位，可谓无量宝聚，当下知源。诸昆仲，此是教家极则，若以思惟心测度，如将萤火烧须弥山，终不能著。然虽如是，更须知有宗门中长处始得。卓拄杖，云：此拄杖子，在马祖分上，牛行虎步，草偃风行，一口吸尽西江水，一脚蹋杀天下人；在石头分上，唤作竺土大仙心，东西密相付；在庞居土分上，竿木随身，逢场作戏；在临济分上，驱耕夫牛，夺饥人食，敲骨取髓，痛下针锥；在沩仰分上，暗机圆合，啐󲣅同时；在云门分上，函葢乾坤，随波逐浪，顾盼犹倍句，扬眉落二三；在法眼分上，六根互用，六用齐施；在曹洞分上，正不立玄，偏不附物。今日在博山手里，唤作拄杖子则触，不唤作拄杖子则背。毕竟作么生？良久，云：有时破雾穿云去，拨转乾坤振祖基。卓拄杖，下座。"
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        "text": "上堂：佛法非非法，非非非亦非。非非俱绝迹，始可话离微。诸昆仲！若欲决择是非，除是向教乘中辩得清浊，然后始透得祖师关棙。何谓清浊？如教中说：贪嗔痴爱、烦恼无明是障道法，此是声闻藏说，是浊流边说；无佛可成、无生可度、情与无情性相平等，此是菩萨藏说，是清流边说；至体无名、圣功独照，此是药言，无病人前不得说药；有修有证、建立因果，此是声闻藏说，是浊流边说；无修无证、不昧因果，此是菩萨藏说，是清流边说；修与无修、二俱賸语，此是药言，无病人前不得说药。若说有句无句，是外道说；若说亦有亦无句、非有非无句，亦是外道说；离四句、绝百非，此是药言，无病人前不得说药。若贪著尘劳、侵损正法，此是波旬说；失于正受、乐著诸受，此亦是波旬说；山崩海竭、不动其心，此是药言，无病人前不得说药。诸昆仲！百非俱遣，宛然赤子之心；一道齐平，突出摩醯之眼。珍重！"
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        "text": "上堂：寿昌先师云：蹋上云头第一峰，眼中广博小虗空。当初欲见无繇见，今日相逢处处同。诸昆仲，此是曹洞宗旨，分明向汝诸人道，无纤毫葢覆。若向者里会去，洞山大师在汝诸人脚跟下放光动地，入宝镜三昧也。其或未然，博山不免注解一遍。蹋上云头第一峰，坑坎崄𡾟也须仔细。眼中广博小虗空，眼在虗空里，虗空在眼里，试定当看。当初欲见无繇见，对面不相识，千里却同风。今日相逢处处同，是何面目？指东为西，唤南作北，得么？若向博山注解处会去，寿昌先师在汝诸人脚跟下放光动地，入宝镜三昧也。然虽如是，博山不合将寿昌老人受用底家私撒向诸人脚跟下。岂不见父为子隐，子为父隐，直在其中矣。珍重！"
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        "text": "寿日，上堂。僧问：今日寿诞上堂，敢问和尚年多少？师云：频添花甲子，数到劫云初。进云：只如和尚未出世时一句又作么生？师云：手中拂三十钱买来底。进云：谢师答话。师云：且道劫云之前是何景象？进云：今朝不用重追究，曾向湖南佛国来。师云：三十棒自领出去。乃云：从本无生，谁曰有生？无生缘生，缘生无生，达此生理，不妨生生。所以云：生生谓之道，万古碧潭光皎皎，四方八面绝遮拦，曰圣曰凡俱不了。慈明和尚云：手铄黄河干，脚蹋须弥倒，天堂并地狱，皆繇心所造。卓拄杖，云：若真狮子儿，不向那边讨。"
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        "text": "知非首座请上堂。博山久不上堂，诸人生出几多妄想，如渴鹿趂阳𦦨，有甚了期？何不向自己脚跟下荐取？诸昆仲！若欲向自己脚跟下荐取，最先要看破依正二报、四生六道，悉从因缘生，还从因缘灭。释迦老子四十九年横说竖说总是缘生法，岂不见报化非真佛，亦无说法者？汝等莫见博山恁么道便向法身边住著？殊不知法身边沾黏一丝毫不得，若黏著纤毫，便如猢狲著鎻不得，自繇伶俐汉如香象渡河截流而过，岂不俊哉？兹因知非首座六十大诞设斋供众，仍请博山为大众说法，且道今日博山是因斋庆赞耶？慰诸人妄想耶？良久，云：灵芝和雨秀，菡萏带风香。卓拄杖，下座。"
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        "text": "张二水相国请上堂，首座问：壁上高僧，呼著即应。今日相国临筵，当机如何指的？师云：鸟啼庵后竹。进云：恁么则撩天索价非思议，衣里明珠觌面呈。师云：云起面前山。进云：经纶妙手元非借，推转吾宗大法轮。师云：如天普葢，似地普擎。僧问：承闻和尚有言：虗而灵，寂而玅。才思惟，行不到。请和尚行到一句布施大众。师云：山濶猿长啸。进云：谢和尚指示。师云：林踈鸟不惊。僧礼拜，师乃云：若人欲知佛境界，当净其意如虗空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。诸昆仲，汝等即今本具底四大、五蕴、六根、六尘、六识及阿赖耶识，念念生、念念住、念念异、念念灭，是碍耶？非碍耶？所以道：会得如大火聚，会不得亦如大火聚，会得如大火聚高山无宿鸟，会不得如大火聚深水有嘉鱼。博山恁么道，也是杓卜听虗声。汝等诸人大须审细。兹因相国张居士入山饭僧，此居士位极人臣，谦光导物，灵苗智种，天性带来，不忘灵山付嘱，殷勤恳请博山上堂。当知居士一片婆心，祇要诸人得个入处。诸人还知入处么？卓拄杖，云：山中光耀辉天地，伫看堂堂宰相行。"
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        "text": "桐城宰官居士请上堂。诸昆仲！参学须具参学眼。若具参学眼，脚蹋实地，步步登玄；若不具参学眼，与参学没交涉。譬如善射者，立定脚跟，然后拈弓架箭，始能中的也。黄蘗运禅师云：老僧行脚时，见草里有人拦头一锥。彼人若知痛痒，便布袋盛米供养他。雪峰大师三登投子，九上洞山，炊饭挪巾，成办个事。此宗门中参学样子也。不似而今口称行脚，观山玩水，较量是非，三三五五，聚头杂话。有一等向册子上研穷，枯骨上讨汁；有一等长连床上，睁眉努目，胡思乱想，想久成劳，不是昏沉，便是散乱。如斯等类，皆非法噐。诸昆仲！洞房春暖，须知锦帐香销；庭际光生，且喜寒灰发焰。事惊极致，理喜从虗。所以道：只须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。闲时喜唱步虗词，泥雨须防苔藓滑。路凭高处险，狮岩绝狐狸之踪。影向暗中消，灵运结灯花之彩。诸昆仲，博山舍父迯走，竛竮辛苦三十余年。今日到舒州城，唱个还乡曲子，彻见故乡田地，彻见故乡人物，彻见故乡春色。世间之乐，百千万亿倍，不足为喻。兹因桐城众宰官居士及诸山僧友，请博山升座说法。博山果有何法可说？不免将生平所行底、所见底、所到底，细详一遍。然虽如是，道旷无涯，逢人不尽。更须知有长处始得。卓拄杖云：莫谓故乡田地稳，门前更有万重山。僧问：此土圣凡同聚会，向上宗乘为举扬。师答云：此去南舒一百余。又问：不问有言，不问无言。请和尚如何道？师云：岩前生石虎。僧喝一声，师笑云：声响吼如雷。僧无语，师便打。"
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        "text": "生生社，上堂。博山今日不说有法，不说无法，不说亦有亦无法，不说非有非无法，离四句，绝百非，石人点头，青山皱眉，深寒博得三春暖，破雾披云入翠微。下座。"
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        "text": "皖城宰官居士请上堂。天地与我同根，万物与我一体，肇公祇知全身拶入，要且不会转位旋机，殊不知说个一体已成两橛。不见道：唤作如如，早是变易了也。诸昆仲须知：古佛堂前曾无异说，夜明帘外别有家传，分明月照金沙，喜见庭生瑞草。家风笑展，从他野渡无人；宝树风清，须信白云有主。向者里别有生涯，可与古人把手；其或未然，博山有个方便。卓拄杖，云：急著眼荐。"
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        "text": "展墓，归山，上堂。离山九十日，谁是能离者？本无心外境，愚者妄分别。诸昆仲！会得此意，虽经历恒河沙世界，无彼此之分、无自他之想。良以世人祇知有一生身及一生底父母、一生身底处所，殊不知旷大劫来能生、所生底父母及一一生身底处所，尽其智力不得其数量。诸昆仲！若以恩报恩，大恩莫能报；不见报恩者，始乃得常住。是故，诸菩萨借此世间孝，运无缘之慈、兴无碍之悲耳。诸昆仲！金棺扶衬，认父骨于乱尸之中；义井荐亲，见天人于宝墖之顶。此等俱见超物表、理出常情。若以世间情想拟报深恩，虽肝胆涂地不能报也。昔兴化令他人助哀，山河挥泪；迦叶藉琴声起舞，草木含悲。博山今日以现前血肉身心供养现前无面目底父母，汝等诸人向者里还见得彻么？卓拄杖，云：他家自有通人爱，不以亲疎较短长。便下座。"
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        "text": "宫谕吴观我居士请上堂。真不掩伪，曲不藏直，大千沙界黑如漆，揭开云雾见青天，男儿肯向他寻觅，一语中具三玄，新妇骑驴阿家牵，一玄中具三要，跛脚猢狲多掷跳，有照有用，沙盆打著连底冻，立主立宾，相将擕手过西秦，惟有东村王太乙，一番拈弄一番新。"
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        "text": "上堂：诸昆仲，参禅要亲到古人田地始得，不然尽是掠虗汉。果能与此道相应，如人食蜜，满口皆甜；如伽陀药，能疗一切重病故；如水晶珠，能清一切浊水故；如摩尼珠，能随方映色故；如九转丹，能点铁成金故。诸昆仲，明明秋色，山头败叶成堆；淡淡轻云，篱下黄花鬬景。向者里领会，吃博山痛棒始有分在。"
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        "text": "上堂。日日五更鸡，朝朝三阵版。不用别求玄，分明正法眼。诸昆仲，因甚么东胜神洲人行路，西牛贺洲人著跌？若向此会得，好对座前吐露。不然，空游山水，虗延岁月，大事暗然，如何是了？博山今日饶舌，为汝旁通个消息，将祖师陈烂偈言注解一遍：五台山顶云蒸饭，佛殿街前狗尿天。刹竿头上煎𫗰子，三个猢狲夜簸钱。还会么？其或未然，莫道为僧堪受供，只恐粒米也难消。"
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        "text": "上堂。不是风动，是甚么动？不是幡动，是甚么动？仁者心动，大小祖师龙头蛇尾。诸昆仲，且道那个是汝等动底心？是缘虑心耶？是本来心耶？若是缘虑心，缘虑无体，动亦成虗。若是本来心，本来从古及今未常变易，无诸动相。若识得无动而动者，迢󳯝岭南，相去甚远。若看不破此动底心相，且喜六祖大师在汝等脚跟下共汝商量。卓拄杖，下座。"
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        "text": "上堂。有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。诸昆仲！要知有物先天地，向无形处会取；要知无形本寂寥，向有物处会取；要知能为万象主，向眉毛上会取；要知不逐四时凋，向阴阳里会取。于此四句中会去，一生参学事毕；其或未然，扇子𨁝跳上三十三天，触著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。此时，云门大师在博山寺里经行，博山老人向云门寺里敷座，若不互换藏身，险些丧身失命。卓拄杖，下座。"
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        "text": "宝方，上堂：第一义作么生观？佛法二字不可黏著，黏著则埋没慧命，入荒田、不拣草犹较些子。博山当日在佛法中头出头没，蒙先师亲垂只手提挈在净白地上，仍被净白为碍，不免将脚跟下一片地抛向他方不可说不可说世界之外，然后向太虗空翻筋斗，孤标独立，始得些子实用。今日与诸昆仲相见，譬如白日攫金，诸人历历见博山，博山总不见。诸人还信得及么？诸昆仲若见明此事，须在高高山顶立、深深海底行，撞破虗空始能捕空捉影也。博山记得亲先师犹骊龙颔下探珠、猛虎喉中夺󳭋，今日不免贵买贱卖去也。诸昆仲还有估价者无？良久，云：也不可当面错过。"
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        "text": "上元，结制，上堂。诸方解制，博山结制，大似划地为牢，强生节目。诸昆仲！尽大地是个蒲团，唤甚么作界外？尽大地是个禅堂，唤甚么作界内？内外既泯，一道齐平，廓尔与云水相依，机动则纤尘不立。虽然，转位不施功，也与诸人应个时节。且道是甚么时节？年年十五夜，灯光何处无？首座问云：请问和尚：把住时如何？师云：放开一线。座云：放开时如何？师云：把住不容行。座云：如何是放行中把住？师云：阇黎看脚下。座云：如何是把住中放行？师云：拂子在我手里。座云：大善知识也须让人出得罗笼、入得罗笼。师云：争柰老僧何？座云：冲霄须彩凤，透网是金鳞。师休去。"
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        "text": "二月朔旦，上堂。才方结制，又是半月了也。诸昆仲！分上曾有个入处也无？若无个入处，须要寻个入处；若得个入处，须要寻个出处。直须自看。诸昆仲！当知古路无尘，只须知有门庭，绝待尽却今时，偏方与正位攸同，枝派共灵源皎洁。到此，则髑髅识尽，烈火流金，始名出世，更须知野老家风始得。且道：野老家风是何景象？卓拄杖，云：迟日穿芳迳，春锄带雨归。下座。"
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        "text": "上堂，僧问：古人道：从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。请问和尚：如何是从缘荐得？师云：古镜不重磨。进云：如何是就体消停？师云：清光仍似旧。进云：从缘就体蒙师指，格外玄谈有也无？师云：三岁孩儿头似雪。进云：恁么则碧桃绽蕋，缘柳萌芽也。师云：远观山有色，近听水无声。僧礼拜，师乃云：切忌从他觅，迢迢与我踈。洞山老人草鞋断矣，脚跟露矣，诸人若知痛痒，阿谁皮下无血？博山与诸人同途不同辙，诸人向正位中来，博山不在正位，诸人在博山拂子里许；诸人向偏位中来，博山不在偏位，拂子在诸人袈裟里许。所以道：对面不相识，千里却同风。若向者里彻去，当下知归，不留朕兆；其或未然，千百世修行未为晚也。故我释迦大师为勇猛众生成佛在一念顷，为懈怠众生得果满僧祇劫。诸昆仲当知：明中有暗，毫端现华藏之奇；妙挟叶通，宝镜泻山河之影。博山恁么道犹是葛藤，诸人也须拌断始得。且道：拌断后作么生行履？卓拄杖，云：不因樵子迳，争到葛洪家？"
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        "text": "结制，上堂。僧问：古人道：尘中能作主，化外自来宾。请问和尚：如何是尘中主？师云：江西原是豫章城。进云：如何是化外宾？师云：青山自青山。进云：宾主相见时如何？师云：绿水忻绿水。进云：恁么则金绳界畔飘黄叶，般若堂前解垢衣一句作么生道？师云：顺数一筹。进云：博山今日结制，人人鼻孔撩天。请问：更与诸人说个甚么？师云：空中施彩绘，论劫不成颜。僧礼拜，师乃云：便恁么进堂去，犹较些子；更欲迟疑，剑去久矣。博山从来无佛法系缀于人，岂但博山，乃至诸佛、诸祖亦复如是。但有言说，都无实义。所以道：释迦不达南方禅，达磨不会西来意。博山与诸人祇知二时逐队，但恁么过时，临济三玄三要，诳吓小儿；曹洞兼带叶通，颟顸无识；沩仰暗机圆合，鬼面神头；云门函葢乾坤，心麤胆大；法眼虽云平易，机险杀人。博山总不恁么。今日与诸昆仲结制，将九十日为一时，以一时为九十日。若向者里会去，万年一念，一念万年，生死情枯，真如体寂，二途俱泯，触处皆通。兹有嘉兴沈居士，不辞数千里来此供养大众。且道：作么生说个通底道理？卓拄杖，云：根尘蕴界原无性，谁道虗空碍眼睛？"
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        "text": "上堂：法华经云：若人散乱心，入于墖庙中，一称南无佛，皆已成佛道。诸昆仲当知，散乱心者，从缘有故。缘生无性，当体圆明，当体寂灭。纵有旷劫无明，犹轻风卷于薄雾，廓尔冰清。所以道，心月孤明，光吞万象，非能所中道可安立也。博山今日苦口告报，也祇要诸人得现前真实受用。且道作么生是真受用处？卓拄杖云：一日三餐随分足，虗空无缝著闲身。珍重！"
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        "text": "上堂：心如工伎儿，意如和伎者。山河镜中像，色质虗幻有。觉体本圆明，非存诸过咎。修与不修行，愚者妄分别。不恁么会则易，恁么会则难。莲花未出水，师子出窟时。汝等诸人向甚么处安身立命？诸昆仲，水底涵灵苗之秀，空中具腾跃之威。吸尽涔蹄，掀翻大地。且道是何景象？咄！"
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        "text": "上堂。秋分夜长一刻，冬至日增一线，明暗相形，寒暑相侵，阴阳消而仍长，天地亏而复盈，惟有无位真人在。汝等诸人面门出入，旷大劫来未常变易，会得不妨饮󲣅同时；其或未然，山挺挺而荣，水泠泠而清，眼明明而见，耳历历而闻，乃至日应万缘，无非者个。因甚当面讳却𫆏？祇为分明极，翻令所得迟。"
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        "text": "上堂。抟聚四大，缘生九窍，识蕴奔驰何日了？虗空无眼水云分，石女从缘步荒草。荒草披离四部洲，烟云旋合鏁重楼。弹指豁开弥勒阁，香水幡幢尽彻头。诸昆仲，当此时，洞庭无葢，冻杀法身；庐阜悲酸，清泪如雨。欲偿庐陵米价，蹋翻东兖桥梁。从教雪洁氷清，管取儿孙满地。到恁么田地，以何为验？卓拄杖，云：深山乘瑞运，处处紫云飞。"
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        "text": "无异禅师广录卷第三"
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        "text": "无异禅师广录卷第四"
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        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
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        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
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        "text": "住建州董岩禅寺语录"
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        "text": "上堂，拈香祝圣竟，乃云：诸昆仲！若论佛法，列位未出禅堂门、博山未出方丈门，早已漏逗了也，又何待打鼓升堂、拈槌竖拂、扬眉鼓舌，然后为佛法哉？然虽如是，不免向第二门头为大众宣说。若欲决择此事，须具大信根；信根若具，便起大疑心；疑心若起，便得大悟门。所以云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。夫信者何？须信有教外别传之旨，拈一则无意味公案，蕴在八识田中，如獘囊盛宝相似，将自己参悟一念如金刚王宝剑，直须仗此劒、剖此囊，取宝到手始得。正剖与未剖之际，不可起第二念，有毫厘分别处即是第二念也，有毫厘被世境牵引处即是第二念也，亦不得置在无事甲中，若置在无事甲中即是第二念也。离此种种诸念，正是做工夫得力处。且道如何是无义味公案？如僧问古德：如何是禅？德云：猢狲上树尾连颠。又僧问古德：如何是禅？德云：猛火著油煎。又僧问古德：如何是禅？德云：杖篱山下竹筋鞭。又僧问古德：如何是禅？德云：䃙砖。此四转语如天普葢、似地普擎，随拈一则参究，若真发明，一一皆吾家故物耳。且道发明后又作么生行履？复笑云：海为龙世界，空是鹤家乡。"
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        "text": "上堂。昔黄龙大师有三关语，六七百年未曾有人拈著。博山告报与诸禅德：已过关者不须评论，未过关者博山今日从头下注脚去也。我手何似佛手？唤黄龙是个众生，得么？我脚何似驴脚？称黄龙是世尊，得么？人人有个生缘，独有黄龙，博山没有。何以故？曾经大海休夸水，除了须弥不是山。"
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        "text": "上堂。诸昆仲！博山未参禅时便知即心即佛，及乎正参禅时却知非心非佛，得见宝方后依然即心即佛，自出宝方门又是非心非佛。博山与古人同途不同辙，古人更有不是心、不是佛、不是物，博山却即是心、即是佛、即是物，此于教中唤作双照双遮，在吾衲僧门下唤作鬼神茶饭。且道衲僧有甚长处？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。"
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        "text": "上堂。佛法知时节，秋风特地来，秋空秋色满，秋叶砌秋堦。当此时也，银蟾吐彩，丹桂飘香，鴈传北苑之书，人问归家之路。所以云：欲知佛法，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。诸禅德！还有知此时节者么？若未知，便好知去。当知知之一字，众妙之门，莫待腊月三十日手忙脚乱，便悔云：蹉过好时节了也。若知得，又何劳博山在此座上叨叨呾呾作么？岂不见南台和尚云：善哉三下板，知识尽来参，众既知时节，吾今不再三。然虽如是，南台和尚脚跟犹未点地在。众中还有简点得出者么？若简点得出，便进前掀翻绳床，喝散大众，博山也恠伊不得。"
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        "text": "上堂。若论佛法，一切处现成，法眼繇斯领悟，地藏以此传心。看他师资授受之际，有甚么奇特？所以云：释迦未出世，达磨不西来，佛法遍大地，相逢口不开。诸大德！欲明佛法，须向释迦未生时会取；欲明教外别传正法眼藏，须向世尊未拈花、迦叶未微笑时会取；欲明安心之理，须向达磨未开口、二祖未断臂时会取。于斯时节会得，犹较些子。若待世尊生下时，一手指天、一手指地，周行七步，目顾四方，自云：天上天下，惟吾独尊。便已纳败阙了也。所以云门大师云：我当时若见，一棒打死与狗子吃却，贵图天下大平。可谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。诸昆仲！其中还有知恩报恩者么？若有，可请出来与吾相见；其或未然，可趂此手强脚徤。快须努力决明此事，始不被天下老和尚舌头瞒也。良久，云：会么？相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。"
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        "text": "上堂。诸昆仲！欲参博山禅，于未开口时会得，犹是落二落三了也。稍觉迟疑，便合吃痛棒，又何待开口以来？纵能会得，堪作甚么？岂不见从门入者不是家珍，又安可为当家种草也？临济大师云：向第一句荐得，堪与佛祖为师；向第二句荐得，堪与人天为师；向第三句荐得，自救不了。博山则不然，向第一句荐得，便合吃痛棒；向第二句荐得，添枷著杻；向第三句荐得，斩头求活。何以故？个中半句也容不得。谁与你论第二第三？鼓粥饭气去也。诸昆仲！欲明者个说话，把万缘放下，单单只究此事。如一人被万人赶来，一赶赶到万丈坑边，若不跳下，便碎尸万断。当此之时，悬崖撒手，拌身一跳，直教到底，使虗空粉碎、大地平沉。待气息苏醒起来，便走上岸。此岸即是大路，摇头摆手到家始得。诸昆仲！莫说此事是难，便生退屈。若生退屈，百劫千生无繇解脱。须发勇猛信根，当知乃佛乃祖皆如斯成就。彼既丈夫，我胡不尔？古所谓松花若也沾春力，根在深岩也著开。"
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        "text": "上堂。至体无生，何拘缘境？理无修证，行绝堦差。所以云：有相修行，多劫终成败坏；无心体极，一念顿契佛家。且如博山在此座上，列位承听我法，是有心耶？是无心耶？若说无心，听法者谁？若说有心，将何顿契佛家？非但不契佛家，犹恐堕有相修行，而多劫终成败坏矣。诸昆仲！若究本体无生，便合本玅。教中云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。此四句偈彻底为人，是教中极则。若是衲僧分上，一点也用不著。何以故？在此净白地上，谁管你自生耶？谁管你他生耶？谁管你共生耶？谁管你无因生耶？若向衲衣下会去，说自生亦得，说他生亦得，说共生亦得，说无因生亦得。何以故？在此人分上，天不能拘，地不能束，阴阳不能管，五行不能局，不作众生，不成佛道。且道：毕竟向甚么处去？良久，云：佛祖位中留不住，镬汤炉炭孰轮回？"
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        "text": "上堂。面西行向东，北斗正离宫，道去何曾去？骑牛卧牧童。慈明老人舌根拖地，列位知得也未？当知此偈非玅悟而莫能知，悟非情尽而莫能晓，情非工夫而莫能忘。若于此偈彻去，三千七百祖师说话皆一塲笑具，说甚么君臣五位接引初机？说甚么照用三玄诱谕后学？所以云：灵苗瑞草，野父愁耘；玉鎻金匙，智人不顾。若具超方眼目，即是洒落衲僧，便好打禾山鼓、唱德山歌、擎秘魔叉、舞道吾笏，向十字街头摇铃振铎，于孤峰顶上啸月吟风。其间还有与博山同游戏者么？众无对，复笑云：有意气时添意气，不风流处也风流。"
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        "text": "上堂。道非难，亦非易，要在当人无师慧。一拳打破太虗空，一脚踢翻沧海水。翻身直向新罗国，须弥倒挂毫毛角。皓月团团出海门，清风帀地难描摸。难描摸，知不知，今古攸分类不齐。丱角总言心量大，年来方觉语声低。语声低，辩端的，对面白云千万里。分明觌面更无真，暗似日兮明似漆。诸昆仲，须委悉。更有容易禅，重与通消息。良久，云：初三十一，中九下七。"
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        "text": "中秋，上堂。松风送韵，桂毂传秋，凉彻烦热胸襟，香遍阎浮世界。诸昆仲！还知么？还见么？若知，掀翻大海，飏却须弥；若见，除去𪹼耳迅雷，灭却摇空闪电，直得海岳齐平，石人起舞。呵呵大笑，云：秋风凉，秋夜长，未归客，思故乡。且道：那个是未归客？何人思故乡？复笑，云：三业未能成佛智，十分秋色逼人寒。"
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        "text": "上堂。一即一切，一切即一。明似黑月，暗如皎日。于此四句之上会得，便见灿大师七纵八横，释迦尊九紫十赤。其或未然，更有容易禅，与君须剖析。岂不见水面挂灯毬，东壁打西壁。生铁铸蒺藜，拶出黄金汁。阿呵呵，甚奇特，明眼衲僧须辩别。参。"
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        "text": "𮘗华严经，上堂。灵心皎洁，彻古该今；至理弥纶，和真混俗。根境不实，元是华严微玅法门。大小相融，一多自在；高低一顾，万象齐彰。拟议之间，相隔霄壤。更乃依文解义，却如掘地觅天；闭目藏睛，大似敲氷取火。非为无获，祇益自劳。何须抹转上头关，直下已是毗卢藏。髑髅常干世界，鼻孔摩触家风。如此信得，则头头弥勒阁，处处毗蓝园。既无净秽之名，宁有佛生之异？其或未然，推倒须弥山，即向汝道。"
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        "text": "上堂。二月半，春风撼面时光换，百花郊外鬬芳妍，好鸟枝头争噪乱。惟有禅家浑不改，尘毛括尽大千界，净土分明在目前，直下是名观自在。谁更云：玉阁琼楼？谁更云：幢幡宝葢？咦！梦幻空花，何劳赌赛？最喜杉山王老师，人人只吃一茎菜。"
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        "text": "岁旦，上堂。和气生枯卉，寒云散野郊，木人占吉兆，夜半露龟爻。大众！此是博山寺五百年前无隐经禅师岁旦上堂语。山僧今日亦有四句：烛影摇红处，香烟飞白时，现成的佛法，也要大家知。如此会得，便见一年十二月，月月如然；一日十二时，时时相似。如黄金之黄、白玉之白，旷大劫来未常变易。大众！且道那里是现成的佛法？众无对。师良久，云：东君昨夜传消息，报道新年喜太平。"
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        "text": "上堂。万里不挂片云，虗空突出眼睛。放开七片八片，收来一丁两丁。只饶通身是眼，筭来祇得八成。大众，还有十成的衲僧么？咦，且莫道著。便下座。"
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        "text": "上堂：无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。南阳忠国师在天津桥上看弄猢狲，汝等诸人还见也未？三十年后，莫道博山不说好。"
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        "text": "邵武新创宝安寺，上堂。指出古佛基，插草而成宝社；劈破青山色，布金已建精蓝。长者信手拈来，世尊破颜微笑。二大老向没烟火处鬬弄天工，于热閙塲中颟顸道者。博山远承慈荫，不免花擘家财。直教虗空逼塞，岩前无湛水之波；大地平沉，法界绝藏身之迹。向没踪迹处，建大法幢，击大法鼓，震大法雷，演大法义，说一切智智清净，无二无二分，无别无断故。诸昆仲！即今碧峰吴居士、少峰何居士建兹宝安禅寺，与长者同耶？异耶？伶俐衲僧向者里著眼始得。良久，云：云在岭头闲不彻，水流㵎下大忙生。"
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        "text": "董岩讲维摩经，请上堂。居尘出尘，即事离事，不转位以就功，即尘劳而出世。释迦老人土面灰头，向者里聊通一线，指贪嗔痴爱是个大解脱法门，阴处界等唤作放光三昧。然此则不出三界而证大涅槃，不剃髭须而弘第一义。个中有个英标衲子，用超方手段，冲开碧落，截断红尘，夺肉髻明珠，解肘后灵符，笑云居何必碎赵州有无，将业识茫茫便作诸佛不动智，将诸佛不动智便作业识茫茫。诸昆仲！且道向甚么处摸索渠侬？可谓沸汤急水下足诚难，紫雾黄云开眼迷道。所以宝方云：丝竹传心，终成碍膺。博山到者里满口道不出，还有向未开口前领略者么？若有，可请出来与博山相见。脱或迟疑少顷，劳心空上人代坐此座，向维摩经中旁通个消息。珍重。"
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        "text": "上堂。五五童子从玅喜国来，脚跟下多泥水；三万菩萨往毗耶城去，牙痕里尽雌黄。不因示󳱈老毗耶，劒戟鎗林难下口。诸昆仲当知：至体无法可系，强名曰净。求其净相不可得，但有其名，名亦不可立。或云：无垢称木人看阳𦦨翻波、石女听干城逸响，不留朕兆，法界齐观；鼓吹将来，一塲露布。纵是通身无口，未免大笑毗卢。诸昆仲当知：法假人弘，󳬴文刊白字；题因人立，当道种青松。猛虎喉中活󳭋儿，救得是好；鳖鼻蛇边烂拄杖，拗折为奇。且道：博山意在甚么处？吽！吽！以思惟心测度如来圆觉境界，如将萤火烧须弥山，终不能得。然则博山今日高登华座、大展法筵，敢问：说何法耶？解脱法耶？不思议法耶？不二门法耶？现神力法耶？咄！是何言欤？良久，云：维摩大士来也。稽首大士，虽则尘面蓬心，要且起居多福。经题"
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        "text": "上堂：如是之法，我从佛闻；如是之法，佛从我生。拶出虗空之髓，倒拈䕞荡之针，触著三世诸佛鼻孔，只得吞声忍气，一任诸上座抱大不平。诸昆仲！当知身外无土，谁是佛国？土外无身，谁非佛国？湖南老人一麟角解道：圣人无己，靡所不己。又云：会万物而为己，其惟圣人乎？然此则佛即国、国即佛。佛外无国，求其国不可得，松阴凝翠壁；国外无佛，求其佛不可得，香雾霭青萝。博山总不恁么，是佛好与一掴，直教虗空粉碎、大地平沉；是国好与一掴，直教大地平沉、虗空粉碎。诸昆仲！直饶炼作一团，未是衲僧向上事。何以故？功德天、黑暗女、有智主人，二俱不受。佛国品"
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        "text": "上堂。法身无去来之迹，应万有故，不来而来；至体绝上下之分，总群机故，不合而合。宝葢覆三千之界，微尘等刹海之方，山河大地、川流泉源、日月星辰、天龙宫殿，乃至十方诸佛说法，悉现于宝葢之中。宝葢覆世界，百千万亿世界入于宝葢，而世界不小、宝葢不大；世界覆宝葢，百千万亿宝葢入于世界，而宝葢不小、世界不大。于此五百宝葢而结成一葢，莫是如来神力耶？大定庄严耶？净心变现耶？乃至无我、无造、无受者之所成耶？若如此会，则未梦见宝葢在。古德云：大千世界是沙门一只眼，唤宝葢在诸上座眼里，得么？大千世界是沙门一点灵光，唤宝葢在诸上座灵光里，得么？大千世界在沙门一点灵光里，唤灵光葢覆宝葢，得么？若如此会去，非但凡夫、小乘所不共，乃至与诸大菩萨所不共，文殊、普贤亦不共，释迦老子亦不共，维摩大士亦不共。何以故？报化非真故。华严经云：若有见大觉，解脱离诸漏，不著一切世，此非证道眼。且道：五百童子是证道眼耶？非证道眼耶？若是证道眼，五百童子眼在甚么处？若非证道眼，五百童子眼亦在甚么处？诸昆仲！作么生是证道眼？门前修竹来仪凤，㵎底清泉隐卧龙。献宝葢品。"
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        "text": "上堂。若欲说佛法，无法可说法；若以法说法，恐辱于大法。然虽如是，博山亦无开口处。列位，请博山登此座何为也？不免俯顺机宜，向第二门头聊开一线，将净土二字从头注解一遍去也。心净土净，大千世界摩尼镜，打破镜来时与诸上座相见；土净心净，运为不出那伽定，七颠八倒时与诸上座相见。众生行业不同途，猛火𦦨中那容蚊蚋？美恶从彼类所现，琼花镜里影象昭然。欲求净土，众生心行中求，从来不曾点污。岂但净土，佛亦不为，安用求乎？譬如造立宫室，若于虗空终不能成，西天不逢、唐土不会；若以空地，随意无碍。根尘界中具此一坐具地，在梵天鹙子而所见不同，易分雪里粉；诸佛众生而本源一尔，难辩墨中煤。于是，如来以足指按地，旷大劫来未常变迁，不劳神用。即时，三千大千世界若百千珍宝庄严，唤作瓦砾、沙石、坑坎、堆埠，得么？譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土等无有异，自在天宫向甚么处去也？螺髻梵王亦须具惭愧始得。诸昆仲，清净宝庄严土悉皆圆现，诸上座还要见也无？若要见，便向者里见去；若不见，自是诸上座不见。怎恠得博山？良久，云：舌头无骨眼无筋，对面白云千万里。净土品"
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        "text": "上堂。善权有则谓之方，物应斯顺谓之便。大海全归一滴，太虗祇是一线。掷出骇鸡之犀，入彼婬坊酒肆。放出屠龙之手，何妨俗舍魔宫。现长者居士之身，云藏无缝袄。作帝释天人之主，花绽不萌枝。诸昆仲，维摩大士以大悲入生死海，不舍众生故。以大智入生死海，不迷众生故。逮乎开物导迷，应时通善，如一面宝镜相似。汝将一茎草来，镜中便现一茎草，镜安得成草也。汝将一锭金来，镜中便现一锭金，镜安得成金也。汝将瓶盘钗钏来，镜中便现瓶盘钗钏，镜安得成瓶盘钗钏也。诸昆仲，当知终日度生，不见生之可度。金刚三昧经云，不生于化，其化大焉。南岳大师云，十方诸佛被我一口吞尽，亦此意也。又如烈火𦦨中，是草是金，是瓶盘钗钏，尽入于烈火𦦨中，炼成一个不留影迹。还知维摩大士落处么？四海浪平，看华麟而吞吐。九霄云净，凭灵凤以翱翔。诸昆仲，且道吾祖师门下与维摩大士还有优劣也无？呌侍者，维摩大士在甚么处？唤来与博山揩背。方便品"
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        "text": "上堂。诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法不可信也。若如此看彻，四百四病没处安著。四百四病既没处安金刚不坏之身，当念具足无量功德之聚，觌体全影，四无量心、六波罗密无不备举。古所谓：若要直捷会，一切总不是；若要直捷会，一切总皆是。诸仁者！还要直捷会么？金刚不坏之身，即汝等精液脓血是也；无量功德之聚，即汝等四大五阴是也；四无量心，即汝等集起缘虑是也；六波罗密，即汝等根尘界处是也。如此若不会，执身取静，非宴坐也；我垢不除，非说法也；慈心不普，非行乞也；不达平等，非法食也；不观根噐，非适机也；不了真空，非论义也；相无相见，非天眼也；不达实相，非奉律也；不履无为，非出家也；不识佛身，非巾侍也。诸昆仲！十大弟子各负己之功干，大似弃沧海而逐波、向日中而迯影，岂智者乎？然虽如是，总被维摩大士将泥弹子换却十大弟子眼睛去也。十大弟子还知痛痒么？譬夫尧眉八彩、舜目重瞳，从古洎今，纵有巧手丹青，毕竟描写渠眉目不出。诸昆仲！要见尧舜眉目么？直须向尧舜未生以前开眼始得。弟子品"
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        "text": "上堂：玅道虗玄，方之以实；真空廓尔，体之以灵。彻玅德以无方，齐古今于一念。弥勒说不退转之行，撮摩空花；释迦记未来世之尊，延绵梦境。四事推寻，求其生不可得；一心弥亘，括其记安寄乎？既解空里弄花，不妨梦中说梦。古所谓：安置水月道塲，成就空花万行；降伏镜里魔军，成就梦中佛事。非此之谓欤？夫菩提者，不可以身得，六月火烧无影树；不可以心得，三冬人嚼孟津氷。不可以身得，身是菩提故；不可以心得，心是菩提故。万紫千红，就里无边春色。身心及菩提，是三无差别。桂林月渚，个中谁辩秋光？于实际理地，求其身不可得，求其心不可得，求其菩提亦不可得。到此则步步登玄，智不能知，识不能识。所以肇公云：聪者无以容其听，智者无以运其知，辩者无以措其辞，像者无以状其仪。及乎开物成务，应化无谋，古今天地，古今人物，日月星辰，森罗万象，人丛鸟迹，城市乡坊，车马骈阗，昼明夜暗，莫不悉承菩提恩力。当知举足下足，无非净名道场；左之右之，尽是光严住处。三万菩萨，各运无功之行；二千魔女，堪传无尽之灯。上至于难胜如来，下至于最下乞者，果能分别不生，是无等等。故般若云：一切智智，清净无二。无二分，无别无断故。诸昆仲！要会维摩意么？都是菩提，无有不是之者。要会博山意么？都不是菩提，无有是之者。个中有伶俐衲子，将是非二字拈向一边，从者里会去。弥勒品"
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        "text": "上堂。不来相而来，不见相而见，城东母指皆佛面。来已更不来，见已更不见，万别千差成一片。欲知万法皆空，大似浮云闪电。智者了无分别，愚徒强㭊名言。欲求正智，当于六十二见中求几片白云横谷口。欲求解脱，当于众生心行中求一轮明月印波心。野狐向金毛队里翻身，金毛向野狐窟中踞地。如斯会去，则一切众魔及诸外道皆吾侍也。众魔者乐生死，生死亦不恶。菩萨于生死而不舍，把将生死来。外道者乐诸见，还见诸见起处么？菩萨于诸见而不动，太跛挈生。虽是拈空塞空，正好以楔出楔。及尽去也，三界何安？倒跨泥牛，纵之无所。纵之无所，则攀缘何生？攀缘不生，拔其病本。到此则纯刚打就，生铁铸成。有时在泰山顶上安身，有时在大洋海底立命。若夫菩萨以爱见心，贪著禅味等诸法，是名无慧方便缚。如时作么生？待风清月白时共汝商量。若菩萨无爱见心，不贪著禅味等诸法，是名有慧方便解。顺时作么生？待雷轰电掣时共汝商量。解缚虽殊，至体不二。一根既返，六用互施。诸昆仲！此是涅槃心。作么生是菩萨行？如博山昼起暗眠，五鼓烧香，清晨礼佛，天明早粥，日中午斋，乃至迎宾待客，胡言汉语，瞬目扬眉。且道还与佛法相应也无？唤作菩萨行即不可。珍重！文殊品。"
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        "text": "上堂。诸昆仲！尽大地是黑漆漆地，汝向甚么处开眼？尽大地如个猛火聚，汝向甚么处藏身？尽大地如一釜烊铜汁，汝向甚么处开口？尽大地是个铁刺林，汝向甚么处下足？古所谓：三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？经云：夫求法者，不著佛求、不著法求、不著众求，乃至若求法者，于一切法应无所求。然则尽大地光皎皎地，无你开眼处、无你藏身处、无你开口处、无你下足处，四大五阴向甚么处安著？山河大地从甚么处得来？然此则孤逈逈、峭巍巍、净躶躶、没可把，尽大地无针锋许空缺处、释迦老人亦无开口处，神通玅用总用不著，又何劳断取玅喜世界？借座灯王如来，敛沙界于毫端、掷大千于方外、纳须弥于芥子、藏劫火于腹中，延七日为永年、促长年为顷刻，大似聚沙作墖，等同儿戏，衲僧分上总用不著。且道：衲僧有甚么长处？自从劫外花敷后，直至如今笑未休。不思议品。"
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        "text": "上堂。诸佛是幻，众生是幻，菩萨亦幻。幻出无根，幻复成幻。幻佛既知幻我，我幻何如佛幻？一切幻菩萨于此幻世界，以斯幻法觉悟幻生，于此幻化中行真实慈也。于真实慈中成就无边幻善，向无缘体上度脱无量幻生。拶碎玉琉璃，虗己实他是务；揭开真实藏，赈贫济乏为佳。善不善，若浮云碧海，珊瑚孕秀；身受身，如旅泊瑶池，莲蕚披芳。欲贪从虗妄而生，铁牛䑛犊三春雨；分明从颠倒而有，木马嘶风一夜云。诸昆仲！当知幻法无依，真心无住。无住无依，是大火聚。石火电光，急著眼󳬇。取之是迷，舍之非悟。关穽险危，鸦飞不度。如虎之缺，如马之𮩴。指花梦花，见柱非柱。辅之顺之，五五廿五。于是文殊师利菩萨以无住本立一切法，大似无风起浪，平地生波。检点将来，好与痛棒。何以故？为渠祇会遮恶，不知护善。复笑云：也是为他闲事长无明。观众生品"
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        "text": "上堂。虗而灵，寂而玅；才思惟，行不到。堪笑缺齿老赵州，将丈六金身拈来当茎草。一茎草是个维摩丈室，天女从甚么处得来？一茎草是个天女身形，维摩丈室安在甚么处？只饶天花不著，也被渠当面热瞒。此花不如法，是以去之。眼里著沙不得、耳里著水不得，勿谓此花不如法。所以者何？是花无分别，仁者自生分别想耳。净白人前不得说梦。天止此室其已久，如灯笼同年、露柱同寿；吾止此室，如耆年解脱。净白人前不得说梦。汝于三乘当何志求？前不遘村、后不迭店，如入薝卜林，惟嗅薝卜、不嗅余香。净白人前不得说梦。汝何以不转女身？舍利弗！莫是男子么？我十二年来求女人相了不可得，当何所转？净白人前不得说梦。汝于此没，当生何所？镬汤、炉炭、剑树、刀山，佛化所生，吾于彼生。净白人前不得说梦。汝其久如得阿耨多罗三藐三菩提，七佛以前安名立字。汝舍利弗还为凡夫时，我乃得阿耨多罗三藐三菩提。净白人前不得说梦。我为凡夫时无有是处，舍利弗！即今岂是圣人耶？我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处。净白人前不得说梦。诸昆仲！寒则普天寒、热则普天热，甜瓜彻蒂甜、苦瓠连根苦，云从龙、风从虎，圣人作、万物覩。维摩会上一个个圣智睿聪，何似博山座前聋者聋兮瞽者瞽。天女身品。"
      },
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        "text": "上堂。如何是佛？七凹八凸；如何是道？氷霜雪雹。要知佛道幽玄，者里看来恰好。通达佛道，行于非道，击水惊鱼、穿林惊鸟；行于非道，通达佛道，以缁混素、呼白为皂。谩将恶水蓦头浇，昨日婴儿今已老。行五无间罪而彻底氷清，入三恶道而澄潭落影。彻底氷清，骨格繇来故旧；澄潭落影，风流不出当家。示行三毒而成就慧心，九转金丹堪点铁；示行六度而豁开智眼，几番落叶不知秋。彻玅义于诸经、架桥梁于六趣，破魔外之计执、成权小之智悲，可谓宝守功德，取之不竭、用之不尽者也。乃至投明珠于浊水、掷至宝于淤泥、兴正路于邪途、现涅槃于生死，譬夫一水成汤，咸之、淡之、酸之、辣之、甜之、苦之。且道：唤甚么作水也？唤甚么作汤也？经云：如是行于非道，是为通达佛道。有人于者里简点得出，博山将袈裟覆之。珍重。佛道品。"
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        "text": "上堂。蜂房有蜜，粳米有粥。无明是慧，烦恼即佛。日月月从东海升，日日日向西山没。大丈夫儿谁不知有？虗空坐断成窠臼。无为大浸任弥天，植种于空终不就。经云：有身是如来种，真个是虾跳不出斗。无明有爱是如来种，好儿终不扬家丑。贪恚痴是如来种，一切佛法从斯有。四倒、五葢、六入、七识处是如来种，人人鼻孔向下垂，那个眉毛不解皱？乃至十不善道、六十二见、一切烦恼皆是佛种，榼𣜂堆头无价珠，一颗圆明非净垢。诸昆仲！若向者里会去，正是借路还家，就身打劫，无量宝聚当下知归。若者里不会，直饶坐断虗空，清光照眼，不通凡圣，正是迷家，于衲僧分上了无交涉。是以曼殊大士善用返魂之药，仍续断途之桥，捩转鼻头，掀翻唇齿，布菡萏于淤泥，植菩提于粪壤，指生死海内有无价宝珠。诸昆仲！我等即今在生死海内头出头没，且道无价宝珠在甚么处？脓血团中赤骨历，精光直射斗牛虗。如来种品"
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        "text": "上堂。大道之源，混沌之先，腾今耀古，彻地通天。斫却中心树子，看来祇得一玄。诸昆仲！若论此事，要识得亲生父母。若识得亲生父母，莫道参学事毕，更要知毗卢有师、法身有主。经云：智度菩萨母，方便以为父。此是化仪父母，非亲生父母也。又云：一切众导师，无不从彼生。此是化仪导师，非毗卢师也。法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男。维摩眷属，一棚傀儡，不假线索。各人衲衣下检点看，还有许多般么？又当知：空寂含覆，是房舍也；尘劳旋坌，是弟子也；亲益成己，是知识也；四摄诱引，是妓女也；歌诵法言，是乐音也；总持广纳，是园苑也；密固扶疎，是树林也；开合适时，是玅花也；智解造实，是慧果也；去热除垢，是浴池也；三昧澄清，是定水也。其间更有一事聱讹，不可不辩。经云：布以七净华，浴此无垢人。若识得无垢人，便识得亲生父母。若知亲生父母，便知毗卢有师、法身有主。诸上座！要知法身主么？无手童儿能指出，分明貌丑不堪传。眷属品"
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        "text": "上堂。南泉大师云：我十八上便解作活计。赵州大师云：我十八上便解破家荡产。南泉父子至亲骨肉，因甚么造诣不同？若向者里会去，岂但彻见南泉父子，亦乃入得维摩不二法门。博山当时于赵州破家荡产处，便会得南泉作活计；于南泉作活计处，便会得赵州破家荡产。此二语虽如氷炭，惟亲履实践者乃能知之。诸昆仲！此事不从学问得、不从思维得、不从修证得、不从辩慧得，只如维摩大士牙如剑树、口似血盆，问若云兴、辩如瓶泻，到者里亦开口不得，只得无言可对、无理可伸，可谓理屈辞穷，非但要默，然不得不默也。古德颂云：维摩不默不良久，据坐商量成过咎。总是瞌睡汉说他作么？文殊大士略较些子，向者里按下云头、睁开碧眼。虽然如是，祇知扫叶，不觉瑕生。独三十二菩萨一个个攒花织锦，向无烟火处鬬弄春莺、于没踪迹中开展门户，非但有益于当时，正为有益于现今，亦有益于将来也。假如有一僧向博山道：和尚莫错。从古洎今，未甞有人如是披判。博山祇向他道：博山错，何似上座错？岂不见：不因夜来鴈，争见海门秋？不二门品。"
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        "type": "p",
        "text": "上堂。饥来吃饭，困来打眠，咬著牙齿，震动大千。俊鹰不打篱下󳭋，好儿终不用爷钱。舍利弗才欲得食，早已被呵。我等一日三餐如何理会？庐陵米价要且不知，阎罗老子打筭饭钱作么生折合？到者里，智慧辩才、神通玅用总用不著。直饶维摩大士遣化人至四十二，忆恒河沙世界上众香世界，乞香积世尊所食之余，复至娑婆世界施作佛事。衲僧分上简点将来，正是鬼神活计，当得甚么事？诸昆仲！若知十方国土犹如虗空，众香世界不离跬步。一念清净，释迦佛即是香积佛，娑婆世界即是香积世界；若一念非清净，香积佛即是释迦佛，众香世界即是娑婆世界。诸昆仲！若向者里信，便信去；若不信，从教立在古屏畔，待使丹青入画图。香积品"
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        "text": "上堂。寂然不动，感而遂通；释迦老人，有耳如聋。胡地冬抽香笋，楚天鴈入回峰；击碎晴空一色，揭开云雾千重。此是衲僧分上具足底神通玅用，又何劳化宝座、将丈室、置右掌，然后为神异哉？亦是维摩大士佛事门头瞥尔如是，非实事也。众香世界以香饭入律行、娑婆世界以文字语言而入律行，此悉是菩萨导机动善、应权化物，亦非实事也。或有国土以佛光明而作佛事、有以佛所化人而作佛事、有以菩提树而作佛事，乃至有以佛威仪进止、诸所施为而作佛事。然古今非一，世变时迁，在博山分上总用不著。博山但将现成底、现前底指示大众，有时以森罗万象而作佛事、有时以日月星辰而作佛事、有时以园林浴池而作佛事、有时以水流风动而作佛事、有时以扬眉瞬目而作佛事、有时以搬柴运水而作佛事，乃至与诸上座耍笑讴歌而作佛事。诸昆仲！且道与释迦老人、维摩大士是同耶？别耶？复笑云：日月有明晦，圣凡无二心。菩萨行品。"
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        "text": "上堂。道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之则灵。见闻觉知是载道之器，道不即见闻觉知，亦不离见闻觉知。动静起止是圣所行处，圣不即动静起止，亦不离动静起止。若得大转变，方有语话分。诸昆仲！若以见为见，有见有不见。以无见为无见，此即成断见。若欲具正见，无见无不见。若以动为动，妄心弥更动。以无动为无动，此人非佛种。若欲知不动，动上有不动。会得此意，纵万境纷纭之际，而恬然寂然。所以肇公云：江河兢注而不流，野马飘鼓而不动，日月丽天而不周。教中谓东方玅喜世界有佛世尊，名曰不动。东方乃群动之本，佛名不动，亦此意也。而以玅喜世界入娑婆世界，事有往还之迹，理无往还之功。如有一人从东方来，东方虗空无有空缺处。复至西方去，而西方虗空无有逼塞处。如断玅喜世界至娑婆世界，玅喜世界无空缺处，娑婆世界亦无逼塞处。非神通力也，法如是故。若会得此意，是名真法供养如来。诸供养中，法供养最。何以故？一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。故法华经云：假使有人登须弥顶，为人宣说十二部经，未足为难。暂读此经，是则为难。诸昆仲！黑的是字，白的是纸。纵是圆顿教乘，不出大方广十二部经典等。且道唤甚么作此经者？葛藤话不了。喝一喝，云：专为流通。见阿閦佛供养品"
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        "text": "上堂：佛法付与国王大臣、长者居士，世谛语言皆合道，谁家弦管不传心？佛法付与沙门释子、菩萨大士，袈裟一段风流事，不是饱参人不知。昔者云阳老师初住此山，荷担大法，豫斋赵公扶助此道，师资相契，如水乳合。阳师化后，仍得湛虗。赵公二子及孙四世弘善，所以闽地信向佛法，悉从此岩中流出。余所谓董岩者，非岩，乃功德海也。今日解制之期，勉吾李公洎尸居士设斋供众，博山不免举一两则，陈烂葛藤，因斋庆赞去也。昔百丈大师云：灵光独耀，逈脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。诸昆仲向第一句会去，甚是快便。其或未然，博山重为下个注脚：灵光独耀，分身两处看，逈脱根尘，眼里耳里，体露真常，通身红烂，不拘文字，流出一大藏，教心性无染，贪嗔痴爱，本自圆成，犹欠粒米，但离妄缘，唤甚么作真实？即如如佛佛之一字，吾不喜闻。者里不会，更将张拙秀才悟道颂重为注解：光明寂照遍河沙，天上天下惟吾独尊，凡圣含灵共我家，一人传虗万人传实，一念不生全体现，山河大地逼塞杀人，六根才动被云遮，好向声色里荐取，断除烦恼重增病，唤甚么作烦恼？趣向真如亦是邪，刮却眼中翳，随顺世缘无󳬩碍，饮水须防噎，涅槃生死等空花，何处得此名字？还会么？更或迟疑，博山将维摩经从头复解一遍，良久云：雕沙无镂玉之谈，结草乖道人之意。便下座。嘱累品。"
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        "text": "书坊仙亭上堂：糙石秦王镜，涓流古㵎泉。微尘山海量，萤火树头烟。诸昆仲！此四句偈有一句杀、有一句活、有一句纵、有一句夺，若人检点得出，博山与他结个同参；其或未然，不免驾云雾、吸山川、弄神通、显玅用，又怎恠得博山？博山十年前曾到此山，见云霞缈缈、古木含烟，有泗泉余公道：爱殷殷、尚壮壮然也。博山十年后到此山，复见缈缈云霞、含烟古木，泗泉余公今已矣也。若以人比古木，人实同幻化，古木乃恒常也；若以古木比山川，古木有摧折，山川乃恒常也；若以山川比云霞，山川有崩缺，云霞乃恒常也；若以云霞比虗空，云霞有去来，虗空乃恒常也；若以虗空比吾大圆觉体，虗空有成坏，而吾大圆觉体乃恒常也。更有一恒常，不与诸昆仲道。诸昆仲！各人向衲衣下抖擞看。若抖擞得出，便好与博山相见。有么？有么？袈裟不是恒常事，臭烂骨头仔细看。"
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        "text": "戊辰，重至董岩，上堂。天不葢，地不载，是甚么物？诸禅者也须审细。千人万人中，不向一人，不背一人，是甚么物？诸禅者也须审细。虗空包不住，大地载不起，是甚么物？诸禅者也须审细。蚊虫眉睫上安身，蟭螟腹中敷坐，是甚么物？诸禅者也须审细。于此四种上会去，许诸人升博山堂。未曾入博山室，更须知博山室中受用始得。诸昆仲！顿明佛心毫无差互，世间心念不见纤毫，始名出世间人。逢世间逆顺境缘、贤愚好反，如以手触空，了无交涉。所以达磨大师云：亦不覩恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍愚而近贤，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同󱈎，超然名之曰祖。卓拄杖，云：达磨大士来也，为汝等敷宣第一义谛。且道是何章句？层岩磊落，从教日炙风吹；行树清凉，好看花飞蝶舞。"
      },
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        "text": "上堂。佛不求佛，心不觅心。设有求觅者，皆昧心取境耳。若达境惟心，不生分别想。山河无影迹，大地绝形踪。青松与绿竹同科，白鹭共黄鹂一色。理无异状，缘幻千途。果然彻究根源，顿绝凡情圣解。古德云，若人识得心，大地无寸土。当知此一字法门，岂但夺尽世间法。假饶千佛出兴于世，行苦行，坐道场，说法利生，般大涅槃，祇是缘生法。以智眼观之，如梦如幻。摄大乘论云，即诸三摩地，大师说惟心，由心彩画故。如所作事业，若达本忘情，自然无惑。诸昆仲，此是教家极则，更须知祖师门下长处始得。且道作么生是祖师门下长处。拈拄杖云，昨日是重阳，今朝又过一日也。卓拄杖下座。"
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        "text": "上堂。如何是道？平常心是道，是圣是凡都一扫，才生拟议隔天涯，大似寻空向壁讨。诸昆仲！能由境有，境逐能成；境由能境，能由境能。拄杖子！唤作能，三十棒趂出院；唤作境，三十棒趂出院；唤作非能非境，三十棒趂出院；唤作亦能亦境，三十棒趂出院。三祖大师无风起浪，平地生波，简点将来，不无渗漏。虽然如是，下文幸有捄言。岂不见：六尘不恶，还同正觉；智者无为，愚人自缚。据此亦有过犯。何以故？说个同字，好与三十棒趂出院。卓拄杖，云：不是与人难共住，大都缁素要分明。"
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        "text": "上堂。释迦大师从本无生，缘起而有生者，镜中之影像昭然；从本无灭，缘尽而有灭者，水上之沤华寂尔。四十九年梦语、百千万种真慈，掉尽老婆舌头、偿尽众生口业，无端被迦叶尊者覰破，只得无地藏身。博山虽是他脚下儿孙，要且不沾著些儿痕迹。何以故？彼既缘生，我亦缘生，当知拄杖子不在其类；彼既缘灭，我亦缘灭，当知拄杖子不在其类。诸昆仲！还识拄杖子么？横拈直撞无情识，生灭场中不涉伊，识得个中何所似？牡丹花下睡猫儿。卓拄杖，下座。"
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        "text": "无异禅师广录卷第五"
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        "text": "无异禅师广录卷第六"
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        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
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        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
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        "text": "住建州大仰宝林禅寺语录"
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        "text": "结制，上堂。诸佛出世为一大事因缘，几幅素缣描不出；博山出世亦为一大事因缘，一条白练蓦头穿。破颜老汉曾相委，多少人天受热瞒？诸昆仲！此事不从功行得、不从修证得、不从思维得、不从禅定得，饶你将自己身心炼得，如枯木寒灰、百年在定，终如一个死人，于本分事中全无交涉。所以道：直饶到澄潭月影、静夜钟声，随扣击以无亏、触波澜而不散，此犹是生死岸头事。诸昆仲！直须向花柳街前逴得九衢春色、芙蓉岸上带来八面秋风，始能应用无亏、随缘自在底日子。诸昆仲！还知博山今日底行履处么？良久，云：祇有一双穷相手，未曾轻揖等闲人。"
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        "text": "上堂。心不是佛，智不是道，知尽无知，无知知要。博山昼起暗眠，算来恰恰却好，对谈无论是和非，三寸舌头胡乱扫。有问禅，夜深明月照窗前；有问道，无角泥牛卧荒草；有问法，南岳石头苔路滑；有问僧，眼中瞳子面前人。更有当阳向上句，分明说与君须记，从来孝子讳爷名，等闲拈出同儿戏。诸昆仲！博山今日拈出，可谓不惜家珍也，祇要诸人领略，不然则辜负大众去也。复笑云：不辜负，賸栽无影树，留与后人看。"
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        "text": "上堂。佛法有因缘，因缘非佛法。彼此不相涉，莲华从口发。昔释迦大师托质阎浮，降神兜率。未受羯蓝之孕，便展无碍之锋。现世界而无边，化众生而无量。检点将来，要且不曾度著一个。既出母胎，舍皇宫之快乐，受雪岭之饥寒。覩明星而悟真常，即尘劳而成佛事。要且不曾悟著一法。及乎开场四十九载，谈经三百余会，龙宫塞满而法界全彰。要且不曾谈著一字。逮末后拈花示众，便云：有教外别传，说印心之玅偈，付上行之金襕。要且不曾传著一丝。及乎三千七百承虗接响，人人拖泥带水而棒喝交驰，各各带水拖泥而眉毛倒竖。要且不曾沾著一滴。今日博山远承慈荫，虽是他家儿孙，要且不行他故辙。是佛亦刬域内不留朕兆，是魔亦刬缘中岂涉尘劳，是僧亦刬拂罗汉之我人，是法亦刬出智眼之金屑。当此法筵之际，向苍烟紫雾之中细观豹变，于流沙绝域之外捷见飞黄。直下举向上机，彻头示末后句。诸昆仲，既是直下，唤甚么作向上机？既是彻头，因甚是末后句？复笑云：金背黄牛眠绿草，银蹄黑犬吠青天。"
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        "type": "p",
        "text": "上堂。心本是佛，智本是道，认奴作郎，终成不肖。东寺要索镇海珠，仰山倾出一栲栳，释迦弥勒为渠忙，带累博山浑落草。不落草，万里山河明杲杲，西湖水浸碧琉璃，南海波斯无处讨。诸昆仲！当此时也，秋日微微，秋菊离离，秋雁南飞，秋猿夜啼。古所谓：欲知佛法，当观时节因缘。今时节至矣，作么生是本成佛底心？以手约云：看！看！傍观者哂，当局者迷。参。"
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        "type": "p",
        "text": "上堂：诸昆仲，须善巧。弥勒布袋头，祇要今时了。耍笑与讴歌，愈听声愈好。且如博山上堂，大众听法，毕竟承谁恩力？稽首慈氏大师，神通不同小小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。昨日是重阳，今朝不见九，惟有破落僧，面南看北斗。懒烹石女茶，酷爱曹山酒，棒打石人头，不落瞿昙后。诸昆仲，通玄一脉，智者知疎，不动金鞭，白牛逈野。拟向溪东牧，不免食他国王水草，浑家不著孝，扑碎玉琉璃。拟向溪西牧，不免食他国王水草，罢拈金弹子，大地没闲人。不如随分纳些些，秋风多带杀，秋露逼人寒。诸昆仲，更须知人牛不见，海湛空澄，涓滴非声，千山不露。恁么时节，转位就机一句作么生道？堪笑陶彭泽，无钱对菊花。"
      },
      {
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        "text": "上堂。云居祐禅师云：月色和云白，松声带露寒，好个真消息，凭君仔细看。诸昆仲！此四句偈如哑子作通事，分明举似于人，祇要披襟领荷。博山今年到宝林寺，恰恰应者个时节，不免注解一遍，与大众结个出世大因缘也。月色和云白，人居翠葢东，更求亲切句，欵乃月明中。松声带露寒，冷落绝跻攀，浑身赤骨历，坐破藓苔斑。好个真消息，全归顾盼中，夜深人尽晓，清碧许谁同？凭君仔细看，当下骨毛寒，携笻深嶂里，趺坐听缗蛮。诸昆仲！且道博山注解还彻古人意否？一声铁笛归来晚，笑展家风烂熳看。"
      },
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        "text": "上堂。说一个禅字，好与三十棒，杖头有眼明如日；说一个法字，好与三十棒，优钵无根满树花；说一个佛字，好与三十棒，分付老卢高著眼；说一个僧字，好与三十棒，莫教流落在天涯。过得潇湘渡口，便知清白人家，管甚烟云埋没，从教黑豆生芽。翻思昔日云门老，卸却铁枷真个好，一棒打杀贵太平，免使儿孙落荒草。诸昆仲！开眼说梦，醒亦是迷，白酒青盐，我乃是谁？寒氷烈火，痛下针锥，今古几多伶俐汉，分明辜负一双眉。复笑云：博山罪过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。我有一句子，当下绝罗笼。遇险收双足，登山跨远峰。云凝天欲晓，雷震鸟潜踪。瑞草和根拔，昙华彻蒂红。三玄称绝唱，九带应奇逢。淡淡澄江汉，啾啾较蠛蠓。不吐南山雾，何妨八面风。兔角情方瞥，龟毛意转浓。拈香添社火，择菜挫来锋。石女频加额，木人幸敛容。颇猒堆山富，还期彻骨穷。倒骑折足马，蹋碎玉屏风。诸昆仲！此句乃宗门以肯綮之谈，博山今日尽情吐露。若要会此偈意，从水晶宫里穿下过来，打破琉璃缾子，然后向十字街头与博山相见，更有话在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。诸法不自生，高楼石女夜吹笙。亦不从他生，展似眉毛作么生。不共不无因，青山隐隐碧棱层。是故说无生，漫江水浸石头城。几多猎犬寻羊迹，谁知一马生三寅。髫龀喜从城下看，暮年不见白头人。黄菊落英秋又过，不知谁会凭栏情。识尽髑髅听犬吠，销干枯木喜龙吟。诸昆仲，更有三玄与三要，铁胆铜心无处讨。吸干沧海，露出珊瑚枝。冲开碧落，不顾无根草。诸昆仲，不许夜行，投明须到。"
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        "text": "上堂。世尊拈花，久晴雨也；迦叶微笑，久雨晴也。航海西来，衣线绽也；断臂詶心，骨髓露也。疯颠求忏，罪性空也；倩人书偈，本无物也。南岳磨砖，牛非驾也；马祖一喝，雄峰震也。三日耳聋，聪无敌也；踢倒净瓶，世界倾也。三遭痛棒，杖开眼也；卸却铁枷，脚胫断也。过水拶著，渠是我也；覩影大悟，我非渠也。迤逦行脚，知亲切也。博山大似不肖儿孙，简点祖宗过失，今日不免翻案做个克家子，将七珍八宝收拾在一处，然后跨白牛而坐断十虗，乘清风而游乎八极。斫尽青松，惊起千年白鶴；高登碧嶂，蹋翻几片闲云。然虽如是，更须知博山野牧樵情，始到大安乐处。不然，直饶圣处受生，未免竿头险堕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。栴檀丛林，栴檀围绕，既披龙树影，不问邓林材；荆棘丛林，荆棘围绕，鸿鹄虽有志，安识海云低；荆棘丛林，栴檀围绕，客来虽不待，应物善知时；栴檀丛林，荆棘围绕，高楼声渐细，移月过沧洲。古人指出此四种丛林，敢问诸上座：毕竟在那一种丛林安身立命？博山曾一一穿过，今与大众开几重关鎻，要入之者不可儱侗，善而择之。若说栴檀丛林穿过荆棘丛林，几点翠封堦下石，数行鴈过楚天秋；若说荆棘丛林穿过栴檀丛林，不因樵子径，怎到葛洪家；若说栴檀丛林不是荆棘丛林，荆棘丛林不是栴檀丛林，竹风与蕙兰分香，松影适云烟异色；若说栴檀丛林即是荆棘丛林，荆棘丛林即是栴檀丛林，水中择乳须是鵞王。敢问诸昆仲：博山今日在那一种丛林？良久，云：野老不知庵外事，慇懃只向佛前灯。便下座。"
      },
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        "text": "上堂：达磨不虗传，二祖不虗受。碧眼胡僧皱两眉，看来不著随人后。密究深裁，全火祇候。龙隐长空，鸡鸣白昼。诸昆仲，当知鱼游陆地，笑杀陕府铁牛；虎踞冲衢，惊倒嘉州大象。法界撮来一粒，泰山只重三斤。到此则罢扳云树，懒听风柯。饮󲣅随缘，无循轨度。有时在太阳门下而玄唱玄提，有时在明月堂前而分斤分两，有时在芳草波心澡浴而手折青莲，有时在紫罗帐里讴歌而针环玉线。诸昆仲，纵有欢客嘉宾，向甚么处与博山相见？良久，云：前村烟浪里，犬吠有人家。"
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        "text": "上堂。博山门庭宽旷，应接周流，宝镜高悬，珠帘倒卷。闲花野草，翻性地之灵苗；篆缕香云，示缘生之实相。进得博山门，则百千万亿门一时透彻，玅叶该通，重重无尽。诸昆仲！且道博山门如何进？以手弹指，云：是处是弥勒，无门无善财。"
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        "type": "p",
        "text": "上堂。春雨淋不去，琼花生碓嘴。夏日晒不干，深阴净如洗。秋月颇相宜，澄潭不见底。冬雪冻法身，飘飖千万里。四季共一年，循环差可拟。寒暑不同时，彼此非相似。恁么也不得，黄河水倒流。不恁么也不得，虗空生两耳。恁么不恁么总不得，烧火拾枯柴，游山观止水。恁么也得，买石得云饶。不恁么也得，移花兼蝶至。恁么不恁么总得，碧沼间红蕖，清风翻白羽。诸昆仲，以字不成，八字不是。是甚么字？以手画一圆相，云：白牛放去无踪迹，空把山童赠铁鞭。"
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        "text": "上堂。古镜𤄃一丈，世界濶一丈；世界濶一丈，火炉濶一丈；火炉濶一丈，法座濶一丈；法座濶一丈，髑髅濶一丈；髑髅濶一丈，眼睛濶一丈。如何是古镜？隐显几微无欠賸。如何是世界？拈来掷去椰子大。如何是火炉？深拨寒灰有点无。如何是法座？坐谈谁管天花堕。如何是髑髅？赵州东壁挂葫芦。如何是眼睛？团𪢮光莹若铜铃。诸昆仲！今朝初一，明日十五，雪峰抛毬，禾山打鼓，大家齐贺太平年，聋者聋兮瞽者瞽，惟有窗前白兔儿，带角钻归三尺土。咄！下座。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "上堂。天不葢，地不载，逢贵买，遇贱卖，进前才索商量，漆桶依然不快。诸昆仲！须是全身拶入，彻底翻开，大唐国里没禅师，沸铁烊铜难下口。今有一事问汝诸人：水底石头颠倒走，云中泥鴈往来飞。者个若是，即头上安头如汝文殊，更有文殊是文殊者；者个不是，即斩头求活如一月真，其中更无是月非月。目前无法，意在目前，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。不是目前法，非耳目之所到，斫却月中桂，清光影更多。诸昆仲！诸方将宗注教，博山将教注宗，还有优劣也无？注则注矣，破则破矣，且道夹山意在甚么处？好鸟尽从林下过，凤凰不恋旧时巢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。一法若有，毗卢堕在凡夫，富嫌千口少。万法若无，普贤失其境界，贫恨一身多。泰山与华岳争衡，少室共雄峰侧耳。腹藏四大海，脚蹋须弥卢。于金轮际下探不二之真源，向香积界中抟无殊之法食。此犹是门庭施设小不思议，衲僧分中了无交涉。诸昆仲，须知法外无身，心外无境，智外无土，空外无尘。纤芥方投，千门洞达。一尘才起，大地全收。结庵摩罗菓于不思议之乡，植栴檀陀林于无阴阳之地。且道古今阿谁得恁么受用？惟有傅大士较些子。君不见，山海坦然平，敲氷来煑茶。惜乎此老早矣，未曾得见博山。若见博山，好与痛棒。还是赏伊罚伊，要渠识痛痒始得。诸昆仲，此事不要与列位公子得知。若知时，将谓佛法容易也。然虽如是，且道那个皮下无血？珍重。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。居一切时不起妄念，月中丹桂和根拔，海底泥牛蓦鼻穿。于诸妄心亦不息灭，红尘堆里排班立，白浪滩头撒手行。住妄想境不加了知，腊月火烧无影树，三春人唱采樵歌。于无了知不辩真实，须弥顶上花冠子，非是人工蕴造来。诸昆仲！博山有不思议底炉鞴，将佛祖言教炼成一个铁橛子，针劄不入、水洒不湿。若唤作教，却又是禅；若唤作禅，却又是教。直饶于禅教中分别不生，更须知禅教向上有事在。且道作么生是向上事？玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。"
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      {
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        "text": "住福州鼓山涌泉禅寺语录"
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        "text": "开堂，拈香白椎竟，师曰：昔日世尊在灵山会上拈花示众，尚余一枝在博山手里，今日于涌泉堂上供养大众去也。古德云：昨日作婴孩，今朝年已老，未明三八九，难蹋古皇道。恁么说话，披心沥胆，彻底婆心。且道作么生说个三八九底道理？卓拄杖，云：黄河水溢黄河水，云雾山连云雾山。珍重。"
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      {
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        "text": "结制，上堂。三百年前，诸尊宿在此一片地上东语西话；三百年后，博山在此一片地上东语西话。虽则依模画样，大似捕空捉影、劈水寻踪，简点将来，不无渗漏。虽然如是，彼一时也，此一时也。诸昆仲！若知得彼时即此时，不见有三百年前；此时即彼时，不见有三百年后。所以道：一念普观无量劫，无去无来亦无住。此犹是教家事，更须知有宗门下长处始得。且道：如何是宗门下长处？卓拄杖，云：朔云凛烈，吹开寒谷之花；石火辉煌，拍破木人之掌。珍重。"
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        "text": "上堂。春日乍寒乍暖，春风倐有倐无，若从者里会去，佛法天地悬殊；不从者里会去，向甚么处会？才涉思惟，成群作队。不思惟处意如何？行人更在青山外。今日博山亲历其境，有一首偈分明举似大众，偈曰：三脚驴子弄蹄行，蹋破苍苔知几层？正恁么时谁会意？白云深处坐禅僧。卓拄杖，云：咦！谁是其人？珍重。"
      },
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        "text": "上堂，举拂子云：有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。古人恁么道，独步全提，至微至著，超规越矩，方圆可成。先贤朱晦翁甞以此偈示门人曰：吾儒无此等语，晦翁可谓知言也。诸人还知么？月渚风林，流出现成公案；莺声鸟语，宣扬不二法门。云中之木马长嘶，山外之泥牛倒走，毋居正位，不犯当头，坐断十方，不通凡圣。然虽如是，更须知有向上一缝子始得。且道如何是向上一缝子？良久云：口是祸门。"
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        "text": "上堂。天地旋，山河走，面南辰，看北斗，家乡田地谩商量，肉髻明珠谁不有？诸昆仲！论肉髻之明珠，贵在亲知；论家乡之田地，贵在亲到。亲知，则取之不竭，用之无穷；亲到，则春耕秋获，布种以时。果得如是受用，譬如掷劒挥空，毋论及与不及。此等说话，大似嚼饭𫗪婴儿，诸人分上因甚么不荐？卓拄杖，云：只为分明极，翻令所得迟。"
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      {
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        "text": "上堂。黑狗烂银蹄，白日通霄吠。石女倒拈针，木人相对语。诸昆仲，于此四句上透得过，四方八面来，虗空连架打。所以道，一双孤雁贴地高飞，两个鸳鸯池边独立。可谓明珠在握，宝镜当台。胡汉俱来，隐讳不得。诸昆仲，团大千于掌上，掷化土于他方，探香水于金轮。果能如是，也尽奇特。但切不得动著，动著则打折汝等驴腰。卓拄杖，下座。"
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        "text": "上堂。卓拄杖云：转山河归自己，月明当户炤；转自己归山河，风冷猒山居。撞钟撞著老僧心，祥云从地起钟声，为甚么披七条衣，宝葢自天垂？总不恁么道，又作么生？不是家乡客，徒劳话岁寒。此五种见地，虽则赏罚分明，也要诸人委悉。有一人在蕴界屏处说非法语，犯十三僧伽婆尸沙；有一人在净白地上涕唾，犯一百，应当学；有一人拨草瞻风，搀行夺市；有一人露盘卓荦，解作家方；有一人针劄不见血，火烧不知痛，病在膏肓，不堪疗治。若有人于此简点得出，博山分付拄杖子，一任天下横行；其或未然，卓拄杖云：楖𣗖横担不顾人，直入千峰万峰去。"
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        "text": "无异禅师广录卷第六"
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        "text": "无异禅师广录卷第七"
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        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
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        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
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        "text": "住金陵天界禅寺语录"
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        "text": "金刚殿拈香。三门高耸临霄汉，廓尔方知祖道玄，今日脚跟亲蹋著，优昙花影遍三千。"
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        "text": "天王殿拈香：从来愿力展慈威，烁破虗空毫相辉，依正报中谁辩得，山头多见紫云飞。"
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        "text": "大雄殿拈香。黄金殿上三尊佛，白玉光中一个僧，正恁么时何所据？香云旋结万千层。"
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        "text": "振宗堂据坐。宝镜当台验正邪，阿谁独蹈大方家？博山手段从来辣，客到蒿汤便当茶。"
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        "text": "开堂。此一瓣香，弥天亘地，耀古辉今，太极钟祥，乾元衍庆。𦶟向炉中，端为供养我明太祖高皇帝、成祖文皇帝建立三宝，弘通大乘，广化众生，同圆圣智。山僧某今日在此法莚，一言一句皆从圣恩中流出，以海水为墨，书其赞辞，不能尽其万一也。伏愿皇极御天，遍大千而广被；圣灵奕世，昭万古以常明。此一瓣香，灵苗含润，宝树敷荣，景星聚以沐清庥，祥云凝而乘嘉运。𦶟向炉中，端为祝延当今皇帝圣寿万安，皇后偕圣寿以无疆，太子懋元良而永泰。伏愿金轮永镇，日新鹫岭之风；宝位增辉，时迈唐虞之治。此一瓣香，万物毓以生成，阴阳恊而秀发，为霖现瑞，裕国祐民。𦶟向炉中，用詶檀护。"
      },
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        "text": "满朝合郡宰官护法大居士，福基禄位咸增，性种灵根并茂。"
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        "text": "此一瓣香，龙宫涌出，鹫岭拈来。辉宝镜而利益群生，彻重玄而全该正命。𦶟向炉中，耑申供养。"
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        "text": "先本师寿昌大和尚，用詶法乳之恩。敛衣就座。白椎竟，师乃卓拄杖云：诸昆仲，达磨大师航海而来，直指人心，见性成佛。虽则门庭万仞，壁立千层，祇演一心之法，更无余事。乃至六祖传衣，五宗竞出，运无碍轮，化无缘众，祇演一心之法，更无余事。沩山大师敲唱同时，暗机圆合，倾瓶以辩超方，撼茶而彰妙用，祇演一心之法，更无余事。云门大师箭锋相拄，函葢乾坤，扬眉落臼，顾盼犹迟，如流云翔鶴，湛水晴空，祇演一心之法，更无余事。法眼大师拈现前石，塞虗空口，一切处现成，六根互用，六用齐施，祇演一心之法，更无余事。临济大师一语中具三玄，一玄中具三要，驱耕夫牛，夺饥人食，电光石火，开眼犹迷，祇演一心之法，更无余事。洞山大师混不得，类不齐，立宝镜三昧，炤学者肺肝，分五湖玉石，雪盛银盌，月炤金沙，祇演一心之法，更无余事。乃至博山今日远承诸祖慈荫，循规蹈矩，借路还家，驾轻就熟，祇演一心之法，更无余事。诸昆仲！含灵具此一心之法，学人欲明此一心之法，三世诸佛、历代祖师示此一心之法。故楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。诸昆仲！大地没遮拦，要行行不去，要住住不得。且道向甚么处出气？还知么？鸟鸣云树，声声唤游子归家；鱼跃烟波，色色翻志公陈案。漩澓空中梵字，刮开眼底重󳬿。且道向甚么处认取自家心地？卓拄杖云：鼻根浮面上，更不用踌蹰。珍重。"
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        "text": "当晚小参，南岳大师云：一切万法皆从心生，心无所生，法无能住，若达心地，所作无碍。诸昆仲！心无所生，山河大地从甚么处得来？法无能住，终日著衣吃饭，因甚么只认定著个自己去？此二途作么生折合？诸人分上也须自看。有人通得消息，博山将袈裟以覆之。"
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        "text": "魏国徐六翁居士诞日，请上堂。因缘所生法，庄严世间相，了彼性空者，斯人具正眼。诸昆仲！心本无生，从缘有生，生缘胜故，佛种亦胜。法华经云：佛种从缘起，是故说一乘。作么生是说一乘底道理？诸昆仲！毫端敛法界之方，滴水含沧海之濶，无明全诸佛之智，藏识潜增上之缘，理应箭锋，事存函葢，不可以思议而得之者也。诸昆仲！兹因魏国六翁老居士华筵大诞之辰，合郡众居士于济生庵中设此无遮大会，为六翁居士祝寿。且道：将何为祝耶？须弥耶？沧海耶？大地耶？草木丛林耶？若以须弥为寿，须弥高而有顶；若以沧海为寿，沧海深而有源；若以大地为寿，大地厚而有轮；若以草木丛林为寿，草木丛林多而有尽。惟以吾大圆觉中华藏界内香云、花云、幢幡云、音乐云、宝葢云，若举一、若举二、若举百、若举千，乃至百千万亿数中随拈一微尘许，皆与有情无情等、与毗卢遮那等，皆可为居士祝寿也。虽然如是，不免为居士傍通个消息。作么是傍通底消息？华藏界中才一念，阎浮早已万千年。珍重！僧问：如何是无量寿？师云：乌龙潭上浪滔天。进云：恁么则有量也。师云：天池一滴水，怎与众同流？茹居士问：向上一著如何道？师云：石头城外垂杨柳。进云：者是众生眼，如何是和尚眼？师云：吹尽残花色愈鲜。进云：某甲参学二十年，今日学得一拜。师云：三十棒且待别时。"
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        "text": "皖上吴、盛二居士就济生庵请上堂。博山三年前回桑梓，为桑梓诸亲友演个还乡曲子，众中有闻名者、听音声者、见形影者、摩皮肤者、契心髓者，复有进其门、升其堂、入其室者，倐忽三载，若刹那际。今众居士复以币帛见召，博山虽在他方千万里外，其实寸步未曾离故乡田地。诸昆仲！龙眠霭霭，紫金足下云生；浮渡滔滔，钟阜山中水溢。析毫端而含刹土，悬慧镜以辩方来，志公剪尺尚存，投子油瓶现在。然虽如是，也要众居士见其面孔、听其法句始得。且道：是何法句？卓拄杖，云：谛听，谛听。"
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        "text": "余集生、任文升二居士请上堂。道不属知、不属不知，知是妄觉、不知是无记，只饶坐断两头，更须知有向上事始得。诸昆仲！若论向上事，诸人分上一一天真、一一灵明、一一具足，上至诸佛、下至含灵，各各不欠缺纤毫。是以，余集生、任文升二居士同合郡大居士向者里设无上玅供、运同体大悲，救砧几众生、解笼槛囚絷，飞者适霄汉、走者纵山林、潜者跃深渊，以无功之功、无行之行，于无众生界中解脱镜像有情。诸昆仲！青山挺秀，流莺啭树里之声；绿水弥漫，跃鲤现波中之色。昧真常于山水、迷现量于飞潜，大似阳𦦨翻波，浑成戏论。诸昆仲！还识得么？若能返照，直下逢渠，举措施为无亏实相。卓拄杖，下座。"
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        "text": "上堂。洞山大师悟道偈云：切忌从他觅，迢迢与我疎。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。若能如是会，方得契如如。此是洞山宗旨，绵密回互，皆从此偈中流出，不可不理会。诸昆仲，此偈中有二句最严：渠今正是我，我今不是渠。渠者何物也？而正是我。我者复何物也？而不是渠。且道是一个？是两个？若向者里会去，始可有参学分。须知此偈岂但曹洞宗旨，即五家应机接物，皆当向此句中印过始得。不然，在一机一境上得些子解路，尽是掠虗头汉，有甚么话会处？所以曹洞有三种渗漏：一者见渗漏，机不离位，堕在毒海，此不离即毒海也；二者情渗漏，情存向背，见处偏枯，此向背即偏枯也；三者语渗漏，体妙失宗，机昧终始，此体妙即机昧也。若据此三种渗漏，学者明晦如见肺肝。所以博山举眼无人，非敢以生灭勘验诸方。若见彻此偈，洞山大师未曾入灭。博山虽在今时，亦不谙今时事，祇与诸人二时逐队。诸昆仲，古木丛中踯躅，漏逗法身；大洋海底翻腾，侵损渔父。彻见本来面目，野云散而天青；掀开烦热胸襟，衣线绽而体露。还有与洞山大师共出一只手者么？卓拄杖云：举头天外看，谁似我般人？僧问：如何是和尚底具眼处？师云：善世桥边逢　圣主。进云：未是和尚具眼处。师云：三十棒趂出。僧一喝，师云：者一喝落在甚处？僧无语，师直打出法堂。"
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        "text": "上堂。如何是佛？十方世界最灵物。如何是法？古路迢迢苔藓滑。仍将佛法问根源，云散长空鶴唳天，纤尘不立清如洗，三个猢狲夜簸钱。诸昆仲！宗门中事岂同容易？一言一句，一大藏教注不破。历代祖师机深智广，潜兴密运，须弥倒卓，拄杖横趋，绘彩色于空中，掷大千于方外，且道向甚么处扪摸？所以云：罗笼不肯住，呼唤不回头，古圣不安排，至今无处所。玄沙大师恁么老婆心切，也只要诸人知个落处始得。诸昆仲！青黯黯处，樵子不借路以还家；绵密密时，机妇罢金针而夜织。香销锦帐，露浥芙蓉，发清啸于深闺，吐微言于连枕，情浓意洽，试问诸昆仲还知得也无？良久，云：分明一段风流事，不与诸人较短长。"
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        "text": "上堂。南阳忠国师云：青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡泞，出没太虗之中。万法本闲而人自閙。诸昆仲！作么生说个本闲底法？若会得本闲法，则大千世界有情无情等无纤毫閙相。若有纤毫閙相者，则不得本闲法也。何以故？閙即法故。所以道：静则埋根千尺，动则当处生苗。只饶不动不静，未免飘飘摇摇。博山则不然，动则寒氷凝结，静则白浪滔天。直下了无动静，红炉片雪如绵。若于此二偈中会去，始明得本闲法也。诸昆仲！动非动相，虽动极以恒安；静复静元，总静机而常运。秉常运之枢机，履恒安之玄轨。宝镜悬而无隐慝，珠帘卷以纳方来。不涉呼吸之离微，宁有去来之踪迹？诸昆仲！顺则吉也，逆则忤也，肯则自许也。若于静閙亲疎而较其优劣者，尽其恒沙思量分别，莫能得其量也。卓拄杖，下座。"
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        "text": "上堂。僧问：古德拨尘见佛时如何？直须挥劒。若不挥剑，渔父栖巢。又僧问：古德拨尘见佛时如何？渠无国土，何处逢渠？二大老各道得一边，一个则门庭施设，辉煌掌上之珠；一个则入理深谈，击碎秦时之镜。若是博山则不然，有问：拨尘见佛时如何？绀发旋螺髻，兜绵印手文。学人不会意旨如何？青莲捧双足，赤肉挂金襕。且道与古人是同？是别？若说是同，作么生说个同底道理？若说是别，作么生说个别底道理？若向者里融会得去，博山与汝结个同参。诸昆仲！居正而不立正位，泥牛吼海岸之风；垂偏而不住偏方，石女弄珊瑚之影。乞食于三家村里，讴歌于万仞峰头，借松镜以泻清光，拾苔钱而严富态。有人向三种问答上彻去，洞上宗风于斯有赖矣。僧问：学人一口气不来，向何处安身立命？师云：毗卢阁后凤凰山。"
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        "text": "真州海吉禅人率众道侣请上堂。不与万法为侣者是甚么人？红尘堆里露全身，了知万象空无物，那见山河碍眼睛？三岁孩儿头似雪，神光万里一条铁，底事分明说与知，当户连山也太奇，兼带位中亲迸出，岩前石虎夜生儿。生儿则且置，且道是甚么时？子丑寅卯辰巳，午未申酉戌亥，干三连坤六断，离中虗坎中满，屈指颠倒数来，依旧寸长尺短。珍重！"
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        "text": "余集生居士诞日，请上堂。佛于无量劫，广行无量行，度脱无量众，是名无量寿。诸昆仲！我等同世尊因地以来至于今日，而世尊成道已经无量恒沙劫数；我等轮回生死、六道往还，亦经无量恒沙劫数；世界成、住、坏、空，亦经无量恒沙劫数；毗岚风起、金藏云成，而虗空之性湛然不动，亦经无量恒沙劫数。以此，则知诸佛寿命亦无量、众生寿命亦无量、世界寿命亦无量、虗空寿命亦无量。今日集生余居士华筵大诞，而一切人皆以世礼年月为居士寿。博山则不然，但愿居士寿同善财，菩提心解脱海亦无量；愿居士寿同弥勒，成佛度生海亦无量；愿居士寿同普贤，行愿庄严海亦无量；愿居士寿同观音，大悲示现海亦无量；愿居士寿同文殊，般舟智慧海亦无量；愿居士禄位亦无量、眷属亦无量、亲受用亦无量、三三昧亦无量。岂但居士如是，即现前大众亲受用、三三昧等寿命亦无量。博山是真语者、实语者、不异语者，且更将何物为居士寿耶？良久，云：珍重。"
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        "text": "解制，上堂。佛真法身犹若虗空，应物现形如水中月。博山从广信登舟，过鄱阳、出湖口、跨长江、登石头城江岸，从济生庵至天界寺安置水月道场，修习空花万行，降伏镜里魔军，成就梦中佛事。岂但博山溯自释迦大师开场四十九年，末后拈花示众、正法眼藏、涅槃妙心付嘱摩诃迦叶，亦是梦中佛事。达磨大师航海而来，少林面壁九载，雪庭深夜断臂詶心，亦是梦中佛事。乃至执役负舂、传衣半夜，亦是梦中佛事。至使五家竞出、千灯列焰、吹箫打皷、舞劒挥叉、棒喝交驰、语言游戏，亦是梦中佛事。即今博山同诸昆仲结制解制、升堂入室、问答机缘，劳彼列众监院及天界方丈十位首领道人并诸执事，不以身为身、不以命为命，吃尽艰辛、护扬大法，亦是梦中佛事。诸昆仲！博山恁么举似，正是好肉剜疮，梦中说梦。假如有一汉子大喝一声：诸人睡梦醒时，却又作么生道？良久，云：毫光直徧三千界，永祝皇图亿万年。僧问：上根人来如何接？师云：此去祖堂三十里。进云：中根人来如何接？师云：献花岩畔古今闻。进云：下根人来如何接？师云：门外好与三十棒。进云：不落阶级人来如何接？师云：阇黎只今在第几位？僧礼拜。"
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        "text": "小参"
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        "text": "小参。腊尽逢春事事奇，海风吹动碧玻璃，昨宵偶得家乡信，破院荒村绝所依。诸昆仲！博山家乡是破院耶？是荒村耶？有人简点得出，博山与彼携手同归；其或未然，法华且谩添尘点，数尽阎浮又一年。"
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        "text": "小参。僧问竟，师乃云：时名五浊，世曰娑婆。地面丘墟，人心荆棘。青林掌中毒气，破驴脊上来蝇。蹈水火以修行，逐腥膻而喘息。胸中无半点禅气，强作机锋；肚里怀一块肮𩪝，伸为问答。鬼见拍手而笑，人逢侧目而嗔。埋没己灵，辜负先圣。洗心改过，莫逐妄缘。不悛前𠎝，果从因坠。岂不见灵山会上知音少，长者园中木耳多？卓拄杖，下座。"
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        "text": "生生社，小参。宗门中事难以措词，尽力道不得底句作么生开口？三乘十二分教，有人说去了也；即心即佛，有人说去了也；非心非佛，有人说去了也；不是心、不是佛、不是物，亦有人说去了也。且道与诸昆仲分析个甚么即得？良久，云：黄金自有黄金价，肯为和沙卖与人。珍重。"
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        "text": "月，上庵，小参。忠国师云：青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡泞，出没太虗之中。万法本闲，而人自閙。诸昆仲！即今山河大地、万象森罗、水鸟树林、人丛马蹋，唤作万法，作么生说个本闲底道理？舍万法而求本闲，未之有也；即万法而求本闲，须要衣线下迸开始得。所以，博山教人将一句话头置在八识田中，眉毛与大地厮结，只教自悟自肯。其或未然，听取一偈：诸佛依何住？灵山问意新。心宗为社主，金粟作檀人。一雨滋春国，千灯薄暮云。须知尘界里，真俗未容分。珍重！"
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        "text": "浮山华严寺立新住持请小参。一大圆觉为我伽蓝，又当知以我伽蓝为一大圆觉，互摄互融，无二无别，然后应事接物始无障碍。夫善住持者，先得根本不动智，然后得差别智。根本不动智中，容不得丝毫动念处；差别智者，应事接物，头头合辙。若有丝毫念虑可动，未免有生灭去来之相，不名智也。得此智者，以理应事，事事全理；如其不然，不名住持。不见僧问云门：不起一念时如何？门云：须弥山。天童颂云：不起一念须弥山，云门法施亦非悭，肯来两手相分付，拟去千寻不可攀。山海濶，白云闲，莫将毫发著其间，假鸡声韵难瞒我，未肯模糊放过关。天童大师重门击柝以待暴客，匙钥在手，防御甚严。昔兹山住持远录公棋无敌手，固是夺角冲关，祇是博山今日要问伊：黑白未分以前，者一著子毕竟如何下手？从来十九路，迷悟几多人？且道：迷个甚么？悟个甚么？良久，云：珍重。大龙山中方寺小参。若欲说法，无法可说。无可说者，始名说法；有法可说，恐辱大法。昔世尊升座，文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。诸昆仲！且道：世尊有法可说耶？无法可说耶？诸人也须向者里开眼始得。文殊恁么道，在甚么处见世尊说法？世尊便下座，是许文殊？是不许文殊？诸昆仲！还简点得出么？其或未然，听取一偈：白云山顶中方寺，清梵无停僧自闲，只恐溪深流水急，賸分花雨落人间。"
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        "text": "宫谕吴观我居士请小参。若欲究宗门中事，须正信因果，熟烂教乘，思地狱苦，发菩提心。古德云：禅律并行，不相留碍。若论净白心地，人人具足，只因妄兴一念，起贪嗔痴，有贪嗔痴之因，便感三恶道之果。教中谓：纵而为贪，地狱有不息之机；抑而为嗔，饿鬼有肢节火然之苦；合而为痴，畜生道中但念水草，余无所知。若无贪嗔痴，则三恶道何有？博山所以教列位向净白地上发起一念肯心，单提一口气不来，毕竟向甚么处去？切不得起思惟度量，思惟度量谓之药忌。云栖大师云：狮子之乳，非瑠璃瓶贮之则裂；无上玅道，非净法之器莫能载也。寿昌和尚云：醍醐上味出乎乳，滴水搀中总不成。谓滴水者，正思惟度量也。若无思惟度量，便能单刀直入，力破重围。如吴太史发大乘心，受大乘戒，正所谓净法之器，但未知有向上事，今日缘会，勉起信向。偈曰：江北有居士，天人兴仰止，传闻金粟来，缘境颇相似。论心秋月皎，谈教春云起，机感得相符，令予特来此。勉究向上事，向上何深旨？踢破指头时。舒州吴太史。"
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        "text": "洪涛山毗尼庵小参。诸昆仲！生不知何来，不得不疑来处；死不知何去，不得不疑去处。大丈夫儿岂肯甘心随业受报？若欲究竟此事，贵在纯真一念，不得草草，如香林四十年始打成一片、灵云三十载见桃花始悟。所以，博山教人看一句话头，一口气不来，毕竟向甚么处去？行里、坐里、著衣吃饭里，毕竟一口气不来，向甚么处去？慎勿思量分别，思量分别与究竟此事大不相应。若果能真参实究，一朝洗面，摸著鼻孔却也太近。"
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        "text": "小参。百千法门、无量妙义，尽在诸人心意识中悉皆具足。汝若认著心意识，便昧却百千法门；汝若体会得百千法门，何处有心意识来？者些子关窍亦能杀人、亦能活人，诸禅者各各在衣线下开眼，拌此一生讨个著落。"
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        "text": "小参。长庆道：万象之中独露身，惟人自肯乃相亲。即今山河大地、楼台池馆，满目青黄是万象，唤甚么作独露底身？拈拄杖，云：莫祇图他山色好，须知别有故园春。卓拄杖一下。"
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        "text": "为刘和鶴居士对灵小参。公生耶？死耶？谁道虗空有变迁？公死耶？生耶？谁道沧溟有倾覆？公生死洞然也，虽劫风而莫能吹；公慧光浑圆也，纵劫火而莫能移。公之趣向也，肉眼罔窥；公之行业也，孰不𫁉奇？公之见地也，住向莫齐；公之受用也，惟圣乃知。霞坊山色空今古，静听玄猿彻夜啼。"
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        "text": "因事晚参"
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        "text": "今晚好月，大众见么？可谓玉鉴光辉触处周，几多盲瞽黑漫头？可怜不受金錍者，头白终归暗里休。此月古今评论者不少，自世尊以来迨于今日，千贤万圣莫不尽力提擕，老婆心切，简点将来，祇说得月影边事。要见真月么？须是自己开眼始得。所谓灵山话、曹溪指、南泉玩、寒山比，说得彷仿佛佛、依依稀稀，纵然道得十成，博山未敢相许。何以故？肘后不具灵符，尽在是非窝里。大众，直须努力跳出是非关，若不跳出是非关，三途黑暗将何抵？珍重。"
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        "text": "无异禅师广录卷第七"
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        "text": "无异禅师广录卷第八"
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        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
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        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
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        "text": "茶话"
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        "text": "天界三方丈请茶话。若论参学分中事，当下教诸人领略去；当下无事去，早是埋没诸人了也。其中有三种岐路：有一种学人担佛傍家走，乃至求佛、求法、求禅、求道、求玄、求玅等，随处担一担子，通身都是佛法，如龟负图，自取丧身之兆；凤萦金网，趋霄汉以何期？又有一种学人自作主宰，谓有甚佛可求？甚禅可参？甚道可学？只剥得净洁无依，谓是自己受用。其实，未到净洁处，皆是业识心生出此等邪见；只饶到净洁处，未许有参学分在。诸昆仲！若起世间贪、嗔、痴罪，虽重犹轻；若将净洁处谓之参学极，则此业最重，世间无有与等者。诸昆仲！直须掀翻此二种邪见，且道向甚么处讨个安乐？古德云：如何是头？直须知有。果是知有，不愁不尽却今时也。从上诸祖推此一事最玅、最玄，如荎草味、如金刚杵，若向者里开眼，方许有说话分。今晚为三方丈茶筵中吐露个消息，大众作么生理会？若就此言句中透脱也不难；其或未然，各自吃茶归堂去好。"
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        "text": "宗伯何芝岳居士请茶话，何居士问：古德云：肯即永脱根尘，不肯永沉生死，肯与不肯，一齐抹杀。敢问如何得入？师举杯，云：且请吃茶。士良久，师云：会么？士云：略会。师云：切不可向者里住脚。乃云：宗门底事少人知，大事因缘各有时，今日与君通一线，清风明月满前溪。"
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        "text": "潘次鲁居士请就大罗庵茶话，投子岭头云：古今多变幻，跨过赵州桥，始得绝思算。绝思算，止一半，更有一半向下文长留，待明旦珍重。"
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        "text": "雪后携诸禅人南来阁茶话。大雪封山日，层楼邂逅欢。寒凝鸦不语，白结雾成团。皎洁禅心寂，清凉色界宽。明知都是水，切莫被他瞒。"
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        "text": "无方诸禅人请茶话，诸人要知得博山行履处么？五鼓烧香，天明早粥，日中午斋，行则与诸人同行，坐则与诸人同坐，吃茶与诸人吃茶，讲话与诸人讲话，祇有些子不同处，不免说向大众去也。诸人有思量，博山没思量；诸人求佛法，博山无佛法可求；诸人见博山，并见诸境；博山不见，诸人亦不见心外之境。而今祇有几根肋巴骨，鼓两片皮，与诸人相似。偈曰：迎宾待客平常事，说玅谈玄自不能，祇者阿师何用处，敢留名字上传灯。"
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        "text": "卓无量居士请茶话。参禅要了生死，念佛亦要了生死。今时遏捺净土、播扬禅理，在古人分上令人一门深入则可，分优分劣自是诸人底识心。依他作解，岂但不识禅理，即净土一门亦未曾梦见。我云栖师翁将禅、净二途缚作一束，教人单提一句：念佛是谁？即此谁字不明，吹毛剑、涂毒鼓，于斯可见。此谁字不明，不必瞻前顾后，只须努力顿发疑情，管甚禅？管甚净土？如一人与万人敌，不破疑团誓不休，要是大有力量丈夫始可话会。不然，落泥落水、带有带无，于生死门头了无交涉。有力学人将一个谁字不明处，眉毛与大地交结在一团，站在千人万人中不见有一人，天地旋、山河走，波翻浪涌，不知不觉全身在理窟里。又如坐在银山铁壁之中，祇要迸开一线，者一线便是向上一路、千圣不传底事。若知得此事，便好向毗卢顶𩕳上打筋斗，亦未为分外，离四句、绝百非，皆为賸语。若不如是，认定个念佛人、承当个事，岂但誵讹，即是认驴鞍桥作阿爷下颔，可发一笑。果是性燥汉，才闻著个谁字，如持金刚王宝劒力破重围，直教大地百杂碎，将谁字抛向他方世界，不须提起做一个孤逈逈、峭巍巍底汉子，说禅亦得、说净土亦得、说底与如来摩肩擦掌亦得、不留个佛字亦得。何以故？若将佛字重诠佛，辜负当年古佛心。珍重。"
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        "text": "茶话。百千法门同居方寸，河沙妙德总在心源，一切戒门、定门、慧门悉自具足，神通妙用悉自具足，四果、四向悉自具足，十二因缘流转还灭悉自具足，五根、五力乃至三十七品助道因缘悉自具足，六度万行悉自具足，十力、十八不共法悉自具足，三贤、十圣悉自具足，乃至成佛极果悉自具足，降皇宫、出母胎、至雪山、行苦行、覩明星、开道眼，乃至说法利生悉自具足。诸昆仲！既悉自具足，佛殿东南因甚么缺了一角𫆏？参。"
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        "text": "黎太冲居士请茶话。染缘易就，道业难成，不了目前万缘差别，一切境缘作么生了？山河大地作么生了？草木丛林作么生了？森罗万象作么生了？人踪鸟迹作么生了？四大五阴作么生了？根尘识等作么生了？根本无明作么生了？结使流注作么生了？诸昆仲！了得也在目前包裹，了不得也在目前包裹，者包裹亲迸破。亲迸破，谁是我？墙外榴花不是火。"
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        "text": "普说"
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        "text": "世尊拈花，迦叶微笑。博山甞有颂云：瑞瓣灵枝劫外春，拈来搅动海山云。婆心况是如天远，那肯拖泥带水行。此颂世尊蕴藉将来，有此一段真风，信手拈来。当此之际，落草求人，惟迦叶尊者一钓便上。󳯝代相传，至二十八祖航海而来，不立文字，直指人心，见性成佛。得二祖安心断臂，血流而见髓；三祖忏罪风颠，病瘥作良模。卢行者于杵臼之间，顿明大法。磨砖作镜，南岳廐里跳出马驹来；秉命寻思，青原山中笑看麟角露。巍巍堂堂，从百丈印子上脱去三遭痛棒，在黄檗拄杖下活来踢倒净瓶。住大沩之山，而直往覩影大悟；著宝镜三昧，以无疑夹断脚胫。直入祖师堂奥，现成片石，顿开法眼全机。自唐宋元至我国朝二百余年，绳绳至我寿昌先和尚，向大好山中入兴善之门径。博山在藏身没踪迹处，踵船子之芳尘。此事诚难，岂是容易。因忆博山初发心时，顺流而下，直抵京都，于瓦棺寺中三大师座下，得闻法华经云：假使有人登须弥顶，为人宣说十二部经典，未足为难。于我灭后，暂读此经，是则为难。彼时博山咨询诸讲者云：此法华经在十二部经之外耶？讲者曰：纵是圆顿教门，亦是大方广所摄。葢为佛灭度后，弘扬此法者，是为难矣。博山潜思云：求之在我，岂可循文逐句哉。遂尔参五台山静庵通和尚，蒙示三观之旨。先修空观，一空一切空。彼时于蒲团上，当下不知血肉身心，前境不知有山河大地。如此五年，于光泽白云峰顶住静，遇印宗师兄，举藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身问博山，彼时应答如流，彼亦欢喜。及彼下山，复将藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾在药山二十余年，方明此事。公案连举数遍，不觉如在银山铁壁相似，疑情顿发，昼夜提撕，行不知行，坐不知坐，衣不知寒，食不知味，择菜而不知有菜，摘茶而不知有茶，挑担一站，站定两个时辰，担坠方复行。如此年半，未有省发。一日，因阅传灯，见赵州嘱僧云：有佛处不得住，无佛处急走过。便打失布袋。走见宝方先师，问答之际，如方木逗圆孔。在彼两月，面黄如纸，皮仅包骨，蒙先师痛之惜之。一日，先师受玉山庵请，命侍者邀余同行，余云：天热不去。先师云：路上有人为汝说佛法。余云：活佛放光也是闲。先师再三呼唤，不得已而同行。路论君臣五位之旨，其中多然余说。将至庵下，问余：佛印大师云：蚁子解寻腥处走，青蝇偏向臭边飞。是君位事？臣位事？余云：臣边事。先师呵云：大有人笑汝去在。余云：先所论者皆是，到者里因甚么不是？先师云：此一不是，彼一切都不是。上庵，先师与客坐次，余至后园磐石上跏趺，经一食顷，闻护法神倒地，心下洞然，即呈偈于先师，有玉山诱一言，心灰语路绝之句。先师云：子一到多门又到门。余云：也不消得到此，虽则解心顿寂，其柰疑团不破何？复至宗乘堂，又住静年半。一日登厕，见人上树，不觉身心踊跃，如放下千斤担子，提衣便行，下宝方五十余里，亦不知有路，亦不知有脚步动移也。才进门，便礼拜，先师问云：子近日如何？余云：有条活路，只是不许人知。先师云：因甚不许人知？余云：不知，不知。先师云：㜑子具甚么手眼？便烧庵趂出僧去。余云：黄金增色耳。先师复举僧问玄则禅师龙吟雾起，虎啸风生公案，命余颂之，余引笔疾书：杀活争雄各有奇，模糊肉眼曷能知？吐光不遂时流意，依旧春风逐马蹄。先师笑云：子今日方信吾不汝欺也。余即问云：向后还有事也无？先师云：老僧祇知二时粥饭，亦不知有向后事。余云：和尚岂无方便？先师云：汝后得坐披衣，幸无筹䇿足矣。余即礼拜。是冬，命首众赠余偈，有五宗极则机齐贯，三藏精微理共圆之句，复嘱云：当以无心相续，正用尽法行持，报无报之慈恩，利有缘之正信。诸昆仲！所以云：此事诚难，岂是容易？今日因高丽国晦昙上座请普说此，上座履㐫蹈险，不惮万里之程；博山鼓舌摇唇，漏逗一生之事。释迦大师、迦叶尊者拈置之勿论，且道寿昌先师迁化即今向甚么处去也？举拂子云：白毫光照紫微宫，无限天人泪如雨。珍重！"
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        "text": "问答"
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      {
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        "text": "僧问：断简残篇即不问，斩新条令一句请和尚道。师云：裂破几重清世界，倒骑玉象趂麒麟。进云：此犹是断简残篇。师便打。进云：恁么则天下大平，万民乐业。师云：吸尽南山雾，长存北岭松。僧礼拜。"
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        "text": "僧问：夹山大师云：截断天下人舌头即不无，争教无舌人解语？敢问和尚，如何是无舌人语？师举拂子云：会么？进云：此犹是有舌人语，毕竟如何是无舌人语？师云：白云弥世界，虗空无去留。进云：如是则语带玄而无路，舌头谈而不谈也。师云：汝向甚么处见老僧？进云：中兴曹洞之宗，除是和尚始得。师云：也是闲言语。僧礼拜。"
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        "text": "僧问：古人有言：有物先天地。未审是甚么物？师云：空中书梵字。进云：无形本寂寥，髑髅边还有气息也无？师云：扑破不成文。进云：能为万象主，未审是同是别？师拈拄杖云：者个不可唤作拄杖子。进云：不逐四时凋，究竟将来相去几许？师云：者个唤作拄杖子始得。进云：正当恁么时，普天之下，兰膏继󳫴，佳景呈祥。如何是博山境？师云：堦下苔钱砌就。进云：如何是境中人？师云：鼻梁向下垂。"
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        "text": "僧问：释迦老子四十九年说法，正眼看来，犹是无风起浪。敢问和尚：说法还有为人处也无？师云：此去江西半月程。进云：倘遇个六根不具底汉，和尚又作么生？师云：氷谿水底清如镜。进云：向上还有事也无？师云：杨子江头浪泼天。进云：恁么则和尚恩大难詶。师云：礼拜了退。"
      },
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        "text": "卓居士问：诸佛国土亦复皆空，毕竟向甚么处庄严净土？师云：青龙山上鹿儿肥。士无语，师云：会么？士云：不会。师云：流莺虽有语，天籁听无人。"
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        "text": "张兴公居士问：和尚言：学人须全身入理，乃可问向上事。即今请问：如何是理？师云：横身当宇宙，大地没遮拦。进云：如何即得全身入？师云：尽力推爷向里头。进云：未全身入者过在甚处？师云：珍藏燕石，不辩金光。进云：全身入时以何为验？师云：十方消殒，左右逢源。进云：全身入理后如何？师云：跳出千层浪，方夸称意鱼。"
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        "text": "六雪首座问：学凭入室，知乃通方。入室且置，通方一句作么生道？师云：断贯索，却用得。"
      },
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        "text": "问：入室事作么生？师云：稚子敲针。"
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        "text": "问：如何是坐断毗卢底人受用境界？师云：败叶成堆。"
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        "text": "问：倒跨师子底人向甚么处行履？师云：羊肠鸟道。"
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        "text": "问：横行四海底人，未审具甚么手段？师云：小伎俩。"
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        "text": "问：悬崖撒手底人命根还断也未？师云：待阇黎命根断即道。"
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        "text": "问：八卦正位如何排得？师云：不得错下点画。"
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        "text": "问：路逢猛虎时如何回避？师云：叉手当胸。"
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        "text": "问：铁树珊瑚因甚么被泥牛冲破？师云：阿谁证据？"
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        "text": "问：无蒂昙花阿谁拈得？师云：无手者。"
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        "text": "问：金刚际水如何汲得？师云：何劳太攘？"
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        "text": "问：祖祖相传衣钵，未审和尚传个甚么？师云：案山石上共汝商量。"
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        "text": "问：千问万问，不消咳嗽一声，都已答竟，未审和尚如何答话？师云：知时节即退。"
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        "text": "僧问：昨夜见一卤莽汉，杀却毗卢遮那如来，未审识法者如何判断？师云：尽情断却。"
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        "text": "问：如何是白椎下事？师云：瀑布有声。云：不掩。"
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        "text": "问：如何是白椎前事？师云：深㵎无鱼水自清。"
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        "text": "问：如何是白椎事？师云：无事度朝日，黄昏暗点头。"
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        "text": "问：古人教人及尽今时，只如及尽后又作么生？师云：懒梳蓬乱发，喜遇当来宾。"
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        "text": "问：楼阁门中还容打瞌睡汉也无？师云：待汝醒后即向你道。"
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        "text": "问：善财五十三参，未审如今还行脚也未？师云：洗脚上床眠，一夜三千里。"
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        "text": "问：楞伽山既不可往，为甚么被夜叉王所据？师云：手亲眼便，脚头脚底。"
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        "text": "问：鳖鼻蛇撞著赤眼人，作何躲闪？师云：恰好，恰好。"
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        "text": "问：五家宗旨俱明，因甚么轮回不息？师云：󳺴火烧山，有光无𦦨。"
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        "text": "问：维摩经云：除去诸有，并诸侍者。为甚么连侍者不存？师云：久住令人贱，新来语自亲。"
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        "text": "问：世尊赤手空拳，开已又屈，屈已又开，未审明那边事？师云：祇明者个事。"
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        "text": "问：一切事究竟坚固，不知大佛顶还在里许否？师云：暗里抽横骨，明中坐舌头。"
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        "text": "问：棒喝如雷，还供养得阎胡子也无？师云：阎胡子若来，也须吃棒。"
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        "text": "问：从前老和尚髑髅，即今还有眼也无？师云：布袋里老鸦，虽活如死。"
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        "text": "问：释迦、弥勒还詶引满二业也未？师云：二业是他果用，说甚么詶与不詶？"
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        "text": "问：金刚经云：应生无所住心。既无所住，又作么生心？师云：岩花铺地高秋兴，松月啣山报晓晴。"
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        "text": "问：佛之一字，吾不喜闻。某甲不求佛日用事作么生？师云：下咽勒把筯，烧火择干柴。"
      },
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        "text": "问：古德云：渠无生死。世人因何又被生死使？师云：青山元不动，白日鬼迷人。"
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        "text": "米旦生孝廉问：是何面目？师云：天不葢，地不载。进云：作何究竟？师云：地不载，天不葢。进云：用何修证？师云：穿衣吃饭，待客迎宾。"
      },
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        "text": "问：如何是君？师云：澄潭水似氷。如何是臣？师云：杨柳拂飞尘。如何是君视臣？师云：古镜幔白绫。如何是臣视君？师云：纤手按乌云。如何是君臣道合？师云：一以贯之。进云：向上还有事也无？师云：有。进云：如何是向上事？师云：舌头无骨，野马无缰。"
      },
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        "text": "问：如何是君？师云：水有筋，山有骨。如何是臣？师云：鹡鸰鸟，鸣似哭。如何是君视臣？师云：千年老树挂枯藤。如何是臣视君？师云：楼头画鼓正三更。如何是君臣道合？师云：金阙凤啣丹诏去，边陲人唱凯歌归。僧礼拜。师复问僧：君位中事作么生？僧云：虗突兀。师便打。"
      },
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        "text": "问：如何是博山境？师云：捿凤崖前云叆叆，浴龙池内浪滔滔。如何是境中人？师云：光剃头，净洗钵。僧云：学人不会。师云：者个阿师还未曾剃头？"
      },
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        "text": "问：如何是道？师云：红绡。进云：红绡莫是道否？师云：不是道。进云：既不是道，因甚答红绡？师云：因你问道，我答你红绡。"
      },
      {
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        "text": "问：达磨未来，此土还有佛法也无？师云：有。进云：如何是未来底佛法？师云：天不能葢，地不能载。进云：是何物得恁么大？师云：唤作物即不得。进云：不唤一物时如何？师云：亦无你开口处。进云：恁么则不柰何。师云：我亦不柰何。进云：和尚因甚不柰何？师云：为汝不柰何。僧礼拜，师云：出去捄得千个万个，有甚用处？"
      },
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        "text": "问：如何是某甲安身立命处？师云：天无葢地无底。进云：寿昌老人迁化去，即今在甚么处？师云：清谈对面，祇是不知。僧复问，师云：问语且置，天无葢地无底老僧意旨在甚么处？僧拟议，师便打，勉云：拶出虗空髓有味，掀翻宇宙㲉无依。个中不见寿昌老，独有狸奴笑展眉。"
      },
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        "text": "问：如何是北斗里藏身？师云：掉转身来。僧拟议，师便打，仍示偈云：掉转身来詶北斗，藏身一句绝来由。要知大象嘉州路，雪覆深山尽白头。"
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        "text": "问：寒暑相催时如何？师云：镬汤炉炭。进云：未与料作时如何？师云：净地上一场懡㦬。进云：成后如何？师云：庄严妙丽，一场懡㦬。进云：家里事如何？师云：坐底坐，卧底卧。进云：门外事如何？师云：乡村险阻，车马为难。进云：和尚为人事如何？师云：从来不曾费盐酱。进云：一归何处时如何？师云：却值老僧坐卧。"
      },
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        "text": "师问六雪首座：堂中首座人天眼目，如何是人天眼目？座云：顶门上。师云：还假鉴照也无？座云：君不见。师云：不虗参见作家来。座掩耳而出。"
      },
      {
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        "text": "师问无择上座：贤弟到罗浮，要与博山相见时如何？择云：遍界不曾藏。师云：恁么则不见我也。择云：两彩一赛。师云：更要亲见一回始得。择云：无两个舌头。师云：待汝到罗浮，黑夜动不得步时，即有深入。师遂示一偈：遍界不曾藏，青松遮翠壁。黑夜步难移，深山神鬼泣。择得偈，次日入见，问云：若是凤凰儿，不向那边讨？师云：若是凤凰儿，即此堪为妙。择云：此是锯义。师云：平出也罢。择礼拜。"
      },
      {
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        "text": "师垂四问：殿角风摇树，行人尽解衣时如何？自云：瞥尔沾甞，清凉彻胆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：清风翻白羽，野老笑相亲时如何？自云：春来花坞，樵牧含情。"
      },
      {
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        "text": "问：佛殿东南因甚缺了一角？自云：一人传虗，万人传实。"
      },
      {
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        "text": "问：僧堂中有几人坐卧？自云：翻身峰顶，六不同谋。"
      },
      {
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        "text": "陈云：怡。文宗问：渴鹿趂𦦨，如何得歇？师云：知不是水则了。"
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        "text": "颂云：从来大地黑漫漫，毕竟将何作指南？识得波澄原是水，现成公案不须参。"
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        "text": "问：摩尼珠久埋没尘土中，如何急切觅得？师云：用觅作么？"
      },
      {
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        "text": "颂云：刹刹尘尘无价珠，何须特地妄分疎？著衣吃饭恒常用，欠得其中一点无。"
      },
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        "text": "问：一斩一切断，如何得此利剑？师云：咄！谁敢当锋？"
      },
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        "text": "颂云：求觅多因自拟难，未曾出匣斗牛寒，宝光烱烱辉天地，佩服何须觌面看？"
      },
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        "text": "问：等是水味，有品为第一泉，有品为第二泉，作何剖分？师云：甞过始得。"
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      {
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        "text": "颂云：果到金山绝顶时，石头城外自参差。脚跟拌断红丝索，香水灵源尔合知。"
      },
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        "text": "问：黑夜中认贼为子，认子为贼，作何判断？师云：呼名即应。"
      },
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        "text": "颂云：不须分楚复分秦，直下谁为第二人？好把一刀都截断，金𨱎玉石总家珍。"
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        "text": "问：家亲作祟，如何处置？师云：杀尽安居。"
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        "text": "颂云：灰头土面没人情，杀尽方才见太平。就里顺情通一线，天明依旧可怜生。"
      },
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        "text": "问：的的主人翁，如何得觌面一见？师云：求见者不的的。"
      },
      {
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        "text": "颂云：狞似熊罴活似龙，何曾暂昧主人翁？更于觌面求相见，知隔青山路几重？"
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        "text": "问：堪轝家罗经，纵横移动，针必南指，是谁作主？师云：真个铁心肠。"
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        "text": "颂云：分明一副铁心肠，拨乱乾坤总不妨。忠义蔼然勤圣主，肯将名姓播诸方。"
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        "text": "问：家宅是诸人生身活计，见得甚么便肯破家荡产？师云：解作家方者。"
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        "text": "颂云：破家荡产逈无依，賸得眉间毫相辉，不向人前求活计，纵横头角显全威。"
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      {
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        "text": "问：电光中良骥瞬息千里，如何得一往追上揽辔入手？师云：辔在居士手里，用追作么？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂云：良骥追风顾影鞭，忘缘人绊未行前。不须揽辔夸精进，脚下骊珠颗颗圆。"
      },
      {
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        "text": "问：大慧云：将八识一刀，凭甚么安身立命？师云：妥妥贴贴。"
      },
      {
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        "text": "颂云：一刀果尔中渠魁，颠倒阎浮经几回？识得径山亲切处，木人无舌语如雷。"
      },
      {
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        "text": "问：未开口以前，为甚么便棒便喝？师云：做贼人心虗。"
      },
      {
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        "text": "颂云：大人用处不寻常，捉贼应须验正赃，不似而今盲瞎汉，乱拈拄杖作商量。"
      },
      {
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        "text": "问：胡来胡现，汉来汉现，是镜体？是镜光？师云：毋容凑泊，用在临时。"
      },
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        "text": "颂云：谁论胡来与汉来，辉天鉴地实优哉。更知光体双忘处，妙用纵横带活埋。"
      },
      {
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        "text": "问：日升月沉，雷轰电掣，山静云闲，水流花开，农歌牧唱，妇谇儿嘻，莫非是者个迸现？如何得拈向脚跟下，要用便用？师云：居士终日还饮󲣅也无？"
      },
      {
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        "text": "颂云：识得头头是道场，高超返掷也寻常。氷山雪洞都游遍，始信男儿当自强。"
      },
      {
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        "text": "问：今修行人多怕去后黑漫漫地，不知现前黑漫漫地更苦；多口说无常生死事大，不知现前刹那死死生生更切。此际重关一击，如何下手？师云：眼上眉毛重七斤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂云：眼上眉毛脚底鞋，黑漫漫地喜重开。镆铘宝剑无情谓，击碎虗空笑满腮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：高峰云：大彻之人本脱生死，为甚命根不断？命根既未断，呌做大彻底何事？师云：左搓芒绳缚鬼子。"
      },
      {
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        "text": "颂云：生死忙忙不少留，命根不断肯干休。一朝血脉通融处，暗对青山笑点头。"
      },
      {
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        "text": "问：一句当天，八万门永绝生死。者一句如何得恁么有力？师云：世界赖斯成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂云：一句当天作么生？从来世界赖斯成。博山不费些儿力，覆雨翻云好弟兄。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
      },
      {
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        "text": "拈古上"
      },
      {
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        "text": "举：世尊一日升座，文殊白椎云：谛观法王法，法王法如是。世尊下座。"
      },
      {
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        "text": "拈云：世尊拉抹金针，文殊横抽玉线，弥缝海岳。要是其人，且道未升座前，法王法在甚么处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举梁武帝问达磨大师：如何是圣谛第一义？磨云：廓然无圣。帝云：对朕者谁？磨云：不识。"
      },
      {
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        "text": "拈云：楖𣗖棒干人骨髓，泥弹子换人眼睛，当机不逊，还容得第一义么？虽然，即此不识二字，也是六月里严霜。"
      },
      {
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        "text": "举：东印土国王请二十七祖般若多罗斋，王问：云何不看经？祖云：贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经百千万亿卷。"
      },
      {
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        "text": "拈云：险处锥，稳处劄，国主探端；洒不湿，钉不入，尊者机辩。如是经还转也未？待你脚跟下线断，始知信受奉行。"
      },
      {
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        "text": "举，世尊于众行手指地云：此处宜建梵刹。时，贤于长者将一茎草插于地上云：建梵刹已竟。世尊微笑。"
      },
      {
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        "text": "拈云：插草建精蓝，长者全身领，荷针芥相投，唧𠺕固然唧𠺕，要且未能免傍观者哂。"
      },
      {
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        "text": "举：僧问青原：如何是佛法大意？原云：庐陵米作么生价？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：高低米价，环翠色于奇峰；吞吐庐陵，炼蟾华于玉树。须知大用无方，有感斯应。若论青原底佛法，三生六十劫未梦见在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：僧问马祖：离四句，绝百非，请师直指西来意。祖云：我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。僧问藏，藏云：何不问和尚？僧云：和尚教来问。藏云：我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去。僧问海，海云：我到者里却不会。僧举似马祖，祖云：藏头白，海头黑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：藏头白，海头黑，马祖辩别，大有来由。离四句，绝百非，西来大意，直令侍者一时按著，毋谓博山皮里阳秋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：药山久不升座，院主白云：大众久思示诲，请和尚为众说法。山令打钟，众方集，山升座良久，便下座归方丈。主随后问云：和尚适来许为众说法，云何不垂一言？山云：经有经师，论有论师，争恠得老僧？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：接物情捐，澹泊为累，与夺相感，毋恠其然。又岂知希听乱蛩音，素质烦饰彩，被院主拶著，直得百杂碎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：百丈上堂，常有一老人听法，大众散去。一日不去，丈问：立者何人？老云：某甲于过去迦叶佛时曾住此山，有学人问：大修行人还落因果也无？对他道：不落因果，堕野狐身五百生。今请和尚代一转语。丈云：不昧因果。老人言下大悟。"
      },
      {
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        "text": "拈云：不落因果堕野狐，须弥山恁么高；不昧因果脱野狐，大洋海恁么濶。试问堕脱底毕竟是个甚么？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：南泉一日两堂争猫，泉提起猫云：道得即不斩。众无对，泉斩猫为两段。南泉举问赵州，州脱草鞋戴出，泉云：子在，救得猫儿。"
      },
      {
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        "text": "拈云：生擒活捉，王老全机；起死回生，赵州手段。救得救不得，总不干他事。且道节文在甚么处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：台山路上有一婆子，凡有僧问：台山路向甚么处去？婆云：蓦直去。僧才行，婆云：好个阿师！又恁么去。僧举似赵州，州云：待与勘过。州云：台山路向甚么处去？婆云：蓦直去。州便行，婆云：好个阿师！又恁么去。州回，上堂云：我与汝勘破婆子了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：飞腾不度赵州关也，呼唤不回台山路也。者婆子荆棘满地，尘埃亘天，不遇魔王，安能捉败？且道勘破后是甚么时节？依旧孟春犹寒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举云门大师云：光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物，是一；透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，堕在法身边，是一；直饶透得放过，即不可仔细简点，将来有甚气息，亦是病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：精造之迹，研极之疵，非慧目莫能鉴。若夫知心体合，截流注之病根；达本忘情，镜无己之景象。除非向威音那畔翻身，十字街前打睡底汉，方可诊候。不然，莫将日疟误作伤寒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举地藏问修山主：甚处来？修云：南方来。藏云：南方近日佛法如何？修云：商量浩浩。地藏云：争如我者里种田博饭吃？修云：争柰三界何？藏云：你唤甚么做三界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：者僧羁縻三界，带累他南州禅客俗气不除，如今还有与地藏相见者么？更须抛却犁耙锄头始得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：临济将示灭，嘱三圣云：吾迁化后，不得灭却吾正法眼藏。圣云：争敢灭却和尚正法眼藏？济云：忽有人问，汝作么生对？圣便喝。济云：谁知吾正法眼藏向者瞎驴边灭却？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：驱耕夺食，须是滹沱；补网张风，还他三圣。然要传持正法眼藏，且缓缓。"
      },
      {
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        "text": "举：廓侍者问德山：从上诸圣向甚么处去？山云：作么？作么？廓云：𠡠点飞龙马，跛鳖出头来。山便休去。来日，山浴出，廓过茶，山抚廓背一下，廓云：者老汉今日方始瞥地。山又休去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：德山一条棒，寻常血滴滴地，到者里因甚不用暗里抽横骨，明中坐舌头？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：沩山问仰山：甚处来？仰云：田中来。山云：田中多少人？仰插下锹，叉手而立。山云：南山大有人刈茅。仰拈锹便行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：父慈子孝，夫唱妇随，要是家里人，始好说家里话。不然，则索盐奉马矣。二大士暗机圆合即不无，南山刈茅者未许话会在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：麻谷持锡到章敬，遶床三匝，振锡一下，卓然而立。敬云：是！是！雪窦著语云：错！谷又到南泉，遶床三匝，振锡一下，卓然而立。泉云：不是！不是！雪窦著语云：错！谷云：章敬道是，和尚为甚道不是？泉云：章敬！是！是！汝不是！此是风力所转，终成败坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：章敬道是，雪窦道错，南泉道不是，有甚么语话分？惟麻谷锡杖头较些子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：法眼问修山主：毫厘有差，天地悬隔，汝作么生会？修云：毫厘有差，天地悬隔。眼云：恁么又争得？修云：某甲只如此，和尚如何？眼云：毫厘有差，天地悬隔。修便礼拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：法眼勾人在不疑之地，且道有多少法术？王言如丝，其出如纶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：有。僧云：既有，为甚撞入者皮袋？州云：为他知而故犯。又僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。僧云：一切众生皆有佛性，狗子因甚却无？州云：为伊有业识在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：道有道无，灵锋横握，尽大地人向赵州手里乞命有分，惟不跨石桥者不在其限。为甚么刚刀虽快，不斩无罪之人？"
      },
      {
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        "text": "举僧问云门：不起一念，还有过也无？门云：须弥山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：不起念，横拈三尺劒，须弥山坠下一茎毛。博山二十年不著，便从者里识得云门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：地藏问法眼：上座何往？眼云：迤逦行脚。藏云：行脚事作么生？眼云：不知。藏云：不知最亲切。眼乃豁然大悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：益公道个不知，果然亲切，后乃豁然大悟，真个气噎杀人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举云岩扫地次，道吾云：太区区生。岩云：须知有不区区者。吾云：恁么则有第二月。岩提起扫帚云：者个第几月？吾便休去。玄沙云：正是第二月。云门云：奴见婢殷勤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：粪草堆头辩实，扫帚柄里横身，管他第二月、第几月用得著，便用玄沙、云门语里有刺，是赏伊、罚伊？莫嫌霜露冷，添得好清香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：岩头到德山，跨门便问：是凡？是圣？山便喝，头礼拜。洞山闻，云：若不是奯公，大难承当。头云：洞山老汉不识好恶，我当时一手擡，一手搦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：问不在意里，答预于机先，余所谓进得德山门，破得岩头句，灼然两彩一赛。洞山虽是善因而招恶果，又安知岩头子为父隐，直在其中耶？鼓吹将来，三人捆作一束始得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：鲁祖凡见僧来便面壁，南泉闻，云：我寻常向他道：空劫已前承当，佛未出世时会取，尚不得一个半个。他恁么驴年去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：鲁祖见僧面壁，舌上有龙泉，要且不曾伤锋犯手。王老师恁么道，诚为善说法要。咦！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举雪峰示众云：南山有条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看。长庆云：今日堂中大有人丧身失命。僧举似玄沙，沙云：须是棱兄始得。然虽如是，我即不与么。僧云：和尚作么生？沙云：用南山作么？云门以拄杖撺向雪峰面前作怕势。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：南山鳖鼻，毒气薰人，当时若遇归宗，免使云门怕怖。然虽如是，还识今日遣呼者么？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举盐官一日唤侍者：与我过犀牛扇子来。者云：扇子破也。官云：扇子既破，还我犀牛儿来。者无对。资福画一圆相，于中书一牛字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：盐官一条犀牛，侍者栏圈甚密，虽得资福牵出，绳索总在别人手里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举，仰山指雪狮子云：还有过此色者么？云门云：当时好。便与推倒。雪窦云：云门只解推倒，不解扶起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：五色令人眼盲，五音令人耳聋，既与眼对，便成渗漏。仰山指狮子示人：卖弄太甚，只饶推倒扶起，总在狮子上作活计。不受声色者，知是阿谁？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：法眼一手指帘，二僧同去卷帘，眼云：一得一失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：明镜当台，明珠在握，照心彻胆，无有遗余。法眼用在机先，者二僧一任指呼，且道孰得孰失？当衡者鉴取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：僧问护国：鶴立枯松时如何？国云：地下底一场懡㦬。僧云：滴水滴冻时如何？国云：日出时一场懡㦬。僧云：会昌、沙汰、护法、善神向甚么处去？国云：三门头两个一场懡㦬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：护国三懡㦬，囫囵无缝罅，便是具铁眼铜睛底汉子也分剖不下，惟同道者方知。且道谁是同道者？直饶你知得道得，总是一场懡㦬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：风穴郢州衙内上堂云：祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？卢陂长老出问：某有铁牛之机，请师不搭印。穴云：惯钓鲸鲵沉巨浸，却嗟蛙步𩨍泥沙。陂伫思，穴喝云：长老何不进语？陂拟议，穴打一拂，云：还记得话头么？陂拟开口，穴又打。牧主云：佛法与王法一般。穴云：见个甚么？主云：当断不断，反招其乱。穴下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：风穴泥印子在手，印住也得，印破也得。卢陂不搭印，正是铁牛机。可惜干𪹼𪹼地，若带些水头，管取他泥印子烂去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：僧问大隋：劫火洞然，大千俱坏，未审者个坏？不坏？隋云：坏。僧云：恁么则随他去。隋云：随他去。僧问龙济：劫火洞然，大千俱坏，未审者个坏？不坏？济云：不坏。僧云：为甚不坏？济云：为同大千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：大隋龙济，生死同条，接物导机，随家丰俭。一句则穿花折柳，野渡氷消；一句则带雾披云，寒灰发𦦨。毕竟者个坏不坏？参。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举云门垂语云：古佛与露柱相交，是第几机？自代云：南山起云，北山下雨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：占佛在众生肚里结冬，众生在古佛肚里度夏，众生不识古佛，古佛不识众生。且道南山起云、北山下雨是甚么节文？拈拄杖，云：向下文长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举仰山问僧：甚处人？僧云：幽州人。山云：汝还思彼中么？僧云：常思。山云：能思是心，所思是境。彼中山河大地、楼台殿阁、人畜等物，反思思底心还有几多般么？僧云：某甲到者里总不见有。山云：信位即是，人位未是。僧云：莫别有指示否？山云：别有别无即不中。据汝见处，只得一玄，得坐披衣，向后自看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：信位即是，韶石滩前舟横野岸；人位未是，汾阳浪里棹入芦花。坐断两头，掣开金鎻；得坐披衣，向后自看。看个甚么？白日青天，切忌说梦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举三圣问雪峰：透网金鳞，未审以何为食？峰云：待汝出网来，即向汝道。圣云：一千五百人善知识，话头也不识。峰云：老僧住持事繁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：捶打不开，屏折不下，各各具有隐身之术，大似埋兵索战也。然虽如是，透网金鳞毕竟以何为食？问取高邮定和尚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：雪窦拈风穴语云：若立一尘，家国兴盛；不立一尘，家国丧亡。遂拈拄杖云：还有同生同死底衲僧么？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师拈拄杖云：寒时寒杀，热时热杀，风穴刳心剖胆无有遗余，雪窦更觅同生同死底。噫！是何言欤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举洛浦参夹山，山云：鸡栖凤巢，非其同类。出去！浦云：自远趋风，乞师一接。山云：目前无阇黎，此间无老僧。浦便喝。山云：住！住！且莫草草匇匇。须知云月是同，溪山各异。截断天下人舌头即不无，争教无舌人解语？浦无对，山便打。浦于此服膺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：觉户不掩而对月还迷，宝殿无人而澄潭散影。洛浦还知痛痒也未？不下霹𮦷手，难逢吸浪鱼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：马祖不安，院主问：和尚近日尊候如何？祖云：日面佛，月面佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：院主殷勤致问，马师板齿生毛，要识者老汉情谓么？养子方知父慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：沩山问仰山：忽有人问：一切众生但有业识茫茫，无本可据。子作么生验？仰云：若有僧来，即召云：某甲。僧回首，乃云：是甚么？待伊拟议，向他道：非惟业识茫茫，亦乃无本可据。山云：善哉！善哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：沩仰父子勘人诚为独醒，祇是博山要问伊：业识茫茫，与诸佛不动智相去几何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学临济示众云：有一无位真人，常在面前出入，初心未证据者看看。僧问：如何是无位真人？济下禅床擒住，僧拟议，济托开云：无位真人是甚干屎橛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：临济气薄云霄，固是卓荦丈夫，若向面前指示无位真人，余恐众口铄金也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：僧问赵州：学人乍入丛林，乞师指示。州云：吃粥了也未？僧云：吃粥了。州云：洗钵盂去。僧大悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：赵州审的中拔出，者僧拔出中审的，可谓快便难逢。若说个悟字，则坑陷杀人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：云门问干峰：请师答话。峰云：到老僧也未？门云：恁么则某甲在迟也。峰云：恁么那！恁么那！门云：将谓候白，更有候黑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：非常之问，非常之答，迅雷不及掩耳，良驷不及追风，宛转偏圆，各负钩深索隐底手段。然简点将来，好与痛棒。何也？为他无事生事，放过即不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：洛浦临终示众云：今日一事问你诸人：者个若是，即头上安头；若道不是，斩头求活。首座云：青山常举足，白日不挑灯。浦云：是什么时节作者个说话？彦从云：去此二途，请师不问。浦云：未在，更道。从云：某甲道不尽。浦云：我不管你道尽道不尽。从云：某甲无侍者祗对和尚。浦休去。至晚，唤彦上座：今日祗对大有来由，合体得先师道：目前无法，意在目前。他不是目前法，非耳目所到。且道：那句是宾？那句是主？若拣得出，分付钵袋子。从云：不会。浦喝云：苦哉！苦哉！从云：和尚尊意如何？浦云：慈舟不棹清波上，劒峡徒劳放木鵞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：将迁化之际，托契券于儿孙，其妙思天造，情怀自别。首座彦公大有出身之路，柰娱老者难以言句取则，若迹解求之，未免按图索马也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：僧问盐官国师：如何是本身卢舍那？师云：与我过净缾来。僧将净缾到，师云：却安旧处著。僧复问：如何是本身卢舍那？师云：古佛过去久矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：国师片片血心，不知图个甚么？良久，云：打草要使蛇惊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：罗山问岩头：起灭不停时如何？头咄云：是谁起灭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：岩头虽则善赴来机，未免遭人简点。且道过在甚么处？独守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：僧问兴阳剖和尚：娑竭出海乾坤震，觌面相呈事若何？阳云：金翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人？僧云：忽遇出头时又作么生？阳云：似鹘提鸠君不觉，髑髅前验始知真。僧云：恁么则叉手当胸，退身三步。阳云：须弥座下乌龟子，莫待重教点额回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：兴阳明中坐舌头，者僧暗里抽横骨，众中还有识得者么？打面还他州土麦，唱歌须是帝乡人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举圆觉经云：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：四个不字，是杀人刀？是活人剑？点铁成金，天旋地转，万松门下，卓卓全该。若是绝学沙门，更须从头删过。吽！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举德山上堂云：及尽去也，直得三世诸佛口挂壁上，犹有一人呵呵大笑。若识此人，参学事毕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：孤危不立，更用相亲；法外无身，犹欠哮孔。鼻孔与眉毛，从来不相识；相识去，舌头元在口里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：庭前栢树子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：庞婆百草头，赵州栢树子，二人向无烟火处鬬弄天工，冷眼看来犹是剪彩耳。直饶西来大意露布庭柯，更须吞却门前下马台始得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：维摩诘问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？殊云：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊问维摩：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？维摩默然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：明修栈道，暗度陈仓，若语默商量，何异钵盂安足？二大士虽则传脂付粉，水泄不通，以不二法门较之，尚晚在。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈古下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举洞山供养云岩，真僧问洞山：云岩祇者是，意旨如何？山云：我当时几错会先师意。僧云：未审云岩还知有也无？山云：若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：语步安详，纽机圆活，三玄五位，尽在其中。肯解二字，披宝镜之精光，彰兼到之赤帜，洞上宗风，于斯可究矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：雪峰住庵，二僧来拜，峰见两手托门，放身出云：是什么？僧云：是什么？峰低头归庵。僧到岩头，头问：什么处来？僧云：岭南来。头云：曾到雪峰么？僧云：曾到。头云：有何言句？僧举前话，头云：他道甚么？僧云：他无语，低头归庵。头云：噫！我当初悔不向他道末后句，若向他道，天下人不柰雪老何！僧至夏末，再举前话请益，头云：何不早问？僧云：未敢容易。头云：雪峰与我同条生，不与我同死，要识末后句，祇者是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：莫道无语，其声如雷，佛事门中，商量不下。岩头宝𦦨吐华，雪峰金针露鼻，固是难兄难弟也。若论生死同条，待别时来抹过一著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：法眼问觉上座：船来？陆来？觉云：船来。眼云：船在甚么处？觉云：船在河里。眼后复问傍僧云：你道适来者僧具眼？不具眼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：虗空无彩色，大海有波澜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举曹山问德上座：佛真法身犹若虗空，应物现形如水中月。作么生说个应底道理？德云：如驴󳬇井。山云：道则太煞道，只道得八成。德云：和尚又如何？山云：如井󳬇驴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：豪士之锋，诗人之态，贯恊精华，斯无余蕴。曹山提挈过人，如万仞岩头打筋斗，下来扳仰不得，非但三玄五位，直是佛祖髑髅悉穿下过。咦！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：黄蘗示众云：汝等诸人尽是噇酒糟汉，与么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？僧云：只如诸方匡徒领众又作么生？蘗云：不道无禅，只是无师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：大唐国里果无禅师么？品畅清奇，不留朕兆，开眼作梦，净地迷人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举，云岩问道吾：大悲菩萨用许多手眼作么？吾云：如人夜中背手摸枕子。岩云：我会也。吾云：汝作么生会？岩云：遍身是手眼。吾云：道即太煞道，只道得八成。岩云：师兄作么生？吾云：通身是手眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：遍身是手眼，泛宝舟而登彼岸；通身是手眼，搜要径而起重玄。大丈夫横身当宇宙，要用便用，只饶八万四千没处安著。然虽如是，人出是非难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：雪峰在德山作饭头，一日饭迟，德山托钵至法堂，峰云：者老汉！钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？山便归方丈。峰举似岩头，头云：大小德山不会末后句。山闻，令侍者唤岩头问：汝不肯老僧那？岩密启其意，山乃休去。至明日升堂，果与寻常不同，岩抚掌笑云：且喜老汉会末后句，他后天下人不柰伊何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：权衡在手，藻鉴凌空，别锱铢，分妍丑，丝毫隐讳不得。德山呵佛骂祖为快意，被岩头一拶，忍气吞声，密启底意作么生道？电舌雷声，宣扬不及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：密师伯与洞山行，见白兔子面前走过，密云：俊哉！山云：作么生？密云：如白衣拜相。山云：老老大大，作者个语话。密云：你作么生？山云：积代簪缨，暂时落寞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：任缘而施，随流得妙，云萝舒卷，峰岳凝然。白衣拜相，虽则异地生苗，犹是功勋边事。簪缨落寞之谈，不无补于密师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：严阳尊者问赵州：一物不将来如何？州云：放下著。严云：一物不将来，放下个甚么？州云：恁么则担取去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：一言安󳬛，一机破的，乃赵州之通变。提得起，放得下，尊者固是果位中人，一往看来，灼然靴里动指头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举金刚经云：若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：者般说话，缚杀多少人？解脱多少人？兼雌带黄，灭胡种族。若以因果评，入地狱如箭射。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举僧问青林䖍禅师：学人径往时如何？林云：死蛇当大路，劝子莫当头。僧云：当头时如何？林云：丧子性命。僧云：不当头时如何？林云：亦无回避。僧云：正当恁么时如何？林云：失却了也。僧云：未审向甚么处去？林云：草深无觅处。僧云：和尚也须隄防始得。林抚掌云：一等是个毒气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：青林棒喝，不施针锥，在舌根上，何曾放过？者僧烂泥中有刺，纵得便宜，不知早入行舖了也。当时若问博山，但咄云：没去处。看他道个甚么？虽然，在今之日，讨个师僧也难得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：刘铁磨到沩山，山云：老牸牛！汝来也。磨云：来日台山大会斋，和尚还去么？山放身卧，磨便出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：案山起云，主山下雨。杓卜听虗声，熟睡饶谵语。只饶弓折箭尽，未是作家。要得同气相求，同声相应，看者一队水牯牛。复笑云：鼻头总在博山手里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：僧问干峰：十方婆伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？峰以杖一画，云：在者里。僧问云门，门云：扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。会么？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：问处太亲，智眼成障，倾出云门，七珍八宝。天童唤作返魂香，诸人还嗅著也未？干峰者一画，大地百杂碎，非但路头者僧脚跟下七华八裂了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：米胡和尚令僧问仰山：今时人还假悟否？山云：悟即不无，争柰落第二头何？胡深肯之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：米胡酌其菁华，仰山碎彼璘玳，自非大方家问答不及此。祇如肯诺不得全米胡又且如何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举赵州问投子：大死底人却活时如何？子云：不许夜行，投明须到。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：赵州投子果能跨逐日之蹄、截奔汇之水，但要与博山相见，尚须向铁围城里穿下过来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：子方上座问法眼：和尚开堂，承嗣何人？眼云：地藏。方云：太辜负长庆先师。眼云：某甲不会长庆一转语。方云：何不问？眼云：万象之中独露身，意作么生？方竖拂子。眼云：此是长庆学得底，上座分上作么生？方无对。眼云：只如万象之中独露身，是拨万象？不拨万象？方云：不拨。眼云：两个参随。左右皆云：拨万象。眼云：万象之中独露身，󳸕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：法眼嗣地藏，冤有头，债有主；子方为长庆，风不动，浪不移。岂可以人情污佛事耶？当时待问：独露身与万象拨不拨？但云：是何言欤？管取法眼如痖子作通使，吐露不出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举僧问首山：如何是佛？山云：新妇骑驴阿家牵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：首山佛话虽俚语犹堪入俗，然老将不谈兵，较之似乎真金璞玉，烹之刻之则丧淳矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：僧问九峰：如何是头？峰云：开眼不觉晓。僧云：如何是尾？峰云：不坐万年床。僧云：有头无尾时如何？峰云：终是不贵。僧云：有尾无头时如何？峰云：虽饱无力。僧云：头尾相称时如何？峰云：儿孙得力，室内不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：指活路于󱈎中，舌头不粘著肉；披全提于向上，额颅不拄著天。九峰口齿若梭肠，自有巧妇针线也。所贵者，儿孙得力，室内不知。且道不知底是何事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举华严经云：我今普见一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：根本无明即是诸佛不动智，不动智即是根本无明，者里别具一只眼，老瞿昙氷消瓦解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：僧问夹山：拨尘见佛时如何？山云：直须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。僧问石霜：拨尘见佛时如何？霜云：渠无国土，何处逢渠？僧后举似夹山，山乃上堂，举了，云：门庭施设不如老僧，入理深谈犹较石霜百步。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：门庭施设，入理深谈，孤鴈群飞，缺一不可。一句则玄景未移而天机独运，一句则神柯未伐而灵树绝依。二大士气宇如王，识得渠语者，便好作罢参斋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：南泉示众云：三世诸佛不知有，黧奴白牯却知有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：手把地，尾连天，王老师异类中行也。三世诸佛不知有，掬明月于无影树头；黧奴白牯却知有，剪白云于不应山谷。何人知此意？除是长啸者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：进山主问修山主云：明知生是不生性，为甚么为生死流转？修云：笋毕竟成竹，如今作篾使，还得么？进云：汝向后自悟去在。修云：某只如此，上座如何？进云：者个是监院房？那个是典座房？修礼拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：拈转鼻头，披翻唇齿，裁长补短，自有机宜。此语非但为修公截舌，亦为后人点眼，可谓绊断葛藤而游象径，芟除荆棘以露琼枝，其活句如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举翠岩示众云：一夏已来为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？保福云：作贼人心虗。长庆云：生也。云门云：关。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：吐轻𮈔于春蚕，丰毳毛于冬狸，诸大师各出只手，且道当得甚么边事？惜取眉毛好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：仰山问中邑：如何是佛性义？邑云：我与你说个譬喻。如室有六窻，中安一猕猴，外猕猴从东边唤猩猩，猕猴即应，如是六窻俱唤俱应。仰云：只如内猕猴睡著，外猕猴欲与相见，又且如何？邑下禅床，把仰山手作舞云：猩猩！与汝相见了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：中邑铺文演义，譬喻得精；仰山让老推尊，何曾放过？且道还有佛性义也无？满头霜雪栖岩谷，半夜穿靴入市鄽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举僧问曹山：灵衣不挂时如何？山云：曹山今日孝满。僧云：孝满后如何？山云：曹山好颠酒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：松回千古之风，灵衣脱体；露湿中宵之月，散步狂歌。须是者颠酒翁乃尔。若夫混沌乾坤，逢人不认，曹山脚跟犹沾泥水在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：僧问法眼：承教有言：从无住本立一切法。如何是无住本？眼云：形兴未质，名起未名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：形未兴，名未起，且道森罗万象从何处得来？者里放过即不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：瑞岩问岩头：如何是本常理？头云：动也。岩云：动时如何？头云：不识本常理。岩伫思，头云：肯即未脱根尘，不肯永沉生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：德音震响，土裂河分，不劳神用，变化鲲鲸，则不无岩头。但博山要问伊：既是本常理，因甚有肯不肯？依稀越国，仿佛杨州。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：首山示众云：第一句荐得，与佛祖为师；第二句荐得，与人天为师；第三句荐得，自救不了。僧云：和尚是第几句荐得？山云：月落三更穿市过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：吞尽佛祖，佛祖为师；号令人天，人天作则。向没踪迹处立名题、分数目，唤作第一、第二，早是蛇足矣。然其铺舒展演，与夺临时，首山舌上有锋，咽喉若海也。还知月落三更句么？无为无事人，别有闲家具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：僧问仰山：和尚还识字否？山云：随分。僧乃右旋一匝，云：是什么字？山于地上书一十字。僧左旋一匝，云：是什么字？山改十字为卍字。僧画一个圆相，以两手托，如修罗掌日月势，云：是什么字？山画一圆相，围却卍字。僧作楼至势，山云：如是，如是，善自护持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：者僧旋身拨无烟之火，仰山画地挑海底之灯，义天灿烂，彼此作家，六书中收不住。且道是甚么字？大地无盲人，谁是赏鉴者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举，僧问云门：如何是超佛越祖之谈？门云：糊饼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：运劫外之香糜，兴现前之供养，糊饼之谈塞断人口也。其清音如玉，只饶辩似悬河，话会不下。何也？如野饥麦饭，一饱即休。若论超佛越祖之谈，待别时来与汝注解始得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：长沙令僧问会：和尚未见南泉时如何？会良久，僧云：见后如何？会云：不可别有。僧回举似长沙，沙云：百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方沙界是全身。僧云：百尺竿头如何进步？沙云：朗州山，澧州水。僧云：不会。沙云：四海五湖王化里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：会公坐杀法身，不通凡圣；岑老碧天云外，更鬬精华。白牛牯触牧多方，死猫儿解弄也活，与盲人点眼，聋者开聪。会公还识痛痒么？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：龙牙问翠微：如何是祖师西来意？微云：与我过禅板来。牙取禅板与微，微接得便打，牙云：打即任打，要且无祖师西来意。又问临济：如何是祖师西来意？济云：与我过蒲团来。牙取蒲团与济，济接得便打，牙云：打即任打，要且无祖师西来意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：龙牙者汉，一副铁脊梁直硬到底，打破大唐国，讨个头正尾正底难得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：玄沙到蒲田，百戏迎之。次日，问小塘长老：昨日许多喧閙向甚么处去？小塘提起袈裟角，沙云：料掉没交涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：人将语探，水将杖探，烈火里辩真金，閙市里识天子，袈裟下认取老僧。玄沙、小塘斯人也，纵然葢覆将来，口苦心甜更有事在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举云门云：闻声悟道，见色明心，观音菩萨将钱来买糊饼，放下却是馒头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：闻声悟道，虗空敲不响又作么生？见色明心，清风无形质又作么生？胡言汉语即不无，观音菩萨入普门三昧，云门者汉向甚处摸索？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：沩山问道吾：甚处来？吾云：看病来。山云：有几人病？吾云：有病者，有不病者。山云：不病者莫是智头陀么？吾云：病与不病总不干他事。山曰：不干一句，速道！速道！吾云：道得也与他没交涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：沩山怀仁、道吾尚义，二老虽则不露针锋，也太煞俊俏。且道：谁是病者？谁是不病者？谁是不干者？试指出看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举俱胝和尚凡有所问，只竖一指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：藏而愈露，拙而愈巧。放开揑聚，虗空逼塞。且道是个甚么？复竖一指，云：十目所视。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：肃宗问忠国师：百年后所须何物？师云：与老僧作个无缝墖。帝曰：请师墖样。师良久，云：会么？帝曰：不会。师云：吾有付法弟子躭源，却谙此事，请诏问之。师化后，帝诏躭源问：此意如何？源云：湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：古殿苔封，逢人不到；白云深鎻，有路犹迷。青山逼近见巍峩，万仞崖头不露顶。古今多少人向墖影边描写不出，惟天童、雪窦较些子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：临济问黄蘗：如何是佛法的的大意？蘗便打，如是三度乃辞。蘗见大愚，愚问：什么处来？济云：黄蘗来。愚云：黄蘗有何言句？济云：某三问佛法的的大意，三度吃棒，不知有过无过？愚云：黄蘗恁么老婆，为你得彻困在，更来问有过无过？济于言下大悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：三年不开口，毒气喷人；三遭吃痛棒，拂蒿枝相似。黄蘗处吃交，大愚边󳫠本，末后逢人胡喝乱喝，是何道理？不向紫罗帐里撒真珠，毕竟是𫚥跳不出斗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：疎山到沩山，便问：承师有言：有句无句，如藤倚树。忽然树倒藤枯，句归何处？山呵呵大笑。疎云：某四千里卖布单来，和尚何得相弄？沩唤侍者取钱还者上座，嘱云：向后有独眼龙为子点破去在。后到明招，举前话，招云：沩山可谓头正尾正，只是不遇知音。疎复问：树倒藤枯，句归何处？招云：更使沩山笑转新。疎方有悟，云：沩山元来笑里有刀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：独眼龙共资玄化，矮师叔撞破疑团，且道毕竟句归何处？谩使沩山笑转新。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举楞严经云：吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：尽大地是个释迦，阿难𡎺著释迦鼻孔；尽大地是个阿难，世尊裂破阿难胸襟。且道向甚么处见？甚么处不见？者里著得一只眼，黄面瞿昙非但瞒人，亦乃自瞒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举洞山解夏上堂云：初秋夏末，兄弟或东或西，直须向万里无寸草处去。良久云：祇如万里无寸草处又作么生？顾视左右云：欲知此事，直须枯木上生花，方与他合。石霜云：出门便是草。明安云：直得不出门，亦是草漫漫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：洞山一具牙齿，敲得鸣，打得响，胡言汉语，撒得开，收得聚，可谓暧暧玄提也。二老汉骑虎头，把虎尾，口似蜜甜，心如鸩毒，还知彼落处么？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：仰山梦往弥勒所居第二座，尊者白云：今日当第二座说法。山起白椎云：摩诃衍法，离四句，绝百非。谨白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：仰山梦里惺惺，惊群动众，说摩诃衍法，离四句、绝百非，曾透彻也未？快须抛却楗椎始得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举陆亘大夫语南泉云：肇法师也甚奇恠，解道天地与我同根，万物与我一体。泉指庭前牡丹花云：大夫，时人见此一株花，如梦相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：大夫溯流穷源，南泉云行雨施，正眼观来，总是梦中说梦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：云门垂语云：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼来佛殿里，将三门来灯笼上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：历诸心，指诸掌，显诸仁，藏诸用，开发性源，其至矣夫！拈灯笼来佛殿里，将三门来灯笼上，云门大师来也，放过一著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举师祖问南泉：摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？泉云：王老师与汝往来者是。祖云：不往来者如何？泉云：亦是藏。祖云：如何是珠？泉召祖，祖应诺。泉云：去！汝不会我语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：南泉老汉幸遇师祖博山，当时若在，待伊召声未绝，即应云：瓦砾不劳拈出。管教南泉结舌有分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：洞山不安，僧问：和尚病，还有不病者么？山云：有。僧云：不病者还看和尚否？山云：老僧看他有分。僧云：和尚看他时如何？山云：则不见病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：不二门开，日面月面，总不似洞山癖病，混之弗得、类之弗齐，病中善看病也。者僧眼里有筋、皮下有血，要见洞山也不难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：临济问院主：甚处来？主云：州中粜黄米来。济云：粜得尽么？主云：粜得尽。济以拄杖一画，云：还粜得者个么？主便喝，济便打。次典座至，济举前话，座云：院主不会和尚意。济云：你又作么生？座便礼拜，济亦打。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：临济棒头有眼，善察来机，不是不知来处，要院主识痛棒始得。院主便喝，典座礼拜，门里出身，刚柔相济。若彻困去，可谓一点水墨两处成龙矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：石霜迁化，众请堂中首座接续住持，九峰不肯，乃云：待某问过。若会先师意，如先师侍奉，问首座云：先师道：休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。且道明什么边事？座云：明一色边事。峰云：恁么则未会先师意在。座云：你不肯我那？装香来。座乃烧香云：我若不会先师意，香烟起处脱去不得。言讫，便坐脱。峰乃抚背云：坐脱立亡则不无，先师意未会在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：善建者不󳫠，善辩者若讷。首座损其花、填其实、洁其操、楷其式，住持事业岂其然乎？九峰太煞刭，挺不近人情。还会石霜意也未？总好与三十笤帚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：同光帝谓兴化云：寡人收得中原一宝，只是无人詶价。化云：借陛下宝看。帝以两手捧幞头，化云：君王之宝，谁敢詶价？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：径寸之璧、照乘之珠，望中原光影万一不得，为比文殊宝冠隐讳不得，净名方丈说示不来，兴化毕竟詶价不可得。然虽如是，谁道黄金如粪土？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举僧问洞山：三身中那身不堕诸数？山云：吾甞于此切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：近不得倚，远不得携，推之弗前，约之弗后，洞山于此若铁橛也。若夫辩奇货、采骊珠、求华璞、追蓝琰，安可以语于此哉？离乎言句，亲之可矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举僧问云门：如何是尘尘三昧？门云：钵里饭，桶里水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：博山寻常受用腐柴为㸑、野菜和羮，或有问：如何是尘尘三昧？但向道：切忌钵里寻饭、桶里觅水。且道与云门相去多少？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举，僧问瑯琊觉和尚：清净本然，云何忽生山河大地？觉云：清净本然，云何忽生山河大地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈云：清净本然，山河大地从甚处得来？云何忽生又一重也？有眚者不可以语其纯素，碧眼者不可以眩其玄黄，天童所谓见有不有也。于瑯琊答处便恁么悟去，不知谁是其人？"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第十"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第十一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂古"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "拈花微笑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑞瓣灵枝劫外春，拈来搅动海山云，婆心况是如天远，谁是拖泥带水人？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "干闼婆王献乐，迦叶起舞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "袈裟角上带些些，撒向阎浮布种芽，最喜琴声清入骨，山川随处绽昙花。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "世尊因五通仙人问六通义"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应诺声消那一通，山崩海竭绝形踪。仙人有口难分剖，双耳聪聪却似聋。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普眼欲见普贤"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三度殷勤遍界观，大千祇在一毫端。六牙白象原非远，不见多因被眼瞒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "女子出定"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出定谩云弹指间，空劳神力不相关，而今惯吃和罗饭，一日三餐饱便闲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "阿难尊者问：金襕外别传甚么？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "披得金襕早是迟，声音相应合知时。门前倒却刹竿子，吹落空花第几枝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二祖乞达磨大士安心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觅心不得与心安，月印澄潭彻底寒，莫逐根尘生下劣，金毛狮子大家看。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三祖忏罪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万里天开一阵风，云推桂毂出烟笼。秋深秋浦那清影，露滴芙蓉两岸红。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "打牛打车"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人道车行只打牛，我图牛运打车休。忽朝车破牛亡处，逈地遮天祇一头。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "南岳遣僧问马祖，祖云：自从胡乱后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "扫尽狼烟志未休，晴空白日使人愁。太平不挂将军印，掷刃悬戈始彻头。"
      },
      {
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        "text": "庞居士问马祖不昧本来人"
      },
      {
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        "text": "山为图画水为琴，谁解其中发妙音？个是马师弹得出，宫商清惨痛难禁。"
      },
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        "text": "马祖不安次"
      },
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        "text": "玉回珠转发真机，混不得兮类不齐。莫谓老侬无气力，倒骑石虎过辽西。"
      },
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        "text": "百丈再参马祖"
      },
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        "text": "竖拂当阳振祖威，难将此际话离微，灼然突出燎空燧，个是金毛狮子儿。"
      },
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        "text": "百丈野狐"
      },
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        "text": "烧却百千万亿身，谁为我也孰为人？若将落昧通消息，旷劫无明理不伸。"
      },
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        "text": "南泉问僧：夜来好风？"
      },
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        "text": "试问松风逆顺詶，谩将得失豁双眸。毒龙未肯轻开口，鉴在机先始彻头。"
      },
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        "text": "僧问南泉：百年后向甚么处去？"
      },
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        "text": "拽耙拖犁异类中，峥嵘头角出罗笼。溪南溪北无踪迹，茎草啣来孰与同。"
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        "text": "盐官唤侍者"
      },
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        "text": "灼然扇破索牛来，树子无根石上栽，当时圆相如抛出，多少英雄被活埋。"
      },
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        "text": "归宗刬草次"
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        "text": "一锄两段血淋漓，大地山河乞命时，识得此翁真面目，难将麤细与君知。"
      },
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        "text": "赵州问：大慈般若以何为体？"
      },
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        "text": "相逢特地一重关，大笑呵呵岂等闲？置帚谩言今日事，清机历掌逼人寒。"
      },
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        "text": "临济访平田遇嫂使牛"
      },
      {
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        "text": "路途不识棒加牛，使得终须是对头，行过平田长岸也，耙犂未动合知休。"
      },
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        "text": "赵州勘婆子台山路话"
      },
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        "text": "脚跟之下台山路，今古无人辩是非，勘过依前蓦直去，却来平地捉盲龟。"
      },
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        "text": "婆子送钱赵州转藏经"
      },
      {
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        "text": "不受人间不施钱，赵州多著一番颠。劳渠四大和风转，惹得阿婆道未全。"
      },
      {
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        "text": "僧问赵州：如何是道？州云：墙外底。"
      },
      {
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        "text": "从来大道透长安，墙外詶渠话转难，会得若翁真实语，现前一日饭三餐。"
      },
      {
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        "text": "僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：庭前栢树子。"
      },
      {
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        "text": "庭前栢子惠西来，眼上眉毛脚底鞋，甞记江南三月里，鹧鸪啼处百花开。"
      },
      {
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        "text": "青州布衫重七斤"
      },
      {
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        "text": "七斤衫子真归处，何必寻渠较异同。更问其中端的旨，赵州牙齿不关风。"
      },
      {
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        "text": "僧问赵州：如何是出家？州云：不履高名，不求苟得。"
      },
      {
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        "text": "三途逈绝出家儿，身不寒兮腹不饥，竹杖敲残山顶月，倒吹铁笛咏新诗。"
      },
      {
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        "text": "三次吃茶话"
      },
      {
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        "text": "南北东西四路通，谩将曾未话形容。醍醐滴入焦肠里，静水无波看活龙。"
      },
      {
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        "text": "婆子烧庵逐僧"
      },
      {
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        "text": "万花丛里不沾身，陷杀阎浮多少人，识得者僧行履处，软绵团内有刚针。"
      },
      {
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        "text": "丹霞参忠国师侍者被打逐出"
      },
      {
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        "text": "耳提面命贵当机，大哭还思大笑时。果是南阳门里汉，皮穿骨露不饶伊。"
      },
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        "text": "僧问大隋投子劫火洞然时坏不坏义"
      },
      {
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        "text": "坏不坏兮较大千，肮𩪝言句不胜钱。衲僧眉下如开眼，笑指虗空缺半边。"
      },
      {
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        "text": "临济两堂首座齐下喝，济云：宾主历然。"
      },
      {
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        "text": "未喝应须验主宾，衲僧肯向句中亲，若于喝下通消息，木马嘶风过汉秦。"
      },
      {
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        "text": "德山托钵"
      },
      {
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        "text": "家门兴盛子强爷，密启临机路转赊。说法不同昨日语，钵盂柄上较些些。"
      },
      {
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        "text": "三玄三要"
      },
      {
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        "text": "言中有响句藏锋，血染山花别样红。聊尔与君通一线，眼光如瞎耳如聋。"
      },
      {
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        "text": "五位君臣"
      },
      {
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        "text": "正偏兼带验重玄，君义臣忠事事便。独蹈大方消息尽，丝纶应兆未生前。"
      },
      {
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        "text": "僧参雪峰，低头归庵。至见岩头，指末后句。"
      },
      {
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        "text": "低头无语便归庵，今古将何作指南？祇者是时犹不会，青山如翠水如蓝。"
      },
      {
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        "text": "举上座访瑯琊"
      },
      {
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        "text": "相逢聊尔叙寒暄，何必区区吐妙玄。淡饭粗茶随分足，莫教重起灶头烟。"
      },
      {
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        "text": "雪峰南山鼈鼻蛇"
      },
      {
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        "text": "鼈鼻当轩好看来，丧身失命话全该。一棚傀儡都抛出，何似玄沙带活埋。"
      },
      {
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        "text": "僧问云门：树凋叶落时如何？门云：体露金风。"
      },
      {
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        "text": "树凋叶落露金风，㵎水山花处处同，普字法门亲瞥地，不须拟议话从容。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "僧问云门：杀父杀母佛前忏悔，杀佛杀祖向甚么处忏悔？门云：露。"
      },
      {
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        "text": "杀佛还如杀父时，忏无忏处显全机，负惭嬾向人前语，笑逐清风倚杖藜。"
      },
      {
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        "text": "玄沙三种病人"
      },
      {
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        "text": "刳肠吐胆老婆心，拟议纤毫自陆沉。要得现前真受用，六根不具始知音。"
      },
      {
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        "text": "大颠趂首座"
      },
      {
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        "text": "数珠提起问端由，昼夜难将百八詶，趂出座元夸好手，泰山难掩大颠羞。"
      },
      {
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        "text": "兴化打维那"
      },
      {
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        "text": "宗师一片毒心肠，痛棒维那颇厮当，鬼哭神号留不住，至今千古姓名香。"
      },
      {
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        "text": "夹山答法身句，见船子后，亦如前答。"
      },
      {
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        "text": "雪前风势侵空急，雪后寒光照眼明。黄叶纷纷如剪缀，賸余松栢映山青。"
      },
      {
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        "text": "六祖迁化云：来时无口。"
      },
      {
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        "text": "香烟直灌曹溪路，石女犹眠锦帐中。仍问归期何日月，案山风起落花红。"
      },
      {
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        "text": "鼓山圣箭"
      },
      {
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        "text": "九重宫里路通霄，随处称尊舌更饶。何似凤啣丹诏出，边邮万里尽归朝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大通智胜佛十劫坐道场"
      },
      {
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        "text": "灰头土面称知识，蹋破毗卢额顶红。多劫不能成正觉，祇缘身在道场中。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "南院上堂举啐󲣅同时语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子母浑融气未分，只须啐󲣅乃相亲，一朝㲉破情忘处，倒跨横趋不辩人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "僧问云门：如何是诸佛出身处？门云：东山水上行。"
      },
      {
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        "text": "水上山行能信否？诚然诸佛下生时。而今不许云门语，电卷风驰祇自知。"
      },
      {
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        "text": "法眼问修山主：毫𨤲有差。"
      },
      {
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        "text": "权衡掌握重轻分，毫发无欺说似君。用得熟时称好手，公平须是当家人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赵州鬬劣不鬬胜"
      },
      {
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        "text": "义胜缘输理一如，横张赤帜道情殊。赵州不是闲相识，驴粪逢人换眼珠。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "虔侍者不肯首座"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香烟断处辩聱讹，肯信峰头语更多。首座当时如出定，管教人唱太平歌。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "兴化奖在太觉为院主。一日，觉勘验，化连喝，觉连打。"
      },
      {
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        "text": "贩宾鬻主频施喝，痛棒如风不顺情，酸涩肚肠都呕尽，衲衣脱下便惺惺。"
      },
      {
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        "text": "雪峰古㵎寒泉话"
      },
      {
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        "text": "万丈深潭彻底清，随缘饮啜不关情。赵州言句从来辣，雨后青山眼倍明。"
      },
      {
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        "text": "世尊升座，迦叶白椎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清白门庭无賸法，从来一道绝周遮。饮光不合重敷演，击碎虗空路转赊。"
      },
      {
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        "text": "迦叶尊者因外道问：如何是我我？"
      },
      {
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        "text": "医盲手段不寻常，拨翳金针别有方。炟赤太阳重益火，真诚一片热心肠。"
      },
      {
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        "text": "蜀僧为六祖塑像"
      },
      {
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        "text": "三十二相凭君塑，就里何曾有梵音？佛性分明亲指示，莫教辜负老婆心。"
      },
      {
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        "text": "马师令人送书上径山，山发缄，于圆相中著一点。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钦师犹被马师惑，杀得人兮活得人，虎视诸方格外旨，圈𪢮一点是关津。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "马大师西堂百丈南泉玩月次"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穷源的是一家亲，倜傥丰标压四邻。拽断傀儡棚上索，蓦然鹦鹉过西秦。"
      },
      {
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        "text": "陆亘大夫向南泉道：肇法师也甚奇怪。"
      },
      {
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        "text": "指花破梦南泉事，天地同根陆大夫。当下不知花是梦，至今流落满江湖。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "鵞湖义禅师麟德殿与众法师论义"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揑转鼻头行古路，撇开󱈎市往山阿。不知几度清风起，无柰禅师一点何。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "僧问兴善：如何是道？师曰：大好山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "满目青山谁是道，居然知道不知山。闭门作活何多事，樵采归来镇日闲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "僧问杨岐叔禅师：如何是祖师西来意？师提起数珠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "露湿云凝晓不收，暮霞犹挂树稍头。西风夜半猿啼后，笑看蟾光海面浮。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "僧辞赵州，乃竖拂子云：有佛处不得住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不行鸟道不居󱈎，醉眼摩娑白昼眠，谩道逢人莫错举，摘杨花是季春天。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "雪峰问灵云：前三三，后三三，意旨如何？云云：水中鱼，天上鸟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三三与后三三，鱼鸟何缘作指南？因见桃花发一笑，而今触处放痴憨。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "石梯见侍者托钵赴堂，乃唤侍者，侍者应诺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穿耳胡僧拍掌回，寻常问答语如雷。莫言此外无多事，蹋破须弥顶上苔。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "僧问多福：如何是多福一丛竹？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烟云铺地起重层，斜曲纵横指似僧。古殿不嫌车马迹，清风启户雨如绳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "青原问石头迁禅师曰：有人道岭南有消息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "家国无人寄信来，客途何事苦徘徊。春风吹入名园里，无蒂昙花一夜开。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丹霞访庞居士，见女子洗菜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东隣翠钿映娥眉，俊俏如今更是谁？却被箭锋施冷地，骊龙忍痛虎伤肢。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丹霞问僧：甚么处宿？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食有因缘宿有由，缁衣端不向人求。云山黯黯清如许，一夜霜风尽白头。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "道吾智禅师指佛桑花问僧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅心隐隐露春规，酒未沾唇覆玉󰤯。更向花源辩真假，一双空手夜归迟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "香严击竹悟道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一击有声聋两耳，动容不堕眼初开。未生面目浑如此，无限行人被活埋。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赵州庭前栢树子"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庭前栢子西来意，流布丛林是与非。尽把干柴当猛火，阿谁于此绝思惟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "云门饼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "特地来伸佛祖谈，咽喉塞断莫颟顸，若将斯语重加注，十担油蔴树上摊。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "南泉斩猫"
      },
      {
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        "text": "利刃当阳作者知，何人救得此猫儿，若无起死回生术，空向沿途自泣岐。"
      },
      {
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        "text": "德山棒"
      },
      {
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        "text": "截断众流没气息，随波逐浪话从容，而今作贼偷心汉，瞎棒盲枷效此翁。"
      },
      {
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        "text": "洞山麻三斤"
      },
      {
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        "text": "端严妙相难描摸，何似当阳指出来？一夜西风侵骨冷，天明满地是干柴。"
      },
      {
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        "text": "洞山五位颂"
      },
      {
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        "text": "正中偏。一轮古镜照衰颜。清风吹起蓬松发，回首犹惊两𩯭删。"
      },
      {
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        "text": "偏中正，赤肉团中全慧命。倒骑石虎蹋层氷，根尘永处那伽定。"
      },
      {
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        "text": "正中来，澹澹澄江月印苔。相逢莫恠无回互，谁道当机贵活埋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼中至，捧劒书绅恒顺利。堂堂妙用古今辉，互换灵机称至治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼中到。夜明帘外沉清照。大千沙界绝纤埃，不许时人开口道。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第十一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第十二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛事"
      },
      {
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        "text": "为鵞湖和尚封龛"
      },
      {
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        "text": "我大和尚示有去来，体非离即。悲愿弘深，化仪权息。暗兮如日之光，明兮如漆之黑。今朝封固见端倪，九九元来八十一。诸昆仲助扬法化，无碍兴哀。"
      },
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        "text": "奠鵞湖和尚茶"
      },
      {
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        "text": "住锡鵞湖四十年，清光法雨满人间，而今南迈分身去，拄杖纵横列祖先。诸昆仲，还闻得无声三昧么？好将龙口喷来水，煑茗和云奠座前。"
      },
      {
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        "text": "为寿昌和尚入墖"
      },
      {
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        "text": "灵运遍山川，茎草化金光之聚；音容存梵宇，微尘彰法界之身。从来白浪滔天，今日清风满地。分身南迈，他方境界殊常；携履西来，此处慈祥更显。掀翻西竺窠臼，澄潭不许龙蟠；重修古佛安居，宝砌还须龙护。虽然，且道先师就位一句又作么生举扬？良久，云：石鼓元无缝，山头賸有云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "为寿昌和尚掩墖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是佛大好山？白毫如练气如蓝。慈云化作乾坤眼，留与人天永远看。"
      },
      {
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        "text": "拱台上座火"
      },
      {
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        "text": "古稀之外重添八，僧腊丛中最占先。何必往生期净土，今朝亲见火中莲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "光敷禅人火"
      },
      {
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        "text": "二千里外图何事，抛却家乡蓦直行。今日火中看变态，莲花陆地带云生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "遍慈禅人火"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘上座一心弥亘，三界为家，紫芝孕秀，皓玉无瑕。今日灵苗纵发，伫看火里莲花。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "心恒禅人火"
      },
      {
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        "text": "如何是心？青山高处白云深。如何是恒？堂堂古路坦然平。而今撒向孤峰顶，烈火燄中恁么行。以火把打一圆相，曰：恒心何处是？遍界放光明。"
      },
      {
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        "text": "禅人祝发"
      },
      {
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        "text": "米必成饭，僧原是俗。释迦由此而弘经，马祖领斯而相扑。三千里外，喜汝脚下有筋；五百年后，笑我舌头无骨。咦！芟除无始妄因缘，且向梵王宫里宿。"
      },
      {
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        "text": "佛祖赞"
      },
      {
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        "text": "阿弥陀佛赞二"
      },
      {
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        "text": "行大愿大，悲深智深。然庄严于化境，实净土于凡心。须知念佛终成佛，未闻无址忽成岑。"
      },
      {
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        "text": "乘愿力来，偿众生债。曰：此娑婆即极乐界，都云点铁成金，其中有利有害。何以故？若于纸上见弥陀，输我当行好买卖。"
      },
      {
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        "text": "释迦文佛赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "者个慈尊，乘悲愿力，化有缘众，正信调直。彼不知我，我不彼识，穿过髑髅，分明是贼。若还错过此时辰，直待当来问弥勒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观音大士赞二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首大悲，踞盘陀石，觌面斯彰，今胡云昔？众生净心，诸佛妙智，玉齿琅琅，不识普字。见性非照，闻性非聪，旋佛旋生，宝镜芳容。厥号大悲，亦曰大慈，孰云普门？妙用在兹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华藏世界，总蒲团间，负不了债，藉众生还。兴慈而运悲，援苦以需安，现身五道何多事，目击晴空镇日闲。覆紫竹之林而怀深悲，踞盘陀之石以默深慈，援众生之苦恼，代诸佛之行仪。或曰：普门示现而不舍风涛浪涌之中者。咦！今正是时。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "西方境赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛在瑠璃地上，花开八德池中，栏楯楼台逈逈，珠林宝网重重，切不可作境讳却。既不作境讳，即今弥陀在甚么处？咄！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "浮山舍利墖赞有序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛昔阇维，十刹繁兴，八王分请舍利入震旦者，葢无几也。耶舍尊者始从西域将舍利安奉于庐山者有二，其一在归宗之金轮峰，自晋历今千有余载，放光辄弥山谷，屡现祥异，不可殚述。果清湛上座，紫柏老人子也，以因缘力，积岁葺治，启视得金银瑠璃满三缾，其余眷属舍利不可称计，分布诸善信人，愿力坚者輙得之。吴太史观我得二十有二颗，久复开视，满三十颗，众人聚观，各随所见，大小色相种种不一，其他神变尽智思量所不能测。太史爰以敬心合于悲智，欲使见闻赞叹礼拜悉植胜因，乃谋于浮山之巅建窣堵波以拟于金轮。昔有人入地狱，见地藏菩萨曰：汝罪恶深重，应堕地狱，急往鄮山礼舍利墖，可脱此苦。观夫一礼一拜即脱地狱，则太史所植胜因与诸善信速成无上菩提无疑也。余游浮渡，因得瞻礼，合掌赞叹而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛阇维时，广流布舍利，散满阎浮提，皆从因缘有。放光开幽暗，绝灭一切苦，普使见闻者，悉发菩提心。广修众妙行，圆满波罗密，功德不思议，尽回向佛智。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "达磨大师赞四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唤汝是个达磨，受人博换。唤汝是个博山，觌面迷乱。我今识得渠，原是秦时镀铄钻。咄，如幻如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老臊胡，面壁九，剜人心，截人肘。几遭毒害而地转天旋，一片真机而象腾狮吼。依然只履又西归，真个𫚥跳不出斗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "擡头不见有天，低头不见有地。一双大耳连环，两个鼻孔出气。滔滔白浪蹋长芦，识得渠侬非小事。咄！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "紫气祥云，旋覆江岸。折芦者谁？是铁面汉。近傍诚难，胡为而赞？两条墨迹逈思惟，一颗明珠光灿烂。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "老子赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觌面是条青牛，四蹄蹋地。觌面是个老子，须发皓然。我记得你生于李树下，母腹曾经八十年。恼释迦涅槃太早，吐玄津混沌之先。而今浑化成团去，颠倒人间永远传。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "罗汉赞四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从来三事衲，知是几千春。今日重拈缀，当阳见素心。碧桃盘累累，瑶草影沉沉。更有西来旨，山高莫浪寻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钵从何处来，劳彼鼓双翅。尊者窥碧汉，预作捧钵计。大道元磊落，三昧贵游戏。不逐见闻缘，超然登十地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贝叶灵文，琅琅玉齿，听诵者谁？踞地狮子。云兮竹兮，高山仰止，经了月明，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分身南迈，神龟捧足，布袋全收，指头独矗。直下明珠，远山灵木，至理弥纶，阿谁相续？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十八罗汉图赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众禅和，跨步武，降得龙兮伏得虎，尘沙结使未干枯，傀儡一棚谁作主？飞锡悬光倚杖藜，分明撒出骇鸡犀，欲知佛法深深处，山净云收听鸟啼。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "云栖大师赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生在杭城苏州有，老在杭城常州有。三十年前孔子之徒，三十年后释氏之友。八德池中喜种莲，弥陀塞破诸人口。觌面不知渠是谁，七七还渠四十九。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "头颅拄天，袈裟著地。此是阿谁，弥陀再世。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题优昙华图"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁将红绿现优昙，数遍前三及后三，谩道法华亲指示，而今觌面是司南。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寿昌和尚赞四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "峩峰老汉，笃行可佳，形之非形，丹青难画。灰头土面，笑神光拜雪；铜心铁胆，罚世尊拈花。烂蒲团而为坐具，破蓑衣以当袈裟。枕石潄泉，粘云带霞。风流客，不堪夸，大好山中三十载，锄头柄有活生涯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首吾师，四生慈父。语入重玄，机贵回互。七处道场，千指围绕。掷如意珠，倾出栲栳。者一句子，终朝卖弄。将是曰非，以轻为重。我探虎穴，亲遭毒手。绝后再苏，如饮醇酒。壮龄至老，惟一不二。泊焉辞众，分明指示。天下闻之，称甘露灭。眷属云仍，芳尘凛烈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "者个和尚，半隐半显，指下为高，将深作浅。有时慈祥与修罗辈息嗔，有时恶发将佛祖也褒贬。今日被人写上𦘕图，大似美玉遭几点瑕玷。博山不解含容，代为诸人聊通一线。通一线，米中有饭，麦中有面。咄！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此似吾师真个是，丢却把锄看株树。蒲团覆地绝纤尘，蠢动含灵皆得度。咄！切忌道著。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "圆相赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "啊！是轮月么？多两耳朵。是腔水么？少几重波。想是世尊遗爱，仰山传讹，几人寻不著？千般筹算，及至相会处，一场懡㦬，令予笑不彻。只得稽首再拜，南无佛陀。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "峰顶和尚赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "者和尚相非，好缁混素。寅作卯。汲水担折，已见辩翁；烹茶铫侧，而逢兰老。供母下视长芦，弘戒多言护草，惟不可说向上机锋。何以故？道理玄谈浑不晓。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洪涛山天安律师赞有序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余挂锡博山有年矣，每虑梓里开化无人，往来衲子传有天安法主阐扬教乘，作羯磨师，余心仪之，未得缘晤。丁卯春，余旋故丘，则安公迁化已久。入山，见卵墖岿然，因述赞以詶夙心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界无依，根尘空寂，悲智成身，而兴慧益。戒德难思，行非有己，慈缘广摄，先余乡梓。说法云兴，诲人缾泻，施利不沾，远迩咸化。化缘云毕，而塔此山，法音奇演，鸟语喃喃。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "云阳耆宿赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云散于长空，阳回于大地。尽华藏含灵，拄杖头出气。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "空印法师赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "者老冻侬，寒威凛烈。忽死忽生，是何时节。酌古该今，雷轰电掣。渗漏行藏，与人各别。不各别，赢得人传甘露灭。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "杲禅座赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是何人，是我杲兄。蕴之藏之，慧日慈风。有余钱而赡丛席，无賸法以导群蒙。千年不改青松色，湛水流云彻太空。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "一庵法主赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一亦不可得，庵迹何所留。宝池澄巨浪，横架采莲舟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "古心法主赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古佛传灯久，心师续𦦨长。欲知渠去处，芳草卧斜阳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "拙如赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觅巧不得，拙自何来。如摩尼珠，投石火胎。顿瞥地时何所据，烟云深处姑苏台。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "解深赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解甚深法，碎烦恼窟。铁壁虗通，银山突屼。万仞崖头眨眼看，紧著脚跟休恍忽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "龙峰八十一真赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生缘八十余，谁人写上纸？根尘既本净，何必染青紫？戒行若虗空，华藏为栖址，别号号龙峰，启予亲赞此。咦！忽然觌面头边珠，沧海直教枯到底。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赵豫斋真赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豫斋老翁者等形状，髭须白而不白，和尚相而非相。十卷楞严，任你周流；一脉菩提，从人誉谤。似者等没用底老头陀，贬在阎浮极恶世中，留与人天作榜样。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宛陵王玄石影赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "扶疎松与竹，清适茶兼酒。中有得意人，面南看北斗。今日相逢山水间，素缣未展竟何有。崆峒石畔芝兰香，风云笔底龙蛇走。道服樵巾，岸眉海口。雅句新裁，奇文立就。烹泉倩童，采芝借手。个中无限风流，不落时人窠臼。五湖之内，都识得玄石先生；千古之下，悉称为博山社友。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "刘龙田居士影赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大圆光中，惟公明哲，松风鸟语，代公之舌。演微妙音，宣第一义，趋世出世，往来游戏。何以知之？山川草木，日月星辰，而为眷属。释迦不会，弥勒再来，香云海众，赞叹奇哉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "查汝定居士影赞二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一二三四五，急急连忙数。不弄秘魔叉，解打禾山鼓。更欲觅言诠，和声当面吐。是谁安作窝，大千无寸土。幸有上头关，濶大堪步武。斩却雪峰蛇，笑杀玄沙虎。我今赘此题，留作阎浮谱。"
      },
      {
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        "text": "那里来三一窝，似认得较不多。从来无有面目，今朝戴发头陀。更将水墨传真假，笑杀当年指路婆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "自赞"
      },
      {
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        "text": "余集生居士写师像，与自像相视而坐，请赞。时居士五十寿，且有　内召，故末句云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "博山余居士，真个熟因缘。促膝撩衣坐，知是几千年。悟性空，彰毫楮，缘生法上亲眉宇。活似龙兮狞似虎，个中元不分宾主。一轮明月照金沙，大千随处茂灵芽。刹刹尘尘转法华，雪巢癯寉噉晴霞。翻身须辩婆心切，红炉𦦨里寒氷冽。彻底无依笑点头，眼中慎勿沾金屑。五十方知四九非，生擒兔象显全威。殷勤。"
      },
      {
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        "text": "国事犹佛事，一片丹心捧日晖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "者个汉，清净眼，昂藏眉，最恶毒，假慈悲。凡说法，不思惟，骂诸方，痛针锥，扯人万丈崖头立，尽力将身祇一推。咦！必也是谁？陈旻昭居士请"
      },
      {
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        "text": "生平不就他学，祇向自心扪摸，忽然打破漆桶，随处令人惊愕。某禅和毋自错，者厮不异常流，讨甚超方出格？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "江北生，江南长，卓有来由，全无伎俩。口里终朝漉漉，心中全无静想，随方多结欢喜缘，留与诸人作清赏。纸上画，我不像，真是他，难近傍。有浑身，无五脏，佛法抖擞没纤毫，敢受诸人之供养。传实禅人请"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "者老子，多揑空。贪睡眠，常做梦。入市廛，过麟凤。近著他，眉毛痛。泛泛端如五两轻，堆堆何啻千斤重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "者厮儿，无得失。了一缘，万事毕。少矫诈，最朴实。爱与人，宣秘密。有时独坐乱峰巅，指点风云吹觱篥。咄！"
      },
      {
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        "text": "者老冻侬自谓英杰，无些子长为法门切，舌根谦让如线，脊梁刚硬若铁，终日叨叨千万言，添得头颅几点雪。"
      },
      {
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        "text": "者汉无长，祇肯认非。逢刚则柔，遇慈则威。挟带挟路，知显知微。肚里了无些子物，一生赢得口头肥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咦，通身狼狈，满面尘埃。喜而不昧，怒而不嗔。骂盘山无面目，笑船子解藏身。流云古木深深处，嘉羽奇花耀眼新。咦，汝是何人？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生成眉宇，是何标格？从本无家，随方作客。或时被有识者呼为瞎驴，或时被无知者尊为禅伯。严兮如月之清，慈兮如日之赫。行藏不与众同流，善恶难教分皂白。兹因昙晦禅人勒逼将来，不免书此权为之塞责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "者汉子，没来繇。担阎浮重担，结众生深仇。破鵞湖戒律，灭寿昌宗猷。心毒如砒，口甜如蜜。狞恶若虎，暴躁若猴。且道是博山耶？非博山耶？依稀越国，仿佛扬州。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "者个和尚，生平无状。花擘佛祖之家私，敢受人天之供养。更问宗乘事若何，是圣是凡祇一棒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朱云鶴居士写。者汉作么说？彼解谈禅，开口便成堕。错！错！温州橘皮不是火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "者个臭乞儿，从来没计较，举步似安详，开口便胡道。有时一喝，大海水也著干；有时一脚，须弥山也著倒。今日写上𦘕图，一任傍人取笑。咄！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "素纸条墨，山重水重。邈无踪迹，点缀虗空。一腔秋色，八面春风。葵诚彻见衷肠事，鼓打三更日正红。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "铁面老人，堪写上纸。本是无形，长眉穿耳。弄假成真，逢嗔作喜。无端平地浪滔天，都把他乡当故里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独坐蒲团，想个甚么？瓶泻云兴，说亦不破。有时唤作栢树子，有时唤作讶郎当，有时唤作破灶堕。从缘返复百千名，地转天旋祇者个。"
      },
      {
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        "text": "此是博山，我是阿谁？我犹是我，用彼何为？识得斯人真面目，山头败叶几成堆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "者老秃奴，原非本像，坐破蒲团，是甚模样。默默无言，许自知丑恶，形骸谁比。况从来、巾侍渠侬，识得昂藏去向。虽然忍受，不与人传，切莫认作，本师和尚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两条墨痕，那堪供养。真不似真，像亦非像。若要的见博山，眉毛祇在眼上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "者汉痴呆，槁木死灰。箕踞若塑，怒发若雷。弥勒先生，释迦后来。趂亦不去，唤亦不回。三尺绢子，活埋活埋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蔡暗修公错写了，者汉有甚好生平。与佛祖似个生冤家，开口何曾谈著句。禅道假说，从广南带来镇海明珠，元是江北盛乌盆底栲栳。你见他麤眉大眼，便被渠瞒。要见他臭烂肚肠，揑转鼻头，但向虗空讨。"
      },
      {
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        "text": "此是何人？博山老朽静默无言，曰：狮子吼。三心莫得以建法幢，十指不干而称抖擞。内外搜寻踪迹无，引得禅人颠倒走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面濶腮红，眉麤眼大，别想机缘，悉皆迸破。观身心等阳𦦨之腾，视富贵如空花之堕。吴少峰写渠：侬休错过，个中一线之微，问取知非首座。"
      },
      {
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        "text": "无异禅师广录卷第十二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第十三之十五"
      },
      {
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        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
      },
      {
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        "text": "参禅警语上中下"
      },
      {
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        "text": "卍云与第二编第十七套第五册所收禅警语同，故今省之。"
      },
      {
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        "text": "开示偈一"
      },
      {
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        "text": "示无逾禅人参念佛是谁有序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无逾禅者，领云栖师翁念佛公案于双径峰头，目视云汉有年矣，而谁字尚未及破。谒余乞偈，助其发机。余不辞芜陋，以偈记之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云栖师翁，净土宗旨。双解重围，梦幻生死。念佛者谁，痛劄深追。高悬祖印，顺机适时。谁字不明，疑情忿勇。力竭气绝，始破漆桶。漆桶既破，毋容怠惰。脚步拟缓，非福即祸。万仞悬崖，只须亲到。石幔云幢，风清月皎。清皎眼开，当面活埋。轰天裂地，其声如雷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示水斋道遵参没踪迹"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "船子廿余年，藏身无踪迹。一棹入华亭，两岸花狼藉。今人但逐句，熟读竟何益。水斋志于禅，苦行非所适。专提句话头，坚硬逾金石。疑情成片去，只教一缝坼。远不在天涯，近非是咫尺。吸干沧海浪，长空净如碧。击碎󱸡瑚枝，梵语从唐译。不亲释迦文，勘破维摩诘。街坊等个人，相将饮琼液。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示观恒禅人看普字"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云从龙，风从虎，千里远行跨步武。不辞涉水与登山，矢心迸破云门普。云门普字古今传，剔起眉毛反复看。本命元辰著落处，衣袋皮囊见不难。皮囊包裹真消息，现成不费些儿力。才生拟议隔天涯，肯向禅门空白日。只须竖起铁脊梁，直下明明达本乡。故园田地都抛却，始信男儿当自强。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示如是禅人参无字"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赵州无，古今有，伶俐衲僧颠倒走，若于二处见根源，大似面南看北斗。破无字，两重关，重步高登万仞山，纵饶绝顶横身过，吸雾披云未可闲。笔直路，行将去，谁管途中住不住，只教倒跨紫金毛，反侧始能张露布。海底尘，山头浪，奥语玄机都不向，月皎风清夜静时，沾著纤毫成漭荡。反复看，不较多，泥牛解吼木人歌，油瓶丢向篮筐里，笑杀当年凌行婆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示怀照禅人参没踪迹"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句话头如铁橛，雄心莫教根基劣。太阿横按绝周遮，眉睫交横流汗血。密究深栽绝动摇，卧薪尝胆莫辞劳。针锥劄入偷心死，夺得如来向上标。藏身之处没踪迹，醉舞狂歌人不识。断臂安心诳小儿，雪庭那得真消息。没踪迹处莫藏身，吸尽澄江跃浪鳞。红烂身游荆棘里，不寻归去可怜生。一喝耳聋称大悟，何如返掷解回互。舍利八万四千颗，何曾梦见娘生裤。香象截流彼岸登，迦陵破卵即飞腾。衲僧果具通天眼，抹过峰头第几层。入理慎防休太早，狸奴不厌丛林饱。若于动处便旋机，依旧全身入荒草。直下纵横六不收，江水无心竞夜流。更问祖师端的旨，淡云轻日正清秋。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示麓屏禅人省亲并参无字"
      },
      {
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        "text": "一个无字，倚天长劒。瞥尔情生，摇空闪电。三千里外直如弦，只教觌见亲爷面。见后如何？切忌道著。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示参父母未生前"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父母未生前面目，已生之后又如何？一朝蹋著来时路，雨具云衣事更多。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示清隐禅人九带语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮山九带，偿众生债，烂翻舌头，众生颇柰。入佛法藏，揭露家私，事贯理贯，和赃捉败。佛正法眼，真不掩伪，玅叶兼通，顺风逆载。事理纵横，明暗互融，屈曲垂慈，机感自在。金针双鎻，当面活埋，平怀常实，贵买贱卖。更有一带，同条死、同条生，勘破此带，有利有害。清隐禅人请说破，输我当行好买卖。偈曰：一句话头如铁橛，浮山九带没来由，须知塞却通天窍，突出娘生个指头。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示林埜禅人参没踪迹"
      },
      {
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        "text": "没踪迹，莫藏身，钓尽华亭跃浪鳞。藏身处，没踪迹，三岁狮儿解返掷。紧把绳头勇力参，太虗紾出黄金汁。男儿汉，须性燥，捩转鼻头何处讨？好于痛处下针锥，只待冷灰看豆𪹼。不破疑团誓不休，放出沩山水牯牛。五字到今讳不得，戴角披毛者一头。亲磕著，得便宜，敢问皮囊知不知？倒吹铁笛音声别，正是尘劳解脱时。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示可上禅座"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句话头如铁橛，从前活计汤浇雪，譬如抒海讨明珠，勇心直教沧溟竭。不得明珠誓不休，到手方才得自繇，通身汗下清风起，白浪滔天迸出头。险道先须辩通塞，要以前人为轨则，长庆蒲团船子桡，用处谩将心意测。管他烈火与寒氷，断臂焚身似不曾，若个皮囊真宝聚，好将清操续传灯。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示慈门禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句话头如铁橛，眉毛不与眼相参，究心自古无多事，劈破疑团是指南。疑团破处无涯岸，突出衣珠光灿烂，从他八万四千门，门门撞著是者汉。临济当年赤肉团，至今鲜血尚漫漫，真人裹向袈裟里，鼓掌难教觌面看。只须揣出虗空骨，彻底无依休恍忽，顺流笔直到江西，匡庐深处蛟鼍窟。五老峰前翠作堆，劫风几变尚崔嵬，江涛响入游人耳，莫错呼为脚底雷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示恒见禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句话头如铁橛，千年故纸不须钻，德山不入魔军队，大地众生被眼瞒。莫道宗门路劲挺，大丈夫儿须自省，二祖雪庭断臂时，震旦何人不引领？只须坐断葛藤窠，佛法尘劳柰尔何？点心不向言前荐，笑杀当年卖饼婆。休向山林恣懒惰，石火电光容易过，纵然入定不闻雷，简点将来都是错。生成不怕紫金毛，铁壁银山走一遭，果是老胡亲的子，隔溪何用手相招？"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第十五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第十六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
      },
      {
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        "text": "开示偈二"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示吴观我宫谕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？血肉身心非常住，勘破缘生缘不生，根尘即是大宝聚。閙市丛中景物披，何须山坞与江湄？负薪樵子机头妇，渴饮饥餐步不移。百草头边亲祖意，毋拘路滑恣游戏，谩将佛法当真参，沾著些儿成垢腻。本来无古亦无今，肉髻明珠岂外寻？黄鶴楼前伸转语，方知居士问头深。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示何芝岳尚书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一口气。不来毕竟甚处去，灵山古佛亲分付。回头石马出纱笼，肯就家庭守珍御。净几明窻自在时，花香云照碧罗衣。夜深月下翻清影，无蒂珊瑚露几枝。折杖行兮途路杳，旋身愈觉乾坤小。不须别样问通津，万事无如出处好。眼动眉舒曰妙存，鸦鸣知是几黄昏。依正报中亲瞥地，逈然无佛处称尊。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示方广野居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？急著娘生双眼󳬇，洞然无物饱󳶓󳶓，畐塞虗空何处住？既无住处肯干休？铁壁银山迸出头，谩道腰缠十万贯，端然屋里贩杨州。世缘那更分清浊？赤肉团中光闪烁，捡个柴头品字煨，风流何啻三禅乐？抚掌扪空意洒然，浮山湖畔草芊芊，倒骑驴子都游遍，破雾披云不记年。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示吴九涛居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一口气。不来毕竟甚处去，百年光景从头数。忙忙三万六千朝，莫待临时申苦楚。长安大道痛加鞭，行不前兮亦奋然。直待九重宫殿里，金𬬻应有暗香传。翻云覆雨曹山堕，活泼机轮无不可。才欲将心度量来，温州橘皮不是火。世间无水谩云波，吸尽西江奈尔何。酬渠祖意山头有，紫雾红霞映碧萝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示吴石生居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？四方八面大火聚，动即烧兮静亦然，出离肯别生疑虑？不生疑虑直趋前，觅火还须先见烟，臭烂不堪皮袋子，灼然云外是同年。同条生不同条死，瞥地嗔兮瞥地喜，颠倒塲中识得渠，原来少个当门齿。同门出入自优游，杰出丛林是赵州，略彴桥边度驴马，不风流处也风流。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示赵元振居士"
      },
      {
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        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？云从龙兮风从虎，旋风八字打将来，大地山河如目覩。香树云幢处处周，莲花朵朵湛清流，善财不用南询遍，弹指豁开弥勒楼。弥勒楼台灿珠玉，宝几明窻清可掬，鶴唳莺啼卢舍那，时人何必栖幽谷？解开布袋放痴憨，包纳虗空甘不甘？转位就功亲去就，舌头无骨定司南。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示盛子惠居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？一千七百闲言语，交驰棒喝祖师禅，蝶梦南华方栩栩。鸣椎归位话幽微，四句离兮绝百非，却笑仰山清梦里，无钱博得口头肥。好就风云看变动，真机不与时人共，本无一物献尊堂，堆堆何啻千斤重。掉转乾坤别样新，从来依法不依人，参禅道者浑无事，静听枝头鸟语频。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "示范以都居士"
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        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？明眼衲僧难共语，管甚闲忙静閙时，四威仪内频频举。话头绵密绝周遮，宝印亲悬验正邪，清净界中才动念，无端病眼见空花。一念不生俱解脱，芥孔针锋夸广博，搅乱乾坤不识人，旋风八字无栖泊。只须掉转拄杖头，绝无烟火不干休，通身汗下通身冷，笑展家风得自由。"
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        "text": "示吴莲舟居士"
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        "text": "一口气。不来毕竟甚处去，幻化皮囊谁是汝。险恶塲中走一回，静陆平原应自许。一步高来一步低，高低尽处见端倪。法身烱洁何相似，白雪清风类不齐。话头一句如饥渴，山自崩兮海自竭。迸破疑团廓然时，却笑香涂与刀割。少林无故把心安，不识心兮毛骨寒。突出娘生真面目，了知生死不相干。"
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        "text": "示盛莲生孝廉"
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        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？过水拏舟方自渡，到岸逢人话短长，即忙觅取来时路。异种灵苗说似君，从来丝发不干人，解开布袋频频看，賸有山头一带云。盏子落地成七片，聊与时人通一线，无碍光明彻幻躯，根尘界是摩尼殿。云头按下太生生，玅用临机不顺情，斫却中心一树子，四方八面任纵横。"
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        "text": "示胡氷棱县尹"
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        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？白日青天谁不覩？还乡尽道是儿孙，就里无容夸佛祖。个中原不立阶梯，土面灰头孰与齐？欲问故乡睛雨候，须知脚下有黄泥。驱耕夺食男儿汉，步不移兮登彼岸，何必区区藉世灯？额上明珠光灿烂。夜无恶梦日无惊，大地山河一掌平，好把虗空百杂碎，不期华藏宛然成。"
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        "text": "示潘次鲁贡元"
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        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？五蕴山头张露布，百万军中取胜时，觌面那容更回互？重围力破不为难，转位旋机直下看，才起一丝分别想，脚跟早隔万重山。智人当下知端的，至理无分今与昔，百劫千生撞出头，扫地焚香全利益。逢人笑展佛家风，血染山河朵朵红，参遍阎浮诸善友，文殊祇在福城东。"
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        "text": "示宋大山孝廉"
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        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？晴是日兮阴是雨，翻来覆去见根源，裂破胸襟夸步武。毋拘坐卧及经行，展似眉毛作么生？雨后花香人发笑，霜前菓熟鸟相争。道人嬾与分时节，囫囵不用频饶舌，铁马嘶残劫外风，大圆觉里无豪杰。你既无心我也休，两忘何必强追求？赵州可煞添盐醋，倾出当年投子油。"
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        "text": "示方肃之馆元"
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        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？毋问三千七百祖，公案交横眉目间，无心理会闲家具。法身清净厕坑筹，没来由处有来由，一朝拶出通身汗，始觉从前满面羞。著衣吃饭随时好，何自稽迟不自了？抹转娘生恶面皮，触著通身都是宝。开不成单合不双，后园驴子系枯桩，翻他󳬇井真三昧，随处逢人树法幢。"
      },
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        "text": "示刘雁先居士"
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        "text": "一口气。不来毕竟甚处去，即此不明是家务。譬如大路到长安，前行更不生疑虑。直入重门兴未休，夜明帘外更清幽。庭前瑞草和根拔，净白无依始彻头。彻头格外知端的，男儿肯向他寻觅。谩言󳬧子过新罗，捉活原来在咫尺。拄杖头边眼顿开，横拈倒卓不须栽。家庭懒论耕耘事，賸有江风带雨来。"
      },
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        "text": "示胡鼎甫居士"
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        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？万仞悬岩谁作主？筋斗翻空经几回，败叶堆头亲眉宇。当知父母未生前，气不来兮理亦然，勘破个中些子事，层岩石虎抱儿眠。哮吼一声山岳动，金鳞肯别腌虀瓮？倐尔风云际会时，腾跃威棱看大用。万象森罗听指呼，缘生幻法总然徒，灵山别有拈花意，笑杀当年碧眼胡。"
      },
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        "text": "示张钦之居士"
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        "text": "一口气。不来毕竟甚处去，生死轮回无伴侣。五蕴根尘尽属魔，降魔须获金刚杵。金刚本体露堂堂，贼魔难与共商量。自古护生须是杀，杀尽安居达本乡。诸祖相传正法眼，狮儿不是猢狲产。残篇断索尽家珍，烈汉从来无料拣。万象森罗指顾间，高挥大抹得安闲。逢人不泄真消息，笑把芙蓉镇日看。"
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        "text": "示倪琼圃侍讲"
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        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？大千敛在毫端聚，堂堂古路绝周遮，谁敢当阳曰住处？集云峰下四藤条，坐断春风不放高，百草头边亲荐得，万花丛里任逍遥。空非大兮尘非小，品彚无如出处好，十字街头等个人，饥餐渴饮随温饱。拨尽寒炉火一星，逈无情识不通灵，脚跟蹋著来时路，始信澄潭彻底清。"
      },
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        "text": "示孙明都进士"
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        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？智人勿以明相覩。豁开霄汉露群峰，得意飘然如凤翥。翱翔万里见方圆，清光不与市同𢌅。药山老宿曾亲说，水在缾兮月在天。大用堂堂绝分齐，动止还同春富丽。大方独蹈境唯心，谁向虗空夸巨细？拈花端不涉离微，勘破灵山老古锥。无缝墖边多水草，龙眠深处鹿儿肥。"
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        "text": "示林卞石居士"
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        "text": "一口气。不来毕竟甚处去，劈头认取最初步。纵横万里不离天，莫待临时泣岐路。欲知淮甸与江干，连络骈阗车马残。散尽浮云开眼看，洞庭无葢法身寒。冻杀法身成底事，隔岸无分他与自。尘尘刹刹绝纤踪，谁道婬房并酒肆。峭壁层岩不可攀，还期陆地见波澜。风声鸟语宣真谛，都在龙眠烟水间。"
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        "text": "示杨兰似居士"
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        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？自古慈门无阻拒，宝所非遥趋进时，纵横原不循规矩。明中有暗暗中明，明暗相参罢问程，拗折骊龙头上角，珊瑚枝畔水痕腥。抖擞通身虗揑恠，眼耳鼻舌分疆界，扑碎挪圆总不妨，自买应须还自卖。运水搬柴识得渠，从来就里绝亲疎，深山佛法依何住？鸟宿云藏月上初。"
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        "text": "示胡永胤居士"
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        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？话头好教频频举，随缘透彻未生前，㵎水松风解法语。横趋倒跨不为难，刹海须弥指顾间，灵芝瑞草和云秀，绮干仙葩带露寒。闲拈竹杖敲空响，肯向人前呈伎俩，二时粥饭自家常，宝网明珠俱不尚。我曾行遍不欺人，脚底风云说似君，果得个中消息净，根尘界里活如神。"
      },
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        "text": "示谢中隐居士"
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        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？倒卓眉毛别有路，㘞地一声猛省来，人在烟云最深处。心如古井不生波，笑杀台山指路婆，竖起拳头明历历，放开布袋奈渠何？觌面纵横无忌讳，当机那论刹那际？十方三世绝周遮，畐塞谁分心境异？尘劳堆里玅莲香，东土西天谩举扬，更有一言吐不出，无人处所为商量。"
      },
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        "text": "示夏广生、元甫、生生三居士。"
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        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？放得开时揑得聚，脚下泥深水亦深，水泥深处无凭据。只须竖起铁脊梁，撞破藩篱达本乡，识得未生前面目，通身白汗绝商量。流通白汗清风古，敢道山河无寸土？纵横不堕悄然机，烈汉从来跨步武。金牛饭饱赵州茶，春到园林树树花，更问西来端的旨，白云流水淡生涯。"
      },
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        "text": "示余任甫居士"
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        "text": "一口气。不来毕竟甚处去，沙里淘金休莽卤。五蕴山头认得真，从来不出渠门户。譬如捉贼须见赃，获得赃时谩度量。分析现前赃与贼，空门端的好儿郎。幻化尘劳续慧命，须知业累性清净。十方坐断不通风，地转天旋称大定。𬬻𦶟清香试返魂，香烟盘结岭头云。倒骑石虎归家晚，拍掌徉徜笑语新。"
      },
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        "text": "示玄照铠禅人"
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        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？蹋著头头皆宝所，灼然明月照金沙，无量光明谁不覩？只须开眼见光明，䇿杖寻溪爱路平，撞著长须黑面老，方知烈汉不通情。翻身蹋上毗卢顶，直捷无依还自省，不问程途深夜归，须知露湿衣裳冷。当门缺齿不关风，肯向人前论异同？才起一丝分别想，山重重又水重重。"
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        "text": "示一如洞禅人"
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        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？推不前兮留不住，眉下娘生眼忽开，肉团元是明珠库。明珠库内宝成堆，地动天翻响若雷，不是吾家亲眷属，方才趋入又惊回。那个人无皮下血，自心冷煖向谁说？何劳特地立阶梯，一念无生顿超越。祖师崖岸滑如苔，片语投机称本怀，谩道分身无量亿，一尘端有一如来。"
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        "text": "示净休珍禅人"
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        "text": "一口气。不来毕竟甚处去，提起如穿荆棘絮。扯不开时进步难，解脱还须善调御。万花丛里不粘身，眼底无筋一世贫。逼到岸边行不去，端然过水见长人。铁非硬兮绵非软，入门先自防家犬。揑转绳头契祖机，万八程途不记远。社饮村歌春日和，翠微深处白云多。若将语默通消息，输却当年凌行婆。"
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        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？直入横趋带角虎，瑞草灵芝香暗传，层岩峭壁清风古。受用家私色色然，真情端不向人言，忽朝㘞地一声子，始信宗门有别传。男儿不借他人力，肯逐因循消白日，闲云流水𮞏相交，古路一条如笔直。识得娘生枯粹姿，莹光皎洁若琉璃，何用多生熏善业？风流应出当家儿。"
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        "text": "一口气。不来毕竟甚处去？直入无容生怕怖，若是吾家种草儿，英灵自有娘生袴。娘生袴子不寻常，贴肉连皮谩忖量，从他孔窍分疎密，别有针锋一线长。会得将身藏北斗，万派千流皆授首，才生拟议隔天涯，野干难同狮子吼。绿杨深处一声鸠，唤醒渠侬得自由，山中水草随缘足，笑放沩山水牯牛。"
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        "text": "示慈庵禅人"
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        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？净白地上休染污，直跨横趋达本乡，莫来拦我毬门路。耍笑讴歌识得渠，从来万法本如如，宗乘无限风流事，独羡杨岐三脚驴。真珠撒向紫罗帐，陈烂葛藤俱不尚，别有通天路一条，活句清机如历掌。沾著通身似蜜甜，利生端不涉慈严，三家村里商量遍，菱角如锥尖更尖。"
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        "text": "一口气不来，毕竟甚处去？万里程从初步起，拨云见日未为难，妙用堂堂须返己。返己毋劳著眼看，霜清露冷髑髅寒，忽然击竹声消尽，賸有千竿与万竿。"
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        "text": "示念如禅人"
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        "text": "一口气。不来毕竟甚处去，重玄奥义从斯起。阎浮走遍万千遭，历劫何曾离自己。识得自己是何颜，毳衲横披露半斑。峭壁悬岩穿下过，方知峰顶有层峦。"
      },
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        "text": "示太初法师"
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        "text": "华严山中太初老，双眸倒视乾坤小。条眉舒放不寻常，丈六金身一茎草。一茎草上有琼楼，体露金风得自由。解脱还期真实相，钵囊不挂一丝头。与我同乡复同县，非故非亲非觌面。离俗还如相约来，机缘顿异诸人见。诸人不识两行藏，多笑邻家稚子狂。三昧百千谁指注，权时赢得额头光。净修三业浮囊渡，戒德清明人仰慕。愧我尘缘摆不开，何日龙眠重会晤。不须问路不分岐，寿量恒沙报尔知。倒跨泥牛吹铁笛，白毫光射几须弥。"
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        "text": "示毒鼓上座"
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        "text": "识得吾家真宝藏，兢兢肯把绳头放，了生脱死大因缘，要在当人能择上。身心世界等空花，露地白牛长者车，通衢八面清风起，无底篮儿盛活蛇。逢缘不把真机泄，硬似胡绵软似铁，拄杖纵横得自由，分明两口一无舌。须信悬岩绝后苏，突然状出山海图，掉转乾坤何境界，三更初夜曜金乌。"
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        "text": "示子朴上座"
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        "text": "示我空上座"
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        "text": "不住山阿住市󱈎，喜与檀那结善缘，庵前车马自骈阗，月救生灵几万千。多生值遇余居士，济生庵子从斯起，壮丽弘开不二门，跃渊纵翮无穷已。不惜娘生一个身，何妨州县往来频？毫𨤲升合非私畜，铁额铜头见主人。如斯不媿为僧相，三德六和真可尚，始终无改旧行藏，好去丛林作榜样。更须彻究未生前，不明之处痛加鞭，掀翻碟子如天大，󳬇破从来不值钱。"
      },
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        "text": "送无择禅座上罗浮山"
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        "text": "缅想当年景泰师，芟茅搆室海之湄。罗浮绝顶恣遨游，铁桥峰畔连瑶池。石门方广容几席，三更日上海水赤。旋覆乾坤辩故新，吞吐风云度朝夕。上人今往亦何求，纵步勤登二石楼。倒视沧溟如涓滴，一千瀑布称雄流。明月坛边戒賸有，杀佛焚经夸抖擞。锡杖源清浴活龙，玉鵞峰峻逢华首。七十二洞奏天乐，百千草木成琼阁。夜深险极转身难，踢破指头亲见脚。我亦将来步此山，入林端不问人间。折桂茹芝闲岁月，时临清碧照衰颜。"
      },
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        "text": "示静休禅人塟母"
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        "text": "恩爱相牵劫数长，只须瞥地见亲娘。若将骨肉分真假，管取多生手脚忙。者一回，莫错过，敲响髑髅谁是我。今日亲逢知识缘，快须努力痛加鞭。爱水情山消不尽，轮回知是几千年。道人心，不失照，额上珠光明皎皎。还将折杖搅长河，触著泥沙都是宝。尘缘何处是吾心，赤肉掀翻莫外寻。"
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        "text": "示恒一禅人"
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        "text": "旷劫不变谓之恒，散步披襟入棘林。蠲诸名数谓之一，万仞峰头独足立。动足扬眉落二三，无身领荷非端的。只须古路不逢僧，地转天旋似不曾。草鞋裹向袈裟角，水底时挑白日灯。槛外闲人分曙色，虗空畐塞如漆黑。豁开两眼若铜铃，何待当来问弥勒。此是恒常不变心，从来不向外边寻。春风吹入岩阿里，静听枝头报好音。"
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        "text": "叚心地主汪居士，今日相逢有甚奇。解道圣凡同一体，夙缘密行少人知。疑情隐隐天机现，华藏光明祇一线。洞彻曹源滴水时，夜叉心即菩萨面。早知父母未生前，不妨痛处更加鞭。山头云雾都收尽，浊水澄清月正圆。月圆不许将心会，宝墖无形入也未。六窗虗静绝纤尘，儿女团𪢮非分外。"
      },
      {
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        "text": "示黄心镜居士"
      },
      {
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        "text": "从来大隐隐󱈎市，居士今朝身便是。尘劳堆里发灵苗，真俗何尝有二致。高原陆地不生莲，沙水淤泥花始鲜。选官选佛凭君选，佛法何妨儿女边。翻思昔日维摩士，毗奈耶城弘大智。推倒文殊不二门，笑携竿木恣游戏。谁云恩爱障修行，无生原不碍生生。但知生理元无性，何虑菩提道不成。分明今日老庞家，山海敲氷来煑茶。撒手那边千圣外，须弥顶上浪生花。世间恩爱妄疎亲，白日青天鬼系人。看破傀儡棚上索，莫教辜负好时辰。银山铁壁丈夫志，明月清风道者心。世界从他沧海变，佛声终不愧东林。"
      },
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        "text": "送盛翀吾居士"
      },
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        "text": "曾自吴山越水来，而今复过姑苏台。故乡景色堪徘徊，幻化场中只眼开。木兰亭下人如电，缥缈霓裳今罕见。海涌峰头虎亦潜，北畆南阡经几变。此身即是真法聚，莫逐根尘生怖惧。木人花鸟本无情，宦途荣显闲家具。我将此语饯君行，越水吴山一掌平。更有太湖流不辍，待将清湛濯尘缨。"
      },
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        "text": "示本宗禅人"
      },
      {
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        "text": "如何是本？古路崚嶒蹋得稳。如何是宗？澄江水底日头红。麻三斤与干屎橛，蹭蹬如吞栗棘蓬。识得此心无二法，动容不待眉毛眨。破烂袈裟撩乱遮，峥嵘蹄角恣腾蹋。不学诸方五味禅，清风过耳自悠然。圣凡家业都抛却，撒手徉徜笑掣颠。旋身不蹋无明草，佛法尘缘都潦倒。本源灵湛绝周遮，海底珊瑚和日皎。"
      },
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        "text": "示林野禅人"
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        "text": "真修行，办己事，愿与释迦为嫡子，逈脱尘劳大丈夫，好将名字标僧史。住深山，栖岩谷，那管春花秋草绿？一个闲人天地间，饥寒饱煖随缘足。锄为枕，草为毡，睡眼摩挲白昼眠，西来大意山头有，何必临机更竖拳？不劳心，枉费力，华藏庄严在咫尺，大千沙界绝遮拦，烦恼无明都解释。不动步，是真修，体露金风得自由，看破世间颠倒事，青林深处一声鸠。"
      },
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        "text": "示白斋禅人"
      },
      {
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        "text": "为僧难，为僧难，吃尽人间苦与酸，是非憎爱风穿耳，度量还同海样宽。华藏界，谩盘桓，无边刹海一毫端，󳬇破缘生无实性，了知生死不相干。心外境，亦何繁，流水青山镇日看，三十年来知是错，分明月照髑髅寒。觅不得，始心安，彻底无根见肺肝，祖佛相传秘密旨，大似将空挪作丸。直教生铁流金汁，涌沸都来掌上观，会得者些关棙子，不妨随处种旃檀。"
      },
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        "text": "示碧辉禅人"
      },
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        "text": "为僧易，为僧易，要在男儿有大智。雪山真宝囊衣中，烈𦦨何须更回避。任毁谤，从骂詈，恩爱冤家都远离。孤标独立绝亲疎，浊恶世间恣玩戏。逢人化，敷妙义，譬如大鹏轻展翅。又如铅汞与真金，入火始能辩真伪。不求师，不断臂，不图名兮不爱利。了无一物挂心怀，饥来吃饭困打睡。胡张三，黑李四，从来不问渠名字。空花落尽见青天，敢道顿然超十地。"
      },
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        "text": "示顺涯禅人"
      },
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        "text": "入僧数，非难易，蹈矩循规理不违，韬光混俗浑闲事，动止无非振祖威。栖岩壑，住柴扉，腾腾养得肚皮肥，就中一种真三昧，猛火丛中片雪飞。知也未，察几微，晴空白日雨霏霏，光明八万四千土，土土皆作黄金辉。袈裟紫，衲衣绯，蓦地逢人拄杖挥，三餐茶饭随时度，渴饮清泉饥食薇。男儿到此恣豪放，更当勇力破重围，都城祖意须亲荐，净白途中芳草菲。"
      },
      {
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        "text": "示古航关主"
      },
      {
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        "text": "君不见天目山头石作船，高峰大士居其巅，三十余年璎珞饭，至今人把清名传。吾徒静室亦何有，口不开兮足不走，赤身惟剩两条眉，白手空拳夸抖擞。又不见朗公禅，锄为枕子草为毡，佛法世缘何所似，磐石多恣白昼眠。吾徒不闻锄与草，磐石藤萝何处讨，开窻祇可见青天，一道灵明光皜皜。莫将此际当寻常，光非照境境非光，倐然廓彻通无碍，便是心空及第郎。"
      },
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        "text": "示李希仁居士"
      },
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        "text": "君不见，此事不与教乘合，敢将外典分优劣。坐断虗空逼塞时，大千沙界无遗子。是途中，非考辍，只须吐出广长舌。无情敷演妙伽陀，尘说刹说众生说。山可倾，海可竭，日可冷兮月可热。独有禅门不动尊，笑看红炉飞白雪。𪹼得断，卒得折，旋机转位夸豪杰。四方八面任纵横，何妨弄巧翻成拙。鼓是非，称奇绝，金毛跳入野狐穴。捋虎搏龙兴未阑，泥人肋下三条铁。大因缘，好时节，为君细解同心结。列圣丛中向上关，熟读斯文真口诀。"
      },
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        "text": "示禅人"
      },
      {
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        "text": "人生天壤间，幻质若浮沤。虗脆无真实，苦向身外求。譬如朝露花，又如涂地油。须臾便敛迹，胡为不知休。人身优昙开，芥子针锋投。赤肉明珠窟，青山碧玉楼。披襟弥宝色，动步遂清幽。肯逐尘缘使，竛竮空白头。"
      },
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        "text": "示方赤城侍御"
      },
      {
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        "text": "红光弥雉堞，清瘦晏居中。须发皤然白，衣冠兴愈浓。名言苏困踬，门第鼓祥风。燕󳭋高眉宇，图书饱幼童。寂住添灵翠，浮山起彦嶐。溪声清过乐，云势活如龙。他日重游处，相将看岭松。"
      },
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        "text": "示六义禅人"
      },
      {
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        "text": "谁云有六义，宁知一字无。寄身如浮云，经世一须臾。男儿气浩然，眉宇动天枢。灼然没巴鼻，逈与生死殊。打开大散关，壮哉始自娱。莫学班白人，喃喃读梵书。论义如流水，究竟若茭芦。真是狮子儿，生成铁额颅。又如猛丈夫，抒海求明珠。只教亲瞥地，裂破祖师图。"
      },
      {
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        "text": "示陈□□居士"
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      {
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        "text": "遍界不曾藏，眼根岂能见。除是悟心人，当下讨方便。单提句话头，深追与力究。才欲涉思惟，圆明成过咎。譬如破重关，力与万人敌。通身都是胆，输赢在咫尺。那复论危亡，亦不分彼我。抹转上头关，无可无不可。果是狮子儿，不向那边讨。力就解翻身，根尘光皎皎。清风拂夜月，旭日尽朝露。万象咸点头，森罗尽回互。唤作无事人，唤作猛烈汉。更拟问如何，水浸石头烂。"
      },
      {
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        "text": "示李借假居士"
      },
      {
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        "text": "念佛与参禅，法门最直路。镇海倾明珠，乐󳬛宣净土。和盘尽托出，觌面绝差互。远祖莲花开，赵州驴马度。抑扬激教源，高下辩宗谱。尘界毫端析，法身全体露。花开德水清，酒醒衣珠悟。谩言佛土佛，须识主中主。念佛与参禅，祥云和紫雾。随方布德泽，切莫生犹豫。付嘱应弘通，化仪非小补。果得兼行之，真如带角虎。"
      },
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        "text": "示詹智安居士"
      },
      {
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        "text": "实相毋容寄足，虗空岂是真心？坐断十方窠臼，顶门痛下金针。掉转乾坤何境界？拈来沙土尽黄金。"
      },
      {
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        "text": "示古辉维那"
      },
      {
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        "text": "提起话头，倚天长剑。断生死流，碎魔军殿。不斩黧奴，岂肯放手。直破重围，先须知有。知有体玄，如临深渊。约不退后，推不向前。勇不顾身，命根始断。绝后再苏，救得一半。一半倔强，拗折拄杖。绝思惟时，来吃痛棒。"
      },
      {
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        "text": "示殊常二禅人"
      },
      {
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        "text": "一归何处，是擎天柱。抹转额颅，笑破了去。别子江上浪花麤，分明月照珊瑚树。只饶坐断清虗，解活也须回互。双双行也双双行，须知一住一不住。"
      },
      {
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        "text": "示智和禅人"
      },
      {
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        "text": "遇午一餐，遇晚一宿，此是何缘？无非顺俗。忽朝踢破指头，敢道玄沙受屈？屈不屈，听叮嘱，蓝田片玉本来辉，脱㲉乌龟火里浴。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示玄机禅人"
      },
      {
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        "text": "痴痴呆呆，好去逻斋。昨日南岳，今朝天台。两瓢热水，一束干柴。梅子熟也，还我核来。若将持呪为禅要，天下禅人尽活埋。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示徐六岳宫保元勋"
      },
      {
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，长安大道行人速。一鞭木马蹋花飞，九重宫殿炉烟馥。闲拈拄杖撞虗空，逼塞谁分心境同。到得还家花未老，白云依旧故山中。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示方心寰彻侯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，大鹏久住金刚窟。但问归家归未曾，休将古德商迟速。虗楼百尺倚晴空，门闭梯捐路自通。不动步时弹指入，楼前木马夜嘶风。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示詹见五勋卿"
      },
      {
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，红尘岂障参禅骨？云衣不挂忽然苏，满目桃花春簇簇。春风吹树看春来，露柱生儿笑满腮，识得无生亲的子，任君掩耳过经台。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示顾醒石鸿胪"
      },
      {
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，者个都非心佛物，蓦尔通身热汗流，一味之间百味足。百味谁甞一味非？旅中无系自知归，解道澄江净如练，令人常忆谢玄晖。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示徐南高冏卿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，红藕池边波可掬，通身独露放光明，万里山河清净目。庭生瑞草未为奇，瓮里腌虀变紫芝，碧眼胡师吞未尽，酸甜祇贵大家知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示何天玉冏卿"
      },
      {
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，识取未生前面目，柳风梧月主人醒，扫花闲杀樵青仆。春到黄莺语亦亲，半塘遥隔见通津，还他宝钏金羇子，任我穿衣吃饭人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示俞容自勋卿"
      },
      {
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，学道先教无猒足，假饶已悟更加鞭，管取千魔俱殒没。护持须护自心玉，氷雪中间别有香，大著眼眶看仔细，丈夫眉宇旧昂藏。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示徐孟麟侍御"
      },
      {
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，光明智火烧残牍。逢人何处著商量，尽日芙蓉看未足。芙蓉霜刃向云磨，魔佛由来奈尔何。露布已闻铙吹奏，太平端许卧山阿。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示任文升侍御"
      },
      {
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，缘生世谛多林麓。剖开慧眼显全机，肯向尘缘空碌碌。突出衣中无价珍，从来见处不依人。大圆觉体光明藏，净白元无一点尘。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示吴黄岳侍御"
      },
      {
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，清光霭霭弥山谷。举头谁不见青天，男儿肯向他寻逐。待客迎宾事事长，跬步何曾离本乡。了知动转非他物，优钵罗花遍界香。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示朱罗青民部"
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      {
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，回头纸穴痴蝇出。疑情举处要分明，莫把心量重卜度。大千经卷一尘微，只贵当人剖出之。曾向洛阳宫里过，春花春鸟总宜诗。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示蔡圣龙祠部"
      },
      {
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，慧灯好向风前续。青天白露鹫峰明，更从何处分真佛。无分无别阿谁知，当下知归我是谁。猛火煅成清净土，一声孤雁夜听迟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示庞序皇司马"
      },
      {
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，春气非传红与绿，一念攀缘眼底花，片言玄玅膺中物。空诸所有实诸无，活杀从来是丈夫，山色溪声还跳出，閙蓝风雨对屠沽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示曹安祖司马"
      },
      {
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，浩然气宇餐天禄。堂堂妙用绝周遮，百匝千重光晃昱。底事分明说似君，碧空花雨乱纷纭。饭余柳岸经行惯，清风微动水成纹。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "示吴泊如缮部"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，海外波斯双赤足，夜来龙藏掌中生，锤碎休教添碌碌。俊鹘摩天秋气高，虗空无物见纤毫，驱耕夺食男儿事，一任西风爽布袍。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示王季常缮部"
      },
      {
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，雪冷须弥偏突兀，拈来青枣大如瓜，见后桃花清似菊。热油铛䑛大方馋，莫使重留贴肉衫，到得感恩知愧日，许君亲见老香严。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示白雉衡虞部"
      },
      {
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，社舞村歌堪荐入，歌声鼓节遣谁闻？耳中供个观音佛。虗空消殒一人边，草净湖南万里天，一句相凭重道当，石人双耳听声前。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示周敏山水部"
      },
      {
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，珊瑚影映澄江绿。清风明月两相知，莲花水面如车轴。石头城外草芊芊，蹋月穿云知几年。一自洞庭歌罢后，至今花雨尚蹁蹮。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "示金萝石田曹"
      },
      {
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，禅床直竖苍山骨，逈然一念射当人，此是吾家真种族。空花轮转本来无，迷悟俱非井覰驴，讨得镢头些子味，卧云啸月种松株。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示吴鬯膏田曹"
      },
      {
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，刻刻须教深入木。和身迸透顶门开，六六原来三十六。铁船无恙海潮通，月落沙寒钓已穷。若向此中亲荐得，竹箫吹过断芦中。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "示丁莲侣国博"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，宝华净界无延促。眉眶之下鼻头垂，何人解把舟行陆。方舟渡子不曾迷，说著河源却未知。雪满短蓑寒梦破，自惊身是钓鱼师。"
      },
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        "text": "示林如冲奉常"
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，熟处当生生处熟。却将生熟一铛煎，跛鳖盲龟称万福。出门何地不青山，傍晚征夫闲未闲。开彻碓花供醉眼，磨成砖镜照衰颜。"
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        "text": "示吴文孙中秘"
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，头头法法光明域。虗堂无事一声雷，野狐跳入金毛窟。金毛狮子解翻身，者里分明不昧因。吐却狐涎入狐队，出山人是住山人。"
      },
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        "text": "示汪叔度进士"
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，康庄车马偏难忽。黄尘冉冉遍天涯，凭君拭洗青山俗。青山无况著秋烟，鹿草龙芝种玉田。独有一年收未得，祖珍抛散禁城边。"
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        "text": "示沈得一孝廉"
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      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，得意骅骝风趂足，奔腾蹴蹋见分明，万里空山寻古宿。寻人花影落缤纷，玉带谁教报衲裙？合有临行饶舌处，钟山云似博山云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示陈贲生孝廉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，白石苍松堪击筑，击出针锋一线通，千流万派看漩澓。山头白浪海中尘，囊里无钱賸买春，月满珊瑚枝自露，跏趺应笑劫前身。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示徐六虗孝廉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，宗门岂傍他人入。英雄眼底笑男儿，清风古路无迂曲。参禅先令识心闲，锦鲤成龙一跃间。皮袋生光情爱尽，淡将言句写溪山。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示曹清之奉常"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，参禅莫就禅中宿，当日惟知剑柄长，而今始觉毬门复。枯桩未始是枯桩，触处风摇白玉幢，万里泥牛奔影去，碧云无赖满春江。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示陈允嘉广文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，断崖峰顶黄茅屋，十方坐断见春风，拨云夜看千花谷。跨著杨岐三脚驴，不逢渠处也逢渠，解开布袋凭人看，妙用临机果不殊。"
      },
      {
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        "text": "示张时华参军"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，十年豫造征人服。征人未免挂征鞍，会免临期多仓卒。绣幢烟影碧油车，放出南山鼈鼻蛇。若道葛藤犹未断，一杯清供赵州茶。"
      },
      {
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        "text": "示周元执参军"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，牧童明月骑归犊。未到人牛不见时，休随草色平川绿。雨余芳草是前村，牧笛无端欲断魂。却向古邻荒寺去，大家扶起破沙盆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示刘斗枢司马"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，纵横出没无拘束。闲云踪迹渺天壤，魔佛从来皆眷属。放生容易杀生难，火宅之中呌野干。露地白牛车上坐，宝铃珠网夜天寒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示吴淳太光禄"
      },
      {
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，钵盂中是千锺粟。横吞一粒齿牙香，却笑饥人果空腹。一粒原来何处生，大千心亩廓然平。夜来󳷞有栽秧雨，好向绿杨听晓莺。"
      },
      {
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        "text": "示叶翼所典谒"
      },
      {
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，花蜂岂就空枝宿。钻向银山铁壁中，他家好似无情物。场开选佛看登坛，莫道心空及第难。踢杀猢狲缚杀鬼，不知菩萨是何官。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示丘言思宫端"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，弥陀一句无真俗。数珠绳断佛声消，卞和剖破荆山玉。分明宝镜映千灯，择叶寻枝我未曾。识得烧庵真供养，泥牛摇尾过窗櫺。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示李在璞孝廉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，修幢拗折潇湘竹。实相门开声悄然，短衣破笠黄金域。江风淡荡法身寒，江雨凄清夜未残。休把䳌啼比莺语，万花丛里现优昙。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示叶白于中翰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，期君试听无生曲。无手人弹无耳听，聚合从前亲骨肉。团𪢮何处问他方，一片空心选佛场。打鼓却看谁作主，钓鱼原是谢三郎。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示余集生冏卿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，尔自弹丝我吹竹，合成一调供众生，梵天花雨成禾糓。搅不清兮烧不香，捉贼须教有正赃，溺器踢翻清夜晓，传灯名字间僧行。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示余周生都阃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，日午虗窻剔明烛。厨前巧妇细思量，自笑能炊无米粥。诸天同器不同餐，肘后金符近已刓。马足似云弓似月，将军今夜下三韩。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示方士雄太学"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，青山满目原非物，荆棘丛中穿过时，何论横趋与直入？旋风八字打将来，宝网金绳触处开，万壑千岩春自暖，兔光和露护珠胎。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示汪吉所居士"
      },
      {
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        "text": "不忘灵山亲付嘱，加鞭倒跨泥牛犊。牛背频将铁笛吹，声声韵出无生曲。无生曲子孰赓和，石人解拍木人歌。游遍支那归去晚，衣冠之下古弥陀。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示陈旻昭文学"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，琼苗远发浏阳佛。扬吾家丑逼吾忙，管保千生受涂毒。千生祇在一朝圆，毒鼓声腾万马先。廓尔子韶明物格，紫云金殿暗香传。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示余得之居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，日用何妨耕与读，书中全露圣贤心，大似良田获嘉糓。圣贤俱自道场来，儒释源流莫浪猜，会得拈花微笑旨，龟毛拂子舞三台。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示剡水禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忘灵山亲付嘱，波澄三昧银鸶浴。自从不解倒跨牛，石人泪堕相思曲。相思难写梦初分，半是思君半恨君。若使琵琶能诉出，指端应现博山云。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第十七"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第十八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开示偈四"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示刘自度居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "没踪迹处莫藏身，钓尽澄江跃浪鳞。藏身之处没踪迹，华亭两岸花狼籍。迸破虗空别有天，绿杨深处草芊芊。更须简点家常事，跛脚驴儿在后园。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示智璘居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生心佛无差别，大理不明誓不辍，一朝识得本来人，顿悟无生方欣悦。儿女团𪢮古道塲，动步先须达本乡，父母未生前面目，著衣吃饭是家常。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示悟言禅座"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立志修行须荦卓，还如美玉重雕琢，雕到玲珑八面时，功成始得称无学。放下尘缘即便休，青山何事使人愁？牧鞭收向明珠库，放出沩山水牯牛。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示吴观我宫谕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麈尾纵横劫外春，一番拈弄一番新。油缾勘破投明客，茶话输他返拜人。孝满酒颠欣逆子，剑挥巢破验忠臣。不辞竿尽重栽竹，喜得华亭跃浪鳞。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示蒋熈台居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣道无依不拣人，入门何必断贪嗔？月盛银盌含秋碧，露浸松涛带晓云。清净界中才一念，轮回路上几生身？话头顿破阎浮梦，瑞草灵苗说似君。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示湛如禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆明湛湛妙无垠，如涉纤毫即是尘。大地都来银世界，更于何处觅金身。休云妄，莫分真，祇知一马生三寅。匝地清风何所有，笑看鹦鹉过西秦。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示江忆州居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩尼江岸若何求，直向骊龙颔下搜，喝转迅流须勇决，吸干沧海任遨游。挐云󱐽浪凭双手，倒岳倾湫祇一头，眉底顿开无碍眼，光明普照四神洲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示张兴公居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "横身宇宙没遮拦，尽力推爷山外山。不辩金光珍燕石，十方消殒谩追攀。脱筌网，跃灵源，变化风云顷刻间。此是洞曹兼带旨，为君款款露全斑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示萧若拙郡伯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不逐形仪观实相，玄机独露面门余。忘言宝藏流千古，烁梦真光彻太虗。石女绣空花有果，木人敲火燄生鱼。本源妙粹离非即，待客迎宾体自如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "待客迎宾体自如，何劳缘木复求鱼。灵心洞烛山河影，慧眼旋观物象虗。插草欣投当指地，拈花偏向笑颜余。而今𠢐破娘生面，眉目依然不是渠。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示黄玄石居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出尘无染毒龙腥，世道鸿毛一样轻，幻化塲中谁是我？电光影里孰为情？楞严读罢知空殒，宝所登时爱路平，自古圆通门大启，想君足下紫云生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠契玄上座"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆契拈花意，重研宝镜玄。弘施彰正令，妙挟验真传。峭壁深春翠，灵花带晚烟。当轩持万象，印破水中天。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示孤月禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讲席都游遍，来参没味禅。锄云栽紫芋，引水种青莲。䆳谷岚浮树，干柴火少烟。松风与夜月，相向不须钱。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示金灿宇居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日用事无别，避喧转觉难。饭余歌昼永，烛尽笑更残。一切但仍旧，万般都是闲。才生分别想，知隔几重山。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示魁杓居士二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信心功德聚，凡圣莫岐分。放出唯三要，收来祇一尘。不从他变态，毋用自纷纭。识得衣中宝，何愁彻骨贫。信心功德聚，真个火中莲。旷劫元无异，今生幸有缘。揭开尘界网，印破水中天。最喜金刚宝，光明照大千。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示龚可济居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦海何为檝，诚心可济然。慈风清性水，慧日丽中天。华藏严身相，灵山在目前。须知尘界里，烈火绽青莲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示李虗云居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，岸柳岩花露法身。几向绿杨深处看，端然一点不沾尘。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示刘自度居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，多少行人步不前。趋入便须著眼看，香云深处彻重玄。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示李何事居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，钓尽长江获赤鳞。步下葛藤都绊断，超然无累逐时新。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示王元淳居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，耀日精金觌面看。行过水晶宫殿去，门前尚有玉栏干。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示卓无量居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，珠若澄兮水自清。彻见本来真面目，方知人我不关情。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示陈旻昭居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，香象奔波失却威。截断狂澜观自在，旃檀林里凤凰飞。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示张兴公居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话波一句如弦直，滴水高兴几丈波。出没云烟无限量，空花阳𦦨奈渠何。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示杨仲宜居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，行遍阎浮不识人，拄杖头边亲磕著，深知痛痒是关津。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示顾长卿居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，甘露还从天上来，八角磨盘亲拨转，无限树子倚云栽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示马文先居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，不是牛兮不是驴。蹄角皮毛消得尽，灼然露出顶门珠。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示何允量居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，跛脚猫儿睡正鼾。夜半经行谁共语，月光花影恣清谈。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示姚邻卿居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，进步宁知行路难。稍得顺风催客便，萧然无意过三滩。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示陈非白居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，入处应从侍者边。定动更知将智󳫠，门庭高峻古今传。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示范尔培居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，急水滩中下足难。行过夜明宫殿里，严霜六月透心寒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示邓直卿居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，水底游鱼树上鵶，眉下顿开清白眼，笑看尘境乱如麻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示余未也居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，鸟道羊肠路可行。行到水穷山尽处，廓然天地是同庚。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示齐群玉太守"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，宝网香云眼里花，透过氷山并雪洞，相逢且吃赵州茶。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示方时生贡元"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，似吼春雷起蛰龙。情解那容些子在，善行须信辙无踪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示姚纯甫贡元"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，机发灵枢应不穷。知是自家真现量，四方八面起清风。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示张述之贡元"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，凡圣量情不碍膺，独蹈大方何境界，倒骑铁马向空行。"
      },
      {
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        "text": "示齐理侯居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，业识消磨六月霜。烦恼丛中开眼看，皮囊尽放紫金光。"
      },
      {
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        "text": "示齐季吁居士"
      },
      {
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        "text": "话头一句如弦直，生逼鱼蛇化活龙。大地山河成粉末，眉毛血溅梵天红。"
      },
      {
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        "text": "示胡康生居士"
      },
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        "text": "话头一句如弦直，捷疾雄奔木马嘶。万壑千峰都蹋遍，珊瑚枝上摘摩尼。"
      },
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        "text": "示胡凝生居士"
      },
      {
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        "text": "话头一句如弦直，祖令全提向上玄。不向意言生卜度，路头笔直到家园。"
      },
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        "text": "示方奕予居士"
      },
      {
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        "text": "话头一句如弦直，人在氷山雪洞来，时节不同尘世界，桃花九月满园开。"
      },
      {
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        "text": "示戴式其居士"
      },
      {
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        "text": "话头一句如弦直，栢子庭前语最亲。略彴桥边行下过，通人那肯问关津。"
      },
      {
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        "text": "示盛集陶居士"
      },
      {
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        "text": "话头一句如弦直，瓶泻云兴也是闲。佛法若从知解入，少林端不把心安。"
      },
      {
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        "text": "示姚申甫居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，混入方知不夜天。路载碧云云载月，无身人坐案山前。"
      },
      {
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        "text": "示刘胤平状元"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，饭后频斟赵老茶。䇿杖喜随流水去，深林无伴看飞鸦。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示刘君含居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，行遍三千及大千。掉转身来何境界，夜明帘外月当天。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示刘六合居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，混入灵源不记年。识得自心元是佛，更于何处觅金仙。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示刘尔敬居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，梵语唐言义不殊。搬尽世间闲骨董，清风明月满庭除。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示刘尔静居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，水底红尘山上鱼，布袋都来收拾尽，珊瑚枝上喜跏趺。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示洞如禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，六月炎天火里霜。须信目前无别法，溪深杓柄自然长。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示微密禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，狭路相逢罢问程。脚下原无勾绞索，横牵直绊不须惊。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示慧林禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，度尽众生佛是魔。魔佛两关都透过，阳春白雪和巴歌。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示慈水禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，梦醒忻看劫外春，遍野牛羊足水草，莫教蹋破岭头云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示宗伯禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，开眼须知合眼时。明暗两头无著处，倒吹铁笛咏新诗。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示水澄禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，䇿杖寻溪得自由。撞著木人开口问，无言笑指水东流。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示玄灿禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，喝水成氷当等闲，拄杖才行三两步，几多花雨落人间。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示云知禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，直入重楼最上层。公案万千成粉碎，阿谁敢曰续传灯。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示荆山禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，吃饭穿衣最上乘，就里不生分别想，道人行处火消氷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示中和禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，山自青兮水自蓝，活计不从人处得，清风明月是同参。"
      },
      {
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        "text": "示道庵禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，你既无心我也休。华藏庄严原具足，贯珠宝网不他求。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示弘觊禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，谁是缘生谁是真。坐断两头无点事，庭前应笑看花人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示□□禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，世道纷纭作么生？直入万花丛里过，不沾些子始通身。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示寂常禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，勿论他家短与长。生死岸头何捷径，疑情粉碎罢商量。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示智华禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，无位真人倒著󳳫。行到水穷山尽处，通身浑是佛陀耶。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示慧生禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，讨甚闲心鼓是非。迸破疑团清梦里，相逢难与话离微。"
      },
      {
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        "text": "示湛之禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，梅熟何劳更索核。吐尽口中酸涩味，齿牙应有暗香来。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示小枝禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，幽谷芝兰分外香。浪静水平人不语，鸳鸯凫鸟自成行。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示小止禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，直下承当早是迟。父母未生前面目，不劳开口贵先知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示曹印禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，佛是灵山老比丘，以手自家头上摸，不须螺髻也风流。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示玄京禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，博得灵源活水长。分派不生高下想，成渠何必细参详。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示瑞云禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，勘破尘劳语最亲。捡得干柴烹活水，自斟自酌不干人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示恒如禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，风雨无停竟到家，却笑后园驴吃草，夕阳西照影偏斜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示葛皖伯居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，雪夜安心不是心。好看当年干木客，石头路上水泥深。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示纯素禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，水面灯毬火里莲，雪洞氷山穿下过，长安尽处更加鞭。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示江达所居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，脚下黄泥知几深？垢腻汗衫都脱尽，从他撩乱不关心。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示许圆修居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，日不劳兮夜不眠。自古鼻端无点气，何须特地慕腥膻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示程君鉴居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，就路还家太钝生。旷劫本无些变易，何须特地越规行。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示芮含实居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，十八儿郎笑未休。捡得粪头无价宝，几多欢喜几多愁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示觉海庵主"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，不落思量第二筹。推倒须弥穿屐走，毗卢顶上滑如油。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示众禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，空里浮云镜里花。看罢莫生奇特想，从来黑豆不生芽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，当下无心见本来。干木更须牢把定，衡山路上滑如苔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，地覆天翻不动心。祇有一条生活计，随缘愈入愈知深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，无耳人闻说法声。云水尽时歌舞罢，长安大道坦然平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，底事分明不许知。动著些儿遭药忌，离言谁肯辩深慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "话头一句如弦直，闻说何如见面亲。纵是风恬闲不彻，还怜活水跃金鳞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句话头如铁橛，碧云深处有家传。相逢不必重宣说，处处春风杨柳天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句话头如铁橛，死中要个活人来，六根粉碎成团去，优钵罗花遍界开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句话头如铁橛，纵横万境也教闲，脚跟不带些泥水，收拾行囊过故山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句话头如铁橛，三千里外步如初。从来心法无前境，大地收来一草庐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句话头如铁橛，动中消息是如何？纤毫不尽随生灭，笑杀当年凌行婆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句话头如铁橛，骊龙颔下抉珠时，只须不顾危亡也，入手方知出世奇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句话头如铁橛，纷纭境界体如如，只消识取来时路，倒跨杨岐三脚驴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句话头如铁橛，多年故纸不须钻，一朝家当都抛却，始觉从前被眼瞒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句话头如铁橛，眉毛动处即须知，衲僧气宇天然大，莫只因循十二时。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示五叶侍者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句话头如铁橛，三玄五位不须论。千经万典都抛却，扫地焚香是甚人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示融愚禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句话头如铁橛，活中要个死人来，相逢为报乡关事，紫茎金樱带露开。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第十八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第十九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开示偈五"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示李虗云居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，万花丛里乐优游。春风也解禅那意，吹尽残红伴水流。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示刘自度居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，钟鸣鼓响验声尘。自从识得缘心法，一个无心闲道人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示齐宝明居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，从他烦恼与菩提。三餐茶饭随时过，无事深山听鸟啼。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示邓九如居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，灼然笑点马师圈。顶门果具摩醯眼，黑白终归句下圆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示李何事居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，摩挲睡眼见青天。现成公案重拈出，三个猢狲夜簸钱。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示傅远度居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，衲衣底事有来由，囫囵吞个青州枣，直至而今饱不休。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示方士雄居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，鸡鸣犬吠演真乘。虽然逐日忉忉底，吃饭穿衣似不曾。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示刘今度居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，庭前栢子话偏长。道人不谙西来旨，一阵清风一阵凉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示杨仲宜居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，黄金沙石不须论。展开两手无依摸，万象森罗一口吞。"
      },
      {
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        "text": "示姚邻卿居士"
      },
      {
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        "text": "顿悟心源开宝藏，庞家儿女是知音。超方不许留些子，抛却家园自陆沉。"
      },
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        "text": "示邓直卿居士"
      },
      {
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        "text": "顿悟心源开宝藏，家风不与世人同。百千万种诸三昧，祇在寻常语默中。"
      },
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        "text": "示刘文长居士"
      },
      {
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        "text": "顿悟心源开宝藏，全身领荷亦迟迟。更思吸尽滔天浪，笑倒江西马大师。"
      },
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        "text": "示王元淳居士"
      },
      {
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        "text": "顿悟心源开宝藏，祖翁田地不曾移。若将计较从他觅，大似倾杯灌漏巵。"
      },
      {
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        "text": "示茹无简居士"
      },
      {
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        "text": "顿悟心源开宝藏，个中原不立纤尘。谁云珍玩过沙石，还笑从前彻骨贫。"
      },
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        "text": "示陈非白居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，珊瑚枝上月溶溶。清虗不是人间境，吹去浮云晚树风。"
      },
      {
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        "text": "示熊飞卿居士"
      },
      {
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        "text": "顿悟心源开宝藏，黄花翠竹总真如。若将花竹生知解，笑杀当年碧眼胡。"
      },
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        "text": "示叶对育居士"
      },
      {
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        "text": "顿悟心源开宝藏，肘后灵符衣里珠。几多玄妙都抛却，认取杨岐三脚驴。"
      },
      {
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        "text": "示余得之居士"
      },
      {
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        "text": "顿悟心源开宝藏，通衢倒跨白牛车。角头无限庄严具，都在深慈长者家。"
      },
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        "text": "示余未也居士"
      },
      {
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        "text": "顿悟心源开宝藏，大千经卷不他寻。分明一个真呆子，肚量从来海样深。"
      },
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        "text": "示鞠岩长居士"
      },
      {
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        "text": "顿悟心源开宝藏，逢人懒论口头禅，珍珠收向皮囊里，棒喝交驰总不然。"
      },
      {
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        "text": "示邓鲁生居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，好山好水一时收。从来不出门庭外，古佛家风得自由。"
      },
      {
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        "text": "示张讷所居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，髑髅无识眼初明。更知心境如如处，花鸟逢人亦不惊。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示王梦兰居士"
      },
      {
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        "text": "顿悟心源开宝藏，多年古路滑如苔。净瓶扑破重拈起，归去阎浮又再来。"
      },
      {
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        "text": "示姚亶卿居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，西江吸尽不为奇。当阳打个翻斤斗，铁笛横吹劫外诗。"
      },
      {
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        "text": "示吴叔达居士"
      },
      {
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        "text": "顿悟心源开宝藏，随声逐色过朝昏，一条拄杖穿云走，得失亲疎总不论。"
      },
      {
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        "text": "示王君翰居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，落花流水尽家珍。台山婆子空劳力，到岸毋容更问津。"
      },
      {
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        "text": "示王闳卿居士"
      },
      {
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        "text": "顿悟心源开宝藏，何劳特地问风幡。猎人惊破三更梦，始觉从前事事烦。"
      },
      {
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        "text": "示徐贞可居士"
      },
      {
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        "text": "顿悟心源开宝藏，大唐国里没禅师。虗空打个翻身转，拍手徉徜我是谁。"
      },
      {
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        "text": "示郑譕臣居士"
      },
      {
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        "text": "顿悟心源开宝藏，拈香择火当寻常。而今识得闲些子，却笑从前手脚忙。"
      },
      {
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        "text": "示蔡玉源居士"
      },
      {
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        "text": "顿悟心源开宝藏，扬眉瞬目显全机。几多盐醋都倾却，收拾深山住草扉。"
      },
      {
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        "text": "示□白生居士"
      },
      {
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        "text": "顿悟心源开宝藏，白云深处有家传。灼然伸出拏云手，好向虗空驾铁船。"
      },
      {
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        "text": "示罗元清居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，著衣吃饭见如来。不须更问南山路，笑指庭前石上苔。"
      },
      {
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        "text": "示任征生居士"
      },
      {
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        "text": "顿悟心源开宝藏，珊瑚枝上海风清。现前何事为遮障，才涉思惟万八程。"
      },
      {
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        "text": "示碧辉禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，骊龙颔下抉珠来，而今懒论光明聚，包裹皮囊且学呆。"
      },
      {
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        "text": "示瑞崖禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，扶桑元在海门东。衲衣时藉云霞补，剪尺无烦问志公。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示叶𠒎生居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，更须笑展佛家风。娘生面目从缘识，水鸟山花处处同。"
      },
      {
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        "text": "示魁吾居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，金陵原是石头城。万年不更长江水，一任诸人自濯缨。"
      },
      {
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        "text": "示华宇居士"
      },
      {
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        "text": "顿悟心源开宝藏，脚头蹋著尽黄金。更知锦帐春消息，石女穿花不用针。"
      },
      {
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        "text": "示洪宇居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，钱塘江上弄潮来。回途不顾衣衫湿，蓦地逢人笑满腮。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示振宇居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，相逢眉动便知音。现前休问无生境，深㵎流泉太古琴。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示莲溪居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，腰缠十万下杨州，从来嬾惯无他意，风自清兮水自流。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示冲玄禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，魔王眷属尽家亲。当轩明镜难逃影，毕竟无容一点尘。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示陈濠濮居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，真光原与世光同。华严无限香云葢，旋复都归指顾中。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示方季康居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，毗耶城里是吾家。大千掌内轻拈出，毫相辉煌墖影斜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示卓无量居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，金针透穴不为难。夜深懒听渔家乐，带月乘云下碧滩。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示熊□□居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，无荣无辱道人家。一条白练随他去，动著些儿乱似麻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示徐□□居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，脚头何地不青山。肯将佛法生知解，迸破尘劳且学闲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示郭玄朗居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，饭余策杖喜经行。溪边折尽垂杨柳，展似眉毛作么生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示余慎尔居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，缘生识得本来身。莲花根发淤泥里，却笑居尘不染尘。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示端宇上座"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，江南江北不须分。溪声山色西来意，万里青天万里云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示应时上座"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，清风凛凛自江来。从缘荐得相应句，蹋破须弥顶上苔。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示三藏殿以监院"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，拈来瓦砾胜黄金。阎浮游遍寻知己，得意终归祇树林。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示栖霞一监院"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟心源开宝藏，木樨香后菊花香。天明对镜穷颜色，原是东村赵大郎。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "为六雪禅人入关"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻思昔日云门老，关字相詶最上机。分付博山訚道者，莫教辜负翠岩眉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "为六雪禅人出关"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始行大事六年雪，顿入圆明一片氷。今日幸亲无缝墖，掣开关鎻万千层。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四公案拈示六雪座元"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "没踪迹，莫藏身。藏身处，没踪迹。吞干海水跃金鳞，澄江始见花狼籍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什么物恁么来？曹溪路，浪如雷。说似一物即不中，大庾岭上网张回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外摘杨花，逢人莫论蒲团破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麻三斤，干屎橛，才拈著，心路竭。簉破阇黎铁面皮，禅床皎皎三更月。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示方士雄居士三首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千贤万圣说惟心，识得应歌乐道吟。就里了然无一物，山河大地尽黄金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非佛非心非是物，谩劳皮袋吃酸辛，现前境色清如洗，一一为君细指陈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一滴灵源无变色，非今非古亦非新。十方坐断重移步，不是潇湘不是秦。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示谢在之居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识得云门一字禅，众生诸佛本同󱈎，当机更问西来旨，陆地莲花朵朵鲜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示汪心镜居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "来机即赴未为难，背触俱非肯綮间。大火聚中看变态，真文不欲露全斑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示吴鼎甫居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脚头无地不青山，祖意还期顾盼间，识得未拈花去处，是非不到饮光颜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示玄京沙弥刲股愈母二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父精母血得生身，须信从前彻骨贫。者个皮囊都割尽，孰为我也孰为人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间大孝无如佛，童子心肠亦效之。幻化门头开只眼，也须记取下刀时。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示何芝岳宗伯二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道得溪深杓柄长，空花阳𦦨罢思量。东抛西掷衣中宝，舌遍三千谩举扬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世谛宁羁出世缘，追风逐日箭离弦。当机觌面如亲荐，订约输盟不记年。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示阮澹宇郡伯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秋时落尽阎浮叶，何故黄花九月开？惟识肯随渠变异，冷看漩澓去还来。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示雪航禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行尽千山与万山，逢人特地放痴憨，一朝看破枝头月，始觉澄潭彻底寒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示常庵禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识得真常便住庵，袈裟从教破㲯毶，橘皮汤作三更点，玩月歌杯下碧潭。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示智镌禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一片闲云归岭去，三间茆屋旁山隈。乾坤裹向袈裟里，今日分明付大梅。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示彬颕禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三间茆屋随缘住，两朵眉毛要自伸。好把偷心都死尽，始知布袋活如神。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示超尘禅人二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滔滔濵水送行舟，剩有江南结胜游。蹋遍故乡田地日，归来应笑乱峰头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脚跟一段真奇事，抖擞尘缘作么超？禅者果知灯是火，鸟窠何必用吹毛？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示照浮禅人行脚二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问君曾读五车书，󳺽管成文似有余。我已摇鞭君信否，归家应笑倒骑驴。"
      },
      {
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        "text": "倒骑驴子上杨州，却胜当年跨鶴游。邵泊河边何境界，烟云深处水悠悠。"
      },
      {
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        "text": "示成涵禅人"
      },
      {
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        "text": "几回梦入故家乡，麦饭葱汤谩忖量。蹋遍山川图甚事，只须亲见本爷娘。"
      },
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        "text": "示志西禅人三首"
      },
      {
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        "text": "宗门底事皎如雪，软似金刚硬似泥。无事夜行刚把火，须知脚下有高低。"
      },
      {
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        "text": "分明两口一无舌，簸土扬尘无间歇。突出海门大日轮，元来却是新罗月。"
      },
      {
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        "text": "倒跨泥牛自在时，横吹铁笛咏新诗。虽然拶出通身汗，下载清风付与谁。"
      },
      {
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        "text": "示恒一禅人省亲"
      },
      {
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        "text": "恒年一片切心肠，不问程途到上方。今日还从原路去，归来亲见本爷娘。"
      },
      {
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        "text": "示九如监院"
      },
      {
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        "text": "荷担监院不寻常，铁额铜头颇厮当，吃尽几多酸苦味，而今始觉菜根香。"
      },
      {
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        "text": "示知止禅人送师回浙"
      },
      {
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        "text": "殷勤特地送师回，此去还期此日来。莫谓江头风景别，年年九月菊花开。"
      },
      {
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        "text": "示剖密禅人"
      },
      {
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        "text": "锡杖横挑入径山，风霜肯信髑髅寒？千峰顶上牢收拾，若谓崎岖步转难。"
      },
      {
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        "text": "示观一禅人"
      },
      {
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        "text": "入岭还如出岭时，袈裟紧裹肚皮饥，今朝不办山头供，云树依依任所之。"
      },
      {
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        "text": "示宝岩禅人"
      },
      {
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        "text": "奔驰何独豫章西，锡杖无辞脚下泥。别子江边高著眼，红轮盘涌一声鸡。"
      },
      {
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        "text": "示自繇禅人"
      },
      {
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        "text": "听到天花撩乱时，宗门底事贵亲知。翻身抹过毗卢顶，个是金毛狮子儿。"
      },
      {
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        "text": "示印文禅人三首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觌面当机识印文，肯将世念自纷纭。只教霜雪消融后，自有灵枝一带春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至宝从来六不收，根尘界里自优游。一朝和架都翻转，迸断中间与两头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梦幻沤花人易会，沤花梦幻莫生疑。世情彻底融通处，软似金刚硬似泥。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示石隐等琨侍者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苍石重岩挂碧霞，妙严锦上复添花。回头忽见匡山路，五老峰前有活蛇。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示晓宇禅人"
      },
      {
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        "text": "谯更连漏颇相当，眨眼还成孟八郎。一觉天明无别事，法身元是臭皮囊。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示石浪禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长江石壁浪滔天，岸柳岩花亦眩然。最喜澄潭潭底月，开眸不费草鞋钱。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示穆禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逢缘不尽谩云休，细看沩山五字牛。肯信虗空成粉末，劫外无身何处游。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示玄诠禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄猷端不涉言诠，过渡还乘没底船。彼岸岂容些子法，逢人祇只叙寒暄。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示道开禅人三首"
      },
      {
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        "text": "行脚年来路转多，白云冉冉莫蹉跎，大庾衣钵今犹在，尽力荷担动得么？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行尽千山与万山，脚皮多笑口皮顽，浑身不见些儿煖，火把分明觌面看。"
      },
      {
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        "text": "侍者三年尚未劳，脚跟多被恶风摇，此间佛法无人识，肯向而今动布毛。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示筵禅人落发"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当机削去娘生发，露出摩尼顶上珠。分付时人高著眼，此回亲见赤须胡。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示甫中禅人"
      },
      {
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        "text": "甫中知见尽芟除，烈汉从来不蓄书。只字片言都吐出，翻身却笑赵州无。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示印宗禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "印破宗乘壮铁牛，溪南溪北恣优游，忽朝蓦鼻穿归也，逈地遮天者一头。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示捷初禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云从谷聚谷生云，叆叇祇园别有春。宝篆香消僧定起，阶前花雨几缤纷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示陈之望居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自家田地要耕耘，勤牧牛羊莫乱群。就里灵苗须早种，及时花雨几缤纷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示去非禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自是不贪香饵味，三餐茶饭淡如饴。舌根血尽经光现，好向深山种紫芝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示僧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当轩宝镜若为容，影象全消顾盼中。妙挟浑然无渗漏，谩将珍御杂顽空。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示印空禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空知四大元非我，印破娘生铁面皮。讲到天花撩乱处，岩前石女夜生儿。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示沈东华使君"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一餐斋罢一杯茶，扫地焚香诵法华。幸得个中无别事，莫教黑豆又生芽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示智璠居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饥时吃饭冷添衣，正是维摩杜默时。莫谓朔风吹不入，天寒也贵大家知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示古󳬛居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剔起眉毛休懒惰，法门底事勤担荷。一朝撞破指头时，始觉从前都是错。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示樵阳居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少室宗风无别法，从来㵎水碧如蓝。五台山顶金毛现，看破前三与后三。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第十九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第二十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开示偈六"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "刘和鶴居士赴试春官以草履送之兼示四偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾闻赤脚下桐城，居士今朝恁么行，草履紧包双指露，管教平地听雷声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "桂花香处露真机，正是心空及第时。燕北风高如有雁，倩闲早寄博山诗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "草鞋蹋破长安道，直入金台最上层，壁上有僧高著眼，好将佛法继传灯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脚跟点地瑞莲开，万仞峰头得意回。有问草鞋何处觅，报言曾到博山来。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示周肯成居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦海中流弄钓竿，从渠漩澓不相参。西江涓滴如吞尽，沙界都卢一坐龛。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示胡法野居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抖擞身无些子法，野情偏结世缘多，当初大道如亲荐，笑杀台山指路婆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示平宰居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平心待物恒常事，高宰乾坤越样新。突出衣珠如瓦砾，不妨随处是通津。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示余毓蟾太守"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鶴长𠒎短自天然，何似君家白昼眠？尽世诸人寻不著，星辰印破月中天。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "送彭质先学博二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一法空时万法空，万缘空处体皆同。堂堂日用无他事，指点全彰顾盻中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "带雨山头纵步时，心空及第报君知。现前佛法谁担荷，琪树琼花映绿醾。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示写照宝林居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "握管精神分外奇，此情惟有自心知。宛然写出娘生面，千载人思上古时。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示黄子义居士请经回"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为求半偈舍全身，居士今朝恁么行，踢破指头谁证据？万余纸上话无生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示素真居士请经回"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剜肉燃灯为法来，脚跟蹋破几苍苔。牢把柁时，急水去鞋。山顶。山顶上，瑞莲开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生成一片铁心肠，猛浪狂风颇厮当。今日回观山顶月，逍遥谁谓脚跟忙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剖尘直欲见全经，舟楫何辞泛远溟。恠石狂风穿下过，此回始道佛家宁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水陆兼行意颇安，石头城外走长干。无边墖影光明种，今日方知会遇难。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示越山禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不从途路分阶级，只欲须弥顶上行。倘与迦文亲觌面，问渠何处是缘生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "建安江岸示青林诸弟子三首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相逢倐尔半年余，丱角丫环妙挟初。宝篆久沉宫漏冷，愿携香水灌毗卢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逆水重重叠叠滩，相逢千里别离难。回途石马如厮扑，䆳壑幽林指顾间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "来时清冷去炎蒸，惹得山嫌腥臭名。今日江濵何所适，剩余一叶扁舟轻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示众禅人二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一茎草上现琼楼，吸尽支那四百州。赢得清风收白汗，何须特施使人愁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天高地厚问端由，棒喝交驰卒未休。换骨洗肠犹不是，谁知屋里贩杨州。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示杨兰似居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "投子山头不记年，赵州翻弄老婆禅。夜行不许须亲到，公案而今始得圆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示伏虎寺龙泉禅人二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一蛇一虎每随身，劈面当机不顺人。放不下时担取去，袈裟赢得岭头云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金锡当年格鬬时，畜生灵性更粗知。而今识得鵞湖事，千载风规步不移。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示剡水船居"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "马迹尘踪岂不能，喜从水面伴禅僧。绳床安向骊龙角，细柳长隄绍祖灯。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示自空禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍却庵居云水游，腰包瓢笠喜干休。虽然指出当阳道，岐路须防滑石头。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示蒋一个居士荐母二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叱去泥牛木马，横拈玉线金针。刺出真空锦绣，何须向外追寻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从来不是众生，何用更求活佛。放光动地者谁，唤作天真一物。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示连茂宇居士四首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人生一百岁，造化若浮云。衣里珠无价，分明指似君。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界何期久，尘缘仔细看。升沉无了日，轮替骨毛寒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲寡神怡静，无嗔气自清。修行知此意，何必问长生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要紧惟慈恕，慈心即佛心。了知慈是佛，不向外边寻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示道开禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相聚吃茶去，斯人超一等，不须彻夜行，露湿衣裳冷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示放生者二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想彼飞潜意，贪生与我同。仍无冤对业，何事陷罗笼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水上回头日，空中鼓翅时。岂图荣贵作，悲运报君知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示黄海岸司理四首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "民财己财，民肉己肉，不饮不荤，是中丞禄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行无缘慈，运同体悲，蓄之伐之，必也其谁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齐之以刑，待之以礼，善恶贤愚，如出诸己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应缘海岸，树大法幢，通身毛孔，吐旃檀香。"
      },
      {
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        "text": "四咨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咨尔库头，正信因果。一米不私，毋存彼我。七菓地狱，两饼饿鬼。毫𨤲侵欺，过蛊毒水。一绢一钱，猪头驴脚。知罪福相，守如来约。卖宝寿姜，燃石窻灯。千年辛辣，万古光明。"
      },
      {
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        "text": "咨尔化主，众生福田。法轮未转，饮食须先。粒米寸纱，智者可吓。甎钱瓦钱，古今称讶。持临济钵，勾大慧簿。相随来也，笑倒圆悟。古镜未磨，汝当下语。黄鶴楼前，翱翔绝侣。"
      },
      {
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        "text": "咨尔监院，持显持微，勤俭辛苦，舍汝而谁？以礼交宾，以和慰众，先人后己，法门梁栋。指甲许盐，龟毛许利，倐忽有差，陷身于地。古杨岐叟，终慈明代，清光匪磨，传灯永载。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咨尔典座，变生为熟，惟法相应，米中有粥。张石巩弓，牧嬾安牛，一回入草，牵转鼻头。遵如来言，信狮子吼，偏众一汤，烊铜灌口。乃圣乃贤，多务斯役，踢倒净瓶，横趋而出。"
      },
      {
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        "text": "净土偈有序"
      },
      {
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        "text": "曩云栖师翁将一句弥陀簧鼓天下，人竞谓古弥陀再世。余弱冠心切归依，及行脚，被恶风吹入闽中，蹈宗乘阃域，念佛法门束之高阁矣。己亥，鵞湖圆戒归，与缁素谈及祖师巴鼻，因无可与语。复忆吾师翁慈惠，恩大难詶，嗣后亦时将弥陀六字结西方十万缘。间有议之曰：师宗门下客，何以搬此闲家具？余曰：噫！是何言欤？莲花净域，诸祖咸趋，余何敢讳？缘引毫书一百八偈，以醒缁素。若唤作禅，唤作净土，一任诸人强生节目，自不干老僧事。"
      },
      {
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        "text": "旹天启辛酉夏浴佛后五日识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，行遍西方步不移。无影树头非色相，瞥然起念便支离。"
      },
      {
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        "text": "净心即是西方土，念佛声消我是谁？彻底掀翻谁字窟？三家村里活阿弥。"
      },
      {
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        "text": "净心即是西方土，何必瞿昙万卷书。霹𮦷一声聋两耳，全身拶入赵州无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，裂破阎浮归去来。使得时辰颠倒走，金沙水面妙莲开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，倒岳倾湫我是谁？少室山前亲撞入，红罏猛𦦨雪花飞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，带累同缘祸及身。五蕴六根成粉末，伶仃好笑又惊人。"
      },
      {
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        "text": "净心即是西方土，亲到方能辩祖宗。吸尽澄江高著眼，镜清水底日头红。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，点铁成金喻不齐。细抹将来浑小事，莫教辜负老僧兮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，拄杖横挑布袋行，贵买得来仍贱卖，慈门无价不须争。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，倒跨昆仑入海门。行到水穷山尽处，灼然别是一乾坤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，千圣同登没底船。石壁丹厓都撞过，而今始觉脚皮穿。"
      },
      {
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        "text": "净心即是西方土，扫地焚香事事宜。两口不开生白醭，此情惟有木人知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，澄不清兮搅不浑。更问乐󳬛何处是，好将此语教儿孙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，海底红尘涌瑞花。万亿劫来成底事，今朝特地献袈裟。"
      },
      {
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        "text": "净心即是西方土，楚水秦山路坦平。禅客莫生高下想，脚跟点地最分明。"
      },
      {
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        "text": "净心即是西方土，赤脚波斯入大唐。突出衣中无价宝，者回不做探花郎。"
      },
      {
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        "text": "净心即是西方土，锦绣乾坤净业成。一句弥陀才吐出，昂藏皮袋廓然清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，一句弥陀一佛成。大地咸成银世界，更于何处覩明星。"
      },
      {
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        "text": "净心即是西方土，烧尽阎浮栗棘蓬，贴肉汗衫都卸却，堂堂独露主人公。"
      },
      {
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        "text": "净心即是西方土，肉髻明珠不用亲。万八程途弹指到，莫教辜负好时辰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，烱烱毫光劫外春。作佛尚嫌忙世界，那得闲情趂鹿群。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，蕴界元空极乐󳬛。万境无人谁会得，一轮明月照澄江。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，玅理玄谈总不论，宝鸭香消帘倒卷，却于无佛处称尊。"
      },
      {
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        "text": "净心即是西方土，碧眼胡僧笑点头，顺色摩尼如瓦砾，谁云宝阁及琼楼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，月老氷枯兴正骄。一带晴空无限乐，分明底事不相饶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，一念无生唤不回。好把两头都坐断，春风吹起劫前灰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，口说无凭步最亲。烂坏木鱼轻击著，几多花雨乱缤纷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，待客迎宾似不曾。光剃头兮净洗砵，浑然天地一闲僧。"
      },
      {
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        "text": "净心即是西方土，直裰原来重七斤，只教㲯毶成片去，不须礼拜复殷勤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，三昧尘劳总不知。野菜和羮消日子，无生一念越僧祇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，鼾睡须知被底穿。一觉天明无别事，三餐茶饭又依然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，打破画瓶归去来。无影树逢腊月火，春风偏向百花开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，极乐都无众苦侵，一句弥陀光烁烁，花开见佛不须寻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，六月严霜遍地铺，突晓途中人不讳，氷怀烱烱道情孤。"
      },
      {
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        "text": "净心即是西方土，突出娘生双眼睛。四圣六凡都坐断，胸襟铁铸没人情。"
      },
      {
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        "text": "净心即是西方土，行树常开白玉花。长者倚门终日望，竛竮何事不归家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，荷叶无风浪打翻，透网金鳞谙水势，而今触处是痴顽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，雨洒云蒸分外奇，一具骨头鸣历历，振声也要大家知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，德水常清七宝池。佛法要从何处入，微风才动念声时。"
      },
      {
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        "text": "净心即是西方土，水月松风彻底清，觌面不知真趣向，临终何用佛来迎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，奕叶相承镜里花。非树非台如会得，本源无地长灵芽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，树倒藤枯句里亲，大笑一场人不委，相随来也是关津。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，水鸟时常演玅音，黄面瞿昙慈太煞，都缘一片老婆心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，石上灵踪万古存，拄杖头边亲摸著，了然无事大沙门。"
      },
      {
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        "text": "净心即是西方土，廓彻无依绝异同。鼓掌狂歌经几劫，眉毛血溅梵天红。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，蹋断桥梁见古村，瞥尔常光穿脑过，优游三界独称尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，净土不闻寒暑侵。几阵香风来水面，无边化鸟尽归林。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，一句弥陀当路头。家破人亡何处去，慈门无饵不须钩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，狼籍囫囵总不成。肯信弥陀居浊界，空中惟听散花声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，官不容针车马通。古木鸦声才歇得，一轮明月出烟笼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，朗月当空照胆寒。百岁老人分夜火，剩摇木铎笑更残。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，木马嘶风过汉秦。蹋破髑髅谁是主，多年故旧一时新。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，包纳虗空干不干？独有貍奴精古恠，破颜微笑两三翻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，揑死猢狲迸出头。万亿劫中弹指到，弥陀无量有来由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，古㵎寒泉吞吐难。彻见赵州真面目，横行直撞不相干。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，瓶里鵞儿唤出来。自己主人长夜梦，一声佛号不须猜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，孝满曹山好酒颠。吸尽乐󳬛消息子，笑看烈火绽青莲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，无相光中有相身。心境牵缠成鬼戏，谁为我也孰为人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，向上传灯语亦非。幻化图中开只眼，何须更欲问玄微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，开口何曾道得来。独许通玄峰绝顶，万年石上长青苔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，下载清风付与谁？白汗流通浓滴滴，垒堆赢得一身肥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，露柱灯笼笑未休，吃尽世间酸苦味，蒲团剩有暗香浮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，琴瑟无弦太古音。韵出海潮无限意，徽猷永绝去来今。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，狭路逢人话短长。两耳聋时听愈好，乡音谁与辩宫商。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，彩笔将来𦘕不成。深夜石床无伴侣，鼾然一觉已天明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，独宿孤峰境更赊。万仞岩前亲瞥地，袈裟角上带些些。"
      },
      {
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        "text": "净心即是西方土，教外须知别路行。若是祖师门下客，破颜端不论无生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，优钵无根满树花。不许老胡闲太惯，龟毛景色乱如麻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，古曲无音和者稀，昔日沩山亲嘱付，大书五字载毛皮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，拥毳詶机花药篮。更问此间多少众，前三三与后三三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，缾泻何曾梦见来？缺齿老翁惟面壁，一花五叶至今开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，皮袋还知痛痒无？掉转乾坤何境界？夜明帘外夜明珠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，仙菓奇葩带露看。金色头陀才覰见，倚天长剑逼人寒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，翻著襕衫倒著󳳫。若是韶阳亲的子，可擒可纵雪峰蛇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，入水乌龟陆地行。换尽皮毛并骨髓，而今特地可怜生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，扑碎挪丸总不妨，本性弥陀无向背，广长舌上玅莲香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，措大拳头认得么？者里不曾分胜负，临机何用动干戈？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，峻急滩头下脚难，糙石深坑亲历过，弥陀觌面莫颟顸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，夺食驱耕事太繁，何似嬾残无用汉，逢人含笑竖空拳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，三岁孩儿尽白头。读罢世间经史后，洞然无物饱󳶓󳶓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，腊尽多烧破纸钱。拍掌又逢新日月，万花堆里看龙眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，相见扬眉落二三。古道不存车马迹，舌头无骨定司南。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，带发留须表丈夫，赤尾金鳞才跃出，澄潭无水浪花麤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，魔界空时佛界空。世界闲云收拾尽，一轮迸出海天红。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，穿市波斯读梵书。百丈当年开大口，至今称谓赤须胡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，空里狂花镜里头。看破两桩奇异事，端然屋里贩杨州。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，逐队随群粥饭僧，一饱饥疮无别事，慇懃祇奉佛前灯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，古寺清幽月到窗。夜半捉来床畔鼠，天明飞出绣鸳鸯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，眼里瞳人筑绣毬。搬弄世情浑不了，廓然无事且干休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，海底珊瑚望月生。独角龙王开眼看，嶒嶝古路少人行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，毒药醍醐一器盛，杀活从来都在我，放开揑聚不须惊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，罔象玄珠不足称，要会老僧无味句，破驴脊上走苍蝇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，呼遣南山鳖鼻蛇。弄罢浑成闲笑话，树头无影乱啼鸦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，浩浩尘中射鹿回，祇个随流人不禀，禅门无句语如雷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，拨尽寒灰火一炉，不用吹红并泼杀，三餐茶饭𭪿卢都。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，破烂袈裟撩乱遮，莫道老侬无气力，囊中藏个赤斑蛇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，磐石无根笋未抽，大海不惊连夜雨，木人歌舞玅莲舟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，生则生兮步不移。打破大唐国里看，须知脚下有高低。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，火里蝍蟟吞大虫。才起一丝分别想，山重重又水重重。"
      },
      {
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        "text": "净心即是西方土，斫额西方万八千。弹指顿开无碍眼，西方端不费盘缠。"
      },
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        "text": "净心即是西方土，苦海无波一掌平。世界三千挑不起，全身放下梦初醒。"
      },
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        "text": "净心即是西方土，托钵空回肚不饥。沙米淘来成底事，葢因衣里有摩尼。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，竖起眉毛吓杀人。禅客相逢弹指去，丹霞输却破头巾。"
      },
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        "text": "净心即是西方土，出世韬光任所之。无始业缘都吐尽，莫教换却好毛皮。"
      },
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        "text": "净心即是西方土，足下烟生脑后光。苦海久迷安养国，一枝芦叶当慈航。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，活计从来天样宽，个里本无元字脚，千年故纸不须钻。"
      },
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        "text": "净心即是西方土，悟了还同未悟时。浊恶界中无拣择，多因脚下绝参差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心即是西方土，猛虎喉中活󳭋儿。邋遢老僧无管带，趂闲多写乐󳬛诗。"
      },
      {
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        "text": "无异禅师广录卷第二十"
      },
      {
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        "text": "无异禅师广录卷第二十一"
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      {
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        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
      },
      {
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        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
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      {
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        "text": "宗教答响一"
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        "text": "参悟品第一"
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        "text": "刘胤平弘昞太史问：宗教二门，是一是二？今云参悟是第一义，一切教乘可尽废耶？大疑大悟，不疑不悟。有不疑者，作何开发？终不悟者，作何究竟？又复一种熟读公案，谬认当机，此云证否？更复教中多明了者，此于悟门为有差别？为无差别？"
      },
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        "text": "师云：释迦大师坐道场四十九载，末后拈花示众，故有教外别传之旨。果教外别有传乎？宗乃教之纲，教乃宗之目，举一纲则众目张，祗知理目而不识其纲者，是不知宗教之道合一之旨，所谓岐路中又有岐路也。肯就岐路径循其纲者，诸教中皆有宗旨，得其旨则一言一字皆最上之机，如不识其旨，泥于文字，则宗亦教矣。"
      },
      {
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        "text": "华严经云：如日当空照，童稚闭其目，自言何不覩，多闻亦如是。又云：如贫数他宝，自无半钱分。法华经云：弃舍所习诵，废忘不通利，贪著于名利，多游族姓家。楞严经云：纵能宣说十二部经，不如一日修无漏业。圆觉经云：以思惟心测度如来圆觉境界，如将萤火烧须弥山，终不能著。以此教自料拣，而不知宗者在人，非在教也。良以教有千差，宗归一致。教在博通文义，宗贵直下真参。博通非一日之功，真参无顷刻之间。非一日之功，寻其流也；无顷刻之间，得其源也。寻流而得其源者有之，得源而弃其流者亦有之。此又在人，不在教也。楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。又颂云：如世有良医，以玅药救病；诸佛亦如是，为物说惟心。既是以心为宗，当勘破文字。楞严经云：圆明了知，不因心念。大凡地前众生，日用中无非心念，如不真参实究，其心念何能了之？动止思惟，莫非心念，究竟坚固，终不得矣。是故当知宗衍于教，一而二也；教归于宗，二而一也。其真参实究，捷经名第一义，教中具载，非废教也。高峰大师云：无量玅法门，参禅第一义，若真狮子儿，不入他群队。法华未开口时，入无量义定。无量义者，非第一而何？至舍利弗三请说法，佛云：吾今为汝分别说法。文中云：一大事因缘，开示悟入佛之知见。本文翻案云：是法非思量分别之所能解。即此非思量九个字，作么生领会？若不真参实究，是谓入海算沙，非究竟也。繇此观之，教不可废，要在得其纲领。果得其纲领，教则为指、为筏、为导引、为开辟、为助缘，又安可废乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又谓：大疑大悟，不疑不悟。有不疑者，作何开发？若果为生死心切者，安得不疑？如不疑，是生死心不切耳。如云：一口气不来，毕竟向甚么处去？不究心时，被善恶业牵引去。既不随善恶业牵引，毕竟向甚么处去？既不知去处，安得不疑？如不疑者，是不堪共语人，又何必别求开发耶？若果发真疑者，纵不悟，站定脚跟，不起第二念，此即成佛作祖底基本。如别求究竟，即非究竟也。熟读公案，谬认当机者，千圣出头救渠不得，安敢曰证？譬如平人妄号帝王，自取诛灭，非细事也。近时妄称知识者，行棒行喝，入门便打，入门便骂，不论初心晚进，妄立个门庭，皆是窃号之徒鼓动学者一片识心，妄兴问答，竖指擎拳，翻筋斗，踢飞脚，大似弄傀儡相似，使旁观者相袭成风。殊不知古之所是，今之所非，将来镬汤炉炭决定少他不得，是谓之善因恶果，良可痛欤！若于教中多明了者，与悟门中较其优劣，实霄坏也。虽不能与悟门较其优劣，而代佛扬化，非世间功德之可比。书写读诵尚不可思议，况说法乎？此皆诣实之语，学者可善而择之。"
      },
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        "text": "净土品第二"
      },
      {
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        "text": "问：念佛参禅，近分二帜，能兼修否？既云念佛，恐以观门为第一义。临终往生，作何指引？念时修观，作何摄受？"
      },
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        "text": "师云：禅净无二也，而机自二。初进者似不可会通，当求一门深入。如上帝都也，维扬至东兖亦到也，荆楚至中州亦到也，岂以维扬会荆楚为一道乎？若寻维扬而会通荆楚，寻荆楚而会通维扬，岂但不能会通？余恐头白齿黄，终滞于维扬、荆楚，而不能到帝都也。是故求一门深入，不可滞祖师权语，又不可滞抑扬之说也。如永明料拣云：有禅无净土，十人九错路；无禅有净土，十人九得度。此多于净土，非多于净土，是扬教也，是适机也。永明意总不在此。若以此见永明，是谓之痴人面前不得说梦，是谓之逻赃人吃棒也。祖师亦云：佛之一字，吾不喜闻。又云：念佛一声，三日潄口。祖师意总不在此。若以此见祖师，是谓之痴人面前不得说梦，是谓之逻赃人吃棒也。然禅净二门，非别立标帜，求一门深入者，似不得不二也。如会通之说，亦权语耳。果发明大理，不妨念佛。世缘尚不碍道，况念佛乎？浊界尚不碍生，况乐󳬛乎？如专意净土，当发大心。其大心者，即菩提心。菩提心者，不为自求故，不为一人得生净土故，不为一人得成佛道故。如上品上生章云：一者至诚心。起信论云：直心。直心者，无委曲故。欲生净土，万牛而不可挽也。北宗云：直心真实，菩提道场。又云：至诚为入道基本。六祖亦云：行直不用参禅。亦此意也。二者深心。谓心与境冥，境与神会。惟心惟境，而互摄互融。故云：无边刹海，自他不隔于毫端。故知十万亿刹之外，不出一心。果心外别有净土耶？然行人念佛，正当发愿往生，不可执目前净土。大方之家，安可滞一隅，谓之心净土净？正所谓弃大海，认浮沤为全潮者，不亦迷乎？云栖师翁云：执事而背理，类蒙童读古圣之书；执理而背事，比贫士获豪家之券。据此，则多于事土，而略于理土。蒙童读书，虽不解义，而终有开晓之时；贫士获券，纵堆积如山，终无管业之理。果将一句弥陀念教，不念自念，究竟到一心不乱，则惟心之理，不言可喻，又何妨发愿往生乎？净土诀云：生则决定生，去则实不去。斯达惟心之境，终日生而不妨无生，终日无生而不妨往生也。又何况念空真念，生彻无生乎？"
      },
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        "text": "夫观门者，亦净土一义耳。据弥陀一经，祇教一心不乱，专持名号，虽言西方种种玅境，未明示其观相也。无量寿经出十六种观门，首曰日轮悬鼓，乃至佛菩萨宝池楼阁，及花开九品总杂等观，则随修一观，即得往生也。惟楞严经大势菩萨云：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。忆者，观也。此观念相继，自得心开，不待往生，又不妨往生，亦摄念佛者往生，斯菩萨化仪，为弥陀辅弼，自利利他，不妨兼举也。此净土一门，仗果位中佛，发大弘誓，广摄念佛行人，比于诸法门中，似省力也。如单提一句弥陀，当以信行愿为资粮。信者，信自心有成佛底种子，信有弥陀可见，信有净土可生，信我念佛，将来毕竟见佛，毕竟成佛，更无疑虑也。行者，念念无间，如人行路，直至到家乃可。愿者，愿生净土，将我念佛功德，发愿回向大地众生，同生净土，同成佛道，斯亦菩提之心，比为已生者，日劫相倍也。祇念佛决得往生，况有果位中佛，接引摄受耶？"
      },
      {
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        "text": "止观品第三"
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        "text": "问：止观二义，诸书备具，惟种种法繁漫难修，有一二门当总持否？即如观持准提呪者，观镜、观像、观诸梵字，法更繁衍，以何为的？其不知者，误认假相不宜摄观，是耶？非耶？"
      },
      {
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        "text": "师云：恶世有情，生无慧目，从无始已来，根本烦恼，俱生无明，从劫至劫，不能暂舍，其不思议熏，不思议变，业转现识，发六麤境，招因带果，吸引众生，轮回世间，生死相续，无有穷已。所以诸佛世尊，以大慈故，缘于众生，以大悲故，救于众生，险恶道中，为卫护，为导师，苦海岸边，为援引，为舟筏，于黑暗长夜，为炬为明，于怠隋深坑，为警为䇿，说浊边之过患，示净界之庄严，演无量之法门，开三观之玅旨，单复圆修，随机利钝，但从一门深入，如登弥勒楼阁，诸门顿开，此止观一法，是不可思议之要径也。智者大师云：止者乃伏结之初门，观者是断惑之至要，止者则爱养心识之善资，观者䇿发神解之玅术，止则禅定之胜因，观是智慧之繇藉，成就定慧二法，斯乃自利利人，以此则知不修止观，法无以成，自尚不利，云何利他？又当知止观摄一大藏教，一大藏教不出止观二法，若人精修止观，可谓寻流而得其源也。若修止观者，第一要三归五戒，如增受菩萨戒者，其法最易成就，名上品行人也。第二要持戒清净，无诸毁犯。第三要，明信因果，熟烂教乘。第四要，忏悔已，作众恶，不更覆藏。第五要，发菩提心，永无退转，志求大乘。欲度人故，更当诃欲澄心，止缘入观。又如智者大师云：方便行中，当具五法：一者欲。欲离世间一切妄想颠倒故，欲得一切诸禅智慧法门故，亦名为志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言曰：一切善法，欲为其本故。二者精进。坚持戒禁，弃于五葢五葢者：一、贪欲葢，即贪毒；二、嗔葢，即嗔毒；三、睡眠；四、疑，此二法即痴毒；五、掉悔，即是等分摄。合为四分烦恼，具八万四千恶法故，初夜后夜，专精不废。譬如钻火未热，终不休息。是名精进善道法。三者念。念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵。若得禅定，即能具足发诸无漏智，一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵。故名为念。四者巧慧。筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虗诳不实，是失是轻。禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如是分别，故名巧慧。五者一心。分明明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵，尔时应当一心决定修行止观。心如金刚，天魔外道不能沮坏，设使空无所获，终不回易，是名一心。据此，则止观定慧无不开发也。又当观诸法念念不住，此名体真止。如上体真止，妄念不息，当返观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心，若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住，皆无所有，而非无刹那任运觉知念起。又观此心念，内有六根，外有六尘，根尘相对，故有识生。识本无生，观生如是，观灭亦然。生灭名生，但是假立，生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。如更驰散，当以对治法治之，如不净观对治贪欲，慈心观对治嗔恚，界分别观对治著我，数息观对治多寻思等，此不分别也。二者正观。观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。先了所观之境，一切皆空，能观之心，自然不起，能所双泯，斯即还源。此据智者小止观略引之，倘徧修者，当看全文。更有摩诃止观，具载藏乘，此不繁引。如三观中，随修一观，即摄诸观，既摄诸观，随修一观，即名总持法门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如持准提呪者，当观诸法无性，蕴界无我，法界理成，浑成一大圆镜智，又名一心。然后观镜观像，观诸梵字，如宝镜当台，随念随现，似无繁衍。像现呪声，如空谷响应，此为的也。其不知者，误认假相，当以前义导之。如不摄观，虽持曰事，不名入理，当深思之。倘欲深入法性，如显密圆通□，法界观法，又不可不以彼为的。据华严经云：若有欲识佛境界，标也。当净其意如虗空，示也。远离妄想及诸取，止也。令心所向皆无碍，观也。此四句，亦标示止观之大纲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清凉大师疏云：听许说中分二：一诫识劝修，净意如空，总以喻显。下二句别显：一离妄取，如彼净空无云翳故，斯即真止。二触境无滞，如彼净空无障碍故，斯即真观。此观不作意以照境，则所照无涯。此止体性离而息妄，故诸取皆寂。斯则不拂不莹而自净矣。无净之净，则暗蹈佛境矣。此为心要，请后学思行。据清凉深入止观法要，修行者如体会斯意，大得便宜也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒律品第四"
      },
      {
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        "text": "问：念佛参禅，俱精戒律。诸如沙弥比丘等戒，断不宜犯，律有明条。至有在家诸优婆塞及优婆夷，发心持戒，当受何品？恐于世缘不无干碍。作何通融？为广示义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：识心炽盛，犹如奔马，无暂停息。造诸恶业，遍法界故。凡欲修行，翻前恶境，并起善心。其断恶修善，以戒为基本。若无戒律，一切善法，悉无以成。南山大师云：戒德难思，冠超众象。为五乘之轨道，实三宝之舟航。禅定智慧，以戒为基。菩提涅槃，以戒为本。发趣万行，戒为宗主。戒为却恶之前阵，戒为入道之初章。譬如世间造楼阁相似，必先造其基址。若无基址，徒架虗空，必不能成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遗教经云：当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，如贫人得宝。戒是正顺解脱之本，若人能持净戒，则诸善功德皆悉能生，是故修道者当持净戒。东坡云：禅律并行，不相留碍，如念佛无戒，有慧无福，纵得为人，福慧浅薄，轮回诸有，亦未可知。参禅不持戒者，斯谓之狂人，将持戒束身，借以口实，以祖师门下破执之谈，都作个实法会去。殊不知洗钵水倾地，亦施主物，犹为过犯，况其他乎？清凉大师九岁出家，十一岁背通三岁，十四岁发明南宗大理，犹以十戒严身，六祖亲传衣钵，亦登坛受戒，是故当深信戒法，疾得出世。华严经云：信为道源功德母，若不信戒而得禅定，而明佛理，无有是处。是知必发信心，乃能得戒，如得戒者，世出世法悉皆成就。故云：庄严法身，戒为璎珞，破除热恼，戒作清凉。戒经云：戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，繇是成正觉。尼干子经云：如来功德身，以受戒为本。若不受戒，尚不能得疥癞野干之身，况功德法身耶？然戒有多种，五戒、八戒名近住解脱，又名近事戒，为在家优婆塞、优婆夷受此二戒，以亲近出家二众故；沙弥受十戒，为䇿进心行故；二百五十戒名别相解脱，谓条相多故。若受此戒，但超小乘阿罗汉果，不得常住佛性，广化众生。如菩萨三聚净戒，若受之者，报圆佛果，相好无边，三达五眼，十力无畏，一切功德，无不具足。斯戒具权实二门，以五戒八戒谓之权，三聚净戒谓之实。权无实而不名权，实无权而不名实。如在家居士，初入门者，当以五戒导之。此五戒者，在儒名五常，在释名五戒，乃名别体同。故曰：仁者不杀，义者不盗，礼者不邪婬，信者不妄语，智者不饮酒。佛言：五戒不持，人天路绝。宋儒云：天堂有君子登，地狱有小人入。其君子小人，贵有常理，不在衣冠也。如位执权衡，秦桧李林甫之类，皆曰小人。贩夫灶妇，果具常理，名曰君子。又不可执有常理，而不受五戒。如不受五戒者，虽念佛参禅，止名白衣，不名法子。若坚持五种净戒，念佛一声，则灭无量罪。参禅一日，则开无量慧门也。又有一等，尘缘纷杂，婚嫁之间，未能圆备。于此五戒，似未能全持者，先以戒杀一戒，为之初因。次以八关斋，为之增长。八关者，谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。此八日，精持八戒。五戒外，加不著香花鬘，不香涂身，不歌舞倡伎，故往观听，不坐高广大床，此名八关。更加过午不食，谓之斋也。以此植因，待世缘稍脱，必欲常持五戒，或增上菩萨戒者，为之极善念佛，必超常寂光土，上品上生，或顿悟自心，报圆佛果也。良以尘缘间隔，有在家出家，要知了生死，入佛乘，僧俗一致，何分别之有也。是故当发大心，以期出世，幸勿以世缘汩没，甘心下贱，宿门外草庵也。大心者，必欲成就三聚净戒故。三聚者，一者誓断一切恶，所谓婬杀盗妄，身口非为，一切过失，皆悉止断，因断成功，名为断德，将来果上，证法身佛。二者誓修一切善，所谓世出世间一切善法，习行方便，无善不修，善繇智修，因善成功，名为智德，将来果上，证报身佛。三者誓度一切众生，前之二愿，是自利行，今者普度含识，皆悉令得无上佛果菩提，是利他行，以恩及物，名为恩德，将来果上，证应身佛。又当缘境发心，同虗空量，故心缘于境，境从心现，境即戒体，体即戒因，以体起用，方发无作，到此则无持戒之名，又安有犯。故云戒性如虗空，持者为迷，到此不持不犯，非初学者所及。如云诸恶莫作，众善奉行，以便初心开发慧命，更为稳便也。"
      },
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        "text": "布施品第五"
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        "text": "问：布施一门为六度首。金刚经云：不住于相，此最胜义。又复破除悭贪种子，或复不能随心如愿广作功德量力而行，非悭惜耶？"
      },
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        "text": "师云：观心如幻，观法亦然。四大假缘，无实主宰，身心尚不我有，况身外乎？良以世人认定个色身，坚著我相，贪图利乐，资养无明，长悭贪业，从劫至劫，不能暂舍，纵其贪染，吸引众生堕于地狱。即此贪心，本无休止，故地狱有不息之机，因果历然，深为可惧。若是智者，肯以有限之身，造无穷之业耶？是故诸菩萨借此而行玅行，破众生悭业，无有穷已。般若云：若菩萨住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。是故诸菩萨内施、外施、内外施、一切施、无尽施、无猒施，从劫至劫，广行玅行，圆满菩提。内施者，舍头目髓脑，如弃涕唾；外施者，国城妻子，象马七珍；内外施者，施上二种，无所悋惜。无尽施者，施心不竭，无满足故；无猒施者，心无疲倦，常精进故。此菩萨达诸法性本来空寂，非内非外，内外搜求，本无所有，内不见有能施之人，外不见有所施之物，无施者，无受者，三轮体空。以此玅慧而行布施，然后为一切有情说诸玅法，利益众生。诸供养中，法供养最；诸布施中，法布施最。华严？十行品中，功德林菩萨说十种布施文云：佛子！何等为菩萨摩诃萨施藏？此菩萨行十种施，所谓：分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。分减施者，谓菩萨禀性仁慈好行惠施，若得美味先与众生然后方食，若受食时预作念言：施自身中八万四千户虫等，又以此食惠施众生，愿我于身永断贪著。是名分减施。竭尽施者，饮食香华资生之具一切皆舍，乃至尽命亦无所悋，是名竭尽施。内施者，谓菩萨年方少盛端正美好，乃至头目髓脑以济众生，念已施之心无所悔，是名内施。外施者，名华上服乃至王位，我今宜应随彼所求充满其意。即便与之，是名外施。内外施者，如上所说悉皆施之，是名内外施。一切施者，假使十方人来求上所欲悉皆施与，是名一切施。过去施者，闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不著了达非有，不起分别不贪不味，亦不求取无所依倚，见法如梦无有坚固，但为教化所著众生，成熟佛法而为演说。又复观察过去诸佛，十方推求都不可得，作是念已于过去法毕竟皆舍，是名过去施。未来施，谓此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达有非不取于相，乃至作念：若法非有不可不舍。是名未来施。现在施者，谓此菩萨闻诸天乃至声闻缘觉具足功德，其心不迷无有贪著，又观诸行如梦不实，为令众生舍离恶趣心无分别，修菩萨道成就佛法而为开演，是名现在施。究竟施者，谓诸菩萨舍一切所有满足众生已，然后开导一切众生，令于众生不生贪爱，悉得成就清净智身，是名究竟施。此名施藏，是得忍菩萨所行玅行，非初心者能行。凡在有情分中，不可不知、不可不学、不可不行，但功力不及，当随分行之。如一色一香一抟之食悉名布施，增而广之，有所余畜悉行布施，成解脱心破悭贪业，不可以小善小施而不行也。如不行者，则失无量利益。又施者心有优劣，教中载一长者施一槟榔与病僧，得九十一劫如意报；贫妇施一衣，现感王兴供养。此谓之施心胜故，田亦胜故。田有二种：一者敬田；二者悲田。敬田者，供养三宝国主天地及父母师僧，人所易发，凡诸所有不生悋惜，于有情分中则生分别矣。二者悲田，见病者老者贫穷者残疾者乃至负命之者，当起同体大悲，资其所欲而行布施，谓之悲田，其福胜故。用此幻化之财作真实无相功德，以世间利乐千分万分百千万亿分不足为比也。其或有无猒之求者，不与者不得罪。何以故？纵彼贪心陷彼慧命故。又或自身本无所有，而区区乞醯于邻里者，似不可以布施解脱之心而较其优劣也。大凡施者当随分而无悋心，体上三轮空意及菩萨无尽藏施，成就檀波罗密门，又不可不学也。"
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      {
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        "text": "无异禅师广录卷第二十一"
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        "text": "无异禅师广录卷第二十二"
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        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
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        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
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        "text": "宗教答响二"
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        "text": "愿力品第六"
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        "text": "问：发菩提心最胜功德，利他自利为菩萨行，如诸比丘对佛菩萨发大誓愿。为是义故，其如宰官当权住世一切易办，至或卑微分力歉薄，作何愿力而为功德？"
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        "text": "师云：法门无量，愿为先导。世出世法，无愿不成。愿者，好也，欲也。欲舍离一切恶法故，欲破除无明结使故，欲入诸菩萨甚深法门故，欲广行善法饶益有情故，欲化诸众生同成佛道故。若无有愿，如画无胶，如马无辔，如陶家器，虽成其坏，未经火煆，终不堪用。是故初心学者及诸菩萨，以愿为基本，故更以弘誓坚之。弘者，广也。誓者，制也。以弘誓愿，广制其心，令无退堕。释迦大师因地中发四弘誓愿，谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。然发愿度生，必能自度。入此法门，烦恼自断，法门自深，佛道自成矣。发此誓愿，须以勇猛智力，资以自强。如有力人，无有怯弱，无有退转，径入佛道，斯誓愿最为有力也。是故金刚藏菩萨于华严会上，令诸菩萨忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不思议智慧之门。又诸菩萨因地有大智力，发大誓愿，谓能摧怨敌故，不可屈折。故知是处非处，无因恶因等。儒云：终日干干。此亦刚毅之象，以自强不息而入道故。初心者，勇猛智力，降伏魔外，入深法门故。若无愿力者，譬如种子无阳，悉烂坏故。此愿力，非但比丘能发，诸宰官亦当发。岂但宰官有权位能发，即一切长者居士，乃至最卑微无势者，皆悉当发。此誓愿自度度人，将所修功德，悉皆回向大地众生，同成佛道。此即觉心。觉心者，即菩提心也。此心不可分发，当全发。又不可间发，当时时发，数数发。对佛发，对菩萨发，对圣僧发，对善知识亦发，对一切僧友及有情一切众生前悉当发。以此大心，直至成佛，皆愿力故。故知愿力，乃佛法先导。如有一人，我欲参禅，决不退堕，即愿力故。岂但善愿，即世间所欲，皆以愿力成故。昔有一推车人，不信佛法。一日，推车至墖边过，见火烧宝墖，心不忍坏严饰故，进前救之已，戏发愿言：佛说有果报法，我救此宝墖，愿我来世为一最长大有力者。舍此身已，即生阿修罗道。其身最长大而有力，此戏发愿亦满足不虗。况真实心、至诚心而发愿，无有不满足者。如初心发愿，慎不可生卑劣想，当发菩提心。凡所修最微善根及最殊功德，悉皆发愿回向于大地众生，同成佛道。纵于其中颠倒退堕，亦藉愿力相资。如无目人，有牵引者能前进故。修净土者以信、行、愿为资粮，参禅者安得不以愿力为导引耶？在家欲舍尘劳，欲离火宅，欲出生死，欲免轮回，非愿力坚强则不能也。是故当发大愿，岂以卑劣而不发大心乎？若达平等实相，一微细众生与毗卢遮那佛等无有异。华严疏谓：遮那如来入一微细众生身中入定，全身不散。此众生不觉不知，谓佛生同体故，理无分齐故。维摩经谓：供养难胜如来与最下乞者等。斯达实相之理无所分别。以此观人有贵贱，位有尊卑，而心无高下也。是故当发大心，以愿力维持，直成佛道，似不可须臾有间然也。"
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        "text": "忏悔品第七"
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        "text": "问：忏悔二义，槩括过未。众生恶业，宜于自心皆悉忏悔。今如请僧礼拜求忏，或复持般若诸经皆忏悔义，又复自心朝夕忏悔，此于法中是一是二，有浅深否？"
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        "text": "师云：业系之身，众苦逼迫。五阴炽盛，六贼交侵。心识奔驰，无暂停息。起十恶之业因，偿无穷之苦果。贪嗔痴爱，犹如猛火。妄言绮语，疾于迅流。造杀盗婬，无底畔之深坑。著见慢眠，没涯岸之苦海。起六十二种邪见，成八万四千障门。障菩提心，障菩提道，障菩提行，障菩提愿。轮回三有，不闻佛法僧之洪名。汩没四生，那识过现未之报应。殊不知因连于果，果彻于因。因果相詶，丝发不爽。因微果炽，慎身分造十习之愆。作少偿多，故地狱有六交之报。若不痛申忏悔，悛革前非，互造互偿，无有穷已。夫忏者，梵语忏摩，此云悔过。忏谓永断未来非，悔谓耻心于往犯。故云：已作之罪，愿乞消除。未来之非，更不敢造。洗心忏悔者，有二种义：一者理忏，二者事忏。理忏者，如云：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。又云：若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。如云：罪从业起，业从心起。心既无生，罪将安寄。良以众生业累深厚，刹那静念，倐忽万端。若不深达实相之理，难以去除。不究缘生之法，何能灭罪。永嘉大师云：观实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若真实究理，惟参禅一门最为确当。单提一句话头，大理不明，如丧考妣。果有如丧考妣之心，自然识浪不生，业不能系。不然，则遏捺妄心，令妄不起，谓之心亡，谓之罪灭，大似隔󳳫抓痒，欲灭罪愆，欲了生死，欲出轮回，无有是处。又如一心念佛，并修止观法门，深达实相，皆可灭罪。惟参禅一门最为超󳫠，似灭罪疾，又不可以诸法门为比对也。二者事忏。谓端对圣容，广陈供养，散花行道，称佛洪名，五体投地，如大山崩，发露披陈，求哀忏悔。或礼梁皇、法华等忏，或礼千佛名经，皆忏悔意。或七日乃至四十九日、百日、三年，现诸瑞像，乃能灭罪。此在自己力行，或自身德薄行浅，请戒德名僧二十四位至四十八位、一百八位，铺设斋筵，亦当灭罪。如目连尊者自不能救母，佛今于僧自恣日供养众僧，及礼众僧足，其母当日灭罪，脱饿鬼苦。此仗修行之力，忏主敬众僧，当作佛想，即得灭罪。不可生怠惰心、轻慢心，如生此等心者，岂但不灭罪，只恐反得罪。如请无戒行赴应演教之僧，斯即舍财功德，僧尚得罪，非能与忏主灭罪也。又此忏悔一门，思地狱苦，发菩提心，生大恐惧，生大惭愧，念地狱、饿鬼、畜生道，无边众生之苦，当为彼等同求忏悔，脱恶道苦，餐佛乘乐，使地狱空，不为我一人得出离故，此即菩提心。若发此心，刀山劒树，尽作香林，炉炭镬汤，皆为净土，则无恶不去，无罪不消也。又忏悔者，思生死无常、苦、空、无我，一息不来，刹那异世，设堕恶道，苦不可言。惧恶道苦，发菩提心，深心忏悔，如彼怖王惧死，则无罪不灭也。怖王者，佛灭度一百年，波咤梨城有王名阿育，此云无忧，深信佛法。有弟名毗多轮，此云除忧，深著邪见，信诸外道。无忧王愍弟邪故，遂设方便，语大臣言：我今洗浴，入彼浴室，脱天冠衣服等，汝当以我服饰，庄严我弟，令登王位。臣如教已，弟方登座，王出见弟，即命杀之。大臣等白王言：是王亲弟，愿王息怒舍过。王言：是我亲弟，于七日中，暂与国事，令其作王，待七日满，即当杀之。即以种种妓乐，及诸彩女，供给侍卫，一切臣民，皆往问讯。行杀之人，执刀门立，日日白王：一日已过，六日当死。如是乃至六日已过，余一日在。至第七日竟，大臣诸人将王弟共往阿育王所，问弟言：汝七日为王，百种妓乐皆恣汝意，无数众人日日问讯呪愿于汝，汝好见闻否？弟答云：我为畏死，心怖惧故，都不见闻。复以偈答曰：我于七日中，不见不闻声，不嗅不甞味，亦不觉诸触。我身庄严具，及诸彩女等，思惟惧死故，不知如此事。妓女歌舞声，宫殿及卧具，大地诸珍宝，初无欢喜心。以见行杀者，执刀门外立，又闻摇铃声，令我怀死畏。死橛钉我心，不知玅五欲，既著畏死病，不得安稳眠。思惟死将至，不觉夜已过，我今归依佛，佛面如莲花，天人所归依，无漏法及僧。时王见弟回心归向三宝，心大欢喜，种种软语安存其弟。若忏悔者，有如此怖死之心，于世间境缘五欲玅乐，心不贪染。又观缘生之法毕竟无我，谁为造者？谁为受者？心本不有，罪性自空，斯谓真忏矣。又当翻前恶境，断相续心，自愧尅责，将已作之罪发露披陈，不复覆藏，称十方诸佛洪名，观罪性空，不于幻化场中复造恶业，而明信因果，守护正法。如此则无恶不消，无罪不灭，自忏他忏，一二浅深，俱不可得也。"
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        "text": "福报品第八"
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        "text": "问：作福求报，此最劣根。然不作福，复何望报？今如罪福皆繇自心，种种报定差耶？"
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        "text": "师云：福罪报应，如影随身，如空答响。如人挑担，重者先坠，求其丝毫远离，了不可得，又安可求报耶？然诸佛悉具二严，谓福足、慧足。而因地必当先布福田，以资慧种。福缘深厚，自得心开，非求报也。佛开六度，而启万行。檀波罗密者，此云施。而施者达三轮体空，斯不望报，报自随之。尸波罗密，此云戒。羼提波罗密，此云忍辱。毗梨耶波罗密，此云精进。教中谓此四者，悉修福。后二度云慧，谓禅与般若。前四度皆含智慧。若无智慧，安肯行布施及精进耶？然诸佛以此而证涅槃，菩萨以此而行万行，非求报也。实庄严法身，资养性地，祇施之一法，直至菩提，况余度乎？良以行人广行六度，必以愿力相资，悉皆回向无上菩提，不求余果。如布施一法，诸佛因地，莫不皆然。后得净佛国土，富有法财，非求报也。昔摩诃迦叶尊者，为煆金师，善明金性，使其柔伏。付法传云：甞于久远劫中，毗婆尸佛涅槃后，四众起墖。墖中像面，金色有缺坏。时有贫女，将金珠往金师所，请饰佛面。既而因共发愿：愿我二人，为无姻夫妇。以是因缘，九十一劫，身皆金色。后生梵天，天寿尽，生中天摩竭陀国婆罗门家，名曰迦叶波，此云饮光胜尊，葢以金色为号也。繇是志求出家，冀度诸有。佛言：善来比丘！须发自除，袈裟著体，常于众中称叹第一，乃至付法传衣，为西天初祖。此因果历然，以严饰金故，而得身有金光；以愿力相资，而证极果。此不求报而报自至，非求报也。余甞评之：菩提心如种子，福如雨露良田，恶如火𦦨刀斧。假如种苗生发之时，必得其雨露水土，方可成就；或遭其火烧刀斫，又安可植耶？如成栋梁之材，刀斧俱非，水土亦无用矣。七佛偈曰：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。愚者谓善恶俱幻，造诸恶业，似不相妨。殊不知幻人相织幻轮围，幻业能招幻所治。又云：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。如成栋梁，则不用刀斧水土。如佛成道时，无边刹土，万德庄严，皆自心现量，悉无始已来善根之所成就。故云：报圆极果岂非报？但因地中无求报之心耳。世间人所行善恶，毫发不爽。昔西域一樵夫，卖柴于市中，逢一僧将卖钱，悉皆施与，遂此施心，欢喜无量，行廿余里，舍此报身，后生人道，为大富长者，其廿余里金银宝藏，自然涌出。斯施利甚微，而施心胜，故感报亦胜。以此观之，不求福报，不可不作福。如不作福，生世贫穷，为人役使，良可悲夫。或有引达磨大师初见武帝时，帝问曰：朕即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？祖曰：并无功德。帝曰：何以无功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？祖曰：净智玅圆，体自空寂，如是功德，不以世求。斯皆深达法性入理之谈，岂可以修行分中，而废其因果耶？如未成佛时，人天小果而不修者，是智耶？愚耶？国王、大臣，人小果也；梵王、帝释，天小果也。此无殊因，焉有胜报？但随业缘受之，非求报也。然自心之因，自心之果，如贪报地狱，嗔报饿鬼，痴报畜生，善恶相杂，报以修罗，五戒人身，十善天道。财施者，舍悭贪而得富；法施者，适机感以传灯。此种种报缘，而有差别，非心外之境也。"
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        "text": "释疑品第九"
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        "text": "问：信心不具大愚痴暗，近复始信终成破毁，此何义耶？良由业识易发现故。以何熏习而种善根？即如上所陈诸义，能坚行之永不坏否？"
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        "text": "师云：不发信心，为障缘深故。如住世间者，自言我得安身法，不必天地之葢载，阴阳所运行，非痴暗而何？佛统华藏世界，如日月照临，十二类众生皆生于此，长于此。佛以慈光照众生故，佛以悲心及众生故，而不信有佛，是报恩乎？是背恩乎？直饶不生信，不信因果，不信报应，不信有佛，堕地狱，生饿鬼，于畜生道中千万亿劫，跳出不可思不可议世界之外，又何曾出得世尊化育中耶？或始信者藉少善因，终毁者恶缘障故，欲洁而偏染，欲进而偏退，非净白心体有染退义，是熏习障缘出种种邪见，以邪见故而生退毁。退毁有二种义：一者因退失信心，自惭自愧，自羞自耻，遇同法门行道者，不欲见之。二者繇惭愧故，遮掩羞耻而生毁谤。或云至道渺茫，无所见故。或云诸佛菩萨过去已久，今归向者，是虗设故。或云主法者不清净，自不清净，云何教人？或云清廉之士应见富饶而贫穷故，行善之人应见顺适而𫐘轲故，贪婪之徒应见贫穷而富饶故，行恶之者应见𫐘轲而顺适故。以此四种，生疑生谤，使恶法流行，善门掩闭。殊不知道不远人，而人自远，非渺茫故。又当知人人具有佛性，六根门头，放光动地。又云：菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心水净，菩提影现中。傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。终日不曾离，如身影相似。欲识佛去处，祇者语声是。以此观之，佛菩萨现在，非久灭度故。主法者自不清净，皆自不清净，而见他人不清净故。岂不见六祖大师云：若真修道人，不见世间过。又云：他非我不非，我非却是左。若果是道人，如同学百人中，以最善慧者为师故。如同辈中无人，以住持法门为师故。如住持无人，以天下善知识为师故。如天下善知识中无人，以释迦老子为师故。释迦佛是主法者，是清净者，当无疑惑，思之可见。又廉者贫，而善者𫐘轲。贪者富，而恶者顺适。以三世推之，丝发不爽。岂但三世，千万劫之上下，亦有报也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "昔阿难尊者病痈疽，大众惊疑，佛命医者剖开，以药敷治，仍说多劫中因缘，示之以偈曰：假使经百劫，所造业不忘，因缘会遇时，果报还自受。又五通僊人受报偈曰：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报。以此则知，清廉受贫，前生多悭悋故；善者不如意，前生多恶因故；贪者受富，前生多惠人故；恶者得顺适，前生多和合人故。今生善恶贪廉报之，以将来知是几多劫数也。自退者，虽堕地狱，非罪犹轻。生毁谤而伤于法门者，生十方阿鼻地狱，世界坏，复寄他方地狱受苦，深可怜愍。悲夫！又云：业识易发现，以何熏习而种善根者，以信向法门，是舍恶趣乐，最捷最径，而种善根；信向三宝，有大慈故，爱惜众生，有大悲故，救护众生，而种善根；信善恶因果，如影随形，必詶偿故，而种善根；信诸大乘经典，必脱苦海，必到彼岸，而种善根。信念佛一门，必见佛，必成佛，如下种喻，因真果真，必生净土故，而种善根。信参禅必悟大理，必了生死，必脱轮回，说法度人，无有穷已，诸善知识，大有样子故，而种善根。又果能具行上来所陈诸义，永不退轮，此现世即名肉身菩萨，诸天善神，常为之拥护，诸佛菩萨，常为之加庇，为人天眼目，为苦海舟师。凡有一言一句偈，投入有情八识田中，如食金刚，喻肚肠穿坏，金刚不坏，况自有坏乎？凡有疑者，教中喻曰犹豫，其犹豫之心，疑自疑他，能障道故。疑自者，谓根机劣弱，难以入道，殊不知衣中之宝，肘后之符，彼既丈夫，我胡不尔？疑他者，当信诸佛法教，皆真实语，见闻思者，深入法趣，以四摄法，广度众生，达法性空，无众生可度者，是入金刚三昧也。"
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      {
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        "text": "回向品第十"
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        "text": "问：万法归一，是大总持。以上诸门，方便究竟，浅深大小，为不同耶？并乞慈旨，说回向义。"
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        "text": "师云：万法归一，是大总持。谓一法总持，一大藏教。如佛所说，八万四千法门，当求一门深入。以一门故，摄一切法。故云一字法门海，墨书而不尽也。以上诸门，虽方便究竟，浅深大小不等，只将一句话头，真参实究，一切法门，无不收尽。参禅彻法身真理。法身理者，无分齐故。欲生净土，而净土居法身之外乎？欲究向上一事，知毗卢有师，法身有主，离佛而求师主者，是大不然。念佛而求见佛，亦观机之说。殊不知通身是佛，旧佛新成，念佛见佛之义显矣。而不名念佛，意在向上一路也。坐断十方，而不名净土者，意在密移一步也。如究理之人，念不分散。不但不分散，而逼拶入理，念不生故。诸念不生，岂非止耶？全身入理，心境旷然，岂非观耶？具足止观二法，而不名止观，意在禅那也。又诸念不生，恶无繇起。恶既不起，岂非戒乎？全身是戒，而不名戒者，谓无所犯而曰持，是好肉剜疮也。身不我有，求其根尘器界，了不可得，将谁为能施？孰为所施？既无能所，亦无身外众生而受施者，而来乞者。又云：见色非干色，眼布施也。闻声不是声，耳布施也。香臭不交，鼻布施也。噉不知味，舌布施也。无男女之分，无涩滑之相，身布施也。理无明彻，心不外缘，意布施也。废寝忘餐，不惜身命，全正报布施也。心外无境，法戒理成，全依报布施也。然不名布施者，谓诸法实相，无能所施之心也。发大勇猛，苦乐不受，寒暑不迁，直究根源，以期大悟。期者，愿也。勇者，力也。其愿者，虽百千障而不能退屈也。其勇者，虽魔外侵扰而不能折伏也。自非愿力坚持，安能成个铜头铁额底汉子？而不名愿力者，是居正法而不彰导引赤帜也。如肯心力究，是大福人，非世间福可比也。不求天乐，非梵王福可比也。通身福缘，过三禅天乐。如入大海者，通身是水，而不别求水。参禅者，通身是福所资持，而不别求福。谓其福利广也，大也。而不名福报者，如宴居者，忘情绝念，不见有身，又岂曰身调适？参禅人是大福报，又岂别曰福报也？信此一句话头，是出生死关键，破尘劳利器，而诸疑尽释，又岂待别释疑乎？将此一字法，不为己求，总皆回向大地中幻化有情，同登觉岸，此禅正意也。行愿品中说回向意经云：从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虗空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善法，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。此回向愿力，则横遍竖穷。同志者，当勇猛以所修善根，回向于大地众生，不可生懈惰想。诸菩萨见众生苦恼，以身代受，况惜自己善根耶？经云：若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。代受者，与物为增上缘，或留惑润生，受有苦身，为物说法，令不造恶，因亡果丧，即名为代。是菩萨以善根回向利有情故，使彼离苦趋乐，非以现身代众生受苦，纵代之，又安能普利耶？若菩萨为众生说法，了蕴界空寂，恶无繇生，求其生相，亦不可得，或顿入圆明，远离地狱饿鬼等。菩萨有大愿力故，即名普代众生苦也。又回向者，必须先有所修善根，将自己所修善根，回向于大地有情，同离苦趣，同生净土，同成佛道也。或但愿自利之事，似不必回向，我自未种善根，欲利生，亦当以愿力相资，愿与回向合一之道，无分别也。复以此流布居士所问，博山所答，悉如梦幻，无能所故。以无能所善根，普皆回向大地中梦幻有情，同成佛道，同入无余涅槃，十类众生灭度尽，而不见有灭度之者，方入斯罗陀尼法门，无尽藏三昧也。"
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      {
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        "text": "无异禅师广录卷第二十二"
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      {
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        "text": "无异禅师广录卷第二十三"
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        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
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        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
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        "text": "宗教答响三"
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        "text": "吴观我太史问广瀹。于过去世种少善根，得闻向上一路，无柰障缘深厚，念力麤浮，虽有疑情，不能相续。又恨病魔羁𮩸，未遑参请。诸方亲覩过量大人不思议用，独憨山、朗目两唱导师，大费婆心，曲垂鞭影，终是数他珍宝，不救饥贫。二六时中，欲求少分相应，了不可得。何幸未充耳根，遥向博山玄化卒业警语，不觉神驰，再叹：奇哉！饮光尊者犹有嫡骨儿孙，以文字解脱传佛心印，身无羽翼，不能奋飞，将无失之刹那，恨之永劫。敢因现空上首飞锡之便，焚盥勒楮，敬问巾缾，愿大师放额颅眼光，照我神髓，如所应作而提奖之。小刻二种，皆心意识卜度依通，非实境界，而就中渗漏，亦不无和尚下钳锤处矣。南望翘心，悲仰悲仰。"
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        "text": "师云：舣初游石头城，闻憨达朗三大师心切，归依为侍受业。师南询，得入寿昌先和尚室，蒙示以船子公案。祁寒溽暑，废寝忘餐者几六年。三大师净其意识，殊不能记辞。先和尚住博山今二十五载，数年禅者憧憧，获居士颂古并诸传记，读之洒然，始知有菩萨现居士身说法，欢喜无量，恨未得面晤教言为歉耳。五月八日，于信州桥庵见空持居士翰教至，如旱逢甘雨，大慰未见之怀。三复竭思，不能释手，此亦希世之缘也。来翰谓向上一路，虽有疑情，不熊相续。又云如所应作而提奖之。舣于此疑信相半，谓居士通身佛法，而复求应作之语，大似居海者向人觅水，人所难信。又如埋兵索战，将谓彼不能胜而自必胜之。又谓居士是菩萨示现，其谦退虗怀，为众请法，应如是乎？然向上一路，难以措辞。才开口时，白云万里，惟疑情一事，颇为能入。果不能相续，是生死心不切耳。其切之一字，是如所应作。此是为居士无梦说梦，好肉剜疮，谅不以实法会去，不免就身打劫。将梦中境界，不妨一一剖㭊，使未知者知，已知者亦何妨助法喜也。悟解二种，开有多门，具在别柬，希居士审察之，不以烦凟为咎。若论著向上一路，只须大喝一声，以火烬之，扬向他方世界，毋使净白地上受此尘滓秽壤耳。聊此复言，余容缘晤不宣。"
      },
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        "text": "悟之一字，祖师门下呼为毒药，迹尚不留，况其悟耶？今不避犯讳藉言之，使智愚有所料拣，宗教有所分疎，行者不陷于险阻岐径，实途中助耳。"
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      {
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        "text": "复次，论禅者有二种悟门：一者从文字语言中得解悟，二者从己分上参究得彻悟。夫解悟者力弱，彻悟者力强。解悟者如闻人说物，彻悟者如亲眼见物。闻见虽一，疑与不疑，实霄壤之远也。"
      },
      {
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        "text": "复次，从文字中解未得彻悟者，有二种障：一者、文字障，二者、理障。文字障者，如人食蜜，愈食愈甜，于十二分教深求谛理，生死分中了无交涉，是谓之障。理障者，于实际理地相似了了，如通身是宝，不得实用，于生死分中亦无交涉，是谓之障。"
      },
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        "text": "复次，从文字中解未得彻悟者，有二种慢：一者、我慢，二者、增上慢。我慢者，谓我今已悟，众生在迷，如我见处，人所不知，由此起慢。增上慢者，谓我已入圣位，上无佛可求，下无众生可度，佛之一字，吾不喜闻，由此起慢。"
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        "text": "复次，从文字中解未得彻悟者，有二种怯弱心：一者、我见理已极，行不能逮，贤圣位中未得亲履实践，由此起怯弱心。二者、我见地已与佛同实，不得佛之果用，神通光明于我何有？由此起怯弱心。"
      },
      {
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        "text": "复次，从文字中解，未得彻悟者，有二种安隐想：一者，谓实际理地不受一尘，山河大地不碍眼光。又云：圆同大虗，无欠无余。大圆体中，求其生死去来，了不可得。由此起安隐想。二者，见理虽明，不能亲证。诸教乘中，多于净土，惟念佛往生，甚为妥当。由此起安隐想已上俱为禅病。"
      },
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        "text": "复次，果彻悟不为文字作解者，有二种实受用：一者、得诸佛化仪；二者、得诸佛果用。化仪者，谓诸佛净秽土中，菩萨眷属、声闻眷属，香云、花云、幢幡宝葢云，及天龙八部，与我同等，无二、无别。如不尔者，是未彻悟故、是理有分剂故。二者、得诸佛果用，谓三十二相、八十种好，乃至九十七种，及清净法身，并神通、光明、说法等，与我同等，无二、无别。如不尔者，是未彻悟故、是理有分剂故。"
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      {
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        "text": "复次，果彻悟不为文字作解者，具足诸菩萨无作妙行，谓过去诸菩萨、未来诸菩萨、现在诸菩萨，不可说不可说劫数所行玅行，谓时同、处同、身同、行同，于一刹那顷、一微尘许悉皆具足。如不尔者，是未彻悟故、是理有分剂故。"
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        "text": "复次，果彻悟不为文字作解者，与十二类众生同一体性，自身入他身，他身入自身；一身入多身，多身入一身；彼世界入此世界，此世界入彼世界；世界入自身，自身入世界；入自身不见有世界，入世界不见有自身；互摄互融，无坏无杂。复于众生分中同一悲仰，又于众生分中起同体大悲，谓善与恶悉无自性，皆自心现量。既无心外之境，以无作用兴慈运悲，不妨于无性体中而解脱无性众生也。如不尔者，是未彻悟故，是理有分剂故。"
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        "text": "复次，果彻悟不为文字作解者，与十二类众生同一幻化故。谓缘生无性，生本无生，无性缘生，众生何有？实如幻化，吾与之居。如不尔者，是未彻悟故，是理有分剂故。已上是悟心者实受用，非解者能知也。"
      },
      {
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        "text": "复次，从语言中作解，未得彻悟者，流出无边狂解。有以日用事无别，惟吾自偶偕而生狂解；有以随流认得性，无喜亦无忧而生狂解；有以神通并妙用，运水及搬柴而生狂解；有以本来无一物，何处惹尘埃而生狂解；有以对境心数起，菩提作么长而生狂解；有以山河及大地，全露法王身而生狂解；有以无明实性即佛性，幻化空身即法身而生狂解；有以入门便打而生狂解；有以答问机缘，口头快便而生狂解；有以不必参究，直下承当而生狂解；有以入门便骂而生狂解；有以习学诗赋词章、工巧技业而生狂解；有以放下又放下，开口即错而生狂解。嗟呼！醍醐上味为世所珍，遇斯等人反成毒药。良以正法倾頺，邪魔炽盛，相续眷属弥满世间。于生死分中留心者，不可不先烛破此虗妄境界也。更有三句葛藤，不可不为居士说破。古德云：如何是禅？猢狲上树尾连颠。如何是禅？猛火著油煎。如何是禅？碌砖。即此是祖师传的葛藤。然虽如是，分明向汝道，相续也大难。"
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        "text": "余集生冏卿问：先辈云：五宗自沩山而下，取人甚严，于是沩仰、法眼先绝。绝乎？否耶？洞山数传至太阳，法不轻授，年且八十矣。叹无可继，遂以衣履别寄浮山，远求法器，而仅得投子一人。当此之时，洞下不绝如线。及投子得芙蓉，而玄风再振，弘衍至今。今之师云门、临济而未至者，皆翻然舍而宗之。傥所称取之严者得之必精，得之精者传之必远，非耶？夫曹洞一脉愈微而愈不泯有如此，岂临济一脉转捷而转失传乎？迩来修忌三祇，觉希一宿，翕习成风，至有才著袈裟便行棒喝者。问之，则曰：临济宗也。临济宗固如是乎？坡公云：借君拍板与扪槌，我也逢场作戏。至目钳锤为戏剧，学人之过与？抑亦其师之过耶？请师昌言之。"
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        "text": "师云：吾宗溯自达磨大师传佛心印，观我东震旦有大乘气象，受二十七祖般若多罗尊者谶云：震旦虽濶无别路，要假儿孙脚下行。特特航海而来，初见梁武问答时，便不顺些子人情，如用一把铁扫帚相似。乃至九年面壁为法，求人神光，立雪齐腰，犹呵为轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。良以师严则道尊，因真则果正，是以断臂安心，忘身为法，以及负舂槽厂，不避陆沉，方得大法流行，龙象竞出。然六祖虽曰得道者如林，其正传者惟青原、南岳二大士耳。马大师一足蹋杀天下，一口吸尽西江，是何等根性行业？而印心后尚侍岳师一十五载，日益玄奥，及至开堂，犹命僧验过，曰：三十年不曾少盐酱。岳始然之。古人如此严密，载在方册者历历可考，岂敢畏绝嗣而授诸非器乎？沩仰、云门、传灯列谱虽称断绝，而流裔受派者至今犹存。法眼一宗至永明寿大师，高丽嗣法者三十六人，其德泽滋盛，流溢遐远，又不可以识心测之，谓其断续也。洞山五传至太阳玄，玄寄直裰皮履于远公处，而得投子青，青得芙蓉楷，楷得丹霞淳，淳得长芦了，了得天童珏，珏得雪窦鉴，乃至　国初万松秀、雪庭裕，展转相传，至我寿昌先和尚，实曹洞正传，其源深流远如此。临济至风穴，将坠于地，而得首山念，念得汾阳昭，昭得石霜圆，中兴于世，乃至　国初天如则、楚石琦，光明烜赫，至于天奇绝，以四家颂古，悉皆诠释，宗风由此一变，识者惜焉。葢宗乘中事，贵在心髓相符，不独在门庭相绍。故论其绝者，五宗皆绝；论其存者，五宗皆存。果得其人，则见知闻知，先后一揆，绝何甞绝？苟非其人，则乳添水而味薄，乌三写而成马，存岂真存？如居士所问，取之严者，得之必精；得之精者，传之必远。余意正然，不意居士亦见及此，所以宁不得人，勿授非器。不得人者，嗣虽绝而道真，自无伤于大法；授非器者，名虽传而实伪，欺于心、欺于佛、欺于天下，一盲引众盲，相牵入火坑，将来镬汤炉炭、劒树刀山，知是几多劫数？有智之士宁可碎身如微尘，决不肯造此无间业也。今行棒行喝，岂但曰初披袈裟，即白衣居士例皆如此。殊不知古之所是，乃今之所非，如德山入门便棒，传灯所载曾打几人？又如临济大师一语中具三玄，一玄中具三要，四料拣、四宾主，皆于言句中勘人，未甞以棒盲加。且一语中具三玄三要，则一棒一喝悉当具三玄三要之旨。既一喝可分五教，一棒须具三玄，正应用时必有差别，其杀活纵夺贵在当机，岂沿街遍户皆以棒喝为应用耶？若不审来机，一槩用打，是妄立门庭，便成戏论，引动一班狂妄学人堕落意坑见堑，硬作主宰，错下承当，图彼冬瓜印子，贪人礼拜供养，诳惑无识，各各自谓成无上道报，终决沉生死苦海，正所谓邪师过谬，非众生咎。然在真为生死之人具眼参方，必不被其所赚。呜呼！时丁末世，贵在辩正邪、别真伪，须向本分中商量彻底，莫向法嗣上较论断续也。"
      },
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        "text": "刘心城大参，问：千里餐风，连宵逼拶，大师大慈，石人堕泪。无奈迷云，展转浓重，索性全抒狂臆，以当发露忏悔。惟师慈父，容此骄子，不惜懡㦬，逐欵批答，令玄立地转关，顿破葛藤络索，岂爱剥皮析骨，詶此法乳深恩？"
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        "text": "师云：宗乘冷落，举眼无亲。今天下称知识者，莫不云秉达磨大师单传之旨，交驰棒喝，弥满世间，岂但丛林？即街头佣竖悉妄言悟入，皆邪师过谬，非众生咎。余禅暇及此，发竖心寒，恨不能以智锋慧刃扫除魔党，以报佛恩，非敢以生灭心造地狱业。因破夏往还，幸金陵诸宰官居士护持正法，方解制缘，遇居士以法门为问，心甚快然。然宗教殊途，皆归一致，都城趋入，迟速不同，非敢以宗抑教、以教抑宗，真有所抑，即是魔人。且达磨何人耶？智者何人耶？敢妄加穿凿，为分优劣乎？所趋向者，就审初机，为其指迷，不由迂径，当随问随答，不辜居士来意耳。贵在格外相詶，希勿以言句取则，领略在未问之先，则居士无问、博山无答，大圆觉中不挂一元字脚。居士信斯语否？"
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        "type": "p",
        "text": "问：蒙大师垂示，一口气不来，向甚么处去？言思路绝，难咬难嚼。㘞地一声，虗空粉碎。此诚最上极则。玄虽凡下，戊午己未，曾亦两年著脚。庚申剧病，竟入地狱。一句弥陀，如汤沃雪，何至今日转打之遶？此段机缘，亦非孟浪，似于夙劫曾作佛陇即天台儿孙。每读妙宗钞所云：取舍之极，与无取舍同。觉得实实可作生西拄杖，实不妨与宗门向上极则，谿山各别，云月是同。葢台教全以葛藤扫葛藤，以解路绝解路。四教六即，十乘四弘，才提一句，动成二十七万一千余句。而宗旨只一心三观，然非二十七万一千余句。此一心三观，一句不得分明。所以多句不离一句，并此一句，亦无名字相貌可得。不待树倒藤枯，早已句归何处？玄如未死，五六年后，与干三先生，圆顶方袍，手捧三大部，向博山堂下，遶佛三匝，礼师足已，叉手而立。惟望大师，另出手眼，俯为接待。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "师云：居士于宗乘中既两年著脚，仍以一句弥陀销除地狱，如汤沃雪，似非孟浪，前后参差。果志慕空宗，何不以金刚猛𦦨烁之？仍待一句弥陀，不得实用，于斯可见。居士既全是知解，与佛陇密契，不问可知。谓妙宗所云：取舍之极，与无取舍同。居士即今有取舍耶？无取舍耶？若有取舍同之一字，即是妄言。纵硬作主宰，谓其不碍，其奈取舍何？虽百劫千生，不能脱此窠臼。自云净洁，亦不作净洁想。譬如著白衣人入墨池中，自云：我不染墨。岂但谩人，实自谩耳。生西要旨，贵在一心不乱。居士即今果不乱乎？如未究竟，生死炽然。纵许十念往生，此亦初心方便。假有毫厘系念，是究竟法耶？非究竟法耶？如不究竟，则拄杖子折矣。不可不知。若谓台教以葛藤扫葛藤者，与不绊葛藤，优劣若何？果是智人，自当料拣。多句不离一句，以一句入多句，可乎？若可者，譬如寻水，先得其源。如得其源，枝派蔓流，不愁不到。若向枝蔓上寻去，虽心中了了，余保终其身而不能到也。妄云早已，句归何处？是见卵而求时夜，不亦太早计乎？"
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        "text": "问：蒙大师垂示云：一念识心即不思议境，非证法华三昧，莫望领取。又云：智者大师玅悟处，不在三大部，在礼法华时。卓哉我师！谁谓大宗师非即大教主耶？玄辈凡愚则妄。据智者大师所云：圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实；系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。便确信得过不思议境，非但凡愚有分，即炽然婬、杀、盗、妄，其事相不得不摄于一戒。而即此婬、杀、盗、妄一念当体，即烦恼、即菩提、即生死、即涅槃，实信得过、实把得牢，依此圆教、修此圆行而不了生死，智者大师欺人、赚人，恐无是处。"
      },
      {
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        "text": "师云：余谓一念识心即不思议境智，大师妙悟，不在三大部。此即实语，诚非臆见。如一念具三千，是思大师亲证处，非从学问中来。如云即空、即假、即中，是因缘所生法，并一色、一香等语，乃从学问中来，实非大师悟处。居士虽信得过，皆是识心领略，既非悟入，识解障心，如油入面，永无出期，不可不审。谓杀、盗、婬、妄性恶即真，殊不知即真体中无杀、盗、婬、妄，当体烦恼，当体空寂，缘生无性，等于空花，菩提、涅槃皆为賸语，非作故无，本性无故。而复云依此圆教，修此圆行，正所谓无梦说梦，不识大师行布而非行布，圆融而非圆融，过在学人，非在教也。吾宗门中非不看教，祇不滞斯解，如单刀直入，直斩颜，良为快意耳。"
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        "text": "问：蒙大师垂示云：才开解路，便落生死。敢不服膺？然所云不思议境者，即空、即解、即中也。此三谛只在现前一念识心，一念最劣，三谛一心，最顿最圆，最尊贵无上。虽复证入甚难，而性恶法门，全性起修，全修在性，修性不二，直断无明，至于见思尘沙。譬如冶铁，粗垢先去，非本所期，自然先落。此一念直超三阿僧祇，当生便可证圆住位，直截顿顿，品位弥超，似又不独轻轻便便了一生死而已。大师大慈，愿不有虑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：才开解路，便落生死。如永明大师云：圆宗所示，皆是未了文字，性离始名解脱。看宗镜录者，谁肯谓性离也？皆识上生识，心上求心，愈生愈求，转觅转远。圆觉云：以思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。如不思惟者，以何法门谓之捷径？少林云：心如墙壁，乃可入道。亦不论性善性恶，全性全修，祇将一句话头，深追力究，如丧考妣，识解何生？果得迸开，光明焕发，如红炉烈𦦨，见思尘沙，豁尔氷消。若斫树去根，枝叶复生，无有是处。况向上一路，及尽玄微，去粗存细，似多著一翻心力也。极细根苗，卒难顿尽，直超品位，非行莫齐，言解相应，无有是处。台教学人，似不可以圆教自负，不求妙悟。蒸沙之语，岂欺我哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：藏通别圆四教，智师剏立四教，有五颂，位次分明，又不堕明白里。后四颂则且置，只首一颂云：七贤七位藏初机，通教位中一二齐，别信并圆五品位，见思初伏在凡居。凡居者，凡圣同居土，四净土之一也。七贤者，五停心、别念处、总念处、四加行，共七位也。四加行位则且置，只总别念处中一观身不净，五停心中一数息观，便开出八背舍、六妙门、十六特胜观、练熏修等世出世禅门妙诀。一经开会，一一无非不思议圆妙法门，的的当当，稳稳贴贴，保得一念识心眼光落地时，决无失脚。又何况即渐即顿，即藏即通，即别即圆，廉纤葛藤，无一可取，无一可舍，所谓太虗空中之乎者也。将错就错，西方极乐大师大慈愿，不有虑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：四教五颂，位次分明等语，乃至一经开会，一一无非不思议圆妙法门，具在三大部中，此不繁引。而云的的当当，稳稳贴贴，此是智者大师见，非学人见也。居士谓：保得一念识心，眼光落地，决不失脚。居士用那个心保得？若用识心，识心隔阴，则不能知宿命具通，恐一生难办临终善恶。如人负债，强者先牵，毫𨤲念起，岂但说？即如寒拾见沩山，那事都不记了。西方极乐，亦是寐语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：蒙大师垂示，有大居士问云：只提话头，三乘十二部可尽废耶？答：何作恁么见地？三乘自为三乘人说。岂不见圆觉经云：惟除顿觉人，并法不随顺。玄奉此示，岂复疑云：只提话头，三大部可尽废耶？然而三大部中并三乘人，一总收为圆人；顿觉并四教、十乘、六即、四弘，虽复的的当当，不许一字誵讹，而实无一法可容随顺。所以荆溪一部金刚錍总托一梦，悬符我师。昨解制上堂所云一一皆梦中事，而金刚錍末后一句云：忽然梦觉，问者答者，所问所答，都无所得。然则宗耶？教耶？谁非一梦耶？然而三大部及金刚錍毕竟与三乘十二部俱不可废，大师亦复何曾欲废三乘十二部及三大部金刚錍耶？凡愚护玄，一口气未断时，愿以三大部金刚錍作广额。屠儿一把杀猪刀，临终放下，恃有大师加被在；即未放下时，亦有凡愚愿力在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：一句话头，聪明学人卒难领略，谓识解多故，猿腾󳭋跃，无暂停息。欲收为圆，人称顿觉者，譬如妄号帝王，非敢向人说也，实无一法可容随顺，大似掩耳偷铃。倘放下一言一字，如食美味，念念不忘，况教理耶？思之可见，不待博山重加注脚。古人所谓：不得水精珠，难澄浊水；不得宗门中慧炬，实难破千万劫之重昏。况梦中之梦，金刚錍三大部恐未易与居士作屠刀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：台宗圆顿，尊贵无上，则且置。纵使廉纤落索，实不如禅宗直截透脱。而夙业深重之护玄，终不妨舍易从难，辞甘受苦。何以故？请先借世缘，自忖自卜。玄实生性薄劣，初叨第，力辞馆选。甫作令，亟徙寒毡。所至无不肮𩪝重围，笑拌头颅。一生从吃辛吃苦中，自歌自舞，乃至生死大事法门，岂同儿戏？而于时所从，尚参究极则。既有我大师全提正令，何须凡下免胄趋风？惟念达磨既开少室之宗，智师始剏佛陇之统。而五家宗派，烈日中天。三观密藏，方沉暗室。一炎一冷，不可同年而语。遂于辞炎趋冷，千辛万苦之护玄，不觉痂嗜偏投。每嘅大苏妙悟以后，荆溪四明一辈，孤灯寒𦦨，仅不绝于幽溪。即中一线师资，婴杵有怀，魂销色黯。持此愿王，泥犁不避。无心择便，有分奔波。牛顺羊逆，伫师杀夺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：台宗圆顿，最尊无上。敢问台宗所宗者，何为最尊无上也？若谓一心圆极之理，当求之在心，非求教也。我达磨大师传佛心印，航海而来，斥诸名相，故云直指人心，见性成佛。其机感契悟，如人饮水，冷煖自知，虽入不思议境，而心行处灭。向上一路，千圣不传，说著个佛字，犹为賸语，非同教家自生难易，有圆、有顿、有依傍也。有识性者，孰不能习教？惟宗门下实难得人。居士何不念祖师命脉系如悬丝，正要得深入教乘者了明大法，传祖师心印，开众生慧眼，实博山之至望也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：离心意识参。既离心意识，将甚么参？参个甚么？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：心意识作么生离？只将一句话头真参实究，如丧考妣相似，心意识要起起不得，何用离耶？即此心意识岂但要离？如红炉点雪，求其踪迹了不可得。且道参个甚么？居士就将此是个甚么便好讨个下落？如不会者，不妨疑著。良久，云：散尽闲云清野壑，海天大燎亮月明中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何物凡愚，蒙师不弃，殷勤答问，析剥难詶。柰凡愚既非格外人，安得领在未问先？大师答而无答，凡愚问而复问，惟我大慈，幸卒教之。一、蒙示云：即今若有取舍，同之一字，即是妄言。玄复疑：妙宗宗旨，正谓取舍，愈有愈无，斯为圆妙。若无之始无，不落小乘耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：愈有愈无，斯为圆妙。殊不知天台借路还家，终不堕有无窠臼。有无二字，实圆妙中影响，非始无也。若胶柱鼓瑟，岂但小乘？而凡夫炽然心行，欲拟之圆妙，大似扪空搥响，纵经多劫，终无得理。有智之士，宁不痛思者欤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：一蒙示以葛藤扫葛藤与不绊葛藤者，优劣若何？玄复疑不绊葛藤岂非向上极则？若以较台宗二而不二、不二而二，正争此葛藤之有无。惟我大师实云：非敢以宗抑教、以教抑宗，岂复置一优劣耶？若谓劣在人不在教，教理则不废葛藤，咎岂独在人耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：不绊葛藤者，实在人，非在教也。譬如生在王家，天然之贵，不假他营。若以功能较之，优劣实霄壤也。楞严经云：阿难纵能宣说十二部经典，不如一日修无漏业。华严又云：如日当空照，童稚闭其目，自言何不覩，多闻亦如是。此是教家料拣教与人优劣，不待拟议而泮然氷释矣。今时习教理者，何不提纲挈领而楷定法则？经之过欤？人之过欤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：一蒙示云：多句不离一句，须得水源。若寻枝蔓，妄云句归何处，不太早计耶？玄窃闻台宗专用六识，谓之去丈就尺，去尺就寸，又谓伐树得根，寻水得源，岂不悬合我师宗旨，溯水源而扫枝蔓耶？既得其本，即蔓是本；既寻其源，即流是源。一句多句，多句一句，似无复迟早之可判也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：台宗专用六识，正类吾宗门中骑贼马趂贼。谓以马为根也，为源也，可乎？若以马为根源，是谓之昧却主人翁，可谓奴即不辩也。圭峰云：识如幻梦，但是一心。八识当与一刀，况其余耶？若论圆极之理，当得其根，毋寻枝叶；当得其源，毋滞漫流也。得其根者，一枝皆木；得其源者，一滴皆水。若以枝叶漫流为根本源流者，何啻据淮泗？而曰即阿耨达池，不亦太早计乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：一蒙示云：一念识心，保无失脚。用那个心保得？若用识心，识心隔阴，即不能知。宿命具通，恐一生难办。大师慈悲，警䇿至此，可容凡愚未得谓得，以地狱为儿戏乎？然台宗专用六识，既是一家宗旨，止观悬合。首楞严云：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。即谓忆念，亦用六识，确为无过。故圆人虽极圆顿，而至何位，断何惑，证何理，往判诸教诸位，无不通达。学人分中，正不必宿命神通，即教中明用六识，六识明知位次。若能依教修行，学人纵必不能自保，而教理可作保人，凡愚人作凡愚朴实语。惟望大师哀怜摄受，而卒教之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：台宗借用，皎如日星，自是居士错会耳。岂不闻念空真念，生即无生？若以六识为主宰，譬如蒸沙作饭，沙非饭本。楞严斥能推者为心，又令微细揣摩。居士认定六识，不待别求寂常心性，正类乎认贼为子，不亦谬乎？如止观圆顿义者，初缘实相造境，即中无不真实。从实相中出止观二义云：法性寂然曰止，寂而常照曰观。贵在起行，不滞解门。如南岳大师九旬常坐，一时圆证，非解也。又如法性经云：灭非真谛，因灭会真。灭尚非真，况意识耶？所引忆佛念佛等语，念空真念与自得心开，还存得意识也无？若以解心判教，便为究竟。天台不必观心，南岳何劳常坐？惑终不断，理岂入圆？纵经多劫修行，止是说心说性之人，道火何曾烧口？说食岂能充饥？勿自瞒顸，思之可见也。"
      },
      {
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        "text": "无异禅师广录卷第二十三"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第二十四"
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      {
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        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
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      {
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        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
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      {
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        "text": "宗教答响四"
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        "text": "卓发之文学。问：华严会中二乘如盲如聋，然亦兼摄声闻，以包含无量乘故。此经虽云二乘种不生，乃所宣道品大小互通，正与华严四圣谛品不异，故有生彼经劫方证小果者。如大智度论言弥陀亦以三乘度生，自应二藏五教总摄，何云不摄小乘？且既通杂华，复不能通杂华所摄无量乘耶？"
      },
      {
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        "text": "师云：居士既知华严摄无量乘，岂上德声闻如身子、目连杜视绝听，悉是如来胜方便力？故为导引一类小机，发起深信，信于一乘。如法华云：佛以无数方便引导众生，其实皆为一佛乘故。此经云二乘种不生者，正为化导二乘。执空不修净土者，钞云：岂独凡夫亦度二乘？圣人二乘既生，况菩萨不生？弥陀以三乘度生，当无疑惑。既以三乘化导，亦摄无量乘。二经互通，不言可喻。涅槃云阐提不入，非阐提不入涅槃也。问：余门学道，名竖出三界；念佛往生，名横出三界。所谓余门，正指教中观行故。参禅称为别传，净土亦云径路，皆以超越观行故。今云观即是念，念即是观，直以台观当之，不反钝置念佛耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：横竖等，论钞云：如虫在竹，竖则历节难通，横则一时解脱。谓乐󳬛与苦域并峙，故曰横也。此是一往之说。论一心者，横竖皆遍，独净土不具竖，而止曰横。弥陀经云：其佛光明无量，照十方国，无所障碍。观经云：是心作佛，心即佛故。净土惟心以界曰横，论心岂不圆具耶？余门非单指观行，实乃具一切法门。参禅称为别传者，非五教之所诠。净土亦云径路，岂三观之所及？今说观即是念，念即是观，举一念即具观行。以一念超越，即便往生，非观行成就，然后乃生。故知念不妨摄观，非观行能钝置念佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：观经疏以十六观通三谛，今以此经旁通观经，则入台观门庭；以此经分属圆教，则入事事无碍法界。然台宗以圆教独归法华，而第四法界惟华严有之，未知台宗三观得摄法界观否？此天台、贤首差别处，若为会同？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：观经疏以十六观通三谛，今以此经旁通观经，亦不妨以十六观旁通此经。何以故？弥陀经云：宝网行树，莲池阶道，悉以金、银、琉璃、玻瓈合成。其佛光明无量，声闻、菩萨无数。复以西方摄悬鼓，岂不具足一十六观？似不必入台教门庭。台教当入我之一念，为径中之径，不亦宜乎？谓此经分属圆教。天台以圆教独归法华，钞云：事事无碍，惟华严有之。既云圆教，岂不摄事事无碍？以事事无碍标法界观名，岂不摄圆弥陀分属？如掬海之一滴，不妨同于全潮。天台、贤首与此经疏钞别而不别，不别而别，非此之谓欤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：合论判弥陀净土是权非实，净名惟心净土是实净土。然净名言菩萨成佛时，直心等众生来生其国，是明言摄受众生死此生彼之事，与弥陀无二无别，正指往生事相。论中何以分作两橛？疏言此指事一心者，岂事一心便不名惟心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：合论云：弥陀净土是权，如云：一念至一心不乱，是权实。净名净土是实，如云：随其心净，即佛土净。菩萨成佛时，如云：直心等众生来生其国，是实中权。如指门必入其室，如入室必由其门。二经大意，不妨互举，非分两橛也。疏指事一心者，重在持钞，云：若达此心四性不生，与空慧相应，名理一心。此即事而理，安得不名惟心也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此经言众生生者，其中多有一生补处，大本乃言生彼国者，皆当一生遂补佛处。皆当之义不止多有，然则中不胎生等皆是补处，皆为等觉菩萨耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：此经言：众生生者，多有一生补处。此多字从近而言。大本云：皆当一生，遂补佛处。此当字藉远而言。此经云：其国生者，皆是阿󳺎䟦致，华言不退转。岂非当来遂补佛位？即中下胎生，遂补佛处。益明非是现称等觉菩萨，良以延促同时。所谓径中之径，于斯益信矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：单念佛人不修助因，所谓但得本莫愁末，故云不修余行得波罗密，亦云即是多善多福，乃诸佛以万行因华庄严法身。今念佛所证止可云素法身，抑己具足万行庄严耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：单念佛人，不修助因。古人净业中，知识殷勤，化人念佛，同生净土，岂非助因？不修余行，惟念佛得到彼岸。故信此一门，即是多善；化彼同类，即是多福。又夙具种性，即是多善；夙修余行，即是多福。即此已具万行庄严，非素法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：宗门教人参念佛底是谁？似与别则公案无二，未尝回向西方。钞云：体究念佛，与尊宿教人举话头下疑情，意极相似。此只相似，还是直参谁字？教分四种念佛，未列体究一门。今以摄持名中，却似经文本无此意，不应以此入净业门庭。若谓参此话头，悟则心开，不悟亦不失往生，此为禅宗留一退步，正堕偷心耳。若谓此疑不破，便不得生，是反不如一直念去，不起疑情者，虽不开悟，尚得往生也。乃智彻禅师直以此作净土正行，慈照、天奇、毒峰皆教人参究念佛，此诸师又何所本耶？云栖若祖诸师疏钞，何不直拈谁字？若只相似，又更有差别否？其相似不全是处，何不道破？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：宗门教人参究，贵在以期大悟，更不回向西方，何得言留一退步，不失往生？是居士注脚，非宗门意。钞中谓体究念佛，参与体者，不容无说。参谓参破，体谓体贴，体贴亦有伫思之义，宗门必不用。少林云：心如墙壁，乃可入道。又不与一直念去较其优劣。云栖祖诸师亦是净土一门，收此一类之机，放开一线道，又何辩相似不相似也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：一切国土惟想所持，故以净想换却妄想。如子忆母，必善想容仪历历可覩。今持名一门，但令念声相续，不取相貌，只与读诵无二，心易驰散，故称名方便。或依出入诸息以为藉气束心，乃禅经中摄心调息诸法，似属小乘，未为第一义谛，将非大心凡夫所当行持耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：楞严云：忆佛念佛。谓忆念相继，自得心开，非比单持名号，至一心不乱。夫读诵者，惟记惟解；持名者，只欲往生。如负重担，只欲到家，驰散何有？乃至一心不乱，非藉气束心比也。生极乐国，如弹指顷，与法华其疾如风相类。大心凡夫，岂舍此捷径法门而别求乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：大本云：若有众生发一念心，念无量寿，定生彼国。疏中尅期止及十念，而不及一念，何耶？又念性刹那生灭，此经七日，定力乃生，则未得禅定者无分。若此一念，如一称成佛，释作归命一心，则大本不应系十念之后。若止如经文作一念喜爱之心，则与化经言不动如来佛刹，不以爱恋之心遂得往者，难易不同。此则全无定力，亦得往生。其胜方便，又当超越小本耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：十念与此本相互通故，何分优劣？以一念具一切念故，一念未必为优；以十念即一念故，未必为劣。是故说一念不妨十念，说十念不妨一念。又刹那际不妨七日，七日不妨刹那际。经云：一念普观无量劫，无去无来亦无住。或说一念，或说十念，或说七日，或说多劫，皆如来胜方便故。亦不论定不定，喜爱不喜爱，但一心念佛，无事不办。如灵丹一粒，点铁成金，更无疑虑，又何必以难易较其超越也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此七日若平时姑置，待临终方念，已为天如所呵。今既属平时者，为是七日之后，尽此形寿更不复乱耶？为复此后虽乱，终得往生耶？若永不复乱，不应止名七日。若更乱者，则已经退，何能感佛现前？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：经中云：一日乃至七日，是克期往生。不论临终、平时，一闻佛名，便发猛锐。七日往生者，故不论；若未生者，在无间断，念念相续，岂可七日得定？再不念佛名，其执持二字，何以消文？疏中云：执者，闻名受之，勇猛果决，不摇夺故；持者，受斯守之，常永贞固，不遗忘故。何云七日复随散乱？行者一心正念，更加猛利以终身，如初发念顷，何愁佛不感孚耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：钞中明理一心为观力成就，则体究全属观门。但前言妙观难成，故显持名殊胜。今乃复通观法，仍是定观，胜于持名矣。若云参谁字是体究，则又全属宗门。且当参话时，不应有念如知不二、寂照难思等几许理路可傍，未免两处负堕，义云何通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：前言妙观难成，显持名殊胜。良以娑婆之众，心多散乱，故持名摄念，胜乎观门。今乃复通观法，以观法是净土法门故。如持一念，不妨具足诸观。读弥陀经者，西方胜境，孰不冥契？但以执持显胜故。以观境殊胜，不妨速于持名；以持名径捷，不妨超于观法。两处义成，何得言堕？若宗门参究，是逗机之法，似不必与净土和会。如参念佛者是谁，即属宗门言语道断，又不可以理路为依傍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：一部疏钞，大意全重理持，则所明持法，最为要害。今既是持名，复云理观；既是理观，复拈话头。禅、净、止、观，三法混淆，虽复义理圆融，而行人念不归一，将何为宗？此与一门深入，专修无间之旨，何复不侔？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：疏钞一部，虽则全归理观，如玄谈守约，则惟事持名。文云：举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。以此则知专贵持名，不妨发明理观。观理明彻，如膏益火，则更增猛炽也。若单提参究，单论观理，如华严大部，摄无量乘，上根利智，条条是路，亦不名混淆。但以根器相投，亦吾师翁之善巧耳。"
      },
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        "text": "问：疏言一心即达磨直指之禅，又云六祖斥无，乃门庭施设不同。假使才弘直指，复赞西方，则直指之意终无由明。既言即是直指，复云为门不同，是少林与曹溪亦复不同耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：疏言一心者，岂但直指之禅，一大藏教无不收尽。即归之直指之禅者，此是为参究念佛者说，非为持名者发机。门庭设施不同者，正符合直指之道，亦非为持名者发机。云栖以参究念佛收之净土一门，此是广被机宜。看疏钞者，不妨求一门深入。譬夫入海者，而责之淮、济、江、河，深浅广狭，更较其同异，不亦愚乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：疏指至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，属理一心。若事一心者，多念止灭少愆。乃又引佛名经言：一闻佛名，灭无量劫生死之罪。释云：一闻，则不待忆念；无量，则不但八十亿劫。然则何必独指理一心也？觉于此中自相违碍。又此经亦言：闻经、闻名，皆得不退。则一切等闲发愿、散乱称名者，咸不退耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：果得一心，则不论理事。疏钞谓多念止灭少愆者，此是就散乱而藉一心者说也。闻名灭罪，众生在迷，亦复不知。如地狱闻名，即得究竟，并获往生者，何止灭罪？葢论众生心力之勤怠耳。大凡教中论事、论理、论定、论散，如用兵之法式，临阵决胜，贵在当人，必不以法式楷定，然后为正论者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，枣柏言，华严一乘大道，非往生菩萨境界，何故华严长子，乃以十愿导归极乐。如生公说，阐提有佛性，则后出涅槃为证。今行愿全与枣柏不符，则一论宗旨，竟将安归。乃云栖但拈出导归之文，亦不能折枣柏之误，当知枣柏未易轻诋。今欲和会两义，其说云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：枣柏谓华严，非往生菩萨境界，为显一乘，不妨抑彼扬此。普贤导归极乐，正谓摄无量乘故。枣柏为化大心凡夫，顿入华藏故。普贤是华藏中菩萨，以十愿导归极乐者，为三根普利故。如观方入一隅，则十方普现故。良以大心难发，极乐易生，究竟旨归，彼此符合。以此则知枣柏原非错误，云栖安得以是为非耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：因戒生定，因定生慧，则一心者自制心始，此中自当发慧所为，不假方便，自得心开也。天台念佛五门次第亦复如是。今以事持属定门摄，理持属慧门摄，而云事持未能破妄利根，径就理持，将慧不由定，一切理路通明，便可当觉路耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：因戒生定，乃至天台次第，此是教家法则。然亦有先慧而后定者，如云专持名号，即得往生，自非慧根深发，莫能信也。云栖以事持为定门摄，理持为慧门摄者，此亦教家法则。然事非慧而不持，理非定而不发，事持既能发慧，安得不破妄耶？又可将一句弥陀，具戒定慧，犹深入理，不可不知。何也？为专持万德洪名，不生诸恶，岂非戒也？至一心不乱，岂非定也？自得心开，岂非慧也？念空真念，缘起无生，岂非理也？深入至理净土，惟心生彼，不离生此，是正觉地，何必舍事持而入理解，谓之觉路可乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：观虽十六，言佛便周。如经所言：观佛身故见佛心。观佛身者，从一相好入，则眉间白毫可摄念佛三昧。何故慈云但教人作莲花开合想，钞中亦止通普观为助因耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：观经言佛便周者，佛以法界为身故，观佛身故。亦见佛心者，谓缘胜境，入实相理故。既从一相好入，毋论眉间白毫、莲花开合，以十六观门随缘一观，悉是助因。钞中以普观为助因者，犹为确当。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：诸经多言念佛行人现前见佛，如远公三覩圣相等，所谓能念佛人，佛住其顶。古德教人决志求验，正在平时。今经止言临终佛现，岂七日功成，未能现见，仅感临终耶？抑必现前见已，然后临终得见耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：诸经多言行人现前见佛，亦有当来见佛之语。楞严云：忆佛念佛现前，当来必定见佛。其必定二字，深有旨趣。如种谷得谷，必无虗弃之功也。远公三覩圣像，现前见佛也。净土诸师临终感佛来迎，当来见佛也。由此观之，只愁不念佛，不愁行人不见佛也。毋论平时七日，但一心不乱，专持名号，唤醒自性弥陀，一切佛菩萨像皆影现其中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：往生菩萨心不颠倒，故能预知时至，与本愿相应。然则坐脱立亡，庶几来往自由。能识死从何去者，何为古宿全不以此勘验，至云死时何若，欲先知耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：净土菩萨与宗门坐脱立亡，识得死从何去者，大不相类。净业行人，尅期往生，预知时至，宜矣。宗门中人，知亦可，不知亦可。发明大理，视死生如梦幻，安得于梦幻中著脚，以生死为实事耶？又当知化仪既毕，来去自由，此等不思议解脱，惟同道者方知，又何得与净业较同异耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：观经十念论明临终心力猛利，能胜终身行力，乃大本十念，不言临终，此与观经为同为别？若此七日不必定是临终，则此十念亦属平时，既非最后大心，何能化往？宝王论反以一念为正，是义何居？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：大本十念，克十念往生，而不克往生者，乃日日十念，虽不言临终，以至临终明矣。论明临终心力猛利，此为一等犹豫行人说，恐临终障重，不克往生，以猛利胜之。能胜终身行力者，此加勉之义，使行人以遂往生。假如平日猛利大事已办者，十念七日俱不出一念，故何缘自生疑难？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：观音、势至同侍弥陀，为西方三圣。观音反闻自性，与今持名一心，总以音闻为教体，正应同属耳根圆通。又文殊亦发愿往生，何反拣去势至？钞言：耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。是势至能摄观音，而观音不摄势至。将持名不属音闻，而观音不补弥陀，为安养教主耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：耳根以声尘旋入，念佛以舌上称扬，然俱属音闻，出入义别。文殊取一根深入，安得不拣？云栖判根尘同异，岂可言观音不摄势至耶？如论往生行业，亦不取耳根圆通，岂势至复不摄观音耶？正所谓打鼓弄琵琶，非以诸法门迹上较众圣之所行处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：世尊言：诸修行人，用攀缘心为自性者，犹如煑沙，欲成嘉馔。今此念佛心，是攀缘心耶？非攀缘心耶？若用攀缘心者，一切觉观思惟，皆是生死根本。若非攀缘心者，何言念性生灭，因果殊感？若云此生灭心，即不生灭心者，何云煑沙？此与波水之旨，当自不伦。波即是水，沙非是馔。大觉立喻，应不雷同。乃法华所云：若人散乱心，一称南无佛。南能所云：不断百思想，对境心数起者，又非即用此生灭心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：世尊斥世间人认攀缘心为自性，非斥用攀缘心入自性。岂不闻圆觉云：以幻修幻。天台专用六识。阿难云：供养如来，亦因此心；永退善根，亦因此心。以此推之，此心亦不恶，可以为入道之玄径？论乎真性，何用念为？论乎乐土，非念莫生。文殊云：念性生灭。此为选耳根。圆通净业智人，安得随文殊脚跟转？文殊如修般舟三昧，又当以我念佛为良导。法华一称，尘劳起而佛道成；南能不断，妄想兴而涅槃现。又当留待别时，向居士一一道破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：经末先言不退，后云往生，正以现生取办，超乎余教。钞中反开少寿多障，不克往生一路，云于来世得生。此堕慈照所云：其人自不知，我当生净土，却要来后世，再得生人中也。乃引禅门才出头来，现成受用语为证。则何以永明拣去有禅无净一流，明净业之谛当于宗门耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：经中先言不退，后云往生者，谓先说净土已生者，后云念佛必定往生，非现生取证也。钞中开少寿多障为多障，行人不信，决定往生；如信者，则不障矣。来世得生者，谓不信闻名，亦种下来世种子，显闻名殊胜，超乎余教，故不堕慈照之语、永明抑扬之说。单扶净土一路，将宗门推向万丈深坑，亦不为分外。禅门有三生打彻，故云才出头来，现成受用，又何劳逐句与净土合辙？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：准提密圆与华严显圆并属第一，疏云：持名功德犹胜准提。今念佛人尽此报身方得往生，所证极果仅至上品，何以不如准提所开，不转肉身便得往诣十方净土，只于此生得证佛果耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：佛所设教，为当机者极成如此土，释经者亦复如是。天台、归圆、法华，李长者亦多料拣。李长者必看天台三大部，天台未见李长者合论，若见时又不知当何如。华严、准提及净土法门，各有所主，不可逐一比况。古德云：一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。似不必向迹上追寻。夙具灵根者，才闻著一言一句，便有出身路。所谓大藏、小藏，从自心中流出，岂可以部帙较优劣耶？"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第二十四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第二十五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗教答响五"
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      {
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        "text": "六雪关主问：参话头真切，不落楞严五蕴魔外云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：细观楞严五十种魔事，不出一个著字。如色阴明白，销落诸念，乃至是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本，即此坚固妄想便不能融化。于妄想中精研，见希奇之事，便作圣解，岂非著耶？如不作圣解，名善境界，不作即不著耳。又五蕴中总以妄想二字结之，最初一著便不能破，即此妄想便是魔之根蔕。其根本不除，挫其枝叶，令其不生，可乎？甚乃利其虗明，食彼精气，悉妄想牵合，非魔从外来。苟涉于慎护，正所谓雪上加霜，火上益油耳。如受阴中虗明妄想，虗明亦妄想，葢最初未到求心不有之地，非妄而何？如想阴中融通妄想，最初章云心爱圆明，即前妄根与境融通，便生爱著。十种悉云心爱等，葢天魔从圆境中来，与爱心偶合，作无边魔业，安可救也？良以行人最先坐断此一念，无心即无爱，无爱则著之一字何有耶？只如第九章云心爱入灭，贪求深空等，悉是魔业，亦最初妄心不破，正所谓蒸沙作饭，沙非饭本也。如行阴中幽隐妄想，葢行阴乃迁流不止为性，故云生灭根元从此披露。为想阴尽，彻见行阴中根元悉是生灭，念念不停。行人不随生灭迁流，故得凝明正心。尔时天魔不得其便，但于圆元中起计度，故穷其始末、有因无因等。既有计度，亡正徧知。计之一字，从幽隐中来。文云：观彼幽清，不能彻见源底也。如识阴中颠倒妄想，谓同分生机，倐然隳裂，六根虗静，无复驰逸。虗静为不驰逸，不驰逸为行阴尽耳。行阴既尽，见闻通邻，互用清净。故云穷诸行空，尚依识元，乃至精妙未圆，便生胜解。此十种悉以识心而生胜解。既作胜解，违远圆通，生诸种类矣。禅门中善用心者，俱不相涉。思大云：十方诸佛被我一口吞尽，何处更有众生可度？此是佛祖位中留渠不住，邪魔外种其奈尔何？欲得不受其蚀，但全身入理，不待遣，不待护，妄想念尽，则魔业自尽矣。古德云：便好和根下一斧，免教节外又生枝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：不执修证，不废修证云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：吾宗门下，毋论利钝贤愚，但以信而入，既发起猛利心，如坐在铁壁银山，祇求迸出诸妄想心，悉不能入，观照功行安将寄乎？果得一念迸开，如披云见天，如获故物，观照功行亦何所施？祇贵参究之念甚切，其参究亦涉于功行，但不以功行立名。如看破世缘，切究至道，亦涉于观照，但不以观照立名。如圆觉云：惟除顿觉人，并法不随顺。若以观照为事，则有能观能照之心，必有所观所照之境，能所对立，非妄而何？所以禅宗云：独蹈大方，心外无境，将十方世界洎父母身心融成一个，坐断两头，始得个入门。向上一路，更须自看，不然尽是鬼家活计，安可以修证同日而语耶？果颟顸不到此地，即名自欺，此辈名为可怜愍者，宁堪齿录？南岳云：修证即不无，污染即不得。即此不污染之修，可谓圆修，还著得个修字么？即此不污染之证，可谓圆证，还著得个证字么？如此则终日修而无修，扫地焚香，悉无量之佛事，又安可废？但不著修证耳。九地尚无功用行，况十地乎？乃至等觉说法，如雨如云，犹被南泉呵斥，与道全乖，况十地观照与宗门而较其优劣，可乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智祖禅人问：诸方尊宿每教人以一则公案顿置面前，念念系缘，名为参究，此于台宗止观专注一境，同耶？异耶？若言其同，仍是教下工夫，非教外别传；若言其异，彼则专注一境，此则系缘一处，名虽异而实同，似是而非，乞求一决。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：宗门一则，非与诸法门为比。公案者，如公府之案牍，一句子不明处，只欲发明，贵在深追力究，非系缘也。天台止观，似不可以宗门较其优劣。止观意在与法相应，如人行路，渐入佳境；参究意在力破重围，如披云见天，推门入臼。天台以观破惑，智德顿圆穷之，则有惑可破也；宗门以参从缘，心境俱寂释之，则无缘可弃也。若以境缘同异较其非是，实霄壤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：达磨西来，顿翻窠臼，惟一心地法门，直指人心，见性成佛。嗣后五宗迭出，门庭种种不同。曰：五位、三玄、四宾主，乃至四料拣，为复法应如是耶？为复群机差别耶？若谓法应如是，则教中云：惟此一事实，余皆方便。直指门中不应有方便。若谓机有千差，逗机之法应尔，则楞严二十五圆通逗机之法已悉，何必另为赘枝骈拇之法？初祖东来，多此一番䟦涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：达磨西来，顿翻窠臼，授受之际，实无二法，何以曰五？主法者有五，不得不曰五宗也。岂以五宗者塞碍一心地之法门乎？乃至三玄五位宾主等语，尽属名言，悉单传之注脚耳。果得千圣不传之道，三玄五位宾主君臣如指诸掌，法如是，故非差别逗机也。若在三玄五位上印证心地法门者，大似就枝干而索其本，非即非离，即枝干非得其本也，离枝干亦非得其本也。若本者，枝干之本；枝干者，本之枝干。果是智人，思之可见。教中谓惟此一事实，余二则非真。非真者，权之谓也。非权无以导其实，非实无以开其权，虽是谓权归实，又何妨权实并彰也？教中之权，各趋岐径；宗中之相，惟据本参。本参破如月印千江，岐径通若风号万窍，似不可以圆通差别之法与玄位同日而语也。初祖之来，法门尚矣，岂曰赘乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：从闻思修入三摩提，大小乘法尔如然，似不可废。即古德亦有云：三藏十二分教，某甲粗知。又云：先以闻解证入，后以无思契同。是知闻教然后参禅，千圣不易之规。奈何近时尊宿不观学人曾否听教，一例示以无滋味话，令彼早晚穿凿，不落妄想，便堕无记。又沩山云：此之一学，最妙最玄。又云：若有中流之士，未能顿超，且于教法留心。当沩山之时，正像法隆盛之秋，犹然若是分别，而当今之世，正值末法衰残，岂得人皆利根，一槩以上乘法投之？况观机逗教，应病与药，似不可废。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：余答刘居士问，谓宗乃教之纲，教乃宗之目，如依教修行，当以证入契同为克家也。闻解似易，无思诚难，惟吾祖师门下以思无思之妙。又云：心如墙壁，乃可入道。亦不以闻教不闻教为不易之规也。如教中诵一句伽陀，忽然大悟。又云：一言之下，心地开通。岂待遍涉名言，方称悟入？参究者，非涉于穿凿。穿凿二字，法门大害，教中或有之，而宗门实无也。此之一学，最妙最玄，当人人期于顿超，岂可甘心中下？法不论像末，人不论智愚，惟办肯心，是为上智。反末法为正法，翻中下为上根，似亦不难耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：三无漏学，因戒生定，因定发慧，我佛诚言。而妙喜则云：他人先定而后慧，老汉先慧而后定。大与佛经相违。若以时事验之，如人酒迷慧性，颠狂错乱，酒醒则狂性自息，则慧先定后。妙喜之言，愈为有理。大师于佛经祖训，若为会通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：先定而后慧，佛之诚言；先慧而后定，祖师慈训。二俱略之，非定论也。如人修定，若无慧为先导，则不能修慧，不妨在先也。有慧而戒立，戒立而定生，定生而慧朗，如环上寻轮，求其始末，了不可得。以此观之，大慧亦为賸语也，实佛祖符合，又何待会通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：永嘉云：了则业障本来空。见道语也。而西土师子尊者、此方可大师俱了了人也，何业障不空，必待詶偿而后已？若谓偿处正业障空义，则造十恶人念佛带业往生，亦必回娑婆偿宿业始得。若往生者，宿障不詶，则大了之人反不及念佛者多矣。若谓大了之人业障实空，能超念佛十倍，则师子可师仍居未了之科，师何以会通之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：业障空是不易知也。若谓遭王难是偿夙债，实不达业障空非正论也。岂不识水月道塲，空花万行，镜里魔军，梦中佛事？汝以梦中为实事，是不空也。若达斯空义，偿不偿皆梦语耳。十恶念佛，带业往生，诸恶顿释，趋果忘因，非回偿也。下品下生，见佛尚远，历胎既久，始得花开，非不偿也。与宗乘中较其优劣，不亦愚乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云门请益睦州悟道因缘，传灯会元载之甚悉，其见雪峰居然知识矣，并无请益语，尽皆问答语，续后出世，何故不嗣睦州，反嗣雪峰？为复以人盛衰易其心耶？则非祖师所为，何能取法后世？且嗣法昧心，韦䭾明加其杵，若谓录语有略，则授受之际，千古慧命来源所系，岂可妄自笔削？谅必有说，乞师补之，庶免后世嗣法之溷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：云门见睦州夹断一足，即有悟入，非大彻也。初见雪峰，即命众迎五百人，知识是雪峰，以法眼印之。次日上雪峰，峰才见便曰：因甚么得到与么地？门乃低头，从兹契合。且从兹二字，非借辞也，况后温研积稔，以印心宗乎？非敢以盛衰易其心也。今时人以玉彼之师为冤家，以印彼之师为恩故，殊不知印彼者未必是，玉彼者未必非。以非为非者，不失法会之正因；以非为是者，终陷泥犁之恶报。宁可千生不悟，不可一日著邪。滴血之语，岂欺我哉？当悉审详，毋容轻忽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剡水禅人问：教外别传者禅也，净因禅师以一喝而收五教，然则五教皆禅，教外者何谓乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：净因以一喝圆收五教，以解讲华严者之惑。岂不闻一喝不作一喝用？纵古佛与大菩萨到此亦敛袵矣，况其聪敏及机智者乎？所以云：一喝能收五教。五教所不能收者，禅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：禅不外教，教不外禅，唯字与声，实无二相，别传者又何谓乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：禅称教外者，非教中所列之禅，实乃世尊拈花，非字与声所载者，彼时百万人天悉皆罔措。若论声教所诠者，又何待迦叶微笑、世尊印定有教外别传之旨？故知四十九年未曾吐露者个消息，实是教所不能言者，故曰教外；实是教中纲领，故云离文字相及言说相，贵在悟彻，故称教外。果教外而别有传乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：清凉大师以禅为顿，似依六祖坛经判。若错俱错，苟非顿，是圆也。亦教苟非圆，亦顿禅自禅。非但一不能收五，即五亦不能入一也。展转合明，增长迷闷。惟冀慈音，宣流开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：清凉以禅为顿者，是抑禅而扬教也。六祖谓开示顿教大乘，是借路经过，正为宗门称顿悟者言之。若云非顿是圆，其圆之一字，吾宗门中亦不立也。苟立其圆，则不圆矣。如云大方广，亦是显果德之相，其法身之理，理绝对待，何大之可立也？诸法缘起，应变无穷，至体无外，卷舒自在，其方广二字，亦是借言大方广，对世间言说故尔。标宗顿入不思议者，亦賸语也，况五教云乎哉？吾佛以禅称教外，愈明也。如人生在王家，不说贵相。又如九品至一品者，品品可收，惟生在储宫者，岂品级可收也？禅在教外，不言可喻也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第二十五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第二十六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
      },
      {
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        "text": "宗说等锡上"
      },
      {
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        "text": "示金庭蔡坦如居士"
      },
      {
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        "text": "居士欲成办个事，于祖师门下，当发深信，速了生死。再有一法，过于此法者，无有是处。此一句话头，是换骨灵丹，是返魂妙药，是伐生死稠林底利斧也。所谓无量法门，百千见刺，一切计执，五阴魔怨，才沾著此一句子，则瓦解氷消，更不起第二念。何以故？谓离诸念故。如看一口气不来，毕竟向甚么处去？即此去处不明，如坐在烈火𦦨中，祇欲奔出。以此则知，妄不用止，心不用观，定不用习，慧不用生，见不用断，魔不用伏，则自然帖帖地。谓心猛利如烈火，故能燎一切；如迅流，故能漂一切；如猛风，故能埽一切；如神箭，故能穿一切。如射石虎，才生拟议，岂但没羽，则箭头断矣。故云：道人行处，如火消氷。箭既离弦，无返回势。玄沙可谓得法门之径路，入法门之标的也。若如此参去，忽朝打翻筋斗，绝后再苏，便乃斩新条，发新令，高低一顾，万象齐彰，截断众流，不通凡圣。如佛印大师云：一到多门又到门，分明普眼照乾坤。以须弥聚笔、沧海为墨，不能书其少分，故云大藏、小藏从者里流出，非强言也。若未到此田地，下语如云兴、偈颂如瓶泻，尽成颠倒知见。如近时假称知识者，将古人公案逐句下语，悉以义路符之，识者一见则知宗风扫地，谓痛哭流涕者不亦宜乎？予到敝乡，见吴太史颂古，其辞章藻丽，近时作颂者罕能伦匹。一日，太史问曰：大师曾见弟子颂古否？予曰：见。太史曰：何如？予曰：居士是解，非悟门也。太史曰：何以见之？予曰：居士颂婆子烧庵，谓寒岩枯木太僧生，岂不是不肯者僧么？太史曰：然。予曰：岂不是解𫆏？太史言下如脱桶篐相似。渠是个久用心底人，于一言之下便尔知非近时假知识，论此公案，万一未曾梦见在。呜呼！祖庭秋晚，魔风炽盛，纷纷曰参禅，尽入在魔邪网中，曾有一人能跳得出否？若有缁素得分明，不沾著此等魔气，予则以衲衣覆之，可谓报佛之深恩也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "祖庭秋晚，赖有智人。遍界魔风，孰喜孰嗔。",
          "纷驰棒喝，加诸盲者。断手折足，谓应机也。",
          "遍体流血，不知痛痒，大笑猖狂，是何模样？",
          "谓不领会，目尔裁抑。苦哉痛哉，神号鬼泣。",
          "三千七百，大有样子，夺食驱耕，决无此理。",
          "下语偈颂。学语之流，是生死本，肯自干休。",
          "我书此语，居士勉之，置心一处，今正是时。"
        ]
      },
      {
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        "text": "示壁如禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫为学者父母，生成一具灵骨，如黄金铸就。只须深生正信，浚发大机，知佛所说一代时教，不求妙悟，尽逐虗声。虽是多闻，与不闻等。如象陷于泥，虽有全力，不能跳出，良可愍也。如仁者生于大族，幼为贵介公子，复从科第中来。及出仕做官时，供养法师，殷勤请益，于教乘中无不通达。及问著己分上事，则无可奈何。故知名言数句，非究竟法。惟吾祖师门下，不起知解，直探本源。故云：心如墙壁，乃可入道。良以众生，皆以识心分别计度。瑜伽论云：阿赖耶识，于一切时，无有间断器世间相。譬如灯𦦨生时，内执膏炷，外发光明。缘内执受而生，坚七转识，为最有力。缘外器相而生，取五尘境，助发不停。逐境生心，从缘成熟。与现行互为因果，与明了󳯝为所依。展转生烧，起灭无间。穷之而无始，成种子之名言。望之而无涯，生现行之果法。俱时现有，岂待新熏。如唯识论云：一切种子，皆本性有，不从熏生。楞伽经云：大慧，不思议熏，不思议变，是现识因。取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。以此则知，本有新熏，合生现行，增长本识，此以无明熏真如故。净法亦尔，准此例知。若取其正义，真如亦不受熏。真如无为，非心之因，亦非种子，能有果法，如虗空等，故非有漏。心性是无漏，名本性净。何以故？若常住法，不成种子，一切时无差别故。就净边说，亦具种子之名。涅槃四德，是四大种子，从本觉起，而熏无明。论四德本来是有，不从种子生，从因作名，故称种子，能侵损本识故。繇是行人信乐大乘，以大智慧人虗空器三昧，运大悲行，以毗卢果德，用成因位，熏无明故。又当知本识极劣无记，非能熏也。唯七转识及相应一分，能缘虑心力最强胜故，有力自熏。此无明无体，本觉斯起，纯成四德，烁尽无明。故云：四德圆时，本识覩尽。况无明耶？如千年暗室，一灯能破，则弥满清净，中不容他，即十界缘起，悉成净用。故云：大小鳞毛，普现色身三昧也。果入得此一步，则尘尘刹刹，悉皆普入，便好蹈祖师门，求向上事。只待脚跟线断，捩转鼻头，别为通气，始是到家时节。不然，只饶及尽玄微，总是他门活计，非当家种草也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一具黄金骨。深生于正信。浚发大机用。",
          "通佛所说教，当求妙悟门。若滞名数句，",
          "闻与不闻等。惟吾祖师禅，端不存知解。",
          "直探于本源，心如墙壁入，阿赖耶执受。",
          "而坚于现行，展转生烧相，数数无间然。",
          "净法亦如是，以佛果德相，成行人因位。",
          "本觉熏无明，如沸汤浇雪。四德纯圆时，",
          "识想从何起？清净不容他，十界用无辍。",
          "待了本因缘，再为仁者说。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示证之禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫为学者，熟烂圣经，凡一言一字，须消归自己。所谓佛已具知见，何用更开？谓开众生佛之知见耳。如贫家伏藏，若获其藏，更不复贫。圆觉云：如来大光明藏，是众生清净觉地。既称清净，何有众生？下文云：永断无明，方成佛道。复云：此无明者，非实有体。果知无体，大光明藏觌体全彰。故云：如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转。断云：非作故无，本性无故。至普贤章云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。中峰大师云：此二章宛有衲僧气象。至于以幻修幻，皆吾佛不得已而言之，非佛之本意也。若云：理彻圆融，何妨行布？殊不知一念具三千，一心融万行。绝去来之迹，延促同时；泯远近之殊，遐迩一致。当下无我，法界理成。八相成道于殊方，理无分剂；万行圆修于当念，事不他求。观彼久远，犹若今日获大宝车，行步平正，其疾如风。所谓圆融而不碍行布，事事斯成；行布而不碍圆融，心心靡间。以此则知，才闻名字，观行斯起，无明斯断，六根斯净，究竟斯成。说个佛字，犹为賸语也。若乃求三乘之行迹，楷六即之是非，便乃断三惑，成三智，证三德，乃至庄严国土，教化众生，则吾不得预其数，亦当缄口以待三僧祇劫，再与诸昆仲别峰相见也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛以佛知见，化一切众生，众生受佛化，",
          "佛生不可得，知无明无体，犹如空中花。",
          "如来因地中，即了于生死，知幻即云离，",
          "离幻即云觉，觉了斯实际，知亦不可立。",
          "于不可立中，而兴大悲心，一念具万行，",
          "一时圆多劫，恒沙界微尘，理无分剂故。",
          "即此称圆证，证此曰真知，果证便知非。",
          "证对因人说，了因证不立，斯称大圆觉。",
          "最胜修多罗，悉宗乘注脚，欲觅祖师禅。",
          "而生大勇猛。譬如狮子儿，悬空翻筋斗，",
          "哮吼不思议，群兽皆脑裂。待了本因缘，",
          "再为仁者说。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示象先禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫为学者，闻慧弥彰，生诸实智。故云：不离文字，不执文字，而为道用。华严谓：成就无边之慧，先赖多闻。佛藏说：速入涅槃之门，皆因听法果。究心之者，鸟鸣花笑，尚乃发机，况佛金口亲宣，而不润心田，灵苗智种耶？当知众生心内佛，为佛心中众生说法；佛心中众生听，众生心内佛说法。又当知佛心中众生无听者，众生心中佛无说者。两俱双辩，二相顿空。经云：如来不说法，亦不度众生。楞伽经中，表离言说，名不思议。良以学人，不达自心，执诸名相，觅果佛妙严之位，昧因心实智之缘。故达磨大师，遣其执滞，直指人心。摄三祇之修行，圆于当念；开生盲之慧眼，妙在刹那。揭露衣珠，顿呈家宝。息竛竮之苦，不假营求；入利济之门，广延行度。菩提无树，明镜非台。作众生之真依，为菩萨之智母。意消能所，情断是非。如大集云：不待庄严，了知诸法。以得一总得余故。所以云：一叶落，天下秋；一尘起，大地收。乘此宝乘，游于四方，嬉戏快乐，不亦宜乎？或云：行布位次，教有明文，何乃执心，顿废斯旨？曰：是何言欤？当知位次无尽，心无尽故。若能了此真如一心无尽之理，则一切六度、四摄、万行皆无有尽，转示他心亦同无尽。如一灯燃百千灯，冥者皆明，悉无尽故。初祖达磨以无尽之旨传无尽之灯，烁万劫昏暗之迷途，成一时光明之佛事，须从悟入，不假言诠。果发明大理，如烈火沸汤不容片雪，无明不待断而自断，果位不待成而自成。如祖师门下单提一句话头，看一口气不来，毕竟向甚么处去？如在万丈坑中祇欲跳出，纵八境交加于前亦不暇顾；若一刻中不寻出路，则丧身失命了也。故云：如一人与万人敌，觌面那容眨眼看？如此用心真切，则㘞地一声，桶子底脱矣，依然旧时人，不是旧时行履处。佛法尚不留些子朕迹，况人我世缘曰修与不修者乎？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "总持无文字，文字显总持，不离文字缘。",
          "而为道者用，成就无边慧，速入涅槃门。",
          "水鸟与树林，尚乃谈实相，何况佛所说？",
          "而不滋智种，心佛及众生，互说无间歇。",
          "亦无能说者，亦无所听众，远离于言说。",
          "是名不思议。若不识自心，云何觅佛果？",
          "国土妙庄严，岂离自心有？长远三大劫，",
          "一念悉圆成，珠宝本具足，更不向他求。",
          "广开利济门。绵绵用无竭。了此一心法。",
          "游行于四方，慧灯破幽暗，冥者悉皆明。",
          "如香象渡河，截流直到底，倐然登彼岸。",
          "更不论先后，一断一切断，一成一切成。",
          "教理通无碍，当乐祖师禅。一口气不来。",
          "毕竟甚处去？如在万丈坑，祇要亲跳出。",
          "八境交于前，亦不生暇顾，如人破大敌。",
          "那容眨眼看。如此切用心，倐然桶子脱。",
          "不是旧时人。世缘何处有。不于世生心。",
          "便是好时节。待了本因缘，再为仁者说。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示超乘禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫为学者，最先要具择法眼，将如来一大藏教，疏通理本，彻究行缘，心绝狐疑，成办个事。永明大师云：备一乘之基地，坚万行之垣墙。始能架高造实，不妨向吾祖师门下求个彻头。不然，尽掠虗声，非关究竟。须知宗之一字，是教网纲维。如起信论云：止者，止一切相。乃至心不可得为止，而观因缘生灭为观。永明云：或以理观对于事止，谓契理妄息也；或以事观对于理寂，谓无念知境也。当知参禅之者，才提起一句话头妄想，心不待息而自息，岂非止耶？何止之可言？大理不待明而自明，岂非观耶？何观之可说？才方念起，便落意思；分别始萌，即犯药忌。二祖搜心不可得，当下心安。故知无心之旨，众妙之门。若了无心，触途无滞。绝一尘而作对，何劳遣荡之功？无一念而生情，不假忘缘之力。以此则知无心于事，则万机顿赴而不挠其神；无事于心，则千难殊对而不干其虑。岂待永明叮咛，告诫学者，就路还家，则得便宜多矣。若乃穷宗乘之极致，究祖道之玄微，只须悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。故云：命根断后，方得言诠。不然，尽落今时，永沉苦海。无量亿之邪见，根于断常；百千种之傍门，生乎情想。惟吾祖道最极深玄，契一道以圆收，会千途而共辙。不涉三乘之渐次，因果同时；岂干五教之参差，佛生顿泯。刹那彻于多劫，法界入于毫端，犹是第二之筹，未遂拈花之旨。临济大师云：沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。理彻寰中，见超物表。了吹毛之利，慎勿迟疑；廓照用之机，毋容住足。岂浅根劣解者之所能知，非守株抱愚者之所能到。果深信于教外别传之者，触目逢缘，当以斯意自勉也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若了生死源，先具择法眼，行理俱通彻。",
          "亦不涉狐疑，具此净白心，始求无上道。",
          "譬如架楼阁，先当筑基址，又如琉璃瓶，",
          "能盛狮子乳，教理通无碍，作宗乘助缘。",
          "欲究向上事，单提一句话，不起分别想。",
          "是名真止观。五百安心门，无心顿超越。",
          "不涉于三乘，何关于五教？果绝后再苏。",
          "当体离心念，心念远离故，邪见无繇生。",
          "刹那入多劫，法界敛毫端，犹是第二筹。",
          "未遂拈花旨，吹毛用了时，慎勿怀迟疑。",
          "顿入不思议，始名甘露灭。待了本因缘。",
          "再为仁者说。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示寓中禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫为学者，彻究根原，无烦枝叶。何谓根者？三界惟心。何谓原者？万法惟识。故云：未达境惟心，起种种分别；达境惟心已，分别即不生。祖师云：若人识得心，大地无寸土。良以听学之人，诵得名相，齐文作解，心眼不开，全无理观。习禅之者，惟尚理观，触处心融，暗于名相，二俱互阙。或忘缘趣解脱之门，或执妄取究竟之果。拨波求水，即泥是瓶。不了唯心，妄生执著；不了唯识，妄意有无。永明大师云：阿赖耶识，广容周遍，为万法之根原。此体不可说，微细最难思。周遍法界而无住心，任持一切而不现相。入唯识之正受，破计执之邪心。楞严？圆通章弥勒云：我从灯王如来，修习唯心识定，入三摩地，乃得成无上妙圆识心三昧。尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来。结云：识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，顿入圆明之际。恒沙如来，从我流出，无自无他，恒沙染净之缘，从此发生。绝思绝虑，如磁石无觉而转移；周回六趣，似摩尼无思而雨宝。广济群生，号众生之源，即如来之藏。从凡而入圣，位位殊分；以圣而照凡，重重洞彻。圣凡双泯，一道齐彰；心识互融，千途共济。是以文殊以理印行，差别之道无亏；普贤以行会理，根本之门不废。果因互用，非计因中有果也；因果同时，非计果中有因也。无容计度，不属思惟，体用相含，心境交彻。空具德而彻万有之表，事无碍而全一理之中，方可入祖师之门，求向上之路。藏身处，没踪迹，抖碎虗空；没踪迹，莫藏身，掀翻大地。果然生铁流金汁，便好将身带活埋。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "究竟根原人，无烦于枝叶。唯识与唯心。",
          "不生分别想。诵文尚理观，习禅了名相，",
          "二者交互通，是名佛出世。解脱非忘缘，",
          "究竟无妄取。识体最微细，深密不思议，",
          "遍界无住心，任持不现像，成无上妙圆。",
          "净秽唯心变，了此唯识性，流出诸如来。",
          "入圆成实故，离依他遍计，似磁石引针。",
          "如摩尼雨宝，理与行交彻，行与理俱济。",
          "心境双融处。入此无碍门，藏身没踪迹。",
          "抖出虗空髓。没迹莫藏身。掀翻大地薮。",
          "藉寓法界垣，中道不须论，生铁流金汁。",
          "禅道从斯瞥。待了本因缘，再为仁者说。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示道揆禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫为学者，圆顿之教，了义之诠，广博精研，穷源极数，一一得其实用。慎勿执名相阶级，并遮表文字，障诸佛之光明，翳众生之慧目，执持行位，违远圆通，不识方便之诠，尽落止啼之说。当知吾佛的指生心，是心作因，是心成果，是心立位，是心标名。于无名位中而安名位，不离跬步，法尔如然；于无因果中而建果因，岂待报缘而随念具足？华严经颂云：若以威德色种族，而见人中调御师，是为病根颠倒见，彼不能知最胜法。良以众生自生劣想，昧本胜缘，不识果显之法身是因，隐之本觉非他，佛智遍自是自，佛智遍他非自，因趣他果本是，他果极承我因。以此则知因果同时，圣凡一道，了无二相，即过群魔，直剖纯圆，岂存渐次？不得一法安住佛乘，果然一道齐平，则万差俱泯。古颂云：千寻沧海底，万仞碧峰头，日出当中夜，花开值九秋。若不如是，尽是背觉合尘，舍己循物。华严论云：滞名即名立，废说即言生。指鹿作马，期悟遭迷，执影是真，以病为法，错解佛意，谬滞生缘，如来说名可怜悯者，不亦宜乎？惟吾祖师门中一句话头，挫锋破敌，譬如穷海，到底方休。看一口气不来，毕竟向甚么处去？非思议之可知，岂情识之能解？四相离而命根顿断，四病了而慧性纯清。如日照秋霜，似箭穿石鼓。其话头功力，百千万种修证之门不能较其少分也。故三千七百祖师，非此门无繇出路。如六祖问南岳大师：汝在甚么处来？曰：嵩山来。祖曰：甚么物与么来？岳无对。遂经八载，忽尔开悟，曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证否？曰：修证即不无，污染即不得。汝看他悟底人，开言吐语不犯纤毫忌讳，可谓透网金鳞也。如看一口气不来，当与斯案为表里。果知去处，则知来处。如去处不明，当疑情顿发，针劄不入，水洒不湿，尽大地黑漆漆地撞不入头，要得个入头。既得个入头，要得个出头，须信有千圣不传底道理。如德山吹灭油灯，条孚座主闻鼓角声，便省得从前过咎。岂但将娘生底鼻孔扭揑，便云：穷诸玄辩，如毫末撮于太虗；竭世枢机，似一滴投于巨壑。乃至上堂云：圣名凡号，尽是虗声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其猒之，返成大患。以此则知功门行位上著脚，大似隔靴抓痒也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "圆顿了义教。广博穷其源。一一得实用。",
          "慎勿执名相，虽说功行位，心具悉无遗。",
          "胜劣若生心，病眼颠倒见，果显之法身。",
          "是因隐本觉，因果同时故，不生远近想。",
          "了无二相者，即过魔境界。不知此一法，",
          "未乃称佛乘。滞名即名生，废说更言说。",
          "期悟复遭迷。不解于佛意，惟吾祖师禅。",
          "单提一句话，譬如穷海者，到底始方休。",
          "工夫非作意，止灭任俱离。我人众生相，",
          "命根断何起？百千修证门，不能喻少分。",
          "果知甚处去，即会与么来，道心绝遮拦。",
          "圣揆无羁滞。动念属染污。生情即药忌。",
          "一口气不来。疑情须顿发。大地黑漆漆。",
          "信有向上路，是诸祖行径。不得此路时，",
          "情想终不瞥。有志丈夫儿，岂肯暂休歇。",
          "待了本因缘，再为仁者说。"
        ]
      },
      {
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        "text": "示同水禅人"
      },
      {
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        "text": "夫为学者，凡经律论，三藏文字，大小偏圆，靡不遍涉。清凉大师云：以圣教为明镜，照明自心；以自心为智灯，烛经幽旨。如鵞王择乳，如日照高山。大心圆信，繇此深入。切不可高推圣境，自生下劣。经云：若闻是经，不惊不怖者，当知此人，非于一佛二佛三四五佛而种善根，已于百千万亿佛所种诸善根矣。华严经云：如来初成正觉，叹云：奇哉奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相。此即凡圣同源，正类法华开示众生佛之知见耳。闻斯而发圆信者，称诸佛之本怀，了群经之妙义。下文云：只因妄想执著，而不能证得。谓凡夫妄想，二乘执著，不达斯源。如妄想本空，则圆融无碍，执著何有？当知一心之旨，随机设教，殊途同归。海慧禅师云：森罗万象，至空而极；百川众派，至海而极；一切圣贤，至佛而极；一切教法，至圆而极。如大华严，事事无碍，顿绝凡情；法法全收，无存圣解。清凉亦云：含众妙而有余，超言思而逈出。经云：若人欲得如来智，应离一切妄分别。有无通达皆平等，疾作天人大导师。如来智慧，含灵本具，无明本净，妄想本空。净则智故，空则如故。无有智外之如，为智所入；亦无如外之智，能证于如。约偏计而妄空，即凡心而圆圣智；如偏计而真有，即圣智以化凡心。触物皆中，无他无自；举体觌具，非圣非凡。理无修证，行绝参差。若云无作无修，定受落空之祸；若云有求有证，终遭蹈有之讥。约理故说无漏智性，不假他营；约事则无所求中，吾故求之耳。万行并起，一性圆明；一多互融，小大遍入。一刹入一切刹，一佛入一切佛，一切身入一身，一切劫入一劫。是以初心便成正觉，不坏本相，因果同时。如十信摄于诸位，诸位十信历然；如十住摄于诸位，诸位十住不乱。不乱即行布，互具即圆融。故有相即相入，非自非他；如乳投水，废己同水，彼成己成。故得一多无碍，大小相融，恒沙敛于微尘，多劫彰于顷刻。假使有人，纵经多劫，修六波罗蜜菩提分法，未闻此如来不思议大威德法门；或复闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若闻即便信受，随顺悟入，当知此人即如来真子矣。清凉大师云：剖微尘之经卷，则念念果成；尽众生之愿门，则尘尘行满。如于一尘中修一切行，一切尘亦然；一刹那际度一切生，一切劫亦然。以此无行之行，无生之生，终日无化，其行度大焉。若不了此圆妙之旨，未免有亡羊丧真之叹。经之过欤？人之过欤？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛以一音声，对机种种说，众生妄分别，",
          "不能测佛智，闻经不惊怖，斯人多善本。",
          "凡圣本同源。莫生优劣想。闻斯发圆信。",
          "了诸经妙义，亦不执圣解，亦不生凡情。",
          "凡圣了然故，是名大导师。一身入多身，",
          "多劫入一际。因该于果海，果彻于因源。",
          "因果同时故，勿生分别想，万法归自己。",
          "己亦不可得。万法本如如，如亦不可立，",
          "譬如乳投水，废己即同水，彼成己亦成。",
          "大小互无碍，最妙最深玄，是禅门注脚。",
          "若觅祖师禅，心如墙壁入。更问西来意。",
          "庭前栢树子，才生分别想，灼然没交涉。",
          "待了本因缘，再为仁者说。"
        ]
      },
      {
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        "text": "示雪憨禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫为学者，以一大藏教，开自己清净眼目。自眼本净，何用更开为不了者说？圆觉经云：皆以圆照清净，永断无明，方成佛道。知无明本无识性，虗妄犹若交芦，则山河不碍于眼光，根尘何伤于觉体？照破恒沙四天下，似不难矣。今时学人，孰不知妄心无体？及乎征妄，妄念纷然，则以妄印心，纵修阿僧祗，终无了底日子。何以故？以沙作饭故。错乱修习，知妄空而认有，断妄何期？知即佛而背真，求心安在？以直道而迂之，以无体而断之，以即真而弃之，以现因而远之。所谓泉眼不通，则被沙碍；道眼不通，则被眼碍也。楞严经云：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。当知此路，即众生本源，流出如来，故云超出。既云路者，的指因心。因彻行缘，始称具足。若于此题中了办，全身担荷，不待别求矣。劳如来重重逐破，乃至七处征心，俱不可得。始知真心无住，净体无依。圆明了知，不因心念。尘非亭主，客义斯成。妄意修求，悉名颠倒。认沤为海，迷中倍人。真性无还，便能了月得指。见性周徧，何妨即物明心。物体本虗，心非我见。故云：见与见缘，并所想相，如空中花。复云：此见及缘，元是菩提妙净明体。云何是中有是非是？则因缘和合，及非和合等，皆成戏论。阴根尘识，缘生无性，则镜中之影像俄消。七大十虗，无性缘生，则水面之沤花倐起。究竟无体，妄彻真源。如来之宝藏全开，饥虗普济。穷子之衣珠顿获，永绝攀求。宝王刹现于毫端，大法轮转于尘界。便好安水月之道场，修空花之万行，报无报之慈恩，岂待历僧祗之劫也。不然，至等觉犹乃被呵，南泉之恶口可据。成佛果尚云担粪，德山之痛棒堪加。汝既发心，当生深信。只此一门，决了生死。看一口气不来，毕竟向甚么处去。忽朝疑团迸破，眉毛祇在眼上。一口气演出一大藏教，一一毛孔中，悉得究竟坚固。无位真人，在汝面门出入。六根门头，则放光动地也。如疑情不破，誓不休心。直须切上加切，疑上加疑。慎勿向人涎唾下，别求开示也。若知到不到者，大慧黄杨木，高峰不梦不惺时。识得自己主人翁，便好长伸两脚卧。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "性本自清净，非佛亦非生。十方诸如来，",
          "一门顿超出，的指因地心，具足果中行。",
          "知具得圆修，了修即圆证，不起修证想。",
          "是名真解脱。如幻三摩地，弹指超无学。",
          "亭主无来去。旅客义斯成。计果求菩提。",
          "是名颠倒见。见性元周遍，物体本虗无。",
          "斯见与见缘，悉妙净明体。云何于是中，",
          "有是及非是，因缘和合非，皆成戏论想。",
          "识藏如来藏，真性了然故。毫端宝王刹，",
          "微尘转法轮，是名报佛恩，岂待僧祇劫？",
          "欲究祖师禅，当提一句话，一口气不来。",
          "毕竟甚处去？切上更加切，疑上更加疑。",
          "如坐铁壁间，祇欲亲迸出。一朝疑团破。",
          "捉贼验真赃。雨打石人头。剥剥论实事。",
          "世间出世间，如红炉片雪，便好放痴憨。",
          "更不多饶舌。待了本因缘，再为仁者说。"
        ]
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      {
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        "text": "宗说等锡上。"
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        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第二十六"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "无异禅师广录卷第二十七"
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        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
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        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
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        "text": "宗说等锡下"
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        "text": "示弘传禅人"
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        "text": "夫为学者，发大信心，成大力势，于大乘圆顿法门，成办大事。如觅诸味，先饮醍醐，复得余食，知苦涩故。不然，于众味中，而生足想，闻醍醐味，不生好乐之心也。大涅槃经云：我今当令一切众生，悉皆安住秘密藏中，入于涅槃。何等名为秘密之藏？具三德故。如𠁼字，三点若并，则不成𠁼，纵亦不成。乃至解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃。我今安住如是三法，为诸众生，名入涅槃。以此则知，如来涅槃，即众生心。是佛说我者，即是觉义。以自心觉故，常乐净义，悉备自心。故为众生安住，非为佛安住也。如观一微无体，真如性遍。观者即般若，无体即解脱，性遍即法身。一尘中即具三德，即入涅槃。非纵非横，圆融无碍。以此则知，一事一行，一一皆入法界，具无边德。是无尽宗趣，性起法门，无碍圆通，实不思议。清凉大师云：凡圣交彻，即凡心而见佛心；理事双修，依本智而求佛智。或执理而迷事，或执事而迷理。而不知约圆明之智，成此事缘；又不知起行布之缘，求此理佛。当知即事之理，念念果成；即理之事，心心行起。不明斯旨，俱堕偏枯。约理始曰圆修，融事方成圆行。如亡情则染分自净，真体自明。无事则净分自清，妙用斯起。如刹那际亡情，则刹那际染分净，则三祇染分俱净也。岂刹那际忽染忽净，忽修忽不修耶。非比禅门失意之徒，纵情恣意，以染作净，认妄为真，以不修为不修也。故曰，道人者，不可须臾失照。若须臾动念，即受群魔。真尚不为，况诸秽行者乎。若不达此意，不谙圆修。以不谙圆修，不陷于修证。则计无修无证，俱落断常，永沉邪见。故云，修与不修，自知时节矣。又当知旷劫圆于刹邢际，刹那际证即旷劫证，刹那修即旷劫修。一断一切断，一证一切证，一修一切修。故云，弹指圆成八万门，刹那灭却阿鼻业。非与执三祇而轻一念，执一念而废三祇者，同日而语也。当知吾祖师门下，一语中须见血。如看一口气不来，毕竟向甚么处去。果知去处，则三祗果满，万德因圆。穿过荆𣗥林，打破琉璃碗。说因说果，说修说证，说成佛不成佛，三十棒趂出三门外。何以故。功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲究圆顿教，须发大信心，譬如饮醍醐。",
          "更不思余食。无上大涅槃，一切众生入，",
          "如来有密语，决定无密藏，三德一心具。",
          "纵横悉不成。解脱即法身，法身即般若。",
          "圆融互无碍。即入涅槃城。如观一微空。",
          "三德悉具足，一事与一行，不离法界性。",
          "悉具无边德，亦名无尽藏。凡圣交互通，",
          "事事融无碍。亡情染分净。一念即三祗。",
          "修与不修行。俱是两头语。惟吾祖师门。",
          "一语须见血。何妨荆棘林，不贵琉璃碗。",
          "二途俱不涉。弘扬深妙法，顿入不思议。",
          "传灯永不绝。待了本因缘，再为仁者说。"
        ]
      },
      {
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        "text": "示梦西禅人"
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        "text": "夫为学者，看如来一大藏教，为了生死大事故。譬如入海取宝，先求如意之珠。如上山采药，首得阿伽陀，能疗众疾。如来一大藏教，唯说一心。若得一心，一切佛法，无不具足。马大师云：佛语心为宗，无门为法门。知无门为门者，运大悲心，说法无尽。楞伽经云：世间离生灭，犹如虗空华。智不得有无，而兴大悲心。又云：一切法如幻，远离于心识。智不得有无，而兴大悲心。据此二偈，五法三自牲皆空，八识二无我都遣。何以故？谓生灭之法，如空华故。谓心识之缘，如幻化故。圭峰亦云：识如幻梦，但是一心。知如梦者，梦不实故。知如幻者，幻性离故。知如花者，揑目成故。亦不可诘梦之有无，幻之真假，华之生缘。何以故？若将妄穷妄，无有了期故。我世尊于楞伽会上，以一非字法门，詶一百八问。于此修学，顿悟自心。何待劬劳，肯綮修证。譬如泥团微尘，非异非不异。亦如金庄严具，非异非不异。知是泥团，即了微尘性故。知是真金，即了庄严性故。真心识藏，亦复如是。何以故？一切妄想，性自离故。经云：若见离自性，浮云、火轮、揵闼婆城、无生、幻燄、水月及梦，内外心现妄想，无始虗伪不离自心，妄想因缘灭尽。离妄想，说所说，观所观，受用建立身之藏识，于识境界摄受。及摄受者，不相应无所有境界，离生住灭，自心起，随入分别。大慧，彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便，无开发方便果。知七种喻中，见离自性生死涅槃，岂但平等？等如空华，云何不成无上宝觉？如知自觉圣智，知一切虗妄法者，即得如幻三昧，以一切法无我故。若知缘生无性，破常见故；无性缘生，破断见故。即此二句，超出外道一切见故。良以末法邪魔炽盛，正法浇漓，用识心妄拟禅宗，纵无明咸称悟道，如吹水寻火，掘地觅天，坑陷无知，堕无间狱。当知宗门妙悟，悉合圣经，不落言诠，离诸名相。不了斯旨，谓宗是别传，非关于教。殊不知拈花微笑，是四十九年吐露不出底一大事因缘也。一大藏教，是宗门中一条径路，贵在直到，故不打之遶耳。如看一口气不来，毕竟向甚么处去？一朝打破疑团，治世语言，资生业等，皆顺正法，况如来亲行亲到亲证法门也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如来一藏教，为了于生死，譬如入海者，",
          "先求如意珠，药得阿伽陀，能疗众生病。",
          "若了唯心法，具足亦如是。心宗无尽藏。",
          "更不向他求。世间生灭法，犹如空中华，",
          "如幻亦如梦，智不得有无。如人梦村落，",
          "亦不识方隅，梦醒醒然故，不作东西想。",
          "何于梦境中，分别梦中事？一、非字法门。",
          "百八问俱息，如疑团微尘，非异非不异。",
          "又如金庄严，瓶盘钗钏等，但了金性故。",
          "一切悉假名，大悲巧方便，如七种喻说。",
          "得自觉圣智，入如幻三昧，缘生无自性。",
          "超诸外道见，宗是教之极，满口吐不出。",
          "一条最径路，更不打之遶，一口气不来。",
          "毕竟甚处去？迸破疑团者，世间法常住。",
          "无有世间法，无出世寂灭，待了本因缘。",
          "再为仁者说。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示有文禅人"
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      {
        "type": "p",
        "text": "夫为学者，知诸佛立教，有无量法门，惟参禅及修净土，是两条径路，亦不可兼之。良以行人力量微薄，若兼之，则心意杂乱，当求一门深入，譬如射的，不施余艺也。若修净土，先当发菩提心。然菩提心，以大悲为种子，故云：我今发心，不为自求，惟依最上乘愿，与法界众生，同得阿耨多罗三藐三菩提。又如上品上生章中，一者至诚心。起信论曰：直心，谓直质无谄，此心乃万行之本。二者深心，谓树心种德，深固难拔。三者回向发愿。起信论曰：大乘心，谓兼载天下，不遗一人。此之三心，乃修行初心之要行。经云：不发菩提心，修行一切善法，悉是魔所摄持。然菩提心，岂但一发，要念念发，数数发，一切时念佛回向，即当发此心也。弥陀经云：闻说阿弥陀佛，执持名号，即得往生极乐国土。当知此娑婆世界，人心浊恶，身口意业，念念发生，如单持一句阿弥陀佛，万德洪名，似明珠投于浊水，浊水不得不清，念佛投于乱心，乱心不得不佛。所以云栖师翁谓：换骨灵丹者，不亦宜乎。若修此念佛法门，亦不必重于理观，如修理观，心稍动念，则观不成，祇将一句弥陀流水，念去念教，不念自念，究竟到一心不乱，则理净土得矣。正当发愿往生十万亿刹，不在一心之外。又云：其佛光明无量，照十方国，无所障碍。当知生此一土，即生无量土；念此一佛，即念无量佛。何以故？理无分剂故。若达此义，即会圆修。一心念佛，初中后善，念念增长，念空真念，则生佛道交，纯是一心，则佛生俱泯。知一心具足万德，是名初善；具行万善，是名中善；即圆万果，是名后善。以此则知弥陀国土，去此不远，弹指即生，何妨愿往也。岂但不远，即众生心中，念念有佛出世，念念有佛涅槃。出世涅槃，悉是假名。知是假名，即当体离念。若离念者，即见常住法身，则土佛斯显矣。涅槃经云：若有众生，谓佛常住，不变不异者，当知是家，则为有佛。何以故？佛者觉义，觉知此理，性清净故。一切众恶，无能坏者，故名极乐。体无生灭，故云无量寿。此土此佛，深生信向，速愿往生，克期而入，不可缓也。若云净土之旨，已蒙开发，参禅妙诀，其意云何？曰：先不云乎，但求一门深入，孰与较其优劣也。若论禅之一字，三世诸佛，满口道不出，况毫楮能罄之。待汝向净土中，打个筋斗来，即问汝一口气不来，毕竟向甚么处去。才生拟议，则古佛过去久矣。麻三斤，干屎橛，商量不著，便且留待别时，另为道破，未为晚也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无量妙法门，禅净最径路，求一门深入。",
          "而得速成就。先发菩提心，润大悲种子，",
          "自他俱兼利，端不为己求，不发此大心。",
          "是魔摄持故，专持弥陀佛，万德之洪名。",
          "譬如投明珠，能清于浊水。又如换骨丹。",
          "转凡而入圣，果一心不乱，是名理净土。",
          "圆融互无碍。光明照十方，一土一切土。",
          "一佛一切佛，初中并后善，念念圆增长。",
          "弹指即往生，当体离诸念，即见常住佛。",
          "是名生佛家，性本清净故，众恶无能坏。",
          "至体离生灭，是名无量寿。永离恶道名，",
          "往生极乐国。更问祖师禅。满口道不出。",
          "有禅有净土，犹如带角虎，文字及语言，",
          "莫能宣少分。才云向上路，便尔唇齿结。",
          "待了本因缘，再为仁者说。"
        ]
      },
      {
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        "text": "示无迁禅人"
      },
      {
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        "text": "性海本无际，净秽交互通，但随业用见，各得自受用。弥陀因地中，广发大愿力，现清净土相，化彼念佛人。若人专意念，如子忆其母，想念心不移，分得心境净。或观妙色像，种种庄严具，忆观悉成就，而得生安养。或于一刹那，即得念不退，念空得见佛，弹指即往生。称此一佛名，三根皆普利，譬如摩尼珠，能雨一切宝。一佛名如是，成就一切慧，心净即土净，佛生了然故。一佛一切佛，一切土一土，心外本无土，刹刹唯心现。若了唯心土，生彼即生此，无生无不生，无不生生生。无不生不生，无生生不生，若了无生者，缘起互无碍。生则决定生，去则实不去，净土妙莲花，皆从自心有。净心即是佛，不可得思议，一称南无佛，皆共成佛道。"
      },
      {
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        "text": "附或问　示壁如禅人"
      },
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        "text": "或问：华严是毗卢根本佛门，理事行相轮圆具足，显佛果位中智悲德相具足无量乘，故无量乘者无不收尽。不知禅宗称顿悟者，何教所摄？岂非清凉判顿教摄欤？抑亦未及圆教者欤？曰：华严具无量乘者，以佛果德相普示众生，用成因位，使大心众生繇此顿入，如水一滴即同大海，顿发圆机，即众生心中具足如来智慧德相，此是教家极则，非比禅宗悟门也。如教家所能摄者，吾佛四十九年所说妙法，判教者无不摄尽，何故复于灵山会上拈花示众，百万人天悉皆罔措？人天会中岂无圆顿之机？又何待迦叶一人破颜微笑者欤？故世尊印定，以教外别传之旨付嘱摩诃迦叶，以此则知五教所不能摄，唯禅门能摄五教。如净因禅师一喝中能分五教，岂但一喝，即一语一偈、一动一静，皆纯圆之旨，非悟入者可能仿佛万一也。或禅宗称顿者，是顿悟之顿，非判教之顿也。良以教者贵在众生，以期悟入，如获悟者，岂教之能摄也？当知宗门中别有长处。古德云：此事不与教乘合，惟到者乃能知之。非诤言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或问：华严乃性起法门，众生悟入者，于一尘中彻见无边法界，知心体合，达本忘情，彻诸佛之本源，洞众生之本际。故华严论云：其为本者，不可以功成；其为源者，不可以行得。如生在王家，天然之贵。岂禅宗称顿悟曰教外别传者，过此而别有长处耶？不涉此大教而别有长处耶？曰：是何言欤？经中分明向汝道：如来显此果位德相，使大心众生以期悟入。其悟入二字，与言说之相，何啻霄壤之远也？如言说之相即是，而不期妙悟者，经不云乎：如贫数他宝，自无半钱分。纵知如来无边法宝之藏，还如穷子犹在门外，止宿草庵，非己有分也。只饶顿入圆明，入不思议法界，未称悟门。须知法身向上，更有事在。所以云：向上一路，千圣不传。如疎山仁禅师问沩山云：法身之理，理绝玄微，不夺是非之境，犹是法身边事。如何是法身向上事？沩竖起拂子。师曰：此犹是法身边事。沩曰：如何是法身向上事？师夺拂子，折折掷向地上，便归众。沩曰：龙蛇易辩，衲子难瞒。此犹是未悟底时节，便有如是作略，非跳出教家窠臼，何能得此利便耶？后问明招：树倒藤枯，句归何处？招曰：却使沩山笑转新。师于言下大悟，曰：原来沩山笑里有刀。当知宗门中句，不落言诠。只此一句子，一大藏教注不破，不与教乘合者愈明。所以称别传长处者，不亦宜乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或问：禅宗中以悟入二字超出教乘，法华经中开示悟入佛之知见已具悟入，何待宗门以悟入为标的耶？曰：法华经中世尊入无量义定，放白毫相光，繇是天雨四花，已印证说法华竟，其会中大众不解不知，岂但悟入之者？如予净土缘起中谓法华是开示中一大事因缘，拈花微笑是悟入中一大事因缘也。故世尊从三昧安详而起，及乎三请，复云：吾今为汝分别说法。始说一大事因缘开示悟入佛之知见。文云：是法非思量分别之所能解。良以教乘非思量分别则无可言说，是以释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，智不能知，识不能识，非大悟门无繇契会。故吾宗门中妙悟不在言诠，其悟之一字如龙得水、似虎靠山，又如海船稍遇顺风则倐忽千里，非比教家终日说悟入而不求妙悟者哉？果能思经中深义，以思入于无思而悟入者，此人三乘圆极教网所不能羁，复从自心中能演出一大藏教，如天台智者、圭峰大师即是宗门，非教家人也。于法华中豁然大悟，向圆觉经一言之下心地开通，妙悟者在法华、圆觉，非在三大部及大小疏钞者也。吾宗门中人岂但圆觉、法华，即犬吠鸡鸣、鸟啼花笑，触处逢缘皆能悟入。如临济大师问黄蘗佛法的的大意，三次俱不领会，复于大愚滩头看破黄蘗用处，便云原来黄蘗佛法无多子者，便是宗门中长处，非教乘所能载也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "或问：如师所云，知无明无体，便云本无。又指非作故无，本性无故。复引知幻即离等语，便不假修证。如楞严谓理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。何以云一入理者，便不用修耶？曰：若如此说，岂但楞严、圆觉，即云以幻修幻？汝岂不闻中峰大师曰：文殊、普贤二章，宛有衲僧气象。如楞严经七处征心，心不可得，乃至地、水、火、风、空、见、识，七大圆融之旨，根根尘尘，皆发明妙明真体。有志丈夫，向者里全身担荷，又何待劬劳肯綮修证？故吾祖师云：修与不修，是两头语。又云：修证即不无，污染即不得。即此不污染，是诸佛之所护念，不比教家楷定法则。真发明大理，悟之一字，亦须吐却，况其修之与证，还留得纤毫踪迹也无？此与大理已明者说，若不能离见超情，尽是堕坑落堑。故云：大理已明，如丧考妣。中峰大师颂云：大地山河平似掌，一条官路直如弦。时人不会融通意，铁壁银山在面前。只此一个悟字，如铁壁银山。若说修与不修，大似无系缚中自寻个系缚。所以宗门中长处，岂与教家而较其优劣？若真是悟彻底人，不妨装香扫地，成就种种行门。善念尚不起，况诸恶念者乎？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "或问：离心意识参，绝凡圣路学，心意识作么生？离识之一字亦不恶，如教中说小乘灭识，取证深密经第八种子识为如来藏。若说业种恒真，生怖难信，皆为凡愚而不开演，如楞伽经说第八业识即如来藏，维摩亦云尘劳之俦为如来种，又云未具佛性亦不灭受而取证也。受既不灭，想识亦然，如楞严识性周遍，华严以大悲行从无作根本智起，不属五位之内行相因果，专以佛果示悟众生，明佛果无二愚也，何心意识而可离乎？虽设行相法门，佛不说之，总令当位菩萨自说，佛但放光表之。然安立佛果行位，为悟大根众生，故将佛果直授为因，因即以果为因，果即以因为果，故不离本处，而充法界一一身相，及身毛孔国刹重重，菩萨佛身互相摄入，杂类众生身土相入，悉皆无碍，以此则知佛果决无二愚可断。大根众生以果为因，无愚可断愈明，况灭识耶？宗门中人参究向上一路，更超出此根本法门一步，何云离心意识耶？曰：宗门中说离心意识，理极深玄，非灭识也。谓单提句话头，大理不明，如临大敌，心意识要起起不得，以此曰离，非断离之离。如圆觉云：知幻即离，亦非有可离之离也。只此一句话头，能超教中无数方便，如天台一心三观，性恶即真，全性起修，乃至一色一香，无非中道。若非妙悟，尽属识情，如黄叶止啼，终无得理。纵观理成就，未免楷定六即是非。只如智者大师，顿发圆机，止获五品，况诸未悟者乎？故吾宗门长处，才初发意，便不落阶级。只此一法门，最捷最径，便不与教中比论，况绝后再苏，而发明大理，更跳出理之窠臼者。故云：如好坚树，一出土而逈压群阴；如频伽鸟，虽在㲉中，音声已逾众鸟矣。所以宗门说法者，一语一言，雷轰电掣，三乘胆颤，十地魂惊，是真语者？实语者？如洞山大师偈云：如荎草味，如金刚杵，正中妙挟，敲唱双举。又云：通宗通涂，挟带挟路。错！然则吉不可犯忤天真，而妙不属迷悟，可谓悟之一字亦沾染不得，况三乘教理，肯留些子朕迹？故宗门入处，掀翻世界，掉转乾坤，最极深玄。所以云：一大藏，注不破。法眼大师云：理极亡情谓，如何有喻齐？到头霜夜月，任运落前溪。当知初心即能超过一切法门，诸悟入者长处，岂毫楮能罄之者哉？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛指生因心，是诸佛果德，复示佛果德。",
          "是众生因心，因果交互通，佛生了然故。",
          "法界性缘起，顿入不思议，不以此为因。",
          "安得常住果？纵修于多劫，不名生佛家。",
          "故说妙莲花，开示佛知见，执果德行相。",
          "不能晓了此，凡圣悬隔故，自生优劣想。",
          "唯吾祖师禅，以此期悟入，教乘不能摄。",
          "能摄于教乘，超出法界量，逈离言说想。",
          "三千七百祖，展转相授受，传灯永不灭。",
          "行于异类中，头角灼然露，咳𠻳与掉臂，",
          "应机无等伦，是宗门长处。智者求妙悟，",
          "慎勿怀迟疑。"
        ]
      },
      {
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        "text": "示蒋月船居士"
      },
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        "text": "若人欲出于生死，净土法门为第一。彼佛厥号阿弥陀，广发四十八大愿，若能称其名号者，决定往生安乐国。彼土庄严最清净，水鸟树林皆念佛，七宝池开四色花，八功德水随意乐，七重宝阁逈诸天，宝楯宝网光交映，行树咸敷众宝花，天诸音乐无间然。得生彼土何因缘，自心具足佛种子？彼佛愿力能加持，使我行人易成就。彼佛如母忆念子，子若逃逝母何为？子若忆母便相见，即得往生安乐土。"
      },
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        "text": "示等徤行者"
      },
      {
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        "text": "若人诵般若，智慧如金刚，最胜最坚利，能断扳缘苦。光𦦨烁世间，破诸无明暗，广度群生类，实无灭度者。六尘本清净，不以尘生心，根蕴亦复然，亦不依识住。应知住无所，智慧了然故，闻经不惊怖，四相皆远离。初中并后善，渐入渐增长，不即亦不离，不常亦不断。三心不可得，万行悉圆满，世界非世界，众生非众生。庄严非庄严，果知非非者，成就种种名，不住相布施。如日光普照，不久获佛智，成就大悲心。"
      },
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        "text": "示呐然上座"
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        "text": "性天清彻，尘云而逐于阴晴；慧月孤明，识雨而迁于朗昧。所以情生智隔，想变体殊，示寂毗耶，沉疴马祖。夫病者万异，略而有三。何谓三？有不病而病、病中病、病中不病。不病者，谓世欲笼󰋪，苦乐忧煎，侵优净体者是也。病中病者，谓汝现所染，更惧生死者是也。病中不病者，谓彻理知命，出生死者是也。昔有僧问古德云：和尚今日病，还有不病者么？曰：有。僧云：不病者还来看和尚否？曰：老僧看他有分者，便是病中不病底样也。又云：病后始知身是苦，徤时多为别人忙。老僧自有安闲法，八苦交煎总不妨。汝当观察，病是假缘，从业有故。业从妄起，妄从心生。心既无生，病将安寄？眱。"
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        "text": "示袁夫人"
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        "text": "嗟！此阎浮极恶世界，无一可乐。纵有乐者，皆无常苦空，毕竟无我。有智之者，岂肯坐视百年，不求出离乎？当知诸佛有入道康衢八万四千法门，唯末后拈花示众，乃指出教外别传之旨，是径中之径。故唐宋以来，三千七百祖师，非此门而无出路。良以此门贵发真信，信自己净白心，与诸佛同体圆，同太虗，无欠无余，无男无女，无胜劣想，发起猛利，顿明此心不从外得。于十二时中，将一句没意味公案，蕴在八识田中，为入道种子。如看万法归一，毕竟一归何处？行里坐里，著衣吃饭里，念念提撕，如坐在银山铁壁之中，祇求出离，不随第二念故，不起思惟故，不生度量故，不将经书引证，不求人说破。但恁么参去，只教一念纯真，祇欲迸破时节，到来磕著撞著，千了百当。日用中当以此自勉。偈曰：一念纯真处，大方独蹈时。机微宜密运，古道贵亲知。白雪盛银盌，清风品玉箎。通身都是眼，旋见始为奇。"
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        "text": "示不畏禅人"
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        "text": "阎浮恶世大可畏人，五阴覆心，食噉慧命，有识者皆惮之，子独号不畏可乎？但能以金刚杵碎烦恼窟，以智慧火烧无明薪，单提一句本参话头，拶破疑团，通身是眼，横行三界，无敢当其锋者，始不负此号也。不然，动步则荆棘满地，尘埃亘天，谓无有所畏，是自欺耳，又不可不惊也。偈曰：不从诸圣求真谛，畏向凡情杂道心。直使两头都坐断，袈裟角上水泥深。浑无一物可当情，宝屑金沙碍眼睛。铁壁银山亲迸出，来时古路坦然平。"
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        "text": "示何惺谷居士"
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        "text": "古德云：门里出身昜，身里出门难。以此观之，直下无身，那容住足？向空植种，终没收成。只须坐断两头，向威音那畔翻身，十字街头进取一步，方可吃博山痛棒。若论宗门大意，总不出古人行径，但向本参话头上著，切不可以卜度犹豫之心，自障道眼。如一生不了悟，纵百劫千生，祇向外打之遶，游遍阎浮世界，脚跟下厚得几重皮，亦济得甚么边事？若待修了无明，去沙澄水，直饶到澄潭月影，夜静钟声，未免犹是生死岸头事耳。偈曰：大丈夫，须自了，学道不学文，做痴莫做巧，读尽百王书，未免受拷㧯。无义味话头，宗门第一要，竖起白汗流，藏身孤月皎，铁壁与银山，只教都靠倒。会者则逐浪随流，不会则白频芳草，清高不上古人坟，昂藏何似而□好？"
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        "text": "示惟岳禅人"
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        "text": "祖师云：毫𨤲系念，三途业因，瞥尔情生，万劫羁鎻。既不许别生异念，则单提一句话头，顿发疑情。疑情果发得起，则千万人中、閙市丛里，孤历历、峭巍巍，祇此话头上疑情不解，始是工夫得力。忽朝撞破疑团，摸著鼻孔，始可与博山话会。偈曰：话头一句如弦直，譬如调象须全力，倒跨横趋任所之，不与禅门存轨则。堂堂大路坦然行，大海渊溟彻底清，拗折骊龙头上角，珠光闪烁不关情。"
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        "text": "示量如禅人"
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        "text": "如来一大藏教是个切脚，且道切个甚么字？以字不成，八字不是。既然切不出，当看一口气不来，毕竟向甚处处去？将此一句子，如持金刚王宝剑，谁敢当其锋者？又如临大敌，毋容眨眼，只欲决胜，始能破生死之牢关，断根尘之识浪也。不然，岂但一生空过，即百劫千生未有了底日子。有志之人，岂甘心自弃？六祖祇是个挑柴汉，放下柴担，便乃知归。彼既丈夫，我胡不尔？但在自之肯心，非干人利钝也。当知肯之一字，如换骨灵丹，其猛利究心者，可不勉乎？偈曰：话头一句如弦直，脱死超生过反仄。不于此际见根源，只待当来问弥勒。去处不知肯自休，水冷霜枯迸出头。赢得腰缠十万贯，忻然骑鶴上杨州。"
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        "text": "宗说等锡下。"
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        "text": "无异禅师广录卷第二十七"
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        "text": "无异禅师广录卷第二十八"
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        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
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        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
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        "text": "书一"
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        "text": "与郑方水大宗伯"
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        "text": "顷在樵阳，闻德星光临栖凤，及拜领佳什，珠玑满案，铿锵作声。至讲经座，本以无舌证一章，贫衲甚喜大居士不易到此田地，必有大发明处，非彼常情润饰词华供诗料者也。昔夹山大师嘱洛浦云：且莫草草匇匇，截断天下人舌头即不无，怎教无舌人解语？彼时赤尾金鳞早向虀瓮里腌杀矣。仰山偈云：一二二三子，平目复仰视，两口一无舌，此是吾宗旨。伶俐衲僧二三十年做工夫，到此未免结舌。芙蓉云：无舌儿童能继和，正所谓向上一路滑如苔。大居士何以得之便利若此？贫衲恨未亲接台颜，徒于言下操勺蠡以测无涯，倘再借清光照临薜萝，共谈海印三昧，使灵源几片石咸为点头，乃佛法之灵验耳。"
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        "text": "与詹定斋廉宪"
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        "text": "自去岁奉谒，奇遇欣跃，谓禅与净土，居士兼有之矣。翰教远颁，若犹有意于愚师弟者，何谦抑亦至于此。窃谓毗卢性海，人人具有，从上诸圣语言，及诸家公案，无非发明兹义，总在学者见解何如。居士书中，超脱之见，即是此境现前，一了百了，更无二语。若曰明于此，或昧于彼，恐尚是意识中得来，非性地上彻悟耳。虽然，大善知识，种福田，植慧根，何难于此道也。即以居士勋业较量之，闱中品士，尺幅证心，塞外阅兵，一鼓作气，文经武纬，用无不宜。第令持此向最上乘中，直是玄鉴洞观，单刀直入气象。贫衲将翘首居士，了一大事因缘也。"
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        "text": "与郑云梅司理"
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        "text": "别传之道，自世尊拈花，迦叶微笑，二十七祖传之菩提达磨。观其宗旨深奥，非大圣无由开化；趣用整密，非圆机无以领略。大士航海而来，直接上根，每遭耻斥，故面壁九年，俟时扬化。至二祖安心，断臂流血而见骨髓；三祖忏罪，疯颠病差作良模信。大师征诘，明佛性于少年；卢行者风幡，烹真金于大冶。自后金鸡䘖粟，南岳廐里跳出马驹；而秉命寻思，青原山中笑看麟角。江西一蹋，四十八员断命根于彼时；揑转鼻头，尽大地人领全机于此际。及乎五家派出，或扬眉瞬目，竖指擎拳，打鼓吹箫，挥戈舞劒，无非助扬一大事而已，岂有他哉？五宗则首出沩山，父子唱和，暗机圆合；撼茶则体用双彰；耕田则事理俱显；临济则直下妙用，活中要个死人。一语中具三玄，一玄中具三要，有照有用，立主立宾，非上根利智，孰能究其涯量哉？有时一喝，如金刚王宝剑，栗棘蓬从此浑吞；有时一喝，如踞地狮子，金刚圈凭斯返掷。仍观法眼一派，则何止惟心，全提正令，耳色眼声六用互施矣。云门则高低一顾，万象齐彰，拟议之间，则横尸万里。故云：顾盼犹倍句，扬眉落二三。独洞下宗旨，不附物，不立玄，以宝镜三昧照学者之肺肝，君臣五位以辩金𨱎，云水交参而分玉石，不犯当头，不居正位。若机纽衘于枢口，转处幽微；以丝纱吐于梭肠，用时绵密。大理本无二致，门庭施设万端，岂非云月是同，溪山各异耶？如上所言者，居士本自具足，又何待贫衲葛藤？如此知居士是个中人，必证个中话，敢惜乎口业也。居士欲要大安乐处，须向者葛藤里一一透过始得。还肯么？此时若不究根源，且待当来问弥勒。"
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        "text": "与赵□□司理"
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        "text": "贫衲草野疎陋，承奖借过分，且诏以灵光独露之旨，使振百丈家声，自愧何堪？诚知大居士得此光明幢相三昧久矣，故能以此光回照一切，每惟末法中士大夫不骂佛谤法幸矣。如台下深心力护、如己眼目，非彻照佛乘、广行慈愿，孰肯担荷如此耶？然知大居士虽作如是广大佛事，亦不作佛事之想；虽发露此光，而光非存照。故盘山祖师云：心月孤圆，光吞万象；光非照境，境亦非存。此正与大居士机理相契处。然下文云：光境俱忘，复是何物？者里到得便知云：似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。学道入得此个境界，自然生死心破，智不能知、识不能识，如来禅、祖师禅一并打彻矣。教中所谓绝心生死、伐心稠林、浣心垢浊、解心执著，尘劳佛事皆为游戏，出世入世云乎哉？大抵贵在一念生死心破，自肯承当，而一切处自然法身独露，如青天白日，一毫遮障不得。若有丝毫疑情未尽，即障道眼。古人云：一翳在眼，空花乱坠。昔长庆棱禅师坐破七个蒲团，因卷帘，廓然大悟，乃作偈云：万象之中独露身，惟人自肯乃方亲，多年误向途中觅，今日看来火里氷。此即生死心破，承当自肯样子也。古人深山二三十年草衣木食，真参力究，葢为此耳。贫衲自幼出家，参寻颇力，情关理路，百揭千翻，直得伎俩自穷。所谓独露者，虽欲隐而弥彰，不知其然而然，至今吃粥饭始知甜耳。以台下家里人说家常话，非敢驰骋机解，自扬家丑，葢承以灵光下照，故尔借光放光，然亦自知不揣其量。"
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        "text": "沩山云：此宗最妙，难得其人，末法宗风扫地久矣。僧中寥寥，不意缙绅先生犹见居士，所谓清献公再来非耶？承大教辩明实际，无物不有、无物不空，真俗二谛于中影现，无法也而假名为法、无身也而假名为身，此真性一段光明开发显露、清净无翳，如朗月处空无不现者。至云潜思于髫年，根力纯熟如此，则十二时中固不待提撕话头，如香象渡河截流而过，一超直入已是渐言耳。第禅宗向上不说法身边事，要在机用回互、深舍独占。古人云：怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅翳人，灸猪左膊上。此语亦不可作道理会、亦不可作机锋契，要知十二时中潜行密用，筑著、磕著不差毫发，彻见佛祖骨髓命脉，则如居士所云纵横自在，御风而行者也。若然者，不把绳头而绳头自把，即此绳头复是何物？上堂：洵口而道，为好事者录而成集，忽被居士覰破，又添一重公案也。第捧读佳制，霍然忘暑，所谓薰风自南来，殿角生微凉，倘因合刻，永戴法云。"
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        "text": "上憨山大师乞寿昌墖铭"
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        "text": "恭惟大师，最大圆慈，无上善聚。覩慈容而入道，聆謦咳以销烦。末世法幢，昏衢慧炬。某于髫稚，便耳鸿名。几欲向往，未遂瞻光。虽私淑慧灯，而衷心菀结。丙申年，参见先师寿昌和尚。把茅之下，量兔角之短长。顿拳之间，捋虎须之返复。稍知去就，便尔樵牧之间。于兹二十余年矣。去岁为先师入墖，得覩师赞章，悲喜交集，哀哉切心。自忻谓先师大光明藏，于斯透露不泯。即欲趋领教益，借慧润以展遐思。多历障缘，行行中止。今春缙绅先生辈，乞铭灵墖。某谓非大师笔力，不能传先师之神。众咸默然，悉从末议。敬遣小徒辈，登山丐请。伏惟慈允，以慰渴思。岂但不肖等，得沾濡法恩。即先师于大寂光中，致谢无已耳。"
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        "text": "与沈东华廉宪三"
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        "text": "春日得闻报，知福星照氷谿也。此非小缘，皆湖东子民善因所致，惟林下人踯躅不敢前。葢公门中非僧家行处，祇焚香遥祝而已。承翰教丰仪，仍问及宗乘中事，岂但为僧者得沾惠泽，即三千七百祖师公案亦复重宣也。临济大师云：一语中具三玄，一玄中具三要。此善知识临机慧辩，三玄三要未兆之先已通身突露，非临时凑泊。如旃檀本香，借火𦶟则分外香，若以火论香则辜负旃檀，若以言句中讨玄要大可笑也。诸家录中皆下语，大似以鶴粉喻雪，虽色相似，去雪实霄壤。惟汾阳颂云：三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九月菊花新。灼有真旨。大居士切欲发明斯道，在临济吃棒因缘上会去，则待客迎宾、拈匙把筯，三玄三要不问可知。其或未然，父母未生前，那个是我本来面目？乌纱葢顶、黄金束腰，傀儡一棚不加线索，则生死暗然无寄，本来面目是甚么碗？脱丘三玄三要，留待台驾入山时再作个话会也。"
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        "text": "读翰教不能释手，知居士灵机浚发，皆夙生般若慧之所成就，非常情可及也。惟祖师门下言句，如煑木札羮，如炊铁钉饭，不可以智知，不可以识识，惟悟与悟乃能明了。若谓某为三玄句，某为三要句，某为先照而后用句，某为照用不同时句，正所谓以管窥天，以蠡测海，多见其不知量也。大居士决欲发明此一件大事，赤肉团上无位真人在六根门头放光动地，不得当面错过。若错过时，百劫千生未有了底日子，将前解路如斩一握丝，一断一切断，更不相续，无位真人是甚么干屎橛？但恁么究去，一朝知痛痒时，向大愚肋下筑三拳，是大丈夫作略，非分外也。若依草附木，东引西证，说心说性者，可请一义学沙门将三经五论细说一遍，禅之一字抛向万丈深坑过，不可说，不可说，劫后再可谈不了之缘，未为晚也。不识大居士于此宁甘心乎？"
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        "text": "昨承谕入道贵在真实，真实二字诚入道基本也。不识居士于真实处曾入道乎？少林大师云：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。果得心如墙壁，则真实二字不言可喻。若心中揣摩，生诸解路，早是不真实。欲得心如墙壁，安可得乎？果得心如墙壁，正堪入道。若以心如墙壁，便欲住足，祇是个心如墙壁汉，不堪与语道也。然心如墙壁，不容易到。有一等人将妄心遏捺，令心不起，谓之心如墙壁，大似水上按葫芦，从少至壮，从壮至老，欲得心如墙壁，无有是处。真是个究心人，将一句话头才方提起，如吹毛利剑，触其锋者即丧身失命，欲其别生一念，了不可得，连真实二字安亦不住。斯二字诚为入道之基本也。大居士日用以此可坐进斯道，不然，则弹指一生，可谓错过了也。真实云乎哉？"
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        "text": "与林季翀大宗伯二"
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        "text": "隙驹易流，与大居士两易寒暑，以慧照观之，靡隔朝夕矣。适捧翰教，忭跃无量，经世出世一大因缘，撞破从前关棙，自是有力大人也。居士当一肩担荷，又何虑误堕落哉？夫性命者，宜直下会去，如会去，则眼见耳闻，与法界体同，无纤毫渗漏。圆觉疏云：德用无边，皆同一性，性起为相，境智历然，相得性融，身心廓尔。居士于斯见彻，忧虑不能萦，生死不能系，游戏世间，京都、邺都，浩浩皆菩提道场也。更彻见净土宗旨，白太傅须要让居士一筹耳。其或未然，但看念佛者是谁，行里、坐里、一切事物里，只要看破此谁字，忽朝摸著鼻孔，阿弥陀佛不向别求也。"
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        "text": "旧冬承翰教，谓人生五十，不知性命所在，此为诚言，非套子语也。当知此事万劫难逢，千生罕遇，既知有此关棙，若不发明，肯甘心耶？祖师答见性偈云：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻齅香，在舌谈论。又云：遍现该周沙界，收摄在一微尘。大居士可将此偈细看一遍，眼所见，耳所闻，不逐声色，毕竟是何物也？世人都被声色所转，轮回六道，无有了期，一失人身，万劫不复，可惊可怖，可惧可畏。如有智者，当于此著忙，世间功名富贵，决定羇绊不得。何也？身非我有，况身外乎？看破此境界，十二时中深追力究，念念不移，决欲发明而后已。若能返照，直下无第二人，动转施为，无亏实相，视生死如梦幻，观世界等空花。永嘉云：大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。如此做一个凡圣不拘底大快活人，世间之乐事百千万倍，胡足为比？他日向栖凤岭头拍掌一笑，何也？笑此老婆心葛藤语耳。"
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        "text": "与余毓蟾郡丞"
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        "text": "逢人即问，知居士贵恙未瘥，甚是挂意。良以生此极恶世界，有身即有苦，不待病时是苦。从少至壮，乃至出仕做官，种种运为，莫不悉是苦境。公曾在苦中穿下过来，何云今日方才是苦？要知法身苦不能及，劫火洞然，我土安隐。居士当确实正念，不以此苦退菩提心，不以此苦生退堕心。当看此身如弊垢衣，如梦中像，生欢喜心，管他今日去明日去，如船子和尚水丧，降魔和尚火化，是谓之舍苦趋乐。如此拌得，寿亦可延，病亦可愈。古云：外其身而身存，斯之谓也。纵是便行，当抚掌莞笑，做个倔强底汉子，使后人发心，不可畏首缩项，退他人信心，公之福也。我忝知识，不得不尽情向公道破。"
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        "text": "与沈□□孝子"
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        "text": "接来书，知居士操履不群，三十年前酒色场中躭阁半世，三十年后始发清净心，看即肿、即臭、即烂，顿起疑情，即陈眉公启廸也。余每看眉公书，似挫抑禅门，此开示学者，又似傍禅家门户，孔子、颜、曾、思、孟决无此等语。此语似初心禅者口气，但使人在色身上作活计，不能深入性地，何但死了便臭烂？即今色身水火稍不通流即臭烂，又何足疑？闽僧又云：发毛爪齿不知痛痒。此是简眉公脚迹走底汉子，即今幻妄色身还知痛痒么？烂坏底是甚么？临济大师云：赤肉团上有一无位真人，汝等诸人好看。又云：无位真人是甚么干屎橛？此是出生死底要津，断知解底利器。此无位真人还烂坏得么？一朝病来，手忙脚乱，便是认定个色身不肯放下，生平行履总不究竟，正所谓担佛傍家走，认驴鞍桥作阿爷下颔。居士将平生所知所解底尽情放下，但看个无位真人是甚么干屎橛，深追力究，顿发疑情，行里、坐里、著衣吃饭里只讨个下落，忽朝打失鼻孔，始知烂坏，臭烂底是场笑具耳。余普说板在苏州，是余生平行履，居士请一本，可以坐进斯道，他日漆桶脱时，还几双草鞋钱未晚也。"
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        "text": "与余文台居士"
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        "text": "生死事大，无常迅速，来谕最为肯綮，但要发明生死二字，将此二字做个贴肉汗衫，行住坐卧看生从何来、死从何去，或单提一句亦可。若一句上彻去，千句万句一时彻去，无边佛法自然通晓，毗卢遮那佛华藏世界悉自心受用，大小二藏从自心流出，非外来境也。心外既无境可得，生死二字安放甚处？居士决明此事，但恁么看去，决不可图个小歇场，亦不可拨弃世缘、守著静谧，亦不可从人语句上生出解路，亦不可作儱侗解会、自生满足想，只教生从何来一句子扑得粉碎，始是大安乐田地也。不然，尽是落草落水，认著能讲能谈底，唤作一灵真性，正所谓认贼作子。即今贵境称善知识指示于人，如是师、如是徒，以燕石而宝之、以瓦砾而珍之，他时生死到来，自然七颠八倒，胡思洞里闲神野鬼搬弄将去，镬汤炉炭、剑树刀山饶他不得，为伊平日称口头快，便破佛毁法、谤善知识，坑陷人家男女也。居士但如贫衲所示，或看禅关䇿进、博山警语及径山回书，悉能助发机缘也。"
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        "text": "与吴观我太史二"
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        "text": "往返生生社，与居士清谈将半月，如坐毗耶城，正所谓彼上人者难以詶对。然不二门向上更有事在，故云：不可以智知，不可以识识。譬如入都城四会之衢，非行到不能亲历诸境。嗟夫，此道闭之久矣！投子远录公将五百余载，其间提唱者罕得其人，生死分中似不可以解心敌，如南岳见六祖、德山见龙潭，大有样子。居士于此但当尽心单提一句话头，孜孜不舍，以期大悟。若彻见根源，即无明结使不断而自消，根识境缘不澄而自殒，可谓灵丹一粒，点铁成金，自不与诸法门较优劣。纵不悟，站定脚跟，终有到家日子。如不信斯道，三阿僧祇劫始能成就。古德云：拌此一生，乃至三生，必能打彻。岂欺我哉！如看一口气不来，毕竟向甚么处去？此处字上要切要紧，切不可将经书引证，如教中谓无去无来等，斯是毒药，不可沾著一点，但贵深追力究，决定要讨个下落。如前教乘中有相应法，急须吐却，或澄心瞑目，寂照相治，虗灵不昧，观法无我，乃至究竟不即不离，及事事无碍等语，在佛法中谓之入理深谈，在参禅人分上谓之野狐涎。所以云：凤萦金网，趋霄汉以何期？居士不可不慎，贫衲不得不尽情吐露也。"
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        "text": "贫衲生少智慧，唯参究一念子葢切。今与居士论及宗乘中事，譬如居海者，不问江河淮泗，惟以海印印之耳。所谓看话头，六代相传未之有。问答之际，一语中放不过，便顿发疑情。如能大师问南岳，大有样子。自后诸家激励，皆曹溪一个印子上来。居士于此，须发起大信心，要彻生死，决从斯门而入。舍此别求，是岐路，非禅门捷径。于此事上，决不可生疑，决不可以教乘中印证。所云散位独头，倐起倐灭者，祇须切之一字，是破意识利斧也。禅警语，大慧回书，禅关䇿进，悉能助发。如参究一日，得一日实用，纵一生不明，亦不妨具成佛作祖底基本。古所谓但办肯心，必不相赚。承谕浮山圣道场处，自有天龙拥护，贫衲似不能应命。山居人事丛杂，年腊渐长，兼以病魔日至，每欲舍众入深山䆳谷，以度余年。说法境缘，付嘱于大地有情，待时节发生耳。齐群玉居士才发信心，须臾即没，无奈死魔坏菩提心印，大可叹息。唯居士体认自己本命元辰，莫管他世界成坏。永嘉云：大千沙界海中沤。况沤中一隣虗起灭耶？"
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        "text": "无异禅师广录卷第二十八"
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        "text": "无异禅师广录卷第二十九"
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        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
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        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
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        "text": "书二"
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        "text": "与何芝岳相国"
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        "text": "人生缘遇不易得，归向三宝倍复为难，惟居士深入佛乘，灵苗智种，天性带来，而究竟一念子肯心自许，其肯心二字诚进道之基本也。昔人云：我得百丈一句语做宰相。此话一行，使天下人皆知有佛法，利益甚大，非世间功德可比。希居士爕理之日，毋忘此一句话头，十二时中幸以大法为念，直欲进陪上古，洞鉴今时，日应万机，不坏不杂，触境遇缘，若临大敌欲胜，重门欲开，猛浪中欲登彼岸，大旱时欲得甘霖，思到思不及处，忽然摸著鼻头，原是旧时面孔，端不借别人纤毫力。若以世智辩聪揣度道理，定信不及，唯有力大人一担担荷，更不摇头转脑也。此事诚难，决不可将经书上印证，不可遏捺妄念，不可使自心空寂，凡诸动心皆成药忌，谅居士已深鉴此意，不待贫衲赘语耳。"
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        "text": "与蒋一个文学"
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        "text": "泥途雪境，劳往返三百里而作卫护，法喜之亲过于骨肉。第此心难发，果能发起，即菩萨行、利他行，非恒常人也。然利人者必当自利，藉尘劳业识中提起一句话头，以期悟彻。居士当决定发此心，若不发此心，是谓之修福，非脱生死。此心一发，尘劳业累自不能系，决不可避喧向寂，以尘劳为障道。此是小机，非有力大人。昔赵清献公青衿时便参究，至做官始悟道；张无尽就仕路参访，做运使亲见兜率。此二公大可为人眼目，居士又不可不学。以贫衲意，谓单提一句话头，只管尽情读书。话头在念，根尘不偶，境缘不入，书亦当有深进，自然华文丽藻，不与世间读书为比。若曰：参究妨读书，读书妨参究。此非上根利智，幸留神勿忽。"
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        "text": "复□□□侍御"
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        "text": "华严疏云：一夕之梦，翱翔百年。居士肯信百年之梦在一夕否？若能知此，则延促同时、遐迩一致，无边刹海全在一尘，竖穷横遍则无间然。如此，则与居士一会，则一切时、一切处悉会，又岂但语言相亲、根尘相偶，然后为会晤哉？于此倘未能瞥地，可将一口气不来，毕竟向甚么处去？单提此一句话头，行里、坐里、著衣吃饭里，不可须臾间断，忽日撞破疑团，以破此百年梦境，则世间之宠辱自不关心、世间之乐事自不能为碍也。贫衲游浮渡时，得闻居士上荆楚，不知急水滩头曾吸尽否？百草头边曾会意否？若吸得尽、会得意，不可以庞家儿女为轨则，不妨乘小艇、跨鄱阳而上博山，与道人相见，烹活水、听松音，又是一番清境也。他日宰执权衡为护法金汤，不待贫衲多嘱耳。"
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        "text": "与何惺谷居士"
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        "text": "居士生平操履，余甚爱之，但知见太博，恐悟门妨于进益。世间因缘等事，似不必太劳攘，只须按下云头，睁开只眼，提金刚之利剑，悬肘后之灵符，发诸人未发之心，到祖佛不到之地。不然，恐躭著解路，未免有算沙数宝之讥，红紫乱朱之诮。居士具大力量，但为人太劲，挺初心者难得亲近。大凡与缙绅及始发心者相见时，以法启廸之，以慈抚之，以悲救之，以方便导引，始得机感交孚，乃法门要径耳。"
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        "text": "与徐止观居士"
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        "text": "承谕：末法下衰，魔风炽盛，宗门冷落，主法无人。余甞于此抚几长叹，可谓襟期不隔，千里同风。但不识于此事中曾瞥地否？若此瞥地，不妨向祖师门下抛砖引玉、撮土成金，垂手将来，与物作则。尽大地是魔，直从魔队里穿下过；尽大地是佛，直从佛顶𩕳上行。然后向佛魔不到处，解三玄戈胄、碎五位鎗旗，黑漆桶里鉴貌辩色、无影树下啸月吟风、脚跟下动步觌体，与博山相见。倘未得如是禅警语，不可不细嚼一遍，提一个无义味话头、做一场没巴鼻勾当，一朝迸出头来，浑身当宇宙，求其一众生相了不可得。何物在迷？何人在悟？居士与博山长太息，悉賸语也。贫衲扫一坐具地与居士作不动轩，不识居士以为何如也？"
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        "text": "上樊山王"
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        "text": "殿下天然贵胤，乘愿力来游此堪忍世界，导引群生。然行海重重，须怀兼利，交互融彻，与法相应。又至理深玄，非参莫透，灵心绝待，贵发亲知。知与行符，名之曰智，绍隆佛种，其利博哉！殿下是过量人，已入密印三昧，不待贫衲赘语耳。小徒归，承瑶章宠赐，知殿下有夙世之缘。倘春水浪高，不妨乘舟舞棹，向博山浴龙池，逢场作戏。贫衲命侍者别甑炊香，水鸟树林，当为殿下谈实相也。"
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        "text": "与陈熈塘方伯"
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        "text": "疑情不起，是生死心不切，似与前谕中不相符合。果生死心切，是谁二字不明，安得不疑？疑情顿发，心意识尚不起，况解路乎？虽兼净土，决不可生自足想、安隐想，斯二种是究心人大病，居士不可不知。识得是病，终不蹈此二途。祖不云乎？不斩黧奴誓不休，彼既丈夫，我胡不尔？是谁二字，是断心意识底利斧，截解路底垣墙，出生死底要津也。参此二字法门，如韩信背水阵，不顾危亡，始得相应耳。只此一生，判百劫千生不了底公案，有智者当以日代岁，身可寒，肚可饥，不可使话头有间断，只须迸破疑团，心意识及解路氷消瓦解，始得大安乐，是大得便宜人，百千万倍不足为比也。何如？"
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        "text": "复余集生居士附请书"
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        "text": "大法之东流江左也，自康僧会始。于是趾其后者，代有隆替。而佛会之广荐，禅宗之编集，于以不负付嘱国王之慈旨，则自我　明皇帝二祖始。而一时从龙之臣，如沈翰林、黄侍郎一流人，皆毅然以弘护为己任，此建业故事之可寻者。是故毒鼓不震于　帝都，多遗远死；法轮不转自王臣，半属小机。和尚一国之师，人天之眼，而三十年来，若将有避焉。以偏处于江之右，抑亦兴言及此乎？日者弟子裕不甘作门外汉，自远趋风，一往入室，分鵞王之賸乳，窃狮子之片毛，掉鞅而归，便自称尊无佛，处疴漉漉，如裨贩然，冀以化此一方之五印。而都人士之群为雄者，自是而效拙秀才之所为，于慧业中知有丈夫事也。而王孙公族之号最贵踞者，自是而效邵陵之所为，知有七处、九会、四谛、五时事也。而进贤辈之日支月支、不万羊、不属猒者，自是而效颜清臣、裴公美之所为，稍稍不讳浮屠法，知有四依、十地及流水、宝胜事也。夫弟子裕而分賸乳、窃片毛也者，以试之同类之摄入，上求下化，斯既然矣。况在和尚，真狮子、真鵞王，来此驴群鸭类之中，诸所摄入又何似？夫弟子裕而不忍同类之愈躁愈沉，尚不靳小慈，思一引手。况在和尚，普观大地，有一众生，不佛若己，推而纳之泥犁，此之为兴慈运悲又何似？而时至化起，机熟缘生意者，今兹适遇其期乎？此自和尚意中事，又何假弟子裕喋喋为哉？和尚其惠然肯来矣。乡先进自仪台仆大夫以下若而人，宦陪京者六曹以下若而人，世守则元勋以下若而人，实有问心，谨用胪列名状，瓣香遥礼，拜使而行。自是翘勤西望，日日以几，如历饥渴，和尚其来矣。弟子裕一番拮据，颇费手口。总之，从佛法起见，何敢告勚？万期悯我专愚，且无使我不诚于初发意之俗汉，而因以阻若辈后来之转机，则幸甚幸甚。菩萨戒弟子道裕再稽首。旻昭陈居士为弟子裕无师社中善友之一，今为南中四众捧刺䟦涉，不辞劳勚，此亦其猛利之一端矣。所期和尚莫轻放过，先与三十痛棒遣归，以为和尚前茅可也。裕又白。"
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        "text": "又"
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        "text": "自参和尚后，觉向来胸臆间杂毒，被少分醍醐洗发顿尽。归来笔研付之祖龙，书籍付之㹠犊。丈室而外，一物不将。独是坐断十方，密移一步。粗知奉教而行，而长安甚閙，我国晏然。且喜归源有路，中间自信得力处是。去冬解组而归，于冻舟中结八十日不语之期，所谓佛也没柰何。良然，良然。若问某甲见个甚么，才开口便自肉麻了也。初春接慈札，极承护念，不翅方外毛里。拟致报书请益，迫于王程，遽趣舍人装北上。职此阻濶，时厪失乳之思。今兹启请，肇自夙怀，寔从佥议。因念九到洞山，三上投子，舍身求法，应非居士所饶为。而西游三十国，远届五天，为法求人，则有显师之风在。况复懒道人宴坐石室，四祖自来牛头，不往秣陵。往事大底如斯，惟和尚念之。迩者钟阜间大有道人气，亟击勿失可也。不者，一枝横出，别调风吹，徒使曹洞印文久成刓敝。而假年五十，法嗣未弘，甚无谓也。弟子裕方以诗偈为戒，聊取裴休语为和尚诵之，曰：一千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人。弟子道裕再白。"
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        "text": "震旦，法席之盛无越于　帝都，虽代有隆替，悉系因缘，非智力所能强也。惟我　明圣祖神宗受灵山付嘱，建立三宝，弘通大乘，是以天雨宝华，墖呈奇瑞，宰官开士倾心法堑，实千载一遇，应斯嘉运也。二百年余，芳规未替，戴德愈新，林下山僧朝暮祝诵，未能报其万一，岂敢效嬾瓒辈不思弘法深益？且念正法将沉，魔风炽盛，称悟称证者已遍域中，付拂付券者几尽大地，痛思古格为法重人，宁以身陷泥犁，不将佛法作人情，是何心肠？今时急于法嗣，忘其远忧，是何意调？独掌不浪鸣，只轮无单运，拟欲遁逃深山，不忍见此茶毒，而居士复以慈心三昧见召，将令不慧复为冯妇乎？宗通说通，内护外护，居士似无愧公美。印高敝刓，心孤嗣乏，某实忝晞运耳。旻昭横逼老人出山，殊乏丈夫气象，刚刀虽快，不斩无罪。三十棒远寄白门，擒贼必先渠魁，未知集生果能赤体承当与否？百年旷兹盛举，何异惯刽快覩肥牲？两载疲于津梁，犹如羸夫睨彼巨鼎。且浮山双径先声已到，诸执事人攀辕恐后，今年决不出山，语已在前，意欲践后，倘违初心以赴征命，难辞众口，进退维谷。居士其代我商之。一芥翳天，毫端含刹，边隅都会，孰劣孰优？今古异局，彼此殊势，易地未必相为睽合，同异未可一辙而论，若必按图索马，恐劒去久矣。高明如居士谅必不尔，或是为法心深，意圆而语滞耶？"
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        "text": "诸大檀护未及徧复，幸宣鄙怀，统希炤亮不尽。"
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        "text": "与余集生冏卿"
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        "text": "旧冬与居士熟畴昔之缘，虽烂翻舌根痛加激励，实无他念，只教透彻向上一路，方称贫衲本怀，别后甚为怅然。及度岭，闽地善信归心如云，诸祖芳尘清芬如烈，似不减吾乡也。顷闻恩擢法门，幸甚！正好借此时节广益佛乘。大凡诸修行人多被二风所触，逆境中能发人道意，如见危思安；顺境中多打失正念，为情想所溺。谅居士具大智慧，毕竟二途不涉，然不可不知禅警语、不可不熟读，功深力到，忽朝摸著鼻孔祇在面上，始信吾言不谬矣。应事接物之时，来则赴、去不留，以宽恕二字作座右铭，亦可为助道光明幢子，幸居士留神焉。"
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        "text": "与陈若来使君二"
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        "text": "瓶锡过贵郡，方登岸，即蒙台驾枉顾，谈及宗乘中事，大发肯心，欢忭无量。别后六日，登鼓山，读旌孝、善果二录，足见居士一片慈孝婆心，超出常情万万也。然人生如芭蕉，无坚实相。又如作客寄住旅亭，虽有旨酒嘉肴，安隐快乐，自非久长，惟智者必寻归家计耳。视此四大色身，如幻如化，一气不来，作何究竟？此是吾人一件最要紧事。于此不忙温饱之余，悉为别人。忙即温饱，亦是分外事，况其他乎？希居士慧发当机，毋容暂息。将一口气不来，毕竟向甚么处去？一句子孜孜切切，只教󳬇破者一著，始是大安乐处。切不可从人言句上讨分晓，不可将经书上印证，不可默照澄思以为得意，不可因因循循虗度日子。二六时中，祇是一口气不来，毕竟向甚么处去？忽朝迸破疑团，如驾轻车而游熟路，不亦乐乎？放生业悉能助发机缘，若得其所，广其悲愿，是贫衲至望。"
      },
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        "text": "闻贵恙，心甚悬悬，恨不能缩地一晤。想居士世间境缘，不能动念，一出世时，悉是顺境，惟此现前身心，珍爱护惜，从护惜中，水火不能交济，便成病苦。欲治斯病者，先当看破此身，悉是假缘，无实主宰，如梦如幻，病自可救。良以从业有故，业从妄起，妄从心生，心即无生，病将安寄？十二时中，当此谛观，则病不待药而自愈也。善养者，不知有身，不见有世界，对境逢缘，如木石相似，但看父母未生前，那个是我本来面目？将此一句话头，切切看去，毋容起第二念，是名善调治矣。居士具大智慧，似不待赘语，忝在方外之交，不得不尽情说破也。"
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        "text": "与徐澹初孝廉"
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        "text": "董岩话别，倐忽一纪，顷与门下晤对，缘不易耳。参究一事，幸深留意，不可忽，不可忽。想吾人生此阎浮，如沤如沫，聚散不常，一气不来，身非己有。就此不实境界中，当寻个大安乐处，一口气不来，毕竟向甚么处去？此去处不明，则生死暗然，不可不著忙耳。如参究一事，切不可先下注解，不可思惟卜度。若注解卜度，是谓之药忌，于参究分中了无交涉，只将一句话头，著衣吃饭处、动转施为处，毕竟向甚么处去？一朝衣线下迸开，自然七通八达，三千七百祖师言句，皆一场笑具耳。"
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        "text": "与陈四游中丞"
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        "text": "贫衲行业无补主持，宗门无甚长处，惟一肯心自许，谬为先师印可，自谓藏身幽壑以保余年，不意往来禅者以情量推之，遂使水涨船高，名过于实，愧也何如？贵境鼓山圣道场处，如以玄沙、黄蘗、长庆、雪峰，每欲登攀，无由克就，何幸檀越乘愿力来，城堑法门，兴扬三宝？况以桢干宏猷、庙堂远略，为出世间画一筹策，頺风复振于今日、气象更新于此时，其功德炽然，非毫楮能罄。然依正互融、真俗双显，外营佛刹、内护心城，顿使无价宝珠辉天鉴地，不知居士肯瞥然否？古德云：我有明珠一颗，久被尘劳关鎻，今朝尘尽光生，照见山河万朵。由此观之，世界不在身外，道场毋论他方，鼓山、博山似不劳动步也。承召，敢不趋命？第寒山色色有羁，殊不如愿，谅抠衣有时，但不敢以年月期限为约耳。"
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        "text": "与叶童真居士"
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        "text": "会徐澹老，知居士在恙中，千里之缘、一水之隔，怅恨无已。丙辰别后，不识于生死分中曾留意否？古德云：病后始知身是苦，徤时多为别人忙。此语为顶门针破、世念利刀，智者宁不觉乎？真欲究心，不须理会古人别种公案，恐生出意路更不稳便，只就己躬下看一口气不来，毕竟向甚么处去？此去处不明，则生死暗然，更不瞻前顾后，只恁么逼拶将去，如勇士临大敌，直解重围。居士肯谛信此语，病不问药、寿不问命，使得此地水火风转定，不被五行之所拘束耳。"
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        "text": "与泉州诸禅人"
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        "text": "泉南佛地，列位上人生于此、出家于此，皆夙世善根，遭此缘遇，当发猛利心，彻己躬下事，接续祖师慧命，此博山之至望。承道爱论山野，无有不适者，奈鼓山之羁、博山之逼，如著絮从荆棘中行，东扯西牵，不遑安住，做个没傝󳱥忙汉子，大可发一笑耳。浴佛后，拄杖头已北向，速速回山，掷去瓢囊，喝散大众，洒洒落落，然后向佛国中与列位上人简枯柴、烹活水，唱个古今不二底还乡曲子。"
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        "text": "无异禅师广录卷第二十九"
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        "text": "无异禅师广录卷第三十"
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        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
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        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
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        "text": "书三"
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        "text": "复邢梅阳孝廉"
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        "text": "贫衲方息慈时，即闻令先师居京邸说法，服膺豪杰，摧折慢幢，如雷如霆，可喜可惧。因侍受业师南询，不遑亲聆教益，迄今渴慕之怀，历历犹在。庚申冬，接翰教，始知居士入令先师筹室，味无上法乳，弃梦幻功名，自非深有所得，安得如此行履？今获居士长篇高论，欢喜无量，实以慰未见令先师之夙心也。复承来谕，谓时当叔季，大法平沉，魔外说法，不啻河沙。读之至此，则抚几长叹，足见居士一片大慈悲心肠，虽未面晤，可曰神交。况古稀之年，干干若是，使懒惰比丘不无惭愧矣。贫衲久废简编，承居士殷勤致问，不敢不竭思以詶来意。"
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        "text": "一问：狗子佛性之语，似不可以识量卜度，又不可在有无上作活计，贵在真参实究。果然当下绝亲疎，如风卷尘，不留朕迹。若在有无上捉摸，何啻扪空论太阳远近耶？有角无须二种语，翻赵州两重公案，思之可见，非泛论也。"
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        "text": "二问：谓妙明体尽，正堕顽空。此是居士错会纲宗之旨，不但见错，兼义亦谬。解文中云：妙明体尽，谓理极情忘，力在逢缘，有转身活句。况知伤触不借中，自非知有。不知有者，如寐语相似，安能识其来源也？此正是曹洞血脉，如灵珠在握。又如痖子吃蜜，心口俱甜，不能向人吐露。若以顽空释，正所谓黑白相反也。"
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        "text": "与刘胤平太史二"
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        "text": "吾宗乘寥寥，不易得人，幸昆玉趋向斯道，如饥如渴，余实爱之。但不卜别后于参究分中有进益否？世谛境缘得解脱否？财色名实不动心否？果不动心，则有解脱；果解脱，则近道矣。顷在建宁阅殿试录，始知居士胪传第一。此从三宝中乘愿力来，藉世间之高名，广法门之善行，谅居士先已勘破浮尘境象，必不以此介意。惟己分上一著子不可须臾放下，一时不在，则错过了；一时大理不明，肯随境缘中搬弄，做个痴呆底汉子耶？然参究一念子，须要福缘助发，譬如苗稼发生，若无水土雨露，则不能成就。居士已深知贵在力行，凡作福田，惟三宝中最胜，故不可以诸善门为比。近时有一等人祇云行善，不必耑于佛门，当知此人无菩提种子，教中不发菩提心，行诸善事，是谓魔业。居士不可不料拣，当以三宝为正，世间善助之可矣。居士魁天下，不必以贺，他日心空及第，余则合掌贺之耳。途次修阻，会晤难期，用此切嘱。"
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        "text": "佛祖之道，贵在得人。如弥勒庵与诸昆仲初会时，祇欲居士深生信解世谛有为之法，非山野所望。今科名巍赫，系因缘和合，偶尔成褫，亦乃夙世灵苗之所发生。当思之未兆之先，所谓寤寐勤劬，思报佛恩，切不可自生怯弱。孰为有力？孰为无力？孰为大根弘愿？孰为浅根劣器？居尘出尘，全身担荷者，舍居士其谁欤？又当念生死事大，无常老病，不与人期，失之刹那，悔之永劫，参究一念，不可须臾忘却禅警语，作个䇿身符子，远离诸过，以期大悟。凡在佛门，一切善事，尽其力量，皆可为助道因缘。若半遮半掩，即同流俗，非佛门弟子。博山有一颂，不免举似居士。若向此颂子上彻去，不须动步，与山野大咲一场，可谓老胡今日有望也。颂曰：博山事香灯，居士援毫管。千里审跬步，两人缺一半。惟有过量汉，不被时辰转。果知分寸长，却笑丈尺短。楚水吴山雾一团，森然云树谩劳攒。梅花无意枝头放，烂熳枝头󳮱的传。后二句是山野昔所和偈语，居士高发时，不知曾记之否？敬以点破，可发千载一笑。"
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        "text": "与阮澹宇郡伯三"
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        "text": "缾锡任缘，本非处所，萍踪鸟迹，致使见者易而定者难耳。居士权衡在手，漩澓自由，现宰官身，行菩萨行，当以公堂为丘壑，城市作山林，起同体大悲，不见有心外之境可矣。倘于簿案下错过日用事，祗恐拄杖子笑人忙耳。辱锡报章，明晨当跏趺清几，以竢晤言。拙偈奉复，希郢政之。杖头凛凛沐清风，漩澓都归掌握中，千里不离跬步下，谩将倾泻较缾空。"
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        "text": "昨于缘幻场中与居士论及佛乘，俱无诠次，即同体大悲亦是未了底公案。吾人果于日用知同体大悲，则步步蹋著实地，非心外之境耳。古德云：樵子负薪归，机妇连宵织，管他家事忙，且道承谁力？知恩报恩，只此一偈，不知居士折旋俯仰曾荐之否？果荐得，则山头之白雪清冷，冻杀法身；脚跟之流水潺湲，侵损渔父。骈阗车马，鳞跃子民，不须格外詶机，最喜尘中见佛。狂歌醉舞，夸本具之神通；净几明窻，乐现前之三昧。不碍恒居火宅，何妨倒夸白牛？弄穷子珠，夺饥人食，剖微尘卷，阅大千经，世间之乐事百千万倍不足为比也。贫衲以此詶居士枉驾之劳，惟同体大悲订今晚向华严寺中以偿斯债，希示的音。其或未然，明早则远征之念已动，接浙之行也。"
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        "text": "沧海一滴也，世界一尘也。贫衲近在石头城，大作一场佛事，究竟如幻。大居士还见闻也无？若见闻者，作座生是亲切一句？试拈出似贫衲，使参禅作见闻种子也。顷接翰教，谓投芥未合。良以宗门中事，自非亲到古人田地，所有议论，悉梦寐中语。阅九带叙，焕然出奇。所谓三止三观，乃至无上无向，无一无著，而一非无者，斯即向上著。此论至精至极，无人能到。但以贫衲观之，祇是教中底蕴，亦是教中向上，似非宗门中向上语。吾祖师门下，贵在转位旋机底一条活路。居士肯向著衣吃饭处，轻轻覰破，大笑一场，始瞥地耳。然大章不妨流通，与天下人作点眼药，非文字也，慧命中实受用也。贫衲意谓宗门中长处，只欲居士亲到耳。诗酒二事，故乃陶情。然诗能劳思，酒乃伤脾。台下高年，幸清损之，慰所怀也。"
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        "text": "与徐六岳元勋"
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        "text": "贫衲髫年游金陵，屈指四十载，登岸恍如梦中。阁下格外深慈，作法门檀护，使见者闻者生希有想。域中第一长者，发此乐善之心，感人人种下成佛作祖根本，悉大居士导引慈力，风行草偃之德化也。常不轻菩萨，见捶打骂詈，皆曰：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。况至诚礼拜赞叹者乎？以此则知凡动善之地，皆为助道缘。譬主人有良田，佃与人者，田之莠即我之莠，田之熟即我之熟，其导引功德，思之可见也。江山旷如，肃此裁谢。"
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        "text": "与王维新郡伯"
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        "text": "贫衲不惮番易，八百长江千里为法求人，虽则托钵空回，惟与大居士夙缘深重，而殷勤护念过于骨肉，葢以法为亲，非世谛比也。向蒙问及楞严深旨，若穷其始终，虽释迦老人云兴瓶泻，亦吐露不出，况其他乎？若云清净本然，云何复生诸念？此就众生界中未达清等四字而言，果知得清净本然，山河大地向甚么处得来？缘生诸念，从识熏起，识如梦幻，但是一心，斯即从凡入圣，又不当以觉复生迷为难。惟吾祖师门下一句话头，全身入理，彻处如红炉烈𦦨、干柴湿草，无不烧尽还源，如人到家，决不被诸岐为障。贫衲以此期大居士，斯为出世正缘，似不可别生疑虑耳。"
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        "text": "与俞容自勋卿"
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        "text": "蒙问及曹洞宗旨，此之一学最妙最玄，拈穴细金针，穿芒长玉线，彩空中色相，织劫外花纹，若非家里人，竟不识家里事，非功力能到，非智识能知，惟没巴鼻道人始全身担荷，辩荎草之味似不难耳。想居士天资近道，当深留意，莫错过此一段大事因缘，此生不打彻，他时后日定悔恨在。莫言贫衲不为居士说破，决欲发明此事，不妨以众善助之，譬如雨露滋嘉苗也。"
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        "text": "与余未也昆季"
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        "text": "昆玉深入法趣，生此善家，此非小缘，皆多生愿力，得以法为亲也。贵在心如境如。心如者，无心外之境；境如者，无境外之心。处世界如虗空，似莲花不著水，始可云居尘出尘，即事离事。不然，与世谛中人则无二也。不识昆玉曾与此相应否？此事要在境缘上验。若安闲无事，谓不见有世法营心者，即名自欺，不可不审察真伪。稍遇境缘，则有念起，不得将心遏心，只提起本参话头，自然氷消瓦解，不费纤毫力耳。假如大有省发，不可便谓之悟门。吾法中以悟为不悟无过，惟不悟而称悟者，大妄语成。昆玉已深知之，似不待贫衲赘语也。悟不称悟，决不再迷；不悟称悟，决然退堕。昆玉可将高峰语录、大慧回书细读之，可见耳。"
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        "text": "复方士雄太学"
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        "text": "道学渊䆳而秘参究者，吾于居士见之也。客岁同舟入皖，得遂挥麈清谈，知见无不与圣贤脗合，但向上一路非功力到，安能有绝后再苏底日子？赵州三十年不杂用心，果得不杂用心，于閙市丛中打成一片，一切世间贪嗔情爱针劄不入，始是大丈夫行径也。来谕云：深自警䇿，不敢自诳，亦不敢自屈。此三句甚惬鄙怀，果如此用心，切切提起本参话头，决到古人田地，纵未得大悟门，即此便是成佛作祖底基本。譬如种谷，耕之耘之，安得不成熟收获？居士深自谛信，不加疑惑，忽日磕著撞著，始知饭是米做，更不向外驰求耳。世缘浓淡，梦幻沤花，居士已知，谅不蹈此笼槛也。海门先生证学录说道理不沾著纤毫，第不曾与真善知识话会，然于生死分中亦得其受用，力量浅深又不可槩与悟门论也。录序一章，极力赞扬，居士细研之，倘可存存之，不然希烬之耳。"
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        "text": "复居士"
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        "text": "博山近日渐觉衰残，疲于津梁，凡诸方寄书问道者，任浮沉之意，不以一字詶复也。接居士书读之，其中真实操履，于境缘中较量，曾不欺心不答，有负来意。所谕向朱晦翁教中体认天埋，只饶到正心诚意处，凡所作为，一一合乎中道，祇做得世间君子，非出世间法也。何以故？皆六识之心故。复看父母未生前，第不曾见彻本来面目，在影响中生安隐想。今时假善知识，例皆如是。如居士在病中觉察，犹是善根深重者。有一等人，热病退后，又当作寻常活佛出世，亦不能救。果真实参究，提一句话头，孜孜不舍，纵不能悟，管取现业贴贴地。倘然打破疑团，亲到古人田地，亦不必向境缘中较量。如梦中作得主，与白日不差纤毫，更向不醒不做梦时，主人公在甚么处？者里打彻，可与高峰大师把手同行，更不向人问如何若何也。"
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        "text": "复沈得一居士"
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        "text": "前于稠人中与居士一面，知留神于法门而未及深谈，不能尽其来意。为耿贫衲甞谓：举业不碍于参究，然居尘出尘、即事离事，要有大力量者始能担荷，贵在切上加个切字。如失重宝，必欲获之，岂但读书，乃至一切事缘中放亦不下、趂亦不去。何以故？此一念子重故。赵清献公青衿时即参究，至于做官，闻雷声豁然大悟，岂非平日切意于斯道者得有此时节因缘耶？来谕谓：遐思现养，不能辍其念。愚谓：以世缘报恩者，虽肝胆涂地，不能报其万一。惟释迦大师看破恩爱，出世后为父母说法，使父母顿超三界，故称大孝圣人。居士发一念真实信向，决欲明衣线下一件大事，岂但一生父母，即百劫千生、能生所生底父母悉受其法利，以世间之孝较之，何啻天壤？更当劝令尊堂一心念佛，消多生罪累，作现世津梁，则居士之孝、世出世法两得之矣。冗中草草，肃此裁复，余容缘晤不既。"
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        "text": "与顽石禅人"
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        "text": "余出家来，初历讲肆，便知有此事，因求出世心愈切，于经教中非不留意，知在识见中用事。如经云：以知解心入佛境界，如将萤火烧须弥山，终不能著。又云：如日当空照，童稚闭其目，自言何不覩，多闻亦如是。故知知解愈多，非但不悟道，且为障道缘也。因拂袖别参。初修空观五年，虽则尘缘净尽，于入理实未得力。后于船子公案上又六年，始瞥然也。总不似贤弟寂而常照、照而常寂谓之工夫。欲将此心用心，非但一生，穷劫至劫似不能了。何以故？以能寂能照之心为根本故。又以此心念虑不起为本体独露，岂待少时？只饶从生至老总不起念，此念之根曾瞥然否？若果无根性，于境缘上自不别生心，触目遇缘如木石相似，于本体上亦没交涉也，况在念佛作观之间邪？不知贤弟将何为本体？又将何为独露？若以念虑不起时为本体，自是念虑不起，非本体也；若以常寂为本体，即是常寂，非本体也；若日用行事为独露，正所谓业识茫茫，非独露也；若将常照为独露，自是常照，非独露也。如贤弟本意，恐在教上揣摩，即在八识田中认作本体，故曰：󳬿󳬿胧胧，如在灯影里行。此是实供，非妄语也。去岁予与贤弟坐松阴，闻鸟声，堂上论现量取境，如一一明了，祇是教家事，与宗门中悟入，大似隔靴抓痒也。三、唤侍者：非容易会去。若作容易会，国师彼时只消呌一声便好，云：将谓吾辜负汝，却是汝辜负吾。何必三呼三应然后乃耳？须知别有深深意，岂是檀郎认得声便作悟门也？旧时行履姑置之勿论，果到不疑之地，当时便得实用，又何待病后为？然睡梦不得自由，此又据欵结案，大可笑耳。复云：岑大虫示人太孤，渠往往见人陷此涂辙，非是遏捺学者故尔为之乎？当知岑师如吹毛利劒，拟其锋者即丧身失命，可谓婆心太切也。佛云：真非真恐迷。岂但掀翻识情窠臼，即真之一字亦不知寘之何地，况以外书平旦之气似之乎？大似梦中说梦，又可发千载一笑耳。大珠和尚问马祖，祖曰：即此便是大珠。故为有力者负之而趋，恐亦未知日用行履。若向者里认其太賖，不但未会大珠，恐亦未见马祖也。又云：识者知是佛性，不识认作精魂。折中且寘，贤弟还识也未？只须日用中是佛，也须吐却。兴化云：老僧未曾向紫罗帐里撒真珠，与汝诸人胡喝乱喝作么？如不向紫罗帐里穿下过来，未免有红紫之诮，非宗门得力之句也。又用心曰：无事时不怕不明白，惟防念虑起时。若知一念缘起无生即化了，此是将缘起无生化念虑，宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁吃？又云：应物时不怕念虑起，只怕不明白。明白时即有念虑、有现照，此又以明白治念虑，宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁吃？又云：本体本具，照而寂也。宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁吃？此即是教家老婆舌头，非悟门也。又云：不必工夫。又云：如是保任。又云：勿忘勿助。种种皆颠倒度量之心，非参究也。即前为贤弟说，只是似，不是真。即此似字，亦权巧也，安慰也。如果似，不待此体会，动著便脱，捺著便转，不必引经引教，转引转远不相应。何也？葢为从来不曾参究，悉以知解心印定，正所谓认奴作郎，认贼为子也。古德云：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。僧问九峰云：如何是头？曰：只须知有。进云：如何是尾？曰：尽却今时。其知有二字，岂是揣摩识情，以日用为知有耶？予曾拈云：三世诸佛不知有，掬明月于无影树头；狸奴白牯却知有，剪白云于不应山谷。谁能知此意？除是长啸者。与贤弟知有，是同是别？又云：宗门中一切奇恠言句，无非要人知此事，只此见贤弟悟处。若作恁么知解，宗门扫地而尽，知有二字，何曾梦见者乎？只此知有，贤弟便可用心，直要彻见古人幽隐深奥。所以云：若要知此事，直须高高山顶立，深深海底行，向威音那畔翻身，十字街头打睡，更须白汗交流，吃痛棒始得。不然，则照而寂，寂而照，终日保任，终日不起念，无事于心，无心于事，体悉此意，未为良证也。"
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        "text": "与善来禅人"
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        "text": "迢󳯝三千里，因循十二时，支那都走遍，可惜脚跟皮。汝才入门时，便识汝了也，东走西撞，图个甚么？若是皮下有血底汉子，自当择一本分宗师，三二十年搬柴运水、垦土掘地，未为分外。今时有一等假知识，魔魅人家男女，开口便云：有甚么禅可参？有甚么工夫可做？直下承当，蚤是迟了八刻。由此谓之俊捷、谓之英灵、谓之天然、谓之超󳫠，于本分上既不用心，将者些业识销磨不去，噇了施主饭，学诗、学字、学颂古、学开示，只饶学得口头便利，诗过李、杜，字压钟、王，颂古如云兴，开示如瓶泻，祇唤作业识茫茫。纵谎得人信向礼拜供养，祇装束得一个皮袋子，一朝败坏时，手忙脚乱，阎王老子放他不过，镬汤罏炭、剑树刀山，百劫千生未有了底日子，出得头来，知是几多劫数？以清净眼观此等假知识，如厕中虫、如净地上荆棘、如清风里臭鵶，又唤作无惭媿人、无廉耻人。汝还知么？汝还辩得么？若具参学眼，向者里辩得真伪，便好于衲衣下抖擞几根肋巴骨，四大子假合便鼓两片皮，能讲能言。一口气不来，向甚么处去？莫承当个事便休去、莫将经书上印证去、莫随善恶业牵将去、莫将尽十方世界都卢是个自己本无来去。若如此见解，将来饮烊铜、吞热铁，管取有分在。既不如此，又作么生得的当？一口气不来，毕竟向甚么处去？如坐在银山铁壁之中，祇求迸开，还容得第二念起么？还容得思惟分别么？到恁么田地，只须㘞地一声，向威音那畔又那畔翻个筋斗来，始可向博山者里吃痛棒。不然，且就千岩万壑之中打野榸、消日子，总不干老僧事。偈曰：学道如牛毛，发明如兔角；人人喜平易，那肯窥山岳？积翠与重岩，终是难描邈；名言并奇句，情想乱穿凿。撞著黑面老，未免遭贬剥；有志丈夫儿，趂时须早觉。打破生死关，始可称绝学。"
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        "text": "无异禅师广录卷第三十"
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        "text": "无异禅师广录卷第三十一"
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        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
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        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
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        "text": "启"
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        "text": "复何菲莪大司𡨥"
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        "text": "插草谕诚，大地无过岭表；芳尘联接，中天独让闽南。标佛国名，从来有种；续祖灯𦦨，光亘无穷。恭惟阁下，揭露衣珠，重披慧镜，现宰官而为领袖，作地主以卫金汤。颕悟于雷，不惊于虎，谁过杨李之门？󳬴文刻白字，敢曰慈明之谒？当道种青松，弄雪岭灵蛇，听偃溪浚水，生擒活捉，僧俗不分，果熟香飘，圣凡一揆。某挂锡岩阿，不循情于蜡屐；载舟山水，愧拭涕于泥封。速度岭以规僧林，敢跨舷而登祖席，輙辞高谊，希鉴愚情。"
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        "text": "复张中丞"
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        "text": "宝树吐烟，熏戒香于遍野；慈门返照，丽慧日于中天。乘一极悲心，庆多生愿力。恭惟阁下，付嘱灵山，范围尘世。嗅木樨而无隐，晦堂活句惊人；悟物格以致知，妙喜微言在耳。古既如是，今胡不然？彻万劫因缘，成一时佛事。搅长河酥酪，还他净梵天人；变大地黄金，须是达多长者。某惟图温饱山门底事，不知久脱世缘，物外烟霞颇适。顷承翰教，进止徬徨，愧不暇于羁延，实有违于台命。"
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        "text": "复黄孝廉"
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        "text": "福地珠林，藉缙绅而兴宝社；泉南佛国，仗缁素以扇慈风。发兰若真乘，结菩提善愿。恭惟门下，儒门砥柱，法堑金汤。揭壁上高僧，点尘中俗眼。一呼而应，从来声里有人；再犯不容，那个衣中无宝。驾三车，诱诸子，顿辔白牛；具四摄，化同流，高标赤帜。象龙蹴蹋，凡圣通融。某素躭丘壑，不谙市󱈎。硁硁惟拾枯柴，熠熠难调野马。度岭之期已定，摇空之锡不回。慈命斯违，通身汗下。"
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        "text": "复"
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        "text": "金绳界道，莲开八德之池；宝网舒光，乐响七重之树。儒释庆多佛国，人天交集珠林。恭惟台下，半偈心空，三生缘遇。闻雷悟道，何妨抱子怀孙；指雪传心，不碍男婚女嫁。即事离事，居尘出尘。唤来瓶里之鵞，放出云中之鶴。某惯熟藜羮，时疑梵字。闻啭莺而惭语，拜翰教以厚颜。希恕耑愚，无烦齿颊。"
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        "text": "明镜非台，在无心而可鉴；菩提有种，诚谛信以抽芽。藉愿力金绳，动枢机屏翰。恭惟台下灵源皎洁，道树敷荣，敛法界于毫端，运丝纶于掌上。深谈不二，须知金粟重来；抟聚大千，喜见昙花再现。枝枝珊瑚带月，行行栏楯披云，履诸宿芳尘，洞群迷宝所。某鹿苑委身，滥蜡人戒悃；禅门寄迹，愧鼻祖灯传。急旋锡以惊迟，敢攀缘而应命？援毫悚栗，安住不遑。"
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        "text": "复陈"
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        "text": "大居士，天王硕辅，菩萨宰官。印毗耶真乘，妙契风规不二；踵太丘德业，争高月旦无双。节旄望重江藩，屏翰功高法苑。稽祖灯半籍僧，率多闽海鳞龙；拈圣箭一枝公，实作鼓山城堑。接起晏祖道脉，皆可悟不跨石门之禅；挽回雪峤灵风，喜复覩当年喝水之胜。蹋神驹，捋猛虎，岂图热閙门庭；击法鼓，竖慈幢，所贵翻腾龙象。贫衲未瞻光霁，先仰星云，物之格矣。想子韶颂月夜蛙声，吾无隐乎。喜山谷闻木樨香气，深承折简，尚候抠衣。传法入闽南，虽不效背触竹篦问答；赏音逢太傅，还商量打翻茶铫机缘。把臂虽迟，驰神不远。"
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        "text": "复黄惺源诸居士二"
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        "text": "羡黄梅负舂，妙悟心非台树；笑金粟戴发，超然品逾风尘。示有家而修梵，不坏俗以谈真。莫问陆和泥，皆可产青莲瓣；无分𨱎与石，总是点黄金资。莹戒珠于五浊，是水可清；趋善道于八关，有情皆佛。妙在回头得岸，不妨就路还乡。携竿木游󱈎，逢场作戏；插茎草建刹，吹火因风。甘贽设供，勾南泉打破粥锅；庞公吃交，惹灵照从傍倒地。团𪢮头说不生话，须是作家；粪扫堆拾无价珠，还他好汉。所望众居士信手揭开衣里宝，擡头识取屋中人，不惟石鼓金汤，且解晏祖圣箭。"
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        "text": "碧水倒流，一喝当年信釆；青云得路，群公此处通霄。灵心粲笔底之花，秀色揽峰尖之紫。惊人活句，从圣箭穿下过来；竦耳法音，在氷消语中流出。昔之典型未远，于今豪杰无难。力贵担当，道亲履践。况八闽擅雄才之地品，争夸虎史麟经；即诸祖续照世之灯代，不乏玄诠僧宝。缘遇投乎针芥，法兴赖于金汤。伏愿衣珠晃耀，眉底法眼顿开；宝镜高悬，照内真光不昧。倘不负名山约，径跨野鶴凌空；尚冀瞻异日光，暂对飞鸿辞命。溪山有异，云月是同。肃此八行，谢虗左席。"
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        "text": "复魏国徐六岳居士附请启"
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        "text": "伏以一乘大法，单提震旦总持；千里旧畿，愿听白椎振响。敢申尺素，遥布腹心。缅惟无异大师，五印乘天，一花表异。婆心济世，现比丘菩萨身；佛手疗人，作广大教化主。人人待如怙恃，在在倚为津梁。法席耸西江，宗旨振即心即佛；鸿名锵东土，归依满世出世间。弘基愧堕尘氛，蕲聆謦欬。顾封疆之修阻，致悃素之󳬂陶。顶礼有缘，瞻依敢后。顷因宰官居士之拭目振锡，窃役管城毛颕以稽首飏言。祈一舸以南来，正法眼藏应须有付；摇双旌而西望，金毛声吼端匪异人。弘基临启曷胜颙溯。仲春朔日，弘基再稽首。"
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        "text": "伏以天王硕辅，勋猷望重八夷；菩萨陪臣，屏翰功高五寺。运悲华而播扬大教，瞻毫相而悃恊素心，祇树非遥，金汤有赖。恭惟六翁大居士阁下，肘后悬符，示居尘而不染；衣中揭宝，信即俗以原真。秀结慈林，光弥觉海，优昙有种，佛照无私。趂盲龟，鞭跛鳖，为求法海神龙；图快󳬧，放俊鹰，岂弹林间野󳭋？遍界吐紫磨金色，满城嗅青莲瓣香，不让金粟玄模，喜见明公伟𪟝。耀心光于五蕴，在欲行禅；振祖道于四衢，何生不佛？花雨再沾钟阜，浮杯必跃江濵，踪迹可寻，法缘在迩。肃此裁谢，不尽瞻依。"
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        "text": "复南都见任众居士附请启"
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        "text": "伏以万汇归源，玉沥作全潮之用；五都列市，金衡为众肆之宗。故归顶者，法必尊其王；而垂手者，地亦占其胜。遥香悚注，空锡欢瞻。恭惟无异大师，云开曩劫，露沃今天。续曹洞之灯，慈罗举而普驯鸟性；嗣寿昌之钵，慧镜悬而顿󳫠蓬心。宾中主，主中宾，衲僧眼几回遭换；牛非牛，马非马，古佛口到此难开。烟逈楚峰，麒麟息处已居花界；霜澄饶水，师子游时即现金灯。幡飘慕化之田，雨下闻声之种。翘依宝葢，乃在金陵。道鼓久震于重雷，幸　高皇之弘护；义缸常明于薄夜，颂初祖之遥临。但皮髓难分，谁下吹毛之剑；即象牛交集，那调载帝之轮。二千里思佛日之再中，百万人望优昙之一现。某等红缘方剧，黑障未消。奉三尺而拜手　君恩，拈一拂以盟心佛嘱。用是具陈花水，整饰蒲藤。远迎微玅之台，先净庄严之界。千云礼座，吴峰堪抵双林；一士当机，淮水俱成五味。某等曷胜翘首以迓。谨启。时仲春朔日，护法弟子任僎、朱葵、袁楷、王永吉、程䇿、严尔珪、庞承宠、曹应秋、曾化龙、陈爰谋、王维新、周光夏、吴国模、林欲梧、周孕衷等再稽首。"
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        "text": "伏以慈洽灵山，大臣独善于嘱累；派分鹫岭，名儒多载于传灯。点开水面印文，唤醒域中长者。弘张胜轨，高建妙幢。恭惟列位大居士阁下，心蕴经纶，直诣天王华屋；望巍柱石，毋忘大事因缘。匪藉神锋，云呈五色；不挝毒鼓，天雨四花。指头触而处处逢渠，化城过而行行宝所。万境烨　熈朝之景，遐方之僧舍流辉；群生沐造就之恩，古刹之香云结彩。梵音未衍，祖道斯弘。倘杖锡之从缘，约缾花为代语。溪山有异，云月是同。肃此八行，谢虗左席。"
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        "text": "复南都众乡绅居士附请启"
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        "text": "伏以杂花分雨，罗海渧以弘诠。灵叶弥天，妙曦晖而徧德。鲸钟鼍鼓，须大震于霄衢。宝筏金绳，定高驰于日辇。毋念觉途之不广，并先觉之圣生悲。窃伤护法之无人，并问法之人易阻。江之左，湘之右，众同妙净之船。此非亲，彼非疎，缘现广长之舌。故翘诚倾注者，居满字之半。觌面亲承者，弘果地之因。众愫䖍宣，积丹归命。恭惟博山大师，髓流曹洞，针施顶门。耨池八味而注多方，戒月三空而澄此土。亘古来拈花指栢，都付木叉之童。寻常见陷虎牵猱，穿翻泥鬬之鼻。挥锋如月，灵锡可飞。垂手若云，慈航不系。性相玅严华藏海，因缘具集王舍城。正须幻示准绳，聊一掀翻骨董。葢金陵首善　高帝，盛明佛法以作金汤。而玉笋隗󳻁康僧，先感舍利以隆缘起。南国之风期未谢，　累朝之芘藾斯弘。苍蚪赤虺所共居，亟须慧炬。璞金𨱎石而同集，应借洪罏。大乘法中树最胜一幢，谁许他分宗判教？菩萨地上现普随三昧，正在此通国大都。某等既把臂以同林，因矢心而为法。可知读残万卷，不免犹作钝中人；又道不挂一丝，如何尚称堦下汉？幸今长者居士，共悲日夜是盲人；又兼宰官大臣，自悯风波与㝯客。一番汗出，尽日心驰。付嘱惭负老瞿昙，慈悲全赖善知识。解空起有，曾闻宝地迦陵；应供转轮，仰祝珠林香象。猛动众忱之注，岂非因缘？坚挑素志之盟，实劳饥渴。即愿灯王移座，不烦香国借厨。但现圆身，烟带六朝非浪宕；总堪善世，雨花千载说缤纷。虽大地苍苍，难詶六月松风之价；而诸天涌涌，欲发万井火莲之香。崇鉴深祈，远瞻如结。某等可任驰溯颙仰之至。护法弟子顾起凤、徐扬先、俞彦、丁明登、吴家周、汪伟、蔡屏周、陈元庆、李琜，菩萨戒弟子余大成等再稽首。"
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        "text": "伏以都城浩浩，时被花雨毫光；巨刹巍巍，賸有狮猊曲󱠔。斩新条，发新令，佛法仗有力大人；藉斯日，现斯祥，唱和在因缘时节。恭惟列位大居士阁下：廊庙鼎铉，就世法而兴出世；寰宇山斗，居尘界而乐超尘。󳬴文白字可观，当道青松堪种。真仪有像，呼来壁上高僧；活句惊人，唤出缾中鵞子。缉为纯嘏，助此清芬。湛若氷鉴，无心随方隅而映色；暖过阳春，有脚即沟壑以沾濡。不世希逢，大因盛举。某嬾同瓒老，祇知采汲不虗；迹类融师，那辩岩花之坠？怀乡云占瑞兆，　君恩水土难詶；运慧日静边陲，佛教金汤有赖。布慈云，洒甘露，群公悲愿交敷；悬赤帜，竖妙幢，万劫津梁普度。具启驰谢，曷任瞻光？"
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        "text": "序"
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        "text": "重刻五灯会元序"
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        "text": "释迦不出世，祖师不西来，佛法遍大地，谈玄口不开。当此时也，语言文字，踪迹不来；棒喝机缘，锋芒不露。逮夫拈花示众，牵起陈烂葛藤；立雪安心，突出现前公案。遂使宗风广衍，慧日高悬。燃长夜之灯，群昏顿晓；拈一茎之草，法界齐观。驾车须是打牛，磨砖岂能作镜？如灵丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。六代破水中之影，触目皆真；五宗竞空里之花，通身是胆。横趋而出，笑木𣔻以何堪？撩起便行，悟佛法无多子。覩水影不从他觅，处处逢渠；断脚胫痛见已非，头头是道。若论佛法，一切现成；谛审玄猷，千灯互照。龙蛇分于棒下，凡圣借以喝通。机发于未兆之先，用施乎形声之外。乃至一言褒贬，一棒纵夺。以非为是，口似甜而意甚苦之；以是为非，心实允而辞无洽矣。虽久参耆宿，不敢以正眼覰，况识情解路，能通之乎？所以道：狂机劣解，不可以大法示，不可以宗乘闻。譬夫美食，置诸秽器。祖不云乎？醍醐上味，为世所珍。遇斯等人，翻成毒药。惟大心众生，始能担荷。入斯乘者，不可不自慎也。会五灯为一书者，宋灵隐大川禅师未蒙入藏，虽一二处刊行，安能广布自性？禅人顿发大心，谋于观察曹君为之首倡，募诸同信，工过半矣。余初上鼓山，闻其事，欢喜乐成，复征余为序，因援毫以书其大槩云尔。"
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        "text": "重刻禅警语序"
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        "text": "少林大师云：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。只此心如墙壁四个字，是宗门中第一关键，今时禅者作何公干，始与渠合？若以心意识思惟卜度，欲与少林宗旨相应，大似扪空捶响，岂但徒然心力？纵亿万劫求其音闻，了不可得。殊不知从上诸祖向不思议中流出一言半句，如涂毒鼓，如伽陀药，亦能杀人，亦能活人，岂可以棒喝言句妄加穿凿，一一学相似模样，谓之悟门耶？问：彼真参实究做工夫，暗然无知，如欲行百里，未曾动著一步，良可悯矣！是故禅警语不得不出，其中一言一字，悉余亲履实践，非敢出胸臆之见。此书刊行十有余载，学者多有不获见之叹，莆田黄居士发心重刊，欲广其传，斯亦大菩萨之所用心也。呜呼！朝闻夕死，岂无深功？立地成佛，是何行度？隔江招手，值昙花结胜之时；撩倒便行，正玉线穿针之际。若无从前操履，安能遇此奇搆？学者只须做到彻头处，然后积功累行，果入不思议法门，说个成佛，犹賸语耳，况其他乎？"
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        "text": "万佛名经坛仪序"
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        "text": "众生净觉，诸佛慧门，由熏变而成凡，随净缘而见佛。既随缘染，缘实无生，圣凡迷悟，悉强名也。圆觉经云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。如此领略，不假渐修，非作故无，本性无故。良以众生情生智隔，想变体殊，趋暗背明，舍安投险。纵无明之嗔火，燎功德之稠林，沉业识之爱源，涨真常之觉海。戒乘路塞，人我山高，众妄起而邪见生，诸器成而金体昧。随情逐境，破四弃之清规；动念乖真，结八重之障罪。根本系乎七众，无论是俗是僧；结业失于一时，岂分在此在彼。受六交之苦报，虽千万劫必偿；造十习之恶因，纵亿万生不返。是以群灵竞出，大圣垂休，驾苦海之慈航，开觉城之鎻钥，说难思之忏法，彰诸佛之洪名。设坛结界，献供悬幡，烧种种香，散种种华，兴大悲念，发菩提心。礼佛一拜，借壮士臂以折慢幢；念佛一声，掷如意珠以澄浊水。空诸我相，彻彼真源，如涤净器以见纯金，似揭晴空而清智眼。贵在力行，毋容忽念，瑞凝相现，罪灭福生。若能谛信不疑，定许超凡入圣。斯经自某朝翻译，载于藏典，人所罕闻。兹因某禅人化某居士，运大乘心，广诸佛行，严涅槃山，󳫠众生苦。消黑业于当念，财法二施；投智慧于悲田，贤愚一致。或云：我本宗门禅客，毋容𤨏𤨏事诸坛仪；当知彼即地狱罪人，莫呵饶舌愿赐流通。"
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        "text": "维摩经折衷疏序"
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        "text": "药山俨师，本教乘中之义虎也。初参石头和尚云：三乘十二分教，某甲麤知，闻南方直指人心，见性成佛，实未明了宗与教果何如哉。教也者，即文字之宗也；宗也者，离文字之教也。即其旨者，一言一字皆为最上乘之机；离其言者，一草一叶皆入不思议之境。离之与即虽一，而较其迷之与悟，实霄壤之远也。某髫年时，深于参究，未涉教乘，将谓葛藤绊倒，独不入斯径。及乎向寿昌险穽中跳过，回观一大藏教，皆吾家之恒产。至阅维摩诘不思议之经者，如看家券，如游历宝藏，虽触处皆珍，亦不伤锋犯手，始信老瞿昙及三千七百祖师婆心，断断不我欺也。此经自秦译以来，始出肇师注，而多引什师之语，其文简，其旨深。文简也，含章而不发；旨深也，美利而不施。使探玄之士，犹若望琼楼而不得其门者，未免有怀深之叹也。近时无尽法师疏之，印天台四教、六即、四悉、三观等语，其文浩繁，义旨重叠，如文句玄义，精贯诚虽矣。吾兄古德法师新出斯解，义乃折中，啣实佩华，探奇抉异，而实有深旨。如炎蒸𫄨绤，冻冷貂裘，寒暑适时，清爽人意，大有补于教乘。使后之学者，就事事无碍之门，入不思议之境，无边刹海，悉我室中，灯王之座，毋劳远借，香积之饭，岂假化人耶？若乃索须弥于芥子之孔，网鱼龙于毫发之端者，庞居士有言：山海坦然平，敲氷来煑茶。此话大行，予亦不讳，请留待别时。是为序。"
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        "text": "地理统一全书序"
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        "text": "夫真源未辟，至赜浑然，朕兆才分，爻象定位。金藏云铺成世界，聚沫耸须弥之高；毗岚风撼动虗空，轮际蒸沧海之润。风金摩而火光上起，水土适而草木抽肥。葢以能造因心，华藏于兹幻立；所缘成境，法界从此区分。七金山内，阿耨池四水漫流；四大部洲，诸国土群峰仰止。是故须弥有逆吞沧海之势，沧海有旋溉须弥之雄。子母互生，恩情离合。星宿海矗昆仑之嶂，人人怀赤水之珠；黄河源插摩汉之峰，各各具擎天之柱。一本三𠏉，龙行结南北中枝；五岳百川，舆图分京畿郡县。自非天眼，孰辩真踪？的具仙才，方探正穴。九九八十一变，如水脉巨细缓急之流；六六三十六奇，尽洞壑襟带逶迤之状。郭景纯锦囊创见，汉青乌秘说肇陈。接木倒杖，塟必乘生气之机；透地穿山，数巧合分金之妙。典型代有，识者攸凭。惜乎伪书出而星卦惑人，邪说行而灾祥倒置。后学失稽，庸流沿习。惟　国朝刘青田以堪轝宝镜力辟邪宗，使伪撰时师稍知返正，可谓明眼之真传，来学之赤帜者也。潭阳余文台居士，髫躭山水，冠猎玄经。历代名篇，悉能究其源而知其委；八贤秘诀，莫不得其兔而忘其蹏。故集此新帙，彚作全书。如丸大千界为庵罗果，指掌可观；似捧摩尼宝出娑竭宫，五方顿现。树伟绩，泄天机，造化以之参赞；阐微言，崇正论，古今益以洞明。斯实仁人孝子之所用心，亦乃报本造福之所急务。妥先灵血骨安煖，捄翻棺水蚁无侵。可谓济世之真诠，救贫之至宝。藏诸名山，以垂不朽云。"
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        "text": "重刻醍醐集序"
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        "text": "夫善知识者，如优昙钵花，时一现耳。岂但难见，亦复难遇。所以释迦不现长年，促为短寿。惟十二分教，开众生眼目。色香美味，䑛之则满口生津；大小偏圆，荷之则通身汗出。如灵丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。可谓救贫之至宝，夺命之灵符也。斗峰寺古音琴禅师者，弃世缘如脱敝屣，参知识如侍所亲。历尽支那，不惮百城重蠒；揭开宝藏，直追古佛家风。大法既明，襟怀豁尔。开言吐语，不涉思惟；短偈长篇，随声吐露。搅长河为一味，揭重雾于千山。自觉觉他，无门门启。深契释迦拈花之妙，无慙迦叶忍俊之时。致使一人传虗，万人传实。集之曰醍醐，开之如鎻钥；履之过氷刃，服之若丹砂。结世谛良缘，洞众生机感。惜乎字传焉马，文杂自它。如不删定于斯时，安可绳墨于后世。是以怀中禅人，发心就予取正，并乞序篇端。因略书大槩，以示诸同志焉。"
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        "text": "无异禅师广录卷第三十一"
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        "text": "无异禅师广录卷第三十二"
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        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
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        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
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        "text": "序二"
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        "text": "重刻圆觉经序"
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        "text": "夫缘生无性，生佛之迹本虗；无性缘生，圣凡之形宛尔。随业感而报分优劣，逐境浪而识变精粗。如来大光明藏，是众生净觉之本源；众生最清净心，是诸佛本起之因地。当知无明无体，皆是空花；实际非尘，妄念轮转。究竟圆满，体常寂以遍十方；平等道成，心恒通而含刹土。不妨以幻修幻，肯信居尘出尘。开总持之门，绝去来之相；登涅槃之岸，忘得失之心。虗空何更生花，真金不重为鑛。贪欲断而生死断，爱渴除而理障除。非植二乘，顿超五性。无取无证，眼不自是眼；非智非愚，心不自生心。植众德本，成就道源。悟圆觉以净觉心，取静行而澄行证。客尘永灭，妙体方周。闻在刹那，悟通旷劫。二十五种轮观，随顺繇人；百千万种法门，枢机在我。执四相而生颠倒，二妄相依；了六情以契圆明，一心匪碍。作止任灭，仗知识以销融；憍慢爱憎，观众生而同体。期限成纯净之乐，忏悔断结习之根。悉备上机，顿圆种智。是为十二分经清净眼目，三千七百祖师密传之要领也。兹因顾居士发心重刊，使一切众生入文殊智海、普贤行门，履圆觉妙场，坐华严法界，激予序引。予不敢以宗乘中较其优劣，大抵就斯经旁通个消息耳。"
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        "text": "重刻莲宗宝鉴序"
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        "text": "优昙大师彻证禅宗，专心净土，自利早圆，悲臻未悟，将念佛一门集成十卷，显诸佛转未转之机轮，辟众生信不信之障碍，其引据确，其总摄周，其设教融，其指归捷，可谓大有功于后学者也。慨末法我相自高，边见分执，贬净土为小乘，指念佛为权行，甚者向人涎唾下覔尖新语句，蕴在八识田中，以为究竟极则，及乎到头，一毫无用，是之谓弃楚璧而宝燕石，反鉴而索照也，其亦不辩甚矣。夫我释迦文佛不妄语者，不异语者，弥陀经云：一心不乱，专持名号，乃至七日，即得往生。法华经云：若人散乱心，入于墖庙中，一称南无佛，皆共成佛道。此其披心沥胆，彻底为人，此言不信，谁为可信？此言可信，又何疑于净土念佛之门乎？要而言之，七日不乱为何等心？入墖庙称南无佛之时又何等心？能者得之，禅道如是而已。若是真师子儿，哮吼一声，百兽脑裂，说净土亦得，说禅亦得，说净土即禅、禅即净土亦得，双是亦得，双非亦得，终日念未甞念，终日生未甞生，终日无念不妨说念，终日无生不妨说生，圆陀如摩尼珠，求其住足处了不可得，何禅何净土而乃二之？然虽如是，更有一句弥陀未曾道著，欲尽情吐露，柰舌根短也。噫！掣电之机，留待哲者。"
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        "text": "建州弘释录序"
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        "text": "余作驱乌旹，甞游闽中，知建州为理学渊薮。后阅传灯诸书，又知建州为禅学渊薮。每见建州僧，必询其乡之先正，然往往不能对，因为悒悒久之。丁巳春，吾弟永觉师初弃儒入释，从寿昌先师学枯禅，因与道其乡之先正甚悉，皆粹若珙璧，逸若凤鸾，多余所未及知者。余喜甚，指其胸曰：此是一部僧史记。师曰：吾将志而传之。无何，先师没，师来博山，同居者五载。余间索其旧诺，师曰：俟识鼻孔后为之。后归闽隐山，未通消息。戊辰春，余自鼓山还博山，道经建州，师迎于开元寺。余一见而识之，曰：今可志建州僧也。师笑而不答。余乃问曰：寿昌墖扫也未？师曰：扫即不废，祇是不许人知。余曰：汝偷扫去也。师曰：和尚又作么生？余曰：扫即不废，祇是不曾动著。师曰：和尚似不曾扫。遂相笑而别。至己巳冬，以书来博山，则建州僧志成寄以相示，且征序焉。余阅其所集，凡分之为四科：首曰达本，重明宗也；次曰显化，彰󳺪应也；三曰崇德，录众行也；四曰辅教，备金汤也。合之命名曰弘释，崇法化也。其识正，其论确，其采访博，其分界严，非良史也耶？昔者道宣作僧史于唐，弗长于文，且不知有别传之事。齐达磨一宗于枯寂之辈，识何暗也？赞宁作僧史于宋，学富而才疎，且列黄蘗于感通，列嵓头于遗身，列永明于兴福。至于云门，僧中杰也，反舍之而弗列，则其谬为尤甚。觉范继赞而有述，高华秀朗，登作者之坛，然止传禅宗诸彦，可以称全史乎？今师所志，虽仅仅一州，而宣宁让其雅当，觉范推其完备，逈然独出，前无作者，即此可以窥师之一班矣。矧千载之上，藉师而传之；千载之下，藉师而知之。是师之功，固在千载之上下也。建州称弘释者，非师而谁欤？余故乐观厥成，不辞而为之序。抑又闻师撰述甚富，尽当杀青以传。若然，则天下后世有大造焉，非独一建州也。余请拭目以俟之。"
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        "text": "送老父还乡序"
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        "text": "佛以一音说法，众生随类得解；众生以随类说法，亦以随类得解。不肖忆出家时，顺流抵石城，闻瓦官寺有法华讲席，心甚慕之。逢一亲知，逼令归去，时以权语得脱。三月后，更逢一人，遽相谓曰：汝父有变，拱木将成。不肖追念罔极，抚躃大恸，几至殒绝。复省前法华云：八子皆师玅光。又见净藏、净眼，化父出家。此出世之孝，非世孝可比。因矢志出家，如箭离弦，无返回势矣。迄今三十余载，未通乡信。天启四年五月，永丰少尹汪君，知不肖同里来访。不肖自出家时，讳其姓氏，虑恐牵动世情。茂才杨淳之，汪君同行友也，询叩不已。不肖偈示之曰：欲知家住处，陋巷世情幽。过水知吾姓，寻城识故坵。旋身依社稷，开眼见春秋。旧日闲游惯，金鸡墩上头。初忆叔父或在，冀尚一见，发彼胜心。淳之持偈归问，则先叔已殂于不肖出家之次年，而老父反康善无恙。前之亲友，徒以谩语相诒耳。老父一闻不肖住博山，不远千里，操舟而来。时一见面，恍如梦中，悲喜交集，意谓再生也。不肖王父以上，皆未能望五。老父今七十有三，尚矍铄善饭，以修短较之，岂非再生乎？何意垂老，得奉慈颜？属有天幸，非思所及。因思彼亲友，善说法要，即不肖导引师也。兹因老父思归，计不能终养，暌离之罪，擢发莫数。敬述生缘，以志始末云尔。"
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        "text": "八关戒序"
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        "text": "众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。此菩萨戒，非八关戒也。然戒有大小，体非异同；戒有广略，理无分析；戒有断续，性绝开遮。自非利生大士，不无犯于尘劳；有力行人，何难行于顷刻。跻缘生之道岸，一日之斋；通累劫之津梁，一日之戒。谩言𤨏细，具得全功；不论短长，顿同全戒。譬如饮海一滴，味同全海；又如一滴投海，同海全波。须知戒浅功深，因微果彻。兴圣人之方便，悲开诣实之权；标大士之指归，喜见从权之实。清山主撮其简要，吴太史核其攸同。收圆行于一时，植殊因于永劫。不拣贵贱，勿论智愚，但办坚实心肠，定入华严藏海。"
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        "text": "生生社戒杀放生序"
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        "text": "语云：护生须是杀，杀尽始安居。此勇猛丈夫决定志也。良以众生恣无明窟，养烂坏身，祇解杀他，不知自杀。五魔炽盛，六贼戕害，四蛇毒攻，二鼠交啮，从劫至劫，杀吾慧命，劫吾法财，可谓大冤家，大怨敌。而且亲之爱之，从而结之，杀一切众生，噉其肉血，恣养四大，一气不来，尽成灰壤。因有限身，造无穷罪，根性陿劣，迷极不返，三途报至，谁当代受？若能返炤，是大不然。当披坚固铠，仗金刚劒，斩魔贼于五蕴葢林中，逐蛇鼠于无阴阳地上，广法身之慈恕，起同体之大悲，见一切众生如一子想，无彼我相，以无缘慈化无相众生，此云栖老人深达法相也。湛上座兴悲运慈，悉倣云栖轨则，而桐之诸上善人互相鼓导，生社繇此而兴，杀业繇此而断。岂但戒杀，而且放生；岂但救众生命，实乃续诸佛慧命，广一切众生慧命也。何以故？以同体故。其无功之功，无德之德，所谓以杀为生，吾不得以笔舌名之也。"
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        "text": "报恩品序"
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        "text": "闻夫苦海无边，慈恩匪一。情想局于限量，识性迷于无知。限量则灼有亲疎，无知则妄分彼我。轮回于生死，三途之业报何穷；旅泊于人天，九有之升沉不息。改头换面，多生父母结盗贼之冤；戴角披毛，历劫宗亲偿儿女之债。大师兴慈悲念，说四难报之法施；长者现衰迈年，诲一恶性之逆子。胸前而寝，膝上而游，真情普矣；男为慈父，女为悲母，亲爱弥乎。以世界为殿堂，以人民为根本，　国主之深恩莫报；以神通为利乐，以度行为修因，诸佛之慈德无休。舍幻化财，植人天福，身命顿超；弃有漏躯，绝坚固想，传心为最。解法义而流通法义，还他三界智人；知深恩而报答深恩，须是九涛居士。不辞饶舌，愿入斯乘。"
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        "text": "寿赵湛虗居士七袠序"
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        "text": "曩予读净名经云：尘劳之俦为如来种。又云：高原陆地不生莲花，卑湿污泥乃生此花。则知佛法非专谈真如，独说无生，以醉人于忘情泯识之乡，使跛驴心智自困于灰稿也。葢佛示出家，以明真谛非有，为破凡夫著家，使出三界二十五有之笼󰋪也。净明示现居家，以明世谛非无，为破二乘越俗，使不沦于断空寂灭之坑堑也。既曰示现各有仪则，岂彼释迦无能逃位皇宫，净名好事嗜痂毗耶耶？观彼曼殊叩室竞谈不二之时，而维摩仅置一空床，除诸他有。则此老虽示有家，而风味澹然，宛尔一秃居士耳。佛则示居华藏，法轨森严，不坏世间而炽谈实相，正显真俗非殊，净秽何异？谁谓世法分疆裂界，徒与虗空画痕爪也。余初至董岩时，即与赵湛虗公为法喜交。公之翁号豫斋居士，高才硕德，为建谿第一流人物。且深通佛法，以楞严为室庐，以宗乘作茶饭。故公笃信斯道，于此二法亦具有昌独之好。且世世佩为庭训，冀子若孙辈咸方舟并驾，游于法海觉苑也。道貌和衷，气味如春风酿品物，善行若饴，德声遐布。且能即尘劳为佛事，踞欲界作禅床。其眎董岩丛席，如急已家政然。凡院务职事有缺典者，莫不悉心调理，多方周赡。今董岩千指麟萃，英髦凤翔，人咸目为薝卜之薮，皆公弘护力也。若尔，即谓净名再来，示现有家亦可矣。以孝友为仪刑，以诗礼为章服，故其令胤传芳，森森然如璚枝遶砌，玉树欹风。公虽未展垂天之翼，以荐珍于庙廊，吾知公天性合道，固以浮云轩冕，然而积厚流光，造物亦不能更蕲于来哲，公何以此自多为哉？吾意公之观身心世界，水中沤花也；家缘眷属，一戏剧场也；寿相延促，尘劫抹点也。其襟度旷邈，心量高明，且欲抟捖大千，不啻倒掷舄履，令扑地作笑弄声耳。今春秋揆度，正欲不逾矩之辰，余忝方外道，谊不能献度索之桃，斟椒花之酝，聊裁短偈，以当优昙一枝，为公期󰬇之祝。偈曰：有美人兮履道素，慧光灿然浑不露，饥餐渴饮更奚为，语必追随嘿同处。拄杖撩天那复高，沧溟倒跨石为桥，丈六金身作茎草，大千𫖯视掌中桃。世波尽道荡人性，鱼龙返以水为命，逆洄顺溯得其情，业流湾环风送艇。芥城劫石许多秋，历覧须臾一瞬周，有问只今遐算事，眉毛剔起笑夷犹。"
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        "text": "寿黄心镜居士五袠序"
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        "text": "夫修行者于相，不住寿者相，百年等空华，如理得常住。若执于百年寿命，祇得百年，悉被明暗二境迁变，非得常住法也。傅大士云：有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。云万象主者，即常住法。金藏云起而非成，毗岚风吹而非坏，劫火洞然，我土乐隐，才达此理，悟不由师。称此理而曰寿，非劫运也；称此理而曰命，非生灭也；称此理而曰常，非断续也；称此理而曰住，非去来也。其劫运、生灭、断续、去来，悉镜中花相，于实际理地求其纤毫实迹，了不可得，于不可得中圣功独照，曰寿、曰命、曰常、曰住，皆賸语也。余以此寿居士曰：无量寿、无上寿、无等寿、无等等寿，磨尘点墨，不足以较其优劣也。偈曰：识得金刚不坏身，眼中童子面前人，谩言桃实三千载，賸有灵枝劫外春。"
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        "text": "引"
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        "text": "题顾醒翁居士园庵斋亭引"
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        "text": "昔维摩居士居毗耶城，播扬大教；今醒老居士居石头城，护持大法。古之世界，今之世界；古之天地，今之天地；古之日月，今之日月；古之人物，今之人物。维摩即醒老，醒老即维摩，阐扬正法，光显末运，无二无别，故以醒老之庵扁之曰金粟。善财童子五十三参，百城重蠒，而醒老不离跬步，默究斯道，故以阁曰南询。以娑婆窥净土，十万亿刹悉以莲为标的，居士现前，宝池沸涌，菡萏开敷，故以亭曰乐󳬛。居士世族名家，望隆朝野，英贤叠出，科第蝉绵，故以馆曰甲秀。居士焚香晏坐，注意禅那，履列祖芳尘，启今人慧鉴，故以堂曰镜心。居士襟怀豁达，尘境不侵，故以斋曰澹然。居士百务纷纭，心空澄湛，故以斋曰纯一。林泉掩映，竹树交清，故以亭曰挹翠。斯园也，销尘坌之万缘，融古今之一致。入金粟庵，谈不二语；登南询阁，悟菩提心；憩乐󳬛亭，注西方境；读甲秀馆，生梦笔华；坐镜心堂，翻竺乾案。范模纯一，心地澹然，挹翠色于深林，噉竹香于嘉树。居士幽致之乐，禅悦之趣，逈出寻常万万。挥笔及此，爽心怡神，不啻置身园中。想居士时覧斯语，贫衲虽隔千里，未必不朝夕左右也。"
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        "text": "䟦"
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        "text": "正观禅人刺血书华严诸经䟦"
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        "text": "夫大法难逢，真乘罕遇。千灯供佛，酧半偈以何辞；四句润心，舍全身而不恡。况破尘至宝，法界全经，大士因门，如来果海。塞满龙宫之藏，具在一尘；播扬鹫岭之奇，纵横万象。自非旷劫植菩提之因地，安能手捧目观，偶此胜缘哉？正观禅人夙熏种智，修假多方，出娑竭之涌泉，绣贯花之妙品。加利刃不见当机之痛，流鲜血无惭捐体之施。书报恩、金刚、华严，共计一百有余卷，以弘宝筏，庶渡迷津。蔓衍不二之雄文，舌根流出；腾跃难思之义海，笔底翻来。反观法帙得成，肌肤无损，胜妙广博，幻质何乖？得浮世之便宜，履法门之径路，妙缘斯在，道岸非遥。"
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        "text": "惟德禅人血书经记"
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        "text": "教中云：施者有四，谓财、法、身、命。较之，则财、法尚易，而身、命为难；身尚易，而命犹难。故我释迦大师谛观大地，无微尘许不是舍身命处。今之人，身外之财尚坚守无纤毫解脱，况身命乎？吾徒道容者，刺血写五大部送博山，与藏经同处，使展阅者知有不惜身命而重大法。人各效之，解脱法门不待重宣其意，而功德美行可与轮藏并峙而无尽，不亦善乎？仍发心写华严三品，日为课诵，作如意宝、返魂药、渡海囊。余因焚香述偈以记之云尔。"
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        "text": "稽首无上法，甚深修多罗，受持疾成佛，故不惜身命。剥皮可为纸，析骨当为笔，刺血以为墨，何况于舌根？譬如破獘囊，而盛无价宝，祇欲贵宝故，何惜囊破坏？又如淤泥中，而生妙莲花，见者皆爱乐，终不惜泥土。此身等土囊，能生无上法，昔人舍全身，为求四句偈，惟损一根故，成此若干卷。是大得便宜，是名真解脱，是破此悭囊，是成诸佛智。愿法界众生，同游华藏海，广行众善行，皆共成佛道。"
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        "text": "文"
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        "text": "夫净土者，乃一切众生究竟安身立命处也；念佛者，乃一切众生第一背尘合觉门也。寂光真净，惟是佛居，从此垂作实报净、方便净及同居净，以接引彼菩萨人、二乘人及凡夫人。既从实以施权，则无权而非实；既随义以立名，应顾名而得义。惟净土之致不明，故念佛之理亦昧，但谓自性即是弥陀，而不知弥陀不外自性；但谓无念乃为真念，而不知净念即是无念。是以究极于一心不乱，则诸佛心内众生时时成道；托修于执持名号，则众生心内诸佛念念证真。念惟是佛，如百川朝宗大海；佛全在念，如瑠璃内含宝月。不惟感应道交，亦且自他不二，但令谛信不疑，决定无诸岐曲也。余幼慕禅宗，得入寿昌之室，谬承记莂三十余年，寥寥海内有唱莫和，刁刀鱼鲁转见参差，方知祖师西来事出非常，有大利者必有大害，功高易进无如净土一门，念佛得度今正是时之语，非欺我也。一门禅友结莲社于栖霞禅室，摄念佛人同归净土，可谓末世津梁、人天标榜，乞余一言以作警䇿。余尝谓一切行者须信自心有成佛种子，信如来有接引大愿，信有净土可生，信有弥陀可见，将一句佛号蓦直念去，念到一念不生，则凡心即是佛心，更何生死不了？真可谓直捷稳当者矣。势至圆通、文殊三昧，谁有智者而肯舍置弗修习哉？"
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        "text": "放生文为报恩、自观、以之二禅人说。"
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        "text": "五浊恶世，缺陷众生，举足动步，无不是业。招因带果，无不是苦。而杀生一事，则犹业中之业，苦中之苦也。止恶行善，莫急于戒杀。转毒为慈，莫善于放生。故五戒十戒，具足三聚，莫不以此为初基。果位圣人，因中大士，履真上贤，出假菩萨，莫不以此为首务。初果锄地，而虫离四寸，道共戒也。声闻入定，而刀杖变花，定共戒也。菩萨以自在力，现三涂为净土，慈成力也。如来以佛眼，观大地众生，同成正觉，悲无碍也。好生之德，普涵于九界。放生之功，直圆于佛果。而世人每易视之者，良由同体之理不明故也。葢性为生理，识为生基。生机蕴于意地，生缘炽于六情。遍观三界，无非受生之场。备阅六道，咸禀妄生之气。达无性者，方了缘生。悟无生者，乃能护物。以无缘慈，运同体悲，能会万物为自己，故拔苦与乐，根于心，现于事，不期然而自然也。若未明斯，致形迹为碍，物我成敌，在彼既有必偿之果，在我仍造必报之因，因果相詶，循环无际，苦口良药，如水投石，则奈之何？然奔涛狂澜，勿忘中流之砥；移山抒海，弗替初心之诚。难行能行，亦在当人之自奋耳。苟能断杀业，除杀法，离灭杀因，忘杀机于根尘识界，盎生理于依正自他，则菩提涅槃，便可向放生一事中荐取，岂世间功德所能仿佛哉？自观以之二禅者，率诸善友，创此社于报恩大刹，予为申明其义，以告同仁，俾能放所放，咸契无生缘生之理，庶地狱可以顿空，佛性可以顿了，谓放生社即寂灭场可也。"
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        "text": "无异禅师广录卷第三十二"
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        "text": "无异禅师广录卷第三十三"
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        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
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        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
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        "text": "文二"
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        "text": "奠寿昌和尚二"
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        "text": "某年月日，得法弟子某，谨以瓣香素馐，致奠于寿昌先师大和尚法座前而言曰：於戏！先师身独立于宇宙，神周游于寰海。游戏大火聚里，鲛珠带水欲生寒；出没生死浪头，古岸渔竿垂渡晚。住山五十余白，大似指花破梦；应缘三处道场，浑如插草成功。推倒大好山，入兴善门，不动寸步；出应西竺谶，住寿昌院，放出金牛。植多福竹而勾引清风，碎黄龙关而疏通万里。然后布漫天网，提金刚劒，杀佛活祖，捋虎搏龙，四海衲子闻风而至。及乎见师，如一田夫耳，往往望崖而退，竟莫窥其端倪。葢师见道甚密，行道甚力，自髫稚之年，貌骨瘁立，荷一雨具而肩几肿。突入山，躬自作务，力田饭僧。凡鼎建梵刹大小十余所，皆吾师一镢之功。呜呼！先师薄声位，不干豪权，不营利养，撑持佛祖之道于颓波末流之顷，作本色道人，使洞上宗风复振于今日。斯功也，不归重于吾师，复何归哉？不肖某三十年前叩筹室，遭险触锋，至二十六年冬，方命首众。大纲一举，众目齐张，持旧戒尺，于空诸有处号令人天；拈烂拄杖，向没踪迹边开展门户。横拈竖卓，倒廪倾仓，伏藏家珍，和盘托出。呜呼！拈花微笑，󳮢破面门者几人？覩影知形，揑转鼻头者孰是？顾不肖谬当其印，是就无用中而求有用。及师游少林，登五台，不肖始离丛席，三经寒燠。逮师居宝方，复命首座寮秉拂，其知遇之隆，出乎常格之外。旧春二月，觐师于寿昌为师寿，甫阅朞岁而忽讣至。呜呼！吾师生耶？死耶？法幢虽折，法灯愈朗，其以生灭去来视吾师者，不啻门外汉，讵足与语？呜呼！尚飨。"
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        "text": "慈容粹美，十年若隔宿之期；古寺辉煌，群木动遐思之色。法音宛尔，杖履萧然。销俗谛余尘，岂断悬河之辩？入常光三昧，毋辞织锦之劳。深悲脚下儿孙，谁为克肖？刮去眼中膜翳，灼有师承。点铁成金，煅凡育圣。雪盛银盌，露湿禅裾。铭先师格外宏慈，棒下吐惊人之句；愧不肖冶中钝器，当阳泄正位之机。方开一线之长，遂醒千秋之梦。纵肝胆涂地，而莫报洪恩；藉山海烟云，而敬伸薄奠。"
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        "text": "奠鵞湖和尚"
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        "text": "某年月日，弟子某谨以素馐香烛之仪，致奠于鵞湖堂上示寂先大师养庵和尚之灵龛而言曰：於戏！先师灵心湛寂，道性贞醇。幻化八十春秋，浑无起灭；成熟千生善聚，示有去来。梅花枝上，笑拈不夜之春；茶铫炉边，賸得活人之句。见野燹而知起处，境量消融；封鎻钥以验方来，真机独露。不起日旋三昧，大施无碍钳锤。悲花法雨洒人寰，慈意戒雷轰碧汉。不谓化仪告毕，缘应已周。金棺掩耀，俄惊白树以兴哀；鵞水藏珠，不覩玉毫之散彩。白云惨乎无色，瀑布凄以断流。颓法门之华栋，四众何依？竭觉海之灵波，群生失润。某等夙承洪铸，仰戴玄猷。瞻模范以步趋，风高莫及；藉声光而提命，恩大难詶。叨餐法乳之深，徒恋双趺之迹。溪毛㵎水，聊为最后之纯陀；海月山云，永作吾师之供养。至痛无文，真炤靡隔。"
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        "text": "祭文"
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        "text": "呜呼哀哉！言念父兮，廓落坦夷，俨行仙之高躅；质直朴实，追怀葛之醇风。慕善道而嗜从，如浆脯之适口；猒世网而思脱，比泽雉之樊笼。视尘劳而为梦幻兮，转成智度；借恩爱而作道缘兮，实生儿躳。早游方外，志慕空宗。奉戒律而为孝顺兮，詶劬劳之罔极；弘道法以资恩有兮，冀乐利以无穷。顾不肖虽悖德于一时，菽水违养乎云水；赖老父终归心于三宝，莲胎高步乎花宫。山川秀邈兮，疑复覩于再世；桑梓旋归兮，俄捐馆于西风。指忽囓而心恸，音虽隔而梦通。登坵陇以瞻顾兮，㵎藻陈其怵惕；攀楸槚以雪涕兮，风木感其哀衷。愿来歆于法喜兮，山云海月聊申儿之供养；期早证于乐󳬛兮，水鸟林树皆演佛之圆通。惟灵不昧，鉴此哀悰。"
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        "text": "祭万融上座"
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        "text": "仁者发心寻师浙水吴山，往返年余，遍参哲匠，无有可其意者。己亥，与余邂逅鵞湖峰顶，一言相契，若针锋投于芥子，如饴如蜜；似莲花开于夜分，愈湛愈鲜。相别二载，仁者腰包抵闽，复会予于武夷虎啸崖，同出岭，住西岩祖印及博山。三寒暑，始分居衢之招庆，应檀越廉宪詹公请。呜呼！隙驹易流，倐忽间一十七载。余召仁者归，仁者无时不愿归。甲子二月十八日，闻仁者弃我而先仆，宁不痛哉！呜呼！仁者心何心耶？行可行耶？惜悲智有余，而世缘未了。而今而后，不复与仁者论玄言、谈世谛，略以数语记其岁月，为再世缘。偈曰：浮生虗幻，纵寿百年。电光石火，孰为后先？汝达斯理，弃余长往。一非云只，二不成两。人见汝死，我知汝心。慧光浑全，不向外寻。十有七年，宛如梦幻。行美机缘，可谓通贯。今日实际，山涛海云。松声鸟韵，触目皆真。建窣堵波，藏诸所有。天覆地载，传之不朽。我以法供，密示汝前。汝其领会，密在汝边。"
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        "text": "祭赵湛虗居士"
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        "text": "灵木潜辉，树变兢河之色；真光掩曜，僧含闽岭之悲。设素供，摅竭己。躬虽输诚，辞难尽意。勘破人间大梦，带来劫外灵明。伏枕多金粟不二之谈，理圆辞妙；披缁效冯公再生之愿，事实果彰。谆谆戒酒嘱嗣君，念念修行䇿道友。示病才于七日，快活何止千言。开󰬇含笑，而无堕容；煗顶圣生，且有明验。心莫守而顿超诸有，言不尽而毕理众心。幻化七十三年，斋戒三十九载。拂衣善逝，拍掌归家。别众若赴请之期，肃容如再生之日。片言只字，难尽鄙怀；㵎水山花，聊伸薄荐。"
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        "text": "个中不立元字脚，一大藏教向甚么处得来？随方建立总持门，七百函经从自心中流出。覩明星而悟道，瞿昙之鼻孔顿开；拈茎草以投机，帝释之面门𠢐破。一片白云弥漫，几多归鸟迷踪？山河大地作琴声，到处花飞蝶舞；水鸟树林谈实相，何须鸟迹虫文？得鱼兔方舍于筌󱇮，盈仓储始忘乎田地。剜千灯而供养，信知大法难逢；舍四大以詶心，祇为恩归有在。周廉溪发弘誓以相资，众居士乞片言而为引。续佛慧命而寿命无疆，劳己色身而法身始显。佛缘克就，世道遐昌。"
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        "text": "觉慧寺化藏经疏"
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        "text": "法幢高竖，人天之白业熏成；宝藏遥颁，缁素之玄风始著。舍金轮而谈真谛，拴回带雨泥牛；剜赤肉以博真诠，倒跨嘶风木马。普眼云兴二百问，人人衣缝绽开；普贤瓶泻二千詶，个个钵囊盛满。抉骊龙之至宝，须探觉慧奇踪；踵伏龙之芳尘，要入普闻玄径。天垂宝葢，千余年之灵运重来；地界金绳，四大海之真源复涌。打开瞿昙宝藏，大家乞我一文；竖起慈氏层楼，普愿同拈片瓦。缘生之实相有据，谁申较量之功？性地之灵苗再生，好下有情之种。"
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        "text": "峰顶和尚寿墖疏"
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        "text": "净白无依，平地涌七层之墖；妙严非相，灵光通一线之天。破大梦于红芍药边，一文、二文、三文，凭渠料拣；显圆机于碧梧桐里，千座、万座、亿座，散满阎浮。本无一切之身，法轮转于尘界；竟分一切之墖，眷属等于河沙。是以随缘即应，应本无生，非思量分别之所能及也。我大和尚托质斯时，全该大法，顺机动善，庆无不宜。谁云有去来，拍破木人之掌；渠本非国土，展开石女之眉。释迦文揭露于当时，倒跨泥牛迎晓雾；阿育王覆藏于此际，賸摇铁铎振春云。红光烁破地皮，白浪点开巨眼。虽则规模画一，料理在我儿孙；笑看窣堵千层，葢载还他宇宙。稽首昆季，同树厥功。"
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        "text": "护生社募缘疏"
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        "text": "真心弥亘，宁有六道之殊形；妄念随缘，遂感多生之异质。如来大光明藏，是众生净觉之本源；有情最痴暗根，含诸佛妙明之因地。虽报缘聪聪蠢蠢，然觉性完完全全。蛛结网，机械可知；鹊营巢，灵心愈巧。鳝解钻泥而隐，虱惟趋暗而奔。观蠕动咸自贪生，虽伤残而犹恋质。甜儿之尘，涕泣而肠断幻囊；护子之虫，命坏而身环旧穴。瘳乳舍将烹之鳖，投珠医未死之蛇。何忍剥皮剔骨，活泼泼以入镬汤；劈腹剜心，魂飘飘而惊炉炭。泪未干而皮毛脱落，肉尚动而厨灶喧哗。可怜顷刻下咽喉，谁识神号鬼泣；肯信无端被烧炙，须知果欠因詶。三途之业报无休，万劫之覊縻不息。岂可恣情悖理，烹鲜择肥，恻隐忘大圣之真慈，食噉导凡愚之恶习。无纤毫好生之念，借口曰万物养人；兴残惨造业之心，又岂知三途在我。不爽丝发，如影随形。普告达观长者，大发慈心，効解网之仁，启放生之会。杖头之青蚨不惜，囊中之故钞何悭。脱笼槛如出囹圄，好看理羽毛而愉快；免砧几如离屠肆，灼然全幻体之灵知。鼓翅空中，现黄衣而拜主；昂头水面，旋印纽以詶恩。果报无差，循环不息。莫呵饶舌，愿赐登名。"
      },
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        "text": "阿育王寺募修舍利殿疏"
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        "text": "灵光飞彩，阎浮分无量之身；空谷传声，海岸涌五层之墖。毫相瞻于七众，随定业以现殊形；功德布于多生，遂尘缘而兴异报。允矣法门之验，自金棺掩曜之时；奇哉觉树之春，亘青帝熈和之景。真身雨八斛四斗，翻尘劳业网可知；悲愿造八万四千，尽天上人间俱有。光弥觉海，秀结慈林。窣堵波终古不迁，世庄严缘生有坏。云门老欲众生之机感，就眉毛睫上树大法幢；诸善人发自性之灵知，向香水海边争先佛种。喜闻地理，净破悭囊。愿赐抽毫，同圆圣智。"
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        "text": "天心寺募饭僧田疏"
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        "text": "兰若发真乘，阛阓宛严佛国；涅槃无异路，市󱈎賸有僧园。豁心境于一如，融古今于当念。婬房酒肆，弥勒之布袋横拖；猎队樵群，能祖之风幡直指。破格非关乎浅识，丝毫爽犹过蛊毒之乡；超拔要在乎智人，道谛成似饮醍醐之味。从凡心而入圣，先严洁净之坛场；摈魔众以清修，必假资财而助发。乞檀那之雨露，涓滴幸灌于天心；种自性之菩提，根株必荣于佛地。僧田有赖，报果无差。慨赐真慈，弘󳭪圣域。"
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        "text": "寿言"
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        "text": "上寿昌和尚七十"
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        "text": "寿昌一片闲田地，荆棘锄翻行树植，玉叶金茎遍世间，祥云五色如绮织。霭霭毫光亘十方，白乳香糜意味长，沾著唇吻生白醭，铁额铜头颇厮当。五十年前亲蕴造，翠霭山中穷大好，自言逴著赤珊瑚，元是峨峰地上草。我曾忙向个中亲，撮摩如锦复如云，厓柴不是闲相识，始信寒岩别有春。龙象蹴蹋环麟凤，俊󳬧天驹非释种，后园独羡老驴鸣，啮草攒蹄不受控。一声犍椎法门开，衲子如云辐辏来，玉鎻金匙挑不出，大海须弥祇一埃。今年七十悬弧度，通衢独踞白牛辂，招手扬声换不回，伏藏家珍胡足数。触处开山非聚粮，峻岭平原尽宝方，丛林賸有金银气，法界惟闻优钵香。"
      },
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        "text": "上峰顶和尚七十"
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        "text": "鵞湖山高云赩奕，如葢如幢金蕋色，照世明灯坐道场，一道灵光烛天北。独步寰中意自殊，南方知识逈良模，推开辩老门前臼，夺得兰公肘后符。梅花枝上露消息，倒跨燕都神骏逸，金钩海底钓鲸飞，天目峰头银浪激。归来占断白云春，饭糗羮藜绝四邻，德比黄梅躬饷母，诗同慈觉劝尊亲。天生纯孝既如此，等视众生犹一子，开堂法乳润枯松，说戒金鳞跃芳渚。英标衲子竞瞻光，三尺黑蚖鞭四方，未过黄龙关可否，先知伯乐马骊黄。今年七十从心度，半倍赵州花甲数，使得时辰珠走盘，吞干日月壶县树。眉毛似雪画难传，万仞须弥耸巨川，拟同嵩少追芳躅，笑与支那较大千。"
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        "text": "寿怀白禅人"
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        "text": "襟怀清白佛家风，器界情深境象同，一带晴岚无限乐，彩云斜󰋪妙高峰。劈破妙高峰顶色，灵源倒吸黄河竭，明暗交参互换机，分明两口一无舌。春来都放一般花，遍界浑敷智慧芽，莫道出关行路险，岭头足破有玄沙。佛缘自古闽中有，明月光含狮子吼，要识灵山老比丘，也须格外翻筋斗。禅者忻逢不惑年，鼻头懒拭俗人前，生平祇解居山好，佛法应知在镢边。锄头竖起知轻重，锄声惊破居山梦，醒来不似旧时人，才方举起眉毛痛。我将此语祝长生，东土西天路坦平，佛祖场中戈不展，传灯永载丈夫名。"
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        "text": "寿清溪居士"
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        "text": "瓶盂几入樵阳城，入境早闻居士名，居士慧风拂人面，邂逅始舒眉上衡。我曾说与修行要，玄源不向别人讨，根境门头著眼看，衣中夺出传家宝。惯放沩山大白牛，溪南溪北恣优游，家常田地都耕遍，賸有烟云一带秋。去年七十悬弧度，海上仙来夸步武，愧我不曾预法筵，为君重说云门普。凿开混沌露空青，两手慇勤握曜灵，真珠收向皮囊里，谁道山河碍眼睛？他人贺十我贺一，我贺八十人贺七，待君百岁作长篇，再把真诠通秘密。"
      },
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        "text": "寿东湖居士"
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        "text": "水兮流聚阎浮东，湖光荡漾吞苍穹，终朝云气腾霄汉，瑞日祥风启太蒙。居士曩餐仙掌露，爱向禅门听法语，皓然须𩬆尚干干，梦幻身心方栩栩。一声佛号震如雷，识境根尘当下隳，不问娑婆及净土，何妨城市与山隈？今年八十复有一，拄杖横挑消白日，逢人多说聚沙缘，贝叶昙花俱备悉。我为居士祝长生，雪岭云山路坦平，顶门突出金刚眼，万仞岩头撒手行。脚跟不蹋无明草，旋身始觉虗空小，无边刹海一毫端，水底珊瑚和月皎。"
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        "text": "寿舒城芝泉孔君"
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        "text": "芝翁是我隣家伯，三十余年弹指隔。乡国天涯自古愁，清欢那记身为客。偶得乡人音信通，逢人先问老年翁。曲指才方一二过，忽然如对芝翁容。翁年八十悬弧度，德泽如春滋雨露。我本隈山旁水僧，劳书千里来相顾。读翁书罢瑞云开，云里仙人度索来。合掌殷勤乞我语，不辞鄙句为翁裁。愿翁愈寿愈矍铄，如岗如陵复如岳。挑云拄杖一身闲，鶴发童颜谁可学。我卜归期限十年，寿翁九十我居先。倘逢他事相违约，定是还翁百岁篇。"
      },
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        "text": "寿庐山印心法师"
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        "text": "江浙从来称法窟，象龙生具黄金骨。烂翻贝叶乱天花，闪烁毫光无自忽。凌霄岩畔古今传，养就金毛势力全。倒跨匡庐成底事，千寻瀑布注灵源。缘生耳顺逢初度，一周甲子从头数。微尘量尽不思议，豁尔山河无寸土。幻影沤花视此身，圆明根境不沾尘。越山吴水呈清供，永庆长生不老人。"
      },
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        "text": "寿余文台居士"
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        "text": "三台之上紫云旋，瑞气祥光彻大千，露滴化城肥忍草，风生火宅绽青莲。牛车倒跨通衢坐，尘缘眼底浮云过，信步经行适野情，随时粥饭称功课。今年六十悬弧度，日用堂堂大觉路，彻骨清风透胆寒，如意明珠全体露。世念寥寥冷若灰，森罗万象竞趋陪，擡头喜看三峰月，阴树幽禽接翅回。美髯朱颜多笑语，烟云敛向眉端许，不拘真俗话无生，二谛何妨颠倒举。谩将年腊记长庚，数尽尘沙道愈明，今日与君亲说破，来时古路坦然平。"
      },
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        "text": "寿方时生居士"
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        "text": "我昔亲游桐子国，霭霭祥光多硕德。簪缨绵亘万千秋，阴隲文章相绍克。踪迹曾登月上庵，传闻仍得君为檀。勇力深缘三昧乐，何妨废寝与忘餐。今年不惑悬弧度，拨尘喜见龙眠路。龙眠路上草芊芊，寂住峰头不记年。眼底青山多峭壁，脚跟流水尽潺湲。潺湲流水君常奏，长龄应会体中玄。"
      },
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        "text": "寿余夫人"
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      {
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        "text": "洪畴五福先称寿，真人无位须亲究。根尘界里见分明，弥满乾坤非渗漏。一道灵光万境闲，梦回端不是人间。霜清月冷罏烟馥，賸有芙蓉带露寒。今年五十逢初度，严净毗尼乘戒住。不须仙母庆长龄，家庭变作明珠库。明珠宝藏用无穷，机感临时触处通。寿量谁能分甲子，扶桑原在海门东。"
      },
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        "text": "寿熊母"
      },
      {
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        "text": "洪畴五福先称寿，遐龄万善皆成就。不须瑶岛祝长生，一句弥陀清白昼。弥陀一句乐󳬛成，水鸟风柯吐妙声。弹指笑看花上品，方知大道坦然平。初度优昙符耳顺，更夸土净惟心净。百务纷纭事似麻，须知永处那伽定。自是儿孙增上缘，不求天道不求仙。玻璃地面黄金色，賸有丹沙注大年。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠天󰬇居士造墖寿母"
      },
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        "text": "诸供养中，法供养最，撮土聚沙，成群作队。我大居士，欲展孝思，竖刹竿幢，为寿尊慈。令母怡然，惟彩衣子，世出世异，不可方比。实非庄严，而成庄严，饰此片地，亿万斯年。闻古尊宿，礼墖报母，朱冠绯衣，空中与语。从地涌出，自当证知，快说法华，今正是时。"
      },
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        "text": "寿芝泉翁"
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      {
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        "text": "记昔隣居，音容宛然。棋声入梦，衣带香烟。时闻庭训，颜欢心服。尘世讥呵，了无一物。我来学道，三十余载。翁之德业，光明愈大。翁今八十，悬弧大诞。芳躅云仍，金丹灿烂。令我遐想，莫侍寿筵。曾入之门，未兆之先。翁鉴我语，我为翁寿。龙性久驯，鲐齿益厚。㭊尘点墨，喻如恒沙。较翁之寿，何啻天涯。翁寿如岳，非峙可比。翁寿如海，非波可拟。劲挺澄湛，世莫能知。往今来古，今正是时。此偈谁作，谁为贺者。吾由昔人，非昔人也。"
      },
      {
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        "text": "寿李元谷居士"
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      {
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        "text": "竭世枢机世罕知，娘生六十未移时。逢场竿木弥三际，落草昙花吐一枝。不问真空谈至理，喜将俗谛话离微。山僧欲贺无他物，罄幅惟书景福诗。"
      },
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        "text": "寿知非元座六袠三首"
      },
      {
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        "text": "从余三十载，潇洒不随流。䇿杖防苔滑，经行喜树稠。堂中三下板，云外一声鸠。今日逢初度，俄惊半白头。"
      },
      {
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        "text": "从余三十载，寒暑不惮行。忍草和云秀，昙花匝地生。戒光恒皎洁，清课倍修明。道及尘缘事，鸿毛一样轻。"
      },
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        "text": "从余三十载，清范可规僧。懒弄闲家具，宁牵烂葛藤。法幢摧意净，华藏等身恒。秉拂言亲荐，轮机似不曾。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "寿閴然法弟"
      },
      {
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        "text": "多年瓶锡侍吾师，今日春秋正是时。谩道姓寒詶节序，笑看嘉运绽琼枝。"
      },
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        "text": "寿玄镜成宗二首"
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        "text": "自古禅门无岁月，浪言五十是谁传？要知劫外真消息，日照澄江锦一团。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日月星辰谈实相，山河大地演圆音。红炉𦦨里重添火，炟赫烹蒸古佛心。"
      },
      {
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        "text": "寿万融上座"
      },
      {
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        "text": "相逢尔我方新腊，转眼韶光已二毛。梦里不知霜月老，乘杯好弄浙江潮。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "寿黄心镜居士"
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        "text": "百岁光阴已半过，晦明迁变柰渠何？维摩昔日曾闻欵，尘劫都来一刹那。"
      },
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        "text": "寿智谙禅人"
      },
      {
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        "text": "幻化人间五十年，放憨山谷种山田。白云明月都耕遍，头角依稀犹未全。"
      },
      {
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        "text": "锄头柄上是生涯，秋煞冬枯春放花，岁月尽来渠变易，休教云雾湿袈裟。"
      },
      {
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        "text": "赵州八十尚勤劳，勘验诸方气象骄。要识古人真实处，莫随温饱便逍遥。"
      },
      {
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        "text": "法华寿量㭊微尘，㭊尽微尘碍眼睛，只教须弥翻白浪，佛生尘界不关情。"
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        "text": "无异禅师广录卷第三十三"
      },
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        "text": "无异禅师广录卷第三十四"
      },
      {
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        "text": "住博山法孙　弘瀚　彚编"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "首座法孙　弘裕　同集"
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      {
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        "text": "挽辞"
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        "text": "礼寿昌先和尚墖四首"
      },
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        "text": "旧年今日礼师颜，今日重来墖已关。谩道藏身无覔处，淡云疎雨满人寰。"
      },
      {
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        "text": "百尺凌霄一夜霜，爪瓶犹挂烂藤床。来时古道应无口，篆缕曹源一线长。"
      },
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        "text": "分身南迈步西归，五色毫光彻夜辉。舍利好藏无缝墖，莫教双鶴戾天飞。"
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        "text": "九拜龛前泪落频，慈容何得再相亲？白云流水依然在，不见灵山演法人。"
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        "text": "吊憨大师四首"
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        "text": "象王迹应瑞莲开，五乳峰头吼若雷。今日树烟何叆叇，紫云旋入白云堆。"
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        "text": "僧中法宝人中豪，玉露金茎价倍高。静夜钟声藏不住，又随云水过新韶。"
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        "text": "南华胜地墖全身，脚底犹披五乳云。拄杖搅浑清世界，不知得法几多人。"
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      {
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        "text": "多年法雨遍寰区，幻化何方是住居？今古鄱阳湖上月，清光皎皎照匡庐。"
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        "text": "挽刘和鶴孝廉四首"
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        "text": "澄江风细浪花开，曾得金鳞上钓来。抹嗒不随烟雨散，暮云几度夜招回。"
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        "text": "讣捷荣哀系世情，󳭪󳭪天道岂无平。如今不解藏身也，遍界都知船子名。"
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      {
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        "text": "芝兰气味不寻常，幽谷无人他自芳。莫谓严霜摧国干，清风千载振冠裳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岁寒心有几人知，六月梧凋不近时。却忆讲经台上约，而今已写挽君诗。"
      },
      {
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        "text": "挽齐群玉郡伯六首"
      },
      {
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        "text": "舆满浮山道，徘徊不见君。心随流水驶，望隔故乡云。"
      },
      {
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        "text": "雪风浸骨冷，送我过南舒。缱绻临岐意，凭谁入画图。"
      },
      {
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        "text": "旋锡生生社，翻怜见面稀。稍安强栉沐，拖病话离微。"
      },
      {
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        "text": "自后罕相晤，犹呈药病吟。媿予羇问候，有负净名心。"
      },
      {
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        "text": "倐忽秋风劲，金梧已早凋。响音和讣至，抚几痛无聊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有意描君像，无能辍远思。援毫和泪点，写出挽君诗。"
      },
      {
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        "text": "诗"
      },
      {
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        "text": "登喝水岩有感五言古"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云磴如鳞砌，扶笻纵步行，水从龙口出，松倚石痕生。古树藏嘉羽，层山叠翠屏，禅那千古寄，名利一身轻。豁尔非游境，翛然乐道情，更穷西祖意，天朗远川明。"
      },
      {
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        "text": "送老父归七言律四首"
      },
      {
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        "text": "三十余年今复逢，乡音仍旧异颜容。恩情宛似缠身索，荣辱还如过耳风。菽水彩衣凭客笑，昙花毳衲与谁同？谩言世事多颠倒，抚掌俱投片梦中。"
      },
      {
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        "text": "寄锡山林意自清，尘中鸡犬杳无声。春秋门外临溪月，杨柳堤头挂树筝。旧日浮华皆梦想，现前须发博虗名。乡亲若问修行事，原是当年蹭蹬生。"
      },
      {
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        "text": "日食三餐饱便休，饭余无事喜登楼。面前山色随迁变，眼底云霞任去留。以法为亲疎世相，视身如寄等浮沤。尘寰多少黄粱梦，输与深山枕石头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不挂从前汗染衣，剃除须发著伽黎，精神惊破浮生暗，素志还期佛道齐。骨肉那堪多劫累，机缘知是几生迷？而今赢得闲些子，放意扶笻步柳堤。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "偶成七首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山居深羡虎溪踪，有客多从笑里逢。拄杖挑残红日影，芒鞋蹋破紫云封。烹茶敲筯詶弥勒，颠酒狂歌骂志公。稍觉清风来谷口，梳翻松桧若飞龙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衣穿囊破从他笑，不间纤尘作么疑。欲水投崖声太急，爱云出岫势还迟。明明妙体恒如是，湛湛忘言理若斯。吞尽十方诸国土，看来成佛更由谁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死生空色两重关，好把楞严辩八还。眼底瞖清云汉净，胸中碍脱境缘闲。松阴百尺疑芳沼，笕水三湾过竹山。困就绿杨枝下卧，几多花雨落人间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是非冷暖无拘及，蓬荜多年缚翠嶒。槛外花红疑野火，岩前苔绿鎻寒氷。三竿竹影岐山凤，万里风搏庄海鹏。几度晚云归去后，一轮明月上梅棱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识破磨甎造化机，大雄山下日初晖。嘶风木马乘云去，饮海泥牛带雾归。句里有锋穿胆入，眼前无物逐尘飞。忻然击碎秦时镜，不挂如来授受衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝鉴澄明法界清，个中须辩普贤名。涅槃有觉还非觉，般若无生是利生。剖破悟迷毋用力，揭开真妄不关情。而今偶识中峰老，大地山河一掌平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁识山中境象培，山居助我乐心斋。笋芽初出和云取，荳荚高时带雨栽。枕石忘缘眠古榻，杖藜乘便步新苔。经行懒折塘边柳，留与黄莺飞去来。"
      },
      {
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        "text": "畬山二首"
      },
      {
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        "text": "畬山唱罢紫芝歌，几片烟云挂绿萝。竹径有婆偷笋去，横溪无水看猿过。松花带蕋烹新茗，荷叶连丝补破蓑。自是道人知见别，万年一念任消磨。"
      },
      {
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        "text": "畬山𣃁断岭头云，岁月都忘总不分。忽卷忽舒龙现影，相亲相近鸟呼群。祇知珠价三千界，管甚毫光万八旬。透彻禅关无限量，从教沧海自沉沦。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "和程邑令韵二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "携手相将引鹿𫐌，森然景物自怡情，铃鸣殿阁招归鶴，锡挂云根遶啭莺。松径有声堪听法，石门无缝若为程，清风不减攒眉客，今日重添莲社名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高登磐石驻云𫐌，麈尾轻挥称野情，曾向松风听宿鸟，重来柳影拂啼莺。旋身华藏犹寻迹，信步归家罢问程，要识个中真意趣，萧然那许佛生名。"
      },
      {
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        "text": "与詹定斋廉宪游白龙洞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三城重茧届西峰，既到西峰喜白龙，洞里有泉千㵎绿，树头无染一山红。时分今古心何异，报逐升沉境自同，寄与往来诸上士，莫教水底覔鱼踪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答郑松门太史二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入门宁问路逶迤，卉木丛林色色披。旧笔肯完梁上字，谈经已约岭东枝。有缘自合非衣谶，无句堪题没字󳬴。此事住山人未委，德云相见别峰迟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大千无处不禅堂，触目空兮慧剑霜。鸦过有声流碧落，客来无力下绳床。三拳临济机如洗，一掬曹溪水更香。果在杖头开正眼，东臯舒啸又何妨。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答󳱮东李山人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年来瓶锡乐幽林，禅寂何尝事苦吟。掬水引鱼时上下，穿云采药几晴阴。锅儿扑破何须洗，树子无根懒去寻。才听溪边人有语，又随麋鹿入山深。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "和曹能始大参韵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣僧古迹赖君隆，梵刹都归掌握中，诸寺倐焉添社色，群生无不仰高风。灵源洞吸江涛逈，甘露松旋石壁葱，谩作晏师来去想，鼓山嘉运兴何穷？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "和陈□□居士韵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何缘䇿杖鼓山中，喝水眠云卜岁丰。有去有来天上日，无形无影杖头风。拈香述赞欣新得，挥麈随声愧未工。欲识祖师端的旨，扶桑元在海门东。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "和安□□居士韵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "腾空木马夜嘶风，知有高人得句工。棹入清波沙岸远，诗联白雪素心同。闲云片片浮天北，流水潺潺望海东。自是不容分去住，轻轻收入藕丝中。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "和林□□居士韵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣箭凌霄那一通，毋分南北与西东。石门未跨知迷悟，拄杖才拈验色空。海上书来招客去，江边杯起入云东。而今不论神僧迹，花雨缤纷两岸红。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "和李□□居士韵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清光万里画图中，触目归云鸟道通，夹岸青榕遮棹影，冲霄白鶴唳秋风。禅那竟许尘缘入，解脱还将奥义穷，赤肉团中休放过，分明认取自家公。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "和熊无用居士韵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "公案而今几万千，不知谁会祖师禅。庭前栢子清风遍，岭上松枝皓月悬。万古碧潭澄影瘦，一溪活水浪声玄。时人更问西来旨，謦欬毋劳肋下拳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和□□□居士韵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茫茫世念冷如氷，电掣晴空绍祖灯，历劫了知心是佛，几回寤觉梦为僧。沤花谩道藏踪迹，幻影何缘有爱憎？待客迎宾闲指注，三餐饱后更无能。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "和吴本如司马韵五言律"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湘潭烟水濶，携手便归家。径入天王屋，宁知长者车。有心皆梦境，无眚不空花。最喜庞居士，敲氷来煑茶。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "和谢中隐居士韵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瓢笠惊风雨，腰包独往还，听缘嫌作客，随处喜居山。水濶云光逈，松深鶴梦闲，幸分居士韵，裂破祖师关。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "钓鱼台度岁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "腊尽闻亲讣，孤舟趂夜回。平沙无鸟迹，深树有猿哀。江岸何时到，家庭少客来。长思两行泪，先落钓鱼台。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "雪夜哭父"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亲坟在咫尺，何事苦羁留。夜雪飘无歇，寒鸡呌不休。非思惊坐寝，血泪染溪流。天问缁衣孝，青山尽白头。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "到舒城"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迢遥千里外，仿佛少年时。驻步寻原径，扪心动所思。沙堤新树密，城市故人稀。嗟此无常境，阿谁愿出离。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "渡河"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河下白如练，烟云照浅流。近城鸟解语，抵舍客生愁。骨肉无青眼，儿童半白头。荒郊高垒垒，尽是故人丘。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "碧潭禅友"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从余归梓里，深雪不知春。带水收寒涕，牵衣动晓云。氷层怜路马，树倒见樵人。误作多年客，家乡语更亲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "访东源晦台上人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䇿杖东山上，穷源访故知。怪松遮道处，细雨湿衣时。石磴净如洗，柴门曲转迟。相逢两不猒，啜茗咏新诗。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "别黄惺源居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记得来山日，仍思送别时，往还千里外，倐忽半年期。法语无他嘱，衣珠须自怡，寻常亲著眼，不必问相知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "别林衡庭居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荷担弘愿力，彻见道人心，宝剑应须砺，衣珠不用寻。尘缘浑是梦，佛法岂为箴？记得山中约，相弹挂壁琴。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "别林优德居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "范围天地外，不见路头赊。彩鹢分流水，寒鸥乱聚沙。白毫挥客尘，清影吸仙槎。最喜江边景，枝圆树上花。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "别卢□□居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "树德谁为比，疎财我羡君，交孚知有道，擅美讵传闻？拄杖敲空月，芒鞋破岭云，一双清白眼，毫发自区分。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次曹能始大参韵示诸同行者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "登山须及顶，纵步莫移时，路险惟凭杖，岐分必问师。云深行趂蚤，晖落悔来迟，力尽机忘处，堂堂更是谁？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初入鼓山见梅花偶成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "崎岖千里道，不惜老来身。脚下浑无力，眼前惟有云。多逢投宿鸟，罕见问津人。莫恠梅花笑，蹉跎又一春。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次韵答阮圆海冏卿七言绝有序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "马大师一口吸尽狮子虫，何地藏身？九带公案，从来不犯纤毫；五味粥汤，迄今香甜犹在。向栢子头边突出，无缝塔顶经行，要知花果同时，不问再来消息。石老向威音前纵行一步，然后入博山社，火里另作商量，不妨布袋盛渠，须信声多哮吼。狗子即今在甚么处？复云：看脚下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "江月山云映碧天，蕴中底奥不称玄。东君也解知人意，特藉梅花验别传。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岩花黄叶从人辩，黄叶岩花道眼开。幻化肯随朱紫态，须知劫外带春来。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次韵答刘胤真居士有序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见相非相，即见如来。此破相入理之谈，自非行起解绝，不能亲到。居士正在解中，若以解为悟，岂但见谛不真？将恐奴郎不辩。所以祖师门下，贵在真参实究。一口气不来，既不知去处，从前见处不实可知，又安得不疑？果真疑，顿发到大安乐地，回观解路，何啻隔󳳫抓痒？次韵三首。非以文字说心，为不辜来意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七个蒲团破见天，未掀帘处已深玄。梅花无意枝头放，烂熳枝头验的传。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "春花秋叶寻常事，春叶秋花亦有开。却笑灵山亲付嘱，刹竿头上应声来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云天空处谩追寻，空处云天万古心。草色雨声亲瞥地，庞家儿女是知音。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次韵答齐员债居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从来瓶锡喜居山，䇿杖先防动步艰。今日何缘谈雪话，清欢流布缙绅班。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "鄱湖鞋山二首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鱼跃鸢飞白浪间，脚头流水道人闲。韶阳不逐风帆意，云自南山雨北山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹋尽鄱湖一带春，细看鞋样灼然新。少林不合惊尘世，只履归西可恠人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "与吴公良居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寒霏扑面话从容，道念殷勤孰与同？缅想祖庭深雪里，而今触处振家风。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "与蒋一个居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "驱驰百里更何心，宝网香云不外寻，识得吾家贫彻骨，拈来沙土尽黄金。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "与吴石生居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会晤须󱅨与道交，泥途百里不辞劳。将何人事詶君去，独有归家路一条。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "与刘雁先居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深泥飞雪竟何依，清水寒氷满面皮，倐尔春空舒化日，愿教先夺岭南枝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寓邵武西墖早粥"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "粥热牙疼知老至，风寒骨冷识支离。流光不遂攀缘意，说与诸方长者知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过紫霞关"
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        "text": "何缘䇿杖紫霞关，石磴跏趺老惧寒。不假仙人床上寐，几回清梦入浮山。"
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        "text": "白牯庵四景"
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        "text": "洗耳泉"
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        "text": "山间不管人间事，饭后仍添茶灶烟。恶听松风兼鸟语，也将两耳掬清泉。"
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        "text": "听经石"
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        "text": "大地山河经一卷，无文无字最分明。有时说向松边石，箕踞崆峒侧耳听。"
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        "text": "鸟道门"
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        "text": "逶迤一线透层峰，步入层峰树几重。自是无岐谁辩的，谩将不二话真踪。"
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        "text": "醉墨蕉"
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        "text": "挥毫曾用斯为纸，自后无人复用君。分付賸栽三两树，虫书鸟篆自成文。"
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        "text": "松下行六言绝"
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        "text": "旋身石磴参差，转眼树头红绿。一个无依道人，自笑非真非俗。"
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        "text": "竹下饮"
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        "text": "几盏清茶解困，䇿杖毋劳用力。幸有千竿万竿，不是蹲踞弥勒。"
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        "text": "放生池"
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        "text": "金鲫树头落影，翠翎水底含嚬。颠倒轮回路上，不知谁是真人。"
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        "text": "野吟六首"
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        "text": "飘叶霜风刭挺，澄沙寒水氷清。独坐公堂隐几，惺然喜听雷声。"
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        "text": "逈逈长安车马，行行吴越江湄。看尽千红万紫，逢人暂话离微。"
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        "text": "栖凤淡云几片，浴龙细浪千层。客过不妨携手，临池倒影看僧。"
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        "text": "飒飒凉风西起，皎皎明月东升。堪笑禅门深旨，破驴脊上来蝇。"
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        "text": "疎密萍浮绿水，高低桂吐奇葩。䇿杖峰头远眺，前村烟雨人家。"
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        "text": "砌下苔钱叠叠，山头霞幔重重。斋后闲游池岸，采来九瓣芙蓉。"
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        "text": "过水松方丈五言绝"
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        "text": "云势穿山谷，松声落㵎泉。凭栏问雨候，正值杏花天。"
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        "text": "舟次梅溪"
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        "text": "水濶觉舟小，云深见树低。掀蓬问渡子，说是小梅溪。"
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        "text": "屏石上人舟中水观"
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        "text": "慈舟棹水面，寂尔意偏长，遍界琉璃地，毋劳问月光。"
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        "text": "歌"
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        "text": "如意庵歌赠智公"
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        "text": "山路崎岖逶迤间，石根紫气弥林泉，青松翠竹含云烟，境色如心意洒然。溪流漩澓遍三千，中隐高人不记年，特来问道向我前，智度为门慧亦全。英姿秀发眉宇渊，激余法偈染新篇，随书数语结斯缘，无量法门首曰禅。譬如师子翻峰巅，又如水发成󳬢涟，哮吼波澜事事便，君不见唐宋源流今复启，还如杲日照晴川。"
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        "text": "无异禅师广录卷第三十四"
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        "text": "无异禅师广录卷第三十五"
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        "text": "博山和尚传"
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        "text": "弟子　智达刘日杲　撰"
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        "text": "博山和尚者，舒城人也，讳大舣，字无异，人咸称为无异禅师云。族姓沙，其父太公取姚氏，生和尚也，輙不得食酒肉乳和尚，否则不为食。越七月而母死，使它人妇有子者乳之，易数人皆不肯食，太公日糜榛栗食和尚，和尚得不死，葢神异焉。少长能饮食，更不饮酒及肉食也。尝与邻儿嬉戏，为一儿所扑仆折齿，太公性故严毅，和尚惧其诟邻儿也，遂噀血归而详告它故，太公得不怒，慈惠葢天性云。年十六矢志出家，之金陵瓦棺寺听讲法华，慨然曰：求之在我，岂可循文逐句哉。遂去之建武，礼五台通法师薙发受业，修智者止观之道。甞露坐松下不知晨夜，蚊蚋集躯如唼槁木，内焉不知有血肉身心，外焉不见有山河大地也。如是五年，寒暑罔辍。已而诣超华山从洪法师受比丘律，是时寿昌经大师方居峩峰扬曹洞之法，和尚闻其名往谒焉，见寿昌荷锄戴笠状类田父，輙心疑之，遂入闽光泽居白云峰三年，以所得著书呈寿昌，寿昌以书报之，谓其非第一义，和尚始爽然自失也。遂焚香礼拜，毁其藁不复示人，益潜心宗乘，阅船子藏身语，疑情顿发，至忘寝食。居岁余，忽见赵州嘱僧语，恍然有得，走见寿昌，时寿昌已从峩峰徙宝方矣。语次颇离微不合，遂居宝方，力求道要，几至委顿，面目黧黑，肤仅支骨，而精进不衰。一日，寿昌受玉山请，欲与和尚偕行。和尚不肯往，曰：暑甚，安事仆仆也？寿昌曰：今日当有人为女说法，令女疾悟。遂行。途次，论君臣五位之旨，和尚语刺刺不休，寿昌皆然之。既而谓和尚曰：佛印螘寻腥、蝇逐臭语，为君位事？臣位事？和尚曰：臣边事。寿昌呵之曰：大有人笑女在。至玉山，和尚趺坐石上，忽闻神像仆地，中心豁然，急作颂呈寿昌。颂曰：玉山诱一言，心灰语路绝。几多玄解会，如沸汤浇雪。没巴鼻金针，好因缘时节。梅蕋绽枯枝，桃花开九月。触目如休辨别，急水滩头抛探篙，溺杀无数英雄客。寿昌曰：子一到多门又到门。和尚益自厉，归坐一小楼，朝夕不寐。复居岁余，一日如厕，见人缘木，遂悟至道。疾走，见寿昌和尚所居去宝方寺数十里，须臾而至，几不知足之蹈之也。入门，寿昌方当户而坐，见和尚至，状异平日。因迎问曰：子近日如何？和尚曰：有条活路，不许人知。寿昌曰：因甚不许人知？和尚曰：不知，不知。寿昌曰：㜑子云何烧庵逐僧？和尚曰：黄金增色耳。寿昌因举龙吟虎啸语，命和尚颂。和尚援笔疾书以呈。颂曰：杀活争雄各有奇，模糊肉眼曷能知？吐光不遂时流意，依旧春风逐马蹄。寿昌笑曰：子今日始信吾不女欺也。和尚曰：向后还有事也无？寿昌曰：老僧祇知二时粥饭，不复知有向后事。又问，寿昌曰：女后得坐披衣，幸无筹䇿足矣。遂命秉拂，赠之以偈偈曰：本然清净更如然，契证多生值有缘。触目浑融皆至妙，通身作用总虚玄。五宗极则机齐贯，三藏精微理共圆。不碍古今凡圣事，如来禅合祖师禅。时和尚方二十七岁，闻鵞湖心大师以云栖宏大师神足授律，鵞湖往受菩萨毗尼。鵞湖兴者十年，弟子三百余人，初不置首座也。和尚至，即留为首座，作偈赠之偈曰：鵞湖十载虚元位，一旦缘何立少年。两个眉毛八个𦈛，须知佛祖不容前。厥后三礼云栖，云栖遇和尚殊优至，因书演畅真乘数字赠之。居鵞湖者六月，即还入闽。圆上座与从父广文君崇庆，因于鵞湖见和尚也，輙心折之，因谋所以致和尚者。圆上座遂重茧入闽，请和尚。和尚乃与照监院、正首座等八人至信州。初游西岩，居四十余日，尝无所得食，则采野蔌为羮，怡然甚乐。既而居祖印院者七月，乃迁博山。博山故韶国师道场，荒废日久，寺僧皆肉食者流。广文君倡诸缙绅，偕寺僧请和尚。和尚至，则诛茅为屋，仅足容𨞃，而禅律并行，蹶然兴起。鵞湖闻和尚居博山，即以授戒仪轨𢌿之。是时沈大参蒸、赵司李士祯，俱从事佛乘，交重和尚也。而和尚道日隆，旋入邵武，葺广福、宝安二兰若，受化者各数百人。和尚乃使正首座居广福，而自归博山，辟草建刹，渐成精蓝。居亡何，寿昌以应董岩请，不暇往，遂以书趣和尚为升座说法。和尚乃往，大阐宗风，辩才无碍。赵文学光孚叹曰：此真寿昌儿也。继登仰山，再转法轮，还博山，而弟子益进。朔既燕都，南尽交趾，望风而至者岁以千计。和尚垂四问以騐，四方禅那多如枘凿。又訚首座至，和尚见其机颕不凡，遂令闭关，时加警䇿。居六年，以偈呈和尚。和尚曰：是将师子吼者。乃令出关，以偈赠之。偈曰：始行大事六年雪，顿入圆明一片冰。今日幸亲无缝塔，掣开关鎻万千层。置为首座。偈曰：匡扶大法赖吾侪，正眼从兹触处开。肯信座元一具地，一花端有一如来。嗣是登坛说法，时参扬扢，如见微笑之风。和尚尝教从父广文君参船子藏身语，忽病中有得，拈唐人诗为颂，和尚笑颔之。颂曰：雨前初见花间蕋，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。太末，詹观察在泮，闻和尚名，请和尚居惠安寺。和尚曰：予与刘君为布衣交，奈何舍就公乎？观察知不可彊，乃请圆上座居之。和尚既出家，与太公不相闻。及和尚名大著，太公始知和尚尚在，因至博山相见，悲喜交集，曰：讵意公至是者。和尚因孝养备至，且宛为劝谕，太公得断肉食，岁余而归。时郡侯故和尚弟子，为具舟送之，至累月而太公卒。和尚因归展墓，道怀宁，人人焚香导迎，瞻礼恐后。刘太史若宰时方为诸生，偕其兄弟礼和尚为师，求度。和尚曰：公神气凝静，当得上第，为法苑干城，出家须异日尔。因为授菩萨戒。太史著十问，论宗教异同之旨，和尚凭几裁答，慧辩、云兴语具书中。明年，太史举进士第，一一如和尚语。其它学士大夫、文学布衣礼足求戒者，动至数万。过桐城，幢葢迎者倍怀宁，道路骈阗，至有不得见者。吴庶子应宾夙参云栖，自负知识，来参和尚请益。和尚曰：覩公所著颂，深入禅理，第解耳语，于悟犹未也。庶子曰：云何？和尚曰：烧庵颂云尔。颂曰：寒岩枯木太僧生，说道无情却有情。烟灭灰飞成露地，闲花野草任纵横。得无不肯是僧邪？庶子曰：然。和尚曰：吾故谓公乃解也。庶子始心服，愿厕弟子列，受菩萨毗尼焉。鞭影频加，绝尘而犇矣。是时缙绅先生云集景附，方太史拱干数十辈皆皈莲座，深䬸法喜，因请登浮山说法也。至舒城，谒太公墓，吴庶子及其同辈具蔬果为太公设祭，诸文学多从和尚至舒城者。舒城人且竞奔墓次，瞻礼和尚，墓前仅余席地，和尚得成礼而已。一时蹂践，墓为不封。和尚归，道桐城、怀宁，其导迎益倍昔时。葢苾𫇴白衣皈心受戒者，无虑千万人。天启丁卯冬，余冏卿大成来博山参和尚。冏卿固夙窥禅理，輙维摩自居。初见犹不肯下，迨与语信宿，冏卿如醉醍醐，始求为弟子，缱绻倍至。及去，和尚曰：此真具只眼人也。先时，闽中曹大参学佺数十人请和尚至鼓山，和尚谢不行。是岁固请，乃𨓏过劒州，道路争为参礼，不殊往舒城。时去鼓山三十里许，有洲常暵涸，船为不通，必海潮至，船始得过。和尚乃以冬月行，又非潮期，水遽涨溢。和尚船既度，仍涸如故。既至，挥麈据席，音如潮吼，来集者数千余人。归而博山名益著于天下。故寿昌弟子黄司李端伯久习禅要，寿昌入灭，即皈礼和尚也。别数年，走博山谒和尚，与之语，几超乘焉。余冏卿既归，知正法有在，欲得和尚之金陵，乃纠合徐魏公弘基及诸荐绅，以书币介陈文学丹衷来迎和尚。道所经处，导迎之仪，益倍桐城。至金陵，居天界寺。寺故广袤数十里，可容数百万人。是时冠履相趾，寺为之小。香积之费，日至钜万，人各一蔬一饭而已。魏公初度日，礼和尚登座说法。是日，金陵人皆见白玉光映天界，寺处甚有见四天王现身云端者。姑苏刘监军锡玄素慕和尚，闻和尚在金陵，走谒焉。询以台教，辩如悬河，和尚为剖疑义，更示以别传之道，监军窅然自丧。和尚归，送至芜湖始还。余冏卿留连江干不忍去，和尚笑曰：此别何足惜，明年秋乃别公耳。寿昌入灭者十年，和尚往礼墖，过董岩，赵文学子来谒，请和尚再至董岩。和尚低徊良久，曰：曩非先和尚及乃公促余说法，尚须十年，一旦见迫，遂至登座，往来吴越江闽间，三十年于兹矣。出世太早，谢世亦应尔，吾其逝乎？语讫，长笑而别。还山，则与彭博士份、杨太守闻中谋建浮屠，为身后计。结夏，著宗教通说一卷，尽抒玄蕴。九月初，书成，遂示疾。至十七日，有星大如盘，𫕥方丈鸱吻间。中夜，和尚召訚首座至榻前，反复宗乘奥义，因相与大笑。次首座问疾语已，和尚示疾次，首座问：和尚四大安乐否？和尚曰：尽著些受用。问：和尚病，谁是不病底？曰：热大作么？又问：末后一段光明如何垂示？曰：问者事作么？进问：和尚去来自在云何？和尚索笔大书曰：历历分明。掷笔趺坐而逝。世寿五十有六，法腊四十有一。嵩上座集其语为賸录若干卷，行于世。大弟子智訚，饫餐法乳，堪称入室成正，德业夙著，钧足为后来模范。大忠、道柔、海纳、道舟等，皆洪冶之利器，法廐之良驹。道恒、道嵩、弘恩，辞荣入道，精修禅寂，几几乎截流之香象焉。同居者七百余人，葢人尽旃檀云。"
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        "text": "赞曰：余小子日杲，得从诸从兄椷、栻、樾、槻及友人郑大球、大瑗、徐植之、潘𪩘、杨凤翥、鹏举之属，师事和尚也。见其貌甚伟异，如世所图慈氏少林像，岂其后身与。明兴二百余年，宗乘寥寥，得和尚而丕振，猗与盛哉。禅律不相谋，宗教不相为也。而和尚法嗣寿昌，律传鵞湖，殆兼之矣。宜其徧坐名刹，为世仰止，声且与大鉴争烈也。"
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        "text": "中兴信州博山能仁禅寺无异大师墖铭并序"
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        "text": "大法垂东，而般若祖翁有卜世之谶。少之，嫩桂林曰：二株去之千有余祀，而我博山无异大师以寿昌镢头禅入于洞山宝镜三昧。漆园有言：万世而下，知其解者，旦暮遇之也。嗣黄檗者，不妨亲见马祖；禀龙树者，复能光启台宗。谁谓寿昌口生，定非船子法化耶？少林记莂，非其地之谓，其人之谓也。师龙舒沙氏子，法讳大舣，一讳元来，学者称无异和尚。生而白衣，重包𦾥血，酒浆不入于口。夙熏慈忍，儿时匿堕齿于厥翁隣子无恐，而蚤为闵氏孤子，舍圉若，僧舍悠若。十六游金陵，闻法华于雪浪座下，喟然叹曰：是法非思量分别之所能解，声分别，心何有？教外别传，天牖之矣！遂礼五台静庵通和尚为出家儿，求智者旋陀罗尼落处。观心露坐，身土湛如，不知其颡之为𠾱肤者，酒也。如是五年，永嘉空相应法暖相现前，而师根力自劝，使为寿昌老人作德云妙高想。初至峨峰，覩蓑笠翁尔。入闽，止光泽之白云峰，著心经指南，洋洋乎几于两涯不辨。得峨峰报书，直待饮光破颜，别出相见，始信为过量人。炷香遥礼，矢志宗乘，而船子没踪迹话，从印宗法友舌端为师门鼓吹，犹未有以难也。驰赠伽陀，有低头始见月孤明之句。而师更念船子在药山之门，何以二十年始得瞥地？疑情顿发，七圣皆迷，兀兀腾腾五十旬有半，而于赵州有佛无佛，机缘如释。重负谒寿昌于宝方，多乎呈简，曾不得其一颔。居再阅月，形色枯瘁，望之似木鸡矣。从赴玉山，扬扢洞宗，时得印可。昌问：佛印偈云：蚁子解寻腥处走，青蝇偏向臭边飞。君耶？臣耶？师云：臣边事。昌呵之曰：大有人咲汝在。师云：前何以是？今何以非？昌云：一非一切非矣。既达，辟人端居。食顷，闻护法神倒地，不觉心开。呈偈云：玉山诱一言，心灰语路绝。几多玄解会，如沸汤浇雪。没巴鼻金针，好因缘时节。梅蘃绽枯枝，桃花开九月。触目如，休辨别。急水滩头抛探篙，溺杀无限英雄客。昌曰：一到多门又到门。葢解心绝矣，而命根未断。别居宗乘堂，又五十旬有半，覩登树人而悟，乃彻源底也。趣谒宝方，入门便拜。昌问：近日如何？师曰：有个活路，不许人知。昌云：因甚不许人知？师曰：不知，不知。昌举烧庵趂僧话问：婆子作么生手眼？师曰：黄金增色尔。又举僧问玄则禅师龙吟雾起，虎啸风生公案，命颂之。师援笔立就，曰：杀活争雄各有奇，模糊肉眼曷能知？吐光不遂时流意，依旧春风逐马啼。昌笑云：子今日始知吾不汝欺也。师问：向后还有事也无？昌云：老僧只知穿衣吃饭。师曰：岂无方便？昌云：子后得坐披衣，幸无筹䇿足矣。因命秉拂，赠以偈言：本然清净亘如然，契证多生值有缘。触目混融皆至妙，通身作用总虗玄。五宗极则机齐贯，三藏精微理共圆。不碍古今凡圣事，如来禅合祖师禅。更嘱之曰：当以无心相续正用，尽法行持，詶无报之慈恩，利有缘之正信。而师自是佩离文字印，入正徧知海。香幢刹土，涌没毫端。多闻总持，得大无畏。正偏妙挟，圆顿双销。不得知五位之为十玄，六相之非三堕矣。宋荐福本禅师，甞说法于信州博山之能仁寺。人亡政熄，刹有典刑。万历壬寅，师年二十有八，受丰邑刘孝廉崇庆、郑节推维城、杨别驾时芳、上足万融圆辈请，偕八弟子成正等、玠等、融等处焉。虽草昧乎禅律威仪，居然三代礼乐寿昌，度于己事而办。自建阳董岩遣书者三，属以代座。师不得已，勉为一众举似家珍，而博山宗风遂擅天下。闽越吴楚间，惟一月真无与等者。以故六和麋至，四事云兴。久之，金碧荧煌，园林葱菁，而踞灯王师子称八百人善知识矣。或谓波罗提木叉不为宗通者说，而师自打落鼻孔。身心羯磨，次第具足。性遮皆净，持犯兼忘。甞之卒然，窥以閴尔，鬼神不得见其隙矣。故师于超华极庵洪公、鵞湖养庵心公，皆用和尚礼。而鵞湖虗座元者十载，亟以属焉。师是以三觐云栖祖翁，得其殊目，特书演畅真乘之牓。而师念戒为师，故徙五台之派，系籍云栖。其后又以得法因缘，兼为寿昌衍嗣。故出师门者，源一而委二。锋颕则开之眼藏，惇庞而茂以香光。禅土交参，销归不二。而一片热肠，视寐者力负夜趋，愀然沸然，不啻赤子之将入井。悲心普运，爱见都忘。第二峰头，对缘施摄。苟不至一阐提，则昧谷之于高山，蒙茸之于宽博，信进念熏，得未曾有一也。至于就父朝君，如奉节度符印，乃至无有一刹那际瞥起伤他。余小子瀹，亦窃于日用中少分覰著。寿昌谓杀佛活祖，人尚不敢纵心生灭，师可谓拳拳服膺。薙染以来，正勤匪懈。白衣丈室，坑堑自遮。郡邑宰官，来而不往。沈观察蒸季任之义，殷勤三请，始克遘遇礼于招提。而萧使君思似、赵节推士祯、谢邑令󳬛荐辈，严座白椎，先生之门无执政矣。南涌北没，则闽之鼓山诸刹，鞭影频垂。博山雨笠烟包，强半海濵邹鲁。宇内名流，载自纶扉圭弁，洎乎墨绶铜符，西面而咨，北面而礼，多至不可殚述。述其先后左右师于一大事者，余小子瀹，得师亲系衣珠，从云栖优婆塞，称博山菩萨弟子。曹山孝满，将不在兹。葢师充充于色身之父，而皇皇于慧身之母。宝方一悟，自以子职无愆。更二十余年，从故乡人得生父耗，亟致之伊蒲之餐，以修法喜。而孕珠九品之台所需，虽钵𫔁之自出，必请于众。明年天启丁卯，寻讣而至，取道桐乡。慈社法檀，厥名锡类，盍簪盈缶，实蕃有徒。小子妄引其端，攀附有心，步趋无足。而浮山密迩桑梓，赖师右掌遥擎，永言孝思，缘熏增上，寂光与力，庶几究竟庄严。崇祯己巳金陵之游，则余开府大成，闻所闻而来，见所见而慕。惠徼二祖，徧启群蒙。天界法幢，所谓无大无小，从公于迈，狂奔䁥就，号为四辈弟子者，指以亿万计。而师圆音曲唱，乘言会宗，不落思惟，法尔回互，真不啻覩影阇黎从涅槃起。一时干鸣瓜印之徒，往往窃临济后架禅，作日下孤灯伎俩。剑挥巢破，露布全彰。而归正一编，足使法门五衰，顿还鲁阳三舍。功成名遂，意在斯乎。师慈容净满，道骨坚凝，眉采烨然，春秋在颡。法筵清众，不肃而严。刈麦负薪，无不人人委蛇详叙，若有深湛之思者。师云：吾功令云栖而未之逮耳。初发悟时，常坐一小楼，日惟一餐，手不释卷，脇不置席者累月。偶婴惫疾，巍坐终宵。瞷其室者，排闼而投五体。葢那伽之定，戒与之俱。无作悉檀，不住于相。酬机应供，可日食三两金。而师滴水同餐，寸丝不挂。追忆昔者，自闽峤出向铁山，折脚铛边，饱四旬璎珞粥。香厨狼籍，了不作浓淡观。而檀波之别注于师者，宿于蘧庐，如时而布，皆僧物也。寿昌并畊三刹，云栖移粟诸方，师其二之中乎？请转法轮，借手为寿，则氷之投石矣。云栖之役，普陀是瞻。𩗗风荡舟，众乃大恐。游目于斯，俨若空生。晏坐曰：正恁么时，送却皮袋子便休。而天界拈椎，博山返锡。小子闻其度越者两事：不动智、无缘慈，皆非有心人境界。用师家法，语忌十成。此以知师之能为主中主也。为法求人，婆心彻困。有请益者，示以一息不来，句归何处？猛令提撕，不彻不止。而师高悬祖印，把断要津，相似悟头，推入活埋坑里，痛与钳锤。登其门者，龙象如云，未卜他时阿谁道个何必？以故三十年间，不少当机，罕闻付法。甞与余开府，激扬此事，大有径庭。苟非向上一路，乘悟并锁，宁与不可传者俱往，以需后觉。或见而知之，或闻而知之。及其知之一也，终不以如来慧命，博禅雏手中瓣香佛事矣。辩验龙蛇三垂影草。一曰：古㵎寒泉，水作何色？二曰：不萌之草，为甚么能藏香象？三曰：彻底无依，向甚处安身立命？洞上之玄，全提徧吼，荐之言下，何处不是？博山归自金陵，輙营窣堵，苾𫇴分乞，亦未之前闻也。经始子来，忽命简录方丈，察及秋毫，若远行之戒处。守居未几，而大悲之疾示矣。慰谕经旬，遂有遗教衲僧衣线下事，呕心冲口，刺刺不休。首座智訚问：和尚安乐否？师曰：尽著些子受用。问：还有不病者无？师曰：热大作么？问：来去自繇，请道一句。师为书历历分明四字。漏当子夜，坐脱翛然，崇祯庚午季秋之十有八日也。却顾来时，万历乙亥仲冬之廿有九日，僧腊四十有一。复更四稔，而世寿之甲始周。逾年辛未孟冬廿有一日，奉全身墖于寺西栖凤岭之阳，师所筮也。天之将丧，民之无援，法梁崩摧，慧日灭没，缁白遐迩，怆地吁天。而最初代座董岩，迫于三命，早荣之木，未获后凋。师甞为建阳檀越赵居士晏如言之矣。方网出入，一身多身，真性廓然，不借而借。仰山老子已于千载之上，邈得师真所留言说法身，别为九种回源之录，肇起博山通说之锡，实开双树阐信地，则毗耶下座作拈古，而天童丧机禅警语，为发最上乘者。痛处加锥，滑时与杖，可当换骨神丹。净土偈横陈清泰，四华再发，头陀一粲，永明料拣，光影重重，而宗教答响，所谓三根普被，四教均谈，不坏今时，全超古路。竺乾四十九年，震旦千七百则，只者些子，师可谓得法自在三昧矣。智訚是师尊重弟子，齿光心印，具体而微。诸监院次及于事，夹辅门庭，咸正无缺。博山营勋区宇，成照为魁，别治邵武二蓝，曰广福、曰宝安，则成正为师分身扬化。台州道嵩洞明因果，勇弃葢缠，苦到礼首楞严王，得肉眼净。欲明祖意，但办肯心，与訚公鞭弭周旋，故是博山二玅还观高足，其数甚多。了因时至，必有与师代兴而叶久昌之谶者。居士之及门者，刘孝廉最为莫逆。初系念准提陀罗尼，机缘仅熟，被师以船子公案钝寘八年，忽发轻安，借昔人韵语颂之：雨前初见花间蘂，雨后全无叶底花；蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。师击节称善。临终，感大士现身，诘所希望，对以成佛度生而没。今也披誓愿铠，究涅槃心，雄峙金汤，必余开府大成、徐魏公弘基之为巨擘。刘监军锡玄以中兴台教为己任，劳师就机落草，引入曹源。彭广文份、杨史君闻中般若根铦，参求志笃，尤师所属目也。至如广瀹，无论天下事，即书于锡类篇者，于冶为𨱎、于稼为莠，醍醐在握，竟作饿夫。恩大难詶，付在祇劫。訚公率先耆旧，勒状征辞，拙指妙音，谁当侧耳？博山拄杖跃出墖庙东头，过百由旬，打教髓出，有分在。铭曰："
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          "儒圣之统，历年五百，闻而知之，与见无别。",
          "迦文眼藏，一祖无宗。觌面传心，曰在尔躬。",
          "将心与传，了不可得。不可得中，刹𨚗尘劫。",
          "尘劫刹那，非去来今，等无间缘，异世同神。",
          "诸识犹尔，况真如性。古镜新磨，明明祖印。",
          "所以洞宗，集于寿昌，大好山下，五位全彰。",
          "即彰即藏，无迹亦迹。黑白交参，绵绵密密。",
          "峩峰非住，宝方不来。树头云破，池面天开。",
          "不许人知，聊通一线。寿昌所闻，博山所见。",
          "杀活纵横，鸟道不行。全身归父，退位朝君。",
          "从平等慈，流差别智。海墨书空，解脱文字。",
          "和寡弥头，惜得眉毛。尽法行持，令严寂寥。",
          "到处垂纶，逢场栽竹。长者驰求，医王付嘱。",
          "星陨告符，仰此頺山。日面月面，前三后三。",
          "不涉虗玄，重谈至妙。起坐啜茗，莞尔而笑。",
          "师所住处，即名少林。桂子飘香，其聚如云。",
          "迷中倍人，咄哉广瀹。湛然十虗，徒劳执捉。",
          "师无身度，何墖何铭。威音那畔，石女弹琴。"
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