无异元来禅师广录

No. 1435-A 无异禅师语录序

大光明中，无物不有，无物不空。真俗二谛，于中影现。一点灵明，溷入知见。一念瞥起，认为安身立命之处。或迁转不停，或坚凝不化。其升其沉，一任造物播弄。大丈夫宇宙在手，造化生心。奈何听气命机，甘心作役。夫导我者，而岂徒哉。不肖于童稚之年，潜思出要，耿耿在心。数上公车，艰于一第。谬徼　恩命，司理信州。闻博山自天台韶国师开辟以来，传灯不绝。今者无异大师嗣祖，而横出一枝，建立宗风，随机唱导。阅四载，始造而请焉。覩其神情超朗，如独鶴摩空。而又熏然慈和，不自标异。叩其中，渊乎其不可测也。夫既目击而道存，已倾葢无他语。蒲团对坐，咨决心疑。弟子出函见示，乃师上堂语。是日大暑，挥汗如雨。披阅间，忽似微风。庭树山岚，俱生凉气。透体爽然，炎蒸如失。师于此际，起而问曰：还会也未？余时无言，怅怅而别。呜乎！拈花相授，谁知微笑之风。鼻孔撩天，熟是拏云之手。是为序。　　弟子　赵士祯　和南题

No. 1435-B 锡类法檀序

夫世间人不能行出世间孝，而出世间人乃能尽世间孝。以余观于锡类法檀之篇，则博山大师无如矣。生致其养，没致其思，世间孝也，师则行之；情致其刳，性致其徧，出世间孝也，师则尽之。幼痛悲母，及长宦学，而过闻慈父之丧，有怀二人代衰以染古人，大事未明，如丧考妣。师当此际，是实非如记所称充充如有穷，皇皇如有求而弗得，将此深心向船子藏身那畔穿却阿爷法身鼻孔，六年梦破，旷劫冰消，邈得云岩高县宝镜，灵衣不挂，孝满曹山，蓦地相逢，久远如昨。敬田悲水，藐矣三公；净土禅波，勗哉九品。洎乎西往，遂矣东征，日照高山，雨滋小草。数株宰树，垂玅荫于桐卿；一瓣心香，罥祥烟于浮渡。脱也长羁子舍，无过列鼎重茵；孤滞空门，讵覩新丰旧里？还观震旦玉殿帘前、水田衣底，恶有心空及第，就养无方，酿悲海之醍醐，茂慈山之肥腻？世出世孝，一念圆修，如我大师之为锡类主乎？葢闻空谷传声，唱詶双举，觉华散彩，因果同时，以心印心，有种似种，是锡类之义而已矣。我侪欲为大师之类，而未拜大师之锡，如盲龟之待浮木，精心瞪目，终托慈航；既拜大师之锡，而不为大师之类，如盲龟之失浮木，一瞬三祇，永沉劫海。得不人人痛心疾首，暱就法檀？所付本参，寤寐思服，悬岩撒手，瞥遇亲娘，绝后再苏，全身归父，国中按劒，杀尽安居，鹄卵宵啼，鶴毛晓堕。正恁么时，还有博山礼敬回向处也无？还有博山应缘垂化处也无？还有博山著投子布衫、挝浮山法鼓处也无？直得石火光中，忙追鞭影；空花枝上，闲掇衣珠。一回鸾凤冲霄，当处羚羊挂角，但了白云常倚，莫问青山不知。生死情刳，心心不触；涅槃性徧，步步还乡。无始劬劳，刹那报足，大孝不匮，犹曰海之一滴，何况其余？如或未然，且从锡类篇中作个蠧鱼，随分咬著一字半字，他生后世，返掷有日在。　　弟子广瀹吴应宾和南谨序

No. 1435-C 賸录序

先寿昌于法门寂寥之际，言中有响，脚下无私，使洞上一宗复振厥功，伟哉！玉山垂示，推倒博山，水到渠成，通身是口，譬如空中楼阁，面面玲珑，法音光明，徧照恒河沙世界，天下翕然宗之。余再谒博山于寿昌，特蒙印契，遂以事先寿昌者事之。客冬道过怀玉，晤六雪訚公于瀛山，出示賸录一编，重覩生面，如析栴檀树，片片皆香，固佛法中标准也。向上玄机，离文字相，且道博山先师还有賸语也无？自从胡乱后，三十年未曾少盐酱。　　弟子黄端伯稽首和南撰

No. 1435-D禅警语序

警乃醒觉之义，或云惊也。譬有贼瞰巨室，主人张灯夜坐堂皇之上，謦欬作声，贼愳不能便，稍尔昏睡，则乘间而入，橐为之倾，故严城击柝，刁斗鸣辕，卒有变而无虞，以其警备于机先也。人有生死大患，乃万劫不醒之长梦，况亦为贼媒，日劫家宝，不有大觉之雄痛语警醒，则终身醉梦，了无悟日，非但睡时做不得主，即白昼开眼，魇语尤甚。故博山大师乘悲愿力来作大医王，用一味伽陀遍疗狂狷业病，故有示禅病警语，直捷简当，把参禅骨髓中病都说透过，其开示做工夫语最为吃紧，真是禅门切要新书，亦捄世之金丹九转也。夫禅也，假名无体，何有病乎？葢参禅人多起执情谬解，被心意识谎杀，不向机境上求，便向学解中讨，或被古人言句碍膺，或向死水里浸杀，或坐在无事甲里，不是灵利心死不得，便是痴著心转不得，故命根难断，生灭宛然，通身都是我病者，是禅有病也，甚则成狂著魔，佛亦不可捄，此名业病，非禅病也。假饶死得种种，心下肯做工夫，与法身理相应，不曾蹋著向上关棙，坐在饭箩里轻安自在，只个轻安正是禅病。故僧问古德：如何是清净法身？德云：无量大病源。此语如栗棘蓬，吞吐诚难。古人从真参实悟中病过一番来，其垂手处自不乱下针锥，要个绝气息、识痛痒底汉，方肯诊视。是以识病乃能去病，调己然后调人，可谓三折肱为良医欤！博山大师自来参究此道，极是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故为高玅玄箸之谈，使人不知，乃平日亲证实履境界，见到、说到、行到、用到，其义理精明，辩才无碍，所以快说禅病，如握秦宫玉镜，照见群僚肝胆，一毫隐讳不得。古今踞曲󱠔床，称善知识说禅者，如师之玅罕俪。然禅病最难说，说亦不能尽。何哉？病即法身之病，法身无数，病宁有极？善救法身病者，以病为玅剂，以病为家常茶饭，以病为贴肉汗衫，在善葆之而已。古人于病假中游戏而为佛事，葢看破法身无主，病自霍然。故洞山道：老僧看时，不见有病，特繇妄想执著，故禅病竞生。昔佛说楞严五蕴魔事及外道偏计，即是今人禅病中事。然著即成魔，计则名外，不著不计，亦云为病。所以云：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。法华云：有一导师，善知通塞险难道路，故能导彼众人前至宝所。然则大师此书，正末世舟航、初心径路，岂但有益于今日，亦有补于将来，决欲参禅做工夫，求大悟门。肯细观此书，大有相为作略，能使疑情发不起处发起，病根点不破处点破，如披沙露宝，要渠自取；如开雾见天，使人不迷。截路中有出身之路，死句里有活人之句，如圆珠走盘，不滞一语，其玅用如此。人人知此用心，可以坐睡见道，不费许多草鞋钱，直到大安乐田地，与佛祖同一鼻孔通风。有能以此自警者而警众，复以此自愈者而愈人，亦名现在医王，使祖师命脉流通，国脉与慧脉竝固，庶不负大师垂示之方便愿力云尔。是为序。

万历辛亥岁孟秋月弟子刘崇庆和南题

No. 1435-E 宗教答响序

善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。善待问者如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反是。学问之道，无不皆然，而况佛祖法门，生死大事，而可矒𥋾鹘突，若捉影捕风，揣摩测度，若钻龟卜瓦者哉？夫所谓不善答问者，岂必诚不善也？葢有自号为知识，而转堕于不善者，何也？有意为善，斯不善已。吾读宗教答响，擘分肌理，兼总条贯，遂使箭括锋尖，的有正鹄，剑刃上事，化为坦途。问者本分，答者当机，善之善者也。过此以往，或居士应更有相说之解，大师应更有从容之声，思惟路绝，言语道断者，余虽不敏，尚愿与闻之。戊辰秋月，弟子张瑞图书于博山丛林。

无异禅师广录总目

总目终

无异禅师广录卷第一

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

住信州博山能仁禅寺语录

师住博山有年，禅衲辏集，未甞开法。因寿昌五致书相趣出世，乃升座拈香云：此一瓣香，金藏云而严枝干，香水海以润根株。龙楼迎瑞而紫气飞腾，宝殿笼烟而祥云遍布。𦶟向炉中，端为祝延今上皇帝圣寿万安，皇后齐年，太子千秋。福基同华藏以庄严，寿筭共毗卢而等量。更祈檀那衍庆，海众安和。此一瓣香，净明日月，旷荡乾坤。空觉性而无佛无生，熏万彚而有因有果。𦶟向炉中，专伸供养。

寿昌堂上本师无明大和尚，用詶法乳之恩。敛衣就座，白椎竟，师乃云：佛不求佛，心不传心，如水与水，似金博金。会得也，目前包裹山濶猿长啸；会不得也，目前包褁林疎鸟不惊。会不会，总目前包褁空宣无相偈；即此包裹，也须包褁水操没弦琴。诸昆仲！于此彻去，以须弥山作四大海，白浪滔天；以四大海作须弥山，红尘满地。烹虗空之髓而滋味恒新，挑水底之灯而光明亘大。者里无加芒索，个中何用金针？所以道：指南一路，智者知疎；向上一机，石人抚掌。开弥勒之楼阁而行愿重重，蹋毗卢之顶门而毫光烁烁。到此则步步通玄，智不能知、识不能识。诸昆仲！此是故乡景象，若肯就路还家，便得转身归父。还肯么？自是不归归便得，五湖烟景有谁争？

上堂。揣虗空骨，吞栗棘蓬。剖开尘界，玅运寰中。白云七片八片，篱菊一丛两丛。分明漏泄西来意，几多眼耳尚盲聋。诸昆仲仔细穷，更有泥牛吼月、木马嘶风，分明向伊说破，赤肉团上有一焦尾大虫。咦！莫把黄金当作铜。

上堂。即心即佛，马大师板齿生毛。非心非佛，马大师眼光落地。不是心，不是佛，不是物，王老师相随来也。博山总不恁么。白苹及翠羽，野老笑相亲。博山总作恁么。寰中天子勅，塞外将军令。还知博山意么？若知博山意，便会祖师意。若知祖师意，便会诸佛意。若知诸佛意，便会自己意。诸昆仲不可虗延岁月，蹭蹬过时，猛著精神，发明斯道，始不被天下老和尚舌头碍也。当知天下老和尚共一双眼睛看人，共一个口皮吐气。诸昆仲还会么？云来碧岫山装面，月到澄潭水画眉。

上堂。倾湫倒岳，大地全收。簸土扬灰，纤毫不立。全收则该罗广博，须知白昼雏鸣。不立则澹泊虗明，谁解红尘犬吠。是佛亦打，是魔亦打，管甚船来陆来。饥也一餐，饱也一餐，且喜柴干水便。没踪迹，莫藏身，一双赤手，逢人且乞一文。藏身处，没踪迹，两朵攒眉，遇佛堪消三拜。吾在药山二十余年，方明此事。亲言出亲口，莫使外人闻。诸人藏身处，博山总知。博山藏身处，诸人不知。诸昆仲今日在此法筵，不免觌面相呈。若到诸方，逢人不得错举。珍重。

上堂。冬不寒，臈后看，老侬不爱雪，稚子哭衣单。惟有东村一个没傝󳱥汉，髼头垢面，赤手空拳，寒不怕寒，热不怕热，最冷唱个雪词儿，最饥做个粜米汉，无一文钱要与天下人鬬富，无一分色要与大地人争妍，有时在十字街头倒骑铁马，有时在西洋大海逆上须弥，有时在烈火𦦨中嚼氷啮雪，有时在红尘堆里掐草挑灯，有时指东话西，有时呼南为北，将三乘法堑以作门墙，指十地菩萨而为眷属。诸昆仲！斯人还合伴不合伴？复笑云：已被博山收下了也。

上堂。鵞湖云：瞠却眼兮剔起眉，反复看渠渠是谁？洞山云：渠今正是我，我今不是渠。石霜云：渠无国土，何处逢渠？或有云：渠无生死。或有云：渠侬得自繇。或有云：渠不作个解会。诸昆仲！渠者何物？为与眼对？不与眼对？若与眼对，则成二物；不与眼对，因甚反复看渠？若直下看破，便会得渠正是我，我不是渠。若会得我不是渠，便能独蹈大方，孤峰自立，正不立玄，偏不附物，便会得渠无国土，何处逢渠？既无国土，无量劫来求生相了不可得，求死相了不可得，便会得渠无生死。果无生死，千自繇，百自在，便会得渠侬得自繇。若到恁么田地，言语道断，心行处灭，便会得渠不作个解会。博山此语，如浪击银山，花开碧岫，石女扬眉，玄猿捕影，三岁孩儿头似雪，磵底游鱼忙不彻，展似眉毛作么生？分明底事叮咛说。诸昆仲！且道叮咛事作么生？双手拍开银世界，纵横谁辩往来源？

上堂。至理不渝，至功不宰，至道不形，至了不办。于此四句相应，便做个洒落衲僧，眼不染玄黄，脚不沾泥水，意不缘诸法，舌不亲玄旨。到此则圆机普应，玄度该通，净体无依，灵明绝待。所以玄沙大师云：罗笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。诸昆仲！今时禅者不信自心是佛，向外求佛；不信自心具足诸法，向外求法。既昧自心，纵有弘为，皆生死之业耳。又当知求佛求法即有所依，既有所依，于自心不得自在。譬如穷子竛竮辛苦，乞食自济，昧却衣里无价宝珠，岂智者乎？夹山大师偈云：劳持生死法，惟向佛边求。目前迷正理，拨火觅浮沤。无事，久立。珍重！

诞日，上堂。本无今有，笑看镜里狂花；本有今无，搅动岩前湛水。一片白云弥漫，几多花鸟迷踪。拶碎虗空罏鞴，烹煎佛祖高挥。宝劒草鞋，救取猫儿。还他一个皮囊，赢得五湖明月。所以大觉世尊舍王宫，入雪山，覩明星，开道眼，于三七日中思惟是事，然后开权显实，说三乘法。及至末后，拈花示众，便云：有教外别传，简点将来，如梦境相似。博山生居黎庶，无王宫可舍；游化东土，无雪山可入；大地黑暗，无明星可覩；奴郎不辩，无道眼可开。然则贵贱虽殊，要且头脑相似。自幼便可怜生，二十以前成家乐业，二十以后花擘家财，三十以前向北󳬂单越解三玄戈胄，三十以后在南赡部洲碎五位鎗旗。四十以前你要去，我有钩儿钩你，博山却不钩你，任你千里万里。四十以后你要住，我有锥儿锥你，博山却不锥你，任你在蟭螟眼里。今日正当四十岁，钩锥一齐息，博山不在者里。博山有一块古地基，自天台韶国师开创以来千有余载，云峰信道者克绍相继亦数十余年。今日在此说法，是本有今无耶？诸人面前不得说梦。是本无今有耶？诸人面前不得说梦。看破梦境时如何？诸人面前不得说梦。何以故？个中求其生无生不可得、灭无灭不可得、有本有不可得、无本无不可得，又将何而为寿也？以诸佛身、众生身为寿，圣凡不可增减；以过去劫、未来劫为寿，日月不可迁移；以玅高峰、娑竭海为寿，燥湿不可损坏；以尽虗空、遍法界为寿，天地不可覆藏。然虽如是，今日因甚么唤作四十岁？良久，云：栖凤岩前云雾卷，伏牛山下古今传。

除夕，上堂。诸昆仲！年月告尽，旬候云周，衲衣下一段大事还会也未？若论参禅，须要立得心真，便头正尾正，其间亦不颠倒，更要识得病根始得。其禅有多种病，不可不知。若不识得病根，纵能精进，皆魔业耳。何为病根？试听博山从头告报，免使伤锋犯手。第一、不得计时筭日；第二、不得敲氷洗浴；第三、不得围炉向火；第四、不得暗里偷光；第五、不得开眼作梦；第六、不得触树迷封；第七、不得逆风把舵；第八、不得易短为长；第九、不得伤风露骨；第十、不得钉桩摇𫇛；第十一、不得步步登高；第十二、不得从空放下。若不蹈此十二种病，便能作个净白衲僧，可以撮土为金、呼牛作马，释迦老子尚不奈你，何况其他乎？然虽如是，更有一事问诸昆仲：假如正月初一日发心，看看挨到腊月三十日又作么生折合？良久，云：谈玄说玅恒沙数，那个男儿摸壁行？

上堂。神藏禅师云：知而无知，不是无知而说无知。良遂禅师云：良遂知处，诸人不知；诸人知处，良遂总知。荷泽禅师云：知之一字，众玅之门。高峰禅师云：知之一字，众祸之门。诸大老敲唱傍提，各具一只眼。博山今日不惜唇吻，从头注解，祗要告报诸人：知而无知，头脑相似；不是无知而说无知，火烧眉毛，救取一半。良遂知处，诸人不知，大似压良为贱；诸人知处，良遂总知，多知老翁莫与相见。知之一字，众玅之门，把手牵不入；知之一字，众祸之门，脚头脚底，知字亦不恶。诸昆仲！博山恁么注解，还会博山意么？然虽如是，博山决不恁么道：无知而知，为之知知；知之为知，不知为不知。诸昆仲！还有不向知上作活计，另有超群󳫠萃者么？当知水琴松韵，堪传赤子之心；赤尾金鳞，不堕渔人之手。且道：与古人同耶？异耶？复云：东西南北，十万八千。

腊八日，上堂。维那白槌云：法筵龙象众，当观第一义。师云：第一义作么生观？󳬇著则眼瞎，嗅著则脑裂。举步绝行踪，动念非生灭。眼色耳音声，心忘思路绝。古今诸圣贤，同途而异辙。中峰水底琴，马师天上月。投子手中油，赵州庭前栢。博山无可示，梅花枝上泄。吐翠与含芳，凝寒傲霜雪。清香满十方，触著通身血。捶手哭苍天，浮杯老结舌。诸昆仲，当时释迦文佛于腊月八日抖碎虗空，七花八裂，尽大地无一人会得。所以宝坊云：不是凌行婆，怎解同心结？

徐惟明居士请上堂。大道绝方隅，灵明岂待寻？从来只恁么，作么有疎亲？灰头土面，何曾葢覆将来？利齿狞牙，毕竟声和响顺。所以瑞岩每于石上唤作主人公，复应云：惺惺著，他朝后日莫受人瞒。瑞岩大似勾贼破家，要且傍观者丑。博山今日不免和盘托出，倒廪倾仓，说似大众去也。复以手指云：门外白云千万朵，篱边红杏两三枝。

上堂。在迷迷悟，在悟悟迷，从来迷悟似迷，今日悟迷非悟。迷悟两头拽断，圣凡更复何言？剔起眉毛，惜取眼中瞳子；绽开衣线，露出铁石心肝。灯笼与露柱相交，佛殿共三门鬬额，赤手团成泥弹子，红罏炼就铁馒头，一任东掷西抛，毕竟埋光铲彩。纵教野狐精岩中脱㲉，转转不错，笑杀赤须老胡；要知水牯牛山下投胎，卓卓全该，须是沩山大士。诸昆仲！沩山大士作水牯牛，博山头角生已久矣，还有人证盟也未？良久，云：达磨大士来也，放过一著。

元旦，上堂。春风才动春花开，春雨相催春水来，惟有通玄峰顶石，依前白藓与青苔。大众！如何是新年头佛法？复云：东西林下鸟，添得好音声。

解制，上堂。谁云结制仍解制？纵有成规俱不是，当空抛下云门柴，雪浪银花匝地开，简得多年破木杓，󳬧子飞过新罗国，你既无心我也休，后代儿孙笑酒楼，香岩粥饭长行者，击竹有声聋两耳，翻思昔日老灵云，一见桃花瞎眼睛，谁是迷兮谁是悟？春风触著󱸡瑚树，谁是悟兮谁是迷？具足从前自家底，心不心兮物不物，连书几个向空咄。诸昆仲！因甚么书几个向空咄？复合掌，云：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

寿日，上堂。三世诸佛与博山同生，无影树头悬日月。十二类生与博山同寿，不萌枝上辩春秋。世界干城阳𦦨，佛生梦幻沤华。干城阳𦦨而世界色色皆空，梦幻沤华而圣凡心心寂尔。色色皆空，突出娘生面目。心心寂尔，纵横衲子胸襟。有问春秋多少，祇云花谢花开。更询劫运短长，谁道空成空坏。于斯领略，则古今非代而延促同时，一念万年而万年一念，岂思议筭数年月日时而论耶。纵能观沧溟之水几度清浅，犹是客作汉耳。只饶宝掌住世一千七十二岁，亦何驶哉。诸昆仲，且道博山即今春秋多少。若会得好，从者里说来。其或未然，直须逆数到四十年前，博山与大众别峰相见。

上堂。诸昆仲！凡心入觉，须善用心；不善用心，魔得其便。所以，一个计字出九十六种外道、一个著字出五十蕴，魔及魔王眷属等具在教乘，不可不知。经云：譬如有孔隙处，风则能入，摇动于物而不自在。菩萨亦尔，若心有间隙，心即摇动而不自在，乃至成就皆魔业耳。何谓魔也？欢喜是魔也、烦恼是魔也、昏沉是魔也、掉举是魔也、惧动是魔也、厌静是魔也、喜谈论是魔也、爱游行是魔也，乃至斥像毁经、破律犯戒、拈颂机缘、擅开异解、诗赋词章、文艺杂学并贪求说法，悉是魔也。所以，博山教诸昆仲提一则无意味公案，蕴在八识田中，当下不知有血肉身心、前境不知有山河大地，非内、非外，滚作一个疑团，行不知行、坐不知坐，如一人与万人敌，又如心心常似过桥时。直须发明此事，到磕著、撞著，打破疑团，通身是眼，纵遇释迦大师摩顶授记，佛亦不做，何况魔军而能入耶？诸昆仲！如斯会去，谁不丈夫？虽然如是，事怕有心人，直须当下一念无生，超彼三乘权学等见。若将心令无，心却成有，直须觅心了不可得，即证超魔法门。

上堂。水流湿，火缘燥，是水有鱼，是林有鸟，吃饭咬著舌头，解道青天不用扫。诸昆仲！须自了，同个夜兮同个晓，试将此语播诸方，谩道荒田不拣草，更看云门拄杖子化为龙，吞却山河大地了。诸昆仲！且道博山即今在甚么处？良久，云：深固幽远，无人能到。下座。

开光，解制，上堂。九十日期今已解，百千三昧许谁知？画龙未必乘云去，可惜人间十二时。十二时辰弹指过，眨起眉毛还是错；衲衣撩起伴云眠，盘陀石上松花堕。闻见清兮清亦非，法身无病不求医；顶门突出摩醯眼，夜半乌鸡带雪飞。带雪飞兮贵回互，金凤不栖无影树；纵横十字数将来，佛祖位中留不住。留不住兮劈面来，兔角龟毛眼里栽；今朝拄杖横挑出，那个男儿肯活埋？诸昆仲！今乃解制之辰，遇无量寿如来为汝诸人普作佛事，放大光明照十方国土，无所障碍；更以无碍神力，将极乐娑婆融成一界。若说是净土，却是娑婆；若说是娑婆，即是净土。且道无量寿如来毕竟居何国土？今日博山亲指出，分明一点座中圆。

上堂：诸禅德！见闻觉知即是佛法，佛法即是见闻觉知。根本无明即是诸佛不动智，诸佛不动智即是根本无明。婬怒痴即是戒定慧，戒定慧即是婬怒痴。若向者里󳬇破，始知达磨大师航海而来，祇是指示人现成具足底道理。且如何是现成具足底道理？木人起舞非奇特，石女梳头越样新。

峰顶上堂，举十善道竟，复举：圆通机大师居山二十年，见伐木倒，豁然大悟。后九江太守请主圆通席，遂󱅨杖草履登台，说偈云：圆通不开生药舖，单单卖个死猫头，不知那个无思筭，吃著通身冷汗流。师云：惭愧！古人居山二十年，祇悟得个死猫头。若是博山则不然，博山欲开生药舖，随缘卖个活猫头，不知那个有思筭，吃著通身鲜血流。诸昆仲！且道与古人是同是别？良久，云：若将情识解，埋没祖师心。

上堂。释迦如来降诞西域，开场四十九载，谈经三百余会。末后拈花示众，复云：有教外别传，贻累古今诸哲，祇与世人说些世法。何谓世法？明心见性是世法，戒定慧品是世法，三身四智是世法，五眼六通是世法，三乘十地是世法，十八不共是世法，三十七品是世法，六度万行是世法，乃至成佛极果是世法。博山则不然，今与大众说些佛法。何谓佛法？山河大地是佛法，日月森罗是佛法，鹊噪鸦鸣是佛法，乃至与诸昆仲要笑讴歌是佛法。大众会么？若会得，是法住法位，世间相常住；其或未然，化城美境从君欲，惜蔽衣珠对月追。下座。

祖印院，上堂。人天易集，净土罕逢，今日迎来，宛然佛国。大众！佛国则已至，还闻弥陀说法么？良久，云：须知佛遍三千界，净土浑敷八字间。

乡亲到，上堂。瑶天慧月，耀古辉今。性地觉花，香郊馥阃。汝等久离乡井，一向竛竮。此日同筵，幸逢故戚。诸昆仲逢亲戚遇故友则且置，敢问还得家中音信也无？若有，可呈似博山，与汝亲手开拆。其或未然，分付白云常守户，侧听宾鸿送信来。

端午，上堂。时逢昊仲，节届端阳。城户泛雄黄之酒，江乡闻欵乃之歌。人道是尘境纷纭，博山说法轮大转。艾叶征旗，扫九十六种外道；菖蒲利劒，碎五十蕴魔军。古人于此却说：闻声悟道，见色明心。博山冷眼观来，犹成钝置。诸昆仲，终日钟鼓铿锵，此便是声，作么生是道？见今榴红柳绿，此便是色，唤那个作心？于此明得，正好买草鞋行脚；于此未明，也须恐惧。汝看尘境游戏之中，舟漂绿水，锦夺矶亭。如穿玉锦之梭，似布勾芒之令。穿波舞掉，划彩逞能。到恁么时，岂容拟议？若有毫厘迟怠，则丧身失命了也。何况衲僧门下，胡风一扇，陆地行舟。驾铁艇于太虗，翻玉波于峰顶。搏猛虎喉中之󳭋，解骊龙颔下之珠。直须不顾危亡，到手始得。正恁么时，还有抛舟罢柁，与博山同游戏者么？若有，可请出来与吾相见；若无，山僧自逞神通去也。拈坐具作摇𫇛势，云：会么？道院迎仙客，书堂隐相儒。衲僧门下异，珍重赤须胡。

元旦，上堂。拈香祝圣竟，次拈香云：此一瓣香，虗空包不住，大地载不起。𦶟向诸人面前，诸人要且不识。释迦大师得之，便云：普见一切众生具有如来智慧德相，祇因妄想执著而不能证得。迦叶得之，破颜微笑，便云：觅我者是汝我。阿难得之，结集闻持，副二传化。商那和修得之，便云：身十七，性非十七。乃至达磨得之，与二十七祖辩珠，云：此是世宝，未足为上。于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上。于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上。于诸明中，心明为上。二祖得之，便云：觅心了不可得。三祖得之，便云：信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。四祖得之，便云：大缘与性合，当生生不生。五祖得之，便云：姓即有，不是常姓。六祖得之，便云：本来无一物，何处惹尘埃。马祖得之，便云：一口吸尽西江水，一脚蹋杀天下人。乃至天童得之，便云：散干葢而非心，持坤舆而有力。今日博山在此座上扬眉鼓舌，拈来撒出，祇要诸人识去。诸人还识得也未？若识得，便证香光庄严。若未识，人天众前便好识去。岂不见大缘与性合，当生生不生。

上堂。洞山大师云：地狱中苦未为苦，向衣线下不明大事，是为最苦。此大事既在衣线下，因甚不明？祇因无始以来心境交加，幻出一切色相，塞诸人眼根；幻出一切好恶音声，塞诸人耳根；幻出一切香臭，塞诸人鼻根；幻出一切甜酸苦淡，塞诸人舌根；幻出一切细滑麤涩等相，塞诸人身根；幻出一切缘虑等心，塞诸人意根。诸昆仲！要得一生取办，须将从前所学所习底，世法中伶俐心、机巧心，佛法中语言相、文字相、知解相，尽情放下，做一个净白底衲僧。然虽如是，也要知衲僧溪深杓柄长始得。若会得，酌水献花，随宜得用；其或未然，吃饭也须防沙，吃水也须防噎。

上堂，僧问：金钟才扣，云堂已露真风；法鼓重鸣，海众更申败缺。正当恁么时，和尚如何结案？即卓拄杖，云：山水之间得渠侬力。进云：某甲从此信入去也。师云：信后如何？进云：向后与和尚更道。师云：分作两橛作么？又，僧问：昔九座大师云：我今日向孤峰绝顶驾一只铁船，截断天下人要津。祇如和尚今日又作么生？师云：銕船即且置，阇黎要津呈似老僧看。进云：争奈学人不会何？师云：不会倩人裁。进云：恁么则刚道是龙犹不信，等闲夺得始惊人。师云：闲言语。乃云：诸昆仲！佛法不是容易，博山三十年来实际理地洞然无碍，事法中较量与理矛盾者尚多，即今与诸昆仲升堂入室，结个粥饭因缘，于此座上问来答去，如鸟云空、如鼠云唧，虽有其声，究竟将来都无实义，岂但无益？恐成赚误。若是祖师门下客，要知祖师行径，方有说话分单。明自己底，不知有古佛家风，此人有眼无身；若明得古佛家风，不知自己用处，此人有身无眼。直饶坐断两头，不通凡圣，转身气急，犹在半途，更须知有全提时节始得。大丈夫儿步入重玄，睁开只眼，解作家活，用不乖方。敛沙界于毫端，纤尘匪碍；耀珠光于域内，洞鉴无遗。如日月光，远近斯照。拈拄杖云：还有恁么衲僧么？僧问：透网金鳞，因甚犹还滞水？师云：度尽无余影，还他越涅槃。进云：恁么则纵横沧海濶，腾跃万波随。师云：作么生说个腾跃底道理？进云：分明头角久，春江雨露微。师云：念文章，可惜许。师复拈拄杖云：还有问话者么？众无对，自云：今日老僧失利。

上堂。天晴日头出，雨洒偕前湿。分明举似人，只恐信不及。诸昆仲，开眼见明，闭眼见暗。一等是见，因甚被明暗迁移？若要顿明此事，除是不造生死业始得。如何是生死业？厌烦恼、趋菩提是生死业，求大涅槃是生死业，分科列目、敷文演义是生死业，舍垢取净是生死业，穷玄究妙是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业，乃至升堂入室、问来答去尽是生死业。若要脱此生死业，直须兀兀腾腾。恁么过时，夏则排窻，冬则附炉；饥则吃饭，寒则添衣。若以世法商量，便成渗漏；更将佛法理会，正是眼中著屑。

诞日，上堂。僧问：庄子八千椿，正眼观来犹存数量；大通尘点劫，衲僧门下尚在半途。寿等虗空，泯绝途量一句，请和尚指示。师云：玄沙元是谢家郎。进云：和尚与玄沙同生去也。师云：年年桃李树，处处白红花。进云：者个且置，祇如当时韩文公问大颠：和尚尊寿多少？颠提数珠，云：昼夜一百八。今日座中诸大檀越或问：和尚法腊多少？和尚如何应对？师云：漩澓黄河水，一年几度清。进云：如是则和尚与大颠人有今昔、寿无两般去也。师云：干三长，坤六短。进云：氷桃雪藕非为敬，直奋空拳上法王时如何？师云：坤在上，干在下。僧礼拜，云：谢和尚答话。师乃云：天地旋，山河走，石女生儿，世间希有。白向本爷娘，乾坤两眉皱。今日无端举似人，灼然笑破虗空口。诸昆仲，若道博山有生，是不谙佛法；若道博山无生，是不谙世法。生与无生拈放一边，且道四大色身从甚么处得来？良久，云：干闼婆神无限乐，宫商不与世和同。首座问云：石女生儿得几个？师云：五男二女。进云：和尚生身父母在什么处？师喝一喝，下座。

无异禅师广录卷第一

无异禅师广录卷第二

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

住信州博山能仁禅寺语录

佛成道日，上堂。僧问：雪覆千山无点白，云空万里绝纤埃。未审甚么人到此境界？师云：无缝袄子足风凉。进云：向上更请和尚道。师云：秦望岭头云，楚人那得见？进云：还许学人进语也无？师云：试说看。进云：恁么则礼拜去也。师不顾，乃云：法本法无法，庭前瑞草和根󳫠；无法法亦法，黄河九曲金沙混流。今付无法时，释迦鼻孔长多少？法法何曾法？瞒博山一点也不得。诸昆仲，释迦大士四十九年横说竖说、逆说顺说，谁人奈得渠何？及入涅槃时，以虗空为口、沧溟为舌、日月星辰为庄严、山河大地为听众，横说竖说、逆说顺说，要且无人得闻。博山今日在此座上横说竖说、逆说顺说，谁人奈得博山何？博山今日不待涅槃，即此座筵以虗空为口、沧海为舌、日月星辰为庄严、山河大地为听众，横说竖说、逆说顺说，要且无人得闻。者里有些子誵讹。诸昆仲，过去释迦大师所说法要无人得闻即且置，现在博山所说法要因甚无人得闻？者里若缁素得出，许你亲见博山，既见博山即见释迦大师；若缁素不出，纵见释迦大师，要且不见博山。何以故？有口非干舌，无钱卦不灵。下座。

上堂。诸昆仲！静则埋根千尺，动则当处生苗。直饶不动不静，未免飘飘飖飖。所以临济大师三遭痛棒，如拂蒿枝相似。洞山不解无情说法，百城重胼，未足为劳。云门夹断脚胫，方知痛痒。沩山见火星，始乃瞥然。法眼一切处现成，千了百当。此是古人分上事，今人又作么生？若言古人有大根大行，此是自生下劣之想。性燥汉当阳一击，大地百杂碎。毗卢遮那如来忍痛不禁，入一微细众生身中，作广大佛事。诸人还闻见么？若闻，便好触瞎汝眼根；若见，便好𡎺聋汝耳根。直饶闻见不生，正好吃博山痛棒。何以故？不是与人难共住，大都缁素要分明。

上堂。异地生灵苗，面南看北斗，无阴阳地上幻出万状千形，正眼观来仍成过咎。诸昆仲！口生白醭，未必知有异路玄提，东山水上行又作么生折合？卓拄杖，云：千古有余力，纵横验正邪。

元旦，上堂。洪钧初转篆烟斜，拄杖重开劫外花，賸有几多饶益事，春风偏向破袈裟。诸昆仲！即今是元正启祚，且道老僧袈裟下有几多春色？首座云：抖擞不下。师云：阇黎分上又作么生？进云：夜深弥勒穿󱈎过，手摆金襕笑掣颠。师拈拂子，云：拂子头上显现，阇黎还见么？进云：圣人端居大位，自然海晏河清，未审佛日皇风如何并化？师云：全凭一句无私语，扫尽烟尘报圣尧。众礼退。

上堂。扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。古人恁么悟去，大似吃常住饭作自己事。博山则不然，行年四十九，皮骨若枯柳，四大体自如，面南看北斗。博山恁么道，大似吃自己饭作常住事。徐六担板，各见一边，更有一偈为之解嘲，不免总说向大众去也。祖父田园，自家产业，匪守珍御，不生下劣。才涉思惟，平地遭跌，醉酒卧街，证龟成鳖。博山恁么道，早作死马儿医，汝等诸人也不得钻龟打瓦。珍重！首座云：某甲不似和尚。师云：汝作么生？进云：行年三十七，通身赤骨律，不吃常住饭，砵盂两度湿。师云：却是汝来得，要且不会老僧意在。

上堂，僧问：蛰户将开，海门雷震，敢问和尚：一池鳣鲔，何时际会风云？师云：拄杖时常头点空。进云：兴波作浪时如何？师云：阇黎脚跟下水深多少？僧咦云：透网金鳞虽振𩮻，冲霄丹凤不遗苞。师云：更须桉下云头始得。又僧问：乍入丛林，蒙师命往白下请有字经，敢问和尚：无字经命向甚么处请？师云：磕破髑髅。僧礼拜，师云：便祇如此耶？出去。又僧问：近阐宗猷，既非临济、沩仰，不是法眼、云门，未审香火因缘从谁结得？师云：渡河落影子。进云：大好山头一针锋地，容尽大地衲僧，因甚么者坐具也容不下？师云：阇黎曾到峰头么？进云：已拈玉线芒，请露金针穴。师云：急著眼󳬇。进云：更有话问，请师垂慈。师云：不妨举著。进云：如何是功？师云：三人同一春。进云：如何是共功？师云：力士舁杖鼓。进云：如何是功功？师云：猢狲上露柱。进云：不得敲唱双举，请示正中玅挟。师云：高低云遶树。进云：谢师答话。师云：远近鸟啣花。师乃云：春日山多雾，樵人路径迷，纵然得入户，脚下有黄泥。诸昆仲！氷厚三尺非一日之寒，水涨千溪非一日之雨，朝闻夕死非一日之功，立地成佛非一日之行，所以释迦大师旷大劫来难行能行、难忍能忍，为我等故修诸苦行，成就无上正真之道，正为我等今日事。且道今日事又作么生？若向今日会去，与释迦大师共一皮袋子。岂但释迦大师与恒沙诸佛共一皮袋子，一心、一智慧、力、无畏亦然，于弹指顷成就无量无边玅行，具足无量无边庄严，圆满八万四千诸波罗密门；其或未然，而言凡圣齐同，如持爝火拟比太阳，又如初生鸟雏欲冲霄汉，多不自谅也。首座问：和尚道：氷厚三尺非一日之寒。氷解后如何？师云：七花八裂。进云：水涨千溪非一日之雨。天晴后如何？师云：石头露也。进云：朝闻夕死非一日之功。如何是无功之功？师云：阇黎向上󳬇著。进云：立地成佛非一日之行。如何是无行之行？师云：著衣吃饭未为分外。进云：和尚皮袋子与释迦大师皮袋子重多少？师云：半斤八两。

解制，上堂。马祖升堂，百丈卷席，将谓胡须赤，更有赤须胡。博山九十日以来与诸昆仲升堂入室，还有恁么衲僧么？若有恁么衲僧，又何劳在此座下眉攒攒地，济得甚么边事？诸昆仲！当此时也，千山寒色，雨滴岩花，为诸昆仲敷宣第一义谛。于此会去，犹在半途；于此不会，带累博山开眼说梦。

上堂。春日乍寒乍暖，春云忽卷忽舒，若向者里会去，佛法天地悬殊。诸昆仲！口横不如鼻直，眼大何似眉麤？倐然放出新罗󳬧，笑杀杨岐三脚驴。还知么？众无对。师卓拄杖，云：老僧今日失利。

上堂，僧问：今在人天众前作么生相见？师云：是水东流。进云：和尚安住在甚么处？师云：门前刹竿二丈五。进云：花落月明时又作么生进步？师云：凭阇黎跳踯。进云：石泉一线水源从甚处来？师云：喉咙下。进云：流向甚处去？师云：顶门上。进云：高低物象，一顾齐平；远近音声，众响斯应。是何人境界？师云：没来繇汉。进云：幽闲鬼如何杀得？师云：借阇黎刀看。僧拟议，师振声一喝，师乃云：明暗交参，正偏绮互，言中有响，句下无私。揭开云雾见青天，毕竟是谁遭点额？龙门万丈，笑看足下风云；金弹一丸，播弄手中戏具。古人道：一人所在亦到，拄杖子不会，诸人却会得；半人所在亦到，拄杖子会得，诸人不会。所以道：石人机似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪曲也应和。恁么商量，惟木上座却较些子。珍重。

上堂，僧问：如何是法身理？师云：伸手不见掌。进云：法身向甚么处安立？师云：暗地始惊人。进云：未审法身是何境界？师云：山河大地。进云：离了法身又且如何？师云：烁破四天下。僧礼拜，师云：是法非法，是心非心，非法即法，非心即心，打翻漆桶，大地平沉。云门大师甚是奇恠，盏子落地，碟子成七片。又云：扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。诸昆仲！博山今日亦如云门大师，气宇如王，若渠来相见时，又作么生定夺？众无对，师云：拄杖不在，苕帚柄聊与三十。何以故？若不挫其来锋，将来必成过患。

上堂：道非明暗，法离有无。布袋头边逴得，看来犹是半途。直饶坐断毗卢，不通凡圣。旋风扑面，气急杀人。直下相逢不是渠，转位旋机沉毒海。诸昆仲，若言即心即佛，大似黄叶止啼。又云非佛非心，还如梦中说梦。不是心，不是佛，不是物，是甚么盌脱丘？江西老宿恁么说法，尚唤作口里阿漉漉底。诸人分上又作么生？诸昆仲，莫祇论他非是好，门前更有凤凰山。

上堂。甚么物恁么来，重门关鎻一时开。甚么物恁么去，佛机不隔时流意。灵山会上有多端，立雪庭前无二致。甚么物几多般，见未分明莫浪传。甞记宝方言道好，天非高大海非宽。说似一物即不中，多情不用眉毛动。修证即不无，污染即不得。丫角女子发如银，病中勘破维摩诘。即此不污染，是诸佛之所护念。粉碎虗空扑地来，百匝千重成一片。诸昆仲，既不似一物，毕竟似个甚么？有眼无耳朵，六月火边坐。任是同胞生，也须更问过。更问过是甚么？良久，卓拄杖云：拄杖子却辩得。

佛诞日，上堂。王宫未降，佛事已周，脚跟下好与三十棒；未出母胎，度人已毕，脚跟下好与三十棒；四十九年说梦，取笑旁观，脚跟下好与三十棒；三百余会周遮，模糊正眼，脚跟下好与三十棒；忽遇恶水泼来，即周行七步，目顾四方，自云：天上天下，唯吾独尊。脚跟下好与三十棒。独有云门大师云：我当时若见，一棒打死与狗子吃却，贵图天下太平。云门用此恶辣手段始能竖立宗乘，若是倚墙靠壁汉又胡足道，博山三十棒略与通信。座中还有具此恶辣手段者么？良久，云：黄金自有黄金价，切莫和沙卖与人。首座问：云门一棒、博山三十棒，是同？是别？师云：出门是路。进云：未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。因甚么又唤作四月八日活佛降生？师云：争恠得渠？进云：诸佛出世为一大事因缘，和尚出世所为何事？师云：笑看天花满裓。进云：佛祖来偿口业债，未审是何口业？师云：恶毒纠缠。进云：教中道：持戒但束身，非身无所束。因甚么千佛出世又与人授戒羯磨？师云：罗浮原在广之南。进云：前无重难，后无轻遮，方堪受戒。或遇个大阐提汉杀佛杀祖底出来，未审还与他受戒么？师云：堪为来学典型，留待别时供养。进云：恁么则和尚性命落在此人手里也。师云：老僧甚得便宜。进云：法施殷懃，且詶三拜。师云：止，莫碍第二座。问：

上堂。三身中那身解说法，弹指一声惊海岳。几片闲云称野情，举头忽见辽天鹗。金乌玉兔急如箭，倒跨牛兮入佛殿。将钱祇为买馒头，放下手兮成块面。个是男儿大丈夫，一口吸尽西江无。古㵎寒泉清似镜，分明状出山海图。诸昆仲！临济大师以一株大树覆荫天下，博山以一根拄杖子搅浑世界。且道与古人是同是别？良久，云：翻思初祖金鸡谶，要假儿孙脚下行。

上堂。从夏至今，未曾与诸人说话。今日因恒一、本宗二上人请博山升座，不免强说喻言。然尽大地撮来如粟米大，将何譬喻得出？法眼大师云：理极忘情谓，如何有喻齐？到头霜夜月，任运落前溪。诸昆仲，此事不在哆哆啝啝，说得道理通，便称悟门。只饶讲得三乘十二分教，祇益多闻，尚唤作传语人，亦名辩慧人，与自己总没交涉。若欲匡持大法，直须顿弃言诠。握太阿锋，眉捷交流汗血；拈如意宝，寰中赈济饥虗。呈沩仰圆机，施临济棒喝；履法眼清素，用云门顾盻。虽然如是，若到曹洞门下，尚未有话会分。何故？水急鱼难住，山深云更多。

上堂。古德云：日月未足以为明，是甚么物得恁么明？乾坤未足以为大，是甚么物得恁么大？博山今日不惜唇吻与你诸人注破。卓拄杖，云：拄杖子眼光烁破恒河沙世界，明耶？非明耶？恒河沙世界在拄杖子里许，大耶？非大耶？诸昆仲！祇是根拄杖子，又何得论明、论暗？论大、论小？大小、明暗悉是对待之法。然虽如是，也不得草草。何以故？要知幽径趣，须办半年粮。珍重。

上堂，师方升座，二僧问：不称理，各赐棒。乃云：毛吞巨海，海性无亏；芥纳须弥，芥空宛尔。若道是神通妙用，斯人未达其源；若道是法尔如然，犹是拍盲狂解。是以二人各责三十棒，赶出三门外去。诸昆仲！只须㭊毫端而泻海水，碎芥子以露须弥，旋岚偃岳而绝纤尘，竞注江河而无湿性。诸昆仲！万花丛里去住，揣空出骨何难？清凉地上讴歌，白日挑灯有据。到此则正偏旋复，云树绝依，古木森然，灵禽不住。菩提涅槃，真如佛性，唤作破草鞋，且拈放一边，各人衲衣下浆洗钱，布施些子。还肯么？毗目仙人执手时，善财眼底微尘佛。珍重。

上堂：三界无法，何者是生？三界无法，何者无生？生与无生，二俱增语。若谓是生，前村古路坦然平；若谓无生，海门波浪万千寻。若道生即无生，楼头戍鼓正三更；若道无生即生，彩笔将来𦘕不成。诸昆仲，幻化门头高著眼，莫将阳𦦨乱纷纭。生与无生姑置勿论，且道二六时中折旋俯仰，毕竟承谁恩力？良久，云：六窻虗净无倚，将来用度恰好。珍重！

上堂。大道虗旷，无有程途。几动之微，自当审细。若藕丝而牵大象，匪假神通。如宝树之宿蟭螟，难窥异色。活中死句，笑容含氷銕之姿。死处活来，寒谷动阳春之𦦨。更须知当机劈面，毋待指陈。互换相资，那容凑泊。诸昆仲，当此时也，寒灰发燄，雪覆红炉。氷玉相啣，谁能料拣。若有人料拣得出，博山将明窻下安排著。珍重。

在寿昌，守无明和尚七众请上堂。一二三，四五六，天地位，万物育。个中有个无角泥牛，东触西触，至今无处藏踪，只得和尘混俗。更须知平处险，直处曲，击破重关谩轻忽。太平宇宙斩痴顽，此是禅宗亲付嘱。亲付嘱，破驴脊上苍蝇出。达磨未识参禅，孙膑不解货卜，惟有寿昌老人一生向锄头上七纵八横，至今也填坑塞窟。诸昆仲！还有为堂头和尚出气者么？今日幸有博山不肖儿孙为伊雪屈。

寿昌和尚完七，众请上堂。昨夜西风穿牗过，窗櫺纸幙都吹破，殿前賸得古香炉，袅袅祥烟腾复堕。者一个？那一个？又一个？铁发铜须，庚金丙火，抛向太冶红炉，炼成一团。抖擞看来，阿谁是我？者一个？那一个？又一个？大家擡荐商量，哭杀西来达磨。诸昆仲！回观说法四十九载，看来何异先师七七安心？可笑雪庭人，惹得堦前神鬼泣。泣！泣！好将断臂完肤，一生参学事毕。

结制，上堂。天地与我同根，万物与我一体，时人见此一株花如梦相似。诸昆仲，古人于黑漆桶底鉴貌辩色，无影树下笑月吟风，掣开金鎻玄关，扯破漫天网子。博山则不然，有人问：天地与我同根，万物与我一体，意旨如何？祇向他道：昨日有人从燕京来，寄得广南信，岂不见溪山各异而云月是同？又云：时人见此一株花如梦境相似，意旨如何？祇向他道：老僧见此一株花切于肯綮，岂不见人无远虑必有近忧？珍重！

铸佛，上堂。天雨四花，地摇六震。拈拄杖，云：觌面相呈，是何祥瑞？释迦于迦维国土降生，累及诸大菩萨、天龙八部趋侍成劳，唯十方诸佛各住本国，合掌宣扬，赞叹不及。诸昆仲还见也未？若见，虗空落地成几片；若不见，烁烁红光摇闪电；若见不见，长安尽处含元殿；若不见而见，裂破馒头成块面。所以，法不孤起，缘聚则成。智邲禅人于徽州境上苦行三年，正是担佛傍家走。智硕禅人敛灵山之象迹，发异地之灵苗。真淑金居士不忍坐观，󳫠剑相助，开五十三参之觉路，结百千万种之良缘。或乱峰顶上，卜吉导迷；或引进犹勤，针还玉线；或输百金而不倦；或伸只手以相扶。仍有水斋、圣慈、本宗诸上人，攒花掷锦，蕴造成功，净眼谛观，悉成钝置。今有浦城道美黄居士设斋供众，且道直下相逢，不劳心力，是何人作证？复拈拄杖，云：释迦昨夜又重生，笑看炉中飞片雪。珍重。

开光，上堂。佛身无为，不堕诸有，慈德声名垂不朽，今朝觌面绝周遮，眼上眉毛谁不有？丹霞拨火而寻舍利，善现晏坐而覩法身，云门用棒以詶恩，洞山用蔴而报德。者一队老汉虽则一期方便，怎柰千古颟顸？何似博山将大冶红炉一模倾出，使天上天下、有情无情覩端严之玅相，植菩提之正因，度普耀之通津，趋玅严之果海，紫磨金聚咸转根本法轮，白玉毫光旋入普明三昧，使大地众生各各相谓有佛出世、各各自见己身作佛，无有众生、无一众生相者。如是，则无施者、无化者、无造者、无受者，亦无见者。何以故？施者乃至见者如梦幻故，山河大地、草木丛林、情与无情、世出世间如梦幻故，乃至诸佛出世、诸佛涅槃影现其中如梦幻故。还有不在梦幻者么？卓拄杖，云：今日为君亲指出，普天匝地尽光明。

上堂：一二二三子，平目复仰视。两口一无舌，此是吾宗旨。仰山大师生平家活彻底为人，若以意识度量，正所谓平地上死人无数也。然此偈无纤毫缝罅，博山今日向虗空里钉橛子、太清中加彩绘，使诸人有所趋向、有所扪摸也。一二二三子抖擞不下，平目复仰视。北斗向南看，两口一无舌。空容传声，虗堂习听。此是吾宗旨，披拂有余恨。诸昆仲当知，此偈暗机圆合，金钟同玉磬和鸣；正按全提，瑞草与琼枝竝茂。若向者里会去，平常心与道相宜；若向者里不会，正是业识茫茫，无本可据。更有一事，在佛殿东南缺了一角，有人补凑得下，博山遗只履以谢之。珍重！

上堂：诸佛秘密藏，祖师󳯝相付。既同本来心，何迷复何悟？言语悉虗妄，形色如朝露。了形色语言，究竟绝依怙。譬如洞庭水，今古清如故。虗空非动摇，太清绝点污。有物终败坏，无形始清素。诸昆仲，迷镜里之头，徒劳狂怖；昧衣中之宝，枉受竛竮。卓拄杖，云：若向者里会去，犹较些子。更欲迟疑，向下文长，留待来日。掷拄杖，下座。

上堂。心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。大小祖师虽则是和泥合水，要且弄巧成拙，将心与虗空分作两橛，说同说等、论是论非，虽不涉是非，亦将是非弄影耳。夫虗心独运，玅湛何依？至体弥纶，空界何立？大方莫比其量，慧目罔眺其踪。日月未足喻其明，氷雪难以方其洁。古㵎之水湛湛，浸杀法身；不萌之草茸茸，能藏香象。诸昆仲，且道彻底无依，向甚处安身立命？良久，云：众既知时节，吾今不再三。卓拄杖，下座。

上堂。灵光不昧，万古徽猷，入此门来，莫存知解。诸昆仲！终日拈香择火、待客迎宾、动转施为、折旋俯仰，还有知解也无？既无知解，得恁么伶俐、得恁么活泼。古德云：樵子负薪归，机妇连宵织，看他家事忙，且道承谁力？若向者里会去，饭是米做底、汤是水做底、师姑是女人做底，切莫当面错过。不错过，󳬧子过新罗，依然辜负我。卓拄杖，下座。

解制，上堂。世界干城，众生阳𦦨，诸佛镜像，六道空花，不跻圆觉大伽蓝，终是痴狂门外走。若带些些泥水，未免纸里麻缠，除是铁胆铜心，始解步空捉影。百尺竿头稳坐，终落那边；三家村里安身，仍停此岸。只须藏身处没踪迹，金针绣出玉麒麟；没踪迹处莫藏身，铁掌挪成银弹子。诸昆仲！今日解制之辰，三年果满，万行周圆，且道百步穿杨一箭作么生透得过？良久，卓拄杖，云：好手手中夸好手，红心心里射红心。下座。

上堂：心如墙壁，乃可入道。集云峰下四藤条，是圣足凡都一扫。诸昆仲，不立圣凡则且置，古佛与露柱相交是第几机？云门大师云：南山起云，北山下雨。若向者里会去，古佛向露柱头上转大法轮，露柱在古佛腹中照天鉴地。复有微尘数菩萨摩诃萨出现，于交未交之处行六度万行，弥布重重，所谓檀波罗密布施海、尸波罗密戒德清净海、羼提波罗密忍辱海、毗黎耶波罗密精进海、禅波罗密正思惟三昧海、般若波罗密智慧海。此诸大士于实际理地云兴霞举，解作家方，于衲僧分上了无交涉，直须摩著衲僧鼻孔始得。诸昆仲，近时禅道凋零，人心狂悖，天下无真正知识导引后来，亦无真正学人参询善友。宾主相见，各负胜心，如傀儡一棚，不加线索。或大骂一场，谓之直捷，谓之险峻，谓之接机，谓之推向万丈坑中，谓之不容开口。或盲加几棒，或竖指擎拳，或乱伸问答，谓之痛快，谓之流通。或藏睛闭目谓之禅，摇唇鼓舌谓大悟，指证经典谓之正脉，执持课诵谓之行门。或祈乩笔之验以保阳年，或礼应赴之流而修冥福。更有无知学者，认定个业识茫茫谓之自己，指面前顽虗境象谓之清净法身。眼底无人，自尊自大。如此邪辈，是处皆然。若当作禅门下客，祖师门庭则扫地而尽矣。兹因高丽国晦昙上座同寒溪寺清虗及众居士自楚而来，广修供养，复请上堂敷演斯道。博山不觉老婆舌头，所谓剑为不平，药因救病。虽然，还知未升座前消息也无？良久，云：㵎底有泉清鸟语，眼中无物逐尘飞。珍重！

结制，上堂。世尊拈花，芙蓉秋露冷；迦叶微笑，兰蕙晓风清。又云：我有正法眼藏、涅槃玅心付嘱于汝。可谓囊藏长者券，腰没半文钱，至今后代儿孙望影分波，竟莫得其涯岸。当此时也，去圣时遥，人心狂悖，妄庸邪见布满寰宇，称悟道者纷纷，求其真参实究者葢尠也。诸昆仲，若要会世尊拈花底道理，竖起拂子，云：向者里会取。若要会迦叶微笑底道理，掷下拂子，云：向者里会取。然须从氷山雪洞里穿下过来，始堪共语。不然，则就窝子里打将去，尽是掠虗汉，与自己本分中有何交涉？即今乃结制之辰，有吉安纯初曾居士舟次一月而来，为彼乃郎广修供养，复请博山上堂敷演此事，不免飜世尊之陈案、燃古佛之慧灯、踵列祖之芳尘、续金刚之慧命。然虽如是，诸人分上也须向无阴阳地上啣一茎草来始得。卓拄杖，下座。

上堂。单明向上，语绝周遮，洞鉴几微，要在句外。若在文言上理会，正所谓埋没先宗，辜负自己。德山大师云：毫厘系念，三涂业因。诸昆仲！十二时中折旋俯仰，是系念耶？非系念耶？是正因耶？是业因耶？又云：瞥尔情生，万劫羇鎻。开口动舌处是情生耶？非情生耶？是解脱耶？是羇鎻耶？汝等诸人各向衲衣下缁素看。若以无念为无念、无情为无情，即泥塑木雕；若以有念为有念、有情为有情，正是业识茫茫，无本可据。衲僧家须另行一路始得。祖师云：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。于诸境缘未免随流。且道：唤甚么作性？若认得性，正好吃博山痛棒；若认不得性，正好吃博山痛棒。何以故？龙门无宿客，雨打石人头。卓拄杖，下座。

无异禅师广录卷第二

无异禅师广录卷第三

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

住信州博山能仁禅寺语录

寿日，上堂。诸佛时常说法，博山特地重宣。是何言？丫角女子𩬆皓然；是何法？明察秋毫双眼瞎。此情惟有木人知，六月炎天生冻杀。若向者里揭山头之宿雾、破水面之印文，古佛向汝诸人面前说寿量品、报恩品已竟，所以云：博山生大地，众生与博山同生；博山寿大地，众生与博山同寿。然虽如是，更须知有出世事始是报恩者。博山尝有偈云：欲报深恩出世奇，报恩深处少人知，而今洞彻无违理，始信从前步不移。古德云：尽大地如粟米大，抛向汝诸人面前。诸人要且不会，打鼓普请看。若会得恁么说话，始知不移步底道理，国恩、佛恩、亲恩、檀越恩一时报足。若乃煖衾凉枕、菽水承欢，欲报深恩，无有是处。所以，释迦大师弃皇宫如脱敝屣，乃至忉利天为母说法，此释迦之孝也；目犍连尊者去须发如除垢腻，乃至饿鬼道中救脱母难，此目连之孝也；现前大众思地狱苦、发菩提心，长连床上瞠眉努目，究衲衣下一件大事，此诸昆仲之孝也。作么生是博山底孝？拈拄杖，云：一条拄杖活如龙，纵横全得渠侬力。连卓拄杖，下座。

上堂。凡心圣心，本无差别。即凡即圣，犹是强言。自是众生瞥起情念，妄分我人，生天堂，下地狱，趋饿鬼，报旁生，无始以来至于今日，乃至尽未来际，无有了底日子。若是个伶俐汉，踢飜筋斗，掉转乾坤，透彻自己关棙。若透彻自己关棙，便透彻三千七百祖师关棙。若透彻祖师关棙，便透彻释迦老子关棙。若透彻释迦老子关棙，便透彻博山关棙。若透彻博山关棙，八万四千关棙一时洞开。然虽如是，卓拄杖云：点铁成金易，除却是非难。下座。

除日，上堂。残冬已去，春风到来。木鸡报晓，石女怀胎。庭前翠栢堪剪，溪边嫩柳重栽。达磨不来东土，寒山元在天台。惟有临济大师赤肉团上无位真人分身无量，散在汝诸人面门出入。未证据者，看看，饥同餐，渴同饮，寒同火，睡同衾。若向者里儱侗瞌睡，未免受无位真人当面热瞒。竖起拂子，云：诸昆仲，会么？圆明了知，不因心念。珍重。

元旦，上堂。元正嘉运何先兆？迟日晴空光皎皎，悟迷邪正谩商量，是圣是凡谁分晓？现前境界亦何赊？说向西方途路杳，一微尘里显全机，大地山河一茎草，幻化场中著眼看，万法无过随缘好。然虽如是，应时纳祐又作么生？卓拄杖，云：莫谓袈裟元是旧，春风先到杖头来。

都昌佛殿山长庆寺古愚设斋荐父，请上堂。博山说法二十余年，即今何故不肯上堂？葢为法门混滥，妄庸者多以上堂为戏具，故博山跛跛挈挈且恁么过时。今古愚上座为彼亡父敦请不已，却又躲避不过。诸昆仲，轮回三界中，恩爱不能舍。弃恩入无为，真是报恩者。释迦大师不合教坏人家男女，博山今日路见不平，不免拔剑相助。轮回三界中，随群逐队不同同。恩爱不能舍，要笑讴歌宣般若。弃恩入无为，菽水承欢我是谁？真是报恩者，五逆七遮可知。礼博山非但逆俗，亦乃毁僧。然虽过犯弥天，要且恩归有地。昔者灵山会上五百比丘，得四禅定，具五神通，未得法忍。以宿命智通，各各自见过去弑父害母及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入。于是文殊承佛神力，遂手握利剑持逼如来。世尊乃谓文殊曰：住！住！不应作逆，勿得害吾。吾必彼害，为善被害。文殊师利！尔从本已来无有我人，但以内心见有我人。内心起时，我必被害，即名为害。于是五百比丘悉皆悟道。诸昆仲！若向文殊握剑处会去，佛恩、亲恩一时报足；于此不会，虽粉骨碎身，父母深恩未足为报也。直饶目连于地狱中救亲，神通之力太晚；玄沙向宝墖边认父，天人之礼何甘？兴化令他人助哀，孝道之名反是；睦州打草鞋供母，福田之报多悭。此诸尊宿虽曰至孝，尚属缘生缁素，将来不无渗漏。何似古愚上座化父及弟俱出家为僧，导以净业，其父有自责自悔之歌、不墖不真之偈，临终预知时至，正念分明，其父大安乐可知，古愚报恩詶德亦可知也。诸昆仲！各各具有生身父母，当人分上又作么生？卓拄杖云：粉骨碎身未足詶，一句了然超百亿。珍重！

新建法堂，本府萧太尊请升座。浴龙池畔瑞云开，丈室悬知贵客来。顿省祖师门下事，舌头口里滑如苔。云门大师云：高低一顾，万象齐彰。拟议之间，横尸万里。博山则不然，高低一顾，眼见鼻梁畐塞虗空，向者里出气。诸昆仲，若商量得出，萧使君、大居士为汝等证明；其或未然，拄杖子为大众注破。卓拄杖一下。首座问云：适闻和尚高低一顾，眼见鼻梁。祇如畐塞虗空，作么生转得身、吐得气？师卓拄杖，云：踪迹不施功，千山添翠色。进云：恁么则扑破虗空，通身活眼。师云：门前一水收三水，屋后千松葢万松。进云：祇如萧使君道：山河大地浑成梦。且道是真梦、是浮梦？师云：直下看取。进云：与么则龟毛拂子春风动，拄杖纵横法界收。师云：且放过一筹。座率众礼拜。

古德法师请上堂。诸昆仲！古人云：此事不与教乘合，亦是方便语。又岂知一大藏教无一言一字不与此事发机耶？楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。既云以心为宗，三乘十二分皆心之切脚耳。华严经云：奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。可谓开发性源矣。又云：若有见如来，体性无所有，修习得明了，此人即作佛。若知得体性无有佛之一字，犹是賸言。圆觉经云：如来大光明藏是诸众生清净觉地，众生清净觉地即如来大光明藏。可谓凡圣同源，毋劳指注。又云：如来因地修圆觉者，知是空花即无轮转，亦无身心受彼生死。果知妄身妄心如空花相，修行分中甚是省力。楞严经云：一人发真归元，十方虗空悉皆消殒。果知得虗空消殒，华藏世界畐塞塞地无纤毫渗漏。法华经云：是法住法位，世间相常住。果知得是法住法位，可谓无量宝聚，当下知源。诸昆仲，此是教家极则，若以思惟心测度，如将萤火烧须弥山，终不能著。然虽如是，更须知有宗门中长处始得。卓拄杖，云：此拄杖子，在马祖分上，牛行虎步，草偃风行，一口吸尽西江水，一脚蹋杀天下人；在石头分上，唤作竺土大仙心，东西密相付；在庞居土分上，竿木随身，逢场作戏；在临济分上，驱耕夫牛，夺饥人食，敲骨取髓，痛下针锥；在沩仰分上，暗机圆合，啐󲣅同时；在云门分上，函葢乾坤，随波逐浪，顾盼犹倍句，扬眉落二三；在法眼分上，六根互用，六用齐施；在曹洞分上，正不立玄，偏不附物。今日在博山手里，唤作拄杖子则触，不唤作拄杖子则背。毕竟作么生？良久，云：有时破雾穿云去，拨转乾坤振祖基。卓拄杖，下座。

上堂：佛法非非法，非非非亦非。非非俱绝迹，始可话离微。诸昆仲！若欲决择是非，除是向教乘中辩得清浊，然后始透得祖师关棙。何谓清浊？如教中说：贪嗔痴爱、烦恼无明是障道法，此是声闻藏说，是浊流边说；无佛可成、无生可度、情与无情性相平等，此是菩萨藏说，是清流边说；至体无名、圣功独照，此是药言，无病人前不得说药；有修有证、建立因果，此是声闻藏说，是浊流边说；无修无证、不昧因果，此是菩萨藏说，是清流边说；修与无修、二俱賸语，此是药言，无病人前不得说药。若说有句无句，是外道说；若说亦有亦无句、非有非无句，亦是外道说；离四句、绝百非，此是药言，无病人前不得说药。若贪著尘劳、侵损正法，此是波旬说；失于正受、乐著诸受，此亦是波旬说；山崩海竭、不动其心，此是药言，无病人前不得说药。诸昆仲！百非俱遣，宛然赤子之心；一道齐平，突出摩醯之眼。珍重！

上堂：寿昌先师云：蹋上云头第一峰，眼中广博小虗空。当初欲见无繇见，今日相逢处处同。诸昆仲，此是曹洞宗旨，分明向汝诸人道，无纤毫葢覆。若向者里会去，洞山大师在汝诸人脚跟下放光动地，入宝镜三昧也。其或未然，博山不免注解一遍。蹋上云头第一峰，坑坎崄𡾟也须仔细。眼中广博小虗空，眼在虗空里，虗空在眼里，试定当看。当初欲见无繇见，对面不相识，千里却同风。今日相逢处处同，是何面目？指东为西，唤南作北，得么？若向博山注解处会去，寿昌先师在汝诸人脚跟下放光动地，入宝镜三昧也。然虽如是，博山不合将寿昌老人受用底家私撒向诸人脚跟下。岂不见父为子隐，子为父隐，直在其中矣。珍重！

寿日，上堂。僧问：今日寿诞上堂，敢问和尚年多少？师云：频添花甲子，数到劫云初。进云：只如和尚未出世时一句又作么生？师云：手中拂三十钱买来底。进云：谢师答话。师云：且道劫云之前是何景象？进云：今朝不用重追究，曾向湖南佛国来。师云：三十棒自领出去。乃云：从本无生，谁曰有生？无生缘生，缘生无生，达此生理，不妨生生。所以云：生生谓之道，万古碧潭光皎皎，四方八面绝遮拦，曰圣曰凡俱不了。慈明和尚云：手铄黄河干，脚蹋须弥倒，天堂并地狱，皆繇心所造。卓拄杖，云：若真狮子儿，不向那边讨。

知非首座请上堂。博山久不上堂，诸人生出几多妄想，如渴鹿趂阳𦦨，有甚了期？何不向自己脚跟下荐取？诸昆仲！若欲向自己脚跟下荐取，最先要看破依正二报、四生六道，悉从因缘生，还从因缘灭。释迦老子四十九年横说竖说总是缘生法，岂不见报化非真佛，亦无说法者？汝等莫见博山恁么道便向法身边住著？殊不知法身边沾黏一丝毫不得，若黏著纤毫，便如猢狲著鎻不得，自繇伶俐汉如香象渡河截流而过，岂不俊哉？兹因知非首座六十大诞设斋供众，仍请博山为大众说法，且道今日博山是因斋庆赞耶？慰诸人妄想耶？良久，云：灵芝和雨秀，菡萏带风香。卓拄杖，下座。

张二水相国请上堂，首座问：壁上高僧，呼著即应。今日相国临筵，当机如何指的？师云：鸟啼庵后竹。进云：恁么则撩天索价非思议，衣里明珠觌面呈。师云：云起面前山。进云：经纶妙手元非借，推转吾宗大法轮。师云：如天普葢，似地普擎。僧问：承闻和尚有言：虗而灵，寂而玅。才思惟，行不到。请和尚行到一句布施大众。师云：山濶猿长啸。进云：谢和尚指示。师云：林踈鸟不惊。僧礼拜，师乃云：若人欲知佛境界，当净其意如虗空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。诸昆仲，汝等即今本具底四大、五蕴、六根、六尘、六识及阿赖耶识，念念生、念念住、念念异、念念灭，是碍耶？非碍耶？所以道：会得如大火聚，会不得亦如大火聚，会得如大火聚高山无宿鸟，会不得如大火聚深水有嘉鱼。博山恁么道，也是杓卜听虗声。汝等诸人大须审细。兹因相国张居士入山饭僧，此居士位极人臣，谦光导物，灵苗智种，天性带来，不忘灵山付嘱，殷勤恳请博山上堂。当知居士一片婆心，祇要诸人得个入处。诸人还知入处么？卓拄杖，云：山中光耀辉天地，伫看堂堂宰相行。

桐城宰官居士请上堂。诸昆仲！参学须具参学眼。若具参学眼，脚蹋实地，步步登玄；若不具参学眼，与参学没交涉。譬如善射者，立定脚跟，然后拈弓架箭，始能中的也。黄蘗运禅师云：老僧行脚时，见草里有人拦头一锥。彼人若知痛痒，便布袋盛米供养他。雪峰大师三登投子，九上洞山，炊饭挪巾，成办个事。此宗门中参学样子也。不似而今口称行脚，观山玩水，较量是非，三三五五，聚头杂话。有一等向册子上研穷，枯骨上讨汁；有一等长连床上，睁眉努目，胡思乱想，想久成劳，不是昏沉，便是散乱。如斯等类，皆非法噐。诸昆仲！洞房春暖，须知锦帐香销；庭际光生，且喜寒灰发焰。事惊极致，理喜从虗。所以道：只须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。闲时喜唱步虗词，泥雨须防苔藓滑。路凭高处险，狮岩绝狐狸之踪。影向暗中消，灵运结灯花之彩。诸昆仲，博山舍父迯走，竛竮辛苦三十余年。今日到舒州城，唱个还乡曲子，彻见故乡田地，彻见故乡人物，彻见故乡春色。世间之乐，百千万亿倍，不足为喻。兹因桐城众宰官居士及诸山僧友，请博山升座说法。博山果有何法可说？不免将生平所行底、所见底、所到底，细详一遍。然虽如是，道旷无涯，逢人不尽。更须知有长处始得。卓拄杖云：莫谓故乡田地稳，门前更有万重山。僧问：此土圣凡同聚会，向上宗乘为举扬。师答云：此去南舒一百余。又问：不问有言，不问无言。请和尚如何道？师云：岩前生石虎。僧喝一声，师笑云：声响吼如雷。僧无语，师便打。

生生社，上堂。博山今日不说有法，不说无法，不说亦有亦无法，不说非有非无法，离四句，绝百非，石人点头，青山皱眉，深寒博得三春暖，破雾披云入翠微。下座。

皖城宰官居士请上堂。天地与我同根，万物与我一体，肇公祇知全身拶入，要且不会转位旋机，殊不知说个一体已成两橛。不见道：唤作如如，早是变易了也。诸昆仲须知：古佛堂前曾无异说，夜明帘外别有家传，分明月照金沙，喜见庭生瑞草。家风笑展，从他野渡无人；宝树风清，须信白云有主。向者里别有生涯，可与古人把手；其或未然，博山有个方便。卓拄杖，云：急著眼荐。

展墓，归山，上堂。离山九十日，谁是能离者？本无心外境，愚者妄分别。诸昆仲！会得此意，虽经历恒河沙世界，无彼此之分、无自他之想。良以世人祇知有一生身及一生底父母、一生身底处所，殊不知旷大劫来能生、所生底父母及一一生身底处所，尽其智力不得其数量。诸昆仲！若以恩报恩，大恩莫能报；不见报恩者，始乃得常住。是故，诸菩萨借此世间孝，运无缘之慈、兴无碍之悲耳。诸昆仲！金棺扶衬，认父骨于乱尸之中；义井荐亲，见天人于宝墖之顶。此等俱见超物表、理出常情。若以世间情想拟报深恩，虽肝胆涂地不能报也。昔兴化令他人助哀，山河挥泪；迦叶藉琴声起舞，草木含悲。博山今日以现前血肉身心供养现前无面目底父母，汝等诸人向者里还见得彻么？卓拄杖，云：他家自有通人爱，不以亲疎较短长。便下座。

宫谕吴观我居士请上堂。真不掩伪，曲不藏直，大千沙界黑如漆，揭开云雾见青天，男儿肯向他寻觅，一语中具三玄，新妇骑驴阿家牵，一玄中具三要，跛脚猢狲多掷跳，有照有用，沙盆打著连底冻，立主立宾，相将擕手过西秦，惟有东村王太乙，一番拈弄一番新。

上堂：诸昆仲，参禅要亲到古人田地始得，不然尽是掠虗汉。果能与此道相应，如人食蜜，满口皆甜；如伽陀药，能疗一切重病故；如水晶珠，能清一切浊水故；如摩尼珠，能随方映色故；如九转丹，能点铁成金故。诸昆仲，明明秋色，山头败叶成堆；淡淡轻云，篱下黄花鬬景。向者里领会，吃博山痛棒始有分在。

上堂。日日五更鸡，朝朝三阵版。不用别求玄，分明正法眼。诸昆仲，因甚么东胜神洲人行路，西牛贺洲人著跌？若向此会得，好对座前吐露。不然，空游山水，虗延岁月，大事暗然，如何是了？博山今日饶舌，为汝旁通个消息，将祖师陈烂偈言注解一遍：五台山顶云蒸饭，佛殿街前狗尿天。刹竿头上煎𫗰子，三个猢狲夜簸钱。还会么？其或未然，莫道为僧堪受供，只恐粒米也难消。

上堂。不是风动，是甚么动？不是幡动，是甚么动？仁者心动，大小祖师龙头蛇尾。诸昆仲，且道那个是汝等动底心？是缘虑心耶？是本来心耶？若是缘虑心，缘虑无体，动亦成虗。若是本来心，本来从古及今未常变易，无诸动相。若识得无动而动者，迢󳯝岭南，相去甚远。若看不破此动底心相，且喜六祖大师在汝等脚跟下共汝商量。卓拄杖，下座。

上堂。有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。诸昆仲！要知有物先天地，向无形处会取；要知无形本寂寥，向有物处会取；要知能为万象主，向眉毛上会取；要知不逐四时凋，向阴阳里会取。于此四句中会去，一生参学事毕；其或未然，扇子𨁝跳上三十三天，触著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。此时，云门大师在博山寺里经行，博山老人向云门寺里敷座，若不互换藏身，险些丧身失命。卓拄杖，下座。

宝方，上堂：第一义作么生观？佛法二字不可黏著，黏著则埋没慧命，入荒田、不拣草犹较些子。博山当日在佛法中头出头没，蒙先师亲垂只手提挈在净白地上，仍被净白为碍，不免将脚跟下一片地抛向他方不可说不可说世界之外，然后向太虗空翻筋斗，孤标独立，始得些子实用。今日与诸昆仲相见，譬如白日攫金，诸人历历见博山，博山总不见。诸人还信得及么？诸昆仲若见明此事，须在高高山顶立、深深海底行，撞破虗空始能捕空捉影也。博山记得亲先师犹骊龙颔下探珠、猛虎喉中夺󳭋，今日不免贵买贱卖去也。诸昆仲还有估价者无？良久，云：也不可当面错过。

上元，结制，上堂。诸方解制，博山结制，大似划地为牢，强生节目。诸昆仲！尽大地是个蒲团，唤甚么作界外？尽大地是个禅堂，唤甚么作界内？内外既泯，一道齐平，廓尔与云水相依，机动则纤尘不立。虽然，转位不施功，也与诸人应个时节。且道是甚么时节？年年十五夜，灯光何处无？首座问云：请问和尚：把住时如何？师云：放开一线。座云：放开时如何？师云：把住不容行。座云：如何是放行中把住？师云：阇黎看脚下。座云：如何是把住中放行？师云：拂子在我手里。座云：大善知识也须让人出得罗笼、入得罗笼。师云：争柰老僧何？座云：冲霄须彩凤，透网是金鳞。师休去。

二月朔旦，上堂。才方结制，又是半月了也。诸昆仲！分上曾有个入处也无？若无个入处，须要寻个入处；若得个入处，须要寻个出处。直须自看。诸昆仲！当知古路无尘，只须知有门庭，绝待尽却今时，偏方与正位攸同，枝派共灵源皎洁。到此，则髑髅识尽，烈火流金，始名出世，更须知野老家风始得。且道：野老家风是何景象？卓拄杖，云：迟日穿芳迳，春锄带雨归。下座。

上堂，僧问：古人道：从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。请问和尚：如何是从缘荐得？师云：古镜不重磨。进云：如何是就体消停？师云：清光仍似旧。进云：从缘就体蒙师指，格外玄谈有也无？师云：三岁孩儿头似雪。进云：恁么则碧桃绽蕋，缘柳萌芽也。师云：远观山有色，近听水无声。僧礼拜，师乃云：切忌从他觅，迢迢与我踈。洞山老人草鞋断矣，脚跟露矣，诸人若知痛痒，阿谁皮下无血？博山与诸人同途不同辙，诸人向正位中来，博山不在正位，诸人在博山拂子里许；诸人向偏位中来，博山不在偏位，拂子在诸人袈裟里许。所以道：对面不相识，千里却同风。若向者里彻去，当下知归，不留朕兆；其或未然，千百世修行未为晚也。故我释迦大师为勇猛众生成佛在一念顷，为懈怠众生得果满僧祇劫。诸昆仲当知：明中有暗，毫端现华藏之奇；妙挟叶通，宝镜泻山河之影。博山恁么道犹是葛藤，诸人也须拌断始得。且道：拌断后作么生行履？卓拄杖，云：不因樵子迳，争到葛洪家？

结制，上堂。僧问：古人道：尘中能作主，化外自来宾。请问和尚：如何是尘中主？师云：江西原是豫章城。进云：如何是化外宾？师云：青山自青山。进云：宾主相见时如何？师云：绿水忻绿水。进云：恁么则金绳界畔飘黄叶，般若堂前解垢衣一句作么生道？师云：顺数一筹。进云：博山今日结制，人人鼻孔撩天。请问：更与诸人说个甚么？师云：空中施彩绘，论劫不成颜。僧礼拜，师乃云：便恁么进堂去，犹较些子；更欲迟疑，剑去久矣。博山从来无佛法系缀于人，岂但博山，乃至诸佛、诸祖亦复如是。但有言说，都无实义。所以道：释迦不达南方禅，达磨不会西来意。博山与诸人祇知二时逐队，但恁么过时，临济三玄三要，诳吓小儿；曹洞兼带叶通，颟顸无识；沩仰暗机圆合，鬼面神头；云门函葢乾坤，心麤胆大；法眼虽云平易，机险杀人。博山总不恁么。今日与诸昆仲结制，将九十日为一时，以一时为九十日。若向者里会去，万年一念，一念万年，生死情枯，真如体寂，二途俱泯，触处皆通。兹有嘉兴沈居士，不辞数千里来此供养大众。且道：作么生说个通底道理？卓拄杖，云：根尘蕴界原无性，谁道虗空碍眼睛？

上堂：法华经云：若人散乱心，入于墖庙中，一称南无佛，皆已成佛道。诸昆仲当知，散乱心者，从缘有故。缘生无性，当体圆明，当体寂灭。纵有旷劫无明，犹轻风卷于薄雾，廓尔冰清。所以道，心月孤明，光吞万象，非能所中道可安立也。博山今日苦口告报，也祇要诸人得现前真实受用。且道作么生是真受用处？卓拄杖云：一日三餐随分足，虗空无缝著闲身。珍重！

上堂：心如工伎儿，意如和伎者。山河镜中像，色质虗幻有。觉体本圆明，非存诸过咎。修与不修行，愚者妄分别。不恁么会则易，恁么会则难。莲花未出水，师子出窟时。汝等诸人向甚么处安身立命？诸昆仲，水底涵灵苗之秀，空中具腾跃之威。吸尽涔蹄，掀翻大地。且道是何景象？咄！

上堂。秋分夜长一刻，冬至日增一线，明暗相形，寒暑相侵，阴阳消而仍长，天地亏而复盈，惟有无位真人在。汝等诸人面门出入，旷大劫来未常变易，会得不妨饮󲣅同时；其或未然，山挺挺而荣，水泠泠而清，眼明明而见，耳历历而闻，乃至日应万缘，无非者个。因甚当面讳却𫆏？祇为分明极，翻令所得迟。

上堂。抟聚四大，缘生九窍，识蕴奔驰何日了？虗空无眼水云分，石女从缘步荒草。荒草披离四部洲，烟云旋合鏁重楼。弹指豁开弥勒阁，香水幡幢尽彻头。诸昆仲，当此时，洞庭无葢，冻杀法身；庐阜悲酸，清泪如雨。欲偿庐陵米价，蹋翻东兖桥梁。从教雪洁氷清，管取儿孙满地。到恁么田地，以何为验？卓拄杖，云：深山乘瑞运，处处紫云飞。

无异禅师广录卷第三

无异禅师广录卷第四

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

住建州董岩禅寺语录

上堂，拈香祝圣竟，乃云：诸昆仲！若论佛法，列位未出禅堂门、博山未出方丈门，早已漏逗了也，又何待打鼓升堂、拈槌竖拂、扬眉鼓舌，然后为佛法哉？然虽如是，不免向第二门头为大众宣说。若欲决择此事，须具大信根；信根若具，便起大疑心；疑心若起，便得大悟门。所以云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。夫信者何？须信有教外别传之旨，拈一则无意味公案，蕴在八识田中，如獘囊盛宝相似，将自己参悟一念如金刚王宝剑，直须仗此劒、剖此囊，取宝到手始得。正剖与未剖之际，不可起第二念，有毫厘分别处即是第二念也，有毫厘被世境牵引处即是第二念也，亦不得置在无事甲中，若置在无事甲中即是第二念也。离此种种诸念，正是做工夫得力处。且道如何是无义味公案？如僧问古德：如何是禅？德云：猢狲上树尾连颠。又僧问古德：如何是禅？德云：猛火著油煎。又僧问古德：如何是禅？德云：杖篱山下竹筋鞭。又僧问古德：如何是禅？德云：䃙砖。此四转语如天普葢、似地普擎，随拈一则参究，若真发明，一一皆吾家故物耳。且道发明后又作么生行履？复笑云：海为龙世界，空是鹤家乡。

上堂。昔黄龙大师有三关语，六七百年未曾有人拈著。博山告报与诸禅德：已过关者不须评论，未过关者博山今日从头下注脚去也。我手何似佛手？唤黄龙是个众生，得么？我脚何似驴脚？称黄龙是世尊，得么？人人有个生缘，独有黄龙，博山没有。何以故？曾经大海休夸水，除了须弥不是山。

上堂。诸昆仲！博山未参禅时便知即心即佛，及乎正参禅时却知非心非佛，得见宝方后依然即心即佛，自出宝方门又是非心非佛。博山与古人同途不同辙，古人更有不是心、不是佛、不是物，博山却即是心、即是佛、即是物，此于教中唤作双照双遮，在吾衲僧门下唤作鬼神茶饭。且道衲僧有甚长处？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。

上堂。佛法知时节，秋风特地来，秋空秋色满，秋叶砌秋堦。当此时也，银蟾吐彩，丹桂飘香，鴈传北苑之书，人问归家之路。所以云：欲知佛法，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。诸禅德！还有知此时节者么？若未知，便好知去。当知知之一字，众妙之门，莫待腊月三十日手忙脚乱，便悔云：蹉过好时节了也。若知得，又何劳博山在此座上叨叨呾呾作么？岂不见南台和尚云：善哉三下板，知识尽来参，众既知时节，吾今不再三。然虽如是，南台和尚脚跟犹未点地在。众中还有简点得出者么？若简点得出，便进前掀翻绳床，喝散大众，博山也恠伊不得。

上堂。若论佛法，一切处现成，法眼繇斯领悟，地藏以此传心。看他师资授受之际，有甚么奇特？所以云：释迦未出世，达磨不西来，佛法遍大地，相逢口不开。诸大德！欲明佛法，须向释迦未生时会取；欲明教外别传正法眼藏，须向世尊未拈花、迦叶未微笑时会取；欲明安心之理，须向达磨未开口、二祖未断臂时会取。于斯时节会得，犹较些子。若待世尊生下时，一手指天、一手指地，周行七步，目顾四方，自云：天上天下，惟吾独尊。便已纳败阙了也。所以云门大师云：我当时若见，一棒打死与狗子吃却，贵图天下大平。可谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。诸昆仲！其中还有知恩报恩者么？若有，可请出来与吾相见；其或未然，可趂此手强脚徤。快须努力决明此事，始不被天下老和尚舌头瞒也。良久，云：会么？相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。

上堂。诸昆仲！欲参博山禅，于未开口时会得，犹是落二落三了也。稍觉迟疑，便合吃痛棒，又何待开口以来？纵能会得，堪作甚么？岂不见从门入者不是家珍，又安可为当家种草也？临济大师云：向第一句荐得，堪与佛祖为师；向第二句荐得，堪与人天为师；向第三句荐得，自救不了。博山则不然，向第一句荐得，便合吃痛棒；向第二句荐得，添枷著杻；向第三句荐得，斩头求活。何以故？个中半句也容不得。谁与你论第二第三？鼓粥饭气去也。诸昆仲！欲明者个说话，把万缘放下，单单只究此事。如一人被万人赶来，一赶赶到万丈坑边，若不跳下，便碎尸万断。当此之时，悬崖撒手，拌身一跳，直教到底，使虗空粉碎、大地平沉。待气息苏醒起来，便走上岸。此岸即是大路，摇头摆手到家始得。诸昆仲！莫说此事是难，便生退屈。若生退屈，百劫千生无繇解脱。须发勇猛信根，当知乃佛乃祖皆如斯成就。彼既丈夫，我胡不尔？古所谓松花若也沾春力，根在深岩也著开。

上堂。至体无生，何拘缘境？理无修证，行绝堦差。所以云：有相修行，多劫终成败坏；无心体极，一念顿契佛家。且如博山在此座上，列位承听我法，是有心耶？是无心耶？若说无心，听法者谁？若说有心，将何顿契佛家？非但不契佛家，犹恐堕有相修行，而多劫终成败坏矣。诸昆仲！若究本体无生，便合本玅。教中云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。此四句偈彻底为人，是教中极则。若是衲僧分上，一点也用不著。何以故？在此净白地上，谁管你自生耶？谁管你他生耶？谁管你共生耶？谁管你无因生耶？若向衲衣下会去，说自生亦得，说他生亦得，说共生亦得，说无因生亦得。何以故？在此人分上，天不能拘，地不能束，阴阳不能管，五行不能局，不作众生，不成佛道。且道：毕竟向甚么处去？良久，云：佛祖位中留不住，镬汤炉炭孰轮回？

上堂。面西行向东，北斗正离宫，道去何曾去？骑牛卧牧童。慈明老人舌根拖地，列位知得也未？当知此偈非玅悟而莫能知，悟非情尽而莫能晓，情非工夫而莫能忘。若于此偈彻去，三千七百祖师说话皆一塲笑具，说甚么君臣五位接引初机？说甚么照用三玄诱谕后学？所以云：灵苗瑞草，野父愁耘；玉鎻金匙，智人不顾。若具超方眼目，即是洒落衲僧，便好打禾山鼓、唱德山歌、擎秘魔叉、舞道吾笏，向十字街头摇铃振铎，于孤峰顶上啸月吟风。其间还有与博山同游戏者么？众无对，复笑云：有意气时添意气，不风流处也风流。

上堂。道非难，亦非易，要在当人无师慧。一拳打破太虗空，一脚踢翻沧海水。翻身直向新罗国，须弥倒挂毫毛角。皓月团团出海门，清风帀地难描摸。难描摸，知不知，今古攸分类不齐。丱角总言心量大，年来方觉语声低。语声低，辩端的，对面白云千万里。分明觌面更无真，暗似日兮明似漆。诸昆仲，须委悉。更有容易禅，重与通消息。良久，云：初三十一，中九下七。

中秋，上堂。松风送韵，桂毂传秋，凉彻烦热胸襟，香遍阎浮世界。诸昆仲！还知么？还见么？若知，掀翻大海，飏却须弥；若见，除去𪹼耳迅雷，灭却摇空闪电，直得海岳齐平，石人起舞。呵呵大笑，云：秋风凉，秋夜长，未归客，思故乡。且道：那个是未归客？何人思故乡？复笑，云：三业未能成佛智，十分秋色逼人寒。

上堂。一即一切，一切即一。明似黑月，暗如皎日。于此四句之上会得，便见灿大师七纵八横，释迦尊九紫十赤。其或未然，更有容易禅，与君须剖析。岂不见水面挂灯毬，东壁打西壁。生铁铸蒺藜，拶出黄金汁。阿呵呵，甚奇特，明眼衲僧须辩别。参。

𮘗华严经，上堂。灵心皎洁，彻古该今；至理弥纶，和真混俗。根境不实，元是华严微玅法门。大小相融，一多自在；高低一顾，万象齐彰。拟议之间，相隔霄壤。更乃依文解义，却如掘地觅天；闭目藏睛，大似敲氷取火。非为无获，祇益自劳。何须抹转上头关，直下已是毗卢藏。髑髅常干世界，鼻孔摩触家风。如此信得，则头头弥勒阁，处处毗蓝园。既无净秽之名，宁有佛生之异？其或未然，推倒须弥山，即向汝道。

上堂。二月半，春风撼面时光换，百花郊外鬬芳妍，好鸟枝头争噪乱。惟有禅家浑不改，尘毛括尽大千界，净土分明在目前，直下是名观自在。谁更云：玉阁琼楼？谁更云：幢幡宝葢？咦！梦幻空花，何劳赌赛？最喜杉山王老师，人人只吃一茎菜。

岁旦，上堂。和气生枯卉，寒云散野郊，木人占吉兆，夜半露龟爻。大众！此是博山寺五百年前无隐经禅师岁旦上堂语。山僧今日亦有四句：烛影摇红处，香烟飞白时，现成的佛法，也要大家知。如此会得，便见一年十二月，月月如然；一日十二时，时时相似。如黄金之黄、白玉之白，旷大劫来未常变易。大众！且道那里是现成的佛法？众无对。师良久，云：东君昨夜传消息，报道新年喜太平。

上堂。万里不挂片云，虗空突出眼睛。放开七片八片，收来一丁两丁。只饶通身是眼，筭来祇得八成。大众，还有十成的衲僧么？咦，且莫道著。便下座。

上堂：无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。南阳忠国师在天津桥上看弄猢狲，汝等诸人还见也未？三十年后，莫道博山不说好。

邵武新创宝安寺，上堂。指出古佛基，插草而成宝社；劈破青山色，布金已建精蓝。长者信手拈来，世尊破颜微笑。二大老向没烟火处鬬弄天工，于热閙塲中颟顸道者。博山远承慈荫，不免花擘家财。直教虗空逼塞，岩前无湛水之波；大地平沉，法界绝藏身之迹。向没踪迹处，建大法幢，击大法鼓，震大法雷，演大法义，说一切智智清净，无二无二分，无别无断故。诸昆仲！即今碧峰吴居士、少峰何居士建兹宝安禅寺，与长者同耶？异耶？伶俐衲僧向者里著眼始得。良久，云：云在岭头闲不彻，水流㵎下大忙生。

董岩讲维摩经，请上堂。居尘出尘，即事离事，不转位以就功，即尘劳而出世。释迦老人土面灰头，向者里聊通一线，指贪嗔痴爱是个大解脱法门，阴处界等唤作放光三昧。然此则不出三界而证大涅槃，不剃髭须而弘第一义。个中有个英标衲子，用超方手段，冲开碧落，截断红尘，夺肉髻明珠，解肘后灵符，笑云居何必碎赵州有无，将业识茫茫便作诸佛不动智，将诸佛不动智便作业识茫茫。诸昆仲！且道向甚么处摸索渠侬？可谓沸汤急水下足诚难，紫雾黄云开眼迷道。所以宝方云：丝竹传心，终成碍膺。博山到者里满口道不出，还有向未开口前领略者么？若有，可请出来与博山相见。脱或迟疑少顷，劳心空上人代坐此座，向维摩经中旁通个消息。珍重。

上堂。五五童子从玅喜国来，脚跟下多泥水；三万菩萨往毗耶城去，牙痕里尽雌黄。不因示󳱈老毗耶，劒戟鎗林难下口。诸昆仲当知：至体无法可系，强名曰净。求其净相不可得，但有其名，名亦不可立。或云：无垢称木人看阳𦦨翻波、石女听干城逸响，不留朕兆，法界齐观；鼓吹将来，一塲露布。纵是通身无口，未免大笑毗卢。诸昆仲当知：法假人弘，󳬴文刊白字；题因人立，当道种青松。猛虎喉中活󳭋儿，救得是好；鳖鼻蛇边烂拄杖，拗折为奇。且道：博山意在甚么处？吽！吽！以思惟心测度如来圆觉境界，如将萤火烧须弥山，终不能得。然则博山今日高登华座、大展法筵，敢问：说何法耶？解脱法耶？不思议法耶？不二门法耶？现神力法耶？咄！是何言欤？良久，云：维摩大士来也。稽首大士，虽则尘面蓬心，要且起居多福。经题

上堂：如是之法，我从佛闻；如是之法，佛从我生。拶出虗空之髓，倒拈䕞荡之针，触著三世诸佛鼻孔，只得吞声忍气，一任诸上座抱大不平。诸昆仲！当知身外无土，谁是佛国？土外无身，谁非佛国？湖南老人一麟角解道：圣人无己，靡所不己。又云：会万物而为己，其惟圣人乎？然此则佛即国、国即佛。佛外无国，求其国不可得，松阴凝翠壁；国外无佛，求其佛不可得，香雾霭青萝。博山总不恁么，是佛好与一掴，直教虗空粉碎、大地平沉；是国好与一掴，直教大地平沉、虗空粉碎。诸昆仲！直饶炼作一团，未是衲僧向上事。何以故？功德天、黑暗女、有智主人，二俱不受。佛国品

上堂。法身无去来之迹，应万有故，不来而来；至体绝上下之分，总群机故，不合而合。宝葢覆三千之界，微尘等刹海之方，山河大地、川流泉源、日月星辰、天龙宫殿，乃至十方诸佛说法，悉现于宝葢之中。宝葢覆世界，百千万亿世界入于宝葢，而世界不小、宝葢不大；世界覆宝葢，百千万亿宝葢入于世界，而宝葢不小、世界不大。于此五百宝葢而结成一葢，莫是如来神力耶？大定庄严耶？净心变现耶？乃至无我、无造、无受者之所成耶？若如此会，则未梦见宝葢在。古德云：大千世界是沙门一只眼，唤宝葢在诸上座眼里，得么？大千世界是沙门一点灵光，唤宝葢在诸上座灵光里，得么？大千世界在沙门一点灵光里，唤灵光葢覆宝葢，得么？若如此会去，非但凡夫、小乘所不共，乃至与诸大菩萨所不共，文殊、普贤亦不共，释迦老子亦不共，维摩大士亦不共。何以故？报化非真故。华严经云：若有见大觉，解脱离诸漏，不著一切世，此非证道眼。且道：五百童子是证道眼耶？非证道眼耶？若是证道眼，五百童子眼在甚么处？若非证道眼，五百童子眼亦在甚么处？诸昆仲！作么生是证道眼？门前修竹来仪凤，㵎底清泉隐卧龙。献宝葢品。

上堂。若欲说佛法，无法可说法；若以法说法，恐辱于大法。然虽如是，博山亦无开口处。列位，请博山登此座何为也？不免俯顺机宜，向第二门头聊开一线，将净土二字从头注解一遍去也。心净土净，大千世界摩尼镜，打破镜来时与诸上座相见；土净心净，运为不出那伽定，七颠八倒时与诸上座相见。众生行业不同途，猛火𦦨中那容蚊蚋？美恶从彼类所现，琼花镜里影象昭然。欲求净土，众生心行中求，从来不曾点污。岂但净土，佛亦不为，安用求乎？譬如造立宫室，若于虗空终不能成，西天不逢、唐土不会；若以空地，随意无碍。根尘界中具此一坐具地，在梵天鹙子而所见不同，易分雪里粉；诸佛众生而本源一尔，难辩墨中煤。于是，如来以足指按地，旷大劫来未常变迁，不劳神用。即时，三千大千世界若百千珍宝庄严，唤作瓦砾、沙石、坑坎、堆埠，得么？譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土等无有异，自在天宫向甚么处去也？螺髻梵王亦须具惭愧始得。诸昆仲，清净宝庄严土悉皆圆现，诸上座还要见也无？若要见，便向者里见去；若不见，自是诸上座不见。怎恠得博山？良久，云：舌头无骨眼无筋，对面白云千万里。净土品

上堂。善权有则谓之方，物应斯顺谓之便。大海全归一滴，太虗祇是一线。掷出骇鸡之犀，入彼婬坊酒肆。放出屠龙之手，何妨俗舍魔宫。现长者居士之身，云藏无缝袄。作帝释天人之主，花绽不萌枝。诸昆仲，维摩大士以大悲入生死海，不舍众生故。以大智入生死海，不迷众生故。逮乎开物导迷，应时通善，如一面宝镜相似。汝将一茎草来，镜中便现一茎草，镜安得成草也。汝将一锭金来，镜中便现一锭金，镜安得成金也。汝将瓶盘钗钏来，镜中便现瓶盘钗钏，镜安得成瓶盘钗钏也。诸昆仲，当知终日度生，不见生之可度。金刚三昧经云，不生于化，其化大焉。南岳大师云，十方诸佛被我一口吞尽，亦此意也。又如烈火𦦨中，是草是金，是瓶盘钗钏，尽入于烈火𦦨中，炼成一个不留影迹。还知维摩大士落处么？四海浪平，看华麟而吞吐。九霄云净，凭灵凤以翱翔。诸昆仲，且道吾祖师门下与维摩大士还有优劣也无？呌侍者，维摩大士在甚么处？唤来与博山揩背。方便品

上堂。诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法不可信也。若如此看彻，四百四病没处安著。四百四病既没处安金刚不坏之身，当念具足无量功德之聚，觌体全影，四无量心、六波罗密无不备举。古所谓：若要直捷会，一切总不是；若要直捷会，一切总皆是。诸仁者！还要直捷会么？金刚不坏之身，即汝等精液脓血是也；无量功德之聚，即汝等四大五阴是也；四无量心，即汝等集起缘虑是也；六波罗密，即汝等根尘界处是也。如此若不会，执身取静，非宴坐也；我垢不除，非说法也；慈心不普，非行乞也；不达平等，非法食也；不观根噐，非适机也；不了真空，非论义也；相无相见，非天眼也；不达实相，非奉律也；不履无为，非出家也；不识佛身，非巾侍也。诸昆仲！十大弟子各负己之功干，大似弃沧海而逐波、向日中而迯影，岂智者乎？然虽如是，总被维摩大士将泥弹子换却十大弟子眼睛去也。十大弟子还知痛痒么？譬夫尧眉八彩、舜目重瞳，从古洎今，纵有巧手丹青，毕竟描写渠眉目不出。诸昆仲！要见尧舜眉目么？直须向尧舜未生以前开眼始得。弟子品

上堂：玅道虗玄，方之以实；真空廓尔，体之以灵。彻玅德以无方，齐古今于一念。弥勒说不退转之行，撮摩空花；释迦记未来世之尊，延绵梦境。四事推寻，求其生不可得；一心弥亘，括其记安寄乎？既解空里弄花，不妨梦中说梦。古所谓：安置水月道塲，成就空花万行；降伏镜里魔军，成就梦中佛事。非此之谓欤？夫菩提者，不可以身得，六月火烧无影树；不可以心得，三冬人嚼孟津氷。不可以身得，身是菩提故；不可以心得，心是菩提故。万紫千红，就里无边春色。身心及菩提，是三无差别。桂林月渚，个中谁辩秋光？于实际理地，求其身不可得，求其心不可得，求其菩提亦不可得。到此则步步登玄，智不能知，识不能识。所以肇公云：聪者无以容其听，智者无以运其知，辩者无以措其辞，像者无以状其仪。及乎开物成务，应化无谋，古今天地，古今人物，日月星辰，森罗万象，人丛鸟迹，城市乡坊，车马骈阗，昼明夜暗，莫不悉承菩提恩力。当知举足下足，无非净名道场；左之右之，尽是光严住处。三万菩萨，各运无功之行；二千魔女，堪传无尽之灯。上至于难胜如来，下至于最下乞者，果能分别不生，是无等等。故般若云：一切智智，清净无二。无二分，无别无断故。诸昆仲！要会维摩意么？都是菩提，无有不是之者。要会博山意么？都不是菩提，无有是之者。个中有伶俐衲子，将是非二字拈向一边，从者里会去。弥勒品

无异禅师广录卷第四

无异禅师广录卷第五

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

住建州董岩禅寺语录

上堂。不来相而来，不见相而见，城东母指皆佛面。来已更不来，见已更不见，万别千差成一片。欲知万法皆空，大似浮云闪电。智者了无分别，愚徒强㭊名言。欲求正智，当于六十二见中求几片白云横谷口。欲求解脱，当于众生心行中求一轮明月印波心。野狐向金毛队里翻身，金毛向野狐窟中踞地。如斯会去，则一切众魔及诸外道皆吾侍也。众魔者乐生死，生死亦不恶。菩萨于生死而不舍，把将生死来。外道者乐诸见，还见诸见起处么？菩萨于诸见而不动，太跛挈生。虽是拈空塞空，正好以楔出楔。及尽去也，三界何安？倒跨泥牛，纵之无所。纵之无所，则攀缘何生？攀缘不生，拔其病本。到此则纯刚打就，生铁铸成。有时在泰山顶上安身，有时在大洋海底立命。若夫菩萨以爱见心，贪著禅味等诸法，是名无慧方便缚。如时作么生？待风清月白时共汝商量。若菩萨无爱见心，不贪著禅味等诸法，是名有慧方便解。顺时作么生？待雷轰电掣时共汝商量。解缚虽殊，至体不二。一根既返，六用互施。诸昆仲！此是涅槃心。作么生是菩萨行？如博山昼起暗眠，五鼓烧香，清晨礼佛，天明早粥，日中午斋，乃至迎宾待客，胡言汉语，瞬目扬眉。且道还与佛法相应也无？唤作菩萨行即不可。珍重！文殊品。

上堂。诸昆仲！尽大地是黑漆漆地，汝向甚么处开眼？尽大地如个猛火聚，汝向甚么处藏身？尽大地如一釜烊铜汁，汝向甚么处开口？尽大地是个铁刺林，汝向甚么处下足？古所谓：三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？经云：夫求法者，不著佛求、不著法求、不著众求，乃至若求法者，于一切法应无所求。然则尽大地光皎皎地，无你开眼处、无你藏身处、无你开口处、无你下足处，四大五阴向甚么处安著？山河大地从甚么处得来？然此则孤逈逈、峭巍巍、净躶躶、没可把，尽大地无针锋许空缺处、释迦老人亦无开口处，神通玅用总用不著，又何劳断取玅喜世界？借座灯王如来，敛沙界于毫端、掷大千于方外、纳须弥于芥子、藏劫火于腹中，延七日为永年、促长年为顷刻，大似聚沙作墖，等同儿戏，衲僧分上总用不著。且道：衲僧有甚么长处？自从劫外花敷后，直至如今笑未休。不思议品。

上堂。诸佛是幻，众生是幻，菩萨亦幻。幻出无根，幻复成幻。幻佛既知幻我，我幻何如佛幻？一切幻菩萨于此幻世界，以斯幻法觉悟幻生，于此幻化中行真实慈也。于真实慈中成就无边幻善，向无缘体上度脱无量幻生。拶碎玉琉璃，虗己实他是务；揭开真实藏，赈贫济乏为佳。善不善，若浮云碧海，珊瑚孕秀；身受身，如旅泊瑶池，莲蕚披芳。欲贪从虗妄而生，铁牛䑛犊三春雨；分明从颠倒而有，木马嘶风一夜云。诸昆仲！当知幻法无依，真心无住。无住无依，是大火聚。石火电光，急著眼󳬇。取之是迷，舍之非悟。关穽险危，鸦飞不度。如虎之缺，如马之𮩴。指花梦花，见柱非柱。辅之顺之，五五廿五。于是文殊师利菩萨以无住本立一切法，大似无风起浪，平地生波。检点将来，好与痛棒。何以故？为渠祇会遮恶，不知护善。复笑云：也是为他闲事长无明。观众生品

上堂。虗而灵，寂而玅；才思惟，行不到。堪笑缺齿老赵州，将丈六金身拈来当茎草。一茎草是个维摩丈室，天女从甚么处得来？一茎草是个天女身形，维摩丈室安在甚么处？只饶天花不著，也被渠当面热瞒。此花不如法，是以去之。眼里著沙不得、耳里著水不得，勿谓此花不如法。所以者何？是花无分别，仁者自生分别想耳。净白人前不得说梦。天止此室其已久，如灯笼同年、露柱同寿；吾止此室，如耆年解脱。净白人前不得说梦。汝于三乘当何志求？前不遘村、后不迭店，如入薝卜林，惟嗅薝卜、不嗅余香。净白人前不得说梦。汝何以不转女身？舍利弗！莫是男子么？我十二年来求女人相了不可得，当何所转？净白人前不得说梦。汝于此没，当生何所？镬汤、炉炭、剑树、刀山，佛化所生，吾于彼生。净白人前不得说梦。汝其久如得阿耨多罗三藐三菩提，七佛以前安名立字。汝舍利弗还为凡夫时，我乃得阿耨多罗三藐三菩提。净白人前不得说梦。我为凡夫时无有是处，舍利弗！即今岂是圣人耶？我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处。净白人前不得说梦。诸昆仲！寒则普天寒、热则普天热，甜瓜彻蒂甜、苦瓠连根苦，云从龙、风从虎，圣人作、万物覩。维摩会上一个个圣智睿聪，何似博山座前聋者聋兮瞽者瞽。天女身品。

上堂。如何是佛？七凹八凸；如何是道？氷霜雪雹。要知佛道幽玄，者里看来恰好。通达佛道，行于非道，击水惊鱼、穿林惊鸟；行于非道，通达佛道，以缁混素、呼白为皂。谩将恶水蓦头浇，昨日婴儿今已老。行五无间罪而彻底氷清，入三恶道而澄潭落影。彻底氷清，骨格繇来故旧；澄潭落影，风流不出当家。示行三毒而成就慧心，九转金丹堪点铁；示行六度而豁开智眼，几番落叶不知秋。彻玅义于诸经、架桥梁于六趣，破魔外之计执、成权小之智悲，可谓宝守功德，取之不竭、用之不尽者也。乃至投明珠于浊水、掷至宝于淤泥、兴正路于邪途、现涅槃于生死，譬夫一水成汤，咸之、淡之、酸之、辣之、甜之、苦之。且道：唤甚么作水也？唤甚么作汤也？经云：如是行于非道，是为通达佛道。有人于者里简点得出，博山将袈裟覆之。珍重。佛道品。

上堂。蜂房有蜜，粳米有粥。无明是慧，烦恼即佛。日月月从东海升，日日日向西山没。大丈夫儿谁不知有？虗空坐断成窠臼。无为大浸任弥天，植种于空终不就。经云：有身是如来种，真个是虾跳不出斗。无明有爱是如来种，好儿终不扬家丑。贪恚痴是如来种，一切佛法从斯有。四倒、五葢、六入、七识处是如来种，人人鼻孔向下垂，那个眉毛不解皱？乃至十不善道、六十二见、一切烦恼皆是佛种，榼𣜂堆头无价珠，一颗圆明非净垢。诸昆仲！若向者里会去，正是借路还家，就身打劫，无量宝聚当下知归。若者里不会，直饶坐断虗空，清光照眼，不通凡圣，正是迷家，于衲僧分上了无交涉。是以曼殊大士善用返魂之药，仍续断途之桥，捩转鼻头，掀翻唇齿，布菡萏于淤泥，植菩提于粪壤，指生死海内有无价宝珠。诸昆仲！我等即今在生死海内头出头没，且道无价宝珠在甚么处？脓血团中赤骨历，精光直射斗牛虗。如来种品

上堂。大道之源，混沌之先，腾今耀古，彻地通天。斫却中心树子，看来祇得一玄。诸昆仲！若论此事，要识得亲生父母。若识得亲生父母，莫道参学事毕，更要知毗卢有师、法身有主。经云：智度菩萨母，方便以为父。此是化仪父母，非亲生父母也。又云：一切众导师，无不从彼生。此是化仪导师，非毗卢师也。法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男。维摩眷属，一棚傀儡，不假线索。各人衲衣下检点看，还有许多般么？又当知：空寂含覆，是房舍也；尘劳旋坌，是弟子也；亲益成己，是知识也；四摄诱引，是妓女也；歌诵法言，是乐音也；总持广纳，是园苑也；密固扶疎，是树林也；开合适时，是玅花也；智解造实，是慧果也；去热除垢，是浴池也；三昧澄清，是定水也。其间更有一事聱讹，不可不辩。经云：布以七净华，浴此无垢人。若识得无垢人，便识得亲生父母。若知亲生父母，便知毗卢有师、法身有主。诸上座！要知法身主么？无手童儿能指出，分明貌丑不堪传。眷属品

上堂。南泉大师云：我十八上便解作活计。赵州大师云：我十八上便解破家荡产。南泉父子至亲骨肉，因甚么造诣不同？若向者里会去，岂但彻见南泉父子，亦乃入得维摩不二法门。博山当时于赵州破家荡产处，便会得南泉作活计；于南泉作活计处，便会得赵州破家荡产。此二语虽如氷炭，惟亲履实践者乃能知之。诸昆仲！此事不从学问得、不从思维得、不从修证得、不从辩慧得，只如维摩大士牙如剑树、口似血盆，问若云兴、辩如瓶泻，到者里亦开口不得，只得无言可对、无理可伸，可谓理屈辞穷，非但要默，然不得不默也。古德颂云：维摩不默不良久，据坐商量成过咎。总是瞌睡汉说他作么？文殊大士略较些子，向者里按下云头、睁开碧眼。虽然如是，祇知扫叶，不觉瑕生。独三十二菩萨一个个攒花织锦，向无烟火处鬬弄春莺、于没踪迹中开展门户，非但有益于当时，正为有益于现今，亦有益于将来也。假如有一僧向博山道：和尚莫错。从古洎今，未甞有人如是披判。博山祇向他道：博山错，何似上座错？岂不见：不因夜来鴈，争见海门秋？不二门品。

上堂。饥来吃饭，困来打眠，咬著牙齿，震动大千。俊鹰不打篱下󳭋，好儿终不用爷钱。舍利弗才欲得食，早已被呵。我等一日三餐如何理会？庐陵米价要且不知，阎罗老子打筭饭钱作么生折合？到者里，智慧辩才、神通玅用总用不著。直饶维摩大士遣化人至四十二，忆恒河沙世界上众香世界，乞香积世尊所食之余，复至娑婆世界施作佛事。衲僧分上简点将来，正是鬼神活计，当得甚么事？诸昆仲！若知十方国土犹如虗空，众香世界不离跬步。一念清净，释迦佛即是香积佛，娑婆世界即是香积世界；若一念非清净，香积佛即是释迦佛，众香世界即是娑婆世界。诸昆仲！若向者里信，便信去；若不信，从教立在古屏畔，待使丹青入画图。香积品

上堂。寂然不动，感而遂通；释迦老人，有耳如聋。胡地冬抽香笋，楚天鴈入回峰；击碎晴空一色，揭开云雾千重。此是衲僧分上具足底神通玅用，又何劳化宝座、将丈室、置右掌，然后为神异哉？亦是维摩大士佛事门头瞥尔如是，非实事也。众香世界以香饭入律行、娑婆世界以文字语言而入律行，此悉是菩萨导机动善、应权化物，亦非实事也。或有国土以佛光明而作佛事、有以佛所化人而作佛事、有以菩提树而作佛事，乃至有以佛威仪进止、诸所施为而作佛事。然古今非一，世变时迁，在博山分上总用不著。博山但将现成底、现前底指示大众，有时以森罗万象而作佛事、有时以日月星辰而作佛事、有时以园林浴池而作佛事、有时以水流风动而作佛事、有时以扬眉瞬目而作佛事、有时以搬柴运水而作佛事，乃至与诸上座耍笑讴歌而作佛事。诸昆仲！且道与释迦老人、维摩大士是同耶？别耶？复笑云：日月有明晦，圣凡无二心。菩萨行品。

上堂。道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之则灵。见闻觉知是载道之器，道不即见闻觉知，亦不离见闻觉知。动静起止是圣所行处，圣不即动静起止，亦不离动静起止。若得大转变，方有语话分。诸昆仲！若以见为见，有见有不见。以无见为无见，此即成断见。若欲具正见，无见无不见。若以动为动，妄心弥更动。以无动为无动，此人非佛种。若欲知不动，动上有不动。会得此意，纵万境纷纭之际，而恬然寂然。所以肇公云：江河兢注而不流，野马飘鼓而不动，日月丽天而不周。教中谓东方玅喜世界有佛世尊，名曰不动。东方乃群动之本，佛名不动，亦此意也。而以玅喜世界入娑婆世界，事有往还之迹，理无往还之功。如有一人从东方来，东方虗空无有空缺处。复至西方去，而西方虗空无有逼塞处。如断玅喜世界至娑婆世界，玅喜世界无空缺处，娑婆世界亦无逼塞处。非神通力也，法如是故。若会得此意，是名真法供养如来。诸供养中，法供养最。何以故？一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。故法华经云：假使有人登须弥顶，为人宣说十二部经，未足为难。暂读此经，是则为难。诸昆仲！黑的是字，白的是纸。纵是圆顿教乘，不出大方广十二部经典等。且道唤甚么作此经者？葛藤话不了。喝一喝，云：专为流通。见阿閦佛供养品

上堂：佛法付与国王大臣、长者居士，世谛语言皆合道，谁家弦管不传心？佛法付与沙门释子、菩萨大士，袈裟一段风流事，不是饱参人不知。昔者云阳老师初住此山，荷担大法，豫斋赵公扶助此道，师资相契，如水乳合。阳师化后，仍得湛虗。赵公二子及孙四世弘善，所以闽地信向佛法，悉从此岩中流出。余所谓董岩者，非岩，乃功德海也。今日解制之期，勉吾李公洎尸居士设斋供众，博山不免举一两则，陈烂葛藤，因斋庆赞去也。昔百丈大师云：灵光独耀，逈脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。诸昆仲向第一句会去，甚是快便。其或未然，博山重为下个注脚：灵光独耀，分身两处看，逈脱根尘，眼里耳里，体露真常，通身红烂，不拘文字，流出一大藏，教心性无染，贪嗔痴爱，本自圆成，犹欠粒米，但离妄缘，唤甚么作真实？即如如佛佛之一字，吾不喜闻。者里不会，更将张拙秀才悟道颂重为注解：光明寂照遍河沙，天上天下惟吾独尊，凡圣含灵共我家，一人传虗万人传实，一念不生全体现，山河大地逼塞杀人，六根才动被云遮，好向声色里荐取，断除烦恼重增病，唤甚么作烦恼？趣向真如亦是邪，刮却眼中翳，随顺世缘无󳬩碍，饮水须防噎，涅槃生死等空花，何处得此名字？还会么？更或迟疑，博山将维摩经从头复解一遍，良久云：雕沙无镂玉之谈，结草乖道人之意。便下座。嘱累品。

书坊仙亭上堂：糙石秦王镜，涓流古㵎泉。微尘山海量，萤火树头烟。诸昆仲！此四句偈有一句杀、有一句活、有一句纵、有一句夺，若人检点得出，博山与他结个同参；其或未然，不免驾云雾、吸山川、弄神通、显玅用，又怎恠得博山？博山十年前曾到此山，见云霞缈缈、古木含烟，有泗泉余公道：爱殷殷、尚壮壮然也。博山十年后到此山，复见缈缈云霞、含烟古木，泗泉余公今已矣也。若以人比古木，人实同幻化，古木乃恒常也；若以古木比山川，古木有摧折，山川乃恒常也；若以山川比云霞，山川有崩缺，云霞乃恒常也；若以云霞比虗空，云霞有去来，虗空乃恒常也；若以虗空比吾大圆觉体，虗空有成坏，而吾大圆觉体乃恒常也。更有一恒常，不与诸昆仲道。诸昆仲！各人向衲衣下抖擞看。若抖擞得出，便好与博山相见。有么？有么？袈裟不是恒常事，臭烂骨头仔细看。

戊辰，重至董岩，上堂。天不葢，地不载，是甚么物？诸禅者也须审细。千人万人中，不向一人，不背一人，是甚么物？诸禅者也须审细。虗空包不住，大地载不起，是甚么物？诸禅者也须审细。蚊虫眉睫上安身，蟭螟腹中敷坐，是甚么物？诸禅者也须审细。于此四种上会去，许诸人升博山堂。未曾入博山室，更须知博山室中受用始得。诸昆仲！顿明佛心毫无差互，世间心念不见纤毫，始名出世间人。逢世间逆顺境缘、贤愚好反，如以手触空，了无交涉。所以达磨大师云：亦不覩恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍愚而近贤，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同󱈎，超然名之曰祖。卓拄杖，云：达磨大士来也，为汝等敷宣第一义谛。且道是何章句？层岩磊落，从教日炙风吹；行树清凉，好看花飞蝶舞。

上堂。佛不求佛，心不觅心。设有求觅者，皆昧心取境耳。若达境惟心，不生分别想。山河无影迹，大地绝形踪。青松与绿竹同科，白鹭共黄鹂一色。理无异状，缘幻千途。果然彻究根源，顿绝凡情圣解。古德云，若人识得心，大地无寸土。当知此一字法门，岂但夺尽世间法。假饶千佛出兴于世，行苦行，坐道场，说法利生，般大涅槃，祇是缘生法。以智眼观之，如梦如幻。摄大乘论云，即诸三摩地，大师说惟心，由心彩画故。如所作事业，若达本忘情，自然无惑。诸昆仲，此是教家极则，更须知祖师门下长处始得。且道作么生是祖师门下长处。拈拄杖云，昨日是重阳，今朝又过一日也。卓拄杖下座。

上堂。如何是道？平常心是道，是圣是凡都一扫，才生拟议隔天涯，大似寻空向壁讨。诸昆仲！能由境有，境逐能成；境由能境，能由境能。拄杖子！唤作能，三十棒趂出院；唤作境，三十棒趂出院；唤作非能非境，三十棒趂出院；唤作亦能亦境，三十棒趂出院。三祖大师无风起浪，平地生波，简点将来，不无渗漏。虽然如是，下文幸有捄言。岂不见：六尘不恶，还同正觉；智者无为，愚人自缚。据此亦有过犯。何以故？说个同字，好与三十棒趂出院。卓拄杖，云：不是与人难共住，大都缁素要分明。

上堂。释迦大师从本无生，缘起而有生者，镜中之影像昭然；从本无灭，缘尽而有灭者，水上之沤华寂尔。四十九年梦语、百千万种真慈，掉尽老婆舌头、偿尽众生口业，无端被迦叶尊者覰破，只得无地藏身。博山虽是他脚下儿孙，要且不沾著些儿痕迹。何以故？彼既缘生，我亦缘生，当知拄杖子不在其类；彼既缘灭，我亦缘灭，当知拄杖子不在其类。诸昆仲！还识拄杖子么？横拈直撞无情识，生灭场中不涉伊，识得个中何所似？牡丹花下睡猫儿。卓拄杖，下座。

无异禅师广录卷第五

无异禅师广录卷第六

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

住建州大仰宝林禅寺语录

结制，上堂。诸佛出世为一大事因缘，几幅素缣描不出；博山出世亦为一大事因缘，一条白练蓦头穿。破颜老汉曾相委，多少人天受热瞒？诸昆仲！此事不从功行得、不从修证得、不从思维得、不从禅定得，饶你将自己身心炼得，如枯木寒灰、百年在定，终如一个死人，于本分事中全无交涉。所以道：直饶到澄潭月影、静夜钟声，随扣击以无亏、触波澜而不散，此犹是生死岸头事。诸昆仲！直须向花柳街前逴得九衢春色、芙蓉岸上带来八面秋风，始能应用无亏、随缘自在底日子。诸昆仲！还知博山今日底行履处么？良久，云：祇有一双穷相手，未曾轻揖等闲人。

上堂。心不是佛，智不是道，知尽无知，无知知要。博山昼起暗眠，算来恰恰却好，对谈无论是和非，三寸舌头胡乱扫。有问禅，夜深明月照窗前；有问道，无角泥牛卧荒草；有问法，南岳石头苔路滑；有问僧，眼中瞳子面前人。更有当阳向上句，分明说与君须记，从来孝子讳爷名，等闲拈出同儿戏。诸昆仲！博山今日拈出，可谓不惜家珍也，祇要诸人领略，不然则辜负大众去也。复笑云：不辜负，賸栽无影树，留与后人看。

上堂。佛法有因缘，因缘非佛法。彼此不相涉，莲华从口发。昔释迦大师托质阎浮，降神兜率。未受羯蓝之孕，便展无碍之锋。现世界而无边，化众生而无量。检点将来，要且不曾度著一个。既出母胎，舍皇宫之快乐，受雪岭之饥寒。覩明星而悟真常，即尘劳而成佛事。要且不曾悟著一法。及乎开场四十九载，谈经三百余会，龙宫塞满而法界全彰。要且不曾谈著一字。逮末后拈花示众，便云：有教外别传，说印心之玅偈，付上行之金襕。要且不曾传著一丝。及乎三千七百承虗接响，人人拖泥带水而棒喝交驰，各各带水拖泥而眉毛倒竖。要且不曾沾著一滴。今日博山远承慈荫，虽是他家儿孙，要且不行他故辙。是佛亦刬域内不留朕兆，是魔亦刬缘中岂涉尘劳，是僧亦刬拂罗汉之我人，是法亦刬出智眼之金屑。当此法筵之际，向苍烟紫雾之中细观豹变，于流沙绝域之外捷见飞黄。直下举向上机，彻头示末后句。诸昆仲，既是直下，唤甚么作向上机？既是彻头，因甚是末后句？复笑云：金背黄牛眠绿草，银蹄黑犬吠青天。

上堂。心本是佛，智本是道，认奴作郎，终成不肖。东寺要索镇海珠，仰山倾出一栲栳，释迦弥勒为渠忙，带累博山浑落草。不落草，万里山河明杲杲，西湖水浸碧琉璃，南海波斯无处讨。诸昆仲！当此时也，秋日微微，秋菊离离，秋雁南飞，秋猿夜啼。古所谓：欲知佛法，当观时节因缘。今时节至矣，作么生是本成佛底心？以手约云：看！看！傍观者哂，当局者迷。参。

上堂：诸昆仲，须善巧。弥勒布袋头，祇要今时了。耍笑与讴歌，愈听声愈好。且如博山上堂，大众听法，毕竟承谁恩力？稽首慈氏大师，神通不同小小。

上堂。昨日是重阳，今朝不见九，惟有破落僧，面南看北斗。懒烹石女茶，酷爱曹山酒，棒打石人头，不落瞿昙后。诸昆仲，通玄一脉，智者知疎，不动金鞭，白牛逈野。拟向溪东牧，不免食他国王水草，浑家不著孝，扑碎玉琉璃。拟向溪西牧，不免食他国王水草，罢拈金弹子，大地没闲人。不如随分纳些些，秋风多带杀，秋露逼人寒。诸昆仲，更须知人牛不见，海湛空澄，涓滴非声，千山不露。恁么时节，转位就机一句作么生道？堪笑陶彭泽，无钱对菊花。

上堂。云居祐禅师云：月色和云白，松声带露寒，好个真消息，凭君仔细看。诸昆仲！此四句偈如哑子作通事，分明举似于人，祇要披襟领荷。博山今年到宝林寺，恰恰应者个时节，不免注解一遍，与大众结个出世大因缘也。月色和云白，人居翠葢东，更求亲切句，欵乃月明中。松声带露寒，冷落绝跻攀，浑身赤骨历，坐破藓苔斑。好个真消息，全归顾盼中，夜深人尽晓，清碧许谁同？凭君仔细看，当下骨毛寒，携笻深嶂里，趺坐听缗蛮。诸昆仲！且道博山注解还彻古人意否？一声铁笛归来晚，笑展家风烂熳看。

上堂。说一个禅字，好与三十棒，杖头有眼明如日；说一个法字，好与三十棒，优钵无根满树花；说一个佛字，好与三十棒，分付老卢高著眼；说一个僧字，好与三十棒，莫教流落在天涯。过得潇湘渡口，便知清白人家，管甚烟云埋没，从教黑豆生芽。翻思昔日云门老，卸却铁枷真个好，一棒打杀贵太平，免使儿孙落荒草。诸昆仲！开眼说梦，醒亦是迷，白酒青盐，我乃是谁？寒氷烈火，痛下针锥，今古几多伶俐汉，分明辜负一双眉。复笑云：博山罪过。

上堂。我有一句子，当下绝罗笼。遇险收双足，登山跨远峰。云凝天欲晓，雷震鸟潜踪。瑞草和根拔，昙华彻蒂红。三玄称绝唱，九带应奇逢。淡淡澄江汉，啾啾较蠛蠓。不吐南山雾，何妨八面风。兔角情方瞥，龟毛意转浓。拈香添社火，择菜挫来锋。石女频加额，木人幸敛容。颇猒堆山富，还期彻骨穷。倒骑折足马，蹋碎玉屏风。诸昆仲！此句乃宗门以肯綮之谈，博山今日尽情吐露。若要会此偈意，从水晶宫里穿下过来，打破琉璃缾子，然后向十字街头与博山相见，更有话在。

上堂。诸法不自生，高楼石女夜吹笙。亦不从他生，展似眉毛作么生。不共不无因，青山隐隐碧棱层。是故说无生，漫江水浸石头城。几多猎犬寻羊迹，谁知一马生三寅。髫龀喜从城下看，暮年不见白头人。黄菊落英秋又过，不知谁会凭栏情。识尽髑髅听犬吠，销干枯木喜龙吟。诸昆仲，更有三玄与三要，铁胆铜心无处讨。吸干沧海，露出珊瑚枝。冲开碧落，不顾无根草。诸昆仲，不许夜行，投明须到。

上堂。世尊拈花，久晴雨也；迦叶微笑，久雨晴也。航海西来，衣线绽也；断臂詶心，骨髓露也。疯颠求忏，罪性空也；倩人书偈，本无物也。南岳磨砖，牛非驾也；马祖一喝，雄峰震也。三日耳聋，聪无敌也；踢倒净瓶，世界倾也。三遭痛棒，杖开眼也；卸却铁枷，脚胫断也。过水拶著，渠是我也；覩影大悟，我非渠也。迤逦行脚，知亲切也。博山大似不肖儿孙，简点祖宗过失，今日不免翻案做个克家子，将七珍八宝收拾在一处，然后跨白牛而坐断十虗，乘清风而游乎八极。斫尽青松，惊起千年白鶴；高登碧嶂，蹋翻几片闲云。然虽如是，更须知博山野牧樵情，始到大安乐处。不然，直饶圣处受生，未免竿头险堕。

上堂。栴檀丛林，栴檀围绕，既披龙树影，不问邓林材；荆棘丛林，荆棘围绕，鸿鹄虽有志，安识海云低；荆棘丛林，栴檀围绕，客来虽不待，应物善知时；栴檀丛林，荆棘围绕，高楼声渐细，移月过沧洲。古人指出此四种丛林，敢问诸上座：毕竟在那一种丛林安身立命？博山曾一一穿过，今与大众开几重关鎻，要入之者不可儱侗，善而择之。若说栴檀丛林穿过荆棘丛林，几点翠封堦下石，数行鴈过楚天秋；若说荆棘丛林穿过栴檀丛林，不因樵子径，怎到葛洪家；若说栴檀丛林不是荆棘丛林，荆棘丛林不是栴檀丛林，竹风与蕙兰分香，松影适云烟异色；若说栴檀丛林即是荆棘丛林，荆棘丛林即是栴檀丛林，水中择乳须是鵞王。敢问诸昆仲：博山今日在那一种丛林？良久，云：野老不知庵外事，慇懃只向佛前灯。便下座。

上堂：达磨不虗传，二祖不虗受。碧眼胡僧皱两眉，看来不著随人后。密究深裁，全火祇候。龙隐长空，鸡鸣白昼。诸昆仲，当知鱼游陆地，笑杀陕府铁牛；虎踞冲衢，惊倒嘉州大象。法界撮来一粒，泰山只重三斤。到此则罢扳云树，懒听风柯。饮󲣅随缘，无循轨度。有时在太阳门下而玄唱玄提，有时在明月堂前而分斤分两，有时在芳草波心澡浴而手折青莲，有时在紫罗帐里讴歌而针环玉线。诸昆仲，纵有欢客嘉宾，向甚么处与博山相见？良久，云：前村烟浪里，犬吠有人家。

上堂。博山门庭宽旷，应接周流，宝镜高悬，珠帘倒卷。闲花野草，翻性地之灵苗；篆缕香云，示缘生之实相。进得博山门，则百千万亿门一时透彻，玅叶该通，重重无尽。诸昆仲！且道博山门如何进？以手弹指，云：是处是弥勒，无门无善财。

上堂。春雨淋不去，琼花生碓嘴。夏日晒不干，深阴净如洗。秋月颇相宜，澄潭不见底。冬雪冻法身，飘飖千万里。四季共一年，循环差可拟。寒暑不同时，彼此非相似。恁么也不得，黄河水倒流。不恁么也不得，虗空生两耳。恁么不恁么总不得，烧火拾枯柴，游山观止水。恁么也得，买石得云饶。不恁么也得，移花兼蝶至。恁么不恁么总得，碧沼间红蕖，清风翻白羽。诸昆仲，以字不成，八字不是。是甚么字？以手画一圆相，云：白牛放去无踪迹，空把山童赠铁鞭。

上堂。古镜𤄃一丈，世界濶一丈；世界濶一丈，火炉濶一丈；火炉濶一丈，法座濶一丈；法座濶一丈，髑髅濶一丈；髑髅濶一丈，眼睛濶一丈。如何是古镜？隐显几微无欠賸。如何是世界？拈来掷去椰子大。如何是火炉？深拨寒灰有点无。如何是法座？坐谈谁管天花堕。如何是髑髅？赵州东壁挂葫芦。如何是眼睛？团𪢮光莹若铜铃。诸昆仲！今朝初一，明日十五，雪峰抛毬，禾山打鼓，大家齐贺太平年，聋者聋兮瞽者瞽，惟有窗前白兔儿，带角钻归三尺土。咄！下座。

上堂。天不葢，地不载，逢贵买，遇贱卖，进前才索商量，漆桶依然不快。诸昆仲！须是全身拶入，彻底翻开，大唐国里没禅师，沸铁烊铜难下口。今有一事问汝诸人：水底石头颠倒走，云中泥鴈往来飞。者个若是，即头上安头如汝文殊，更有文殊是文殊者；者个不是，即斩头求活如一月真，其中更无是月非月。目前无法，意在目前，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。不是目前法，非耳目之所到，斫却月中桂，清光影更多。诸昆仲！诸方将宗注教，博山将教注宗，还有优劣也无？注则注矣，破则破矣，且道夹山意在甚么处？好鸟尽从林下过，凤凰不恋旧时巢。

上堂。一法若有，毗卢堕在凡夫，富嫌千口少。万法若无，普贤失其境界，贫恨一身多。泰山与华岳争衡，少室共雄峰侧耳。腹藏四大海，脚蹋须弥卢。于金轮际下探不二之真源，向香积界中抟无殊之法食。此犹是门庭施设小不思议，衲僧分中了无交涉。诸昆仲，须知法外无身，心外无境，智外无土，空外无尘。纤芥方投，千门洞达。一尘才起，大地全收。结庵摩罗菓于不思议之乡，植栴檀陀林于无阴阳之地。且道古今阿谁得恁么受用？惟有傅大士较些子。君不见，山海坦然平，敲氷来煑茶。惜乎此老早矣，未曾得见博山。若见博山，好与痛棒。还是赏伊罚伊，要渠识痛痒始得。诸昆仲，此事不要与列位公子得知。若知时，将谓佛法容易也。然虽如是，且道那个皮下无血？珍重。

上堂。居一切时不起妄念，月中丹桂和根拔，海底泥牛蓦鼻穿。于诸妄心亦不息灭，红尘堆里排班立，白浪滩头撒手行。住妄想境不加了知，腊月火烧无影树，三春人唱采樵歌。于无了知不辩真实，须弥顶上花冠子，非是人工蕴造来。诸昆仲！博山有不思议底炉鞴，将佛祖言教炼成一个铁橛子，针劄不入、水洒不湿。若唤作教，却又是禅；若唤作禅，却又是教。直饶于禅教中分别不生，更须知禅教向上有事在。且道作么生是向上事？玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。

住福州鼓山涌泉禅寺语录

开堂，拈香白椎竟，师曰：昔日世尊在灵山会上拈花示众，尚余一枝在博山手里，今日于涌泉堂上供养大众去也。古德云：昨日作婴孩，今朝年已老，未明三八九，难蹋古皇道。恁么说话，披心沥胆，彻底婆心。且道作么生说个三八九底道理？卓拄杖，云：黄河水溢黄河水，云雾山连云雾山。珍重。

结制，上堂。三百年前，诸尊宿在此一片地上东语西话；三百年后，博山在此一片地上东语西话。虽则依模画样，大似捕空捉影、劈水寻踪，简点将来，不无渗漏。虽然如是，彼一时也，此一时也。诸昆仲！若知得彼时即此时，不见有三百年前；此时即彼时，不见有三百年后。所以道：一念普观无量劫，无去无来亦无住。此犹是教家事，更须知有宗门下长处始得。且道：如何是宗门下长处？卓拄杖，云：朔云凛烈，吹开寒谷之花；石火辉煌，拍破木人之掌。珍重。

上堂。春日乍寒乍暖，春风倐有倐无，若从者里会去，佛法天地悬殊；不从者里会去，向甚么处会？才涉思惟，成群作队。不思惟处意如何？行人更在青山外。今日博山亲历其境，有一首偈分明举似大众，偈曰：三脚驴子弄蹄行，蹋破苍苔知几层？正恁么时谁会意？白云深处坐禅僧。卓拄杖，云：咦！谁是其人？珍重。

上堂，举拂子云：有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。古人恁么道，独步全提，至微至著，超规越矩，方圆可成。先贤朱晦翁甞以此偈示门人曰：吾儒无此等语，晦翁可谓知言也。诸人还知么？月渚风林，流出现成公案；莺声鸟语，宣扬不二法门。云中之木马长嘶，山外之泥牛倒走，毋居正位，不犯当头，坐断十方，不通凡圣。然虽如是，更须知有向上一缝子始得。且道如何是向上一缝子？良久云：口是祸门。

上堂。天地旋，山河走，面南辰，看北斗，家乡田地谩商量，肉髻明珠谁不有？诸昆仲！论肉髻之明珠，贵在亲知；论家乡之田地，贵在亲到。亲知，则取之不竭，用之无穷；亲到，则春耕秋获，布种以时。果得如是受用，譬如掷劒挥空，毋论及与不及。此等说话，大似嚼饭𫗪婴儿，诸人分上因甚么不荐？卓拄杖，云：只为分明极，翻令所得迟。

上堂。黑狗烂银蹄，白日通霄吠。石女倒拈针，木人相对语。诸昆仲，于此四句上透得过，四方八面来，虗空连架打。所以道，一双孤雁贴地高飞，两个鸳鸯池边独立。可谓明珠在握，宝镜当台。胡汉俱来，隐讳不得。诸昆仲，团大千于掌上，掷化土于他方，探香水于金轮。果能如是，也尽奇特。但切不得动著，动著则打折汝等驴腰。卓拄杖，下座。

上堂。卓拄杖云：转山河归自己，月明当户炤；转自己归山河，风冷猒山居。撞钟撞著老僧心，祥云从地起钟声，为甚么披七条衣，宝葢自天垂？总不恁么道，又作么生？不是家乡客，徒劳话岁寒。此五种见地，虽则赏罚分明，也要诸人委悉。有一人在蕴界屏处说非法语，犯十三僧伽婆尸沙；有一人在净白地上涕唾，犯一百，应当学；有一人拨草瞻风，搀行夺市；有一人露盘卓荦，解作家方；有一人针劄不见血，火烧不知痛，病在膏肓，不堪疗治。若有人于此简点得出，博山分付拄杖子，一任天下横行；其或未然，卓拄杖云：楖𣗖横担不顾人，直入千峰万峰去。

无异禅师广录卷第六

无异禅师广录卷第七

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

住金陵天界禅寺语录

金刚殿拈香。三门高耸临霄汉，廓尔方知祖道玄，今日脚跟亲蹋著，优昙花影遍三千。

天王殿拈香：从来愿力展慈威，烁破虗空毫相辉，依正报中谁辩得，山头多见紫云飞。

大雄殿拈香。黄金殿上三尊佛，白玉光中一个僧，正恁么时何所据？香云旋结万千层。

振宗堂据坐。宝镜当台验正邪，阿谁独蹈大方家？博山手段从来辣，客到蒿汤便当茶。

开堂。此一瓣香，弥天亘地，耀古辉今，太极钟祥，乾元衍庆。𦶟向炉中，端为供养我明太祖高皇帝、成祖文皇帝建立三宝，弘通大乘，广化众生，同圆圣智。山僧某今日在此法莚，一言一句皆从圣恩中流出，以海水为墨，书其赞辞，不能尽其万一也。伏愿皇极御天，遍大千而广被；圣灵奕世，昭万古以常明。此一瓣香，灵苗含润，宝树敷荣，景星聚以沐清庥，祥云凝而乘嘉运。𦶟向炉中，端为祝延当今皇帝圣寿万安，皇后偕圣寿以无疆，太子懋元良而永泰。伏愿金轮永镇，日新鹫岭之风；宝位增辉，时迈唐虞之治。此一瓣香，万物毓以生成，阴阳恊而秀发，为霖现瑞，裕国祐民。𦶟向炉中，用詶檀护。

满朝合郡宰官护法大居士，福基禄位咸增，性种灵根并茂。

此一瓣香，龙宫涌出，鹫岭拈来。辉宝镜而利益群生，彻重玄而全该正命。𦶟向炉中，耑申供养。

先本师寿昌大和尚，用詶法乳之恩。敛衣就座。白椎竟，师乃卓拄杖云：诸昆仲，达磨大师航海而来，直指人心，见性成佛。虽则门庭万仞，壁立千层，祇演一心之法，更无余事。乃至六祖传衣，五宗竞出，运无碍轮，化无缘众，祇演一心之法，更无余事。沩山大师敲唱同时，暗机圆合，倾瓶以辩超方，撼茶而彰妙用，祇演一心之法，更无余事。云门大师箭锋相拄，函葢乾坤，扬眉落臼，顾盼犹迟，如流云翔鶴，湛水晴空，祇演一心之法，更无余事。法眼大师拈现前石，塞虗空口，一切处现成，六根互用，六用齐施，祇演一心之法，更无余事。临济大师一语中具三玄，一玄中具三要，驱耕夫牛，夺饥人食，电光石火，开眼犹迷，祇演一心之法，更无余事。洞山大师混不得，类不齐，立宝镜三昧，炤学者肺肝，分五湖玉石，雪盛银盌，月炤金沙，祇演一心之法，更无余事。乃至博山今日远承诸祖慈荫，循规蹈矩，借路还家，驾轻就熟，祇演一心之法，更无余事。诸昆仲！含灵具此一心之法，学人欲明此一心之法，三世诸佛、历代祖师示此一心之法。故楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。诸昆仲！大地没遮拦，要行行不去，要住住不得。且道向甚么处出气？还知么？鸟鸣云树，声声唤游子归家；鱼跃烟波，色色翻志公陈案。漩澓空中梵字，刮开眼底重󳬿。且道向甚么处认取自家心地？卓拄杖云：鼻根浮面上，更不用踌蹰。珍重。

当晚小参，南岳大师云：一切万法皆从心生，心无所生，法无能住，若达心地，所作无碍。诸昆仲！心无所生，山河大地从甚么处得来？法无能住，终日著衣吃饭，因甚么只认定著个自己去？此二途作么生折合？诸人分上也须自看。有人通得消息，博山将袈裟以覆之。

魏国徐六翁居士诞日，请上堂。因缘所生法，庄严世间相，了彼性空者，斯人具正眼。诸昆仲！心本无生，从缘有生，生缘胜故，佛种亦胜。法华经云：佛种从缘起，是故说一乘。作么生是说一乘底道理？诸昆仲！毫端敛法界之方，滴水含沧海之濶，无明全诸佛之智，藏识潜增上之缘，理应箭锋，事存函葢，不可以思议而得之者也。诸昆仲！兹因魏国六翁老居士华筵大诞之辰，合郡众居士于济生庵中设此无遮大会，为六翁居士祝寿。且道：将何为祝耶？须弥耶？沧海耶？大地耶？草木丛林耶？若以须弥为寿，须弥高而有顶；若以沧海为寿，沧海深而有源；若以大地为寿，大地厚而有轮；若以草木丛林为寿，草木丛林多而有尽。惟以吾大圆觉中华藏界内香云、花云、幢幡云、音乐云、宝葢云，若举一、若举二、若举百、若举千，乃至百千万亿数中随拈一微尘许，皆与有情无情等、与毗卢遮那等，皆可为居士祝寿也。虽然如是，不免为居士傍通个消息。作么是傍通底消息？华藏界中才一念，阎浮早已万千年。珍重！僧问：如何是无量寿？师云：乌龙潭上浪滔天。进云：恁么则有量也。师云：天池一滴水，怎与众同流？茹居士问：向上一著如何道？师云：石头城外垂杨柳。进云：者是众生眼，如何是和尚眼？师云：吹尽残花色愈鲜。进云：某甲参学二十年，今日学得一拜。师云：三十棒且待别时。

皖上吴、盛二居士就济生庵请上堂。博山三年前回桑梓，为桑梓诸亲友演个还乡曲子，众中有闻名者、听音声者、见形影者、摩皮肤者、契心髓者，复有进其门、升其堂、入其室者，倐忽三载，若刹那际。今众居士复以币帛见召，博山虽在他方千万里外，其实寸步未曾离故乡田地。诸昆仲！龙眠霭霭，紫金足下云生；浮渡滔滔，钟阜山中水溢。析毫端而含刹土，悬慧镜以辩方来，志公剪尺尚存，投子油瓶现在。然虽如是，也要众居士见其面孔、听其法句始得。且道：是何法句？卓拄杖，云：谛听，谛听。

余集生、任文升二居士请上堂。道不属知、不属不知，知是妄觉、不知是无记，只饶坐断两头，更须知有向上事始得。诸昆仲！若论向上事，诸人分上一一天真、一一灵明、一一具足，上至诸佛、下至含灵，各各不欠缺纤毫。是以，余集生、任文升二居士同合郡大居士向者里设无上玅供、运同体大悲，救砧几众生、解笼槛囚絷，飞者适霄汉、走者纵山林、潜者跃深渊，以无功之功、无行之行，于无众生界中解脱镜像有情。诸昆仲！青山挺秀，流莺啭树里之声；绿水弥漫，跃鲤现波中之色。昧真常于山水、迷现量于飞潜，大似阳𦦨翻波，浑成戏论。诸昆仲！还识得么？若能返照，直下逢渠，举措施为无亏实相。卓拄杖，下座。

上堂。洞山大师悟道偈云：切忌从他觅，迢迢与我疎。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。若能如是会，方得契如如。此是洞山宗旨，绵密回互，皆从此偈中流出，不可不理会。诸昆仲，此偈中有二句最严：渠今正是我，我今不是渠。渠者何物也？而正是我。我者复何物也？而不是渠。且道是一个？是两个？若向者里会去，始可有参学分。须知此偈岂但曹洞宗旨，即五家应机接物，皆当向此句中印过始得。不然，在一机一境上得些子解路，尽是掠虗头汉，有甚么话会处？所以曹洞有三种渗漏：一者见渗漏，机不离位，堕在毒海，此不离即毒海也；二者情渗漏，情存向背，见处偏枯，此向背即偏枯也；三者语渗漏，体妙失宗，机昧终始，此体妙即机昧也。若据此三种渗漏，学者明晦如见肺肝。所以博山举眼无人，非敢以生灭勘验诸方。若见彻此偈，洞山大师未曾入灭。博山虽在今时，亦不谙今时事，祇与诸人二时逐队。诸昆仲，古木丛中踯躅，漏逗法身；大洋海底翻腾，侵损渔父。彻见本来面目，野云散而天青；掀开烦热胸襟，衣线绽而体露。还有与洞山大师共出一只手者么？卓拄杖云：举头天外看，谁似我般人？僧问：如何是和尚底具眼处？师云：善世桥边逢　圣主。进云：未是和尚具眼处。师云：三十棒趂出。僧一喝，师云：者一喝落在甚处？僧无语，师直打出法堂。

上堂。如何是佛？十方世界最灵物。如何是法？古路迢迢苔藓滑。仍将佛法问根源，云散长空鶴唳天，纤尘不立清如洗，三个猢狲夜簸钱。诸昆仲！宗门中事岂同容易？一言一句，一大藏教注不破。历代祖师机深智广，潜兴密运，须弥倒卓，拄杖横趋，绘彩色于空中，掷大千于方外，且道向甚么处扪摸？所以云：罗笼不肯住，呼唤不回头，古圣不安排，至今无处所。玄沙大师恁么老婆心切，也只要诸人知个落处始得。诸昆仲！青黯黯处，樵子不借路以还家；绵密密时，机妇罢金针而夜织。香销锦帐，露浥芙蓉，发清啸于深闺，吐微言于连枕，情浓意洽，试问诸昆仲还知得也无？良久，云：分明一段风流事，不与诸人较短长。

上堂。南阳忠国师云：青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡泞，出没太虗之中。万法本闲而人自閙。诸昆仲！作么生说个本闲底法？若会得本闲法，则大千世界有情无情等无纤毫閙相。若有纤毫閙相者，则不得本闲法也。何以故？閙即法故。所以道：静则埋根千尺，动则当处生苗。只饶不动不静，未免飘飘摇摇。博山则不然，动则寒氷凝结，静则白浪滔天。直下了无动静，红炉片雪如绵。若于此二偈中会去，始明得本闲法也。诸昆仲！动非动相，虽动极以恒安；静复静元，总静机而常运。秉常运之枢机，履恒安之玄轨。宝镜悬而无隐慝，珠帘卷以纳方来。不涉呼吸之离微，宁有去来之踪迹？诸昆仲！顺则吉也，逆则忤也，肯则自许也。若于静閙亲疎而较其优劣者，尽其恒沙思量分别，莫能得其量也。卓拄杖，下座。

上堂。僧问：古德拨尘见佛时如何？直须挥劒。若不挥剑，渔父栖巢。又僧问：古德拨尘见佛时如何？渠无国土，何处逢渠？二大老各道得一边，一个则门庭施设，辉煌掌上之珠；一个则入理深谈，击碎秦时之镜。若是博山则不然，有问：拨尘见佛时如何？绀发旋螺髻，兜绵印手文。学人不会意旨如何？青莲捧双足，赤肉挂金襕。且道与古人是同？是别？若说是同，作么生说个同底道理？若说是别，作么生说个别底道理？若向者里融会得去，博山与汝结个同参。诸昆仲！居正而不立正位，泥牛吼海岸之风；垂偏而不住偏方，石女弄珊瑚之影。乞食于三家村里，讴歌于万仞峰头，借松镜以泻清光，拾苔钱而严富态。有人向三种问答上彻去，洞上宗风于斯有赖矣。僧问：学人一口气不来，向何处安身立命？师云：毗卢阁后凤凰山。

真州海吉禅人率众道侣请上堂。不与万法为侣者是甚么人？红尘堆里露全身，了知万象空无物，那见山河碍眼睛？三岁孩儿头似雪，神光万里一条铁，底事分明说与知，当户连山也太奇，兼带位中亲迸出，岩前石虎夜生儿。生儿则且置，且道是甚么时？子丑寅卯辰巳，午未申酉戌亥，干三连坤六断，离中虗坎中满，屈指颠倒数来，依旧寸长尺短。珍重！

余集生居士诞日，请上堂。佛于无量劫，广行无量行，度脱无量众，是名无量寿。诸昆仲！我等同世尊因地以来至于今日，而世尊成道已经无量恒沙劫数；我等轮回生死、六道往还，亦经无量恒沙劫数；世界成、住、坏、空，亦经无量恒沙劫数；毗岚风起、金藏云成，而虗空之性湛然不动，亦经无量恒沙劫数。以此，则知诸佛寿命亦无量、众生寿命亦无量、世界寿命亦无量、虗空寿命亦无量。今日集生余居士华筵大诞，而一切人皆以世礼年月为居士寿。博山则不然，但愿居士寿同善财，菩提心解脱海亦无量；愿居士寿同弥勒，成佛度生海亦无量；愿居士寿同普贤，行愿庄严海亦无量；愿居士寿同观音，大悲示现海亦无量；愿居士寿同文殊，般舟智慧海亦无量；愿居士禄位亦无量、眷属亦无量、亲受用亦无量、三三昧亦无量。岂但居士如是，即现前大众亲受用、三三昧等寿命亦无量。博山是真语者、实语者、不异语者，且更将何物为居士寿耶？良久，云：珍重。

解制，上堂。佛真法身犹若虗空，应物现形如水中月。博山从广信登舟，过鄱阳、出湖口、跨长江、登石头城江岸，从济生庵至天界寺安置水月道场，修习空花万行，降伏镜里魔军，成就梦中佛事。岂但博山溯自释迦大师开场四十九年，末后拈花示众、正法眼藏、涅槃妙心付嘱摩诃迦叶，亦是梦中佛事。达磨大师航海而来，少林面壁九载，雪庭深夜断臂詶心，亦是梦中佛事。乃至执役负舂、传衣半夜，亦是梦中佛事。至使五家竞出、千灯列焰、吹箫打皷、舞劒挥叉、棒喝交驰、语言游戏，亦是梦中佛事。即今博山同诸昆仲结制解制、升堂入室、问答机缘，劳彼列众监院及天界方丈十位首领道人并诸执事，不以身为身、不以命为命，吃尽艰辛、护扬大法，亦是梦中佛事。诸昆仲！博山恁么举似，正是好肉剜疮，梦中说梦。假如有一汉子大喝一声：诸人睡梦醒时，却又作么生道？良久，云：毫光直徧三千界，永祝皇图亿万年。僧问：上根人来如何接？师云：此去祖堂三十里。进云：中根人来如何接？师云：献花岩畔古今闻。进云：下根人来如何接？师云：门外好与三十棒。进云：不落阶级人来如何接？师云：阇黎只今在第几位？僧礼拜。

小参

小参。腊尽逢春事事奇，海风吹动碧玻璃，昨宵偶得家乡信，破院荒村绝所依。诸昆仲！博山家乡是破院耶？是荒村耶？有人简点得出，博山与彼携手同归；其或未然，法华且谩添尘点，数尽阎浮又一年。

小参。僧问竟，师乃云：时名五浊，世曰娑婆。地面丘墟，人心荆棘。青林掌中毒气，破驴脊上来蝇。蹈水火以修行，逐腥膻而喘息。胸中无半点禅气，强作机锋；肚里怀一块肮𩪝，伸为问答。鬼见拍手而笑，人逢侧目而嗔。埋没己灵，辜负先圣。洗心改过，莫逐妄缘。不悛前𠎝，果从因坠。岂不见灵山会上知音少，长者园中木耳多？卓拄杖，下座。

生生社，小参。宗门中事难以措词，尽力道不得底句作么生开口？三乘十二分教，有人说去了也；即心即佛，有人说去了也；非心非佛，有人说去了也；不是心、不是佛、不是物，亦有人说去了也。且道与诸昆仲分析个甚么即得？良久，云：黄金自有黄金价，肯为和沙卖与人。珍重。

月，上庵，小参。忠国师云：青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡泞，出没太虗之中。万法本闲，而人自閙。诸昆仲！即今山河大地、万象森罗、水鸟树林、人丛马蹋，唤作万法，作么生说个本闲底道理？舍万法而求本闲，未之有也；即万法而求本闲，须要衣线下迸开始得。所以，博山教人将一句话头置在八识田中，眉毛与大地厮结，只教自悟自肯。其或未然，听取一偈：诸佛依何住？灵山问意新。心宗为社主，金粟作檀人。一雨滋春国，千灯薄暮云。须知尘界里，真俗未容分。珍重！

浮山华严寺立新住持请小参。一大圆觉为我伽蓝，又当知以我伽蓝为一大圆觉，互摄互融，无二无别，然后应事接物始无障碍。夫善住持者，先得根本不动智，然后得差别智。根本不动智中，容不得丝毫动念处；差别智者，应事接物，头头合辙。若有丝毫念虑可动，未免有生灭去来之相，不名智也。得此智者，以理应事，事事全理；如其不然，不名住持。不见僧问云门：不起一念时如何？门云：须弥山。天童颂云：不起一念须弥山，云门法施亦非悭，肯来两手相分付，拟去千寻不可攀。山海濶，白云闲，莫将毫发著其间，假鸡声韵难瞒我，未肯模糊放过关。天童大师重门击柝以待暴客，匙钥在手，防御甚严。昔兹山住持远录公棋无敌手，固是夺角冲关，祇是博山今日要问伊：黑白未分以前，者一著子毕竟如何下手？从来十九路，迷悟几多人？且道：迷个甚么？悟个甚么？良久，云：珍重。大龙山中方寺小参。若欲说法，无法可说。无可说者，始名说法；有法可说，恐辱大法。昔世尊升座，文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。诸昆仲！且道：世尊有法可说耶？无法可说耶？诸人也须向者里开眼始得。文殊恁么道，在甚么处见世尊说法？世尊便下座，是许文殊？是不许文殊？诸昆仲！还简点得出么？其或未然，听取一偈：白云山顶中方寺，清梵无停僧自闲，只恐溪深流水急，賸分花雨落人间。

宫谕吴观我居士请小参。若欲究宗门中事，须正信因果，熟烂教乘，思地狱苦，发菩提心。古德云：禅律并行，不相留碍。若论净白心地，人人具足，只因妄兴一念，起贪嗔痴，有贪嗔痴之因，便感三恶道之果。教中谓：纵而为贪，地狱有不息之机；抑而为嗔，饿鬼有肢节火然之苦；合而为痴，畜生道中但念水草，余无所知。若无贪嗔痴，则三恶道何有？博山所以教列位向净白地上发起一念肯心，单提一口气不来，毕竟向甚么处去？切不得起思惟度量，思惟度量谓之药忌。云栖大师云：狮子之乳，非瑠璃瓶贮之则裂；无上玅道，非净法之器莫能载也。寿昌和尚云：醍醐上味出乎乳，滴水搀中总不成。谓滴水者，正思惟度量也。若无思惟度量，便能单刀直入，力破重围。如吴太史发大乘心，受大乘戒，正所谓净法之器，但未知有向上事，今日缘会，勉起信向。偈曰：江北有居士，天人兴仰止，传闻金粟来，缘境颇相似。论心秋月皎，谈教春云起，机感得相符，令予特来此。勉究向上事，向上何深旨？踢破指头时。舒州吴太史。

洪涛山毗尼庵小参。诸昆仲！生不知何来，不得不疑来处；死不知何去，不得不疑去处。大丈夫儿岂肯甘心随业受报？若欲究竟此事，贵在纯真一念，不得草草，如香林四十年始打成一片、灵云三十载见桃花始悟。所以，博山教人看一句话头，一口气不来，毕竟向甚么处去？行里、坐里、著衣吃饭里，毕竟一口气不来，向甚么处去？慎勿思量分别，思量分别与究竟此事大不相应。若果能真参实究，一朝洗面，摸著鼻孔却也太近。

小参。百千法门、无量妙义，尽在诸人心意识中悉皆具足。汝若认著心意识，便昧却百千法门；汝若体会得百千法门，何处有心意识来？者些子关窍亦能杀人、亦能活人，诸禅者各各在衣线下开眼，拌此一生讨个著落。

小参。长庆道：万象之中独露身，惟人自肯乃相亲。即今山河大地、楼台池馆，满目青黄是万象，唤甚么作独露底身？拈拄杖，云：莫祇图他山色好，须知别有故园春。卓拄杖一下。

为刘和鶴居士对灵小参。公生耶？死耶？谁道虗空有变迁？公死耶？生耶？谁道沧溟有倾覆？公生死洞然也，虽劫风而莫能吹；公慧光浑圆也，纵劫火而莫能移。公之趣向也，肉眼罔窥；公之行业也，孰不𫁉奇？公之见地也，住向莫齐；公之受用也，惟圣乃知。霞坊山色空今古，静听玄猿彻夜啼。

因事晚参

今晚好月，大众见么？可谓玉鉴光辉触处周，几多盲瞽黑漫头？可怜不受金錍者，头白终归暗里休。此月古今评论者不少，自世尊以来迨于今日，千贤万圣莫不尽力提擕，老婆心切，简点将来，祇说得月影边事。要见真月么？须是自己开眼始得。所谓灵山话、曹溪指、南泉玩、寒山比，说得彷仿佛佛、依依稀稀，纵然道得十成，博山未敢相许。何以故？肘后不具灵符，尽在是非窝里。大众，直须努力跳出是非关，若不跳出是非关，三途黑暗将何抵？珍重。

无异禅师广录卷第七

无异禅师广录卷第八

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

茶话

天界三方丈请茶话。若论参学分中事，当下教诸人领略去；当下无事去，早是埋没诸人了也。其中有三种岐路：有一种学人担佛傍家走，乃至求佛、求法、求禅、求道、求玄、求玅等，随处担一担子，通身都是佛法，如龟负图，自取丧身之兆；凤萦金网，趋霄汉以何期？又有一种学人自作主宰，谓有甚佛可求？甚禅可参？甚道可学？只剥得净洁无依，谓是自己受用。其实，未到净洁处，皆是业识心生出此等邪见；只饶到净洁处，未许有参学分在。诸昆仲！若起世间贪、嗔、痴罪，虽重犹轻；若将净洁处谓之参学极，则此业最重，世间无有与等者。诸昆仲！直须掀翻此二种邪见，且道向甚么处讨个安乐？古德云：如何是头？直须知有。果是知有，不愁不尽却今时也。从上诸祖推此一事最玅、最玄，如荎草味、如金刚杵，若向者里开眼，方许有说话分。今晚为三方丈茶筵中吐露个消息，大众作么生理会？若就此言句中透脱也不难；其或未然，各自吃茶归堂去好。

宗伯何芝岳居士请茶话，何居士问：古德云：肯即永脱根尘，不肯永沉生死，肯与不肯，一齐抹杀。敢问如何得入？师举杯，云：且请吃茶。士良久，师云：会么？士云：略会。师云：切不可向者里住脚。乃云：宗门底事少人知，大事因缘各有时，今日与君通一线，清风明月满前溪。

潘次鲁居士请就大罗庵茶话，投子岭头云：古今多变幻，跨过赵州桥，始得绝思算。绝思算，止一半，更有一半向下文长留，待明旦珍重。

雪后携诸禅人南来阁茶话。大雪封山日，层楼邂逅欢。寒凝鸦不语，白结雾成团。皎洁禅心寂，清凉色界宽。明知都是水，切莫被他瞒。

无方诸禅人请茶话，诸人要知得博山行履处么？五鼓烧香，天明早粥，日中午斋，行则与诸人同行，坐则与诸人同坐，吃茶与诸人吃茶，讲话与诸人讲话，祇有些子不同处，不免说向大众去也。诸人有思量，博山没思量；诸人求佛法，博山无佛法可求；诸人见博山，并见诸境；博山不见，诸人亦不见心外之境。而今祇有几根肋巴骨，鼓两片皮，与诸人相似。偈曰：迎宾待客平常事，说玅谈玄自不能，祇者阿师何用处，敢留名字上传灯。

卓无量居士请茶话。参禅要了生死，念佛亦要了生死。今时遏捺净土、播扬禅理，在古人分上令人一门深入则可，分优分劣自是诸人底识心。依他作解，岂但不识禅理，即净土一门亦未曾梦见。我云栖师翁将禅、净二途缚作一束，教人单提一句：念佛是谁？即此谁字不明，吹毛剑、涂毒鼓，于斯可见。此谁字不明，不必瞻前顾后，只须努力顿发疑情，管甚禅？管甚净土？如一人与万人敌，不破疑团誓不休，要是大有力量丈夫始可话会。不然，落泥落水、带有带无，于生死门头了无交涉。有力学人将一个谁字不明处，眉毛与大地交结在一团，站在千人万人中不见有一人，天地旋、山河走，波翻浪涌，不知不觉全身在理窟里。又如坐在银山铁壁之中，祇要迸开一线，者一线便是向上一路、千圣不传底事。若知得此事，便好向毗卢顶𩕳上打筋斗，亦未为分外，离四句、绝百非，皆为賸语。若不如是，认定个念佛人、承当个事，岂但誵讹，即是认驴鞍桥作阿爷下颔，可发一笑。果是性燥汉，才闻著个谁字，如持金刚王宝劒力破重围，直教大地百杂碎，将谁字抛向他方世界，不须提起做一个孤逈逈、峭巍巍底汉子，说禅亦得、说净土亦得、说底与如来摩肩擦掌亦得、不留个佛字亦得。何以故？若将佛字重诠佛，辜负当年古佛心。珍重。

茶话。百千法门同居方寸，河沙妙德总在心源，一切戒门、定门、慧门悉自具足，神通妙用悉自具足，四果、四向悉自具足，十二因缘流转还灭悉自具足，五根、五力乃至三十七品助道因缘悉自具足，六度万行悉自具足，十力、十八不共法悉自具足，三贤、十圣悉自具足，乃至成佛极果悉自具足，降皇宫、出母胎、至雪山、行苦行、覩明星、开道眼，乃至说法利生悉自具足。诸昆仲！既悉自具足，佛殿东南因甚么缺了一角𫆏？参。

黎太冲居士请茶话。染缘易就，道业难成，不了目前万缘差别，一切境缘作么生了？山河大地作么生了？草木丛林作么生了？森罗万象作么生了？人踪鸟迹作么生了？四大五阴作么生了？根尘识等作么生了？根本无明作么生了？结使流注作么生了？诸昆仲！了得也在目前包裹，了不得也在目前包裹，者包裹亲迸破。亲迸破，谁是我？墙外榴花不是火。

普说

世尊拈花，迦叶微笑。博山甞有颂云：瑞瓣灵枝劫外春，拈来搅动海山云。婆心况是如天远，那肯拖泥带水行。此颂世尊蕴藉将来，有此一段真风，信手拈来。当此之际，落草求人，惟迦叶尊者一钓便上。󳯝代相传，至二十八祖航海而来，不立文字，直指人心，见性成佛。得二祖安心断臂，血流而见髓；三祖忏罪风颠，病瘥作良模。卢行者于杵臼之间，顿明大法。磨砖作镜，南岳廐里跳出马驹来；秉命寻思，青原山中笑看麟角露。巍巍堂堂，从百丈印子上脱去三遭痛棒，在黄檗拄杖下活来踢倒净瓶。住大沩之山，而直往覩影大悟；著宝镜三昧，以无疑夹断脚胫。直入祖师堂奥，现成片石，顿开法眼全机。自唐宋元至我国朝二百余年，绳绳至我寿昌先和尚，向大好山中入兴善之门径。博山在藏身没踪迹处，踵船子之芳尘。此事诚难，岂是容易。因忆博山初发心时，顺流而下，直抵京都，于瓦棺寺中三大师座下，得闻法华经云：假使有人登须弥顶，为人宣说十二部经典，未足为难。于我灭后，暂读此经，是则为难。彼时博山咨询诸讲者云：此法华经在十二部经之外耶？讲者曰：纵是圆顿教门，亦是大方广所摄。葢为佛灭度后，弘扬此法者，是为难矣。博山潜思云：求之在我，岂可循文逐句哉。遂尔参五台山静庵通和尚，蒙示三观之旨。先修空观，一空一切空。彼时于蒲团上，当下不知血肉身心，前境不知有山河大地。如此五年，于光泽白云峰顶住静，遇印宗师兄，举藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身问博山，彼时应答如流，彼亦欢喜。及彼下山，复将藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾在药山二十余年，方明此事。公案连举数遍，不觉如在银山铁壁相似，疑情顿发，昼夜提撕，行不知行，坐不知坐，衣不知寒，食不知味，择菜而不知有菜，摘茶而不知有茶，挑担一站，站定两个时辰，担坠方复行。如此年半，未有省发。一日，因阅传灯，见赵州嘱僧云：有佛处不得住，无佛处急走过。便打失布袋。走见宝方先师，问答之际，如方木逗圆孔。在彼两月，面黄如纸，皮仅包骨，蒙先师痛之惜之。一日，先师受玉山庵请，命侍者邀余同行，余云：天热不去。先师云：路上有人为汝说佛法。余云：活佛放光也是闲。先师再三呼唤，不得已而同行。路论君臣五位之旨，其中多然余说。将至庵下，问余：佛印大师云：蚁子解寻腥处走，青蝇偏向臭边飞。是君位事？臣位事？余云：臣边事。先师呵云：大有人笑汝去在。余云：先所论者皆是，到者里因甚么不是？先师云：此一不是，彼一切都不是。上庵，先师与客坐次，余至后园磐石上跏趺，经一食顷，闻护法神倒地，心下洞然，即呈偈于先师，有玉山诱一言，心灰语路绝之句。先师云：子一到多门又到门。余云：也不消得到此，虽则解心顿寂，其柰疑团不破何？复至宗乘堂，又住静年半。一日登厕，见人上树，不觉身心踊跃，如放下千斤担子，提衣便行，下宝方五十余里，亦不知有路，亦不知有脚步动移也。才进门，便礼拜，先师问云：子近日如何？余云：有条活路，只是不许人知。先师云：因甚不许人知？余云：不知，不知。先师云：㜑子具甚么手眼？便烧庵趂出僧去。余云：黄金增色耳。先师复举僧问玄则禅师龙吟雾起，虎啸风生公案，命余颂之，余引笔疾书：杀活争雄各有奇，模糊肉眼曷能知？吐光不遂时流意，依旧春风逐马蹄。先师笑云：子今日方信吾不汝欺也。余即问云：向后还有事也无？先师云：老僧祇知二时粥饭，亦不知有向后事。余云：和尚岂无方便？先师云：汝后得坐披衣，幸无筹䇿足矣。余即礼拜。是冬，命首众赠余偈，有五宗极则机齐贯，三藏精微理共圆之句，复嘱云：当以无心相续，正用尽法行持，报无报之慈恩，利有缘之正信。诸昆仲！所以云：此事诚难，岂是容易？今日因高丽国晦昙上座请普说此，上座履㐫蹈险，不惮万里之程；博山鼓舌摇唇，漏逗一生之事。释迦大师、迦叶尊者拈置之勿论，且道寿昌先师迁化即今向甚么处去也？举拂子云：白毫光照紫微宫，无限天人泪如雨。珍重！

问答

僧问：断简残篇即不问，斩新条令一句请和尚道。师云：裂破几重清世界，倒骑玉象趂麒麟。进云：此犹是断简残篇。师便打。进云：恁么则天下大平，万民乐业。师云：吸尽南山雾，长存北岭松。僧礼拜。

僧问：夹山大师云：截断天下人舌头即不无，争教无舌人解语？敢问和尚，如何是无舌人语？师举拂子云：会么？进云：此犹是有舌人语，毕竟如何是无舌人语？师云：白云弥世界，虗空无去留。进云：如是则语带玄而无路，舌头谈而不谈也。师云：汝向甚么处见老僧？进云：中兴曹洞之宗，除是和尚始得。师云：也是闲言语。僧礼拜。

僧问：古人有言：有物先天地。未审是甚么物？师云：空中书梵字。进云：无形本寂寥，髑髅边还有气息也无？师云：扑破不成文。进云：能为万象主，未审是同是别？师拈拄杖云：者个不可唤作拄杖子。进云：不逐四时凋，究竟将来相去几许？师云：者个唤作拄杖子始得。进云：正当恁么时，普天之下，兰膏继󳫴，佳景呈祥。如何是博山境？师云：堦下苔钱砌就。进云：如何是境中人？师云：鼻梁向下垂。

僧问：释迦老子四十九年说法，正眼看来，犹是无风起浪。敢问和尚：说法还有为人处也无？师云：此去江西半月程。进云：倘遇个六根不具底汉，和尚又作么生？师云：氷谿水底清如镜。进云：向上还有事也无？师云：杨子江头浪泼天。进云：恁么则和尚恩大难詶。师云：礼拜了退。

卓居士问：诸佛国土亦复皆空，毕竟向甚么处庄严净土？师云：青龙山上鹿儿肥。士无语，师云：会么？士云：不会。师云：流莺虽有语，天籁听无人。

张兴公居士问：和尚言：学人须全身入理，乃可问向上事。即今请问：如何是理？师云：横身当宇宙，大地没遮拦。进云：如何即得全身入？师云：尽力推爷向里头。进云：未全身入者过在甚处？师云：珍藏燕石，不辩金光。进云：全身入时以何为验？师云：十方消殒，左右逢源。进云：全身入理后如何？师云：跳出千层浪，方夸称意鱼。

六雪首座问：学凭入室，知乃通方。入室且置，通方一句作么生道？师云：断贯索，却用得。

问：入室事作么生？师云：稚子敲针。

问：如何是坐断毗卢底人受用境界？师云：败叶成堆。

问：倒跨师子底人向甚么处行履？师云：羊肠鸟道。

问：横行四海底人，未审具甚么手段？师云：小伎俩。

问：悬崖撒手底人命根还断也未？师云：待阇黎命根断即道。

问：八卦正位如何排得？师云：不得错下点画。

问：路逢猛虎时如何回避？师云：叉手当胸。

问：铁树珊瑚因甚么被泥牛冲破？师云：阿谁证据？

问：无蒂昙花阿谁拈得？师云：无手者。

问：金刚际水如何汲得？师云：何劳太攘？

问：和尚筹室中有多少弟子？师云：心字不加点。

问：祖祖相传衣钵，未审和尚传个甚么？师云：案山石上共汝商量。

问：千问万问，不消咳嗽一声，都已答竟，未审和尚如何答话？师云：知时节即退。

僧问：昨夜见一卤莽汉，杀却毗卢遮那如来，未审识法者如何判断？师云：尽情断却。

问：如何是白椎下事？师云：瀑布有声。云：不掩。

问：如何是白椎前事？师云：深㵎无鱼水自清。

问：如何是白椎事？师云：无事度朝日，黄昏暗点头。

问：古人教人及尽今时，只如及尽后又作么生？师云：懒梳蓬乱发，喜遇当来宾。

问：楼阁门中还容打瞌睡汉也无？师云：待汝醒后即向你道。

问：善财五十三参，未审如今还行脚也未？师云：洗脚上床眠，一夜三千里。

问：楞伽山既不可往，为甚么被夜叉王所据？师云：手亲眼便，脚头脚底。

问：鳖鼻蛇撞著赤眼人，作何躲闪？师云：恰好，恰好。

问：五家宗旨俱明，因甚么轮回不息？师云：󳺴火烧山，有光无𦦨。

问：维摩经云：除去诸有，并诸侍者。为甚么连侍者不存？师云：久住令人贱，新来语自亲。

问：世尊赤手空拳，开已又屈，屈已又开，未审明那边事？师云：祇明者个事。

问：一切事究竟坚固，不知大佛顶还在里许否？师云：暗里抽横骨，明中坐舌头。

问：棒喝如雷，还供养得阎胡子也无？师云：阎胡子若来，也须吃棒。

问：从前老和尚髑髅，即今还有眼也无？师云：布袋里老鸦，虽活如死。

问：释迦、弥勒还詶引满二业也未？师云：二业是他果用，说甚么詶与不詶？

问：金刚经云：应生无所住心。既无所住，又作么生心？师云：岩花铺地高秋兴，松月啣山报晓晴。

问：佛之一字，吾不喜闻。某甲不求佛日用事作么生？师云：下咽勒把筯，烧火择干柴。

问：古德云：渠无生死。世人因何又被生死使？师云：青山元不动，白日鬼迷人。

米旦生孝廉问：是何面目？师云：天不葢，地不载。进云：作何究竟？师云：地不载，天不葢。进云：用何修证？师云：穿衣吃饭，待客迎宾。

问：如何是君？师云：澄潭水似氷。如何是臣？师云：杨柳拂飞尘。如何是君视臣？师云：古镜幔白绫。如何是臣视君？师云：纤手按乌云。如何是君臣道合？师云：一以贯之。进云：向上还有事也无？师云：有。进云：如何是向上事？师云：舌头无骨，野马无缰。

问：如何是君？师云：水有筋，山有骨。如何是臣？师云：鹡鸰鸟，鸣似哭。如何是君视臣？师云：千年老树挂枯藤。如何是臣视君？师云：楼头画鼓正三更。如何是君臣道合？师云：金阙凤啣丹诏去，边陲人唱凯歌归。僧礼拜。师复问僧：君位中事作么生？僧云：虗突兀。师便打。

问：如何是博山境？师云：捿凤崖前云叆叆，浴龙池内浪滔滔。如何是境中人？师云：光剃头，净洗钵。僧云：学人不会。师云：者个阿师还未曾剃头？

问：如何是道？师云：红绡。进云：红绡莫是道否？师云：不是道。进云：既不是道，因甚答红绡？师云：因你问道，我答你红绡。

问：达磨未来，此土还有佛法也无？师云：有。进云：如何是未来底佛法？师云：天不能葢，地不能载。进云：是何物得恁么大？师云：唤作物即不得。进云：不唤一物时如何？师云：亦无你开口处。进云：恁么则不柰何。师云：我亦不柰何。进云：和尚因甚不柰何？师云：为汝不柰何。僧礼拜，师云：出去捄得千个万个，有甚用处？

问：如何是某甲安身立命处？师云：天无葢地无底。进云：寿昌老人迁化去，即今在甚么处？师云：清谈对面，祇是不知。僧复问，师云：问语且置，天无葢地无底老僧意旨在甚么处？僧拟议，师便打，勉云：拶出虗空髓有味，掀翻宇宙㲉无依。个中不见寿昌老，独有狸奴笑展眉。

问：如何是北斗里藏身？师云：掉转身来。僧拟议，师便打，仍示偈云：掉转身来詶北斗，藏身一句绝来由。要知大象嘉州路，雪覆深山尽白头。

问：寒暑相催时如何？师云：镬汤炉炭。进云：未与料作时如何？师云：净地上一场懡㦬。进云：成后如何？师云：庄严妙丽，一场懡㦬。进云：家里事如何？师云：坐底坐，卧底卧。进云：门外事如何？师云：乡村险阻，车马为难。进云：和尚为人事如何？师云：从来不曾费盐酱。进云：一归何处时如何？师云：却值老僧坐卧。

师问六雪首座：堂中首座人天眼目，如何是人天眼目？座云：顶门上。师云：还假鉴照也无？座云：君不见。师云：不虗参见作家来。座掩耳而出。

师问无择上座：贤弟到罗浮，要与博山相见时如何？择云：遍界不曾藏。师云：恁么则不见我也。择云：两彩一赛。师云：更要亲见一回始得。择云：无两个舌头。师云：待汝到罗浮，黑夜动不得步时，即有深入。师遂示一偈：遍界不曾藏，青松遮翠壁。黑夜步难移，深山神鬼泣。择得偈，次日入见，问云：若是凤凰儿，不向那边讨？师云：若是凤凰儿，即此堪为妙。择云：此是锯义。师云：平出也罢。择礼拜。

师垂四问：殿角风摇树，行人尽解衣时如何？自云：瞥尔沾甞，清凉彻胆。

问：清风翻白羽，野老笑相亲时如何？自云：春来花坞，樵牧含情。

问：佛殿东南因甚缺了一角？自云：一人传虗，万人传实。

问：僧堂中有几人坐卧？自云：翻身峰顶，六不同谋。

陈云：怡。文宗问：渴鹿趂𦦨，如何得歇？师云：知不是水则了。

颂云：从来大地黑漫漫，毕竟将何作指南？识得波澄原是水，现成公案不须参。

问：摩尼珠久埋没尘土中，如何急切觅得？师云：用觅作么？

颂云：刹刹尘尘无价珠，何须特地妄分疎？著衣吃饭恒常用，欠得其中一点无。

问：一斩一切断，如何得此利剑？师云：咄！谁敢当锋？

颂云：求觅多因自拟难，未曾出匣斗牛寒，宝光烱烱辉天地，佩服何须觌面看？

问：等是水味，有品为第一泉，有品为第二泉，作何剖分？师云：甞过始得。

颂云：果到金山绝顶时，石头城外自参差。脚跟拌断红丝索，香水灵源尔合知。

问：黑夜中认贼为子，认子为贼，作何判断？师云：呼名即应。

颂云：不须分楚复分秦，直下谁为第二人？好把一刀都截断，金𨱎玉石总家珍。

问：家亲作祟，如何处置？师云：杀尽安居。

颂云：灰头土面没人情，杀尽方才见太平。就里顺情通一线，天明依旧可怜生。

问：的的主人翁，如何得觌面一见？师云：求见者不的的。

颂云：狞似熊罴活似龙，何曾暂昧主人翁？更于觌面求相见，知隔青山路几重？

问：堪轝家罗经，纵横移动，针必南指，是谁作主？师云：真个铁心肠。

颂云：分明一副铁心肠，拨乱乾坤总不妨。忠义蔼然勤圣主，肯将名姓播诸方。

问：家宅是诸人生身活计，见得甚么便肯破家荡产？师云：解作家方者。

颂云：破家荡产逈无依，賸得眉间毫相辉，不向人前求活计，纵横头角显全威。

问：电光中良骥瞬息千里，如何得一往追上揽辔入手？师云：辔在居士手里，用追作么？

颂云：良骥追风顾影鞭，忘缘人绊未行前。不须揽辔夸精进，脚下骊珠颗颗圆。

问：大慧云：将八识一刀，凭甚么安身立命？师云：妥妥贴贴。

颂云：一刀果尔中渠魁，颠倒阎浮经几回？识得径山亲切处，木人无舌语如雷。

问：未开口以前，为甚么便棒便喝？师云：做贼人心虗。

颂云：大人用处不寻常，捉贼应须验正赃，不似而今盲瞎汉，乱拈拄杖作商量。

问：胡来胡现，汉来汉现，是镜体？是镜光？师云：毋容凑泊，用在临时。

颂云：谁论胡来与汉来，辉天鉴地实优哉。更知光体双忘处，妙用纵横带活埋。

问：日升月沉，雷轰电掣，山静云闲，水流花开，农歌牧唱，妇谇儿嘻，莫非是者个迸现？如何得拈向脚跟下，要用便用？师云：居士终日还饮󲣅也无？

颂云：识得头头是道场，高超返掷也寻常。氷山雪洞都游遍，始信男儿当自强。

问：今修行人多怕去后黑漫漫地，不知现前黑漫漫地更苦；多口说无常生死事大，不知现前刹那死死生生更切。此际重关一击，如何下手？师云：眼上眉毛重七斤。

颂云：眼上眉毛脚底鞋，黑漫漫地喜重开。镆铘宝剑无情谓，击碎虗空笑满腮。

问：高峰云：大彻之人本脱生死，为甚命根不断？命根既未断，呌做大彻底何事？师云：左搓芒绳缚鬼子。

颂云：生死忙忙不少留，命根不断肯干休。一朝血脉通融处，暗对青山笑点头。

问：一句当天，八万门永绝生死。者一句如何得恁么有力？师云：世界赖斯成。

颂云：一句当天作么生？从来世界赖斯成。博山不费些儿力，覆雨翻云好弟兄。

无异禅师广录卷第八

无异禅师广录卷第九

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

拈古上

举：世尊一日升座，文殊白椎云：谛观法王法，法王法如是。世尊下座。

拈云：世尊拉抹金针，文殊横抽玉线，弥缝海岳。要是其人，且道未升座前，法王法在甚么处？

举梁武帝问达磨大师：如何是圣谛第一义？磨云：廓然无圣。帝云：对朕者谁？磨云：不识。

拈云：楖𣗖棒干人骨髓，泥弹子换人眼睛，当机不逊，还容得第一义么？虽然，即此不识二字，也是六月里严霜。

举：东印土国王请二十七祖般若多罗斋，王问：云何不看经？祖云：贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经百千万亿卷。

拈云：险处锥，稳处劄，国主探端；洒不湿，钉不入，尊者机辩。如是经还转也未？待你脚跟下线断，始知信受奉行。

举，世尊于众行手指地云：此处宜建梵刹。时，贤于长者将一茎草插于地上云：建梵刹已竟。世尊微笑。

拈云：插草建精蓝，长者全身领，荷针芥相投，唧𠺕固然唧𠺕，要且未能免傍观者哂。

举：僧问青原：如何是佛法大意？原云：庐陵米作么生价？

拈云：高低米价，环翠色于奇峰；吞吐庐陵，炼蟾华于玉树。须知大用无方，有感斯应。若论青原底佛法，三生六十劫未梦见在。

举：僧问马祖：离四句，绝百非，请师直指西来意。祖云：我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。僧问藏，藏云：何不问和尚？僧云：和尚教来问。藏云：我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去。僧问海，海云：我到者里却不会。僧举似马祖，祖云：藏头白，海头黑。

拈云：藏头白，海头黑，马祖辩别，大有来由。离四句，绝百非，西来大意，直令侍者一时按著，毋谓博山皮里阳秋。

举：药山久不升座，院主白云：大众久思示诲，请和尚为众说法。山令打钟，众方集，山升座良久，便下座归方丈。主随后问云：和尚适来许为众说法，云何不垂一言？山云：经有经师，论有论师，争恠得老僧？

拈云：接物情捐，澹泊为累，与夺相感，毋恠其然。又岂知希听乱蛩音，素质烦饰彩，被院主拶著，直得百杂碎。

举：百丈上堂，常有一老人听法，大众散去。一日不去，丈问：立者何人？老云：某甲于过去迦叶佛时曾住此山，有学人问：大修行人还落因果也无？对他道：不落因果，堕野狐身五百生。今请和尚代一转语。丈云：不昧因果。老人言下大悟。

拈云：不落因果堕野狐，须弥山恁么高；不昧因果脱野狐，大洋海恁么濶。试问堕脱底毕竟是个甚么？

举：南泉一日两堂争猫，泉提起猫云：道得即不斩。众无对，泉斩猫为两段。南泉举问赵州，州脱草鞋戴出，泉云：子在，救得猫儿。

拈云：生擒活捉，王老全机；起死回生，赵州手段。救得救不得，总不干他事。且道节文在甚么处？

举：台山路上有一婆子，凡有僧问：台山路向甚么处去？婆云：蓦直去。僧才行，婆云：好个阿师！又恁么去。僧举似赵州，州云：待与勘过。州云：台山路向甚么处去？婆云：蓦直去。州便行，婆云：好个阿师！又恁么去。州回，上堂云：我与汝勘破婆子了也。

拈云：飞腾不度赵州关也，呼唤不回台山路也。者婆子荆棘满地，尘埃亘天，不遇魔王，安能捉败？且道勘破后是甚么时节？依旧孟春犹寒。

举云门大师云：光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物，是一；透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，堕在法身边，是一；直饶透得放过，即不可仔细简点，将来有甚气息，亦是病。

拈云：精造之迹，研极之疵，非慧目莫能鉴。若夫知心体合，截流注之病根；达本忘情，镜无己之景象。除非向威音那畔翻身，十字街前打睡底汉，方可诊候。不然，莫将日疟误作伤寒。

举地藏问修山主：甚处来？修云：南方来。藏云：南方近日佛法如何？修云：商量浩浩。地藏云：争如我者里种田博饭吃？修云：争柰三界何？藏云：你唤甚么做三界？

拈云：者僧羁縻三界，带累他南州禅客俗气不除，如今还有与地藏相见者么？更须抛却犁耙锄头始得。

举：临济将示灭，嘱三圣云：吾迁化后，不得灭却吾正法眼藏。圣云：争敢灭却和尚正法眼藏？济云：忽有人问，汝作么生对？圣便喝。济云：谁知吾正法眼藏向者瞎驴边灭却？

拈云：驱耕夺食，须是滹沱；补网张风，还他三圣。然要传持正法眼藏，且缓缓。

举：廓侍者问德山：从上诸圣向甚么处去？山云：作么？作么？廓云：𠡠点飞龙马，跛鳖出头来。山便休去。来日，山浴出，廓过茶，山抚廓背一下，廓云：者老汉今日方始瞥地。山又休去。

拈云：德山一条棒，寻常血滴滴地，到者里因甚不用暗里抽横骨，明中坐舌头？

举：沩山问仰山：甚处来？仰云：田中来。山云：田中多少人？仰插下锹，叉手而立。山云：南山大有人刈茅。仰拈锹便行。

拈云：父慈子孝，夫唱妇随，要是家里人，始好说家里话。不然，则索盐奉马矣。二大士暗机圆合即不无，南山刈茅者未许话会在。

举：麻谷持锡到章敬，遶床三匝，振锡一下，卓然而立。敬云：是！是！雪窦著语云：错！谷又到南泉，遶床三匝，振锡一下，卓然而立。泉云：不是！不是！雪窦著语云：错！谷云：章敬道是，和尚为甚道不是？泉云：章敬！是！是！汝不是！此是风力所转，终成败坏。

拈云：章敬道是，雪窦道错，南泉道不是，有甚么语话分？惟麻谷锡杖头较些子。

举：法眼问修山主：毫厘有差，天地悬隔，汝作么生会？修云：毫厘有差，天地悬隔。眼云：恁么又争得？修云：某甲只如此，和尚如何？眼云：毫厘有差，天地悬隔。修便礼拜。

拈云：法眼勾人在不疑之地，且道有多少法术？王言如丝，其出如纶。

举僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：有。僧云：既有，为甚撞入者皮袋？州云：为他知而故犯。又僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。僧云：一切众生皆有佛性，狗子因甚却无？州云：为伊有业识在。

拈云：道有道无，灵锋横握，尽大地人向赵州手里乞命有分，惟不跨石桥者不在其限。为甚么刚刀虽快，不斩无罪之人？

举僧问云门：不起一念，还有过也无？门云：须弥山。

拈云：不起念，横拈三尺劒，须弥山坠下一茎毛。博山二十年不著，便从者里识得云门。

举：地藏问法眼：上座何往？眼云：迤逦行脚。藏云：行脚事作么生？眼云：不知。藏云：不知最亲切。眼乃豁然大悟。

拈云：益公道个不知，果然亲切，后乃豁然大悟，真个气噎杀人。

举云岩扫地次，道吾云：太区区生。岩云：须知有不区区者。吾云：恁么则有第二月。岩提起扫帚云：者个第几月？吾便休去。玄沙云：正是第二月。云门云：奴见婢殷勤。

拈云：粪草堆头辩实，扫帚柄里横身，管他第二月、第几月用得著，便用玄沙、云门语里有刺，是赏伊、罚伊？莫嫌霜露冷，添得好清香。

举：岩头到德山，跨门便问：是凡？是圣？山便喝，头礼拜。洞山闻，云：若不是奯公，大难承当。头云：洞山老汉不识好恶，我当时一手擡，一手搦。

拈云：问不在意里，答预于机先，余所谓进得德山门，破得岩头句，灼然两彩一赛。洞山虽是善因而招恶果，又安知岩头子为父隐，直在其中耶？鼓吹将来，三人捆作一束始得。

举：鲁祖凡见僧来便面壁，南泉闻，云：我寻常向他道：空劫已前承当，佛未出世时会取，尚不得一个半个。他恁么驴年去。

拈云：鲁祖见僧面壁，舌上有龙泉，要且不曾伤锋犯手。王老师恁么道，诚为善说法要。咦！

举雪峰示众云：南山有条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看。长庆云：今日堂中大有人丧身失命。僧举似玄沙，沙云：须是棱兄始得。然虽如是，我即不与么。僧云：和尚作么生？沙云：用南山作么？云门以拄杖撺向雪峰面前作怕势。

拈云：南山鳖鼻，毒气薰人，当时若遇归宗，免使云门怕怖。然虽如是，还识今日遣呼者么？

举盐官一日唤侍者：与我过犀牛扇子来。者云：扇子破也。官云：扇子既破，还我犀牛儿来。者无对。资福画一圆相，于中书一牛字。

拈云：盐官一条犀牛，侍者栏圈甚密，虽得资福牵出，绳索总在别人手里。

举，仰山指雪狮子云：还有过此色者么？云门云：当时好。便与推倒。雪窦云：云门只解推倒，不解扶起。

拈云：五色令人眼盲，五音令人耳聋，既与眼对，便成渗漏。仰山指狮子示人：卖弄太甚，只饶推倒扶起，总在狮子上作活计。不受声色者，知是阿谁？

举：法眼一手指帘，二僧同去卷帘，眼云：一得一失。

拈云：明镜当台，明珠在握，照心彻胆，无有遗余。法眼用在机先，者二僧一任指呼，且道孰得孰失？当衡者鉴取。

举：僧问护国：鶴立枯松时如何？国云：地下底一场懡㦬。僧云：滴水滴冻时如何？国云：日出时一场懡㦬。僧云：会昌、沙汰、护法、善神向甚么处去？国云：三门头两个一场懡㦬。

拈云：护国三懡㦬，囫囵无缝罅，便是具铁眼铜睛底汉子也分剖不下，惟同道者方知。且道谁是同道者？直饶你知得道得，总是一场懡㦬。

举：风穴郢州衙内上堂云：祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？卢陂长老出问：某有铁牛之机，请师不搭印。穴云：惯钓鲸鲵沉巨浸，却嗟蛙步𩨍泥沙。陂伫思，穴喝云：长老何不进语？陂拟议，穴打一拂，云：还记得话头么？陂拟开口，穴又打。牧主云：佛法与王法一般。穴云：见个甚么？主云：当断不断，反招其乱。穴下座。

拈云：风穴泥印子在手，印住也得，印破也得。卢陂不搭印，正是铁牛机。可惜干𪹼𪹼地，若带些水头，管取他泥印子烂去。

举：僧问大隋：劫火洞然，大千俱坏，未审者个坏？不坏？隋云：坏。僧云：恁么则随他去。隋云：随他去。僧问龙济：劫火洞然，大千俱坏，未审者个坏？不坏？济云：不坏。僧云：为甚不坏？济云：为同大千。

拈云：大隋龙济，生死同条，接物导机，随家丰俭。一句则穿花折柳，野渡氷消；一句则带雾披云，寒灰发𦦨。毕竟者个坏不坏？参。

举云门垂语云：古佛与露柱相交，是第几机？自代云：南山起云，北山下雨。

拈云：占佛在众生肚里结冬，众生在古佛肚里度夏，众生不识古佛，古佛不识众生。且道南山起云、北山下雨是甚么节文？拈拄杖，云：向下文长。

举仰山问僧：甚处人？僧云：幽州人。山云：汝还思彼中么？僧云：常思。山云：能思是心，所思是境。彼中山河大地、楼台殿阁、人畜等物，反思思底心还有几多般么？僧云：某甲到者里总不见有。山云：信位即是，人位未是。僧云：莫别有指示否？山云：别有别无即不中。据汝见处，只得一玄，得坐披衣，向后自看。

拈云：信位即是，韶石滩前舟横野岸；人位未是，汾阳浪里棹入芦花。坐断两头，掣开金鎻；得坐披衣，向后自看。看个甚么？白日青天，切忌说梦。

举三圣问雪峰：透网金鳞，未审以何为食？峰云：待汝出网来，即向汝道。圣云：一千五百人善知识，话头也不识。峰云：老僧住持事繁。

拈云：捶打不开，屏折不下，各各具有隐身之术，大似埋兵索战也。然虽如是，透网金鳞毕竟以何为食？问取高邮定和尚。

举：雪窦拈风穴语云：若立一尘，家国兴盛；不立一尘，家国丧亡。遂拈拄杖云：还有同生同死底衲僧么？

师拈拄杖云：寒时寒杀，热时热杀，风穴刳心剖胆无有遗余，雪窦更觅同生同死底。噫！是何言欤？

举洛浦参夹山，山云：鸡栖凤巢，非其同类。出去！浦云：自远趋风，乞师一接。山云：目前无阇黎，此间无老僧。浦便喝。山云：住！住！且莫草草匇匇。须知云月是同，溪山各异。截断天下人舌头即不无，争教无舌人解语？浦无对，山便打。浦于此服膺。

拈云：觉户不掩而对月还迷，宝殿无人而澄潭散影。洛浦还知痛痒也未？不下霹𮦷手，难逢吸浪鱼。

举：马祖不安，院主问：和尚近日尊候如何？祖云：日面佛，月面佛。

拈云：院主殷勤致问，马师板齿生毛，要识者老汉情谓么？养子方知父慈。

举：沩山问仰山：忽有人问：一切众生但有业识茫茫，无本可据。子作么生验？仰云：若有僧来，即召云：某甲。僧回首，乃云：是甚么？待伊拟议，向他道：非惟业识茫茫，亦乃无本可据。山云：善哉！善哉！

拈云：沩仰父子勘人诚为独醒，祇是博山要问伊：业识茫茫，与诸佛不动智相去几何？

学临济示众云：有一无位真人，常在面前出入，初心未证据者看看。僧问：如何是无位真人？济下禅床擒住，僧拟议，济托开云：无位真人是甚干屎橛？

拈云：临济气薄云霄，固是卓荦丈夫，若向面前指示无位真人，余恐众口铄金也。

举：僧问赵州：学人乍入丛林，乞师指示。州云：吃粥了也未？僧云：吃粥了。州云：洗钵盂去。僧大悟。

拈云：赵州审的中拔出，者僧拔出中审的，可谓快便难逢。若说个悟字，则坑陷杀人。

举：云门问干峰：请师答话。峰云：到老僧也未？门云：恁么则某甲在迟也。峰云：恁么那！恁么那！门云：将谓候白，更有候黑。

拈云：非常之问，非常之答，迅雷不及掩耳，良驷不及追风，宛转偏圆，各负钩深索隐底手段。然简点将来，好与痛棒。何也？为他无事生事，放过即不可。

举：洛浦临终示众云：今日一事问你诸人：者个若是，即头上安头；若道不是，斩头求活。首座云：青山常举足，白日不挑灯。浦云：是什么时节作者个说话？彦从云：去此二途，请师不问。浦云：未在，更道。从云：某甲道不尽。浦云：我不管你道尽道不尽。从云：某甲无侍者祗对和尚。浦休去。至晚，唤彦上座：今日祗对大有来由，合体得先师道：目前无法，意在目前。他不是目前法，非耳目所到。且道：那句是宾？那句是主？若拣得出，分付钵袋子。从云：不会。浦喝云：苦哉！苦哉！从云：和尚尊意如何？浦云：慈舟不棹清波上，劒峡徒劳放木鵞。

拈云：将迁化之际，托契券于儿孙，其妙思天造，情怀自别。首座彦公大有出身之路，柰娱老者难以言句取则，若迹解求之，未免按图索马也。

举：僧问盐官国师：如何是本身卢舍那？师云：与我过净缾来。僧将净缾到，师云：却安旧处著。僧复问：如何是本身卢舍那？师云：古佛过去久矣。

拈云：国师片片血心，不知图个甚么？良久，云：打草要使蛇惊。

举：罗山问岩头：起灭不停时如何？头咄云：是谁起灭？

拈云：岩头虽则善赴来机，未免遭人简点。且道过在甚么处？独守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。

举：僧问兴阳剖和尚：娑竭出海乾坤震，觌面相呈事若何？阳云：金翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人？僧云：忽遇出头时又作么生？阳云：似鹘提鸠君不觉，髑髅前验始知真。僧云：恁么则叉手当胸，退身三步。阳云：须弥座下乌龟子，莫待重教点额回。

拈云：兴阳明中坐舌头，者僧暗里抽横骨，众中还有识得者么？打面还他州土麦，唱歌须是帝乡人。

举圆觉经云：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。

拈云：四个不字，是杀人刀？是活人剑？点铁成金，天旋地转，万松门下，卓卓全该。若是绝学沙门，更须从头删过。吽！

举德山上堂云：及尽去也，直得三世诸佛口挂壁上，犹有一人呵呵大笑。若识此人，参学事毕。

拈云：孤危不立，更用相亲；法外无身，犹欠哮孔。鼻孔与眉毛，从来不相识；相识去，舌头元在口里。

举僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：庭前栢树子。

拈云：庞婆百草头，赵州栢树子，二人向无烟火处鬬弄天工，冷眼看来犹是剪彩耳。直饶西来大意露布庭柯，更须吞却门前下马台始得。

举：维摩诘问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？殊云：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊问维摩：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？维摩默然。

拈云：明修栈道，暗度陈仓，若语默商量，何异钵盂安足？二大士虽则传脂付粉，水泄不通，以不二法门较之，尚晚在。

无异禅师广录卷第九

无异禅师广录卷第十

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

拈古下

举洞山供养云岩，真僧问洞山：云岩祇者是，意旨如何？山云：我当时几错会先师意。僧云：未审云岩还知有也无？山云：若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？

拈云：语步安详，纽机圆活，三玄五位，尽在其中。肯解二字，披宝镜之精光，彰兼到之赤帜，洞上宗风，于斯可究矣。

举：雪峰住庵，二僧来拜，峰见两手托门，放身出云：是什么？僧云：是什么？峰低头归庵。僧到岩头，头问：什么处来？僧云：岭南来。头云：曾到雪峰么？僧云：曾到。头云：有何言句？僧举前话，头云：他道甚么？僧云：他无语，低头归庵。头云：噫！我当初悔不向他道末后句，若向他道，天下人不柰雪老何！僧至夏末，再举前话请益，头云：何不早问？僧云：未敢容易。头云：雪峰与我同条生，不与我同死，要识末后句，祇者是。

拈云：莫道无语，其声如雷，佛事门中，商量不下。岩头宝𦦨吐华，雪峰金针露鼻，固是难兄难弟也。若论生死同条，待别时来抹过一著。

举：法眼问觉上座：船来？陆来？觉云：船来。眼云：船在甚么处？觉云：船在河里。眼后复问傍僧云：你道适来者僧具眼？不具眼？

拈云：虗空无彩色，大海有波澜。

举曹山问德上座：佛真法身犹若虗空，应物现形如水中月。作么生说个应底道理？德云：如驴󳬇井。山云：道则太煞道，只道得八成。德云：和尚又如何？山云：如井󳬇驴。

拈云：豪士之锋，诗人之态，贯恊精华，斯无余蕴。曹山提挈过人，如万仞岩头打筋斗，下来扳仰不得，非但三玄五位，直是佛祖髑髅悉穿下过。咦！

举：黄蘗示众云：汝等诸人尽是噇酒糟汉，与么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？僧云：只如诸方匡徒领众又作么生？蘗云：不道无禅，只是无师。

拈云：大唐国里果无禅师么？品畅清奇，不留朕兆，开眼作梦，净地迷人。

举，云岩问道吾：大悲菩萨用许多手眼作么？吾云：如人夜中背手摸枕子。岩云：我会也。吾云：汝作么生会？岩云：遍身是手眼。吾云：道即太煞道，只道得八成。岩云：师兄作么生？吾云：通身是手眼。

拈云：遍身是手眼，泛宝舟而登彼岸；通身是手眼，搜要径而起重玄。大丈夫横身当宇宙，要用便用，只饶八万四千没处安著。然虽如是，人出是非难。

举：雪峰在德山作饭头，一日饭迟，德山托钵至法堂，峰云：者老汉！钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？山便归方丈。峰举似岩头，头云：大小德山不会末后句。山闻，令侍者唤岩头问：汝不肯老僧那？岩密启其意，山乃休去。至明日升堂，果与寻常不同，岩抚掌笑云：且喜老汉会末后句，他后天下人不柰伊何。

拈云：权衡在手，藻鉴凌空，别锱铢，分妍丑，丝毫隐讳不得。德山呵佛骂祖为快意，被岩头一拶，忍气吞声，密启底意作么生道？电舌雷声，宣扬不及。

举：密师伯与洞山行，见白兔子面前走过，密云：俊哉！山云：作么生？密云：如白衣拜相。山云：老老大大，作者个语话。密云：你作么生？山云：积代簪缨，暂时落寞。

拈云：任缘而施，随流得妙，云萝舒卷，峰岳凝然。白衣拜相，虽则异地生苗，犹是功勋边事。簪缨落寞之谈，不无补于密师也。

举：严阳尊者问赵州：一物不将来如何？州云：放下著。严云：一物不将来，放下个甚么？州云：恁么则担取去。

拈云：一言安󳬛，一机破的，乃赵州之通变。提得起，放得下，尊者固是果位中人，一往看来，灼然靴里动指头。

举金刚经云：若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。

拈云：者般说话，缚杀多少人？解脱多少人？兼雌带黄，灭胡种族。若以因果评，入地狱如箭射。

举僧问青林䖍禅师：学人径往时如何？林云：死蛇当大路，劝子莫当头。僧云：当头时如何？林云：丧子性命。僧云：不当头时如何？林云：亦无回避。僧云：正当恁么时如何？林云：失却了也。僧云：未审向甚么处去？林云：草深无觅处。僧云：和尚也须隄防始得。林抚掌云：一等是个毒气。

拈云：青林棒喝，不施针锥，在舌根上，何曾放过？者僧烂泥中有刺，纵得便宜，不知早入行舖了也。当时若问博山，但咄云：没去处。看他道个甚么？虽然，在今之日，讨个师僧也难得。

举：刘铁磨到沩山，山云：老牸牛！汝来也。磨云：来日台山大会斋，和尚还去么？山放身卧，磨便出。

拈云：案山起云，主山下雨。杓卜听虗声，熟睡饶谵语。只饶弓折箭尽，未是作家。要得同气相求，同声相应，看者一队水牯牛。复笑云：鼻头总在博山手里。

举：僧问干峰：十方婆伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？峰以杖一画，云：在者里。僧问云门，门云：扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。会么？

拈云：问处太亲，智眼成障，倾出云门，七珍八宝。天童唤作返魂香，诸人还嗅著也未？干峰者一画，大地百杂碎，非但路头者僧脚跟下七华八裂了也。

举：米胡和尚令僧问仰山：今时人还假悟否？山云：悟即不无，争柰落第二头何？胡深肯之。

拈云：米胡酌其菁华，仰山碎彼璘玳，自非大方家问答不及此。祇如肯诺不得全米胡又且如何？

举赵州问投子：大死底人却活时如何？子云：不许夜行，投明须到。

拈云：赵州投子果能跨逐日之蹄、截奔汇之水，但要与博山相见，尚须向铁围城里穿下过来。

举：子方上座问法眼：和尚开堂，承嗣何人？眼云：地藏。方云：太辜负长庆先师。眼云：某甲不会长庆一转语。方云：何不问？眼云：万象之中独露身，意作么生？方竖拂子。眼云：此是长庆学得底，上座分上作么生？方无对。眼云：只如万象之中独露身，是拨万象？不拨万象？方云：不拨。眼云：两个参随。左右皆云：拨万象。眼云：万象之中独露身，󳸕。

拈云：法眼嗣地藏，冤有头，债有主；子方为长庆，风不动，浪不移。岂可以人情污佛事耶？当时待问：独露身与万象拨不拨？但云：是何言欤？管取法眼如痖子作通使，吐露不出。

举僧问首山：如何是佛？山云：新妇骑驴阿家牵。

拈云：首山佛话虽俚语犹堪入俗，然老将不谈兵，较之似乎真金璞玉，烹之刻之则丧淳矣。

举：僧问九峰：如何是头？峰云：开眼不觉晓。僧云：如何是尾？峰云：不坐万年床。僧云：有头无尾时如何？峰云：终是不贵。僧云：有尾无头时如何？峰云：虽饱无力。僧云：头尾相称时如何？峰云：儿孙得力，室内不知。

拈云：指活路于󱈎中，舌头不粘著肉；披全提于向上，额颅不拄著天。九峰口齿若梭肠，自有巧妇针线也。所贵者，儿孙得力，室内不知。且道不知底是何事？

举华严经云：我今普见一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。

拈云：根本无明即是诸佛不动智，不动智即是根本无明，者里别具一只眼，老瞿昙氷消瓦解。

举：僧问夹山：拨尘见佛时如何？山云：直须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。僧问石霜：拨尘见佛时如何？霜云：渠无国土，何处逢渠？僧后举似夹山，山乃上堂，举了，云：门庭施设不如老僧，入理深谈犹较石霜百步。

拈云：门庭施设，入理深谈，孤鴈群飞，缺一不可。一句则玄景未移而天机独运，一句则神柯未伐而灵树绝依。二大士气宇如王，识得渠语者，便好作罢参斋。

举：南泉示众云：三世诸佛不知有，黧奴白牯却知有。

拈云：手把地，尾连天，王老师异类中行也。三世诸佛不知有，掬明月于无影树头；黧奴白牯却知有，剪白云于不应山谷。何人知此意？除是长啸者。

举：进山主问修山主云：明知生是不生性，为甚么为生死流转？修云：笋毕竟成竹，如今作篾使，还得么？进云：汝向后自悟去在。修云：某只如此，上座如何？进云：者个是监院房？那个是典座房？修礼拜。

拈云：拈转鼻头，披翻唇齿，裁长补短，自有机宜。此语非但为修公截舌，亦为后人点眼，可谓绊断葛藤而游象径，芟除荆棘以露琼枝，其活句如此。

举翠岩示众云：一夏已来为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？保福云：作贼人心虗。长庆云：生也。云门云：关。

拈云：吐轻𮈔于春蚕，丰毳毛于冬狸，诸大师各出只手，且道当得甚么边事？惜取眉毛好。

举：仰山问中邑：如何是佛性义？邑云：我与你说个譬喻。如室有六窻，中安一猕猴，外猕猴从东边唤猩猩，猕猴即应，如是六窻俱唤俱应。仰云：只如内猕猴睡著，外猕猴欲与相见，又且如何？邑下禅床，把仰山手作舞云：猩猩！与汝相见了。

拈云：中邑铺文演义，譬喻得精；仰山让老推尊，何曾放过？且道还有佛性义也无？满头霜雪栖岩谷，半夜穿靴入市鄽。

举僧问曹山：灵衣不挂时如何？山云：曹山今日孝满。僧云：孝满后如何？山云：曹山好颠酒。

拈云：松回千古之风，灵衣脱体；露湿中宵之月，散步狂歌。须是者颠酒翁乃尔。若夫混沌乾坤，逢人不认，曹山脚跟犹沾泥水在。

举：僧问法眼：承教有言：从无住本立一切法。如何是无住本？眼云：形兴未质，名起未名。

拈云：形未兴，名未起，且道森罗万象从何处得来？者里放过即不可。

举：瑞岩问岩头：如何是本常理？头云：动也。岩云：动时如何？头云：不识本常理。岩伫思，头云：肯即未脱根尘，不肯永沉生死。

拈云：德音震响，土裂河分，不劳神用，变化鲲鲸，则不无岩头。但博山要问伊：既是本常理，因甚有肯不肯？依稀越国，仿佛杨州。

举：首山示众云：第一句荐得，与佛祖为师；第二句荐得，与人天为师；第三句荐得，自救不了。僧云：和尚是第几句荐得？山云：月落三更穿市过。

拈云：吞尽佛祖，佛祖为师；号令人天，人天作则。向没踪迹处立名题、分数目，唤作第一、第二，早是蛇足矣。然其铺舒展演，与夺临时，首山舌上有锋，咽喉若海也。还知月落三更句么？无为无事人，别有闲家具。

举：僧问仰山：和尚还识字否？山云：随分。僧乃右旋一匝，云：是什么字？山于地上书一十字。僧左旋一匝，云：是什么字？山改十字为卍字。僧画一个圆相，以两手托，如修罗掌日月势，云：是什么字？山画一圆相，围却卍字。僧作楼至势，山云：如是，如是，善自护持。

拈云：者僧旋身拨无烟之火，仰山画地挑海底之灯，义天灿烂，彼此作家，六书中收不住。且道是甚么字？大地无盲人，谁是赏鉴者？

举，僧问云门：如何是超佛越祖之谈？门云：糊饼。

拈云：运劫外之香糜，兴现前之供养，糊饼之谈塞断人口也。其清音如玉，只饶辩似悬河，话会不下。何也？如野饥麦饭，一饱即休。若论超佛越祖之谈，待别时来与汝注解始得。

举：长沙令僧问会：和尚未见南泉时如何？会良久，僧云：见后如何？会云：不可别有。僧回举似长沙，沙云：百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方沙界是全身。僧云：百尺竿头如何进步？沙云：朗州山，澧州水。僧云：不会。沙云：四海五湖王化里。

拈云：会公坐杀法身，不通凡圣；岑老碧天云外，更鬬精华。白牛牯触牧多方，死猫儿解弄也活，与盲人点眼，聋者开聪。会公还识痛痒么？

举：龙牙问翠微：如何是祖师西来意？微云：与我过禅板来。牙取禅板与微，微接得便打，牙云：打即任打，要且无祖师西来意。又问临济：如何是祖师西来意？济云：与我过蒲团来。牙取蒲团与济，济接得便打，牙云：打即任打，要且无祖师西来意。

拈云：龙牙者汉，一副铁脊梁直硬到底，打破大唐国，讨个头正尾正底难得。

举：玄沙到蒲田，百戏迎之。次日，问小塘长老：昨日许多喧閙向甚么处去？小塘提起袈裟角，沙云：料掉没交涉。

拈云：人将语探，水将杖探，烈火里辩真金，閙市里识天子，袈裟下认取老僧。玄沙、小塘斯人也，纵然葢覆将来，口苦心甜更有事在。

举云门云：闻声悟道，见色明心，观音菩萨将钱来买糊饼，放下却是馒头。

拈云：闻声悟道，虗空敲不响又作么生？见色明心，清风无形质又作么生？胡言汉语即不无，观音菩萨入普门三昧，云门者汉向甚处摸索？

举：沩山问道吾：甚处来？吾云：看病来。山云：有几人病？吾云：有病者，有不病者。山云：不病者莫是智头陀么？吾云：病与不病总不干他事。山曰：不干一句，速道！速道！吾云：道得也与他没交涉。

拈云：沩山怀仁、道吾尚义，二老虽则不露针锋，也太煞俊俏。且道：谁是病者？谁是不病者？谁是不干者？试指出看。

举俱胝和尚凡有所问，只竖一指。

拈云：藏而愈露，拙而愈巧。放开揑聚，虗空逼塞。且道是个甚么？复竖一指，云：十目所视。

举：肃宗问忠国师：百年后所须何物？师云：与老僧作个无缝墖。帝曰：请师墖样。师良久，云：会么？帝曰：不会。师云：吾有付法弟子躭源，却谙此事，请诏问之。师化后，帝诏躭源问：此意如何？源云：湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。

拈云：古殿苔封，逢人不到；白云深鎻，有路犹迷。青山逼近见巍峩，万仞崖头不露顶。古今多少人向墖影边描写不出，惟天童、雪窦较些子。

举：临济问黄蘗：如何是佛法的的大意？蘗便打，如是三度乃辞。蘗见大愚，愚问：什么处来？济云：黄蘗来。愚云：黄蘗有何言句？济云：某三问佛法的的大意，三度吃棒，不知有过无过？愚云：黄蘗恁么老婆，为你得彻困在，更来问有过无过？济于言下大悟。

拈云：三年不开口，毒气喷人；三遭吃痛棒，拂蒿枝相似。黄蘗处吃交，大愚边󳫠本，末后逢人胡喝乱喝，是何道理？不向紫罗帐里撒真珠，毕竟是𫚥跳不出斗。

举：疎山到沩山，便问：承师有言：有句无句，如藤倚树。忽然树倒藤枯，句归何处？山呵呵大笑。疎云：某四千里卖布单来，和尚何得相弄？沩唤侍者取钱还者上座，嘱云：向后有独眼龙为子点破去在。后到明招，举前话，招云：沩山可谓头正尾正，只是不遇知音。疎复问：树倒藤枯，句归何处？招云：更使沩山笑转新。疎方有悟，云：沩山元来笑里有刀。

拈云：独眼龙共资玄化，矮师叔撞破疑团，且道毕竟句归何处？谩使沩山笑转新。

举楞严经云：吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？

拈云：尽大地是个释迦，阿难𡎺著释迦鼻孔；尽大地是个阿难，世尊裂破阿难胸襟。且道向甚么处见？甚么处不见？者里著得一只眼，黄面瞿昙非但瞒人，亦乃自瞒。

举洞山解夏上堂云：初秋夏末，兄弟或东或西，直须向万里无寸草处去。良久云：祇如万里无寸草处又作么生？顾视左右云：欲知此事，直须枯木上生花，方与他合。石霜云：出门便是草。明安云：直得不出门，亦是草漫漫。

拈云：洞山一具牙齿，敲得鸣，打得响，胡言汉语，撒得开，收得聚，可谓暧暧玄提也。二老汉骑虎头，把虎尾，口似蜜甜，心如鸩毒，还知彼落处么？

举：仰山梦往弥勒所居第二座，尊者白云：今日当第二座说法。山起白椎云：摩诃衍法，离四句，绝百非。谨白。

拈云：仰山梦里惺惺，惊群动众，说摩诃衍法，离四句、绝百非，曾透彻也未？快须抛却楗椎始得。

举陆亘大夫语南泉云：肇法师也甚奇恠，解道天地与我同根，万物与我一体。泉指庭前牡丹花云：大夫，时人见此一株花，如梦相似。

拈云：大夫溯流穷源，南泉云行雨施，正眼观来，总是梦中说梦。

举：云门垂语云：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼来佛殿里，将三门来灯笼上。

拈云：历诸心，指诸掌，显诸仁，藏诸用，开发性源，其至矣夫！拈灯笼来佛殿里，将三门来灯笼上，云门大师来也，放过一著。

举师祖问南泉：摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？泉云：王老师与汝往来者是。祖云：不往来者如何？泉云：亦是藏。祖云：如何是珠？泉召祖，祖应诺。泉云：去！汝不会我语。

拈云：南泉老汉幸遇师祖博山，当时若在，待伊召声未绝，即应云：瓦砾不劳拈出。管教南泉结舌有分。

举：洞山不安，僧问：和尚病，还有不病者么？山云：有。僧云：不病者还看和尚否？山云：老僧看他有分。僧云：和尚看他时如何？山云：则不见病。

拈云：不二门开，日面月面，总不似洞山癖病，混之弗得、类之弗齐，病中善看病也。者僧眼里有筋、皮下有血，要见洞山也不难。

举：临济问院主：甚处来？主云：州中粜黄米来。济云：粜得尽么？主云：粜得尽。济以拄杖一画，云：还粜得者个么？主便喝，济便打。次典座至，济举前话，座云：院主不会和尚意。济云：你又作么生？座便礼拜，济亦打。

拈云：临济棒头有眼，善察来机，不是不知来处，要院主识痛棒始得。院主便喝，典座礼拜，门里出身，刚柔相济。若彻困去，可谓一点水墨两处成龙矣。

举：石霜迁化，众请堂中首座接续住持，九峰不肯，乃云：待某问过。若会先师意，如先师侍奉，问首座云：先师道：休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。且道明什么边事？座云：明一色边事。峰云：恁么则未会先师意在。座云：你不肯我那？装香来。座乃烧香云：我若不会先师意，香烟起处脱去不得。言讫，便坐脱。峰乃抚背云：坐脱立亡则不无，先师意未会在。

拈云：善建者不󳫠，善辩者若讷。首座损其花、填其实、洁其操、楷其式，住持事业岂其然乎？九峰太煞刭，挺不近人情。还会石霜意也未？总好与三十笤帚。

举：同光帝谓兴化云：寡人收得中原一宝，只是无人詶价。化云：借陛下宝看。帝以两手捧幞头，化云：君王之宝，谁敢詶价？

拈云：径寸之璧、照乘之珠，望中原光影万一不得，为比文殊宝冠隐讳不得，净名方丈说示不来，兴化毕竟詶价不可得。然虽如是，谁道黄金如粪土？

举僧问洞山：三身中那身不堕诸数？山云：吾甞于此切。

拈云：近不得倚，远不得携，推之弗前，约之弗后，洞山于此若铁橛也。若夫辩奇货、采骊珠、求华璞、追蓝琰，安可以语于此哉？离乎言句，亲之可矣。

举僧问云门：如何是尘尘三昧？门云：钵里饭，桶里水。

拈云：博山寻常受用腐柴为㸑、野菜和羮，或有问：如何是尘尘三昧？但向道：切忌钵里寻饭、桶里觅水。且道与云门相去多少？

举，僧问瑯琊觉和尚：清净本然，云何忽生山河大地？觉云：清净本然，云何忽生山河大地？

拈云：清净本然，山河大地从甚处得来？云何忽生又一重也？有眚者不可以语其纯素，碧眼者不可以眩其玄黄，天童所谓见有不有也。于瑯琊答处便恁么悟去，不知谁是其人？

无异禅师广录卷第十

无异禅师广录卷第十一

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

颂古

拈花微笑

瑞瓣灵枝劫外春，拈来搅动海山云，婆心况是如天远，谁是拖泥带水人？

干闼婆王献乐，迦叶起舞。

袈裟角上带些些，撒向阎浮布种芽，最喜琴声清入骨，山川随处绽昙花。

世尊因五通仙人问六通义

应诺声消那一通，山崩海竭绝形踪。仙人有口难分剖，双耳聪聪却似聋。

普眼欲见普贤

三度殷勤遍界观，大千祇在一毫端。六牙白象原非远，不见多因被眼瞒。

女子出定

出定谩云弹指间，空劳神力不相关，而今惯吃和罗饭，一日三餐饱便闲。

阿难尊者问：金襕外别传甚么？

披得金襕早是迟，声音相应合知时。门前倒却刹竿子，吹落空花第几枝。

二祖乞达磨大士安心

觅心不得与心安，月印澄潭彻底寒，莫逐根尘生下劣，金毛狮子大家看。

三祖忏罪

万里天开一阵风，云推桂毂出烟笼。秋深秋浦那清影，露滴芙蓉两岸红。

打牛打车

人道车行只打牛，我图牛运打车休。忽朝车破牛亡处，逈地遮天祇一头。

南岳遣僧问马祖，祖云：自从胡乱后。

扫尽狼烟志未休，晴空白日使人愁。太平不挂将军印，掷刃悬戈始彻头。

庞居士问马祖不昧本来人

山为图画水为琴，谁解其中发妙音？个是马师弹得出，宫商清惨痛难禁。

马祖不安次

玉回珠转发真机，混不得兮类不齐。莫谓老侬无气力，倒骑石虎过辽西。

百丈再参马祖

竖拂当阳振祖威，难将此际话离微，灼然突出燎空燧，个是金毛狮子儿。

百丈野狐

烧却百千万亿身，谁为我也孰为人？若将落昧通消息，旷劫无明理不伸。

南泉问僧：夜来好风？

试问松风逆顺詶，谩将得失豁双眸。毒龙未肯轻开口，鉴在机先始彻头。

僧问南泉：百年后向甚么处去？

拽耙拖犁异类中，峥嵘头角出罗笼。溪南溪北无踪迹，茎草啣来孰与同。

盐官唤侍者

灼然扇破索牛来，树子无根石上栽，当时圆相如抛出，多少英雄被活埋。

归宗刬草次

一锄两段血淋漓，大地山河乞命时，识得此翁真面目，难将麤细与君知。

赵州问：大慈般若以何为体？

相逢特地一重关，大笑呵呵岂等闲？置帚谩言今日事，清机历掌逼人寒。

临济访平田遇嫂使牛

路途不识棒加牛，使得终须是对头，行过平田长岸也，耙犂未动合知休。

赵州勘婆子台山路话

脚跟之下台山路，今古无人辩是非，勘过依前蓦直去，却来平地捉盲龟。

婆子送钱赵州转藏经

不受人间不施钱，赵州多著一番颠。劳渠四大和风转，惹得阿婆道未全。

僧问赵州：如何是道？州云：墙外底。

从来大道透长安，墙外詶渠话转难，会得若翁真实语，现前一日饭三餐。

僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：庭前栢树子。

庭前栢子惠西来，眼上眉毛脚底鞋，甞记江南三月里，鹧鸪啼处百花开。

青州布衫重七斤

七斤衫子真归处，何必寻渠较异同。更问其中端的旨，赵州牙齿不关风。

僧问赵州：如何是出家？州云：不履高名，不求苟得。

三途逈绝出家儿，身不寒兮腹不饥，竹杖敲残山顶月，倒吹铁笛咏新诗。

三次吃茶话

南北东西四路通，谩将曾未话形容。醍醐滴入焦肠里，静水无波看活龙。

婆子烧庵逐僧

万花丛里不沾身，陷杀阎浮多少人，识得者僧行履处，软绵团内有刚针。

丹霞参忠国师侍者被打逐出

耳提面命贵当机，大哭还思大笑时。果是南阳门里汉，皮穿骨露不饶伊。

僧问大隋投子劫火洞然时坏不坏义

坏不坏兮较大千，肮𩪝言句不胜钱。衲僧眉下如开眼，笑指虗空缺半边。

临济两堂首座齐下喝，济云：宾主历然。

未喝应须验主宾，衲僧肯向句中亲，若于喝下通消息，木马嘶风过汉秦。

德山托钵

家门兴盛子强爷，密启临机路转赊。说法不同昨日语，钵盂柄上较些些。

三玄三要

言中有响句藏锋，血染山花别样红。聊尔与君通一线，眼光如瞎耳如聋。

五位君臣

正偏兼带验重玄，君义臣忠事事便。独蹈大方消息尽，丝纶应兆未生前。

僧参雪峰，低头归庵。至见岩头，指末后句。

低头无语便归庵，今古将何作指南？祇者是时犹不会，青山如翠水如蓝。

举上座访瑯琊

相逢聊尔叙寒暄，何必区区吐妙玄。淡饭粗茶随分足，莫教重起灶头烟。

雪峰南山鼈鼻蛇

鼈鼻当轩好看来，丧身失命话全该。一棚傀儡都抛出，何似玄沙带活埋。

僧问云门：树凋叶落时如何？门云：体露金风。

树凋叶落露金风，㵎水山花处处同，普字法门亲瞥地，不须拟议话从容。

僧问云门：杀父杀母佛前忏悔，杀佛杀祖向甚么处忏悔？门云：露。

杀佛还如杀父时，忏无忏处显全机，负惭嬾向人前语，笑逐清风倚杖藜。

玄沙三种病人

刳肠吐胆老婆心，拟议纤毫自陆沉。要得现前真受用，六根不具始知音。

大颠趂首座

数珠提起问端由，昼夜难将百八詶，趂出座元夸好手，泰山难掩大颠羞。

兴化打维那

宗师一片毒心肠，痛棒维那颇厮当，鬼哭神号留不住，至今千古姓名香。

夹山答法身句，见船子后，亦如前答。

雪前风势侵空急，雪后寒光照眼明。黄叶纷纷如剪缀，賸余松栢映山青。

六祖迁化云：来时无口。

香烟直灌曹溪路，石女犹眠锦帐中。仍问归期何日月，案山风起落花红。

鼓山圣箭

九重宫里路通霄，随处称尊舌更饶。何似凤啣丹诏出，边邮万里尽归朝。

大通智胜佛十劫坐道场

灰头土面称知识，蹋破毗卢额顶红。多劫不能成正觉，祇缘身在道场中。

南院上堂举啐󲣅同时语

子母浑融气未分，只须啐󲣅乃相亲，一朝㲉破情忘处，倒跨横趋不辩人。

僧问云门：如何是诸佛出身处？门云：东山水上行。

水上山行能信否？诚然诸佛下生时。而今不许云门语，电卷风驰祇自知。

法眼问修山主：毫𨤲有差。

权衡掌握重轻分，毫发无欺说似君。用得熟时称好手，公平须是当家人。

赵州鬬劣不鬬胜

义胜缘输理一如，横张赤帜道情殊。赵州不是闲相识，驴粪逢人换眼珠。

虔侍者不肯首座

香烟断处辩聱讹，肯信峰头语更多。首座当时如出定，管教人唱太平歌。

兴化奖在太觉为院主。一日，觉勘验，化连喝，觉连打。

贩宾鬻主频施喝，痛棒如风不顺情，酸涩肚肠都呕尽，衲衣脱下便惺惺。

雪峰古㵎寒泉话

万丈深潭彻底清，随缘饮啜不关情。赵州言句从来辣，雨后青山眼倍明。

世尊升座，迦叶白椎。

清白门庭无賸法，从来一道绝周遮。饮光不合重敷演，击碎虗空路转赊。

迦叶尊者因外道问：如何是我我？

医盲手段不寻常，拨翳金针别有方。炟赤太阳重益火，真诚一片热心肠。

蜀僧为六祖塑像

三十二相凭君塑，就里何曾有梵音？佛性分明亲指示，莫教辜负老婆心。

马师令人送书上径山，山发缄，于圆相中著一点。

钦师犹被马师惑，杀得人兮活得人，虎视诸方格外旨，圈𪢮一点是关津。

马大师西堂百丈南泉玩月次

穷源的是一家亲，倜傥丰标压四邻。拽断傀儡棚上索，蓦然鹦鹉过西秦。

陆亘大夫向南泉道：肇法师也甚奇怪。

指花破梦南泉事，天地同根陆大夫。当下不知花是梦，至今流落满江湖。

鵞湖义禅师麟德殿与众法师论义

揑转鼻头行古路，撇开󱈎市往山阿。不知几度清风起，无柰禅师一点何。

僧问兴善：如何是道？师曰：大好山。

满目青山谁是道，居然知道不知山。闭门作活何多事，樵采归来镇日闲。

僧问杨岐叔禅师：如何是祖师西来意？师提起数珠。

露湿云凝晓不收，暮霞犹挂树稍头。西风夜半猿啼后，笑看蟾光海面浮。

僧辞赵州，乃竖拂子云：有佛处不得住。

不行鸟道不居󱈎，醉眼摩娑白昼眠，谩道逢人莫错举，摘杨花是季春天。

雪峰问灵云：前三三，后三三，意旨如何？云云：水中鱼，天上鸟。

前三三与后三三，鱼鸟何缘作指南？因见桃花发一笑，而今触处放痴憨。

石梯见侍者托钵赴堂，乃唤侍者，侍者应诺。

穿耳胡僧拍掌回，寻常问答语如雷。莫言此外无多事，蹋破须弥顶上苔。

僧问多福：如何是多福一丛竹？

烟云铺地起重层，斜曲纵横指似僧。古殿不嫌车马迹，清风启户雨如绳。

青原问石头迁禅师曰：有人道岭南有消息。

家国无人寄信来，客途何事苦徘徊。春风吹入名园里，无蒂昙花一夜开。

丹霞访庞居士，见女子洗菜。

东隣翠钿映娥眉，俊俏如今更是谁？却被箭锋施冷地，骊龙忍痛虎伤肢。

丹霞问僧：甚么处宿？

食有因缘宿有由，缁衣端不向人求。云山黯黯清如许，一夜霜风尽白头。

道吾智禅师指佛桑花问僧

禅心隐隐露春规，酒未沾唇覆玉󰤯。更向花源辩真假，一双空手夜归迟。

香严击竹悟道

一击有声聋两耳，动容不堕眼初开。未生面目浑如此，无限行人被活埋。

赵州庭前栢树子

庭前栢子西来意，流布丛林是与非。尽把干柴当猛火，阿谁于此绝思惟。

云门饼

特地来伸佛祖谈，咽喉塞断莫颟顸，若将斯语重加注，十担油蔴树上摊。

南泉斩猫

利刃当阳作者知，何人救得此猫儿，若无起死回生术，空向沿途自泣岐。

德山棒

截断众流没气息，随波逐浪话从容，而今作贼偷心汉，瞎棒盲枷效此翁。

洞山麻三斤

端严妙相难描摸，何似当阳指出来？一夜西风侵骨冷，天明满地是干柴。

洞山五位颂

正中偏。一轮古镜照衰颜。清风吹起蓬松发，回首犹惊两𩯭删。

偏中正，赤肉团中全慧命。倒骑石虎蹋层氷，根尘永处那伽定。

正中来，澹澹澄江月印苔。相逢莫恠无回互，谁道当机贵活埋。

兼中至，捧劒书绅恒顺利。堂堂妙用古今辉，互换灵机称至治。

兼中到。夜明帘外沉清照。大千沙界绝纤埃，不许时人开口道。

无异禅师广录卷第十一

无异禅师广录卷第十二

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

佛事

为鵞湖和尚封龛

我大和尚示有去来，体非离即。悲愿弘深，化仪权息。暗兮如日之光，明兮如漆之黑。今朝封固见端倪，九九元来八十一。诸昆仲助扬法化，无碍兴哀。

奠鵞湖和尚茶

住锡鵞湖四十年，清光法雨满人间，而今南迈分身去，拄杖纵横列祖先。诸昆仲，还闻得无声三昧么？好将龙口喷来水，煑茗和云奠座前。

为寿昌和尚入墖

灵运遍山川，茎草化金光之聚；音容存梵宇，微尘彰法界之身。从来白浪滔天，今日清风满地。分身南迈，他方境界殊常；携履西来，此处慈祥更显。掀翻西竺窠臼，澄潭不许龙蟠；重修古佛安居，宝砌还须龙护。虽然，且道先师就位一句又作么生举扬？良久，云：石鼓元无缝，山头賸有云。

为寿昌和尚掩墖

如何是佛大好山？白毫如练气如蓝。慈云化作乾坤眼，留与人天永远看。

拱台上座火

古稀之外重添八，僧腊丛中最占先。何必往生期净土，今朝亲见火中莲。

光敷禅人火

二千里外图何事，抛却家乡蓦直行。今日火中看变态，莲花陆地带云生。

遍慈禅人火

缘上座一心弥亘，三界为家，紫芝孕秀，皓玉无瑕。今日灵苗纵发，伫看火里莲花。

心恒禅人火

如何是心？青山高处白云深。如何是恒？堂堂古路坦然平。而今撒向孤峰顶，烈火燄中恁么行。以火把打一圆相，曰：恒心何处是？遍界放光明。

禅人祝发

米必成饭，僧原是俗。释迦由此而弘经，马祖领斯而相扑。三千里外，喜汝脚下有筋；五百年后，笑我舌头无骨。咦！芟除无始妄因缘，且向梵王宫里宿。

佛祖赞

阿弥陀佛赞二

行大愿大，悲深智深。然庄严于化境，实净土于凡心。须知念佛终成佛，未闻无址忽成岑。

乘愿力来，偿众生债。曰：此娑婆即极乐界，都云点铁成金，其中有利有害。何以故？若于纸上见弥陀，输我当行好买卖。

释迦文佛赞

者个慈尊，乘悲愿力，化有缘众，正信调直。彼不知我，我不彼识，穿过髑髅，分明是贼。若还错过此时辰，直待当来问弥勒。

观音大士赞二

稽首大悲，踞盘陀石，觌面斯彰，今胡云昔？众生净心，诸佛妙智，玉齿琅琅，不识普字。见性非照，闻性非聪，旋佛旋生，宝镜芳容。厥号大悲，亦曰大慈，孰云普门？妙用在兹。

华藏世界，总蒲团间，负不了债，藉众生还。兴慈而运悲，援苦以需安，现身五道何多事，目击晴空镇日闲。覆紫竹之林而怀深悲，踞盘陀之石以默深慈，援众生之苦恼，代诸佛之行仪。或曰：普门示现而不舍风涛浪涌之中者。咦！今正是时。

西方境赞

佛在瑠璃地上，花开八德池中，栏楯楼台逈逈，珠林宝网重重，切不可作境讳却。既不作境讳，即今弥陀在甚么处？咄！

浮山舍利墖赞有序

佛昔阇维，十刹繁兴，八王分请舍利入震旦者，葢无几也。耶舍尊者始从西域将舍利安奉于庐山者有二，其一在归宗之金轮峰，自晋历今千有余载，放光辄弥山谷，屡现祥异，不可殚述。果清湛上座，紫柏老人子也，以因缘力，积岁葺治，启视得金银瑠璃满三缾，其余眷属舍利不可称计，分布诸善信人，愿力坚者輙得之。吴太史观我得二十有二颗，久复开视，满三十颗，众人聚观，各随所见，大小色相种种不一，其他神变尽智思量所不能测。太史爰以敬心合于悲智，欲使见闻赞叹礼拜悉植胜因，乃谋于浮山之巅建窣堵波以拟于金轮。昔有人入地狱，见地藏菩萨曰：汝罪恶深重，应堕地狱，急往鄮山礼舍利墖，可脱此苦。观夫一礼一拜即脱地狱，则太史所植胜因与诸善信速成无上菩提无疑也。余游浮渡，因得瞻礼，合掌赞叹而说偈言：

诸佛阇维时，广流布舍利，散满阎浮提，皆从因缘有。放光开幽暗，绝灭一切苦，普使见闻者，悉发菩提心。广修众妙行，圆满波罗密，功德不思议，尽回向佛智。

达磨大师赞四

唤汝是个达磨，受人博换。唤汝是个博山，觌面迷乱。我今识得渠，原是秦时镀铄钻。咄，如幻如幻。

老臊胡，面壁九，剜人心，截人肘。几遭毒害而地转天旋，一片真机而象腾狮吼。依然只履又西归，真个𫚥跳不出斗。

擡头不见有天，低头不见有地。一双大耳连环，两个鼻孔出气。滔滔白浪蹋长芦，识得渠侬非小事。咄！

紫气祥云，旋覆江岸。折芦者谁？是铁面汉。近傍诚难，胡为而赞？两条墨迹逈思惟，一颗明珠光灿烂。

老子赞

觌面是条青牛，四蹄蹋地。觌面是个老子，须发皓然。我记得你生于李树下，母腹曾经八十年。恼释迦涅槃太早，吐玄津混沌之先。而今浑化成团去，颠倒人间永远传。

罗汉赞四

从来三事衲，知是几千春。今日重拈缀，当阳见素心。碧桃盘累累，瑶草影沉沉。更有西来旨，山高莫浪寻。

钵从何处来，劳彼鼓双翅。尊者窥碧汉，预作捧钵计。大道元磊落，三昧贵游戏。不逐见闻缘，超然登十地。

贝叶灵文，琅琅玉齿，听诵者谁？踞地狮子。云兮竹兮，高山仰止，经了月明，终而复始。

分身南迈，神龟捧足，布袋全收，指头独矗。直下明珠，远山灵木，至理弥纶，阿谁相续？

十八罗汉图赞

众禅和，跨步武，降得龙兮伏得虎，尘沙结使未干枯，傀儡一棚谁作主？飞锡悬光倚杖藜，分明撒出骇鸡犀，欲知佛法深深处，山净云收听鸟啼。

云栖大师赞

生在杭城苏州有，老在杭城常州有。三十年前孔子之徒，三十年后释氏之友。八德池中喜种莲，弥陀塞破诸人口。觌面不知渠是谁，七七还渠四十九。

又

头颅拄天，袈裟著地。此是阿谁，弥陀再世。

题优昙华图

谁将红绿现优昙，数遍前三及后三，谩道法华亲指示，而今觌面是司南。

寿昌和尚赞四

峩峰老汉，笃行可佳，形之非形，丹青难画。灰头土面，笑神光拜雪；铜心铁胆，罚世尊拈花。烂蒲团而为坐具，破蓑衣以当袈裟。枕石潄泉，粘云带霞。风流客，不堪夸，大好山中三十载，锄头柄有活生涯。

稽首吾师，四生慈父。语入重玄，机贵回互。七处道场，千指围绕。掷如意珠，倾出栲栳。者一句子，终朝卖弄。将是曰非，以轻为重。我探虎穴，亲遭毒手。绝后再苏，如饮醇酒。壮龄至老，惟一不二。泊焉辞众，分明指示。天下闻之，称甘露灭。眷属云仍，芳尘凛烈。

者个和尚，半隐半显，指下为高，将深作浅。有时慈祥与修罗辈息嗔，有时恶发将佛祖也褒贬。今日被人写上𦘕图，大似美玉遭几点瑕玷。博山不解含容，代为诸人聊通一线。通一线，米中有饭，麦中有面。咄！

此似吾师真个是，丢却把锄看株树。蒲团覆地绝纤尘，蠢动含灵皆得度。咄！切忌道著。

圆相赞

啊！是轮月么？多两耳朵。是腔水么？少几重波。想是世尊遗爱，仰山传讹，几人寻不著？千般筹算，及至相会处，一场懡㦬，令予笑不彻。只得稽首再拜，南无佛陀。

峰顶和尚赞

者和尚相非，好缁混素。寅作卯。汲水担折，已见辩翁；烹茶铫侧，而逢兰老。供母下视长芦，弘戒多言护草，惟不可说向上机锋。何以故？道理玄谈浑不晓。

洪涛山天安律师赞有序

余挂锡博山有年矣，每虑梓里开化无人，往来衲子传有天安法主阐扬教乘，作羯磨师，余心仪之，未得缘晤。丁卯春，余旋故丘，则安公迁化已久。入山，见卵墖岿然，因述赞以詶夙心。

世界无依，根尘空寂，悲智成身，而兴慧益。戒德难思，行非有己，慈缘广摄，先余乡梓。说法云兴，诲人缾泻，施利不沾，远迩咸化。化缘云毕，而塔此山，法音奇演，鸟语喃喃。

云阳耆宿赞

云散于长空，阳回于大地。尽华藏含灵，拄杖头出气。

空印法师赞

者老冻侬，寒威凛烈。忽死忽生，是何时节。酌古该今，雷轰电掣。渗漏行藏，与人各别。不各别，赢得人传甘露灭。

杲禅座赞

此是何人，是我杲兄。蕴之藏之，慧日慈风。有余钱而赡丛席，无賸法以导群蒙。千年不改青松色，湛水流云彻太空。

一庵法主赞

一亦不可得，庵迹何所留。宝池澄巨浪，横架采莲舟。

古心法主赞

古佛传灯久，心师续𦦨长。欲知渠去处，芳草卧斜阳。

拙如赞

觅巧不得，拙自何来。如摩尼珠，投石火胎。顿瞥地时何所据，烟云深处姑苏台。

解深赞

解甚深法，碎烦恼窟。铁壁虗通，银山突屼。万仞崖头眨眼看，紧著脚跟休恍忽。

龙峰八十一真赞

生缘八十余，谁人写上纸？根尘既本净，何必染青紫？戒行若虗空，华藏为栖址，别号号龙峰，启予亲赞此。咦！忽然觌面头边珠，沧海直教枯到底。

赵豫斋真赞

豫斋老翁者等形状，髭须白而不白，和尚相而非相。十卷楞严，任你周流；一脉菩提，从人誉谤。似者等没用底老头陀，贬在阎浮极恶世中，留与人天作榜样。

宛陵王玄石影赞

扶疎松与竹，清适茶兼酒。中有得意人，面南看北斗。今日相逢山水间，素缣未展竟何有。崆峒石畔芝兰香，风云笔底龙蛇走。道服樵巾，岸眉海口。雅句新裁，奇文立就。烹泉倩童，采芝借手。个中无限风流，不落时人窠臼。五湖之内，都识得玄石先生；千古之下，悉称为博山社友。

刘龙田居士影赞

大圆光中，惟公明哲，松风鸟语，代公之舌。演微妙音，宣第一义，趋世出世，往来游戏。何以知之？山川草木，日月星辰，而为眷属。释迦不会，弥勒再来，香云海众，赞叹奇哉。

查汝定居士影赞二

一二三四五，急急连忙数。不弄秘魔叉，解打禾山鼓。更欲觅言诠，和声当面吐。是谁安作窝，大千无寸土。幸有上头关，濶大堪步武。斩却雪峰蛇，笑杀玄沙虎。我今赘此题，留作阎浮谱。

那里来三一窝，似认得较不多。从来无有面目，今朝戴发头陀。更将水墨传真假，笑杀当年指路婆。

自赞

余集生居士写师像，与自像相视而坐，请赞。时居士五十寿，且有　内召，故末句云云。

博山余居士，真个熟因缘。促膝撩衣坐，知是几千年。悟性空，彰毫楮，缘生法上亲眉宇。活似龙兮狞似虎，个中元不分宾主。一轮明月照金沙，大千随处茂灵芽。刹刹尘尘转法华，雪巢癯寉噉晴霞。翻身须辩婆心切，红炉𦦨里寒氷冽。彻底无依笑点头，眼中慎勿沾金屑。五十方知四九非，生擒兔象显全威。殷勤。

国事犹佛事，一片丹心捧日晖。

者个汉，清净眼，昂藏眉，最恶毒，假慈悲。凡说法，不思惟，骂诸方，痛针锥，扯人万丈崖头立，尽力将身祇一推。咦！必也是谁？陈旻昭居士请

生平不就他学，祇向自心扪摸，忽然打破漆桶，随处令人惊愕。某禅和毋自错，者厮不异常流，讨甚超方出格？

江北生，江南长，卓有来由，全无伎俩。口里终朝漉漉，心中全无静想，随方多结欢喜缘，留与诸人作清赏。纸上画，我不像，真是他，难近傍。有浑身，无五脏，佛法抖擞没纤毫，敢受诸人之供养。传实禅人请

者老子，多揑空。贪睡眠，常做梦。入市廛，过麟凤。近著他，眉毛痛。泛泛端如五两轻，堆堆何啻千斤重。

者厮儿，无得失。了一缘，万事毕。少矫诈，最朴实。爱与人，宣秘密。有时独坐乱峰巅，指点风云吹觱篥。咄！

者老冻侬自谓英杰，无些子长为法门切，舌根谦让如线，脊梁刚硬若铁，终日叨叨千万言，添得头颅几点雪。

者汉无长，祇肯认非。逢刚则柔，遇慈则威。挟带挟路，知显知微。肚里了无些子物，一生赢得口头肥。

咦，通身狼狈，满面尘埃。喜而不昧，怒而不嗔。骂盘山无面目，笑船子解藏身。流云古木深深处，嘉羽奇花耀眼新。咦，汝是何人？

生成眉宇，是何标格？从本无家，随方作客。或时被有识者呼为瞎驴，或时被无知者尊为禅伯。严兮如月之清，慈兮如日之赫。行藏不与众同流，善恶难教分皂白。兹因昙晦禅人勒逼将来，不免书此权为之塞责。

者汉子，没来繇。担阎浮重担，结众生深仇。破鵞湖戒律，灭寿昌宗猷。心毒如砒，口甜如蜜。狞恶若虎，暴躁若猴。且道是博山耶？非博山耶？依稀越国，仿佛扬州。

者个和尚，生平无状。花擘佛祖之家私，敢受人天之供养。更问宗乘事若何，是圣是凡祇一棒。

朱云鶴居士写。者汉作么说？彼解谈禅，开口便成堕。错！错！温州橘皮不是火。

者个臭乞儿，从来没计较，举步似安详，开口便胡道。有时一喝，大海水也著干；有时一脚，须弥山也著倒。今日写上𦘕图，一任傍人取笑。咄！

素纸条墨，山重水重。邈无踪迹，点缀虗空。一腔秋色，八面春风。葵诚彻见衷肠事，鼓打三更日正红。

铁面老人，堪写上纸。本是无形，长眉穿耳。弄假成真，逢嗔作喜。无端平地浪滔天，都把他乡当故里。

独坐蒲团，想个甚么？瓶泻云兴，说亦不破。有时唤作栢树子，有时唤作讶郎当，有时唤作破灶堕。从缘返复百千名，地转天旋祇者个。

此是博山，我是阿谁？我犹是我，用彼何为？识得斯人真面目，山头败叶几成堆。

者老秃奴，原非本像，坐破蒲团，是甚模样。默默无言，许自知丑恶，形骸谁比。况从来、巾侍渠侬，识得昂藏去向。虽然忍受，不与人传，切莫认作，本师和尚。

两条墨痕，那堪供养。真不似真，像亦非像。若要的见博山，眉毛祇在眼上。

者汉痴呆，槁木死灰。箕踞若塑，怒发若雷。弥勒先生，释迦后来。趂亦不去，唤亦不回。三尺绢子，活埋活埋。

蔡暗修公错写了，者汉有甚好生平。与佛祖似个生冤家，开口何曾谈著句。禅道假说，从广南带来镇海明珠，元是江北盛乌盆底栲栳。你见他麤眉大眼，便被渠瞒。要见他臭烂肚肠，揑转鼻头，但向虗空讨。

此是何人？博山老朽静默无言，曰：狮子吼。三心莫得以建法幢，十指不干而称抖擞。内外搜寻踪迹无，引得禅人颠倒走。

面濶腮红，眉麤眼大，别想机缘，悉皆迸破。观身心等阳𦦨之腾，视富贵如空花之堕。吴少峰写渠：侬休错过，个中一线之微，问取知非首座。

无异禅师广录卷第十二

无异禅师广录卷第十三之十五

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

参禅警语上中下

卍云与第二编第十七套第五册所收禅警语同，故今省之。

开示偈一

示无逾禅人参念佛是谁有序

无逾禅者，领云栖师翁念佛公案于双径峰头，目视云汉有年矣，而谁字尚未及破。谒余乞偈，助其发机。余不辞芜陋，以偈记之。

云栖师翁，净土宗旨。双解重围，梦幻生死。念佛者谁，痛劄深追。高悬祖印，顺机适时。谁字不明，疑情忿勇。力竭气绝，始破漆桶。漆桶既破，毋容怠惰。脚步拟缓，非福即祸。万仞悬崖，只须亲到。石幔云幢，风清月皎。清皎眼开，当面活埋。轰天裂地，其声如雷。

示水斋道遵参没踪迹

船子廿余年，藏身无踪迹。一棹入华亭，两岸花狼藉。今人但逐句，熟读竟何益。水斋志于禅，苦行非所适。专提句话头，坚硬逾金石。疑情成片去，只教一缝坼。远不在天涯，近非是咫尺。吸干沧海浪，长空净如碧。击碎󱸡瑚枝，梵语从唐译。不亲释迦文，勘破维摩诘。街坊等个人，相将饮琼液。

示观恒禅人看普字

云从龙，风从虎，千里远行跨步武。不辞涉水与登山，矢心迸破云门普。云门普字古今传，剔起眉毛反复看。本命元辰著落处，衣袋皮囊见不难。皮囊包裹真消息，现成不费些儿力。才生拟议隔天涯，肯向禅门空白日。只须竖起铁脊梁，直下明明达本乡。故园田地都抛却，始信男儿当自强。

示如是禅人参无字

赵州无，古今有，伶俐衲僧颠倒走，若于二处见根源，大似面南看北斗。破无字，两重关，重步高登万仞山，纵饶绝顶横身过，吸雾披云未可闲。笔直路，行将去，谁管途中住不住，只教倒跨紫金毛，反侧始能张露布。海底尘，山头浪，奥语玄机都不向，月皎风清夜静时，沾著纤毫成漭荡。反复看，不较多，泥牛解吼木人歌，油瓶丢向篮筐里，笑杀当年凌行婆。

示怀照禅人参没踪迹

一句话头如铁橛，雄心莫教根基劣。太阿横按绝周遮，眉睫交横流汗血。密究深栽绝动摇，卧薪尝胆莫辞劳。针锥劄入偷心死，夺得如来向上标。藏身之处没踪迹，醉舞狂歌人不识。断臂安心诳小儿，雪庭那得真消息。没踪迹处莫藏身，吸尽澄江跃浪鳞。红烂身游荆棘里，不寻归去可怜生。一喝耳聋称大悟，何如返掷解回互。舍利八万四千颗，何曾梦见娘生裤。香象截流彼岸登，迦陵破卵即飞腾。衲僧果具通天眼，抹过峰头第几层。入理慎防休太早，狸奴不厌丛林饱。若于动处便旋机，依旧全身入荒草。直下纵横六不收，江水无心竞夜流。更问祖师端的旨，淡云轻日正清秋。

示麓屏禅人省亲并参无字

一个无字，倚天长劒。瞥尔情生，摇空闪电。三千里外直如弦，只教觌见亲爷面。见后如何？切忌道著。

示参父母未生前

父母未生前面目，已生之后又如何？一朝蹋著来时路，雨具云衣事更多。

示清隐禅人九带语

浮山九带，偿众生债，烂翻舌头，众生颇柰。入佛法藏，揭露家私，事贯理贯，和赃捉败。佛正法眼，真不掩伪，玅叶兼通，顺风逆载。事理纵横，明暗互融，屈曲垂慈，机感自在。金针双鎻，当面活埋，平怀常实，贵买贱卖。更有一带，同条死、同条生，勘破此带，有利有害。清隐禅人请说破，输我当行好买卖。偈曰：一句话头如铁橛，浮山九带没来由，须知塞却通天窍，突出娘生个指头。

示林埜禅人参没踪迹

没踪迹，莫藏身，钓尽华亭跃浪鳞。藏身处，没踪迹，三岁狮儿解返掷。紧把绳头勇力参，太虗紾出黄金汁。男儿汉，须性燥，捩转鼻头何处讨？好于痛处下针锥，只待冷灰看豆𪹼。不破疑团誓不休，放出沩山水牯牛。五字到今讳不得，戴角披毛者一头。亲磕著，得便宜，敢问皮囊知不知？倒吹铁笛音声别，正是尘劳解脱时。

示可上禅座

一句话头如铁橛，从前活计汤浇雪，譬如抒海讨明珠，勇心直教沧溟竭。不得明珠誓不休，到手方才得自繇，通身汗下清风起，白浪滔天迸出头。险道先须辩通塞，要以前人为轨则，长庆蒲团船子桡，用处谩将心意测。管他烈火与寒氷，断臂焚身似不曾，若个皮囊真宝聚，好将清操续传灯。

示慈门禅人

一句话头如铁橛，眉毛不与眼相参，究心自古无多事，劈破疑团是指南。疑团破处无涯岸，突出衣珠光灿烂，从他八万四千门，门门撞著是者汉。临济当年赤肉团，至今鲜血尚漫漫，真人裹向袈裟里，鼓掌难教觌面看。只须揣出虗空骨，彻底无依休恍忽，顺流笔直到江西，匡庐深处蛟鼍窟。五老峰前翠作堆，劫风几变尚崔嵬，江涛响入游人耳，莫错呼为脚底雷。

示恒见禅人

一句话头如铁橛，千年故纸不须钻，德山不入魔军队，大地众生被眼瞒。莫道宗门路劲挺，大丈夫儿须自省，二祖雪庭断臂时，震旦何人不引领？只须坐断葛藤窠，佛法尘劳柰尔何？点心不向言前荐，笑杀当年卖饼婆。休向山林恣懒惰，石火电光容易过，纵然入定不闻雷，简点将来都是错。生成不怕紫金毛，铁壁银山走一遭，果是老胡亲的子，隔溪何用手相招？

无异禅师广录卷第十五

无异禅师广录卷第十六

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

开示偈二

示吴观我宫谕

一口气不来，毕竟甚处去？血肉身心非常住，勘破缘生缘不生，根尘即是大宝聚。閙市丛中景物披，何须山坞与江湄？负薪樵子机头妇，渴饮饥餐步不移。百草头边亲祖意，毋拘路滑恣游戏，谩将佛法当真参，沾著些儿成垢腻。本来无古亦无今，肉髻明珠岂外寻？黄鶴楼前伸转语，方知居士问头深。

示何芝岳尚书

一口气。不来毕竟甚处去，灵山古佛亲分付。回头石马出纱笼，肯就家庭守珍御。净几明窻自在时，花香云照碧罗衣。夜深月下翻清影，无蒂珊瑚露几枝。折杖行兮途路杳，旋身愈觉乾坤小。不须别样问通津，万事无如出处好。眼动眉舒曰妙存，鸦鸣知是几黄昏。依正报中亲瞥地，逈然无佛处称尊。

示方广野居士

一口气不来，毕竟甚处去？急著娘生双眼󳬇，洞然无物饱󳶓󳶓，畐塞虗空何处住？既无住处肯干休？铁壁银山迸出头，谩道腰缠十万贯，端然屋里贩杨州。世缘那更分清浊？赤肉团中光闪烁，捡个柴头品字煨，风流何啻三禅乐？抚掌扪空意洒然，浮山湖畔草芊芊，倒骑驴子都游遍，破雾披云不记年。

示吴九涛居士

一口气。不来毕竟甚处去，百年光景从头数。忙忙三万六千朝，莫待临时申苦楚。长安大道痛加鞭，行不前兮亦奋然。直待九重宫殿里，金𬬻应有暗香传。翻云覆雨曹山堕，活泼机轮无不可。才欲将心度量来，温州橘皮不是火。世间无水谩云波，吸尽西江奈尔何。酬渠祖意山头有，紫雾红霞映碧萝。

示吴石生居士

一口气不来，毕竟甚处去？四方八面大火聚，动即烧兮静亦然，出离肯别生疑虑？不生疑虑直趋前，觅火还须先见烟，臭烂不堪皮袋子，灼然云外是同年。同条生不同条死，瞥地嗔兮瞥地喜，颠倒塲中识得渠，原来少个当门齿。同门出入自优游，杰出丛林是赵州，略彴桥边度驴马，不风流处也风流。

示赵元振居士

一口气不来，毕竟甚处去？云从龙兮风从虎，旋风八字打将来，大地山河如目覩。香树云幢处处周，莲花朵朵湛清流，善财不用南询遍，弹指豁开弥勒楼。弥勒楼台灿珠玉，宝几明窻清可掬，鶴唳莺啼卢舍那，时人何必栖幽谷？解开布袋放痴憨，包纳虗空甘不甘？转位就功亲去就，舌头无骨定司南。

示盛子惠居士

一口气不来，毕竟甚处去？一千七百闲言语，交驰棒喝祖师禅，蝶梦南华方栩栩。鸣椎归位话幽微，四句离兮绝百非，却笑仰山清梦里，无钱博得口头肥。好就风云看变动，真机不与时人共，本无一物献尊堂，堆堆何啻千斤重。掉转乾坤别样新，从来依法不依人，参禅道者浑无事，静听枝头鸟语频。

示范以都居士

一口气不来，毕竟甚处去？明眼衲僧难共语，管甚闲忙静閙时，四威仪内频频举。话头绵密绝周遮，宝印亲悬验正邪，清净界中才动念，无端病眼见空花。一念不生俱解脱，芥孔针锋夸广博，搅乱乾坤不识人，旋风八字无栖泊。只须掉转拄杖头，绝无烟火不干休，通身汗下通身冷，笑展家风得自由。

示吴莲舟居士

一口气。不来毕竟甚处去，幻化皮囊谁是汝。险恶塲中走一回，静陆平原应自许。一步高来一步低，高低尽处见端倪。法身烱洁何相似，白雪清风类不齐。话头一句如饥渴，山自崩兮海自竭。迸破疑团廓然时，却笑香涂与刀割。少林无故把心安，不识心兮毛骨寒。突出娘生真面目，了知生死不相干。

示盛莲生孝廉

一口气不来，毕竟甚处去？过水拏舟方自渡，到岸逢人话短长，即忙觅取来时路。异种灵苗说似君，从来丝发不干人，解开布袋频频看，賸有山头一带云。盏子落地成七片，聊与时人通一线，无碍光明彻幻躯，根尘界是摩尼殿。云头按下太生生，玅用临机不顺情，斫却中心一树子，四方八面任纵横。

示胡氷棱县尹

一口气不来，毕竟甚处去？白日青天谁不覩？还乡尽道是儿孙，就里无容夸佛祖。个中原不立阶梯，土面灰头孰与齐？欲问故乡睛雨候，须知脚下有黄泥。驱耕夺食男儿汉，步不移兮登彼岸，何必区区藉世灯？额上明珠光灿烂。夜无恶梦日无惊，大地山河一掌平，好把虗空百杂碎，不期华藏宛然成。

示潘次鲁贡元

一口气不来，毕竟甚处去？五蕴山头张露布，百万军中取胜时，觌面那容更回互？重围力破不为难，转位旋机直下看，才起一丝分别想，脚跟早隔万重山。智人当下知端的，至理无分今与昔，百劫千生撞出头，扫地焚香全利益。逢人笑展佛家风，血染山河朵朵红，参遍阎浮诸善友，文殊祇在福城东。

示宋大山孝廉

一口气不来，毕竟甚处去？晴是日兮阴是雨，翻来覆去见根源，裂破胸襟夸步武。毋拘坐卧及经行，展似眉毛作么生？雨后花香人发笑，霜前菓熟鸟相争。道人嬾与分时节，囫囵不用频饶舌，铁马嘶残劫外风，大圆觉里无豪杰。你既无心我也休，两忘何必强追求？赵州可煞添盐醋，倾出当年投子油。

示方肃之馆元

一口气不来，毕竟甚处去？毋问三千七百祖，公案交横眉目间，无心理会闲家具。法身清净厕坑筹，没来由处有来由，一朝拶出通身汗，始觉从前满面羞。著衣吃饭随时好，何自稽迟不自了？抹转娘生恶面皮，触著通身都是宝。开不成单合不双，后园驴子系枯桩，翻他󳬇井真三昧，随处逢人树法幢。

示刘雁先居士

一口气。不来毕竟甚处去，即此不明是家务。譬如大路到长安，前行更不生疑虑。直入重门兴未休，夜明帘外更清幽。庭前瑞草和根拔，净白无依始彻头。彻头格外知端的，男儿肯向他寻觅。谩言󳬧子过新罗，捉活原来在咫尺。拄杖头边眼顿开，横拈倒卓不须栽。家庭懒论耕耘事，賸有江风带雨来。

示胡鼎甫居士

一口气不来，毕竟甚处去？万仞悬岩谁作主？筋斗翻空经几回，败叶堆头亲眉宇。当知父母未生前，气不来兮理亦然，勘破个中些子事，层岩石虎抱儿眠。哮吼一声山岳动，金鳞肯别腌虀瓮？倐尔风云际会时，腾跃威棱看大用。万象森罗听指呼，缘生幻法总然徒，灵山别有拈花意，笑杀当年碧眼胡。

示张钦之居士

一口气。不来毕竟甚处去，生死轮回无伴侣。五蕴根尘尽属魔，降魔须获金刚杵。金刚本体露堂堂，贼魔难与共商量。自古护生须是杀，杀尽安居达本乡。诸祖相传正法眼，狮儿不是猢狲产。残篇断索尽家珍，烈汉从来无料拣。万象森罗指顾间，高挥大抹得安闲。逢人不泄真消息，笑把芙蓉镇日看。

示倪琼圃侍讲

一口气不来，毕竟甚处去？大千敛在毫端聚，堂堂古路绝周遮，谁敢当阳曰住处？集云峰下四藤条，坐断春风不放高，百草头边亲荐得，万花丛里任逍遥。空非大兮尘非小，品彚无如出处好，十字街头等个人，饥餐渴饮随温饱。拨尽寒炉火一星，逈无情识不通灵，脚跟蹋著来时路，始信澄潭彻底清。

示孙明都进士

一口气不来，毕竟甚处去？智人勿以明相覩。豁开霄汉露群峰，得意飘然如凤翥。翱翔万里见方圆，清光不与市同𢌅。药山老宿曾亲说，水在缾兮月在天。大用堂堂绝分齐，动止还同春富丽。大方独蹈境唯心，谁向虗空夸巨细？拈花端不涉离微，勘破灵山老古锥。无缝墖边多水草，龙眠深处鹿儿肥。

示林卞石居士

一口气。不来毕竟甚处去，劈头认取最初步。纵横万里不离天，莫待临时泣岐路。欲知淮甸与江干，连络骈阗车马残。散尽浮云开眼看，洞庭无葢法身寒。冻杀法身成底事，隔岸无分他与自。尘尘刹刹绝纤踪，谁道婬房并酒肆。峭壁层岩不可攀，还期陆地见波澜。风声鸟语宣真谛，都在龙眠烟水间。

示杨兰似居士

一口气不来，毕竟甚处去？自古慈门无阻拒，宝所非遥趋进时，纵横原不循规矩。明中有暗暗中明，明暗相参罢问程，拗折骊龙头上角，珊瑚枝畔水痕腥。抖擞通身虗揑恠，眼耳鼻舌分疆界，扑碎挪圆总不妨，自买应须还自卖。运水搬柴识得渠，从来就里绝亲疎，深山佛法依何住？鸟宿云藏月上初。

示胡永胤居士

一口气不来，毕竟甚处去？话头好教频频举，随缘透彻未生前，㵎水松风解法语。横趋倒跨不为难，刹海须弥指顾间，灵芝瑞草和云秀，绮干仙葩带露寒。闲拈竹杖敲空响，肯向人前呈伎俩，二时粥饭自家常，宝网明珠俱不尚。我曾行遍不欺人，脚底风云说似君，果得个中消息净，根尘界里活如神。

示谢中隐居士

一口气不来，毕竟甚处去？倒卓眉毛别有路，㘞地一声猛省来，人在烟云最深处。心如古井不生波，笑杀台山指路婆，竖起拳头明历历，放开布袋奈渠何？觌面纵横无忌讳，当机那论刹那际？十方三世绝周遮，畐塞谁分心境异？尘劳堆里玅莲香，东土西天谩举扬，更有一言吐不出，无人处所为商量。

示夏广生、元甫、生生三居士。

一口气不来，毕竟甚处去？放得开时揑得聚，脚下泥深水亦深，水泥深处无凭据。只须竖起铁脊梁，撞破藩篱达本乡，识得未生前面目，通身白汗绝商量。流通白汗清风古，敢道山河无寸土？纵横不堕悄然机，烈汉从来跨步武。金牛饭饱赵州茶，春到园林树树花，更问西来端的旨，白云流水淡生涯。

示余任甫居士

一口气。不来毕竟甚处去，沙里淘金休莽卤。五蕴山头认得真，从来不出渠门户。譬如捉贼须见赃，获得赃时谩度量。分析现前赃与贼，空门端的好儿郎。幻化尘劳续慧命，须知业累性清净。十方坐断不通风，地转天旋称大定。𬬻𦶟清香试返魂，香烟盘结岭头云。倒骑石虎归家晚，拍掌徉徜笑语新。

示玄照铠禅人

一口气不来，毕竟甚处去？蹋著头头皆宝所，灼然明月照金沙，无量光明谁不覩？只须开眼见光明，䇿杖寻溪爱路平，撞著长须黑面老，方知烈汉不通情。翻身蹋上毗卢顶，直捷无依还自省，不问程途深夜归，须知露湿衣裳冷。当门缺齿不关风，肯向人前论异同？才起一丝分别想，山重重又水重重。

示一如洞禅人

一口气不来，毕竟甚处去？推不前兮留不住，眉下娘生眼忽开，肉团元是明珠库。明珠库内宝成堆，地动天翻响若雷，不是吾家亲眷属，方才趋入又惊回。那个人无皮下血，自心冷煖向谁说？何劳特地立阶梯，一念无生顿超越。祖师崖岸滑如苔，片语投机称本怀，谩道分身无量亿，一尘端有一如来。

示净休珍禅人

一口气。不来毕竟甚处去，提起如穿荆棘絮。扯不开时进步难，解脱还须善调御。万花丛里不粘身，眼底无筋一世贫。逼到岸边行不去，端然过水见长人。铁非硬兮绵非软，入门先自防家犬。揑转绳头契祖机，万八程途不记远。社饮村歌春日和，翠微深处白云多。若将语默通消息，输却当年凌行婆。

示岑伯奯禅人

一口气不来，毕竟甚处去？直入横趋带角虎，瑞草灵芝香暗传，层岩峭壁清风古。受用家私色色然，真情端不向人言，忽朝㘞地一声子，始信宗门有别传。男儿不借他人力，肯逐因循消白日，闲云流水𮞏相交，古路一条如笔直。识得娘生枯粹姿，莹光皎洁若琉璃，何用多生熏善业？风流应出当家儿。

示梦云禅人

一口气。不来毕竟甚处去？直入无容生怕怖，若是吾家种草儿，英灵自有娘生袴。娘生袴子不寻常，贴肉连皮谩忖量，从他孔窍分疎密，别有针锋一线长。会得将身藏北斗，万派千流皆授首，才生拟议隔天涯，野干难同狮子吼。绿杨深处一声鸠，唤醒渠侬得自由，山中水草随缘足，笑放沩山水牯牛。

示慈庵禅人

一口气不来，毕竟甚处去？净白地上休染污，直跨横趋达本乡，莫来拦我毬门路。耍笑讴歌识得渠，从来万法本如如，宗乘无限风流事，独羡杨岐三脚驴。真珠撒向紫罗帐，陈烂葛藤俱不尚，别有通天路一条，活句清机如历掌。沾著通身似蜜甜，利生端不涉慈严，三家村里商量遍，菱角如锥尖更尖。

示发光禅人

一口气不来，毕竟甚处去？万里程从初步起，拨云见日未为难，妙用堂堂须返己。返己毋劳著眼看，霜清露冷髑髅寒，忽然击竹声消尽，賸有千竿与万竿。

示念如禅人

一口气。不来毕竟甚处去，重玄奥义从斯起。阎浮走遍万千遭，历劫何曾离自己。识得自己是何颜，毳衲横披露半斑。峭壁悬岩穿下过，方知峰顶有层峦。

示太初法师

华严山中太初老，双眸倒视乾坤小。条眉舒放不寻常，丈六金身一茎草。一茎草上有琼楼，体露金风得自由。解脱还期真实相，钵囊不挂一丝头。与我同乡复同县，非故非亲非觌面。离俗还如相约来，机缘顿异诸人见。诸人不识两行藏，多笑邻家稚子狂。三昧百千谁指注，权时赢得额头光。净修三业浮囊渡，戒德清明人仰慕。愧我尘缘摆不开，何日龙眠重会晤。不须问路不分岐，寿量恒沙报尔知。倒跨泥牛吹铁笛，白毫光射几须弥。

示毒鼓上座

识得吾家真宝藏，兢兢肯把绳头放，了生脱死大因缘，要在当人能择上。身心世界等空花，露地白牛长者车，通衢八面清风起，无底篮儿盛活蛇。逢缘不把真机泄，硬似胡绵软似铁，拄杖纵横得自由，分明两口一无舌。须信悬岩绝后苏，突然状出山海图，掉转乾坤何境界，三更初夜曜金乌。

示子朴上座

识得吾家真宝藏，岩头万仞须亲上，拌得娘生一个身，好与诸人作榜样。登山涉水是寻常，攫浪拏云当自强，透过老僧无味句，几多玄玅尽糟糠。不滞法身贵转位，从他花雨呈祥瑞，万象都来一口吞，等闲掷出燎天燧。一阵胡风劈面来，优钵罗花舌上栽，脚跟步步须亲到，谩言南岳与天台。

示我空上座

不住山阿住市󱈎，喜与檀那结善缘，庵前车马自骈阗，月救生灵几万千。多生值遇余居士，济生庵子从斯起，壮丽弘开不二门，跃渊纵翮无穷已。不惜娘生一个身，何妨州县往来频？毫𨤲升合非私畜，铁额铜头见主人。如斯不媿为僧相，三德六和真可尚，始终无改旧行藏，好去丛林作榜样。更须彻究未生前，不明之处痛加鞭，掀翻碟子如天大，󳬇破从来不值钱。

送无择禅座上罗浮山

缅想当年景泰师，芟茅搆室海之湄。罗浮绝顶恣遨游，铁桥峰畔连瑶池。石门方广容几席，三更日上海水赤。旋覆乾坤辩故新，吞吐风云度朝夕。上人今往亦何求，纵步勤登二石楼。倒视沧溟如涓滴，一千瀑布称雄流。明月坛边戒賸有，杀佛焚经夸抖擞。锡杖源清浴活龙，玉鵞峰峻逢华首。七十二洞奏天乐，百千草木成琼阁。夜深险极转身难，踢破指头亲见脚。我亦将来步此山，入林端不问人间。折桂茹芝闲岁月，时临清碧照衰颜。

示静休禅人塟母

恩爱相牵劫数长，只须瞥地见亲娘。若将骨肉分真假，管取多生手脚忙。者一回，莫错过，敲响髑髅谁是我。今日亲逢知识缘，快须努力痛加鞭。爱水情山消不尽，轮回知是几千年。道人心，不失照，额上珠光明皎皎。还将折杖搅长河，触著泥沙都是宝。尘缘何处是吾心，赤肉掀翻莫外寻。

示恒一禅人

旷劫不变谓之恒，散步披襟入棘林。蠲诸名数谓之一，万仞峰头独足立。动足扬眉落二三，无身领荷非端的。只须古路不逢僧，地转天旋似不曾。草鞋裹向袈裟角，水底时挑白日灯。槛外闲人分曙色，虗空畐塞如漆黑。豁开两眼若铜铃，何待当来问弥勒。此是恒常不变心，从来不向外边寻。春风吹入岩阿里，静听枝头报好音。

示栖壑静主之浙

栖禅岭表称耆旧，镇海明珠谁不有，栲栳相传古及今，谁是拏云󱐽浪手。肉髻深藏知几秋，光明普照四神洲，旋闻返见辩端的，吃饭穿衣得自由。果若沾尝些子味，蹭蹬如痴亦如醉，逢人懒话目前机，正好随群与逐队。何缘䟦涉博山来，浙水潮声莫浪猜，脚跟蹋著家乡路，白汗通身带活埋。

示扩安禅人

洞彻无依谓之扩，廓充销尽尘缘障。心空境寂谓之安，唯境唯心难比况。只须竖起铁脊梁，撞破虗空是本乡。云门胡饼金牛饭，吃过始知滋味长。千重百匝无遮互，赤肉团边彰露布。赵州略彴古今同，截断不容驴马度。圆融混合显全机，土面灰头绝悟迷。有问衲僧成底事，清风明月满前谿。此是禅人真受用，圣凡鼻孔从来共。大抹高挥五两轻，端居拱默千斤重。佛法尘劳一担担，无烟火炙骨毛寒。一朝连担都抛却，撮土成金总不难。

无异禅师广录卷第十六

无异禅师广录卷第十七

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

开示偈三

示汪省庵居士

叚心地主汪居士，今日相逢有甚奇。解道圣凡同一体，夙缘密行少人知。疑情隐隐天机现，华藏光明祇一线。洞彻曹源滴水时，夜叉心即菩萨面。早知父母未生前，不妨痛处更加鞭。山头云雾都收尽，浊水澄清月正圆。月圆不许将心会，宝墖无形入也未。六窗虗静绝纤尘，儿女团𪢮非分外。

示黄心镜居士

从来大隐隐󱈎市，居士今朝身便是。尘劳堆里发灵苗，真俗何尝有二致。高原陆地不生莲，沙水淤泥花始鲜。选官选佛凭君选，佛法何妨儿女边。翻思昔日维摩士，毗奈耶城弘大智。推倒文殊不二门，笑携竿木恣游戏。谁云恩爱障修行，无生原不碍生生。但知生理元无性，何虑菩提道不成。分明今日老庞家，山海敲氷来煑茶。撒手那边千圣外，须弥顶上浪生花。世间恩爱妄疎亲，白日青天鬼系人。看破傀儡棚上索，莫教辜负好时辰。银山铁壁丈夫志，明月清风道者心。世界从他沧海变，佛声终不愧东林。

送盛翀吾居士

曾自吴山越水来，而今复过姑苏台。故乡景色堪徘徊，幻化场中只眼开。木兰亭下人如电，缥缈霓裳今罕见。海涌峰头虎亦潜，北畆南阡经几变。此身即是真法聚，莫逐根尘生怖惧。木人花鸟本无情，宦途荣显闲家具。我将此语饯君行，越水吴山一掌平。更有太湖流不辍，待将清湛濯尘缨。

示本宗禅人

如何是本？古路崚嶒蹋得稳。如何是宗？澄江水底日头红。麻三斤与干屎橛，蹭蹬如吞栗棘蓬。识得此心无二法，动容不待眉毛眨。破烂袈裟撩乱遮，峥嵘蹄角恣腾蹋。不学诸方五味禅，清风过耳自悠然。圣凡家业都抛却，撒手徉徜笑掣颠。旋身不蹋无明草，佛法尘缘都潦倒。本源灵湛绝周遮，海底珊瑚和日皎。

示林野禅人

真修行，办己事，愿与释迦为嫡子，逈脱尘劳大丈夫，好将名字标僧史。住深山，栖岩谷，那管春花秋草绿？一个闲人天地间，饥寒饱煖随缘足。锄为枕，草为毡，睡眼摩挲白昼眠，西来大意山头有，何必临机更竖拳？不劳心，枉费力，华藏庄严在咫尺，大千沙界绝遮拦，烦恼无明都解释。不动步，是真修，体露金风得自由，看破世间颠倒事，青林深处一声鸠。

示白斋禅人

为僧难，为僧难，吃尽人间苦与酸，是非憎爱风穿耳，度量还同海样宽。华藏界，谩盘桓，无边刹海一毫端，󳬇破缘生无实性，了知生死不相干。心外境，亦何繁，流水青山镇日看，三十年来知是错，分明月照髑髅寒。觅不得，始心安，彻底无根见肺肝，祖佛相传秘密旨，大似将空挪作丸。直教生铁流金汁，涌沸都来掌上观，会得者些关棙子，不妨随处种旃檀。

示碧辉禅人

为僧易，为僧易，要在男儿有大智。雪山真宝囊衣中，烈𦦨何须更回避。任毁谤，从骂詈，恩爱冤家都远离。孤标独立绝亲疎，浊恶世间恣玩戏。逢人化，敷妙义，譬如大鹏轻展翅。又如铅汞与真金，入火始能辩真伪。不求师，不断臂，不图名兮不爱利。了无一物挂心怀，饥来吃饭困打睡。胡张三，黑李四，从来不问渠名字。空花落尽见青天，敢道顿然超十地。

示顺涯禅人

入僧数，非难易，蹈矩循规理不违，韬光混俗浑闲事，动止无非振祖威。栖岩壑，住柴扉，腾腾养得肚皮肥，就中一种真三昧，猛火丛中片雪飞。知也未，察几微，晴空白日雨霏霏，光明八万四千土，土土皆作黄金辉。袈裟紫，衲衣绯，蓦地逢人拄杖挥，三餐茶饭随时度，渴饮清泉饥食薇。男儿到此恣豪放，更当勇力破重围，都城祖意须亲荐，净白途中芳草菲。

示古航关主

君不见天目山头石作船，高峰大士居其巅，三十余年璎珞饭，至今人把清名传。吾徒静室亦何有，口不开兮足不走，赤身惟剩两条眉，白手空拳夸抖擞。又不见朗公禅，锄为枕子草为毡，佛法世缘何所似，磐石多恣白昼眠。吾徒不闻锄与草，磐石藤萝何处讨，开窻祇可见青天，一道灵明光皜皜。莫将此际当寻常，光非照境境非光，倐然廓彻通无碍，便是心空及第郎。

示李希仁居士

君不见，此事不与教乘合，敢将外典分优劣。坐断虗空逼塞时，大千沙界无遗子。是途中，非考辍，只须吐出广长舌。无情敷演妙伽陀，尘说刹说众生说。山可倾，海可竭，日可冷兮月可热。独有禅门不动尊，笑看红炉飞白雪。𪹼得断，卒得折，旋机转位夸豪杰。四方八面任纵横，何妨弄巧翻成拙。鼓是非，称奇绝，金毛跳入野狐穴。捋虎搏龙兴未阑，泥人肋下三条铁。大因缘，好时节，为君细解同心结。列圣丛中向上关，熟读斯文真口诀。

示禅人

人生天壤间，幻质若浮沤。虗脆无真实，苦向身外求。譬如朝露花，又如涂地油。须臾便敛迹，胡为不知休。人身优昙开，芥子针锋投。赤肉明珠窟，青山碧玉楼。披襟弥宝色，动步遂清幽。肯逐尘缘使，竛竮空白头。

示方赤城侍御

红光弥雉堞，清瘦晏居中。须发皤然白，衣冠兴愈浓。名言苏困踬，门第鼓祥风。燕󳭋高眉宇，图书饱幼童。寂住添灵翠，浮山起彦嶐。溪声清过乐，云势活如龙。他日重游处，相将看岭松。

示六义禅人

谁云有六义，宁知一字无。寄身如浮云，经世一须臾。男儿气浩然，眉宇动天枢。灼然没巴鼻，逈与生死殊。打开大散关，壮哉始自娱。莫学班白人，喃喃读梵书。论义如流水，究竟若茭芦。真是狮子儿，生成铁额颅。又如猛丈夫，抒海求明珠。只教亲瞥地，裂破祖师图。

示陈□□居士

遍界不曾藏，眼根岂能见。除是悟心人，当下讨方便。单提句话头，深追与力究。才欲涉思惟，圆明成过咎。譬如破重关，力与万人敌。通身都是胆，输赢在咫尺。那复论危亡，亦不分彼我。抹转上头关，无可无不可。果是狮子儿，不向那边讨。力就解翻身，根尘光皎皎。清风拂夜月，旭日尽朝露。万象咸点头，森罗尽回互。唤作无事人，唤作猛烈汉。更拟问如何，水浸石头烂。

示李借假居士

念佛与参禅，法门最直路。镇海倾明珠，乐󳬛宣净土。和盘尽托出，觌面绝差互。远祖莲花开，赵州驴马度。抑扬激教源，高下辩宗谱。尘界毫端析，法身全体露。花开德水清，酒醒衣珠悟。谩言佛土佛，须识主中主。念佛与参禅，祥云和紫雾。随方布德泽，切莫生犹豫。付嘱应弘通，化仪非小补。果得兼行之，真如带角虎。

示詹智安居士

实相毋容寄足，虗空岂是真心？坐断十方窠臼，顶门痛下金针。掉转乾坤何境界？拈来沙土尽黄金。

示古辉维那

提起话头，倚天长剑。断生死流，碎魔军殿。不斩黧奴，岂肯放手。直破重围，先须知有。知有体玄，如临深渊。约不退后，推不向前。勇不顾身，命根始断。绝后再苏，救得一半。一半倔强，拗折拄杖。绝思惟时，来吃痛棒。

示殊常二禅人

一归何处，是擎天柱。抹转额颅，笑破了去。别子江上浪花麤，分明月照珊瑚树。只饶坐断清虗，解活也须回互。双双行也双双行，须知一住一不住。

示智和禅人

遇午一餐，遇晚一宿，此是何缘？无非顺俗。忽朝踢破指头，敢道玄沙受屈？屈不屈，听叮嘱，蓝田片玉本来辉，脱㲉乌龟火里浴。

示玄机禅人

痴痴呆呆，好去逻斋。昨日南岳，今朝天台。两瓢热水，一束干柴。梅子熟也，还我核来。若将持呪为禅要，天下禅人尽活埋。

示徐六岳宫保元勋

不忘灵山亲付嘱，长安大道行人速。一鞭木马蹋花飞，九重宫殿炉烟馥。闲拈拄杖撞虗空，逼塞谁分心境同。到得还家花未老，白云依旧故山中。

示方心寰彻侯

不忘灵山亲付嘱，大鹏久住金刚窟。但问归家归未曾，休将古德商迟速。虗楼百尺倚晴空，门闭梯捐路自通。不动步时弹指入，楼前木马夜嘶风。

示詹见五勋卿

不忘灵山亲付嘱，红尘岂障参禅骨？云衣不挂忽然苏，满目桃花春簇簇。春风吹树看春来，露柱生儿笑满腮，识得无生亲的子，任君掩耳过经台。

示顾醒石鸿胪

不忘灵山亲付嘱，者个都非心佛物，蓦尔通身热汗流，一味之间百味足。百味谁甞一味非？旅中无系自知归，解道澄江净如练，令人常忆谢玄晖。

示徐南高冏卿

不忘灵山亲付嘱，红藕池边波可掬，通身独露放光明，万里山河清净目。庭生瑞草未为奇，瓮里腌虀变紫芝，碧眼胡师吞未尽，酸甜祇贵大家知。

示何天玉冏卿

不忘灵山亲付嘱，识取未生前面目，柳风梧月主人醒，扫花闲杀樵青仆。春到黄莺语亦亲，半塘遥隔见通津，还他宝钏金羇子，任我穿衣吃饭人。

示俞容自勋卿

不忘灵山亲付嘱，学道先教无猒足，假饶已悟更加鞭，管取千魔俱殒没。护持须护自心玉，氷雪中间别有香，大著眼眶看仔细，丈夫眉宇旧昂藏。

示徐孟麟侍御

不忘灵山亲付嘱，光明智火烧残牍。逢人何处著商量，尽日芙蓉看未足。芙蓉霜刃向云磨，魔佛由来奈尔何。露布已闻铙吹奏，太平端许卧山阿。

示任文升侍御

不忘灵山亲付嘱，缘生世谛多林麓。剖开慧眼显全机，肯向尘缘空碌碌。突出衣中无价珍，从来见处不依人。大圆觉体光明藏，净白元无一点尘。

示吴黄岳侍御

不忘灵山亲付嘱，清光霭霭弥山谷。举头谁不见青天，男儿肯向他寻逐。待客迎宾事事长，跬步何曾离本乡。了知动转非他物，优钵罗花遍界香。

示朱罗青民部

不忘灵山亲付嘱，回头纸穴痴蝇出。疑情举处要分明，莫把心量重卜度。大千经卷一尘微，只贵当人剖出之。曾向洛阳宫里过，春花春鸟总宜诗。

示蔡圣龙祠部

不忘灵山亲付嘱，慧灯好向风前续。青天白露鹫峰明，更从何处分真佛。无分无别阿谁知，当下知归我是谁。猛火煅成清净土，一声孤雁夜听迟。

示庞序皇司马

不忘灵山亲付嘱，春气非传红与绿，一念攀缘眼底花，片言玄玅膺中物。空诸所有实诸无，活杀从来是丈夫，山色溪声还跳出，閙蓝风雨对屠沽。

示曹安祖司马

不忘灵山亲付嘱，浩然气宇餐天禄。堂堂妙用绝周遮，百匝千重光晃昱。底事分明说似君，碧空花雨乱纷纭。饭余柳岸经行惯，清风微动水成纹。

示吴泊如缮部

不忘灵山亲付嘱，海外波斯双赤足，夜来龙藏掌中生，锤碎休教添碌碌。俊鹘摩天秋气高，虗空无物见纤毫，驱耕夺食男儿事，一任西风爽布袍。

示王季常缮部

不忘灵山亲付嘱，雪冷须弥偏突兀，拈来青枣大如瓜，见后桃花清似菊。热油铛䑛大方馋，莫使重留贴肉衫，到得感恩知愧日，许君亲见老香严。

示白雉衡虞部

不忘灵山亲付嘱，社舞村歌堪荐入，歌声鼓节遣谁闻？耳中供个观音佛。虗空消殒一人边，草净湖南万里天，一句相凭重道当，石人双耳听声前。

示周敏山水部

不忘灵山亲付嘱，珊瑚影映澄江绿。清风明月两相知，莲花水面如车轴。石头城外草芊芊，蹋月穿云知几年。一自洞庭歌罢后，至今花雨尚蹁蹮。

示金萝石田曹

不忘灵山亲付嘱，禅床直竖苍山骨，逈然一念射当人，此是吾家真种族。空花轮转本来无，迷悟俱非井覰驴，讨得镢头些子味，卧云啸月种松株。

示吴鬯膏田曹

不忘灵山亲付嘱，刻刻须教深入木。和身迸透顶门开，六六原来三十六。铁船无恙海潮通，月落沙寒钓已穷。若向此中亲荐得，竹箫吹过断芦中。

示丁莲侣国博

不忘灵山亲付嘱，宝华净界无延促。眉眶之下鼻头垂，何人解把舟行陆。方舟渡子不曾迷，说著河源却未知。雪满短蓑寒梦破，自惊身是钓鱼师。

示林如冲奉常

不忘灵山亲付嘱，熟处当生生处熟。却将生熟一铛煎，跛鳖盲龟称万福。出门何地不青山，傍晚征夫闲未闲。开彻碓花供醉眼，磨成砖镜照衰颜。

示吴文孙中秘

不忘灵山亲付嘱，头头法法光明域。虗堂无事一声雷，野狐跳入金毛窟。金毛狮子解翻身，者里分明不昧因。吐却狐涎入狐队，出山人是住山人。

示汪叔度进士

不忘灵山亲付嘱，康庄车马偏难忽。黄尘冉冉遍天涯，凭君拭洗青山俗。青山无况著秋烟，鹿草龙芝种玉田。独有一年收未得，祖珍抛散禁城边。

示沈得一孝廉

不忘灵山亲付嘱，得意骅骝风趂足，奔腾蹴蹋见分明，万里空山寻古宿。寻人花影落缤纷，玉带谁教报衲裙？合有临行饶舌处，钟山云似博山云。

示陈贲生孝廉

不忘灵山亲付嘱，白石苍松堪击筑，击出针锋一线通，千流万派看漩澓。山头白浪海中尘，囊里无钱賸买春，月满珊瑚枝自露，跏趺应笑劫前身。

示徐六虗孝廉

不忘灵山亲付嘱，宗门岂傍他人入。英雄眼底笑男儿，清风古路无迂曲。参禅先令识心闲，锦鲤成龙一跃间。皮袋生光情爱尽，淡将言句写溪山。

示曹清之奉常

不忘灵山亲付嘱，参禅莫就禅中宿，当日惟知剑柄长，而今始觉毬门复。枯桩未始是枯桩，触处风摇白玉幢，万里泥牛奔影去，碧云无赖满春江。

示陈允嘉广文

不忘灵山亲付嘱，断崖峰顶黄茅屋，十方坐断见春风，拨云夜看千花谷。跨著杨岐三脚驴，不逢渠处也逢渠，解开布袋凭人看，妙用临机果不殊。

示张时华参军

不忘灵山亲付嘱，十年豫造征人服。征人未免挂征鞍，会免临期多仓卒。绣幢烟影碧油车，放出南山鼈鼻蛇。若道葛藤犹未断，一杯清供赵州茶。

示周元执参军

不忘灵山亲付嘱，牧童明月骑归犊。未到人牛不见时，休随草色平川绿。雨余芳草是前村，牧笛无端欲断魂。却向古邻荒寺去，大家扶起破沙盆。

示刘斗枢司马

不忘灵山亲付嘱，纵横出没无拘束。闲云踪迹渺天壤，魔佛从来皆眷属。放生容易杀生难，火宅之中呌野干。露地白牛车上坐，宝铃珠网夜天寒。

示吴淳太光禄

不忘灵山亲付嘱，钵盂中是千锺粟。横吞一粒齿牙香，却笑饥人果空腹。一粒原来何处生，大千心亩廓然平。夜来󳷞有栽秧雨，好向绿杨听晓莺。

示叶翼所典谒

不忘灵山亲付嘱，花蜂岂就空枝宿。钻向银山铁壁中，他家好似无情物。场开选佛看登坛，莫道心空及第难。踢杀猢狲缚杀鬼，不知菩萨是何官。

示丘言思宫端

不忘灵山亲付嘱，弥陀一句无真俗。数珠绳断佛声消，卞和剖破荆山玉。分明宝镜映千灯，择叶寻枝我未曾。识得烧庵真供养，泥牛摇尾过窗櫺。

示李在璞孝廉

不忘灵山亲付嘱，修幢拗折潇湘竹。实相门开声悄然，短衣破笠黄金域。江风淡荡法身寒，江雨凄清夜未残。休把䳌啼比莺语，万花丛里现优昙。

示叶白于中翰

不忘灵山亲付嘱，期君试听无生曲。无手人弹无耳听，聚合从前亲骨肉。团𪢮何处问他方，一片空心选佛场。打鼓却看谁作主，钓鱼原是谢三郎。

示余集生冏卿

不忘灵山亲付嘱，尔自弹丝我吹竹，合成一调供众生，梵天花雨成禾糓。搅不清兮烧不香，捉贼须教有正赃，溺器踢翻清夜晓，传灯名字间僧行。

示余周生都阃

不忘灵山亲付嘱，日午虗窻剔明烛。厨前巧妇细思量，自笑能炊无米粥。诸天同器不同餐，肘后金符近已刓。马足似云弓似月，将军今夜下三韩。

示方士雄太学

不忘灵山亲付嘱，青山满目原非物，荆棘丛中穿过时，何论横趋与直入？旋风八字打将来，宝网金绳触处开，万壑千岩春自暖，兔光和露护珠胎。

示汪吉所居士

不忘灵山亲付嘱，加鞭倒跨泥牛犊。牛背频将铁笛吹，声声韵出无生曲。无生曲子孰赓和，石人解拍木人歌。游遍支那归去晚，衣冠之下古弥陀。

示陈旻昭文学

不忘灵山亲付嘱，琼苗远发浏阳佛。扬吾家丑逼吾忙，管保千生受涂毒。千生祇在一朝圆，毒鼓声腾万马先。廓尔子韶明物格，紫云金殿暗香传。

示余得之居士

不忘灵山亲付嘱，日用何妨耕与读，书中全露圣贤心，大似良田获嘉糓。圣贤俱自道场来，儒释源流莫浪猜，会得拈花微笑旨，龟毛拂子舞三台。

示剡水禅人

不忘灵山亲付嘱，波澄三昧银鸶浴。自从不解倒跨牛，石人泪堕相思曲。相思难写梦初分，半是思君半恨君。若使琵琶能诉出，指端应现博山云。

无异禅师广录卷第十七

无异禅师广录卷第十八

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

开示偈四

示刘自度居士

没踪迹处莫藏身，钓尽澄江跃浪鳞。藏身之处没踪迹，华亭两岸花狼籍。迸破虗空别有天，绿杨深处草芊芊。更须简点家常事，跛脚驴儿在后园。

示智璘居士

众生心佛无差别，大理不明誓不辍，一朝识得本来人，顿悟无生方欣悦。儿女团𪢮古道塲，动步先须达本乡，父母未生前面目，著衣吃饭是家常。

示悟言禅座

立志修行须荦卓，还如美玉重雕琢，雕到玲珑八面时，功成始得称无学。放下尘缘即便休，青山何事使人愁？牧鞭收向明珠库，放出沩山水牯牛。

示吴观我宫谕

麈尾纵横劫外春，一番拈弄一番新。油缾勘破投明客，茶话输他返拜人。孝满酒颠欣逆子，剑挥巢破验忠臣。不辞竿尽重栽竹，喜得华亭跃浪鳞。

示蒋熈台居士

圣道无依不拣人，入门何必断贪嗔？月盛银盌含秋碧，露浸松涛带晓云。清净界中才一念，轮回路上几生身？话头顿破阎浮梦，瑞草灵苗说似君。

示湛如禅人

圆明湛湛妙无垠，如涉纤毫即是尘。大地都来银世界，更于何处觅金身。休云妄，莫分真，祇知一马生三寅。匝地清风何所有，笑看鹦鹉过西秦。

示江忆州居士

摩尼江岸若何求，直向骊龙颔下搜，喝转迅流须勇决，吸干沧海任遨游。挐云󱐽浪凭双手，倒岳倾湫祇一头，眉底顿开无碍眼，光明普照四神洲。

示张兴公居士

横身宇宙没遮拦，尽力推爷山外山。不辩金光珍燕石，十方消殒谩追攀。脱筌网，跃灵源，变化风云顷刻间。此是洞曹兼带旨，为君款款露全斑。

示萧若拙郡伯

不逐形仪观实相，玄机独露面门余。忘言宝藏流千古，烁梦真光彻太虗。石女绣空花有果，木人敲火燄生鱼。本源妙粹离非即，待客迎宾体自如。

待客迎宾体自如，何劳缘木复求鱼。灵心洞烛山河影，慧眼旋观物象虗。插草欣投当指地，拈花偏向笑颜余。而今𠢐破娘生面，眉目依然不是渠。

示黄玄石居士

出尘无染毒龙腥，世道鸿毛一样轻，幻化塲中谁是我？电光影里孰为情？楞严读罢知空殒，宝所登时爱路平，自古圆通门大启，想君足下紫云生。

赠契玄上座

圆契拈花意，重研宝镜玄。弘施彰正令，妙挟验真传。峭壁深春翠，灵花带晚烟。当轩持万象，印破水中天。

示孤月禅人

讲席都游遍，来参没味禅。锄云栽紫芋，引水种青莲。䆳谷岚浮树，干柴火少烟。松风与夜月，相向不须钱。

示金灿宇居士

日用事无别，避喧转觉难。饭余歌昼永，烛尽笑更残。一切但仍旧，万般都是闲。才生分别想，知隔几重山。

示魁杓居士二

信心功德聚，凡圣莫岐分。放出唯三要，收来祇一尘。不从他变态，毋用自纷纭。识得衣中宝，何愁彻骨贫。信心功德聚，真个火中莲。旷劫元无异，今生幸有缘。揭开尘界网，印破水中天。最喜金刚宝，光明照大千。

示龚可济居士

苦海何为檝，诚心可济然。慈风清性水，慧日丽中天。华藏严身相，灵山在目前。须知尘界里，烈火绽青莲。

示李虗云居士

话头一句如弦直，岸柳岩花露法身。几向绿杨深处看，端然一点不沾尘。

示刘自度居士

话头一句如弦直，多少行人步不前。趋入便须著眼看，香云深处彻重玄。

示李何事居士

话头一句如弦直，钓尽长江获赤鳞。步下葛藤都绊断，超然无累逐时新。

示王元淳居士

话头一句如弦直，耀日精金觌面看。行过水晶宫殿去，门前尚有玉栏干。

示卓无量居士

话头一句如弦直，珠若澄兮水自清。彻见本来真面目，方知人我不关情。

示陈旻昭居士

话头一句如弦直，香象奔波失却威。截断狂澜观自在，旃檀林里凤凰飞。

示张兴公居士

话波一句如弦直，滴水高兴几丈波。出没云烟无限量，空花阳𦦨奈渠何。

示杨仲宜居士

话头一句如弦直，行遍阎浮不识人，拄杖头边亲磕著，深知痛痒是关津。

示顾长卿居士

话头一句如弦直，甘露还从天上来，八角磨盘亲拨转，无限树子倚云栽。

示马文先居士

话头一句如弦直，不是牛兮不是驴。蹄角皮毛消得尽，灼然露出顶门珠。

示何允量居士

话头一句如弦直，跛脚猫儿睡正鼾。夜半经行谁共语，月光花影恣清谈。

示姚邻卿居士

话头一句如弦直，进步宁知行路难。稍得顺风催客便，萧然无意过三滩。

示陈非白居士

话头一句如弦直，入处应从侍者边。定动更知将智󳫠，门庭高峻古今传。

示范尔培居士

话头一句如弦直，急水滩中下足难。行过夜明宫殿里，严霜六月透心寒。

示邓直卿居士

话头一句如弦直，水底游鱼树上鵶，眉下顿开清白眼，笑看尘境乱如麻。

示余未也居士

话头一句如弦直，鸟道羊肠路可行。行到水穷山尽处，廓然天地是同庚。

示齐群玉太守

话头一句如弦直，宝网香云眼里花，透过氷山并雪洞，相逢且吃赵州茶。

示方时生贡元

话头一句如弦直，似吼春雷起蛰龙。情解那容些子在，善行须信辙无踪。

示姚纯甫贡元

话头一句如弦直，机发灵枢应不穷。知是自家真现量，四方八面起清风。

示张述之贡元

话头一句如弦直，凡圣量情不碍膺，独蹈大方何境界，倒骑铁马向空行。

示齐理侯居士

话头一句如弦直，业识消磨六月霜。烦恼丛中开眼看，皮囊尽放紫金光。

示齐季吁居士

话头一句如弦直，生逼鱼蛇化活龙。大地山河成粉末，眉毛血溅梵天红。

示胡康生居士

话头一句如弦直，捷疾雄奔木马嘶。万壑千峰都蹋遍，珊瑚枝上摘摩尼。

示胡凝生居士

话头一句如弦直，祖令全提向上玄。不向意言生卜度，路头笔直到家园。

示方奕予居士

话头一句如弦直，人在氷山雪洞来，时节不同尘世界，桃花九月满园开。

示戴式其居士

话头一句如弦直，栢子庭前语最亲。略彴桥边行下过，通人那肯问关津。

示盛集陶居士

话头一句如弦直，瓶泻云兴也是闲。佛法若从知解入，少林端不把心安。

示姚申甫居士

话头一句如弦直，混入方知不夜天。路载碧云云载月，无身人坐案山前。

示刘胤平状元

话头一句如弦直，饭后频斟赵老茶。䇿杖喜随流水去，深林无伴看飞鸦。

示刘君含居士

话头一句如弦直，行遍三千及大千。掉转身来何境界，夜明帘外月当天。

示刘六合居士

话头一句如弦直，混入灵源不记年。识得自心元是佛，更于何处觅金仙。

示刘尔敬居士

话头一句如弦直，梵语唐言义不殊。搬尽世间闲骨董，清风明月满庭除。

示刘尔静居士

话头一句如弦直，水底红尘山上鱼，布袋都来收拾尽，珊瑚枝上喜跏趺。

示洞如禅人

话头一句如弦直，六月炎天火里霜。须信目前无别法，溪深杓柄自然长。

示微密禅人

话头一句如弦直，狭路相逢罢问程。脚下原无勾绞索，横牵直绊不须惊。

示慧林禅人

话头一句如弦直，度尽众生佛是魔。魔佛两关都透过，阳春白雪和巴歌。

示慈水禅人

话头一句如弦直，梦醒忻看劫外春，遍野牛羊足水草，莫教蹋破岭头云。

示宗伯禅人

话头一句如弦直，开眼须知合眼时。明暗两头无著处，倒吹铁笛咏新诗。

示水澄禅人

话头一句如弦直，䇿杖寻溪得自由。撞著木人开口问，无言笑指水东流。

示玄灿禅人

话头一句如弦直，喝水成氷当等闲，拄杖才行三两步，几多花雨落人间。

示云知禅人

话头一句如弦直，直入重楼最上层。公案万千成粉碎，阿谁敢曰续传灯。

示荆山禅人

话头一句如弦直，吃饭穿衣最上乘，就里不生分别想，道人行处火消氷。

示中和禅人

话头一句如弦直，山自青兮水自蓝，活计不从人处得，清风明月是同参。

示道庵禅人

话头一句如弦直，你既无心我也休。华藏庄严原具足，贯珠宝网不他求。

示弘觊禅人

话头一句如弦直，谁是缘生谁是真。坐断两头无点事，庭前应笑看花人。

示□□禅人

话头一句如弦直，世道纷纭作么生？直入万花丛里过，不沾些子始通身。

示寂常禅人

话头一句如弦直，勿论他家短与长。生死岸头何捷径，疑情粉碎罢商量。

示智华禅人

话头一句如弦直，无位真人倒著󳳫。行到水穷山尽处，通身浑是佛陀耶。

示慧生禅人

话头一句如弦直，讨甚闲心鼓是非。迸破疑团清梦里，相逢难与话离微。

示湛之禅人

话头一句如弦直，梅熟何劳更索核。吐尽口中酸涩味，齿牙应有暗香来。

示小枝禅人

话头一句如弦直，幽谷芝兰分外香。浪静水平人不语，鸳鸯凫鸟自成行。

示小止禅人

话头一句如弦直，直下承当早是迟。父母未生前面目，不劳开口贵先知。

示曹印禅人

话头一句如弦直，佛是灵山老比丘，以手自家头上摸，不须螺髻也风流。

示玄京禅人

话头一句如弦直，博得灵源活水长。分派不生高下想，成渠何必细参详。

示瑞云禅人

话头一句如弦直，勘破尘劳语最亲。捡得干柴烹活水，自斟自酌不干人。

示恒如禅人

话头一句如弦直，风雨无停竟到家，却笑后园驴吃草，夕阳西照影偏斜。

示葛皖伯居士

话头一句如弦直，雪夜安心不是心。好看当年干木客，石头路上水泥深。

示纯素禅人

话头一句如弦直，水面灯毬火里莲，雪洞氷山穿下过，长安尽处更加鞭。

示江达所居士

话头一句如弦直，脚下黄泥知几深？垢腻汗衫都脱尽，从他撩乱不关心。

示许圆修居士

话头一句如弦直，日不劳兮夜不眠。自古鼻端无点气，何须特地慕腥膻。

示程君鉴居士

话头一句如弦直，就路还家太钝生。旷劫本无些变易，何须特地越规行。

示芮含实居士

话头一句如弦直，十八儿郎笑未休。捡得粪头无价宝，几多欢喜几多愁。

示觉海庵主

话头一句如弦直，不落思量第二筹。推倒须弥穿屐走，毗卢顶上滑如油。

示众禅人

话头一句如弦直，空里浮云镜里花。看罢莫生奇特想，从来黑豆不生芽。

话头一句如弦直，当下无心见本来。干木更须牢把定，衡山路上滑如苔。

话头一句如弦直，地覆天翻不动心。祇有一条生活计，随缘愈入愈知深。

话头一句如弦直，无耳人闻说法声。云水尽时歌舞罢，长安大道坦然平。

话头一句如弦直，底事分明不许知。动著些儿遭药忌，离言谁肯辩深慈。

话头一句如弦直，闻说何如见面亲。纵是风恬闲不彻，还怜活水跃金鳞。

一句话头如铁橛，碧云深处有家传。相逢不必重宣说，处处春风杨柳天。

一句话头如铁橛，死中要个活人来，六根粉碎成团去，优钵罗花遍界开。

一句话头如铁橛，纵横万境也教闲，脚跟不带些泥水，收拾行囊过故山。

一句话头如铁橛，三千里外步如初。从来心法无前境，大地收来一草庐。

一句话头如铁橛，动中消息是如何？纤毫不尽随生灭，笑杀当年凌行婆。

一句话头如铁橛，骊龙颔下抉珠时，只须不顾危亡也，入手方知出世奇。

一句话头如铁橛，纷纭境界体如如，只消识取来时路，倒跨杨岐三脚驴。

一句话头如铁橛，多年故纸不须钻，一朝家当都抛却，始觉从前被眼瞒。

一句话头如铁橛，眉毛动处即须知，衲僧气宇天然大，莫只因循十二时。

示五叶侍者

一句话头如铁橛，三玄五位不须论。千经万典都抛却，扫地焚香是甚人。

示融愚禅人

一句话头如铁橛，活中要个死人来，相逢为报乡关事，紫茎金樱带露开。

无异禅师广录卷第十八

无异禅师广录卷第十九

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

开示偈五

示李虗云居士

顿悟心源开宝藏，万花丛里乐优游。春风也解禅那意，吹尽残红伴水流。

示刘自度居士

顿悟心源开宝藏，钟鸣鼓响验声尘。自从识得缘心法，一个无心闲道人。

示齐宝明居士

顿悟心源开宝藏，从他烦恼与菩提。三餐茶饭随时过，无事深山听鸟啼。

示邓九如居士

顿悟心源开宝藏，灼然笑点马师圈。顶门果具摩醯眼，黑白终归句下圆。

示李何事居士

顿悟心源开宝藏，摩挲睡眼见青天。现成公案重拈出，三个猢狲夜簸钱。

示傅远度居士

顿悟心源开宝藏，衲衣底事有来由，囫囵吞个青州枣，直至而今饱不休。

示方士雄居士

顿悟心源开宝藏，鸡鸣犬吠演真乘。虽然逐日忉忉底，吃饭穿衣似不曾。

示刘今度居士

顿悟心源开宝藏，庭前栢子话偏长。道人不谙西来旨，一阵清风一阵凉。

示杨仲宜居士

顿悟心源开宝藏，黄金沙石不须论。展开两手无依摸，万象森罗一口吞。

示姚邻卿居士

顿悟心源开宝藏，庞家儿女是知音。超方不许留些子，抛却家园自陆沉。

示邓直卿居士

顿悟心源开宝藏，家风不与世人同。百千万种诸三昧，祇在寻常语默中。

示刘文长居士

顿悟心源开宝藏，全身领荷亦迟迟。更思吸尽滔天浪，笑倒江西马大师。

示王元淳居士

顿悟心源开宝藏，祖翁田地不曾移。若将计较从他觅，大似倾杯灌漏巵。

示茹无简居士

顿悟心源开宝藏，个中原不立纤尘。谁云珍玩过沙石，还笑从前彻骨贫。

示陈非白居士

顿悟心源开宝藏，珊瑚枝上月溶溶。清虗不是人间境，吹去浮云晚树风。

示熊飞卿居士

顿悟心源开宝藏，黄花翠竹总真如。若将花竹生知解，笑杀当年碧眼胡。

示叶对育居士

顿悟心源开宝藏，肘后灵符衣里珠。几多玄妙都抛却，认取杨岐三脚驴。

示余得之居士

顿悟心源开宝藏，通衢倒跨白牛车。角头无限庄严具，都在深慈长者家。

示余未也居士

顿悟心源开宝藏，大千经卷不他寻。分明一个真呆子，肚量从来海样深。

示鞠岩长居士

顿悟心源开宝藏，逢人懒论口头禅，珍珠收向皮囊里，棒喝交驰总不然。

示邓鲁生居士

顿悟心源开宝藏，好山好水一时收。从来不出门庭外，古佛家风得自由。

示张讷所居士

顿悟心源开宝藏，髑髅无识眼初明。更知心境如如处，花鸟逢人亦不惊。

示王梦兰居士

顿悟心源开宝藏，多年古路滑如苔。净瓶扑破重拈起，归去阎浮又再来。

示姚亶卿居士

顿悟心源开宝藏，西江吸尽不为奇。当阳打个翻斤斗，铁笛横吹劫外诗。

示吴叔达居士

顿悟心源开宝藏，随声逐色过朝昏，一条拄杖穿云走，得失亲疎总不论。

示王君翰居士

顿悟心源开宝藏，落花流水尽家珍。台山婆子空劳力，到岸毋容更问津。

示王闳卿居士

顿悟心源开宝藏，何劳特地问风幡。猎人惊破三更梦，始觉从前事事烦。

示徐贞可居士

顿悟心源开宝藏，大唐国里没禅师。虗空打个翻身转，拍手徉徜我是谁。

示郑譕臣居士

顿悟心源开宝藏，拈香择火当寻常。而今识得闲些子，却笑从前手脚忙。

示蔡玉源居士

顿悟心源开宝藏，扬眉瞬目显全机。几多盐醋都倾却，收拾深山住草扉。

示□白生居士

顿悟心源开宝藏，白云深处有家传。灼然伸出拏云手，好向虗空驾铁船。

示罗元清居士

顿悟心源开宝藏，著衣吃饭见如来。不须更问南山路，笑指庭前石上苔。

示任征生居士

顿悟心源开宝藏，珊瑚枝上海风清。现前何事为遮障，才涉思惟万八程。

示碧辉禅人

顿悟心源开宝藏，骊龙颔下抉珠来，而今懒论光明聚，包裹皮囊且学呆。

示瑞崖禅人

顿悟心源开宝藏，扶桑元在海门东。衲衣时藉云霞补，剪尺无烦问志公。

示叶𠒎生居士

顿悟心源开宝藏，更须笑展佛家风。娘生面目从缘识，水鸟山花处处同。

示魁吾居士

顿悟心源开宝藏，金陵原是石头城。万年不更长江水，一任诸人自濯缨。

示华宇居士

顿悟心源开宝藏，脚头蹋著尽黄金。更知锦帐春消息，石女穿花不用针。

示洪宇居士

顿悟心源开宝藏，钱塘江上弄潮来。回途不顾衣衫湿，蓦地逢人笑满腮。

示振宇居士

顿悟心源开宝藏，相逢眉动便知音。现前休问无生境，深㵎流泉太古琴。

示莲溪居士

顿悟心源开宝藏，腰缠十万下杨州，从来嬾惯无他意，风自清兮水自流。

示冲玄禅人

顿悟心源开宝藏，魔王眷属尽家亲。当轩明镜难逃影，毕竟无容一点尘。

示陈濠濮居士

顿悟心源开宝藏，真光原与世光同。华严无限香云葢，旋复都归指顾中。

示方季康居士

顿悟心源开宝藏，毗耶城里是吾家。大千掌内轻拈出，毫相辉煌墖影斜。

示卓无量居士

顿悟心源开宝藏，金针透穴不为难。夜深懒听渔家乐，带月乘云下碧滩。

示熊□□居士

顿悟心源开宝藏，无荣无辱道人家。一条白练随他去，动著些儿乱似麻。

示徐□□居士

顿悟心源开宝藏，脚头何地不青山。肯将佛法生知解，迸破尘劳且学闲。

示郭玄朗居士

顿悟心源开宝藏，饭余策杖喜经行。溪边折尽垂杨柳，展似眉毛作么生。

示余慎尔居士

顿悟心源开宝藏，缘生识得本来身。莲花根发淤泥里，却笑居尘不染尘。

示端宇上座

顿悟心源开宝藏，江南江北不须分。溪声山色西来意，万里青天万里云。

示应时上座

顿悟心源开宝藏，清风凛凛自江来。从缘荐得相应句，蹋破须弥顶上苔。

示三藏殿以监院

顿悟心源开宝藏，拈来瓦砾胜黄金。阎浮游遍寻知己，得意终归祇树林。

示栖霞一监院

顿悟心源开宝藏，木樨香后菊花香。天明对镜穷颜色，原是东村赵大郎。

为六雪禅人入关

翻思昔日云门老，关字相詶最上机。分付博山訚道者，莫教辜负翠岩眉。

为六雪禅人出关

始行大事六年雪，顿入圆明一片氷。今日幸亲无缝墖，掣开关鎻万千层。

四公案拈示六雪座元

没踪迹，莫藏身。藏身处，没踪迹。吞干海水跃金鳞，澄江始见花狼籍。

什么物恁么来？曹溪路，浪如雷。说似一物即不中，大庾岭上网张回。

有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外摘杨花，逢人莫论蒲团破。

麻三斤，干屎橛，才拈著，心路竭。簉破阇黎铁面皮，禅床皎皎三更月。

示方士雄居士三首

千贤万圣说惟心，识得应歌乐道吟。就里了然无一物，山河大地尽黄金。

非佛非心非是物，谩劳皮袋吃酸辛，现前境色清如洗，一一为君细指陈。

一滴灵源无变色，非今非古亦非新。十方坐断重移步，不是潇湘不是秦。

示谢在之居士

识得云门一字禅，众生诸佛本同󱈎，当机更问西来旨，陆地莲花朵朵鲜。

示汪心镜居士

来机即赴未为难，背触俱非肯綮间。大火聚中看变态，真文不欲露全斑。

示吴鼎甫居士

脚头无地不青山，祖意还期顾盼间，识得未拈花去处，是非不到饮光颜。

示玄京沙弥刲股愈母二首

父精母血得生身，须信从前彻骨贫。者个皮囊都割尽，孰为我也孰为人。

世间大孝无如佛，童子心肠亦效之。幻化门头开只眼，也须记取下刀时。

示何芝岳宗伯二首

道得溪深杓柄长，空花阳𦦨罢思量。东抛西掷衣中宝，舌遍三千谩举扬。

世谛宁羁出世缘，追风逐日箭离弦。当机觌面如亲荐，订约输盟不记年。

示阮澹宇郡伯

秋时落尽阎浮叶，何故黄花九月开？惟识肯随渠变异，冷看漩澓去还来。

示雪航禅人

行尽千山与万山，逢人特地放痴憨，一朝看破枝头月，始觉澄潭彻底寒。

示常庵禅人

识得真常便住庵，袈裟从教破㲯毶，橘皮汤作三更点，玩月歌杯下碧潭。

示智镌禅人

一片闲云归岭去，三间茆屋旁山隈。乾坤裹向袈裟里，今日分明付大梅。

示彬颕禅人

三间茆屋随缘住，两朵眉毛要自伸。好把偷心都死尽，始知布袋活如神。

示超尘禅人二首

滔滔濵水送行舟，剩有江南结胜游。蹋遍故乡田地日，归来应笑乱峰头。

脚跟一段真奇事，抖擞尘缘作么超？禅者果知灯是火，鸟窠何必用吹毛？

示照浮禅人行脚二首

问君曾读五车书，󳺽管成文似有余。我已摇鞭君信否，归家应笑倒骑驴。

倒骑驴子上杨州，却胜当年跨鶴游。邵泊河边何境界，烟云深处水悠悠。

示成涵禅人

几回梦入故家乡，麦饭葱汤谩忖量。蹋遍山川图甚事，只须亲见本爷娘。

示志西禅人三首

宗门底事皎如雪，软似金刚硬似泥。无事夜行刚把火，须知脚下有高低。

分明两口一无舌，簸土扬尘无间歇。突出海门大日轮，元来却是新罗月。

倒跨泥牛自在时，横吹铁笛咏新诗。虽然拶出通身汗，下载清风付与谁。

示恒一禅人省亲

恒年一片切心肠，不问程途到上方。今日还从原路去，归来亲见本爷娘。

示九如监院

荷担监院不寻常，铁额铜头颇厮当，吃尽几多酸苦味，而今始觉菜根香。

示知止禅人送师回浙

殷勤特地送师回，此去还期此日来。莫谓江头风景别，年年九月菊花开。

示剖密禅人

锡杖横挑入径山，风霜肯信髑髅寒？千峰顶上牢收拾，若谓崎岖步转难。

示观一禅人

入岭还如出岭时，袈裟紧裹肚皮饥，今朝不办山头供，云树依依任所之。

示宝岩禅人

奔驰何独豫章西，锡杖无辞脚下泥。别子江边高著眼，红轮盘涌一声鸡。

示自繇禅人

听到天花撩乱时，宗门底事贵亲知。翻身抹过毗卢顶，个是金毛狮子儿。

示印文禅人三首

觌面当机识印文，肯将世念自纷纭。只教霜雪消融后，自有灵枝一带春。

至宝从来六不收，根尘界里自优游。一朝和架都翻转，迸断中间与两头。

梦幻沤花人易会，沤花梦幻莫生疑。世情彻底融通处，软似金刚硬似泥。

示石隐等琨侍者

苍石重岩挂碧霞，妙严锦上复添花。回头忽见匡山路，五老峰前有活蛇。

示晓宇禅人

谯更连漏颇相当，眨眼还成孟八郎。一觉天明无别事，法身元是臭皮囊。

示石浪禅人

长江石壁浪滔天，岸柳岩花亦眩然。最喜澄潭潭底月，开眸不费草鞋钱。

示穆禅人

逢缘不尽谩云休，细看沩山五字牛。肯信虗空成粉末，劫外无身何处游。

示玄诠禅人

玄猷端不涉言诠，过渡还乘没底船。彼岸岂容些子法，逢人祇只叙寒暄。

示道开禅人三首

行脚年来路转多，白云冉冉莫蹉跎，大庾衣钵今犹在，尽力荷担动得么？

行尽千山与万山，脚皮多笑口皮顽，浑身不见些儿煖，火把分明觌面看。

侍者三年尚未劳，脚跟多被恶风摇，此间佛法无人识，肯向而今动布毛。

示筵禅人落发

当机削去娘生发，露出摩尼顶上珠。分付时人高著眼，此回亲见赤须胡。

示甫中禅人

甫中知见尽芟除，烈汉从来不蓄书。只字片言都吐出，翻身却笑赵州无。

示印宗禅人

印破宗乘壮铁牛，溪南溪北恣优游，忽朝蓦鼻穿归也，逈地遮天者一头。

示捷初禅人

云从谷聚谷生云，叆叇祇园别有春。宝篆香消僧定起，阶前花雨几缤纷。

示陈之望居士

自家田地要耕耘，勤牧牛羊莫乱群。就里灵苗须早种，及时花雨几缤纷。

示去非禅人

自是不贪香饵味，三餐茶饭淡如饴。舌根血尽经光现，好向深山种紫芝。

示僧

当轩宝镜若为容，影象全消顾盼中。妙挟浑然无渗漏，谩将珍御杂顽空。

示印空禅人

空知四大元非我，印破娘生铁面皮。讲到天花撩乱处，岩前石女夜生儿。

示沈东华使君

一餐斋罢一杯茶，扫地焚香诵法华。幸得个中无别事，莫教黑豆又生芽。

示智璠居士

饥时吃饭冷添衣，正是维摩杜默时。莫谓朔风吹不入，天寒也贵大家知。

示古󳬛居士

剔起眉毛休懒惰，法门底事勤担荷。一朝撞破指头时，始觉从前都是错。

示樵阳居士

少室宗风无别法，从来㵎水碧如蓝。五台山顶金毛现，看破前三与后三。

无异禅师广录卷第十九

无异禅师广录卷第二十

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

开示偈六

刘和鶴居士赴试春官以草履送之兼示四偈

曾闻赤脚下桐城，居士今朝恁么行，草履紧包双指露，管教平地听雷声。

桂花香处露真机，正是心空及第时。燕北风高如有雁，倩闲早寄博山诗。

草鞋蹋破长安道，直入金台最上层，壁上有僧高著眼，好将佛法继传灯。

脚跟点地瑞莲开，万仞峰头得意回。有问草鞋何处觅，报言曾到博山来。

示周肯成居士

苦海中流弄钓竿，从渠漩澓不相参。西江涓滴如吞尽，沙界都卢一坐龛。

示胡法野居士

抖擞身无些子法，野情偏结世缘多，当初大道如亲荐，笑杀台山指路婆。

示平宰居士

平心待物恒常事，高宰乾坤越样新。突出衣珠如瓦砾，不妨随处是通津。

示余毓蟾太守

鶴长𠒎短自天然，何似君家白昼眠？尽世诸人寻不著，星辰印破月中天。

送彭质先学博二首

一法空时万法空，万缘空处体皆同。堂堂日用无他事，指点全彰顾盻中。

带雨山头纵步时，心空及第报君知。现前佛法谁担荷，琪树琼花映绿醾。

示写照宝林居士

握管精神分外奇，此情惟有自心知。宛然写出娘生面，千载人思上古时。

示黄子义居士请经回

为求半偈舍全身，居士今朝恁么行，踢破指头谁证据？万余纸上话无生。

示素真居士请经回

剜肉燃灯为法来，脚跟蹋破几苍苔。牢把柁时，急水去鞋。山顶。山顶上，瑞莲开。

生成一片铁心肠，猛浪狂风颇厮当。今日回观山顶月，逍遥谁谓脚跟忙。

剖尘直欲见全经，舟楫何辞泛远溟。恠石狂风穿下过，此回始道佛家宁。

水陆兼行意颇安，石头城外走长干。无边墖影光明种，今日方知会遇难。

示越山禅人

不从途路分阶级，只欲须弥顶上行。倘与迦文亲觌面，问渠何处是缘生。

建安江岸示青林诸弟子三首

相逢倐尔半年余，丱角丫环妙挟初。宝篆久沉宫漏冷，愿携香水灌毗卢。

逆水重重叠叠滩，相逢千里别离难。回途石马如厮扑，䆳壑幽林指顾间。

来时清冷去炎蒸，惹得山嫌腥臭名。今日江濵何所适，剩余一叶扁舟轻。

示众禅人二首

一茎草上现琼楼，吸尽支那四百州。赢得清风收白汗，何须特施使人愁。

天高地厚问端由，棒喝交驰卒未休。换骨洗肠犹不是，谁知屋里贩杨州。

示杨兰似居士

投子山头不记年，赵州翻弄老婆禅。夜行不许须亲到，公案而今始得圆。

示伏虎寺龙泉禅人二首

一蛇一虎每随身，劈面当机不顺人。放不下时担取去，袈裟赢得岭头云。

金锡当年格鬬时，畜生灵性更粗知。而今识得鵞湖事，千载风规步不移。

示剡水船居

马迹尘踪岂不能，喜从水面伴禅僧。绳床安向骊龙角，细柳长隄绍祖灯。

示自空禅人

舍却庵居云水游，腰包瓢笠喜干休。虽然指出当阳道，岐路须防滑石头。

示蒋一个居士荐母二首

叱去泥牛木马，横拈玉线金针。刺出真空锦绣，何须向外追寻。

从来不是众生，何用更求活佛。放光动地者谁，唤作天真一物。

示连茂宇居士四首

人生一百岁，造化若浮云。衣里珠无价，分明指似君。

世界何期久，尘缘仔细看。升沉无了日，轮替骨毛寒。

欲寡神怡静，无嗔气自清。修行知此意，何必问长生。

要紧惟慈恕，慈心即佛心。了知慈是佛，不向外边寻。

示道开禅人

相聚吃茶去，斯人超一等，不须彻夜行，露湿衣裳冷。

示放生者二首

想彼飞潜意，贪生与我同。仍无冤对业，何事陷罗笼。

水上回头日，空中鼓翅时。岂图荣贵作，悲运报君知。

示黄海岸司理四首

民财己财，民肉己肉，不饮不荤，是中丞禄。

行无缘慈，运同体悲，蓄之伐之，必也其谁。

齐之以刑，待之以礼，善恶贤愚，如出诸己。

应缘海岸，树大法幢，通身毛孔，吐旃檀香。

四咨

咨尔库头，正信因果。一米不私，毋存彼我。七菓地狱，两饼饿鬼。毫𨤲侵欺，过蛊毒水。一绢一钱，猪头驴脚。知罪福相，守如来约。卖宝寿姜，燃石窻灯。千年辛辣，万古光明。

咨尔化主，众生福田。法轮未转，饮食须先。粒米寸纱，智者可吓。甎钱瓦钱，古今称讶。持临济钵，勾大慧簿。相随来也，笑倒圆悟。古镜未磨，汝当下语。黄鶴楼前，翱翔绝侣。

咨尔监院，持显持微，勤俭辛苦，舍汝而谁？以礼交宾，以和慰众，先人后己，法门梁栋。指甲许盐，龟毛许利，倐忽有差，陷身于地。古杨岐叟，终慈明代，清光匪磨，传灯永载。

咨尔典座，变生为熟，惟法相应，米中有粥。张石巩弓，牧嬾安牛，一回入草，牵转鼻头。遵如来言，信狮子吼，偏众一汤，烊铜灌口。乃圣乃贤，多务斯役，踢倒净瓶，横趋而出。

净土偈有序

曩云栖师翁将一句弥陀簧鼓天下，人竞谓古弥陀再世。余弱冠心切归依，及行脚，被恶风吹入闽中，蹈宗乘阃域，念佛法门束之高阁矣。己亥，鵞湖圆戒归，与缁素谈及祖师巴鼻，因无可与语。复忆吾师翁慈惠，恩大难詶，嗣后亦时将弥陀六字结西方十万缘。间有议之曰：师宗门下客，何以搬此闲家具？余曰：噫！是何言欤？莲花净域，诸祖咸趋，余何敢讳？缘引毫书一百八偈，以醒缁素。若唤作禅，唤作净土，一任诸人强生节目，自不干老僧事。

旹天启辛酉夏浴佛后五日识。

净心即是西方土，行遍西方步不移。无影树头非色相，瞥然起念便支离。

净心即是西方土，念佛声消我是谁？彻底掀翻谁字窟？三家村里活阿弥。

净心即是西方土，何必瞿昙万卷书。霹𮦷一声聋两耳，全身拶入赵州无。

净心即是西方土，裂破阎浮归去来。使得时辰颠倒走，金沙水面妙莲开。

净心即是西方土，倒岳倾湫我是谁？少室山前亲撞入，红罏猛𦦨雪花飞。

净心即是西方土，带累同缘祸及身。五蕴六根成粉末，伶仃好笑又惊人。

净心即是西方土，亲到方能辩祖宗。吸尽澄江高著眼，镜清水底日头红。

净心即是西方土，点铁成金喻不齐。细抹将来浑小事，莫教辜负老僧兮。

净心即是西方土，拄杖横挑布袋行，贵买得来仍贱卖，慈门无价不须争。

净心即是西方土，倒跨昆仑入海门。行到水穷山尽处，灼然别是一乾坤。

净心即是西方土，千圣同登没底船。石壁丹厓都撞过，而今始觉脚皮穿。

净心即是西方土，扫地焚香事事宜。两口不开生白醭，此情惟有木人知。

净心即是西方土，澄不清兮搅不浑。更问乐󳬛何处是，好将此语教儿孙。

净心即是西方土，海底红尘涌瑞花。万亿劫来成底事，今朝特地献袈裟。

净心即是西方土，楚水秦山路坦平。禅客莫生高下想，脚跟点地最分明。

净心即是西方土，赤脚波斯入大唐。突出衣中无价宝，者回不做探花郎。

净心即是西方土，锦绣乾坤净业成。一句弥陀才吐出，昂藏皮袋廓然清。

净心即是西方土，一句弥陀一佛成。大地咸成银世界，更于何处覩明星。

净心即是西方土，烧尽阎浮栗棘蓬，贴肉汗衫都卸却，堂堂独露主人公。

净心即是西方土，肉髻明珠不用亲。万八程途弹指到，莫教辜负好时辰。

净心即是西方土，烱烱毫光劫外春。作佛尚嫌忙世界，那得闲情趂鹿群。

净心即是西方土，蕴界元空极乐󳬛。万境无人谁会得，一轮明月照澄江。

净心即是西方土，玅理玄谈总不论，宝鸭香消帘倒卷，却于无佛处称尊。

净心即是西方土，碧眼胡僧笑点头，顺色摩尼如瓦砾，谁云宝阁及琼楼？

净心即是西方土，月老氷枯兴正骄。一带晴空无限乐，分明底事不相饶。

净心即是西方土，一念无生唤不回。好把两头都坐断，春风吹起劫前灰。

净心即是西方土，口说无凭步最亲。烂坏木鱼轻击著，几多花雨乱缤纷。

净心即是西方土，待客迎宾似不曾。光剃头兮净洗砵，浑然天地一闲僧。

净心即是西方土，直裰原来重七斤，只教㲯毶成片去，不须礼拜复殷勤。

净心即是西方土，三昧尘劳总不知。野菜和羮消日子，无生一念越僧祇。

净心即是西方土，鼾睡须知被底穿。一觉天明无别事，三餐茶饭又依然。

净心即是西方土，打破画瓶归去来。无影树逢腊月火，春风偏向百花开。

净心即是西方土，极乐都无众苦侵，一句弥陀光烁烁，花开见佛不须寻。

净心即是西方土，六月严霜遍地铺，突晓途中人不讳，氷怀烱烱道情孤。

净心即是西方土，突出娘生双眼睛。四圣六凡都坐断，胸襟铁铸没人情。

净心即是西方土，行树常开白玉花。长者倚门终日望，竛竮何事不归家。

净心即是西方土，荷叶无风浪打翻，透网金鳞谙水势，而今触处是痴顽。

净心即是西方土，雨洒云蒸分外奇，一具骨头鸣历历，振声也要大家知。

净心即是西方土，德水常清七宝池。佛法要从何处入，微风才动念声时。

净心即是西方土，水月松风彻底清，觌面不知真趣向，临终何用佛来迎？

净心即是西方土，奕叶相承镜里花。非树非台如会得，本源无地长灵芽。

净心即是西方土，树倒藤枯句里亲，大笑一场人不委，相随来也是关津。

净心即是西方土，水鸟时常演玅音，黄面瞿昙慈太煞，都缘一片老婆心。

净心即是西方土，石上灵踪万古存，拄杖头边亲摸著，了然无事大沙门。

净心即是西方土，廓彻无依绝异同。鼓掌狂歌经几劫，眉毛血溅梵天红。

净心即是西方土，蹋断桥梁见古村，瞥尔常光穿脑过，优游三界独称尊。

净心即是西方土，净土不闻寒暑侵。几阵香风来水面，无边化鸟尽归林。

净心即是西方土，一句弥陀当路头。家破人亡何处去，慈门无饵不须钩。

净心即是西方土，狼籍囫囵总不成。肯信弥陀居浊界，空中惟听散花声。

净心即是西方土，官不容针车马通。古木鸦声才歇得，一轮明月出烟笼。

净心即是西方土，朗月当空照胆寒。百岁老人分夜火，剩摇木铎笑更残。

净心即是西方土，木马嘶风过汉秦。蹋破髑髅谁是主，多年故旧一时新。

净心即是西方土，包纳虗空干不干？独有貍奴精古恠，破颜微笑两三翻。

净心即是西方土，揑死猢狲迸出头。万亿劫中弹指到，弥陀无量有来由。

净心即是西方土，古㵎寒泉吞吐难。彻见赵州真面目，横行直撞不相干。

净心即是西方土，瓶里鵞儿唤出来。自己主人长夜梦，一声佛号不须猜。

净心即是西方土，孝满曹山好酒颠。吸尽乐󳬛消息子，笑看烈火绽青莲。

净心即是西方土，无相光中有相身。心境牵缠成鬼戏，谁为我也孰为人。

净心即是西方土，向上传灯语亦非。幻化图中开只眼，何须更欲问玄微。

净心即是西方土，开口何曾道得来。独许通玄峰绝顶，万年石上长青苔。

净心即是西方土，下载清风付与谁？白汗流通浓滴滴，垒堆赢得一身肥。

净心即是西方土，露柱灯笼笑未休，吃尽世间酸苦味，蒲团剩有暗香浮。

净心即是西方土，琴瑟无弦太古音。韵出海潮无限意，徽猷永绝去来今。

净心即是西方土，狭路逢人话短长。两耳聋时听愈好，乡音谁与辩宫商。

净心即是西方土，彩笔将来𦘕不成。深夜石床无伴侣，鼾然一觉已天明。

净心即是西方土，独宿孤峰境更赊。万仞岩前亲瞥地，袈裟角上带些些。

净心即是西方土，教外须知别路行。若是祖师门下客，破颜端不论无生。

净心即是西方土，优钵无根满树花。不许老胡闲太惯，龟毛景色乱如麻。

净心即是西方土，古曲无音和者稀，昔日沩山亲嘱付，大书五字载毛皮。

净心即是西方土，拥毳詶机花药篮。更问此间多少众，前三三与后三三。

净心即是西方土，缾泻何曾梦见来？缺齿老翁惟面壁，一花五叶至今开。

净心即是西方土，皮袋还知痛痒无？掉转乾坤何境界？夜明帘外夜明珠。

净心即是西方土，仙菓奇葩带露看。金色头陀才覰见，倚天长剑逼人寒。

净心即是西方土，翻著襕衫倒著󳳫。若是韶阳亲的子，可擒可纵雪峰蛇。

净心即是西方土，入水乌龟陆地行。换尽皮毛并骨髓，而今特地可怜生。

净心即是西方土，扑碎挪丸总不妨，本性弥陀无向背，广长舌上玅莲香。

净心即是西方土，措大拳头认得么？者里不曾分胜负，临机何用动干戈？

净心即是西方土，峻急滩头下脚难，糙石深坑亲历过，弥陀觌面莫颟顸。

净心即是西方土，夺食驱耕事太繁，何似嬾残无用汉，逢人含笑竖空拳。

净心即是西方土，三岁孩儿尽白头。读罢世间经史后，洞然无物饱󳶓󳶓。

净心即是西方土，腊尽多烧破纸钱。拍掌又逢新日月，万花堆里看龙眠。

净心即是西方土，相见扬眉落二三。古道不存车马迹，舌头无骨定司南。

净心即是西方土，带发留须表丈夫，赤尾金鳞才跃出，澄潭无水浪花麤。

净心即是西方土，魔界空时佛界空。世界闲云收拾尽，一轮迸出海天红。

净心即是西方土，穿市波斯读梵书。百丈当年开大口，至今称谓赤须胡。

净心即是西方土，空里狂花镜里头。看破两桩奇异事，端然屋里贩杨州。

净心即是西方土，逐队随群粥饭僧，一饱饥疮无别事，慇懃祇奉佛前灯。

净心即是西方土，古寺清幽月到窗。夜半捉来床畔鼠，天明飞出绣鸳鸯。

净心即是西方土，眼里瞳人筑绣毬。搬弄世情浑不了，廓然无事且干休。

净心即是西方土，海底珊瑚望月生。独角龙王开眼看，嶒嶝古路少人行。

净心即是西方土，毒药醍醐一器盛，杀活从来都在我，放开揑聚不须惊。

净心即是西方土，罔象玄珠不足称，要会老僧无味句，破驴脊上走苍蝇。

净心即是西方土，呼遣南山鳖鼻蛇。弄罢浑成闲笑话，树头无影乱啼鸦。

净心即是西方土，浩浩尘中射鹿回，祇个随流人不禀，禅门无句语如雷。

净心即是西方土，拨尽寒灰火一炉，不用吹红并泼杀，三餐茶饭𭪿卢都。

净心即是西方土，破烂袈裟撩乱遮，莫道老侬无气力，囊中藏个赤斑蛇。

净心即是西方土，磐石无根笋未抽，大海不惊连夜雨，木人歌舞玅莲舟。

净心即是西方土，生则生兮步不移。打破大唐国里看，须知脚下有高低。

净心即是西方土，火里蝍蟟吞大虫。才起一丝分别想，山重重又水重重。

净心即是西方土，斫额西方万八千。弹指顿开无碍眼，西方端不费盘缠。

净心即是西方土，苦海无波一掌平。世界三千挑不起，全身放下梦初醒。

净心即是西方土，托钵空回肚不饥。沙米淘来成底事，葢因衣里有摩尼。

净心即是西方土，竖起眉毛吓杀人。禅客相逢弹指去，丹霞输却破头巾。

净心即是西方土，出世韬光任所之。无始业缘都吐尽，莫教换却好毛皮。

净心即是西方土，足下烟生脑后光。苦海久迷安养国，一枝芦叶当慈航。

净心即是西方土，活计从来天样宽，个里本无元字脚，千年故纸不须钻。

净心即是西方土，悟了还同未悟时。浊恶界中无拣择，多因脚下绝参差。

净心即是西方土，猛虎喉中活󳭋儿。邋遢老僧无管带，趂闲多写乐󳬛诗。

无异禅师广录卷第二十

无异禅师广录卷第二十一

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

宗教答响一

参悟品第一

刘胤平弘昞太史问：宗教二门，是一是二？今云参悟是第一义，一切教乘可尽废耶？大疑大悟，不疑不悟。有不疑者，作何开发？终不悟者，作何究竟？又复一种熟读公案，谬认当机，此云证否？更复教中多明了者，此于悟门为有差别？为无差别？

师云：释迦大师坐道场四十九载，末后拈花示众，故有教外别传之旨。果教外别有传乎？宗乃教之纲，教乃宗之目，举一纲则众目张，祗知理目而不识其纲者，是不知宗教之道合一之旨，所谓岐路中又有岐路也。肯就岐路径循其纲者，诸教中皆有宗旨，得其旨则一言一字皆最上之机，如不识其旨，泥于文字，则宗亦教矣。

华严经云：如日当空照，童稚闭其目，自言何不覩，多闻亦如是。又云：如贫数他宝，自无半钱分。法华经云：弃舍所习诵，废忘不通利，贪著于名利，多游族姓家。楞严经云：纵能宣说十二部经，不如一日修无漏业。圆觉经云：以思惟心测度如来圆觉境界，如将萤火烧须弥山，终不能著。以此教自料拣，而不知宗者在人，非在教也。良以教有千差，宗归一致。教在博通文义，宗贵直下真参。博通非一日之功，真参无顷刻之间。非一日之功，寻其流也；无顷刻之间，得其源也。寻流而得其源者有之，得源而弃其流者亦有之。此又在人，不在教也。楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。又颂云：如世有良医，以玅药救病；诸佛亦如是，为物说惟心。既是以心为宗，当勘破文字。楞严经云：圆明了知，不因心念。大凡地前众生，日用中无非心念，如不真参实究，其心念何能了之？动止思惟，莫非心念，究竟坚固，终不得矣。是故当知宗衍于教，一而二也；教归于宗，二而一也。其真参实究，捷经名第一义，教中具载，非废教也。高峰大师云：无量玅法门，参禅第一义，若真狮子儿，不入他群队。法华未开口时，入无量义定。无量义者，非第一而何？至舍利弗三请说法，佛云：吾今为汝分别说法。文中云：一大事因缘，开示悟入佛之知见。本文翻案云：是法非思量分别之所能解。即此非思量九个字，作么生领会？若不真参实究，是谓入海算沙，非究竟也。繇此观之，教不可废，要在得其纲领。果得其纲领，教则为指、为筏、为导引、为开辟、为助缘，又安可废乎？

又谓：大疑大悟，不疑不悟。有不疑者，作何开发？若果为生死心切者，安得不疑？如不疑，是生死心不切耳。如云：一口气不来，毕竟向甚么处去？不究心时，被善恶业牵引去。既不随善恶业牵引，毕竟向甚么处去？既不知去处，安得不疑？如不疑者，是不堪共语人，又何必别求开发耶？若果发真疑者，纵不悟，站定脚跟，不起第二念，此即成佛作祖底基本。如别求究竟，即非究竟也。熟读公案，谬认当机者，千圣出头救渠不得，安敢曰证？譬如平人妄号帝王，自取诛灭，非细事也。近时妄称知识者，行棒行喝，入门便打，入门便骂，不论初心晚进，妄立个门庭，皆是窃号之徒鼓动学者一片识心，妄兴问答，竖指擎拳，翻筋斗，踢飞脚，大似弄傀儡相似，使旁观者相袭成风。殊不知古之所是，今之所非，将来镬汤炉炭决定少他不得，是谓之善因恶果，良可痛欤！若于教中多明了者，与悟门中较其优劣，实霄坏也。虽不能与悟门较其优劣，而代佛扬化，非世间功德之可比。书写读诵尚不可思议，况说法乎？此皆诣实之语，学者可善而择之。

净土品第二

问：念佛参禅，近分二帜，能兼修否？既云念佛，恐以观门为第一义。临终往生，作何指引？念时修观，作何摄受？

师云：禅净无二也，而机自二。初进者似不可会通，当求一门深入。如上帝都也，维扬至东兖亦到也，荆楚至中州亦到也，岂以维扬会荆楚为一道乎？若寻维扬而会通荆楚，寻荆楚而会通维扬，岂但不能会通？余恐头白齿黄，终滞于维扬、荆楚，而不能到帝都也。是故求一门深入，不可滞祖师权语，又不可滞抑扬之说也。如永明料拣云：有禅无净土，十人九错路；无禅有净土，十人九得度。此多于净土，非多于净土，是扬教也，是适机也。永明意总不在此。若以此见永明，是谓之痴人面前不得说梦，是谓之逻赃人吃棒也。祖师亦云：佛之一字，吾不喜闻。又云：念佛一声，三日潄口。祖师意总不在此。若以此见祖师，是谓之痴人面前不得说梦，是谓之逻赃人吃棒也。然禅净二门，非别立标帜，求一门深入者，似不得不二也。如会通之说，亦权语耳。果发明大理，不妨念佛。世缘尚不碍道，况念佛乎？浊界尚不碍生，况乐󳬛乎？如专意净土，当发大心。其大心者，即菩提心。菩提心者，不为自求故，不为一人得生净土故，不为一人得成佛道故。如上品上生章云：一者至诚心。起信论云：直心。直心者，无委曲故。欲生净土，万牛而不可挽也。北宗云：直心真实，菩提道场。又云：至诚为入道基本。六祖亦云：行直不用参禅。亦此意也。二者深心。谓心与境冥，境与神会。惟心惟境，而互摄互融。故云：无边刹海，自他不隔于毫端。故知十万亿刹之外，不出一心。果心外别有净土耶？然行人念佛，正当发愿往生，不可执目前净土。大方之家，安可滞一隅，谓之心净土净？正所谓弃大海，认浮沤为全潮者，不亦迷乎？云栖师翁云：执事而背理，类蒙童读古圣之书；执理而背事，比贫士获豪家之券。据此，则多于事土，而略于理土。蒙童读书，虽不解义，而终有开晓之时；贫士获券，纵堆积如山，终无管业之理。果将一句弥陀念教，不念自念，究竟到一心不乱，则惟心之理，不言可喻，又何妨发愿往生乎？净土诀云：生则决定生，去则实不去。斯达惟心之境，终日生而不妨无生，终日无生而不妨往生也。又何况念空真念，生彻无生乎？

夫观门者，亦净土一义耳。据弥陀一经，祇教一心不乱，专持名号，虽言西方种种玅境，未明示其观相也。无量寿经出十六种观门，首曰日轮悬鼓，乃至佛菩萨宝池楼阁，及花开九品总杂等观，则随修一观，即得往生也。惟楞严经大势菩萨云：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。忆者，观也。此观念相继，自得心开，不待往生，又不妨往生，亦摄念佛者往生，斯菩萨化仪，为弥陀辅弼，自利利他，不妨兼举也。此净土一门，仗果位中佛，发大弘誓，广摄念佛行人，比于诸法门中，似省力也。如单提一句弥陀，当以信行愿为资粮。信者，信自心有成佛底种子，信有弥陀可见，信有净土可生，信我念佛，将来毕竟见佛，毕竟成佛，更无疑虑也。行者，念念无间，如人行路，直至到家乃可。愿者，愿生净土，将我念佛功德，发愿回向大地众生，同生净土，同成佛道，斯亦菩提之心，比为已生者，日劫相倍也。祇念佛决得往生，况有果位中佛，接引摄受耶？

止观品第三

问：止观二义，诸书备具，惟种种法繁漫难修，有一二门当总持否？即如观持准提呪者，观镜、观像、观诸梵字，法更繁衍，以何为的？其不知者，误认假相不宜摄观，是耶？非耶？

师云：恶世有情，生无慧目，从无始已来，根本烦恼，俱生无明，从劫至劫，不能暂舍，其不思议熏，不思议变，业转现识，发六麤境，招因带果，吸引众生，轮回世间，生死相续，无有穷已。所以诸佛世尊，以大慈故，缘于众生，以大悲故，救于众生，险恶道中，为卫护，为导师，苦海岸边，为援引，为舟筏，于黑暗长夜，为炬为明，于怠隋深坑，为警为䇿，说浊边之过患，示净界之庄严，演无量之法门，开三观之玅旨，单复圆修，随机利钝，但从一门深入，如登弥勒楼阁，诸门顿开，此止观一法，是不可思议之要径也。智者大师云：止者乃伏结之初门，观者是断惑之至要，止者则爱养心识之善资，观者䇿发神解之玅术，止则禅定之胜因，观是智慧之繇藉，成就定慧二法，斯乃自利利人，以此则知不修止观，法无以成，自尚不利，云何利他？又当知止观摄一大藏教，一大藏教不出止观二法，若人精修止观，可谓寻流而得其源也。若修止观者，第一要三归五戒，如增受菩萨戒者，其法最易成就，名上品行人也。第二要持戒清净，无诸毁犯。第三要，明信因果，熟烂教乘。第四要，忏悔已，作众恶，不更覆藏。第五要，发菩提心，永无退转，志求大乘。欲度人故，更当诃欲澄心，止缘入观。又如智者大师云：方便行中，当具五法：一者欲。欲离世间一切妄想颠倒故，欲得一切诸禅智慧法门故，亦名为志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言曰：一切善法，欲为其本故。二者精进。坚持戒禁，弃于五葢五葢者：一、贪欲葢，即贪毒；二、嗔葢，即嗔毒；三、睡眠；四、疑，此二法即痴毒；五、掉悔，即是等分摄。合为四分烦恼，具八万四千恶法故，初夜后夜，专精不废。譬如钻火未热，终不休息。是名精进善道法。三者念。念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵。若得禅定，即能具足发诸无漏智，一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵。故名为念。四者巧慧。筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虗诳不实，是失是轻。禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如是分别，故名巧慧。五者一心。分明明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵，尔时应当一心决定修行止观。心如金刚，天魔外道不能沮坏，设使空无所获，终不回易，是名一心。据此，则止观定慧无不开发也。又当观诸法念念不住，此名体真止。如上体真止，妄念不息，当返观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心，若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住，皆无所有，而非无刹那任运觉知念起。又观此心念，内有六根，外有六尘，根尘相对，故有识生。识本无生，观生如是，观灭亦然。生灭名生，但是假立，生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。如更驰散，当以对治法治之，如不净观对治贪欲，慈心观对治嗔恚，界分别观对治著我，数息观对治多寻思等，此不分别也。二者正观。观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。先了所观之境，一切皆空，能观之心，自然不起，能所双泯，斯即还源。此据智者小止观略引之，倘徧修者，当看全文。更有摩诃止观，具载藏乘，此不繁引。如三观中，随修一观，即摄诸观，既摄诸观，随修一观，即名总持法门也。

如持准提呪者，当观诸法无性，蕴界无我，法界理成，浑成一大圆镜智，又名一心。然后观镜观像，观诸梵字，如宝镜当台，随念随现，似无繁衍。像现呪声，如空谷响应，此为的也。其不知者，误认假相，当以前义导之。如不摄观，虽持曰事，不名入理，当深思之。倘欲深入法性，如显密圆通□，法界观法，又不可不以彼为的。据华严经云：若有欲识佛境界，标也。当净其意如虗空，示也。远离妄想及诸取，止也。令心所向皆无碍，观也。此四句，亦标示止观之大纲也。

清凉大师疏云：听许说中分二：一诫识劝修，净意如空，总以喻显。下二句别显：一离妄取，如彼净空无云翳故，斯即真止。二触境无滞，如彼净空无障碍故，斯即真观。此观不作意以照境，则所照无涯。此止体性离而息妄，故诸取皆寂。斯则不拂不莹而自净矣。无净之净，则暗蹈佛境矣。此为心要，请后学思行。据清凉深入止观法要，修行者如体会斯意，大得便宜也。

戒律品第四

问：念佛参禅，俱精戒律。诸如沙弥比丘等戒，断不宜犯，律有明条。至有在家诸优婆塞及优婆夷，发心持戒，当受何品？恐于世缘不无干碍。作何通融？为广示义。

师云：识心炽盛，犹如奔马，无暂停息。造诸恶业，遍法界故。凡欲修行，翻前恶境，并起善心。其断恶修善，以戒为基本。若无戒律，一切善法，悉无以成。南山大师云：戒德难思，冠超众象。为五乘之轨道，实三宝之舟航。禅定智慧，以戒为基。菩提涅槃，以戒为本。发趣万行，戒为宗主。戒为却恶之前阵，戒为入道之初章。譬如世间造楼阁相似，必先造其基址。若无基址，徒架虗空，必不能成就也。

遗教经云：当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，如贫人得宝。戒是正顺解脱之本，若人能持净戒，则诸善功德皆悉能生，是故修道者当持净戒。东坡云：禅律并行，不相留碍，如念佛无戒，有慧无福，纵得为人，福慧浅薄，轮回诸有，亦未可知。参禅不持戒者，斯谓之狂人，将持戒束身，借以口实，以祖师门下破执之谈，都作个实法会去。殊不知洗钵水倾地，亦施主物，犹为过犯，况其他乎？清凉大师九岁出家，十一岁背通三岁，十四岁发明南宗大理，犹以十戒严身，六祖亲传衣钵，亦登坛受戒，是故当深信戒法，疾得出世。华严经云：信为道源功德母，若不信戒而得禅定，而明佛理，无有是处。是知必发信心，乃能得戒，如得戒者，世出世法悉皆成就。故云：庄严法身，戒为璎珞，破除热恼，戒作清凉。戒经云：戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，繇是成正觉。尼干子经云：如来功德身，以受戒为本。若不受戒，尚不能得疥癞野干之身，况功德法身耶？然戒有多种，五戒、八戒名近住解脱，又名近事戒，为在家优婆塞、优婆夷受此二戒，以亲近出家二众故；沙弥受十戒，为䇿进心行故；二百五十戒名别相解脱，谓条相多故。若受此戒，但超小乘阿罗汉果，不得常住佛性，广化众生。如菩萨三聚净戒，若受之者，报圆佛果，相好无边，三达五眼，十力无畏，一切功德，无不具足。斯戒具权实二门，以五戒八戒谓之权，三聚净戒谓之实。权无实而不名权，实无权而不名实。如在家居士，初入门者，当以五戒导之。此五戒者，在儒名五常，在释名五戒，乃名别体同。故曰：仁者不杀，义者不盗，礼者不邪婬，信者不妄语，智者不饮酒。佛言：五戒不持，人天路绝。宋儒云：天堂有君子登，地狱有小人入。其君子小人，贵有常理，不在衣冠也。如位执权衡，秦桧李林甫之类，皆曰小人。贩夫灶妇，果具常理，名曰君子。又不可执有常理，而不受五戒。如不受五戒者，虽念佛参禅，止名白衣，不名法子。若坚持五种净戒，念佛一声，则灭无量罪。参禅一日，则开无量慧门也。又有一等，尘缘纷杂，婚嫁之间，未能圆备。于此五戒，似未能全持者，先以戒杀一戒，为之初因。次以八关斋，为之增长。八关者，谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。此八日，精持八戒。五戒外，加不著香花鬘，不香涂身，不歌舞倡伎，故往观听，不坐高广大床，此名八关。更加过午不食，谓之斋也。以此植因，待世缘稍脱，必欲常持五戒，或增上菩萨戒者，为之极善念佛，必超常寂光土，上品上生，或顿悟自心，报圆佛果也。良以尘缘间隔，有在家出家，要知了生死，入佛乘，僧俗一致，何分别之有也。是故当发大心，以期出世，幸勿以世缘汩没，甘心下贱，宿门外草庵也。大心者，必欲成就三聚净戒故。三聚者，一者誓断一切恶，所谓婬杀盗妄，身口非为，一切过失，皆悉止断，因断成功，名为断德，将来果上，证法身佛。二者誓修一切善，所谓世出世间一切善法，习行方便，无善不修，善繇智修，因善成功，名为智德，将来果上，证报身佛。三者誓度一切众生，前之二愿，是自利行，今者普度含识，皆悉令得无上佛果菩提，是利他行，以恩及物，名为恩德，将来果上，证应身佛。又当缘境发心，同虗空量，故心缘于境，境从心现，境即戒体，体即戒因，以体起用，方发无作，到此则无持戒之名，又安有犯。故云戒性如虗空，持者为迷，到此不持不犯，非初学者所及。如云诸恶莫作，众善奉行，以便初心开发慧命，更为稳便也。

布施品第五

问：布施一门为六度首。金刚经云：不住于相，此最胜义。又复破除悭贪种子，或复不能随心如愿广作功德量力而行，非悭惜耶？

师云：观心如幻，观法亦然。四大假缘，无实主宰，身心尚不我有，况身外乎？良以世人认定个色身，坚著我相，贪图利乐，资养无明，长悭贪业，从劫至劫，不能暂舍，纵其贪染，吸引众生堕于地狱。即此贪心，本无休止，故地狱有不息之机，因果历然，深为可惧。若是智者，肯以有限之身，造无穷之业耶？是故诸菩萨借此而行玅行，破众生悭业，无有穷已。般若云：若菩萨住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。是故诸菩萨内施、外施、内外施、一切施、无尽施、无猒施，从劫至劫，广行玅行，圆满菩提。内施者，舍头目髓脑，如弃涕唾；外施者，国城妻子，象马七珍；内外施者，施上二种，无所悋惜。无尽施者，施心不竭，无满足故；无猒施者，心无疲倦，常精进故。此菩萨达诸法性本来空寂，非内非外，内外搜求，本无所有，内不见有能施之人，外不见有所施之物，无施者，无受者，三轮体空。以此玅慧而行布施，然后为一切有情说诸玅法，利益众生。诸供养中，法供养最；诸布施中，法布施最。华严？十行品中，功德林菩萨说十种布施文云：佛子！何等为菩萨摩诃萨施藏？此菩萨行十种施，所谓：分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。分减施者，谓菩萨禀性仁慈好行惠施，若得美味先与众生然后方食，若受食时预作念言：施自身中八万四千户虫等，又以此食惠施众生，愿我于身永断贪著。是名分减施。竭尽施者，饮食香华资生之具一切皆舍，乃至尽命亦无所悋，是名竭尽施。内施者，谓菩萨年方少盛端正美好，乃至头目髓脑以济众生，念已施之心无所悔，是名内施。外施者，名华上服乃至王位，我今宜应随彼所求充满其意。即便与之，是名外施。内外施者，如上所说悉皆施之，是名内外施。一切施者，假使十方人来求上所欲悉皆施与，是名一切施。过去施者，闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不著了达非有，不起分别不贪不味，亦不求取无所依倚，见法如梦无有坚固，但为教化所著众生，成熟佛法而为演说。又复观察过去诸佛，十方推求都不可得，作是念已于过去法毕竟皆舍，是名过去施。未来施，谓此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达有非不取于相，乃至作念：若法非有不可不舍。是名未来施。现在施者，谓此菩萨闻诸天乃至声闻缘觉具足功德，其心不迷无有贪著，又观诸行如梦不实，为令众生舍离恶趣心无分别，修菩萨道成就佛法而为开演，是名现在施。究竟施者，谓诸菩萨舍一切所有满足众生已，然后开导一切众生，令于众生不生贪爱，悉得成就清净智身，是名究竟施。此名施藏，是得忍菩萨所行玅行，非初心者能行。凡在有情分中，不可不知、不可不学、不可不行，但功力不及，当随分行之。如一色一香一抟之食悉名布施，增而广之，有所余畜悉行布施，成解脱心破悭贪业，不可以小善小施而不行也。如不行者，则失无量利益。又施者心有优劣，教中载一长者施一槟榔与病僧，得九十一劫如意报；贫妇施一衣，现感王兴供养。此谓之施心胜故，田亦胜故。田有二种：一者敬田；二者悲田。敬田者，供养三宝国主天地及父母师僧，人所易发，凡诸所有不生悋惜，于有情分中则生分别矣。二者悲田，见病者老者贫穷者残疾者乃至负命之者，当起同体大悲，资其所欲而行布施，谓之悲田，其福胜故。用此幻化之财作真实无相功德，以世间利乐千分万分百千万亿分不足为比也。其或有无猒之求者，不与者不得罪。何以故？纵彼贪心陷彼慧命故。又或自身本无所有，而区区乞醯于邻里者，似不可以布施解脱之心而较其优劣也。大凡施者当随分而无悋心，体上三轮空意及菩萨无尽藏施，成就檀波罗密门，又不可不学也。

无异禅师广录卷第二十一

无异禅师广录卷第二十二

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

宗教答响二

愿力品第六

问：发菩提心最胜功德，利他自利为菩萨行，如诸比丘对佛菩萨发大誓愿。为是义故，其如宰官当权住世一切易办，至或卑微分力歉薄，作何愿力而为功德？

师云：法门无量，愿为先导。世出世法，无愿不成。愿者，好也，欲也。欲舍离一切恶法故，欲破除无明结使故，欲入诸菩萨甚深法门故，欲广行善法饶益有情故，欲化诸众生同成佛道故。若无有愿，如画无胶，如马无辔，如陶家器，虽成其坏，未经火煆，终不堪用。是故初心学者及诸菩萨，以愿为基本，故更以弘誓坚之。弘者，广也。誓者，制也。以弘誓愿，广制其心，令无退堕。释迦大师因地中发四弘誓愿，谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。然发愿度生，必能自度。入此法门，烦恼自断，法门自深，佛道自成矣。发此誓愿，须以勇猛智力，资以自强。如有力人，无有怯弱，无有退转，径入佛道，斯誓愿最为有力也。是故金刚藏菩萨于华严会上，令诸菩萨忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不思议智慧之门。又诸菩萨因地有大智力，发大誓愿，谓能摧怨敌故，不可屈折。故知是处非处，无因恶因等。儒云：终日干干。此亦刚毅之象，以自强不息而入道故。初心者，勇猛智力，降伏魔外，入深法门故。若无愿力者，譬如种子无阳，悉烂坏故。此愿力，非但比丘能发，诸宰官亦当发。岂但宰官有权位能发，即一切长者居士，乃至最卑微无势者，皆悉当发。此誓愿自度度人，将所修功德，悉皆回向大地众生，同成佛道。此即觉心。觉心者，即菩提心也。此心不可分发，当全发。又不可间发，当时时发，数数发。对佛发，对菩萨发，对圣僧发，对善知识亦发，对一切僧友及有情一切众生前悉当发。以此大心，直至成佛，皆愿力故。故知愿力，乃佛法先导。如有一人，我欲参禅，决不退堕，即愿力故。岂但善愿，即世间所欲，皆以愿力成故。昔有一推车人，不信佛法。一日，推车至墖边过，见火烧宝墖，心不忍坏严饰故，进前救之已，戏发愿言：佛说有果报法，我救此宝墖，愿我来世为一最长大有力者。舍此身已，即生阿修罗道。其身最长大而有力，此戏发愿亦满足不虗。况真实心、至诚心而发愿，无有不满足者。如初心发愿，慎不可生卑劣想，当发菩提心。凡所修最微善根及最殊功德，悉皆发愿回向于大地众生，同成佛道。纵于其中颠倒退堕，亦藉愿力相资。如无目人，有牵引者能前进故。修净土者以信、行、愿为资粮，参禅者安得不以愿力为导引耶？在家欲舍尘劳，欲离火宅，欲出生死，欲免轮回，非愿力坚强则不能也。是故当发大愿，岂以卑劣而不发大心乎？若达平等实相，一微细众生与毗卢遮那佛等无有异。华严疏谓：遮那如来入一微细众生身中入定，全身不散。此众生不觉不知，谓佛生同体故，理无分齐故。维摩经谓：供养难胜如来与最下乞者等。斯达实相之理无所分别。以此观人有贵贱，位有尊卑，而心无高下也。是故当发大心，以愿力维持，直成佛道，似不可须臾有间然也。

忏悔品第七

问：忏悔二义，槩括过未。众生恶业，宜于自心皆悉忏悔。今如请僧礼拜求忏，或复持般若诸经皆忏悔义，又复自心朝夕忏悔，此于法中是一是二，有浅深否？

师云：业系之身，众苦逼迫。五阴炽盛，六贼交侵。心识奔驰，无暂停息。起十恶之业因，偿无穷之苦果。贪嗔痴爱，犹如猛火。妄言绮语，疾于迅流。造杀盗婬，无底畔之深坑。著见慢眠，没涯岸之苦海。起六十二种邪见，成八万四千障门。障菩提心，障菩提道，障菩提行，障菩提愿。轮回三有，不闻佛法僧之洪名。汩没四生，那识过现未之报应。殊不知因连于果，果彻于因。因果相詶，丝发不爽。因微果炽，慎身分造十习之愆。作少偿多，故地狱有六交之报。若不痛申忏悔，悛革前非，互造互偿，无有穷已。夫忏者，梵语忏摩，此云悔过。忏谓永断未来非，悔谓耻心于往犯。故云：已作之罪，愿乞消除。未来之非，更不敢造。洗心忏悔者，有二种义：一者理忏，二者事忏。理忏者，如云：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。又云：若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。如云：罪从业起，业从心起。心既无生，罪将安寄。良以众生业累深厚，刹那静念，倐忽万端。若不深达实相之理，难以去除。不究缘生之法，何能灭罪。永嘉大师云：观实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若真实究理，惟参禅一门最为确当。单提一句话头，大理不明，如丧考妣。果有如丧考妣之心，自然识浪不生，业不能系。不然，则遏捺妄心，令妄不起，谓之心亡，谓之罪灭，大似隔󳳫抓痒，欲灭罪愆，欲了生死，欲出轮回，无有是处。又如一心念佛，并修止观法门，深达实相，皆可灭罪。惟参禅一门最为超󳫠，似灭罪疾，又不可以诸法门为比对也。二者事忏。谓端对圣容，广陈供养，散花行道，称佛洪名，五体投地，如大山崩，发露披陈，求哀忏悔。或礼梁皇、法华等忏，或礼千佛名经，皆忏悔意。或七日乃至四十九日、百日、三年，现诸瑞像，乃能灭罪。此在自己力行，或自身德薄行浅，请戒德名僧二十四位至四十八位、一百八位，铺设斋筵，亦当灭罪。如目连尊者自不能救母，佛今于僧自恣日供养众僧，及礼众僧足，其母当日灭罪，脱饿鬼苦。此仗修行之力，忏主敬众僧，当作佛想，即得灭罪。不可生怠惰心、轻慢心，如生此等心者，岂但不灭罪，只恐反得罪。如请无戒行赴应演教之僧，斯即舍财功德，僧尚得罪，非能与忏主灭罪也。又此忏悔一门，思地狱苦，发菩提心，生大恐惧，生大惭愧，念地狱、饿鬼、畜生道，无边众生之苦，当为彼等同求忏悔，脱恶道苦，餐佛乘乐，使地狱空，不为我一人得出离故，此即菩提心。若发此心，刀山劒树，尽作香林，炉炭镬汤，皆为净土，则无恶不去，无罪不消也。又忏悔者，思生死无常、苦、空、无我，一息不来，刹那异世，设堕恶道，苦不可言。惧恶道苦，发菩提心，深心忏悔，如彼怖王惧死，则无罪不灭也。怖王者，佛灭度一百年，波咤梨城有王名阿育，此云无忧，深信佛法。有弟名毗多轮，此云除忧，深著邪见，信诸外道。无忧王愍弟邪故，遂设方便，语大臣言：我今洗浴，入彼浴室，脱天冠衣服等，汝当以我服饰，庄严我弟，令登王位。臣如教已，弟方登座，王出见弟，即命杀之。大臣等白王言：是王亲弟，愿王息怒舍过。王言：是我亲弟，于七日中，暂与国事，令其作王，待七日满，即当杀之。即以种种妓乐，及诸彩女，供给侍卫，一切臣民，皆往问讯。行杀之人，执刀门立，日日白王：一日已过，六日当死。如是乃至六日已过，余一日在。至第七日竟，大臣诸人将王弟共往阿育王所，问弟言：汝七日为王，百种妓乐皆恣汝意，无数众人日日问讯呪愿于汝，汝好见闻否？弟答云：我为畏死，心怖惧故，都不见闻。复以偈答曰：我于七日中，不见不闻声，不嗅不甞味，亦不觉诸触。我身庄严具，及诸彩女等，思惟惧死故，不知如此事。妓女歌舞声，宫殿及卧具，大地诸珍宝，初无欢喜心。以见行杀者，执刀门外立，又闻摇铃声，令我怀死畏。死橛钉我心，不知玅五欲，既著畏死病，不得安稳眠。思惟死将至，不觉夜已过，我今归依佛，佛面如莲花，天人所归依，无漏法及僧。时王见弟回心归向三宝，心大欢喜，种种软语安存其弟。若忏悔者，有如此怖死之心，于世间境缘五欲玅乐，心不贪染。又观缘生之法毕竟无我，谁为造者？谁为受者？心本不有，罪性自空，斯谓真忏矣。又当翻前恶境，断相续心，自愧尅责，将已作之罪发露披陈，不复覆藏，称十方诸佛洪名，观罪性空，不于幻化场中复造恶业，而明信因果，守护正法。如此则无恶不消，无罪不灭，自忏他忏，一二浅深，俱不可得也。

福报品第八

问：作福求报，此最劣根。然不作福，复何望报？今如罪福皆繇自心，种种报定差耶？

师云：福罪报应，如影随身，如空答响。如人挑担，重者先坠，求其丝毫远离，了不可得，又安可求报耶？然诸佛悉具二严，谓福足、慧足。而因地必当先布福田，以资慧种。福缘深厚，自得心开，非求报也。佛开六度，而启万行。檀波罗密者，此云施。而施者达三轮体空，斯不望报，报自随之。尸波罗密，此云戒。羼提波罗密，此云忍辱。毗梨耶波罗密，此云精进。教中谓此四者，悉修福。后二度云慧，谓禅与般若。前四度皆含智慧。若无智慧，安肯行布施及精进耶？然诸佛以此而证涅槃，菩萨以此而行万行，非求报也。实庄严法身，资养性地，祇施之一法，直至菩提，况余度乎？良以行人广行六度，必以愿力相资，悉皆回向无上菩提，不求余果。如布施一法，诸佛因地，莫不皆然。后得净佛国土，富有法财，非求报也。昔摩诃迦叶尊者，为煆金师，善明金性，使其柔伏。付法传云：甞于久远劫中，毗婆尸佛涅槃后，四众起墖。墖中像面，金色有缺坏。时有贫女，将金珠往金师所，请饰佛面。既而因共发愿：愿我二人，为无姻夫妇。以是因缘，九十一劫，身皆金色。后生梵天，天寿尽，生中天摩竭陀国婆罗门家，名曰迦叶波，此云饮光胜尊，葢以金色为号也。繇是志求出家，冀度诸有。佛言：善来比丘！须发自除，袈裟著体，常于众中称叹第一，乃至付法传衣，为西天初祖。此因果历然，以严饰金故，而得身有金光；以愿力相资，而证极果。此不求报而报自至，非求报也。余甞评之：菩提心如种子，福如雨露良田，恶如火𦦨刀斧。假如种苗生发之时，必得其雨露水土，方可成就；或遭其火烧刀斫，又安可植耶？如成栋梁之材，刀斧俱非，水土亦无用矣。七佛偈曰：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。愚者谓善恶俱幻，造诸恶业，似不相妨。殊不知幻人相织幻轮围，幻业能招幻所治。又云：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。如成栋梁，则不用刀斧水土。如佛成道时，无边刹土，万德庄严，皆自心现量，悉无始已来善根之所成就。故云：报圆极果岂非报？但因地中无求报之心耳。世间人所行善恶，毫发不爽。昔西域一樵夫，卖柴于市中，逢一僧将卖钱，悉皆施与，遂此施心，欢喜无量，行廿余里，舍此报身，后生人道，为大富长者，其廿余里金银宝藏，自然涌出。斯施利甚微，而施心胜，故感报亦胜。以此观之，不求福报，不可不作福。如不作福，生世贫穷，为人役使，良可悲夫。或有引达磨大师初见武帝时，帝问曰：朕即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？祖曰：并无功德。帝曰：何以无功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？祖曰：净智玅圆，体自空寂，如是功德，不以世求。斯皆深达法性入理之谈，岂可以修行分中，而废其因果耶？如未成佛时，人天小果而不修者，是智耶？愚耶？国王、大臣，人小果也；梵王、帝释，天小果也。此无殊因，焉有胜报？但随业缘受之，非求报也。然自心之因，自心之果，如贪报地狱，嗔报饿鬼，痴报畜生，善恶相杂，报以修罗，五戒人身，十善天道。财施者，舍悭贪而得富；法施者，适机感以传灯。此种种报缘，而有差别，非心外之境也。

释疑品第九

问：信心不具大愚痴暗，近复始信终成破毁，此何义耶？良由业识易发现故。以何熏习而种善根？即如上所陈诸义，能坚行之永不坏否？

师云：不发信心，为障缘深故。如住世间者，自言我得安身法，不必天地之葢载，阴阳所运行，非痴暗而何？佛统华藏世界，如日月照临，十二类众生皆生于此，长于此。佛以慈光照众生故，佛以悲心及众生故，而不信有佛，是报恩乎？是背恩乎？直饶不生信，不信因果，不信报应，不信有佛，堕地狱，生饿鬼，于畜生道中千万亿劫，跳出不可思不可议世界之外，又何曾出得世尊化育中耶？或始信者藉少善因，终毁者恶缘障故，欲洁而偏染，欲进而偏退，非净白心体有染退义，是熏习障缘出种种邪见，以邪见故而生退毁。退毁有二种义：一者因退失信心，自惭自愧，自羞自耻，遇同法门行道者，不欲见之。二者繇惭愧故，遮掩羞耻而生毁谤。或云至道渺茫，无所见故。或云诸佛菩萨过去已久，今归向者，是虗设故。或云主法者不清净，自不清净，云何教人？或云清廉之士应见富饶而贫穷故，行善之人应见顺适而𫐘轲故，贪婪之徒应见贫穷而富饶故，行恶之者应见𫐘轲而顺适故。以此四种，生疑生谤，使恶法流行，善门掩闭。殊不知道不远人，而人自远，非渺茫故。又当知人人具有佛性，六根门头，放光动地。又云：菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心水净，菩提影现中。傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。终日不曾离，如身影相似。欲识佛去处，祇者语声是。以此观之，佛菩萨现在，非久灭度故。主法者自不清净，皆自不清净，而见他人不清净故。岂不见六祖大师云：若真修道人，不见世间过。又云：他非我不非，我非却是左。若果是道人，如同学百人中，以最善慧者为师故。如同辈中无人，以住持法门为师故。如住持无人，以天下善知识为师故。如天下善知识中无人，以释迦老子为师故。释迦佛是主法者，是清净者，当无疑惑，思之可见。又廉者贫，而善者𫐘轲。贪者富，而恶者顺适。以三世推之，丝发不爽。岂但三世，千万劫之上下，亦有报也。

昔阿难尊者病痈疽，大众惊疑，佛命医者剖开，以药敷治，仍说多劫中因缘，示之以偈曰：假使经百劫，所造业不忘，因缘会遇时，果报还自受。又五通僊人受报偈曰：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报。以此则知，清廉受贫，前生多悭悋故；善者不如意，前生多恶因故；贪者受富，前生多惠人故；恶者得顺适，前生多和合人故。今生善恶贪廉报之，以将来知是几多劫数也。自退者，虽堕地狱，非罪犹轻。生毁谤而伤于法门者，生十方阿鼻地狱，世界坏，复寄他方地狱受苦，深可怜愍。悲夫！又云：业识易发现，以何熏习而种善根者，以信向法门，是舍恶趣乐，最捷最径，而种善根；信向三宝，有大慈故，爱惜众生，有大悲故，救护众生，而种善根；信善恶因果，如影随形，必詶偿故，而种善根；信诸大乘经典，必脱苦海，必到彼岸，而种善根。信念佛一门，必见佛，必成佛，如下种喻，因真果真，必生净土故，而种善根。信参禅必悟大理，必了生死，必脱轮回，说法度人，无有穷已，诸善知识，大有样子故，而种善根。又果能具行上来所陈诸义，永不退轮，此现世即名肉身菩萨，诸天善神，常为之拥护，诸佛菩萨，常为之加庇，为人天眼目，为苦海舟师。凡有一言一句偈，投入有情八识田中，如食金刚，喻肚肠穿坏，金刚不坏，况自有坏乎？凡有疑者，教中喻曰犹豫，其犹豫之心，疑自疑他，能障道故。疑自者，谓根机劣弱，难以入道，殊不知衣中之宝，肘后之符，彼既丈夫，我胡不尔？疑他者，当信诸佛法教，皆真实语，见闻思者，深入法趣，以四摄法，广度众生，达法性空，无众生可度者，是入金刚三昧也。

回向品第十

问：万法归一，是大总持。以上诸门，方便究竟，浅深大小，为不同耶？并乞慈旨，说回向义。

师云：万法归一，是大总持。谓一法总持，一大藏教。如佛所说，八万四千法门，当求一门深入。以一门故，摄一切法。故云一字法门海，墨书而不尽也。以上诸门，虽方便究竟，浅深大小不等，只将一句话头，真参实究，一切法门，无不收尽。参禅彻法身真理。法身理者，无分齐故。欲生净土，而净土居法身之外乎？欲究向上一事，知毗卢有师，法身有主，离佛而求师主者，是大不然。念佛而求见佛，亦观机之说。殊不知通身是佛，旧佛新成，念佛见佛之义显矣。而不名念佛，意在向上一路也。坐断十方，而不名净土者，意在密移一步也。如究理之人，念不分散。不但不分散，而逼拶入理，念不生故。诸念不生，岂非止耶？全身入理，心境旷然，岂非观耶？具足止观二法，而不名止观，意在禅那也。又诸念不生，恶无繇起。恶既不起，岂非戒乎？全身是戒，而不名戒者，谓无所犯而曰持，是好肉剜疮也。身不我有，求其根尘器界，了不可得，将谁为能施？孰为所施？既无能所，亦无身外众生而受施者，而来乞者。又云：见色非干色，眼布施也。闻声不是声，耳布施也。香臭不交，鼻布施也。噉不知味，舌布施也。无男女之分，无涩滑之相，身布施也。理无明彻，心不外缘，意布施也。废寝忘餐，不惜身命，全正报布施也。心外无境，法戒理成，全依报布施也。然不名布施者，谓诸法实相，无能所施之心也。发大勇猛，苦乐不受，寒暑不迁，直究根源，以期大悟。期者，愿也。勇者，力也。其愿者，虽百千障而不能退屈也。其勇者，虽魔外侵扰而不能折伏也。自非愿力坚持，安能成个铜头铁额底汉子？而不名愿力者，是居正法而不彰导引赤帜也。如肯心力究，是大福人，非世间福可比也。不求天乐，非梵王福可比也。通身福缘，过三禅天乐。如入大海者，通身是水，而不别求水。参禅者，通身是福所资持，而不别求福。谓其福利广也，大也。而不名福报者，如宴居者，忘情绝念，不见有身，又岂曰身调适？参禅人是大福报，又岂别曰福报也？信此一句话头，是出生死关键，破尘劳利器，而诸疑尽释，又岂待别释疑乎？将此一字法，不为己求，总皆回向大地中幻化有情，同登觉岸，此禅正意也。行愿品中说回向意经云：从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虗空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善法，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。此回向愿力，则横遍竖穷。同志者，当勇猛以所修善根，回向于大地众生，不可生懈惰想。诸菩萨见众生苦恼，以身代受，况惜自己善根耶？经云：若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。代受者，与物为增上缘，或留惑润生，受有苦身，为物说法，令不造恶，因亡果丧，即名为代。是菩萨以善根回向利有情故，使彼离苦趋乐，非以现身代众生受苦，纵代之，又安能普利耶？若菩萨为众生说法，了蕴界空寂，恶无繇生，求其生相，亦不可得，或顿入圆明，远离地狱饿鬼等。菩萨有大愿力故，即名普代众生苦也。又回向者，必须先有所修善根，将自己所修善根，回向于大地有情，同离苦趣，同生净土，同成佛道也。或但愿自利之事，似不必回向，我自未种善根，欲利生，亦当以愿力相资，愿与回向合一之道，无分别也。复以此流布居士所问，博山所答，悉如梦幻，无能所故。以无能所善根，普皆回向大地中梦幻有情，同成佛道，同入无余涅槃，十类众生灭度尽，而不见有灭度之者，方入斯罗陀尼法门，无尽藏三昧也。

无异禅师广录卷第二十二

无异禅师广录卷第二十三

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

宗教答响三

吴观我太史问广瀹。于过去世种少善根，得闻向上一路，无柰障缘深厚，念力麤浮，虽有疑情，不能相续。又恨病魔羁𮩸，未遑参请。诸方亲覩过量大人不思议用，独憨山、朗目两唱导师，大费婆心，曲垂鞭影，终是数他珍宝，不救饥贫。二六时中，欲求少分相应，了不可得。何幸未充耳根，遥向博山玄化卒业警语，不觉神驰，再叹：奇哉！饮光尊者犹有嫡骨儿孙，以文字解脱传佛心印，身无羽翼，不能奋飞，将无失之刹那，恨之永劫。敢因现空上首飞锡之便，焚盥勒楮，敬问巾缾，愿大师放额颅眼光，照我神髓，如所应作而提奖之。小刻二种，皆心意识卜度依通，非实境界，而就中渗漏，亦不无和尚下钳锤处矣。南望翘心，悲仰悲仰。

师云：舣初游石头城，闻憨达朗三大师心切，归依为侍受业。师南询，得入寿昌先和尚室，蒙示以船子公案。祁寒溽暑，废寝忘餐者几六年。三大师净其意识，殊不能记辞。先和尚住博山今二十五载，数年禅者憧憧，获居士颂古并诸传记，读之洒然，始知有菩萨现居士身说法，欢喜无量，恨未得面晤教言为歉耳。五月八日，于信州桥庵见空持居士翰教至，如旱逢甘雨，大慰未见之怀。三复竭思，不能释手，此亦希世之缘也。来翰谓向上一路，虽有疑情，不熊相续。又云如所应作而提奖之。舣于此疑信相半，谓居士通身佛法，而复求应作之语，大似居海者向人觅水，人所难信。又如埋兵索战，将谓彼不能胜而自必胜之。又谓居士是菩萨示现，其谦退虗怀，为众请法，应如是乎？然向上一路，难以措辞。才开口时，白云万里，惟疑情一事，颇为能入。果不能相续，是生死心不切耳。其切之一字，是如所应作。此是为居士无梦说梦，好肉剜疮，谅不以实法会去，不免就身打劫。将梦中境界，不妨一一剖㭊，使未知者知，已知者亦何妨助法喜也。悟解二种，开有多门，具在别柬，希居士审察之，不以烦凟为咎。若论著向上一路，只须大喝一声，以火烬之，扬向他方世界，毋使净白地上受此尘滓秽壤耳。聊此复言，余容缘晤不宣。

悟之一字，祖师门下呼为毒药，迹尚不留，况其悟耶？今不避犯讳藉言之，使智愚有所料拣，宗教有所分疎，行者不陷于险阻岐径，实途中助耳。

复次，论禅者有二种悟门：一者从文字语言中得解悟，二者从己分上参究得彻悟。夫解悟者力弱，彻悟者力强。解悟者如闻人说物，彻悟者如亲眼见物。闻见虽一，疑与不疑，实霄壤之远也。

复次，从文字中解未得彻悟者，有二种障：一者、文字障，二者、理障。文字障者，如人食蜜，愈食愈甜，于十二分教深求谛理，生死分中了无交涉，是谓之障。理障者，于实际理地相似了了，如通身是宝，不得实用，于生死分中亦无交涉，是谓之障。

复次，从文字中解未得彻悟者，有二种慢：一者、我慢，二者、增上慢。我慢者，谓我今已悟，众生在迷，如我见处，人所不知，由此起慢。增上慢者，谓我已入圣位，上无佛可求，下无众生可度，佛之一字，吾不喜闻，由此起慢。

复次，从文字中解未得彻悟者，有二种怯弱心：一者、我见理已极，行不能逮，贤圣位中未得亲履实践，由此起怯弱心。二者、我见地已与佛同实，不得佛之果用，神通光明于我何有？由此起怯弱心。

复次，从文字中解，未得彻悟者，有二种安隐想：一者，谓实际理地不受一尘，山河大地不碍眼光。又云：圆同大虗，无欠无余。大圆体中，求其生死去来，了不可得。由此起安隐想。二者，见理虽明，不能亲证。诸教乘中，多于净土，惟念佛往生，甚为妥当。由此起安隐想已上俱为禅病。

复次，果彻悟不为文字作解者，有二种实受用：一者、得诸佛化仪；二者、得诸佛果用。化仪者，谓诸佛净秽土中，菩萨眷属、声闻眷属，香云、花云、幢幡宝葢云，及天龙八部，与我同等，无二、无别。如不尔者，是未彻悟故、是理有分剂故。二者、得诸佛果用，谓三十二相、八十种好，乃至九十七种，及清净法身，并神通、光明、说法等，与我同等，无二、无别。如不尔者，是未彻悟故、是理有分剂故。

复次，果彻悟不为文字作解者，具足诸菩萨无作妙行，谓过去诸菩萨、未来诸菩萨、现在诸菩萨，不可说不可说劫数所行玅行，谓时同、处同、身同、行同，于一刹那顷、一微尘许悉皆具足。如不尔者，是未彻悟故、是理有分剂故。

复次，果彻悟不为文字作解者，与十二类众生同一体性，自身入他身，他身入自身；一身入多身，多身入一身；彼世界入此世界，此世界入彼世界；世界入自身，自身入世界；入自身不见有世界，入世界不见有自身；互摄互融，无坏无杂。复于众生分中同一悲仰，又于众生分中起同体大悲，谓善与恶悉无自性，皆自心现量。既无心外之境，以无作用兴慈运悲，不妨于无性体中而解脱无性众生也。如不尔者，是未彻悟故，是理有分剂故。

复次，果彻悟不为文字作解者，与十二类众生同一幻化故。谓缘生无性，生本无生，无性缘生，众生何有？实如幻化，吾与之居。如不尔者，是未彻悟故，是理有分剂故。已上是悟心者实受用，非解者能知也。

复次，从语言中作解，未得彻悟者，流出无边狂解。有以日用事无别，惟吾自偶偕而生狂解；有以随流认得性，无喜亦无忧而生狂解；有以神通并妙用，运水及搬柴而生狂解；有以本来无一物，何处惹尘埃而生狂解；有以对境心数起，菩提作么长而生狂解；有以山河及大地，全露法王身而生狂解；有以无明实性即佛性，幻化空身即法身而生狂解；有以入门便打而生狂解；有以答问机缘，口头快便而生狂解；有以不必参究，直下承当而生狂解；有以入门便骂而生狂解；有以习学诗赋词章、工巧技业而生狂解；有以放下又放下，开口即错而生狂解。嗟呼！醍醐上味为世所珍，遇斯等人反成毒药。良以正法倾頺，邪魔炽盛，相续眷属弥满世间。于生死分中留心者，不可不先烛破此虗妄境界也。更有三句葛藤，不可不为居士说破。古德云：如何是禅？猢狲上树尾连颠。如何是禅？猛火著油煎。如何是禅？碌砖。即此是祖师传的葛藤。然虽如是，分明向汝道，相续也大难。

余集生冏卿问：先辈云：五宗自沩山而下，取人甚严，于是沩仰、法眼先绝。绝乎？否耶？洞山数传至太阳，法不轻授，年且八十矣。叹无可继，遂以衣履别寄浮山，远求法器，而仅得投子一人。当此之时，洞下不绝如线。及投子得芙蓉，而玄风再振，弘衍至今。今之师云门、临济而未至者，皆翻然舍而宗之。傥所称取之严者得之必精，得之精者传之必远，非耶？夫曹洞一脉愈微而愈不泯有如此，岂临济一脉转捷而转失传乎？迩来修忌三祇，觉希一宿，翕习成风，至有才著袈裟便行棒喝者。问之，则曰：临济宗也。临济宗固如是乎？坡公云：借君拍板与扪槌，我也逢场作戏。至目钳锤为戏剧，学人之过与？抑亦其师之过耶？请师昌言之。

师云：吾宗溯自达磨大师传佛心印，观我东震旦有大乘气象，受二十七祖般若多罗尊者谶云：震旦虽濶无别路，要假儿孙脚下行。特特航海而来，初见梁武问答时，便不顺些子人情，如用一把铁扫帚相似。乃至九年面壁为法，求人神光，立雪齐腰，犹呵为轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。良以师严则道尊，因真则果正，是以断臂安心，忘身为法，以及负舂槽厂，不避陆沉，方得大法流行，龙象竞出。然六祖虽曰得道者如林，其正传者惟青原、南岳二大士耳。马大师一足蹋杀天下，一口吸尽西江，是何等根性行业？而印心后尚侍岳师一十五载，日益玄奥，及至开堂，犹命僧验过，曰：三十年不曾少盐酱。岳始然之。古人如此严密，载在方册者历历可考，岂敢畏绝嗣而授诸非器乎？沩仰、云门、传灯列谱虽称断绝，而流裔受派者至今犹存。法眼一宗至永明寿大师，高丽嗣法者三十六人，其德泽滋盛，流溢遐远，又不可以识心测之，谓其断续也。洞山五传至太阳玄，玄寄直裰皮履于远公处，而得投子青，青得芙蓉楷，楷得丹霞淳，淳得长芦了，了得天童珏，珏得雪窦鉴，乃至　国初万松秀、雪庭裕，展转相传，至我寿昌先和尚，实曹洞正传，其源深流远如此。临济至风穴，将坠于地，而得首山念，念得汾阳昭，昭得石霜圆，中兴于世，乃至　国初天如则、楚石琦，光明烜赫，至于天奇绝，以四家颂古，悉皆诠释，宗风由此一变，识者惜焉。葢宗乘中事，贵在心髓相符，不独在门庭相绍。故论其绝者，五宗皆绝；论其存者，五宗皆存。果得其人，则见知闻知，先后一揆，绝何甞绝？苟非其人，则乳添水而味薄，乌三写而成马，存岂真存？如居士所问，取之严者，得之必精；得之精者，传之必远。余意正然，不意居士亦见及此，所以宁不得人，勿授非器。不得人者，嗣虽绝而道真，自无伤于大法；授非器者，名虽传而实伪，欺于心、欺于佛、欺于天下，一盲引众盲，相牵入火坑，将来镬汤炉炭、劒树刀山，知是几多劫数？有智之士宁可碎身如微尘，决不肯造此无间业也。今行棒行喝，岂但曰初披袈裟，即白衣居士例皆如此。殊不知古之所是，乃今之所非，如德山入门便棒，传灯所载曾打几人？又如临济大师一语中具三玄，一玄中具三要，四料拣、四宾主，皆于言句中勘人，未甞以棒盲加。且一语中具三玄三要，则一棒一喝悉当具三玄三要之旨。既一喝可分五教，一棒须具三玄，正应用时必有差别，其杀活纵夺贵在当机，岂沿街遍户皆以棒喝为应用耶？若不审来机，一槩用打，是妄立门庭，便成戏论，引动一班狂妄学人堕落意坑见堑，硬作主宰，错下承当，图彼冬瓜印子，贪人礼拜供养，诳惑无识，各各自谓成无上道报，终决沉生死苦海，正所谓邪师过谬，非众生咎。然在真为生死之人具眼参方，必不被其所赚。呜呼！时丁末世，贵在辩正邪、别真伪，须向本分中商量彻底，莫向法嗣上较论断续也。

刘心城大参，问：千里餐风，连宵逼拶，大师大慈，石人堕泪。无奈迷云，展转浓重，索性全抒狂臆，以当发露忏悔。惟师慈父，容此骄子，不惜懡㦬，逐欵批答，令玄立地转关，顿破葛藤络索，岂爱剥皮析骨，詶此法乳深恩？

师云：宗乘冷落，举眼无亲。今天下称知识者，莫不云秉达磨大师单传之旨，交驰棒喝，弥满世间，岂但丛林？即街头佣竖悉妄言悟入，皆邪师过谬，非众生咎。余禅暇及此，发竖心寒，恨不能以智锋慧刃扫除魔党，以报佛恩，非敢以生灭心造地狱业。因破夏往还，幸金陵诸宰官居士护持正法，方解制缘，遇居士以法门为问，心甚快然。然宗教殊途，皆归一致，都城趋入，迟速不同，非敢以宗抑教、以教抑宗，真有所抑，即是魔人。且达磨何人耶？智者何人耶？敢妄加穿凿，为分优劣乎？所趋向者，就审初机，为其指迷，不由迂径，当随问随答，不辜居士来意耳。贵在格外相詶，希勿以言句取则，领略在未问之先，则居士无问、博山无答，大圆觉中不挂一元字脚。居士信斯语否？

问：蒙大师垂示，一口气不来，向甚么处去？言思路绝，难咬难嚼。㘞地一声，虗空粉碎。此诚最上极则。玄虽凡下，戊午己未，曾亦两年著脚。庚申剧病，竟入地狱。一句弥陀，如汤沃雪，何至今日转打之遶？此段机缘，亦非孟浪，似于夙劫曾作佛陇即天台儿孙。每读妙宗钞所云：取舍之极，与无取舍同。觉得实实可作生西拄杖，实不妨与宗门向上极则，谿山各别，云月是同。葢台教全以葛藤扫葛藤，以解路绝解路。四教六即，十乘四弘，才提一句，动成二十七万一千余句。而宗旨只一心三观，然非二十七万一千余句。此一心三观，一句不得分明。所以多句不离一句，并此一句，亦无名字相貌可得。不待树倒藤枯，早已句归何处？玄如未死，五六年后，与干三先生，圆顶方袍，手捧三大部，向博山堂下，遶佛三匝，礼师足已，叉手而立。惟望大师，另出手眼，俯为接待。

师云：居士于宗乘中既两年著脚，仍以一句弥陀销除地狱，如汤沃雪，似非孟浪，前后参差。果志慕空宗，何不以金刚猛𦦨烁之？仍待一句弥陀，不得实用，于斯可见。居士既全是知解，与佛陇密契，不问可知。谓妙宗所云：取舍之极，与无取舍同。居士即今有取舍耶？无取舍耶？若有取舍同之一字，即是妄言。纵硬作主宰，谓其不碍，其奈取舍何？虽百劫千生，不能脱此窠臼。自云净洁，亦不作净洁想。譬如著白衣人入墨池中，自云：我不染墨。岂但谩人，实自谩耳。生西要旨，贵在一心不乱。居士即今果不乱乎？如未究竟，生死炽然。纵许十念往生，此亦初心方便。假有毫厘系念，是究竟法耶？非究竟法耶？如不究竟，则拄杖子折矣。不可不知。若谓台教以葛藤扫葛藤者，与不绊葛藤，优劣若何？果是智人，自当料拣。多句不离一句，以一句入多句，可乎？若可者，譬如寻水，先得其源。如得其源，枝派蔓流，不愁不到。若向枝蔓上寻去，虽心中了了，余保终其身而不能到也。妄云早已，句归何处？是见卵而求时夜，不亦太早计乎？

问：蒙大师垂示云：一念识心即不思议境，非证法华三昧，莫望领取。又云：智者大师玅悟处，不在三大部，在礼法华时。卓哉我师！谁谓大宗师非即大教主耶？玄辈凡愚则妄。据智者大师所云：圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实；系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。便确信得过不思议境，非但凡愚有分，即炽然婬、杀、盗、妄，其事相不得不摄于一戒。而即此婬、杀、盗、妄一念当体，即烦恼、即菩提、即生死、即涅槃，实信得过、实把得牢，依此圆教、修此圆行而不了生死，智者大师欺人、赚人，恐无是处。

师云：余谓一念识心即不思议境智，大师妙悟，不在三大部。此即实语，诚非臆见。如一念具三千，是思大师亲证处，非从学问中来。如云即空、即假、即中，是因缘所生法，并一色、一香等语，乃从学问中来，实非大师悟处。居士虽信得过，皆是识心领略，既非悟入，识解障心，如油入面，永无出期，不可不审。谓杀、盗、婬、妄性恶即真，殊不知即真体中无杀、盗、婬、妄，当体烦恼，当体空寂，缘生无性，等于空花，菩提、涅槃皆为賸语，非作故无，本性无故。而复云依此圆教，修此圆行，正所谓无梦说梦，不识大师行布而非行布，圆融而非圆融，过在学人，非在教也。吾宗门中非不看教，祇不滞斯解，如单刀直入，直斩颜，良为快意耳。

问：蒙大师垂示云：才开解路，便落生死。敢不服膺？然所云不思议境者，即空、即解、即中也。此三谛只在现前一念识心，一念最劣，三谛一心，最顿最圆，最尊贵无上。虽复证入甚难，而性恶法门，全性起修，全修在性，修性不二，直断无明，至于见思尘沙。譬如冶铁，粗垢先去，非本所期，自然先落。此一念直超三阿僧祇，当生便可证圆住位，直截顿顿，品位弥超，似又不独轻轻便便了一生死而已。大师大慈，愿不有虑。

师云：才开解路，便落生死。如永明大师云：圆宗所示，皆是未了文字，性离始名解脱。看宗镜录者，谁肯谓性离也？皆识上生识，心上求心，愈生愈求，转觅转远。圆觉云：以思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。如不思惟者，以何法门谓之捷径？少林云：心如墙壁，乃可入道。亦不论性善性恶，全性全修，祇将一句话头，深追力究，如丧考妣，识解何生？果得迸开，光明焕发，如红炉烈𦦨，见思尘沙，豁尔氷消。若斫树去根，枝叶复生，无有是处。况向上一路，及尽玄微，去粗存细，似多著一翻心力也。极细根苗，卒难顿尽，直超品位，非行莫齐，言解相应，无有是处。台教学人，似不可以圆教自负，不求妙悟。蒸沙之语，岂欺我哉？

问：藏通别圆四教，智师剏立四教，有五颂，位次分明，又不堕明白里。后四颂则且置，只首一颂云：七贤七位藏初机，通教位中一二齐，别信并圆五品位，见思初伏在凡居。凡居者，凡圣同居土，四净土之一也。七贤者，五停心、别念处、总念处、四加行，共七位也。四加行位则且置，只总别念处中一观身不净，五停心中一数息观，便开出八背舍、六妙门、十六特胜观、练熏修等世出世禅门妙诀。一经开会，一一无非不思议圆妙法门，的的当当，稳稳贴贴，保得一念识心眼光落地时，决无失脚。又何况即渐即顿，即藏即通，即别即圆，廉纤葛藤，无一可取，无一可舍，所谓太虗空中之乎者也。将错就错，西方极乐大师大慈愿，不有虑。

师云：四教五颂，位次分明等语，乃至一经开会，一一无非不思议圆妙法门，具在三大部中，此不繁引。而云的的当当，稳稳贴贴，此是智者大师见，非学人见也。居士谓：保得一念识心，眼光落地，决不失脚。居士用那个心保得？若用识心，识心隔阴，则不能知宿命具通，恐一生难办临终善恶。如人负债，强者先牵，毫𨤲念起，岂但说？即如寒拾见沩山，那事都不记了。西方极乐，亦是寐语也。

问：蒙大师垂示，有大居士问云：只提话头，三乘十二部可尽废耶？答：何作恁么见地？三乘自为三乘人说。岂不见圆觉经云：惟除顿觉人，并法不随顺。玄奉此示，岂复疑云：只提话头，三大部可尽废耶？然而三大部中并三乘人，一总收为圆人；顿觉并四教、十乘、六即、四弘，虽复的的当当，不许一字誵讹，而实无一法可容随顺。所以荆溪一部金刚錍总托一梦，悬符我师。昨解制上堂所云一一皆梦中事，而金刚錍末后一句云：忽然梦觉，问者答者，所问所答，都无所得。然则宗耶？教耶？谁非一梦耶？然而三大部及金刚錍毕竟与三乘十二部俱不可废，大师亦复何曾欲废三乘十二部及三大部金刚錍耶？凡愚护玄，一口气未断时，愿以三大部金刚錍作广额。屠儿一把杀猪刀，临终放下，恃有大师加被在；即未放下时，亦有凡愚愿力在。

师云：一句话头，聪明学人卒难领略，谓识解多故，猿腾󳭋跃，无暂停息。欲收为圆，人称顿觉者，譬如妄号帝王，非敢向人说也，实无一法可容随顺，大似掩耳偷铃。倘放下一言一字，如食美味，念念不忘，况教理耶？思之可见，不待博山重加注脚。古人所谓：不得水精珠，难澄浊水；不得宗门中慧炬，实难破千万劫之重昏。况梦中之梦，金刚錍三大部恐未易与居士作屠刀也。

问：台宗圆顿，尊贵无上，则且置。纵使廉纤落索，实不如禅宗直截透脱。而夙业深重之护玄，终不妨舍易从难，辞甘受苦。何以故？请先借世缘，自忖自卜。玄实生性薄劣，初叨第，力辞馆选。甫作令，亟徙寒毡。所至无不肮𩪝重围，笑拌头颅。一生从吃辛吃苦中，自歌自舞，乃至生死大事法门，岂同儿戏？而于时所从，尚参究极则。既有我大师全提正令，何须凡下免胄趋风？惟念达磨既开少室之宗，智师始剏佛陇之统。而五家宗派，烈日中天。三观密藏，方沉暗室。一炎一冷，不可同年而语。遂于辞炎趋冷，千辛万苦之护玄，不觉痂嗜偏投。每嘅大苏妙悟以后，荆溪四明一辈，孤灯寒𦦨，仅不绝于幽溪。即中一线师资，婴杵有怀，魂销色黯。持此愿王，泥犁不避。无心择便，有分奔波。牛顺羊逆，伫师杀夺。

师云：台宗圆顿，最尊无上。敢问台宗所宗者，何为最尊无上也？若谓一心圆极之理，当求之在心，非求教也。我达磨大师传佛心印，航海而来，斥诸名相，故云直指人心，见性成佛。其机感契悟，如人饮水，冷煖自知，虽入不思议境，而心行处灭。向上一路，千圣不传，说著个佛字，犹为賸语，非同教家自生难易，有圆、有顿、有依傍也。有识性者，孰不能习教？惟宗门下实难得人。居士何不念祖师命脉系如悬丝，正要得深入教乘者了明大法，传祖师心印，开众生慧眼，实博山之至望也。

问：离心意识参。既离心意识，将甚么参？参个甚么？

师云：心意识作么生离？只将一句话头真参实究，如丧考妣相似，心意识要起起不得，何用离耶？即此心意识岂但要离？如红炉点雪，求其踪迹了不可得。且道参个甚么？居士就将此是个甚么便好讨个下落？如不会者，不妨疑著。良久，云：散尽闲云清野壑，海天大燎亮月明中。

问：何物凡愚，蒙师不弃，殷勤答问，析剥难詶。柰凡愚既非格外人，安得领在未问先？大师答而无答，凡愚问而复问，惟我大慈，幸卒教之。一、蒙示云：即今若有取舍，同之一字，即是妄言。玄复疑：妙宗宗旨，正谓取舍，愈有愈无，斯为圆妙。若无之始无，不落小乘耶？

师云：愈有愈无，斯为圆妙。殊不知天台借路还家，终不堕有无窠臼。有无二字，实圆妙中影响，非始无也。若胶柱鼓瑟，岂但小乘？而凡夫炽然心行，欲拟之圆妙，大似扪空搥响，纵经多劫，终无得理。有智之士，宁不痛思者欤？

问：一蒙示以葛藤扫葛藤与不绊葛藤者，优劣若何？玄复疑不绊葛藤岂非向上极则？若以较台宗二而不二、不二而二，正争此葛藤之有无。惟我大师实云：非敢以宗抑教、以教抑宗，岂复置一优劣耶？若谓劣在人不在教，教理则不废葛藤，咎岂独在人耶？

师云：不绊葛藤者，实在人，非在教也。譬如生在王家，天然之贵，不假他营。若以功能较之，优劣实霄壤也。楞严经云：阿难纵能宣说十二部经典，不如一日修无漏业。华严又云：如日当空照，童稚闭其目，自言何不覩，多闻亦如是。此是教家料拣教与人优劣，不待拟议而泮然氷释矣。今时习教理者，何不提纲挈领而楷定法则？经之过欤？人之过欤？

问：一蒙示云：多句不离一句，须得水源。若寻枝蔓，妄云句归何处，不太早计耶？玄窃闻台宗专用六识，谓之去丈就尺，去尺就寸，又谓伐树得根，寻水得源，岂不悬合我师宗旨，溯水源而扫枝蔓耶？既得其本，即蔓是本；既寻其源，即流是源。一句多句，多句一句，似无复迟早之可判也。

师云：台宗专用六识，正类吾宗门中骑贼马趂贼。谓以马为根也，为源也，可乎？若以马为根源，是谓之昧却主人翁，可谓奴即不辩也。圭峰云：识如幻梦，但是一心。八识当与一刀，况其余耶？若论圆极之理，当得其根，毋寻枝叶；当得其源，毋滞漫流也。得其根者，一枝皆木；得其源者，一滴皆水。若以枝叶漫流为根本源流者，何啻据淮泗？而曰即阿耨达池，不亦太早计乎？

问：一蒙示云：一念识心，保无失脚。用那个心保得？若用识心，识心隔阴，即不能知。宿命具通，恐一生难办。大师慈悲，警䇿至此，可容凡愚未得谓得，以地狱为儿戏乎？然台宗专用六识，既是一家宗旨，止观悬合。首楞严云：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。即谓忆念，亦用六识，确为无过。故圆人虽极圆顿，而至何位，断何惑，证何理，往判诸教诸位，无不通达。学人分中，正不必宿命神通，即教中明用六识，六识明知位次。若能依教修行，学人纵必不能自保，而教理可作保人，凡愚人作凡愚朴实语。惟望大师哀怜摄受，而卒教之。

师云：台宗借用，皎如日星，自是居士错会耳。岂不闻念空真念，生即无生？若以六识为主宰，譬如蒸沙作饭，沙非饭本。楞严斥能推者为心，又令微细揣摩。居士认定六识，不待别求寂常心性，正类乎认贼为子，不亦谬乎？如止观圆顿义者，初缘实相造境，即中无不真实。从实相中出止观二义云：法性寂然曰止，寂而常照曰观。贵在起行，不滞解门。如南岳大师九旬常坐，一时圆证，非解也。又如法性经云：灭非真谛，因灭会真。灭尚非真，况意识耶？所引忆佛念佛等语，念空真念与自得心开，还存得意识也无？若以解心判教，便为究竟。天台不必观心，南岳何劳常坐？惑终不断，理岂入圆？纵经多劫修行，止是说心说性之人，道火何曾烧口？说食岂能充饥？勿自瞒顸，思之可见也。

无异禅师广录卷第二十三

无异禅师广录卷第二十四

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

宗教答响四

卓发之文学。问：华严会中二乘如盲如聋，然亦兼摄声闻，以包含无量乘故。此经虽云二乘种不生，乃所宣道品大小互通，正与华严四圣谛品不异，故有生彼经劫方证小果者。如大智度论言弥陀亦以三乘度生，自应二藏五教总摄，何云不摄小乘？且既通杂华，复不能通杂华所摄无量乘耶？

师云：居士既知华严摄无量乘，岂上德声闻如身子、目连杜视绝听，悉是如来胜方便力？故为导引一类小机，发起深信，信于一乘。如法华云：佛以无数方便引导众生，其实皆为一佛乘故。此经云二乘种不生者，正为化导二乘。执空不修净土者，钞云：岂独凡夫亦度二乘？圣人二乘既生，况菩萨不生？弥陀以三乘度生，当无疑惑。既以三乘化导，亦摄无量乘。二经互通，不言可喻。涅槃云阐提不入，非阐提不入涅槃也。问：余门学道，名竖出三界；念佛往生，名横出三界。所谓余门，正指教中观行故。参禅称为别传，净土亦云径路，皆以超越观行故。今云观即是念，念即是观，直以台观当之，不反钝置念佛耶？

师云：横竖等，论钞云：如虫在竹，竖则历节难通，横则一时解脱。谓乐󳬛与苦域并峙，故曰横也。此是一往之说。论一心者，横竖皆遍，独净土不具竖，而止曰横。弥陀经云：其佛光明无量，照十方国，无所障碍。观经云：是心作佛，心即佛故。净土惟心以界曰横，论心岂不圆具耶？余门非单指观行，实乃具一切法门。参禅称为别传者，非五教之所诠。净土亦云径路，岂三观之所及？今说观即是念，念即是观，举一念即具观行。以一念超越，即便往生，非观行成就，然后乃生。故知念不妨摄观，非观行能钝置念佛也。

问：观经疏以十六观通三谛，今以此经旁通观经，则入台观门庭；以此经分属圆教，则入事事无碍法界。然台宗以圆教独归法华，而第四法界惟华严有之，未知台宗三观得摄法界观否？此天台、贤首差别处，若为会同？

师云：观经疏以十六观通三谛，今以此经旁通观经，亦不妨以十六观旁通此经。何以故？弥陀经云：宝网行树，莲池阶道，悉以金、银、琉璃、玻瓈合成。其佛光明无量，声闻、菩萨无数。复以西方摄悬鼓，岂不具足一十六观？似不必入台教门庭。台教当入我之一念，为径中之径，不亦宜乎？谓此经分属圆教。天台以圆教独归法华，钞云：事事无碍，惟华严有之。既云圆教，岂不摄事事无碍？以事事无碍标法界观名，岂不摄圆弥陀分属？如掬海之一滴，不妨同于全潮。天台、贤首与此经疏钞别而不别，不别而别，非此之谓欤？

问：合论判弥陀净土是权非实，净名惟心净土是实净土。然净名言菩萨成佛时，直心等众生来生其国，是明言摄受众生死此生彼之事，与弥陀无二无别，正指往生事相。论中何以分作两橛？疏言此指事一心者，岂事一心便不名惟心耶？

师云：合论云：弥陀净土是权，如云：一念至一心不乱，是权实。净名净土是实，如云：随其心净，即佛土净。菩萨成佛时，如云：直心等众生来生其国，是实中权。如指门必入其室，如入室必由其门。二经大意，不妨互举，非分两橛也。疏指事一心者，重在持钞，云：若达此心四性不生，与空慧相应，名理一心。此即事而理，安得不名惟心也？

问：此经言众生生者，其中多有一生补处，大本乃言生彼国者，皆当一生遂补佛处。皆当之义不止多有，然则中不胎生等皆是补处，皆为等觉菩萨耶？

师云：此经言：众生生者，多有一生补处。此多字从近而言。大本云：皆当一生，遂补佛处。此当字藉远而言。此经云：其国生者，皆是阿󳺎䟦致，华言不退转。岂非当来遂补佛位？即中下胎生，遂补佛处。益明非是现称等觉菩萨，良以延促同时。所谓径中之径，于斯益信矣。

问：单念佛人不修助因，所谓但得本莫愁末，故云不修余行得波罗密，亦云即是多善多福，乃诸佛以万行因华庄严法身。今念佛所证止可云素法身，抑己具足万行庄严耶？

师云：单念佛人，不修助因。古人净业中，知识殷勤，化人念佛，同生净土，岂非助因？不修余行，惟念佛得到彼岸。故信此一门，即是多善；化彼同类，即是多福。又夙具种性，即是多善；夙修余行，即是多福。即此已具万行庄严，非素法身也。

问：宗门教人参念佛底是谁？似与别则公案无二，未尝回向西方。钞云：体究念佛，与尊宿教人举话头下疑情，意极相似。此只相似，还是直参谁字？教分四种念佛，未列体究一门。今以摄持名中，却似经文本无此意，不应以此入净业门庭。若谓参此话头，悟则心开，不悟亦不失往生，此为禅宗留一退步，正堕偷心耳。若谓此疑不破，便不得生，是反不如一直念去，不起疑情者，虽不开悟，尚得往生也。乃智彻禅师直以此作净土正行，慈照、天奇、毒峰皆教人参究念佛，此诸师又何所本耶？云栖若祖诸师疏钞，何不直拈谁字？若只相似，又更有差别否？其相似不全是处，何不道破？

师云：宗门教人参究，贵在以期大悟，更不回向西方，何得言留一退步，不失往生？是居士注脚，非宗门意。钞中谓体究念佛，参与体者，不容无说。参谓参破，体谓体贴，体贴亦有伫思之义，宗门必不用。少林云：心如墙壁，乃可入道。又不与一直念去较其优劣。云栖祖诸师亦是净土一门，收此一类之机，放开一线道，又何辩相似不相似也？

问：一切国土惟想所持，故以净想换却妄想。如子忆母，必善想容仪历历可覩。今持名一门，但令念声相续，不取相貌，只与读诵无二，心易驰散，故称名方便。或依出入诸息以为藉气束心，乃禅经中摄心调息诸法，似属小乘，未为第一义谛，将非大心凡夫所当行持耶？

师云：楞严云：忆佛念佛。谓忆念相继，自得心开，非比单持名号，至一心不乱。夫读诵者，惟记惟解；持名者，只欲往生。如负重担，只欲到家，驰散何有？乃至一心不乱，非藉气束心比也。生极乐国，如弹指顷，与法华其疾如风相类。大心凡夫，岂舍此捷径法门而别求乎？

问：大本云：若有众生发一念心，念无量寿，定生彼国。疏中尅期止及十念，而不及一念，何耶？又念性刹那生灭，此经七日，定力乃生，则未得禅定者无分。若此一念，如一称成佛，释作归命一心，则大本不应系十念之后。若止如经文作一念喜爱之心，则与化经言不动如来佛刹，不以爱恋之心遂得往者，难易不同。此则全无定力，亦得往生。其胜方便，又当超越小本耶？

师云：十念与此本相互通故，何分优劣？以一念具一切念故，一念未必为优；以十念即一念故，未必为劣。是故说一念不妨十念，说十念不妨一念。又刹那际不妨七日，七日不妨刹那际。经云：一念普观无量劫，无去无来亦无住。或说一念，或说十念，或说七日，或说多劫，皆如来胜方便故。亦不论定不定，喜爱不喜爱，但一心念佛，无事不办。如灵丹一粒，点铁成金，更无疑虑，又何必以难易较其超越也？

问：此七日若平时姑置，待临终方念，已为天如所呵。今既属平时者，为是七日之后，尽此形寿更不复乱耶？为复此后虽乱，终得往生耶？若永不复乱，不应止名七日。若更乱者，则已经退，何能感佛现前？

师云：经中云：一日乃至七日，是克期往生。不论临终、平时，一闻佛名，便发猛锐。七日往生者，故不论；若未生者，在无间断，念念相续，岂可七日得定？再不念佛名，其执持二字，何以消文？疏中云：执者，闻名受之，勇猛果决，不摇夺故；持者，受斯守之，常永贞固，不遗忘故。何云七日复随散乱？行者一心正念，更加猛利以终身，如初发念顷，何愁佛不感孚耶？

问：钞中明理一心为观力成就，则体究全属观门。但前言妙观难成，故显持名殊胜。今乃复通观法，仍是定观，胜于持名矣。若云参谁字是体究，则又全属宗门。且当参话时，不应有念如知不二、寂照难思等几许理路可傍，未免两处负堕，义云何通？

师云：前言妙观难成，显持名殊胜。良以娑婆之众，心多散乱，故持名摄念，胜乎观门。今乃复通观法，以观法是净土法门故。如持一念，不妨具足诸观。读弥陀经者，西方胜境，孰不冥契？但以执持显胜故。以观境殊胜，不妨速于持名；以持名径捷，不妨超于观法。两处义成，何得言堕？若宗门参究，是逗机之法，似不必与净土和会。如参念佛者是谁，即属宗门言语道断，又不可以理路为依傍也。

问：一部疏钞，大意全重理持，则所明持法，最为要害。今既是持名，复云理观；既是理观，复拈话头。禅、净、止、观，三法混淆，虽复义理圆融，而行人念不归一，将何为宗？此与一门深入，专修无间之旨，何复不侔？

师云：疏钞一部，虽则全归理观，如玄谈守约，则惟事持名。文云：举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。以此则知专贵持名，不妨发明理观。观理明彻，如膏益火，则更增猛炽也。若单提参究，单论观理，如华严大部，摄无量乘，上根利智，条条是路，亦不名混淆。但以根器相投，亦吾师翁之善巧耳。

问：疏言一心即达磨直指之禅，又云六祖斥无，乃门庭施设不同。假使才弘直指，复赞西方，则直指之意终无由明。既言即是直指，复云为门不同，是少林与曹溪亦复不同耶？

师云：疏言一心者，岂但直指之禅，一大藏教无不收尽。即归之直指之禅者，此是为参究念佛者说，非为持名者发机。门庭设施不同者，正符合直指之道，亦非为持名者发机。云栖以参究念佛收之净土一门，此是广被机宜。看疏钞者，不妨求一门深入。譬夫入海者，而责之淮、济、江、河，深浅广狭，更较其同异，不亦愚乎？

问：疏指至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，属理一心。若事一心者，多念止灭少愆。乃又引佛名经言：一闻佛名，灭无量劫生死之罪。释云：一闻，则不待忆念；无量，则不但八十亿劫。然则何必独指理一心也？觉于此中自相违碍。又此经亦言：闻经、闻名，皆得不退。则一切等闲发愿、散乱称名者，咸不退耶？

师云：果得一心，则不论理事。疏钞谓多念止灭少愆者，此是就散乱而藉一心者说也。闻名灭罪，众生在迷，亦复不知。如地狱闻名，即得究竟，并获往生者，何止灭罪？葢论众生心力之勤怠耳。大凡教中论事、论理、论定、论散，如用兵之法式，临阵决胜，贵在当人，必不以法式楷定，然后为正论者矣。

问，枣柏言，华严一乘大道，非往生菩萨境界，何故华严长子，乃以十愿导归极乐。如生公说，阐提有佛性，则后出涅槃为证。今行愿全与枣柏不符，则一论宗旨，竟将安归。乃云栖但拈出导归之文，亦不能折枣柏之误，当知枣柏未易轻诋。今欲和会两义，其说云何。

师云：枣柏谓华严，非往生菩萨境界，为显一乘，不妨抑彼扬此。普贤导归极乐，正谓摄无量乘故。枣柏为化大心凡夫，顿入华藏故。普贤是华藏中菩萨，以十愿导归极乐者，为三根普利故。如观方入一隅，则十方普现故。良以大心难发，极乐易生，究竟旨归，彼此符合。以此则知枣柏原非错误，云栖安得以是为非耶？

问：因戒生定，因定生慧，则一心者自制心始，此中自当发慧所为，不假方便，自得心开也。天台念佛五门次第亦复如是。今以事持属定门摄，理持属慧门摄，而云事持未能破妄利根，径就理持，将慧不由定，一切理路通明，便可当觉路耶？

师云：因戒生定，乃至天台次第，此是教家法则。然亦有先慧而后定者，如云专持名号，即得往生，自非慧根深发，莫能信也。云栖以事持为定门摄，理持为慧门摄者，此亦教家法则。然事非慧而不持，理非定而不发，事持既能发慧，安得不破妄耶？又可将一句弥陀，具戒定慧，犹深入理，不可不知。何也？为专持万德洪名，不生诸恶，岂非戒也？至一心不乱，岂非定也？自得心开，岂非慧也？念空真念，缘起无生，岂非理也？深入至理净土，惟心生彼，不离生此，是正觉地，何必舍事持而入理解，谓之觉路可乎？

问：观虽十六，言佛便周。如经所言：观佛身故见佛心。观佛身者，从一相好入，则眉间白毫可摄念佛三昧。何故慈云但教人作莲花开合想，钞中亦止通普观为助因耶？

师云：观经言佛便周者，佛以法界为身故，观佛身故。亦见佛心者，谓缘胜境，入实相理故。既从一相好入，毋论眉间白毫、莲花开合，以十六观门随缘一观，悉是助因。钞中以普观为助因者，犹为确当。

问：诸经多言念佛行人现前见佛，如远公三覩圣相等，所谓能念佛人，佛住其顶。古德教人决志求验，正在平时。今经止言临终佛现，岂七日功成，未能现见，仅感临终耶？抑必现前见已，然后临终得见耶？

师云：诸经多言行人现前见佛，亦有当来见佛之语。楞严云：忆佛念佛现前，当来必定见佛。其必定二字，深有旨趣。如种谷得谷，必无虗弃之功也。远公三覩圣像，现前见佛也。净土诸师临终感佛来迎，当来见佛也。由此观之，只愁不念佛，不愁行人不见佛也。毋论平时七日，但一心不乱，专持名号，唤醒自性弥陀，一切佛菩萨像皆影现其中也。

问：往生菩萨心不颠倒，故能预知时至，与本愿相应。然则坐脱立亡，庶几来往自由。能识死从何去者，何为古宿全不以此勘验，至云死时何若，欲先知耶？

师云：净土菩萨与宗门坐脱立亡，识得死从何去者，大不相类。净业行人，尅期往生，预知时至，宜矣。宗门中人，知亦可，不知亦可。发明大理，视死生如梦幻，安得于梦幻中著脚，以生死为实事耶？又当知化仪既毕，来去自由，此等不思议解脱，惟同道者方知，又何得与净业较同异耶？

问：观经十念论明临终心力猛利，能胜终身行力，乃大本十念，不言临终，此与观经为同为别？若此七日不必定是临终，则此十念亦属平时，既非最后大心，何能化往？宝王论反以一念为正，是义何居？

师云：大本十念，克十念往生，而不克往生者，乃日日十念，虽不言临终，以至临终明矣。论明临终心力猛利，此为一等犹豫行人说，恐临终障重，不克往生，以猛利胜之。能胜终身行力者，此加勉之义，使行人以遂往生。假如平日猛利大事已办者，十念七日俱不出一念，故何缘自生疑难？

问：观音、势至同侍弥陀，为西方三圣。观音反闻自性，与今持名一心，总以音闻为教体，正应同属耳根圆通。又文殊亦发愿往生，何反拣去势至？钞言：耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。是势至能摄观音，而观音不摄势至。将持名不属音闻，而观音不补弥陀，为安养教主耶？

师云：耳根以声尘旋入，念佛以舌上称扬，然俱属音闻，出入义别。文殊取一根深入，安得不拣？云栖判根尘同异，岂可言观音不摄势至耶？如论往生行业，亦不取耳根圆通，岂势至复不摄观音耶？正所谓打鼓弄琵琶，非以诸法门迹上较众圣之所行处也。

问：世尊言：诸修行人，用攀缘心为自性者，犹如煑沙，欲成嘉馔。今此念佛心，是攀缘心耶？非攀缘心耶？若用攀缘心者，一切觉观思惟，皆是生死根本。若非攀缘心者，何言念性生灭，因果殊感？若云此生灭心，即不生灭心者，何云煑沙？此与波水之旨，当自不伦。波即是水，沙非是馔。大觉立喻，应不雷同。乃法华所云：若人散乱心，一称南无佛。南能所云：不断百思想，对境心数起者，又非即用此生灭心耶？

师云：世尊斥世间人认攀缘心为自性，非斥用攀缘心入自性。岂不闻圆觉云：以幻修幻。天台专用六识。阿难云：供养如来，亦因此心；永退善根，亦因此心。以此推之，此心亦不恶，可以为入道之玄径？论乎真性，何用念为？论乎乐土，非念莫生。文殊云：念性生灭。此为选耳根。圆通净业智人，安得随文殊脚跟转？文殊如修般舟三昧，又当以我念佛为良导。法华一称，尘劳起而佛道成；南能不断，妄想兴而涅槃现。又当留待别时，向居士一一道破。

问：经末先言不退，后云往生，正以现生取办，超乎余教。钞中反开少寿多障，不克往生一路，云于来世得生。此堕慈照所云：其人自不知，我当生净土，却要来后世，再得生人中也。乃引禅门才出头来，现成受用语为证。则何以永明拣去有禅无净一流，明净业之谛当于宗门耶？

师云：经中先言不退，后云往生者，谓先说净土已生者，后云念佛必定往生，非现生取证也。钞中开少寿多障为多障，行人不信，决定往生；如信者，则不障矣。来世得生者，谓不信闻名，亦种下来世种子，显闻名殊胜，超乎余教，故不堕慈照之语、永明抑扬之说。单扶净土一路，将宗门推向万丈深坑，亦不为分外。禅门有三生打彻，故云才出头来，现成受用，又何劳逐句与净土合辙？

问：准提密圆与华严显圆并属第一，疏云：持名功德犹胜准提。今念佛人尽此报身方得往生，所证极果仅至上品，何以不如准提所开，不转肉身便得往诣十方净土，只于此生得证佛果耶？

师云：佛所设教，为当机者极成如此土，释经者亦复如是。天台、归圆、法华，李长者亦多料拣。李长者必看天台三大部，天台未见李长者合论，若见时又不知当何如。华严、准提及净土法门，各有所主，不可逐一比况。古德云：一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。似不必向迹上追寻。夙具灵根者，才闻著一言一句，便有出身路。所谓大藏、小藏，从自心中流出，岂可以部帙较优劣耶？

无异禅师广录卷第二十四

无异禅师广录卷第二十五

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

宗教答响五

六雪关主问：参话头真切，不落楞严五蕴魔外云云。

师云：细观楞严五十种魔事，不出一个著字。如色阴明白，销落诸念，乃至是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本，即此坚固妄想便不能融化。于妄想中精研，见希奇之事，便作圣解，岂非著耶？如不作圣解，名善境界，不作即不著耳。又五蕴中总以妄想二字结之，最初一著便不能破，即此妄想便是魔之根蔕。其根本不除，挫其枝叶，令其不生，可乎？甚乃利其虗明，食彼精气，悉妄想牵合，非魔从外来。苟涉于慎护，正所谓雪上加霜，火上益油耳。如受阴中虗明妄想，虗明亦妄想，葢最初未到求心不有之地，非妄而何？如想阴中融通妄想，最初章云心爱圆明，即前妄根与境融通，便生爱著。十种悉云心爱等，葢天魔从圆境中来，与爱心偶合，作无边魔业，安可救也？良以行人最先坐断此一念，无心即无爱，无爱则著之一字何有耶？只如第九章云心爱入灭，贪求深空等，悉是魔业，亦最初妄心不破，正所谓蒸沙作饭，沙非饭本也。如行阴中幽隐妄想，葢行阴乃迁流不止为性，故云生灭根元从此披露。为想阴尽，彻见行阴中根元悉是生灭，念念不停。行人不随生灭迁流，故得凝明正心。尔时天魔不得其便，但于圆元中起计度，故穷其始末、有因无因等。既有计度，亡正徧知。计之一字，从幽隐中来。文云：观彼幽清，不能彻见源底也。如识阴中颠倒妄想，谓同分生机，倐然隳裂，六根虗静，无复驰逸。虗静为不驰逸，不驰逸为行阴尽耳。行阴既尽，见闻通邻，互用清净。故云穷诸行空，尚依识元，乃至精妙未圆，便生胜解。此十种悉以识心而生胜解。既作胜解，违远圆通，生诸种类矣。禅门中善用心者，俱不相涉。思大云：十方诸佛被我一口吞尽，何处更有众生可度？此是佛祖位中留渠不住，邪魔外种其奈尔何？欲得不受其蚀，但全身入理，不待遣，不待护，妄想念尽，则魔业自尽矣。古德云：便好和根下一斧，免教节外又生枝。

问：不执修证，不废修证云云。

师云：吾宗门下，毋论利钝贤愚，但以信而入，既发起猛利心，如坐在铁壁银山，祇求迸出诸妄想心，悉不能入，观照功行安将寄乎？果得一念迸开，如披云见天，如获故物，观照功行亦何所施？祇贵参究之念甚切，其参究亦涉于功行，但不以功行立名。如看破世缘，切究至道，亦涉于观照，但不以观照立名。如圆觉云：惟除顿觉人，并法不随顺。若以观照为事，则有能观能照之心，必有所观所照之境，能所对立，非妄而何？所以禅宗云：独蹈大方，心外无境，将十方世界洎父母身心融成一个，坐断两头，始得个入门。向上一路，更须自看，不然尽是鬼家活计，安可以修证同日而语耶？果颟顸不到此地，即名自欺，此辈名为可怜愍者，宁堪齿录？南岳云：修证即不无，污染即不得。即此不污染之修，可谓圆修，还著得个修字么？即此不污染之证，可谓圆证，还著得个证字么？如此则终日修而无修，扫地焚香，悉无量之佛事，又安可废？但不著修证耳。九地尚无功用行，况十地乎？乃至等觉说法，如雨如云，犹被南泉呵斥，与道全乖，况十地观照与宗门而较其优劣，可乎？

智祖禅人问：诸方尊宿每教人以一则公案顿置面前，念念系缘，名为参究，此于台宗止观专注一境，同耶？异耶？若言其同，仍是教下工夫，非教外别传；若言其异，彼则专注一境，此则系缘一处，名虽异而实同，似是而非，乞求一决。

师云：宗门一则，非与诸法门为比。公案者，如公府之案牍，一句子不明处，只欲发明，贵在深追力究，非系缘也。天台止观，似不可以宗门较其优劣。止观意在与法相应，如人行路，渐入佳境；参究意在力破重围，如披云见天，推门入臼。天台以观破惑，智德顿圆穷之，则有惑可破也；宗门以参从缘，心境俱寂释之，则无缘可弃也。若以境缘同异较其非是，实霄壤也。

问：达磨西来，顿翻窠臼，惟一心地法门，直指人心，见性成佛。嗣后五宗迭出，门庭种种不同。曰：五位、三玄、四宾主，乃至四料拣，为复法应如是耶？为复群机差别耶？若谓法应如是，则教中云：惟此一事实，余皆方便。直指门中不应有方便。若谓机有千差，逗机之法应尔，则楞严二十五圆通逗机之法已悉，何必另为赘枝骈拇之法？初祖东来，多此一番䟦涉。

师云：达磨西来，顿翻窠臼，授受之际，实无二法，何以曰五？主法者有五，不得不曰五宗也。岂以五宗者塞碍一心地之法门乎？乃至三玄五位宾主等语，尽属名言，悉单传之注脚耳。果得千圣不传之道，三玄五位宾主君臣如指诸掌，法如是，故非差别逗机也。若在三玄五位上印证心地法门者，大似就枝干而索其本，非即非离，即枝干非得其本也，离枝干亦非得其本也。若本者，枝干之本；枝干者，本之枝干。果是智人，思之可见。教中谓惟此一事实，余二则非真。非真者，权之谓也。非权无以导其实，非实无以开其权，虽是谓权归实，又何妨权实并彰也？教中之权，各趋岐径；宗中之相，惟据本参。本参破如月印千江，岐径通若风号万窍，似不可以圆通差别之法与玄位同日而语也。初祖之来，法门尚矣，岂曰赘乎？

问：从闻思修入三摩提，大小乘法尔如然，似不可废。即古德亦有云：三藏十二分教，某甲粗知。又云：先以闻解证入，后以无思契同。是知闻教然后参禅，千圣不易之规。奈何近时尊宿不观学人曾否听教，一例示以无滋味话，令彼早晚穿凿，不落妄想，便堕无记。又沩山云：此之一学，最妙最玄。又云：若有中流之士，未能顿超，且于教法留心。当沩山之时，正像法隆盛之秋，犹然若是分别，而当今之世，正值末法衰残，岂得人皆利根，一槩以上乘法投之？况观机逗教，应病与药，似不可废。

师云：余答刘居士问，谓宗乃教之纲，教乃宗之目，如依教修行，当以证入契同为克家也。闻解似易，无思诚难，惟吾祖师门下以思无思之妙。又云：心如墙壁，乃可入道。亦不以闻教不闻教为不易之规也。如教中诵一句伽陀，忽然大悟。又云：一言之下，心地开通。岂待遍涉名言，方称悟入？参究者，非涉于穿凿。穿凿二字，法门大害，教中或有之，而宗门实无也。此之一学，最妙最玄，当人人期于顿超，岂可甘心中下？法不论像末，人不论智愚，惟办肯心，是为上智。反末法为正法，翻中下为上根，似亦不难耳。

问：三无漏学，因戒生定，因定发慧，我佛诚言。而妙喜则云：他人先定而后慧，老汉先慧而后定。大与佛经相违。若以时事验之，如人酒迷慧性，颠狂错乱，酒醒则狂性自息，则慧先定后。妙喜之言，愈为有理。大师于佛经祖训，若为会通？

师云：先定而后慧，佛之诚言；先慧而后定，祖师慈训。二俱略之，非定论也。如人修定，若无慧为先导，则不能修慧，不妨在先也。有慧而戒立，戒立而定生，定生而慧朗，如环上寻轮，求其始末，了不可得。以此观之，大慧亦为賸语也，实佛祖符合，又何待会通？

问：永嘉云：了则业障本来空。见道语也。而西土师子尊者、此方可大师俱了了人也，何业障不空，必待詶偿而后已？若谓偿处正业障空义，则造十恶人念佛带业往生，亦必回娑婆偿宿业始得。若往生者，宿障不詶，则大了之人反不及念佛者多矣。若谓大了之人业障实空，能超念佛十倍，则师子可师仍居未了之科，师何以会通之？

师云：业障空是不易知也。若谓遭王难是偿夙债，实不达业障空非正论也。岂不识水月道塲，空花万行，镜里魔军，梦中佛事？汝以梦中为实事，是不空也。若达斯空义，偿不偿皆梦语耳。十恶念佛，带业往生，诸恶顿释，趋果忘因，非回偿也。下品下生，见佛尚远，历胎既久，始得花开，非不偿也。与宗乘中较其优劣，不亦愚乎？

问：云门请益睦州悟道因缘，传灯会元载之甚悉，其见雪峰居然知识矣，并无请益语，尽皆问答语，续后出世，何故不嗣睦州，反嗣雪峰？为复以人盛衰易其心耶？则非祖师所为，何能取法后世？且嗣法昧心，韦䭾明加其杵，若谓录语有略，则授受之际，千古慧命来源所系，岂可妄自笔削？谅必有说，乞师补之，庶免后世嗣法之溷。

师云：云门见睦州夹断一足，即有悟入，非大彻也。初见雪峰，即命众迎五百人，知识是雪峰，以法眼印之。次日上雪峰，峰才见便曰：因甚么得到与么地？门乃低头，从兹契合。且从兹二字，非借辞也，况后温研积稔，以印心宗乎？非敢以盛衰易其心也。今时人以玉彼之师为冤家，以印彼之师为恩故，殊不知印彼者未必是，玉彼者未必非。以非为非者，不失法会之正因；以非为是者，终陷泥犁之恶报。宁可千生不悟，不可一日著邪。滴血之语，岂欺我哉？当悉审详，毋容轻忽。

剡水禅人问：教外别传者禅也，净因禅师以一喝而收五教，然则五教皆禅，教外者何谓乎？

师云：净因以一喝圆收五教，以解讲华严者之惑。岂不闻一喝不作一喝用？纵古佛与大菩萨到此亦敛袵矣，况其聪敏及机智者乎？所以云：一喝能收五教。五教所不能收者，禅也。

问：禅不外教，教不外禅，唯字与声，实无二相，别传者又何谓乎？

师云：禅称教外者，非教中所列之禅，实乃世尊拈花，非字与声所载者，彼时百万人天悉皆罔措。若论声教所诠者，又何待迦叶微笑、世尊印定有教外别传之旨？故知四十九年未曾吐露者个消息，实是教所不能言者，故曰教外；实是教中纲领，故云离文字相及言说相，贵在悟彻，故称教外。果教外而别有传乎？

问：清凉大师以禅为顿，似依六祖坛经判。若错俱错，苟非顿，是圆也。亦教苟非圆，亦顿禅自禅。非但一不能收五，即五亦不能入一也。展转合明，增长迷闷。惟冀慈音，宣流开示。

师云：清凉以禅为顿者，是抑禅而扬教也。六祖谓开示顿教大乘，是借路经过，正为宗门称顿悟者言之。若云非顿是圆，其圆之一字，吾宗门中亦不立也。苟立其圆，则不圆矣。如云大方广，亦是显果德之相，其法身之理，理绝对待，何大之可立也？诸法缘起，应变无穷，至体无外，卷舒自在，其方广二字，亦是借言大方广，对世间言说故尔。标宗顿入不思议者，亦賸语也，况五教云乎哉？吾佛以禅称教外，愈明也。如人生在王家，不说贵相。又如九品至一品者，品品可收，惟生在储宫者，岂品级可收也？禅在教外，不言可喻也。

无异禅师广录卷第二十五

无异禅师广录卷第二十六

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

宗说等锡上

示金庭蔡坦如居士

居士欲成办个事，于祖师门下，当发深信，速了生死。再有一法，过于此法者，无有是处。此一句话头，是换骨灵丹，是返魂妙药，是伐生死稠林底利斧也。所谓无量法门，百千见刺，一切计执，五阴魔怨，才沾著此一句子，则瓦解氷消，更不起第二念。何以故？谓离诸念故。如看一口气不来，毕竟向甚么处去？即此去处不明，如坐在烈火𦦨中，祇欲奔出。以此则知，妄不用止，心不用观，定不用习，慧不用生，见不用断，魔不用伏，则自然帖帖地。谓心猛利如烈火，故能燎一切；如迅流，故能漂一切；如猛风，故能埽一切；如神箭，故能穿一切。如射石虎，才生拟议，岂但没羽，则箭头断矣。故云：道人行处，如火消氷。箭既离弦，无返回势。玄沙可谓得法门之径路，入法门之标的也。若如此参去，忽朝打翻筋斗，绝后再苏，便乃斩新条，发新令，高低一顾，万象齐彰，截断众流，不通凡圣。如佛印大师云：一到多门又到门，分明普眼照乾坤。以须弥聚笔、沧海为墨，不能书其少分，故云大藏、小藏从者里流出，非强言也。若未到此田地，下语如云兴、偈颂如瓶泻，尽成颠倒知见。如近时假称知识者，将古人公案逐句下语，悉以义路符之，识者一见则知宗风扫地，谓痛哭流涕者不亦宜乎？予到敝乡，见吴太史颂古，其辞章藻丽，近时作颂者罕能伦匹。一日，太史问曰：大师曾见弟子颂古否？予曰：见。太史曰：何如？予曰：居士是解，非悟门也。太史曰：何以见之？予曰：居士颂婆子烧庵，谓寒岩枯木太僧生，岂不是不肯者僧么？太史曰：然。予曰：岂不是解𫆏？太史言下如脱桶篐相似。渠是个久用心底人，于一言之下便尔知非近时假知识，论此公案，万一未曾梦见在。呜呼！祖庭秋晚，魔风炽盛，纷纷曰参禅，尽入在魔邪网中，曾有一人能跳得出否？若有缁素得分明，不沾著此等魔气，予则以衲衣覆之，可谓报佛之深恩也。

示壁如禅人

夫为学者父母，生成一具灵骨，如黄金铸就。只须深生正信，浚发大机，知佛所说一代时教，不求妙悟，尽逐虗声。虽是多闻，与不闻等。如象陷于泥，虽有全力，不能跳出，良可愍也。如仁者生于大族，幼为贵介公子，复从科第中来。及出仕做官时，供养法师，殷勤请益，于教乘中无不通达。及问著己分上事，则无可奈何。故知名言数句，非究竟法。惟吾祖师门下，不起知解，直探本源。故云：心如墙壁，乃可入道。良以众生，皆以识心分别计度。瑜伽论云：阿赖耶识，于一切时，无有间断器世间相。譬如灯𦦨生时，内执膏炷，外发光明。缘内执受而生，坚七转识，为最有力。缘外器相而生，取五尘境，助发不停。逐境生心，从缘成熟。与现行互为因果，与明了󳯝为所依。展转生烧，起灭无间。穷之而无始，成种子之名言。望之而无涯，生现行之果法。俱时现有，岂待新熏。如唯识论云：一切种子，皆本性有，不从熏生。楞伽经云：大慧，不思议熏，不思议变，是现识因。取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。以此则知，本有新熏，合生现行，增长本识，此以无明熏真如故。净法亦尔，准此例知。若取其正义，真如亦不受熏。真如无为，非心之因，亦非种子，能有果法，如虗空等，故非有漏。心性是无漏，名本性净。何以故？若常住法，不成种子，一切时无差别故。就净边说，亦具种子之名。涅槃四德，是四大种子，从本觉起，而熏无明。论四德本来是有，不从种子生，从因作名，故称种子，能侵损本识故。繇是行人信乐大乘，以大智慧人虗空器三昧，运大悲行，以毗卢果德，用成因位，熏无明故。又当知本识极劣无记，非能熏也。唯七转识及相应一分，能缘虑心力最强胜故，有力自熏。此无明无体，本觉斯起，纯成四德，烁尽无明。故云：四德圆时，本识覩尽。况无明耶？如千年暗室，一灯能破，则弥满清净，中不容他，即十界缘起，悉成净用。故云：大小鳞毛，普现色身三昧也。果入得此一步，则尘尘刹刹，悉皆普入，便好蹈祖师门，求向上事。只待脚跟线断，捩转鼻头，别为通气，始是到家时节。不然，只饶及尽玄微，总是他门活计，非当家种草也。

示证之禅人

夫为学者，熟烂圣经，凡一言一字，须消归自己。所谓佛已具知见，何用更开？谓开众生佛之知见耳。如贫家伏藏，若获其藏，更不复贫。圆觉云：如来大光明藏，是众生清净觉地。既称清净，何有众生？下文云：永断无明，方成佛道。复云：此无明者，非实有体。果知无体，大光明藏觌体全彰。故云：如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转。断云：非作故无，本性无故。至普贤章云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。中峰大师云：此二章宛有衲僧气象。至于以幻修幻，皆吾佛不得已而言之，非佛之本意也。若云：理彻圆融，何妨行布？殊不知一念具三千，一心融万行。绝去来之迹，延促同时；泯远近之殊，遐迩一致。当下无我，法界理成。八相成道于殊方，理无分剂；万行圆修于当念，事不他求。观彼久远，犹若今日获大宝车，行步平正，其疾如风。所谓圆融而不碍行布，事事斯成；行布而不碍圆融，心心靡间。以此则知，才闻名字，观行斯起，无明斯断，六根斯净，究竟斯成。说个佛字，犹为賸语也。若乃求三乘之行迹，楷六即之是非，便乃断三惑，成三智，证三德，乃至庄严国土，教化众生，则吾不得预其数，亦当缄口以待三僧祇劫，再与诸昆仲别峰相见也。

示象先禅人

夫为学者，闻慧弥彰，生诸实智。故云：不离文字，不执文字，而为道用。华严谓：成就无边之慧，先赖多闻。佛藏说：速入涅槃之门，皆因听法果。究心之者，鸟鸣花笑，尚乃发机，况佛金口亲宣，而不润心田，灵苗智种耶？当知众生心内佛，为佛心中众生说法；佛心中众生听，众生心内佛说法。又当知佛心中众生无听者，众生心中佛无说者。两俱双辩，二相顿空。经云：如来不说法，亦不度众生。楞伽经中，表离言说，名不思议。良以学人，不达自心，执诸名相，觅果佛妙严之位，昧因心实智之缘。故达磨大师，遣其执滞，直指人心。摄三祇之修行，圆于当念；开生盲之慧眼，妙在刹那。揭露衣珠，顿呈家宝。息竛竮之苦，不假营求；入利济之门，广延行度。菩提无树，明镜非台。作众生之真依，为菩萨之智母。意消能所，情断是非。如大集云：不待庄严，了知诸法。以得一总得余故。所以云：一叶落，天下秋；一尘起，大地收。乘此宝乘，游于四方，嬉戏快乐，不亦宜乎？或云：行布位次，教有明文，何乃执心，顿废斯旨？曰：是何言欤？当知位次无尽，心无尽故。若能了此真如一心无尽之理，则一切六度、四摄、万行皆无有尽，转示他心亦同无尽。如一灯燃百千灯，冥者皆明，悉无尽故。初祖达磨以无尽之旨传无尽之灯，烁万劫昏暗之迷途，成一时光明之佛事，须从悟入，不假言诠。果发明大理，如烈火沸汤不容片雪，无明不待断而自断，果位不待成而自成。如祖师门下单提一句话头，看一口气不来，毕竟向甚么处去？如在万丈坑中祇欲跳出，纵八境交加于前亦不暇顾；若一刻中不寻出路，则丧身失命了也。故云：如一人与万人敌，觌面那容眨眼看？如此用心真切，则㘞地一声，桶子底脱矣，依然旧时人，不是旧时行履处。佛法尚不留些子朕迹，况人我世缘曰修与不修者乎？

示超乘禅人

夫为学者，最先要具择法眼，将如来一大藏教，疏通理本，彻究行缘，心绝狐疑，成办个事。永明大师云：备一乘之基地，坚万行之垣墙。始能架高造实，不妨向吾祖师门下求个彻头。不然，尽掠虗声，非关究竟。须知宗之一字，是教网纲维。如起信论云：止者，止一切相。乃至心不可得为止，而观因缘生灭为观。永明云：或以理观对于事止，谓契理妄息也；或以事观对于理寂，谓无念知境也。当知参禅之者，才提起一句话头妄想，心不待息而自息，岂非止耶？何止之可言？大理不待明而自明，岂非观耶？何观之可说？才方念起，便落意思；分别始萌，即犯药忌。二祖搜心不可得，当下心安。故知无心之旨，众妙之门。若了无心，触途无滞。绝一尘而作对，何劳遣荡之功？无一念而生情，不假忘缘之力。以此则知无心于事，则万机顿赴而不挠其神；无事于心，则千难殊对而不干其虑。岂待永明叮咛，告诫学者，就路还家，则得便宜多矣。若乃穷宗乘之极致，究祖道之玄微，只须悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。故云：命根断后，方得言诠。不然，尽落今时，永沉苦海。无量亿之邪见，根于断常；百千种之傍门，生乎情想。惟吾祖道最极深玄，契一道以圆收，会千途而共辙。不涉三乘之渐次，因果同时；岂干五教之参差，佛生顿泯。刹那彻于多劫，法界入于毫端，犹是第二之筹，未遂拈花之旨。临济大师云：沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。理彻寰中，见超物表。了吹毛之利，慎勿迟疑；廓照用之机，毋容住足。岂浅根劣解者之所能知，非守株抱愚者之所能到。果深信于教外别传之者，触目逢缘，当以斯意自勉也。

示寓中禅人

夫为学者，彻究根原，无烦枝叶。何谓根者？三界惟心。何谓原者？万法惟识。故云：未达境惟心，起种种分别；达境惟心已，分别即不生。祖师云：若人识得心，大地无寸土。良以听学之人，诵得名相，齐文作解，心眼不开，全无理观。习禅之者，惟尚理观，触处心融，暗于名相，二俱互阙。或忘缘趣解脱之门，或执妄取究竟之果。拨波求水，即泥是瓶。不了唯心，妄生执著；不了唯识，妄意有无。永明大师云：阿赖耶识，广容周遍，为万法之根原。此体不可说，微细最难思。周遍法界而无住心，任持一切而不现相。入唯识之正受，破计执之邪心。楞严？圆通章弥勒云：我从灯王如来，修习唯心识定，入三摩地，乃得成无上妙圆识心三昧。尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来。结云：识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，顿入圆明之际。恒沙如来，从我流出，无自无他，恒沙染净之缘，从此发生。绝思绝虑，如磁石无觉而转移；周回六趣，似摩尼无思而雨宝。广济群生，号众生之源，即如来之藏。从凡而入圣，位位殊分；以圣而照凡，重重洞彻。圣凡双泯，一道齐彰；心识互融，千途共济。是以文殊以理印行，差别之道无亏；普贤以行会理，根本之门不废。果因互用，非计因中有果也；因果同时，非计果中有因也。无容计度，不属思惟，体用相含，心境交彻。空具德而彻万有之表，事无碍而全一理之中，方可入祖师之门，求向上之路。藏身处，没踪迹，抖碎虗空；没踪迹，莫藏身，掀翻大地。果然生铁流金汁，便好将身带活埋。

示道揆禅人

夫为学者，圆顿之教，了义之诠，广博精研，穷源极数，一一得其实用。慎勿执名相阶级，并遮表文字，障诸佛之光明，翳众生之慧目，执持行位，违远圆通，不识方便之诠，尽落止啼之说。当知吾佛的指生心，是心作因，是心成果，是心立位，是心标名。于无名位中而安名位，不离跬步，法尔如然；于无因果中而建果因，岂待报缘而随念具足？华严经颂云：若以威德色种族，而见人中调御师，是为病根颠倒见，彼不能知最胜法。良以众生自生劣想，昧本胜缘，不识果显之法身是因，隐之本觉非他，佛智遍自是自，佛智遍他非自，因趣他果本是，他果极承我因。以此则知因果同时，圣凡一道，了无二相，即过群魔，直剖纯圆，岂存渐次？不得一法安住佛乘，果然一道齐平，则万差俱泯。古颂云：千寻沧海底，万仞碧峰头，日出当中夜，花开值九秋。若不如是，尽是背觉合尘，舍己循物。华严论云：滞名即名立，废说即言生。指鹿作马，期悟遭迷，执影是真，以病为法，错解佛意，谬滞生缘，如来说名可怜悯者，不亦宜乎？惟吾祖师门中一句话头，挫锋破敌，譬如穷海，到底方休。看一口气不来，毕竟向甚么处去？非思议之可知，岂情识之能解？四相离而命根顿断，四病了而慧性纯清。如日照秋霜，似箭穿石鼓。其话头功力，百千万种修证之门不能较其少分也。故三千七百祖师，非此门无繇出路。如六祖问南岳大师：汝在甚么处来？曰：嵩山来。祖曰：甚么物与么来？岳无对。遂经八载，忽尔开悟，曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证否？曰：修证即不无，污染即不得。汝看他悟底人，开言吐语不犯纤毫忌讳，可谓透网金鳞也。如看一口气不来，当与斯案为表里。果知去处，则知来处。如去处不明，当疑情顿发，针劄不入，水洒不湿，尽大地黑漆漆地撞不入头，要得个入头。既得个入头，要得个出头，须信有千圣不传底道理。如德山吹灭油灯，条孚座主闻鼓角声，便省得从前过咎。岂但将娘生底鼻孔扭揑，便云：穷诸玄辩，如毫末撮于太虗；竭世枢机，似一滴投于巨壑。乃至上堂云：圣名凡号，尽是虗声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其猒之，返成大患。以此则知功门行位上著脚，大似隔靴抓痒也。

示同水禅人

夫为学者，凡经律论，三藏文字，大小偏圆，靡不遍涉。清凉大师云：以圣教为明镜，照明自心；以自心为智灯，烛经幽旨。如鵞王择乳，如日照高山。大心圆信，繇此深入。切不可高推圣境，自生下劣。经云：若闻是经，不惊不怖者，当知此人，非于一佛二佛三四五佛而种善根，已于百千万亿佛所种诸善根矣。华严经云：如来初成正觉，叹云：奇哉奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相。此即凡圣同源，正类法华开示众生佛之知见耳。闻斯而发圆信者，称诸佛之本怀，了群经之妙义。下文云：只因妄想执著，而不能证得。谓凡夫妄想，二乘执著，不达斯源。如妄想本空，则圆融无碍，执著何有？当知一心之旨，随机设教，殊途同归。海慧禅师云：森罗万象，至空而极；百川众派，至海而极；一切圣贤，至佛而极；一切教法，至圆而极。如大华严，事事无碍，顿绝凡情；法法全收，无存圣解。清凉亦云：含众妙而有余，超言思而逈出。经云：若人欲得如来智，应离一切妄分别。有无通达皆平等，疾作天人大导师。如来智慧，含灵本具，无明本净，妄想本空。净则智故，空则如故。无有智外之如，为智所入；亦无如外之智，能证于如。约偏计而妄空，即凡心而圆圣智；如偏计而真有，即圣智以化凡心。触物皆中，无他无自；举体觌具，非圣非凡。理无修证，行绝参差。若云无作无修，定受落空之祸；若云有求有证，终遭蹈有之讥。约理故说无漏智性，不假他营；约事则无所求中，吾故求之耳。万行并起，一性圆明；一多互融，小大遍入。一刹入一切刹，一佛入一切佛，一切身入一身，一切劫入一劫。是以初心便成正觉，不坏本相，因果同时。如十信摄于诸位，诸位十信历然；如十住摄于诸位，诸位十住不乱。不乱即行布，互具即圆融。故有相即相入，非自非他；如乳投水，废己同水，彼成己成。故得一多无碍，大小相融，恒沙敛于微尘，多劫彰于顷刻。假使有人，纵经多劫，修六波罗蜜菩提分法，未闻此如来不思议大威德法门；或复闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若闻即便信受，随顺悟入，当知此人即如来真子矣。清凉大师云：剖微尘之经卷，则念念果成；尽众生之愿门，则尘尘行满。如于一尘中修一切行，一切尘亦然；一刹那际度一切生，一切劫亦然。以此无行之行，无生之生，终日无化，其行度大焉。若不了此圆妙之旨，未免有亡羊丧真之叹。经之过欤？人之过欤？

示雪憨禅人

夫为学者，以一大藏教，开自己清净眼目。自眼本净，何用更开为不了者说？圆觉经云：皆以圆照清净，永断无明，方成佛道。知无明本无识性，虗妄犹若交芦，则山河不碍于眼光，根尘何伤于觉体？照破恒沙四天下，似不难矣。今时学人，孰不知妄心无体？及乎征妄，妄念纷然，则以妄印心，纵修阿僧祗，终无了底日子。何以故？以沙作饭故。错乱修习，知妄空而认有，断妄何期？知即佛而背真，求心安在？以直道而迂之，以无体而断之，以即真而弃之，以现因而远之。所谓泉眼不通，则被沙碍；道眼不通，则被眼碍也。楞严经云：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。当知此路，即众生本源，流出如来，故云超出。既云路者，的指因心。因彻行缘，始称具足。若于此题中了办，全身担荷，不待别求矣。劳如来重重逐破，乃至七处征心，俱不可得。始知真心无住，净体无依。圆明了知，不因心念。尘非亭主，客义斯成。妄意修求，悉名颠倒。认沤为海，迷中倍人。真性无还，便能了月得指。见性周徧，何妨即物明心。物体本虗，心非我见。故云：见与见缘，并所想相，如空中花。复云：此见及缘，元是菩提妙净明体。云何是中有是非是？则因缘和合，及非和合等，皆成戏论。阴根尘识，缘生无性，则镜中之影像俄消。七大十虗，无性缘生，则水面之沤花倐起。究竟无体，妄彻真源。如来之宝藏全开，饥虗普济。穷子之衣珠顿获，永绝攀求。宝王刹现于毫端，大法轮转于尘界。便好安水月之道场，修空花之万行，报无报之慈恩，岂待历僧祗之劫也。不然，至等觉犹乃被呵，南泉之恶口可据。成佛果尚云担粪，德山之痛棒堪加。汝既发心，当生深信。只此一门，决了生死。看一口气不来，毕竟向甚么处去。忽朝疑团迸破，眉毛祇在眼上。一口气演出一大藏教，一一毛孔中，悉得究竟坚固。无位真人，在汝面门出入。六根门头，则放光动地也。如疑情不破，誓不休心。直须切上加切，疑上加疑。慎勿向人涎唾下，别求开示也。若知到不到者，大慧黄杨木，高峰不梦不惺时。识得自己主人翁，便好长伸两脚卧。

宗说等锡上。

无异禅师广录卷第二十六

无异禅师广录卷第二十七

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

宗说等锡下

示弘传禅人

夫为学者，发大信心，成大力势，于大乘圆顿法门，成办大事。如觅诸味，先饮醍醐，复得余食，知苦涩故。不然，于众味中，而生足想，闻醍醐味，不生好乐之心也。大涅槃经云：我今当令一切众生，悉皆安住秘密藏中，入于涅槃。何等名为秘密之藏？具三德故。如𠁼字，三点若并，则不成𠁼，纵亦不成。乃至解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃。我今安住如是三法，为诸众生，名入涅槃。以此则知，如来涅槃，即众生心。是佛说我者，即是觉义。以自心觉故，常乐净义，悉备自心。故为众生安住，非为佛安住也。如观一微无体，真如性遍。观者即般若，无体即解脱，性遍即法身。一尘中即具三德，即入涅槃。非纵非横，圆融无碍。以此则知，一事一行，一一皆入法界，具无边德。是无尽宗趣，性起法门，无碍圆通，实不思议。清凉大师云：凡圣交彻，即凡心而见佛心；理事双修，依本智而求佛智。或执理而迷事，或执事而迷理。而不知约圆明之智，成此事缘；又不知起行布之缘，求此理佛。当知即事之理，念念果成；即理之事，心心行起。不明斯旨，俱堕偏枯。约理始曰圆修，融事方成圆行。如亡情则染分自净，真体自明。无事则净分自清，妙用斯起。如刹那际亡情，则刹那际染分净，则三祇染分俱净也。岂刹那际忽染忽净，忽修忽不修耶。非比禅门失意之徒，纵情恣意，以染作净，认妄为真，以不修为不修也。故曰，道人者，不可须臾失照。若须臾动念，即受群魔。真尚不为，况诸秽行者乎。若不达此意，不谙圆修。以不谙圆修，不陷于修证。则计无修无证，俱落断常，永沉邪见。故云，修与不修，自知时节矣。又当知旷劫圆于刹邢际，刹那际证即旷劫证，刹那修即旷劫修。一断一切断，一证一切证，一修一切修。故云，弹指圆成八万门，刹那灭却阿鼻业。非与执三祇而轻一念，执一念而废三祇者，同日而语也。当知吾祖师门下，一语中须见血。如看一口气不来，毕竟向甚么处去。果知去处，则三祗果满，万德因圆。穿过荆𣗥林，打破琉璃碗。说因说果，说修说证，说成佛不成佛，三十棒趂出三门外。何以故。功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。

示梦西禅人

夫为学者，看如来一大藏教，为了生死大事故。譬如入海取宝，先求如意之珠。如上山采药，首得阿伽陀，能疗众疾。如来一大藏教，唯说一心。若得一心，一切佛法，无不具足。马大师云：佛语心为宗，无门为法门。知无门为门者，运大悲心，说法无尽。楞伽经云：世间离生灭，犹如虗空华。智不得有无，而兴大悲心。又云：一切法如幻，远离于心识。智不得有无，而兴大悲心。据此二偈，五法三自牲皆空，八识二无我都遣。何以故？谓生灭之法，如空华故。谓心识之缘，如幻化故。圭峰亦云：识如幻梦，但是一心。知如梦者，梦不实故。知如幻者，幻性离故。知如花者，揑目成故。亦不可诘梦之有无，幻之真假，华之生缘。何以故？若将妄穷妄，无有了期故。我世尊于楞伽会上，以一非字法门，詶一百八问。于此修学，顿悟自心。何待劬劳，肯綮修证。譬如泥团微尘，非异非不异。亦如金庄严具，非异非不异。知是泥团，即了微尘性故。知是真金，即了庄严性故。真心识藏，亦复如是。何以故？一切妄想，性自离故。经云：若见离自性，浮云、火轮、揵闼婆城、无生、幻燄、水月及梦，内外心现妄想，无始虗伪不离自心，妄想因缘灭尽。离妄想，说所说，观所观，受用建立身之藏识，于识境界摄受。及摄受者，不相应无所有境界，离生住灭，自心起，随入分别。大慧，彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便，无开发方便果。知七种喻中，见离自性生死涅槃，岂但平等？等如空华，云何不成无上宝觉？如知自觉圣智，知一切虗妄法者，即得如幻三昧，以一切法无我故。若知缘生无性，破常见故；无性缘生，破断见故。即此二句，超出外道一切见故。良以末法邪魔炽盛，正法浇漓，用识心妄拟禅宗，纵无明咸称悟道，如吹水寻火，掘地觅天，坑陷无知，堕无间狱。当知宗门妙悟，悉合圣经，不落言诠，离诸名相。不了斯旨，谓宗是别传，非关于教。殊不知拈花微笑，是四十九年吐露不出底一大事因缘也。一大藏教，是宗门中一条径路，贵在直到，故不打之遶耳。如看一口气不来，毕竟向甚么处去？一朝打破疑团，治世语言，资生业等，皆顺正法，况如来亲行亲到亲证法门也。

示有文禅人

夫为学者，知诸佛立教，有无量法门，惟参禅及修净土，是两条径路，亦不可兼之。良以行人力量微薄，若兼之，则心意杂乱，当求一门深入，譬如射的，不施余艺也。若修净土，先当发菩提心。然菩提心，以大悲为种子，故云：我今发心，不为自求，惟依最上乘愿，与法界众生，同得阿耨多罗三藐三菩提。又如上品上生章中，一者至诚心。起信论曰：直心，谓直质无谄，此心乃万行之本。二者深心，谓树心种德，深固难拔。三者回向发愿。起信论曰：大乘心，谓兼载天下，不遗一人。此之三心，乃修行初心之要行。经云：不发菩提心，修行一切善法，悉是魔所摄持。然菩提心，岂但一发，要念念发，数数发，一切时念佛回向，即当发此心也。弥陀经云：闻说阿弥陀佛，执持名号，即得往生极乐国土。当知此娑婆世界，人心浊恶，身口意业，念念发生，如单持一句阿弥陀佛，万德洪名，似明珠投于浊水，浊水不得不清，念佛投于乱心，乱心不得不佛。所以云栖师翁谓：换骨灵丹者，不亦宜乎。若修此念佛法门，亦不必重于理观，如修理观，心稍动念，则观不成，祇将一句弥陀流水，念去念教，不念自念，究竟到一心不乱，则理净土得矣。正当发愿往生十万亿刹，不在一心之外。又云：其佛光明无量，照十方国，无所障碍。当知生此一土，即生无量土；念此一佛，即念无量佛。何以故？理无分剂故。若达此义，即会圆修。一心念佛，初中后善，念念增长，念空真念，则生佛道交，纯是一心，则佛生俱泯。知一心具足万德，是名初善；具行万善，是名中善；即圆万果，是名后善。以此则知弥陀国土，去此不远，弹指即生，何妨愿往也。岂但不远，即众生心中，念念有佛出世，念念有佛涅槃。出世涅槃，悉是假名。知是假名，即当体离念。若离念者，即见常住法身，则土佛斯显矣。涅槃经云：若有众生，谓佛常住，不变不异者，当知是家，则为有佛。何以故？佛者觉义，觉知此理，性清净故。一切众恶，无能坏者，故名极乐。体无生灭，故云无量寿。此土此佛，深生信向，速愿往生，克期而入，不可缓也。若云净土之旨，已蒙开发，参禅妙诀，其意云何？曰：先不云乎，但求一门深入，孰与较其优劣也。若论禅之一字，三世诸佛，满口道不出，况毫楮能罄之。待汝向净土中，打个筋斗来，即问汝一口气不来，毕竟向甚么处去。才生拟议，则古佛过去久矣。麻三斤，干屎橛，商量不著，便且留待别时，另为道破，未为晚也。

示无迁禅人

性海本无际，净秽交互通，但随业用见，各得自受用。弥陀因地中，广发大愿力，现清净土相，化彼念佛人。若人专意念，如子忆其母，想念心不移，分得心境净。或观妙色像，种种庄严具，忆观悉成就，而得生安养。或于一刹那，即得念不退，念空得见佛，弹指即往生。称此一佛名，三根皆普利，譬如摩尼珠，能雨一切宝。一佛名如是，成就一切慧，心净即土净，佛生了然故。一佛一切佛，一切土一土，心外本无土，刹刹唯心现。若了唯心土，生彼即生此，无生无不生，无不生生生。无不生不生，无生生不生，若了无生者，缘起互无碍。生则决定生，去则实不去，净土妙莲花，皆从自心有。净心即是佛，不可得思议，一称南无佛，皆共成佛道。

附或问　示壁如禅人

或问：华严是毗卢根本佛门，理事行相轮圆具足，显佛果位中智悲德相具足无量乘，故无量乘者无不收尽。不知禅宗称顿悟者，何教所摄？岂非清凉判顿教摄欤？抑亦未及圆教者欤？曰：华严具无量乘者，以佛果德相普示众生，用成因位，使大心众生繇此顿入，如水一滴即同大海，顿发圆机，即众生心中具足如来智慧德相，此是教家极则，非比禅宗悟门也。如教家所能摄者，吾佛四十九年所说妙法，判教者无不摄尽，何故复于灵山会上拈花示众，百万人天悉皆罔措？人天会中岂无圆顿之机？又何待迦叶一人破颜微笑者欤？故世尊印定，以教外别传之旨付嘱摩诃迦叶，以此则知五教所不能摄，唯禅门能摄五教。如净因禅师一喝中能分五教，岂但一喝，即一语一偈、一动一静，皆纯圆之旨，非悟入者可能仿佛万一也。或禅宗称顿者，是顿悟之顿，非判教之顿也。良以教者贵在众生，以期悟入，如获悟者，岂教之能摄也？当知宗门中别有长处。古德云：此事不与教乘合，惟到者乃能知之。非诤言也。

或问：华严乃性起法门，众生悟入者，于一尘中彻见无边法界，知心体合，达本忘情，彻诸佛之本源，洞众生之本际。故华严论云：其为本者，不可以功成；其为源者，不可以行得。如生在王家，天然之贵。岂禅宗称顿悟曰教外别传者，过此而别有长处耶？不涉此大教而别有长处耶？曰：是何言欤？经中分明向汝道：如来显此果位德相，使大心众生以期悟入。其悟入二字，与言说之相，何啻霄壤之远也？如言说之相即是，而不期妙悟者，经不云乎：如贫数他宝，自无半钱分。纵知如来无边法宝之藏，还如穷子犹在门外，止宿草庵，非己有分也。只饶顿入圆明，入不思议法界，未称悟门。须知法身向上，更有事在。所以云：向上一路，千圣不传。如疎山仁禅师问沩山云：法身之理，理绝玄微，不夺是非之境，犹是法身边事。如何是法身向上事？沩竖起拂子。师曰：此犹是法身边事。沩曰：如何是法身向上事？师夺拂子，折折掷向地上，便归众。沩曰：龙蛇易辩，衲子难瞒。此犹是未悟底时节，便有如是作略，非跳出教家窠臼，何能得此利便耶？后问明招：树倒藤枯，句归何处？招曰：却使沩山笑转新。师于言下大悟，曰：原来沩山笑里有刀。当知宗门中句，不落言诠。只此一句子，一大藏教注不破，不与教乘合者愈明。所以称别传长处者，不亦宜乎？

或问：禅宗中以悟入二字超出教乘，法华经中开示悟入佛之知见已具悟入，何待宗门以悟入为标的耶？曰：法华经中世尊入无量义定，放白毫相光，繇是天雨四花，已印证说法华竟，其会中大众不解不知，岂但悟入之者？如予净土缘起中谓法华是开示中一大事因缘，拈花微笑是悟入中一大事因缘也。故世尊从三昧安详而起，及乎三请，复云：吾今为汝分别说法。始说一大事因缘开示悟入佛之知见。文云：是法非思量分别之所能解。良以教乘非思量分别则无可言说，是以释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，智不能知，识不能识，非大悟门无繇契会。故吾宗门中妙悟不在言诠，其悟之一字如龙得水、似虎靠山，又如海船稍遇顺风则倐忽千里，非比教家终日说悟入而不求妙悟者哉？果能思经中深义，以思入于无思而悟入者，此人三乘圆极教网所不能羁，复从自心中能演出一大藏教，如天台智者、圭峰大师即是宗门，非教家人也。于法华中豁然大悟，向圆觉经一言之下心地开通，妙悟者在法华、圆觉，非在三大部及大小疏钞者也。吾宗门中人岂但圆觉、法华，即犬吠鸡鸣、鸟啼花笑，触处逢缘皆能悟入。如临济大师问黄蘗佛法的的大意，三次俱不领会，复于大愚滩头看破黄蘗用处，便云原来黄蘗佛法无多子者，便是宗门中长处，非教乘所能载也。

或问：如师所云，知无明无体，便云本无。又指非作故无，本性无故。复引知幻即离等语，便不假修证。如楞严谓理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。何以云一入理者，便不用修耶？曰：若如此说，岂但楞严、圆觉，即云以幻修幻？汝岂不闻中峰大师曰：文殊、普贤二章，宛有衲僧气象。如楞严经七处征心，心不可得，乃至地、水、火、风、空、见、识，七大圆融之旨，根根尘尘，皆发明妙明真体。有志丈夫，向者里全身担荷，又何待劬劳肯綮修证？故吾祖师云：修与不修，是两头语。又云：修证即不无，污染即不得。即此不污染，是诸佛之所护念，不比教家楷定法则。真发明大理，悟之一字，亦须吐却，况其修之与证，还留得纤毫踪迹也无？此与大理已明者说，若不能离见超情，尽是堕坑落堑。故云：大理已明，如丧考妣。中峰大师颂云：大地山河平似掌，一条官路直如弦。时人不会融通意，铁壁银山在面前。只此一个悟字，如铁壁银山。若说修与不修，大似无系缚中自寻个系缚。所以宗门中长处，岂与教家而较其优劣？若真是悟彻底人，不妨装香扫地，成就种种行门。善念尚不起，况诸恶念者乎？

或问：离心意识参，绝凡圣路学，心意识作么生？离识之一字亦不恶，如教中说小乘灭识，取证深密经第八种子识为如来藏。若说业种恒真，生怖难信，皆为凡愚而不开演，如楞伽经说第八业识即如来藏，维摩亦云尘劳之俦为如来种，又云未具佛性亦不灭受而取证也。受既不灭，想识亦然，如楞严识性周遍，华严以大悲行从无作根本智起，不属五位之内行相因果，专以佛果示悟众生，明佛果无二愚也，何心意识而可离乎？虽设行相法门，佛不说之，总令当位菩萨自说，佛但放光表之。然安立佛果行位，为悟大根众生，故将佛果直授为因，因即以果为因，果即以因为果，故不离本处，而充法界一一身相，及身毛孔国刹重重，菩萨佛身互相摄入，杂类众生身土相入，悉皆无碍，以此则知佛果决无二愚可断。大根众生以果为因，无愚可断愈明，况灭识耶？宗门中人参究向上一路，更超出此根本法门一步，何云离心意识耶？曰：宗门中说离心意识，理极深玄，非灭识也。谓单提句话头，大理不明，如临大敌，心意识要起起不得，以此曰离，非断离之离。如圆觉云：知幻即离，亦非有可离之离也。只此一句话头，能超教中无数方便，如天台一心三观，性恶即真，全性起修，乃至一色一香，无非中道。若非妙悟，尽属识情，如黄叶止啼，终无得理。纵观理成就，未免楷定六即是非。只如智者大师，顿发圆机，止获五品，况诸未悟者乎？故吾宗门长处，才初发意，便不落阶级。只此一法门，最捷最径，便不与教中比论，况绝后再苏，而发明大理，更跳出理之窠臼者。故云：如好坚树，一出土而逈压群阴；如频伽鸟，虽在㲉中，音声已逾众鸟矣。所以宗门说法者，一语一言，雷轰电掣，三乘胆颤，十地魂惊，是真语者？实语者？如洞山大师偈云：如荎草味，如金刚杵，正中妙挟，敲唱双举。又云：通宗通涂，挟带挟路。错！然则吉不可犯忤天真，而妙不属迷悟，可谓悟之一字亦沾染不得，况三乘教理，肯留些子朕迹？故宗门入处，掀翻世界，掉转乾坤，最极深玄。所以云：一大藏，注不破。法眼大师云：理极亡情谓，如何有喻齐？到头霜夜月，任运落前溪。当知初心即能超过一切法门，诸悟入者长处，岂毫楮能罄之者哉？

示蒋月船居士

若人欲出于生死，净土法门为第一。彼佛厥号阿弥陀，广发四十八大愿，若能称其名号者，决定往生安乐国。彼土庄严最清净，水鸟树林皆念佛，七宝池开四色花，八功德水随意乐，七重宝阁逈诸天，宝楯宝网光交映，行树咸敷众宝花，天诸音乐无间然。得生彼土何因缘，自心具足佛种子？彼佛愿力能加持，使我行人易成就。彼佛如母忆念子，子若逃逝母何为？子若忆母便相见，即得往生安乐土。

示等徤行者

若人诵般若，智慧如金刚，最胜最坚利，能断扳缘苦。光𦦨烁世间，破诸无明暗，广度群生类，实无灭度者。六尘本清净，不以尘生心，根蕴亦复然，亦不依识住。应知住无所，智慧了然故，闻经不惊怖，四相皆远离。初中并后善，渐入渐增长，不即亦不离，不常亦不断。三心不可得，万行悉圆满，世界非世界，众生非众生。庄严非庄严，果知非非者，成就种种名，不住相布施。如日光普照，不久获佛智，成就大悲心。

示呐然上座

性天清彻，尘云而逐于阴晴；慧月孤明，识雨而迁于朗昧。所以情生智隔，想变体殊，示寂毗耶，沉疴马祖。夫病者万异，略而有三。何谓三？有不病而病、病中病、病中不病。不病者，谓世欲笼󰋪，苦乐忧煎，侵优净体者是也。病中病者，谓汝现所染，更惧生死者是也。病中不病者，谓彻理知命，出生死者是也。昔有僧问古德云：和尚今日病，还有不病者么？曰：有。僧云：不病者还来看和尚否？曰：老僧看他有分者，便是病中不病底样也。又云：病后始知身是苦，徤时多为别人忙。老僧自有安闲法，八苦交煎总不妨。汝当观察，病是假缘，从业有故。业从妄起，妄从心生。心既无生，病将安寄？眱。

示袁夫人

嗟！此阎浮极恶世界，无一可乐。纵有乐者，皆无常苦空，毕竟无我。有智之者，岂肯坐视百年，不求出离乎？当知诸佛有入道康衢八万四千法门，唯末后拈花示众，乃指出教外别传之旨，是径中之径。故唐宋以来，三千七百祖师，非此门而无出路。良以此门贵发真信，信自己净白心，与诸佛同体圆，同太虗，无欠无余，无男无女，无胜劣想，发起猛利，顿明此心不从外得。于十二时中，将一句没意味公案，蕴在八识田中，为入道种子。如看万法归一，毕竟一归何处？行里坐里，著衣吃饭里，念念提撕，如坐在银山铁壁之中，祇求出离，不随第二念故，不起思惟故，不生度量故，不将经书引证，不求人说破。但恁么参去，只教一念纯真，祇欲迸破时节，到来磕著撞著，千了百当。日用中当以此自勉。偈曰：一念纯真处，大方独蹈时。机微宜密运，古道贵亲知。白雪盛银盌，清风品玉箎。通身都是眼，旋见始为奇。

示不畏禅人

阎浮恶世大可畏人，五阴覆心，食噉慧命，有识者皆惮之，子独号不畏可乎？但能以金刚杵碎烦恼窟，以智慧火烧无明薪，单提一句本参话头，拶破疑团，通身是眼，横行三界，无敢当其锋者，始不负此号也。不然，动步则荆棘满地，尘埃亘天，谓无有所畏，是自欺耳，又不可不惊也。偈曰：不从诸圣求真谛，畏向凡情杂道心。直使两头都坐断，袈裟角上水泥深。浑无一物可当情，宝屑金沙碍眼睛。铁壁银山亲迸出，来时古路坦然平。

示何惺谷居士

古德云：门里出身昜，身里出门难。以此观之，直下无身，那容住足？向空植种，终没收成。只须坐断两头，向威音那畔翻身，十字街头进取一步，方可吃博山痛棒。若论宗门大意，总不出古人行径，但向本参话头上著，切不可以卜度犹豫之心，自障道眼。如一生不了悟，纵百劫千生，祇向外打之遶，游遍阎浮世界，脚跟下厚得几重皮，亦济得甚么边事？若待修了无明，去沙澄水，直饶到澄潭月影，夜静钟声，未免犹是生死岸头事耳。偈曰：大丈夫，须自了，学道不学文，做痴莫做巧，读尽百王书，未免受拷㧯。无义味话头，宗门第一要，竖起白汗流，藏身孤月皎，铁壁与银山，只教都靠倒。会者则逐浪随流，不会则白频芳草，清高不上古人坟，昂藏何似而□好？

示惟岳禅人

祖师云：毫𨤲系念，三途业因，瞥尔情生，万劫羁鎻。既不许别生异念，则单提一句话头，顿发疑情。疑情果发得起，则千万人中、閙市丛里，孤历历、峭巍巍，祇此话头上疑情不解，始是工夫得力。忽朝撞破疑团，摸著鼻孔，始可与博山话会。偈曰：话头一句如弦直，譬如调象须全力，倒跨横趋任所之，不与禅门存轨则。堂堂大路坦然行，大海渊溟彻底清，拗折骊龙头上角，珠光闪烁不关情。

示量如禅人

如来一大藏教是个切脚，且道切个甚么字？以字不成，八字不是。既然切不出，当看一口气不来，毕竟向甚处处去？将此一句子，如持金刚王宝剑，谁敢当其锋者？又如临大敌，毋容眨眼，只欲决胜，始能破生死之牢关，断根尘之识浪也。不然，岂但一生空过，即百劫千生未有了底日子。有志之人，岂甘心自弃？六祖祇是个挑柴汉，放下柴担，便乃知归。彼既丈夫，我胡不尔？但在自之肯心，非干人利钝也。当知肯之一字，如换骨灵丹，其猛利究心者，可不勉乎？偈曰：话头一句如弦直，脱死超生过反仄。不于此际见根源，只待当来问弥勒。去处不知肯自休，水冷霜枯迸出头。赢得腰缠十万贯，忻然骑鶴上杨州。

宗说等锡下。

无异禅师广录卷第二十七

无异禅师广录卷第二十八

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

书一

与郑方水大宗伯

顷在樵阳，闻德星光临栖凤，及拜领佳什，珠玑满案，铿锵作声。至讲经座，本以无舌证一章，贫衲甚喜大居士不易到此田地，必有大发明处，非彼常情润饰词华供诗料者也。昔夹山大师嘱洛浦云：且莫草草匇匇，截断天下人舌头即不无，怎教无舌人解语？彼时赤尾金鳞早向虀瓮里腌杀矣。仰山偈云：一二二三子，平目复仰视，两口一无舌，此是吾宗旨。伶俐衲僧二三十年做工夫，到此未免结舌。芙蓉云：无舌儿童能继和，正所谓向上一路滑如苔。大居士何以得之便利若此？贫衲恨未亲接台颜，徒于言下操勺蠡以测无涯，倘再借清光照临薜萝，共谈海印三昧，使灵源几片石咸为点头，乃佛法之灵验耳。

与詹定斋廉宪

自去岁奉谒，奇遇欣跃，谓禅与净土，居士兼有之矣。翰教远颁，若犹有意于愚师弟者，何谦抑亦至于此。窃谓毗卢性海，人人具有，从上诸圣语言，及诸家公案，无非发明兹义，总在学者见解何如。居士书中，超脱之见，即是此境现前，一了百了，更无二语。若曰明于此，或昧于彼，恐尚是意识中得来，非性地上彻悟耳。虽然，大善知识，种福田，植慧根，何难于此道也。即以居士勋业较量之，闱中品士，尺幅证心，塞外阅兵，一鼓作气，文经武纬，用无不宜。第令持此向最上乘中，直是玄鉴洞观，单刀直入气象。贫衲将翘首居士，了一大事因缘也。

与郑云梅司理

别传之道，自世尊拈花，迦叶微笑，二十七祖传之菩提达磨。观其宗旨深奥，非大圣无由开化；趣用整密，非圆机无以领略。大士航海而来，直接上根，每遭耻斥，故面壁九年，俟时扬化。至二祖安心，断臂流血而见骨髓；三祖忏罪，疯颠病差作良模信。大师征诘，明佛性于少年；卢行者风幡，烹真金于大冶。自后金鸡䘖粟，南岳廐里跳出马驹；而秉命寻思，青原山中笑看麟角。江西一蹋，四十八员断命根于彼时；揑转鼻头，尽大地人领全机于此际。及乎五家派出，或扬眉瞬目，竖指擎拳，打鼓吹箫，挥戈舞劒，无非助扬一大事而已，岂有他哉？五宗则首出沩山，父子唱和，暗机圆合；撼茶则体用双彰；耕田则事理俱显；临济则直下妙用，活中要个死人。一语中具三玄，一玄中具三要，有照有用，立主立宾，非上根利智，孰能究其涯量哉？有时一喝，如金刚王宝剑，栗棘蓬从此浑吞；有时一喝，如踞地狮子，金刚圈凭斯返掷。仍观法眼一派，则何止惟心，全提正令，耳色眼声六用互施矣。云门则高低一顾，万象齐彰，拟议之间，则横尸万里。故云：顾盼犹倍句，扬眉落二三。独洞下宗旨，不附物，不立玄，以宝镜三昧照学者之肺肝，君臣五位以辩金𨱎，云水交参而分玉石，不犯当头，不居正位。若机纽衘于枢口，转处幽微；以丝纱吐于梭肠，用时绵密。大理本无二致，门庭施设万端，岂非云月是同，溪山各异耶？如上所言者，居士本自具足，又何待贫衲葛藤？如此知居士是个中人，必证个中话，敢惜乎口业也。居士欲要大安乐处，须向者葛藤里一一透过始得。还肯么？此时若不究根源，且待当来问弥勒。

与赵□□司理

贫衲草野疎陋，承奖借过分，且诏以灵光独露之旨，使振百丈家声，自愧何堪？诚知大居士得此光明幢相三昧久矣，故能以此光回照一切，每惟末法中士大夫不骂佛谤法幸矣。如台下深心力护、如己眼目，非彻照佛乘、广行慈愿，孰肯担荷如此耶？然知大居士虽作如是广大佛事，亦不作佛事之想；虽发露此光，而光非存照。故盘山祖师云：心月孤圆，光吞万象；光非照境，境亦非存。此正与大居士机理相契处。然下文云：光境俱忘，复是何物？者里到得便知云：似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。学道入得此个境界，自然生死心破，智不能知、识不能识，如来禅、祖师禅一并打彻矣。教中所谓绝心生死、伐心稠林、浣心垢浊、解心执著，尘劳佛事皆为游戏，出世入世云乎哉？大抵贵在一念生死心破，自肯承当，而一切处自然法身独露，如青天白日，一毫遮障不得。若有丝毫疑情未尽，即障道眼。古人云：一翳在眼，空花乱坠。昔长庆棱禅师坐破七个蒲团，因卷帘，廓然大悟，乃作偈云：万象之中独露身，惟人自肯乃方亲，多年误向途中觅，今日看来火里氷。此即生死心破，承当自肯样子也。古人深山二三十年草衣木食，真参力究，葢为此耳。贫衲自幼出家，参寻颇力，情关理路，百揭千翻，直得伎俩自穷。所谓独露者，虽欲隐而弥彰，不知其然而然，至今吃粥饭始知甜耳。以台下家里人说家常话，非敢驰骋机解，自扬家丑，葢承以灵光下照，故尔借光放光，然亦自知不揣其量。

沩山云：此宗最妙，难得其人，末法宗风扫地久矣。僧中寥寥，不意缙绅先生犹见居士，所谓清献公再来非耶？承大教辩明实际，无物不有、无物不空，真俗二谛于中影现，无法也而假名为法、无身也而假名为身，此真性一段光明开发显露、清净无翳，如朗月处空无不现者。至云潜思于髫年，根力纯熟如此，则十二时中固不待提撕话头，如香象渡河截流而过，一超直入已是渐言耳。第禅宗向上不说法身边事，要在机用回互、深舍独占。古人云：怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅翳人，灸猪左膊上。此语亦不可作道理会、亦不可作机锋契，要知十二时中潜行密用，筑著、磕著不差毫发，彻见佛祖骨髓命脉，则如居士所云纵横自在，御风而行者也。若然者，不把绳头而绳头自把，即此绳头复是何物？上堂：洵口而道，为好事者录而成集，忽被居士覰破，又添一重公案也。第捧读佳制，霍然忘暑，所谓薰风自南来，殿角生微凉，倘因合刻，永戴法云。

上憨山大师乞寿昌墖铭

恭惟大师，最大圆慈，无上善聚。覩慈容而入道，聆謦咳以销烦。末世法幢，昏衢慧炬。某于髫稚，便耳鸿名。几欲向往，未遂瞻光。虽私淑慧灯，而衷心菀结。丙申年，参见先师寿昌和尚。把茅之下，量兔角之短长。顿拳之间，捋虎须之返复。稍知去就，便尔樵牧之间。于兹二十余年矣。去岁为先师入墖，得覩师赞章，悲喜交集，哀哉切心。自忻谓先师大光明藏，于斯透露不泯。即欲趋领教益，借慧润以展遐思。多历障缘，行行中止。今春缙绅先生辈，乞铭灵墖。某谓非大师笔力，不能传先师之神。众咸默然，悉从末议。敬遣小徒辈，登山丐请。伏惟慈允，以慰渴思。岂但不肖等，得沾濡法恩。即先师于大寂光中，致谢无已耳。

与沈东华廉宪三

春日得闻报，知福星照氷谿也。此非小缘，皆湖东子民善因所致，惟林下人踯躅不敢前。葢公门中非僧家行处，祇焚香遥祝而已。承翰教丰仪，仍问及宗乘中事，岂但为僧者得沾惠泽，即三千七百祖师公案亦复重宣也。临济大师云：一语中具三玄，一玄中具三要。此善知识临机慧辩，三玄三要未兆之先已通身突露，非临时凑泊。如旃檀本香，借火𦶟则分外香，若以火论香则辜负旃檀，若以言句中讨玄要大可笑也。诸家录中皆下语，大似以鶴粉喻雪，虽色相似，去雪实霄壤。惟汾阳颂云：三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九月菊花新。灼有真旨。大居士切欲发明斯道，在临济吃棒因缘上会去，则待客迎宾、拈匙把筯，三玄三要不问可知。其或未然，父母未生前，那个是我本来面目？乌纱葢顶、黄金束腰，傀儡一棚不加线索，则生死暗然无寄，本来面目是甚么碗？脱丘三玄三要，留待台驾入山时再作个话会也。

读翰教不能释手，知居士灵机浚发，皆夙生般若慧之所成就，非常情可及也。惟祖师门下言句，如煑木札羮，如炊铁钉饭，不可以智知，不可以识识，惟悟与悟乃能明了。若谓某为三玄句，某为三要句，某为先照而后用句，某为照用不同时句，正所谓以管窥天，以蠡测海，多见其不知量也。大居士决欲发明此一件大事，赤肉团上无位真人在六根门头放光动地，不得当面错过。若错过时，百劫千生未有了底日子，将前解路如斩一握丝，一断一切断，更不相续，无位真人是甚么干屎橛？但恁么究去，一朝知痛痒时，向大愚肋下筑三拳，是大丈夫作略，非分外也。若依草附木，东引西证，说心说性者，可请一义学沙门将三经五论细说一遍，禅之一字抛向万丈深坑过，不可说，不可说，劫后再可谈不了之缘，未为晚也。不识大居士于此宁甘心乎？

昨承谕入道贵在真实，真实二字诚入道基本也。不识居士于真实处曾入道乎？少林大师云：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。果得心如墙壁，则真实二字不言可喻。若心中揣摩，生诸解路，早是不真实。欲得心如墙壁，安可得乎？果得心如墙壁，正堪入道。若以心如墙壁，便欲住足，祇是个心如墙壁汉，不堪与语道也。然心如墙壁，不容易到。有一等人将妄心遏捺，令心不起，谓之心如墙壁，大似水上按葫芦，从少至壮，从壮至老，欲得心如墙壁，无有是处。真是个究心人，将一句话头才方提起，如吹毛利剑，触其锋者即丧身失命，欲其别生一念，了不可得，连真实二字安亦不住。斯二字诚为入道之基本也。大居士日用以此可坐进斯道，不然，则弹指一生，可谓错过了也。真实云乎哉？

与林季翀大宗伯二

隙驹易流，与大居士两易寒暑，以慧照观之，靡隔朝夕矣。适捧翰教，忭跃无量，经世出世一大因缘，撞破从前关棙，自是有力大人也。居士当一肩担荷，又何虑误堕落哉？夫性命者，宜直下会去，如会去，则眼见耳闻，与法界体同，无纤毫渗漏。圆觉疏云：德用无边，皆同一性，性起为相，境智历然，相得性融，身心廓尔。居士于斯见彻，忧虑不能萦，生死不能系，游戏世间，京都、邺都，浩浩皆菩提道场也。更彻见净土宗旨，白太傅须要让居士一筹耳。其或未然，但看念佛者是谁，行里、坐里、一切事物里，只要看破此谁字，忽朝摸著鼻孔，阿弥陀佛不向别求也。

旧冬承翰教，谓人生五十，不知性命所在，此为诚言，非套子语也。当知此事万劫难逢，千生罕遇，既知有此关棙，若不发明，肯甘心耶？祖师答见性偈云：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻齅香，在舌谈论。又云：遍现该周沙界，收摄在一微尘。大居士可将此偈细看一遍，眼所见，耳所闻，不逐声色，毕竟是何物也？世人都被声色所转，轮回六道，无有了期，一失人身，万劫不复，可惊可怖，可惧可畏。如有智者，当于此著忙，世间功名富贵，决定羇绊不得。何也？身非我有，况身外乎？看破此境界，十二时中深追力究，念念不移，决欲发明而后已。若能返照，直下无第二人，动转施为，无亏实相，视生死如梦幻，观世界等空花。永嘉云：大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。如此做一个凡圣不拘底大快活人，世间之乐事百千万倍，胡足为比？他日向栖凤岭头拍掌一笑，何也？笑此老婆心葛藤语耳。

与余毓蟾郡丞

逢人即问，知居士贵恙未瘥，甚是挂意。良以生此极恶世界，有身即有苦，不待病时是苦。从少至壮，乃至出仕做官，种种运为，莫不悉是苦境。公曾在苦中穿下过来，何云今日方才是苦？要知法身苦不能及，劫火洞然，我土安隐。居士当确实正念，不以此苦退菩提心，不以此苦生退堕心。当看此身如弊垢衣，如梦中像，生欢喜心，管他今日去明日去，如船子和尚水丧，降魔和尚火化，是谓之舍苦趋乐。如此拌得，寿亦可延，病亦可愈。古云：外其身而身存，斯之谓也。纵是便行，当抚掌莞笑，做个倔强底汉子，使后人发心，不可畏首缩项，退他人信心，公之福也。我忝知识，不得不尽情向公道破。

与沈□□孝子

接来书，知居士操履不群，三十年前酒色场中躭阁半世，三十年后始发清净心，看即肿、即臭、即烂，顿起疑情，即陈眉公启廸也。余每看眉公书，似挫抑禅门，此开示学者，又似傍禅家门户，孔子、颜、曾、思、孟决无此等语。此语似初心禅者口气，但使人在色身上作活计，不能深入性地，何但死了便臭烂？即今色身水火稍不通流即臭烂，又何足疑？闽僧又云：发毛爪齿不知痛痒。此是简眉公脚迹走底汉子，即今幻妄色身还知痛痒么？烂坏底是甚么？临济大师云：赤肉团上有一无位真人，汝等诸人好看。又云：无位真人是甚么干屎橛？此是出生死底要津，断知解底利器。此无位真人还烂坏得么？一朝病来，手忙脚乱，便是认定个色身不肯放下，生平行履总不究竟，正所谓担佛傍家走，认驴鞍桥作阿爷下颔。居士将平生所知所解底尽情放下，但看个无位真人是甚么干屎橛，深追力究，顿发疑情，行里、坐里、著衣吃饭里只讨个下落，忽朝打失鼻孔，始知烂坏，臭烂底是场笑具耳。余普说板在苏州，是余生平行履，居士请一本，可以坐进斯道，他日漆桶脱时，还几双草鞋钱未晚也。

与余文台居士

生死事大，无常迅速，来谕最为肯綮，但要发明生死二字，将此二字做个贴肉汗衫，行住坐卧看生从何来、死从何去，或单提一句亦可。若一句上彻去，千句万句一时彻去，无边佛法自然通晓，毗卢遮那佛华藏世界悉自心受用，大小二藏从自心流出，非外来境也。心外既无境可得，生死二字安放甚处？居士决明此事，但恁么看去，决不可图个小歇场，亦不可拨弃世缘、守著静谧，亦不可从人语句上生出解路，亦不可作儱侗解会、自生满足想，只教生从何来一句子扑得粉碎，始是大安乐田地也。不然，尽是落草落水，认著能讲能谈底，唤作一灵真性，正所谓认贼作子。即今贵境称善知识指示于人，如是师、如是徒，以燕石而宝之、以瓦砾而珍之，他时生死到来，自然七颠八倒，胡思洞里闲神野鬼搬弄将去，镬汤炉炭、剑树刀山饶他不得，为伊平日称口头快，便破佛毁法、谤善知识，坑陷人家男女也。居士但如贫衲所示，或看禅关䇿进、博山警语及径山回书，悉能助发机缘也。

与吴观我太史二

往返生生社，与居士清谈将半月，如坐毗耶城，正所谓彼上人者难以詶对。然不二门向上更有事在，故云：不可以智知，不可以识识。譬如入都城四会之衢，非行到不能亲历诸境。嗟夫，此道闭之久矣！投子远录公将五百余载，其间提唱者罕得其人，生死分中似不可以解心敌，如南岳见六祖、德山见龙潭，大有样子。居士于此但当尽心单提一句话头，孜孜不舍，以期大悟。若彻见根源，即无明结使不断而自消，根识境缘不澄而自殒，可谓灵丹一粒，点铁成金，自不与诸法门较优劣。纵不悟，站定脚跟，终有到家日子。如不信斯道，三阿僧祇劫始能成就。古德云：拌此一生，乃至三生，必能打彻。岂欺我哉！如看一口气不来，毕竟向甚么处去？此处字上要切要紧，切不可将经书引证，如教中谓无去无来等，斯是毒药，不可沾著一点，但贵深追力究，决定要讨个下落。如前教乘中有相应法，急须吐却，或澄心瞑目，寂照相治，虗灵不昧，观法无我，乃至究竟不即不离，及事事无碍等语，在佛法中谓之入理深谈，在参禅人分上谓之野狐涎。所以云：凤萦金网，趋霄汉以何期？居士不可不慎，贫衲不得不尽情吐露也。

贫衲生少智慧，唯参究一念子葢切。今与居士论及宗乘中事，譬如居海者，不问江河淮泗，惟以海印印之耳。所谓看话头，六代相传未之有。问答之际，一语中放不过，便顿发疑情。如能大师问南岳，大有样子。自后诸家激励，皆曹溪一个印子上来。居士于此，须发起大信心，要彻生死，决从斯门而入。舍此别求，是岐路，非禅门捷径。于此事上，决不可生疑，决不可以教乘中印证。所云散位独头，倐起倐灭者，祇须切之一字，是破意识利斧也。禅警语，大慧回书，禅关䇿进，悉能助发。如参究一日，得一日实用，纵一生不明，亦不妨具成佛作祖底基本。古所谓但办肯心，必不相赚。承谕浮山圣道场处，自有天龙拥护，贫衲似不能应命。山居人事丛杂，年腊渐长，兼以病魔日至，每欲舍众入深山䆳谷，以度余年。说法境缘，付嘱于大地有情，待时节发生耳。齐群玉居士才发信心，须臾即没，无奈死魔坏菩提心印，大可叹息。唯居士体认自己本命元辰，莫管他世界成坏。永嘉云：大千沙界海中沤。况沤中一隣虗起灭耶？

无异禅师广录卷第二十八

无异禅师广录卷第二十九

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

书二

与何芝岳相国

人生缘遇不易得，归向三宝倍复为难，惟居士深入佛乘，灵苗智种，天性带来，而究竟一念子肯心自许，其肯心二字诚进道之基本也。昔人云：我得百丈一句语做宰相。此话一行，使天下人皆知有佛法，利益甚大，非世间功德可比。希居士爕理之日，毋忘此一句话头，十二时中幸以大法为念，直欲进陪上古，洞鉴今时，日应万机，不坏不杂，触境遇缘，若临大敌欲胜，重门欲开，猛浪中欲登彼岸，大旱时欲得甘霖，思到思不及处，忽然摸著鼻头，原是旧时面孔，端不借别人纤毫力。若以世智辩聪揣度道理，定信不及，唯有力大人一担担荷，更不摇头转脑也。此事诚难，决不可将经书上印证，不可遏捺妄念，不可使自心空寂，凡诸动心皆成药忌，谅居士已深鉴此意，不待贫衲赘语耳。

与蒋一个文学

泥途雪境，劳往返三百里而作卫护，法喜之亲过于骨肉。第此心难发，果能发起，即菩萨行、利他行，非恒常人也。然利人者必当自利，藉尘劳业识中提起一句话头，以期悟彻。居士当决定发此心，若不发此心，是谓之修福，非脱生死。此心一发，尘劳业累自不能系，决不可避喧向寂，以尘劳为障道。此是小机，非有力大人。昔赵清献公青衿时便参究，至做官始悟道；张无尽就仕路参访，做运使亲见兜率。此二公大可为人眼目，居士又不可不学。以贫衲意，谓单提一句话头，只管尽情读书。话头在念，根尘不偶，境缘不入，书亦当有深进，自然华文丽藻，不与世间读书为比。若曰：参究妨读书，读书妨参究。此非上根利智，幸留神勿忽。

复□□□侍御

华严疏云：一夕之梦，翱翔百年。居士肯信百年之梦在一夕否？若能知此，则延促同时、遐迩一致，无边刹海全在一尘，竖穷横遍则无间然。如此，则与居士一会，则一切时、一切处悉会，又岂但语言相亲、根尘相偶，然后为会晤哉？于此倘未能瞥地，可将一口气不来，毕竟向甚么处去？单提此一句话头，行里、坐里、著衣吃饭里，不可须臾间断，忽日撞破疑团，以破此百年梦境，则世间之宠辱自不关心、世间之乐事自不能为碍也。贫衲游浮渡时，得闻居士上荆楚，不知急水滩头曾吸尽否？百草头边曾会意否？若吸得尽、会得意，不可以庞家儿女为轨则，不妨乘小艇、跨鄱阳而上博山，与道人相见，烹活水、听松音，又是一番清境也。他日宰执权衡为护法金汤，不待贫衲多嘱耳。

与何惺谷居士

居士生平操履，余甚爱之，但知见太博，恐悟门妨于进益。世间因缘等事，似不必太劳攘，只须按下云头，睁开只眼，提金刚之利剑，悬肘后之灵符，发诸人未发之心，到祖佛不到之地。不然，恐躭著解路，未免有算沙数宝之讥，红紫乱朱之诮。居士具大力量，但为人太劲，挺初心者难得亲近。大凡与缙绅及始发心者相见时，以法启廸之，以慈抚之，以悲救之，以方便导引，始得机感交孚，乃法门要径耳。

与徐止观居士

承谕：末法下衰，魔风炽盛，宗门冷落，主法无人。余甞于此抚几长叹，可谓襟期不隔，千里同风。但不识于此事中曾瞥地否？若此瞥地，不妨向祖师门下抛砖引玉、撮土成金，垂手将来，与物作则。尽大地是魔，直从魔队里穿下过；尽大地是佛，直从佛顶𩕳上行。然后向佛魔不到处，解三玄戈胄、碎五位鎗旗，黑漆桶里鉴貌辩色、无影树下啸月吟风、脚跟下动步觌体，与博山相见。倘未得如是禅警语，不可不细嚼一遍，提一个无义味话头、做一场没巴鼻勾当，一朝迸出头来，浑身当宇宙，求其一众生相了不可得。何物在迷？何人在悟？居士与博山长太息，悉賸语也。贫衲扫一坐具地与居士作不动轩，不识居士以为何如也？

上樊山王

殿下天然贵胤，乘愿力来游此堪忍世界，导引群生。然行海重重，须怀兼利，交互融彻，与法相应。又至理深玄，非参莫透，灵心绝待，贵发亲知。知与行符，名之曰智，绍隆佛种，其利博哉！殿下是过量人，已入密印三昧，不待贫衲赘语耳。小徒归，承瑶章宠赐，知殿下有夙世之缘。倘春水浪高，不妨乘舟舞棹，向博山浴龙池，逢场作戏。贫衲命侍者别甑炊香，水鸟树林，当为殿下谈实相也。

与陈熈塘方伯

疑情不起，是生死心不切，似与前谕中不相符合。果生死心切，是谁二字不明，安得不疑？疑情顿发，心意识尚不起，况解路乎？虽兼净土，决不可生自足想、安隐想，斯二种是究心人大病，居士不可不知。识得是病，终不蹈此二途。祖不云乎？不斩黧奴誓不休，彼既丈夫，我胡不尔？是谁二字，是断心意识底利斧，截解路底垣墙，出生死底要津也。参此二字法门，如韩信背水阵，不顾危亡，始得相应耳。只此一生，判百劫千生不了底公案，有智者当以日代岁，身可寒，肚可饥，不可使话头有间断，只须迸破疑团，心意识及解路氷消瓦解，始得大安乐，是大得便宜人，百千万倍不足为比也。何如？

复余集生居士附请书

大法之东流江左也，自康僧会始。于是趾其后者，代有隆替。而佛会之广荐，禅宗之编集，于以不负付嘱国王之慈旨，则自我　明皇帝二祖始。而一时从龙之臣，如沈翰林、黄侍郎一流人，皆毅然以弘护为己任，此建业故事之可寻者。是故毒鼓不震于　帝都，多遗远死；法轮不转自王臣，半属小机。和尚一国之师，人天之眼，而三十年来，若将有避焉。以偏处于江之右，抑亦兴言及此乎？日者弟子裕不甘作门外汉，自远趋风，一往入室，分鵞王之賸乳，窃狮子之片毛，掉鞅而归，便自称尊无佛，处疴漉漉，如裨贩然，冀以化此一方之五印。而都人士之群为雄者，自是而效拙秀才之所为，于慧业中知有丈夫事也。而王孙公族之号最贵踞者，自是而效邵陵之所为，知有七处、九会、四谛、五时事也。而进贤辈之日支月支、不万羊、不属猒者，自是而效颜清臣、裴公美之所为，稍稍不讳浮屠法，知有四依、十地及流水、宝胜事也。夫弟子裕而分賸乳、窃片毛也者，以试之同类之摄入，上求下化，斯既然矣。况在和尚，真狮子、真鵞王，来此驴群鸭类之中，诸所摄入又何似？夫弟子裕而不忍同类之愈躁愈沉，尚不靳小慈，思一引手。况在和尚，普观大地，有一众生，不佛若己，推而纳之泥犁，此之为兴慈运悲又何似？而时至化起，机熟缘生意者，今兹适遇其期乎？此自和尚意中事，又何假弟子裕喋喋为哉？和尚其惠然肯来矣。乡先进自仪台仆大夫以下若而人，宦陪京者六曹以下若而人，世守则元勋以下若而人，实有问心，谨用胪列名状，瓣香遥礼，拜使而行。自是翘勤西望，日日以几，如历饥渴，和尚其来矣。弟子裕一番拮据，颇费手口。总之，从佛法起见，何敢告勚？万期悯我专愚，且无使我不诚于初发意之俗汉，而因以阻若辈后来之转机，则幸甚幸甚。菩萨戒弟子道裕再稽首。旻昭陈居士为弟子裕无师社中善友之一，今为南中四众捧刺䟦涉，不辞劳勚，此亦其猛利之一端矣。所期和尚莫轻放过，先与三十痛棒遣归，以为和尚前茅可也。裕又白。

又

自参和尚后，觉向来胸臆间杂毒，被少分醍醐洗发顿尽。归来笔研付之祖龙，书籍付之㹠犊。丈室而外，一物不将。独是坐断十方，密移一步。粗知奉教而行，而长安甚閙，我国晏然。且喜归源有路，中间自信得力处是。去冬解组而归，于冻舟中结八十日不语之期，所谓佛也没柰何。良然，良然。若问某甲见个甚么，才开口便自肉麻了也。初春接慈札，极承护念，不翅方外毛里。拟致报书请益，迫于王程，遽趣舍人装北上。职此阻濶，时厪失乳之思。今兹启请，肇自夙怀，寔从佥议。因念九到洞山，三上投子，舍身求法，应非居士所饶为。而西游三十国，远届五天，为法求人，则有显师之风在。况复懒道人宴坐石室，四祖自来牛头，不往秣陵。往事大底如斯，惟和尚念之。迩者钟阜间大有道人气，亟击勿失可也。不者，一枝横出，别调风吹，徒使曹洞印文久成刓敝。而假年五十，法嗣未弘，甚无谓也。弟子裕方以诗偈为戒，聊取裴休语为和尚诵之，曰：一千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人。弟子道裕再白。

震旦，法席之盛无越于　帝都，虽代有隆替，悉系因缘，非智力所能强也。惟我　明圣祖神宗受灵山付嘱，建立三宝，弘通大乘，是以天雨宝华，墖呈奇瑞，宰官开士倾心法堑，实千载一遇，应斯嘉运也。二百年余，芳规未替，戴德愈新，林下山僧朝暮祝诵，未能报其万一，岂敢效嬾瓒辈不思弘法深益？且念正法将沉，魔风炽盛，称悟称证者已遍域中，付拂付券者几尽大地，痛思古格为法重人，宁以身陷泥犁，不将佛法作人情，是何心肠？今时急于法嗣，忘其远忧，是何意调？独掌不浪鸣，只轮无单运，拟欲遁逃深山，不忍见此茶毒，而居士复以慈心三昧见召，将令不慧复为冯妇乎？宗通说通，内护外护，居士似无愧公美。印高敝刓，心孤嗣乏，某实忝晞运耳。旻昭横逼老人出山，殊乏丈夫气象，刚刀虽快，不斩无罪。三十棒远寄白门，擒贼必先渠魁，未知集生果能赤体承当与否？百年旷兹盛举，何异惯刽快覩肥牲？两载疲于津梁，犹如羸夫睨彼巨鼎。且浮山双径先声已到，诸执事人攀辕恐后，今年决不出山，语已在前，意欲践后，倘违初心以赴征命，难辞众口，进退维谷。居士其代我商之。一芥翳天，毫端含刹，边隅都会，孰劣孰优？今古异局，彼此殊势，易地未必相为睽合，同异未可一辙而论，若必按图索马，恐劒去久矣。高明如居士谅必不尔，或是为法心深，意圆而语滞耶？

诸大檀护未及徧复，幸宣鄙怀，统希炤亮不尽。

与余集生冏卿

旧冬与居士熟畴昔之缘，虽烂翻舌根痛加激励，实无他念，只教透彻向上一路，方称贫衲本怀，别后甚为怅然。及度岭，闽地善信归心如云，诸祖芳尘清芬如烈，似不减吾乡也。顷闻恩擢法门，幸甚！正好借此时节广益佛乘。大凡诸修行人多被二风所触，逆境中能发人道意，如见危思安；顺境中多打失正念，为情想所溺。谅居士具大智慧，毕竟二途不涉，然不可不知禅警语、不可不熟读，功深力到，忽朝摸著鼻孔祇在面上，始信吾言不谬矣。应事接物之时，来则赴、去不留，以宽恕二字作座右铭，亦可为助道光明幢子，幸居士留神焉。

与陈若来使君二

瓶锡过贵郡，方登岸，即蒙台驾枉顾，谈及宗乘中事，大发肯心，欢忭无量。别后六日，登鼓山，读旌孝、善果二录，足见居士一片慈孝婆心，超出常情万万也。然人生如芭蕉，无坚实相。又如作客寄住旅亭，虽有旨酒嘉肴，安隐快乐，自非久长，惟智者必寻归家计耳。视此四大色身，如幻如化，一气不来，作何究竟？此是吾人一件最要紧事。于此不忙温饱之余，悉为别人。忙即温饱，亦是分外事，况其他乎？希居士慧发当机，毋容暂息。将一口气不来，毕竟向甚么处去？一句子孜孜切切，只教󳬇破者一著，始是大安乐处。切不可从人言句上讨分晓，不可将经书上印证，不可默照澄思以为得意，不可因因循循虗度日子。二六时中，祇是一口气不来，毕竟向甚么处去？忽朝迸破疑团，如驾轻车而游熟路，不亦乐乎？放生业悉能助发机缘，若得其所，广其悲愿，是贫衲至望。

闻贵恙，心甚悬悬，恨不能缩地一晤。想居士世间境缘，不能动念，一出世时，悉是顺境，惟此现前身心，珍爱护惜，从护惜中，水火不能交济，便成病苦。欲治斯病者，先当看破此身，悉是假缘，无实主宰，如梦如幻，病自可救。良以从业有故，业从妄起，妄从心生，心即无生，病将安寄？十二时中，当此谛观，则病不待药而自愈也。善养者，不知有身，不见有世界，对境逢缘，如木石相似，但看父母未生前，那个是我本来面目？将此一句话头，切切看去，毋容起第二念，是名善调治矣。居士具大智慧，似不待赘语，忝在方外之交，不得不尽情说破也。

与徐澹初孝廉

董岩话别，倐忽一纪，顷与门下晤对，缘不易耳。参究一事，幸深留意，不可忽，不可忽。想吾人生此阎浮，如沤如沫，聚散不常，一气不来，身非己有。就此不实境界中，当寻个大安乐处，一口气不来，毕竟向甚么处去？此去处不明，则生死暗然，不可不著忙耳。如参究一事，切不可先下注解，不可思惟卜度。若注解卜度，是谓之药忌，于参究分中了无交涉，只将一句话头，著衣吃饭处、动转施为处，毕竟向甚么处去？一朝衣线下迸开，自然七通八达，三千七百祖师言句，皆一场笑具耳。

与陈四游中丞

贫衲行业无补主持，宗门无甚长处，惟一肯心自许，谬为先师印可，自谓藏身幽壑以保余年，不意往来禅者以情量推之，遂使水涨船高，名过于实，愧也何如？贵境鼓山圣道场处，如以玄沙、黄蘗、长庆、雪峰，每欲登攀，无由克就，何幸檀越乘愿力来，城堑法门，兴扬三宝？况以桢干宏猷、庙堂远略，为出世间画一筹策，頺风复振于今日、气象更新于此时，其功德炽然，非毫楮能罄。然依正互融、真俗双显，外营佛刹、内护心城，顿使无价宝珠辉天鉴地，不知居士肯瞥然否？古德云：我有明珠一颗，久被尘劳关鎻，今朝尘尽光生，照见山河万朵。由此观之，世界不在身外，道场毋论他方，鼓山、博山似不劳动步也。承召，敢不趋命？第寒山色色有羁，殊不如愿，谅抠衣有时，但不敢以年月期限为约耳。

与叶童真居士

会徐澹老，知居士在恙中，千里之缘、一水之隔，怅恨无已。丙辰别后，不识于生死分中曾留意否？古德云：病后始知身是苦，徤时多为别人忙。此语为顶门针破、世念利刀，智者宁不觉乎？真欲究心，不须理会古人别种公案，恐生出意路更不稳便，只就己躬下看一口气不来，毕竟向甚么处去？此去处不明，则生死暗然，更不瞻前顾后，只恁么逼拶将去，如勇士临大敌，直解重围。居士肯谛信此语，病不问药、寿不问命，使得此地水火风转定，不被五行之所拘束耳。

与泉州诸禅人

泉南佛地，列位上人生于此、出家于此，皆夙世善根，遭此缘遇，当发猛利心，彻己躬下事，接续祖师慧命，此博山之至望。承道爱论山野，无有不适者，奈鼓山之羁、博山之逼，如著絮从荆棘中行，东扯西牵，不遑安住，做个没傝󳱥忙汉子，大可发一笑耳。浴佛后，拄杖头已北向，速速回山，掷去瓢囊，喝散大众，洒洒落落，然后向佛国中与列位上人简枯柴、烹活水，唱个古今不二底还乡曲子。

无异禅师广录卷第二十九

无异禅师广录卷第三十

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

书三

复邢梅阳孝廉

贫衲方息慈时，即闻令先师居京邸说法，服膺豪杰，摧折慢幢，如雷如霆，可喜可惧。因侍受业师南询，不遑亲聆教益，迄今渴慕之怀，历历犹在。庚申冬，接翰教，始知居士入令先师筹室，味无上法乳，弃梦幻功名，自非深有所得，安得如此行履？今获居士长篇高论，欢喜无量，实以慰未见令先师之夙心也。复承来谕，谓时当叔季，大法平沉，魔外说法，不啻河沙。读之至此，则抚几长叹，足见居士一片大慈悲心肠，虽未面晤，可曰神交。况古稀之年，干干若是，使懒惰比丘不无惭愧矣。贫衲久废简编，承居士殷勤致问，不敢不竭思以詶来意。

一问：狗子佛性之语，似不可以识量卜度，又不可在有无上作活计，贵在真参实究。果然当下绝亲疎，如风卷尘，不留朕迹。若在有无上捉摸，何啻扪空论太阳远近耶？有角无须二种语，翻赵州两重公案，思之可见，非泛论也。

二问：谓妙明体尽，正堕顽空。此是居士错会纲宗之旨，不但见错，兼义亦谬。解文中云：妙明体尽，谓理极情忘，力在逢缘，有转身活句。况知伤触不借中，自非知有。不知有者，如寐语相似，安能识其来源也？此正是曹洞血脉，如灵珠在握。又如痖子吃蜜，心口俱甜，不能向人吐露。若以顽空释，正所谓黑白相反也。

与刘胤平太史二

吾宗乘寥寥，不易得人，幸昆玉趋向斯道，如饥如渴，余实爱之。但不卜别后于参究分中有进益否？世谛境缘得解脱否？财色名实不动心否？果不动心，则有解脱；果解脱，则近道矣。顷在建宁阅殿试录，始知居士胪传第一。此从三宝中乘愿力来，藉世间之高名，广法门之善行，谅居士先已勘破浮尘境象，必不以此介意。惟己分上一著子不可须臾放下，一时不在，则错过了；一时大理不明，肯随境缘中搬弄，做个痴呆底汉子耶？然参究一念子，须要福缘助发，譬如苗稼发生，若无水土雨露，则不能成就。居士已深知贵在力行，凡作福田，惟三宝中最胜，故不可以诸善门为比。近时有一等人祇云行善，不必耑于佛门，当知此人无菩提种子，教中不发菩提心，行诸善事，是谓魔业。居士不可不料拣，当以三宝为正，世间善助之可矣。居士魁天下，不必以贺，他日心空及第，余则合掌贺之耳。途次修阻，会晤难期，用此切嘱。

佛祖之道，贵在得人。如弥勒庵与诸昆仲初会时，祇欲居士深生信解世谛有为之法，非山野所望。今科名巍赫，系因缘和合，偶尔成褫，亦乃夙世灵苗之所发生。当思之未兆之先，所谓寤寐勤劬，思报佛恩，切不可自生怯弱。孰为有力？孰为无力？孰为大根弘愿？孰为浅根劣器？居尘出尘，全身担荷者，舍居士其谁欤？又当念生死事大，无常老病，不与人期，失之刹那，悔之永劫，参究一念，不可须臾忘却禅警语，作个䇿身符子，远离诸过，以期大悟。凡在佛门，一切善事，尽其力量，皆可为助道因缘。若半遮半掩，即同流俗，非佛门弟子。博山有一颂，不免举似居士。若向此颂子上彻去，不须动步，与山野大咲一场，可谓老胡今日有望也。颂曰：博山事香灯，居士援毫管。千里审跬步，两人缺一半。惟有过量汉，不被时辰转。果知分寸长，却笑丈尺短。楚水吴山雾一团，森然云树谩劳攒。梅花无意枝头放，烂熳枝头󳮱的传。后二句是山野昔所和偈语，居士高发时，不知曾记之否？敬以点破，可发千载一笑。

与阮澹宇郡伯三

缾锡任缘，本非处所，萍踪鸟迹，致使见者易而定者难耳。居士权衡在手，漩澓自由，现宰官身，行菩萨行，当以公堂为丘壑，城市作山林，起同体大悲，不见有心外之境可矣。倘于簿案下错过日用事，祗恐拄杖子笑人忙耳。辱锡报章，明晨当跏趺清几，以竢晤言。拙偈奉复，希郢政之。杖头凛凛沐清风，漩澓都归掌握中，千里不离跬步下，谩将倾泻较缾空。

昨于缘幻场中与居士论及佛乘，俱无诠次，即同体大悲亦是未了底公案。吾人果于日用知同体大悲，则步步蹋著实地，非心外之境耳。古德云：樵子负薪归，机妇连宵织，管他家事忙，且道承谁力？知恩报恩，只此一偈，不知居士折旋俯仰曾荐之否？果荐得，则山头之白雪清冷，冻杀法身；脚跟之流水潺湲，侵损渔父。骈阗车马，鳞跃子民，不须格外詶机，最喜尘中见佛。狂歌醉舞，夸本具之神通；净几明窻，乐现前之三昧。不碍恒居火宅，何妨倒夸白牛？弄穷子珠，夺饥人食，剖微尘卷，阅大千经，世间之乐事百千万倍不足为比也。贫衲以此詶居士枉驾之劳，惟同体大悲订今晚向华严寺中以偿斯债，希示的音。其或未然，明早则远征之念已动，接浙之行也。

沧海一滴也，世界一尘也。贫衲近在石头城，大作一场佛事，究竟如幻。大居士还见闻也无？若见闻者，作座生是亲切一句？试拈出似贫衲，使参禅作见闻种子也。顷接翰教，谓投芥未合。良以宗门中事，自非亲到古人田地，所有议论，悉梦寐中语。阅九带叙，焕然出奇。所谓三止三观，乃至无上无向，无一无著，而一非无者，斯即向上著。此论至精至极，无人能到。但以贫衲观之，祇是教中底蕴，亦是教中向上，似非宗门中向上语。吾祖师门下，贵在转位旋机底一条活路。居士肯向著衣吃饭处，轻轻覰破，大笑一场，始瞥地耳。然大章不妨流通，与天下人作点眼药，非文字也，慧命中实受用也。贫衲意谓宗门中长处，只欲居士亲到耳。诗酒二事，故乃陶情。然诗能劳思，酒乃伤脾。台下高年，幸清损之，慰所怀也。

与徐六岳元勋

贫衲髫年游金陵，屈指四十载，登岸恍如梦中。阁下格外深慈，作法门檀护，使见者闻者生希有想。域中第一长者，发此乐善之心，感人人种下成佛作祖根本，悉大居士导引慈力，风行草偃之德化也。常不轻菩萨，见捶打骂詈，皆曰：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。况至诚礼拜赞叹者乎？以此则知凡动善之地，皆为助道缘。譬主人有良田，佃与人者，田之莠即我之莠，田之熟即我之熟，其导引功德，思之可见也。江山旷如，肃此裁谢。

与王维新郡伯

贫衲不惮番易，八百长江千里为法求人，虽则托钵空回，惟与大居士夙缘深重，而殷勤护念过于骨肉，葢以法为亲，非世谛比也。向蒙问及楞严深旨，若穷其始终，虽释迦老人云兴瓶泻，亦吐露不出，况其他乎？若云清净本然，云何复生诸念？此就众生界中未达清等四字而言，果知得清净本然，山河大地向甚么处得来？缘生诸念，从识熏起，识如梦幻，但是一心，斯即从凡入圣，又不当以觉复生迷为难。惟吾祖师门下一句话头，全身入理，彻处如红炉烈𦦨、干柴湿草，无不烧尽还源，如人到家，决不被诸岐为障。贫衲以此期大居士，斯为出世正缘，似不可别生疑虑耳。

与俞容自勋卿

蒙问及曹洞宗旨，此之一学最妙最玄，拈穴细金针，穿芒长玉线，彩空中色相，织劫外花纹，若非家里人，竟不识家里事，非功力能到，非智识能知，惟没巴鼻道人始全身担荷，辩荎草之味似不难耳。想居士天资近道，当深留意，莫错过此一段大事因缘，此生不打彻，他时后日定悔恨在。莫言贫衲不为居士说破，决欲发明此事，不妨以众善助之，譬如雨露滋嘉苗也。

与余未也昆季

昆玉深入法趣，生此善家，此非小缘，皆多生愿力，得以法为亲也。贵在心如境如。心如者，无心外之境；境如者，无境外之心。处世界如虗空，似莲花不著水，始可云居尘出尘，即事离事。不然，与世谛中人则无二也。不识昆玉曾与此相应否？此事要在境缘上验。若安闲无事，谓不见有世法营心者，即名自欺，不可不审察真伪。稍遇境缘，则有念起，不得将心遏心，只提起本参话头，自然氷消瓦解，不费纤毫力耳。假如大有省发，不可便谓之悟门。吾法中以悟为不悟无过，惟不悟而称悟者，大妄语成。昆玉已深知之，似不待贫衲赘语也。悟不称悟，决不再迷；不悟称悟，决然退堕。昆玉可将高峰语录、大慧回书细读之，可见耳。

复方士雄太学

道学渊䆳而秘参究者，吾于居士见之也。客岁同舟入皖，得遂挥麈清谈，知见无不与圣贤脗合，但向上一路非功力到，安能有绝后再苏底日子？赵州三十年不杂用心，果得不杂用心，于閙市丛中打成一片，一切世间贪嗔情爱针劄不入，始是大丈夫行径也。来谕云：深自警䇿，不敢自诳，亦不敢自屈。此三句甚惬鄙怀，果如此用心，切切提起本参话头，决到古人田地，纵未得大悟门，即此便是成佛作祖底基本。譬如种谷，耕之耘之，安得不成熟收获？居士深自谛信，不加疑惑，忽日磕著撞著，始知饭是米做，更不向外驰求耳。世缘浓淡，梦幻沤花，居士已知，谅不蹈此笼槛也。海门先生证学录说道理不沾著纤毫，第不曾与真善知识话会，然于生死分中亦得其受用，力量浅深又不可槩与悟门论也。录序一章，极力赞扬，居士细研之，倘可存存之，不然希烬之耳。

复居士

博山近日渐觉衰残，疲于津梁，凡诸方寄书问道者，任浮沉之意，不以一字詶复也。接居士书读之，其中真实操履，于境缘中较量，曾不欺心不答，有负来意。所谕向朱晦翁教中体认天埋，只饶到正心诚意处，凡所作为，一一合乎中道，祇做得世间君子，非出世间法也。何以故？皆六识之心故。复看父母未生前，第不曾见彻本来面目，在影响中生安隐想。今时假善知识，例皆如是。如居士在病中觉察，犹是善根深重者。有一等人，热病退后，又当作寻常活佛出世，亦不能救。果真实参究，提一句话头，孜孜不舍，纵不能悟，管取现业贴贴地。倘然打破疑团，亲到古人田地，亦不必向境缘中较量。如梦中作得主，与白日不差纤毫，更向不醒不做梦时，主人公在甚么处？者里打彻，可与高峰大师把手同行，更不向人问如何若何也。

复沈得一居士

前于稠人中与居士一面，知留神于法门而未及深谈，不能尽其来意。为耿贫衲甞谓：举业不碍于参究，然居尘出尘、即事离事，要有大力量者始能担荷，贵在切上加个切字。如失重宝，必欲获之，岂但读书，乃至一切事缘中放亦不下、趂亦不去。何以故？此一念子重故。赵清献公青衿时即参究，至于做官，闻雷声豁然大悟，岂非平日切意于斯道者得有此时节因缘耶？来谕谓：遐思现养，不能辍其念。愚谓：以世缘报恩者，虽肝胆涂地，不能报其万一。惟释迦大师看破恩爱，出世后为父母说法，使父母顿超三界，故称大孝圣人。居士发一念真实信向，决欲明衣线下一件大事，岂但一生父母，即百劫千生、能生所生底父母悉受其法利，以世间之孝较之，何啻天壤？更当劝令尊堂一心念佛，消多生罪累，作现世津梁，则居士之孝、世出世法两得之矣。冗中草草，肃此裁复，余容缘晤不既。

与顽石禅人

余出家来，初历讲肆，便知有此事，因求出世心愈切，于经教中非不留意，知在识见中用事。如经云：以知解心入佛境界，如将萤火烧须弥山，终不能著。又云：如日当空照，童稚闭其目，自言何不覩，多闻亦如是。故知知解愈多，非但不悟道，且为障道缘也。因拂袖别参。初修空观五年，虽则尘缘净尽，于入理实未得力。后于船子公案上又六年，始瞥然也。总不似贤弟寂而常照、照而常寂谓之工夫。欲将此心用心，非但一生，穷劫至劫似不能了。何以故？以能寂能照之心为根本故。又以此心念虑不起为本体独露，岂待少时？只饶从生至老总不起念，此念之根曾瞥然否？若果无根性，于境缘上自不别生心，触目遇缘如木石相似，于本体上亦没交涉也，况在念佛作观之间邪？不知贤弟将何为本体？又将何为独露？若以念虑不起时为本体，自是念虑不起，非本体也；若以常寂为本体，即是常寂，非本体也；若日用行事为独露，正所谓业识茫茫，非独露也；若将常照为独露，自是常照，非独露也。如贤弟本意，恐在教上揣摩，即在八识田中认作本体，故曰：󳬿󳬿胧胧，如在灯影里行。此是实供，非妄语也。去岁予与贤弟坐松阴，闻鸟声，堂上论现量取境，如一一明了，祇是教家事，与宗门中悟入，大似隔靴抓痒也。三、唤侍者：非容易会去。若作容易会，国师彼时只消呌一声便好，云：将谓吾辜负汝，却是汝辜负吾。何必三呼三应然后乃耳？须知别有深深意，岂是檀郎认得声便作悟门也？旧时行履姑置之勿论，果到不疑之地，当时便得实用，又何待病后为？然睡梦不得自由，此又据欵结案，大可笑耳。复云：岑大虫示人太孤，渠往往见人陷此涂辙，非是遏捺学者故尔为之乎？当知岑师如吹毛利劒，拟其锋者即丧身失命，可谓婆心太切也。佛云：真非真恐迷。岂但掀翻识情窠臼，即真之一字亦不知寘之何地，况以外书平旦之气似之乎？大似梦中说梦，又可发千载一笑耳。大珠和尚问马祖，祖曰：即此便是大珠。故为有力者负之而趋，恐亦未知日用行履。若向者里认其太賖，不但未会大珠，恐亦未见马祖也。又云：识者知是佛性，不识认作精魂。折中且寘，贤弟还识也未？只须日用中是佛，也须吐却。兴化云：老僧未曾向紫罗帐里撒真珠，与汝诸人胡喝乱喝作么？如不向紫罗帐里穿下过来，未免有红紫之诮，非宗门得力之句也。又用心曰：无事时不怕不明白，惟防念虑起时。若知一念缘起无生即化了，此是将缘起无生化念虑，宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁吃？又云：应物时不怕念虑起，只怕不明白。明白时即有念虑、有现照，此又以明白治念虑，宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁吃？又云：本体本具，照而寂也。宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁吃？此即是教家老婆舌头，非悟门也。又云：不必工夫。又云：如是保任。又云：勿忘勿助。种种皆颠倒度量之心，非参究也。即前为贤弟说，只是似，不是真。即此似字，亦权巧也，安慰也。如果似，不待此体会，动著便脱，捺著便转，不必引经引教，转引转远不相应。何也？葢为从来不曾参究，悉以知解心印定，正所谓认奴作郎，认贼为子也。古德云：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。僧问九峰云：如何是头？曰：只须知有。进云：如何是尾？曰：尽却今时。其知有二字，岂是揣摩识情，以日用为知有耶？予曾拈云：三世诸佛不知有，掬明月于无影树头；狸奴白牯却知有，剪白云于不应山谷。谁能知此意？除是长啸者。与贤弟知有，是同是别？又云：宗门中一切奇恠言句，无非要人知此事，只此见贤弟悟处。若作恁么知解，宗门扫地而尽，知有二字，何曾梦见者乎？只此知有，贤弟便可用心，直要彻见古人幽隐深奥。所以云：若要知此事，直须高高山顶立，深深海底行，向威音那畔翻身，十字街头打睡，更须白汗交流，吃痛棒始得。不然，则照而寂，寂而照，终日保任，终日不起念，无事于心，无心于事，体悉此意，未为良证也。

与善来禅人

迢󳯝三千里，因循十二时，支那都走遍，可惜脚跟皮。汝才入门时，便识汝了也，东走西撞，图个甚么？若是皮下有血底汉子，自当择一本分宗师，三二十年搬柴运水、垦土掘地，未为分外。今时有一等假知识，魔魅人家男女，开口便云：有甚么禅可参？有甚么工夫可做？直下承当，蚤是迟了八刻。由此谓之俊捷、谓之英灵、谓之天然、谓之超󳫠，于本分上既不用心，将者些业识销磨不去，噇了施主饭，学诗、学字、学颂古、学开示，只饶学得口头便利，诗过李、杜，字压钟、王，颂古如云兴，开示如瓶泻，祇唤作业识茫茫。纵谎得人信向礼拜供养，祇装束得一个皮袋子，一朝败坏时，手忙脚乱，阎王老子放他不过，镬汤罏炭、剑树刀山，百劫千生未有了底日子，出得头来，知是几多劫数？以清净眼观此等假知识，如厕中虫、如净地上荆棘、如清风里臭鵶，又唤作无惭媿人、无廉耻人。汝还知么？汝还辩得么？若具参学眼，向者里辩得真伪，便好于衲衣下抖擞几根肋巴骨，四大子假合便鼓两片皮，能讲能言。一口气不来，向甚么处去？莫承当个事便休去、莫将经书上印证去、莫随善恶业牵将去、莫将尽十方世界都卢是个自己本无来去。若如此见解，将来饮烊铜、吞热铁，管取有分在。既不如此，又作么生得的当？一口气不来，毕竟向甚么处去？如坐在银山铁壁之中，祇求迸开，还容得第二念起么？还容得思惟分别么？到恁么田地，只须㘞地一声，向威音那畔又那畔翻个筋斗来，始可向博山者里吃痛棒。不然，且就千岩万壑之中打野榸、消日子，总不干老僧事。偈曰：学道如牛毛，发明如兔角；人人喜平易，那肯窥山岳？积翠与重岩，终是难描邈；名言并奇句，情想乱穿凿。撞著黑面老，未免遭贬剥；有志丈夫儿，趂时须早觉。打破生死关，始可称绝学。

无异禅师广录卷第三十

无异禅师广录卷第三十一

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

启

复何菲莪大司𡨥

插草谕诚，大地无过岭表；芳尘联接，中天独让闽南。标佛国名，从来有种；续祖灯𦦨，光亘无穷。恭惟阁下，揭露衣珠，重披慧镜，现宰官而为领袖，作地主以卫金汤。颕悟于雷，不惊于虎，谁过杨李之门？󳬴文刻白字，敢曰慈明之谒？当道种青松，弄雪岭灵蛇，听偃溪浚水，生擒活捉，僧俗不分，果熟香飘，圣凡一揆。某挂锡岩阿，不循情于蜡屐；载舟山水，愧拭涕于泥封。速度岭以规僧林，敢跨舷而登祖席，輙辞高谊，希鉴愚情。

复张中丞

宝树吐烟，熏戒香于遍野；慈门返照，丽慧日于中天。乘一极悲心，庆多生愿力。恭惟阁下，付嘱灵山，范围尘世。嗅木樨而无隐，晦堂活句惊人；悟物格以致知，妙喜微言在耳。古既如是，今胡不然？彻万劫因缘，成一时佛事。搅长河酥酪，还他净梵天人；变大地黄金，须是达多长者。某惟图温饱山门底事，不知久脱世缘，物外烟霞颇适。顷承翰教，进止徬徨，愧不暇于羁延，实有违于台命。

复黄孝廉

福地珠林，藉缙绅而兴宝社；泉南佛国，仗缁素以扇慈风。发兰若真乘，结菩提善愿。恭惟门下，儒门砥柱，法堑金汤。揭壁上高僧，点尘中俗眼。一呼而应，从来声里有人；再犯不容，那个衣中无宝。驾三车，诱诸子，顿辔白牛；具四摄，化同流，高标赤帜。象龙蹴蹋，凡圣通融。某素躭丘壑，不谙市󱈎。硁硁惟拾枯柴，熠熠难调野马。度岭之期已定，摇空之锡不回。慈命斯违，通身汗下。

复

金绳界道，莲开八德之池；宝网舒光，乐响七重之树。儒释庆多佛国，人天交集珠林。恭惟台下，半偈心空，三生缘遇。闻雷悟道，何妨抱子怀孙；指雪传心，不碍男婚女嫁。即事离事，居尘出尘。唤来瓶里之鵞，放出云中之鶴。某惯熟藜羮，时疑梵字。闻啭莺而惭语，拜翰教以厚颜。希恕耑愚，无烦齿颊。

复

明镜非台，在无心而可鉴；菩提有种，诚谛信以抽芽。藉愿力金绳，动枢机屏翰。恭惟台下灵源皎洁，道树敷荣，敛法界于毫端，运丝纶于掌上。深谈不二，须知金粟重来；抟聚大千，喜见昙花再现。枝枝珊瑚带月，行行栏楯披云，履诸宿芳尘，洞群迷宝所。某鹿苑委身，滥蜡人戒悃；禅门寄迹，愧鼻祖灯传。急旋锡以惊迟，敢攀缘而应命？援毫悚栗，安住不遑。

复陈

大居士，天王硕辅，菩萨宰官。印毗耶真乘，妙契风规不二；踵太丘德业，争高月旦无双。节旄望重江藩，屏翰功高法苑。稽祖灯半籍僧，率多闽海鳞龙；拈圣箭一枝公，实作鼓山城堑。接起晏祖道脉，皆可悟不跨石门之禅；挽回雪峤灵风，喜复覩当年喝水之胜。蹋神驹，捋猛虎，岂图热閙门庭；击法鼓，竖慈幢，所贵翻腾龙象。贫衲未瞻光霁，先仰星云，物之格矣。想子韶颂月夜蛙声，吾无隐乎。喜山谷闻木樨香气，深承折简，尚候抠衣。传法入闽南，虽不效背触竹篦问答；赏音逢太傅，还商量打翻茶铫机缘。把臂虽迟，驰神不远。

复黄惺源诸居士二

羡黄梅负舂，妙悟心非台树；笑金粟戴发，超然品逾风尘。示有家而修梵，不坏俗以谈真。莫问陆和泥，皆可产青莲瓣；无分𨱎与石，总是点黄金资。莹戒珠于五浊，是水可清；趋善道于八关，有情皆佛。妙在回头得岸，不妨就路还乡。携竿木游󱈎，逢场作戏；插茎草建刹，吹火因风。甘贽设供，勾南泉打破粥锅；庞公吃交，惹灵照从傍倒地。团𪢮头说不生话，须是作家；粪扫堆拾无价珠，还他好汉。所望众居士信手揭开衣里宝，擡头识取屋中人，不惟石鼓金汤，且解晏祖圣箭。

碧水倒流，一喝当年信釆；青云得路，群公此处通霄。灵心粲笔底之花，秀色揽峰尖之紫。惊人活句，从圣箭穿下过来；竦耳法音，在氷消语中流出。昔之典型未远，于今豪杰无难。力贵担当，道亲履践。况八闽擅雄才之地品，争夸虎史麟经；即诸祖续照世之灯代，不乏玄诠僧宝。缘遇投乎针芥，法兴赖于金汤。伏愿衣珠晃耀，眉底法眼顿开；宝镜高悬，照内真光不昧。倘不负名山约，径跨野鶴凌空；尚冀瞻异日光，暂对飞鸿辞命。溪山有异，云月是同。肃此八行，谢虗左席。

复魏国徐六岳居士附请启

伏以一乘大法，单提震旦总持；千里旧畿，愿听白椎振响。敢申尺素，遥布腹心。缅惟无异大师，五印乘天，一花表异。婆心济世，现比丘菩萨身；佛手疗人，作广大教化主。人人待如怙恃，在在倚为津梁。法席耸西江，宗旨振即心即佛；鸿名锵东土，归依满世出世间。弘基愧堕尘氛，蕲聆謦欬。顾封疆之修阻，致悃素之󳬂陶。顶礼有缘，瞻依敢后。顷因宰官居士之拭目振锡，窃役管城毛颕以稽首飏言。祈一舸以南来，正法眼藏应须有付；摇双旌而西望，金毛声吼端匪异人。弘基临启曷胜颙溯。仲春朔日，弘基再稽首。

伏以天王硕辅，勋猷望重八夷；菩萨陪臣，屏翰功高五寺。运悲华而播扬大教，瞻毫相而悃恊素心，祇树非遥，金汤有赖。恭惟六翁大居士阁下，肘后悬符，示居尘而不染；衣中揭宝，信即俗以原真。秀结慈林，光弥觉海，优昙有种，佛照无私。趂盲龟，鞭跛鳖，为求法海神龙；图快󳬧，放俊鹰，岂弹林间野󳭋？遍界吐紫磨金色，满城嗅青莲瓣香，不让金粟玄模，喜见明公伟𪟝。耀心光于五蕴，在欲行禅；振祖道于四衢，何生不佛？花雨再沾钟阜，浮杯必跃江濵，踪迹可寻，法缘在迩。肃此裁谢，不尽瞻依。

复南都见任众居士附请启

伏以万汇归源，玉沥作全潮之用；五都列市，金衡为众肆之宗。故归顶者，法必尊其王；而垂手者，地亦占其胜。遥香悚注，空锡欢瞻。恭惟无异大师，云开曩劫，露沃今天。续曹洞之灯，慈罗举而普驯鸟性；嗣寿昌之钵，慧镜悬而顿󳫠蓬心。宾中主，主中宾，衲僧眼几回遭换；牛非牛，马非马，古佛口到此难开。烟逈楚峰，麒麟息处已居花界；霜澄饶水，师子游时即现金灯。幡飘慕化之田，雨下闻声之种。翘依宝葢，乃在金陵。道鼓久震于重雷，幸　高皇之弘护；义缸常明于薄夜，颂初祖之遥临。但皮髓难分，谁下吹毛之剑；即象牛交集，那调载帝之轮。二千里思佛日之再中，百万人望优昙之一现。某等红缘方剧，黑障未消。奉三尺而拜手　君恩，拈一拂以盟心佛嘱。用是具陈花水，整饰蒲藤。远迎微玅之台，先净庄严之界。千云礼座，吴峰堪抵双林；一士当机，淮水俱成五味。某等曷胜翘首以迓。谨启。时仲春朔日，护法弟子任僎、朱葵、袁楷、王永吉、程䇿、严尔珪、庞承宠、曹应秋、曾化龙、陈爰谋、王维新、周光夏、吴国模、林欲梧、周孕衷等再稽首。

伏以慈洽灵山，大臣独善于嘱累；派分鹫岭，名儒多载于传灯。点开水面印文，唤醒域中长者。弘张胜轨，高建妙幢。恭惟列位大居士阁下，心蕴经纶，直诣天王华屋；望巍柱石，毋忘大事因缘。匪藉神锋，云呈五色；不挝毒鼓，天雨四花。指头触而处处逢渠，化城过而行行宝所。万境烨　熈朝之景，遐方之僧舍流辉；群生沐造就之恩，古刹之香云结彩。梵音未衍，祖道斯弘。倘杖锡之从缘，约缾花为代语。溪山有异，云月是同。肃此八行，谢虗左席。

复南都众乡绅居士附请启

伏以杂花分雨，罗海渧以弘诠。灵叶弥天，妙曦晖而徧德。鲸钟鼍鼓，须大震于霄衢。宝筏金绳，定高驰于日辇。毋念觉途之不广，并先觉之圣生悲。窃伤护法之无人，并问法之人易阻。江之左，湘之右，众同妙净之船。此非亲，彼非疎，缘现广长之舌。故翘诚倾注者，居满字之半。觌面亲承者，弘果地之因。众愫䖍宣，积丹归命。恭惟博山大师，髓流曹洞，针施顶门。耨池八味而注多方，戒月三空而澄此土。亘古来拈花指栢，都付木叉之童。寻常见陷虎牵猱，穿翻泥鬬之鼻。挥锋如月，灵锡可飞。垂手若云，慈航不系。性相玅严华藏海，因缘具集王舍城。正须幻示准绳，聊一掀翻骨董。葢金陵首善　高帝，盛明佛法以作金汤。而玉笋隗󳻁康僧，先感舍利以隆缘起。南国之风期未谢，　累朝之芘藾斯弘。苍蚪赤虺所共居，亟须慧炬。璞金𨱎石而同集，应借洪罏。大乘法中树最胜一幢，谁许他分宗判教？菩萨地上现普随三昧，正在此通国大都。某等既把臂以同林，因矢心而为法。可知读残万卷，不免犹作钝中人；又道不挂一丝，如何尚称堦下汉？幸今长者居士，共悲日夜是盲人；又兼宰官大臣，自悯风波与㝯客。一番汗出，尽日心驰。付嘱惭负老瞿昙，慈悲全赖善知识。解空起有，曾闻宝地迦陵；应供转轮，仰祝珠林香象。猛动众忱之注，岂非因缘？坚挑素志之盟，实劳饥渴。即愿灯王移座，不烦香国借厨。但现圆身，烟带六朝非浪宕；总堪善世，雨花千载说缤纷。虽大地苍苍，难詶六月松风之价；而诸天涌涌，欲发万井火莲之香。崇鉴深祈，远瞻如结。某等可任驰溯颙仰之至。护法弟子顾起凤、徐扬先、俞彦、丁明登、吴家周、汪伟、蔡屏周、陈元庆、李琜，菩萨戒弟子余大成等再稽首。

伏以都城浩浩，时被花雨毫光；巨刹巍巍，賸有狮猊曲󱠔。斩新条，发新令，佛法仗有力大人；藉斯日，现斯祥，唱和在因缘时节。恭惟列位大居士阁下：廊庙鼎铉，就世法而兴出世；寰宇山斗，居尘界而乐超尘。󳬴文白字可观，当道青松堪种。真仪有像，呼来壁上高僧；活句惊人，唤出缾中鵞子。缉为纯嘏，助此清芬。湛若氷鉴，无心随方隅而映色；暖过阳春，有脚即沟壑以沾濡。不世希逢，大因盛举。某嬾同瓒老，祇知采汲不虗；迹类融师，那辩岩花之坠？怀乡云占瑞兆，　君恩水土难詶；运慧日静边陲，佛教金汤有赖。布慈云，洒甘露，群公悲愿交敷；悬赤帜，竖妙幢，万劫津梁普度。具启驰谢，曷任瞻光？

序

重刻五灯会元序

释迦不出世，祖师不西来，佛法遍大地，谈玄口不开。当此时也，语言文字，踪迹不来；棒喝机缘，锋芒不露。逮夫拈花示众，牵起陈烂葛藤；立雪安心，突出现前公案。遂使宗风广衍，慧日高悬。燃长夜之灯，群昏顿晓；拈一茎之草，法界齐观。驾车须是打牛，磨砖岂能作镜？如灵丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。六代破水中之影，触目皆真；五宗竞空里之花，通身是胆。横趋而出，笑木𣔻以何堪？撩起便行，悟佛法无多子。覩水影不从他觅，处处逢渠；断脚胫痛见已非，头头是道。若论佛法，一切现成；谛审玄猷，千灯互照。龙蛇分于棒下，凡圣借以喝通。机发于未兆之先，用施乎形声之外。乃至一言褒贬，一棒纵夺。以非为是，口似甜而意甚苦之；以是为非，心实允而辞无洽矣。虽久参耆宿，不敢以正眼覰，况识情解路，能通之乎？所以道：狂机劣解，不可以大法示，不可以宗乘闻。譬夫美食，置诸秽器。祖不云乎？醍醐上味，为世所珍。遇斯等人，翻成毒药。惟大心众生，始能担荷。入斯乘者，不可不自慎也。会五灯为一书者，宋灵隐大川禅师未蒙入藏，虽一二处刊行，安能广布自性？禅人顿发大心，谋于观察曹君为之首倡，募诸同信，工过半矣。余初上鼓山，闻其事，欢喜乐成，复征余为序，因援毫以书其大槩云尔。

重刻禅警语序

少林大师云：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。只此心如墙壁四个字，是宗门中第一关键，今时禅者作何公干，始与渠合？若以心意识思惟卜度，欲与少林宗旨相应，大似扪空捶响，岂但徒然心力？纵亿万劫求其音闻，了不可得。殊不知从上诸祖向不思议中流出一言半句，如涂毒鼓，如伽陀药，亦能杀人，亦能活人，岂可以棒喝言句妄加穿凿，一一学相似模样，谓之悟门耶？问：彼真参实究做工夫，暗然无知，如欲行百里，未曾动著一步，良可悯矣！是故禅警语不得不出，其中一言一字，悉余亲履实践，非敢出胸臆之见。此书刊行十有余载，学者多有不获见之叹，莆田黄居士发心重刊，欲广其传，斯亦大菩萨之所用心也。呜呼！朝闻夕死，岂无深功？立地成佛，是何行度？隔江招手，值昙花结胜之时；撩倒便行，正玉线穿针之际。若无从前操履，安能遇此奇搆？学者只须做到彻头处，然后积功累行，果入不思议法门，说个成佛，犹賸语耳，况其他乎？

万佛名经坛仪序

众生净觉，诸佛慧门，由熏变而成凡，随净缘而见佛。既随缘染，缘实无生，圣凡迷悟，悉强名也。圆觉经云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。如此领略，不假渐修，非作故无，本性无故。良以众生情生智隔，想变体殊，趋暗背明，舍安投险。纵无明之嗔火，燎功德之稠林，沉业识之爱源，涨真常之觉海。戒乘路塞，人我山高，众妄起而邪见生，诸器成而金体昧。随情逐境，破四弃之清规；动念乖真，结八重之障罪。根本系乎七众，无论是俗是僧；结业失于一时，岂分在此在彼。受六交之苦报，虽千万劫必偿；造十习之恶因，纵亿万生不返。是以群灵竞出，大圣垂休，驾苦海之慈航，开觉城之鎻钥，说难思之忏法，彰诸佛之洪名。设坛结界，献供悬幡，烧种种香，散种种华，兴大悲念，发菩提心。礼佛一拜，借壮士臂以折慢幢；念佛一声，掷如意珠以澄浊水。空诸我相，彻彼真源，如涤净器以见纯金，似揭晴空而清智眼。贵在力行，毋容忽念，瑞凝相现，罪灭福生。若能谛信不疑，定许超凡入圣。斯经自某朝翻译，载于藏典，人所罕闻。兹因某禅人化某居士，运大乘心，广诸佛行，严涅槃山，󳫠众生苦。消黑业于当念，财法二施；投智慧于悲田，贤愚一致。或云：我本宗门禅客，毋容𤨏𤨏事诸坛仪；当知彼即地狱罪人，莫呵饶舌愿赐流通。

维摩经折衷疏序

药山俨师，本教乘中之义虎也。初参石头和尚云：三乘十二分教，某甲麤知，闻南方直指人心，见性成佛，实未明了宗与教果何如哉。教也者，即文字之宗也；宗也者，离文字之教也。即其旨者，一言一字皆为最上乘之机；离其言者，一草一叶皆入不思议之境。离之与即虽一，而较其迷之与悟，实霄壤之远也。某髫年时，深于参究，未涉教乘，将谓葛藤绊倒，独不入斯径。及乎向寿昌险穽中跳过，回观一大藏教，皆吾家之恒产。至阅维摩诘不思议之经者，如看家券，如游历宝藏，虽触处皆珍，亦不伤锋犯手，始信老瞿昙及三千七百祖师婆心，断断不我欺也。此经自秦译以来，始出肇师注，而多引什师之语，其文简，其旨深。文简也，含章而不发；旨深也，美利而不施。使探玄之士，犹若望琼楼而不得其门者，未免有怀深之叹也。近时无尽法师疏之，印天台四教、六即、四悉、三观等语，其文浩繁，义旨重叠，如文句玄义，精贯诚虽矣。吾兄古德法师新出斯解，义乃折中，啣实佩华，探奇抉异，而实有深旨。如炎蒸𫄨绤，冻冷貂裘，寒暑适时，清爽人意，大有补于教乘。使后之学者，就事事无碍之门，入不思议之境，无边刹海，悉我室中，灯王之座，毋劳远借，香积之饭，岂假化人耶？若乃索须弥于芥子之孔，网鱼龙于毫发之端者，庞居士有言：山海坦然平，敲氷来煑茶。此话大行，予亦不讳，请留待别时。是为序。

地理统一全书序

夫真源未辟，至赜浑然，朕兆才分，爻象定位。金藏云铺成世界，聚沫耸须弥之高；毗岚风撼动虗空，轮际蒸沧海之润。风金摩而火光上起，水土适而草木抽肥。葢以能造因心，华藏于兹幻立；所缘成境，法界从此区分。七金山内，阿耨池四水漫流；四大部洲，诸国土群峰仰止。是故须弥有逆吞沧海之势，沧海有旋溉须弥之雄。子母互生，恩情离合。星宿海矗昆仑之嶂，人人怀赤水之珠；黄河源插摩汉之峰，各各具擎天之柱。一本三𠏉，龙行结南北中枝；五岳百川，舆图分京畿郡县。自非天眼，孰辩真踪？的具仙才，方探正穴。九九八十一变，如水脉巨细缓急之流；六六三十六奇，尽洞壑襟带逶迤之状。郭景纯锦囊创见，汉青乌秘说肇陈。接木倒杖，塟必乘生气之机；透地穿山，数巧合分金之妙。典型代有，识者攸凭。惜乎伪书出而星卦惑人，邪说行而灾祥倒置。后学失稽，庸流沿习。惟　国朝刘青田以堪轝宝镜力辟邪宗，使伪撰时师稍知返正，可谓明眼之真传，来学之赤帜者也。潭阳余文台居士，髫躭山水，冠猎玄经。历代名篇，悉能究其源而知其委；八贤秘诀，莫不得其兔而忘其蹏。故集此新帙，彚作全书。如丸大千界为庵罗果，指掌可观；似捧摩尼宝出娑竭宫，五方顿现。树伟绩，泄天机，造化以之参赞；阐微言，崇正论，古今益以洞明。斯实仁人孝子之所用心，亦乃报本造福之所急务。妥先灵血骨安煖，捄翻棺水蚁无侵。可谓济世之真诠，救贫之至宝。藏诸名山，以垂不朽云。

重刻醍醐集序

夫善知识者，如优昙钵花，时一现耳。岂但难见，亦复难遇。所以释迦不现长年，促为短寿。惟十二分教，开众生眼目。色香美味，䑛之则满口生津；大小偏圆，荷之则通身汗出。如灵丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。可谓救贫之至宝，夺命之灵符也。斗峰寺古音琴禅师者，弃世缘如脱敝屣，参知识如侍所亲。历尽支那，不惮百城重蠒；揭开宝藏，直追古佛家风。大法既明，襟怀豁尔。开言吐语，不涉思惟；短偈长篇，随声吐露。搅长河为一味，揭重雾于千山。自觉觉他，无门门启。深契释迦拈花之妙，无慙迦叶忍俊之时。致使一人传虗，万人传实。集之曰醍醐，开之如鎻钥；履之过氷刃，服之若丹砂。结世谛良缘，洞众生机感。惜乎字传焉马，文杂自它。如不删定于斯时，安可绳墨于后世。是以怀中禅人，发心就予取正，并乞序篇端。因略书大槩，以示诸同志焉。

无异禅师广录卷第三十一

无异禅师广录卷第三十二

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

序二

重刻圆觉经序

夫缘生无性，生佛之迹本虗；无性缘生，圣凡之形宛尔。随业感而报分优劣，逐境浪而识变精粗。如来大光明藏，是众生净觉之本源；众生最清净心，是诸佛本起之因地。当知无明无体，皆是空花；实际非尘，妄念轮转。究竟圆满，体常寂以遍十方；平等道成，心恒通而含刹土。不妨以幻修幻，肯信居尘出尘。开总持之门，绝去来之相；登涅槃之岸，忘得失之心。虗空何更生花，真金不重为鑛。贪欲断而生死断，爱渴除而理障除。非植二乘，顿超五性。无取无证，眼不自是眼；非智非愚，心不自生心。植众德本，成就道源。悟圆觉以净觉心，取静行而澄行证。客尘永灭，妙体方周。闻在刹那，悟通旷劫。二十五种轮观，随顺繇人；百千万种法门，枢机在我。执四相而生颠倒，二妄相依；了六情以契圆明，一心匪碍。作止任灭，仗知识以销融；憍慢爱憎，观众生而同体。期限成纯净之乐，忏悔断结习之根。悉备上机，顿圆种智。是为十二分经清净眼目，三千七百祖师密传之要领也。兹因顾居士发心重刊，使一切众生入文殊智海、普贤行门，履圆觉妙场，坐华严法界，激予序引。予不敢以宗乘中较其优劣，大抵就斯经旁通个消息耳。

重刻莲宗宝鉴序

优昙大师彻证禅宗，专心净土，自利早圆，悲臻未悟，将念佛一门集成十卷，显诸佛转未转之机轮，辟众生信不信之障碍，其引据确，其总摄周，其设教融，其指归捷，可谓大有功于后学者也。慨末法我相自高，边见分执，贬净土为小乘，指念佛为权行，甚者向人涎唾下覔尖新语句，蕴在八识田中，以为究竟极则，及乎到头，一毫无用，是之谓弃楚璧而宝燕石，反鉴而索照也，其亦不辩甚矣。夫我释迦文佛不妄语者，不异语者，弥陀经云：一心不乱，专持名号，乃至七日，即得往生。法华经云：若人散乱心，入于墖庙中，一称南无佛，皆共成佛道。此其披心沥胆，彻底为人，此言不信，谁为可信？此言可信，又何疑于净土念佛之门乎？要而言之，七日不乱为何等心？入墖庙称南无佛之时又何等心？能者得之，禅道如是而已。若是真师子儿，哮吼一声，百兽脑裂，说净土亦得，说禅亦得，说净土即禅、禅即净土亦得，双是亦得，双非亦得，终日念未甞念，终日生未甞生，终日无念不妨说念，终日无生不妨说生，圆陀如摩尼珠，求其住足处了不可得，何禅何净土而乃二之？然虽如是，更有一句弥陀未曾道著，欲尽情吐露，柰舌根短也。噫！掣电之机，留待哲者。

建州弘释录序

余作驱乌旹，甞游闽中，知建州为理学渊薮。后阅传灯诸书，又知建州为禅学渊薮。每见建州僧，必询其乡之先正，然往往不能对，因为悒悒久之。丁巳春，吾弟永觉师初弃儒入释，从寿昌先师学枯禅，因与道其乡之先正甚悉，皆粹若珙璧，逸若凤鸾，多余所未及知者。余喜甚，指其胸曰：此是一部僧史记。师曰：吾将志而传之。无何，先师没，师来博山，同居者五载。余间索其旧诺，师曰：俟识鼻孔后为之。后归闽隐山，未通消息。戊辰春，余自鼓山还博山，道经建州，师迎于开元寺。余一见而识之，曰：今可志建州僧也。师笑而不答。余乃问曰：寿昌墖扫也未？师曰：扫即不废，祇是不许人知。余曰：汝偷扫去也。师曰：和尚又作么生？余曰：扫即不废，祇是不曾动著。师曰：和尚似不曾扫。遂相笑而别。至己巳冬，以书来博山，则建州僧志成寄以相示，且征序焉。余阅其所集，凡分之为四科：首曰达本，重明宗也；次曰显化，彰󳺪应也；三曰崇德，录众行也；四曰辅教，备金汤也。合之命名曰弘释，崇法化也。其识正，其论确，其采访博，其分界严，非良史也耶？昔者道宣作僧史于唐，弗长于文，且不知有别传之事。齐达磨一宗于枯寂之辈，识何暗也？赞宁作僧史于宋，学富而才疎，且列黄蘗于感通，列嵓头于遗身，列永明于兴福。至于云门，僧中杰也，反舍之而弗列，则其谬为尤甚。觉范继赞而有述，高华秀朗，登作者之坛，然止传禅宗诸彦，可以称全史乎？今师所志，虽仅仅一州，而宣宁让其雅当，觉范推其完备，逈然独出，前无作者，即此可以窥师之一班矣。矧千载之上，藉师而传之；千载之下，藉师而知之。是师之功，固在千载之上下也。建州称弘释者，非师而谁欤？余故乐观厥成，不辞而为之序。抑又闻师撰述甚富，尽当杀青以传。若然，则天下后世有大造焉，非独一建州也。余请拭目以俟之。

送老父还乡序

佛以一音说法，众生随类得解；众生以随类说法，亦以随类得解。不肖忆出家时，顺流抵石城，闻瓦官寺有法华讲席，心甚慕之。逢一亲知，逼令归去，时以权语得脱。三月后，更逢一人，遽相谓曰：汝父有变，拱木将成。不肖追念罔极，抚躃大恸，几至殒绝。复省前法华云：八子皆师玅光。又见净藏、净眼，化父出家。此出世之孝，非世孝可比。因矢志出家，如箭离弦，无返回势矣。迄今三十余载，未通乡信。天启四年五月，永丰少尹汪君，知不肖同里来访。不肖自出家时，讳其姓氏，虑恐牵动世情。茂才杨淳之，汪君同行友也，询叩不已。不肖偈示之曰：欲知家住处，陋巷世情幽。过水知吾姓，寻城识故坵。旋身依社稷，开眼见春秋。旧日闲游惯，金鸡墩上头。初忆叔父或在，冀尚一见，发彼胜心。淳之持偈归问，则先叔已殂于不肖出家之次年，而老父反康善无恙。前之亲友，徒以谩语相诒耳。老父一闻不肖住博山，不远千里，操舟而来。时一见面，恍如梦中，悲喜交集，意谓再生也。不肖王父以上，皆未能望五。老父今七十有三，尚矍铄善饭，以修短较之，岂非再生乎？何意垂老，得奉慈颜？属有天幸，非思所及。因思彼亲友，善说法要，即不肖导引师也。兹因老父思归，计不能终养，暌离之罪，擢发莫数。敬述生缘，以志始末云尔。

八关戒序

众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。此菩萨戒，非八关戒也。然戒有大小，体非异同；戒有广略，理无分析；戒有断续，性绝开遮。自非利生大士，不无犯于尘劳；有力行人，何难行于顷刻。跻缘生之道岸，一日之斋；通累劫之津梁，一日之戒。谩言𤨏细，具得全功；不论短长，顿同全戒。譬如饮海一滴，味同全海；又如一滴投海，同海全波。须知戒浅功深，因微果彻。兴圣人之方便，悲开诣实之权；标大士之指归，喜见从权之实。清山主撮其简要，吴太史核其攸同。收圆行于一时，植殊因于永劫。不拣贵贱，勿论智愚，但办坚实心肠，定入华严藏海。

生生社戒杀放生序

语云：护生须是杀，杀尽始安居。此勇猛丈夫决定志也。良以众生恣无明窟，养烂坏身，祇解杀他，不知自杀。五魔炽盛，六贼戕害，四蛇毒攻，二鼠交啮，从劫至劫，杀吾慧命，劫吾法财，可谓大冤家，大怨敌。而且亲之爱之，从而结之，杀一切众生，噉其肉血，恣养四大，一气不来，尽成灰壤。因有限身，造无穷罪，根性陿劣，迷极不返，三途报至，谁当代受？若能返炤，是大不然。当披坚固铠，仗金刚劒，斩魔贼于五蕴葢林中，逐蛇鼠于无阴阳地上，广法身之慈恕，起同体之大悲，见一切众生如一子想，无彼我相，以无缘慈化无相众生，此云栖老人深达法相也。湛上座兴悲运慈，悉倣云栖轨则，而桐之诸上善人互相鼓导，生社繇此而兴，杀业繇此而断。岂但戒杀，而且放生；岂但救众生命，实乃续诸佛慧命，广一切众生慧命也。何以故？以同体故。其无功之功，无德之德，所谓以杀为生，吾不得以笔舌名之也。

报恩品序

闻夫苦海无边，慈恩匪一。情想局于限量，识性迷于无知。限量则灼有亲疎，无知则妄分彼我。轮回于生死，三途之业报何穷；旅泊于人天，九有之升沉不息。改头换面，多生父母结盗贼之冤；戴角披毛，历劫宗亲偿儿女之债。大师兴慈悲念，说四难报之法施；长者现衰迈年，诲一恶性之逆子。胸前而寝，膝上而游，真情普矣；男为慈父，女为悲母，亲爱弥乎。以世界为殿堂，以人民为根本，　国主之深恩莫报；以神通为利乐，以度行为修因，诸佛之慈德无休。舍幻化财，植人天福，身命顿超；弃有漏躯，绝坚固想，传心为最。解法义而流通法义，还他三界智人；知深恩而报答深恩，须是九涛居士。不辞饶舌，愿入斯乘。

寿赵湛虗居士七袠序

曩予读净名经云：尘劳之俦为如来种。又云：高原陆地不生莲花，卑湿污泥乃生此花。则知佛法非专谈真如，独说无生，以醉人于忘情泯识之乡，使跛驴心智自困于灰稿也。葢佛示出家，以明真谛非有，为破凡夫著家，使出三界二十五有之笼󰋪也。净明示现居家，以明世谛非无，为破二乘越俗，使不沦于断空寂灭之坑堑也。既曰示现各有仪则，岂彼释迦无能逃位皇宫，净名好事嗜痂毗耶耶？观彼曼殊叩室竞谈不二之时，而维摩仅置一空床，除诸他有。则此老虽示有家，而风味澹然，宛尔一秃居士耳。佛则示居华藏，法轨森严，不坏世间而炽谈实相，正显真俗非殊，净秽何异？谁谓世法分疆裂界，徒与虗空画痕爪也。余初至董岩时，即与赵湛虗公为法喜交。公之翁号豫斋居士，高才硕德，为建谿第一流人物。且深通佛法，以楞严为室庐，以宗乘作茶饭。故公笃信斯道，于此二法亦具有昌独之好。且世世佩为庭训，冀子若孙辈咸方舟并驾，游于法海觉苑也。道貌和衷，气味如春风酿品物，善行若饴，德声遐布。且能即尘劳为佛事，踞欲界作禅床。其眎董岩丛席，如急已家政然。凡院务职事有缺典者，莫不悉心调理，多方周赡。今董岩千指麟萃，英髦凤翔，人咸目为薝卜之薮，皆公弘护力也。若尔，即谓净名再来，示现有家亦可矣。以孝友为仪刑，以诗礼为章服，故其令胤传芳，森森然如璚枝遶砌，玉树欹风。公虽未展垂天之翼，以荐珍于庙廊，吾知公天性合道，固以浮云轩冕，然而积厚流光，造物亦不能更蕲于来哲，公何以此自多为哉？吾意公之观身心世界，水中沤花也；家缘眷属，一戏剧场也；寿相延促，尘劫抹点也。其襟度旷邈，心量高明，且欲抟捖大千，不啻倒掷舄履，令扑地作笑弄声耳。今春秋揆度，正欲不逾矩之辰，余忝方外道，谊不能献度索之桃，斟椒花之酝，聊裁短偈，以当优昙一枝，为公期󰬇之祝。偈曰：有美人兮履道素，慧光灿然浑不露，饥餐渴饮更奚为，语必追随嘿同处。拄杖撩天那复高，沧溟倒跨石为桥，丈六金身作茎草，大千𫖯视掌中桃。世波尽道荡人性，鱼龙返以水为命，逆洄顺溯得其情，业流湾环风送艇。芥城劫石许多秋，历覧须臾一瞬周，有问只今遐算事，眉毛剔起笑夷犹。

寿黄心镜居士五袠序

夫修行者于相，不住寿者相，百年等空华，如理得常住。若执于百年寿命，祇得百年，悉被明暗二境迁变，非得常住法也。傅大士云：有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。云万象主者，即常住法。金藏云起而非成，毗岚风吹而非坏，劫火洞然，我土乐隐，才达此理，悟不由师。称此理而曰寿，非劫运也；称此理而曰命，非生灭也；称此理而曰常，非断续也；称此理而曰住，非去来也。其劫运、生灭、断续、去来，悉镜中花相，于实际理地求其纤毫实迹，了不可得，于不可得中圣功独照，曰寿、曰命、曰常、曰住，皆賸语也。余以此寿居士曰：无量寿、无上寿、无等寿、无等等寿，磨尘点墨，不足以较其优劣也。偈曰：识得金刚不坏身，眼中童子面前人，谩言桃实三千载，賸有灵枝劫外春。

引

题顾醒翁居士园庵斋亭引

昔维摩居士居毗耶城，播扬大教；今醒老居士居石头城，护持大法。古之世界，今之世界；古之天地，今之天地；古之日月，今之日月；古之人物，今之人物。维摩即醒老，醒老即维摩，阐扬正法，光显末运，无二无别，故以醒老之庵扁之曰金粟。善财童子五十三参，百城重蠒，而醒老不离跬步，默究斯道，故以阁曰南询。以娑婆窥净土，十万亿刹悉以莲为标的，居士现前，宝池沸涌，菡萏开敷，故以亭曰乐󳬛。居士世族名家，望隆朝野，英贤叠出，科第蝉绵，故以馆曰甲秀。居士焚香晏坐，注意禅那，履列祖芳尘，启今人慧鉴，故以堂曰镜心。居士襟怀豁达，尘境不侵，故以斋曰澹然。居士百务纷纭，心空澄湛，故以斋曰纯一。林泉掩映，竹树交清，故以亭曰挹翠。斯园也，销尘坌之万缘，融古今之一致。入金粟庵，谈不二语；登南询阁，悟菩提心；憩乐󳬛亭，注西方境；读甲秀馆，生梦笔华；坐镜心堂，翻竺乾案。范模纯一，心地澹然，挹翠色于深林，噉竹香于嘉树。居士幽致之乐，禅悦之趣，逈出寻常万万。挥笔及此，爽心怡神，不啻置身园中。想居士时覧斯语，贫衲虽隔千里，未必不朝夕左右也。

䟦

正观禅人刺血书华严诸经䟦

夫大法难逢，真乘罕遇。千灯供佛，酧半偈以何辞；四句润心，舍全身而不恡。况破尘至宝，法界全经，大士因门，如来果海。塞满龙宫之藏，具在一尘；播扬鹫岭之奇，纵横万象。自非旷劫植菩提之因地，安能手捧目观，偶此胜缘哉？正观禅人夙熏种智，修假多方，出娑竭之涌泉，绣贯花之妙品。加利刃不见当机之痛，流鲜血无惭捐体之施。书报恩、金刚、华严，共计一百有余卷，以弘宝筏，庶渡迷津。蔓衍不二之雄文，舌根流出；腾跃难思之义海，笔底翻来。反观法帙得成，肌肤无损，胜妙广博，幻质何乖？得浮世之便宜，履法门之径路，妙缘斯在，道岸非遥。

记

惟德禅人血书经记

教中云：施者有四，谓财、法、身、命。较之，则财、法尚易，而身、命为难；身尚易，而命犹难。故我释迦大师谛观大地，无微尘许不是舍身命处。今之人，身外之财尚坚守无纤毫解脱，况身命乎？吾徒道容者，刺血写五大部送博山，与藏经同处，使展阅者知有不惜身命而重大法。人各效之，解脱法门不待重宣其意，而功德美行可与轮藏并峙而无尽，不亦善乎？仍发心写华严三品，日为课诵，作如意宝、返魂药、渡海囊。余因焚香述偈以记之云尔。

稽首无上法，甚深修多罗，受持疾成佛，故不惜身命。剥皮可为纸，析骨当为笔，刺血以为墨，何况于舌根？譬如破獘囊，而盛无价宝，祇欲贵宝故，何惜囊破坏？又如淤泥中，而生妙莲花，见者皆爱乐，终不惜泥土。此身等土囊，能生无上法，昔人舍全身，为求四句偈，惟损一根故，成此若干卷。是大得便宜，是名真解脱，是破此悭囊，是成诸佛智。愿法界众生，同游华藏海，广行众善行，皆共成佛道。

文

念佛文为栖霞一门禅人说

夫净土者，乃一切众生究竟安身立命处也；念佛者，乃一切众生第一背尘合觉门也。寂光真净，惟是佛居，从此垂作实报净、方便净及同居净，以接引彼菩萨人、二乘人及凡夫人。既从实以施权，则无权而非实；既随义以立名，应顾名而得义。惟净土之致不明，故念佛之理亦昧，但谓自性即是弥陀，而不知弥陀不外自性；但谓无念乃为真念，而不知净念即是无念。是以究极于一心不乱，则诸佛心内众生时时成道；托修于执持名号，则众生心内诸佛念念证真。念惟是佛，如百川朝宗大海；佛全在念，如瑠璃内含宝月。不惟感应道交，亦且自他不二，但令谛信不疑，决定无诸岐曲也。余幼慕禅宗，得入寿昌之室，谬承记莂三十余年，寥寥海内有唱莫和，刁刀鱼鲁转见参差，方知祖师西来事出非常，有大利者必有大害，功高易进无如净土一门，念佛得度今正是时之语，非欺我也。一门禅友结莲社于栖霞禅室，摄念佛人同归净土，可谓末世津梁、人天标榜，乞余一言以作警䇿。余尝谓一切行者须信自心有成佛种子，信如来有接引大愿，信有净土可生，信有弥陀可见，将一句佛号蓦直念去，念到一念不生，则凡心即是佛心，更何生死不了？真可谓直捷稳当者矣。势至圆通、文殊三昧，谁有智者而肯舍置弗修习哉？

放生文为报恩、自观、以之二禅人说。

五浊恶世，缺陷众生，举足动步，无不是业。招因带果，无不是苦。而杀生一事，则犹业中之业，苦中之苦也。止恶行善，莫急于戒杀。转毒为慈，莫善于放生。故五戒十戒，具足三聚，莫不以此为初基。果位圣人，因中大士，履真上贤，出假菩萨，莫不以此为首务。初果锄地，而虫离四寸，道共戒也。声闻入定，而刀杖变花，定共戒也。菩萨以自在力，现三涂为净土，慈成力也。如来以佛眼，观大地众生，同成正觉，悲无碍也。好生之德，普涵于九界。放生之功，直圆于佛果。而世人每易视之者，良由同体之理不明故也。葢性为生理，识为生基。生机蕴于意地，生缘炽于六情。遍观三界，无非受生之场。备阅六道，咸禀妄生之气。达无性者，方了缘生。悟无生者，乃能护物。以无缘慈，运同体悲，能会万物为自己，故拔苦与乐，根于心，现于事，不期然而自然也。若未明斯，致形迹为碍，物我成敌，在彼既有必偿之果，在我仍造必报之因，因果相詶，循环无际，苦口良药，如水投石，则奈之何？然奔涛狂澜，勿忘中流之砥；移山抒海，弗替初心之诚。难行能行，亦在当人之自奋耳。苟能断杀业，除杀法，离灭杀因，忘杀机于根尘识界，盎生理于依正自他，则菩提涅槃，便可向放生一事中荐取，岂世间功德所能仿佛哉？自观以之二禅者，率诸善友，创此社于报恩大刹，予为申明其义，以告同仁，俾能放所放，咸契无生缘生之理，庶地狱可以顿空，佛性可以顿了，谓放生社即寂灭场可也。

无异禅师广录卷第三十二

无异禅师广录卷第三十三

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

文二

奠寿昌和尚二

某年月日，得法弟子某，谨以瓣香素馐，致奠于寿昌先师大和尚法座前而言曰：於戏！先师身独立于宇宙，神周游于寰海。游戏大火聚里，鲛珠带水欲生寒；出没生死浪头，古岸渔竿垂渡晚。住山五十余白，大似指花破梦；应缘三处道场，浑如插草成功。推倒大好山，入兴善门，不动寸步；出应西竺谶，住寿昌院，放出金牛。植多福竹而勾引清风，碎黄龙关而疏通万里。然后布漫天网，提金刚劒，杀佛活祖，捋虎搏龙，四海衲子闻风而至。及乎见师，如一田夫耳，往往望崖而退，竟莫窥其端倪。葢师见道甚密，行道甚力，自髫稚之年，貌骨瘁立，荷一雨具而肩几肿。突入山，躬自作务，力田饭僧。凡鼎建梵刹大小十余所，皆吾师一镢之功。呜呼！先师薄声位，不干豪权，不营利养，撑持佛祖之道于颓波末流之顷，作本色道人，使洞上宗风复振于今日。斯功也，不归重于吾师，复何归哉？不肖某三十年前叩筹室，遭险触锋，至二十六年冬，方命首众。大纲一举，众目齐张，持旧戒尺，于空诸有处号令人天；拈烂拄杖，向没踪迹边开展门户。横拈竖卓，倒廪倾仓，伏藏家珍，和盘托出。呜呼！拈花微笑，󳮢破面门者几人？覩影知形，揑转鼻头者孰是？顾不肖谬当其印，是就无用中而求有用。及师游少林，登五台，不肖始离丛席，三经寒燠。逮师居宝方，复命首座寮秉拂，其知遇之隆，出乎常格之外。旧春二月，觐师于寿昌为师寿，甫阅朞岁而忽讣至。呜呼！吾师生耶？死耶？法幢虽折，法灯愈朗，其以生灭去来视吾师者，不啻门外汉，讵足与语？呜呼！尚飨。

慈容粹美，十年若隔宿之期；古寺辉煌，群木动遐思之色。法音宛尔，杖履萧然。销俗谛余尘，岂断悬河之辩？入常光三昧，毋辞织锦之劳。深悲脚下儿孙，谁为克肖？刮去眼中膜翳，灼有师承。点铁成金，煅凡育圣。雪盛银盌，露湿禅裾。铭先师格外宏慈，棒下吐惊人之句；愧不肖冶中钝器，当阳泄正位之机。方开一线之长，遂醒千秋之梦。纵肝胆涂地，而莫报洪恩；藉山海烟云，而敬伸薄奠。

奠鵞湖和尚

某年月日，弟子某谨以素馐香烛之仪，致奠于鵞湖堂上示寂先大师养庵和尚之灵龛而言曰：於戏！先师灵心湛寂，道性贞醇。幻化八十春秋，浑无起灭；成熟千生善聚，示有去来。梅花枝上，笑拈不夜之春；茶铫炉边，賸得活人之句。见野燹而知起处，境量消融；封鎻钥以验方来，真机独露。不起日旋三昧，大施无碍钳锤。悲花法雨洒人寰，慈意戒雷轰碧汉。不谓化仪告毕，缘应已周。金棺掩耀，俄惊白树以兴哀；鵞水藏珠，不覩玉毫之散彩。白云惨乎无色，瀑布凄以断流。颓法门之华栋，四众何依？竭觉海之灵波，群生失润。某等夙承洪铸，仰戴玄猷。瞻模范以步趋，风高莫及；藉声光而提命，恩大难詶。叨餐法乳之深，徒恋双趺之迹。溪毛㵎水，聊为最后之纯陀；海月山云，永作吾师之供养。至痛无文，真炤靡隔。

祭文

呜呼哀哉！言念父兮，廓落坦夷，俨行仙之高躅；质直朴实，追怀葛之醇风。慕善道而嗜从，如浆脯之适口；猒世网而思脱，比泽雉之樊笼。视尘劳而为梦幻兮，转成智度；借恩爱而作道缘兮，实生儿躳。早游方外，志慕空宗。奉戒律而为孝顺兮，詶劬劳之罔极；弘道法以资恩有兮，冀乐利以无穷。顾不肖虽悖德于一时，菽水违养乎云水；赖老父终归心于三宝，莲胎高步乎花宫。山川秀邈兮，疑复覩于再世；桑梓旋归兮，俄捐馆于西风。指忽囓而心恸，音虽隔而梦通。登坵陇以瞻顾兮，㵎藻陈其怵惕；攀楸槚以雪涕兮，风木感其哀衷。愿来歆于法喜兮，山云海月聊申儿之供养；期早证于乐󳬛兮，水鸟林树皆演佛之圆通。惟灵不昧，鉴此哀悰。

祭万融上座

仁者发心寻师浙水吴山，往返年余，遍参哲匠，无有可其意者。己亥，与余邂逅鵞湖峰顶，一言相契，若针锋投于芥子，如饴如蜜；似莲花开于夜分，愈湛愈鲜。相别二载，仁者腰包抵闽，复会予于武夷虎啸崖，同出岭，住西岩祖印及博山。三寒暑，始分居衢之招庆，应檀越廉宪詹公请。呜呼！隙驹易流，倐忽间一十七载。余召仁者归，仁者无时不愿归。甲子二月十八日，闻仁者弃我而先仆，宁不痛哉！呜呼！仁者心何心耶？行可行耶？惜悲智有余，而世缘未了。而今而后，不复与仁者论玄言、谈世谛，略以数语记其岁月，为再世缘。偈曰：浮生虗幻，纵寿百年。电光石火，孰为后先？汝达斯理，弃余长往。一非云只，二不成两。人见汝死，我知汝心。慧光浑全，不向外寻。十有七年，宛如梦幻。行美机缘，可谓通贯。今日实际，山涛海云。松声鸟韵，触目皆真。建窣堵波，藏诸所有。天覆地载，传之不朽。我以法供，密示汝前。汝其领会，密在汝边。

祭赵湛虗居士

灵木潜辉，树变兢河之色；真光掩曜，僧含闽岭之悲。设素供，摅竭己。躬虽输诚，辞难尽意。勘破人间大梦，带来劫外灵明。伏枕多金粟不二之谈，理圆辞妙；披缁效冯公再生之愿，事实果彰。谆谆戒酒嘱嗣君，念念修行䇿道友。示病才于七日，快活何止千言。开󰬇含笑，而无堕容；煗顶圣生，且有明验。心莫守而顿超诸有，言不尽而毕理众心。幻化七十三年，斋戒三十九载。拂衣善逝，拍掌归家。别众若赴请之期，肃容如再生之日。片言只字，难尽鄙怀；㵎水山花，聊伸薄荐。

疏

广福庵化藏经疏

个中不立元字脚，一大藏教向甚么处得来？随方建立总持门，七百函经从自心中流出。覩明星而悟道，瞿昙之鼻孔顿开；拈茎草以投机，帝释之面门𠢐破。一片白云弥漫，几多归鸟迷踪？山河大地作琴声，到处花飞蝶舞；水鸟树林谈实相，何须鸟迹虫文？得鱼兔方舍于筌󱇮，盈仓储始忘乎田地。剜千灯而供养，信知大法难逢；舍四大以詶心，祇为恩归有在。周廉溪发弘誓以相资，众居士乞片言而为引。续佛慧命而寿命无疆，劳己色身而法身始显。佛缘克就，世道遐昌。

觉慧寺化藏经疏

法幢高竖，人天之白业熏成；宝藏遥颁，缁素之玄风始著。舍金轮而谈真谛，拴回带雨泥牛；剜赤肉以博真诠，倒跨嘶风木马。普眼云兴二百问，人人衣缝绽开；普贤瓶泻二千詶，个个钵囊盛满。抉骊龙之至宝，须探觉慧奇踪；踵伏龙之芳尘，要入普闻玄径。天垂宝葢，千余年之灵运重来；地界金绳，四大海之真源复涌。打开瞿昙宝藏，大家乞我一文；竖起慈氏层楼，普愿同拈片瓦。缘生之实相有据，谁申较量之功？性地之灵苗再生，好下有情之种。

峰顶和尚寿墖疏

净白无依，平地涌七层之墖；妙严非相，灵光通一线之天。破大梦于红芍药边，一文、二文、三文，凭渠料拣；显圆机于碧梧桐里，千座、万座、亿座，散满阎浮。本无一切之身，法轮转于尘界；竟分一切之墖，眷属等于河沙。是以随缘即应，应本无生，非思量分别之所能及也。我大和尚托质斯时，全该大法，顺机动善，庆无不宜。谁云有去来，拍破木人之掌；渠本非国土，展开石女之眉。释迦文揭露于当时，倒跨泥牛迎晓雾；阿育王覆藏于此际，賸摇铁铎振春云。红光烁破地皮，白浪点开巨眼。虽则规模画一，料理在我儿孙；笑看窣堵千层，葢载还他宇宙。稽首昆季，同树厥功。

护生社募缘疏

真心弥亘，宁有六道之殊形；妄念随缘，遂感多生之异质。如来大光明藏，是众生净觉之本源；有情最痴暗根，含诸佛妙明之因地。虽报缘聪聪蠢蠢，然觉性完完全全。蛛结网，机械可知；鹊营巢，灵心愈巧。鳝解钻泥而隐，虱惟趋暗而奔。观蠕动咸自贪生，虽伤残而犹恋质。甜儿之尘，涕泣而肠断幻囊；护子之虫，命坏而身环旧穴。瘳乳舍将烹之鳖，投珠医未死之蛇。何忍剥皮剔骨，活泼泼以入镬汤；劈腹剜心，魂飘飘而惊炉炭。泪未干而皮毛脱落，肉尚动而厨灶喧哗。可怜顷刻下咽喉，谁识神号鬼泣；肯信无端被烧炙，须知果欠因詶。三途之业报无休，万劫之覊縻不息。岂可恣情悖理，烹鲜择肥，恻隐忘大圣之真慈，食噉导凡愚之恶习。无纤毫好生之念，借口曰万物养人；兴残惨造业之心，又岂知三途在我。不爽丝发，如影随形。普告达观长者，大发慈心，効解网之仁，启放生之会。杖头之青蚨不惜，囊中之故钞何悭。脱笼槛如出囹圄，好看理羽毛而愉快；免砧几如离屠肆，灼然全幻体之灵知。鼓翅空中，现黄衣而拜主；昂头水面，旋印纽以詶恩。果报无差，循环不息。莫呵饶舌，愿赐登名。

阿育王寺募修舍利殿疏

灵光飞彩，阎浮分无量之身；空谷传声，海岸涌五层之墖。毫相瞻于七众，随定业以现殊形；功德布于多生，遂尘缘而兴异报。允矣法门之验，自金棺掩曜之时；奇哉觉树之春，亘青帝熈和之景。真身雨八斛四斗，翻尘劳业网可知；悲愿造八万四千，尽天上人间俱有。光弥觉海，秀结慈林。窣堵波终古不迁，世庄严缘生有坏。云门老欲众生之机感，就眉毛睫上树大法幢；诸善人发自性之灵知，向香水海边争先佛种。喜闻地理，净破悭囊。愿赐抽毫，同圆圣智。

天心寺募饭僧田疏

兰若发真乘，阛阓宛严佛国；涅槃无异路，市󱈎賸有僧园。豁心境于一如，融古今于当念。婬房酒肆，弥勒之布袋横拖；猎队樵群，能祖之风幡直指。破格非关乎浅识，丝毫爽犹过蛊毒之乡；超拔要在乎智人，道谛成似饮醍醐之味。从凡心而入圣，先严洁净之坛场；摈魔众以清修，必假资财而助发。乞檀那之雨露，涓滴幸灌于天心；种自性之菩提，根株必荣于佛地。僧田有赖，报果无差。慨赐真慈，弘󳭪圣域。

寿言

上寿昌和尚七十

寿昌一片闲田地，荆棘锄翻行树植，玉叶金茎遍世间，祥云五色如绮织。霭霭毫光亘十方，白乳香糜意味长，沾著唇吻生白醭，铁额铜头颇厮当。五十年前亲蕴造，翠霭山中穷大好，自言逴著赤珊瑚，元是峨峰地上草。我曾忙向个中亲，撮摩如锦复如云，厓柴不是闲相识，始信寒岩别有春。龙象蹴蹋环麟凤，俊󳬧天驹非释种，后园独羡老驴鸣，啮草攒蹄不受控。一声犍椎法门开，衲子如云辐辏来，玉鎻金匙挑不出，大海须弥祇一埃。今年七十悬弧度，通衢独踞白牛辂，招手扬声换不回，伏藏家珍胡足数。触处开山非聚粮，峻岭平原尽宝方，丛林賸有金银气，法界惟闻优钵香。

上峰顶和尚七十

鵞湖山高云赩奕，如葢如幢金蕋色，照世明灯坐道场，一道灵光烛天北。独步寰中意自殊，南方知识逈良模，推开辩老门前臼，夺得兰公肘后符。梅花枝上露消息，倒跨燕都神骏逸，金钩海底钓鲸飞，天目峰头银浪激。归来占断白云春，饭糗羮藜绝四邻，德比黄梅躬饷母，诗同慈觉劝尊亲。天生纯孝既如此，等视众生犹一子，开堂法乳润枯松，说戒金鳞跃芳渚。英标衲子竞瞻光，三尺黑蚖鞭四方，未过黄龙关可否，先知伯乐马骊黄。今年七十从心度，半倍赵州花甲数，使得时辰珠走盘，吞干日月壶县树。眉毛似雪画难传，万仞须弥耸巨川，拟同嵩少追芳躅，笑与支那较大千。

寿怀白禅人

襟怀清白佛家风，器界情深境象同，一带晴岚无限乐，彩云斜󰋪妙高峰。劈破妙高峰顶色，灵源倒吸黄河竭，明暗交参互换机，分明两口一无舌。春来都放一般花，遍界浑敷智慧芽，莫道出关行路险，岭头足破有玄沙。佛缘自古闽中有，明月光含狮子吼，要识灵山老比丘，也须格外翻筋斗。禅者忻逢不惑年，鼻头懒拭俗人前，生平祇解居山好，佛法应知在镢边。锄头竖起知轻重，锄声惊破居山梦，醒来不似旧时人，才方举起眉毛痛。我将此语祝长生，东土西天路坦平，佛祖场中戈不展，传灯永载丈夫名。

寿清溪居士

瓶盂几入樵阳城，入境早闻居士名，居士慧风拂人面，邂逅始舒眉上衡。我曾说与修行要，玄源不向别人讨，根境门头著眼看，衣中夺出传家宝。惯放沩山大白牛，溪南溪北恣优游，家常田地都耕遍，賸有烟云一带秋。去年七十悬弧度，海上仙来夸步武，愧我不曾预法筵，为君重说云门普。凿开混沌露空青，两手慇勤握曜灵，真珠收向皮囊里，谁道山河碍眼睛？他人贺十我贺一，我贺八十人贺七，待君百岁作长篇，再把真诠通秘密。

寿东湖居士

水兮流聚阎浮东，湖光荡漾吞苍穹，终朝云气腾霄汉，瑞日祥风启太蒙。居士曩餐仙掌露，爱向禅门听法语，皓然须𩬆尚干干，梦幻身心方栩栩。一声佛号震如雷，识境根尘当下隳，不问娑婆及净土，何妨城市与山隈？今年八十复有一，拄杖横挑消白日，逢人多说聚沙缘，贝叶昙花俱备悉。我为居士祝长生，雪岭云山路坦平，顶门突出金刚眼，万仞岩头撒手行。脚跟不蹋无明草，旋身始觉虗空小，无边刹海一毫端，水底珊瑚和月皎。

寿舒城芝泉孔君

芝翁是我隣家伯，三十余年弹指隔。乡国天涯自古愁，清欢那记身为客。偶得乡人音信通，逢人先问老年翁。曲指才方一二过，忽然如对芝翁容。翁年八十悬弧度，德泽如春滋雨露。我本隈山旁水僧，劳书千里来相顾。读翁书罢瑞云开，云里仙人度索来。合掌殷勤乞我语，不辞鄙句为翁裁。愿翁愈寿愈矍铄，如岗如陵复如岳。挑云拄杖一身闲，鶴发童颜谁可学。我卜归期限十年，寿翁九十我居先。倘逢他事相违约，定是还翁百岁篇。

寿庐山印心法师

江浙从来称法窟，象龙生具黄金骨。烂翻贝叶乱天花，闪烁毫光无自忽。凌霄岩畔古今传，养就金毛势力全。倒跨匡庐成底事，千寻瀑布注灵源。缘生耳顺逢初度，一周甲子从头数。微尘量尽不思议，豁尔山河无寸土。幻影沤花视此身，圆明根境不沾尘。越山吴水呈清供，永庆长生不老人。

寿余文台居士

三台之上紫云旋，瑞气祥光彻大千，露滴化城肥忍草，风生火宅绽青莲。牛车倒跨通衢坐，尘缘眼底浮云过，信步经行适野情，随时粥饭称功课。今年六十悬弧度，日用堂堂大觉路，彻骨清风透胆寒，如意明珠全体露。世念寥寥冷若灰，森罗万象竞趋陪，擡头喜看三峰月，阴树幽禽接翅回。美髯朱颜多笑语，烟云敛向眉端许，不拘真俗话无生，二谛何妨颠倒举。谩将年腊记长庚，数尽尘沙道愈明，今日与君亲说破，来时古路坦然平。

寿方时生居士

我昔亲游桐子国，霭霭祥光多硕德。簪缨绵亘万千秋，阴隲文章相绍克。踪迹曾登月上庵，传闻仍得君为檀。勇力深缘三昧乐，何妨废寝与忘餐。今年不惑悬弧度，拨尘喜见龙眠路。龙眠路上草芊芊，寂住峰头不记年。眼底青山多峭壁，脚跟流水尽潺湲。潺湲流水君常奏，长龄应会体中玄。

寿余夫人

洪畴五福先称寿，真人无位须亲究。根尘界里见分明，弥满乾坤非渗漏。一道灵光万境闲，梦回端不是人间。霜清月冷罏烟馥，賸有芙蓉带露寒。今年五十逢初度，严净毗尼乘戒住。不须仙母庆长龄，家庭变作明珠库。明珠宝藏用无穷，机感临时触处通。寿量谁能分甲子，扶桑原在海门东。

寿熊母

洪畴五福先称寿，遐龄万善皆成就。不须瑶岛祝长生，一句弥陀清白昼。弥陀一句乐󳬛成，水鸟风柯吐妙声。弹指笑看花上品，方知大道坦然平。初度优昙符耳顺，更夸土净惟心净。百务纷纭事似麻，须知永处那伽定。自是儿孙增上缘，不求天道不求仙。玻璃地面黄金色，賸有丹沙注大年。

赠天󰬇居士造墖寿母

诸供养中，法供养最，撮土聚沙，成群作队。我大居士，欲展孝思，竖刹竿幢，为寿尊慈。令母怡然，惟彩衣子，世出世异，不可方比。实非庄严，而成庄严，饰此片地，亿万斯年。闻古尊宿，礼墖报母，朱冠绯衣，空中与语。从地涌出，自当证知，快说法华，今正是时。

寿芝泉翁

记昔隣居，音容宛然。棋声入梦，衣带香烟。时闻庭训，颜欢心服。尘世讥呵，了无一物。我来学道，三十余载。翁之德业，光明愈大。翁今八十，悬弧大诞。芳躅云仍，金丹灿烂。令我遐想，莫侍寿筵。曾入之门，未兆之先。翁鉴我语，我为翁寿。龙性久驯，鲐齿益厚。㭊尘点墨，喻如恒沙。较翁之寿，何啻天涯。翁寿如岳，非峙可比。翁寿如海，非波可拟。劲挺澄湛，世莫能知。往今来古，今正是时。此偈谁作，谁为贺者。吾由昔人，非昔人也。

寿李元谷居士

竭世枢机世罕知，娘生六十未移时。逢场竿木弥三际，落草昙花吐一枝。不问真空谈至理，喜将俗谛话离微。山僧欲贺无他物，罄幅惟书景福诗。

寿知非元座六袠三首

从余三十载，潇洒不随流。䇿杖防苔滑，经行喜树稠。堂中三下板，云外一声鸠。今日逢初度，俄惊半白头。

从余三十载，寒暑不惮行。忍草和云秀，昙花匝地生。戒光恒皎洁，清课倍修明。道及尘缘事，鸿毛一样轻。

从余三十载，清范可规僧。懒弄闲家具，宁牵烂葛藤。法幢摧意净，华藏等身恒。秉拂言亲荐，轮机似不曾。

寿閴然法弟

多年瓶锡侍吾师，今日春秋正是时。谩道姓寒詶节序，笑看嘉运绽琼枝。

寿玄镜成宗二首

自古禅门无岁月，浪言五十是谁传？要知劫外真消息，日照澄江锦一团。

日月星辰谈实相，山河大地演圆音。红炉𦦨里重添火，炟赫烹蒸古佛心。

寿万融上座

相逢尔我方新腊，转眼韶光已二毛。梦里不知霜月老，乘杯好弄浙江潮。

寿黄心镜居士

百岁光阴已半过，晦明迁变柰渠何？维摩昔日曾闻欵，尘劫都来一刹那。

寿智谙禅人

幻化人间五十年，放憨山谷种山田。白云明月都耕遍，头角依稀犹未全。

锄头柄上是生涯，秋煞冬枯春放花，岁月尽来渠变易，休教云雾湿袈裟。

赵州八十尚勤劳，勘验诸方气象骄。要识古人真实处，莫随温饱便逍遥。

法华寿量㭊微尘，㭊尽微尘碍眼睛，只教须弥翻白浪，佛生尘界不关情。

无异禅师广录卷第三十三

无异禅师广录卷第三十四

住博山法孙　弘瀚　彚编

首座法孙　弘裕　同集

挽辞

礼寿昌先和尚墖四首

旧年今日礼师颜，今日重来墖已关。谩道藏身无覔处，淡云疎雨满人寰。

百尺凌霄一夜霜，爪瓶犹挂烂藤床。来时古道应无口，篆缕曹源一线长。

分身南迈步西归，五色毫光彻夜辉。舍利好藏无缝墖，莫教双鶴戾天飞。

九拜龛前泪落频，慈容何得再相亲？白云流水依然在，不见灵山演法人。

吊憨大师四首

象王迹应瑞莲开，五乳峰头吼若雷。今日树烟何叆叇，紫云旋入白云堆。

僧中法宝人中豪，玉露金茎价倍高。静夜钟声藏不住，又随云水过新韶。

南华胜地墖全身，脚底犹披五乳云。拄杖搅浑清世界，不知得法几多人。

多年法雨遍寰区，幻化何方是住居？今古鄱阳湖上月，清光皎皎照匡庐。

挽刘和鶴孝廉四首

澄江风细浪花开，曾得金鳞上钓来。抹嗒不随烟雨散，暮云几度夜招回。

讣捷荣哀系世情，󳭪󳭪天道岂无平。如今不解藏身也，遍界都知船子名。

芝兰气味不寻常，幽谷无人他自芳。莫谓严霜摧国干，清风千载振冠裳。

岁寒心有几人知，六月梧凋不近时。却忆讲经台上约，而今已写挽君诗。

挽齐群玉郡伯六首

舆满浮山道，徘徊不见君。心随流水驶，望隔故乡云。

雪风浸骨冷，送我过南舒。缱绻临岐意，凭谁入画图。

旋锡生生社，翻怜见面稀。稍安强栉沐，拖病话离微。

自后罕相晤，犹呈药病吟。媿予羇问候，有负净名心。

倐忽秋风劲，金梧已早凋。响音和讣至，抚几痛无聊。

有意描君像，无能辍远思。援毫和泪点，写出挽君诗。

诗

登喝水岩有感五言古

云磴如鳞砌，扶笻纵步行，水从龙口出，松倚石痕生。古树藏嘉羽，层山叠翠屏，禅那千古寄，名利一身轻。豁尔非游境，翛然乐道情，更穷西祖意，天朗远川明。

送老父归七言律四首

三十余年今复逢，乡音仍旧异颜容。恩情宛似缠身索，荣辱还如过耳风。菽水彩衣凭客笑，昙花毳衲与谁同？谩言世事多颠倒，抚掌俱投片梦中。

寄锡山林意自清，尘中鸡犬杳无声。春秋门外临溪月，杨柳堤头挂树筝。旧日浮华皆梦想，现前须发博虗名。乡亲若问修行事，原是当年蹭蹬生。

日食三餐饱便休，饭余无事喜登楼。面前山色随迁变，眼底云霞任去留。以法为亲疎世相，视身如寄等浮沤。尘寰多少黄粱梦，输与深山枕石头。

不挂从前汗染衣，剃除须发著伽黎，精神惊破浮生暗，素志还期佛道齐。骨肉那堪多劫累，机缘知是几生迷？而今赢得闲些子，放意扶笻步柳堤。

偶成七首

山居深羡虎溪踪，有客多从笑里逢。拄杖挑残红日影，芒鞋蹋破紫云封。烹茶敲筯詶弥勒，颠酒狂歌骂志公。稍觉清风来谷口，梳翻松桧若飞龙。

衣穿囊破从他笑，不间纤尘作么疑。欲水投崖声太急，爱云出岫势还迟。明明妙体恒如是，湛湛忘言理若斯。吞尽十方诸国土，看来成佛更由谁。

死生空色两重关，好把楞严辩八还。眼底瞖清云汉净，胸中碍脱境缘闲。松阴百尺疑芳沼，笕水三湾过竹山。困就绿杨枝下卧，几多花雨落人间。

是非冷暖无拘及，蓬荜多年缚翠嶒。槛外花红疑野火，岩前苔绿鎻寒氷。三竿竹影岐山凤，万里风搏庄海鹏。几度晚云归去后，一轮明月上梅棱。

识破磨甎造化机，大雄山下日初晖。嘶风木马乘云去，饮海泥牛带雾归。句里有锋穿胆入，眼前无物逐尘飞。忻然击碎秦时镜，不挂如来授受衣。

宝鉴澄明法界清，个中须辩普贤名。涅槃有觉还非觉，般若无生是利生。剖破悟迷毋用力，揭开真妄不关情。而今偶识中峰老，大地山河一掌平。

谁识山中境象培，山居助我乐心斋。笋芽初出和云取，荳荚高时带雨栽。枕石忘缘眠古榻，杖藜乘便步新苔。经行懒折塘边柳，留与黄莺飞去来。

畬山二首

畬山唱罢紫芝歌，几片烟云挂绿萝。竹径有婆偷笋去，横溪无水看猿过。松花带蕋烹新茗，荷叶连丝补破蓑。自是道人知见别，万年一念任消磨。

畬山𣃁断岭头云，岁月都忘总不分。忽卷忽舒龙现影，相亲相近鸟呼群。祇知珠价三千界，管甚毫光万八旬。透彻禅关无限量，从教沧海自沉沦。

和程邑令韵二首

携手相将引鹿𫐌，森然景物自怡情，铃鸣殿阁招归鶴，锡挂云根遶啭莺。松径有声堪听法，石门无缝若为程，清风不减攒眉客，今日重添莲社名。

高登磐石驻云𫐌，麈尾轻挥称野情，曾向松风听宿鸟，重来柳影拂啼莺。旋身华藏犹寻迹，信步归家罢问程，要识个中真意趣，萧然那许佛生名。

与詹定斋廉宪游白龙洞

三城重茧届西峰，既到西峰喜白龙，洞里有泉千㵎绿，树头无染一山红。时分今古心何异，报逐升沉境自同，寄与往来诸上士，莫教水底覔鱼踪。

答郑松门太史二首

入门宁问路逶迤，卉木丛林色色披。旧笔肯完梁上字，谈经已约岭东枝。有缘自合非衣谶，无句堪题没字󳬴。此事住山人未委，德云相见别峰迟。

大千无处不禅堂，触目空兮慧剑霜。鸦过有声流碧落，客来无力下绳床。三拳临济机如洗，一掬曹溪水更香。果在杖头开正眼，东臯舒啸又何妨。

答󳱮东李山人

年来瓶锡乐幽林，禅寂何尝事苦吟。掬水引鱼时上下，穿云采药几晴阴。锅儿扑破何须洗，树子无根懒去寻。才听溪边人有语，又随麋鹿入山深。

和曹能始大参韵

圣僧古迹赖君隆，梵刹都归掌握中，诸寺倐焉添社色，群生无不仰高风。灵源洞吸江涛逈，甘露松旋石壁葱，谩作晏师来去想，鼓山嘉运兴何穷？

和陈□□居士韵

何缘䇿杖鼓山中，喝水眠云卜岁丰。有去有来天上日，无形无影杖头风。拈香述赞欣新得，挥麈随声愧未工。欲识祖师端的旨，扶桑元在海门东。

和安□□居士韵

腾空木马夜嘶风，知有高人得句工。棹入清波沙岸远，诗联白雪素心同。闲云片片浮天北，流水潺潺望海东。自是不容分去住，轻轻收入藕丝中。

和林□□居士韵

圣箭凌霄那一通，毋分南北与西东。石门未跨知迷悟，拄杖才拈验色空。海上书来招客去，江边杯起入云东。而今不论神僧迹，花雨缤纷两岸红。

和李□□居士韵

清光万里画图中，触目归云鸟道通，夹岸青榕遮棹影，冲霄白鶴唳秋风。禅那竟许尘缘入，解脱还将奥义穷，赤肉团中休放过，分明认取自家公。

和熊无用居士韵

公案而今几万千，不知谁会祖师禅。庭前栢子清风遍，岭上松枝皓月悬。万古碧潭澄影瘦，一溪活水浪声玄。时人更问西来旨，謦欬毋劳肋下拳。

和□□□居士韵。

茫茫世念冷如氷，电掣晴空绍祖灯，历劫了知心是佛，几回寤觉梦为僧。沤花谩道藏踪迹，幻影何缘有爱憎？待客迎宾闲指注，三餐饱后更无能。

和吴本如司马韵五言律

湘潭烟水濶，携手便归家。径入天王屋，宁知长者车。有心皆梦境，无眚不空花。最喜庞居士，敲氷来煑茶。

和谢中隐居士韵

瓢笠惊风雨，腰包独往还，听缘嫌作客，随处喜居山。水濶云光逈，松深鶴梦闲，幸分居士韵，裂破祖师关。

钓鱼台度岁

腊尽闻亲讣，孤舟趂夜回。平沙无鸟迹，深树有猿哀。江岸何时到，家庭少客来。长思两行泪，先落钓鱼台。

雪夜哭父

亲坟在咫尺，何事苦羁留。夜雪飘无歇，寒鸡呌不休。非思惊坐寝，血泪染溪流。天问缁衣孝，青山尽白头。

到舒城

迢遥千里外，仿佛少年时。驻步寻原径，扪心动所思。沙堤新树密，城市故人稀。嗟此无常境，阿谁愿出离。

渡河

河下白如练，烟云照浅流。近城鸟解语，抵舍客生愁。骨肉无青眼，儿童半白头。荒郊高垒垒，尽是故人丘。

碧潭禅友

从余归梓里，深雪不知春。带水收寒涕，牵衣动晓云。氷层怜路马，树倒见樵人。误作多年客，家乡语更亲。

访东源晦台上人

䇿杖东山上，穷源访故知。怪松遮道处，细雨湿衣时。石磴净如洗，柴门曲转迟。相逢两不猒，啜茗咏新诗。

别黄惺源居士

记得来山日，仍思送别时，往还千里外，倐忽半年期。法语无他嘱，衣珠须自怡，寻常亲著眼，不必问相知。

别林衡庭居士

荷担弘愿力，彻见道人心，宝剑应须砺，衣珠不用寻。尘缘浑是梦，佛法岂为箴？记得山中约，相弹挂壁琴。

别林优德居士

范围天地外，不见路头赊。彩鹢分流水，寒鸥乱聚沙。白毫挥客尘，清影吸仙槎。最喜江边景，枝圆树上花。

别卢□□居士

树德谁为比，疎财我羡君，交孚知有道，擅美讵传闻？拄杖敲空月，芒鞋破岭云，一双清白眼，毫发自区分。

次曹能始大参韵示诸同行者

登山须及顶，纵步莫移时，路险惟凭杖，岐分必问师。云深行趂蚤，晖落悔来迟，力尽机忘处，堂堂更是谁？

初入鼓山见梅花偶成

崎岖千里道，不惜老来身。脚下浑无力，眼前惟有云。多逢投宿鸟，罕见问津人。莫恠梅花笑，蹉跎又一春。

次韵答阮圆海冏卿七言绝有序

马大师一口吸尽狮子虫，何地藏身？九带公案，从来不犯纤毫；五味粥汤，迄今香甜犹在。向栢子头边突出，无缝塔顶经行，要知花果同时，不问再来消息。石老向威音前纵行一步，然后入博山社，火里另作商量，不妨布袋盛渠，须信声多哮吼。狗子即今在甚么处？复云：看脚下。

江月山云映碧天，蕴中底奥不称玄。东君也解知人意，特藉梅花验别传。

岩花黄叶从人辩，黄叶岩花道眼开。幻化肯随朱紫态，须知劫外带春来。

次韵答刘胤真居士有序

见相非相，即见如来。此破相入理之谈，自非行起解绝，不能亲到。居士正在解中，若以解为悟，岂但见谛不真？将恐奴郎不辩。所以祖师门下，贵在真参实究。一口气不来，既不知去处，从前见处不实可知，又安得不疑？果真疑，顿发到大安乐地，回观解路，何啻隔󳳫抓痒？次韵三首。非以文字说心，为不辜来意耳。

七个蒲团破见天，未掀帘处已深玄。梅花无意枝头放，烂熳枝头验的传。

春花秋叶寻常事，春叶秋花亦有开。却笑灵山亲付嘱，刹竿头上应声来。

云天空处谩追寻，空处云天万古心。草色雨声亲瞥地，庞家儿女是知音。

次韵答齐员债居士

从来瓶锡喜居山，䇿杖先防动步艰。今日何缘谈雪话，清欢流布缙绅班。

鄱湖鞋山二首

鱼跃鸢飞白浪间，脚头流水道人闲。韶阳不逐风帆意，云自南山雨北山。

蹋尽鄱湖一带春，细看鞋样灼然新。少林不合惊尘世，只履归西可恠人。

与吴公良居士

寒霏扑面话从容，道念殷勤孰与同？缅想祖庭深雪里，而今触处振家风。

与蒋一个居士

驱驰百里更何心，宝网香云不外寻，识得吾家贫彻骨，拈来沙土尽黄金。

与吴石生居士

会晤须󱅨与道交，泥途百里不辞劳。将何人事詶君去，独有归家路一条。

与刘雁先居士

深泥飞雪竟何依，清水寒氷满面皮，倐尔春空舒化日，愿教先夺岭南枝。

寓邵武西墖早粥

粥热牙疼知老至，风寒骨冷识支离。流光不遂攀缘意，说与诸方长者知。

过紫霞关

何缘䇿杖紫霞关，石磴跏趺老惧寒。不假仙人床上寐，几回清梦入浮山。

白牯庵四景

洗耳泉

山间不管人间事，饭后仍添茶灶烟。恶听松风兼鸟语，也将两耳掬清泉。

听经石

大地山河经一卷，无文无字最分明。有时说向松边石，箕踞崆峒侧耳听。

鸟道门

逶迤一线透层峰，步入层峰树几重。自是无岐谁辩的，谩将不二话真踪。

醉墨蕉

挥毫曾用斯为纸，自后无人复用君。分付賸栽三两树，虫书鸟篆自成文。

松下行六言绝

旋身石磴参差，转眼树头红绿。一个无依道人，自笑非真非俗。

竹下饮

几盏清茶解困，䇿杖毋劳用力。幸有千竿万竿，不是蹲踞弥勒。

放生池

金鲫树头落影，翠翎水底含嚬。颠倒轮回路上，不知谁是真人。

野吟六首

飘叶霜风刭挺，澄沙寒水氷清。独坐公堂隐几，惺然喜听雷声。

逈逈长安车马，行行吴越江湄。看尽千红万紫，逢人暂话离微。

栖凤淡云几片，浴龙细浪千层。客过不妨携手，临池倒影看僧。

飒飒凉风西起，皎皎明月东升。堪笑禅门深旨，破驴脊上来蝇。

疎密萍浮绿水，高低桂吐奇葩。䇿杖峰头远眺，前村烟雨人家。

砌下苔钱叠叠，山头霞幔重重。斋后闲游池岸，采来九瓣芙蓉。

过水松方丈五言绝

云势穿山谷，松声落㵎泉。凭栏问雨候，正值杏花天。

舟次梅溪

水濶觉舟小，云深见树低。掀蓬问渡子，说是小梅溪。

屏石上人舟中水观

慈舟棹水面，寂尔意偏长，遍界琉璃地，毋劳问月光。

歌

如意庵歌赠智公

山路崎岖逶迤间，石根紫气弥林泉，青松翠竹含云烟，境色如心意洒然。溪流漩澓遍三千，中隐高人不记年，特来问道向我前，智度为门慧亦全。英姿秀发眉宇渊，激余法偈染新篇，随书数语结斯缘，无量法门首曰禅。譬如师子翻峰巅，又如水发成󳬢涟，哮吼波澜事事便，君不见唐宋源流今复启，还如杲日照晴川。

无异禅师广录卷第三十四

无异禅师广录卷第三十五

博山和尚传

弟子　智达刘日杲　撰

博山和尚者，舒城人也，讳大舣，字无异，人咸称为无异禅师云。族姓沙，其父太公取姚氏，生和尚也，輙不得食酒肉乳和尚，否则不为食。越七月而母死，使它人妇有子者乳之，易数人皆不肯食，太公日糜榛栗食和尚，和尚得不死，葢神异焉。少长能饮食，更不饮酒及肉食也。尝与邻儿嬉戏，为一儿所扑仆折齿，太公性故严毅，和尚惧其诟邻儿也，遂噀血归而详告它故，太公得不怒，慈惠葢天性云。年十六矢志出家，之金陵瓦棺寺听讲法华，慨然曰：求之在我，岂可循文逐句哉。遂去之建武，礼五台通法师薙发受业，修智者止观之道。甞露坐松下不知晨夜，蚊蚋集躯如唼槁木，内焉不知有血肉身心，外焉不见有山河大地也。如是五年，寒暑罔辍。已而诣超华山从洪法师受比丘律，是时寿昌经大师方居峩峰扬曹洞之法，和尚闻其名往谒焉，见寿昌荷锄戴笠状类田父，輙心疑之，遂入闽光泽居白云峰三年，以所得著书呈寿昌，寿昌以书报之，谓其非第一义，和尚始爽然自失也。遂焚香礼拜，毁其藁不复示人，益潜心宗乘，阅船子藏身语，疑情顿发，至忘寝食。居岁余，忽见赵州嘱僧语，恍然有得，走见寿昌，时寿昌已从峩峰徙宝方矣。语次颇离微不合，遂居宝方，力求道要，几至委顿，面目黧黑，肤仅支骨，而精进不衰。一日，寿昌受玉山请，欲与和尚偕行。和尚不肯往，曰：暑甚，安事仆仆也？寿昌曰：今日当有人为女说法，令女疾悟。遂行。途次，论君臣五位之旨，和尚语刺刺不休，寿昌皆然之。既而谓和尚曰：佛印螘寻腥、蝇逐臭语，为君位事？臣位事？和尚曰：臣边事。寿昌呵之曰：大有人笑女在。至玉山，和尚趺坐石上，忽闻神像仆地，中心豁然，急作颂呈寿昌。颂曰：玉山诱一言，心灰语路绝。几多玄解会，如沸汤浇雪。没巴鼻金针，好因缘时节。梅蕋绽枯枝，桃花开九月。触目如休辨别，急水滩头抛探篙，溺杀无数英雄客。寿昌曰：子一到多门又到门。和尚益自厉，归坐一小楼，朝夕不寐。复居岁余，一日如厕，见人缘木，遂悟至道。疾走，见寿昌和尚所居去宝方寺数十里，须臾而至，几不知足之蹈之也。入门，寿昌方当户而坐，见和尚至，状异平日。因迎问曰：子近日如何？和尚曰：有条活路，不许人知。寿昌曰：因甚不许人知？和尚曰：不知，不知。寿昌曰：㜑子云何烧庵逐僧？和尚曰：黄金增色耳。寿昌因举龙吟虎啸语，命和尚颂。和尚援笔疾书以呈。颂曰：杀活争雄各有奇，模糊肉眼曷能知？吐光不遂时流意，依旧春风逐马蹄。寿昌笑曰：子今日始信吾不女欺也。和尚曰：向后还有事也无？寿昌曰：老僧祇知二时粥饭，不复知有向后事。又问，寿昌曰：女后得坐披衣，幸无筹䇿足矣。遂命秉拂，赠之以偈偈曰：本然清净更如然，契证多生值有缘。触目浑融皆至妙，通身作用总虚玄。五宗极则机齐贯，三藏精微理共圆。不碍古今凡圣事，如来禅合祖师禅。时和尚方二十七岁，闻鵞湖心大师以云栖宏大师神足授律，鵞湖往受菩萨毗尼。鵞湖兴者十年，弟子三百余人，初不置首座也。和尚至，即留为首座，作偈赠之偈曰：鵞湖十载虚元位，一旦缘何立少年。两个眉毛八个𦈛，须知佛祖不容前。厥后三礼云栖，云栖遇和尚殊优至，因书演畅真乘数字赠之。居鵞湖者六月，即还入闽。圆上座与从父广文君崇庆，因于鵞湖见和尚也，輙心折之，因谋所以致和尚者。圆上座遂重茧入闽，请和尚。和尚乃与照监院、正首座等八人至信州。初游西岩，居四十余日，尝无所得食，则采野蔌为羮，怡然甚乐。既而居祖印院者七月，乃迁博山。博山故韶国师道场，荒废日久，寺僧皆肉食者流。广文君倡诸缙绅，偕寺僧请和尚。和尚至，则诛茅为屋，仅足容𨞃，而禅律并行，蹶然兴起。鵞湖闻和尚居博山，即以授戒仪轨𢌿之。是时沈大参蒸、赵司李士祯，俱从事佛乘，交重和尚也。而和尚道日隆，旋入邵武，葺广福、宝安二兰若，受化者各数百人。和尚乃使正首座居广福，而自归博山，辟草建刹，渐成精蓝。居亡何，寿昌以应董岩请，不暇往，遂以书趣和尚为升座说法。和尚乃往，大阐宗风，辩才无碍。赵文学光孚叹曰：此真寿昌儿也。继登仰山，再转法轮，还博山，而弟子益进。朔既燕都，南尽交趾，望风而至者岁以千计。和尚垂四问以騐，四方禅那多如枘凿。又訚首座至，和尚见其机颕不凡，遂令闭关，时加警䇿。居六年，以偈呈和尚。和尚曰：是将师子吼者。乃令出关，以偈赠之。偈曰：始行大事六年雪，顿入圆明一片冰。今日幸亲无缝塔，掣开关鎻万千层。置为首座。偈曰：匡扶大法赖吾侪，正眼从兹触处开。肯信座元一具地，一花端有一如来。嗣是登坛说法，时参扬扢，如见微笑之风。和尚尝教从父广文君参船子藏身语，忽病中有得，拈唐人诗为颂，和尚笑颔之。颂曰：雨前初见花间蕋，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。太末，詹观察在泮，闻和尚名，请和尚居惠安寺。和尚曰：予与刘君为布衣交，奈何舍就公乎？观察知不可彊，乃请圆上座居之。和尚既出家，与太公不相闻。及和尚名大著，太公始知和尚尚在，因至博山相见，悲喜交集，曰：讵意公至是者。和尚因孝养备至，且宛为劝谕，太公得断肉食，岁余而归。时郡侯故和尚弟子，为具舟送之，至累月而太公卒。和尚因归展墓，道怀宁，人人焚香导迎，瞻礼恐后。刘太史若宰时方为诸生，偕其兄弟礼和尚为师，求度。和尚曰：公神气凝静，当得上第，为法苑干城，出家须异日尔。因为授菩萨戒。太史著十问，论宗教异同之旨，和尚凭几裁答，慧辩、云兴语具书中。明年，太史举进士第，一一如和尚语。其它学士大夫、文学布衣礼足求戒者，动至数万。过桐城，幢葢迎者倍怀宁，道路骈阗，至有不得见者。吴庶子应宾夙参云栖，自负知识，来参和尚请益。和尚曰：覩公所著颂，深入禅理，第解耳语，于悟犹未也。庶子曰：云何？和尚曰：烧庵颂云尔。颂曰：寒岩枯木太僧生，说道无情却有情。烟灭灰飞成露地，闲花野草任纵横。得无不肯是僧邪？庶子曰：然。和尚曰：吾故谓公乃解也。庶子始心服，愿厕弟子列，受菩萨毗尼焉。鞭影频加，绝尘而犇矣。是时缙绅先生云集景附，方太史拱干数十辈皆皈莲座，深䬸法喜，因请登浮山说法也。至舒城，谒太公墓，吴庶子及其同辈具蔬果为太公设祭，诸文学多从和尚至舒城者。舒城人且竞奔墓次，瞻礼和尚，墓前仅余席地，和尚得成礼而已。一时蹂践，墓为不封。和尚归，道桐城、怀宁，其导迎益倍昔时。葢苾𫇴白衣皈心受戒者，无虑千万人。天启丁卯冬，余冏卿大成来博山参和尚。冏卿固夙窥禅理，輙维摩自居。初见犹不肯下，迨与语信宿，冏卿如醉醍醐，始求为弟子，缱绻倍至。及去，和尚曰：此真具只眼人也。先时，闽中曹大参学佺数十人请和尚至鼓山，和尚谢不行。是岁固请，乃𨓏过劒州，道路争为参礼，不殊往舒城。时去鼓山三十里许，有洲常暵涸，船为不通，必海潮至，船始得过。和尚乃以冬月行，又非潮期，水遽涨溢。和尚船既度，仍涸如故。既至，挥麈据席，音如潮吼，来集者数千余人。归而博山名益著于天下。故寿昌弟子黄司李端伯久习禅要，寿昌入灭，即皈礼和尚也。别数年，走博山谒和尚，与之语，几超乘焉。余冏卿既归，知正法有在，欲得和尚之金陵，乃纠合徐魏公弘基及诸荐绅，以书币介陈文学丹衷来迎和尚。道所经处，导迎之仪，益倍桐城。至金陵，居天界寺。寺故广袤数十里，可容数百万人。是时冠履相趾，寺为之小。香积之费，日至钜万，人各一蔬一饭而已。魏公初度日，礼和尚登座说法。是日，金陵人皆见白玉光映天界，寺处甚有见四天王现身云端者。姑苏刘监军锡玄素慕和尚，闻和尚在金陵，走谒焉。询以台教，辩如悬河，和尚为剖疑义，更示以别传之道，监军窅然自丧。和尚归，送至芜湖始还。余冏卿留连江干不忍去，和尚笑曰：此别何足惜，明年秋乃别公耳。寿昌入灭者十年，和尚往礼墖，过董岩，赵文学子来谒，请和尚再至董岩。和尚低徊良久，曰：曩非先和尚及乃公促余说法，尚须十年，一旦见迫，遂至登座，往来吴越江闽间，三十年于兹矣。出世太早，谢世亦应尔，吾其逝乎？语讫，长笑而别。还山，则与彭博士份、杨太守闻中谋建浮屠，为身后计。结夏，著宗教通说一卷，尽抒玄蕴。九月初，书成，遂示疾。至十七日，有星大如盘，𫕥方丈鸱吻间。中夜，和尚召訚首座至榻前，反复宗乘奥义，因相与大笑。次首座问疾语已，和尚示疾次，首座问：和尚四大安乐否？和尚曰：尽著些受用。问：和尚病，谁是不病底？曰：热大作么？又问：末后一段光明如何垂示？曰：问者事作么？进问：和尚去来自在云何？和尚索笔大书曰：历历分明。掷笔趺坐而逝。世寿五十有六，法腊四十有一。嵩上座集其语为賸录若干卷，行于世。大弟子智訚，饫餐法乳，堪称入室成正，德业夙著，钧足为后来模范。大忠、道柔、海纳、道舟等，皆洪冶之利器，法廐之良驹。道恒、道嵩、弘恩，辞荣入道，精修禅寂，几几乎截流之香象焉。同居者七百余人，葢人尽旃檀云。

赞曰：余小子日杲，得从诸从兄椷、栻、樾、槻及友人郑大球、大瑗、徐植之、潘𪩘、杨凤翥、鹏举之属，师事和尚也。见其貌甚伟异，如世所图慈氏少林像，岂其后身与。明兴二百余年，宗乘寥寥，得和尚而丕振，猗与盛哉。禅律不相谋，宗教不相为也。而和尚法嗣寿昌，律传鵞湖，殆兼之矣。宜其徧坐名刹，为世仰止，声且与大鉴争烈也。

博山和尚传

中兴信州博山能仁禅寺无异大师墖铭并序

大法垂东，而般若祖翁有卜世之谶。少之，嫩桂林曰：二株去之千有余祀，而我博山无异大师以寿昌镢头禅入于洞山宝镜三昧。漆园有言：万世而下，知其解者，旦暮遇之也。嗣黄檗者，不妨亲见马祖；禀龙树者，复能光启台宗。谁谓寿昌口生，定非船子法化耶？少林记莂，非其地之谓，其人之谓也。师龙舒沙氏子，法讳大舣，一讳元来，学者称无异和尚。生而白衣，重包𦾥血，酒浆不入于口。夙熏慈忍，儿时匿堕齿于厥翁隣子无恐，而蚤为闵氏孤子，舍圉若，僧舍悠若。十六游金陵，闻法华于雪浪座下，喟然叹曰：是法非思量分别之所能解，声分别，心何有？教外别传，天牖之矣！遂礼五台静庵通和尚为出家儿，求智者旋陀罗尼落处。观心露坐，身土湛如，不知其颡之为𠾱肤者，酒也。如是五年，永嘉空相应法暖相现前，而师根力自劝，使为寿昌老人作德云妙高想。初至峨峰，覩蓑笠翁尔。入闽，止光泽之白云峰，著心经指南，洋洋乎几于两涯不辨。得峨峰报书，直待饮光破颜，别出相见，始信为过量人。炷香遥礼，矢志宗乘，而船子没踪迹话，从印宗法友舌端为师门鼓吹，犹未有以难也。驰赠伽陀，有低头始见月孤明之句。而师更念船子在药山之门，何以二十年始得瞥地？疑情顿发，七圣皆迷，兀兀腾腾五十旬有半，而于赵州有佛无佛，机缘如释。重负谒寿昌于宝方，多乎呈简，曾不得其一颔。居再阅月，形色枯瘁，望之似木鸡矣。从赴玉山，扬扢洞宗，时得印可。昌问：佛印偈云：蚁子解寻腥处走，青蝇偏向臭边飞。君耶？臣耶？师云：臣边事。昌呵之曰：大有人咲汝在。师云：前何以是？今何以非？昌云：一非一切非矣。既达，辟人端居。食顷，闻护法神倒地，不觉心开。呈偈云：玉山诱一言，心灰语路绝。几多玄解会，如沸汤浇雪。没巴鼻金针，好因缘时节。梅蘃绽枯枝，桃花开九月。触目如，休辨别。急水滩头抛探篙，溺杀无限英雄客。昌曰：一到多门又到门。葢解心绝矣，而命根未断。别居宗乘堂，又五十旬有半，覩登树人而悟，乃彻源底也。趣谒宝方，入门便拜。昌问：近日如何？师曰：有个活路，不许人知。昌云：因甚不许人知？师曰：不知，不知。昌举烧庵趂僧话问：婆子作么生手眼？师曰：黄金增色尔。又举僧问玄则禅师龙吟雾起，虎啸风生公案，命颂之。师援笔立就，曰：杀活争雄各有奇，模糊肉眼曷能知？吐光不遂时流意，依旧春风逐马啼。昌笑云：子今日始知吾不汝欺也。师问：向后还有事也无？昌云：老僧只知穿衣吃饭。师曰：岂无方便？昌云：子后得坐披衣，幸无筹䇿足矣。因命秉拂，赠以偈言：本然清净亘如然，契证多生值有缘。触目混融皆至妙，通身作用总虗玄。五宗极则机齐贯，三藏精微理共圆。不碍古今凡圣事，如来禅合祖师禅。更嘱之曰：当以无心相续正用，尽法行持，詶无报之慈恩，利有缘之正信。而师自是佩离文字印，入正徧知海。香幢刹土，涌没毫端。多闻总持，得大无畏。正偏妙挟，圆顿双销。不得知五位之为十玄，六相之非三堕矣。宋荐福本禅师，甞说法于信州博山之能仁寺。人亡政熄，刹有典刑。万历壬寅，师年二十有八，受丰邑刘孝廉崇庆、郑节推维城、杨别驾时芳、上足万融圆辈请，偕八弟子成正等、玠等、融等处焉。虽草昧乎禅律威仪，居然三代礼乐寿昌，度于己事而办。自建阳董岩遣书者三，属以代座。师不得已，勉为一众举似家珍，而博山宗风遂擅天下。闽越吴楚间，惟一月真无与等者。以故六和麋至，四事云兴。久之，金碧荧煌，园林葱菁，而踞灯王师子称八百人善知识矣。或谓波罗提木叉不为宗通者说，而师自打落鼻孔。身心羯磨，次第具足。性遮皆净，持犯兼忘。甞之卒然，窥以閴尔，鬼神不得见其隙矣。故师于超华极庵洪公、鵞湖养庵心公，皆用和尚礼。而鵞湖虗座元者十载，亟以属焉。师是以三觐云栖祖翁，得其殊目，特书演畅真乘之牓。而师念戒为师，故徙五台之派，系籍云栖。其后又以得法因缘，兼为寿昌衍嗣。故出师门者，源一而委二。锋颕则开之眼藏，惇庞而茂以香光。禅土交参，销归不二。而一片热肠，视寐者力负夜趋，愀然沸然，不啻赤子之将入井。悲心普运，爱见都忘。第二峰头，对缘施摄。苟不至一阐提，则昧谷之于高山，蒙茸之于宽博，信进念熏，得未曾有一也。至于就父朝君，如奉节度符印，乃至无有一刹那际瞥起伤他。余小子瀹，亦窃于日用中少分覰著。寿昌谓杀佛活祖，人尚不敢纵心生灭，师可谓拳拳服膺。薙染以来，正勤匪懈。白衣丈室，坑堑自遮。郡邑宰官，来而不往。沈观察蒸季任之义，殷勤三请，始克遘遇礼于招提。而萧使君思似、赵节推士祯、谢邑令󳬛荐辈，严座白椎，先生之门无执政矣。南涌北没，则闽之鼓山诸刹，鞭影频垂。博山雨笠烟包，强半海濵邹鲁。宇内名流，载自纶扉圭弁，洎乎墨绶铜符，西面而咨，北面而礼，多至不可殚述。述其先后左右师于一大事者，余小子瀹，得师亲系衣珠，从云栖优婆塞，称博山菩萨弟子。曹山孝满，将不在兹。葢师充充于色身之父，而皇皇于慧身之母。宝方一悟，自以子职无愆。更二十余年，从故乡人得生父耗，亟致之伊蒲之餐，以修法喜。而孕珠九品之台所需，虽钵𫔁之自出，必请于众。明年天启丁卯，寻讣而至，取道桐乡。慈社法檀，厥名锡类，盍簪盈缶，实蕃有徒。小子妄引其端，攀附有心，步趋无足。而浮山密迩桑梓，赖师右掌遥擎，永言孝思，缘熏增上，寂光与力，庶几究竟庄严。崇祯己巳金陵之游，则余开府大成，闻所闻而来，见所见而慕。惠徼二祖，徧启群蒙。天界法幢，所谓无大无小，从公于迈，狂奔䁥就，号为四辈弟子者，指以亿万计。而师圆音曲唱，乘言会宗，不落思惟，法尔回互，真不啻覩影阇黎从涅槃起。一时干鸣瓜印之徒，往往窃临济后架禅，作日下孤灯伎俩。剑挥巢破，露布全彰。而归正一编，足使法门五衰，顿还鲁阳三舍。功成名遂，意在斯乎。师慈容净满，道骨坚凝，眉采烨然，春秋在颡。法筵清众，不肃而严。刈麦负薪，无不人人委蛇详叙，若有深湛之思者。师云：吾功令云栖而未之逮耳。初发悟时，常坐一小楼，日惟一餐，手不释卷，脇不置席者累月。偶婴惫疾，巍坐终宵。瞷其室者，排闼而投五体。葢那伽之定，戒与之俱。无作悉檀，不住于相。酬机应供，可日食三两金。而师滴水同餐，寸丝不挂。追忆昔者，自闽峤出向铁山，折脚铛边，饱四旬璎珞粥。香厨狼籍，了不作浓淡观。而檀波之别注于师者，宿于蘧庐，如时而布，皆僧物也。寿昌并畊三刹，云栖移粟诸方，师其二之中乎？请转法轮，借手为寿，则氷之投石矣。云栖之役，普陀是瞻。𩗗风荡舟，众乃大恐。游目于斯，俨若空生。晏坐曰：正恁么时，送却皮袋子便休。而天界拈椎，博山返锡。小子闻其度越者两事：不动智、无缘慈，皆非有心人境界。用师家法，语忌十成。此以知师之能为主中主也。为法求人，婆心彻困。有请益者，示以一息不来，句归何处？猛令提撕，不彻不止。而师高悬祖印，把断要津，相似悟头，推入活埋坑里，痛与钳锤。登其门者，龙象如云，未卜他时阿谁道个何必？以故三十年间，不少当机，罕闻付法。甞与余开府，激扬此事，大有径庭。苟非向上一路，乘悟并锁，宁与不可传者俱往，以需后觉。或见而知之，或闻而知之。及其知之一也，终不以如来慧命，博禅雏手中瓣香佛事矣。辩验龙蛇三垂影草。一曰：古㵎寒泉，水作何色？二曰：不萌之草，为甚么能藏香象？三曰：彻底无依，向甚处安身立命？洞上之玄，全提徧吼，荐之言下，何处不是？博山归自金陵，輙营窣堵，苾𫇴分乞，亦未之前闻也。经始子来，忽命简录方丈，察及秋毫，若远行之戒处。守居未几，而大悲之疾示矣。慰谕经旬，遂有遗教衲僧衣线下事，呕心冲口，刺刺不休。首座智訚问：和尚安乐否？师曰：尽著些子受用。问：还有不病者无？师曰：热大作么？问：来去自繇，请道一句。师为书历历分明四字。漏当子夜，坐脱翛然，崇祯庚午季秋之十有八日也。却顾来时，万历乙亥仲冬之廿有九日，僧腊四十有一。复更四稔，而世寿之甲始周。逾年辛未孟冬廿有一日，奉全身墖于寺西栖凤岭之阳，师所筮也。天之将丧，民之无援，法梁崩摧，慧日灭没，缁白遐迩，怆地吁天。而最初代座董岩，迫于三命，早荣之木，未获后凋。师甞为建阳檀越赵居士晏如言之矣。方网出入，一身多身，真性廓然，不借而借。仰山老子已于千载之上，邈得师真所留言说法身，别为九种回源之录，肇起博山通说之锡，实开双树阐信地，则毗耶下座作拈古，而天童丧机禅警语，为发最上乘者。痛处加锥，滑时与杖，可当换骨神丹。净土偈横陈清泰，四华再发，头陀一粲，永明料拣，光影重重，而宗教答响，所谓三根普被，四教均谈，不坏今时，全超古路。竺乾四十九年，震旦千七百则，只者些子，师可谓得法自在三昧矣。智訚是师尊重弟子，齿光心印，具体而微。诸监院次及于事，夹辅门庭，咸正无缺。博山营勋区宇，成照为魁，别治邵武二蓝，曰广福、曰宝安，则成正为师分身扬化。台州道嵩洞明因果，勇弃葢缠，苦到礼首楞严王，得肉眼净。欲明祖意，但办肯心，与訚公鞭弭周旋，故是博山二玅还观高足，其数甚多。了因时至，必有与师代兴而叶久昌之谶者。居士之及门者，刘孝廉最为莫逆。初系念准提陀罗尼，机缘仅熟，被师以船子公案钝寘八年，忽发轻安，借昔人韵语颂之：雨前初见花间蘂，雨后全无叶底花；蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。师击节称善。临终，感大士现身，诘所希望，对以成佛度生而没。今也披誓愿铠，究涅槃心，雄峙金汤，必余开府大成、徐魏公弘基之为巨擘。刘监军锡玄以中兴台教为己任，劳师就机落草，引入曹源。彭广文份、杨史君闻中般若根铦，参求志笃，尤师所属目也。至如广瀹，无论天下事，即书于锡类篇者，于冶为𨱎、于稼为莠，醍醐在握，竟作饿夫。恩大难詶，付在祇劫。訚公率先耆旧，勒状征辞，拙指妙音，谁当侧耳？博山拄杖跃出墖庙东头，过百由旬，打教髓出，有分在。铭曰：

崇祯四年岁次辛未十月

赐进士出身、奉直大夫、左春坊左谕德兼翰林院侍读

覃恩进阶奉政大夫菩萨十戒弟子皖舒广瀹吴应宾谨撰

无异禅师广录墖铭卷之三十五终

No. 1435-F募刻祖翁异和尚广录序

洞水溯曹溪，源深流远；龙峰连凤岭，山好风高。障回末法狂澜，直指祖师玄奥。惊人活句，韵出清霄；炤世明灯，光腾碧汉。此祖翁揭开宝镜，掉尽老婆舌头者也。不谓丙丁夺𦦨，致萤耀以弥空；溪壑乱流，赴海门而失所。磵本师每将旧谱示我弟兄，欲展弘慈，阻于阿堵。或以初机葢障，遂使方册缺文。瀚用是不揣因缘，惟观时节，冀先声之不坠，令后学之有从。远乞诸檀，徧联法属，捐赀彚梓。非但慧炬重明，附藏流通；且令昏迷顿起，益世多矣。厥功伟欤！住博山法孙弘瀚稽首百拜谨题。

No. 1435-A 無異禪師語錄序

大光明中，無物不有，無物不空。真俗二諦，於中影現。一點靈明，溷入知見。一念瞥起，認為安身立命之處。或遷轉不停，或堅凝不化。其升其沉，一任造物播弄。大丈夫宇宙在手，造化生心。奈何聽氣命機，甘心作役。夫導我者，而豈徒哉。不肖於童稚之年，潛思出要，耿耿在心。數上公車，艱於一第。謬徼　恩命，司理信州。聞博山自天台韶國師開闢以來，傳燈不絕。今者無異大師嗣祖，而橫出一枝，建立宗風，隨機唱導。閱四載，始造而請焉。覩其神情超朗，如獨鶴摩空。而又熏然慈和，不自標異。叩其中，淵乎其不可測也。夫既目擊而道存，已傾葢無他語。蒲團對坐，咨決心疑。弟子出函見示，乃師上堂語。是日大暑，揮汗如雨。披閱間，忽似微風。庭樹山嵐，俱生凉氣。透體爽然，炎蒸如失。師於此際，起而問曰：還會也未？余時無言，悵悵而別。嗚乎！拈花相授，誰知微笑之風。鼻孔撩天，熟是拏雲之手。是為序。　　弟子　趙士禎　和南題

No. 1435-B 錫類法檀序

夫世間人不能行出世間孝，而出世間人乃能盡世間孝。以余觀于錫類法檀之篇，則博山大師無如矣。生致其養，沒致其思，世間孝也，師則行之；情致其刳，性致其徧，出世間孝也，師則盡之。幼痛悲母，及長宦學，而過聞慈父之喪，有懷二人代衰以染古人，大事未明，如喪考妣。師當此際，是實非如記所稱充充如有窮，皇皇如有求而弗得，將此深心向船子藏身那畔穿却阿爺法身鼻孔，六年夢破，曠劫冰消，邈得雲巖高縣寶鏡，靈衣不挂，孝滿曹山，驀地相逢，久遠如昨。敬田悲水，藐矣三公；淨土禪波，勗哉九品。洎乎西往，遂矣東征，日照高山，雨滋小草。數株宰樹，垂玅蔭于桐卿；一瓣心香，罥祥煙于浮渡。脫也長羈子舍，無過列鼎重茵；孤滯空門，詎覩新豐舊里？還觀震旦玉殿簾前、水田衣底，惡有心空及第，就養無方，釀悲海之醍醐，茂慈山之肥膩？世出世孝，一念圓修，如我大師之為錫類主乎？葢聞空谷傳聲，唱詶雙舉，覺華散彩，因果同時，以心印心，有種似種，是錫類之義而已矣。我儕欲為大師之類，而未拜大師之錫，如盲龜之待浮木，精心瞪目，終託慈航；既拜大師之錫，而不為大師之類，如盲龜之失浮木，一瞬三祇，永沉劫海。得不人人痛心疾首，暱就法檀？所付本參，寤寐思服，懸巖撒手，瞥遇親娘，絕後再甦，全身歸父，國中按劒，殺盡安居，鵠卵宵啼，鶴毛曉墮。正恁麼時，還有博山禮敬回向處也無？還有博山應緣垂化處也無？還有博山著投子布衫、撾浮山法鼓處也無？直得石火光中，忙追鞭影；空花枝上，閒掇衣珠。一回鸞鳳冲霄，當處羚羊挂角，但了白雲常倚，莫問青山不知。生死情刳，心心不觸；涅槃性徧，步步還鄉。無始劬勞，剎那報足，大孝不匱，猶曰海之一滴，何況其餘？如或未然，且從錫類篇中作箇蠧魚，隨分咬著一字半字，他生後世，返擲有日在。　　弟子廣瀹吳應賓和南謹序

No. 1435-C 賸錄序

先壽昌於法門寂寥之際，言中有響，脚下無私，使洞上一宗復振厥功，偉哉！玉山垂示，推倒博山，水到渠成，通身是口，譬如空中樓閣，面面玲瓏，法音光明，徧照恒河沙世界，天下翕然宗之。余再謁博山於壽昌，特蒙印契，遂以事先壽昌者事之。客冬道過懷玉，晤六雪誾公於瀛山，出示賸錄一編，重覩生面，如析栴檀樹，片片皆香，固佛法中標準也。向上玄機，離文字相，且道博山先師還有賸語也無？自從胡亂後，三十年未曾少鹽醬。　　弟子黃端伯稽首和南撰

No. 1435-D禪警語序

警乃醒覺之義，或云驚也。譬有賊瞰巨室，主人張燈夜坐堂皇之上，謦欬作聲，賊愳不能便，稍爾昏睡，則乘間而入，橐為之傾，故嚴城擊柝，刁斗鳴轅，卒有變而無虞，以其警備於機先也。人有生死大患，乃萬劫不醒之長夢，況亦為賊媒，日劫家寶，不有大覺之雄痛語警醒，則終身醉夢，了無悟日，非但睡時做不得主，即白晝開眼，魘語尤甚。故博山大師乘悲願力來作大醫王，用一味伽陀遍療狂狷業病，故有示禪病警語，直捷簡當，把參禪骨髓中病都說透過，其開示做工夫語最為喫緊，真是禪門切要新書，亦捄世之金丹九轉也。夫禪也，假名無體，何有病乎？葢參禪人多起執情謬解，被心意識謊殺，不向機境上求，便向學解中討，或被古人言句礙膺，或向死水裏浸殺，或坐在無事甲裏，不是靈利心死不得，便是癡著心轉不得，故命根難斷，生滅宛然，通身都是我病者，是禪有病也，甚則成狂著魔，佛亦不可捄，此名業病，非禪病也。假饒死得種種，心下肯做工夫，與法身理相應，不曾蹋著向上關棙，坐在飯籮裏輕安自在，只箇輕安正是禪病。故僧問古德：如何是清淨法身？德云：無量大病源。此語如栗棘蓬，吞吐誠難。古人從真參實悟中病過一番來，其垂手處自不亂下鍼錐，要箇絕氣息、識痛癢底漢，方肯診視。是以識病乃能去病，調己然後調人，可謂三折肱為良醫歟！博山大師自來參究此道，極是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故為高玅玄箸之談，使人不知，乃平日親證實履境界，見到、說到、行到、用到，其義理精明，辯才無礙，所以快說禪病，如握秦宮玉鏡，照見羣僚肝膽，一毫隱諱不得。古今踞曲󱠔牀，稱善知識說禪者，如師之玅罕儷。然禪病最難說，說亦不能盡。何哉？病即法身之病，法身無數，病寧有極？善救法身病者，以病為玅劑，以病為家常茶飯，以病為貼肉汗衫，在善葆之而已。古人於病假中游戲而為佛事，葢看破法身無主，病自霍然。故洞山道：老僧看時，不見有病，特繇妄想執著，故禪病競生。昔佛說楞嚴五蘊魔事及外道偏計，即是今人禪病中事。然著即成魔，計則名外，不著不計，亦云為病。所以云：不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。法華云：有一導師，善知通塞險難道路，故能導彼眾人前至寶所。然則大師此書，正末世舟航、初心徑路，豈但有益於今日，亦有補於將來，決欲參禪做工夫，求大悟門。肯細觀此書，大有相為作略，能使疑情發不起處發起，病根點不破處點破，如披沙露寶，要渠自取；如開霧見天，使人不迷。截路中有出身之路，死句裏有活人之句，如圓珠走盤，不滯一語，其玅用如此。人人知此用心，可以坐睡見道，不費許多草鞋錢，直到大安樂田地，與佛祖同一鼻孔通風。有能以此自警者而警眾，復以此自愈者而愈人，亦名現在醫王，使祖師命脈流通，國脈與慧脈竝固，庶不負大師垂示之方便願力云爾。是為序。

萬曆辛亥歲孟秋月弟子劉崇慶和南題

No. 1435-E 宗教答響序

善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。善待問者如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反是。學問之道，無不皆然，而況佛祖法門，生死大事，而可矒𥋾鶻突，若捉影捕風，揣摩測度，若鑽龜卜瓦者哉？夫所謂不善答問者，豈必誠不善也？葢有自號為知識，而轉墮於不善者，何也？有意為善，斯不善已。吾讀宗教答響，擘分肌理，兼總條貫，遂使箭括鋒尖，的有正鵠，劍刃上事，化為坦途。問者本分，答者當機，善之善者也。過此以往，或居士應更有相說之解，大師應更有從容之聲，思惟路絕，言語道斷者，余雖不敏，尚願與聞之。戊辰秋月，弟子張瑞圖書於博山叢林。

無異禪師廣錄總目

總目終

無異禪師廣錄卷第一

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

住信州博山能仁禪寺語錄

師住博山有年，禪衲輳集，未甞開法。因壽昌五致書相趣出世，乃陞座拈香云：此一瓣香，金藏雲而嚴枝榦，香水海以潤根株。龍樓迎瑞而紫氣飛騰，寶殿籠煙而祥雲遍布。爇向爐中，端為祝延今上皇帝聖壽萬安，皇后齊年，太子千秋。福基同華藏以莊嚴，壽筭共毗盧而等量。更祈檀那衍慶，海眾安和。此一瓣香，淨明日月，曠蕩乾坤。空覺性而無佛無生，熏萬彚而有因有果。爇向爐中，專伸供養。

壽昌堂上本師無明大和尚，用詶法乳之恩。斂衣就座，白椎竟，師乃云：佛不求佛，心不傳心，如水與水，似金博金。會得也，目前包裹山濶猿長嘯；會不得也，目前包褁林疎鳥不驚。會不會，總目前包褁空宣無相偈；即此包裹，也須包褁水操沒弦琴。諸昆仲！於此徹去，以須彌山作四大海，白浪滔天；以四大海作須彌山，紅塵滿地。烹虗空之髓而滋味恒新，挑水底之燈而光明亘大。者裏無加芒索，箇中何用金針？所以道：指南一路，智者知疎；向上一機，石人撫掌。開彌勒之樓閣而行願重重，蹋毗盧之頂門而毫光爍爍。到此則步步通玄，智不能知、識不能識。諸昆仲！此是故鄉景象，若肯就路還家，便得轉身歸父。還肯麼？自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭？

上堂。揣虗空骨，吞栗棘蓬。剖開塵界，玅運寰中。白雲七片八片，籬菊一叢兩叢。分明漏洩西來意，幾多眼耳尚盲聾。諸昆仲仔細窮，更有泥牛吼月、木馬嘶風，分明向伊說破，赤肉團上有一焦尾大蟲。咦！莫把黃金當作銅。

上堂。即心即佛，馬大師板齒生毛。非心非佛，馬大師眼光落地。不是心，不是佛，不是物，王老師相隨來也。博山總不恁麼。白蘋及翠羽，野老笑相親。博山總作恁麼。寰中天子勅，塞外將軍令。還知博山意麼？若知博山意，便會祖師意。若知祖師意，便會諸佛意。若知諸佛意，便會自己意。諸昆仲不可虗延歲月，蹭蹬過時，猛著精神，發明斯道，始不被天下老和尚舌頭礙也。當知天下老和尚共一雙眼睛看人，共一箇口皮吐氣。諸昆仲還會麼？雲來碧岫山裝面，月到澄潭水畵眉。

上堂。傾湫倒嶽，大地全收。簸土揚灰，纖毫不立。全收則該羅廣博，須知白晝雛鳴。不立則澹泊虗明，誰解紅塵犬吠。是佛亦打，是魔亦打，管甚船來陸來。饑也一餐，飽也一餐，且喜柴乾水便。沒蹤跡，莫藏身，一雙赤手，逢人且乞一文。藏身處，沒蹤跡，兩朵攢眉，遇佛堪消三拜。吾在藥山二十餘年，方明此事。親言出親口，莫使外人聞。諸人藏身處，博山總知。博山藏身處，諸人不知。諸昆仲今日在此法筵，不免覿面相呈。若到諸方，逢人不得錯舉。珍重。

上堂。冬不寒，臈後看，老儂不愛雪，稚子哭衣單。惟有東村一箇沒傝󳱥漢，髼頭垢面，赤手空拳，寒不怕寒，熱不怕熱，最冷唱箇雪詞兒，最饑做箇糶米漢，無一文錢要與天下人鬬富，無一分色要與大地人爭妍，有時在十字街頭倒騎鐵馬，有時在西洋大海逆上須彌，有時在烈火𦦨中嚼氷嚙雪，有時在紅塵堆裏掐草挑燈，有時指東話西，有時呼南為北，將三乘法塹以作門墻，指十地菩薩而為眷屬。諸昆仲！斯人還合伴不合伴？復笑云：已被博山收下了也。

上堂。鵞湖云：瞠却眼兮剔起眉，反覆看渠渠是誰？洞山云：渠今正是我，我今不是渠。石霜云：渠無國土，何處逢渠？或有云：渠無生死。或有云：渠儂得自繇。或有云：渠不作箇解會。諸昆仲！渠者何物？為與眼對？不與眼對？若與眼對，則成二物；不與眼對，因甚反覆看渠？若直下看破，便會得渠正是我，我不是渠。若會得我不是渠，便能獨蹈大方，孤峯自立，正不立玄，偏不附物，便會得渠無國土，何處逢渠？既無國土，無量劫來求生相了不可得，求死相了不可得，便會得渠無生死。果無生死，千自繇，百自在，便會得渠儂得自繇。若到恁麼田地，言語道斷，心行處滅，便會得渠不作箇解會。博山此語，如浪擊銀山，花開碧岫，石女揚眉，玄猿捕影，三歲孩兒頭似雪，磵底游魚忙不徹，展似眉毛作麼生？分明底事叮嚀說。諸昆仲！且道叮嚀事作麼生？雙手拍開銀世界，縱橫誰辯往來源？

上堂。至理不渝，至功不宰，至道不形，至了不辦。於此四句相應，便做箇灑落衲僧，眼不染玄黃，脚不沾泥水，意不緣諸法，舌不親玄旨。到此則圓機普應，玄度該通，淨體無依，靈明絕待。所以玄沙大師云：羅籠不肯住，呼喚不回頭。古聖不安排，至今無處所。諸昆仲！今時禪者不信自心是佛，向外求佛；不信自心具足諸法，向外求法。既昧自心，縱有弘為，皆生死之業耳。又當知求佛求法即有所依，既有所依，於自心不得自在。譬如窮子竛竮辛苦，乞食自濟，昧却衣裏無價寶珠，豈智者乎？夾山大師偈云：勞持生死法，惟向佛邊求。目前迷正理，撥火覓浮漚。無事，久立。珍重！

誕日，上堂。本無今有，笑看鏡裏狂花；本有今無，攪動巖前湛水。一片白雲瀰漫，幾多花鳥迷蹤。拶碎虗空罏鞴，烹煎佛祖高揮。寶劒草鞋，救取猫兒。還他一箇皮囊，贏得五湖明月。所以大覺世尊捨王宮，入雪山，覩明星，開道眼，於三七日中思惟是事，然後開權顯實，說三乘法。及至末後，拈花示眾，便云：有教外別傳，簡點將來，如夢境相似。博山生居黎庶，無王宮可捨；遊化東土，無雪山可入；大地黑暗，無明星可覩；奴郎不辯，無道眼可開。然則貴賤雖殊，要且頭腦相似。自幼便可憐生，二十以前成家樂業，二十以後花擘家財，三十以前向北󳬂單越解三玄戈冑，三十以後在南贍部洲碎五位鎗旗。四十以前你要去，我有鈎兒鈎你，博山却不鈎你，任你千里萬里。四十以後你要住，我有錐兒錐你，博山却不錐你，任你在蟭螟眼裏。今日正當四十歲，鈎錐一齊息，博山不在者裏。博山有一塊古地基，自天台韶國師開創以來千有餘載，雲峯信道者克紹相繼亦數十餘年。今日在此說法，是本有今無耶？諸人面前不得說夢。是本無今有耶？諸人面前不得說夢。看破夢境時如何？諸人面前不得說夢。何以故？箇中求其生無生不可得、滅無滅不可得、有本有不可得、無本無不可得，又將何而為壽也？以諸佛身、眾生身為壽，聖凡不可增減；以過去劫、未來劫為壽，日月不可遷移；以玅高峯、娑竭海為壽，燥濕不可損壞；以盡虗空、遍法界為壽，天地不可覆藏。然雖如是，今日因甚麼喚作四十歲？良久，云：棲鳳巖前雲霧捲，伏牛山下古今傳。

除夕，上堂。諸昆仲！年月告盡，旬候云週，衲衣下一段大事還會也未？若論參禪，須要立得心真，便頭正尾正，其間亦不顛倒，更要識得病根始得。其禪有多種病，不可不知。若不識得病根，縱能精進，皆魔業耳。何為病根？試聽博山從頭告報，免使傷鋒犯手。第一、不得計時筭日；第二、不得敲氷洗浴；第三、不得圍爐向火；第四、不得暗裏偷光；第五、不得開眼作夢；第六、不得觸樹迷封；第七、不得逆風把舵；第八、不得易短為長；第九、不得傷風露骨；第十、不得釘樁搖艣；第十一、不得步步登高；第十二、不得從空放下。若不蹈此十二種病，便能作箇淨白衲僧，可以撮土為金、呼牛作馬，釋迦老子尚不奈你，何況其他乎？然雖如是，更有一事問諸昆仲：假如正月初一日發心，看看挨到臘月三十日又作麼生折合？良久，云：談玄說玅恒沙數，那箇男兒摸壁行？

上堂。神藏禪師云：知而無知，不是無知而說無知。良遂禪師云：良遂知處，諸人不知；諸人知處，良遂總知。荷澤禪師云：知之一字，眾玅之門。高峯禪師云：知之一字，眾禍之門。諸大老敲唱傍提，各具一隻眼。博山今日不惜唇吻，從頭註解，祗要告報諸人：知而無知，頭腦相似；不是無知而說無知，火燒眉毛，救取一半。良遂知處，諸人不知，大似壓良為賤；諸人知處，良遂總知，多知老翁莫與相見。知之一字，眾玅之門，把手牽不入；知之一字，眾禍之門，脚頭脚底，知字亦不惡。諸昆仲！博山恁麼註解，還會博山意麼？然雖如是，博山決不恁麼道：無知而知，為之知知；知之為知，不知為不知。諸昆仲！還有不向知上作活計，另有超羣󳫠萃者麼？當知水琴松韻，堪傳赤子之心；赤尾金鱗，不墮漁人之手。且道：與古人同耶？異耶？復云：東西南北，十萬八千。

臘八日，上堂。維那白槌云：法筵龍象眾，當觀第一義。師云：第一義作麼生觀？󳬇著則眼瞎，嗅著則腦裂。舉步絕行蹤，動念非生滅。眼色耳音聲，心忘思路絕。古今諸聖賢，同途而異轍。中峯水底琴，馬師天上月。投子手中油，趙州庭前栢。博山無可示，梅花枝上洩。吐翠與含芳，凝寒傲霜雪。清香滿十方，觸著通身血。捶手哭蒼天，浮杯老結舌。諸昆仲，當時釋迦文佛於臘月八日抖碎虗空，七花八裂，盡大地無一人會得。所以寶坊云：不是凌行婆，怎解同心結？

徐惟明居士請上堂。大道絕方隅，靈明豈待尋？從來只恁麼，作麼有疎親？灰頭土面，何曾葢覆將來？利齒獰牙，畢竟聲和響順。所以瑞巖每於石上喚作主人公，復應云：惺惺著，他朝後日莫受人瞞。瑞巖大似勾賊破家，要且傍觀者醜。博山今日不免和盤托出，倒廩傾倉，說似大眾去也。復以手指云：門外白雲千萬朵，籬邊紅杏兩三枝。

上堂。在迷迷悟，在悟悟迷，從來迷悟似迷，今日悟迷非悟。迷悟兩頭拽斷，聖凡更復何言？剔起眉毛，惜取眼中瞳子；綻開衣線，露出鐵石心肝。燈籠與露柱相交，佛殿共三門鬬額，赤手團成泥彈子，紅罏煉就鐵饅頭，一任東擲西拋，畢竟埋光鏟彩。縱教野狐精巖中脫㲉，轉轉不錯，笑殺赤鬚老胡；要知水牯牛山下投胎，卓卓全該，須是溈山大士。諸昆仲！溈山大士作水牯牛，博山頭角生已久矣，還有人證盟也未？良久，云：達磨大士來也，放過一著。

元旦，上堂。春風纔動春花開，春雨相催春水來，惟有通玄峯頂石，依前白蘚與青苔。大眾！如何是新年頭佛法？復云：東西林下鳥，添得好音聲。

解制，上堂。誰云結制仍解制？縱有成規俱不是，當空拋下雲門柴，雪浪銀花匝地開，簡得多年破木杓，󳬧子飛過新羅國，你既無心我也休，後代兒孫笑酒樓，香巖粥飯長行者，擊竹有聲聾兩耳，翻思昔日老靈雲，一見桃花瞎眼睛，誰是迷兮誰是悟？春風觸著󱸡瑚樹，誰是悟兮誰是迷？具足從前自家底，心不心兮物不物，連書幾箇向空咄。諸昆仲！因甚麼書幾箇向空咄？復合掌，云：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。

壽日，上堂。三世諸佛與博山同生，無影樹頭懸日月。十二類生與博山同壽，不萌枝上辯春秋。世界乾城陽𦦨，佛生夢幻漚華。乾城陽𦦨而世界色色皆空，夢幻漚華而聖凡心心寂爾。色色皆空，突出娘生面目。心心寂爾，縱橫衲子胸襟。有問春秋多少，祇云花謝花開。更詢劫運短長，誰道空成空壞。于斯領略，則古今非代而延促同時，一念萬年而萬年一念，豈思議筭數年月日時而論耶。縱能觀滄溟之水幾度清淺，猶是客作漢耳。只饒寶掌住世一千七十二歲，亦何駛哉。諸昆仲，且道博山即今春秋多少。若會得好，從者裏說來。其或未然，直須逆數到四十年前，博山與大眾別峯相見。

上堂。諸昆仲！凡心入覺，須善用心；不善用心，魔得其便。所以，一箇計字出九十六種外道、一箇著字出五十蘊，魔及魔王眷屬等具在教乘，不可不知。經云：譬如有孔隙處，風則能入，搖動於物而不自在。菩薩亦爾，若心有間隙，心即搖動而不自在，乃至成就皆魔業耳。何謂魔也？歡喜是魔也、煩惱是魔也、昏沉是魔也、掉舉是魔也、懼動是魔也、厭靜是魔也、喜談論是魔也、愛遊行是魔也，乃至斥像毀經、破律犯戒、拈頌機緣、擅開異解、詩賦詞章、文藝雜學併貪求說法，悉是魔也。所以，博山教諸昆仲提一則無意味公案，蘊在八識田中，當下不知有血肉身心、前境不知有山河大地，非內、非外，滾作一箇疑團，行不知行、坐不知坐，如一人與萬人敵，又如心心常似過橋時。直須發明此事，到磕著、撞著，打破疑團，通身是眼，縱遇釋迦大師摩頂授記，佛亦不做，何況魔軍而能入耶？諸昆仲！如斯會去，誰不丈夫？雖然如是，事怕有心人，直須當下一念無生，超彼三乘權學等見。若將心令無，心却成有，直須覓心了不可得，即證超魔法門。

上堂。水流濕，火緣燥，是水有魚，是林有鳥，喫飯咬著舌頭，解道青天不用掃。諸昆仲！須自了，同箇夜兮同箇曉，試將此語播諸方，謾道荒田不揀草，更看雲門拄杖子化為龍，吞却山河大地了。諸昆仲！且道博山即今在甚麼處？良久，云：深固幽遠，無人能到。下座。

開光，解制，上堂。九十日期今已解，百千三昧許誰知？畵龍未必乘雲去，可惜人間十二時。十二時辰彈指過，眨起眉毛還是錯；衲衣撩起伴雲眠，盤陀石上松花墮。聞見清兮清亦非，法身無病不求醫；頂門突出摩醯眼，夜半烏雞帶雪飛。帶雪飛兮貴回互，金鳳不棲無影樹；縱橫十字數將來，佛祖位中留不住。留不住兮劈面來，兔角龜毛眼裏栽；今朝拄杖橫挑出，那箇男兒肯活埋？諸昆仲！今乃解制之辰，遇無量壽如來為汝諸人普作佛事，放大光明照十方國土，無所障礙；更以無礙神力，將極樂娑婆融成一界。若說是淨土，却是娑婆；若說是娑婆，即是淨土。且道無量壽如來畢竟居何國土？今日博山親指出，分明一點座中圓。

上堂：諸禪德！見聞覺知即是佛法，佛法即是見聞覺知。根本無明即是諸佛不動智，諸佛不動智即是根本無明。婬怒癡即是戒定慧，戒定慧即是婬怒癡。若向者裏󳬇破，始知達磨大師航海而來，祇是指示人現成具足底道理。且如何是現成具足底道理？木人起舞非奇特，石女梳頭越樣新。

峯頂上堂，舉十善道竟，復舉：圓通機大師居山二十年，見伐木倒，豁然大悟。後九江太守請主圓通席，遂󱅨杖草履登臺，說偈云：圓通不開生藥舖，單單賣箇死貓頭，不知那箇無思筭，喫著通身冷汗流。師云：慚愧！古人居山二十年，祇悟得箇死貓頭。若是博山則不然，博山欲開生藥舖，隨緣賣箇活貓頭，不知那箇有思筭，喫著通身鮮血流。諸昆仲！且道與古人是同是別？良久，云：若將情識解，埋沒祖師心。

上堂。釋迦如來降誕西域，開場四十九載，談經三百餘會。末後拈花示眾，復云：有教外別傳，貽累古今諸哲，祇與世人說些世法。何謂世法？明心見性是世法，戒定慧品是世法，三身四智是世法，五眼六通是世法，三乘十地是世法，十八不共是世法，三十七品是世法，六度萬行是世法，乃至成佛極果是世法。博山則不然，今與大眾說些佛法。何謂佛法？山河大地是佛法，日月森羅是佛法，鵲噪鴉鳴是佛法，乃至與諸昆仲要笑謳歌是佛法。大眾會麼？若會得，是法住法位，世間相常住；其或未然，化城美境從君欲，惜蔽衣珠對月追。下座。

祖印院，上堂。人天易集，淨土罕逢，今日迎來，宛然佛國。大眾！佛國則已至，還聞彌陀說法麼？良久，云：須知佛遍三千界，淨土渾敷八字間。

鄉親到，上堂。瑤天慧月，耀古輝今。性地覺花，香郊馥閫。汝等久離鄉井，一向竛竮。此日同筵，幸逢故戚。諸昆仲逢親戚遇故友則且置，敢問還得家中音信也無？若有，可呈似博山，與汝親手開拆。其或未然，分付白雲常守戶，側聽賓鴻送信來。

端午，上堂。時逢昊仲，節屆端陽。城戶泛雄黃之酒，江鄉聞欵乃之歌。人道是塵境紛紜，博山說法輪大轉。艾葉征旗，掃九十六種外道；菖蒲利劒，碎五十蘊魔軍。古人於此却說：聞聲悟道，見色明心。博山冷眼觀來，猶成鈍置。諸昆仲，終日鐘鼓鏗鏘，此便是聲，作麼生是道？見今榴紅柳綠，此便是色，喚那箇作心？於此明得，正好買草鞋行脚；於此未明，也須恐懼。汝看塵境游戲之中，舟漂綠水，錦奪磯亭。如穿玉錦之梭，似佈勾芒之令。穿波舞掉，划彩逞能。到恁麼時，豈容擬議？若有毫釐遲怠，則喪身失命了也。何況衲僧門下，胡風一扇，陸地行舟。駕鐵艇於太虗，翻玉波於峯頂。搏猛虎喉中之󳭋，解驪龍頷下之珠。直須不顧危亡，到手始得。正恁麼時，還有拋舟罷柁，與博山同遊戲者麼？若有，可請出來與吾相見；若無，山僧自逞神通去也。拈坐具作搖艣勢，云：會麼？道院迎仙客，書堂隱相儒。衲僧門下異，珍重赤鬚鬍。

元旦，上堂。拈香祝聖竟，次拈香云：此一瓣香，虗空包不住，大地載不起。爇向諸人面前，諸人要且不識。釋迦大師得之，便云：普見一切眾生具有如來智慧德相，祇因妄想執著而不能證得。迦葉得之，破顏微笑，便云：覓我者是汝我。阿難得之，結集聞持，副二傳化。商那和修得之，便云：身十七，性非十七。乃至達磨得之，與二十七祖辯珠，云：此是世寶，未足為上。於諸寶中，法寶為上。此是世光，未足為上。於諸光中，智光為上。此是世明，未足為上。於諸明中，心明為上。二祖得之，便云：覓心了不可得。三祖得之，便云：信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。四祖得之，便云：大緣與性合，當生生不生。五祖得之，便云：姓即有，不是常姓。六祖得之，便云：本來無一物，何處惹塵埃。馬祖得之，便云：一口吸盡西江水，一脚蹋殺天下人。乃至天童得之，便云：散乾葢而非心，持坤輿而有力。今日博山在此座上揚眉鼓舌，拈來撒出，祇要諸人識去。諸人還識得也未？若識得，便證香光莊嚴。若未識，人天眾前便好識去。豈不見大緣與性合，當生生不生。

上堂。洞山大師云：地獄中苦未為苦，向衣線下不明大事，是為最苦。此大事既在衣線下，因甚不明？祇因無始以來心境交加，幻出一切色相，塞諸人眼根；幻出一切好惡音聲，塞諸人耳根；幻出一切香臭，塞諸人鼻根；幻出一切甜酸苦淡，塞諸人舌根；幻出一切細滑麤澀等相，塞諸人身根；幻出一切緣慮等心，塞諸人意根。諸昆仲！要得一生取辦，須將從前所學所習底，世法中伶俐心、機巧心，佛法中語言相、文字相、知解相，盡情放下，做一箇淨白底衲僧。然雖如是，也要知衲僧溪深杓柄長始得。若會得，酌水獻花，隨宜得用；其或未然，喫飯也須防沙，喫水也須防噎。

上堂，僧問：金鐘纔扣，雲堂已露真風；法鼓重鳴，海眾更申敗缺。正當恁麼時，和尚如何結案？即卓拄杖，云：山水之間得渠儂力。進云：某甲從此信入去也。師云：信後如何？進云：向後與和尚更道。師云：分作兩橛作麼？又，僧問：昔九座大師云：我今日向孤峯絕頂駕一隻鐵船，截斷天下人要津。祇如和尚今日又作麼生？師云：銕船即且置，闍黎要津呈似老僧看。進云：爭奈學人不會何？師云：不會倩人裁。進云：恁麼則剛道是龍猶不信，等閒奪得始驚人。師云：閒言語。乃云：諸昆仲！佛法不是容易，博山三十年來實際理地洞然無礙，事法中較量與理矛盾者尚多，即今與諸昆仲陞堂入室，結箇粥飯因緣，於此座上問來答去，如鳥云空、如鼠云唧，雖有其聲，究竟將來都無實義，豈但無益？恐成賺誤。若是祖師門下客，要知祖師行徑，方有說話分單。明自己底，不知有古佛家風，此人有眼無身；若明得古佛家風，不知自己用處，此人有身無眼。直饒坐斷兩頭，不通凡聖，轉身氣急，猶在半途，更須知有全提時節始得。大丈夫兒步入重玄，睜開隻眼，解作家活，用不乖方。斂沙界于毫端，纖塵匪礙；耀珠光于域內，洞鑒無遺。如日月光，遠近斯照。拈拄杖云：還有恁麼衲僧麼？僧問：透網金鱗，因甚猶還滯水？師云：度盡無餘影，還他越涅槃。進云：恁麼則縱橫滄海濶，騰躍萬波隨。師云：作麼生說箇騰躍底道理？進云：分明頭角久，春江雨露微。師云：念文章，可惜許。師復拈拄杖云：還有問話者麼？眾無對，自云：今日老僧失利。

上堂。天晴日頭出，雨灑偕前濕。分明舉似人，只恐信不及。諸昆仲，開眼見明，閉眼見暗。一等是見，因甚被明暗遷移？若要頓明此事，除是不造生死業始得。如何是生死業？厭煩惱、趨菩提是生死業，求大涅槃是生死業，分科列目、敷文演義是生死業，捨垢取淨是生死業，窮玄究妙是生死業，有得有證是生死業，不脫對治門是生死業，乃至陞堂入室、問來答去盡是生死業。若要脫此生死業，直須兀兀騰騰。恁麼過時，夏則排窻，冬則附爐；饑則喫飯，寒則添衣。若以世法商量，便成滲漏；更將佛法理會，正是眼中著屑。

誕日，上堂。僧問：莊子八千椿，正眼觀來猶存數量；大通塵點劫，衲僧門下尚在半途。壽等虗空，泯絕途量一句，請和尚指示。師云：玄沙元是謝家郎。進云：和尚與玄沙同生去也。師云：年年桃李樹，處處白紅花。進云：者箇且置，祇如當時韓文公問大顛：和尚尊壽多少？顛提數珠，云：晝夜一百八。今日座中諸大檀越或問：和尚法臘多少？和尚如何應對？師云：漩澓黃河水，一年幾度清。進云：如是則和尚與大顛人有今昔、壽無兩般去也。師云：乾三長，坤六短。進云：氷桃雪藕非為敬，直奮空拳上法王時如何？師云：坤在上，乾在下。僧禮拜，云：謝和尚答話。師乃云：天地旋，山河走，石女生兒，世間希有。白向本爺娘，乾坤兩眉皺。今日無端舉似人，灼然笑破虗空口。諸昆仲，若道博山有生，是不諳佛法；若道博山無生，是不諳世法。生與無生拈放一邊，且道四大色身從甚麼處得來？良久，云：乾闥婆神無限樂，宮商不與世和同。首座問云：石女生兒得幾箇？師云：五男二女。進云：和尚生身父母在什麼處？師喝一喝，下座。

無異禪師廣錄卷第一

無異禪師廣錄卷第二

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

住信州博山能仁禪寺語錄

佛成道日，上堂。僧問：雪覆千山無點白，雲空萬里絕纖埃。未審甚麼人到此境界？師云：無縫襖子足風凉。進云：向上更請和尚道。師云：秦望嶺頭雲，楚人那得見？進云：還許學人進語也無？師云：試說看。進云：恁麼則禮拜去也。師不顧，乃云：法本法無法，庭前瑞草和根󳫠；無法法亦法，黃河九曲金沙混流。今付無法時，釋迦鼻孔長多少？法法何曾法？瞞博山一點也不得。諸昆仲，釋迦大士四十九年橫說竪說、逆說順說，誰人奈得渠何？及入涅槃時，以虗空為口、滄溟為舌、日月星辰為莊嚴、山河大地為聽眾，橫說竪說、逆說順說，要且無人得聞。博山今日在此座上橫說竪說、逆說順說，誰人奈得博山何？博山今日不待涅槃，即此座筵以虗空為口、滄海為舌、日月星辰為莊嚴、山河大地為聽眾，橫說竪說、逆說順說，要且無人得聞。者裏有些子誵訛。諸昆仲，過去釋迦大師所說法要無人得聞即且置，現在博山所說法要因甚無人得聞？者裏若緇素得出，許你親見博山，既見博山即見釋迦大師；若緇素不出，縱見釋迦大師，要且不見博山。何以故？有口非干舌，無錢卦不靈。下座。

上堂。諸昆仲！靜則埋根千尺，動則當處生苗。直饒不動不靜，未免飄飄颻颻。所以臨濟大師三遭痛棒，如拂蒿枝相似。洞山不解無情說法，百城重胼，未足為勞。雲門夾斷脚脛，方知痛癢。溈山見火星，始乃瞥然。法眼一切處現成，千了百當。此是古人分上事，今人又作麼生？若言古人有大根大行，此是自生下劣之想。性燥漢當陽一擊，大地百雜碎。毗盧遮那如來忍痛不禁，入一微細眾生身中，作廣大佛事。諸人還聞見麼？若聞，便好觸瞎汝眼根；若見，便好𡎺聾汝耳根。直饒聞見不生，正好喫博山痛棒。何以故？不是與人難共住，大都緇素要分明。

上堂。異地生靈苗，面南看北斗，無陰陽地上幻出萬狀千形，正眼觀來仍成過咎。諸昆仲！口生白醭，未必知有異路玄提，東山水上行又作麼生折合？卓拄杖，云：千古有餘力，縱橫驗正邪。

元旦，上堂。洪鈞初轉篆煙斜，拄杖重開劫外花，賸有幾多饒益事，春風偏向破袈裟。諸昆仲！即今是元正啟祚，且道老僧袈裟下有幾多春色？首座云：抖擻不下。師云：闍黎分上又作麼生？進云：夜深彌勒穿󱈎過，手擺金襴笑掣顛。師拈拂子，云：拂子頭上顯現，闍黎還見麼？進云：聖人端居大位，自然海晏河清，未審佛日皇風如何並化？師云：全憑一句無私語，掃盡煙塵報聖堯。眾禮退。

上堂。撲落非他物，縱橫不是塵，山河并大地，全露法王身。古人恁麼悟去，大似喫常住飯作自己事。博山則不然，行年四十九，皮骨若枯柳，四大體自如，面南看北斗。博山恁麼道，大似喫自己飯作常住事。徐六擔板，各見一邊，更有一偈為之解嘲，不免總說向大眾去也。祖父田園，自家產業，匪守珍御，不生下劣。纔涉思惟，平地遭跌，醉酒臥街，證龜成鱉。博山恁麼道，早作死馬兒醫，汝等諸人也不得鑽龜打瓦。珍重！首座云：某甲不似和尚。師云：汝作麼生？進云：行年三十七，通身赤骨律，不喫常住飯，砵盂兩度濕。師云：却是汝來得，要且不會老僧意在。

上堂，僧問：蟄戶將開，海門雷震，敢問和尚：一池鱣鮪，何時際會風雲？師云：拄杖時常頭點空。進云：興波作浪時如何？師云：闍黎脚跟下水深多少？僧咦云：透網金鱗雖振𩮻，冲霄丹鳳不遺苞。師云：更須桉下雲頭始得。又僧問：乍入叢林，蒙師命往白下請有字經，敢問和尚：無字經命向甚麼處請？師云：磕破髑髏。僧禮拜，師云：便祇如此耶？出去。又僧問：近闡宗猷，既非臨濟、溈仰，不是法眼、雲門，未審香火因緣從誰結得？師云：渡河落影子。進云：大好山頭一針鋒地，容盡大地衲僧，因甚麼者坐具也容不下？師云：闍黎曾到峯頭麼？進云：已拈玉線芒，請露金針穴。師云：急著眼󳬇。進云：更有話問，請師垂慈。師云：不妨舉著。進云：如何是功？師云：三人同一春。進云：如何是共功？師云：力士舁杖鼓。進云：如何是功功？師云：猢猻上露柱。進云：不得敲唱雙舉，請示正中玅挾。師云：高低雲遶樹。進云：謝師答話。師云：遠近鳥啣花。師乃云：春日山多霧，樵人路徑迷，縱然得入戶，脚下有黃泥。諸昆仲！氷厚三尺非一日之寒，水漲千溪非一日之雨，朝聞夕死非一日之功，立地成佛非一日之行，所以釋迦大師曠大劫來難行能行、難忍能忍，為我等故修諸苦行，成就無上正真之道，正為我等今日事。且道今日事又作麼生？若向今日會去，與釋迦大師共一皮袋子。豈但釋迦大師與恒沙諸佛共一皮袋子，一心、一智慧、力、無畏亦然，于彈指頃成就無量無邊玅行，具足無量無邊莊嚴，圓滿八萬四千諸波羅密門；其或未然，而言凡聖齊同，如持爝火擬比太陽，又如初生鳥雛欲冲霄漢，多不自諒也。首座問：和尚道：氷厚三尺非一日之寒。氷解後如何？師云：七花八裂。進云：水漲千溪非一日之雨。天晴後如何？師云：石頭露也。進云：朝聞夕死非一日之功。如何是無功之功？師云：闍黎向上󳬇著。進云：立地成佛非一日之行。如何是無行之行？師云：著衣喫飯未為分外。進云：和尚皮袋子與釋迦大師皮袋子重多少？師云：半斤八兩。

解制，上堂。馬祖陞堂，百丈捲席，將謂鬍鬚赤，更有赤鬚鬍。博山九十日以來與諸昆仲陞堂入室，還有恁麼衲僧麼？若有恁麼衲僧，又何勞在此座下眉攢攢地，濟得甚麼邊事？諸昆仲！當此時也，千山寒色，雨滴巖花，為諸昆仲敷宣第一義諦。於此會去，猶在半途；於此不會，帶累博山開眼說夢。

上堂。春日乍寒乍暖，春雲忽捲忽舒，若向者裏會去，佛法天地懸殊。諸昆仲！口橫不如鼻直，眼大何似眉麤？倐然放出新羅󳬧，笑殺楊岐三脚驢。還知麼？眾無對。師卓拄杖，云：老僧今日失利。

上堂，僧問：今在人天眾前作麼生相見？師云：是水東流。進云：和尚安住在甚麼處？師云：門前剎竿二丈五。進云：花落月明時又作麼生進步？師云：憑闍黎跳躑。進云：石泉一線水源從甚處來？師云：喉嚨下。進云：流向甚處去？師云：頂門上。進云：高低物象，一顧齊平；遠近音聲，眾響斯應。是何人境界？師云：沒來繇漢。進云：幽閒鬼如何殺得？師云：借闍黎刀看。僧擬議，師振聲一喝，師乃云：明暗交參，正偏綺互，言中有響，句下無私。揭開雲霧見青天，畢竟是誰遭點額？龍門萬丈，笑看足下風雲；金彈一丸，播弄手中戲具。古人道：一人所在亦到，拄杖子不會，諸人却會得；半人所在亦到，拄杖子會得，諸人不會。所以道：石人機似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪曲也應和。恁麼商量，惟木上座却較些子。珍重。

上堂，僧問：如何是法身理？師云：伸手不見掌。進云：法身向甚麼處安立？師云：暗地始驚人。進云：未審法身是何境界？師云：山河大地。進云：離了法身又且如何？師云：爍破四天下。僧禮拜，師云：是法非法，是心非心，非法即法，非心即心，打翻漆桶，大地平沉。雲門大師甚是奇恠，盞子落地，碟子成七片。又云：扇子𨁝跳上三十三天，築著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。諸昆仲！博山今日亦如雲門大師，氣宇如王，若渠來相見時，又作麼生定奪？眾無對，師云：拄杖不在，苕帚柄聊與三十。何以故？若不挫其來鋒，將來必成過患。

上堂：道非明暗，法離有無。布袋頭邊逴得，看來猶是半途。直饒坐斷毗盧，不通凡聖。旋風撲面，氣急殺人。直下相逢不是渠，轉位旋機沉毒海。諸昆仲，若言即心即佛，大似黃葉止啼。又云非佛非心，還如夢中說夢。不是心，不是佛，不是物，是甚麼盌脫丘？江西老宿恁麼說法，尚喚作口裏阿漉漉底。諸人分上又作麼生？諸昆仲，莫祇論他非是好，門前更有鳳凰山。

上堂。甚麼物恁麼來，重門關鎻一時開。甚麼物恁麼去，佛機不隔時流意。靈山會上有多端，立雪庭前無二致。甚麼物幾多般，見未分明莫浪傳。甞記寶方言道好，天非高大海非寬。說似一物即不中，多情不用眉毛動。修證即不無，污染即不得。丫角女子髮如銀，病中勘破維摩詰。即此不污染，是諸佛之所護念。粉碎虗空撲地來，百匝千重成一片。諸昆仲，既不似一物，畢竟似箇甚麼？有眼無耳朵，六月火邊坐。任是同胞生，也須更問過。更問過是甚麼？良久，卓拄杖云：拄杖子却辯得。

佛誕日，上堂。王宮未降，佛事已週，脚跟下好與三十棒；未出母胎，度人已畢，脚跟下好與三十棒；四十九年說夢，取笑旁觀，脚跟下好與三十棒；三百餘會週遮，模糊正眼，脚跟下好與三十棒；忽遇惡水潑來，即周行七步，目顧四方，自云：天上天下，唯吾獨尊。脚跟下好與三十棒。獨有雲門大師云：我當時若見，一棒打死與狗子喫却，貴圖天下太平。雲門用此惡辣手段始能竪立宗乘，若是倚牆靠壁漢又胡足道，博山三十棒略與通信。座中還有具此惡辣手段者麼？良久，云：黃金自有黃金價，切莫和沙賣與人。首座問：雲門一棒、博山三十棒，是同？是別？師云：出門是路。進云：未離兜率，已降王宮；未出母胎，度人已畢。因甚麼又喚作四月八日活佛降生？師云：爭恠得渠？進云：諸佛出世為一大事因緣，和尚出世所為何事？師云：笑看天花滿裓。進云：佛祖來償口業債，未審是何口業？師云：惡毒糾纏。進云：教中道：持戒但束身，非身無所束。因甚麼千佛出世又與人授戒羯磨？師云：羅浮原在廣之南。進云：前無重難，後無輕遮，方堪受戒。或遇箇大闡提漢殺佛殺祖底出來，未審還與他受戒麼？師云：堪為來學典型，留待別時供養。進云：恁麼則和尚性命落在此人手裏也。師云：老僧甚得便宜。進云：法施殷懃，且詶三拜。師云：止，莫礙第二座。問：

上堂。三身中那身解說法，彈指一聲驚海嶽。幾片閒雲稱野情，舉頭忽見遼天鶚。金烏玉兔急如箭，倒跨牛兮入佛殿。將錢祇為買饅頭，放下手兮成塊麵。箇是男兒大丈夫，一口吸盡西江無。古㵎寒泉清似鏡，分明狀出山海圖。諸昆仲！臨濟大師以一株大樹覆蔭天下，博山以一根拄杖子攪渾世界。且道與古人是同是別？良久，云：翻思初祖金雞讖，要假兒孫脚下行。

上堂。從夏至今，未曾與諸人說話。今日因恒一、本宗二上人請博山陞座，不免強說喻言。然盡大地撮來如粟米大，將何譬喻得出？法眼大師云：理極忘情謂，如何有喻齊？到頭霜夜月，任運落前溪。諸昆仲，此事不在哆哆啝啝，說得道理通，便稱悟門。只饒講得三乘十二分教，祇益多聞，尚喚作傳語人，亦名辯慧人，與自己總沒交涉。若欲匡持大法，直須頓棄言詮。握太阿鋒，眉捷交流汗血；拈如意寶，寰中賑濟饑虗。呈溈仰圓機，施臨濟棒喝；履法眼清素，用雲門顧盻。雖然如是，若到曹洞門下，尚未有話會分。何故？水急魚難住，山深雲更多。

上堂。古德云：日月未足以為明，是甚麼物得恁麼明？乾坤未足以為大，是甚麼物得恁麼大？博山今日不惜唇吻與你諸人註破。卓拄杖，云：拄杖子眼光爍破恒河沙世界，明耶？非明耶？恒河沙世界在拄杖子裏許，大耶？非大耶？諸昆仲！祇是根拄杖子，又何得論明、論暗？論大、論小？大小、明暗悉是對待之法。然雖如是，也不得草草。何以故？要知幽徑趣，須辦半年糧。珍重。

上堂，師方陞座，二僧問：不稱理，各賜棒。乃云：毛吞巨海，海性無虧；芥納須彌，芥空宛爾。若道是神通妙用，斯人未達其源；若道是法爾如然，猶是拍盲狂解。是以二人各責三十棒，趕出三門外去。諸昆仲！只須㭊毫端而瀉海水，碎芥子以露須彌，旋嵐偃嶽而絕纖塵，競注江河而無濕性。諸昆仲！萬花叢裏去住，揣空出骨何難？清凉地上謳歌，白日挑燈有據。到此則正偏旋復，雲樹絕依，古木森然，靈禽不住。菩提涅槃，真如佛性，喚作破草鞋，且拈放一邊，各人衲衣下漿洗錢，布施些子。還肯麼？毗目仙人執手時，善財眼底微塵佛。珍重。

上堂：三界無法，何者是生？三界無法，何者無生？生與無生，二俱增語。若謂是生，前村古路坦然平；若謂無生，海門波浪萬千尋。若道生即無生，樓頭戍鼓正三更；若道無生即生，彩筆將來𦘕不成。諸昆仲，幻化門頭高著眼，莫將陽𦦨亂紛紜。生與無生姑置勿論，且道二六時中折旋俯仰，畢竟承誰恩力？良久，云：六窻虗淨無倚，將來用度恰好。珍重！

上堂。大道虗曠，無有程途。幾動之微，自當審細。若藕絲而牽大象，匪假神通。如寶樹之宿蟭螟，難窺異色。活中死句，笑容含氷銕之姿。死處活來，寒谷動陽春之𦦨。更須知當機劈面，毋待指陳。互換相資，那容凑泊。諸昆仲，當此時也，寒灰發燄，雪覆紅爐。氷玉相啣，誰能料揀。若有人料揀得出，博山將明窻下安排著。珍重。

在壽昌，守無明和尚七眾請上堂。一二三，四五六，天地位，萬物育。箇中有箇無角泥牛，東觸西觸，至今無處藏蹤，只得和塵混俗。更須知平處險，直處曲，擊破重關謾輕忽。太平宇宙斬癡頑，此是禪宗親付囑。親付囑，破驢脊上蒼蠅出。達磨未識參禪，孫臏不解貨卜，惟有壽昌老人一生向鋤頭上七縱八橫，至今也填坑塞窟。諸昆仲！還有為堂頭和尚出氣者麼？今日幸有博山不肖兒孫為伊雪屈。

壽昌和尚完七，眾請上堂。昨夜西風穿牗過，窗櫺紙幙都吹破，殿前賸得古香爐，裊裊祥煙騰復墮。者一箇？那一箇？又一箇？鐵髮銅鬚，庚金丙火，拋向太冶紅爐，煉成一團。抖擻看來，阿誰是我？者一箇？那一箇？又一箇？大家擡薦商量，哭殺西來達磨。諸昆仲！回觀說法四十九載，看來何異先師七七安心？可笑雪庭人，惹得堦前神鬼泣。泣！泣！好將斷臂完膚，一生參學事畢。

結制，上堂。天地與我同根，萬物與我一體，時人見此一株花如夢相似。諸昆仲，古人於黑漆桶底鑑貌辯色，無影樹下笑月吟風，掣開金鎻玄關，扯破漫天網子。博山則不然，有人問：天地與我同根，萬物與我一體，意旨如何？祇向他道：昨日有人從燕京來，寄得廣南信，豈不見溪山各異而雲月是同？又云：時人見此一株花如夢境相似，意旨如何？祇向他道：老僧見此一株花切於肯綮，豈不見人無遠慮必有近憂？珍重！

鑄佛，上堂。天雨四花，地搖六震。拈拄杖，云：覿面相呈，是何祥瑞？釋迦于迦維國土降生，累及諸大菩薩、天龍八部趨侍成勞，唯十方諸佛各住本國，合掌宣揚，讚歎不及。諸昆仲還見也未？若見，虗空落地成幾片；若不見，爍爍紅光搖閃電；若見不見，長安盡處含元殿；若不見而見，裂破饅頭成塊麵。所以，法不孤起，緣聚則成。智邲禪人于徽州境上苦行三年，正是擔佛傍家走。智碩禪人斂靈山之象跡，發異地之靈苗。真淑金居士不忍坐觀，󳫠劍相助，開五十三參之覺路，結百千萬種之良緣。或亂峯頂上，卜吉導迷；或引進猶勤，針還玉線；或輸百金而不倦；或伸隻手以相扶。仍有水齋、聖慈、本宗諸上人，攢花擲錦，蘊造成功，淨眼諦觀，悉成鈍置。今有浦城道美黃居士設齋供眾，且道直下相逢，不勞心力，是何人作證？復拈拄杖，云：釋迦昨夜又重生，笑看爐中飛片雪。珍重。

開光，上堂。佛身無為，不墮諸有，慈德聲名垂不朽，今朝覿面絕週遮，眼上眉毛誰不有？丹霞撥火而尋舍利，善現晏坐而覩法身，雲門用棒以詶恩，洞山用蔴而報德。者一隊老漢雖則一期方便，怎柰千古顢頇？何似博山將大冶紅爐一模傾出，使天上天下、有情無情覩端嚴之玅相，植菩提之正因，度普耀之通津，趨玅嚴之果海，紫磨金聚咸轉根本法輪，白玉毫光旋入普明三昧，使大地眾生各各相謂有佛出世、各各自見己身作佛，無有眾生、無一眾生相者。如是，則無施者、無化者、無造者、無受者，亦無見者。何以故？施者乃至見者如夢幻故，山河大地、草木叢林、情與無情、世出世間如夢幻故，乃至諸佛出世、諸佛涅槃影現其中如夢幻故。還有不在夢幻者麼？卓拄杖，云：今日為君親指出，普天匝地盡光明。

上堂：一二二三子，平目復仰視。兩口一無舌，此是吾宗旨。仰山大師生平家活徹底為人，若以意識度量，正所謂平地上死人無數也。然此偈無纖毫縫罅，博山今日向虗空裏釘橛子、太清中加彩繪，使諸人有所趨向、有所捫摸也。一二二三子抖擻不下，平目復仰視。北斗向南看，兩口一無舌。空容傳聲，虗堂習聽。此是吾宗旨，披拂有餘恨。諸昆仲當知，此偈暗機圓合，金鐘同玉磬和鳴；正按全提，瑞草與瓊枝竝茂。若向者裏會去，平常心與道相宜；若向者裏不會，正是業識茫茫，無本可據。更有一事，在佛殿東南缺了一角，有人補凑得下，博山遺隻履以謝之。珍重！

上堂：諸佛祕密藏，祖師󳯝相付。既同本來心，何迷復何悟？言語悉虗妄，形色如朝露。了形色語言，究竟絕依怙。譬如洞庭水，今古清如故。虗空非動搖，太清絕點污。有物終敗壞，無形始清素。諸昆仲，迷鏡裏之頭，徒勞狂怖；昧衣中之寶，枉受竛竮。卓拄杖，云：若向者裏會去，猶較些子。更欲遲疑，向下文長，留待來日。擲拄杖，下座。

上堂。心同虗空界，示等虗空法。證得虗空時，無是無非法。大小祖師雖則是和泥合水，要且弄巧成拙，將心與虗空分作兩橛，說同說等、論是論非，雖不涉是非，亦將是非弄影耳。夫虗心獨運，玅湛何依？至體彌綸，空界何立？大方莫比其量，慧目罔眺其蹤。日月未足喻其明，氷雪難以方其潔。古㵎之水湛湛，浸殺法身；不萌之草茸茸，能藏香象。諸昆仲，且道徹底無依，向甚處安身立命？良久，云：眾既知時節，吾今不再三。卓拄杖，下座。

上堂。靈光不昧，萬古徽猷，入此門來，莫存知解。諸昆仲！終日拈香擇火、待客迎賓、動轉施為、折旋俯仰，還有知解也無？既無知解，得恁麼伶俐、得恁麼活潑。古德云：樵子負薪歸，機婦連宵織，看他家事忙，且道承誰力？若向者裏會去，飯是米做底、湯是水做底、師姑是女人做底，切莫當面錯過。不錯過，󳬧子過新羅，依然辜負我。卓拄杖，下座。

解制，上堂。世界乾城，眾生陽𦦨，諸佛鏡像，六道空花，不躋圓覺大伽藍，終是痴狂門外走。若帶些些泥水，未免紙裏麻纏，除是鐵膽銅心，始解步空捉影。百尺竿頭穩坐，終落那邊；三家村裏安身，仍停此岸。只須藏身處沒蹤跡，金針繡出玉麒麟；沒蹤跡處莫藏身，鐵掌挪成銀彈子。諸昆仲！今日解制之辰，三年果滿，萬行週圓，且道百步穿楊一箭作麼生透得過？良久，卓拄杖，云：好手手中誇好手，紅心心裏射紅心。下座。

上堂：心如墻壁，乃可入道。集雲峯下四藤條，是聖足凡都一掃。諸昆仲，不立聖凡則且置，古佛與露柱相交是第幾機？雲門大師云：南山起雲，北山下雨。若向者裏會去，古佛向露柱頭上轉大法輪，露柱在古佛腹中照天鑑地。復有微塵數菩薩摩訶薩出現，於交未交之處行六度萬行，彌布重重，所謂檀波羅密布施海、尸波羅密戒德清淨海、羼提波羅密忍辱海、毗黎耶波羅密精進海、禪波羅密正思惟三昧海、般若波羅密智慧海。此諸大士於實際理地雲興霞舉，解作家方，於衲僧分上了無交涉，直須摩著衲僧鼻孔始得。諸昆仲，近時禪道凋零，人心狂悖，天下無真正知識導引後來，亦無真正學人參詢善友。賓主相見，各負勝心，如傀儡一棚，不加線索。或大罵一場，謂之直捷，謂之險峻，謂之接機，謂之推向萬丈坑中，謂之不容開口。或盲加幾棒，或竪指擎拳，或亂伸問答，謂之痛快，謂之流通。或藏睛閉目謂之禪，搖唇鼓舌謂大悟，指證經典謂之正脈，執持課誦謂之行門。或祈乩筆之驗以保陽年，或禮應赴之流而修冥福。更有無知學者，認定箇業識茫茫謂之自己，指面前頑虗境象謂之清淨法身。眼底無人，自尊自大。如此邪輩，是處皆然。若當作禪門下客，祖師門庭則掃地而盡矣。茲因高麗國晦曇上座同寒溪寺清虗及眾居士自楚而來，廣修供養，復請上堂敷演斯道。博山不覺老婆舌頭，所謂劍為不平，藥因救病。雖然，還知未陞座前消息也無？良久，云：㵎底有泉清鳥語，眼中無物逐塵飛。珍重！

結制，上堂。世尊拈花，芙蓉秋露冷；迦葉微笑，蘭蕙曉風清。又云：我有正法眼藏、涅槃玅心付囑於汝。可謂囊藏長者券，腰沒半文錢，至今後代兒孫望影分波，竟莫得其涯岸。當此時也，去聖時遙，人心狂悖，妄庸邪見布滿寰宇，稱悟道者紛紛，求其真參實究者葢尠也。諸昆仲，若要會世尊拈花底道理，竪起拂子，云：向者裏會取。若要會迦葉微笑底道理，擲下拂子，云：向者裏會取。然須從氷山雪洞裏穿下過來，始堪共語。不然，則就窩子裏打將去，盡是掠虗漢，與自己本分中有何交涉？即今乃結制之辰，有吉安純初曾居士舟次一月而來，為彼乃郎廣修供養，復請博山上堂敷演此事，不免飜世尊之陳案、燃古佛之慧燈、踵列祖之芳塵、續金剛之慧命。然雖如是，諸人分上也須向無陰陽地上啣一莖草來始得。卓拄杖，下座。

上堂。單明向上，語絕週遮，洞鑑幾微，要在句外。若在文言上理會，正所謂埋沒先宗，辜負自己。德山大師云：毫釐繫念，三塗業因。諸昆仲！十二時中折旋俯仰，是繫念耶？非繫念耶？是正因耶？是業因耶？又云：瞥爾情生，萬劫羇鎻。開口動舌處是情生耶？非情生耶？是解脫耶？是羇鎻耶？汝等諸人各向衲衣下緇素看。若以無念為無念、無情為無情，即泥塑木雕；若以有念為有念、有情為有情，正是業識茫茫，無本可據。衲僧家須另行一路始得。祖師云：心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂。于諸境緣未免隨流。且道：喚甚麼作性？若認得性，正好喫博山痛棒；若認不得性，正好喫博山痛棒。何以故？龍門無宿客，雨打石人頭。卓拄杖，下座。

無異禪師廣錄卷第二

無異禪師廣錄卷第三

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

住信州博山能仁禪寺語錄

壽日，上堂。諸佛時常說法，博山特地重宣。是何言？丫角女子𩬆皓然；是何法？明察秋毫雙眼瞎。此情惟有木人知，六月炎天生凍殺。若向者裏揭山頭之宿霧、破水面之印文，古佛向汝諸人面前說壽量品、報恩品已竟，所以云：博山生大地，眾生與博山同生；博山壽大地，眾生與博山同壽。然雖如是，更須知有出世事始是報恩者。博山嘗有偈云：欲報深恩出世奇，報恩深處少人知，而今洞徹無違理，始信從前步不移。古德云：盡大地如粟米大，拋向汝諸人面前。諸人要且不會，打鼓普請看。若會得恁麼說話，始知不移步底道理，國恩、佛恩、親恩、檀越恩一時報足。若乃煖衾凉枕、菽水承歡，欲報深恩，無有是處。所以，釋迦大師棄皇宮如脫敝屣，乃至忉利天為母說法，此釋迦之孝也；目犍連尊者去鬚髮如除垢膩，乃至餓鬼道中救脫母難，此目連之孝也；現前大眾思地獄苦、發菩提心，長連牀上瞠眉努目，究衲衣下一件大事，此諸昆仲之孝也。作麼生是博山底孝？拈拄杖，云：一條拄杖活如龍，縱橫全得渠儂力。連卓拄杖，下座。

上堂。凡心聖心，本無差別。即凡即聖，猶是強言。自是眾生瞥起情念，妄分我人，生天堂，下地獄，趨餓鬼，報旁生，無始以來至於今日，乃至盡未來際，無有了底日子。若是箇伶俐漢，踢飜筋斗，掉轉乾坤，透徹自己關棙。若透徹自己關棙，便透徹三千七百祖師關棙。若透徹祖師關棙，便透徹釋迦老子關棙。若透徹釋迦老子關棙，便透徹博山關棙。若透徹博山關棙，八萬四千關棙一時洞開。然雖如是，卓拄杖云：點鐵成金易，除却是非難。下座。

除日，上堂。殘冬已去，春風到來。木雞報曉，石女懷胎。庭前翠栢堪剪，溪邊嫩柳重栽。達磨不來東土，寒山元在天台。惟有臨濟大師赤肉團上無位真人分身無量，散在汝諸人面門出入。未證據者，看看，饑同餐，渴同飲，寒同火，睡同衾。若向者裏儱侗瞌睡，未免受無位真人當面熱瞞。竪起拂子，云：諸昆仲，會麼？圓明了知，不因心念。珍重。

元旦，上堂。元正嘉運何先兆？遲日晴空光皎皎，悟迷邪正謾商量，是聖是凡誰分曉？現前境界亦何賒？說向西方途路杳，一微塵裏顯全機，大地山河一莖草，幻化場中著眼看，萬法無過隨緣好。然雖如是，應時納祐又作麼生？卓拄杖，云：莫謂袈裟元是舊，春風先到杖頭來。

都昌佛殿山長慶寺古愚設齋薦父，請上堂。博山說法二十餘年，即今何故不肯上堂？葢為法門混濫，妄庸者多以上堂為戲具，故博山跛跛挈挈且恁麼過時。今古愚上座為彼亡父敦請不已，却又躲避不過。諸昆仲，輪迴三界中，恩愛不能捨。棄恩入無為，真是報恩者。釋迦大師不合教壞人家男女，博山今日路見不平，不免拔劍相助。輪迴三界中，隨羣逐隊不同同。恩愛不能捨，要笑謳歌宣般若。棄恩入無為，菽水承歡我是誰？真是報恩者，五逆七遮可知。禮博山非但逆俗，亦乃毀僧。然雖過犯彌天，要且恩歸有地。昔者靈山會上五百比丘，得四禪定，具五神通，未得法忍。以宿命智通，各各自見過去弑父害母及諸重罪，於自心內各各懷疑，於甚深法不能證入。於是文殊承佛神力，遂手握利劍持逼如來。世尊乃謂文殊曰：住！住！不應作逆，勿得害吾。吾必彼害，為善被害。文殊師利！爾從本已來無有我人，但以內心見有我人。內心起時，我必被害，即名為害。於是五百比丘悉皆悟道。諸昆仲！若向文殊握劍處會去，佛恩、親恩一時報足；於此不會，雖粉骨碎身，父母深恩未足為報也。直饒目連于地獄中救親，神通之力太晚；玄沙向寶墖邊認父，天人之禮何甘？興化令他人助哀，孝道之名反是；睦州打草鞋供母，福田之報多慳。此諸尊宿雖曰至孝，尚屬緣生緇素，將來不無滲漏。何似古愚上座化父及弟俱出家為僧，導以淨業，其父有自責自悔之歌、不墖不真之偈，臨終預知時至，正念分明，其父大安樂可知，古愚報恩詶德亦可知也。諸昆仲！各各具有生身父母，當人分上又作麼生？卓拄杖云：粉骨碎身未足詶，一句了然超百億。珍重！

新建法堂，本府蕭太尊請陞座。浴龍池畔瑞雲開，丈室懸知貴客來。頓省祖師門下事，舌頭口裏滑如苔。雲門大師云：高低一顧，萬象齊彰。擬議之間，橫屍萬里。博山則不然，高低一顧，眼見鼻梁畐塞虗空，向者裏出氣。諸昆仲，若商量得出，蕭使君、大居士為汝等證明；其或未然，拄杖子為大眾註破。卓拄杖一下。首座問云：適聞和尚高低一顧，眼見鼻梁。祇如畐塞虗空，作麼生轉得身、吐得氣？師卓拄杖，云：蹤跡不施功，千山添翠色。進云：恁麼則撲破虗空，通身活眼。師云：門前一水收三水，屋後千松葢萬松。進云：祇如蕭使君道：山河大地渾成夢。且道是真夢、是浮夢？師云：直下看取。進云：與麼則龜毛拂子春風動，拄杖縱橫法界收。師云：且放過一籌。座率眾禮拜。

古德法師請上堂。諸昆仲！古人云：此事不與教乘合，亦是方便語。又豈知一大藏教無一言一字不與此事發機耶？楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門。既云以心為宗，三乘十二分皆心之切脚耳。華嚴經云：奇哉，奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。可謂開發性源矣。又云：若有見如來，體性無所有，修習得明了，此人即作佛。若知得體性無有佛之一字，猶是賸言。圓覺經云：如來大光明藏是諸眾生清淨覺地，眾生清淨覺地即如來大光明藏。可謂凡聖同源，毋勞指注。又云：如來因地修圓覺者，知是空花即無輪轉，亦無身心受彼生死。果知妄身妄心如空花相，修行分中甚是省力。楞嚴經云：一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞。果知得虗空消殞，華藏世界畐塞塞地無纖毫滲漏。法華經云：是法住法位，世間相常住。果知得是法住法位，可謂無量寶聚，當下知源。諸昆仲，此是教家極則，若以思惟心測度，如將螢火燒須彌山，終不能著。然雖如是，更須知有宗門中長處始得。卓拄杖，云：此拄杖子，在馬祖分上，牛行虎步，草偃風行，一口吸盡西江水，一脚蹋殺天下人；在石頭分上，喚作竺土大仙心，東西密相付；在龐居土分上，竿木隨身，逢場作戲；在臨濟分上，驅耕夫牛，奪饑人食，敲骨取髓，痛下鍼錐；在溈仰分上，暗機圓合，啐󲣅同時；在雲門分上，函葢乾坤，隨波逐浪，顧盼猶倍句，揚眉落二三；在法眼分上，六根互用，六用齊施；在曹洞分上，正不立玄，偏不附物。今日在博山手裏，喚作拄杖子則觸，不喚作拄杖子則背。畢竟作麼生？良久，云：有時破霧穿雲去，撥轉乾坤振祖基。卓拄杖，下座。

上堂：佛法非非法，非非非亦非。非非俱絕跡，始可話離微。諸昆仲！若欲決擇是非，除是向教乘中辯得清濁，然後始透得祖師關棙。何謂清濁？如教中說：貪嗔癡愛、煩惱無明是障道法，此是聲聞藏說，是濁流邊說；無佛可成、無生可度、情與無情性相平等，此是菩薩藏說，是清流邊說；至體無名、聖功獨照，此是藥言，無病人前不得說藥；有修有證、建立因果，此是聲聞藏說，是濁流邊說；無修無證、不昧因果，此是菩薩藏說，是清流邊說；修與無修、二俱賸語，此是藥言，無病人前不得說藥。若說有句無句，是外道說；若說亦有亦無句、非有非無句，亦是外道說；離四句、絕百非，此是藥言，無病人前不得說藥。若貪著塵勞、侵損正法，此是波旬說；失于正受、樂著諸受，此亦是波旬說；山崩海竭、不動其心，此是藥言，無病人前不得說藥。諸昆仲！百非俱遣，宛然赤子之心；一道齊平，突出摩醯之眼。珍重！

上堂：壽昌先師云：蹋上雲頭第一峯，眼中廣博小虗空。當初欲見無繇見，今日相逢處處同。諸昆仲，此是曹洞宗旨，分明向汝諸人道，無纖毫葢覆。若向者裏會去，洞山大師在汝諸人脚跟下放光動地，入寶鏡三昧也。其或未然，博山不免註解一遍。蹋上雲頭第一峯，坑坎嶮𡾟也須仔細。眼中廣博小虗空，眼在虗空裏，虗空在眼裏，試定當看。當初欲見無繇見，對面不相識，千里却同風。今日相逢處處同，是何面目？指東為西，喚南作北，得麼？若向博山註解處會去，壽昌先師在汝諸人脚跟下放光動地，入寶鏡三昧也。然雖如是，博山不合將壽昌老人受用底家私撒向諸人脚跟下。豈不見父為子隱，子為父隱，直在其中矣。珍重！

壽日，上堂。僧問：今日壽誕上堂，敢問和尚年多少？師云：頻添花甲子，數到劫雲初。進云：只如和尚未出世時一句又作麼生？師云：手中拂三十錢買來底。進云：謝師答話。師云：且道劫雲之前是何景象？進云：今朝不用重追究，曾向湖南佛國來。師云：三十棒自領出去。乃云：從本無生，誰曰有生？無生緣生，緣生無生，達此生理，不妨生生。所以云：生生謂之道，萬古碧潭光皎皎，四方八面絕遮攔，曰聖曰凡俱不了。慈明和尚云：手鑠黃河乾，脚蹋須彌倒，天堂并地獄，皆繇心所造。卓拄杖，云：若真獅子兒，不向那邊討。

知非首座請上堂。博山久不上堂，諸人生出幾多妄想，如渴鹿趂陽𦦨，有甚了期？何不向自己脚跟下薦取？諸昆仲！若欲向自己脚跟下薦取，最先要看破依正二報、四生六道，悉從因緣生，還從因緣滅。釋迦老子四十九年橫說竪說總是緣生法，豈不見報化非真佛，亦無說法者？汝等莫見博山恁麼道便向法身邊住著？殊不知法身邊沾黏一絲毫不得，若黏著纖毫，便如猢猻著鎻不得，自繇伶俐漢如香象渡河截流而過，豈不俊哉？茲因知非首座六十大誕設齋供眾，仍請博山為大眾說法，且道今日博山是因齋慶讚耶？慰諸人妄想耶？良久，云：靈芝和雨秀，菡萏帶風香。卓拄杖，下座。

張二水相國請上堂，首座問：壁上高僧，呼著即應。今日相國臨筵，當機如何指的？師云：鳥啼菴後竹。進云：恁麼則撩天索價非思議，衣裏明珠覿面呈。師云：雲起面前山。進云：經綸妙手元非借，推轉吾宗大法輪。師云：如天普葢，似地普擎。僧問：承聞和尚有言：虗而靈，寂而玅。纔思惟，行不到。請和尚行到一句佈施大眾。師云：山濶猿長嘯。進云：謝和尚指示。師云：林踈鳥不驚。僧禮拜，師乃云：若人欲知佛境界，當淨其意如虗空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。諸昆仲，汝等即今本具底四大、五蘊、六根、六塵、六識及阿賴耶識，念念生、念念住、念念異、念念滅，是礙耶？非礙耶？所以道：會得如大火聚，會不得亦如大火聚，會得如大火聚高山無宿鳥，會不得如大火聚深水有嘉魚。博山恁麼道，也是杓卜聽虗聲。汝等諸人大須審細。茲因相國張居士入山飯僧，此居士位極人臣，謙光導物，靈苗智種，天性帶來，不忘靈山付囑，殷勤懇請博山上堂。當知居士一片婆心，祇要諸人得箇入處。諸人還知入處麼？卓拄杖，云：山中光耀輝天地，佇看堂堂宰相行。

桐城宰官居士請上堂。諸昆仲！參學須具參學眼。若具參學眼，脚蹋實地，步步登玄；若不具參學眼，與參學沒交涉。譬如善射者，立定脚跟，然後拈弓架箭，始能中的也。黃蘗運禪師云：老僧行脚時，見草裏有人攔頭一錐。彼人若知痛癢，便布袋盛米供養他。雪峯大師三登投子，九上洞山，炊飯挪巾，成辦箇事。此宗門中參學樣子也。不似而今口稱行脚，觀山玩水，較量是非，三三五五，聚頭雜話。有一等向冊子上研窮，枯骨上討汁；有一等長連牀上，睜眉努目，胡思亂想，想久成勞，不是昏沉，便是散亂。如斯等類，皆非法噐。諸昆仲！洞房春暖，須知錦帳香銷；庭際光生，且喜寒灰發焰。事驚極致，理喜從虗。所以道：只須揮劍。若不揮劍，漁父棲巢。閒時喜唱步虗詞，泥雨須防苔蘚滑。路憑高處險，獅巖絕狐狸之蹤。影向暗中消，靈運結燈花之彩。諸昆仲，博山捨父迯走，竛竮辛苦三十餘年。今日到舒州城，唱箇還鄉曲子，徹見故鄉田地，徹見故鄉人物，徹見故鄉春色。世間之樂，百千萬億倍，不足為喻。茲因桐城眾宰官居士及諸山僧友，請博山陞座說法。博山果有何法可說？不免將生平所行底、所見底、所到底，細詳一遍。然雖如是，道曠無涯，逢人不盡。更須知有長處始得。卓拄杖云：莫謂故鄉田地穩，門前更有萬重山。僧問：此土聖凡同聚會，向上宗乘為舉揚。師答云：此去南舒一百餘。又問：不問有言，不問無言。請和尚如何道？師云：巖前生石虎。僧喝一聲，師笑云：聲響吼如雷。僧無語，師便打。

生生社，上堂。博山今日不說有法，不說無法，不說亦有亦無法，不說非有非無法，離四句，絕百非，石人點頭，青山皺眉，深寒博得三春暖，破霧披雲入翠微。下座。

皖城宰官居士請上堂。天地與我同根，萬物與我一體，肇公祇知全身拶入，要且不會轉位旋機，殊不知說箇一體已成兩橛。不見道：喚作如如，早是變易了也。諸昆仲須知：古佛堂前曾無異說，夜明簾外別有家傳，分明月照金沙，喜見庭生瑞草。家風笑展，從他野渡無人；寶樹風清，須信白雲有主。向者裏別有生涯，可與古人把手；其或未然，博山有箇方便。卓拄杖，云：急著眼薦。

展墓，歸山，上堂。離山九十日，誰是能離者？本無心外境，愚者妄分別。諸昆仲！會得此意，雖經歷恒河沙世界，無彼此之分、無自他之想。良以世人祇知有一生身及一生底父母、一生身底處所，殊不知曠大劫來能生、所生底父母及一一生身底處所，盡其智力不得其數量。諸昆仲！若以恩報恩，大恩莫能報；不見報恩者，始乃得常住。是故，諸菩薩借此世間孝，運無緣之慈、興無礙之悲耳。諸昆仲！金棺扶襯，認父骨於亂屍之中；義井薦親，見天人於寶墖之頂。此等俱見超物表、理出常情。若以世間情想擬報深恩，雖肝膽塗地不能報也。昔興化令他人助哀，山河揮淚；迦葉藉琴聲起舞，草木含悲。博山今日以現前血肉身心供養現前無面目底父母，汝等諸人向者裏還見得徹麼？卓拄杖，云：他家自有通人愛，不以親疎較短長。便下座。

宮諭吳觀我居士請上堂。真不掩偽，曲不藏直，大千沙界黑如漆，揭開雲霧見青天，男兒肯向他尋覓，一語中具三玄，新婦騎驢阿家牽，一玄中具三要，跛脚猢猻多擲跳，有照有用，沙盆打著連底凍，立主立賓，相將擕手過西秦，惟有東村王太乙，一番拈弄一番新。

上堂：諸昆仲，參禪要親到古人田地始得，不然盡是掠虗漢。果能與此道相應，如人食蜜，滿口皆甜；如伽陀藥，能療一切重病故；如水晶珠，能清一切濁水故；如摩尼珠，能隨方映色故；如九轉丹，能點鐵成金故。諸昆仲，明明秋色，山頭敗葉成堆；淡淡輕雲，籬下黃花鬬景。向者裏領會，喫博山痛棒始有分在。

上堂。日日五更雞，朝朝三陣版。不用別求玄，分明正法眼。諸昆仲，因甚麼東勝神洲人行路，西牛賀洲人著跌？若向此會得，好對座前吐露。不然，空遊山水，虗延歲月，大事闇然，如何是了？博山今日饒舌，為汝旁通箇消息，將祖師陳爛偈言註解一遍：五臺山頂雲蒸飯，佛殿街前狗尿天。剎竿頭上煎䭔子，三箇猢猻夜簸錢。還會麼？其或未然，莫道為僧堪受供，只恐粒米也難消。

上堂。不是風動，是甚麼動？不是幡動，是甚麼動？仁者心動，大小祖師龍頭蛇尾。諸昆仲，且道那箇是汝等動底心？是緣慮心耶？是本來心耶？若是緣慮心，緣慮無體，動亦成虗。若是本來心，本來從古及今未常變易，無諸動相。若識得無動而動者，迢󳯝嶺南，相去甚遠。若看不破此動底心相，且喜六祖大師在汝等脚跟下共汝商量。卓拄杖，下座。

上堂。有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。諸昆仲！要知有物先天地，向無形處會取；要知無形本寂寥，向有物處會取；要知能為萬象主，向眉毛上會取；要知不逐四時凋，向陰陽裏會取。於此四句中會去，一生參學事畢；其或未然，扇子𨁝跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。此時，雲門大師在博山寺裏經行，博山老人向雲門寺裏敷座，若不互換藏身，險些喪身失命。卓拄杖，下座。

寶方，上堂：第一義作麼生觀？佛法二字不可黏著，黏著則埋沒慧命，入荒田、不揀草猶較些子。博山當日在佛法中頭出頭沒，蒙先師親垂隻手提挈在淨白地上，仍被淨白為礙，不免將脚跟下一片地拋向他方不可說不可說世界之外，然後向太虗空翻筋斗，孤標獨立，始得些子實用。今日與諸昆仲相見，譬如白日攫金，諸人歷歷見博山，博山總不見。諸人還信得及麼？諸昆仲若見明此事，須在高高山頂立、深深海底行，撞破虗空始能捕空捉影也。博山記得親先師猶驪龍頷下探珠、猛虎喉中奪󳭋，今日不免貴買賤賣去也。諸昆仲還有估價者無？良久，云：也不可當面錯過。

上元，結制，上堂。諸方解制，博山結制，大似劃地為牢，強生節目。諸昆仲！盡大地是箇蒲團，喚甚麼作界外？盡大地是箇禪堂，喚甚麼作界內？內外既泯，一道齊平，廓爾與雲水相依，機動則纖塵不立。雖然，轉位不施功，也與諸人應箇時節。且道是甚麼時節？年年十五夜，燈光何處無？首座問云：請問和尚：把住時如何？師云：放開一線。座云：放開時如何？師云：把住不容行。座云：如何是放行中把住？師云：闍黎看脚下。座云：如何是把住中放行？師云：拂子在我手裏。座云：大善知識也須讓人出得羅籠、入得羅籠。師云：爭柰老僧何？座云：冲霄須彩鳳，透網是金鱗。師休去。

二月朔旦，上堂。纔方結制，又是半月了也。諸昆仲！分上曾有箇入處也無？若無箇入處，須要尋箇入處；若得箇入處，須要尋箇出處。直須自看。諸昆仲！當知古路無塵，只須知有門庭，絕待盡却今時，偏方與正位攸同，枝派共靈源皎潔。到此，則髑髏識盡，烈火流金，始名出世，更須知野老家風始得。且道：野老家風是何景象？卓拄杖，云：遲日穿芳逕，春鋤帶雨歸。下座。

上堂，僧問：古人道：從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。請問和尚：如何是從緣薦得？師云：古鏡不重磨。進云：如何是就體消停？師云：清光仍似舊。進云：從緣就體蒙師指，格外玄談有也無？師云：三歲孩兒頭似雪。進云：恁麼則碧桃綻蕋，緣柳萌芽也。師云：遠觀山有色，近聽水無聲。僧禮拜，師乃云：切忌從他覓，迢迢與我踈。洞山老人草鞋斷矣，脚跟露矣，諸人若知痛癢，阿誰皮下無血？博山與諸人同途不同轍，諸人向正位中來，博山不在正位，諸人在博山拂子裏許；諸人向偏位中來，博山不在偏位，拂子在諸人袈裟裏許。所以道：對面不相識，千里却同風。若向者裏徹去，當下知歸，不留朕兆；其或未然，千百世脩行未為晚也。故我釋迦大師為勇猛眾生成佛在一念頃，為懈怠眾生得果滿僧祇劫。諸昆仲當知：明中有暗，毫端現華藏之奇；妙挾叶通，寶鏡瀉山河之影。博山恁麼道猶是葛藤，諸人也須拌斷始得。且道：拌斷後作麼生行履？卓拄杖，云：不因樵子逕，爭到葛洪家？

結制，上堂。僧問：古人道：塵中能作主，化外自來賓。請問和尚：如何是塵中主？師云：江西原是豫章城。進云：如何是化外賓？師云：青山自青山。進云：賓主相見時如何？師云：綠水忻綠水。進云：恁麼則金繩界畔飄黃葉，般若堂前解垢衣一句作麼生道？師云：順數一籌。進云：博山今日結制，人人鼻孔撩天。請問：更與諸人說箇甚麼？師云：空中施彩繪，論劫不成顏。僧禮拜，師乃云：便恁麼進堂去，猶較些子；更欲遲疑，劍去久矣。博山從來無佛法繫綴於人，豈但博山，乃至諸佛、諸祖亦復如是。但有言說，都無實義。所以道：釋迦不達南方禪，達磨不會西來意。博山與諸人祇知二時逐隊，但恁麼過時，臨濟三玄三要，誑嚇小兒；曹洞兼帶叶通，顢頇無識；溈仰暗機圓合，鬼面神頭；雲門函葢乾坤，心麤膽大；法眼雖云平易，機險殺人。博山總不恁麼。今日與諸昆仲結制，將九十日為一時，以一時為九十日。若向者裏會去，萬年一念，一念萬年，生死情枯，真如體寂，二途俱泯，觸處皆通。茲有嘉興沈居士，不辭數千里來此供養大眾。且道：作麼生說箇通底道理？卓拄杖，云：根塵蘊界原無性，誰道虗空礙眼睛？

上堂：法華經云：若人散亂心，入於墖廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。諸昆仲當知，散亂心者，從緣有故。緣生無性，當體圓明，當體寂滅。縱有曠劫無明，猶輕風捲於薄霧，廓爾冰清。所以道，心月孤明，光吞萬象，非能所中道可安立也。博山今日苦口告報，也祇要諸人得現前真實受用。且道作麼生是真受用處？卓拄杖云：一日三餐隨分足，虗空無縫著閒身。珍重！

上堂：心如工伎兒，意如和伎者。山河鏡中像，色質虗幻有。覺體本圓明，非存諸過咎。修與不修行，愚者妄分別。不恁麼會則易，恁麼會則難。蓮花未出水，師子出窟時。汝等諸人向甚麼處安身立命？諸昆仲，水底涵靈苗之秀，空中具騰躍之威。吸盡涔蹄，掀翻大地。且道是何景象？咄！

上堂。秋分夜長一刻，冬至日增一線，明暗相形，寒暑相侵，陰陽消而仍長，天地虧而復盈，惟有無位真人在。汝等諸人面門出入，曠大劫來未常變易，會得不妨飲󲣅同時；其或未然，山挺挺而榮，水泠泠而清，眼明明而見，耳歷歷而聞，乃至日應萬緣，無非者箇。因甚當面諱却聻？祇為分明極，翻令所得遲。

上堂。摶聚四大，緣生九竅，識蘊奔馳何日了？虗空無眼水雲分，石女從緣步荒草。荒草披離四部洲，煙雲旋合鏁重樓。彈指豁開彌勒閣，香水幡幢盡徹頭。諸昆仲，當此時，洞庭無葢，凍殺法身；廬阜悲酸，清淚如雨。欲償廬陵米價，蹋翻東兖橋梁。從教雪潔氷清，管取兒孫滿地。到恁麼田地，以何為驗？卓拄杖，云：深山乘瑞運，處處紫雲飛。

無異禪師廣錄卷第三

無異禪師廣錄卷第四

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

住建州董巖禪寺語錄

上堂，拈香祝聖竟，乃云：諸昆仲！若論佛法，列位未出禪堂門、博山未出方丈門，早已漏逗了也，又何待打鼓陞堂、拈槌竪拂、揚眉鼓舌，然後為佛法哉？然雖如是，不免向第二門頭為大眾宣說。若欲決擇此事，須具大信根；信根若具，便起大疑心；疑心若起，便得大悟門。所以云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。夫信者何？須信有教外別傳之旨，拈一則無意味公案，蘊在八識田中，如獘囊盛寶相似，將自己參悟一念如金剛王寶劍，直須仗此劒、剖此囊，取寶到手始得。正剖與未剖之際，不可起第二念，有毫釐分別處即是第二念也，有毫釐被世境牽引處即是第二念也，亦不得置在無事甲中，若置在無事甲中即是第二念也。離此種種諸念，正是做工夫得力處。且道如何是無義味公案？如僧問古德：如何是禪？德云：猢猻上樹尾連顛。又僧問古德：如何是禪？德云：猛火著油煎。又僧問古德：如何是禪？德云：杖籬山下竹筋鞭。又僧問古德：如何是禪？德云：䃙磚。此四轉語如天普葢、似地普擎，隨拈一則參究，若真發明，一一皆吾家故物耳。且道發明後又作麼生行履？復笑云：海為龍世界，空是鶴家鄉。

上堂。昔黃龍大師有三關語，六七百年未曾有人拈著。博山告報與諸禪德：已過關者不須評論，未過關者博山今日從頭下註脚去也。我手何似佛手？喚黃龍是箇眾生，得麼？我脚何似驢脚？稱黃龍是世尊，得麼？人人有箇生緣，獨有黃龍，博山沒有。何以故？曾經大海休誇水，除了須彌不是山。

上堂。諸昆仲！博山未參禪時便知即心即佛，及乎正參禪時却知非心非佛，得見寶方後依然即心即佛，自出寶方門又是非心非佛。博山與古人同途不同轍，古人更有不是心、不是佛、不是物，博山却即是心、即是佛、即是物，此於教中喚作雙照雙遮，在吾衲僧門下喚作鬼神茶飯。且道衲僧有甚長處？竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。

上堂。佛法知時節，秋風特地來，秋空秋色滿，秋葉砌秋堦。當此時也，銀蟾吐彩，丹桂飄香，鴈傳北苑之書，人問歸家之路。所以云：欲知佛法，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。諸禪德！還有知此時節者麼？若未知，便好知去。當知知之一字，眾妙之門，莫待臘月三十日手忙脚亂，便悔云：蹉過好時節了也。若知得，又何勞博山在此座上叨叨呾呾作麼？豈不見南臺和尚云：善哉三下板，知識盡來參，眾既知時節，吾今不再三。然雖如是，南臺和尚脚跟猶未點地在。眾中還有簡點得出者麼？若簡點得出，便進前掀翻繩牀，喝散大眾，博山也恠伊不得。

上堂。若論佛法，一切處現成，法眼繇斯領悟，地藏以此傳心。看他師資授受之際，有甚麼奇特？所以云：釋迦未出世，達磨不西來，佛法遍大地，相逢口不開。諸大德！欲明佛法，須向釋迦未生時會取；欲明教外別傳正法眼藏，須向世尊未拈花、迦葉未微笑時會取；欲明安心之理，須向達磨未開口、二祖未斷臂時會取。於斯時節會得，猶較些子。若待世尊生下時，一手指天、一手指地，周行七步，目顧四方，自云：天上天下，惟吾獨尊。便已納敗闕了也。所以雲門大師云：我當時若見，一棒打死與狗子喫却，貴圖天下大平。可謂將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。諸昆仲！其中還有知恩報恩者麼？若有，可請出來與吾相見；其或未然，可趂此手強脚徤。快須努力決明此事，始不被天下老和尚舌頭瞞也。良久，云：會麼？相逢不飲空歸去，洞口桃花也笑人。

上堂。諸昆仲！欲參博山禪，於未開口時會得，猶是落二落三了也。稍覺遲疑，便合喫痛棒，又何待開口以來？縱能會得，堪作甚麼？豈不見從門入者不是家珍，又安可為當家種草也？臨濟大師云：向第一句薦得，堪與佛祖為師；向第二句薦得，堪與人天為師；向第三句薦得，自救不了。博山則不然，向第一句薦得，便合喫痛棒；向第二句薦得，添枷著杻；向第三句薦得，斬頭求活。何以故？箇中半句也容不得。誰與你論第二第三？鼓粥飯氣去也。諸昆仲！欲明者箇說話，把萬緣放下，單單只究此事。如一人被萬人趕來，一趕趕到萬丈坑邊，若不跳下，便碎屍萬斷。當此之時，懸崖撒手，拌身一跳，直教到底，使虗空粉碎、大地平沉。待氣息甦醒起來，便走上岸。此岸即是大路，搖頭擺手到家始得。諸昆仲！莫說此事是難，便生退屈。若生退屈，百劫千生無繇解脫。須發勇猛信根，當知乃佛乃祖皆如斯成就。彼既丈夫，我胡不爾？古所謂松花若也沾春力，根在深巖也著開。

上堂。至體無生，何拘緣境？理無修證，行絕堦差。所以云：有相修行，多劫終成敗壞；無心體極，一念頓契佛家。且如博山在此座上，列位承聽我法，是有心耶？是無心耶？若說無心，聽法者誰？若說有心，將何頓契佛家？非但不契佛家，猶恐墮有相修行，而多劫終成敗壞矣。諸昆仲！若究本體無生，便合本玅。教中云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。此四句偈徹底為人，是教中極則。若是衲僧分上，一點也用不著。何以故？在此淨白地上，誰管你自生耶？誰管你他生耶？誰管你共生耶？誰管你無因生耶？若向衲衣下會去，說自生亦得，說他生亦得，說共生亦得，說無因生亦得。何以故？在此人分上，天不能拘，地不能束，陰陽不能管，五行不能局，不作眾生，不成佛道。且道：畢竟向甚麼處去？良久，云：佛祖位中留不住，鑊湯爐炭孰輪迴？

上堂。面西行向東，北斗正離宮，道去何曾去？騎牛臥牧童。慈明老人舌根拖地，列位知得也未？當知此偈非玅悟而莫能知，悟非情盡而莫能曉，情非工夫而莫能忘。若於此偈徹去，三千七百祖師說話皆一塲笑具，說甚麼君臣五位接引初機？說甚麼照用三玄誘諭後學？所以云：靈苗瑞草，野父愁耘；玉鎻金匙，智人不顧。若具超方眼目，即是灑落衲僧，便好打禾山鼓、唱德山歌、擎秘魔叉、舞道吾笏，向十字街頭搖鈴振鐸，於孤峯頂上嘯月吟風。其間還有與博山同遊戲者麼？眾無對，復笑云：有意氣時添意氣，不風流處也風流。

上堂。道非難，亦非易，要在當人無師慧。一拳打破太虗空，一脚踢翻滄海水。翻身直向新羅國，須彌倒挂毫毛角。皓月團團出海門，清風帀地難描摸。難描摸，知不知，今古攸分類不齊。丱角總言心量大，年來方覺語聲低。語聲低，辯端的，對面白雲千萬里。分明覿面更無真，暗似日兮明似漆。諸昆仲，須委悉。更有容易禪，重與通消息。良久，云：初三十一，中九下七。

中秋，上堂。松風送韻，桂轂傳秋，凉徹煩熱胸襟，香遍閻浮世界。諸昆仲！還知麼？還見麼？若知，掀翻大海，颺却須彌；若見，除去𪹼耳迅雷，滅却搖空閃電，直得海嶽齊平，石人起舞。呵呵大笑，云：秋風凉，秋夜長，未歸客，思故鄉。且道：那箇是未歸客？何人思故鄉？復笑，云：三業未能成佛智，十分秋色逼人寒。

上堂。一即一切，一切即一。明似黑月，暗如皎日。於此四句之上會得，便見燦大師七縱八橫，釋迦尊九紫十赤。其或未然，更有容易禪，與君須剖析。豈不見水面挂燈毬，東壁打西壁。生鐵鑄蒺藜，拶出黃金汁。阿呵呵，甚奇特，明眼衲僧須辯別。參。

𮘗華嚴經，上堂。靈心皎潔，徹古該今；至理彌綸，和真混俗。根境不實，元是華嚴微玅法門。大小相融，一多自在；高低一顧，萬象齊彰。擬議之間，相隔霄壤。更乃依文解義，却如掘地覓天；閉目藏睛，大似敲氷取火。非為無獲，祇益自勞。何須抹轉上頭關，直下已是毗盧藏。髑髏常干世界，鼻孔摩觸家風。如此信得，則頭頭彌勒閣，處處毗藍園。既無淨穢之名，寧有佛生之異？其或未然，推倒須彌山，即向汝道。

上堂。二月半，春風撼面時光換，百花郊外鬬芳妍，好鳥枝頭爭噪亂。惟有禪家渾不改，塵毛括盡大千界，淨土分明在目前，直下是名觀自在。誰更云：玉閣瓊樓？誰更云：幢幡寶葢？咦！夢幻空花，何勞賭賽？最喜杉山王老師，人人只喫一莖菜。

歲旦，上堂。和氣生枯卉，寒雲散野郊，木人占吉兆，夜半露龜爻。大眾！此是博山寺五百年前無隱經禪師歲旦上堂語。山僧今日亦有四句：燭影搖紅處，香煙飛白時，現成的佛法，也要大家知。如此會得，便見一年十二月，月月如然；一日十二時，時時相似。如黃金之黃、白玉之白，曠大劫來未常變易。大眾！且道那裏是現成的佛法？眾無對。師良久，云：東君昨夜傳消息，報道新年喜太平。

上堂。萬里不挂片雲，虗空突出眼睛。放開七片八片，收來一丁兩丁。只饒通身是眼，筭來祇得八成。大眾，還有十成的衲僧麼？咦，且莫道著。便下座。

上堂：無邊剎海，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。南陽忠國師在天津橋上看弄猢猻，汝等諸人還見也未？三十年後，莫道博山不說好。

邵武新創寶安寺，上堂。指出古佛基，插草而成寶社；劈破青山色，布金已建精藍。長者信手拈來，世尊破顏微笑。二大老向沒煙火處鬬弄天工，於熱閙塲中顢頇道者。博山遠承慈蔭，不免花擘家財。直教虗空逼塞，巖前無湛水之波；大地平沉，法界絕藏身之跡。向沒蹤跡處，建大法幢，擊大法鼓，震大法雷，演大法義，說一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。諸昆仲！即今碧峯吳居士、少峯何居士建茲寶安禪寺，與長者同耶？異耶？伶俐衲僧向者裏著眼始得。良久，云：雲在嶺頭閒不徹，水流㵎下大忙生。

董巖講維摩經，請上堂。居塵出塵，即事離事，不轉位以就功，即塵勞而出世。釋迦老人土面灰頭，向者裏聊通一線，指貪嗔癡愛是箇大解脫法門，陰處界等喚作放光三昧。然此則不出三界而證大涅槃，不剃髭鬚而弘第一義。箇中有箇英標衲子，用超方手段，衝開碧落，截斷紅塵，奪肉髻明珠，解肘後靈符，笑雲居何必碎趙州有無，將業識茫茫便作諸佛不動智，將諸佛不動智便作業識茫茫。諸昆仲！且道向甚麼處摸索渠儂？可謂沸湯急水下足誠難，紫霧黃雲開眼迷道。所以寶方云：絲竹傳心，終成礙膺。博山到者裏滿口道不出，還有向未開口前領略者麼？若有，可請出來與博山相見。脫或遲疑少頃，勞心空上人代坐此座，向維摩經中旁通箇消息。珍重。

上堂。五五童子從玅喜國來，脚跟下多泥水；三萬菩薩往毗耶城去，牙痕裏盡雌黃。不因示󳱈老毗耶，劒戟鎗林難下口。諸昆仲當知：至體無法可繫，強名曰淨。求其淨相不可得，但有其名，名亦不可立。或云：無垢稱木人看陽𦦨翻波、石女聽乾城逸響，不留朕兆，法界齊觀；鼓吹將來，一塲露布。縱是通身無口，未免大笑毗盧。諸昆仲當知：法假人弘，󳬴文刊白字；題因人立，當道種青松。猛虎喉中活󳭋兒，救得是好；鱉鼻蛇邊爛拄杖，拗折為奇。且道：博山意在甚麼處？吽！吽！以思惟心測度如來圓覺境界，如將螢火燒須彌山，終不能得。然則博山今日高登華座、大展法筵，敢問：說何法耶？解脫法耶？不思議法耶？不二門法耶？現神力法耶？咄！是何言歟？良久，云：維摩大士來也。稽首大士，雖則塵面蓬心，要且起居多福。經題

上堂：如是之法，我從佛聞；如是之法，佛從我生。拶出虗空之髓，倒拈䕞蕩之鍼，觸著三世諸佛鼻孔，只得吞聲忍氣，一任諸上座抱大不平。諸昆仲！當知身外無土，誰是佛國？土外無身，誰非佛國？湖南老人一麟角解道：聖人無己，靡所不己。又云：會萬物而為己，其惟聖人乎？然此則佛即國、國即佛。佛外無國，求其國不可得，松陰凝翠壁；國外無佛，求其佛不可得，香霧靄青蘿。博山總不恁麼，是佛好與一摑，直教虗空粉碎、大地平沉；是國好與一摑，直教大地平沉、虗空粉碎。諸昆仲！直饒煉作一團，未是衲僧向上事。何以故？功德天、黑暗女、有智主人，二俱不受。佛國品

上堂。法身無去來之跡，應萬有故，不來而來；至體絕上下之分，總羣機故，不合而合。寶葢覆三千之界，微塵等剎海之方，山河大地、川流泉源、日月星辰、天龍宮殿，乃至十方諸佛說法，悉現於寶葢之中。寶葢覆世界，百千萬億世界入於寶葢，而世界不小、寶葢不大；世界覆寶葢，百千萬億寶葢入於世界，而寶葢不小、世界不大。於此五百寶葢而結成一葢，莫是如來神力耶？大定莊嚴耶？淨心變現耶？乃至無我、無造、無受者之所成耶？若如此會，則未夢見寶葢在。古德云：大千世界是沙門一隻眼，喚寶葢在諸上座眼裏，得麼？大千世界是沙門一點靈光，喚寶葢在諸上座靈光裏，得麼？大千世界在沙門一點靈光裏，喚靈光葢覆寶葢，得麼？若如此會去，非但凡夫、小乘所不共，乃至與諸大菩薩所不共，文殊、普賢亦不共，釋迦老子亦不共，維摩大士亦不共。何以故？報化非真故。華嚴經云：若有見大覺，解脫離諸漏，不著一切世，此非證道眼。且道：五百童子是證道眼耶？非證道眼耶？若是證道眼，五百童子眼在甚麼處？若非證道眼，五百童子眼亦在甚麼處？諸昆仲！作麼生是證道眼？門前修竹來儀鳳，㵎底清泉隱臥龍。獻寶葢品。

上堂。若欲說佛法，無法可說法；若以法說法，恐辱於大法。然雖如是，博山亦無開口處。列位，請博山登此座何為也？不免俯順機宜，向第二門頭聊開一線，將淨土二字從頭註解一遍去也。心淨土淨，大千世界摩尼鏡，打破鏡來時與諸上座相見；土淨心淨，運為不出那伽定，七顛八倒時與諸上座相見。眾生行業不同途，猛火𦦨中那容蚊蚋？美惡從彼類所現，瓊花鏡裏影象昭然。欲求淨土，眾生心行中求，從來不曾點污。豈但淨土，佛亦不為，安用求乎？譬如造立宮室，若於虗空終不能成，西天不逢、唐土不會；若以空地，隨意無礙。根塵界中具此一坐具地，在梵天鶖子而所見不同，易分雪裏粉；諸佛眾生而本源一爾，難辯墨中煤。於是，如來以足指按地，曠大劫來未常變遷，不勞神用。即時，三千大千世界若百千珍寶莊嚴，喚作瓦礫、沙石、坑坎、堆埠，得麼？譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土等無有異，自在天宮向甚麼處去也？螺髻梵王亦須具慚愧始得。諸昆仲，清淨寶莊嚴土悉皆圓現，諸上座還要見也無？若要見，便向者裏見去；若不見，自是諸上座不見。怎恠得博山？良久，云：舌頭無骨眼無筋，對面白雲千萬里。淨土品

上堂。善權有則謂之方，物應斯順謂之便。大海全歸一滴，太虗祇是一線。擲出駭雞之犀，入彼婬坊酒肆。放出屠龍之手，何妨俗舍魔宮。現長者居士之身，雲藏無縫襖。作帝釋天人之主，花綻不萌枝。諸昆仲，維摩大士以大悲入生死海，不捨眾生故。以大智入生死海，不迷眾生故。逮乎開物導迷，應時通善，如一面寶鏡相似。汝將一莖草來，鏡中便現一莖草，鏡安得成草也。汝將一錠金來，鏡中便現一錠金，鏡安得成金也。汝將瓶盤釵釧來，鏡中便現瓶盤釵釧，鏡安得成瓶盤釵釧也。諸昆仲，當知終日度生，不見生之可度。金剛三昧經云，不生於化，其化大焉。南嶽大師云，十方諸佛被我一口吞盡，亦此意也。又如烈火𦦨中，是草是金，是瓶盤釵釧，盡入於烈火𦦨中，煉成一箇不留影跡。還知維摩大士落處麼？四海浪平，看華麟而吞吐。九霄雲淨，憑靈鳳以翱翔。諸昆仲，且道吾祖師門下與維摩大士還有優劣也無？呌侍者，維摩大士在甚麼處？喚來與博山揩背。方便品

上堂。諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法不可信也。若如此看徹，四百四病沒處安著。四百四病既沒處安金剛不壞之身，當念具足無量功德之聚，覿體全影，四無量心、六波羅密無不備舉。古所謂：若要直捷會，一切總不是；若要直捷會，一切總皆是。諸仁者！還要直捷會麼？金剛不壞之身，即汝等精液膿血是也；無量功德之聚，即汝等四大五陰是也；四無量心，即汝等集起緣慮是也；六波羅密，即汝等根塵界處是也。如此若不會，執身取靜，非宴坐也；我垢不除，非說法也；慈心不普，非行乞也；不達平等，非法食也；不觀根噐，非適機也；不了真空，非論義也；相無相見，非天眼也；不達實相，非奉律也；不履無為，非出家也；不識佛身，非巾侍也。諸昆仲！十大弟子各負己之功幹，大似棄滄海而逐波、向日中而迯影，豈智者乎？然雖如是，總被維摩大士將泥彈子換却十大弟子眼睛去也。十大弟子還知痛癢麼？譬夫堯眉八彩、舜目重瞳，從古洎今，縱有巧手丹青，畢竟描寫渠眉目不出。諸昆仲！要見堯舜眉目麼？直須向堯舜未生以前開眼始得。弟子品

上堂：玅道虗玄，方之以實；真空廓爾，體之以靈。徹玅德以無方，齊古今於一念。彌勒說不退轉之行，撮摩空花；釋迦記未來世之尊，延綿夢境。四事推尋，求其生不可得；一心彌亘，括其記安寄乎？既解空裏弄花，不妨夢中說夢。古所謂：安置水月道塲，成就空花萬行；降伏鏡裏魔軍，成就夢中佛事。非此之謂歟？夫菩提者，不可以身得，六月火燒無影樹；不可以心得，三冬人嚼孟津氷。不可以身得，身是菩提故；不可以心得，心是菩提故。萬紫千紅，就裏無邊春色。身心及菩提，是三無差別。桂林月渚，箇中誰辯秋光？於實際理地，求其身不可得，求其心不可得，求其菩提亦不可得。到此則步步登玄，智不能知，識不能識。所以肇公云：聰者無以容其聽，智者無以運其知，辯者無以措其辭，像者無以狀其儀。及乎開物成務，應化無謀，古今天地，古今人物，日月星辰，森羅萬象，人叢鳥跡，城市鄉坊，車馬駢闐，晝明夜暗，莫不悉承菩提恩力。當知舉足下足，無非淨名道場；左之右之，盡是光嚴住處。三萬菩薩，各運無功之行；二千魔女，堪傳無盡之燈。上至於難勝如來，下至於最下乞者，果能分別不生，是無等等。故般若云：一切智智，清淨無二。無二分，無別無斷故。諸昆仲！要會維摩意麼？都是菩提，無有不是之者。要會博山意麼？都不是菩提，無有是之者。箇中有伶俐衲子，將是非二字拈向一邊，從者裏會去。彌勒品

無異禪師廣錄卷第四

無異禪師廣錄卷第五

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

住建州董巖禪寺語錄

上堂。不來相而來，不見相而見，城東母指皆佛面。來已更不來，見已更不見，萬別千差成一片。欲知萬法皆空，大似浮雲閃電。智者了無分別，愚徒強㭊名言。欲求正智，當於六十二見中求幾片白雲橫谷口。欲求解脫，當於眾生心行中求一輪明月印波心。野狐向金毛隊裏翻身，金毛向野狐窟中踞地。如斯會去，則一切眾魔及諸外道皆吾侍也。眾魔者樂生死，生死亦不惡。菩薩於生死而不捨，把將生死來。外道者樂諸見，還見諸見起處麼？菩薩於諸見而不動，太跛挈生。雖是拈空塞空，正好以楔出楔。及盡去也，三界何安？倒跨泥牛，縱之無所。縱之無所，則攀緣何生？攀緣不生，拔其病本。到此則純剛打就，生鐵鑄成。有時在泰山頂上安身，有時在大洋海底立命。若夫菩薩以愛見心，貪著禪味等諸法，是名無慧方便縛。如時作麼生？待風清月白時共汝商量。若菩薩無愛見心，不貪著禪味等諸法，是名有慧方便解。順時作麼生？待雷轟電掣時共汝商量。解縛雖殊，至體不二。一根既返，六用互施。諸昆仲！此是涅槃心。作麼生是菩薩行？如博山晝起暗眠，五鼓燒香，清晨禮佛，天明早粥，日中午齋，乃至迎賓待客，胡言漢語，瞬目揚眉。且道還與佛法相應也無？喚作菩薩行即不可。珍重！文殊品。

上堂。諸昆仲！盡大地是黑漆漆地，汝向甚麼處開眼？盡大地如箇猛火聚，汝向甚麼處藏身？盡大地如一釜烊銅汁，汝向甚麼處開口？盡大地是箇鐵刺林，汝向甚麼處下足？古所謂：三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？經云：夫求法者，不著佛求、不著法求、不著眾求，乃至若求法者，於一切法應無所求。然則盡大地光皎皎地，無你開眼處、無你藏身處、無你開口處、無你下足處，四大五陰向甚麼處安著？山河大地從甚麼處得來？然此則孤逈逈、峭巍巍、淨躶躶、沒可把，盡大地無鍼鋒許空缺處、釋迦老人亦無開口處，神通玅用總用不著，又何勞斷取玅喜世界？借座燈王如來，斂沙界於毫端、擲大千於方外、納須彌於芥子、藏劫火於腹中，延七日為永年、促長年為頃刻，大似聚沙作墖，等同兒戲，衲僧分上總用不著。且道：衲僧有甚麼長處？自從劫外花敷後，直至如今笑未休。不思議品。

上堂。諸佛是幻，眾生是幻，菩薩亦幻。幻出無根，幻復成幻。幻佛既知幻我，我幻何如佛幻？一切幻菩薩於此幻世界，以斯幻法覺悟幻生，於此幻化中行真實慈也。於真實慈中成就無邊幻善，向無緣體上度脫無量幻生。拶碎玉琉璃，虗己實他是務；揭開真實藏，賑貧濟乏為佳。善不善，若浮雲碧海，珊瑚孕秀；身受身，如旅泊瑤池，蓮蕚披芳。欲貪從虗妄而生，鐵牛䑛犢三春雨；分明從顛倒而有，木馬嘶風一夜雲。諸昆仲！當知幻法無依，真心無住。無住無依，是大火聚。石火電光，急著眼󳬇。取之是迷，捨之非悟。關穽險危，鴉飛不度。如虎之缺，如馬之𮩴。指花夢花，見柱非柱。輔之順之，五五廿五。於是文殊師利菩薩以無住本立一切法，大似無風起浪，平地生波。檢點將來，好與痛棒。何以故？為渠祇會遮惡，不知護善。復笑云：也是為他閒事長無明。觀眾生品

上堂。虗而靈，寂而玅；纔思惟，行不到。堪笑缺齒老趙州，將丈六金身拈來當莖草。一莖草是箇維摩丈室，天女從甚麼處得來？一莖草是箇天女身形，維摩丈室安在甚麼處？只饒天花不著，也被渠當面熱瞞。此花不如法，是以去之。眼裏著沙不得、耳裏著水不得，勿謂此花不如法。所以者何？是花無分別，仁者自生分別想耳。淨白人前不得說夢。天止此室其已久，如燈籠同年、露柱同壽；吾止此室，如耆年解脫。淨白人前不得說夢。汝於三乘當何志求？前不遘村、後不迭店，如入薝蔔林，惟嗅薝蔔、不嗅餘香。淨白人前不得說夢。汝何以不轉女身？舍利弗！莫是男子麼？我十二年來求女人相了不可得，當何所轉？淨白人前不得說夢。汝於此沒，當生何所？鑊湯、爐炭、劍樹、刀山，佛化所生，吾於彼生。淨白人前不得說夢。汝其久如得阿耨多羅三藐三菩提，七佛以前安名立字。汝舍利弗還為凡夫時，我乃得阿耨多羅三藐三菩提。淨白人前不得說夢。我為凡夫時無有是處，舍利弗！即今豈是聖人耶？我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處。淨白人前不得說夢。諸昆仲！寒則普天寒、熱則普天熱，甜瓜徹蒂甜、苦瓠連根苦，雲從龍、風從虎，聖人作、萬物覩。維摩會上一箇箇聖智睿聰，何似博山座前聾者聾兮瞽者瞽。天女身品。

上堂。如何是佛？七凹八凸；如何是道？氷霜雪雹。要知佛道幽玄，者裏看來恰好。通達佛道，行於非道，擊水驚魚、穿林驚鳥；行於非道，通達佛道，以緇混素、呼白為皂。謾將惡水驀頭澆，昨日嬰兒今已老。行五無間罪而徹底氷清，入三惡道而澄潭落影。徹底氷清，骨格繇來故舊；澄潭落影，風流不出當家。示行三毒而成就慧心，九轉金丹堪點鐵；示行六度而豁開智眼，幾番落葉不知秋。徹玅義於諸經、架橋梁於六趣，破魔外之計執、成權小之智悲，可謂寶守功德，取之不竭、用之不盡者也。乃至投明珠於濁水、擲至寶於淤泥、興正路於邪途、現涅槃於生死，譬夫一水成湯，鹹之、淡之、酸之、辣之、甜之、苦之。且道：喚甚麼作水也？喚甚麼作湯也？經云：如是行於非道，是為通達佛道。有人於者裏簡點得出，博山將袈裟覆之。珍重。佛道品。

上堂。蜂房有蜜，粳米有粥。無明是慧，煩惱即佛。日月月從東海昇，日日日向西山沒。大丈夫兒誰不知有？虗空坐斷成窠臼。無為大浸任彌天，植種於空終不就。經云：有身是如來種，真箇是蝦跳不出斗。無明有愛是如來種，好兒終不揚家醜。貪恚癡是如來種，一切佛法從斯有。四倒、五葢、六入、七識處是如來種，人人鼻孔向下垂，那箇眉毛不解皺？乃至十不善道、六十二見、一切煩惱皆是佛種，榼𣜂堆頭無價珠，一顆圓明非淨垢。諸昆仲！若向者裏會去，正是借路還家，就身打劫，無量寶聚當下知歸。若者裏不會，直饒坐斷虗空，清光照眼，不通凡聖，正是迷家，於衲僧分上了無交涉。是以曼殊大士善用返魂之藥，仍續斷途之橋，捩轉鼻頭，掀翻唇齒，布菡萏於淤泥，植菩提於糞壤，指生死海內有無價寶珠。諸昆仲！我等即今在生死海內頭出頭沒，且道無價寶珠在甚麼處？膿血團中赤骨歷，精光直射斗牛虗。如來種品

上堂。大道之源，混沌之先，騰今耀古，徹地通天。斫却中心樹子，看來祇得一玄。諸昆仲！若論此事，要識得親生父母。若識得親生父母，莫道參學事畢，更要知毗盧有師、法身有主。經云：智度菩薩母，方便以為父。此是化儀父母，非親生父母也。又云：一切眾導師，無不從彼生。此是化儀導師，非毗盧師也。法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男。維摩眷屬，一棚傀儡，不假線索。各人衲衣下檢點看，還有許多般麼？又當知：空寂含覆，是房舍也；塵勞旋坌，是弟子也；親益成己，是知識也；四攝誘引，是妓女也；歌誦法言，是樂音也；總持廣納，是園苑也；密固扶疎，是樹林也；開合適時，是玅花也；智解造實，是慧果也；去熱除垢，是浴池也；三昧澄清，是定水也。其間更有一事聱訛，不可不辯。經云：布以七淨華，浴此無垢人。若識得無垢人，便識得親生父母。若知親生父母，便知毗盧有師、法身有主。諸上座！要知法身主麼？無手童兒能指出，分明貌醜不堪傳。眷屬品

上堂。南泉大師云：我十八上便解作活計。趙州大師云：我十八上便解破家蕩產。南泉父子至親骨肉，因甚麼造詣不同？若向者裏會去，豈但徹見南泉父子，亦乃入得維摩不二法門。博山當時於趙州破家蕩產處，便會得南泉作活計；於南泉作活計處，便會得趙州破家蕩產。此二語雖如氷炭，惟親履實踐者乃能知之。諸昆仲！此事不從學問得、不從思維得、不從修證得、不從辯慧得，只如維摩大士牙如劍樹、口似血盆，問若雲興、辯如瓶瀉，到者裏亦開口不得，只得無言可對、無理可伸，可謂理屈辭窮，非但要默，然不得不默也。古德頌云：維摩不默不良久，據坐商量成過咎。總是瞌睡漢說他作麼？文殊大士略較些子，向者裏按下雲頭、睜開碧眼。雖然如是，祇知掃葉，不覺瑕生。獨三十二菩薩一箇箇攢花織錦，向無煙火處鬬弄春鶯、於沒蹤跡中開展門戶，非但有益於當時，正為有益於現今，亦有益於將來也。假如有一僧向博山道：和尚莫錯。從古洎今，未甞有人如是披判。博山祇向他道：博山錯，何似上座錯？豈不見：不因夜來鴈，爭見海門秋？不二門品。

上堂。饑來喫飯，困來打眠，咬著牙齒，震動大千。俊鷹不打籬下󳭋，好兒終不用爺錢。舍利弗纔欲得食，早已被呵。我等一日三餐如何理會？廬陵米價要且不知，閻羅老子打筭飯錢作麼生折合？到者裏，智慧辯才、神通玅用總用不著。直饒維摩大士遣化人至四十二，憶恒河沙世界上眾香世界，乞香積世尊所食之餘，復至娑婆世界施作佛事。衲僧分上簡點將來，正是鬼神活計，當得甚麼事？諸昆仲！若知十方國土猶如虗空，眾香世界不離跬步。一念清淨，釋迦佛即是香積佛，娑婆世界即是香積世界；若一念非清淨，香積佛即是釋迦佛，眾香世界即是娑婆世界。諸昆仲！若向者裏信，便信去；若不信，從教立在古屏畔，待使丹青入畵圖。香積品

上堂。寂然不動，感而遂通；釋迦老人，有耳如聾。胡地冬抽香筍，楚天鴈入回峯；擊碎晴空一色，揭開雲霧千重。此是衲僧分上具足底神通玅用，又何勞化寶座、將丈室、置右掌，然後為神異哉？亦是維摩大士佛事門頭瞥爾如是，非實事也。眾香世界以香飯入律行、娑婆世界以文字語言而入律行，此悉是菩薩導機動善、應權化物，亦非實事也。或有國土以佛光明而作佛事、有以佛所化人而作佛事、有以菩提樹而作佛事，乃至有以佛威儀進止、諸所施為而作佛事。然古今非一，世變時遷，在博山分上總用不著。博山但將現成底、現前底指示大眾，有時以森羅萬象而作佛事、有時以日月星辰而作佛事、有時以園林浴池而作佛事、有時以水流風動而作佛事、有時以揚眉瞬目而作佛事、有時以搬柴運水而作佛事，乃至與諸上座耍笑謳歌而作佛事。諸昆仲！且道與釋迦老人、維摩大士是同耶？別耶？復笑云：日月有明晦，聖凡無二心。菩薩行品。

上堂。道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之則靈。見聞覺知是載道之器，道不即見聞覺知，亦不離見聞覺知。動靜起止是聖所行處，聖不即動靜起止，亦不離動靜起止。若得大轉變，方有語話分。諸昆仲！若以見為見，有見有不見。以無見為無見，此即成斷見。若欲具正見，無見無不見。若以動為動，妄心彌更動。以無動為無動，此人非佛種。若欲知不動，動上有不動。會得此意，縱萬境紛紜之際，而恬然寂然。所以肇公云：江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動，日月麗天而不週。教中謂東方玅喜世界有佛世尊，名曰不動。東方乃羣動之本，佛名不動，亦此意也。而以玅喜世界入娑婆世界，事有往還之跡，理無往還之功。如有一人從東方來，東方虗空無有空缺處。復至西方去，而西方虗空無有逼塞處。如斷玅喜世界至娑婆世界，玅喜世界無空缺處，娑婆世界亦無逼塞處。非神通力也，法如是故。若會得此意，是名真法供養如來。諸供養中，法供養最。何以故？一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出。故法華經云：假使有人登須彌頂，為人宣說十二部經，未足為難。暫讀此經，是則為難。諸昆仲！黑的是字，白的是紙。縱是圓頓教乘，不出大方廣十二部經典等。且道喚甚麼作此經者？葛藤話不了。喝一喝，云：專為流通。見阿閦佛供養品

上堂：佛法付與國王大臣、長者居士，世諦語言皆合道，誰家絃管不傳心？佛法付與沙門釋子、菩薩大士，袈裟一段風流事，不是飽參人不知。昔者雲陽老師初住此山，荷擔大法，豫齋趙公扶助此道，師資相契，如水乳合。陽師化後，仍得湛虗。趙公二子及孫四世弘善，所以閩地信向佛法，悉從此巖中流出。余所謂董巖者，非巖，乃功德海也。今日解制之期，勉吾李公洎尸居士設齋供眾，博山不免舉一兩則，陳爛葛藤，因齋慶讚去也。昔百丈大師云：靈光獨耀，逈脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。諸昆仲向第一句會去，甚是快便。其或未然，博山重為下箇註脚：靈光獨耀，分身兩處看，逈脫根塵，眼裏耳裏，體露真常，通身紅爛，不拘文字，流出一大藏，教心性無染，貪嗔癡愛，本自圓成，猶欠粒米，但離妄緣，喚甚麼作真實？即如如佛佛之一字，吾不喜聞。者裏不會，更將張拙秀才悟道頌重為註解：光明寂照遍河沙，天上天下惟吾獨尊，凡聖含靈共我家，一人傳虗萬人傳實，一念不生全體現，山河大地逼塞殺人，六根纔動被雲遮，好向聲色裏薦取，斷除煩惱重增病，喚甚麼作煩惱？趣向真如亦是邪，刮却眼中翳，隨順世緣無󳬩礙，飲水須防噎，涅槃生死等空花，何處得此名字？還會麼？更或遲疑，博山將維摩經從頭復解一遍，良久云：雕沙無鏤玉之談，結草乖道人之意。便下座。囑累品。

書坊仙亭上堂：糙石秦王鏡，涓流古㵎泉。微塵山海量，螢火樹頭煙。諸昆仲！此四句偈有一句殺、有一句活、有一句縱、有一句奪，若人檢點得出，博山與他結箇同參；其或未然，不免駕雲霧、吸山川、弄神通、顯玅用，又怎恠得博山？博山十年前曾到此山，見雲霞緲緲、古木含煙，有泗泉余公道：愛殷殷、尚壯壯然也。博山十年後到此山，復見緲緲雲霞、含煙古木，泗泉余公今已矣也。若以人比古木，人實同幻化，古木乃恒常也；若以古木比山川，古木有摧折，山川乃恒常也；若以山川比雲霞，山川有崩缺，雲霞乃恒常也；若以雲霞比虗空，雲霞有去來，虗空乃恒常也；若以虗空比吾大圓覺體，虗空有成壞，而吾大圓覺體乃恒常也。更有一恒常，不與諸昆仲道。諸昆仲！各人向衲衣下抖擻看。若抖擻得出，便好與博山相見。有麼？有麼？袈裟不是恒常事，臭爛骨頭仔細看。

戊辰，重至董巖，上堂。天不葢，地不載，是甚麼物？諸禪者也須審細。千人萬人中，不向一人，不背一人，是甚麼物？諸禪者也須審細。虗空包不住，大地載不起，是甚麼物？諸禪者也須審細。蚊蟲眉睫上安身，蟭螟腹中敷坐，是甚麼物？諸禪者也須審細。於此四種上會去，許諸人升博山堂。未曾入博山室，更須知博山室中受用始得。諸昆仲！頓明佛心毫無差互，世間心念不見纖毫，始名出世間人。逢世間逆順境緣、賢愚好反，如以手觸空，了無交涉。所以達磨大師云：亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨愚而近賢，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同󱈎，超然名之曰祖。卓拄杖，云：達磨大士來也，為汝等敷宣第一義諦。且道是何章句？層巖磊落，從教日炙風吹；行樹清凉，好看花飛蝶舞。

上堂。佛不求佛，心不覓心。設有求覓者，皆昧心取境耳。若達境惟心，不生分別想。山河無影跡，大地絕形蹤。青松與綠竹同科，白鷺共黃鸝一色。理無異狀，緣幻千途。果然徹究根源，頓絕凡情聖解。古德云，若人識得心，大地無寸土。當知此一字法門，豈但奪盡世間法。假饒千佛出興於世，行苦行，坐道場，說法利生，般大涅槃，祇是緣生法。以智眼觀之，如夢如幻。攝大乘論云，即諸三摩地，大師說惟心，由心彩畵故。如所作事業，若達本忘情，自然無惑。諸昆仲，此是教家極則，更須知祖師門下長處始得。且道作麼生是祖師門下長處。拈拄杖云，昨日是重陽，今朝又過一日也。卓拄杖下座。

上堂。如何是道？平常心是道，是聖是凡都一掃，纔生擬議隔天涯，大似尋空向壁討。諸昆仲！能由境有，境逐能成；境由能境，能由境能。拄杖子！喚作能，三十棒趂出院；喚作境，三十棒趂出院；喚作非能非境，三十棒趂出院；喚作亦能亦境，三十棒趂出院。三祖大師無風起浪，平地生波，簡點將來，不無滲漏。雖然如是，下文幸有捄言。豈不見：六塵不惡，還同正覺；智者無為，愚人自縛。據此亦有過犯。何以故？說箇同字，好與三十棒趂出院。卓拄杖，云：不是與人難共住，大都緇素要分明。

上堂。釋迦大師從本無生，緣起而有生者，鏡中之影像昭然；從本無滅，緣盡而有滅者，水上之漚華寂爾。四十九年夢語、百千萬種真慈，掉盡老婆舌頭、償盡眾生口業，無端被迦葉尊者覰破，只得無地藏身。博山雖是他脚下兒孫，要且不沾著些兒痕跡。何以故？彼既緣生，我亦緣生，當知拄杖子不在其類；彼既緣滅，我亦緣滅，當知拄杖子不在其類。諸昆仲！還識拄杖子麼？橫拈直撞無情識，生滅場中不涉伊，識得箇中何所似？牡丹花下睡貓兒。卓拄杖，下座。

無異禪師廣錄卷第五

無異禪師廣錄卷第六

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

住建州大仰寶林禪寺語錄

結制，上堂。諸佛出世為一大事因緣，幾幅素縑描不出；博山出世亦為一大事因緣，一條白練驀頭穿。破顏老漢曾相委，多少人天受熱瞞？諸昆仲！此事不從功行得、不從修證得、不從思維得、不從禪定得，饒你將自己身心煉得，如枯木寒灰、百年在定，終如一箇死人，於本分事中全無交涉。所以道：直饒到澄潭月影、靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧、觸波瀾而不散，此猶是生死岸頭事。諸昆仲！直須向花柳街前逴得九衢春色、芙蓉岸上帶來八面秋風，始能應用無虧、隨緣自在底日子。諸昆仲！還知博山今日底行履處麼？良久，云：祇有一雙窮相手，未曾輕揖等閒人。

上堂。心不是佛，智不是道，知盡無知，無知知要。博山晝起暗眠，算來恰恰却好，對談無論是和非，三寸舌頭胡亂掃。有問禪，夜深明月照窗前；有問道，無角泥牛臥荒草；有問法，南嶽石頭苔路滑；有問僧，眼中瞳子面前人。更有當陽向上句，分明說與君須記，從來孝子諱爺名，等閒拈出同兒戲。諸昆仲！博山今日拈出，可謂不惜家珍也，祇要諸人領略，不然則辜負大眾去也。復笑云：不辜負，賸栽無影樹，留與後人看。

上堂。佛法有因緣，因緣非佛法。彼此不相涉，蓮華從口發。昔釋迦大師托質閻浮，降神兜率。未受羯藍之孕，便展無礙之鋒。現世界而無邊，化眾生而無量。檢點將來，要且不曾度著一箇。既出母胎，捨皇宮之快樂，受雪嶺之饑寒。覩明星而悟真常，即塵勞而成佛事。要且不曾悟著一法。及乎開場四十九載，談經三百餘會，龍宮塞滿而法界全彰。要且不曾談著一字。逮末後拈花示眾，便云：有教外別傳，說印心之玅偈，付上行之金襴。要且不曾傳著一絲。及乎三千七百承虗接響，人人拖泥帶水而棒喝交馳，各各帶水拖泥而眉毛倒竪。要且不曾沾著一滴。今日博山遠承慈蔭，雖是他家兒孫，要且不行他故轍。是佛亦剗域內不留朕兆，是魔亦剗緣中豈涉塵勞，是僧亦剗拂羅漢之我人，是法亦剗出智眼之金屑。當此法筵之際，向蒼煙紫霧之中細觀豹變，於流沙絕域之外捷見飛黃。直下舉向上機，徹頭示末後句。諸昆仲，既是直下，喚甚麼作向上機？既是徹頭，因甚是末後句？復笑云：金背黃牛眠綠草，銀蹄黑犬吠青天。

上堂。心本是佛，智本是道，認奴作郎，終成不肖。東寺要索鎮海珠，仰山傾出一栲栳，釋迦彌勒為渠忙，帶累博山渾落草。不落草，萬里山河明杲杲，西湖水浸碧琉璃，南海波斯無處討。諸昆仲！當此時也，秋日微微，秋菊離離，秋雁南飛，秋猿夜啼。古所謂：欲知佛法，當觀時節因緣。今時節至矣，作麼生是本成佛底心？以手約云：看！看！傍觀者哂，當局者迷。參。

上堂：諸昆仲，須善巧。彌勒布袋頭，祇要今時了。耍笑與謳歌，愈聽聲愈好。且如博山上堂，大眾聽法，畢竟承誰恩力？稽首慈氏大師，神通不同小小。

上堂。昨日是重陽，今朝不見九，惟有破落僧，面南看北斗。懶烹石女茶，酷愛曹山酒，棒打石人頭，不落瞿曇後。諸昆仲，通玄一脈，智者知疎，不動金鞭，白牛逈野。擬向溪東牧，不免食他國王水草，渾家不著孝，撲碎玉琉璃。擬向溪西牧，不免食他國王水草，罷拈金彈子，大地沒閒人。不如隨分納些些，秋風多帶殺，秋露逼人寒。諸昆仲，更須知人牛不見，海湛空澄，涓滴非聲，千山不露。恁麼時節，轉位就機一句作麼生道？堪笑陶彭澤，無錢對菊花。

上堂。雲居祐禪師云：月色和雲白，松聲帶露寒，好箇真消息，憑君仔細看。諸昆仲！此四句偈如啞子作通事，分明舉似於人，祇要披襟領荷。博山今年到寶林寺，恰恰應者箇時節，不免註解一遍，與大眾結箇出世大因緣也。月色和雲白，人居翠葢東，更求親切句，欵乃月明中。松聲帶露寒，冷落絕躋攀，渾身赤骨歷，坐破蘚苔斑。好箇真消息，全歸顧盼中，夜深人盡曉，清碧許誰同？憑君仔細看，當下骨毛寒，携笻深嶂裏，趺坐聽緡蠻。諸昆仲！且道博山註解還徹古人意否？一聲鐵笛歸來晚，笑展家風爛熳看。

上堂。說一箇禪字，好與三十棒，杖頭有眼明如日；說一箇法字，好與三十棒，優鉢無根滿樹花；說一箇佛字，好與三十棒，分付老盧高著眼；說一箇僧字，好與三十棒，莫教流落在天涯。過得瀟湘渡口，便知清白人家，管甚煙雲埋沒，從教黑豆生芽。翻思昔日雲門老，卸却鐵枷真箇好，一棒打殺貴太平，免使兒孫落荒草。諸昆仲！開眼說夢，醒亦是迷，白酒青鹽，我乃是誰？寒氷烈火，痛下針錐，今古幾多伶俐漢，分明辜負一雙眉。復笑云：博山罪過。

上堂。我有一句子，當下絕羅籠。遇險收雙足，登山跨遠峯。雲凝天欲曉，雷震鳥潛蹤。瑞草和根拔，曇華徹蒂紅。三玄稱絕唱，九帶應奇逢。淡淡澄江漢，啾啾較蠛蠓。不吐南山霧，何妨八面風。兔角情方瞥，龜毛意轉濃。拈香添社火，擇菜挫來鋒。石女頻加額，木人幸斂容。頗猒堆山富，還期徹骨窮。倒騎折足馬，蹋碎玉屏風。諸昆仲！此句乃宗門以肯綮之談，博山今日盡情吐露。若要會此偈意，從水晶宮裏穿下過來，打破琉璃缾子，然後向十字街頭與博山相見，更有話在。

上堂。諸法不自生，高樓石女夜吹笙。亦不從他生，展似眉毛作麼生。不共不無因，青山隱隱碧稜層。是故說無生，漫江水浸石頭城。幾多獵犬尋羊跡，誰知一馬生三寅。髫齔喜從城下看，暮年不見白頭人。黃菊落英秋又過，不知誰會凭欄情。識盡髑髏聽犬吠，銷乾枯木喜龍吟。諸昆仲，更有三玄與三要，鐵膽銅心無處討。吸乾滄海，露出珊瑚枝。衝開碧落，不顧無根草。諸昆仲，不許夜行，投明須到。

上堂。世尊拈花，久晴雨也；迦葉微笑，久雨晴也。航海西來，衣線綻也；斷臂詶心，骨髓露也。瘋顛求懺，罪性空也；倩人書偈，本無物也。南嶽磨磚，牛非駕也；馬祖一喝，雄峯震也。三日耳聾，聰無敵也；踢倒淨瓶，世界傾也。三遭痛棒，杖開眼也；卸却鐵枷，脚脛斷也。過水拶著，渠是我也；覩影大悟，我非渠也。迤邐行脚，知親切也。博山大似不肖兒孫，簡點祖宗過失，今日不免翻案做箇克家子，將七珍八寶收拾在一處，然後跨白牛而坐斷十虗，乘清風而遊乎八極。斫盡青松，驚起千年白鶴；高登碧嶂，蹋翻幾片閒雲。然雖如是，更須知博山野牧樵情，始到大安樂處。不然，直饒聖處受生，未免竿頭險墮。

上堂。栴檀叢林，栴檀圍繞，既披龍樹影，不問鄧林材；荊棘叢林，荊棘圍繞，鴻鵠雖有志，安識海雲低；荊棘叢林，栴檀圍繞，客來雖不待，應物善知時；栴檀叢林，荊棘圍繞，高樓聲漸細，移月過滄洲。古人指出此四種叢林，敢問諸上座：畢竟在那一種叢林安身立命？博山曾一一穿過，今與大眾開幾重關鎻，要入之者不可儱侗，善而擇之。若說栴檀叢林穿過荊棘叢林，幾點翠封堦下石，數行鴈過楚天秋；若說荊棘叢林穿過栴檀叢林，不因樵子徑，怎到葛洪家；若說栴檀叢林不是荊棘叢林，荊棘叢林不是栴檀叢林，竹風與蕙蘭分香，松影適雲煙異色；若說栴檀叢林即是荊棘叢林，荊棘叢林即是栴檀叢林，水中擇乳須是鵞王。敢問諸昆仲：博山今日在那一種叢林？良久，云：野老不知菴外事，慇懃只向佛前燈。便下座。

上堂：達磨不虗傳，二祖不虗受。碧眼胡僧皺兩眉，看來不著隨人後。密究深裁，全火祇候。龍隱長空，鷄鳴白晝。諸昆仲，當知魚遊陸地，笑殺陝府鐵牛；虎踞衝衢，驚倒嘉州大象。法界撮來一粒，泰山只重三斤。到此則罷扳雲樹，懶聽風柯。飲󲣅隨緣，無循軌度。有時在太陽門下而玄唱玄提，有時在明月堂前而分斤分兩，有時在芳草波心澡浴而手折青蓮，有時在紫羅帳裏謳歌而鍼環玉線。諸昆仲，縱有歡客嘉賓，向甚麼處與博山相見？良久，云：前村煙浪裏，犬吠有人家。

上堂。博山門庭寬曠，應接周流，寶鏡高懸，珠簾倒捲。閒花野草，翻性地之靈苗；篆縷香雲，示緣生之實相。進得博山門，則百千萬億門一時透徹，玅叶該通，重重無盡。諸昆仲！且道博山門如何進？以手彈指，云：是處是彌勒，無門無善財。

上堂。春雨淋不去，瓊花生碓嘴。夏日曬不乾，深陰淨如洗。秋月頗相宜，澄潭不見底。冬雪凍法身，飄颻千萬里。四季共一年，循環差可擬。寒暑不同時，彼此非相似。恁麼也不得，黃河水倒流。不恁麼也不得，虗空生兩耳。恁麼不恁麼總不得，燒火拾枯柴，遊山觀止水。恁麼也得，買石得雲饒。不恁麼也得，移花兼蝶至。恁麼不恁麼總得，碧沼間紅蕖，清風翻白羽。諸昆仲，以字不成，八字不是。是甚麼字？以手畫一圓相，云：白牛放去無蹤跡，空把山童贈鐵鞭。

上堂。古鏡𤄃一丈，世界濶一丈；世界濶一丈，火爐濶一丈；火爐濶一丈，法座濶一丈；法座濶一丈，髑髏濶一丈；髑髏濶一丈，眼睛濶一丈。如何是古鏡？隱顯幾微無欠賸。如何是世界？拈來擲去椰子大。如何是火爐？深撥寒灰有點無。如何是法座？坐談誰管天花墮。如何是髑髏？趙州東壁挂葫蘆。如何是眼睛？團圞光瑩若銅鈴。諸昆仲！今朝初一，明日十五，雪峯拋毬，禾山打鼓，大家齊賀太平年，聾者聾兮瞽者瞽，惟有窗前白兔兒，帶角鑽歸三尺土。咄！下座。

上堂。天不葢，地不載，逢貴買，遇賤賣，進前纔索商量，漆桶依然不快。諸昆仲！須是全身拶入，徹底翻開，大唐國裏沒禪師，沸鐵烊銅難下口。今有一事問汝諸人：水底石頭顛倒走，雲中泥鴈往來飛。者箇若是，即頭上安頭如汝文殊，更有文殊是文殊者；者箇不是，即斬頭求活如一月真，其中更無是月非月。目前無法，意在目前，見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。不是目前法，非耳目之所到，斫却月中桂，清光影更多。諸昆仲！諸方將宗註教，博山將教註宗，還有優劣也無？註則註矣，破則破矣，且道夾山意在甚麼處？好鳥盡從林下過，鳳凰不戀舊時巢。

上堂。一法若有，毗盧墮在凡夫，富嫌千口少。萬法若無，普賢失其境界，貧恨一身多。泰山與華嶽爭衡，少室共雄峯側耳。腹藏四大海，脚蹋須彌盧。於金輪際下探不二之真源，向香積界中摶無殊之法食。此猶是門庭施設小不思議，衲僧分中了無交涉。諸昆仲，須知法外無身，心外無境，智外無土，空外無塵。纖芥方投，千門洞達。一塵纔起，大地全收。結菴摩羅菓於不思議之鄉，植栴檀陀林於無陰陽之地。且道古今阿誰得恁麼受用？惟有傅大士較些子。君不見，山海坦然平，敲氷來煑茶。惜乎此老早矣，未曾得見博山。若見博山，好與痛棒。還是賞伊罰伊，要渠識痛癢始得。諸昆仲，此事不要與列位公子得知。若知時，將謂佛法容易也。然雖如是，且道那箇皮下無血？珍重。

上堂。居一切時不起妄念，月中丹桂和根拔，海底泥牛驀鼻穿。於諸妄心亦不息滅，紅塵堆裏排班立，白浪灘頭撒手行。住妄想境不加了知，臘月火燒無影樹，三春人唱採樵歌。於無了知不辯真實，須彌頂上花冠子，非是人工蘊造來。諸昆仲！博山有不思議底爐鞴，將佛祖言教煉成一箇鐵橛子，鍼劄不入、水灑不濕。若喚作教，却又是禪；若喚作禪，却又是教。直饒於禪教中分別不生，更須知禪教向上有事在。且道作麼生是向上事？玄都觀裏桃千樹，盡是劉郎去後栽。

住福州鼓山湧泉禪寺語錄

開堂，拈香白椎竟，師曰：昔日世尊在靈山會上拈花示眾，尚餘一枝在博山手裏，今日于湧泉堂上供養大眾去也。古德云：昨日作嬰孩，今朝年已老，未明三八九，難蹋古皇道。恁麼說話，披心瀝膽，徹底婆心。且道作麼生說箇三八九底道理？卓拄杖，云：黃河水溢黃河水，雲霧山連雲霧山。珍重。

結制，上堂。三百年前，諸尊宿在此一片地上東語西話；三百年後，博山在此一片地上東語西話。雖則依模畵樣，大似捕空捉影、劈水尋蹤，簡點將來，不無滲漏。雖然如是，彼一時也，此一時也。諸昆仲！若知得彼時即此時，不見有三百年前；此時即彼時，不見有三百年後。所以道：一念普觀無量劫，無去無來亦無住。此猶是教家事，更須知有宗門下長處始得。且道：如何是宗門下長處？卓拄杖，云：朔雲凜烈，吹開寒谷之花；石火輝煌，拍破木人之掌。珍重。

上堂。春日乍寒乍暖，春風倐有倐無，若從者裏會去，佛法天地懸殊；不從者裏會去，向甚麼處會？纔涉思惟，成羣作隊。不思惟處意如何？行人更在青山外。今日博山親歷其境，有一首偈分明舉似大眾，偈曰：三脚驢子弄蹄行，蹋破蒼苔知幾層？正恁麼時誰會意？白雲深處坐禪僧。卓拄杖，云：咦！誰是其人？珍重。

上堂，舉拂子云：有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。古人恁麼道，獨步全提，至微至著，超規越矩，方圓可成。先賢朱晦翁甞以此偈示門人曰：吾儒無此等語，晦翁可謂知言也。諸人還知麼？月渚風林，流出現成公案；鶯聲鳥語，宣揚不二法門。雲中之木馬長嘶，山外之泥牛倒走，毋居正位，不犯當頭，坐斷十方，不通凡聖。然雖如是，更須知有向上一縫子始得。且道如何是向上一縫子？良久云：口是禍門。

上堂。天地旋，山河走，面南辰，看北斗，家鄉田地謾商量，肉髻明珠誰不有？諸昆仲！論肉髻之明珠，貴在親知；論家鄉之田地，貴在親到。親知，則取之不竭，用之無窮；親到，則春耕秋穫，布種以時。果得如是受用，譬如擲劒揮空，毋論及與不及。此等說話，大似嚼飯餧嬰兒，諸人分上因甚麼不薦？卓拄杖，云：只為分明極，翻令所得遲。

上堂。黑狗爛銀蹄，白日通霄吠。石女倒拈針，木人相對語。諸昆仲，於此四句上透得過，四方八面來，虗空連架打。所以道，一雙孤雁貼地高飛，兩箇鴛鴦池邊獨立。可謂明珠在握，寶鏡當臺。胡漢俱來，隱諱不得。諸昆仲，團大千於掌上，擲化土於他方，探香水於金輪。果能如是，也儘奇特。但切不得動著，動著則打折汝等驢腰。卓拄杖，下座。

上堂。卓拄杖云：轉山河歸自己，月明當戶炤；轉自己歸山河，風冷猒山居。撞鐘撞著老僧心，祥雲從地起鐘聲，為甚麼披七條衣，寶葢自天垂？總不恁麼道，又作麼生？不是家鄉客，徒勞話歲寒。此五種見地，雖則賞罰分明，也要諸人委悉。有一人在蘊界屏處說非法語，犯十三僧伽婆尸沙；有一人在淨白地上涕唾，犯一百，應當學；有一人撥草瞻風，攙行奪市；有一人露盤卓犖，解作家方；有一人針劄不見血，火燒不知痛，病在膏肓，不堪療治。若有人於此簡點得出，博山分付拄杖子，一任天下橫行；其或未然，卓拄杖云：楖𣗖橫擔不顧人，直入千峯萬峯去。

無異禪師廣錄卷第六

無異禪師廣錄卷第七

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

住金陵天界禪寺語錄

金剛殿拈香。三門高聳臨霄漢，廓爾方知祖道玄，今日脚跟親蹋著，優曇花影遍三千。

天王殿拈香：從來願力展慈威，爍破虗空毫相輝，依正報中誰辯得，山頭多見紫雲飛。

大雄殿拈香。黃金殿上三尊佛，白玉光中一箇僧，正恁麼時何所據？香雲旋結萬千層。

振宗堂據坐。寶鏡當臺驗正邪，阿誰獨蹈大方家？博山手段從來辣，客到蒿湯便當茶。

開堂。此一瓣香，彌天亘地，耀古輝今，太極鍾祥，乾元衍慶。爇向爐中，端為供養我明太祖高皇帝、成祖文皇帝建立三寶，弘通大乘，廣化眾生，同圓聖智。山僧某今日在此法莚，一言一句皆從聖恩中流出，以海水為墨，書其贊辭，不能盡其萬一也。伏願皇極御天，遍大千而廣被；聖靈奕世，昭萬古以常明。此一瓣香，靈苗含潤，寶樹敷榮，景星聚以沐清庥，祥雲凝而乘嘉運。爇向爐中，端為祝延當今皇帝聖壽萬安，皇后偕聖壽以無疆，太子懋元良而永泰。伏願金輪永鎮，日新鷲嶺之風；寶位增輝，時邁唐虞之治。此一瓣香，萬物毓以生成，陰陽恊而秀發，為霖現瑞，裕國祐民。爇向爐中，用詶檀護。

滿朝合郡宰官護法大居士，福基祿位咸增，性種靈根並茂。

此一瓣香，龍宮湧出，鷲嶺拈來。輝寶鏡而利益羣生，徹重玄而全該正命。爇向爐中，耑申供養。

先本師壽昌大和尚，用詶法乳之恩。斂衣就座。白椎竟，師乃卓拄杖云：諸昆仲，達磨大師航海而來，直指人心，見性成佛。雖則門庭萬仞，壁立千層，祇演一心之法，更無餘事。乃至六祖傳衣，五宗競出，運無礙輪，化無緣眾，祇演一心之法，更無餘事。溈山大師敲唱同時，暗機圓合，傾瓶以辯超方，撼茶而彰妙用，祇演一心之法，更無餘事。雲門大師箭鋒相拄，函葢乾坤，揚眉落臼，顧盼猶遲，如流雲翔鶴，湛水晴空，祇演一心之法，更無餘事。法眼大師拈現前石，塞虗空口，一切處現成，六根互用，六用齊施，祇演一心之法，更無餘事。臨濟大師一語中具三玄，一玄中具三要，驅耕夫牛，奪饑人食，電光石火，開眼猶迷，祇演一心之法，更無餘事。洞山大師混不得，類不齊，立寶鏡三昧，炤學者肺肝，分五湖玉石，雪盛銀盌，月炤金沙，祇演一心之法，更無餘事。乃至博山今日遠承諸祖慈蔭，循規蹈矩，借路還家，駕輕就熟，祇演一心之法，更無餘事。諸昆仲！含靈具此一心之法，學人欲明此一心之法，三世諸佛、歷代祖師示此一心之法。故楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門。諸昆仲！大地沒遮攔，要行行不去，要住住不得。且道向甚麼處出氣？還知麼？鳥鳴雲樹，聲聲喚遊子歸家；魚躍煙波，色色翻誌公陳案。漩澓空中梵字，刮開眼底重󳬿。且道向甚麼處認取自家心地？卓拄杖云：鼻根浮面上，更不用躊蹰。珍重。

當晚小參，南嶽大師云：一切萬法皆從心生，心無所生，法無能住，若達心地，所作無礙。諸昆仲！心無所生，山河大地從甚麼處得來？法無能住，終日著衣喫飯，因甚麼只認定著箇自己去？此二途作麼生折合？諸人分上也須自看。有人通得消息，博山將袈裟以覆之。

魏國徐六翁居士誕日，請上堂。因緣所生法，莊嚴世間相，了彼性空者，斯人具正眼。諸昆仲！心本無生，從緣有生，生緣勝故，佛種亦勝。法華經云：佛種從緣起，是故說一乘。作麼生是說一乘底道理？諸昆仲！毫端斂法界之方，滴水含滄海之濶，無明全諸佛之智，藏識潛增上之緣，理應箭鋒，事存函葢，不可以思議而得之者也。諸昆仲！茲因魏國六翁老居士華筵大誕之辰，合郡眾居士於濟生菴中設此無遮大會，為六翁居士祝壽。且道：將何為祝耶？須彌耶？滄海耶？大地耶？草木叢林耶？若以須彌為壽，須彌高而有頂；若以滄海為壽，滄海深而有源；若以大地為壽，大地厚而有輪；若以草木叢林為壽，草木叢林多而有盡。惟以吾大圓覺中華藏界內香雲、花雲、幢幡雲、音樂雲、寶葢雲，若舉一、若舉二、若舉百、若舉千，乃至百千萬億數中隨拈一微塵許，皆與有情無情等、與毗盧遮那等，皆可為居士祝壽也。雖然如是，不免為居士傍通箇消息。作麼是傍通底消息？華藏界中纔一念，閻浮早已萬千年。珍重！僧問：如何是無量壽？師云：烏龍潭上浪滔天。進云：恁麼則有量也。師云：天池一滴水，怎與眾同流？茹居士問：向上一著如何道？師云：石頭城外垂楊柳。進云：者是眾生眼，如何是和尚眼？師云：吹盡殘花色愈鮮。進云：某甲參學二十年，今日學得一拜。師云：三十棒且待別時。

皖上吳、盛二居士就濟生菴請上堂。博山三年前回桑梓，為桑梓諸親友演箇還鄉曲子，眾中有聞名者、聽音聲者、見形影者、摩皮膚者、契心髓者，復有進其門、升其堂、入其室者，倐忽三載，若剎那際。今眾居士復以幣帛見召，博山雖在他方千萬里外，其實寸步未曾離故鄉田地。諸昆仲！龍眠靄靄，紫金足下雲生；浮渡滔滔，鍾阜山中水溢。析毫端而含剎土，懸慧鏡以辯方來，誌公剪尺尚存，投子油瓶現在。然雖如是，也要眾居士見其面孔、聽其法句始得。且道：是何法句？卓拄杖，云：諦聽，諦聽。

余集生、任文升二居士請上堂。道不屬知、不屬不知，知是妄覺、不知是無記，只饒坐斷兩頭，更須知有向上事始得。諸昆仲！若論向上事，諸人分上一一天真、一一靈明、一一具足，上至諸佛、下至含靈，各各不欠缺纖毫。是以，余集生、任文升二居士同合郡大居士向者裏設無上玅供、運同體大悲，救砧几眾生、解籠檻囚縶，飛者適霄漢、走者縱山林、潛者躍深淵，以無功之功、無行之行，於無眾生界中解脫鏡像有情。諸昆仲！青山挺秀，流鶯囀樹裏之聲；綠水瀰漫，躍鯉現波中之色。昧真常於山水、迷現量於飛潛，大似陽𦦨翻波，渾成戲論。諸昆仲！還識得麼？若能返照，直下逢渠，舉措施為無虧實相。卓拄杖，下座。

上堂。洞山大師悟道偈云：切忌從他覓，迢迢與我疎。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。若能如是會，方得契如如。此是洞山宗旨，綿密回互，皆從此偈中流出，不可不理會。諸昆仲，此偈中有二句最嚴：渠今正是我，我今不是渠。渠者何物也？而正是我。我者復何物也？而不是渠。且道是一箇？是兩箇？若向者裏會去，始可有參學分。須知此偈豈但曹洞宗旨，即五家應機接物，皆當向此句中印過始得。不然，在一機一境上得些子解路，盡是掠虗頭漢，有甚麼話會處？所以曹洞有三種滲漏：一者見滲漏，機不離位，墮在毒海，此不離即毒海也；二者情滲漏，情存向背，見處偏枯，此向背即偏枯也；三者語滲漏，體妙失宗，機昧終始，此體妙即機昧也。若據此三種滲漏，學者明晦如見肺肝。所以博山舉眼無人，非敢以生滅勘驗諸方。若見徹此偈，洞山大師未曾入滅。博山雖在今時，亦不諳今時事，祇與諸人二時逐隊。諸昆仲，古木叢中躑躅，漏逗法身；大洋海底翻騰，侵損漁父。徹見本來面目，野雲散而天青；掀開煩熱胸襟，衣線綻而體露。還有與洞山大師共出一隻手者麼？卓拄杖云：舉頭天外看，誰似我般人？僧問：如何是和尚底具眼處？師云：善世橋邊逢　聖主。進云：未是和尚具眼處。師云：三十棒趂出。僧一喝，師云：者一喝落在甚處？僧無語，師直打出法堂。

上堂。如何是佛？十方世界最靈物。如何是法？古路迢迢苔蘚滑。仍將佛法問根源，雲散長空鶴唳天，纖塵不立清如洗，三箇猢猻夜簸錢。諸昆仲！宗門中事豈同容易？一言一句，一大藏教註不破。歷代祖師機深智廣，潛興密運，須彌倒卓，拄杖橫趨，繪彩色於空中，擲大千於方外，且道向甚麼處捫摸？所以云：羅籠不肯住，呼喚不回頭，古聖不安排，至今無處所。玄沙大師恁麼老婆心切，也只要諸人知箇落處始得。諸昆仲！青黯黯處，樵子不借路以還家；綿密密時，機婦罷金針而夜織。香銷錦帳，露浥芙蓉，發清嘯於深閨，吐微言於連枕，情濃意洽，試問諸昆仲還知得也無？良久，云：分明一段風流事，不與諸人較短長。

上堂。南陽忠國師云：青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡泞，出沒太虗之中。萬法本閒而人自閙。諸昆仲！作麼生說箇本閒底法？若會得本閒法，則大千世界有情無情等無纖毫閙相。若有纖毫閙相者，則不得本閒法也。何以故？閙即法故。所以道：靜則埋根千尺，動則當處生苗。只饒不動不靜，未免飄飄搖搖。博山則不然，動則寒氷凝結，靜則白浪滔天。直下了無動靜，紅爐片雪如綿。若於此二偈中會去，始明得本閒法也。諸昆仲！動非動相，雖動極以恒安；靜復靜元，總靜機而常運。秉常運之樞機，履恒安之玄軌。寶鏡懸而無隱慝，珠簾捲以納方來。不涉呼吸之離微，寧有去來之蹤跡？諸昆仲！順則吉也，逆則忤也，肯則自許也。若於靜閙親疎而較其優劣者，盡其恒沙思量分別，莫能得其量也。卓拄杖，下座。

上堂。僧問：古德撥塵見佛時如何？直須揮劒。若不揮劍，漁父棲巢。又僧問：古德撥塵見佛時如何？渠無國土，何處逢渠？二大老各道得一邊，一箇則門庭施設，輝煌掌上之珠；一箇則入理深談，擊碎秦時之鏡。若是博山則不然，有問：撥塵見佛時如何？紺髮旋螺髻，兜綿印手文。學人不會意旨如何？青蓮捧雙足，赤肉挂金襴。且道與古人是同？是別？若說是同，作麼生說箇同底道理？若說是別，作麼生說箇別底道理？若向者裏融會得去，博山與汝結箇同參。諸昆仲！居正而不立正位，泥牛吼海岸之風；垂偏而不住偏方，石女弄珊瑚之影。乞食於三家村裏，謳歌於萬仞峯頭，借松鏡以瀉清光，拾苔錢而嚴富態。有人向三種問答上徹去，洞上宗風於斯有賴矣。僧問：學人一口氣不來，向何處安身立命？師云：毗盧閣後鳳凰山。

真州海吉禪人率眾道侶請上堂。不與萬法為侶者是甚麼人？紅塵堆裏露全身，了知萬象空無物，那見山河礙眼睛？三歲孩兒頭似雪，神光萬里一條鐵，底事分明說與知，當戶連山也太奇，兼帶位中親迸出，巖前石虎夜生兒。生兒則且置，且道是甚麼時？子丑寅卯辰巳，午未申酉戌亥，乾三連坤六斷，離中虗坎中滿，屈指顛倒數來，依舊寸長尺短。珍重！

余集生居士誕日，請上堂。佛於無量劫，廣行無量行，度脫無量眾，是名無量壽。諸昆仲！我等同世尊因地以來至於今日，而世尊成道已經無量恒沙劫數；我等輪迴生死、六道往還，亦經無量恒沙劫數；世界成、住、壞、空，亦經無量恒沙劫數；毗嵐風起、金藏雲成，而虗空之性湛然不動，亦經無量恒沙劫數。以此，則知諸佛壽命亦無量、眾生壽命亦無量、世界壽命亦無量、虗空壽命亦無量。今日集生余居士華筵大誕，而一切人皆以世禮年月為居士壽。博山則不然，但願居士壽同善財，菩提心解脫海亦無量；願居士壽同彌勒，成佛度生海亦無量；願居士壽同普賢，行願莊嚴海亦無量；願居士壽同觀音，大悲示現海亦無量；願居士壽同文殊，般舟智慧海亦無量；願居士祿位亦無量、眷屬亦無量、親受用亦無量、三三昧亦無量。豈但居士如是，即現前大眾親受用、三三昧等壽命亦無量。博山是真語者、實語者、不異語者，且更將何物為居士壽耶？良久，云：珍重。

解制，上堂。佛真法身猶若虗空，應物現形如水中月。博山從廣信登舟，過鄱陽、出湖口、跨長江、登石頭城江岸，從濟生菴至天界寺安置水月道場，修習空花萬行，降伏鏡裏魔軍，成就夢中佛事。豈但博山遡自釋迦大師開場四十九年，末後拈花示眾、正法眼藏、涅槃妙心付囑摩訶迦葉，亦是夢中佛事。達磨大師航海而來，少林面壁九載，雪庭深夜斷臂詶心，亦是夢中佛事。乃至執役負舂、傳衣半夜，亦是夢中佛事。至使五家競出、千燈列焰、吹簫打皷、舞劒揮叉、棒喝交馳、語言遊戲，亦是夢中佛事。即今博山同諸昆仲結制解制、陞堂入室、問答機緣，勞彼列眾監院及天界方丈十位首領道人并諸執事，不以身為身、不以命為命，喫盡艱辛、護揚大法，亦是夢中佛事。諸昆仲！博山恁麼舉似，正是好肉剜瘡，夢中說夢。假如有一漢子大喝一聲：諸人睡夢醒時，却又作麼生道？良久，云：毫光直徧三千界，永祝皇圖億萬年。僧問：上根人來如何接？師云：此去祖堂三十里。進云：中根人來如何接？師云：獻花巖畔古今聞。進云：下根人來如何接？師云：門外好與三十棒。進云：不落階級人來如何接？師云：闍黎只今在第幾位？僧禮拜。

小參

小參。臘盡逢春事事奇，海風吹動碧玻璃，昨宵偶得家鄉信，破院荒村絕所依。諸昆仲！博山家鄉是破院耶？是荒村耶？有人簡點得出，博山與彼携手同歸；其或未然，法華且謾添塵點，數盡閻浮又一年。

小參。僧問竟，師乃云：時名五濁，世曰娑婆。地面丘墟，人心荊棘。青林掌中毒氣，破驢脊上來蠅。蹈水火以脩行，逐腥膻而喘息。胸中無半點禪氣，強作機鋒；肚裏懷一塊骯𩪝，伸為問答。鬼見拍手而笑，人逢側目而嗔。埋沒己靈，辜負先聖。洗心改過，莫逐妄緣。不悛前𠎝，果從因墜。豈不見靈山會上知音少，長者園中木耳多？卓拄杖，下座。

生生社，小參。宗門中事難以措詞，盡力道不得底句作麼生開口？三乘十二分教，有人說去了也；即心即佛，有人說去了也；非心非佛，有人說去了也；不是心、不是佛、不是物，亦有人說去了也。且道與諸昆仲分析箇甚麼即得？良久，云：黃金自有黃金價，肯為和沙賣與人。珍重。

月，上庵，小參。忠國師云：青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡泞，出沒太虗之中。萬法本閒，而人自閙。諸昆仲！即今山河大地、萬象森羅、水鳥樹林、人叢馬蹋，喚作萬法，作麼生說箇本閒底道理？捨萬法而求本閒，未之有也；即萬法而求本閒，須要衣線下迸開始得。所以，博山教人將一句話頭置在八識田中，眉毛與大地廝結，只教自悟自肯。其或未然，聽取一偈：諸佛依何住？靈山問意新。心宗為社主，金粟作檀人。一雨滋春國，千燈薄暮雲。須知塵界裏，真俗未容分。珍重！

浮山華嚴寺立新住持請小參。一大圓覺為我伽藍，又當知以我伽藍為一大圓覺，互攝互融，無二無別，然後應事接物始無障礙。夫善住持者，先得根本不動智，然後得差別智。根本不動智中，容不得絲毫動念處；差別智者，應事接物，頭頭合轍。若有絲毫念慮可動，未免有生滅去來之相，不名智也。得此智者，以理應事，事事全理；如其不然，不名住持。不見僧問雲門：不起一念時如何？門云：須彌山。天童頌云：不起一念須彌山，雲門法施亦非慳，肯來兩手相分付，擬去千尋不可攀。山海濶，白雲閒，莫將毫髮著其間，假雞聲韻難瞞我，未肯模糊放過關。天童大師重門擊柝以待暴客，匙鑰在手，防禦甚嚴。昔茲山住持遠錄公棋無敵手，固是奪角衝關，祇是博山今日要問伊：黑白未分以前，者一著子畢竟如何下手？從來十九路，迷悟幾多人？且道：迷箇甚麼？悟箇甚麼？良久，云：珍重。大龍山中方寺小參。若欲說法，無法可說。無可說者，始名說法；有法可說，恐辱大法。昔世尊陞座，文殊白槌云：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下座。諸昆仲！且道：世尊有法可說耶？無法可說耶？諸人也須向者裏開眼始得。文殊恁麼道，在甚麼處見世尊說法？世尊便下座，是許文殊？是不許文殊？諸昆仲！還簡點得出麼？其或未然，聽取一偈：白雲山頂中方寺，清梵無停僧自閒，只恐溪深流水急，賸分花雨落人間。

宮諭吳觀我居士請小參。若欲究宗門中事，須正信因果，熟爛教乘，思地獄苦，發菩提心。古德云：禪律並行，不相留礙。若論淨白心地，人人具足，只因妄興一念，起貪嗔癡，有貪嗔癡之因，便感三惡道之果。教中謂：縱而為貪，地獄有不息之機；抑而為嗔，餓鬼有肢節火然之苦；合而為癡，畜生道中但念水草，餘無所知。若無貪嗔癡，則三惡道何有？博山所以教列位向淨白地上發起一念肯心，單提一口氣不來，畢竟向甚麼處去？切不得起思惟度量，思惟度量謂之藥忌。雲棲大師云：獅子之乳，非瑠璃瓶貯之則裂；無上玅道，非淨法之器莫能載也。壽昌和尚云：醍醐上味出乎乳，滴水攙中總不成。謂滴水者，正思惟度量也。若無思惟度量，便能單刀直入，力破重圍。如吳太史發大乘心，受大乘戒，正所謂淨法之器，但未知有向上事，今日緣會，勉起信向。偈曰：江北有居士，天人興仰止，傳聞金粟來，緣境頗相似。論心秋月皎，談教春雲起，機感得相符，令予特來此。勉究向上事，向上何深旨？踢破指頭時。舒州吳太史。

洪濤山毗尼菴小參。諸昆仲！生不知何來，不得不疑來處；死不知何去，不得不疑去處。大丈夫兒豈肯甘心隨業受報？若欲究竟此事，貴在純真一念，不得草草，如香林四十年始打成一片、靈雲三十載見桃花始悟。所以，博山教人看一句話頭，一口氣不來，畢竟向甚麼處去？行裏、坐裏、著衣喫飯裏，畢竟一口氣不來，向甚麼處去？慎勿思量分別，思量分別與究竟此事大不相應。若果能真參實究，一朝洗面，摸著鼻孔却也太近。

小參。百千法門、無量妙義，盡在諸人心意識中悉皆具足。汝若認著心意識，便昧却百千法門；汝若體會得百千法門，何處有心意識來？者些子關竅亦能殺人、亦能活人，諸禪者各各在衣線下開眼，拌此一生討箇著落。

小參。長慶道：萬象之中獨露身，惟人自肯乃相親。即今山河大地、樓臺池舘，滿目青黃是萬象，喚甚麼作獨露底身？拈拄杖，云：莫祇圖他山色好，須知別有故園春。卓拄杖一下。

為劉和鶴居士對靈小參。公生耶？死耶？誰道虗空有變遷？公死耶？生耶？誰道滄溟有傾覆？公生死洞然也，雖劫風而莫能吹；公慧光渾圓也，縱劫火而莫能移。公之趣向也，肉眼罔窺；公之行業也，孰不𫁉奇？公之見地也，住向莫齊；公之受用也，惟聖乃知。霞坊山色空今古，靜聽玄猿徹夜啼。

因事晚參

今晚好月，大眾見麼？可謂玉鑑光輝觸處週，幾多盲瞽黑漫頭？可憐不受金錍者，頭白終歸暗裏休。此月古今評論者不少，自世尊以來迨於今日，千賢萬聖莫不盡力提擕，老婆心切，簡點將來，祇說得月影邊事。要見真月麼？須是自己開眼始得。所謂靈山話、曹溪指、南泉翫、寒山比，說得彷彷彿彿、依依稀稀，縱然道得十成，博山未敢相許。何以故？肘後不具靈符，盡在是非窩裏。大眾，直須努力跳出是非關，若不跳出是非關，三途黑暗將何抵？珍重。

無異禪師廣錄卷第七

無異禪師廣錄卷第八

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

茶話

天界三方丈請茶話。若論參學分中事，當下教諸人領略去；當下無事去，早是埋沒諸人了也。其中有三種岐路：有一種學人擔佛傍家走，乃至求佛、求法、求禪、求道、求玄、求玅等，隨處擔一擔子，通身都是佛法，如龜負圖，自取喪身之兆；鳳縈金網，趨霄漢以何期？又有一種學人自作主宰，謂有甚佛可求？甚禪可參？甚道可學？只剝得淨潔無依，謂是自己受用。其實，未到淨潔處，皆是業識心生出此等邪見；只饒到淨潔處，未許有參學分在。諸昆仲！若起世間貪、嗔、癡罪，雖重猶輕；若將淨潔處謂之參學極，則此業最重，世間無有與等者。諸昆仲！直須掀翻此二種邪見，且道向甚麼處討箇安樂？古德云：如何是頭？直須知有。果是知有，不愁不盡却今時也。從上諸祖推此一事最玅、最玄，如荎草味、如金剛杵，若向者裏開眼，方許有說話分。今晚為三方丈茶筵中吐露箇消息，大眾作麼生理會？若就此言句中透脫也不難；其或未然，各自喫茶歸堂去好。

宗伯何芝岳居士請茶話，何居士問：古德云：肯即永脫根塵，不肯永沉生死，肯與不肯，一齊抹殺。敢問如何得入？師舉杯，云：且請喫茶。士良久，師云：會麼？士云：略會。師云：切不可向者裏住脚。乃云：宗門底事少人知，大事因緣各有時，今日與君通一線，清風明月滿前溪。

潘次魯居士請就大羅菴茶話，投子嶺頭雲：古今多變幻，跨過趙州橋，始得絕思算。絕思算，止一半，更有一半向下文長留，待明旦珍重。

雪後携諸禪人南來閣茶話。大雪封山日，層樓邂逅歡。寒凝鴉不語，白結霧成團。皎潔禪心寂，清凉色界寬。明知都是水，切莫被他瞞。

無方諸禪人請茶話，諸人要知得博山行履處麼？五鼓燒香，天明早粥，日中午齋，行則與諸人同行，坐則與諸人同坐，喫茶與諸人喫茶，講話與諸人講話，祇有些子不同處，不免說向大眾去也。諸人有思量，博山沒思量；諸人求佛法，博山無佛法可求；諸人見博山，并見諸境；博山不見，諸人亦不見心外之境。而今祇有幾根肋巴骨，鼓兩片皮，與諸人相似。偈曰：迎賓待客平常事，說玅談玄自不能，祇者阿師何用處，敢留名字上傳燈。

卓無量居士請茶話。參禪要了生死，念佛亦要了生死。今時遏捺淨土、播揚禪理，在古人分上令人一門深入則可，分優分劣自是諸人底識心。依他作解，豈但不識禪理，即淨土一門亦未曾夢見。我雲棲師翁將禪、淨二途縛作一束，教人單提一句：念佛是誰？即此誰字不明，吹毛劍、塗毒鼓，於斯可見。此誰字不明，不必瞻前顧後，只須努力頓發疑情，管甚禪？管甚淨土？如一人與萬人敵，不破疑團誓不休，要是大有力量丈夫始可話會。不然，落泥落水、帶有帶無，於生死門頭了無交涉。有力學人將一箇誰字不明處，眉毛與大地交結在一團，站在千人萬人中不見有一人，天地旋、山河走，波翻浪湧，不知不覺全身在理窟裏。又如坐在銀山鐵壁之中，祇要迸開一線，者一線便是向上一路、千聖不傳底事。若知得此事，便好向毗盧頂𩕳上打筋斗，亦未為分外，離四句、絕百非，皆為賸語。若不如是，認定箇念佛人、承當箇事，豈但誵訛，即是認驢鞍橋作阿爺下頷，可發一笑。果是性燥漢，纔聞著箇誰字，如持金剛王寶劒力破重圍，直教大地百雜碎，將誰字拋向他方世界，不須提起做一箇孤逈逈、峭巍巍底漢子，說禪亦得、說淨土亦得、說底與如來摩肩擦掌亦得、不留箇佛字亦得。何以故？若將佛字重詮佛，辜負當年古佛心。珍重。

茶話。百千法門同居方寸，河沙妙德總在心源，一切戒門、定門、慧門悉自具足，神通妙用悉自具足，四果、四向悉自具足，十二因緣流轉還滅悉自具足，五根、五力乃至三十七品助道因緣悉自具足，六度萬行悉自具足，十力、十八不共法悉自具足，三賢、十聖悉自具足，乃至成佛極果悉自具足，降皇宮、出母胎、至雪山、行苦行、覩明星、開道眼，乃至說法利生悉自具足。諸昆仲！既悉自具足，佛殿東南因甚麼缺了一角聻？參。

黎太冲居士請茶話。染緣易就，道業難成，不了目前萬緣差別，一切境緣作麼生了？山河大地作麼生了？草木叢林作麼生了？森羅萬象作麼生了？人蹤鳥跡作麼生了？四大五陰作麼生了？根塵識等作麼生了？根本無明作麼生了？結使流注作麼生了？諸昆仲！了得也在目前包裹，了不得也在目前包裹，者包裹親迸破。親迸破，誰是我？墻外榴花不是火。

普說

世尊拈花，迦葉微笑。博山甞有頌云：瑞瓣靈枝劫外春，拈來攪動海山雲。婆心況是如天遠，那肯拖泥帶水行。此頌世尊蘊藉將來，有此一段真風，信手拈來。當此之際，落草求人，惟迦葉尊者一釣便上。󳯝代相傳，至二十八祖航海而來，不立文字，直指人心，見性成佛。得二祖安心斷臂，血流而見髓；三祖懺罪風顛，病瘥作良模。盧行者于杵臼之間，頓明大法。磨磚作鏡，南嶽廐裏跳出馬駒來；秉命尋思，青原山中笑看麟角露。巍巍堂堂，從百丈印子上脫去三遭痛棒，在黃檗拄杖下活來踢倒淨瓶。住大溈之山，而直往覩影大悟；著寶鏡三昧，以無疑夾斷脚脛。直入祖師堂奧，現成片石，頓開法眼全機。自唐宋元至我國朝二百餘年，繩繩至我壽昌先和尚，向大好山中入興善之門徑。博山在藏身沒蹤跡處，踵船子之芳塵。此事誠難，豈是容易。因憶博山初發心時，順流而下，直抵京都，于瓦棺寺中三大師座下，得聞法華經云：假使有人登須彌頂，為人宣說十二部經典，未足為難。于我滅後，暫讀此經，是則為難。彼時博山咨詢諸講者云：此法華經在十二部經之外耶？講者曰：縱是圓頓教門，亦是大方廣所攝。葢為佛滅度後，弘揚此法者，是為難矣。博山潛思云：求之在我，豈可循文逐句哉。遂爾參五臺山靜菴通和尚，蒙示三觀之旨。先脩空觀，一空一切空。彼時于蒲團上，當下不知血肉身心，前境不知有山河大地。如此五年，于光澤白雲峰頂住靜，遇印宗師兄，舉藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身問博山，彼時應答如流，彼亦歡喜。及彼下山，復將藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾在藥山二十餘年，方明此事。公案連舉數遍，不覺如在銀山鐵壁相似，疑情頓發，晝夜提撕，行不知行，坐不知坐，衣不知寒，食不知味，擇菜而不知有菜，摘茶而不知有茶，挑擔一站，站定兩箇時辰，擔墜方復行。如此年半，未有省發。一日，因閱傳燈，見趙州囑僧云：有佛處不得住，無佛處急走過。便打失布袋。走見寶方先師，問答之際，如方木逗圓孔。在彼兩月，面黃如紙，皮僅包骨，蒙先師痛之惜之。一日，先師受玉山菴請，命侍者邀余同行，余云：天熱不去。先師云：路上有人為汝說佛法。余云：活佛放光也是閒。先師再三呼喚，不得已而同行。路論君臣五位之旨，其中多然余說。將至菴下，問余：佛印大師云：蟻子解尋腥處走，青蠅偏向臭邊飛。是君位事？臣位事？余云：臣邊事。先師呵云：大有人笑汝去在。余云：先所論者皆是，到者裏因甚麼不是？先師云：此一不是，彼一切都不是。上菴，先師與客坐次，余至後園磐石上跏趺，經一食頃，聞護法神倒地，心下洞然，即呈偈于先師，有玉山誘一言，心灰語路絕之句。先師云：子一到多門又到門。余云：也不消得到此，雖則解心頓寂，其柰疑團不破何？復至宗乘堂，又住靜年半。一日登廁，見人上樹，不覺身心踊躍，如放下千斤擔子，提衣便行，下寶方五十餘里，亦不知有路，亦不知有脚步動移也。纔進門，便禮拜，先師問云：子近日如何？余云：有條活路，只是不許人知。先師云：因甚不許人知？余云：不知，不知。先師云：㜑子具甚麼手眼？便燒菴趂出僧去。余云：黃金增色耳。先師復舉僧問玄則禪師龍吟霧起，虎嘯風生公案，命余頌之，余引筆疾書：殺活爭雄各有奇，模糊肉眼曷能知？吐光不遂時流意，依舊春風逐馬蹄。先師笑云：子今日方信吾不汝欺也。余即問云：向後還有事也無？先師云：老僧祇知二時粥飯，亦不知有向後事。余云：和尚豈無方便？先師云：汝後得坐披衣，幸無籌䇿足矣。余即禮拜。是冬，命首眾贈余偈，有五宗極則機齊貫，三藏精微理共圓之句，復囑云：當以無心相續，正用盡法行持，報無報之慈恩，利有緣之正信。諸昆仲！所以云：此事誠難，豈是容易？今日因高麗國晦曇上座請普說此，上座履㐫蹈險，不憚萬里之程；博山鼓舌搖唇，漏逗一生之事。釋迦大師、迦葉尊者拈置之勿論，且道壽昌先師遷化即今向甚麼處去也？舉拂子云：白毫光照紫微宮，無限天人淚如雨。珍重！

問答

僧問：斷簡殘篇即不問，斬新條令一句請和尚道。師云：裂破幾重清世界，倒騎玉象趂麒麟。進云：此猶是斷簡殘篇。師便打。進云：恁麼則天下大平，萬民樂業。師云：吸盡南山霧，長存北嶺松。僧禮拜。

僧問：夾山大師云：截斷天下人舌頭即不無，爭教無舌人解語？敢問和尚，如何是無舌人語？師舉拂子云：會麼？進云：此猶是有舌人語，畢竟如何是無舌人語？師云：白雲彌世界，虗空無去留。進云：如是則語帶玄而無路，舌頭談而不談也。師云：汝向甚麼處見老僧？進云：中興曹洞之宗，除是和尚始得。師云：也是閒言語。僧禮拜。

僧問：古人有言：有物先天地。未審是甚麼物？師云：空中書梵字。進云：無形本寂寥，髑髏邊還有氣息也無？師云：撲破不成文。進云：能為萬象主，未審是同是別？師拈拄杖云：者箇不可喚作拄杖子。進云：不逐四時凋，究竟將來相去幾許？師云：者箇喚作拄杖子始得。進云：正當恁麼時，普天之下，蘭膏繼󳫴，佳景呈祥。如何是博山境？師云：堦下苔錢砌就。進云：如何是境中人？師云：鼻梁向下垂。

僧問：釋迦老子四十九年說法，正眼看來，猶是無風起浪。敢問和尚：說法還有為人處也無？師云：此去江西半月程。進云：倘遇箇六根不具底漢，和尚又作麼生？師云：氷谿水底清如鏡。進云：向上還有事也無？師云：楊子江頭浪潑天。進云：恁麼則和尚恩大難詶。師云：禮拜了退。

卓居士問：諸佛國土亦復皆空，畢竟向甚麼處莊嚴淨土？師云：青龍山上鹿兒肥。士無語，師云：會麼？士云：不會。師云：流鶯雖有語，天籟聽無人。

張興公居士問：和尚言：學人須全身入理，乃可問向上事。即今請問：如何是理？師云：橫身當宇宙，大地沒遮攔。進云：如何即得全身入？師云：盡力推爺向裏頭。進云：未全身入者過在甚處？師云：珍藏燕石，不辯金光。進云：全身入時以何為驗？師云：十方消殞，左右逢源。進云：全身入理後如何？師云：跳出千層浪，方誇稱意魚。

六雪首座問：學憑入室，知乃通方。入室且置，通方一句作麼生道？師云：斷貫索，却用得。

問：入室事作麼生？師云：稚子敲針。

問：如何是坐斷毗盧底人受用境界？師云：敗葉成堆。

問：倒跨師子底人向甚麼處行履？師云：羊腸鳥道。

問：橫行四海底人，未審具甚麼手段？師云：小伎倆。

問：懸崖撒手底人命根還斷也未？師云：待闍黎命根斷即道。

問：八卦正位如何排得？師云：不得錯下點畫。

問：路逢猛虎時如何迴避？師云：叉手當胸。

問：鐵樹珊瑚因甚麼被泥牛衝破？師云：阿誰證據？

問：無蒂曇花阿誰拈得？師云：無手者。

問：金剛際水如何汲得？師云：何勞太攘？

問：和尚籌室中有多少弟子？師云：心字不加點。

問：祖祖相傳衣鉢，未審和尚傳箇甚麼？師云：案山石上共汝商量。

問：千問萬問，不消咳嗽一聲，都已答竟，未審和尚如何答話？師云：知時節即退。

僧問：昨夜見一鹵莽漢，殺却毗盧遮那如來，未審識法者如何判斷？師云：盡情斷却。

問：如何是白椎下事？師云：瀑布有聲。雲：不掩。

問：如何是白椎前事？師云：深㵎無魚水自清。

問：如何是白椎事？師云：無事度朝日，黃昏暗點頭。

問：古人教人及盡今時，只如及盡後又作麼生？師云：懶梳蓬亂髮，喜遇當來賓。

問：樓閣門中還容打瞌睡漢也無？師云：待汝醒後即向你道。

問：善財五十三參，未審如今還行脚也未？師云：洗脚上牀眠，一夜三千里。

問：楞伽山既不可往，為甚麼被夜叉王所據？師云：手親眼便，脚頭脚底。

問：鱉鼻蛇撞著赤眼人，作何躲閃？師云：恰好，恰好。

問：五家宗旨俱明，因甚麼輪迴不息？師云：󳺴火燒山，有光無𦦨。

問：維摩經云：除去諸有，併諸侍者。為甚麼連侍者不存？師云：久住令人賤，新來語自親。

問：世尊赤手空拳，開已又屈，屈已又開，未審明那邊事？師云：祇明者箇事。

問：一切事究竟堅固，不知大佛頂還在裏許否？師云：暗裏抽橫骨，明中坐舌頭。

問：棒喝如雷，還供養得閻鬍子也無？師云：閻鬍子若來，也須喫棒。

問：從前老和尚髑髏，即今還有眼也無？師云：布袋裏老鴉，雖活如死。

問：釋迦、彌勒還詶引滿二業也未？師云：二業是他果用，說甚麼詶與不詶？

問：金剛經云：應生無所住心。既無所住，又作麼生心？師云：巖花鋪地高秋興，松月啣山報曉晴。

問：佛之一字，吾不喜聞。某甲不求佛日用事作麼生？師云：下咽勒把筯，燒火擇乾柴。

問：古德云：渠無生死。世人因何又被生死使？師云：青山元不動，白日鬼迷人。

米旦生孝廉問：是何面目？師云：天不葢，地不載。進云：作何究竟？師云：地不載，天不葢。進云：用何修證？師云：穿衣喫飯，待客迎賓。

問：如何是君？師云：澄潭水似氷。如何是臣？師云：楊柳拂飛塵。如何是君視臣？師云：古鏡幔白綾。如何是臣視君？師云：纖手按烏雲。如何是君臣道合？師云：一以貫之。進云：向上還有事也無？師云：有。進云：如何是向上事？師云：舌頭無骨，野馬無韁。

問：如何是君？師云：水有筋，山有骨。如何是臣？師云：鶺鴒鳥，鳴似哭。如何是君視臣？師云：千年老樹挂枯藤。如何是臣視君？師云：樓頭畵鼓正三更。如何是君臣道合？師云：金闕鳳啣丹詔去，邊陲人唱凱歌歸。僧禮拜。師復問僧：君位中事作麼生？僧云：虗突兀。師便打。

問：如何是博山境？師云：捿鳳崖前雲靉靉，浴龍池內浪滔滔。如何是境中人？師云：光剃頭，淨洗鉢。僧云：學人不會。師云：者箇阿師還未曾剃頭？

問：如何是道？師云：紅綃。進云：紅綃莫是道否？師云：不是道。進云：既不是道，因甚答紅綃？師云：因你問道，我答你紅綃。

問：達磨未來，此土還有佛法也無？師云：有。進云：如何是未來底佛法？師云：天不能葢，地不能載。進云：是何物得恁麼大？師云：喚作物即不得。進云：不喚一物時如何？師云：亦無你開口處。進云：恁麼則不柰何。師云：我亦不柰何。進云：和尚因甚不柰何？師云：為汝不柰何。僧禮拜，師云：出去捄得千箇萬箇，有甚用處？

問：如何是某甲安身立命處？師云：天無葢地無底。進云：壽昌老人遷化去，即今在甚麼處？師云：清談對面，祇是不知。僧復問，師云：問語且置，天無葢地無底老僧意旨在甚麼處？僧擬議，師便打，勉云：拶出虗空髓有味，掀翻宇宙㲉無依。箇中不見壽昌老，獨有狸奴笑展眉。

問：如何是北斗裏藏身？師云：掉轉身來。僧擬議，師便打，仍示偈云：掉轉身來詶北斗，藏身一句絕來由。要知大象嘉州路，雪覆深山盡白頭。

問：寒暑相催時如何？師云：鑊湯爐炭。進云：未與料作時如何？師云：淨地上一場懡㦬。進云：成後如何？師云：莊嚴妙麗，一場懡㦬。進云：家裏事如何？師云：坐底坐，臥底臥。進云：門外事如何？師云：鄉村險阻，車馬為難。進云：和尚為人事如何？師云：從來不曾費鹽醬。進云：一歸何處時如何？師云：却值老僧坐臥。

師問六雪首座：堂中首座人天眼目，如何是人天眼目？座云：頂門上。師云：還假鑒照也無？座云：君不見。師云：不虗參見作家來。座掩耳而出。

師問無擇上座：賢弟到羅浮，要與博山相見時如何？擇云：遍界不曾藏。師云：恁麼則不見我也。擇云：兩彩一賽。師云：更要親見一回始得。擇云：無兩箇舌頭。師云：待汝到羅浮，黑夜動不得步時，即有深入。師遂示一偈：遍界不曾藏，青松遮翠壁。黑夜步難移，深山神鬼泣。擇得偈，次日入見，問云：若是鳳凰兒，不向那邊討？師云：若是鳳凰兒，即此堪為妙。擇云：此是鋸義。師云：平出也罷。擇禮拜。

師垂四問：殿角風搖樹，行人盡解衣時如何？自云：瞥爾沾甞，清凉徹膽。

問：清風翻白羽，野老笑相親時如何？自云：春來花塢，樵牧含情。

問：佛殿東南因甚缺了一角？自云：一人傳虗，萬人傳實。

問：僧堂中有幾人坐臥？自云：翻身峯頂，六不同謀。

陳雲：怡。文宗問：渴鹿趂𦦨，如何得歇？師云：知不是水則了。

頌云：從來大地黑漫漫，畢竟將何作指南？識得波澄原是水，現成公案不須參。

問：摩尼珠久埋沒塵土中，如何急切覓得？師云：用覓作麼？

頌云：剎剎塵塵無價珠，何須特地妄分疎？著衣喫飯恒常用，欠得其中一點無。

問：一斬一切斷，如何得此利劍？師云：咄！誰敢當鋒？

頌云：求覓多因自擬難，未曾出匣斗牛寒，寶光烱烱輝天地，佩服何須覿面看？

問：等是水味，有品為第一泉，有品為第二泉，作何剖分？師云：甞過始得。

頌云：果到金山絕頂時，石頭城外自參差。脚跟拌斷紅絲索，香水靈源爾合知。

問：黑夜中認賊為子，認子為賊，作何判斷？師云：呼名即應。

頌云：不須分楚復分秦，直下誰為第二人？好把一刀都截斷，金鍮玉石總家珍。

問：家親作祟，如何處置？師云：殺盡安居。

頌云：灰頭土面沒人情，殺盡方纔見太平。就裏順情通一線，天明依舊可憐生。

問：的的主人翁，如何得覿面一見？師云：求見者不的的。

頌云：獰似熊羆活似龍，何曾暫昧主人翁？更於覿面求相見，知隔青山路幾重？

問：堪轝家羅經，縱橫移動，針必南指，是誰作主？師云：真箇鐵心腸。

頌云：分明一副鐵心腸，撥亂乾坤總不妨。忠義藹然勤聖主，肯將名姓播諸方。

問：家宅是諸人生身活計，見得甚麼便肯破家蕩產？師云：解作家方者。

頌云：破家蕩產逈無依，賸得眉間毫相輝，不向人前求活計，縱橫頭角顯全威。

問：電光中良驥瞬息千里，如何得一往追上攬轡入手？師云：轡在居士手裏，用追作麼？

頌云：良驥追風顧影鞭，忘緣人絆未行前。不須攬轡誇精進，脚下驪珠顆顆圓。

問：大慧云：將八識一刀，憑甚麼安身立命？師云：妥妥貼貼。

頌云：一刀果爾中渠魁，顛倒閻浮經幾迴？識得徑山親切處，木人無舌語如雷。

問：未開口以前，為甚麼便棒便喝？師云：做賊人心虗。

頌云：大人用處不尋常，捉賊應須驗正贓，不似而今盲瞎漢，亂拈拄杖作商量。

問：胡來胡現，漢來漢現，是鏡體？是鏡光？師云：毋容凑泊，用在臨時。

頌云：誰論胡來與漢來，輝天鑑地實優哉。更知光體雙忘處，妙用縱橫帶活埋。

問：日昇月沉，雷轟電掣，山靜雲閒，水流花開，農歌牧唱，婦誶兒嘻，莫非是者箇迸現？如何得拈向脚跟下，要用便用？師云：居士終日還飲󲣅也無？

頌云：識得頭頭是道場，高超返擲也尋常。氷山雪洞都遊遍，始信男兒當自強。

問：今脩行人多怕去後黑漫漫地，不知現前黑漫漫地更苦；多口說無常生死事大，不知現前剎那死死生生更切。此際重關一擊，如何下手？師云：眼上眉毛重七斤。

頌云：眼上眉毛脚底鞋，黑漫漫地喜重開。鏌鋣寶劍無情謂，擊碎虗空笑滿腮。

問：高峯云：大徹之人本脫生死，為甚命根不斷？命根既未斷，呌做大徹底何事？師云：左搓芒繩縛鬼子。

頌云：生死忙忙不少留，命根不斷肯干休。一朝血脈通融處，暗對青山笑點頭。

問：一句當天，八萬門永絕生死。者一句如何得恁麼有力？師云：世界賴斯成。

頌云：一句當天作麼生？從來世界賴斯成。博山不費些兒力，覆雨翻雲好弟兄。

無異禪師廣錄卷第八

無異禪師廣錄卷第九

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

拈古上

舉：世尊一日陞座，文殊白椎云：諦觀法王法，法王法如是。世尊下座。

拈云：世尊拉抹金針，文殊橫抽玉線，彌縫海嶽。要是其人，且道未陞座前，法王法在甚麼處？

舉梁武帝問達磨大師：如何是聖諦第一義？磨云：廓然無聖。帝云：對朕者誰？磨云：不識。

拈云：楖𣗖棒乾人骨髓，泥彈子換人眼睛，當機不遜，還容得第一義麼？雖然，即此不識二字，也是六月裏嚴霜。

舉：東印土國王請二十七祖般若多羅齋，王問：云何不看經？祖云：貧道入息不居陰界，出息不涉眾緣，常轉如是經百千萬億卷。

拈云：險處錐，穩處劄，國主探端；灑不濕，釘不入，尊者機辯。如是經還轉也未？待你脚跟下線斷，始知信受奉行。

舉，世尊於眾行手指地云：此處宜建梵剎。時，賢于長者將一莖草插於地上云：建梵剎已竟。世尊微笑。

拈云：插草建精藍，長者全身領，荷針芥相投，唧𠺕固然唧𠺕，要且未能免傍觀者哂。

舉：僧問青原：如何是佛法大意？原云：廬陵米作麼生價？

拈云：高低米價，環翠色於奇峯；吞吐廬陵，鍊蟾華於玉樹。須知大用無方，有感斯應。若論青原底佛法，三生六十劫未夢見在。

舉：僧問馬祖：離四句，絕百非，請師直指西來意。祖云：我今日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。僧問藏，藏云：何不問和尚？僧云：和尚教來問。藏云：我今日頭痛，不能為汝說，問取海兄去。僧問海，海云：我到者裏却不會。僧舉似馬祖，祖云：藏頭白，海頭黑。

拈云：藏頭白，海頭黑，馬祖辯別，大有來由。離四句，絕百非，西來大意，直令侍者一時按著，毋謂博山皮裏陽秋。

舉：藥山久不陞座，院主白云：大眾久思示誨，請和尚為眾說法。山令打鐘，眾方集，山陞座良久，便下座歸方丈。主隨後問云：和尚適來許為眾說法，云何不垂一言？山云：經有經師，論有論師，爭恠得老僧？

拈云：接物情捐，澹泊為累，與奪相感，毋恠其然。又豈知希聽亂蛩音，素質煩飾彩，被院主拶著，直得百雜碎。

舉：百丈上堂，常有一老人聽法，大眾散去。一日不去，丈問：立者何人？老云：某甲於過去迦葉佛時曾住此山，有學人問：大脩行人還落因果也無？對他道：不落因果，墮野狐身五百生。今請和尚代一轉語。丈云：不昧因果。老人言下大悟。

拈云：不落因果墮野狐，須彌山恁麼高；不昧因果脫野狐，大洋海恁麼濶。試問墮脫底畢竟是箇甚麼？

舉：南泉一日兩堂爭猫，泉提起猫云：道得即不斬。眾無對，泉斬猫為兩段。南泉舉問趙州，州脫草鞋戴出，泉云：子在，救得猫兒。

拈云：生擒活捉，王老全機；起死回生，趙州手段。救得救不得，總不干他事。且道節文在甚麼處？

舉：臺山路上有一婆子，凡有僧問：臺山路向甚麼處去？婆云：驀直去。僧纔行，婆云：好箇阿師！又恁麼去。僧舉似趙州，州云：待與勘過。州云：臺山路向甚麼處去？婆云：驀直去。州便行，婆云：好箇阿師！又恁麼去。州回，上堂云：我與汝勘破婆子了也。

拈云：飛騰不度趙州關也，呼喚不回臺山路也。者婆子荊棘滿地，塵埃亘天，不遇魔王，安能捉敗？且道勘破後是甚麼時節？依舊孟春猶寒。

舉雲門大師云：光不透脫，有兩般病：一切處不明，面前有物，是一；透得一切法空，隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，己見猶存，墮在法身邊，是一；直饒透得放過，即不可仔細簡點，將來有甚氣息，亦是病。

拈云：精造之跡，研極之疵，非慧目莫能鑑。若夫知心體合，截流注之病根；達本忘情，鏡無己之景象。除非向威音那畔翻身，十字街前打睡底漢，方可診候。不然，莫將日瘧誤作傷寒。

舉地藏問脩山主：甚處來？脩云：南方來。藏云：南方近日佛法如何？脩云：商量浩浩。地藏云：爭如我者裏種田博飯喫？脩云：爭柰三界何？藏云：你喚甚麼做三界？

拈云：者僧羈縻三界，帶累他南州禪客俗氣不除，如今還有與地藏相見者麼？更須拋却犁耙鋤頭始得。

舉：臨濟將示滅，囑三聖云：吾遷化後，不得滅却吾正法眼藏。聖云：爭敢滅却和尚正法眼藏？濟云：忽有人問，汝作麼生對？聖便喝。濟云：誰知吾正法眼藏向者瞎驢邊滅却？

拈云：驅耕奪食，須是滹沱；補網張風，還他三聖。然要傳持正法眼藏，且緩緩。

舉：廓侍者問德山：從上諸聖向甚麼處去？山云：作麼？作麼？廓云：勑點飛龍馬，跛鱉出頭來。山便休去。來日，山浴出，廓過茶，山撫廓背一下，廓云：者老漢今日方始瞥地。山又休去。

拈云：德山一條棒，尋常血滴滴地，到者裏因甚不用暗裏抽橫骨，明中坐舌頭？

舉：溈山問仰山：甚處來？仰云：田中來。山云：田中多少人？仰插下鍬，叉手而立。山云：南山大有人刈茅。仰拈鍬便行。

拈云：父慈子孝，夫唱婦隨，要是家裏人，始好說家裏話。不然，則索鹽奉馬矣。二大士暗機圓合即不無，南山刈茅者未許話會在。

舉：麻谷持錫到章敬，遶床三匝，振錫一下，卓然而立。敬云：是！是！雪竇著語云：錯！谷又到南泉，遶床三匝，振錫一下，卓然而立。泉云：不是！不是！雪竇著語云：錯！谷云：章敬道是，和尚為甚道不是？泉云：章敬！是！是！汝不是！此是風力所轉，終成敗壞。

拈云：章敬道是，雪竇道錯，南泉道不是，有甚麼語話分？惟麻谷錫杖頭較些子。

舉：法眼問脩山主：毫釐有差，天地懸隔，汝作麼生會？脩云：毫釐有差，天地懸隔。眼云：恁麼又爭得？脩云：某甲只如此，和尚如何？眼云：毫釐有差，天地懸隔。脩便禮拜。

拈云：法眼勾人在不疑之地，且道有多少法術？王言如絲，其出如綸。

舉僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：有。僧云：既有，為甚撞入者皮袋？州云：為他知而故犯。又僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。僧云：一切眾生皆有佛性，狗子因甚却無？州云：為伊有業識在。

拈云：道有道無，靈鋒橫握，盡大地人向趙州手裏乞命有分，惟不跨石橋者不在其限。為甚麼剛刀雖快，不斬無罪之人？

舉僧問雲門：不起一念，還有過也無？門云：須彌山。

拈云：不起念，橫拈三尺劒，須彌山墜下一莖毛。博山二十年不著，便從者裏識得雲門。

舉：地藏問法眼：上座何往？眼云：迤邐行脚。藏云：行脚事作麼生？眼云：不知。藏云：不知最親切。眼乃豁然大悟。

拈云：益公道箇不知，果然親切，後乃豁然大悟，真箇氣噎殺人。

舉雲巖掃地次，道吾云：太區區生。巖云：須知有不區區者。吾云：恁麼則有第二月。巖提起掃帚云：者箇第幾月？吾便休去。玄沙云：正是第二月。雲門云：奴見婢殷勤。

拈云：糞草堆頭辯實，掃帚柄裏橫身，管他第二月、第幾月用得著，便用玄沙、雲門語裏有刺，是賞伊、罰伊？莫嫌霜露冷，添得好清香。

舉：巖頭到德山，跨門便問：是凡？是聖？山便喝，頭禮拜。洞山聞，云：若不是奯公，大難承當。頭云：洞山老漢不識好惡，我當時一手擡，一手搦。

拈云：問不在意裏，答預於機先，余所謂進得德山門，破得巖頭句，灼然兩彩一賽。洞山雖是善因而招惡果，又安知巖頭子為父隱，直在其中耶？鼓吹將來，三人綑作一束始得。

舉：魯祖凡見僧來便面壁，南泉聞，云：我尋常向他道：空劫已前承當，佛未出世時會取，尚不得一箇半箇。他恁麼驢年去。

拈云：魯祖見僧面壁，舌上有龍泉，要且不曾傷鋒犯手。王老師恁麼道，誠為善說法要。咦！

舉雪峯示眾云：南山有條鱉鼻蛇，汝等諸人切須好看。長慶云：今日堂中大有人喪身失命。僧舉似玄沙，沙云：須是稜兄始得。然雖如是，我即不與麼。僧云：和尚作麼生？沙云：用南山作麼？雲門以拄杖攛向雪峯面前作怕勢。

拈云：南山鱉鼻，毒氣薰人，當時若遇歸宗，免使雲門怕怖。然雖如是，還識今日遣呼者麼？

舉鹽官一日喚侍者：與我過犀牛扇子來。者云：扇子破也。官云：扇子既破，還我犀牛兒來。者無對。資福畵一圓相，於中書一牛字。

拈云：鹽官一條犀牛，侍者欄圈甚密，雖得資福牽出，繩索總在別人手裏。

舉，仰山指雪獅子云：還有過此色者麼？雲門云：當時好。便與推倒。雪竇云：雲門只解推倒，不解扶起。

拈云：五色令人眼盲，五音令人耳聾，既與眼對，便成滲漏。仰山指獅子示人：賣弄太甚，只饒推倒扶起，總在獅子上作活計。不受聲色者，知是阿誰？

舉：法眼一手指簾，二僧同去捲簾，眼云：一得一失。

拈云：明鏡當臺，明珠在握，照心徹膽，無有遺餘。法眼用在機先，者二僧一任指呼，且道孰得孰失？當衡者鑑取。

舉：僧問護國：鶴立枯松時如何？國云：地下底一場懡㦬。僧云：滴水滴凍時如何？國云：日出時一場懡㦬。僧云：會昌、沙汰、護法、善神向甚麼處去？國云：三門頭兩箇一場懡㦬。

拈云：護國三懡㦬，囫圇無縫罅，便是具鐵眼銅睛底漢子也分剖不下，惟同道者方知。且道誰是同道者？直饒你知得道得，總是一場懡㦬。

舉：風穴郢州衙內上堂云：祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？盧陂長老出問：某有鐵牛之機，請師不搭印。穴云：慣釣鯨鯢沉巨浸，却嗟蛙步𩥇泥沙。陂佇思，穴喝云：長老何不進語？陂擬議，穴打一拂，云：還記得話頭麼？陂擬開口，穴又打。牧主云：佛法與王法一般。穴云：見箇甚麼？主云：當斷不斷，反招其亂。穴下座。

拈云：風穴泥印子在手，印住也得，印破也得。盧陂不搭印，正是鐵牛機。可惜乾𪹼𪹼地，若帶些水頭，管取他泥印子爛去。

舉：僧問大隋：劫火洞然，大千俱壞，未審者箇壞？不壞？隋云：壞。僧云：恁麼則隨他去。隋云：隨他去。僧問龍濟：劫火洞然，大千俱壞，未審者箇壞？不壞？濟云：不壞。僧云：為甚不壞？濟云：為同大千。

拈云：大隋龍濟，生死同條，接物導機，隨家豐儉。一句則穿花折柳，野渡氷消；一句則帶霧披雲，寒灰發𦦨。畢竟者箇壞不壞？參。

舉雲門垂語云：古佛與露柱相交，是第幾機？自代云：南山起雲，北山下雨。

拈云：占佛在眾生肚裏結冬，眾生在古佛肚裏度夏，眾生不識古佛，古佛不識眾生。且道南山起雲、北山下雨是甚麼節文？拈拄杖，云：向下文長。

舉仰山問僧：甚處人？僧云：幽州人。山云：汝還思彼中麼？僧云：常思。山云：能思是心，所思是境。彼中山河大地、樓臺殿閣、人畜等物，反思思底心還有幾多般麼？僧云：某甲到者裏總不見有。山云：信位即是，人位未是。僧云：莫別有指示否？山云：別有別無即不中。據汝見處，只得一玄，得坐披衣，向後自看。

拈云：信位即是，韶石灘前舟橫野岸；人位未是，汾陽浪裏棹入蘆花。坐斷兩頭，掣開金鎻；得坐披衣，向後自看。看箇甚麼？白日青天，切忌說夢。

舉三聖問雪峯：透網金鱗，未審以何為食？峯云：待汝出網來，即向汝道。聖云：一千五百人善知識，話頭也不識。峯云：老僧住持事繁。

拈云：捶打不開，屏折不下，各各具有隱身之術，大似埋兵索戰也。然雖如是，透網金鱗畢竟以何為食？問取高郵定和尚。

舉：雪竇拈風穴語云：若立一塵，家國興盛；不立一塵，家國喪亡。遂拈拄杖云：還有同生同死底衲僧麼？

師拈拄杖云：寒時寒殺，熱時熱殺，風穴刳心剖膽無有遺餘，雪竇更覓同生同死底。噫！是何言歟？

舉洛浦參夾山，山云：雞棲鳳巢，非其同類。出去！浦云：自遠趨風，乞師一接。山云：目前無闍黎，此間無老僧。浦便喝。山云：住！住！且莫草草匇匇。須知雲月是同，溪山各異。截斷天下人舌頭即不無，爭教無舌人解語？浦無對，山便打。浦於此服膺。

拈云：覺戶不掩而對月還迷，寶殿無人而澄潭散影。洛浦還知痛癢也未？不下霹𮦷手，難逢吸浪魚。

舉：馬祖不安，院主問：和尚近日尊候如何？祖云：日面佛，月面佛。

拈云：院主殷勤致問，馬師板齒生毛，要識者老漢情謂麼？養子方知父慈。

舉：溈山問仰山：忽有人問：一切眾生但有業識茫茫，無本可據。子作麼生驗？仰云：若有僧來，即召云：某甲。僧回首，乃云：是甚麼？待伊擬議，向他道：非惟業識茫茫，亦乃無本可據。山云：善哉！善哉！

拈云：溈仰父子勘人誠為獨醒，祇是博山要問伊：業識茫茫，與諸佛不動智相去幾何？

學臨濟示眾云：有一無位真人，常在面前出入，初心未證據者看看。僧問：如何是無位真人？濟下禪床擒住，僧擬議，濟托開云：無位真人是甚乾屎橛？

拈云：臨濟氣薄雲霄，固是卓犖丈夫，若向面前指示無位真人，余恐眾口鑠金也。

舉：僧問趙州：學人乍入叢林，乞師指示。州云：喫粥了也未？僧云：喫粥了。州云：洗鉢盂去。僧大悟。

拈云：趙州審的中拔出，者僧拔出中審的，可謂快便難逢。若說箇悟字，則坑陷殺人。

舉：雲門問乾峯：請師答話。峯云：到老僧也未？門云：恁麼則某甲在遲也。峯云：恁麼那！恁麼那！門云：將謂候白，更有候黑。

拈云：非常之問，非常之答，迅雷不及掩耳，良駟不及追風，宛轉偏圓，各負鈎深索隱底手段。然簡點將來，好與痛棒。何也？為他無事生事，放過即不可。

舉：洛浦臨終示眾云：今日一事問你諸人：者箇若是，即頭上安頭；若道不是，斬頭求活。首座云：青山常舉足，白日不挑燈。浦云：是什麼時節作者箇說話？彥從云：去此二途，請師不問。浦云：未在，更道。從云：某甲道不盡。浦云：我不管你道盡道不盡。從云：某甲無侍者祗對和尚。浦休去。至晚，喚彥上座：今日祗對大有來由，合體得先師道：目前無法，意在目前。他不是目前法，非耳目所到。且道：那句是賓？那句是主？若揀得出，分付鉢袋子。從云：不會。浦喝云：苦哉！苦哉！從云：和尚尊意如何？浦云：慈舟不棹清波上，劒峽徒勞放木鵞。

拈云：將遷化之際，託契券於兒孫，其妙思天造，情懷自別。首座彥公大有出身之路，柰娛老者難以言句取則，若迹解求之，未免按圖索馬也。

舉：僧問鹽官國師：如何是本身盧舍那？師云：與我過淨缾來。僧將淨缾到，師云：却安舊處著。僧復問：如何是本身盧舍那？師云：古佛過去久矣。

拈云：國師片片血心，不知圖箇甚麼？良久，云：打草要使蛇驚。

舉：羅山問巖頭：起滅不停時如何？頭咄云：是誰起滅？

拈云：巖頭雖則善赴來機，未免遭人簡點。且道過在甚麼處？獨守寒巖異草青，坐却白雲宗不妙。

舉：僧問興陽剖和尚：娑竭出海乾坤震，覿面相呈事若何？陽云：金翅鳥王當宇宙，箇中誰是出頭人？僧云：忽遇出頭時又作麼生？陽云：似鶻提鳩君不覺，髑髏前驗始知真。僧云：恁麼則叉手當胸，退身三步。陽云：須彌座下烏龜子，莫待重教點額回。

拈云：興陽明中坐舌頭，者僧暗裏抽橫骨，眾中還有識得者麼？打麵還他州土麥，唱歌須是帝鄉人。

舉圓覺經云：居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。

拈云：四箇不字，是殺人刀？是活人劍？點鐵成金，天旋地轉，萬松門下，卓卓全該。若是絕學沙門，更須從頭刪過。吽！

舉德山上堂云：及盡去也，直得三世諸佛口挂壁上，猶有一人呵呵大笑。若識此人，參學事畢。

拈云：孤危不立，更用相親；法外無身，猶欠哮孔。鼻孔與眉毛，從來不相識；相識去，舌頭元在口裏。

舉僧問趙州：如何是祖師西來意？州云：庭前栢樹子。

拈云：龐婆百草頭，趙州栢樹子，二人向無煙火處鬬弄天工，冷眼看來猶是剪彩耳。直饒西來大意露布庭柯，更須吞却門前下馬臺始得。

舉：維摩詰問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？殊云：如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。於是文殊問維摩：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？維摩默然。

拈云：明脩棧道，暗度陳倉，若語默商量，何異鉢盂安足？二大士雖則傳脂付粉，水洩不通，以不二法門較之，尚晚在。

無異禪師廣錄卷第九

無異禪師廣錄卷第十

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

拈古下

舉洞山供養雲巖，真僧問洞山：雲巖祇者是，意旨如何？山云：我當時幾錯會先師意。僧云：未審雲巖還知有也無？山云：若不知有，爭解恁麼道？若知有，爭肯恁麼道？

拈云：語步安詳，紐機圓活，三玄五位，盡在其中。肯解二字，披寶鏡之精光，彰兼到之赤幟，洞上宗風，於斯可究矣。

舉：雪峯住菴，二僧來拜，峯見兩手托門，放身出云：是什麼？僧云：是什麼？峯低頭歸菴。僧到巖頭，頭問：什麼處來？僧云：嶺南來。頭云：曾到雪峯麼？僧云：曾到。頭云：有何言句？僧舉前話，頭云：他道甚麼？僧云：他無語，低頭歸菴。頭云：噫！我當初悔不向他道末後句，若向他道，天下人不柰雪老何！僧至夏末，再舉前話請益，頭云：何不早問？僧云：未敢容易。頭云：雪峯與我同條生，不與我同死，要識末後句，祇者是。

拈云：莫道無語，其聲如雷，佛事門中，商量不下。巖頭寶𦦨吐華，雪峯金針露鼻，固是難兄難弟也。若論生死同條，待別時來抹過一著。

舉：法眼問覺上座：船來？陸來？覺云：船來。眼云：船在甚麼處？覺云：船在河裏。眼後復問傍僧云：你道適來者僧具眼？不具眼？

拈云：虗空無彩色，大海有波瀾。

舉曹山問德上座：佛真法身猶若虗空，應物現形如水中月。作麼生說箇應底道理？德云：如驢󳬇井。山云：道則太煞道，只道得八成。德云：和尚又如何？山云：如井󳬇驢。

拈云：豪士之鋒，詩人之態，貫恊精華，斯無餘蘊。曹山提挈過人，如萬仞巖頭打筋斗，下來扳仰不得，非但三玄五位，直是佛祖髑髏悉穿下過。咦！

舉：黃蘗示眾云：汝等諸人盡是噇酒糟漢，與麼行脚，何處有今日？還知大唐國裏無禪師麼？僧云：只如諸方匡徒領眾又作麼生？蘗云：不道無禪，只是無師。

拈云：大唐國裏果無禪師麼？品暢清奇，不留朕兆，開眼作夢，淨地迷人。

舉，雲巖問道吾：大悲菩薩用許多手眼作麼？吾云：如人夜中背手摸枕子。巖云：我會也。吾云：汝作麼生會？巖云：遍身是手眼。吾云：道即太煞道，只道得八成。巖云：師兄作麼生？吾云：通身是手眼。

拈云：遍身是手眼，汎寶舟而登彼岸；通身是手眼，搜要徑而起重玄。大丈夫橫身當宇宙，要用便用，只饒八萬四千沒處安著。然雖如是，人出是非難。

舉：雪峯在德山作飯頭，一日飯遲，德山托鉢至法堂，峯云：者老漢！鐘未鳴，鼓未響，托鉢向甚麼處去？山便歸方丈。峯舉似巖頭，頭云：大小德山不會末後句。山聞，令侍者喚巖頭問：汝不肯老僧那？巖密啟其意，山乃休去。至明日陞堂，果與尋常不同，巖撫掌笑云：且喜老漢會末後句，他後天下人不柰伊何。

拈云：權衡在手，藻鑑凌空，別錙銖，分妍醜，絲毫隱諱不得。德山呵佛罵祖為快意，被巖頭一拶，忍氣吞聲，密啟底意作麼生道？電舌雷聲，宣揚不及。

舉：密師伯與洞山行，見白兔子面前走過，密云：俊哉！山云：作麼生？密云：如白衣拜相。山云：老老大大，作者箇語話。密云：你作麼生？山云：積代簪纓，暫時落寞。

拈云：任緣而施，隨流得妙，雲蘿舒卷，峯嶽凝然。白衣拜相，雖則異地生苗，猶是功勳邊事。簪纓落寞之談，不無補於密師也。

舉：嚴陽尊者問趙州：一物不將來如何？州云：放下著。嚴云：一物不將來，放下箇甚麼？州云：恁麼則擔取去。

拈云：一言安󳬛，一機破的，乃趙州之通變。提得起，放得下，尊者固是果位中人，一往看來，灼然靴裏動指頭。

舉金剛經云：若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。

拈云：者般說話，縛殺多少人？解脫多少人？兼雌帶黃，滅胡種族。若以因果評，入地獄如箭射。

舉僧問青林䖍禪師：學人徑往時如何？林云：死蛇當大路，勸子莫當頭。僧云：當頭時如何？林云：喪子性命。僧云：不當頭時如何？林云：亦無回避。僧云：正當恁麼時如何？林云：失却了也。僧云：未審向甚麼處去？林云：草深無覓處。僧云：和尚也須隄防始得。林撫掌云：一等是箇毒氣。

拈云：青林棒喝，不施針錐，在舌根上，何曾放過？者僧爛泥中有刺，縱得便宜，不知早入行舖了也。當時若問博山，但咄云：沒去處。看他道箇甚麼？雖然，在今之日，討箇師僧也難得。

舉：劉鐵磨到溈山，山云：老牸牛！汝來也。磨云：來日臺山大會齋，和尚還去麼？山放身臥，磨便出。

拈云：案山起雲，主山下雨。杓卜聽虗聲，熟睡饒譫語。只饒弓折箭盡，未是作家。要得同氣相求，同聲相應，看者一隊水牯牛。復笑云：鼻頭總在博山手裏。

舉：僧問乾峯：十方婆伽梵，一路涅槃門，未審路頭在甚麼處？峯以杖一畫，云：在者裏。僧問雲門，門云：扇子𨁝跳上三十三天，築著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。會麼？

拈云：問處太親，智眼成障，傾出雲門，七珍八寶。天童喚作返魂香，諸人還嗅著也未？乾峯者一畫，大地百雜碎，非但路頭者僧脚跟下七華八裂了也。

舉：米胡和尚令僧問仰山：今時人還假悟否？山云：悟即不無，爭柰落第二頭何？胡深肯之。

拈云：米胡酌其菁華，仰山碎彼璘玳，自非大方家問答不及此。祇如肯諾不得全米胡又且如何？

舉趙州問投子：大死底人却活時如何？子云：不許夜行，投明須到。

拈云：趙州投子果能跨逐日之蹄、截奔匯之水，但要與博山相見，尚須向鐵圍城裏穿下過來。

舉：子方上座問法眼：和尚開堂，承嗣何人？眼云：地藏。方云：太辜負長慶先師。眼云：某甲不會長慶一轉語。方云：何不問？眼云：萬象之中獨露身，意作麼生？方竪拂子。眼云：此是長慶學得底，上座分上作麼生？方無對。眼云：只如萬象之中獨露身，是撥萬象？不撥萬象？方云：不撥。眼云：兩箇參隨。左右皆云：撥萬象。眼云：萬象之中獨露身，󳸕。

拈云：法眼嗣地藏，冤有頭，債有主；子方為長慶，風不動，浪不移。豈可以人情污佛事耶？當時待問：獨露身與萬象撥不撥？但云：是何言歟？管取法眼如瘂子作通使，吐露不出。

舉僧問首山：如何是佛？山云：新婦騎驢阿家牽。

拈云：首山佛話雖俚語猶堪入俗，然老將不談兵，較之似乎真金璞玉，烹之刻之則喪淳矣。

舉：僧問九峯：如何是頭？峯云：開眼不覺曉。僧云：如何是尾？峯云：不坐萬年床。僧云：有頭無尾時如何？峯云：終是不貴。僧云：有尾無頭時如何？峯云：雖飽無力。僧云：頭尾相稱時如何？峯云：兒孫得力，室內不知。

拈云：指活路于󱈎中，舌頭不粘著肉；披全提於向上，額顱不拄著天。九峯口齒若梭腸，自有巧婦針線也。所貴者，兒孫得力，室內不知。且道不知底是何事？

舉華嚴經云：我今普見一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。

拈云：根本無明即是諸佛不動智，不動智即是根本無明，者裏別具一隻眼，老瞿曇氷消瓦解。

舉：僧問夾山：撥塵見佛時如何？山云：直須揮劍。若不揮劍，漁父棲巢。僧問石霜：撥塵見佛時如何？霜云：渠無國土，何處逢渠？僧後舉似夾山，山乃上堂，舉了，云：門庭施設不如老僧，入理深談猶較石霜百步。

拈云：門庭施設，入理深談，孤鴈羣飛，缺一不可。一句則玄景未移而天機獨運，一句則神柯未伐而靈樹絕依。二大士氣宇如王，識得渠語者，便好作罷參齋。

舉：南泉示眾云：三世諸佛不知有，黧奴白牯却知有。

拈云：手把地，尾連天，王老師異類中行也。三世諸佛不知有，掬明月於無影樹頭；黧奴白牯却知有，剪白雲于不應山谷。何人知此意？除是長嘯者。

舉：進山主問脩山主云：明知生是不生性，為甚麼為生死流轉？脩云：笋畢竟成竹，如今作篾使，還得麼？進云：汝向後自悟去在。脩云：某只如此，上座如何？進云：者箇是監院房？那箇是典座房？脩禮拜。

拈云：拈轉鼻頭，披翻唇齒，裁長補短，自有機宜。此語非但為脩公截舌，亦為後人點眼，可謂絆斷葛藤而遊象徑，芟除荊棘以露瓊枝，其活句如此。

舉翠巖示眾云：一夏已來為兄弟說話，看翠巖眉毛在麼？保福云：作賊人心虗。長慶云：生也。雲門云：關。

拈云：吐輕𮈔于春蠶，豐毳毛于冬狸，諸大師各出隻手，且道當得甚麼邊事？惜取眉毛好。

舉：仰山問中邑：如何是佛性義？邑云：我與你說箇譬喻。如室有六窻，中安一獼猴，外獼猴從東邊喚猩猩，獼猴即應，如是六窻俱喚俱應。仰云：只如內獼猴睡著，外獼猴欲與相見，又且如何？邑下禪床，把仰山手作舞云：猩猩！與汝相見了。

拈云：中邑鋪文演義，譬喻得精；仰山讓老推尊，何曾放過？且道還有佛性義也無？滿頭霜雪棲岩谷，半夜穿靴入市鄽。

舉僧問曹山：靈衣不挂時如何？山云：曹山今日孝滿。僧云：孝滿後如何？山云：曹山好顛酒。

拈云：松回千古之風，靈衣脫體；露濕中宵之月，散步狂歌。須是者顛酒翁乃爾。若夫混沌乾坤，逢人不認，曹山脚跟猶沾泥水在。

舉：僧問法眼：承教有言：從無住本立一切法。如何是無住本？眼云：形興未質，名起未名。

拈云：形未興，名未起，且道森羅萬象從何處得來？者裏放過即不可。

舉：瑞巖問巖頭：如何是本常理？頭云：動也。巖云：動時如何？頭云：不識本常理。巖佇思，頭云：肯即未脫根塵，不肯永沉生死。

拈云：德音震響，土裂河分，不勞神用，變化鯤鯨，則不無巖頭。但博山要問伊：既是本常理，因甚有肯不肯？依稀越國，彷彿楊州。

舉：首山示眾云：第一句薦得，與佛祖為師；第二句薦得，與人天為師；第三句薦得，自救不了。僧云：和尚是第幾句薦得？山云：月落三更穿市過。

拈云：吞盡佛祖，佛祖為師；號令人天，人天作則。向沒蹤跡處立名題、分數目，喚作第一、第二，早是蛇足矣。然其鋪舒展演，與奪臨時，首山舌上有鋒，咽喉若海也。還知月落三更句麼？無為無事人，別有閒家具。

舉：僧問仰山：和尚還識字否？山云：隨分。僧乃右旋一匝，云：是什麼字？山於地上書一十字。僧左旋一匝，云：是什麼字？山改十字為卍字。僧畵一箇圓相，以兩手托，如脩羅掌日月勢，云：是什麼字？山畵一圓相，圍却卍字。僧作樓至勢，山云：如是，如是，善自護持。

拈云：者僧旋身撥無煙之火，仰山畫地挑海底之燈，義天燦爛，彼此作家，六書中收不住。且道是甚麼字？大地無盲人，誰是賞鑑者？

舉，僧問雲門：如何是超佛越祖之談？門云：餬餅。

拈云：運劫外之香糜，興現前之供養，餬餅之談塞斷人口也。其清音如玉，只饒辯似懸河，話會不下。何也？如野饑麥飯，一飽即休。若論超佛越祖之談，待別時來與汝註解始得。

舉：長沙令僧問會：和尚未見南泉時如何？會良久，僧云：見後如何？會云：不可別有。僧回舉似長沙，沙云：百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方沙界是全身。僧云：百尺竿頭如何進步？沙云：朗州山，澧州水。僧云：不會。沙云：四海五湖王化裏。

拈云：會公坐殺法身，不通凡聖；岑老碧天雲外，更鬬精華。白牛牯觸牧多方，死猫兒解弄也活，與盲人點眼，聾者開聰。會公還識痛癢麼？

舉：龍牙問翠微：如何是祖師西來意？微云：與我過禪板來。牙取禪板與微，微接得便打，牙云：打即任打，要且無祖師西來意。又問臨濟：如何是祖師西來意？濟云：與我過蒲團來。牙取蒲團與濟，濟接得便打，牙云：打即任打，要且無祖師西來意。

拈云：龍牙者漢，一副鐵脊梁直硬到底，打破大唐國，討箇頭正尾正底難得。

舉：玄沙到蒲田，百戲迎之。次日，問小塘長老：昨日許多喧閙向甚麼處去？小塘提起袈裟角，沙云：料掉沒交涉。

拈云：人將語探，水將杖探，烈火裏辯真金，閙市裏識天子，袈裟下認取老僧。玄沙、小塘斯人也，縱然葢覆將來，口苦心甜更有事在。

舉雲門云：聞聲悟道，見色明心，觀音菩薩將錢來買餬餅，放下却是饅頭。

拈云：聞聲悟道，虗空敲不響又作麼生？見色明心，清風無形質又作麼生？胡言漢語即不無，觀音菩薩入普門三昧，雲門者漢向甚處摸索？

舉：溈山問道吾：甚處來？吾云：看病來。山云：有幾人病？吾云：有病者，有不病者。山云：不病者莫是智頭陀麼？吾云：病與不病總不干他事。山曰：不干一句，速道！速道！吾云：道得也與他沒交涉。

拈云：溈山懷仁、道吾尚義，二老雖則不露針鋒，也太煞俊俏。且道：誰是病者？誰是不病者？誰是不干者？試指出看。

舉俱胝和尚凡有所問，只竪一指。

拈云：藏而愈露，拙而愈巧。放開揑聚，虗空逼塞。且道是箇甚麼？復竪一指，云：十目所視。

舉：肅宗問忠國師：百年後所須何物？師云：與老僧作箇無縫墖。帝曰：請師墖樣。師良久，云：會麼？帝曰：不會。師云：吾有付法弟子躭源，却諳此事，請詔問之。師化後，帝詔躭源問：此意如何？源云：湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。

拈云：古殿苔封，逢人不到；白雲深鎻，有路猶迷。青山逼近見巍峩，萬仞崖頭不露頂。古今多少人向墖影邊描寫不出，惟天童、雪竇較些子。

舉：臨濟問黃蘗：如何是佛法的的大意？蘗便打，如是三度乃辭。蘗見大愚，愚問：什麼處來？濟云：黃蘗來。愚云：黃蘗有何言句？濟云：某三問佛法的的大意，三度喫棒，不知有過無過？愚云：黃蘗恁麼老婆，為你得徹困在，更來問有過無過？濟於言下大悟。

拈云：三年不開口，毒氣噴人；三遭喫痛棒，拂蒿枝相似。黃蘗處喫交，大愚邊󳫠本，末後逢人胡喝亂喝，是何道理？不向紫羅帳裏撒真珠，畢竟是鰕跳不出斗。

舉：疎山到溈山，便問：承師有言：有句無句，如藤倚樹。忽然樹倒藤枯，句歸何處？山呵呵大笑。疎云：某四千里賣布單來，和尚何得相弄？溈喚侍者取錢還者上座，囑云：向後有獨眼龍為子點破去在。後到明招，舉前話，招云：溈山可謂頭正尾正，只是不遇知音。疎復問：樹倒藤枯，句歸何處？招云：更使溈山笑轉新。疎方有悟，云：溈山元來笑裏有刀。

拈云：獨眼龍共資玄化，矮師叔撞破疑團，且道畢竟句歸何處？謾使溈山笑轉新。

舉楞嚴經云：吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？

拈云：盡大地是箇釋迦，阿難𡎺著釋迦鼻孔；盡大地是箇阿難，世尊裂破阿難胸襟。且道向甚麼處見？甚麼處不見？者裏著得一隻眼，黃面瞿曇非但瞞人，亦乃自瞞。

舉洞山解夏上堂云：初秋夏末，兄弟或東或西，直須向萬里無寸草處去。良久云：祇如萬里無寸草處又作麼生？顧視左右云：欲知此事，直須枯木上生花，方與他合。石霜云：出門便是草。明安云：直得不出門，亦是草漫漫。

拈云：洞山一具牙齒，敲得鳴，打得響，胡言漢語，撒得開，收得聚，可謂曖曖玄提也。二老漢騎虎頭，把虎尾，口似蜜甜，心如鴆毒，還知彼落處麼？

舉：仰山夢往彌勒所居第二座，尊者白云：今日當第二座說法。山起白椎云：摩訶衍法，離四句，絕百非。謹白。

拈云：仰山夢裏惺惺，驚羣動眾，說摩訶衍法，離四句、絕百非，曾透徹也未？快須拋却楗椎始得。

舉陸亘大夫語南泉云：肇法師也甚奇恠，解道天地與我同根，萬物與我一體。泉指庭前牡丹花云：大夫，時人見此一株花，如夢相似。

拈云：大夫遡流窮源，南泉雲行雨施，正眼觀來，總是夢中說夢。

舉：雲門垂語云：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。拈燈籠來佛殿裏，將三門來燈籠上。

拈云：歷諸心，指諸掌，顯諸仁，藏諸用，開發性源，其至矣夫！拈燈籠來佛殿裏，將三門來燈籠上，雲門大師來也，放過一著。

舉師祖問南泉：摩尼珠人不識，如來藏裏親收得。如何是藏？泉云：王老師與汝往來者是。祖云：不往來者如何？泉云：亦是藏。祖云：如何是珠？泉召祖，祖應諾。泉云：去！汝不會我語。

拈云：南泉老漢幸遇師祖博山，當時若在，待伊召聲未絕，即應云：瓦礫不勞拈出。管教南泉結舌有分。

舉：洞山不安，僧問：和尚病，還有不病者麼？山云：有。僧云：不病者還看和尚否？山云：老僧看他有分。僧云：和尚看他時如何？山云：則不見病。

拈云：不二門開，日面月面，總不似洞山癖病，混之弗得、類之弗齊，病中善看病也。者僧眼裏有筋、皮下有血，要見洞山也不難。

舉：臨濟問院主：甚處來？主云：州中糶黃米來。濟云：糶得盡麼？主云：糶得盡。濟以拄杖一畫，云：還糶得者箇麼？主便喝，濟便打。次典座至，濟舉前話，座云：院主不會和尚意。濟云：你又作麼生？座便禮拜，濟亦打。

拈云：臨濟棒頭有眼，善察來機，不是不知來處，要院主識痛棒始得。院主便喝，典座禮拜，門裏出身，剛柔相濟。若徹困去，可謂一點水墨兩處成龍矣。

舉：石霜遷化，眾請堂中首座接續住持，九峯不肯，乃云：待某問過。若會先師意，如先師侍奉，問首座云：先師道：休去，歇去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。且道明什麼邊事？座云：明一色邊事。峯云：恁麼則未會先師意在。座云：你不肯我那？裝香來。座乃燒香云：我若不會先師意，香煙起處脫去不得。言訖，便坐脫。峯乃撫背云：坐脫立亡則不無，先師意未會在。

拈云：善建者不󳫠，善辯者若訥。首座損其花、填其實、潔其操、楷其式，住持事業豈其然乎？九峯太煞剄，挺不近人情。還會石霜意也未？總好與三十笤帚。

舉：同光帝謂興化云：寡人收得中原一寶，只是無人詶價。化云：借陛下寶看。帝以兩手捧幞頭，化云：君王之寶，誰敢詶價？

拈云：徑寸之璧、照乘之珠，望中原光影萬一不得，為比文殊寶冠隱諱不得，淨名方丈說示不來，興化畢竟詶價不可得。然雖如是，誰道黃金如糞土？

舉僧問洞山：三身中那身不墮諸數？山云：吾甞於此切。

拈云：近不得倚，遠不得携，推之弗前，約之弗後，洞山於此若鐵橛也。若夫辯奇貨、採驪珠、求華璞、追藍琰，安可以語於此哉？離乎言句，親之可矣。

舉僧問雲門：如何是塵塵三昧？門云：鉢裏飯，桶裏水。

拈云：博山尋常受用腐柴為㸑、野菜和羮，或有問：如何是塵塵三昧？但向道：切忌鉢裏尋飯、桶裏覓水。且道與雲門相去多少？

舉，僧問瑯琊覺和尚：清淨本然，云何忽生山河大地？覺云：清淨本然，云何忽生山河大地？

拈云：清淨本然，山河大地從甚處得來？云何忽生又一重也？有眚者不可以語其純素，碧眼者不可以眩其玄黃，天童所謂見有不有也。於瑯琊答處便恁麼悟去，不知誰是其人？

無異禪師廣錄卷第十

無異禪師廣錄卷第十一

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

頌古

拈花微笑

瑞瓣靈枝劫外春，拈來攪動海山雲，婆心況是如天遠，誰是拖泥帶水人？

乾闥婆王獻樂，迦葉起舞。

袈裟角上帶些些，撒向閻浮布種芽，最喜琴聲清入骨，山川隨處綻曇花。

世尊因五通仙人問六通義

應諾聲消那一通，山崩海竭絕形蹤。仙人有口難分剖，雙耳聰聰却似聾。

普眼欲見普賢

三度殷勤遍界觀，大千祇在一毫端。六牙白象原非遠，不見多因被眼瞞。

女子出定

出定謾云彈指間，空勞神力不相關，而今慣喫和羅飯，一日三餐飽便閒。

阿難尊者問：金襴外別傳甚麼？

披得金襴早是遲，聲音相應合知時。門前倒却剎竿子，吹落空花第幾枝。

二祖乞達磨大士安心

覓心不得與心安，月印澄潭徹底寒，莫逐根塵生下劣，金毛獅子大家看。

三祖懺罪

萬里天開一陣風，雲推桂轂出煙籠。秋深秋浦那清影，露滴芙蓉兩岸紅。

打牛打車

人道車行只打牛，我圖牛運打車休。忽朝車破牛亡處，逈地遮天祇一頭。

南嶽遣僧問馬祖，祖云：自從胡亂後。

掃盡狼煙志未休，晴空白日使人愁。太平不挂將軍印，擲刃懸戈始徹頭。

龐居士問馬祖不昧本來人

山為圖畵水為琴，誰解其中發妙音？箇是馬師彈得出，宮商清慘痛難禁。

馬祖不安次

玉回珠轉發真機，混不得兮類不齊。莫謂老儂無氣力，倒騎石虎過遼西。

百丈再參馬祖

竪拂當陽振祖威，難將此際話離微，灼然突出燎空燧，箇是金毛獅子兒。

百丈野狐

燒却百千萬億身，誰為我也孰為人？若將落昧通消息，曠劫無明理不伸。

南泉問僧：夜來好風？

試問松風逆順詶，謾將得失豁雙眸。毒龍未肯輕開口，鑒在機先始徹頭。

僧問南泉：百年後向甚麼處去？

拽耙拖犁異類中，崢嶸頭角出羅籠。溪南溪北無蹤跡，莖草啣來孰與同。

鹽官喚侍者

灼然扇破索牛來，樹子無根石上栽，當時圓相如拋出，多少英雄被活埋。

歸宗剗草次

一鋤兩段血淋漓，大地山河乞命時，識得此翁真面目，難將麤細與君知。

趙州問：大慈般若以何為體？

相逢特地一重關，大笑呵呵豈等閒？置帚謾言今日事，清機歷掌逼人寒。

臨濟訪平田遇嫂使牛

路途不識棒加牛，使得終須是對頭，行過平田長岸也，耙犂未動合知休。

趙州勘婆子臺山路話

脚跟之下臺山路，今古無人辯是非，勘過依前驀直去，却來平地捉盲龜。

婆子送錢趙州轉藏經

不受人間不施錢，趙州多著一番顛。勞渠四大和風轉，惹得阿婆道未全。

僧問趙州：如何是道？州云：墻外底。

從來大道透長安，墻外詶渠話轉難，會得若翁真實語，現前一日飯三餐。

僧問趙州：如何是祖師西來意？州云：庭前栢樹子。

庭前栢子惠西來，眼上眉毛脚底鞋，甞記江南三月裏，鷓鴣啼處百花開。

青州布衫重七斤

七斤衫子真歸處，何必尋渠較異同。更問其中端的旨，趙州牙齒不關風。

僧問趙州：如何是出家？州云：不履高名，不求苟得。

三途逈絕出家兒，身不寒兮腹不饑，竹杖敲殘山頂月，倒吹鐵笛詠新詩。

三次喫茶話

南北東西四路通，謾將曾未話形容。醍醐滴入焦腸裏，靜水無波看活龍。

婆子燒菴逐僧

萬花叢裏不沾身，陷殺閻浮多少人，識得者僧行履處，軟綿團內有剛鍼。

丹霞參忠國師侍者被打逐出

耳提面命貴當機，大哭還思大笑時。果是南陽門裏漢，皮穿骨露不饒伊。

僧問大隋投子劫火洞然時壞不壞義

壞不壞兮較大千，骯𩪝言句不勝錢。衲僧眉下如開眼，笑指虗空缺半邊。

臨濟兩堂首座齊下喝，濟云：賓主歷然。

未喝應須驗主賓，衲僧肯向句中親，若於喝下通消息，木馬嘶風過漢秦。

德山托鉢

家門興盛子強爺，密啟臨機路轉賒。說法不同昨日語，鉢盂柄上較些些。

三玄三要

言中有響句藏鋒，血染山花別樣紅。聊爾與君通一線，眼光如瞎耳如聾。

五位君臣

正偏兼帶驗重玄，君義臣忠事事便。獨蹈大方消息盡，絲綸應兆未生前。

僧參雪峯，低頭歸菴。至見巖頭，指末後句。

低頭無語便歸菴，今古將何作指南？祇者是時猶不會，青山如翠水如藍。

舉上座訪瑯琊

相逢聊爾敘寒暄，何必區區吐妙玄。淡飯粗茶隨分足，莫教重起竈頭煙。

雪峯南山鼈鼻蛇

鼈鼻當軒好看來，喪身失命話全該。一棚傀儡都拋出，何似玄沙帶活埋。

僧問雲門：樹凋葉落時如何？門云：體露金風。

樹凋葉落露金風，㵎水山花處處同，普字法門親瞥地，不須擬議話從容。

僧問雲門：殺父殺母佛前懺悔，殺佛殺祖向甚麼處懺悔？門云：露。

殺佛還如殺父時，懺無懺處顯全機，負慚嬾向人前語，笑逐清風倚杖藜。

玄沙三種病人

刳腸吐膽老婆心，擬議纖毫自陸沉。要得現前真受用，六根不具始知音。

大顛趂首座

數珠提起問端由，晝夜難將百八詶，趂出座元誇好手，泰山難掩大顛羞。

興化打維那

宗師一片毒心腸，痛棒維那頗廝當，鬼哭神號留不住，至今千古姓名香。

夾山答法身句，見船子後，亦如前答。

雪前風勢侵空急，雪後寒光照眼明。黃葉紛紛如剪綴，賸餘松栢映山青。

六祖遷化云：來時無口。

香煙直灌曹溪路，石女猶眠錦帳中。仍問歸期何日月，案山風起落花紅。

鼓山聖箭

九重宮裏路通霄，隨處稱尊舌更饒。何似鳳啣丹詔出，邊郵萬里盡歸朝。

大通智勝佛十劫坐道場

灰頭土面稱知識，蹋破毗盧額頂紅。多劫不能成正覺，祇緣身在道場中。

南院上堂舉啐󲣅同時語

子母渾融氣未分，只須啐󲣅乃相親，一朝㲉破情忘處，倒跨橫趨不辯人。

僧問雲門：如何是諸佛出身處？門云：東山水上行。

水上山行能信否？誠然諸佛下生時。而今不許雲門語，電捲風馳祇自知。

法眼問脩山主：毫𨤲有差。

權衡掌握重輕分，毫髮無欺說似君。用得熟時稱好手，公平須是當家人。

趙州鬬劣不鬬勝

義勝緣輸理一如，橫張赤幟道情殊。趙州不是閒相識，驢糞逢人換眼珠。

虔侍者不肯首座

香煙斷處辯聱訛，肯信峯頭語更多。首座當時如出定，管教人唱太平歌。

興化獎在太覺為院主。一日，覺勘驗，化連喝，覺連打。

販賓鬻主頻施喝，痛棒如風不順情，酸澀肚腸都嘔盡，衲衣脫下便惺惺。

雪峯古㵎寒泉話

萬丈深潭徹底清，隨緣飲啜不關情。趙州言句從來辣，雨後青山眼倍明。

世尊陞座，迦葉白椎。

清白門庭無賸法，從來一道絕週遮。飲光不合重敷演，擊碎虗空路轉賒。

迦葉尊者因外道問：如何是我我？

醫盲手段不尋常，撥翳金針別有方。炟赤太陽重益火，真誠一片熱心腸。

蜀僧為六祖塑像

三十二相憑君塑，就裏何曾有梵音？佛性分明親指示，莫教辜負老婆心。

馬師令人送書上徑山，山發緘，於圓相中著一點。

欽師猶被馬師惑，殺得人兮活得人，虎視諸方格外旨，圈圞一點是關津。

馬大師西堂百丈南泉翫月次

窮源的是一家親，倜儻丰標壓四鄰。拽斷傀儡棚上索，驀然鸚鵡過西秦。

陸亘大夫向南泉道：肇法師也甚奇怪。

指花破夢南泉事，天地同根陸大夫。當下不知花是夢，至今流落滿江湖。

鵞湖義禪師麟德殿與眾法師論義

揑轉鼻頭行古路，撇開󱈎市往山阿。不知幾度清風起，無柰禪師一點何。

僧問興善：如何是道？師曰：大好山。

滿目青山誰是道，居然知道不知山。閉門作活何多事，樵採歸來鎮日閒。

僧問楊岐叔禪師：如何是祖師西來意？師提起數珠。

露濕雲凝曉不收，暮霞猶挂樹稍頭。西風夜半猿啼後，笑看蟾光海面浮。

僧辭趙州，乃竪拂子云：有佛處不得住。

不行鳥道不居󱈎，醉眼摩娑白晝眠，謾道逢人莫錯舉，摘楊花是季春天。

雪峯問靈雲：前三三，後三三，意旨如何？雲云：水中魚，天上鳥。

前三三與後三三，魚鳥何緣作指南？因見桃花發一笑，而今觸處放癡憨。

石梯見侍者托鉢赴堂，乃喚侍者，侍者應諾。

穿耳胡僧拍掌回，尋常問答語如雷。莫言此外無多事，蹋破須彌頂上苔。

僧問多福：如何是多福一叢竹？

煙雲鋪地起重層，斜曲縱橫指似僧。古殿不嫌車馬跡，清風啟戶雨如繩。

青原問石頭遷禪師曰：有人道嶺南有消息。

家國無人寄信來，客途何事苦徘徊。春風吹入名園裏，無蒂曇花一夜開。

丹霞訪龐居士，見女子洗菜。

東隣翠鈿映娥眉，俊俏如今更是誰？却被箭鋒施冷地，驪龍忍痛虎傷肢。

丹霞問僧：甚麼處宿？

食有因緣宿有由，緇衣端不向人求。雲山黯黯清如許，一夜霜風盡白頭。

道吾智禪師指佛桑花問僧

禪心隱隱露春規，酒未沾唇覆玉󰤯。更向花源辯真假，一雙空手夜歸遲。

香嚴擊竹悟道

一擊有聲聾兩耳，動容不墮眼初開。未生面目渾如此，無限行人被活埋。

趙州庭前栢樹子

庭前栢子西來意，流布叢林是與非。盡把乾柴當猛火，阿誰於此絕思惟。

雲門餅

特地來伸佛祖談，咽喉塞斷莫顢頇，若將斯語重加註，十擔油蔴樹上攤。

南泉斬猫

利刃當陽作者知，何人救得此猫兒，若無起死回生術，空向沿途自泣岐。

德山棒

截斷眾流沒氣息，隨波逐浪話從容，而今作賊偷心漢，瞎棒盲枷效此翁。

洞山麻三斤

端嚴妙相難描摸，何似當陽指出來？一夜西風侵骨冷，天明滿地是乾柴。

洞山五位頌

正中偏。一輪古鏡照衰顏。清風吹起蓬鬆髮，回首猶驚兩𩯭刪。

偏中正，赤肉團中全慧命。倒騎石虎蹋層氷，根塵永處那伽定。

正中來，澹澹澄江月印苔。相逢莫恠無回互，誰道當機貴活埋。

兼中至，捧劒書紳恒順利。堂堂妙用古今輝，互換靈機稱至治。

兼中到。夜明簾外沉清照。大千沙界絕纖埃，不許時人開口道。

無異禪師廣錄卷第十一

無異禪師廣錄卷第十二

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

佛事

為鵞湖和尚封龕

我大和尚示有去來，體非離即。悲願弘深，化儀權息。暗兮如日之光，明兮如漆之黑。今朝封固見端倪，九九元來八十一。諸昆仲助揚法化，無礙興哀。

奠鵞湖和尚茶

住錫鵞湖四十年，清光法雨滿人間，而今南邁分身去，拄杖縱橫列祖先。諸昆仲，還聞得無聲三昧麼？好將龍口噴來水，煑茗和雲奠座前。

為壽昌和尚入墖

靈運遍山川，莖草化金光之聚；音容存梵宇，微塵彰法界之身。從來白浪滔天，今日清風滿地。分身南邁，他方境界殊常；携履西來，此處慈祥更顯。掀翻西竺窠臼，澄潭不許龍蟠；重脩古佛安居，寶砌還須龍護。雖然，且道先師就位一句又作麼生舉揚？良久，云：石鼓元無縫，山頭賸有雲。

為壽昌和尚掩墖

如何是佛大好山？白毫如練氣如藍。慈雲化作乾坤眼，留與人天永遠看。

拱臺上座火

古稀之外重添八，僧臘叢中最占先。何必往生期淨土，今朝親見火中蓮。

光敷禪人火

二千里外圖何事，拋却家鄉驀直行。今日火中看變態，蓮花陸地帶雲生。

遍慈禪人火

緣上座一心彌亘，三界為家，紫芝孕秀，皓玉無瑕。今日靈苗縱發，佇看火裏蓮花。

心恒禪人火

如何是心？青山高處白雲深。如何是恒？堂堂古路坦然平。而今撒向孤峯頂，烈火燄中恁麼行。以火把打一圓相，曰：恒心何處是？遍界放光明。

禪人祝髮

米必成飯，僧原是俗。釋迦由此而弘經，馬祖領斯而相撲。三千里外，喜汝脚下有筋；五百年後，笑我舌頭無骨。咦！芟除無始妄因緣，且向梵王宮裏宿。

佛祖贊

阿彌陀佛贊二

行大願大，悲深智深。然莊嚴於化境，實淨土於凡心。須知念佛終成佛，未聞無址忽成岑。

乘願力來，償眾生債。曰：此娑婆即極樂界，都云點鐵成金，其中有利有害。何以故？若於紙上見彌陀，輸我當行好買賣。

釋迦文佛贊

者箇慈尊，乘悲願力，化有緣眾，正信調直。彼不知我，我不彼識，穿過髑髏，分明是賊。若還錯過此時辰，直待當來問彌勒。

觀音大士贊二

稽首大悲，踞盤陀石，覿面斯彰，今胡云昔？眾生淨心，諸佛妙智，玉齒琅琅，不識普字。見性非照，聞性非聰，旋佛旋生，寶鏡芳容。厥號大悲，亦曰大慈，孰云普門？妙用在茲。

華藏世界，總蒲團間，負不了債，藉眾生還。興慈而運悲，援苦以需安，現身五道何多事，目擊晴空鎮日閒。覆紫竹之林而懷深悲，踞盤陀之石以默深慈，援眾生之苦惱，代諸佛之行儀。或曰：普門示現而不捨風濤浪湧之中者。咦！今正是時。

西方境贊

佛在瑠璃地上，花開八德池中，欄楯樓臺逈逈，珠林寶網重重，切不可作境諱却。既不作境諱，即今彌陀在甚麼處？咄！

浮山舍利墖贊有序

佛昔闍維，十剎繁興，八王分請舍利入震旦者，葢無幾也。耶舍尊者始從西域將舍利安奉于廬山者有二，其一在歸宗之金輪峯，自晉歷今千有餘載，放光輒彌山谷，屢現祥異，不可殫述。果清湛上座，紫柏老人子也，以因緣力，積歲葺治，啟視得金銀瑠璃滿三缾，其餘眷屬舍利不可稱計，分布諸善信人，願力堅者輙得之。吳太史觀我得二十有二顆，久復開視，滿三十顆，眾人聚觀，各隨所見，大小色相種種不一，其他神變盡智思量所不能測。太史爰以敬心合于悲智，欲使見聞讚歎禮拜悉植勝因，乃謀于浮山之巔建窣堵波以擬于金輪。昔有人入地獄，見地藏菩薩曰：汝罪惡深重，應墮地獄，急往鄮山禮舍利墖，可脫此苦。觀夫一禮一拜即脫地獄，則太史所植勝因與諸善信速成無上菩提無疑也。余游浮渡，因得瞻禮，合掌讚歎而說偈言：

諸佛闍維時，廣流布舍利，散滿閻浮提，皆從因緣有。放光開幽暗，絕滅一切苦，普使見聞者，悉發菩提心。廣修眾妙行，圓滿波羅密，功德不思議，盡回向佛智。

達磨大師贊四

喚汝是箇達磨，受人博換。喚汝是箇博山，覿面迷亂。我今識得渠，原是秦時鍍鑠鑽。咄，如幻如幻。

老臊胡，面壁九，剜人心，截人肘。幾遭毒害而地轉天旋，一片真機而象騰獅吼。依然隻履又西歸，真箇鰕跳不出斗。

擡頭不見有天，低頭不見有地。一雙大耳連環，兩箇鼻孔出氣。滔滔白浪蹋長蘆，識得渠儂非小事。咄！

紫氣祥雲，旋覆江岸。折蘆者誰？是鐵面漢。近傍誠難，胡為而贊？兩條墨跡逈思惟，一顆明珠光燦爛。

老子贊

覿面是條青牛，四蹄蹋地。覿面是箇老子，鬚髮皓然。我記得你生于李樹下，母腹曾經八十年。惱釋迦涅槃太早，吐玄津混沌之先。而今渾化成團去，顛倒人間永遠傳。

羅漢贊四

從來三事衲，知是幾千春。今日重拈綴，當陽見素心。碧桃盤累累，瑤草影沉沉。更有西來旨，山高莫浪尋。

鉢從何處來，勞彼鼓雙翅。尊者窺碧漢，預作捧鉢計。大道元磊落，三昧貴遊戲。不逐見聞緣，超然登十地。

貝葉靈文，琅琅玉齒，聽誦者誰？踞地獅子。雲兮竹兮，高山仰止，經了月明，終而復始。

分身南邁，神龜捧足，布袋全收，指頭獨矗。直下明珠，遠山靈木，至理彌綸，阿誰相續？

十八羅漢圖贊

眾禪和，跨步武，降得龍兮伏得虎，塵沙結使未乾枯，傀儡一棚誰作主？飛錫懸光倚杖藜，分明撒出駭雞犀，欲知佛法深深處，山淨雲收聽鳥啼。

雲棲大師贊

生在杭城蘇州有，老在杭城常州有。三十年前孔子之徒，三十年後釋氏之友。八德池中喜種蓮，彌陀塞破諸人口。覿面不知渠是誰，七七還渠四十九。

又

頭顱拄天，袈裟著地。此是阿誰，彌陀再世。

題優曇華圖

誰將紅綠現優曇，數遍前三及後三，謾道法華親指示，而今覿面是司南。

壽昌和尚贊四

峩峯老漢，篤行可佳，形之非形，丹青難畵。灰頭土面，笑神光拜雪；銅心鐵膽，罰世尊拈花。爛蒲團而為坐具，破蓑衣以當袈裟。枕石潄泉，粘雲帶霞。風流客，不堪誇，大好山中三十載，鋤頭柄有活生涯。

稽首吾師，四生慈父。語入重玄，機貴回互。七處道場，千指圍繞。擲如意珠，傾出栲栳。者一句子，終朝賣弄。將是曰非，以輕為重。我探虎穴，親遭毒手。絕後再甦，如飲醇酒。壯齡至老，惟一不二。泊焉辭眾，分明指示。天下聞之，稱甘露滅。眷屬雲仍，芳塵凜烈。

者箇和尚，半隱半顯，指下為高，將深作淺。有時慈祥與脩羅輩息嗔，有時惡發將佛祖也褒貶。今日被人寫上𦘕圖，大似美玉遭幾點瑕玷。博山不解含容，代為諸人聊通一線。通一線，米中有飯，麥中有麵。咄！

此似吾師真箇是，丟却把鋤看株樹。蒲團覆地絕纖塵，蠢動含靈皆得度。咄！切忌道著。

圓相贊

啊！是輪月麼？多兩耳朵。是腔水麼？少幾重波。想是世尊遺愛，仰山傳訛，幾人尋不著？千般籌算，及至相會處，一場懡㦬，令予笑不徹。只得稽首再拜，南無佛陀。

峯頂和尚贊

者和尚相非，好緇混素。寅作卯。汲水擔折，已見辯翁；烹茶銚側，而逢蘭老。供母下視長蘆，弘戒多言護草，惟不可說向上機鋒。何以故？道理玄談渾不曉。

洪濤山天安律師贊有序

余挂錫博山有年矣，每慮梓里開化無人，往來衲子傳有天安法主闡揚教乘，作羯磨師，余心儀之，未得緣晤。丁卯春，余旋故丘，則安公遷化已久。入山，見卵墖巋然，因述贊以詶夙心。

世界無依，根塵空寂，悲智成身，而興慧益。戒德難思，行非有己，慈緣廣攝，先余鄉梓。說法雲興，誨人缾瀉，施利不沾，遠邇咸化。化緣云畢，而塔此山，法音奇演，鳥語喃喃。

雲陽耆宿贊

雲散于長空，陽回于大地。盡華藏含靈，拄杖頭出氣。

空印法師贊

者老凍儂，寒威凜烈。忽死忽生，是何時節。酌古該今，雷轟電掣。滲漏行藏，與人各別。不各別，贏得人傳甘露滅。

杲禪座贊

此是何人，是我杲兄。蘊之藏之，慧日慈風。有餘錢而贍叢席，無賸法以導羣蒙。千年不改青松色，湛水流雲徹太空。

一菴法主贊

一亦不可得，菴跡何所留。寶池澄巨浪，橫架採蓮舟。

古心法主贊

古佛傳燈久，心師續𦦨長。欲知渠去處，芳草臥斜陽。

拙如贊

覓巧不得，拙自何來。如摩尼珠，投石火胎。頓瞥地時何所據，煙雲深處姑蘇臺。

解深贊

解甚深法，碎煩惱窟。鐵壁虗通，銀山突屼。萬仞崖頭眨眼看，緊著脚跟休恍忽。

龍峯八十一真贊

生緣八十餘，誰人寫上紙？根塵既本淨，何必染青紫？戒行若虗空，華藏為棲址，別號號龍峯，啟予親贊此。咦！忽然覿面頭邊珠，滄海直教枯到底。

趙豫齋真贊

豫齋老翁者等形狀，髭鬚白而不白，和尚相而非相。十卷楞嚴，任你週流；一脈菩提，從人譽謗。似者等沒用底老頭陀，貶在閻浮極惡世中，留與人天作榜樣。

宛陵王玄石影贊

扶疎松與竹，清適茶兼酒。中有得意人，面南看北斗。今日相逢山水間，素縑未展竟何有。崆峒石畔芝蘭香，風雲筆底龍蛇走。道服樵巾，岸眉海口。雅句新裁，奇文立就。烹泉倩童，採芝借手。箇中無限風流，不落時人窠臼。五湖之內，都識得玄石先生；千古之下，悉稱為博山社友。

劉龍田居士影贊

大圓光中，惟公明哲，松風鳥語，代公之舌。演微妙音，宣第一義，趨世出世，往來遊戲。何以知之？山川草木，日月星辰，而為眷屬。釋迦不會，彌勒再來，香雲海眾，讚嘆奇哉。

查汝定居士影贊二

一二三四五，急急連忙數。不弄祕魔叉，解打禾山鼓。更欲覓言詮，和聲當面吐。是誰安作窩，大千無寸土。幸有上頭關，濶大堪步武。斬却雪峯蛇，笑殺玄沙虎。我今贅此題，留作閻浮譜。

那裏來三一窩，似認得較不多。從來無有面目，今朝戴髮頭陀。更將水墨傳真假，笑殺當年指路婆。

自贊

余集生居士寫師像，與自像相視而坐，請贊。時居士五十壽，且有　內召，故末句云云。

博山余居士，真箇熟因緣。促膝撩衣坐，知是幾千年。悟性空，彰毫楮，緣生法上親眉宇。活似龍兮獰似虎，箇中元不分賓主。一輪明月照金沙，大千隨處茂靈芽。剎剎塵塵轉法華，雪巢癯寉噉晴霞。翻身須辯婆心切，紅爐𦦨裏寒氷冽。徹底無依笑點頭，眼中慎勿沾金屑。五十方知四九非，生擒兔象顯全威。殷勤。

國事猶佛事，一片丹心捧日暉。

者箇漢，清淨眼，昂藏眉，最惡毒，假慈悲。凡說法，不思惟，罵諸方，痛針錐，扯人萬丈崖頭立，盡力將身祇一推。咦！必也是誰？陳旻昭居士請

生平不就他學，祇向自心捫摸，忽然打破漆桶，隨處令人驚愕。某禪和毋自錯，者廝不異常流，討甚超方出格？

江北生，江南長，卓有來由，全無伎倆。口裏終朝漉漉，心中全無靜想，隨方多結歡喜緣，留與諸人作清賞。紙上畵，我不像，真是他，難近傍。有渾身，無五臟，佛法抖擻沒纖毫，敢受諸人之供養。傳實禪人請

者老子，多揑空。貪睡眠，常做夢。入市廛，過麟鳳。近著他，眉毛痛。泛泛端如五兩輕，堆堆何啻千斤重。

者廝兒，無得失。了一緣，萬事畢。少矯詐，最朴實。愛與人，宣祕密。有時獨坐亂峯巔，指點風雲吹觱篥。咄！

者老凍儂自謂英傑，無些子長為法門切，舌根謙讓如線，脊梁剛硬若鐵，終日叨叨千萬言，添得頭顱幾點雪。

者漢無長，祇肯認非。逢剛則柔，遇慈則威。挾帶挾路，知顯知微。肚裏了無些子物，一生贏得口頭肥。

咦，通身狼狽，滿面塵埃。喜而不昧，怒而不嗔。罵盤山無面目，笑船子解藏身。流雲古木深深處，嘉羽奇花耀眼新。咦，汝是何人？

生成眉宇，是何標格？從本無家，隨方作客。或時被有識者呼為瞎驢，或時被無知者尊為禪伯。嚴兮如月之清，慈兮如日之赫。行藏不與眾同流，善惡難教分皂白。茲因曇晦禪人勒逼將來，不免書此權為之塞責。

者漢子，沒來繇。擔閻浮重担，結眾生深仇。破鵞湖戒律，滅壽昌宗猷。心毒如砒，口甜如蜜。獰惡若虎，暴躁若猴。且道是博山耶？非博山耶？依稀越國，彷彿揚州。

者箇和尚，生平無狀。花擘佛祖之家私，敢受人天之供養。更問宗乘事若何，是聖是凡祇一棒。

朱雲鶴居士寫。者漢作麼說？彼解談禪，開口便成墮。錯！錯！溫州橘皮不是火。

者箇臭乞兒，從來沒計較，舉步似安詳，開口便胡道。有時一喝，大海水也著乾；有時一脚，須彌山也著倒。今日寫上𦘕圖，一任傍人取笑。咄！

素紙條墨，山重水重。邈無蹤跡，點綴虗空。一腔秋色，八面春風。葵誠徹見衷腸事，鼓打三更日正紅。

鐵面老人，堪寫上紙。本是無形，長眉穿耳。弄假成真，逢嗔作喜。無端平地浪滔天，都把他鄉當故里。

獨坐蒲團，想箇甚麼？瓶瀉雲興，說亦不破。有時喚作栢樹子，有時喚作訝郎當，有時喚作破竈墮。從緣返復百千名，地轉天旋祇者箇。

此是博山，我是阿誰？我猶是我，用彼何為？識得斯人真面目，山頭敗葉幾成堆。

者老禿奴，原非本像，坐破蒲團，是甚模樣。默默無言，許自知醜惡，形骸誰比。況從來、巾侍渠儂，識得昂藏去向。雖然忍受，不與人傳，切莫認作，本師和尚。

兩條墨痕，那堪供養。真不似真，像亦非像。若要的見博山，眉毛祇在眼上。

者漢癡獃，槁木死灰。箕踞若塑，怒發若雷。彌勒先生，釋迦後來。趂亦不去，喚亦不回。三尺絹子，活埋活埋。

蔡闇脩公錯寫了，者漢有甚好生平。與佛祖似箇生冤家，開口何曾談著句。禪道假說，從廣南帶來鎮海明珠，元是江北盛烏盆底栲栳。你見他麤眉大眼，便被渠瞞。要見他臭爛肚腸，揑轉鼻頭，但向虗空討。

此是何人？博山老朽靜默無言，曰：獅子吼。三心莫得以建法幢，十指不干而稱抖擻。內外搜尋蹤跡無，引得禪人顛倒走。

面濶腮紅，眉麤眼大，別想機緣，悉皆迸破。觀身心等陽𦦨之騰，視富貴如空花之墮。吳少峯寫渠：儂休錯過，箇中一線之微，問取知非首座。

無異禪師廣錄卷第十二

無異禪師廣錄卷第十三之十五

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

參禪警語上中下

卍云與第二編第十七套第五冊所收禪警語同，故今省之。

開示偈一

示無踰禪人參念佛是誰有序

無踰禪者，領雲棲師翁念佛公案於雙徑峰頭，目視雲漢有年矣，而誰字尚未及破。謁余乞偈，助其發機。余不辭蕪陋，以偈記之。

雲棲師翁，淨土宗旨。雙解重圍，夢幻生死。念佛者誰，痛劄深追。高懸祖印，順機適時。誰字不明，疑情忿勇。力竭氣絕，始破漆桶。漆桶既破，毋容怠惰。脚步擬緩，非福即禍。萬仞懸崖，只須親到。石幔雲幢，風清月皎。清皎眼開，當面活埋。轟天裂地，其聲如雷。

示水齋道遵參沒蹤跡

船子廿餘年，藏身無蹤跡。一棹入華亭，兩岸花狼藉。今人但逐句，熟讀竟何益。水齋志於禪，苦行非所適。專提句話頭，堅硬逾金石。疑情成片去，只教一縫坼。遠不在天涯，近非是咫尺。吸乾滄海浪，長空淨如碧。擊碎󱸡瑚枝，梵語從唐譯。不親釋迦文，勘破維摩詰。街坊等箇人，相將飲瓊液。

示觀恒禪人看普字

雲從龍，風從虎，千里遠行跨步武。不辭涉水與登山，矢心迸破雲門普。雲門普字古今傳，剔起眉毛反覆看。本命元辰著落處，衣袋皮囊見不難。皮囊包裹真消息，現成不費些兒力。纔生擬議隔天涯，肯向禪門空白日。只須竪起鐵脊梁，直下明明達本鄉。故園田地都拋却，始信男兒當自強。

示如是禪人參無字

趙州無，古今有，伶俐衲僧顛倒走，若於二處見根源，大似面南看北斗。破無字，兩重關，重步高登萬仞山，縱饒絕頂橫身過，吸霧披雲未可閒。筆直路，行將去，誰管途中住不住，只教倒跨紫金毛，反側始能張露布。海底塵，山頭浪，奧語玄機都不向，月皎風清夜靜時，沾著纖毫成漭蕩。反覆看，不較多，泥牛解吼木人歌，油瓶丟向籃筐裏，笑殺當年凌行婆。

示懷照禪人參沒蹤跡

一句話頭如鐵橛，雄心莫教根基劣。太阿橫按絕周遮，眉睫交橫流汗血。密究深栽絕動搖，臥薪嘗膽莫辭勞。鍼錐劄入偷心死，奪得如來向上標。藏身之處沒蹤跡，醉舞狂歌人不識。斷臂安心誑小兒，雪庭那得真消息。沒蹤跡處莫藏身，吸盡澄江躍浪鱗。紅爛身遊荊棘裏，不尋歸去可憐生。一喝耳聾稱大悟，何如返擲解回互。舍利八萬四千顆，何曾夢見娘生褲。香象截流彼岸登，迦陵破卵即飛騰。衲僧果具通天眼，抹過峯頭第幾層。入理慎防休太早，狸奴不厭叢林飽。若于動處便旋機，依舊全身入荒草。直下縱橫六不收，江水無心競夜流。更問祖師端的旨，淡雲輕日正清秋。

示麓屏禪人省親并參無字

一箇無字，倚天長劒。瞥爾情生，搖空閃電。三千里外直如弦，只教覿見親爺面。見後如何？切忌道著。

示參父母未生前

父母未生前面目，已生之後又如何？一朝蹋著來時路，雨具雲衣事更多。

示清隱禪人九帶語

浮山九帶，償眾生債，爛翻舌頭，眾生頗柰。入佛法藏，揭露家私，事貫理貫，和贓捉敗。佛正法眼，真不掩偽，玅叶兼通，順風逆載。事理縱橫，明暗互融，屈曲垂慈，機感自在。金針雙鎻，當面活埋，平懷常實，貴買賤賣。更有一帶，同條死、同條生，勘破此帶，有利有害。清隱禪人請說破，輸我當行好買賣。偈曰：一句話頭如鐵橛，浮山九帶沒來由，須知塞却通天竅，突出娘生箇指頭。

示林埜禪人參沒蹤跡

沒蹤跡，莫藏身，釣盡華亭躍浪鱗。藏身處，沒蹤跡，三歲獅兒解返擲。緊把繩頭勇力參，太虗紾出黃金汁。男兒漢，須性燥，捩轉鼻頭何處討？好於痛處下鍼錐，只待冷灰看豆𪹼。不破疑團誓不休，放出溈山水牯牛。五字到今諱不得，戴角披毛者一頭。親磕著，得便宜，敢問皮囊知不知？倒吹鐵笛音聲別，正是塵勞解脫時。

示可上禪座

一句話頭如鐵橛，從前活計湯澆雪，譬如抒海討明珠，勇心直教滄溟竭。不得明珠誓不休，到手方纔得自繇，通身汗下清風起，白浪滔天迸出頭。險道先須辯通塞，要以前人為軌則，長慶蒲團船子橈，用處謾將心意測。管他烈火與寒氷，斷臂焚身似不曾，若箇皮囊真寶聚，好將清操續傳燈。

示慈門禪人

一句話頭如鐵橛，眉毛不與眼相參，究心自古無多事，劈破疑團是指南。疑團破處無涯岸，突出衣珠光燦爛，從他八萬四千門，門門撞著是者漢。臨濟當年赤肉團，至今鮮血尚漫漫，真人裹向袈裟裏，鼓掌難教覿面看。只須揣出虗空骨，徹底無依休恍忽，順流筆直到江西，匡廬深處蛟鼉窟。五老峯前翠作堆，劫風幾變尚崔嵬，江濤響入遊人耳，莫錯呼為脚底雷。

示恒見禪人

一句話頭如鐵橛，千年故紙不須鑽，德山不入魔軍隊，大地眾生被眼瞞。莫道宗門路勁挺，大丈夫兒須自省，二祖雪庭斷臂時，震旦何人不引領？只須坐斷葛藤窠，佛法塵勞柰爾何？點心不向言前薦，笑殺當年賣餅婆。休向山林恣懶惰，石火電光容易過，縱然入定不聞雷，簡點將來都是錯。生成不怕紫金毛，鐵壁銀山走一遭，果是老胡親的子，隔溪何用手相招？

無異禪師廣錄卷第十五

無異禪師廣錄卷第十六

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

開示偈二

示吳觀我宮諭

一口氣不來，畢竟甚處去？血肉身心非常住，勘破緣生緣不生，根塵即是大寶聚。閙市叢中景物披，何須山塢與江湄？負薪樵子機頭婦，渴飲饑餐步不移。百草頭邊親祖意，毋拘路滑恣遊戲，謾將佛法當真參，沾著些兒成垢膩。本來無古亦無今，肉髻明珠豈外尋？黃鶴樓前伸轉語，方知居士問頭深。

示何芝岳尚書

一口氣。不來畢竟甚處去，靈山古佛親分付。回頭石馬出紗籠，肯就家庭守珍御。淨几明窻自在時，花香雲照碧羅衣。夜深月下翻清影，無蒂珊瑚露幾枝。折杖行兮途路杳，旋身愈覺乾坤小。不須別樣問通津，萬事無如出處好。眼動眉舒曰妙存，鴉鳴知是幾黃昏。依正報中親瞥地，逈然無佛處稱尊。

示方廣野居士

一口氣不來，畢竟甚處去？急著娘生雙眼󳬇，洞然無物飽󳶓󳶓，畐塞虗空何處住？既無住處肯干休？鐵壁銀山迸出頭，謾道腰纏十萬貫，端然屋裏販楊州。世緣那更分清濁？赤肉團中光閃爍，撿箇柴頭品字煨，風流何啻三禪樂？撫掌捫空意灑然，浮山湖畔草芊芊，倒騎驢子都遊遍，破霧披雲不記年。

示吳九濤居士

一口氣。不來畢竟甚處去，百年光景從頭數。忙忙三萬六千朝，莫待臨時申苦楚。長安大道痛加鞭，行不前兮亦奮然。直待九重宮殿裏，金鑪應有暗香傳。翻雲覆雨曹山墮，活潑機輪無不可。纔欲將心度量來，溫州橘皮不是火。世間無水謾云波，吸盡西江奈爾何。酬渠祖意山頭有，紫霧紅霞映碧蘿。

示吳石生居士

一口氣不來，畢竟甚處去？四方八面大火聚，動即燒兮靜亦然，出離肯別生疑慮？不生疑慮直趨前，覓火還須先見煙，臭爛不堪皮袋子，灼然雲外是同年。同條生不同條死，瞥地嗔兮瞥地喜，顛倒塲中識得渠，原來少箇當門齒。同門出入自優游，傑出叢林是趙州，略彴橋邊度驢馬，不風流處也風流。

示趙元振居士

一口氣不來，畢竟甚處去？雲從龍兮風從虎，旋風八字打將來，大地山河如目覩。香樹雲幢處處周，蓮花朵朵湛清流，善財不用南詢遍，彈指豁開彌勒樓。彌勒樓臺燦珠玉，寶几明窻清可掬，鶴唳鶯啼盧舍那，時人何必棲幽谷？解開布袋放癡憨，包納虗空甘不甘？轉位就功親去就，舌頭無骨定司南。

示盛子惠居士

一口氣不來，畢竟甚處去？一千七百閒言語，交馳棒喝祖師禪，蝶夢南華方栩栩。鳴椎歸位話幽微，四句離兮絕百非，却笑仰山清夢裏，無錢博得口頭肥。好就風雲看變動，真機不與時人共，本無一物獻尊堂，堆堆何啻千斤重。掉轉乾坤別樣新，從來依法不依人，參禪道者渾無事，靜聽枝頭鳥語頻。

示范以都居士

一口氣不來，畢竟甚處去？明眼衲僧難共語，管甚閒忙靜閙時，四威儀內頻頻舉。話頭綿密絕周遮，寶印親懸驗正邪，清淨界中纔動念，無端病眼見空花。一念不生俱解脫，芥孔鍼鋒誇廣博，攪亂乾坤不識人，旋風八字無棲泊。只須掉轉拄杖頭，絕無煙火不干休，通身汗下通身冷，笑展家風得自由。

示吳蓮舟居士

一口氣。不來畢竟甚處去，幻化皮囊誰是汝。險惡塲中走一迴，靜陸平原應自許。一步高來一步低，高低盡處見端倪。法身烱潔何相似，白雪清風類不齊。話頭一句如饑渴，山自崩兮海自竭。迸破疑團廓然時，却笑香塗與刀割。少林無故把心安，不識心兮毛骨寒。突出娘生真面目，了知生死不相干。

示盛蓮生孝廉

一口氣不來，畢竟甚處去？過水拏舟方自渡，到岸逢人話短長，即忙覓取來時路。異種靈苗說似君，從來絲髮不干人，解開布袋頻頻看，賸有山頭一帶雲。盞子落地成七片，聊與時人通一線，無礙光明徹幻軀，根塵界是摩尼殿。雲頭按下太生生，玅用臨機不順情，斫却中心一樹子，四方八面任縱橫。

示胡氷稜縣尹

一口氣不來，畢竟甚處去？白日青天誰不覩？還鄉盡道是兒孫，就裏無容誇佛祖。箇中原不立階梯，土面灰頭孰與齊？欲問故鄉睛雨候，須知脚下有黃泥。驅耕奪食男兒漢，步不移兮登彼岸，何必區區藉世燈？額上明珠光燦爛。夜無惡夢日無驚，大地山河一掌平，好把虗空百雜碎，不期華藏宛然成。

示潘次魯貢元

一口氣不來，畢竟甚處去？五蘊山頭張露布，百萬軍中取勝時，覿面那容更回互？重圍力破不為難，轉位旋機直下看，纔起一絲分別想，脚跟早隔萬重山。智人當下知端的，至理無分今與昔，百劫千生撞出頭，掃地焚香全利益。逢人笑展佛家風，血染山河朵朵紅，參遍閻浮諸善友，文殊祇在福城東。

示宋大山孝廉

一口氣不來，畢竟甚處去？晴是日兮陰是雨，翻來覆去見根源，裂破胸襟誇步武。毋拘坐臥及經行，展似眉毛作麼生？雨後花香人發笑，霜前菓熟鳥相爭。道人嬾與分時節，囫圇不用頻饒舌，鐵馬嘶殘劫外風，大圓覺裏無豪傑。你既無心我也休，兩忘何必強追求？趙州可煞添鹽醋，傾出當年投子油。

示方肅之館元

一口氣不來，畢竟甚處去？毋問三千七百祖，公案交橫眉目間，無心理會閒家具。法身清淨廁坑籌，沒來由處有來由，一朝拶出通身汗，始覺從前滿面羞。著衣喫飯隨時好，何自稽遲不自了？抹轉娘生惡面皮，觸著通身都是寶。開不成單合不雙，後園驢子繫枯樁，翻他󳬇井真三昧，隨處逢人樹法幢。

示劉雁先居士

一口氣。不來畢竟甚處去，即此不明是家務。譬如大路到長安，前行更不生疑慮。直入重門興未休，夜明簾外更清幽。庭前瑞草和根拔，淨白無依始徹頭。徹頭格外知端的，男兒肯向他尋覓。謾言󳬧子過新羅，捉活原來在咫尺。拄杖頭邊眼頓開，橫拈倒卓不須栽。家庭懶論耕耘事，賸有江風帶雨來。

示胡鼎甫居士

一口氣不來，畢竟甚處去？萬仞懸巖誰作主？筋斗翻空經幾迴，敗葉堆頭親眉宇。當知父母未生前，氣不來兮理亦然，勘破箇中些子事，層巖石虎抱兒眠。哮吼一聲山嶽動，金鱗肯別醃虀甕？倐爾風雲際會時，騰躍威稜看大用。萬象森羅聽指呼，緣生幻法總然徒，靈山別有拈花意，笑殺當年碧眼胡。

示張欽之居士

一口氣。不來畢竟甚處去，生死輪迴無伴侶。五蘊根塵盡屬魔，降魔須獲金剛杵。金剛本體露堂堂，賊魔難與共商量。自古護生須是殺，殺盡安居達本鄉。諸祖相傳正法眼，獅兒不是猢猻產。殘篇斷索盡家珍，烈漢從來無料揀。萬象森羅指顧間，高揮大抹得安閒。逢人不洩真消息，笑把芙蓉鎮日看。

示倪瓊圃侍講

一口氣不來，畢竟甚處去？大千斂在毫端聚，堂堂古路絕周遮，誰敢當陽曰住處？集雲峯下四藤條，坐斷春風不放高，百草頭邊親薦得，萬花叢裏任逍遙。空非大兮塵非小，品彚無如出處好，十字街頭等箇人，饑餐渴飲隨溫飽。撥盡寒爐火一星，逈無情識不通靈，脚跟蹋著來時路，始信澄潭徹底清。

示孫明都進士

一口氣不來，畢竟甚處去？智人勿以明相覩。豁開霄漢露羣峯，得意飄然如鳳翥。翱翔萬里見方圓，清光不與市同𢌅。藥山老宿曾親說，水在缾兮月在天。大用堂堂絕分齊，動止還同春富麗。大方獨蹈境唯心，誰向虗空誇巨細？拈花端不涉離微，勘破靈山老古錐。無縫墖邊多水草，龍眠深處鹿兒肥。

示林卞石居士

一口氣。不來畢竟甚處去，劈頭認取最初步。縱橫萬里不離天，莫待臨時泣岐路。欲知淮甸與江干，連絡駢闐車馬殘。散盡浮雲開眼看，洞庭無葢法身寒。凍殺法身成底事，隔岸無分他與自。塵塵剎剎絕纖蹤，誰道婬房并酒肆。峭壁層巖不可攀，還期陸地見波瀾。風聲鳥語宣真諦，都在龍眠煙水間。

示楊蘭似居士

一口氣不來，畢竟甚處去？自古慈門無阻拒，寶所非遙趨進時，縱橫原不循規矩。明中有暗暗中明，明暗相參罷問程，拗折驪龍頭上角，珊瑚枝畔水痕腥。抖擻通身虗揑恠，眼耳鼻舌分疆界，撲碎挪圓總不妨，自買應須還自賣。運水搬柴識得渠，從來就裏絕親疎，深山佛法依何住？鳥宿雲藏月上初。

示胡永胤居士

一口氣不來，畢竟甚處去？話頭好教頻頻舉，隨緣透徹未生前，㵎水松風解法語。橫趨倒跨不為難，剎海須彌指顧間，靈芝瑞草和雲秀，綺榦仙葩帶露寒。閒拈竹杖敲空響，肯向人前呈伎倆，二時粥飯自家常，寶網明珠俱不尚。我曾行遍不欺人，脚底風雲說似君，果得箇中消息淨，根塵界裏活如神。

示謝中隱居士

一口氣不來，畢竟甚處去？倒卓眉毛別有路，㘞地一聲猛省來，人在煙雲最深處。心如古井不生波，笑殺臺山指路婆，竪起拳頭明歷歷，放開布袋奈渠何？覿面縱橫無忌諱，當機那論剎那際？十方三世絕周遮，畐塞誰分心境異？塵勞堆裏玅蓮香，東土西天謾舉揚，更有一言吐不出，無人處所為商量。

示夏廣生、元甫、生生三居士。

一口氣不來，畢竟甚處去？放得開時揑得聚，脚下泥深水亦深，水泥深處無憑據。只須竪起鐵脊梁，撞破藩籬達本鄉，識得未生前面目，通身白汗絕商量。流通白汗清風古，敢道山河無寸土？縱橫不墮悄然機，烈漢從來跨步武。金牛飯飽趙州茶，春到園林樹樹花，更問西來端的旨，白雲流水淡生涯。

示余任甫居士

一口氣。不來畢竟甚處去，沙裏淘金休莽鹵。五蘊山頭認得真，從來不出渠門戶。譬如捉賊須見贓，獲得贓時謾度量。分析現前贓與賊，空門端的好兒郎。幻化塵勞續慧命，須知業累性清淨。十方坐斷不通風，地轉天旋稱大定。鑪爇清香試返魂，香煙盤結嶺頭雲。倒騎石虎歸家晚，拍掌徉徜笑語新。

示玄照鎧禪人

一口氣不來，畢竟甚處去？蹋著頭頭皆寶所，灼然明月照金沙，無量光明誰不覩？只須開眼見光明，䇿杖尋溪愛路平，撞著長鬚黑面老，方知烈漢不通情。翻身蹋上毗盧頂，直捷無依還自省，不問程途深夜歸，須知露濕衣裳冷。當門缺齒不關風，肯向人前論異同？纔起一絲分別想，山重重又水重重。

示一如洞禪人

一口氣不來，畢竟甚處去？推不前兮留不住，眉下娘生眼忽開，肉團元是明珠庫。明珠庫內寶成堆，地動天翻響若雷，不是吾家親眷屬，方纔趨入又驚回。那箇人無皮下血，自心冷煖向誰說？何勞特地立階梯，一念無生頓超越。祖師崖岸滑如苔，片語投機稱本懷，謾道分身無量億，一塵端有一如來。

示淨休珍禪人

一口氣。不來畢竟甚處去，提起如穿荊棘絮。扯不開時進步難，解脫還須善調御。萬花叢裏不粘身，眼底無筋一世貧。逼到岸邊行不去，端然過水見長人。鐵非硬兮綿非軟，入門先自防家犬。揑轉繩頭契祖機，萬八程途不記遠。社飲村歌春日和，翠微深處白雲多。若將語默通消息，輸却當年凌行婆。

示岑伯奯禪人

一口氣不來，畢竟甚處去？直入橫趨帶角虎，瑞草靈芝香暗傳，層巖峭壁清風古。受用家私色色然，真情端不向人言，忽朝㘞地一聲子，始信宗門有別傳。男兒不借他人力，肯逐因循消白日，閒雲流水𮞏相交，古路一條如筆直。識得娘生枯粹姿，瑩光皎潔若琉璃，何用多生熏善業？風流應出當家兒。

示夢雲禪人

一口氣。不來畢竟甚處去？直入無容生怕怖，若是吾家種草兒，英靈自有娘生袴。娘生袴子不尋常，貼肉連皮謾忖量，從他孔竅分疎密，別有鍼鋒一線長。會得將身藏北斗，萬派千流皆授首，纔生擬議隔天涯，野干難同獅子吼。綠楊深處一聲鳩，喚醒渠儂得自由，山中水草隨緣足，笑放溈山水牯牛。

示慈菴禪人

一口氣不來，畢竟甚處去？淨白地上休染汙，直跨橫趨達本鄉，莫來攔我毬門路。耍笑謳歌識得渠，從來萬法本如如，宗乘無限風流事，獨羨楊岐三脚驢。真珠撒向紫羅帳，陳爛葛藤俱不尚，別有通天路一條，活句清機如歷掌。沾著通身似蜜甜，利生端不涉慈嚴，三家村裏商量遍，菱角如錐尖更尖。

示發光禪人

一口氣不來，畢竟甚處去？萬里程從初步起，撥雲見日未為難，妙用堂堂須返己。返己毋勞著眼看，霜清露冷髑髏寒，忽然擊竹聲消盡，賸有千竿與萬竿。

示念如禪人

一口氣。不來畢竟甚處去，重玄奧義從斯起。閻浮走遍萬千遭，歷劫何曾離自己。識得自己是何顏，毳衲橫披露半斑。峭壁懸巖穿下過，方知峯頂有層巒。

示太初法師

華嚴山中太初老，雙眸倒視乾坤小。條眉舒放不尋常，丈六金身一莖草。一莖草上有瓊樓，體露金風得自由。解脫還期真實相，鉢囊不挂一絲頭。與我同鄉復同縣，非故非親非覿面。離俗還如相約來，機緣頓異諸人見。諸人不識兩行藏，多笑鄰家稚子狂。三昧百千誰指註，權時贏得額頭光。淨脩三業浮囊渡，戒德清明人仰慕。愧我塵緣擺不開，何日龍眠重會晤。不須問路不分岐，壽量恒沙報爾知。倒跨泥牛吹鐵笛，白毫光射幾須彌。

示毒鼓上座

識得吾家真寶藏，兢兢肯把繩頭放，了生脫死大因緣，要在當人能擇上。身心世界等空花，露地白牛長者車，通衢八面清風起，無底籃兒盛活蛇。逢緣不把真機洩，硬似胡綿軟似鐵，拄杖縱橫得自由，分明兩口一無舌。須信懸巖絕後甦，突然狀出山海圖，掉轉乾坤何境界，三更初夜曜金烏。

示子朴上座

識得吾家真寶藏，巖頭萬仞須親上，拌得娘生一箇身，好與諸人作榜樣。登山涉水是尋常，攫浪拏雲當自強，透過老僧無味句，幾多玄玅盡糟糠。不滯法身貴轉位，從他花雨呈祥瑞，萬象都來一口吞，等閒擲出燎天燧。一陣胡風劈面來，優鉢羅花舌上栽，脚跟步步須親到，謾言南嶽與天台。

示我空上座

不住山阿住市󱈎，喜與檀那結善緣，菴前車馬自駢闐，月救生靈幾萬千。多生值遇余居士，濟生菴子從斯起，壯麗弘開不二門，躍淵縱翮無窮已。不惜娘生一箇身，何妨州縣往來頻？毫𨤲升合非私畜，鐵額銅頭見主人。如斯不媿為僧相，三德六和真可尚，始終無改舊行藏，好去叢林作榜樣。更須徹究未生前，不明之處痛加鞭，掀翻碟子如天大，󳬇破從來不值錢。

送無擇禪座上羅浮山

緬想當年景泰師，芟茅搆室海之湄。羅浮絕頂恣遨遊，鐵橋峯畔連瑤池。石門方廣容几席，三更日上海水赤。旋覆乾坤辯故新，吞吐風雲度朝夕。上人今往亦何求，縱步勤登二石樓。倒視滄溟如涓滴，一千瀑布稱雄流。明月壇邊戒賸有，殺佛焚經誇抖擻。錫杖源清浴活龍，玉鵞峯峻逢華首。七十二洞奏天樂，百千草木成瓊閣。夜深險極轉身難，踢破指頭親見脚。我亦將來步此山，入林端不問人間。折桂茹芝閒歲月，時臨清碧照衰顏。

示靜休禪人塟母

恩愛相牽劫數長，只須瞥地見親娘。若將骨肉分真假，管取多生手脚忙。者一回，莫錯過，敲響髑髏誰是我。今日親逢知識緣，快須努力痛加鞭。愛水情山消不盡，輪迴知是幾千年。道人心，不失照，額上珠光明皎皎。還將折杖攪長河，觸著泥沙都是寶。塵緣何處是吾心，赤肉掀翻莫外尋。

示恒一禪人

曠劫不變謂之恒，散步披襟入棘林。蠲諸名數謂之一，萬仞峯頭獨足立。動足揚眉落二三，無身領荷非端的。只須古路不逢僧，地轉天旋似不曾。草鞋裹向袈裟角，水底時挑白日燈。檻外閒人分曙色，虗空畐塞如漆黑。豁開兩眼若銅鈴，何待當來問彌勒。此是恒常不變心，從來不向外邊尋。春風吹入巖阿裏，靜聽枝頭報好音。

示棲壑靜主之浙

棲禪嶺表稱耆舊，鎮海明珠誰不有，栲栳相傳古及今，誰是拏雲󱐽浪手。肉髻深藏知幾秋，光明普照四神洲，旋聞返見辯端的，喫飯穿衣得自由。果若沾嘗些子味，蹭蹬如痴亦如醉，逢人懶話目前機，正好隨羣與逐隊。何緣䟦涉博山來，浙水潮聲莫浪猜，脚跟蹋著家鄉路，白汗通身帶活埋。

示擴安禪人

洞徹無依謂之擴，廓充銷盡塵緣障。心空境寂謂之安，唯境唯心難比況。只須竪起鐵脊梁，撞破虗空是本鄉。雲門胡餅金牛飯，喫過始知滋味長。千重百匝無遮互，赤肉團邊彰露布。趙州略彴古今同，截斷不容驢馬度。圓融混合顯全機，土面灰頭絕悟迷。有問衲僧成底事，清風明月滿前谿。此是禪人真受用，聖凡鼻孔從來共。大抹高揮五兩輕，端居拱默千斤重。佛法塵勞一担擔，無煙火炙骨毛寒。一朝連擔都拋却，撮土成金總不難。

無異禪師廣錄卷第十六

無異禪師廣錄卷第十七

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

開示偈三

示汪省菴居士

叚心地主汪居士，今日相逢有甚奇。解道聖凡同一體，夙緣密行少人知。疑情隱隱天機現，華藏光明祇一線。洞徹曹源滴水時，夜叉心即菩薩面。早知父母未生前，不妨痛處更加鞭。山頭雲霧都收盡，濁水澄清月正圓。月圓不許將心會，寶墖無形入也未。六窗虗靜絕纖塵，兒女團圞非分外。

示黃心鏡居士

從來大隱隱󱈎市，居士今朝身便是。塵勞堆裏發靈苗，真俗何嘗有二致。高原陸地不生蓮，沙水淤泥花始鮮。選官選佛憑君選，佛法何妨兒女邊。翻思昔日維摩士，毗奈耶城弘大智。推倒文殊不二門，笑携竿木恣遊戲。誰云恩愛障修行，無生原不礙生生。但知生理元無性，何慮菩提道不成。分明今日老龐家，山海敲氷來煑茶。撒手那邊千聖外，須彌頂上浪生花。世間恩愛妄疎親，白日青天鬼繫人。看破傀儡棚上索，莫教辜負好時辰。銀山鐵壁丈夫志，明月清風道者心。世界從他滄海變，佛聲終不愧東林。

送盛翀吾居士

曾自吳山越水來，而今復過姑蘇臺。故鄉景色堪徘徊，幻化場中隻眼開。木蘭亭下人如電，縹緲霓裳今罕見。海湧峯頭虎亦潛，北畆南阡經幾變。此身即是真法聚，莫逐根塵生怖懼。木人花鳥本無情，宦途榮顯閒家具。我將此語餞君行，越水吳山一掌平。更有太湖流不輟，待將清湛濯塵纓。

示本宗禪人

如何是本？古路崚嶒蹋得穩。如何是宗？澄江水底日頭紅。麻三斤與乾屎橛，蹭蹬如吞栗棘蓬。識得此心無二法，動容不待眉毛眨。破爛袈裟撩亂遮，崢嶸蹄角恣騰蹋。不學諸方五味禪，清風過耳自悠然。聖凡家業都拋却，撒手徉徜笑掣顛。旋身不蹋無明草，佛法塵緣都潦倒。本源靈湛絕週遮，海底珊瑚和日皎。

示林野禪人

真修行，辦己事，願與釋迦為嫡子，逈脫塵勞大丈夫，好將名字標僧史。住深山，棲巖谷，那管春花秋草綠？一箇閒人天地間，饑寒飽煖隨緣足。鋤為枕，草為氈，睡眼摩挲白晝眠，西來大意山頭有，何必臨機更竪拳？不勞心，枉費力，華藏莊嚴在咫尺，大千沙界絕遮攔，煩惱無明都解釋。不動步，是真修，體露金風得自由，看破世間顛倒事，青林深處一聲鳩。

示白齋禪人

為僧難，為僧難，喫盡人間苦與酸，是非憎愛風穿耳，度量還同海樣寬。華藏界，謾盤桓，無邊剎海一毫端，󳬇破緣生無實性，了知生死不相干。心外境，亦何繁，流水青山鎮日看，三十年來知是錯，分明月照髑髏寒。覓不得，始心安，徹底無根見肺肝，祖佛相傳祕密旨，大似將空挪作丸。直教生鐵流金汁，湧沸都來掌上觀，會得者些關棙子，不妨隨處種旃檀。

示碧輝禪人

為僧易，為僧易，要在男兒有大智。雪山真寶囊衣中，烈𦦨何須更迴避。任毀謗，從罵詈，恩愛冤家都遠離。孤標獨立絕親疎，濁惡世間恣翫戲。逢人化，敷妙義，譬如大鵬輕展翅。又如鉛汞與真金，入火始能辯真偽。不求師，不斷臂，不圖名兮不愛利。了無一物挂心懷，饑來喫飯困打睡。胡張三，黑李四，從來不問渠名字。空花落盡見青天，敢道頓然超十地。

示順涯禪人

入僧數，非難易，蹈矩循規理不違，韜光混俗渾閒事，動止無非振祖威。棲巖壑，住柴扉，騰騰養得肚皮肥，就中一種真三昧，猛火叢中片雪飛。知也未，察幾微，晴空白日雨霏霏，光明八萬四千土，土土皆作黃金輝。袈裟紫，衲衣緋，驀地逢人拄杖揮，三餐茶飯隨時度，渴飲清泉饑食薇。男兒到此恣豪放，更當勇力破重圍，都城祖意須親薦，淨白途中芳草菲。

示古航關主

君不見天目山頭石作船，高峯大士居其巔，三十餘年瓔珞飯，至今人把清名傳。吾徒靜室亦何有，口不開兮足不走，赤身惟剩兩條眉，白手空拳誇抖擻。又不見朗公禪，鋤為枕子草為氈，佛法世緣何所似，磐石多恣白晝眠。吾徒不聞鋤與草，磐石藤蘿何處討，開窻祇可見青天，一道靈明光皜皜。莫將此際當尋常，光非照境境非光，倐然廓徹通無礙，便是心空及第郎。

示李希仁居士

君不見，此事不與教乘合，敢將外典分優劣。坐斷虗空逼塞時，大千沙界無遺子。是途中，非考輟，只須吐出廣長舌。無情敷演妙伽陀，塵說剎說眾生說。山可傾，海可竭，日可冷兮月可熱。獨有禪門不動尊，笑看紅爐飛白雪。𪹼得斷，卒得折，旋機轉位誇豪傑。四方八面任縱橫，何妨弄巧翻成拙。鼓是非，稱奇絕，金毛跳入野狐穴。捋虎搏龍興未闌，泥人肋下三條鐵。大因緣，好時節，為君細解同心結。列聖叢中向上關，熟讀斯文真口訣。

示禪人

人生天壤間，幻質若浮漚。虗脆無真實，苦向身外求。譬如朝露花，又如塗地油。須臾便斂跡，胡為不知休。人身優曇開，芥子針鋒投。赤肉明珠窟，青山碧玉樓。披襟彌寶色，動步遂清幽。肯逐塵緣使，竛竮空白頭。

示方赤城侍御

紅光彌雉堞，清瘦晏居中。鬚髮皤然白，衣冠興愈濃。名言蘇困躓，門第鼓祥風。燕󳭋高眉宇，圖書飽幼童。寂住添靈翠，浮山起彥嶐。溪聲清過樂，雲勢活如龍。他日重遊處，相將看嶺松。

示六義禪人

誰云有六義，寧知一字無。寄身如浮雲，經世一須臾。男兒氣浩然，眉宇動天樞。灼然沒巴鼻，逈與生死殊。打開大散關，壯哉始自娛。莫學班白人，喃喃讀梵書。論義如流水，究竟若茭蘆。真是獅子兒，生成鐵額顱。又如猛丈夫，抒海求明珠。只教親瞥地，裂破祖師圖。

示陳□□居士

遍界不曾藏，眼根豈能見。除是悟心人，當下討方便。單提句話頭，深追與力究。纔欲涉思惟，圓明成過咎。譬如破重關，力與萬人敵。通身都是膽，輸贏在咫尺。那復論危亡，亦不分彼我。抹轉上頭關，無可無不可。果是獅子兒，不向那邊討。力就解翻身，根塵光皎皎。清風拂夜月，旭日盡朝露。萬象咸點頭，森羅盡回互。喚作無事人，喚作猛烈漢。更擬問如何，水浸石頭爛。

示李借假居士

念佛與參禪，法門最直路。鎮海傾明珠，樂󳬛宣淨土。和盤盡托出，覿面絕差互。遠祖蓮花開，趙州驢馬度。抑揚激教源，高下辯宗譜。塵界毫端析，法身全體露。花開德水清，酒醒衣珠悟。謾言佛土佛，須識主中主。念佛與參禪，祥雲和紫霧。隨方布德澤，切莫生猶豫。付囑應弘通，化儀非小補。果得兼行之，真如帶角虎。

示詹智安居士

實相毋容寄足，虗空豈是真心？坐斷十方窠臼，頂門痛下金針。掉轉乾坤何境界？拈來沙土盡黃金。

示古輝維那

提起話頭，倚天長劍。斷生死流，碎魔軍殿。不斬黧奴，豈肯放手。直破重圍，先須知有。知有體玄，如臨深淵。約不退後，推不向前。勇不顧身，命根始斷。絕後再甦，救得一半。一半倔強，拗折拄杖。絕思惟時，來喫痛棒。

示殊常二禪人

一歸何處，是擎天柱。抹轉額顱，笑破了去。別子江上浪花麤，分明月照珊瑚樹。只饒坐斷清虗，解活也須回互。雙雙行也雙雙行，須知一住一不住。

示智和禪人

遇午一餐，遇晚一宿，此是何緣？無非順俗。忽朝踢破指頭，敢道玄沙受屈？屈不屈，聽叮囑，藍田片玉本來輝，脫㲉烏龜火裏浴。

示玄機禪人

癡癡獃獃，好去邏齋。昨日南嶽，今朝天台。兩瓢熱水，一束乾柴。梅子熟也，還我核來。若將持呪為禪要，天下禪人盡活埋。

示徐六嶽宮保元勛

不忘靈山親付囑，長安大道行人速。一鞭木馬蹋花飛，九重宮殿爐煙馥。閒拈拄杖撞虗空，逼塞誰分心境同。到得還家花未老，白雲依舊故山中。

示方心寰徹侯

不忘靈山親付囑，大鵬久住金剛窟。但問歸家歸未曾，休將古德商遲速。虗樓百尺倚晴空，門閉梯捐路自通。不動步時彈指入，樓前木馬夜嘶風。

示詹見五勛卿

不忘靈山親付囑，紅塵豈障參禪骨？雲衣不挂忽然甦，滿目桃花春簇簇。春風吹樹看春來，露柱生兒笑滿腮，識得無生親的子，任君掩耳過經臺。

示顧醒石鴻臚

不忘靈山親付囑，者箇都非心佛物，驀爾通身熱汗流，一味之間百味足。百味誰甞一味非？旅中無繫自知歸，解道澄江淨如練，令人常憶謝玄暉。

示徐南高冏卿

不忘靈山親付囑，紅藕池邊波可掬，通身獨露放光明，萬里山河清淨目。庭生瑞草未為奇，瓮裏醃虀變紫芝，碧眼胡師吞未盡，酸甜祇貴大家知。

示何天玉冏卿

不忘靈山親付囑，識取未生前面目，柳風梧月主人醒，掃花閒殺樵青僕。春到黃鶯語亦親，半塘遙隔見通津，還他寶釧金羇子，任我穿衣喫飯人。

示俞容自勛卿

不忘靈山親付囑，學道先教無猒足，假饒已悟更加鞭，管取千魔俱殞沒。護持須護自心玉，氷雪中間別有香，大著眼眶看仔細，丈夫眉宇舊昂藏。

示徐孟麟侍御

不忘靈山親付囑，光明智火燒殘牘。逢人何處著商量，盡日芙蓉看未足。芙蓉霜刃向雲磨，魔佛由來奈爾何。露布已聞鐃吹奏，太平端許臥山阿。

示任文升侍御

不忘靈山親付囑，緣生世諦多林麓。剖開慧眼顯全機，肯向塵緣空碌碌。突出衣中無價珍，從來見處不依人。大圓覺體光明藏，淨白元無一點塵。

示吳黃嶽侍御

不忘靈山親付囑，清光靄靄彌山谷。舉頭誰不見青天，男兒肯向他尋逐。待客迎賓事事長，跬步何曾離本鄉。了知動轉非他物，優鉢羅花遍界香。

示朱羅青民部

不忘靈山親付囑，回頭紙穴癡蠅出。疑情舉處要分明，莫把心量重卜度。大千經卷一塵微，只貴當人剖出之。曾向洛陽宮裏過，春花春鳥總宜詩。

示蔡聖龍祠部

不忘靈山親付囑，慧燈好向風前續。青天白露鷲峯明，更從何處分真佛。無分無別阿誰知，當下知歸我是誰。猛火煅成清淨土，一聲孤雁夜聽遲。

示龐序皇司馬

不忘靈山親付囑，春氣非傳紅與綠，一念攀緣眼底花，片言玄玅膺中物。空諸所有實諸無，活殺從來是丈夫，山色溪聲還跳出，閙藍風雨對屠沽。

示曹安祖司馬

不忘靈山親付囑，浩然氣宇餐天祿。堂堂妙用絕周遮，百匝千重光晃昱。底事分明說似君，碧空花雨亂紛紜。飯餘柳岸經行慣，清風微動水成紋。

示吳泊如繕部

不忘靈山親付囑，海外波斯雙赤足，夜來龍藏掌中生，鎚碎休教添碌碌。俊鶻摩天秋氣高，虗空無物見纖毫，驅耕奪食男兒事，一任西風爽布袍。

示王季常繕部

不忘靈山親付囑，雪冷須彌偏突兀，拈來青棗大如瓜，見後桃花清似菊。熱油鐺䑛大方饞，莫使重留貼肉衫，到得感恩知愧日，許君親見老香嚴。

示白雉衡虞部

不忘靈山親付囑，社舞村歌堪薦入，歌聲鼓節遣誰聞？耳中供箇觀音佛。虗空消殞一人邊，草淨湖南萬里天，一句相憑重道當，石人雙耳聽聲前。

示周敏山水部

不忘靈山親付囑，珊瑚影映澄江綠。清風明月兩相知，蓮花水面如車軸。石頭城外草芊芊，蹋月穿雲知幾年。一自洞庭歌罷後，至今花雨尚蹁蹮。

示金蘿石田曹

不忘靈山親付囑，禪牀直竪蒼山骨，逈然一念射當人，此是吾家真種族。空花輪轉本來無，迷悟俱非井覰驢，討得钁頭些子味，臥雲嘯月種松株。

示吳鬯膏田曹

不忘靈山親付囑，刻刻須教深入木。和身迸透頂門開，六六原來三十六。鐵船無恙海潮通，月落沙寒釣已窮。若向此中親薦得，竹簫吹過斷蘆中。

示丁蓮侶國博

不忘靈山親付囑，寶華淨界無延促。眉眶之下鼻頭垂，何人解把舟行陸。方舟渡子不曾迷，說著河源却未知。雪滿短蓑寒夢破，自驚身是釣魚師。

示林如冲奉常

不忘靈山親付囑，熟處當生生處熟。却將生熟一鐺煎，跛鱉盲龜稱萬福。出門何地不青山，傍晚征夫閒未閒。開徹碓花供醉眼，磨成磚鏡照衰顏。

示吳文孫中祕

不忘靈山親付囑，頭頭法法光明域。虗堂無事一聲雷，野狐跳入金毛窟。金毛獅子解翻身，者裏分明不昧因。吐却狐涎入狐隊，出山人是住山人。

示汪叔度進士

不忘靈山親付囑，康莊車馬偏難忽。黃塵冉冉遍天涯，憑君拭洗青山俗。青山無況著秋煙，鹿草龍芝種玉田。獨有一年收未得，祖珍拋散禁城邊。

示沈得一孝廉

不忘靈山親付囑，得意驊騮風趂足，奔騰蹴蹋見分明，萬里空山尋古宿。尋人花影落繽紛，玉帶誰教報衲裙？合有臨行饒舌處，鍾山雲似博山雲。

示陳賁生孝廉

不忘靈山親付囑，白石蒼松堪擊筑，擊出針鋒一線通，千流萬派看漩澓。山頭白浪海中塵，囊裏無錢賸買春，月滿珊瑚枝自露，跏趺應笑劫前身。

示徐六虗孝廉

不忘靈山親付囑，宗門豈傍他人入。英雄眼底笑男兒，清風古路無迂曲。參禪先令識心閒，錦鯉成龍一躍間。皮袋生光情愛盡，淡將言句寫溪山。

示曹清之奉常

不忘靈山親付囑，參禪莫就禪中宿，當日惟知劍柄長，而今始覺毬門複。枯樁未始是枯樁，觸處風搖白玉幢，萬里泥牛奔影去，碧雲無賴滿春江。

示陳允嘉廣文

不忘靈山親付囑，斷崖峰頂黃茅屋，十方坐斷見春風，撥雲夜看千花谷。跨著楊岐三脚驢，不逢渠處也逢渠，解開布袋憑人看，妙用臨機果不殊。

示張時華參軍

不忘靈山親付囑，十年豫造征人服。征人未免挂征鞍，會免臨期多倉卒。繡幢煙影碧油車，放出南山鼈鼻蛇。若道葛藤猶未斷，一杯清供趙州茶。

示周元執參軍

不忘靈山親付囑，牧童明月騎歸犢。未到人牛不見時，休隨草色平川綠。雨餘芳草是前村，牧笛無端欲斷魂。却向古鄰荒寺去，大家扶起破沙盆。

示劉斗樞司馬

不忘靈山親付囑，縱橫出沒無拘束。閒雲蹤跡渺天壤，魔佛從來皆眷屬。放生容易殺生難，火宅之中呌野干。露地白牛車上坐，寶鈴珠網夜天寒。

示吳淳太光祿

不忘靈山親付囑，鉢盂中是千鍾粟。橫吞一粒齒牙香，却笑饑人果空腹。一粒原來何處生，大千心畝廓然平。夜來󳷞有栽秧雨，好向綠楊聽曉鶯。

示葉翼所典謁

不忘靈山親付囑，花蜂豈就空枝宿。鑽向銀山鐵壁中，他家好似無情物。場開選佛看登壇，莫道心空及第難。踢殺猢猻縛殺鬼，不知菩薩是何官。

示丘言思宮端

不忘靈山親付囑，彌陀一句無真俗。數珠繩斷佛聲消，卞和剖破荊山玉。分明寶鏡映千燈，擇葉尋枝我未曾。識得燒菴真供養，泥牛搖尾過窗櫺。

示李在璞孝廉

不忘靈山親付囑，脩幢拗折瀟湘竹。實相門開聲悄然，短衣破笠黃金域。江風淡蕩法身寒，江雨凄清夜未殘。休把䳌啼比鶯語，萬花叢裏現優曇。

示葉白於中翰

不忘靈山親付囑，期君試聽無生曲。無手人彈無耳聽，聚合從前親骨肉。團圞何處問他方，一片空心選佛場。打鼓却看誰作主，釣魚原是謝三郎。

示余集生冏卿

不忘靈山親付囑，爾自彈絲我吹竹，合成一調供眾生，梵天花雨成禾糓。攪不清兮燒不香，捉賊須教有正贓，溺器踢翻清夜曉，傳燈名字間僧行。

示余周生都閫

不忘靈山親付囑，日午虗窻剔明燭。厨前巧婦細思量，自笑能炊無米粥。諸天同器不同餐，肘後金符近已刓。馬足似雲弓似月，將軍今夜下三韓。

示方士雄太學

不忘靈山親付囑，青山滿目原非物，荊棘叢中穿過時，何論橫趨與直入？旋風八字打將來，寶網金繩觸處開，萬壑千巖春自暖，兔光和露護珠胎。

示汪吉所居士

不忘靈山親付囑，加鞭倒跨泥牛犢。牛背頻將鐵笛吹，聲聲韻出無生曲。無生曲子孰賡和，石人解拍木人歌。遊遍支那歸去晚，衣冠之下古彌陀。

示陳旻昭文學

不忘靈山親付囑，瓊苗遠發瀏陽佛。揚吾家醜逼吾忙，管保千生受塗毒。千生祇在一朝圓，毒鼓聲騰萬馬先。廓爾子韶明物格，紫雲金殿暗香傳。

示余得之居士

不忘靈山親付囑，日用何妨耕與讀，書中全露聖賢心，大似良田獲嘉糓。聖賢俱自道場來，儒釋源流莫浪猜，會得拈花微笑旨，龜毛拂子舞三台。

示剡水禪人

不忘靈山親付囑，波澄三昧銀鷥浴。自從不解倒跨牛，石人淚墮相思曲。相思難寫夢初分，半是思君半恨君。若使琵琶能訴出，指端應現博山雲。

無異禪師廣錄卷第十七

無異禪師廣錄卷第十八

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

開示偈四

示劉自度居士

沒蹤跡處莫藏身，釣盡澄江躍浪鱗。藏身之處沒蹤跡，華亭兩岸花狼籍。迸破虗空別有天，綠楊深處草芊芊。更須簡點家常事，跛脚驢兒在後園。

示智璘居士

眾生心佛無差別，大理不明誓不輟，一朝識得本來人，頓悟無生方欣悅。兒女團圞古道塲，動步先須達本鄉，父母未生前面目，著衣喫飯是家常。

示悟言禪座

立志脩行須犖卓，還如美玉重雕琢，雕到玲瓏八面時，功成始得稱無學。放下塵緣即便休，青山何事使人愁？牧鞭收向明珠庫，放出溈山水牯牛。

示吳觀我宮諭

麈尾縱橫劫外春，一番拈弄一番新。油缾勘破投明客，茶話輸他返拜人。孝滿酒顛欣逆子，劍揮巢破驗忠臣。不辭竿盡重栽竹，喜得華亭躍浪鱗。

示蔣熈臺居士

聖道無依不揀人，入門何必斷貪嗔？月盛銀盌含秋碧，露浸松濤帶曉雲。清淨界中纔一念，輪迴路上幾生身？話頭頓破閻浮夢，瑞草靈苗說似君。

示湛如禪人

圓明湛湛妙無垠，如涉纖毫即是塵。大地都來銀世界，更於何處覓金身。休云妄，莫分真，祇知一馬生三寅。匝地清風何所有，笑看鸚鵡過西秦。

示江憶州居士

摩尼江岸若何求，直向驪龍頷下搜，喝轉迅流須勇決，吸乾滄海任遨遊。挐雲󱐽浪憑雙手，倒嶽傾湫祇一頭，眉底頓開無礙眼，光明普照四神洲。

示張興公居士

橫身宇宙沒遮攔，盡力推爺山外山。不辯金光珍燕石，十方消殞謾追攀。脫筌網，躍靈源，變化風雲頃刻間。此是洞曹兼帶旨，為君款款露全斑。

示蕭若拙郡伯

不逐形儀觀實相，玄機獨露面門餘。忘言寶藏流千古，爍夢真光徹太虗。石女繡空花有果，木人敲火燄生魚。本源妙粹離非即，待客迎賓體自如。

待客迎賓體自如，何勞緣木復求魚。靈心洞燭山河影，慧眼旋觀物象虗。插草欣投當指地，拈花偏向笑顏餘。而今𠢐破娘生面，眉目依然不是渠。

示黃玄石居士

出塵無染毒龍腥，世道鴻毛一樣輕，幻化塲中誰是我？電光影裏孰為情？楞嚴讀罷知空殞，寶所登時愛路平，自古圓通門大啟，想君足下紫雲生。

贈契玄上座

圓契拈花意，重研寶鏡玄。弘施彰正令，妙挾驗真傳。峭壁深春翠，靈花帶晚煙。當軒持萬象，印破水中天。

示孤月禪人

講席都遊遍，來參沒味禪。鋤雲栽紫芋，引水種青蓮。䆳谷嵐浮樹，乾柴火少煙。松風與夜月，相向不須錢。

示金燦宇居士

日用事無別，避喧轉覺難。飯餘歌晝永，燭盡笑更殘。一切但仍舊，萬般都是閒。纔生分別想，知隔幾重山。

示魁杓居士二

信心功德聚，凡聖莫岐分。放出唯三要，收來祇一塵。不從他變態，毋用自紛紜。識得衣中寶，何愁徹骨貧。信心功德聚，真箇火中蓮。曠劫元無異，今生幸有緣。揭開塵界網，印破水中天。最喜金剛寶，光明照大千。

示龔可濟居士

苦海何為檝，誠心可濟然。慈風清性水，慧日麗中天。華藏嚴身相，靈山在目前。須知塵界裏，烈火綻青蓮。

示李虗雲居士

話頭一句如弦直，岸柳巖花露法身。幾向綠楊深處看，端然一點不沾塵。

示劉自度居士

話頭一句如弦直，多少行人步不前。趨入便須著眼看，香雲深處徹重玄。

示李何事居士

話頭一句如弦直，釣盡長江獲赤鱗。步下葛藤都絆斷，超然無累逐時新。

示王元淳居士

話頭一句如弦直，耀日精金覿面看。行過水晶宮殿去，門前尚有玉欄干。

示卓無量居士

話頭一句如弦直，珠若澄兮水自清。徹見本來真面目，方知人我不關情。

示陳旻昭居士

話頭一句如弦直，香象奔波失却威。截斷狂瀾觀自在，旃檀林裏鳳凰飛。

示張興公居士

話波一句如弦直，滴水高興幾丈波。出沒雲煙無限量，空花陽𦦨奈渠何。

示楊仲宜居士

話頭一句如弦直，行遍閻浮不識人，拄杖頭邊親磕著，深知痛癢是關津。

示顧長卿居士

話頭一句如弦直，甘露還從天上來，八角磨盤親撥轉，無限樹子倚雲栽。

示馬文先居士

話頭一句如弦直，不是牛兮不是驢。蹄角皮毛消得盡，灼然露出頂門珠。

示何允量居士

話頭一句如弦直，跛脚猫兒睡正鼾。夜半經行誰共語，月光花影恣清談。

示姚鄰卿居士

話頭一句如弦直，進步寧知行路難。稍得順風催客便，蕭然無意過三灘。

示陳非白居士

話頭一句如弦直，入處應從侍者邊。定動更知將智󳫠，門庭高峻古今傳。

示范爾培居士

話頭一句如弦直，急水灘中下足難。行過夜明宮殿裏，嚴霜六月透心寒。

示鄧直卿居士

話頭一句如弦直，水底游魚樹上鵶，眉下頓開清白眼，笑看塵境亂如麻。

示余未也居士

話頭一句如弦直，鳥道羊腸路可行。行到水窮山盡處，廓然天地是同庚。

示齊羣玉太守

話頭一句如弦直，寶網香雲眼裏花，透過氷山并雪洞，相逢且喫趙州茶。

示方時生貢元

話頭一句如弦直，似吼春雷起蟄龍。情解那容些子在，善行須信轍無蹤。

示姚純甫貢元

話頭一句如弦直，機發靈樞應不窮。知是自家真現量，四方八面起清風。

示張述之貢元

話頭一句如弦直，凡聖量情不礙膺，獨蹈大方何境界，倒騎鐵馬向空行。

示齊理侯居士

話頭一句如弦直，業識消磨六月霜。煩惱叢中開眼看，皮囊盡放紫金光。

示齊季籲居士

話頭一句如弦直，生逼魚蛇化活龍。大地山河成粉末，眉毛血濺梵天紅。

示胡康生居士

話頭一句如弦直，捷疾雄奔木馬嘶。萬壑千峯都蹋遍，珊瑚枝上摘摩尼。

示胡凝生居士

話頭一句如弦直，祖令全提向上玄。不向意言生卜度，路頭筆直到家園。

示方奕予居士

話頭一句如弦直，人在氷山雪洞來，時節不同塵世界，桃花九月滿園開。

示戴式其居士

話頭一句如弦直，栢子庭前語最親。略彴橋邊行下過，通人那肯問關津。

示盛集陶居士

話頭一句如弦直，瓶瀉雲興也是閒。佛法若從知解入，少林端不把心安。

示姚申甫居士

話頭一句如弦直，混入方知不夜天。路載碧雲雲載月，無身人坐案山前。

示劉胤平狀元

話頭一句如弦直，飯後頻斟趙老茶。䇿杖喜隨流水去，深林無伴看飛鴉。

示劉君含居士

話頭一句如弦直，行遍三千及大千。掉轉身來何境界，夜明簾外月當天。

示劉六合居士

話頭一句如弦直，混入靈源不記年。識得自心元是佛，更於何處覓金仙。

示劉爾敬居士

話頭一句如弦直，梵語唐言義不殊。搬盡世間閒骨董，清風明月滿庭除。

示劉爾靜居士

話頭一句如弦直，水底紅塵山上魚，布袋都來收拾盡，珊瑚枝上喜跏趺。

示洞如禪人

話頭一句如弦直，六月炎天火裏霜。須信目前無別法，溪深杓柄自然長。

示微密禪人

話頭一句如弦直，狹路相逢罷問程。脚下原無勾絞索，橫牽直絆不須驚。

示慧林禪人

話頭一句如弦直，度盡眾生佛是魔。魔佛兩關都透過，陽春白雪和巴歌。

示慈水禪人

話頭一句如弦直，夢醒忻看劫外春，遍野牛羊足水草，莫教蹋破嶺頭雲。

示宗伯禪人

話頭一句如弦直，開眼須知合眼時。明暗兩頭無著處，倒吹鐵笛咏新詩。

示水澄禪人

話頭一句如弦直，䇿杖尋溪得自由。撞著木人開口問，無言笑指水東流。

示玄燦禪人

話頭一句如弦直，喝水成氷當等閒，拄杖纔行三兩步，幾多花雨落人間。

示云知禪人

話頭一句如弦直，直入重樓最上層。公案萬千成粉碎，阿誰敢曰續傳燈。

示荊山禪人

話頭一句如弦直，喫飯穿衣最上乘，就裏不生分別想，道人行處火消氷。

示中和禪人

話頭一句如弦直，山自青兮水自藍，活計不從人處得，清風明月是同參。

示道菴禪人

話頭一句如弦直，你既無心我也休。華藏莊嚴原具足，貫珠寶網不他求。

示弘覬禪人

話頭一句如弦直，誰是緣生誰是真。坐斷兩頭無點事，庭前應笑看花人。

示□□禪人

話頭一句如弦直，世道紛紜作麼生？直入萬花叢裏過，不沾些子始通身。

示寂常禪人

話頭一句如弦直，勿論他家短與長。生死岸頭何捷徑，疑情粉碎罷商量。

示智華禪人

話頭一句如弦直，無位真人倒著󳳫。行到水窮山盡處，通身渾是佛陀耶。

示慧生禪人

話頭一句如弦直，討甚閒心鼓是非。迸破疑團清夢裏，相逢難與話離微。

示湛之禪人

話頭一句如弦直，梅熟何勞更索核。吐盡口中酸澀味，齒牙應有暗香來。

示小枝禪人

話頭一句如弦直，幽谷芝蘭分外香。浪靜水平人不語，鴛鴦鳧鳥自成行。

示小止禪人

話頭一句如弦直，直下承當早是遲。父母未生前面目，不勞開口貴先知。

示曹印禪人

話頭一句如弦直，佛是靈山老比丘，以手自家頭上摸，不須螺髻也風流。

示玄京禪人

話頭一句如弦直，博得靈源活水長。分派不生高下想，成渠何必細參詳。

示瑞雲禪人

話頭一句如弦直，勘破塵勞語最親。撿得乾柴烹活水，自斟自酌不干人。

示恒如禪人

話頭一句如弦直，風雨無停竟到家，却笑後園驢喫草，夕陽西照影偏斜。

示葛皖伯居士

話頭一句如弦直，雪夜安心不是心。好看當年干木客，石頭路上水泥深。

示純素禪人

話頭一句如弦直，水面燈毬火裏蓮，雪洞氷山穿下過，長安盡處更加鞭。

示江達所居士

話頭一句如弦直，脚下黃泥知幾深？垢膩汗衫都脫盡，從他撩亂不關心。

示許圓脩居士

話頭一句如弦直，日不勞兮夜不眠。自古鼻端無點氣，何須特地慕腥羶。

示程君鑒居士

話頭一句如弦直，就路還家太鈍生。曠劫本無些變易，何須特地越規行。

示芮含實居士

話頭一句如弦直，十八兒郎笑未休。撿得糞頭無價寶，幾多歡喜幾多愁。

示覺海菴主

話頭一句如弦直，不落思量第二籌。推倒須彌穿屐走，毗盧頂上滑如油。

示眾禪人

話頭一句如弦直，空裏浮雲鏡裏花。看罷莫生奇特想，從來黑豆不生芽。

話頭一句如弦直，當下無心見本來。干木更須牢把定，衡山路上滑如苔。

話頭一句如弦直，地覆天翻不動心。祇有一條生活計，隨緣愈入愈知深。

話頭一句如弦直，無耳人聞說法聲。雲水盡時歌舞罷，長安大道坦然平。

話頭一句如弦直，底事分明不許知。動著些兒遭藥忌，離言誰肯辯深慈。

話頭一句如弦直，聞說何如見面親。縱是風恬閒不徹，還憐活水躍金鱗。

一句話頭如鐵橛，碧雲深處有家傳。相逢不必重宣說，處處春風楊柳天。

一句話頭如鐵橛，死中要箇活人來，六根粉碎成團去，優鉢羅花遍界開。

一句話頭如鐵橛，縱橫萬境也教閒，脚跟不帶些泥水，收拾行囊過故山。

一句話頭如鐵橛，三千里外步如初。從來心法無前境，大地收來一草廬。

一句話頭如鐵橛，動中消息是如何？纖毫不盡隨生滅，笑殺當年凌行婆。

一句話頭如鐵橛，驪龍頷下抉珠時，只須不顧危亡也，入手方知出世奇。

一句話頭如鐵橛，紛紜境界體如如，只消識取來時路，倒跨楊岐三脚驢。

一句話頭如鐵橛，多年故紙不須鑽，一朝家當都拋却，始覺從前被眼瞞。

一句話頭如鐵橛，眉毛動處即須知，衲僧氣宇天然大，莫只因循十二時。

示五葉侍者

一句話頭如鐵橛，三玄五位不須論。千經萬典都拋却，掃地焚香是甚人。

示融愚禪人

一句話頭如鐵橛，活中要箇死人來，相逢為報鄉關事，紫莖金櫻帶露開。

無異禪師廣錄卷第十八

無異禪師廣錄卷第十九

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

開示偈五

示李虗雲居士

頓悟心源開寶藏，萬花叢裏樂優游。春風也解禪那意，吹盡殘紅伴水流。

示劉自度居士

頓悟心源開寶藏，鐘鳴鼓響驗聲塵。自從識得緣心法，一箇無心閒道人。

示齊寶明居士

頓悟心源開寶藏，從他煩惱與菩提。三餐茶飯隨時過，無事深山聽鳥啼。

示鄧九如居士

頓悟心源開寶藏，灼然笑點馬師圈。頂門果具摩醯眼，黑白終歸句下圓。

示李何事居士

頓悟心源開寶藏，摩挲睡眼見青天。現成公案重拈出，三箇猢猻夜簸錢。

示傅遠度居士

頓悟心源開寶藏，衲衣底事有來由，囫圇吞箇青州棗，直至而今飽不休。

示方士雄居士

頓悟心源開寶藏，雞鳴犬吠演真乘。雖然逐日忉忉底，喫飯穿衣似不曾。

示劉今度居士

頓悟心源開寶藏，庭前栢子話偏長。道人不諳西來旨，一陣清風一陣凉。

示楊仲宜居士

頓悟心源開寶藏，黃金沙石不須論。展開兩手無依摸，萬象森羅一口吞。

示姚鄰卿居士

頓悟心源開寶藏，龐家兒女是知音。超方不許留些子，拋却家園自陸沉。

示鄧直卿居士

頓悟心源開寶藏，家風不與世人同。百千萬種諸三昧，祇在尋常語默中。

示劉文長居士

頓悟心源開寶藏，全身領荷亦遲遲。更思吸盡滔天浪，笑倒江西馬大師。

示王元淳居士

頓悟心源開寶藏，祖翁田地不曾移。若將計較從他覓，大似傾盃灌漏巵。

示茹無簡居士

頓悟心源開寶藏，箇中原不立纖塵。誰云珍玩過沙石，還笑從前徹骨貧。

示陳非白居士

頓悟心源開寶藏，珊瑚枝上月溶溶。清虗不是人間境，吹去浮雲晚樹風。

示熊飛卿居士

頓悟心源開寶藏，黃花翠竹總真如。若將花竹生知解，笑殺當年碧眼胡。

示葉對育居士

頓悟心源開寶藏，肘後靈符衣裏珠。幾多玄妙都拋却，認取楊岐三脚驢。

示余得之居士

頓悟心源開寶藏，通衢倒跨白牛車。角頭無限莊嚴具，都在深慈長者家。

示余未也居士

頓悟心源開寶藏，大千經卷不他尋。分明一箇真獃子，肚量從來海樣深。

示鞠巖長居士

頓悟心源開寶藏，逢人懶論口頭禪，珍珠收向皮囊裏，棒喝交馳總不然。

示鄧魯生居士

頓悟心源開寶藏，好山好水一時收。從來不出門庭外，古佛家風得自由。

示張訥所居士

頓悟心源開寶藏，髑髏無識眼初明。更知心境如如處，花鳥逢人亦不驚。

示王夢蘭居士

頓悟心源開寶藏，多年古路滑如苔。淨瓶撲破重拈起，歸去閻浮又再來。

示姚亶卿居士

頓悟心源開寶藏，西江吸盡不為奇。當陽打箇翻斤斗，鐵笛橫吹劫外詩。

示吳叔達居士

頓悟心源開寶藏，隨聲逐色過朝昏，一條拄杖穿雲走，得失親疎總不論。

示王君翰居士

頓悟心源開寶藏，落花流水盡家珍。臺山婆子空勞力，到岸毋容更問津。

示王閎卿居士

頓悟心源開寶藏，何勞特地問風幡。獵人驚破三更夢，始覺從前事事煩。

示徐貞可居士

頓悟心源開寶藏，大唐國裏沒禪師。虗空打箇翻身轉，拍手徉徜我是誰。

示鄭譕臣居士

頓悟心源開寶藏，拈香擇火當尋常。而今識得閒些子，却笑從前手脚忙。

示蔡玉源居士

頓悟心源開寶藏，揚眉瞬目顯全機。幾多鹽醋都傾却，收拾深山住草扉。

示□白生居士

頓悟心源開寶藏，白雲深處有家傳。灼然伸出拏雲手，好向虗空駕鐵船。

示羅元清居士

頓悟心源開寶藏，著衣喫飯見如來。不須更問南山路，笑指庭前石上苔。

示任徵生居士

頓悟心源開寶藏，珊瑚枝上海風清。現前何事為遮障，纔涉思惟萬八程。

示碧輝禪人

頓悟心源開寶藏，驪龍頷下抉珠來，而今懶論光明聚，包裹皮囊且學獃。

示瑞崖禪人

頓悟心源開寶藏，扶桑元在海門東。衲衣時藉雲霞補，剪尺無煩問誌公。

示葉𠒎生居士

頓悟心源開寶藏，更須笑展佛家風。娘生面目從緣識，水鳥山花處處同。

示魁吾居士

頓悟心源開寶藏，金陵原是石頭城。萬年不更長江水，一任諸人自濯纓。

示華宇居士

頓悟心源開寶藏，脚頭蹋著盡黃金。更知錦帳春消息，石女穿花不用針。

示洪宇居士

頓悟心源開寶藏，錢塘江上弄潮來。回途不顧衣衫濕，驀地逢人笑滿腮。

示振宇居士

頓悟心源開寶藏，相逢眉動便知音。現前休問無生境，深㵎流泉太古琴。

示蓮溪居士

頓悟心源開寶藏，腰纏十萬下楊州，從來嬾慣無他意，風自清兮水自流。

示冲玄禪人

頓悟心源開寶藏，魔王眷屬盡家親。當軒明鏡難逃影，畢竟無容一點塵。

示陳濠濮居士

頓悟心源開寶藏，真光原與世光同。華嚴無限香雲葢，旋復都歸指顧中。

示方季康居士

頓悟心源開寶藏，毗耶城裏是吾家。大千掌內輕拈出，毫相輝煌墖影斜。

示卓無量居士

頓悟心源開寶藏，金針透穴不為難。夜深懶聽漁家樂，帶月乘雲下碧灘。

示熊□□居士

頓悟心源開寶藏，無榮無辱道人家。一條白練隨他去，動著些兒亂似麻。

示徐□□居士

頓悟心源開寶藏，脚頭何地不青山。肯將佛法生知解，迸破塵勞且學閒。

示郭玄朗居士

頓悟心源開寶藏，飯餘策杖喜經行。溪邊折盡垂楊柳，展似眉毛作麼生。

示余慎爾居士

頓悟心源開寶藏，緣生識得本來身。蓮花根發淤泥裏，却笑居塵不染塵。

示端宇上座

頓悟心源開寶藏，江南江北不須分。溪聲山色西來意，萬里青天萬里雲。

示應時上座

頓悟心源開寶藏，清風凜凜自江來。從緣薦得相應句，蹋破須彌頂上苔。

示三藏殿以監院

頓悟心源開寶藏，拈來瓦礫勝黃金。閻浮遊遍尋知己，得意終歸祇樹林。

示棲霞一監院

頓悟心源開寶藏，木樨香後菊花香。天明對鏡窮顏色，原是東村趙大郎。

為六雪禪人入關

翻思昔日雲門老，關字相詶最上機。分付博山誾道者，莫教辜負翠巖眉。

為六雪禪人出關

始行大事六年雪，頓入圓明一片氷。今日幸親無縫墖，掣開關鎻萬千層。

四公案拈示六雪座元

沒蹤跡，莫藏身。藏身處，沒蹤跡。吞乾海水躍金鱗，澄江始見花狼籍。

什麼物恁麼來？曹溪路，浪如雷。說似一物即不中，大庾嶺上網張迴。

有佛處不得住，無佛處急走過。三千里外摘楊花，逢人莫論蒲團破。

麻三斤，乾屎橛，纔拈著，心路竭。簉破闍黎鐵面皮，禪牀皎皎三更月。

示方士雄居士三首

千賢萬聖說惟心，識得應歌樂道吟。就裏了然無一物，山河大地盡黃金。

非佛非心非是物，謾勞皮袋喫酸辛，現前境色清如洗，一一為君細指陳。

一滴靈源無變色，非今非古亦非新。十方坐斷重移步，不是瀟湘不是秦。

示謝在之居士

識得雲門一字禪，眾生諸佛本同󱈎，當機更問西來旨，陸地蓮花朵朵鮮。

示汪心鏡居士

來機即赴未為難，背觸俱非肯綮間。大火聚中看變態，真文不欲露全斑。

示吳鼎甫居士

脚頭無地不青山，祖意還期顧盼間，識得未拈花去處，是非不到飲光顏。

示玄京沙彌刲股愈母二首

父精母血得生身，須信從前徹骨貧。者箇皮囊都割盡，孰為我也孰為人。

世間大孝無如佛，童子心腸亦效之。幻化門頭開隻眼，也須記取下刀時。

示何芝嶽宗伯二首

道得溪深杓柄長，空花陽𦦨罷思量。東拋西擲衣中寶，舌遍三千謾舉揚。

世諦寧羈出世緣，追風逐日箭離弦。當機覿面如親薦，訂約輸盟不記年。

示阮澹宇郡伯

秋時落盡閻浮葉，何故黃花九月開？惟識肯隨渠變異，冷看漩澓去還來。

示雪航禪人

行盡千山與萬山，逢人特地放癡憨，一朝看破枝頭月，始覺澄潭徹底寒。

示常菴禪人

識得真常便住菴，袈裟從教破㲯𣯶，橘皮湯作三更點，翫月歌盃下碧潭。

示智鐫禪人

一片閒雲歸嶺去，三間茆屋旁山隈。乾坤裹向袈裟裏，今日分明付大梅。

示彬頴禪人

三間茆屋隨緣住，兩朵眉毛要自伸。好把偷心都死盡，始知布袋活如神。

示超塵禪人二首

滔滔濵水送行舟，剩有江南結勝遊。蹋遍故鄉田地日，歸來應笑亂峯頭。

脚跟一段真奇事，抖擻塵緣作麼超？禪者果知燈是火，鳥窠何必用吹毛？

示照浮禪人行脚二首

問君曾讀五車書，󳺽管成文似有餘。我已搖鞭君信否，歸家應笑倒騎驢。

倒騎驢子上楊州，却勝當年跨鶴遊。邵泊河邊何境界，煙雲深處水悠悠。

示成涵禪人

幾回夢入故家鄉，麥飯葱湯謾忖量。蹋遍山川圖甚事，只須親見本爺娘。

示志西禪人三首

宗門底事皎如雪，軟似金剛硬似泥。無事夜行剛把火，須知脚下有高低。

分明兩口一無舌，簸土揚塵無間歇。突出海門大日輪，元來却是新羅月。

倒跨泥牛自在時，橫吹鐵笛咏新詩。雖然拶出通身汗，下載清風付與誰。

示恒一禪人省親

恒年一片切心腸，不問程途到上方。今日還從原路去，歸來親見本爺娘。

示九如監院

荷擔監院不尋常，鐵額銅頭頗廝當，喫盡幾多酸苦味，而今始覺菜根香。

示知止禪人送師回浙

殷勤特地送師回，此去還期此日來。莫謂江頭風景別，年年九月菊花開。

示剖密禪人

錫杖橫挑入徑山，風霜肯信髑髏寒？千峯頂上牢收拾，若謂崎嶇步轉難。

示觀一禪人

入嶺還如出嶺時，袈裟緊裹肚皮饑，今朝不辦山頭供，雲樹依依任所之。

示寶巖禪人

奔馳何獨豫章西，錫杖無辭脚下泥。別子江邊高著眼，紅輪盤湧一聲雞。

示自繇禪人

聽到天花撩亂時，宗門底事貴親知。翻身抹過毗盧頂，箇是金毛獅子兒。

示印文禪人三首

覿面當機識印文，肯將世念自紛紜。只教霜雪消融後，自有靈枝一帶春。

至寶從來六不收，根塵界裏自優游。一朝和架都翻轉，迸斷中間與兩頭。

夢幻漚花人易會，漚花夢幻莫生疑。世情徹底融通處，軟似金剛硬似泥。

示石隱等琨侍者

蒼石重巖挂碧霞，妙嚴錦上復添花。回頭忽見匡山路，五老峯前有活蛇。

示曉宇禪人

譙更連漏頗相當，眨眼還成孟八郎。一覺天明無別事，法身元是臭皮囊。

示石浪禪人

長江石壁浪滔天，岸柳巖花亦眩然。最喜澄潭潭底月，開眸不費草鞋錢。

示穆禪人

逢緣不盡謾云休，細看溈山五字牛。肯信虗空成粉末，劫外無身何處遊。

示玄詮禪人

玄猷端不涉言詮，過渡還乘沒底船。彼岸豈容些子法，逢人祇只敘寒暄。

示道開禪人三首

行脚年來路轉多，白雲冉冉莫蹉跎，大庾衣鉢今猶在，盡力荷擔動得麼？

行盡千山與萬山，脚皮多笑口皮頑，渾身不見些兒煖，火把分明覿面看。

侍者三年尚未勞，脚跟多被惡風搖，此間佛法無人識，肯向而今動布毛。

示筵禪人落髮

當機削去娘生髮，露出摩尼頂上珠。分付時人高著眼，此回親見赤鬚胡。

示甫中禪人

甫中知見盡芟除，烈漢從來不蓄書。隻字片言都吐出，翻身却笑趙州無。

示印宗禪人

印破宗乘壯鐵牛，溪南溪北恣優游，忽朝驀鼻穿歸也，逈地遮天者一頭。

示捷初禪人

雲從谷聚谷生雲，靉靆祇園別有春。寶篆香消僧定起，階前花雨幾繽紛。

示陳之望居士

自家田地要耕耘，勤牧牛羊莫亂羣。就裏靈苗須早種，及時花雨幾繽紛。

示去非禪人

自是不貪香餌味，三餐茶飯淡如飴。舌根血盡經光現，好向深山種紫芝。

示僧

當軒寶鏡若為容，影象全消顧盼中。妙挾渾然無滲漏，謾將珍御雜頑空。

示印空禪人

空知四大元非我，印破孃生鐵面皮。講到天花撩亂處，巖前石女夜生兒。

示沈東華使君

一餐齋罷一杯茶，掃地焚香誦法華。幸得箇中無別事，莫教黑豆又生芽。

示智璠居士

饑時喫飯冷添衣，正是維摩杜默時。莫謂朔風吹不入，天寒也貴大家知。

示古󳬛居士

剔起眉毛休懶惰，法門底事勤擔荷。一朝撞破指頭時，始覺從前都是錯。

示樵陽居士

少室宗風無別法，從來㵎水碧如藍。五臺山頂金毛現，看破前三與後三。

無異禪師廣錄卷第十九

無異禪師廣錄卷第二十

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

開示偈六

劉和鶴居士赴試春官以草履送之兼示四偈

曾聞赤脚下桐城，居士今朝恁麼行，草履緊包雙指露，管教平地聽雷聲。

桂花香處露真機，正是心空及第時。燕北風高如有雁，倩閒早寄博山詩。

草鞋蹋破長安道，直入金臺最上層，壁上有僧高著眼，好將佛法繼傳燈。

脚跟點地瑞蓮開，萬仞峯頭得意回。有問草鞋何處覓，報言曾到博山來。

示周肯成居士

苦海中流弄釣竿，從渠漩澓不相參。西江涓滴如吞盡，沙界都盧一坐龕。

示胡法野居士

抖擻身無些子法，野情偏結世緣多，當初大道如親薦，笑殺臺山指路婆。

示平宰居士

平心待物恒常事，高宰乾坤越樣新。突出衣珠如瓦礫，不妨隨處是通津。

示余毓蟾太守

鶴長𠒎短自天然，何似君家白晝眠？盡世諸人尋不著，星辰印破月中天。

送彭質先學博二首

一法空時萬法空，萬緣空處體皆同。堂堂日用無他事，指點全彰顧盻中。

帶雨山頭縱步時，心空及第報君知。現前佛法誰擔荷，琪樹瓊花映綠醾。

示寫照寶林居士

握管精神分外奇，此情惟有自心知。宛然寫出娘生面，千載人思上古時。

示黃子義居士請經回

為求半偈捨全身，居士今朝恁麼行，踢破指頭誰證據？萬餘紙上話無生。

示素真居士請經回

剜肉燃燈為法來，脚跟蹋破幾蒼苔。牢把柁時，急水去鞋。山頂。山頂上，瑞蓮開。

生成一片鐵心腸，猛浪狂風頗廝當。今日回觀山頂月，逍遙誰謂脚跟忙。

剖塵直欲見全經，舟楫何辭泛遠溟。恠石狂風穿下過，此回始道佛家寧。

水陸兼行意頗安，石頭城外走長干。無邊墖影光明種，今日方知會遇難。

示越山禪人

不從途路分階級，只欲須彌頂上行。倘與迦文親覿面，問渠何處是緣生。

建安江岸示青林諸弟子三首

相逢倐爾半年餘，丱角丫環妙挾初。寶篆久沉宮漏冷，願携香水灌毗盧。

逆水重重疊疊灘，相逢千里別離難。迴途石馬如廝撲，䆳壑幽林指顧間。

來時清冷去炎蒸，惹得山嫌腥臭名。今日江濵何所適，剩餘一葉扁舟輕。

示眾禪人二首

一莖草上現瓊樓，吸盡支那四百州。贏得清風收白汗，何須特施使人愁。

天高地厚問端由，棒喝交馳卒未休。換骨洗腸猶不是，誰知屋裏販楊州。

示楊蘭似居士

投子山頭不記年，趙州翻弄老婆禪。夜行不許須親到，公案而今始得圓。

示伏虎寺龍泉禪人二首

一蛇一虎每隨身，劈面當機不順人。放不下時擔取去，袈裟贏得嶺頭雲。

金錫當年格鬬時，畜生靈性更粗知。而今識得鵞湖事，千載風規步不移。

示剡水船居

馬跡塵蹤豈不能，喜從水面伴禪僧。繩牀安向驪龍角，細柳長隄紹祖燈。

示自空禪人

捨却菴居雲水遊，腰包瓢笠喜干休。雖然指出當陽道，岐路須防滑石頭。

示蔣一个居士薦母二首

叱去泥牛木馬，橫拈玉線金針。刺出真空錦繡，何須向外追尋。

從來不是眾生，何用更求活佛。放光動地者誰，喚作天真一物。

示連茂宇居士四首

人生一百歲，造化若浮雲。衣裏珠無價，分明指似君。

世界何期久，塵緣仔細看。昇沉無了日，輪替骨毛寒。

慾寡神怡靜，無嗔氣自清。修行知此意，何必問長生。

要緊惟慈恕，慈心即佛心。了知慈是佛，不向外邊尋。

示道開禪人

相聚喫茶去，斯人超一等，不須徹夜行，露濕衣裳冷。

示放生者二首

想彼飛潛意，貪生與我同。仍無冤對業，何事陷羅籠。

水上回頭日，空中鼓翅時。豈圖榮貴作，悲運報君知。

示黃海岸司理四首

民財己財，民肉己肉，不飲不葷，是中丞祿。

行無緣慈，運同體悲，蓄之伐之，必也其誰。

齊之以刑，待之以禮，善惡賢愚，如出諸己。

應緣海岸，樹大法幢，通身毛孔，吐旃檀香。

四咨

咨爾庫頭，正信因果。一米不私，毋存彼我。七菓地獄，兩餅餓鬼。毫𨤲侵欺，過蠱毒水。一絹一錢，猪頭驢脚。知罪福相，守如來約。賣寶壽薑，燃石窻燈。千年辛辣，萬古光明。

咨爾化主，眾生福田。法輪未轉，飲食須先。粒米寸紗，智者可嚇。甎錢瓦錢，古今稱訝。持臨濟鉢，勾大慧簿。相隨來也，笑倒圓悟。古鏡未磨，汝當下語。黃鶴樓前，翱翔絕侶。

咨爾監院，持顯持微，勤儉辛苦，捨汝而誰？以禮交賓，以和慰眾，先人後己，法門梁棟。指甲許鹽，龜毛許利，倐忽有差，陷身于地。古楊岐叟，終慈明代，清光匪磨，傳燈永載。

咨爾典座，變生為熟，惟法相應，米中有粥。張石鞏弓，牧嬾安牛，一回入草，牽轉鼻頭。遵如來言，信獅子吼，偏眾一湯，烊銅灌口。乃聖乃賢，多務斯役，踢倒淨瓶，橫趨而出。

淨土偈有序

曩雲棲師翁將一句彌陀簧鼓天下，人競謂古彌陀再世。余弱冠心切歸依，及行脚，被惡風吹入閩中，蹈宗乘閫域，念佛法門束之高閣矣。己亥，鵞湖圓戒歸，與緇素談及祖師巴鼻，因無可與語。復憶吾師翁慈惠，恩大難詶，嗣後亦時將彌陀六字結西方十萬緣。間有議之曰：師宗門下客，何以搬此閒家具？余曰：噫！是何言歟？蓮花淨域，諸祖咸趨，余何敢諱？緣引毫書一百八偈，以醒緇素。若喚作禪，喚作淨土，一任諸人強生節目，自不干老僧事。

旹天啟辛酉夏浴佛後五日識。

淨心即是西方土，行遍西方步不移。無影樹頭非色相，瞥然起念便支離。

淨心即是西方土，念佛聲消我是誰？徹底掀翻誰字窟？三家村裏活阿彌。

淨心即是西方土，何必瞿曇萬卷書。霹𮦷一聲聾兩耳，全身拶入趙州無。

淨心即是西方土，裂破閻浮歸去來。使得時辰顛倒走，金沙水面妙蓮開。

淨心即是西方土，倒嶽傾湫我是誰？少室山前親撞入，紅罏猛𦦨雪花飛。

淨心即是西方土，帶累同緣禍及身。五蘊六根成粉末，伶仃好笑又驚人。

淨心即是西方土，親到方能辯祖宗。吸盡澄江高著眼，鏡清水底日頭紅。

淨心即是西方土，點鐵成金喻不齊。細抹將來渾小事，莫教辜負老僧兮。

淨心即是西方土，拄杖橫挑布袋行，貴買得來仍賤賣，慈門無價不須爭。

淨心即是西方土，倒跨崑崙入海門。行到水窮山盡處，灼然別是一乾坤。

淨心即是西方土，千聖同登沒底船。石壁丹厓都撞過，而今始覺脚皮穿。

淨心即是西方土，掃地焚香事事宜。兩口不開生白醭，此情惟有木人知。

淨心即是西方土，澄不清兮攪不渾。更問樂󳬛何處是，好將此語教兒孫。

淨心即是西方土，海底紅塵湧瑞花。萬億劫來成底事，今朝特地獻袈裟。

淨心即是西方土，楚水秦山路坦平。禪客莫生高下想，脚跟點地最分明。

淨心即是西方土，赤脚波斯入大唐。突出衣中無價寶，者回不做探花郎。

淨心即是西方土，錦繡乾坤淨業成。一句彌陀纔吐出，昂藏皮袋廓然清。

淨心即是西方土，一句彌陀一佛成。大地咸成銀世界，更於何處覩明星。

淨心即是西方土，燒盡閻浮栗棘蓬，貼肉汗衫都卸却，堂堂獨露主人公。

淨心即是西方土，肉髻明珠不用親。萬八程途彈指到，莫教辜負好時辰。

淨心即是西方土，烱烱毫光劫外春。作佛尚嫌忙世界，那得閒情趂鹿羣。

淨心即是西方土，蘊界元空極樂󳬛。萬境無人誰會得，一輪明月照澄江。

淨心即是西方土，玅理玄談總不論，寶鴨香消簾倒卷，却於無佛處稱尊。

淨心即是西方土，碧眼胡僧笑點頭，順色摩尼如瓦礫，誰云寶閣及瓊樓？

淨心即是西方土，月老氷枯興正驕。一帶晴空無限樂，分明底事不相饒。

淨心即是西方土，一念無生喚不回。好把兩頭都坐斷，春風吹起劫前灰。

淨心即是西方土，口說無憑步最親。爛壞木魚輕擊著，幾多花雨亂繽紛。

淨心即是西方土，待客迎賓似不曾。光剃頭兮淨洗砵，渾然天地一閒僧。

淨心即是西方土，直裰原來重七斤，只教㲯𣯶成片去，不須禮拜復殷勤。

淨心即是西方土，三昧塵勞總不知。野菜和羮消日子，無生一念越僧祇。

淨心即是西方土，鼾睡須知被底穿。一覺天明無別事，三餐茶飯又依然。

淨心即是西方土，打破畵瓶歸去來。無影樹逢臘月火，春風偏向百花開。

淨心即是西方土，極樂都無眾苦侵，一句彌陀光爍爍，花開見佛不須尋。

淨心即是西方土，六月嚴霜遍地鋪，突曉途中人不諱，氷懷烱烱道情孤。

淨心即是西方土，突出孃生雙眼睛。四聖六凡都坐斷，胸襟鐵鑄沒人情。

淨心即是西方土，行樹常開白玉花。長者倚門終日望，竛竮何事不歸家。

淨心即是西方土，荷葉無風浪打翻，透網金鱗諳水勢，而今觸處是癡頑。

淨心即是西方土，雨灑雲蒸分外奇，一具骨頭鳴歷歷，振聲也要大家知。

淨心即是西方土，德水常清七寶池。佛法要從何處入，微風纔動念聲時。

淨心即是西方土，水月松風徹底清，覿面不知真趣向，臨終何用佛來迎？

淨心即是西方土，奕葉相承鏡裏花。非樹非臺如會得，本源無地長靈芽。

淨心即是西方土，樹倒藤枯句裏親，大笑一場人不委，相隨來也是關津。

淨心即是西方土，水鳥時常演玅音，黃面瞿曇慈太煞，都緣一片老婆心。

淨心即是西方土，石上靈蹤萬古存，拄杖頭邊親摸著，了然無事大沙門。

淨心即是西方土，廓徹無依絕異同。鼓掌狂歌經幾劫，眉毛血濺梵天紅。

淨心即是西方土，蹋斷橋梁見古村，瞥爾常光穿腦過，優游三界獨稱尊。

淨心即是西方土，淨土不聞寒暑侵。幾陣香風來水面，無邊化鳥盡歸林。

淨心即是西方土，一句彌陀當路頭。家破人亡何處去，慈門無餌不須鈎。

淨心即是西方土，狼籍囫圇總不成。肯信彌陀居濁界，空中惟聽散花聲。

淨心即是西方土，官不容鍼車馬通。古木鴉聲纔歇得，一輪明月出煙籠。

淨心即是西方土，朗月當空照膽寒。百歲老人分夜火，剩搖木鐸笑更殘。

淨心即是西方土，木馬嘶風過漢秦。蹋破髑髏誰是主，多年故舊一時新。

淨心即是西方土，包納虗空干不干？獨有貍奴精古恠，破顏微笑兩三翻。

淨心即是西方土，揑死猢猻迸出頭。萬億劫中彈指到，彌陀無量有來由。

淨心即是西方土，古㵎寒泉吞吐難。徹見趙州真面目，橫行直撞不相干。

淨心即是西方土，瓶裏鵞兒喚出來。自己主人長夜夢，一聲佛號不須猜。

淨心即是西方土，孝滿曹山好酒顛。吸盡樂󳬛消息子，笑看烈火綻青蓮。

淨心即是西方土，無相光中有相身。心境牽纏成鬼戲，誰為我也孰為人。

淨心即是西方土，向上傳燈語亦非。幻化圖中開隻眼，何須更欲問玄微。

淨心即是西方土，開口何曾道得來。獨許通玄峯絕頂，萬年石上長青苔。

淨心即是西方土，下載清風付與誰？白汗流通濃滴滴，壘堆贏得一身肥。

淨心即是西方土，露柱燈籠笑未休，喫盡世間酸苦味，蒲團剩有暗香浮。

淨心即是西方土，琴瑟無絃太古音。韻出海潮無限意，徽猷永絕去來今。

淨心即是西方土，狹路逢人話短長。兩耳聾時聽愈好，鄉音誰與辯宮商。

淨心即是西方土，彩筆將來𦘕不成。深夜石牀無伴侶，鼾然一覺已天明。

淨心即是西方土，獨宿孤峯境更賒。萬仞巖前親瞥地，袈裟角上帶些些。

淨心即是西方土，教外須知別路行。若是祖師門下客，破顏端不論無生。

淨心即是西方土，優鉢無根滿樹花。不許老胡閒太慣，龜毛景色亂如麻。

淨心即是西方土，古曲無音和者稀，昔日溈山親囑付，大書五字載毛皮。

淨心即是西方土，擁毳詶機花藥籃。更問此間多少眾，前三三與後三三。

淨心即是西方土，缾瀉何曾夢見來？缺齒老翁惟面壁，一花五葉至今開。

淨心即是西方土，皮袋還知痛癢無？掉轉乾坤何境界？夜明簾外夜明珠。

淨心即是西方土，仙菓奇葩帶露看。金色頭陀纔覰見，倚天長劍逼人寒。

淨心即是西方土，翻著襴衫倒著󳳫。若是韶陽親的子，可擒可縱雪峯蛇。

淨心即是西方土，入水烏龜陸地行。換盡皮毛并骨髓，而今特地可憐生。

淨心即是西方土，撲碎挪丸總不妨，本性彌陀無向背，廣長舌上玅蓮香。

淨心即是西方土，措大拳頭認得麼？者裏不曾分勝負，臨機何用動干戈？

淨心即是西方土，峻急灘頭下脚難，糙石深坑親歷過，彌陀覿面莫顢頇。

淨心即是西方土，奪食驅耕事太繁，何似嬾殘無用漢，逢人含笑竪空拳。

淨心即是西方土，三歲孩兒盡白頭。讀罷世間經史後，洞然無物飽󳶓󳶓。

淨心即是西方土，臘盡多燒破紙錢。拍掌又逢新日月，萬花堆裏看龍眠。

淨心即是西方土，相見揚眉落二三。古道不存車馬迹，舌頭無骨定司南。

淨心即是西方土，帶髮留鬚表丈夫，赤尾金鱗纔躍出，澄潭無水浪花麤。

淨心即是西方土，魔界空時佛界空。世界閒雲收拾盡，一輪迸出海天紅。

淨心即是西方土，穿市波斯讀梵書。百丈當年開大口，至今稱謂赤鬚鬍。

淨心即是西方土，空裏狂花鏡裏頭。看破兩樁奇異事，端然屋裏販楊州。

淨心即是西方土，逐隊隨羣粥飯僧，一飽饑瘡無別事，慇懃祇奉佛前燈。

淨心即是西方土，古寺清幽月到窗。夜半捉來牀畔鼠，天明飛出繡鴛鴦。

淨心即是西方土，眼裏瞳人築繡毬。搬弄世情渾不了，廓然無事且干休。

淨心即是西方土，海底珊瑚望月生。獨角龍王開眼看，嶒嶝古路少人行。

淨心即是西方土，毒藥醍醐一器盛，殺活從來都在我，放開揑聚不須驚。

淨心即是西方土，罔象玄珠不足稱，要會老僧無味句，破驢脊上走蒼蠅。

淨心即是西方土，呼遣南山鱉鼻蛇。弄罷渾成閒笑話，樹頭無影亂啼鴉。

淨心即是西方土，浩浩塵中射鹿回，祇箇隨流人不稟，禪門無句語如雷。

淨心即是西方土，撥盡寒灰火一爐，不用吹紅并潑殺，三餐茶飯𭪿盧都。

淨心即是西方土，破爛袈裟撩亂遮，莫道老儂無氣力，囊中藏箇赤斑蛇。

淨心即是西方土，磐石無根笋未抽，大海不驚連夜雨，木人歌舞玅蓮舟。

淨心即是西方土，生則生兮步不移。打破大唐國裏看，須知脚下有高低。

淨心即是西方土，火裏蝍蟟吞大蟲。纔起一絲分別想，山重重又水重重。

淨心即是西方土，斫額西方萬八千。彈指頓開無礙眼，西方端不費盤纏。

淨心即是西方土，苦海無波一掌平。世界三千挑不起，全身放下夢初醒。

淨心即是西方土，托鉢空回肚不饑。沙米淘來成底事，葢因衣裏有摩尼。

淨心即是西方土，竪起眉毛嚇殺人。禪客相逢彈指去，丹霞輸却破頭巾。

淨心即是西方土，出世韜光任所之。無始業緣都吐盡，莫教換却好毛皮。

淨心即是西方土，足下煙生腦後光。苦海久迷安養國，一枝蘆葉當慈航。

淨心即是西方土，活計從來天樣寬，箇裏本無元字脚，千年故紙不須鑽。

淨心即是西方土，悟了還同未悟時。濁惡界中無揀擇，多因脚下絕參差。

淨心即是西方土，猛虎喉中活󳭋兒。邋遢老僧無管帶，趂閒多寫樂󳬛詩。

無異禪師廣錄卷第二十

無異禪師廣錄卷第二十一

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

宗教答響一

參悟品第一

劉胤平弘昞太史問：宗教二門，是一是二？今云參悟是第一義，一切教乘可盡廢耶？大疑大悟，不疑不悟。有不疑者，作何開發？終不悟者，作何究竟？又復一種熟讀公案，謬認當機，此云證否？更復教中多明了者，此於悟門為有差別？為無差別？

師云：釋迦大師坐道場四十九載，末後拈花示眾，故有教外別傳之旨。果教外別有傳乎？宗乃教之綱，教乃宗之目，舉一綱則眾目張，祗知理目而不識其綱者，是不知宗教之道合一之旨，所謂岐路中又有岐路也。肯就岐路徑循其綱者，諸教中皆有宗旨，得其旨則一言一字皆最上之機，如不識其旨，泥於文字，則宗亦教矣。

華嚴經云：如日當空照，童稚閉其目，自言何不覩，多聞亦如是。又云：如貧數他寶，自無半錢分。法華經云：棄捨所習誦，廢忘不通利，貪著於名利，多遊族姓家。楞嚴經云：縱能宣說十二部經，不如一日脩無漏業。圓覺經云：以思惟心測度如來圓覺境界，如將螢火燒須彌山，終不能著。以此教自料揀，而不知宗者在人，非在教也。良以教有千差，宗歸一致。教在博通文義，宗貴直下真參。博通非一日之功，真參無頃刻之間。非一日之功，尋其流也；無頃刻之間，得其源也。尋流而得其源者有之，得源而棄其流者亦有之。此又在人，不在教也。楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門。又頌云：如世有良醫，以玅藥救病；諸佛亦如是，為物說惟心。既是以心為宗，當勘破文字。楞嚴經云：圓明了知，不因心念。大凡地前眾生，日用中無非心念，如不真參實究，其心念何能了之？動止思惟，莫非心念，究竟堅固，終不得矣。是故當知宗衍於教，一而二也；教歸於宗，二而一也。其真參實究，捷經名第一義，教中具載，非廢教也。高峯大師云：無量玅法門，參禪第一義，若真獅子兒，不入他羣隊。法華未開口時，入無量義定。無量義者，非第一而何？至舍利弗三請說法，佛云：吾今為汝分別說法。文中云：一大事因緣，開示悟入佛之知見。本文翻案云：是法非思量分別之所能解。即此非思量九箇字，作麼生領會？若不真參實究，是謂入海算沙，非究竟也。繇此觀之，教不可廢，要在得其綱領。果得其綱領，教則為指、為筏、為導引、為開闢、為助緣，又安可廢乎？

又謂：大疑大悟，不疑不悟。有不疑者，作何開發？若果為生死心切者，安得不疑？如不疑，是生死心不切耳。如云：一口氣不來，畢竟向甚麼處去？不究心時，被善惡業牽引去。既不隨善惡業牽引，畢竟向甚麼處去？既不知去處，安得不疑？如不疑者，是不堪共語人，又何必別求開發耶？若果發真疑者，縱不悟，站定脚跟，不起第二念，此即成佛作祖底基本。如別求究竟，即非究竟也。熟讀公案，謬認當機者，千聖出頭救渠不得，安敢曰證？譬如平人妄號帝王，自取誅滅，非細事也。近時妄稱知識者，行棒行喝，入門便打，入門便罵，不論初心晚進，妄立箇門庭，皆是竊號之徒鼓動學者一片識心，妄興問答，竪指擎拳，翻筋斗，踢飛脚，大似弄傀儡相似，使旁觀者相襲成風。殊不知古之所是，今之所非，將來鑊湯爐炭決定少他不得，是謂之善因惡果，良可痛歟！若於教中多明了者，與悟門中較其優劣，實霄壞也。雖不能與悟門較其優劣，而代佛揚化，非世間功德之可比。書寫讀誦尚不可思議，況說法乎？此皆詣實之語，學者可善而擇之。

淨土品第二

問：念佛參禪，近分二幟，能兼修否？既云念佛，恐以觀門為第一義。臨終往生，作何指引？念時修觀，作何攝受？

師云：禪淨無二也，而機自二。初進者似不可會通，當求一門深入。如上帝都也，維揚至東兖亦到也，荊楚至中州亦到也，豈以維揚會荊楚為一道乎？若尋維揚而會通荊楚，尋荊楚而會通維揚，豈但不能會通？余恐頭白齒黃，終滯於維揚、荊楚，而不能到帝都也。是故求一門深入，不可滯祖師權語，又不可滯抑揚之說也。如永明料揀云：有禪無淨土，十人九錯路；無禪有淨土，十人九得度。此多於淨土，非多於淨土，是揚教也，是適機也。永明意總不在此。若以此見永明，是謂之癡人面前不得說夢，是謂之邏贓人喫棒也。祖師亦云：佛之一字，吾不喜聞。又云：念佛一聲，三日潄口。祖師意總不在此。若以此見祖師，是謂之癡人面前不得說夢，是謂之邏贓人喫棒也。然禪淨二門，非別立標幟，求一門深入者，似不得不二也。如會通之說，亦權語耳。果發明大理，不妨念佛。世緣尚不礙道，況念佛乎？濁界尚不礙生，況樂󳬛乎？如專意淨土，當發大心。其大心者，即菩提心。菩提心者，不為自求故，不為一人得生淨土故，不為一人得成佛道故。如上品上生章云：一者至誠心。起信論云：直心。直心者，無委曲故。欲生淨土，萬牛而不可挽也。北宗云：直心真實，菩提道場。又云：至誠為入道基本。六祖亦云：行直不用參禪。亦此意也。二者深心。謂心與境冥，境與神會。惟心惟境，而互攝互融。故云：無邊剎海，自他不隔於毫端。故知十萬億剎之外，不出一心。果心外別有淨土耶？然行人念佛，正當發願往生，不可執目前淨土。大方之家，安可滯一隅，謂之心淨土淨？正所謂棄大海，認浮漚為全潮者，不亦迷乎？雲棲師翁云：執事而背理，類蒙童讀古聖之書；執理而背事，比貧士獲豪家之券。據此，則多於事土，而略於理土。蒙童讀書，雖不解義，而終有開曉之時；貧士獲券，縱堆積如山，終無管業之理。果將一句彌陀念教，不念自念，究竟到一心不亂，則惟心之理，不言可喻，又何妨發願往生乎？淨土訣云：生則決定生，去則實不去。斯達惟心之境，終日生而不妨無生，終日無生而不妨往生也。又何況念空真念，生徹無生乎？

夫觀門者，亦淨土一義耳。據彌陀一經，祇教一心不亂，專持名號，雖言西方種種玅境，未明示其觀相也。無量壽經出十六種觀門，首曰日輪懸鼓，乃至佛菩薩寶池樓閣，及花開九品總雜等觀，則隨脩一觀，即得往生也。惟楞嚴經大勢菩薩云：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。憶者，觀也。此觀念相繼，自得心開，不待往生，又不妨往生，亦攝念佛者往生，斯菩薩化儀，為彌陀輔弼，自利利他，不妨兼舉也。此淨土一門，仗果位中佛，發大弘誓，廣攝念佛行人，比於諸法門中，似省力也。如單提一句彌陀，當以信行願為資糧。信者，信自心有成佛底種子，信有彌陀可見，信有淨土可生，信我念佛，將來畢竟見佛，畢竟成佛，更無疑慮也。行者，念念無間，如人行路，直至到家乃可。願者，願生淨土，將我念佛功德，發願回向大地眾生，同生淨土，同成佛道，斯亦菩提之心，比為已生者，日劫相倍也。祇念佛決得往生，況有果位中佛，接引攝受耶？

止觀品第三

問：止觀二義，諸書備具，惟種種法繁漫難脩，有一二門當總持否？即如觀持準提呪者，觀鏡、觀像、觀諸梵字，法更繁衍，以何為的？其不知者，誤認假相不宜攝觀，是耶？非耶？

師云：惡世有情，生無慧目，從無始已來，根本煩惱，俱生無明，從劫至劫，不能暫捨，其不思議熏，不思議變，業轉現識，發六麤境，招因帶果，吸引眾生，輪迴世間，生死相續，無有窮已。所以諸佛世尊，以大慈故，緣於眾生，以大悲故，救於眾生，險惡道中，為衛護，為導師，苦海岸邊，為援引，為舟筏，於黑暗長夜，為炬為明，於怠隋深坑，為警為䇿，說濁邊之過患，示淨界之莊嚴，演無量之法門，開三觀之玅旨，單複圓脩，隨機利鈍，但從一門深入，如登彌勒樓閣，諸門頓開，此止觀一法，是不可思議之要徑也。智者大師云：止者乃伏結之初門，觀者是斷惑之至要，止者則愛養心識之善資，觀者䇿發神解之玅術，止則禪定之勝因，觀是智慧之繇藉，成就定慧二法，斯乃自利利人，以此則知不脩止觀，法無以成，自尚不利，云何利他？又當知止觀攝一大藏教，一大藏教不出止觀二法，若人精修止觀，可謂尋流而得其源也。若修止觀者，第一要三歸五戒，如增受菩薩戒者，其法最易成就，名上品行人也。第二要持戒清淨，無諸毀犯。第三要，明信因果，熟爛教乘。第四要，懺悔已，作眾惡，不更覆藏。第五要，發菩提心，永無退轉，志求大乘。欲度人故，更當訶慾澄心，止緣入觀。又如智者大師云：方便行中，當具五法：一者欲。欲離世間一切妄想顛倒故，欲得一切諸禪智慧法門故，亦名為志，亦名為願，亦名為好，亦名為樂。是人志願好樂一切諸深法門故，故名為欲。如佛言曰：一切善法，欲為其本故。二者精進。堅持戒禁，棄於五葢五葢者：一、貪欲葢，即貪毒；二、嗔葢，即嗔毒；三、睡眠；四、疑，此二法即癡毒；五、掉悔，即是等分攝。合為四分煩惱，具八萬四千惡法故，初夜後夜，專精不廢。譬如鑽火未熱，終不休息。是名精進善道法。三者念。念世間為欺誑可賤，念禪定為尊重可貴。若得禪定，即能具足發諸無漏智，一切神通道力，成等正覺，廣度眾生，是為可貴。故名為念。四者巧慧。籌量世間樂，禪定智慧樂，得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虗誑不實，是失是輕。禪定智慧之樂，無漏無為，寂然閒曠，永離生死，與苦長別，是得是重。如是分別，故名巧慧。五者一心。分明明見世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴，爾時應當一心決定修行止觀。心如金剛，天魔外道不能沮壞，設使空無所獲，終不回易，是名一心。據此，則止觀定慧無不開發也。又當觀諸法念念不住，此名體真止。如上體真止，妄念不息，當返觀所起之心，過去已滅，現在不住，未來未至，三際窮之，了不可得。不可得法，則無有心，若無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不住，皆無所有，而非無剎那任運覺知念起。又觀此心念，內有六根，外有六塵，根塵相對，故有識生。識本無生，觀生如是，觀滅亦然。生滅名生，但是假立，生滅心滅，寂滅現前，了無所得，是所謂涅槃空寂之理，其心自止。如更馳散，當以對治法治之，如不淨觀對治貪欲，慈心觀對治嗔恚，界分別觀對治著我，數息觀對治多尋思等，此不分別也。二者正觀。觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。先了所觀之境，一切皆空，能觀之心，自然不起，能所雙泯，斯即還源。此據智者小止觀略引之，倘徧修者，當看全文。更有摩訶止觀，具載藏乘，此不繁引。如三觀中，隨修一觀，即攝諸觀，既攝諸觀，隨修一觀，即名總持法門也。

如持準提呪者，當觀諸法無性，蘊界無我，法界理成，渾成一大圓鏡智，又名一心。然後觀鏡觀像，觀諸梵字，如寶鏡當臺，隨念隨現，似無繁衍。像現呪聲，如空谷響應，此為的也。其不知者，誤認假相，當以前義導之。如不攝觀，雖持曰事，不名入理，當深思之。倘欲深入法性，如顯密圓通□，法界觀法，又不可不以彼為的。據華嚴經云：若有欲識佛境界，標也。當淨其意如虗空，示也。遠離妄想及諸取，止也。令心所向皆無礙，觀也。此四句，亦標示止觀之大綱也。

清涼大師疏云：聽許說中分二：一誡識勸修，淨意如空，總以喻顯。下二句別顯：一離妄取，如彼淨空無雲翳故，斯即真止。二觸境無滯，如彼淨空無障礙故，斯即真觀。此觀不作意以照境，則所照無涯。此止體性離而息妄，故諸取皆寂。斯則不拂不瑩而自淨矣。無淨之淨，則闇蹈佛境矣。此為心要，請後學思行。據清涼深入止觀法要，修行者如體會斯意，大得便宜也。

戒律品第四

問：念佛參禪，俱精戒律。諸如沙彌比丘等戒，斷不宜犯，律有明條。至有在家諸優婆塞及優婆夷，發心持戒，當受何品？恐於世緣不無干礙。作何通融？為廣示義。

師云：識心熾盛，猶如奔馬，無暫停息。造諸惡業，遍法界故。凡欲修行，翻前惡境，並起善心。其斷惡修善，以戒為基本。若無戒律，一切善法，悉無以成。南山大師云：戒德難思，冠超眾象。為五乘之軌道，實三寶之舟航。禪定智慧，以戒為基。菩提涅槃，以戒為本。發趣萬行，戒為宗主。戒為却惡之前陣，戒為入道之初章。譬如世間造樓閣相似，必先造其基址。若無基址，徒架虗空，必不能成就也。

遺教經云：當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，如貧人得寶。戒是正順解脫之本，若人能持淨戒，則諸善功德皆悉能生，是故修道者當持淨戒。東坡云：禪律並行，不相留礙，如念佛無戒，有慧無福，縱得為人，福慧淺薄，輪迴諸有，亦未可知。參禪不持戒者，斯謂之狂人，將持戒束身，藉以口實，以祖師門下破執之談，都作箇實法會去。殊不知洗鉢水傾地，亦施主物，猶為過犯，況其他乎？清涼大師九歲出家，十一歲背通三歲，十四歲發明南宗大理，猶以十戒嚴身，六祖親傳衣鉢，亦登壇受戒，是故當深信戒法，疾得出世。華嚴經云：信為道源功德母，若不信戒而得禪定，而明佛理，無有是處。是知必發信心，乃能得戒，如得戒者，世出世法悉皆成就。故云：莊嚴法身，戒為瓔珞，破除熱惱，戒作清涼。戒經云：戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，繇是成正覺。尼乾子經云：如來功德身，以受戒為本。若不受戒，尚不能得疥癩野干之身，況功德法身耶？然戒有多種，五戒、八戒名近住解脫，又名近事戒，為在家優婆塞、優婆夷受此二戒，以親近出家二眾故；沙彌受十戒，為䇿進心行故；二百五十戒名別相解脫，謂條相多故。若受此戒，但超小乘阿羅漢果，不得常住佛性，廣化眾生。如菩薩三聚淨戒，若受之者，報圓佛果，相好無邊，三達五眼，十力無畏，一切功德，無不具足。斯戒具權實二門，以五戒八戒謂之權，三聚淨戒謂之實。權無實而不名權，實無權而不名實。如在家居士，初入門者，當以五戒導之。此五戒者，在儒名五常，在釋名五戒，乃名別體同。故曰：仁者不殺，義者不盜，禮者不邪婬，信者不妄語，智者不飲酒。佛言：五戒不持，人天路絕。宋儒云：天堂有君子登，地獄有小人入。其君子小人，貴有常理，不在衣冠也。如位執權衡，秦檜李林甫之類，皆曰小人。販夫竈婦，果具常理，名曰君子。又不可執有常理，而不受五戒。如不受五戒者，雖念佛參禪，止名白衣，不名法子。若堅持五種淨戒，念佛一聲，則滅無量罪。參禪一日，則開無量慧門也。又有一等，塵緣紛雜，婚嫁之間，未能圓備。於此五戒，似未能全持者，先以戒殺一戒，為之初因。次以八關齋，為之增長。八關者，謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。此八日，精持八戒。五戒外，加不著香花鬘，不香塗身，不歌舞倡伎，故往觀聽，不坐高廣大牀，此名八關。更加過午不食，謂之齋也。以此植因，待世緣稍脫，必欲常持五戒，或增上菩薩戒者，為之極善念佛，必超常寂光土，上品上生，或頓悟自心，報圓佛果也。良以塵緣間隔，有在家出家，要知了生死，入佛乘，僧俗一致，何分別之有也。是故當發大心，以期出世，幸勿以世緣汩沒，甘心下賤，宿門外草菴也。大心者，必欲成就三聚淨戒故。三聚者，一者誓斷一切惡，所謂婬殺盜妄，身口非為，一切過失，皆悉止斷，因斷成功，名為斷德，將來果上，證法身佛。二者誓修一切善，所謂世出世間一切善法，習行方便，無善不修，善繇智修，因善成功，名為智德，將來果上，證報身佛。三者誓度一切眾生，前之二願，是自利行，今者普度含識，皆悉令得無上佛果菩提，是利他行，以恩及物，名為恩德，將來果上，證應身佛。又當緣境發心，同虗空量，故心緣於境，境從心現，境即戒體，體即戒因，以體起用，方發無作，到此則無持戒之名，又安有犯。故云戒性如虗空，持者為迷，到此不持不犯，非初學者所及。如云諸惡莫作，眾善奉行，以便初心開發慧命，更為穩便也。

布施品第五

問：布施一門為六度首。金剛經云：不住於相，此最勝義。又復破除慳貪種子，或復不能隨心如願廣作功德量力而行，非慳惜耶？

師云：觀心如幻，觀法亦然。四大假緣，無實主宰，身心尚不我有，況身外乎？良以世人認定箇色身，堅著我相，貪圖利樂，資養無明，長慳貪業，從劫至劫，不能暫捨，縱其貪染，吸引眾生墮於地獄。即此貪心，本無休止，故地獄有不息之機，因果歷然，深為可懼。若是智者，肯以有限之身，造無窮之業耶？是故諸菩薩藉此而行玅行，破眾生慳業，無有窮已。般若云：若菩薩住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。是故諸菩薩內施、外施、內外施、一切施、無盡施、無猒施，從劫至劫，廣行玅行，圓滿菩提。內施者，捨頭目髓腦，如棄涕唾；外施者，國城妻子，象馬七珍；內外施者，施上二種，無所悋惜。無盡施者，施心不竭，無滿足故；無猒施者，心無疲倦，常精進故。此菩薩達諸法性本來空寂，非內非外，內外搜求，本無所有，內不見有能施之人，外不見有所施之物，無施者，無受者，三輪體空。以此玅慧而行布施，然後為一切有情說諸玅法，利益眾生。諸供養中，法供養最；諸布施中，法布施最。華嚴？十行品中，功德林菩薩說十種布施文云：佛子！何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩行十種施，所謂：分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。分減施者，謂菩薩稟性仁慈好行惠施，若得美味先與眾生然後方食，若受食時預作念言：施自身中八萬四千戶蟲等，又以此食惠施眾生，願我於身永斷貪著。是名分減施。竭盡施者，飲食香華資生之具一切皆捨，乃至盡命亦無所悋，是名竭盡施。內施者，謂菩薩年方少盛端正美好，乃至頭目髓腦以濟眾生，念已施之心無所悔，是名內施。外施者，名華上服乃至王位，我今宜應隨彼所求充滿其意。即便與之，是名外施。內外施者，如上所說悉皆施之，是名內外施。一切施者，假使十方人來求上所欲悉皆施與，是名一切施。過去施者，聞過去諸佛菩薩所有功德，聞已不著了達非有，不起分別不貪不味，亦不求取無所依倚，見法如夢無有堅固，但為教化所著眾生，成熟佛法而為演說。又復觀察過去諸佛，十方推求都不可得，作是念已於過去法畢竟皆捨，是名過去施。未來施，謂此菩薩聞未來諸佛之所脩行，了達有非不取於相，乃至作念：若法非有不可不捨。是名未來施。現在施者，謂此菩薩聞諸天乃至聲聞緣覺具足功德，其心不迷無有貪著，又觀諸行如夢不實，為令眾生捨離惡趣心無分別，修菩薩道成就佛法而為開演，是名現在施。究竟施者，謂諸菩薩捨一切所有滿足眾生已，然後開導一切眾生，令於眾生不生貪愛，悉得成就清淨智身，是名究竟施。此名施藏，是得忍菩薩所行玅行，非初心者能行。凡在有情分中，不可不知、不可不學、不可不行，但功力不及，當隨分行之。如一色一香一摶之食悉名布施，增而廣之，有所餘畜悉行布施，成解脫心破慳貪業，不可以小善小施而不行也。如不行者，則失無量利益。又施者心有優劣，教中載一長者施一檳榔與病僧，得九十一劫如意報；貧婦施一衣，現感王興供養。此謂之施心勝故，田亦勝故。田有二種：一者敬田；二者悲田。敬田者，供養三寶國主天地及父母師僧，人所易發，凡諸所有不生悋惜，於有情分中則生分別矣。二者悲田，見病者老者貧窮者殘疾者乃至負命之者，當起同體大悲，資其所欲而行布施，謂之悲田，其福勝故。用此幻化之財作真實無相功德，以世間利樂千分萬分百千萬億分不足為比也。其或有無猒之求者，不與者不得罪。何以故？縱彼貪心陷彼慧命故。又或自身本無所有，而區區乞醯於鄰里者，似不可以布施解脫之心而較其優劣也。大凡施者當隨分而無悋心，體上三輪空意及菩薩無盡藏施，成就檀波羅密門，又不可不學也。

無異禪師廣錄卷第二十一

無異禪師廣錄卷第二十二

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

宗教答響二

願力品第六

問：發菩提心最勝功德，利他自利為菩薩行，如諸比丘對佛菩薩發大誓願。為是義故，其如宰官當權住世一切易辦，至或卑微分力歉薄，作何願力而為功德？

師云：法門無量，願為先導。世出世法，無願不成。願者，好也，欲也。欲捨離一切惡法故，欲破除無明結使故，欲入諸菩薩甚深法門故，欲廣行善法饒益有情故，欲化諸眾生同成佛道故。若無有願，如畵無膠，如馬無轡，如陶家器，雖成其坏，未經火煆，終不堪用。是故初心學者及諸菩薩，以願為基本，故更以弘誓堅之。弘者，廣也。誓者，制也。以弘誓願，廣制其心，令無退墮。釋迦大師因地中發四弘誓願，謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。然發願度生，必能自度。入此法門，煩惱自斷，法門自深，佛道自成矣。發此誓願，須以勇猛智力，資以自強。如有力人，無有怯弱，無有退轉，徑入佛道，斯誓願最為有力也。是故金剛藏菩薩於華嚴會上，令諸菩薩憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不思議智慧之門。又諸菩薩因地有大智力，發大誓願，謂能摧怨敵故，不可屈折。故知是處非處，無因惡因等。儒云：終日乾乾。此亦剛毅之象，以自強不息而入道故。初心者，勇猛智力，降伏魔外，入深法門故。若無願力者，譬如種子無陽，悉爛壞故。此願力，非但比丘能發，諸宰官亦當發。豈但宰官有權位能發，即一切長者居士，乃至最卑微無勢者，皆悉當發。此誓願自度度人，將所修功德，悉皆回向大地眾生，同成佛道。此即覺心。覺心者，即菩提心也。此心不可分發，當全發。又不可間發，當時時發，數數發。對佛發，對菩薩發，對聖僧發，對善知識亦發，對一切僧友及有情一切眾生前悉當發。以此大心，直至成佛，皆願力故。故知願力，乃佛法先導。如有一人，我欲參禪，決不退墮，即願力故。豈但善願，即世間所欲，皆以願力成故。昔有一推車人，不信佛法。一日，推車至墖邊過，見火燒寶墖，心不忍壞嚴飾故，進前救之已，戲發願言：佛說有果報法，我救此寶墖，願我來世為一最長大有力者。捨此身已，即生阿修羅道。其身最長大而有力，此戲發願亦滿足不虗。況真實心、至誠心而發願，無有不滿足者。如初心發願，慎不可生卑劣想，當發菩提心。凡所修最微善根及最殊功德，悉皆發願回向於大地眾生，同成佛道。縱於其中顛倒退墮，亦藉願力相資。如無目人，有牽引者能前進故。修淨土者以信、行、願為資糧，參禪者安得不以願力為導引耶？在家欲捨塵勞，欲離火宅，欲出生死，欲免輪迴，非願力堅強則不能也。是故當發大願，豈以卑劣而不發大心乎？若達平等實相，一微細眾生與毗盧遮那佛等無有異。華嚴疏謂：遮那如來入一微細眾生身中入定，全身不散。此眾生不覺不知，謂佛生同體故，理無分齊故。維摩經謂：供養難勝如來與最下乞者等。斯達實相之理無所分別。以此觀人有貴賤，位有尊卑，而心無高下也。是故當發大心，以願力維持，直成佛道，似不可須臾有間然也。

懺悔品第七

問：懺悔二義，槩括過未。眾生惡業，宜於自心皆悉懺悔。今如請僧禮拜求懺，或復持般若諸經皆懺悔義，又復自心朝夕懺悔，此於法中是一是二，有淺深否？

師云：業繫之身，眾苦逼迫。五陰熾盛，六賊交侵。心識奔馳，無暫停息。起十惡之業因，償無窮之苦果。貪嗔癡愛，猶如猛火。妄言綺語，疾於迅流。造殺盜婬，無底畔之深坑。著見慢眠，沒涯岸之苦海。起六十二種邪見，成八萬四千障門。障菩提心，障菩提道，障菩提行，障菩提願。輪迴三有，不聞佛法僧之洪名。汩沒四生，那識過現未之報應。殊不知因連於果，果徹於因。因果相詶，絲髮不爽。因微果熾，慎身分造十習之愆。作少償多，故地獄有六交之報。若不痛申懺悔，悛革前非，互造互償，無有窮已。夫懺者，梵語懺摩，此云悔過。懺謂永斷未來非，悔謂耻心於往犯。故云：已作之罪，願乞消除。未來之非，更不敢造。洗心懺悔者，有二種義：一者理懺，二者事懺。理懺者，如云：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。又云：若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。如云：罪從業起，業從心起。心既無生，罪將安寄。良以眾生業累深厚，剎那靜念，倐忽萬端。若不深達實相之理，難以去除。不究緣生之法，何能滅罪。永嘉大師云：觀實相，無人法，剎那滅却阿鼻業。若真實究理，惟參禪一門最為確當。單提一句話頭，大理不明，如喪考妣。果有如喪考妣之心，自然識浪不生，業不能繫。不然，則遏捺妄心，令妄不起，謂之心亡，謂之罪滅，大似隔󳳫抓癢，欲滅罪愆，欲了生死，欲出輪迴，無有是處。又如一心念佛，并修止觀法門，深達實相，皆可滅罪。惟參禪一門最為超󳫠，似滅罪疾，又不可以諸法門為比對也。二者事懺。謂端對聖容，廣陳供養，散花行道，稱佛洪名，五體投地，如大山崩，發露披陳，求哀懺悔。或禮梁皇、法華等懺，或禮千佛名經，皆懺悔意。或七日乃至四十九日、百日、三年，現諸瑞像，乃能滅罪。此在自己力行，或自身德薄行淺，請戒德名僧二十四位至四十八位、一百八位，鋪設齋筵，亦當滅罪。如目連尊者自不能救母，佛今於僧自恣日供養眾僧，及禮眾僧足，其母當日滅罪，脫餓鬼苦。此仗修行之力，懺主敬眾僧，當作佛想，即得滅罪。不可生怠惰心、輕慢心，如生此等心者，豈但不滅罪，只恐反得罪。如請無戒行赴應演教之僧，斯即捨財功德，僧尚得罪，非能與懺主滅罪也。又此懺悔一門，思地獄苦，發菩提心，生大恐懼，生大慚愧，念地獄、餓鬼、畜生道，無邊眾生之苦，當為彼等同求懺悔，脫惡道苦，餐佛乘樂，使地獄空，不為我一人得出離故，此即菩提心。若發此心，刀山劒樹，盡作香林，爐炭鑊湯，皆為淨土，則無惡不去，無罪不消也。又懺悔者，思生死無常、苦、空、無我，一息不來，剎那異世，設墮惡道，苦不可言。懼惡道苦，發菩提心，深心懺悔，如彼怖王懼死，則無罪不滅也。怖王者，佛滅度一百年，波吒梨城有王名阿育，此云無憂，深信佛法。有弟名毗多輪，此云除憂，深著邪見，信諸外道。無憂王愍弟邪故，遂設方便，語大臣言：我今洗浴，入彼浴室，脫天冠衣服等，汝當以我服飾，莊嚴我弟，令登王位。臣如教已，弟方登座，王出見弟，即命殺之。大臣等白王言：是王親弟，願王息怒捨過。王言：是我親弟，於七日中，暫與國事，令其作王，待七日滿，即當殺之。即以種種妓樂，及諸綵女，供給侍衛，一切臣民，皆往問訊。行殺之人，執刀門立，日日白王：一日已過，六日當死。如是乃至六日已過，餘一日在。至第七日竟，大臣諸人將王弟共往阿育王所，問弟言：汝七日為王，百種妓樂皆恣汝意，無數眾人日日問訊呪願於汝，汝好見聞否？弟答云：我為畏死，心怖懼故，都不見聞。復以偈答曰：我於七日中，不見不聞聲，不嗅不甞味，亦不覺諸觸。我身莊嚴具，及諸綵女等，思惟懼死故，不知如此事。妓女歌舞聲，宮殿及臥具，大地諸珍寶，初無歡喜心。以見行殺者，執刀門外立，又聞搖鈴聲，令我懷死畏。死橛釘我心，不知玅五欲，既著畏死病，不得安穩眠。思惟死將至，不覺夜已過，我今歸依佛，佛面如蓮花，天人所歸依，無漏法及僧。時王見弟回心歸向三寶，心大歡喜，種種軟語安存其弟。若懺悔者，有如此怖死之心，於世間境緣五欲玅樂，心不貪染。又觀緣生之法畢竟無我，誰為造者？誰為受者？心本不有，罪性自空，斯謂真懺矣。又當翻前惡境，斷相續心，自愧尅責，將已作之罪發露披陳，不復覆藏，稱十方諸佛洪名，觀罪性空，不於幻化場中復造惡業，而明信因果，守護正法。如此則無惡不消，無罪不滅，自懺他懺，一二淺深，俱不可得也。

福報品第八

問：作福求報，此最劣根。然不作福，復何望報？今如罪福皆繇自心，種種報定差耶？

師云：福罪報應，如影隨身，如空答響。如人挑擔，重者先墜，求其絲毫遠離，了不可得，又安可求報耶？然諸佛悉具二嚴，謂福足、慧足。而因地必當先布福田，以資慧種。福緣深厚，自得心開，非求報也。佛開六度，而啟萬行。檀波羅密者，此云施。而施者達三輪體空，斯不望報，報自隨之。尸波羅密，此云戒。羼提波羅密，此云忍辱。毗梨耶波羅密，此云精進。教中謂此四者，悉修福。後二度云慧，謂禪與般若。前四度皆含智慧。若無智慧，安肯行布施及精進耶？然諸佛以此而證涅槃，菩薩以此而行萬行，非求報也。實莊嚴法身，資養性地，祇施之一法，直至菩提，況餘度乎？良以行人廣行六度，必以願力相資，悉皆回向無上菩提，不求餘果。如布施一法，諸佛因地，莫不皆然。後得淨佛國土，富有法財，非求報也。昔摩訶迦葉尊者，為煆金師，善明金性，使其柔伏。付法傳云：甞於久遠劫中，毗婆尸佛涅槃後，四眾起墖。墖中像面，金色有缺壞。時有貧女，將金珠往金師所，請飾佛面。既而因共發願：願我二人，為無姻夫婦。以是因緣，九十一劫，身皆金色。後生梵天，天壽盡，生中天摩竭陀國婆羅門家，名曰迦葉波，此云飲光勝尊，葢以金色為號也。繇是志求出家，冀度諸有。佛言：善來比丘！鬚髮自除，袈裟著體，常於眾中稱歎第一，乃至付法傳衣，為西天初祖。此因果歷然，以嚴飾金故，而得身有金光；以願力相資，而證極果。此不求報而報自至，非求報也。余甞評之：菩提心如種子，福如雨露良田，惡如火𦦨刀斧。假如種苗生發之時，必得其雨露水土，方可成就；或遭其火燒刀斫，又安可植耶？如成棟梁之材，刀斧俱非，水土亦無用矣。七佛偈曰：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。愚者謂善惡俱幻，造諸惡業，似不相妨。殊不知幻人相織幻輪圍，幻業能招幻所治。又云：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。如成棟梁，則不用刀斧水土。如佛成道時，無邊剎土，萬德莊嚴，皆自心現量，悉無始已來善根之所成就。故云：報圓極果豈非報？但因地中無求報之心耳。世間人所行善惡，毫髮不爽。昔西域一樵夫，賣柴於市中，逢一僧將賣錢，悉皆施與，遂此施心，歡喜無量，行廿餘里，捨此報身，後生人道，為大富長者，其廿餘里金銀寶藏，自然湧出。斯施利甚微，而施心勝，故感報亦勝。以此觀之，不求福報，不可不作福。如不作福，生世貧窮，為人役使，良可悲夫。或有引達磨大師初見武帝時，帝問曰：朕即位已來，造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德？祖曰：並無功德。帝曰：何以無功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。帝曰：如何是真功德？祖曰：淨智玅圓，體自空寂，如是功德，不以世求。斯皆深達法性入理之談，豈可以修行分中，而廢其因果耶？如未成佛時，人天小果而不修者，是智耶？愚耶？國王、大臣，人小果也；梵王、帝釋，天小果也。此無殊因，焉有勝報？但隨業緣受之，非求報也。然自心之因，自心之果，如貪報地獄，嗔報餓鬼，癡報畜生，善惡相雜，報以修羅，五戒人身，十善天道。財施者，捨慳貪而得富；法施者，適機感以傳燈。此種種報緣，而有差別，非心外之境也。

釋疑品第九

問：信心不具大愚癡暗，近復始信終成破毀，此何義耶？良由業識易發現故。以何熏習而種善根？即如上所陳諸義，能堅行之永不壞否？

師云：不發信心，為障緣深故。如住世間者，自言我得安身法，不必天地之葢載，陰陽所運行，非癡暗而何？佛統華藏世界，如日月照臨，十二類眾生皆生於此，長於此。佛以慈光照眾生故，佛以悲心及眾生故，而不信有佛，是報恩乎？是背恩乎？直饒不生信，不信因果，不信報應，不信有佛，墮地獄，生餓鬼，於畜生道中千萬億劫，跳出不可思不可議世界之外，又何曾出得世尊化育中耶？或始信者藉少善因，終毀者惡緣障故，欲潔而偏染，欲進而偏退，非淨白心體有染退義，是熏習障緣出種種邪見，以邪見故而生退毀。退毀有二種義：一者因退失信心，自慚自愧，自羞自恥，遇同法門行道者，不欲見之。二者繇慚愧故，遮掩羞恥而生毀謗。或云至道渺茫，無所見故。或云諸佛菩薩過去已久，今歸向者，是虗設故。或云主法者不清淨，自不清淨，云何教人？或云清廉之士應見富饒而貧窮故，行善之人應見順適而轗軻故，貪婪之徒應見貧窮而富饒故，行惡之者應見轗軻而順適故。以此四種，生疑生謗，使惡法流行，善門掩閉。殊不知道不遠人，而人自遠，非渺茫故。又當知人人具有佛性，六根門頭，放光動地。又云：菩薩清涼月，常遊畢竟空。眾生心水淨，菩提影現中。傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。終日不曾離，如身影相似。欲識佛去處，祇者語聲是。以此觀之，佛菩薩現在，非久滅度故。主法者自不清淨，皆自不清淨，而見他人不清淨故。豈不見六祖大師云：若真修道人，不見世間過。又云：他非我不非，我非却是左。若果是道人，如同學百人中，以最善慧者為師故。如同輩中無人，以住持法門為師故。如住持無人，以天下善知識為師故。如天下善知識中無人，以釋迦老子為師故。釋迦佛是主法者，是清淨者，當無疑惑，思之可見。又廉者貧，而善者轗軻。貪者富，而惡者順適。以三世推之，絲髮不爽。豈但三世，千萬劫之上下，亦有報也。

昔阿難尊者病癰疽，大眾驚疑，佛命醫者剖開，以藥敷治，仍說多劫中因緣，示之以偈曰：假使經百劫，所造業不忘，因緣會遇時，果報還自受。又五通僊人受報偈曰：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報。以此則知，清廉受貧，前生多慳悋故；善者不如意，前生多惡因故；貪者受富，前生多惠人故；惡者得順適，前生多和合人故。今生善惡貪廉報之，以將來知是幾多劫數也。自退者，雖墮地獄，非罪猶輕。生毀謗而傷於法門者，生十方阿鼻地獄，世界壞，復寄他方地獄受苦，深可憐愍。悲夫！又云：業識易發現，以何熏習而種善根者，以信向法門，是捨惡趣樂，最捷最徑，而種善根；信向三寶，有大慈故，愛惜眾生，有大悲故，救護眾生，而種善根；信善惡因果，如影隨形，必詶償故，而種善根；信諸大乘經典，必脫苦海，必到彼岸，而種善根。信念佛一門，必見佛，必成佛，如下種喻，因真果真，必生淨土故，而種善根。信參禪必悟大理，必了生死，必脫輪迴，說法度人，無有窮已，諸善知識，大有樣子故，而種善根。又果能具行上來所陳諸義，永不退輪，此現世即名肉身菩薩，諸天善神，常為之擁護，諸佛菩薩，常為之加庇，為人天眼目，為苦海舟師。凡有一言一句偈，投入有情八識田中，如食金剛，喻肚腸穿壞，金剛不壞，況自有壞乎？凡有疑者，教中喻曰猶豫，其猶豫之心，疑自疑他，能障道故。疑自者，謂根機劣弱，難以入道，殊不知衣中之寶，肘後之符，彼既丈夫，我胡不爾？疑他者，當信諸佛法教，皆真實語，見聞思者，深入法趣，以四攝法，廣度眾生，達法性空，無眾生可度者，是入金剛三昧也。

回向品第十

問：萬法歸一，是大總持。以上諸門，方便究竟，淺深大小，為不同耶？併乞慈旨，說回向義。

師云：萬法歸一，是大總持。謂一法總持，一大藏教。如佛所說，八萬四千法門，當求一門深入。以一門故，攝一切法。故云一字法門海，墨書而不盡也。以上諸門，雖方便究竟，淺深大小不等，只將一句話頭，真參實究，一切法門，無不收盡。參禪徹法身真理。法身理者，無分齊故。欲生淨土，而淨土居法身之外乎？欲究向上一事，知毗盧有師，法身有主，離佛而求師主者，是大不然。念佛而求見佛，亦觀機之說。殊不知通身是佛，舊佛新成，念佛見佛之義顯矣。而不名念佛，意在向上一路也。坐斷十方，而不名淨土者，意在密移一步也。如究理之人，念不分散。不但不分散，而逼拶入理，念不生故。諸念不生，豈非止耶？全身入理，心境曠然，豈非觀耶？具足止觀二法，而不名止觀，意在禪那也。又諸念不生，惡無繇起。惡既不起，豈非戒乎？全身是戒，而不名戒者，謂無所犯而曰持，是好肉剜瘡也。身不我有，求其根塵器界，了不可得，將誰為能施？孰為所施？既無能所，亦無身外眾生而受施者，而來乞者。又云：見色非干色，眼布施也。聞聲不是聲，耳布施也。香臭不交，鼻布施也。噉不知味，舌布施也。無男女之分，無澀滑之相，身布施也。理無明徹，心不外緣，意布施也。廢寢忘餐，不惜身命，全正報布施也。心外無境，法戒理成，全依報布施也。然不名布施者，謂諸法實相，無能所施之心也。發大勇猛，苦樂不受，寒暑不遷，直究根源，以期大悟。期者，願也。勇者，力也。其願者，雖百千障而不能退屈也。其勇者，雖魔外侵擾而不能折伏也。自非願力堅持，安能成箇銅頭鐵額底漢子？而不名願力者，是居正法而不彰導引赤幟也。如肯心力究，是大福人，非世間福可比也。不求天樂，非梵王福可比也。通身福緣，過三禪天樂。如入大海者，通身是水，而不別求水。參禪者，通身是福所資持，而不別求福。謂其福利廣也，大也。而不名福報者，如宴居者，忘情絕念，不見有身，又豈曰身調適？參禪人是大福報，又豈別曰福報也？信此一句話頭，是出生死關鍵，破塵勞利器，而諸疑盡釋，又豈待別釋疑乎？將此一字法，不為己求，總皆回向大地中幻化有情，同登覺岸，此禪正意也。行願品中說回向意經云：從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虗空界一切眾生。願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善法，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。此回向願力，則橫遍竪窮。同志者，當勇猛以所修善根，回向於大地眾生，不可生懈惰想。諸菩薩見眾生苦惱，以身代受，況惜自己善根耶？經云：若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。代受者，與物為增上緣，或留惑潤生，受有苦身，為物說法，令不造惡，因亡果喪，即名為代。是菩薩以善根回向利有情故，使彼離苦趨樂，非以現身代眾生受苦，縱代之，又安能普利耶？若菩薩為眾生說法，了蘊界空寂，惡無繇生，求其生相，亦不可得，或頓入圓明，遠離地獄餓鬼等。菩薩有大願力故，即名普代眾生苦也。又回向者，必須先有所修善根，將自己所修善根，回向於大地有情，同離苦趣，同生淨土，同成佛道也。或但願自利之事，似不必回向，我自未種善根，欲利生，亦當以願力相資，願與回向合一之道，無分別也。復以此流布居士所問，博山所答，悉如夢幻，無能所故。以無能所善根，普皆回向大地中夢幻有情，同成佛道，同入無餘涅槃，十類眾生滅度盡，而不見有滅度之者，方入斯羅陀尼法門，無盡藏三昧也。

無異禪師廣錄卷第二十二

無異禪師廣錄卷第二十三

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

宗教答響三

吳觀我太史問廣瀹。於過去世種少善根，得聞向上一路，無柰障緣深厚，念力麤浮，雖有疑情，不能相續。又恨病魔羈𮩸，未遑參請。諸方親覩過量大人不思議用，獨憨山、朗目兩唱導師，大費婆心，曲垂鞭影，終是數他珍寶，不救饑貧。二六時中，欲求少分相應，了不可得。何幸未充耳根，遙嚮博山玄化卒業警語，不覺神馳，再嘆：奇哉！飲光尊者猶有嫡骨兒孫，以文字解脫傳佛心印，身無羽翼，不能奮飛，將無失之剎那，恨之永劫。敢因現空上首飛錫之便，焚盥勒楮，敬問巾缾，願大師放額顱眼光，照我神髓，如所應作而提獎之。小刻二種，皆心意識卜度依通，非實境界，而就中滲漏，亦不無和尚下鉗錘處矣。南望翹心，悲仰悲仰。

師云：艤初遊石頭城，聞憨達朗三大師心切，歸依為侍受業。師南詢，得入壽昌先和尚室，蒙示以船子公案。祁寒溽暑，廢寢忘餐者幾六年。三大師淨其意識，殊不能記辭。先和尚住博山今二十五載，數年禪者憧憧，獲居士頌古并諸傳記，讀之灑然，始知有菩薩現居士身說法，歡喜無量，恨未得面晤教言為歉耳。五月八日，於信州橋菴見空持居士翰教至，如旱逢甘雨，大慰未見之懷。三復竭思，不能釋手，此亦希世之緣也。來翰謂向上一路，雖有疑情，不熊相續。又云如所應作而提獎之。艤於此疑信相半，謂居士通身佛法，而復求應作之語，大似居海者向人覓水，人所難信。又如埋兵索戰，將謂彼不能勝而自必勝之。又謂居士是菩薩示現，其謙退虗懷，為眾請法，應如是乎？然向上一路，難以措辭。纔開口時，白雲萬里，惟疑情一事，頗為能入。果不能相續，是生死心不切耳。其切之一字，是如所應作。此是為居士無夢說夢，好肉剜瘡，諒不以實法會去，不免就身打劫。將夢中境界，不妨一一剖㭊，使未知者知，已知者亦何妨助法喜也。悟解二種，開有多門，具在別柬，希居士審察之，不以煩凟為咎。若論著向上一路，只須大喝一聲，以火燼之，揚向他方世界，毋使淨白地上受此塵滓穢壤耳。聊此復言，餘容緣晤不宣。

悟之一字，祖師門下呼為毒藥，迹尚不留，況其悟耶？今不避犯諱藉言之，使智愚有所料揀，宗教有所分疎，行者不陷於險阻岐徑，實途中助耳。

復次，論禪者有二種悟門：一者從文字語言中得解悟，二者從己分上參究得徹悟。夫解悟者力弱，徹悟者力強。解悟者如聞人說物，徹悟者如親眼見物。聞見雖一，疑與不疑，實霄壤之遠也。

復次，從文字中解未得徹悟者，有二種障：一者、文字障，二者、理障。文字障者，如人食蜜，愈食愈甜，於十二分教深求諦理，生死分中了無交涉，是謂之障。理障者，於實際理地相似了了，如通身是寶，不得實用，於生死分中亦無交涉，是謂之障。

復次，從文字中解未得徹悟者，有二種慢：一者、我慢，二者、增上慢。我慢者，謂我今已悟，眾生在迷，如我見處，人所不知，由此起慢。增上慢者，謂我已入聖位，上無佛可求，下無眾生可度，佛之一字，吾不喜聞，由此起慢。

復次，從文字中解未得徹悟者，有二種怯弱心：一者、我見理已極，行不能逮，賢聖位中未得親履實踐，由此起怯弱心。二者、我見地已與佛同實，不得佛之果用，神通光明於我何有？由此起怯弱心。

復次，從文字中解，未得徹悟者，有二種安隱想：一者，謂實際理地不受一塵，山河大地不礙眼光。又云：圓同大虗，無欠無餘。大圓體中，求其生死去來，了不可得。由此起安隱想。二者，見理雖明，不能親證。諸教乘中，多於淨土，惟念佛往生，甚為妥當。由此起安隱想已上俱為禪病。

復次，果徹悟不為文字作解者，有二種實受用：一者、得諸佛化儀；二者、得諸佛果用。化儀者，謂諸佛淨穢土中，菩薩眷屬、聲聞眷屬，香雲、花雲、幢幡寶葢雲，及天龍八部，與我同等，無二、無別。如不爾者，是未徹悟故、是理有分劑故。二者、得諸佛果用，謂三十二相、八十種好，乃至九十七種，及清淨法身，并神通、光明、說法等，與我同等，無二、無別。如不爾者，是未徹悟故、是理有分劑故。

復次，果徹悟不為文字作解者，具足諸菩薩無作妙行，謂過去諸菩薩、未來諸菩薩、現在諸菩薩，不可說不可說劫數所行玅行，謂時同、處同、身同、行同，於一剎那頃、一微塵許悉皆具足。如不爾者，是未徹悟故、是理有分劑故。

復次，果徹悟不為文字作解者，與十二類眾生同一體性，自身入他身，他身入自身；一身入多身，多身入一身；彼世界入此世界，此世界入彼世界；世界入自身，自身入世界；入自身不見有世界，入世界不見有自身；互攝互融，無壞無雜。復於眾生分中同一悲仰，又於眾生分中起同體大悲，謂善與惡悉無自性，皆自心現量。既無心外之境，以無作用興慈運悲，不妨於無性體中而解脫無性眾生也。如不爾者，是未徹悟故，是理有分劑故。

復次，果徹悟不為文字作解者，與十二類眾生同一幻化故。謂緣生無性，生本無生，無性緣生，眾生何有？實如幻化，吾與之居。如不爾者，是未徹悟故，是理有分劑故。已上是悟心者實受用，非解者能知也。

復次，從語言中作解，未得徹悟者，流出無邊狂解。有以日用事無別，惟吾自偶偕而生狂解；有以隨流認得性，無喜亦無憂而生狂解；有以神通并妙用，運水及搬柴而生狂解；有以本來無一物，何處惹塵埃而生狂解；有以對境心數起，菩提作麼長而生狂解；有以山河及大地，全露法王身而生狂解；有以無明實性即佛性，幻化空身即法身而生狂解；有以入門便打而生狂解；有以答問機緣，口頭快便而生狂解；有以不必參究，直下承當而生狂解；有以入門便罵而生狂解；有以習學詩賦詞章、工巧技業而生狂解；有以放下又放下，開口即錯而生狂解。嗟呼！醍醐上味為世所珍，遇斯等人反成毒藥。良以正法傾頺，邪魔熾盛，相續眷屬彌滿世間。於生死分中留心者，不可不先燭破此虗妄境界也。更有三句葛藤，不可不為居士說破。古德云：如何是禪？猢猻上樹尾連顛。如何是禪？猛火著油煎。如何是禪？碌磚。即此是祖師傳的葛藤。然雖如是，分明向汝道，相續也大難。

余集生冏卿問：先輩云：五宗自溈山而下，取人甚嚴，於是溈仰、法眼先絕。絕乎？否耶？洞山數傳至太陽，法不輕授，年且八十矣。嘆無可繼，遂以衣履別寄浮山，遠求法器，而僅得投子一人。當此之時，洞下不絕如綫。及投子得芙蓉，而玄風再振，弘衍至今。今之師雲門、臨濟而未至者，皆翻然舍而宗之。儻所稱取之嚴者得之必精，得之精者傳之必遠，非耶？夫曹洞一脈愈微而愈不泯有如此，豈臨濟一脈轉捷而轉失傳乎？邇來修忌三祇，覺希一宿，翕習成風，至有纔著袈裟便行棒喝者。問之，則曰：臨濟宗也。臨濟宗固如是乎？坡公云：借君拍板與捫槌，我也逢場作戲。至目鉗鎚為戲劇，學人之過與？抑亦其師之過耶？請師昌言之。

師云：吾宗遡自達磨大師傳佛心印，觀我東震旦有大乘氣象，受二十七祖般若多羅尊者讖云：震旦雖濶無別路，要假兒孫脚下行。特特航海而來，初見梁武問答時，便不順些子人情，如用一把鐵掃帚相似。乃至九年面壁為法，求人神光，立雪齊腰，猶呵為輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。良以師嚴則道尊，因真則果正，是以斷臂安心，忘身為法，以及負舂槽廠，不避陸沉，方得大法流行，龍象競出。然六祖雖曰得道者如林，其正傳者惟青原、南嶽二大士耳。馬大師一足蹋殺天下，一口吸盡西江，是何等根性行業？而印心後尚侍嶽師一十五載，日益玄奧，及至開堂，猶命僧驗過，曰：三十年不曾少鹽醬。嶽始然之。古人如此嚴密，載在方冊者歷歷可考，豈敢畏絕嗣而授諸非器乎？溈仰、雲門、傳燈列譜雖稱斷絕，而流裔受派者至今猶存。法眼一宗至永明壽大師，高麗嗣法者三十六人，其德澤滋盛，流溢遐遠，又不可以識心測之，謂其斷續也。洞山五傳至太陽玄，玄寄直裰皮履於遠公處，而得投子青，青得芙蓉楷，楷得丹霞淳，淳得長蘆了，了得天童珏，珏得雪竇鑑，乃至　國初萬松秀、雪庭裕，展轉相傳，至我壽昌先和尚，實曹洞正傳，其源深流遠如此。臨濟至風穴，將墜於地，而得首山念，念得汾陽昭，昭得石霜圓，中興於世，乃至　國初天如則、楚石琦，光明烜赫，至於天奇絕，以四家頌古，悉皆詮釋，宗風由此一變，識者惜焉。葢宗乘中事，貴在心髓相符，不獨在門庭相紹。故論其絕者，五宗皆絕；論其存者，五宗皆存。果得其人，則見知聞知，先後一揆，絕何甞絕？苟非其人，則乳添水而味薄，烏三寫而成馬，存豈真存？如居士所問，取之嚴者，得之必精；得之精者，傳之必遠。余意正然，不意居士亦見及此，所以寧不得人，勿授非器。不得人者，嗣雖絕而道真，自無傷於大法；授非器者，名雖傳而實偽，欺於心、欺於佛、欺於天下，一盲引眾盲，相牽入火坑，將來鑊湯爐炭、劒樹刀山，知是幾多劫數？有智之士寧可碎身如微塵，決不肯造此無間業也。今行棒行喝，豈但曰初披袈裟，即白衣居士例皆如此。殊不知古之所是，乃今之所非，如德山入門便棒，傳燈所載曾打幾人？又如臨濟大師一語中具三玄，一玄中具三要，四料揀、四賓主，皆於言句中勘人，未甞以棒盲加。且一語中具三玄三要，則一棒一喝悉當具三玄三要之旨。既一喝可分五教，一棒須具三玄，正應用時必有差別，其殺活縱奪貴在當機，豈沿街遍戶皆以棒喝為應用耶？若不審來機，一槩用打，是妄立門庭，便成戲論，引動一班狂妄學人墮落意坑見塹，硬作主宰，錯下承當，圖彼冬瓜印子，貪人禮拜供養，誑惑無識，各各自謂成無上道報，終決沉生死苦海，正所謂邪師過謬，非眾生咎。然在真為生死之人具眼參方，必不被其所賺。嗚呼！時丁末世，貴在辯正邪、別真偽，須向本分中商量徹底，莫向法嗣上較論斷續也。

劉心城大參，問：千里餐風，連宵逼拶，大師大慈，石人墮淚。無奈迷雲，展轉濃重，索性全抒狂臆，以當發露懺悔。惟師慈父，容此驕子，不惜懡㦬，逐欵批答，令玄立地轉關，頓破葛藤絡索，豈愛剝皮析骨，詶此法乳深恩？

師云：宗乘冷落，舉眼無親。今天下稱知識者，莫不云秉達磨大師單傳之旨，交馳棒喝，彌滿世間，豈但叢林？即街頭傭竪悉妄言悟入，皆邪師過謬，非眾生咎。余禪暇及此，髮竪心寒，恨不能以智鋒慧刃掃除魔黨，以報佛恩，非敢以生滅心造地獄業。因破夏往還，幸金陵諸宰官居士護持正法，方解制緣，遇居士以法門為問，心甚快然。然宗教殊途，皆歸一致，都城趨入，遲速不同，非敢以宗抑教、以教抑宗，真有所抑，即是魔人。且達磨何人耶？智者何人耶？敢妄加穿鑿，為分優劣乎？所趨向者，就審初機，為其指迷，不由迂徑，當隨問隨答，不辜居士來意耳。貴在格外相詶，希勿以言句取則，領略在未問之先，則居士無問、博山無答，大圓覺中不挂一元字脚。居士信斯語否？

問：蒙大師垂示，一口氣不來，向甚麼處去？言思路絕，難咬難嚼。㘞地一聲，虗空粉碎。此誠最上極則。玄雖凡下，戊午己未，曾亦兩年著脚。庚申劇病，竟入地獄。一句彌陀，如湯沃雪，何至今日轉打之遶？此段機緣，亦非孟浪，似於夙劫曾作佛隴即天台兒孫。每讀妙宗鈔所云：取舍之極，與無取捨同。覺得實實可作生西拄杖，實不妨與宗門向上極則，谿山各別，雲月是同。葢台教全以葛藤掃葛藤，以解路絕解路。四教六即，十乘四弘，才提一句，動成二十七萬一千餘句。而宗旨只一心三觀，然非二十七萬一千餘句。此一心三觀，一句不得分明。所以多句不離一句，併此一句，亦無名字相貌可得。不待樹倒藤枯，早已句歸何處？玄如未死，五六年後，與乾三先生，圓頂方袍，手捧三大部，向博山堂下，遶佛三匝，禮師足已，叉手而立。惟望大師，另出手眼，俯為接待。

師云：居士於宗乘中既兩年著脚，仍以一句彌陀銷除地獄，如湯沃雪，似非孟浪，前後參差。果志慕空宗，何不以金剛猛𦦨爍之？仍待一句彌陀，不得實用，於斯可見。居士既全是知解，與佛隴密契，不問可知。謂妙宗所云：取捨之極，與無取捨同。居士即今有取捨耶？無取捨耶？若有取捨同之一字，即是妄言。縱硬作主宰，謂其不礙，其奈取捨何？雖百劫千生，不能脫此窠臼。自云淨潔，亦不作淨潔想。譬如著白衣人入墨池中，自云：我不染墨。豈但謾人，實自謾耳。生西要旨，貴在一心不亂。居士即今果不亂乎？如未究竟，生死熾然。縱許十念往生，此亦初心方便。假有毫釐繫念，是究竟法耶？非究竟法耶？如不究竟，則拄杖子折矣。不可不知。若謂台教以葛藤掃葛藤者，與不絆葛藤，優劣若何？果是智人，自當料揀。多句不離一句，以一句入多句，可乎？若可者，譬如尋水，先得其源。如得其源，枝派蔓流，不愁不到。若向枝蔓上尋去，雖心中了了，余保終其身而不能到也。妄云早已，句歸何處？是見卵而求時夜，不亦太早計乎？

問：蒙大師垂示云：一念識心即不思議境，非證法華三昧，莫望領取。又云：智者大師玅悟處，不在三大部，在禮法華時。卓哉我師！誰謂大宗師非即大教主耶？玄輩凡愚則妄。據智者大師所云：圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實；繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。便確信得過不思議境，非但凡愚有分，即熾然婬、殺、盜、妄，其事相不得不攝於一戒。而即此婬、殺、盜、妄一念當體，即煩惱、即菩提、即生死、即涅槃，實信得過、實把得牢，依此圓教、修此圓行而不了生死，智者大師欺人、賺人，恐無是處。

師云：余謂一念識心即不思議境智，大師妙悟，不在三大部。此即實語，誠非臆見。如一念具三千，是思大師親證處，非從學問中來。如云即空、即假、即中，是因緣所生法，并一色、一香等語，乃從學問中來，實非大師悟處。居士雖信得過，皆是識心領略，既非悟入，識解障心，如油入麵，永無出期，不可不審。謂殺、盜、婬、妄性惡即真，殊不知即真體中無殺、盜、婬、妄，當體煩惱，當體空寂，緣生無性，等於空花，菩提、涅槃皆為賸語，非作故無，本性無故。而復云依此圓教，修此圓行，正所謂無夢說夢，不識大師行布而非行布，圓融而非圓融，過在學人，非在教也。吾宗門中非不看教，祇不滯斯解，如單刀直入，直斬顏，良為快意耳。

問：蒙大師垂示云：才開解路，便落生死。敢不服膺？然所云不思議境者，即空、即解、即中也。此三諦只在現前一念識心，一念最劣，三諦一心，最頓最圓，最尊貴無上。雖復證入甚難，而性惡法門，全性起修，全修在性，修性不二，直斷無明，至於見思塵沙。譬如冶鐵，粗垢先去，非本所期，自然先落。此一念直超三阿僧祇，當生便可證圓住位，直截頓頓，品位彌超，似又不獨輕輕便便了一生死而已。大師大慈，願不有慮。

師云：才開解路，便落生死。如永明大師云：圓宗所示，皆是未了文字，性離始名解脫。看宗鏡錄者，誰肯謂性離也？皆識上生識，心上求心，愈生愈求，轉覓轉遠。圓覺云：以思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。如不思惟者，以何法門謂之捷徑？少林云：心如墻壁，乃可入道。亦不論性善性惡，全性全修，祇將一句話頭，深追力究，如喪考妣，識解何生？果得迸開，光明煥發，如紅爐烈𦦨，見思塵沙，豁爾氷消。若斫樹去根，枝葉復生，無有是處。況向上一路，及盡玄微，去粗存細，似多著一翻心力也。極細根苗，卒難頓盡，直超品位，非行莫齊，言解相應，無有是處。台教學人，似不可以圓教自負，不求妙悟。蒸沙之語，豈欺我哉？

問：藏通別圓四教，智師剏立四教，有五頌，位次分明，又不墮明白裏。後四頌則且置，只首一頌云：七賢七位藏初機，通教位中一二齊，別信并圓五品位，見思初伏在凡居。凡居者，凡聖同居土，四淨土之一也。七賢者，五停心、別念處、總念處、四加行，共七位也。四加行位則且置，只總別念處中一觀身不淨，五停心中一數息觀，便開出八背捨、六妙門、十六特勝觀、練熏修等世出世禪門妙訣。一經開會，一一無非不思議圓妙法門，的的當當，穩穩貼貼，保得一念識心眼光落地時，決無失脚。又何況即漸即頓，即藏即通，即別即圓，廉纖葛藤，無一可取，無一可捨，所謂太虗空中之乎者也。將錯就錯，西方極樂大師大慈願，不有慮。

師云：四教五頌，位次分明等語，乃至一經開會，一一無非不思議圓妙法門，具在三大部中，此不繁引。而云的的當當，穩穩貼貼，此是智者大師見，非學人見也。居士謂：保得一念識心，眼光落地，決不失脚。居士用那箇心保得？若用識心，識心隔陰，則不能知宿命具通，恐一生難辦臨終善惡。如人負債，強者先牽，毫𨤲念起，豈但說？即如寒拾見溈山，那事都不記了。西方極樂，亦是寐語也。

問：蒙大師垂示，有大居士問云：只提話頭，三乘十二部可盡廢耶？答：何作恁麼見地？三乘自為三乘人說。豈不見圓覺經云：惟除頓覺人，併法不隨順。玄奉此示，豈復疑云：只提話頭，三大部可盡廢耶？然而三大部中併三乘人，一總收為圓人；頓覺併四教、十乘、六即、四弘，雖復的的當當，不許一字誵訛，而實無一法可容隨順。所以荊溪一部金剛錍總托一夢，懸符我師。昨解制上堂所云一一皆夢中事，而金剛錍末後一句云：忽然夢覺，問者答者，所問所答，都無所得。然則宗耶？教耶？誰非一夢耶？然而三大部及金剛錍畢竟與三乘十二部俱不可廢，大師亦復何曾欲廢三乘十二部及三大部金剛錍耶？凡愚護玄，一口氣未斷時，願以三大部金剛錍作廣額。屠兒一把殺猪刀，臨終放下，恃有大師加被在；即未放下時，亦有凡愚願力在。

師云：一句話頭，聰明學人卒難領略，謂識解多故，猿騰󳭋躍，無暫停息。欲收為圓，人稱頓覺者，譬如妄號帝王，非敢向人說也，實無一法可容隨順，大似掩耳偷鈴。倘放下一言一字，如食美味，念念不忘，況教理耶？思之可見，不待博山重加註脚。古人所謂：不得水精珠，難澄濁水；不得宗門中慧炬，實難破千萬劫之重昏。況夢中之夢，金剛錍三大部恐未易與居士作屠刀也。

問：台宗圓頓，尊貴無上，則且置。縱使廉纖落索，實不如禪宗直截透脫。而夙業深重之護玄，終不妨舍易從難，辭甘受苦。何以故？請先借世緣，自忖自卜。玄實生性薄劣，初叨第，力辭館選。甫作令，亟徙寒氈。所至無不骯𩪝重圍，笑拌頭顱。一生從喫辛喫苦中，自歌自舞，乃至生死大事法門，豈同兒戲？而於時所從，尚參究極則。既有我大師全提正令，何須凡下免冑趨風？惟念達磨既開少室之宗，智師始剏佛隴之統。而五家宗派，烈日中天。三觀密藏，方沉闇室。一炎一冷，不可同年而語。遂於辭炎趨冷，千辛萬苦之護玄，不覺痂嗜偏投。每嘅大蘇妙悟以後，荊溪四明一輩，孤燈寒𦦨，僅不絕於幽溪。即中一綫師資，嬰杵有懷，魂銷色黯。持此願王，泥犁不避。無心擇便，有分奔波。牛順羊逆，佇師殺奪。

師云：台宗圓頓，最尊無上。敢問台宗所宗者，何為最尊無上也？若謂一心圓極之理，當求之在心，非求教也。我達磨大師傳佛心印，航海而來，斥諸名相，故云直指人心，見性成佛。其機感契悟，如人飲水，冷煖自知，雖入不思議境，而心行處滅。向上一路，千聖不傳，說著箇佛字，猶為賸語，非同教家自生難易，有圓、有頓、有依傍也。有識性者，孰不能習教？惟宗門下實難得人。居士何不念祖師命脈繫如懸絲，正要得深入教乘者了明大法，傳祖師心印，開眾生慧眼，實博山之至望也。

問：離心意識參。既離心意識，將甚麼參？參箇甚麼？

師云：心意識作麼生離？只將一句話頭真參實究，如喪考妣相似，心意識要起起不得，何用離耶？即此心意識豈但要離？如紅爐點雪，求其蹤跡了不可得。且道參箇甚麼？居士就將此是箇甚麼便好討箇下落？如不會者，不妨疑著。良久，云：散盡閒雲清野壑，海天大燎亮月明中。

問：何物凡愚，蒙師不棄，殷勤答問，析剝難詶。柰凡愚既非格外人，安得領在未問先？大師答而無答，凡愚問而復問，惟我大慈，幸卒教之。一、蒙示云：即今若有取捨，同之一字，即是妄言。玄復疑：妙宗宗旨，正謂取舍，愈有愈無，斯為圓妙。若無之始無，不落小乘耶？

師云：愈有愈無，斯為圓妙。殊不知天台借路還家，終不墮有無窠臼。有無二字，實圓妙中影響，非始無也。若膠柱鼓瑟，豈但小乘？而凡夫熾然心行，欲擬之圓妙，大似捫空搥響，縱經多劫，終無得理。有智之士，寧不痛思者歟？

問：一蒙示以葛藤掃葛藤與不絆葛藤者，優劣若何？玄復疑不絆葛藤豈非向上極則？若以較台宗二而不二、不二而二，正爭此葛藤之有無。惟我大師實云：非敢以宗抑教、以教抑宗，豈復置一優劣耶？若謂劣在人不在教，教理則不廢葛藤，咎豈獨在人耶？

師云：不絆葛藤者，實在人，非在教也。譬如生在王家，天然之貴，不假他營。若以功能較之，優劣實霄壤也。楞嚴經云：阿難縱能宣說十二部經典，不如一日修無漏業。華嚴又云：如日當空照，童稚閉其目，自言何不覩，多聞亦如是。此是教家料揀教與人優劣，不待擬議而泮然氷釋矣。今時習教理者，何不提綱挈領而楷定法則？經之過歟？人之過歟？

問：一蒙示云：多句不離一句，須得水源。若尋枝蔓，妄云句歸何處，不太早計耶？玄竊聞台宗專用六識，謂之去丈就尺，去尺就寸，又謂伐樹得根，尋水得源，豈不懸合我師宗旨，溯水源而掃枝蔓耶？既得其本，即蔓是本；既尋其源，即流是源。一句多句，多句一句，似無復遲早之可判也。

師云：台宗專用六識，正類吾宗門中騎賊馬趂賊。謂以馬為根也，為源也，可乎？若以馬為根源，是謂之昧却主人翁，可謂奴即不辯也。圭峯云：識如幻夢，但是一心。八識當與一刀，況其餘耶？若論圓極之理，當得其根，毋尋枝葉；當得其源，毋滯漫流也。得其根者，一枝皆木；得其源者，一滴皆水。若以枝葉漫流為根本源流者，何啻據淮泗？而曰即阿耨達池，不亦太早計乎？

問：一蒙示云：一念識心，保無失脚。用那箇心保得？若用識心，識心隔陰，即不能知。宿命具通，恐一生難辦。大師慈悲，警䇿至此，可容凡愚未得謂得，以地獄為兒戲乎？然台宗專用六識，既是一家宗旨，止觀懸合。首楞嚴云：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。即謂憶念，亦用六識，確為無過。故圓人雖極圓頓，而至何位，斷何惑，證何理，往判諸教諸位，無不通達。學人分中，正不必宿命神通，即教中明用六識，六識明知位次。若能依教修行，學人縱必不能自保，而教理可作保人，凡愚人作凡愚朴實語。惟望大師哀憐攝受，而卒教之。

師云：台宗借用，皎如日星，自是居士錯會耳。豈不聞念空真念，生即無生？若以六識為主宰，譬如蒸沙作飯，沙非飯本。楞嚴斥能推者為心，又令微細揣摩。居士認定六識，不待別求寂常心性，正類乎認賊為子，不亦謬乎？如止觀圓頓義者，初緣實相造境，即中無不真實。從實相中出止觀二義云：法性寂然曰止，寂而常照曰觀。貴在起行，不滯解門。如南嶽大師九旬常坐，一時圓證，非解也。又如法性經云：滅非真諦，因滅會真。滅尚非真，況意識耶？所引憶佛念佛等語，念空真念與自得心開，還存得意識也無？若以解心判教，便為究竟。天台不必觀心，南嶽何勞常坐？惑終不斷，理豈入圓？縱經多劫修行，止是說心說性之人，道火何曾燒口？說食豈能充饑？勿自瞞頇，思之可見也。

無異禪師廣錄卷第二十三

無異禪師廣錄卷第二十四

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

宗教答響四

卓發之文學。問：華嚴會中二乘如盲如聾，然亦兼攝聲聞，以包含無量乘故。此經雖云二乘種不生，乃所宣道品大小互通，正與華嚴四聖諦品不異，故有生彼經劫方證小果者。如大智度論言彌陀亦以三乘度生，自應二藏五教總攝，何云不攝小乘？且既通雜華，復不能通雜華所攝無量乘耶？

師云：居士既知華嚴攝無量乘，豈上德聲聞如身子、目連杜視絕聽，悉是如來勝方便力？故為導引一類小機，發起深信，信於一乘。如法華云：佛以無數方便引導眾生，其實皆為一佛乘故。此經云二乘種不生者，正為化導二乘。執空不修淨土者，鈔云：豈獨凡夫亦度二乘？聖人二乘既生，況菩薩不生？彌陀以三乘度生，當無疑惑。既以三乘化導，亦攝無量乘。二經互通，不言可喻。涅槃云闡提不入，非闡提不入涅槃也。問：餘門學道，名竪出三界；念佛往生，名橫出三界。所謂餘門，正指教中觀行故。參禪稱為別傳，淨土亦云徑路，皆以超越觀行故。今云觀即是念，念即是觀，直以台觀當之，不反鈍置念佛耶？

師云：橫竪等，論鈔云：如蟲在竹，竪則歷節難通，橫則一時解脫。謂樂󳬛與苦域並峙，故曰橫也。此是一往之說。論一心者，橫竪皆遍，獨淨土不具竪，而止曰橫。彌陀經云：其佛光明無量，照十方國，無所障礙。觀經云：是心作佛，心即佛故。淨土惟心以界曰橫，論心豈不圓具耶？餘門非單指觀行，實乃具一切法門。參禪稱為別傳者，非五教之所詮。淨土亦云徑路，豈三觀之所及？今說觀即是念，念即是觀，舉一念即具觀行。以一念超越，即便往生，非觀行成就，然後乃生。故知念不妨攝觀，非觀行能鈍置念佛也。

問：觀經疏以十六觀通三諦，今以此經旁通觀經，則入台觀門庭；以此經分屬圓教，則入事事無礙法界。然台宗以圓教獨歸法華，而第四法界惟華嚴有之，未知台宗三觀得攝法界觀否？此天台、賢首差別處，若為會同？

師云：觀經疏以十六觀通三諦，今以此經旁通觀經，亦不妨以十六觀旁通此經。何以故？彌陀經云：寶網行樹，蓮池階道，悉以金、銀、琉璃、玻瓈合成。其佛光明無量，聲聞、菩薩無數。復以西方攝懸鼓，豈不具足一十六觀？似不必入台教門庭。台教當入我之一念，為徑中之徑，不亦宜乎？謂此經分屬圓教。天台以圓教獨歸法華，鈔云：事事無礙，惟華嚴有之。既云圓教，豈不攝事事無礙？以事事無礙標法界觀名，豈不攝圓彌陀分屬？如掬海之一滴，不妨同於全潮。天台、賢首與此經疏鈔別而不別，不別而別，非此之謂歟？

問：合論判彌陀淨土是權非實，淨名惟心淨土是實淨土。然淨名言菩薩成佛時，直心等眾生來生其國，是明言攝受眾生死此生彼之事，與彌陀無二無別，正指往生事相。論中何以分作兩橛？疏言此指事一心者，豈事一心便不名惟心耶？

師云：合論云：彌陀淨土是權，如云：一念至一心不亂，是權實。淨名淨土是實，如云：隨其心淨，即佛土淨。菩薩成佛時，如云：直心等眾生來生其國，是實中權。如指門必入其室，如入室必由其門。二經大意，不妨互舉，非分兩橛也。疏指事一心者，重在持鈔，云：若達此心四性不生，與空慧相應，名理一心。此即事而理，安得不名惟心也？

問：此經言眾生生者，其中多有一生補處，大本乃言生彼國者，皆當一生遂補佛處。皆當之義不止多有，然則中不胎生等皆是補處，皆為等覺菩薩耶？

師云：此經言：眾生生者，多有一生補處。此多字從近而言。大本云：皆當一生，遂補佛處。此當字藉遠而言。此經云：其國生者，皆是阿󳺎䟦致，華言不退轉。豈非當來遂補佛位？即中下胎生，遂補佛處。益明非是現稱等覺菩薩，良以延促同時。所謂徑中之徑，於斯益信矣。

問：單念佛人不修助因，所謂但得本莫愁末，故云不修餘行得波羅密，亦云即是多善多福，乃諸佛以萬行因華莊嚴法身。今念佛所證止可云素法身，抑己具足萬行莊嚴耶？

師云：單念佛人，不修助因。古人淨業中，知識殷勤，化人念佛，同生淨土，豈非助因？不修餘行，惟念佛得到彼岸。故信此一門，即是多善；化彼同類，即是多福。又夙具種性，即是多善；夙修餘行，即是多福。即此已具萬行莊嚴，非素法身也。

問：宗門教人參念佛底是誰？似與別則公案無二，未嘗回向西方。鈔云：體究念佛，與尊宿教人舉話頭下疑情，意極相似。此只相似，還是直參誰字？教分四種念佛，未列體究一門。今以攝持名中，却似經文本無此意，不應以此入淨業門庭。若謂參此話頭，悟則心開，不悟亦不失往生，此為禪宗留一退步，正墮偷心耳。若謂此疑不破，便不得生，是反不如一直念去，不起疑情者，雖不開悟，尚得往生也。乃智徹禪師直以此作淨土正行，慈照、天奇、毒峯皆教人參究念佛，此諸師又何所本耶？雲棲若祖諸師疏鈔，何不直拈誰字？若只相似，又更有差別否？其相似不全是處，何不道破？

師云：宗門教人參究，貴在以期大悟，更不回向西方，何得言留一退步，不失往生？是居士註脚，非宗門意。鈔中謂體究念佛，參與體者，不容無說。參謂參破，體謂體貼，體貼亦有佇思之義，宗門必不用。少林云：心如墻壁，乃可入道。又不與一直念去較其優劣。雲棲祖諸師亦是淨土一門，收此一類之機，放開一線道，又何辯相似不相似也？

問：一切國土惟想所持，故以淨想換却妄想。如子憶母，必善想容儀歷歷可覩。今持名一門，但令念聲相續，不取相貌，只與讀誦無二，心易馳散，故稱名方便。或依出入諸息以為藉氣束心，乃禪經中攝心調息諸法，似屬小乘，未為第一義諦，將非大心凡夫所當行持耶？

師云：楞嚴云：憶佛念佛。謂憶念相繼，自得心開，非比單持名號，至一心不亂。夫讀誦者，惟記惟解；持名者，只欲往生。如負重擔，只欲到家，馳散何有？乃至一心不亂，非藉氣束心比也。生極樂國，如彈指頃，與法華其疾如風相類。大心凡夫，豈捨此捷徑法門而別求乎？

問：大本云：若有眾生發一念心，念無量壽，定生彼國。疏中尅期止及十念，而不及一念，何耶？又念性剎那生滅，此經七日，定力乃生，則未得禪定者無分。若此一念，如一稱成佛，釋作歸命一心，則大本不應繫十念之後。若止如經文作一念喜愛之心，則與化經言不動如來佛剎，不以愛戀之心遂得往者，難易不同。此則全無定力，亦得往生。其勝方便，又當超越小本耶？

師云：十念與此本相互通故，何分優劣？以一念具一切念故，一念未必為優；以十念即一念故，未必為劣。是故說一念不妨十念，說十念不妨一念。又剎那際不妨七日，七日不妨剎那際。經云：一念普觀無量劫，無去無來亦無住。或說一念，或說十念，或說七日，或說多劫，皆如來勝方便故。亦不論定不定，喜愛不喜愛，但一心念佛，無事不辦。如靈丹一粒，點鐵成金，更無疑慮，又何必以難易較其超越也？

問：此七日若平時姑置，待臨終方念，已為天如所呵。今既屬平時者，為是七日之後，盡此形壽更不復亂耶？為復此後雖亂，終得往生耶？若永不復亂，不應止名七日。若更亂者，則已經退，何能感佛現前？

師云：經中云：一日乃至七日，是剋期往生。不論臨終、平時，一聞佛名，便發猛銳。七日往生者，故不論；若未生者，在無間斷，念念相續，豈可七日得定？再不念佛名，其執持二字，何以消文？疏中云：執者，聞名受之，勇猛果決，不搖奪故；持者，受斯守之，常永貞固，不遺忘故。何云七日復隨散亂？行者一心正念，更加猛利以終身，如初發念頃，何愁佛不感孚耶？

問：鈔中明理一心為觀力成就，則體究全屬觀門。但前言妙觀難成，故顯持名殊勝。今乃復通觀法，仍是定觀，勝於持名矣。若云參誰字是體究，則又全屬宗門。且當參話時，不應有念如知不二、寂照難思等幾許理路可傍，未免兩處負墮，義云何通？

師云：前言妙觀難成，顯持名殊勝。良以娑婆之眾，心多散亂，故持名攝念，勝乎觀門。今乃復通觀法，以觀法是淨土法門故。如持一念，不妨具足諸觀。讀彌陀經者，西方勝境，孰不冥契？但以執持顯勝故。以觀境殊勝，不妨速於持名；以持名徑捷，不妨超於觀法。兩處義成，何得言墮？若宗門參究，是逗機之法，似不必與淨土和會。如參念佛者是誰，即屬宗門言語道斷，又不可以理路為依傍也。

問：一部疏鈔，大意全重理持，則所明持法，最為要害。今既是持名，復云理觀；既是理觀，復拈話頭。禪、淨、止、觀，三法混淆，雖復義理圓融，而行人念不歸一，將何為宗？此與一門深入，專修無間之旨，何復不侔？

師云：疏鈔一部，雖則全歸理觀，如玄談守約，則惟事持名。文云：舉其名兮，兼眾德而俱備；專乎持也，統百行以無遺。以此則知專貴持名，不妨發明理觀。觀理明徹，如膏益火，則更增猛熾也。若單提參究，單論觀理，如華嚴大部，攝無量乘，上根利智，條條是路，亦不名混淆。但以根器相投，亦吾師翁之善巧耳。

問：疏言一心即達磨直指之禪，又云六祖斥無，乃門庭施設不同。假使纔弘直指，復讚西方，則直指之意終無由明。既言即是直指，復云為門不同，是少林與曹溪亦復不同耶？

師云：疏言一心者，豈但直指之禪，一大藏教無不收盡。即歸之直指之禪者，此是為參究念佛者說，非為持名者發機。門庭設施不同者，正符合直指之道，亦非為持名者發機。雲棲以參究念佛收之淨土一門，此是廣被機宜。看疏鈔者，不妨求一門深入。譬夫入海者，而責之淮、濟、江、河，深淺廣狹，更較其同異，不亦愚乎？

問：疏指至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪，屬理一心。若事一心者，多念止滅少愆。乃又引佛名經言：一聞佛名，滅無量劫生死之罪。釋云：一聞，則不待憶念；無量，則不但八十億劫。然則何必獨指理一心也？覺於此中自相違礙。又此經亦言：聞經、聞名，皆得不退。則一切等閒發願、散亂稱名者，咸不退耶？

師云：果得一心，則不論理事。疏鈔謂多念止滅少愆者，此是就散亂而藉一心者說也。聞名滅罪，眾生在迷，亦復不知。如地獄聞名，即得究竟，并獲往生者，何止滅罪？葢論眾生心力之勤怠耳。大凡教中論事、論理、論定、論散，如用兵之法式，臨陣決勝，貴在當人，必不以法式楷定，然後為正論者矣。

問，棗柏言，華嚴一乘大道，非往生菩薩境界，何故華嚴長子，乃以十願導歸極樂。如生公說，闡提有佛性，則後出涅槃為證。今行願全與棗柏不符，則一論宗旨，竟將安歸。乃雲棲但拈出導歸之文，亦不能折棗柏之誤，當知棗柏未易輕詆。今欲和會兩義，其說云何。

師云：棗柏謂華嚴，非往生菩薩境界，為顯一乘，不妨抑彼揚此。普賢導歸極樂，正謂攝無量乘故。棗柏為化大心凡夫，頓入華藏故。普賢是華藏中菩薩，以十願導歸極樂者，為三根普利故。如觀方入一隅，則十方普現故。良以大心難發，極樂易生，究竟旨歸，彼此符合。以此則知棗柏原非錯誤，雲棲安得以是為非耶？

問：因戒生定，因定生慧，則一心者自制心始，此中自當發慧所為，不假方便，自得心開也。天台念佛五門次第亦復如是。今以事持屬定門攝，理持屬慧門攝，而云事持未能破妄利根，徑就理持，將慧不由定，一切理路通明，便可當覺路耶？

師云：因戒生定，乃至天台次第，此是教家法則。然亦有先慧而後定者，如云專持名號，即得往生，自非慧根深發，莫能信也。雲棲以事持為定門攝，理持為慧門攝者，此亦教家法則。然事非慧而不持，理非定而不發，事持既能發慧，安得不破妄耶？又可將一句彌陀，具戒定慧，猶深入理，不可不知。何也？為專持萬德洪名，不生諸惡，豈非戒也？至一心不亂，豈非定也？自得心開，豈非慧也？念空真念，緣起無生，豈非理也？深入至理淨土，惟心生彼，不離生此，是正覺地，何必捨事持而入理解，謂之覺路可乎？

問：觀雖十六，言佛便周。如經所言：觀佛身故見佛心。觀佛身者，從一相好入，則眉間白毫可攝念佛三昧。何故慈雲但教人作蓮花開合想，鈔中亦止通普觀為助因耶？

師云：觀經言佛便周者，佛以法界為身故，觀佛身故。亦見佛心者，謂緣勝境，入實相理故。既從一相好入，毋論眉間白毫、蓮花開合，以十六觀門隨緣一觀，悉是助因。鈔中以普觀為助因者，猶為確當。

問：諸經多言念佛行人現前見佛，如遠公三覩聖相等，所謂能念佛人，佛住其頂。古德教人決志求驗，正在平時。今經止言臨終佛現，豈七日功成，未能現見，僅感臨終耶？抑必現前見已，然後臨終得見耶？

師云：諸經多言行人現前見佛，亦有當來見佛之語。楞嚴云：憶佛念佛現前，當來必定見佛。其必定二字，深有旨趣。如種穀得穀，必無虗棄之功也。遠公三覩聖像，現前見佛也。淨土諸師臨終感佛來迎，當來見佛也。由此觀之，只愁不念佛，不愁行人不見佛也。毋論平時七日，但一心不亂，專持名號，喚醒自性彌陀，一切佛菩薩像皆影現其中也。

問：往生菩薩心不顛倒，故能預知時至，與本願相應。然則坐脫立亡，庶幾來往自由。能識死從何去者，何為古宿全不以此勘驗，至云死時何若，欲先知耶？

師云：淨土菩薩與宗門坐脫立亡，識得死從何去者，大不相類。淨業行人，尅期往生，預知時至，宜矣。宗門中人，知亦可，不知亦可。發明大理，視死生如夢幻，安得於夢幻中著脚，以生死為實事耶？又當知化儀既畢，來去自由，此等不思議解脫，惟同道者方知，又何得與淨業較同異耶？

問：觀經十念論明臨終心力猛利，能勝終身行力，乃大本十念，不言臨終，此與觀經為同為別？若此七日不必定是臨終，則此十念亦屬平時，既非最後大心，何能化往？寶王論反以一念為正，是義何居？

師云：大本十念，克十念往生，而不克往生者，乃日日十念，雖不言臨終，以至臨終明矣。論明臨終心力猛利，此為一等猶豫行人說，恐臨終障重，不克往生，以猛利勝之。能勝終身行力者，此加勉之義，使行人以遂往生。假如平日猛利大事已辦者，十念七日俱不出一念，故何緣自生疑難？

問：觀音、勢至同侍彌陀，為西方三聖。觀音反聞自性，與今持名一心，總以音聞為教體，正應同屬耳根圓通。又文殊亦發願往生，何反揀去勢至？鈔言：耳根不攝念佛，念佛能攝耳根。是勢至能攝觀音，而觀音不攝勢至。將持名不屬音聞，而觀音不補彌陀，為安養教主耶？

師云：耳根以聲塵旋入，念佛以舌上稱揚，然俱屬音聞，出入義別。文殊取一根深入，安得不揀？雲棲判根塵同異，豈可言觀音不攝勢至耶？如論往生行業，亦不取耳根圓通，豈勢至復不攝觀音耶？正所謂打鼓弄琵琶，非以諸法門迹上較眾聖之所行處也。

問：世尊言：諸修行人，用攀緣心為自性者，猶如煑沙，欲成嘉饌。今此念佛心，是攀緣心耶？非攀緣心耶？若用攀緣心者，一切覺觀思惟，皆是生死根本。若非攀緣心者，何言念性生滅，因果殊感？若云此生滅心，即不生滅心者，何云煑沙？此與波水之旨，當自不倫。波即是水，沙非是饌。大覺立喻，應不雷同。乃法華所云：若人散亂心，一稱南無佛。南能所云：不斷百思想，對境心數起者，又非即用此生滅心耶？

師云：世尊斥世間人認攀緣心為自性，非斥用攀緣心入自性。豈不聞圓覺云：以幻修幻。天台專用六識。阿難云：供養如來，亦因此心；永退善根，亦因此心。以此推之，此心亦不惡，可以為入道之玄徑？論乎真性，何用念為？論乎樂土，非念莫生。文殊云：念性生滅。此為選耳根。圓通淨業智人，安得隨文殊脚跟轉？文殊如修般舟三昧，又當以我念佛為良導。法華一稱，塵勞起而佛道成；南能不斷，妄想興而涅槃現。又當留待別時，向居士一一道破。

問：經末先言不退，後云往生，正以現生取辦，超乎餘教。鈔中反開少壽多障，不克往生一路，云于來世得生。此墮慈照所云：其人自不知，我當生淨土，却要來後世，再得生人中也。乃引禪門纔出頭來，現成受用語為證。則何以永明揀去有禪無淨一流，明淨業之諦當於宗門耶？

師云：經中先言不退，後云往生者，謂先說淨土已生者，後云念佛必定往生，非現生取證也。鈔中開少壽多障為多障，行人不信，決定往生；如信者，則不障矣。來世得生者，謂不信聞名，亦種下來世種子，顯聞名殊勝，超乎餘教，故不墮慈照之語、永明抑揚之說。單扶淨土一路，將宗門推向萬丈深坑，亦不為分外。禪門有三生打徹，故云纔出頭來，現成受用，又何勞逐句與淨土合轍？

問：準提密圓與華嚴顯圓並屬第一，疏云：持名功德猶勝準提。今念佛人盡此報身方得往生，所證極果僅至上品，何以不如準提所開，不轉肉身便得往詣十方淨土，只于此生得證佛果耶？

師云：佛所設教，為當機者極成如此土，釋經者亦復如是。天台、歸圓、法華，李長者亦多料揀。李長者必看天台三大部，天台未見李長者合論，若見時又不知當何如。華嚴、準提及淨土法門，各有所主，不可逐一比況。古德云：一兔橫身當古路，蒼鷹纔見便生擒。似不必向迹上追尋。夙具靈根者，纔聞著一言一句，便有出身路。所謂大藏、小藏，從自心中流出，豈可以部帙較優劣耶？

無異禪師廣錄卷第二十四

無異禪師廣錄卷第二十五

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

宗教答響五

六雪關主問：參話頭真切，不落楞嚴五蘊魔外云云。

師云：細觀楞嚴五十種魔事，不出一箇著字。如色陰明白，銷落諸念，乃至是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本，即此堅固妄想便不能融化。於妄想中精研，見希奇之事，便作聖解，豈非著耶？如不作聖解，名善境界，不作即不著耳。又五蘊中總以妄想二字結之，最初一著便不能破，即此妄想便是魔之根蔕。其根本不除，挫其枝葉，令其不生，可乎？甚乃利其虗明，食彼精氣，悉妄想牽合，非魔從外來。苟涉于慎護，正所謂雪上加霜，火上益油耳。如受陰中虗明妄想，虗明亦妄想，葢最初未到求心不有之地，非妄而何？如想陰中融通妄想，最初章云心愛圓明，即前妄根與境融通，便生愛著。十種悉云心愛等，葢天魔從圓境中來，與愛心偶合，作無邊魔業，安可救也？良以行人最先坐斷此一念，無心即無愛，無愛則著之一字何有耶？只如第九章云心愛入滅，貪求深空等，悉是魔業，亦最初妄心不破，正所謂蒸沙作飯，沙非飯本也。如行陰中幽隱妄想，葢行陰乃遷流不止為性，故云生滅根元從此披露。為想陰盡，徹見行陰中根元悉是生滅，念念不停。行人不隨生滅遷流，故得凝明正心。爾時天魔不得其便，但於圓元中起計度，故窮其始末、有因無因等。既有計度，亡正徧知。計之一字，從幽隱中來。文云：觀彼幽清，不能徹見源底也。如識陰中顛倒妄想，謂同分生機，倐然隳裂，六根虗靜，無復馳逸。虗靜為不馳逸，不馳逸為行陰盡耳。行陰既盡，見聞通鄰，互用清淨。故云窮諸行空，尚依識元，乃至精妙未圓，便生勝解。此十種悉以識心而生勝解。既作勝解，違遠圓通，生諸種類矣。禪門中善用心者，俱不相涉。思大云：十方諸佛被我一口吞盡，何處更有眾生可度？此是佛祖位中留渠不住，邪魔外種其奈爾何？欲得不受其蝕，但全身入理，不待遣，不待護，妄想念盡，則魔業自盡矣。古德云：便好和根下一斧，免教節外又生枝。

問：不執修證，不廢修證云云。

師云：吾宗門下，毋論利鈍賢愚，但以信而入，既發起猛利心，如坐在鐵壁銀山，祇求迸出諸妄想心，悉不能入，觀照功行安將寄乎？果得一念迸開，如披雲見天，如獲故物，觀照功行亦何所施？祇貴參究之念甚切，其參究亦涉于功行，但不以功行立名。如看破世緣，切究至道，亦涉于觀照，但不以觀照立名。如圓覺云：惟除頓覺人，并法不隨順。若以觀照為事，則有能觀能照之心，必有所觀所照之境，能所對立，非妄而何？所以禪宗云：獨蹈大方，心外無境，將十方世界洎父母身心融成一箇，坐斷兩頭，始得箇入門。向上一路，更須自看，不然盡是鬼家活計，安可以修證同日而語耶？果顢頇不到此地，即名自欺，此輩名為可憐愍者，寧堪齒錄？南嶽云：修證即不無，汙染即不得。即此不汙染之修，可謂圓修，還著得箇修字麼？即此不汙染之證，可謂圓證，還著得箇證字麼？如此則終日修而無修，掃地焚香，悉無量之佛事，又安可廢？但不著修證耳。九地尚無功用行，況十地乎？乃至等覺說法，如雨如雲，猶被南泉呵斥，與道全乖，況十地觀照與宗門而較其優劣，可乎？

智祖禪人問：諸方尊宿每教人以一則公案頓置面前，念念繫緣，名為參究，此於台宗止觀專注一境，同耶？異耶？若言其同，仍是教下工夫，非教外別傳；若言其異，彼則專注一境，此則繫緣一處，名雖異而實同，似是而非，乞求一決。

師云：宗門一則，非與諸法門為比。公案者，如公府之案牘，一句子不明處，只欲發明，貴在深追力究，非繫緣也。天台止觀，似不可以宗門較其優劣。止觀意在與法相應，如人行路，漸入佳境；參究意在力破重圍，如披雲見天，推門入臼。天台以觀破惑，智德頓圓窮之，則有惑可破也；宗門以參從緣，心境俱寂釋之，則無緣可棄也。若以境緣同異較其非是，實霄壤也。

問：達磨西來，頓翻窠臼，惟一心地法門，直指人心，見性成佛。嗣後五宗迭出，門庭種種不同。曰：五位、三玄、四賓主，乃至四料揀，為復法應如是耶？為復羣機差別耶？若謂法應如是，則教中云：惟此一事實，餘皆方便。直指門中不應有方便。若謂機有千差，逗機之法應爾，則楞嚴二十五圓通逗機之法已悉，何必另為贅枝駢拇之法？初祖東來，多此一番䟦涉。

師云：達磨西來，頓翻窠臼，授受之際，實無二法，何以曰五？主法者有五，不得不曰五宗也。豈以五宗者塞礙一心地之法門乎？乃至三玄五位賓主等語，盡屬名言，悉單傳之註脚耳。果得千聖不傳之道，三玄五位賓主君臣如指諸掌，法如是，故非差別逗機也。若在三玄五位上印證心地法門者，大似就枝榦而索其本，非即非離，即枝榦非得其本也，離枝榦亦非得其本也。若本者，枝榦之本；枝榦者，本之枝榦。果是智人，思之可見。教中謂惟此一事實，餘二則非真。非真者，權之謂也。非權無以導其實，非實無以開其權，雖是謂權歸實，又何妨權實並彰也？教中之權，各趨岐徑；宗中之相，惟據本參。本參破如月印千江，岐徑通若風號萬竅，似不可以圓通差別之法與玄位同日而語也。初祖之來，法門尚矣，豈曰贅乎？

問：從聞思修入三摩提，大小乘法爾如然，似不可廢。即古德亦有云：三藏十二分教，某甲粗知。又云：先以聞解證入，後以無思契同。是知聞教然後參禪，千聖不易之規。奈何近時尊宿不觀學人曾否聽教，一例示以無滋味話，令彼早晚穿鑿，不落妄想，便墮無記。又溈山云：此之一學，最妙最玄。又云：若有中流之士，未能頓超，且於教法留心。當溈山之時，正像法隆盛之秋，猶然若是分別，而當今之世，正值末法衰殘，豈得人皆利根，一槩以上乘法投之？況觀機逗教，應病與藥，似不可廢。

師云：余答劉居士問，謂宗乃教之綱，教乃宗之目，如依教修行，當以證入契同為克家也。聞解似易，無思誠難，惟吾祖師門下以思無思之妙。又云：心如墻壁，乃可入道。亦不以聞教不聞教為不易之規也。如教中誦一句伽陀，忽然大悟。又云：一言之下，心地開通。豈待遍涉名言，方稱悟入？參究者，非涉於穿鑿。穿鑿二字，法門大害，教中或有之，而宗門實無也。此之一學，最妙最玄，當人人期於頓超，豈可甘心中下？法不論像末，人不論智愚，惟辦肯心，是為上智。反末法為正法，翻中下為上根，似亦不難耳。

問：三無漏學，因戒生定，因定發慧，我佛誠言。而妙喜則云：他人先定而後慧，老漢先慧而後定。大與佛經相違。若以時事驗之，如人酒迷慧性，顛狂錯亂，酒醒則狂性自息，則慧先定後。妙喜之言，愈為有理。大師於佛經祖訓，若為會通？

師云：先定而後慧，佛之誠言；先慧而後定，祖師慈訓。二俱略之，非定論也。如人修定，若無慧為先導，則不能修慧，不妨在先也。有慧而戒立，戒立而定生，定生而慧朗，如環上尋輪，求其始末，了不可得。以此觀之，大慧亦為賸語也，實佛祖符合，又何待會通？

問：永嘉云：了則業障本來空。見道語也。而西土師子尊者、此方可大師俱了了人也，何業障不空，必待詶償而後已？若謂償處正業障空義，則造十惡人念佛帶業往生，亦必回娑婆償宿業始得。若往生者，宿障不詶，則大了之人反不及念佛者多矣。若謂大了之人業障實空，能超念佛十倍，則師子可師仍居未了之科，師何以會通之？

師云：業障空是不易知也。若謂遭王難是償夙債，實不達業障空非正論也。豈不識水月道塲，空花萬行，鏡裏魔軍，夢中佛事？汝以夢中為實事，是不空也。若達斯空義，償不償皆夢語耳。十惡念佛，帶業往生，諸惡頓釋，趨果忘因，非回償也。下品下生，見佛尚遠，歷胎既久，始得花開，非不償也。與宗乘中較其優劣，不亦愚乎？

問：雲門請益睦州悟道因緣，傳燈會元載之甚悉，其見雪峯居然知識矣，並無請益語，盡皆問答語，續後出世，何故不嗣睦州，反嗣雪峯？為復以人盛衰易其心耶？則非祖師所為，何能取法後世？且嗣法昧心，韋䭾明加其杵，若謂錄語有略，則授受之際，千古慧命來源所繫，豈可妄自筆削？諒必有說，乞師補之，庶免後世嗣法之溷。

師云：雲門見睦州夾斷一足，即有悟入，非大徹也。初見雪峯，即命眾迎五百人，知識是雪峯，以法眼印之。次日上雪峯，峯纔見便曰：因甚麼得到與麼地？門乃低頭，從茲契合。且從茲二字，非借辭也，況後溫研積稔，以印心宗乎？非敢以盛衰易其心也。今時人以玉彼之師為冤家，以印彼之師為恩故，殊不知印彼者未必是，玉彼者未必非。以非為非者，不失法會之正因；以非為是者，終陷泥犁之惡報。寧可千生不悟，不可一日著邪。滴血之語，豈欺我哉？當悉審詳，毋容輕忽。

剡水禪人問：教外別傳者禪也，淨因禪師以一喝而收五教，然則五教皆禪，教外者何謂乎？

師云：淨因以一喝圓收五教，以解講華嚴者之惑。豈不聞一喝不作一喝用？縱古佛與大菩薩到此亦斂袵矣，況其聰敏及機智者乎？所以云：一喝能收五教。五教所不能收者，禪也。

問：禪不外教，教不外禪，唯字與聲，實無二相，別傳者又何謂乎？

師云：禪稱教外者，非教中所列之禪，實乃世尊拈花，非字與聲所載者，彼時百萬人天悉皆罔措。若論聲教所詮者，又何待迦葉微笑、世尊印定有教外別傳之旨？故知四十九年未曾吐露者箇消息，實是教所不能言者，故曰教外；實是教中綱領，故云離文字相及言說相，貴在悟徹，故稱教外。果教外而別有傳乎？

問：清涼大師以禪為頓，似依六祖壇經判。若錯俱錯，苟非頓，是圓也。亦教苟非圓，亦頓禪自禪。非但一不能收五，即五亦不能入一也。展轉合明，增長迷悶。惟冀慈音，宣流開示。

師云：清涼以禪為頓者，是抑禪而揚教也。六祖謂開示頓教大乘，是借路經過，正為宗門稱頓悟者言之。若云非頓是圓，其圓之一字，吾宗門中亦不立也。苟立其圓，則不圓矣。如云大方廣，亦是顯果德之相，其法身之理，理絕對待，何大之可立也？諸法緣起，應變無窮，至體無外，卷舒自在，其方廣二字，亦是借言大方廣，對世間言說故爾。標宗頓入不思議者，亦賸語也，況五教云乎哉？吾佛以禪稱教外，愈明也。如人生在王家，不說貴相。又如九品至一品者，品品可收，惟生在儲宮者，豈品級可收也？禪在教外，不言可喻也。

無異禪師廣錄卷第二十五

無異禪師廣錄卷第二十六

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

宗說等錫上

示金庭蔡坦如居士

居士欲成辦箇事，於祖師門下，當發深信，速了生死。再有一法，過於此法者，無有是處。此一句話頭，是換骨靈丹，是返魂妙藥，是伐生死稠林底利斧也。所謂無量法門，百千見刺，一切計執，五陰魔怨，纔沾著此一句子，則瓦解氷消，更不起第二念。何以故？謂離諸念故。如看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？即此去處不明，如坐在烈火𦦨中，祇欲奔出。以此則知，妄不用止，心不用觀，定不用習，慧不用生，見不用斷，魔不用伏，則自然帖帖地。謂心猛利如烈火，故能燎一切；如迅流，故能漂一切；如猛風，故能埽一切；如神箭，故能穿一切。如射石虎，纔生擬議，豈但沒羽，則箭頭斷矣。故云：道人行處，如火消氷。箭既離弦，無返迴勢。玄沙可謂得法門之徑路，入法門之標的也。若如此參去，忽朝打翻筋斗，絕後再甦，便乃斬新條，發新令，高低一顧，萬象齊彰，截斷眾流，不通凡聖。如佛印大師云：一到多門又到門，分明普眼照乾坤。以須彌聚筆、滄海為墨，不能書其少分，故云大藏、小藏從者裏流出，非強言也。若未到此田地，下語如雲興、偈頌如瓶瀉，盡成顛倒知見。如近時假稱知識者，將古人公案逐句下語，悉以義路符之，識者一見則知宗風掃地，謂痛哭流涕者不亦宜乎？予到敝鄉，見吳太史頌古，其辭章藻麗，近時作頌者罕能倫匹。一日，太史問曰：大師曾見弟子頌古否？予曰：見。太史曰：何如？予曰：居士是解，非悟門也。太史曰：何以見之？予曰：居士頌婆子燒菴，謂寒巖枯木太僧生，豈不是不肯者僧麼？太史曰：然。予曰：豈不是解聻？太史言下如脫桶篐相似。渠是箇久用心底人，於一言之下便爾知非近時假知識，論此公案，萬一未曾夢見在。嗚呼！祖庭秋晚，魔風熾盛，紛紛曰參禪，盡入在魔邪網中，曾有一人能跳得出否？若有緇素得分明，不沾著此等魔氣，予則以衲衣覆之，可謂報佛之深恩也。

示壁如禪人

夫為學者父母，生成一具靈骨，如黃金鑄就。只須深生正信，浚發大機，知佛所說一代時教，不求妙悟，盡逐虗聲。雖是多聞，與不聞等。如象陷於泥，雖有全力，不能跳出，良可愍也。如仁者生於大族，幼為貴介公子，復從科第中來。及出仕做官時，供養法師，殷勤請益，於教乘中無不通達。及問著己分上事，則無可奈何。故知名言數句，非究竟法。惟吾祖師門下，不起知解，直探本源。故云：心如墻壁，乃可入道。良以眾生，皆以識心分別計度。瑜伽論云：阿賴耶識，於一切時，無有間斷器世間相。譬如燈𦦨生時，內執膏炷，外發光明。緣內執受而生，堅七轉識，為最有力。緣外器相而生，取五塵境，助發不停。逐境生心，從緣成熟。與現行互為因果，與明了󳯝為所依。展轉生燒，起滅無間。窮之而無始，成種子之名言。望之而無涯，生現行之果法。俱時現有，豈待新熏。如唯識論云：一切種子，皆本性有，不從熏生。楞伽經云：大慧，不思議熏，不思議變，是現識因。取種種塵，及無始妄想熏，是分別事識因。以此則知，本有新熏，合生現行，增長本識，此以無明熏真如故。淨法亦爾，准此例知。若取其正義，真如亦不受熏。真如無為，非心之因，亦非種子，能有果法，如虗空等，故非有漏。心性是無漏，名本性淨。何以故？若常住法，不成種子，一切時無差別故。就淨邊說，亦具種子之名。涅槃四德，是四大種子，從本覺起，而熏無明。論四德本來是有，不從種子生，從因作名，故稱種子，能侵損本識故。繇是行人信樂大乘，以大智慧人虗空器三昧，運大悲行，以毗盧果德，用成因位，熏無明故。又當知本識極劣無記，非能熏也。唯七轉識及相應一分，能緣慮心力最強勝故，有力自熏。此無明無體，本覺斯起，純成四德，爍盡無明。故云：四德圓時，本識覩盡。況無明耶？如千年闇室，一燈能破，則彌滿清淨，中不容他，即十界緣起，悉成淨用。故云：大小鱗毛，普現色身三昧也。果入得此一步，則塵塵剎剎，悉皆普入，便好蹈祖師門，求向上事。只待脚跟線斷，捩轉鼻頭，別為通氣，始是到家時節。不然，只饒及盡玄微，總是他門活計，非當家種草也。

示證之禪人

夫為學者，熟爛聖經，凡一言一字，須消歸自己。所謂佛已具知見，何用更開？謂開眾生佛之知見耳。如貧家伏藏，若獲其藏，更不復貧。圓覺云：如來大光明藏，是眾生清淨覺地。既稱清淨，何有眾生？下文云：永斷無明，方成佛道。復云：此無明者，非實有體。果知無體，大光明藏覿體全彰。故云：如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉。斷云：非作故無，本性無故。至普賢章云：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。中峯大師云：此二章宛有衲僧氣象。至於以幻脩幻，皆吾佛不得已而言之，非佛之本意也。若云：理徹圓融，何妨行布？殊不知一念具三千，一心融萬行。絕去來之跡，延促同時；泯遠近之殊，遐邇一致。當下無我，法界理成。八相成道於殊方，理無分劑；萬行圓脩於當念，事不他求。觀彼久遠，猶若今日獲大寶車，行步平正，其疾如風。所謂圓融而不礙行布，事事斯成；行布而不礙圓融，心心靡間。以此則知，纔聞名字，觀行斯起，無明斯斷，六根斯淨，究竟斯成。說箇佛字，猶為賸語也。若乃求三乘之行跡，楷六即之是非，便乃斷三惑，成三智，證三德，乃至莊嚴國土，教化眾生，則吾不得預其數，亦當緘口以待三僧祇劫，再與諸昆仲別峯相見也。

示象先禪人

夫為學者，聞慧彌彰，生諸實智。故云：不離文字，不執文字，而為道用。華嚴謂：成就無邊之慧，先賴多聞。佛藏說：速入涅槃之門，皆因聽法果。究心之者，鳥鳴花笑，尚乃發機，況佛金口親宣，而不潤心田，靈苗智種耶？當知眾生心內佛，為佛心中眾生說法；佛心中眾生聽，眾生心內佛說法。又當知佛心中眾生無聽者，眾生心中佛無說者。兩俱雙辯，二相頓空。經云：如來不說法，亦不度眾生。楞伽經中，表離言說，名不思議。良以學人，不達自心，執諸名相，覓果佛妙嚴之位，昧因心實智之緣。故達磨大師，遣其執滯，直指人心。攝三祇之修行，圓於當念；開生盲之慧眼，妙在剎那。揭露衣珠，頓呈家寶。息竛竮之苦，不假營求；入利濟之門，廣延行度。菩提無樹，明鏡非臺。作眾生之真依，為菩薩之智母。意消能所，情斷是非。如大集云：不待莊嚴，了知諸法。以得一總得餘故。所以云：一葉落，天下秋；一塵起，大地收。乘此寶乘，遊於四方，嬉戲快樂，不亦宜乎？或云：行布位次，教有明文，何乃執心，頓廢斯旨？曰：是何言歟？當知位次無盡，心無盡故。若能了此真如一心無盡之理，則一切六度、四攝、萬行皆無有盡，轉示他心亦同無盡。如一燈燃百千燈，冥者皆明，悉無盡故。初祖達磨以無盡之旨傳無盡之燈，爍萬劫昏暗之迷途，成一時光明之佛事，須從悟入，不假言詮。果發明大理，如烈火沸湯不容片雪，無明不待斷而自斷，果位不待成而自成。如祖師門下單提一句話頭，看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？如在萬丈坑中祇欲跳出，縱八境交加於前亦不暇顧；若一刻中不尋出路，則喪身失命了也。故云：如一人與萬人敵，覿面那容眨眼看？如此用心真切，則㘞地一聲，桶子底脫矣，依然舊時人，不是舊時行履處。佛法尚不留些子朕跡，況人我世緣曰脩與不脩者乎？

示超乘禪人

夫為學者，最先要具擇法眼，將如來一大藏教，疏通理本，徹究行緣，心絕狐疑，成辦箇事。永明大師云：備一乘之基地，堅萬行之垣墻。始能架高造實，不妨向吾祖師門下求箇徹頭。不然，盡掠虗聲，非關究竟。須知宗之一字，是教網綱維。如起信論云：止者，止一切相。乃至心不可得為止，而觀因緣生滅為觀。永明云：或以理觀對於事止，謂契理妄息也；或以事觀對于理寂，謂無念知境也。當知參禪之者，纔提起一句話頭妄想，心不待息而自息，豈非止耶？何止之可言？大理不待明而自明，豈非觀耶？何觀之可說？纔方念起，便落意思；分別始萌，即犯藥忌。二祖搜心不可得，當下心安。故知無心之旨，眾妙之門。若了無心，觸途無滯。絕一塵而作對，何勞遣蕩之功？無一念而生情，不假忘緣之力。以此則知無心於事，則萬機頓赴而不撓其神；無事於心，則千難殊對而不干其慮。豈待永明叮嚀，告誡學者，就路還家，則得便宜多矣。若乃窮宗乘之極致，究祖道之玄微，只須懸崖撒手，自肯承當，絕後再甦，欺君不得。故云：命根斷後，方得言詮。不然，盡落今時，永沉苦海。無量億之邪見，根於斷常；百千種之傍門，生乎情想。惟吾祖道最極深玄，契一道以圓收，會千途而共轍。不涉三乘之漸次，因果同時；豈干五教之參差，佛生頓泯。剎那徹於多劫，法界入於毫端，猶是第二之籌，未遂拈花之旨。臨濟大師云：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。理徹寰中，見超物表。了吹毛之利，慎勿遲疑；廓照用之機，毋容住足。豈淺根劣解者之所能知，非守株抱愚者之所能到。果深信於教外別傳之者，觸目逢緣，當以斯意自勉也。

示寓中禪人

夫為學者，徹究根原，無煩枝葉。何謂根者？三界惟心。何謂原者？萬法惟識。故云：未達境惟心，起種種分別；達境惟心已，分別即不生。祖師云：若人識得心，大地無寸土。良以聽學之人，誦得名相，齊文作解，心眼不開，全無理觀。習禪之者，惟尚理觀，觸處心融，暗于名相，二俱互闕。或忘緣趣解脫之門，或執妄取究竟之果。撥波求水，即泥是瓶。不了唯心，妄生執著；不了唯識，妄意有無。永明大師云：阿賴耶識，廣容周遍，為萬法之根原。此體不可說，微細最難思。周遍法界而無住心，任持一切而不現相。入唯識之正受，破計執之邪心。楞嚴？圓通章彌勒云：我從燈王如來，修習唯心識定，入三摩地，乃得成無上妙圓識心三昧。盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來。結云：識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，頓入圓明之際。恒沙如來，從我流出，無自無他，恒沙染淨之緣，從此發生。絕思絕慮，如磁石無覺而轉移；周迴六趣，似摩尼無思而雨寶。廣濟羣生，號眾生之源，即如來之藏。從凡而入聖，位位殊分；以聖而照凡，重重洞徹。聖凡雙泯，一道齊彰；心識互融，千途共濟。是以文殊以理印行，差別之道無虧；普賢以行會理，根本之門不廢。果因互用，非計因中有果也；因果同時，非計果中有因也。無容計度，不屬思惟，體用相含，心境交徹。空具德而徹萬有之表，事無礙而全一理之中，方可入祖師之門，求向上之路。藏身處，沒蹤跡，抖碎虗空；沒蹤跡，莫藏身，掀翻大地。果然生鐵流金汁，便好將身帶活埋。

示道揆禪人

夫為學者，圓頓之教，了義之詮，廣博精研，窮源極數，一一得其實用。慎勿執名相階級，并遮表文字，障諸佛之光明，翳眾生之慧目，執持行位，違遠圓通，不識方便之詮，盡落止啼之說。當知吾佛的指生心，是心作因，是心成果，是心立位，是心標名。於無名位中而安名位，不離跬步，法爾如然；于無因果中而建果因，豈待報緣而隨念具足？華嚴經頌云：若以威德色種族，而見人中調御師，是為病根顛倒見，彼不能知最勝法。良以眾生自生劣想，昧本勝緣，不識果顯之法身是因，隱之本覺非他，佛智遍自是自，佛智遍他非自，因趣他果本是，他果極承我因。以此則知因果同時，聖凡一道，了無二相，即過羣魔，直剖純圓，豈存漸次？不得一法安住佛乘，果然一道齊平，則萬差俱泯。古頌云：千尋滄海底，萬仞碧峯頭，日出當中夜，花開值九秋。若不如是，盡是背覺合塵，捨己循物。華嚴論云：滯名即名立，廢說即言生。指鹿作馬，期悟遭迷，執影是真，以病為法，錯解佛意，謬滯生緣，如來說名可憐憫者，不亦宜乎？惟吾祖師門中一句話頭，挫鋒破敵，譬如窮海，到底方休。看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？非思議之可知，豈情識之能解？四相離而命根頓斷，四病了而慧性純清。如日照秋霜，似箭穿石鼓。其話頭功力，百千萬種脩證之門不能較其少分也。故三千七百祖師，非此門無繇出路。如六祖問南嶽大師：汝在甚麼處來？曰：嵩山來。祖曰：甚麼物與麼來？嶽無對。遂經八載，忽爾開悟，曰：說似一物即不中。祖曰：還假脩證否？曰：修證即不無，汙染即不得。汝看他悟底人，開言吐語不犯纖毫忌諱，可謂透網金鱗也。如看一口氣不來，當與斯案為表裏。果知去處，則知來處。如去處不明，當疑情頓發，針劄不入，水灑不濕，盡大地黑漆漆地撞不入頭，要得箇入頭。既得箇入頭，要得箇出頭，須信有千聖不傳底道理。如德山吹滅油燈，條孚座主聞鼓角聲，便省得從前過咎。豈但將娘生底鼻孔扭揑，便云：窮諸玄辯，如毫末撮于太虗；竭世樞機，似一滴投于巨壑。乃至上堂云：聖名凡號，盡是虗聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其猒之，返成大患。以此則知功門行位上著脚，大似隔靴抓癢也。

示同水禪人

夫為學者，凡經律論，三藏文字，大小偏圓，靡不遍涉。清涼大師云：以聖教為明鏡，照明自心；以自心為智燈，燭經幽旨。如鵞王擇乳，如日照高山。大心圓信，繇此深入。切不可高推聖境，自生下劣。經云：若聞是經，不驚不怖者，當知此人，非於一佛二佛三四五佛而種善根，已於百千萬億佛所種諸善根矣。華嚴經云：如來初成正覺，嘆云：奇哉奇哉！一切眾生，皆具如來智慧德相。此即凡聖同源，正類法華開示眾生佛之知見耳。聞斯而發圓信者，稱諸佛之本懷，了羣經之妙義。下文云：只因妄想執著，而不能證得。謂凡夫妄想，二乘執著，不達斯源。如妄想本空，則圓融無礙，執著何有？當知一心之旨，隨機設教，殊途同歸。海慧禪師云：森羅萬象，至空而極；百川眾派，至海而極；一切聖賢，至佛而極；一切教法，至圓而極。如大華嚴，事事無礙，頓絕凡情；法法全收，無存聖解。清凉亦云：含眾妙而有餘，超言思而逈出。經云：若人欲得如來智，應離一切妄分別。有無通達皆平等，疾作天人大導師。如來智慧，含靈本具，無明本淨，妄想本空。淨則智故，空則如故。無有智外之如，為智所入；亦無如外之智，能證於如。約偏計而妄空，即凡心而圓聖智；如偏計而真有，即聖智以化凡心。觸物皆中，無他無自；舉體覿具，非聖非凡。理無脩證，行絕參差。若云無作無脩，定受落空之禍；若云有求有證，終遭蹈有之譏。約理故說無漏智性，不假他營；約事則無所求中，吾故求之耳。萬行並起，一性圓明；一多互融，小大遍入。一剎入一切剎，一佛入一切佛，一切身入一身，一切劫入一劫。是以初心便成正覺，不壞本相，因果同時。如十信攝於諸位，諸位十信歷然；如十住攝於諸位，諸位十住不亂。不亂即行布，互具即圓融。故有相即相入，非自非他；如乳投水，廢己同水，彼成己成。故得一多無礙，大小相融，恒沙斂於微塵，多劫彰於頃刻。假使有人，縱經多劫，脩六波羅蜜菩提分法，未聞此如來不思議大威德法門；或復聞已，不信不解，不順不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。若聞即便信受，隨順悟入，當知此人即如來真子矣。清凉大師云：剖微塵之經卷，則念念果成；盡眾生之願門，則塵塵行滿。如於一塵中脩一切行，一切塵亦然；一剎那際度一切生，一切劫亦然。以此無行之行，無生之生，終日無化，其行度大焉。若不了此圓妙之旨，未免有亡羊喪真之嘆。經之過歟？人之過歟？

示雪憨禪人

夫為學者，以一大藏教，開自己清淨眼目。自眼本淨，何用更開為不了者說？圓覺經云：皆以圓照清淨，永斷無明，方成佛道。知無明本無識性，虗妄猶若交蘆，則山河不礙於眼光，根塵何傷於覺體？照破恒沙四天下，似不難矣。今時學人，孰不知妄心無體？及乎徵妄，妄念紛然，則以妄印心，縱脩阿僧祗，終無了底日子。何以故？以沙作飯故。錯亂脩習，知妄空而認有，斷妄何期？知即佛而背真，求心安在？以直道而迂之，以無體而斷之，以即真而棄之，以現因而遠之。所謂泉眼不通，則被沙礙；道眼不通，則被眼礙也。楞嚴經云：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。當知此路，即眾生本源，流出如來，故云超出。既云路者，的指因心。因徹行緣，始稱具足。若於此題中了辦，全身擔荷，不待別求矣。勞如來重重逐破，乃至七處徵心，俱不可得。始知真心無住，淨體無依。圓明了知，不因心念。塵非亭主，客義斯成。妄意脩求，悉名顛倒。認漚為海，迷中倍人。真性無還，便能了月得指。見性周徧，何妨即物明心。物體本虗，心非我見。故云：見與見緣，并所想相，如空中花。復云：此見及緣，元是菩提妙淨明體。云何是中有是非是？則因緣和合，及非和合等，皆成戲論。陰根塵識，緣生無性，則鏡中之影像俄消。七大十虗，無性緣生，則水面之漚花倐起。究竟無體，妄徹真源。如來之寶藏全開，饑虗普濟。窮子之衣珠頓獲，永絕攀求。寶王剎現於毫端，大法輪轉於塵界。便好安水月之道場，脩空花之萬行，報無報之慈恩，豈待歷僧祗之劫也。不然，至等覺猶乃被呵，南泉之惡口可據。成佛果尚云擔糞，德山之痛棒堪加。汝既發心，當生深信。只此一門，決了生死。看一口氣不來，畢竟向甚麼處去。忽朝疑團迸破，眉毛祇在眼上。一口氣演出一大藏教，一一毛孔中，悉得究竟堅固。無位真人，在汝面門出入。六根門頭，則放光動地也。如疑情不破，誓不休心。直須切上加切，疑上加疑。慎勿向人涎唾下，別求開示也。若知到不到者，大慧黃楊木，高峯不夢不惺時。識得自己主人翁，便好長伸兩脚臥。

宗說等錫上。

無異禪師廣錄卷第二十六

無異禪師廣錄卷第二十七

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

宗說等錫下

示弘傳禪人

夫為學者，發大信心，成大力勢，於大乘圓頓法門，成辦大事。如覓諸味，先飲醍醐，復得餘食，知苦澀故。不然，於眾味中，而生足想，聞醍醐味，不生好樂之心也。大涅槃經云：我今當令一切眾生，悉皆安住祕密藏中，入於涅槃。何等名為祕密之藏？具三德故。如𠁼字，三點若並，則不成𠁼，縱亦不成。乃至解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩訶般若，亦非涅槃。我今安住如是三法，為諸眾生，名入涅槃。以此則知，如來涅槃，即眾生心。是佛說我者，即是覺義。以自心覺故，常樂淨義，悉備自心。故為眾生安住，非為佛安住也。如觀一微無體，真如性遍。觀者即般若，無體即解脫，性遍即法身。一塵中即具三德，即入涅槃。非縱非橫，圓融無礙。以此則知，一事一行，一一皆入法界，具無邊德。是無盡宗趣，性起法門，無礙圓通，實不思議。清凉大師云：凡聖交徹，即凡心而見佛心；理事雙脩，依本智而求佛智。或執理而迷事，或執事而迷理。而不知約圓明之智，成此事緣；又不知起行布之緣，求此理佛。當知即事之理，念念果成；即理之事，心心行起。不明斯旨，俱墮偏枯。約理始曰圓修，融事方成圓行。如亡情則染分自淨，真體自明。無事則淨分自清，妙用斯起。如剎那際亡情，則剎那際染分淨，則三祇染分俱淨也。豈剎那際忽染忽淨，忽脩忽不脩耶。非比禪門失意之徒，縱情恣意，以染作淨，認妄為真，以不脩為不修也。故曰，道人者，不可須臾失照。若須臾動念，即受羣魔。真尚不為，況諸穢行者乎。若不達此意，不諳圓脩。以不諳圓脩，不陷於脩證。則計無脩無證，俱落斷常，永沉邪見。故云，修與不脩，自知時節矣。又當知曠劫圓於剎邢際，剎那際證即曠劫證，剎那脩即曠劫脩。一斷一切斷，一證一切證，一脩一切脩。故云，彈指圓成八萬門，剎那滅却阿鼻業。非與執三祇而輕一念，執一念而廢三祇者，同日而語也。當知吾祖師門下，一語中須見血。如看一口氣不來，畢竟向甚麼處去。果知去處，則三祗果滿，萬德因圓。穿過荊𣗥林，打破琉璃碗。說因說果，說脩說證，說成佛不成佛，三十棒趂出三門外。何以故。功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。

示夢西禪人

夫為學者，看如來一大藏教，為了生死大事故。譬如入海取寶，先求如意之珠。如上山採藥，首得阿伽陀，能療眾疾。如來一大藏教，唯說一心。若得一心，一切佛法，無不具足。馬大師云：佛語心為宗，無門為法門。知無門為門者，運大悲心，說法無盡。楞伽經云：世間離生滅，猶如虗空華。智不得有無，而興大悲心。又云：一切法如幻，遠離於心識。智不得有無，而興大悲心。據此二偈，五法三自牲皆空，八識二無我都遣。何以故？謂生滅之法，如空華故。謂心識之緣，如幻化故。圭峯亦云：識如幻夢，但是一心。知如夢者，夢不實故。知如幻者，幻性離故。知如花者，揑目成故。亦不可詰夢之有無，幻之真假，華之生緣。何以故？若將妄窮妄，無有了期故。我世尊於楞伽會上，以一非字法門，詶一百八問。於此脩學，頓悟自心。何待劬勞，肯綮脩證。譬如泥團微塵，非異非不異。亦如金莊嚴具，非異非不異。知是泥團，即了微塵性故。知是真金，即了莊嚴性故。真心識藏，亦復如是。何以故？一切妄想，性自離故。經云：若見離自性，浮雲、火輪、揵闥婆城、無生、幻燄、水月及夢，內外心現妄想，無始虗偽不離自心，妄想因緣滅盡。離妄想，說所說，觀所觀，受用建立身之藏識，於識境界攝受。及攝受者，不相應無所有境界，離生住滅，自心起，隨入分別。大慧，彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧方便，無開發方便果。知七種喻中，見離自性生死涅槃，豈但平等？等如空華，云何不成無上寶覺？如知自覺聖智，知一切虗妄法者，即得如幻三昧，以一切法無我故。若知緣生無性，破常見故；無性緣生，破斷見故。即此二句，超出外道一切見故。良以末法邪魔熾盛，正法澆漓，用識心妄擬禪宗，縱無明咸稱悟道，如吹水尋火，掘地覓天，坑陷無知，墮無間獄。當知宗門妙悟，悉合聖經，不落言詮，離諸名相。不了斯旨，謂宗是別傳，非關於教。殊不知拈花微笑，是四十九年吐露不出底一大事因緣也。一大藏教，是宗門中一條徑路，貴在直到，故不打之遶耳。如看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？一朝打破疑團，治世語言，資生業等，皆順正法，況如來親行親到親證法門也。

示有文禪人

夫為學者，知諸佛立教，有無量法門，惟參禪及修淨土，是兩條徑路，亦不可兼之。良以行人力量微薄，若兼之，則心意雜亂，當求一門深入，譬如射的，不施餘藝也。若脩淨土，先當發菩提心。然菩提心，以大悲為種子，故云：我今發心，不為自求，惟依最上乘願，與法界眾生，同得阿耨多羅三藐三菩提。又如上品上生章中，一者至誠心。起信論曰：直心，謂直質無諂，此心乃萬行之本。二者深心，謂樹心種德，深固難拔。三者回向發願。起信論曰：大乘心，謂兼載天下，不遺一人。此之三心，乃脩行初心之要行。經云：不發菩提心，脩行一切善法，悉是魔所攝持。然菩提心，豈但一發，要念念發，數數發，一切時念佛回向，即當發此心也。彌陀經云：聞說阿彌陀佛，執持名號，即得往生極樂國土。當知此娑婆世界，人心濁惡，身口意業，念念發生，如單持一句阿彌陀佛，萬德洪名，似明珠投於濁水，濁水不得不清，念佛投於亂心，亂心不得不佛。所以雲棲師翁謂：換骨靈丹者，不亦宜乎。若脩此念佛法門，亦不必重於理觀，如脩理觀，心稍動念，則觀不成，祇將一句彌陀流水，念去念教，不念自念，究竟到一心不亂，則理淨土得矣。正當發願往生十萬億剎，不在一心之外。又云：其佛光明無量，照十方國，無所障礙。當知生此一土，即生無量土；念此一佛，即念無量佛。何以故？理無分劑故。若達此義，即會圓脩。一心念佛，初中後善，念念增長，念空真念，則生佛道交，純是一心，則佛生俱泯。知一心具足萬德，是名初善；具行萬善，是名中善；即圓萬果，是名後善。以此則知彌陀國土，去此不遠，彈指即生，何妨願往也。豈但不遠，即眾生心中，念念有佛出世，念念有佛涅槃。出世涅槃，悉是假名。知是假名，即當體離念。若離念者，即見常住法身，則土佛斯顯矣。涅槃經云：若有眾生，謂佛常住，不變不異者，當知是家，則為有佛。何以故？佛者覺義，覺知此理，性清淨故。一切眾惡，無能壞者，故名極樂。體無生滅，故云無量壽。此土此佛，深生信向，速願往生，克期而入，不可緩也。若云淨土之旨，已蒙開發，參禪妙訣，其意云何？曰：先不云乎，但求一門深入，孰與較其優劣也。若論禪之一字，三世諸佛，滿口道不出，況毫楮能罄之。待汝向淨土中，打箇筋斗來，即問汝一口氣不來，畢竟向甚麼處去。纔生擬議，則古佛過去久矣。麻三斤，乾屎橛，商量不著，便且留待別時，另為道破，未為晚也。

示無遷禪人

性海本無際，淨穢交互通，但隨業用見，各得自受用。彌陀因地中，廣發大願力，現清淨土相，化彼念佛人。若人專意念，如子憶其母，想念心不移，分得心境淨。或觀妙色像，種種莊嚴具，憶觀悉成就，而得生安養。或於一剎那，即得念不退，念空得見佛，彈指即往生。稱此一佛名，三根皆普利，譬如摩尼珠，能雨一切寶。一佛名如是，成就一切慧，心淨即土淨，佛生了然故。一佛一切佛，一切土一土，心外本無土，剎剎唯心現。若了唯心土，生彼即生此，無生無不生，無不生生生。無不生不生，無生生不生，若了無生者，緣起互無礙。生則決定生，去則實不去，淨土妙蓮花，皆從自心有。淨心即是佛，不可得思議，一稱南無佛，皆共成佛道。

附或問　示壁如禪人

或問：華嚴是毗盧根本佛門，理事行相輪圓具足，顯佛果位中智悲德相具足無量乘，故無量乘者無不收盡。不知禪宗稱頓悟者，何教所攝？豈非清凉判頓教攝歟？抑亦未及圓教者歟？曰：華嚴具無量乘者，以佛果德相普示眾生，用成因位，使大心眾生繇此頓入，如水一滴即同大海，頓發圓機，即眾生心中具足如來智慧德相，此是教家極則，非比禪宗悟門也。如教家所能攝者，吾佛四十九年所說妙法，判教者無不攝盡，何故復於靈山會上拈花示眾，百萬人天悉皆罔措？人天會中豈無圓頓之機？又何待迦葉一人破顏微笑者歟？故世尊印定，以教外別傳之旨付囑摩訶迦葉，以此則知五教所不能攝，唯禪門能攝五教。如淨因禪師一喝中能分五教，豈但一喝，即一語一偈、一動一靜，皆純圓之旨，非悟入者可能彷彿萬一也。或禪宗稱頓者，是頓悟之頓，非判教之頓也。良以教者貴在眾生，以期悟入，如獲悟者，豈教之能攝也？當知宗門中別有長處。古德云：此事不與教乘合，惟到者乃能知之。非諍言也。

或問：華嚴乃性起法門，眾生悟入者，於一塵中徹見無邊法界，知心體合，達本忘情，徹諸佛之本源，洞眾生之本際。故華嚴論云：其為本者，不可以功成；其為源者，不可以行得。如生在王家，天然之貴。豈禪宗稱頓悟曰教外別傳者，過此而別有長處耶？不涉此大教而別有長處耶？曰：是何言歟？經中分明向汝道：如來顯此果位德相，使大心眾生以期悟入。其悟入二字，與言說之相，何啻霄壤之遠也？如言說之相即是，而不期妙悟者，經不云乎：如貧數他寶，自無半錢分。縱知如來無邊法寶之藏，還如窮子猶在門外，止宿草菴，非己有分也。只饒頓入圓明，入不思議法界，未稱悟門。須知法身向上，更有事在。所以云：向上一路，千聖不傳。如疎山仁禪師問溈山云：法身之理，理絕玄微，不奪是非之境，猶是法身邊事。如何是法身向上事？溈竪起拂子。師曰：此猶是法身邊事。溈曰：如何是法身向上事？師奪拂子，摺折擲向地上，便歸眾。溈曰：龍蛇易辯，衲子難瞞。此猶是未悟底時節，便有如是作略，非跳出教家窠臼，何能得此利便耶？後問明招：樹倒藤枯，句歸何處？招曰：却使溈山笑轉新。師於言下大悟，曰：原來溈山笑裏有刀。當知宗門中句，不落言詮。只此一句子，一大藏教註不破，不與教乘合者愈明。所以稱別傳長處者，不亦宜乎？

或問：禪宗中以悟入二字超出教乘，法華經中開示悟入佛之知見已具悟入，何待宗門以悟入為標的耶？曰：法華經中世尊入無量義定，放白毫相光，繇是天雨四花，已印證說法華竟，其會中大眾不解不知，豈但悟入之者？如予淨土緣起中謂法華是開示中一大事因緣，拈花微笑是悟入中一大事因緣也。故世尊從三昧安詳而起，及乎三請，復云：吾今為汝分別說法。始說一大事因緣開示悟入佛之知見。文云：是法非思量分別之所能解。良以教乘非思量分別則無可言說，是以釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶，智不能知，識不能識，非大悟門無繇契會。故吾宗門中妙悟不在言詮，其悟之一字如龍得水、似虎靠山，又如海船稍遇順風則倐忽千里，非比教家終日說悟入而不求妙悟者哉？果能思經中深義，以思入於無思而悟入者，此人三乘圓極教網所不能羈，復從自心中能演出一大藏教，如天台智者、圭峯大師即是宗門，非教家人也。於法華中豁然大悟，向圓覺經一言之下心地開通，妙悟者在法華、圓覺，非在三大部及大小疏鈔者也。吾宗門中人豈但圓覺、法華，即犬吠雞鳴、鳥啼花笑，觸處逢緣皆能悟入。如臨濟大師問黃蘗佛法的的大意，三次俱不領會，復於大愚灘頭看破黃蘗用處，便云原來黃蘗佛法無多子者，便是宗門中長處，非教乘所能載也。

或問：如師所云，知無明無體，便云本無。又指非作故無，本性無故。復引知幻即離等語，便不假脩證。如楞嚴謂理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。何以云一入理者，便不用脩耶？曰：若如此說，豈但楞嚴、圓覺，即云以幻脩幻？汝豈不聞中峯大師曰：文殊、普賢二章，宛有衲僧氣象。如楞嚴經七處徵心，心不可得，乃至地、水、火、風、空、見、識，七大圓融之旨，根根塵塵，皆發明妙明真體。有志丈夫，向者裏全身擔荷，又何待劬勞肯綮脩證？故吾祖師云：脩與不脩，是兩頭語。又云：脩證即不無，污染即不得。即此不污染，是諸佛之所護念，不比教家楷定法則。真發明大理，悟之一字，亦須吐却，況其脩之與證，還留得纖毫蹤跡也無？此與大理已明者說，若不能離見超情，盡是墮坑落塹。故云：大理已明，如喪考妣。中峯大師頌云：大地山河平似掌，一條官路直如弦。時人不會融通意，鐵壁銀山在面前。只此一箇悟字，如鐵壁銀山。若說脩與不脩，大似無繫縛中自尋箇繫縛。所以宗門中長處，豈與教家而較其優劣？若真是悟徹底人，不妨裝香掃地，成就種種行門。善念尚不起，況諸惡念者乎？

或問：離心意識參，絕凡聖路學，心意識作麼生？離識之一字亦不惡，如教中說小乘滅識，取證深密經第八種子識為如來藏。若說業種恒真，生怖難信，皆為凡愚而不開演，如楞伽經說第八業識即如來藏，維摩亦云塵勞之儔為如來種，又云未具佛性亦不滅受而取證也。受既不滅，想識亦然，如楞嚴識性周遍，華嚴以大悲行從無作根本智起，不屬五位之內行相因果，專以佛果示悟眾生，明佛果無二愚也，何心意識而可離乎？雖設行相法門，佛不說之，總令當位菩薩自說，佛但放光表之。然安立佛果行位，為悟大根眾生，故將佛果直授為因，因即以果為因，果即以因為果，故不離本處，而充法界一一身相，及身毛孔國剎重重，菩薩佛身互相攝入，雜類眾生身土相入，悉皆無礙，以此則知佛果決無二愚可斷。大根眾生以果為因，無愚可斷愈明，況滅識耶？宗門中人參究向上一路，更超出此根本法門一步，何云離心意識耶？曰：宗門中說離心意識，理極深玄，非滅識也。謂單提句話頭，大理不明，如臨大敵，心意識要起起不得，以此曰離，非斷離之離。如圓覺云：知幻即離，亦非有可離之離也。只此一句話頭，能超教中無數方便，如天台一心三觀，性惡即真，全性起脩，乃至一色一香，無非中道。若非妙悟，盡屬識情，如黃葉止啼，終無得理。縱觀理成就，未免楷定六即是非。只如智者大師，頓發圓機，止獲五品，況諸未悟者乎？故吾宗門長處，纔初發意，便不落階級。只此一法門，最捷最徑，便不與教中比論，況絕後再甦，而發明大理，更跳出理之窠臼者。故云：如好堅樹，一出土而逈壓羣陰；如頻伽鳥，雖在㲉中，音聲已逾眾鳥矣。所以宗門說法者，一語一言，雷轟電掣，三乘膽顫，十地魂驚，是真語者？實語者？如洞山大師偈云：如荎草味，如金剛杵，正中妙挾，敲唱雙舉。又云：通宗通塗，挾帶挾路。錯！然則吉不可犯忤天真，而妙不屬迷悟，可謂悟之一字亦沾染不得，況三乘教理，肯留些子朕迹？故宗門入處，掀翻世界，掉轉乾坤，最極深玄。所以云：一大藏，註不破。法眼大師云：理極亡情謂，如何有喻齊？到頭霜夜月，任運落前溪。當知初心即能超過一切法門，諸悟入者長處，豈毫楮能罄之者哉？

示蔣月船居士

若人欲出於生死，淨土法門為第一。彼佛厥號阿彌陀，廣發四十八大願，若能稱其名號者，決定往生安樂國。彼土莊嚴最清淨，水鳥樹林皆念佛，七寶池開四色花，八功德水隨意樂，七重寶閣逈諸天，寶楯寶網光交映，行樹咸敷眾寶花，天諸音樂無間然。得生彼土何因緣，自心具足佛種子？彼佛願力能加持，使我行人易成就。彼佛如母憶念子，子若逃逝母何為？子若憶母便相見，即得往生安樂土。

示等徤行者

若人誦般若，智慧如金剛，最勝最堅利，能斷扳緣苦。光𦦨爍世間，破諸無明暗，廣度羣生類，實無滅度者。六塵本清淨，不以塵生心，根蘊亦復然，亦不依識住。應知住無所，智慧了然故，聞經不驚怖，四相皆遠離。初中并後善，漸入漸增長，不即亦不離，不常亦不斷。三心不可得，萬行悉圓滿，世界非世界，眾生非眾生。莊嚴非莊嚴，果知非非者，成就種種名，不住相布施。如日光普照，不久獲佛智，成就大悲心。

示吶然上座

性天清徹，塵雲而逐于陰晴；慧月孤明，識雨而遷于朗昧。所以情生智隔，想變體殊，示寂毗耶，沉痾馬祖。夫病者萬異，略而有三。何謂三？有不病而病、病中病、病中不病。不病者，謂世欲籠󰋪，苦樂憂煎，侵優淨體者是也。病中病者，謂汝現所染，更懼生死者是也。病中不病者，謂徹理知命，出生死者是也。昔有僧問古德云：和尚今日病，還有不病者麼？曰：有。僧云：不病者還來看和尚否？曰：老僧看他有分者，便是病中不病底樣也。又云：病後始知身是苦，徤時多為別人忙。老僧自有安閒法，八苦交煎總不妨。汝當觀察，病是假緣，從業有故。業從妄起，妄從心生。心既無生，病將安寄？眱。

示袁夫人

嗟！此閻浮極惡世界，無一可樂。縱有樂者，皆無常苦空，畢竟無我。有智之者，豈肯坐視百年，不求出離乎？當知諸佛有入道康衢八萬四千法門，唯末後拈花示眾，乃指出教外別傳之旨，是徑中之徑。故唐宋以來，三千七百祖師，非此門而無出路。良以此門貴發真信，信自己淨白心，與諸佛同體圓，同太虗，無欠無餘，無男無女，無勝劣想，發起猛利，頓明此心不從外得。於十二時中，將一句沒意味公案，蘊在八識田中，為入道種子。如看萬法歸一，畢竟一歸何處？行裏坐裏，著衣喫飯裏，念念提撕，如坐在銀山鐵壁之中，祇求出離，不隨第二念故，不起思惟故，不生度量故，不將經書引證，不求人說破。但恁麼參去，只教一念純真，祇欲迸破時節，到來磕著撞著，千了百當。日用中當以此自勉。偈曰：一念純真處，大方獨蹈時。機微宜密運，古道貴親知。白雪盛銀盌，清風品玉箎。通身都是眼，旋見始為奇。

示不畏禪人

閻浮惡世大可畏人，五陰覆心，食噉慧命，有識者皆憚之，子獨號不畏可乎？但能以金剛杵碎煩惱窟，以智慧火燒無明薪，單提一句本參話頭，拶破疑團，通身是眼，橫行三界，無敢當其鋒者，始不負此號也。不然，動步則荊棘滿地，塵埃亘天，謂無有所畏，是自欺耳，又不可不驚也。偈曰：不從諸聖求真諦，畏向凡情雜道心。直使兩頭都坐斷，袈裟角上水泥深。渾無一物可當情，寶屑金沙礙眼睛。鐵壁銀山親迸出，來時古路坦然平。

示何惺谷居士

古德云：門裏出身昜，身裏出門難。以此觀之，直下無身，那容住足？向空植種，終沒收成。只須坐斷兩頭，向威音那畔翻身，十字街頭進取一步，方可喫博山痛棒。若論宗門大意，總不出古人行徑，但向本參話頭上著，切不可以卜度猶豫之心，自障道眼。如一生不了悟，縱百劫千生，祇向外打之遶，遊遍閻浮世界，脚跟下厚得幾重皮，亦濟得甚麼邊事？若待脩了無明，去沙澄水，直饒到澄潭月影，夜靜鐘聲，未免猶是生死岸頭事耳。偈曰：大丈夫，須自了，學道不學文，做癡莫做巧，讀盡百王書，未免受拷㧯。無義味話頭，宗門第一要，竪起白汗流，藏身孤月皎，鐵壁與銀山，只教都靠倒。會者則逐浪隨流，不會則白頻芳草，清高不上古人墳，昂藏何似而□好？

示惟岳禪人

祖師云：毫𨤲繫念，三途業因，瞥爾情生，萬劫羈鎻。既不許別生異念，則單提一句話頭，頓發疑情。疑情果發得起，則千萬人中、閙市叢裏，孤歷歷、峭巍巍，祇此話頭上疑情不解，始是工夫得力。忽朝撞破疑團，摸著鼻孔，始可與博山話會。偈曰：話頭一句如弦直，譬如調象須全力，倒跨橫趨任所之，不與禪門存軌則。堂堂大路坦然行，大海淵溟徹底清，拗折驪龍頭上角，珠光閃爍不關情。

示量如禪人

如來一大藏教是箇切脚，且道切箇甚麼字？以字不成，八字不是。既然切不出，當看一口氣不來，畢竟向甚處處去？將此一句子，如持金剛王寶劍，誰敢當其鋒者？又如臨大敵，毋容眨眼，只欲決勝，始能破生死之牢關，斷根塵之識浪也。不然，豈但一生空過，即百劫千生未有了底日子。有志之人，豈甘心自棄？六祖祇是箇挑柴漢，放下柴擔，便乃知歸。彼既丈夫，我胡不爾？但在自之肯心，非干人利鈍也。當知肯之一字，如換骨靈丹，其猛利究心者，可不勉乎？偈曰：話頭一句如弦直，脫死超生過反仄。不於此際見根源，只待當來問彌勒。去處不知肯自休，水冷霜枯迸出頭。贏得腰纏十萬貫，忻然騎鶴上楊州。

宗說等錫下。

無異禪師廣錄卷第二十七

無異禪師廣錄卷第二十八

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

書一

與鄭方水大宗伯

頃在樵陽，聞德星光臨棲鳳，及拜領佳什，珠璣滿案，鏗鏘作聲。至講經座，本以無舌證一章，貧衲甚喜大居士不易到此田地，必有大發明處，非彼常情潤飾詞華供詩料者也。昔夾山大師囑洛浦云：且莫草草匇匇，截斷天下人舌頭即不無，怎教無舌人解語？彼時赤尾金鱗早向虀甕裏醃殺矣。仰山偈云：一二二三子，平目復仰視，兩口一無舌，此是吾宗旨。伶俐衲僧二三十年做工夫，到此未免結舌。芙蓉云：無舌兒童能繼和，正所謂向上一路滑如苔。大居士何以得之便利若此？貧衲恨未親接台顏，徒于言下操勺蠡以測無涯，倘再借清光照臨薜蘿，共談海印三昧，使靈源幾片石咸為點頭，乃佛法之靈驗耳。

與詹定齋廉憲

自去歲奉謁，奇遇欣躍，謂禪與淨土，居士兼有之矣。翰教遠頒，若猶有意于愚師弟者，何謙抑亦至於此。竊謂毗盧性海，人人具有，從上諸聖語言，及諸家公案，無非發明茲義，總在學者見解何如。居士書中，超脫之見，即是此境現前，一了百了，更無二語。若曰明于此，或昧于彼，恐尚是意識中得來，非性地上徹悟耳。雖然，大善知識，種福田，植慧根，何難于此道也。即以居士勛業較量之，闈中品士，尺幅證心，塞外閱兵，一鼓作氣，文經武緯，用無不宜。第令持此向最上乘中，直是玄鑑洞觀，單刀直入氣象。貧衲將翹首居士，了一大事因緣也。

與鄭雲梅司理

別傳之道，自世尊拈花，迦葉微笑，二十七祖傳之菩提達磨。觀其宗旨深奧，非大聖無由開化；趣用整密，非圓機無以領略。大士航海而來，直接上根，每遭耻斥，故面壁九年，俟時揚化。至二祖安心，斷臂流血而見骨髓；三祖懺罪，瘋顛病差作良模信。大師徵詰，明佛性于少年；盧行者風幡，烹真金於大冶。自後金雞䘖粟，南嶽廐裏跳出馬駒；而秉命尋思，青原山中笑看麟角。江西一蹋，四十八員斷命根于彼時；揑轉鼻頭，盡大地人領全機于此際。及乎五家派出，或揚眉瞬目，竪指擎拳，打鼓吹簫，揮戈舞劒，無非助揚一大事而已，豈有他哉？五宗則首出溈山，父子唱和，暗機圓合；撼茶則體用雙彰；耕田則事理俱顯；臨濟則直下妙用，活中要箇死人。一語中具三玄，一玄中具三要，有照有用，立主立賓，非上根利智，孰能究其涯量哉？有時一喝，如金剛王寶劍，栗棘蓬從此渾吞；有時一喝，如踞地獅子，金剛圈憑斯返擲。仍觀法眼一派，則何止惟心，全提正令，耳色眼聲六用互施矣。雲門則高低一顧，萬象齊彰，擬議之間，則橫屍萬里。故云：顧盼猶倍句，揚眉落二三。獨洞下宗旨，不附物，不立玄，以寶鏡三昧照學者之肺肝，君臣五位以辯金鍮，雲水交參而分玉石，不犯當頭，不居正位。若機紐衘于樞口，轉處幽微；以絲紗吐于梭腸，用時綿密。大理本無二致，門庭施設萬端，豈非雲月是同，溪山各異耶？如上所言者，居士本自具足，又何待貧衲葛藤？如此知居士是箇中人，必證箇中話，敢惜乎口業也。居士欲要大安樂處，須向者葛藤裏一一透過始得。還肯麼？此時若不究根源，且待當來問彌勒。

與趙□□司理

貧衲草野疎陋，承獎借過分，且詔以靈光獨露之旨，使振百丈家聲，自愧何堪？誠知大居士得此光明幢相三昧久矣，故能以此光回照一切，每惟末法中士大夫不罵佛謗法幸矣。如臺下深心力護、如己眼目，非徹照佛乘、廣行慈願，孰肯擔荷如此耶？然知大居士雖作如是廣大佛事，亦不作佛事之想；雖發露此光，而光非存照。故盤山祖師云：心月孤圓，光吞萬象；光非照境，境亦非存。此正與大居士機理相契處。然下文云：光境俱忘，復是何物？者裏到得便知云：似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕。學道入得此箇境界，自然生死心破，智不能知、識不能識，如來禪、祖師禪一併打徹矣。教中所謂絕心生死、伐心稠林、浣心垢濁、解心執著，塵勞佛事皆為遊戲，出世入世云乎哉？大抵貴在一念生死心破，自肯承當，而一切處自然法身獨露，如青天白日，一毫遮障不得。若有絲毫疑情未盡，即障道眼。古人云：一翳在眼，空花亂墜。昔長慶稜禪師坐破七箇蒲團，因捲簾，廓然大悟，乃作偈云：萬象之中獨露身，惟人自肯乃方親，多年誤向途中覓，今日看來火裏氷。此即生死心破，承當自肯樣子也。古人深山二三十年草衣木食，真參力究，葢為此耳。貧衲自幼出家，參尋頗力，情關理路，百揭千翻，直得伎倆自窮。所謂獨露者，雖欲隱而彌彰，不知其然而然，至今喫粥飯始知甜耳。以臺下家裏人說家常話，非敢馳騁機解，自揚家醜，葢承以靈光下照，故爾借光放光，然亦自知不揣其量。

溈山云：此宗最妙，難得其人，末法宗風掃地久矣。僧中寥寥，不意縉紳先生猶見居士，所謂清獻公再來非耶？承大教辯明實際，無物不有、無物不空，真俗二諦於中影現，無法也而假名為法、無身也而假名為身，此真性一段光明開發顯露、清淨無翳，如朗月處空無不現者。至云潛思于髫年，根力純熟如此，則十二時中固不待提撕話頭，如香象渡河截流而過，一超直入已是漸言耳。第禪宗向上不說法身邊事，要在機用回互、深舍獨占。古人云：懷州牛喫禾，益州馬腹脹，天下覓翳人，灸猪左膊上。此語亦不可作道理會、亦不可作機鋒契，要知十二時中潛行密用，築著、磕著不差毫髮，徹見佛祖骨髓命脉，則如居士所云縱橫自在，御風而行者也。若然者，不把繩頭而繩頭自把，即此繩頭復是何物？上堂：洵口而道，為好事者錄而成集，忽被居士覰破，又添一重公案也。第捧讀佳製，霍然忘暑，所謂薰風自南來，殿角生微凉，倘因合刻，永戴法雲。

上憨山大師乞壽昌墖銘

恭惟大師，最大圓慈，無上善聚。覩慈容而入道，聆謦咳以銷煩。末世法幢，昏衢慧炬。某於髫稚，便耳鴻名。幾欲向往，未遂瞻光。雖私淑慧燈，而衷心菀結。丙申年，參見先師壽昌和尚。把茅之下，量兔角之短長。頓拳之間，捋虎鬚之返復。稍知去就，便爾樵牧之間。于茲二十餘年矣。去歲為先師入墖，得覩師贊章，悲喜交集，哀哉切心。自忻謂先師大光明藏，于斯透露不泯。即欲趨領教益，借慧潤以展遐思。多歷障緣，行行中止。今春縉紳先生輩，乞銘靈墖。某謂非大師筆力，不能傳先師之神。眾咸默然，悉從末議。敬遣小徒輩，登山丐請。伏惟慈允，以慰渴思。豈但不肖等，得沾濡法恩。即先師于大寂光中，致謝無已耳。

與沈東華廉憲三

春日得聞報，知福星照氷谿也。此非小緣，皆湖東子民善因所致，惟林下人躑躅不敢前。葢公門中非僧家行處，祇焚香遙祝而已。承翰教豐儀，仍問及宗乘中事，豈但為僧者得沾惠澤，即三千七百祖師公案亦復重宣也。臨濟大師云：一語中具三玄，一玄中具三要。此善知識臨機慧辯，三玄三要未兆之先已通身突露，非臨時凑泊。如旃檀本香，借火爇則分外香，若以火論香則辜負旃檀，若以言句中討玄要大可笑也。諸家錄中皆下語，大似以鶴粉喻雪，雖色相似，去雪實霄壤。惟汾陽頌云：三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九月菊花新。灼有真旨。大居士切欲發明斯道，在臨濟喫棒因緣上會去，則待客迎賓、拈匙把筯，三玄三要不問可知。其或未然，父母未生前，那箇是我本來面目？烏紗葢頂、黃金束腰，傀儡一棚不加線索，則生死暗然無寄，本來面目是甚麼碗？脫丘三玄三要，留待台駕入山時再作箇話會也。

讀翰教不能釋手，知居士靈機浚發，皆夙生般若慧之所成就，非常情可及也。惟祖師門下言句，如煑木札羮，如炊鐵釘飯，不可以智知，不可以識識，惟悟與悟乃能明了。若謂某為三玄句，某為三要句，某為先照而後用句，某為照用不同時句，正所謂以管窺天，以蠡測海，多見其不知量也。大居士決欲發明此一件大事，赤肉團上無位真人在六根門頭放光動地，不得當面錯過。若錯過時，百劫千生未有了底日子，將前解路如斬一握絲，一斷一切斷，更不相續，無位真人是甚麼乾屎橛？但恁麼究去，一朝知痛癢時，向大愚肋下築三拳，是大丈夫作略，非分外也。若依草附木，東引西證，說心說性者，可請一義學沙門將三經五論細說一遍，禪之一字拋向萬丈深坑過，不可說，不可說，劫後再可談不了之緣，未為晚也。不識大居士於此寧甘心乎？

昨承諭入道貴在真實，真實二字誠入道基本也。不識居士於真實處曾入道乎？少林大師云：外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，乃可入道。果得心如墻壁，則真實二字不言可喻。若心中揣摩，生諸解路，早是不真實。欲得心如墻壁，安可得乎？果得心如墻壁，正堪入道。若以心如墻壁，便欲住足，祇是箇心如墻壁漢，不堪與語道也。然心如墻壁，不容易到。有一等人將妄心遏捺，令心不起，謂之心如墻壁，大似水上按葫蘆，從少至壯，從壯至老，欲得心如墻壁，無有是處。真是箇究心人，將一句話頭纔方提起，如吹毛利劍，觸其鋒者即喪身失命，欲其別生一念，了不可得，連真實二字安亦不住。斯二字誠為入道之基本也。大居士日用以此可坐進斯道，不然，則彈指一生，可謂錯過了也。真實云乎哉？

與林季翀大宗伯二

隙駒易流，與大居士兩易寒暑，以慧照觀之，靡隔朝夕矣。適捧翰教，忭躍無量，經世出世一大因緣，撞破從前關棙，自是有力大人也。居士當一肩擔荷，又何慮誤墮落哉？夫性命者，宜直下會去，如會去，則眼見耳聞，與法界體同，無纖毫滲漏。圓覺疏云：德用無邊，皆同一性，性起為相，境智歷然，相得性融，身心廓爾。居士於斯見徹，憂慮不能縈，生死不能繫，遊戲世間，京都、鄴都，浩浩皆菩提道場也。更徹見淨土宗旨，白太傅須要讓居士一籌耳。其或未然，但看念佛者是誰，行裏、坐裏、一切事物裏，只要看破此誰字，忽朝摸著鼻孔，阿彌陀佛不向別求也。

舊冬承翰教，謂人生五十，不知性命所在，此為誠言，非套子語也。當知此事萬劫難逢，千生罕遇，既知有此關棙，若不發明，肯甘心耶？祖師答見性偈云：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻齅香，在舌談論。又云：遍現該週沙界，收攝在一微塵。大居士可將此偈細看一遍，眼所見，耳所聞，不逐聲色，畢竟是何物也？世人都被聲色所轉，輪迴六道，無有了期，一失人身，萬劫不復，可驚可怖，可懼可畏。如有智者，當于此著忙，世間功名富貴，決定羇絆不得。何也？身非我有，況身外乎？看破此境界，十二時中深追力究，念念不移，決欲發明而後已。若能返照，直下無第二人，動轉施為，無虧實相，視生死如夢幻，觀世界等空花。永嘉云：大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。如此做一箇凡聖不拘底大快活人，世間之樂事百千萬倍，胡足為比？他日向棲鳳嶺頭拍掌一笑，何也？笑此老婆心葛藤語耳。

與余毓蟾郡丞

逢人即問，知居士貴恙未瘥，甚是挂意。良以生此極惡世界，有身即有苦，不待病時是苦。從少至壯，乃至出仕做官，種種運為，莫不悉是苦境。公曾在苦中穿下過來，何云今日方纔是苦？要知法身苦不能及，劫火洞然，我土安隱。居士當確實正念，不以此苦退菩提心，不以此苦生退墮心。當看此身如弊垢衣，如夢中像，生歡喜心，管他今日去明日去，如船子和尚水喪，降魔和尚火化，是謂之捨苦趨樂。如此拌得，壽亦可延，病亦可愈。古云：外其身而身存，斯之謂也。縱是便行，當撫掌莞笑，做箇倔強底漢子，使後人發心，不可畏首縮項，退他人信心，公之福也。我忝知識，不得不盡情向公道破。

與沈□□孝子

接來書，知居士操履不羣，三十年前酒色場中躭閣半世，三十年後始發清淨心，看即腫、即臭、即爛，頓起疑情，即陳眉公啟廸也。余每看眉公書，似挫抑禪門，此開示學者，又似傍禪家門戶，孔子、顏、曾、思、孟決無此等語。此語似初心禪者口氣，但使人在色身上作活計，不能深入性地，何但死了便臭爛？即今色身水火稍不通流即臭爛，又何足疑？閩僧又云：髮毛爪齒不知痛癢。此是簡眉公脚跡走底漢子，即今幻妄色身還知痛癢麼？爛壞底是甚麼？臨濟大師云：赤肉團上有一無位真人，汝等諸人好看。又云：無位真人是甚麼乾屎橛？此是出生死底要津，斷知解底利器。此無位真人還爛壞得麼？一朝病來，手忙脚亂，便是認定箇色身不肯放下，生平行履總不究竟，正所謂擔佛傍家走，認驢鞍橋作阿爺下頷。居士將平生所知所解底盡情放下，但看箇無位真人是甚麼乾屎橛，深追力究，頓發疑情，行裏、坐裏、著衣喫飯裏只討箇下落，忽朝打失鼻孔，始知爛壞，臭爛底是場笑具耳。余普說板在蘇州，是余生平行履，居士請一本，可以坐進斯道，他日漆桶脫時，還幾雙草鞋錢未晚也。

與余文台居士

生死事大，無常迅速，來諭最為肯綮，但要發明生死二字，將此二字做箇貼肉汗衫，行住坐臥看生從何來、死從何去，或單提一句亦可。若一句上徹去，千句萬句一時徹去，無邊佛法自然通曉，毗盧遮那佛華藏世界悉自心受用，大小二藏從自心流出，非外來境也。心外既無境可得，生死二字安放甚處？居士決明此事，但恁麼看去，決不可圖箇小歇場，亦不可撥棄世緣、守著靜謐，亦不可從人語句上生出解路，亦不可作儱侗解會、自生滿足想，只教生從何來一句子撲得粉碎，始是大安樂田地也。不然，盡是落草落水，認著能講能談底，喚作一靈真性，正所謂認賊作子。即今貴境稱善知識指示於人，如是師、如是徒，以燕石而寶之、以瓦礫而珍之，他時生死到來，自然七顛八倒，胡思洞裏閒神野鬼搬弄將去，鑊湯爐炭、劍樹刀山饒他不得，為伊平日稱口頭快，便破佛毀法、謗善知識，坑陷人家男女也。居士但如貧衲所示，或看禪關䇿進、博山警語及徑山回書，悉能助發機緣也。

與吳觀我太史二

往返生生社，與居士清談將半月，如坐毗耶城，正所謂彼上人者難以詶對。然不二門向上更有事在，故云：不可以智知，不可以識識。譬如入都城四會之衢，非行到不能親歷諸境。嗟夫，此道閉之久矣！投子遠錄公將五百餘載，其間提唱者罕得其人，生死分中似不可以解心敵，如南嶽見六祖、德山見龍潭，大有樣子。居士於此但當盡心單提一句話頭，孜孜不捨，以期大悟。若徹見根源，即無明結使不斷而自消，根識境緣不澄而自殞，可謂靈丹一粒，點鐵成金，自不與諸法門較優劣。縱不悟，站定脚跟，終有到家日子。如不信斯道，三阿僧祇劫始能成就。古德云：拌此一生，乃至三生，必能打徹。豈欺我哉！如看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？此處字上要切要緊，切不可將經書引證，如教中謂無去無來等，斯是毒藥，不可沾著一點，但貴深追力究，決定要討箇下落。如前教乘中有相應法，急須吐却，或澄心瞑目，寂照相治，虗靈不昧，觀法無我，乃至究竟不即不離，及事事無礙等語，在佛法中謂之入理深談，在參禪人分上謂之野狐涎。所以云：鳳縈金網，趨霄漢以何期？居士不可不慎，貧衲不得不盡情吐露也。

貧衲生少智慧，唯參究一念子葢切。今與居士論及宗乘中事，譬如居海者，不問江河淮泗，惟以海印印之耳。所謂看話頭，六代相傳未之有。問答之際，一語中放不過，便頓發疑情。如能大師問南嶽，大有樣子。自後諸家激勵，皆曹溪一箇印子上來。居士于此，須發起大信心，要徹生死，決從斯門而入。捨此別求，是岐路，非禪門捷徑。于此事上，決不可生疑，決不可以教乘中印證。所云散位獨頭，倐起倐滅者，祇須切之一字，是破意識利斧也。禪警語，大慧回書，禪關䇿進，悉能助發。如參究一日，得一日實用，縱一生不明，亦不妨具成佛作祖底基本。古所謂但辦肯心，必不相賺。承諭浮山聖道場處，自有天龍擁護，貧衲似不能應命。山居人事叢雜，年臘漸長，兼以病魔日至，每欲捨眾入深山䆳谷，以度餘年。說法境緣，付囑於大地有情，待時節發生耳。齊羣玉居士纔發信心，須臾即沒，無奈死魔壞菩提心印，大可嘆息。唯居士體認自己本命元辰，莫管他世界成壞。永嘉云：大千沙界海中漚。況漚中一隣虗起滅耶？

無異禪師廣錄卷第二十八

無異禪師廣錄卷第二十九

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

書二

與何芝岳相國

人生緣遇不易得，歸向三寶倍復為難，惟居士深入佛乘，靈苗智種，天性帶來，而究竟一念子肯心自許，其肯心二字誠進道之基本也。昔人云：我得百丈一句語做宰相。此話一行，使天下人皆知有佛法，利益甚大，非世間功德可比。希居士爕理之日，毋忘此一句話頭，十二時中幸以大法為念，直欲進陪上古，洞鑒今時，日應萬機，不壞不雜，觸境遇緣，若臨大敵欲勝，重門欲開，猛浪中欲登彼岸，大旱時欲得甘霖，思到思不及處，忽然摸著鼻頭，原是舊時面孔，端不借別人纖毫力。若以世智辯聰揣度道理，定信不及，唯有力大人一担擔荷，更不搖頭轉腦也。此事誠難，決不可將經書上印證，不可遏捺妄念，不可使自心空寂，凡諸動心皆成藥忌，諒居士已深鑑此意，不待貧衲贅語耳。

與蔣一个文學

泥途雪境，勞往返三百里而作衛護，法喜之親過于骨肉。第此心難發，果能發起，即菩薩行、利他行，非恒常人也。然利人者必當自利，藉塵勞業識中提起一句話頭，以期悟徹。居士當決定發此心，若不發此心，是謂之脩福，非脫生死。此心一發，塵勞業累自不能繫，決不可避喧向寂，以塵勞為障道。此是小機，非有力大人。昔趙清獻公青衿時便參究，至做官始悟道；張無盡就仕路參訪，做運使親見兜率。此二公大可為人眼目，居士又不可不學。以貧衲意，謂單提一句話頭，只管盡情讀書。話頭在念，根塵不偶，境緣不入，書亦當有深進，自然華文麗藻，不與世間讀書為比。若曰：參究妨讀書，讀書妨參究。此非上根利智，幸留神勿忽。

復□□□侍御

華嚴疏云：一夕之夢，翱翔百年。居士肯信百年之夢在一夕否？若能知此，則延促同時、遐邇一致，無邊剎海全在一塵，竪窮橫遍則無間然。如此，則與居士一會，則一切時、一切處悉會，又豈但語言相親、根塵相偶，然後為會晤哉？于此倘未能瞥地，可將一口氣不來，畢竟向甚麼處去？單提此一句話頭，行裏、坐裏、著衣喫飯裏，不可須臾間斷，忽日撞破疑團，以破此百年夢境，則世間之寵辱自不關心、世間之樂事自不能為礙也。貧衲遊浮渡時，得聞居士上荊楚，不知急水灘頭曾吸盡否？百草頭邊曾會意否？若吸得盡、會得意，不可以龐家兒女為軌則，不妨乘小艇、跨鄱陽而上博山，與道人相見，烹活水、聽松音，又是一番清境也。他日宰執權衡為護法金湯，不待貧衲多囑耳。

與何惺谷居士

居士生平操履，余甚愛之，但知見太博，恐悟門妨于進益。世間因緣等事，似不必太勞攘，只須按下雲頭，睜開隻眼，提金剛之利劍，懸肘後之靈符，發諸人未發之心，到祖佛不到之地。不然，恐躭著解路，未免有算沙數寶之譏，紅紫亂朱之誚。居士具大力量，但為人太勁，挺初心者難得親近。大凡與縉紳及始發心者相見時，以法啟廸之，以慈撫之，以悲救之，以方便導引，始得機感交孚，乃法門要徑耳。

與徐止觀居士

承諭：末法下衰，魔風熾盛，宗門冷落，主法無人。余甞于此撫几長嘆，可謂襟期不隔，千里同風。但不識于此事中曾瞥地否？若此瞥地，不妨向祖師門下拋磚引玉、撮土成金，垂手將來，與物作則。盡大地是魔，直從魔隊裏穿下過；盡大地是佛，直從佛頂𩕳上行。然後向佛魔不到處，解三玄戈冑、碎五位鎗旗，黑漆桶裏鑑貌辯色、無影樹下嘯月吟風、脚跟下動步覿體，與博山相見。倘未得如是禪警語，不可不細嚼一遍，提一箇無義味話頭、做一場沒巴鼻勾當，一朝迸出頭來，渾身當宇宙，求其一眾生相了不可得。何物在迷？何人在悟？居士與博山長太息，悉賸語也。貧衲掃一坐具地與居士作不動軒，不識居士以為何如也？

上樊山王

殿下天然貴胤，乘願力來遊此堪忍世界，導引群生。然行海重重，須懷兼利，交互融徹，與法相應。又至理深玄，非參莫透，靈心絕待，貴發親知。知與行符，名之曰智，紹隆佛種，其利博哉！殿下是過量人，已入密印三昧，不待貧衲贅語耳。小徒歸，承瑤章寵賜，知殿下有夙世之緣。倘春水浪高，不妨乘舟舞棹，向博山浴龍池，逢場作戲。貧衲命侍者別甑炊香，水鳥樹林，當為殿下談實相也。

與陳熈塘方伯

疑情不起，是生死心不切，似與前諭中不相符合。果生死心切，是誰二字不明，安得不疑？疑情頓發，心意識尚不起，況解路乎？雖兼淨土，決不可生自足想、安隱想，斯二種是究心人大病，居士不可不知。識得是病，終不蹈此二途。祖不云乎？不斬黧奴誓不休，彼既丈夫，我胡不爾？是誰二字，是斷心意識底利斧，截解路底垣墻，出生死底要津也。參此二字法門，如韓信背水陣，不顧危亡，始得相應耳。只此一生，判百劫千生不了底公案，有智者當以日代歲，身可寒，肚可饑，不可使話頭有間斷，只須迸破疑團，心意識及解路氷消瓦解，始得大安樂，是大得便宜人，百千萬倍不足為比也。何如？

復余集生居士附請書

大法之東流江左也，自康僧會始。於是趾其後者，代有隆替。而佛會之廣薦，禪宗之編集，於以不負付囑國王之慈旨，則自我　明皇帝二祖始。而一時從龍之臣，如沈翰林、黃侍郎一流人，皆毅然以弘護為己任，此建業故事之可尋者。是故毒鼓不震於　帝都，多遺遠死；法輪不轉自王臣，半屬小機。和尚一國之師，人天之眼，而三十年來，若將有避焉。以偏處於江之右，抑亦興言及此乎？日者弟子裕不甘作門外漢，自遠趨風，一往入室，分鵞王之賸乳，竊獅子之片毛，掉鞅而歸，便自稱尊無佛，處痾漉漉，如裨販然，冀以化此一方之五印。而都人士之羣為雄者，自是而效拙秀才之所為，於慧業中知有丈夫事也。而王孫公族之號最貴踞者，自是而效邵陵之所為，知有七處、九會、四諦、五時事也。而進賢輩之日支月支、不萬羊、不屬猒者，自是而效顏清臣、裴公美之所為，稍稍不諱浮屠法，知有四依、十地及流水、寶勝事也。夫弟子裕而分賸乳、竊片毛也者，以試之同類之攝入，上求下化，斯既然矣。況在和尚，真獅子、真鵞王，來此驢羣鴨類之中，諸所攝入又何似？夫弟子裕而不忍同類之愈躁愈沉，尚不靳小慈，思一引手。況在和尚，普觀大地，有一眾生，不佛若己，推而納之泥犁，此之為興慈運悲又何似？而時至化起，機熟緣生意者，今茲適遇其期乎？此自和尚意中事，又何假弟子裕喋喋為哉？和尚其惠然肯來矣。鄉先進自儀臺僕大夫以下若而人，宦陪京者六曹以下若而人，世守則元勳以下若而人，實有問心，謹用臚列名狀，瓣香遙禮，拜使而行。自是翹勤西望，日日以幾，如歷饑渴，和尚其來矣。弟子裕一番拮据，頗費手口。總之，從佛法起見，何敢告勩？萬期憫我專愚，且無使我不誠於初發意之俗漢，而因以阻若輩後來之轉機，則幸甚幸甚。菩薩戒弟子道裕再稽首。旻昭陳居士為弟子裕無師社中善友之一，今為南中四眾捧刺䟦涉，不辭勞勩，此亦其猛利之一端矣。所期和尚莫輕放過，先與三十痛棒遣歸，以為和尚前茅可也。裕又白。

又

自參和尚後，覺向來胸臆間雜毒，被少分醍醐洗發頓盡。歸來筆研付之祖龍，書籍付之㹠犢。丈室而外，一物不將。獨是坐斷十方，密移一步。粗知奉教而行，而長安甚閙，我國晏然。且喜歸源有路，中間自信得力處是。去冬解組而歸，於凍舟中結八十日不語之期，所謂佛也沒柰何。良然，良然。若問某甲見箇甚麼，纔開口便自肉麻了也。初春接慈札，極承護念，不翅方外毛裏。擬致報書請益，迫於王程，遽趣舍人裝北上。職此阻濶，時厪失乳之思。今茲啟請，肇自夙懷，寔從僉議。因念九到洞山，三上投子，舍身求法，應非居士所饒為。而西遊三十國，遠屆五天，為法求人，則有顯師之風在。況復懶道人宴坐石室，四祖自來牛頭，不往秣陵。往事大底如斯，惟和尚念之。邇者鍾阜間大有道人氣，亟擊勿失可也。不者，一枝橫出，別調風吹，徒使曹洞印文久成刓敝。而假年五十，法嗣未弘，甚無謂也。弟子裕方以詩偈為戒，聊取裴休語為和尚誦之，曰：一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人。弟子道裕再白。

震旦，法席之盛無越於　帝都，雖代有隆替，悉係因緣，非智力所能強也。惟我　明聖祖神宗受靈山付囑，建立三寶，弘通大乘，是以天雨寶華，墖呈奇瑞，宰官開士傾心法塹，實千載一遇，應斯嘉運也。二百年餘，芳規未替，戴德愈新，林下山僧朝暮祝誦，未能報其萬一，豈敢效嬾瓚輩不思弘法深益？且念正法將沉，魔風熾盛，稱悟稱證者已遍域中，付拂付券者幾盡大地，痛思古格為法重人，寧以身陷泥犁，不將佛法作人情，是何心腸？今時急於法嗣，忘其遠憂，是何意調？獨掌不浪鳴，隻輪無單運，擬欲遁逃深山，不忍見此茶毒，而居士復以慈心三昧見召，將令不慧復為馮婦乎？宗通說通，內護外護，居士似無愧公美。印高敝刓，心孤嗣乏，某實忝晞運耳。旻昭橫逼老人出山，殊乏丈夫氣象，剛刀雖快，不斬無罪。三十棒遠寄白門，擒賊必先渠魁，未知集生果能赤體承當與否？百年曠茲盛舉，何異慣劊快覩肥牲？兩載疲於津梁，猶如羸夫睨彼巨鼎。且浮山雙徑先聲已到，諸執事人攀轅恐後，今年決不出山，語已在前，意欲踐後，倘違初心以赴徵命，難辭眾口，進退維谷。居士其代我商之。一芥翳天，毫端含剎，邊隅都會，孰劣孰優？今古異局，彼此殊勢，易地未必相為睽合，同異未可一轍而論，若必按圖索馬，恐劒去久矣。高明如居士諒必不爾，或是為法心深，意圓而語滯耶？

諸大檀護未及徧復，幸宣鄙懷，統希炤亮不盡。

與余集生冏卿

舊冬與居士熟疇昔之緣，雖爛翻舌根痛加激勵，實無他念，只教透徹向上一路，方稱貧衲本懷，別後甚為悵然。及度嶺，閩地善信歸心如雲，諸祖芳塵清芬如烈，似不減吾鄉也。頃聞恩擢法門，幸甚！正好藉此時節廣益佛乘。大凡諸修行人多被二風所觸，逆境中能發人道意，如見危思安；順境中多打失正念，為情想所溺。諒居士具大智慧，畢竟二途不涉，然不可不知禪警語、不可不熟讀，功深力到，忽朝摸著鼻孔祇在面上，始信吾言不謬矣。應事接物之時，來則赴、去不留，以寬恕二字作座右銘，亦可為助道光明幢子，幸居士留神焉。

與陳若來使君二

瓶錫過貴郡，方登岸，即蒙台駕枉顧，談及宗乘中事，大發肯心，歡忭無量。別後六日，登鼓山，讀旌孝、善果二錄，足見居士一片慈孝婆心，超出常情萬萬也。然人生如芭蕉，無堅實相。又如作客寄住旅亭，雖有旨酒嘉餚，安隱快樂，自非久長，惟智者必尋歸家計耳。視此四大色身，如幻如化，一氣不來，作何究竟？此是吾人一件最要緊事。於此不忙溫飽之餘，悉為別人。忙即溫飽，亦是分外事，況其他乎？希居士慧發當機，毋容暫息。將一口氣不來，畢竟向甚麼處去？一句子孜孜切切，只教󳬇破者一著，始是大安樂處。切不可從人言句上討分曉，不可將經書上印證，不可默照澄思以為得意，不可因因循循虗度日子。二六時中，祇是一口氣不來，畢竟向甚麼處去？忽朝迸破疑團，如駕輕車而遊熟路，不亦樂乎？放生業悉能助發機緣，若得其所，廣其悲願，是貧衲至望。

聞貴恙，心甚懸懸，恨不能縮地一晤。想居士世間境緣，不能動念，一出世時，悉是順境，惟此現前身心，珍愛護惜，從護惜中，水火不能交濟，便成病苦。欲治斯病者，先當看破此身，悉是假緣，無實主宰，如夢如幻，病自可救。良以從業有故，業從妄起，妄從心生，心即無生，病將安寄？十二時中，當此諦觀，則病不待藥而自愈也。善養者，不知有身，不見有世界，對境逢緣，如木石相似，但看父母未生前，那箇是我本來面目？將此一句話頭，切切看去，毋容起第二念，是名善調治矣。居士具大智慧，似不待贅語，忝在方外之交，不得不盡情說破也。

與徐澹初孝廉

董巖話別，倐忽一紀，頃與門下晤對，緣不易耳。參究一事，幸深留意，不可忽，不可忽。想吾人生此閻浮，如漚如沫，聚散不常，一氣不來，身非己有。就此不實境界中，當尋箇大安樂處，一口氣不來，畢竟向甚麼處去？此去處不明，則生死暗然，不可不著忙耳。如參究一事，切不可先下註解，不可思惟卜度。若註解卜度，是謂之藥忌，于參究分中了無交涉，只將一句話頭，著衣喫飯處、動轉施為處，畢竟向甚麼處去？一朝衣線下迸開，自然七通八達，三千七百祖師言句，皆一場笑具耳。

與陳四游中丞

貧衲行業無補主持，宗門無甚長處，惟一肯心自許，謬為先師印可，自謂藏身幽壑以保餘年，不意往來禪者以情量推之，遂使水漲船高，名過于實，愧也何如？貴境鼓山聖道場處，如以玄沙、黃蘗、長慶、雪峯，每欲登攀，無由克就，何幸檀越乘願力來，城塹法門，興揚三寶？況以楨榦宏猷、廟堂遠略，為出世間畫一籌策，頺風復振于今日、氣象更新于此時，其功德熾然，非毫楮能罄。然依正互融、真俗雙顯，外營佛剎、內護心城，頓使無價寶珠輝天鑑地，不知居士肯瞥然否？古德云：我有明珠一顆，久被塵勞關鎻，今朝塵盡光生，照見山河萬朵。由此觀之，世界不在身外，道場毋論他方，鼓山、博山似不勞動步也。承召，敢不趨命？第寒山色色有羈，殊不如願，諒摳衣有時，但不敢以年月期限為約耳。

與葉童真居士

會徐澹老，知居士在恙中，千里之緣、一水之隔，悵恨無已。丙辰別後，不識於生死分中曾留意否？古德云：病後始知身是苦，徤時多為別人忙。此語為頂門針破、世念利刀，智者寧不覺乎？真欲究心，不須理會古人別種公案，恐生出意路更不穩便，只就己躬下看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？此去處不明，則生死暗然，更不瞻前顧後，只恁麼逼拶將去，如勇士臨大敵，直解重圍。居士肯諦信此語，病不問藥、壽不問命，使得此地水火風轉定，不被五行之所拘束耳。

與泉州諸禪人

泉南佛地，列位上人生于此、出家于此，皆夙世善根，遭此緣遇，當發猛利心，徹己躬下事，接續祖師慧命，此博山之至望。承道愛論山野，無有不適者，奈鼓山之羈、博山之逼，如著絮從荊棘中行，東扯西牽，不遑安住，做箇沒傝󳱥忙漢子，大可發一笑耳。浴佛後，拄杖頭已北向，速速回山，擲去瓢囊，喝散大眾，灑灑落落，然後向佛國中與列位上人簡枯柴、烹活水，唱箇古今不二底還鄉曲子。

無異禪師廣錄卷第二十九

無異禪師廣錄卷第三十

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

書三

復邢梅陽孝廉

貧衲方息慈時，即聞令先師居京邸說法，服膺豪傑，摧折慢幢，如雷如霆，可喜可懼。因侍受業師南詢，不遑親聆教益，迄今渴慕之懷，歷歷猶在。庚申冬，接翰教，始知居士入令先師籌室，味無上法乳，棄夢幻功名，自非深有所得，安得如此行履？今獲居士長篇高論，歡喜無量，實以慰未見令先師之夙心也。復承來諭，謂時當叔季，大法平沉，魔外說法，不啻河沙。讀之至此，則撫几長嘆，足見居士一片大慈悲心腸，雖未面晤，可曰神交。況古稀之年，乾乾若是，使懶惰比丘不無慚愧矣。貧衲久廢簡編，承居士殷勤致問，不敢不竭思以詶來意。

一問：狗子佛性之語，似不可以識量卜度，又不可在有無上作活計，貴在真參實究。果然當下絕親疎，如風捲塵，不留朕跡。若在有無上捉摸，何啻捫空論太陽遠近耶？有角無鬚二種語，翻趙州兩重公案，思之可見，非泛論也。

二問：謂妙明體盡，正墮頑空。此是居士錯會綱宗之旨，不但見錯，兼義亦謬。解文中云：妙明體盡，謂理極情忘，力在逢緣，有轉身活句。況知傷觸不借中，自非知有。不知有者，如寐語相似，安能識其來源也？此正是曹洞血脉，如靈珠在握。又如瘂子喫蜜，心口俱甜，不能向人吐露。若以頑空釋，正所謂黑白相反也。

與劉胤平太史二

吾宗乘寥寥，不易得人，幸昆玉趨向斯道，如饑如渴，余實愛之。但不卜別後於參究分中有進益否？世諦境緣得解脫否？財色名實不動心否？果不動心，則有解脫；果解脫，則近道矣。頃在建寧閱殿試錄，始知居士臚傳第一。此從三寶中乘願力來，藉世間之高名，廣法門之善行，諒居士先已勘破浮塵境象，必不以此介意。惟己分上一著子不可須臾放下，一時不在，則錯過了；一時大理不明，肯隨境緣中搬弄，做箇癡呆底漢子耶？然參究一念子，須要福緣助發，譬如苗稼發生，若無水土雨露，則不能成就。居士已深知貴在力行，凡作福田，惟三寶中最勝，故不可以諸善門為比。近時有一等人祇云行善，不必耑於佛門，當知此人無菩提種子，教中不發菩提心，行諸善事，是謂魔業。居士不可不料揀，當以三寶為正，世間善助之可矣。居士魁天下，不必以賀，他日心空及第，余則合掌賀之耳。途次脩阻，會晤難期，用此切囑。

佛祖之道，貴在得人。如彌勒菴與諸昆仲初會時，祇欲居士深生信解世諦有為之法，非山野所望。今科名巍赫，係因緣和合，偶爾成褫，亦乃夙世靈苗之所發生。當思之未兆之先，所謂寤寐勤劬，思報佛恩，切不可自生怯弱。孰為有力？孰為無力？孰為大根弘願？孰為淺根劣器？居塵出塵，全身擔荷者，捨居士其誰歟？又當念生死事大，無常老病，不與人期，失之剎那，悔之永劫，參究一念，不可須臾忘却禪警語，作箇䇿身符子，遠離諸過，以期大悟。凡在佛門，一切善事，盡其力量，皆可為助道因緣。若半遮半掩，即同流俗，非佛門弟子。博山有一頌，不免舉似居士。若向此頌子上徹去，不須動步，與山野大咲一場，可謂老胡今日有望也。頌曰：博山事香燈，居士援毫管。千里審跬步，兩人缺一半。惟有過量漢，不被時辰轉。果知分寸長，却笑丈尺短。楚水吳山霧一團，森然雲樹謾勞攢。梅花無意枝頭放，爛熳枝頭󳮱的傳。後二句是山野昔所和偈語，居士高發時，不知曾記之否？敬以點破，可發千載一笑。

與阮澹宇郡伯三

缾錫任緣，本非處所，萍蹤鳥跡，致使見者易而定者難耳。居士權衡在手，漩澓自由，現宰官身，行菩薩行，當以公堂為丘壑，城市作山林，起同體大悲，不見有心外之境可矣。倘於簿案下錯過日用事，祗恐拄杖子笑人忙耳。辱錫報章，明晨當跏趺清几，以竢晤言。拙偈奉復，希郢政之。杖頭凜凜沐清風，漩澓都歸掌握中，千里不離跬步下，謾將傾瀉較缾空。

昨於緣幻場中與居士論及佛乘，俱無詮次，即同體大悲亦是未了底公案。吾人果於日用知同體大悲，則步步蹋著實地，非心外之境耳。古德云：樵子負薪歸，機婦連宵織，管他家事忙，且道承誰力？知恩報恩，只此一偈，不知居士折旋俯仰曾薦之否？果薦得，則山頭之白雪清冷，凍殺法身；脚跟之流水潺湲，侵損漁父。駢闐車馬，鱗躍子民，不須格外詶機，最喜塵中見佛。狂歌醉舞，誇本具之神通；淨几明窻，樂現前之三昧。不礙恒居火宅，何妨倒誇白牛？弄窮子珠，奪饑人食，剖微塵卷，閱大千經，世間之樂事百千萬倍不足為比也。貧衲以此詶居士枉駕之勞，惟同體大悲訂今晚向華嚴寺中以償斯債，希示的音。其或未然，明早則遠征之念已動，接浙之行也。

滄海一滴也，世界一塵也。貧衲近在石頭城，大作一場佛事，究竟如幻。大居士還見聞也無？若見聞者，作座生是親切一句？試拈出似貧衲，使參禪作見聞種子也。頃接翰教，謂投芥未合。良以宗門中事，自非親到古人田地，所有議論，悉夢寐中語。閱九帶敘，煥然出奇。所謂三止三觀，乃至無上無向，無一無著，而一非無者，斯即向上著。此論至精至極，無人能到。但以貧衲觀之，祇是教中底蘊，亦是教中向上，似非宗門中向上語。吾祖師門下，貴在轉位旋機底一條活路。居士肯向著衣喫飯處，輕輕覰破，大笑一場，始瞥地耳。然大章不妨流通，與天下人作點眼藥，非文字也，慧命中實受用也。貧衲意謂宗門中長處，只欲居士親到耳。詩酒二事，故乃陶情。然詩能勞思，酒乃傷脾。台下高年，幸清損之，慰所懷也。

與徐六岳元勛

貧衲髫年遊金陵，屈指四十載，登岸恍如夢中。閣下格外深慈，作法門檀護，使見者聞者生希有想。域中第一長者，發此樂善之心，感人人種下成佛作祖根本，悉大居士導引慈力，風行草偃之德化也。常不輕菩薩，見捶打罵詈，皆曰：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。況至誠禮拜讚歎者乎？以此則知凡動善之地，皆為助道緣。譬主人有良田，佃與人者，田之莠即我之莠，田之熟即我之熟，其導引功德，思之可見也。江山曠如，肅此裁謝。

與王維新郡伯

貧衲不憚番易，八百長江千里為法求人，雖則托鉢空回，惟與大居士夙緣深重，而殷勤護念過於骨肉，葢以法為親，非世諦比也。向蒙問及楞嚴深旨，若窮其始終，雖釋迦老人雲興瓶瀉，亦吐露不出，況其他乎？若云清淨本然，云何復生諸念？此就眾生界中未達清等四字而言，果知得清淨本然，山河大地向甚麼處得來？緣生諸念，從識熏起，識如夢幻，但是一心，斯即從凡入聖，又不當以覺復生迷為難。惟吾祖師門下一句話頭，全身入理，徹處如紅爐烈𦦨、乾柴濕草，無不燒盡還源，如人到家，決不被諸岐為障。貧衲以此期大居士，斯為出世正緣，似不可別生疑慮耳。

與俞容自勛卿

蒙問及曹洞宗旨，此之一學最妙最玄，拈穴細金針，穿芒長玉線，彩空中色相，織劫外花紋，若非家裏人，竟不識家裏事，非功力能到，非智識能知，惟沒巴鼻道人始全身擔荷，辯荎草之味似不難耳。想居士天資近道，當深留意，莫錯過此一段大事因緣，此生不打徹，他時後日定悔恨在。莫言貧衲不為居士說破，決欲發明此事，不妨以眾善助之，譬如雨露滋嘉苗也。

與余未也昆季

昆玉深入法趣，生此善家，此非小緣，皆多生願力，得以法為親也。貴在心如境如。心如者，無心外之境；境如者，無境外之心。處世界如虗空，似蓮花不著水，始可云居塵出塵，即事離事。不然，與世諦中人則無二也。不識昆玉曾與此相應否？此事要在境緣上驗。若安閒無事，謂不見有世法營心者，即名自欺，不可不審察真偽。稍遇境緣，則有念起，不得將心遏心，只提起本參話頭，自然氷消瓦解，不費纖毫力耳。假如大有省發，不可便謂之悟門。吾法中以悟為不悟無過，惟不悟而稱悟者，大妄語成。昆玉已深知之，似不待貧衲贅語也。悟不稱悟，決不再迷；不悟稱悟，決然退墮。昆玉可將高峯語錄、大慧回書細讀之，可見耳。

復方士雄太學

道學淵䆳而祕參究者，吾于居士見之也。客歲同舟入皖，得遂揮麈清談，知見無不與聖賢脗合，但向上一路非功力到，安能有絕後再甦底日子？趙州三十年不雜用心，果得不雜用心，於閙市叢中打成一片，一切世間貪嗔情愛針劄不入，始是大丈夫行徑也。來諭云：深自警䇿，不敢自誑，亦不敢自屈。此三句甚愜鄙懷，果如此用心，切切提起本參話頭，決到古人田地，縱未得大悟門，即此便是成佛作祖底基本。譬如種穀，耕之耘之，安得不成熟收獲？居士深自諦信，不加疑惑，忽日磕著撞著，始知飯是米做，更不向外馳求耳。世緣濃淡，夢幻漚花，居士已知，諒不蹈此籠檻也。海門先生證學錄說道理不沾著纖毫，第不曾與真善知識話會，然于生死分中亦得其受用，力量淺深又不可槩與悟門論也。錄序一章，極力贊揚，居士細研之，倘可存存之，不然希燼之耳。

復居士

博山近日漸覺衰殘，疲于津梁，凡諸方寄書問道者，任浮沉之意，不以一字詶復也。接居士書讀之，其中真實操履，于境緣中較量，曾不欺心不答，有負來意。所諭向朱晦翁教中體認天埋，只饒到正心誠意處，凡所作為，一一合乎中道，祇做得世間君子，非出世間法也。何以故？皆六識之心故。復看父母未生前，第不曾見徹本來面目，在影響中生安隱想。今時假善知識，例皆如是。如居士在病中覺察，猶是善根深重者。有一等人，熱病退後，又當作尋常活佛出世，亦不能救。果真實參究，提一句話頭，孜孜不捨，縱不能悟，管取現業貼貼地。倘然打破疑團，親到古人田地，亦不必向境緣中較量。如夢中作得主，與白日不差纖毫，更向不醒不做夢時，主人公在甚麼處？者裏打徹，可與高峯大師把手同行，更不向人問如何若何也。

復沈得一居士

前於稠人中與居士一面，知留神於法門而未及深談，不能盡其來意。為耿貧衲甞謂：舉業不礙於參究，然居塵出塵、即事離事，要有大力量者始能擔荷，貴在切上加箇切字。如失重寶，必欲獲之，豈但讀書，乃至一切事緣中放亦不下、趂亦不去。何以故？此一念子重故。趙清獻公青衿時即參究，至于做官，聞雷聲豁然大悟，豈非平日切意於斯道者得有此時節因緣耶？來諭謂：遐思現養，不能輟其念。愚謂：以世緣報恩者，雖肝膽塗地，不能報其萬一。惟釋迦大師看破恩愛，出世後為父母說法，使父母頓超三界，故稱大孝聖人。居士發一念真實信向，決欲明衣線下一件大事，豈但一生父母，即百劫千生、能生所生底父母悉受其法利，以世間之孝較之，何啻天壤？更當勸令尊堂一心念佛，消多生罪累，作現世津梁，則居士之孝、世出世法兩得之矣。冗中草草，肅此裁復，餘容緣晤不既。

與頑石禪人

余出家來，初歷講肆，便知有此事，因求出世心愈切，于經教中非不留意，知在識見中用事。如經云：以知解心入佛境界，如將螢火燒須彌山，終不能著。又云：如日當空照，童稚閉其目，自言何不覩，多聞亦如是。故知知解愈多，非但不悟道，且為障道緣也。因拂袖別參。初脩空觀五年，雖則塵緣淨盡，于入理實未得力。後于船子公案上又六年，始瞥然也。總不似賢弟寂而常照、照而常寂謂之工夫。欲將此心用心，非但一生，窮劫至劫似不能了。何以故？以能寂能照之心為根本故。又以此心念慮不起為本體獨露，豈待少時？只饒從生至老總不起念，此念之根曾瞥然否？若果無根性，于境緣上自不別生心，觸目遇緣如木石相似，于本體上亦沒交涉也，況在念佛作觀之間邪？不知賢弟將何為本體？又將何為獨露？若以念慮不起時為本體，自是念慮不起，非本體也；若以常寂為本體，即是常寂，非本體也；若日用行事為獨露，正所謂業識茫茫，非獨露也；若將常照為獨露，自是常照，非獨露也。如賢弟本意，恐在教上揣摩，即在八識田中認作本體，故曰：󳬿󳬿朧朧，如在燈影裏行。此是實供，非妄語也。去歲予與賢弟坐松陰，聞鳥聲，堂上論現量取境，如一一明了，祇是教家事，與宗門中悟入，大似隔靴抓癢也。三、喚侍者：非容易會去。若作容易會，國師彼時只消呌一聲便好，云：將謂吾辜負汝，却是汝辜負吾。何必三呼三應然後乃耳？須知別有深深意，豈是檀郎認得聲便作悟門也？舊時行履姑置之勿論，果到不疑之地，當時便得實用，又何待病後為？然睡夢不得自由，此又據欵結案，大可笑耳。復云：岑大蟲示人太孤，渠往往見人陷此塗轍，非是遏捺學者故爾為之乎？當知岑師如吹毛利劒，擬其鋒者即喪身失命，可謂婆心太切也。佛云：真非真恐迷。豈但掀翻識情窠臼，即真之一字亦不知寘之何地，況以外書平旦之氣似之乎？大似夢中說夢，又可發千載一笑耳。大珠和尚問馬祖，祖曰：即此便是大珠。故為有力者負之而趨，恐亦未知日用行履。若向者裏認其太賖，不但未會大珠，恐亦未見馬祖也。又云：識者知是佛性，不識認作精魂。折中且寘，賢弟還識也未？只須日用中是佛，也須吐却。興化云：老僧未曾向紫羅帳裏撒真珠，與汝諸人胡喝亂喝作麼？如不向紫羅帳裏穿下過來，未免有紅紫之誚，非宗門得力之句也。又用心曰：無事時不怕不明白，惟防念慮起時。若知一念緣起無生即化了，此是將緣起無生化念慮，宗門中還容得此等說話麼？三十棒教誰喫？又云：應物時不怕念慮起，只怕不明白。明白時即有念慮、有現照，此又以明白治念慮，宗門中還容得此等說話麼？三十棒教誰喫？又云：本體本具，照而寂也。宗門中還容得此等說話麼？三十棒教誰喫？此即是教家老婆舌頭，非悟門也。又云：不必工夫。又云：如是保任。又云：勿忘勿助。種種皆顛倒度量之心，非參究也。即前為賢弟說，只是似，不是真。即此似字，亦權巧也，安慰也。如果似，不待此體會，動著便脫，捺著便轉，不必引經引教，轉引轉遠不相應。何也？葢為從來不曾參究，悉以知解心印定，正所謂認奴作郎，認賊為子也。古德云：三世諸佛不知有，狸奴白牯却知有。僧問九峯云：如何是頭？曰：只須知有。進云：如何是尾？曰：盡却今時。其知有二字，豈是揣摩識情，以日用為知有耶？予曾拈云：三世諸佛不知有，掬明月於無影樹頭；狸奴白牯却知有，剪白雲於不應山谷。誰能知此意？除是長嘯者。與賢弟知有，是同是別？又云：宗門中一切奇恠言句，無非要人知此事，只此見賢弟悟處。若作恁麼知解，宗門掃地而盡，知有二字，何曾夢見者乎？只此知有，賢弟便可用心，直要徹見古人幽隱深奧。所以云：若要知此事，直須高高山頂立，深深海底行，向威音那畔翻身，十字街頭打睡，更須白汗交流，喫痛棒始得。不然，則照而寂，寂而照，終日保任，終日不起念，無事於心，無心於事，體悉此意，未為良證也。

與善來禪人

迢󳯝三千里，因循十二時，支那都走遍，可惜脚跟皮。汝纔入門時，便識汝了也，東走西撞，圖箇甚麼？若是皮下有血底漢子，自當擇一本分宗師，三二十年搬柴運水、墾土掘地，未為分外。今時有一等假知識，魔魅人家男女，開口便云：有甚麼禪可參？有甚麼工夫可做？直下承當，蚤是遲了八刻。由此謂之俊捷、謂之英靈、謂之天然、謂之超󳫠，於本分上既不用心，將者些業識銷磨不去，噇了施主飯，學詩、學字、學頌古、學開示，只饒學得口頭便利，詩過李、杜，字壓鍾、王，頌古如雲興，開示如瓶瀉，祇喚作業識茫茫。縱謊得人信向禮拜供養，祇裝束得一箇皮袋子，一朝敗壞時，手忙脚亂，閻王老子放他不過，鑊湯罏炭、劍樹刀山，百劫千生未有了底日子，出得頭來，知是幾多劫數？以清淨眼觀此等假知識，如廁中蟲、如淨地上荊棘、如清風裏臭鵶，又喚作無慚媿人、無廉耻人。汝還知麼？汝還辯得麼？若具參學眼，向者裏辯得真偽，便好于衲衣下抖擻幾根肋巴骨，四大子假合便鼓兩片皮，能講能言。一口氣不來，向甚麼處去？莫承當箇事便休去、莫將經書上印證去、莫隨善惡業牽將去、莫將盡十方世界都盧是箇自己本無來去。若如此見解，將來飲烊銅、吞熱鐵，管取有分在。既不如此，又作麼生得的當？一口氣不來，畢竟向甚麼處去？如坐在銀山鐵壁之中，祇求迸開，還容得第二念起麼？還容得思惟分別麼？到恁麼田地，只須㘞地一聲，向威音那畔又那畔翻箇筋斗來，始可向博山者裏喫痛棒。不然，且就千巖萬壑之中打野榸、消日子，總不干老僧事。偈曰：學道如牛毛，發明如兔角；人人喜平易，那肯窺山嶽？積翠與重巖，終是難描邈；名言并奇句，情想亂穿鑿。撞著黑面老，未免遭貶剝；有志丈夫兒，趂時須早覺。打破生死關，始可稱絕學。

無異禪師廣錄卷第三十

無異禪師廣錄卷第三十一

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

啟

復何菲莪大司𡨥

插草諭誠，大地無過嶺表；芳塵聯接，中天獨讓閩南。標佛國名，從來有種；續祖燈𦦨，光亘無窮。恭惟閣下，揭露衣珠，重披慧鏡，現宰官而為領袖，作地主以衛金湯。頴悟于雷，不驚于虎，誰過楊李之門？󳬴文刻白字，敢曰慈明之謁？當道種青松，弄雪嶺靈蛇，聽偃溪浚水，生擒活捉，僧俗不分，果熟香飄，聖凡一揆。某挂錫巖阿，不循情于蠟屐；載舟山水，愧拭涕于泥封。速度嶺以規僧林，敢跨舷而登祖席，輙辭高誼，希鑑愚情。

復張中丞

寶樹吐煙，熏戒香于遍野；慈門返照，麗慧日于中天。乘一極悲心，慶多生願力。恭惟閣下，付囑靈山，範圍塵世。嗅木樨而無隱，晦堂活句驚人；悟物格以致知，妙喜微言在耳。古既如是，今胡不然？徹萬劫因緣，成一時佛事。攪長河酥酪，還他淨梵天人；變大地黃金，須是達多長者。某惟圖溫飽山門底事，不知久脫世緣，物外煙霞頗適。頃承翰教，進止徬徨，愧不暇于羈延，實有違于台命。

復黃孝廉

福地珠林，藉縉紳而興寶社；泉南佛國，仗緇素以扇慈風。發蘭若真乘，結菩提善願。恭惟門下，儒門砥柱，法塹金湯。揭壁上高僧，點塵中俗眼。一呼而應，從來聲裏有人；再犯不容，那箇衣中無寶。駕三車，誘諸子，頓轡白牛；具四攝，化同流，高標赤幟。象龍蹴蹋，凡聖通融。某素躭丘壑，不諳市󱈎。硜硜惟拾枯柴，熠熠難調野馬。度嶺之期已定，搖空之錫不回。慈命斯違，通身汗下。

復

金繩界道，蓮開八德之池；寶網舒光，樂響七重之樹。儒釋慶多佛國，人天交集珠林。恭惟臺下，半偈心空，三生緣遇。聞雷悟道，何妨抱子懷孫；指雪傳心，不礙男婚女嫁。即事離事，居塵出塵。喚來瓶裏之鵞，放出雲中之鶴。某慣熟藜羮，時疑梵字。聞囀鶯而慚語，拜翰教以厚顏。希恕耑愚，無煩齒頰。

復

明鏡非臺，在無心而可鑑；菩提有種，誠諦信以抽芽。藉願力金繩，動樞機屏翰。恭惟臺下靈源皎潔，道樹敷榮，斂法界于毫端，運絲綸于掌上。深談不二，須知金粟重來；摶聚大千，喜見曇花再現。枝枝珊瑚帶月，行行欄楯披雲，履諸宿芳塵，洞羣迷寶所。某鹿苑委身，濫蠟人戒悃；禪門寄跡，愧鼻祖燈傳。急旋錫以驚遲，敢攀緣而應命？援毫悚慄，安住不遑。

復陳

大居士，天王碩輔，菩薩宰官。印毗耶真乘，妙契風規不二；踵太丘德業，爭高月旦無雙。節旄望重江藩，屏翰功高法苑。稽祖燈半籍僧，率多閩海鱗龍；拈聖箭一枝公，實作鼓山城塹。接起晏祖道脈，皆可悟不跨石門之禪；挽迴雪嶠靈風，喜復覩當年喝水之勝。蹋神駒，捋猛虎，豈圖熱閙門庭；擊法鼓，竪慈幢，所貴翻騰龍象。貧衲未瞻光霽，先仰星雲，物之格矣。想子韶頌月夜蛙聲，吾無隱乎。喜山谷聞木樨香氣，深承折簡，尚候摳衣。傳法入閩南，雖不效背觸竹篦問答；賞音逢太傅，還商量打翻茶銚機緣。把臂雖遲，馳神不遠。

復黃惺源諸居士二

羨黃梅負舂，妙悟心非臺樹；笑金粟戴髮，超然品逾風塵。示有家而修梵，不壞俗以談真。莫問陸和泥，皆可產青蓮瓣；無分鍮與石，總是點黃金資。瑩戒珠于五濁，是水可清；趨善道于八關，有情皆佛。妙在回頭得岸，不妨就路還鄉。携竿木遊󱈎，逢場作戲；插莖草建剎，吹火因風。甘贄設供，勾南泉打破粥鍋；龐公喫交，惹靈照從傍倒地。團圞頭說不生話，須是作家；糞掃堆拾無價珠，還他好漢。所望眾居士信手揭開衣裏寶，擡頭識取屋中人，不惟石鼓金湯，且解晏祖聖箭。

碧水倒流，一喝當年信釆；青雲得路，羣公此處通霄。靈心粲筆底之花，秀色攬峯尖之紫。驚人活句，從聖箭穿下過來；竦耳法音，在氷消語中流出。昔之典型未遠，于今豪傑無難。力貴擔當，道親履踐。況八閩擅雄才之地品，爭誇虎史麟經；即諸祖續照世之燈代，不乏玄詮僧寶。緣遇投乎鍼芥，法興賴于金湯。伏願衣珠晃耀，眉底法眼頓開；寶鏡高懸，照內真光不昧。倘不負名山約，徑跨野鶴凌空；尚冀瞻異日光，暫對飛鴻辭命。溪山有異，雲月是同。肅此八行，謝虗左席。

復魏國徐六岳居士附請啟

伏以一乘大法，單提震旦總持；千里舊畿，願聽白椎振響。敢申尺素，遙布腹心。緬惟無異大師，五印乘天，一花表異。婆心濟世，現比丘菩薩身；佛手療人，作廣大教化主。人人待如怙恃，在在倚為津梁。法席聳西江，宗旨振即心即佛；鴻名鏘東土，歸依滿世出世間。弘基愧墮塵氛，蘄聆謦欬。顧封疆之脩阻，致悃素之󳬂陶。頂禮有緣，瞻依敢後。頃因宰官居士之拭目振錫，竊役管城毛頴以稽首颺言。祈一舸以南來，正法眼藏應須有付；搖雙旌而西望，金毛聲吼端匪異人。弘基臨啟曷勝顒遡。仲春朔日，弘基再稽首。

伏以天王碩輔，勛猷望重八夷；菩薩陪臣，屏翰功高五寺。運悲華而播揚大教，瞻毫相而悃恊素心，祇樹非遙，金湯有賴。恭惟六翁大居士閣下，肘後懸符，示居塵而不染；衣中揭寶，信即俗以原真。秀結慈林，光彌覺海，優曇有種，佛照無私。趂盲龜，鞭跛鱉，為求法海神龍；圖快󳬧，放俊鷹，豈彈林間野󳭋？遍界吐紫磨金色，滿城嗅青蓮瓣香，不讓金粟玄模，喜見明公偉勣。耀心光於五蘊，在欲行禪；振祖道於四衢，何生不佛？花雨再沾鍾阜，浮杯必躍江濵，蹤跡可尋，法緣在邇。肅此裁謝，不盡瞻依。

復南都見任眾居士附請啟

伏以萬滙歸源，玉瀝作全潮之用；五都列市，金衡為眾肆之宗。故歸頂者，法必尊其王；而垂手者，地亦占其勝。遙香悚注，空錫歡瞻。恭惟無異大師，雲開曩劫，露沃今天。續曹洞之燈，慈羅舉而普馴鳥性；嗣壽昌之鉢，慧鏡懸而頓󳫠蓬心。賓中主，主中賓，衲僧眼幾回遭換；牛非牛，馬非馬，古佛口到此難開。煙逈楚峯，麒麟息處已居花界；霜澄饒水，師子遊時即現金燈。幡飄慕化之田，雨下聞聲之種。翹依寶葢，乃在金陵。道鼓久震於重雷，幸　高皇之弘護；義缸常明于薄夜，頌初祖之遙臨。但皮髓難分，誰下吹毛之劍；即象牛交集，那調載帝之輪。二千里思佛日之再中，百萬人望優曇之一現。某等紅緣方劇，黑障未消。奉三尺而拜手　君恩，拈一拂以盟心佛囑。用是具陳花水，整飾蒲藤。遠迎微玅之臺，先淨莊嚴之界。千雲禮座，吳峯堪抵雙林；一士當機，淮水俱成五味。某等曷勝翹首以迓。謹啟。時仲春朔日，護法弟子任僎、朱葵、袁楷、王永吉、程䇿、嚴爾珪、龐承寵、曹應秋、曾化龍、陳爰謀、王維新、周光夏、吳國模、林欲梧、周孕衷等再稽首。

伏以慈洽靈山，大臣獨善於囑累；派分鷲嶺，名儒多載於傳燈。點開水面印文，喚醒域中長者。弘張勝軌，高建妙幢。恭惟列位大居士閣下，心蘊經綸，直詣天王華屋；望巍柱石，毋忘大事因緣。匪藉神鋒，雲呈五色；不撾毒鼓，天雨四花。指頭觸而處處逢渠，化城過而行行寶所。萬境燁　熈朝之景，遐方之僧舍流輝；羣生沐造就之恩，古剎之香雲結綵。梵音未衍，祖道斯弘。倘杖錫之從緣，約缾花為代語。溪山有異，雲月是同。肅此八行，謝虗左席。

復南都眾鄉紳居士附請啟

伏以雜花分雨，羅海渧以弘詮。靈葉彌天，妙曦暉而徧德。鯨鐘鼉鼓，須大震於霄衢。寶筏金繩，定高馳於日輦。毋念覺途之不廣，并先覺之聖生悲。竊傷護法之無人，并問法之人易阻。江之左，湘之右，眾同妙淨之船。此非親，彼非疎，緣現廣長之舌。故翹誠傾注者，居滿字之半。覿面親承者，弘果地之因。眾愫䖍宣，積丹歸命。恭惟博山大師，髓流曹洞，鍼施頂門。耨池八味而注多方，戒月三空而澄此土。亘古來拈花指栢，都付木叉之童。尋常見陷虎牽猱，穿翻泥鬬之鼻。揮鋒如月，靈錫可飛。垂手若雲，慈航不繫。性相玅嚴華藏海，因緣具集王舍城。正須幻示準繩，聊一掀翻骨董。葢金陵首善　高帝，盛明佛法以作金湯。而玉筍隗󳻁康僧，先感舍利以隆緣起。南國之風期未謝，　累朝之芘藾斯弘。蒼蚪赤虺所共居，亟須慧炬。璞金鍮石而同集，應借洪罏。大乘法中樹最勝一幢，誰許他分宗判教？菩薩地上現普隨三昧，正在此通國大都。某等既把臂以同林，因矢心而為法。可知讀殘萬卷，不免猶作鈍中人；又道不挂一絲，如何尚稱堦下漢？幸今長者居士，共悲日夜是盲人；又兼宰官大臣，自憫風波與㝯客。一番汗出，盡日心馳。付囑慚負老瞿曇，慈悲全賴善知識。解空起有，曾聞寶地迦陵；應供轉輪，仰祝珠林香象。猛動眾忱之注，豈非因緣？堅挑素志之盟，實勞饑渴。即願燈王移座，不煩香國借厨。但現圓身，煙帶六朝非浪宕；總堪善世，雨花千載說繽紛。雖大地蒼蒼，難詶六月松風之價；而諸天涌涌，欲發萬井火蓮之香。崇鑒深祈，遠瞻如結。某等可任馳遡顒仰之至。護法弟子顧起鳳、徐揚先、俞彥、丁明登、吳家周、汪偉、蔡屏周、陳元慶、李琜，菩薩戒弟子余大成等再稽首。

伏以都城浩浩，時被花雨毫光；巨剎巍巍，賸有獅猊曲󱠔。斬新條，發新令，佛法仗有力大人；藉斯日，現斯祥，唱和在因緣時節。恭惟列位大居士閣下：廊廟鼎鉉，就世法而興出世；寰宇山斗，居塵界而樂超塵。󳬴文白字可觀，當道青松堪種。真儀有像，呼來壁上高僧；活句驚人，喚出缾中鵞子。緝為純嘏，助此清芬。湛若氷鑑，無心隨方隅而映色；暖過陽春，有脚即溝壑以沾濡。不世希逢，大因盛舉。某嬾同瓚老，祇知採汲不虗；跡類融師，那辯巖花之墜？懷鄉雲占瑞兆，　君恩水土難詶；運慧日靜邊陲，佛教金湯有賴。布慈雲，灑甘露，羣公悲願交敷；懸赤幟，豎妙幢，萬劫津梁普度。具啟馳謝，曷任瞻光？

序

重刻五燈會元序

釋迦不出世，祖師不西來，佛法遍大地，談玄口不開。當此時也，語言文字，蹤跡不來；棒喝機緣，鋒芒不露。逮夫拈花示眾，牽起陳爛葛藤；立雪安心，突出現前公案。遂使宗風廣衍，慧日高懸。燃長夜之燈，羣昏頓曉；拈一莖之草，法界齊觀。駕車須是打牛，磨磚豈能作鏡？如靈丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。六代破水中之影，觸目皆真；五宗競空裏之花，通身是膽。橫趨而出，笑木𣔻以何堪？撩起便行，悟佛法無多子。覩水影不從他覓，處處逢渠；斷脚脛痛見已非，頭頭是道。若論佛法，一切現成；諦審玄猷，千燈互照。龍蛇分於棒下，凡聖藉以喝通。機發于未兆之先，用施乎形聲之外。乃至一言褒貶，一棒縱奪。以非為是，口似甜而意甚苦之；以是為非，心實允而辭無洽矣。雖久參耆宿，不敢以正眼覰，況識情解路，能通之乎？所以道：狂機劣解，不可以大法示，不可以宗乘聞。譬夫美食，置諸穢器。祖不云乎？醍醐上味，為世所珍。遇斯等人，翻成毒藥。惟大心眾生，始能擔荷。入斯乘者，不可不自慎也。會五燈為一書者，宋靈隱大川禪師未蒙入藏，雖一二處刊行，安能廣布自性？禪人頓發大心，謀於觀察曹君為之首倡，募諸同信，工過半矣。余初上鼓山，聞其事，歡喜樂成，復徵余為序，因援毫以書其大槩云爾。

重刻禪警語序

少林大師云：外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，乃可入道。只此心如墻壁四箇字，是宗門中第一關鍵，今時禪者作何公幹，始與渠合？若以心意識思惟卜度，欲與少林宗旨相應，大似捫空捶響，豈但徒然心力？縱億萬劫求其音聞，了不可得。殊不知從上諸祖向不思議中流出一言半句，如塗毒鼓，如伽陀藥，亦能殺人，亦能活人，豈可以棒喝言句妄加穿鑿，一一學相似模樣，謂之悟門耶？問：彼真參實究做工夫，暗然無知，如欲行百里，未曾動著一步，良可憫矣！是故禪警語不得不出，其中一言一字，悉余親履實踐，非敢出胸臆之見。此書刊行十有餘載，學者多有不獲見之嘆，莆田黃居士發心重刊，欲廣其傳，斯亦大菩薩之所用心也。嗚呼！朝聞夕死，豈無深功？立地成佛，是何行度？隔江招手，值曇花結勝之時；撩倒便行，正玉線穿針之際。若無從前操履，安能遇此奇搆？學者只須做到徹頭處，然後積功累行，果入不思議法門，說箇成佛，猶賸語耳，況其他乎？

萬佛名經壇儀序

眾生淨覺，諸佛慧門，由熏變而成凡，隨淨緣而見佛。既隨緣染，緣實無生，聖凡迷悟，悉強名也。圓覺經云：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。如此領略，不假漸修，非作故無，本性無故。良以眾生情生智隔，想變體殊，趨暗背明，捨安投險。縱無明之嗔火，燎功德之稠林，沉業識之愛源，漲真常之覺海。戒乘路塞，人我山高，眾妄起而邪見生，諸器成而金體昧。隨情逐境，破四棄之清規；動念乖真，結八重之障罪。根本繫乎七眾，無論是俗是僧；結業失於一時，豈分在此在彼。受六交之苦報，雖千萬劫必償；造十習之惡因，縱億萬生不返。是以羣靈競出，大聖垂休，駕苦海之慈航，開覺城之鎻鑰，說難思之懺法，彰諸佛之洪名。設壇結界，獻供懸幡，燒種種香，散種種華，興大悲念，發菩提心。禮佛一拜，借壯士臂以折慢幢；念佛一聲，擲如意珠以澄濁水。空諸我相，徹彼真源，如滌淨器以見純金，似揭晴空而清智眼。貴在力行，毋容忽念，瑞凝相現，罪滅福生。若能諦信不疑，定許超凡入聖。斯經自某朝翻譯，載於藏典，人所罕聞。茲因某禪人化某居士，運大乘心，廣諸佛行，嚴涅槃山，󳫠眾生苦。消黑業于當念，財法二施；投智慧於悲田，賢愚一致。或云：我本宗門禪客，毋容𤨏𤨏事諸壇儀；當知彼即地獄罪人，莫呵饒舌願賜流通。

維摩經折衷疏序

藥山儼師，本教乘中之義虎也。初參石頭和尚云：三乘十二分教，某甲麤知，聞南方直指人心，見性成佛，實未明了宗與教果何如哉。教也者，即文字之宗也；宗也者，離文字之教也。即其旨者，一言一字皆為最上乘之機；離其言者，一草一葉皆入不思議之境。離之與即雖一，而較其迷之與悟，實霄壤之遠也。某髫年時，深於參究，未涉教乘，將謂葛藤絆倒，獨不入斯徑。及乎向壽昌險穽中跳過，回觀一大藏教，皆吾家之恒產。至閱維摩詰不思議之經者，如看家券，如遊歷寶藏，雖觸處皆珍，亦不傷鋒犯手，始信老瞿曇及三千七百祖師婆心，斷斷不我欺也。此經自秦譯以來，始出肇師註，而多引什師之語，其文簡，其旨深。文簡也，含章而不發；旨深也，美利而不施。使探玄之士，猶若望瓊樓而不得其門者，未免有懷深之嘆也。近時無盡法師疏之，印天台四教、六即、四悉、三觀等語，其文浩繁，義旨重疊，如文句玄義，精貫誠雖矣。吾兄古德法師新出斯解，義乃折中，啣實佩華，探奇抉異，而實有深旨。如炎蒸絺綌，凍冷貂裘，寒暑適時，清爽人意，大有補於教乘。使後之學者，就事事無礙之門，入不思議之境，無邊剎海，悉我室中，燈王之座，毋勞遠借，香積之飯，豈假化人耶？若乃索須彌于芥子之孔，網魚龍於毫髮之端者，龐居士有言：山海坦然平，敲氷來煑茶。此話大行，予亦不諱，請留待別時。是為序。

地理統一全書序

夫真源未闢，至賾渾然，朕兆纔分，爻象定位。金藏雲鋪成世界，聚沫聳須彌之高；毗嵐風撼動虗空，輪際蒸滄海之潤。風金摩而火光上起，水土適而草木抽肥。葢以能造因心，華藏于茲幻立；所緣成境，法界從此區分。七金山內，阿耨池四水漫流；四大部洲，諸國土羣峯仰止。是故須彌有逆吞滄海之勢，滄海有旋溉須彌之雄。子母互生，恩情離合。星宿海矗崑崙之嶂，人人懷赤水之珠；黃河源插摩漢之峯，各各具擎天之柱。一本三𠏉，龍行結南北中枝；五嶽百川，輿圖分京畿郡縣。自非天眼，孰辯真蹤？的具仙才，方探正穴。九九八十一變，如水脈巨細緩急之流；六六三十六奇，盡洞壑襟帶逶迤之狀。郭景純錦囊創見，漢青烏祕說肇陳。接木倒杖，塟必乘生氣之機；透地穿山，數巧合分金之妙。典型代有，識者攸憑。惜乎偽書出而星卦惑人，邪說行而災祥倒置。後學失稽，庸流沿習。惟　國朝劉青田以堪轝寶鏡力闢邪宗，使偽撰時師稍知返正，可謂明眼之真傳，來學之赤幟者也。潭陽余文台居士，髫躭山水，冠獵玄經。歷代名篇，悉能究其源而知其委；八賢祕訣，莫不得其兔而忘其蹏。故集此新帙，彚作全書。如丸大千界為菴羅果，指掌可觀；似捧摩尼寶出娑竭宮，五方頓現。樹偉績，洩天機，造化以之參贊；闡微言，崇正論，古今益以洞明。斯實仁人孝子之所用心，亦乃報本造福之所急務。妥先靈血骨安煖，捄翻棺水蟻無侵。可謂濟世之真詮，救貧之至寶。藏諸名山，以垂不朽云。

重刻醍醐集序

夫善知識者，如優曇鉢花，時一現耳。豈但難見，亦復難遇。所以釋迦不現長年，促為短壽。惟十二分教，開眾生眼目。色香美味，䑛之則滿口生津；大小偏圓，荷之則通身汗出。如靈丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。可謂救貧之至寶，奪命之靈符也。斗峯寺古音琴禪師者，棄世緣如脫敝屣，參知識如侍所親。歷盡支那，不憚百城重蠒；揭開寶藏，直追古佛家風。大法既明，襟懷豁爾。開言吐語，不涉思惟；短偈長篇，隨聲吐露。攪長河為一味，揭重霧于千山。自覺覺他，無門門啟。深契釋迦拈花之妙，無慙迦葉忍俊之時。致使一人傳虗，萬人傳實。集之曰醍醐，開之如鎻鑰；履之過氷刃，服之若丹砂。結世諦良緣，洞眾生機感。惜乎字傳焉馬，文雜自它。如不刪定于斯時，安可繩墨於後世。是以懷中禪人，發心就予取正，并乞序篇端。因略書大槩，以示諸同志焉。

無異禪師廣錄卷第三十一

無異禪師廣錄卷第三十二

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

序二

重刻圓覺經序

夫緣生無性，生佛之迹本虗；無性緣生，聖凡之形宛爾。隨業感而報分優劣，逐境浪而識變精粗。如來大光明藏，是眾生淨覺之本源；眾生最清淨心，是諸佛本起之因地。當知無明無體，皆是空花；實際非塵，妄念輪轉。究竟圓滿，體常寂以遍十方；平等道成，心恒通而含剎土。不妨以幻修幻，肯信居塵出塵。開總持之門，絕去來之相；登涅槃之岸，忘得失之心。虗空何更生花，真金不重為鑛。貪欲斷而生死斷，愛渴除而理障除。非植二乘，頓超五性。無取無證，眼不自是眼；非智非愚，心不自生心。植眾德本，成就道源。悟圓覺以淨覺心，取靜行而澄行證。客塵永滅，妙體方週。聞在剎那，悟通曠劫。二十五種輪觀，隨順繇人；百千萬種法門，樞機在我。執四相而生顛倒，二妄相依；了六情以契圓明，一心匪礙。作止任滅，仗知識以銷融；憍慢愛憎，觀眾生而同體。期限成純淨之樂，懺悔斷結習之根。悉備上機，頓圓種智。是為十二分經清淨眼目，三千七百祖師密傳之要領也。茲因顧居士發心重刊，使一切眾生入文殊智海、普賢行門，履圓覺妙場，坐華嚴法界，激予序引。予不敢以宗乘中較其優劣，大抵就斯經旁通箇消息耳。

重刻蓮宗寶鑑序

優曇大師徹證禪宗，專心淨土，自利早圓，悲臻未悟，將念佛一門集成十卷，顯諸佛轉未轉之機輪，闢眾生信不信之障礙，其引據確，其總攝周，其設教融，其指歸捷，可謂大有功于後學者也。慨末法我相自高，邊見分執，貶淨土為小乘，指念佛為權行，甚者向人涎唾下覔尖新語句，蘊在八識田中，以為究竟極則，及乎到頭，一毫無用，是之謂棄楚璧而寶燕石，反鑑而索照也，其亦不辯甚矣。夫我釋迦文佛不妄語者，不異語者，彌陀經云：一心不亂，專持名號，乃至七日，即得往生。法華經云：若人散亂心，入於墖廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。此其披心瀝膽，徹底為人，此言不信，誰為可信？此言可信，又何疑于淨土念佛之門乎？要而言之，七日不亂為何等心？入墖廟稱南無佛之時又何等心？能者得之，禪道如是而已。若是真師子兒，哮吼一聲，百獸腦裂，說淨土亦得，說禪亦得，說淨土即禪、禪即淨土亦得，雙是亦得，雙非亦得，終日念未甞念，終日生未甞生，終日無念不妨說念，終日無生不妨說生，圓陀如摩尼珠，求其住足處了不可得，何禪何淨土而乃二之？然雖如是，更有一句彌陀未曾道著，欲盡情吐露，柰舌根短也。噫！掣電之機，留待哲者。

建州弘釋錄序

余作驅烏旹，甞遊閩中，知建州為理學淵藪。後閱傳燈諸書，又知建州為禪學淵藪。每見建州僧，必詢其鄉之先正，然往往不能對，因為悒悒久之。丁巳春，吾弟永覺師初棄儒入釋，從壽昌先師學枯禪，因與道其鄉之先正甚悉，皆粹若珙璧，逸若鳳鸞，多余所未及知者。余喜甚，指其胸曰：此是一部僧史記。師曰：吾將志而傳之。無何，先師沒，師來博山，同居者五載。余間索其舊諾，師曰：俟識鼻孔後為之。後歸閩隱山，未通消息。戊辰春，余自鼓山還博山，道經建州，師迎於開元寺。余一見而識之，曰：今可志建州僧也。師笑而不答。余乃問曰：壽昌墖掃也未？師曰：掃即不廢，祇是不許人知。余曰：汝偷掃去也。師曰：和尚又作麼生？余曰：掃即不廢，祇是不曾動著。師曰：和尚似不曾掃。遂相笑而別。至己巳冬，以書來博山，則建州僧志成寄以相示，且徵序焉。余閱其所集，凡分之為四科：首曰達本，重明宗也；次曰顯化，彰󳺪應也；三曰崇德，錄眾行也；四曰輔教，備金湯也。合之命名曰弘釋，崇法化也。其識正，其論確，其採訪博，其分界嚴，非良史也耶？昔者道宣作僧史於唐，弗長於文，且不知有別傳之事。齊達磨一宗於枯寂之輩，識何闇也？贊寧作僧史於宋，學富而才疎，且列黃蘗於感通，列嵓頭於遺身，列永明於興福。至於雲門，僧中傑也，反舍之而弗列，則其謬為尤甚。覺範繼贊而有述，高華秀朗，登作者之壇，然止傳禪宗諸彥，可以稱全史乎？今師所志，雖僅僅一州，而宣寧讓其雅當，覺範推其完備，逈然獨出，前無作者，即此可以窺師之一班矣。矧千載之上，藉師而傳之；千載之下，藉師而知之。是師之功，固在千載之上下也。建州稱弘釋者，非師而誰歟？余故樂觀厥成，不辭而為之序。抑又聞師撰述甚富，盡當殺青以傳。若然，則天下後世有大造焉，非獨一建州也。余請拭目以俟之。

送老父還鄉序

佛以一音說法，眾生隨類得解；眾生以隨類說法，亦以隨類得解。不肖憶出家時，順流抵石城，聞瓦官寺有法華講席，心甚慕之。逢一親知，逼令歸去，時以權語得脫。三月後，更逢一人，遽相謂曰：汝父有變，拱木將成。不肖追念罔極，撫躃大慟，幾至殞絕。復省前法華云：八子皆師玅光。又見淨藏、淨眼，化父出家。此出世之孝，非世孝可比。因矢志出家，如箭離絃，無返迴勢矣。迄今三十餘載，未通鄉信。天啟四年五月，永豐少尹汪君，知不肖同里來訪。不肖自出家時，諱其姓氏，慮恐牽動世情。茂才楊淳之，汪君同行友也，詢叩不已。不肖偈示之曰：欲知家住處，陋巷世情幽。過水知吾姓，尋城識故坵。旋身依社稷，開眼見春秋。舊日閒遊慣，金雞墩上頭。初憶叔父或在，冀尚一見，發彼勝心。淳之持偈歸問，則先叔已殂於不肖出家之次年，而老父反康善無恙。前之親友，徒以謾語相詒耳。老父一聞不肖住博山，不遠千里，操舟而來。時一見面，恍如夢中，悲喜交集，意謂再生也。不肖王父以上，皆未能望五。老父今七十有三，尚矍鑠善飯，以脩短較之，豈非再生乎？何意垂老，得奉慈顏？屬有天幸，非思所及。因思彼親友，善說法要，即不肖導引師也。茲因老父思歸，計不能終養，暌離之罪，擢髮莫數。敬述生緣，以誌始末云爾。

八關戒序

眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。此菩薩戒，非八關戒也。然戒有大小，體非異同；戒有廣略，理無分析；戒有斷續，性絕開遮。自非利生大士，不無犯于塵勞；有力行人，何難行于頃刻。躋緣生之道岸，一日之齋；通累劫之津梁，一日之戒。謾言𤨏細，具得全功；不論短長，頓同全戒。譬如飲海一滴，味同全海；又如一滴投海，同海全波。須知戒淺功深，因微果徹。興聖人之方便，悲開詣實之權；標大士之指歸，喜見從權之實。清山主撮其簡要，吳太史覈其攸同。收圓行于一時，植殊因于永劫。不揀貴賤，勿論智愚，但辦堅實心腸，定入華嚴藏海。

生生社戒殺放生序

語云：護生須是殺，殺盡始安居。此勇猛丈夫決定志也。良以眾生恣無明窟，養爛壞身，祇解殺他，不知自殺。五魔熾盛，六賊戕害，四蛇毒攻，二鼠交嚙，從劫至劫，殺吾慧命，劫吾法財，可謂大冤家，大怨敵。而且親之愛之，從而結之，殺一切眾生，噉其肉血，恣養四大，一氣不來，盡成灰壤。因有限身，造無窮罪，根性陿劣，迷極不返，三途報至，誰當代受？若能返炤，是大不然。當披堅固鎧，仗金剛劒，斬魔賊于五蘊葢林中，逐蛇鼠于無陰陽地上，廣法身之慈恕，起同體之大悲，見一切眾生如一子想，無彼我相，以無緣慈化無相眾生，此雲棲老人深達法相也。湛上座興悲運慈，悉倣雲棲軌則，而桐之諸上善人互相鼓導，生社繇此而興，殺業繇此而斷。豈但戒殺，而且放生；豈但救眾生命，實乃續諸佛慧命，廣一切眾生慧命也。何以故？以同體故。其無功之功，無德之德，所謂以殺為生，吾不得以筆舌名之也。

報恩品序

聞夫苦海無邊，慈恩匪一。情想局于限量，識性迷于無知。限量則灼有親疎，無知則妄分彼我。輪迴于生死，三途之業報何窮；旅泊于人天，九有之昇沉不息。改頭換面，多生父母結盜賊之冤；戴角披毛，歷劫宗親償兒女之債。大師興慈悲念，說四難報之法施；長者現衰邁年，誨一惡性之逆子。胸前而寢，膝上而遊，真情普矣；男為慈父，女為悲母，親愛彌乎。以世界為殿堂，以人民為根本，　國主之深恩莫報；以神通為利樂，以度行為修因，諸佛之慈德無休。捨幻化財，植人天福，身命頓超；棄有漏軀，絕堅固想，傳心為最。解法義而流通法義，還他三界智人；知深恩而報答深恩，須是九濤居士。不辭饒舌，願入斯乘。

壽趙湛虗居士七袠序

曩予讀淨名經云：塵勞之儔為如來種。又云：高原陸地不生蓮花，卑濕污泥乃生此花。則知佛法非專談真如，獨說無生，以醉人於忘情泯識之鄉，使跛驢心智自困於灰稿也。葢佛示出家，以明真諦非有，為破凡夫著家，使出三界二十五有之籠󰋪也。淨明示現居家，以明世諦非無，為破二乘越俗，使不淪於斷空寂滅之坑塹也。既曰示現各有儀則，豈彼釋迦無能逃位皇宮，淨名好事嗜痂毗耶耶？觀彼曼殊叩室競談不二之時，而維摩僅置一空牀，除諸他有。則此老雖示有家，而風味澹然，宛爾一禿居士耳。佛則示居華藏，法軌森嚴，不壞世間而熾談實相，正顯真俗非殊，淨穢何異？誰謂世法分疆裂界，徒與虗空畫痕爪也。余初至董巖時，即與趙湛虗公為法喜交。公之翁號豫齋居士，高才碩德，為建谿第一流人物。且深通佛法，以楞嚴為室廬，以宗乘作茶飯。故公篤信斯道，於此二法亦具有昌獨之好。且世世佩為庭訓，冀子若孫輩咸方舟並駕，遊於法海覺苑也。道貌和衷，氣味如春風釀品物，善行若飴，德聲遐布。且能即塵勞為佛事，踞欲界作禪牀。其眎董巖叢席，如急已家政然。凡院務職事有缺典者，莫不悉心調理，多方周贍。今董巖千指麟萃，英髦鳳翔，人咸目為薝蔔之藪，皆公弘護力也。若爾，即謂淨名再來，示現有家亦可矣。以孝友為儀刑，以詩禮為章服，故其令胤傳芳，森森然如璚枝遶砌，玉樹欹風。公雖未展垂天之翼，以薦珍於廟廊，吾知公天性合道，固以浮雲軒冕，然而積厚流光，造物亦不能更蘄於來哲，公何以此自多為哉？吾意公之觀身心世界，水中漚花也；家緣眷屬，一戲劇場也；壽相延促，塵劫抹點也。其襟度曠邈，心量高明，且欲摶捖大千，不啻倒擲舄履，令撲地作笑弄聲耳。今春秋揆度，正欲不踰矩之辰，余忝方外道，誼不能獻度索之桃，斟椒花之醞，聊裁短偈，以當優曇一枝，為公期󰬇之祝。偈曰：有美人兮履道素，慧光燦然渾不露，饑餐渴飲更奚為，語必追隨嘿同處。拄杖撩天那復高，滄溟倒跨石為橋，丈六金身作莖草，大千頫視掌中桃。世波盡道蕩人性，魚龍返以水為命，逆洄順遡得其情，業流灣環風送艇。芥城劫石許多秋，歷覧須臾一瞬周，有問只今遐算事，眉毛剔起笑夷猶。

壽黃心鏡居士五袠序

夫脩行者於相，不住壽者相，百年等空華，如理得常住。若執於百年壽命，祇得百年，悉被明暗二境遷變，非得常住法也。傅大士云：有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。云萬象主者，即常住法。金藏雲起而非成，毗嵐風吹而非壞，劫火洞然，我土樂隱，纔達此理，悟不由師。稱此理而曰壽，非劫運也；稱此理而曰命，非生滅也；稱此理而曰常，非斷續也；稱此理而曰住，非去來也。其劫運、生滅、斷續、去來，悉鏡中花相，於實際理地求其纖毫實迹，了不可得，於不可得中聖功獨照，曰壽、曰命、曰常、曰住，皆賸語也。余以此壽居士曰：無量壽、無上壽、無等壽、無等等壽，磨塵點墨，不足以較其優劣也。偈曰：識得金剛不壞身，眼中童子面前人，謾言桃實三千載，賸有靈枝劫外春。

引

題顧醒翁居士園菴齋亭引

昔維摩居士居毗耶城，播揚大教；今醒老居士居石頭城，護持大法。古之世界，今之世界；古之天地，今之天地；古之日月，今之日月；古之人物，今之人物。維摩即醒老，醒老即維摩，闡揚正法，光顯末運，無二無別，故以醒老之菴扁之曰金粟。善財童子五十三參，百城重蠒，而醒老不離跬步，默究斯道，故以閣曰南詢。以娑婆窺淨土，十萬億剎悉以蓮為標的，居士現前，寶池沸湧，菡萏開敷，故以亭曰樂󳬛。居士世族名家，望隆朝野，英賢疊出，科第蟬綿，故以館曰甲秀。居士焚香晏坐，注意禪那，履列祖芳塵，啟今人慧鑑，故以堂曰鏡心。居士襟懷豁達，塵境不侵，故以齋曰澹然。居士百務紛紜，心空澄湛，故以齋曰純一。林泉掩映，竹樹交清，故以亭曰挹翠。斯園也，銷塵坌之萬緣，融古今之一致。入金粟菴，談不二語；登南詢閣，悟菩提心；憩樂󳬛亭，注西方境；讀甲秀館，生夢筆華；坐鏡心堂，翻竺乾案。範模純一，心地澹然，挹翠色于深林，噉竹香于嘉樹。居士幽致之樂，禪悅之趣，逈出尋常萬萬。揮筆及此，爽心怡神，不啻置身園中。想居士時覧斯語，貧衲雖隔千里，未必不朝夕左右也。

䟦

正觀禪人刺血書華嚴諸經䟦

夫大法難逢，真乘罕遇。千燈供佛，酧半偈以何辭；四句潤心，捨全身而不恡。況破塵至寶，法界全經，大士因門，如來果海。塞滿龍宮之藏，具在一塵；播揚鷲嶺之奇，縱橫萬象。自非曠劫植菩提之因地，安能手捧目觀，偶此勝緣哉？正觀禪人夙熏種智，修假多方，出娑竭之湧泉，繡貫花之妙品。加利刃不見當機之痛，流鮮血無慚捐體之施。書報恩、金剛、華嚴，共計一百有餘卷，以弘寶筏，庶渡迷津。蔓衍不二之雄文，舌根流出；騰躍難思之義海，筆底翻來。反觀法帙得成，肌膚無損，勝妙廣博，幻質何乖？得浮世之便宜，履法門之徑路，妙緣斯在，道岸非遙。

記

惟德禪人血書經記

教中云：施者有四，謂財、法、身、命。較之，則財、法尚易，而身、命為難；身尚易，而命猶難。故我釋迦大師諦觀大地，無微塵許不是捨身命處。今之人，身外之財尚堅守無纖毫解脫，況身命乎？吾徒道容者，刺血寫五大部送博山，與藏經同處，使展閱者知有不惜身命而重大法。人各效之，解脫法門不待重宣其意，而功德美行可與輪藏并峙而無盡，不亦善乎？仍發心寫華嚴三品，日為課誦，作如意寶、返魂藥、渡海囊。余因焚香述偈以記之云爾。

稽首無上法，甚深脩多羅，受持疾成佛，故不惜身命。剝皮可為紙，析骨當為筆，刺血以為墨，何況於舌根？譬如破獘囊，而盛無價寶，祇欲貴寶故，何惜囊破壞？又如淤泥中，而生妙蓮花，見者皆愛樂，終不惜泥土。此身等土囊，能生無上法，昔人捨全身，為求四句偈，惟損一根故，成此若干卷。是大得便宜，是名真解脫，是破此慳囊，是成諸佛智。願法界眾生，同遊華藏海，廣行眾善行，皆共成佛道。

文

念佛文為棲霞一門禪人說

夫淨土者，乃一切眾生究竟安身立命處也；念佛者，乃一切眾生第一背塵合覺門也。寂光真淨，惟是佛居，從此垂作實報淨、方便淨及同居淨，以接引彼菩薩人、二乘人及凡夫人。既從實以施權，則無權而非實；既隨義以立名，應顧名而得義。惟淨土之致不明，故念佛之理亦昧，但謂自性即是彌陀，而不知彌陀不外自性；但謂無念乃為真念，而不知淨念即是無念。是以究極於一心不亂，則諸佛心內眾生時時成道；托修於執持名號，則眾生心內諸佛念念證真。念惟是佛，如百川朝宗大海；佛全在念，如瑠璃內含寶月。不惟感應道交，亦且自他不二，但令諦信不疑，決定無諸岐曲也。余幼慕禪宗，得入壽昌之室，謬承記莂三十餘年，寥寥海內有唱莫和，刁刀魚魯轉見參差，方知祖師西來事出非常，有大利者必有大害，功高易進無如淨土一門，念佛得度今正是時之語，非欺我也。一門禪友結蓮社於棲霞禪室，攝念佛人同歸淨土，可謂末世津梁、人天標榜，乞余一言以作警䇿。余嘗謂一切行者須信自心有成佛種子，信如來有接引大願，信有淨土可生，信有彌陀可見，將一句佛號驀直念去，念到一念不生，則凡心即是佛心，更何生死不了？真可謂直捷穩當者矣。勢至圓通、文殊三昧，誰有智者而肯捨置弗修習哉？

放生文為報恩、自觀、以之二禪人說。

五濁惡世，缺陷眾生，舉足動步，無不是業。招因帶果，無不是苦。而殺生一事，則猶業中之業，苦中之苦也。止惡行善，莫急於戒殺。轉毒為慈，莫善於放生。故五戒十戒，具足三聚，莫不以此為初基。果位聖人，因中大士，履真上賢，出假菩薩，莫不以此為首務。初果鋤地，而蟲離四寸，道共戒也。聲聞入定，而刀杖變花，定共戒也。菩薩以自在力，現三塗為淨土，慈成力也。如來以佛眼，觀大地眾生，同成正覺，悲無礙也。好生之德，普涵於九界。放生之功，直圓於佛果。而世人每易視之者，良由同體之理不明故也。葢性為生理，識為生基。生機蘊於意地，生緣熾於六情。遍觀三界，無非受生之場。備閱六道，咸稟妄生之氣。達無性者，方了緣生。悟無生者，乃能護物。以無緣慈，運同體悲，能會萬物為自己，故拔苦與樂，根於心，現於事，不期然而自然也。若未明斯，致形跡為礙，物我成敵，在彼既有必償之果，在我仍造必報之因，因果相詶，循環無際，苦口良藥，如水投石，則奈之何？然奔濤狂瀾，勿忘中流之砥；移山抒海，弗替初心之誠。難行能行，亦在當人之自奮耳。苟能斷殺業，除殺法，離滅殺因，忘殺機於根塵識界，盎生理於依正自他，則菩提涅槃，便可向放生一事中薦取，豈世間功德所能彷彿哉？自觀以之二禪者，率諸善友，創此社於報恩大剎，予為申明其義，以告同仁，俾能放所放，咸契無生緣生之理，庶地獄可以頓空，佛性可以頓了，謂放生社即寂滅場可也。

無異禪師廣錄卷第三十二

無異禪師廣錄卷第三十三

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

文二

奠壽昌和尚二

某年月日，得法弟子某，謹以瓣香素饈，致奠于壽昌先師大和尚法座前而言曰：於戲！先師身獨立于宇宙，神周遊于寰海。遊戲大火聚裏，鮫珠帶水欲生寒；出沒生死浪頭，古岸漁竿垂渡晚。住山五十餘白，大似指花破夢；應緣三處道場，渾如插草成功。推倒大好山，入興善門，不動寸步；出應西竺讖，住壽昌院，放出金牛。植多福竹而勾引清風，碎黃龍關而疏通萬里。然後布漫天網，提金剛劒，殺佛活祖，捋虎搏龍，四海衲子聞風而至。及乎見師，如一田夫耳，往往望崖而退，竟莫窺其端倪。葢師見道甚密，行道甚力，自髫稚之年，貌骨瘁立，荷一雨具而肩幾腫。突入山，躬自作務，力田飯僧。凡鼎建梵剎大小十餘所，皆吾師一钁之功。嗚呼！先師薄聲位，不干豪權，不營利養，撐持佛祖之道于頹波末流之頃，作本色道人，使洞上宗風復振于今日。斯功也，不歸重于吾師，復何歸哉？不肖某三十年前叩籌室，遭險觸鋒，至二十六年冬，方命首眾。大綱一舉，眾目齊張，持舊戒尺，于空諸有處號令人天；拈爛拄杖，向沒蹤跡邊開展門戶。橫拈竪卓，倒廩傾倉，伏藏家珍，和盤托出。嗚呼！拈花微笑，󳮢破面門者幾人？覩影知形，揑轉鼻頭者孰是？顧不肖謬當其印，是就無用中而求有用。及師遊少林，登五臺，不肖始離叢席，三經寒燠。逮師居寶方，復命首座寮秉拂，其知遇之隆，出乎常格之外。舊春二月，覲師于壽昌為師壽，甫閱朞歲而忽訃至。嗚呼！吾師生耶？死耶？法幢雖折，法燈愈朗，其以生滅去來視吾師者，不啻門外漢，詎足與語？嗚呼！尚饗。

慈容粹美，十年若隔宿之期；古寺輝煌，群木動遐思之色。法音宛爾，杖履蕭然。銷俗諦餘塵，豈斷懸河之辯？入常光三昧，毋辭織錦之勞。深悲脚下兒孫，誰為克肖？刮去眼中膜翳，灼有師承。點鐵成金，煅凡育聖。雪盛銀盌，露濕禪裾。銘先師格外宏慈，棒下吐驚人之句；愧不肖冶中鈍器，當陽洩正位之機。方開一線之長，遂醒千秋之夢。縱肝膽塗地，而莫報洪恩；藉山海煙雲，而敬伸薄奠。

奠鵞湖和尚

某年月日，弟子某謹以素饈香燭之儀，致奠于鵞湖堂上示寂先大師養菴和尚之靈龕而言曰：於戲！先師靈心湛寂，道性貞醇。幻化八十春秋，渾無起滅；成熟千生善聚，示有去來。梅花枝上，笑拈不夜之春；茶銚爐邊，賸得活人之句。見野燹而知起處，境量消融；封鎻鑰以驗方來，真機獨露。不起日旋三昧，大施無礙鉗鎚。悲花法雨灑人寰，慈意戒雷轟碧漢。不謂化儀告畢，緣應已週。金棺掩耀，俄驚白樹以興哀；鵞水藏珠，不覩玉毫之散彩。白雲慘乎無色，瀑布凄以斷流。頹法門之華棟，四眾何依？竭覺海之靈波，群生失潤。某等夙承洪鑄，仰戴玄猷。瞻模範以步趨，風高莫及；藉聲光而提命，恩大難詶。叨餐法乳之深，徒戀雙趺之跡。溪毛㵎水，聊為最後之純陀；海月山雲，永作吾師之供養。至痛無文，真炤靡隔。

祭文

嗚呼哀哉！言念父兮，廓落坦夷，儼行仙之高躅；質直樸實，追懷葛之醇風。慕善道而嗜從，如漿脯之適口；猒世網而思脫，比澤雉之樊籠。視塵勞而為夢幻兮，轉成智度；借恩愛而作道緣兮，實生兒躳。早遊方外，志慕空宗。奉戒律而為孝順兮，詶劬勞之罔極；弘道法以資恩有兮，冀樂利以無窮。顧不肖雖悖德於一時，菽水違養乎雲水；賴老父終歸心於三寶，蓮胎高步乎花宮。山川秀邈兮，疑復覩於再世；桑梓旋歸兮，俄捐館於西風。指忽囓而心慟，音雖隔而夢通。登坵隴以瞻顧兮，㵎藻陳其怵惕；攀楸檟以雪涕兮，風木感其哀衷。願來歆於法喜兮，山雲海月聊申兒之供養；期早證於樂󳬛兮，水鳥林樹皆演佛之圓通。惟靈不昧，鑒此哀悰。

祭萬融上座

仁者發心尋師浙水吳山，往返年餘，遍參哲匠，無有可其意者。己亥，與余邂逅鵞湖峯頂，一言相契，若針鋒投于芥子，如飴如蜜；似蓮花開于夜分，愈湛愈鮮。相別二載，仁者腰包抵閩，復會予于武夷虎嘯崖，同出嶺，住西巖祖印及博山。三寒暑，始分居衢之招慶，應檀越廉憲詹公請。嗚呼！隙駒易流，倐忽間一十七載。余召仁者歸，仁者無時不願歸。甲子二月十八日，聞仁者棄我而先仆，寧不痛哉！嗚呼！仁者心何心耶？行可行耶？惜悲智有餘，而世緣未了。而今而後，不復與仁者論玄言、談世諦，略以數語記其歲月，為再世緣。偈曰：浮生虗幻，縱壽百年。電光石火，孰為後先？汝達斯理，棄余長往。一非云隻，二不成兩。人見汝死，我知汝心。慧光渾全，不向外尋。十有七年，宛如夢幻。行美機緣，可謂通貫。今日實際，山濤海雲。松聲鳥韻，觸目皆真。建窣堵波，藏諸所有。天覆地載，傳之不朽。我以法供，密示汝前。汝其領會，密在汝邊。

祭趙湛虗居士

靈木潛輝，樹變兢河之色；真光掩曜，僧含閩嶺之悲。設素供，攄竭己。躬雖輸誠，辭難盡意。勘破人間大夢，帶來劫外靈明。伏枕多金粟不二之談，理圓辭妙；披緇效馮公再生之願，事實果彰。諄諄戒酒囑嗣君，念念脩行䇿道友。示病纔于七日，快活何止千言。開󰬇含笑，而無墮容；煗頂聖生，且有明驗。心莫守而頓超諸有，言不盡而畢理眾心。幻化七十三年，齋戒三十九載。拂衣善逝，拍掌歸家。別眾若赴請之期，肅容如再生之日。片言隻字，難盡鄙懷；㵎水山花，聊伸薄薦。

疏

廣福菴化藏經疏

箇中不立元字脚，一大藏教向甚麼處得來？隨方建立總持門，七百函經從自心中流出。覩明星而悟道，瞿曇之鼻孔頓開；拈莖草以投機，帝釋之面門𠢐破。一片白雲瀰漫，幾多歸鳥迷蹤？山河大地作琴聲，到處花飛蝶舞；水鳥樹林談實相，何須鳥跡蟲文？得魚兔方捨於筌󱇮，盈倉儲始忘乎田地。剜千燈而供養，信知大法難逢；捨四大以詶心，祇為恩歸有在。周廉溪發弘誓以相資，眾居士乞片言而為引。續佛慧命而壽命無疆，勞己色身而法身始顯。佛緣克就，世道遐昌。

覺慧寺化藏經疏

法幢高竪，人天之白業熏成；寶藏遙頒，緇素之玄風始著。捨金輪而談真諦，拴回帶雨泥牛；剜赤肉以博真詮，倒跨嘶風木馬。普眼雲興二百問，人人衣縫綻開；普賢瓶瀉二千詶，箇箇鉢囊盛滿。抉驪龍之至寶，須探覺慧奇蹤；踵伏龍之芳塵，要入普聞玄徑。天垂寶葢，千餘年之靈運重來；地界金繩，四大海之真源復湧。打開瞿曇寶藏，大家乞我一文；竪起慈氏層樓，普願同拈片瓦。緣生之實相有據，誰申較量之功？性地之靈苗再生，好下有情之種。

峯頂和尚壽墖疏

淨白無依，平地湧七層之墖；妙嚴非相，靈光通一線之天。破大夢於紅芍藥邊，一文、二文、三文，憑渠料揀；顯圓機於碧梧桐裏，千座、萬座、億座，散滿閻浮。本無一切之身，法輪轉於塵界；竟分一切之墖，眷屬等於河沙。是以隨緣即應，應本無生，非思量分別之所能及也。我大和尚托質斯時，全該大法，順機動善，慶無不宜。誰云有去來，拍破木人之掌；渠本非國土，展開石女之眉。釋迦文揭露於當時，倒跨泥牛迎曉霧；阿育王覆藏於此際，賸搖鐵鐸振春雲。紅光爍破地皮，白浪點開巨眼。雖則規模畫一，料理在我兒孫；笑看窣堵千層，葢載還他宇宙。稽首昆季，同樹厥功。

護生社募緣疏

真心彌亘，寧有六道之殊形；妄念隨緣，遂感多生之異質。如來大光明藏，是眾生淨覺之本源；有情最癡暗根，含諸佛妙明之因地。雖報緣聰聰蠢蠢，然覺性完完全全。蛛結網，機械可知；鵲營巢，靈心愈巧。鱔解鑽泥而隱，虱惟趨暗而奔。觀蠕動咸自貪生，雖傷殘而猶戀質。甜兒之塵，涕泣而腸斷幻囊；護子之蟲，命壞而身環舊穴。瘳乳捨將烹之鱉，投珠醫未死之蛇。何忍剝皮剔骨，活潑潑以入鑊湯；劈腹剜心，魂飄飄而驚爐炭。淚未乾而皮毛脫落，肉尚動而厨竈喧嘩。可憐頃刻下咽喉，誰識神號鬼泣；肯信無端被燒炙，須知果欠因詶。三途之業報無休，萬劫之覊縻不息。豈可恣情悖理，烹鮮擇肥，惻隱忘大聖之真慈，食噉導凡愚之惡習。無纖毫好生之念，藉口曰萬物養人；興殘慘造業之心，又豈知三途在我。不爽絲髮，如影隨形。普告達觀長者，大發慈心，効解網之仁，啟放生之會。杖頭之青蚨不惜，囊中之故鈔何慳。脫籠檻如出囹圄，好看理羽毛而愉快；免砧几如離屠肆，灼然全幻體之靈知。鼓翅空中，現黃衣而拜主；昂頭水面，旋印紐以詶恩。果報無差，循環不息。莫呵饒舌，願賜登名。

阿育王寺募脩舍利殿疏

靈光飛彩，閻浮分無量之身；空谷傳聲，海岸湧五層之墖。毫相瞻於七眾，隨定業以現殊形；功德佈於多生，遂塵緣而興異報。允矣法門之驗，自金棺掩曜之時；奇哉覺樹之春，亘青帝熈和之景。真身雨八斛四斗，翻塵勞業網可知；悲願造八萬四千，盡天上人間俱有。光彌覺海，秀結慈林。窣堵波終古不遷，世莊嚴緣生有壞。雲門老欲眾生之機感，就眉毛睫上樹大法幢；諸善人發自性之靈知，向香水海邊爭先佛種。喜聞地理，淨破慳囊。願賜抽毫，同圓聖智。

天心寺募飯僧田疏

蘭若發真乘，闤闠宛嚴佛國；涅槃無異路，市󱈎賸有僧園。豁心境于一如，融古今于當念。婬房酒肆，彌勒之布袋橫拖；獵隊樵羣，能祖之風幡直指。破格非關乎淺識，絲毫爽猶過蠱毒之鄉；超拔要在乎智人，道諦成似飲醍醐之味。從凡心而入聖，先嚴潔淨之壇場；擯魔眾以清修，必假資財而助發。乞檀那之雨露，涓滴幸灌于天心；種自性之菩提，根株必榮于佛地。僧田有賴，報果無差。慨賜真慈，弘󳭪聖域。

壽言

上壽昌和尚七十

壽昌一片閒田地，荊棘鋤翻行樹植，玉葉金莖遍世間，祥雲五色如綺織。靄靄毫光亘十方，白乳香糜意味長，沾著唇吻生白醭，鐵額銅頭頗廝當。五十年前親蘊造，翠靄山中窮大好，自言逴著赤珊瑚，元是峨峯地上草。我曾忙向箇中親，撮摩如錦復如雲，厓柴不是閒相識，始信寒巖別有春。龍象蹴蹋環麟鳳，俊󳬧天駒非釋種，後園獨羨老驢鳴，嚙草攢蹄不受控。一聲犍椎法門開，衲子如雲輻輳來，玉鎻金匙挑不出，大海須彌祇一埃。今年七十懸弧度，通衢獨踞白牛輅，招手揚聲換不回，伏藏家珍胡足數。觸處開山非聚糧，峻嶺平原盡寶方，叢林賸有金銀氣，法界惟聞優鉢香。

上峯頂和尚七十

鵞湖山高雲赩奕，如葢如幢金蕋色，照世明燈坐道場，一道靈光燭天北。獨步寰中意自殊，南方知識逈良模，推開辯老門前臼，奪得蘭公肘後符。梅花枝上露消息，倒跨燕都神駿逸，金鈎海底釣鯨飛，天目峯頭銀浪激。歸來占斷白雲春，飯糗羮藜絕四鄰，德比黃梅躬餉母，詩同慈覺勸尊親。天生純孝既如此，等視眾生猶一子，開堂法乳潤枯松，說戒金鱗躍芳渚。英標衲子競瞻光，三尺黑蚖鞭四方，未過黃龍關可否，先知伯樂馬驪黃。今年七十從心度，半倍趙州花甲數，使得時辰珠走盤，吞乾日月壺縣樹。眉毛似雪畵難傳，萬仞須彌聳巨川，擬同嵩少追芳躅，笑與支那較大千。

壽懷白禪人

襟懷清白佛家風，器界情深境象同，一帶晴嵐無限樂，彩雲斜󰋪妙高峯。劈破妙高峯頂色，靈源倒吸黃河竭，明暗交參互換機，分明兩口一無舌。春來都放一般花，遍界渾敷智慧芽，莫道出關行路險，嶺頭足破有玄沙。佛緣自古閩中有，明月光含獅子吼，要識靈山老比丘，也須格外翻筋斗。禪者忻逢不惑年，鼻頭懶拭俗人前，生平祇解居山好，佛法應知在钁邊。鋤頭竪起知輕重，鋤聲驚破居山夢，醒來不似舊時人，纔方舉起眉毛痛。我將此語祝長生，東土西天路坦平，佛祖場中戈不展，傳燈永載丈夫名。

壽清溪居士

瓶盂幾入樵陽城，入境早聞居士名，居士慧風拂人面，邂逅始舒眉上衡。我曾說與修行要，玄源不向別人討，根境門頭著眼看，衣中奪出傳家寶。慣放溈山大白牛，溪南溪北恣優遊，家常田地都耕遍，賸有煙雲一帶秋。去年七十懸弧度，海上仙來誇步武，愧我不曾預法筵，為君重說雲門普。鑿開混沌露空青，兩手慇勤握曜靈，真珠收向皮囊裏，誰道山河礙眼睛？他人賀十我賀一，我賀八十人賀七，待君百歲作長篇，再把真詮通祕密。

壽東湖居士

水兮流聚閻浮東，湖光蕩漾吞蒼穹，終朝雲氣騰霄漢，瑞日祥風啟太蒙。居士曩餐仙掌露，愛向禪門聽法語，皓然鬚𩬆尚乾乾，夢幻身心方栩栩。一聲佛號震如雷，識境根塵當下隳，不問娑婆及淨土，何妨城市與山隈？今年八十復有一，拄杖橫挑消白日，逢人多說聚沙緣，貝葉曇花俱備悉。我為居士祝長生，雪嶺雲山路坦平，頂門突出金剛眼，萬仞巖頭撒手行。脚跟不蹋無明草，旋身始覺虗空小，無邊剎海一毫端，水底珊瑚和月皎。

壽舒城芝泉孔君

芝翁是我隣家伯，三十餘年彈指隔。鄉國天涯自古愁，清歡那記身為客。偶得鄉人音信通，逢人先問老年翁。曲指纔方一二過，忽然如對芝翁容。翁年八十懸弧度，德澤如春滋雨露。我本隈山旁水僧，勞書千里來相顧。讀翁書罷瑞雲開，雲裏仙人度索來。合掌殷勤乞我語，不辭鄙句為翁裁。願翁愈壽愈矍鑠，如崗如陵復如嶽。挑雲拄杖一身閒，鶴髮童顏誰可學。我卜歸期限十年，壽翁九十我居先。倘逢他事相違約，定是還翁百歲篇。

壽廬山印心法師

江浙從來稱法窟，象龍生具黃金骨。爛翻貝葉亂天花，閃爍毫光無自忽。凌霄巖畔古今傳，養就金毛勢力全。倒跨匡廬成底事，千尋瀑布注靈源。緣生耳順逢初度，一周甲子從頭數。微塵量盡不思議，豁爾山河無寸土。幻影漚花視此身，圓明根境不沾塵。越山吳水呈清供，永慶長生不老人。

壽余文台居士

三台之上紫雲旋，瑞氣祥光徹大千，露滴化城肥忍草，風生火宅綻青蓮。牛車倒跨通衢坐，塵緣眼底浮雲過，信步經行適野情，隨時粥飯稱功課。今年六十懸弧度，日用堂堂大覺路，徹骨清風透膽寒，如意明珠全體露。世念寥寥冷若灰，森羅萬象競趨陪，擡頭喜看三峯月，陰樹幽禽接翅回。美髯朱顏多笑語，煙雲斂向眉端許，不拘真俗話無生，二諦何妨顛倒舉。謾將年臘記長庚，數盡塵沙道愈明，今日與君親說破，來時古路坦然平。

壽方時生居士

我昔親遊桐子國，靄靄祥光多碩德。簪纓綿亘萬千秋，陰隲文章相紹克。蹤跡曾登月上菴，傳聞仍得君為檀。勇力深緣三昧樂，何妨廢寢與忘餐。今年不惑懸弧度，撥塵喜見龍眠路。龍眠路上草芊芊，寂住峯頭不記年。眼底青山多峭壁，脚跟流水盡潺湲。潺湲流水君常奏，長齡應會體中玄。

壽余夫人

洪疇五福先稱壽，真人無位須親究。根塵界裏見分明，彌滿乾坤非滲漏。一道靈光萬境閒，夢回端不是人間。霜清月冷罏煙馥，賸有芙蓉帶露寒。今年五十逢初度，嚴淨毗尼乘戒住。不須仙母慶長齡，家庭變作明珠庫。明珠寶藏用無窮，機感臨時觸處通。壽量誰能分甲子，扶桑原在海門東。

壽熊母

洪疇五福先稱壽，遐齡萬善皆成就。不須瑤島祝長生，一句彌陀清白晝。彌陀一句樂󳬛成，水鳥風柯吐妙聲。彈指笑看花上品，方知大道坦然平。初度優曇符耳順，更誇土淨惟心淨。百務紛紜事似麻，須知永處那伽定。自是兒孫增上緣，不求天道不求仙。玻璃地面黃金色，賸有丹沙注大年。

贈天󰬇居士造墖壽母

諸供養中，法供養最，撮土聚沙，成羣作隊。我大居士，欲展孝思，竪剎竿幢，為壽尊慈。令母怡然，惟彩衣子，世出世異，不可方比。實非莊嚴，而成莊嚴，飾此片地，億萬斯年。聞古尊宿，禮墖報母，朱冠緋衣，空中與語。從地湧出，自當證知，快說法華，今正是時。

壽芝泉翁

記昔隣居，音容宛然。棋聲入夢，衣帶香煙。時聞庭訓，顏歡心服。塵世譏呵，了無一物。我來學道，三十餘載。翁之德業，光明愈大。翁今八十，懸弧大誕。芳躅雲仍，金丹燦爛。令我遐想，莫侍壽筵。曾入之門，未兆之先。翁鑒我語，我為翁壽。龍性久馴，鮐齒益厚。㭊塵點墨，喻如恒沙。較翁之壽，何啻天涯。翁壽如嶽，非峙可比。翁壽如海，非波可擬。勁挺澄湛，世莫能知。往今來古，今正是時。此偈誰作，誰為賀者。吾由昔人，非昔人也。

壽李元谷居士

竭世樞機世罕知，娘生六十未移時。逢場竿木彌三際，落草曇花吐一枝。不問真空談至理，喜將俗諦話離微。山僧欲賀無他物，罄幅惟書景福詩。

壽知非元座六袠三首

從余三十載，瀟灑不隨流。䇿杖防苔滑，經行喜樹稠。堂中三下板，雲外一聲鳩。今日逢初度，俄驚半白頭。

從余三十載，寒暑不憚行。忍草和雲秀，曇花匝地生。戒光恒皎潔，清課倍修明。道及塵緣事，鴻毛一樣輕。

從余三十載，清範可規僧。懶弄閒家具，寧牽爛葛藤。法幢摧意淨，華藏等身恒。秉拂言親薦，輪機似不曾。

壽閴然法弟

多年瓶錫侍吾師，今日春秋正是時。謾道姓寒詶節序，笑看嘉運綻瓊枝。

壽玄鏡成宗二首

自古禪門無歲月，浪言五十是誰傳？要知劫外真消息，日照澄江錦一團。

日月星辰談實相，山河大地演圓音。紅爐𦦨裏重添火，炟赫烹蒸古佛心。

壽萬融上座

相逢爾我方新臘，轉眼韶光已二毛。夢裏不知霜月老，乘杯好弄浙江潮。

壽黃心鏡居士

百歲光陰已半過，晦明遷變柰渠何？維摩昔日曾聞欵，塵劫都來一剎那。

壽智諳禪人

幻化人間五十年，放憨山谷種山田。白雲明月都耕遍，頭角依稀猶未全。

鋤頭柄上是生涯，秋煞冬枯春放花，歲月盡來渠變易，休教雲霧濕袈裟。

趙州八十尚勤勞，勘驗諸方氣象驕。要識古人真實處，莫隨溫飽便逍遙。

法華壽量㭊微塵，㭊盡微塵礙眼睛，只教須彌翻白浪，佛生塵界不關情。

無異禪師廣錄卷第三十三

無異禪師廣錄卷第三十四

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

輓辭

禮壽昌先和尚墖四首

舊年今日禮師顏，今日重來墖已關。謾道藏身無覔處，淡雲疎雨滿人寰。

百尺凌霄一夜霜，爪瓶猶挂爛藤牀。來時古道應無口，篆縷曹源一線長。

分身南邁步西歸，五色毫光徹夜輝。舍利好藏無縫墖，莫教雙鶴戾天飛。

九拜龕前淚落頻，慈容何得再相親？白雲流水依然在，不見靈山演法人。

吊憨大師四首

象王跡應瑞蓮開，五乳峯頭吼若雷。今日樹煙何靉靆，紫雲旋入白雲堆。

僧中法寶人中豪，玉露金莖價倍高。靜夜鐘聲藏不住，又隨雲水過新韶。

南華勝地墖全身，脚底猶披五乳雲。拄杖攪渾清世界，不知得法幾多人。

多年法雨遍寰區，幻化何方是住居？今古鄱陽湖上月，清光皎皎照匡廬。

輓劉和鶴孝廉四首

澄江風細浪花開，曾得金鱗上釣來。抹嗒不隨煙雨散，暮雲幾度夜招回。

訃捷榮哀繫世情，󳭪󳭪天道豈無平。如今不解藏身也，遍界都知船子名。

芝蘭氣味不尋常，幽谷無人他自芳。莫謂嚴霜摧國榦，清風千載振冠裳。

歲寒心有幾人知，六月梧凋不近時。却憶講經臺上約，而今已寫輓君詩。

輓齊羣玉郡伯六首

輿滿浮山道，徘徊不見君。心隨流水駛，望隔故鄉雲。

雪風浸骨冷，送我過南舒。繾綣臨岐意，憑誰入畵圖。

旋錫生生社，翻憐見面稀。稍安強櫛沐，拖病話離微。

自後罕相晤，猶呈藥病吟。媿予羇問候，有負淨名心。

倐忽秋風勁，金梧已早凋。響音和訃至，撫几痛無聊。

有意描君像，無能輟遠思。援毫和淚點，寫出輓君詩。

詩

登喝水巖有感五言古

雲磴如鱗砌，扶笻縱步行，水從龍口出，松倚石痕生。古樹藏嘉羽，層山疊翠屏，禪那千古寄，名利一身輕。豁爾非遊境，翛然樂道情，更窮西祖意，天朗遠川明。

送老父歸七言律四首

三十餘年今復逢，鄉音仍舊異顏容。恩情宛似纏身索，榮辱還如過耳風。菽水彩衣憑客笑，曇花毳衲與誰同？謾言世事多顛倒，撫掌俱投片夢中。

寄錫山林意自清，塵中雞犬杳無聲。春秋門外臨溪月，楊柳堤頭挂樹箏。舊日浮華皆夢想，現前鬚髮博虗名。鄉親若問修行事，原是當年蹭蹬生。

日食三餐飽便休，飯餘無事喜登樓。面前山色隨遷變，眼底雲霞任去留。以法為親疎世相，視身如寄等浮漚。塵寰多少黃粱夢，輸與深山枕石頭。

不挂從前汗染衣，剃除鬚髮著伽黎，精神驚破浮生暗，素志還期佛道齊。骨肉那堪多劫累，機緣知是幾生迷？而今贏得閒些子，放意扶笻步柳堤。

偶成七首

山居深羨虎溪蹤，有客多從笑裏逢。拄杖挑殘紅日影，芒鞋蹋破紫雲封。烹茶敲筯詶彌勒，顛酒狂歌罵誌公。稍覺清風來谷口，梳翻松檜若飛龍。

衣穿囊破從他笑，不間纖塵作麼疑。欲水投崖聲太急，愛雲出岫勢還遲。明明妙體恒如是，湛湛忘言理若斯。吞盡十方諸國土，看來成佛更由誰。

死生空色兩重關，好把楞嚴辯八還。眼底瞖清雲漢淨，胸中礙脫境緣閒。松陰百尺疑芳沼，筧水三灣過竹山。困就綠楊枝下臥，幾多花雨落人間。

是非冷暖無拘及，蓬蓽多年縛翠嶒。檻外花紅疑野火，巖前苔綠鎻寒氷。三竿竹影岐山鳳，萬里風搏莊海鵬。幾度晚雲歸去後，一輪明月上梅稜。

識破磨甎造化機，大雄山下日初暉。嘶風木馬乘雲去，飲海泥牛帶霧歸。句裏有鋒穿膽入，眼前無物逐塵飛。忻然擊碎秦時鏡，不挂如來授受衣。

寶鑑澄明法界清，箇中須辯普賢名。涅槃有覺還非覺，般若無生是利生。剖破悟迷毋用力，揭開真妄不關情。而今偶識中峯老，大地山河一掌平。

誰識山中境象培，山居助我樂心齋。笋芽初出和雲取，荳莢高時帶雨栽。枕石忘緣眠古榻，杖藜乘便步新苔。經行懶折塘邊柳，留與黃鶯飛去來。

畬山二首

畬山唱罷紫芝歌，幾片煙雲挂綠蘿。竹徑有婆偷笋去，橫溪無水看猿過。松花帶蕋烹新茗，荷葉連絲補破蓑。自是道人知見別，萬年一念任消磨。

畬山斸斷嶺頭雲，歲月都忘總不分。忽捲忽舒龍現影，相親相近鳥呼羣。祇知珠價三千界，管甚毫光萬八旬。透徹禪關無限量，從教滄海自沉淪。

和程邑令韻二首

携手相將引鹿軿，森然景物自怡情，鈴鳴殿閣招歸鶴，錫挂雲根遶囀鶯。松徑有聲堪聽法，石門無縫若為程，清風不減攢眉客，今日重添蓮社名。

高登磐石駐雲軿，麈尾輕揮稱野情，曾向松風聽宿鳥，重來柳影拂啼鶯。旋身華藏猶尋跡，信步歸家罷問程，要識箇中真意趣，蕭然那許佛生名。

與詹定齋廉憲遊白龍洞

三城重繭屆西峯，既到西峯喜白龍，洞裏有泉千㵎綠，樹頭無染一山紅。時分今古心何異，報逐升沉境自同，寄與往來諸上士，莫教水底覔魚蹤。

答鄭松門太史二首

入門寧問路逶迤，卉木叢林色色披。舊筆肯完梁上字，談經已約嶺東枝。有緣自合非衣讖，無句堪題沒字󳬴。此事住山人未委，德雲相見別峯遲。

大千無處不禪堂，觸目空兮慧劍霜。鴉過有聲流碧落，客來無力下繩牀。三拳臨濟機如洗，一掬曹溪水更香。果在杖頭開正眼，東臯舒嘯又何妨。

答󳱮東李山人

年來瓶錫樂幽林，禪寂何嘗事苦吟。掬水引魚時上下，穿雲採藥幾晴陰。鍋兒撲破何須洗，樹子無根懶去尋。纔聽溪邊人有語，又隨麋鹿入山深。

和曹能始大參韻

聖僧古跡賴君隆，梵剎都歸掌握中，諸寺倐焉添社色，羣生無不仰高風。靈源洞吸江濤逈，甘露松旋石壁葱，謾作晏師來去想，鼓山嘉運興何窮？

和陳□□居士韻

何緣䇿杖鼓山中，喝水眠雲卜歲豐。有去有來天上日，無形無影杖頭風。拈香述贊欣新得，揮麈隨聲愧未工。欲識祖師端的旨，扶桑元在海門東。

和安□□居士韻

騰空木馬夜嘶風，知有高人得句工。棹入清波沙岸遠，詩聯白雪素心同。閒雲片片浮天北，流水潺潺望海東。自是不容分去住，輕輕收入藕絲中。

和林□□居士韻

聖箭凌霄那一通，毋分南北與西東。石門未跨知迷悟，拄杖纔拈驗色空。海上書來招客去，江邊杯起入雲東。而今不論神僧跡，花雨繽紛兩岸紅。

和李□□居士韻

清光萬里畵圖中，觸目歸雲鳥道通，夾岸青榕遮棹影，冲霄白鶴唳秋風。禪那竟許塵緣入，解脫還將奧義窮，赤肉團中休放過，分明認取自家公。

和熊無用居士韻

公案而今幾萬千，不知誰會祖師禪。庭前栢子清風遍，嶺上松枝皓月懸。萬古碧潭澄影瘦，一溪活水浪聲玄。時人更問西來旨，謦欬毋勞肋下拳。

和□□□居士韻。

茫茫世念冷如氷，電掣晴空紹祖燈，歷劫了知心是佛，幾回寤覺夢為僧。漚花謾道藏蹤跡，幻影何緣有愛憎？待客迎賓閒指注，三餐飽後更無能。

和吳本如司馬韻五言律

湘潭煙水濶，携手便歸家。徑入天王屋，寧知長者車。有心皆夢境，無眚不空花。最喜龐居士，敲氷來煑茶。

和謝中隱居士韻

瓢笠驚風雨，腰包獨往還，聽緣嫌作客，隨處喜居山。水濶雲光逈，松深鶴夢閒，幸分居士韻，裂破祖師關。

釣魚臺度歲

臘盡聞親訃，孤舟趂夜回。平沙無鳥跡，深樹有猿哀。江岸何時到，家庭少客來。長思兩行淚，先落釣魚臺。

雪夜哭父

親墳在咫尺，何事苦羈留。夜雪飄無歇，寒雞呌不休。非思驚坐寢，血淚染溪流。天問緇衣孝，青山盡白頭。

到舒城

迢遙千里外，彷彿少年時。駐步尋原徑，捫心動所思。沙堤新樹密，城市故人稀。嗟此無常境，阿誰願出離。

渡河

河下白如練，煙雲照淺流。近城鳥解語，抵舍客生愁。骨肉無青眼，兒童半白頭。荒郊高壘壘，盡是故人丘。

碧潭禪友

從余歸梓里，深雪不知春。帶水收寒涕，牽衣動曉雲。氷層憐路馬，樹倒見樵人。誤作多年客，家鄉語更親。

訪東源晦臺上人

䇿杖東山上，窮源訪故知。怪松遮道處，細雨濕衣時。石磴淨如洗，柴門曲轉遲。相逢兩不猒，啜茗詠新詩。

別黃惺源居士

記得來山日，仍思送別時，往還千里外，倐忽半年期。法語無他囑，衣珠須自怡，尋常親著眼，不必問相知。

別林衡庭居士

荷擔弘願力，徹見道人心，寶劍應須礪，衣珠不用尋。塵緣渾是夢，佛法豈為箴？記得山中約，相彈挂壁琴。

別林優德居士

範圍天地外，不見路頭賒。彩鷁分流水，寒鷗亂聚沙。白毫揮客塵，清影吸仙槎。最喜江邊景，枝圓樹上花。

別盧□□居士

樹德誰為比，疎財我羨君，交孚知有道，擅美詎傳聞？拄杖敲空月，芒鞋破嶺雲，一雙清白眼，毫髮自區分。

次曹能始大參韻示諸同行者

登山須及頂，縱步莫移時，路險惟憑杖，岐分必問師。雲深行趂蚤，暉落悔來遲，力盡機忘處，堂堂更是誰？

初入鼓山見梅花偶成

崎嶇千里道，不惜老來身。脚下渾無力，眼前惟有雲。多逢投宿鳥，罕見問津人。莫恠梅花笑，蹉跎又一春。

次韻答阮圓海冏卿七言絕有序

馬大師一口吸盡獅子蟲，何地藏身？九帶公案，從來不犯纖毫；五味粥湯，迄今香甜猶在。向栢子頭邊突出，無縫塔頂經行，要知花果同時，不問再來消息。石老向威音前縱行一步，然後入博山社，火裏另作商量，不妨布袋盛渠，須信聲多哮吼。狗子即今在甚麼處？復云：看脚下。

江月山雲映碧天，蘊中底奧不稱玄。東君也解知人意，特藉梅花驗別傳。

巖花黃葉從人辯，黃葉巖花道眼開。幻化肯隨朱紫態，須知劫外帶春來。

次韻答劉胤真居士有序

見相非相，即見如來。此破相入理之談，自非行起解絕，不能親到。居士正在解中，若以解為悟，豈但見諦不真？將恐奴郎不辯。所以祖師門下，貴在真參實究。一口氣不來，既不知去處，從前見處不實可知，又安得不疑？果真疑，頓發到大安樂地，回觀解路，何啻隔󳳫抓癢？次韻三首。非以文字說心，為不辜來意耳。

七箇蒲團破見天，未掀簾處已深玄。梅花無意枝頭放，爛熳枝頭驗的傳。

春花秋葉尋常事，春葉秋花亦有開。却笑靈山親付囑，剎竿頭上應聲來。

雲天空處謾追尋，空處雲天萬古心。草色雨聲親瞥地，龐家兒女是知音。

次韻答齊員債居士

從來瓶錫喜居山，䇿杖先防動步艱。今日何緣談雪話，清歡流布縉紳班。

鄱湖鞋山二首

魚躍鳶飛白浪間，脚頭流水道人閒。韶陽不逐風帆意，雲自南山雨北山。

蹋盡鄱湖一帶春，細看鞋樣灼然新。少林不合驚塵世，隻履歸西可恠人。

與吳公良居士

寒霏撲面話從容，道念殷勤孰與同？緬想祖庭深雪裏，而今觸處振家風。

與蔣一个居士

驅馳百里更何心，寶網香雲不外尋，識得吾家貧徹骨，拈來沙土盡黃金。

與吳石生居士

會晤須󱅨與道交，泥途百里不辭勞。將何人事詶君去，獨有歸家路一條。

與劉雁先居士

深泥飛雪竟何依，清水寒氷滿面皮，倐爾春空舒化日，願教先奪嶺南枝。

寓邵武西墖早粥

粥熱牙疼知老至，風寒骨冷識支離。流光不遂攀緣意，說與諸方長者知。

過紫霞關

何緣䇿杖紫霞關，石磴跏趺老懼寒。不假仙人牀上寐，幾回清夢入浮山。

白牯菴四景

洗耳泉

山間不管人間事，飯後仍添茶竈煙。惡聽松風兼鳥語，也將兩耳掬清泉。

聽經石

大地山河經一卷，無文無字最分明。有時說向松邊石，箕踞崆峒側耳聽。

鳥道門

逶迤一線透層峯，步入層峯樹幾重。自是無岐誰辯的，謾將不二話真蹤。

醉墨蕉

揮毫曾用斯為紙，自後無人復用君。分付賸栽三兩樹，蟲書鳥篆自成文。

松下行六言絕

旋身石磴參差，轉眼樹頭紅綠。一箇無依道人，自笑非真非俗。

竹下飲

幾盞清茶解困，䇿杖毋勞用力。幸有千竿萬竿，不是蹲踞彌勒。

放生池

金鯽樹頭落影，翠翎水底含嚬。顛倒輪迴路上，不知誰是真人。

野吟六首

飄葉霜風剄挺，澄沙寒水氷清。獨坐公堂隱几，惺然喜聽雷聲。

逈逈長安車馬，行行吳越江湄。看盡千紅萬紫，逢人暫話離微。

棲鳳淡雲幾片，浴龍細浪千層。客過不妨携手，臨池倒影看僧。

颯颯凉風西起，皎皎明月東昇。堪笑禪門深旨，破驢脊上來蠅。

疎密萍浮綠水，高低桂吐奇葩。䇿杖峯頭遠眺，前村煙雨人家。

砌下苔錢疊疊，山頭霞幔重重。齋後閒遊池岸，採來九瓣芙蓉。

過水松方丈五言絕

雲勢穿山谷，松聲落㵎泉。凭欄問雨候，正值杏花天。

舟次梅溪

水濶覺舟小，雲深見樹低。掀蓬問渡子，說是小梅溪。

屏石上人舟中水觀

慈舟棹水面，寂爾意偏長，遍界琉璃地，毋勞問月光。

歌

如意菴歌贈智公

山路崎嶇逶迤間，石根紫氣彌林泉，青松翠竹含雲煙，境色如心意灑然。溪流漩澓遍三千，中隱高人不記年，特來問道向我前，智度為門慧亦全。英姿秀發眉宇淵，激余法偈染新篇，隨書數語結斯緣，無量法門首曰禪。譬如師子翻峯巔，又如水發成󳬢漣，哮吼波瀾事事便，君不見唐宋源流今復啟，還如杲日照晴川。

無異禪師廣錄卷第三十四

無異禪師廣錄卷第三十五

博山和尚傳

弟子　智達劉日杲　撰

博山和尚者，舒城人也，諱大艤，字無異，人咸稱為無異禪師云。族姓沙，其父太公取姚氏，生和尚也，輙不得食酒肉乳和尚，否則不為食。越七月而母死，使它人婦有子者乳之，易數人皆不肯食，太公日糜榛栗食和尚，和尚得不死，葢神異焉。少長能飲食，更不飲酒及肉食也。嘗與鄰兒嬉戲，為一兒所撲仆折齒，太公性故嚴毅，和尚懼其詬鄰兒也，遂噀血歸而詳告它故，太公得不怒，慈惠葢天性云。年十六矢志出家，之金陵瓦棺寺聽講法華，慨然曰：求之在我，豈可循文逐句哉。遂去之建武，禮五臺通法師薙髮受業，脩智者止觀之道。甞露坐松下不知晨夜，蚊蚋集軀如唼槁木，內焉不知有血肉身心，外焉不見有山河大地也。如是五年，寒暑罔輟。已而詣超華山從洪法師受比丘律，是時壽昌經大師方居峩峯揚曹洞之法，和尚聞其名往謁焉，見壽昌荷鋤戴笠狀類田父，輙心疑之，遂入閩光澤居白雲峯三年，以所得著書呈壽昌，壽昌以書報之，謂其非第一義，和尚始爽然自失也。遂焚香禮拜，毀其藁不復示人，益潛心宗乘，閱船子藏身語，疑情頓發，至忘寢食。居歲餘，忽見趙州囑僧語，恍然有得，走見壽昌，時壽昌已從峩峯徙寶方矣。語次頗離微不合，遂居寶方，力求道要，幾至委頓，面目黧黑，膚僅支骨，而精進不衰。一日，壽昌受玉山請，欲與和尚偕行。和尚不肯往，曰：暑甚，安事僕僕也？壽昌曰：今日當有人為女說法，令女疾悟。遂行。途次，論君臣五位之旨，和尚語刺刺不休，壽昌皆然之。既而謂和尚曰：佛印螘尋腥、蠅逐臭語，為君位事？臣位事？和尚曰：臣邊事。壽昌呵之曰：大有人笑女在。至玉山，和尚趺坐石上，忽聞神像仆地，中心豁然，急作頌呈壽昌。頌曰：玉山誘一言，心灰語路絕。幾多玄解會，如沸湯澆雪。沒巴鼻金針，好因緣時節。梅蕋綻枯枝，桃花開九月。觸目如休辨別，急水灘頭拋探篙，溺殺無數英雄客。壽昌曰：子一到多門又到門。和尚益自厲，歸坐一小樓，朝夕不寐。復居歲餘，一日如廁，見人緣木，遂悟至道。疾走，見壽昌和尚所居去寶方寺數十里，須臾而至，幾不知足之蹈之也。入門，壽昌方當戶而坐，見和尚至，狀異平日。因迎問曰：子近日如何？和尚曰：有條活路，不許人知。壽昌曰：因甚不許人知？和尚曰：不知，不知。壽昌曰：㜑子云何燒菴逐僧？和尚曰：黃金增色耳。壽昌因舉龍吟虎嘯語，命和尚頌。和尚援筆疾書以呈。頌曰：殺活爭雄各有奇，模糊肉眼曷能知？吐光不遂時流意，依舊春風逐馬蹄。壽昌笑曰：子今日始信吾不女欺也。和尚曰：向後還有事也無？壽昌曰：老僧祇知二時粥飯，不復知有向後事。又問，壽昌曰：女後得坐披衣，幸無籌䇿足矣。遂命秉拂，贈之以偈偈曰：本然清淨更如然，契證多生值有緣。觸目渾融皆至妙，通身作用總虛玄。五宗極則機齊貫，三藏精微理共圓。不礙古今凡聖事，如來禪合祖師禪。時和尚方二十七歲，聞鵞湖心大師以雲棲宏大師神足授律，鵞湖往受菩薩毗尼。鵞湖興者十年，弟子三百餘人，初不置首座也。和尚至，即留為首座，作偈贈之偈曰：鵞湖十載虛元位，一旦緣何立少年。兩個眉毛八個繓，須知佛祖不容前。厥後三禮雲棲，雲棲遇和尚殊優至，因書演暢真乘數字贈之。居鵞湖者六月，即還入閩。圓上座與從父廣文君崇慶，因于鵞湖見和尚也，輙心折之，因謀所以致和尚者。圓上座遂重繭入閩，請和尚。和尚乃與照監院、正首座等八人至信州。初遊西巖，居四十餘日，嘗無所得食，則采野蔌為羮，怡然甚樂。既而居祖印院者七月，乃遷博山。博山故韶國師道場，荒廢日久，寺僧皆肉食者流。廣文君倡諸縉紳，偕寺僧請和尚。和尚至，則誅茅為屋，僅足容𨞃，而禪律並行，蹶然興起。鵞湖聞和尚居博山，即以授戒儀軌𢌿之。是時沈大參蒸、趙司李士禎，俱從事佛乘，交重和尚也。而和尚道日隆，旋入邵武，葺廣福、寶安二蘭若，受化者各數百人。和尚乃使正首座居廣福，而自歸博山，闢草建剎，漸成精藍。居亡何，壽昌以應董巖請，不暇往，遂以書趣和尚為升座說法。和尚乃往，大闡宗風，辯才無礙。趙文學光孚歎曰：此真壽昌兒也。繼登仰山，再轉法輪，還博山，而弟子益進。朔既燕都，南盡交趾，望風而至者歲以千計。和尚垂四問以騐，四方禪那多如枘鑿。又誾首座至，和尚見其機頴不凡，遂令閉關，時加警䇿。居六年，以偈呈和尚。和尚曰：是將師子吼者。乃令出關，以偈贈之。偈曰：始行大事六年雪，頓入圓明一片冰。今日幸親無縫塔，掣開關鎻萬千層。置為首座。偈曰：匡扶大法賴吾儕，正眼從茲觸處開。肯信座元一具地，一花端有一如來。嗣是登壇說法，時參揚扢，如見微笑之風。和尚嘗教從父廣文君參船子藏身語，忽病中有得，拈唐人詩為頌，和尚笑頷之。頌曰：雨前初見花間蕋，雨後全無葉底花。蜂蝶紛紛過墻去，却疑春色在鄰家。太末，詹觀察在泮，聞和尚名，請和尚居惠安寺。和尚曰：予與劉君為布衣交，奈何舍就公乎？觀察知不可彊，乃請圓上座居之。和尚既出家，與太公不相聞。及和尚名大著，太公始知和尚尚在，因至博山相見，悲喜交集，曰：詎意公至是者。和尚因孝養備至，且宛為勸諭，太公得斷肉食，歲餘而歸。時郡侯故和尚弟子，為具舟送之，至累月而太公卒。和尚因歸展墓，道懷寧，人人焚香導迎，瞻禮恐後。劉太史若宰時方為諸生，偕其兄弟禮和尚為師，求度。和尚曰：公神氣凝靜，當得上第，為法苑干城，出家須異日爾。因為授菩薩戒。太史著十問，論宗教異同之旨，和尚憑几裁答，慧辯、雲興語具書中。明年，太史舉進士第，一一如和尚語。其它學士大夫、文學布衣禮足求戒者，動至數萬。過桐城，幢葢迎者倍懷寧，道路駢闐，至有不得見者。吳庶子應賓夙參雲棲，自負知識，來參和尚請益。和尚曰：覩公所著頌，深入禪理，第解耳語，于悟猶未也。庶子曰：云何？和尚曰：燒菴頌云爾。頌曰：寒巖枯木太僧生，說道無情却有情。煙滅灰飛成露地，閒花野草任縱橫。得無不肯是僧邪？庶子曰：然。和尚曰：吾故謂公乃解也。庶子始心服，願廁弟子列，受菩薩毗尼焉。鞭影頻加，絕塵而犇矣。是時縉紳先生雲集景附，方太史拱乾數十輩皆皈蓮座，深䬸法喜，因請登浮山說法也。至舒城，謁太公墓，吳庶子及其同輩具蔬果為太公設祭，諸文學多從和尚至舒城者。舒城人且競奔墓次，瞻禮和尚，墓前僅餘席地，和尚得成禮而已。一時蹂踐，墓為不封。和尚歸，道桐城、懷寧，其導迎益倍昔時。葢苾蒭白衣皈心受戒者，無慮千萬人。天啟丁卯冬，余冏卿大成來博山參和尚。冏卿固夙窺禪理，輙維摩自居。初見猶不肯下，迨與語信宿，冏卿如醉醍醐，始求為弟子，繾綣倍至。及去，和尚曰：此真具隻眼人也。先時，閩中曹大參學佺數十人請和尚至鼓山，和尚謝不行。是歲固請，乃𨓏過劒州，道路爭為參禮，不殊往舒城。時去鼓山三十里許，有洲常暵涸，船為不通，必海潮至，船始得過。和尚乃以冬月行，又非潮期，水遽漲溢。和尚船既度，仍涸如故。既至，揮麈據席，音如潮吼，來集者數千餘人。歸而博山名益著于天下。故壽昌弟子黃司李端伯久習禪要，壽昌入滅，即皈禮和尚也。別數年，走博山謁和尚，與之語，幾超乘焉。余冏卿既歸，知正法有在，欲得和尚之金陵，乃糾合徐魏公弘基及諸薦紳，以書幣介陳文學丹衷來迎和尚。道所經處，導迎之儀，益倍桐城。至金陵，居天界寺。寺故廣袤數十里，可容數百萬人。是時冠履相趾，寺為之小。香積之費，日至鉅萬，人各一蔬一飯而已。魏公初度日，禮和尚登座說法。是日，金陵人皆見白玉光映天界，寺處甚有見四天王現身雲端者。姑蘇劉監軍錫玄素慕和尚，聞和尚在金陵，走謁焉。詢以台教，辯如懸河，和尚為剖疑義，更示以別傳之道，監軍窅然自喪。和尚歸，送至蕪湖始還。余冏卿留連江干不忍去，和尚笑曰：此別何足惜，明年秋乃別公耳。壽昌入滅者十年，和尚往禮墖，過董巖，趙文學子來謁，請和尚再至董巖。和尚低徊良久，曰：曩非先和尚及乃公促余說法，尚須十年，一旦見迫，遂至登座，往來吳越江閩間，三十年于茲矣。出世太早，謝世亦應爾，吾其逝乎？語訖，長笑而別。還山，則與彭博士份、楊太守聞中謀建浮屠，為身後計。結夏，著宗教通說一卷，盡抒玄蘊。九月初，書成，遂示疾。至十七日，有星大如盤，霣方丈鴟吻間。中夜，和尚召誾首座至榻前，反覆宗乘奧義，因相與大笑。次首座問疾語已，和尚示疾次，首座問：和尚四大安樂否？和尚曰：儘著些受用。問：和尚病，誰是不病底？曰：熱大作麼？又問：末後一段光明如何垂示？曰：問者事作麼？進問：和尚去來自在云何？和尚索筆大書曰：歷歷分明。擲筆趺坐而逝。世壽五十有六，法臘四十有一。嵩上座集其語為賸錄若干卷，行于世。大弟子智誾，飫餐法乳，堪稱入室成正，德業夙著，鈞足為後來模範。大忠、道柔、海納、道舟等，皆洪冶之利器，法廐之良駒。道恒、道嵩、弘恩，辭榮入道，精修禪寂，幾幾乎截流之香象焉。同居者七百餘人，葢人盡旃檀云。

贊曰：余小子日杲，得從諸從兄椷、栻、樾、槻及友人鄭大球、大瑗、徐植之、潘巘、楊鳳翥、鵬舉之屬，師事和尚也。見其貌甚偉異，如世所圖慈氏少林像，豈其後身與。明興二百餘年，宗乘寥寥，得和尚而丕振，猗與盛哉。禪律不相謀，宗教不相為也。而和尚法嗣壽昌，律傳鵞湖，殆兼之矣。宜其徧坐名剎，為世仰止，聲且與大鑒爭烈也。

博山和尚傳

中興信州博山能仁禪寺無異大師墖銘并序

大法垂東，而般若祖翁有卜世之讖。少之，嫩桂林曰：二株去之千有餘祀，而我博山無異大師以壽昌钁頭禪入于洞山寶鏡三昧。漆園有言：萬世而下，知其解者，旦暮遇之也。嗣黃檗者，不妨親見馬祖；稟龍樹者，復能光啟台宗。誰謂壽昌口生，定非船子法化耶？少林記莂，非其地之謂，其人之謂也。師龍舒沙氏子，法諱大艤，一諱元來，學者稱無異和尚。生而白衣，重包𦾥血，酒漿不入于口。夙熏慈忍，兒時匿墮齒于厥翁隣子無恐，而蚤為閔氏孤子，舍圉若，僧舍悠若。十六遊金陵，聞法華于雪浪座下，喟然嘆曰：是法非思量分別之所能解，聲分別，心何有？教外別傳，天牖之矣！遂禮五臺靜菴通和尚為出家兒，求智者旋陀羅尼落處。觀心露坐，身土湛如，不知其顙之為𠾱膚者，酒也。如是五年，永嘉空相應法暖相現前，而師根力自勸，使為壽昌老人作德雲妙高想。初至峨峰，覩簑笠翁爾。入閩，止光澤之白雲峯，著心經指南，洋洋乎幾于兩涯不辨。得峨峰報書，直待飲光破顏，別出相見，始信為過量人。炷香遙禮，矢志宗乘，而船子沒蹤跡話，從印宗法友舌端為師門鼓吹，猶未有以難也。馳贈伽陀，有低頭始見月孤明之句。而師更念船子在藥山之門，何以二十年始得瞥地？疑情頓發，七聖皆迷，兀兀騰騰五十旬有半，而於趙州有佛無佛，機緣如釋。重負謁壽昌于寶方，多乎呈簡，曾不得其一頷。居再閱月，形色枯瘁，望之似木雞矣。從赴玉山，揚扢洞宗，時得印可。昌問：佛印偈云：蟻子解尋腥處走，青蠅偏向臭邊飛。君耶？臣耶？師云：臣邊事。昌呵之曰：大有人咲汝在。師云：前何以是？今何以非？昌云：一非一切非矣。既達，辟人端居。食頃，聞護法神倒地，不覺心開。呈偈云：玉山誘一言，心灰語路絕。幾多玄解會，如沸湯澆雪。沒巴鼻金鍼，好因緣時節。梅蘃綻枯枝，桃花開九月。觸目如，休辨別。急水灘頭拋探篙，溺殺無限英雄客。昌曰：一到多門又到門。葢解心絕矣，而命根未斷。別居宗乘堂，又五十旬有半，覩登樹人而悟，乃徹源底也。趣謁寶方，入門便拜。昌問：近日如何？師曰：有個活路，不許人知。昌云：因甚不許人知？師曰：不知，不知。昌舉燒庵趂僧話問：婆子作麼生手眼？師曰：黃金增色爾。又舉僧問玄則禪師龍吟霧起，虎嘯風生公案，命頌之。師援筆立就，曰：殺活爭雄各有奇，模糊肉眼曷能知？吐光不遂時流意，依舊春風逐馬啼。昌笑云：子今日始知吾不汝欺也。師問：向後還有事也無？昌云：老僧只知穿衣喫飯。師曰：豈無方便？昌云：子後得坐披衣，幸無籌䇿足矣。因命秉拂，贈以偈言：本然清淨亘如然，契證多生值有緣。觸目混融皆至妙，通身作用總虗玄。五宗極則機齊貫，三藏精微理共圓。不礙古今凡聖事，如來禪合祖師禪。更囑之曰：當以無心相續正用，盡法行持，詶無報之慈恩，利有緣之正信。而師自是佩離文字印，入正徧知海。香幢剎土，湧沒毫端。多聞總持，得大無畏。正偏妙挾，圓頓雙銷。不得知五位之為十玄，六相之非三墮矣。宋薦福本禪師，甞說法于信州博山之能仁寺。人亡政熄，剎有典刑。萬曆壬寅，師年二十有八，受豐邑劉孝廉崇慶、鄭節推維城、楊別駕時芳、上足萬融圓輩請，偕八弟子成正等、玠等、融等處焉。雖草昧乎禪律威儀，居然三代禮樂壽昌，度于己事而辦。自建陽董巖遣書者三，屬以代座。師不得已，勉為一眾舉似家珍，而博山宗風遂擅天下。閩越吳楚間，惟一月真無與等者。以故六和麋至，四事雲興。久之，金碧熒煌，園林葱菁，而踞燈王師子稱八百人善知識矣。或謂波羅提木叉不為宗通者說，而師自打落鼻孔。身心羯磨，次第具足。性遮皆淨，持犯兼忘。甞之卒然，窺以閴爾，鬼神不得見其隙矣。故師於超華極菴洪公、鵞湖養菴心公，皆用和尚禮。而鵞湖虗座元者十載，亟以屬焉。師是以三覲雲棲祖翁，得其殊目，特書演暢真乘之牓。而師念戒為師，故徙五臺之派，繫籍雲棲。其後又以得法因緣，兼為壽昌衍嗣。故出師門者，源一而委二。鋒頴則開之眼藏，惇龐而茂以香光。禪土交參，銷歸不二。而一片熱腸，視寐者力負夜趨，愀然沸然，不啻赤子之將入井。悲心普運，愛見都忘。第二峯頭，對緣施攝。苟不至一闡提，則昧谷之於高山，蒙茸之於寬博，信進念熏，得未曾有一也。至於就父朝君，如奉節度符印，乃至無有一剎那際瞥起傷他。余小子瀹，亦竊於日用中少分覰著。壽昌謂殺佛活祖，人尚不敢縱心生滅，師可謂拳拳服膺。薙染以來，正勤匪懈。白衣丈室，坑塹自遮。郡邑宰官，來而不往。沈觀察蒸季任之義，殷勤三請，始克遘遇禮於招提。而蕭使君思似、趙節推士禎、謝邑令󳬛薦輩，嚴座白椎，先生之門無執政矣。南湧北沒，則閩之鼓山諸剎，鞭影頻垂。博山雨笠煙包，強半海濵鄒魯。宇內名流，載自綸扉圭弁，洎乎墨綬銅符，西面而咨，北面而禮，多至不可殫述。述其先後左右師于一大事者，余小子瀹，得師親繫衣珠，從雲棲優婆塞，稱博山菩薩弟子。曹山孝滿，將不在茲。葢師充充於色身之父，而皇皇於慧身之母。寶方一悟，自以子職無愆。更二十餘年，從故鄉人得生父耗，亟致之伊蒲之餐，以脩法喜。而孕珠九品之臺所需，雖鉢鐼之自出，必請於眾。明年天啟丁卯，尋訃而至，取道桐鄉。慈社法檀，厥名錫類，盍簪盈缶，實蕃有徒。小子妄引其端，攀附有心，步趨無足。而浮山密邇桑梓，賴師右掌遙擎，永言孝思，緣熏增上，寂光與力，庶幾究竟莊嚴。崇禎己巳金陵之遊，則余開府大成，聞所聞而來，見所見而慕。惠徼二祖，徧啟羣蒙。天界法幢，所謂無大無小，從公于邁，狂奔䁥就，號為四輩弟子者，指以億萬計。而師圓音曲唱，乘言會宗，不落思惟，法爾回互，真不啻覩影闍黎從涅槃起。一時干鳴瓜印之徒，往往竊臨濟後架禪，作日下孤燈伎倆。劍揮巢破，露布全彰。而歸正一編，足使法門五衰，頓還魯陽三舍。功成名遂，意在斯乎。師慈容淨滿，道骨堅凝，眉采燁然，春秋在顙。法筵清眾，不肅而嚴。刈麥負薪，無不人人委蛇詳敘，若有深湛之思者。師云：吾功令雲栖而未之逮耳。初發悟時，常坐一小樓，日惟一餐，手不釋卷，脇不置席者累月。偶嬰憊疾，巍坐終宵。瞷其室者，排闥而投五體。葢那伽之定，戒與之俱。無作悉檀，不住於相。酬機應供，可日食三兩金。而師滴水同餐，寸絲不掛。追憶昔者，自閩嶠出向鐵山，折脚鐺邊，飽四旬瓔珞粥。香厨狼籍，了不作濃淡觀。而檀波之別注于師者，宿于蘧廬，如時而布，皆僧物也。壽昌並畊三剎，雲棲移粟諸方，師其二之中乎？請轉法輪，藉手為壽，則氷之投石矣。雲棲之役，普陀是瞻。𩗗風蕩舟，眾乃大恐。遊目於斯，儼若空生。晏坐曰：正恁麼時，送却皮袋子便休。而天界拈椎，博山返錫。小子聞其度越者兩事：不動智、無緣慈，皆非有心人境界。用師家法，語忌十成。此以知師之能為主中主也。為法求人，婆心徹困。有請益者，示以一息不來，句歸何處？猛令提撕，不徹不止。而師高懸祖印，把斷要津，相似悟頭，推入活埋坑裏，痛與鉗鎚。登其門者，龍象如雲，未卜他時阿誰道個何必？以故三十年間，不少當機，罕聞付法。甞與余開府，激揚此事，大有徑庭。苟非向上一路，乘悟併鎖，寧與不可傳者俱往，以需後覺。或見而知之，或聞而知之。及其知之一也，終不以如來慧命，博禪雛手中瓣香佛事矣。辯驗龍蛇三垂影草。一曰：古㵎寒泉，水作何色？二曰：不萌之草，為甚麼能藏香象？三曰：徹底無依，向甚處安身立命？洞上之玄，全提徧吼，薦之言下，何處不是？博山歸自金陵，輙營窣堵，苾蒭分乞，亦未之前聞也。經始子來，忽命簡錄方丈，察及秋毫，若遠行之戒處。守居未幾，而大悲之疾示矣。慰諭經旬，遂有遺教衲僧衣線下事，嘔心衝口，刺刺不休。首座智誾問：和尚安樂否？師曰：儘著些子受用。問：還有不病者無？師曰：熱大作麼？問：來去自繇，請道一句。師為書歷歷分明四字。漏當子夜，坐脫翛然，崇禎庚午季秋之十有八日也。却顧來時，萬曆乙亥仲冬之廿有九日，僧臘四十有一。復更四稔，而世壽之甲始周。踰年辛未孟冬廿有一日，奉全身墖於寺西棲鳳嶺之陽，師所筮也。天之將喪，民之無援，法梁崩摧，慧日滅沒，緇白遐邇，愴地籲天。而最初代座董巖，迫於三命，早榮之木，未獲後凋。師甞為建陽檀越趙居士晏如言之矣。方網出入，一身多身，真性廓然，不借而借。仰山老子已於千載之上，邈得師真所留言說法身，別為九種回源之錄，肇起博山通說之錫，實開雙樹闡信地，則毗耶下座作拈古，而天童喪機禪警語，為發最上乘者。痛處加錐，滑時與杖，可當換骨神丹。淨土偈橫陳清泰，四華再發，頭陀一粲，永明料揀，光影重重，而宗教答響，所謂三根普被，四教均談，不壞今時，全超古路。竺乾四十九年，震旦千七百則，只者些子，師可謂得法自在三昧矣。智誾是師尊重弟子，齒光心印，具體而微。諸監院次及于事，夾輔門庭，咸正無缺。博山營勳區宇，成照為魁，別治邵武二藍，曰廣福、曰寶安，則成正為師分身揚化。台州道嵩洞明因果，勇棄葢纏，苦到禮首楞嚴王，得肉眼淨。欲明祖意，但辦肯心，與誾公鞭弭周旋，故是博山二玅還觀高足，其數甚多。了因時至，必有與師代興而叶久昌之讖者。居士之及門者，劉孝廉最為莫逆。初繫念準提陀羅尼，機緣僅熟，被師以船子公案鈍寘八年，忽發輕安，借昔人韻語頌之：雨前初見花間蘂，雨後全無葉底花；蜂蝶紛紛過墻去，却疑春色在鄰家。師擊節稱善。臨終，感大士現身，詰所希望，對以成佛度生而沒。今也披誓願鎧，究涅槃心，雄峙金湯，必余開府大成、徐魏公弘基之為巨擘。劉監軍錫玄以中興台教為己任，勞師就機落草，引入曹源。彭廣文份、楊史君聞中般若根銛，參求志篤，尤師所屬目也。至如廣瀹，無論天下事，即書于錫類篇者，於冶為鍮、於稼為莠，醍醐在握，竟作餓夫。恩大難詶，付在祇劫。誾公率先耆舊，勒狀徵辭，拙指妙音，誰當側耳？博山拄杖躍出墖廟東頭，過百由旬，打教髓出，有分在。銘曰：

崇禎四年歲次辛未十月

賜進士出身、奉直大夫、左春坊左諭德兼翰林院侍讀

覃恩進階奉政大夫菩薩十戒弟子皖舒廣瀹吳應賓謹撰

無異禪師廣錄墖銘卷之三十五終

No. 1435-F募刻祖翁異和尚廣錄序

洞水溯曹溪，源深流遠；龍峯連鳳嶺，山好風高。障迴末法狂瀾，直指祖師玄奧。驚人活句，韵出清霄；炤世明燈，光騰碧漢。此祖翁揭開寶鏡，掉盡老婆舌頭者也。不謂丙丁奪𦦨，致螢耀以彌空；溪壑亂流，赴海門而失所。磵本師每將舊譜示我弟兄，欲展弘慈，阻於阿堵。或以初機葢障，遂使方冊缺文。瀚用是不揣因緣，惟觀時節，冀先聲之不墜，令後學之有從。遠乞諸檀，徧聯法屬，捐貲彚梓。非但慧炬重明，附藏流通；且令昏迷頓起，益世多矣。厥功偉歟！住博山法孫弘瀚稽首百拜謹題。