天如惟则禅师语录

No. 1403-A 师子林天如和尚语录叙

世尊以正法眼藏付摩诃迦叶，广令传授，是为教外别传之宗也。二十八传至菩提达磨，向少林面壁安心，其道始行于东土。五传至岭南，五传至河北，又六传至湖南慈明圆公而益盛，派衍枝分，同一法印，亦如贝玉金珠，千奇万异，一一自内府流出者也。慈明直下十传至雪岩钦公，将破沙盆，一击百杂碎，痛棒热喝，用无疎亲。又二传至普应国师本公，坐断天目山，法性波澜，雷霆一世。师往矣，弟子之袭其风以弘其教者，何往无之？求其正宗一脉，的的相承，随变随机，著著善应者，惟师子林天如和尚是也。余甞核所闻于四方禅徒，而希慕正音亦已久矣。适可庭师来自林下，以所携语录见示，余疾读数则，不觉终卷，虽老眼昏花，亦勇然精采百倍，若摩尼在室，六窻明耀，醍醐灌顶，五内清凉，其足以昭回季运，力障狂澜，丕振国师之化，为百世光明幢者，尽在是矣。若其所谓如优昙花，如铁蒺藜，如热油铛，如吹毛劒，又在观是录者，自具只眼。余耄矣，他日南归，犹当扶䇿一造林间，以慰倾渴。

至正九年岁在己丑四月八日翰林学士资善大夫知　制诰同修　国史长沙杨宗瑞拜序

No. 1403-B 天如禅师语录序

昔中峰和尚倡道于杭之天目山，学者云集。既委世三十年，能任其付授之重，守其责望之言，薶光铲采，久而愈章，杰然而独立者，吾庐陵天如则禅师也。禅师既承密印，诸大方争聘之，遂隐于吴门师子林，一室卧云，泊然无意于当世。然四方之欲求其道者，惟禅师是归，故其言不待结集而盛行于时。其徒善遇稍录为七卷，天台宗沙门炬师以其可以启悟来学，廼刻之以传。噫！正法眼藏，唯微咲者得之，教外无可别传，人心何劳直指？曰别、曰传、曰直指者，葢使其自得之也。吾观禅师之言，如鸟飞空，如月印水，纵横开合，浅深俱应，而超然无迹之可寻。学者能因言以忘言，不滞乎迹而得其指归，然后知其杰然而独立者，亦岂从人而得哉？余甞以事道出吴中，仰禅师之高风，而未遑往见宜春嗣。讵师因游五台山，槖其书于蓟丘以示余，乃得序其󳵅𫈉，且以自庆夫法喜之遇云。

至正九年夏五月辛卯朔应奉翰林文字文林郎同知制诰兼　国史院编修官临川危素序

No. 1403-C 天如禅师别录序

天如禅师世居庐陵之永新，为名族。予家湘之茶陵，去师所居仅二十余里，且累以婚媾相往来，故早得闻师名。又辱与师之弟行远游，故甞得师所为诗文读之。当是时，予方弱冠，所以知者如是而止，不知师之道果何如也。及荡游淮浙间，往往闻师名日盛，知师之道益充，业益广，其所沾被者益众，于是始以未及一见为恨。近来吴下，席未暖，即造见师子林中。当是时，师已弃绝笔墨，不谈文字，不与人事相接，无由得见师之发挥倾写，乃从其徒得师畴昔应酬诗文书翰别录一编，翻阅数过，不忍去手。葢是编特其绪余耳，微辞奥义固不在是。然师之于人，率随机开示，在在呈露，苟能由是而求之，亦可以少窥师之为道矣。况师所著楞严经会解与其精要语录皆已刊布，读者随其所见而有得焉，则师之为道即此而在，又何精粗本末之间哉？予既早得闻师名，晚乃得一见，今又得是编而窃窥之，故述而为之序。

至正九年岁在己丑十有二月朔承务郎前江浙等处儒学副提弟子李祁谨序

No. 1403-D 师子林别录序

少林不立文字之学，谓之直指。得其指者，虽三藏之文亦糟粕耳，况夫世之所谓文与诗乎？然其学至三祖乃有信心之铭，至永嘉又有证道之歌，此非自悖其宗旨耶？识者曰：不悖也，葢有以助显其直指之道者也。降是以往，宗师提唱激扬，不能无语矣。从而源远流枝，则曲学旁通之士相望以起，其材思颖󳫠，发而为文为诗者，诗则诗矣，文则文矣，岂识者之所取哉？今师子林天如和尚得法于普应国师中峰本公，乃大鸣其道，以正少林之宗，而随机泛应，靡所不有焉。其徒集语录之外，以诗文为别录，凡六卷。余窃窥其立言寄意，皆足以发明直指之道，夫岂世之所谓诗与文哉？今天子即位之初，甞有旨赐国师语录，并其诗文刊板入藏，并行于世，而观者颇有所疑焉。故余因序天如禅师之别录，得摅鄙见，使疑者知有助显之说云。

至正己丑夏翰林待　制奉议大夫兼　国史院编修官无学野人远者图拜手叙

师子林天如和尚语录目录

目录终

师子林天如和尚语录卷之一

小师　善遇　编

示众

师既不住山，故无上堂入室等语。然或因僧请益，或同参激扬，或时节应酬，或与客道话引证机缘，或因事举古警发初学，随所闻而录之，不择次第，总目之曰示众。

举：世尊云：吾有正法眼藏、涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶，广令传授。师云：今日不肖儿孙要问黄面老子，者两件物你从那里得来？

诸方有海蠡禅、海蚌禅、銕刬禅，老僧底却是水上葫芦禅，触著便动，捺著便转，活鱍鱍地，无你奈何处。昨日一阳来复，见说生根了也，诸人为我提起看。

执法修行，如牛拽磨，关西没头脑汉尽力道得一半；不执法修，如磨拽牛，山僧忍俊不禁也只道得一半。休！休！以何法证？以何法修？随流认得性，无喜亦无忧，不风流处也风流。蓦拈主丈云：叵耐云门大师又道：观世音将钱买胡饼，放下手却是馒头。卓主丈：不因夜来鴈，争见海门秋？

有时伸出佛手，有时放出驴脚错；有时拍禅床，有时击香卓错；有时舌生毛、唇生醭，主丈长年靠壁角，临济、德山鼻孔一时穿却错。诸禅德！向者三个错处认得老僧，请你吃无面䬪饦。

佛祖行不到处，行取一步；佛祖说不到处，说取一句。召众云：一舖是九里，三舖廿七里，者个是佛祖行不到处，老僧行到；今日初三，明日初四，后日初五，者个是佛祖说不到处，老僧说到。喝一喝，宁与有智人𤺊骂，莫与无智人说话。

马祖喝百丈，黄檗惊吐舌，不共戴天讐，怨气深入骨。虽然三度打临济，明知彼此无干涉，后来临济道个无多子，始觉棒头如銕橛。从此逢人喝人，政是忍疼不彻，向人却道蒿枝拂，又道再思一顿，无人下手，此意谁曾识？如今满眼是儿孙，个个会喝马喝牛、门庭施设，叵耐无人肯耳聋、无人肯吐舌，只有个没髭须底胡子路见不平，火蛇烧面通身热。诸禅德！屈！屈！

赵州道个无字，开口见心肝，因甚诸人自生障碍？时有僧请益云：蠢动含灵皆有佛性，为甚么狗子独无？师云：莫说狗子，直饶你问他：释迦、弥勒还有佛性也无？他也道无。僧云：赵州禅在口唇边，因甚只会道个无字？师云：赵州见处只到者里。僧云：和尚不肯赵州那？师云：是。僧云：赵州是古佛，和尚因甚不肯他？师云：赵州在那里？随后便喝。

南泉云：我十八上便解作活计。赵州云：我十八上便解破家散宅。师云：谁知南泉活计，政是破家散宅底。山僧敢保老赵州，不识南泉穷彻骨。错疑活计是家私，却道解破家散宅。或者道赵州不错疑，却是和尚错疑山僧。遂抚掌呵呵向他道：好好，山僧错疑也好，赵州不错疑更好。

临济云：我者里是活祖师西来意，一切临时要用便用。师拈拂子摇曳，示众云：我者里也是活底，要用便用，一切临时。且道与临济底是同是别？击一击，掷下云：临济犹欠者一著在。

问话且止，直饶问似云兴、答如瓶泻，只是閙热门庭在你诸人分上料掉没交涉。岂不见道：言无展事，句不投机；承言者丧，滞句者迷。拟心即差，动念即乖；不拟不动，立地死汉。故我祖师门下蓦劄相逢，无你转身处；据令而行，无你开口处。跨一步去，銕壁银山；眨得眼来，电光石火。三世诸佛现前，也只得望崖而退。若是个生銕铸就底汉，等闲一掷，抹过太虗，直得南山鳖鼻吞却东海鲤鱼、陕府銕牛撞倒嘉州大象，三界拘系不得、千圣罗笼不住，从前万别千差、当下七通八达，一一现成、一一圆妙，方信道达磨元是老臊胡、临济唤作白拈贼。虽然恁么，到狮林门下更须朝打三千、暮打八百。何故如此？卓主丈，云：华岳连天秀，黄河彻底清。

直指人心，见性成佛。纵横不是尘，扑落非他物。等是空拳诳小儿，究竟谁曾办端的？徒成一犬吠虗，千猱嘷实。嘷到如今，转见狼籍。只落得锦鲤尾巴焦，乌龟眼睛赤。则上座眼底无筋，腕头无力，朽索御六马。明知六马御不得，捧土塞孟津。明知孟津塞不得，也要敲东篱，打西壁。风角鸟占，说黄道黑。惹得诸人气不平，骂我假佛衣，窃佛食，是一枚无状村夫，裨贩如来之贼。如今事不得已，只得合掌低头，遥谢诸人曰：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。万一不然，老僧有个师子林，分付与当来弥勒，任诸人狭路相逢，一棒打与狗子吃。遂拍掌呵呵大咲，下座。

雪峰辊毬，禾山打皷。赵州道无，云门道普。贴秤麻三斤，庭前栢树子。古人垂示虽不同，各各控你个入处。者里还有证据也无？有。赵王因好劒，合国人带刀。楚王好细腰，宫人多饿死。

一叶落，天下秋。一尘起，太地收。源头截断无涓滴，万派百川俱倒流。时有僧问：既是源头截断无涓滴，那讨万派百川俱倒流来？乃拍手咲而答之：我是亲见底，你是卜度底。

以拂子打圆相，云：十方三世一切佛，堕在里许跳不出。汝等既是勇猛汉，尽力打个𨁝跳看。若跳得出，堪与佛祖为师，亦与老僧争气。不然，老僧也只得墯在里许。

酸醯瓮里多蚊蚋，破驴脊上足苍蝇。我者里没咂噉，没栖泊，有扇打，有烟熏。贪生怕死汉，不用上吾门。

琉璃光法王子云：观三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中皷发狂閙，逢佛未几，得无生忍。老汉窃疑道：大千世界众生圣凡同处，其圣位中有佛、有菩萨、有善知识，或说教、或说律、或说禅，各有师承、各分主伴，各各提唱、各各发明，乃至向上向下、全提半提，照用交参、机境纵夺，总是破执荡迷、革凡成圣之法，因甚缁素不分，一例比作蚊蚋、一例唤作啾啾乱鸣、鼓发狂閙？琉璃光得与么生大？我慢慢、佛慢、法慢、诸贤圣慢业未除，如何亦得无生法忍？疑而未决，偶尔瞌睡，梦见琉璃光变作忿怒夜叉形，打我一棒，云：你不见教中道：诸佛出世，悉皆如影；有所说法，悉皆如响。你将说底作实法会邪？若作实法会，即是谤法；若谤法，即谤佛；若谤佛，即谤自己；若谤自己，即谤大地众生。我底慢业可除，你底谤罪难忏。老汉方拟祗对，被他一喝，云：你唤甚么作佛？唤甚么作法？唤甚么作自己？唤甚么作众生？语未绝，又一喝。等闲遭者一棒、两喝，不觉徧体汗流，豁然眼醒，亲到不疑之地。诸禅德！如今汗过清凉也，熨斗煎茶进一杯。

举：譬如牛过窓櫺，头角四蹄都过了，惟有尾巴过不得。师云：者个是东山演祖不了事处。老汉参方三十年，也有两件不了底事。是甚么两件事？饥来要吃饭，困来要打眠。

举南泉斩猫话，乃呵呵大咲云：南泉，赵州人，穷智短，相识满天下，知心能几人？僧问：南泉斩猫意作么生？答：活底自活。问：赵州救得猫儿又作么生？答：死底自死。问：斩底是邪？救底是邪？答：斩底、救底与猫儿都没交涉。僧云：某甲不会。答：你若不会，问取两堂首座。

纸屏风上画於菟，两眼通红似火珠，夜来突出一双角，鬪杀杨岐三脚驴。汝等诸人，上床下地，出门入户，各自照管穷性命。

佛法本无玄妙，只要汝诸人各各知道眼横鼻直便休。今我现前一众，有鼻皆直，有眼皆横，面面相对，那个不知？乃至昼见日，夜见星，饥吃饭，冷添衣，灯笼与露柱交参，厨库与三门鬪额，者个是你眼睛鼻孔里事，诸人总知。扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，盏子扑落地，楪子成七片，者个是祖师拈弄底，诸人也知。知则许你知，还曾得便休也未？既是未得便休，且莫等闲放过，也须向冷地里猛著精神，自家摸索看，忽然摸著鼻直眼横，却来露个消息。喝一喝。

老僧三十年妄谈般若，死后当墯无间地狱。昨夜十方诸佛生大哀愍，同时现前，情愿墯地狱代我受罪。老僧厉声向他道：者个是我摩裩擦袴做得来，自作自受底，干你甚么事？诸佛拟议，被我一喝，倒退三千里。

诸佛出世，为一大事因缘，欲以佛之知见开悟众生。山僧亦有一大事因缘，欲以众生知见开悟诸佛。汝等还甘此话么？贪恚愚痴是我亲，庄严法报化三身。众生度尽恒沙佛，诸佛何曾度一人？

生死事大，诸禅德！须是将生死两字贴在额头上始得。有僧出云：某甲不然，只将不生不死四个字贴在额头上。师召众云：者汉元来怕生死，如何会得老僧禅？遂拈主丈趂出。

跛者命在杖，济者命在舟。有来由，没来由，一身还有一身愁。衲僧门下，夺食駈牛。拟著眼看，便与闭却户牖。拟开口道，便与塞却咽喉。夜廊无月不点火，露柱从教撞破头。

江上渔翁得鱼而喜，相向而歌曰：栋子花开石首来，填沟塞壑聚成堆。任公徒费钓鳌饵，日日海头空手回。任公子闻之，不觉手舞足𮛫，狂咲不休。诸禅德，你且道他咲个甚么？

山僧自幼便知有参禅学道，可惜不遇人，殃殃祥祥，弄了一二十年。后来被中峰老师折挫一上，又被灯笼冷咲一上，忽觉脑门热发，满面惭惶，方自信参禅学道是错用心，成佛作祖是错用心。从此一放，放下做个无转智、无出豁汉，吃粥吃饭过，听风听雨眠。如今筭来，又过二三十年了，往往被人问著，无以借口，依旧将参禅学道四个字劝发，曰僧曰俗，精进修行。可谓自不修行，令他修行，无有是处；自不精进，令他精进，无有是处。既无是处，合请诸人处断。处断得公，罚钱出院，打杀也甘心；处断不公，汝诸人性命却在老僧手里。

工夫做到极，则无把捉处。譬如宰臣之家，忽遭籍没，父母兄弟，妻子眷属，朋伴奴婢，诛戮都尽。一身万里，居窜逐穷荒之地，无一人相识，无一人倚靠，无一人商量，平生受用境界，机谋志气，一时丧尽。当万死一生之际，自作转变，忽然得个顶天立地底活计，方是男儿大丈夫。咄！各自鼻孔，各自出气，将谓人人似你。工夫做到转身处，不知不觉，筑著磕著，者塲痛快，举似人不得。譬如穷子，久失慈母，十字街头，忽然撞见，执手牵衣，彼此双泪如雨。当此之时，只合欢咲，因甚却哭？不是苦心人不知。

僧请益万法归一话，师云：青州布衫重七斤，赵州无一线遮身，譬如赶狗入穷巷，转过头来乱咬人。

青州布衫七斤重，贼是临时相鼓笼。如今见贼不见赃，带累平民搜地孔。师子林下幸自太平，不许瞎驴趂队哄。

世尊一日升座，众才集，文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。师云：众中商量道，世尊升座，入林不动草。文殊白槌，入水不动波。自然海晏河清，风行草偃。乃摇手呵呵大咲云：错了也，错了也。且道是何道理？掀翻海岳求知己，拨转乾坤致太平。

不知不觉忽拶透，大地山河颠倒走。水底火发烧虗空，草木藂林尽作师子吼。师云：吾祖雪岩老和尚大惊小恠，好一塲热乱。顾左右云：此事还端的也无？待汝拶透来，却向汝道。

云门云：尽大地是个解脱门，枉作佛法会，却何不见山是山，见水是水？师云：潦倒云门，前言不应后语。如今尽大地人，见山何曾唤作水？见水何曾唤作山？既不作佛法会，又唤甚么作解脱门？我眼本正，因师故邪，邪师过谬，非众生咎。喝一喝。

东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。意作么生？各请下一转语看。良久，自代云：东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。

临济云：你一念心上清净光，是你屋里法身佛；你一念心上无分别光，是你屋里报身佛；你一念心上差别光，是你屋里化身佛。师云：大小临济元来是个弄光影底，我当时若见，便与一喝喝住，掀倒禅床，非惟坐断渠侬舌头，亦免后代儿孙向光影里作活计。

慈悲不是佛，忿怒不是魔。明州布袋，横拖竖拖。人人自屎，不觉臭。净洁地上，政好放屙。金窠草窠，相去几何。岁寒落叶无人扫，一任门前堆积多。

举：宝公传语南岳思大：和尚何不下山教化众生？目视云汉作么？思大云：三世诸佛被我一口吞却，更有甚么众生可化？师云：宝公、思大一人拖泥带水，一人敛手缩脚，徐六担板遭人点检。召大众云：二大老即今在山僧主丈头上，眉毛𤺊结，共展神通。还见么？拈起一枝无孔笛，临风丁倒两头吹。

天如老汉一个呆僧，争奈诸人认他不著。道他卓卓巍巍，他却藞藞苴苴；道他藞藞苴苴，他又卓卓巍巍。或时做知识模样，谈玄说妙；或时现三头六臂，发瞋发恶。如是等处，一一认他不著。殊不知老汉不在诸人眼睛里，却在诸人鼻孔里。诸人不信，伸手摸看，纵饶摸他不著，也摸著自家鼻孔。

香严道：一击亡所知，更不假修持。灵云道：自从一见桃花后，直至如今更不疑。师云：见桃击竹悟天真，莫向灯笼说悟因。忽尔被伊开口咲，直教无地可容身。

圣节示众：云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。古人恁么赞扬，也只见得一半。当知道，圣中有圣，主中有主，量括乾坤，寿超今古。且如何是超今古底句？虗空可量，刹尘可数。

新年示众：憍陈如坐堂，禾山殷打鼓，牛尾巴说禅，乌楖𣗖下语。说禅云：腊月三十昨日去，正月初一今日来。下语云：夜暗昼明，去是谁去？天高地阔，来是谁来？狮林好个上堂，被他抄前说了，只落得打个问讯，烧香吃茶。

结夏，示众。今晨四月十五，诸方浩浩谭禅，不是结却布袋，便是同泛銕船。者里随缘度日，谁能掘地觅天？饥来吃饭，困来打眠。只有一事，不得不向诸人道：阎罗老子要打算饭钱。

老僧夜半得一梦，开得眼来无处说。尽力呌，无人应；尽力喝，无人知。当时诸人政在梦中，今日诸人眼开，老僧却当说梦。第一、不许作说梦会；第二、不许作实法会。是什么？床下泥猫儿，咬破銕酸馅。

打鼓，上堂。入室据座，举扬般若，提唱宗乘，且拈过一边著。老僧从早起下床，屙屎送尿，洗面漱口，拨火烧香，和南问讯，吃粥吃饭，呼童扫落叶，临水看游鱼，一语一默，一动一静，将诸人本命元辰恣意卖弄，昼夜六时未尝间歇。如今百亿须弥山聚在诸人眼睛里，百亿香水海灌在诸人耳孔中，诸人犹来者里嫌少在。

临济云：我在黄檗先师处吃六十痛棒，如蒿枝拂相似。师云：好个顽皮癞骨，不知痛痒底麤汉。何似近代儿孙，个个皮下有血，动著他丝毫不得也。奇哉！

即此用，离此用，马祖百丈少卖弄。越格超宗有一机，说甚么龙生龙，凤生凤，纵使掣开金殿鎻，撞动玉楼钟，也被端禅师道破，弄到帝王前，一场干打閧。到恁么时，还有举似处也无？有，金毛师子尾咤沙，口缝未开，乾坤震动。

知见无见，斯即涅槃。师云：明眼人前三尺暗，宾中无主主无宾。夜叉拈起吉橑棒，打落松梢月一轮。

见见之时，见非是见。师云：海底波斯失却金，双盲婆子草中寻。夜深摸得松毛刺，走徧东村呌卖针。

释迦未生以前，还有佛法也无？达磨未来以前，还有禅道也无？傍有僧云：和尚说法说禅，尽是偷窃古人底。岂不见法华举云：释迦不出世，达磨不西来，佛法徧天下，谈玄口不开。师云：低声！低声！法华举也是白拈。

白云端和尚云：古人留下一言半句，󳬇未透时銕壁相似。一日󳬇透，方知自己元是銕壁。如今作么生銕壁銕壁？师云：白云被铁壁󳬇透，打失一只眼睛。

竖拂子，召众云：万法归一，一归何处？拂子是万耶？非万耶？是一耶？非一耶？自代云：来说是非者，便是是非人。掷拂子，下座。

老僧从十岁以来，拍盲学坐，将贪瞋痴当头按下，后至天目山遭两场屈事，第一遭人冷地咲破，第二遭人捏住咽喉，因此撞起贪瞋痴，炽然发现捺不住。如今年老成魔，索性将错就错，以主丈画一画，多少人到者里不得，多少人出者里不得。

他人爱底我也爱，他人怕底我也怕。也曾怒骂他人，也受他人怒骂。他人敲鸡卵寻骨头，我也钻虗空觅缝罅。虽然百事雷同，却有一般希差。以手槌胸云：莫道无相识，相识满天下。

诸人在者里讨甚么碗？棒喝交驰接后昆，诸方何处不开门？老僧无这闲施设，只是如常个老僧。

临济一喝，不作一喝用。字经三写，乌焉成马。老僧一喝，只作一喝用。臭肉烂鲊，卖与要者。有过无过，诸人试定当看。喝一喝。

净发次，示众：殿前地是侧塼铺，寸草年深根也无，有个师姑要还俗，夜来剃却赤须胡。

韩信云：狡兔死，走狗烹；高鸟尽，良弓藏。他虽是个杀人不眨眼底大将军，却也做得半个禅和子。初参蒯通，不被人移换好；次参高帝，𢬵得大死一回亦好。若更得绝后再苏一著，天下人不奈他何。嘘！

临济下儿孙，都是白拈贼。贼眼明如灯，能见暗中物。现前一众，各守清规。斋前参后，不许开柜。阿呵呵，也是过后张弓。

富嫌千口少，贫恨一身多。若是半贫半富底，口数尚可酌量；若是不贫不富底，佛也处分不得，须是打杀家长始得。

一手指天，一手指地，曰：天上天下，惟吾独尊。师召众，云：者个是谁语？僧拟对，蓦拈主丈，云：莫谤佛。良久，云：莫谤老僧。又良久，云：莫谤自己。又良久，卓主丈，云：三段不同，收归上科。

舍得赤穷活计，与你一场富贵。乃长嘘一声云：今人少信，龙王留取夜明珠，乞儿留取破席袋。

狗子佛性有，狗子佛性无。功德天与黑暗女，一条主丈两人扶。夜来齐发一咲，咲道丹霞烧木佛，院主墯眉须。咄！

举拂子，云：只者些子，不直半钱，指挥佛祖，号令人天，即今分付诸人去也。掷拂子，喝一喝，下座。

临江能藏主至，示众。径山龙王，怒即好鬪，骊珠搆得还他，且免贪前失后。掉臂出关，清风满袖，换却世间人眼睛，自有临江军黑豆。

金刚圈被人透了，栗棘蓬被人吞了，老倒杨岐，伎俩已尽。天如则不然，禅客相逢，只消道个吽吽，直教他透不得，吞不得。

苏州百万仓前，昨日二三十辈，枷项杻手，如柳穿鱼。今朝米债已还，各自归家稳坐。惟有长连床上客，无绳自缚苦忧煎。禅债至今还未得，不知何日是归年。

文殊、普贤昨夜起佛见、法见，贬向二铁围山。古人用处偏枯，有前无后，我者里家法又别，直饶不起佛见、法见，也须贬向二铁围山。何故？赏则俱赏，罚则俱罚。

三界无安，犹如火宅。昨日傍州有信来，一火洞然成瓦砾。谁知老僧者里全身坐在火中，四面炽然，臭烟蓬㶿。诸人还能相救么？若救得，赏你大白牛车。若救不得，各家扫取门前雪。

镇州出大萝卜头，宣州出好花木瓜。相国寺里芭蕉树，风吹雨打仿佛破袈裟。诸方大有奇特事，师子林下无足夸。地炉烧栢子，蒿汤当点茶。

老僧与诸人共一条性命，生同生，死同死，乐同乐，苦同苦，丝毫无间隔，顷刻不相离。虽然如是，大事为你不得，小事各自支当。

棒如雨点，喝似雷奔，朝打三千，暮打八百。呵呵大笑云：他家自閙，我国晏然。有般汉便道：老和尚错了也。钟须钟鸣，鼓须鼓响，无事无为，是金鎻难。老僧直得无言可对，乃以手自掴口云：只好吃现成粥饭，什么人教你闲多管？

如何是佛？麻三斤。如何是佛？干屎橛。如何是佛？殿里底三文大光钱，买一个油糍吃在肚皮里，当下便不饥。

鲇鱼上竹竿，胡孙入布袋，衲僧面前，一揑粉碎。所以道：不见一法即如来，方得名为观自在。

僧问投子同和尚云：一大藏教还有奇特事也无？同云：有。僧云：如何是奇特事？同云：演出一大藏教。云岩新和尚云：演入一大藏教。大慧杲和尚云：演出演入则不无，二大老若论奇特事，三生六十劫未梦见在。师云：藂林商量都道大慧不肯，二老若作恁么商量，三生六十劫未梦见大慧在。

单单提一个无字，如靠一座须弥山。击拂子，云：须弥山，崩了也，崩后如何看脚下？

山中何所有，岭上多白云。阿呵呵，个是众家之物，谁敢私而有之。虽然如是，只可自怡悦，不堪持赠君。

举百丈野狐因缘，师云：前云不落，后云不昧，引得野狐随群逐队。喝！当时若下得者一喝，前后五百生一时粉碎。

心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。召众云：心法既是根尘，且道镜是何物？击拂子云：打破来与汝相见。

主人嫌客客亦去，客嫌主人客亦去。莫若随家丰俭，大家相聚吃茎虀。何故？曾为浪子，家无小使。

释迦老子推不开，达磨大师赶不出。引得一畆之地，三蛇九鼠。尽道呼蛇易，遣蛇难。拍膝云：有甚么难？家有白泽之图，必无如是妖恠。

起灭了无根本，大似镬中汤滚，上头搀水不如下头退火。者个譬喻还当得参学事么？抚掌咲云：若当得参学事，饭头火工悟道多时也。

千尺丝纶，不为盲龟跛鳖。千钧强弩，不为鼷鼠发机。师子不食雕残，俊鹰不打卧兔。从上尊宿都曾恁么说来，老僧更说个甚么？

杀人须用杀人刀，活人须用活人劒。古人用处固是，老汉者里不然。活人须用杀人刀，杀人须用活人劒，伶俐衲僧一任疑著。

静时聒聒，閙时悄悄，小中现大，大中现小，一茎草丈六金身，丈六金身一茎草，饶君百巧千奇，不如㘞地一声好。喝一喝，错会不少。

女子临出嫁时，治家作活之法，一一请教父母。惟有生子养子，不待教而自能。所以俗书云：未有学养子而后嫁者也。诚哉！近代宗门衲子则不然，先学说法，然后学做佛。宁可不做得佛，不可不会说法。恠哉！

开浴次，示众：鹘臭布衫都脱尽，一丝不挂见全身。入门莫道无知识，壁上灯笼解咲人。

世尊昔日拈一枝花，迦叶破颜微咲。老僧今日拈一炷香，一众低头合掌。今古事分明，有何差异处。因甚世尊大惊小恠，却道吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶。潦倒瞿昙，好不丈夫。金色头陀，好不丈夫。遂成殃及儿孙，未能尽绝人事。乃以手左右相揖云，吃茶去，吃茶去。

隔江招手横趋，望见刹竿回去。知有般事便休，何用伤锋犯手。却咲老百丈遭逢马大师，始则扭折鼻梁，次则耳聋三日，枉讨许多辛辣吃。遂喝一喝云：马大师来也，口是祸门合取好。

雪中客至，煨芋作供次，示众。懒残捉我芋头煨，羡我深居似大梅。有客无端来借问，一花五叶几时开？苏州呆。苏州呆，门外雪成堆，彻骨还他冻一回。

杭州新到僧请益次，示众：佛法下衰，藂林秋晚。贤圣隐伏，邪法增炽。咄！是何言欤？四五百条花柳巷，二三千处管弦楼。你信谁道苏州有？常州有？

僧问云门：如何是西来意？门云：长连床上有粥有饭。师云：跛脚大师只会现成受用，不知稼穑艰难。若问老僧，却向他道：元日人日，未有不阴。料想今年桃李贵，不如井底种林檎。

人从江西来，接得湖南状。告报怀州牛吃禾，益州马腹胀。师子林下，烧汤点茶。闲看茶童，三马九乱。

佛来也，请居门外，那有闲房著？白云：老僧者里不是不开门户、不容物盖，不欲与诸方搀行夺市。你如今口吃诸方饭、头戴诸方屋。呈拂子，云：惟有鼻孔、眼睛却在老僧者里，诸禅流莫妄拟，拟著是非蜂起，差之毫厘，失之千里。掷拂子，下座。

飞来峰顶猿，不受人羁鎻。我不敢望你息却喜风、灭却瞋火，但望你一饱忘百饥，暂时无彼我。识得淡中滋味长，酸梨不换频婆果。

旧同行至，示众：透网金鳞，何似不入好？忽然会得个入处，不是同行也大难。

有时句到意不到，有时意到句不到；有时同中有别，别中有同；有时似同非同，似别非别。所以道：举不顾，即差互。嫂嫂虽是大哥妻，师姑却是女人做。

昨夜曼殊、徧吉二大士诤论佛法不已，被我一喝云：住！住！听分付：玉泉浩公著你在布裩带上，国清寺里教你烧火扫地。如今在我者里，横草不拈，竖草不捉，吃了现成粥饭，更要争闲气，何不忖思来处？于是二大士一咲而解。

见性成佛，赚杀多少人，都道成佛要紧，见性不要紧，成佛念头急，见性念头宽。其奈转宽转远，转急转迟，只贪饭好吃，不信是米做。山僧今日随机应变，为他掇转话头，改作见佛成性，又不然改作成佛见性，岂不快哉？有个汉却又骂我颠倒不顺理，遂欵欵向他道：君不闻圣性无不通，顺逆皆方便，也骂我不得，也骂你不得，且待明眼人断。

父母未生前与汝相见了也，还识老僧么？识与不识，且过一边。眼目定动，劈胸一拳。

有个汉识得破，佛也不要做。老僧大展三拜，为他证明三世诸佛、历代祖师、天下老和尚，有口只堪挂壁。

江陵周善宗为重建小飞虹桥，示众：小飞虹在狮林里，桥下竹风凉似水。旧虹飞去新虹来，我跨虹飞从此始。诸人一任往还，两岸且无彼此。脚踏实地如象王，翻身一踯如师子。

诸方尊宿垂手不同，有门外垂手底，有门里垂手底。或谓门外大奢，门里大俭。又谓门里大奢，门外大俭。一等是入草求人，里外未免相咲。相咲且莫问，且唤甚么作门？若道无门为法门，又唤甚么作里外？

学者用尽气力，贵图省力。用力图省力，错了也；不用力图省力，又错了也。且如何得不错去？不许夜行，投明须到。

诸人还知山僧立地处么？仰面是天堂，低头是地狱。还知山僧落处么？水里好打眠，火里好洗浴。

国清寺里炙茄次，维那被拾得打一竹串，维那呌云：看者风颠汉。拾得云：苍天，苍天。寒山问云：你打他作么？拾得云：费却多少盐酱？师云：大树大皮褁，小树小皮缠。维那既受拾得点检，拾得也合受人点检。还知拾得合受点捡处么？试道看。

衲僧门下，有收有放。放也春潮带雨晚来急，收也野渡无人舟自横。不收不放时如何？不是弄潮人，休入洪波里。

玉龙搅海千江涨，巡海夜叉鞭铁棒，惊起陕府銕牛，吞却嘉州大象。汝诸人揑定死蛇头不得动著，动著便三十主丈。

承言者丧，火里死，水里葬。滞句者迷，上脚土，下脚泥。不承言，不滞句。大江东流，夕阳西去。

蒋山藏主至，示众：全提半提，全藏半藏。十寸是一尺，十尺是一丈。尺有尺形，剪有剪样，拂子也用打圆相。楖𣗖横挑不顾人，志公岂是闲和尚？

觌面来时，如何分付与典座？有漏笊篱，无漏木杓。小乘钱贯，大乘井索。学得者般答话，一日可答千万转。转转不错，及乎问著主人公，却又不知下落。灵龟只会灵他人，未死遭人钻出壳。

施主做木龛成，示众：生死与涅槃，六六三十六，无常等不来，我且先瞑目。诸禅德！且道天如即今是死？是活？死却活天如，活却天如死，佛佛受轮回，只为者些子。

依圆觉上，期一百二十日掩室安居，书偈于门。示众：平地牢关立一重，佛来无路得相逢。分明只在寻常处，如隔千峰与万峰。

道友曾贯之为定水西原塔基示众：我与诸佛祖，同乐亦同苦，同死同时埋，同坑无异土。虽然恁么，就中也有些子不同处。老僧今日预先分付：下土掩圹时，诸人著眼看，伏死不伏埋，从来是者汉。

因事示众，以拂子击禅床左边，云：莫认错，莫认错，通身是病通身药。击右边，云：莫错认，莫错认，通身是药通身病。竖拂，云：如今药病两忘，诸人还见么？三钱卖却黑捞波，打瓦鼓，唱村歌，随处萨婆诃。掷拂子，下座。

除夜示众：欲达佛性义，当观时节因缘。旧时官历卖不直钱，师子林下别有说焉。过得腊月三十日，明朝决定是新年。

普说

结夏前十日，远近禅侣共集，立书记讵藏主请为普说，师云：压石取油，敲氷觅火。诸方大有不甘底，卖水向河头，教胡孙上树，我者里也曾咲人。如今事不得已，移高就低，竿木随身，逢场作戏。若是久经行阵底，不应袖手傍观，出来递相鞭逼看。僧问：佛佛授手，祖祖相传，毕竟传个甚么？师云：脚未跨门，与你三十了也。问：达磨不来东土，二祖不往西天，还有为人处也无？师云：有。进云：且如何是和尚为人处？师云：浴院里灯笼，咲破半边口。进云：莫便是学人转身处么？师云：上天无路，入地无门。进云：今日多幸，得闻师子吼也。师便喝，僧礼拜，师云：拜即任拜，者一喝不曾倒地在。乃击拂子，召众云：声前一路，千圣不传，不离当处常湛然。喝。信手拈来，万化千变，觅即知君不可见。喝。且道者两喝是同是别？若道同，争奈是两喝？若道别，争奈只一般？者里会去，火𦦨不妨蚊蚋泊；者里不会，藕丝牵动銕昆仑。你若是个拗性汉，不问会不会、不问同不同，将古人说底两句、山僧喝底两喝，同时飏在他方界外，却看无依道人弄出神头鬼面，有时吞却十方虗空，教一切有情无情都无出头分；有时放出山河大地，任他森罗万象徧界纵横。到者里，唤作不离当处常湛然也不得、唤作觅即知君不可见也不得、分身两处看也不得、并作一处看也不得，取不得、舍不得，不可得中只么得。还会么？惟证乃知难可测。诸禅德，宗门下者一著子，妙在自证自得。其自证自得之妙，乃是个活脱无依底道理，传不得，教不得，学不得，拟不得。智如鹙子，思量他不得；辩如满慈，分别他不得。自有宗门已来，都道有参有学，谁知道自证自得底，与参学料掉没交涉。世之所谓学得底，说得底，尽是情识依通，知见解会，政是无量劫来生死根本。纵饶你宿熏智种，不被情识所迁，生具正因，不遭知解所障，体认得倜傥分明，犹是死法，望他活意，万里崖州。尽理言之，纵饶你学得契佛契祖，说得契佛契祖，倘未到活脱无依田地，未免都是死法。所以临济大师道：我者里是活祖师西来意，要用便用。一切临时前辈大达之士，得者些子活脱道理，随机应变，逆行顺行，誵誵讹讹，千奇万恠，谓之大用现前，不存轨则，直是无你凑泊处。只如归宗赤眼禅师，一日刬草次，有座主僧来参，偶见一蛇，师即锄断之，僧云：久向归宗，元来只是个麤行沙门。宗云：你麤我麤。者个公案，藂林把做誵讹看，殊不知归宗老人坐在活脱无依处，所以横拈倒用，一切自由。你若未见此老落处，安知此老用处？既未知此老用处，争恠你唤作誵讹？又如丹霞和尚至一村院，值雪寒，乃取木佛一尊烧火，向院主恠问之，霞曰：烧取舍利。主云：木佛那讨舍利？霞曰：既无舍利，更烧一尊。主怒而诟之。明日，院主眉须墯落，者个公案更自誵讹。据理论之，安有我作他受之理？既无此理，毕竟如何凑泊？后来真净和尚住归宗，举赤眼因缘，乃云：大众！只如赤眼斩蛇，向其僧道：你麤？我麤？且古人见处作么生？遂举拂子，云：今日归宗举拂子，与当时归宗斩蛇是同？是别？良久，云：人人有个天真物，妙用纵横总不知，今日分明齐指出，斩蛇举拂更由谁？者个老真净虽为赤眼善巧分疎，争奈𦘕蛇添足，转见誵讹？又举：丹霞烧木佛，院主眉须墯落。蓦拈主丈，云：不是木佛。便掷下，云：谁敢烧你？拟即眉须墯落，不拟又且如何？遂高声呌行者，拈起主丈。此老可谓不惜自己眉须，要与古人尽力包褁，争奈湿纸裹大虫。且道誵讹在甚么处？诸禅德！要见丹霞赤眼横拈倒用为人处，直须亲到他活脱无依境界始得。此话且止，当知说个活脱无依，早是不得已，向无名字中强安个名字。彼自证自得底，他也不知是活脱境界；随机应变时，他也不知是活脱妙用。如今人闻个活脱名字，便准拟打个𨁝跳，指东划西，胡挥乱霍，将谓是活脱，元来却是死法中之死法矣。盖此活脱境界本无定方，所以指示人不得；前辈得之者亦无定法，所以准拟凑泊他不得。只如俱胝和尚住庵时，有一尼戴个笠子来，绕他三帀三问，云：道得即放下笠子。俱胝道：不得。尼便行，俱胝云：何不且住？尼云：道得即住。俱胝又无语，尼遂去，俱胝深自愧叹。后来举似天龙和尚，天龙曰：你问我，我与你道。俱胝曰：道得即放下笠子。天龙遂竖起一指，俱胝忽然大悟。自此凡有所问，只竖一指，常自谓：我得天龙一指头禅，一生受用不尽。俱胝身畔有一供过童子，每遇人问他事，他也学竖指祗对。俱胝闻之，乃潜一刀在袖中，唤童子近来，问云：闻你也会佛法，是否？云：是。俱胝遂问：如何是佛？童子便竖起指头，俱胝即以刀断其指，童子呌唤走去。俱胝复唤童子，童子回头，俱胝再问：如何是佛？童子再将手起，不见指头，忽然大悟。诸禅德！当初俱胝答尼话不得时，不是不会佛法，只是会得个死法，及见天龙竖指，方悟得个活脱底。童子学竖指时，也只学得个死法，及见无指头，方悟得个活脱底。取要言之，俱胝因见指头得个活脱，童子因不见指头得个活脱。看他两人得处，自是两般，何曾有定法？既无定法，你且准拟向谁边凑泊？又如香严和尚，昔在百丈会中，问一答十，问十答百。后到沩山，沩山向父母未生前，拶他一语，乃不能答。既而徧搜平日所解所记，竟无一语可酬，遂求沩山说破，山不肯说。于是发愤，尽弃所学，直入南阳住庵。一日，因掷瓦砾，击竹作声，乃悟。即说颂曰：一击亡所知，更不假修持。动容扬古路，不墯悄然机。云云。诸禅德！香严在百丈、沩山会中时，不可谓之不会佛法，只缘会得底也是死法。直待尽情放下，放下到亡所知处，忽尔得个活脱，便解道：动容扬古路，不墯悄然机。你看香严得处又与俱胝两人不同，此岂有定法而可凑泊者哉？后人不晓，将谓亡所知与枯木顽石相似，便拟忘形死心去凑泊他。如此凑泊，政是能知所知炽然竞起，要到亡所知处，驴年也未梦见在。后来大慧和尚为嫌学者妄拟凑泊，皆是见境生情、随语生解，欲救此病，乃曰：俱胝得处不在指头上，香严悟处不在击竹边。大慧此语恰似向走盘珠上拨一拨，愈不容其凑泊矣。此话且止，当知说个得字、说个悟字，又比之如大醉忽醒、大梦忽觉，亦是不得已强立对待之名。且如不饮酒人本自无醉，何消说个醒字？眼若不睡，诸梦自除，何劳说个觉字？若是不迷不失底人，向他说个得字、悟字，堪作何用？岂不见祖师道：迷时只迷悟底，悟时只悟迷底，迷悟两忘，直下是甚么？既知此说，便当知佛法二字总是不得已假立对待名句，表显之谈、应病之药耳。你若坐在无依田地，既不见有凡夫众生，又不见有涅槃生死，然则佛法二字于你分上有何用处？故南阳忠国师云：踏毗卢顶上行，说甚么十身调御？既知假立对待之说，便当知曰佛、曰法、曰众生、曰国土，俱从无依建立。是故临济和尚云：无依道人是诸佛之母，佛从无依生。若悟无依，佛亦无得。所谓一刹那间游履三眼国土，入诸佛世界、入众生世界、入诸魔世界，乃至徧入一切真俗净秽等法界，而不著不碍者，总是自己无依道人玩弄神变，游戏三昧，放去收来，得大自在处也。因甚近时诸人抛却自己神通妙用，却乃波波地向心外求佛，心外求法？外求有相佛，与你不相似，心外本无法，求者转非真。何况拖个死尸上人门户，求语言，求知解，以为参学？苦哉！屈哉！祖师万不得已，向你道：参须真参，悟须实悟，阎罗大王不怕多语。此乃望你离却语言文字、知见解会，扣己自参，以求自悟。你既不肯扣己自参，以求自悟，却更外边运粪入，𡎺满一肚皮，自既不知臭秽，又将吐出熏人，岂不是大苦大屈者哉？近代宗门称参学者，十个五双皆坐此病。盖由最初不具眼目，错将表显方便之谈作实法会了，不觉全身坐在佛法知见解会之中，引得心里沸啾啾地，口里水漉漉地，说玄说妙，说奇说怪，非惟因此障却悟门，亦且因此造无间业，如来说为真可怜悯。间有一种学者，能向者里返省而知非，幸而不遭佛法知见解会所障，却又坐在无佛法知见解会之中，开口动舌，只管山是山，水是水，天晴地干，雨落地湿，如何是佛殿里底？如何是道门外底？一味平常盖覆，打归无事甲中，平地上死人死了活不得，此亦名为真可怜悯。又有一种学者，能向者里返省前面二者俱非，二俱远离，单持正念，幸而做到身心寂灭，前后际断，一念万年去，却又坐在干净田地上，自以为究竟，于是祖师呵责之，谓其被胜妙境界障住，正悟不得现前，此亦名为可怜悯者。又有一种英俊上士，能向者里透得过，又能悬崖撒手，绝后再苏，实有所悟，实有所见。祖师亦复呵之，谓其坐在解脱深坑，见地不脱，碍正知见，纤毫未尽，犹隔铁围。雪岩和尚亦云：政恁么时，须见人坐在者里成法尘，盲枷瞎棒打得脱，要用便用无疎亲。祖师重重逼拶之意无他，惟恐你凡性虽尽，圣见未忘，不得到活脱无依田地。信知宗门下者一著子，大非容易。何况今时有一种掠虗汉，不曾见好人，不曾做真实工夫，脚下浮逼逼地，面前黑漫漫地，便尔拍盲，胡说乱道。于中亦有曾见好人，曾做真实工夫底，或因志气狭劣，不耐长远而自退者；或因障难折磨，不能坚忍而自屈者；或因尘劳𫏐息，便以为是而自误者；或因得个入头，便以为足而自画者；或因师家错谬，随邪倒见而自陷者；或因藂林中以名位相骄，势利相胜，激发狂妄而打失初心者；又或最初发心，半真半假，一半心要了生死，一半心要做善知识，急不能悟而假称悟者。此等皆非真正种草，病在好为人师，急求恭敬供养，从而学打口鼓，妄谈般若，乃至用棒下喝，摇手竖拳，杜撰狂言恠语，颂话头，颂公案，说做处，说悟由，用冬瓜印子，引惹一队邪神野鬼，閙热门庭。弟子与师魔魔相党，甚至于揑合机缘，编入语录，安排名字，插上祖图，自谓瞒得一切人。争奈有个无面目汉，不被你瞒，留个无间铁围，待你来供养你在。似者般盲盲相引，误陷后昆底，争恠得祖师道：就粪扫堆头活埋却千个万个，有甚罪过？山僧从小年来，闻有宗门下事，也学坐禅，惜乎不遇恶辣钳锤，未免也被一知半解所障，又被一种速求开悟底心梗碍胸次，自不知其是病。及到天目，依附幻住老和尚，每每见他道：老幻一生参禅，不得开悟。我心中窃有所疑，后来方知老和尚具大人相，不险不恠，不矜不夸。他平生不肯自说悟由得处，而又严约参徒，潜行密用者，意在使今时未得谓得，未证谓证，妄称知识，诳謼闾阎之徒，知所羞媿，知所畏惧。此政是切救今时堕邪之病，以为后学掠虗之戒者也。宗师为人处，局面时时新，至此老又是一番变局，岂常情所能测哉？山僧虽是依附多年，要且一法无所得，非但一法无所得，更且和我从前所学所解底一时打失了。以是之故，自知恩大难酬，因而索性放下山边水边，做一个萎萎随随无出豁汉。但是此老平生讳忌底、约束底，不敢轻易动著，如是者二三十年矣。今日因人逼请普说，不觉路见不平，呕出许多狼藉，大似风邪恶犬，不顾好人，一例狂吠。若论粪扫堆头活埋底，少我一分不得。今此现前一会禅德，赖是纯真洁白，未中杂毒之士，于我如上所说底，不许记个元字脚，但当信取自家有个活脱无依底，活鱍鱍地无所滞碍，虽无形状、无处所，而能通贯十方、徧入诸法，一切神通三昧变现自在，不少一丝毫，六道神光昼夜未甞间歇，不用安排、不容拣择，直下体取，便是一念相应、便是要得一念相应，但放下世间出世间事、休歇世间出世间心，不得嫌事碍心、不得将心避事。你但一切时、一切处，于心无心、于事无事，自然左右逢原。所以道：直下便是天宽地平，要用便用，一切现成，岂不省力？岂不庆快平生？万一不然，别无方便，且只短中求长，单单守取个所参底话，却不得别起第二念穿凿注解，不得听其自然打归懵懂袋里去，不得撑眉努目、强著气力、克时限日速求开悟，不得特地宽展程期、待其自悟，不得于境缘纷乱处仓皇失措，不得于境缘寂静处放旷自如，又不得尽依古人硬法度。当知各人做处各各不同，宜自调停、自作转变，要在历历常现前、步步不相离，忽然守到无滋味处、无倚靠处、无可奈何处，如堕坑壍之中，进不得、退不得，那时政是好消息也。切须紧把绳头拶将去，拶到水穷山尽处，自然有个转身时。你若不能直下体取，又不甘守个无义味话，急要说禅说道，舍此真参，别求佛法知见解会，愿作魔家眷属，此亦随汝颠倒所欲，一任学取传取、一任高挥大抹，只恐一气不来，打个筋斗，撞著阎胡子，不肯让人情，横撑銕面皮，佛也救不得。若是真正丈夫，即今便合猛省。珍重。

冬至节，觉义上人集诸禅友请普觉，僧问：如来一音说法，众生随类各解，未审和尚如何为人？师云：虾䗫𨁝跳上天，蚯蚓蓦过东海。进云：恁么则超佛越祖去也。师云：你向那里见得？进云：今古应无坠，分明在目前。师云：杜撰禅和退后一步。僧云：临济三问黄檗佛法的的大意，三遭痛棒，此意如何？师云：愁人莫向愁人说。进云：后被大愚点发，却道：元来黄檗佛法无多子。此又如何？师云：愁人好向愁人说。进云：此是大愚分上？黄檗分上？师云：你且自道看。僧云：龙得水时增意气，虎逢山色长威狞。师云：此是黄檗分上？大愚分上？僧拟议，师遂喝，僧云：临济儿孙天然有在。便归众，　师乃云：如来一音演说法，众生随类各得解，因其各解，乃显普解，因其普解，乃显普说，说若不普，解亦不普，是故说一字一字普，说一句一句普，说渐渐普，说顿顿普，说事事普，说理理普，说而默默普，默而说说普。山僧早刻承诸人启请普说，故借禅客所问，略明普说之义，此说且置，只据目前孤明历历，能听普说底是谁？能解普说底是谁？合掌问讯底是谁？低头礼拜底是谁？诸人各自点检看，你莫强支吾，便道：能听能解底是我主人公。我且问你：主人公是长？是短？是大？是小？是甚面孔？是甚模样？是在甚处安身立命？直饶你知得分明、见得分明、说得分明，我更问你：能知能见主人公底是谁？能说是我主人公底是谁？你争知说底、见底、如底，和个主人公都是假名字，道是也不得、道非也不得、道亦是亦非也不得、道非是非非也不得，须是自悟始得。岂不见祖师道：即心是佛。又道：非心非佛。又道：不是心、不是佛、不是物。你且道：不是心、不是佛、不是物，毕竟是个甚么？者里若非悟去，便拟强说是我主人公得么？所以山僧往年在净慈寺结夏秉拂，有僧出问：不是心、不是佛、不是物，是个甚么？我乃随口答云：不是心、不是佛、不是物，是个甚么？僧云：者个是某甲问头，何不别道一句？我又答云：不是心、不是佛、不是物，是个甚么？别道了也。僧罔措，我便喝，复顾左右云：主丈在不在？主丈若在，则上座自合吃三十。当时与么提掇，可谓太煞直截。者僧不瞥地，也是个瞎汉，点检将来，总是残羮馊饭，不堪咬嚼。如今在师子林中，合为诸人别作供养。诸人既识师子林，还识老僧么？老僧是个无牙无爪底呆师子，也不曾𨁝跳、也不曾哮吼，多少人望风而退、多少人过门不敢入，或者疑信相半、好恶相半、赞毁相半，老僧都不管，只管闲闲地独行独坐，怡怡然自咲自喜，赖是无人识我。若使人人识我，我又堪作何用？今日无端被汝诸人不顾身命，撞在这里相挨相拶，所谓狭路相逢，不容回避。若不将本分草料供养，三十年后也道曾见老僧来，岂不递相钝置？适来禅客道：临济儿孙天然有在。老僧亦道：诸人入此门者都是临济儿孙，切不得自生退屈。彼既丈夫，我宁不尔？临济眼横鼻直，诸人鼻直眼横，觅一丝毫异相了不可得，觅一丝毫同相亦不可得。既是吾门种草，谁管是异是同？灭却正法眼藏，扶起临济正宗。且临济正宗作么扶起？扶起三玄三要邪，扶起四料拣邪，扶起四宾主邪，扶起四喝邪。且喝是粥饭气，阿谁不会？你看田夫使牛也喝，祗候引马也喝，樵子见蛇也喝，乞儿赶狗也喝，赌坊里攧钱也喝，使长骂奴婢也喝，总是一等粥饭臭气，如何唤作临济正宗？纵使道：一喝分宾主，照用一时行，会得个中意，日午打三更。者个说话也只瞒得诸人，瞒不得老僧，诸人试验看。良久，喝一喝，云：此喝未形以前，宾主照用，是有邪？是无邪？此喝既消之后，照用宾主，是无邪？是有邪？正当喝时，主宾照用，在喝里邪？在喝外邪？在不里不外邪？又喝一喝，云：者一喝却将个中意一时说破了也，也只瞒得自己，瞒不得诸人，诸人也须日午打三更始得。据老僧与么批判，还扶得临济正宗起么？既扶不起，敢保临济正宗决定不在照用处，不在宾主处，不在四喝处，不在四料拣、三玄三要处，总不在一切处。既不在一切处，毕竟在甚么处？只在诸人自己分上。诸人当知自己分上一著子，烜天赫地三世诸佛、历代祖师、天下老和尚不敢正眼󳬇著，只贵当人直下承当便了。前辈尊宿为你不肯直下承当，万不得已曲垂方便，教你参个无义味话。只如僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。早是和盘托出。你既不能领略，万不得已作死马医，又教你单单提一个无字，先将四大、五蕴、六根、六尘、六识，乃至目前所见山河大地、明暗色空、万象森罗、情无情等，都卢并作一个无字，一提提起，行也恁么提，坐也恁么提，睡梦也恁么提，起居饮食皆恁么提，绵绵密密提，无间无断提，提教凝然一片，针劄不入，与银山铁壁相似。忽尔不知不觉，一拶拶透自己一著子，不待承当而自然分晓矣。者一著子既分晓，父母未生前面目也分晓，四大分散后落处也分晓，日用中事也分晓，老僧舌头瞒你处也分晓，从上佛祖千差万别誵讹处也分晓。既尔一一分晓，即是扶起临济正宗底时节也。当此之时，世法、佛法了无缝罅，便见三玄、三要、四料拣、四宾主、四喝，以至四大、五蕴、六根、六尘、六识、山河大地、万象森罗，无一法不是临济正宗，不待扶而自起也。然后刬除也得，建立也得，与三世诸佛把手共行也得，教三世诸佛向我背后叉手也得，是谓我为法王，于法自在者也。老僧今日事出急家门，舌头拖地，众中还有直下承当得底么？若有，试呈伎俩看；若无，莫恠老僧傍若无人，开大口、说大妄语，灭却正法眼藏去也。阿呵呵！且莫错会好。蓦拈主丈云：毒药醍醐，醍醐毒药，错与不错，吞却不如吐却。卓主丈，下座。

师子林天如和尚语录卷之一

师子林天如和尚语录卷之二

小师　善遇　编

慧庆禅寺请普说，师云：格外一机，一大藏经收不得；向上一著，千七百人说不到。作家门下，擒纵自如；佛来祖来，结舌有分。众中莫有超佛越祖底么？出来露个消息看。问答毕，乃云：适来禅客问正法眼藏、涅槃妙心，山僧向他道：咲杀狸奴白牯，疑杀天下衲僧。知他还曾会也无？诸禅德！正法眼藏、涅槃妙心，三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。且道知有底是？不知有底是？知与不知且莫问，有之一字向何处安著？既无著处，唤甚么作正法眼藏、涅槃妙心？又唤甚么作三世诸佛、狸奴白牯？多少英灵汉向这里󳬇捕不见、摸索不著、拟议不来、挨拶不入，若不胡麻𤺊缴，便是浑仑吞枣。后来临济大师见僧入门便喝、德山见僧入门便棒，这一棒一喝，将正法眼藏、涅槃妙心当场指出、觌面提撕，只图易见易晓，争奈棒喝之间有纵有夺、有照有用、有生有杀、有主有宾，有时主宾各立、有时宾主交参、有时主宾互换、有时宾主两忘，只因省事成多事，土上加泥又一重，带累云门老子眼不耐见，出来道：云门扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。此等语言又将涅槃妙心、正法眼藏七花八裂分明注解了也。虽然注解分明，争奈依前难会？若无实法会，云门罪犯弥天；若不作实法会，云门搥胸呌屈。只为分明极，飜令所得迟。殊不知佛祖一机一境、一言一句，本无誵讹，亦无奇特，又无深奥，且无隐藏，总是诸人日用常行底事。所谓三世诸佛、狸奴白牯者，元来共一个鼻孔出气，这个鼻孔在诸人分上现成元有底，眼虽不见，伸手也曾摸著，何甞有毫发差殊？你若自有主宰，不被人瞒，管取三世诸佛借你鼻孔出气，放去也由你，收来也由你，左之右之无不由你。你若自无主宰，未免一个鼻孔反被他人穿却，一动一静总不自由，故于佛祖机缘触处皆成障碍。山僧恁么举扬，众中还有不被障碍者么？试更从头举看。呈拂子云：云门扇子即此便是。喝一喝云：临济之喝现在这里。卓主丈云：德山之棒亦在这里。扇子棒喝一时见了、闻了、会了，毕竟正法眼藏是何声响？涅槃妙心是何面孔？江北江南问王老，一狐疑了一狐疑，不如划断葛藤，别通一路去也。以主丈划一划云：诸禅德，佛祖出世总不为他事单单，只为汝诸人各各自己脚跟下有一段生死大事不曾了当，曲垂方便令汝了却。何谓生死事大？生不知来处谓之生大，死不知去处谓之死大，如是生死不是等闲戏论。譬如个缦天网子，尽大地人被他笼󰋪，从古以来无有一人不被生死吞却。且莫说从古，只说汝有生以来，回思十年二十年前，亲戚朋友，道伴相知，死却多多少少，曰身曰名，与草木俱腐，知他大夜茫茫，向何处安身立命，良可惜哉！且莫说他人，只说你自己现前四大色身，妄认为我，从朝至暮，眼睛辘辘地，口子吧吧地，通身活鱍鱍地，种种资养他，种种爱护他，他却念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐消殒，不知不觉，腊月三十日撞在面前。当此之时，点检平生所作所为，一点也用不著，徒尔尘劳衮衮，业识茫茫，喽喽啰啰，波波挈挈，成得个甚么边事？只乐得手忙脚乱，与落汤螃蠏相似，悔也悔不得了，做也做不得了，呜呼哀哉！呜呼痛哉！纵饶你官高一品，富有万锺，功盖乾坤，名喧朝野，三寸气断，一火洞然，收得一撮冷灰，埋向一堆黄土，日暮狐狸眠冢上，夜深儿女咲灯前，平生英雄豪杰，果安在哉？所以古人道：活计随分做，生死如推磨，一口气不来，总是他人个。诚哉是言也！又或一死之后，三日五日，形色变坏，臭秽逼人，虽有骨肉至亲，亦不肯正眼󳬇著，平生恩爱情义，又安在哉？故我祖师道：一息不来，便同灰壤，前路茫茫，未知何往。只恁么死了烧了，早是可怜，何况更有前路茫茫，随业受报，正是要紧事在。何谓随业受报？汝平生所作，无不是业，才有业，便有报，报之随业，如影随形。此身既死，一个识神或墯刀山劒树、炉炭镬汤诸地狱中，受无量苦；又或撞入驴胎马腹、饿鬼道中，展转轮回，受苦无量。是故先师有云：茶倾三奠复三奠，一个髑髅烧不干。业识又钻皮袋去，铁人闻也骨毛寒。这个是受报底境界。那个是生死业根？业根者，在汝即今一念间也。汝无始以来，因贪瞋痴、无明烦恼、妄想狂心，触境遇缘，随声逐色，使得你七颠八倒，无业不造，即此便是生死业根者也。思量生死事，銕汉也灰心。由是佛祖运大慈悲，兴大哀悯，广立言教，教你参禅学道，或教你提个话头，或教你念佛修净土，令汝扫除妄想狂心，认取主人翁，识取本来面目，趂此眼光脚徤，做个洒洒落落、清净解脱之士，临命终时得他受用，生死无碍，去来自由，这个谓之了生脱死底大丈夫也。由是观之，诸佛诸祖于人有大恩德者也，禅道佛法于人有大灵验者也。嗟乎！近来人心懈怠，祖道荒凉，虽有参禅问道之士，而年久岁深不获灵验者，其故何哉？略而论之，有三种病：第一、㝡初不遇真正善知识与之开发指示，所以根脚不稳密，趣向不端正，做处有偏枯，见处有差错，谓之打头。不遇作家，到底飜成骨董。第二、不能痛将生死事大为念，既无勇猛精进之工夫，又无久远不退之志气，一暴十寒，悠悠漾漾，不觉打在无事甲中三二十年，如钉桩摇𫇛，如水浸石头相似，永无醒动底时节。第三、或于世间虗名浮利上照不破、放不下，或于世间妄缘恶习上坐不断、摆不脱，每于境风扇动、世波摇撼处，不觉和身辊向业海中东飘西泊去了，安得复有灵验哉？故曰：参禅无秘诀，只要生死切。若是真正道流，痛念生死者，岂肯恁么中道而废？必须打翻旧窠窟，抖擞旧精神，提起旧话头，奋发旧志愿。入头不得处，政要入头；劄脚不得时，政要劄脚。当信祖师道：毫𨤲系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁鎻。参须真参，悟须实悟。阎罗大王，不怕多语。又当信祖师道：杂念纷飞，如何下手？一个话头，如銕扫帚。是也扫，非也扫，转扫转多，转多转扫。扫不得，𢬵命扫，忽然扫破太虗空，万别千差一路通。诸禅德！努力今生须了却，莫教永劫受余殃。这个是要紧话也。又有出家在家诸佛子，念佛修净土者，自疑念佛与参禅不同，盖不知参禅念佛不同而同也。参禅为了生死，念佛亦为了生死。参禅者，直指人心，见性成佛；念佛者，达惟心净土，见本性弥陀。既曰本性弥陀，惟心净土岂有不同者哉？经云：譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路。盖以入门虽异，到城则同。参禅念佛者，亦各随其根器所宜而已，岂有异哉？然而念佛之中，亦有灵验不灵验者。何以故？但以口念而心不念者，不灵验也；口与心声声相应，心与佛步步不离者，有灵验也。如今有一种人，手掐数珠，口称佛号，一个妄想狂心，东走西走，这个是口念而心不念者，徒费精神，于事何益？莫若以心忆佛。以心念佛，虽然口不出声，却是真念佛也。岂不见经中道：十方如来怜念众生，如母忆子。众生墯在生死海中，如儿子流落他乡外国，佛如慈母，常忆念之。虽不开口向人说其忆念，而其忆念之心自然切切无间断也。子若忆念其母，与母心同，则母子相见有日矣。故又云：若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。现前者，现世也；当来者，来世也。果能如是忆佛念佛，敢保现世必定见佛也。既曰现前见佛，则与参禅悟道何所异哉？幻住和尚有云：参禅只为明生死，念佛惟图了死生。但向一边挨得入，两条门路不多争。门路虽不多争，却不许互相兼带。参禅者，单单只是参禅；念佛者，单单只是念佛。若是话分两头，彼此都无成就。古人有个喻子云：譬如脚踏两边船，这边那边都不著。两边不著尚无妨，照顾和身都陷却。记取！记取！勉之！勉之！比丘惟则，学无所成，自救不了。兹蒙慧庆方丈若愚禅师及绝照讲主、可庭藏主诸公，请为四众普说。既不容辞，勉强奉命。今此现前新学般若诸佛子，当信如上所说，皆是棒打石人头，嚗曝论实事。然所说者，不过痛喻生死事大，及参禅、念佛两种法门而已。念佛者，只是靠取阿弥陀佛四字话头，别无他说。若是初心参禅者，恐未有下手处、未有趣向处。然此亦无他说，只是汝诸人各各有个本来面目，不曾认得这个本来面目，直下与诸佛同体。你十二时中，语默动静、行住坐卧，莫不承他恩力。但于此密密体认，即此便是下手处、即此便是趣向处也。便须直下承当，切忌等闲蹉过，发大勇猛、起大精进，要在箭锋相拄、机筈相投。古人云：一不做，二不休，一拳拳倒黄鶴楼，一踢踢飜鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。果有古人如是作略，则德山与临济，与你是同参；释迦与弥陀，阿曾有两个？并将千七百则诸祖机缘，与正法眼藏、涅槃妙心，穿作一串，飏在一边，然后独步大方，普告诸人道：丈夫自有通霄路，不向如来行处行。当此之时，则上座望风展拜有分。其或未然，莫恠压良为贱，再下一个注脚：世事茫茫没了期，自家活计猛提撕。落汤螃蠏人人见，投火飞蛾个个知。病到始怜身是苦，死来惟有业相随。浮光幻影须臾过，火急修行也是迟。如人上山，各自努力。

普达实立、副使．脱銕睦尔、副使．买奴海牙、同知．忙哥剌、宣差．冯总管等，率众官士大夫来师子林设斋，请普说。师云：参禅是向上一著要紧大事。此事曰僧曰俗，人人有分，况是本来具足，全体现成。争奈世间人往往当面蹉过，不曾去理会。莫道不曾理会，问也不曾问著。正眼看来，诚可怜悯。今日诸公既发此问，毕竟于此事上有大因缘。然此事才拟说著，便是生死岸头境界，便是痛心苦口之语。望诸公洗心涤虑，听之思之。何谓参禅是向上要紧大事？盖为要明心见性，了生脱死。生死未明，谓之大事。祖师道：参禅只为了生死，生死不了成徒劳。王右军亦曰：死生亦大矣。岂不痛哉！只为生死事大，故以参禅为向上大事也。何谓生死？公等彼此有身在世，此身既不是诸佛如来金刚不坏之身，又不是纯钢打就、生銕铸成底坚固之身，乃是四大假合、虗脆浮幻之身，如水上泡，如草头露。看看发白齿摇，皮枯面皱，老病无常，朝不保暮。既有生，必有死；既有死，还复生。但不知这回生死落在甚么道中？此为可痛者也。佛说：三界如火宅，六道如苦轮。汝等从无量劫以至于今，向三界火宅中，东走西走，不知求出路；在六道苦轮里，东辊西辊，无有暂停时。若欲息苦轮，出火宅，须是了生死；若欲了生死，须是见佛性；若欲见佛性，须是大悟一回；若欲大悟，须是参禅。是知无量法门，参禅为第一要紧也。何谓无量法门？开而言之，有八万四千种；总而论之，则有三宗：曰教宗．禅宗．律宗也。律者，戒法也。有在家白衣人戒法，有出家比丘等戒法，有小乘戒法，有大乘戒法，广至三千威仪，八万细行，皆是检束身心，防非止恶，故名律宗也。教者，广说大小顿渐修证法门，或说布施等六波罗蜜，或说广种福田，或说广修德本等，是教宗也。若论禅宗，却无许多事，谓之不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。所以参禅者，先将平生所学所记，所见所闻，所知所解，尽情飏在一壁；又将平生名闻利养之事，恩爱贪欲之心，尽情拈向一边；坐断千差，扫空万虑，单提正念，勇往直前。譬如百万军中，单刀直入，不顾危亡得失，人我是非，猛𢬵性命，拶透佛祖牢关，不历阶梯，高登佛祖堂奥，是谓禅宗也。昔西天有一异见王，甞问波罗提尊者：如何是佛？尊者云：见性是佛。王云：性在甚么处？尊者云：性在作用处。王曰：作用凡有几处出现？尊者云：八处出现。王曰：何谓八处？尊者云：在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。徧现则广周沙界，收摄则藏在一尘。悟者谓之佛性，迷者谓者精魂。王闻是言，当下有省。盖悟者谓之佛性，则见闻知觉，所作所为，无非妙用。既得妙用，即出生死。迷者谓之精魂，则见闻知觉，所作所为，无非业识。既成业识，即墯生死。何谓之迷？迷者不见佛性。既不见佛性，则虽有妙用，而不得其用。非惟不得其用，亦且不知其妙。只如眼耳鼻口，谓之七窍。鼻有两窍，何不闻声？耳有两孔，何不闻香？这些妙用，早是不能穷究，何况通身无主宰，随处有聱讹，闻声随声走，见色随色走。既随色声妄走，便被妄境缠缚，从此杂念纷飞，妄想颠倒。如是等业识尘劳，名为染习。如是染习，乃生死轮回之根本也。呜呼！同一佛性，同一妙用，毫𨤲有差，天地悬隔。然而迷悟无根，妙在转处。是以古者英俊丈夫，向这里回光返照，溯流穷源，有拨著便转，闻著便悟者；有多积工夫，久久而后悟者；又有穷年竟岁，从少至老而未能悟者。此无他，由染习之有轻重耳。染习轻者其悟速，染习重者其悟迟也。试举一二证之。如昔者范冲左丞问旻禅师曰：某甲不幸，墯身于金紫行中，去此事稍远。旻即呼左丞之名，左丞随应。旻曰：何远之有？范公跃然而喜，再乞指示。旻拊膝一下，范拟议。旻曰：此事见则便见，拟议即差。范公遂豁然开悟。此非染习轻而悟之速者乎？又如唐之于𬱖相公问紫玉山通禅师曰：如何是佛？通即呼于𬱖之名，于公随应。师曰：即此便是，更莫别求。于公虽喜其言，而未得开悟。由是展转咨参，昼夜不舍，亦多时矣。后来药山和尚闻而叹曰：可惜于家汉，活埋在紫玉山中。于𬱖闻之，径造药山求决。依上问曰：如何是佛？药山亦呼于𬱖，𬱖亦随应。山曰：是什么？于公始得大悟。以于𬱖较范冲，便见有迟速之异矣。省悟既有迟速，悟处亦有浅深。如张无尽居士徧参诸大老，复参东林照觉和尚，自谓脱略，而禅宗机缘无不透彻。时为江西运使，按部至洪之分宁。诸山迎谒之，留坐，逐一询问，惟兜率悦禅师居末位。问至兜率，诸山代曰：兜率悦和上也。无尽乃欣然曰：吾在京师时，甞闻兜率颇善文章。悦公正色厉声曰：某学单传之道，说甚文章？我若对相公说文章，恰如相公对我说禅。无尽惊异之。及诸山退，即命驾趋访兜率。夜话间，悦问曰：闻相公在东林时，古今机缘无不透彻，是否？公曰：然。惟德山托钵、香严上树二处有疑。悦怒曰：我将谓是个人物，元来如此。若是此二处有疑，则从前悟得底皆未是也。且请出去。遂闭却方丈门。无尽在客轩，一夜睡不著，至五皷忽有省，即趍方丈扣门。悦曰：做甚么？公曰：捉得贼也。悦曰：捉得贼，赃在甚么处？公无语。悦曰：未在，且去。公疑团愈热，在客轩中行坐俱不安，方转身欲上床，忽尔脱然，复走上方丈。时悦公预知其来，备香烛开门接见，乃曰：且喜相公大事了毕。相视一咲而已。方信禅师两眼对两眼，不待开口而知，方信宗门下悟处有浅深也。如上所举数人，悟之迟速。悟之浅深，虽由染习之轻重，然亦系乎根器之有利钝不同耳。根器者，论其宿种也。宿于善种有所熏修，则根器聪利而速于悟也；宿于善种无所熏修，则根器昏钝而迟于悟也。山僧往年在天目山，中峰和尚侍傍，见五六官客夜坐谈道，中有一人忽叹息曰：出家儿十指不点水，百事不干怀。三条椽下，七尺单前，昼三夜三，单提独弄，尚且十年二十年不得了悟。我辈在仕涂中，为国宣劳，为民牧守，十二时中无一饷静定，而欲了办此事，其可得哉？和尚曰：此说不然。做官高低论根脚，悟道迟速论根器。譬如乡里小儿要做官人，从小习文书、学吏业，向司县间做小吏起，弄到老死，搆不得九品、八品。如众相公出身，便是五品、四品，亦有白身便是三品者，较之小吏相去多少？学道亦然，何可以僧俗之异而自分难易邪？当时在座闻者皆悦服，以为至理之言也。今我副使诸公身历宪台，法柄在手，声光赫赫，震耀海内。同来会中亦有据要路而握政纲者、有入帅阃而持军麾者、有居幕府而司案牍者、有任教官而为文章伯者，皆是宿生曾向吾门履践，故其正念炳然，不为富贵功名之所掩，乃复相率过我师子林，咨决禅宗向上一著，此岂偶然者哉？然我者里别无指授之方，但请各各参取个无字话头，却不妨向出司按部、莅政牧民、演武修文处时时提掇、密密󳬇捕，忽然󳬇破话头，眼空天下，肯复让范冲、于𬱖辈为了事汉哉？古人云：为治不在多言，顾力行何如耳。山僧今日已是言语大多，言多去道转远。若是解听者，只消向直截根源处会取。且如何是直截根源处？良久，喝一喝，下座。

前州路马迹山钱君祥请普说。山河大地全露法王身，草木藂林尽作师子吼。与么则十方诸佛相好光明，逼塞虗空满眼满耳。三乘教藏无量法门，昼夜六时炽然常说。歌台酒榭无非清净讲堂，劒树刀山总是宝花王座。一处现身，千处万处一切处同时出现。一处说法，千处万处一切处同时演说。或于一身现多身，或于多身现一身。或以一法为万法，或以万法为一法。如帝网珠互相摄入，如大圆镜影像交参。其中地位菩萨缘觉声闻，一切众生情无情等，各各同时成佛了也。这个虽是平实商量现成道理，未明言外意，疑杀天下人。若据衲僧巴鼻向上提持，坐断千差路头。佛来也，请居门外。所以道，不与万法为侣，不与诸尘作对。十方空索索，全体露堂堂。贪瞋痴从那里得来，戒定慧向何处安著。恁么见得，便见无烦恼可除，无菩提可证，无众生可度，无诸佛可成。到这里更拟为人说法，更拟教人参禅，何异𦘕蛇添足，取咲傍观，带累老瞿昙面皮厚三寸。其或未然，山僧今日拖泥带水瞒汝诸人去也。大众，诸佛与众生，本来同一体。只因迷与悟，凡圣有差殊。同体者，同此心也。迷而为凡者，迷此心也。悟而为圣者，悟此心也。故曰，迷之则生死始，悟之则轮回息。嗟乎，众生与佛本来同体，良由一悟一迷霄壤悬隔。故我达磨大师不远十万里，迢迢西来，别立宗旨。谓之参禅者，要在直指其同体之心，使其开悟而已耳。自宗旨流东以来，宗门弟子与国王大臣、长者居士，于此廓然领悟，得大总持，了生脱死者，不可胜数矣。间有士大夫疑而不信者，此无他，迷妄太深，而信心未发耳。殊不思佛说生老病死，昭昭只在目前。汝诸人试自点检看，从少至老，从生至死，与尘劳业识辊作一团，打成一片，毕竟如何结果？毕竟有何了期？那个是回头一著？那个是转身一步？忽尔三寸气消，眼光落地，百骸既散，万事俱休，一个游魂随业受报，岂不是虗生浪死，甘受轮回者哉？何不返观前辈士大夫，尽向宗门下悟明心地，拶透禅关，大有机缘，大有榜样。试举一二言之。退食公堂自凭几，不动不摇心似水。霹𮦷一声透顶门，惊起从前自家底。此乃赵清献公拶透禅关之语也。公事之余喜坐禅，未曾将脇倒床眠。虽然现出宰官相，长老之名四海传。此乃冯给事学道用工之语也。又如张子韶侍郎，久参径山大慧和尚。每到径山，或留一月两月，参随虽久，未得发明。一日，与大慧从容论道，论及儒家致知格物。大慧咲之曰：汝但知格物，未知物格。子韶争之。大慧曰：吾之所谓物格者，有妙理存焉，非儒者之所能知也。子韶疑之，遂力请开示。大慧曰：此难言也，请以喻明之。唐玄宗时，有一官人，亡其名，曾为蜀中阆州太守，颇有德政。及罢任，阆人怀之，塑其像，立庙以祀之。其人后与安禄山谋叛，兵陷京师，玄宗西奔入蜀，至阆州庙，见其像，怒之，󳫠劒斩其头。当此之时，其人在长安军中，无故头自墯地，此乃物格之妙也。却不容拟议卜度，但请就本参事上参究，待其开悟，此理自明。子韶愈疑之，从此极力提撕，忽有省，乃作偈曰：子韶格物，妙喜物格，欲识一贯，两个伍伯。大慧然之。此乃是张侍郎发明己事之机缘也。其他如裴公美．白乐天．柳子厚．张无尽．杨大年．杨无为．富郑公．范文正公．王荆公等，皆是儒宗圣贤弟子，文章事业，表表在人，尽在宗门中明心见性去也。所以古人道：佛法若无灵验，圣贤那肯归依？诚哉是言也。今者毗陵马迹山君祥钱公，宿熏善种，生具信根，既能于亲隣州里间排难解纷，施恩布惠，远迩靡不悦服之矣。近年以来，又能徧历名山，多见善知识，能行他人之所不能行，能舍他人之所不能舍，非宿熏善种者能如是乎？今复广开法会，率现前一众，求开示参禅法门，其亦无媿于古人矣。夫参禅学道，本无他术，只消痛念生死事，发大勇猛心，将自己胸中妄想妄念、恶知恶觉，尽底掀翻，一刀两段，直得净躶躶、赤洒洒、孤逈逈、峭巍巍地，然后将祖师一个公案猛提提起，教他常光现前，壁立千仞，行也如是，坐也如是，著衣吃饭也如是，迎宾送客也如是，今日也如是，明日也如是，如是如是，挨到结角罗纹处，行到水穷山尽时，㘞地一声，豁然开悟，即此是发明大事时也。发明之后，更须就作家炉鞴、本分钳锤煅炼一回，无丝毫渗漏，方许得解粘去缚；既得解粘去缚，自然了生脱死；既得了生脱死，自然转凡成圣；既得转凡成圣，如人到家，家权在手，堂上一呼，堂下百诺，风行草偃，水到渠成，打开自己无尽宝藏，取之无禁，用之不竭，始信山河大地当阳全露法王身，草木藂林同时尽作师子吼，横说竖说无所说而不通，逆行顺行无所行而不到，卷舒自在，与夺自由，乃至显大神通、示大妙用，向一手端吐出大海水，将一芥子纳却须弥山，总是寻常，初非分外，直下与诸佛祖同一证悟、同一解脱、同一受用、同一自在，种种相好、种种庄严、种种福德、种种智慧，一一具足、一一现成、一一无差、一一平等去也。山僧如是举扬，大似预扇喜风，贪前失后，𦘕饼不充饥，说药不疗病也。莫若且就脚跟下提取所参话，认取主人公，切不得随境流转，向外驰求。汝若一念回光，主人公相去不远；汝若舍己外求，转不相应。如今多说不知少说，听取一偈：一念回光路不多，外边寻讨转蹉跎，太湖三万六千顷，月在天心不在波。

上海县费府请就真如庵满散藏经，升座。僧问：始从鹿野苑，终至䟦提河。于是二中间，未甞谈一字。还端的也无？师云：将谓阇梨忘却。进云：恁么则世尊不说说，迦叶不闻闻也。师云：一大藏经𫆏？进云：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。师云：阇梨见之谓之甚么？僧拟对，师便喝。僧云：某甲有语在。师云：又道：不说说，不闻闻。僧礼拜。师乃召大众云：世尊不说说，迦叶不闻闻。好个现成一大藏教，徧满恒沙界内，散布百草头边。夜暗昼明，云门雨施，风起水涌，鹊噪鸦鸣，乃至墙壁瓦砾等，二六时中炽然演说，无间无断，无杂无坏，各各有名有相，有文有句。或以一句演出千句万句，而不见其为多；或以万句千句演入一句，而不见其为少。所谓法无碍．义无碍．辞无碍．乐说无碍，总在里许。政不待世尊说说，迦叶闻闻，而情与无情随类流通去也。忽有个无面目汉出来道：不是，不是。平等真法界，无佛无众生。本无法可说，亦无说法者。若言有佛可成，是名谤佛；有法可说，是名谤法。岂不见道：实际理地，不受一尘。一切佛世界，犹如虗空花。若作有法会，名为邪见人。山僧到这里，直是分踈不下。道有也不得，道无也不得，道非有非无也不得。直饶千佛出头，有口只堪挂壁。呈主丈云：低声，低声。释迦老子来也，现在主丈头上判断此事。要知有法可说么？以主丈卓左边云：向这里荐取。要知无法可说么？卓右边云：向这里荐取。要知非有非无法么？卓中间云：向这里荐取。荐则便荐，不许停思。如其不然，却请主丈子划断两头，别通一路。划一划云：诸大德，心外无别法，法外无别心。此心若迷，则说有说无，千差万别。此心若悟，则说无说有，事同一家。不妨从理起事，因事显理。有体亦有用，论实不论虗。只如陶氏悟心居七，曩从佛法中来，出世便有灵变。近年以来，甞发一念，直欲现宝王刹，转大法轮。于是打开自己宝藏，运出自己家珍，建造真如兰若，示现一会灵山，作种种庄严，兴种种供养。乃复命僧，将释迦老子四十九年三百余会所说之法，从一字一句，一卷一函，以至一大藏，尽底掀翻。其中曰权曰实，曰顿曰渐，曰偏曰圆，曰半曰满，曰信曰解，曰修曰证，曰因果地位等，无不宣扬。如将这老子无量劫来，所聚无量珍宝，八字打开，布施诸人去也。是故地前地上，诸菩萨二乘，有学无学人，承此法施，各随所修行门，向有余无余涅槃，随分证入。诸大天龙夜叉八部，尽法界内，幽显圣凡，承此法施，增长大威德，守护正法轮。今我现前一众，或受持读诵，或随喜见闻，或供给走使，奉事执役之人，承此法施，同发菩提心，同入智慧海。次则悟心居士，父族陶氏，母族童氏，夫族费氏，如是三族之中，一切过化宗亲，旁及乡党邻里，与夫河沙佛子，承此法施，脱离生死苦轮，超入如来境界，然后居士得大总持、得大受用，业障、报障、烦恼障于此消除，戒根、定根、智慧根于此增长，正法眼藏于此发明，涅槃妙心于此开悟，从㝡初发念以来，所趍、所向、所愿、所求，于此皆得具足圆满了也。山僧今日高登此座，举扬㝡初一念功德，证明末后一段风光，敢保从今以去至于生死岸头，弹指圆成八万门，一超直入如来地，分身徧界，广度众生，如是等事皆得具足圆满无疑矣。何以见得？水须朝海去，云定觅山归。　复举西堂、百丈、南泉随侍马祖玩月因缘，乃云：马祖道：经入藏，禅归海，大似一个铁浑仑，觅他缝罅不可得。从人将谓经自是经、禅自是禅，往往错会不少。山僧今日也未免将错就错、错注解去，只如古德有云：入息不居阴界，出息不涉尘劳，常转如是经，百千万亿卷。且道如是之经即今归在何处？当知此经不在别处，却在居士提话头、做工夫处；话头、工夫也不在别处，却在居士日用中著衣吃饭、折旋俯仰、行住坐卧、应事接物处。若向如是等处见得彻去，方见马大师舌头落处。山僧既是漏逗，说到这里，索性为他搭个冬瓜印子。以手拍禅床，云：日用工夫绝覆藏，悟心言下好承当，经禅藏海俱拈却，涌出心花照十方。

松江吕子润宅会诸山师德建七日华严胜会，荐度徐氏了心居士，逐日请师升座，提唱华严大意。第一日升座，僧问：无边刹境，自他不隔毫端。既有自他，因甚不隔？师云：怀州牛吃禾，益州马腹胀。问：十世古今，终始不离当念。既有终始，因甚不离？师云：天下觅医人，灸猪左膊上。进云：此会翻宣教典，毋劳说禅，且望禅师直谈教义。师云：山僧何曾有两个舌头？问：一真法界、十种玄门，还有自他终始也无？师喝云：那得许多骨董来？进云：既无许多骨董，毕竟华严所说何义？师云：说华严。问：离却法界玄门，华严经还在甚处？师云：现在诸人手里。进云：与么则见者、闻者、存者、亡者，皆得信受奉行去也。师云：赠汝三文买草鞋。僧礼拜，　师乃云：禅客问禅，嘱山僧直谈教义，山僧只有一个舌头，禅客却有两片耳朵，如今曲顺人情，举些现成说话。大众！一真法界、无边世界以俱收，十种玄门、无量法门而总摄，即事、即理，即性、即相，即俗、即真，即因、即果，即主、即伴，即圣、即凡，即正、即依，即多、即一，如帝网珠重重显现，如香水海处处含容，非神通使然，乃法尔如是，迷之者触途成滞，悟之者当处全彰，这个是华严圆顿称性之谈也。华严者，吾世尊七处九会所谈之经也。七处九会者，㝡初菩提场，第二普光明殿，第三忉利天，第四夜摩天，第五兜率天，第六他化天，第七、第八重会普光明殿，第九逝多林也。第一会说如来依报．正报，第二会说十信，第三会说十住，第四会说十行，第五会说十回向，第六会说十地，第七会说等觉、妙觉。如上七会，并是次第而说，谓之行布法门。第八及第九两会，普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬。凡说一法，则一切法总在里许，谓之圆融法门。行布如桃花、李花，先花后果。圆融如莲花，花果同时。圆融又有二义：一、因该果海，二、果彻因源。因该果海者，举十信时，十住．十行．十回向．十地．等觉、妙觉，都在里许。果彻因源者，举等觉、妙觉时，十地．十回向．十行．十住．十信，亦都在里许。所以道：行布则教相差别，圆融则性相无碍。相是即性之相，故行布不碍圆融。性是即相之性，故圆融不碍行布。圆融不碍行布故，则一为无量。行布不碍圆融故，则无量为一。无量为一，则融通隐隐。一为无量，则涉入重重。如是九会之经，共成八十卷也。然此八十卷经，分作四分，谓之信．解．行．证也。㝡初有十一卷，为众生开发信门。其次有四十一卷，为众生开发解门。又其次有七卷，为众生开发行门。又其次有二十一卷，为众生开发证门。一部大经，不出信、解、行、证之四分。四分所诠之义，不出五周．六相．十玄门．四法界也。由信而解，由解而行，由行而证，斯一经本末之大旨也。一经大旨既已昭然，然则前所谓迷之者触途成滞，此义何耶？此即当时二乘在座，有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身者是也。悟之者当处全彰，此又何义耶？此即现前诸山大德为徐氏了心居士指示十种玄门，显扬一真法界者是也。岂不见道：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。诸人还见么？拂子左击云：十种玄门开了也。右击云：一真法界现了也。恁么见得，便见尽虗空徧法界，无尽光明功德藏身现在这里，佛刹微尘数菩萨海会亦在者里，佛刹微尘数诸善知识、天龙八部亦在者里，佛刹微尘数宝座、宝床、宝网、宝帐、宝树、宝莲、宝华鬘缨络亦在者里，佛刹微尘数香𦦨云、花𦦨云、灯𦦨云、摩尼云、师子幢云亦在者里。问也在者里，答也在者里，圆融也在者里，行布也在这里，信也在者里，解也在者里，行也在者里，证也在者里，弥勒弹指开楼阁门也在者里，文殊伸手摩善财顶也在者里，乃至五周．六相．十玄门．四法界都在者里，此岂不是当处全彰者哉？我今更为诸人向亲切简要处总而收之。击拂云：世尊七处，我者里只一处；世尊九会，我者里只一会；世尊说经八十卷，我者里只一句。诸人且道是那一句？遂高声云：了心。复卓主丈云：了则了矣，毕竟诸人向何处与居士相见？听取一偈：了心心了了无心，当处全彰义转深。沥凟变为华藏海，觉华开徧杂花林。

第二日，升座。毗卢华藏庄严海，徧在一切处；大方广佛华严经，徧该一切法。华藏海既徧一切处，且道牛栏、马廐、酒肆、婬坊、劒树、刀山、镬汤、炉炭等秽恶境界又向何处安著？既无安著处，便将炉炭、镬汤、刀山、劒树唤作华藏海，得么？便将婬坊、酒肆、马廐、牛栏唤作华藏海，得么？若不唤作华藏海，则不可谓之徧在一切处也。华严经既该一切法，且道神号、鬼哭、水响、风声、犬吠、鸡啼、驴鸣、马呌等秽恶声音又向何处分别？既无分别处，便将马呌、驴鸣、鸡啼、犬吠唤作华严经，得么？便将风声、水响、鬼哭、神号唤作华严经，得么？若不唤作华严经，则不可谓之徧该一切法也。灵利丈夫、英俊上士向者里指点不出，分踈不过，山僧今日为诸人指点去也。无量无数浮幢香水海，无量无数世界轮围山，无量无数解脱菩提场，无量无数摩尼宝光聚，无量无数宫殿楼阁云，无量无数莲华师子座，无量无数变化庄严身，无量无数国城善知识。竖拂，云：即今在拂子头上同时显露了也。教主遮那金口所说、普贤愿王菩萨所说、文殊大智菩萨所说、七处九会诸菩萨当会所说、四十一位法身大士、一切大心众生、天、龙、阿修罗等众会所说、地神说、水神说、火神说、风神说、山神、林神、树神、道场神等所说，乃至云台说、宝网说、尘说、刹说、炽然说。卓主丈，云：即今向主丈脚底同时举扬了也。且道主丈拂子因甚如此奇特？若知他奇特处，便知他变现融通处；若知他变现融通处，便知他徧在一切处、徧该一切法也。恁么知得，方知神号、鬼哭、水响、风声、犬吠、鸡啼、驴鸣、马呌等无一法不是华严经也，牛栏、马廐、酒肆、婬坊、劒树、刀山、镬汤、炉炭等无一处不是华藏海也。此心未了，则名相万殊；此心既了，则体用一致。了心三昧能如是，不是了心人不知。复卓主丈，下座。

第三日升座，知识五十三员在你眉毛眼睫上，大经八十一卷在你鼻孔口唇边。你若要向眉毛眼睫上求，则千里万里蹉过了也；你若要向鼻孔口唇边讨，则千差万差打失了也。岂不见道：有大经卷在一尘中，有一智人破此微尘出大经卷。若见得者个大经，那八十一卷都成闲故纸。又不见道：真善知识不离自家，道在己求不从他觅。若见得者个知识，那五十三员总是路傍人。你若未能恁么承当，却又不许等闲放过。八十一卷有始有终，政好从头读去；五十三员有前有后，不妨逐位参来。所以经中道：善知识者长诸善根，譬如雪山长诸药草；善知识者是功德处，譬如大海出生众宝；善知识者不染世法，譬如莲华不著于水；善知识者不受诸恶，譬如大海不宿死尸；善知识者照明法界，譬如盛日照四天下；善知识者长菩萨身，譬如父母养育儿子。又云：见善知识心不散乱，见善知识破障碍山，见善知识入大悲海救护众生，见善知识得智慧光普照法界，见善知识普能覩见十方佛海；见善知识，得见诸佛，转于法轮。又云：由亲近善知识，能勇猛勤修一切智道；由亲近善知识，能速疾出生诸大愿海；由亲近善知识，能代一切众生受无量苦；由亲近善知识，能于一微尘中说法，声徧法界；由亲近善知识，于念念中行菩萨行，究竟安住一切智地；由亲近善知识，而能徧往十方国土。善哉，善哉！善知识者，乃有如是之利益哉！虽然如是，要见善知识，须有大因缘。有因缘者，千里相逢；无因缘者，当面蹉过。优钵昙花容易见，大善知识最难逢。此语岂欺人哉？唯此徐氏居士，宿有大因缘，多见善知识。且如山僧，固无长处，居士也曾纳香问道，求语筞进来。如今四大幻身，虽曰已死，而其求语问道之心，昭昭灵灵，明明了了，两眼对两眼，何曾有死生？适来所谓真善知识，不离自家，既见外边知识来，参取自家知识去。居士还会么？茫茫烟水百余城，谁肯随人背后行？脚未跨门相见了，到家元不涉途程。

第四日，升座。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。世出世间，圣凡境界，只此一偈，包括无余。所言法界者，有四圣法界，有六凡法界。四圣六凡，合成十法界也。四圣者，诸佛．菩萨．缘觉．声闻也。六凡者，天．人．修罗．畜生．饿鬼．地狱也。如是十法界，本无自体，本无自性，亦无自种，亦无自根，皆惟一心之所造也。所言心者，如太虗空，本来清净，本来廓彻，无方无所，无状无形，不灭不生，不动不变。不知何故，而言法界惟心造哉？原夫此心，虽曰不变，而亦随缘。以其随缘，故曰能造。随缘者，或因一念瞥生，或因外境相触。内外感触，故曰因缘。才有因缘，便成法界。且以譬喻明之。心如水也，法界如波也。当其水体本静，未有感触之时，湛湛澄澄，不摇不动。及其偶遭风触，则千波万浪，随其所触而生焉。故曰水能造波，波因水而有也。心能造法界，法界因心而有也。然则一乘任运，万德庄严者，诸佛之法界也。圆修六度，总摄万行者，菩萨之法界也。见局因缘，证偏空理者，缘觉之法界也。功成四谛，归小涅槃者，声闻之法界也。广修戒善，作有漏因者，天道之法界也。爱染不息，杂诸善缘者，人道之法界也。纯执胜心，常怀瞋鬪者，修罗之法界也。爱见为根、悭贪为业者，饿鬼之法界也。欲贪不息、痴想横生者，畜生之法界也。造十习因、受六交报者，地狱之法界也。若以广而论之，则二十重华藏世界海依此心而变造也，无边香水海依此心而流注也，大小铁围山依此心而安住也，日月星辰依此心而运行也，诸宝行树依此心而生长也，诸大莲花依此心而开敷也，一切众生之所迷迷此心也，三乘贤圣之所悟悟此心也，一大藏教之所开导开导此心也，历代宗师之所指示指示此心也。三观者，观此心也。单传者，传此心也。累劫而修，修此心也。历位而证，证此心也。良由此心随缘变造，故有种种之法界也。若能一心不生、了悟了证，则种种法界随其所了而空也。是故，十习既断、六交不生，地狱之心了也；欲贪既断、痴想不生，畜生之心了也；爱见既断、悭贪不生，饿鬼之心了也；胜心既断、瞋鬪不生，修罗之心了也；爱染既断、正念现前，人道之心了也；舍有漏因、修无漏业，天道之心了也；不执四谛、不守真空，声闻之心了也；不局因缘、回心入大，缘觉之心了也；六度功成、顿超地位，菩萨之心了也；圆满菩提、归无所得，诸佛之心了也。今我了心居士平生参究此心，誓求了悟，其于六凡法界之中必已了悟而无所疑矣。且道：四圣法界之中所了之心落在甚么界？喝一喝，下座。

第五日，升座。若人欲识佛境界，当净其意如虗空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。何谓佛境界耶？空有迭彰，理事无碍，一多相即，小大互容，夫是之谓佛境界也。由是观之，一尘一毛皆佛境界，一沙一滴皆佛境界，一四天下、一大千世界乃至佛刹微尘数华藏海皆佛境界也。争奈汝诸人举手所指、纵目所观，高而盖者谓之天，下而载者谓之地，运而行者谓之日月，列而布者谓之星辰，静而住者谓之山，动而流者谓之水，有情者谓之人，无情者谓之物，森罗者谓之万象，却将真佛境界当面讳却，岂不大可怜哉！此无他，只是汝诸人意根下不曾清净，故有种种妄想；既有妄想，乃有分别；既有分别，乃拘名相；既为名相所拘，于是见天只是天，见地只是地，见山水只是山水，见人物只是人物矣。又于名相之中妄生种种取著，或取著山，或取著水，或取著人，或取著物。又于取著之中妄生种种障碍，或被色碍，或被声碍，或被山水、人物、万象、森罗之所障碍。既是所向皆碍，要见佛境界，驴年更驴年。虽然如是，汝若端的要见也不难，但将种种妄想、种种取著、种种障碍和盘掇转，直教意根下清净如虗空，向顶门上豁开正眼、洞照世间，然后天也是佛境界、地也是佛境界、日月星辰也是佛境界、山川人物也是佛境界，一尘一毛、一沙一滴乃至佛刹微尘数世界海无往而非佛境界也。当此之时，和个妄想、取著、障碍直下皆是佛境界也。如是境界也，非有也、非空也，非理也、非事也，非一也、非多也，非小也、非大也，非迷也、非悟也，非修也、非证，唤作佛境界也得、不唤作佛境界也得，如是微妙不可说、如是圆融不可说、如是自在不可说、如是无碍不可说、如是证悟不可说、如是解脱不可说、如是功德不可说、如是利益不可说，是名不可说又不可说之佛境界也。恁么，则徐氏某人平生所闻是佛境界、平生所见是佛境界、平生所乐是佛境界、平生所参是佛境界，且道于佛境界还曾亲到也无？若也未到，更听从头说破。若人欲识佛境界，头上安头，当净其意如虗空，谁曾染污？远离妄想及诸取，拨波求水，令心所向皆无碍，满目青山。蓦拈主丈，云：说破了也，不得错会。卓一卓，下座。

第六日，升座。世尊昔在摩竭陀国阿兰若法菩提场中，初成正觉，智入三世，悉皆平等。其身充满一切世间，其音普顺十方国土。譬如虗空具含众像，于诸境界无所分别。此是大开一口，吞尽十方世界了也。又复叹曰：奇哉！我今普见一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。此又将菩提场中所证所得底，尽情分付诸人了也。汝诸人现在菩提场中，人人头戴虗空，个个脚踏实地，而不成正觉者，何耶？妄想执著未除也，菩提大心未发也。迷则菩提为妄想，悟则妄想为菩提。梵语菩提，此翻曰觉。欲成正觉者，须发菩提心。故经云：菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故；菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢故；菩提心者，犹如大风，普于世间无所碍故；菩提心者，犹如大车，普能运载诸菩萨故；菩提心者，犹如大道，普令得入大智城故；菩提心者，犹如舍宅，安隐一切诸众生故；菩提心者，犹如园林，于中游戏受法乐故；菩提心者，犹如慈父，训导一切诸菩萨故；菩提心者，犹如慈母，生长一切诸菩萨故；菩提心者，犹如莲华，不染一切世间法故；菩提心者，犹如良药，能治一切烦恼病故；菩提心者，如如意珠，周给一切诸贫乏故；菩提心者，如如意树，能雨一切庄严具故；菩提心者，如大施会，能满一切众生心故；菩提心者，如佛支提，一切世间应供养故。善哉！菩提心乃有如是之功德也。既发菩提心，当修菩萨行。行若不修，心成虗发。岂不见善财童子每参知识，必曰：我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知云何学菩萨行、修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。此乃善财发心修行之样子也。由是而知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。故经云：如人说美饍，自饿而不食；于法不修行，多闻亦如是。如人善方药，自疾不能救；于法不修行，多闻亦如是。如人数他宝，自无半钱分；于法不修行，多闻亦如是。如聋奏音乐，悦彼不自闻；于法不修行，多闻亦如是。如盲绘众像，示彼不自见；于法不修行，多闻亦如是。譬如海船师，而于海中死；于法不修行，多闻亦如是。惟我某人则不然，一生所发都是菩提心，一生所修都是菩萨行。妄想执著，念念远离；智慧德相，时时体究。其于当来世中蒙佛授记、坐道场、成正觉，决定少他一分不得。且道有何凭据？掷主丈，下座。

第七日，满散华严会，升座。僧问：一法若有，毗卢墯在凡夫；万法若无，普贤失其境界。毕竟如何和会？师云：你在那里见他𤺊鬪来？进云：争奈前话何？师便喝。僧云：某甲到者里，有耳如聋，有眼如盲。师云：更要和会个甚么？僧良久，云：某甲会也。师云：你作么生会？僧云：性空即是佛，不可得思量。师又喝，云：三十年后思量者一喝在。乃云：遮那净法身藏在一毛孔里，普贤行愿海散在百草头边。虽在一毛孔，分明拄地撑天；虽在百草头，毕竟扫踪灭迹。低声，低声，遮那与普贤来也。诸人要见一毛孔么？卓主丈，云：横亘十方，竖穷三际。诸人要见百草头么？击拂子，云：石火电光，不容眨眼。有时一毛孔重重吞却百草头，有时百草头各各现出诸毛孔，有时一毛孔即是百草头，有时百草头即是一毛孔，直得遮那、普贤辊作一片，使无边开士、大地众生讨头不著、挨身不入、用力不到、劄脚不牢，既无定体，亦无定名，有时唤作一真法界，有时唤作大光明藏，有时唤作法菩提场，有时唤作妙庄严域，有时唤作六相义，有时唤作十玄门，有时唤作一心三观，有时唤作直指单传，有时唤作故家田地，有时唤作向上牢关，或号金刚圈，或名銕酸馅，或称暗号子，或曰本来人，乃至用之为棒，变之为喝，放去收来，千差万别，及乎尽底掀翻，从头勘破，元来只是一个自己。这个自己，在天同天，在地同地，在人同人，在物同物，于自己分上，或说本具，或说本空，或说悟迷，或说修证，引起许多闲络索，春色无高下，花枝自短长。只如徐氏了心居士，宿有资熏，不肯昧却自己，所以一出母胎，便自灵利，虽现女人身，同行世间事，其不昧者，终自了然，指廪捐金，不待劝而行矣，诵经解义，岂待教而通乎？又能痛念死生大事，力参无字话头，日用工夫，心心不间，自己面目，念念究明，寿至五十八年，临终端坐而逝。既有贤夫贤子，为之广作佛事，又有孝女孝婿，为之翻阅大经，向普贤行愿海中，满注八功德水，就遮那净法身上，庄严万行因华。居士自己一著，可谓美矣善矣，如今满世间人，皆不知有自己一著，以其不知，故不肯信；以其不信，故不能行。只在富贵功名中、酒色财气上干弄一生，有何成就？去死日不远，犹自不回头，岂不哀哉痛哉？又有一等，虽信自己，虽曰参禅学道，而用心不切，不能勇猛精进，也要口头胡说乱道。腊月三十日到来，十个有五双虗生浪死，其视居士得无媿于心乎？山僧六七日间，将一把龟毛拂子搅翻华藏海，曲顺孝家之情，做个座主模样，牵经引教，忉忉怛怛，要与居士发扬自己一著。而今看来，发扬也发扬不著，赞叹也赞叹不及，徒尔闲言长语，弄成满地葛藤。且请主丈子出来，自家收拾去也。以主丈画一画，　记得善财童子参徧南方五十三员善知识，末后遇普贤菩萨，教发十种愿王，引导往生乐土，唤作一生参学事，毕大小善财。参方无眼目，走得脚生疮，带累后来人，长年在途路。争似徐氏了心，不出门庭，徧参知识，不离华藏海，亲见安乐󳬛，不待往生，何烦引导？敢保善财童子羡慕不及也。诸人还会么？娑婆安养路无差，了得心源共一家，坐看重重香水海，紫金光照白莲花。

华亭夏监运宅满，散忏筵，请升座。师云：觉性如虗空，地狱天宫自何而有？佛身徧法界，傍生鬼趣那里得来？任他满眼横陈，总被当头󳬇破。阎罗老子与菩提达磨鼻孔相连，蝼蚁众生与释迦牟尼眉毛𤺊结。若会者个道理，便见无造罪者，无受罪者，亦无断罪者，亦无忏罪者。一切处成等正觉，一切时转大法轮。若也未会，却听山僧重下注脚。诸法从心生，诸法从心灭，无有一法不从吾心而起灭者也。何者谓之法？世间万物，人间万事，皆法也。以万物言之，则天地山川、昆虫草木，但是有形有像、有色有声者，皆谓之法。以万事言之，则诸人从生至老，日用之中所作所为，或善或恶，亦皆谓之法也。何者谓之心？心在诸人分上唤作自己，又唤作主人公。十二时受他主使，一切处听他差排。顶天立地也是他，负海擎山也是他，使汝开口动舌也是他，使汝举足动步也是他。此心㝡广㝡微，㝡灵㝡妙，千变万化，不可思议。远则充塞天地，近则常在目前。争奈视之不见，听之不闻，著意求之，转求转远。颜子有云：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。也是者个道理。当其一念未生之际，一真无妄之时，皎皎然如古镜之光明，无染无污，昭昭然如止水之澄湛，不动不摇，胡来胡现，汉来汉现，照天照地，鉴古鉴今，无一丝毫隐蔽，无一丝毫障碍，者个是诸佛诸祖境界。及乎一念发生，诸妄交扰，如风动尘飞，止遏不得，如崖崩石裂，把捉不牢，如狂象无钩，牵挽不住，如𤠔猴得树，呼唤不回，如石火电光，如神出鬼没，无你著眼处。若是大智慧底人，秉回天转地之机，用攫雾拏云之手，一把把住，一坐坐断，放开也由我，揑聚也由我，者个是诸佛诸祖妙用处。其余凡夫众生，勘不破，把不住，未免随他七颠八倒，七纵八横去也。孟子云：出入无时，莫知其乡，放辟邪侈，无不为己。便是者个道理。从此便有三障。何谓三障？业障．报障．烦恼障是也。何谓烦恼障？一念发生，诸妄交扰者是也。才有烦恼，便有业障。何谓业障？杀生．偷盗．邪婬．妄语．绮语．两舌．恶口．贪欲．瞋恚．愚痴等是也。才有业障，便有报障。何谓报障？生遭王难，死墯地狱．饿鬼．畜生，三涂苦海之中，受苦受罪者是也。如此三障，钩鎻连环，相牵不断，故谓之轮回也。当此之时，皎皎光明之古镜，变而为尘垢矣；昭昭澄湛之止水，结而为寒氷矣。既为尘垢，则无鉴照之功；既为寒氷，则无应现之用矣。然则三障本无，因一念妄生而有；地狱本空，从一念妄兴而造。所以道：诸法从心生，诸罪从心起也。由是吾佛吾祖，以大愿力，誓度苦海众生，广开忏悔之门，特立忏悔之法，使诸众生生大怖畏，生大惭愧，依此法门，发露忏悔。妄业既消，妄心既灭，三障永除，一真独露，便可与佛祖同一境界。如以妙药磨去尘垢，而重显古镜之光；如藉杲日销铄寒氷，而复还止水之体。所以道：诸法从心灭，诸罪从心亡也。其理昭然如此。而世间之人，间有不信者，第一不信有地狱苦报之事，第二不信有忏悔之法。殊不思如上所言，三障分明，现在目前。且以世间之法言之，即今朝廷张官置吏以治天下，而世有凶狠强暴、纵心作恶之徒，或犯五逆十恶、奸盗诈伪等，官设牢狱枷鎻、笞杖徒流以究治之，重则明正典刑、籍没家产以惩戒之。纵心作恶等，即烦恼障也；奸盗诈伪等，即业障也；牢狱枷鎻等，即报障也。阳间事既如此，地狱可不信哉？何况阳间尚可行财计嘱、用情隐蔽，地狱则善恶影响、毫发不容其私，可不畏哉？其不信忏悔之法者，今亦以世间之法言之，世有过犯者，官许发露首告，首告者与免本罪，此非忏悔之法乎？何况忏悔之法，承吾佛之大恩力，既拔其苦，复与其乐，轻则生天，重则生于佛国，较之与免本罪，何止霄壤悬殊？由是而知，忏悔法门大有利益于人，不可不信也。且如某人，衣冠礼乐之臣族，诗书文物之名家，自先世以来，广行孝义，多积阴德，以惠其子孙。然则平生既无重大之业矣，今日又承孝属，代为熏修忏法，作种种佛事，则又何罪而不灭？何业而不消？何福而不生？何善而不长？其所以随佛往生者，决定无疑矣；其所以彻见本来面目者，决定无疑矣。山僧不媿词冗，重宣一偈以印之：销氷为水水如常，古镜妍磨再发光，风不动兮尘不起，本来面目露堂堂。

徐氏大夜小参，僧问：德山道：今夜小参不答话，问话者三十棒。意作么生？师云：我者里不打禅，客有问即答。僧云：无法可说，是名说法。又作么生？师拈棒，僧便走。师云：做贼人心虗。　乃云：诸佛不会说法，舌头才动，平地是风波；诸祖不会答禅，口缝才开，满眼是荆棘。若道有说有闻，固是敲空作响；若道无问无答，又成掩耳偷铃。恁么则银山銕壁，不恁么则銕壁银山。恁么不恁么，脚底有牢关。山僧今日路见不平，也要别通消息。以拂子作打开势，云：银山銕壁，八字打开了也。击拂子，云：脚底牢关，一击粉碎了也。政好纵步于一毫端上，擘开太华，放出黄河；露身于万象光中，倒握须弥，吸干东海。使临济、德山眉毛上出一口气，使释迦、弥勒鼻孔里放三寸光。然后向他不会答禅处答一语，向他不会说法处说一句。卓主丈，云：答了也，说了也。当知此法不可思议，能大能小，能有能无，能悟能迷，能凡能圣。是故诸人得之，灵于万物，具乎五常；十大夫得之，修身齐家，治国平天下；圣天子得之，奄有四海，恊和万󳬛；阿罗汉得之，具五神通，证四果位；辟支迦得之，出无佛世，度有缘人；诸菩萨得之，行愿相资，智悲双运；佛世尊得之，演说一大藏教，化度九界众生。至如天台宗师，谈具谈即，谈空假中，或谈折摄二门，四种净土，皆此法也。华严宗师，说毗卢性海，说普贤行门，说理法界．事法界．理事无碍法界．事事无碍法界，亦此法也。达磨一宗，说不立文字，直指人心，或说佛祖命灯，或说本来面目，总不外乎此法也。恁么则含吐十虗，该罗万有，口口道著，步步踏著，因甚么百姓日用而不知，饭箩边坐却嫌饥？不知者且莫说，只如古今以来，多少聦明之士，知有此法者，却向文字上讲明，义理中寻究，讲也讲得明，究也究得到，争奈文字自是文字，义理自是义理，与你自家了无交涉，说时似悟，对境还迷，盖为但能致知，而不能力行也。书曰：非知之艰，行之惟艰。祖师道：说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸。若不力行，决无受用。既无受用，未免念虑纷纷，是非扰扰，颠倒错乱，不得自由，向醉乡梦境里辊过一生，就利鎻名缰中担阁一世，前途生死轮回，且请自作自受去也。此说且止，只如吾宗门下，真参实学之士，昼三夜三，用尽伎俩，尚且不奈何，如水上捺葫芦，如钉桩摇𫇛，如走马看花，如按牛吃草，也要横说竖说，东提西提，到底半青半黄，不能大了大当。见人道个诸佛不会说法、诸祖不会答禅，便乃七上八下处断不定，岂不大可怜哉？若是了心底人，如久客到家、如推门落臼，任你说禅说教、谈有谈空，八面收来一串穿，却不遭诸佛舌头瞒，说与不说都是法；不向诸祖口边讨，答与不答都是禅。拈主丈云：者个是主丈，那个是心？那个是了？若道有心可了，是名常见；若道无心可了，是名断见；若道非了非不了、亦了亦不了，总不出断常诸见。遂掷下云：若向这里离四句、绝百非领略得去，却许与诸佛祖平等受用。何故？千峰势到岳边住，万派声归海上消。　复举：成都善女人范县君曾参昭觉圆悟和上，令看不是心、不是佛、不是物是个甚么，县君久而不悟，乃号哭而告圆悟曰：话头稍长，难于参究，和上有何方便使我易会？圆悟曰：但看是个甚么？县君自此稍觉省力，未几果有开悟，乃曰：元来恁么近那？师云：县君费尽苦工夫，不知元来恁么近。何似徐氏自幼便知有此事，所以一生履践真实，及乎临终恬然坐逝，较之县君省力多少？山僧今夜快便难逢，当场为之证据，心了即了、心休即休，体虽常住、用乃周流，潇潇松风出万壑、杲杲春日行沧洲，大平气象一网俱收，了心境界只者是，南北东西得自由。

师子林天如和尚语录卷之二

师子林天如和尚语录卷之三

小师　善遇　编

法语

示用庵照上人

佛法徧在一切处，一切处不容寻讨。举足下足菩提场，认得分明还不是。满眼满耳处没踪没由，没踪没由处满眼满耳。古人此等语言，大似一手擡一手搦，待汝自家瞥地庆快平生，奈何千万人中求一个半个觌体承当了不可得。此无他，欲明恁么事，须是恁么人。若是越格丈夫，有移天关转地轴底手段，就银山銕壁里点开达磨眼睛，向石火电光中烁破瞿昙面目，拈起龟毛拂子吞却百亿苏迷卢，倒转兔角杖头倾出无边香水海。有时遇贱即贵，迦叶粪扫衣价直百千万；有时遇贵即贱，轮王髻中宝不直半文钱。到者里方有少分相应，既得相应，方知三世诸佛、历代祖师与自己同一处安身立命。既知佛祖落处，方知佛祖用处；既知佛祖用处，方知宗门下神出鬼没、敲东击西、以句刬句、以机夺机，设平地牢关、布缦天网子，如金翅擘海、如香象截流、如师子教儿悬厓一拶，乃至打草惊蛇、据欵结案，尽是将自得不传之妙转作为人方便，信手拈来、当头󳬇破，似空合空无一毫渗漏，如镜照镜无半点誵讹，如巨灵擘破太华山，腕头不费纤毫力，始可称为搂空如来藏、拶碎祖师关底越格大丈夫也。是则固是，只如临济大师道：有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。此四句中，有一句指鹿为马，有一句按牛吃草，有一句鬼门上贴卦，有一句口缝未开。说破了也，你还作么生定当？若也定当不出，切忌浑仑吞枣，辜负先德，埋没己灵。且将如上许多闲络索拈向一边，只就本参事上密切体究，一切时一切处猛著精彩，看他是个甚么道理？闲忙静閙，动转施为，毕竟承谁恩力？政当体究之时，不得墯古人窠臼，不得受诸圣罗笼，不得避喧求静，不得舍事就理。前辈斥云：死水浸石头，鬼窟作活计。缘木求鱼，拨波觅水，乃学者之大病也。须是具辨龙蛇之眼，毫发不受人瞒；用擒虎兕之手，斯须不容放过。勘辨既明，把捉既定，却不妨向尘劳世网中大抹高挥，炽然作用；亦不妨向语言文字上东咬西嚼，传唱敷扬。著著是你得力时，头头有个出身路。岂不见道：大道只在目前，要且目前难覩。欲识大道真体，不离声色言语。恁么提掇得行，挨拶得去，忽然洗面，摸著鼻孔。当知照用四句空拳吓小儿，临济大师在汝脚跟下蹲坐。吴门用庵照上人志明大法，初苦咨参，出纸求语，不觉引起葛藤。纸长未尽，复说三偈以尽之：一、是句亦刬非亦刬，临济灭却正法眼。拍盲曾筑大愚拳，不识睦州会担板。二、老婆心是葛藤窠，佛法从来也没多。一揑虗空成粉碎，眼前留得旧山河。三、真照无私用不亏，同时先后不同时。鬼家活计掀翻了，气杀曹州小𤺊儿。

示能大拙长老蜀中归山

拙到无可拙处，谓之大拙。纤毫拙不尽者，到不得大拙田地。此之大拙，却非大巧。若拙之拙，亦非巧尽拙出之拙，且非百不能、百不会之拙，仍非奴郎不辨、菽麦不分之拙，又非掘地觅天、敲氷取火之拙者也。今时大方宗匠为师为徒者，一个个具大智慧、具大机变，拙之一字素不愿闻，若望其一到大拙田地，尽恒沙劫不可得矣。且莫说今时，只如从上诸佛也到不得，历代诸祖也到不得，天下老和尚也到不得，凡诸学佛之流要悟禅悟道底，尽其智能、竭其伎俩都到不得，则上座作此等批判、具此等见解，莫说到不得，梦也梦不见在。如今大拙能长老若必欲名实相应，亲到者个田地，须是先将诸佛诸祖并许多到不得底老冻侬束作一束，送向千山万山、青松白云、半间草屋之下，深深掘个地炉，就冷灰底一窖埋却，莫留丝毫影迹，莫露丝毫气息，却不妨向冷灰之上烧粪火、煨芋头，饥则噇教饱，饱则信步行，徤则盘膝坐，困则伸脚眠，拚取一生残性命，只恁么绝学无为拙将去。拙去拙来，拙到无可拙处，忽然蹉脚踏翻冷灰，触著佛祖鼻孔，同时打个喷嚏起来道：如今埋没我不得也。那时曰巧曰拙，未免掩口一咲，亦未免遥向三千里外痛骂老拙一顿在。

示如维那

苦乐逆顺，道在其中。此乃龙门和尚赤心赤胆，痛为学人警䇿之语也。盖世间境缘，非苦即乐，非顺即逆，尽大地人，遭他笼󰋪，无出头分。故学道之士，往往因此四种，退失初心，丧坏法体者，亦不为不多矣。原夫曰苦曰逆，只是个不如意底境界，能使人起憎起嫉，起怨起恶，如值冤讐，多方回避，如遭系缚，百计求脱，引发种种烦恼，将一片道心，等闲飏却。曰乐曰顺，只是个如意底因缘，能使人起爱起贪，起染起著，如嗜醇酒，不觉沉酣，如贪宴寝，不觉睡著，转入转深，将一片道心，等闲忘却。却不知乐是苦因，顺为逆本，四者相依，互为出没，皆世相变迁之常事耳。不应遇顺乐则生欣，逢逆苦则反欣为怨，怨欣取舍，钩鎻连环，道念何从而在哉。当思乐缘苦境，亦不偶然，总是宿业所招，系乎定分，不容苟求而得，苟避而免也。又当思遇苦遇乐，虽属定分，然亦浮幻不实，暂有还无，以智眼观之，妄起妄灭，如树头风，如谷中响，如空里华耳，于吾道何所碍焉。间有知是世相，知为定分，知属浮幻底，向闲时冷处也说得圆融，尽有主宰。及乎真境现前，依旧分踈不下，摆拨不行。总而言之，只是见地未彻，劄脚未稳，道念轻微故尔。道念者何？了生死明大法之念也。其真实以是念横在𮌎次间者，如握金刚王宝劒，万丈寒光，威凛凛地，圣来凡来，恨不得一挥百杂碎。当此之时，处佛国天堂不见其顺乐，居魔宫虎穴不见其逆苦，又有甚么利便不利便、如意不如意处可得而分别哉？近时参玄上士，虽于逆顺门头具得只眼，又或被一种虗名声、闲学解当头瞒却，殊不知此等作为也是道在其中始得。苟非道在其中，直饶学解过人，声名盖世，亦未免遭先圣呵斥，以为痴狂外边走，埋没祖师心，可不畏乎？莫若屏绝外缘，单存正念，𢬵取穷彻骨、苦到底、守卑微于万人之下，更𢬵取唇生醭、舌生毛，一丁不识，百事不能，只恁么挨将去，异时蓦忽向垃圾堆头拈出一句半句，惊天动地，其声名腥芗自不容其掩矣。倘或不然，则依前被苦乐逆顺穿却鼻孔去也，其中何道在之有哉？

示乐真居士狄同知

吾佛世尊之道，如杲日之在中天，光无私照，照无不覩，初非恠诡僻异之术，亦非险峻幽深之事。盖其立言垂化，原始要终，无非教人为善而已。为善者何？治心而已。治心者何？舍邪从正而已。心也者，从古逮今，圣凡贵贱，一切生灵之所共禀者也。充而论之，天地以之而建立，阴阳以之而运行，风雨晦明以之而变化，草木万类以之而发生。其于人也，在眼为见，在耳为闻，在鼻为嗅，在舌为甞，乃至俯仰折旋，行住坐卧，一静一动，一语一默，喜怒哀乐之情，取舍向背之行，皆心之所为也。穷其神妙，如经所谓现宝刹于毛端，转法轮于尘里，掷大千于方外，纳须弥于芥中，百千三昧，靡不由之而变现也。心体本一，惟于应事接物之际，或失主宰，遂有邪正真妄之分焉。真心者何？本来清净，无所污染，本来解脱，无所系碍，妙应随缘，纵横自在之谓也。妄心者何？由迷真觉，随念变迁，识想纷飞，根尘胶扰，而颠倒错乱，靡所不至之谓也。譬若镜焉，本体明净，胡来胡现，汉来汉现，妍𡟎万应，毫发无差。或不能护其本真，而污以妄垢，日积日厚，则本明本净者隐矣。既有妄心，则所趋所为，悉名妄业。既有妄业，则有妄报。业报相随，若形影之不相离。然则三涂五苦，生死轮回，不可得而免矣。究其背真向妄，一至于此。倘无治法，则其害何穷。是故吾佛思所以治之，演出一大藏教，曲垂种种方便者，皆去妄就真之法也。亦犹磨镜之方药焉，使其日治日磨，垢尽明现而后已。苟知治心如治镜，则人皆可使为圣贤之归。使人人为圣贤之归，则吾佛治心之道，岂恠诡僻异之术，险峻幽深之事哉。世之昧者，或主乎先入之言，局于一偏之见，不能刮目佛书，留心佛道。既不知信，而反见谤。是犹盲者之谤日，孰能加损于无私之照哉。自佛法流东以来，受其惠者盈天下。尔后时殊事异，法久弊生。依文解义者多，力行修治者少。是以达磨一来，扫空陈弊，直指人心，不立文字。贵在机先言外，脱体承当。谓之教外别传，极其省要痛快者也。自此别传之宗，布满海内。而名公巨儒，亦皆幡然从之。如裴相国．张相国．白侍郎．柳刺史．杨内翰．杨次公．赵清献公．富郑公．黄太史．苏翰林辈，皆不离富贵功名、文章事业，而能发明直指之道，气吞佛祖，声撼乾坤，岂非一生取办而千古庆快者哉！今广平西村狄相公，亦深信吾宗者。泰定乙丑、丙寅间，余寓吴门幻住庵，西村丁母忧，庐墓于阊关外，其孝行盛称于时。余甞为撰庐墓序，多引儒典之言，而西村以佛法见问，余乃许之曰：他日为西村言之未晚也。由是燕鸿南北，旷不相闻者十有六年矣。近余重到幻住，而西村亦自京还，年登五十，富贵方来，忽出长纸二幅，求语进道，举向来相许之言，似索余之宿逋也。然我宗无语句，亦无一法与人，惟在乎自参自悟自得耳。其自参自悟之方，先须照破世间虗名浮利、恩爱豪华，万境万缘同一梦幻。次须痛念流光如箭，时不待人，生死岸头无本可据，然后将宗门中省要处念念提撕。政当提撕之时，于修身齐家、听讼治狱、礼乐刑政之宣行、案牍简书之酬酢，总不相妨，总是下手得力处。果能如是，功不浪施，念无虗弃，蓦忽剖破藩篱，摸著佛祖巴鼻，岂复让于裴、张、苏、黄辈哉！今西村之索我者，我已偿其逋矣。发明直指之道，吾亦有望于西村。他日重逢，吾将索公之逋也。公当力行之，深造之。

示真殿主

僧问赵州：如何是佛？州云：殿里底。此一转语，轻若游空丝，不费纤毫气力；快若吹毛劒，扫空万别千差。从上佛祖到者里，石火电光把捉不住；正法眼藏到者里，瓦解氷消提掇不起。十方空索索，一法不当情，无粘不解而无缚不除矣。近代学语之流，不识古人舌头落处，见他道个殿里底，便乃横生拟议，或谓佛是触目现成，有情无情同一觉体；或谓佛是惟心所造，木雕泥塑能显法身；或谓此是傍边指点，声前意外别露真机；或谓此是格外提持，即相离相而非离非即。点检将来，都是错会。既是错会，未免粘上增粘、缚上加缚，带累古德灵妙之言，翻成戏论，岂不是屈事？直饶离却如上错会，别资一路意解得行，争奈遇缘触境，依旧透脱不过。此无他，只是自己分上不曾透顶透底，脱略一回，大似隔靴抓痒，于事何济？如今要脱略一回也无难事，只消就本参亲切处猛著精神，横看竖看，忽尔看破，方知殿里底话，乃至如上四种横议，一切处瞒你不得了也。吴兴真禅人，顽石和尚之子，挂锡大乘，充殿主之职，其为众为己之心打成一片，诚慕道衲子也。传顽石之命，过余求语，于是示以前说，而奉饶一偈云：如何是佛殿里底？三世如来眼花起。灯笼露柱咲颜开，咲破虗空半边觜。咄！

示蜀中果讲主

即文字之谓教，离文字之谓禅。禅非外教而禅，教非外禅而教。教乃有文字之禅，禅乃无文字之教。曰禅曰教，名异实同。盖同一治心之善权方便耳。佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。亦如医方万品，为病证万差而设。苟去其病，则温凉虗实之剂，何所施焉。彼未达方便之理者，乃各私其所宗。教则以记持诵习，依文解义为尚。禅则以拍盲枯坐，不涉义路为高。各执一是，彼此相非。苟非彻悟自心，亲见佛祖善权之意者，其是非何自而息哉。昔德山和尚，以聪敏智辩，讲贯金刚奥义，气吞江海。及乎出峡，初见龙潭，遽云：龙又不现，潭又不见。早已摸索不著矣。至夜参吹灭纸烛处，打失眼睛，始肯道：穷诸玄辩，若一毫置于太虗。竭世枢机，似一滴投于巨壑。由是拈一条白棒，打风打雨。此岂记持诵习，依文解义之境界也哉。又如圆悟和尚，早味禅旨，眼空诸方。万里南来诸大老，莫不叹异而首肯之。既而见东山演祖，备呈所解，祖曰：勤上座，你说底是法座头禅，济不得事。圆悟不肯其说，拂袖便行。后至金山寺，于热病中检点平生所解底，并无得力处，乃自省悔。再参东山，因闻频呼小玉之话有疑，未几闻鸡声，廓尔脱略，始悟前非。此又岂拍盲枯坐者所能至是哉？夫此二老，其初也，自谓俊鹰快󳬧，不受罗笼，赖遇本色宗匠，以恶辣手与之揭开顶门正眼，然后如象王摆脱羁鎻，海上横行；如狞龙奋迅于九霄，兴云布雨，等若游戏。当是时也，心法双泯，药病两忘，佛来祖来，退步有分，尚何教禅之足论哉？蜀中果讲主，前二大老之里人也，舍教而禅，笃志于进。天目夏罢，将理归楫，求语为别，举此似之。脱或勇愤不禁，脚蹉手跌，触翻滟滪堆，踏断三巴路，圆悟、德山亦当望尘而拜，尔其勉之。

示昱藏主

佛祖无上妙道，初非强生节目，且非异端揑恠，又非甚高难行之事，只是你日用常行，见成受用底，强而名之，唤作自性天真佛，又唤作自己主人公。近而言之，你一切时一切处，用释迦老子眼睛耳朵见色闻声，用达磨大师舌根鼻孔出言吐气。极而论之，十方诸佛诸祖，各各赤穷性命，尽在你掌握之中，揑聚放开，无不由你。你若果有者个操略，管取诸佛诸祖，向你面前纳欵有分，就你手里乞命无由。你若未具超宗越格底眼目，又无缚虎拏龙底手段，未免一切处一切时，见色被色碍，闻声被声碍，以至出言吐气，皆是白日青天，开眼𥧌语。是故圆觉经云：由有无始，本起无明，生已主宰，一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。诚哉是言也。既自失其主宰，又且听命于无明，由是不能转物，为物所转，一个娘生髑髅，被他穿却，一条死活命根，被他管却，你却甘心向黑暗稠林中，粘手缀脚，无自由分，就滔天苦海里，头出头没，无解脱期。教中说为真可怜愍，劳他古佛世尊不忍坐视拖泥带水，多设方便为你解粘去缚，下而诸祖不惜眉毛，示汝一机一境、一挨一拶，如击石火、如闪电光、如疾𦦨过风、如奔流度刃、如金刚圈、如銕酸馅，百种千般一一控你个出身之路。你若是个铜头銕额汉，拨著便转，如师子儿向万仞悬厓一拶便解翻身，哮吼一声，百兽脑裂，始有少分衲僧气槩。岂不见临济大师三度问黄檗佛法的的大意，三遭痛棒，后被大愚点著，不觉打破漆桶，却道：元来黄檗佛法无多子。者个便是一拶翻身底样子，从此海上横行，作阴凉树子盖覆天下儿孙。后来白云端和尚云：一拳拳倒黄鶴楼，一踢踢飜鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。者个是通身痛快，不忝为临济儿孙底样子。吾受业师孙昱藏主励志参禅，果能奋发勇往，莫道白云、临济，当知达磨大师、释迦老子尽在你脚尖头，切忌等闲蹉过。

示大休永庵主

大休大歇，乃佛祖力行亲到之处，谓之大寂灭海，谓之实际理地，谓之绝学无为闲道人，皆大休之异名也。如是大休，在乎悟证，却非说了便休。古者谓不学佛法，惟务休心。休得一分心，学得一分佛法。休心至于究竟，即是学佛法至于究竟。然则佛法别无可学，惟以休心为学也。原夫诸佛众生，同具大心之体，徧周沙界，无动无迁，如太虗空，具含万象。曰祖曰佛，靡不由之而建立，其孰能休之哉？今夫所谓休者，虗妄攀缘，轮回生死之心耳。旷古迨今，驰求不息，如灯𦦨𦦨，似水涓涓。此心不休，则悟证之理绝矣。休心之法，须具顶门正眼，照破尘劳业识，然后尽情放下，乃至放下又放下，和个放下也放下。纵使根尘同消，劳虑永息，廓尔悟彻，全体现前，此犹是小休小歇之地。直待掀翻窠臼，扫绝阶梯，迷悟两忘，与夺自在，不守一途方便，转身异类中行，炽然作用而靡涉思惟，不动真机而圆应法界。夫如是，始有大休分。华亭永上人，天目断厓和尚之徒也。既以大休为号，直须名也大休，实也大休，说也大休，行也大休。念念休，步步休，得休便休，一休永休。永休须是永大休，不至大休誓不休。

示寿上人

一大藏教挂网张风，千七百则掉棒打月，者个说话为学者觌面全提，最为的当。倘非性燥衲僧打破娘生脑盖，向无依倚处著得只眼者，到者里承当不得，未免返被葛藤教网缠绕脚跟，触途成滞，或将心意识领取一知半解，粘皮缀骨，障自悟门，谓之杂毒入心，如遭魔魅所魇。又如认贼为子，既为魔贼之所摄持，乃向六根门头弄光弄影，口里邪言崇语恼乱好人，他日三寸气消，非持似落汤螃蠏，要且阎家老汉打筭饭钱，毫𨤲不肯放过在。且如宗门垂手，机用不同，其最痛快、最直截者，无如临济、德山。临济见僧入门便喝，德山见僧入门便棒，政是尽底掀翻，和盘托出，向他未喝未棒已前直下领略，早是劒去久矣，何况当面蹉过，却来背地搏量，将一棒一喝唤作门庭施设、又唤作随机应用、又唤作一期方便，塞断学者喉吻。似此要见临济、德山，非但三生六十劫，抑且使二老闻之，槌胸有分矣。大抵学者当以生死未了为要紧大事，其余恶知恶解，如经蛊毒之乡，水也莫沾他一滴，只就所参话上彻头彻尾打成一片，虽在广众中龙蛇混处、魔佛交参，戏咲怒骂、逆顺纵横，著著有个转身处，蓦忽黑漆桶子连底脱去，等闲开口动舌、盖天盖地，总是自己胸襟流出，却将一大藏教千七百则点检佛祖败阙，方是衲僧奇特处，岂肯墯他途辙，效今时儱侗者哉？广德东山寿上人，銕山和尚之孙也，倘依吾说而力行之，则异时大振乃祖家声为不难矣。

示权藏主

古德云：参禅须是起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。然此疑情，初无指授，亦无方便安排做作等事，只为自己生死未明，旷劫至今，展转流浪，生既不知来处，死又不知去处，此岂不是真切起疑情处乎？从上佛祖，虽不参公案话头，惟切切于生死事上疑著，疑之不已，自然情念消，心路绝，知解泯，能所忘，不觉不知，忽然明得，便是打破疑团，透脱生死底时节也。近代宗师，为见学者不守正念，不具正信，反于生死之疑，不真不切，由是教参话头，贵令放舍一切见闻觉知，乃至世出世间诸缘杂务，单单起大疑情参去，离话头外，别无生死，离生死外，别无话头，话头既透，生死亦明。然则从上佛祖，因疑生死悟道，近代学人，因疑话头悟道，所疑虽似不同，而所悟之道，无不同也。今之参禅不灵验者，病在不起疑情处，疑情不起，病在生死不切处，因此不疑不切，遂与话头日踈日远矣。且如兜率道：拨草瞻风，只图见性。即今上人，性在甚处？既见得性，要脱生死，眼光落地，作么生脱？脱得生死，要知落处，四大分离，向甚处去？如上三关，还曾一一透得也无？若也未透，未免虗生浪死。果能于此透得，无一丝毫滞碍，乃至参底疑底透底，和个话头，打归自己，更无一法当情，亦无一法为了为不了，方许亲到不疑之地。

示定上人

衲僧自己衣单下一著子，包括天地，洞贯古今，虽曰昭昭在前，无一丝毫漏透，争奈凑泊他不得，扪摸他不著。所以三世诸佛费尽口业，横说竖说说不定；历代诸祖用尽工夫，逆行顺行行不定。佛祖既定不得，未免误赚学者，心路转多，话头转杂，千差万别，由此而生，永无定当之日矣。考夫佛祖之意，岂肯特地赚人？盖为者一著子，不受人差排，不受人指注，你要恁么，他却不恁么，你不恁么，他却恁么，虽有百千神通，要定定不得。故其所说所行，不过一期方便，万不得已而然耳。然则诸佛言教，诸祖机缘，流布世间，总是鬼神茶饭，在学者自己分上，有何交涉哉？金陵定上人，负大丈夫志誓，欲定当者一著子，其志诚可嘉也。且佛祖说底行底，犹自用不著，何况近时藂林，近时宗师，近时榜样，与夫山野之语，其可取而用哉？你若果有丈夫志气，要定也不难，但将从昔至今闲杂骨董，尽情扫向一壁，揑定拳头，咬定牙关，立定脚头，单单靠定自己，向顶门上突出金刚正眼，把他定不得底，通上彻下，密密󳬇捕，忽然被你󳬇破。当知佛祖说底行底，总是自家活计，由我横拈倒用，说定也得，说不定也得。我为法王，于法自在，岂不是真大丈夫，能了大丈大事，而出类拔萃者哉？你若离却自己，别靠一著，以求解会，断断不敢相许。

示记禅人

祖师道：参须真参，悟须实悟，阎罗大王，不怕多语。又云：毫厘系念，三途业因，瞥尔情生，万劫羁鎻。此已是痛心苦口，血滴滴地为你说警䇿了也，又何待别有所求哉？盖参禅要了生死，要脱三界轮回，要透诸祖玄关，然后逆行顺化，接物利生，此岂等闲细事？所以须真参而实悟也。你若参而不真，悟而不实，未免大开两眼，坐在鬼窟里，引起一种邪见邪解，说黄道黑，非惟谤正法轮，亦且于生死轮回根本上愈深愈重，愈无解脱之时矣。若是实悟底人，如鱼饮水，如哑子得梦，呈似人不得，说向人不得，如斩一握丝，一斩一切断，又如十字街头撞著亲爷相似，一见便见，一识便识，岂待开口问人，然后定其是否哉？今之学者，但患其不真参，毋患其不实悟，设或久参而不获悟者，但使其真参之心愈真愈实，愈久愈不退转，自然有个消息来也。善记禅者，以见解差别来求警䇿，我有四句，你且牢牢记取：参教透了悟教圆，佛祖拈他向一边，莫学渠侬昧因果，妄谈般若罪弥天。

示心源聚维那

识心达本源，故号为沙门。吾佛垂训垂诫，简要切当，虽一大藏教，泛引曲喻，澜翻潮涌，浩无边涯，究其指归，未有外乎此者也。既为佛之徒，心苟不识，源苟不达，能不愧于沙门之号乎？性为心之源，心为法之源，历观诸器世间，高下洪纤之万物，苦乐逆顺之万事，善恶无记之万念，无一法不自心源变现。譬若为江为河，为湖为海，皆谓之水，而世岂有无源之水哉？心源本空，万法妄变，故学者因念虑事物，积妄成迷，内外交奔，流荡忘返，求其知有心源者鲜矣。夫欲识达心源，别无奇术，惟于念虑汹涌之际，用截流机，当头坐断，向事物蔽交之时，具透关眼，彻底照破，倐尔洞见心源，如口唇边摸得鼻孔，自然千稳百当，不待问人矣。政当恁么时，前无释迦，后无弥勒，上无攀仰，下绝己躬，唤作心源，早是描𦘕虗空，更言识达，何异重加五彩？明眼人前，不直一咲。

示信维那

僧问归宗：如何是佛？归宗云：向你道，你还信否？僧云：和尚重言，焉敢不信？归宗云：即你便是。僧云：如何保任？归宗云：一翳在目，空花乱坠。者僧可谓具大信力，才闻举著，便乃直下承当，得大受用去也。今时学者根器不齐，于即你便是之谈，人人知得，人人解得，人人说得，只是承当不得，及乎教他提话头，话头提不起，教他做工夫，工夫做不上，病势转深，药头转不灵验。此无他，正信之心不真不切故尔。信为根本，一切佛法由此发生；信为门户，一切圣贤由此趣入。谓信者何？信有三种：第一、须信自己与诸佛诸祖本同一体，一切现成，若非悟证一回，只是个迷妄凡夫，生死岸头决定不了；第二、须信佛祖留下一言半句，灼然有个悟处，若非真参实究，勇猛精进，决定无自悟之理；第三、须信世间名利妄想攀缘，政是障道之本，若非和座掀翻，扫踪灭迹，决定无参学之分。有能如是信得稳稳当当，如一座铁山相似，一切妄缘妄境穿凿不入，摇撼不动，管取日用自然得力，而发明大事有日矣。

示孙养拙居士

养拙居士置身于诸缘胶扰之间，用心于八面应酬之际，其正念不为物转，日究楞严．圆觉二经，而以了义为问。了义者，非偏小权宜之教，乃为圆顿上机，称性而说，推穷妄想，开示真心，极尽根源，发扬秘奥，一法无余之谓也。楞严云：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。盖妄想乃轮转生死之根本，亦名攀缘心，亦名颠倒想。如是妄想，只在诸人六根门头，情境交接之处。且如眼之见色，随色起想，耳之闻声，随声起想，皆由迷却常住真心，随境而转，境顺则爱，境逆则憎，由爱起贪，由憎起瞋，由此妄贪妄瞋，熏成妄业，由此妄业，招感妄报，遂于三界之内，七趣之中，妄妄相因，妄生妄死，上从无始劫来，下入尽未来际，妄受轮转，无有了期。故吾佛七处征心者，征此妄想之心也；八还辨见者，辨此妄想之见也。已而多方引喻，种种发明，自五阴．六入．十二处．十八界，至于七大，广破因缘自然生灭等法，无非穷其妄想，示其真心，必欲众生返妄归真，顿悟佛性而后已。然真妄同源，初无二体，特因迷倒而有分别。迷则依真起妄，如结水以成冰；悟则返妄归真，犹消冰而为水也。圆觉云：一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空花，从空而有，幻花虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。其序亦云：迷之则生死始，悟之则轮回息。二经所谈，同一了义，同一指趣，其要在乎悟心耳。故凡学道之士，须求正悟，倘得正悟，即妄皆真，触处融通，随机解脱。尽虗空，徧法界，山川草木，日月烟云，万法纵然，法法皆楞严之妙体也；声色藂中，是非海里，爱憎任性，取舍随缘，万念交驰，念念皆圆觉之妙心也。回观二经微言奥义，以及一大藏教，诸祖禅诠，所有碍膺之事，可一咲而释之矣。况尔养拙二字，亦一返妄归真之方也。诚能去巧用拙，存养功深，则正悟之期，可坐而待也。山僧不惜舌长，重说一偈，以为悬记：圆觉楞严示密因，道人养拙契天真。碍无碍境俱超越，不历僧祇获法身。

示性空达禅人

妙圆觉性，本自空寂。平等清净，廓若太虗。非体状可以指陈，非方所可以趣向，非门路可以进入，非五彩可以描摹。寥寥乎无一物之可取，荡荡乎无一法之可施。超越古今，离诸生灭，莫可得而形容思议之也。由业之所感，缘之所会，从毕竟无，成毕竟有。一物既立，万法随生。自是万境发现，万象横陈。大地山河，微尘刹土，靡不有焉。其所有者，非觉性之本有，乃情识与缘业交遘而妄有也。妄有者，如梦幻影响，如阳𦦨空花，充塞世间，乱生乱灭。以目前观之，不可谓无。究其始终，则非实有也。盖情识从觉性转变而生。情识如形，缘业如影。情识一生，缘业即现。未有形而不现影者，未有影而不随形者。吾之觉性，虽能变现情识，而不与情识俱变。故曰：觉性如虗空，平等不动转。亦如大圆镜体，本净本空，而妍丑诸像，随至而彰。虽诸像有妍丑，有去来，而镜体未甞随其妍丑去来。夫是之谓性空也。故十方如来，体此性空，成无上觉。一切菩萨，依此性空，圆修圣道。无边众生，迷此性空，沉坠生死。于生死中，种种憎爱，种种执著，从情识而起缘业，从缘业而动情识。互相胶扰，返覆缠绵，积生积劫，三界往还，而不知有性空之解脱也。于是诸佛菩萨，世起而救之。形于语言，现于行事。推明缘业于尘劳烦恼之中，开示情识于见闻觉知之顷。令其即妄明真，共达性空之理耳。能达是理者，当机活脱，正念炳然。于法于尘，无染无著。不离觉知闻见，转而为清净智观。不舍烦恼尘劳，发而为神妙功用。审如是，则吾性空之道，将与诸佛菩萨，觌体无别矣。岂止于能达而已哉。

示西资会道友

净土惟心，心外无土。此惟心之土，其东无东，其西无西，四维上下，含摄无余。所谓十方微尘佛刹者，吾净土中之刹也。三世恒沙诸佛者，吾净土中之佛也。极乐世界弥陀世尊，亦吾净土中之一刹一佛而已。诸法不有之谓净，诸法不无之谓土。即真即俗，非一非多，用常繁兴，体自清净。染而非染，修而非修，本无心念之可系。往而非往，生而非生，亦何方所之可指哉。由众生不达惟心，局乎现量，机根不等，证悟悬殊。故于一净土中，标列四种，曰常寂光，曰实报，曰方便，曰同居。同居又二，曰秽，曰净。常寂为总，余土为别。常寂则一，余土则多。彼弥陀极乐，则又同居净土之一耳。而释迦世尊，独指彼佛为系念之主，偏指彼土为往生之方者，以弥陀愿重，偏接娑婆众生，亦令众生系心一处，想念易成。近则可感同居净报，远则可为上三土之因也。由是一代时教中，丁宁指示劝往者，不知凡几矣。如引六方诸佛广长舌赞，则证其往生之信也。如宝积经中，印许净饭王，及七万释种，同生极乐，则示其往生之验也。又如华严末会，普贤劝进善财及海会大众，以大愿王导归安养。至如观佛三昧经，文殊自叙宿因，谓得念佛法门，常生净土，则又主伴助扬，弘其往生之教也。此皆信解圆宗之众，超登地位之人，尚愿托生彼国。然则中根下器，容不信且慕乎？东土自匡庐远公及天台贤首历代圣师，得承是教，自行化他，曰僧曰俗，往生应验者，传记纷然，不可得而胜数矣。惟禅学之士，间有疑焉。故永明寿禅师禀单传直指之道，而亦兼以净土化人，乃作四料拣偈，其略曰：有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去。此岂自贬其禅耶？盖随机设化，或抑或扬，亦且使禅者知净土之不必疑也。至若天衣怀．真歇了．死心新．长芦赜．圆照本诸大禅老，兼行净土之化，不约而同，是皆善达惟心，不局乎禅者也。今晦室彰公于天目西庵月建西资会，会诸禅侣，举百丈茶毗十念之规，推广为三时系念佛事，斯盖得于永明诸老之意者欤！径山元叟和尚．中竺一溪诸公，各赠言以赞之，余不获辞，遂引惟心之说以相证云。

示周仲翔居士

物有同类而不同其分者，本乎一定之天也。大鹏一举九万里，翱翔云汉之表，视九州为隘，而斥鷃之飞不过寻丈，翱翔乎蓬蒿之间而已，亦各极其力，各尽其分耳。在人亦然，其富贵、贫贱、穷达、得丧之分定于天，毫发不容其损益也。昧是分者，或求荣而舍辱，趋利而避害，下则攀缘其上，近则觊觎其远，至于劳心焦思，有终其生而不得遂其志者，非惟不遂其志，亦且增其业本也。以是知天定之分非天定也，乃吾业力所致而定也。业力感于前，定分应于后，业犹因也，分犹果也，由其业力之万差，故分之优劣岂得而同哉？业感之分固不能同，其妙圆真觉之道则未甞不同也。夫道也者，包天地，亘古今，圣凡愚智，靡不具有，反而求之，无所不达。彼达道者，尽其性以安其分，处卑污贫贱恬如也，无能移其守，视富贵声利澹如也，无所动其心，既不为物欲之所诱，故不为业力之所牵，逍遥乎万物之初，翱翔乎三界之外，气类不足以拘之，势分不足以齐之，翔云汉而隘九州者，又焉足以知此哉？

示止照长老

由澄诸念，静慧发生，诸如来心，于中显现。是语也，止照之谓欤？夫万法同归之性海，体合声消，常澄常湛。或受动于八境之风，则情涛识浪，汹涌万端，非止无以澄其澄、湛其湛也。一性圆彰之法界，见亡物泯，常显常明。稍蒙昏于二障之尘，则惑雾迷云，交参万态，非照无以显其显、明其明也。群动既息，一波不生，万象昭然，无杂无碍，则照不离乎止中。重昏既清，一翳不起，十方廓尔，无动无摇，则止不居乎照外。止犹定也，照犹慧也。以止而照，定为慧之发；以照而止，慧为定之依。慧发不枯，止足以资照之用；定依不乏，照足以成止之功。止止而遗其照，或墯为沉空滞寂之非；照照而遗其止，或流为察觉审观之弊。盖止固止乎动，亦乃动之根，故遗照之止，非墯空寂则散乱生焉。照固照乎昏，亦乃昏之本，故遗止之照，非流觉观则沉迷现矣。是故止照相须，无容其偏废也。然则是止也，非本具之止，依动静以彰其功；是照也，非自由之照，假昏明以显其用。既未离乎功用，岂得谓之真止真照者哉？若夫止功不立，照用俱忘，然后即动即静为真照之止，即昏即明为真止之照。真照之止混乎动静，则百千诸佛入正定于情涛识浪之间，而不害其为体合声消者也。真止之照融乎昏明，则八万行门昭正智于惑雾迷云之际，而不碍其为见亡物泯者也。至是则诸念不澄而澄，静慧不生而生，诸如来心不现而现矣。虽欲以太虗之体、千日之光喻之者，又何翅霄壤也哉？曲江真相鉴长老以止照须余语槩论及此，鉴其择焉。

示曹妙净居士问三教戒杀因缘

戒杀者，劝人莫杀物命也。物在性命，不可杀也。报偿之理，如影随形，杀之必受其报也。裴公美曰：血气之属必有知，凡有知者必同体。张横渠曰：民吾同胞，物吾与也。历观古君子之言，盖谓物之与人，同禀灵知之性也。物虽不若人之最灵，然其爱身惜命之情，畏死贪生之念，则与人无少异也。灵知既同，情念又同，故谓之同体也，故谓之吾与也。吾与者，吾侪辈也。既为同体之侪辈，其可杀而食之乎？奈何最灵之人，不能禁口腹之欲，不能推同体之思，不顾其爱身之情，不怜其畏死之念，往往故杀而食之。杀彼之身以养我身，害彼之命以活我命，仁恕之心，果安在哉？孔子曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作。朱晦庵引邢氏注曰：时哉，言雉之饮󲣅得其时，子路不达，以为时物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。孔子之不食者，盖有所不忍也。孟子曰：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。肉尚不忍食，死尚不忍见，其能忍于故杀之乎？孔孟，圣贤也。圣贤仁恕之心，于斯见矣。老子曰：驰骋田猎，令人心发狂。又曰：射飞逐走，发蛰惊栖，纵暴杀伤，非理烹宰。如是等罪，司命随其轻重，夺其纪筭，筭尽则死，死有余责，乃殃及子孙。凡孔老二教之圣贤，立法化世，虽曰不同，而好生恶杀之言，无不同也。至如吾佛世尊，则又以业报因果，生死轮回之事，详示而严戒之。佛之教曰：造业为因，受报为果，死死生生，随业受报，互相酬偿，如轮之回转也。其言十善，则以不杀生为最先；其言十恶，则以杀生为最重。杀生之业，死墯地狱，地狱罪毕，复墯饿鬼，饿鬼罪毕，复墯畜生，于畜生中，方还宿报。杀害者还其杀害，食噉者还其食噉，还报既毕，纵得人身，或短命，或多病，乃至盲聋瘖痖，疥癞㿈疽，种种不如意事，是皆杀业之余报也。故经云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。此理昭然可鉴，佛语岂欺人哉？又曰：若杀物命，即如杀佛。盖诸佛菩萨，誓度众生，以誓愿力，随类化身，故羽毛鳞甲之中，皆有菩萨圣贤之身也。何况一切生灵，皆具佛性，汝若杀之，即是杀佛杀圣贤也。又曰：若害物命，即如害父母眷属。何以言之？汝从久远劫来，受无量无数生死。每一受生，皆有父母兄弟姊妹眷属。此无量无数之父母眷属，轮回于生死之中，未能解脱。或作大身众生，或作小身众生。水陆飞行，满眼皆是。改头换面，各不相识。汝若害之，即是害父母眷属也。纵不自杀，而令人代杀，是亦令人以害吾眷属也。哀哉！痛哉！既告以杀业轮回之报，又喻以圣贤眷属之身。可谓示之详，而戒之严矣。达是理者，佛言可不信乎？信是言者，物命其可杀乎？凡今之人，或于血肉之贪，未能顿断者，且食三净之肉，渐制其情，渐减其业也。三净者，吾佛所谓不见杀．不闻杀．不疑为我杀。如是三种，名为净肉，权许食之。此乃为迷情太重，贪欲太深者，曲垂方便之言耳。其余或在家，或出家，称为圣贤之弟子者，当推仁恕之心，当起慈悲之念。血肉之贪，理宜顿绝。杀害之业，理宜顿断。然后可以顿空罪报，顿脱轮回，而顿造佛祖圣贤之域也。古德云：凡欲杀生者，当作自身观。自身不可杀，物命无两般。戒之哉！戒之哉！物命决不可杀也。

示慈护侍者

师子无法教儿，直向悬崖一拶，要从拶处飜身，死活不容眼眨。此数语可喻吾宗参学之法也。从上尊宿以峻机密用垂手接人，往往绝其门路、去其窠臼，不容凑泊、不许跻攀，又如推落千丈井中，不假寸绳令他自出，何甞有一法与人？学者能如是自参自究、自死自活，方许他做得半个参方问道底真正种草。舍此之外，或以和会机缘引人落草、或以穿凿知解瞎人眼睛，甚至半青半黄打入魔家眷属。古人道：醍醐上味为世所珍，遇斯等人飜成毒药。此宗门之大患，学者当深防而严戒者也。余受业寺师孙慈护侍者来师子林，随群逐队将一年，忽浩然有归志，出是轴求䇿励之语，因引前喻，复示之偈曰：老古锥，没头脑，一味随人颠倒，也不会打草惊蛇，也不会按牛吃草。师子林中师子儿，大者大兮小者小，趂之不去招不来，增亦非多减非少。我无一法教渠，教是外边之绕，待渠万仞悬崖，自解飜身便了，地黑天昏吼一声，󱸡瑚枝上日杲杲。

示同参

道有同学，禅有同参。同参底是禅，同学底是道。且道先师意是同是别？文字失于学问，参究缺于悟明。且道先师此语是褒是贬？世尊三昧，迦叶不知。迦叶三昧，阿难不知。且道则上座鼻孔是横是直？生不知来处，死不知去处。且道生死是何物？受生死底是何人？宗师家没奈何，说个生死，早是无事生事。又说参禅学道，分明剜肉医疮。指望你灵机自发，自讨个转身路。你既自无机变，未免累他伤锋犯手。有时打破乞儿饭椀，有时见你瞌睡送个枕头，有时用锥锥你，有时用钩钩你，有时以楔出楔，有时以毒攻毒，有时将乌豆换你眼睛，有时用砒礵活你性命，尽是应变神机，何曾有定法？要在学者自识病根，自知变证，自生转智，自得妙用。善于用者，老鼠屎胜过龙肝。不善用者，师子乳不如驴尿。所以道：烧却医书，方做得卢医扁鹊。因甚学者不参言外活意？往往说生死著生死，说禅道著禅道，说参学著参学，说佛祖著佛祖，恰似个黐胶团子，东粘西惹，转不干净。宗师到此，弓折箭尽，却说达磨是老臊胡，释迦老子是干屎橛，十二分教是拭疮疣纸，别无禅道可学。有可学者，尽落邪魔外道，不如无事好。学者闻之，又向无事处堕坑落壍，左也不得，右也不得，只道茆长短，焉知地不平。老汉一生参学，遭却多少误赚。曾经巴峡猿啼苦，听著驴鸣也断肠。今日没兴撞著你，又来说生说死，说迷说悟。且如演若达多，迷头狂走。迷时头本不失，悟时头非外得。一悟一迷，与头有甚交涉。当知此事如太虗空，丝毫增减他不得。生死迷悟，与他有甚相干。纵饶你实证实悟，倘丝毫证悟之见未忘，政是地狱种子，先师意未梦见在。若遇咬猪狗底手脚，痛棒打折你驴腰，不为过分。你如今要会先师意，有甚么难。但将生死迷悟等，三檐两桶酸臭恶水，尽底倾飜，不留涓滴。然后痛加精采，直下点检。看一动一静，一语一默，一条性命，毕竟在甚么人手里。吽吽，者里却不是戏处。点检不出，痛棒打折你驴腰。点检得出，痛棒打折你驴腰。离此二句，别有消息。痛棒打折你驴腰，为甚如此。为你未会先师意在。且道先师意，毕竟作么生。咄。

师子林天如和尚语录卷之三

师子林天如和尚语录卷之四

小师　善遇　编

偈颂

闲人好歌

有客为爱闲人好，冷眼看人忙未了。自言搆得闲家珍，受用一生闲不少。髑髅影子能几何，去日已远来无多。利门名路苦不彻，谁识我有闲娑婆。闲来佛也无心做，禅板蒲团何用过。沙锅水暖沸松涛，烂煑白云松粉和。诸方浩浩夸谈玄，我已洗耳寒山泉。只贪梦里好说梦，睡著不怕三千年。别有一闲不如此，不遭十二时辰使。伸拳放出虗空华，触碎涅槃与生死。便能掘地求青天，逼拶佛祖成风颠。驴胎马腹撞头入，劒树铁网横身眠。咲他枯坐忘昏晓，外似闲闲中扰扰。都缘不奈牯牛何，蓦鼻牵来还入草。宁知绝处有生机，静却喧喧閙悄悄。有时圆镜里藏形，帝释散花无处讨。有时閙市里挨肩，銕壁银山但靠倒。个是吾侬格外闲，离此别求吾未保。庐陵亦有闲道人，通身自被闲围绕。等闲一语忽相投，为伊歌作闲人好。

绝照讲主弃教参禅

经有经师，论有论师，大唐国里无禅师。古人一掴一掌血，是痛是痒谁曾知。当时德山好个汉，明眼人前三尺暗。纸灯灭处丧精魂，经论把作冤讐看。岂不见曹溪赚杀老永嘉，破家散宅寻生涯。葛藤露布摆不脱，入海依前去筭沙。禅与经论果何物，有师无师谁辨的。草鞋跟底金刚圈，佛来祖来跳不出。绝照座主，生缘古荆。无佛无祖，海上横行。有时问禅却答教，彻骨穷来思古窖。有时问教却答禅，三个胡孙夜簸钱。有时又向诸人道，教禅总是闲之绕。待我吹起残纸灯，照看龙潭德山面皮厚多少。

送翠岩藏主

一大藏教是切脚，那字何曾切得著？向他问处一默酬，总是颟顸懡㦬休。既非一默又非语，只贵点头自相许。点头自许也不然，担板禅和见一边。这边那边不恰好，若未到家俱不了。翠岩禅者不受人瞒，离却这个别著眼看。见成句子非心境，门近洪崖千尺井。非境非心作么参？石桥分水绕松杉。便恁么去成粘缚，不恁么去难凑泊。何如瞥转一机，放教磊磊落落是甚么？西山走入滕王阁。

赠天台宗无碍辨师

尽十方是个自己，独露堂堂无可比。恒河沙劫只在一弹指间，三世如来只在一毛孔里，等闲眨得眼来，早是白云万里。地自地，天自天，山自山，水自水，本具者谁？变造者谁？你不似渠，渠不似你，曰心曰佛曰众生，万别千差从此始。累及黄面瞿昙，只管粘头缀尾，说实说权，指事指理，引得龙猛老汉论假论空，达磨大师分皮分髓，无端好肉剜成疮，白日青天眼花起。疑团栲栳，钩鎻连环，误赚来学，胡跻乱攀，进一步银山銕壁，退一步銕壁银山，不进不退，平地牢关。若是个定动衲僧，岂肯似瞎驴趂队？如来禅与祖师禅，信手拈来百杂碎。理也无碍，事也无碍，谛境也无碍，观智也无碍，乃至辞无碍，义无碍，千差万别俱无碍，无碍之无亦复无，是名绝待真无碍。到与么时，更须点检王老师颔下眉毛在不在？若于绝待处承当，行人犹在千峰外。

存心室歌

心不可存，可存非心。虗空背上钉木橛，娑竭龙王痛不禁。心无定所，操之则存。蚊蚋吸干东海水，藕丝牵动銕昆仑。格外之存不如是，放之不行把不住。一身普现一切身，一处普摄一切处。少林直指热椀鸣，二祖求安揑恠生。牛头观底是何物，打失自家双眼睛。道人作室天目顶，以境示心心示境。心境双存人不知，如井󳬇驴驴󳬇井。火聚刀林正法幢，魔宫鬼国菩提场。纷飞妄想入正定，杂树变作旃檀香。存与不存无不可，众生心佛全包裹。客来更拟定誵讹，拈起橘皮唤作火。耳里著得水，眼里著得沙。莫问是不是，莫问差不差。有佛无佛莫乱走，也莫将身藏北斗。万仞崖头撒手时，听取一声师子吼。

送安上人归庐陵跨牛庵

庐陵米，作么价？乡人眼空四天下。若唤作禅机，钻头无缝罅；若不唤作禅机，早是逼龟成卦。两头坐断解承当，许你銕牛颠倒跨。你是庐陵人，我说庐陵话。若言老汉有乡情，三千里外遭人骂。

题了堂禅师松风堂图

松而不风声不吐，风而不松不成语，谓渠有情渠不知，谓渠无情渠不许。声不孤起从缘生，闻不自显因其声，声闻究竟本同体，物我孰辨情无情？龙吟枯木怒潮走，万鶴起舞仙珂鸣，夜肃师行响金銕，壮士劒吼神鬼惊。或言入耳便心闲，或言静听声愈好，静喧截作两头机，等是随尘性颠倒。了堂松风独不同，松堂摄归图𦘕中，𦘕堂𦘕松默无语，来者拨草徒瞻风。风无形状谁曾识？声相本空无起灭，无起灭处眼能闻，闲却一双新卷叶。

灵溪歌

灵源浩渺无东西，九渊之深比不齐。乘机乘势忽发动，流出一派为灵溪。灵溪西来十万里，决石排山谁敢拟。奔湍泛滥过曹溪，十八滩头俱涨起。灵溪之湛也，如含古镜之光，照人面目难覆藏。灵溪之鸣也，如聚万鼓之发，喧轰海岳声浪浪。德山之棒震风雨，激浊扬清未轻许。临济之喝惊雷霆，逐浪随波成错举。偃溪入处非真闻，虎溪舌相尤妄传。古渡打湿洞山脚，浅滩飜却华亭船。大地群灵，沤生沤灭。三世诸佛，头出头没。急流勇退无先机，淹浸何止千七百。或谓溪无灵，溪之恶毒难具陈。或谓溪有灵，溪之妙用如有神。溪灵不灵，吾不可以智知而识识。君其问取松江，江上灵溪源上人。

题金上人血书华严

遮那身住虗空土，垃圾堆头宝光聚。普贤行海知识门，万派百川同一源。七处九会，因行掉臂。四分五周，看楼打楼。尘说刹说炽然说，真佛现前难辨析。海水为墨须弥笔，从古至今书不得。彼上人者，别展神通，了知行布，不碍圆融。摄遮那身土于十指头上，含普贤境界于一毛孔中。针锋一劄文彩露，血滴滴地谈圆宗。紫云行空现楼阁，雨染杂花春树红。五十三人口挂壁，风前疑杀善财童。

懒牛歌

懒牛一生嬾入骨，自是天然懒标格，堂堂露地三十年，头角峥嵘人未识。既不入桃林群队，又岂受沩山鞭筞？犯人苗稼久无心，鼻孔撩天穿不得。春山苍苍水茫茫，烟莎露草春蹄香，渴饮饥飡随分纳，卷桐声外眠斜阳。抖擞浑身空索索，珍宝大车难系缚，三界无家何用归？平田识路俱成错。五千四十八轴闲绳头，惹著丝毫不自由；一千七百个未了汉，牵犁拽杷何时休？人言懒是偷安计，我懒岂容人妄拟？有时力挽不回，有时兴来自起，触碎微尘刹土，栏𣙢无门；踏飜祖父田园，虗空没底。政恁么时，不妨寄语老东山，尾巴不在窓櫺里。

送道林训书记

南匾头，没伎俩，疑著洞山三顿棒，却来注解赵州婆，道有道无争倔强。殊不知，万法根源只在一毫端上，一毫端上见根源，犹是众盲同摸象。所以马大师一扭扭折百丈鼻梁，一踏踏倒水潦和尚。又道：自从胡乱后，三十年不少盐酱，全放是收，全收是放。当时若会这一机，莫道老慈明佛也难近傍，山僧与么指点黄龙，敢问道林书记是赞是谤？若也缁素不行，佛手驴脚生缘，更下一分供养。

可庭歌

可师立处一庭雪，金刚脚跟冻欲裂。觅心不得便心安，敢保老兄犹未彻。一方明月可中庭，妄认浮光昧己灵。未明光境俱亡话，屋底窥天天杳冥。别有可庭非此类，以可为庭无向背。万象交参齐点头，谁道我宗无肯意。有时揑聚轮围山，浮幢王刹手可攀。佛佛祖祖落阶级，只在周遭簷庑间。有时放开空索索，十方洞然无壁落。堂上一呼人不闻，舜若多神随应诺。黄叶飘飘砧杵中，修廊浩浩鸣松风。生台得饭鸟声乐，一一代我谈心宗。今人未信吾言直，门户万差难可测。虗空落地已多时，栢树子不肯成佛。却请盘龙讵可庭，为他露个真消息。

中洲歌

我闻毗卢华藏海，海面涌出莲华王。华中持地若洲潬，其地坚厚皆金刚。洲中复现海无数，海复现华若云布。一一华持地若洲，各有刹种依洲住。种中现刹数复多，刹刹相依如蜜窠。一刹一佛一众会，各现相好光交罗。又闻有说不如此，于诸法相俱无取。大海吞在一毛头，诸佛安身无处所。若执有相非作家，天地之隔毫厘差。海洲洲海本非实，一切世界犹空华。又闻非空亦非有，拈得鼻孔失却口。尽在当人一念间，二由一有一莫守。楚士有海禅家流，因海得号为中洲。我持如上三种义，试问中洲会也不。中洲曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。仰天一咲忽忘言，云尽湘潭暮山出。

金陵行

有一句，㝡揑恠，山围故国周遭在。有一句，㝡󳹸𣯧，潮打空城寂寞回。山是山，水是水，平地无端骨堆起。水非水，山非山，五花猫子身无斑。衲僧格外有一著，道是道非都刬却。也解拏空塞空，也解将错就错。汉来现汉，胡来现胡。释迦弥勒，犹是他奴。钵袋倾出四大海，草鞋踢倒须弥卢。非心非境非三昧，绝照讲师知此意。搂飜教窟与禅窠，却道古人都未会。第一要问牛头融，第二要问鹰巢翁。杖头鬬起金刚钻，奋迅势若龙翔空。我似大虫看水磨，又如牛向窓櫺过。虽然脚债还未清，学得苏州呆打坐。这个这个及那个，与么与么不与么。待君勘辨归来，一一为吾说破。

吴门清上人游天台

石桥那畔有一路，只在转身下床处。虗空踏得脚跟牢，桥流水流谁暇顾。华顶峰前有一关，只在推门落臼间。门里门外总莫问，但见满目皆青山。衲僧能舍亦能取，大地撮来无寸土。有时百亿阎浮提，放开只在秋毫许。此话虽灵信者难，今人不受古人瞒。山高水深路长短，亲到一回心始安。瀑龙吼空山欲动，万雷急鼓犇相送。浪花飞上蒸饼峰，六月阴崖雪霜冻。云鎻通玄路不通，国师去后无遗踪。头陀坐石𦘕难就，明月在泉烟在松。半千尊者何由见，阳𦦨空花是宫殿。点茶莫认茶中花，花前认取娘生面。兴䦨政在下山时，山水丝毫不可移。离闻离见得消息，谁去谁来应自知。有问石桥亡恙不，那时切忌轻开口。又问华顶今如何，掉臂便行莫回首。若问灵岩与虎丘，不妨向道苏州有。

送净慈别流泾藏主归湖南为乃师銕牛和尚建塔铭

我也不会说禅，钉桩摇𫇛三十年。禅也不会我说，赤眼乌龟唤作鳖。依稀南海老波斯，牙齿生来半边缺。拍盲烂嚼虗空渣，吐作炎天三尺雪。洞山麻三斤，云门干屎橛。拈来一处看，不觉脑门裂。何似别流机更别，銕牛之子金骈胁。蹉脚踏飜西子湖，󳫠出摩尼藏中楔。三世诸佛被渠横吞，口缝才开雷奔电掣。此行归去灵云山，要向悬崖峭壁上。磨出先师金刚眼睛，却把髑髅都屏叠。临行求我下转语，我无语，千里万里一条銕。

无文奎藏主

吃粥了，洗钵盂去，赵州死句是活句，向他开口处承当。者僧道：悟何曾悟？个事本非，悟得又非，直下现成，如密有砒、绵有刺，动著丝毫即祸生。一大藏教臭肉烂鲊，千七百则乌焉成马？仰山解用藤条，总是之乎也者。我一手搦一手擡，放之不去收不来，且无一法系缀汝，待汝他时眼自开。眼开提起无文印，万象森罗都印定，印破空王銕面皮，三世如来从乞命。归去横推六字峰，纳在蟭螟眼睫中，拈一茎草打喷嚏，万壑凛凛生清风。有问吾侬著落，向道无你摸索，龙王吞却夜明珠，海底泥牛鬪折角。

无等功藏主

开口咬著舌，洗面摸著鼻。明明百草头，明明祖师意。当年黄檗有眼睛，六十痛棒打临济。打得临济掣风颠，逢人吐出粥饭气。大愚唤作老婆心，丧尽衲僧穷活计。击著南边动北边，张公吃酒李公醉。若是英灵大丈夫，岂肯问人求解会。阳𦦨空花撮聚来，一揑虗空如粉碎。却向自己胸中，流出盖天盖地。有时越格示一机，搅得藂林成鼎沸。蒺藜辊作百花毬，横拈倒用如游戏。是名无等等功勋，亦名无等等三昧。直饶达磨再来，卖弄百千鬼伎。只消摇手向他道，老兄老兄那里洎。

希云悦藏主

云峰之悦眼见鬼，精魂落在桶篐里，指点他人药汞银，破桶自家提不起。希云虽与悦同名，娘生鼻直双眼横，顶天立地作活计，一步不肯随他行。曾向狮岩遭一拶，机前学得飜身法，倒握主丈江东西，拍盲撞倒张三八。石耳峰连马耳峰，三唤如雷听若聋，海藏摩尼都泼撒，龙翔触拨僧中龙。此行会我吴门路，狭路相逢没回互，挂起风霜銕面皮，为他勘辨同参句。塞却现成途辙，搂空旧日生涯，也解虗空揣出骨，见佛见祖如冤家。斩新号令超今古，别有一机须荐取，揭飜狗䑛热油铛，打作藂林涂毒鼓。

寂上人游五台

寂而常照，照而常寂。百亿毛头师子，师子毛头百亿。我真文殊，无是文殊。举著当机不荐，目前远隔程途。只如僧问台山路，婆子向道蓦直去。赵州勘破没来由，古今疑杀人无数。上人此去挽不留，要勘文殊并赵州。肩横楖栗徤如虎，破衲价重千金裘。清凉石上云似水，六月寒风氷骨髓。摄身光里见文殊，随人拜倒随人起。前三三与后三三，见了文殊政好参。若遇善财莫相咲，牛头自北马头南。

用邵庵虞学士韵送楚石首座

道人途路即家舍，也曾三处度残夏。邵庵居士识此机，咲他坐破蒲团者。大千揑聚一毛端，万斛骊珠恣挥洒。铁蛇横路断人行，破山怒雷吼春夜。曾是毗耶诈病来，现阴非取前非舍。世人言下探浅深，兔子渡河疑象马。自称瞎汉眼生花，佛亦被他瞒了也。渠侬用处楚石知，此去重登芘寒厦。眉间拈出金刚王，截断旧时长脚话。

赠洞山藏主

东山道个钵啰娘，浑仑吞却一大藏。云门飏下一片柴，生銕蒺䔧难近傍。谁知弄到如今，飜成不了公案。俊快衲僧，当断即断。会得㝡初一机，便是末后一段。没誵讹处却誵讹，杀活临机无榜样。岂不见慈明激发南匾头，只消洞山三顿棒。

次篷字韵

道林书记与立、卓、峰二三禅友用篷字韵一再唱和，既已成卷，复于余言有所须，随喜两篷聊当行赆。

船子不具眼，度水寻鱼踪。斫尽钓竿竹，踏飜波面篷。近年有锦鲤，不落虀瓮中。擘开龙门浪，点额成点胸。回头咲我懒，坐杀残与融。问我旧行路，浆水钱谁供。我聚百千海，毛吞廓有容。劳汝探深浅，从西复过东。古人用棒喝，挂角羊无踪。如经恶毒海，𫇛棹随篙篷。觌面一蹉过，躲跟窠臼中。漆桶既不快，换手徒槌胸。道林脱教网，气压生肇融。征我棒喝话，屎肠无可供。老大会魔说，人情无少容。北斗面南看，瞿耶尼在东。

用月江和尚韵送一如藏主

昨夜西风撼门扇，鄮峰关棙深难见。后二十载松月翁，为渠和臼重推转。一如振锡甞造门，栗棘便解浑仑吞。捋猛虎须打𨁝跳，就地踏飜风水轮。去年喝石岩前路，拈出东山切脚句。万丈龙渊彻底干，搆取骊珠下山去。钵袋中藏蛊毒盂，气吞佛祖诚非虗。重来江上见松月，下视龙象皆黔驴。老𫚥之屈为其子，落草之谈不成语。闽蜀同风话㝡灵，此去逢人莫轻举。

送法眷顺庵归禾山白云峰

坐卧非禅，禅非坐卧，口缝未开，早成话堕。六字峰头有一机，祖父不曾轻说破，累吾与汝向外驰求，有佛无佛都走过。二十年间两相见，查查牙牙俱老大，汝既知水涨船高，我亦道饭是米做。诸方浩浩今何为？转大法轮水推磨，水银不敌阿魏真，巴歌将作阳春和。若之何兮争奈何？政与么时堪作么？白云峰下，汝当扫迹归来；师子林中，吾亦横身打坐。莫随祖父脚跟，卖弄陈年滞货。岂不见道：吾舞笏，禾山打鼓，尽是勾贼破家，烧香惹祸。三世诸佛一口吞，千人万人个半个。

归善室歌

太湖山上君祥钱，作归善室栖吾禅。入门一见眼卓朔，坐久稍觉身安便。人言善恶本无性，取舍悉由情变迁。舍恶取善曰归善，恶去善存犹是偏。善归极善善亦舍，归至无归性始圆。亦如设药以治病，病止药除神自全。山僧用处不如此，善恶取舍无择焉。见佛不欣魔不厌，出生入死皆随缘。主人共我室中坐，我坐既倦还复眠。兴来曳杖出门去，摩挲老眼湖山颠。湖山倒压天在水，天水水月光相连。仰观俯察天地阔，万象历历森吾前。初疑湖山共一室，又疑一室容大千。大千廓尔徧法界，徧界群昏俱了然。佛法无所用其说，祖灯无所施其传。两岸中流人不见，山前闲却过湖船。

送玉磵首座礼祖

达磨未来那一著，独露乾坤空索索。无端觅心又觅罪，重重钻破灵龟壳。君不见，破头山下栽松镢，撞入祸胎扬丑恶。至今浊港水横流，两岸行人难凑泊。又不见，黄梅夜半神鬼喧，坠腰石在无人传。后来唤作銕酸馅，满世有口谁能吞。何况牛头之融，鶴林之素，横出一枝闲露布。乱抛无孔生銕锤，击碎虗空重锢鏴。承虗接响，炽然异同。正法既扫土，满眼皆魔宗。君亦浩气如秋虹，早曾拶倒双峨峰。此行为我拔魔垒，手握主丈犹狞龙。海门一关拦不住，雷电鼓舞号天风。石头城外打𨁝跳，怒浪卷起长江空。不然划断淮山路，转身直上𭅖庐去。坐看银河落九天，南山起云北山雨。

托钵歌

衲僧家，无活计，又无祖父闲田地。靠个随身黑钵盂，饥来吃饭困来睡。古佛弃却金轮王，领徒乞食游城隍。兜罗绵手捧钵出，千二百众生威光。钵盂唤作多宝藏，逐日生涯无限量。现成受用学无为，佛与儿孙为榜样。钵盂唤作长熟庄，古佛化饭吾化粮。化粮随意作粥饭，雨湿风寒都不妨。钵盂只是一张口，其量不过容一斗。有时吞却太虗空，千仓万仓无路走。夜半曾将付老卢，黄梅一众惊相呼。曹溪降得恶龙住，拍拍正令行江湖。赵州吃粥洗钵去，禅者疑团顿开悟。德山托钵下堂来，会得岩头末后句。维摩取钵来上方，饭颗如珠争炜煌。百万大士同一饱，毛孔七日犹生香。钵盂灵妙说不尽，佛祖仗他延慧命。持来折我憍慢幢，发汝施心生正信。今年施了又明年，年年来结饭僧缘。我图成道故持钵，道成为汝增福田。此事有因还有果，施少施多无不可。你若悭囊不肯开，是你无缘蹉过我。我不作化疏，亦不持饭箩。聊将佛祖求道意，写作长篇托钵歌。有人指我歌中病，咲我未空文字性。言多道远佛难成，钵盂何用重安柄。我咲诸人病更多，钵盂无柄却誵讹。若还摸得柄在手，成佛何消一刹那。

劝世十首

有生有死大家知，知不回头也是痴。傀儡一棚看不厌，可怜终有散场时。

驴事未了马事到，钩鎻连环没断头。只管今朝又明日，等闲蹉过一生休。

蜣蜋负粪长嫌少，老鼠搬金不怕多。只道临终将得去，临终却不奈他何。

病来便作死承当，个是单传秘密方。你若目前无主宰，落汤螃蠏没商量。

得休休去便休休，放去收来总自由。毕竟劳生非久计，休将妄想挂心头。

修行如买世间物，肯破悭囊事即圆。只把口头闲议论，恰如著价未还钱。

不知那个是我性，反复看渠渠是谁？蓦地相逢亲识破，如鱼饮水自家知。

工夫一步紧一步，銕铸牢关也拶开，父母未生前面目，还他亲见一回来。

密意从来在汝边，通身都是祖师禅。自家痒处忽抓著，海底虾蟆飞上天。

一念不生成正觉，古人开口见心肝。机先若解承当得，快便何消指一弹。

吴门送牧幻藏主之江陵十首

会得云门六不收，行藏无处觅踪由。姑苏城外闻钟意，却在江陵石马头。

八角磨盘生銕铸，秋毫才动泰山倾，那咤费尽腕头力，拦不住时须放行。

苏州有与常州有，湘北湘南谁道无。酒好不论深巷里，醋酸何必大葫芦。

龙潭灭烛口唇焦，南岳磨砖臂骨劳。牧幻道人闲不彻，江陵水长看船高。

牧真牧幻绝商量，满把摩尼解放光，拈却盘山光境话，佳声从此播诸方。

丈六金身一茎草，一茎草上现琼楼。陈年公案忽灵验，顽石闻风也点头。

三世如来一口吞，古人事出急家门。却将教化众生事，千载相传累子孙。

白莲峰与白莲桥，几度交参话寂寥，一句现成曾举似，銕牛背上刮龟毛。

碧眼相看两不疑，屎肠抖擞见家私。临行纵有堪持赠，也是重添眼上眉。

不是冤家不聚头，行人莫与路为讐。淡交虽似水无力，却也能胜万斛舟。

山居杂言十首

拈得尖头小屋儿，诸方公举两无疑，有时地黑天昏去，也被云来夺住持。

佛法文章一字无，柴床对客觜卢都。胸中流出盖天地，老倒岩头牙齿踈。

忆在苏堤过六桥，小番罗帽被风飘。满头带得湖山雪，几度骄阳晒不消。

齿摇面皴发星星，眼里青黄不𫏐停。有个不随他变底，乡谈依旧是庐陵。

刬草分明错用心，殿前回首翠林林。工夫用在皮肤上，根脚谁曾见浅深。

发生道我法财宽，白纸相呈请破悭。谁信山僧空好看，剃头钱是别人还。

语言学解弄狐疑，莫费光阴强记持。多少英灵被埋没，白头忘却出家时。

野牛浪荡本无家，才拟关拦事转差。徧界是国王水草，任他随分纳些些。

宾中主即主中宾，逆顺纵横莫认真，狭路相逢解回互，閙篮政好著闲人。

鼻孔里有三寸气，眉毛下有三寸光。好个西来祖师意，问人都是错商量。

能上人回庐山省师

旧日庐山旧眼看，阿师有甚不平安？放蝇莫打纸窓破，风雨落花春政寒。

梦庵

三世如来眼未醒，昏沉妄想立门庭。客来不把拳头竖，寐语从他隔壁听。

玉圃

凿开顽璞得𬅿子，琼树瑶花种满林。却咲祗园布金处，近年荒草没头深。

天目纯上人归万峰庵

瓦鼎煎茶咽芋头，万峰茅屋记同游。开门赶出睡魔去，放入松萝月一钩。

枯木岩前旧路头，松花满地没人收。藂林佛法无多子，倒握乌藤归去休。

福首座礼文殊

文殊相见福城东，有语须防是脱空。曾道南方有知识，百城走杀善财童。

灵头陀往五台

都道文殊在五台，几人亲到却空回。头陀主丈有灵变，为我一肩挑取来。

古关

二千年外立宗风，把定禅门第一重，千七百人𢬵命拶，至今归路不曾通。

观上人礼补陀

补陀岩畔去何求，不见观音誓不休。见了观音当自咲，元来胡饼是馒头。

隆上人回庐陵

青原老汉得人憎，惯用危机辨衲僧。米价至今无倒断，相逢莫说是庐陵。

无言演上人阅华严

了心非法法非参，勘破南方五十三。烟水百城知己少，低头各自打乡谈。

保宁銕舟首座归新罗

保宁有个金刚钻，首座传来用处多，变作无毛生銕󳬧，銕舟载取过新罗。

空庵

里许洞然无一物，能含法界也虗传。赵州不具机前眼，被个拳头碍却船。

赠刘鶴心

会读能消多少书，㝡聪颜子却如愚。丈夫莫被聪明使，能使聪明是丈夫。

尽大地人都病疟，从生至死不曾闲。一年一度发寒热，汝疟明年五十番。

向闻遇风彭蠡湖，大舟欲没神鬼呼。惊魂脱死乱不定，一夜白却三牙须。

如海

比似沧溟纳众流，沧溟元不是同俦。世间何物能相似，惟有虗空似一沤。

古耕

威音王世垦荒丘，留与儿孙种复收。今代未知承佃法，教人空手把锄头。

赠费子润并引

费子润者，松江上海县人也。其父谦甫，尝被盗，里有念佛婆子，累受谦甫周急之惠。一日，持金珠来卖，乃甫被盗之物，甫寞厚，隐而不问。家有宠妾，谓婆曰：汝卖贼赃事发，不汝累乎？婆始悟且惧，遂自刎而死。未几，妾有娠，将诞之夕，梦刎婆入卧内，妾叱之，婆曰：吾与谦甫有宿缘，当为作子，过五年，汝当偿吾命。及觉而诞，子润是也。生五年，其母果卒，子润今四十余岁矣。生而颈有刎迹，不脗，以手按之，则鲜血津津而出，至今犹然。余目击之，其事恠甚，因述三偈以赠，令知报偿之说不诬，而业力有不可思议者也。

婆子前身子润知，报缘影响巧相随。皮囊脱换名生死，能死能生个是谁。

谁死谁生认不真，胞胎出入岂由人。㝡怜业力难思议，刎迹相传到后身。

出胞胎又入胞胎，百劫千生与么来。谁解髑髅前照破，摩醯眼在顶门开。

禅人以偈见呈索和凡三首

纸上传来说得亲，飜腔易调转尖新。是人爱听人言语，言语从来赚杀人。

长篇禅偈短篇诗，我又如何敢措词。倒腹倾膓无点墨，看人文字眼如眉。

说甚全潮与一沤，定盘星在秤无钩。陈年滞货谁曾问，羊店即今悬狗头。

送径山訚首座归住盘龙且勉其复出

梦升兜率在凌霄，梦觉和光把手招。井底蓬尘飞一点，龙峰增起插天高。

换一机来答问沤，秤锤落井也教浮。盘龙三十六盘路，须信盘盘有转头。

赠海上人

挂角羚羊迹已悬，追风良马不容鞭。脚头脚尾忽蹉过，又隔途程万八千。

直下承当也不难，通身庆快始心闲。衲僧行履如游戏，平地何曾有崄关。

示天目同参五首

天目元无道可传，神头鬼面认难全。先师不具参方眼，见得师翁鼻半边。

曲踛弯阑不是禅，单传直指也徒然。古人一度被蛇咬，三二十年疑井圈。

波斯腊月嚼寒氷，灼艾眉间救齿疼，今日思量当日错，病源不在灸疮痕。

烂葛藤窠满道途，诸方邪法愈难扶。热油铛子掀飜看，火性如今尚有无。

灯笼一咲口喃喃，露柱横吞师子岩，接得当时第三句，老僧许你是同参。

水西原十首并引

至正丙戌，余年六十又一，缁白诸禅友念余不知老之将至，乃裒钱买山六七畞于虎丘之南二里许，为余作归藏之计云。今年丁亥秋九月戊申，作门于水际，榜曰水西原。廿一日庚申，预定葬所，穴而甓之，徒僧善遇手刻于石，纳诸穴以志之，曰师子林开山老人之寿藏也。穴之上覆大石，以为塔之基。河西大师唆南献巧以图塔样，高丈许。塔之正体，南为门而洞其中，以安无量寿佛。佛高一尺有六寸，紫石琢而黄金涂，使天人鬼神知所敬仰。十一月九日，塔按图而告成。前为轩似舟，扁曰山舟，皆诸友之力成之也。立卓峰买舟载余往观之，舟自半塘而西，过金氏圆觉庵，又西过掠象寺，不远，水忽尽而舟及门矣。入山行数百步，路转而折，万松间一塔出焉。于是或循塔而行，或乘高而望，或倚松而立，或踞石而坐，或语或默，皆作已灭度想。既而复自念曰：生本无生，吾其果有灭耶？灭既无灭，吾其果归乎此耶？不觉随意颠倒，冲口而发，说十偈以纪之。噫！古人有自祭者，有自状其行者，有自铭其塔者，皆足以传诵于人而垂化于世也。余敢望于古人哉？自警自讣而已。

大千世界水西原，百亿须弥是土坟。无位真人埋不定，又添一穴累儿孙。

业债如山不可摧，当死随业受轮廻。是谁望我先成佛，平地无端起骨堆。

胡孙树上挂心肝，弄鬼精魂有两般。未死先埋留活路，龙睛虎眼不能看。

仙人礼骨鬼鞭尸，恩怨难忘合共知。珍重娘生皮袋子，是吾弟子是吾师。

锹镢随身不露踪，虗空掘窟葬虗空。虗空一夜生头角，穿破白云千万重。

儿童好看活尸死，行去扛来唤不譍。唤不譍时当自悟，活时元是假精灵。

钻天󳬧子落黄泉，脱壳乌龟飞上天。半死道人浑不管，自敲瓦砾筭流年。

曾从演若学狂来，老大新添一种呆。生死海中狂不尽，安排狂上涅槃台。

山似排班水似朝，万松绕座似儿曹。相看一念万年去，老子门庭未寂寥。

地涌浮图未足夸，风流须出当行家。髑髅眼里春风动，徧界吹开五叶花。

师子林天如和尚语录卷之四

师子林天如和尚语录卷之五

小师　善遇　编

佛事

宗上座鎻龛台州人

灯笼㳂壁上天台，且道明甚么宗旨？宗上座，死却活句，活却死句，佛祖牢关，鎻你不住。

让后堂火

说法兜率宫，让他第一座。翻身涅槃岸，夺得㝡初机。离四句，绝百非，烈燄堆中更发挥。

能上座火

拖个死尸来，鼻孔不对口。能所两俱亡，𫚥跳不出斗。掷火云：如今跳出了也。水底火发烧虗空，藂林尽作师子吼。

报恩定长老中路转骨嗣高峰和尚

道吾迁塔就石霜，知子莫若父；报恩移骨归天目，家富小儿骄。虽然一种恩情，争奈两家机轴？抚骨云：若不是定动衲僧，狭路相逢，放伊不过。

依维那火

以火打圆相，云：云峰破桶篐，依稀似者个。以火打破，云：一击百杂碎。且道是甚么性火真空？性空真火？

净首座火

清净妙法身，本来无出没。以火指龛云：者个𫆏？不是心、不是佛、不是物，假名无位真人，唤作藂林表率，劫火洞然，烧他不得。

严都寺火

天童家法不严，都寺两个灯盏。南山知事得人，直是一生担板。要见严都寺担板处么？死柴头上火通红，现出摩醯三只眼。

大上座入塔

尽大地是个大上座，尽大地是个死髑髅，尽大地是个无缝塔。且道门从那里入？喝一喝。

赞首座火

眉间挂劒，可毁不可赞。斩却猫儿，可赞不可毁。忽然赞毁双行，毕竟是何道理。火烧南海波斯觜。

瑞监寺火

辉天鉴地一著子，盏底漏油盛不起，眉毛眨上火星飞，砾破涅槃与生死。举火，云：诸人还见么？我见灯明佛，本光瑞如此。

聪上座汤隔食病死

去聪黜明，苦口良药。衲僧有病在膏肓，鎻断咽喉吞不落。聪上座！汝今药病两忘，一任吞却吐却。

文监寺起龛

不立文字，不涉程途。政与么时，如何是文监寺出门句子？一不得有，二不得无，倒跨杨岐三脚驴。

龙上座火

死水不藏龙，汝还会也未？汝若会，试入火光三昧。

云壑石万户起骨

生则封侯䇿战功，死当庙食显神聪。抚骨云：更从者里翻身去，佛国尘尘有路通。某人英勇无敌，沉静有谋，武略文韬，自任绿林之冯异，忠肝义胆，每怀赤壁之周瑜，朋友推其贤，士卒感其惠，奉王命剪除猺撞，奋不顾身，握兵权威震蛮荒，闻者丧气，奏凯始传于天上，归途忽厌于人间，清湘院前打翻筋斗去，吴松江上迎得骨函归，天地为之改容，山川为之堕泪，功既成矣，死何憾焉，合国称为大丈夫，三十四年从教似梦，传家赖有奇男子，百千万世可以流芳，到者里猛著精神，别通消息，裂开烦恼网，击破死生关，幻形幻影，有去有来，似浮云之出壑，真性真明，不迁不变，如皎月之当空，即此是自己根源，即此是故家田地，即此是安身立命处，即此是成佛作祖时，是则固是，且道即今起骨还有祥瑞也无有？昨夜天风搅雪花，为公洒扫西归路。

居竹曹公掩圹

脱得生死，要知落处。落处既分明，从空放下去。放下后如何？天开地辟见全身，玉凤夜栖无影树。某人梅渚参军之子，守斋教授之孙。远则武惠王以来，历代传青史；近则文恭公而下，满门无白丁。人皆羡其盛哉，公不以为荣也。小试教庠之任，厌吴江枫冷，而拂袖便归；继承省檄之招，爱蒸溪竹居，而掉头弗起。素行富贵，富贵不淫；无意功名，功名自至。左干戈，右爼豆，固未忘曹氏家声；朝诗酒，暮琴书，且愿效晋人风度。亦尝刲股和羮，以疗大父之病；亦尝解衣推食，以供寒士之需。其待朋友也，切切偲偲；其待宗党也，磊磊落落。儒学子弟，仰之为文章巨公；集贤缙绅，号之以清逸处士。平生万事已足，末后一机更高。顶门露金刚眼睛，著著见古人关棙；笔底现法华宝藏，头头显自己家珍。文字语言，一无所碍；涅槃生死，两不相妨。从前只道出来，出来速出来，苦哉三界火宅；到此方知归去，归去好归去，俨然一会灵山。既曰知归，争奈有个将不去底；既将不去，合与覆藏；既曰覆藏，有何证据？撒土云：化城宝所无分别，寸土元来是寸金。

自赞

小师善遇请

初参慧力海印叟，学得面南看北斗。及来天目见幻翁，咲破灯笼半边口。高悬钵袋三十年，下视万峰如培𪣻。诸方拖拽不肯动，也不教人随我走。如今面目露堂堂，试问诸人相似否。雷厉风飞见得亲，满林尽作师子吼。此话既行又何待，三十年后

无上人请

焦败种草，恶毒根苗。佛也不要做呵，佛祖如呵冤贼。院也不要住避，院子如避差徭。见人修行，却会冷咲。受人供养，不呌难消。如今𦘕影图形，诸方皆认得。向后檐枷带鎻，那个肯相饶。既知有罪，只得依条。预将口欵供成了，准备阎罗王取招。

大拙能长老请

临济喝得口破，德山棒得手酸。打草惊蛇，大巧大拙。证龟作鳖，至易至难。师子林下汉，都没许多般。三世诸佛，一口吞却，两眼照人肝胆寒。

江西护侍者请

西江一吸无涓滴，天目踏翻无影迹。全身坐断师子林，魔来佛来俱莫测。描不得，𦘕不得，大用现前无轨则。若言此是则天如，顶上眼睛添一只。

卓峰立书记请

菩提兰若树，此树为树王。我来树下坐，因树成道场。冬取暖，夏取凉，禅道佛法非所长。撩天鼻孔有觉触，枝枝叶叶旃檀香。

道友隋志义请

树为宝盖石为床，独占虗空作法堂。祖父家传亲切句，不曾漏泄到诸方。

贯之曾教授请号东白

道是天如，早成差误。道非天如，又难遮护。大圆镜里转头看，万象光中全体露。或问一以贯之，又问一归何处。向道东方既白时，金鸡飞上珊瑚树。

徒弟某人请

拂子好打蝇，主丈好打狗，一步不向人前，一语不随人后。行百丈未行之正令，谁是同风？显达磨未显之全机，岂容开口？者汉颇知之，汝曹还会否？山河大地法王身，草木藂林师子吼。

雷灯珠三禅人请

师子岩前吃攧来，姑苏城里坐如呆，通身转智都忘却，触著无明吼似雷。

不打诸方烂葛藤，不将名字挂传灯，菩提树下盘陀石，白发苍颜个老僧。

似天如不似天如，似与不似无亲踈。鼻头有窍眼有珠，为佛为魔都是渠。

西川如山真讲主请

谈经口似悬河，答话机如掣电，诸方皆有作为，个汉独无灵变。长松偃蹇翠垂云，恠石坡陀青泼淀，闲拈麈尾坐如山，百亿毛头师子现。

范氏净心居士请

赵州勘破台山婆，没誵讹处有誵讹。圆悟激发范县君，话头少处路头多。净心𦘕我供养我，且道赵州圆悟意旨如何？这里下得一转语，许你烧香供养他。

饭店苏居士请

老子一生无背面，逆行顺化皆方便。三家村里持钵归，十字街头开饭店。是圣是凡人莫辨。

泉南蔡国祥居士请

瞎驴趂队出庐陵，天目山头中毒深，灭却临济正法眼，变他百丈古藂林。虾䗫口吐一轮月，师子毛生万两金，此话即今瞒不得，泉南佛国有知音。

云南尊讲主请像在林屋之间

閙市山林，异方人物。煨铛煑铫个闲窝，塞户填门皆上客。问梅合里，著马祖勘辨参徒；指栢轩中，容赵州放开铺席。老胡多意气，大坐立雪堂；呆汉少机锋，安居卧云室。从来无法与人，自也不愿做佛。扶持向上宗乘，赖有许多知识。无端再现身外身，两主如何同住得？送他无佛处称尊，赠以一把龟毛拂。

高丽国古道长老请名达行

者汉拍盲无见解，到处不曾轻纳败。平生独恨老中峰，屈我低头礼三拜。触著无明劈面挥，家传陷虎机犹在。目视云汉三十年，黄金未肯和沙卖。如今坐在阖闾城，尽底抖飜禅布袋。不问南来与北来，逢人便请还禅债。说甚么千圣不传，说甚么漆桶不快。堂堂古道大家行，传语诸方休揑恠。

临济寺的首座请

有问：如何是佛？向道头上插笔。从古机缘千七百，今代又添者一则。者一则，的中的，八面俱收，群机自息。夺人夺境喝如雷，临济未是白拈贼。

高昌国无敌长老请名胜幢

生庐陵不知米价，饥把心肝树头挂。登天目徧体汗流，鹘臭布衫都脱卸。唳鶴滩头蘸笔锋，义海扫空闲话󰚁。师子林里开禅窝，七佛呼来同结夏。不将正眼视诸方，一任诸方争怒骂。以无所争为胜幢，是名无敌于天下。

镇州秦上人请

担板汉，没思筭，既不谙古佛家风，又未了先师公案，弃却镇州萝卜头，收取秦时𨍏轹钻，只据一偏，不容再勘。赞他做灵利衲僧，疑信相半；骂他做儱侗禅和，是否难判？明知自体本天真假，名字在人呼唤，忽然唤作三脚驴，也胡乱

赞佛祖

出山佛

入山又出山，久静还思动。众生成道多时，佛法一毫无用。阿呵呵！如今冷地思量，枉受六年饥冻。

空鱼篮观音

锦鳞卖尽手头轻，捞摝江湖尚有情。回首长沙沙上路，腥风吹作夜潮声。

独坐观音

鹦鹉净瓶无著处，善财龙女不相随。寥寥独坐闲如我，政是众生界尽时。

达磨二

西来没行市，跨水复逢羊。直指少方便，剜肉要医疮。答梁武。廓然无圣，灸瘢上重添艾炷。许神光汝得吾髓，丧车后高挂药囊。尽道熊耳峰，埋没他不得。谁知这老汉，乡念未能忘。赖有后人争气，家丑不使外扬。灭却正法眼藏，一任山高水长。

师子林中，立雪堂里。佛也不著，因甚著你？不重你面壁八九年，不重你西来十万里。只重你心直口直不顺帝王情，眼高气高不失宗师体。坐断天下人舌头，一花五叶香风起。

布袋缩一脚

主丈横拖，布囊斜倚。当来下生，都道是你。十字街头等个人，伸脚元在缩脚里。

寒山放苕帚看卷子

转扫转多须放下，自舒自卷看教亲。通身是个无师智，不比诵苕忘帚人。

拾得携󳳲简拾󳳲滓

随时拾得随时用，里许空空实不空。本是愿王无尽藏，向人只说菜滓筒。

寒拾同轴

曾共丰干枕虎眠，又对赵州学牛鬪。唤作文殊与普贤，衲僧颔下双眉皱。

朝阳

破处补教完，工夫做成片。红日上三竿，为君通一线。

对月

要了末后句，点画甚分明。莫因天上月，打失双眼睛。

鬼扶过海罗汉

肩背相挨航一苇，观于海者难为水，龙王鬪富我鬪贫，不费一钱能使鬼。

僧繇𦘕宝公

鹰巢大士面兜搜，变现千差𦘕不侔。近世宗师好颜色，却无梁武诏僧繇。

应庵禅师

用虎口夺食之机，恣行五逆；展蛇头揩痒之手，触拨诸方。海涌峰前，干戈卸却；金轮峰顶，妖恠潜藏。视妙喜甘露门，两强不下；通杨岐正法脉，五世其昌。碧桃带雨春风湿，吹作优昙徧界香。

高峰和尚

黄金眼睛生銕面，三尺竹篦如掣电。坐断高峰立死关，为人都道无方便。有方便，千闻不如一见。

中峰和尚

这老汉，无榜样。主张大幻法门，灭却现成公案。祖意教意，丝毫不许搏量。山居水居，影响那容近傍。以绝言之言而演说，喧轰白昼之雷霆。住无位之位而独尊，奔走诸方之龙象。际遇圣天子，称为普应国师。引得大地人，随处烧香供养。

断崖和尚

㝡初一机撞破缦天网，末后一著踏翻载月船。大地山河雪消去，西天目顶浪滔天。

天台智者大师辩无碍请

尧眉舜目，禹背汤肩。谈性具于百界千如，水是波，波是水；显相常于一心三观，拳为掌，掌为拳。示圣贤同体之身，不妨描貌；肆佛祖无碍之辩，亦可宣传。若论其亲见，一会灵山，俨然未散，吾无得而称焉。

师子林天如和尚语录。

小师　善遇　编

诗

懒云窝

异哉云兮，变化不可测而浩荡不可羁。其静似懒，其动非懒，动静若有神所司。我观卧云于三千九百丈之天目兮，东西二浙一白如海莫得其端倪。又观行云于四万八千丈之天台兮，卷海而起势若万马争奔驰。或聚或散，山颠水湄。游僊翔鸾，千恠万奇。方其舒而行也，天地为窝量犹隘。及其卷而藏也，离娄莫覩其毫丝。西瑛公子作云窝，懒云二字文其楣。眼空湖海卧丘壑，习懒拟与云相期。我访懒云主，历观懒云诗。不知西瑛为懒云耶，懒云为西瑛耶。但觉秋阳射窓户，四壁光陆离。重为告曰瑛兮云兮，至人不泥乎迹而能与物推移。风雷吼百谷，蛟龙舞天池，亦将乘其势以济其时。卷舒动静吾以无心而应之，懒与非懒吾何知。

筚篥引

西瑛懒云窝距余禅室半里许，时相过从，吹筚篥以为供，复于余言有所需，乃赋长歌以赠

西瑛为我吹筚篥，发我十年梦相忆。钱唐月夜凤凰山，曾听酸斋吹铁笛。初吹一曲江风生，余响入树秋呜咽。再吹一曲江潮惊，愁云忽低霜月黑。坐中听者六七人，半是江湖未归客。欢者狂歌绕树行，悲者埀头泪沾膝。我时夺却酸斋笛，敛襟共坐松根石。脱略悲欢万念消，悟声无性闻无迹。西瑛筚篥且莫吹，筚篥从古称悲栗。悲欢茫茫塞天地，人情所感无今昔。山僧尚赖双耳顽，请为西瑛吐𮌎臆。声闻相触妄情生，闻尽声亡情自释。尽闻莫谓闻无声，机动籁鸣无间隔。亡声莫谓声无闻，去来历历明喧寂。吹者之妙余莫知，闻者之悟公莫测。公归宴坐懒云窝，心空自有真消息。

补之梅

人皆谓补之画梅宫苑梅，千树万树泼撒琼瑶堆。天香国艶发乎本然之富贵，非比踈枝冷蘂困蛮烟蜃雨之摧颓。画成曾献群仙府，求者黄金贱如土。仲谦山翁何处得两株，照耀林壑见者惊相呼。一若罗浮山下水南之独树，气条无数华无数。一若成都十丈偃蹇之卧龙，身隔重云尾梢露。玉甲鳞鳞水底明，水面鸳鸯㗸落英。上有飞来双白鹭，疑是雪坡天夜睛。山翁有时坐梅间，摇麈拂寒日，清辉射窓壁。恍忽天人为法来，满林新雨花狼籍。吾然后知补之能为梅写真，梅华又为翁传神。翁比梅华更清绝，眼光烁破󱸡瑚月。

东坡竹

人皆谓东坡画竹翰林竹，千竿万竿解散琅玕束。渭川淇澳出乎浩荡之𮌎中，非比寸土寸金不许破堦前之苔绿。暮年徤笔尤可怜，世有一二非真传。仲谦山翁何处得四幅，妙压与可不敢夸先鞭。雨者带雾和烟空蒙翠欲滴，似隔西湖见山色。雪者堆盐积玉势重如崩山，强项暂低腰未折。风者飘飘凤尾摇，耳边仿佛声萧骚。晴者扶踈净如洗，亭亭玉立干云霄。山翁有时坐竹间观笋，稚老嫰生成非造次。儿孙环列奉清欢，俯仰折旋无不似。吾然后知东坡能作此君图，此君又似翁之徒。吾道藂林有生意，一日眼前何可无。

赠卫学古携墨入京

松江学古卫先生，家世业儒，兼精制墨，人谓学古得其传而尤精。余甞求验其墨，信人言之不诬，故作短歌美之，意其大有得于墨也。

吾闻李超之墨不易求，建隆天子掠聚如山丘。汴京僧寺用为漆，库藏一扫难再收。又闻潘谷之墨若圭璧，蓬莱宫人玩未休。大风卷土入沙漠，岁久物化无能留。卫君学古得古法，潘李之外非其俦。授书绛帐束高阁，烟室坐拥缁衣裘。月凉深夜杵胶熟，翠饼入麝龙纹浮。马肝石上吐云雾，一点落纸光欲流。玉堂操觚诸公藉子为不朽。

金阙待贡子，亦藉是为豪游。世人知好不知价，会有造物知相酬。造物果尔知相酬，谁复羡玄香太守松滋侯。

送月维那归乡就寄哭师省母二书

钟鸣南山兮，日上西湖。行子呌船催写书，书成满纸如涂乌。近日哭师双眼枯，去心一动难须臾。我以魂梦随程途，五月六月能来无。

海风吹云兮海天半赤，越岸千峰万峰出。潮头直到富阳城，送上严滩只顷刻。过时莫访陈蒲鞋，我是三吴未归客。

故家西村北，倚门白𩬊无朝夕。故业西村西，夜雨高堂有灵骨。相寻时，莫匇卒，天涯一字良难得。重来时，莫匇卒，天涯一字良难得。

赠道林训上人

角鹰一侧目，所视无穹苍，臂鞲索饱非所长。良马一振𩮻，所向无穷荒，内闲待秣安可常。丈夫心胆塞天地，身与世道为低昂。况从世外发高趣，蓬蒿岂足夸翱翔。我怜古道满荆棘，岁晚狐兔争跳梁。今年识君谷水傍，爱君骏气如鹰扬。愿君莫如我，学步成踉跄。愿君莫如我，用拙甘六藏。茅舍深居已无马师问梅子，木叶蔽膝尚有懒瓒知南阳。九峰之外天茫茫，寒梅欲花春在霜。兴来拂袖谢丘壑，阔视四海皆吾乡。我有解󳮪歌一章，如击瓦缶无宫商。吴松江上为君歌，一发怒潮卷雪天风狂。

吴松江观闸

吴松江水急如箭，昔见画图今识面。百川应命争先趍，东注海门如赴战。海波怒发驱潮头，战退吴松水倒流。江潮一日两相闘，万古不决犹𡨥讐。江水清兮潮水浊，江水不似潮水恶。恶潮推出海中洲，堆积江面成山丘。官忧水害难䟽凿，横江四闸同时作。潮来下闸潮平开，闸内不通潮往回。潮波怒息卷底去，闸门又见江波怒。闸上盘涡万阵分，闸下狂澜万骑奔。万雷吼兮万鼓发，石走沙飞乱戈甲。黄河冲破华山根，徤瀑擘开青玉峡。人言水性险且㐫，不知水与人情同。情涛识浪怒且愤，不在江潮在方寸。水险尚可避，人险终难知。人争额额罔昼夜，水争尚有潮平时。

赠炼师楼半云

楼师作室名半云，人谓室与云平分。吾知楼师不如此，室与半云寓言耳。半云之室如太虗，我与万物为同居。半云为物半云我，物我半云无不可。以我之静，应物之动。我得物体，物备吾用。是吾与真宰者同游，不逐世态为浮休。试往观乎歌台舞榭，曾不异乎玄圃沧洲。苟舍是而求入半云之室，半云为之横点头。

城南楼

城南树尾花风晴，城南树下渔舟行。隔溪竹屋数家酒，矮篱路转人纵横。仙山石洞在眼底，塔竿倒影沧波明。相期待渡日已晚，坐看平野青烟生。

送甘茂实入京三首

君莫羡天马驹，亦有汗血牵盐车。君莫咲涸辙鱼，海翻会与蛟龙居。丈夫出处系元运，岂必似东门瓜圃，南阳草庐。君家太白山之东，𦘕梁烟雨春蒙蒙。上淮淝兮度五岭，鬼门铜柱悲途穷。归来江南六七郡，杖劒落落随群公。读书汶上少闲日，结屋𫎬水多秋风。父骨未藏母亦老，布衣尘土行人同。时乎时乎，子岂终不遇乎？

君亦善河洛书，点画万象知盈虗。君亦善长行歌，势压李贺欺东坡。朝吞霞气咽沆𤅈，夜坐北斗窥银河。千金入手弄瓦砾，万语出口翻春波。平生一醉动三日，仙徒将种疑曾识。几回梦得仲连与公瑾，并驰銕驷随天跸。烂柯棋，洞宾墨，能事相逢俱辟易。林兮林兮，子岂终不用兮。

我不愿送君行，爱君笔砚倾平生。我不愿留君住，男儿四十当强仕。盛时天下文轨同，万国轩裳满都市。愿君走马燕山头，一语动世旋封侯。风叶兮飕飕，江波兮悠悠。丈夫万里更万里，一饮百斗空离愁。去兮去兮，子岂非丈夫兮。

游三相台示甘杨诸友二首台乃姚崇牛僧孺刘沆读书处也

我登三相台，南望双巽峰，俯视下界如凌空。开元老树可百丈，断崖尽日呼颠风。甘郎攀果学𤠔挂，杨子枕石飞泉中。垂藤离地坐我稳，袒跣长啸如乘龙。呜呼昔人不再得，台上土花几秋色。前身不与后身期，白云岂识萝衣客。安得近代颜辉来，画我石上惊风雷。

我闻楚公读书处，手断云根种瑶树。金鱼五马随飞烟，朝市屡更树如故。如今岂无呕血看长檠，亦有挥金登要路。致身未稳华𩬊生，谁信有情难久住。吾为子，簪瑶花，绕树长歌白日斜。吾为子，题瑶叶，点染荒墟旧风物。愿君闻此心眼开，少年一去无重来。

赠奕士高显卿

吾将为显卿歌，显卿去兮吾奈何。商山不可招兮象山不可铸，当代如卿亦难遇。不须杀活谈兵围，我以气色观神机。秋鹰失兔草莾动，断道夜雪行人稀。丹还金鼎会龙虎，海国破浪孤篷归。太初一黑荡摩里，万化白战搏空起。何曾一路无死生，观者纷纷少知此。吾有刘君甘君狂且豪，奕未过子兮材情高。一展经纶试国手，翻视楸枰复何有。西来访古昆仑丘，󳫠劒夜舞呼苍虬。登白鶴兮问王屋，汗漫长歌紫芝曲。呜呼显卿兮安得闻此歌，共咲人间残局多。

和送梁寿川之任南康医教

君不见眼前病癖无全人，又不见杏林种雨年年新。岂如梁君小试医国手，飘飘捧檄行青春。行行东向庐江路，星渚风烟彭蠡树。双池看瀑九江晴，五老闻钟乱山暮。我怜民物疮痍深，养生未必非其心。元阳扶植起枯朽，一草已足酬千金。莫辞印绶非君意，虎溪未许陶公醉。会看采药上蓬莱，长裾曳破燕山翠。

真州送别悦希云

长淮岸岸飘风沙，沙根吹出青芦芽。我行送君君送我，咲语在眼心天涯。三界如梦宅，四大如沤花。东来西去问归路，不知何处真吾家。

欲别不别重相携，别思已逐寒云飞。飞云一去不可得，千村万落明斜晖。回头望吴山，满目青依依。亦如送我望我去，立尽风烟未忍归。

年时度雪西峰颠，蒲团永夜青灯前。坐谈生死念如水，銕石未比肝肠坚。人事有迁谢，散聚终随缘。山川可弃友可别，初心未可轻相捐。

藜羮粝饭山人禄，望重身荣未为福，词章满世金满床，业累转深心转俗。一息微如𮈔，宁肯长相续？髑髅只有抔土缘，莫把残生妄驰逐。

乾坤旅舍暂时住，脚跟不受纯钢铸。我持天目黄精苗，归种乡山㝡深处。苔石昼眠云，松炉夜煨芋。他年有约未相忘，相寻试举同参句。

送止照归古洪曲江

莫云飞上钱王台，乱峰蘸碧湖光开。六桥秋色看政好，之子不肯重裴回。百年万事烟雨过，乡井一念终难灰。浩歌归去送归去，梦断楚水何时来。

銮江镇上双江洲，大船解󳮪荒洲头。挂帆蔽空搥鼓发，白浪卷雪风萧飕。故山三日忽到眼，恍忽天上飞骅骝。向来归兴有如此，今日送子心悠悠。

抖擞天目蒲花团，摩挲铁脊氷霜寒。豪来意气隘湖海，归思浩荡如奔湍。樟阴楼殿曲江曲，听钟听雨吟灯残。此时会有会心处，倾倒客路情怀看。

狮王一去挽不回，秋满岩谷天风哀。龙囦象薮亦多士，济济熟视宗纲颓。谁能共扫松下屋，黄精黄独连门栽。霜林月上芋香起，指点深拨寒炉灰。

世缘味美如饮醇，饮之不觉酣且沉。獘囊一换即非我，知有几许闲光阴。男儿自负铁肝胆，万变未肯忘初心。天涯相送复相赠，苦口一语如千金。

入仙洞山

入山隐隐如闻雷，山鸡角角随人飞。松风洗我市喧耳，松露洒我青萝衣。平生结习重幽赏，会景会物情依依。谁能歌紫芝，我当歌采薇，招呼云外青鸾归。

松陵晚渡图

夕阳兮在舂，岁将晏兮江空。平沙古树兮萧萧朔风，高人曳禅筞兮招短篷。赋归来兮青山碧云之故宫，画者观者咸谓之松陵晚渡。吾独念楚山万里峭拔而舂容，初若扬澜在蠡见庐阜云屏之五老，又若洞庭南岸望道林岳麓之群峰。呜呼！吾岂无青山碧云之故宫，浩歌归去兮吾谁同？

上海舟中即事

乌溪出闸催双橹，急趂回潮下黄浦。午前期到上洋城，生怕潮来近亭午。夜潮已落岸痕高，风卷浪花翻雪卤。渡头趂渡人如鸡，水行泥行亦良苦。西岸冲波远入村，东岸涌沙作林圃。岸上居民无定踪，颇恠潮行无定所。吾年五十游上洋，今岁重来五十五。岂无玉雪美少年，向来一揖成千古。亦有鸱张万石家，势去一朝无寸土。噫吁嘻，人生幻化若浮云，陵谷变迁何足数。

游宜兴张公洞。洞门自山顶直下，秉火横入。

行稍远，乃有隙光，投光而出，即山下平地矣。

蓬莱沧洲何必远在海，桃源武夷何必深在山。张公古洞仙一国，只在人世非人间。顶门梯空直下几千尺，恍疑犯死投龙关。阴崖石髓不知何代冻作玉磊磈，瑶芝琼笋󳫠地争孱颜。上如帝网之交罗兮，宝幢珠盖氷雪老。下若鲸鳌之怒鬪兮，银涛鼓舞潮牙翻。参差鬼物列万恠，泥田药灶𫓪花斑。山童秉火急指点，寻幽探赜心转顽。路穷稍稍隙光发，忽脱混沌归尘寰。岩呼谷应寒籁起，凤箫玉珮鸣󱸡󱸡。我思身无生，无意换仙骨。亦无养生事，底用丹九还。了知心外无别法，遇缘乘兴聊跻攀。安得劳生离世网，暂息一念观循环。又安得扫空八万劫，解脱仙与佛，入生入死随吾闲。

示友人三首

尘网苦多累，暂闲如脱羁。胡为尘外迹，而乃东西驰。聚谈每仓卒，既远飜多思。眼前失真宰，身外何求知。百骸如仆马，势合聊相随。气运忽迁谢，一散无重期。来日不可待，去日不可追。静缘当自保，世故方无涯。逝水不复返，黄叶无重荣。万物有终极，浮生欲何成。爱缘一染指，智虑常纵横。宁知昨日事，转眼多变更。圣人示欹器，稍满还复倾。及时不自惜，时去空伤情。萧萧墙头树，靡靡墙下草。繁茂曾几何，已复见枯槁。人生无根源，身世杂丑好。自从堕地来，万念日纷扰。运化潜消磨，容𩬆不知老。如何百年间，乐意常自少。君看古来人，心事谁独了。

登西林

沉󳬂难自居，偶思散遐瞩。主丈登西林，断崕倚修竹。崖上藂花开，飞禽自相逐。崕下清川流，水光泛嘉木。四月风雨多，平野一时绿。长啸白日低，烟云起空谷。俯视万化间，劳生亦何足。

夜坐闻蛩

山人坐树阴，树转月当午。江市夜犹喧，笙歌杂砧杵。寒蛩亦何情，唧唧如共语。前声稍悲凄，后声转哀苦。人心汝莫知，汝语人莫取。万类各有私，悲欢岂同趣。茫茫元化中，同一风气使。何如悟天真，随分乐生死。

游茅山云林清远之馆

华阳有客似重来，新见云林别馆开。寒日半岩松鶴起，腥风万壑雨龙回。琴床流露滋瑶草，丹鼎飞春上玉梅。居者未知清且远，人间咫尺望蓬莱。

次韵送古潜县宰

解印遄归意若何，山人长忆旧相过。词锋稍见禅机孰，案牍不如吟卷多。花雨听莺春满酒，柳风立马月摇波。赏心乐事皆勋业，留与溪翁溪女歌。

漕运万户某脱险于海，因和韵唁之。

语未开辰已改颜，向来海运历多艰。连樯影落蛟涎窟，孤枕魂飞鬼骨山。出匣劒龙惊怒吼，传家珠虎幸生还。黄金任积高于斗，不博休官一日闲。

径山送瓖上人归吴门

吴门长想是吾州，城北城南半旧游。佛塔分标林野寺，客帆飞绕市河楼。送君忽觉襟期动，老我难忘脚债酬。七十二峰看橘柚，买舟重约太湖秋。

送时无择维那归闽

百计归难禁，生缘乐未穷。听钟榔叶雨，欹枕荔花风。吝久闽音化，交深楚俗通。片帆明日远，云断海天空。

重登秋月楼

病力苏新雨，登楼看夕阳。岸移江市远，洲接柘园长。村晚烟催暝，水阴云送凉。客中情味熟，随地得相忘。

送乡僧昱晓林四首

海雨吹花雪作堆，那时敲我竹门开。自怜水国三千里，也有乡僧问路来。

风沙风叶搅征衣，今日江头送汝归。西望故乡何处是，楚天漠漠片云飞。

乡梦乡愁我已疎，十年不见故乡书。儿时聚首人如王，老大不知今有无。

乡人问我几时还，向道如今又入山。一个蒲团半间屋，吴松江上九峰间。

登茅山天市坛四首

天市危阑倚碧空，两京山水见冥蒙。东来十日风霜路，只在寒岚一抹中。

白云剪作瑶坛雪，寒旭蒸开玉洞花。山北山南看更好，炊烟朵朵是仙家。

一片松林又一宫，开门面面看茅峰。意行恍惚庐山路，归饭僧分上下钟。

郭仙清夜扣舷时，万籁秋笙月一池。千载谁传灵凤曲，羽童吟作步虗词。

一峰云外庵和韵四景

碧虹分两半山桥，桥下春雷卷怒涛。老衲定回推户看，隔溪开尽野樱桃。

竹屋茶香满㵎烟，绿杉深处响流泉。目前有法谁能说，落日微风一树蝉。

平田水语稻花香，半解萝衣受晚凉。景物双清秋政好，乱山云外又斜阳。

衲被蒙头宿火红，雪寒愁听上方钟。开门忽恠山为海，万叠银涛露一峰。

湖村庵即事三首

日度斜塘水气昏，石桥高柳对柴门。霜风搅树叶如雨，忽见一帆来远村。

竹根吠犬隔溪西，湖鴈声高木叶飞。近听始知双𫇛响，一灯浮水夜船归。

开渠筑岸护低田，坐听隣翁说去年。卖却犁锄买渔网，儿童荡桨到床前。

访仙洞山舟次大溪口

窈窕仙家何处寻，夕阳明灭乱云深。大溪横断青山合，一路风帆入树林。

赠弟仁远入京并引

始余别家时，仁远从弟年才十七，今将四十矣。须髯戟张，言论有远志。以湘南教官满考，乘风为上国游。舣舟维扬，迂道来径山相寻。梅雨中，禅榻共灯数夕。既行，赠偈四章，以纪别思，以戒其速归。

虬须銕面岸纶巾，胆气麤豪语逼人。二十三年不相见，却疑年少是前身。

雨嶂烟峦翠欲流，天开图𦘕万山头。凌霄阁上凭阑意，留与他年说旧游。

白云峰在夕阳边，目送吴云入楚天。汝到燕山却回首，三千里外又三千。

锦袍花暎凤池明，玉珮光摇紫府青。富贵著人如醉梦，倚门慈母眼长醒。

晓行吴松江

朔风吹面雪花深，船渡氷河似棘林。却忆蒙头茅屋下，地炉一暖直千金。

水转沙涂又一湾，迎船孤塔出烟岚。长江一道横风起，两岸争飞上下帆。

师子林即景十六首

鸟啼花咲屋西东，栢子烟青芋火红。人道我居城市里，我疑身在万山中。

万竿绿玉绕禅房，头角森森笋穉长。坐起自携藤七尺，穿林络绎似巡堂。

素壁光摇眼倍明，隔帘风树弄新晴；树根蛙皷鸣残雨，恍惚南山水乐声。

指栢轩中六七僧，坐忘忽恠异香生。推窓日色暖如火，薝卜花开雪一棚。

相君来扣少林宗，官从盈门隘不通，散入凤亭竹深处，石床分坐遶飞虹亭名栖凤，桥名小飞虹。半簷落日晒寒衣，一钵香羮野蕨肥，春雨春烟二三子，水西原上种松归。

鸦鹊争巢似愤兵，怒鸣死鬬乱纵横。可怜踏坏桫椤树，满地落花无路行。

道人肩水灌畦蔬，托钵船归粟有余。饱饭禅和无一事，绕池分食𫗪游鱼。

卧云室冷睡魔醒，残漏声声促五更。一梦又如过一世，东方日出是来生。

西隣母鶴唳无休，鶴意吾知为主忧，养得鶴成骑鶴去，杨州未必胜苏州。

灶儿深夜诵莲华，月度墙西桧影斜。经罢辘轳声忽动，汲泉自试雨前茶。

林下禅关尽日开，放人来看卧龙梅，山僮莫厌门庭閙，不是爱闲人不来。

斜梅势压石阑干，花似垂头照影看。白昼云阴天欲雪，半池星斗逼人寒。

雪深三尺闭柴荆，岁晚无心打葛藤。立雪堂前人不见，秀云峰似白头僧。

有客来求警筞歌，歌成敛念入禅那。茶童催我下楼去，楼下新来客更多。

语默无心道自隆，目前谁解显吾宗。长长短短象牙竹，恠恠奇奇师子峰。

师子林天如和尚语录卷之五

师子林天如和尚语录卷之六

小师　善遇　编

序

照堂长老义感集序

余友照堂寂长老，至元丁丑三月廿一日卒于吴门之能仁庵。其行义感于人，人哀之不能已，发而为诗若辞，散漫于三吴林壑间。天台竹居可西堂裒而集之，目之曰义感。过松江，请于余曰：诗辞无以见出处授受之详，公与照堂同参天目，幸详之，使观者有所考。余曰：照堂，高昌名族之裔也。其宗姻乡党之士，去故国而布列于大朝都邑者，皆达官。其俗尚佛教，好施与，又好引援进取以相荣。盖去国已远，见乡人虽疎亦亲，故彼氏之为沙门者，往往得厚施，或得厚名位，而照堂一无取焉。唯道是嗜，凡显密二宗大声实之士，悉从事之，尽其学，未厌其志。延祐间，南来天目，扣直指之学于幻住先师，日有深造，遂眷眷不忍弃去，草衣蒲履，氷檗相持者有年。逮先师告寂，始北归。诸达官向其道，争罗致之，然犹兢兢洁己，非诚求道者不与语，非其人不与交，与交必尽其义。尝以幻住广录三十卷进，上览之大悦，　赐入藏，谥先师曰普应国师。既间关往，复成其事，复入天目，愿守国师之塔以老焉。及有疾，同居者强其出山就药，遂终于吴门云。余所知者止此，其他非所详。虽然，即是集而求之，足以见照堂之素蓄，足以见交际之深情，又足以见竹居之尚义，凡足以称于人，传于世，激厉乎时辈者，尽在是矣，又奚必他详哉！

铜佛赞颂序

至正甲申夏，钱唐照庵炬菩萨大会缁素于宝石山，作佛事者四十八日，以庆铜弥陀佛及观音、势至像成，亦以张其化，使益广而益远也。原其造像之始，约化四十八人，各施铜钱一，而念佛千声以为例。如是四十八人，人各转化四十八人，󳯝󳯝转化，积四百八十万钱，冶以范佛。佛身长一丈六尺，二大士称之，相好纤悉具备。既又梯山以登之，营大殿以安奉之，乃有今会。于是四方士颂赞交集，谓其可赞者有三：钱唐佛刹巨细千万计，而未始有铜像，一也；募施之法，取少而化广，异乎常，二也；合众善以为会，高下之机普摄，三也。录颂成卷，待余序。余于三者之外，容有说焉。初，像之未成也，全佛是铜；及其既成也，全铜是佛。曰佛曰铜，二名一体，盖佛不自佛，从缘而生也。推缘生而类通之，令悟世间万物，物物皆佛也。此外复有说焉，凡一人一念之兴，一钱之施，则其全体铜像已随念而应之矣。一念既尔，多念亦然，然则应念而成之佛，又何止四百八十万哉？此外犹有说焉，以多人念佛之心，展转流布，自今世后世，以达乎无穷，则佛随而应之，亦复如是而无穷也。横应之广既如是，竖应之远又如是，其数量可思议哉！是由照庵宗性具之学而得其有，将使人人同悟是心作佛，是心是佛之说，以至重重无尽，互互无碍，曰理曰事，周法界，无一而非佛。故其一机之发，一像之成，遂能致广远之化者如是。以余知照庵之化如是，故序其赞颂之卷如是。

道林训上人游方序

士有受道之器者，不可不为大方游。游足广所闻，以致其道。道成矣，又足致美名厚位，推己有以公乎众。此古今类然。不则没踵乡尘，袭染庸下，既无自以闻道，能保不毁不丧其所有器哉？以是知游无负于士也。然又有老于游，卒陷异学，事口耳，饰倨傲，视其中阙然。或多财以树名，附势以苟位，至危身抢攘，反以贻乡井咲者，非游咎也，求道之志不确也。以不确志激穷达之不平，遂不急于道，而急于名位。而大方柄黜陟者，既不能缓其所急，又不能急其所不急，故不容不墯时尚之獘。獘岂今为然？古有之。惟确乎志者，知名位不足急，而得其所急。得其所急，则不足急者随之。或道与时戾，不幸而不达，则又推己不达之达，与古为徒，为物作则，其在名位之有无哉？故士非器则已，是其器必确其志，庶有以验夫游之不吾负也。华亭训上人，字道林，器宏而材赡，其状伟然，足以致道致达者。将有行植锡而未发，若于余言有所疑，乃尽言以告曰：余觇今之在位者，登明选公，皆急于得士，以嗣其道，孰肯以非道遇子？顾子之所急者何如耳。

送才侍者归葬师序

吾氏为出世之学，必远父母而从师受业焉。师者，植之培之，务材其成，以为继述之托，至恩深爱，视父母无间然。然其徒或翩然去之，历参大方千万里，未尝以为远；少而出，衰白而未归，未尝以为久。视受业如旅邸，视其师犹众人，虽老病且死不暇。顾世俗观之，悖本绝义甚矣。而其心以为未始悖绝者，盖有志于别传之道也。使诚无媿乎道，足以成己成物，联芳佛祖，曰师曰亲，将被其益于无穷之世，较里巷相守以养老奉襄为报者，不霄壤乎？故为之师者，其意亦曰：吾徒之在方外，所从必名宿，所友必端人，所学所诣纵未足追躅先宗，岂不足丰才茂德、显芳誉以为故家之光者欤？岁计之，旦旦望之，扶惫忍死，庶几见之。或不幸不见而死，而其望之者未肯俱死也。然则为之徒者，苟不能以其师之心为心，徒碌碌群游群居，相习流下，于道无足取者，岂不相负也哉？番易才侍者参方岁久，将归葬其师，求余言。余之师死且葬久矣，而未若才之能归也。故书所不忍言与不忍不言者，以为之赠。

血书法华经序

法华者，吾自心之法华也。外自心以求法华，无有也。迦文一代时教，若播百糓而获在法华，由其以佛知见开悟众生，归于授记作佛而后已。授记之说不同，有本有迹。迹则为诸声闻开权显实，本则为诸大会开近而显远。譬犹抹诸世界以为微尘，以尘为劫，以劫计其成佛已来之寿命，至于后际而未穷。其间说法授记者，可胜计哉！其远虽若此，然亦未离乎数量也。究夫曰生、曰佛、曰悟、曰迷、曰近远始终之数量，其在吾之自心，特一念随缘所现之影响耳。是故一念之扩，山毫海墨不足以书其少分；一念之敛，针窍毛孔函之而有余。所谓非思量分别之所能解，深固幽远无人能到者，其旨在此。陋庸之士，足以语此哉！可庭讵藏主，受业袁州盘龙山显庆禅寺，早挟筞为四方游。至顺癸酉，寺厄于火，其师云峰峙禅师奋力兴复，今又七年矣。可庭寓吴门，得受业书，遂刺指血书法华经凡七卷，复于是经一字一拜，助其师祷于佛，速寺之完，令法久住，其用心亦勤矣。经成，拟奉以还，持示余，余稽颡称赞，且语之曰：经不云乎：若佛灭后，闻是经典，有能自书，若教人书，则为已起僧坊，作诸殿堂、园林、浴池、经行、禅窟，一切乐具充满其中。又云：众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。由是观之，一毛之孔，一缕之血，一点一画之布置，可以展化权，可以树幢刹，可以现诸佛之本光，乃至宝所之归，轮王髻珠之赐，灵山一会之未散，若天若人奉宫殿、床座、花香、幡盖以供养之，悉在乎此。子诚知此，则吾自心法华之说亦当有以验乎此矣。

钱王铜塔诗卷序

奇贵恠古之物，必见重于人。然所重有不同，或以娱玩，或以先世之遗，又或取以为进修之法。观其所重，其贤否善恶可知也。禾兴春野先生，吴越钱氏之后，有堂曰慈寿，以奉其先世忠懿王所造铜塔，而旦夕跪稽颂祷，徼福以寿其母。母今年八十又四，无恙。大夫士为诗若文称美之。余为序其由曰：昔西域阿育王尝作宝塔八万四千，贮释迦佛舍利，散之四方，使天人龙鬼藉是以为善。其在东土者有五，今四明、常宁之类是已。故忠懿得以效之，其高尺许，而其形与数皆如之。散之宗党僧舍，今慈寿堂之类是已。以阿育之圣明，能不宝其宝而以为塔者，盖知推善及人为至宝也。若忠懿之聚铜，能鉴其为盘、为柱、为驼、为台之非善，而以为塔，是得阿育之心也。至若春野，克重先世之遗，不墯娱玩之癖，而又拳拳于善，以感其朋游，是又得忠懿之心者敛。夫塔由舍利而作，舍利岂外物哉？吾佛推广其善，以极乎大备之验者也。大备之验，佛岂得而私之？乃人人之所能为而固有者。余愿春野因塔以思舍利，因舍利以思己固有，进而修之，扩而充之，以验夫大备之极，斯又懿育之所未至者也。春野学赡才敏，为君子儒，既不效儒之排佛，而且事之，故敢贡进修之说，以终其序云。

湛碧轩序

龙溪定光寺，在豫章城南四十里，余友悦希云故业也。寺有池，池上万竹玉立，其师古道太公即池为轩，清甚。希云得奎章学士虞公大书湛碧以为扁，诸名士亦想像而咏歌之，将持以归，重会余于吴。余语之曰：若知湛碧之说乎？水止而澄曰湛，水竹交暎曰碧。碧不害其湛，有而不有也；湛不碍其碧，不有而有也。或不幸风动波兴，潦汗杂入，则湛碧逝矣。吾心亦然，诸尘消落，当念澈然者，湛也；具含一切法性，如随色摩尼者，碧也。居是轩者，启窓凭阑，因境会心，则湛碧在我而不在彼矣。然必深造而安居之，然后知在彼有待，而在我者无所待也。诚无待矣，则虽境风交扇，情波怒摇，吾湛碧自若也。充是以周流异域，混入异类，无适而非湛碧也。曩吾与子同参天目而最相知，所谓在我者时至焉，而居之未安。别又十七年，疑湛碧违子日远，今幸子知归矣。归求而得之，有以验吾言矣。

千溪易名记后序

劒林慧公易其寺之名，千步为千溪，余固得其易之之说矣。盖寺之地广，步不啻千，而以千步名，名不称实，故以溪易之。然则溪果千邪？溪苟不千，则实又不称其名矣。夫不称一也，名不称则易实，不称则不易安乎？余又察其步，溪无病而病在乎千，步既鄙千之少，溪复媿千之多，必并千易之，然后为安也。千之步不获易于昔，而待易于今；溪之千不获易于今，则必待易于其后。与其待后之易，孰若尽善于公之手乎？然易步以溪累公千万言，与玉堂诸公之巨轴亦既勤且劳矣，今复易千，何余言之不惮烦也哉？矧易千之义，诸公未尝言之，独余言之，余言未足征也，公请决诸升阴降阳者云。

五百尊者名号序

世尊初以三乘诱引众生，声闻乘其一也。声闻见苦、断集、修道、证灭，有四果、四向之殊，而以出三界为极证也。虽曰出三界，其实不离三界，特以见思惑断，诸有结空，不随三界惑结受生，故谓之出三界也。三界虽出，所证虽极，然犹未知所以求佛道而度众生，挍诸大乘，政堕偏小，故世尊复假弹斥，使其回心。至法华开权显实，有汝等所行是菩萨道，以佛道声令一切闻等语，始得授记，始契如来之本怀。今夫所谓五百尊者，隐显于石桥、方广者，疑皆得记之俦也。吴门云隐庵清上人甞览胜于天台，石桥复集五百名号，为卷于其庵，以备诵礼，求叙其由于卷端。余忝习禅，于教莫之考，向粗为小大之辨者，意令学佛之流直趣上乘，毋循偏小之辙耳。然世尊初则诱引，次而弹斥，终乃开显，其化之序若此。今余作是说者，于世尊反耶？合耶？机应随宜，行者自择。

送德藏主序

人莫不知学，而莫知所以求道。学不至乎道，非学也。有世间之道，有出世之道。出世之道，又有小有大，有浅有深，有权有实。苟不至乎究竟之极，非吾所谓道也。故学者不患不诣其极，患其志之不逮耳。志逮矣，又患不得其所师。得师矣，或未至所诣而中道相失，则必转而他求。他求而未至，则又转转而他求焉。是以古之人无常师，无定方，不至乎道不已。今夫困一隅而局于一师之所得者，可谓求道哉！清江灵峰寺德藏主，温恪粹美，有大志。早从孤云高公通内外学，辈类推服。泰定甲子，余自集云将复归天目，过清江，别孤云而始识之。孤云卒，德东游，侍竺田翁于澹湖。翁未几迁冷泉，亦卒。德遂谒金陵诸大老，而司藏于钟山。所从所得，日益不少矣。伯生学士虞公尝见而奇之。昔孤云字之曰吾心，虞公谓吾心似犯竺田讳，乃大书道林以易之。今年秋入浙，访余松江万竹间，考始识，至今十有四年矣。扣其学，则非昔人矣，而犹戚戚以忧其所未至，诉师友之乖丧，痛藂社之摇落，询所往所至于余。余曰：子可谓善求道矣。今子字道林，以道为林，何往而非藂社？以林喻道，何道不备于子矣？子返而求之，有余师

首楞严经会解序

首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘，求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通，使人转物同，如来弹指，超无学者，无尚楞严矣。释其名，则一切事究竟坚固，即所谓彻法底源，无动无坏，而如来密因，菩萨万行，靡不资始乎此，而归极乎此耳。考其所诠，则谈圆理以明真性，开圆行以示真修，其性也体用双彰，其修也果因一契，原始要终，了义之说也。良由诸修行人，背真向妄，不成无上菩提，或爱念小乘，得少为足，或欲漏不除，畜闻成过，故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教，而世尊首告之曰，一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。又曰，有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来一门，超出妙庄严路，斯一经理行之大本也欤。由是破七处攀缘，别二种根本，因见显心，因心显见，虽心见互显，而正显在心，如以盲人瞩暗，喻见非眼，屈指飞光，验见不动，印观河之非变，比垂手之无遗，辨于八还，择于诸物，非舒无缩，无是无非，使悟净圆真心，妄为色空及闻见耳。既悟妄为，尚疑混滥，故又破自然因缘，示见见之非见，合别业同分，指见妄之所生，且以一人例多人，以一国例诸国，总显器界根身，同一妄耳。自浅而深，自狭而广，虽多方显妄，而所显惟真。则又举阴入处界，广及七大，融会入于如来藏性，使悟物我同根，是非一体，妄无自性，全体即是。凡十界依正之相，皆循业发现而已。既悟即真，尚迷循发，故又答山河大地之难，深穷生起之由。譬虗空不拒诸相，发挥显真妙觉，明圆照法界，一多互应，小大相容，即体即用，非俗非真。至于离即离非，是即非即，则藏心妙性，不涉名言矣。复引照镜狂走，喻妄无因，结责多闻，劝修无漏，通而言之，皆圆理也。理解虽圆，非行莫证，故又明二决定义。初审因地发心，伏断无明，为修行之要。次审烦恼根本，意择圆根，为发行之由。于是定六根优劣，令一门深入，击钟验常，绾巾示结，陈二十五圣所证法门，𠡠选耳根为初心方便，而又教以摄心轨则，安立道场，遂闻四重律仪，顶光神呪，通而言之，皆圆行也。乃至由三增进，成就五十五位真菩提路，虽谈证位，未尽行因。下而戒业习于七趣情想，防禅定于五阴魔邪，无非行门之事，必期于圆满菩提，归无所得，始得名为究竟坚固之证也。然则依究竟坚固之理，立究竟坚固之行，修究竟坚固之行，证究竟坚固之理，楞严教旨，大抵如是。是知教行理三，悉号楞严，了义之说，莫此加矣。科经者，合理行为正宗，离正宗为五分：一、见道；二、修道；三、证果；四、结经；五、助道。谓见道而后修道，修道而后证果，此常途之序固尔。究论上根修证，如发明藏性之后，谓不历僧祇，获法身；请入华屋之前，谓疑惑销除，心悟实相之类，又岂局于常哉？大哉教乎！夫欲发真归元，明心见性者，于此宜尽心焉。然是经无教不收，无机不摄，或言偏意圆，或名同体异，昧劣之士，有所不达。弘经者，思所以达之，从而为之解。自唐而宋，解者凡十余家。始余见长水璇师、孤山圆师、温陵环师之说，又阅吴兴岳师之集，并得资中沇真际节、檇李敏兴福悫诸师之意，无不大同。惟所见或各从一长，乃不能不小异，致使行者泣岐，莫辨良导，则不达之患，不在彼而在乎此矣。今余会诸家要解，以通大途。异不公乎众者，节之；异而互通者，互存之；互为激扬者，审其的据而取之。间有隐略乖隔处，则又附己意，目为补注。若合殊流，同归于海，故谓之会解。噫！道本无言，非言不显，佛不得已而言矣。言有不达，道无以明，则诸师之言，亦不容其自己也。言既多而不同，去道转远，则会解者，又岂容其自己哉？解既会矣，庶几览者，因会解以知人之言，因人言以知佛之言。佛言知矣，究竟坚固者得矣。曰行、曰理、曰教、曰禅、曰达道、曰慧命，皆剩语矣，况所谓解与会哉？时至正二年壬午，佛成道日，述于姑苏城中之师子林。

说

石庵说

松陵砥知客以石庵号征余说，余恠而问之：大随木庵，刳木为庵也；石头草庵，结草为庵也。子之石庵何谓耶？坐列顽石，如生公之讲台耶？垒万石为环堵，如石楼、石堂、石轩之类耶？就石山而凿辟之，为栋、为宇、为柱、为壁、为户、为牖、为床座器物，皆石耶？爱其坚顽，非若草木之易坏耶？然则攻坚击顽，其成不难于草木耶？不然，则神力运为，若饮光入定之石室耶？又不然，则天造地设，若空生宴坐之岩屋耶？砥咲而答曰：石庵岂若是哉？吾习华严教，观今吾石庵，法界之异称也。庵而石，理法界也；石而庵，事法界也。石即庵，庵即石，理事无碍法界也。随所有物，无一物而非石庵，事事无碍法界也。法界之旨既彰，则总别、异同、成坏之义存焉。达是义者，指一尘一沙为石庵，非狭也；廓十方虗空为石庵，非广也；离群而索居，非一也；三世如来、无边开士，下至仙人、鬼畜，林林然杂处其间，非多也。其一多相融，广狭自在，既非造作神力之所能致，又非饮光、空生之所能知，石头、大随可同年而语哉？余闻而惊且喜，遂笔是对，以为石庵说焉。

诚庵说

诚也者，信之极也。信而至于诚，则大本有所立，而道可成矣。诚之极为至真，为至纯，为至常也。真之至故无妄，纯之至故无杂，常之至故不息。无妄者，诚之存乎理体也。无杂者，诚之形乎事相也。不息者，诚之应乎妙用也。以其理体之诚，故大而天地，细而尘毛，罔不由之而建立。以其事相之诚，故虗空法界，万象森罗，交互而不碍。以其妙用之诚，故幻化往来，始终生灭，变现而无穷。于是吾佛世尊体是诚而成等正觉，十方菩萨推是诚于六度万行，其世间法曰修齐平治，亦以意诚为大本也。至是而诚之为义也博矣。今以诚为庵，则微尘刹海，曰圣曰凡，同一门而出处也。以庵为诚，则垦土诛茅，运薪汲水，竖拳竖指之类，皆自性天真之道用也。然则诚庵之称，亦岂易得者哉。信上人其勉诸。

云海说

余尝从幻住翁徙倚于狮岩之立玉亭。是时也，夏气清和，朝阳如月，俯视卧云，一碧如海。远近数峰出云上，如落帽，如浮履，如虗舟纵柂于银涛之间。相与叹曰：异哉！云海也。未几，卷地以起，若万骑长駈，复变而为奇峰，为玉树，为游龙舞凤。又未几，欲觅丝毫不可得矣。有客趍进而言曰：今吾观云海之幻，始知万物之多，天地之广，皆一云海耳。翁曰：子知幻之为幻，而未知非幻之幻；知非幻之幻，而未知所以为非幻者。且聚而为海者，云也；变而为多物者，亦云也。其所以为云者，何物邪？客罔对，退而赋云海一章。余尝永歌而和之，极一时领悟之胜也。嗟乎！时异事殊，翁往矣，余与客亦四方矣，知余心之所感者几何人矣。高昌沙门有字云海者，解后吴台求一言以订其字，因恻然引声以告之曰：嵯峨万仞兮西峰，金毛一踯岩穴空。天荒地老影迹绝，千崖万壑悲秋风。向来谩走东西觅，芒鞋踏断无消息。岁晏江空道路寒，狐兔纵横满荆棘。谁能为我重登万仞之嵯峨，松根共扫苔花石。煨芋炉兮霜叶之烟，沸凡铛兮雪眼之泉。招海云于四野，诵云海之陈篇。海为云兮退藏于我室，云为海兮遍覆乎山川。道人晴雨总不管，坐看云海变化而升迁，佛法烂却不怕三千年。

断崖说

裂破虗空之谓断，壁立万仞之谓崖，飞鸟不敢度，归云不能栖，观者骇目，闻者酸心，此则巨灵擡手擘太华，俱胝一喝开石岩之类是也。一念不起之谓断，卓尔独存之谓崖，扫除见解，直示根源，通一线如陷虎机，截群疑若吹毛劒，毫厘有差，天地悬隔，此则临济、德山棒喝之机是也。绝学无为之谓断，跻攀无路之谓崖，拶破死关，透缦天网，如师子子，自解翻身，不施棒喝机缘，不墯语言涂辙，使德山、临济凑泊无由，巨灵、俱胝瞻望不及，此又天目断崖翁之妙用是也。翁甞举断崖之义以难余，余将推是义以解之，言至是，翁遽起而却曰：谤我也，骂我也，请止而勿言。遂止。

清隐说

昔者有客过余而言曰：尘污之胶胶，人境之扰扰，何时已耶？仆将远累染，踈交游，以求清隐之归，可乎？因问之：何谓清隐？曰：孤峰独宿，茅舍深居，一棹烟波，万松云屋，非古人之清隐乎？余曰：噫！子泥其迹耳。余所闻者异乎是，请试论之。有真空之清隐，有幻有之清隐，有绝待之清隐。真空者，不与诸尘作对，不与万法为侣，真如净境界，一泯未甞存也。幻有者，譬诸镜像水月，像之在镜外，累不足以干之，清也；即镜求像，像不可取，隐也。水月亦然。斯二者虽无所著，然犹有所待也。绝待者，空而不空，不空而空，有而不有，不有而有，清隐在其中矣。子如知此，则同流合污，未甞非清也；俨临万众，未甞非隐也。是之清隐，尚不泥乎空有，况其迹乎？客曰：旨哉清隐！吾闻命矣。谢而退。今海盐志禅人以清隐需余文，余绝意文字久矣，因举昔之语客者语之。

高泉说

余与训道林游冷泉，道经玉泉观鱼，山雨忽至，遂入灵峰寺。寺僧弥上人，字高泉，留坐𪩘云深处，引纸索高泉说，因与议曰：泉之在山者为奇，在山而高出者尤奇，高出而能流通，足以惠世泽物者为全奇。然在山之泉固多，而求其全奇者常少。冷泉、玉泉非不奇也，不幸而不高，入西湖以载歌舞，潴方池以泳鳞𩮻，斯岂足以尽其用哉？谷帘之在匡庐，非不高矣，而陆子谓其宜茶。酿泉之出琅瑘，非不高矣，而欧阳公谓其宜酒。飞流直下三千尺，李谪仙状高泉之形势也。溪㵎岂能留得住，唐先德指高泉之趣向也。此二者，一投于江，一达于海，皆未足以全其奇也。吾氏法华有谓凿原求水者，则又托高泉以喻求道之方，而非实有其泉也。今子高泉，于是数者奚取焉？弥曰：乃所愿则在凿原也。于是道林欣然语余：全奇在是矣，请书以遗之。

绝听说

吾里人闻书记以绝听为别称，庚辰秋，会于径山，请为著语。余曰：此方真教体，清净在音闻，听也其可绝乎？众生迷本闻，循声故流转，听也其可不绝乎？盖圣人以言显理，俾闻者思而修之，徒畜闻而不务思修，则迷本循声，其过非小，是有绝听之义焉。绝听之义，有浅有深，其浅在修，其深在性，修有功用，而性无功用也。若夫旋闻脱声，忘言入理，一根返源，六用休复，斯则绝听在修，非若丹霞掩耳于戒，百丈被喝而聋之绝听也。根尘既销，空觉圆净，刹刹尘尘，皆吾妙性，而尘说刹说，无一声不由性动，无能听者，无所听者，斯则吾性本然自绝之听，岂若鉄牛不怕狮吼，石女不受雷惊之无情绝听哉？虽然，余又闻之，昔大树紧那罗王弦歌一奏，震撼大千，须弥为之涌没，然则无情亦能听邪？无情能听，其将何自而绝邪？此非余敢僭言，须当人自著一语。

英山说

山类人，其气质容表万异，或恠或奇，或嵌乖凹凸，拥肿瘠削，各随所禀而然耳。以容表言之，草木不生者曰童山，生而芜秽者曰荒山，有佳木异卉畅茂而泉幽石奇者曰秀曰华。华而秀，世或称为英山也。英之禀乎天者，其质必深厚，其气必丰盈，然后有以致之也。山固类人，而亦有所不能类者。人有修学之力，存养之功，充道德于其内，则见乎外者睟面盎背，而又文章刑仪日益著显，是能自致其英者也。苟不思自致，而且戕其所禀，则曰荒曰童者至焉，是皆人而天也，岂山之事哉。宜兴秀上人闻是说，乃再拜请曰：愚号英山，是有训焉，幸惠愚以自儆。故为之书。

无念说

云居思庵主以无念字义质于余，余谓无念有三：怒雷震地山岳惊，泥牛之耳不掩；白刃挥空鬼神泣，木马之睛不摇，此顽冥之无念也；万仞崖头撒手，铜沙锣里盛油，把定要津，风高水急，扫除行迹，路绝门悬，此坐断攀缘之无念也；一心不生，万法俱息，前后际断，生死情忘，此心空之无念也。如是三者，子将何所居？思曰：不然。吾一念之间，具含法界，非心空也；万有交参，群机并赴，非坐断也；木马舞三台，泥牛鬪入海，非顽冥也。如月影之落江海，浅深一无所择；如莲花之出水泥，垢净二俱不著。寂而常照，作而不为，以是为无念，可乎？余乃竖拳示之，复展手示之，思罔措，一咲而去。

春谷说

道之在人，犹春之在谷也。然世有议邹衍吹律、寒谷回春者，或曰人心之所感，或曰天时之偶然，惟天与人莫之辨。又议寸土含春性，则曰：谷，吾体也；春，吾用也。又议阳气发来无硬地，则曰：春，为体也；谷，为用也。惟体与用亦莫之辨。余甞有偈云：有脚阳和帀地行，空山习习暖风生。不知里许谁能听，呼一声来应一声。议者又曰：此一多相即、小大相容之春谷也。如是春谷在一沙一石、一草一木，则草木沙石皆一春谷也；充而至一国，则一国春谷也；徧而至于微尘刹土，则微尘刹土为一春谷也。其相即相容之义，愈莫能辨也。武林和维那，字春谷，余为之泛举若此，和其辨之。

文江说

庐陵东下有水曰文江，深广而宽平，行四十里不屈折。其上流则章、贡二水出十八滩，与永新、太和诸州水会，悍怒鬪激，势不可御，至是而始解。澜波游扬，不疾不徐，有自得之貌，夫是之谓文江也。父老相传，古之相地者谶曰：文江深秀，必世有道德之师、忠良之士出焉。余甞考自唐而宋，禅林宗匠有青原思，士有欧阳文忠公，宋末则有文文山，数百年间如是而已，何深秀之谶不多验耶？然道德忠良之性根于人，其谁不有？异僧伟士亦何代而不生？向之所云，特举其杰出而名世者耳。湖之道场山郁藏主与余同生庐陵，而自号文江，当藂社摇落之秋，异乡解后，因复举文江之谶以相勗云。

东洲说

中吴有号东洲者，海上人也。余甞诘之曰：环须弥山有四大洲，其东曰胜身，南曰󳲹部。而󳲹部一洲，西东广二十八万里，计其间隔越而为小洲者，不知其凡几也。故洲之在东，而国名震旦者，是又南洲之东洲也。今汝居是，而以是为号乎？曰：否。乃复诘曰：积水之谓海，海中可居之谓洲。当涛山浪屋，弥漫淘涌之际，而能使济者得其所托，居者得其所安，则洲之于海，为惠多矣。以人心喻之，其境风识浪，交相扇鼓，而舂撞激射之情，漂荡沦溺之势，险迫忧苦，莫可具状。必有善济者济之，使得其所，然后忧者以喜，苦者以乐，险艰困迫之患，无自而至矣。今吾佛吾祖之教，自西而东，即其所安以济之，其为惠也，不既多乎？然则汝之名，非积水之海也，自心之海也。汝之号，非胜身、震旦之东洲也，自心之东洲也。汝之志，必将思以自济，然后思以济人。以是之义，而号东洲乎？海曰：唯。余嘉其志，故录是说以赠之，令勿忘其所唯者焉。

记

吴郡慧庆禅寺记

姑苏城西五里许，松林柳泾，暎带如𦘕。有重阁广殿，飞出林杪，与西山争高者，慧庆禅寺也。寺视他刹虽不古，而化声藉藉，缁白归之如市者，普庵禅师之化也。初，普庵振化于袁之南泉山，道场之盛甲天下。没世虽久，扬扬有灵，凡官民旱潦病横，与夫拘忌营搆之事，咸祷之，厥应如响。

皇元加赠大德慧庆禅师，岁时香币与民施交，委食无寸壤，居徒常数千人。江湘淮汉之间，其化殆遍，独未至于吴。其至有待于时邪？亦必待人而后行邪？延祐甲寅春，南康无瑕沙门宗𤧚访道至吴门，诵寒山夜钟、江枫渔火之句，恻然有感于中，乃谋结庵以延游锡，且以奉禅师。郡人金国宝首率财营地，相其成，户屦日满，日持钵以饷之。阊关驿道濵长河，民苦泥淖，𤧚募众以甓之桥之，圮者新之。凡利人之事靡不为，为必徼灵于普庵，江艘海舶有获冥应而脱风涛者，至则拜普庵为更生，由是施者翕然。遂建无量寿阁，以祠佛及五百尊者像。阁后为普光明殿，普庵之像居焉。殿后为大庄严阁，像卢舍那佛及五十三参，敞其下为演法之堂。缮治方殷，而𤧚告寂，实至顺庚午七月一日也。其徒法智继其志，夙夜靡懈，规制日益增广。元统二年，奉帝师法旨，赐以今额。众以寺未具体，咸愿输力。于是比丘法󳭪营三门，达信营观音殿，蜀人杨善卿作外门，叠石岸河以接通衢，松江府判官泽之曹公作轮藏之殿，宣让王施银钞五千缗助建栖僧之堂，从而󱒞钟之楼、香积之厨、旃榎林、库堂、行堂、两庑、方丈，皆以众力次第成。复创塔院于寺南之莲华峰，榜曰归真。中为三塔，同室异竁，僧俗皆得以藏焉。寺之体至是具矣。智请于余曰：先师遗诫在延接，凡百仰于施甲乙度徒，而继席者从众所推，不以其次进。法智非才，不足以继，幸而有成，普庵之赐也。惧来者昧其本愿，为我记之。余谓世尊以正法眼藏、涅槃妙心付摩诃迦叶，凡廿八传至达磨，又十传至临济，临济十三传为普庵。普庵以临济峻机大用，陶炼学徒，不历阶梯，深达佛祖堂奥，此其化之大本者也。彼弭灾救患，应祷于有为功用者，余事也。今慧庆有其居矣，有其众矣，当务大本，以率以训，使人人发真归元，同悟普庵之自性，然后随方建化，各显自性之普庵，上以寿圣躬，下以福黎庶，则异时宗嗣之昌、法幢之固、化声之大，岂如是而已哉？

善惠庵施茶田记

吾佛之致满足菩提者，以其不舍一法，以其无一法非济人之行也。故凡学佛之徒，见一行足以济人，必勇为之。然行有巨细，济人有缓急。架舟梁，树宫刹，舍头目髓脑，其行固大矣。有以一勺之汤，一啖之茶，活人于道路者，功或倍之，是盖济其急也。吴郡阊关西，濒河为路，负者、戴者、辔者、缆者，奔蚁纵横于臂，交趾接之冲。每岁夏秋暑酷，行尘𦦨飞，河波沸溅，焦渴瘏痡，枕藉而暍死者有之。至大戊申，善惠庵沙门慧持，请于有力者，作亭庵外，凿井其下，岁募茗药。及是时，汲清煑香，手给其施。由是德其惠者，不可胜纪。延祐间，持没，善达继焉，迄今二十年矣。忽语人曰：吾铢求黍乞，劳不敢恤。嗣吾来者，或惮其烦而废之，将若何？于是有感其言者，欣然相率施以田若干，且议曰：田籍于庵，米别贮，毋公私互滥。岁会其余积，以备旱涝。如是，则用有恒产，虽󳯝千载，无足虑。属余文记诸。余曰：噫！自济易，济人难。济人者，推己之余易，求诸人难。求人以济人者，暂易，持久难。今夫以茶汤济人，虽一至微事，然平生扣谒𤨏屑，志不少衰。既能守鲜终之戒，又挈挈为悠久谋。苟非具学佛知见，其肯以无厌之劳，不报之施，累其身，复累其后于无穷世乎？后之览者，知济人之行，不可不为；知满觉之道，一法不可舍。必有感于此，而奋发于此，故不辞为之记。

普应国师舍利塔记

至治癸亥秋，先师中峰和尚寂于西天目山之师子岩，弟子建塔于岩之西，奉全身葬焉。天历二年，奎章阁学士虞集奉　𠡠为塔铭，名其塔曰法云。元统甲戌，　今上皇帝赐号普应国师，并　赐语录入藏，　𠡠艺文监丞揭傒斯为之序。其道行机辩，宗法授受，出处建化之迹，　累朝锡赉之重，槩见于铭与序矣。是年之冬，杭州七宝山云居禅庵别为塔一成，用藏遗发舍利，即塔为祠，岩肖像以供事之。住庵沙门指月谋记其由于石，谒余曰：初，国师不愿处俗，父母患之。邻有故宋宫人杨氏妙锡，奉老子之教为女冠，识师非凡器，乃喻其父母，令出家及祝发。又助僧牒衣具，而求其所祝之发少许，贮以香函，供之净室。越数年，有舍利生于发，久而益多，积至五十余颗，五色晶荧，观者骇异。杨自是易所学以学佛。既老，遂以舍利托云居，盖有意焉。且云居之创也，叨国师化力，未有以报，愿因杨氏之遗，以纪灵瑞，以告夫庵之子孙云。余谓国师绍临济垂绝之宗，大唱其道，普应群机，薄海内外，风驰霆震。自吾徒以及异教，上而王公士夫，下而街童灶妇，均佩其化，相率跻于圣贤之域，其应之普之大若此。若杨氏以信慕之机而获舍利，斯特冥应之一小验耳，乌足记哉？觇月之意，将使来者观小验以发其大机，是又不容其不记也。

灵云銕牛和尚行业记

师讳持定，号銕牛，生于吉安之太和州磻溪王氏，故宋尚书户部侍郎贽九世孙也。自幼绝荤茹，清苦刚立，有尘外志，而世缘夺之。咸淳庚午，时年三十有一，谒永新西峰寺肯庵勤禅师剪发，闻别传之旨，情累释然。寻依仰山雪岩和尚，居槽厂，服杜多行。岩示众有云：兄弟家做工夫，若也七日夜一念无间，眼不交眨，无个入处，斫取老僧头做舀屎杓。师默有所领，励精奋发。岩令为众持净，众患痢，委身事之。未几，师亦有疾，疾革，医谓不可，乃取一触桶就屏处危坐，其上药粥浆饮一皆禁绝，单持正念，目不交睫者七日。第七日夜将半，忽觉山河大地、草木藂林徧界如雪，天明月下，堂堂一身，乾坤包不得。久之，如闻击木声，惊醒，徧体汗流，其疾亦愈，踊跃自庆不已，实癸酉年六月廿四日也。旦诣方丈，举似岩，岩举公案诘之，酬答无滞，复示偈曰：昭昭灵灵是什么？眨得眼来已蹉过。厕边筹子放光明，直下元来只是我。至元戊寅，命为僧付衣，偈曰：无相福田衣，我今付与汝。悟明心地后，如龙吐甘雨。自是随大僧归堂，脇不沾席者又六年。一日，闻上堂，举：亡僧死了烧了，向甚么处去？自代云：山河及大地，全露法王身。言下疑情荡尽，身如踊高丈许。众退，即诣方丈，曰：适来和尚举扬般若，惊得法堂前石师子咲舞不已。岩云：试道看。师云：劫外春回万物枯，山河大地一尘无。法身超出如何举，咲倒西天碧眼胡。岩敲面前卓子云：山河大地一尘无，这个是什么？师作掀倒势。岩咲曰：一彩两赛。及入室，问曰：亲切处道将一句来。师云：不道。岩云：为什么不道？师拈起手中香合子云：这个得来不直半文钱。岩云：多口汉。巡堂次，师以楮被褁身而睡。岩召至方丈，厉声曰：我巡堂，汝打睡。若道得，即放过汝。若道不得，趂汝下山。师随口答云：銕牛无力懒畊田，带索和犁就雪眠。大地白银都盖覆，德山无处下金鞭。岩曰：好个銕牛也。因以为号。一时行辈靡不推服。至元廿五年戊子，游方至衡阳之酃县。过桃源山，爱其幽深，乃有栖遯意。山旧有寨，顽悍之徒负其险而聚保之。及遭兵变，遗骸枕藉，蛇虎鬼魅纵横出没，往往为民害，行者凛凛畏避。师束茆为庐，与二三禅徒居之。雨雾晦冥之夕，鬼兽围绕嗥呼。师举迷悟因缘谕之，授以戒法，群恠遂息。酃人素昧禅学，闻者惊异。县达鲁花赤伯颜公、县尹陈公首相率入山，拜跪问道。从而贵豪暴慢之士，皆屈膝执弟子礼。四方禅笠踵至，庐无以容。桂芳尹公施地广其基，德祥叚公父子倡众以建寺，舍田以饭僧。寺成，榜曰灵云。众益至，师考鼓伐钟，升堂入室，大唱雪岩之道。其说法也，不尚奇峻，务直截提警而已。其行百丈禅规也，不及浮繁，惧废学者之工程耳。其励众也，不事虗语，以身率之。勇于进而悟机将发者，必昼夜陪坐以守待之。及乎勘辨印可，则痛棒热喝，无少假借。其真切为人也如此。贫者助其浣纫，病者手饷羮药。虽庸夫愚妇，必随机导诱，各遂其所求。作屋寺西，曰西庵。后为普济塔，拾林野遗骸聚藏焉。乡邻死无所归者，皆得以归之。其弘慈利物又如此。大德壬寅冬，手书长偈示众，其末曰：尘世非久，日销月磨。桃源一脉，三十年后流出。一枝无孔笛，吹起太平歌。明年春，将示寂，侍僧求别。众语师曰：吾别众久矣。恬然坐逝，遗命火葬。众弗忍，函全身于陶具，迎奉于西庵。越三年启视，坐如生，爪发俱长。泰定甲子，塔于寺北三十里，曰沙潭。师生于嘉熈四年庚子八月十一日，寂于大德七年癸卯正月十五日，寿六十有四，僧腊二十有六。度徒弟正悟等八十余人。嗣法匡徒者，洪之般若世诚，瑞之南山志清，潭之皇庆克绍、白鹿思念，韶之南华智规，江陵之资寿福越也。师与陡崖戒公、鲁山慧公生同里，剪发剃发同。师同得法，为法昆季。陡厓开山于永新之六字峰，距灵云二百里。化风交扇，衲子奔趍往还，时号二甘露门也。师殁迄今已三十六年，其徒智泾走江浙，将求当世名公铭其塔。会余华亭示语录一卷及出处颠末，命述其行。余谢且逊曰：陡厓和尚，吾受业祖也。师，吾叔祖也。尊卑之分悬殊，何敢闻命？泾公曰：先世行业，子孙显扬之礼也，不可辞。于是焚香顿首，受而述之如前云。

铭

上天竺寺如庵法师塔铭

钱唐上天竺寺，为天台教宗。凡其宗之讲学规制，与夫禀法为大，名德师表者，悉繇之而出。有事于会同迎谒，则位在禅律诸宗之上。又有观音大士，扬灵以振其化，是为江南第一胜道场。非道德才智之师，不称其位。近代若如庵法师者，厥惟称哉！如庵，华亭人，受业化城永寿寺。今化城住山景福，其高弟也。遣其孙师训来曰：先师处方外五十余年，四会说法，至于上竺，乃复归受业而终。顾尚有意于其子孙邪？襄奉粗毕，惟塔未铭，幸赐一言以铭之。余阅其状，师名净真，字如庵，族沈氏。母朱，梦明月从海而升，墯于怀，觉而有娠。生而瑞光满室，识者奇之，曰：此儿非凡器。梦月升海者，海月都师之再来耶？九岁，依化城明静法师志公出家，授以法华，历耳成诵。十六，为僧受具，博究诸乘，宿慧顿发，毅然以性学自许。首谒云梦法师泽公于广福，及迁延庆、迁演福，皆从之典宾纲。众服劳既久，惟心法未尽底蕴。时无极法师度公，化声大振，遂造其室，朝夕咨扣，尽其学。众咸属望，谓大教之托在是矣。云梦卒，柳塘权公继其席，擢师为第二座。大德间，出主海盐德藏说法，为度公嗣。时寺几废，师奋力扶树，众之散者聚，田之夺者归。仍割己储，营法华期忏事，迄于今翕然。至治改元，迁华亭超果。复捐长资，募搆万佛阁。泰定乙丑，行省丞相脱驩公兼视宣政院事，举住下天竺，上章以营搆未备辞。而疏币交至，强其行。诸大方麟凤，争愿出席下。居七年，讲贯不倦，得旨决者众矣。寺之门旧临㵎，㵎之南逼于岩，岩下之迳迂且小。师命辟之，高其门，大书佛国山以揭之。至顺辛未，上竺湛堂澄公以老乞闲，举师为代官，命率诸山迎居之。先是，师以疾昼𥨊，梦白衣大士持金瓶水灌其口曰：汝勿忧，非久当愈。因扣以未来休咎，复云：汝却后二年，当避喧于大树之下。梦觉，疾果愈。窃自疑避喧树下，非入灭之谶乎？暨至上竺，见寝堂西偏有大树，堂有扁曰静处，始悟前梦。由是大开法会，去来会学常数千人。帝师闻而嘉之，赐以金纹之衣、佛心弘辩之号。平章同同、宪使邓公、诸达官，皆折节从之游，时谓辩才法师，后未之多见也。师临众简严，不妄言咲。每夙兴，默课法华，暑寒不辍。翰帖酬应，运管若不经意。人得片纸半椟，輙秘之。癸酉冬，预知时至，不以谕众，命扁舟亟归受业。未几，示微疾，留偈而逝，十月二十二日也。阇维，得设利五色舌根，顶骨不坏。越二年乙亥十月某日，奉遗骼于祖藏之侧而塔焉。世寿七十有二，僧腊五十有六。嗣法若干人，徒弟若干人。乃为之铭曰：

天台巨宗，天竺盛集，匪伊人兮，孰造其极？异哉如庵，应化靡测，海月辩才，谁今谁昔？虩虩法雷，杲杲慧日，何烛非幽？何启非蛰？归藏故丘，是训是式，子孙继之，有永无斁。

松石轩铭

高丽国无外式禅师作轩于松岳山鹄峰之下，扁曰松石。西游会余姑苏，求为铭。铭曰：

轩依松石名松石，爱松非声石非色。石上之松说而默，松下之石默而说。当轩坐者无外式，耳根久已忘喧寂。视我非我物非物，即一而三三即一。一三俱遣无离即，无外无中两无迹。枯木龙吟谁辨的，天籁满空明历历。点头自许机尤密，劫波谁管仙衣拂。取之不得舍不得，今我铭之果何益。为君隔海通消息，󱸡瑚枝上扶桑日。

竹龟铭

吴门隋义甫得一竹龟于市，长四寸许，观者奇之。盖斵竹象龟，得其绝似而有可恠者。首尾四肢凡六物，由六窍见于外，皆圆活动转，其腹则枵然。反复视之，六物之贯于窍者，两端俱大而无容出入。验其体，与龟身异，固非就一身而斵出者，又非有布髹假合之迹。巧匠谛观，莫知何从而纳诸，可恠也。龟之背负一竹架，高不盈尺，架惟二柱，悉匾阔。每柱为五窍，贯以五物，亦大其两端，如骨辘焉。架之顶为一小塔，其机窍转活皆相似，且不知其何所用者。博物之士莫之考，或疑仙术之戏耳。义甫求余铭之，余曰：诸法从心生，仙术不生于心乎。生于心者，其妙尚尔，则心之本妙，岂凡耳目之所能及而测识者哉。然龟有知兆之灵，今竹龟又一奇物，得之者应有验于他日也。铭曰：斵竹为龟，六用有机。或曰仙戏，非人所为。法由心现，其机万变。妙入玄微，世眼莫辨。竹比君子，以直以坚。龟善灵应，而享长年。是皆吉征之召，宜隋卿得之而宝焉。

济川铭

若济巨川，用汝作舟楫。此商高宗命传说之语，谓其有济世之材也。今华亭有字济川者，栖迟丘壑，不苟利禄，且有志于出世之道。余以是知济川之义，不在彼而在乎此矣。为之铭曰：

济川维何，言载之舟。其舟维何，惟己是求。彼揭彼厉，彼泳彼游。情波怒摇，我心则忧。嗟我怀人，圣贤之俦。自济济他，为惠必周。春潮雨急，野渡风休。无住无著，两岸中流。

浦东西林海会寺钟铭

五金入炉金性融，体成大器流注空。脱略模范超神功，󱒞之百尺凌苍穹。云林之西云浦东，朝阳夜月天曈胧。华鲸怒吼奔象龙，声撼教海喧禅藂。醉梦者醒聩者聦，酸楚是停塞者通。圣贤海会吾道隆，施福山积民物丰，八荒万岁歌尧风。

听松楼铭

受业观山寺，有楼曰听松。吾孙中和请铭，为之铭曰：曾楼在山，清籁在松。玄洲夜瑟，华岳秋钟。客有善听，燕坐其中。善听维何？匪聋匪聦。声性本假，起灭无从。一根既拔，六用俱空。空有不二，心法互融。如是听者，入妙圆通。

龙济禅寺友云禅师塔铭

临济正脉，自杨岐至圆悟、大慧而愈昌。既而大慧诸子横翔捷出，其最超绝者曰佛照，佛照诸子最显者曰妙峰。凡一门数世，雄据大方，化声交振，而四海雷奔，盛矣哉！当是时，独友云鍪禅师密领妙峰之旨，退而韬晦于荒寂之濵，刻苦以厉行，乃若追复大梅、懒瓒之遗风者，何邪？或者议曰：夫名位化权之显赫，由时缘际会之偶然，不可强也。然亦有所本焉。道德，本也；化权，末也。惟友云患后之来者务齐其末而不揣其本，于是去华就实，躬行以范之。故其所尚也高古，其自律自奉也谨严而简淡，其垂示机语也不险不峻而痛切肺腑。凡所以抑扬化法，激寤来学，使厚其本者，切莫大乎此矣。余少时闻是言，輙知慕敬。及长，拜禅师遗像于螺山，求其言行之详而莫之考，中抱缺如，阅今四十年矣。螺山宇郁藏主，师之孙也，慨禅师之塔未有铭，访余吴门师子林，求为文以铭之，遂欣然读其状。师讳宗鍪，友云其自号也。俗庐陵王氏，宋嘉定戊辰八月三十日生。自幼喜学禅，坐世网不能羁。年十二，从宝寿院海室淙公出家，授以经诵如素习。十九薙发受具，二十二参方。夏坐青原山，冬上袁之集云。又二年，由庐阜而淮而浙，闻妙峰和尚阐化灵隐，往依之，峰峻拒以验其志。久乃得参堂，勇愤自誓，越三白如一日。端平乙未佛涅槃日，妙峰上堂，拈主丈云：释迦老子来也，诸人还见么？微妙净法身，具相三十二。放下主丈云：你诸人不会入涅槃去也。师于言下豁然有所契悟矣。后辞以归，峰识其意，乃嘱曰：深山里结个茅庵去。淳祐癸卯，登吉水之东山佛顶，峰扪萝披榛，得修山主古寺基，扫虎狼狐兔之迹以居焉。木食㵎饮，夙夜危坐，或雪寒无宿火，啖昌歜数寸度日。甞口占以自遣云：山僧有分住烟萝，无米无钱莫管他，水似琉璃山似玉，眼前尽有许来多。继是稍疏泉，垦荒为田以自给，舂炊樵汲皆躬为之。久则为法而问学者至焉，顽慢阐提之服其化者至焉，输财输粟为僧而堂、为佛而殿者至焉。日辟日葺，不数年矗然一藂席矣。因袭旧名，榜之曰龙济清凉禅寺云。石屏卢和尚自浙归，妙峰寄法衣、竹篦并其肖像以付师，峰自题其像曰：妙峰孤顶草离离，横按竹篦三尺銕。只许佛顶龙济知，父子不传真秘诀。其付授之的在是矣。师甞书门以示来参曰：除却眼耳鼻舌身意，那个是你自己？若也道得，许你亲见龙济来。其或未然，且居门外。雪岩和尚见而问曰：曾接得几人？师曰：山僧从来不会按牛头吃草。有因岁暮而问曰：腊月三十日到来时如何？师曰：门前无索债人。其语似平易而意已切。至人有醉心浮华习为狂妄，或穿凿机缘谬称证悟者，一见则魂消意解。盖师之冷严质确足以感人者，率如此也。郡东螺湖桥废，师因父老之恳募，架石以易之，仍结庵以待，云水螺山道场是也。忽示疾，复归佛顶，缁白随之者数百人。既集众嘱后事，复弹指一声云：只此是别众语也。侍僧请留颂，不答。至夜漏将二皷，遽索笔书云：一灯在望，更无言说。大地平沉，虗空迸裂。遂泊然而寂。时至元丁亥七月二十七日也。住世八十岁，僧夏六十有一。度徒继武等若干人，以八月一日塔全身于峰之颠云。余于是从容语郁曰：末法精进幢，天下思见久矣。惜余不能文，姑述其槩而系之以词，以俟夫后之作者焉。词曰：

济北之道，痛快活脱，大用现前，机先一喝。子孙嗣之，化有隆污，惟其道用，隐显不殊。伊昔妙喜，象龙济济，一传再传，妙峰崛起。迨兹友云，雅趣高深，大梅懒瓒，千载同心。末习竞趍，波颓澜倒，不有斯人，孰识古道？佛顶岩岩，遗踪绝攀，岿然一塔，下瞰群山。金刚眼睛，如镜照像，启之者谁？一灯在望。勒铭螺冈，用显其光，妙峰一脉，吾将见其复昌。

师子林天如和尚语录卷之六

师子林天如和尚语录卷之七

小师　善遇　编

䟦

䟦护法论

杲日丽乎中天，通天下等受其照。惟翳膜在眼者不及见，既不见故生疑，既生疑故谤且毁矣。明眼者咲而怜之，怜其自谤自毁，于日何加损焉。世之人迷妄覆心，未由醒悟，反致疑谤于佛法者，盖类此也。昔无尽相国张公作是书，今汉阳畊野刘居士复刊以传，谓之护法论。所谓获法者，非护佛法也，护世人疑谤之心也。所谓论者，非论也，灭翳之神药，刮膜之金錍也。能服膺是说者，虽生盲亦当了然。

䟦梵行品

身无所取，法无所住，梵行其可得耶。一切佛法，疾得现前，梵行果不可得耶。了知境界，如幻如梦，梵行果有耶。知一切法，即心自性，梵行果无耶。当时法慧菩萨，遭正念一问，捩转鼻梁。正念天子，被法慈一答，塞断㗋吻。二三千年，与夺未决。迩者华亭祚上人，求吾友良毒海，书梵行一品而诵之。倘能向未展卷前，揭开顶门，正眼照破得失有无。非但成就慧身，不由他悟。亦且使古人鼻里喉里，各各出得一口气。

䟦贤上人送行诗轴

离文字之学，一变而为语言，再变而为音韵，又变而至于诗，极矣。蜀中贤上人南询将归，诗以赆者凡三十五人，成大轴。噫！蜀至浙万里，出而求者此欤？得而归者此耶？虽然，余又闻圆悟见东山时，闻举小艶诗半绝有省，以半绝较是轴何啻百倍？然则贤所闻过于圆悟者远矣，又岂容槩作诗会？

䟦雪岩和尚主丈歌

曾大父岩翁和尚居大仰时，甞将主丈子鞭龙挞象，又甞为主丈子作歌纪其功烈。没后三十年，松雪居士见而书之，今远山首座得而传之。歌则任书，任传主丈子，却是吾家旧物，不许诸人动著。

䟦幻住和尚法语三

延祐己未秋，幻住师迫于沈王之命，引起一路葛藤，余与愚谷俱在听列。越五年，师没，听者如失栖之鸟，随风西东。今又十三年，存者无几矣。忽愚谷访余九峰间，相见如隔世，阅是轴如梦语，故述一偈以寓所感云：幻师开口示心肝，流落藂林作语看。我亦当时曾错会，至今闻著鼻头酸。

从古以来，被个禅字恼杀天下宗师，走杀天下学者。未透者被禅碍，已透者被禅缚。近年禅社不古，宗师学者相逢，未甞蹉口道著。及观幻住老人之偈有云：门前剩得一堆禅。此语是褒耶？是贬耶？谦禅人既宝之，且请自道一句看。

老幻住三则没人情话，一如涂毒鼓，一如吹毛劒，一如养由基箭。鼓声中掩耳，劒刃上翻身，箭锋头囓镞，总是衲僧余事。就中别有一机，却难回避。且道是那一机？树头飞起杨州鶴。

䟦钱舜举食叶蚕图

蚕以茧化，亦以茧累。方其食叶之际，思累乎？思化乎？大地一叶也，黑头皆蚕也。曰累曰化，非余所知，且不知其以何为茧也。一食一眠，当自猛省。

䟦庄子𦘕像赞轴

翘翘招招，飘飘萧萧，子昂笔下有庄子展两手兮游逍遥。于于喁喁，刁刁调调，诸公言下有庄子集众妙兮成牛腰。噫吁嘻，当时若会展手意，风一息兮万籁声消。

䟦文殊问疾图

通身是病，通身是药。老倒维摩，自无发落。被人逼得口生胶，却赖文殊添注脚。谁知不二门，语默皆成错。展开图𦘕咲相看，傀儡一棚无线索。

䟦补陀颂轴

闻所闻尽，觉所觉空，空所空灭，寂灭现前，这个是圆通大士全体出现处。怿堂喜维那亲到补陀，亲见大士面目，未审这个那个，同耶别耶？同也好，别也好，同别俱非了了。春光如梦过无踪，满地落花人未扫。

䟦普说二

但有言说，都无实义，承言者丧，滞句者迷。观佛祖训诫，若此言句，于人奚益哉？余因若愚长老率众劝请普说，不容推避，如虫御木，偶尔成文，何甞有实言、实句、实义者哉？今若愚折纸为梵夹，复命写出，又有所不容推避者。既谈于口，复书于手，虽非要誉，亦孔之丑。

如上许多闲言长语，盖一时迫于初机所请，不得已而应之耳。希云既亲见亲闻，自当相与掩丑，何乃置此于行囊中，是欲故扬之耶？前途或遇作家夺𢌿炎火，痛骂一上，政是切心为我者也，希云却不得面热。

䟦墨书华严经

华藏世界海微尘数佛刹，尽在普贤大士一毛孔中出现。如今诸佛刹海，乃至天人众会，宫殿床座，云台宝网，一切受用庄严等事，却在夏居士一毫头上出现。所现底既在目前，能现底还在甚处？于此著得只眼，方许诸人与居士相见，亦许居士与普贤相见。

䟦海粟学士吟卷

尽道先师曾和海粟梅诗一百首。海粟梅诗，自吟未了。未了先和，有甚头脑。先师无此语，莫谤先师好。

䟦高昌公子按乐图

声不在弦，亦不在指。弦指相因，声生如子。惟吾端卿，深得妙理。指弦与声，𦘕以相示。𦘕声维何？非商非征。声而非声，其声无已。能以眼闻，满眼皆是。不是知音，徒劳侧耳。

疏

净慈濑翁住灵隐方外交疏

惠远送修静过虎溪，神交方外；妙喜招子韶来径坞，机契室中。悠悠古人，实劳我思；济济多士，复见此老。某人通身手眼，贴骨爪牙，斥宗教似是之非，得佛心不传之妙。一笔万言雄辩，仲灵、觉范愕尔于前；五年三跨大方，宝掌、永明瞠乎其后。利器别于盘错，先鞭范以驰驱。登见山堂，诵东㵎诗，修乃祖盛时之旧好；掬冷泉水，洗许由耳，振先民绝世之高风。三转法轮，一贯吾道。

育王先藏主住常州文明诸山疏

祖师说禅多见举。常州有宗唱复古一变，自横川来，子孙能大其家，宰相当授之位。某人登凤台而择木，蔑视鸟窠布毛；搂龙藏以得珠，光夺鄮峰舍利。翔千仞兮久矣，览三涡而下之。得来既高，用处自别。横按玉櫑具，震威在一喝之先；竖起金刚幢，决胜于千里之外。愿观盛作，以壮诸隣。

蕴首座住大慈贤首教寺江湖疏

僧省有贤相，轻重若持诸衡；教苑无弃材，大小各称其位。如证杂华而顿尔富贵，若决县水而沛然流通。某人早入报恩之门，惯看宾客；晚分光福之座，转教学徒。当仁不让于师，应世莫尊乎道。毋守小节，试兴大慈。竖赤帜以摧邪，招白龙而听法。弹冠结绶，肯随流俗以论交；戴笠乘车，且愿相逢而下揖。

普照智讲主住崇寿天台教寺山门疏

天风吹去宝花聚，新雨尤奇；海月飞上珊瑚枝，大光普照。此杨林之有待，若祗树之重荣。某人道重云间，宗非山外。权实之智不二，如珠走盘；空假之观即中，犹镜照像。当蹑礼尊者鹍鹏化迹，毋怀辩都师龙象故家。彼座此座，不动而升，游戏去来无碍；小乘大乘，随宜而说，兼但对带何妨。坐道场，佛法现前；满我愿，众望亦足。

荐严潜首座住练塘净慧诸山疏

古人著草鞋住院，进退常绰绰然；此道如竿木随身，用舍活鱍鱍地。公论既大行矣，吾党忍安眠哉？某人瀑布挂长川，东海赤梢跃出；柴片落平地，南山白额惊翻。与其压班于昆阜之阳，曷若出世于练湖之上？据方丈室，墙壁瓦砾总是禅机；登四顾亭，草木藂林尽作狮吼。去其积弊，慰我同寅。

宝光隆讲主住宝幢江湖疏

说经犹海纳万派，华严宜擅圆宗；登地如城有四门，宝幢最为捷迳。行由位显，道在人弘。某人所得既亲，其传亦别。金狮章广陈法喻，风雷动口角之玄谈；铜龟塔倒蘸虗空，星斗露笔端之文彩。幸膺公选，合就乔迁。前路匪遥，毋恋觉城东际；狂澜既倒，当思砥柱中流。

华亭县劝济饥民疏

官与民为牧，任其牧者以时牧之。人无食曰饥，视其饥则犹己饥也。盖今夏久淹于泛滥，故凶年不免于死亡。倾薄俸惠而不周，劝大家济之必众。犬马皆能有养，可怜其父子弟兄。蝼蚁尚且知恩，况与尔隣里乡党。念彼体肤之饿，为谁仓廪之充。受田百亩，聚粟一家，无贫者安有富者。献米五千，分钱十万，岂今人不及古人。悯穷无告，当恻然见义，不为无勇也。

松江盘龙塘重建马桥疏

龙塘有若蛟龙窟，渡舟屡厄于风涛；马桥曾过驷马车，题柱久沉于泥滓。此两县官民共由之道，亦四方商旅所出之途。诸公运思济之心，挥多金如土块；小子効作兴之力，求大木成舆梁。行将见长虹卧波，谁复问惊潮拍岸。东望乌溪，西望鶴谷，三飡而返犹果然；南通鲸海，北通燕都，万里之行从此始。

浴院化柴疏

浴皷雷轰，热锅下更须添火；化机风动，施场里普请搬柴。有能似云门抛一片来，方许会雪窦饱藂林话。水光中照破妄缘影子，彻骨清凉；肉团上摸著无位真人，通身庆快。

天目山化僧堂疏

作堂为我居僧，天下记永安之故事；立地要人成佛，山中绍临济之正宗。就悬崖扫去劫灰，向閙市推开施藏。听香严掷瓦砾，总是家珍；看赵州拽木头，便成铺席。托钵待鱼鲸互吼，下床与龙象交参。过禅板来，过莆团来，著著得知落处；见灯笼咲，见露柱咲，重重打破疑团。此话既行，何事不办？

子庭柏首座别浙西朋旧归四明多宝寺疏

过钱唐三十年，敢道泊舡水浅；望太白五百里，终怜隔岸山多。也曾将庭前柏树，描写示人；长自谓纸上葛藤，卷舒在我。脚债之偿既尽，乡情之感难忘。陈蒲鞋眼空，天下衲僧谁能及者；马簸箕气鼓，溪边婆子我则不然。谢行赆于诸公，赋归来兮多宝。

小庐山翻盖佛殿疏

小庐山有大奇特，禅净土同此熏修；大雄殿非小因缘，佛圣人得他受用。岁久漏透，时当掀翻。遇骑鶴客解缠腰之钱，吾事济矣；比牧牛儿舍盖头之笠，厥功懋哉。

白鶴观金书道德经建玄帝殿疏

白鶴横江东来，此地卜神仙之宅；青牛度关西去，今吾传道德之经。谋将募金，以代墨卿。藉是搆殿，以祠玄帝。诸贤一诺，二美俱成。瑶坛展卷灿星华，鸾凤交飞而光摇紫府；皂纛拂簷垂斗柄，龟蛇合兆而气转洪钧。简在帝心，介尔景福。

榜

真如庵悟心居士看藏经榜

经律论会归一藏，海由深广而水乃混融；谛缘度分授三乘，花自短长而春无高下。结集见五时之规范，流通为万代之舟梁。君看信手拈来，无非至宝；谁谓从门入者，不是家珍。在总持曰妙曰玄，其功德难思难议。说说是悟心之方便，尘尘显即相之真如。要从言外知归，试向目前荐取。文彩全彰而一字不立，信吾宗无法与人；神光独露而万象交参，尽大地同时成佛。

费府六七荐母诵华严经榜

浮幢王华藏海，十方诸佛刹刹交光；阿兰若菩提场，一切众生时时成道。金刚座普擎于大地，宝网珠含摄于自心。念吾母之捐躯，今晨六七；知游魂之托质，何许三千。宣七处九会称性之谈，演四分五周列科之义。伊蒲馔香浮甘灵，杂华林春动慈风。当净其意如虗空，远离妄想；愿回大心入法界，启悟真机。秉善财童子之利根，获摩耶夫人之深证。理即事，事即理，而事理无碍；正现依，依现正，而依正同源。末参入普贤行愿门，融会五十三人之见解；正念往弥陀安养刹，横超十万亿土之途程。覩无量光，受当来记。

法华经会榜

如来教网将收，照眉毫于万八千土。弟子信根既熟，翻口欵于四十二年。为明大事因缘，故现本光祥瑞。表人人之性具，彰佛佛之道同。妙岂容言，谈九旬而莫及。法非易解，融八教以同归。莲标摄果在因，华譬施因为果。由是三周圆演，从而七喻备陈。若醍醐之注心，乳酪二酥忘其味矣。犹髻珠之入手，金银七宝奚足珍焉。虽开本迹之二门，终显权实之一致。高山幽谷，日当亭午而等被照明。败种焦芽，岁遇有秋而咸蒙刈获。念斯要不堪久默，在今时合共弘传。诵者听者，结愿流通。开之示之，随机悟入。是灭度非灭度，尘尘现宝塔全身。即见闻离见闻，法法显灵山一会。

梁武忏会无遮榜

一路涅槃门，本无身心受生死；十方法界性，皆以爱欲成轮回。由一念之自差，历万苦而莫息。今则示诸忏悔，止黑风而业海波平；济尔饥虗，沾甘露而寒林春动。切忌等闲蹉过，势须勇猛提撕。扑落虗空，撒手悬崕上立；踏飜窠窟，分身异类中行。

师子林天如和尚语录。

小师　善遇　编

书问上

答义海禅友。

自狮岩大木既󳫠，群栖既举，随所飘而西东，不复集矣。余亦追踪船子至华亭，延缘既久，新识日多，惟十年前山中故人相寻者绝少。忽小庐山安友石来，始见，若不相识，询其名，乃喜且惊。复出足下书，又增惊喜，问某人某人，则皆为古人矣，遂又为之叹且悲也。岁月几何，少者长，老者亡，吾与公年相若，而幸未死，则又拓落阻绝，一见良难。翻思天目、云门草屋间，拾枯松，挑野菜，煑泉坐石，笑傲人世，夜则青灯对床，深入禅定，悠然道聚之乐，今如梦如响，不可得而追矣。审足下为乡井留涉世缘而不染，此所谓佛法世法打成一片，碍无碍境逈然超越，岂小力量者所能及耶？又审令徒远归，则受业之檐可息肩矣。但未知义海何时能扣吾门，使吾喜且惊乎？世缘虽曰不碍，终以拨置为高。古者云：出得荆棘林，还你是好手。敢恃道术相忘？临书三嘱。

又

余向谓九峰地僻，可以避喧绝缘，奈何住久缘熟，至有以銕枷见招者，良费推托。故自新年以来，掩关谢俗，不与诸人交接，虽两厪足下扣扄而不敢延纳。始则渴望而不至，至则隔壁而不面，交际深情，谅不在觌面相看处也。幻住先师声光不能尽掩，远达圣主之知，谥以普应国师之号，　赐广录，刊板入藏。五月初，同参弟兄率诸道俗排闼而入，以编集校勘见属，故又不容不顺情一出。出则闻义海寓姑苏草庵，锐然进道。又闻禅学之徒与外教殊宗之士交相称庆曰：三千九百丈天目又耸出云霄一头地矣。独未审义海进道之志与天目俱耸否邪？会晤有期，故先以此奉问。

答刘鶴翁

别愈久，相望愈切，消息愈疏。惟其愈疏而愈不可疏者，道与义也。今度书来，承为法出世之劝，有谓归乡院子无大小云云，此鶴翁交友之义也，里闬相期之情也，非余志也。盖往岁笑隐和尚住中竺时，甞因青原、龙须二寺阙，皆以贱名举于行院，且周旋丁宁，荐之甚力。时余在苏有所闻，急买舟并日至杭，以苦情告笑隐，如困乏之家告免恶役，告再三而后获免。笑隐怒，连呼高僧以见讥。乡曲或笑其𫘤，或以嫌小疑，是岂真知余哉？鶴翁真知余者，而亦未能绝此疑邪？始余割亲友之爱，飘然数千里者，志在佛祖之道，不在名位也。苟志名位，则原须之类何处不有？又奚以数千里外为哉？幻住师既寂之后，余水乡、山乡随所遇而休焉。惟诸方有虗席见待者，亦甞屡聘而屡却之。盖以道德未备为己忧，不敢以名位累其志。然名位不可却，亦不可求，系乎一定之报缘。惟当求其所可求，行其所当行者，其出处隐显之迹，听乎缘之所定何如耳。足下天资纯粹，友义深密，或谓近年世故夺其静福。余曰：不然。天地间林林总总，从古逮今，孰能无事？而达人襟度，廓若太虗，具正眼于沤花露电之隙，不拨一尘，深造圣贤堂奥，回观世故，总是游戏妙用。余所以相知相望于鶴翁者，此也。

答无际藏主

飘泊年深，与公会别时处，音声颜面，皆在梦寐仿佛间矣。比闻憩锡灵隐，相距匪遥，甚欲趣见而未由。承示古鉴师叔语录，谋以板行之意，此固学徒当为，然亦不易。或校正，或叙引，倘非其人，不可以托。盖见未明者，无足以取征；无名位者，不足以借重；眷系之在卑者，则又不当为。凡此三者，吾身备之。况数年以来，杜门守静，文字应酬，一皆禁绝，果何所知，何所见，而敢当此责哉？今灵隐和尚一代匠目，公幸入其室，宜以扣之，去取必得其当，并求数语于卷端，则异时传之诸方，可塞疑议之口。石刻之文，亦当求之于当代士大夫，庶几有光于前，而取信于后云。

与中庵长老

比一见，欢如平生。以同参故，语言无所忌惮，不知见信见恠为何如邪？别时承问楞严，谓于先师或问处有疑，今就所疑处略加勾提，指其捷要矣。先师甞有云：教乃即文字之禅，禅乃离文字之教，惟教与禅，名二而体一也。吾谓足下先须向一门超出，掉臂横行，无丝发滞碍，乃至尘劳起处，海印发光，然后即文字离文字，皆有超然独脱分。以足下俊迈之资，决不肯轻易凑泊。近来世道多艰，住院者困于院，住庵者困于庵，惟足下主一大方，未甞经意，而百顺满前，此皆宿福所钟，不可不自庆也。然福为进道之资，其分有尽，可恬然坐享，以待其尽乎？今夏既一众相依，凡所谓筞进勇往，攻苦食淡者，皆当以身先之，期必至于独脱超然不疑之地而后已。庶几佛祖慧命之灯，未烬而愈明，相传而益广，始可验无所忌惮之言，不为无益于同参也。

答云冈长老

客华亭五六年，闻佳誉匪一朝夕，恨不及造见，然亦岂待造门而后为见哉？十月十二，吴江会形山知客，得所惠书，审报国营搆一新，以住持事举及，区区知感知媿，此特云冈误于采听而不加察，故错举至是耳。方藂社荒蓼之秋，厚自奉者何限？求其倾己橐开选佛场，思与十方禅衲共者，诚不易得，非宿秉愿力树精进幢，不足以致此。寺之成既不易，主之者尤不易，盖欲行古法于新寺，以为悠久成规，苟非其人，不惟败事，亦有以负创始之盛心，岂易事耶？某佛法未梦见，世法更踈，离群索居，日趋僻鄙，既无力量以处众，又安能以身率众哉？以故决不敢拜命之辱，望即改举，毋复迟疑，异时方丈得人，当图走庆，并致不恭之谢云。

与海岩长老

夏五，圆侍者远来，适余有他行，不得从容延奉为欠事。先幻师没又十二年矣，承其荫、享其赐者，何往无之？能不忘所自思，致其道德声光于无穷世者，远有照堂、近有海岩数公而已。广录据鄙见勘校，似无大误，未审别遇老成重与细论否？松江僻远，往来者稀，绝音耗又数月，刊板成者不知几何？惜不得亲预点对。赖足下临事好谋，意度周密，所作必精敏无遗憾矣。刊毕，先望印寄一部，更正刀误，然后广行。乍寒，顺保不悉。

答顽石和尚

四方宗唱不古，憧憧禅笠，惟报国是趋，岁作一造化境，树林水石宛然有古道颜色，因窃自庆曰：热油铛下火种尚存，吾宗未至寂寥也。又窃自慰曰：天龙手眼不差，推吾法兄一来，则云冈父子向之怒我坚却者，今当知所感于我矣。风雨，留丈函三日，留有供行，有赆礼，意有不能忘者。别后，拟尺札致谢，或谓飞锡在杭，故未遣形山来，乃承示教，则致谢之机又落第二，徒增媿感而已。寺记之喻，非敢与闻，矧云冈以愿力建法幢，其丰功茂绩耀当世而垂永久者，何在󳬴刻之有无哉？然往者甞闻面命今书，又谓砻石以待，似不容以非才辞，旦夕当纪实以呈以听，可不

答形山首座

大雨雪雹之夜，得高人在山，山房夜无寒色，至今禅榻青灯，恍焉如对，忘其别已半月余也。󳬴文既不获辞，且承云冈之命，并用拙字，今率尔撰写，以纳千佛阁等。来状谓云冈己资为之，今不欲显言之者，盖有二意焉：一者全寺之功，皆归云冈，若独指一阁，则其功有限矣；二者既言己资，恐后来难塞浮议之吻。况文中有一节云：计云冈所得无几，而所用若此之广而无穷，岂有他术哉？盖廉而有谋，才称厥智，又能刻己以附益之耳。此数语包含己资，尽在其中，天下后世作者，见之朗然。方丈现在阁之东，文不言东而言后者，为他日张本也。字有笔力不到处，更烦布置。盖近者文成之时，适有径山书记数客至雨窓下，逼我落笔，天时人事之乖，不无老草失意处也。足下才识深远，用事精密，应笑鄙言之𤨏𤨏，然敬其事者，必不厌其𤨏𤨏也。

与道林书记

近承过我而不少留，经载间绝之怀，令祖迁化之故，皆未能委悉致问，至今怅然。窃思如庵大法师握性具宗纲，居崇极之位，化声始盛而忽寂，学者缺望。然末后光明不以耀方外，而以示子孙者，非特见故山缘重，亦以见继述之重，不苟托也。有子如此，有孙如此，横翔捷出，踵武可期。如庵之死，为不死矣。余于法师缔交未深，而于足下诸公辱爱非浅。丧筵慰拜，当在人先。属有不出之戒，心迹相左。甞拟寄祭奠微仪，又自思其不䖍，故屡遣屡止。此特世情往反，虗礼义晖，假萤爝之助哉。惟高识远见，必能察其至敬至望之心也。无念尔祖，聿修厥德。为子诵之，跂余望之。

又

书来，知尚留故山，殊慰所望。昔玄沙不出飞鸢岭，汾阳足迹半天下，出处虽不同，而道声德华喧耀千载一也。盖出处在乎时缘，道德在乎己躬，方之内外，岂足议哉？如贱子荷一笠，皇皇数千里，栖栖大方之门者有年，今而草屋半间，涔视湖海者又有年矣，其敢与时缘力争哉？藂社萧条，旧交摇落，眼前相知相尚，惟足下耳。相距半舍许，朝往暮还，忽然平地上踢破脚指头，笑不成哭，不是道德时缘，一时裂下，却骂老汾阳舍迩求远，此吾所谓慰所望者。

与禾山崇首座

余居浙十八九年，诸法眷无一人至者，及前岁旨侍者来，余适深闭禅扄，杜绝人事，故未能一见，而故家故业消息皆罔闻知。今寿侍者会间能言汝之动静，历职两序，处众以和，无败事，无犯分，人不非议，而且称道之，此可喜也。永新诸老不知余心，乃欲举禾山之鼓以累我，汝岂不知余者，何乃亦在扛鼓之列，使余解打鼓，汝能安坐而静听乎？即请放下话头，为余历告诸山，毋烦重举。世故无穷，人生有限，今彼此四五十岁，浮光幻影变在目前，汝既是山中勤奋，已有一间闲房，烧香煑茶，静中观幻，当自得一种真趣，复当别有好消息来也。

与石崖庵主

长夏绝往来，不能一字奉问。七月，闻杭有火，至涌金门，或谓火止柳洲寺。八月旦，云居僧至，始言积庆亦被延燎。吾谓公肺肝俱痛，无可奈何。然天地间万物变幻者，理之常也，数之定也。石崖达士以道眼洞观理数，亦足以不动其心，然或犹有可喜者焉。物不坏则无以见其成，器不獘则无以召其新，盖此精蓝当必更新于石崖之手也。且公之志虑足以应不测之变，才智足以有为而有成，又或先幻师之冥祐、诸檀之外资，不幸中有大幸，皆未可料。自今而始，壁不固者墙之基之，未平未满者平而满之，屋不在多，在乎济用。池南可以植竹，屋后可以莳蔬，大小伸缩随意展施，规模景物咸胜于旧，此非可喜而可庆者欤？余往还湖山间十有五年，相识虽多，其忧患相关惟公而已。今火中既不能相救，火后又不能相助，忧患相关之谓何有哉？谅相知有素，必能深鉴其情而不责其世礼也。

答种桃翁

曩归省，不数日再出。今又十年，故山松栢，屡形远梦。癸酉春三月，虗庵来，获领教帖，捧玩不忍释手。时翁年七十有五，询虗庵所见言貌，则曰：声撼风霆，气沮金石。因窃自谓：吾宗典刑，后进之矜式，老夫慭遗之意未已也。承问参禅指诀，此乃大丈夫末梢一段要紧事。自有天地以来，扰扰劳生，茫茫业识，成住坏空，相寻乎无穷。士大夫能痛快领悟，得其指归者，白乐天．苏东坡．杨无为诸贤是已。吾叔翁能尽扫群疑，䔍信斯旨，则先鞭角勇，岂让杨、苏辈哉！所云指诀者，禅非世间之学，故无指亦无诀也。先师亦云：参禅无秘诀，只要生死切。若生死之念痛切，则三昧自然现前。生死不切，虽有百千指诀，皆成戏具。前辈尊宿，无奈士大夫之不切何。于是说机缘，说譬喻，说警筞，说疑情，说下手做工夫，皆一期方便之语，不得已而然者。今已别幅条陈，倘一过目而深思之，猛省之，据其要而痛筞之指诀在其中矣。种桃翁序记等喻，分卑未敢著语，异时或可暂归，当逐一侍教。小弟中行，懦孤不自振，尚赖推犹子之爱，扶植之，护成之，此某三千里外未能绝俗之心也。西望拳拳，

答天目逆流和尚

昔幻翁为大雄山人作活埋记，指世尊掩室饮光入定为喻，而深有发明。时余目击操觚，颇味其旨，几欲以身试之而无其所，如负宿愿。今年春，始得塞墐户牖，依圆觉上期之限以酬之。适六环飞下天目，率山中龙象过余而不及，会诵分明只在寻常处，如隔千峰与万峰之句而去。未几，断崖和尚示寂，讣音远至，余亦靡所闻。中夏出静，始知则奔赴祭塟之礼皆已后时矣。因自咎掩室固佳，揑恠亦不少，既绝客，又阙礼，不亦世相之骂门乎？遂疑佛祖处之必自别，又疑幻翁记之或未详，由是疑团不决，颜甲不解者凡两月。忽起宗侍者持所赐书与崖翁遗嘱之惠偕来，书不以骂而以赞以羡，从而疑媿俱解，谨西向熏香顿首祇承外，仍约秋凉一造峰顶，先拜法云之塔，致掩室安居之谢，然后次第展拜，一以谢方丈，一以谢云深老人。

答大拙首座

自舞马之变至岩上，吾焦腑如被焚者数月。又念东冈、幻庐金膝跪跽之地，萋萋荒草，诚可寒心。岁晚，泰侍者来，闻山中诸老日就拮据；又闻大拙弃屣西来，为东冈汛扫。吾然后幡然自庆曰：幻庐有人矣！狮岩兴可待矣！余小隐九峰间，虽无参谒之劳，而应接亦不少。何当从君于头陀松下，诵白云、酌流水，以终残年为快也？

又

记。鶴滩大浸未退时，有客隔水呼船过余万竹间，传周千之所惠佳什，及大拙高和良佩启发。厥后甞奉一书为谢，今记之隔年事也。筞翁至，始知未达。因思癸亥春过小庐山，阻大雪三日，未及会千之。及其入山，又交臂相失，至一书亦未果达。世事相违每如此，可笑也。今正觉招隐之疏，复辱千之过量题品，所谓西江十八滩，不供猛吸；南溟九万里，犹屈壮图。去就之间，盛衰攸寄者，何从得此语哉？区区之离天目忽十年，承足下与筞翁屡举叶落归根之话，实获我心。然平生所至，虽吃舀溪水，不识舀溪杓，乃正觉以杓柄见招，非其招也。倘诸公无固，必容我两峰之间，岩上岩下曳一主丈，白眼看青天，此则不敢辞也。然去就亦自有时，姑俟之。

答弟行远

壬申七月十二日，得辛未冬观山所遣之书，报吾宗死者独多为可伤。然少者老，老者死，理之必然，夫谁能免？其遭时之难易逆顺，涉世之苦乐修短，是亦现业所招，或宿业所感，孰能致力于其间哉？惟吾所谓可伤者，虗生浪死耳。且如先人一生世网中，劳形役心，殆无虗日，何甞有一刻一息之顷，念及来业来报边事？吾忝学禅，不能使父母发明生死大事，成就道业，此为可媿。然窃观二老，恐非禅学机器，犹发药不对病，则反病于药矣。故甲子秋之归，甞以系念法门，为当机对证之良方也。尔后日迁月化，其操舍勤怠，及临终得力与否，皆非吾所能知。今幸老母尚寿，而岁将七十，余景几何，此又不容不再告者。系念之法，不拘行住坐卧，不必出声损气，惟务至诚默想默念，念念相继，心无间断，敢许现生肉眼便能见佛，或见光明，或承摩顶等事，又岂定在临终时哉？此是一种捷径法门，至简至要，极灵极验。故先德有云：不信佛言，何言可信？不生净土，何土可生？倘使得生净土，见佛闻法，不患大事之不明，生死之不了，道业之不成矣。其或不然，则虗生浪死，苦趣其能免邪？请观诸已死者，平生所积无一物可将，平生所为无一事可靠，平生所养子孙无一人可以相代，长夜茫茫，游魂靡托，其可伤者不在兹乎？烦吾弟具以前说详告慈母，切不可以杂务关其怀抱，须旦夕曲施巧便，令得专心致虑。倚靠者一著子，如照夜之炬，如过海之舟，不可须臾离也。诚能如此预备行缠，功无虗弃，则汝事亲之孝莫大于是矣。

又

茫茫水国中，宗远刘君忽至，相见恍不相识。十五年之别，三千里外来，彼此老朽可怜也。收吾弟书，报老母安徤，此为第一喜；汝能尽欢菽水，又一喜也。越十日，实塔主亦自仰山来，又收前岁所答之书。二书所报及宗远话间，乡中境况萧索，槩可见矣。今夏浙西有水，苏、湖、杭、秀之田皆在淹没，而松江为独甚。松江二县，惟华亭素称富饶福善之󳬛，每岁官粮自该八十余万石，今乃一槩入水。乡村不可居者，散而之四方；城中地稍卑者，例遭沉浸。官率有力之家，绕城作坝，昼夜车戽，市民始得安居。余之隐所在城北，距城二里许，居址林园虽高，而绕围沃壤悉变为湖，帆𫇛往来，宛有西湖孤山风致。但以波涛舂撞，四望可畏，故亦徙而避之。入城寓居者凡数月，宗远曾时尚在寓所。九月半，水势稍平，复还旧隐。自余来华亭今十载，甞见己巳大旱，庚午大水，辛未饥疫，民度苦劫以来，疲困凋残六七年，尚未苏醒。不幸今戊寅之水，其毒尤酷。漳人之哄两浙间，军马经过处，鸡犬不得宁。赋徭纵横，民亦良苦。来岁丰凶安危，俱未可卜。是盖同业所感，为之奈何！兹因来书以乡中境况相告，故复举浙中境况以相酬，令知镬汤无冷处。然亦有同劫不同受者，惟当守分随缘，修身俟命而已耳。此外却有一种上紧说话，乃是旧时公案，未见证据，不容不再检举者。吾母于禅门直指之道，既不能凑泊，旧甞劝其精进念佛，特未见其成功。倘不见其成功，唐劳何益？当痛念人生七十古来稀，今已七十五六，造物相待，尽自不薄。又当照破世间总是一场梦事，苦也是梦，乐也是梦，富也是梦，贫也是梦，莫被梦境所惑，起心造业，误赚平生。试观宗党亲隣，死却多少？他也劳劳扰扰，波波挈挈，一生做梦，成得甚么边事？前梦未了，后梦又来，莫教打个筋斗，梦向三途苦趣中去者，伤生受不可说也。当此之时，亲父亲母救你不得，的子的孙替你不得，举眼看来，有谁可靠？惟有乐󳬛之佛，能救度汝，能摄受汝，能保护汝，能成就汝。切须趂此眼光脚徤，全身倚靠，求哀乞怜，夙夕恳祷，不可斯须放舍。你若靠他不稳，未免等闲蹉过，后悔难追。当念残生如草上露，水上沤，风中烛，石中火，变灭无常，匪朝即夕，不可不上紧也。此事非特吾母可行，凡诸见者闻者，皆当󳯝相劝谏，同使发心，亦是一种大方便事。宗远屡劝吾归，吾于乡念无他，惟省母未忘。省母无他，惟欲劝其努力进修耳。倘吾弟深鉴吾心，辅行吾言，使不忘进修之劝，信有乐󳬛之生，则母子弟兄之会可期矣。乡井之归，奚足念哉？

答云西曹道录

廼者甞复书，有主丈敲门之约，既约复爽，公其谓我何哉？尚赖脱略知见，索我于世礼之外可也。去年令弟居竹，翁惠顾小隐，松阴待茶，谈及所书法华，因举一二语配吾禅，以当酬酢。翁怡然有领话之色，出门揖别，复相期曰：勿迫，未闻底蕴，留以为后会。余自是每语人曰：深省哉，是翁也。天必假之以年，以为士大夫方外标准，不谓竟尔长往，为可痛惜。掩圹命下，且曰：遗命也。因叹且感曰：向之揖，死生之别邪？今之命，后会之期邪？是不可辞已。

答元实孙教授

枯坐莆床，松籁四壁，尚想高人过我清论之余音也。想未既复，辱书佳蔬，双缶并至，沙锅菜根，得此旨蓄。自怜枯淡舌头，又被人瞒却了也。呵呵。

与训书记

五髻峰头，一夏多岚雨，而又藜粝荒寥，淹屈相守，非平昔交际之深情，相忘道术，孰能甘此哉？出山之后，旦暮望湖山城市，草树烟云，冥蒙万朵，不知公在何许烟树间，所至想皆适意，曾不念峰头孤寂者乎？不动轩主人似念余之孤寂，累日招呼，延遇缱绻，忽自举其语曰：碁盘石斫破你脑门，钵盂池浸烂你脚板。连举数返，余亦随口应酬，作佛法会。时前堂启公在侧，横点首而哂之，退而语余曰：莫作佛法会，却老子将分半院与公共住。意在言外也。乃窃思之，余脚板有债未偿，老头皮亦未肯轻易断送，彼既言外，我当机先，焉能郁郁久于此，以坐待其残毁乎？徒遇来前，先此微露，数日后必相见于城。余储既见倾倒，

答悟心居士

三载两得解后，足知留意吾道，虽置身于世务稠林中，而有逈然脱略之志，是亦大丈夫之志也。然参禅一事，无口传之方，亦非手授之法，惟在当人领取话头，于动静闲忙自作转变，自究自参，以求自证自悟耳。来喻谓杂念纷飞，不成片段，此亦无足恠者。居士既握一家之权，诸缘满眼，百虑关心，安得便无杂念？又况积劫以来，被尘劳烦恼重重缠缚，所以世缘太熟，佛法太生。今日要将生处放教熟，熟处放教生，是须愤发一种不顾身命底志气，向世缘世念最熟处一刀两断，连根刬除。世念既空，则佛法正念自成片段矣。降此以往，若必欲别求方便，却望于治家办事之外，待人接物之余，深夜未睡之时，清晨初起之际，将俗务家权尽情拨退，单单提起本参话头，抖擞精神，使之绵绵密密，无丝毫间断。话头既无间断，杂念自然不生，杂念不生，即成片段。要于片段之中覔一毫动相静相俱不可得，久之忽然触发，和个片段尽底掀翻，便是了悟时也。古人云：参禅无期限，但以悟心为期。既悟其心，则千经万论总是闲家具矣。今居士既称悟心，当因悟心之名以求悟心之实也。

师子林天如和尚语录卷之七

师子林天如和尚语录卷之八

小师　善遇　编

答木林和尚

别时别处，犹昨梦不可记。每念同参几何，死者过半，存者东飘西泊，落落晨星，惟足下燕坐深山，道俗归化。余甞谓法云一宗未必便扫土者，此也。比辱教，汗亹亹连幅，铺叙二十年间往复离合之缘，而过分赞美，似非家里人说话，余敢当此哉？承索会解楞严，此则劣者不了之公案也，未偿之宿债也。昔幻住老人语余曰：楞严一经，禅者多取以为准的。吾甞就征心辨见处略加指点，而全经大旨尚欠发明云云。又命足下取武昌魏静复所寄新刊小本经一帙付余，余亦默领其意。当时此一段话，独足下与闻之，余谓足下忘之矣。今忽见索，是代老人刷稽迟邪？催宿逋邪？使余愧悚不已。然草创之本，成已多年，特未暇删改，故亦未敢以寄，势须会面，当持以共读云。

与义海都正

江西受业二僧，岁旦日至，谓吾母年七十八，望归省传。族党诸弟兄、亲隣、朋友、法属劝归之书堆满，凡华亭诸公虽甚欲强吾留而不可，因得乘兴一动。及至杭，适漳宼败，一路班师扰攘，咸谓不可进。迟延久之，立卓峰，又领径山书记之职。念其二三十载死生忧患之伴，一旦弃之不情，故止西江之行，登山相守。秋未决意来访，复因他事左牵至苏，从而迁延，不及见吾义海也。世态如碁，著著是变，所在藂林，不堪措足，惟欲向青山碧云、有水有竹处寻个放莆团位。苏人知余心，惧余他适，徧城里城外为寻之，皆未敢轻就。盖亦有归省之约未酬，意拟轻包，暂归而即出，却来杭苏山水间，倚松结茅，相招义海，柴床地炉，煨芋酌水相娱，以送残年。此余念平生不可忘之道义，而欲挽足下尽未来际常为法侣之愿也。然行止去就俱未有的期，兹因天目人回，先布此意。山川之远，岁月之多，问讯之踈，想念之切，与夫颜𩯭衰朽，故旧凋残，法社荒寒，人情变迁之感，凡缕缕欲言者，皆在书外。

与物外长老

顷甞共绝际翁扣关丈室，寒炉夜灯，煑茶听雪，曰主曰宾，同入物外机境。今思之，十五年前陈迹也，眼中故人十丧八九，世习日移，愈趍愈下，惟老师坐断荆溪，照了诸相，视随波逐流之辈果何如哉？区区托隐唳鶴滩头者十有二稔，泽国渺茫，虽欲奉一状不可得也。今夏偶出，遇径而止。九月，会无碍居士，询道履而未详。十月，抵吴门，借幻室一榻为度寒计，因希云藏主来，始得遣是楮也。希云别余十七载，相见如隔生，其受业有藏无经，得得来扣蒋公大长者，求四大部以荣其归，烦老师为之宛曲导请，使法宝流布于大江之西，则蒋氏法施之福、物外成美之功、希云得法之喜，皆当与经同为不朽者也。助人求法，谅不避言。

答友云长老

旧游张公洞，宿留金鹅峰，闻保安伊迩而未及到，盖古寺残僧相知者少耳。江山有待，得足下一来，寺之兴复可想见矣。近代诸方建葺，务以势利侈华相胜，鲜克以行道接纳为心，保社之衰病政在此。吾意友云力弘祖道，推诚以待衲子，必自有神物助化，使施者云合响应，又岂在言语间哉？余所寓半间草屋，衲被蒙头，其凝尘积灰埋笔砚者深数寸矣。源西江来，承委撰疏，投我以双墨，乃守待三日不容辞，于是报之以数语耳。

答梅孝子

久矣，绝闻问，忽得孝感诗文，玩读不能已，闻者恻然有感，欣然相传，远迩唶唶称羡。宇宙间谁无父母，凡为人子者，谁不思孝？求其动天地，感鬼神，见称于人，而人所敬服，可以裨教化，可以激流俗者，一代之间，曾几人哉！足下孝心纯至，故感灵异如此，非特延母之寿，其或增自己之福，致子孙之显，皆未可量也。承索鄙作，聊奉短序一章，系之卷末，未由瞻对，以写我心。不匮锡类之辞，为君三诵。

答别流藏主

避影林壑间今十年，绝交文字亦已久矣。比承下顾，以銕牛师叔翁行述见喻，万不获辞，誊其实以为求铭之借手耳。政恐不直大方，揑鼻一笑，古愚来乃枉书以言谢，何至是哉！窃谓老和尚飞声八纮、取信千载者，固不在文字间，此盖孝子顺孙之心不忍不为者。以足下用心之诚若此，其所激发者何限，亦何事而不集？然世故日变，时不待人，惟勉之速之，是所嘱也。秋凉，杖锡必动，未知再见何处何时，临楮怅怅。

又

己卯春，松江送别。明年，余亦别松江，度夏双径。又明年，客吴门幻住。会临川楚石首座谓与足下解逅于虞公之门，因举塔铭一二语，复举虞公问：先有銕邪？先有牛邪？足下答云：先师亲见仰山来。虞笑曰：吾试为汝模画之。余闻是语，甞有颂曰：銕牛谁后复谁先？口未开时欠一拳。好本弄成模画去，牵犂拽杷错流传。所恨未见其详。今壬午七月二十六日，承书及所抄全文，读之欣跃不已。以灵云老和尚真证实悟之道，简编不待书，金石不待勒，而其昭䀿坚确，举天下后世孰得而磨涅之哉？然虞公为当代董狐，得其随分发挥数语，非特塔铭取重，盖亦有补于化道也。观其笔底余波，激扬吾宗盛衰之迹，有总有别，或引或却，明敲暗磕，次第归重于灵云老人，然后假老人榜样，击筞来学。吾以是知此老眼空诸方，舌头拖地，是亦吾门中在家说法之一善知识也。刻而传之，使闻者有所感发，其于化道之补，岂小小者哉？望速成之，复示石本，则幸甚。松江地卑多水，不复往矣。今吴群东河有地数畞，古树竹石如山中，幽僻可爱，遂以众施之力得之。就树下作小屋数间，正月作，二月成，三月入居之，已过一夏又秋矣。二时粥饭，仰给于施，不足则持钵以补之。诸方公选私举，一皆谢绝。日与同志之士，收拾天目山萝卜头、苋菜根，东咬西嚼，聊以自娱。其不甘枯淡者，过吾门而不敢入也。自己卯至是凡四年，出处趣向，如是而已，其他不足言。

答费总管

云间归时，假道海上，适骑从他出，不及晤言，以慰契濶。得敏之、西英数客，共坐雪洞之中，周游梅圃荷堤，满眼皆主人风度，虽不见犹见也。比厪惠问，良佩抚存，而浮踪以无住而住，栖隐阖闾城，古桧高竹，长夏如秋，何时得公过我，净洗人间筝笛耳。偷半日闲说方外话，亦一佳会也。世味如酒，能使人既醉且狂。倘于未饮之先，或半酣之隙，冷眼󳬇破，宁不悟醉者狂者之可怜哉。

答可庭藏主

残年风雪中，蒙衲枯坐，有时恍忽江陵，入我清梦；有时大开两眼，如见江陵。点检将来，初非人境迁讹，又非识想变造，盖只为江陵有未归之客耳。因自笑参方三十余年，视朋旧散聚之缘，如飞花落絮，无丝毫滞情。与足下相识最晚，相交又最浅，何独若此之拳拳哉？盖亦以道义之怀，相知颇至，相念颇真，相托者颇多，而相聚之日独少，故乃尔耳。自五月别至十月，凡三度遣书。腊月领来翰，知两书已到，惟第三书未达，即日想亦达矣。书中所报师子林禅室之营，稍见就绪者，大槩务从苟简，以图速办而已。此外未办固多，姑待他日。每思三界往还，同一旅邸，劳生扰扰，有甚了期？而况二三子相依相从，所图何事？惟欲与之摄心宁处，岂忍使其困于土木间哉？奈何迩来时有信慕之士，相率相过，请法请戒，而室隘无足容二三子，又动东偏别筑之念，既未有独力任办，又不欲苟求人，倘非足下与谋，吾未保其能办兹事。吴门诸道友每会必曰：可庭别时，谓江陵之事，一语可决，约在岁尽，必再到吴。可庭信士也，义士也，安有如此信义之士，而肯妄语失约？今之过期而不到者，过在无催归之书也。余意则曰：筑室之谋固可宽，道聚之念为最急。以故今度之书，专为催归而发。今书既发，则诸友之望日急，而余之开眼作梦，又有甚于前所云者矣。足下其能忍于不重信义，不急道聚，而为江陵久淹之客乎？

又

癸未十月末，得所寄书，殊慰想渴。荆南人境事物，历历如在眼前。两浙高下皆熟，连三载无水旱忧。视他处气象颇殊，林下一钵，亦随分随量而已。八月，复到上洋，庆赞新佛，受薄施归。门外桧行之侧，各作矮塼墙，开二小门，入东西圃。小池四岸，叠以蛮石，而青石盖之。绕池石阑之外，作小街道。池南种竹数个，池北撤去旧篱，古柏临池如盖。树下洒扫，列瓦鼓，为数客坐处。禅余饭罢，尽有负暄散步之所矣。此等皆𤨏𤨏微事，何足言者。盖足下甞同经始，一木一石，皆知来历，故今日𤨏𤨏工役，亦必具报云尔。此来百务俱寝，与众宴默同处，俯仰攀缘，悉非吾事。门巷憧憧，气味不相入者，亦不敢扣吾关也。况自四月以来，文字应酬，一皆杜绝。甞谓近时学者，不肯向无依倚处著工夫，不肯就最险峻处放身命，往往挨篱傍壁，犹自不能动步。病在一知半解，粘手缀脚，所以不得独脱自由。何况宗师家，不以本分草料待人，偶尔狭路相逢，便牵引烂葛藤窠，没头󰋪却，彼此缠绕，无出头分。先幻翁痛嫌此獘，故一世费尽口业，以言遣言，大似灵龟曳尾，无可奈何。以区区视古人，奚止天地悬隔。今之所以杜绝应酬者，且图自家省缘，亦免引人入草，笔便及此，不自顾其丑也。十一月，西山间有愿闻法要者，倡率成会。余惧其劳扰，乃往就之。山东西远迩数百人，一时皆发道意，由是盘桓六七日方归。此类应酬，又在杜绝之外，惟足下知余意也。

与普达实立副使

偪仄禅窝，甞辱绣衣临贲，龙梅皎柏，至今烨然有光。当时小轩中炉香共坐，语及肺腑，即知是佛法中再来人也。第以荣任日迫，不得续奉清谈，舟行之日，又不及追送江浒，负此缺然。近会明德教授，审知惠政扬扬，声撼荆楚，楚人何多幸哉！且廑屡书赐问，自惭无似之人，远劳垂念，何感如之！惟公素禀清明，如止水，如悬镜，事物之来，固不受丝𩬊之蔽，尚望于应接纷扰之际，毋起厌烦之心。当念唐之裴公美、宋之张无尽诸公，皆不离功名富贵，不舍政事文章，而能成就佛祖无上妙道者也。故庞老有云：日用事无别，惟吾自偶谐。此其力行亲到之验而有是语。然则扰扰尘缘政者，佛法妙用处也。兹因附书上谢，故僭言及之，然非知言则不敢僭也。

答白杨绝照和尚

先白杨顺禅师数语示众，而天下学者家喻户知，视汗牛充栋之文不足多也。阅今二百余年，复得和尚振耀于兹山，非特作兴其遗业，亦乃鼓勇参徒力践其遗示，以今视昔，岂二人哉？余虽不获亲奉追拂，而幸得与令徒卓峰游，故亦时时得举此话以私相庆耳。今夏四月，华侍者来，承手毕并细葛之贶，且感且媿，及观与令徒促归之书，因自念先师化去久矣，虽无所省，然亦恻然动念，从而推己之念，力勉其一归，乃令徒正色对余曰：吾师住白杨，昔之示众，即吾之家训也。所谓染缘易就，道业难成者，政患学者率易凑泊，或自画于中道小成，而不能深诣远造也。世之常情，孰不畏难而好易？此吾所以甘就难处，东挨西拶，纵使终其身晦韬困滞，吾心无媿焉，无憾焉。今家书促吾归者，乃所以䇿吾进也。吾能确守家训，不移初心，图远大之効，以为师恩之报，则虽数十年之别，数千里之远，而未甞一日不在吾师之侧，又何待及门问讯，然后为归省者哉？其对余者如此，若其父子之间真情密语，当必详具他书，非余得以尽知者也。高帽一顶，聊答先施，未卜趍参，望临汝、玉立诸峰如在天外。

与卓峰书记甲申二月小孤山舟中发

离姑苏日，阊关枫桥一路不忍别，又同舟相送九十里，宿无锡，明日遂分。以二十六年之道聚，流行坎止，顷刻未甞离，死生相托，休戚相关，股肱骨肉之亲，不足云喻，乃一旦有数千里之别。况此行是归乡省母，母子弟兄恩义之桎梏，老病死葬变故之牵缠，秤锤落井之说，从古有焉。又况长江天壍风涛之险恶，转面隔生之虑，彼此胸中有之，语在唇吻而不忍发，倘非旷达之怀，处断素定者，其孰能堪此哉！分之日，待君祥父子不到，或谓在毗陵，遂迫暮呼小艇夜行，达旦追及之。毗陵相知相闻者皆有请，不暇赴，止受曹士英一饭而行。夜过奔牛，越二日，渡大江，抵瓜州熊氏圃，卉石台榭亦荒荒，淮乡之所仅有者。明日，銮江登钱子明大舟，一仓三榻，琴书笔砚满前。君祥寄长纸二幅，求写今春普说，因舟候风，连日不发，得满填其纸以答之。忽大风起，舟人擂鼓歌呼，一日走数百里，不减旧时天上飞骅骝之喻也。自是或逆或顺，然亦无日不张帆，不数日已过小孤海门关矣。晚泊关外，乃自喜曰：长江险恶已落吾后矣，庐山面目明发可相见矣。但恨子明之舟趍武昌而不至湖口，政拟投江州附船，天赐其便，适有庐陵大舟同泊，遂欣然移行李就之，复自喜曰：到家消息在是矣。水光月凉，夜不能寐，因思足下必为吾忧而莫知吾喜，吾反忧汝之忧而莫由汝解。问子明归期，则曰：归在余先。遂挑灯作是书，详具行程，托以报平安也。楞严会解想已入梓，幸夙夜靡懈，以促其成。遇徒之写道，林之磨勘，应念百千万本由此本出，必各尽手眼神通，以致其精敏也。钱塘炬菩萨四十八日大会，已许其五月初旬说法满散，此约决不可爽矣。乡关转身之计，吾亦筹之熟矣，今度舟还必由常山小溪以达钱塘，稳且顺矣。秤锤落井之疑，转面隔生之虑，是书既到，可一笑而释诸。

答景深夏处士

庚辰二月，别令府谦斋公，意谓非久即相见，奈何行止不自由者若此。今年省母西江，往复八千里，归则令府仙矣。死生契濶之感，可胜言哉。区区瓣香致慰，敢后于人。而贱体以暑途感冒，抱病者两月，是以七月末先遣徒下代达此情，期以体力稍苏，即当躬唁苫次。今辱书，乃知襄事告严，而有秉薪掩土之命，夫复何辞。惟招而后行，愈重吾媿矣。

答妙空居士秃鲁平章

师子林。发地结茆，屡枉惠顾，草树竹石，精采百倍。傅徒匪材，荷玉成之赐，石、郝二侯复领外护之嘱。秋七月，承󳯝至行院公文；八月，承寄所刊傅大士颂，又见为法流通之心。以居士内怀菩萨愿、外现宰官身，往往有气陵佛祖底作略，如此根机、如此力量，要到佛祖不到之地亦何难哉？特以工用未深而情累未忘耳。兹审荣佩新除，总握宪纲而风厉上下，此虽居士平日常行之事，然浙右之民引领而望者亦已久矣。今幸慰其所望，靡不以手加额，私相称庆。惟山僧之意则不然，尚望居士由今以去，毋忘大法之念，于未了未彻处时时猛省而力攻之，忽尔时至缘熟，公事、私事，世法、佛法，一了、一切了，然后总握吾道之纪纲，风厉三界之群有，此则宗门与天下之士同一引领而称庆者也。地远天寒，未能候谒，公务之隙，以道自强。

又

两载不得相见，悬悬此情。比闻高踞台端，虎视诸道，其凛然肃然者，不令而行矣。林下一钵生涯之外，宴默安居，外恼不至，皆余光之所照暎，其敢一日忘邪？窃甞谓当今贵公子，身处显位而信慕佛法者固有之，求如居士不肯以少自足，直欲亲到大休大歇之地者，几何人哉？盖于般若分上夙有缘契，以故世出世间昭昭不自昧也。抑甞闻之，大休大歇之地不在荒闲寂寞之濵，政在功名事业炽然作用处。所以道：百务纷纷，万缘扰扰，著著有个出身路。倘能于缘务纷扰中、炽然作用处著得眼、出得身，譬如百炼精金，攧扑不碎，得其全体大用，应变无穷，较之守荒闲寂寞而局于一知半解者，天地相辽矣。古人云：幻缘即实相，烦恼即菩提。妙在一翻翻转，直下便是。不遇盘根错节，何以别利器？不因尘劳业识，何以显佛祖之妙用？如昔者赵清献公退食公堂，凭几之次，忽然识得自家底；张丞相在兜率山中一挨一拶，一夜睡不著，打破平日疑团；范左丞因圆通长老呼其名，一呼一诺之顷，认得自己面目。前辈往往如此，就尘缘俗务中了办大事，又何待致仕休官，向水边林下闲居独处，然后为参学哉？今余观居士趣向之高远、根器之深厚、识见之弘博，与前辈何异何别？敢望于公事之余，以醒眼看破醉梦，急著精采，加鞭进步，为佛祖出一口气，此天下之至望者也。

又

七八月间，审闻独坐中书堂，化声震动大江之右。未几，又闻拥万骑南征，扫空宼穴。吾祖云：奋大勇猛，如一人与万人敌，手握金刚王宝劒，全杀全活，坐致太平。此皆平昔惯闻之话，今幸试而行之，已见灵验矣。异时如法华所云：用贤圣军与五阴诸魔共战，破魔网，出三界，有大功勋，得受轮王髻里宝珠者，在居士分上皆不难矣。兹承寄音，故此奉答。未由会面，无任驰情。此话且止，且道五阴诸魔即今在甚么处？若言他是魔，自己亦非佛；若言他是佛，自己却成魔。政当佛魔两立，人境交参，毕竟谁是自己？又若人境俱夺，佛魔两忘，自己还在甚么处参？

与受业寺昱藏主

向者之归，徧扰上下诸寮，临别又各有所将，曲尽未忘之情，靡所不至。因思甲子再出，甲申再归，才二十年，而山中眷属消忘殆尽，存者相见，如再世世相迁流，不容眨眼，更二十年相见，当又何如哉？噫！业风业火，夙夜交煎，十个五双，半斤八两，惟英俊之士不昧己灵者，于此当发深省。别后四月十八，抵姑胥，护侍者相随师子林，住方熟，忽龙山雪庭来，引动乡念，不可留矣。因其归，顾无以为法眷意，适楞严会解刊成，聊寄一部，留之观山公界。披阅此经，直指人心，备谈禅旨，故禅者视如契券。二十年前，余甞受先幻翁嘱累之命，不敢违，至近年始成之。学者不可不细读，读之不可不深思，思之不可不力行，既读既思而不行，则白纸黑字而已。

答道场竺远和尚

昔圆鉴老人大唱慧朗之道，追踪正续老祖于五髻峰头，诚一世之龙门也。出其门者固多，惟和尚以疾足高才，骎骎步武，其故家青毡，必不久属他人矣。某忝联眷系，而焦败无似，老懒相持，故不敢僭妄攀附。由是走贺之礼，贡问之状，皆不敢轻举。近在吴城营小窝，为老病计，日与竹石辈周旋笑傲，不觉避喧求静之毒，愈中愈深矣。隐首座来自几下，辱二教，增重媿悚。因其再参，布下忱如此。惟大法在任，毋倦应接是祷。

答盘龙云峰和尚

泰定改元，余归自浙，甞造集云关，非久复出，斫额龙峰，万松巃嵸，出没云汉间，而趼足困顿，可望不可即，始信三十六盘天上去，岂寻常步骤所可及哉？仰惟老师绍古佛之门，风化洽中外者二三十载，四方才俊咸愿处席下，至若扫劫灰、荡魔垒，飞楼涌殿现于指顾之顷，不思议解脱神力殆不是过，人境之胜若此，独余负瞻拜之欠，中抱梗焉。近数载，得与上足可庭周旋吴会，尔汝讨论间，时时及家训一二，深有起余，继是复得无禅、笑如二士相寻乎？寂寞之濵，虽未识公，而识公诸子向之梗焉者日益消矣。咲如自双径重来，出所赐教并白苎两端，媿感交集，不审何从而辱此大法？垂绝之秋，尚幸老师宗纲在握，学者日望其未倦，又闻有为笑如举古潭返锡之话者，此则父子一家机轴，放行把住，各适其宜，非他人之所能知者也。因其归，乃敢贡数字，西望溯风，不胜悚仄。

答江陵性海长老

往者可庭会间，甞谈及性海能疏引南泉道脉，布衍于荆南，不待募而施者毕至，无所劳而有作皆成。余恨留滞三吴，末由一见。甞谓普庵老人：古佛应世，于达本情亡，知心体合处，示其悟迹。远嗣临济正宗，近则以牧庵为父，佛眼为祖。承祖父遗风，用宽平慈忍化物，使学者如驾舟于恬风静浪间，不犯惊险，坐达彼岸，此其垂手大机用也。若夫救灾恤难，应祷随缘者，皆余事耳。海内之士，受其赐者固多，而知其垂手者独少。亦甞疑弘化者，密其传而不务速说也欤？惟吾性海，当力弘大机，使学者向情亡体合处，亲见老人面目，斯法门之厚幸者也。

与希云长老

辛巳，姑苏之会之别，客櫩低回，彼此不尽意。甲申，归省庐陵，道经洪都，问足下出处不得详，又以同舟牵掣不自由，故不能物色一见。近闻说法东山，美声籍籍，而数千里外一书问贺，无端便乃尔迟也。足下平生厉精于学，天不负才，使得展其志，试所学于出世不早不晚之年，虽六藏岩壑与世相遗者，亦为之助喜百倍也。昔銮江送别五偈，今二十三年忘之矣，惟末后二句尚时时蹉口道著，独不知足下颇能䌷绎之乎？院子无大小，众无多寡，当力任古道，先之率之，进止崇卑，一付定分，慎莫循时辈患得患失之途辙也。余老未死，岂无再会之日以倾倒所欲言哉？丰城真相长老住后甞有书来，昨已答附。新淦僧还，偶会，更烦道讯。

与龙翔昙芳和尚

追忆钟山方丈，累日奉慈诲，今已四五闰矣。比审携钟山登径坞，挟径坞归龙河，又󳫠双峨置于五髻之间，去去来来，腕头不费丝毫力，此皆旷古异闻也。某数年来，移茆舍入中吴，盘旋草树之底，而大方黜陟之事，耳目不到。是故舆从往还吴门，皆不及奔走送迎者，非敢慢也，盖无所预闻也。高明之见，宽弘之量，必照而恕之。或谓龙河之雄丽，视率陀天报境不殊。昔笑隐翁竭力营之，今昙翁高造而安居之。异时挟外院以归内院，促补处之，佛下生而身与交代，亦岂费腕头力哉？呵呵！参晤末由，临风无任倾向。

答载之萧万户

夏初栖凤亭前，屡辱敲门看修竹，每羡韬略兼济，将种之真才也。方勋名鼎兴之日，而能与林下野逸相寻，非世味澹泊者不足以语此。旌麾去吴，闽洞鼠閙，谓必振旅南行。辱书之来，乃尚留天台山水间，未舍苔卧绿沉之乐，何哉？天生英雄，当念为时而出，方外高谈，他日相逢未晚也。

答太府监朵烈帖木儿

卧龙梅边话别已月余，京口人来，再领手帖，谓即日渡江北归矣。遥想神物护持，驿车安徤，归觐清光，庆赏交集，其到家之乐，何乐如之？独未审本参事上能念念著到否？念念相应否？能致其自庆自赏之乐否邪？以足下居王孙公子之贵，负英灵聪辩之资，而能折节相从，究心此事，非宿植德本而何？然此事妙在力行，知而不行，行而不力，终无到家之理。近时宰官士大夫学佛法者，往往以聪明穿凿，情识领揽，得一知半解，自以为是，殊不知政是迷妄根本。惟足下才思不群，志趣远大，终不墯此等窠臼。故余之所望足下者，亲证亲悟，亲到法王家，与佛祖把手并行，推恩群有而后己，岂肯侣浅根劣器，随流掠虗之习者哉？兹因冯总管别余入京，乃得答此，以致力行之勉云。

答湛书记

七月廿五日，早粥罢，立卓峰，送天台僧泰出门。余方飞虹桥上解衣燕坐，讵可庭自扫池上落叶，忽然呌报有新事，带露木犀开数枝。于是移瓦鼓子环树而坐，呼山僮小严汲氷壶井花，烹武宁伊山喻子德磨头茶赏之，以鼻香为缘，深入无著无碍，自在游戏，闲不彻三昧。未几，乡人廸惠林来扣关，二三子曰：这场穷快活，莫使他侬知。遂散去，延之入户。即日恭惟后道湛书记传语，送丘仲荣扇一把，又出白纸一张，求法语：我无语，亦无法，只有些儿穷快活，不堪持赠君。

答汴京月堂明戒师

霜风吼寒，落叶满路。忽宣城澍法主来，得书，审别后尚留江左，拟来岁借座黄教，开坛放戒。谬承见招，为众普说，以发明直指之道。且谓宪府众官主盟斯会者，咸望振锡一来，已议移文劝请，此行不可得而辞也。窃甞谓登坛受具，乃诸宗顿渐大小之机，共由之辙。惜坛场废久，学者无所持循。此话果行，末法受赐多矣。惟普说之命，则区区不敢与闻。究论吾宗，本以单传心印，直接上根，道个直指，早是曲了，岂容复有言说哉？其后根器不齐，宗师垂手处，不得已曲施巧便。如黄檗痛棒临济，临济见僧便喝。此棒喝之机，非三藏之所能收，非识情之所能测。而三千威仪，八万细行，以至五时之教，却尽在棒喝之中。其捷要者若此，而无能领荷。于是曲顺来机，始有请益之说。既而曲顺之至，又有大请益，而谓之普说者，岂得已哉。然此普说，非真正宗师不敢说。是其师矣，无其机不说。有其机矣，非信乐愤悱之切不说。必若渴饥之极，然后饮之食之，则听者有领悟之益，说者无失言之过。否则门庭施设，以图炫耀观瞻，作者之不许也。若某者，自知无法可说，亦非说法之师。沙锅煑黄菜，箕踞看白云。昨甞两辱降访，其冷淡退缩家风，公所亲见。此岂赴远招，临广众，而普说者哉。抑甞闻摄心为戒，拟心即犯。月堂以此开示听徒，令于拟处摄处，见彻根源，则直指在是矣。抑又闻广教乃黄檗禅林，今虽易讲，而禅额仍旧。来者升堂入室，目击道存，无往而非禅旨，又何待他求普说哉。幸体此情，毋烦再命。万一不然，却烦转命于大方之家，容我不动跬步，遥瞻戒光，此则真受其赐者也。

答仲温副使病中疑问

北行别余之日，官从林立，睟然春姿，独足下颇有晦色。窃谓去家割爱，无恠其然。诘朝得报，登舟忽疾作，遂舣留关外。既而留三日，病不退，遂不果行。窃疑行兴既阻，病势必增，复自解曰：仲温，达士也。坎止流行，素善处置。况近年笃志闻道，今父子兄弟别而复聚，诸良医争愿纳诚以取効，非久必平复，岂料淹淹一至乎。此可恠也。足下才德粹美，秉清要之权者十余任矣。忠孝两全，朝野交颂，民无贵贱老少，被其泽、向其风者，咸不愿其一日去官。及闻有疾，恨不能以身代之。其得人之感戴慕望者若此。勋业方兴，乃缩缩退避，以究吾宗别传之学。每语人曰：某之精神梦想，无日不在师子林下。今病既剧，复取余向来勉励激筞切要之语，书而揭之窻壁、梁柱、几榻、屏帐之间，使其坐立、卧起、俯仰，皆在眼中。旦夕二僮奉药粥外，使嬖杂喧，一皆屏绝。此尤见处置有方，而操守有力，岂常流所可拟哉。昨暮令尊平章公来，再三致恳，谓足下欲邀余一会。余既久不出山，且知病中亦厌喧杂，纵草草一会奚益。遂托平章公致意，云不会最亲切。今晨继领来命，陈所疑问者凡数条，因得彻见足下之底蕴，而有以发余之所当告者焉。

来问：诸经教中，或说空，或说有，或说不空不有，何者为的义邪？当知吾佛常依二谛说法，法说随机，不守一途方便。若彼众生为名相所迷而著于有者，说空以破之；或不著有而复著于空者，说有以夺之。偏空偏有，固非实法；不有不空，亦非了义。若夫直示一心妙圆性体，应以四义明之。四义者，当处即空，全体即有，非空非有，即空即有是也。空则不动不变，不立一法；有则随缘变现，诸法宛然。是以楞严经云：非一切法，即一切法，离即离非，是即非即。非一切法者，空也；即一切法者，有也。离即是即等者，配彼第三第四义也。以真俗中道三谛配之，真谛空也，俗谛有也，中道谛非真非俗，即真即俗，同彼双离空有，双即空有者也。应知离即不二，一四互融，举其一则四义具焉，言其四则其体惟一，此乃人人本具之性理也。甞试研而究之，前二义，则空有对待，尚涉名言；后之二义，则不容分别，而不可凑泊矣。不容分别，则言语道断；不可凑泊，则心行处灭。心行处灭，则不可思矣；言语道断，则不可议矣。是即一真法界，如来藏心，不可思议之妙者也。如是妙理，悟而证之者为圣人，迷而背之者为凡夫。为圣人者，德相圆融，应化无碍；为凡夫者，识情用事，颠倒何穷。于是圣人愍之，思启其悟，以革其迷。乃依本具之性理，以起修法，而谓之教。令依修法，以立观行。观行成，则如理而证，证其本具之理体而已耳。修法固多，且以空假中三观论之。空观观真谛，假观观俗谛，中观观中谛。而中观有双遮空假，双照空假之二义也。遮照相须，一心三观。观智谛理，理智一如。是名性修不二，圆妙之教法也。原夫别传之学，虽曰教外，然亦未甞外乎教理。特其功用趣向之稍别耳。如昔者僧问禅师曰，道以有心而求，可邪。曰，不也。以无心而求，可邪。曰，不也。以亦有亦无之心而求，可邪。曰，不也。以非有非无之心而求，可邪。曰，不也。如是四答，味其言外之旨，则与性理四义，教法四义，脗然契合矣。但禅者离其名言，泯其行相，不涉义路，直截根源。务令识谢情消，忘心顿证。而有一超直入如来地之说。岂非圆妙之法者哉。降此以往，曰空曰有，总是随宜说法。故教外之传，要在忘知解，绝思惟，超情见，离能所，独弄单提，真参实悟。断不许其粘枝带叶，障自悟门。苟不如此，任将性理之文，广资谈辩。如谈美食，终不疗饥。非惟不疗其饥，亦且愈增其炽然之饥火也。吾仲温脚跟下，自有一条通天活路。只消蓦直向前，更不必问其何者为的义也。

来问：禅学之流，有一闻而顿悟者，有久参久修而不获悟证者，其所闻所参之法，有难易者耶？又有谓时节既至，其理自彰，然则不劳参学，但待其悟时之自至耶？余甞闻教中道：凡夫贤圣人，平等无高下，惟在心垢灭，取证如反掌。观其反掌之喻，则取证容易；论其心垢，则非修不灭。只者灭之一字，易在刹那，而难在累劫也。当知法无难易，难易在人。在人者何？由其污染有厚薄，修治有勤怠，垢灭有顿渐。是故悟证有难易，而时节有迟速远近之不同也。所云时至理彰者，是其参修功行既成，则心垢既灭之时至，而悟证之理自彰也。非曰不参不修，而有自悟之时至也。以耕者譬之，有种时，有熟时，有脱时。种而至于熟，熟而至于脱，是其工作收成之时至也。不种而望其熟，不熟而望其脱，其可得乎？人徒见其一闻顿悟之易，而不知其未悟之先，其功行亦未甞不难也。人徒畏其久参久修之难，而不知其总是刮磨心垢，功不浪施之时也。儒典亦云：先难而后获。苟不从事乎难，而妄希其易，则易者终不可得，而难者愈觉其难矣。是犹惰农废种，而妄希熟脱，不亦难乎？望足下莫问心垢染污之厚薄，莫计悟证时节之迟速，但就所参处加功进行，颠沛造次，必于是先办一种耐勤苦之心，甘守其难，不图速効，则其顿悟之易，不期至而蓦然至矣。所以道：不因汗马奔驰力，安得全收盖代功。

来问：病是众生良药，吾已识其内病矣；病知前路资粮少，吾亦深知而猛省矣。奈何四大痛苦，百忧现前，虽曰坚持正念，时加猛省，或稍失照顾，则被渠搅扰，其将何筞以排遣之？余详足下所谓识病者，不过识其狂妄颠倒为内病耳；谓深知者，不过知其道业资粮之未充耳。此知此识固佳，争奈未除我相，我相未除，病根未󳫠，则四大苦忧之境，安有排遣之分哉？应知我本非我，生本无生，身属不净，身如幻化。不净者，如经云：此身非旃檀，亦复非莲华，粪秽所长养，但从尿道出。从生至死，曰里曰外，皆不净也。其初生时，不应生取一枚必死底；及其死时，也只死却一枚本非我底。生则为漏粪囊，徒尔遭其负累；死则如朽败木，于我果何有哉？幻化者，如经云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华，空实无华，病者妄执。能作如是观者，内外诸病皆空，夫是之谓安闲法也。祖师云：老僧自有安闲法，八苦交煎总不妨。八苦者，生．老．病．死．爱别离．怨憎会．求不得．五阴盛是也。病特八苦中之一苦耳。八苦交煎既不妨，则可谓深得其安闲法矣。然犹法在苦外，对待未忘，更须拨转目前关棙，别显格外真机，回观八苦之境，总是安闲法，方许药病两忘，亲到纵横无碍解脱处也。

来问。圭峰云：散乱随情转，临终被业牵。醒悟不由情，临终能转业。古来了达之士，固知落处分明，然其坐脱立亡之际，亦岂无处置之方？如某者，向道既晚，情业未空，倘无所醒悟，又无所处置，临终何所恃耶？余闻生死岸头事，不是临期处置底。古德云：预前若打不彻，腊月三十日到来，管取手忙脚乱。所以古人尽是预前打彻，其于未彻以前，则不容不处置。凡参方问法，下手做工夫，皆处置也。既彻已后，生死涅槃，视如昨梦，随缘消旧业，任运过时光。世缘既尽，摆手便行，无所用其处置矣。如兴化和尚，一日鸣钟集众，问曰：还识老僧么？众无对，掷下拐子，端坐而逝。汾阳禅师，因府尹李侯遣使请住院，师辞以老病不出山，使者强其往，师曰：必欲往，则先后行。使者许之，师令馔饭，且俶装曰：吾先行矣。停筯而化。扬州陈尚书，请孚上座讲涅槃经，孚挥尺一下云：如是我闻。乃召尚书，尚书应诺，孚云：一时佛在。遂安然脱去。归宗宣禅师，因郡守责其不礼，以非法窘之，宣驰书与南昌尉郭功甫曰：某尚有六年世缘未尽，今日不奈抑逼何，欲托生君家，望君相照。乃化去。功甫与师厚善，得书惊喜，不以示其妻，妻中夜梦宣入卧内，不觉失声云：此不是和尚来处。甫问其故，妻答所见，甫乃呼灯以书示之，果有娠，及生，即名宣老人，扣之，记问如昔。逮三岁，白云端禅师往验之，宣望见便呼云：师姪来也。端问云：与和尚相别几年？宣屈指曰：四年也。甚处相别？曰：白莲庄。忽门外推车过，端云：什么声？宣便作推车势，端云：过后如何？宣曰：平地一条沟。后果六周无疾而化。似此等来去自由，不可测度，岂是临期处置者乎？今足下病既至此，别无所恃，请将大小家务尽情拨置，并将自己身命尽情放舍，任他成佛作祖也得，永堕恶道也得，一切得失是非付之不问，却单单恃取个本参公案，丝毫不容其走漏，生与同生，死与同死，忽尔悬崖撒手，绝后再苏，却不妨转一机来，为汝别通消息。

答夏景深万竹山房招隐启

偶地安居，柳刺史识江华风度；半山招隐，王荆公结钟阜禅交。何幸相遭，自惭未称。某人学诗学礼，素有真传；润屋润身，视如常事。广厦千间，庇士吾已见其胸襟；义方三世，教人孰不感其惠泽？此󳬛家之望也，岂闾里之荣哉？讵期云水之踪，与承顾念；为卜林泉之筑，许以栖迟。锦牋芗瓣下临，禅板莆团催动。过竹院偷闲半日，古人怜醉梦之无厌；炙橘皮共语深更，今我喜叨陪之有分。

答石万户请为父起骨启殁于戎事

星陨石而死，诸葛英雄之泪满襟；马踣地而塟，夏侯忠烈之名动世。寂寥千载，今见而翁；变化一机，合资吾法。某人堂堂将种，咄咄父风。书连屋，树拂云，千金之子总能文矣；笏满床，印如斗，万石之君奚足道哉。奈何志学之盛年，当此送终之大事。佳城见白日，合一郡尽尔伤心；素幙随朱幡，来四方观其有礼。乃待著语，爰方启行。玉芝瑶草，芙蓉城未是大休歇处；金池宝树，莲华国为歌归去来辞。率此占酬，倚须造谢。

祭文

祭天目幻住和尚

济北阴凉大树，历世久兮向衰。至老雪而复盛，盛三传而至师。师秉大用，应变随宜。化声八达，雷震风驰。念余所出，同本异支。弃家忘返，五载于兹。岩岩天目，既高且危。石枯松老，岚蒸雾炊。甞自谓：孤云野鶴，何天不飞？清水白米，何处无之？何不舍是而他适，乃复守荒寒而自怡？师即凹凸，示之坦夷。以瞬扬为棒喝，以谈笑为针锥。为人切处，知者自知。如反攻之药，如变局之棋。屈强兵于不战，起绝命于悬丝。去岁壬戌，多士来归。󳫠余首众，众骇且疑。授黑蚖之三尺，警龙象以鞭笞。尚赖护傅枝之弱羽，亦犹试反踯之狻猊。师忽余弃，余将孰依？惟忍死以承命，誓潜行而密施。奈有言贵，势不获辞。鼓喉舌于牋翰，代多士吐哀而诉悲。貌太虗之妍丑，酌沧海之盈亏。知师者谁？知余者谁？倘不任力行以图报，纵眼枯膓断兮何裨？

祭父

维至顺二年七月七日，出家男某寓华亭，得弟中行书，知先考某人以是年四月初五没于江西庐陵之故家。越六日，为七月十三，始克就所寓，会诸僧作佛事，设位致祭，陈情以昭告曰：不肖之罪有三：此平生不欲言，而今之不容不言者也。早捐世业，不待父母之命，毁形而僧，一也；既业于僧，复飘然远游，以累父母之怀，二也；游既远，且不能以时致父，及闻讣，又不能匍匐归葬，三也。呜呼！不肖甞读世书，稍谙时议，其果忍于是哉？盖由慕出世之法，有大利于父母，故从其大者，忘其世之所谓孝也。父云死矣，修阻奈何？惟常勉事吾法，以尽吾心。父兮有灵，死而不死。苟沾吾法之利，则知不肖之不孝，非不孝也。乃酌杯水，诉情以文，万里咫尺，灵其鉴之。

祭九峰寿首座

临终有偈云：七十二年，这边那边，吃十方饭，参达磨禅。今朝一踯飜身去，笑破傍观觜半边。

吾天目正宗之道，固非文字之所能诠，在当机脱略乎生死，乃因言语以验其真传，如吾九峰之末后句子，亦足以振后而光前。今吾招万象以共听，为君下注脚而重宣，七十二年赤脚波斯筭卦钱，这边那边，杖挑日月透金圈，吃十方饭，陈年佛法，从教烂参达磨禅，正法眼藏野狐涎，今朝一踯飜身去，腕头迸断娘生袴，笑破傍观觜半边，若是同参则不然。为甚么不然？苍天苍天。

祭松江喜菩萨

道不同，不相为谋；心相知者，千里相求。公始会吾于狮岩多士同参之室，吾已识公敦重木讷，诚辅道之良俦。狮吼既寂，岩壑惊秋，多士若凤麒之散漫，诸方媿銕网之难收。公操𨱄斧于华亭蒲苇之隙，吾乃闻公唤菩萨子踵芳躅于金牛，祖道日丧，俗习日浮，慨同参之零落，怀乘桴以海游。公适移文以招隐，吾亦乘兴采船子拨棹之遗讴，就蜗庐以容膝，倣象骨而低头，刮眼目以相视，呕心肝以相酬。岂无故山可以怀首丘？岂无大方可以营菟裘？胡为乎至是而淹留？吾由感公忘年重义，致交道之绸缪。公且聚群材，树广刹，鬼输神运，㵎抉林搜，疲奔命于东酬西酢，罔昼夜頟頟而忘休。人或愳其积劳以致疾，吾复爱公忘身利众，行广而化周，病魔忽作，神剂莫投，目不胜举，气不禁抽，尚指挥其职务，戒群工之是鸠。人或虑其临变而失守，吾愈验公操持素定，濒死而无忧，体离生灭，数逾短修，露法身于万象，消觉海之一沤。人或恸其千古之永诀，吾独见公面目现在，绝来去之踪由，收彼涕眶，禁彼哀喉，歌吾楚些，荐吾茗瓯，吾其为公尽情于世礼，公毋谓吾劒去而刻舟。

祭良毒海

兄我异乡，而视兄犹股肱者，同参之义也。吁嗟兄兮，才足以济用，缘足以展化，志足以任大法也。昔幻翁之坐天目，化机四出，纷然百为，兄服其劳，众赖以逸。逮翁寂而塔也，飨有堂，赡有壤，兄任其责，众借以安。此兄之材缘足以尽兄之分矣。至如遁迹池山，单提独弄，养疴卞坞，密炼潜鞭，此兄之志有进而进不容自己者，胡为乎若是而已焉？彼苍者天，与人必全，既优其材，复多其缘，独啬其寿，以夺其志者，何哉？呜呼！万事落叶兮百年颓波，兄不我待兮我将奈何？送兄兮山之阿，去日短兮来日多。兄之志兮不可磨，九峰插天兮青峩峩。

断崖翁祭幻住和尚代

先师门户，壁立千仞。惟我与兄，刚犯严峻。劄脚死关，飜身白刃。妙契玄同，兄呼弟应。自是以来，东西奔命。我职化权，兄持正令。三二十年，家声始振。奈何委而弃之，独乘化以归乎。尽宗风既寒，祖灯将烬。愿兄既去而复来，为法道同扶于末运。毋厌难度之众生，坚坐不起于那伽大定。

扶桑国众僧祭代

余家海东兮扶桑，望中国兮水天渺茫。惟师道化之无方兮，殊󳬛异域咸仰其光。故余慕真灯之一见兮，向鲸涛万顷寄命于风樯。天与不死，获拜猊床。沾法雨之霡霂，息外走之痴狂。既而世故之臬兀，倚师如勇将之幢。夫何法运之不昌，乃不憗遗于法王。使远人有身而无托，胡不先师而殒亡。矢词熏香，有涕其滂。于以嗟旅途之寂寞，于以恸藂社之凄凉。

先师将殡之夕率众法眷歌此章再祭

三十年间师子弦，希声震动乎大千，余音一夜变为哭，天地草木同凄然。秋空萧萧下黄叶，岩泉瑟瑟声呜咽，我之哀兮无奈何，寒𤠔呌落千峰月。山苍苍兮水泱泱，堂堂面目何曾藏？酸心酸泪忍不得，看水看山成断膓。天台南岳师莫住，夜摩覩史师莫留，茫茫苦海风浪恶，众生日夜怀慈舟。

祭如山首座

君大江之西，素称法窟，而匡山、番水之间，英材尤盛。数十年来，诸大老飞烟过雨，后进者无所矜式，云颓波荡，藂社萧然。维公钟秀峙之气，负颕脱之资，透网东湖，问津西浙，造衲翁之堂奥，承幻住之炉锤者，于兹有年矣。其忧道也，屡空不辞；其语人也，寸长不隐。盖公有志于远大，而人亦以远大望于公也。天巧其逢，一肺疾见攻，而竟尔不起，群飞刺天，鸾鹄墯羽，蔓草蔽野，芝兰不春，可不为之伤乎？伤哉！

祭陆提举

世波淘涌，公其中流之砥柱乎！寒士风雨，公其广厦之栋梁乎！里闬雪霜，公其梓桑之乔木乎！僧园斤斧，公其佛法之坚城乎！已乎！已乎！梁摧柱折，木坏城毁，不可得而见乎！天地黤黕，山川愁，余闻而未识者，亦将感叹而号呼，况平生托其护而受其施者乎！

祭杲山首座

生死如幻，其谁不知？知幻即离，死何足悲？惟其有所感于人者，人不得不悲而哀之。嗟余杲山銕石之姿，竖脊梁危坐一室，五十年寒暑不移。富豪掷多金以施，而掉头不纳，凛然薄俗之风规；宰臣虗大刹以招，而掩耳不听，岿然末法之刑仪。求如兄兮，当代曾几？忽失兄兮，高踪莫追。世衰道丧，朴散醇醨，吾不为兄悲兮悲谁？吾不为兄哀兮哀谁？

祭辽东深不真代

我关之西，兄辽之东。马牛之风不及，舟车之迹不通。由南来兮见知识，参同堂兮入同室。以燕赵齐鲁云南蓟北之士为一乡兮，相友相扶，谊如肉骨。古铜兮一盂，恠藤兮一筞，破衲兮一衣，并一身而为四物。兄之于世，澹然弃之，固无足惜。惟存者之无聊，乃相向而失色。客路兮土旷人稀，乡音兮海断天隔。道岸悬绝兮业流湾环，少壮几时兮死生瞬息。念无常不与人期，非独为吾兄而惨塞。

祭某官

修短不齐，一归乎尽，纵天地之大，亦不免也。惟其人而有以异于人者，虽尽不尽，修短奚足议哉。如公之年未及知命，声名昭于时，恩泽布于下，视富贵为倘来，处生死如窹𥧌，穷神致化，与道为徒，斯其可以尽乎。而又袍笏有传，才俊满眼，此天之所以报公亦不薄矣。然则公之短非短也，公之亡非亡也，惟我林谷辱知己多，犹恨遇公之晚而失公之速，虽曰失公，公未甞失，又将见继继承承于公之子孙也。

祭凤德辉代

下丹凤于千仞兮，覧德之辉。巢鹪鹩于深林兮，一枝相依。惟君慕盘隐之李愿兮，非徒爱其泉甘而土肥。盖甞学逃禅于苏晋兮，退藏就空寂而发挥。遂开小迳以连松路兮，时复扣竹房于翠微。诫诸郎以继其志兮，且助扬于化机。方檀阴之日厚兮，胡遽此而相违。噫吁嘻，鹪林之失护兮，鹰隼飞凤缥缈而逝兮，何当归。望云翼之不可附兮，徒惆怅于荒庭古竹之寒晖。

祭明诚处士

公将为处士兮，为闾里之辉光。公将不为处士兮，为󳬛国之祯祥。乐天知命于诚之明兮，妙大用而无方。穷理尽性于明之诚兮，应万变而有常。谓其生之荣兮，富既寿而且康。谓其死无憾兮，森芝兰玉树以流芳。谓其不亡兮，迷影像于荒唐。谓其果亡兮，体徧在而不藏。俎白云于天目之颠兮，逗明月于莫湖之傍。谁谓公之不吾享兮，吾其见公于天光野色之苍茫。

祭大庆长老代

銕锡响空，云雷奔走，万壑千岩，作师子吼，师之应公选、慰舆情而来，吾大庆也。妬慢委心，势权屈膝，禅笠满门，子筹盈室，师之折贵宦、走学徒而盛，吾大庆也。广堂翚翚，两庑翼翼，像设庄严，错落金碧，师之倾己橐、扫劫灰而成，吾大庆也。推枕方丈，裹药行李，西向秦溪，片帆秋水，师之抱微疴、怀旧隐而去，吾大庆也。登林度㵎，载瞻载思，忽报以讣，林号㵎悲，此则大庆夙夜望师，而师之永诀于大庆者也。乌虖！

法眷祭毒海代

遗嘱撒骨，有偈云：太湖三万六千顷，中有浮图绝正偏。今日遗骸归去也，碧天连水水连天。

昔幻住翁，高蹈天目，室无寄筹，门不措足。指我所师，为兄法属，谊重股肱，情逾骨肉。二十年中，上下游从，肺肝相示，甘苦是同。癸亥之哭，眼枯泪空，雨蚁零乱，尔西我东。世纷掣肘，幻庐莫守，堂堂西峰，不忍擡首。九华之山，兄遁其间，扶服千里，抱病以还。因循二年，有怀隔绝，一旦书来，嘱以遗骨。太湖三万六千顷，我之恨兮不能洗；碧天连水水连天，我之泪兮多于水。

两序祭某人住持代

藂林之有职司，犹郡邑之有吏曹也。职司之待住持，犹吏曹之待牧守也。或怨或怒，或感或慕，视上之贤否为何如耳。师自吴而来越，吴士攀辕感慨而激烈。师自越以还吴，越人遮道恋慕而嗟呼。师化事之将毕，入三昧于无声，天地为之黯惨，𤠔鶴为之哀鸣。师平昔行深而化密，非吾徒可得而窥测。以去来之迹而观之，其道德不言而可知。虗空为口，雷霆为舌，不足以颂师之盛业。海水为墨，须弥为󳬴，不足以绝余之去思。

江湖祭悟庵菩萨代

宗纲坠矣，魔说炽然。嗥狐狸于象薮，舞鳅鳝于龙囦。吴包楚笠，水际山颠。佳士耻齐竽之滥吹，诸方喜陈榻之高悬。惟师秉天目之𨱄斧，乃大开宿觉以延贤。其分卫也，以之为丹阳负米之具；其思济也，以之为华亭载月之船。既息我劳，复安我禅。何禅栖之未稳，倐化迹之云迁？悲夫！盛衰有数，聚散随缘。今吾率云水而奠别主宾，如驿舍之离筵，云焉水焉，听吾所遇而休焉。

祭母代

坤厚载肓，不可度思。母氏劬劳，恩或过之。立身扬名，事塟以礼。子之报之，尽分乃已。繄我有母，克全母仪。秉是懿德，生于宋衰。际时孔艰，海桑烟雨。绸缪拮据，不遑宁处。以慈以仁，以俭以真。创业树家，睦亲善隣。子女成立，生植蕃息。匪承母恩，曷有今日。我以懦庸，弗振于宗。显扬有媿，甘旨靡供。母寿遽终，子分未尽。殒可赎兮，敢爱其命。母觉真机，佛乘是依。西有乐国，相期以归。我不敢死，忍兹哀苦。誓将遵修，以尽孝慕。慕岂终身，报图永古。孰知我心，皇天后土。

祭凤凰山主代

吾哀世相兮，轮云海桑；吾哀藂社兮，斧斤雪霜；吾哀吾徒假衣服以裨贩劫夺兮，犹捕蝉忘󳭋之螳蜋。寄幻身于梦宅，曾谁悟其无常？既无常之未悟，况复悟其死而不亡？唯兄悟无常于梦幻，早游心于圆觉之场；惟兄痛末法之流獘，佩西传密印而不显其光。开一方之化境，见二子之联芳，其不亡者在是，纵万死兮何伤？山兮苍苍，如飞凤凰，法身常住，遍界莫藏。吾犹为兄抚龛而痛哀者，哀眷谊之荒凉。

祭了心居士

心可了耶？视之不见而探之莫穷；心不可了耶？堂堂独露而法法混融。心非了而了非心耶？犹迷者向西而覔东；心即了而了即心耶？惟悟者密契而冥同，如眼对眼、如镜照镜、如水投水、如空合空，故居士得了心之三昧，乃不为世网之罗笼。其御下也慈，其事上也恭，其奉己也俭，其待人也丰，给僧之饷、严佛之宫，虽世出世间炽然其作用，视之若游戏之神通。始余以数千里外之游衲，憩禅藤于吴松江上之青峰，听江湖议在家而闻道，靡不羡润斋之吕公；又闻吕公之得贤配，疑老庞夫妇再世而相逢。比余因识润斋而遂识居士，致礼问法，殷勤尽见其心胸，兹焉已矣！复见无从现女人身以化俗耶？人固罔知其来处；舍是身而复现他身耶？人亦罔究其行踪。今余所以祭了心而吊润斋者，庶几见方外之流风。

祭照庵山主代

西山照庵，余弟余兄。以道以义，托交死生。死生之变，太虗流电。所托忽空，孰忍闻见。作哭西山，余哀尚存。今哭照庵，黯然销魂。照庵之照，如日杲杲。六户洞开，群幽顿晓。照庵之庵，法界包含。十方圆现，万象同参。照庵之殁，犹动而息。风止波停，性海澄寂。生既无累，死奚足怜。余所怜者，道与义焉。

祭史氏安人

惟史与夏，名家世姻。夏而三世，路义宅仁。由安人之善赞佐，故令德昭昭而日新。敬以睦族，惠以恤隣。有子有孙，如凤如麟。由安人之善教育，故美誉洋洋而在人。前岁庆古稀之寿，寿旦遇生年之戊辰。人皆谓期󰬇之有兆，岁寒见松栢之方春。胡乃至是而遽往，恍兮若御风而出尘。由安人早厌其尘累，故超然向觉海而问津。视去来之变化，如拳掌之屈伸。既了生而达死，是将返妄而归真。惟其平生推诚以待物，曾不间乎踈亲。故今者踈亲不间，相与凄惋而沾巾。

祭海道万户某相公

公如天人，世家高昌。为秦国公之贤嗣，生而见堆笏之满床。材俊而敏，气正而刚。盛德日积，令闻日章。试历监于大郡，于前烈而有光。志勋业于昭代，如杜如房；留精神于内典，如裴如张。廊庙期之为柱石，佛法倚之为金汤。谬余一衲，栖遁空荒。甞沾余润，林壑清凉。抚民谣于石刻，荫浓绿于甘棠。记。顷者谒公于漕府，公语余浮海之相羊。鼓一檛而雷吼，风万舶而龙骧。玩海市于紫云之气，斥鲸鳌于黑水之洋。指点张皇，呌呼嗟讶。至今闻者，神思飞扬。何大星之遽陨，骇愁视于苍黄。悲哉！公将悟身世之沤花兮，厌利禄之粃糠。驾玄鶴于仙列兮，骖赤虬于帝傍。追之不可及兮，哀之徒伤。茗炼雪于甘泠兮，些招魂于渺茫。公其有知而来享兮，见交情生死之未忘。

师子林天如和尚语录卷之八

师子林天如和尚语录卷之九

小师　善遇　编

师之语录，向已刊行矣。此集乃刊后续编，其间开示宗乘者十有六段，答净土修法之问者二十六章，今并录以传，意在广被机宜，各随所取。于是离为二卷而别目之，一曰宗乘要义，一曰净土或问，而又总名之曰剩语集焉。剩语者，非旧刊未尽之谓也，乃欲览者得其旨于语言之外也。

宗乘要义

师因众请开示五家宗旨升座，僧问：禅门一派分为五宗，其间还有优劣也无？师云：五五二十五。进云：临济宗下徧地是儿孙，毕竟他有何长处？师云：细鱼咬断鸬󰭇脚，白鹭惊飞上树梢。僧云：涅槃心易晓，差别智难明，五宗异同请师开示。师云：退身三步。僧作礼，师乃云：觌面相呈一著子，语默难依、声色不到，非离非在、无欠无余，虽曰头头上明、物物上显，争奈取舍不得、背触俱非，如大火聚烈𦦨亘天，不许正眼󳬇著，󳬇著即燎却面门；如吹毛劒寒光逼人，谁敢丝毫动著，动著即丧身失命。惟有没量大人一味天真自在，无思无为，不识寰中有天子；不治不乱，不闻塞外有将军。天自清、地自宁，乌自飞、兔自走，叶落花开、神歌鬼舞，尽十方刹海微尘共一个太平风月，无端被黄面老汉撞出头来，刚道为物垂慈，指出许多名相，唤作心、唤作法、唤作佛、唤作一切众生，一波动、万波随，将本来一段好风光尽情抖乱了也。者老汉明知是错，左不得、右不得，无可奈何，弄到拈花微笑，达磨西来展转拖泥带水，将错就错去也。且达磨所传单单只是以心印心之一法耳，后来流布既广，支为五宗，而宗各有旨，究其指归，则不离乎一法。所以古德云：万派千流皆渤澥，七金五岳总须弥。若以正眼看来，一法犹是假名，五宗复何本据？大槩是师家垂手处，不得已放开一路，曲顺机宜，既涉乎语言作用，则未免各立门庭，不别而别矣。前辈尊宿多曾辨来，谓临济宗棒喝交驰，雷奔电激，夺人夺境，照用并行，或于一喝之中，自具三玄三要、二主二宾，妙在打破罗笼，搂空窠窟，被人唤作白拈贼，杀人不眨眼者，此也。沩仰宗父慈子孝，上令下从，暗合机轮，混融境致，大约忘机得体，举缘明用，如撼茶树、推木枕、插锹立、举锹行之类是也。曹洞宗就语接人，随机应物，示以偏正五位、功勋五位、五臣五位、王子五位，辨明体用，扫荡情尘，使其物我双忘，人法俱泯而已。法眼宗闻声悟道，见色明心，句里藏锋，言中有响，往往随顺器根，调停化法，亦犹相体裁衣，对病施药者耳。云门宗格外纵擒，言前定夺，称提三句关键，拈掇一字机锋，截断众流，圣凡无路，人咸谓其孤危耸峻，难乎凑泊，非上根利器，不足以窥其仿佛。故曰：临济痛快，沩仰谨严，曹洞细密，法眼详明，而云门高古也。或者谓五家宗派盛衰不齐，盖由师家机用死活之不等耳。后人因此一语，遂将五宗言句逐一拣择，谓某深某浅、某异某同、某死某活，自以为能具择法眼，而不知其错中之错矣。误赚江湖求劒客，刻舟痕上乱针锥。岂不见牛之鼻绳、马之口索、系驴之橛、搭象之钩，此皆世间调伏之具，不得已随其所宜而用之。驴牛象马倘驯良，绳索橛钩皆弃物，却来弃物上分拣死活同异，岂不谬哉？殊不知宗师家一言一句，多是看孔著楔，何甞有意于死活？曰死曰活，尽在学人分上。学人见处用处，死则俱死，活则俱活。不达此理者，偏重活句。譬如惯弄活蛇，有何奇特？死蛇弄得活，方是作家。多少人向活句下活了，要死死不得，反不如死句下死了，却有个活时。纵是死句下活得、活句下死得，乃至有句无句死活自由，也只在他人脚根下盘旋，未是超宗种草。不见道：机前有路，拟向即乖；句下无私，动成窠臼。你若解向者里，和座推飜，不留朕迹，自家别有一路生机，敢保五家宗师鼻孔被汝一串穿却。且如临济示众云：一句中具三玄，一玄中具三要。又道：第一句中荐得，堪与佛祖为师；第二句中荐得，堪与人天为师；第三句中荐得，自救不了。及乎僧问：如何是第一句？却道：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。平生捋虎须底胆志，白拈贼底手脚，一时俱露也。会得者个便会。沩山问仰山：即今事且置，古来事作么生？仰山叉手近前，沩曰：犹是即今事，古来事作么生？仰退后立，沩曰：汝屈我，我屈汝。仰山便礼拜。父子一唱一酬，伎俩已尽。会得者个便会。洞山与泰首座冬节吃果子次，乃问：有一物，上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得，且道过在甚么处？泰云：过在动用中。洞唤侍者掇退果卓，彼此一场败阙。会得者个便会。法眼问修山主：毫厘有差，天地悬隔，汝作么生会？修云：毫厘有差，天地悬隔。法眼曰：恁么会又争得？修云：和尚如何？眼曰：毫厘有差，天地悬隔。修便礼拜，将谓有多少誵讹。会得者个便会。云门示众云：函盖乾坤句目机，铢两而不涉万缘，汝作么生承当？众无对。自代云：一镞破三关。尽道云门气宇如王，必有逸格底声调，元来也是打鼓弄琵琶。如上五家拈弄底，皆略举其一端，用有万殊，体无二致。恁么见得，便见一切异同之法，一切死活之机。到你透脱分上，事同一家，覔一丝毫差别了不可得。具此见者，名为透关眼；具此眼者，灼见五宗别而不别，尽大地人惑汝不得也。既是五家关键被汝逐一透了，更须会取老僧拈弄底始得。遂以拂子柄打个圆相，于中画一画，随时道个露字，就喝一喝，却云：者个是五家同时机用，不先不后辊作一团，就中依旧有同有异、有深有浅、有死有活、有痛快、有谨严、有细密、有详明、有高古，你作么生分拣？分拣不出，择法眼还在甚处？当知具择法眼不如具透关眼，具透关眼不如具超宗眼，能具超宗眼目，方见从上来不别而别、别而不别，如许多曲曲直直，总是劒为不平，离宝匣岂得已哉？诸禅德！从前别与不别、会与不会底，普请拈过一边。即今有个觌面相呈一著子，要汝诸人直下了取。古者道：本无迷悟人。只要今日了不了，目前万般差别。你若目前了得，方信万般差别，即是觌面相呈一著子；觌面相呈一著子，即是空劫以前事；空劫以前事，即是没量大人；没量大人，即是你。你到者个田地，方是千了百当底时节，方自见释迦与达磨无地可容身，更说甚么云门、临济？击拂子，云：吽！吽！直饶你甚么千了百当，争奈金刚王未归宝匣在。掷拂子，下座。

释迦如来降诞之日，缁白禅友集会，请普说。师拈主丈示众云：顶门上有一窍，露堂堂无所覆藏。脚根下有一机，活鱍鱍无所滞碍。遂卓一下云：十方诸佛皆从这里降生。又卓一下云：一大藏教尽从这里演出。横拈倒用总自由，放去收来无不可。大众，诸佛世出了也。诸佛既出世，主丈子合入涅槃。主丈子既世出，诸佛却当灭度。还委悉么？只如教中道：身口意清净，名为佛出世。芭蕉和尚云：你有主丈子，我与你主丈子。山僧云：美食不中饱人飡。身口意不净，名为佛灭度。芭蕉云：你无主丈子，我夺你主丈子。山僧云：待他瞌睡，送个枕头。教中恁么道，芭蕉恁么道，山僧又恁么道，还谛当也无？如其未委，且请主丈子靠向一壁，听山僧平实商量。诸禅德，佛出世、佛灭度，身口意清净则且置，其不清净者何谓耶？记得祖师道：一切善恶都莫思量，自然得入清净心体。杂华经云：一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。即此善恶思量、妄想执著，名为不清净也。妄想者何？即汝诸人日用之中内无主宰，恣纵虗妄浮心、胡思乱想是也。或想五欲因缘，或想自他受用，或思善、或思恶，或又随声逐色、左攀右缘，以其情绪多端，乱起乱灭，如尘如沙、如烟如雾，把你身口意根重重污染，求一须臾清净不可得也。所以云：心想如𤠔猴，无有暂停时。一切业障海，皆从妄想生。因其妄想无暂停，是故身口意不净。因其身口意不净，是故妄造诸恶业。因其妄造诸恶业，是故流转诸恶趣。因其流转诸恶趣，是故生死如轮廻。溯流穷源，悉由一念妄想而起。于是吾宗门下，贵向根源起处，一截截断，自然海宴河清。如昔者黄梅会中，明上座为追衣钵至大庾岭头，偶于提不起处，狂心折伏。老卢遂语之曰：不思善，不思恶，政恁么时，如何是明上座本来面目？明于言下豁焉开悟，便见十方清净，无佛无众生，亦无身口意，更讨甚么涅槃生死？始自信出世不出世，总是假名字。本无佛涅槃，亦无涅槃佛。后来学者，既不能似此披襟领荷，宗师家乃别转一机，以棒喝用事。学者又不能痛快承当，于是复转一机，示之以无义味话。喻若浑仑铁馂馅，要领须一咬百杂碎。又如横握金刚王，触目不容存一法。学者于此不得其妙，或执药成病，或强生枝节，或久久没奈何，撇向闲田地上，不复拈起。于是又转一机，方与说个生死无常，唤作警筞。所谓无常杀鬼，念念不停。无常老病，不与人期。无常若也黄昏至，终不留君到一更。当信黄泉无老少，当知定数不能迯。当思日月似撺梭，当念死生在呼吸。如遭水火所逼，如被冤贼所追，如久困于狱囚，如堕千尺井底。念念求救，念念求出。又谓当勤精进，如救头然。譬如头上被火烧然，则其速救之心不待劝而自发，亦不暇思量拟议，乃至饥不暇食、渴不暇饮，虽有大宾至门不暇迎接，纵遇君主顾问不暇应醻，直饶刀锯在前、鼎镬在后、魔鬼在傍悉不暇顾，顷刻不容其少停、呼吸不容其自安矣。取喻至此，岂非痛切之警筞者乎？然此等警筞已是下梢一著，大似顽牛钝马助之鞭筞而已，鞭筞而又不行，宗师伎俩尽矣。今夫有志之士誓欲直截根源，亲见本来面目，与诸佛把臂并行，也须是你自家做个转变始得。早刻诸禅侣共集师子林，请为普说开示方便，当知方便尽在汝边，老僧开示处别无方便，纵有方便也是我底，在汝分上总用不著。莫道我说底用不著，纵使你将芭蕉主丈子横挑一大藏教及十方诸佛一肩担荷，绕须弥山走百千匝，归来依旧水连天碧。岂不见黄蘗示众云：这些关捩子甚是容易，自是你不肯去下死志做工夫，只管道难了又难，好教你知，那得树上自生底木杓？你也须自去做个转变始得。又云：尘劳永脱事非常，紧把绳头做一场，不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？黄蘗此语可谓十分切当，而今看来也是过后死语，不足以活人。山僧别用一机为他飜欵，诸人试听取。良久，云：要得梅花香扑鼻，还他彻骨一番寒。喝一喝，下座。

中峰和尚忌日，泉南菩萨戒弟子蔡普明设斋，倡率四众，请为普说。师云：祖意教意，宗通说通，接竹点月，持索捕风。何似山形？主丈子！狞似虎，活如龙，三十年前曾在天目山里吸干大海水，撞倒须弥峰，然后打个𨁝跳，藏在无阴阳地中，天上天下覔无踪。吽！吽！谁道覔无踪？即今觌面相逢。蓦呈主丈，云：莫便是这个么？依稀相似，仿佛不同。众中若有傍不甘底，不妨夺取，抝作两橛，免向人前卖脱空；若无其人，放过一著，留与夜行迷路者，横挑日月作灯笼。卓主丈，召众云：今日八月十四，是普应国师中峰和尚涅槃之辰，众中多有是他弟子曾得他开发来底，惟其后一辈人未见、未闻、未得知其来历底。试听略举：这老和尚钱塘人氏，年二十四登天目山，依高峰和尚出家，究明生死大事。大事既明，宿慧顿发，遂将所得法转化一切人，是为临济派下第十八代传法宗师也。观其二三十年作师子吼，横说竖说，言满天下者，本无他意，只为诸人自己脚根下有个生死大事不曾明了，不惜口业劝汝了却。如今涅槃已来又将三十年矣，而我师子林年年此日为设高座，张其遗像，会诸人瞻礼一番者，亦无他意，盖欲诸人旧曾见他底，再见如故，重发道心；今之新见新闻底，亦使同发道心，了却生死事。汝若不会此意，不发道心，是你蹉过。善知识！是你不知生死事大也。道你不知，已是屈你。生死事那个不知？有生决定有死，死后决定随业受报，何况眼前常见他人死了烧了。古教云：我见他人死，我心热如火。不是热他人，看看又到我。似此等说话，那个不得知？知则固知，只是不肯修行。道你不肯修行，也是屈你。现前诸大德，多是久历江湖，饱参知识，下手做工夫来底，只是未到千了百当田地。过在甚么处？过在不勇猛，不精进，不坚固，不久长。暂时发肯心，未几又退了。所以道：佛法无多子，久长难得人。学道如初，作佛有余，始终不变，真大丈夫。如今能有几人始终不变？往往十个五双，都是退道心底。考其退道心底因缘，盖亦各有所累而然也。所累者何？有三种累：第一无问僧俗男女，各各为身口所累；其次有眷属者，为眷属所累；有家火者，为家火所累。这三种累，累杀天下人尽。天下人遭这三种累，忙了一世，閙了一世，苦了一世，干弄了一世，空过了一世。何况又因这三种累，起了无量贪嗔痴，造了无量大小恶业。由此业报，堕落三涂八难苦海之中，生死轮廻，受了无量苦恼，不得解脱。虽遭无量苦恼，只是始终不醒。其不醒者，因其不悟故也。不悟者何？不悟其身体、眷属、家火皆不是你底。如今向道身体不是你底，你尚未信，山僧索性为你从头说破。你㝡初来母腹中投胎之时，单单只是一个识神，何曾有身体来？此个身体乃是父母赤白和合结成底一块顽肉，本无知觉，不知痛，不知痒，不知冷，不知热，不知饥，不知饱，不知苦，不知乐。因你一个识神著在这一块顽肉之中，从此知痛痒，知冷热，知饥饱，知苦乐。及乎出胎之后，索性认著唤作我身，向道身非我有，决不肯信。由是佛祖怜之，又苦口向你道：此非汝身，此是精血结成底臭皮袋，不属你管，不由你差排，以至生老病死皆不由你处分。何以知其然耶？且如你㝡初投胎之后，住母胎中，七日一变，次第生长，曰五脏六腑、百骸九窍、四肢六根、筋骨皮肉，渐渐成形，乃至出胎，皆是业风所吹，业力所使，你是不知不觉，何曾由你差排？既生之后，长养至三四十岁，他便发白齿摇，面黄肌瘦，渐渐变来，渐渐老来，老相现前，从而病到，病既到死，便来如此等变坏，一一不由你。你本不愿如此，争奈管他不下。论你从生至死，向这臭皮袋上用了多少恩爱情义，种种保养他，种种护惜他，种种医治安排他，他却忘恩负义。如此得人憎，何况更有得人憎处。只如盛夏炎蒸之月，有一壮徤好汉，忽于黄昏之际，得个急证死了。死到二更半夜时分，便觉臭秽逼人，近傍不得。急急用棺材盛却盖却，等不到钟鸣天晓，急急扛出烧了。纵是至亲至爱底眷属，也不容停留矣。以此观之，昨日晚间犹是一个徤汉，今日早起便做一撮骨灰，知他一个识神又向何处去了。如此急变，并不由你。既是你身体，合当由你管。既不由你管，如何妄认他是你身，徒尔遭他所累，退却道心。你之眷属亦然。彼此拖个臭皮袋，彼此不自由，彼此管不下。无常到来，彼此替代不得。平日眼前，彼此被一种恩情缠绕，唤作眷属。眼光一闭之后，彼此不相识了。如何妄认他为眷属，遭他所累，退却道心。你之家火亦然。眼光脚徤之时，计较经营，悭吝守护，将谓百千万年得他受用。谁知一气不来，一毫也将不去。如何妄认是你家火，遭他所累，退却道心，讨得许多生受。其谁使之然耶？今日诸人既闻此话，便合回光照破，痛自醒悟。于此三种累上，莫认著，莫恋著，莫贪著，安其定分。任运过时，却须拨转念头，向生死事上奋发，勇猛精进，讨个分晓。近时众中愚昧者多，往往以狭劣心生断灭见，将谓离此三种之外，则空无所依，所以目前𢬵舍不下。岂不思悉达太子生在王宫，身具三十二相，以尊贵种族为眷属，以富有天下为家火，较之诸人，多少来去，而悉达太子都无恋著。一旦弃恩割爱，断发毁形，遁入雪山深处，劳其筋骨，饿其体肤，苦行六年，以求佛道。道成之后，果报随之，遂于华严会中百宝庄严座上，现起尊特自他受用无尽功德藏身者，是其报身也；四十一位，位位各有无量微尘数法身大士围绕参随者，是其眷属也；重重无尽，互互无碍，无边华藏海世界者，是其报土也。以果推因，因其早有醒悟，发大勇猛，弃却三种业累，勒苦修行，故能感此三种殊胜果报。使其在王宫之时，贪恋目前，𢬵舍不下，安得有如是殊胜庄严之果报哉？此事人人有分，人人可为，𢬵得便做得，不少一丝毫怕落空者，当于此而深省焉。则上座因先师忌辰，众请普说，辞不获已，借先师座为众举扬。自愧匪才，既不能拈颂古今机缘，提持向上纲要，却乃唠唠忉忉，说出许多浅陋庸腐之语，玷辱先师，取笑作者。虽然，若是作者，应不见笑：一曲村田乐，悲欢各自闻。

复举杨岐会和尚为慈明追忌因缘，乃云：大小杨岐与两堂首座互相揑恠，不达时宜，大似饭饱弄匙筯。师子林则不然，野菜黄虀，家常茶饭，一则为先师应个时节，一则使诸人知个时节。且道知个甚么时节？无口虾䗫飞上天，波旬起舞亦堪怜，神光独耀谁曾见？夜近中秋月政圆。

众建法华胜会，满散请普说。师召众云：诸法实相义，已为汝等说。这个是日月灯明如来瞒汝诸人处，诸人还知么？且据目前所见，天地日月、草木丛林、昆虫鸟兽、万象森罗，此等是诸法？那个是实相？实相者，离言说相、离思惟相、离名字相、离能所相。既离诸相，其义作么生说？虽云古佛随机，舌头无骨，点检将来，贪前失后，带累释家老子尽力为他飜欵出来，道个诸法寂灭相，不可以言宣。既不可以言宣，七轴雄文道个甚么？前佛后佛，互相抑扬，互有短长，分踈不过。我这里政要搂飜如来藏、勘破如来禅，且看拂子有何伎俩？呈拂，云：即此是实相。击拂，云：即此是言宣。甚么会得？许你将一茎草作丈六金身、将丈六金身作一茎草，逆顺自由、纵横自在。既有如是见解，当知草芥人畜，天地山河，法法皆名实相。谷响溪声，鸡啼犬吠，头头总是言宣。此所谓相而无相，无相而相，言而无言，无言而言之第一义谛也。诸佛于此成道转法轮，诸天于此散花兴供养，释迦分身于此来集，多宝佛塔于此出兴，权实于此开显，本迹于此发明，群儿于此登宝车，穷子于此获宝藏，高原于此得水，醉客于此得珠，无量损生菩萨，诸大声闻弟子，小善人天，畜生龙女，邪见妙庄严王，恶逆提婆达多，下及天龙八部，人与非人，但闻法华一偈一句，一念随喜者，各各于此授记去也。大众，如上所举，如来禅瞒汝不得了也。只如梁武帝问达磨祖师：如何是圣谛第一义？祖云：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？祖云：不识。且道此意如何？能大师曰：心迷法华转，心悟转法华。此意又如何？要不被祖师禅瞒，也须勘破一回始得。

忙哥剌宣差相公请普说。师云：道无言说，法无形状。有说是谤，无言是诳。敢问诸禅流，作么生定当？举拂子示众云：曲顺来机，事无一向。今辰乃是菩萨戒弟子忙哥剌室利宣差相公，为亡父翰林承旨学士朵儿赤相公讳日营斋，延集诸山师德，特命山僧举扬法要，冀其父亲于冥冥之中，因一言半句见彻生死根源，得个解脱自在，安身立命处。此其请普说之来意也。以世法论之，生事以礼，死塟以礼，以时思之，以时祭之。孝子奉亲之常情，如是而已。今某官必欲乃父相公洞悟自心，优入圣贤之域，则又超出常情者远矣。愚者或议曰：人既死矣，能听法者谁欤？盖不知死则死矣，有不死者存。其承旨相公之昭昭灵灵、能鉴能觉者，何尝有幽明之隔、死生之间哉？以至理推之，生本不生，死亦非死。生死去来，本无自性，亦无实法。特由循业发现，而有虗妄之相耳。所以教中道：因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。原其受生之初，因父母己三缘会遇，谓之交遘发生，吸引同业。从而地水火风四大和合，于是乎有身。当此之际，其昭昭灵灵、能鉴能觉者，存乎其间矣。既有身相，乃有六根。就其身而推之，外则发毛爪齿，内则肝胆膓胃，内外中间三十六物，本无见闻，亦无知觉。因我六根与彼六尘相为对待，从而眼色和合，虗妄有见；耳声和合，虗妄有闻；鼻香和合，虗妄有嗅；舌味和合，虗妄有甞；身触和合，虗妄有觉；意法和合，虗妄有知。此见闻甞嗅觉知，谓之六识，而本无自性，乃因昭昭灵灵鉴觉之物，发现于根尘之中，而妄有之也。从此便有种种分别，种种忆想，种种染著，种种攀缘。内则随情变迁，外则逐境流转。情识交感，展转发生，起种种虗妄之惑，造种种虗妄之业。其三界二十五有之中，苦乐升沉，生死轮廻之报，由是而无穷矣。其四大幻身，则念念迁谢，少而老，老而病，病而死，死亦四大分散而已。其昭昭灵灵者，何尝有死哉？古佛云：身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。是故有志之士，才闻此话，便能于六根六尘六识之中，照破虗妄，和合生死，了知情境惑业，如幻如梦，如影如响，亦如变化。既能如此照破，则不复随他颠倒，而有返妄归真之分矣。虽得如此，又未免认著个昭昭灵灵，唤作自己，保之守之，如护命根，丝毫𢬵舍不得。乃不知三界二十五有之窠窟，生死轮廻之根本，实存乎此。故祖师呵之云：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。须是猛𢬵性命，撒手悬崖，直下抖飜窠窟，剿绝根本。待其一念不生，前后际断，方许认得本地风光，见得本来面目。既见自己本来面目，即见诸佛诸祖本来面目。既见佛祖本来面目，即见一切众生本来面目。与自己非一非二，无别无异，共亦不杂，离亦不分。譬如千灯光照一室，其光徧满，无坏无杂。既到者个境界，犹疑圣见未忘，圣见未忘未为究竟，更须打个𨁝跳，抹过上头关，踏著佛祖行不到处，始是究竟不疑之地。若到究竟不疑之地，生也生你不得、死也死你不得、苦也苦你不得、乐也乐你不得、顺也顺你不得、逆也逆你不得，也无佛、也无祖、也无一切众生，无凡无圣、无净无秽、无真无俗，一切皆无，是谓万法一如、无动无变之大自在也。体虽不变，用乃随缘，譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥。由是不变随缘，故能为佛为祖、为一切众生情无情等，乃至为生死、为涅槃，为凡为圣、为净为秽，虽炽然有为而全体寂灭，是谓缘起无生、无著无碍之大自在也。既到者里，方信祖师道：释迦、弥勒犹是他奴，又岂过分事哉？喝一喝：且莫错会好。山僧年老成魔，随人颠倒，引出绕地葛藤𮞏相缠缚，罪犯弥天。若遇著个无面目汉，便好掀倒禅床痛搥一顿，亦使诸人知道强中更有强中手，佛法何曾滞一边。众中还有这个人么？如无，则山僧向灸瘢上重添艾炷，一与承旨相公据欵结案，许其脱死超生，得大受用；一与现前大众撩头撮尾，截断葛藤根，解却彼此缠缚。蓦拈主丈，云：生如寄，死如归，未契吾宗向上机。离四句，绝百非，犹防语默涉离微。大力量人元不动，从教兔走与乌飞。生来死去浑闲事，大似著衣还脱衣。卓主丈，下座。

高丽猊长老请开示戒法，普说师云：央掘魔罗千指鬘，声闻位里证涅槃。提婆达多五逆罪，法华会中得授记。波离结犯婬杀，虽曰有条攀条。问著维摩大士，疑情日出霜消。这一队喽啰汉美则美矣，总不如千佛数内广额儿放下屠刀。喝一喝云：未在，未在。岂不见瞎驴担板，灭却临济正法眼。开遮持犯没相干，是佛是魔俱一刬。灵利汉，这里会去，无缚无脱。贪嗔痴无路入来，戒定慧无处安著。方许你事事无碍，得大自在。手把猪头，口诵净戒。你若纤毫未尽，如隔铁围。拟心动念，戒体即亏。戒器不完，妄希胜妙。不堕阐提，即落魔道。贪观天上月，失却掌中桡。波罗夷罪不相饶。诸禅德，戒为六度之先锋，万行之基址。诸佛成道之本，菩萨现行之法。佛说无量法门，百千妙义。要其指归，无非戒定慧。故曰：摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。三学之中，戒是当头第一件事。然我菩萨大戒，却非今佛创说。乃从上诸佛之本戒，佛佛传诵而已。盖诸佛昔在菩萨位中，因行此戒，位满成佛。及成佛时，㝡初即诵此戒，令诸菩萨知所修学。非若声闻等戒，因事渐制者也。是故卢舍那世尊方坐莲华台，即诵菩萨戒，传与千百亿释迦。千百亿释迦各坐菩提树，半月半月自诵此戒，令诸菩萨各各传诵。至于一切有情，皆许禀受。如经云：国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。上而诸大菩萨，下而秽恶卑贱之流，圣凡大小，一网俱收，可谓广大之法门也。或谓菩萨十重戒中，首陈杀、盗、婬、妄。夫杀、盗、婬、妄，乃大小诸乘通禀之戒也。如在家下愚所禀八关斋戒，近事佛法所禀优婆塞戒，出家初学所禀沙弥十戒，声闻罗汉所禀萹聚等戒，一一皆以杀、盗、婬、妄为根本。所禀之戒既同，则何自而分小大耶？殊不知戒无大小，小大在机。盖由其发心立愿之不同，遂有大小诸乘之异也。且如菩萨发心禀戒，乃以三聚为宗，佛果为趣。三聚者：第一、摄律仪戒，发广大心，誓断一切恶；第二、摄善法戒，发广大心，誓修一切善；第三、饶益有情戒，发广大心，誓度一切众生。故其所禀十重等戒，非惟断恶，且务修善。凡所断恶修善，皆以度生为先务也。其所发四弘誓愿，虽自己烦恼未断，法门未学，佛道未成，亦必以度生为第一誓愿也。故经云：自未得度先度人者，菩萨发心。发是心者，乃于一切时、一切处，慈悲一切众生，怜愍一切众生，爱念一切众生，敬重一切众生，救护一切众生，劝发一切众生，诱导一切众生，教化一切众生，摄受一切众生，乃至成就度脱一切众生，直欲令其登无上觉而后已也。其所发心，非惟广大，且复以久远自誓。誓曰：从今身至佛身，尽未来际，世世常行菩萨道也。以其能发如此远大之心，是谓菩萨心也。依此心而发行，是名菩萨行也。用此心而持戒，是为㝡上大乘菩萨戒也。况谓恒沙戒品，圆三聚而统收。万行因门，惟一念而具足。今夫以三聚为宗者，有理有事。事防三业，使恶止而善行。理御一心，令惑亡而智立。恶止善行，则业障可破。惑亡智立，则惑障永离。业障破，则福圆。惑障离，则慧满。此乃离二障，成二严，而得为究竟之宗趣也。细而论之，由宗三聚，增长三学，成就三贤十圣等位，究竟令得三德三身无碍佛果也。三德三身者，一律仪离过，以显断德法身。二摄修万善，以成智德报身。三饶益有情，以成恩德化身也。教中有云：初修大乘行菩萨戒者，虽未成佛，而先获五种功德，八种殊胜，其所利益，不可思议。故虽婬男婬女，奴婢畜生等，卑污薄贱之器，或发大心，求受菩萨戒者，此心足以契诸佛之本怀，足以合菩萨之本愿。是以一念之间，即感十方诸佛之所加被，一切菩萨之所摄持，八部天龙之所守护，诸类鬼神之所敬仰。以其一发大心，稍沾戒益，究竟必得成佛果故。其或宿业不亡，或因犯戒有过，设堕地狱，受罪轻微，亦由上感加被之恩，下承敬仰之力，重罪既可减轻，而恶道亦可速出也。以喻言之，如田野之家，寒贱之子，忽尔因缘际遇，稍沾国王宠顾之恩，一旦便有气势，而彼久历仕途，官长吏卒，皆当刮目相待，不敢慢而侮之。偶有过犯，拘系在官，则其重罪减轻，而禁囚速出者，势之必然也。以是而知，发心禀戒，多种不同，而其感果，亦乃逈异。此岂声闻人天等戒，可同年而语哉？故凡出家在家，曰男曰女，无问贵贱贤愚，皆当听受菩萨大戒。纵使在缠在难，障重迷深，不能如法受持者，亦可许其随量禀承，或随喜听诵，结般若缘，下菩提种。其菩提大心种子，纳在八识田中，从生至生，不坏不失，蓦忽触境遇缘，终有发现时也。所以道：坐受立破，犹胜不受戒者，宁可受而有犯，不可不受而无犯。有犯名菩萨，有戒可犯故；无犯名外道，无戒可犯故。薝葡花虽萎，犹胜一切花；破戒诸比丘，犹胜于外道。盖以外道邪见，不受佛戒，永沉恶道，无有出期；破戒比丘，大心未失，纵生恶趣，皆为恶趣中王，一念回光，即得解脱。是故古德云：破戒受罪，终登解脱之场；不受不破，永堕泥犁之苦。璎珞经云：若一切众生，不受菩萨戒者，不名有情、识者、畜生无异，不名为人，常离三宝海，名为邪见，名为外道。智论云：譬如无足欲行，无翅欲飞，无船欲渡，是不可得。若无净戒，欲求妙果，亦复如是。若人弃舍此戒，虽山居苦行，食果服药，与禽兽无异。遗教经云：汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，如贫得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。吾佛世尊，于此戒法，痛切劝喻者既如此，殷勤付嘱者又如此，可谓切要矣。嗟乎！世尊灭度已来，二千三百余年矣，如今政是五浊恶世，末法之秋，众生根器轻浮，无正知见，况值贤圣隐伏，邪法增炽。贤圣既已隐伏，则菩萨大戒，谁是诸佛慧命，法门正脉，却乃无人演说正法。既无人说，邪师得以纵横，说邪法，行邪道，示邪见，传邪解，惑乱愚蒙，󳯝相魔魅。纵有聪利根机，邪正不能自辨，亦不免随邪入邪，毁谤正法。虽曰邪师过谬，非众生咎，争奈一盲引众盲，相牵入火坑，此为大可哀痛者也。近代天目山高峰、中峰和尚，父子相承，乃是达磨正宗，临济正派，单提向上，直指人心。然每遇学者登门，必先使其立誓受戒。此乃知时别宜，随机应变。发明佛佛相传之意，力救今时堕邪之病，而大开甘露门者也。则上座忝绍遗风，不敢废坠。今此现前一众，皆具正信正解。宿于佛法，有大因缘。故能来我师子林中，如渴思饮，如饥思食。特发菩提大心，听受菩萨大戒。此非小可事也。当生希有心，当作难遭想。当知成佛作祖，决定有分。既知有分，不可迁延。当念念护持，谨洁无犯。时时筞励，勇猛精修。假使热铁轮，于我顶上旋。终不以此苦，退失菩提心。亦如度海须到岸，登山须到顶也。其有久参夙学，单提向上一著者。既知三聚为所宗，亦应知妙在用处。政当断恶修善，饶益众生之时。莫作断修饶益之想，亦莫作善恶众生之想。要于善恶众生境上，无著无碍。于断修饶益事上，无取无舍。不著有为，不住无为。虽知诸法本空，而不作空想。虽泛应群机，而栖心无寄。是名无止无作，无持无犯，理事一如之自性戒也。诚能如此奉戒，则可与单提向上一著，照用双行，而互相筞发去也。亦犹良马之遇康庄，复加鞭筞，勇往无前。忽尔踏著故家田地，方自信不历僧祇获法身，一超直入如来地。先圣之言，不汝欺也。到与么时，更须知有末后句在。且如何是末后句？夜叉打落珊瑚枝，海底泥牛啣月走。

杭州净慈禅寺结夏节，秉拂问答毕，乃云：有法可说，是名谤法；无法可说，亦名谤法。不见一法，是大过患；若见一法，亦是过患。恁么也不得、不恁么也不得、恁么不恁么总不得，三世诸佛、历代祖师到者里结舌有分。只如道：法非见闻觉知，不离见闻觉知。竖拂，云：还见么？击拂，云：还闻么？既闻了、既见了，毕竟是有法耶？是无法耶？喝一喝。这里是甚么境界？说有说无？衲僧家向银山铁壁里突出金刚眼睛，彻见佛祖肝膓无丝毫渗漏，和他命根一拶拶断，然后全主全宾、全杀全活，趂动南山白额，吞却无毛大虫，不妨鼻孔里听声、眉毛上吐气，恁么也得、不恁么也得、恁么不恁么总得，是谓我为法王，于法自在，说甚安居禁足、尅期取证？大好无绳自缚去也。者个犹是作用边事，若曰真正举扬，且待上方主丈子出来露个消息。卓主丈，云：惊群须是英灵汉，敌胜还他师子儿。

喜见禅庵浴佛日，满散藏经，升座周徧十方，是个大光明藏。众生成道多时，森罗万象常转微妙法轮，诸佛义手有分。所以道：始从鹿野苑，终至䟦提河，平地无风辊白波。于是二中间未尝谈一字，有一字也无著处。恁么举扬，犹是压良为贱、有首无尾底说话。者里却不然，要向权实双行、体用兼济处，请主丈子出来别道一句。以主丈划一划，云：释迦如来四十九年三百余会，以一圆音随机演唱，或渐、或顿，或显、或密，曰半、曰满，曰偏、曰圆，略而集之五千余卷，广而计之恒河沙数。虽云数等恒沙，却在一微尘里。今乃有一智慧之人破此微尘，出大经卷，有耳皆闻、有眼皆见。所见者何？见三世诸佛如是出世、如是成道、如是说法、如是度人，又见一切众生读者、诵者、受者、持者，如饥得食、如躶得衣、如渡得船、如病得药，当此时节各发菩提心，乘此因缘同达佛性义。正所谓：欲达佛性义，当观时节因缘。时节既至，其理自彰。是则固是，且道：即今收经散席是何时节因缘？优钵花开劫外春。释迦老子再出世也，以何为验？九天香雨飞甘露。

李心斋学士建梵刹，设僧斋，印施金刚经圆满，请升座。师云：一毫端现宝王刹，微尘里转大法轮。黄面汉眼空四海，气盖诸方，放两抛三，瞒憨卖峭。祖师巴鼻则不然，一毫端现金刚圈，尽大地人透不过；微尘里转铁馂馅，尽大地人吞不下。据实论来，也是敲空作响，争知道十方刹土无尽虗空悉在一毫端现，三世诸佛十二类生尽在微尘里转。敢问微尘一毫是个甚么？低声，低声。心斋居士总不论这个，却向土木塲中现宝王刹，荆棘林里转大法轮，又向印板文上脱出一字一句皆是金刚圈，香积厨内运来一粒一团无非铁馂馅。汝等诸人透也透了，吞也吞了，且心斋事无虗设，用有恒心，毕竟如何赞叹？拍禅床云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

示众。大道只在目前，要且目前难覩，欲识大道真体，不离色声言语。古人恁么举扬，虽则尽情分付，争奈承言者丧、滞句者迷？谓言非道，重重銕壁银山；谓道是言，忽忽电光石火。进步既乖，退步尤错，不进不退，自沉自埋。所以向上全提，当机直指，不存一法，不受一尘，无万行可修，无三界可出，无众生可度，无诸佛可成。即之如大火轮，不容凑泊；婴之如吹毛劒，孰敢承当？大彻大悟，对境还迷；有见有闻，触涂成滞。声色之前，领略已落二机；语言之后，抟量早迟八刻。与么则四十九年演说，百千三昧流通，天雨四花，地摇六动，检点将来，总是色声言语。毕竟以何为道？若也坐断要津，别通消息，点出人天眼目，洞照佛祖心肝，如香象之渡河，截流而过；类金毛之出窟，反掷自由。头头上明，是体即是用；物物上显，见色便见心。与么则山光水影悉露真机，马呌驴鸣咸宣至理，举手所指，纵目所观，声色语言无往而非道也。然后转山河为自己，与众生觌体混融；转自己归山河，与诸佛随缘应现。大众！即今诸佛、众生、山河、自己同时变作拂子去也，急著眼看。遂掷下拂子。

示众。山河及大地，全露法王身。草木与丛林，尽作师子吼。举足下足，入门出门，这边那边，筑著磕著，好个现成境界。若到衲僧面前，一点也用不著。所以道，语若迅雷，不容掩耳。机如掣电，岂许停思。八臂那叱搆不来，千眼大悲覰不破。捏得虗空粉碎，依然逼塞乾坤。万里不挂片云，青天政好吃棒。千差坐断，诸佛乞命无由。一线放开，众生成佛有分。这里领略得去，方许庆快平生。其或未然，为汝别下注脚。咄。

示众。法无定相，随念变迁；佛无定形，随机应化。有时三世诸佛说法，万象森罗侧耳闻；有时万象森罗说法，三世诸佛立地听；有时都不恁么，单单一个无位真人占断十方世界，要教万象森罗无容身之地、三世诸佛无开口之分。这个境界即今现在目前，山僧路见不平，为他刬却。拈主丈，云：看，看！无位真人堕地来也。掷主丈，下座。

浴佛日，示众。梅雨弄晴，梅风吹湿，悉达太子生也。示拂，云：现在拂子头上，目顾四方，周行七步，恼乱天下人，尽从今日起。吽！吽！莫道世无云门，无人敢欺你，恶水蓦头浇，杓柄在老僧手里。

结夏，示众。护生须是杀，罪犯弥天，杀尽始安居，狼藉不少。惟有生苕帚，功不浪施，扫断葛藤露布，任诸人坐卧纵横十二个时辰，使教颠倒走。与么则克期取证，有何消息？薰风自南来，殿阁生微凉。

解夏，示众。以主丈击禅床，云：圆觉伽蓝，一击百杂碎也。四月十五，结本无结；七月十五，解亦非解。西天人验蜡人冰，自成多事；东土人验铁弹子，惯弄虗头。我者里一味朴实，你有主丈子，与你主丈子；你无主丈子，夺你主丈子。

僧请决择禅病，师云：我有个秘方，极其简易，只教你放身舍命，大死一回。若得大死一回，一切病根自绝，然后打个𨁝跳，依旧做个活人，那时却许你将此已验之方徧医天下禅病去也。僧拟议，师乃喝云：贪生怕死汉，者里无你，立分出去。

师子林天如和尚语录卷之九终

No. 1403-E 师子林菩提正宗寺记依石本录出

翰林学士承　旨光禄大夫知　制诰兼修国史庐陵欧阳玄撰

奉训大夫兵部员外郎临川危素书

宣文阁授经郎儒林郎兼　经筵译文官金华王余庆篆

姑苏城中有林曰师子，有寺曰菩提正宗，天如禅师惟则之门人为其师创造者也。林有竹万个，竹下多恠石，有状如狻猊者，故名师子林。且师得法普应国师中峰本公，中峰倡道天目山之师子岩，又以识其授受之原也。寺名菩提正宗者，帝师法旨与以是頟也。其地本前代贵家别业，至正二年壬午，师之门人相率出赀，买地结屋，以居其师，而择胜于斯焉。因地之隆阜者，命之曰山；因山有石而崛起者，命之曰峰。曰含晖、曰吐月、曰立玉、曰昂霄者，皆峰也。其中最高，状如狻猊，是所谓师子峰。其膺有文，以识其名也。立玉峰之前，有旧屋遗墌，容石磴，可坐六七人，即其地作栖凤亭。昂霄峰之前，因地洼下，濬为㵎，作石梁跨之，曰小飞虹。他石或跂或蹲，状狻猊者不一，林之名亦以其多也。寺左右前后，竹与石居地太半，故作屋不多。然而崇佛之祠、止僧之舍、延宾之馆、香积之厨、出纳之所，悉如藂林规制。外门扁曰菩提兰若，安禅之室曰卧云，传法之堂曰立雪。庭旧有柏者曰腾蛟，今曰指柏之轩；有梅者曰卧龙，今曰问梅之合。竹间结茅曰禅窝，即方丈也。上肖七佛，下施禅坐，间列八镜，光相互摄，期以普利见闻者也。大槩林之占胜，其位置虽出于天成，其经营实由乎智巧。究其所以然，亦师之愿力所成就也。师每说法，参问多至数百，随其悟解，开导诱掖，有所质疑，剖析至当，莫不虗往实归。至于安众，必择法器，不泛然以容。檀施与赀，视师意向，亦不强委。师取共具，财足即止。诸行省平章若河南之图鲁、江浙之道童、江西之买住，行宣政院使若岳叔木，肃政使者若普达，实立稽颡问道，执弟子礼弥恭，旁观异之。师法施平等，官资崇庳，若罔知也。寺成之十三年，宜春比丘嗣谈以临川比丘克立所撰事状来　京师，谒余为记。余闻师之名，起敬日久。既摭其事状，述寺之胜槩而记之。其师子名义，则必有以复于其师与友也。古有师子音佛，有师子武佛，言佛之威德能制诸魔也。又言师子乳一滴可迸驴乳百斛，言佛法之真实能破诸妄也。又若文殊之学得于智，普贤之学得于行。智之勇猛精进莫师子若，故文殊之好乐在师子；行之谨审静重莫象若，故普贤之好乐在象。后之肖二菩萨者，以之莫诘所从也。今天目之所谓岩，姑苏之所谓林，其取义必居一于是矣，岂独以山石肖貌言之乎？虽然，物有禁格而后有伏降，有比儗而后有真赝，孰若物我两忘，形势俱泯，以师子还师子，以石还石，以林还林，然后佛自还佛，法自还法，菩萨自还菩萨哉？论至于是，师必有以警䇿其徒矣。余闻师所说法，不设厓险，不轻揄扬，不自陈衒悟解缘由，以启学人捷出蹊径。其为学平实缜密，鞭辟近里，一时诸方之乍见乍闻而张磔旁午，未证未得而棒喝生风者，闻师所言皆噤。故自中峰以来，临济一宗化机局段为之一变焉。师旧多论建，有楞严会解若干卷，有语录、别录、剩语若干卷行于世。近乃一扫空言，不尚文字，于谈之请、立之状、余之记，能无绮于兹乎？师俗姓谭氏，吉之永新人。江浙诸名山屡请主席，坚却不受，遁迹松江之九峰间十有二年，道价日振。帝师与以佛心普济文慧大辩禅师之号，兼与金襕僧伽梨衣。至正十四年甲午五月癸未，庐陵欧阳玄记。

No. 1403-A 師子林天如和尚語錄敘

世尊以正法眼藏付摩訶迦葉，廣令傳授，是為教外別傳之宗也。二十八傳至菩提達磨，向少林面壁安心，其道始行于東土。五傳至嶺南，五傳至河北，又六傳至湖南慈明圓公而益盛，派衍枝分，同一法印，亦如貝玉金珠，千奇萬異，一一自內府流出者也。慈明直下十傳至雪岩欽公，將破沙盆，一擊百雜碎，痛棒熱喝，用無疎親。又二傳至普應國師本公，坐斷天目山，法性波瀾，雷霆一世。師往矣，弟子之襲其風以弘其教者，何往無之？求其正宗一脈，的的相承，隨變隨機，著著善應者，惟師子林天如和尚是也。余甞核所聞於四方禪徒，而希慕正音亦已久矣。適可庭師來自林下，以所携語錄見示，余疾讀數則，不覺終卷，雖老眼昏花，亦勇然精采百倍，若摩尼在室，六窻明耀，醍醐灌頂，五內清涼，其足以昭回季運，力障狂瀾，丕振國師之化，為百世光明幢者，盡在是矣。若其所謂如優曇花，如鐵蒺藜，如熱油鐺，如吹毛劒，又在觀是錄者，自具隻眼。余耄矣，他日南歸，猶當扶䇿一造林間，以慰傾渴。

至正九年歲在己丑四月八日翰林學士資善大夫知　制誥同修　國史長沙楊宗瑞拜序

No. 1403-B 天如禪師語錄序

昔中峰和尚倡道於杭之天目山，學者雲集。既委世三十年，能任其付授之重，守其責望之言，薶光鏟采，久而愈章，傑然而獨立者，吾廬陵天如則禪師也。禪師既承密印，諸大方爭聘之，遂隱于吳門師子林，一室臥雲，泊然無意於當世。然四方之欲求其道者，惟禪師是歸，故其言不待結集而盛行於時。其徒善遇稍錄為七卷，天台宗沙門炬師以其可以啟悟來學，廼刻之以傳。噫！正法眼藏，唯微咲者得之，教外無可別傳，人心何勞直指？曰別、曰傳、曰直指者，葢使其自得之也。吾觀禪師之言，如鳥飛空，如月印水，縱橫開合，淺深俱應，而超然無迹之可尋。學者能因言以忘言，不滯乎迹而得其指歸，然後知其傑然而獨立者，亦豈從人而得哉？余甞以事道出吳中，仰禪師之高風，而未遑往見宜春嗣。詎師因遊五臺山，槖其書於薊丘以示余，乃得序其󳵅蕳，且以自慶夫法喜之遇云。

至正九年夏五月辛卯朔應奉翰林文字文林郎同知制誥兼　國史院編修官臨川危素序

No. 1403-C 天如禪師別錄序

天如禪師世居廬陵之永新，為名族。予家湘之茶陵，去師所居僅二十餘里，且累以婚媾相往來，故早得聞師名。又辱與師之弟行遠遊，故甞得師所為詩文讀之。當是時，予方弱冠，所以知者如是而止，不知師之道果何如也。及蕩遊淮浙間，往往聞師名日盛，知師之道益充，業益廣，其所霑被者益眾，於是始以未及一見為恨。近來吳下，席未暖，即造見師子林中。當是時，師已棄絕筆墨，不談文字，不與人事相接，無由得見師之發揮傾寫，乃從其徒得師疇昔應酬詩文書翰別錄一編，翻閱數過，不忍去手。葢是編特其緒餘耳，微辭奧義固不在是。然師之於人，率隨機開示，在在呈露，苟能由是而求之，亦可以少窺師之為道矣。況師所著楞嚴經會解與其精要語錄皆已刊布，讀者隨其所見而有得焉，則師之為道即此而在，又何精粗本末之間哉？予既早得聞師名，晚乃得一見，今又得是編而竊窺之，故述而為之序。

至正九年歲在己丑十有二月朔承務郎前江浙等處儒學副提弟子李祁謹序

No. 1403-D 師子林別錄序

少林不立文字之學，謂之直指。得其指者，雖三藏之文亦糟粕耳，況夫世之所謂文與詩乎？然其學至三祖乃有信心之銘，至永嘉又有證道之歌，此非自悖其宗旨耶？識者曰：不悖也，葢有以助顯其直指之道者也。降是以往，宗師提唱激揚，不能無語矣。從而源遠流枝，則曲學旁通之士相望以起，其材思穎󳫠，發而為文為詩者，詩則詩矣，文則文矣，豈識者之所取哉？今師子林天如和尚得法於普應國師中峰本公，乃大鳴其道，以正少林之宗，而隨機泛應，靡所不有焉。其徒集語錄之外，以詩文為別錄，凡六卷。余竊窺其立言寄意，皆足以發明直指之道，夫豈世之所謂詩與文哉？今天子即位之初，甞有旨賜國師語錄，并其詩文刊板入藏，並行于世，而觀者頗有所疑焉。故余因序天如禪師之別錄，得攄鄙見，使疑者知有助顯之說云。

至正己丑夏翰林待　制奉議大夫兼　國史院編脩官無學野人遠者圖拜手敘

師子林天如和尚語錄目錄

目錄終

師子林天如和尚語錄卷之一

小師　善遇　編

示眾

師既不住山，故無上堂入室等語。然或因僧請益，或同參激揚，或時節應酬，或與客道話引證機緣，或因事舉古警發初學，隨所聞而錄之，不擇次第，總目之曰示眾。

舉：世尊云：吾有正法眼藏、涅槃妙心，付囑摩訶迦葉，廣令傳授。師云：今日不肖兒孫要問黃面老子，者兩件物你從那裏得來？

諸方有海蠡禪、海蚌禪、銕剗禪，老僧底却是水上葫蘆禪，觸著便動，捺著便轉，活鱍鱍地，無你奈何處。昨日一陽來復，見說生根了也，諸人為我提起看。

執法脩行，如牛拽磨，關西沒頭腦漢盡力道得一半；不執法脩，如磨拽牛，山僧忍俊不禁也只道得一半。休！休！以何法證？以何法脩？隨流認得性，無喜亦無憂，不風流處也風流。驀拈主丈云：叵耐雲門大師又道：觀世音將錢買胡餅，放下手却是饅頭。卓主丈：不因夜來鴈，爭見海門秋？

有時伸出佛手，有時放出驢脚錯；有時拍禪床，有時擊香卓錯；有時舌生毛、唇生醭，主丈長年靠壁角，臨濟、德山鼻孔一時穿却錯。諸禪德！向者三箇錯處認得老僧，請你喫無麵䬪飥。

佛祖行不到處，行取一步；佛祖說不到處，說取一句。召眾云：一舖是九里，三舖廿七里，者箇是佛祖行不到處，老僧行到；今日初三，明日初四，後日初五，者箇是佛祖說不到處，老僧說到。喝一喝，寧與有智人𤺊罵，莫與無智人說話。

馬祖喝百丈，黃檗驚吐舌，不共戴天讐，怨氣深入骨。雖然三度打臨濟，明知彼此無干涉，後來臨濟道箇無多子，始覺棒頭如銕橛。從此逢人喝人，政是忍疼不徹，向人却道蒿枝拂，又道再思一頓，無人下手，此意誰曾識？如今滿眼是兒孫，箇箇會喝馬喝牛、門庭施設，叵耐無人肯耳聾、無人肯吐舌，只有箇沒髭鬚底胡子路見不平，火蛇燒面通身熱。諸禪德！屈！屈！

趙州道箇無字，開口見心肝，因甚諸人自生障礙？時有僧請益云：蠢動含靈皆有佛性，為甚麼狗子獨無？師云：莫說狗子，直饒你問他：釋迦、彌勒還有佛性也無？他也道無。僧云：趙州禪在口唇邊，因甚只會道箇無字？師云：趙州見處只到者裏。僧云：和尚不肯趙州那？師云：是。僧云：趙州是古佛，和尚因甚不肯他？師云：趙州在那裏？隨後便喝。

南泉云：我十八上便解作活計。趙州云：我十八上便解破家散宅。師云：誰知南泉活計，政是破家散宅底。山僧敢保老趙州，不識南泉窮徹骨。錯疑活計是家私，却道解破家散宅。或者道趙州不錯疑，却是和尚錯疑山僧。遂撫掌呵呵向他道：好好，山僧錯疑也好，趙州不錯疑更好。

臨濟云：我者裏是活祖師西來意，一切臨時要用便用。師拈拂子搖曳，示眾云：我者裏也是活底，要用便用，一切臨時。且道與臨濟底是同是別？擊一擊，擲下云：臨濟猶欠者一著在。

問話且止，直饒問似雲興、答如瓶瀉，只是閙熱門庭在你諸人分上料掉沒交涉。豈不見道：言無展事，句不投機；承言者喪，滯句者迷。擬心即差，動念即乖；不擬不動，立地死漢。故我祖師門下驀劄相逢，無你轉身處；據令而行，無你開口處。跨一步去，銕壁銀山；眨得眼來，電光石火。三世諸佛現前，也只得望崖而退。若是箇生銕鑄就底漢，等閑一擲，抹過太虗，直得南山鱉鼻吞却東海鯉魚、陝府銕牛撞倒嘉州大象，三界拘繫不得、千聖羅籠不住，從前萬別千差、當下七通八達，一一現成、一一圓妙，方信道達磨元是老臊胡、臨濟喚作白拈賊。雖然恁麼，到獅林門下更須朝打三千、暮打八百。何故如此？卓主丈，云：華岳連天秀，黃河徹底清。

直指人心，見性成佛。縱橫不是塵，撲落非他物。等是空拳誑小兒，究竟誰曾辦端的？徒成一犬吠虗，千猱嘷實。嘷到如今，轉見狼籍。只落得錦鯉尾巴焦，烏龜眼睛赤。則上座眼底無筋，腕頭無力，朽索御六馬。明知六馬御不得，捧土塞孟津。明知孟津塞不得，也要敲東籬，打西壁。風角鳥占，說黃道黑。惹得諸人氣不平，罵我假佛衣，竊佛食，是一枚無狀村夫，裨販如來之賊。如今事不得已，只得合掌低頭，遙謝諸人曰：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。萬一不然，老僧有箇師子林，分付與當來彌勒，任諸人狹路相逢，一棒打與狗子喫。遂拍掌呵呵大咲，下座。

雪峰輥毬，禾山打皷。趙州道無，雲門道普。貼秤麻三斤，庭前栢樹子。古人垂示雖不同，各各控你箇入處。者裏還有證據也無？有。趙王因好劒，合國人帶刀。楚王好細腰，宮人多餓死。

一葉落，天下秋。一塵起，太地收。源頭截斷無涓滴，萬派百川俱倒流。時有僧問：既是源頭截斷無涓滴，那討萬派百川俱倒流來？乃拍手咲而答之：我是親見底，你是卜度底。

以拂子打圓相，云：十方三世一切佛，墮在裏許跳不出。汝等既是勇猛漢，盡力打箇𨁝跳看。若跳得出，堪與佛祖為師，亦與老僧爭氣。不然，老僧也只得墯在裏許。

酸醯甕裏多蚊蚋，破驢脊上足蒼蠅。我者裏沒咂噉，沒栖泊，有扇打，有烟熏。貪生怕死漢，不用上吾門。

琉璃光法王子云：觀三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中皷發狂閙，逢佛未幾，得無生忍。老漢竊疑道：大千世界眾生聖凡同處，其聖位中有佛、有菩薩、有善知識，或說教、或說律、或說禪，各有師承、各分主伴，各各提唱、各各發明，乃至向上向下、全提半提，照用交參、機境縱奪，總是破執蕩迷、革凡成聖之法，因甚緇素不分，一例比作蚊蚋、一例喚作啾啾亂鳴、鼓發狂閙？琉璃光得與麼生大？我慢慢、佛慢、法慢、諸賢聖慢業未除，如何亦得無生法忍？疑而未決，偶爾瞌睡，夢見琉璃光變作忿怒夜叉形，打我一棒，云：你不見教中道：諸佛出世，悉皆如影；有所說法，悉皆如響。你將說底作實法會邪？若作實法會，即是謗法；若謗法，即謗佛；若謗佛，即謗自己；若謗自己，即謗大地眾生。我底慢業可除，你底謗罪難懺。老漢方擬祗對，被他一喝，云：你喚甚麼作佛？喚甚麼作法？喚甚麼作自己？喚甚麼作眾生？語未絕，又一喝。等閑遭者一棒、兩喝，不覺徧體汗流，豁然眼醒，親到不疑之地。諸禪德！如今汗過清涼也，熨斗煎茶進一杯。

舉：譬如牛過窓櫺，頭角四蹄都過了，惟有尾巴過不得。師云：者箇是東山演祖不了事處。老漢參方三十年，也有兩件不了底事。是甚麼兩件事？飢來要喫飯，困來要打眠。

舉南泉斬猫話，乃呵呵大咲云：南泉，趙州人，窮智短，相識滿天下，知心能幾人？僧問：南泉斬猫意作麼生？答：活底自活。問：趙州救得猫兒又作麼生？答：死底自死。問：斬底是邪？救底是邪？答：斬底、救底與猫兒都沒交涉。僧云：某甲不會。答：你若不會，問取兩堂首座。

紙屏風上畫於菟，兩眼通紅似火珠，夜來突出一雙角，鬪殺楊岐三脚驢。汝等諸人，上床下地，出門入戶，各自照管窮性命。

佛法本無玄妙，只要汝諸人各各知道眼橫鼻直便休。今我現前一眾，有鼻皆直，有眼皆橫，面面相對，那箇不知？乃至晝見日，夜見星，飢喫飯，冷添衣，燈籠與露柱交參，厨庫與三門鬪額，者箇是你眼睛鼻孔裏事，諸人總知。扇子𨁝跳上三十三天，築著帝釋鼻孔，盞子撲落地，楪子成七片，者箇是祖師拈弄底，諸人也知。知則許你知，還曾得便休也未？既是未得便休，且莫等閑放過，也須向冷地裏猛著精神，自家摸索看，忽然摸著鼻直眼橫，却來露箇消息。喝一喝。

老僧三十年妄談般若，死後當墯無間地獄。昨夜十方諸佛生大哀愍，同時現前，情願墯地獄代我受罪。老僧厲聲向他道：者箇是我摩裩擦袴做得來，自作自受底，干你甚麼事？諸佛擬議，被我一喝，倒退三千里。

諸佛出世，為一大事因緣，欲以佛之知見開悟眾生。山僧亦有一大事因緣，欲以眾生知見開悟諸佛。汝等還甘此話麼？貪恚愚癡是我親，莊嚴法報化三身。眾生度盡恒沙佛，諸佛何曾度一人？

生死事大，諸禪德！須是將生死兩字貼在額頭上始得。有僧出云：某甲不然，只將不生不死四箇字貼在額頭上。師召眾云：者漢元來怕生死，如何會得老僧禪？遂拈主丈趂出。

跛者命在杖，濟者命在舟。有來由，沒來由，一身還有一身愁。衲僧門下，奪食駈牛。擬著眼看，便與閉却戶牖。擬開口道，便與塞却咽喉。夜廊無月不點火，露柱從教撞破頭。

江上漁翁得魚而喜，相向而歌曰：棟子花開石首來，填溝塞壑聚成堆。任公徒費釣鰲餌，日日海頭空手回。任公子聞之，不覺手舞足𮛫，狂咲不休。諸禪德，你且道他咲箇甚麼？

山僧自幼便知有參禪學道，可惜不遇人，殃殃祥祥，弄了一二十年。後來被中峯老師折挫一上，又被燈籠冷咲一上，忽覺腦門熱發，滿面慚惶，方自信參禪學道是錯用心，成佛作祖是錯用心。從此一放，放下做箇無轉智、無出豁漢，喫粥喫飯過，聽風聽雨眠。如今筭來，又過二三十年了，往往被人問著，無以藉口，依舊將參禪學道四箇字勸發，曰僧曰俗，精進修行。可謂自不修行，令他修行，無有是處；自不精進，令他精進，無有是處。既無是處，合請諸人處斷。處斷得公，罰錢出院，打殺也甘心；處斷不公，汝諸人性命却在老僧手裏。

工夫做到極，則無把捉處。譬如宰臣之家，忽遭籍沒，父母兄弟，妻子眷屬，朋伴奴婢，誅戮都盡。一身萬里，居竄逐窮荒之地，無一人相識，無一人倚靠，無一人商量，平生受用境界，機謀志氣，一時喪盡。當萬死一生之際，自作轉變，忽然得箇頂天立地底活計，方是男兒大丈夫。咄！各自鼻孔，各自出氣，將謂人人似你。工夫做到轉身處，不知不覺，築著磕著，者塲痛快，舉似人不得。譬如窮子，久失慈母，十字街頭，忽然撞見，執手牽衣，彼此雙淚如雨。當此之時，只合歡咲，因甚却哭？不是苦心人不知。

僧請益萬法歸一話，師云：青州布衫重七斤，趙州無一線遮身，譬如趕狗入窮巷，轉過頭來亂咬人。

青州布衫七斤重，賊是臨時相鼓籠。如今見賊不見贓，帶累平民搜地孔。師子林下幸自太平，不許瞎驢趂隊哄。

世尊一日升座，眾纔集，文殊白槌云：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下座。師云：眾中商量道，世尊升座，入林不動草。文殊白槌，入水不動波。自然海晏河清，風行草偃。乃搖手呵呵大咲云：錯了也，錯了也。且道是何道理？掀翻海岳求知己，撥轉乾坤致太平。

不知不覺忽拶透，大地山河顛倒走。水底火發燒虗空，草木藂林盡作師子吼。師云：吾祖雪巖老和尚大驚小恠，好一塲熱亂。顧左右云：此事還端的也無？待汝拶透來，却向汝道。

雲門云：盡大地是箇解脫門，枉作佛法會，却何不見山是山，見水是水？師云：潦倒雲門，前言不應後語。如今盡大地人，見山何曾喚作水？見水何曾喚作山？既不作佛法會，又喚甚麼作解脫門？我眼本正，因師故邪，邪師過謬，非眾生咎。喝一喝。

東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。意作麼生？各請下一轉語看。良久，自代云：東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。

臨濟云：你一念心上清淨光，是你屋裏法身佛；你一念心上無分別光，是你屋裏報身佛；你一念心上差別光，是你屋裏化身佛。師云：大小臨濟元來是箇弄光影底，我當時若見，便與一喝喝住，掀倒禪床，非惟坐斷渠儂舌頭，亦免後代兒孫向光影裏作活計。

慈悲不是佛，忿怒不是魔。明州布袋，橫拖竪拖。人人自屎，不覺臭。淨潔地上，政好放屙。金窠草窠，相去幾何。歲寒落葉無人掃，一任門前堆積多。

舉：寶公傳語南岳思大：和尚何不下山教化眾生？目視雲漢作麼？思大云：三世諸佛被我一口吞却，更有甚麼眾生可化？師云：寶公、思大一人拖泥帶水，一人斂手縮脚，徐六擔板遭人點檢。召大眾云：二大老即今在山僧主丈頭上，眉毛𤺊結，共展神通。還見麼？拈起一枝無孔笛，臨風丁倒兩頭吹。

天如老漢一箇呆僧，爭奈諸人認他不著。道他卓卓巍巍，他却藞藞苴苴；道他藞藞苴苴，他又卓卓巍巍。或時做知識模樣，談玄說妙；或時現三頭六臂，發瞋發惡。如是等處，一一認他不著。殊不知老漢不在諸人眼睛裏，却在諸人鼻孔裏。諸人不信，伸手摸看，縱饒摸他不著，也摸著自家鼻孔。

香嚴道：一擊亡所知，更不假脩持。靈雲道：自從一見桃花後，直至如今更不疑。師云：見桃擊竹悟天真，莫向燈籠說悟因。忽爾被伊開口咲，直教無地可容身。

聖節示眾：雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。古人恁麼贊揚，也只見得一半。當知道，聖中有聖，主中有主，量括乾坤，壽超今古。且如何是超今古底句？虗空可量，剎塵可數。

新年示眾：憍陳如坐堂，禾山殷打鼓，牛尾巴說禪，烏楖𣗖下語。說禪云：臘月三十昨日去，正月初一今日來。下語云：夜暗晝明，去是誰去？天高地闊，來是誰來？獅林好箇上堂，被他抄前說了，只落得打箇問訊，燒香喫茶。

結夏，示眾。今晨四月十五，諸方浩浩譚禪，不是結却布袋，便是同泛銕船。者裏隨緣度日，誰能掘地覓天？饑來喫飯，困來打眠。只有一事，不得不向諸人道：閻羅老子要打算飯錢。

老僧夜半得一夢，開得眼來無處說。盡力呌，無人應；盡力喝，無人知。當時諸人政在夢中，今日諸人眼開，老僧却當說夢。第一、不許作說夢會；第二、不許作實法會。是什麼？床下泥猫兒，咬破銕酸餡。

打鼓，上堂。入室據座，舉揚般若，提唱宗乘，且拈過一邊著。老僧從早起下床，屙屎送尿，洗面漱口，撥火燒香，和南問訊，喫粥喫飯，呼童掃落葉，臨水看遊魚，一語一默，一動一靜，將諸人本命元辰恣意賣弄，晝夜六時未嘗間歇。如今百億須彌山聚在諸人眼睛裏，百億香水海灌在諸人耳孔中，諸人猶來者裏嫌少在。

臨濟云：我在黃檗先師處喫六十痛棒，如蒿枝拂相似。師云：好箇頑皮癩骨，不知痛痒底麤漢。何似近代兒孫，箇箇皮下有血，動著他絲毫不得也。奇哉！

即此用，離此用，馬祖百丈少賣弄。越格超宗有一機，說甚麼龍生龍，鳳生鳳，縱使掣開金殿鎻，撞動玉樓鍾，也被端禪師道破，弄到帝王前，一場乾打閧。到恁麼時，還有舉似處也無？有，金毛師子尾吒沙，口縫未開，乾坤震動。

知見無見，斯即涅槃。師云：明眼人前三尺暗，賓中無主主無賓。夜叉拈起吉橑棒，打落松梢月一輪。

見見之時，見非是見。師云：海底波斯失却金，雙盲婆子草中尋。夜深摸得松毛刺，走徧東村呌賣針。

釋迦未生以前，還有佛法也無？達磨未來以前，還有禪道也無？傍有僧云：和尚說法說禪，盡是偷竊古人底。豈不見法華舉云：釋迦不出世，達磨不西來，佛法徧天下，談玄口不開。師云：低聲！低聲！法華舉也是白拈。

白雲端和尚云：古人留下一言半句，󳬇未透時銕壁相似。一日󳬇透，方知自己元是銕壁。如今作麼生銕壁銕壁？師云：白雲被鐵壁󳬇透，打失一隻眼睛。

竪拂子，召眾云：萬法歸一，一歸何處？拂子是萬耶？非萬耶？是一耶？非一耶？自代云：來說是非者，便是是非人。擲拂子，下座。

老僧從十歲以來，拍盲學坐，將貪瞋癡當頭按下，後至天目山遭兩場屈事，第一遭人冷地咲破，第二遭人捏住咽喉，因此撞起貪瞋癡，熾然發現捺不住。如今年老成魔，索性將錯就錯，以主丈畫一畫，多少人到者裏不得，多少人出者裏不得。

他人愛底我也愛，他人怕底我也怕。也曾怒罵他人，也受他人怒罵。他人敲鷄卵尋骨頭，我也鑽虗空覓縫罅。雖然百事雷同，却有一般希差。以手槌胸云：莫道無相識，相識滿天下。

諸人在者裏討甚麼碗？棒喝交馳接後昆，諸方何處不開門？老僧無這閑施設，只是如常箇老僧。

臨濟一喝，不作一喝用。字經三寫，烏焉成馬。老僧一喝，只作一喝用。臭肉爛鮓，賣與要者。有過無過，諸人試定當看。喝一喝。

淨髮次，示眾：殿前地是側塼鋪，寸草年深根也無，有箇師姑要還俗，夜來剃却赤鬚胡。

韓信云：狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏。他雖是箇殺人不眨眼底大將軍，却也做得半箇禪和子。初參蒯通，不被人移換好；次參高帝，𢬵得大死一回亦好。若更得絕後再甦一著，天下人不奈他何。噓！

臨濟下兒孫，都是白拈賊。賊眼明如燈，能見暗中物。現前一眾，各守清規。齋前參後，不許開櫃。阿呵呵，也是過後張弓。

富嫌千口少，貧恨一身多。若是半貧半富底，口數尚可酌量；若是不貧不富底，佛也處分不得，須是打殺家長始得。

一手指天，一手指地，曰：天上天下，惟吾獨尊。師召眾，云：者箇是誰語？僧擬對，驀拈主丈，云：莫謗佛。良久，云：莫謗老僧。又良久，云：莫謗自己。又良久，卓主丈，云：三段不同，收歸上科。

捨得赤窮活計，與你一場富貴。乃長噓一聲云：今人少信，龍王留取夜明珠，乞兒留取破蓆袋。

狗子佛性有，狗子佛性無。功德天與黑暗女，一條主丈兩人扶。夜來齊發一咲，咲道丹霞燒木佛，院主墯眉鬚。咄！

舉拂子，云：只者些子，不直半錢，指揮佛祖，號令人天，即今分付諸人去也。擲拂子，喝一喝，下座。

臨江能藏主至，示眾。徑山龍王，怒即好鬪，驪珠搆得還他，且免貪前失後。掉臂出關，清風滿袖，換却世間人眼睛，自有臨江軍黑豆。

金剛圈被人透了，栗棘蓬被人吞了，老倒楊岐，伎倆已盡。天如則不然，禪客相逢，只消道箇吽吽，直教他透不得，吞不得。

蘇州百萬倉前，昨日二三十輩，枷項杻手，如柳穿魚。今朝米債已還，各自歸家穩坐。惟有長連床上客，無繩自縛苦憂煎。禪債至今還未得，不知何日是歸年。

文殊、普賢昨夜起佛見、法見，貶向二鐵圍山。古人用處偏枯，有前無後，我者裏家法又別，直饒不起佛見、法見，也須貶向二鐵圍山。何故？賞則俱賞，罰則俱罰。

三界無安，猶如火宅。昨日傍州有信來，一火洞然成瓦礫。誰知老僧者裏全身坐在火中，四面熾然，臭烟蓬㶿。諸人還能相救麼？若救得，賞你大白牛車。若救不得，各家掃取門前雪。

鎮州出大蘿蔔頭，宣州出好花木瓜。相國寺裏芭蕉樹，風吹雨打彷彿破袈裟。諸方大有奇特事，師子林下無足誇。地爐燒栢子，蒿湯當點茶。

老僧與諸人共一條性命，生同生，死同死，樂同樂，苦同苦，絲毫無間隔，頃刻不相離。雖然如是，大事為你不得，小事各自支當。

棒如雨點，喝似雷奔，朝打三千，暮打八百。呵呵大笑云：他家自閙，我國晏然。有般漢便道：老和尚錯了也。鍾須鍾鳴，鼓須鼓響，無事無為，是金鎻難。老僧直得無言可對，乃以手自摑口云：只好喫現成粥飯，什麼人教你閑多管？

如何是佛？麻三斤。如何是佛？乾屎橛。如何是佛？殿裏底三文大光錢，買一箇油糍喫在肚皮裏，當下便不飢。

鮎魚上竹竿，胡孫入布袋，衲僧面前，一揑粉碎。所以道：不見一法即如來，方得名為觀自在。

僧問投子同和尚云：一大藏教還有奇特事也無？同云：有。僧云：如何是奇特事？同云：演出一大藏教。雲巖新和尚云：演入一大藏教。大慧杲和尚云：演出演入則不無，二大老若論奇特事，三生六十劫未夢見在。師云：藂林商量都道大慧不肯，二老若作恁麼商量，三生六十劫未夢見大慧在。

單單提一箇無字，如靠一座須彌山。擊拂子，云：須彌山，崩了也，崩後如何看脚下？

山中何所有，嶺上多白雲。阿呵呵，箇是眾家之物，誰敢私而有之。雖然如是，只可自怡悅，不堪持贈君。

舉百丈野狐因緣，師云：前云不落，後云不昧，引得野狐隨羣逐隊。喝！當時若下得者一喝，前後五百生一時粉碎。

心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。召眾云：心法既是根塵，且道鏡是何物？擊拂子云：打破來與汝相見。

主人嫌客客亦去，客嫌主人客亦去。莫若隨家豐儉，大家相聚喫莖虀。何故？曾為浪子，家無小使。

釋迦老子推不開，達磨大師趕不出。引得一畆之地，三蛇九鼠。盡道呼蛇易，遣蛇難。拍膝云：有甚麼難？家有白澤之圖，必無如是妖恠。

起滅了無根本，大似鑊中湯滾，上頭攙水不如下頭退火。者箇譬喻還當得參學事麼？撫掌咲云：若當得參學事，飯頭火工悟道多時也。

千尺絲綸，不為盲龜跛鱉。千鈞強弩，不為鼷鼠發機。師子不食鵰殘，俊鷹不打臥兔。從上尊宿都曾恁麼說來，老僧更說箇甚麼？

殺人須用殺人刀，活人須用活人劒。古人用處固是，老漢者裏不然。活人須用殺人刀，殺人須用活人劒，伶俐衲僧一任疑著。

靜時聒聒，閙時悄悄，小中現大，大中現小，一莖草丈六金身，丈六金身一莖草，饒君百巧千奇，不如㘞地一聲好。喝一喝，錯會不少。

女子臨出嫁時，治家作活之法，一一請教父母。惟有生子養子，不待教而自能。所以俗書云：未有學養子而後嫁者也。誠哉！近代宗門衲子則不然，先學說法，然後學做佛。寧可不做得佛，不可不會說法。恠哉！

開浴次，示眾：鶻臭布衫都脫盡，一絲不掛見全身。入門莫道無知識，壁上燈籠解咲人。

世尊昔日拈一枝花，迦葉破顏微咲。老僧今日拈一炷香，一眾低頭合掌。今古事分明，有何差異處。因甚世尊大驚小恠，却道吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑摩訶迦葉。潦倒瞿曇，好不丈夫。金色頭陀，好不丈夫。遂成殃及兒孫，未能盡絕人事。乃以手左右相揖云，喫茶去，喫茶去。

隔江招手橫趨，望見剎竿回去。知有般事便休，何用傷鋒犯手。却咲老百丈遭逢馬大師，始則扭折鼻梁，次則耳聾三日，枉討許多辛辣喫。遂喝一喝云：馬大師來也，口是禍門合取好。

雪中客至，煨芋作供次，示眾。懶殘捉我芋頭煨，羨我深居似大梅。有客無端來借問，一花五葉幾時開？蘇州呆。蘇州呆，門外雪成堆，徹骨還他凍一回。

杭州新到僧請益次，示眾：佛法下衰，藂林秋晚。賢聖隱伏，邪法增熾。咄！是何言歟？四五百條花柳巷，二三千處管絃樓。你信誰道蘇州有？常州有？

僧問雲門：如何是西來意？門云：長連床上有粥有飯。師云：跛脚大師只會現成受用，不知稼穡艱難。若問老僧，却向他道：元日人日，未有不陰。料想今年桃李貴，不如井底種林檎。

人從江西來，接得湖南狀。告報懷州牛喫禾，益州馬腹脹。師子林下，燒湯點茶。閑看茶童，三馬九亂。

佛來也，請居門外，那有閑房著？白雲：老僧者裏不是不開門戶、不容物蓋，不欲與諸方攙行奪市。你如今口喫諸方飯、頭戴諸方屋。呈拂子，云：惟有鼻孔、眼睛却在老僧者裏，諸禪流莫妄擬，擬著是非蜂起，差之毫厘，失之千里。擲拂子，下座。

飛來峰頂猿，不受人羈鎻。我不敢望你息却喜風、滅却瞋火，但望你一飽忘百飢，暫時無彼我。識得淡中滋味長，酸梨不換頻婆果。

舊同行至，示眾：透網金鱗，何似不入好？忽然會得箇入處，不是同行也大難。

有時句到意不到，有時意到句不到；有時同中有別，別中有同；有時似同非同，似別非別。所以道：舉不顧，即差互。嫂嫂雖是大哥妻，師姑却是女人做。

昨夜曼殊、徧吉二大士諍論佛法不已，被我一喝云：住！住！聽分付：玉泉浩公著你在布裩帶上，國清寺裏教你燒火掃地。如今在我者裏，橫草不拈，竪草不捉，喫了現成粥飯，更要爭閑氣，何不忖思來處？於是二大士一咲而解。

見性成佛，賺殺多少人，都道成佛要緊，見性不要緊，成佛念頭急，見性念頭寬。其奈轉寬轉遠，轉急轉遲，只貪飯好喫，不信是米做。山僧今日隨機應變，為他掇轉話頭，改作見佛成性，又不然改作成佛見性，豈不快哉？有箇漢却又罵我顛倒不順理，遂欵欵向他道：君不聞聖性無不通，順逆皆方便，也罵我不得，也罵你不得，且待明眼人斷。

父母未生前與汝相見了也，還識老僧麼？識與不識，且過一邊。眼目定動，劈胸一拳。

有箇漢識得破，佛也不要做。老僧大展三拜，為他證明三世諸佛、歷代祖師、天下老和尚，有口只堪掛壁。

江陵周善宗為重建小飛虹橋，示眾：小飛虹在獅林裏，橋下竹風涼似水。舊虹飛去新虹來，我跨虹飛從此始。諸人一任往還，兩岸且無彼此。脚踏實地如象王，翻身一躑如師子。

諸方尊宿垂手不同，有門外垂手底，有門裏垂手底。或謂門外大奢，門裏大儉。又謂門裏大奢，門外大儉。一等是入草求人，裏外未免相咲。相咲且莫問，且喚甚麼作門？若道無門為法門，又喚甚麼作裏外？

學者用盡氣力，貴圖省力。用力圖省力，錯了也；不用力圖省力，又錯了也。且如何得不錯去？不許夜行，投明須到。

諸人還知山僧立地處麼？仰面是天堂，低頭是地獄。還知山僧落處麼？水裏好打眠，火裏好洗浴。

國清寺裏炙茄次，維那被拾得打一竹串，維那呌云：看者風顛漢。拾得云：蒼天，蒼天。寒山問云：你打他作麼？拾得云：費却多少鹽醬？師云：大樹大皮褁，小樹小皮纏。維那既受拾得點檢，拾得也合受人點檢。還知拾得合受點撿處麼？試道看。

衲僧門下，有收有放。放也春潮帶雨晚來急，收也野渡無人舟自橫。不收不放時如何？不是弄潮人，休入洪波裏。

玉龍攪海千江漲，巡海夜叉鞭鐵棒，驚起陝府銕牛，吞却嘉州大象。汝諸人揑定死蛇頭不得動著，動著便三十主丈。

承言者喪，火裏死，水裏葬。滯句者迷，上脚土，下脚泥。不承言，不滯句。大江東流，夕陽西去。

蔣山藏主至，示眾：全提半提，全藏半藏。十寸是一尺，十尺是一丈。尺有尺形，剪有剪樣，拂子也用打圓相。楖𣗖橫挑不顧人，誌公豈是閑和尚？

覿面來時，如何分付與典座？有漏笊籬，無漏木杓。小乘錢貫，大乘井索。學得者般答話，一日可答千萬轉。轉轉不錯，及乎問著主人公，却又不知下落。靈龜只會靈他人，未死遭人鑽出殻。

施主做木龕成，示眾：生死與涅槃，六六三十六，無常等不來，我且先瞑目。諸禪德！且道天如即今是死？是活？死却活天如，活却天如死，佛佛受輪迴，只為者些子。

依圓覺上，期一百二十日掩室安居，書偈於門。示眾：平地牢關立一重，佛來無路得相逢。分明只在尋常處，如隔千峰與萬峰。

道友曾貫之為定水西原塔基示眾：我與諸佛祖，同樂亦同苦，同死同時埋，同坑無異土。雖然恁麼，就中也有些子不同處。老僧今日預先分付：下土掩壙時，諸人著眼看，伏死不伏埋，從來是者漢。

因事示眾，以拂子擊禪床左邊，云：莫認錯，莫認錯，通身是病通身藥。擊右邊，云：莫錯認，莫錯認，通身是藥通身病。竪拂，云：如今藥病兩忘，諸人還見麼？三錢賣却黑撈波，打瓦鼓，唱村歌，隨處薩婆訶。擲拂子，下座。

除夜示眾：欲達佛性義，當觀時節因緣。舊時官歷賣不直錢，師子林下別有說焉。過得臘月三十日，明朝決定是新年。

普說

結夏前十日，遠近禪侶共集，立書記詎藏主請為普說，師云：壓石取油，敲氷覓火。諸方大有不甘底，賣水向河頭，教胡孫上樹，我者裏也曾咲人。如今事不得已，移高就低，竿木隨身，逢場作戲。若是久經行陣底，不應袖手傍觀，出來遞相鞭逼看。僧問：佛佛授手，祖祖相傳，畢竟傳箇甚麼？師云：脚未跨門，與你三十了也。問：達磨不來東土，二祖不往西天，還有為人處也無？師云：有。進云：且如何是和尚為人處？師云：浴院裏燈籠，咲破半邊口。進云：莫便是學人轉身處麼？師云：上天無路，入地無門。進云：今日多幸，得聞師子吼也。師便喝，僧禮拜，師云：拜即任拜，者一喝不曾倒地在。乃擊拂子，召眾云：聲前一路，千聖不傳，不離當處常湛然。喝。信手拈來，萬化千變，覓即知君不可見。喝。且道者兩喝是同是別？若道同，爭奈是兩喝？若道別，爭奈只一般？者裏會去，火𦦨不妨蚊蚋泊；者裏不會，藕絲牽動銕崑崙。你若是箇拗性漢，不問會不會、不問同不同，將古人說底兩句、山僧喝底兩喝，同時颺在他方界外，却看無依道人弄出神頭鬼面，有時吞却十方虗空，教一切有情無情都無出頭分；有時放出山河大地，任他森羅萬象徧界縱橫。到者裏，喚作不離當處常湛然也不得、喚作覓即知君不可見也不得、分身兩處看也不得、併作一處看也不得，取不得、舍不得，不可得中只麼得。還會麼？惟證乃知難可測。諸禪德，宗門下者一著子，妙在自證自得。其自證自得之妙，乃是箇活脫無依底道理，傳不得，教不得，學不得，擬不得。智如鶖子，思量他不得；辯如滿慈，分別他不得。自有宗門已來，都道有參有學，誰知道自證自得底，與參學料掉沒交涉。世之所謂學得底，說得底，盡是情識依通，知見解會，政是無量劫來生死根本。縱饒你宿熏智種，不被情識所遷，生具正因，不遭知解所障，體認得倜儻分明，猶是死法，望他活意，萬里崖州。盡理言之，縱饒你學得契佛契祖，說得契佛契祖，倘未到活脫無依田地，未免都是死法。所以臨濟大師道：我者裏是活祖師西來意，要用便用。一切臨時前輩大達之士，得者些子活脫道理，隨機應變，逆行順行，誵誵訛訛，千奇萬恠，謂之大用現前，不存軌則，直是無你湊泊處。只如歸宗赤眼禪師，一日剗草次，有座主僧來參，偶見一蛇，師即鋤斷之，僧云：久嚮歸宗，元來只是箇麤行沙門。宗云：你麤我麤。者箇公案，藂林把做誵訛看，殊不知歸宗老人坐在活脫無依處，所以橫拈倒用，一切自由。你若未見此老落處，安知此老用處？既未知此老用處，爭恠你喚作誵訛？又如丹霞和尚至一村院，值雪寒，乃取木佛一尊燒火，向院主恠問之，霞曰：燒取舍利。主云：木佛那討舍利？霞曰：既無舍利，更燒一尊。主怒而詬之。明日，院主眉鬚墯落，者箇公案更自誵訛。據理論之，安有我作他受之理？既無此理，畢竟如何湊泊？後來真淨和尚住歸宗，舉赤眼因緣，乃云：大眾！只如赤眼斬蛇，向其僧道：你麤？我麤？且古人見處作麼生？遂舉拂子，云：今日歸宗舉拂子，與當時歸宗斬蛇是同？是別？良久，云：人人有箇天真物，妙用縱橫總不知，今日分明齊指出，斬蛇舉拂更由誰？者箇老真淨雖為赤眼善巧分疎，爭奈𦘕蛇添足，轉見誵訛？又舉：丹霞燒木佛，院主眉鬚墯落。驀拈主丈，云：不是木佛。便擲下，云：誰敢燒你？擬即眉鬚墯落，不擬又且如何？遂高聲呌行者，拈起主丈。此老可謂不惜自己眉鬚，要與古人盡力包褁，爭奈濕紙裹大蟲。且道誵訛在甚麼處？諸禪德！要見丹霞赤眼橫拈倒用為人處，直須親到他活脫無依境界始得。此話且止，當知說箇活脫無依，早是不得已，向無名字中強安箇名字。彼自證自得底，他也不知是活脫境界；隨機應變時，他也不知是活脫妙用。如今人聞箇活脫名字，便準擬打箇𨁝跳，指東劃西，胡揮亂霍，將謂是活脫，元來却是死法中之死法矣。蓋此活脫境界本無定方，所以指示人不得；前輩得之者亦無定法，所以準擬湊泊他不得。只如俱胝和尚住庵時，有一尼戴箇笠子來，繞他三帀三問，云：道得即放下笠子。俱胝道：不得。尼便行，俱胝云：何不且住？尼云：道得即住。俱胝又無語，尼遂去，俱胝深自愧歎。後來舉似天龍和尚，天龍曰：你問我，我與你道。俱胝曰：道得即放下笠子。天龍遂竪起一指，俱胝忽然大悟。自此凡有所問，只竪一指，常自謂：我得天龍一指頭禪，一生受用不盡。俱胝身畔有一供過童子，每遇人問他事，他也學竪指祗對。俱胝聞之，乃潛一刀在袖中，喚童子近來，問云：聞你也會佛法，是否？云：是。俱胝遂問：如何是佛？童子便竪起指頭，俱胝即以刀斷其指，童子呌喚走去。俱胝復喚童子，童子回頭，俱胝再問：如何是佛？童子再將手起，不見指頭，忽然大悟。諸禪德！當初俱胝答尼話不得時，不是不會佛法，只是會得箇死法，及見天龍竪指，方悟得箇活脫底。童子學竪指時，也只學得箇死法，及見無指頭，方悟得箇活脫底。取要言之，俱胝因見指頭得箇活脫，童子因不見指頭得箇活脫。看他兩人得處，自是兩般，何曾有定法？既無定法，你且準擬向誰邊湊泊？又如香嚴和尚，昔在百丈會中，問一答十，問十答百。後到溈山，溈山向父母未生前，拶他一語，乃不能答。既而徧搜平日所解所記，竟無一語可酬，遂求溈山說破，山不肯說。於是發憤，盡棄所學，直入南陽住菴。一日，因擲瓦礫，擊竹作聲，乃悟。即說頌曰：一擊亡所知，更不假脩持。動容揚古路，不墯悄然機。云云。諸禪德！香嚴在百丈、溈山會中時，不可謂之不會佛法，只緣會得底也是死法。直待盡情放下，放下到亡所知處，忽爾得箇活脫，便解道：動容揚古路，不墯悄然機。你看香嚴得處又與俱胝兩人不同，此豈有定法而可湊泊者哉？後人不曉，將謂亡所知與枯木頑石相似，便擬忘形死心去湊泊他。如此湊泊，政是能知所知熾然競起，要到亡所知處，驢年也未夢見在。後來大慧和尚為嫌學者妄擬湊泊，皆是見境生情、隨語生解，欲救此病，乃曰：俱胝得處不在指頭上，香嚴悟處不在擊竹邊。大慧此語恰似向走盤珠上撥一撥，愈不容其湊泊矣。此話且止，當知說箇得字、說箇悟字，又比之如大醉忽醒、大夢忽覺，亦是不得已強立對待之名。且如不飲酒人本自無醉，何消說箇醒字？眼若不睡，諸夢自除，何勞說箇覺字？若是不迷不失底人，向他說箇得字、悟字，堪作何用？豈不見祖師道：迷時只迷悟底，悟時只悟迷底，迷悟兩忘，直下是甚麼？既知此說，便當知佛法二字總是不得已假立對待名句，表顯之談、應病之藥耳。你若坐在無依田地，既不見有凡夫眾生，又不見有涅槃生死，然則佛法二字於你分上有何用處？故南陽忠國師云：踏毗盧頂上行，說甚麼十身調御？既知假立對待之說，便當知曰佛、曰法、曰眾生、曰國土，俱從無依建立。是故臨濟和尚云：無依道人是諸佛之母，佛從無依生。若悟無依，佛亦無得。所謂一剎那間遊履三眼國土，入諸佛世界、入眾生世界、入諸魔世界，乃至徧入一切真俗淨穢等法界，而不著不礙者，總是自己無依道人翫弄神變，遊戲三昧，放去收來，得大自在處也。因甚近時諸人拋却自己神通妙用，却乃波波地向心外求佛，心外求法？外求有相佛，與你不相似，心外本無法，求者轉非真。何況拖箇死屍上人門戶，求語言，求知解，以為參學？苦哉！屈哉！祖師萬不得已，向你道：參須真參，悟須實悟，閻羅大王不怕多語。此乃望你離却語言文字、知見解會，扣己自參，以求自悟。你既不肯扣己自參，以求自悟，却更外邊運糞入，𡎺滿一肚皮，自既不知臭穢，又將吐出熏人，豈不是大苦大屈者哉？近代宗門稱參學者，十箇五雙皆坐此病。蓋由最初不具眼目，錯將表顯方便之談作實法會了，不覺全身坐在佛法知見解會之中，引得心裏沸啾啾地，口裏水漉漉地，說玄說妙，說奇說怪，非惟因此障却悟門，亦且因此造無間業，如來說為真可憐憫。間有一種學者，能向者裏返省而知非，幸而不遭佛法知見解會所障，却又坐在無佛法知見解會之中，開口動舌，只管山是山，水是水，天晴地乾，雨落地濕，如何是佛殿裏底？如何是道門外底？一味平常蓋覆，打歸無事甲中，平地上死人死了活不得，此亦名為真可憐憫。又有一種學者，能向者裏返省前面二者俱非，二俱遠離，單持正念，幸而做到身心寂滅，前後際斷，一念萬年去，却又坐在乾淨田地上，自以為究竟，於是祖師呵責之，謂其被勝妙境界障住，正悟不得現前，此亦名為可憐憫者。又有一種英俊上士，能向者裏透得過，又能懸崖撒手，絕後再甦，實有所悟，實有所見。祖師亦復呵之，謂其坐在解脫深坑，見地不脫，礙正知見，纖毫未盡，猶隔鐵圍。雪巖和尚亦云：政恁麼時，須見人坐在者裏成法塵，盲枷瞎棒打得脫，要用便用無疎親。祖師重重逼拶之意無他，惟恐你凡性雖盡，聖見未忘，不得到活脫無依田地。信知宗門下者一著子，大非容易。何況今時有一種掠虗漢，不曾見好人，不曾做真實工夫，脚下浮逼逼地，面前黑漫漫地，便爾拍盲，胡說亂道。於中亦有曾見好人，曾做真實工夫底，或因志氣狹劣，不耐長遠而自退者；或因障難折磨，不能堅忍而自屈者；或因塵勞蹔息，便以為是而自誤者；或因得箇入頭，便以為足而自畫者；或因師家錯謬，隨邪倒見而自陷者；或因藂林中以名位相驕，勢利相勝，激發狂妄而打失初心者；又或最初發心，半真半假，一半心要了生死，一半心要做善知識，急不能悟而假稱悟者。此等皆非真正種草，病在好為人師，急求恭敬供養，從而學打口鼓，妄談般若，乃至用棒下喝，搖手竪拳，杜撰狂言恠語，頌話頭，頌公案，說做處，說悟由，用冬瓜印子，引惹一隊邪神野鬼，閙熱門庭。弟子與師魔魔相黨，甚至於揑合機緣，編入語錄，安排名字，插上祖圖，自謂瞞得一切人。爭奈有箇無面目漢，不被你瞞，留箇無間鐵圍，待你來供養你在。似者般盲盲相引，誤陷後昆底，爭恠得祖師道：就糞掃堆頭活埋却千箇萬箇，有甚罪過？山僧從小年來，聞有宗門下事，也學坐禪，惜乎不遇惡辣鉗鎚，未免也被一知半解所障，又被一種速求開悟底心梗礙胸次，自不知其是病。及到天目，依附幻住老和尚，每每見他道：老幻一生參禪，不得開悟。我心中竊有所疑，後來方知老和尚具大人相，不險不恠，不矜不誇。他平生不肯自說悟由得處，而又嚴約參徒，潛行密用者，意在使今時未得謂得，未證謂證，妄稱知識，誑謼閭閻之徒，知所羞媿，知所畏懼。此政是切救今時墮邪之病，以為後學掠虗之戒者也。宗師為人處，局面時時新，至此老又是一番變局，豈常情所能測哉？山僧雖是依附多年，要且一法無所得，非但一法無所得，更且和我從前所學所解底一時打失了。以是之故，自知恩大難酬，因而索性放下山邊水邊，做一箇萎萎隨隨無出豁漢。但是此老平生諱忌底、約束底，不敢輕易動著，如是者二三十年矣。今日因人逼請普說，不覺路見不平，嘔出許多狼藉，大似風邪惡犬，不顧好人，一例狂吠。若論糞掃堆頭活埋底，少我一分不得。今此現前一會禪德，賴是純真潔白，未中雜毒之士，於我如上所說底，不許記箇元字脚，但當信取自家有箇活脫無依底，活鱍鱍地無所滯礙，雖無形狀、無處所，而能通貫十方、徧入諸法，一切神通三昧變現自在，不少一絲毫，六道神光晝夜未甞間歇，不用安排、不容揀擇，直下體取，便是一念相應、便是要得一念相應，但放下世間出世間事、休歇世間出世間心，不得嫌事礙心、不得將心避事。你但一切時、一切處，於心無心、於事無事，自然左右逢原。所以道：直下便是天寬地平，要用便用，一切現成，豈不省力？豈不慶快平生？萬一不然，別無方便，且只短中求長，單單守取箇所參底話，却不得別起第二念穿鑿註解，不得聽其自然打歸懵懂袋裏去，不得撑眉努目、強著氣力、剋時限日速求開悟，不得特地寬展程期、待其自悟，不得於境緣紛亂處倉皇失措，不得於境緣寂靜處放曠自如，又不得盡依古人硬法度。當知各人做處各各不同，宜自調停、自作轉變，要在歷歷常現前、步步不相離，忽然守到無滋味處、無倚靠處、無可奈何處，如墮坑壍之中，進不得、退不得，那時政是好消息也。切須緊把繩頭拶將去，拶到水窮山盡處，自然有箇轉身時。你若不能直下體取，又不甘守箇無義味話，急要說禪說道，舍此真參，別求佛法知見解會，願作魔家眷屬，此亦隨汝顛倒所欲，一任學取傳取、一任高揮大抹，只恐一氣不來，打箇筋斗，撞著閻鬍子，不肯讓人情，橫撑銕面皮，佛也救不得。若是真正丈夫，即今便合猛省。珍重。

冬至節，覺義上人集諸禪友請普覺，僧問：如來一音說法，眾生隨類各解，未審和尚如何為人？師云：蝦䗫𨁝跳上天，蚯蚓驀過東海。進云：恁麼則超佛越祖去也。師云：你向那裏見得？進云：今古應無墜，分明在目前。師云：杜撰禪和退後一步。僧云：臨濟三問黃檗佛法的的大意，三遭痛棒，此意如何？師云：愁人莫向愁人說。進云：後被大愚點發，却道：元來黃檗佛法無多子。此又如何？師云：愁人好向愁人說。進云：此是大愚分上？黃檗分上？師云：你且自道看。僧云：龍得水時增意氣，虎逢山色長威獰。師云：此是黃檗分上？大愚分上？僧擬議，師遂喝，僧云：臨濟兒孫天然有在。便歸眾，　師乃云：如來一音演說法，眾生隨類各得解，因其各解，乃顯普解，因其普解，乃顯普說，說若不普，解亦不普，是故說一字一字普，說一句一句普，說漸漸普，說頓頓普，說事事普，說理理普，說而默默普，默而說說普。山僧早刻承諸人啟請普說，故借禪客所問，略明普說之義，此說且置，只據目前孤明歷歷，能聽普說底是誰？能解普說底是誰？合掌問訊底是誰？低頭禮拜底是誰？諸人各自點檢看，你莫強支吾，便道：能聽能解底是我主人公。我且問你：主人公是長？是短？是大？是小？是甚面孔？是甚模樣？是在甚處安身立命？直饒你知得分明、見得分明、說得分明，我更問你：能知能見主人公底是誰？能說是我主人公底是誰？你爭知說底、見底、如底，和箇主人公都是假名字，道是也不得、道非也不得、道亦是亦非也不得、道非是非非也不得，須是自悟始得。豈不見祖師道：即心是佛。又道：非心非佛。又道：不是心、不是佛、不是物。你且道：不是心、不是佛、不是物，畢竟是箇甚麼？者裏若非悟去，便擬強說是我主人公得麼？所以山僧往年在淨慈寺結夏秉拂，有僧出問：不是心、不是佛、不是物，是箇甚麼？我乃隨口答云：不是心、不是佛、不是物，是箇甚麼？僧云：者箇是某甲問頭，何不別道一句？我又答云：不是心、不是佛、不是物，是箇甚麼？別道了也。僧罔措，我便喝，復顧左右云：主丈在不在？主丈若在，則上座自合喫三十。當時與麼提掇，可謂太煞直截。者僧不瞥地，也是箇瞎漢，點檢將來，總是殘羮餿飯，不堪咬嚼。如今在師子林中，合為諸人別作供養。諸人既識師子林，還識老僧麼？老僧是箇無牙無爪底呆師子，也不曾𨁝跳、也不曾哮吼，多少人望風而退、多少人過門不敢入，或者疑信相半、好惡相半、贊毀相半，老僧都不管，只管閑閑地獨行獨坐，怡怡然自咲自喜，賴是無人識我。若使人人識我，我又堪作何用？今日無端被汝諸人不顧身命，撞在這裏相挨相拶，所謂狹路相逢，不容迴避。若不將本分草料供養，三十年後也道曾見老僧來，豈不遞相鈍置？適來禪客道：臨濟兒孫天然有在。老僧亦道：諸人入此門者都是臨濟兒孫，切不得自生退屈。彼既丈夫，我寧不爾？臨濟眼橫鼻直，諸人鼻直眼橫，覓一絲毫異相了不可得，覓一絲毫同相亦不可得。既是吾門種草，誰管是異是同？滅却正法眼藏，扶起臨濟正宗。且臨濟正宗作麼扶起？扶起三玄三要邪，扶起四料揀邪，扶起四賓主邪，扶起四喝邪。且喝是粥飯氣，阿誰不會？你看田夫使牛也喝，祗候引馬也喝，樵子見蛇也喝，乞兒趕狗也喝，賭坊裏攧錢也喝，使長罵奴婢也喝，總是一等粥飯臭氣，如何喚作臨濟正宗？縱使道：一喝分賓主，照用一時行，會得箇中意，日午打三更。者箇說話也只瞞得諸人，瞞不得老僧，諸人試驗看。良久，喝一喝，云：此喝未形以前，賓主照用，是有邪？是無邪？此喝既消之後，照用賓主，是無邪？是有邪？正當喝時，主賓照用，在喝裏邪？在喝外邪？在不裏不外邪？又喝一喝，云：者一喝却將箇中意一時說破了也，也只瞞得自己，瞞不得諸人，諸人也須日午打三更始得。據老僧與麼批判，還扶得臨濟正宗起麼？既扶不起，敢保臨濟正宗決定不在照用處，不在賓主處，不在四喝處，不在四料揀、三玄三要處，總不在一切處。既不在一切處，畢竟在甚麼處？只在諸人自己分上。諸人當知自己分上一著子，烜天赫地三世諸佛、歷代祖師、天下老和尚不敢正眼󳬇著，只貴當人直下承當便了。前輩尊宿為你不肯直下承當，萬不得已曲垂方便，教你參箇無義味話。只如僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。早是和盤托出。你既不能領略，萬不得已作死馬醫，又教你單單提一箇無字，先將四大、五蘊、六根、六塵、六識，乃至目前所見山河大地、明暗色空、萬象森羅、情無情等，都盧併作一箇無字，一提提起，行也恁麼提，坐也恁麼提，睡夢也恁麼提，起居飲食皆恁麼提，綿綿密密提，無間無斷提，提教凝然一片，針劄不入，與銀山鐵壁相似。忽爾不知不覺，一拶拶透自己一著子，不待承當而自然分曉矣。者一著子既分曉，父母未生前面目也分曉，四大分散後落處也分曉，日用中事也分曉，老僧舌頭瞞你處也分曉，從上佛祖千差萬別誵訛處也分曉。既爾一一分曉，即是扶起臨濟正宗底時節也。當此之時，世法、佛法了無縫罅，便見三玄、三要、四料揀、四賓主、四喝，以至四大、五蘊、六根、六塵、六識、山河大地、萬象森羅，無一法不是臨濟正宗，不待扶而自起也。然後剗除也得，建立也得，與三世諸佛把手共行也得，教三世諸佛向我背後叉手也得，是謂我為法王，於法自在者也。老僧今日事出急家門，舌頭拖地，眾中還有直下承當得底麼？若有，試呈伎倆看；若無，莫恠老僧傍若無人，開大口、說大妄語，滅却正法眼藏去也。阿呵呵！且莫錯會好。驀拈主丈云：毒藥醍醐，醍醐毒藥，錯與不錯，吞却不如吐却。卓主丈，下座。

師子林天如和尚語錄卷之一

師子林天如和尚語錄卷之二

小師　善遇　編

慧慶禪寺請普說，師云：格外一機，一大藏經收不得；向上一著，千七百人說不到。作家門下，擒縱自如；佛來祖來，結舌有分。眾中莫有超佛越祖底麼？出來露箇消息看。問答畢，乃云：適來禪客問正法眼藏、涅槃妙心，山僧向他道：咲殺狸奴白牯，疑殺天下衲僧。知他還曾會也無？諸禪德！正法眼藏、涅槃妙心，三世諸佛不知有，狸奴白牯却知有。且道知有底是？不知有底是？知與不知且莫問，有之一字向何處安著？既無著處，喚甚麼作正法眼藏、涅槃妙心？又喚甚麼作三世諸佛、狸奴白牯？多少英靈漢向這裏󳬇捕不見、摸索不著、擬議不來、挨拶不入，若不胡麻𤺊繳，便是渾侖吞棗。後來臨濟大師見僧入門便喝、德山見僧入門便棒，這一棒一喝，將正法眼藏、涅槃妙心當場指出、覿面提撕，只圖易見易曉，爭奈棒喝之間有縱有奪、有照有用、有生有殺、有主有賓，有時主賓各立、有時賓主交參、有時主賓互換、有時賓主兩忘，只因省事成多事，土上加泥又一重，帶累雲門老子眼不耐見，出來道：雲門扇子𨁝跳上三十三天，築著帝釋鼻孔；東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。此等語言又將涅槃妙心、正法眼藏七花八裂分明註解了也。雖然註解分明，爭奈依前難會？若無實法會，雲門罪犯彌天；若不作實法會，雲門搥胸呌屈。只為分明極，飜令所得遲。殊不知佛祖一機一境、一言一句，本無誵訛，亦無奇特，又無深奧，且無隱藏，總是諸人日用常行底事。所謂三世諸佛、狸奴白牯者，元來共一箇鼻孔出氣，這箇鼻孔在諸人分上現成元有底，眼雖不見，伸手也曾摸著，何甞有毫髮差殊？你若自有主宰，不被人瞞，管取三世諸佛借你鼻孔出氣，放去也由你，收來也由你，左之右之無不由你。你若自無主宰，未免一箇鼻孔反被他人穿却，一動一靜總不自由，故於佛祖機緣觸處皆成障礙。山僧恁麼舉揚，眾中還有不被障礙者麼？試更從頭舉看。呈拂子云：雲門扇子即此便是。喝一喝云：臨濟之喝現在這裏。卓主丈云：德山之棒亦在這裏。扇子棒喝一時見了、聞了、會了，畢竟正法眼藏是何聲響？涅槃妙心是何面孔？江北江南問王老，一狐疑了一狐疑，不如劃斷葛藤，別通一路去也。以主丈劃一劃云：諸禪德，佛祖出世總不為他事單單，只為汝諸人各各自己脚跟下有一段生死大事不曾了當，曲垂方便令汝了却。何謂生死事大？生不知來處謂之生大，死不知去處謂之死大，如是生死不是等閑戲論。譬如箇縵天網子，盡大地人被他籠󰋪，從古以來無有一人不被生死吞却。且莫說從古，只說汝有生以來，回思十年二十年前，親戚朋友，道伴相知，死却多多少少，曰身曰名，與草木俱腐，知他大夜茫茫，向何處安身立命，良可惜哉！且莫說他人，只說你自己現前四大色身，妄認為我，從朝至暮，眼睛轆轆地，口子吧吧地，通身活鱍鱍地，種種資養他，種種愛護他，他却念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸消殞，不知不覺，臘月三十日撞在面前。當此之時，點檢平生所作所為，一點也用不著，徒爾塵勞袞袞，業識茫茫，嘍嘍囉囉，波波挈挈，成得箇甚麼邊事？只樂得手忙脚亂，與落湯螃蠏相似，悔也悔不得了，做也做不得了，嗚呼哀哉！嗚呼痛哉！縱饒你官高一品，富有萬鍾，功蓋乾坤，名喧朝野，三寸氣斷，一火洞然，收得一撮冷灰，埋向一堆黃土，日暮狐狸眠塚上，夜深兒女咲燈前，平生英雄豪傑，果安在哉？所以古人道：活計隨分做，生死如推磨，一口氣不來，總是他人箇。誠哉是言也！又或一死之後，三日五日，形色變壞，臭穢逼人，雖有骨肉至親，亦不肯正眼󳬇著，平生恩愛情義，又安在哉？故我祖師道：一息不來，便同灰壤，前路茫茫，未知何往。只恁麼死了燒了，早是可憐，何況更有前路茫茫，隨業受報，正是要緊事在。何謂隨業受報？汝平生所作，無不是業，纔有業，便有報，報之隨業，如影隨形。此身既死，一箇識神或墯刀山劒樹、爐炭鑊湯諸地獄中，受無量苦；又或撞入驢胎馬腹、餓鬼道中，展轉輪迴，受苦無量。是故先師有云：茶傾三奠復三奠，一箇髑髏燒不乾。業識又鑽皮袋去，鐵人聞也骨毛寒。這箇是受報底境界。那箇是生死業根？業根者，在汝即今一念間也。汝無始以來，因貪瞋癡、無明煩惱、妄想狂心，觸境遇緣，隨聲逐色，使得你七顛八倒，無業不造，即此便是生死業根者也。思量生死事，銕漢也灰心。由是佛祖運大慈悲，興大哀憫，廣立言教，教你參禪學道，或教你提箇話頭，或教你念佛脩淨土，令汝掃除妄想狂心，認取主人翁，識取本來面目，趂此眼光脚徤，做箇洒洒落落、清淨解脫之士，臨命終時得他受用，生死無礙，去來自由，這箇謂之了生脫死底大丈夫也。由是觀之，諸佛諸祖於人有大恩德者也，禪道佛法於人有大靈驗者也。嗟乎！近來人心懈怠，祖道荒涼，雖有參禪問道之士，而年久歲深不獲靈驗者，其故何哉？略而論之，有三種病：第一、㝡初不遇真正善知識與之開發指示，所以根脚不穩密，趣向不端正，做處有偏枯，見處有差錯，謂之打頭。不遇作家，到底飜成骨董。第二、不能痛將生死事大為念，既無勇猛精進之工夫，又無久遠不退之志氣，一暴十寒，悠悠漾漾，不覺打在無事甲中三二十年，如釘樁搖艣，如水浸石頭相似，永無醒動底時節。第三、或於世間虗名浮利上照不破、放不下，或於世間妄緣惡習上坐不斷、擺不脫，每於境風扇動、世波搖撼處，不覺和身輥向業海中東飄西泊去了，安得復有靈驗哉？故曰：參禪無秘訣，只要生死切。若是真正道流，痛念生死者，豈肯恁麼中道而廢？必須打翻舊窠窟，抖擻舊精神，提起舊話頭，奮發舊志願。入頭不得處，政要入頭；劄脚不得時，政要劄脚。當信祖師道：毫𨤲繫念，三塗業因。瞥爾情生，萬劫羈鎻。參須真參，悟須實悟。閻羅大王，不怕多語。又當信祖師道：雜念紛飛，如何下手？一箇話頭，如銕掃帚。是也掃，非也掃，轉掃轉多，轉多轉掃。掃不得，𢬵命掃，忽然掃破太虗空，萬別千差一路通。諸禪德！努力今生須了却，莫教永劫受餘殃。這箇是要緊話也。又有出家在家諸佛子，念佛脩淨土者，自疑念佛與參禪不同，蓋不知參禪念佛不同而同也。參禪為了生死，念佛亦為了生死。參禪者，直指人心，見性成佛；念佛者，達惟心淨土，見本性彌陀。既曰本性彌陀，惟心淨土豈有不同者哉？經云：譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路。蓋以入門雖異，到城則同。參禪念佛者，亦各隨其根器所宜而已，豈有異哉？然而念佛之中，亦有靈驗不靈驗者。何以故？但以口念而心不念者，不靈驗也；口與心聲聲相應，心與佛步步不離者，有靈驗也。如今有一種人，手掐數珠，口稱佛號，一箇妄想狂心，東走西走，這箇是口念而心不念者，徒費精神，於事何益？莫若以心憶佛。以心念佛，雖然口不出聲，却是真念佛也。豈不見經中道：十方如來憐念眾生，如母憶子。眾生墯在生死海中，如兒子流落他鄉外國，佛如慈母，常憶念之。雖不開口向人說其憶念，而其憶念之心自然切切無間斷也。子若憶念其母，與母心同，則母子相見有日矣。故又云：若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。現前者，現世也；當來者，來世也。果能如是憶佛念佛，敢保現世必定見佛也。既曰現前見佛，則與參禪悟道何所異哉？幻住和尚有云：參禪只為明生死，念佛惟圖了死生。但向一邊挨得入，兩條門路不多爭。門路雖不多爭，却不許互相兼帶。參禪者，單單只是參禪；念佛者，單單只是念佛。若是話分兩頭，彼此都無成就。古人有箇喻子云：譬如脚踏兩邊船，這邊那邊都不著。兩邊不著尚無妨，照顧和身都陷却。記取！記取！勉之！勉之！比丘惟則，學無所成，自救不了。茲蒙慧慶方丈若愚禪師及絕照講主、可庭藏主諸公，請為四眾普說。既不容辭，勉強奉命。今此現前新學般若諸佛子，當信如上所說，皆是棒打石人頭，嚗曝論實事。然所說者，不過痛喻生死事大，及參禪、念佛兩種法門而已。念佛者，只是靠取阿彌陀佛四字話頭，別無他說。若是初心參禪者，恐未有下手處、未有趣向處。然此亦無他說，只是汝諸人各各有箇本來面目，不曾認得這箇本來面目，直下與諸佛同體。你十二時中，語默動靜、行住坐臥，莫不承他恩力。但於此密密體認，即此便是下手處、即此便是趣向處也。便須直下承當，切忌等閑蹉過，發大勇猛、起大精進，要在箭鋒相拄、機筈相投。古人云：一不做，二不休，一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢飜鸚鵡洲。有意氣時添意氣，不風流處也風流。果有古人如是作略，則德山與臨濟，與你是同參；釋迦與彌陀，阿曾有兩箇？併將千七百則諸祖機緣，與正法眼藏、涅槃妙心，穿作一串，颺在一邊，然後獨步大方，普告諸人道：丈夫自有通霄路，不向如來行處行。當此之時，則上座望風展拜有分。其或未然，莫恠壓良為賤，再下一箇註脚：世事茫茫沒了期，自家活計猛提撕。落湯螃蠏人人見，投火飛蛾箇箇知。病到始憐身是苦，死來惟有業相隨。浮光幻影須臾過，火急脩行也是遲。如人上山，各自努力。

普達實立、副使．脫銕睦爾、副使．買奴海牙、同知．忙哥剌、宣差．馮總管等，率眾官士大夫來師子林設齋，請普說。師云：參禪是向上一著要緊大事。此事曰僧曰俗，人人有分，況是本來具足，全體現成。爭奈世間人往往當面蹉過，不曾去理會。莫道不曾理會，問也不曾問著。正眼看來，誠可憐憫。今日諸公既發此問，畢竟於此事上有大因緣。然此事纔擬說著，便是生死岸頭境界，便是痛心苦口之語。望諸公洗心滌慮，聽之思之。何謂參禪是向上要緊大事？蓋為要明心見性，了生脫死。生死未明，謂之大事。祖師道：參禪只為了生死，生死不了成徒勞。王右軍亦曰：死生亦大矣。豈不痛哉！只為生死事大，故以參禪為向上大事也。何謂生死？公等彼此有身在世，此身既不是諸佛如來金剛不壞之身，又不是純鋼打就、生銕鑄成底堅固之身，乃是四大假合、虗脆浮幻之身，如水上泡，如草頭露。看看髮白齒搖，皮枯面皺，老病無常，朝不保暮。既有生，必有死；既有死，還復生。但不知這回生死落在甚麼道中？此為可痛者也。佛說：三界如火宅，六道如苦輪。汝等從無量劫以至于今，向三界火宅中，東走西走，不知求出路；在六道苦輪裏，東輥西輥，無有暫停時。若欲息苦輪，出火宅，須是了生死；若欲了生死，須是見佛性；若欲見佛性，須是大悟一回；若欲大悟，須是參禪。是知無量法門，參禪為第一要緊也。何謂無量法門？開而言之，有八萬四千種；總而論之，則有三宗：曰教宗．禪宗．律宗也。律者，戒法也。有在家白衣人戒法，有出家比丘等戒法，有小乘戒法，有大乘戒法，廣至三千威儀，八萬細行，皆是檢束身心，防非止惡，故名律宗也。教者，廣說大小頓漸脩證法門，或說布施等六波羅蜜，或說廣種福田，或說廣脩德本等，是教宗也。若論禪宗，却無許多事，謂之不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。所以參禪者，先將平生所學所記，所見所聞，所知所解，盡情颺在一壁；又將平生名聞利養之事，恩愛貪欲之心，盡情拈向一邊；坐斷千差，掃空萬慮，單提正念，勇往直前。譬如百萬軍中，單刀直入，不顧危亡得失，人我是非，猛𢬵性命，拶透佛祖牢關，不歷階梯，高登佛祖堂奧，是謂禪宗也。昔西天有一異見王，甞問波羅提尊者：如何是佛？尊者云：見性是佛。王云：性在甚麼處？尊者云：性在作用處。王曰：作用凡有幾處出現？尊者云：八處出現。王曰：何謂八處？尊者云：在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。徧現則廣周沙界，收攝則藏在一塵。悟者謂之佛性，迷者謂者精魂。王聞是言，當下有省。蓋悟者謂之佛性，則見聞知覺，所作所為，無非妙用。既得妙用，即出生死。迷者謂之精魂，則見聞知覺，所作所為，無非業識。既成業識，即墯生死。何謂之迷？迷者不見佛性。既不見佛性，則雖有妙用，而不得其用。非惟不得其用，亦且不知其妙。只如眼耳鼻口，謂之七竅。鼻有兩竅，何不聞聲？耳有兩孔，何不聞香？這些妙用，早是不能窮究，何況通身無主宰，隨處有聱訛，聞聲隨聲走，見色隨色走。既隨色聲妄走，便被妄境纏縛，從此雜念紛飛，妄想顛倒。如是等業識塵勞，名為染習。如是染習，乃生死輪迴之根本也。嗚呼！同一佛性，同一妙用，毫𨤲有差，天地懸隔。然而迷悟無根，妙在轉處。是以古者英俊丈夫，向這裏回光返照，泝流窮源，有撥著便轉，聞著便悟者；有多積工夫，久久而後悟者；又有窮年竟歲，從少至老而未能悟者。此無他，由染習之有輕重耳。染習輕者其悟速，染習重者其悟遲也。試舉一二證之。如昔者范冲左丞問旻禪師曰：某甲不幸，墯身於金紫行中，去此事稍遠。旻即呼左丞之名，左丞隨應。旻曰：何遠之有？范公躍然而喜，再乞指示。旻拊膝一下，范擬議。旻曰：此事見則便見，擬議即差。范公遂豁然開悟。此非染習輕而悟之速者乎？又如唐之于頔相公問紫玉山通禪師曰：如何是佛？通即呼于頔之名，于公隨應。師曰：即此便是，更莫別求。于公雖喜其言，而未得開悟。由是展轉咨參，晝夜不捨，亦多時矣。後來藥山和尚聞而歎曰：可惜于家漢，活埋在紫玉山中。于頔聞之，徑造藥山求決。依上問曰：如何是佛？藥山亦呼于頔，頔亦隨應。山曰：是什麼？于公始得大悟。以于頔較范冲，便見有遲速之異矣。省悟既有遲速，悟處亦有淺深。如張無盡居士徧參諸大老，復參東林照覺和尚，自謂脫略，而禪宗機緣無不透徹。時為江西運使，按部至洪之分寧。諸山迎謁之，留坐，逐一詢問，惟兜率悅禪師居末位。問至兜率，諸山代曰：兜率悅和上也。無盡乃欣然曰：吾在京師時，甞聞兜率頗善文章。悅公正色厲聲曰：某學單傳之道，說甚文章？我若對相公說文章，恰如相公對我說禪。無盡驚異之。及諸山退，即命駕趨訪兜率。夜話間，悅問曰：聞相公在東林時，古今機緣無不透徹，是否？公曰：然。惟德山托鉢、香嚴上樹二處有疑。悅怒曰：我將謂是箇人物，元來如此。若是此二處有疑，則從前悟得底皆未是也。且請出去。遂閉却方丈門。無盡在客軒，一夜睡不著，至五皷忽有省，即趍方丈扣門。悅曰：做甚麼？公曰：捉得賊也。悅曰：捉得賊，贓在甚麼處？公無語。悅曰：未在，且去。公疑團愈熱，在客軒中行坐俱不安，方轉身欲上床，忽爾脫然，復走上方丈。時悅公預知其來，備香燭開門接見，乃曰：且喜相公大事了畢。相視一咲而已。方信禪師兩眼對兩眼，不待開口而知，方信宗門下悟處有淺深也。如上所舉數人，悟之遲速。悟之淺深，雖由染習之輕重，然亦繫乎根器之有利鈍不同耳。根器者，論其宿種也。宿於善種有所熏脩，則根器聰利而速於悟也；宿於善種無所熏脩，則根器昏鈍而遲於悟也。山僧往年在天目山，中峰和尚侍傍，見五六官客夜坐談道，中有一人忽歎息曰：出家兒十指不點水，百事不干懷。三條椽下，七尺單前，晝三夜三，單提獨弄，尚且十年二十年不得了悟。我輩在仕塗中，為國宣勞，為民牧守，十二時中無一餉靜定，而欲了辦此事，其可得哉？和尚曰：此說不然。做官高低論根脚，悟道遲速論根器。譬如鄉里小兒要做官人，從小習文書、學吏業，向司縣間做小吏起，弄到老死，搆不得九品、八品。如眾相公出身，便是五品、四品，亦有白身便是三品者，較之小吏相去多少？學道亦然，何可以僧俗之異而自分難易邪？當時在座聞者皆悅服，以為至理之言也。今我副使諸公身歷憲臺，法柄在手，聲光赫赫，震耀海內。同來會中亦有據要路而握政綱者、有入帥閫而持軍麾者、有居幕府而司案牘者、有任教官而為文章伯者，皆是宿生曾向吾門履踐，故其正念炳然，不為富貴功名之所掩，乃復相率過我師子林，咨決禪宗向上一著，此豈偶然者哉？然我者裏別無指授之方，但請各各參取箇無字話頭，却不妨向出司按部、蒞政牧民、演武脩文處時時提掇、密密󳬇捕，忽然󳬇破話頭，眼空天下，肯復讓范冲、于頔輩為了事漢哉？古人云：為治不在多言，顧力行何如耳。山僧今日已是言語大多，言多去道轉遠。若是解聽者，只消向直截根源處會取。且如何是直截根源處？良久，喝一喝，下座。

前州路馬跡山錢君祥請普說。山河大地全露法王身，草木藂林盡作師子吼。與麼則十方諸佛相好光明，逼塞虗空滿眼滿耳。三乘教藏無量法門，晝夜六時熾然常說。歌臺酒榭無非清淨講堂，劒樹刀山總是寶花王座。一處現身，千處萬處一切處同時出現。一處說法，千處萬處一切處同時演說。或於一身現多身，或於多身現一身。或以一法為萬法，或以萬法為一法。如帝網珠互相攝入，如大圓鏡影像交參。其中地位菩薩緣覺聲聞，一切眾生情無情等，各各同時成佛了也。這箇雖是平實商量現成道理，未明言外意，疑殺天下人。若據衲僧巴鼻向上提持，坐斷千差路頭。佛來也，請居門外。所以道，不與萬法為侶，不與諸塵作對。十方空索索，全體露堂堂。貪瞋癡從那裏得來，戒定慧向何處安著。恁麼見得，便見無煩惱可除，無菩提可證，無眾生可度，無諸佛可成。到這裏更擬為人說法，更擬教人參禪，何異𦘕蛇添足，取咲傍觀，帶累老瞿曇面皮厚三寸。其或未然，山僧今日拖泥帶水瞞汝諸人去也。大眾，諸佛與眾生，本來同一體。只因迷與悟，凡聖有差殊。同體者，同此心也。迷而為凡者，迷此心也。悟而為聖者，悟此心也。故曰，迷之則生死始，悟之則輪迴息。嗟乎，眾生與佛本來同體，良由一悟一迷霄壤懸隔。故我達磨大師不遠十萬里，迢迢西來，別立宗旨。謂之參禪者，要在直指其同體之心，使其開悟而已耳。自宗旨流東以來，宗門弟子與國王大臣、長者居士，於此廓然領悟，得大總持，了生脫死者，不可勝數矣。間有士大夫疑而不信者，此無他，迷妄太深，而信心未發耳。殊不思佛說生老病死，昭昭只在目前。汝諸人試自點檢看，從少至老，從生至死，與塵勞業識輥作一團，打成一片，畢竟如何結果？畢竟有何了期？那箇是迴頭一著？那箇是轉身一步？忽爾三寸氣消，眼光落地，百骸既散，萬事俱休，一箇遊魂隨業受報，豈不是虗生浪死，甘受輪迴者哉？何不返觀前輩士大夫，盡向宗門下悟明心地，拶透禪關，大有機緣，大有榜樣。試舉一二言之。退食公堂自凭几，不動不搖心似水。霹𮦷一聲透頂門，驚起從前自家底。此乃趙清獻公拶透禪關之語也。公事之餘喜坐禪，未曾將脇倒床眠。雖然現出宰官相，長老之名四海傳。此乃馮給事學道用工之語也。又如張子韶侍郎，久參徑山大慧和尚。每到徑山，或留一月兩月，參隨雖久，未得發明。一日，與大慧從容論道，論及儒家致知格物。大慧咲之曰：汝但知格物，未知物格。子韶爭之。大慧曰：吾之所謂物格者，有妙理存焉，非儒者之所能知也。子韶疑之，遂力請開示。大慧曰：此難言也，請以喻明之。唐玄宗時，有一官人，亡其名，曾為蜀中閬州太守，頗有德政。及罷任，閬人懷之，塑其像，立廟以祀之。其人後與安祿山謀叛，兵陷京師，玄宗西奔入蜀，至閬州廟，見其像，怒之，󳫠劒斬其頭。當此之時，其人在長安軍中，無故頭自墯地，此乃物格之妙也。却不容擬議卜度，但請就本參事上參究，待其開悟，此理自明。子韶愈疑之，從此極力提撕，忽有省，乃作偈曰：子韶格物，妙喜物格，欲識一貫，兩箇伍伯。大慧然之。此乃是張侍郎發明己事之機緣也。其他如裴公美．白樂天．柳子厚．張無盡．楊大年．楊無為．富鄭公．范文正公．王荊公等，皆是儒宗聖賢弟子，文章事業，表表在人，盡在宗門中明心見性去也。所以古人道：佛法若無靈驗，聖賢那肯歸依？誠哉是言也。今者毗陵馬跡山君祥錢公，宿熏善種，生具信根，既能於親隣州里間排難解紛，施恩布惠，遠邇靡不悅服之矣。近年以來，又能徧歷名山，多見善知識，能行他人之所不能行，能捨他人之所不能捨，非宿熏善種者能如是乎？今復廣開法會，率現前一眾，求開示參禪法門，其亦無媿於古人矣。夫參禪學道，本無他術，只消痛念生死事，發大勇猛心，將自己胸中妄想妄念、惡知惡覺，盡底掀翻，一刀兩段，直得淨躶躶、赤洒洒、孤逈逈、峭巍巍地，然後將祖師一箇公案猛提提起，教他常光現前，壁立千仞，行也如是，坐也如是，著衣喫飯也如是，迎賓送客也如是，今日也如是，明日也如是，如是如是，捱到結角羅紋處，行到水窮山盡時，㘞地一聲，豁然開悟，即此是發明大事時也。發明之後，更須就作家爐鞴、本分鉗鎚煅煉一回，無絲毫滲漏，方許得解粘去縛；既得解粘去縛，自然了生脫死；既得了生脫死，自然轉凡成聖；既得轉凡成聖，如人到家，家權在手，堂上一呼，堂下百諾，風行草偃，水到渠成，打開自己無盡寶藏，取之無禁，用之不竭，始信山河大地當陽全露法王身，草木藂林同時盡作師子吼，橫說竪說無所說而不通，逆行順行無所行而不到，卷舒自在，與奪自由，乃至顯大神通、示大妙用，向一手端吐出大海水，將一芥子納却須彌山，總是尋常，初非分外，直下與諸佛祖同一證悟、同一解脫、同一受用、同一自在，種種相好、種種莊嚴、種種福德、種種智慧，一一具足、一一現成、一一無差、一一平等去也。山僧如是舉揚，大似預扇喜風，貪前失後，𦘕餅不充饑，說藥不療病也。莫若且就脚跟下提取所參話，認取主人公，切不得隨境流轉，向外馳求。汝若一念回光，主人公相去不遠；汝若捨己外求，轉不相應。如今多說不知少說，聽取一偈：一念回光路不多，外邊尋討轉蹉跎，太湖三萬六千頃，月在天心不在波。

上海縣費府請就真如菴滿散藏經，升座。僧問：始從鹿野苑，終至䟦提河。於是二中間，未甞談一字。還端的也無？師云：將謂闍梨忘却。進云：恁麼則世尊不說說，迦葉不聞聞也。師云：一大藏經聻？進云：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。師云：闍梨見之謂之甚麼？僧擬對，師便喝。僧云：某甲有語在。師云：又道：不說說，不聞聞。僧禮拜。師乃召大眾云：世尊不說說，迦葉不聞聞。好箇現成一大藏教，徧滿恒沙界內，散布百草頭邊。夜暗晝明，雲門雨施，風起水涌，鵲噪鴉鳴，乃至墻壁瓦礫等，二六時中熾然演說，無間無斷，無雜無壞，各各有名有相，有文有句。或以一句演出千句萬句，而不見其為多；或以萬句千句演入一句，而不見其為少。所謂法無礙．義無礙．辭無礙．樂說無礙，總在裏許。政不待世尊說說，迦葉聞聞，而情與無情隨類流通去也。忽有箇無面目漢出來道：不是，不是。平等真法界，無佛無眾生。本無法可說，亦無說法者。若言有佛可成，是名謗佛；有法可說，是名謗法。豈不見道：實際理地，不受一塵。一切佛世界，猶如虗空花。若作有法會，名為邪見人。山僧到這裏，直是分踈不下。道有也不得，道無也不得，道非有非無也不得。直饒千佛出頭，有口只堪掛壁。呈主丈云：低聲，低聲。釋迦老子來也，現在主丈頭上判斷此事。要知有法可說麼？以主丈卓左邊云：向這裏薦取。要知無法可說麼？卓右邊云：向這裏薦取。要知非有非無法麼？卓中間云：向這裏薦取。薦則便薦，不許停思。如其不然，却請主丈子劃斷兩頭，別通一路。劃一劃云：諸大德，心外無別法，法外無別心。此心若迷，則說有說無，千差萬別。此心若悟，則說無說有，事同一家。不妨從理起事，因事顯理。有體亦有用，論實不論虗。只如陶氏悟心居七，曩從佛法中來，出世便有靈變。近年以來，甞發一念，直欲現寶王剎，轉大法輪。於是打開自己寶藏，運出自己家珍，建造真如蘭若，示現一會靈山，作種種莊嚴，興種種供養。乃復命僧，將釋迦老子四十九年三百餘會所說之法，從一字一句，一卷一函，以至一大藏，盡底掀翻。其中曰權曰實，曰頓曰漸，曰偏曰圓，曰半曰滿，曰信曰解，曰脩曰證，曰因果地位等，無不宣揚。如將這老子無量劫來，所聚無量珍寶，八字打開，布施諸人去也。是故地前地上，諸菩薩二乘，有學無學人，承此法施，各隨所脩行門，向有餘無餘涅槃，隨分證入。諸大天龍夜叉八部，盡法界內，幽顯聖凡，承此法施，增長大威德，守護正法輪。今我現前一眾，或受持讀誦，或隨喜見聞，或供給走使，奉事執役之人，承此法施，同發菩提心，同入智慧海。次則悟心居士，父族陶氏，母族童氏，夫族費氏，如是三族之中，一切過化宗親，旁及鄉黨鄰里，與夫河沙佛子，承此法施，脫離生死苦輪，超入如來境界，然後居士得大總持、得大受用，業障、報障、煩惱障於此消除，戒根、定根、智慧根於此增長，正法眼藏於此發明，涅槃妙心於此開悟，從㝡初發念以來，所趍、所向、所願、所求，於此皆得具足圓滿了也。山僧今日高登此座，舉揚㝡初一念功德，證明末後一段風光，敢保從今以去至于生死岸頭，彈指圓成八萬門，一超直入如來地，分身徧界，廣度眾生，如是等事皆得具足圓滿無疑矣。何以見得？水須朝海去，雲定覓山歸。　復舉西堂、百丈、南泉隨侍馬祖翫月因緣，乃云：馬祖道：經入藏，禪歸海，大似一箇鐵渾侖，覓他縫罅不可得。從人將謂經自是經、禪自是禪，往往錯會不少。山僧今日也未免將錯就錯、錯註解去，只如古德有云：入息不居陰界，出息不涉塵勞，常轉如是經，百千萬億卷。且道如是之經即今歸在何處？當知此經不在別處，却在居士提話頭、做工夫處；話頭、工夫也不在別處，却在居士日用中著衣喫飯、折旋俯仰、行住坐臥、應事接物處。若向如是等處見得徹去，方見馬大師舌頭落處。山僧既是漏逗，說到這裏，索性為他搭箇冬瓜印子。以手拍禪床，云：日用工夫絕覆藏，悟心言下好承當，經禪藏海俱拈却，湧出心花照十方。

松江呂子潤宅會諸山師德建七日華嚴勝會，薦度徐氏了心居士，逐日請師升座，提唱華嚴大意。第一日陞座，僧問：無邊剎境，自他不隔毫端。既有自他，因甚不隔？師云：懷州牛喫禾，益州馬腹脹。問：十世古今，終始不離當念。既有終始，因甚不離？師云：天下覓醫人，灸猪左膊上。進云：此會翻宣教典，毋勞說禪，且望禪師直談教義。師云：山僧何曾有兩箇舌頭？問：一真法界、十種玄門，還有自他終始也無？師喝云：那得許多骨董來？進云：既無許多骨董，畢竟華嚴所說何義？師云：說華嚴。問：離却法界玄門，華嚴經還在甚處？師云：現在諸人手裏。進云：與麼則見者、聞者、存者、亡者，皆得信受奉行去也。師云：贈汝三文買草鞋。僧禮拜，　師乃云：禪客問禪，囑山僧直談教義，山僧只有一箇舌頭，禪客却有兩片耳朵，如今曲順人情，舉些現成說話。大眾！一真法界、無邊世界以俱收，十種玄門、無量法門而總攝，即事、即理，即性、即相，即俗、即真，即因、即果，即主、即伴，即聖、即凡，即正、即依，即多、即一，如帝網珠重重顯現，如香水海處處含容，非神通使然，乃法爾如是，迷之者觸途成滯，悟之者當處全彰，這箇是華嚴圓頓稱性之談也。華嚴者，吾世尊七處九會所談之經也。七處九會者，㝡初菩提場，第二普光明殿，第三忉利天，第四夜摩天，第五兜率天，第六他化天，第七、第八重會普光明殿，第九逝多林也。第一會說如來依報．正報，第二會說十信，第三會說十住，第四會說十行，第五會說十回向，第六會說十地，第七會說等覺、妙覺。如上七會，並是次第而說，謂之行布法門。第八及第九兩會，普慧雲興二百問，普賢瓶瀉二千酬。凡說一法，則一切法總在裏許，謂之圓融法門。行布如桃花、李花，先花後果。圓融如蓮花，花果同時。圓融又有二義：一、因該果海，二、果徹因源。因該果海者，舉十信時，十住．十行．十回向．十地．等覺、妙覺，都在裏許。果徹因源者，舉等覺、妙覺時，十地．十回向．十行．十住．十信，亦都在裏許。所以道：行布則教相差別，圓融則性相無礙。相是即性之相，故行布不礙圓融。性是即相之性，故圓融不礙行布。圓融不礙行布故，則一為無量。行布不礙圓融故，則無量為一。無量為一，則融通隱隱。一為無量，則涉入重重。如是九會之經，共成八十卷也。然此八十卷經，分作四分，謂之信．解．行．證也。㝡初有十一卷，為眾生開發信門。其次有四十一卷，為眾生開發解門。又其次有七卷，為眾生開發行門。又其次有二十一卷，為眾生開發證門。一部大經，不出信、解、行、證之四分。四分所詮之義，不出五周．六相．十玄門．四法界也。由信而解，由解而行，由行而證，斯一經本末之大旨也。一經大旨既已昭然，然則前所謂迷之者觸途成滯，此義何耶？此即當時二乘在座，有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身者是也。悟之者當處全彰，此又何義耶？此即現前諸山大德為徐氏了心居士指示十種玄門，顯揚一真法界者是也。豈不見道：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。諸人還見麼？拂子左擊云：十種玄門開了也。右擊云：一真法界現了也。恁麼見得，便見盡虗空徧法界，無盡光明功德藏身現在這裏，佛剎微塵數菩薩海會亦在者裏，佛剎微塵數諸善知識、天龍八部亦在者裏，佛剎微塵數寶座、寶床、寶網、寶帳、寶樹、寶蓮、寶華鬘纓絡亦在者裏，佛剎微塵數香𦦨雲、花𦦨雲、燈𦦨雲、摩尼雲、師子幢雲亦在者裏。問也在者裏，答也在者裏，圓融也在者裏，行布也在這裏，信也在者裏，解也在者裏，行也在者裏，證也在者裏，彌勒彈指開樓閣門也在者裏，文殊伸手摩善財頂也在者裏，乃至五周．六相．十玄門．四法界都在者裏，此豈不是當處全彰者哉？我今更為諸人向親切簡要處總而收之。擊拂云：世尊七處，我者裏只一處；世尊九會，我者裏只一會；世尊說經八十卷，我者裏只一句。諸人且道是那一句？遂高聲云：了心。復卓主丈云：了則了矣，畢竟諸人向何處與居士相見？聽取一偈：了心心了了無心，當處全彰義轉深。瀝凟變為華藏海，覺華開徧雜花林。

第二日，升座。毗盧華藏莊嚴海，徧在一切處；大方廣佛華嚴經，徧該一切法。華藏海既徧一切處，且道牛欄、馬廐、酒肆、婬坊、劒樹、刀山、鑊湯、爐炭等穢惡境界又向何處安著？既無安著處，便將爐炭、鑊湯、刀山、劒樹喚作華藏海，得麼？便將婬坊、酒肆、馬廐、牛欄喚作華藏海，得麼？若不喚作華藏海，則不可謂之徧在一切處也。華嚴經既該一切法，且道神號、鬼哭、水響、風聲、犬吠、鷄啼、驢鳴、馬呌等穢惡聲音又向何處分別？既無分別處，便將馬呌、驢鳴、鷄啼、犬吠喚作華嚴經，得麼？便將風聲、水響、鬼哭、神號喚作華嚴經，得麼？若不喚作華嚴經，則不可謂之徧該一切法也。靈利丈夫、英俊上士向者裏指點不出，分踈不過，山僧今日為諸人指點去也。無量無數浮幢香水海，無量無數世界輪圍山，無量無數解脫菩提場，無量無數摩尼寶光聚，無量無數宮殿樓閣雲，無量無數蓮華師子座，無量無數變化莊嚴身，無量無數國城善知識。竪拂，云：即今在拂子頭上同時顯露了也。教主遮那金口所說、普賢願王菩薩所說、文殊大智菩薩所說、七處九會諸菩薩當會所說、四十一位法身大士、一切大心眾生、天、龍、阿脩羅等眾會所說、地神說、水神說、火神說、風神說、山神、林神、樹神、道場神等所說，乃至雲臺說、寶網說、塵說、剎說、熾然說。卓主丈，云：即今向主丈脚底同時舉揚了也。且道主丈拂子因甚如此奇特？若知他奇特處，便知他變現融通處；若知他變現融通處，便知他徧在一切處、徧該一切法也。恁麼知得，方知神號、鬼哭、水響、風聲、犬吠、鷄啼、驢鳴、馬呌等無一法不是華嚴經也，牛欄、馬廐、酒肆、婬坊、劒樹、刀山、鑊湯、爐炭等無一處不是華藏海也。此心未了，則名相萬殊；此心既了，則體用一致。了心三昧能如是，不是了心人不知。復卓主丈，下座。

第三日升座，知識五十三員在你眉毛眼睫上，大經八十一卷在你鼻孔口唇邊。你若要向眉毛眼睫上求，則千里萬里蹉過了也；你若要向鼻孔口唇邊討，則千差萬差打失了也。豈不見道：有大經卷在一塵中，有一智人破此微塵出大經卷。若見得者箇大經，那八十一卷都成閑故紙。又不見道：真善知識不離自家，道在己求不從他覓。若見得者箇知識，那五十三員總是路傍人。你若未能恁麼承當，却又不許等閑放過。八十一卷有始有終，政好從頭讀去；五十三員有前有後，不妨逐位參來。所以經中道：善知識者長諸善根，譬如雪山長諸藥草；善知識者是功德處，譬如大海出生眾寶；善知識者不染世法，譬如蓮華不著於水；善知識者不受諸惡，譬如大海不宿死屍；善知識者照明法界，譬如盛日照四天下；善知識者長菩薩身，譬如父母養育兒子。又云：見善知識心不散亂，見善知識破障礙山，見善知識入大悲海救護眾生，見善知識得智慧光普照法界，見善知識普能覩見十方佛海；見善知識，得見諸佛，轉於法輪。又云：由親近善知識，能勇猛勤脩一切智道；由親近善知識，能速疾出生諸大願海；由親近善知識，能代一切眾生受無量苦；由親近善知識，能於一微塵中說法，聲徧法界；由親近善知識，於念念中行菩薩行，究竟安住一切智地；由親近善知識，而能徧往十方國土。善哉，善哉！善知識者，乃有如是之利益哉！雖然如是，要見善知識，須有大因緣。有因緣者，千里相逢；無因緣者，當面蹉過。優鉢曇花容易見，大善知識最難逢。此語豈欺人哉？唯此徐氏居士，宿有大因緣，多見善知識。且如山僧，固無長處，居士也曾納香問道，求語筞進來。如今四大幻身，雖曰已死，而其求語問道之心，昭昭靈靈，明明了了，兩眼對兩眼，何曾有死生？適來所謂真善知識，不離自家，既見外邊知識來，參取自家知識去。居士還會麼？茫茫烟水百餘城，誰肯隨人背後行？脚未跨門相見了，到家元不涉途程。

第四日，升座。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。世出世間，聖凡境界，只此一偈，包括無餘。所言法界者，有四聖法界，有六凡法界。四聖六凡，合成十法界也。四聖者，諸佛．菩薩．緣覺．聲聞也。六凡者，天．人．脩羅．畜生．餓鬼．地獄也。如是十法界，本無自體，本無自性，亦無自種，亦無自根，皆惟一心之所造也。所言心者，如太虗空，本來清淨，本來廓徹，無方無所，無狀無形，不滅不生，不動不變。不知何故，而言法界惟心造哉？原夫此心，雖曰不變，而亦隨緣。以其隨緣，故曰能造。隨緣者，或因一念瞥生，或因外境相觸。內外感觸，故曰因緣。纔有因緣，便成法界。且以譬喻明之。心如水也，法界如波也。當其水體本靜，未有感觸之時，湛湛澄澄，不搖不動。及其偶遭風觸，則千波萬浪，隨其所觸而生焉。故曰水能造波，波因水而有也。心能造法界，法界因心而有也。然則一乘任運，萬德莊嚴者，諸佛之法界也。圓脩六度，總攝萬行者，菩薩之法界也。見局因緣，證偏空理者，緣覺之法界也。功成四諦，歸小涅槃者，聲聞之法界也。廣脩戒善，作有漏因者，天道之法界也。愛染不息，雜諸善緣者，人道之法界也。純執勝心，常懷瞋鬪者，脩羅之法界也。愛見為根、慳貪為業者，餓鬼之法界也。欲貪不息、癡想橫生者，畜生之法界也。造十習因、受六交報者，地獄之法界也。若以廣而論之，則二十重華藏世界海依此心而變造也，無邊香水海依此心而流注也，大小鐵圍山依此心而安住也，日月星辰依此心而運行也，諸寶行樹依此心而生長也，諸大蓮花依此心而開敷也，一切眾生之所迷迷此心也，三乘賢聖之所悟悟此心也，一大藏教之所開導開導此心也，歷代宗師之所指示指示此心也。三觀者，觀此心也。單傳者，傳此心也。累劫而脩，脩此心也。歷位而證，證此心也。良由此心隨緣變造，故有種種之法界也。若能一心不生、了悟了證，則種種法界隨其所了而空也。是故，十習既斷、六交不生，地獄之心了也；欲貪既斷、癡想不生，畜生之心了也；愛見既斷、慳貪不生，餓鬼之心了也；勝心既斷、瞋鬪不生，脩羅之心了也；愛染既斷、正念現前，人道之心了也；捨有漏因、脩無漏業，天道之心了也；不執四諦、不守真空，聲聞之心了也；不局因緣、回心入大，緣覺之心了也；六度功成、頓超地位，菩薩之心了也；圓滿菩提、歸無所得，諸佛之心了也。今我了心居士平生參究此心，誓求了悟，其於六凡法界之中必已了悟而無所疑矣。且道：四聖法界之中所了之心落在甚麼界？喝一喝，下座。

第五日，升座。若人欲識佛境界，當淨其意如虗空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。何謂佛境界耶？空有迭彰，理事無礙，一多相即，小大互容，夫是之謂佛境界也。由是觀之，一塵一毛皆佛境界，一沙一滴皆佛境界，一四天下、一大千世界乃至佛剎微塵數華藏海皆佛境界也。爭奈汝諸人舉手所指、縱目所觀，高而蓋者謂之天，下而載者謂之地，運而行者謂之日月，列而布者謂之星辰，靜而住者謂之山，動而流者謂之水，有情者謂之人，無情者謂之物，森羅者謂之萬象，却將真佛境界當面諱却，豈不大可憐哉！此無他，只是汝諸人意根下不曾清淨，故有種種妄想；既有妄想，乃有分別；既有分別，乃拘名相；既為名相所拘，於是見天只是天，見地只是地，見山水只是山水，見人物只是人物矣。又於名相之中妄生種種取著，或取著山，或取著水，或取著人，或取著物。又於取著之中妄生種種障礙，或被色礙，或被聲礙，或被山水、人物、萬象、森羅之所障礙。既是所向皆礙，要見佛境界，驢年更驢年。雖然如是，汝若端的要見也不難，但將種種妄想、種種取著、種種障礙和盤掇轉，直教意根下清淨如虗空，向頂門上豁開正眼、洞照世間，然後天也是佛境界、地也是佛境界、日月星辰也是佛境界、山川人物也是佛境界，一塵一毛、一沙一滴乃至佛剎微塵數世界海無往而非佛境界也。當此之時，和箇妄想、取著、障礙直下皆是佛境界也。如是境界也，非有也、非空也，非理也、非事也，非一也、非多也，非小也、非大也，非迷也、非悟也，非脩也、非證，喚作佛境界也得、不喚作佛境界也得，如是微妙不可說、如是圓融不可說、如是自在不可說、如是無礙不可說、如是證悟不可說、如是解脫不可說、如是功德不可說、如是利益不可說，是名不可說又不可說之佛境界也。恁麼，則徐氏某人平生所聞是佛境界、平生所見是佛境界、平生所樂是佛境界、平生所參是佛境界，且道於佛境界還曾親到也無？若也未到，更聽從頭說破。若人欲識佛境界，頭上安頭，當淨其意如虗空，誰曾染汙？遠離妄想及諸取，撥波求水，令心所向皆無礙，滿目青山。驀拈主丈，云：說破了也，不得錯會。卓一卓，下座。

第六日，升座。世尊昔在摩竭陀國阿蘭若法菩提場中，初成正覺，智入三世，悉皆平等。其身充滿一切世間，其音普順十方國土。譬如虗空具含眾像，於諸境界無所分別。此是大開一口，吞盡十方世界了也。又復歎曰：奇哉！我今普見一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。此又將菩提場中所證所得底，盡情分付諸人了也。汝諸人現在菩提場中，人人頭戴虗空，箇箇脚踏實地，而不成正覺者，何耶？妄想執著未除也，菩提大心未發也。迷則菩提為妄想，悟則妄想為菩提。梵語菩提，此翻曰覺。欲成正覺者，須發菩提心。故經云：菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；菩提心者，猶如大地，能持一切諸世間故；菩提心者，猶如淨水，能洗一切煩惱垢故；菩提心者，猶如大風，普於世間無所礙故；菩提心者，猶如大車，普能運載諸菩薩故；菩提心者，猶如大道，普令得入大智城故；菩提心者，猶如舍宅，安隱一切諸眾生故；菩提心者，猶如園林，於中游戲受法樂故；菩提心者，猶如慈父，訓導一切諸菩薩故；菩提心者，猶如慈母，生長一切諸菩薩故；菩提心者，猶如蓮華，不染一切世間法故；菩提心者，猶如良藥，能治一切煩惱病故；菩提心者，如如意珠，周給一切諸貧乏故；菩提心者，如如意樹，能雨一切莊嚴具故；菩提心者，如大施會，能滿一切眾生心故；菩提心者，如佛支提，一切世間應供養故。善哉！菩提心乃有如是之功德也。既發菩提心，當脩菩薩行。行若不脩，心成虗發。豈不見善財童子每參知識，必曰：我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知云何學菩薩行、脩菩薩道。我聞聖者善能誘誨，願為我說。此乃善財發心脩行之樣子也。由是而知，雖有多聞，若不脩行，與不聞等。如人說食，終不能飽。故經云：如人說美饍，自餓而不食；於法不脩行，多聞亦如是。如人善方藥，自疾不能救；於法不脩行，多聞亦如是。如人數他寶，自無半錢分；於法不脩行，多聞亦如是。如聾奏音樂，悅彼不自聞；於法不脩行，多聞亦如是。如盲繪眾像，示彼不自見；於法不脩行，多聞亦如是。譬如海船師，而於海中死；於法不脩行，多聞亦如是。惟我某人則不然，一生所發都是菩提心，一生所脩都是菩薩行。妄想執著，念念遠離；智慧德相，時時體究。其於當來世中蒙佛授記、坐道場、成正覺，決定少他一分不得。且道有何憑據？擲主丈，下座。

第七日，滿散華嚴會，升座。僧問：一法若有，毗盧墯在凡夫；萬法若無，普賢失其境界。畢竟如何和會？師云：你在那裏見他𤺊鬪來？進云：爭奈前話何？師便喝。僧云：某甲到者裏，有耳如聾，有眼如盲。師云：更要和會箇甚麼？僧良久，云：某甲會也。師云：你作麼生會？僧云：性空即是佛，不可得思量。師又喝，云：三十年後思量者一喝在。乃云：遮那淨法身藏在一毛孔裏，普賢行願海散在百草頭邊。雖在一毛孔，分明拄地撑天；雖在百草頭，畢竟掃蹤滅跡。低聲，低聲，遮那與普賢來也。諸人要見一毛孔麼？卓主丈，云：橫亘十方，竪窮三際。諸人要見百草頭麼？擊拂子，云：石火電光，不容眨眼。有時一毛孔重重吞却百草頭，有時百草頭各各現出諸毛孔，有時一毛孔即是百草頭，有時百草頭即是一毛孔，直得遮那、普賢輥作一片，使無邊開士、大地眾生討頭不著、挨身不入、用力不到、劄脚不牢，既無定體，亦無定名，有時喚作一真法界，有時喚作大光明藏，有時喚作法菩提場，有時喚作妙莊嚴域，有時喚作六相義，有時喚作十玄門，有時喚作一心三觀，有時喚作直指單傳，有時喚作故家田地，有時喚作向上牢關，或號金剛圈，或名銕酸餡，或稱暗號子，或曰本來人，乃至用之為棒，變之為喝，放去收來，千差萬別，及乎盡底掀翻，從頭勘破，元來只是一箇自己。這箇自己，在天同天，在地同地，在人同人，在物同物，於自己分上，或說本具，或說本空，或說悟迷，或說脩證，引起許多閑絡索，春色無高下，花枝自短長。只如徐氏了心居士，宿有資熏，不肯昧却自己，所以一出母胎，便自靈利，雖現女人身，同行世間事，其不昧者，終自了然，指廩捐金，不待勸而行矣，誦經解義，豈待教而通乎？又能痛念死生大事，力參無字話頭，日用工夫，心心不間，自己面目，念念究明，壽至五十八年，臨終端坐而逝。既有賢夫賢子，為之廣作佛事，又有孝女孝婿，為之翻閱大經，向普賢行願海中，滿注八功德水，就遮那淨法身上，莊嚴萬行因華。居士自己一著，可謂美矣善矣，如今滿世間人，皆不知有自己一著，以其不知，故不肯信；以其不信，故不能行。只在富貴功名中、酒色財氣上乾弄一生，有何成就？去死日不遠，猶自不回頭，豈不哀哉痛哉？又有一等，雖信自己，雖曰參禪學道，而用心不切，不能勇猛精進，也要口頭胡說亂道。臘月三十日到來，十箇有五雙虗生浪死，其視居士得無媿於心乎？山僧六七日間，將一把龜毛拂子攪翻華藏海，曲順孝家之情，做箇座主模樣，牽經引教，忉忉怛怛，要與居士發揚自己一著。而今看來，發揚也發揚不著，贊歎也贊歎不及，徒爾閑言長語，弄成滿地葛藤。且請主丈子出來，自家收拾去也。以主丈畫一畫，　記得善財童子參徧南方五十三員善知識，末後遇普賢菩薩，教發十種願王，引導往生樂土，喚作一生參學事，畢大小善財。參方無眼目，走得脚生瘡，帶累後來人，長年在途路。爭似徐氏了心，不出門庭，徧參知識，不離華藏海，親見安樂󳬛，不待往生，何煩引導？敢保善財童子羨慕不及也。諸人還會麼？娑婆安養路無差，了得心源共一家，坐看重重香水海，紫金光照白蓮花。

華亭夏監運宅滿，散懺筵，請升座。師云：覺性如虗空，地獄天宮自何而有？佛身徧法界，傍生鬼趣那裏得來？任他滿眼橫陳，總被當頭󳬇破。閻羅老子與菩提達磨鼻孔相連，螻蟻眾生與釋迦牟尼眉毛𤺊結。若會者箇道理，便見無造罪者，無受罪者，亦無斷罪者，亦無懺罪者。一切處成等正覺，一切時轉大法輪。若也未會，却聽山僧重下註脚。諸法從心生，諸法從心滅，無有一法不從吾心而起滅者也。何者謂之法？世間萬物，人間萬事，皆法也。以萬物言之，則天地山川、昆虫草木，但是有形有像、有色有聲者，皆謂之法。以萬事言之，則諸人從生至老，日用之中所作所為，或善或惡，亦皆謂之法也。何者謂之心？心在諸人分上喚作自己，又喚作主人公。十二時受他主使，一切處聽他差排。頂天立地也是他，負海擎山也是他，使汝開口動舌也是他，使汝舉足動步也是他。此心㝡廣㝡微，㝡靈㝡妙，千變萬化，不可思議。遠則充塞天地，近則常在目前。爭奈視之不見，聽之不聞，著意求之，轉求轉遠。顏子有云：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。也是者箇道理。當其一念未生之際，一真無妄之時，皎皎然如古鏡之光明，無染無汙，昭昭然如止水之澄湛，不動不搖，胡來胡現，漢來漢現，照天照地，鑑古鑑今，無一絲毫隱蔽，無一絲毫障礙，者箇是諸佛諸祖境界。及乎一念發生，諸妄交擾，如風動塵飛，止遏不得，如崖崩石裂，把捉不牢，如狂象無鉤，牽挽不住，如𤠔猴得樹，呼喚不回，如石火電光，如神出鬼沒，無你著眼處。若是大智慧底人，秉回天轉地之機，用攫霧拏雲之手，一把把住，一坐坐斷，放開也由我，揑聚也由我，者箇是諸佛諸祖妙用處。其餘凡夫眾生，勘不破，把不住，未免隨他七顛八倒，七縱八橫去也。孟子云：出入無時，莫知其鄉，放辟邪侈，無不為己。便是者箇道理。從此便有三障。何謂三障？業障．報障．煩惱障是也。何謂煩惱障？一念發生，諸妄交擾者是也。才有煩惱，便有業障。何謂業障？殺生．偷盜．邪婬．妄語．綺語．兩舌．惡口．貪欲．瞋恚．愚癡等是也。才有業障，便有報障。何謂報障？生遭王難，死墯地獄．餓鬼．畜生，三塗苦海之中，受苦受罪者是也。如此三障，鉤鎻連環，相牽不斷，故謂之輪迴也。當此之時，皎皎光明之古鏡，變而為塵垢矣；昭昭澄湛之止水，結而為寒氷矣。既為塵垢，則無鑑照之功；既為寒氷，則無應現之用矣。然則三障本無，因一念妄生而有；地獄本空，從一念妄興而造。所以道：諸法從心生，諸罪從心起也。由是吾佛吾祖，以大願力，誓度苦海眾生，廣開懺悔之門，特立懺悔之法，使諸眾生生大怖畏，生大慚愧，依此法門，發露懺悔。妄業既消，妄心既滅，三障永除，一真獨露，便可與佛祖同一境界。如以妙藥磨去塵垢，而重顯古鏡之光；如藉杲日銷鑠寒氷，而復還止水之體。所以道：諸法從心滅，諸罪從心亡也。其理昭然如此。而世間之人，間有不信者，第一不信有地獄苦報之事，第二不信有懺悔之法。殊不思如上所言，三障分明，現在目前。且以世間之法言之，即今朝廷張官置吏以治天下，而世有兇狠強暴、縱心作惡之徒，或犯五逆十惡、奸盜詐偽等，官設牢獄枷鎻、笞杖徒流以究治之，重則明正典刑、籍沒家產以懲戒之。縱心作惡等，即煩惱障也；奸盜詐偽等，即業障也；牢獄枷鎻等，即報障也。陽間事既如此，地獄可不信哉？何況陽間尚可行財計囑、用情隱蔽，地獄則善惡影響、毫髮不容其私，可不畏哉？其不信懺悔之法者，今亦以世間之法言之，世有過犯者，官許發露首告，首告者與免本罪，此非懺悔之法乎？何況懺悔之法，承吾佛之大恩力，既拔其苦，復與其樂，輕則生天，重則生於佛國，較之與免本罪，何止霄壤懸殊？由是而知，懺悔法門大有利益於人，不可不信也。且如某人，衣冠禮樂之臣族，詩書文物之名家，自先世以來，廣行孝義，多積陰德，以惠其子孫。然則平生既無重大之業矣，今日又承孝屬，代為熏脩懺法，作種種佛事，則又何罪而不滅？何業而不消？何福而不生？何善而不長？其所以隨佛往生者，決定無疑矣；其所以徹見本來面目者，決定無疑矣。山僧不媿詞冗，重宣一偈以印之：銷氷為水水如常，古鏡妍磨再發光，風不動兮塵不起，本來面目露堂堂。

徐氏大夜小參，僧問：德山道：今夜小參不答話，問話者三十棒。意作麼生？師云：我者裏不打禪，客有問即答。僧云：無法可說，是名說法。又作麼生？師拈棒，僧便走。師云：做賊人心虗。　乃云：諸佛不會說法，舌頭才動，平地是風波；諸祖不會答禪，口縫才開，滿眼是荊棘。若道有說有聞，固是敲空作響；若道無問無答，又成掩耳偷鈴。恁麼則銀山銕壁，不恁麼則銕壁銀山。恁麼不恁麼，脚底有牢關。山僧今日路見不平，也要別通消息。以拂子作打開勢，云：銀山銕壁，八字打開了也。擊拂子，云：脚底牢關，一擊粉碎了也。政好縱步於一毫端上，擘開太華，放出黃河；露身於萬象光中，倒握須彌，吸乾東海。使臨濟、德山眉毛上出一口氣，使釋迦、彌勒鼻孔裏放三寸光。然後向他不會答禪處答一語，向他不會說法處說一句。卓主丈，云：答了也，說了也。當知此法不可思議，能大能小，能有能無，能悟能迷，能凡能聖。是故諸人得之，靈於萬物，具乎五常；十大夫得之，脩身齊家，治國平天下；聖天子得之，奄有四海，恊和萬󳬛；阿羅漢得之，具五神通，證四果位；辟支迦得之，出無佛世，度有緣人；諸菩薩得之，行願相資，智悲雙運；佛世尊得之，演說一大藏教，化度九界眾生。至如天台宗師，談具談即，談空假中，或談折攝二門，四種淨土，皆此法也。華嚴宗師，說毗盧性海，說普賢行門，說理法界．事法界．理事無礙法界．事事無礙法界，亦此法也。達磨一宗，說不立文字，直指人心，或說佛祖命燈，或說本來面目，總不外乎此法也。恁麼則含吐十虗，該羅萬有，口口道著，步步踏著，因甚麼百姓日用而不知，飯籮邊坐却嫌飢？不知者且莫說，只如古今以來，多少聦明之士，知有此法者，却向文字上講明，義理中尋究，講也講得明，究也究得到，爭奈文字自是文字，義理自是義理，與你自家了無交涉，說時似悟，對境還迷，蓋為但能致知，而不能力行也。書曰：非知之艱，行之惟艱。祖師道：說得一丈，不如行取一尺；說得一尺，不如行取一寸。若不力行，決無受用。既無受用，未免念慮紛紛，是非擾擾，顛倒錯亂，不得自由，向醉鄉夢境裏輥過一生，就利鎻名韁中擔閣一世，前途生死輪迴，且請自作自受去也。此說且止，只如吾宗門下，真參實學之士，晝三夜三，用盡伎倆，尚且不奈何，如水上捺葫蘆，如釘樁搖艣，如走馬看花，如按牛喫草，也要橫說竪說，東提西提，到底半青半黃，不能大了大當。見人道箇諸佛不會說法、諸祖不會答禪，便乃七上八下處斷不定，豈不大可憐哉？若是了心底人，如久客到家、如推門落臼，任你說禪說教、談有談空，八面收來一串穿，却不遭諸佛舌頭瞞，說與不說都是法；不向諸祖口邊討，答與不答都是禪。拈主丈云：者箇是主丈，那箇是心？那箇是了？若道有心可了，是名常見；若道無心可了，是名斷見；若道非了非不了、亦了亦不了，總不出斷常諸見。遂擲下云：若向這裏離四句、絕百非領略得去，却許與諸佛祖平等受用。何故？千峰勢到嶽邊住，萬派聲歸海上消。　復舉：成都善女人范縣君曾參昭覺圓悟和上，令看不是心、不是佛、不是物是箇甚麼，縣君久而不悟，乃號哭而告圓悟曰：話頭稍長，難於參究，和上有何方便使我易會？圓悟曰：但看是箇甚麼？縣君自此稍覺省力，未幾果有開悟，乃曰：元來恁麼近那？師云：縣君費盡苦工夫，不知元來恁麼近。何似徐氏自幼便知有此事，所以一生履踐真實，及乎臨終恬然坐逝，較之縣君省力多少？山僧今夜快便難逢，當場為之證據，心了即了、心休即休，體雖常住、用乃周流，瀟瀟松風出萬壑、杲杲春日行滄洲，大平氣象一網俱收，了心境界只者是，南北東西得自由。

師子林天如和尚語錄卷之二

師子林天如和尚語錄卷之三

小師　善遇　編

法語

示用菴照上人

佛法徧在一切處，一切處不容尋討。舉足下足菩提場，認得分明還不是。滿眼滿耳處沒蹤沒由，沒蹤沒由處滿眼滿耳。古人此等語言，大似一手擡一手搦，待汝自家瞥地慶快平生，奈何千萬人中求一箇半箇覿體承當了不可得。此無他，欲明恁麼事，須是恁麼人。若是越格丈夫，有移天關轉地軸底手段，就銀山銕壁裏點開達磨眼睛，向石火電光中爍破瞿曇面目，拈起龜毛拂子吞却百億蘇迷盧，倒轉兔角杖頭傾出無邊香水海。有時遇賤即貴，迦葉糞掃衣價直百千萬；有時遇貴即賤，輪王髻中寶不直半文錢。到者裏方有少分相應，既得相應，方知三世諸佛、歷代祖師與自己同一處安身立命。既知佛祖落處，方知佛祖用處；既知佛祖用處，方知宗門下神出鬼沒、敲東擊西、以句剗句、以機奪機，設平地牢關、布縵天網子，如金翅擘海、如香象截流、如師子教兒懸厓一拶，乃至打草驚蛇、據欵結案，盡是將自得不傳之妙轉作為人方便，信手拈來、當頭󳬇破，似空合空無一毫滲漏，如鏡照鏡無半點誵訛，如巨靈擘破太華山，腕頭不費纖毫力，始可稱為摟空如來藏、拶碎祖師關底越格大丈夫也。是則固是，只如臨濟大師道：有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。此四句中，有一句指鹿為馬，有一句按牛喫草，有一句鬼門上貼卦，有一句口縫未開。說破了也，你還作麼生定當？若也定當不出，切忌渾侖吞棗，辜負先德，埋沒己靈。且將如上許多閑絡索拈向一邊，只就本參事上密切體究，一切時一切處猛著精彩，看他是箇甚麼道理？閑忙靜閙，動轉施為，畢竟承誰恩力？政當體究之時，不得墯古人窠臼，不得受諸聖羅籠，不得避喧求靜，不得捨事就理。前輩斥云：死水浸石頭，鬼窟作活計。緣木求魚，撥波覓水，乃學者之大病也。須是具辨龍蛇之眼，毫髮不受人瞞；用擒虎兕之手，斯須不容放過。勘辨既明，把捉既定，却不妨向塵勞世網中大抹高揮，熾然作用；亦不妨向語言文字上東咬西嚼，傳唱敷揚。著著是你得力時，頭頭有箇出身路。豈不見道：大道只在目前，要且目前難覩。欲識大道真體，不離聲色言語。恁麼提掇得行，挨拶得去，忽然洗面，摸著鼻孔。當知照用四句空拳嚇小兒，臨濟大師在汝脚跟下蹲坐。吳門用菴照上人志明大法，初苦咨參，出紙求語，不覺引起葛藤。紙長未盡，復說三偈以盡之：一、是句亦剗非亦剗，臨濟滅却正法眼。拍盲曾築大愚拳，不識睦州會擔板。二、老婆心是葛藤窠，佛法從來也沒多。一揑虗空成粉碎，眼前留得舊山河。三、真照無私用不虧，同時先後不同時。鬼家活計掀翻了，氣殺曹州小𤺊兒。

示能大拙長老蜀中歸山

拙到無可拙處，謂之大拙。纖毫拙不盡者，到不得大拙田地。此之大拙，却非大巧。若拙之拙，亦非巧盡拙出之拙，且非百不能、百不會之拙，仍非奴郎不辨、菽麥不分之拙，又非掘地覓天、敲氷取火之拙者也。今時大方宗匠為師為徒者，一箇箇具大智慧、具大機變，拙之一字素不願聞，若望其一到大拙田地，盡恒沙劫不可得矣。且莫說今時，只如從上諸佛也到不得，歷代諸祖也到不得，天下老和尚也到不得，凡諸學佛之流要悟禪悟道底，盡其智能、竭其伎倆都到不得，則上座作此等批判、具此等見解，莫說到不得，夢也夢不見在。如今大拙能長老若必欲名實相應，親到者箇田地，須是先將諸佛諸祖併許多到不得底老凍儂束作一束，送向千山萬山、青松白雲、半間草屋之下，深深掘箇地爐，就冷灰底一窖埋却，莫留絲毫影跡，莫露絲毫氣息，却不妨向冷灰之上燒糞火、煨芋頭，飢則噇教飽，飽則信步行，徤則盤膝坐，困則伸脚眠，拚取一生殘性命，只恁麼絕學無為拙將去。拙去拙來，拙到無可拙處，忽然蹉脚踏翻冷灰，觸著佛祖鼻孔，同時打箇噴嚏起來道：如今埋沒我不得也。那時曰巧曰拙，未免掩口一咲，亦未免遙向三千里外痛罵老拙一頓在。

示如維那

苦樂逆順，道在其中。此乃龍門和尚赤心赤膽，痛為學人警䇿之語也。蓋世間境緣，非苦即樂，非順即逆，盡大地人，遭他籠󰋪，無出頭分。故學道之士，往往因此四種，退失初心，喪壞法體者，亦不為不多矣。原夫曰苦曰逆，只是箇不如意底境界，能使人起憎起嫉，起怨起惡，如值冤讐，多方迴避，如遭繫縛，百計求脫，引發種種煩惱，將一片道心，等閑颺却。曰樂曰順，只是箇如意底因緣，能使人起愛起貪，起染起著，如嗜醇酒，不覺沉酣，如貪宴寢，不覺睡著，轉入轉深，將一片道心，等閑忘却。却不知樂是苦因，順為逆本，四者相依，互為出沒，皆世相變遷之常事耳。不應遇順樂則生欣，逢逆苦則反欣為怨，怨欣取舍，鈎鎻連環，道念何從而在哉。當思樂緣苦境，亦不偶然，總是宿業所招，繫乎定分，不容苟求而得，苟避而免也。又當思遇苦遇樂，雖屬定分，然亦浮幻不實，暫有還無，以智眼觀之，妄起妄滅，如樹頭風，如谷中響，如空裏華耳，於吾道何所礙焉。間有知是世相，知為定分，知屬浮幻底，向閑時冷處也說得圓融，儘有主宰。及乎真境現前，依舊分踈不下，擺撥不行。總而言之，只是見地未徹，劄脚未穩，道念輕微故爾。道念者何？了生死明大法之念也。其真實以是念橫在𮌎次間者，如握金剛王寶劒，萬丈寒光，威凜凜地，聖來凡來，恨不得一揮百雜碎。當此之時，處佛國天堂不見其順樂，居魔宮虎穴不見其逆苦，又有甚麼利便不利便、如意不如意處可得而分別哉？近時參玄上士，雖於逆順門頭具得隻眼，又或被一種虗名聲、閑學解當頭瞞却，殊不知此等作為也是道在其中始得。苟非道在其中，直饒學解過人，聲名蓋世，亦未免遭先聖呵斥，以為癡狂外邊走，埋沒祖師心，可不畏乎？莫若屏絕外緣，單存正念，𢬵取窮徹骨、苦到底、守卑微於萬人之下，更𢬵取唇生醭、舌生毛，一丁不識，百事不能，只恁麼捱將去，異時驀忽向垃圾堆頭拈出一句半句，驚天動地，其聲名腥薌自不容其掩矣。倘或不然，則依前被苦樂逆順穿却鼻孔去也，其中何道在之有哉？

示樂真居士狄同知

吾佛世尊之道，如杲日之在中天，光無私照，照無不覩，初非恠詭僻異之術，亦非險峻幽深之事。蓋其立言垂化，原始要終，無非教人為善而已。為善者何？治心而已。治心者何？捨邪從正而已。心也者，從古逮今，聖凡貴賤，一切生靈之所共稟者也。充而論之，天地以之而建立，陰陽以之而運行，風雨晦明以之而變化，草木萬類以之而發生。其於人也，在眼為見，在耳為聞，在鼻為嗅，在舌為甞，乃至俯仰折旋，行住坐臥，一靜一動，一語一默，喜怒哀樂之情，取舍向背之行，皆心之所為也。窮其神妙，如經所謂現寶剎於毛端，轉法輪於塵裏，擲大千於方外，納須彌於芥中，百千三昧，靡不由之而變現也。心體本一，惟於應事接物之際，或失主宰，遂有邪正真妄之分焉。真心者何？本來清淨，無所汙染，本來解脫，無所繫礙，妙應隨緣，縱橫自在之謂也。妄心者何？由迷真覺，隨念變遷，識想紛飛，根塵膠擾，而顛倒錯亂，靡所不至之謂也。譬若鏡焉，本體明淨，胡來胡現，漢來漢現，妍𡟎萬應，毫髮無差。或不能護其本真，而汙以妄垢，日積日厚，則本明本淨者隱矣。既有妄心，則所趨所為，悉名妄業。既有妄業，則有妄報。業報相隨，若形影之不相離。然則三塗五苦，生死輪迴，不可得而免矣。究其背真向妄，一至于此。倘無治法，則其害何窮。是故吾佛思所以治之，演出一大藏教，曲垂種種方便者，皆去妄就真之法也。亦猶磨鏡之方藥焉，使其日治日磨，垢盡明現而後已。苟知治心如治鏡，則人皆可使為聖賢之歸。使人人為聖賢之歸，則吾佛治心之道，豈恠詭僻異之術，險峻幽深之事哉。世之昧者，或主乎先入之言，局於一偏之見，不能刮目佛書，留心佛道。既不知信，而反見謗。是猶盲者之謗日，孰能加損於無私之照哉。自佛法流東以來，受其惠者盈天下。爾後時殊事異，法久弊生。依文解義者多，力行脩治者少。是以達磨一來，掃空陳弊，直指人心，不立文字。貴在機先言外，脫體承當。謂之教外別傳，極其省要痛快者也。自此別傳之宗，布滿海內。而名公鉅儒，亦皆幡然從之。如裴相國．張相國．白侍郎．柳刺史．楊內翰．楊次公．趙清獻公．富鄭公．黃太史．蘇翰林輩，皆不離富貴功名、文章事業，而能發明直指之道，氣吞佛祖，聲撼乾坤，豈非一生取辦而千古慶快者哉！今廣平西村狄相公，亦深信吾宗者。泰定乙丑、丙寅間，余寓吳門幻住菴，西村丁母憂，廬墓於閶關外，其孝行盛稱于時。余甞為撰廬墓序，多引儒典之言，而西村以佛法見問，余乃許之曰：他日為西村言之未晚也。由是燕鴻南北，曠不相聞者十有六年矣。近余重到幻住，而西村亦自京還，年登五十，富貴方來，忽出長紙二幅，求語進道，舉向來相許之言，似索余之宿逋也。然我宗無語句，亦無一法與人，惟在乎自參自悟自得耳。其自參自悟之方，先須照破世間虗名浮利、恩愛豪華，萬境萬緣同一夢幻。次須痛念流光如箭，時不待人，生死岸頭無本可據，然後將宗門中省要處念念提撕。政當提撕之時，於脩身齊家、聽訟治獄、禮樂刑政之宣行、案牘簡書之酬酢，總不相妨，總是下手得力處。果能如是，功不浪施，念無虗棄，驀忽剖破藩籬，摸著佛祖巴鼻，豈復讓於裴、張、蘇、黃輩哉！今西村之索我者，我已償其逋矣。發明直指之道，吾亦有望於西村。他日重逢，吾將索公之逋也。公當力行之，深造之。

示真殿主

僧問趙州：如何是佛？州云：殿裏底。此一轉語，輕若遊空絲，不費纖毫氣力；快若吹毛劒，掃空萬別千差。從上佛祖到者裏，石火電光把捉不住；正法眼藏到者裏，瓦解氷消提掇不起。十方空索索，一法不當情，無粘不解而無縛不除矣。近代學語之流，不識古人舌頭落處，見他道箇殿裏底，便乃橫生擬議，或謂佛是觸目現成，有情無情同一覺體；或謂佛是惟心所造，木雕泥塑能顯法身；或謂此是傍邊指點，聲前意外別露真機；或謂此是格外提持，即相離相而非離非即。點檢將來，都是錯會。既是錯會，未免粘上增粘、縛上加縛，帶累古德靈妙之言，翻成戲論，豈不是屈事？直饒離却如上錯會，別資一路意解得行，爭奈遇緣觸境，依舊透脫不過。此無他，只是自己分上不曾透頂透底，脫略一回，大似隔靴抓痒，於事何濟？如今要脫略一回也無難事，只消就本參親切處猛著精神，橫看竪看，忽爾看破，方知殿裏底話，乃至如上四種橫議，一切處瞞你不得了也。吳興真禪人，頑石和尚之子，掛錫大乘，充殿主之職，其為眾為己之心打成一片，誠慕道衲子也。傳頑石之命，過余求語，於是示以前說，而奉饒一偈云：如何是佛殿裏底？三世如來眼花起。燈籠露柱咲顏開，咲破虗空半邊觜。咄！

示蜀中果講主

即文字之謂教，離文字之謂禪。禪非外教而禪，教非外禪而教。教乃有文字之禪，禪乃無文字之教。曰禪曰教，名異實同。蓋同一治心之善權方便耳。佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法。亦如醫方萬品，為病證萬差而設。苟去其病，則溫涼虗實之劑，何所施焉。彼未達方便之理者，乃各私其所宗。教則以記持誦習，依文解義為尚。禪則以拍盲枯坐，不涉義路為高。各執一是，彼此相非。苟非徹悟自心，親見佛祖善權之意者，其是非何自而息哉。昔德山和尚，以聰敏智辯，講貫金剛奧義，氣吞江海。及乎出峽，初見龍潭，遽云：龍又不現，潭又不見。早已摸索不著矣。至夜參吹滅紙燭處，打失眼睛，始肯道：窮諸玄辯，若一毫置於太虗。竭世樞機，似一滴投於巨壑。由是拈一條白棒，打風打雨。此豈記持誦習，依文解義之境界也哉。又如圓悟和尚，早味禪旨，眼空諸方。萬里南來諸大老，莫不歎異而首肯之。既而見東山演祖，備呈所解，祖曰：勤上座，你說底是法座頭禪，濟不得事。圓悟不肯其說，拂袖便行。後至金山寺，於熱病中檢點平生所解底，並無得力處，乃自省悔。再參東山，因聞頻呼小玉之話有疑，未幾聞鷄聲，廓爾脫略，始悟前非。此又豈拍盲枯坐者所能至是哉？夫此二老，其初也，自謂俊鷹快󳬧，不受羅籠，賴遇本色宗匠，以惡辣手與之揭開頂門正眼，然後如象王擺脫羈鎻，海上橫行；如獰龍奮迅于九霄，興雲布雨，等若遊戲。當是時也，心法雙泯，藥病兩忘，佛來祖來，退步有分，尚何教禪之足論哉？蜀中果講主，前二大老之里人也，舍教而禪，篤志于進。天目夏罷，將理歸楫，求語為別，舉此似之。脫或勇憤不禁，脚蹉手跌，觸翻灩澦堆，踏斷三巴路，圓悟、德山亦當望塵而拜，爾其勉之。

示昱藏主

佛祖無上妙道，初非強生節目，且非異端揑恠，又非甚高難行之事，只是你日用常行，見成受用底，強而名之，喚作自性天真佛，又喚作自己主人公。近而言之，你一切時一切處，用釋迦老子眼睛耳朵見色聞聲，用達磨大師舌根鼻孔出言吐氣。極而論之，十方諸佛諸祖，各各赤窮性命，盡在你掌握之中，揑聚放開，無不由你。你若果有者箇操略，管取諸佛諸祖，向你面前納欵有分，就你手裏乞命無由。你若未具超宗越格底眼目，又無縛虎拏龍底手段，未免一切處一切時，見色被色礙，聞聲被聲礙，以至出言吐氣，皆是白日青天，開眼𥧌語。是故圓覺經云：由有無始，本起無明，生已主宰，一切眾生，生無慧目，身心等性，皆是無明。誠哉是言也。既自失其主宰，又且聽命於無明，由是不能轉物，為物所轉，一箇娘生髑髏，被他穿却，一條死活命根，被他管却，你却甘心向黑暗稠林中，粘手綴脚，無自由分，就滔天苦海裏，頭出頭沒，無解脫期。教中說為真可憐愍，勞他古佛世尊不忍坐視拖泥帶水，多設方便為你解粘去縛，下而諸祖不惜眉毛，示汝一機一境、一挨一拶，如擊石火、如閃電光、如疾𦦨過風、如奔流度刃、如金剛圈、如銕酸餡，百種千般一一控你箇出身之路。你若是箇銅頭銕額漢，撥著便轉，如師子兒向萬仞懸厓一拶便解翻身，哮吼一聲，百獸腦裂，始有少分衲僧氣槩。豈不見臨濟大師三度問黃檗佛法的的大意，三遭痛棒，後被大愚點著，不覺打破漆桶，却道：元來黃檗佛法無多子。者箇便是一拶翻身底樣子，從此海上橫行，作陰涼樹子蓋覆天下兒孫。後來白雲端和尚云：一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢飜鸚鵡洲。有意氣時添意氣，不風流處也風流。者箇是通身痛快，不忝為臨濟兒孫底樣子。吾受業師孫昱藏主勵志參禪，果能奮發勇往，莫道白雲、臨濟，當知達磨大師、釋迦老子盡在你脚尖頭，切忌等閑蹉過。

示大休永菴主

大休大歇，乃佛祖力行親到之處，謂之大寂滅海，謂之實際理地，謂之絕學無為閑道人，皆大休之異名也。如是大休，在乎悟證，却非說了便休。古者謂不學佛法，惟務休心。休得一分心，學得一分佛法。休心至于究竟，即是學佛法至于究竟。然則佛法別無可學，惟以休心為學也。原夫諸佛眾生，同具大心之體，徧周沙界，無動無遷，如太虗空，具含萬象。曰祖曰佛，靡不由之而建立，其孰能休之哉？今夫所謂休者，虗妄攀緣，輪迴生死之心耳。曠古迨今，馳求不息，如燈𦦨𦦨，似水涓涓。此心不休，則悟證之理絕矣。休心之法，須具頂門正眼，照破塵勞業識，然後盡情放下，乃至放下又放下，和箇放下也放下。縱使根塵同消，勞慮永息，廓爾悟徹，全體現前，此猶是小休小歇之地。直待掀翻窠臼，掃絕階梯，迷悟兩忘，與奪自在，不守一途方便，轉身異類中行，熾然作用而靡涉思惟，不動真機而圓應法界。夫如是，始有大休分。華亭永上人，天目斷厓和尚之徒也。既以大休為號，直須名也大休，實也大休，說也大休，行也大休。念念休，步步休，得休便休，一休永休。永休須是永大休，不至大休誓不休。

示壽上人

一大藏教掛網張風，千七百則掉棒打月，者箇說話為學者覿面全提，最為的當。倘非性燥衲僧打破娘生腦蓋，向無依倚處著得隻眼者，到者裏承當不得，未免返被葛藤教網纏繞脚跟，觸途成滯，或將心意識領取一知半解，粘皮綴骨，障自悟門，謂之雜毒入心，如遭魔魅所魘。又如認賊為子，既為魔賊之所攝持，乃向六根門頭弄光弄影，口裏邪言崇語惱亂好人，他日三寸氣消，非持似落湯螃蠏，要且閻家老漢打筭飯錢，毫𨤲不肯放過在。且如宗門垂手，機用不同，其最痛快、最直截者，無如臨濟、德山。臨濟見僧入門便喝，德山見僧入門便棒，政是盡底掀翻，和盤托出，向他未喝未棒已前直下領略，早是劒去久矣，何況當面蹉過，却來背地搏量，將一棒一喝喚作門庭施設、又喚作隨機應用、又喚作一期方便，塞斷學者喉吻。似此要見臨濟、德山，非但三生六十劫，抑且使二老聞之，槌胸有分矣。大抵學者當以生死未了為要緊大事，其餘惡知惡解，如經蠱毒之鄉，水也莫沾他一滴，只就所參話上徹頭徹尾打成一片，雖在廣眾中龍蛇混處、魔佛交參，戲咲怒罵、逆順縱橫，著著有箇轉身處，驀忽黑漆桶子連底脫去，等閑開口動舌、蓋天蓋地，總是自己胸襟流出，却將一大藏教千七百則點檢佛祖敗闕，方是衲僧奇特處，豈肯墯他途轍，效今時儱侗者哉？廣德東山壽上人，銕山和尚之孫也，倘依吾說而力行之，則異時大振乃祖家聲為不難矣。

示權藏主

古德云：參禪須是起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。然此疑情，初無指授，亦無方便安排做作等事，只為自己生死未明，曠劫至今，展轉流浪，生既不知來處，死又不知去處，此豈不是真切起疑情處乎？從上佛祖，雖不參公案話頭，惟切切於生死事上疑著，疑之不已，自然情念消，心路絕，知解泯，能所忘，不覺不知，忽然明得，便是打破疑團，透脫生死底時節也。近代宗師，為見學者不守正念，不具正信，反於生死之疑，不真不切，由是教參話頭，貴令放捨一切見聞覺知，乃至世出世間諸緣雜務，單單起大疑情參去，離話頭外，別無生死，離生死外，別無話頭，話頭既透，生死亦明。然則從上佛祖，因疑生死悟道，近代學人，因疑話頭悟道，所疑雖似不同，而所悟之道，無不同也。今之參禪不靈驗者，病在不起疑情處，疑情不起，病在生死不切處，因此不疑不切，遂與話頭日踈日遠矣。且如兜率道：撥草瞻風，只圖見性。即今上人，性在甚處？既見得性，要脫生死，眼光落地，作麼生脫？脫得生死，要知落處，四大分離，向甚處去？如上三關，還曾一一透得也無？若也未透，未免虗生浪死。果能於此透得，無一絲毫滯礙，乃至參底疑底透底，和箇話頭，打歸自己，更無一法當情，亦無一法為了為不了，方許親到不疑之地。

示定上人

衲僧自己衣單下一著子，包括天地，洞貫古今，雖曰昭昭在前，無一絲毫漏透，爭奈湊泊他不得，捫摸他不著。所以三世諸佛費盡口業，橫說竪說說不定；歷代諸祖用盡工夫，逆行順行行不定。佛祖既定不得，未免誤賺學者，心路轉多，話頭轉雜，千差萬別，由此而生，永無定當之日矣。考夫佛祖之意，豈肯特地賺人？蓋為者一著子，不受人差排，不受人指註，你要恁麼，他却不恁麼，你不恁麼，他却恁麼，雖有百千神通，要定定不得。故其所說所行，不過一期方便，萬不得已而然耳。然則諸佛言教，諸祖機緣，流布世間，總是鬼神茶飯，在學者自己分上，有何交涉哉？金陵定上人，負大丈夫志誓，欲定當者一著子，其志誠可嘉也。且佛祖說底行底，猶自用不著，何況近時藂林，近時宗師，近時榜樣，與夫山野之語，其可取而用哉？你若果有丈夫志氣，要定也不難，但將從昔至今閑雜骨董，盡情掃向一壁，揑定拳頭，咬定牙關，立定脚頭，單單靠定自己，向頂門上突出金剛正眼，把他定不得底，通上徹下，密密󳬇捕，忽然被你󳬇破。當知佛祖說底行底，總是自家活計，由我橫拈倒用，說定也得，說不定也得。我為法王，於法自在，豈不是真大丈夫，能了大丈大事，而出類拔萃者哉？你若離却自己，別靠一著，以求解會，斷斷不敢相許。

示記禪人

祖師道：參須真參，悟須實悟，閻羅大王，不怕多語。又云：毫釐繫念，三途業因，瞥爾情生，萬劫羈鎻。此已是痛心苦口，血滴滴地為你說警䇿了也，又何待別有所求哉？蓋參禪要了生死，要脫三界輪迴，要透諸祖玄關，然後逆行順化，接物利生，此豈等閑細事？所以須真參而實悟也。你若參而不真，悟而不實，未免大開兩眼，坐在鬼窟裏，引起一種邪見邪解，說黃道黑，非惟謗正法輪，亦且於生死輪迴根本上愈深愈重，愈無解脫之時矣。若是實悟底人，如魚飲水，如啞子得夢，呈似人不得，說向人不得，如斬一握絲，一斬一切斷，又如十字街頭撞著親爺相似，一見便見，一識便識，豈待開口問人，然後定其是否哉？今之學者，但患其不真參，毋患其不實悟，設或久參而不獲悟者，但使其真參之心愈真愈實，愈久愈不退轉，自然有箇消息來也。善記禪者，以見解差別來求警䇿，我有四句，你且牢牢記取：參教透了悟教圓，佛祖拈他向一邊，莫學渠儂昧因果，妄談般若罪彌天。

示心源聚維那

識心達本源，故號為沙門。吾佛垂訓垂誡，簡要切當，雖一大藏教，泛引曲喻，瀾翻潮湧，浩無邊涯，究其指歸，未有外乎此者也。既為佛之徒，心苟不識，源苟不達，能不愧於沙門之號乎？性為心之源，心為法之源，歷觀諸器世間，高下洪纖之萬物，苦樂逆順之萬事，善惡無記之萬念，無一法不自心源變現。譬若為江為河，為湖為海，皆謂之水，而世豈有無源之水哉？心源本空，萬法妄變，故學者因念慮事物，積妄成迷，內外交奔，流蕩忘返，求其知有心源者鮮矣。夫欲識達心源，別無奇術，惟於念慮洶湧之際，用截流機，當頭坐斷，向事物蔽交之時，具透關眼，徹底照破，倐爾洞見心源，如口唇邊摸得鼻孔，自然千穩百當，不待問人矣。政當恁麼時，前無釋迦，後無彌勒，上無攀仰，下絕己躬，喚作心源，早是描𦘕虗空，更言識達，何異重加五彩？明眼人前，不直一咲。

示信維那

僧問歸宗：如何是佛？歸宗云：向你道，你還信否？僧云：和尚重言，焉敢不信？歸宗云：即你便是。僧云：如何保任？歸宗云：一翳在目，空花亂墜。者僧可謂具大信力，纔聞舉著，便乃直下承當，得大受用去也。今時學者根器不齊，於即你便是之談，人人知得，人人解得，人人說得，只是承當不得，及乎教他提話頭，話頭提不起，教他做工夫，工夫做不上，病勢轉深，藥頭轉不靈驗。此無他，正信之心不真不切故爾。信為根本，一切佛法由此發生；信為門戶，一切聖賢由此趣入。謂信者何？信有三種：第一、須信自己與諸佛諸祖本同一體，一切現成，若非悟證一回，只是箇迷妄凡夫，生死岸頭決定不了；第二、須信佛祖留下一言半句，灼然有箇悟處，若非真參實究，勇猛精進，決定無自悟之理；第三、須信世間名利妄想攀緣，政是障道之本，若非和座掀翻，掃蹤滅跡，決定無參學之分。有能如是信得穩穩當當，如一座鐵山相似，一切妄緣妄境穿鑿不入，搖撼不動，管取日用自然得力，而發明大事有日矣。

示孫養拙居士

養拙居士置身於諸緣膠擾之間，用心於八面應酬之際，其正念不為物轉，日究楞嚴．圓覺二經，而以了義為問。了義者，非偏小權宜之教，乃為圓頓上機，稱性而說，推窮妄想，開示真心，極盡根源，發揚秘奧，一法無餘之謂也。楞嚴云：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。蓋妄想乃輪轉生死之根本，亦名攀緣心，亦名顛倒想。如是妄想，只在諸人六根門頭，情境交接之處。且如眼之見色，隨色起想，耳之聞聲，隨聲起想，皆由迷却常住真心，隨境而轉，境順則愛，境逆則憎，由愛起貪，由憎起瞋，由此妄貪妄瞋，熏成妄業，由此妄業，招感妄報，遂於三界之內，七趣之中，妄妄相因，妄生妄死，上從無始劫來，下入盡未來際，妄受輪轉，無有了期。故吾佛七處徵心者，徵此妄想之心也；八還辨見者，辨此妄想之見也。已而多方引喻，種種發明，自五陰．六入．十二處．十八界，至于七大，廣破因緣自然生滅等法，無非窮其妄想，示其真心，必欲眾生返妄歸真，頓悟佛性而後已。然真妄同源，初無二體，特因迷倒而有分別。迷則依真起妄，如結水以成冰；悟則返妄歸真，猶消冰而為水也。圓覺云：一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空花，從空而有，幻花雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。其序亦云：迷之則生死始，悟之則輪迴息。二經所談，同一了義，同一指趣，其要在乎悟心耳。故凡學道之士，須求正悟，倘得正悟，即妄皆真，觸處融通，隨機解脫。盡虗空，徧法界，山川草木，日月烟雲，萬法縱然，法法皆楞嚴之妙體也；聲色藂中，是非海裏，愛憎任性，取捨隨緣，萬念交馳，念念皆圓覺之妙心也。回觀二經微言奧義，以及一大藏教，諸祖禪詮，所有礙膺之事，可一咲而釋之矣。況爾養拙二字，亦一返妄歸真之方也。誠能去巧用拙，存養功深，則正悟之期，可坐而待也。山僧不惜舌長，重說一偈，以為懸記：圓覺楞嚴示密因，道人養拙契天真。礙無礙境俱超越，不歷僧祇獲法身。

示性空達禪人

妙圓覺性，本自空寂。平等清淨，廓若太虗。非體狀可以指陳，非方所可以趣向，非門路可以進入，非五彩可以描摹。寥寥乎無一物之可取，蕩蕩乎無一法之可施。超越古今，離諸生滅，莫可得而形容思議之也。由業之所感，緣之所會，從畢竟無，成畢竟有。一物既立，萬法隨生。自是萬境發現，萬象橫陳。大地山河，微塵剎土，靡不有焉。其所有者，非覺性之本有，乃情識與緣業交遘而妄有也。妄有者，如夢幻影響，如陽𦦨空花，充塞世間，亂生亂滅。以目前觀之，不可謂無。究其始終，則非實有也。蓋情識從覺性轉變而生。情識如形，緣業如影。情識一生，緣業即現。未有形而不現影者，未有影而不隨形者。吾之覺性，雖能變現情識，而不與情識俱變。故曰：覺性如虗空，平等不動轉。亦如大圓鏡體，本淨本空，而妍醜諸像，隨至而彰。雖諸像有妍醜，有去來，而鏡體未甞隨其妍醜去來。夫是之謂性空也。故十方如來，體此性空，成無上覺。一切菩薩，依此性空，圓脩聖道。無邊眾生，迷此性空，沉墜生死。於生死中，種種憎愛，種種執著，從情識而起緣業，從緣業而動情識。互相膠擾，返覆纏綿，積生積劫，三界往還，而不知有性空之解脫也。於是諸佛菩薩，世起而救之。形於語言，現於行事。推明緣業於塵勞煩惱之中，開示情識於見聞覺知之頃。令其即妄明真，共達性空之理耳。能達是理者，當機活脫，正念炳然。於法於塵，無染無著。不離覺知聞見，轉而為清淨智觀。不舍煩惱塵勞，發而為神妙功用。審如是，則吾性空之道，將與諸佛菩薩，覿體無別矣。豈止於能達而已哉。

示西資會道友

淨土惟心，心外無土。此惟心之土，其東無東，其西無西，四維上下，含攝無餘。所謂十方微塵佛剎者，吾淨土中之剎也。三世恒沙諸佛者，吾淨土中之佛也。極樂世界彌陀世尊，亦吾淨土中之一剎一佛而已。諸法不有之謂淨，諸法不無之謂土。即真即俗，非一非多，用常繁興，體自清淨。染而非染，脩而非脩，本無心念之可繫。往而非往，生而非生，亦何方所之可指哉。由眾生不達惟心，局乎現量，機根不等，證悟懸殊。故於一淨土中，標列四種，曰常寂光，曰實報，曰方便，曰同居。同居又二，曰穢，曰淨。常寂為總，餘土為別。常寂則一，餘土則多。彼彌陀極樂，則又同居淨土之一耳。而釋迦世尊，獨指彼佛為繫念之主，偏指彼土為往生之方者，以彌陀願重，偏接娑婆眾生，亦令眾生繫心一處，想念易成。近則可感同居淨報，遠則可為上三土之因也。由是一代時教中，丁寧指示勸往者，不知凡幾矣。如引六方諸佛廣長舌贊，則證其往生之信也。如寶積經中，印許淨飯王，及七萬釋種，同生極樂，則示其往生之驗也。又如華嚴末會，普賢勸進善財及海會大眾，以大願王導歸安養。至如觀佛三昧經，文殊自敘宿因，謂得念佛法門，常生淨土，則又主伴助揚，弘其往生之教也。此皆信解圓宗之眾，超登地位之人，尚願託生彼國。然則中根下器，容不信且慕乎？東土自匡廬遠公及天台賢首歷代聖師，得承是教，自行化他，曰僧曰俗，往生應驗者，傳記紛然，不可得而勝數矣。惟禪學之士，間有疑焉。故永明壽禪師稟單傳直指之道，而亦兼以淨土化人，乃作四料揀偈，其略曰：有禪無淨土，十人九蹉路；無禪有淨土，萬脩萬人去。此豈自貶其禪耶？蓋隨機設化，或抑或揚，亦且使禪者知淨土之不必疑也。至若天衣懷．真歇了．死心新．長蘆賾．圓照本諸大禪老，兼行淨土之化，不約而同，是皆善達惟心，不局乎禪者也。今晦室彰公於天目西菴月建西資會，會諸禪侶，舉百丈茶毗十念之規，推廣為三時繫念佛事，斯蓋得於永明諸老之意者歟！徑山元叟和尚．中竺一溪諸公，各贈言以贊之，余不獲辭，遂引惟心之說以相證云。

示周仲翔居士

物有同類而不同其分者，本乎一定之天也。大鵬一舉九萬里，翱翔雲漢之表，視九州為隘，而斥鷃之飛不過尋丈，翱翔乎蓬蒿之間而已，亦各極其力，各盡其分耳。在人亦然，其富貴、貧賤、窮達、得喪之分定于天，毫髮不容其損益也。昧是分者，或求榮而舍辱，趨利而避害，下則攀緣其上，近則覬覦其遠，至於勞心焦思，有終其生而不得遂其志者，非惟不遂其志，亦且增其業本也。以是知天定之分非天定也，乃吾業力所致而定也。業力感於前，定分應於後，業猶因也，分猶果也，由其業力之萬差，故分之優劣豈得而同哉？業感之分固不能同，其妙圓真覺之道則未甞不同也。夫道也者，包天地，亘古今，聖凡愚智，靡不具有，反而求之，無所不達。彼達道者，盡其性以安其分，處卑汙貧賤恬如也，無能移其守，視富貴聲利澹如也，無所動其心，既不為物欲之所誘，故不為業力之所牽，逍遙乎萬物之初，翱翔乎三界之外，氣類不足以拘之，勢分不足以齊之，翔雲漢而隘九州者，又焉足以知此哉？

示止照長老

由澄諸念，靜慧發生，諸如來心，於中顯現。是語也，止照之謂歟？夫萬法同歸之性海，體合聲消，常澄常湛。或受動於八境之風，則情濤識浪，洶涌萬端，非止無以澄其澄、湛其湛也。一性圓彰之法界，見亡物泯，常顯常明。稍蒙昏於二障之塵，則惑霧迷雲，交參萬態，非照無以顯其顯、明其明也。群動既息，一波不生，萬象昭然，無雜無礙，則照不離乎止中。重昏既清，一翳不起，十方廓爾，無動無搖，則止不居乎照外。止猶定也，照猶慧也。以止而照，定為慧之發；以照而止，慧為定之依。慧發不枯，止足以資照之用；定依不乏，照足以成止之功。止止而遺其照，或墯為沉空滯寂之非；照照而遺其止，或流為察覺審觀之弊。蓋止固止乎動，亦乃動之根，故遺照之止，非墯空寂則散亂生焉。照固照乎昏，亦乃昏之本，故遺止之照，非流覺觀則沉迷現矣。是故止照相須，無容其偏廢也。然則是止也，非本具之止，依動靜以彰其功；是照也，非自由之照，假昏明以顯其用。既未離乎功用，豈得謂之真止真照者哉？若夫止功不立，照用俱忘，然後即動即靜為真照之止，即昏即明為真止之照。真照之止混乎動靜，則百千諸佛入正定於情濤識浪之間，而不害其為體合聲消者也。真止之照融乎昏明，則八萬行門昭正智於惑霧迷雲之際，而不礙其為見亡物泯者也。至是則諸念不澄而澄，靜慧不生而生，諸如來心不現而現矣。雖欲以太虗之體、千日之光喻之者，又何翅霄壤也哉？曲江真相鑑長老以止照須余語槩論及此，鑑其擇焉。

示曹妙淨居士問三教戒殺因緣

戒殺者，勸人莫殺物命也。物在性命，不可殺也。報償之理，如影隨形，殺之必受其報也。裴公美曰：血氣之屬必有知，凡有知者必同體。張橫渠曰：民吾同胞，物吾與也。歷觀古君子之言，蓋謂物之與人，同稟靈知之性也。物雖不若人之最靈，然其愛身惜命之情，畏死貪生之念，則與人無少異也。靈知既同，情念又同，故謂之同體也，故謂之吾與也。吾與者，吾儕輩也。既為同體之儕輩，其可殺而食之乎？奈何最靈之人，不能禁口腹之欲，不能推同體之思，不顧其愛身之情，不憐其畏死之念，往往故殺而食之。殺彼之身以養我身，害彼之命以活我命，仁恕之心，果安在哉？孔子曰：山梁雌雉，時哉時哉！子路共之，三嗅而作。朱晦菴引邢氏註曰：時哉，言雉之飲󲣅得其時，子路不達，以為時物而共具之。孔子不食，三嗅其氣而起。孔子之不食者，蓋有所不忍也。孟子曰：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。肉尚不忍食，死尚不忍見，其能忍於故殺之乎？孔孟，聖賢也。聖賢仁恕之心，於斯見矣。老子曰：馳騁田獵，令人心發狂。又曰：射飛逐走，發蟄驚栖，縱暴殺傷，非理烹宰。如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀筭，筭盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。凡孔老二教之聖賢，立法化世，雖曰不同，而好生惡殺之言，無不同也。至如吾佛世尊，則又以業報因果，生死輪迴之事，詳示而嚴戒之。佛之教曰：造業為因，受報為果，死死生生，隨業受報，互相酬償，如輪之回轉也。其言十善，則以不殺生為最先；其言十惡，則以殺生為最重。殺生之業，死墯地獄，地獄罪畢，復墯餓鬼，餓鬼罪畢，復墯畜生，於畜生中，方還宿報。殺害者還其殺害，食噉者還其食噉，還報既畢，縱得人身，或短命，或多病，乃至盲聾瘖瘂，疥癩㿈疽，種種不如意事，是皆殺業之餘報也。故經云：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。此理昭然可鑒，佛語豈欺人哉？又曰：若殺物命，即如殺佛。蓋諸佛菩薩，誓度眾生，以誓願力，隨類化身，故羽毛鱗甲之中，皆有菩薩聖賢之身也。何況一切生靈，皆具佛性，汝若殺之，即是殺佛殺聖賢也。又曰：若害物命，即如害父母眷屬。何以言之？汝從久遠劫來，受無量無數生死。每一受生，皆有父母兄弟姊妹眷屬。此無量無數之父母眷屬，輪迴於生死之中，未能解脫。或作大身眾生，或作小身眾生。水陸飛行，滿眼皆是。改頭換面，各不相識。汝若害之，即是害父母眷屬也。縱不自殺，而令人代殺，是亦令人以害吾眷屬也。哀哉！痛哉！既告以殺業輪迴之報，又喻以聖賢眷屬之身。可謂示之詳，而戒之嚴矣。達是理者，佛言可不信乎？信是言者，物命其可殺乎？凡今之人，或於血肉之貪，未能頓斷者，且食三淨之肉，漸制其情，漸減其業也。三淨者，吾佛所謂不見殺．不聞殺．不疑為我殺。如是三種，名為淨肉，權許食之。此乃為迷情太重，貪欲太深者，曲垂方便之言耳。其餘或在家，或出家，稱為聖賢之弟子者，當推仁恕之心，當起慈悲之念。血肉之貪，理宜頓絕。殺害之業，理宜頓斷。然後可以頓空罪報，頓脫輪迴，而頓造佛祖聖賢之域也。古德云：凡欲殺生者，當作自身觀。自身不可殺，物命無兩般。戒之哉！戒之哉！物命決不可殺也。

示慈護侍者

師子無法教兒，直向懸崖一拶，要從拶處飜身，死活不容眼眨。此數語可喻吾宗參學之法也。從上尊宿以峻機密用垂手接人，往往絕其門路、去其窠臼，不容湊泊、不許躋攀，又如推落千丈井中，不假寸繩令他自出，何甞有一法與人？學者能如是自參自究、自死自活，方許他做得半箇參方問道底真正種草。舍此之外，或以和會機緣引人落草、或以穿鑿知解瞎人眼睛，甚至半青半黃打入魔家眷屬。古人道：醍醐上味為世所珍，遇斯等人飜成毒藥。此宗門之大患，學者當深防而嚴戒者也。余受業寺師孫慈護侍者來師子林，隨群逐隊將一年，忽浩然有歸志，出是軸求䇿勵之語，因引前喻，復示之偈曰：老古錐，沒頭腦，一味隨人顛倒，也不會打草驚蛇，也不會按牛喫草。師子林中師子兒，大者大兮小者小，趂之不去招不來，增亦非多減非少。我無一法教渠，教是外邊之繞，待渠萬仞懸崖，自解飜身便了，地黑天昏吼一聲，󱸡瑚枝上日杲杲。

示同參

道有同學，禪有同參。同參底是禪，同學底是道。且道先師意是同是別？文字失於學問，參究缺於悟明。且道先師此語是褒是貶？世尊三昧，迦葉不知。迦葉三昧，阿難不知。且道則上座鼻孔是橫是直？生不知來處，死不知去處。且道生死是何物？受生死底是何人？宗師家沒奈何，說箇生死，早是無事生事。又說參禪學道，分明剜肉醫瘡。指望你靈機自發，自討箇轉身路。你既自無機變，未免累他傷鋒犯手。有時打破乞兒飯椀，有時見你瞌睡送箇枕頭，有時用錐錐你，有時用鈎鈎你，有時以楔出楔，有時以毒攻毒，有時將烏豆換你眼睛，有時用砒礵活你性命，盡是應變神機，何曾有定法？要在學者自識病根，自知變證，自生轉智，自得妙用。善於用者，老鼠屎勝過龍肝。不善用者，師子乳不如驢尿。所以道：燒却醫書，方做得盧醫扁鵲。因甚學者不參言外活意？往往說生死著生死，說禪道著禪道，說參學著參學，說佛祖著佛祖，恰似箇黐膠團子，東粘西惹，轉不乾淨。宗師到此，弓折箭盡，却說達磨是老臊胡，釋迦老子是乾屎橛，十二分教是拭瘡疣紙，別無禪道可學。有可學者，盡落邪魔外道，不如無事好。學者聞之，又向無事處墮坑落壍，左也不得，右也不得，只道茆長短，焉知地不平。老漢一生參學，遭却多少誤賺。曾經巴峽猿啼苦，聽著驢鳴也斷腸。今日沒興撞著你，又來說生說死，說迷說悟。且如演若達多，迷頭狂走。迷時頭本不失，悟時頭非外得。一悟一迷，與頭有甚交涉。當知此事如太虗空，絲毫增減他不得。生死迷悟，與他有甚相干。縱饒你實證實悟，倘絲毫證悟之見未忘，政是地獄種子，先師意未夢見在。若遇咬猪狗底手脚，痛棒打折你驢腰，不為過分。你如今要會先師意，有甚麼難。但將生死迷悟等，三檐兩桶酸臭惡水，盡底傾飜，不留涓滴。然後痛加精采，直下點檢。看一動一靜，一語一默，一條性命，畢竟在甚麼人手裏。吽吽，者裏却不是戲處。點檢不出，痛棒打折你驢腰。點檢得出，痛棒打折你驢腰。離此二句，別有消息。痛棒打折你驢腰，為甚如此。為你未會先師意在。且道先師意，畢竟作麼生。咄。

師子林天如和尚語錄卷之三

師子林天如和尚語錄卷之四

小師　善遇　編

偈頌

閑人好歌

有客為愛閑人好，冷眼看人忙未了。自言搆得閑家珍，受用一生閑不少。髑髏影子能幾何，去日已遠來無多。利門名路苦不徹，誰識我有閑娑婆。閑來佛也無心做，禪板蒲團何用過。沙鍋水暖沸松濤，爛煑白雲松粉和。諸方浩浩誇談玄，我已洗耳寒山泉。只貪夢裏好說夢，睡著不怕三千年。別有一閑不如此，不遭十二時辰使。伸拳放出虗空華，觸碎涅槃與生死。便能掘地求青天，逼拶佛祖成風顛。驢胎馬腹撞頭入，劒樹鐵網橫身眠。咲他枯坐忘昏曉，外似閑閑中擾擾。都緣不奈牯牛何，驀鼻牽來還入草。寧知絕處有生機，靜却喧喧閙悄悄。有時圓鏡裏藏形，帝釋散花無處討。有時閙市裏挨肩，銕壁銀山但靠倒。箇是吾儂格外閑，離此別求吾未保。廬陵亦有閑道人，通身自被閑圍繞。等閑一語忽相投，為伊歌作閑人好。

絕照講主棄教參禪

經有經師，論有論師，大唐國裏無禪師。古人一摑一掌血，是痛是癢誰曾知。當時德山好箇漢，明眼人前三尺暗。紙燈滅處喪精魂，經論把作冤讐看。豈不見曹溪賺殺老永嘉，破家散宅尋生涯。葛藤露布擺不脫，入海依前去筭沙。禪與經論果何物，有師無師誰辨的。草鞋跟底金剛圈，佛來祖來跳不出。絕照座主，生緣古荊。無佛無祖，海上橫行。有時問禪却答教，徹骨窮來思古窖。有時問教却答禪，三箇胡孫夜簸錢。有時又向諸人道，教禪總是閑之繞。待我吹起殘紙燈，照看龍潭德山面皮厚多少。

送翠巖藏主

一大藏教是切脚，那字何曾切得著？向他問處一默酬，總是顢頇懡㦬休。既非一默又非語，只貴點頭自相許。點頭自許也不然，擔板禪和見一邊。這邊那邊不恰好，若未到家俱不了。翠巖禪者不受人瞞，離却這箇別著眼看。見成句子非心境，門近洪崖千尺井。非境非心作麼參？石橋分水繞松杉。便恁麼去成粘縛，不恁麼去難湊泊。何如瞥轉一機，放教磊磊落落是甚麼？西山走入滕王閣。

贈天台宗無礙辨師

盡十方是箇自己，獨露堂堂無可比。恒河沙劫只在一彈指間，三世如來只在一毛孔裏，等閑眨得眼來，早是白雲萬里。地自地，天自天，山自山，水自水，本具者誰？變造者誰？你不似渠，渠不似你，曰心曰佛曰眾生，萬別千差從此始。累及黃面瞿曇，只管粘頭綴尾，說實說權，指事指理，引得龍猛老漢論假論空，達磨大師分皮分髓，無端好肉剜成瘡，白日青天眼花起。疑團栲栳，鈎鎻連環，誤賺來學，胡躋亂攀，進一步銀山銕壁，退一步銕壁銀山，不進不退，平地牢關。若是箇定動衲僧，豈肯似瞎驢趂隊？如來禪與祖師禪，信手拈來百雜碎。理也無礙，事也無礙，諦境也無礙，觀智也無礙，乃至辭無礙，義無礙，千差萬別俱無礙，無礙之無亦復無，是名絕待真無礙。到與麼時，更須點檢王老師頷下眉毛在不在？若於絕待處承當，行人猶在千峯外。

存心室歌

心不可存，可存非心。虗空背上釘木橛，娑竭龍王痛不禁。心無定所，操之則存。蚊蚋吸乾東海水，藕絲牽動銕崑崙。格外之存不如是，放之不行把不住。一身普現一切身，一處普攝一切處。少林直指熱椀鳴，二祖求安揑恠生。牛頭觀底是何物，打失自家雙眼睛。道人作室天目頂，以境示心心示境。心境雙存人不知，如井󳬇驢驢󳬇井。火聚刀林正法幢，魔宮鬼國菩提場。紛飛妄想入正定，雜樹變作旃檀香。存與不存無不可，眾生心佛全包裹。客來更擬定誵訛，拈起橘皮喚作火。耳裏著得水，眼裏著得沙。莫問是不是，莫問差不差。有佛無佛莫亂走，也莫將身藏北斗。萬仞崖頭撒手時，聽取一聲師子吼。

送安上人歸廬陵跨牛菴

廬陵米，作麼價？鄉人眼空四天下。若喚作禪機，鑽頭無縫罅；若不喚作禪機，早是逼龜成卦。兩頭坐斷解承當，許你銕牛顛倒跨。你是廬陵人，我說廬陵話。若言老漢有鄉情，三千里外遭人罵。

題了堂禪師松風堂圖

松而不風聲不吐，風而不松不成語，謂渠有情渠不知，謂渠無情渠不許。聲不孤起從緣生，聞不自顯因其聲，聲聞究竟本同體，物我孰辨情無情？龍吟枯木怒潮走，萬鶴起舞仙珂鳴，夜肅師行響金銕，壯士劒吼神鬼驚。或言入耳便心閑，或言靜聽聲愈好，靜喧截作兩頭機，等是隨塵性顛倒。了堂松風獨不同，松堂攝歸圖𦘕中，𦘕堂𦘕松默無語，來者撥草徒瞻風。風無形狀誰曾識？聲相本空無起滅，無起滅處眼能聞，閑却一雙新卷葉。

靈溪歌

靈源浩渺無東西，九淵之深比不齊。乘機乘勢忽發動，流出一派為靈溪。靈溪西來十萬里，決石排山誰敢擬。奔湍泛濫過曹溪，十八灘頭俱漲起。靈溪之湛也，如含古鏡之光，照人面目難覆藏。靈溪之鳴也，如聚萬鼓之發，喧轟海嶽聲浪浪。德山之棒震風雨，激濁揚清未輕許。臨濟之喝驚雷霆，逐浪隨波成錯舉。偃溪入處非真聞，虎溪舌相尤妄傳。古渡打濕洞山脚，淺灘飜却華亭船。大地羣靈，漚生漚滅。三世諸佛，頭出頭沒。急流勇退無先機，淹浸何止千七百。或謂溪無靈，溪之惡毒難具陳。或謂溪有靈，溪之妙用如有神。溪靈不靈，吾不可以智知而識識。君其問取松江，江上靈溪源上人。

題金上人血書華嚴

遮那身住虗空土，垃圾堆頭寶光聚。普賢行海知識門，萬派百川同一源。七處九會，因行掉臂。四分五周，看樓打樓。塵說剎說熾然說，真佛現前難辨析。海水為墨須彌筆，從古至今書不得。彼上人者，別展神通，了知行布，不礙圓融。攝遮那身土於十指頭上，含普賢境界於一毛孔中。針鋒一劄文彩露，血滴滴地談圓宗。紫雲行空現樓閣，雨染雜花春樹紅。五十三人口掛壁，風前疑殺善財童。

懶牛歌

懶牛一生嬾入骨，自是天然懶標格，堂堂露地三十年，頭角崢嶸人未識。既不入桃林羣隊，又豈受溈山鞭筞？犯人苗稼久無心，鼻孔撩天穿不得。春山蒼蒼水茫茫，烟莎露草春蹄香，渴飲飢飡隨分納，卷桐聲外眠斜陽。抖擻渾身空索索，珍寶大車難繫縛，三界無家何用歸？平田識路俱成錯。五千四十八軸閑繩頭，惹著絲毫不自由；一千七百箇未了漢，牽犁拽杷何時休？人言懶是偷安計，我懶豈容人妄擬？有時力挽不回，有時興來自起，觸碎微塵剎土，欄𣙢無門；踏飜祖父田園，虗空沒底。政恁麼時，不妨寄語老東山，尾巴不在窓櫺裏。

送道林訓書記

南匾頭，沒伎倆，疑著洞山三頓棒，却來註解趙州婆，道有道無爭倔強。殊不知，萬法根源只在一毫端上，一毫端上見根源，猶是眾盲同摸象。所以馬大師一扭扭折百丈鼻梁，一踏踏倒水潦和尚。又道：自從胡亂後，三十年不少鹽醬，全放是收，全收是放。當時若會這一機，莫道老慈明佛也難近傍，山僧與麼指點黃龍，敢問道林書記是贊是謗？若也緇素不行，佛手驢脚生緣，更下一分供養。

可庭歌

可師立處一庭雪，金剛脚跟凍欲裂。覓心不得便心安，敢保老兄猶未徹。一方明月可中庭，妄認浮光昧己靈。未明光境俱亡話，屋底窺天天杳冥。別有可庭非此類，以可為庭無向背。萬象交參齊點頭，誰道我宗無肯意。有時揑聚輪圍山，浮幢王剎手可攀。佛佛祖祖落階級，只在周遭簷廡間。有時放開空索索，十方洞然無壁落。堂上一呼人不聞，舜若多神隨應諾。黃葉飄飄砧杵中，脩廊浩浩鳴松風。生臺得飯鳥聲樂，一一代我談心宗。今人未信吾言直，門戶萬差難可測。虗空落地已多時，栢樹子不肯成佛。却請盤龍詎可庭，為他露箇真消息。

中洲歌

我聞毗盧華藏海，海面湧出蓮華王。華中持地若洲潬，其地堅厚皆金剛。洲中復現海無數，海復現華若雲布。一一華持地若洲，各有剎種依洲住。種中現剎數復多，剎剎相依如蜜窠。一剎一佛一眾會，各現相好光交羅。又聞有說不如此，於諸法相俱無取。大海吞在一毛頭，諸佛安身無處所。若執有相非作家，天地之隔毫厘差。海洲洲海本非實，一切世界猶空華。又聞非空亦非有，拈得鼻孔失却口。盡在當人一念間，二由一有一莫守。楚士有海禪家流，因海得號為中洲。我持如上三種義，試問中洲會也不。中洲曰：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。仰天一咲忽忘言，雲盡湘潭暮山出。

金陵行

有一句，㝡揑恠，山圍故國周遭在。有一句，㝡󳹸𣯧，潮打空城寂寞回。山是山，水是水，平地無端骨堆起。水非水，山非山，五花猫子身無斑。衲僧格外有一著，道是道非都剗却。也解拏空塞空，也解將錯就錯。漢來現漢，胡來現胡。釋迦彌勒，猶是他奴。鉢袋傾出四大海，草鞋踢倒須彌盧。非心非境非三昧，絕照講師知此意。摟飜教窟與禪窠，却道古人都未會。第一要問牛頭融，第二要問鷹巢翁。杖頭鬬起金剛鑽，奮迅勢若龍翔空。我似大虫看水磨，又如牛向窓櫺過。雖然脚債還未清，學得蘇州呆打坐。這箇這箇及那箇，與麼與麼不與麼。待君勘辨歸來，一一為吾說破。

吳門清上人遊天台

石橋那畔有一路，只在轉身下床處。虗空踏得脚跟牢，橋流水流誰暇顧。華頂峯前有一關，只在推門落臼間。門裏門外總莫問，但見滿目皆青山。衲僧能舍亦能取，大地撮來無寸土。有時百億閻浮提，放開只在秋毫許。此話雖靈信者難，今人不受古人瞞。山高水深路長短，親到一回心始安。瀑龍吼空山欲動，萬雷急鼓犇相送。浪花飛上蒸餅峯，六月陰崖雪霜凍。雲鎻通玄路不通，國師去後無遺蹤。頭陀坐石𦘕難就，明月在泉烟在松。半千尊者何由見，陽𦦨空花是宮殿。點茶莫認茶中花，花前認取娘生面。興䦨政在下山時，山水絲毫不可移。離聞離見得消息，誰去誰來應自知。有問石橋亡恙不，那時切忌輕開口。又問華頂今如何，掉臂便行莫回首。若問靈巖與虎丘，不妨向道蘇州有。

送淨慈別流涇藏主歸湖南為乃師銕牛和尚建塔銘

我也不會說禪，釘樁搖艣三十年。禪也不會我說，赤眼烏龜喚作鱉。依稀南海老波斯，牙齒生來半邊缺。拍盲爛嚼虗空渣，吐作炎天三尺雪。洞山麻三斤，雲門乾屎橛。拈來一處看，不覺腦門裂。何似別流機更別，銕牛之子金駢脅。蹉脚踏飜西子湖，󳫠出摩尼藏中楔。三世諸佛被渠橫吞，口縫纔開雷奔電掣。此行歸去靈雲山，要向懸崖峭壁上。磨出先師金剛眼睛，却把髑髏都屏疊。臨行求我下轉語，我無語，千里萬里一條銕。

無文奎藏主

喫粥了，洗鉢盂去，趙州死句是活句，向他開口處承當。者僧道：悟何曾悟？箇事本非，悟得又非，直下現成，如密有砒、綿有刺，動著絲毫即禍生。一大藏教臭肉爛鮓，千七百則烏焉成馬？仰山解用藤條，總是之乎也者。我一手搦一手擡，放之不去收不來，且無一法繫綴汝，待汝他時眼自開。眼開提起無文印，萬象森羅都印定，印破空王銕面皮，三世如來從乞命。歸去橫推六字峰，納在蟭螟眼睫中，拈一莖草打噴嚏，萬壑凜凜生清風。有問吾儂著落，向道無你摸索，龍王吞却夜明珠，海底泥牛鬪折角。

無等功藏主

開口咬著舌，洗面摸著鼻。明明百草頭，明明祖師意。當年黃檗有眼睛，六十痛棒打臨濟。打得臨濟掣風顛，逢人吐出粥飯氣。大愚喚作老婆心，喪盡衲僧窮活計。擊著南邊動北邊，張公喫酒李公醉。若是英靈大丈夫，豈肯問人求解會。陽𦦨空花撮聚來，一揑虗空如粉碎。却向自己胸中，流出蓋天蓋地。有時越格示一機，攪得藂林成鼎沸。蒺藜輥作百花毬，橫拈倒用如遊戲。是名無等等功勛，亦名無等等三昧。直饒達磨再來，賣弄百千鬼伎。只消搖手向他道，老兄老兄那裏洎。

希雲悅藏主

雲峰之悅眼見鬼，精魂落在桶篐裏，指點他人藥汞銀，破桶自家提不起。希雲雖與悅同名，娘生鼻直雙眼橫，頂天立地作活計，一步不肯隨他行。曾向獅巖遭一拶，機前學得飜身法，倒握主丈江東西，拍盲撞倒張三八。石耳峰連馬耳峰，三喚如雷聽若聾，海藏摩尼都潑撒，龍翔觸撥僧中龍。此行會我吳門路，狹路相逢沒回互，掛起風霜銕面皮，為他勘辨同參句。塞却現成途轍，摟空舊日生涯，也解虗空揣出骨，見佛見祖如冤家。斬新號令超今古，別有一機須薦取，揭飜狗䑛熱油鐺，打作藂林塗毒鼓。

寂上人遊五臺

寂而常照，照而常寂。百億毛頭師子，師子毛頭百億。我真文殊，無是文殊。舉著當機不薦，目前遠隔程途。只如僧問臺山路，婆子向道驀直去。趙州勘破沒來由，古今疑殺人無數。上人此去挽不留，要勘文殊并趙州。肩橫楖慄徤如虎，破衲價重千金裘。清涼石上雲似水，六月寒風氷骨髓。攝身光裏見文殊，隨人拜倒隨人起。前三三與後三三，見了文殊政好參。若遇善財莫相咲，牛頭自北馬頭南。

用邵菴虞學士韻送楚石首座

道人途路即家舍，也曾三處度殘夏。邵菴居士識此機，咲他坐破蒲團者。大千揑聚一毛端，萬斛驪珠恣揮洒。鐵蛇橫路斷人行，破山怒雷吼春夜。曾是毗耶詐病來，現陰非取前非舍。世人言下探淺深，兔子渡河疑象馬。自稱瞎漢眼生花，佛亦被他瞞了也。渠儂用處楚石知，此去重登芘寒廈。眉間拈出金剛王，截斷舊時長脚話。

贈洞山藏主

東山道箇鉢囉娘，渾侖吞却一大藏。雲門颺下一片柴，生銕蒺䔧難近傍。誰知弄到如今，飜成不了公案。俊快衲僧，當斷即斷。會得㝡初一機，便是末後一段。沒誵訛處却誵訛，殺活臨機無榜樣。豈不見慈明激發南匾頭，只消洞山三頓棒。

次篷字韻

道林書記與立、卓、峰二三禪友用篷字韻一再唱和，既已成卷，復於余言有所須，隨喜兩篷聊當行贐。

船子不具眼，度水尋魚蹤。斫盡釣竿竹，踏飜波面篷。近年有錦鯉，不落虀甕中。擘開龍門浪，點額成點胸。回頭咲我懶，坐殺殘與融。問我舊行路，漿水錢誰供。我聚百千海，毛吞廓有容。勞汝探深淺，從西復過東。古人用棒喝，掛角羊無蹤。如經惡毒海，艣棹隨篙篷。覿面一蹉過，躲跟窠臼中。漆桶既不快，換手徒槌胸。道林脫教網，氣壓生肇融。徵我棒喝話，屎腸無可供。老大會魔說，人情無少容。北斗面南看，瞿耶尼在東。

用月江和尚韻送一如藏主

昨夜西風撼門扇，鄮峰關棙深難見。後二十載松月翁，為渠和臼重推轉。一如振錫甞造門，栗棘便解渾侖吞。捋猛虎鬚打𨁝跳，就地踏飜風水輪。去年喝石巖前路，拈出東山切脚句。萬丈龍淵徹底乾，搆取驪珠下山去。鉢袋中藏蠱毒盂，氣吞佛祖誠非虗。重來江上見松月，下視龍象皆黔驢。老鰕之屈為其子，落草之談不成語。閩蜀同風話㝡靈，此去逢人莫輕舉。

送法眷順菴歸禾山白雲峰

坐臥非禪，禪非坐臥，口縫未開，早成話墮。六字峰頭有一機，祖父不曾輕說破，累吾與汝向外馳求，有佛無佛都走過。二十年間兩相見，查查牙牙俱老大，汝既知水漲船高，我亦道飯是米做。諸方浩浩今何為？轉大法輪水推磨，水銀不敵阿魏真，巴歌將作陽春和。若之何兮爭奈何？政與麼時堪作麼？白雲峰下，汝當掃跡歸來；師子林中，吾亦橫身打坐。莫隨祖父脚跟，賣弄陳年滯貨。豈不見道：吾舞笏，禾山打鼓，盡是勾賊破家，燒香惹禍。三世諸佛一口吞，千人萬人箇半箇。

歸善室歌

太湖山上君祥錢，作歸善室栖吾禪。入門一見眼卓朔，坐久稍覺身安便。人言善惡本無性，取捨悉由情變遷。捨惡取善曰歸善，惡去善存猶是偏。善歸極善善亦捨，歸至無歸性始圓。亦如設藥以治病，病止藥除神自全。山僧用處不如此，善惡取捨無擇焉。見佛不欣魔不厭，出生入死皆隨緣。主人共我室中坐，我坐既倦還復眠。興來曳杖出門去，摩挲老眼湖山顛。湖山倒壓天在水，天水水月光相連。仰觀俯察天地闊，萬象歷歷森吾前。初疑湖山共一室，又疑一室容大千。大千廓爾徧法界，徧界羣昏俱了然。佛法無所用其說，祖燈無所施其傳。兩岸中流人不見，山前閑却過湖船。

送玉磵首座禮祖

達磨未來那一著，獨露乾坤空索索。無端覓心又覓罪，重重鑽破靈龜殻。君不見，破頭山下栽松钁，撞入禍胎揚醜惡。至今濁港水橫流，兩岸行人難湊泊。又不見，黃梅夜半神鬼喧，墜腰石在無人傳。後來喚作銕酸餡，滿世有口誰能吞。何況牛頭之融，鶴林之素，橫出一枝閑露布。亂拋無孔生銕鎚，擊碎虗空重錮鏴。承虗接響，熾然異同。正法既掃土，滿眼皆魔宗。君亦浩氣如秋虹，早曾拶倒雙峨峰。此行為我拔魔壘，手握主丈猶獰龍。海門一關攔不住，雷電鼓舞號天風。石頭城外打𨁝跳，怒浪捲起長江空。不然劃斷淮山路，轉身直上𭅖廬去。坐看銀河落九天，南山起雲北山雨。

托鉢歌

衲僧家，無活計，又無祖父閑田地。靠箇隨身黑鉢盂，飢來喫飯困來睡。古佛棄却金輪王，領徒乞食遊城隍。兜羅綿手捧鉢出，千二百眾生威光。鉢盂喚作多寶藏，逐日生涯無限量。現成受用學無為，佛與兒孫為榜樣。鉢盂喚作長熟莊，古佛化飯吾化粮。化粮隨意作粥飯，雨濕風寒都不妨。鉢盂只是一張口，其量不過容一斗。有時吞却太虗空，千倉萬倉無路走。夜半曾將付老盧，黃梅一眾驚相呼。曹溪降得惡龍住，拍拍正令行江湖。趙州喫粥洗鉢去，禪者疑團頓開悟。德山托鉢下堂來，會得巖頭末後句。維摩取鉢來上方，飯顆如珠爭煒煌。百萬大士同一飽，毛孔七日猶生香。鉢盂靈妙說不盡，佛祖仗他延慧命。持來折我憍慢幢，發汝施心生正信。今年施了又明年，年年來結飯僧緣。我圖成道故持鉢，道成為汝增福田。此事有因還有果，施少施多無不可。你若慳囊不肯開，是你無緣蹉過我。我不作化疏，亦不持飯籮。聊將佛祖求道意，寫作長篇托鉢歌。有人指我歌中病，咲我未空文字性。言多道遠佛難成，鉢盂何用重安柄。我咲諸人病更多，鉢盂無柄却誵訛。若還摸得柄在手，成佛何消一剎那。

勸世十首

有生有死大家知，知不回頭也是癡。傀儡一棚看不厭，可憐終有散場時。

驢事未了馬事到，鉤鎻連環沒斷頭。只管今朝又明日，等閑蹉過一生休。

蜣蜋負糞長嫌少，老鼠搬金不怕多。只道臨終將得去，臨終却不奈他何。

病來便作死承當，箇是單傳秘密方。你若目前無主宰，落湯螃蠏沒商量。

得休休去便休休，放去收來總自由。畢竟勞生非久計，休將妄想掛心頭。

脩行如買世間物，肯破慳囊事即圓。只把口頭閑議論，恰如著價未還錢。

不知那箇是我性，反覆看渠渠是誰？驀地相逢親識破，如魚飲水自家知。

工夫一步緊一步，銕鑄牢關也拶開，父母未生前面目，還他親見一回來。

密意從來在汝邊，通身都是祖師禪。自家痒處忽抓著，海底蝦蟆飛上天。

一念不生成正覺，古人開口見心肝。機先若解承當得，快便何消指一彈。

吳門送牧幻藏主之江陵十首

會得雲門六不收，行藏無處覓蹤由。姑蘇城外聞鐘意，却在江陵石馬頭。

八角磨盤生銕鑄，秋毫才動泰山傾，那吒費盡腕頭力，攔不住時須放行。

蘇州有與常州有，湘北湘南誰道無。酒好不論深巷裏，醋酸何必大葫蘆。

龍潭滅燭口唇焦，南嶽磨磚臂骨勞。牧幻道人閑不徹，江陵水長看船高。

牧真牧幻絕商量，滿把摩尼解放光，拈却盤山光境話，佳聲從此播諸方。

丈六金身一莖草，一莖草上現瓊樓。陳年公案忽靈驗，頑石聞風也點頭。

三世如來一口吞，古人事出急家門。却將教化眾生事，千載相傳累子孫。

白蓮峰與白蓮橋，幾度交參話寂寥，一句現成曾舉似，銕牛背上刮龜毛。

碧眼相看兩不疑，屎腸抖擻見家私。臨行縱有堪持贈，也是重添眼上眉。

不是冤家不聚頭，行人莫與路為讐。淡交雖似水無力，却也能勝萬斛舟。

山居雜言十首

拈得尖頭小屋兒，諸方公舉兩無疑，有時地黑天昏去，也被雲來奪住持。

佛法文章一字無，柴床對客觜盧都。胸中流出盖天地，老倒岩頭牙齒踈。

憶在蘇堤過六橋，小番羅帽被風飄。滿頭帶得湖山雪，幾度驕陽曬不消。

齒搖面皴髮星星，眼裏青黃不蹔停。有箇不隨他變底，鄉談依舊是廬陵。

剗草分明錯用心，殿前回首翠林林。工夫用在皮膚上，根脚誰曾見淺深。

髮生道我法財寬，白紙相呈請破慳。誰信山僧空好看，剃頭錢是別人還。

語言學解弄狐疑，莫費光陰強記持。多少英靈被埋沒，白頭忘却出家時。

野牛浪蕩本無家，纔擬關攔事轉差。徧界是國王水草，任他隨分納些些。

賓中主即主中賓，逆順縱橫莫認真，狹路相逢解回互，閙籃政好著閑人。

鼻孔裏有三寸氣，眉毛下有三寸光。好箇西來祖師意，問人都是錯商量。

能上人回廬山省師

舊日廬山舊眼看，阿師有甚不平安？放蠅莫打紙窓破，風雨落花春政寒。

夢菴

三世如來眼未醒，昏沉妄想立門庭。客來不把拳頭竪，寐語從他隔壁聽。

玉圃

鑿開頑璞得𬅿子，瓊樹瑤花種滿林。却咲祗園布金處，近年荒草沒頭深。

天目純上人歸萬峰菴

瓦鼎煎茶嚥芋頭，萬峰茅屋記同遊。開門趕出睡魔去，放入松蘿月一鈎。

枯木岩前舊路頭，松花滿地沒人收。藂林佛法無多子，倒握烏藤歸去休。

福首座禮文殊

文殊相見福城東，有語須防是脫空。曾道南方有知識，百城走殺善財童。

靈頭陀往五臺

都道文殊在五臺，幾人親到却空回。頭陀主丈有靈變，為我一肩挑取來。

古關

二千年外立宗風，把定禪門第一重，千七百人𢬵命拶，至今歸路不曾通。

觀上人禮補陀

補陀巖畔去何求，不見觀音誓不休。見了觀音當自咲，元來胡餅是饅頭。

隆上人回廬陵

青原老漢得人憎，慣用危機辨衲僧。米價至今無倒斷，相逢莫說是廬陵。

無言演上人閱華嚴

了心非法法非參，勘破南方五十三。烟水百城知己少，低頭各自打鄉談。

保寧銕舟首座歸新羅

保寧有箇金剛鑽，首座傳來用處多，變作無毛生銕󳬧，銕舟載取過新羅。

空菴

裏許洞然無一物，能含法界也虗傳。趙州不具機前眼，被箇拳頭礙却船。

贈劉鶴心

會讀能消多少書，㝡聰顏子却如愚。丈夫莫被聰明使，能使聰明是丈夫。

盡大地人都病瘧，從生至死不曾閑。一年一度發寒熱，汝瘧明年五十番。

向聞遇風彭蠡湖，大舟欲沒神鬼呼。驚魂脫死亂不定，一夜白却三牙鬚。

如海

比似滄溟納眾流，滄溟元不是同儔。世間何物能相似，惟有虗空似一漚。

古耕

威音王世墾荒丘，留與兒孫種復收。今代未知承佃法，教人空手把鋤頭。

贈費子潤并引

費子潤者，松江上海縣人也。其父謙甫，嘗被盜，里有念佛婆子，累受謙甫周急之惠。一日，持金珠來賣，乃甫被盜之物，甫寞厚，隱而不問。家有寵妾，謂婆曰：汝賣賊贓事發，不汝累乎？婆始悟且懼，遂自刎而死。未幾，妾有娠，將誕之夕，夢刎婆入臥內，妾叱之，婆曰：吾與謙甫有宿緣，當為作子，過五年，汝當償吾命。及覺而誕，子潤是也。生五年，其母果卒，子潤今四十餘歲矣。生而頸有刎跡，不脗，以手按之，則鮮血津津而出，至今猶然。余目擊之，其事恠甚，因述三偈以贈，令知報償之說不誣，而業力有不可思議者也。

婆子前身子潤知，報緣影響巧相隨。皮囊脫換名生死，能死能生箇是誰。

誰死誰生認不真，胞胎出入豈由人。㝡憐業力難思議，刎跡相傳到後身。

出胞胎又入胞胎，百劫千生與麼來。誰解髑髏前照破，摩醯眼在頂門開。

禪人以偈見呈索和凡三首

紙上傳來說得親，飜腔易調轉尖新。是人愛聽人言語，言語從來賺殺人。

長篇禪偈短篇詩，我又如何敢措詞。倒腹傾膓無點墨，看人文字眼如眉。

說甚全潮與一漚，定盤星在秤無鈎。陳年滯貨誰曾問，羊店即今懸狗頭。

送徑山誾首座歸住盤龍且勉其復出

夢升兜率在凌霄，夢覺和光把手招。井底蓬塵飛一點，龍峰增起插天高。

換一機來答問漚，秤鎚落井也教浮。盤龍三十六盤路，須信盤盤有轉頭。

贈海上人

掛角羚羊跡已懸，追風良馬不容鞭。脚頭脚尾忽蹉過，又隔途程萬八千。

直下承當也不難，通身慶快始心閑。衲僧行履如遊戲，平地何曾有嶮關。

示天目同參五首

天目元無道可傳，神頭鬼面認難全。先師不具參方眼，見得師翁鼻半邊。

曲踛彎闌不是禪，單傳直指也徒然。古人一度被蛇咬，三二十年疑井圈。

波斯臘月嚼寒氷，灼艾眉間救齒疼，今日思量當日錯，病源不在灸瘡痕。

爛葛藤窠滿道途，諸方邪法愈難扶。熱油鐺子掀飜看，火性如今尚有無。

燈籠一咲口喃喃，露柱橫吞師子巖，接得當時第三句，老僧許你是同參。

水西原十首并引

至正丙戌，余年六十又一，緇白諸禪友念余不知老之將至，乃裒錢買山六七畞於虎丘之南二里許，為余作歸藏之計云。今年丁亥秋九月戊申，作門于水際，榜曰水西原。廿一日庚申，預定葬所，穴而甓之，徒僧善遇手刻于石，納諸穴以志之，曰師子林開山老人之壽藏也。穴之上覆大石，以為塔之基。河西大師唆南獻巧以圖塔樣，高丈許。塔之正體，南為門而洞其中，以安無量壽佛。佛高一尺有六寸，紫石琢而黃金塗，使天人鬼神知所敬仰。十一月九日，塔按圖而告成。前為軒似舟，扁曰山舟，皆諸友之力成之也。立卓峰買舟載余往觀之，舟自半塘而西，過金氏圓覺菴，又西過掠象寺，不遠，水忽盡而舟及門矣。入山行數百步，路轉而折，萬松間一塔出焉。於是或循塔而行，或乘高而望，或倚松而立，或踞石而坐，或語或默，皆作已滅度想。既而復自念曰：生本無生，吾其果有滅耶？滅既無滅，吾其果歸乎此耶？不覺隨意顛倒，衝口而發，說十偈以紀之。噫！古人有自祭者，有自狀其行者，有自銘其塔者，皆足以傳誦於人而垂化於世也。余敢望於古人哉？自警自訃而已。

大千世界水西原，百億須彌是土墳。無位真人埋不定，又添一穴累兒孫。

業債如山不可摧，當死隨業受輪廻。是誰望我先成佛，平地無端起骨堆。

胡孫樹上掛心肝，弄鬼精魂有兩般。未死先埋留活路，龍睛虎眼不能看。

仙人禮骨鬼鞭屍，恩怨難忘合共知。珍重娘生皮袋子，是吾弟子是吾師。

鍬钁隨身不露蹤，虗空掘窟葬虗空。虗空一夜生頭角，穿破白雲千萬重。

兒童好看活屍死，行去扛來喚不譍。喚不譍時當自悟，活時元是假精靈。

鑽天󳬧子落黃泉，脫殻烏龜飛上天。半死道人渾不管，自敲瓦礫筭流年。

曾從演若學狂來，老大新添一種呆。生死海中狂不盡，安排狂上涅槃臺。

山似排班水似朝，萬松繞座似兒曹。相看一念萬年去，老子門庭未寂寥。

地涌浮圖未足誇，風流須出當行家。髑髏眼裏春風動，徧界吹開五葉花。

師子林天如和尚語錄卷之四

師子林天如和尚語錄卷之五

小師　善遇　編

佛事

宗上座鎻龕台州人

燈籠㳂壁上天台，且道明甚麼宗旨？宗上座，死却活句，活却死句，佛祖牢關，鎻你不住。

讓後堂火

說法兜率宮，讓他第一座。翻身涅槃岸，奪得㝡初機。離四句，絕百非，烈燄堆中更發揮。

能上座火

拖箇死屍來，鼻孔不對口。能所兩俱亡，鰕跳不出斗。擲火云：如今跳出了也。水底火發燒虗空，藂林盡作師子吼。

報恩定長老中路轉骨嗣高峯和尚

道吾遷塔就石霜，知子莫若父；報恩移骨歸天目，家富小兒驕。雖然一種恩情，爭奈兩家機軸？撫骨云：若不是定動衲僧，狹路相逢，放伊不過。

依維那火

以火打圓相，云：雲峰破桶篐，依稀似者箇。以火打破，云：一擊百雜碎。且道是甚麼性火真空？性空真火？

淨首座火

清淨妙法身，本來無出沒。以火指龕云：者箇聻？不是心、不是佛、不是物，假名無位真人，喚作藂林表率，劫火洞然，燒他不得。

嚴都寺火

天童家法不嚴，都寺兩箇燈盞。南山知事得人，直是一生擔板。要見嚴都寺擔板處麼？死柴頭上火通紅，現出摩醯三隻眼。

大上座入塔

盡大地是箇大上座，盡大地是箇死髑髏，盡大地是箇無縫塔。且道門從那裏入？喝一喝。

讚首座火

眉間掛劒，可毀不可讚。斬却猫兒，可讚不可毀。忽然讚毀雙行，畢竟是何道理。火燒南海波斯觜。

瑞監寺火

輝天鑑地一著子，盞底漏油盛不起，眉毛眨上火星飛，礫破涅槃與生死。舉火，云：諸人還見麼？我見燈明佛，本光瑞如此。

聰上座湯隔食病死

去聰黜明，苦口良藥。衲僧有病在膏肓，鎻斷咽喉吞不落。聰上座！汝今藥病兩忘，一任吞却吐却。

文監寺起龕

不立文字，不涉程途。政與麼時，如何是文監寺出門句子？一不得有，二不得無，倒跨楊岐三脚驢。

龍上座火

死水不藏龍，汝還會也未？汝若會，試入火光三昧。

雲壑石萬戶起骨

生則封侯䇿戰功，死當廟食顯神聰。撫骨云：更從者裏翻身去，佛國塵塵有路通。某人英勇無敵，沉靜有謀，武略文韜，自任綠林之馮異，忠肝義膽，每懷赤壁之周瑜，朋友推其賢，士卒感其惠，奉王命剪除猺撞，奮不顧身，握兵權威震蠻荒，聞者喪氣，奏凱始傳於天上，歸途忽厭於人間，清湘院前打翻筋斗去，吳松江上迎得骨函歸，天地為之改容，山川為之墮淚，功既成矣，死何憾焉，合國稱為大丈夫，三十四年從教似夢，傳家賴有奇男子，百千萬世可以流芳，到者裏猛著精神，別通消息，裂開煩惱網，擊破死生關，幻形幻影，有去有來，似浮雲之出壑，真性真明，不遷不變，如皎月之當空，即此是自己根源，即此是故家田地，即此是安身立命處，即此是成佛作祖時，是則固是，且道即今起骨還有祥瑞也無有？昨夜天風攪雪花，為公洒掃西歸路。

居竹曹公掩壙

脫得生死，要知落處。落處既分明，從空放下去。放下後如何？天開地闢見全身，玉鳳夜栖無影樹。某人梅渚參軍之子，守齋教授之孫。遠則武惠王以來，歷代傳青史；近則文恭公而下，滿門無白丁。人皆羨其盛哉，公不以為榮也。小試教庠之任，厭吳江楓冷，而拂袖便歸；繼承省檄之招，愛蒸溪竹居，而掉頭弗起。素行富貴，富貴不淫；無意功名，功名自至。左干戈，右爼豆，固未忘曹氏家聲；朝詩酒，暮琴書，且願效晉人風度。亦嘗刲股和羮，以療大父之病；亦嘗解衣推食，以供寒士之需。其待朋友也，切切偲偲；其待宗黨也，磊磊落落。儒學子弟，仰之為文章鉅公；集賢縉紳，號之以清逸處士。平生萬事已足，末後一機更高。頂門露金剛眼睛，著著見古人關棙；筆底現法華寶藏，頭頭顯自己家珍。文字語言，一無所礙；涅槃生死，兩不相妨。從前只道出來，出來速出來，苦哉三界火宅；到此方知歸去，歸去好歸去，儼然一會靈山。既曰知歸，爭奈有箇將不去底；既將不去，合與覆藏；既曰覆藏，有何證據？撒土云：化城寶所無分別，寸土元來是寸金。

自讚

小師善遇請

初參慧力海印叟，學得面南看北斗。及來天目見幻翁，咲破燈籠半邊口。高懸鉢袋三十年，下視萬峯如培塿。諸方拖拽不肯動，也不教人隨我走。如今面目露堂堂，試問諸人相似否。雷厲風飛見得親，滿林盡作師子吼。此話既行又何待，三十年後

無上人請

焦敗種草，惡毒根苗。佛也不要做呵，佛祖如呵冤賊。院也不要住避，院子如避差徭。見人脩行，却會冷咲。受人供養，不呌難消。如今𦘕影圖形，諸方皆認得。向後檐枷帶鎻，那箇肯相饒。既知有罪，只得依條。預將口欵供成了，準備閻羅王取招。

大拙能長老請

臨濟喝得口破，德山棒得手酸。打草驚蛇，大巧大拙。證龜作鱉，至易至難。師子林下漢，都沒許多般。三世諸佛，一口吞却，兩眼照人肝膽寒。

江西護侍者請

西江一吸無涓滴，天目踏翻無影跡。全身坐斷師子林，魔來佛來俱莫測。描不得，𦘕不得，大用現前無軌則。若言此是則天如，頂上眼睛添一隻。

卓峯立書記請

菩提蘭若樹，此樹為樹王。我來樹下坐，因樹成道場。冬取暖，夏取涼，禪道佛法非所長。撩天鼻孔有覺觸，枝枝葉葉旃檀香。

道友隋志義請

樹為寶盖石為床，獨占虗空作法堂。祖父家傳親切句，不曾漏泄到諸方。

貫之曾教授請號東白

道是天如，早成差誤。道非天如，又難遮護。大圓鏡裏轉頭看，萬象光中全體露。或問一以貫之，又問一歸何處。向道東方既白時，金鷄飛上珊瑚樹。

徒弟某人請

拂子好打蠅，主丈好打狗，一步不向人前，一語不隨人後。行百丈未行之正令，誰是同風？顯達磨未顯之全機，豈容開口？者漢頗知之，汝曹還會否？山河大地法王身，草木藂林師子吼。

雷燈珠三禪人請

師子巖前喫攧來，姑蘇城裏坐如呆，通身轉智都忘却，觸著無明吼似雷。

不打諸方爛葛藤，不將名字掛傳燈，菩提樹下盤陀石，白髮蒼顏箇老僧。

似天如不似天如，似與不似無親踈。鼻頭有竅眼有珠，為佛為魔都是渠。

西川如山真講主請

談經口似懸河，答話機如掣電，諸方皆有作為，箇漢獨無靈變。長松偃蹇翠垂雲，恠石坡陀青潑澱，閑拈麈尾坐如山，百億毛頭師子現。

范氏淨心居士請

趙州勘破臺山婆，沒誵訛處有誵訛。圓悟激發范縣君，話頭少處路頭多。淨心𦘕我供養我，且道趙州圓悟意旨如何？這裏下得一轉語，許你燒香供養他。

飯店蘇居士請

老子一生無背面，逆行順化皆方便。三家村裏持鉢歸，十字街頭開飯店。是聖是凡人莫辨。

泉南蔡國祥居士請

瞎驢趂隊出廬陵，天目山頭中毒深，滅却臨濟正法眼，變他百丈古藂林。蝦䗫口吐一輪月，師子毛生萬兩金，此話即今瞞不得，泉南佛國有知音。

雲南尊講主請像在林屋之間

閙市山林，異方人物。煨鐺煑銚箇閑窩，塞戶填門皆上客。問梅閤裏，著馬祖勘辨參徒；指栢軒中，容趙州放開鋪席。老胡多意氣，大坐立雪堂；呆漢少機鋒，安居臥雲室。從來無法與人，自也不願做佛。扶持向上宗乘，賴有許多知識。無端再現身外身，兩主如何同住得？送他無佛處稱尊，贈以一把龜毛拂。

高麗國古道長老請名達行

者漢拍盲無見解，到處不曾輕納敗。平生獨恨老中峯，屈我低頭禮三拜。觸著無明劈面揮，家傳陷虎機猶在。目視雲漢三十年，黃金未肯和沙賣。如今坐在闔閭城，盡底抖飜禪布袋。不問南來與北來，逢人便請還禪債。說甚麼千聖不傳，說甚麼漆桶不快。堂堂古道大家行，傳語諸方休揑恠。

臨濟寺的首座請

有問：如何是佛？向道頭上插筆。從古機緣千七百，今代又添者一則。者一則，的中的，八面俱收，群機自息。奪人奪境喝如雷，臨濟未是白拈賊。

高昌國無敵長老請名勝幢

生廬陵不知米價，飢把心肝樹頭掛。登天目徧體汗流，鶻臭布衫都脫卸。唳鶴灘頭蘸筆鋒，義海掃空閑話󰚁。師子林裏開禪窩，七佛呼來同結夏。不將正眼視諸方，一任諸方爭怒罵。以無所爭為勝幢，是名無敵於天下。

鎮州秦上人請

擔板漢，沒思筭，既不諳古佛家風，又未了先師公案，棄却鎮州蘿蔔頭，收取秦時𨍏轢鑽，只據一偏，不容再勘。讚他做靈利衲僧，疑信相半；罵他做儱侗禪和，是否難判？明知自體本天真假，名字在人呼喚，忽然喚作三脚驢，也胡亂

讚佛祖

出山佛

入山又出山，久靜還思動。眾生成道多時，佛法一毫無用。阿呵呵！如今冷地思量，枉受六年飢凍。

空魚籃觀音

錦鱗賣盡手頭輕，撈摝江湖尚有情。回首長沙沙上路，腥風吹作夜潮聲。

獨坐觀音

鸚鵡淨瓶無著處，善財龍女不相隨。寥寥獨坐閑如我，政是眾生界盡時。

達磨二

西來沒行市，跨水復逢羊。直指少方便，剜肉要醫瘡。答梁武。廓然無聖，灸瘢上重添艾炷。許神光汝得吾髓，喪車後高掛藥囊。盡道熊耳峰，埋沒他不得。誰知這老漢，鄉念未能忘。賴有後人爭氣，家醜不使外揚。滅却正法眼藏，一任山高水長。

師子林中，立雪堂裏。佛也不著，因甚著你？不重你面壁八九年，不重你西來十萬里。只重你心直口直不順帝王情，眼高氣高不失宗師體。坐斷天下人舌頭，一花五葉香風起。

布袋縮一脚

主丈橫拖，布囊斜倚。當來下生，都道是你。十字街頭等箇人，伸脚元在縮脚裏。

寒山放苕帚看卷子

轉掃轉多須放下，自舒自卷看教親。通身是箇無師智，不比誦苕忘帚人。

拾得携󳳲簡拾󳳲滓

隨時拾得隨時用，裏許空空實不空。本是願王無盡藏，向人只說菜滓筒。

寒拾同軸

曾共豐干枕虎眠，又對趙州學牛鬪。喚作文殊與普賢，衲僧頷下雙眉皺。

朝陽

破處補教完，工夫做成片。紅日上三竿，為君通一線。

對月

要了末後句，點畫甚分明。莫因天上月，打失雙眼睛。

鬼扶過海羅漢

肩背相挨航一葦，觀於海者難為水，龍王鬪富我鬪貧，不費一錢能使鬼。

僧繇𦘕寶公

鷹巢大士面兜搜，變現千差𦘕不侔。近世宗師好顏色，却無梁武詔僧繇。

應菴禪師

用虎口奪食之機，恣行五逆；展蛇頭揩癢之手，觸撥諸方。海湧峰前，干戈卸却；金輪峰頂，妖恠潛藏。視妙喜甘露門，兩強不下；通楊岐正法脉，五世其昌。碧桃帶雨春風濕，吹作優曇徧界香。

高峰和尚

黃金眼睛生銕面，三尺竹篦如掣電。坐斷高峯立死關，為人都道無方便。有方便，千聞不如一見。

中峰和尚

這老漢，無榜樣。主張大幻法門，滅却現成公案。祖意教意，絲毫不許搏量。山居水居，影響那容近傍。以絕言之言而演說，喧轟白晝之雷霆。住無位之位而獨尊，奔走諸方之龍象。際遇聖天子，稱為普應國師。引得大地人，隨處燒香供養。

斷崖和尚

㝡初一機撞破縵天網，末後一著踏翻載月船。大地山河雪消去，西天目頂浪滔天。

天台智者大師辯無礙請

堯眉舜目，禹背湯肩。談性具於百界千如，水是波，波是水；顯相常於一心三觀，拳為掌，掌為拳。示聖賢同體之身，不妨描貌；肆佛祖無礙之辯，亦可宣傳。若論其親見，一會靈山，儼然未散，吾無得而稱焉。

師子林天如和尚語錄。

小師　善遇　編

詩

懶雲窩

異哉雲兮，變化不可測而浩蕩不可羈。其靜似懶，其動非懶，動靜若有神所司。我觀臥雲於三千九百丈之天目兮，東西二浙一白如海莫得其端倪。又觀行雲於四萬八千丈之天台兮，捲海而起勢若萬馬爭奔馳。或聚或散，山顛水湄。遊僊翔鸞，千恠萬奇。方其舒而行也，天地為窩量猶隘。及其卷而藏也，離婁莫覩其毫絲。西瑛公子作雲窩，懶雲二字文其楣。眼空湖海臥丘壑，習懶擬與雲相期。我訪懶雲主，歷觀懶雲詩。不知西瑛為懶雲耶，懶雲為西瑛耶。但覺秋陽射窓戶，四壁光陸離。重為告曰瑛兮雲兮，至人不泥乎跡而能與物推移。風雷吼百谷，蛟龍舞天池，亦將乘其勢以濟其時。卷舒動靜吾以無心而應之，懶與非懶吾何知。

篳篥引

西瑛懶雲窩距余禪室半里許，時相過從，吹篳篥以為供，復於余言有所需，乃賦長歌以贈

西瑛為我吹篳篥，發我十年夢相憶。錢唐月夜鳳凰山，曾聽酸齋吹鐵笛。初吹一曲江風生，餘響入樹秋嗚咽。再吹一曲江潮驚，愁雲忽低霜月黑。坐中聽者六七人，半是江湖未歸客。歡者狂歌繞樹行，悲者埀頭泪沾膝。我時奪却酸齋笛，斂襟共坐松根石。脫略悲歡萬念消，悟聲無性聞無跡。西瑛篳篥且莫吹，篳篥從古稱悲栗。悲歡茫茫塞天地，人情所感無今昔。山僧尚賴雙耳頑，請為西瑛吐𮌎臆。聲聞相觸妄情生，聞盡聲亡情自釋。盡聞莫謂聞無聲，機動籟鳴無間隔。亡聲莫謂聲無聞，去來歷歷明喧寂。吹者之妙余莫知，聞者之悟公莫測。公歸宴坐懶雲窩，心空自有真消息。

補之梅

人皆謂補之畫梅宮苑梅，千樹萬樹潑撒瓊瑤堆。天香國艶發乎本然之富貴，非比踈枝冷蘂困蠻烟蜃雨之摧頹。畫成曾獻羣仙府，求者黃金賤如土。仲謙山翁何處得兩株，照耀林壑見者驚相呼。一若羅浮山下水南之獨樹，氣條無數華無數。一若成都十丈偃蹇之臥龍，身隔重雲尾梢露。玉甲鱗鱗水底明，水面鴛鴦㗸落英。上有飛來雙白鷺，疑是雪坡天夜睛。山翁有時坐梅間，搖麈拂寒日，清輝射窓壁。恍忽天人為法來，滿林新雨花狼籍。吾然後知補之能為梅寫真，梅華又為翁傳神。翁比梅華更清絕，眼光爍破󱸡瑚月。

東坡竹

人皆謂東坡畫竹翰林竹，千竿萬竿解散琅玕束。渭川淇澳出乎浩蕩之𮌎中，非比寸土寸金不許破堦前之苔綠。暮年徤筆尤可憐，世有一二非真傳。仲謙山翁何處得四幅，妙壓與可不敢誇先鞭。雨者帶霧和烟空濛翠欲滴，似隔西湖見山色。雪者堆鹽積玉勢重如崩山，強項暫低腰未折。風者飄飄鳳尾搖，耳邊彷彿聲蕭騷。晴者扶踈淨如洗，亭亭玉立干雲霄。山翁有時坐竹間觀笋，稚老嫰生成非造次。兒孫環列奉清歡，俯仰折旋無不似。吾然後知東坡能作此君圖，此君又似翁之徒。吾道藂林有生意，一日眼前何可無。

贈衛學古携墨入京

松江學古衛先生，家世業儒，兼精製墨，人謂學古得其傳而尤精。余甞求驗其墨，信人言之不誣，故作短歌美之，意其大有得於墨也。

吾聞李超之墨不易求，建隆天子掠聚如山丘。汴京僧寺用為漆，庫藏一掃難再收。又聞潘谷之墨若圭璧，蓬萊宮人玩未休。大風捲土入沙漠，歲久物化無能留。衛君學古得古法，潘李之外非其儔。授書絳帳束高閣，烟室坐擁緇衣裘。月涼深夜杵膠熟，翠餅入麝龍紋浮。馬肝石上吐雲霧，一點落紙光欲流。玉堂操觚諸公藉子為不朽。

金闕待貢子，亦藉是為豪遊。世人知好不知價，會有造物知相酬。造物果爾知相酬，誰復羨玄香太守松滋侯。

送月維那歸鄉就寄哭師省母二書

鍾鳴南山兮，日上西湖。行子呌船催寫書，書成滿紙如塗烏。近日哭師雙眼枯，去心一動難須臾。我以魂夢隨程途，五月六月能來無。

海風吹雲兮海天半赤，越岸千峰萬峰出。潮頭直到富陽城，送上嚴灘只頃刻。過時莫訪陳蒲鞋，我是三吳未歸客。

故家西村北，倚門白𩬊無朝夕。故業西村西，夜雨高堂有靈骨。相尋時，莫匇卒，天涯一字良難得。重來時，莫匇卒，天涯一字良難得。

贈道林訓上人

角鷹一側目，所視無穹蒼，臂鞲索飽非所長。良馬一振𩮻，所向無窮荒，內閑待秣安可常。丈夫心膽塞天地，身與世道為低昂。況從世外發高趣，蓬蒿豈足誇翱翔。我憐古道滿荊棘，歲晚狐兔爭跳梁。今年識君谷水傍，愛君駿氣如鷹揚。願君莫如我，學步成踉蹌。願君莫如我，用拙甘六藏。茅舍深居已無馬師問梅子，木葉蔽膝尚有懶瓚知南陽。九峯之外天茫茫，寒梅欲花春在霜。興來拂袖謝丘壑，闊視四海皆吾鄉。我有解󳮪歌一章，如擊瓦缶無宮商。吳松江上為君歌，一發怒潮卷雪天風狂。

吳松江觀閘

吳松江水急如箭，昔見畫圖今識面。百川應命爭先趍，東注海門如赴戰。海波怒發驅潮頭，戰退吳松水倒流。江潮一日兩相闘，萬古不決猶𡨥讐。江水清兮潮水濁，江水不似潮水惡。惡潮推出海中洲，堆積江面成山丘。官憂水害難䟽鑿，橫江四閘同時作。潮來下閘潮平開，閘內不通潮往回。潮波怒息捲底去，閘門又見江波怒。閘上盤渦萬陣分，閘下狂瀾萬騎奔。萬雷吼兮萬鼓發，石走沙飛亂戈甲。黃河衝破華山根，徤瀑擘開青玉峽。人言水性險且㐫，不知水與人情同。情濤識浪怒且憤，不在江潮在方寸。水險尚可避，人險終難知。人爭額額罔晝夜，水爭尚有潮平時。

贈鍊師樓半雲

樓師作室名半雲，人謂室與雲平分。吾知樓師不如此，室與半雲寓言耳。半雲之室如太虗，我與萬物為同居。半雲為物半雲我，物我半雲無不可。以我之靜，應物之動。我得物體，物備吾用。是吾與真宰者同遊，不逐世態為浮休。試往觀乎歌臺舞榭，曾不異乎玄圃滄洲。苟捨是而求入半雲之室，半雲為之橫點頭。

城南樓

城南樹尾花風晴，城南樹下漁舟行。隔溪竹屋數家酒，矮籬路轉人縱橫。仙山石洞在眼底，塔竿倒影滄波明。相期待渡日已晚，坐看平野青烟生。

送甘茂實入京三首

君莫羨天馬駒，亦有汗血牽鹽車。君莫咲涸轍魚，海翻會與蛟龍居。丈夫出處繫元運，豈必似東門瓜圃，南陽草廬。君家太白山之東，𦘕梁烟雨春濛濛。上淮淝兮度五嶺，鬼門銅柱悲途窮。歸來江南六七郡，杖劒落落隨群公。讀書汶上少閑日，結屋贑水多秋風。父骨未藏母亦老，布衣塵土行人同。時乎時乎，子豈終不遇乎？

君亦善河洛書，點畫萬象知盈虗。君亦善長行歌，勢壓李賀欺東坡。朝吞霞氣嚥沆𤅈，夜坐北斗窺銀河。千金入手弄瓦礫，萬語出口翻春波。平生一醉動三日，仙徒將種疑曾識。幾回夢得仲連與公瑾，並馳銕駟隨天蹕。爛柯棊，洞賓墨，能事相逢俱辟易。林兮林兮，子豈終不用兮。

我不願送君行，愛君筆硯傾平生。我不願留君住，男兒四十當強仕。盛時天下文軌同，萬國軒裳滿都市。願君走馬燕山頭，一語動世旋封侯。風葉兮颼颼，江波兮悠悠。丈夫萬里更萬里，一飲百斗空離愁。去兮去兮，子豈非丈夫兮。

遊三相臺示甘楊諸友二首臺乃姚崇牛僧孺劉沆讀書處也

我登三相臺，南望雙巽峰，俯視下界如淩空。開元老樹可百丈，斷崖盡日呼顛風。甘郎攀果學𤠔掛，楊子枕石飛泉中。垂藤離地坐我穩，袒跣長嘯如乘龍。嗚呼昔人不再得，臺上土花幾秋色。前身不與後身期，白雲豈識蘿衣客。安得近代顏輝來，畫我石上驚風雷。

我聞楚公讀書處，手斷雲根種瑤樹。金魚五馬隨飛烟，朝市屢更樹如故。如今豈無嘔血看長檠，亦有揮金登要路。致身未穩華𩬊生，誰信有情難久住。吾為子，簪瑤花，繞樹長歌白日斜。吾為子，題瑤葉，點染荒墟舊風物。願君聞此心眼開，少年一去無重來。

贈奕士高顯卿

吾將為顯卿歌，顯卿去兮吾奈何。商山不可招兮象山不可鑄，當代如卿亦難遇。不須殺活談兵圍，我以氣色觀神機。秋鷹失兔草莾動，斷道夜雪行人稀。丹還金鼎會龍虎，海國破浪孤篷歸。太初一黑盪摩裏，萬化白戰搏空起。何曾一路無死生，觀者紛紛少知此。吾有劉君甘君狂且豪，奕未過子兮材情高。一展經綸試國手，翻視楸枰復何有。西來訪古崑崙丘，󳫠劒夜舞呼蒼虬。登白鶴兮問王屋，汗漫長歌紫芝曲。嗚呼顯卿兮安得聞此歌，共咲人間殘局多。

和送梁壽川之任南康醫教

君不見眼前病癖無全人，又不見杏林種雨年年新。豈如梁君小試醫國手，飄飄捧檄行青春。行行東向廬江路，星渚風烟彭蠡樹。雙池看瀑九江晴，五老聞鐘亂山暮。我憐民物瘡痍深，養生未必非其心。元陽扶植起枯朽，一草已足酬千金。莫辭印綬非君意，虎溪未許陶公醉。會看採藥上蓬萊，長裾曳破燕山翠。

真州送別悅希雲

長淮岸岸飄風沙，沙根吹出青蘆芽。我行送君君送我，咲語在眼心天涯。三界如夢宅，四大如漚花。東來西去問歸路，不知何處真吾家。

欲別不別重相携，別思已逐寒雲飛。飛雲一去不可得，千村萬落明斜暉。回頭望吳山，滿目青依依。亦如送我望我去，立盡風烟未忍歸。

年時度雪西峯顛，蒲團永夜青燈前。坐談生死念如水，銕石未比肝腸堅。人事有遷謝，散聚終隨緣。山川可棄友可別，初心未可輕相捐。

藜羮糲飯山人祿，望重身榮未為福，詞章滿世金滿床，業累轉深心轉俗。一息微如𮈔，寧肯長相續？髑髏只有抔土緣，莫把殘生妄馳逐。

乾坤旅舍暫時住，脚跟不受純鋼鑄。我持天目黃精苗，歸種鄉山㝡深處。苔石晝眠雲，松爐夜煨芋。他年有約未相忘，相尋試舉同參句。

送止照歸古洪曲江

莫雲飛上錢王臺，亂峰蘸碧湖光開。六橋秋色看政好，之子不肯重裴回。百年萬事烟雨過，鄉井一念終難灰。浩歌歸去送歸去，夢斷楚水何時來。

鑾江鎮上雙江洲，大船解󳮪荒洲頭。掛帆蔽空搥鼓發，白浪卷雪風蕭颼。故山三日忽到眼，恍忽天上飛驊騮。向來歸興有如此，今日送子心悠悠。

抖擻天目蒲花團，摩挲鐵脊氷霜寒。豪來意氣隘湖海，歸思浩蕩如奔湍。樟陰樓殿曲江曲，聽鐘聽雨吟燈殘。此時會有會心處，傾倒客路情懷看。

獅王一去挽不回，秋滿巖谷天風哀。龍囦象藪亦多士，濟濟熟視宗綱頹。誰能共掃松下屋，黃精黃獨連門栽。霜林月上芋香起，指點深撥寒爐灰。

世緣味美如飲醇，飲之不覺酣且沉。獘囊一換即非我，知有幾許閑光陰。男兒自負鐵肝膽，萬變未肯忘初心。天涯相送復相贈，苦口一語如千金。

入仙洞山

入山隱隱如聞雷，山鷄角角隨人飛。松風洗我市喧耳，松露洒我青蘿衣。平生結習重幽賞，會景會物情依依。誰能歌紫芝，我當歌采薇，招呼雲外青鸞歸。

松陵晚渡圖

夕陽兮在舂，歲將晏兮江空。平沙古樹兮蕭蕭朔風，高人曳禪筞兮招短篷。賦歸來兮青山碧雲之故宮，畫者觀者咸謂之松陵晚渡。吾獨念楚山萬里峭拔而舂容，初若揚瀾在蠡見廬阜雲屏之五老，又若洞庭南岸望道林嶽麓之羣峰。嗚呼！吾豈無青山碧雲之故宮，浩歌歸去兮吾誰同？

上海舟中即事

烏溪出閘催雙櫓，急趂回潮下黃浦。午前期到上洋城，生怕潮來近亭午。夜潮已落岸痕高，風卷浪花翻雪滷。渡頭趂渡人如鷄，水行泥行亦良苦。西岸衝波遠入村，東岸湧沙作林圃。岸上居民無定蹤，頗恠潮行無定所。吾年五十遊上洋，今歲重來五十五。豈無玉雪美少年，向來一揖成千古。亦有鴟張萬石家，勢去一朝無寸土。噫吁嘻，人生幻化若浮雲，陵谷變遷何足數。

遊宜興張公洞。洞門自山頂直下，秉火橫入。

行稍遠，乃有隙光，投光而出，即山下平地矣。

蓬萊滄洲何必遠在海，桃源武夷何必深在山。張公古洞仙一國，只在人世非人間。頂門梯空直下幾千尺，恍疑犯死投龍關。陰崖石髓不知何代凍作玉磊磈，瑤芝瓊筍󳫠地爭孱顏。上如帝網之交羅兮，寶幢珠盖氷雪老。下若鯨鰲之怒鬪兮，銀濤鼓舞潮牙翻。參差鬼物列萬恠，泥田藥竈鈆花斑。山童秉火急指點，尋幽探賾心轉頑。路窮稍稍隙光發，忽脫混沌歸塵寰。岩呼谷應寒籟起，鳳簫玉珮鳴󱸡󱸡。我思身無生，無意換仙骨。亦無養生事，底用丹九還。了知心外無別法，遇緣乘興聊躋攀。安得勞生離世網，暫息一念觀循環。又安得掃空八萬劫，解脫仙與佛，入生入死隨吾閑。

示友人三首

塵網苦多累，暫閑如脫羈。胡為塵外跡，而乃東西馳。聚談每倉卒，既遠飜多思。眼前失真宰，身外何求知。百骸如僕馬，勢合聊相隨。氣運忽遷謝，一散無重期。來日不可待，去日不可追。靜緣當自保，世故方無涯。逝水不復返，黃葉無重榮。萬物有終極，浮生欲何成。愛緣一染指，智慮常縱橫。寧知昨日事，轉眼多變更。聖人示欹器，稍滿還復傾。及時不自惜，時去空傷情。蕭蕭墻頭樹，靡靡墻下草。繁茂曾幾何，已復見枯槁。人生無根源，身世雜醜好。自從墮地來，萬念日紛擾。運化潛消磨，容𩬆不知老。如何百年間，樂意常自少。君看古來人，心事誰獨了。

登西林

沉󳬂難自居，偶思散遐矚。主丈登西林，斷崕倚脩竹。崖上藂花開，飛禽自相逐。崕下清川流，水光泛嘉木。四月風雨多，平野一時綠。長嘯白日低，烟雲起空谷。俯視萬化間，勞生亦何足。

夜坐聞蛩

山人坐樹陰，樹轉月當午。江市夜猶喧，笙歌雜砧杵。寒蛩亦何情，唧唧如共語。前聲稍悲悽，後聲轉哀苦。人心汝莫知，汝語人莫取。萬類各有私，悲歡豈同趣。茫茫元化中，同一風氣使。何如悟天真，隨分樂生死。

遊茅山雲林清遠之館

華陽有客似重來，新見雲林別館開。寒日半巖松鶴起，腥風萬壑雨龍回。琴床流露滋瑤草，丹鼎飛春上玉梅。居者未知清且遠，人間咫尺望蓬萊。

次韻送古潛縣宰

解印遄歸意若何，山人長憶舊相過。詞鋒稍見禪機孰，案牘不如吟卷多。花雨聽鶯春滿酒，柳風立馬月搖波。賞心樂事皆勳業，留與溪翁溪女歌。

漕運萬戶某脫險于海，因和韻唁之。

語未開辰已改顏，向來海運歷多艱。連檣影落蛟涎窟，孤枕魂飛鬼骨山。出匣劒龍驚怒吼，傳家珠虎幸生還。黃金任積高於斗，不博休官一日閑。

徑山送瓖上人歸吳門

吳門長想是吾州，城北城南半舊遊。佛塔分標林野寺，客帆飛繞市河樓。送君忽覺襟期動，老我難忘脚債酬。七十二峰看橘柚，買舟重約太湖秋。

送時無擇維那歸閩

百計歸難禁，生緣樂未窮。聽鐘榔葉雨，欹枕荔花風。吝久閩音化，交深楚俗通。片帆明日遠，雲斷海天空。

重登秋月樓

病力甦新雨，登樓看夕陽。岸移江市遠，洲接柘園長。村晚烟催暝，水陰雲送涼。客中情味熟，隨地得相忘。

送鄉僧昱曉林四首

海雨吹花雪作堆，那時敲我竹門開。自憐水國三千里，也有鄉僧問路來。

風沙風葉攪征衣，今日江頭送汝歸。西望故鄉何處是，楚天漠漠片雲飛。

鄉夢鄉愁我已疎，十年不見故鄉書。兒時聚首人如王，老大不知今有無。

鄉人問我幾時還，向道如今又入山。一箇蒲團半間屋，吳松江上九峯間。

登茅山天市壇四首

天市危闌倚碧空，兩京山水見冥蒙。東來十日風霜路，只在寒嵐一抹中。

白雲剪作瑤壇雪，寒旭蒸開玉洞花。山北山南看更好，炊烟朵朵是仙家。

一片松林又一宮，開門面面看茅峰。意行恍惚廬山路，歸飯僧分上下鐘。

郭仙清夜扣舷時，萬籟秋笙月一池。千載誰傳靈鳳曲，羽童吟作步虗詞。

一峯雲外菴和韻四景

碧虹分兩半山橋，橋下春雷卷怒濤。老衲定回推戶看，隔溪開盡野櫻桃。

竹屋茶香滿㵎烟，綠杉深處響流泉。目前有法誰能說，落日微風一樹蟬。

平田水語稻花香，半解蘿衣受晚涼。景物雙清秋政好，亂山雲外又斜陽。

衲被蒙頭宿火紅，雪寒愁聽上方鐘。開門忽恠山為海，萬疊銀濤露一峯。

湖村菴即事三首

日度斜塘水氣昏，石橋高柳對柴門。霜風攪樹葉如雨，忽見一帆來遠村。

竹根吠犬隔溪西，湖鴈聲高木葉飛。近聽始知雙艣響，一燈浮水夜船歸。

開渠築岸護低田，坐聽隣翁說去年。賣却犁鋤買漁網，兒童蕩槳到床前。

訪仙洞山舟次大溪口

窈窕仙家何處尋，夕陽明滅亂雲深。大溪橫斷青山合，一路風帆入樹林。

贈弟仁遠入京并引

始余別家時，仁遠從弟年纔十七，今將四十矣。鬚髯戟張，言論有遠志。以湘南教官滿考，乘風為上國遊。艤舟維揚，迂道來徑山相尋。梅雨中，禪榻共燈數夕。既行，贈偈四章，以紀別思，以戒其速歸。

虬鬚銕面岸綸巾，膽氣麤豪語逼人。二十三年不相見，却疑年少是前身。

雨嶂烟巒翠欲流，天開圖𦘕萬山頭。凌霄閣上凭闌意，留與他年說舊遊。

白雲峯在夕陽邊，目送吳雲入楚天。汝到燕山却回首，三千里外又三千。

錦袍花暎鳳池明，玉珮光搖紫府青。富貴著人如醉夢，倚門慈母眼長醒。

曉行吳松江

朔風吹面雪花深，船渡氷河似棘林。却憶蒙頭茅屋下，地爐一暖直千金。

水轉沙涂又一灣，迎船孤塔出烟嵐。長江一道橫風起，兩岸爭飛上下帆。

師子林即景十六首

鳥啼花咲屋西東，栢子烟青芋火紅。人道我居城市裏，我疑身在萬山中。

萬竿綠玉繞禪房，頭角森森筍穉長。坐起自携藤七尺，穿林絡繹似巡堂。

素壁光搖眼倍明，隔簾風樹弄新晴；樹根蛙皷鳴殘雨，恍惚南山水樂聲。

指栢軒中六七僧，坐忘忽恠異香生。推窓日色暖如火，薝蔔花開雪一棚。

相君來扣少林宗，官從盈門隘不通，散入鳳亭竹深處，石床分坐遶飛虹亭名栖鳳，橋名小飛虹。半簷落日晒寒衣，一鉢香羮野蕨肥，春雨春烟二三子，水西原上種松歸。

鴉鵲爭巢似憤兵，怒鳴死鬬亂縱橫。可憐踏壞桫欏樹，滿地落花無路行。

道人肩水灌畦蔬，托鉢船歸粟有餘。飽飯禪和無一事，繞池分食餧遊魚。

臥雲室冷睡魔醒，殘漏聲聲促五更。一夢又如過一世，東方日出是來生。

西隣母鶴唳無休，鶴意吾知為主憂，養得鶴成騎鶴去，楊州未必勝蘇州。

竈兒深夜誦蓮華，月度墻西檜影斜。經罷轆轤聲忽動，汲泉自試雨前茶。

林下禪關盡日開，放人來看臥龍梅，山僮莫厭門庭閙，不是愛閑人不來。

斜梅勢壓石闌干，花似垂頭照影看。白晝雲陰天欲雪，半池星斗逼人寒。

雪深三尺閉柴荊，歲晚無心打葛藤。立雪堂前人不見，秀雲峯似白頭僧。

有客來求警筞歌，歌成斂念入禪那。茶童催我下樓去，樓下新來客更多。

語默無心道自隆，目前誰解顯吾宗。長長短短象牙竹，恠恠奇奇師子峰。

師子林天如和尚語錄卷之五

師子林天如和尚語錄卷之六

小師　善遇　編

序

照堂長老義感集序

余友照堂寂長老，至元丁丑三月廿一日卒于吳門之能仁菴。其行義感於人，人哀之不能已，發而為詩若辭，散漫於三吳林壑間。天台竹居可西堂裒而集之，目之曰義感。過松江，請於余曰：詩辭無以見出處授受之詳，公與照堂同參天目，幸詳之，使觀者有所考。余曰：照堂，高昌名族之裔也。其宗姻鄉黨之士，去故國而布列于大朝都邑者，皆達官。其俗尚佛教，好施與，又好引援進取以相榮。盖去國已遠，見鄉人雖疎亦親，故彼氏之為沙門者，往往得厚施，或得厚名位，而照堂一無取焉。唯道是嗜，凡顯密二宗大聲實之士，悉從事之，盡其學，未厭其志。延祐間，南來天目，扣直指之學于幻住先師，日有深造，遂眷眷不忍棄去，草衣蒲履，氷檗相持者有年。逮先師告寂，始北歸。諸達官嚮其道，爭羅致之，然猶兢兢潔己，非誠求道者不與語，非其人不與交，與交必盡其義。嘗以幻住廣錄三十卷進，上覽之大悅，　賜入藏，諡先師曰普應國師。既間關往，復成其事，復入天目，願守國師之塔以老焉。及有疾，同居者強其出山就藥，遂終于吳門云。余所知者止此，其他非所詳。雖然，即是集而求之，足以見照堂之素蓄，足以見交際之深情，又足以見竹居之尚義，凡足以稱於人，傳於世，激厲乎時輩者，盡在是矣，又奚必他詳哉！

銅佛贊頌序

至正甲申夏，錢唐照菴炬菩薩大會緇素于寶石山，作佛事者四十八日，以慶銅彌陀佛及觀音、勢至像成，亦以張其化，使益廣而益遠也。原其造像之始，約化四十八人，各施銅錢一，而念佛千聲以為例。如是四十八人，人各轉化四十八人，󳯝󳯝轉化，積四百八十萬錢，冶以範佛。佛身長一丈六尺，二大士稱之，相好纖悉具備。既又梯山以登之，營大殿以安奉之，乃有今會。於是四方士頌贊交集，謂其可贊者有三：錢唐佛剎巨細千萬計，而未始有銅像，一也；募施之法，取少而化廣，異乎常，二也；合眾善以為會，高下之機普攝，三也。錄頌成卷，待余序。余於三者之外，容有說焉。初，像之未成也，全佛是銅；及其既成也，全銅是佛。曰佛曰銅，二名一體，盖佛不自佛，從緣而生也。推緣生而類通之，令悟世間萬物，物物皆佛也。此外復有說焉，凡一人一念之興，一錢之施，則其全體銅像已隨念而應之矣。一念既爾，多念亦然，然則應念而成之佛，又何止四百八十萬哉？此外猶有說焉，以多人念佛之心，展轉流布，自今世後世，以達乎無窮，則佛隨而應之，亦復如是而無窮也。橫應之廣既如是，竪應之遠又如是，其數量可思議哉！是由照菴宗性具之學而得其有，將使人人同悟是心作佛，是心是佛之說，以至重重無盡，互互無礙，曰理曰事，周法界，無一而非佛。故其一機之發，一像之成，遂能致廣遠之化者如是。以余知照菴之化如是，故序其贊頌之卷如是。

道林訓上人遊方序

士有受道之器者，不可不為大方遊。遊足廣所聞，以致其道。道成矣，又足致美名厚位，推己有以公乎眾。此古今類然。不則沒踵鄉塵，襲染庸下，既無自以聞道，能保不毀不喪其所有器哉？以是知遊無負於士也。然又有老於遊，卒陷異學，事口耳，飾倨傲，視其中闕然。或多財以樹名，附勢以苟位，至危身搶攘，反以貽鄉井咲者，非遊咎也，求道之志不確也。以不確志激窮達之不平，遂不急於道，而急於名位。而大方柄黜陟者，既不能緩其所急，又不能急其所不急，故不容不墯時尚之獘。獘豈今為然？古有之。惟確乎志者，知名位不足急，而得其所急。得其所急，則不足急者隨之。或道與時戾，不幸而不達，則又推己不達之達，與古為徒，為物作則，其在名位之有無哉？故士非器則已，是其器必確其志，庶有以驗夫遊之不吾負也。華亭訓上人，字道林，器宏而材贍，其狀偉然，足以致道致達者。將有行植錫而未發，若於余言有所疑，乃盡言以告曰：余覘今之在位者，登明選公，皆急於得士，以嗣其道，孰肯以非道遇子？顧子之所急者何如耳。

送才侍者歸葬師序

吾氏為出世之學，必遠父母而從師受業焉。師者，植之培之，務材其成，以為繼述之託，至恩深愛，視父母無間然。然其徒或翩然去之，歷參大方千萬里，未嘗以為遠；少而出，衰白而未歸，未嘗以為久。視受業如旅邸，視其師猶眾人，雖老病且死不暇。顧世俗觀之，悖本絕義甚矣。而其心以為未始悖絕者，盖有志於別傳之道也。使誠無媿乎道，足以成己成物，聯芳佛祖，曰師曰親，將被其益於無窮之世，較里巷相守以養老奉襄為報者，不霄壤乎？故為之師者，其意亦曰：吾徒之在方外，所從必名宿，所友必端人，所學所詣縱未足追躅先宗，豈不足豐才茂德、顯芳譽以為故家之光者歟？歲計之，旦旦望之，扶憊忍死，庶幾見之。或不幸不見而死，而其望之者未肯俱死也。然則為之徒者，苟不能以其師之心為心，徒碌碌羣遊羣居，相習流下，於道無足取者，豈不相負也哉？番易才侍者參方歲久，將歸葬其師，求余言。余之師死且葬久矣，而未若才之能歸也。故書所不忍言與不忍不言者，以為之贈。

血書法華經序

法華者，吾自心之法華也。外自心以求法華，無有也。迦文一代時教，若播百糓而穫在法華，由其以佛知見開悟眾生，歸於授記作佛而後已。授記之說不同，有本有跡。跡則為諸聲聞開權顯實，本則為諸大會開近而顯遠。譬猶抹諸世界以為微塵，以塵為劫，以劫計其成佛已來之壽命，至于後際而未窮。其間說法授記者，可勝計哉！其遠雖若此，然亦未離乎數量也。究夫曰生、曰佛、曰悟、曰迷、曰近遠始終之數量，其在吾之自心，特一念隨緣所現之影響耳。是故一念之擴，山毫海墨不足以書其少分；一念之斂，針竅毛孔函之而有餘。所謂非思量分別之所能解，深固幽遠無人能到者，其旨在此。陋庸之士，足以語此哉！可庭詎藏主，受業袁州盤龍山顯慶禪寺，早挾筞為四方遊。至順癸酉，寺厄于火，其師雲峰峙禪師奮力興復，今又七年矣。可庭寓吳門，得受業書，遂刺指血書法華經凡七卷，復於是經一字一拜，助其師禱于佛，速寺之完，令法久住，其用心亦勤矣。經成，擬奉以還，持示余，余稽顙稱贊，且語之曰：經不云乎：若佛滅後，聞是經典，有能自書，若教人書，則為已起僧坊，作諸殿堂、園林、浴池、經行、禪窟，一切樂具充滿其中。又云：眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。由是觀之，一毛之孔，一縷之血，一點一畫之布置，可以展化權，可以樹幢剎，可以現諸佛之本光，乃至寶所之歸，輪王髻珠之賜，靈山一會之未散，若天若人奉宮殿、床座、花香、幡盖以供養之，悉在乎此。子誠知此，則吾自心法華之說亦當有以驗乎此矣。

錢王銅塔詩卷序

奇貴恠古之物，必見重於人。然所重有不同，或以娛玩，或以先世之遺，又或取以為進脩之法。觀其所重，其賢否善惡可知也。禾興春野先生，吳越錢氏之後，有堂曰慈壽，以奉其先世忠懿王所造銅塔，而旦夕跪稽頌禱，徼福以壽其母。母今年八十又四，無恙。大夫士為詩若文稱美之。余為序其由曰：昔西域阿育王嘗作寶塔八萬四千，貯釋迦佛舍利，散之四方，使天人龍鬼藉是以為善。其在東土者有五，今四明、常寧之類是已。故忠懿得以效之，其高尺許，而其形與數皆如之。散之宗黨僧舍，今慈壽堂之類是已。以阿育之聖明，能不寶其寶而以為塔者，盖知推善及人為至寶也。若忠懿之聚銅，能鑒其為盤、為柱、為駝、為臺之非善，而以為塔，是得阿育之心也。至若春野，克重先世之遺，不墯娛玩之癖，而又拳拳于善，以感其朋遊，是又得忠懿之心者斂。夫塔由舍利而作，舍利豈外物哉？吾佛推廣其善，以極乎大備之驗者也。大備之驗，佛豈得而私之？乃人人之所能為而固有者。余願春野因塔以思舍利，因舍利以思己固有，進而脩之，擴而充之，以驗夫大備之極，斯又懿育之所未至者也。春野學贍才敏，為君子儒，既不效儒之排佛，而且事之，故敢貢進脩之說，以終其序云。

湛碧軒序

龍溪定光寺，在豫章城南四十里，余友悅希雲故業也。寺有池，池上萬竹玉立，其師古道太公即池為軒，清甚。希雲得奎章學士虞公大書湛碧以為扁，諸名士亦想像而詠歌之，將持以歸，重會余於吳。余語之曰：若知湛碧之說乎？水止而澄曰湛，水竹交暎曰碧。碧不害其湛，有而不有也；湛不礙其碧，不有而有也。或不幸風動波興，潦汗雜入，則湛碧逝矣。吾心亦然，諸塵消落，當念澈然者，湛也；具含一切法性，如隨色摩尼者，碧也。居是軒者，啟窓憑闌，因境會心，則湛碧在我而不在彼矣。然必深造而安居之，然後知在彼有待，而在我者無所待也。誠無待矣，則雖境風交扇，情波怒搖，吾湛碧自若也。充是以周流異域，混入異類，無適而非湛碧也。曩吾與子同參天目而最相知，所謂在我者時至焉，而居之未安。別又十七年，疑湛碧違子日遠，今幸子知歸矣。歸求而得之，有以驗吾言矣。

千溪易名記後序

劒林慧公易其寺之名，千步為千溪，余固得其易之之說矣。盖寺之地廣，步不啻千，而以千步名，名不稱實，故以溪易之。然則溪果千邪？溪苟不千，則實又不稱其名矣。夫不稱一也，名不稱則易實，不稱則不易安乎？余又察其步，溪無病而病在乎千，步既鄙千之少，溪復媿千之多，必併千易之，然後為安也。千之步不獲易於昔，而待易於今；溪之千不獲易於今，則必待易於其後。與其待後之易，孰若盡善於公之手乎？然易步以溪累公千萬言，與玉堂諸公之鉅軸亦既勤且勞矣，今復易千，何余言之不憚煩也哉？矧易千之義，諸公未嘗言之，獨余言之，余言未足徵也，公請決諸升陰降陽者云。

五百尊者名號序

世尊初以三乘誘引眾生，聲聞乘其一也。聲聞見苦、斷集、脩道、證滅，有四果、四向之殊，而以出三界為極證也。雖曰出三界，其實不離三界，特以見思惑斷，諸有結空，不隨三界惑結受生，故謂之出三界也。三界雖出，所證雖極，然猶未知所以求佛道而度眾生，挍諸大乘，政墮偏小，故世尊復假彈斥，使其回心。至法華開權顯實，有汝等所行是菩薩道，以佛道聲令一切聞等語，始得授記，始契如來之本懷。今夫所謂五百尊者，隱顯於石橋、方廣者，疑皆得記之儔也。吳門雲隱菴清上人甞覽勝于天台，石橋復集五百名號，為卷于其菴，以備誦禮，求敘其由於卷端。余忝習禪，於教莫之考，向粗為小大之辨者，意令學佛之流直趣上乘，毋循偏小之轍耳。然世尊初則誘引，次而彈斥，終乃開顯，其化之序若此。今余作是說者，於世尊反耶？合耶？機應隨宜，行者自擇。

送德藏主序

人莫不知學，而莫知所以求道。學不至乎道，非學也。有世間之道，有出世之道。出世之道，又有小有大，有淺有深，有權有實。苟不至乎究竟之極，非吾所謂道也。故學者不患不詣其極，患其志之不逮耳。志逮矣，又患不得其所師。得師矣，或未至所詣而中道相失，則必轉而他求。他求而未至，則又轉轉而他求焉。是以古之人無常師，無定方，不至乎道不已。今夫困一隅而局於一師之所得者，可謂求道哉！清江靈峰寺德藏主，溫恪粹美，有大志。早從孤雲高公通內外學，輩類推服。泰定甲子，余自集雲將復歸天目，過清江，別孤雲而始識之。孤雲卒，德東遊，侍竺田翁於澹湖。翁未幾遷冷泉，亦卒。德遂謁金陵諸大老，而司藏於鍾山。所從所得，日益不少矣。伯生學士虞公嘗見而奇之。昔孤雲字之曰吾心，虞公謂吾心似犯竺田諱，乃大書道林以易之。今年秋入浙，訪余松江萬竹間，考始識，至今十有四年矣。扣其學，則非昔人矣，而猶戚戚以憂其所未至，訴師友之乖喪，痛藂社之搖落，詢所往所至於余。余曰：子可謂善求道矣。今子字道林，以道為林，何往而非藂社？以林喻道，何道不備於子矣？子返而求之，有餘師

首楞嚴經會解序

首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教網之宏綱，禪門之要關也。世尊成道以來，五時設化，無非為一大事因緣，求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通，使人轉物同，如來彈指，超無學者，無尚楞嚴矣。釋其名，則一切事究竟堅固，即所謂徹法底源，無動無壞，而如來密因，菩薩萬行，靡不資始乎此，而歸極乎此耳。考其所詮，則談圓理以明真性，開圓行以示真脩，其性也體用雙彰，其修也果因一契，原始要終，了義之說也。良由諸修行人，背真向妄，不成無上菩提，或愛念小乘，得少為足，或欲漏不除，畜聞成過，故阿難以多聞邪染為緣，浚發大教，而世尊首告之曰，一切眾生，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。又曰，有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門，超出妙莊嚴路，斯一經理行之大本也歟。由是破七處攀緣，別二種根本，因見顯心，因心顯見，雖心見互顯，而正顯在心，如以盲人矚暗，喻見非眼，屈指飛光，驗見不動，印觀河之非變，比垂手之無遺，辨於八還，擇於諸物，非舒無縮，無是無非，使悟淨圓真心，妄為色空及聞見耳。既悟妄為，尚疑混濫，故又破自然因緣，示見見之非見，合別業同分，指見妄之所生，且以一人例多人，以一國例諸國，總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣，雖多方顯妄，而所顯惟真。則又舉陰入處界，廣及七大，融會入於如來藏性，使悟物我同根，是非一體，妄無自性，全體即是。凡十界依正之相，皆循業發現而已。既悟即真，尚迷循發，故又答山河大地之難，深窮生起之由。譬虗空不拒諸相，發揮顯真妙覺，明圓照法界，一多互應，小大相容，即體即用，非俗非真。至於離即離非，是即非即，則藏心妙性，不涉名言矣。復引照鏡狂走，喻妄無因，結責多聞，勸脩無漏，通而言之，皆圓理也。理解雖圓，非行莫證，故又明二決定義。初審因地發心，伏斷無明，為脩行之要。次審煩惱根本，意擇圓根，為發行之由。於是定六根優劣，令一門深入，擊鐘驗常，綰巾示結，陳二十五聖所證法門，勑選耳根為初心方便，而又教以攝心軌則，安立道場，遂聞四重律儀，頂光神呪，通而言之，皆圓行也。乃至由三增進，成就五十五位真菩提路，雖談證位，未盡行因。下而戒業習於七趣情想，防禪定於五陰魔邪，無非行門之事，必期於圓滿菩提，歸無所得，始得名為究竟堅固之證也。然則依究竟堅固之理，立究竟堅固之行，脩究竟堅固之行，證究竟堅固之理，楞嚴教旨，大抵如是。是知教行理三，悉號楞嚴，了義之說，莫此加矣。科經者，合理行為正宗，離正宗為五分：一、見道；二、脩道；三、證果；四、結經；五、助道。謂見道而後脩道，脩道而後證果，此常途之序固爾。究論上根脩證，如發明藏性之後，謂不歷僧祇，獲法身；請入華屋之前，謂疑惑銷除，心悟實相之類，又豈局於常哉？大哉教乎！夫欲發真歸元，明心見性者，於此宜盡心焉。然是經無教不收，無機不攝，或言偏意圓，或名同體異，昧劣之士，有所不達。弘經者，思所以達之，從而為之解。自唐而宋，解者凡十餘家。始余見長水璿師、孤山圓師、溫陵環師之說，又閱吳興岳師之集，併得資中沇真際節、檇李敏興福慤諸師之意，無不大同。惟所見或各從一長，乃不能不小異，致使行者泣岐，莫辨良導，則不達之患，不在彼而在乎此矣。今余會諸家要解，以通大途。異不公乎眾者，節之；異而互通者，互存之；互為激揚者，審其的據而取之。間有隱略乖隔處，則又附己意，目為補註。若合殊流，同歸于海，故謂之會解。噫！道本無言，非言不顯，佛不得已而言矣。言有不達，道無以明，則諸師之言，亦不容其自己也。言既多而不同，去道轉遠，則會解者，又豈容其自己哉？解既會矣，庶幾覽者，因會解以知人之言，因人言以知佛之言。佛言知矣，究竟堅固者得矣。曰行、曰理、曰教、曰禪、曰達道、曰慧命，皆剩語矣，況所謂解與會哉？時至正二年壬午，佛成道日，述於姑蘇城中之師子林。

說

石菴說

松陵砥知客以石菴號徵余說，余恠而問之：大隨木菴，刳木為菴也；石頭草菴，結草為菴也。子之石菴何謂耶？坐列頑石，如生公之講臺耶？壘萬石為環堵，如石樓、石堂、石軒之類耶？就石山而鑿闢之，為棟、為宇、為柱、為壁、為戶、為牖、為床座器物，皆石耶？愛其堅頑，非若草木之易壞耶？然則攻堅擊頑，其成不難於草木耶？不然，則神力運為，若飲光入定之石室耶？又不然，則天造地設，若空生宴坐之巖屋耶？砥咲而答曰：石菴豈若是哉？吾習華嚴教，觀今吾石菴，法界之異稱也。菴而石，理法界也；石而菴，事法界也。石即菴，菴即石，理事無礙法界也。隨所有物，無一物而非石菴，事事無礙法界也。法界之旨既彰，則總別、異同、成壞之義存焉。達是義者，指一塵一沙為石菴，非狹也；廓十方虗空為石菴，非廣也；離羣而索居，非一也；三世如來、無邊開士，下至仙人、鬼畜，林林然雜處其間，非多也。其一多相融，廣狹自在，既非造作神力之所能致，又非飲光、空生之所能知，石頭、大隨可同年而語哉？余聞而驚且喜，遂筆是對，以為石菴說焉。

誠菴說

誠也者，信之極也。信而至於誠，則大本有所立，而道可成矣。誠之極為至真，為至純，為至常也。真之至故無妄，純之至故無雜，常之至故不息。無妄者，誠之存乎理體也。無雜者，誠之形乎事相也。不息者，誠之應乎妙用也。以其理體之誠，故大而天地，細而塵毛，罔不由之而建立。以其事相之誠，故虗空法界，萬象森羅，交互而不礙。以其妙用之誠，故幻化往來，始終生滅，變現而無窮。於是吾佛世尊體是誠而成等正覺，十方菩薩推是誠於六度萬行，其世間法曰脩齊平治，亦以意誠為大本也。至是而誠之為義也博矣。今以誠為菴，則微塵剎海，曰聖曰凡，同一門而出處也。以菴為誠，則墾土誅茅，運薪汲水，竪拳竪指之類，皆自性天真之道用也。然則誠菴之稱，亦豈易得者哉。信上人其勉諸。

雲海說

余嘗從幻住翁徙倚于獅巖之立玉亭。是時也，夏氣清和，朝陽如月，俯視臥雲，一碧如海。遠近數峰出雲上，如落帽，如浮履，如虗舟縱柂于銀濤之間。相與歎曰：異哉！雲海也。未幾，卷地以起，若萬騎長駈，復變而為奇峰，為玉樹，為遊龍舞鳳。又未幾，欲覓絲毫不可得矣。有客趍進而言曰：今吾觀雲海之幻，始知萬物之多，天地之廣，皆一雲海耳。翁曰：子知幻之為幻，而未知非幻之幻；知非幻之幻，而未知所以為非幻者。且聚而為海者，雲也；變而為多物者，亦雲也。其所以為雲者，何物邪？客罔對，退而賦雲海一章。余嘗永歌而和之，極一時領悟之勝也。嗟乎！時異事殊，翁往矣，余與客亦四方矣，知余心之所感者幾何人矣。高昌沙門有字雲海者，解后吳臺求一言以訂其字，因惻然引聲以告之曰：嵯峨萬仞兮西峯，金毛一躑岩穴空。天荒地老影迹絕，千崖萬壑悲秋風。向來謾走東西覓，芒鞋踏斷無消息。歲晏江空道路寒，狐兔縱橫滿荊棘。誰能為我重登萬仞之嵯峨，松根共掃苔花石。煨芋爐兮霜葉之烟，沸凡鐺兮雪眼之泉。招海雲於四野，誦雲海之陳篇。海為雲兮退藏于我室，雲為海兮遍覆乎山川。道人晴雨總不管，坐看雲海變化而升遷，佛法爛却不怕三千年。

斷崖說

裂破虗空之謂斷，壁立萬仞之謂崖，飛鳥不敢度，歸雲不能栖，觀者駭目，聞者酸心，此則巨靈擡手擘太華，俱胝一喝開石巖之類是也。一念不起之謂斷，卓爾獨存之謂崖，掃除見解，直示根源，通一線如陷虎機，截羣疑若吹毛劒，毫厘有差，天地懸隔，此則臨濟、德山棒喝之機是也。絕學無為之謂斷，躋攀無路之謂崖，拶破死關，透縵天網，如師子子，自解翻身，不施棒喝機緣，不墯語言塗轍，使德山、臨濟湊泊無由，巨靈、俱胝瞻望不及，此又天目斷崖翁之妙用是也。翁甞舉斷崖之義以難余，余將推是義以解之，言至是，翁遽起而却曰：謗我也，罵我也，請止而勿言。遂止。

清隱說

昔者有客過余而言曰：塵汙之膠膠，人境之擾擾，何時已耶？僕將遠累染，踈交游，以求清隱之歸，可乎？因問之：何謂清隱？曰：孤峯獨宿，茅舍深居，一棹烟波，萬松雲屋，非古人之清隱乎？余曰：噫！子泥其迹耳。余所聞者異乎是，請試論之。有真空之清隱，有幻有之清隱，有絕待之清隱。真空者，不與諸塵作對，不與萬法為侶，真如淨境界，一泯未甞存也。幻有者，譬諸鏡像水月，像之在鏡外，累不足以干之，清也；即鏡求像，像不可取，隱也。水月亦然。斯二者雖無所著，然猶有所待也。絕待者，空而不空，不空而空，有而不有，不有而有，清隱在其中矣。子如知此，則同流合汙，未甞非清也；儼臨萬眾，未甞非隱也。是之清隱，尚不泥乎空有，況其跡乎？客曰：旨哉清隱！吾聞命矣。謝而退。今海鹽志禪人以清隱需余文，余絕意文字久矣，因舉昔之語客者語之。

高泉說

余與訓道林游冷泉，道經玉泉觀魚，山雨忽至，遂入靈峯寺。寺僧彌上人，字高泉，留坐巘雲深處，引紙索高泉說，因與議曰：泉之在山者為奇，在山而高出者尤奇，高出而能流通，足以惠世澤物者為全奇。然在山之泉固多，而求其全奇者常少。冷泉、玉泉非不奇也，不幸而不高，入西湖以載歌舞，瀦方池以泳鱗𩮻，斯豈足以盡其用哉？谷簾之在匡廬，非不高矣，而陸子謂其宜茶。釀泉之出琅瑘，非不高矣，而歐陽公謂其宜酒。飛流直下三千尺，李謫仙狀高泉之形勢也。溪㵎豈能留得住，唐先德指高泉之趣向也。此二者，一投于江，一達于海，皆未足以全其奇也。吾氏法華有謂鑿原求水者，則又託高泉以喻求道之方，而非實有其泉也。今子高泉，於是數者奚取焉？彌曰：乃所願則在鑿原也。於是道林欣然語余：全奇在是矣，請書以遺之。

絕聽說

吾里人聞書記以絕聽為別稱，庚辰秋，會于徑山，請為著語。余曰：此方真教體，清淨在音聞，聽也其可絕乎？眾生迷本聞，循聲故流轉，聽也其可不絕乎？盖聖人以言顯理，俾聞者思而脩之，徒畜聞而不務思脩，則迷本循聲，其過非小，是有絕聽之義焉。絕聽之義，有淺有深，其淺在脩，其深在性，脩有功用，而性無功用也。若夫旋聞脫聲，忘言入理，一根返源，六用休復，斯則絕聽在脩，非若丹霞掩耳於戒，百丈被喝而聾之絕聽也。根塵既銷，空覺圓淨，剎剎塵塵，皆吾妙性，而塵說剎說，無一聲不由性動，無能聽者，無所聽者，斯則吾性本然自絕之聽，豈若鉄牛不怕獅吼，石女不受雷驚之無情絕聽哉？雖然，余又聞之，昔大樹緊那羅王絃歌一奏，震撼大千，須彌為之涌沒，然則無情亦能聽邪？無情能聽，其將何自而絕邪？此非余敢僭言，須當人自著一語。

英山說

山類人，其氣質容表萬異，或恠或奇，或嵌乖凹凸，擁腫瘠削，各隨所稟而然耳。以容表言之，草木不生者曰童山，生而蕪穢者曰荒山，有佳木異卉暢茂而泉幽石奇者曰秀曰華。華而秀，世或稱為英山也。英之稟乎天者，其質必深厚，其氣必豐盈，然後有以致之也。山固類人，而亦有所不能類者。人有脩學之力，存養之功，充道德於其內，則見乎外者睟面盎背，而又文章刑儀日益著顯，是能自致其英者也。苟不思自致，而且戕其所稟，則曰荒曰童者至焉，是皆人而天也，豈山之事哉。宜興秀上人聞是說，乃再拜請曰：愚號英山，是有訓焉，幸惠愚以自儆。故為之書。

無念說

雲居思菴主以無念字義質於余，余謂無念有三：怒雷震地山嶽驚，泥牛之耳不掩；白刃揮空鬼神泣，木馬之睛不搖，此頑冥之無念也；萬仞崖頭撒手，銅沙鑼裏盛油，把定要津，風高水急，掃除行迹，路絕門懸，此坐斷攀緣之無念也；一心不生，萬法俱息，前後際斷，生死情忘，此心空之無念也。如是三者，子將何所居？思曰：不然。吾一念之間，具含法界，非心空也；萬有交參，羣機並赴，非坐斷也；木馬舞三臺，泥牛鬪入海，非頑冥也。如月影之落江海，淺深一無所擇；如蓮花之出水泥，垢淨二俱不著。寂而常照，作而不為，以是為無念，可乎？余乃竪拳示之，復展手示之，思罔措，一咲而去。

春谷說

道之在人，猶春之在谷也。然世有議鄒衍吹律、寒谷回春者，或曰人心之所感，或曰天時之偶然，惟天與人莫之辨。又議寸土含春性，則曰：谷，吾體也；春，吾用也。又議陽氣發來無硬地，則曰：春，為體也；谷，為用也。惟體與用亦莫之辨。余甞有偈云：有脚陽和帀地行，空山習習暖風生。不知裏許誰能聽，呼一聲來應一聲。議者又曰：此一多相即、小大相容之春谷也。如是春谷在一沙一石、一草一木，則草木沙石皆一春谷也；充而至一國，則一國春谷也；徧而至於微塵剎土，則微塵剎土為一春谷也。其相即相容之義，愈莫能辨也。武林和維那，字春谷，余為之泛舉若此，和其辨之。

文江說

廬陵東下有水曰文江，深廣而寬平，行四十里不屈折。其上流則章、貢二水出十八灘，與永新、太和諸州水會，悍怒鬪激，勢不可禦，至是而始解。瀾波游揚，不疾不徐，有自得之貌，夫是之謂文江也。父老相傳，古之相地者讖曰：文江深秀，必世有道德之師、忠良之士出焉。余甞考自唐而宋，禪林宗匠有青原思，士有歐陽文忠公，宋末則有文文山，數百年間如是而已，何深秀之讖不多驗耶？然道德忠良之性根於人，其誰不有？異僧偉士亦何代而不生？向之所云，特舉其傑出而名世者耳。湖之道場山郁藏主與余同生廬陵，而自號文江，當藂社搖落之秋，異鄉解后，因復舉文江之讖以相勗云。

東洲說

中吳有號東洲者，海上人也。余甞詰之曰：環須彌山有四大洲，其東曰勝身，南曰󳲹部。而󳲹部一洲，西東廣二十八萬里，計其間隔越而為小洲者，不知其凡幾也。故洲之在東，而國名震旦者，是又南洲之東洲也。今汝居是，而以是為號乎？曰：否。乃復詰曰：積水之謂海，海中可居之謂洲。當濤山浪屋，瀰漫淘湧之際，而能使濟者得其所託，居者得其所安，則洲之於海，為惠多矣。以人心喻之，其境風識浪，交相扇鼓，而舂撞激射之情，漂蕩淪溺之勢，險迫憂苦，莫可具狀。必有善濟者濟之，使得其所，然後憂者以喜，苦者以樂，險艱困迫之患，無自而至矣。今吾佛吾祖之教，自西而東，即其所安以濟之，其為惠也，不既多乎？然則汝之名，非積水之海也，自心之海也。汝之號，非勝身、震旦之東洲也，自心之東洲也。汝之志，必將思以自濟，然後思以濟人。以是之義，而號東洲乎？海曰：唯。余嘉其志，故錄是說以贈之，令勿忘其所唯者焉。

記

吳郡慧慶禪寺記

姑蘇城西五里許，松林柳涇，暎帶如𦘕。有重閣廣殿，飛出林杪，與西山爭高者，慧慶禪寺也。寺視他剎雖不古，而化聲藉藉，緇白歸之如市者，普菴禪師之化也。初，普菴振化於袁之南泉山，道場之盛甲天下。沒世雖久，揚揚有靈，凡官民旱潦病橫，與夫拘忌營搆之事，咸禱之，厥應如響。

皇元加贈大德慧慶禪師，歲時香幣與民施交，委食無寸壤，居徒常數千人。江湘淮漢之間，其化殆遍，獨未至於吳。其至有待於時邪？亦必待人而後行邪？延祐甲寅春，南康無瑕沙門宗𤧚訪道至吳門，誦寒山夜鐘、江楓漁火之句，惻然有感于中，乃謀結菴以延游錫，且以奉禪師。郡人金國寶首率財營地，相其成，戶屨日滿，日持鉢以餉之。閶關驛道濵長河，民苦泥淖，𤧚募眾以甓之橋之，圮者新之。凡利人之事靡不為，為必徼靈於普菴，江艘海舶有獲冥應而脫風濤者，至則拜普菴為更生，由是施者翕然。遂建無量壽閣，以祠佛及五百尊者像。閣後為普光明殿，普菴之像居焉。殿後為大莊嚴閣，像盧舍那佛及五十三參，敞其下為演法之堂。繕治方殷，而𤧚告寂，實至順庚午七月一日也。其徒法智繼其志，夙夜靡懈，規制日益增廣。元統二年，奉帝師法旨，賜以今額。眾以寺未具體，咸願輸力。於是比丘法󳭪營三門，達信營觀音殿，蜀人楊善卿作外門，疊石岸河以接通衢，松江府判官澤之曹公作輪藏之殿，宣讓王施銀鈔五千緡助建栖僧之堂，從而󱒞鐘之樓、香積之厨、旃榎林、庫堂、行堂、兩廡、方丈，皆以眾力次第成。復創塔院於寺南之蓮華峰，榜曰歸真。中為三塔，同室異竁，僧俗皆得以藏焉。寺之體至是具矣。智請於余曰：先師遺誡在延接，凡百仰于施甲乙度徒，而繼席者從眾所推，不以其次進。法智非才，不足以繼，幸而有成，普菴之賜也。懼來者昧其本願，為我記之。余謂世尊以正法眼藏、涅槃妙心付摩訶迦葉，凡廿八傳至達磨，又十傳至臨濟，臨濟十三傳為普菴。普菴以臨濟峻機大用，陶鍊學徒，不歷階梯，深達佛祖堂奧，此其化之大本者也。彼弭灾救患，應禱於有為功用者，餘事也。今慧慶有其居矣，有其眾矣，當務大本，以率以訓，使人人發真歸元，同悟普菴之自性，然後隨方建化，各顯自性之普菴，上以壽聖躬，下以福黎庶，則異時宗嗣之昌、法幢之固、化聲之大，豈如是而已哉？

善惠菴施茶田記

吾佛之致滿足菩提者，以其不捨一法，以其無一法非濟人之行也。故凡學佛之徒，見一行足以濟人，必勇為之。然行有鉅細，濟人有緩急。架舟梁，樹宮剎，捨頭目髓腦，其行固大矣。有以一勺之湯，一啖之茶，活人於道路者，功或倍之，是盖濟其急也。吳郡閶關西，瀕河為路，負者、戴者、轡者、纜者，奔蟻縱橫於臂，交趾接之衝。每歲夏秋暑酷，行塵𦦨飛，河波沸濺，焦渴瘏痡，枕藉而暍死者有之。至大戊申，善惠菴沙門慧持，請于有力者，作亭菴外，鑿井其下，歲募茗藥。及是時，汲清煑香，手給其施。由是德其惠者，不可勝紀。延祐間，持沒，善達繼焉，迄今二十年矣。忽語人曰：吾銖求黍乞，勞不敢恤。嗣吾來者，或憚其煩而廢之，將若何？於是有感其言者，欣然相率施以田若干，且議曰：田籍于菴，米別貯，毋公私互濫。歲會其餘積，以備旱澇。如是，則用有恒產，雖󳯝千載，無足慮。屬余文記諸。余曰：噫！自濟易，濟人難。濟人者，推己之餘易，求諸人難。求人以濟人者，暫易，持久難。今夫以茶湯濟人，雖一至微事，然平生扣謁𤨏屑，志不少衰。既能守鮮終之戒，又挈挈為悠久謀。苟非具學佛知見，其肯以無厭之勞，不報之施，累其身，復累其後於無窮世乎？後之覽者，知濟人之行，不可不為；知滿覺之道，一法不可捨。必有感於此，而奮發於此，故不辭為之記。

普應國師舍利塔記

至治癸亥秋，先師中峰和尚寂于西天目山之師子巖，弟子建塔于巖之西，奉全身葬焉。天曆二年，奎章閣學士虞集奉　勑為塔銘，名其塔曰法雲。元統甲戌，　今上皇帝賜號普應國師，并　賜語錄入藏，　勑藝文監丞揭傒斯為之序。其道行機辯，宗法授受，出處建化之跡，　累朝錫賚之重，槩見于銘與序矣。是年之冬，杭州七寶山雲居禪菴別為塔一成，用藏遺髮舍利，即塔為祠，巖肖像以供事之。住菴沙門指月謀記其由於石，謁余曰：初，國師不願處俗，父母患之。鄰有故宋宮人楊氏妙錫，奉老子之教為女冠，識師非凡器，乃喻其父母，令出家及祝髮。又助僧牒衣具，而求其所祝之髮少許，貯以香函，供之淨室。越數年，有舍利生於髮，久而益多，積至五十餘顆，五色晶熒，觀者駭異。楊自是易所學以學佛。既老，遂以舍利託雲居，盖有意焉。且雲居之創也，叨國師化力，未有以報，願因楊氏之遺，以紀靈瑞，以告夫菴之子孫云。余謂國師紹臨濟垂絕之宗，大唱其道，普應羣機，薄海內外，風馳霆震。自吾徒以及異教，上而王公士夫，下而街童竈婦，均佩其化，相率躋于聖賢之域，其應之普之大若此。若楊氏以信慕之機而獲舍利，斯特冥應之一小驗耳，烏足記哉？覘月之意，將使來者觀小驗以發其大機，是又不容其不記也。

靈雲銕牛和尚行業記

師諱持定，號銕牛，生於吉安之太和州磻溪王氏，故宋尚書戶部侍郎贄九世孫也。自幼絕葷茹，清苦剛立，有塵外志，而世緣奪之。咸淳庚午，時年三十有一，謁永新西峯寺肯菴勤禪師剪髮，聞別傳之旨，情累釋然。尋依仰山雪巖和尚，居槽廠，服杜多行。巖示眾有云：兄弟家做工夫，若也七日夜一念無間，眼不交眨，無箇入處，斫取老僧頭做舀屎杓。師默有所領，勵精奮發。巖令為眾持淨，眾患痢，委身事之。未幾，師亦有疾，疾革，醫謂不可，乃取一觸桶就屏處危坐，其上藥粥漿飲一皆禁絕，單持正念，目不交睫者七日。第七日夜將半，忽覺山河大地、草木藂林徧界如雪，天明月下，堂堂一身，乾坤包不得。久之，如聞擊木聲，驚醒，徧體汗流，其疾亦愈，踴躍自慶不已，實癸酉年六月廿四日也。旦詣方丈，舉似巖，巖舉公案詰之，酬答無滯，復示偈曰：昭昭靈靈是什麼？眨得眼來已蹉過。廁邊籌子放光明，直下元來只是我。至元戊寅，命為僧付衣，偈曰：無相福田衣，我今付與汝。悟明心地後，如龍吐甘雨。自是隨大僧歸堂，脇不沾席者又六年。一日，聞上堂，舉：亡僧死了燒了，向甚麼處去？自代云：山河及大地，全露法王身。言下疑情蕩盡，身如踴高丈許。眾退，即詣方丈，曰：適來和尚舉揚般若，驚得法堂前石師子咲舞不已。巖云：試道看。師云：劫外春回萬物枯，山河大地一塵無。法身超出如何舉，咲倒西天碧眼胡。巖敲面前卓子云：山河大地一塵無，這箇是什麼？師作掀倒勢。巖咲曰：一彩兩賽。及入室，問曰：親切處道將一句來。師云：不道。巖云：為什麼不道？師拈起手中香合子云：這箇得來不直半文錢。巖云：多口漢。巡堂次，師以楮被褁身而睡。巖召至方丈，厲聲曰：我巡堂，汝打睡。若道得，即放過汝。若道不得，趂汝下山。師隨口答云：銕牛無力懶畊田，帶索和犁就雪眠。大地白銀都盖覆，德山無處下金鞭。巖曰：好箇銕牛也。因以為號。一時行輩靡不推服。至元廿五年戊子，游方至衡陽之酃縣。過桃源山，愛其幽深，乃有栖遯意。山舊有寨，頑悍之徒負其險而聚保之。及遭兵變，遺骸枕藉，蛇虎鬼魅縱橫出沒，往往為民害，行者凜凜畏避。師束茆為廬，與二三禪徒居之。雨霧晦冥之夕，鬼獸圍繞嗥呼。師舉迷悟因緣諭之，授以戒法，羣恠遂息。酃人素昧禪學，聞者驚異。縣達魯花赤伯顏公、縣尹陳公首相率入山，拜跪問道。從而貴豪暴慢之士，皆屈膝執弟子禮。四方禪笠踵至，廬無以容。桂芳尹公施地廣其基，德祥叚公父子倡眾以建寺，捨田以飯僧。寺成，榜曰靈雲。眾益至，師考鼓伐鐘，升堂入室，大唱雪巖之道。其說法也，不尚奇峻，務直截提警而已。其行百丈禪規也，不及浮繁，懼廢學者之工程耳。其勵眾也，不事虗語，以身率之。勇於進而悟機將發者，必晝夜陪坐以守待之。及乎勘辨印可，則痛棒熱喝，無少假借。其真切為人也如此。貧者助其浣紉，病者手餉羮藥。雖庸夫愚婦，必隨機導誘，各遂其所求。作屋寺西，曰西菴。後為普濟塔，拾林野遺骸聚藏焉。鄉鄰死無所歸者，皆得以歸之。其弘慈利物又如此。大德壬寅冬，手書長偈示眾，其末曰：塵世非久，日銷月磨。桃源一脉，三十年後流出。一枝無孔笛，吹起太平歌。明年春，將示寂，侍僧求別。眾語師曰：吾別眾久矣。恬然坐逝，遺命火葬。眾弗忍，函全身於陶具，迎奉于西菴。越三年啟視，坐如生，爪髮俱長。泰定甲子，塔于寺北三十里，曰沙潭。師生於嘉熈四年庚子八月十一日，寂於大德七年癸卯正月十五日，壽六十有四，僧臘二十有六。度徒弟正悟等八十餘人。嗣法匡徒者，洪之般若世誠，瑞之南山志清，潭之皇慶克紹、白鹿思念，韶之南華智規，江陵之資壽福越也。師與陡崖戒公、魯山慧公生同里，剪髮剃髮同。師同得法，為法昆季。陡厓開山於永新之六字峰，距靈雲二百里。化風交扇，衲子奔趍往還，時號二甘露門也。師歿迄今已三十六年，其徒智涇走江浙，將求當世名公銘其塔。會余華亭示語錄一卷及出處顛末，命述其行。余謝且遜曰：陡厓和尚，吾受業祖也。師，吾叔祖也。尊卑之分懸殊，何敢聞命？涇公曰：先世行業，子孫顯揚之禮也，不可辭。於是焚香頓首，受而述之如前云。

銘

上天竺寺如菴法師塔銘

錢唐上天竺寺，為天台教宗。凡其宗之講學規制，與夫稟法為大，名德師表者，悉繇之而出。有事於會同迎謁，則位在禪律諸宗之上。又有觀音大士，揚靈以振其化，是為江南第一勝道場。非道德才智之師，不稱其位。近代若如菴法師者，厥惟稱哉！如菴，華亭人，受業化城永壽寺。今化城住山景福，其高弟也。遣其孫師訓來曰：先師處方外五十餘年，四會說法，至于上竺，乃復歸受業而終。顧尚有意於其子孫邪？襄奉粗畢，惟塔未銘，幸賜一言以銘之。余閱其狀，師名淨真，字如菴，族沈氏。母朱，夢明月從海而升，墯于懷，覺而有娠。生而瑞光滿室，識者奇之，曰：此兒非凡器。夢月升海者，海月都師之再來耶？九歲，依化城明靜法師志公出家，授以法華，歷耳成誦。十六，為僧受具，博究諸乘，宿慧頓發，毅然以性學自許。首謁雲夢法師澤公於廣福，及遷延慶、遷演福，皆從之典賓綱。眾服勞既久，惟心法未盡底蘊。時無極法師度公，化聲大振，遂造其室，朝夕咨扣，盡其學。眾咸屬望，謂大教之託在是矣。雲夢卒，柳塘權公繼其席，擢師為第二座。大德間，出主海鹽德藏說法，為度公嗣。時寺幾廢，師奮力扶樹，眾之散者聚，田之奪者歸。仍割己儲，營法華期懺事，迄于今翕然。至治改元，遷華亭超果。復捐長資，募搆萬佛閣。泰定乙丑，行省丞相脫驩公兼視宣政院事，舉住下天竺，上章以營搆未備辭。而疏幣交至，強其行。諸大方麟鳳，爭願出席下。居七年，講貫不倦，得旨決者眾矣。寺之門舊臨㵎，㵎之南逼於巖，巖下之逕迂且小。師命闢之，高其門，大書佛國山以揭之。至順辛未，上竺湛堂澄公以老乞閑，舉師為代官，命率諸山迎居之。先是，師以疾晝𥨊，夢白衣大士持金瓶水灌其口曰：汝勿憂，非久當愈。因扣以未來休咎，復云：汝却後二年，當避喧於大樹之下。夢覺，疾果愈。竊自疑避喧樹下，非入滅之讖乎？暨至上竺，見寢堂西偏有大樹，堂有扁曰靜處，始悟前夢。由是大開法會，去來會學常數千人。帝師聞而嘉之，賜以金紋之衣、佛心弘辯之號。平章同同、憲使鄧公、諸達官，皆折節從之游，時謂辯才法師，後未之多見也。師臨眾簡嚴，不妄言咲。每夙興，默課法華，暑寒不輟。翰帖酬應，運管若不經意。人得片紙半櫝，輙秘之。癸酉冬，預知時至，不以諭眾，命扁舟亟歸受業。未幾，示微疾，留偈而逝，十月二十二日也。闍維，得設利五色舌根，頂骨不壞。越二年乙亥十月某日，奉遺骼於祖藏之側而塔焉。世壽七十有二，僧臘五十有六。嗣法若干人，徒弟若干人。乃為之銘曰：

天台鉅宗，天竺盛集，匪伊人兮，孰造其極？異哉如菴，應化靡測，海月辯才，誰今誰昔？虩虩法雷，杲杲慧日，何燭非幽？何啟非蟄？歸藏故丘，是訓是式，子孫繼之，有永無斁。

松石軒銘

高麗國無外式禪師作軒于松岳山鵠峰之下，扁曰松石。西游會余姑蘇，求為銘。銘曰：

軒依松石名松石，愛松非聲石非色。石上之松說而默，松下之石默而說。當軒坐者無外式，耳根久已忘喧寂。視我非我物非物，即一而三三即一。一三俱遣無離即，無外無中兩無迹。枯木龍吟誰辨的，天籟滿空明歷歷。點頭自許機尤密，劫波誰管仙衣拂。取之不得捨不得，今我銘之果何益。為君隔海通消息，󱸡瑚枝上扶桑日。

竹龜銘

吳門隋義甫得一竹龜于市，長四寸許，觀者奇之。盖斵竹象龜，得其絕似而有可恠者。首尾四肢凡六物，由六竅見于外，皆圓活動轉，其腹則枵然。反覆視之，六物之貫于竅者，兩端俱大而無容出入。驗其體，與龜身異，固非就一身而斵出者，又非有布髹假合之迹。巧匠諦觀，莫知何從而納諸，可恠也。龜之背負一竹架，高不盈尺，架惟二柱，悉匾闊。每柱為五竅，貫以五物，亦大其兩端，如骨轆焉。架之頂為一小塔，其機竅轉活皆相似，且不知其何所用者。博物之士莫之考，或疑仙術之戲耳。義甫求余銘之，余曰：諸法從心生，仙術不生於心乎。生於心者，其妙尚爾，則心之本妙，豈凡耳目之所能及而測識者哉。然龜有知兆之靈，今竹龜又一奇物，得之者應有驗於他日也。銘曰：斵竹為龜，六用有機。或曰仙戲，非人所為。法由心現，其機萬變。妙入玄微，世眼莫辨。竹比君子，以直以堅。龜善靈應，而享長年。是皆吉徵之召，宜隋卿得之而寶焉。

濟川銘

若濟巨川，用汝作舟楫。此商高宗命傳說之語，謂其有濟世之材也。今華亭有字濟川者，栖遲丘壑，不苟利祿，且有志于出世之道。余以是知濟川之義，不在彼而在乎此矣。為之銘曰：

濟川維何，言載之舟。其舟維何，惟己是求。彼揭彼厲，彼泳彼游。情波怒搖，我心則憂。嗟我懷人，聖賢之儔。自濟濟他，為惠必周。春潮雨急，野渡風休。無住無著，兩岸中流。

浦東西林海會寺鐘銘

五金入爐金性融，體成大器流注空。脫略模範超神功，󱒞之百尺凌蒼穹。雲林之西雲浦東，朝陽夜月天曈朧。華鯨怒吼奔象龍，聲撼教海喧禪藂。醉夢者醒聵者聦，酸楚是停塞者通。聖賢海會吾道隆，施福山積民物豐，八荒萬歲歌堯風。

聽松樓銘

受業觀山寺，有樓曰聽松。吾孫中和請銘，為之銘曰：曾樓在山，清籟在松。玄洲夜瑟，華岳秋鐘。客有善聽，燕坐其中。善聽維何？匪聾匪聦。聲性本假，起滅無從。一根既拔，六用俱空。空有不二，心法互融。如是聽者，入妙圓通。

龍濟禪寺友雲禪師塔銘

臨濟正脉，自楊岐至圓悟、大慧而愈昌。既而大慧諸子橫翔捷出，其最超絕者曰佛照，佛照諸子最顯者曰妙峯。凡一門數世，雄據大方，化聲交振，而四海雷奔，盛矣哉！當是時，獨友雲鍪禪師密領妙峰之旨，退而韜晦于荒寂之濵，刻苦以厲行，乃若追復大梅、懶瓚之遺風者，何邪？或者議曰：夫名位化權之顯赫，由時緣際會之偶然，不可強也。然亦有所本焉。道德，本也；化權，末也。惟友雲患後之來者務齊其末而不揣其本，於是去華就實，躬行以範之。故其所尚也高古，其自律自奉也謹嚴而簡淡，其垂示機語也不險不峻而痛切肺腑。凡所以抑揚化法，激寤來學，使厚其本者，切莫大乎此矣。余少時聞是言，輙知慕敬。及長，拜禪師遺像于螺山，求其言行之詳而莫之考，中抱缺如，閱今四十年矣。螺山宇郁藏主，師之孫也，慨禪師之塔未有銘，訪余吳門師子林，求為文以銘之，遂欣然讀其狀。師諱宗鍪，友雲其自號也。俗廬陵王氏，宋嘉定戊辰八月三十日生。自幼喜學禪，坐世網不能羈。年十二，從寶壽院海室淙公出家，授以經誦如素習。十九薙髮受具，二十二參方。夏坐青原山，冬上袁之集雲。又二年，由廬阜而淮而浙，聞妙峰和尚闡化靈隱，往依之，峰峻拒以驗其志。久乃得參堂，勇憤自誓，越三白如一日。端平乙未佛涅槃日，妙峰上堂，拈主丈云：釋迦老子來也，諸人還見麼？微妙淨法身，具相三十二。放下主丈云：你諸人不會入涅槃去也。師於言下豁然有所契悟矣。後辭以歸，峰識其意，乃囑曰：深山裏結箇茅菴去。淳祐癸卯，登吉水之東山佛頂，峰捫蘿披榛，得脩山主古寺基，掃虎狼狐兔之跡以居焉。木食㵎飲，夙夜危坐，或雪寒無宿火，啖昌歜數寸度日。甞口占以自遣云：山僧有分住烟蘿，無米無錢莫管他，水似琉璃山似玉，眼前儘有許來多。繼是稍疏泉，墾荒為田以自給，舂炊樵汲皆躬為之。久則為法而問學者至焉，頑慢闡提之服其化者至焉，輸財輸粟為僧而堂、為佛而殿者至焉。日闢日葺，不數年矗然一藂席矣。因襲舊名，榜之曰龍濟清凉禪寺云。石屏盧和尚自浙歸，妙峰寄法衣、竹篦并其肖像以付師，峰自題其像曰：妙峰孤頂草離離，橫按竹篦三尺銕。只許佛頂龍濟知，父子不傳真秘訣。其付授之的在是矣。師甞書門以示來參曰：除却眼耳鼻舌身意，那箇是你自己？若也道得，許你親見龍濟來。其或未然，且居門外。雪巖和尚見而問曰：曾接得幾人？師曰：山僧從來不會按牛頭喫草。有因歲暮而問曰：臘月三十日到來時如何？師曰：門前無索債人。其語似平易而意已切。至人有醉心浮華習為狂妄，或穿鑿機緣謬稱證悟者，一見則魂消意解。盖師之冷嚴質確足以感人者，率如此也。郡東螺湖橋廢，師因父老之懇募，架石以易之，仍結菴以待，雲水螺山道場是也。忽示疾，復歸佛頂，緇白隨之者數百人。既集眾囑後事，復彈指一聲云：只此是別眾語也。侍僧請留頌，不答。至夜漏將二皷，遽索筆書云：一燈在望，更無言說。大地平沉，虗空迸裂。遂泊然而寂。時至元丁亥七月二十七日也。住世八十歲，僧夏六十有一。度徒繼武等若干人，以八月一日塔全身于峰之顛云。余於是從容語郁曰：末法精進幢，天下思見久矣。惜余不能文，姑述其槩而繫之以詞，以俟夫後之作者焉。詞曰：

濟北之道，痛快活脫，大用現前，機先一喝。子孫嗣之，化有隆汙，惟其道用，隱顯不殊。伊昔妙喜，象龍濟濟，一傳再傳，妙峰崛起。迨茲友雲，雅趣高深，大梅懶瓚，千載同心。末習競趍，波頹瀾倒，不有斯人，孰識古道？佛頂巖巖，遺蹤絕攀，巋然一塔，下瞰群山。金剛眼睛，如鏡照像，啟之者誰？一燈在望。勒銘螺岡，用顯其光，妙峰一脉，吾將見其復昌。

師子林天如和尚語錄卷之六

師子林天如和尚語錄卷之七

小師　善遇　編

䟦

䟦護法論

杲日麗乎中天，通天下等受其照。惟翳膜在眼者不及見，既不見故生疑，既生疑故謗且毀矣。明眼者咲而憐之，憐其自謗自毀，於日何加損焉。世之人迷妄覆心，未由醒悟，反致疑謗於佛法者，盖類此也。昔無盡相國張公作是書，今漢陽畊野劉居士復刊以傳，謂之護法論。所謂獲法者，非護佛法也，護世人疑謗之心也。所謂論者，非論也，滅翳之神藥，刮膜之金錍也。能服膺是說者，雖生盲亦當瞭然。

䟦梵行品

身無所取，法無所住，梵行其可得耶。一切佛法，疾得現前，梵行果不可得耶。了知境界，如幻如夢，梵行果有耶。知一切法，即心自性，梵行果無耶。當時法慧菩薩，遭正念一問，捩轉鼻梁。正念天子，被法慈一答，塞斷㗋吻。二三千年，與奪未决。邇者華亭祚上人，求吾友良毒海，書梵行一品而誦之。倘能向未展卷前，揭開頂門，正眼照破得失有無。非但成就慧身，不由他悟。亦且使古人鼻裏喉裏，各各出得一口氣。

䟦賢上人送行詩軸

離文字之學，一變而為語言，再變而為音韻，又變而至於詩，極矣。蜀中賢上人南詢將歸，詩以贐者凡三十五人，成大軸。噫！蜀至浙萬里，出而求者此歟？得而歸者此耶？雖然，余又聞圓悟見東山時，聞舉小艶詩半絕有省，以半絕較是軸何啻百倍？然則賢所聞過於圓悟者遠矣，又豈容槩作詩會？

䟦雪巖和尚主丈歌

曾大父巖翁和尚居大仰時，甞將主丈子鞭龍撻象，又甞為主丈子作歌紀其功烈。沒後三十年，松雪居士見而書之，今遠山首座得而傳之。歌則任書，任傳主丈子，却是吾家舊物，不許諸人動著。

䟦幻住和尚法語三

延祐己未秋，幻住師迫於瀋王之命，引起一路葛藤，余與愚谷俱在聽列。越五年，師沒，聽者如失栖之鳥，隨風西東。今又十三年，存者無幾矣。忽愚谷訪余九峯間，相見如隔世，閱是軸如夢語，故述一偈以寓所感云：幻師開口示心肝，流落藂林作語看。我亦當時曾錯會，至今聞著鼻頭酸。

從古以來，被箇禪字惱殺天下宗師，走殺天下學者。未透者被禪礙，已透者被禪縛。近年禪社不古，宗師學者相逢，未甞蹉口道著。及觀幻住老人之偈有云：門前剩得一堆禪。此語是褒耶？是貶耶？謙禪人既寶之，且請自道一句看。

老幻住三則沒人情話，一如塗毒鼓，一如吹毛劒，一如養由基箭。鼓聲中掩耳，劒刃上翻身，箭鋒頭囓鏃，總是衲僧餘事。就中別有一機，却難迴避。且道是那一機？樹頭飛起楊州鶴。

䟦錢舜舉食葉蚕圖

蠶以繭化，亦以繭累。方其食葉之際，思累乎？思化乎？大地一葉也，黑頭皆蠶也。曰累曰化，非余所知，且不知其以何為繭也。一食一眠，當自猛省。

䟦莊子𦘕像讚軸

翹翹招招，飄飄蕭蕭，子昂筆下有莊子展兩手兮遊逍遙。于于喁喁，刁刁調調，諸公言下有莊子集眾妙兮成牛腰。噫吁嘻，當時若會展手意，風一息兮萬籟聲消。

䟦文殊問疾圖

通身是病，通身是藥。老倒維摩，自無發落。被人逼得口生膠，却賴文殊添註脚。誰知不二門，語默皆成錯。展開圖𦘕咲相看，傀儡一棚無綫索。

䟦補陀頌軸

聞所聞盡，覺所覺空，空所空滅，寂滅現前，這箇是圓通大士全體出現處。懌堂喜維那親到補陀，親見大士面目，未審這箇那箇，同耶別耶？同也好，別也好，同別俱非了了。春光如夢過無蹤，滿地落花人未掃。

䟦普說二

但有言說，都無實義，承言者喪，滯句者迷。觀佛祖訓誡，若此言句，於人奚益哉？余因若愚長老率眾勸請普說，不容推避，如虫禦木，偶爾成文，何甞有實言、實句、實義者哉？今若愚摺紙為梵夾，復命寫出，又有所不容推避者。既談於口，復書於手，雖非要譽，亦孔之醜。

如上許多閑言長語，盖一時迫於初機所請，不得已而應之耳。希雲既親見親聞，自當相與掩醜，何乃置此於行囊中，是欲故揚之耶？前途或遇作家奪𢌿炎火，痛罵一上，政是切心為我者也，希雲却不得面熱。

䟦墨書華嚴經

華藏世界海微塵數佛剎，盡在普賢大士一毛孔中出現。如今諸佛剎海，乃至天人眾會，宮殿床座，雲臺寶網，一切受用莊嚴等事，却在夏居士一毫頭上出現。所現底既在目前，能現底還在甚處？於此著得隻眼，方許諸人與居士相見，亦許居士與普賢相見。

䟦海粟學士吟卷

盡道先師曾和海粟梅詩一百首。海粟梅詩，自吟未了。未了先和，有甚頭腦。先師無此語，莫謗先師好。

䟦高昌公子按樂圖

聲不在絃，亦不在指。絃指相因，聲生如子。惟吾端卿，深得妙理。指絃與聲，𦘕以相示。𦘕聲維何？非商非徵。聲而非聲，其聲無已。能以眼聞，滿眼皆是。不是知音，徒勞側耳。

疏

淨慈瀨翁住靈隱方外交疏

惠遠送脩靜過虎溪，神交方外；妙喜招子韶來徑塢，機契室中。悠悠古人，實勞我思；濟濟多士，復見此老。某人通身手眼，貼骨爪牙，斥宗教似是之非，得佛心不傳之妙。一筆萬言雄辯，仲靈、覺範愕爾于前；五年三跨大方，寶掌、永明瞠乎其後。利器別於盤錯，先鞭範以馳驅。登見山堂，誦東㵎詩，脩乃祖盛時之舊好；掬冷泉水，洗許由耳，振先民絕世之高風。三轉法輪，一貫吾道。

育王先藏主住常州文明諸山疏

祖師說禪多見舉。常州有宗唱復古一變，自橫川來，子孫能大其家，宰相當授之位。某人登鳳臺而擇木，蔑視鳥窠布毛；摟龍藏以得珠，光奪鄮峰舍利。翔千仞兮久矣，覽三渦而下之。得來既高，用處自別。橫按玉櫑具，震威在一喝之先；竪起金剛幢，決勝於千里之外。願觀盛作，以壯諸隣。

蘊首座住大慈賢首教寺江湖疏

僧省有賢相，輕重若持諸衡；教苑無棄材，大小各稱其位。如證雜華而頓爾富貴，若決縣水而沛然流通。某人早入報恩之門，慣看賓客；晚分光福之座，轉教學徒。當仁不讓於師，應世莫尊乎道。毋守小節，試興大慈。竪赤幟以摧邪，招白龍而聽法。彈冠結綬，肯隨流俗以論交；戴笠乘車，且願相逢而下揖。

普照智講主住崇壽天台教寺山門疏

天風吹去寶花聚，新雨尤奇；海月飛上珊瑚枝，大光普照。此楊林之有待，若祗樹之重榮。某人道重雲間，宗非山外。權實之智不二，如珠走盤；空假之觀即中，猶鏡照像。當躡禮尊者鵾鵬化跡，毋懷辯都師龍象故家。彼座此座，不動而升，遊戲去來無礙；小乘大乘，隨宜而說，兼但對帶何妨。坐道場，佛法現前；滿我願，眾望亦足。

薦嚴潛首座住練塘淨慧諸山疏

古人著草鞋住院，進退常綽綽然；此道如竿木隨身，用舍活鱍鱍地。公論既大行矣，吾黨忍安眠哉？某人瀑布掛長川，東海赤梢躍出；柴片落平地，南山白額驚翻。與其壓班於崑阜之陽，曷若出世於練湖之上？據方丈室，墻壁瓦礫總是禪機；登四顧亭，草木藂林盡作獅吼。去其積弊，慰我同寅。

寶光隆講主住寶幢江湖疏

說經猶海納萬派，華嚴宜擅圓宗；登地如城有四門，寶幢最為捷逕。行由位顯，道在人弘。某人所得既親，其傳亦別。金獅章廣陳法喻，風雷動口角之玄談；銅龜塔倒蘸虗空，星斗露筆端之文彩。幸膺公選，合就喬遷。前路匪遙，毋戀覺城東際；狂瀾既倒，當思砥柱中流。

華亭縣勸濟飢民疏

官與民為牧，任其牧者以時牧之。人無食曰饑，視其饑則猶己饑也。盖今夏久淹於泛濫，故凶年不免於死亡。傾薄俸惠而不周，勸大家濟之必眾。犬馬皆能有養，可憐其父子弟兄。螻蟻尚且知恩，況與爾隣里鄉黨。念彼體膚之餓，為誰倉廩之充。受田百畝，聚粟一家，無貧者安有富者。獻米五千，分錢十萬，豈今人不及古人。憫窮無告，當惻然見義，不為無勇也。

松江盤龍塘重建馬橋疏

龍塘有若蛟龍窟，渡舟屢厄於風濤；馬橋曾過駟馬車，題柱久沉於泥滓。此兩縣官民共由之道，亦四方商旅所出之途。諸公運思濟之心，揮多金如土塊；小子効作興之力，求大木成輿梁。行將見長虹臥波，誰復問驚潮拍岸。東望烏溪，西望鶴谷，三飡而返猶果然；南通鯨海，北通燕都，萬里之行從此始。

浴院化柴疏

浴皷雷轟，熱鍋下更須添火；化機風動，施場裏普請搬柴。有能似雲門拋一片來，方許會雪竇飽藂林話。水光中照破妄緣影子，徹骨清涼；肉團上摸著無位真人，通身慶快。

天目山化僧堂疏

作堂為我居僧，天下記永安之故事；立地要人成佛，山中紹臨濟之正宗。就懸崖掃去劫灰，向閙市推開施藏。聽香嚴擲瓦礫，總是家珍；看趙州拽木頭，便成鋪席。托鉢待魚鯨互吼，下床與龍象交參。過禪板來，過莆團來，著著得知落處；見燈籠咲，見露柱咲，重重打破疑團。此話既行，何事不辦？

子庭柏首座別浙西朋舊歸四明多寶寺疏

過錢唐三十年，敢道泊舡水淺；望太白五百里，終憐隔岸山多。也曾將庭前柏樹，描寫示人；長自謂紙上葛藤，卷舒在我。脚債之償既盡，鄉情之感難忘。陳蒲鞋眼空，天下衲僧誰能及者；馬簸箕氣鼓，溪邊婆子我則不然。謝行贐於諸公，賦歸來兮多寶。

小廬山翻盖佛殿疏

小廬山有大奇特，禪淨土同此熏脩；大雄殿非小因緣，佛聖人得他受用。歲久漏透，時當掀翻。遇騎鶴客解纏腰之錢，吾事濟矣；比牧牛兒捨盖頭之笠，厥功懋哉。

白鶴觀金書道德經建玄帝殿疏

白鶴橫江東來，此地卜神仙之宅；青牛度關西去，今吾傳道德之經。謀將募金，以代墨卿。藉是搆殿，以祠玄帝。諸賢一諾，二美俱成。瑤壇展卷燦星華，鸞鳳交飛而光搖紫府；皂纛拂簷垂斗柄，龜蛇合兆而氣轉洪鈞。簡在帝心，介爾景福。

榜

真如菴悟心居士看藏經榜

經律論會歸一藏，海由深廣而水乃混融；諦緣度分授三乘，花自短長而春無高下。結集見五時之規範，流通為萬代之舟梁。君看信手拈來，無非至寶；誰謂從門入者，不是家珍。在總持曰妙曰玄，其功德難思難議。說說是悟心之方便，塵塵顯即相之真如。要從言外知歸，試向目前薦取。文彩全彰而一字不立，信吾宗無法與人；神光獨露而萬象交參，盡大地同時成佛。

費府六七薦母誦華嚴經榜

浮幢王華藏海，十方諸佛剎剎交光；阿蘭若菩提場，一切眾生時時成道。金剛座普擎於大地，寶網珠含攝於自心。念吾母之捐軀，今晨六七；知游魂之託質，何許三千。宣七處九會稱性之談，演四分五周列科之義。伊蒲饌香浮甘靈，雜華林春動慈風。當淨其意如虗空，遠離妄想；願回大心入法界，啟悟真機。秉善財童子之利根，獲摩耶夫人之深證。理即事，事即理，而事理無礙；正現依，依現正，而依正同源。末參入普賢行願門，融會五十三人之見解；正念往彌陀安養剎，橫超十萬億土之途程。覩無量光，受當來記。

法華經會榜

如來教網將收，照眉毫於萬八千土。弟子信根既熟，翻口欵於四十二年。為明大事因緣，故現本光祥瑞。表人人之性具，彰佛佛之道同。妙豈容言，談九旬而莫及。法非易解，融八教以同歸。蓮標攝果在因，華譬施因為果。由是三周圓演，從而七喻備陳。若醍醐之注心，乳酪二酥忘其味矣。猶髻珠之入手，金銀七寶奚足珍焉。雖開本跡之二門，終顯權實之一致。高山幽谷，日當亭午而等被照明。敗種焦芽，歲遇有秋而咸蒙刈穫。念斯要不堪久默，在今時合共弘傳。誦者聽者，結願流通。開之示之，隨機悟入。是滅度非滅度，塵塵現寶塔全身。即見聞離見聞，法法顯靈山一會。

梁武懺會無遮榜

一路涅槃門，本無身心受生死；十方法界性，皆以愛欲成輪迴。由一念之自差，歷萬苦而莫息。今則示諸懺悔，止黑風而業海波平；濟爾饑虗，沾甘露而寒林春動。切忌等閑蹉過，勢須勇猛提撕。撲落虗空，撒手懸崕上立；踏飜窠窟，分身異類中行。

師子林天如和尚語錄。

小師　善遇　編

書問上

答義海禪友。

自獅巖大木既󳫠，群栖既舉，隨所飄而西東，不復集矣。余亦追蹤船子至華亭，延緣既久，新識日多，惟十年前山中故人相尋者絕少。忽小廬山安友石來，始見，若不相識，詢其名，乃喜且驚。復出足下書，又增驚喜，問某人某人，則皆為古人矣，遂又為之歎且悲也。歲月幾何，少者長，老者亡，吾與公年相若，而幸未死，則又拓落阻絕，一見良難。翻思天目、雲門草屋間，拾枯松，挑野菜，煑泉坐石，笑傲人世，夜則青燈對床，深入禪定，悠然道聚之樂，今如夢如響，不可得而追矣。審足下為鄉井留涉世緣而不染，此所謂佛法世法打成一片，礙無礙境逈然超越，豈小力量者所能及耶？又審令徒遠歸，則受業之檐可息肩矣。但未知義海何時能扣吾門，使吾喜且驚乎？世緣雖曰不礙，終以撥置為高。古者云：出得荊棘林，還你是好手。敢恃道術相忘？臨書三囑。

又

余向謂九峰地僻，可以避喧絕緣，奈何住久緣熟，至有以銕枷見招者，良費推托。故自新年以來，掩關謝俗，不與諸人交接，雖兩厪足下扣扄而不敢延納。始則渴望而不至，至則隔壁而不面，交際深情，諒不在覿面相看處也。幻住先師聲光不能盡掩，遠達聖主之知，諡以普應國師之號，　賜廣錄，刊板入藏。五月初，同參弟兄率諸道俗排闥而入，以編集校勘見屬，故又不容不順情一出。出則聞義海寓姑蘇草菴，銳然進道。又聞禪學之徒與外教殊宗之士交相稱慶曰：三千九百丈天目又聳出雲霄一頭地矣。獨未審義海進道之志與天目俱聳否邪？會晤有期，故先以此奉問。

答劉鶴翁

別愈久，相望愈切，消息愈疏。惟其愈疏而愈不可疏者，道與義也。今度書來，承為法出世之勸，有謂歸鄉院子無大小云云，此鶴翁交友之義也，里閈相期之情也，非余志也。蓋往歲笑隱和尚住中竺時，甞因青原、龍須二寺闕，皆以賤名舉於行院，且周旋丁寧，薦之甚力。時余在蘇有所聞，急買舟併日至杭，以苦情告笑隱，如困乏之家告免惡役，告再三而後獲免。笑隱怒，連呼高僧以見譏。鄉曲或笑其騃，或以嫌小疑，是豈真知余哉？鶴翁真知余者，而亦未能絕此疑邪？始余割親友之愛，飄然數千里者，志在佛祖之道，不在名位也。苟志名位，則原須之類何處不有？又奚以數千里外為哉？幻住師既寂之後，余水鄉、山鄉隨所遇而休焉。惟諸方有虗席見待者，亦甞屢聘而屢却之。蓋以道德未備為己憂，不敢以名位累其志。然名位不可却，亦不可求，繫乎一定之報緣。惟當求其所可求，行其所當行者，其出處隱顯之迹，聽乎緣之所定何如耳。足下天資純粹，友義深密，或謂近年世故奪其靜福。余曰：不然。天地間林林總總，從古逮今，孰能無事？而達人襟度，廓若太虗，具正眼於漚花露電之隙，不撥一塵，深造聖賢堂奧，回觀世故，總是遊戲妙用。余所以相知相望於鶴翁者，此也。

答無際藏主

飄泊年深，與公會別時處，音聲顏面，皆在夢寐彷彿間矣。比聞憩錫靈隱，相距匪遙，甚欲趣見而未由。承示古鑑師叔語錄，謀以板行之意，此固學徒當為，然亦不易。或校正，或敘引，倘非其人，不可以託。蓋見未明者，無足以取徵；無名位者，不足以借重；眷系之在卑者，則又不當為。凡此三者，吾身備之。況數年以來，杜門守靜，文字應酬，一皆禁絕，果何所知，何所見，而敢當此責哉？今靈隱和尚一代匠目，公幸入其室，宜以扣之，去取必得其當，併求數語於卷端，則異時傳之諸方，可塞疑議之口。石刻之文，亦當求之於當代士大夫，庶幾有光于前，而取信於後云。

與中菴長老

比一見，歡如平生。以同參故，語言無所忌憚，不知見信見恠為何如邪？別時承問楞嚴，謂於先師或問處有疑，今就所疑處略加勾提，指其捷要矣。先師甞有云：教乃即文字之禪，禪乃離文字之教，惟教與禪，名二而體一也。吾謂足下先須向一門超出，掉臂橫行，無絲髮滯礙，乃至塵勞起處，海印發光，然後即文字離文字，皆有超然獨脫分。以足下俊邁之資，決不肯輕易湊泊。近來世道多艱，住院者困於院，住菴者困於菴，惟足下主一大方，未甞經意，而百順滿前，此皆宿福所鍾，不可不自慶也。然福為進道之資，其分有盡，可恬然坐享，以待其盡乎？今夏既一眾相依，凡所謂筞進勇往，攻苦食淡者，皆當以身先之，期必至於獨脫超然不疑之地而後已。庶幾佛祖慧命之燈，未燼而愈明，相傳而益廣，始可驗無所忌憚之言，不為無益於同參也。

答雲岡長老

客華亭五六年，聞佳譽匪一朝夕，恨不及造見，然亦豈待造門而後為見哉？十月十二，吳江會形山知客，得所惠書，審報國營搆一新，以住持事舉及，區區知感知媿，此特雲岡誤於采聽而不加察，故錯舉至是耳。方藂社荒蓼之秋，厚自奉者何限？求其傾己橐開選佛場，思與十方禪衲共者，誠不易得，非宿秉願力樹精進幢，不足以致此。寺之成既不易，主之者尤不易，蓋欲行古法於新寺，以為悠久成規，苟非其人，不惟敗事，亦有以負創始之盛心，豈易事耶？某佛法未夢見，世法更踈，離群索居，日趨僻鄙，既無力量以處眾，又安能以身率眾哉？以故決不敢拜命之辱，望即改舉，毋復遲疑，異時方丈得人，當圖走慶，并致不恭之謝云。

與海巖長老

夏五，圓侍者遠來，適余有他行，不得從容延奉為欠事。先幻師沒又十二年矣，承其蔭、享其賜者，何往無之？能不忘所自思，致其道德聲光於無窮世者，遠有照堂、近有海巖數公而已。廣錄據鄙見勘校，似無大誤，未審別遇老成重與細論否？松江僻遠，往來者稀，絕音耗又數月，刊板成者不知幾何？惜不得親預點對。賴足下臨事好謀，意度周密，所作必精敏無遺憾矣。刊畢，先望印寄一部，更正刀誤，然後廣行。乍寒，順保不悉。

答頑石和尚

四方宗唱不古，憧憧禪笠，惟報國是趨，歲作一造化境，樹林水石宛然有古道顏色，因竊自慶曰：熱油鐺下火種尚存，吾宗未至寂寥也。又竊自慰曰：天龍手眼不差，推吾法兄一來，則雲岡父子向之怒我堅却者，今當知所感於我矣。風雨，留丈函三日，留有供行，有贐禮，意有不能忘者。別後，擬尺札致謝，或謂飛錫在杭，故未遣形山來，乃承示教，則致謝之機又落第二，徒增媿感而已。寺記之喻，非敢與聞，矧雲岡以願力建法幢，其豐功茂績耀當世而垂永久者，何在󳬴刻之有無哉？然往者甞聞面命今書，又謂礱石以待，似不容以非才辭，旦夕當紀實以呈以聽，可不

答形山首座

大雨雪雹之夜，得高人在山，山房夜無寒色，至今禪榻青燈，恍焉如對，忘其別已半月餘也。󳬴文既不獲辭，且承雲岡之命，併用拙字，今率爾撰寫，以納千佛閣等。來狀謂雲岡己資為之，今不欲顯言之者，蓋有二意焉：一者全寺之功，皆歸雲岡，若獨指一閣，則其功有限矣；二者既言己資，恐後來難塞浮議之吻。況文中有一節云：計雲岡所得無幾，而所用若此之廣而無窮，豈有他術哉？蓋廉而有謀，才稱厥智，又能刻己以附益之耳。此數語包含己資，盡在其中，天下後世作者，見之朗然。方丈現在閣之東，文不言東而言後者，為他日張本也。字有筆力不到處，更煩布置。蓋近者文成之時，適有徑山書記數客至雨窓下，逼我落筆，天時人事之乖，不無老草失意處也。足下才識深遠，用事精密，應笑鄙言之𤨏𤨏，然敬其事者，必不厭其𤨏𤨏也。

與道林書記

近承過我而不少留，經載間絕之懷，令祖遷化之故，皆未能委悉致問，至今悵然。竊思如菴大法師握性具宗綱，居崇極之位，化聲始盛而忽寂，學者缺望。然末後光明不以耀方外，而以示子孫者，非特見故山緣重，亦以見繼述之重，不苟託也。有子如此，有孫如此，橫翔捷出，踵武可期。如菴之死，為不死矣。余於法師締交未深，而於足下諸公辱愛非淺。喪筵慰拜，當在人先。屬有不出之戒，心跡相左。甞擬寄祭奠微儀，又自思其不䖍，故屢遣屢止。此特世情往反，虗禮義暉，假螢爝之助哉。惟高識遠見，必能察其至敬至望之心也。無念爾祖，聿脩厥德。為子誦之，跂余望之。

又

書來，知尚留故山，殊慰所望。昔玄沙不出飛鳶嶺，汾陽足跡半天下，出處雖不同，而道聲德華喧耀千載一也。蓋出處在乎時緣，道德在乎己躬，方之內外，豈足議哉？如賤子荷一笠，皇皇數千里，栖栖大方之門者有年，今而草屋半間，涔視湖海者又有年矣，其敢與時緣力爭哉？藂社蕭條，舊交搖落，眼前相知相尚，惟足下耳。相距半舍許，朝往暮還，忽然平地上踢破脚指頭，笑不成哭，不是道德時緣，一時裂下，却罵老汾陽舍邇求遠，此吾所謂慰所望者。

與禾山崇首座

余居浙十八九年，諸法眷無一人至者，及前歲旨侍者來，余適深閉禪扄，杜絕人事，故未能一見，而故家故業消息皆罔聞知。今壽侍者會間能言汝之動靜，歷職兩序，處眾以和，無敗事，無犯分，人不非議，而且稱道之，此可喜也。永新諸老不知余心，乃欲舉禾山之鼓以累我，汝豈不知余者，何乃亦在扛鼓之列，使余解打鼓，汝能安坐而靜聽乎？即請放下話頭，為余歷告諸山，毋煩重舉。世故無窮，人生有限，今彼此四五十歲，浮光幻影變在目前，汝既是山中勤奮，已有一間閑房，燒香煑茶，靜中觀幻，當自得一種真趣，復當別有好消息來也。

與石崖菴主

長夏絕往來，不能一字奉問。七月，聞杭有火，至湧金門，或謂火止柳洲寺。八月旦，雲居僧至，始言積慶亦被延燎。吾謂公肺肝俱痛，無可奈何。然天地間萬物變幻者，理之常也，數之定也。石崖達士以道眼洞觀理數，亦足以不動其心，然或猶有可喜者焉。物不壞則無以見其成，器不獘則無以召其新，蓋此精藍當必更新於石崖之手也。且公之志慮足以應不測之變，才智足以有為而有成，又或先幻師之冥祐、諸檀之外資，不幸中有大幸，皆未可料。自今而始，壁不固者墻之基之，未平未滿者平而滿之，屋不在多，在乎濟用。池南可以植竹，屋後可以蒔蔬，大小伸縮隨意展施，規模景物咸勝於舊，此非可喜而可慶者歟？余往還湖山間十有五年，相識雖多，其憂患相關惟公而已。今火中既不能相救，火後又不能相助，憂患相關之謂何有哉？諒相知有素，必能深鑑其情而不責其世禮也。

答種桃翁

曩歸省，不數日再出。今又十年，故山松栢，屢形遠夢。癸酉春三月，虗菴來，獲領教帖，捧玩不忍釋手。時翁年七十有五，詢虗菴所見言貌，則曰：聲撼風霆，氣沮金石。因竊自謂：吾宗典刑，後進之矜式，老夫憖遺之意未已也。承問參禪指訣，此乃大丈夫末梢一段要緊事。自有天地以來，擾擾勞生，茫茫業識，成住壞空，相尋乎無窮。士大夫能痛快領悟，得其指歸者，白樂天．蘇東坡．楊無為諸賢是已。吾叔翁能盡掃群疑，䔍信斯旨，則先鞭角勇，豈讓楊、蘇輩哉！所云指訣者，禪非世間之學，故無指亦無訣也。先師亦云：參禪無秘訣，只要生死切。若生死之念痛切，則三昧自然現前。生死不切，雖有百千指訣，皆成戲具。前輩尊宿，無奈士大夫之不切何。於是說機緣，說譬喻，說警筞，說疑情，說下手做工夫，皆一期方便之語，不得已而然者。今已別幅條陳，倘一過目而深思之，猛省之，據其要而痛筞之指訣在其中矣。種桃翁序記等喻，分卑未敢著語，異時或可暫歸，當逐一侍教。小弟中行，懦孤不自振，尚賴推猶子之愛，扶植之，護成之，此某三千里外未能絕俗之心也。西望拳拳，

答天目逆流和尚

昔幻翁為大雄山人作活埋記，指世尊掩室飲光入定為喻，而深有發明。時余目擊操觚，頗味其旨，幾欲以身試之而無其所，如負宿願。今年春，始得塞墐戶牖，依圓覺上期之限以酬之。適六環飛下天目，率山中龍象過余而不及，會誦分明只在尋常處，如隔千峰與萬峰之句而去。未幾，斷崖和尚示寂，訃音遠至，余亦靡所聞。中夏出靜，始知則奔赴祭塟之禮皆已後時矣。因自咎掩室固佳，揑恠亦不少，既絕客，又闕禮，不亦世相之罵門乎？遂疑佛祖處之必自別，又疑幻翁記之或未詳，由是疑團不决，顏甲不解者凡兩月。忽起宗侍者持所賜書與崖翁遺囑之惠偕來，書不以罵而以贊以羨，從而疑媿俱解，謹西向熏香頓首祇承外，仍約秋凉一造峰頂，先拜法雲之塔，致掩室安居之謝，然後次第展拜，一以謝方丈，一以謝雲深老人。

答大拙首座

自舞馬之變至巖上，吾焦腑如被焚者數月。又念東岡、幻廬金膝跪跽之地，萋萋荒草，誠可寒心。歲晚，泰侍者來，聞山中諸老日就拮据；又聞大拙棄屣西來，為東岡汛掃。吾然後幡然自慶曰：幻廬有人矣！獅巖興可待矣！余小隱九峰間，雖無參謁之勞，而應接亦不少。何當從君於頭陀松下，誦白雲、酌流水，以終殘年為快也？

又

記。鶴灘大浸未退時，有客隔水呼船過余萬竹間，傳周千之所惠佳什，及大拙高和良佩啟發。厥後甞奉一書為謝，今記之隔年事也。筞翁至，始知未達。因思癸亥春過小廬山，阻大雪三日，未及會千之。及其入山，又交臂相失，至一書亦未果達。世事相違每如此，可笑也。今正覺招隱之疏，復辱千之過量題品，所謂西江十八灘，不供猛吸；南溟九萬里，猶屈壯圖。去就之間，盛衰攸寄者，何從得此語哉？區區之離天目忽十年，承足下與筞翁屢舉葉落歸根之話，實獲我心。然平生所至，雖喫舀溪水，不識舀溪杓，乃正覺以杓柄見招，非其招也。倘諸公無固，必容我兩峰之間，巖上巖下曳一主丈，白眼看青天，此則不敢辭也。然去就亦自有時，姑俟之。

答弟行遠

壬申七月十二日，得辛未冬觀山所遣之書，報吾宗死者獨多為可傷。然少者老，老者死，理之必然，夫誰能免？其遭時之難易逆順，涉世之苦樂修短，是亦現業所招，或宿業所感，孰能致力於其間哉？惟吾所謂可傷者，虗生浪死耳。且如先人一生世網中，勞形役心，殆無虗日，何甞有一刻一息之頃，念及來業來報邊事？吾忝學禪，不能使父母發明生死大事，成就道業，此為可媿。然竊觀二老，恐非禪學機器，猶發藥不對病，則反病於藥矣。故甲子秋之歸，甞以繫念法門，為當機對證之良方也。爾後日遷月化，其操舍勤怠，及臨終得力與否，皆非吾所能知。今幸老母尚壽，而歲將七十，餘景幾何，此又不容不再告者。繫念之法，不拘行住坐臥，不必出聲損氣，惟務至誠默想默念，念念相繼，心無間斷，敢許現生肉眼便能見佛，或見光明，或承摩頂等事，又豈定在臨終時哉？此是一種捷徑法門，至簡至要，極靈極驗。故先德有云：不信佛言，何言可信？不生淨土，何土可生？倘使得生淨土，見佛聞法，不患大事之不明，生死之不了，道業之不成矣。其或不然，則虗生浪死，苦趣其能免邪？請觀諸已死者，平生所積無一物可將，平生所為無一事可靠，平生所養子孫無一人可以相代，長夜茫茫，遊魂靡託，其可傷者不在茲乎？煩吾弟具以前說詳告慈母，切不可以雜務關其懷抱，須旦夕曲施巧便，令得專心致慮。倚靠者一著子，如照夜之炬，如過海之舟，不可須臾離也。誠能如此預備行纏，功無虗棄，則汝事親之孝莫大於是矣。

又

茫茫水國中，宗遠劉君忽至，相見恍不相識。十五年之別，三千里外來，彼此老朽可憐也。收吾弟書，報老母安徤，此為第一喜；汝能盡歡菽水，又一喜也。越十日，實塔主亦自仰山來，又收前歲所答之書。二書所報及宗遠話間，鄉中境況蕭索，槩可見矣。今夏浙西有水，蘇、湖、杭、秀之田皆在淹沒，而松江為獨甚。松江二縣，惟華亭素稱富饒福善之󳬛，每歲官糧自該八十餘萬石，今乃一槩入水。鄉村不可居者，散而之四方；城中地稍卑者，例遭沉浸。官率有力之家，繞城作壩，晝夜車戽，市民始得安居。余之隱所在城北，距城二里許，居址林園雖高，而繞圍沃壤悉變為湖，帆艣往來，宛有西湖孤山風致。但以波濤舂撞，四望可畏，故亦徙而避之。入城寓居者凡數月，宗遠曾時尚在寓所。九月半，水勢稍平，復還舊隱。自余來華亭今十載，甞見己巳大旱，庚午大水，辛未饑疫，民度苦劫以來，疲困凋殘六七年，尚未甦醒。不幸今戊寅之水，其毒尤酷。漳人之鬨兩浙間，軍馬經過處，鷄犬不得寧。賦徭縱橫，民亦良苦。來歲豐凶安危，俱未可卜。是蓋同業所感，為之奈何！茲因來書以鄉中境況相告，故復舉浙中境況以相酬，令知鑊湯無冷處。然亦有同劫不同受者，惟當守分隨緣，脩身俟命而已耳。此外却有一種上緊說話，乃是舊時公案，未見證據，不容不再檢舉者。吾母於禪門直指之道，既不能湊泊，舊甞勸其精進念佛，特未見其成功。倘不見其成功，唐勞何益？當痛念人生七十古來稀，今已七十五六，造物相待，儘自不薄。又當照破世間總是一場夢事，苦也是夢，樂也是夢，富也是夢，貧也是夢，莫被夢境所惑，起心造業，誤賺平生。試觀宗黨親隣，死却多少？他也勞勞擾擾，波波挈挈，一生做夢，成得甚麼邊事？前夢未了，後夢又來，莫教打箇筋斗，夢向三途苦趣中去者，傷生受不可說也。當此之時，親父親母救你不得，的子的孫替你不得，舉眼看來，有誰可靠？惟有樂󳬛之佛，能救度汝，能攝受汝，能保護汝，能成就汝。切須趂此眼光脚徤，全身倚靠，求哀乞憐，夙夕懇禱，不可斯須放捨。你若靠他不穩，未免等閑蹉過，後悔難追。當念殘生如草上露，水上漚，風中燭，石中火，變滅無常，匪朝即夕，不可不上緊也。此事非特吾母可行，凡諸見者聞者，皆當󳯝相勸諫，同使發心，亦是一種大方便事。宗遠屢勸吾歸，吾於鄉念無他，惟省母未忘。省母無他，惟欲勸其努力進修耳。倘吾弟深鑑吾心，輔行吾言，使不忘進修之勸，信有樂󳬛之生，則母子弟兄之會可期矣。鄉井之歸，奚足念哉？

答雲西曹道錄

廼者甞復書，有主丈敲門之約，既約復爽，公其謂我何哉？尚賴脫略知見，索我於世禮之外可也。去年令弟居竹，翁惠顧小隱，松陰待茶，談及所書法華，因舉一二語配吾禪，以當酬酢。翁怡然有領話之色，出門揖別，復相期曰：勿迫，未聞底蘊，留以為後會。余自是每語人曰：深省哉，是翁也。天必假之以年，以為士大夫方外標準，不謂竟爾長往，為可痛惜。掩壙命下，且曰：遺命也。因歎且感曰：向之揖，死生之別邪？今之命，後會之期邪？是不可辭已。

答元實孫教授

枯坐莆床，松籟四壁，尚想高人過我清論之餘音也。想未既復，辱書佳蔬，雙缶併至，沙鍋菜根，得此旨蓄。自憐枯淡舌頭，又被人瞞却了也。呵呵。

與訓書記

五髻峰頭，一夏多嵐雨，而又藜糲荒寥，淹屈相守，非平昔交際之深情，相忘道術，孰能甘此哉？出山之後，旦暮望湖山城市，草樹烟雲，冥濛萬朵，不知公在何許烟樹間，所至想皆適意，曾不念峰頭孤寂者乎？不動軒主人似念余之孤寂，累日招呼，延遇繾綣，忽自舉其語曰：碁盤石斫破你腦門，鉢盂池浸爛你脚板。連舉數返，余亦隨口應酬，作佛法會。時前堂啟公在側，橫點首而哂之，退而語余曰：莫作佛法會，却老子將分半院與公共住。意在言外也。乃竊思之，余脚板有債未償，老頭皮亦未肯輕易斷送，彼既言外，我當機先，焉能鬱鬱久於此，以坐待其殘毀乎？徒遇來前，先此微露，數日後必相見于城。餘儲既見傾倒，

答悟心居士

三載兩得解后，足知留意吾道，雖置身於世務稠林中，而有逈然脫略之志，是亦大丈夫之志也。然參禪一事，無口傳之方，亦非手授之法，惟在當人領取話頭，於動靜閑忙自作轉變，自究自參，以求自證自悟耳。來喻謂雜念紛飛，不成片段，此亦無足恠者。居士既握一家之權，諸緣滿眼，百慮關心，安得便無雜念？又況積劫以來，被塵勞煩惱重重纏縛，所以世緣太熟，佛法太生。今日要將生處放教熟，熟處放教生，是須憤發一種不顧身命底志氣，向世緣世念最熟處一刀兩斷，連根剗除。世念既空，則佛法正念自成片段矣。降此以往，若必欲別求方便，却望於治家辦事之外，待人接物之餘，深夜未睡之時，清晨初起之際，將俗務家權盡情撥退，單單提起本參話頭，抖擻精神，使之綿綿密密，無絲毫間斷。話頭既無間斷，雜念自然不生，雜念不生，即成片段。要於片段之中覔一毫動相靜相俱不可得，久之忽然觸發，和箇片段盡底掀翻，便是了悟時也。古人云：參禪無期限，但以悟心為期。既悟其心，則千經萬論總是閑家具矣。今居士既稱悟心，當因悟心之名以求悟心之實也。

師子林天如和尚語錄卷之七

師子林天如和尚語錄卷之八

小師　善遇　編

答木林和尚

別時別處，猶昨夢不可記。每念同參幾何，死者過半，存者東飄西泊，落落晨星，惟足下燕坐深山，道俗歸化。余甞謂法雲一宗未必便掃土者，此也。比辱教，汗亹亹連幅，鋪敘二十年間往復離合之緣，而過分贊美，似非家裏人說話，余敢當此哉？承索會解楞嚴，此則劣者不了之公案也，未償之宿債也。昔幻住老人語余曰：楞嚴一經，禪者多取以為準的。吾甞就徵心辨見處略加指點，而全經大旨尚欠發明云云。又命足下取武昌魏靜復所寄新刊小本經一帙付余，余亦默領其意。當時此一段話，獨足下與聞之，余謂足下忘之矣。今忽見索，是代老人刷稽遲邪？催宿逋邪？使余愧悚不已。然草創之本，成已多年，特未暇刪改，故亦未敢以寄，勢須會面，當持以共讀云。

與義海都正

江西受業二僧，歲旦日至，謂吾母年七十八，望歸省傳。族黨諸弟兄、親隣、朋友、法屬勸歸之書堆滿，凡華亭諸公雖甚欲強吾留而不可，因得乘興一動。及至杭，適漳宼敗，一路班師擾攘，咸謂不可進。遲延久之，立卓峰，又領徑山書記之職。念其二三十載死生憂患之伴，一旦棄之不情，故止西江之行，登山相守。秋未決意來訪，復因他事左牽至蘇，從而遷延，不及見吾義海也。世態如碁，著著是變，所在藂林，不堪措足，惟欲向青山碧雲、有水有竹處尋箇放莆團位。蘇人知余心，懼余他適，徧城裏城外為尋之，皆未敢輕就。蓋亦有歸省之約未酬，意擬輕包，暫歸而即出，却來杭蘇山水間，倚松結茅，相招義海，柴床地爐，煨芋酌水相娛，以送殘年。此余念平生不可忘之道義，而欲挽足下盡未來際常為法侶之願也。然行止去就俱未有的期，茲因天目人回，先布此意。山川之遠，歲月之多，問訊之踈，想念之切，與夫顏𩯭衰朽，故舊凋殘，法社荒寒，人情變遷之感，凡縷縷欲言者，皆在書外。

與物外長老

頃甞共絕際翁扣關丈室，寒爐夜燈，煑茶聽雪，曰主曰賓，同入物外機境。今思之，十五年前陳迹也，眼中故人十喪八九，世習日移，愈趍愈下，惟老師坐斷荊溪，照了諸相，視隨波逐流之輩果何如哉？區區託隱唳鶴灘頭者十有二稔，澤國渺茫，雖欲奉一狀不可得也。今夏偶出，遇徑而止。九月，會無礙居士，詢道履而未詳。十月，抵吳門，借幻室一榻為度寒計，因希雲藏主來，始得遣是楮也。希雲別余十七載，相見如隔生，其受業有藏無經，得得來扣蔣公大長者，求四大部以榮其歸，煩老師為之宛曲導請，使法寶流布於大江之西，則蔣氏法施之福、物外成美之功、希雲得法之喜，皆當與經同為不朽者也。助人求法，諒不避言。

答友雲長老

舊游張公洞，宿留金鵝峰，聞保安伊邇而未及到，蓋古寺殘僧相知者少耳。江山有待，得足下一來，寺之興復可想見矣。近代諸方建葺，務以勢利侈華相勝，鮮克以行道接納為心，保社之衰病政在此。吾意友雲力弘祖道，推誠以待衲子，必自有神物助化，使施者雲合響應，又豈在言語間哉？余所寓半間草屋，衲被蒙頭，其凝塵積灰埋筆硯者深數寸矣。源西江來，承委撰疏，投我以雙墨，乃守待三日不容辭，於是報之以數語耳。

答梅孝子

久矣，絕聞問，忽得孝感詩文，玩讀不能已，聞者惻然有感，欣然相傳，遠邇唶唶稱羨。宇宙間誰無父母，凡為人子者，誰不思孝？求其動天地，感鬼神，見稱於人，而人所敬服，可以裨教化，可以激流俗者，一代之間，曾幾人哉！足下孝心純至，故感靈異如此，非特延母之壽，其或增自己之福，致子孫之顯，皆未可量也。承索鄙作，聊奉短序一章，繫之卷末，未由瞻對，以寫我心。不匱錫類之辭，為君三誦。

答別流藏主

避影林壑間今十年，絕交文字亦已久矣。比承下顧，以銕牛師叔翁行述見喻，萬不獲辭，謄其實以為求銘之藉手耳。政恐不直大方，揑鼻一笑，古愚來乃枉書以言謝，何至是哉！竊謂老和尚飛聲八紘、取信千載者，固不在文字間，此蓋孝子順孫之心不忍不為者。以足下用心之誠若此，其所激發者何限，亦何事而不集？然世故日變，時不待人，惟勉之速之，是所囑也。秋涼，杖錫必動，未知再見何處何時，臨楮悵悵。

又

己卯春，松江送別。明年，余亦別松江，度夏雙徑。又明年，客吳門幻住。會臨川楚石首座謂與足下解逅於虞公之門，因舉塔銘一二語，復舉虞公問：先有銕邪？先有牛邪？足下答云：先師親見仰山來。虞笑曰：吾試為汝模畫之。余聞是語，甞有頌曰：銕牛誰後復誰先？口未開時欠一拳。好本弄成模畫去，牽犂拽杷錯流傳。所恨未見其詳。今壬午七月二十六日，承書及所抄全文，讀之欣躍不已。以靈雲老和尚真證實悟之道，簡編不待書，金石不待勒，而其昭䀿堅確，舉天下後世孰得而磨涅之哉？然虞公為當代董狐，得其隨分發揮數語，非特塔銘取重，蓋亦有補於化道也。觀其筆底餘波，激揚吾宗盛衰之迹，有總有別，或引或却，明敲暗磕，次第歸重於靈雲老人，然後假老人榜樣，擊筞來學。吾以是知此老眼空諸方，舌頭拖地，是亦吾門中在家說法之一善知識也。刻而傳之，使聞者有所感發，其於化道之補，豈小小者哉？望速成之，復示石本，則幸甚。松江地卑多水，不復往矣。今吳群東河有地數畞，古樹竹石如山中，幽僻可愛，遂以眾施之力得之。就樹下作小屋數間，正月作，二月成，三月入居之，已過一夏又秋矣。二時粥飯，仰給於施，不足則持鉢以補之。諸方公選私舉，一皆謝絕。日與同志之士，收拾天目山蘿蔔頭、莧菜根，東咬西嚼，聊以自娛。其不甘枯淡者，過吾門而不敢入也。自己卯至是凡四年，出處趣向，如是而已，其他不足言。

答費總管

雲間歸時，假道海上，適騎從他出，不及晤言，以慰契濶。得敏之、西英數客，共坐雪洞之中，周遊梅圃荷堤，滿眼皆主人風度，雖不見猶見也。比厪惠問，良佩撫存，而浮蹤以無住而住，栖隱闔閭城，古檜高竹，長夏如秋，何時得公過我，淨洗人間箏笛耳。偷半日閑說方外話，亦一佳會也。世味如酒，能使人既醉且狂。倘於未飲之先，或半酣之隙，冷眼󳬇破，寧不悟醉者狂者之可憐哉。

答可庭藏主

殘年風雪中，蒙衲枯坐，有時恍忽江陵，入我清夢；有時大開兩眼，如見江陵。點檢將來，初非人境遷訛，又非識想變造，蓋只為江陵有未歸之客耳。因自笑參方三十餘年，視朋舊散聚之緣，如飛花落絮，無絲毫滯情。與足下相識最晚，相交又最淺，何獨若此之拳拳哉？蓋亦以道義之懷，相知頗至，相念頗真，相託者頗多，而相聚之日獨少，故乃爾耳。自五月別至十月，凡三度遣書。臘月領來翰，知兩書已到，惟第三書未達，即日想亦達矣。書中所報師子林禪室之營，稍見就緒者，大槩務從苟簡，以圖速辦而已。此外未辦固多，姑待他日。每思三界往還，同一旅邸，勞生擾擾，有甚了期？而況二三子相依相從，所圖何事？惟欲與之攝心寧處，豈忍使其困於土木間哉？奈何邇來時有信慕之士，相率相過，請法請戒，而室隘無足容二三子，又動東偏別築之念，既未有獨力任辦，又不欲苟求人，倘非足下與謀，吾未保其能辦茲事。吳門諸道友每會必曰：可庭別時，謂江陵之事，一語可決，約在歲盡，必再到吳。可庭信士也，義士也，安有如此信義之士，而肯妄語失約？今之過期而不到者，過在無催歸之書也。余意則曰：築室之謀固可寬，道聚之念為最急。以故今度之書，專為催歸而發。今書既發，則諸友之望日急，而余之開眼作夢，又有甚於前所云者矣。足下其能忍於不重信義，不急道聚，而為江陵久淹之客乎？

又

癸未十月末，得所寄書，殊慰想渴。荊南人境事物，歷歷如在眼前。兩浙高下皆熟，連三載無水旱憂。視他處氣象頗殊，林下一鉢，亦隨分隨量而已。八月，復到上洋，慶贊新佛，受薄施歸。門外檜行之側，各作矮塼墻，開二小門，入東西圃。小池四岸，疊以蠻石，而青石蓋之。繞池石闌之外，作小街道。池南種竹數箇，池北撤去舊籬，古柏臨池如蓋。樹下洒掃，列瓦鼓，為數客坐處。禪餘飯罷，儘有負暄散步之所矣。此等皆𤨏𤨏微事，何足言者。蓋足下甞同經始，一木一石，皆知來歷，故今日𤨏𤨏工役，亦必具報云爾。此來百務俱寢，與眾宴默同處，俯仰攀緣，悉非吾事。門巷憧憧，氣味不相入者，亦不敢扣吾關也。況自四月以來，文字應酬，一皆杜絕。甞謂近時學者，不肯向無依倚處著工夫，不肯就最險峻處放身命，往往挨籬傍壁，猶自不能動步。病在一知半解，粘手綴脚，所以不得獨脫自由。何況宗師家，不以本分草料待人，偶爾狹路相逢，便牽引爛葛藤窠，沒頭󰋪却，彼此纏繞，無出頭分。先幻翁痛嫌此獘，故一世費盡口業，以言遣言，大似靈龜曳尾，無可奈何。以區區視古人，奚止天地懸隔。今之所以杜絕應酬者，且圖自家省緣，亦免引人入草，筆便及此，不自顧其醜也。十一月，西山間有願聞法要者，倡率成會。余懼其勞擾，乃往就之。山東西遠邇數百人，一時皆發道意，由是盤桓六七日方歸。此類應酬，又在杜絕之外，惟足下知余意也。

與普達實立副使

偪仄禪窩，甞辱繡衣臨賁，龍梅皎柏，至今燁然有光。當時小軒中爐香共坐，語及肺腑，即知是佛法中再來人也。第以榮任日迫，不得續奉清談，舟行之日，又不及追送江滸，負此缺然。近會明德教授，審知惠政揚揚，聲撼荊楚，楚人何多幸哉！且廑屢書賜問，自慚無似之人，遠勞垂念，何感如之！惟公素稟清明，如止水，如懸鏡，事物之來，固不受絲𩬊之蔽，尚望於應接紛擾之際，毋起厭煩之心。當念唐之裴公美、宋之張無盡諸公，皆不離功名富貴，不舍政事文章，而能成就佛祖無上妙道者也。故龐老有云：日用事無別，惟吾自偶諧。此其力行親到之驗而有是語。然則擾擾塵緣政者，佛法妙用處也。茲因附書上謝，故僭言及之，然非知言則不敢僭也。

答白楊絕照和尚

先白楊順禪師數語示眾，而天下學者家喻戶知，視汗牛充棟之文不足多也。閱今二百餘年，復得和尚振耀于茲山，非特作興其遺業，亦乃鼓勇參徒力踐其遺示，以今視昔，豈二人哉？余雖不獲親奉追拂，而幸得與令徒卓峰遊，故亦時時得舉此話以私相慶耳。今夏四月，華侍者來，承手畢并細葛之貺，且感且媿，及觀與令徒促歸之書，因自念先師化去久矣，雖無所省，然亦惻然動念，從而推己之念，力勉其一歸，乃令徒正色對余曰：吾師住白楊，昔之示眾，即吾之家訓也。所謂染緣易就，道業難成者，政患學者率易湊泊，或自畫於中道小成，而不能深詣遠造也。世之常情，孰不畏難而好易？此吾所以甘就難處，東挨西拶，縱使終其身晦韜困滯，吾心無媿焉，無憾焉。今家書促吾歸者，乃所以䇿吾進也。吾能確守家訓，不移初心，圖遠大之効，以為師恩之報，則雖數十年之別，數千里之遠，而未甞一日不在吾師之側，又何待及門問訊，然後為歸省者哉？其對余者如此，若其父子之間真情密語，當必詳具他書，非余得以盡知者也。高帽一頂，聊答先施，未卜趍參，望臨汝、玉立諸峰如在天外。

與卓峰書記甲申二月小孤山舟中發

離姑蘇日，閶關楓橋一路不忍別，又同舟相送九十里，宿無錫，明日遂分。以二十六年之道聚，流行坎止，頃刻未甞離，死生相託，休戚相關，股肱骨肉之親，不足云喻，乃一旦有數千里之別。況此行是歸鄉省母，母子弟兄恩義之桎梏，老病死葬變故之牽纏，秤鎚落井之說，從古有焉。又況長江天壍風濤之險惡，轉面隔生之慮，彼此胸中有之，語在唇吻而不忍發，倘非曠達之懷，處斷素定者，其孰能堪此哉！分之日，待君祥父子不到，或謂在毗陵，遂迫暮呼小艇夜行，達旦追及之。毗陵相知相聞者皆有請，不暇赴，止受曹士英一飯而行。夜過奔牛，越二日，渡大江，抵瓜州熊氏圃，卉石臺榭亦荒荒，淮鄉之所僅有者。明日，鑾江登錢子明大舟，一倉三榻，琴書筆硯滿前。君祥寄長紙二幅，求寫今春普說，因舟候風，連日不發，得滿填其紙以答之。忽大風起，舟人擂鼓歌呼，一日走數百里，不減舊時天上飛驊騮之喻也。自是或逆或順，然亦無日不張帆，不數日已過小孤海門關矣。晚泊關外，乃自喜曰：長江險惡已落吾後矣，廬山面目明發可相見矣。但恨子明之舟趍武昌而不至湖口，政擬投江州附船，天賜其便，適有廬陵大舟同泊，遂欣然移行李就之，復自喜曰：到家消息在是矣。水光月涼，夜不能寐，因思足下必為吾憂而莫知吾喜，吾反憂汝之憂而莫由汝解。問子明歸期，則曰：歸在余先。遂挑燈作是書，詳具行程，託以報平安也。楞嚴會解想已入梓，幸夙夜靡懈，以促其成。遇徒之寫道，林之磨勘，應念百千萬本由此本出，必各盡手眼神通，以致其精敏也。錢塘炬菩薩四十八日大會，已許其五月初旬說法滿散，此約決不可爽矣。鄉關轉身之計，吾亦籌之熟矣，今度舟還必由常山小溪以達錢塘，穩且順矣。秤鎚落井之疑，轉面隔生之慮，是書既到，可一笑而釋諸。

答景深夏處士

庚辰二月，別令府謙齋公，意謂非久即相見，奈何行止不自由者若此。今年省母西江，往復八千里，歸則令府仙矣。死生契濶之感，可勝言哉。區區瓣香致慰，敢後於人。而賤體以暑途感冒，抱病者兩月，是以七月末先遣徒下代達此情，期以體力稍蘇，即當躬唁苫次。今辱書，乃知襄事告嚴，而有秉薪掩土之命，夫復何辭。惟招而後行，愈重吾媿矣。

答妙空居士禿魯平章

師子林。發地結茆，屢枉惠顧，草樹竹石，精采百倍。傅徒匪材，荷玉成之賜，石、郝二侯復領外護之囑。秋七月，承󳯝至行院公文；八月，承寄所刊傅大士頌，又見為法流通之心。以居士內懷菩薩願、外現宰官身，往往有氣陵佛祖底作略，如此根機、如此力量，要到佛祖不到之地亦何難哉？特以工用未深而情累未忘耳。茲審榮佩新除，總握憲綱而風厲上下，此雖居士平日常行之事，然浙右之民引領而望者亦已久矣。今幸慰其所望，靡不以手加額，私相稱慶。惟山僧之意則不然，尚望居士由今以去，毋忘大法之念，於未了未徹處時時猛省而力攻之，忽爾時至緣熟，公事、私事，世法、佛法，一了、一切了，然後總握吾道之紀綱，風厲三界之群有，此則宗門與天下之士同一引領而稱慶者也。地遠天寒，未能候謁，公務之隙，以道自強。

又

兩載不得相見，懸懸此情。比聞高踞臺端，虎視諸道，其凜然肅然者，不令而行矣。林下一鉢生涯之外，宴默安居，外惱不至，皆餘光之所照暎，其敢一日忘邪？竊甞謂當今貴公子，身處顯位而信慕佛法者固有之，求如居士不肯以少自足，直欲親到大休大歇之地者，幾何人哉？蓋於般若分上夙有緣契，以故世出世間昭昭不自昧也。抑甞聞之，大休大歇之地不在荒閑寂寞之濵，政在功名事業熾然作用處。所以道：百務紛紛，萬緣擾擾，著著有個出身路。倘能於緣務紛擾中、熾然作用處著得眼、出得身，譬如百鍊精金，攧撲不碎，得其全體大用，應變無窮，較之守荒閑寂寞而局於一知半解者，天地相遼矣。古人云：幻緣即實相，煩惱即菩提。妙在一翻翻轉，直下便是。不遇盤根錯節，何以別利器？不因塵勞業識，何以顯佛祖之妙用？如昔者趙清獻公退食公堂，凭几之次，忽然識得自家底；張丞相在兜率山中一挨一拶，一夜睡不著，打破平日疑團；范左丞因圓通長老呼其名，一呼一諾之頃，認得自己面目。前輩往往如此，就塵緣俗務中了辦大事，又何待致仕休官，向水邊林下閑居獨處，然後為參學哉？今余觀居士趣向之高遠、根器之深厚、識見之弘博，與前輩何異何別？敢望於公事之餘，以醒眼看破醉夢，急著精采，加鞭進步，為佛祖出一口氣，此天下之至望者也。

又

七八月間，審聞獨坐中書堂，化聲震動大江之右。未幾，又聞擁萬騎南征，掃空宼穴。吾祖云：奮大勇猛，如一人與萬人敵，手握金剛王寶劒，全殺全活，坐致太平。此皆平昔慣聞之話，今幸試而行之，已見靈驗矣。異時如法華所云：用賢聖軍與五陰諸魔共戰，破魔網，出三界，有大功勳，得受輪王髻裏寶珠者，在居士分上皆不難矣。茲承寄音，故此奉答。未由會面，無任馳情。此話且止，且道五陰諸魔即今在甚麼處？若言他是魔，自己亦非佛；若言他是佛，自己却成魔。政當佛魔兩立，人境交參，畢竟誰是自己？又若人境俱奪，佛魔兩忘，自己還在甚麼處參？

與受業寺昱藏主

向者之歸，徧擾上下諸寮，臨別又各有所將，曲盡未忘之情，靡所不至。因思甲子再出，甲申再歸，纔二十年，而山中眷屬消忘殆盡，存者相見，如再世世相遷流，不容眨眼，更二十年相見，當又何如哉？噫！業風業火，夙夜交煎，十個五雙，半斤八兩，惟英俊之士不昧己靈者，於此當發深省。別後四月十八，抵姑胥，護侍者相隨師子林，住方熟，忽龍山雪庭來，引動鄉念，不可留矣。因其歸，顧無以為法眷意，適楞嚴會解刊成，聊寄一部，留之觀山公界。披閱此經，直指人心，備談禪旨，故禪者視如契券。二十年前，余甞受先幻翁囑累之命，不敢違，至近年始成之。學者不可不細讀，讀之不可不深思，思之不可不力行，既讀既思而不行，則白紙黑字而已。

答道場竺遠和尚

昔圓鑑老人大唱慧朗之道，追蹤正續老祖於五髻峰頭，誠一世之龍門也。出其門者固多，惟和尚以疾足高才，駸駸步武，其故家青氈，必不久屬他人矣。某忝聯眷系，而焦敗無似，老懶相持，故不敢僭妄攀附。由是走賀之禮，貢問之狀，皆不敢輕舉。近在吳城營小窩，為老病計，日與竹石輩周旋笑傲，不覺避喧求靜之毒，愈中愈深矣。隱首座來自几下，辱二教，增重媿悚。因其再參，布下忱如此。惟大法在任，毋倦應接是禱。

答盤龍雲峰和尚

泰定改元，余歸自浙，甞造集雲關，非久復出，斫額龍峰，萬松巃嵸，出沒雲漢間，而趼足困頓，可望不可即，始信三十六盤天上去，豈尋常步驟所可及哉？仰惟老師紹古佛之門，風化洽中外者二三十載，四方才俊咸願處席下，至若掃劫灰、蕩魔壘，飛樓湧殿現於指顧之頃，不思議解脫神力殆不是過，人境之勝若此，獨余負瞻拜之欠，中抱梗焉。近數載，得與上足可庭周旋吳會，爾汝討論間，時時及家訓一二，深有起余，繼是復得無禪、笑如二士相尋乎？寂寞之濵，雖未識公，而識公諸子向之梗焉者日益消矣。咲如自雙徑重來，出所賜教并白苧兩端，媿感交集，不審何從而辱此大法？垂絕之秋，尚幸老師宗綱在握，學者日望其未倦，又聞有為笑如舉古潭返錫之話者，此則父子一家機軸，放行把住，各適其宜，非他人之所能知者也。因其歸，乃敢貢數字，西望遡風，不勝悚仄。

答江陵性海長老

往者可庭會間，甞談及性海能疏引南泉道脉，布衍于荊南，不待募而施者畢至，無所勞而有作皆成。余恨留滯三吳，末由一見。甞謂普庵老人：古佛應世，於達本情亡，知心體合處，示其悟迹。遠嗣臨濟正宗，近則以牧庵為父，佛眼為祖。承祖父遺風，用寬平慈忍化物，使學者如駕舟於恬風靜浪間，不犯驚險，坐達彼岸，此其垂手大機用也。若夫救灾恤難，應禱隨緣者，皆餘事耳。海內之士，受其賜者固多，而知其垂手者獨少。亦甞疑弘化者，密其傳而不務速說也歟？惟吾性海，當力弘大機，使學者向情亡體合處，親見老人面目，斯法門之厚幸者也。

與希雲長老

辛巳，姑蘇之會之別，客櫩低回，彼此不盡意。甲申，歸省廬陵，道經洪都，問足下出處不得詳，又以同舟牽掣不自由，故不能物色一見。近聞說法東山，美聲籍籍，而數千里外一書問賀，無端便乃爾遲也。足下平生厲精于學，天不負才，使得展其志，試所學於出世不早不晚之年，雖六藏巖壑與世相遺者，亦為之助喜百倍也。昔鑾江送別五偈，今二十三年忘之矣，惟末後二句尚時時蹉口道著，獨不知足下頗能紬繹之乎？院子無大小，眾無多寡，當力任古道，先之率之，進止崇卑，一付定分，慎莫循時輩患得患失之途轍也。余老未死，豈無再會之日以傾倒所欲言哉？豐城真相長老住後甞有書來，昨已答附。新淦僧還，偶會，更煩道訊。

與龍翔曇芳和尚

追憶鍾山方丈，累日奉慈誨，今已四五閏矣。比審携鍾山登徑塢，挾徑塢歸龍河，又󳫠雙峨置於五髻之間，去去來來，腕頭不費絲毫力，此皆曠古異聞也。某數年來，移茆舍入中吳，盤旋草樹之底，而大方黜陟之事，耳目不到。是故輿從往還吳門，皆不及奔走送迎者，非敢慢也，蓋無所預聞也。高明之見，寬弘之量，必照而恕之。或謂龍河之雄麗，視率陀天報境不殊。昔笑隱翁竭力營之，今曇翁高造而安居之。異時挾外院以歸內院，促補處之，佛下生而身與交代，亦豈費腕頭力哉？呵呵！參晤末由，臨風無任傾向。

答載之蕭萬戶

夏初栖鳳亭前，屢辱敲門看修竹，每羨韜略兼濟，將種之真才也。方勳名鼎興之日，而能與林下野逸相尋，非世味澹泊者不足以語此。旌麾去吳，閩洞鼠閙，謂必振旅南行。辱書之來，乃尚留天台山水間，未舍苔臥綠沉之樂，何哉？天生英雄，當念為時而出，方外高談，他日相逢未晚也。

答太府監朵烈帖木兒

臥龍梅邊話別已月餘，京口人來，再領手帖，謂即日渡江北歸矣。遙想神物護持，驛車安徤，歸覲清光，慶賞交集，其到家之樂，何樂如之？獨未審本參事上能念念著到否？念念相應否？能致其自慶自賞之樂否邪？以足下居王孫公子之貴，負英靈聰辯之資，而能折節相從，究心此事，非宿植德本而何？然此事妙在力行，知而不行，行而不力，終無到家之理。近時宰官士大夫學佛法者，往往以聰明穿鑿，情識領攬，得一知半解，自以為是，殊不知政是迷妄根本。惟足下才思不群，志趣遠大，終不墯此等窠臼。故余之所望足下者，親證親悟，親到法王家，與佛祖把手並行，推恩群有而後己，豈肯侶淺根劣器，隨流掠虗之習者哉？茲因馮總管別余入京，乃得答此，以致力行之勉云。

答湛書記

七月廿五日，早粥罷，立卓峰，送天台僧泰出門。余方飛虹橋上解衣燕坐，詎可庭自掃池上落葉，忽然呌報有新事，帶露木犀開數枝。於是移瓦鼓子環樹而坐，呼山僮小嚴汲氷壺井花，烹武寧伊山喻子德磨頭茶賞之，以鼻香為緣，深入無著無礙，自在遊戲，閑不徹三昧。未幾，鄉人廸惠林來扣關，二三子曰：這場窮快活，莫使他儂知。遂散去，延之入戶。即日恭惟後道湛書記傳語，送丘仲榮扇一把，又出白紙一張，求法語：我無語，亦無法，只有些兒窮快活，不堪持贈君。

答汴京月堂明戒師

霜風吼寒，落葉滿路。忽宣城澍法主來，得書，審別後尚留江左，擬來歲借座黃教，開壇放戒。謬承見招，為眾普說，以發明直指之道。且謂憲府眾官主盟斯會者，咸望振錫一來，已議移文勸請，此行不可得而辭也。竊甞謂登壇受具，乃諸宗頓漸大小之機，共由之轍。惜壇場廢久，學者無所持循。此話果行，末法受賜多矣。惟普說之命，則區區不敢與聞。究論吾宗，本以單傳心印，直接上根，道箇直指，早是曲了，豈容復有言說哉？其後根器不齊，宗師垂手處，不得已曲施巧便。如黃檗痛棒臨濟，臨濟見僧便喝。此棒喝之機，非三藏之所能收，非識情之所能測。而三千威儀，八萬細行，以至五時之教，却盡在棒喝之中。其捷要者若此，而無能領荷。於是曲順來機，始有請益之說。既而曲順之至，又有大請益，而謂之普說者，豈得已哉。然此普說，非真正宗師不敢說。是其師矣，無其機不說。有其機矣，非信樂憤悱之切不說。必若渴饑之極，然後飲之食之，則聽者有領悟之益，說者無失言之過。否則門庭施設，以圖炫耀觀瞻，作者之不許也。若某者，自知無法可說，亦非說法之師。沙鍋煑黃菜，箕踞看白雲。昨甞兩辱降訪，其冷淡退縮家風，公所親見。此豈赴遠招，臨廣眾，而普說者哉。抑甞聞攝心為戒，擬心即犯。月堂以此開示聽徒，令於擬處攝處，見徹根源，則直指在是矣。抑又聞廣教乃黃檗禪林，今雖易講，而禪額仍舊。來者升堂入室，目擊道存，無往而非禪旨，又何待他求普說哉。幸體此情，毋煩再命。萬一不然，却煩轉命於大方之家，容我不動跬步，遙瞻戒光，此則真受其賜者也。

答仲溫副使病中疑問

北行別余之日，官從林立，睟然春姿，獨足下頗有晦色。竊謂去家割愛，無恠其然。詰朝得報，登舟忽疾作，遂艤留關外。既而留三日，病不退，遂不果行。竊疑行興既阻，病勢必增，復自解曰：仲溫，達士也。坎止流行，素善處置。況近年篤志聞道，今父子兄弟別而復聚，諸良醫爭願納誠以取効，非久必平復，豈料淹淹一至乎。此可恠也。足下才德粹美，秉清要之權者十餘任矣。忠孝兩全，朝野交頌，民無貴賤老少，被其澤、嚮其風者，咸不願其一日去官。及聞有疾，恨不能以身代之。其得人之感戴慕望者若此。勳業方興，乃縮縮退避，以究吾宗別傳之學。每語人曰：某之精神夢想，無日不在師子林下。今病既劇，復取余向來勉勵激筞切要之語，書而揭之窻壁、梁柱、几榻、屏帳之間，使其坐立、臥起、俯仰，皆在眼中。旦夕二僮奉藥粥外，使嬖雜喧，一皆屏絕。此尤見處置有方，而操守有力，豈常流所可擬哉。昨暮令尊平章公來，再三致懇，謂足下欲邀余一會。余既久不出山，且知病中亦厭喧雜，縱草草一會奚益。遂託平章公致意，云不會最親切。今晨繼領來命，陳所疑問者凡數條，因得徹見足下之底蘊，而有以發余之所當告者焉。

來問：諸經教中，或說空，或說有，或說不空不有，何者為的義邪？當知吾佛常依二諦說法，法說隨機，不守一途方便。若彼眾生為名相所迷而著於有者，說空以破之；或不著有而復著於空者，說有以奪之。偏空偏有，固非實法；不有不空，亦非了義。若夫直示一心妙圓性體，應以四義明之。四義者，當處即空，全體即有，非空非有，即空即有是也。空則不動不變，不立一法；有則隨緣變現，諸法宛然。是以楞嚴經云：非一切法，即一切法，離即離非，是即非即。非一切法者，空也；即一切法者，有也。離即是即等者，配彼第三第四義也。以真俗中道三諦配之，真諦空也，俗諦有也，中道諦非真非俗，即真即俗，同彼雙離空有，雙即空有者也。應知離即不二，一四互融，舉其一則四義具焉，言其四則其體惟一，此乃人人本具之性理也。甞試研而究之，前二義，則空有對待，尚涉名言；後之二義，則不容分別，而不可湊泊矣。不容分別，則言語道斷；不可湊泊，則心行處滅。心行處滅，則不可思矣；言語道斷，則不可議矣。是即一真法界，如來藏心，不可思議之妙者也。如是妙理，悟而證之者為聖人，迷而背之者為凡夫。為聖人者，德相圓融，應化無礙；為凡夫者，識情用事，顛倒何窮。於是聖人愍之，思啟其悟，以革其迷。乃依本具之性理，以起修法，而謂之教。令依修法，以立觀行。觀行成，則如理而證，證其本具之理體而已耳。修法固多，且以空假中三觀論之。空觀觀真諦，假觀觀俗諦，中觀觀中諦。而中觀有雙遮空假，雙照空假之二義也。遮照相須，一心三觀。觀智諦理，理智一如。是名性修不二，圓妙之教法也。原夫別傳之學，雖曰教外，然亦未甞外乎教理。特其功用趣向之稍別耳。如昔者僧問禪師曰，道以有心而求，可邪。曰，不也。以無心而求，可邪。曰，不也。以亦有亦無之心而求，可邪。曰，不也。以非有非無之心而求，可邪。曰，不也。如是四答，味其言外之旨，則與性理四義，教法四義，脗然契合矣。但禪者離其名言，泯其行相，不涉義路，直截根源。務令識謝情消，忘心頓證。而有一超直入如來地之說。豈非圓妙之法者哉。降此以往，曰空曰有，總是隨宜說法。故教外之傳，要在忘知解，絕思惟，超情見，離能所，獨弄單提，真參實悟。斷不許其粘枝帶葉，障自悟門。苟不如此，任將性理之文，廣資談辯。如談美食，終不療饑。非惟不療其饑，亦且愈增其熾然之饑火也。吾仲溫脚跟下，自有一條通天活路。只消驀直向前，更不必問其何者為的義也。

來問：禪學之流，有一聞而頓悟者，有久參久修而不獲悟證者，其所聞所參之法，有難易者耶？又有謂時節既至，其理自彰，然則不勞參學，但待其悟時之自至耶？余甞聞教中道：凡夫賢聖人，平等無高下，惟在心垢滅，取證如反掌。觀其反掌之喻，則取證容易；論其心垢，則非修不滅。只者滅之一字，易在剎那，而難在累劫也。當知法無難易，難易在人。在人者何？由其汙染有厚薄，修治有勤怠，垢滅有頓漸。是故悟證有難易，而時節有遲速遠近之不同也。所云時至理彰者，是其參修功行既成，則心垢既滅之時至，而悟證之理自彰也。非曰不參不修，而有自悟之時至也。以耕者譬之，有種時，有熟時，有脫時。種而至於熟，熟而至於脫，是其工作收成之時至也。不種而望其熟，不熟而望其脫，其可得乎？人徒見其一聞頓悟之易，而不知其未悟之先，其功行亦未甞不難也。人徒畏其久參久修之難，而不知其總是刮磨心垢，功不浪施之時也。儒典亦云：先難而後獲。苟不從事乎難，而妄希其易，則易者終不可得，而難者愈覺其難矣。是猶惰農廢種，而妄希熟脫，不亦難乎？望足下莫問心垢染汙之厚薄，莫計悟證時節之遲速，但就所參處加功進行，顛沛造次，必於是先辦一種耐勤苦之心，甘守其難，不圖速効，則其頓悟之易，不期至而驀然至矣。所以道：不因汗馬奔馳力，安得全收蓋代功。

來問：病是眾生良藥，吾已識其內病矣；病知前路資糧少，吾亦深知而猛省矣。奈何四大痛苦，百憂現前，雖曰堅持正念，時加猛省，或稍失照顧，則被渠攪擾，其將何筞以排遣之？余詳足下所謂識病者，不過識其狂妄顛倒為內病耳；謂深知者，不過知其道業資糧之未充耳。此知此識固佳，爭奈未除我相，我相未除，病根未󳫠，則四大苦憂之境，安有排遣之分哉？應知我本非我，生本無生，身屬不淨，身如幻化。不淨者，如經云：此身非旃檀，亦復非蓮華，糞穢所長養，但從尿道出。從生至死，曰裏曰外，皆不淨也。其初生時，不應生取一枚必死底；及其死時，也只死却一枚本非我底。生則為漏糞囊，徒爾遭其負累；死則如朽敗木，於我果何有哉？幻化者，如經云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華，空實無華，病者妄執。能作如是觀者，內外諸病皆空，夫是之謂安閑法也。祖師云：老僧自有安閑法，八苦交煎總不妨。八苦者，生．老．病．死．愛別離．怨憎會．求不得．五陰盛是也。病特八苦中之一苦耳。八苦交煎既不妨，則可謂深得其安閑法矣。然猶法在苦外，對待未忘，更須撥轉目前關棙，別顯格外真機，回觀八苦之境，總是安閑法，方許藥病兩忘，親到縱橫無礙解脫處也。

來問。圭峰云：散亂隨情轉，臨終被業牽。醒悟不由情，臨終能轉業。古來了達之士，固知落處分明，然其坐脫立亡之際，亦豈無處置之方？如某者，向道既晚，情業未空，倘無所醒悟，又無所處置，臨終何所恃耶？余聞生死岸頭事，不是臨期處置底。古德云：預前若打不徹，臘月三十日到來，管取手忙脚亂。所以古人盡是預前打徹，其於未徹以前，則不容不處置。凡參方問法，下手做工夫，皆處置也。既徹已後，生死涅槃，視如昨夢，隨緣消舊業，任運過時光。世緣既盡，擺手便行，無所用其處置矣。如興化和尚，一日鳴鐘集眾，問曰：還識老僧麼？眾無對，擲下拐子，端坐而逝。汾陽禪師，因府尹李侯遣使請住院，師辭以老病不出山，使者強其往，師曰：必欲往，則先後行。使者許之，師令饌飯，且俶裝曰：吾先行矣。停筯而化。揚州陳尚書，請孚上座講涅槃經，孚揮尺一下云：如是我聞。乃召尚書，尚書應諾，孚云：一時佛在。遂安然脫去。歸宗宣禪師，因郡守責其不禮，以非法窘之，宣馳書與南昌尉郭功甫曰：某尚有六年世緣未盡，今日不奈抑逼何，欲託生君家，望君相照。乃化去。功甫與師厚善，得書驚喜，不以示其妻，妻中夜夢宣入臥內，不覺失聲云：此不是和尚來處。甫問其故，妻答所見，甫乃呼燈以書示之，果有娠，及生，即名宣老人，扣之，記問如昔。逮三歲，白雲端禪師往驗之，宣望見便呼云：師姪來也。端問云：與和尚相別幾年？宣屈指曰：四年也。甚處相別？曰：白蓮莊。忽門外推車過，端云：什麼聲？宣便作推車勢，端云：過後如何？宣曰：平地一條溝。後果六周無疾而化。似此等來去自由，不可測度，豈是臨期處置者乎？今足下病既至此，別無所恃，請將大小家務盡情撥置，併將自己身命盡情放捨，任他成佛作祖也得，永墮惡道也得，一切得失是非付之不問，却單單恃取箇本參公案，絲毫不容其走漏，生與同生，死與同死，忽爾懸崖撒手，絕後再甦，却不妨轉一機來，為汝別通消息。

答夏景深萬竹山房招隱啟

偶地安居，柳刺史識江華風度；半山招隱，王荊公結鍾阜禪交。何幸相遭，自慚未稱。某人學詩學禮，素有真傳；潤屋潤身，視如常事。廣廈千間，庇士吾已見其胸襟；義方三世，教人孰不感其惠澤？此󳬛家之望也，豈閭里之榮哉？詎期雲水之蹤，與承顧念；為卜林泉之築，許以栖遲。錦牋薌瓣下臨，禪板莆團催動。過竹院偷閑半日，古人憐醉夢之無厭；炙橘皮共語深更，今我喜叨陪之有分。

答石萬戶請為父起骨啟歿於戎事

星隕石而死，諸葛英雄之淚滿襟；馬踣地而塟，夏侯忠烈之名動世。寂寥千載，今見而翁；變化一機，合資吾法。某人堂堂將種，咄咄父風。書連屋，樹拂雲，千金之子總能文矣；笏滿床，印如斗，萬石之君奚足道哉。奈何志學之盛年，當此送終之大事。佳城見白日，合一郡盡爾傷心；素幙隨朱幡，來四方觀其有禮。乃待著語，爰方啟行。玉芝瑤草，芙蓉城未是大休歇處；金池寶樹，蓮華國為歌歸去來辭。率此占酬，倚須造謝。

祭文

祭天目幻住和尚

濟北陰涼大樹，歷世久兮向衰。至老雪而復盛，盛三傳而至師。師秉大用，應變隨宜。化聲八達，雷震風馳。念余所出，同本異支。棄家忘返，五載于茲。巖巖天目，既高且危。石枯松老，嵐蒸霧炊。甞自謂：孤雲野鶴，何天不飛？清水白米，何處無之？何不舍是而他適，乃復守荒寒而自怡？師即凹凸，示之坦夷。以瞬揚為棒喝，以談笑為針錐。為人切處，知者自知。如反攻之藥，如變局之棋。屈強兵於不戰，起絕命於懸絲。去歲壬戌，多士來歸。󳫠余首眾，眾駭且疑。授黑蚖之三尺，警龍象以鞭笞。尚賴護傅枝之弱羽，亦猶試反躑之狻猊。師忽余棄，余將孰依？惟忍死以承命，誓潛行而密施。奈有言貴，勢不獲辭。鼓喉舌於牋翰，代多士吐哀而訴悲。貌太虗之妍醜，酌滄海之盈虧。知師者誰？知余者誰？倘不任力行以圖報，縱眼枯膓斷兮何裨？

祭父

維至順二年七月七日，出家男某寓華亭，得弟中行書，知先考某人以是年四月初五沒于江西廬陵之故家。越六日，為七月十三，始克就所寓，會諸僧作佛事，設位致祭，陳情以昭告曰：不肖之罪有三：此平生不欲言，而今之不容不言者也。早捐世業，不待父母之命，毀形而僧，一也；既業於僧，復飄然遠遊，以累父母之懷，二也；遊既遠，且不能以時致父，及聞訃，又不能匍匐歸葬，三也。嗚呼！不肖甞讀世書，稍諳時議，其果忍於是哉？蓋由慕出世之法，有大利於父母，故從其大者，忘其世之所謂孝也。父云死矣，脩阻奈何？惟常勉事吾法，以盡吾心。父兮有靈，死而不死。苟沾吾法之利，則知不肖之不孝，非不孝也。乃酌杯水，訴情以文，萬里咫尺，靈其鑑之。

祭九峰壽首座

臨終有偈云：七十二年，這邊那邊，喫十方飯，參達磨禪。今朝一躑飜身去，笑破傍觀觜半邊。

吾天目正宗之道，固非文字之所能詮，在當機脫略乎生死，乃因言語以驗其真傳，如吾九峰之末後句子，亦足以振後而光前。今吾招萬象以共聽，為君下註脚而重宣，七十二年赤脚波斯筭卦錢，這邊那邊，杖挑日月透金圈，喫十方飯，陳年佛法，從教爛參達磨禪，正法眼藏野狐涎，今朝一躑飜身去，腕頭迸斷娘生袴，笑破傍觀觜半邊，若是同參則不然。為甚麼不然？蒼天蒼天。

祭松江喜菩薩

道不同，不相為謀；心相知者，千里相求。公始會吾於獅巖多士同參之室，吾已識公敦重木訥，誠輔道之良儔。獅吼既寂，巖壑驚秋，多士若鳳麒之散漫，諸方媿銕網之難收。公操鈯斧於華亭蒲葦之隙，吾乃聞公喚菩薩子踵芳躅於金牛，祖道日喪，俗習日浮，慨同參之零落，懷乘桴以海游。公適移文以招隱，吾亦乘興采船子撥棹之遺謳，就蝸廬以容膝，倣象骨而低頭，刮眼目以相視，嘔心肝以相酬。豈無故山可以懷首丘？豈無大方可以營菟裘？胡為乎至是而淹留？吾由感公忘年重義，致交道之綢繆。公且聚群材，樹廣剎，鬼輸神運，㵎抉林搜，疲奔命於東酬西酢，罔晝夜頟頟而忘休。人或愳其積勞以致疾，吾復愛公忘身利眾，行廣而化周，病魔忽作，神劑莫投，目不勝舉，氣不禁抽，尚指揮其職務，戒群工之是鳩。人或慮其臨變而失守，吾愈驗公操持素定，瀕死而無憂，體離生滅，數踰短脩，露法身於萬象，消覺海之一漚。人或慟其千古之永訣，吾獨見公面目現在，絕來去之蹤由，收彼涕眶，禁彼哀喉，歌吾楚些，薦吾茗甌，吾其為公盡情於世禮，公毋謂吾劒去而刻舟。

祭良毒海

兄我異鄉，而視兄猶股肱者，同參之義也。吁嗟兄兮，才足以濟用，緣足以展化，志足以任大法也。昔幻翁之坐天目，化機四出，紛然百為，兄服其勞，眾賴以逸。逮翁寂而塔也，饗有堂，贍有壤，兄任其責，眾藉以安。此兄之材緣足以盡兄之分矣。至如遁迹池山，單提獨弄，養痾卞塢，密鍊潛鞭，此兄之志有進而進不容自己者，胡為乎若是而已焉？彼蒼者天，與人必全，既優其材，復多其緣，獨嗇其壽，以奪其志者，何哉？嗚呼！萬事落葉兮百年頹波，兄不我待兮我將奈何？送兄兮山之阿，去日短兮來日多。兄之志兮不可磨，九峰插天兮青峩峩。

斷崖翁祭幻住和尚代

先師門戶，壁立千仞。惟我與兄，剛犯嚴峻。劄脚死關，飜身白刃。妙契玄同，兄呼弟應。自是以來，東西奔命。我職化權，兄持正令。三二十年，家聲始振。奈何委而棄之，獨乘化以歸乎。盡宗風既寒，祖燈將燼。願兄既去而復來，為法道同扶於末運。毋厭難度之眾生，堅坐不起於那伽大定。

扶桑國眾僧祭代

余家海東兮扶桑，望中國兮水天渺茫。惟師道化之無方兮，殊󳬛異域咸仰其光。故余慕真燈之一見兮，向鯨濤萬頃寄命于風檣。天與不死，獲拜猊床。沾法雨之霡霂，息外走之癡狂。既而世故之臬兀，倚師如勇將之幢。夫何法運之不昌，乃不憗遺於法王。使遠人有身而無託，胡不先師而殞亡。矢詞熏香，有涕其滂。于以嗟旅途之寂寞，于以慟藂社之淒涼。

先師將殯之夕率眾法眷歌此章再祭

三十年間師子絃，希聲震動乎大千，餘音一夜變為哭，天地草木同悽然。秋空蕭蕭下黃葉，巖泉瑟瑟聲嗚咽，我之哀兮無奈何，寒𤠔呌落千峰月。山蒼蒼兮水泱泱，堂堂面目何曾藏？酸心酸淚忍不得，看水看山成斷膓。天台南嶽師莫住，夜摩覩史師莫留，茫茫苦海風浪惡，眾生日夜懷慈舟。

祭如山首座

君大江之西，素稱法窟，而匡山、番水之間，英材尤盛。數十年來，諸大老飛烟過雨，後進者無所矜式，雲頹波蕩，藂社蕭然。維公鍾秀峙之氣，負頴脫之資，透網東湖，問津西浙，造衲翁之堂奧，承幻住之爐鎚者，於茲有年矣。其憂道也，屢空不辭；其語人也，寸長不隱。蓋公有志於遠大，而人亦以遠大望於公也。天巧其逢，一肺疾見攻，而竟爾不起，群飛刺天，鸞鵠墯羽，蔓草蔽野，芝蘭不春，可不為之傷乎？傷哉！

祭陸提舉

世波淘湧，公其中流之砥柱乎！寒士風雨，公其廣廈之棟梁乎！里閈雪霜，公其梓桑之喬木乎！僧園斤斧，公其佛法之堅城乎！已乎！已乎！梁摧柱折，木壞城毀，不可得而見乎！天地黤黕，山川愁，余聞而未識者，亦將感歎而號呼，況平生托其護而受其施者乎！

祭杲山首座

生死如幻，其誰不知？知幻即離，死何足悲？惟其有所感於人者，人不得不悲而哀之。嗟余杲山銕石之姿，竪脊梁危坐一室，五十年寒暑不移。富豪擲多金以施，而掉頭不納，凜然薄俗之風規；宰臣虗大剎以招，而掩耳不聽，巋然末法之刑儀。求如兄兮，當代曾幾？忽失兄兮，高蹤莫追。世衰道喪，朴散醇醨，吾不為兄悲兮悲誰？吾不為兄哀兮哀誰？

祭遼東深不真代

我關之西，兄遼之東。馬牛之風不及，舟車之迹不通。由南來兮見知識，參同堂兮入同室。以燕趙齊魯雲南薊北之士為一鄉兮，相友相扶，誼如肉骨。古銅兮一盂，恠藤兮一筞，破衲兮一衣，并一身而為四物。兄之於世，澹然棄之，固無足惜。惟存者之無聊，乃相向而失色。客路兮土曠人稀，鄉音兮海斷天隔。道岸懸絕兮業流灣環，少壯幾時兮死生瞬息。念無常不與人期，非獨為吾兄而慘塞。

祭某官

脩短不齊，一歸乎盡，縱天地之大，亦不免也。惟其人而有以異於人者，雖盡不盡，脩短奚足議哉。如公之年未及知命，聲名昭于時，恩澤布于下，視富貴為倘來，處生死如窹𥧌，窮神致化，與道為徒，斯其可以盡乎。而又袍笏有傳，才俊滿眼，此天之所以報公亦不薄矣。然則公之短非短也，公之亡非亡也，惟我林谷辱知己多，猶恨遇公之晚而失公之速，雖曰失公，公未甞失，又將見繼繼承承於公之子孫也。

祭鳳德輝代

下丹鳳於千仞兮，覧德之輝。巢鷦鷯於深林兮，一枝相依。惟君慕盤隱之李愿兮，非徒愛其泉甘而土肥。蓋甞學逃禪於蘇晉兮，退藏就空寂而發揮。遂開小逕以連松路兮，時復扣竹房於翠微。誡諸郎以繼其志兮，且助揚於化機。方檀陰之日厚兮，胡遽此而相違。噫吁嘻，鷦林之失護兮，鷹隼飛鳳縹緲而逝兮，何當歸。望雲翼之不可附兮，徒惆悵於荒庭古竹之寒暉。

祭明誠處士

公將為處士兮，為閭里之輝光。公將不為處士兮，為󳬛國之禎祥。樂天知命於誠之明兮，妙大用而無方。窮理盡性於明之誠兮，應萬變而有常。謂其生之榮兮，富既壽而且康。謂其死無憾兮，森芝蘭玉樹以流芳。謂其不亡兮，迷影像於荒唐。謂其果亡兮，體徧在而不藏。俎白雲於天目之顛兮，逗明月於莫湖之傍。誰謂公之不吾享兮，吾其見公於天光野色之蒼茫。

祭大慶長老代

銕錫響空，雲雷奔走，萬壑千巖，作師子吼，師之應公選、慰輿情而來，吾大慶也。妬慢委心，勢權屈膝，禪笠滿門，子籌盈室，師之折貴宦、走學徒而盛，吾大慶也。廣堂翬翬，兩廡翼翼，像設莊嚴，錯落金碧，師之傾己橐、掃劫灰而成，吾大慶也。推枕方丈，裹藥行李，西向秦溪，片帆秋水，師之抱微痾、懷舊隱而去，吾大慶也。登林度㵎，載瞻載思，忽報以訃，林號㵎悲，此則大慶夙夜望師，而師之永訣於大慶者也。烏虖！

法眷祭毒海代

遺囑撒骨，有偈云：太湖三萬六千頃，中有浮圖絕正偏。今日遺骸歸去也，碧天連水水連天。

昔幻住翁，高蹈天目，室無寄籌，門不措足。指我所師，為兄法屬，誼重股肱，情逾骨肉。二十年中，上下游從，肺肝相示，甘苦是同。癸亥之哭，眼枯淚空，雨蟻零亂，爾西我東。世紛掣肘，幻廬莫守，堂堂西峰，不忍擡首。九華之山，兄遁其間，扶服千里，抱病以還。因循二年，有懷隔絕，一旦書來，囑以遺骨。太湖三萬六千頃，我之恨兮不能洗；碧天連水水連天，我之淚兮多於水。

兩序祭某人住持代

藂林之有職司，猶郡邑之有吏曹也。職司之待住持，猶吏曹之待牧守也。或怨或怒，或感或慕，視上之賢否為何如耳。師自吳而來越，吳士攀轅感慨而激烈。師自越以還吳，越人遮道戀慕而嗟呼。師化事之將畢，入三昧於無聲，天地為之黯慘，𤠔鶴為之哀鳴。師平昔行深而化密，非吾徒可得而窺測。以去來之跡而觀之，其道德不言而可知。虗空為口，雷霆為舌，不足以頌師之盛業。海水為墨，須彌為󳬴，不足以絕余之去思。

江湖祭悟庵菩薩代

宗綱墜矣，魔說熾然。嗥狐狸於象藪，舞鰍鱔於龍囦。吳包楚笠，水際山顛。佳士耻齊竽之濫吹，諸方喜陳榻之高懸。惟師秉天目之鈯斧，乃大開宿覺以延賢。其分衛也，以之為丹陽負米之具；其思濟也，以之為華亭載月之船。既息我勞，復安我禪。何禪栖之未穩，倐化迹之云遷？悲夫！盛衰有數，聚散隨緣。今吾率雲水而奠別主賓，如驛舍之離筵，雲焉水焉，聽吾所遇而休焉。

祭母代

坤厚載肓，不可度思。母氏劬勞，恩或過之。立身揚名，事塟以禮。子之報之，盡分乃已。繄我有母，克全母儀。秉是懿德，生于宋衰。際時孔艱，海桑烟雨。綢繆拮据，不遑寧處。以慈以仁，以儉以真。創業樹家，睦親善隣。子女成立，生植蕃息。匪承母恩，曷有今日。我以懦庸，弗振于宗。顯揚有媿，甘旨靡供。母壽遽終，子分未盡。殞可贖兮，敢愛其命。母覺真機，佛乘是依。西有樂國，相期以歸。我不敢死，忍茲哀苦。誓將遵脩，以盡孝慕。慕豈終身，報圖永古。孰知我心，皇天后土。

祭鳳凰山主代

吾哀世相兮，輪雲海桑；吾哀藂社兮，斧斤雪霜；吾哀吾徒假衣服以裨販劫奪兮，猶捕蟬忘󳭋之螳蜋。寄幻身於夢宅，曾誰悟其無常？既無常之未悟，況復悟其死而不亡？唯兄悟無常於夢幻，早游心于圓覺之場；惟兄痛末法之流獘，佩西傳密印而不顯其光。開一方之化境，見二子之聯芳，其不亡者在是，縱萬死兮何傷？山兮蒼蒼，如飛鳳凰，法身常住，遍界莫藏。吾猶為兄撫龕而痛哀者，哀眷誼之荒涼。

祭了心居士

心可了耶？視之不見而探之莫窮；心不可了耶？堂堂獨露而法法混融。心非了而了非心耶？猶迷者向西而覔東；心即了而了即心耶？惟悟者密契而冥同，如眼對眼、如鏡照鏡、如水投水、如空合空，故居士得了心之三昧，乃不為世網之羅籠。其御下也慈，其事上也恭，其奉己也儉，其待人也豐，給僧之餉、嚴佛之宮，雖世出世間熾然其作用，視之若遊戲之神通。始余以數千里外之遊衲，憩禪藤於吳松江上之青峰，聽江湖議在家而聞道，靡不羨潤齋之呂公；又聞呂公之得賢配，疑老龐夫婦再世而相逢。比余因識潤齋而遂識居士，致禮問法，殷勤盡見其心胸，茲焉已矣！復見無從現女人身以化俗耶？人固罔知其來處；捨是身而復現他身耶？人亦罔究其行蹤。今余所以祭了心而吊潤齋者，庶幾見方外之流風。

祭照庵山主代

西山照庵，余弟余兄。以道以義，託交死生。死生之變，太虗流電。所託忽空，孰忍聞見。作哭西山，餘哀尚存。今哭照庵，黯然銷魂。照庵之照，如日杲杲。六戶洞開，群幽頓曉。照庵之庵，法界包含。十方圓現，萬象同參。照庵之歿，猶動而息。風止波停，性海澄寂。生既無累，死奚足憐。余所憐者，道與義焉。

祭史氏安人

惟史與夏，名家世姻。夏而三世，路義宅仁。由安人之善贊佐，故令德昭昭而日新。敬以睦族，惠以恤隣。有子有孫，如鳳如麟。由安人之善教育，故美譽洋洋而在人。前歲慶古稀之壽，壽旦遇生年之戊辰。人皆謂期󰬇之有兆，歲寒見松栢之方春。胡乃至是而遽往，恍兮若御風而出塵。由安人早厭其塵累，故超然向覺海而問津。視去來之變化，如拳掌之屈伸。既了生而達死，是將返妄而歸真。惟其平生推誠以待物，曾不間乎踈親。故今者踈親不間，相與悽惋而沾巾。

祭海道萬戶某相公

公如天人，世家高昌。為秦國公之賢嗣，生而見堆笏之滿床。材俊而敏，氣正而剛。盛德日積，令聞日章。試歷監于大郡，於前烈而有光。志勳業於昭代，如杜如房；留精神於內典，如裴如張。廊廟期之為柱石，佛法倚之為金湯。謬余一衲，栖遁空荒。甞沾餘潤，林壑清涼。撫民謠於石刻，蔭濃綠於甘棠。記。頃者謁公於漕府，公語余浮海之相羊。鼓一檛而雷吼，風萬舶而龍驤。翫海市於紫雲之氣，斥鯨鰲於黑水之洋。指點張皇，呌呼嗟訝。至今聞者，神思飛揚。何大星之遽隕，駭愁視於蒼黃。悲哉！公將悟身世之漚花兮，厭利祿之粃糠。駕玄鶴於仙列兮，驂赤虯於帝傍。追之不可及兮，哀之徒傷。茗鍊雪於甘泠兮，些招魂於渺茫。公其有知而來享兮，見交情生死之未忘。

師子林天如和尚語錄卷之八

師子林天如和尚語錄卷之九

小師　善遇　編

師之語錄，向已刊行矣。此集乃刊後續編，其間開示宗乘者十有六段，答淨土脩法之問者二十六章，今並錄以傳，意在廣被機宜，各隨所取。於是離為二卷而別目之，一曰宗乘要義，一曰淨土或問，而又總名之曰剩語集焉。剩語者，非舊刊未盡之謂也，乃欲覽者得其旨於語言之外也。

宗乘要義

師因眾請開示五家宗旨升座，僧問：禪門一派分為五宗，其間還有優劣也無？師云：五五二十五。進云：臨濟宗下徧地是兒孫，畢竟他有何長處？師云：細魚咬斷鸕󰭇脚，白鷺驚飛上樹梢。僧云：涅槃心易曉，差別智難明，五宗異同請師開示。師云：退身三步。僧作禮，師乃云：覿面相呈一著子，語默難依、聲色不到，非離非在、無欠無餘，雖曰頭頭上明、物物上顯，爭奈取捨不得、背觸俱非，如大火聚烈𦦨亘天，不許正眼󳬇著，󳬇著即燎却面門；如吹毛劒寒光逼人，誰敢絲毫動著，動著即喪身失命。惟有沒量大人一味天真自在，無思無為，不識寰中有天子；不治不亂，不聞塞外有將軍。天自清、地自寧，烏自飛、兔自走，葉落花開、神歌鬼舞，盡十方剎海微塵共一箇太平風月，無端被黃面老漢撞出頭來，剛道為物垂慈，指出許多名相，喚作心、喚作法、喚作佛、喚作一切眾生，一波動、萬波隨，將本來一段好風光盡情抖亂了也。者老漢明知是錯，左不得、右不得，無可奈何，弄到拈花微笑，達磨西來展轉拖泥帶水，將錯就錯去也。且達磨所傳單單只是以心印心之一法耳，後來流布既廣，支為五宗，而宗各有旨，究其指歸，則不離乎一法。所以古德云：萬派千流皆渤澥，七金五嶽總須彌。若以正眼看來，一法猶是假名，五宗復何本據？大槩是師家垂手處，不得已放開一路，曲順機宜，既涉乎語言作用，則未免各立門庭，不別而別矣。前輩尊宿多曾辨來，謂臨濟宗棒喝交馳，雷奔電激，奪人奪境，照用並行，或於一喝之中，自具三玄三要、二主二賓，妙在打破羅籠，摟空窠窟，被人喚作白拈賊，殺人不眨眼者，此也。溈仰宗父慈子孝，上令下從，暗合機輪，混融境致，大約忘機得體，舉緣明用，如撼茶樹、推木枕、插鍬立、舉鍬行之類是也。曹洞宗就語接人，隨機應物，示以偏正五位、功勳五位、五臣五位、王子五位，辨明體用，掃蕩情塵，使其物我雙忘，人法俱泯而已。法眼宗聞聲悟道，見色明心，句裏藏鋒，言中有響，往往隨順器根，調停化法，亦猶相體裁衣，對病施藥者耳。雲門宗格外縱擒，言前定奪，稱提三句關鍵，拈掇一字機鋒，截斷眾流，聖凡無路，人咸謂其孤危聳峻，難乎湊泊，非上根利器，不足以窺其彷彿。故曰：臨濟痛快，溈仰謹嚴，曹洞細密，法眼詳明，而雲門高古也。或者謂五家宗派盛衰不齊，蓋由師家機用死活之不等耳。後人因此一語，遂將五宗言句逐一揀擇，謂某深某淺、某異某同、某死某活，自以為能具擇法眼，而不知其錯中之錯矣。誤賺江湖求劒客，刻舟痕上亂針錐。豈不見牛之鼻繩、馬之口索、繫驢之橛、搭象之鈎，此皆世間調伏之具，不得已隨其所宜而用之。驢牛象馬倘馴良，繩索橛鈎皆棄物，却來棄物上分揀死活同異，豈不謬哉？殊不知宗師家一言一句，多是看孔著楔，何甞有意於死活？曰死曰活，盡在學人分上。學人見處用處，死則俱死，活則俱活。不達此理者，偏重活句。譬如慣弄活蛇，有何奇特？死蛇弄得活，方是作家。多少人向活句下活了，要死死不得，反不如死句下死了，却有箇活時。縱是死句下活得、活句下死得，乃至有句無句死活自由，也只在他人脚根下盤旋，未是超宗種草。不見道：機前有路，擬向即乖；句下無私，動成窠臼。你若解向者裏，和座推飜，不留朕迹，自家別有一路生機，敢保五家宗師鼻孔被汝一串穿却。且如臨濟示眾云：一句中具三玄，一玄中具三要。又道：第一句中薦得，堪與佛祖為師；第二句中薦得，堪與人天為師；第三句中薦得，自救不了。及乎僧問：如何是第一句？却道：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。平生捋虎鬚底膽志，白拈賊底手脚，一時俱露也。會得者箇便會。溈山問仰山：即今事且置，古來事作麼生？仰山叉手近前，溈曰：猶是即今事，古來事作麼生？仰退後立，溈曰：汝屈我，我屈汝。仰山便禮拜。父子一唱一酬，伎倆已盡。會得者箇便會。洞山與泰首座冬節喫果子次，乃問：有一物，上拄天，下拄地，黑似漆，常在動用中，動用中收不得，且道過在甚麼處？泰云：過在動用中。洞喚侍者掇退果卓，彼此一場敗闕。會得者箇便會。法眼問修山主：毫厘有差，天地懸隔，汝作麼生會？修云：毫厘有差，天地懸隔。法眼曰：恁麼會又爭得？修云：和尚如何？眼曰：毫厘有差，天地懸隔。修便禮拜，將謂有多少誵訛。會得者箇便會。雲門示眾云：函蓋乾坤句目機，銖兩而不涉萬緣，汝作麼生承當？眾無對。自代云：一鏃破三關。盡道雲門氣宇如王，必有逸格底聲調，元來也是打鼓弄琵琶。如上五家拈弄底，皆略舉其一端，用有萬殊，體無二致。恁麼見得，便見一切異同之法，一切死活之機。到你透脫分上，事同一家，覔一絲毫差別了不可得。具此見者，名為透關眼；具此眼者，灼見五宗別而不別，盡大地人惑汝不得也。既是五家關鍵被汝逐一透了，更須會取老僧拈弄底始得。遂以拂子柄打箇圓相，於中畫一畫，隨時道箇露字，就喝一喝，却云：者箇是五家同時機用，不先不後輥作一團，就中依舊有同有異、有深有淺、有死有活、有痛快、有謹嚴、有細密、有詳明、有高古，你作麼生分揀？分揀不出，擇法眼還在甚處？當知具擇法眼不如具透關眼，具透關眼不如具超宗眼，能具超宗眼目，方見從上來不別而別、別而不別，如許多曲曲直直，總是劒為不平，離寶匣豈得已哉？諸禪德！從前別與不別、會與不會底，普請拈過一邊。即今有箇覿面相呈一著子，要汝諸人直下了取。古者道：本無迷悟人。只要今日了不了，目前萬般差別。你若目前了得，方信萬般差別，即是覿面相呈一著子；覿面相呈一著子，即是空劫以前事；空劫以前事，即是沒量大人；沒量大人，即是你。你到者箇田地，方是千了百當底時節，方自見釋迦與達磨無地可容身，更說甚麼雲門、臨濟？擊拂子，云：吽！吽！直饒你甚麼千了百當，爭奈金剛王未歸寶匣在。擲拂子，下座。

釋迦如來降誕之日，緇白禪友集會，請普說。師拈主丈示眾云：頂門上有一竅，露堂堂無所覆藏。脚根下有一機，活鱍鱍無所滯礙。遂卓一下云：十方諸佛皆從這裏降生。又卓一下云：一大藏教盡從這裏演出。橫拈倒用總自由，放去收來無不可。大眾，諸佛世出了也。諸佛既出世，主丈子合入涅槃。主丈子既世出，諸佛却當滅度。還委悉麼？只如教中道：身口意清淨，名為佛出世。芭蕉和尚云：你有主丈子，我與你主丈子。山僧云：美食不中飽人飡。身口意不淨，名為佛滅度。芭蕉云：你無主丈子，我奪你主丈子。山僧云：待他瞌睡，送箇枕頭。教中恁麼道，芭蕉恁麼道，山僧又恁麼道，還諦當也無？如其未委，且請主丈子靠向一壁，聽山僧平實商量。諸禪德，佛出世、佛滅度，身口意清淨則且置，其不清淨者何謂耶？記得祖師道：一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體。雜華經云：一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。即此善惡思量、妄想執著，名為不清淨也。妄想者何？即汝諸人日用之中內無主宰，恣縱虗妄浮心、胡思亂想是也。或想五欲因緣，或想自他受用，或思善、或思惡，或又隨聲逐色、左攀右緣，以其情緒多端，亂起亂滅，如塵如沙、如烟如霧，把你身口意根重重汙染，求一須臾清淨不可得也。所以云：心想如𤠔猴，無有暫停時。一切業障海，皆從妄想生。因其妄想無暫停，是故身口意不淨。因其身口意不淨，是故妄造諸惡業。因其妄造諸惡業，是故流轉諸惡趣。因其流轉諸惡趣，是故生死如輪廻。泝流窮源，悉由一念妄想而起。於是吾宗門下，貴向根源起處，一截截斷，自然海宴河清。如昔者黃梅會中，明上座為追衣鉢至大庾嶺頭，偶於提不起處，狂心折伏。老盧遂語之曰：不思善，不思惡，政恁麼時，如何是明上座本來面目？明於言下豁焉開悟，便見十方清淨，無佛無眾生，亦無身口意，更討甚麼涅槃生死？始自信出世不出世，總是假名字。本無佛涅槃，亦無涅槃佛。後來學者，既不能似此披襟領荷，宗師家乃別轉一機，以棒喝用事。學者又不能痛快承當，於是復轉一機，示之以無義味話。喻若渾侖鐵餕餡，要領須一咬百雜碎。又如橫握金剛王，觸目不容存一法。學者於此不得其妙，或執藥成病，或強生枝節，或久久沒奈何，撇向閑田地上，不復拈起。於是又轉一機，方與說箇生死無常，喚作警筞。所謂無常殺鬼，念念不停。無常老病，不與人期。無常若也黃昏至，終不留君到一更。當信黃泉無老少，當知定數不能迯。當思日月似攛梭，當念死生在呼吸。如遭水火所逼，如被冤賊所追，如久困於獄囚，如墮千尺井底。念念求救，念念求出。又謂當勤精進，如救頭然。譬如頭上被火燒然，則其速救之心不待勸而自發，亦不暇思量擬議，乃至饑不暇食、渴不暇飲，雖有大賓至門不暇迎接，縱遇君主顧問不暇應醻，直饒刀鋸在前、鼎鑊在後、魔鬼在傍悉不暇顧，頃刻不容其少停、呼吸不容其自安矣。取喻至此，豈非痛切之警筞者乎？然此等警筞已是下梢一著，大似頑牛鈍馬助之鞭筞而已，鞭筞而又不行，宗師伎倆盡矣。今夫有志之士誓欲直截根源，親見本來面目，與諸佛把臂並行，也須是你自家做箇轉變始得。早刻諸禪侶共集師子林，請為普說開示方便，當知方便盡在汝邊，老僧開示處別無方便，縱有方便也是我底，在汝分上總用不著。莫道我說底用不著，縱使你將芭蕉主丈子橫挑一大藏教及十方諸佛一肩擔荷，繞須彌山走百千匝，歸來依舊水連天碧。豈不見黃蘗示眾云：這些關捩子甚是容易，自是你不肯去下死志做工夫，只管道難了又難，好教你知，那得樹上自生底木杓？你也須自去做箇轉變始得。又云：塵勞永脫事非常，緊把繩頭做一場，不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？黃蘗此語可謂十分切當，而今看來也是過後死語，不足以活人。山僧別用一機為他飜欵，諸人試聽取。良久，云：要得梅花香撲鼻，還他徹骨一番寒。喝一喝，下座。

中峰和尚忌日，泉南菩薩戒弟子蔡普明設齋，倡率四眾，請為普說。師云：祖意教意，宗通說通，接竹點月，持索捕風。何似山形？主丈子！獰似虎，活如龍，三十年前曾在天目山裏吸乾大海水，撞倒須彌峰，然後打箇𨁝跳，藏在無陰陽地中，天上天下覔無蹤。吽！吽！誰道覔無蹤？即今覿面相逢。驀呈主丈，云：莫便是這箇麼？依稀相似，彷彿不同。眾中若有傍不甘底，不妨奪取，抝作兩橛，免向人前賣脫空；若無其人，放過一著，留與夜行迷路者，橫挑日月作燈籠。卓主丈，召眾云：今日八月十四，是普應國師中峰和尚涅槃之辰，眾中多有是他弟子曾得他開發來底，惟其後一輩人未見、未聞、未得知其來歷底。試聽略舉：這老和尚錢塘人氏，年二十四登天目山，依高峰和尚出家，究明生死大事。大事既明，宿慧頓發，遂將所得法轉化一切人，是為臨濟派下第十八代傳法宗師也。觀其二三十年作師子吼，橫說竪說，言滿天下者，本無他意，只為諸人自己脚根下有箇生死大事不曾明了，不惜口業勸汝了却。如今涅槃已來又將三十年矣，而我師子林年年此日為設高座，張其遺像，會諸人瞻禮一番者，亦無他意，蓋欲諸人舊曾見他底，再見如故，重發道心；今之新見新聞底，亦使同發道心，了却生死事。汝若不會此意，不發道心，是你蹉過。善知識！是你不知生死事大也。道你不知，已是屈你。生死事那箇不知？有生決定有死，死後決定隨業受報，何況眼前常見他人死了燒了。古教云：我見他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看又到我。似此等說話，那箇不得知？知則固知，只是不肯修行。道你不肯修行，也是屈你。現前諸大德，多是久歷江湖，飽參知識，下手做工夫來底，只是未到千了百當田地。過在甚麼處？過在不勇猛，不精進，不堅固，不久長。暫時發肯心，未幾又退了。所以道：佛法無多子，久長難得人。學道如初，作佛有餘，始終不變，真大丈夫。如今能有幾人始終不變？往往十箇五雙，都是退道心底。考其退道心底因緣，蓋亦各有所累而然也。所累者何？有三種累：第一無問僧俗男女，各各為身口所累；其次有眷屬者，為眷屬所累；有家火者，為家火所累。這三種累，累殺天下人盡。天下人遭這三種累，忙了一世，閙了一世，苦了一世，乾弄了一世，空過了一世。何況又因這三種累，起了無量貪嗔癡，造了無量大小惡業。由此業報，墮落三塗八難苦海之中，生死輪廻，受了無量苦惱，不得解脫。雖遭無量苦惱，只是始終不醒。其不醒者，因其不悟故也。不悟者何？不悟其身體、眷屬、家火皆不是你底。如今向道身體不是你底，你尚未信，山僧索性為你從頭說破。你㝡初來母腹中投胎之時，單單只是一箇識神，何曾有身體來？此箇身體乃是父母赤白和合結成底一塊頑肉，本無知覺，不知痛，不知痒，不知冷，不知熱，不知饑，不知飽，不知苦，不知樂。因你一箇識神著在這一塊頑肉之中，從此知痛痒，知冷熱，知饑飽，知苦樂。及乎出胎之後，索性認著喚作我身，向道身非我有，決不肯信。由是佛祖憐之，又苦口向你道：此非汝身，此是精血結成底臭皮袋，不屬你管，不由你差排，以至生老病死皆不由你處分。何以知其然耶？且如你㝡初投胎之後，住母胎中，七日一變，次第生長，曰五臟六腑、百骸九竅、四肢六根、筋骨皮肉，漸漸成形，乃至出胎，皆是業風所吹，業力所使，你是不知不覺，何曾由你差排？既生之後，長養至三四十歲，他便髮白齒搖，面黃肌瘦，漸漸變來，漸漸老來，老相現前，從而病到，病既到死，便來如此等變壞，一一不由你。你本不願如此，爭奈管他不下。論你從生至死，向這臭皮袋上用了多少恩愛情義，種種保養他，種種護惜他，種種醫治安排他，他却忘恩負義。如此得人憎，何況更有得人憎處。只如盛夏炎蒸之月，有一壯徤好漢，忽於黃昏之際，得箇急證死了。死到二更半夜時分，便覺臭穢逼人，近傍不得。急急用棺材盛却蓋却，等不到鐘鳴天曉，急急扛出燒了。縱是至親至愛底眷屬，也不容停留矣。以此觀之，昨日晚間猶是一箇徤漢，今日早起便做一撮骨灰，知他一箇識神又向何處去了。如此急變，並不由你。既是你身體，合當由你管。既不由你管，如何妄認他是你身，徒爾遭他所累，退却道心。你之眷屬亦然。彼此拖箇臭皮袋，彼此不自由，彼此管不下。無常到來，彼此替代不得。平日眼前，彼此被一種恩情纏繞，喚作眷屬。眼光一閉之後，彼此不相識了。如何妄認他為眷屬，遭他所累，退却道心。你之家火亦然。眼光脚徤之時，計較經營，慳吝守護，將謂百千萬年得他受用。誰知一氣不來，一毫也將不去。如何妄認是你家火，遭他所累，退却道心，討得許多生受。其誰使之然耶？今日諸人既聞此話，便合回光照破，痛自醒悟。於此三種累上，莫認著，莫戀著，莫貪著，安其定分。任運過時，却須撥轉念頭，向生死事上奮發，勇猛精進，討箇分曉。近時眾中愚昧者多，往往以狹劣心生斷滅見，將謂離此三種之外，則空無所依，所以目前𢬵捨不下。豈不思悉達太子生在王宮，身具三十二相，以尊貴種族為眷屬，以富有天下為家火，較之諸人，多少來去，而悉達太子都無戀著。一旦棄恩割愛，斷髮毀形，遁入雪山深處，勞其筋骨，餓其體膚，苦行六年，以求佛道。道成之後，果報隨之，遂於華嚴會中百寶莊嚴座上，現起尊特自他受用無盡功德藏身者，是其報身也；四十一位，位位各有無量微塵數法身大士圍繞參隨者，是其眷屬也；重重無盡，互互無礙，無邊華藏海世界者，是其報土也。以果推因，因其早有醒悟，發大勇猛，棄却三種業累，勒苦修行，故能感此三種殊勝果報。使其在王宮之時，貪戀目前，𢬵捨不下，安得有如是殊勝莊嚴之果報哉？此事人人有分，人人可為，𢬵得便做得，不少一絲毫怕落空者，當於此而深省焉。則上座因先師忌辰，眾請普說，辭不獲已，借先師座為眾舉揚。自愧匪才，既不能拈頌古今機緣，提持向上綱要，却乃嘮嘮忉忉，說出許多淺陋庸腐之語，玷辱先師，取笑作者。雖然，若是作者，應不見笑：一曲村田樂，悲歡各自聞。

復舉楊岐會和尚為慈明追忌因緣，乃云：大小楊岐與兩堂首座互相揑恠，不達時宜，大似飯飽弄匙筯。師子林則不然，野菜黃虀，家常茶飯，一則為先師應箇時節，一則使諸人知箇時節。且道知箇甚麼時節？無口蝦䗫飛上天，波旬起舞亦堪憐，神光獨耀誰曾見？夜近中秋月政圓。

眾建法華勝會，滿散請普說。師召眾云：諸法實相義，已為汝等說。這箇是日月燈明如來瞞汝諸人處，諸人還知麼？且據目前所見，天地日月、草木叢林、昆虫鳥獸、萬象森羅，此等是諸法？那箇是實相？實相者，離言說相、離思惟相、離名字相、離能所相。既離諸相，其義作麼生說？雖云古佛隨機，舌頭無骨，點檢將來，貪前失後，帶累釋家老子盡力為他飜欵出來，道箇諸法寂滅相，不可以言宣。既不可以言宣，七軸雄文道箇甚麼？前佛後佛，互相抑揚，互有短長，分踈不過。我這裏政要摟飜如來藏、勘破如來禪，且看拂子有何伎倆？呈拂，云：即此是實相。擊拂，云：即此是言宣。甚麼會得？許你將一莖草作丈六金身、將丈六金身作一莖草，逆順自由、縱橫自在。既有如是見解，當知草芥人畜，天地山河，法法皆名實相。谷響溪聲，鷄啼犬吠，頭頭總是言宣。此所謂相而無相，無相而相，言而無言，無言而言之第一義諦也。諸佛於此成道轉法輪，諸天於此散花興供養，釋迦分身於此來集，多寶佛塔於此出興，權實於此開顯，本跡於此發明，群兒於此登寶車，窮子於此獲寶藏，高原於此得水，醉客於此得珠，無量損生菩薩，諸大聲聞弟子，小善人天，畜生龍女，邪見妙莊嚴王，惡逆提婆達多，下及天龍八部，人與非人，但聞法華一偈一句，一念隨喜者，各各於此授記去也。大眾，如上所舉，如來禪瞞汝不得了也。只如梁武帝問達磨祖師：如何是聖諦第一義？祖云：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？祖云：不識。且道此意如何？能大師曰：心迷法華轉，心悟轉法華。此意又如何？要不被祖師禪瞞，也須勘破一回始得。

忙哥剌宣差相公請普說。師云：道無言說，法無形狀。有說是謗，無言是誑。敢問諸禪流，作麼生定當？舉拂子示眾云：曲順來機，事無一向。今辰乃是菩薩戒弟子忙哥剌室利宣差相公，為亡父翰林承旨學士朵兒赤相公諱日營齋，延集諸山師德，特命山僧舉揚法要，冀其父親於冥冥之中，因一言半句見徹生死根源，得箇解脫自在，安身立命處。此其請普說之來意也。以世法論之，生事以禮，死塟以禮，以時思之，以時祭之。孝子奉親之常情，如是而已。今某官必欲乃父相公洞悟自心，優入聖賢之域，則又超出常情者遠矣。愚者或議曰：人既死矣，能聽法者誰歟？盖不知死則死矣，有不死者存。其承旨相公之昭昭靈靈、能鑒能覺者，何嘗有幽明之隔、死生之間哉？以至理推之，生本不生，死亦非死。生死去來，本無自性，亦無實法。特由循業發現，而有虗妄之相耳。所以教中道：因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。原其受生之初，因父母己三緣會遇，謂之交遘發生，吸引同業。從而地水火風四大和合，於是乎有身。當此之際，其昭昭靈靈、能鑒能覺者，存乎其間矣。既有身相，乃有六根。就其身而推之，外則髮毛爪齒，內則肝膽膓胃，內外中間三十六物，本無見聞，亦無知覺。因我六根與彼六塵相為對待，從而眼色和合，虗妄有見；耳聲和合，虗妄有聞；鼻香和合，虗妄有嗅；舌味和合，虗妄有甞；身觸和合，虗妄有覺；意法和合，虗妄有知。此見聞甞嗅覺知，謂之六識，而本無自性，乃因昭昭靈靈鑒覺之物，發現於根塵之中，而妄有之也。從此便有種種分別，種種憶想，種種染著，種種攀緣。內則隨情變遷，外則逐境流轉。情識交感，展轉發生，起種種虗妄之惑，造種種虗妄之業。其三界二十五有之中，苦樂升沉，生死輪廻之報，由是而無窮矣。其四大幻身，則念念遷謝，少而老，老而病，病而死，死亦四大分散而已。其昭昭靈靈者，何嘗有死哉？古佛云：身從無相中受生，猶如幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。是故有志之士，才聞此話，便能於六根六塵六識之中，照破虗妄，和合生死，了知情境惑業，如幻如夢，如影如響，亦如變化。既能如此照破，則不復隨他顛倒，而有返妄歸真之分矣。雖得如此，又未免認著箇昭昭靈靈，喚作自己，保之守之，如護命根，絲毫𢬵捨不得。乃不知三界二十五有之窠窟，生死輪廻之根本，實存乎此。故祖師呵之云：學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。須是猛𢬵性命，撒手懸崖，直下抖飜窠窟，剿絕根本。待其一念不生，前後際斷，方許認得本地風光，見得本來面目。既見自己本來面目，即見諸佛諸祖本來面目。既見佛祖本來面目，即見一切眾生本來面目。與自己非一非二，無別無異，共亦不雜，離亦不分。譬如千燈光照一室，其光徧滿，無壞無雜。既到者箇境界，猶疑聖見未忘，聖見未忘未為究竟，更須打箇𨁝跳，抹過上頭關，踏著佛祖行不到處，始是究竟不疑之地。若到究竟不疑之地，生也生你不得、死也死你不得、苦也苦你不得、樂也樂你不得、順也順你不得、逆也逆你不得，也無佛、也無祖、也無一切眾生，無凡無聖、無淨無穢、無真無俗，一切皆無，是謂萬法一如、無動無變之大自在也。體雖不變，用乃隨緣，譬如虗空體非群相，而不拒彼諸相發揮。由是不變隨緣，故能為佛為祖、為一切眾生情無情等，乃至為生死、為涅槃，為凡為聖、為淨為穢，雖熾然有為而全體寂滅，是謂緣起無生、無著無礙之大自在也。既到者裏，方信祖師道：釋迦、彌勒猶是他奴，又豈過分事哉？喝一喝：且莫錯會好。山僧年老成魔，隨人顛倒，引出繞地葛藤𮞏相纏縛，罪犯彌天。若遇著箇無面目漢，便好掀倒禪床痛搥一頓，亦使諸人知道強中更有強中手，佛法何曾滯一邊。眾中還有這箇人麼？如無，則山僧向灸瘢上重添艾炷，一與承旨相公據欵結案，許其脫死超生，得大受用；一與現前大眾撩頭撮尾，截斷葛藤根，解却彼此纏縛。驀拈主丈，云：生如寄，死如歸，未契吾宗向上機。離四句，絕百非，猶防語默涉離微。大力量人元不動，從教兔走與烏飛。生來死去渾閑事，大似著衣還脫衣。卓主丈，下座。

高麗猊長老請開示戒法，普說師云：央掘魔羅千指鬘，聲聞位裏證涅槃。提婆達多五逆罪，法華會中得授記。波離結犯婬殺，雖曰有條攀條。問著維摩大士，疑情日出霜消。這一隊嘍囉漢美則美矣，總不如千佛數內廣額兒放下屠刀。喝一喝云：未在，未在。豈不見瞎驢擔板，滅却臨濟正法眼。開遮持犯沒相干，是佛是魔俱一剗。靈利漢，這裏會去，無縛無脫。貪嗔癡無路入來，戒定慧無處安著。方許你事事無礙，得大自在。手把猪頭，口誦淨戒。你若纖毫未盡，如隔鐵圍。擬心動念，戒體即虧。戒器不完，妄希勝妙。不墮闡提，即落魔道。貪觀天上月，失却掌中橈。波羅夷罪不相饒。諸禪德，戒為六度之先鋒，萬行之基址。諸佛成道之本，菩薩現行之法。佛說無量法門，百千妙義。要其指歸，無非戒定慧。故曰：攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。三學之中，戒是當頭第一件事。然我菩薩大戒，却非今佛創說。乃從上諸佛之本戒，佛佛傳誦而已。蓋諸佛昔在菩薩位中，因行此戒，位滿成佛。及成佛時，㝡初即誦此戒，令諸菩薩知所修學。非若聲聞等戒，因事漸制者也。是故盧舍那世尊方坐蓮華臺，即誦菩薩戒，傳與千百億釋迦。千百億釋迦各坐菩提樹，半月半月自誦此戒，令諸菩薩各各傳誦。至于一切有情，皆許稟受。如經云：國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。上而諸大菩薩，下而穢惡卑賤之流，聖凡大小，一網俱收，可謂廣大之法門也。或謂菩薩十重戒中，首陳殺、盜、婬、妄。夫殺、盜、婬、妄，乃大小諸乘通稟之戒也。如在家下愚所稟八關齋戒，近事佛法所稟優婆塞戒，出家初學所稟沙彌十戒，聲聞羅漢所稟萹聚等戒，一一皆以殺、盜、婬、妄為根本。所稟之戒既同，則何自而分小大耶？殊不知戒無大小，小大在機。蓋由其發心立願之不同，遂有大小諸乘之異也。且如菩薩發心稟戒，乃以三聚為宗，佛果為趣。三聚者：第一、攝律儀戒，發廣大心，誓斷一切惡；第二、攝善法戒，發廣大心，誓修一切善；第三、饒益有情戒，發廣大心，誓度一切眾生。故其所稟十重等戒，非惟斷惡，且務修善。凡所斷惡修善，皆以度生為先務也。其所發四弘誓願，雖自己煩惱未斷，法門未學，佛道未成，亦必以度生為第一誓願也。故經云：自未得度先度人者，菩薩發心。發是心者，乃於一切時、一切處，慈悲一切眾生，憐愍一切眾生，愛念一切眾生，敬重一切眾生，救護一切眾生，勸發一切眾生，誘導一切眾生，教化一切眾生，攝受一切眾生，乃至成就度脫一切眾生，直欲令其登無上覺而後已也。其所發心，非惟廣大，且復以久遠自誓。誓曰：從今身至佛身，盡未來際，世世常行菩薩道也。以其能發如此遠大之心，是謂菩薩心也。依此心而發行，是名菩薩行也。用此心而持戒，是為㝡上大乘菩薩戒也。況謂恒沙戒品，圓三聚而統收。萬行因門，惟一念而具足。今夫以三聚為宗者，有理有事。事防三業，使惡止而善行。理御一心，令惑亡而智立。惡止善行，則業障可破。惑亡智立，則惑障永離。業障破，則福圓。惑障離，則慧滿。此乃離二障，成二嚴，而得為究竟之宗趣也。細而論之，由宗三聚，增長三學，成就三賢十聖等位，究竟令得三德三身無礙佛果也。三德三身者，一律儀離過，以顯斷德法身。二攝修萬善，以成智德報身。三饒益有情，以成恩德化身也。教中有云：初修大乘行菩薩戒者，雖未成佛，而先獲五種功德，八種殊勝，其所利益，不可思議。故雖婬男婬女，奴婢畜生等，卑汙薄賤之器，或發大心，求受菩薩戒者，此心足以契諸佛之本懷，足以合菩薩之本願。是以一念之間，即感十方諸佛之所加被，一切菩薩之所攝持，八部天龍之所守護，諸類鬼神之所敬仰。以其一發大心，稍沾戒益，究竟必得成佛果故。其或宿業不亡，或因犯戒有過，設墮地獄，受罪輕微，亦由上感加被之恩，下承敬仰之力，重罪既可減輕，而惡道亦可速出也。以喻言之，如田野之家，寒賤之子，忽爾因緣際遇，稍沾國王寵顧之恩，一旦便有氣勢，而彼久歷仕途，官長吏卒，皆當刮目相待，不敢慢而侮之。偶有過犯，拘繫在官，則其重罪減輕，而禁囚速出者，勢之必然也。以是而知，發心稟戒，多種不同，而其感果，亦乃逈異。此豈聲聞人天等戒，可同年而語哉？故凡出家在家，曰男曰女，無問貴賤賢愚，皆當聽受菩薩大戒。縱使在纏在難，障重迷深，不能如法受持者，亦可許其隨量稟承，或隨喜聽誦，結般若緣，下菩提種。其菩提大心種子，納在八識田中，從生至生，不壞不失，驀忽觸境遇緣，終有發現時也。所以道：坐受立破，猶勝不受戒者，寧可受而有犯，不可不受而無犯。有犯名菩薩，有戒可犯故；無犯名外道，無戒可犯故。薝葡花雖萎，猶勝一切花；破戒諸比丘，猶勝於外道。蓋以外道邪見，不受佛戒，永沉惡道，無有出期；破戒比丘，大心未失，縱生惡趣，皆為惡趣中王，一念回光，即得解脫。是故古德云：破戒受罪，終登解脫之場；不受不破，永墮泥犁之苦。瓔珞經云：若一切眾生，不受菩薩戒者，不名有情、識者、畜生無異，不名為人，常離三寶海，名為邪見，名為外道。智論云：譬如無足欲行，無翅欲飛，無船欲渡，是不可得。若無淨戒，欲求妙果，亦復如是。若人棄捨此戒，雖山居苦行，食果服藥，與禽獸無異。遺教經云：汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，如貧得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。吾佛世尊，於此戒法，痛切勸喻者既如此，殷勤付囑者又如此，可謂切要矣。嗟乎！世尊滅度已來，二千三百餘年矣，如今政是五濁惡世，末法之秋，眾生根器輕浮，無正知見，況值賢聖隱伏，邪法增熾。賢聖既已隱伏，則菩薩大戒，誰是諸佛慧命，法門正脉，却乃無人演說正法。既無人說，邪師得以縱橫，說邪法，行邪道，示邪見，傳邪解，惑亂愚蒙，󳯝相魔魅。縱有聰利根機，邪正不能自辨，亦不免隨邪入邪，毀謗正法。雖曰邪師過謬，非眾生咎，爭奈一盲引眾盲，相牽入火坑，此為大可哀痛者也。近代天目山高峰、中峰和尚，父子相承，乃是達磨正宗，臨濟正派，單提向上，直指人心。然每遇學者登門，必先使其立誓受戒。此乃知時別宜，隨機應變。發明佛佛相傳之意，力救今時墮邪之病，而大開甘露門者也。則上座忝紹遺風，不敢廢墜。今此現前一眾，皆具正信正解。宿於佛法，有大因緣。故能來我師子林中，如渴思飲，如饑思食。特發菩提大心，聽受菩薩大戒。此非小可事也。當生希有心，當作難遭想。當知成佛作祖，決定有分。既知有分，不可遷延。當念念護持，謹潔無犯。時時筞勵，勇猛精修。假使熱鐵輪，於我頂上旋。終不以此苦，退失菩提心。亦如度海須到岸，登山須到頂也。其有久參夙學，單提向上一著者。既知三聚為所宗，亦應知妙在用處。政當斷惡修善，饒益眾生之時。莫作斷修饒益之想，亦莫作善惡眾生之想。要於善惡眾生境上，無著無礙。於斷修饒益事上，無取無捨。不著有為，不住無為。雖知諸法本空，而不作空想。雖泛應群機，而栖心無寄。是名無止無作，無持無犯，理事一如之自性戒也。誠能如此奉戒，則可與單提向上一著，照用雙行，而互相筞發去也。亦猶良馬之遇康莊，復加鞭筞，勇往無前。忽爾踏著故家田地，方自信不歷僧祇獲法身，一超直入如來地。先聖之言，不汝欺也。到與麼時，更須知有末後句在。且如何是末後句？夜叉打落珊瑚枝，海底泥牛啣月走。

杭州淨慈禪寺結夏節，秉拂問答畢，乃云：有法可說，是名謗法；無法可說，亦名謗法。不見一法，是大過患；若見一法，亦是過患。恁麼也不得、不恁麼也不得、恁麼不恁麼總不得，三世諸佛、歷代祖師到者裏結舌有分。只如道：法非見聞覺知，不離見聞覺知。竪拂，云：還見麼？擊拂，云：還聞麼？既聞了、既見了，畢竟是有法耶？是無法耶？喝一喝。這裏是甚麼境界？說有說無？衲僧家向銀山鐵壁裏突出金剛眼睛，徹見佛祖肝膓無絲毫滲漏，和他命根一拶拶斷，然後全主全賓、全殺全活，趂動南山白額，吞却無毛大蟲，不妨鼻孔裏聽聲、眉毛上吐氣，恁麼也得、不恁麼也得、恁麼不恁麼總得，是謂我為法王，於法自在，說甚安居禁足、尅期取證？大好無繩自縛去也。者箇猶是作用邊事，若曰真正舉揚，且待上方主丈子出來露箇消息。卓主丈，云：驚群須是英靈漢，敵勝還他師子兒。

喜見禪庵浴佛日，滿散藏經，升座周徧十方，是箇大光明藏。眾生成道多時，森羅萬象常轉微妙法輪，諸佛义手有分。所以道：始從鹿野苑，終至䟦提河，平地無風輥白波。於是二中間未嘗談一字，有一字也無著處。恁麼舉揚，猶是壓良為賤、有首無尾底說話。者裏却不然，要向權實雙行、體用兼濟處，請主丈子出來別道一句。以主丈劃一劃，云：釋迦如來四十九年三百餘會，以一圓音隨機演唱，或漸、或頓，或顯、或密，曰半、曰滿，曰偏、曰圓，略而集之五千餘卷，廣而計之恒河沙數。雖云數等恒沙，却在一微塵裏。今乃有一智慧之人破此微塵，出大經卷，有耳皆聞、有眼皆見。所見者何？見三世諸佛如是出世、如是成道、如是說法、如是度人，又見一切眾生讀者、誦者、受者、持者，如饑得食、如躶得衣、如渡得船、如病得藥，當此時節各發菩提心，乘此因緣同達佛性義。正所謂：欲達佛性義，當觀時節因緣。時節既至，其理自彰。是則固是，且道：即今收經散席是何時節因緣？優鉢花開劫外春。釋迦老子再出世也，以何為驗？九天香雨飛甘露。

李心齋學士建梵剎，設僧齋，印施金剛經圓滿，請升座。師云：一毫端現寶王剎，微塵裏轉大法輪。黃面漢眼空四海，氣蓋諸方，放兩拋三，瞞憨賣峭。祖師巴鼻則不然，一毫端現金剛圈，盡大地人透不過；微塵裏轉鐵餕餡，盡大地人吞不下。據實論來，也是敲空作響，爭知道十方剎土無盡虗空悉在一毫端現，三世諸佛十二類生盡在微塵裏轉。敢問微塵一毫是箇甚麼？低聲，低聲。心齋居士總不論這箇，却向土木塲中現寶王剎，荊棘林裏轉大法輪，又向印板文上脫出一字一句皆是金剛圈，香積厨內運來一粒一團無非鐵餕餡。汝等諸人透也透了，吞也吞了，且心齋事無虗設，用有恒心，畢竟如何贊歎？拍禪床云：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

示眾。大道只在目前，要且目前難覩，欲識大道真體，不離色聲言語。古人恁麼舉揚，雖則盡情分付，爭奈承言者喪、滯句者迷？謂言非道，重重銕壁銀山；謂道是言，忽忽電光石火。進步既乖，退步尤錯，不進不退，自沉自埋。所以向上全提，當機直指，不存一法，不受一塵，無萬行可修，無三界可出，無眾生可度，無諸佛可成。即之如大火輪，不容湊泊；嬰之如吹毛劒，孰敢承當？大徹大悟，對境還迷；有見有聞，觸塗成滯。聲色之前，領略已落二機；語言之後，摶量早遲八刻。與麼則四十九年演說，百千三昧流通，天雨四花，地搖六動，檢點將來，總是色聲言語。畢竟以何為道？若也坐斷要津，別通消息，點出人天眼目，洞照佛祖心肝，如香象之渡河，截流而過；類金毛之出窟，反擲自由。頭頭上明，是體即是用；物物上顯，見色便見心。與麼則山光水影悉露真機，馬呌驢鳴咸宣至理，舉手所指，縱目所觀，聲色語言無往而非道也。然後轉山河為自己，與眾生覿體混融；轉自己歸山河，與諸佛隨緣應現。大眾！即今諸佛、眾生、山河、自己同時變作拂子去也，急著眼看。遂擲下拂子。

示眾。山河及大地，全露法王身。草木與叢林，盡作師子吼。舉足下足，入門出門，這邊那邊，築著磕著，好箇現成境界。若到衲僧面前，一點也用不著。所以道，語若迅雷，不容掩耳。機如掣電，豈許停思。八臂那叱搆不來，千眼大悲覰不破。捏得虗空粉碎，依然逼塞乾坤。萬里不掛片雲，青天政好喫棒。千差坐斷，諸佛乞命無由。一線放開，眾生成佛有分。這裏領略得去，方許慶快平生。其或未然，為汝別下註脚。咄。

示眾。法無定相，隨念變遷；佛無定形，隨機應化。有時三世諸佛說法，萬象森羅側耳聞；有時萬象森羅說法，三世諸佛立地聽；有時都不恁麼，單單一箇無位真人占斷十方世界，要教萬象森羅無容身之地、三世諸佛無開口之分。這箇境界即今現在目前，山僧路見不平，為他剗却。拈主丈，云：看，看！無位真人墮地來也。擲主丈，下座。

浴佛日，示眾。梅雨弄晴，梅風吹濕，悉達太子生也。示拂，云：現在拂子頭上，目顧四方，周行七步，惱亂天下人，盡從今日起。吽！吽！莫道世無雲門，無人敢欺你，惡水驀頭澆，杓柄在老僧手裏。

結夏，示眾。護生須是殺，罪犯彌天，殺盡始安居，狼藉不少。惟有生苕帚，功不浪施，掃斷葛藤露布，任諸人坐臥縱橫十二箇時辰，使教顛倒走。與麼則剋期取證，有何消息？薰風自南來，殿閣生微涼。

解夏，示眾。以主丈擊禪床，云：圓覺伽藍，一擊百雜碎也。四月十五，結本無結；七月十五，解亦非解。西天人驗蠟人冰，自成多事；東土人驗鐵彈子，慣弄虗頭。我者裏一味朴實，你有主丈子，與你主丈子；你無主丈子，奪你主丈子。

僧請決擇禪病，師云：我有箇秘方，極其簡易，只教你放身捨命，大死一回。若得大死一回，一切病根自絕，然後打箇𨁝跳，依舊做箇活人，那時却許你將此已驗之方徧醫天下禪病去也。僧擬議，師乃喝云：貪生怕死漢，者裏無你，立分出去。

師子林天如和尚語錄卷之九終

No. 1403-E 師子林菩提正宗寺記依石本錄出

翰林學士承　旨光祿大夫知　制誥兼脩國史廬陵歐陽玄撰

奉訓大夫兵部員外郎臨川危素書

宣文閣授經郎儒林郎兼　經筵譯文官金華王餘慶篆

姑蘇城中有林曰師子，有寺曰菩提正宗，天如禪師惟則之門人為其師創造者也。林有竹萬箇，竹下多恠石，有狀如狻猊者，故名師子林。且師得法普應國師中峰本公，中峰倡道天目山之師子岩，又以識其授受之原也。寺名菩提正宗者，帝師法旨與以是頟也。其地本前代貴家別業，至正二年壬午，師之門人相率出貲，買地結屋，以居其師，而擇勝于斯焉。因地之隆阜者，命之曰山；因山有石而崛起者，命之曰峰。曰含暉、曰吐月、曰立玉、曰昂霄者，皆峰也。其中最高，狀如狻猊，是所謂師子峰。其膺有文，以識其名也。立玉峰之前，有舊屋遺墌，容石磴，可坐六七人，即其地作栖鳳亭。昂霄峰之前，因地窪下，濬為㵎，作石梁跨之，曰小飛虹。他石或跂或蹲，狀狻猊者不一，林之名亦以其多也。寺左右前後，竹與石居地太半，故作屋不多。然而崇佛之祠、止僧之舍、延賓之館、香積之厨、出納之所，悉如藂林規制。外門扁曰菩提蘭若，安禪之室曰臥雲，傳法之堂曰立雪。庭舊有柏者曰騰蛟，今曰指柏之軒；有梅者曰臥龍，今曰問梅之閤。竹間結茅曰禪窩，即方丈也。上肖七佛，下施禪坐，間列八鏡，光相互攝，期以普利見聞者也。大槩林之占勝，其位置雖出於天成，其經營實由乎智巧。究其所以然，亦師之願力所成就也。師每說法，參問多至數百，隨其悟解，開導誘掖，有所質疑，剖析至當，莫不虗往實歸。至於安眾，必擇法器，不泛然以容。檀施與貲，視師意嚮，亦不強委。師取共具，財足即止。諸行省平章若河南之圖魯、江浙之道童、江西之買住，行宣政院使若岳叔木，肅政使者若普達，實立稽顙問道，執弟子禮彌恭，旁觀異之。師法施平等，官資崇庳，若罔知也。寺成之十三年，宜春比丘嗣談以臨川比丘克立所撰事狀來　京師，謁余為記。余聞師之名，起敬日久。既摭其事狀，述寺之勝槩而記之。其師子名義，則必有以復於其師與友也。古有師子音佛，有師子武佛，言佛之威德能制諸魔也。又言師子乳一滴可迸驢乳百斛，言佛法之真實能破諸妄也。又若文殊之學得於智，普賢之學得於行。智之勇猛精進莫師子若，故文殊之好樂在師子；行之謹審靜重莫象若，故普賢之好樂在象。後之肖二菩薩者，以之莫詰所從也。今天目之所謂岩，姑蘇之所謂林，其取義必居一于是矣，豈獨以山石肖貌言之乎？雖然，物有禁格而後有伏降，有比儗而後有真贋，孰若物我兩忘，形勢俱泯，以師子還師子，以石還石，以林還林，然後佛自還佛，法自還法，菩薩自還菩薩哉？論至於是，師必有以警䇿其徒矣。余聞師所說法，不設厓險，不輕揄揚，不自陳衒悟解緣由，以啟學人捷出蹊徑。其為學平實縝密，鞭辟近裏，一時諸方之乍見乍聞而張磔旁午，未證未得而棒喝生風者，聞師所言皆噤。故自中峰以來，臨濟一宗化機局段為之一變焉。師舊多論建，有楞嚴會解若干卷，有語錄、別錄、剩語若干卷行于世。近乃一掃空言，不尚文字，於談之請、立之狀、余之記，能無綺于茲乎？師俗姓譚氏，吉之永新人。江浙諸名山屢請主席，堅卻不受，遁跡松江之九峰間十有二年，道價日振。帝師與以佛心普濟文慧大辯禪師之號，兼與金襴僧伽梨衣。至正十四年甲午五月癸未，廬陵歐陽玄記。