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  "traditional_text": "天目中峯廣慧禪師語\n示徒\n佛印元禪師痛諭文，其略曰：一念靜心，終成正覺，蛙步不休，跛鼈千里。器有利鈍，根有淺深，及其成功一也，獨在乎發憤立志而已矣。吾今痛諭道俗，當知四易四難。何名四易？自己是佛，不用別求師資，若欲供養佛，只供養自己，一易也；無為是佛，不用看經禮像，行道坐禪，飢飡困臥，任緣隨運，二易也；無著是佛，不用毀弃形體，捐弃眷屬，山林市井，處處自在，三易也；無求是佛，不用積功累善，勤修苦行，福慧二嚴，元無交涉，四易也。何名四難？能信一難，能念二難，能悟三難，能修四難。夫信因果，可以為小信，不可為大信，然猶疑者多，信者少，信而不疑者，率千百人中有一二人耳，何況頓見自性，一超直入如來之事乎？千經萬論，奇踪異跡，種種留在世間，只為人無信心，眾聖慈悲，廣施方便，開曉群迷，令其由信門入，盖有其信者必行之，此信之所以為難也。十二時中，惟欲念念不忘，行時行念之，坐時坐念之，起居動止、語默臥興時皆念之，治事接物乃至困苦患難險危之時亦皆念之，其身如槁木、如頑石、如死屍、如土偶，唯心心在道，應答於人如癡如醉，聞聲見色如聵如盲，所以喻如猫捕鼠，心目一於注眎，少怠則失鼠矣。如鷄抱卵，暖氣貴於相接，弃之則不成種子矣。此念之所以又為難也。念道本於持久，悟道在於須臾。因緣未熟，時節未到，機關屢啟，無所遇也。因緣既熟，時節既到，雖形聲不接，忽現前也。未悟者難與言已悟之見，如生而盲者，語以天日之清明，彼雖聽不可辨也。已悟者無復踏未悟之迹，如寐而覺者，使其為夢中事，彼雖憶而不可追也。參學之士，要當以悟為準。此悟之所以又為難也。未悟常須憂念，已悟益須持守。如擎盤水，如執至寶，如護目睛，如踐危險。若對君師，是持守之道也。持守者，修之也。見道方修道，不見何庸修。有問者曰：已悟矣，寧修為？則應之曰：多劫薰習，未遽除盡，惟宜修之。修到無修，然後同於諸佛。此修之所以又為難也。故不知四易者，可使為善，不可使入道也。不知四難者，可與譚道，不可與進道云云。師曰：文中言念道之說，即今所謂參也。其四難，最初言信為難。所云信者，欲其信前之四易，後之四難也。然此信心，慎不可苟而得之。一憑自家多生親厚般若之力，次憑日用念念痛為死生大事之正念，深入骨髓，無斯須少間。且信既如此，則所參之話，不翅飢人得食，寒者得衣，雖強使其放捨，終不可得也。其參道之心綿密，更無不悟之時。譬之行路，朝趍之，夕進之，安有不到之理？謂悟者何？乃悟前四易也。此四易苟非悟入，皆名妄解。今人例以聰明之姿，不待悟入，遽以四易之說，領略在識量中，自謂實證，便捐福惠二嚴，俱無交涉。極理之譚，未甞不是。殊不知不曾悟入，墮在識量分別中，終日說食而不療飢也。且悟既不真，如人未曾親到家𨓍，便欲於途路中作屋裏活計，可乎？不可乎？由是知道既不悟，其修之為難也必矣。一種是開示後學。惟佛印和尚四易四難之說，深切著明。堂中諸學般若菩薩，皆是遠離世間種種受用，來此甘心寂寞，靡有不言為生死無常大事者。虗延歲月，豈忍為哉？文中謂如猫捕鼠，少怠則失鼠矣；如鷄抱卵，少間則不成種子矣。斯言可信，望同興志力，早悟厥躬。明本今夏臥病，不能與諸兄道論，故引此告之。光影如流，毋貽後悔。謹言。\n示眾\n洞山過水，玄沙度嶺，太原聞角，與釋迦夜半覩明星同一箇時節，即今在諸人分上無絲髮少欠。昔臨濟、德山熱喝痛棒，眼不耐見，覿面提持，流落叢林，翻成途轍。天下叢林說禪，浩浩地承虗接響，互相熱瞞，藥頭到今轉不靈驗。　先師三十年身立壁立，惟務與學人整治箇事，揑定咽喉，不要你說，不要你會，亦不要你別生第二念，單單向所參話上立定脚頭，孜孜而參，矻矻而究，如遇怨歒，如救頭然，外絕境緣，內忘情識，直待伊冷灰豆𪹼絕後再甦。你若未到此箇時節，斷斷不肯將相似語言引人入草。須知生死無常是大事因緣，豈根浮脚淺者所能超詣？今之人不體從上佛祖建立，一味趂狂情妄識，開口便要超過佛祖，逮觀其向道之志，略無半點真實主宰，方一霎時提得箇話頭少純，便裏私自慶，才被昏散擾奪，便惟道根鈍業深，偶遇目前些子違情，則嗔恚毒恨之心磨牙切齒而念念不息，或邪思異想起滅萬殊而自不知，狂醉伏心，將謂辨道之人理合如是，弄了三年五載，既不相應，瞥起一箇退心，打入無事甲裏，甘受輪迴，以此者滔滔皆是。或不如此，便將意識漁獵古今，咂噉狐涎，欺賢罔聖，萬般造作，一味虗頭，墮落那邊，了不自覺。要求一箇穩帖帖地，三十年、二十年不變不異，向本參中不涉識塵、以悟為則者，如披沙揀金，於是叢林法道日就澆漓。你還知今日大開兩眼，向孤峰絕頂受佗信心人供養，況是自家負箇辦道人名字，尚爾狂妄怠墮而不自撿，焉知異時流入異類而不為互相吞噬、結業無間者耶？古者謂三途六慮，無量劫來又不是不曾經歷，在今生不知夙何善行，彼此狹路相逢，撞在七幅袈裟之下，早不離情絕慮、廢寢忘飡，過隙光陰憑何所恃？此山自開闢以來，遇冬寒立箇期限，要諸人向此期限中必欲要討箇倒斷，不是門𨓍施設，亦非強自指陳，乃先德已驗之方，了諸人本具之事。如教中謂：我不愛身命，但惜無上道。你但見佗前輩度嶺聞角悟明之易，殊不知未度嶺、未聞角已前之難，則與今人無少異也。苟知其難，則何道之不我集哉？藏主維那為見眾心懈怠，請予警勵。明本上座說話渾無鼻孔與人扭揑，惟以死生無常大事與真實為道之士勉爾言及，如不見信，一任問取諸方。\n結夏示順心庵眾\n今日一箇四月十五為之結夏，當知二千年前靈山會上亦有箇四月十五日為之結夏，自爾相延迨今，處處叢林不違舊例，九十日無繩自縛，曰禁足、曰安居，殊不知本色道流自最初一念要決了生死無常大事之頃，此足於是而禁、此夏由之而結，以盡平生歲月，併之為九十日，不多不少、不減不增，必期與此事覿體相應，然後謂之佛懽喜、僧自恣之時節也。如其不委，只欲效世相流布，以禮樂規矩循守而不敢過越，是謂坐夏，不惟孤負佛祖，而亦埋沒自己者多矣。今日庵居十餘眾，各各是知有此事者，不肯自孤負、自埋沒，況當此法歲甫臨之頃，乘時奮起一片決定不退轉、猛利無間真實身心，單單提起箇無義味話頭，自最初一日立定脚頭，不得分毫移動，密密與之做向前去，一日要見一日功程，一時要見一時應驗，自上首一人至最後一人，󳯝相警䇿，彼此琢磨，不雜緣，不妄作不共語不異念，不隨物轉，不逐境移，不循古矩，不存新格，不厭凡，不慕聖，乃至一切俱不為單單，只要己躬下一著子明白，忽然被你冷地透脫，方知九十日只是一平生，一平生即是九十日，以至二千年前不異今日，今日不異二千年前，鉤鎻連環，了無間斷，是謂此是選佛場，心空及第歸之時也。苟或不爾，只箇順心菴，無異二鐵圍，勿謂安居無事，因循九夏，逆知其平生之志願之不遂，於斯可見矣。菴主寄紙來，請為眾警䇿之語，以大事究之，不惟眾人，庵主亦自照顧。\n禪是諸人本來面目，除此外別無禪可參，亦無可見，亦無可聞，即此見聞全體是禪，離禪外亦別無見聞可得。諸人聚首於此，各各有一則不了公案，藏之肺肝，甚非小緣。十二時中莫錯用心。好古者道：參禪學道是錯用心，成佛作祖是錯用心。除此外又何所為而不名錯用心？即此事且置之不問，只如諸人各各胸中自有一本古清規，且不要犯他苗稼。且如五更堂前板響起參時，便是不要洗面，也須隨眾下地走一遍了，伺候大眾入堂時，則上被位端坐，但聽開靜板鳴，則摺被搭袈裟過鉢位喫粥。凡喫粥飯，須看上下，眾速則速，眾遲則遲，庶幾不動他人心念。況是起居動靜，各各有威儀隨之，莫道我是辨道人，大悟不拘小節，爭柰你未悟何？中間有不循規矩者，無他，盖是為道之正念不切，所以動成麤糙，破犯律儀，自失正因，起他輕慢。此諸人各自體察，如巡堂法，痛為生死大事未即明了。如恐虗延歲月，被人打一下，不問自家困不困，如飲甘露，當奮起勇猛，極力向前，豈可返生嗔恨而懷報冤？此豈理耶？生死無常，是萬劫刀割不開、鋸解不斷底一段惡習。在今日既肯發此最初真心，高栖窮寒之頂，恨不得延一日光陰，為十日立定脚頭做去。凡見日落山時，深生嘆惜。又過了一日也，道業未辨，眼光落地，畢竟將何酬報佛祖檀越？直待手忙脚亂，何不趂今日病未及體時，早討取箇倒斷？明本上座所見如此，且不會為人打爛葛藤，但只如此從實相告。本欲聽諸人過菴道話，適有西山之往，重煩藏主代白一遍，各自究心，切莫容易。望謹整精神，早求解脫，亦不聽無時度水，過山相尋，於道無益。\n示同學\n翹足讚佛，捨身求偈，辨王位而求乞，皆黃面老爺曲為後來做此樣子。從上諸祖，草衣垢面，㵎飲木食，動是一生不與世接，兢兢業業，克荷斯道。思之豈為今日之難，在古人猶不易也。我輩何幸生此法中，企仰古人，日劫相倍，詎可安居暇食，苟從妄情而肆荒逸，無益法門，有辜負先志。光陰瞥爾，因果歷然，各自究心，毋貽後悔。\n示山居徒\n學道惟要痛念生死無常之大心不退，此心若不退，更無不明大事之人。此箇為死生大事不退，即此便是第一方便，更無方便過於此者。道在一切處，道亦不在一切處，但是你為生死大事不退，城市山林，獨居眾聚，皆是進道之時。你一箇為生死大事之心不諦當，不堅密，城市則被閙奪，山林則被靜障，獨居則口食相煎，眾聚則是非境緣相雜，俱不相稱。所以古人云：參禪無秘訣，只要生死切。此箇為生死大事之心真切，久遠不退，雖終身在十字街頭乞食，總是心空及第之時。如今你三人在山中住，但一切不要造作，有飯喫飯，無飯喫粥，工夫做得做不得，道業成辨成不辨，只由你自心，究竟不從人得。\n示發菩提心眾\n菩提心是梵語，此云道心。諸人若無向道之心，今日決不肯來此高高山頂摩裩擦袴，晝夜勤苦，取究死生。當知此箇道心，遠從多劫之前已曾發起，只為心多懈怠，意逐攀緣，未由取證。逗到此際，正宜剪斷眾緣，休息萬慮，單單提起箇所參話，向三根椽下盡其形命，一生了辨，不為分外。此箇正念不能堅固綿密，孜孜保任，更欲瞥生情妄，再要發菩提心，是謂虗妄顛倒，忘失正念，向外馳求，違背真心，與道懸絕。莫說只發一遍菩提心，便是日發千遍萬遍，不如一念保任所參底正念，更欲誦經禮拜、披陳懺悔等，盡是逐妄隨邪。豈不見教中云：若欲懺悔者，端坐念實相。當知實相亦無念者，只是你信得有死生大事，十二時中提所參話，如救頭然，念實相底影子幻者，如有一字相誑，自甘永墮拔舌地獄。請異庵悅眾白之，要發菩提心之人，望各各放捨，專心辨道好。某拜白。\n冬安居示徒\n早間忽蒙首座過門，謂長期方起，冬至將臨，警勵策勳，眾心渴仰。然應時提唱，諸方大有規模，本上座不惟行解全虧，況是素不曾作此模樣。尋常諸公以死生大事未即明了，據其己見，每與較量，特不過󳯝相警䇿耳，今日未免重添注脚。切思　先師老和尚為此大事，深臥窮山二三十年，惟將箇無義味話頭與人咬嚼，決不肯効諸方，將成現相似語言，教人隨語領解。當知死生大事，是無量劫中自迷自惑底一種妄習，今古與八識五蘊念念遷流，起為愛憎，動為能所，粘骨綴髓，極未來際，永無有自了之期。苟不奮一片決定真實信心，向脚跟下悟去，自餘功用俱落異途。由是不柰何學者墮於昏沉，流於散亂，以八十日立為長期，欲諸人屏除心念，蕩滌外緣，斷絕妄情，純一無雜，單單究此事。所云期者，廼相約之義，必期成佛作祖，必期及第心空，必期超越死生，必期續佛慧命。或不與所期相應，便是過此八十日之期，亦不肯懡㦬而休，須做一回倒斷，方不孤弃舍世間。來此孤峯絕頂，駢肩接踵，守此荒寒，原其所來，豈在今日？二千年前，靈山三百餘會轉大法輪之時，現前大眾皆在老釋迦口唇邊歷歷聽受，乃至西天四七、東土二三諸大祖師互相演唱時，諸人亦未甞不在。或不具此深遠根本，今日決不能操大心、弘大志，要了此生死大事因緣。從上好時節，諸人等閑為箇懶墮懈怠，日復一日，逗到此時，未由超悟。豈謂今日遭逢此克期取證之時，更不向所參話上極力提撕，盡形體究，如一人與萬人敵相似，早求解脫。又復為懶墮懈怠之舊習之所障，方走上蒲團，藏兩脚於袴中，縮雙拳於懷內，又以帋被通身包褁，但知安樂，不覺困來。其巡堂人三回五度警省，略不肯少加精進。似如此參禪，要明心地，要敵生死，要脫略情塵，要勦除窠臼，莫說八十日，便是八十年、八十劫，惟增業識，但長癡迷，却步求前，焉能遠到？豈有志於一人與萬人歒者，當如是耶？豈如救頭然者，果如是耶？於此可驗諸人之道業不可得而成就者，必矣。何則？這裏是孤峯絕頂，無一點外緣，且是一箇箇皆是發真實為生死大事之心者。在此際不能奮發，則何處更有奮發之時？此事若非實參實悟，自餘皆是掠虗。如今有等人，多引證道歌．信心銘，乃至古人極理之談，如未了之人聽一言，只這如今誰動口之類，便教人以意識領覽在心，認此前塵，喚作本來面目。更教人一切平常無事去，謂之保養，謂之履踐，說著箇看話頭做工夫。遽引信心銘，謂執之失度，必入邪路。剛謂直指單傳，無如是事。殊不思其根殊器劣，或不使瀝乾情妄，死盡偷心，向萬仞懸崖望空撒手，只欲使其帶泥帶水，認有認空，總是自瞞，誠非究竟。本上座於此道，自是不曾夢見。但生平信箇死生大事，非小因緣。今朝狹路相逢，不覺饒舌及此。所說無倫，幸希眾悉。\n示眾\n前日之晚，首座與維那到菴，言結夏在近，請為眾道話。一中本曾許在三兩日，有暇當請以過菴，點茶一杯，共語片時，以見󳯝相警䇿耳。不謂連值陰雨，路滑不便，使更過十二日，則兩山人事又爾交接，不能遂幻人遠避之心。思之，合堂大眾皆飽參之士，尋常到庵，未曾不蒲團上事相扣，安有結夏、解夏之為辨道時節？若以至理言之，最初發心向道時，此夏已曾結了也。十二時中，看箇所參底無義味話頭，未即決了，便是坐夏時。三十年、二十年，推到神消識盡，冷地裏忽爾猛省得著，便是解夏之時、自恣之日，豈以區區九十日為限哉？凡做工夫不靈驗者，往往只是偷心未死，所以虗延歲月，別無他病。若是偷心死於今日，則今日便相應；死於明日，則明日便相應。何謂偷心？但離却箇所參底話外，別見有箇自己，是偷心；於所見之自己外，別見有人有我，是偷心。做得純熟時，知道純熟，是偷心；做不純熟時，知道不純熟，是偷心。面前見有昏沉散亂時，是偷心；不見有昏沉散亂，唯有箇所參底話頭，與疑情交結不斷時，是偷心。但是看話頭處，瞥生一念子，不問是凡是聖，是真是偽，總言之，皆偷心也。忽有箇伶俐人，向予說處，總不相干，別資一路，為道為理，為見為聞，此又是偷心中之偷心。佛亦不可救藥，但盡得許多偷心，只與麼依本分，靠取箇所參底話，如泥塑木雕底，有氣死人，外不見有大眾，內不見有自己，冷冰冰地，絕見絕聞，如是守去，久之管取心空，及第者必矣。謾書此，以當庵中茶話本。上座且過山避人事數日，更不須尋問幻跡在何地，直饒尋見，亦不共語，幸首座維那白之。\n日資須知\n教中謂初日分、中日分、後日分。又初夜、中夜、後夜，即古德所謂晝三夜三者也。又云：日不足，繼之以夜。本色道流，寸陰靡弃，須臾不離。日夜六時，寧無資助？謂日資者，總言二六時中之標準也。凡一日夜四次坐禪之際，宜各屏心絕慮，忘緣息念，深究死生，力窮道業。除大小便利外，不許共語，不許洗浣，不許補綴，不許看讀。乃至一應事務，非公界普請，俱不許作。凡上床下地，出堂入戶，如臨深履薄然。勿使隣單知覺，動其道心。自然內外相資，身心寂默矣。\n警孝\n偶同參過門，與夜坐達旦，忽曰：僕自遠逾鄉關數千里，二親埀老，其不奉音容者十有二年矣。因讀明教和尚孝論二十篇，獨不能無慊，劬勞罔極，何以報之？予曰：天下父母之於子，既養之，復愛之，故聖賢教之以孝。夫孝者，効也。効其所養而報之以養，効其所愛而報之以愛，故孝莫甚於養而極於愛也。然養之之道有二，愛之之道亦有二焉。食以膏粱，衣以裘葛，養之在色身也；律以清禁，修以福善，養之在法性也。色身之養，順人倫也；法性之養，契天理也。二者雖聖賢不可得兼，盖在家出家之異也。且在家不為色身之養，不孝也；出家不為法性之養，亦不孝也。是謂養之道二焉。昏而定，晨而省，不敢斯須去左右者，乃有形之愛也；行而參，坐而究，誓盡形畢命以造乎道，而欲報資恩有者，乃無形之愛也。有形之愛，近而易狎；無形之愛，遠而難親者也。苟不能本乎愛，雖近者爾有所不逮，而況遠而難親者乎？斯易難之二，由不可得而兼者，盖世出世之異也。世間不能盡有形之愛，不孝也；出世不能盡無形之愛，亦不孝也。是謂愛之道二焉。且效世間之養與愛，有間也；効出世間之養與愛，無間也。何則？謂有間，父母存則行之，亡則間矣；謂無間者，豈以彼之存亡二吾學道之心哉？父母謂形生之大本。且吾之形，豈特今生有之？思積劫逮今，輪轉三界，其受形如塵沙不可數。所謂形生之本者，充塞宇宙，遍入寰區。凡接見聞，安知其非吾夙生之本也。計其劬勞，殆不可勝記矣。我之不思所以報，而累吾父母教入諸趣，備受輪迴，率未知已也。故吾聖人與大哀門，夜越王城，高棲雪嶺，乃申明其法性之養，無形之愛，以示人也已。四十九年之答問，雖詞原滾滾，浩無邊涯，未有之語，不本乎此。所以云，流轉三界中，恩愛不能捨。弃恩入無為，真是報恩者之語，誠不爾欺也。道即孝也，孝即道也。不知所以孝，而欲學道者，是猶背濕而求水也。或謂吾不能預是道，惟能為色身之養，有形之愛，可以謂孝乎。予曰，此盖在家之孝也。世間之孝，吾黨之不預焉者，以投迹於空寂之門，覆形於方服之下。其有雪山大聖人出世之孝，尚未能彷彿其萬一。或一念有間，則二利俱失。所謂不孝，莫甚於此。故明教之所以作也。夫論之作，非苟餝其文詞，乃欲昭吾聖人出世之孝於天下也。俾外教不能議吾徒也，亦俾吾徒之未知者，懷其教而趣其道，不可斯須忽忘之也。或謂大圓鏡智，融混自它，未甞有異，豈各所謂孝乎。予曰，爾徒知鏡智之不二，而不知孝與道，愛與養，俱不二也。自非神心廓悟，洞徹聖人垂教之源者，不可竊議也。誠以斯言擇之，庶見予與同參之不妄也。\n天目山開佛光明佛事\n大眾！還見　本師釋迦如來四大海清淨寶目，與菩薩大阿羅漢金剛正眼，交光相羅，如瑤絲網，綿亘古今，相續不斷麼？如其未委，明本上座今日開顯去也。師子巖頭日卓午，萬象森羅俱起舞。正宗樓殿倚天開，一會靈山耀今古。昔佛日於參天荊棘裏，建立不動之場；眾檀越向斬新條令中，開闢至靈之府。黃金像豈假塗糊？白玉毫不勞斤斧。三千餘丈天目雲林泉石，與丹崖碧嶂頓長精神；四方萬里象龍生䥫脊梁，與禪板蒲團互為賓主。大光明藏，靡隔纖塵；淨法界身，不求伴侶。且即今開顯一句如何具舉？聖君福壽滿乾坤，古佛光明徧寰宇。\n即休歌\n道人之休即便休，不待朝暮并春秋，此休不隔第二念，只於當念機全收。有問：道人何緣休得速？生死輪迴如轉轂，自恨從前不肯休，枉被塵勞苦抅束。即今更不肯休去，意馬情猿欄不得，隨聲逐色如跳丸，瞥轉機輪無覔處。即今不休何日休？壯色不停如水流，古今多少未休者，髑髏堆積如山岳。休復休，更休休，任是北󳬂單越，誰管南瞻部州？只將一箇大休字，千古萬古為同儔。你不見二千年前甘蔗種，走入雪山拖不動，等視富貴如冰花，更不打他三界閧。自從那時一休直到今，黃金褁面光嚴身，千葉紅蓮捧双足，不染世間煩惱塵。即便休來還不早，更不即休徒懊惱，世出世間一齊休，此時方達菩提道。休盡菩提道亦空，白雲壓碎須彌峯，到頭佛也不要做，從教四海揚真風。\n覺喜泉記\n識性之昏迷也，必期以覺；身心之煩惱也，必期以喜。昏迷則十二類即之而生，煩惱則八萬劫因之而續。其覺之至也，如日麗中天，法界不期照而照；喜之來也，如春回寒谷，草木不期萠而萠。人徒知覺喜為天下之道而競求之，而不知昏迷乃覺之源，煩惱乃喜之本也。能即其源而扣其本，到煩惱昏迷，覺之與喜俱無所住。於無所住處，大覺大喜，圓褁無外，充塞無餘，若泉之出于地而止於沼也。不澄而清，不濾而潔，明鑑萬象，圓受十虗，觸風則波，遇決則流，其寂湛之體元無所住，而亦無所不住者矣。　一山首座誅茅窮谷中，方憚其無水，尋而泉從地湧，乃目其泉曰覺喜。予因献前說，而復告之曰：將使垢者濯於此，渴者飲於此，臨者鑑於此，則莫有不獲其覺喜者也。座曰：子之說，但知彼而不知此也。何則然？覺自喜也，喜自覺也。使吾泉實有毫髮之意令其覺喜，則謗吾泉也；謂吾泉實無意於覺喜，亦謗吾泉也。而天下孰能審諸？予曰：然則如是說者，是謗耶？非謗耶？良久，汲泉煑茗，對坐忘言，月滿窓虗，光透波底。於斯時也，覺乎？喜耶？皆不可復議其得失者矣。\n勸念阿彌陀佛\n是心是佛，是心作佛，三世諸佛，證此心佛。\n六道眾生，本來是佛，只因迷妄，不肯信佛。\n智者覺悟，見性成佛。釋迦世尊，開示念佛。\n彌陀有願，接引念佛。觀音菩薩，頭頂戴佛。\n勢至菩薩攝受念佛，清淨海眾皆因念佛。\n六方諸佛，總讚念佛。祖師起教，勸人念佛。\n捷徑法門，惟有念佛。一代宗師，箇箇念佛。\n古今名賢，人人念佛。我今有緣，得遇念佛。\n念佛念心，念心念佛，口常念佛，心常敬佛。\n眼常觀佛，耳常聽佛，身常禮佛，鼻常數佛。\n香花燈燭，常供養佛。行住坐臥，不離念佛。\n苦樂逆順，不忘念佛，著衣喫飯，無不是佛。\n在在處處，悉皆有佛。動也是佛，靜也是佛。\n忙也是佛，閑也是佛，橫也是佛，竪也是佛。\n好也是佛，惡也是佛，生也是佛，死也是佛。\n念念是佛，心心是佛，無常到來，正好念佛。\n撒手便行，歸家見佛。一道圓光，即性空佛。\n了此一念，是名為佛，常住不滅，無量壽佛。\n法報化身，同一體佛。千佛萬佛，皆同一佛。\n普勸有緣，一心念佛。佛不念佛，失却本佛。\n貪瞋嫉妬，自喪其佛。酒色財氣，污天真佛。\n人我是非，六賊刧佛。一息不來，何處求佛。\n地獄三途，永不聞佛。萬劫千生，悔不念佛。\n丁寧相勸，念自己佛。急急回光，休別覔佛。\n念念不昧，誰不是佛？願一切人，自歸依佛。\n回向西方，發願念佛，臨命終時，親覩化佛。\n九品蓮臺，禮彌陀佛。得無礙眼，見十方佛。\n懷淨土\n七重樹影覆青霞，九品蓮胎孕白花。鐵壁銀山遮不得，眾生何事覔無涯。\n茫茫三界輥埃塵，一念貪生是苦因。無上法王悲願切，猶將金色臂長伸。\n終朝合掌念彌陀，舉念之間蹉過多。和箇念頭都颺却，全機獨脫苦娑婆。\n四十八願水投水，十萬餘程空合空。只隔眼前聲與色，東西兩土幾時通。\n六藝俱全美丈夫，盡堂終日醉相呼。要知不陷輪迴穽，莫負黃金丈六軀。\n一十二時機未瞥，百千萬劫苦難逃。雖然身在同居土，誰肯低頭禮玉毫。\n重重㝡勝黃金閣，疊疊莊嚴白玉池。多少眾生無夢到，鑊湯爐炭自覊縻。\n勢至常談母憶兒，同於形影不相違。自憐一箇彌陀佛，却把黃金鑄面皮。\n仰扣當來父母󳬛，導師遙指在西方。草鞋不是無錢買，惟恨家鄉路易忘。\n一尊古佛天來大，四色花池海樣寬，自是眾生無眼力，當機不隔一毫端。\n生老病死總頌五首\n恩愛縈纏與麼來，三緣和合住胞胎。鑿開混沌通身瑕，踏破虗空滿面埃。命若懸𮈔分母子，形同浮泡示嬰孩。遽忘赤白堆中苦，引著依前笑滿腮。\n老來終日自嗟噓，頓覺因緣與世踈。語近不聞双耳聵，夜深無𥨊寸心孤。精神密耗皮先摺，筋力潛消骨盡枯。飜憶少年狂未歇，那知今日費工夫。\n偶乖攝養病緣侵，未稟良醫日漸深。燈影沈空添寂莫，雨聲敲枕助呻吟。逢人有語惟求藥，對境無聊只擁衾。眾苦聚藏安樂法，惟堪哀痛不堪任。\n火風地水忽分離，正是年窮歲盡時。口裏乍無三寸氣，眼前徒有萬般奇。業從識變非人與，魂逐緣飛不自知。拋却蘊空皮袋子，茫茫三界竟何之。\n死生老病起何因，形赧縈纏古到今。觸境未能起有念，逢緣不肯契無心。業從必竟空中積，苦向元非實處深。眨眼便沉千萬劫，豈應虗喪好光陰。\n立志\n單單一味拍盲禪，枯淡肝膓似䥫堅。坐斷聖凡行正令，要明父母未生前。\n辭住院\n千金難買一身閑，誰肯將身入閙籃？寄語滿城諸宰相，䥫枷自有愛人擔。\n寄人\n林鷄處處五更啼，啼到聲乾日又西。故國有家歸未得，無窮憎愛尚縈迷。\n示高麗王\n人生猶如幻中幻，塵世相逢誰是誰？父母未生誰是我？一息不來我是誰？\n湛然即事\n一池波影浸山光，中有禪僧萬慮忘。夜半屋頭松子落，湛然心地絕承當。\n病中寄友\n都盧三寸氣牽抽，要斷從教即便休。夢幻死生知幾許，我渾不著在心頭。\n示頭陀苦行\n雪山苦行古頭陀，夜越王城為甚麼？眼裏明星藏不得，二千年外定誵訛。\n頭陀即是比丘名，苦行何時得暫停。壞色衣穿荷葉補，自從霜後日竛竮。\n頭陀獨讓老迦葉，兩眼空來徹骨窮，傳得破伽梨一頂，至今枯坐在雞峯。\n比丘誰肯學頭陀，苦行纔行不較多。活業蕩除空到底，世間那事柰伊何。\n鬔鬆短髮盖眉毛，住處惟甘守寂寥。脫却陳年烏布衲，展開双手赤條條。\n閑忙動靜苦中苦，聞見覺知窮外窮。無地卓錐錐亦盡，逢人方好展家風。\n化機展向富豪家，笑指黃金是毒蛇。轉作檀波羅蜜用，香風吹綻福田花。\n破鉢盂兮沒底船，頭陀活計自相宣，青茆屋住千岩底，雪滿柴床夜不眠。\n甘得盡生行苦行，頭陀之外百無求，束腰已辨三條篾，佛法從教爛了休。\n世閒惟有頭陀好，苦行之餘又若為。三界眼空忘取捨，便如斯去更由誰。\n示喜禪人\n參禪學道莫因循，捩轉娘生鐵面門，是聖是凡俱喝退，直於無佛處稱尊。\n參禪學道要真心，𢬵死𢬵生不顧身。捱到虗空邊底脫，十方世界一微塵。\n參禪學道現成事，擬剔眉毛路八千，縱使披襟能領略，話頭依舊不曾圓。\n參禪學道為生死，生死未明須急參，一箇話頭如不在，無邊生死又包含。\n參禪學道要成佛，豈比尋常兒女嬉。今日便𢬵窮性命，較之前輩不勝遲。\n參禪學道貴忘機，切忌將心辨是非。常憶南泉好言語，如斯癡鈍者還稀。\n參禪學道在心傳，一大藏經曾未詮。聞見不能超象外，口開還墮語言邊。\n參禪學道契玄微，盡大地人爭得知？不是箇中真種草，等閑移步便相違。\n參禪學道古今多，一箇蒲團瞌睡窠，不解縛身言外者，𦜇臀未著已遭魔。\n參禪學道念如麻，動為情塵劈面遮，心裏一微塵未破，工夫添得眼中花。\n參禪學道絕馳求，只箇疑情未肯休。撞著冤家如決破，聖凡迷悟一齊収。\n參禪學道喜中喜，敢問闍梨喜甚麼？昨夜蟭螟虫啟口，吸乾千萬里禪河。\n山舟十首\n古云用拙存吾道，吾道何緣用拙存。三萬劫中唯扣己，二千年外不稱尊。雪埋古路誰親到，雷動玄關我獨昏。豈愛對人誇懵懂，惺惺多墮是非門。\n巧拙何須苦自誇，古今天地莫能遮。舉心旋長無明草，絕念頻開般若花。劒穽日長渾在我，藕池風細豈由佗。靈山四十九年說，一字如今不可加。\n手足班班是幾人？幻蹤無似拙為親。塔燈兩夏思同哲，岩事三秋肯共陳？芳樹雨餘新氣象，寒梅雪後古精神。道人久已忘憎愛，話到依然入夢頻。\n遠歸著我住山舟，日與毗耶話舊遊，夜掩六窓明似晝，夏橫一榻冷如秋。松濤輥地輥非動，雲浪飜空底不流，怪得篙師頻耳語，又將移掉過滄洲。\n自遠歸來欲罷參，道人留住景踈庵。眉毛罅裏堆青嶂，脚指頭邊擁翠嵐。六月有霜人未委，九旬無夢我全諳。空花影子何多事，撩捩勞生日夜貪。\n景踈庵裏景踈人，常轉金剛不住輪，有念肯求緣作對，無心只與道為隣。破蒲團以龜毛補，折竹笻將兔角伸，不把人間閑夢想，消磨十二箇時辰。\n甞與景踈庵作銘，竭來菴下暢幽情。兩山鍾在床頭听，萬里雲從檻外生。庭栢停霜浮冷𦦨，石池含月露清明。門前客自雲南至，献我軍持汲水瓶。\n道人住處絕安排，白晝扃門自懶開，風引竹聲穿壁破，雨拖雲影透山來。倚松石為誰撑拄？鋪地花應自剪裁，說與景踈庵主道，得忘情處且忘懷。\n自慚分薄與緣卑，縛箇茅茨已強為。佛法混融無爛日，虗空消長有休時。喙長三尺徒多語，身脆一漚誰共知。盡把聰明交保社，肯思今日致扶危。\n道力從來苦不全，塵埃滿面臥林泉。語無靈驗慵書字，見絕玄微懶說禪。爛碎破衣堆過頸，髼鬆亂髮養齊肩。休將世務頻相伴，今日居山話始圓。\n天目四時春夏秋冬\n深居天目底，道韻不尋常。祖意塵塵合，身心念念忘。雜華誰點綴，羣木自芬芳。萬物隨時變，春多水亦香。\n深居天目底，幽䆳絕逢迎，一箇話頭破，千生夢眼醒。竹烟粘毳冷，松露滴門清，共厭人間暑，頭陀想不成。\n深居天目底，惟與萬山隣。禪外有真趣，眼中無俗塵。新霜傳氣候，古篆約時辰。葉落知秋者，林間有幾人。\n深居天目底，道者自忘機。念盡禪心密，情逃戒體肥。凍雲侵石磴，寒雪護苔衣。料想參玄者，殘冬不我歸。\n贈徑山旨曹溪\n靈源滴滴下曹溪，此事如何類得齊。向道現成千里隔，更言差別百生迷。怒雷驅雨迴山北，皓月拖雲過屋西。聲色未彰前領略，無端眼上又添眉。\n贈與雲谷客東林\n萬疊匡廬青入目，冉冉慈雲覆幽谷。瀑花濕透山衲衣，松根臥聽寒猿哭。池上藕花千片玉，屋下溪聲斷還續。一大藏教不能詮，八萬四千談未足。我來鴈門秋正高，清霜凍老囦明菊。回首人間幾丈夫，六牕野馬空馳逐。就手拗折七尺藤，直擬口邊生白醭。何如共君手提折脚鐺，地爐撥火煨黃獨。\n寄陸全之避大覺寺請\n自笑無端二十年，教人平地覔青天。了無人寄風前句，時有書催月下船。遣我去償操斧債，教誰來補買山錢。渾崙嚼破䥫餕餡，只憶山邊與水邊。\n贈道士張友梅\n參禪不解救頭然，蹉過工夫萬萬千，猫捕鼠非真譬喻，人騎牛是錯流傳。四溟絕滴猶存海，萬里無雲尚有天，當念一齊飜得轉，頭頭是出世間緣。\n福慶幽居\n傳家三事衲，物外一閑僧。默默持黃卷，寥寥對碧層。地蚕穿壞葉，山鼠撼枯藤。咲閱人間世，何時忘愛憎。\n虎溪夜話\n共客虎溪濵，交情似水深。話殘今夜月，驗盡古人心。禪話非干學，高詩不在吟。匡盧多白社，應是有知音。\n宿天池寺\n吉祥千古寺，一塔聳巍峩。路自天邊上，人從雲外過。聖灯懸木末，雷瀑下岩阿。獨愛冰池月，無心出薜蘿。\n山中春夏秋冬\n春到山中也太奇，淺深紅紫綴花枝。東君不管茆茨窄，逼塞陽和十二時。\n夏日山居味更長，蒼松翠竹繞柴床。南薰帶雨來天岸，整日惟聞白雪香。\n道人山舍頗宜秋，索索西風響樹頭。千嶂月寒清露滴，不知深夜濕緇裘。\n山深茆屋畏冬寒，雪老冰枯只自看，就地掘爐渾沒底，夜深誰共撥灰殘？\n春謁龍池\n林花紅雜翠，雨霽政春融。萬壑雪飜谷，三池水印空。錦霞迷藥徑，香霧鎻琳宮。却笑前人誤，來詢通不通。\n夏隱蓮峯\n碧蓮峯世界，熱惱不能侵，萬衲擁蒼壁，一花開少林。聽松忘𦘕箑，聞瀑認瑤琴，遙想人間暑，知誰得訪臨？\n秋登絕頂\n三千九百丈，路盡忽逢巔。板石籠珠箔，金飈老翠鈿。群龍橫大野，萬馬驟平川。四際閑舒目，高低總是天。\n冬倚師岩\n師子岩前路，崩騰壓半山，老禪和雪立，孤衲帶雲還。冰磴懸千仞，霜鍾撼兩間，擁爐思佛日，曾與死為關。\n春\n池邊細草依依綠，檻外夭桃灼灼紅。試向色前開兩眼，箇中無地著春風。\n夏\n萬株楊柳噪風蟬，烈烈燒空火一天。當處若能忘熱惱，不須重覔藕花船。\n秋\n天垂玉露月沉沉，一片清光照古心。㝡是不能遮掩處，亂蛩唧唧對寒砧。\n冬\n數片凍雲粘斷石，半空晴雪洒窓紗。倚欄獨自籠雙袖，認著梅梢又著花。\n幻海五首\n幻法滔滔深似海，從來無古亦無今，長鯨吐出粘天浪，輥入一漚何處尋？\n大幻無根深似海，百川萬派一齊收。一漚未發已前看，究竟何曾有實頭。\n幻深似海若為知，好看雄吞萬派時，著實究來無一滴，風前愁殺老波斯。\n空中花與鏡中像，木馬草人乾闥城。無底無涯深又闊，窮年終日怒濤傾。\n實無而有是何物，沃日洪濤萬里寬。千尺層樓粘雪浪，望崖誰不骨毛寒。\n題雲海亭四首\n雲接天兮海接天，縱眸舒望若為邊，規模更不容雕琢，氣象從來出自然。梅蕚冷含千古雪，栢根清吐半爐烟，客來借問春消息，門外幽禽話最圓。\n雲溶溶與海沉沉，自有乾坤直至今。見謝不須求祖意，情忘安用覔禪心。松花滿󰆠填虗廩，瀑韻浮空逼古琴。城市火塵人正苦，那知山舍雪盈襟。\n雲高海闊正當秋，物外禪包任去留。生佛既知無本據，悟迷安得有來由。蒼岩淨貯三更月，野壑深藏萬里舟。誰管清飈剪林麓，道人山衲自蒙頭。\n際天雲海廓無垠，六戶虗容一箇身。松葉擁爐煨老芋，竹烟凝毳接陽春。夜庭立雪情方泯，古㵎敲冰意獨新。盟此歲寒人有幾，多於忙處喪天真。\n示一禪人五首\n閑處相逢閙處違，船頭曾有再來期。靈機瞥轉尋行路，不覺和身陷䥫圍。\n見面聞名總不親，擬思量處昧天真。隔江招手橫趍者，今古誰能繼後塵。\n約我再來無別意，多同要問葛藤禪。虗空有口說不得，䥫壁銀山面面穿。\n伽陀遠寄莫疑猜，生死牢關要打開，剔起兩莖眉自看，誰云幻住不重來？\n去却一兮拈却七，死生生死太無端。男兒未具超方眼，十二時中莫自瞞。\n遠谿雄上人求加持布衣為說偈\n吾宗大雄，曾搭此衣。寸絲不掛，一肩橫披。優鉢曇花綻一枝。\n為烈禪人袈裟加持\n衣名無相福田，佛祖遺風餘烈。如是而披，淨如冰雪，佇看一花開五葉。\n烈禪人以大布製条相衣一頂，求為加持，願世世不失此衣，而續佛慧命。當知此衣無相，而所參之話亦無相。然披此衣，參此話，久久不間，則謂佛慧命豈外事耶？宜勉之。\n無隱\n此道分明絕覆藏，森羅萬象露堂堂。西風滿院誰人共，山谷先生聞桂香。\n遠山\n淡烟一抹寫晴空，彷彿須彌露半峯。萬里崖州行欲盡，巍巍猶在白雲中。\n雪谷\n千岩萬岳玉成團，隨扣隨音孰解看。裏許有神元不死，我曾親到骨毛寒。\n梅谷\n陽春昨夜到寒崖，花向其中五葉開。一片白雲遮不斷，天風吹出暗香來。\n愚叟\n終日不違緣底事，無能多是死偷心。從來大巧只如拙，到老誰知是淺深。\n拙菴\n弄巧飜成錯用工，全身墮在草窠中，著衣喫飯也不會，那竪拳頭繼祖風。\n無相\n凡所有時皆是妄，從來絕處未全真。頂門若具超塵眼，草木纖毫總法身。\n古木\n飽歷風霜不計年，森森凉蔭幾多人。看佗不涉榮枯處，只為根沾刧外春。\n海耕\n一吸滄溟乾徹底，肯留涓滴活魚龍。分成田段都犂了，牛自閑眠人自忩。\n滄海\n烟茫茫又水茫茫，輥底渾潮浸八荒。夜半老龍眠未起，曉雲推日上扶桑。\n捷翁\n未啟口時先領略，始擡眸處已知歸。老來轉覺機輪活，說法猶如閃電輝。\n石榴\n久於林中觜廬都，幾被秋風著意吹。時節到來開口笑，滿懷都是夜明珠。\n寄朱高岡\n以忠以恕性皆然，一寸靈明廓大千。天下歸仁知絕學，物皆備我識無傳。鳳凰鳴上高岡月，烏兔挨開碧落天。極目縱心如不昧，又何須用覔佗緣。\n贈謝壺天\n道不屬知與不知，見成三昧絕離微。汞鉛豈是長生藥，離坎那出向上機。跨得玉鸞歸鳳闕，挽回石馬上天墀。若教來入空王室，拈起毫端隔䥫圍。\n贈靜居士\n靜庵居士住金陵，藉藉江湖有道聲。出水蓮花三葉白，帶霜松幹半生青。橫推象駕歸峩嶺，倒跨牛車出火城。待得度人心願足，却來叩我話無生。\n送僧\n大哉八月錢塘潮，千堆怒雪摩青霄。七尺烏藤烏律律，信手拈來天遙遙。臥龍山前鏡湖水，冷浸天光清似洗。三江九堰共經過，太白玉几清嵯峨。二十里松蔽天月，萬工池上三重閣，重重閣影浮清波。潮音洞裏觀音體，瞬目白雲千萬里。石樑五百老聲聞，鷓胡啼在深花裏。萬八千丈花頂峯，綠蘿千尺懸蒼松。要識東州只這是，何必重穿草鞋耳。當機莫做境話看，也要一回行到底。\n和瓶梅\n折來斜插膽瓶中，數點半開春意螎。踈影橫斜窓漏月，暗香浮動戶來風。既無根本那能實，徒有標姿總是空。莫待弃情時節至，只今便作朽枯容。\n華藏雲海亭\n雲海亭高望埜原，半空晴雪卷遙天。龍拖遠峙青螺濕，鯨吐寒蟾玉鏡圓。三萬頃沉吳主劒，二千年恨越王船。道人不管興亡事，聽罷踈鍾枕石眠。\n禮惠照大師塔\n祖印全提為指南，白雲堆裏現優曇，珠流光𦦨三千里，玉鏤文章五百函。匝地古霜埋石磴，繞簷蒼雪護松龕，我來此地空鳴指，多少兒孫欲罷參。\n山中訪隱者\n半生心事寄烟霞，策杖閑過隱者家。󲣅木鳥啼山遠近，採樵人語路橫斜。亂風吹落青松子，細雨蒸開白豆花。不是少林門下客，如何消得此生涯。\n山行\n雪梨花落豆梅青，兩袖春風杖屨輕。翠竹籬邊聞犬吠，紫荊花下見人行。烟收遠嶂嵐光老，雨絕前村溪水平。客路正長歸未得，不禁時聽杜䳌聲。\n山居\n無影到人間，逍遙自駐顏，半床清夢熟，四壁白雲閑。野鹿赴無出，狂猿去又還，惟應朝市客，思我住深山。一塢白雲藏石磴，半間茅屋掛藤蘿，啣花幽鳥不知處，門掩夕陽春思多。\n賀靈隱燒香侍者\n古爐烟噴紫栴檀，簾幕香風動曉寒。靈鷲山中人未起，金鷄啼上玉欄干。\n贈全居士母骨\n萬仞峯高塔影垂，黃金骨冷夕陽微。老娘面目分明在，泪洒東風恨附誰。\n送雲溪住九品觀\n暮雲疊疊鎻溪寒，水澁蓮華漏滴乾，九品師僧從定起，夜潮推月上欄干。\n廬山道友之江西\n倒卓烏藤出鴈門，摩空双眼盖乾坤，江西有底老尊宿，眨上眉毛一口吞。\n贈誦蓮經\n日宣一部妙蓮華，襲襲香風透齒牙，窓外日斜門半掩，藕絲牽動白牛車。\n贈血書蓮經\n向一針鋒顯大功，血淋淋處扇醒風。夜深吹到寶池月，白藕花開葉葉紅。\n血書華嚴經\n遮那真體遍塵沙，血染春風二月花，一百十城烟水外，善財童子不歸家。\n血書金剛經\n云何降伏云何住，問得瞿曇口似錐。印板不知文彩露，杜䳌啼血上花枝。\n寄義斷崖化緣\n阿爺門戶盡欹傾，舉眼誰人不動情。十字街頭伸化手，也須還我老師兄。\n寄天柱長老\n古風不振世波摧，萬里江湖卷怒雷。天柱峯高人起定，旋挑山芋撥寒灰。\n龍池菴山房\n蒼龍吟破冰池月，山翁獨對寒崖雪。人間大夢忽驚覺，樹頭索索吹黃葉。\n朗上人竹房\n森森綠玉排櫩立，籟籟清聲繞幽室。衲僧一片坐禪心，耳根不礙聞塵入。\n妙喜山前泊舟\n水滿清溪月滿天，一條歸路直如絃。不知客與何日歇，啼殺空山老杜䳌。\n夏日村居\n草塘拂拂水風微，凉雨初晴豆葉肥。野樹亂蟬吟未歇，卷桐聲裏放牛歸。\n金陵道中\n六代繁華逐水流，岸莎汀草碧悠悠。瘦藤斜倚東籬下，笑問黃花幾度秋。\n贈僧行脚\n七尺烏藤生鐵鑄，等閑拈起留不住，霜空月落天宇寬，脚頭踢出山無數。\n為道日損\n工夫未到方圓處，幾度凭欄特地愁。今日是三明日四，雪霜容易上人頭。\n題妙湛無為塔\n無為之體契天真，妙湛何容醫一塵。千仞蜀原高突兀，末山活計又重新。\n贈在別山\n天目久同參，廬山又同宿。就中一處却不同，彼此今年三十六。我有一把無絃琴，臨別與君彈一曲。非陽春，非白雪，宛若雨餘萬丈崖瀑傾，又如雪壓千株山竹烈。驚起赤梢錦鯉，吹動鄱陽湖底波；趂出金毛師子，吞却珊瑚枝上月。阿呵呵，也奇絕，草木萬象皆欣悅。此音不入時人耳，莫共時人分彼此。捲衣抱琴歸去休，自己家山任去留。三十年後忽相見，此曲不應輕和酬。\n立玉亭偈并序\n竊聞天台有華頂石橋，匡廬有天池繡谷，清凉石之於北臺，祝融峯之於南嶽，擷雲林泉石之勝，殆非人間世也。吾東西兩天目，長岡遠岫，倚空入雲，其舞鳳飛龍勢已甞見矣。　先師高峯和尚，至元己卯駐錫師子岩，未幾而宴坐死關，兩建道場，四方萬里業空寂之士肩摩踵接，咸謂茲山虗曠高寒，惟未有絕勝之地。越三十七白，延祐乙卯，院門樹卒堵于龍岡之巔，偶躡空而下可數十步，忽雲泉松石奇恠萬狀，時覩者驚相告曰：殆造物珍護而有所俟於今日耶？不然，則此山與天地相為開闢，且古之搜奇覧勝之士未甞一寓目而何？因搆小亭冠于危石之上，扁曰立玉亭，盖取海粟學士賦天目有下視群峯之立玉之句，猶至人之有所蘊，雖不欲聞達，而一旦時緣既至，遮掩不及，則聲名腥薌文彩發露者差似也。或謂山無心於求遇，而至人亦何有心於待遇哉？盖理使然也。昔僧問夾山境話，答云：猿抱子歸青嶂裏，鳥啣花落碧岩前。又無盡居士問璣禪師翠岩境話，答云：門近洪崖千尺井，石橋流水遶松杉。其二師置丹青於三寸舌端，濃粧淡抹，描寫殆盡，今古之鮮有不為境所囿者。既不作境，忽有人問：立玉亭如何祗對？予素不能答話，謾以長偈似之。\n八百里山花簇簇，點染乾坤真𦘕軸。盤空師子尾吒沙，崖懸不停飛猿足。龍岡幻出翠浮圖，設利晶光射林麓。轉身忽發天所藏，咸池洞府皆塵俗。蒼松恠石眼未見，矮亭壁立千尋玉。雷車攧下雨餘瀑，壓碎驪珠幾千斛。巨靈鞭起鐵昆侖，搓牙萬丈排空谷。古竇幽潛劫外春，藤蘿冉冉堆寒綠。酷暑無風冰滿懷，夜禪不動鬼神哭。無邊宇宙一毛端，謾將心境論生熟。未曾來此一凭攔，莫言曾到西天目。\n東天目昭明院四軸\n院立昭明額，令人憶有梁。與其行過越，何似守平常。心華開佛屋，道韻啟禪房。不上東天目，難教物我忘。昭即明之體，明時不昧昭。理於言外得，悟向坐中消。遠憶麻充腹，飜思石墜腰。流光毋把玩，生死不相饒。西峯高崒嵂，東殿更巍峩。乳鹿臥岩穴，花禽󲣅薜蘿。繞欄霜竹老，緣砌雨苔多。未肯忘心境，區區擬若何。道心昭且明，安用苦論評。枯坐無閑日，凍居絕異情。雲粘斷石，踈樹倚危屏。晴到東天目，頂前塵分外清。\n頭陀苦行歌\n真實頭陀行苦行，不修苦行非頭陀。若有真心為道者，試听苦行頭陀歌。苦頭陀，無度用，陳年破衲千斤重。冰雪齊腰堆上肩，遇夏繩穿掛梁棟。苦頭陀，面不洗，夜半三更先走起。拍盲竪起䥫脊梁，誰管蓬塵過兩耳。苦頭陀，沒家舍，樹下塚間忘晝夜。幕天席地樂空閑，赤骨律窮為保社。苦頭陀，最勇猛，廢𥨊忘飡心自肯。單單提一箇話頭，面門鐵鑄冰霜冷。苦頭陀，百件做，誰管牽犂并拽磨。陸沉賤役心自甘，一任娘生皮袋破。苦頭陀，最堪惜，一切時中赤骨律。動時䥫石也磨穿，靜處長年惟面壁。苦頭陀，無忌諱，遭人罵辱如浮戲。盡形只與道為隣，任你人來欺入地。頭陀苦行難較量，又不驚人又久長。頭陀苦行難摸索，純是真心無做作。頭陀苦行難理會，一行直入如來際。頭陀苦行難注解，高比須彌深似海。盡說頭陀苦行時，不思議不思議。忽若苦行都飜轉，便是優曇花一枝。\n托鉢歌\n道人家，真快活，萬戶千門持一鉢。不是叢林無飯飡，不是自家無出豁。却緣折伏我慢幢，要把眾生貪愛割。古佛曾離萬乘尊，日向七家垂濟拔。或受罵，或見喝，或遭醉象當頭踏。盡是莊嚴功德身，利佗自利稱菩薩。三世十方諸聖賢，靡不由斯獲通達。我持鉢，脚頭脚尾乾坤濶。極目無非祖父田，誰管一升并一撮。或與多，出門拍手笑呵呵。或與少，但得慳囊破便了。或言無，隨緣善巧著工夫。侍得傾倉都捨與，飜轉鉢盂渾不取。本來只要破爾慳，不是養身充化主。游人間，遍聚落，不為幻聲虗色縛。入短巷，穿長街，怛蕩身心任去來。逢村莊，遇山店，閑把鉢盂持一遍。謾說天台與五臺，管你甚茅茨與官院。渾崙一箇黑鉢盂，信手拈來無少欠。無少欠，絕承當，托鉢歸來萬事忘。一日二時需粥飯，只向鉢盂中取辨。第一不愁檀佃頑，又喜官司無打勘。朝托出，暮托歸，裏許有無惟自知。半世生涯只麼去，眼上何愁不帶眉。慳囊破，慢幢摧，鉢盂內外生光輝。兩手從空俱放下，茅菴四壁清風吹。兀坐蒲團無伴侶，閑將一年十二月。從頭舉：正月一，鉢盂不用從人覔。二月春風吹大地，鉢盂上下千花綴。靈雲悟道三月春，鉢盂也解笑飜身。四月藂林齊禁足，鉢盂不受人抅束。光陰瞥爾交重五，黑漆鉢盂街上舞。六月六，鉢盂裏許無三伏。七月秋，萬象森羅一鉢収。人間八月中秋節，錯認鉢盂是明月。黃花滿地知重九，黑鉢仰天開大口。十月十一日，鉢盂兩度濕。月建子，無底鉢盂提不起。數到年窮并臈盡，鉢盂不用重安柄。人間光影急如流，明日新正又起頭。說甚麼德山用棒，投子提油，香嚴上樹，雪峯輥毬。任你祖師西來十萬里，光吞赤縣，道播神州。爭似儂家持一鉢，一切時中得自由。\n行脚歌\n七尺烏藤鑄生䥫，幾向山中抝不折。橫拈倒用二十年，從來觸處無途轍。一双草鞋元沒底，況是龜毛穿兩耳。深包十箇脚指頭，踏著風雲四邊起。我有鉢盂惟一隻，非瓦非金亦非錫。朝朝托向十字街，具眼衲僧俱不識。三般道具又隨身，天上人間不隔塵。便與麼去當行脚，四海眼空無近隣。行脚來，行脚去，業識茫茫無本據。行脚東，行脚西，路在胸中孰共知。有人喚我作行脚，風前笑倒黃番綽。我儂不學老趙州，走上人門尋戲諕。縱目不知湖海寬，動步只嫌天地窄。掉臂拂開天外雲，轉身衝破千山色。有時行脚還不然，看山看水只隨緣。不留此土，不到西天。五臺不要訪室利，峨眉不求親普賢。了知大道如弦直，長安路不生荊棘。有脚要行爭柰何，佛祖至今浮逼逼。要知幻住行脚到何處，未跨出門機已露。更若問我幾時回浙西，那裏見予曾動步。\n自做得歌\n佛法混融無間隔，四聖六凡同一脉，良由迷悟瞥然興，昇與沉皆自做得。古人心口如絃直，突出機先無揀擇，看渠落處絕商量，如何是佛。自做得，莫生受，眉裏白毫充宇宙，古今不肯回首看，何緣只管隨人後。自做得，最端的，動輙由他第八識，輕輕轉作圓鏡光，一毫不用從人覔。自做得，難軃避，劒穽火坑遭陷墜，方知業不從外來，都緣自把靈光背。自做得，不可解，積世無明深似海，驢腮馬頷不知羞，佛也難教伊變改。自做得，要你知，快須識破貪嗔癡，三界無根無主宰，生死輪回怨阿誰。自做得，須早悟，也沒西天并此土，自從踏碎鐵圍山，脚跟總是無生路。自做得，宜猛信，覿體不須論遠近，纖毫凡聖情未消，依前輥入魔軍陣。自做得，真道理，達磨當門無板齒，口開露出䥫心肝，擬待承當還不是。自做得，是甚麼，遇境逢緣無不可，天下何曾有鬼神，禍福從衡皆在我。我亦自做得，人亦自做得，壽夭窮通，動靜語默，只箇自做得，亦是自做得。會得自做得，也沒自做得，自不做號做不自，得得何曾真得得。自做得，自做得，叮嚀只為分明極，了事男兒更不知，請待當來問彌勒。\n紙襖歌\n道人活計無價好，一幅溪藤裁箇襖。脫白露淨光浮浮，絕勝形山如意寶。有時坐，冽冽風霜吹不過。有時行，藉藉春風動地生。有時不動亦不靜，表裏虗明照心鏡。蘆花明月共相親，一團雪底藏陽春。說甚秦麻并越苧，吳綾并蜀錦。更堪笑，在青州做底重七斤。爭似我，寸絲不掛，萬縷橫陳。全體用，最天真，富貴如何說向人。\n水雲自在歌\n我愛水雲常自在，任運逍遙無變改。直下千山成遷流，遠對斜陽散文彩。水無心兮雲無心，只此無今蓋無古。膚寸長空非遠近，巨浸蹄窪何淺深。水兮雲兮人莫測，宇宙雖寬拘不得。萬里鯨波漲海東，千丈龍光照天地。水雲合配聖賢心，舒卷流行不涉塵。霖雨垂澤何曾外一人，水雲只合方吾道。光燁燁兮聲浩浩，鬼神莫測其機起。盡元無，謾尋道人住此水雲中，自在自在無終窮。圓湛影裏浸虗碧，明白光中藏太空。水合雲兮雲合水，水雲自在同天理。我見君心合水雲，自在應知絕倫比。客來共觀梁上題，俯仰水雲誰不知。自在奚止到今日，百世相傳無盡時。\n松花廩歌\n半生幻住西天目，每愛好山如骨肉。破鐺無米不下床，瘦腰三蔑從教束。鄰翁白日來打門，且笑且言聲滿屋。還知屋外老松花，絕勝農家千斗粟。堪作飯，玉穗金英光燦爛。堪作粥，碧雪紫霞香馥郁。壓成餅，氷雪蟠屈龍虵影。揑成團，烟雲磊磈牙齒寒。我聞千年老松花為石，肉眼凡夫有誰識。更擬尋枝摘葉看，我道未曾甞此食。絕耒耔，非栽培，秋濤萬里驅風雷。我疑烏兔推翻八角磨，盡把虗空輕碾破。不向機先信手拈，眨得眼來俱蹉過。毗耶謾自求香積，展手開田徒費力。誰知只在屋簷頭，萬劫要教飢不得。阿呵呵，誰辨的，苔堦掃盡廩未空，明月春風又狼藉。\n天目中峯廣慧禪師語終\n天目中峯和尚普應國師法語\n示正聞禪人\n本色。出家兒須得坐披衣，乃可受人天供養。以教中言坐，則謂諸法空；言衣，則謂柔和忍辱。以禪宗言坐，則謂一念不退轉；言衣，則謂洞悟自心，不帶枝葉。苟或不爾，則寸絲滴水，定當慎償。從上佛祖，眼不耐見，開此箇甘露法門，非求安逸也，非求閑散也，非求高尚其事而播美名，非求積聚滋多而規惡利也。古人三衣一鉢外，皆目之為長物，乃頻頻說淨而不蓄斂也。惟清苦自鍊，不敢犯佗苗稼，動佗心念，密護妄情，深調禪味，則其大辨若訥，大巧如拙，誓在萬人之下，不居一物之先，謙以降其身，不專己所長，而眇視於不能者也。惟恐一念不存乎道，不克乎己，不利於物，不究於心也。其參學之正念，念念䇿勳，不到古人田地，雖大節莫變，大難莫奪，必期其高超遠到而後已。審如是，則終身不動亦得，偏界遊行亦得，俱無所間然也。正聞禪人出紙求語警䇿，乃信筆以示之。誠能不違此說，則得坐披衣何忝哉。西天目山幻住道者書于環山精舍，時延祐甲寅八月二十八日也。\n又\n古人學道之有靈驗者，蓋偷心死盡故也。便偷心一毫死不盡，則萬劫無有自成之理。直而論之，死得一分偷心，則是學得一分道，死得偷心五分，則是學得五分道，偷心全無，則全體是道。蓋偷心之障道，猶飛埃遊塵之覆鏡光也。今人惟知有道可成，而不知有偷心可盡，或偷心之未盡，而欲道之有所成，是猶坐臥於水中，求其不濕，天下古今無是理也。昔永明和尚痛言情生智隔，想變體殊，使會成公案，祖父家珍不得受用也。謂情生想變者，即吾所言偷心之異名也。一切時要教情不生，一切處必欲想不變，會須真箇把生死大事橫于胸中，塞于意下，情方欲生而遭其障，想將擬變而遭其奪矣。你若不以生死大事切於胸中，看箇話頭，必於悟證，但一向遏捺它情想之不生不變，是猶元氣既葬，而事吐故納新，奚為哉。古人有參禪無秘訣，只要生死切，斯言誠貫通三際，學道之大本。苟不以生死無常為己重任，而孜孜欲會禪會道而參究之，是猶使辟穀五事，其畊穫而不知非所務也。前輩三十年、五十年志益堅，念尤切，行逾加，而莫肯斯須少間者，非師友䇿發，叢林從臾，言說排遣，方便誘進而然。蓋其根本只是一箇痛念生死之志願，未由果遂，使今生不了，復何時而有自了之理哉？進道之念，或自不真切，縱佛祖果有革凡入聖之神異，不翅令阿羅漢之起三毒，雖強而為之，決不能悠久者必矣。有人於此，必欲會道而學之，而不能照破目前浮幻不實之境緣，時遭其引起妄念，攀緣不息。且妄念既興，雖學道之力如丘山，將見日遭其斵葬無餘矣。楞嚴謂：狂心未歇，歇即菩提。何謂狂心？但離却痛念生死之事，提箇所參底話，盡形究竟之外，應有百千超卓世表之所為，皆不能出此狂心之譏耳。少林謂：外絕諸緣，內心無喘，心如墻壁，乃可入道。然入道且置之不問，此心還曾如墻壁也未？如其未然，欲望其道有所入，多見其不自忖矣。參禪盡一生不會，學道盡一生不明，但不輕放捨此以參以學之正念，管取有高超遠到之時。苟或捨其正念，妄以情識穿鑿，以佗言為己解，縱會盡古今，坐斷佛祖，無乃妄陳狂見，自取過咎，甚非真實道流之所為也。聞禪人出紙求做工夫細大，予因無客信筆，不覺葛藤如許。爾如有志，則予亦不為虗設矣。勉之。西天目山幻住老頭陀書。\n示懷正禪人\n本色道流，真正以生死大事為任，十二時中更無斯須忘念，單單只向自己躬下著到。雖面前縱有百千般殊勝事、百千般順意事、百千般魔難事，四面八方之所圍遶，終不為其奪，亦不為其所障，自然念念不忘，心心不間。設使暫忘暫間，須臾須依舊接續將去，也不受人排遣，也不受人勸誘，也不受人籠絡，也不受人欺瞞也。蓋自家真心一發，決欲取證，也不問在孤峯絕頂，也不問在閙市聚洛，不問在熟處，也不問在生處，乃至一切處俱不問著，但只是有路可上高人也行。當知道人家一箇安身處，雖則一動一靜，皆根於定業宿緣，非苟然爾。當知非苟然處，其實如夢如幻，如影如響。如今往往學道之士，且不真實向生死大事上用心，最先立定脚頭，不討箇分曉，却要向夢幻影響中念念分別，即此分別不已處，早是生死與交接儞了也，更欲超越，又何啻却步之求前矣？然學道非小因緣，乃世間無大極之大事，倘或不能發此大志願，向前做箇倒斷，則何有益於理哉？儞看古人操志於此，便先將一條窮性命斷送入無魂必死之鄉，盡此一報身，貧亦得，苦亦得，病亦得，難亦得，手雖不握三尺利劍，只是無物敢嬰其前，是謂大丈夫決定事業，步驟不俗者如此爾。錦川懷正上人棄家山成見受用，有志于道，良可加敬，因出紙求語，就寫此以遺之，併為說偈：參禪最要心懷正，正令全提只麼參，參到了無依倚處，前三三與後三三。\n示規禪人\n古者云：守規循矩，無繩自縛。欲不循矩守規，亦不能迯無繩自縛之譏。要得不墮箇兩頭，只請向二六時中，參此萬法歸一，一歸何處話。參到極則之處，自縛繩豁然而有契悟，日在規禪人勉之。幻住老書。\n示業海淨禪人嗣法於師\n男子大丈夫負一片撥天志氣，捨塵勞，離愛網，出叢林，入保社，單單為一段生死無常極大事，所以從上諸佛諸祖大起哀憫，垂言立教而救之，良有以也。正此法道澆漓之際，扶宗樹教未敢相免，若只究明自己，也須脚跟下靠得那一著子真實穩當始得，也須是自己身心放得一切下始得。若放得下，靠得穩，盡此一生與麼去，為己為人摠在裏許。脫或不爾，雖今日四體安逸，百事現成，即是它時異日千重百匝之䥫圍山也。設使縱其情欲，隨其有心流落，今時又豈止䥫圍山而已哉？只如今夏轉眼是半夏了也，還曾觸物無礙？還曾打成一片麼？不然，則前半夏已過，後半夏亦爾，與麼在叢林中過百千萬億夏，正是癡狂外邊走。更有一箇㝡急末後句，真實相為，不辭舉似：光陰身世渾如幻，生死無常莫等閑。\n示雙運寺寶監寺\n男子大丈夫，各各有一所無盡價寶藏，晝夜放光動地，無量劫來到今日，未曾毫髮為間為斷，自是你舉心動念處，為一點無明當頭一障障住了也，所以窮劫孤露，不得受用。於是三世開士說一大藏教，分明是特為你未識此寶者曲垂方便耳。今則要與此寶一念相應，直須放捨身心及一切差別情念，十二時中單單提起箇萬法歸一、一歸何處話，行疑坐疑，猛利無間，若不徹悟，至死不休。然此寶不在四大身中，亦不在三界二十五有之內，但只管切切在念、孜孜用心，忽爾向用心不及處冷地省著，便見楊岐三脚驢、石窓破盞燈，摠是輪王庫藏中物，利濟無盡。正恁麼時，忽然有人問伊索此寶，未審如何抵對？大德辛丑幻住某甲書。\n示田侍者\n父母非我親，誰是㝡親者？莫問親不親，俱要一切捨。捨教內也空，外也空，單單提起四大分散時，向何處安身立命話？工夫綿密不通風，如是三十年，忽爾自省平。田婆打牛一下，舉眼無親道自隆。\n示本色道人\n要做本色道人，別無佗巧便，單單只要不惜身命，忘死向前，猛做一回。做到著力不得處，用心不得時，正好用心。久久與麼捱，與麼行，十箇有五雙，管取心空及第去。如今多是根浮脚淺，無主宰，無正見，無力量，無作略，輕遇著一些子逆順境界，便被佗攙奪去，便乃著力不得，用心不得。殊不知著力不得，便是眼光落地時著力不得。那時既無著力處，便是出牛胎入馬腹底路頭也。今日眼眨眨地用心不得，便是儞臘月三十夜無用心處底影子現前也。那時無用心處，未免大開兩眼，被佗生死無常熱瞞去也。本色道人既無父母之奉，妻子之養，征役之勞，口體之費，單單一條性命，㝡先要與之拈向壁角落頭。只有箇要了生死底心，提起箇所參話頭，今日也只如是做，明日也只如是做，莫問三生六十劫也只如是做，縱使䥫圍山高仞，也柰何你一箇堅固不退轉不變易底心不得，管取一念超越無疑矣。你信此事不及，靠此事不穩，踏此事不實，把此事不定，敢保你無所濟，知此事者必矣。古之所謂但辨肯心，決不相賺。\n示禪人\n行之力則到必遠，學之苦則悟必深。學者當謀遠大之計，莫期淺近之功。無上大道高越泰華、廣逾十虗，一切有情本來具足，自非聖賢器量而欲窮其高、盡其大者，猶跛足之鼈望千里之程，豈朝夕可能達哉？所以古先聖人知其不可強，乃有漸而頓、頓而圓之義，曉然載於典籍矣。今之學者不究其本，但朝登諸祖之門，便欲暮收諸祖之効，其操心只大矣，其用志亦遠。却不思無量劫流入諸趣，多生習妄集聚此身，動是五欲八風更相涉入，互為主伴。且如從生已來，五味煎其口腹、輕安覆其肌體、聲色蠧其心志、浮偽盜其真實，乃至起滅取捨頃刻萬狀，所謂本具足者將斵葬無餘矣。往往以浮薄斵葬之質而欲載其渾全無雜之道，猶敗漏之舟使其力勝萬斛而過東海，望其不傾不覆其可得哉？或曰：德山見滅紙燭而領大法，盤山聞歌薤露而悟徹厥旨，彼皆不離見聞，而逈脫常情，徹見源底，何其易也？抑亦豈假勞形死心，祛情塞妄，然後而得哉？噫！如德山携鈔疏過南方，為嫗所難，驟見龍潭，志亦苦矣。盤山遍歷諸方，至於歌舞之際，正念炳然，心亦切矣。但見其悟道之易，而不知心處積慮，未甞易也。要知今日之所易，即昔日之所難；今日之所難，即後日之所易也。倘今日之不難，則後日安有易於今日者矣？學者悟此，終不肯懷自畫之見耳。世有客作下賤之人，為主所使，勞形竭力，不敢自怠，少有過隙，則怒罵鞭叱，靡所不至，未甞猒離，何其忘嗔怨之若是耶？無佗，為利所攝而然也。倘加嗔怨，則主將見逐，必失利養，而志瞋怨也。學道之士，少為境所觸，便生退墮，然以利配道，霄壤不侔，何求利之切，而求道之略耶？當悟此以勉之。\n示禪人\n上人若要超生死，日用單提那著子。莫問得力不得力，萬劫千生只如此。提不起處猛提撕，舉不起時須舉起。切莫住輕安，輕安不是西來旨。切莫頋危亡，纔頋危亡迷正理。更須不得坐在靜閑閑忙中，見聞知覺裏。但只常教一念絕所依，非但忘嗔亦忘喜。等閑和箇忘亦忘，信脚踏飜東海水。非不非，是不不，差之毫𨤲，失之千里。\n示禪人雄藏主\n做工夫只是一箇信心，信知有此一段大事。提起所參話，晝夜只是與麼參去。政當參時，也無純一不純一，得力不得力底道理。純一得力，摠是妄覺，非工夫邊實有此事。提起話參時，只是一箇沒柰何，總無第二箇境界。今日參不得，今日不柰何，明日參不得，明日不柰何，乃至三十年參不得，三十年只是一箇沒柰何。或未到悟明之際，若有半點柰何之心，皆墮情計，非真工夫也。此事要與生死大事為對，不是世間可學可求可用心之事。參禪如咬䥫橛子相似，政當咬時，有甚柰何處？你若耐得許多沒柰何，便是有力量，真辨道人操志也。海東雄上主求語警䇿，乃筆以告之。\n示禪人\n參禪，只要所參之疑情驀然破碎，直下洞無界限，胷中自有一種天然妙慧，永不墮古人途轍，是謂一了永了，一證永證，都不存一點知見解會。如人到家，信手拈來，莫非舊物，要用便用，自然與古人符合。你若不曾恁麼洞然神悟一回，都不許你將古人相似語言起心湊泊，著意和會，直饒你湊泊得渾崙，和會得一體，墮在知解網中。若要一念子直捷，透頂透底，解脫自在，決無是處。於是只要你於未悟之際，提箇所參話，莫問三十年、二十年，真參實究，不存半點氣息，如箇大死人一般，忘𥨊忘飡，兀兀地究到情妄俱盡，不知不覺踏著故鄉田地，豁爾神悟，這箇消息自然逈別。你可不痛以無量劫中死生大事為念，真實𢬵長遠身心的實參究，斷無你悟底時節，不是小事。你若只要會禪，註解道理，不妨取佗三祖信心銘．永嘉證道歌及黃檗心要等廣說道理底文書，熟讀熟記事，恣意高談闊論。若不自悟，摠是弄業識，結生死業，說入輪迴網中去，於諸苦趣又從頭受過。如今諸方多參此相似禪，只貴解說得通，不思心識情妄絞瀝不乾，是謂惡知惡覺，古人謂之野狐涎唾，一點人心則狂見萬端矣。子細，子細！你此去將所記底古語盡情吐却，單單靠取箇所參話，遠𢬵一生兩生，脚踏實地參去，此事要斷你生死命根，定可逐旋解、逐旋參，墮在業識中，佛也不救。\n示禪人\n參禪並無一切造作，只要一箇為生死大事，正念真切，提起所參話，也不要與精進昏散較量多少，將心較量，轉成散亂去也。但去尋箇穩便處住了，不問年深月遠，但有一日精神參取一日，久久不變不異，不知不覺，自然有開悟之時。如未獲開悟，切不得將心意識向一切佛法道理上卜度，不怕道業不成也。勉之！老幻如此說云。\n示禪人\n參。趙州因甚道箇無字？大要緊只向話頭上堅立志願參，起大疑情參。除所參話頭上用心之外，更不可向情意識中把定名言法相起念領覽，喚作幻起滅，即此指幻生幻滅底一念子，覿體是生死根源。又將意識和會佗古人道無明實性即佛性等語，即在胸中皆是識量分別，甚非真正參究。如今須是將從前解底古人相似語言一剪剪斷，令胸中無一點知解，單單只靠取趙州因甚道箇無字話，生與同生，死與同死，直待情妄泯，知解消，不知不覺驀爾向絕見聞處冷冷地眼開，方是到家消息。此事不是容易會底，但𢬵取一片久遠不退轉身心，不患其不相應。你若無此久遠堅密志願，欲求悟，動念馳求，轉入邪路，記取記取。\n示禪人\n參禪是真實心地法門，決定要了生死大事。當知一念疑惑，即落魔界。政做工夫時，心念雜亂，妄想紛然，不問是善是惡，是真是妄，摠不要管佗，但只向話頭上著，到於所參話上一靠，靠住其昏散紛飛之雜念，久之自息。如不息時，亦不要強去遏捺佗，但是你做工夫之正念綿密便了。其做工夫之正念堅密，自然念消，念消則超然頓悟有期。既悟了，自然有箇見處，可謂來生後生，妄與不妄。及與大慧和上，大悟小悟，有許多沒許多，自然了於自心處，不著問人也。你如今未悟，且不要閑思量這箇雜事，只添得你昏散愈多。\n示禪人\n參禪學道，有甚巴鼻。生死無常，不是兒戲。坐斷情識，揩磨志氣。永絕愛染，永忘嗔恚。勿起狂心，妄談佛智。看箇話頭，冷氷氷地。但盡此生，勿暫拋弃。擬求速悟，轉落魔魅。但不懈怠，何須猛利。此事本無難與易。但存正見不癡顛，何患不明西祖意。\n示禪人\n做工夫只要以生死大事蘊于胸中，提起話頭，孜孜而參，密密而究，但令心不妄緣，情無異見，不問勇猛不勇猛，成片不成片，寬著長遠身心做將去，久久自會悟明，決定不落別處。你若離此正念之外，於能所造作知解心中，瞥生一念，較量是與非，得與失，皆屬妄緣，非正念也。\n示海東諸禪人\n今朝明朝，新歲舊歲，生死無常，隨群逐隊，世法與佛法都不要理會，單單一箇所參話，頓在蒲團禪板邊。誰管你三十年、二十年，滅却身心，死却意氣，精進上加精進，勇銳中添勇銳，捱到情忘見盡時，箇箇心空真及第。幻住某甲新正第四日，奉為海東諸禪人說。\n重陽示海東諸禪人\n今朝九月九，黃花處處有。所參那一句，但𢬵長遠守。守到心孔開，決定無前後。東海鯉魚飛上天，驚起法身藏北斗。\n示海東可翁然禪人住京師南禪寺\n山河大地，不礙眼光。明暗色空，消歸自己。舉心動念，不是別人。見色聞聲，本來成現。自是不歸歸便得，五湖烟景有誰爭。此等說話，稍負聰明者，舉皆知有，只許你記得多，說得熟。若要與脚跟下生死情妄，十成脫略，不勝其霄壤相遠矣。不惟生死岸邊，便只是白日青天，大開兩眼，對聲對色，遇順遇逆，一念子起滅轉見，消融不過。直饒對是非順逆，一一消化得過，亦是弄精魂，作主宰，鬼家活計，有甚用處。如今在處教人參禪，多只是參此等禪，惟貴言通，不求心悟。若是此箇至靈之心，不曾向真實田地上洞悟一回，任你將聰明之姿，向釋迦達磨，以至臨濟德山肚裏，一時辰走過千百遭，徹見心肺，政是癡狂外邊走也。真實有志，要為死生之者，斷斷不肯踏此途轍，單單靠取一箇所參底無義味話頭，頓在面前，如大死人相似。惟有一箇真參實究之心，都不起一點要會禪會道底妄想，縱使政於參處，釋迦、彌勒盡將三昧傾吐入你心腹，亦與當時吐却情願，盡其形命，不了佛法，決不於未悟之前，妄將意識向它人奇特施設，沾取一點，誤入識田，是謂野狐涎唾，能使人眼見空花，癡狂外邊走，大不濟事。你若參到百年後，了然於己躬下無所趣向，政是第一等清淨好人。你但信心不退，來世後世決定還你有箇真正悟明底時節。你若急性，便要會禪，只這箇急性底，便是真入輪迴網羅中，無間然也。老溈山謂：此宗難得其妙，切須子細用心。老幻如此說，只要人決了死生大事，不要人只管將心識向義路上穿鑿古今。你若放箇生死不過，當恁麼脚踏實地行取；你若只要會禪，佛也為你不得。然可翁求語警䇿老幻某甲書。\n又\n古者謂：神光獨耀，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。楞嚴亦謂：知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。從上若佛若祖，掃蕩學者之知解，非得已也。蓋知此道是一相平等法門，厚若地擎，廓如天布，無你容心處，無你留意處，無你著力處，乃至無你蹲坐處，只貴於未屙已前逴得便行，擬涉思惟即沒交涉。今時人見與麼說，便將意識領覽入知解網中，不求真正悟明。你若不曾真正向脚跟下劃然開悟一回，任你遍將傳燈錄中相似語言，以心意識荷負將去，依它作解，一味說此事本來具足，佛與眾生元無欠少，尋常著衣喫飯，摠是成現三昧。你更擬心別求佛法，却成好肉剜瘡，說得也相似。爭奈你不曾向情忘識盡處悟明，以其不悟，說愈親而識愈熾也。若是真正要究明死生大事底，都不肯於未悟時妄存知解，妄會佛法，一切時中單單靠取箇所參底無義味話，如咬生鉄橛相似，朝咬不斷暮咬，今年咬不斷便𢬵取，來年咬愈咬不斷但𢬵取，不退轉、無間斷咬去，更說甚三十年、五十年咬到極則處？管取有箇卒地折、嚗地斷底時節，但堅操此要咬斷底信心不變不易，更有甚麼不了辦底大事？自是你趣道之正念不堅不密，未曾向所參話上立得脚牢，偶見人說相似般若，又乃將心學解，苟存此等謬見，若要真正悟明，是謂却步求前，無是理也。可翁首座負聰明之姿，有決了死生之大志，無端㝡初沾惹了一種相似知解，三餘年留山中，近方信得及，不為知解所惑，茲忽起鄉念、立大志，盡其晚年力究深窮，以期正悟，復出紙再求警䇿，由是引前語以告之，更有箇㝡末後句兩手分付，不於悟處期超越，徒向聞邊守見知，記取記取。\n示靈叟古首座住豐州萬壽\n參禪要決了生死疑情。此疑既決，則一切是非差別同時俱決。既如是決了，方知本來無一物。於無一物處，也無疑者，也無生死者，亦無決者，亦無受如是說者，一切收歸自己，不思善，不思惡，法性本來平等。到這裏，更說有微塵許是佛是法、是禪是道，皆墮妄緣。且禪道佛法尚是妄，又何疑與不疑非妄者哉？　你若實未曾向己躬下打徹一回，洞見源底，便向塵勞虗妄心中恣生妄見，將他本來無一物之語，以情意識和會卜度，便道無三界可出，無涅槃可證，說得也相似。只是和箇說底都成妄見，擬將妄見要脫佗生死，不異抱薪救火，轉加熾燄，無有是處。　你若真實要做工夫，先將箇生死無常大事頓在胸中，無斯須少間單單提箇話頭，盡此一報身驀直做向前去，切不得要前思後筭，做得上也與麼做，做不上也與麼做，久久不變不易，工夫熟，伎倆忘，諸妄消，不覺不知，以之悟入也。　夫無熟與不熟，疑情無起與不起，古人謂參禪無秘訣，只要生死切。你一箇為生死大事之心，至切至真，只從箇真切心上總是疑情，自然不加排遣，做作久久，此為生死切心不間，則首尾一貫，更何法可以為留為礙者哉？　你一箇為生死正念，不真不切，但只管強提話頭，猛起疑情，決定不會開悟。但強得一時，疑得一時，其強之之心少退，則疑之之情與之俱失矣。　但當工夫做不純一處，都不要強起疑情，只消把生死無常思量一遍看，看到無可柰何，別無方便可以破除。惟有一箇話頭，又猛提起與之做去，做得上也與麼做，做不上也與麼做，做到不柰何處，便是工夫熟時，亦不可做熟，想只是粘頭綴尾做去。倘如是做，如不徹證，則無此理也。說難說易，皆當人以己量而分，其實絕無有難易之說。且如德山見吹滅紙燭，便解承當；靈雲見桃花，應時領略。如此機緣，是易耶？難耶？當知在德山、靈雲分上則易，在佗人分上則不易也。你若實不以生死大事為己重任，決意咨參，願求正悟，縱使將千七百公案一一注解，教你便會，可謂易也。殊不知會語則易，要透佗死生情妄，則難之又難矣。但能信取一箇話頭，密密參取，亦不必問其難易，久之心明性徹，則難之與易，不勝其贅矣。　無字與燒撒了，那箇是我性，已是兩重。使我示你箇話頭，則不勝紛雜，工夫轉見多端。你今日只將前面兩箇話頭上，那箇看得熟？只將箇看得熟底，立定脚頭，便與麼𢬵死𢬵生，一念萬年，與之做去。做之不已，一處透，千處萬處一時透，做到兩忘迷悟、雙泯聖凡之際，回觀千七百，則閑言長語，特翳眼金屑耳。子細！子細！我三年不寫字，亦不與人說話，以兄遠訪，不覺葛藤如此，更不多及也。\n示海東淵首座\n工夫上說起疑情。當知疑情初無指授，亦無體段，亦無知覺，亦無把柄，亦無趣向，亦無方便，亦無做作安排等事，更無別有道理可以排遣得教你起疑。其所謂疑者，但只是你為自己躬下一段生死大事未曾明了，單單只是疑此生死大事因甚麼遠，從無量劫來流轉迨今是甚麼巴鼻，又因甚麼從今日流入盡未來際決定有甚了期，只這箇便是疑處。從上佛祖皆從此疑，疑之不已，自然心路絕，情妄消，知解泯，能所忘，不覺忽然相應，便是疑情破底時節也。在前古人也不曾去看話頭，參公案上蒲團做模樣，只是切切於生死大事上疑著，三千里五千里撞見箇人未脫草鞋，便驀直問我為生死事大，無常迅速，千人萬人都是如此出家，如此行脚，如此求人，如此學道，初不為第二件事，設有亦不為也。後代以來，宗門下不合有許多露布葛藤，往往脚未跨門，便被此一等語言引誘將去，墮在葛藤窠臼中，喚作佛法，喚作禪道，流入知解羅網中不得出頭，惟益多聞乃所知障，於道實不曾有交涉。於是近代尊宿眼不耐見叢林中有此一病弊，待你未開口時，但只把一則無義味話頭撇在學人面前，只要你放舍一切身心世間諸緣雜念，并禪道佛法語言文字等，只教你向此話頭上起大疑情參。取去。正當參。時，也不是要明佛法了參，也不是要會。禪道了參，也不是要求一切知解了參，其所用心參。者，單。單只是不柰自己有箇生死無常大事何。所以參。到話頭破處，則生死大事與之俱破；生死大事明處，則一切語言文字與之俱明。離死生外，別無話頭；離話頭外，別無生死。雖則從。上古人只疑生死了悟道，今之人只疑話頭了悟道，其所疑之事，似或有異，其悟之道，其實無古無今，無雜無異也。正當疑話頭時，也莫求方便，須信參。禪無方便；也莫求趣向，須知參。禪無趣向；也莫求把柄，須知參。禪無把柄。其所言方便者，即箇話頭，便是方便；即箇話頭，便是趣向，便是把柄。但只要信得及，靠得穩，此生參。箇話頭，決定要就此話頭上打徹。如打未徹，初無障礙，只是自家欠一種猛利，欠一種堅。固，欠一種不退轉，欠一種信得及，把得定耳。但能把得箇參。話頭底正念住，也莫管佗昏沉散亂、也莫管佗動靜語默、也莫管佗生老病死、也莫管佗苦樂順逆、也莫管佗成就不成就等，乃至除却箇參話頭底正念之外，縱是三世佛、歷代祖同時現前，以第一義諦無上法要傾入我心腹中，亦須當時與嘔却，亦莫管佗。蓋此事不在佛祖上、不在境緣上、不在文字上、不在知解上，但只在你一箇信得生死無常大事極處，所以不柰箇生死何。參古人話頭。除却參古人話頭底一念子外，更擬向第二念中尋討，大似撥波求水爾。古人道：密在爾邊，又何曾有一法與人為見聞、為持守？惟今日教你看箇話頭，早是不得已也。更若離此話頭外別作思惟計較，展轉沒交涉，久後工夫熟、時節至、疑情破，須知疑者、參者乃至和箇話頭打歸自己，更無一法當情，亦無一法為了、為不了。故教中謂：森羅萬象，一法之所印。只箇一法亦無討處，其何話頭之有哉？但辨肯心，決不相賺。海東淵禪人日居僧堂中，因看話頭處未通，出紙求指示，乃直筆以此答之云爾。\n示無地立禪人\n回光返照四字，是獨脫凡情，超入大悟之域底境界。你工夫未到此箇田地，且光作麼生回？照作麼生返？你若未到真正悟明之地，但有可回可返之理，皆是自瞞。以其悟得徹處，則其心光不待回而回，覺照不待返而返矣，以無所待故也。無光可回，亦無照可返，是謂一行三昧。從上佛祖摠向這裏垛跟，甚非意識情妄所可到者？如今有等癡人，靜僻處収視聽、絕見聞，如木石相似，喚作回光返照。似恁麼照得，三十年念念要脫佗生死不得，但將箇趙州因甚道箇無字，猛利一提提起，日而參、夜而究、行而疑、坐而拶，政當如是看時，切不得作回光返照想。但參究不得處，政是放身捨命時，久久純熟，忽爾開悟，曾不自知，而回光返照畢矣。若更作回光返照會，依舊不曾悟在。立無地禪人求警䇿語某甲為書。\n示夫上主\n據如所言，十二時中，作主不得。不識離却所參話頭外，又喚甚麼作主？當知即箇話頭，便是你主。但常令此所參底話頭，不離心念，便是作得主，亦不可起作得主想。古人大意上，初不曾有作主之說。如溈山謂：強作主宰，莫徇人情。乃一時發人之精進之詞，非道也。　又謂：昏沉散亂，是非逆順等上看話頭之說。此說初無難曉底道理，自是你曉不得，強生知見。且如正看話頭之頃，忽爾昏散順逆等境現前，便當奮起精神，向昏散順逆中看。久久昏散順逆，情妄自消耳。有人見此昏散順逆等現前，便乃瞥生疑妄，謂畢竟別有何方便，可以去此昏散等習。又乃歸咎於根器宿業，及種種境緣。才起此心，則於昏散上重加昏散，順逆中又添順逆也。所以教你昏沉散亂時，只就昏沉散亂上看。也不是別有何物可看，亦不是看昏沉散亂是何物。亦不教你於昏散順逆等，別尋巴鼻。只教你便就昏散等上，單單提起話頭自看，永不放捨。亦不妄起第二念，分別此是昏散順逆等，此非昏散順逆等。大凡做工夫，只要悟話頭，不要你排遣昏散等。你但痛念生死無常大事，單單提箇話頭，起大疑情，以求正悟。惟是生死念切，自然話頭綿密，於看話頭綿密處，昏散等自然不現。凡是做工夫時，見有昏散等，即是你念生死之心不切，看話頭之念不密耳。　又言於話頭上起疑，恐落思量之說，差矣。古人只為箇生死大事未決，三十年、二十年、三千里、一萬里，逢人便問：我為生死大事，何曾看話頭起疑來？雖不看話頭起疑，而一箇生死大事未決之心，便是古人疑處。近代參學之士，苦不以生死為事，況是宗門繁盛，語言滋多，脚未跨門，先以記持語言為務，把箇為生死之正念，一隔隔斷。於是近代尊宿，不得已將箇沒義味話頭，瞥在你八識田中，教你去却一切知解，單單只向此話之所未曉處疑著。其所疑者，如撞著箇銀山鉄壁相似，面前更無寸步可進。纔起第二念，便是落思量，但不起第二念，即是疑情。其疑情中，自然截斷一切知見解會等病。忽爾你於所疑處觸翻，方知如古人一言半句，真箇是大火聚，吹毛劍，不可犯也。但辨信心，無事不了。\n示宗己禪人住常州法雲禪寺，號復庵，法嗣于師。\n趙州因甚道箇無字？此八箇字是八字關，字字要著精彩看。你若依稀彷彿，半困半醒，似有似無，恁麼參去，驢年也不會發明。參禪全是一團精神，你若精神稍緩，便被昏散二魔引入亂想狂妄窟中，作顛倒活計，參到精神不及處，驀忽猛省，方知只箇精神亦無著處，便見自己即宗，惟宗即己，宗外無己，己外無宗，惟己與宗，俱成𥧌語。己禪人求警䇿之語，乃直筆以似之，就為說偈：趙州因甚道無字？自己與宗都莫論。盡力直教參到底，便於無佛處稱尊。\n示雄禪人法嗣于師\n四大分散時，向何處安身立命？　你若真實要悟明自己，但於十二時中，單單提起此箇話頭，粘頭綴尾，不斷頭，驀直做向前去。政當做時，都不要將一切語言文字、義路道理等來取證。做工夫時，不要別覔休歇，亦不要配合古人做工夫上是同是別。才生此心，都落知解，永不與道相應。　第一須是放得從前知見解會底禪道佛法淨盡。　第二須把生死大事頓于胸中，念念如救頭然，若不頓悟，決定不休。　第三須是作得主定，但是久遠不悟，都不要起第二念，向外別求。任是生與同生，死與同死，有此真實志願，把得定，管取心空，及第有日矣。雄禪人但與麼信取好。\n又\n此道無向背，絕商量。你擬心，則千里萬里沒交涉；你若不擬心，亦無你湊泊處。做工夫看箇話頭，身心勇猛，打成一片，如銀山鐵壁相似。既是成一片，身與心，人與境，覿體混融，不容有所知。苟或知是一片，則又是兩片三片了也，安有混融之理哉？如今真實做處，都不要問一片不一片，但有一日精神參取一日，歲久月深不自知，而以之悟入，決不相賺。只憑你一片決定信心，除却箇趙州因甚道箇無字外，見人說禪說道，便與劈面唾。生死無常，不是小事，𢬵取三二十年脚踏實地死工夫捱將去，不怕甕中走却鱉。雄禪人但恁麼信教及，一任東山西水去。\n又\n若真箇打成一片時，亦不知如銀山鐵壁。既知是銀山鐵壁，即不可謂之打成一片。　如今莫問成一片不成一片，但將所參話頭，只管粘頭綴尾，念念參取。參到意識盡處，知解泯時，不覺不知，自然開悟。　政當開悟時，迷與悟，得與失，是與非等，一齊超越。更不須問人求證據，自然穩怗怗地，無許多事也。子細子細。要到這箇時節，須放教胸中開闊，歲月久長可也。\n又\n勞自己之力，安佗人之念，是菩薩用心。但存此心向道，則道無有不相應者。　老氏謂：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。謂雄者安己而勞佗，謂雌者安佗而勞己也。猶水聚而為谿，常德之在躬而不可離也。　做工夫無邪正、曲直、難易之差，但念無常，慎勿放逸，則步步皆正而不邪也。但信自心作佛而不向外馳求，自然心心質直而不致乎曲矣。但是工夫做不上，疑情疑不起，乃至百千障緣同時現前，此箇要究明大事之心，凝然不加搖動，則於理易會而不難矣。　但是道業邊遇一切難入之處，俱是自心作障，此心若肯得盡，直至佛祖地位，更無別有所謂障礙之者。其學道之正念，但自肯得盡，誰管三十年、二十年，自然穩怗怗地，無半點疑惑，安有自肯而復有障礙自外而至者耶？守雌之心，念念無間，真積力久，不加造作，養之既專，守之亦力，道緣克備，觸處皆真，任運無差，於法自在，直造世雄之域而不自知也。偉也哉！偉也哉！雄禪人寄單山中，以鄉中老成者未有寄單之地，乃讓而佗之，其為義之心與道相須而遠矣。出帋求語，為一切處警䇿，故直筆以遺之。老幻某甲書。\n示日本元禪人住京師真如禪寺，號古先，法嗣於師。\n此心迷成生死，悟成涅槃。然生死之迷，固是難遣，殊不知悟之涅槃，猶是入眼金塵。當知般若如大火聚，不許一切湊泊。你做工夫之心，不肯真切，不能於㝡初一念上，拍盲坐斷。十二時中，硬剝剝如大死人相似，靠箇所參話，一切斬斷。每於坐不斷處，而生異計，作難想，作易想，引起差別，情妄紛然，交接于懷，不能隨處剪斷，立十種重願。必欲憑此願力，剪斷浮思幻想，如石壓草，便立千種重願，也壓不得，轉見踈闊。\n你不思生死無常，是無始時一段最大因緣，必欲相應，都無異方便。惟有一箇所參話，直下但辨取一片不退轉、不改易、不遷變底決定正念，生與同生，死與同死。設使於未悟之際，千釋迦、萬彌勒傾出四大海，佛法入你耳根，總是虗妄塵勞，皆非究竟。但是你一箇正念靠不穩，其顛倒狂妄，千途萬轍，了無休歇期。子細子細，元禪人勉之。\n示聖門哲禪人住京師真如禪寺，後號明叟，嗣師。\n昔僧問馬祖：如何是佛？祖云：即心是佛。此一句話直是軟頑，一切人是說，箇箇領略得去。及至問伊道：那箇是你心？你便東指、西指，認色、認空，說道、說理，展轉沒交涉也。且心既不可指，你又喚甚麼作佛？索性沒討頭處，須知此事端的是悟始得。你若不曾悟去，任你盡世認箇即心是佛，及至眼光落地時，討箇心也不見、討箇佛也不見，甘受輪迴，悔將無及。如是喚作參禪者，你鄉裏人比比皆是，爭似將箇趙州因甚道箇無字話立定脚頭，一氣拍盲參向前去？若不親到大徹大悟之地，決定不休。能如是立志參究，久之頓悟，則知即心是佛與箇無字總成剩語。聖門哲禪人求語。警䇿老幻某甲書。\n示字海文侍者\n從上佛祖，痛以死生大事因緣，未由決了，積劫於菩提海中，深熏熟鍊，不捨寸陰，乃至於菩提法中，捨弃百千萬億形命，視富貴恩愛，不翅飛埃之過目。一念子孜孜矻矻，提起古人無義味話頭，向三條椽下，七尺單前，忘寒忘暑，癈寢癈飡，其不至大發明大休歇之地不已也。具如是體裁，一箇箇透頂透底，首尾一貫，然後以所得處，就人爐鞴中，重煆再鍊，必使纖塵淨盡，脫白清潔，於生死涅槃岸上，游戲自在，是謂心空及第者。豈似今人脚跟浮淺，不肯死心死志，向真實田地，硬立脚頭，以求真脫，只貴於冊子上記持，口耳邊染習，惟欲會禪便了。殊不知死生大事，於脚跟下，依舊黑漫漫，不惟無有益，而害之矣。字海文侍者求語，警䇿其入道之徑云。\n又\n做工夫只要信得及，從最初一念信教及之，如是三十年，永不生第二念。愈參不得，愈加精進；愈做不上，愈加勇猛。你於做不上、參不得處，瞥生一念，疑惑妄見，起種種情解，若凡若聖等，都墮落生死坑穽底根本參禪。但參不得時，不要說根器鈍，不要說業障重，不要說時節晚，不要說不遇人，大意只是你一箇為生死底正念不真不切。此心若真切，說甚麼三十年？便是三十生也不生驚怖，密□切地打捱向前。古人道：釣竿斫盡重栽竹，不計功程得便休。或你不具此等體裁，參禪學道總是倒見，真正道流所宜守者。文侍者勉之！老幻作如是說。\n示定林了一上人\n若了一，萬事畢。且一作麼生了？若要覔箇了處，一切用心皆是平地風波，都無你了處。但將一箇趙州因甚道箇無字頓在胸中，默默地𢬵此一生堅密身心與之𤺊捱將去。政當𤺊捱時，不得你了會，亦不得你不了會，了與不了都是妄見。你若住此妄見中，展轉無你了處。但只將箇所參話橫于胸中，今日也恁麼參，明日也恁麼參，於所參處應有一切殊勝奇特境界現前，總是魔恠，更不得第二念認著及與遣除，乃至分別取捨以為則。但有此心，俱落意地，要脫佗生死根塵也大難。但是三十年、二十年不獲悟明，惟加堅密，𢬵得生與同生、死與同死，於所參話一念子靠教穩怗怗地、不動不搖，久之異情不起、妄念平沉，於無所覺知處驀忽猛省，方知至一之道於未行脚時已甞了了，政不待別有所了而了也，是謂定林。你若不曾恁麼真正悟明一回，便恁麼喚作了也不得，喚作一亦不得，更要喚作定林，大遠在予說不虗。一禪人道念綿密，年齒方盛，儘有發越祖道之姿，但辨肯心，決不相賺。\n又\n二由一有，一亦莫守，眨得眼來，早成窠臼。此事那裏討半點商量分，直下知歸，已涉途程了也。參禪但未能向朕兆未分已前拍盲按下，且不可忩忩草草，你便𢬵取一生去理會，此生不辨，又𢬵取來生結果，此事是你通身具足底，更過三十生，亦不怕虧損一毫，惟要真實於死工夫邊豁然悟一遍，便是心空及第之時。你若不能死盡偷心，擬將心識向它文字語言上撮掠，墮落意地，縱使會得道，會得禪，不知是癡狂外邊走。一禪人年齒壯盛，有真參之志，再來山中求警䇿，古所謂但辨肯心不相賺，復何警䇿之云乎哉。勉之。\n示意禪人\n佛法全體是你具足底，你才瞥生一念，要向佛法上著到，早已墮落意地，永劫不與佛法相應。你若真正不肯放過生死大事，又不向一念未起時披襟荷負，但將箇四體分散時向何處安身立命話，隨你一切處住坐，密密參取。正當參時，但是從前記憶得底經教義理，并古今宗乘中公案語言，并不得記半箇字在胸中，亦不得將半箇字掛在口皮邊，十二時中兀兀如大死人相似。只如此單提所參話參取，久之不退，自有箇超然頓悟底時節。你若未親到此箇正悟底時節，只要將心意識向相似語言上和會知解，任你解得一擔禪道佛法，是名咂噉野狐涎唾，萬劫無你了辨處意。禪人！記取，記取。\n示因禪人\n但信教自己及提起所參話，寬著程限，𢬵取久遠參去，自然有人悟入之時。不可於正參時生一切疑慮之心，又不可生一切速求開悟之心。譬如行路，力極則自到了。　止參話頭做工夫時，但有一切見聞知覺奇特殊勝應驗等事，皆是魔緣，但不生心隨逐，久則自解。你若瞥生一念樂著之情，從此墮入魔境，自謂發明，却成狂亂。　悟道如人到家，面前物境既是故家，一一自然穩當明白，更無纖毫疑惑之念。苟存半點疑惑，決定不是故家，便須𢬵去別參。或不爾，則謾成異見矣。\n參無字，只要向無字上起疑情。參道：趙州因甚道箇無字？十二時中只與麼參。正當參時，不問有思量分別，無思量分別，有思量無思量，屬妄想。如今只要你單單向所參話上起疑情，乃至總不要一切境緣上作分別想，但離却所參話外別起一念，不問是佛念法念，俱是非正念，皆生死種子。　真實做工夫底人，十二時中念念如救頭然，如一人與萬人敵相似，那討閑工夫向身命世緣上著到？亦有甚工夫要求人開發？更有甚閑工夫要問人討言句、覔解會？更有一等人，三日不得人開發，便乃心下茫然，無所施其巧。這箇總是逐妄流轉，不是做工夫底人。大率做工夫底人，如做賊要偷人金帛相似，行時行要偷，坐時坐要偷，閑時閑要偷，忙時忙要偷，更那肯露此要偷之心？要人看見，愈要偷得切，則愈藏機得密，心心爾，念念爾，久之不退，管取到古人地位。豈似伊十二時中做主不定，只要隨它妄想流轉，強作主宰，走在蒲團做模樣，念念馳求，不肯休歇，那討相應底時節，記取記取！光影如流，速宜自省。\n示然禪人\n參禪但信得一箇話頭及，便只參一箇，但是正參底也用。趙州因甚道箇無字話外，更有一歸何處話現前？你但莫采它，久之自然忘去也。你如今但𢬵取一片長遠身心去參，切不可要求速得成就。若存速成就之念，久久引入知解網中去也。參禪但存了一箇痛為死生大事底正念，守箇所參話，三十年、二十年乃至一生，只與麼去，永不要起一念要求速悟之心。此心才生，即是妄念，永不與道相應也。　你但不要求速悟，你底工夫熟，時節至，譬之行路，雖不期到，但行步不歇不斷，自然到也。然禪人但恁麼信去，莫要學別人求速悟底走入邪路去，你可將此話就說與你許多鄉中人知之。\n示妙然禪人\n參禪只要信得及，便就話頭上參去，都不要將意識向一與萬上卜度。你若卜度道一是何物，萬是何物，直饒你指點得明明白白，政是癡狂外邊走，永劫不與道相應。你若信得及處，也不要問一是何處之一，萬是何處之萬，你只管一便只是一，萬便只是萬，但向一歸何處下立定脚頭，一念萬年參將去，參到心空及第，大悟徹時，即一而萬，惟萬而一，一不是萬，萬不是一，了然於胸中矣。你若未悟，任你將一與萬說得花簇簇，總不出箇顛倒妄想，然上人信之。\n示玄禪人\n趙州因甚道無字？但於十二時中，密密舉起大疑情參去，都不疑它與庭前栢樹子并須彌山話是同是別。你若將意識向話頭上較量，展轉引入業識網羅中，永劫無你悟處。參禪要斷生死命根，別無方便。你但截斷種種知見解會，單單靠取箇所參話，不問年深歲遠，盡情靠將去，不怕不悟。你若一念子靠不穩，凡見做不相應處，多生解會。安有解會之心，能斷生死命根之理？　你鄉里人，從來無人說做工夫底道理，多只是向理路上知解將去。直饒解得釋迦肚裏破，正是業識茫茫，都無是處。溈山道：此宗難得其妙，切須子細用心，大不容易。但辨久遠真實心參去，決不相賺。　趙州道：為伊有業識在。這一語是趙州金剛眼睛，不說學人有業識。你若向業識上會，和趙州金剛眼睛同時瞎却。　你如今不要問有業識無業識，只是單單提起前話，不轉頭，不起念，參所久之，自然悟去。別不要生一點知見，也不要問大疑小疑，起與不起。才存此見，已是早轉頭起念了也。\n示牧上人病中\n遺教經云：譬如牧牛，執杖視之，勿令犯人苗稼。溈山謂：一回入草去，驀鼻拽回來。百丈云：子真牧牛也。當知四大是身病，六根是心病，一箇話頭要你參究是禪病，一念洞明、當處超越是佛病。細而言之，但涉見聞解會皆是病源，而況偶乖攝養、四體違和，這箇是病中之病也。如今要醫治此病，初無難事，但只將箇趙州因甚道箇無字頓在枕頭邊、席上子，此是萬金神藥，更要此藥靈驗，別無方便，但放教胸中冷氷氷地、空寂寂地，百不思、百不慮，佛來祖來總與置之那畔，不要把正眼󳬇著，直得胸中前無思、後無筭，表裏如枯木寒灰，便是無常殺鬼現前，總與一齊坐斷。如是操守，是謂真牧、是謂良醫、是謂涅槃堂裏禪、是謂出家行脚之本據也。更有一句未暇指陳，待伊藥病兩忘，却向你道牧上人病中求語警䇿，乃筆此以警之。\n示逸禪人\n疑。情無大小，但疑之重，是謂大疑；疑之輕，是謂小疑。何謂重？但說著箇生死事大，便自頓在胸中，要放下也放不得。如大飢之人要求食相似，自然放不過，雖欲不舉，不自由而舉之也，是謂重，故名大疑。此大疑之下，自然癈𥨊忘飡，身心一如，亦不知是大疑，自然疑之不休息也。如古人看無字，立庭中，急雨至，身上皆濕，亦不知身上有雨濕。因傍僧喚。醒，乃知身上為。雨濕。此是工夫純熟，忘境忘緣，此便是大疑。當大疑之時，你胸中方有一念子，知道是大疑，早是錯了，也不成大疑。此大疑之境界，不屬。你要得，直須是你心中為。生死大事之正念真切，無一點安排計較，日久月深，都無間斷，自然現前，直是無你著力處。你做工夫都無方便，也無商量處，只要你一箇為。生死底正念真切，久久自然超越。你曉。不得做工夫，以至生出許多知解。　如今都不要生一切解會，亦不要說道我根性微劣，亦不要言我於般若緣淺，亦不要問人求善巧方便，委曲開示，但有一點異見都魔外。十二時中，單。單靠取箇趙州，因甚道箇無字話頭？今日參。不得，今日靠取；明日參。不得，明日靠取；乃至今年明年，今生明生，亦都不要問久遠。但是參。不透時，只與麼靠將。去。除了你自辨長遠身心做工夫去底正念，便是釋迦達磨傾吐禪道，入你心腹，也救你不得。記取！記取！\n示英禪人\n禪宗有一等聰利之人，始焉於師家語言下解會得相似，便爾承當。當時師家不暇攻其悟不悟，一時放過，於是一以自己所入處展轉教人，於是不要疑話頭，只貴現成領略，互相帶累，入知見網中，說時似同，行處了無交涉。　有一等初根愚鈍，見說參禪須看話頭，起大疑情，方頓悟入，於是硬剝剝地，三十二十年靠取箇所參底話頭，首尾一貫，不肯放捨，久之情妄頓消，盡然開悟。後來凡遇學人請益，必欲令人看話頭，起疑情，做工夫。似此等師家為人，雖曰難於進入，却始終不壞人根性。　自有宗門已來，雖云直指人心，其涉入門戶，千途萬轍，各各不同。蓋師家據一箇直指之理，狥人根性，及自家悟入之由不同，所以誘引不同。原其至理究竟之處，一皆了脫死生大事為期，餘無可為者。眾生識性多差，不能一屙便休。又有悟後又要見人之說，或有得箇入處又要履踐之說，此皆是悟處不能一蹋到底，尚帶異執，不能與人解粘去縛，於是有見人履踐。若約一悟永悟底，斷無此說也。古人雖不看公案，起疑情，但於未悟時用心，與今人徹底不同。若教今人不做工夫，箇箇都坐在顛倒網裏。　古人有云：依它作解，障自悟門。圓覺經：末世眾生希望成道，毋令求悟，惟益多聞，增長我見。\n又\n死生大事，是無量劫前流浪至今，非一朝夕所成者。今日要將此無量劫前所流浪生死根塵，和底一翻翻轉，甚非易事也。須以決定志氣，盡形命為期。此生或不了辨，便𢬵取來生後世，與之打捱。當知此事，無你著力處，無你急性處，無你用情處。轉著力，轉迷悶；愈急性，愈紛飛；益用情，益昏散。但只要一切處密密切切，把定一箇所參底話頭，一切處不得放捨，不得間斷，只與麼徐徐切󳬇捕將去。第一不要指立期限，第二不要避喧求寂，第三不要揀擇境緣，第四不要住心待悟，第五不要計筭功程，第六不要別覔方便，第七不要遇難而憂，第八不要逢順而喜，第九不要瞥生畏怯，第十不要取捨依違。離此十事，謹守箇四大分散時，向何處安身立命？話盡平生，乃至未來際，只如此做向前，此回更做不上，不可再換所參話也。英禪人宜勉之。\n示廓禪人\n昔少林對梁王曰：廓然無聖，直下生死永盡、無常永滅，無禪可參、無道可參。雖然，你便與麼領略，墮在毒海，萬劫無你出處。要與此道相應，也須是悟明始得。你真正要求悟明，但將箇趙州因甚道箇無字，𢬵取一生真實身心、鐵石志氣，向三根椽下放捨平生見聞知解，冷氷氷地硬立脚頭做去，討箇分曉。古人謂：參禪一著，要敵生死。不是說了便休，既休不得，也須做箇倒斷，方能一切處廓然開悟也。廓禪人但如是參取。\n又\n趙州道箇無字，不是有無之無；趙州道箇有字，不是有無之有。宗師家一期方便，教人看箇無字，自此一人傳虗，萬人傳實，只要向話上討箇分曉，初不作有無會。你今朝但辨一片真實信心，教及單單靠取箇無字，驀直如此參去，縱使無字上三十年參不透，忽老趙州再出世來說與你道：你如今若參有字，便教你悟道。你若是箇真正痛為生死發決定信心底人，聞如此說，應時便與喝退，寧可向無字上不悟，決不肯隨人語轉了求悟。你若隨人語轉了求得悟來，正是癡狂外邊走，斷斷不了生死。宜知\n示榮藏主\n提撕話頭，時言無味，你擬喚甚麼作味？言味且置，你又向何處進取一步？要求味及要進步，皆是根本妄想。你擬存此心，要做工夫，究明死生，展轉沒交涉。你如今要知味麼？但於所參話上綿綿密密去，不要別求方便，做得做不得，只麼參到頭去，即此便是滋味，即此便是進步底道理。除此別要求味、求進步，總是顛倒妄想，萬劫無你了處。古人學道，但只為箇生死事大，無常迅速，也無話頭得參，更問如何？更覔如何？劈脊便棒，欄腮便掌，已是老婆心，更有甚較量分？亦有甚語話分？今時人自信不及，不柰你何，把箇無義味話與你參究，更嫌沒滋味，更要討進步處，大似開眼說夢。榮上主隨眾雙徑，向道之心堅篤，出紙求語警䇿，乃直筆以示之云：爾\n示澄禪人\n心本澄湛，元無污染工夫，亦無做不做之異。一切施為，只要悟明自心耳。此心不屬一切安排，須是悟始得。或未由正悟，任你萬般玄解、千種思惟，如人以手撮摩大虗，安得大虗之體遭你摩撮？一切時提起所參話，密密無間斷參取。正當參時，都不要作一切計較摶量，只如箇枯木死灰，絕氣息守將去，守到情消識盡處，忽爾開悟，那時澄湛不澄湛？如啞子得夢，惟自知耳。更須和此所知之念同時掃蕩，始慶快也。澄禪人求語警䇿幻住某甲書。\n示海東空上人\n佛祖不耐見你有一種生死情識，如燈焰，似水涓，無暫停時。其所不停處，不著聲，便著色；不著空，便著有；不著功用，便著無為；不著聖，便著凡。念念不停，隨處取著，以其所著處，便是刀斫不斷、鋸解不開底生死。當知此生死情識，是於畢竟無中成究竟有，自纏自縛，未甞有斯須少間。如今真箇要了此一段不少間斷底生死，直下便發起一片真正決定不間斷底心，提起古人話頭，密密地與之究竟將去。此一段工夫，真實無你湊泊處，無你馳求處，無你和會處，亦無你彈避處，惟有此真實信心者，乃能趣入。近代尊宿，多是不本生死大事，為學者之要務，往往只欲其速會禪道，未免將箇單頭淺近之語，誘其自知解而入。縱使知得十成，解得明白，若不曾於生死情識上獨脫一回，總是癡狂外邊走。而況學者又自無決定志氣，每每先向工夫上做幾時，久無趣入，不知不覺，瞥起異心，隨人落草，但覺口裏水漉漉，說得花簇簇，只是與道全乖，俱無是處。今古之下，只要求一人三十年、二十年，不變不異，不動不搖，乃至呼喚不回，羅籠不住，不著此，不著彼，不著聖，不著凡，雖曰不著一切，而亦不作不著一切想，孤逈逈，峭巍巍，前念也與麼，後念也與麼，單單只有一箇要決了生死無常底心，孜孜爾，兀兀爾，趂之不去，撼之不搖，提起箇四大分散時，向何處安身立命？只就此話下逼起疑情，決定要知安身立命處著落。政與麼做時，忽若有人將百千禪道佛法灌注入你心中，也須直下便與嘔出，寧可盡此一報身不悟，決不肯於未悟時染習他禪道佛法知見解會一毫髮許，亦不於未悟時起一毫髮許心念要會禪道佛法。蓋禪道佛法無你會處，見聞知覺無你避處，虗妄情識無爾斷處，生死無常無你了處。你若擬起一毫髮心念，要會要避，要斷要了，愈不相應去也。所以此事古人喻之如大火聚，除非是箇真實猛利大丈夫，不顧性命，奮身直入，更不擬議，亦無一點異見，單單只要決了生死無常，久久純熟，不覺不知打成一片，等閑豁開正眼，洞見本源，方知禪道佛法不待會而會，見聞知覺不待忘而忘，虗妄情識不待斷而斷，生死無常不待了而了矣。即此謂之參學事畢，撒手到家底時節。到此更要你掀翻見網，打破法窟，抹過那邊，揚身物外，方堪為克家種草。你若悟了，更只坐在悟處，一切處粘手綴脚，無你大解脫分。然古人一生取辨，豈肯徇緣徇境，含藏偷心，暗搖識海，而虗延歲月者哉？說則詞繁，記得古人道：努力今生須了却，莫教永劫受餘殃。斯言盡之矣，予復何言？海東空上人出紙覔語，為進道之徑，乃忘其多言，以筆之云。\n天目中峯和尚普應國師法語\n天目中峯和尚普應國師法語\n示薰禪人\n薰禪人此去，但參箇趙州。因甚道箇無字只如此斷？於舉起處只如此參。但參時不要舉，只於趙州道無字之下默默參去，都不要別生知解，死却一切心念。猛利參去，久久無間斷，自然開悟。然參禪是痛為生死大事，了參不為別事。你但為生死之念真切，自然參得行也。你若不為生死，直饒參得禪、會得禪，都是業識，都無用處。\n示圓禪人因受戒\n戒即是道上之戒，道即是戒中之道，名二而理不二也。因甚麼持戒？為生死也。因甚麼學道？亦為生死也。若是為生死之心切，不期戒而戒自持，不向道而道自進。你若真心不為生死大事，持戒也不是，學道也不是。\n示碩禪人\n道人有故鄉，不在東海岸。剔起兩莖眉，風前宜自看。若看不見時，提起古公案。急如救頭然，操心求了辨。一念忽湛然，當處沈昏散。白日摸璧行，遠歸何所幹。大事須早明，觸目皆浮幻。趂此身強莫言，佛法不怕爛。\n示丘淵二禪人\n你兩人遠來，我這裏無可言者，只有一箇所參底話頭。你但信教及參去，趙州因甚道箇無字？便於日用中，不問久遠參取。或於此話上提不起，疑不行時，只將箇生死無常思量一遍了，再提前話參去好。\n示素禪人\n參禪初無方便，只要你𢬵取一片真實為生死大事底正念，提起箇所參話，不問三十年、二十年，一氣不轉頭，疑不得處去疑取，捱不上處去捱取。但疑不得、捱不上，都不要別起第二念，要如何疑、如何捱。原夫，疑亦只是疑箇所參底話頭，捱也只是要捱箇所參底話頭。除此箇所參底話頭，更別無甚麼輕安寂靜、奇特殊勝靈驗等與你做窠臼。才覺所參話不現前，便又與之密密提起，念念不斷參去，但辨肯心，決不相賺。\n示運禪人\n參禪只要痛為死生大事，單提所參話，於動靜閑忙中體取，決不可執坐為工夫。你若執箇坐底，執箇靜底，更妄認四大身中輕安寂靜境界，久之則生百千種禪病，佛也莫救。你不見它古人素不曾向蒲團上惟以動用諸緣與之作對，但是此箇要究明生死之正念，孜孜不捨，兀兀無休時，不知不覺向不柰何處獨脫，便是心空及第之時也。除此別無方便運禪，人但恁麼體取。\n示祖禪人\n祖師來，萬象森羅活眼開。淨法界身全體露，香匙茶盞舞三臺。你若有眼看不見，提起話頭須勇徤。十二時中不暫停，千劫直教無轉變。忽然冷地驀相逢，䥫壁銀山有路通。有問西來祖師意，平叉兩手惟當胸。\n示良遂禪人\n道業。也無進時，進是妄想。也無退時，退成怠墯。去此二途，單單只提起箇所參話，只𢬵取生與同生，死與同死，立定決定不變異之正志，任你這邊那邊住坐，一味參取。除參外，更不許別起第二念，思惟佛法禪道，久之自然心空及第耳。遂禪人不要急性，至祝至祝。\n示幽禪人\n深固幽遠之旨，在伊口唇邊，凡涉語言，未甞不滿口道著。幽禪人還知麼？如其未委，但將一箇萬法歸一，一歸何處話，𢬵取一生決定身心，直參教能所俱泯，向幽深更幽深處，一肩負荷，方不孤逾海越漠之志願耳。\n示日本中浦居士\n父母未生前，那箇是本來面目？中浦還直下曾與至中之理相應麼？如其未能，此事不是說了便休，便須單單提起前話，𢬵取一生孤寂身心，空閑志氣，默默然如大死人相似，如不致悟，決定不休。但辨此等堅密肯心，則身與心，境與緣，俱不期中而中矣，復何疑哉！復何疑哉！\n示日本平親衛直菴知陟居士\n昔龐居士問馬祖云：不與萬法為侶者是甚麼人？祖云：待汝一口吸盡西江水即向你道。此說之下，其直如絃，你擬涉思惟，則當處已不勝其曲矣。又龐居士謂：難難，百石油麻樹上攤。龐婆謂：易易，易似和衣一覺睡。其女靈照謂：也不難，也不易，百草頭上祖師意。三人雖說難說易，而亦不知其當下其直亦如絃也。你擬於難易邊覔，又不勝曲矣。所以毗耶老人有直心，為道場離諸委曲故。如其於此至直之理未能披襟領荷，總不要別第二念，但只將箇父母未生前那箇是我本來面目話頓在胸中，默默然參取、孜孜然究取、矻矻然疑取、凜凜然做取，做到情忘識盡處，驀忽猛省，始信迷時也直、悟時也直、得時也直、失時也直，上天堂、下地獄、坐蓮臺、入劍穽，更無有一斯須不與至直之理脗然混合，到此也無佛可求、也無眾生可弃，直之又直者矣。親衛平居士號直菴，出紙需予以警䇿入道之語，乃直筆以酬之，併為說偈：言直行直心乃直，擬存知解便乖踈，話頭日用參教徹，說箇如絃已涉途。\n示薰禪人\n參禪必欲悟不求解，將箇森羅及萬象一法之所印之說和會入心，以此說會古人意，是解也，非悟也。以如此解，直饒將千七百祖意一串穿過，正是業識茫茫，金屑入眼，要了它生死根塵，轉見沒交涉，方所謂依它作解，障自悟門，是謂雜毒入心，非真參學人所期於此也。薰禪人遠逾鯨海，為死生大事而至，切不得如此錯用心，至祝！\n示月菴歸一居士\n萬法如月之在空，本無圓缺出沒之相，而眾生妄病在眼，咸謂有之。又有見第二月者，若欲洞見真月之體，但將箇萬法歸一、一歸何處話置之胸臆，都不問閑忙靜閙、密密綿綿與之參取，參到歲月深、工夫熟、能所空、時節至，驀忽猛省，方知盡乾坤宇宙皆一月之菴，光明照映、淨白無塵，覔一點是月非月、是菴非菴之異見，了不可得矣。　歸一居士號月菴，求警䇿語，乃爾應之。\n示寔上人\n本色衲僧，學道無剪爪之功，動步有出身之路，豈肯自生退屈，與諸塵旋繞於輪迴生死之岸，而不思掉臂獨脫者哉？古人謂：便恁麼去，已涉程途。而況三搭不回，生死無常，是甚麼事？且莫匇匇草草，十二時中，當機對境之際，須猛提起箇所參底話頭，密密自看。切忌回頭轉腦，動步移身，立定脚頭，只與麼討箇倒斷。如不倒斷，只𢬵得生與同生，死與同死，又何有難學之道哉？你若立志不堅，著脚不穩，眨得眼來，白雲萬里矣。寔上人出紙覔進道之語，故書此以答之，就為說偈：\n衲僧無剪爪之功，學道身心疾似風。若使暫時輕放過，依前落在有無中。\n示頭陀道者志成\n要做本色真正道流，直須受得勤勞，甘得淡薄，耐得歲寒，守得貧苦，當得重務，忘得名利，弃得恩愛，持得戒律，做得工夫，了得生死，參得禪道，會得佛法，這許多事業一肩荷負了當，更要你不見彼短，不務己長，不逞見聞，不眩聲色，十二時合取兩片口皮，竪立萬年一念之志願，常存正念，守護身心，不墮境緣，不生憎愛。倘或行之不移，守之不易，則靈山一枝花拈起已久，當不讓老飲光破顏於百萬大眾之前矣，方不孤汝離父母、捨世緣、剪鬚髮、著弊衣、行苦行做道者也。倘或不能如是，則口食它飯，身著它衣，頭戴它屋，脚踏它地，孜孜不省，兀兀無知，一報忽終，且酬宿欠，改換質，流轉輪迴，何有益於理哉？道者志成，出紙求語，為終身警䇿，就為說偈以示之：參禪學道要圖成，劍刃氷稜縱步行。行到路窮回首處，堂前三板放禪聲。\n示本淨上人\n即今語默動靜，俯仰折旋，見聞知覺者，是狂妄顛倒精魂，非你自心。你若要了得自心真實底，直須將父母未生前那箇是我本來面目話，三二十年參去，直待徹悟，方為諦當。你鄉裏人參禪，多不曾參而至於悟，但只以聰明之姿，學解禪詮，妄認目前昭昭鑒覺者為自性，不肯下死工夫，真實求悟，總是癡狂外邊走，大不濟事。\n示逸上人\n永嘉謂：絕學無為閑道人，不除妄想不求真。這箇說話，脫賺多少人向無事甲中蹲坐，究竟不能超越。當知絕學之理，不是便與麼休歇底事，須到心空及第之處，命根子親切斷一回，方絕學也。既爾絕學，則無為之道卓爾現前。如今真箇要親切與此道相應，但於十二時中，單單提起箇趙州因甚道箇無字，𢬵取三十年向所參話上討箇分曉，則知無為不待別有所為，而自然步步相應者矣。逸上人但如此體取，如其不然，非予所知。\n示養直蒙首座\n初祖少林謂：直指人心，見性成佛。言直指之直，離言說，有言說則不直也；絕思惟，才思惟則不直也；無造作，擬造作則不直也；泯修證，微涉修證則不直也。於是六傳至曹溪，謂：說箇直指，早已迂曲了也。此說之下，更容得箇甚麼道理？古人不得已，教你放下休歇，又教你一念不生，乃至善惡都莫思量等語，與麼商量，總不直了也。蒙首座號養直，若有志要養直指之直，但將箇趙州因甚道箇無字頓在方寸中，莫問它一念生與不生、道理直而不直，立定丁字脚頭，𢬵取一生真實身心，立決定志。但恁麼參取，或疑不去時、參不上時、把不定時、靠不穩時，都不要別起第二念，於做不得處做取、行不得處行取。但一箇真實痛為生死大事底正念，不變不異，說甚三十年、二十年，壁立萬仞，盡形畢命參去。參到情妄消、知解泯，不知不覺豁爾開悟，如醉醒夢覺，出身白汗，便見老維摩謂：直心為道場，離諸委曲。故上而諸佛、下而眾生，大而虗空、小而微塵，更無有一點不直之理。謂養直之號，須恁麼一回直，不待養即自直矣。如不神悟，任你千般聞見，祇益其曲耳。宜勉之。\n示偉禪人\n不思善、不思惡，正恁麼時，那箇是你本來面目？只箇說話無你解處、無你會處、無你一切用心處，惟有信得及，切切以死生大事為己重任，不憚三十年、二十年脚踏實地，孜孜地向三根椽下的的地參取，政於參時都無方便、亦無程限，但有昏沈散亂現前，亦不要顧它，參得也如此參、參不得也如此參，久遠不退轉，一旦情識泯、伎倆都盡，不覺不知忽然開悟，便是你心空及第底時節，惟有為生死大事切於正念者能行之。你鄉裏人教人參禪，只要令人向意根下卜度，以心識領略相似語言為解會，決定不了生死。偉禪人當信予言，決不相賺。\n示恩禪人因受戒\n不殺生，殺生則斷慈悲種；不偷盜，偷盜則斷喜捨種；不婬欲，婬欲則斷解脫種；不妄語，妄語則斷真實種；不飲酒，飲酒則斷智慧種；不嗔鬪，嗔鬪則斷忍辱種；不退菩提心，退失菩提則斷滅佛種。如上七戒，或缺漏破犯，斷此七種清淨出世間種子，或保護圓滿，則超越三界，現優曇花，續佛壽命。\n示無我敬禪人\n圓湛虗寂之道，如大火聚之不可輕觸，如太阿鋒之不容湊泊。苟非全身領荷，覿體混融，更無你著一點伎倆而可涉入。睦州所以云：現成公案。又古德謂：直下無事，早是相埋沒了也。如大火聚，寧容將心湊泊？父母未生前，那箇是我本來面目？猛提起便恁麼參取。政當參時，更若別起一毫心念，要如何若何，則展轉沒交涉矣。敬禪人出紙求警䇿語，乃直筆以告之。\n無我\n觀四大不見有我，則致敬之誠，具足無欠矣。乃至觀一切法俱不見有我，則不待別有所敬，而敬之一言圓滿矣。敬禪人宜勉之。\n示南徐松禪人\n松直棘曲，鶴白烏玄。擬議不薦，十萬八千。僧問趙州：萬法歸一，一歸何處？州云：我在青州做一領布衫重七斤，覿體更無藏覆處，當機曾不滯言詮。者裏許你聰明不得、學解不得、湊泊不得、摶量不得，直須是自家三寸命根子率地折、𪹼地斷，絕知解、忘能所，自然步步超越、拍拍是令。苟或未到此真實純熟正當田地，未免十二時中、八識田內常有二人作主：有一人思念生死無常，要了辨道業者；又一人放世間順逆愛憎境界不過，直欲要做到了處。此二人存乎自心，但見工夫今日也做不上、明日也做不上，今年也費力、明年也費力，以其費力又做不上，漸漸退屈矣。江湖中做工夫不上而生退屈者，比比皆是。所以先師常教學道人不起第二念，久久自然相應。且喚甚麼作第二念？但是你向白日青天大開兩眼，稍於公案上靠不牢、把不住，轉轉移念上世間身心情識等境上，瞥生一念如芥子許，即此宜便是第二念也。只箇芥子許第二念，直下便與百千萬億無窮生死之所交接，豈易事耶？今日學道正要單單為自家有一種無常生死，恨不能一口氣透出，又焉肯迁延歲月、度光陰，取性徇情、坐待淪溺者耶？德山又謂：毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎻。斯言皆盡之矣。南徐松公出紙求語，故寫此以答之。然為說偈：\n一歸何處話頭通？佛祖齊教立下風，門戶孰云將欲墮？須知撑拄有長松。\n示會庵嘉禪人\n死生大事，不是說了便休，不是會了便休。說得底、會得底，總是無始時來輪迴業識，急須吐却。但單單提起箇所參話頭，𢬵取一生真實身心，向三根椽下坐，如大死人相似，胷中絕氣息、忘見聞、泯知解，惟有一箇所參話立定脚頭。只與麼參去，縱使一生不悟，其所參之正念不變不易，來世出頭來，管取一聞千悟。此是決定底事，古所謂但辨肯心，決不相賺。會庵嘉禪人求語警䇿，乃爾示之。\n示無隱晦禪人住南禪禪寺，法嗣于師。\n法法不隱藏，古今常獨露。你擬將眼看著，早已隱藏了也，此事須是悟始得。你若不曾真正悟明，說隱藏也不得，說不隱藏也不得。你若果然的確有箇悟由，謂隱而不隱也得，謂不隱而隱也得，謂隱則不為潛匿所拘，謂不隱則不為顯露所礙，是謂與奪自在，左右逢原者也。如或未曾親到此箇田地，切不得忩忩草草向意識情妄上垛跟，但單單提起箇所參底無義味話橫在目前，都不要別起第二念，常使胸中冷如氷雪、兀若朽株、廓如太虗、堅如金石，盡形畢世不改變、不放逸、不外求、不間斷，乃至不隔一念做向前去，但久久把得定，管取向不知不覺處豁爾洞明，是謂心空及第。與麼倜儻一回，方不孤出家行脚之志願耳。今之學人多是不肯如此靠實做死工夫，只要掠虗妄說禪道，毀壞正因，作外道種族，甚非法門所望於此也。晦禪人號無隱，且道隱時隱箇甚麼？不隱時又不隱箇甚麼？或命根未即親斷，切忌妄通消息。\n又\n盡十方世界，直下要隱也不得，要晦也不得，要認著也不得，乃至要弃之而不顧也不得，一切用心皆不得，直須是覿體悟明，全身透入，不滯方便，不依作用，不存修證，不住功勛，乃至不依倚一物，如水入水，似空合空，然後即其所入所合之迹，亦無地可寄，是謂一相三昧無功用法門。如今往往人說著箇無功用，便擬操心領荷，說箇無功用，如將心領荷，則又住功用了也，直下用一點心不得。惟有一箇無義味話頭，只要你信得及，靠得穩，把得住，一切處不起第二念，單單地只與麼參取。但參不透，但不要別起第二念，求方便，覔資助，總沒交涉。只要信得及，只恁麼參取，久之自然不知不覺以之悟入。既悟矣，喚晦作明亦得，喚隱作顯亦得，一切施為，俱無過咎。晦禪人出此長紙求警䇿，乃直書此長語以遺之，但辨肯心，決不相賺。\n示足菴麟上人住京師萬壽\n麟上人從前參釋迦彌勒是它奴，且道它是阿誰？今時人參此話，多要墮落知解，妄認識情，顛倒分別，引起邪見，失佛知見。此去但只去參箇趙州，因甚道箇無字？十二時中猛提起一切處，只如參久之，自然正悟，斷不相賺。記取！記取！\n又\n但除却一箇所參底話頭外，更有心念，不問是佛念法念，乃至善惡諸緣，皆是第二念。此第二念久久不起，惟於所參話上一坐，坐斷久之，和箇所參話同時超越，便見盡十方世界皆是解脫游戲之場也。宜知之。老幻住明本書。\n又\n你說許多話，都是古人一期方便，都無實義，宗門下只貴悟在機先。你若不悟，任你百千相似語言，總成剩語，皆成知解，總與己躬下大事都無交涉。佛法如大火聚，你擬近之，遭其燒。古人不得已，設箇話頭，控你箇入處，有甚商量分？如今交你參趙州，因甚道箇無字？直下不能猛奮身心，截斷一切思惟之妄念，單單提起，直欲便去討箇倒斷。雖如是，也非真正道流。更擬又向它古人方便蹊徑上垛跟驢，年轉不相應。你今日萬餘里來，我斷不相賺，都不要問如之若何，但向日用猛提起所參話，一氣做向前，如是三二十年，自然有箇悟處。那時却將古人看時，方才相應。至祝！至祝！\n示逸禪人\n古今天下所傳佛法，安有教內教外之分？古佛出現，不奈眾生迷失自性，妄逐輪迴，於無言象中，演出一大藏教，更無一字不與人破除生死，令自悟本性。嗟一等學者，不本聖人之本意，各專其所學所解，自謂會佛法，肆口而說。殊不知不曾悟自本性，其說益多，其迷益重。以故少林初祖，眼不耐見，直指其見性成佛，脫去知解。今之禪林諸師，又泛引臨濟三玄．洞山五位，重入其知解之門。所以又隔去此知解，只把箇無義味話，教你立決定信心，盡其形命參取。你又信不及，又要老僧指示教內教外之說，引起知解。你用心若如此顛倒，驢年也未會悟在。逸禪人此去，或不立定脚頭，如枯木死灰，參去再要覔知解，決不請相見。至祝至祝。老幻某書。\n示玉溪鑒講主\n佛法是自心，此心一大藏教詮註不破，三世諸佛指點不出，千七百祖仰望不見，盡大地人追趕不及。從古至今，任有百千玄解，皆是向此心背後叉手。由是曹溪謂：說箇直指，早是迂曲了也。此說之下，如馬前相撲，擬眨眼來，性命已在它人手裏，安許停機佇思而後領略耶？或未能向未屙已前和身拶入，切不可匇匇草草，向聲前句後取次承當，不妨發起一片真實決定信心，向己躬下守箇無義味話，奮平生猛利身心，孜孜兀兀，拍盲做向前去也。不問三十年、二十年，但有一日光陰，做取一日久遠，信心堅、立志密，不知不覺忽爾開悟，方知此道不從人得，如啞子得夢。從上若教若禪，多少沒意智者，總向這裏瞥脫。政當做時，苟存一念外緣、一念取舍、一念愛憎、一念子，任差別情妄隨物流轉，更存一念記持學解等情識，不能應念勦絕，欲望它鑒破光亡，無異却步求前，決無有相應之時也。玉溪講主鑒公需以警䇿，乃扶病直筆以告之。\n示勤江魏公信士\n古教謂：惟一堅密身，一切塵中現。其所現之身，非心悟神廓、親具正眼者，自餘皆知之，非見也。勤江信士魏公，日誦法華，篤信斯道。甞以書來山中，予因有筆戒，不克親染。茲梅峯來，俾別書親筆以授之。然堅密之旨，縱使千佛出來，談之於口、書之於手，總不密也。古人謂：密在爾邊。但能於一切時中，單提箇四大分散時，向何處安身立命？話於語默動靜之頃，久遠純熟，忽爾開悟，則所謂堅密之旨，如十日並照，更不待第二人開口也。勉之！勉之！某書。\n示栢西庭禪人\n僧問趙州：如何是祖師西來意？州云：庭前栢樹子。往往不識趙州本意，乃註解云：即色明心，附物顯理。信手拈，信口道，皆可答之。當時但說㵎下水流長也得，陌上桃花紅亦得。祖師西來意，若如此註解得去，其頗負聰明者，皆可將文字語言一狀領過。祖師意只成言語流通，欲了死生無常，不翅抱薪救火耳。祖師意須是悟始得，或不曾真正向脚跟下真實悟去，一任你將聰明之姿併一千七百則葛藤一串穿過，說得盛水不漏。正眼看來，何異癡狂外邊走。從上佛祖眼不耐見眾生，為迷妄自蔽，不得已吐一言半句，如吹毛利劍，如熱䥫火輪劈面揮，直欲斷人命脉，獨脫根塵，乾乾淨淨做箇洒落道人，安肯教人向他語言上咂噉，返增迷妄自投，結縛於死生之場。不惟孤負古人，而亦埋沒自己，豈細事哉。真正參學之士，盡一生向工夫邊著到，或不開悟，便𢬵取來生後世，決定要討箇倒斷，安肯茅纏紙裹，口出耳入而已哉。父母未生前，那箇是我本來面目。有志要決了大事者，切不得向意根下卜度，又不得將相似語言配合，但𢬵取一生脚踏實地，壁立萬仞。參取但心無異緣，意絕虗妄，久遠不退，不愁不會祖師西來意也。栢西庭上人宜勉之又勉之，慎勿自負聰明，墮落意地，佛亦不能救矣。老幻某書。\n防情復性\n性起為情，情生為業，業感為物。夫萬物由情業之所鐘，當處出生，隨處滅盡，榮枯禍福，等一夢幻。此吾佛之教之所以示群生，雖一本乎性，而有世閒出世之殊。世間之學，防情之謂也；出世之學，復性之謂也。防情，有為也；復性，無為也。二說不可相濫。蘇公子由注老子序，以六祖不思善不思惡之說，配中庸喜怒哀樂未發之謂中之意，一也。又謂中也者，即佛氏之言性也；和也者，即佛氏之六度萬行也。致中和，天地位焉，萬物育焉，非佛法何以當之？此說頗類。妙喜以三身答子韶之甥所問天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教之說，蓋一時善權方便，破彼情執而已，豈三身之理止於是哉？竊聞儒之所謂中庸者，必使人之情合乎至中，則經常之道可傳之無窮也。豈特人心為然，至若天地萬物，一稟中庸而生化，微中庸，則至眇之物亦不能自育也。內而治身，外而治國，謂中庸者，不可斯須忽忘之也。使中庸之不在，則天地萬物尋而變滅，且人焉得而獨存乎？蓋中庸乃建立生化之樞機，故聖賢舉而明之，為教化之本也。中庸施之於親則謂孝，達之於君則謂忠，及之於物則謂仁，布之於人則謂教，以至傳之於世則謂道也。是道即指中庸之體而言之，含容於喜怒哀樂未發之初，發而皆中節之謂和。言中節者，乃中中庸之節也。惟過與不及，則不中節矣。既中中庸之節，則知萬物不期育而育，天地不期位而位，故情業無盡，則生死何有已也。世間之說，極於此矣。吾佛祖治出世之說，乃異乎其所聞。何則？如六祖謂不思善、不思惡之際，孰為本來面目，乃復性之大旨也。子思謂喜怒哀樂未發之謂中，發而皆中節之謂和之說，乃防情之極論也。然致中和，位天地，育萬物，蓋情業所感，非性理之有是事也。惟子由未甞不知，而曲引此說者，何也？子思言天命之謂性，指中庸之體也；率性之謂道，指中庸之用也；脩道之謂教，欲人依體用而契中庸也。道也者，不可須臾離，可離非道者，必使其舉念動心，無斯須不在中庸之域。防情之論，極於此矣。彼清淨法身，即聖凡同稟之性元也；圓滿報身，即法身所具之神通光明也；千百億化身，即法身遍在一切處也。然法身如日輪也，報身如日之光也，化身乃由光而普，性無知也，性無為也。謂復性之說，理窮於是，似未易與率性脩道者同日而語也。妙喜以復性之學會防情之教，子由以防情之教會復性之學，一儒一釋，各秉善權而融會之，使二家之說不相悖。或不之辯，則至理不勝其悖矣。或者以余說為然。\n天目中峯和尚普應國師法語畢\nNo. 1402-A 天目中峯和尚懷淨土詩一百八首\n塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休。當念只因情未撇，無邊生死自覊留。\n四大聚成玄兔角，六根摶住白龜毛。漚華影裏飜筋斗，出沒閻浮是幾遭。\n東海一丸紅彈子，流光日日射西林。世間多少奇男子，誰向總前惜寸陰。\n揑目橫生空裏華，妄將三界認為家。大千常寂光明土，不隔纖塵總是遮。\n愛繩牽入苦娑婆，哭到黃泉淚轉多。孰謂別離窮劫恨，通身渾是古彌陀。\n迷時無悟悟無迷，究竟迷時即悟時。迷悟兩頭都拽脫，鑊湯元是藕花池。\n四十八願水投水，千百億身空合空。法藏慈尊無面目，不須重覔紫金容。\n正念阿彌陀佛時，寶池樹影月遲遲。更馳心欲歸清泰，又是重栽眼上眉。\n濁水盡清珠有力，亂心不動佛無機。眼前盡是家鄉路，不用逢人覔指歸。\n萬劫死生如重病，一聲佛號是良醫。到頭藥病俱忘却，不用重宣母憶兒。\n成住壞空真淨土，見聞知覺古彌陀。但於當處忘生滅，父子相牽出愛河。\n一鑪古篆一枝蓮，目挂寒空萬慮捐。清泰故家便歸得，誰分東土與西天。\n禪外不曾談淨土，須知淨土外無禪。兩重公案都拈却，熊耳峯開五葉蓮。\n大梵宅中無一法，於無法處有千差。回觀自性離分別，念念純開白藕花。\n闇室中藏大黑蚖，未曾驅盡莫貪眠，髑髏壓碎須彌枕，帀地香風綻白蓮。\n藕池無日不花開，四色光明映寶臺。金臂遙伸垂念切，眾生何事不思來。\n血池乾處藕池清，劒樹枯時寶樹榮，若樂本來無住相，於無住處自圓成。\n樂土本無三惡道，禽聲渾是佛宣流。當機未盡眾生界，啼斷春風卒未休。\n鸚鵡頻伽遶樹鳴，好音和雅正堪聽，殷勤不斷緣何事？曲為勞生昧己靈。\n自家一箇古彌陀，聲色頭邊蹉過多，狹路相逢如不薦，未知何劫離娑婆。\n故鄉易到路無差，白日青天被物遮。剔起兩莖眉目看，火坑都是白蓮華。\n十萬餘程不隔塵，休將迷悟自踈親。剎那念盡恒沙佛，共是蓮華國裏人。\n佛與眾生夙有緣，眾生與佛性無偏，奈何甘受娑婆苦，不肯迴頭著痛鞭。\n念根是一串輪珠，痛䇿歸鞭作遠圖。念到念空和念脫，不知身住白芙蕖。\n人間天上與泥犁，勞我昇沉是幾時。白藕有根如不種，塵沙生死有覉縻。\n七重行樹影交加，晝夜開敷白藕華，佛手自來遮不得，眾生何事覔無涯？\n白玉毫吞紅菡萏，紫金聚暎碧瑠璃。本來自性常如此，既稟同靈合共知。\n黃金丈六老爺身，白藕常敷劫外春。等視眾生如赤子，以何緣故不相親。\n六時不斷雨天華，風味新奇孰有加？清旦滿盛衣裓裏，歸來重獻佛袈裟。\n燭破群幽天日輪，光明中現紫金人。妙存心觀忘諸見，覿體何曾間一塵。\n最初注想存涓滴，念力增深至禹門。觀盡百千香水海，不須輕放一毫吞。\n獨坐幽齋萬慮逃，一團山月上松梢。不將迷悟遮心眼，盡是眉間白玉毫。\n八功德水暎金沙，百寶樓臺散曉霞。更有一般奇特事，開敷紅藕大如車。\n自性彌陀不用參，五千餘卷是司南。不於當處求真脫，擬逐文言落二三。\n世界何緣稱極樂，只因眾苦不相侵。道人若要尋歸路，但向塵中自了心。\n自心無住云何了，繫念慈尊六字名。和念等閑都打脫，西天此土不爭多。\n自家一箇彌陀佛，論劫何曾著眼看。今日便隨聲色轉，這回欲要見還難。\n賀了新春看上元，萬家銀燭照金蓮。展開常寂光明土，佛法何曾不現前。\n示入泥洹記仲春，風前歌舞恨波旬。誰知自性黃金佛，常共千華轉法輪。\n寒食荒郊盡哭天，有誰遙念老金僊？劫初埋向蓮華土，不要人來化紙錢。\n初夏清和四月時，九龍噴水沐嬰兒。樂󳬛化主無生滅，只把黃金鑄面皮。\n不懸艾虎慶端陽，惟面西方古道場。一炷爐薰一聲磬，六門風󳯝藕花香。\n清泰故鄉無六月，從教火傘自張空。金沙地上經行處，陣陣吹來白藕風。\n七月人間暑漸衰，晚風池上更相宜。遙觀落日如懸鼓，便䇿歸鞭已較遲。\n登樓共賞中秋月，回首誰思父母󳬛。不問多生逃與逝，至今垂念未相忘。\n誰知九日東篱菊，便是西方四色華。一箇髑髏乾得盡，百千聞見自無差。\n人間十月盡開爐，深撥寒灰問有無。金色願王元是火，能燒千劫愛河枯。\n群陰剝盡一陽來，五葉心花當處開。徧界枝條無著處，香風吹上玉樓臺。\n臈盡時窮事可憐，東村王老夜燒錢。即心自性彌陀佛，滿面塵埃又一年。\n一串數珠烏律律，百千諸佛影團團。循環淨念常相繼，放去拈來總一般。\n念佛直須圖作佛，不圖作佛念何為？但當抱識含靈者，白藕均同有一枝。\n念佛須期念到頭，頭頭和念一齊収，薩婆若海風濤靜，穩汎樂󳬛紅藕舟。\n四蛇同篋險復險，二鼠侵藤危更危。不把蓮華栽淨域，未知何劫是休時。\n人間五欲事無涯，利鎻名疆割不開，若把名利心念佛，何須辛苦待當來？\n自性彌陀絕證修，只消扣己便相投。瞥於當念存能所，又被空花翳兩眸。\n深思地獄發菩提，父母家鄉勿再迷。痛䇿歸鞭宜蚤到，莫教重待日移西。\n要結蓮華會上緣，是非人我盡傾捐。無時不作難遭想，歡喜同登解脫船。\n為存愛見起貪嗔，埋沒黃金丈六身。今日幸然歸淨社，不應仍舊惹風塵。\n藕絲縛住金烏足，業火燒開車軸花。更有一般難信法，脚尖踢出佛如麻。\n要將穢土三千界，盡種西方九品蓮。仔細思量無別術，只消一箇念心堅。\n七重密覆真珠網，三級平鋪瑪瑙堦。安養導師悲願切，遙伸金臂接人來。\n寄語娑婆世上人，要尋歸路莫因循，銀山鉄壁如挨透，千葉蓮花別是春。\n長鯨一吸四溟乾，自性彌陀眼界寬。眉裏玉毫遮不得，珊瑚枝上月團團。\n六時扣問黃金父，赤子飄零幾日歸。話到輪迴無盡處，相看不覺淚沾衣。\n朝參暮禮效精勤，金沼蓮胎入夢頻。粉骨碎身千萬劫，未應容易報慈親。\n纔要歸家即到家，何須特地起咨嗟。門前大路如弦直，擬涉思惟便是差。\n一鈎蘿月照松龕，門外無人宿草菴，萬億紫金身化主，不離當念是仝參。\n諸苦盡從貪嗔起，不知貪欲起於何。因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔。\n勢至曾參日月光，教令存想念西方。自從親證三摩地，不離慈尊左右傍。\n泥牛耕破蓮花土，鉄馬蹈飜功德山。自性彌陀渾不覺，猶將心鏡照慈顏。\n道人別有惟心土，不屬東西南北方。眨得眼來千里隔，難將彼岸當慈航。\n觀經一卷是家書，日落之方有故居。多辨資糧期蚤到，免教慈父日嗟噓。\n兄呼弟應念彌陀，要與渾家出愛河。辨得此心常與麼，直教佛不奈伊何。\n跳出娑婆即是家，不須特地覔蓮華。娑婆不異蓮華土，自是從前見處差。\n昔有士夫吳子才，扣棺日日喚歸來。雖然跡未離三界，已送神栖白藕胎。\n蓮華國土無金鎻，聞見堆中有鐵圍，透得目前聲與色，百千賢聖合同歸。\n活計惟撑一隻船，流行坎止只隨緣。古帆幾度張明月，滿目純開佛海蓮。\n船居念佛佛隨船，常寂光搖水底天。兩岸中流如不觸，枝枝紅藕發心田。\n破曉移船直過東，滿帆披拂藕花風。一尊自性彌陀佛，出現扶桑照眼紅。\n船上西來憶故鄉，四花池上晚風凉。飄零不奈歸心切，一片輕帆掛夕陽。\n任運移船過水南，不須向外覔同參，自家屋裡彌陀佛，念念開敷優鉢曇。\n船駕天風南北方，風河月渚暎心光。忽移念入同居土，不覺渾身在藕航。\n舡住東西南北了，依然不離古灘頭，等閑撥轉虗空柁，香氣滿航花滿洲。\n若不行舡便住家，從教門外拽三車。笑看火宅深深處，陸地純開水面花。\n現成公案純商量，曉磬頻敲蠟炬長。晝夜六時聲不斷，滿門風󳯝白蓮香。\n心中有佛將心念，念到心空佛亦忘。撒手歸來重撿點，夜開紅白間青黃。\n念心如影每隨形，靜閙閒忙不暫停。打破形軀和影滅，西天此路絕途程。\n清旦黃昏禮懺摩，低頭泣告老彌陀。輪迴六趣知多少，誓欲今番出網羅。\n扶出頂中紅肉髻，拂空眉裏白毫光。阿彌陀佛和聲吐，曠劫輪迴一念忘。\n金沙池上無紅藕，赤肉團中有至尊，千聖頂𩕳移一步，等閒踢倒涅槃門。\n六個󳸬兒拽轉車，雨餘泥滑路猶賒。阿彌陀佛悲心切，痛䇿歸鞭欲到家。\n念彌陀佛苦無難，入聖超凡一指彈。除却彌陀存正念，萬般聞見不相干。\n是非莫辨事休尋，更遇繁難莫怛心。常與願王眉𤺊結，百千魔惱不能侵。\n彌陀西住祖西來，念佛參禪共體裁，積劫疑團如打破，心花同是一般開。\n講座平分性相宗，相成相破不相同。朅來講到花池上，菡萏何曾兩樣紅。\n佛教白衣持五戒，律云五戒未全修。那知六字真經裏，八萬威儀一句收。\n六方佛出廣長舌，但讚娑婆念佛人。須信白蓮華世界，無時不散劫數春。\n動地驚天勤念佛，搥門打戶勸修行，問渠因甚麼如此？只怕眾生入火坑。\n便就今朝成佛去，樂󳬛化主已嫌遲。那堪更欲之乎者，管取輪迴沒了期。\n念佛不曾妨日用，人於日用自相妨。百年幻影誰能保，莫負西天老願王。\n富貴之人宜念佛，黃金滿庫糓盈倉。世間受用無虧缺，只欠臨終見願王。\n貧乏之人念佛時，且無家事涉思惟，赤條條地空雙手，直上蓮臺占一枝。\n老來念佛正相當，去日無多莫暫忘。南無阿彌陀佛。六字是越苦海慈航。\n盡道少年難念佛，我云年少正相當。看他八歲龍王女，掌上神珠放寶光。\n身膺宰相與朝良，蓋世功名世莫量。自性彌陀如不念，未知何以敵無常。\n一等師家每勸人，自心三昧不精勤。身居淨白蓮華土，空把彌陀播口唇。\n一般平等惟心土，貴賤賢愚沒兩途。漆桶要教連底脫，大家齊用著工夫。\n機動籟鳴惟自然，不談淨土不談禪，若於句外同相委，百八摩尼一串穿。\n中峯和尚懷淨土詩一百八首。\n右懷淨土詩者，中峯和上之所作也。詩凡一百八首，取素珠之一周也。予甞為書其全稿矣，茲特采其要者，再為書之。憫群生之迷塗，道佛境之極樂，及其成功一也。\n大德五年春三月戊申，　弟子趙孟頫書。\n已上數語，子昂親書石刻法帖之䟦語也。\n佛法金湯編十六云：孟頫字子昂，興人云云。懷淨土詩䟦亦具載之。可見初書全編百八首，後撰其要五十八首書之。\nNo. 1402-B中峯和尚和馮海粟梅花詩百詠\n自香自色自生神，察變知機始悟真。梁宋以前渾未識，羲黃而上有斯人。兩三蘂得奇偶象，南北枝分混沌塵。勘破本根玄妙處，一團清氣一團春。\n覺非恍惚夢非神，雪後霜前分外真。踈影暗銷三酧月，半聯悽斷獨吟人。歲華搖落孤根在，江驛荒凉往事塵。碎嚼幽香清可些，玉妃無復更臨春。\n分得孤吟為寫神，花光何必更傳真。細看古道臨風樹，疑是西廂待月人。半醉半醒烟外玉，欲無欲有雪中塵。綠衣起舞羅浮曉，知又凡間幾度春。\n說到幽芳倍爽神，更甞親見去年真。乾坤一夜開吟國，風雪半山來故人。清籟無聲含道氣，凌波有步起香塵。知心妙在琴心外，三疊盈盈十指春。\n環珮飄飄見谷神，幾生修得到清真。玉皇按裡三千載，青帝宮中第一人。羗管有心催造化，楚騷無語問音塵。從今不慣閻浮熱，冷淡相看萬斛春。\n粲粲飛瓊妙入神，風前應欲問真真。晚來東閣詩成趣，寒沁孤山鶴喚人。酷愛陰何行素志，生憎徐庾墮嬌塵。碧匲對影禁清瘦，香落枯梢水亦春。\n羞學時粧媚洛神，半溪澄碧自凝真。青開柳眼好窺客，黃撚蜂須冷咲人。沈水醒回鴛井夢，屏山隔斷馬㟴塵。錦窠行樂相思地，幾點微酸薦晚春。\n潛心物理自通神，參透走天面目真。萬古不磨枝上易，一華自識畫前人。陽明氣象夜亭午，靜極肧暉曉閣塵。三十六宮生意在，拓開宇宙未成春。\n玉簫吹處暗驚神，向暖瑤臺逸韵真。泉石幾年雲冷鶴，關山萬里月愁人。香凝深雪調風味，影落寒窓枕隙塵。檀板金罇久岑寂，微吟不減昔時春。\n忽向林間見玉神，或疑真處又非真。九天靈魄有生意，一殿新粧出內人。斜照窓紗斜照水，半隨風信半隨塵。詩翁不詠前身瘦，寫入溪藤萬種春。\n生香不斷黯迷神，誰倩精神盎所真。漢水弄珠寒照影，松風飄袂夜驚人。可能讓雪三分白，敢掠遊空一點塵。浩氣騰騰天以上，肯隨花月趂妖春。\n巖谷幽栖獨煉神，山靈有意共成真。半枝殘雪定中衲，一片野雲方外人。作如是觀清淨種，照無色界幾千塵。天機尚欲含消息，未遣野猿啼破春。\n冉冉天風氣逼神，吟邊清思迹通真。小牕相對初疑雪，明月一來如有人。應物現形須變識，即空是色總歸塵。憑誰問得枝頭意，太極圖中字字春。\n目送空山遠駐神，似曾相識倍情真。半牀素被鋪寒玉，一幅生綃畫美人。爽氣氷姿欺國色，悵隨哀曲黯京塵。三郎正愛霓裳舞，珍重椒房自惜春。\n花前月下黯凝神，一鶴西來訪子真。蒼鬂暗憐姑射面，素衣夜怯廣寒人。大千世界迷香霧，十二樓臺鎖玉麈。箇裏玄關休為問，如何藏得許多春。\n精彩𢘩𢘩照水神，清孤映出本然真。瓊田萬頃無情夜，鉄笛一聲何處人。呵凍成吟寒到骨，迎風索咲瘦驚塵。繁華晴昊誰招得，又為明年讓小春。\n一夜風神約海神，盡將天巧賦瓊真。烟霞深處藏孤跡，水月光中見似人。鼎實收香清曉夢，氷梢描影冷飛塵。放翁憶共芳華宴，百榼淋漓滿屋春。\n玉為𠧒骨水為神，探得前村意思真，種在范先誰治講？愛從逋後正愁人。禹梁深鎻龍囊迹，蜀膝吟餘鶴粜塵，猶記石屏曾止渴，獻氷分碎一壺春。\n白雲堆裏曉飛神，道骨修然一太真。古岸埋香多是雪，寒巖欹影四無人。因風寄遠愁應老，坐雨辭粮恨未塵。賸欲巡詹賦歸隱，共君心事答閑春。\n雪天添得好精神，似向瓊寒訢玉真。一點芳心憑驛使，半梢清影伴詩人。消沈今古醉中趣，葬盡風流瘦外塵。君若有情終有待，肯教空老故園春。\n斷橋斜處挹花神，認得花神體態真。肯向黃昏求對月，未應太白敢嬌人。氷霜冷面磨堅操，鉄石剛膓厭軟塵。斗轉參橫情耿耿，不禁吹動麗譙春。\n誰將幽懶癖心神，白石清泉養性真。山脚暖融三尺雪，林端香引太初人。嫰椒綻粉迎先斾，老蜜塗黃厭後塵。試向靜居閑探索，六陰極處獨回春。\n征路愁迷暗動神，穿林入谷自尋真。亭亭有影冷移玉，默默無言空悵人。夢斷陽臺半雲雨，淚寒青塚幾砂塵。餘芳消歇繁華起，埜水蒼烟意自春。\n記得瑤池幾出神，浪滔物表映登真。東君著意怜深雪，午夜吹香動玉人。官路野橋應動興，雪階月地不生塵。有時空撚青梢憶，愁裏狂呼軟脚春。\n凄凉庭舘獨栖神，疑是廬陰立詠真。一雪不知園裏樹，萬妃渾似月中人。愁思曉夢徘徊意，清隔玄都縹緲塵。誰道此生羞淡泊，最高寒外有餘春。\n不知若箇主天神，放出仙扄一貌真。舞袖自憐回雪意，橫簫應記浣紗人。王恭鶴氅還同潔，嚴子羊裘未必塵。看到夜凉奇絕處，不須銀燭照青春。\n鱗鱗蘚樹暗藏神，幻得幽花意度真。天地中間一清友，湖山隱處九原人。誰能酌酒歌遺些，我獨携詩吊往塵。若又相逢二三月，兔葵燕麥亦傷春。\n眼花落井眩双神，雪步迢迢見欲真。淡墨畫圖橫玉影，黃昏庭院倚欄人。唾茸猶認窓間跡，啼粉空餘鏡面塵。消得黃金鑄成屋，年年雪裏貯芳春。\n曾約菩提一樹神，浣花深處共參真。雪深林下維摩室，石冷巖前面壁人。七返九還觀色相，三空四諦悟根塵。頭頭總是華嚴界，野室孤雲自在春。\n丹青誰為巧傳神，延壽雖工未即真。日外空歸瑤珮影，雲邊愁老綠衣人。飢蜂冒雪身遊絮，病鶴眠苔跡妬塵。白玉堂前纔一樹，重重門戶不關春。\n江空歲晚暗傷神，忽見南國曉樹真。竹外橫斜驚木客，水邊梳洗妬氷人。羞將獺髓明塗臉，忍使龍涎暗濕塵。冷興已從天際去，應須撥雪遠尋春。\n風清雪暖氣浮神，踏徧苔痕未見真。一曲香山半窓月，千年華表九霄人。檀心遠覺雲心薄，玉態回看粉黛塵。可惜柴桑無双字，至今遺恨幾經春。\n江路行行冷襲神，不知何地覺玄真。豈無明月共千里，曾對此兄今幾人。終古歲寒堅友好，滿空氷雪洗襟塵。我還擲筆修書史，名節輸君獨擅春。\n溪光山色曉開神，氷柱擎天太逼真。清傍小橋低厭雪，冷凝隻眼半窺人。釵橫亂鬂粘雲影，玉滑酥融却醉塵。何處貴遊張步帳，獨嫌純素不描春。\n誰遣東皇太乙神，來從花下會群真。玄裳縞袂雪堂賦，玉骨氷姿月殿人。靜覺寒波嬌入溜，動宜香霧細飄塵。此身却老青陽境，爭得兒家一咲春。\n水中仙子鏡中神，夜夜相携入夢真。隴鴈哀殘埋玉地，朔風吹老弄蟾人。寒添㶚上双眉凍，愁厭江南幾屐塵。雪裏不嫌情味苦，一枝占斷九州春。\n殘紅色蕚半怡神，始向窮邊露一真，銀杓露中香入酒，玉嬋娟外影隨人。素襟挽雪情無奈，寒鴈凌空流不塵，莫道年殘墮行色，過年猶對物華春。\n紛紛雪片自精神，況有楊州句入真。傍水似看修禊事，飛鈿應學墮樓人。三生石上驚前夢，羣玉山頭出一塵。空對蔚宗懷陸凱，折來不壽一枝春。\n誤將歲月比容神，強自疑猜恐未真。雪裡苔枝迷半樹，郵傳香信寄何人。子鄉對雪寒驚膽，蔡琰聞笳恨入塵。應向崑山採瓊藥，鍊成魂魄傲長春。\n逋仙一去筆無神，幾向湖濵憶素真。水影瘦橫青玉案，月香冷浸白衣人。霜禽偷眼餘寒在，帋帳孤眠昨夢塵。我亦清癯心似鉄，醉吟新句重怜春。\n天將清白賦姿神，自有生來只任真。茅舍凄凉閑故步，玉堂富貴一陳人。淡烟斜月籠寒玉，流水行雲恨遠塵。兀兀窮山慣憔悴，醉眠石枕暗酧春。\n年來領嶠獨遊神，琪樹林中骨相真。曉起白迷烟外䇿，夜深寒醒酒邊人。玉環飛燕誰驚幻，西施王嬙總泣塵。爭似枯荄亘今古，陽和動處自然春。\n水村雲郭慣馳神，閒淡生涯自得真。李氏香中半孤影，林家鶴外一全人。橫溪咲我吟心苦，墮砌羞渠醉眼塵。千種芳菲總凋喪，還因底事獨行春。\n愁啼竹錦謾勞神，幾樹參差意自真。雲外遠疑持漢節，山深近似避秦人。半梢破蕚猶凝竚，一膝趐空不碍塵。多謝化工憐寂寞，夜䦨留月伴嬌春。\n瓊林瀟洒一半神，誰道瑤英敢奪真。老眼驚看江上路，孤身愁憶隴頭人。冷浮岑嶽回新棹，清入沈箐逐暗塵。瘦不勝衣雲態懶，䦨干月午奈何春。\n夜半霓裳悅羽神，寒蟾皓皓露天真。山中便覺有詩思，江外自來無俗人。百斛量珠丸絢色，幾枝閗綵傲芳塵。伊誰錯作梨花夢，喚起閑愁斷送春。\n花裡相從問鶴神，何當蛻骨似西真。八千勇士衝冠氣，百萬顛崖辟谷人。老去但知雲水癖，生來未識綺羅塵。幾時心緒渾無事，閑却江頭醉挽春。\n橫影伶斤似有神，半清淺處獨呈真。數枝冲淡晚唐句，一種孤高東晉人。上苑青房誰耐雪，廬山玉峽肯蒙塵。是中天趣那能識，惜被東風漏泄春。\n憶得年時夢裡神，分明似識廣平真。嫰寒初透臘前藥，老氣欲驚天上人。誰御鈆華掩晴晝，肯將縞帶落囂塵。深冬賸有生生意，粉蝶如知更恨春。\n借問司華后土神，向來玉藥幾分真。縞衣香引張帆駕，白扇寒遮舉轡人。羞淡獨能償素約，偷閑未肯沒黃塵。狂吟若也知天道，瘦得天公更怯春。\n俠骨稜稜氣喚神，庭前剛被月摹真。苔封石猒何年樹，雪虐風饕孤節人。佳瑞似開鸞羽彩，偷妍不襯馬蹄塵。粲然玉骨誰同笑，忍道靈妃欲訴春。\n霜風吹起半空神，綽約仙裳見道真。照日不消凜雪艶，冲寒欲訪暮山人。羅屏翠幕堪囲玉，紫陌紅樓敢杭塵。幾立溪橋愁正遠，暗香清透一腔春。\n山深深處冷披神，美蘂含枝識幻真。吟對瘦怜寒夜影，折看愁殺故鄉人。水雲弄月成三變，玉雪吹凉試六塵。堪咲插桃評鬼智，漆園應是重慚春。\n吟損東溪百倍神，謫仙共我寸心真。幾明幾滅月中魄，三沐三熏玉表人。雪欲肆斯空亂眼，風還簿惡不粘塵。杏唱嘆息開元宴，應恨故園早占春。\n夜來曾與洞天神，飛向仙都對九真。鐵面冷於吹劍客，石心深似臭蘭人。枝橫月觀瓊瑤珮，片落風臺玉粉塵。玄鶴無聲唳空𤄃，短歌一醉太和春。\n花於雪裏獨稱神，點出寒珠顆顆真。先領一陽來故日，應從九地作歸人。香中別韻開清境，世外高情作暮塵。回顧武陵溪畔客，幾村烟水尚迷春。\n一物由來具一神，枯槎獨占木中真。影多有意相干月，香本何情自動人。嶺表凍雲迷遠望，溪南晴雪掩輕塵。千林喚醒幾黃落，分付伊祁咲領春。\n粉月披風巧照神，龍綃半露玉為真。冷光自照眼前色，癯影欲欺雲外人。鳳隻鸞孤情抱獨，麝濕屏暖景消塵。睡棠只解成妖夢，未識山間一段春。\n寒勒花遲欲養神，新陽早把膽窺真。蜂胎蟾魄長生殿，玉液金膏得道人。變態似同雲出岫，背時不與俗同塵。洛中紅白誰家女，還憶元微滿座春。\n夜窓吟入靜留神，調護風寒得趣真。一氣不凋三益友，十年又送幾佳人。紛紛著樹烟迎雪，漠漠浮雲月漾塵。乞與徐熈畫新景，未應傳到筆頭春。\n自是蓬壺陸地神，黃雲端襪訪溪真。仙容不老最牽興，浮子無詩可對人。靜愛龍舒參眼識，愁怜江總落歌塵。松風亭下留連處，悽慘荒荊忍放春。\n凍影誰怜野外神，踈踈淡淡自修真。幾苞寒白半凝泪，一信清香太惱人。風雨起予懷舊感，江山悔我老紅塵。角哀已矣伯桃死，此日空遺雪對春。\n夢來曾憶二郎神，花影愁端語最真。月浸一庭寒水玉，夢驚孤枕斷膓人。不堪往事從頭看，縱欲新吟得句塵。󲣅木敲門窺我醉，四山寂寂鳥啼春。\n憶昔君平勘卜神，青衣應是日時真。雲間巫女多嬌面，浴出楊妃一麗人。竹葉盃無苔砌月，荳荄灰暖紙窓塵。驚時恐落群芳後，先到名園逐上春。\n結綺吟餘暗愴神，東昏猶自記前真。七哀有感驚愁眼，一句流空惜幻人。幽興遠迷葱嶺雪，寒華清洗洛陽塵。想應飛墜仙京去，鈿合金釵誰寄春。\n萬花同氣不同神，玉立孤標逈出真。雪外驚看三五蘂，山中知識幾千人。香還有分歸吟料，影欹無眠敲幻塵。役損東皇吾老矣，可曾羞妬錦宮春。\n遣情極像自枯神，似□吟□□□真。月曉憶同林外飲，酒醒愁悵曲中人。荒溪獨步山初靜，寒影相持雪亦塵。每惜半簷風露重，起披玉毳伴瓊春。\n紫微垣裏一魁神，謫向蓬瀛領眾真。十月具形分浩氣，九靈司命註瓊人。危根必露應知妄，種智圓明不隨塵。地位清高太孤潔，眾香并盡世間春。\n廣宣筆法幾研神，妙得花中品格真，點雪半粘風外迹，輕烟斜隔竹西人。寒庭尉眼凉□□，清欲飛空拭瘴塵，憶到霜鐘趂粧洗，年前年後為誰春。\n朵中飛下玉霄神，仙韵嬌妹一粉真。氷曉浴乾銀浦水，雪籬愁損草堂人。名姬駿馬空詞筆，廢苑荒苔老戰塵。凍埜蒼茫天四慘，兩行歸鴈獨傷春。\n瞥聞香過欲飄神，林逈風清水漾真，空外忽來花鳥使，雲端應占蘂宮人。許瓊飛柏愁擎句，弄玉排簫點落塵，引領羣仙朝帝所，仁羅亭上遠生春。\n霜雪園林幾役神，天怜吟客對空真。一爐荀令香澄水，半艶徐妃粉媚人。愁絕不禁傷歲暮，情深渾欲怨風塵。古根已學蒼龍蟄，怪底嚴冬早發春。\n黃垓滿眼正昏神，愁見踈林幾朵真。南國有香熏醉夢，北風如陳戰覊人。十分孤靜徧宜晚，一味清新不染塵。瘦倒寒郊誰喚起，坐間吟到玉堂春。\n天開奇觀付詩神，慘淡經營幾暮真。說夢室中長記夢，覇陵醉裏半疑人。逾年藏白應栖粉，對雨同香似隔塵。失笑槁釗木芍藥，室閑妖冶閗妍春。\n嵐陰飛處暗迁神，密吐孤芳自適真。倒影欲窺臨水鏡，斜枝似傍有情人。海寧夔峽幾清曉，金谷銅駝一樹塵。懷逐何須嘆遲暮，滿頭白髮且簪春。\n一樽酬罷楚江神，芳信冥冥欲授真。總道無情還有思，忽疑是影又非人。雪消頓覺雲隨夢，月落難堪笛怨塵。最是客情恨不穩，擁衾危坐獨愁春。\n驂鸞駕鶴下三神，病眼雖昏看亦真。閑曉一沈斜影月，釣天九奏步虗人。粉霜寒泣瓊䦨淚，蘭麝清飄素襪塵。好似虹霓屏上景，溫泉宮裏各呈春。\n瞻勝天中放谷神，羣仙騎鶴正朝真。淡香絕色本何種，入聖超凡只此人。老大暗驚殘歲月，寂寥空對古烟塵。問渠橘隱應知否，變作飛龍有幾春。\n華間一見主林神，冷看烟霏半頰真。手撚梢頭痕記月，眠醒香外氣迷人。濕雲不動藏深碧，殘雪初消盎暖塵。羣木自知天意惜，直從身後始爭春。\n御爐熏徹太羅神，永夜橫杓對七真。浩劫剛風開楚氣，清晨弱水度星人。綠毛公鳳羽翻譜，丹鼎胎禽迹化塵。獨媚玄英長不老，海桑知變幾番春。\n月色微明誤變神，玉臺弄粉記顏真。要知翠羽空陳迹，未必鷄林曾化人。孤根遠看驚薄暮，新詩故夢悵前塵。凍蛟危立寒鱗甲，縱有青錢不買春。\n飛爽浮幽逞雪神，空江烟浪似愁真。本無世上傾城咲，曾向軍中止渴人。曝暖釀寒時逐迹，梳風洗雨意超塵。山川未斷精靈氣，獨為殘年作好春。\n妙向羣芳翫五神，空中亹亹自怡真。月天花地幾心事，江國溪山一主人。欲咲還愁羞解語，乍來忽去眇游塵。芳姿不怕消磨盡，半點溫柔爾許春。\n粉□□□□消神，未許瓊花巧妬真。一派珠幢迎羽客，半機氷織駐蛟人。移將天上行霄魄，化作樽前弄影塵。誰共水曹標粉序，陵風洒泣兔園春。\n螭身虬尾老形神，吐出生枝色鬪真。雪興欲乘遊剡棹，露簷應恨射鵰人。宜晴宜雨寒滋韵，含態含情曉沐塵。一領年芳知赴約，何須羯鼓更喧春。\n困坐無端遣睡神，忽來詩思欲升真。逢君雪月双清侶，老我風霜百感人。身世飄零知有恨，心膓苦淡暗羞塵。從教物態隨秊改，日暮天寒不計春。\n萬玉囲庭照萬神，懶然短幅對橫真。吟看庾嶺浮香意，清厭巴山噀酒人。月殿霜宮憐舞影，氷崖蘚壁障妖塵。望中或見臙脂雪，一樣情懷兩樣春。\n不遮一葉露全神，似見風流賀季真，天與吟情開太古，月兼清影恰三人。寒欺雪岸有餘白，清洒氷簷不到塵，但見新題緇東壁，倚䦨留看大家春。\n五出堂堂奪眾神，獨於靜處見孤真。旃檀國裏天然韵，簷蔔林中玉樣人。臘雪幾回埋不死，寒泉一點淨無塵。世間尤物知多少，敢向枯梢閗早春。\n綠窓深鎻筆頭神，徤步移來影脫真；夙昔憐渠有清致，平生喜我作幽人。竹奴雅好曾前席，礬弟高風又兩塵；忽問臨笻識盃酒，一分牢落一分春。\n清修不做五方神，烟外誰開半額真。淚眼未晴寒滴乳，白頭如雪老催人。長天蒼莽增遺慨，遠水微茫泯去塵。安得唐昌重邂逅，快鞭追騎玉峯春。\n縱有多情不亂神，咲渠桃李雨餘真。翠生寒袖愁籠月，玉墜嬌雲酷傍人。三□□□□隱韵，幾千百劫入空塵。壽陽去後遺風遠，搔首含章一夢春。\n勒住霜林萬古神，香根杳杳出花真。岩隈弄月驚山鬼，墻外迎風咲路人。玉潔氷清宜抹素，粉消骨朽不隨塵。九英射隙光芒起，元稹文章拍拍春。\n瘦倚踈籬出半神，雪風吹面冷含真。晴曛香素誰邊玉，影暈氷簷若個人。已見聖蜂先採探，肯隨夢蝶久成塵。寒林怱怱東方白，愁醒一瓢天地春。\n海角天涯憶故神，村村烟雨未逢真。南寒北暖變騷體，西沒東生逐往人。幸有老坡衣鉢在，空怜和靖屋檐塵。集英記得曾遊地，回首慈恩黯黯春。\n上無復色氣何神，道力堅凝鉄鑄真。受死忍寒憐老骨，回光返照見孤人。天孫巧約和誰測，仙客清標肯自塵。半夜有來雲外鶴，蓬萊宮主闖先春。\n收拾餘香薦內神，雲端隱隱見靈真。舘娃宮起鳳城暖，蔓綠堂深艮岳人。曉肉繁滋高樹外，寒姿消落碧天塵。誠齋新有憑妖說，驚散桃符句裡春。\n幽爽冷然自悅神，相逢渾欲問仙真。氷花晴沈湘妃曉，露竹寒驚越地人。風月夏盟千歲上，江天凉觀一時塵。桃枝逐翠休疑似，細詠昌黎雪共春。\n有句安能泣鬼神，孤鸞妙曲屬希真。夜深瘦影偏宜月，雪後清香欲沁人。東閣共來吟正苦，西湖可往跡應塵。功成調鼎君知否，要使凞凞宇宙春。\n花開臘底覺仙神，一種靈根絕妙真。五月熟成金彈子，三冬蘂綻玉樓人。龐公遠陟來推勘，常老端然不惹塵。箇樣酸心誰委悉，肯同雪曲與陽春。\n中峯和尚和憑海粟梅花詩百詠卷終\nNo. 1402-C\n一華五葉之書，天目中峰幻住和尚之所著也。闢義學之見封，發正宗之玄閟，其言富，其理勝，引古援今，咸有據焉。昔吾祖菩提達磨大師首來震旦，揭示靈山奧旨，直接上根，故有一華開五葉，結果自然成之語。自可祖至於大鑑，芳聯𦦨續，派列枝分，繩繩而不絕者，良有以也。然非離文字言說，捨名相筌󱇮，斷路布葛藤，碎聖凡窠窟者，未易窺其彷彿也。禪師握慧劒於生佛未具之先，徹法源於覺海重淵之底，雅志丘壑，孤風絕攀。故其書之出也，回佛日，障狂瀾，為百世之光明幢者，宜矣。休居叟既續後序之歌，而其徒惟則首座復請引其首，不可辭。　時泰定二年十二月廿七日，　金陵鳳臺休居叟清茂書。\nNo. 1402-D\n一華五葉，相傳最初達磨；八面四方，湊泊此集中峰。以菩提種，徹境內玲瓏；以耆婆藥，除世間病惱。真見松枏拔地，俱忘荊棘參天。如是芬馥舌根，熏聞宇宙；抑使清凉樹子，芘蔭兒孫。是年泰定丙寅燈夕後六日，　老學人前集賢待制馮子振稽首。\nNo. 1402-E\n少林直指無枝葉，接響承虗自言說。潦倒中峰力掃除，據古明今成漏泄。行藏我已知其端，扁舟出沒烟濤寒。太湖嚇殺李八伯，不許餘子探頭看。擬得寒山詩幾首，空裏猛風翻石臼。飄落人間幾箇知，露柱燈籠開笑口。祖師心印書作銘，險中之險平中平。當頭一句道什麼，摸著鼻孔開雙睛。我本無心誰欲辯，還與不還須自見。瞿曇徹底老婆心，慶喜多聞乘巧便。我觀幻住歌幻篇，舌頭不動萬口傳。一華五葉謾流布，入󱈎垂手宜當然。祖翁活業終難賣，松竹引風虗揑怪。未免勞佗箇幻身，幻化光中償幻債。阿呵呵，倒流三峽傾銀河。縛茅踞坐獅子口，要勘昔日燒菴婆。陽𦦨空華，休居撮拏。續長歌之後序，援幻住之幻窠。大千揑聚能幾何，撒開兩手何其多。　天目中峰和尚一華五葉之書既成，乃自歌長句為後序。其門人惟則首座出以為示，求題其後，因次韻云。\n泰定二年臘月望日金陵鳳臺休居叟清茂\nNo. 1402-F\n佛祖別傳之旨，如十日懸于太虗，無毫髮隱蔽，非講較持論而能造詣。惟大根性乃能洞達，迥無依倚，超出聖凡情量。然後提金剛王寶劒，殺活自由，擒縱自若，著著有出身之路，方堪續佛祖慧命也。獅子巖中峰禪師，徹法源底，廓同太虗，百千無量妙義，皆從性海中滔滔流出，自然超宗越格，破胎息妄傳，正合圓悟祖師意。闢義解流，謂從信心銘起，亦古人未論至此也。擬寒山百篇，辯七徵八還，及說如幻法五者，總名曰一華五葉，無非發揚佛祖向上一著，如珠在盤，不撥自轉。非具大眼目，破的大鉗鎚手，未易入其閫域，與之共議也。\n延祐庚申夏　　　　　徑山　希陵　題\nNo. 1402-G\n右一華五葉集，乃普應國師在世所自著定，而後編入廣錄者也。吾山中有二本，其一則元朝所刻，其一則吾󳬛古刊，對之全同，盖翻刻也，與廣錄中所載者非無差舛。書賈欲別刊而行之，然未克速就，故請余就廣錄之本正之，乃其字誤者改之，其語異者標之，并補序䟦，俾世人若見本集，而其卷次本如國師自敘所云。今依廣錄所次，更為三卷，故注舊目於題下，覽者諒諸。\n明和六年己丑夏日　　　此山玄淵謹書",
  "simplified_text": "天目中峰广慧禅师语\n示徒\n佛印元禅师痛谕文，其略曰：一念静心，终成正觉，蛙步不休，跛鼈千里。器有利钝，根有浅深，及其成功一也，独在乎发愤立志而已矣。吾今痛谕道俗，当知四易四难。何名四易？自己是佛，不用别求师资，若欲供养佛，只供养自己，一易也；无为是佛，不用看经礼像，行道坐禅，饥飡困卧，任缘随运，二易也；无著是佛，不用毁弃形体，捐弃眷属，山林市井，处处自在，三易也；无求是佛，不用积功累善，勤修苦行，福慧二严，元无交涉，四易也。何名四难？能信一难，能念二难，能悟三难，能修四难。夫信因果，可以为小信，不可为大信，然犹疑者多，信者少，信而不疑者，率千百人中有一二人耳，何况顿见自性，一超直入如来之事乎？千经万论，奇踪异迹，种种留在世间，只为人无信心，众圣慈悲，广施方便，开晓群迷，令其由信门入，盖有其信者必行之，此信之所以为难也。十二时中，惟欲念念不忘，行时行念之，坐时坐念之，起居动止、语默卧兴时皆念之，治事接物乃至困苦患难险危之时亦皆念之，其身如槁木、如顽石、如死尸、如土偶，唯心心在道，应答于人如痴如醉，闻声见色如聩如盲，所以喻如猫捕鼠，心目一于注眎，少怠则失鼠矣。如鸡抱卵，暖气贵于相接，弃之则不成种子矣。此念之所以又为难也。念道本于持久，悟道在于须臾。因缘未熟，时节未到，机关屡启，无所遇也。因缘既熟，时节既到，虽形声不接，忽现前也。未悟者难与言已悟之见，如生而盲者，语以天日之清明，彼虽听不可辨也。已悟者无复踏未悟之迹，如寐而觉者，使其为梦中事，彼虽忆而不可追也。参学之士，要当以悟为准。此悟之所以又为难也。未悟常须忧念，已悟益须持守。如擎盘水，如执至宝，如护目睛，如践危险。若对君师，是持守之道也。持守者，修之也。见道方修道，不见何庸修。有问者曰：已悟矣，宁修为？则应之曰：多劫薰习，未遽除尽，惟宜修之。修到无修，然后同于诸佛。此修之所以又为难也。故不知四易者，可使为善，不可使入道也。不知四难者，可与谭道，不可与进道云云。师曰：文中言念道之说，即今所谓参也。其四难，最初言信为难。所云信者，欲其信前之四易，后之四难也。然此信心，慎不可苟而得之。一凭自家多生亲厚般若之力，次凭日用念念痛为死生大事之正念，深入骨髓，无斯须少间。且信既如此，则所参之话，不翅饥人得食，寒者得衣，虽强使其放舍，终不可得也。其参道之心绵密，更无不悟之时。譬之行路，朝趍之，夕进之，安有不到之理？谓悟者何？乃悟前四易也。此四易苟非悟入，皆名妄解。今人例以聪明之姿，不待悟入，遽以四易之说，领略在识量中，自谓实证，便捐福惠二严，俱无交涉。极理之谭，未甞不是。殊不知不曾悟入，堕在识量分别中，终日说食而不疗饥也。且悟既不真，如人未曾亲到家𨓍，便欲于途路中作屋里活计，可乎？不可乎？由是知道既不悟，其修之为难也必矣。一种是开示后学。惟佛印和尚四易四难之说，深切著明。堂中诸学般若菩萨，皆是远离世间种种受用，来此甘心寂寞，靡有不言为生死无常大事者。虗延岁月，岂忍为哉？文中谓如猫捕鼠，少怠则失鼠矣；如鸡抱卵，少间则不成种子矣。斯言可信，望同兴志力，早悟厥躬。明本今夏卧病，不能与诸兄道论，故引此告之。光影如流，毋贻后悔。谨言。\n示众\n洞山过水，玄沙度岭，太原闻角，与释迦夜半覩明星同一个时节，即今在诸人分上无丝发少欠。昔临济、德山热喝痛棒，眼不耐见，觌面提持，流落丛林，翻成途辙。天下丛林说禅，浩浩地承虗接响，互相热瞒，药头到今转不灵验。　先师三十年身立壁立，惟务与学人整治个事，揑定咽喉，不要你说，不要你会，亦不要你别生第二念，单单向所参话上立定脚头，孜孜而参，矻矻而究，如遇怨歒，如救头然，外绝境缘，内忘情识，直待伊冷灰豆𪹼绝后再苏。你若未到此个时节，断断不肯将相似语言引人入草。须知生死无常是大事因缘，岂根浮脚浅者所能超诣？今之人不体从上佛祖建立，一味趂狂情妄识，开口便要超过佛祖，逮观其向道之志，略无半点真实主宰，方一霎时提得个话头少纯，便里私自庆，才被昏散扰夺，便惟道根钝业深，偶遇目前些子违情，则嗔恚毒恨之心磨牙切齿而念念不息，或邪思异想起灭万殊而自不知，狂醉伏心，将谓辨道之人理合如是，弄了三年五载，既不相应，瞥起一个退心，打入无事甲里，甘受轮回，以此者滔滔皆是。或不如此，便将意识渔猎古今，咂噉狐涎，欺贤罔圣，万般造作，一味虗头，堕落那边，了不自觉。要求一个稳帖帖地，三十年、二十年不变不异，向本参中不涉识尘、以悟为则者，如披沙拣金，于是丛林法道日就浇漓。你还知今日大开两眼，向孤峰绝顶受佗信心人供养，况是自家负个办道人名字，尚尔狂妄怠堕而不自捡，焉知异时流入异类而不为互相吞噬、结业无间者耶？古者谓三途六虑，无量劫来又不是不曾经历，在今生不知夙何善行，彼此狭路相逢，撞在七幅袈裟之下，早不离情绝虑、废寝忘飡，过隙光阴凭何所恃？此山自开辟以来，遇冬寒立个期限，要诸人向此期限中必欲要讨个倒断，不是门𨓍施设，亦非强自指陈，乃先德已验之方，了诸人本具之事。如教中谓：我不爱身命，但惜无上道。你但见佗前辈度岭闻角悟明之易，殊不知未度岭、未闻角已前之难，则与今人无少异也。苟知其难，则何道之不我集哉？藏主维那为见众心懈怠，请予警励。明本上座说话浑无鼻孔与人扭揑，惟以死生无常大事与真实为道之士勉尔言及，如不见信，一任问取诸方。\n结夏示顺心庵众\n今日一个四月十五为之结夏，当知二千年前灵山会上亦有个四月十五日为之结夏，自尔相延迨今，处处丛林不违旧例，九十日无绳自缚，曰禁足、曰安居，殊不知本色道流自最初一念要决了生死无常大事之顷，此足于是而禁、此夏由之而结，以尽平生岁月，并之为九十日，不多不少、不减不增，必期与此事觌体相应，然后谓之佛懽喜、僧自恣之时节也。如其不委，只欲效世相流布，以礼乐规矩循守而不敢过越，是谓坐夏，不惟孤负佛祖，而亦埋没自己者多矣。今日庵居十余众，各各是知有此事者，不肯自孤负、自埋没，况当此法岁甫临之顷，乘时奋起一片决定不退转、猛利无间真实身心，单单提起个无义味话头，自最初一日立定脚头，不得分毫移动，密密与之做向前去，一日要见一日功程，一时要见一时应验，自上首一人至最后一人，󳯝相警䇿，彼此琢磨，不杂缘，不妄作不共语不异念，不随物转，不逐境移，不循古矩，不存新格，不厌凡，不慕圣，乃至一切俱不为单单，只要己躬下一著子明白，忽然被你冷地透脱，方知九十日只是一平生，一平生即是九十日，以至二千年前不异今日，今日不异二千年前，钩鎻连环，了无间断，是谓此是选佛场，心空及第归之时也。苟或不尔，只个顺心庵，无异二铁围，勿谓安居无事，因循九夏，逆知其平生之志愿之不遂，于斯可见矣。庵主寄纸来，请为众警䇿之语，以大事究之，不惟众人，庵主亦自照顾。\n禅是诸人本来面目，除此外别无禅可参，亦无可见，亦无可闻，即此见闻全体是禅，离禅外亦别无见闻可得。诸人聚首于此，各各有一则不了公案，藏之肺肝，甚非小缘。十二时中莫错用心。好古者道：参禅学道是错用心，成佛作祖是错用心。除此外又何所为而不名错用心？即此事且置之不问，只如诸人各各胸中自有一本古清规，且不要犯他苗稼。且如五更堂前板响起参时，便是不要洗面，也须随众下地走一遍了，伺候大众入堂时，则上被位端坐，但听开静板鸣，则折被搭袈裟过钵位吃粥。凡吃粥饭，须看上下，众速则速，众迟则迟，庶几不动他人心念。况是起居动静，各各有威仪随之，莫道我是辨道人，大悟不拘小节，争柰你未悟何？中间有不循规矩者，无他，盖是为道之正念不切，所以动成麤糙，破犯律仪，自失正因，起他轻慢。此诸人各自体察，如巡堂法，痛为生死大事未即明了。如恐虗延岁月，被人打一下，不问自家困不困，如饮甘露，当奋起勇猛，极力向前，岂可返生嗔恨而怀报冤？此岂理耶？生死无常，是万劫刀割不开、锯解不断底一段恶习。在今日既肯发此最初真心，高栖穷寒之顶，恨不得延一日光阴，为十日立定脚头做去。凡见日落山时，深生叹惜。又过了一日也，道业未辨，眼光落地，毕竟将何酬报佛祖檀越？直待手忙脚乱，何不趂今日病未及体时，早讨取个倒断？明本上座所见如此，且不会为人打烂葛藤，但只如此从实相告。本欲听诸人过庵道话，适有西山之往，重烦藏主代白一遍，各自究心，切莫容易。望谨整精神，早求解脱，亦不听无时度水，过山相寻，于道无益。\n示同学\n翘足赞佛，舍身求偈，辨王位而求乞，皆黄面老爷曲为后来做此样子。从上诸祖，草衣垢面，㵎饮木食，动是一生不与世接，兢兢业业，克荷斯道。思之岂为今日之难，在古人犹不易也。我辈何幸生此法中，企仰古人，日劫相倍，讵可安居暇食，苟从妄情而肆荒逸，无益法门，有辜负先志。光阴瞥尔，因果历然，各自究心，毋贻后悔。\n示山居徒\n学道惟要痛念生死无常之大心不退，此心若不退，更无不明大事之人。此个为死生大事不退，即此便是第一方便，更无方便过于此者。道在一切处，道亦不在一切处，但是你为生死大事不退，城市山林，独居众聚，皆是进道之时。你一个为生死大事之心不谛当，不坚密，城市则被閙夺，山林则被静障，独居则口食相煎，众聚则是非境缘相杂，俱不相称。所以古人云：参禅无秘诀，只要生死切。此个为生死大事之心真切，久远不退，虽终身在十字街头乞食，总是心空及第之时。如今你三人在山中住，但一切不要造作，有饭吃饭，无饭吃粥，工夫做得做不得，道业成辨成不辨，只由你自心，究竟不从人得。\n示发菩提心众\n菩提心是梵语，此云道心。诸人若无向道之心，今日决不肯来此高高山顶摩裩擦袴，昼夜勤苦，取究死生。当知此个道心，远从多劫之前已曾发起，只为心多懈怠，意逐攀缘，未由取证。逗到此际，正宜剪断众缘，休息万虑，单单提起个所参话，向三根椽下尽其形命，一生了辨，不为分外。此个正念不能坚固绵密，孜孜保任，更欲瞥生情妄，再要发菩提心，是谓虗妄颠倒，忘失正念，向外驰求，违背真心，与道悬绝。莫说只发一遍菩提心，便是日发千遍万遍，不如一念保任所参底正念，更欲诵经礼拜、披陈忏悔等，尽是逐妄随邪。岂不见教中云：若欲忏悔者，端坐念实相。当知实相亦无念者，只是你信得有死生大事，十二时中提所参话，如救头然，念实相底影子幻者，如有一字相诳，自甘永堕拔舌地狱。请异庵悦众白之，要发菩提心之人，望各各放舍，专心辨道好。某拜白。\n冬安居示徒\n早间忽蒙首座过门，谓长期方起，冬至将临，警励策勋，众心渴仰。然应时提唱，诸方大有规模，本上座不惟行解全亏，况是素不曾作此模样。寻常诸公以死生大事未即明了，据其己见，每与较量，特不过󳯝相警䇿耳，今日未免重添注脚。切思　先师老和尚为此大事，深卧穷山二三十年，惟将个无义味话头与人咬嚼，决不肯効诸方，将成现相似语言，教人随语领解。当知死生大事，是无量劫中自迷自惑底一种妄习，今古与八识五蕴念念迁流，起为爱憎，动为能所，粘骨缀髓，极未来际，永无有自了之期。苟不奋一片决定真实信心，向脚跟下悟去，自余功用俱落异途。由是不柰何学者堕于昏沉，流于散乱，以八十日立为长期，欲诸人屏除心念，荡涤外缘，断绝妄情，纯一无杂，单单究此事。所云期者，廼相约之义，必期成佛作祖，必期及第心空，必期超越死生，必期续佛慧命。或不与所期相应，便是过此八十日之期，亦不肯懡㦬而休，须做一回倒断，方不孤弃舍世间。来此孤峰绝顶，骈肩接踵，守此荒寒，原其所来，岂在今日？二千年前，灵山三百余会转大法轮之时，现前大众皆在老释迦口唇边历历听受，乃至西天四七、东土二三诸大祖师互相演唱时，诸人亦未甞不在。或不具此深远根本，今日决不能操大心、弘大志，要了此生死大事因缘。从上好时节，诸人等闲为个懒堕懈怠，日复一日，逗到此时，未由超悟。岂谓今日遭逢此克期取证之时，更不向所参话上极力提撕，尽形体究，如一人与万人敌相似，早求解脱。又复为懒堕懈怠之旧习之所障，方走上蒲团，藏两脚于袴中，缩双拳于怀内，又以帋被通身包褁，但知安乐，不觉困来。其巡堂人三回五度警省，略不肯少加精进。似如此参禅，要明心地，要敌生死，要脱略情尘，要勦除窠臼，莫说八十日，便是八十年、八十劫，惟增业识，但长痴迷，却步求前，焉能远到？岂有志于一人与万人歒者，当如是耶？岂如救头然者，果如是耶？于此可验诸人之道业不可得而成就者，必矣。何则？这里是孤峰绝顶，无一点外缘，且是一个个皆是发真实为生死大事之心者。在此际不能奋发，则何处更有奋发之时？此事若非实参实悟，自余皆是掠虗。如今有等人，多引证道歌．信心铭，乃至古人极理之谈，如未了之人听一言，只这如今谁动口之类，便教人以意识领览在心，认此前尘，唤作本来面目。更教人一切平常无事去，谓之保养，谓之履践，说著个看话头做工夫。遽引信心铭，谓执之失度，必入邪路。刚谓直指单传，无如是事。殊不思其根殊器劣，或不使沥干情妄，死尽偷心，向万仞悬崖望空撒手，只欲使其带泥带水，认有认空，总是自瞒，诚非究竟。本上座于此道，自是不曾梦见。但生平信个死生大事，非小因缘。今朝狭路相逢，不觉饶舌及此。所说无伦，幸希众悉。\n示众\n前日之晚，首座与维那到庵，言结夏在近，请为众道话。一中本曾许在三两日，有暇当请以过庵，点茶一杯，共语片时，以见󳯝相警䇿耳。不谓连值阴雨，路滑不便，使更过十二日，则两山人事又尔交接，不能遂幻人远避之心。思之，合堂大众皆饱参之士，寻常到庵，未曾不蒲团上事相扣，安有结夏、解夏之为辨道时节？若以至理言之，最初发心向道时，此夏已曾结了也。十二时中，看个所参底无义味话头，未即决了，便是坐夏时。三十年、二十年，推到神消识尽，冷地里忽尔猛省得著，便是解夏之时、自恣之日，岂以区区九十日为限哉？凡做工夫不灵验者，往往只是偷心未死，所以虗延岁月，别无他病。若是偷心死于今日，则今日便相应；死于明日，则明日便相应。何谓偷心？但离却个所参底话外，别见有个自己，是偷心；于所见之自己外，别见有人有我，是偷心。做得纯熟时，知道纯熟，是偷心；做不纯熟时，知道不纯熟，是偷心。面前见有昏沉散乱时，是偷心；不见有昏沉散乱，唯有个所参底话头，与疑情交结不断时，是偷心。但是看话头处，瞥生一念子，不问是凡是圣，是真是伪，总言之，皆偷心也。忽有个伶俐人，向予说处，总不相干，别资一路，为道为理，为见为闻，此又是偷心中之偷心。佛亦不可救药，但尽得许多偷心，只与么依本分，靠取个所参底话，如泥塑木雕底，有气死人，外不见有大众，内不见有自己，冷冰冰地，绝见绝闻，如是守去，久之管取心空，及第者必矣。谩书此，以当庵中茶话本。上座且过山避人事数日，更不须寻问幻迹在何地，直饶寻见，亦不共语，幸首座维那白之。\n日资须知\n教中谓初日分、中日分、后日分。又初夜、中夜、后夜，即古德所谓昼三夜三者也。又云：日不足，继之以夜。本色道流，寸阴靡弃，须臾不离。日夜六时，宁无资助？谓日资者，总言二六时中之标准也。凡一日夜四次坐禅之际，宜各屏心绝虑，忘缘息念，深究死生，力穷道业。除大小便利外，不许共语，不许洗浣，不许补缀，不许看读。乃至一应事务，非公界普请，俱不许作。凡上床下地，出堂入户，如临深履薄然。勿使隣单知觉，动其道心。自然内外相资，身心寂默矣。\n警孝\n偶同参过门，与夜坐达旦，忽曰：仆自远逾乡关数千里，二亲埀老，其不奉音容者十有二年矣。因读明教和尚孝论二十篇，独不能无慊，劬劳罔极，何以报之？予曰：天下父母之于子，既养之，复爱之，故圣贤教之以孝。夫孝者，効也。効其所养而报之以养，効其所爱而报之以爱，故孝莫甚于养而极于爱也。然养之之道有二，爱之之道亦有二焉。食以膏粱，衣以裘葛，养之在色身也；律以清禁，修以福善，养之在法性也。色身之养，顺人伦也；法性之养，契天理也。二者虽圣贤不可得兼，盖在家出家之异也。且在家不为色身之养，不孝也；出家不为法性之养，亦不孝也。是谓养之道二焉。昏而定，晨而省，不敢斯须去左右者，乃有形之爱也；行而参，坐而究，誓尽形毕命以造乎道，而欲报资恩有者，乃无形之爱也。有形之爱，近而易狎；无形之爱，远而难亲者也。苟不能本乎爱，虽近者尔有所不逮，而况远而难亲者乎？斯易难之二，由不可得而兼者，盖世出世之异也。世间不能尽有形之爱，不孝也；出世不能尽无形之爱，亦不孝也。是谓爱之道二焉。且效世间之养与爱，有间也；効出世间之养与爱，无间也。何则？谓有间，父母存则行之，亡则间矣；谓无间者，岂以彼之存亡二吾学道之心哉？父母谓形生之大本。且吾之形，岂特今生有之？思积劫逮今，轮转三界，其受形如尘沙不可数。所谓形生之本者，充塞宇宙，遍入寰区。凡接见闻，安知其非吾夙生之本也。计其劬劳，殆不可胜记矣。我之不思所以报，而累吾父母教入诸趣，备受轮回，率未知已也。故吾圣人与大哀门，夜越王城，高栖雪岭，乃申明其法性之养，无形之爱，以示人也已。四十九年之答问，虽词原滚滚，浩无边涯，未有之语，不本乎此。所以云，流转三界中，恩爱不能舍。弃恩入无为，真是报恩者之语，诚不尔欺也。道即孝也，孝即道也。不知所以孝，而欲学道者，是犹背湿而求水也。或谓吾不能预是道，惟能为色身之养，有形之爱，可以谓孝乎。予曰，此盖在家之孝也。世间之孝，吾党之不预焉者，以投迹于空寂之门，覆形于方服之下。其有雪山大圣人出世之孝，尚未能仿佛其万一。或一念有间，则二利俱失。所谓不孝，莫甚于此。故明教之所以作也。夫论之作，非苟餝其文词，乃欲昭吾圣人出世之孝于天下也。俾外教不能议吾徒也，亦俾吾徒之未知者，怀其教而趣其道，不可斯须忽忘之也。或谓大圆镜智，融混自它，未甞有异，岂各所谓孝乎。予曰，尔徒知镜智之不二，而不知孝与道，爱与养，俱不二也。自非神心廓悟，洞彻圣人垂教之源者，不可窃议也。诚以斯言择之，庶见予与同参之不妄也。\n天目山开佛光明佛事\n大众！还见　本师释迦如来四大海清净宝目，与菩萨大阿罗汉金刚正眼，交光相罗，如瑶丝网，绵亘古今，相续不断么？如其未委，明本上座今日开显去也。师子岩头日卓午，万象森罗俱起舞。正宗楼殿倚天开，一会灵山耀今古。昔佛日于参天荆棘里，建立不动之场；众檀越向斩新条令中，开辟至灵之府。黄金像岂假涂糊？白玉毫不劳斤斧。三千余丈天目云林泉石，与丹崖碧嶂顿长精神；四方万里象龙生䥫脊梁，与禅板蒲团互为宾主。大光明藏，靡隔纤尘；净法界身，不求伴侣。且即今开显一句如何具举？圣君福寿满乾坤，古佛光明徧寰宇。\n即休歌\n道人之休即便休，不待朝暮并春秋，此休不隔第二念，只于当念机全收。有问：道人何缘休得速？生死轮回如转毂，自恨从前不肯休，枉被尘劳苦抅束。即今更不肯休去，意马情猿栏不得，随声逐色如跳丸，瞥转机轮无覔处。即今不休何日休？壮色不停如水流，古今多少未休者，髑髅堆积如山岳。休复休，更休休，任是北󳬂单越，谁管南瞻部州？只将一个大休字，千古万古为同俦。你不见二千年前甘蔗种，走入雪山拖不动，等视富贵如冰花，更不打他三界閧。自从那时一休直到今，黄金褁面光严身，千叶红莲捧双足，不染世间烦恼尘。即便休来还不早，更不即休徒懊恼，世出世间一齐休，此时方达菩提道。休尽菩提道亦空，白云压碎须弥峰，到头佛也不要做，从教四海扬真风。\n觉喜泉记\n识性之昏迷也，必期以觉；身心之烦恼也，必期以喜。昏迷则十二类即之而生，烦恼则八万劫因之而续。其觉之至也，如日丽中天，法界不期照而照；喜之来也，如春回寒谷，草木不期萠而萠。人徒知觉喜为天下之道而竞求之，而不知昏迷乃觉之源，烦恼乃喜之本也。能即其源而扣其本，到烦恼昏迷，觉之与喜俱无所住。于无所住处，大觉大喜，圆褁无外，充塞无余，若泉之出于地而止于沼也。不澄而清，不滤而洁，明鉴万象，圆受十虗，触风则波，遇决则流，其寂湛之体元无所住，而亦无所不住者矣。　一山首座诛茅穷谷中，方惮其无水，寻而泉从地涌，乃目其泉曰觉喜。予因献前说，而复告之曰：将使垢者濯于此，渴者饮于此，临者鉴于此，则莫有不获其觉喜者也。座曰：子之说，但知彼而不知此也。何则然？觉自喜也，喜自觉也。使吾泉实有毫发之意令其觉喜，则谤吾泉也；谓吾泉实无意于觉喜，亦谤吾泉也。而天下孰能审诸？予曰：然则如是说者，是谤耶？非谤耶？良久，汲泉煑茗，对坐忘言，月满窓虗，光透波底。于斯时也，觉乎？喜耶？皆不可复议其得失者矣。\n劝念阿弥陀佛\n是心是佛，是心作佛，三世诸佛，证此心佛。\n六道众生，本来是佛，只因迷妄，不肯信佛。\n智者觉悟，见性成佛。释迦世尊，开示念佛。\n弥陀有愿，接引念佛。观音菩萨，头顶戴佛。\n势至菩萨摄受念佛，清净海众皆因念佛。\n六方诸佛，总赞念佛。祖师起教，劝人念佛。\n捷径法门，惟有念佛。一代宗师，个个念佛。\n古今名贤，人人念佛。我今有缘，得遇念佛。\n念佛念心，念心念佛，口常念佛，心常敬佛。\n眼常观佛，耳常听佛，身常礼佛，鼻常数佛。\n香花灯烛，常供养佛。行住坐卧，不离念佛。\n苦乐逆顺，不忘念佛，著衣吃饭，无不是佛。\n在在处处，悉皆有佛。动也是佛，静也是佛。\n忙也是佛，闲也是佛，横也是佛，竖也是佛。\n好也是佛，恶也是佛，生也是佛，死也是佛。\n念念是佛，心心是佛，无常到来，正好念佛。\n撒手便行，归家见佛。一道圆光，即性空佛。\n了此一念，是名为佛，常住不灭，无量寿佛。\n法报化身，同一体佛。千佛万佛，皆同一佛。\n普劝有缘，一心念佛。佛不念佛，失却本佛。\n贪瞋嫉妬，自丧其佛。酒色财气，污天真佛。\n人我是非，六贼刧佛。一息不来，何处求佛。\n地狱三途，永不闻佛。万劫千生，悔不念佛。\n丁宁相劝，念自己佛。急急回光，休别覔佛。\n念念不昧，谁不是佛？愿一切人，自归依佛。\n回向西方，发愿念佛，临命终时，亲覩化佛。\n九品莲台，礼弥陀佛。得无碍眼，见十方佛。\n怀净土\n七重树影覆青霞，九品莲胎孕白花。铁壁银山遮不得，众生何事覔无涯。\n茫茫三界辊埃尘，一念贪生是苦因。无上法王悲愿切，犹将金色臂长伸。\n终朝合掌念弥陀，举念之间蹉过多。和个念头都飏却，全机独脱苦娑婆。\n四十八愿水投水，十万余程空合空。只隔眼前声与色，东西两土几时通。\n六艺俱全美丈夫，尽堂终日醉相呼。要知不陷轮回穽，莫负黄金丈六躯。\n一十二时机未瞥，百千万劫苦难逃。虽然身在同居土，谁肯低头礼玉毫。\n重重㝡胜黄金阁，叠叠庄严白玉池。多少众生无梦到，镬汤炉炭自覊縻。\n势至常谈母忆儿，同于形影不相违。自怜一个弥陀佛，却把黄金铸面皮。\n仰扣当来父母󳬛，导师遥指在西方。草鞋不是无钱买，惟恨家乡路易忘。\n一尊古佛天来大，四色花池海样宽，自是众生无眼力，当机不隔一毫端。\n生老病死总颂五首\n恩爱萦缠与么来，三缘和合住胞胎。凿开混沌通身瑕，踏破虗空满面埃。命若悬𮈔分母子，形同浮泡示婴孩。遽忘赤白堆中苦，引著依前笑满腮。\n老来终日自嗟嘘，顿觉因缘与世踈。语近不闻双耳聩，夜深无𥨊寸心孤。精神密耗皮先折，筋力潜消骨尽枯。飜忆少年狂未歇，那知今日费工夫。\n偶乖摄养病缘侵，未禀良医日渐深。灯影沈空添寂莫，雨声敲枕助呻吟。逢人有语惟求药，对境无聊只拥衾。众苦聚藏安乐法，惟堪哀痛不堪任。\n火风地水忽分离，正是年穷岁尽时。口里乍无三寸气，眼前徒有万般奇。业从识变非人与，魂逐缘飞不自知。抛却蕴空皮袋子，茫茫三界竟何之。\n死生老病起何因，形赧萦缠古到今。触境未能起有念，逢缘不肯契无心。业从必竟空中积，苦向元非实处深。眨眼便沉千万劫，岂应虗丧好光阴。\n立志\n单单一味拍盲禅，枯淡肝膓似䥫坚。坐断圣凡行正令，要明父母未生前。\n辞住院\n千金难买一身闲，谁肯将身入閙篮？寄语满城诸宰相，䥫枷自有爱人担。\n寄人\n林鸡处处五更啼，啼到声干日又西。故国有家归未得，无穷憎爱尚萦迷。\n示高丽王\n人生犹如幻中幻，尘世相逢谁是谁？父母未生谁是我？一息不来我是谁？\n湛然即事\n一池波影浸山光，中有禅僧万虑忘。夜半屋头松子落，湛然心地绝承当。\n病中寄友\n都卢三寸气牵抽，要断从教即便休。梦幻死生知几许，我浑不著在心头。\n示头陀苦行\n雪山苦行古头陀，夜越王城为甚么？眼里明星藏不得，二千年外定誵讹。\n头陀即是比丘名，苦行何时得暂停。坏色衣穿荷叶补，自从霜后日竛竮。\n头陀独让老迦叶，两眼空来彻骨穷，传得破伽梨一顶，至今枯坐在鸡峰。\n比丘谁肯学头陀，苦行才行不较多。活业荡除空到底，世间那事柰伊何。\n鬔松短发盖眉毛，住处惟甘守寂寥。脱却陈年乌布衲，展开双手赤条条。\n闲忙动静苦中苦，闻见觉知穷外穷。无地卓锥锥亦尽，逢人方好展家风。\n化机展向富豪家，笑指黄金是毒蛇。转作檀波罗蜜用，香风吹绽福田花。\n破钵盂兮没底船，头陀活计自相宣，青茆屋住千岩底，雪满柴床夜不眠。\n甘得尽生行苦行，头陀之外百无求，束腰已辨三条篾，佛法从教烂了休。\n世闲惟有头陀好，苦行之余又若为。三界眼空忘取舍，便如斯去更由谁。\n示喜禅人\n参禅学道莫因循，捩转娘生铁面门，是圣是凡俱喝退，直于无佛处称尊。\n参禅学道要真心，𢬵死𢬵生不顾身。挨到虗空边底脱，十方世界一微尘。\n参禅学道现成事，拟剔眉毛路八千，纵使披襟能领略，话头依旧不曾圆。\n参禅学道为生死，生死未明须急参，一个话头如不在，无边生死又包含。\n参禅学道要成佛，岂比寻常儿女嬉。今日便𢬵穷性命，较之前辈不胜迟。\n参禅学道贵忘机，切忌将心辨是非。常忆南泉好言语，如斯痴钝者还稀。\n参禅学道在心传，一大藏经曾未诠。闻见不能超象外，口开还堕语言边。\n参禅学道契玄微，尽大地人争得知？不是个中真种草，等闲移步便相违。\n参禅学道古今多，一个蒲团瞌睡窠，不解缚身言外者，𦜇臀未著已遭魔。\n参禅学道念如麻，动为情尘劈面遮，心里一微尘未破，工夫添得眼中花。\n参禅学道绝驰求，只个疑情未肯休。撞著冤家如决破，圣凡迷悟一齐収。\n参禅学道喜中喜，敢问阇梨喜甚么？昨夜蟭螟虫启口，吸干千万里禅河。\n山舟十首\n古云用拙存吾道，吾道何缘用拙存。三万劫中唯扣己，二千年外不称尊。雪埋古路谁亲到，雷动玄关我独昏。岂爱对人夸懵懂，惺惺多堕是非门。\n巧拙何须苦自夸，古今天地莫能遮。举心旋长无明草，绝念频开般若花。劒穽日长浑在我，藕池风细岂由佗。灵山四十九年说，一字如今不可加。\n手足班班是几人？幻踪无似拙为亲。塔灯两夏思同哲，岩事三秋肯共陈？芳树雨余新气象，寒梅雪后古精神。道人久已忘憎爱，话到依然入梦频。\n远归著我住山舟，日与毗耶话旧游，夜掩六窓明似昼，夏横一榻冷如秋。松涛辊地辊非动，云浪飜空底不流，怪得篙师频耳语，又将移掉过沧洲。\n自远归来欲罢参，道人留住景踈庵。眉毛罅里堆青嶂，脚指头边拥翠岚。六月有霜人未委，九旬无梦我全谙。空花影子何多事，撩捩劳生日夜贪。\n景踈庵里景踈人，常转金刚不住轮，有念肯求缘作对，无心只与道为隣。破蒲团以龟毛补，折竹笻将兔角伸，不把人间闲梦想，消磨十二个时辰。\n甞与景踈庵作铭，竭来庵下畅幽情。两山钟在床头听，万里云从槛外生。庭栢停霜浮冷𦦨，石池含月露清明。门前客自云南至，献我军持汲水瓶。\n道人住处绝安排，白昼扃门自懒开，风引竹声穿壁破，雨拖云影透山来。倚松石为谁撑拄？铺地花应自剪裁，说与景踈庵主道，得忘情处且忘怀。\n自惭分薄与缘卑，缚个茅茨已强为。佛法混融无烂日，虗空消长有休时。喙长三尺徒多语，身脆一沤谁共知。尽把聪明交保社，肯思今日致扶危。\n道力从来苦不全，尘埃满面卧林泉。语无灵验慵书字，见绝玄微懒说禅。烂碎破衣堆过颈，髼松乱发养齐肩。休将世务频相伴，今日居山话始圆。\n天目四时春夏秋冬\n深居天目底，道韵不寻常。祖意尘尘合，身心念念忘。杂华谁点缀，群木自芬芳。万物随时变，春多水亦香。\n深居天目底，幽䆳绝逢迎，一个话头破，千生梦眼醒。竹烟粘毳冷，松露滴门清，共厌人间暑，头陀想不成。\n深居天目底，惟与万山隣。禅外有真趣，眼中无俗尘。新霜传气候，古篆约时辰。叶落知秋者，林间有几人。\n深居天目底，道者自忘机。念尽禅心密，情逃戒体肥。冻云侵石磴，寒雪护苔衣。料想参玄者，残冬不我归。\n赠径山旨曹溪\n灵源滴滴下曹溪，此事如何类得齐。向道现成千里隔，更言差别百生迷。怒雷驱雨回山北，皓月拖云过屋西。声色未彰前领略，无端眼上又添眉。\n赠与云谷客东林\n万叠匡庐青入目，冉冉慈云覆幽谷。瀑花湿透山衲衣，松根卧听寒猿哭。池上藕花千片玉，屋下溪声断还续。一大藏教不能诠，八万四千谈未足。我来鴈门秋正高，清霜冻老囦明菊。回首人间几丈夫，六牕野马空驰逐。就手拗折七尺藤，直拟口边生白醭。何如共君手提折脚铛，地炉拨火煨黄独。\n寄陆全之避大觉寺请\n自笑无端二十年，教人平地覔青天。了无人寄风前句，时有书催月下船。遣我去偿操斧债，教谁来补买山钱。浑仑嚼破䥫馂馅，只忆山边与水边。\n赠道士张友梅\n参禅不解救头然，蹉过工夫万万千，猫捕鼠非真譬喻，人骑牛是错流传。四溟绝滴犹存海，万里无云尚有天，当念一齐飜得转，头头是出世间缘。\n福庆幽居\n传家三事衲，物外一闲僧。默默持黄卷，寥寥对碧层。地蚕穿坏叶，山鼠撼枯藤。咲阅人间世，何时忘爱憎。\n虎溪夜话\n共客虎溪濵，交情似水深。话残今夜月，验尽古人心。禅话非干学，高诗不在吟。匡卢多白社，应是有知音。\n宿天池寺\n吉祥千古寺，一塔耸巍峩。路自天边上，人从云外过。圣灯悬木末，雷瀑下岩阿。独爱冰池月，无心出薜萝。\n山中春夏秋冬\n春到山中也太奇，浅深红紫缀花枝。东君不管茆茨窄，逼塞阳和十二时。\n夏日山居味更长，苍松翠竹绕柴床。南薰带雨来天岸，整日惟闻白雪香。\n道人山舍颇宜秋，索索西风响树头。千嶂月寒清露滴，不知深夜湿缁裘。\n山深茆屋畏冬寒，雪老冰枯只自看，就地掘炉浑没底，夜深谁共拨灰残？\n春谒龙池\n林花红杂翠，雨霁政春融。万壑雪飜谷，三池水印空。锦霞迷药径，香雾鎻琳宫。却笑前人误，来询通不通。\n夏隐莲峰\n碧莲峰世界，热恼不能侵，万衲拥苍壁，一花开少林。听松忘𦘕箑，闻瀑认瑶琴，遥想人间暑，知谁得访临？\n秋登绝顶\n三千九百丈，路尽忽逢巅。板石笼珠箔，金飚老翠钿。群龙横大野，万马骤平川。四际闲舒目，高低总是天。\n冬倚师岩\n师子岩前路，崩腾压半山，老禅和雪立，孤衲带云还。冰磴悬千仞，霜钟撼两间，拥炉思佛日，曾与死为关。\n春\n池边细草依依绿，槛外夭桃灼灼红。试向色前开两眼，个中无地著春风。\n夏\n万株杨柳噪风蝉，烈烈烧空火一天。当处若能忘热恼，不须重覔藕花船。\n秋\n天垂玉露月沉沉，一片清光照古心。㝡是不能遮掩处，乱蛩唧唧对寒砧。\n冬\n数片冻云粘断石，半空晴雪洒窓纱。倚栏独自笼双袖，认著梅梢又著花。\n幻海五首\n幻法滔滔深似海，从来无古亦无今，长鲸吐出粘天浪，辊入一沤何处寻？\n大幻无根深似海，百川万派一齐收。一沤未发已前看，究竟何曾有实头。\n幻深似海若为知，好看雄吞万派时，著实究来无一滴，风前愁杀老波斯。\n空中花与镜中像，木马草人干闼城。无底无涯深又阔，穷年终日怒涛倾。\n实无而有是何物，沃日洪涛万里宽。千尺层楼粘雪浪，望崖谁不骨毛寒。\n题云海亭四首\n云接天兮海接天，纵眸舒望若为边，规模更不容雕琢，气象从来出自然。梅蕚冷含千古雪，栢根清吐半炉烟，客来借问春消息，门外幽禽话最圆。\n云溶溶与海沉沉，自有乾坤直至今。见谢不须求祖意，情忘安用覔禅心。松花满󰆠填虗廪，瀑韵浮空逼古琴。城市火尘人正苦，那知山舍雪盈襟。\n云高海阔正当秋，物外禅包任去留。生佛既知无本据，悟迷安得有来由。苍岩净贮三更月，野壑深藏万里舟。谁管清飚剪林麓，道人山衲自蒙头。\n际天云海廓无垠，六户虗容一个身。松叶拥炉煨老芋，竹烟凝毳接阳春。夜庭立雪情方泯，古㵎敲冰意独新。盟此岁寒人有几，多于忙处丧天真。\n示一禅人五首\n闲处相逢閙处违，船头曾有再来期。灵机瞥转寻行路，不觉和身陷䥫围。\n见面闻名总不亲，拟思量处昧天真。隔江招手横趍者，今古谁能继后尘。\n约我再来无别意，多同要问葛藤禅。虗空有口说不得，䥫壁银山面面穿。\n伽陀远寄莫疑猜，生死牢关要打开，剔起两茎眉自看，谁云幻住不重来？\n去却一兮拈却七，死生生死太无端。男儿未具超方眼，十二时中莫自瞒。\n远谿雄上人求加持布衣为说偈\n吾宗大雄，曾搭此衣。寸丝不挂，一肩横披。优钵昙花绽一枝。\n为烈禅人袈裟加持\n衣名无相福田，佛祖遗风余烈。如是而披，净如冰雪，伫看一花开五叶。\n烈禅人以大布制条相衣一顶，求为加持，愿世世不失此衣，而续佛慧命。当知此衣无相，而所参之话亦无相。然披此衣，参此话，久久不间，则谓佛慧命岂外事耶？宜勉之。\n无隐\n此道分明绝覆藏，森罗万象露堂堂。西风满院谁人共，山谷先生闻桂香。\n远山\n淡烟一抹写晴空，仿佛须弥露半峰。万里崖州行欲尽，巍巍犹在白云中。\n雪谷\n千岩万岳玉成团，随扣随音孰解看。里许有神元不死，我曾亲到骨毛寒。\n梅谷\n阳春昨夜到寒崖，花向其中五叶开。一片白云遮不断，天风吹出暗香来。\n愚叟\n终日不违缘底事，无能多是死偷心。从来大巧只如拙，到老谁知是浅深。\n拙庵\n弄巧飜成错用工，全身堕在草窠中，著衣吃饭也不会，那竖拳头继祖风。\n无相\n凡所有时皆是妄，从来绝处未全真。顶门若具超尘眼，草木纤毫总法身。\n古木\n饱历风霜不计年，森森凉荫几多人。看佗不涉荣枯处，只为根沾刧外春。\n海耕\n一吸沧溟干彻底，肯留涓滴活鱼龙。分成田段都犂了，牛自闲眠人自忩。\n沧海\n烟茫茫又水茫茫，辊底浑潮浸八荒。夜半老龙眠未起，晓云推日上扶桑。\n捷翁\n未启口时先领略，始擡眸处已知归。老来转觉机轮活，说法犹如闪电辉。\n石榴\n久于林中觜庐都，几被秋风著意吹。时节到来开口笑，满怀都是夜明珠。\n寄朱高冈\n以忠以恕性皆然，一寸灵明廓大千。天下归仁知绝学，物皆备我识无传。凤凰鸣上高冈月，乌兔挨开碧落天。极目纵心如不昧，又何须用覔佗缘。\n赠谢壶天\n道不属知与不知，见成三昧绝离微。汞铅岂是长生药，离坎那出向上机。跨得玉鸾归凤阙，挽回石马上天墀。若教来入空王室，拈起毫端隔䥫围。\n赠静居士\n静庵居士住金陵，藉藉江湖有道声。出水莲花三叶白，带霜松干半生青。横推象驾归峩岭，倒跨牛车出火城。待得度人心愿足，却来叩我话无生。\n送僧\n大哉八月钱塘潮，千堆怒雪摩青霄。七尺乌藤乌律律，信手拈来天遥遥。卧龙山前镜湖水，冷浸天光清似洗。三江九堰共经过，太白玉几清嵯峨。二十里松蔽天月，万工池上三重阁，重重阁影浮清波。潮音洞里观音体，瞬目白云千万里。石梁五百老声闻，鹧胡啼在深花里。万八千丈花顶峰，绿萝千尺悬苍松。要识东州只这是，何必重穿草鞋耳。当机莫做境话看，也要一回行到底。\n和瓶梅\n折来斜插胆瓶中，数点半开春意螎。踈影横斜窓漏月，暗香浮动户来风。既无根本那能实，徒有标姿总是空。莫待弃情时节至，只今便作朽枯容。\n华藏云海亭\n云海亭高望埜原，半空晴雪卷遥天。龙拖远峙青螺湿，鲸吐寒蟾玉镜圆。三万顷沉吴主劒，二千年恨越王船。道人不管兴亡事，听罢踈钟枕石眠。\n礼惠照大师塔\n祖印全提为指南，白云堆里现优昙，珠流光𦦨三千里，玉镂文章五百函。匝地古霜埋石磴，绕簷苍雪护松龛，我来此地空鸣指，多少儿孙欲罢参。\n山中访隐者\n半生心事寄烟霞，策杖闲过隐者家。󲣅木鸟啼山远近，采樵人语路横斜。乱风吹落青松子，细雨蒸开白豆花。不是少林门下客，如何消得此生涯。\n山行\n雪梨花落豆梅青，两袖春风杖屦轻。翠竹篱边闻犬吠，紫荆花下见人行。烟收远嶂岚光老，雨绝前村溪水平。客路正长归未得，不禁时听杜䳌声。\n山居\n无影到人间，逍遥自驻颜，半床清梦熟，四壁白云闲。野鹿赴无出，狂猿去又还，惟应朝市客，思我住深山。一坞白云藏石磴，半间茅屋挂藤萝，啣花幽鸟不知处，门掩夕阳春思多。\n贺灵隐烧香侍者\n古炉烟喷紫栴檀，帘幕香风动晓寒。灵鹫山中人未起，金鸡啼上玉栏干。\n赠全居士母骨\n万仞峰高塔影垂，黄金骨冷夕阳微。老娘面目分明在，泪洒东风恨附谁。\n送云溪住九品观\n暮云叠叠鎻溪寒，水澁莲华漏滴干，九品师僧从定起，夜潮推月上栏干。\n庐山道友之江西\n倒卓乌藤出鴈门，摩空双眼盖乾坤，江西有底老尊宿，眨上眉毛一口吞。\n赠诵莲经\n日宣一部妙莲华，袭袭香风透齿牙，窓外日斜门半掩，藕丝牵动白牛车。\n赠血书莲经\n向一针锋显大功，血淋淋处扇醒风。夜深吹到宝池月，白藕花开叶叶红。\n血书华严经\n遮那真体遍尘沙，血染春风二月花，一百十城烟水外，善财童子不归家。\n血书金刚经\n云何降伏云何住，问得瞿昙口似锥。印板不知文彩露，杜䳌啼血上花枝。\n寄义断崖化缘\n阿爷门户尽欹倾，举眼谁人不动情。十字街头伸化手，也须还我老师兄。\n寄天柱长老\n古风不振世波摧，万里江湖卷怒雷。天柱峰高人起定，旋挑山芋拨寒灰。\n龙池庵山房\n苍龙吟破冰池月，山翁独对寒崖雪。人间大梦忽惊觉，树头索索吹黄叶。\n朗上人竹房\n森森绿玉排櫩立，籁籁清声绕幽室。衲僧一片坐禅心，耳根不碍闻尘入。\n妙喜山前泊舟\n水满清溪月满天，一条归路直如弦。不知客与何日歇，啼杀空山老杜䳌。\n夏日村居\n草塘拂拂水风微，凉雨初晴豆叶肥。野树乱蝉吟未歇，卷桐声里放牛归。\n金陵道中\n六代繁华逐水流，岸莎汀草碧悠悠。瘦藤斜倚东篱下，笑问黄花几度秋。\n赠僧行脚\n七尺乌藤生铁铸，等闲拈起留不住，霜空月落天宇宽，脚头踢出山无数。\n为道日损\n工夫未到方圆处，几度凭栏特地愁。今日是三明日四，雪霜容易上人头。\n题妙湛无为塔\n无为之体契天真，妙湛何容医一尘。千仞蜀原高突兀，末山活计又重新。\n赠在别山\n天目久同参，庐山又同宿。就中一处却不同，彼此今年三十六。我有一把无弦琴，临别与君弹一曲。非阳春，非白雪，宛若雨余万丈崖瀑倾，又如雪压千株山竹烈。惊起赤梢锦鲤，吹动鄱阳湖底波；趂出金毛师子，吞却珊瑚枝上月。阿呵呵，也奇绝，草木万象皆欣悦。此音不入时人耳，莫共时人分彼此。卷衣抱琴归去休，自己家山任去留。三十年后忽相见，此曲不应轻和酬。\n立玉亭偈并序\n窃闻天台有华顶石桥，匡庐有天池绣谷，清凉石之于北台，祝融峰之于南岳，撷云林泉石之胜，殆非人间世也。吾东西两天目，长冈远岫，倚空入云，其舞凤飞龙势已甞见矣。　先师高峰和尚，至元己卯驻锡师子岩，未几而宴坐死关，两建道场，四方万里业空寂之士肩摩踵接，咸谓兹山虗旷高寒，惟未有绝胜之地。越三十七白，延祐乙卯，院门树卒堵于龙冈之巅，偶蹑空而下可数十步，忽云泉松石奇恠万状，时覩者惊相告曰：殆造物珍护而有所俟于今日耶？不然，则此山与天地相为开辟，且古之搜奇覧胜之士未甞一寓目而何？因搆小亭冠于危石之上，扁曰立玉亭，盖取海粟学士赋天目有下视群峰之立玉之句，犹至人之有所蕴，虽不欲闻达，而一旦时缘既至，遮掩不及，则声名腥芗文彩发露者差似也。或谓山无心于求遇，而至人亦何有心于待遇哉？盖理使然也。昔僧问夹山境话，答云：猿抱子归青嶂里，鸟啣花落碧岩前。又无尽居士问玑禅师翠岩境话，答云：门近洪崖千尺井，石桥流水遶松杉。其二师置丹青于三寸舌端，浓粧淡抹，描写殆尽，今古之鲜有不为境所囿者。既不作境，忽有人问：立玉亭如何祗对？予素不能答话，谩以长偈似之。\n八百里山花簇簇，点染乾坤真𦘕轴。盘空师子尾咤沙，崖悬不停飞猿足。龙冈幻出翠浮图，设利晶光射林麓。转身忽发天所藏，咸池洞府皆尘俗。苍松恠石眼未见，矮亭壁立千寻玉。雷车攧下雨余瀑，压碎骊珠几千斛。巨灵鞭起铁昆仑，搓牙万丈排空谷。古窦幽潜劫外春，藤萝冉冉堆寒绿。酷暑无风冰满怀，夜禅不动鬼神哭。无边宇宙一毛端，谩将心境论生熟。未曾来此一凭拦，莫言曾到西天目。\n东天目昭明院四轴\n院立昭明额，令人忆有梁。与其行过越，何似守平常。心华开佛屋，道韵启禅房。不上东天目，难教物我忘。昭即明之体，明时不昧昭。理于言外得，悟向坐中消。远忆麻充腹，飜思石坠腰。流光毋把玩，生死不相饶。西峰高崒嵂，东殿更巍峩。乳鹿卧岩穴，花禽󲣅薜萝。绕栏霜竹老，缘砌雨苔多。未肯忘心境，区区拟若何。道心昭且明，安用苦论评。枯坐无闲日，冻居绝异情。云粘断石，踈树倚危屏。晴到东天目，顶前尘分外清。\n头陀苦行歌\n真实头陀行苦行，不修苦行非头陀。若有真心为道者，试听苦行头陀歌。苦头陀，无度用，陈年破衲千斤重。冰雪齐腰堆上肩，遇夏绳穿挂梁栋。苦头陀，面不洗，夜半三更先走起。拍盲竖起䥫脊梁，谁管蓬尘过两耳。苦头陀，没家舍，树下冢间忘昼夜。幕天席地乐空闲，赤骨律穷为保社。苦头陀，最勇猛，废𥨊忘飡心自肯。单单提一个话头，面门铁铸冰霜冷。苦头陀，百件做，谁管牵犂并拽磨。陆沉贱役心自甘，一任娘生皮袋破。苦头陀，最堪惜，一切时中赤骨律。动时䥫石也磨穿，静处长年惟面壁。苦头陀，无忌讳，遭人骂辱如浮戏。尽形只与道为隣，任你人来欺入地。头陀苦行难较量，又不惊人又久长。头陀苦行难摸索，纯是真心无做作。头陀苦行难理会，一行直入如来际。头陀苦行难注解，高比须弥深似海。尽说头陀苦行时，不思议不思议。忽若苦行都飜转，便是优昙花一枝。\n托钵歌\n道人家，真快活，万户千门持一钵。不是丛林无饭飡，不是自家无出豁。却缘折伏我慢幢，要把众生贪爱割。古佛曾离万乘尊，日向七家垂济拔。或受骂，或见喝，或遭醉象当头踏。尽是庄严功德身，利佗自利称菩萨。三世十方诸圣贤，靡不由斯获通达。我持钵，脚头脚尾乾坤濶。极目无非祖父田，谁管一升并一撮。或与多，出门拍手笑呵呵。或与少，但得悭囊破便了。或言无，随缘善巧著工夫。侍得倾仓都舍与，飜转钵盂浑不取。本来只要破尔悭，不是养身充化主。游人间，遍聚落，不为幻声虗色缚。入短巷，穿长街，怛荡身心任去来。逢村庄，遇山店，闲把钵盂持一遍。谩说天台与五台，管你甚茅茨与官院。浑仑一个黑钵盂，信手拈来无少欠。无少欠，绝承当，托钵归来万事忘。一日二时需粥饭，只向钵盂中取辨。第一不愁檀佃顽，又喜官司无打勘。朝托出，暮托归，里许有无惟自知。半世生涯只么去，眼上何愁不带眉。悭囊破，慢幢摧，钵盂内外生光辉。两手从空俱放下，茅庵四壁清风吹。兀坐蒲团无伴侣，闲将一年十二月。从头举：正月一，钵盂不用从人覔。二月春风吹大地，钵盂上下千花缀。灵云悟道三月春，钵盂也解笑飜身。四月藂林齐禁足，钵盂不受人抅束。光阴瞥尔交重五，黑漆钵盂街上舞。六月六，钵盂里许无三伏。七月秋，万象森罗一钵収。人间八月中秋节，错认钵盂是明月。黄花满地知重九，黑钵仰天开大口。十月十一日，钵盂两度湿。月建子，无底钵盂提不起。数到年穷并臈尽，钵盂不用重安柄。人间光影急如流，明日新正又起头。说甚么德山用棒，投子提油，香严上树，雪峰辊毬。任你祖师西来十万里，光吞赤县，道播神州。争似侬家持一钵，一切时中得自由。\n行脚歌\n七尺乌藤铸生䥫，几向山中抝不折。横拈倒用二十年，从来触处无途辙。一双草鞋元没底，况是龟毛穿两耳。深包十个脚指头，踏著风云四边起。我有钵盂惟一只，非瓦非金亦非锡。朝朝托向十字街，具眼衲僧俱不识。三般道具又随身，天上人间不隔尘。便与么去当行脚，四海眼空无近隣。行脚来，行脚去，业识茫茫无本据。行脚东，行脚西，路在胸中孰共知。有人唤我作行脚，风前笑倒黄番绰。我侬不学老赵州，走上人门寻戏諕。纵目不知湖海宽，动步只嫌天地窄。掉臂拂开天外云，转身冲破千山色。有时行脚还不然，看山看水只随缘。不留此土，不到西天。五台不要访室利，峨眉不求亲普贤。了知大道如弦直，长安路不生荆棘。有脚要行争柰何，佛祖至今浮逼逼。要知幻住行脚到何处，未跨出门机已露。更若问我几时回浙西，那里见予曾动步。\n自做得歌\n佛法混融无间隔，四圣六凡同一脉，良由迷悟瞥然兴，升与沉皆自做得。古人心口如弦直，突出机先无拣择，看渠落处绝商量，如何是佛。自做得，莫生受，眉里白毫充宇宙，古今不肯回首看，何缘只管随人后。自做得，最端的，动輙由他第八识，轻轻转作圆镜光，一毫不用从人覔。自做得，难軃避，劒穽火坑遭陷坠，方知业不从外来，都缘自把灵光背。自做得，不可解，积世无明深似海，驴腮马颔不知羞，佛也难教伊变改。自做得，要你知，快须识破贪嗔痴，三界无根无主宰，生死轮回怨阿谁。自做得，须早悟，也没西天并此土，自从踏碎铁围山，脚跟总是无生路。自做得，宜猛信，觌体不须论远近，纤毫凡圣情未消，依前辊入魔军阵。自做得，真道理，达磨当门无板齿，口开露出䥫心肝，拟待承当还不是。自做得，是甚么，遇境逢缘无不可，天下何曾有鬼神，祸福从衡皆在我。我亦自做得，人亦自做得，寿夭穷通，动静语默，只个自做得，亦是自做得。会得自做得，也没自做得，自不做号做不自，得得何曾真得得。自做得，自做得，叮咛只为分明极，了事男儿更不知，请待当来问弥勒。\n纸袄歌\n道人活计无价好，一幅溪藤裁个袄。脱白露净光浮浮，绝胜形山如意宝。有时坐，冽冽风霜吹不过。有时行，藉藉春风动地生。有时不动亦不静，表里虗明照心镜。芦花明月共相亲，一团雪底藏阳春。说甚秦麻并越苎，吴绫并蜀锦。更堪笑，在青州做底重七斤。争似我，寸丝不挂，万缕横陈。全体用，最天真，富贵如何说向人。\n水云自在歌\n我爱水云常自在，任运逍遥无变改。直下千山成迁流，远对斜阳散文彩。水无心兮云无心，只此无今盖无古。肤寸长空非远近，巨浸蹄洼何浅深。水兮云兮人莫测，宇宙虽宽拘不得。万里鲸波涨海东，千丈龙光照天地。水云合配圣贤心，舒卷流行不涉尘。霖雨垂泽何曾外一人，水云只合方吾道。光烨烨兮声浩浩，鬼神莫测其机起。尽元无，谩寻道人住此水云中，自在自在无终穷。圆湛影里浸虗碧，明白光中藏太空。水合云兮云合水，水云自在同天理。我见君心合水云，自在应知绝伦比。客来共观梁上题，俯仰水云谁不知。自在奚止到今日，百世相传无尽时。\n松花廪歌\n半生幻住西天目，每爱好山如骨肉。破铛无米不下床，瘦腰三蔑从教束。邻翁白日来打门，且笑且言声满屋。还知屋外老松花，绝胜农家千斗粟。堪作饭，玉穗金英光灿烂。堪作粥，碧雪紫霞香馥郁。压成饼，氷雪蟠屈龙虵影。揑成团，烟云磊磈牙齿寒。我闻千年老松花为石，肉眼凡夫有谁识。更拟寻枝摘叶看，我道未曾甞此食。绝耒耔，非栽培，秋涛万里驱风雷。我疑乌兔推翻八角磨，尽把虗空轻碾破。不向机先信手拈，眨得眼来俱蹉过。毗耶谩自求香积，展手开田徒费力。谁知只在屋簷头，万劫要教饥不得。阿呵呵，谁辨的，苔堦扫尽廪未空，明月春风又狼藉。\n天目中峰广慧禅师语终\n天目中峰和尚普应国师法语\n示正闻禅人\n本色。出家儿须得坐披衣，乃可受人天供养。以教中言坐，则谓诸法空；言衣，则谓柔和忍辱。以禅宗言坐，则谓一念不退转；言衣，则谓洞悟自心，不带枝叶。苟或不尔，则寸丝滴水，定当慎偿。从上佛祖，眼不耐见，开此个甘露法门，非求安逸也，非求闲散也，非求高尚其事而播美名，非求积聚滋多而规恶利也。古人三衣一钵外，皆目之为长物，乃频频说净而不蓄敛也。惟清苦自炼，不敢犯佗苗稼，动佗心念，密护妄情，深调禅味，则其大辨若讷，大巧如拙，誓在万人之下，不居一物之先，谦以降其身，不专己所长，而眇视于不能者也。惟恐一念不存乎道，不克乎己，不利于物，不究于心也。其参学之正念，念念䇿勋，不到古人田地，虽大节莫变，大难莫夺，必期其高超远到而后已。审如是，则终身不动亦得，偏界游行亦得，俱无所间然也。正闻禅人出纸求语警䇿，乃信笔以示之。诚能不违此说，则得坐披衣何忝哉。西天目山幻住道者书于环山精舍，时延祐甲寅八月二十八日也。\n又\n古人学道之有灵验者，盖偷心死尽故也。便偷心一毫死不尽，则万劫无有自成之理。直而论之，死得一分偷心，则是学得一分道，死得偷心五分，则是学得五分道，偷心全无，则全体是道。盖偷心之障道，犹飞埃游尘之覆镜光也。今人惟知有道可成，而不知有偷心可尽，或偷心之未尽，而欲道之有所成，是犹坐卧于水中，求其不湿，天下古今无是理也。昔永明和尚痛言情生智隔，想变体殊，使会成公案，祖父家珍不得受用也。谓情生想变者，即吾所言偷心之异名也。一切时要教情不生，一切处必欲想不变，会须真个把生死大事横于胸中，塞于意下，情方欲生而遭其障，想将拟变而遭其夺矣。你若不以生死大事切于胸中，看个话头，必于悟证，但一向遏捺它情想之不生不变，是犹元气既葬，而事吐故纳新，奚为哉。古人有参禅无秘诀，只要生死切，斯言诚贯通三际，学道之大本。苟不以生死无常为己重任，而孜孜欲会禅会道而参究之，是犹使辟谷五事，其畊获而不知非所务也。前辈三十年、五十年志益坚，念尤切，行逾加，而莫肯斯须少间者，非师友䇿发，丛林从臾，言说排遣，方便诱进而然。盖其根本只是一个痛念生死之志愿，未由果遂，使今生不了，复何时而有自了之理哉？进道之念，或自不真切，纵佛祖果有革凡入圣之神异，不翅令阿罗汉之起三毒，虽强而为之，决不能悠久者必矣。有人于此，必欲会道而学之，而不能照破目前浮幻不实之境缘，时遭其引起妄念，攀缘不息。且妄念既兴，虽学道之力如丘山，将见日遭其斵葬无余矣。楞严谓：狂心未歇，歇即菩提。何谓狂心？但离却痛念生死之事，提个所参底话，尽形究竟之外，应有百千超卓世表之所为，皆不能出此狂心之讥耳。少林谓：外绝诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。然入道且置之不问，此心还曾如墙壁也未？如其未然，欲望其道有所入，多见其不自忖矣。参禅尽一生不会，学道尽一生不明，但不轻放舍此以参以学之正念，管取有高超远到之时。苟或舍其正念，妄以情识穿凿，以佗言为己解，纵会尽古今，坐断佛祖，无乃妄陈狂见，自取过咎，甚非真实道流之所为也。闻禅人出纸求做工夫细大，予因无客信笔，不觉葛藤如许。尔如有志，则予亦不为虗设矣。勉之。西天目山幻住老头陀书。\n示怀正禅人\n本色道流，真正以生死大事为任，十二时中更无斯须忘念，单单只向自己躬下著到。虽面前纵有百千般殊胜事、百千般顺意事、百千般魔难事，四面八方之所围遶，终不为其夺，亦不为其所障，自然念念不忘，心心不间。设使暂忘暂间，须臾须依旧接续将去，也不受人排遣，也不受人劝诱，也不受人笼络，也不受人欺瞒也。盖自家真心一发，决欲取证，也不问在孤峰绝顶，也不问在閙市聚洛，不问在熟处，也不问在生处，乃至一切处俱不问著，但只是有路可上高人也行。当知道人家一个安身处，虽则一动一静，皆根于定业宿缘，非苟然尔。当知非苟然处，其实如梦如幻，如影如响。如今往往学道之士，且不真实向生死大事上用心，最先立定脚头，不讨个分晓，却要向梦幻影响中念念分别，即此分别不已处，早是生死与交接儞了也，更欲超越，又何啻却步之求前矣？然学道非小因缘，乃世间无大极之大事，倘或不能发此大志愿，向前做个倒断，则何有益于理哉？儞看古人操志于此，便先将一条穷性命断送入无魂必死之乡，尽此一报身，贫亦得，苦亦得，病亦得，难亦得，手虽不握三尺利剑，只是无物敢婴其前，是谓大丈夫决定事业，步骤不俗者如此尔。锦川怀正上人弃家山成见受用，有志于道，良可加敬，因出纸求语，就写此以遗之，并为说偈：参禅最要心怀正，正令全提只么参，参到了无依倚处，前三三与后三三。\n示规禅人\n古者云：守规循矩，无绳自缚。欲不循矩守规，亦不能迯无绳自缚之讥。要得不堕个两头，只请向二六时中，参此万法归一，一归何处话。参到极则之处，自缚绳豁然而有契悟，日在规禅人勉之。幻住老书。\n示业海净禅人嗣法于师\n男子大丈夫负一片拨天志气，舍尘劳，离爱网，出丛林，入保社，单单为一段生死无常极大事，所以从上诸佛诸祖大起哀悯，垂言立教而救之，良有以也。正此法道浇漓之际，扶宗树教未敢相免，若只究明自己，也须脚跟下靠得那一著子真实稳当始得，也须是自己身心放得一切下始得。若放得下，靠得稳，尽此一生与么去，为己为人摠在里许。脱或不尔，虽今日四体安逸，百事现成，即是它时异日千重百匝之䥫围山也。设使纵其情欲，随其有心流落，今时又岂止䥫围山而已哉？只如今夏转眼是半夏了也，还曾触物无碍？还曾打成一片么？不然，则前半夏已过，后半夏亦尔，与么在丛林中过百千万亿夏，正是痴狂外边走。更有一个㝡急末后句，真实相为，不辞举似：光阴身世浑如幻，生死无常莫等闲。\n示双运寺宝监寺\n男子大丈夫，各各有一所无尽价宝藏，昼夜放光动地，无量劫来到今日，未曾毫发为间为断，自是你举心动念处，为一点无明当头一障障住了也，所以穷劫孤露，不得受用。于是三世开士说一大藏教，分明是特为你未识此宝者曲垂方便耳。今则要与此宝一念相应，直须放舍身心及一切差别情念，十二时中单单提起个万法归一、一归何处话，行疑坐疑，猛利无间，若不彻悟，至死不休。然此宝不在四大身中，亦不在三界二十五有之内，但只管切切在念、孜孜用心，忽尔向用心不及处冷地省著，便见杨岐三脚驴、石窓破盏灯，摠是轮王库藏中物，利济无尽。正恁么时，忽然有人问伊索此宝，未审如何抵对？大德辛丑幻住某甲书。\n示田侍者\n父母非我亲，谁是㝡亲者？莫问亲不亲，俱要一切舍。舍教内也空，外也空，单单提起四大分散时，向何处安身立命话？工夫绵密不通风，如是三十年，忽尔自省平。田婆打牛一下，举眼无亲道自隆。\n示本色道人\n要做本色道人，别无佗巧便，单单只要不惜身命，忘死向前，猛做一回。做到著力不得处，用心不得时，正好用心。久久与么挨，与么行，十个有五双，管取心空及第去。如今多是根浮脚浅，无主宰，无正见，无力量，无作略，轻遇著一些子逆顺境界，便被佗搀夺去，便乃著力不得，用心不得。殊不知著力不得，便是眼光落地时著力不得。那时既无著力处，便是出牛胎入马腹底路头也。今日眼眨眨地用心不得，便是儞腊月三十夜无用心处底影子现前也。那时无用心处，未免大开两眼，被佗生死无常热瞒去也。本色道人既无父母之奉，妻子之养，征役之劳，口体之费，单单一条性命，㝡先要与之拈向壁角落头。只有个要了生死底心，提起个所参话头，今日也只如是做，明日也只如是做，莫问三生六十劫也只如是做，纵使䥫围山高仞，也柰何你一个坚固不退转不变易底心不得，管取一念超越无疑矣。你信此事不及，靠此事不稳，踏此事不实，把此事不定，敢保你无所济，知此事者必矣。古之所谓但辨肯心，决不相赚。\n示禅人\n行之力则到必远，学之苦则悟必深。学者当谋远大之计，莫期浅近之功。无上大道高越泰华、广逾十虗，一切有情本来具足，自非圣贤器量而欲穷其高、尽其大者，犹跛足之鼈望千里之程，岂朝夕可能达哉？所以古先圣人知其不可强，乃有渐而顿、顿而圆之义，晓然载于典籍矣。今之学者不究其本，但朝登诸祖之门，便欲暮收诸祖之効，其操心只大矣，其用志亦远。却不思无量劫流入诸趣，多生习妄集聚此身，动是五欲八风更相涉入，互为主伴。且如从生已来，五味煎其口腹、轻安覆其肌体、声色蠧其心志、浮伪盗其真实，乃至起灭取舍顷刻万状，所谓本具足者将斵葬无余矣。往往以浮薄斵葬之质而欲载其浑全无杂之道，犹败漏之舟使其力胜万斛而过东海，望其不倾不覆其可得哉？或曰：德山见灭纸烛而领大法，盘山闻歌薤露而悟彻厥旨，彼皆不离见闻，而逈脱常情，彻见源底，何其易也？抑亦岂假劳形死心，祛情塞妄，然后而得哉？噫！如德山携钞疏过南方，为妪所难，骤见龙潭，志亦苦矣。盘山遍历诸方，至于歌舞之际，正念炳然，心亦切矣。但见其悟道之易，而不知心处积虑，未甞易也。要知今日之所易，即昔日之所难；今日之所难，即后日之所易也。倘今日之不难，则后日安有易于今日者矣？学者悟此，终不肯怀自画之见耳。世有客作下贱之人，为主所使，劳形竭力，不敢自怠，少有过隙，则怒骂鞭叱，靡所不至，未甞猒离，何其忘嗔怨之若是耶？无佗，为利所摄而然也。倘加嗔怨，则主将见逐，必失利养，而志瞋怨也。学道之士，少为境所触，便生退堕，然以利配道，霄壤不侔，何求利之切，而求道之略耶？当悟此以勉之。\n示禅人\n上人若要超生死，日用单提那著子。莫问得力不得力，万劫千生只如此。提不起处猛提撕，举不起时须举起。切莫住轻安，轻安不是西来旨。切莫頋危亡，才頋危亡迷正理。更须不得坐在静闲闲忙中，见闻知觉里。但只常教一念绝所依，非但忘嗔亦忘喜。等闲和个忘亦忘，信脚踏飜东海水。非不非，是不不，差之毫𨤲，失之千里。\n示禅人雄藏主\n做工夫只是一个信心，信知有此一段大事。提起所参话，昼夜只是与么参去。政当参时，也无纯一不纯一，得力不得力底道理。纯一得力，摠是妄觉，非工夫边实有此事。提起话参时，只是一个没柰何，总无第二个境界。今日参不得，今日不柰何，明日参不得，明日不柰何，乃至三十年参不得，三十年只是一个没柰何。或未到悟明之际，若有半点柰何之心，皆堕情计，非真工夫也。此事要与生死大事为对，不是世间可学可求可用心之事。参禅如咬䥫橛子相似，政当咬时，有甚柰何处？你若耐得许多没柰何，便是有力量，真辨道人操志也。海东雄上主求语警䇿，乃笔以告之。\n示禅人\n参禅，只要所参之疑情蓦然破碎，直下洞无界限，胷中自有一种天然妙慧，永不堕古人途辙，是谓一了永了，一证永证，都不存一点知见解会。如人到家，信手拈来，莫非旧物，要用便用，自然与古人符合。你若不曾恁么洞然神悟一回，都不许你将古人相似语言起心凑泊，著意和会，直饶你凑泊得浑仑，和会得一体，堕在知解网中。若要一念子直捷，透顶透底，解脱自在，决无是处。于是只要你于未悟之际，提个所参话，莫问三十年、二十年，真参实究，不存半点气息，如个大死人一般，忘𥨊忘飡，兀兀地究到情妄俱尽，不知不觉踏著故乡田地，豁尔神悟，这个消息自然逈别。你可不痛以无量劫中死生大事为念，真实𢬵长远身心的实参究，断无你悟底时节，不是小事。你若只要会禅，注解道理，不妨取佗三祖信心铭．永嘉证道歌及黄檗心要等广说道理底文书，熟读熟记事，恣意高谈阔论。若不自悟，摠是弄业识，结生死业，说入轮回网中去，于诸苦趣又从头受过。如今诸方多参此相似禅，只贵解说得通，不思心识情妄绞沥不干，是谓恶知恶觉，古人谓之野狐涎唾，一点人心则狂见万端矣。子细，子细！你此去将所记底古语尽情吐却，单单靠取个所参话，远𢬵一生两生，脚踏实地参去，此事要断你生死命根，定可逐旋解、逐旋参，堕在业识中，佛也不救。\n示禅人\n参禅并无一切造作，只要一个为生死大事，正念真切，提起所参话，也不要与精进昏散较量多少，将心较量，转成散乱去也。但去寻个稳便处住了，不问年深月远，但有一日精神参取一日，久久不变不异，不知不觉，自然有开悟之时。如未获开悟，切不得将心意识向一切佛法道理上卜度，不怕道业不成也。勉之！老幻如此说云。\n示禅人\n参。赵州因甚道个无字？大要紧只向话头上坚立志愿参，起大疑情参。除所参话头上用心之外，更不可向情意识中把定名言法相起念领览，唤作幻起灭，即此指幻生幻灭底一念子，觌体是生死根源。又将意识和会佗古人道无明实性即佛性等语，即在胸中皆是识量分别，甚非真正参究。如今须是将从前解底古人相似语言一剪剪断，令胸中无一点知解，单单只靠取赵州因甚道个无字话，生与同生，死与同死，直待情妄泯，知解消，不知不觉蓦尔向绝见闻处冷冷地眼开，方是到家消息。此事不是容易会底，但𢬵取一片久远不退转身心，不患其不相应。你若无此久远坚密志愿，欲求悟，动念驰求，转入邪路，记取记取。\n示禅人\n参禅是真实心地法门，决定要了生死大事。当知一念疑惑，即落魔界。政做工夫时，心念杂乱，妄想纷然，不问是善是恶，是真是妄，摠不要管佗，但只向话头上著，到于所参话上一靠，靠住其昏散纷飞之杂念，久之自息。如不息时，亦不要强去遏捺佗，但是你做工夫之正念绵密便了。其做工夫之正念坚密，自然念消，念消则超然顿悟有期。既悟了，自然有个见处，可谓来生后生，妄与不妄。及与大慧和上，大悟小悟，有许多没许多，自然了于自心处，不著问人也。你如今未悟，且不要闲思量这个杂事，只添得你昏散愈多。\n示禅人\n参禅学道，有甚巴鼻。生死无常，不是儿戏。坐断情识，揩磨志气。永绝爱染，永忘嗔恚。勿起狂心，妄谈佛智。看个话头，冷氷氷地。但尽此生，勿暂抛弃。拟求速悟，转落魔魅。但不懈怠，何须猛利。此事本无难与易。但存正见不痴颠，何患不明西祖意。\n示禅人\n做工夫只要以生死大事蕴于胸中，提起话头，孜孜而参，密密而究，但令心不妄缘，情无异见，不问勇猛不勇猛，成片不成片，宽著长远身心做将去，久久自会悟明，决定不落别处。你若离此正念之外，于能所造作知解心中，瞥生一念，较量是与非，得与失，皆属妄缘，非正念也。\n示海东诸禅人\n今朝明朝，新岁旧岁，生死无常，随群逐队，世法与佛法都不要理会，单单一个所参话，顿在蒲团禅板边。谁管你三十年、二十年，灭却身心，死却意气，精进上加精进，勇锐中添勇锐，挨到情忘见尽时，个个心空真及第。幻住某甲新正第四日，奉为海东诸禅人说。\n重阳示海东诸禅人\n今朝九月九，黄花处处有。所参那一句，但𢬵长远守。守到心孔开，决定无前后。东海鲤鱼飞上天，惊起法身藏北斗。\n示海东可翁然禅人住京师南禅寺\n山河大地，不碍眼光。明暗色空，消归自己。举心动念，不是别人。见色闻声，本来成现。自是不归归便得，五湖烟景有谁争。此等说话，稍负聪明者，举皆知有，只许你记得多，说得熟。若要与脚跟下生死情妄，十成脱略，不胜其霄壤相远矣。不惟生死岸边，便只是白日青天，大开两眼，对声对色，遇顺遇逆，一念子起灭转见，消融不过。直饶对是非顺逆，一一消化得过，亦是弄精魂，作主宰，鬼家活计，有甚用处。如今在处教人参禅，多只是参此等禅，惟贵言通，不求心悟。若是此个至灵之心，不曾向真实田地上洞悟一回，任你将聪明之姿，向释迦达磨，以至临济德山肚里，一时辰走过千百遭，彻见心肺，政是痴狂外边走也。真实有志，要为死生之者，断断不肯踏此途辙，单单靠取一个所参底无义味话头，顿在面前，如大死人相似。惟有一个真参实究之心，都不起一点要会禅会道底妄想，纵使政于参处，释迦、弥勒尽将三昧倾吐入你心腹，亦与当时吐却情愿，尽其形命，不了佛法，决不于未悟之前，妄将意识向它人奇特施设，沾取一点，误入识田，是谓野狐涎唾，能使人眼见空花，痴狂外边走，大不济事。你若参到百年后，了然于己躬下无所趣向，政是第一等清净好人。你但信心不退，来世后世决定还你有个真正悟明底时节。你若急性，便要会禅，只这个急性底，便是真入轮回网罗中，无间然也。老沩山谓：此宗难得其妙，切须子细用心。老幻如此说，只要人决了死生大事，不要人只管将心识向义路上穿凿古今。你若放个生死不过，当恁么脚踏实地行取；你若只要会禅，佛也为你不得。然可翁求语警䇿老幻某甲书。\n又\n古者谓：神光独耀，万古徽猷。入此门来，莫存知解。楞严亦谓：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。从上若佛若祖，扫荡学者之知解，非得已也。盖知此道是一相平等法门，厚若地擎，廓如天布，无你容心处，无你留意处，无你著力处，乃至无你蹲坐处，只贵于未屙已前逴得便行，拟涉思惟即没交涉。今时人见与么说，便将意识领览入知解网中，不求真正悟明。你若不曾真正向脚跟下划然开悟一回，任你遍将传灯录中相似语言，以心意识荷负将去，依它作解，一味说此事本来具足，佛与众生元无欠少，寻常著衣吃饭，摠是成现三昧。你更拟心别求佛法，却成好肉剜疮，说得也相似。争奈你不曾向情忘识尽处悟明，以其不悟，说愈亲而识愈炽也。若是真正要究明死生大事底，都不肯于未悟时妄存知解，妄会佛法，一切时中单单靠取个所参底无义味话，如咬生鉄橛相似，朝咬不断暮咬，今年咬不断便𢬵取，来年咬愈咬不断但𢬵取，不退转、无间断咬去，更说甚三十年、五十年咬到极则处？管取有个卒地折、嚗地断底时节，但坚操此要咬断底信心不变不易，更有甚么不了办底大事？自是你趣道之正念不坚不密，未曾向所参话上立得脚牢，偶见人说相似般若，又乃将心学解，苟存此等谬见，若要真正悟明，是谓却步求前，无是理也。可翁首座负聪明之姿，有决了死生之大志，无端㝡初沾惹了一种相似知解，三余年留山中，近方信得及，不为知解所惑，兹忽起乡念、立大志，尽其晚年力究深穷，以期正悟，复出纸再求警䇿，由是引前语以告之，更有个㝡末后句两手分付，不于悟处期超越，徒向闻边守见知，记取记取。\n示灵叟古首座住丰州万寿\n参禅要决了生死疑情。此疑既决，则一切是非差别同时俱决。既如是决了，方知本来无一物。于无一物处，也无疑者，也无生死者，亦无决者，亦无受如是说者，一切收归自己，不思善，不思恶，法性本来平等。到这里，更说有微尘许是佛是法、是禅是道，皆堕妄缘。且禅道佛法尚是妄，又何疑与不疑非妄者哉？　你若实未曾向己躬下打彻一回，洞见源底，便向尘劳虗妄心中恣生妄见，将他本来无一物之语，以情意识和会卜度，便道无三界可出，无涅槃可证，说得也相似。只是和个说底都成妄见，拟将妄见要脱佗生死，不异抱薪救火，转加炽燄，无有是处。　你若真实要做工夫，先将个生死无常大事顿在胸中，无斯须少间单单提个话头，尽此一报身蓦直做向前去，切不得要前思后筭，做得上也与么做，做不上也与么做，久久不变不易，工夫熟，伎俩忘，诸妄消，不觉不知，以之悟入也。　夫无熟与不熟，疑情无起与不起，古人谓参禅无秘诀，只要生死切。你一个为生死大事之心，至切至真，只从个真切心上总是疑情，自然不加排遣，做作久久，此为生死切心不间，则首尾一贯，更何法可以为留为碍者哉？　你一个为生死正念，不真不切，但只管强提话头，猛起疑情，决定不会开悟。但强得一时，疑得一时，其强之之心少退，则疑之之情与之俱失矣。　但当工夫做不纯一处，都不要强起疑情，只消把生死无常思量一遍看，看到无可柰何，别无方便可以破除。惟有一个话头，又猛提起与之做去，做得上也与么做，做不上也与么做，做到不柰何处，便是工夫熟时，亦不可做熟，想只是粘头缀尾做去。倘如是做，如不彻证，则无此理也。说难说易，皆当人以己量而分，其实绝无有难易之说。且如德山见吹灭纸烛，便解承当；灵云见桃花，应时领略。如此机缘，是易耶？难耶？当知在德山、灵云分上则易，在佗人分上则不易也。你若实不以生死大事为己重任，决意咨参，愿求正悟，纵使将千七百公案一一注解，教你便会，可谓易也。殊不知会语则易，要透佗死生情妄，则难之又难矣。但能信取一个话头，密密参取，亦不必问其难易，久之心明性彻，则难之与易，不胜其赘矣。　无字与烧撒了，那个是我性，已是两重。使我示你个话头，则不胜纷杂，工夫转见多端。你今日只将前面两个话头上，那个看得熟？只将个看得熟底，立定脚头，便与么𢬵死𢬵生，一念万年，与之做去。做之不已，一处透，千处万处一时透，做到两忘迷悟、双泯圣凡之际，回观千七百，则闲言长语，特翳眼金屑耳。子细！子细！我三年不写字，亦不与人说话，以兄远访，不觉葛藤如此，更不多及也。\n示海东渊首座\n工夫上说起疑情。当知疑情初无指授，亦无体段，亦无知觉，亦无把柄，亦无趣向，亦无方便，亦无做作安排等事，更无别有道理可以排遣得教你起疑。其所谓疑者，但只是你为自己躬下一段生死大事未曾明了，单单只是疑此生死大事因甚么远，从无量劫来流转迨今是甚么巴鼻，又因甚么从今日流入尽未来际决定有甚了期，只这个便是疑处。从上佛祖皆从此疑，疑之不已，自然心路绝，情妄消，知解泯，能所忘，不觉忽然相应，便是疑情破底时节也。在前古人也不曾去看话头，参公案上蒲团做模样，只是切切于生死大事上疑著，三千里五千里撞见个人未脱草鞋，便蓦直问我为生死事大，无常迅速，千人万人都是如此出家，如此行脚，如此求人，如此学道，初不为第二件事，设有亦不为也。后代以来，宗门下不合有许多露布葛藤，往往脚未跨门，便被此一等语言引诱将去，堕在葛藤窠臼中，唤作佛法，唤作禅道，流入知解罗网中不得出头，惟益多闻乃所知障，于道实不曾有交涉。于是近代尊宿眼不耐见丛林中有此一病弊，待你未开口时，但只把一则无义味话头撇在学人面前，只要你放舍一切身心世间诸缘杂念，并禅道佛法语言文字等，只教你向此话头上起大疑情参。取去。正当参。时，也不是要明佛法了参，也不是要会。禅道了参，也不是要求一切知解了参，其所用心参。者，单。单只是不柰自己有个生死无常大事何。所以参。到话头破处，则生死大事与之俱破；生死大事明处，则一切语言文字与之俱明。离死生外，别无话头；离话头外，别无生死。虽则从。上古人只疑生死了悟道，今之人只疑话头了悟道，其所疑之事，似或有异，其悟之道，其实无古无今，无杂无异也。正当疑话头时，也莫求方便，须信参。禅无方便；也莫求趣向，须知参。禅无趣向；也莫求把柄，须知参。禅无把柄。其所言方便者，即个话头，便是方便；即个话头，便是趣向，便是把柄。但只要信得及，靠得稳，此生参。个话头，决定要就此话头上打彻。如打未彻，初无障碍，只是自家欠一种猛利，欠一种坚。固，欠一种不退转，欠一种信得及，把得定耳。但能把得个参。话头底正念住，也莫管佗昏沉散乱、也莫管佗动静语默、也莫管佗生老病死、也莫管佗苦乐顺逆、也莫管佗成就不成就等，乃至除却个参话头底正念之外，纵是三世佛、历代祖同时现前，以第一义谛无上法要倾入我心腹中，亦须当时与呕却，亦莫管佗。盖此事不在佛祖上、不在境缘上、不在文字上、不在知解上，但只在你一个信得生死无常大事极处，所以不柰个生死何。参古人话头。除却参古人话头底一念子外，更拟向第二念中寻讨，大似拨波求水尔。古人道：密在尔边，又何曾有一法与人为见闻、为持守？惟今日教你看个话头，早是不得已也。更若离此话头外别作思惟计较，展转没交涉，久后工夫熟、时节至、疑情破，须知疑者、参者乃至和个话头打归自己，更无一法当情，亦无一法为了、为不了。故教中谓：森罗万象，一法之所印。只个一法亦无讨处，其何话头之有哉？但辨肯心，决不相赚。海东渊禅人日居僧堂中，因看话头处未通，出纸求指示，乃直笔以此答之云尔。\n示无地立禅人\n回光返照四字，是独脱凡情，超入大悟之域底境界。你工夫未到此个田地，且光作么生回？照作么生返？你若未到真正悟明之地，但有可回可返之理，皆是自瞒。以其悟得彻处，则其心光不待回而回，觉照不待返而返矣，以无所待故也。无光可回，亦无照可返，是谓一行三昧。从上佛祖摠向这里垛跟，甚非意识情妄所可到者？如今有等痴人，静僻处収视听、绝见闻，如木石相似，唤作回光返照。似恁么照得，三十年念念要脱佗生死不得，但将个赵州因甚道个无字，猛利一提提起，日而参、夜而究、行而疑、坐而拶，政当如是看时，切不得作回光返照想。但参究不得处，政是放身舍命时，久久纯熟，忽尔开悟，曾不自知，而回光返照毕矣。若更作回光返照会，依旧不曾悟在。立无地禅人求警䇿语某甲为书。\n示夫上主\n据如所言，十二时中，作主不得。不识离却所参话头外，又唤甚么作主？当知即个话头，便是你主。但常令此所参底话头，不离心念，便是作得主，亦不可起作得主想。古人大意上，初不曾有作主之说。如沩山谓：强作主宰，莫徇人情。乃一时发人之精进之词，非道也。　又谓：昏沉散乱，是非逆顺等上看话头之说。此说初无难晓底道理，自是你晓不得，强生知见。且如正看话头之顷，忽尔昏散顺逆等境现前，便当奋起精神，向昏散顺逆中看。久久昏散顺逆，情妄自消耳。有人见此昏散顺逆等现前，便乃瞥生疑妄，谓毕竟别有何方便，可以去此昏散等习。又乃归咎于根器宿业，及种种境缘。才起此心，则于昏散上重加昏散，顺逆中又添顺逆也。所以教你昏沉散乱时，只就昏沉散乱上看。也不是别有何物可看，亦不是看昏沉散乱是何物。亦不教你于昏散顺逆等，别寻巴鼻。只教你便就昏散等上，单单提起话头自看，永不放舍。亦不妄起第二念，分别此是昏散顺逆等，此非昏散顺逆等。大凡做工夫，只要悟话头，不要你排遣昏散等。你但痛念生死无常大事，单单提个话头，起大疑情，以求正悟。惟是生死念切，自然话头绵密，于看话头绵密处，昏散等自然不现。凡是做工夫时，见有昏散等，即是你念生死之心不切，看话头之念不密耳。　又言于话头上起疑，恐落思量之说，差矣。古人只为个生死大事未决，三十年、二十年、三千里、一万里，逢人便问：我为生死大事，何曾看话头起疑来？虽不看话头起疑，而一个生死大事未决之心，便是古人疑处。近代参学之士，苦不以生死为事，况是宗门繁盛，语言滋多，脚未跨门，先以记持语言为务，把个为生死之正念，一隔隔断。于是近代尊宿，不得已将个没义味话头，瞥在你八识田中，教你去却一切知解，单单只向此话之所未晓处疑著。其所疑者，如撞著个银山鉄壁相似，面前更无寸步可进。才起第二念，便是落思量，但不起第二念，即是疑情。其疑情中，自然截断一切知见解会等病。忽尔你于所疑处触翻，方知如古人一言半句，真个是大火聚，吹毛剑，不可犯也。但辨信心，无事不了。\n示宗己禅人住常州法云禅寺，号复庵，法嗣于师。\n赵州因甚道个无字？此八个字是八字关，字字要著精彩看。你若依稀仿佛，半困半醒，似有似无，恁么参去，驴年也不会发明。参禅全是一团精神，你若精神稍缓，便被昏散二魔引入乱想狂妄窟中，作颠倒活计，参到精神不及处，蓦忽猛省，方知只个精神亦无著处，便见自己即宗，惟宗即己，宗外无己，己外无宗，惟己与宗，俱成𥧌语。己禅人求警䇿之语，乃直笔以似之，就为说偈：赵州因甚道无字？自己与宗都莫论。尽力直教参到底，便于无佛处称尊。\n示雄禅人法嗣于师\n四大分散时，向何处安身立命？　你若真实要悟明自己，但于十二时中，单单提起此个话头，粘头缀尾，不断头，蓦直做向前去。政当做时，都不要将一切语言文字、义路道理等来取证。做工夫时，不要别覔休歇，亦不要配合古人做工夫上是同是别。才生此心，都落知解，永不与道相应。　第一须是放得从前知见解会底禅道佛法净尽。　第二须把生死大事顿于胸中，念念如救头然，若不顿悟，决定不休。　第三须是作得主定，但是久远不悟，都不要起第二念，向外别求。任是生与同生，死与同死，有此真实志愿，把得定，管取心空，及第有日矣。雄禅人但与么信取好。\n又\n此道无向背，绝商量。你拟心，则千里万里没交涉；你若不拟心，亦无你凑泊处。做工夫看个话头，身心勇猛，打成一片，如银山铁壁相似。既是成一片，身与心，人与境，觌体混融，不容有所知。苟或知是一片，则又是两片三片了也，安有混融之理哉？如今真实做处，都不要问一片不一片，但有一日精神参取一日，岁久月深不自知，而以之悟入，决不相赚。只凭你一片决定信心，除却个赵州因甚道个无字外，见人说禅说道，便与劈面唾。生死无常，不是小事，𢬵取三二十年脚踏实地死工夫挨将去，不怕瓮中走却鳖。雄禅人但恁么信教及，一任东山西水去。\n又\n若真个打成一片时，亦不知如银山铁壁。既知是银山铁壁，即不可谓之打成一片。　如今莫问成一片不成一片，但将所参话头，只管粘头缀尾，念念参取。参到意识尽处，知解泯时，不觉不知，自然开悟。　政当开悟时，迷与悟，得与失，是与非等，一齐超越。更不须问人求证据，自然稳怗怗地，无许多事也。子细子细。要到这个时节，须放教胸中开阔，岁月久长可也。\n又\n劳自己之力，安佗人之念，是菩萨用心。但存此心向道，则道无有不相应者。　老氏谓：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。谓雄者安己而劳佗，谓雌者安佗而劳己也。犹水聚而为谿，常德之在躬而不可离也。　做工夫无邪正、曲直、难易之差，但念无常，慎勿放逸，则步步皆正而不邪也。但信自心作佛而不向外驰求，自然心心质直而不致乎曲矣。但是工夫做不上，疑情疑不起，乃至百千障缘同时现前，此个要究明大事之心，凝然不加摇动，则于理易会而不难矣。　但是道业边遇一切难入之处，俱是自心作障，此心若肯得尽，直至佛祖地位，更无别有所谓障碍之者。其学道之正念，但自肯得尽，谁管三十年、二十年，自然稳怗怗地，无半点疑惑，安有自肯而复有障碍自外而至者耶？守雌之心，念念无间，真积力久，不加造作，养之既专，守之亦力，道缘克备，触处皆真，任运无差，于法自在，直造世雄之域而不自知也。伟也哉！伟也哉！雄禅人寄单山中，以乡中老成者未有寄单之地，乃让而佗之，其为义之心与道相须而远矣。出帋求语，为一切处警䇿，故直笔以遗之。老幻某甲书。\n示日本元禅人住京师真如禅寺，号古先，法嗣于师。\n此心迷成生死，悟成涅槃。然生死之迷，固是难遣，殊不知悟之涅槃，犹是入眼金尘。当知般若如大火聚，不许一切凑泊。你做工夫之心，不肯真切，不能于㝡初一念上，拍盲坐断。十二时中，硬剥剥如大死人相似，靠个所参话，一切斩断。每于坐不断处，而生异计，作难想，作易想，引起差别，情妄纷然，交接于怀，不能随处剪断，立十种重愿。必欲凭此愿力，剪断浮思幻想，如石压草，便立千种重愿，也压不得，转见踈阔。\n你不思生死无常，是无始时一段最大因缘，必欲相应，都无异方便。惟有一个所参话，直下但辨取一片不退转、不改易、不迁变底决定正念，生与同生，死与同死。设使于未悟之际，千释迦、万弥勒倾出四大海，佛法入你耳根，总是虗妄尘劳，皆非究竟。但是你一个正念靠不稳，其颠倒狂妄，千途万辙，了无休歇期。子细子细，元禅人勉之。\n示圣门哲禅人住京师真如禅寺，后号明叟，嗣师。\n昔僧问马祖：如何是佛？祖云：即心是佛。此一句话直是软顽，一切人是说，个个领略得去。及至问伊道：那个是你心？你便东指、西指，认色、认空，说道、说理，展转没交涉也。且心既不可指，你又唤甚么作佛？索性没讨头处，须知此事端的是悟始得。你若不曾悟去，任你尽世认个即心是佛，及至眼光落地时，讨个心也不见、讨个佛也不见，甘受轮回，悔将无及。如是唤作参禅者，你乡里人比比皆是，争似将个赵州因甚道个无字话立定脚头，一气拍盲参向前去？若不亲到大彻大悟之地，决定不休。能如是立志参究，久之顿悟，则知即心是佛与个无字总成剩语。圣门哲禅人求语。警䇿老幻某甲书。\n示字海文侍者\n从上佛祖，痛以死生大事因缘，未由决了，积劫于菩提海中，深熏熟炼，不舍寸阴，乃至于菩提法中，舍弃百千万亿形命，视富贵恩爱，不翅飞埃之过目。一念子孜孜矻矻，提起古人无义味话头，向三条椽下，七尺单前，忘寒忘暑，癈寝癈飡，其不至大发明大休歇之地不已也。具如是体裁，一个个透顶透底，首尾一贯，然后以所得处，就人炉鞴中，重煆再炼，必使纤尘净尽，脱白清洁，于生死涅槃岸上，游戏自在，是谓心空及第者。岂似今人脚跟浮浅，不肯死心死志，向真实田地，硬立脚头，以求真脱，只贵于册子上记持，口耳边染习，惟欲会禅便了。殊不知死生大事，于脚跟下，依旧黑漫漫，不惟无有益，而害之矣。字海文侍者求语，警䇿其入道之径云。\n又\n做工夫只要信得及，从最初一念信教及之，如是三十年，永不生第二念。愈参不得，愈加精进；愈做不上，愈加勇猛。你于做不上、参不得处，瞥生一念，疑惑妄见，起种种情解，若凡若圣等，都堕落生死坑穽底根本参禅。但参不得时，不要说根器钝，不要说业障重，不要说时节晚，不要说不遇人，大意只是你一个为生死底正念不真不切。此心若真切，说甚么三十年？便是三十生也不生惊怖，密□切地打挨向前。古人道：钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。或你不具此等体裁，参禅学道总是倒见，真正道流所宜守者。文侍者勉之！老幻作如是说。\n示定林了一上人\n若了一，万事毕。且一作么生了？若要覔个了处，一切用心皆是平地风波，都无你了处。但将一个赵州因甚道个无字顿在胸中，默默地𢬵此一生坚密身心与之𤺊挨将去。政当𤺊挨时，不得你了会，亦不得你不了会，了与不了都是妄见。你若住此妄见中，展转无你了处。但只将个所参话横于胸中，今日也恁么参，明日也恁么参，于所参处应有一切殊胜奇特境界现前，总是魔恠，更不得第二念认著及与遣除，乃至分别取舍以为则。但有此心，俱落意地，要脱佗生死根尘也大难。但是三十年、二十年不获悟明，惟加坚密，𢬵得生与同生、死与同死，于所参话一念子靠教稳怗怗地、不动不摇，久之异情不起、妄念平沉，于无所觉知处蓦忽猛省，方知至一之道于未行脚时已甞了了，政不待别有所了而了也，是谓定林。你若不曾恁么真正悟明一回，便恁么唤作了也不得，唤作一亦不得，更要唤作定林，大远在予说不虗。一禅人道念绵密，年齿方盛，尽有发越祖道之姿，但辨肯心，决不相赚。\n又\n二由一有，一亦莫守，眨得眼来，早成窠臼。此事那里讨半点商量分，直下知归，已涉途程了也。参禅但未能向朕兆未分已前拍盲按下，且不可忩忩草草，你便𢬵取一生去理会，此生不辨，又𢬵取来生结果，此事是你通身具足底，更过三十生，亦不怕亏损一毫，惟要真实于死工夫边豁然悟一遍，便是心空及第之时。你若不能死尽偷心，拟将心识向它文字语言上撮掠，堕落意地，纵使会得道，会得禅，不知是痴狂外边走。一禅人年齿壮盛，有真参之志，再来山中求警䇿，古所谓但辨肯心不相赚，复何警䇿之云乎哉。勉之。\n示意禅人\n佛法全体是你具足底，你才瞥生一念，要向佛法上著到，早已堕落意地，永劫不与佛法相应。你若真正不肯放过生死大事，又不向一念未起时披襟荷负，但将个四体分散时向何处安身立命话，随你一切处住坐，密密参取。正当参时，但是从前记忆得底经教义理，并古今宗乘中公案语言，并不得记半个字在胸中，亦不得将半个字挂在口皮边，十二时中兀兀如大死人相似。只如此单提所参话参取，久之不退，自有个超然顿悟底时节。你若未亲到此个正悟底时节，只要将心意识向相似语言上和会知解，任你解得一担禅道佛法，是名咂噉野狐涎唾，万劫无你了辨处意。禅人！记取，记取。\n示因禅人\n但信教自己及提起所参话，宽著程限，𢬵取久远参去，自然有人悟入之时。不可于正参时生一切疑虑之心，又不可生一切速求开悟之心。譬如行路，力极则自到了。　止参话头做工夫时，但有一切见闻知觉奇特殊胜应验等事，皆是魔缘，但不生心随逐，久则自解。你若瞥生一念乐著之情，从此堕入魔境，自谓发明，却成狂乱。　悟道如人到家，面前物境既是故家，一一自然稳当明白，更无纤毫疑惑之念。苟存半点疑惑，决定不是故家，便须𢬵去别参。或不尔，则谩成异见矣。\n参无字，只要向无字上起疑情。参道：赵州因甚道个无字？十二时中只与么参。正当参时，不问有思量分别，无思量分别，有思量无思量，属妄想。如今只要你单单向所参话上起疑情，乃至总不要一切境缘上作分别想，但离却所参话外别起一念，不问是佛念法念，俱是非正念，皆生死种子。　真实做工夫底人，十二时中念念如救头然，如一人与万人敌相似，那讨闲工夫向身命世缘上著到？亦有甚工夫要求人开发？更有甚闲工夫要问人讨言句、覔解会？更有一等人，三日不得人开发，便乃心下茫然，无所施其巧。这个总是逐妄流转，不是做工夫底人。大率做工夫底人，如做贼要偷人金帛相似，行时行要偷，坐时坐要偷，闲时闲要偷，忙时忙要偷，更那肯露此要偷之心？要人看见，愈要偷得切，则愈藏机得密，心心尔，念念尔，久之不退，管取到古人地位。岂似伊十二时中做主不定，只要随它妄想流转，强作主宰，走在蒲团做模样，念念驰求，不肯休歇，那讨相应底时节，记取记取！光影如流，速宜自省。\n示然禅人\n参禅但信得一个话头及，便只参一个，但是正参底也用。赵州因甚道个无字话外，更有一归何处话现前？你但莫采它，久之自然忘去也。你如今但𢬵取一片长远身心去参，切不可要求速得成就。若存速成就之念，久久引入知解网中去也。参禅但存了一个痛为死生大事底正念，守个所参话，三十年、二十年乃至一生，只与么去，永不要起一念要求速悟之心。此心才生，即是妄念，永不与道相应也。　你但不要求速悟，你底工夫熟，时节至，譬之行路，虽不期到，但行步不歇不断，自然到也。然禅人但恁么信去，莫要学别人求速悟底走入邪路去，你可将此话就说与你许多乡中人知之。\n示妙然禅人\n参禅只要信得及，便就话头上参去，都不要将意识向一与万上卜度。你若卜度道一是何物，万是何物，直饶你指点得明明白白，政是痴狂外边走，永劫不与道相应。你若信得及处，也不要问一是何处之一，万是何处之万，你只管一便只是一，万便只是万，但向一归何处下立定脚头，一念万年参将去，参到心空及第，大悟彻时，即一而万，惟万而一，一不是万，万不是一，了然于胸中矣。你若未悟，任你将一与万说得花簇簇，总不出个颠倒妄想，然上人信之。\n示玄禅人\n赵州因甚道无字？但于十二时中，密密举起大疑情参去，都不疑它与庭前栢树子并须弥山话是同是别。你若将意识向话头上较量，展转引入业识网罗中，永劫无你悟处。参禅要断生死命根，别无方便。你但截断种种知见解会，单单靠取个所参话，不问年深岁远，尽情靠将去，不怕不悟。你若一念子靠不稳，凡见做不相应处，多生解会。安有解会之心，能断生死命根之理？　你乡里人，从来无人说做工夫底道理，多只是向理路上知解将去。直饶解得释迦肚里破，正是业识茫茫，都无是处。沩山道：此宗难得其妙，切须子细用心，大不容易。但辨久远真实心参去，决不相赚。　赵州道：为伊有业识在。这一语是赵州金刚眼睛，不说学人有业识。你若向业识上会，和赵州金刚眼睛同时瞎却。　你如今不要问有业识无业识，只是单单提起前话，不转头，不起念，参所久之，自然悟去。别不要生一点知见，也不要问大疑小疑，起与不起。才存此见，已是早转头起念了也。\n示牧上人病中\n遗教经云：譬如牧牛，执杖视之，勿令犯人苗稼。沩山谓：一回入草去，蓦鼻拽回来。百丈云：子真牧牛也。当知四大是身病，六根是心病，一个话头要你参究是禅病，一念洞明、当处超越是佛病。细而言之，但涉见闻解会皆是病源，而况偶乖摄养、四体违和，这个是病中之病也。如今要医治此病，初无难事，但只将个赵州因甚道个无字顿在枕头边、席上子，此是万金神药，更要此药灵验，别无方便，但放教胸中冷氷氷地、空寂寂地，百不思、百不虑，佛来祖来总与置之那畔，不要把正眼󳬇著，直得胸中前无思、后无筭，表里如枯木寒灰，便是无常杀鬼现前，总与一齐坐断。如是操守，是谓真牧、是谓良医、是谓涅槃堂里禅、是谓出家行脚之本据也。更有一句未暇指陈，待伊药病两忘，却向你道牧上人病中求语警䇿，乃笔此以警之。\n示逸禅人\n疑。情无大小，但疑之重，是谓大疑；疑之轻，是谓小疑。何谓重？但说著个生死事大，便自顿在胸中，要放下也放不得。如大饥之人要求食相似，自然放不过，虽欲不举，不自由而举之也，是谓重，故名大疑。此大疑之下，自然癈𥨊忘飡，身心一如，亦不知是大疑，自然疑之不休息也。如古人看无字，立庭中，急雨至，身上皆湿，亦不知身上有雨湿。因傍僧唤。醒，乃知身上为。雨湿。此是工夫纯熟，忘境忘缘，此便是大疑。当大疑之时，你胸中方有一念子，知道是大疑，早是错了，也不成大疑。此大疑之境界，不属。你要得，直须是你心中为。生死大事之正念真切，无一点安排计较，日久月深，都无间断，自然现前，直是无你著力处。你做工夫都无方便，也无商量处，只要你一个为。生死底正念真切，久久自然超越。你晓。不得做工夫，以至生出许多知解。　如今都不要生一切解会，亦不要说道我根性微劣，亦不要言我于般若缘浅，亦不要问人求善巧方便，委曲开示，但有一点异见都魔外。十二时中，单。单靠取个赵州，因甚道个无字话头？今日参。不得，今日靠取；明日参。不得，明日靠取；乃至今年明年，今生明生，亦都不要问久远。但是参。不透时，只与么靠将。去。除了你自辨长远身心做工夫去底正念，便是释迦达磨倾吐禅道，入你心腹，也救你不得。记取！记取！\n示英禅人\n禅宗有一等聪利之人，始焉于师家语言下解会得相似，便尔承当。当时师家不暇攻其悟不悟，一时放过，于是一以自己所入处展转教人，于是不要疑话头，只贵现成领略，互相带累，入知见网中，说时似同，行处了无交涉。　有一等初根愚钝，见说参禅须看话头，起大疑情，方顿悟入，于是硬剥剥地，三十二十年靠取个所参底话头，首尾一贯，不肯放舍，久之情妄顿消，尽然开悟。后来凡遇学人请益，必欲令人看话头，起疑情，做工夫。似此等师家为人，虽曰难于进入，却始终不坏人根性。　自有宗门已来，虽云直指人心，其涉入门户，千途万辙，各各不同。盖师家据一个直指之理，狥人根性，及自家悟入之由不同，所以诱引不同。原其至理究竟之处，一皆了脱死生大事为期，余无可为者。众生识性多差，不能一屙便休。又有悟后又要见人之说，或有得个入处又要履践之说，此皆是悟处不能一蹋到底，尚带异执，不能与人解粘去缚，于是有见人履践。若约一悟永悟底，断无此说也。古人虽不看公案，起疑情，但于未悟时用心，与今人彻底不同。若教今人不做工夫，个个都坐在颠倒网里。　古人有云：依它作解，障自悟门。圆觉经：末世众生希望成道，毋令求悟，惟益多闻，增长我见。\n又\n死生大事，是无量劫前流浪至今，非一朝夕所成者。今日要将此无量劫前所流浪生死根尘，和底一翻翻转，甚非易事也。须以决定志气，尽形命为期。此生或不了辨，便𢬵取来生后世，与之打挨。当知此事，无你著力处，无你急性处，无你用情处。转著力，转迷闷；愈急性，愈纷飞；益用情，益昏散。但只要一切处密密切切，把定一个所参底话头，一切处不得放舍，不得间断，只与么徐徐切󳬇捕将去。第一不要指立期限，第二不要避喧求寂，第三不要拣择境缘，第四不要住心待悟，第五不要计筭功程，第六不要别覔方便，第七不要遇难而忧，第八不要逢顺而喜，第九不要瞥生畏怯，第十不要取舍依违。离此十事，谨守个四大分散时，向何处安身立命？话尽平生，乃至未来际，只如此做向前，此回更做不上，不可再换所参话也。英禅人宜勉之。\n示廓禅人\n昔少林对梁王曰：廓然无圣，直下生死永尽、无常永灭，无禅可参、无道可参。虽然，你便与么领略，堕在毒海，万劫无你出处。要与此道相应，也须是悟明始得。你真正要求悟明，但将个赵州因甚道个无字，𢬵取一生真实身心、铁石志气，向三根椽下放舍平生见闻知解，冷氷氷地硬立脚头做去，讨个分晓。古人谓：参禅一著，要敌生死。不是说了便休，既休不得，也须做个倒断，方能一切处廓然开悟也。廓禅人但如是参取。\n又\n赵州道个无字，不是有无之无；赵州道个有字，不是有无之有。宗师家一期方便，教人看个无字，自此一人传虗，万人传实，只要向话上讨个分晓，初不作有无会。你今朝但辨一片真实信心，教及单单靠取个无字，蓦直如此参去，纵使无字上三十年参不透，忽老赵州再出世来说与你道：你如今若参有字，便教你悟道。你若是个真正痛为生死发决定信心底人，闻如此说，应时便与喝退，宁可向无字上不悟，决不肯随人语转了求悟。你若随人语转了求得悟来，正是痴狂外边走，断断不了生死。宜知\n示荣藏主\n提撕话头，时言无味，你拟唤甚么作味？言味且置，你又向何处进取一步？要求味及要进步，皆是根本妄想。你拟存此心，要做工夫，究明死生，展转没交涉。你如今要知味么？但于所参话上绵绵密密去，不要别求方便，做得做不得，只么参到头去，即此便是滋味，即此便是进步底道理。除此别要求味、求进步，总是颠倒妄想，万劫无你了处。古人学道，但只为个生死事大，无常迅速，也无话头得参，更问如何？更覔如何？劈脊便棒，栏腮便掌，已是老婆心，更有甚较量分？亦有甚语话分？今时人自信不及，不柰你何，把个无义味话与你参究，更嫌没滋味，更要讨进步处，大似开眼说梦。荣上主随众双径，向道之心坚笃，出纸求语警䇿，乃直笔以示之云：尔\n示澄禅人\n心本澄湛，元无污染工夫，亦无做不做之异。一切施为，只要悟明自心耳。此心不属一切安排，须是悟始得。或未由正悟，任你万般玄解、千种思惟，如人以手撮摩大虗，安得大虗之体遭你摩撮？一切时提起所参话，密密无间断参取。正当参时，都不要作一切计较抟量，只如个枯木死灰，绝气息守将去，守到情消识尽处，忽尔开悟，那时澄湛不澄湛？如哑子得梦，惟自知耳。更须和此所知之念同时扫荡，始庆快也。澄禅人求语警䇿幻住某甲书。\n示海东空上人\n佛祖不耐见你有一种生死情识，如灯焰，似水涓，无暂停时。其所不停处，不著声，便著色；不著空，便著有；不著功用，便著无为；不著圣，便著凡。念念不停，随处取著，以其所著处，便是刀斫不断、锯解不开底生死。当知此生死情识，是于毕竟无中成究竟有，自缠自缚，未甞有斯须少间。如今真个要了此一段不少间断底生死，直下便发起一片真正决定不间断底心，提起古人话头，密密地与之究竟将去。此一段工夫，真实无你凑泊处，无你驰求处，无你和会处，亦无你弹避处，惟有此真实信心者，乃能趣入。近代尊宿，多是不本生死大事，为学者之要务，往往只欲其速会禅道，未免将个单头浅近之语，诱其自知解而入。纵使知得十成，解得明白，若不曾于生死情识上独脱一回，总是痴狂外边走。而况学者又自无决定志气，每每先向工夫上做几时，久无趣入，不知不觉，瞥起异心，随人落草，但觉口里水漉漉，说得花簇簇，只是与道全乖，俱无是处。今古之下，只要求一人三十年、二十年，不变不异，不动不摇，乃至呼唤不回，罗笼不住，不著此，不著彼，不著圣，不著凡，虽曰不著一切，而亦不作不著一切想，孤逈逈，峭巍巍，前念也与么，后念也与么，单单只有一个要决了生死无常底心，孜孜尔，兀兀尔，趂之不去，撼之不摇，提起个四大分散时，向何处安身立命？只就此话下逼起疑情，决定要知安身立命处著落。政与么做时，忽若有人将百千禅道佛法灌注入你心中，也须直下便与呕出，宁可尽此一报身不悟，决不肯于未悟时染习他禅道佛法知见解会一毫发许，亦不于未悟时起一毫发许心念要会禅道佛法。盖禅道佛法无你会处，见闻知觉无你避处，虗妄情识无尔断处，生死无常无你了处。你若拟起一毫发心念，要会要避，要断要了，愈不相应去也。所以此事古人喻之如大火聚，除非是个真实猛利大丈夫，不顾性命，奋身直入，更不拟议，亦无一点异见，单单只要决了生死无常，久久纯熟，不觉不知打成一片，等闲豁开正眼，洞见本源，方知禅道佛法不待会而会，见闻知觉不待忘而忘，虗妄情识不待断而断，生死无常不待了而了矣。即此谓之参学事毕，撒手到家底时节。到此更要你掀翻见网，打破法窟，抹过那边，扬身物外，方堪为克家种草。你若悟了，更只坐在悟处，一切处粘手缀脚，无你大解脱分。然古人一生取辨，岂肯徇缘徇境，含藏偷心，暗摇识海，而虗延岁月者哉？说则词繁，记得古人道：努力今生须了却，莫教永劫受余殃。斯言尽之矣，予复何言？海东空上人出纸覔语，为进道之径，乃忘其多言，以笔之云。\n天目中峰和尚普应国师法语\n天目中峰和尚普应国师法语\n示薰禅人\n薰禅人此去，但参个赵州。因甚道个无字只如此断？于举起处只如此参。但参时不要举，只于赵州道无字之下默默参去，都不要别生知解，死却一切心念。猛利参去，久久无间断，自然开悟。然参禅是痛为生死大事，了参不为别事。你但为生死之念真切，自然参得行也。你若不为生死，直饶参得禅、会得禅，都是业识，都无用处。\n示圆禅人因受戒\n戒即是道上之戒，道即是戒中之道，名二而理不二也。因甚么持戒？为生死也。因甚么学道？亦为生死也。若是为生死之心切，不期戒而戒自持，不向道而道自进。你若真心不为生死大事，持戒也不是，学道也不是。\n示硕禅人\n道人有故乡，不在东海岸。剔起两茎眉，风前宜自看。若看不见时，提起古公案。急如救头然，操心求了辨。一念忽湛然，当处沈昏散。白日摸璧行，远归何所干。大事须早明，触目皆浮幻。趂此身强莫言，佛法不怕烂。\n示丘渊二禅人\n你两人远来，我这里无可言者，只有一个所参底话头。你但信教及参去，赵州因甚道个无字？便于日用中，不问久远参取。或于此话上提不起，疑不行时，只将个生死无常思量一遍了，再提前话参去好。\n示素禅人\n参禅初无方便，只要你𢬵取一片真实为生死大事底正念，提起个所参话，不问三十年、二十年，一气不转头，疑不得处去疑取，挨不上处去挨取。但疑不得、挨不上，都不要别起第二念，要如何疑、如何挨。原夫，疑亦只是疑个所参底话头，挨也只是要挨个所参底话头。除此个所参底话头，更别无甚么轻安寂静、奇特殊胜灵验等与你做窠臼。才觉所参话不现前，便又与之密密提起，念念不断参去，但辨肯心，决不相赚。\n示运禅人\n参禅只要痛为死生大事，单提所参话，于动静闲忙中体取，决不可执坐为工夫。你若执个坐底，执个静底，更妄认四大身中轻安寂静境界，久之则生百千种禅病，佛也莫救。你不见它古人素不曾向蒲团上惟以动用诸缘与之作对，但是此个要究明生死之正念，孜孜不舍，兀兀无休时，不知不觉向不柰何处独脱，便是心空及第之时也。除此别无方便运禅，人但恁么体取。\n示祖禅人\n祖师来，万象森罗活眼开。净法界身全体露，香匙茶盏舞三台。你若有眼看不见，提起话头须勇徤。十二时中不暂停，千劫直教无转变。忽然冷地蓦相逢，䥫壁银山有路通。有问西来祖师意，平叉两手惟当胸。\n示良遂禅人\n道业。也无进时，进是妄想。也无退时，退成怠墯。去此二途，单单只提起个所参话，只𢬵取生与同生，死与同死，立定决定不变异之正志，任你这边那边住坐，一味参取。除参外，更不许别起第二念，思惟佛法禅道，久之自然心空及第耳。遂禅人不要急性，至祝至祝。\n示幽禅人\n深固幽远之旨，在伊口唇边，凡涉语言，未甞不满口道著。幽禅人还知么？如其未委，但将一个万法归一，一归何处话，𢬵取一生决定身心，直参教能所俱泯，向幽深更幽深处，一肩负荷，方不孤逾海越漠之志愿耳。\n示日本中浦居士\n父母未生前，那个是本来面目？中浦还直下曾与至中之理相应么？如其未能，此事不是说了便休，便须单单提起前话，𢬵取一生孤寂身心，空闲志气，默默然如大死人相似，如不致悟，决定不休。但辨此等坚密肯心，则身与心，境与缘，俱不期中而中矣，复何疑哉！复何疑哉！\n示日本平亲卫直庵知陟居士\n昔庞居士问马祖云：不与万法为侣者是甚么人？祖云：待汝一口吸尽西江水即向你道。此说之下，其直如弦，你拟涉思惟，则当处已不胜其曲矣。又庞居士谓：难难，百石油麻树上摊。庞婆谓：易易，易似和衣一觉睡。其女灵照谓：也不难，也不易，百草头上祖师意。三人虽说难说易，而亦不知其当下其直亦如弦也。你拟于难易边覔，又不胜曲矣。所以毗耶老人有直心，为道场离诸委曲故。如其于此至直之理未能披襟领荷，总不要别第二念，但只将个父母未生前那个是我本来面目话顿在胸中，默默然参取、孜孜然究取、矻矻然疑取、凛凛然做取，做到情忘识尽处，蓦忽猛省，始信迷时也直、悟时也直、得时也直、失时也直，上天堂、下地狱、坐莲台、入剑穽，更无有一斯须不与至直之理脗然混合，到此也无佛可求、也无众生可弃，直之又直者矣。亲卫平居士号直庵，出纸需予以警䇿入道之语，乃直笔以酬之，并为说偈：言直行直心乃直，拟存知解便乖踈，话头日用参教彻，说个如弦已涉途。\n示薰禅人\n参禅必欲悟不求解，将个森罗及万象一法之所印之说和会入心，以此说会古人意，是解也，非悟也。以如此解，直饶将千七百祖意一串穿过，正是业识茫茫，金屑入眼，要了它生死根尘，转见没交涉，方所谓依它作解，障自悟门，是谓杂毒入心，非真参学人所期于此也。薰禅人远逾鲸海，为死生大事而至，切不得如此错用心，至祝！\n示月庵归一居士\n万法如月之在空，本无圆缺出没之相，而众生妄病在眼，咸谓有之。又有见第二月者，若欲洞见真月之体，但将个万法归一、一归何处话置之胸臆，都不问闲忙静閙、密密绵绵与之参取，参到岁月深、工夫熟、能所空、时节至，蓦忽猛省，方知尽乾坤宇宙皆一月之庵，光明照映、净白无尘，覔一点是月非月、是庵非庵之异见，了不可得矣。　归一居士号月庵，求警䇿语，乃尔应之。\n示寔上人\n本色衲僧，学道无剪爪之功，动步有出身之路，岂肯自生退屈，与诸尘旋绕于轮回生死之岸，而不思掉臂独脱者哉？古人谓：便恁么去，已涉程途。而况三搭不回，生死无常，是甚么事？且莫匇匇草草，十二时中，当机对境之际，须猛提起个所参底话头，密密自看。切忌回头转脑，动步移身，立定脚头，只与么讨个倒断。如不倒断，只𢬵得生与同生，死与同死，又何有难学之道哉？你若立志不坚，著脚不稳，眨得眼来，白云万里矣。寔上人出纸覔进道之语，故书此以答之，就为说偈：\n衲僧无剪爪之功，学道身心疾似风。若使暂时轻放过，依前落在有无中。\n示头陀道者志成\n要做本色真正道流，直须受得勤劳，甘得淡薄，耐得岁寒，守得贫苦，当得重务，忘得名利，弃得恩爱，持得戒律，做得工夫，了得生死，参得禅道，会得佛法，这许多事业一肩荷负了当，更要你不见彼短，不务己长，不逞见闻，不眩声色，十二时合取两片口皮，竖立万年一念之志愿，常存正念，守护身心，不堕境缘，不生憎爱。倘或行之不移，守之不易，则灵山一枝花拈起已久，当不让老饮光破颜于百万大众之前矣，方不孤汝离父母、舍世缘、剪须发、著弊衣、行苦行做道者也。倘或不能如是，则口食它饭，身著它衣，头戴它屋，脚踏它地，孜孜不省，兀兀无知，一报忽终，且酬宿欠，改换质，流转轮回，何有益于理哉？道者志成，出纸求语，为终身警䇿，就为说偈以示之：参禅学道要图成，剑刃氷棱纵步行。行到路穷回首处，堂前三板放禅声。\n示本净上人\n即今语默动静，俯仰折旋，见闻知觉者，是狂妄颠倒精魂，非你自心。你若要了得自心真实底，直须将父母未生前那个是我本来面目话，三二十年参去，直待彻悟，方为谛当。你乡里人参禅，多不曾参而至于悟，但只以聪明之姿，学解禅诠，妄认目前昭昭鉴觉者为自性，不肯下死工夫，真实求悟，总是痴狂外边走，大不济事。\n示逸上人\n永嘉谓：绝学无为闲道人，不除妄想不求真。这个说话，脱赚多少人向无事甲中蹲坐，究竟不能超越。当知绝学之理，不是便与么休歇底事，须到心空及第之处，命根子亲切断一回，方绝学也。既尔绝学，则无为之道卓尔现前。如今真个要亲切与此道相应，但于十二时中，单单提起个赵州因甚道个无字，𢬵取三十年向所参话上讨个分晓，则知无为不待别有所为，而自然步步相应者矣。逸上人但如此体取，如其不然，非予所知。\n示养直蒙首座\n初祖少林谓：直指人心，见性成佛。言直指之直，离言说，有言说则不直也；绝思惟，才思惟则不直也；无造作，拟造作则不直也；泯修证，微涉修证则不直也。于是六传至曹溪，谓：说个直指，早已迂曲了也。此说之下，更容得个甚么道理？古人不得已，教你放下休歇，又教你一念不生，乃至善恶都莫思量等语，与么商量，总不直了也。蒙首座号养直，若有志要养直指之直，但将个赵州因甚道个无字顿在方寸中，莫问它一念生与不生、道理直而不直，立定丁字脚头，𢬵取一生真实身心，立决定志。但恁么参取，或疑不去时、参不上时、把不定时、靠不稳时，都不要别起第二念，于做不得处做取、行不得处行取。但一个真实痛为生死大事底正念，不变不异，说甚三十年、二十年，壁立万仞，尽形毕命参去。参到情妄消、知解泯，不知不觉豁尔开悟，如醉醒梦觉，出身白汗，便见老维摩谓：直心为道场，离诸委曲。故上而诸佛、下而众生，大而虗空、小而微尘，更无有一点不直之理。谓养直之号，须恁么一回直，不待养即自直矣。如不神悟，任你千般闻见，祇益其曲耳。宜勉之。\n示伟禅人\n不思善、不思恶，正恁么时，那个是你本来面目？只个说话无你解处、无你会处、无你一切用心处，惟有信得及，切切以死生大事为己重任，不惮三十年、二十年脚踏实地，孜孜地向三根椽下的的地参取，政于参时都无方便、亦无程限，但有昏沈散乱现前，亦不要顾它，参得也如此参、参不得也如此参，久远不退转，一旦情识泯、伎俩都尽，不觉不知忽然开悟，便是你心空及第底时节，惟有为生死大事切于正念者能行之。你乡里人教人参禅，只要令人向意根下卜度，以心识领略相似语言为解会，决定不了生死。伟禅人当信予言，决不相赚。\n示恩禅人因受戒\n不杀生，杀生则断慈悲种；不偷盗，偷盗则断喜舍种；不婬欲，婬欲则断解脱种；不妄语，妄语则断真实种；不饮酒，饮酒则断智慧种；不嗔鬪，嗔鬪则断忍辱种；不退菩提心，退失菩提则断灭佛种。如上七戒，或缺漏破犯，断此七种清净出世间种子，或保护圆满，则超越三界，现优昙花，续佛寿命。\n示无我敬禅人\n圆湛虗寂之道，如大火聚之不可轻触，如太阿锋之不容凑泊。苟非全身领荷，觌体混融，更无你著一点伎俩而可涉入。睦州所以云：现成公案。又古德谓：直下无事，早是相埋没了也。如大火聚，宁容将心凑泊？父母未生前，那个是我本来面目？猛提起便恁么参取。政当参时，更若别起一毫心念，要如何若何，则展转没交涉矣。敬禅人出纸求警䇿语，乃直笔以告之。\n无我\n观四大不见有我，则致敬之诚，具足无欠矣。乃至观一切法俱不见有我，则不待别有所敬，而敬之一言圆满矣。敬禅人宜勉之。\n示南徐松禅人\n松直棘曲，鶴白乌玄。拟议不荐，十万八千。僧问赵州：万法归一，一归何处？州云：我在青州做一领布衫重七斤，觌体更无藏覆处，当机曾不滞言诠。者里许你聪明不得、学解不得、凑泊不得、抟量不得，直须是自家三寸命根子率地折、𪹼地断，绝知解、忘能所，自然步步超越、拍拍是令。苟或未到此真实纯熟正当田地，未免十二时中、八识田内常有二人作主：有一人思念生死无常，要了辨道业者；又一人放世间顺逆爱憎境界不过，直欲要做到了处。此二人存乎自心，但见工夫今日也做不上、明日也做不上，今年也费力、明年也费力，以其费力又做不上，渐渐退屈矣。江湖中做工夫不上而生退屈者，比比皆是。所以先师常教学道人不起第二念，久久自然相应。且唤甚么作第二念？但是你向白日青天大开两眼，稍于公案上靠不牢、把不住，转转移念上世间身心情识等境上，瞥生一念如芥子许，即此宜便是第二念也。只个芥子许第二念，直下便与百千万亿无穷生死之所交接，岂易事耶？今日学道正要单单为自家有一种无常生死，恨不能一口气透出，又焉肯迁延岁月、度光阴，取性徇情、坐待沦溺者耶？德山又谓：毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁鎻。斯言皆尽之矣。南徐松公出纸求语，故写此以答之。然为说偈：\n一归何处话头通？佛祖齐教立下风，门户孰云将欲堕？须知撑拄有长松。\n示会庵嘉禅人\n死生大事，不是说了便休，不是会了便休。说得底、会得底，总是无始时来轮回业识，急须吐却。但单单提起个所参话头，𢬵取一生真实身心，向三根椽下坐，如大死人相似，胷中绝气息、忘见闻、泯知解，惟有一个所参话立定脚头。只与么参去，纵使一生不悟，其所参之正念不变不易，来世出头来，管取一闻千悟。此是决定底事，古所谓但辨肯心，决不相赚。会庵嘉禅人求语警䇿，乃尔示之。\n示无隐晦禅人住南禅禅寺，法嗣于师。\n法法不隐藏，古今常独露。你拟将眼看著，早已隐藏了也，此事须是悟始得。你若不曾真正悟明，说隐藏也不得，说不隐藏也不得。你若果然的确有个悟由，谓隐而不隐也得，谓不隐而隐也得，谓隐则不为潜匿所拘，谓不隐则不为显露所碍，是谓与夺自在，左右逢原者也。如或未曾亲到此个田地，切不得忩忩草草向意识情妄上垛跟，但单单提起个所参底无义味话横在目前，都不要别起第二念，常使胸中冷如氷雪、兀若朽株、廓如太虗、坚如金石，尽形毕世不改变、不放逸、不外求、不间断，乃至不隔一念做向前去，但久久把得定，管取向不知不觉处豁尔洞明，是谓心空及第。与么倜傥一回，方不孤出家行脚之志愿耳。今之学人多是不肯如此靠实做死工夫，只要掠虗妄说禅道，毁坏正因，作外道种族，甚非法门所望于此也。晦禅人号无隐，且道隐时隐个甚么？不隐时又不隐个甚么？或命根未即亲断，切忌妄通消息。\n又\n尽十方世界，直下要隐也不得，要晦也不得，要认著也不得，乃至要弃之而不顾也不得，一切用心皆不得，直须是觌体悟明，全身透入，不滞方便，不依作用，不存修证，不住功勋，乃至不依倚一物，如水入水，似空合空，然后即其所入所合之迹，亦无地可寄，是谓一相三昧无功用法门。如今往往人说著个无功用，便拟操心领荷，说个无功用，如将心领荷，则又住功用了也，直下用一点心不得。惟有一个无义味话头，只要你信得及，靠得稳，把得住，一切处不起第二念，单单地只与么参取。但参不透，但不要别起第二念，求方便，覔资助，总没交涉。只要信得及，只恁么参取，久之自然不知不觉以之悟入。既悟矣，唤晦作明亦得，唤隐作显亦得，一切施为，俱无过咎。晦禅人出此长纸求警䇿，乃直书此长语以遗之，但辨肯心，决不相赚。\n示足庵麟上人住京师万寿\n麟上人从前参释迦弥勒是它奴，且道它是阿谁？今时人参此话，多要堕落知解，妄认识情，颠倒分别，引起邪见，失佛知见。此去但只去参个赵州，因甚道个无字？十二时中猛提起一切处，只如参久之，自然正悟，断不相赚。记取！记取！\n又\n但除却一个所参底话头外，更有心念，不问是佛念法念，乃至善恶诸缘，皆是第二念。此第二念久久不起，惟于所参话上一坐，坐断久之，和个所参话同时超越，便见尽十方世界皆是解脱游戏之场也。宜知之。老幻住明本书。\n又\n你说许多话，都是古人一期方便，都无实义，宗门下只贵悟在机先。你若不悟，任你百千相似语言，总成剩语，皆成知解，总与己躬下大事都无交涉。佛法如大火聚，你拟近之，遭其烧。古人不得已，设个话头，控你个入处，有甚商量分？如今交你参赵州，因甚道个无字？直下不能猛奋身心，截断一切思惟之妄念，单单提起，直欲便去讨个倒断。虽如是，也非真正道流。更拟又向它古人方便蹊径上垛跟驴，年转不相应。你今日万余里来，我断不相赚，都不要问如之若何，但向日用猛提起所参话，一气做向前，如是三二十年，自然有个悟处。那时却将古人看时，方才相应。至祝！至祝！\n示逸禅人\n古今天下所传佛法，安有教内教外之分？古佛出现，不奈众生迷失自性，妄逐轮回，于无言象中，演出一大藏教，更无一字不与人破除生死，令自悟本性。嗟一等学者，不本圣人之本意，各专其所学所解，自谓会佛法，肆口而说。殊不知不曾悟自本性，其说益多，其迷益重。以故少林初祖，眼不耐见，直指其见性成佛，脱去知解。今之禅林诸师，又泛引临济三玄．洞山五位，重入其知解之门。所以又隔去此知解，只把个无义味话，教你立决定信心，尽其形命参取。你又信不及，又要老僧指示教内教外之说，引起知解。你用心若如此颠倒，驴年也未会悟在。逸禅人此去，或不立定脚头，如枯木死灰，参去再要覔知解，决不请相见。至祝至祝。老幻某书。\n示玉溪鉴讲主\n佛法是自心，此心一大藏教诠注不破，三世诸佛指点不出，千七百祖仰望不见，尽大地人追赶不及。从古至今，任有百千玄解，皆是向此心背后叉手。由是曹溪谓：说个直指，早是迂曲了也。此说之下，如马前相扑，拟眨眼来，性命已在它人手里，安许停机伫思而后领略耶？或未能向未屙已前和身拶入，切不可匇匇草草，向声前句后取次承当，不妨发起一片真实决定信心，向己躬下守个无义味话，奋平生猛利身心，孜孜兀兀，拍盲做向前去也。不问三十年、二十年，但有一日光阴，做取一日久远，信心坚、立志密，不知不觉忽尔开悟，方知此道不从人得，如哑子得梦。从上若教若禅，多少没意智者，总向这里瞥脱。政当做时，苟存一念外缘、一念取舍、一念爱憎、一念子，任差别情妄随物流转，更存一念记持学解等情识，不能应念勦绝，欲望它鉴破光亡，无异却步求前，决无有相应之时也。玉溪讲主鉴公需以警䇿，乃扶病直笔以告之。\n示勤江魏公信士\n古教谓：惟一坚密身，一切尘中现。其所现之身，非心悟神廓、亲具正眼者，自余皆知之，非见也。勤江信士魏公，日诵法华，笃信斯道。甞以书来山中，予因有笔戒，不克亲染。兹梅峰来，俾别书亲笔以授之。然坚密之旨，纵使千佛出来，谈之于口、书之于手，总不密也。古人谓：密在尔边。但能于一切时中，单提个四大分散时，向何处安身立命？话于语默动静之顷，久远纯熟，忽尔开悟，则所谓坚密之旨，如十日并照，更不待第二人开口也。勉之！勉之！某书。\n示栢西庭禅人\n僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：庭前栢树子。往往不识赵州本意，乃注解云：即色明心，附物显理。信手拈，信口道，皆可答之。当时但说㵎下水流长也得，陌上桃花红亦得。祖师西来意，若如此注解得去，其颇负聪明者，皆可将文字语言一状领过。祖师意只成言语流通，欲了死生无常，不翅抱薪救火耳。祖师意须是悟始得，或不曾真正向脚跟下真实悟去，一任你将聪明之姿并一千七百则葛藤一串穿过，说得盛水不漏。正眼看来，何异痴狂外边走。从上佛祖眼不耐见众生，为迷妄自蔽，不得已吐一言半句，如吹毛利剑，如热䥫火轮劈面挥，直欲断人命脉，独脱根尘，干干净净做个洒落道人，安肯教人向他语言上咂噉，返增迷妄自投，结缚于死生之场。不惟孤负古人，而亦埋没自己，岂细事哉。真正参学之士，尽一生向工夫边著到，或不开悟，便𢬵取来生后世，决定要讨个倒断，安肯茅缠纸裹，口出耳入而已哉。父母未生前，那个是我本来面目。有志要决了大事者，切不得向意根下卜度，又不得将相似语言配合，但𢬵取一生脚踏实地，壁立万仞。参取但心无异缘，意绝虗妄，久远不退，不愁不会祖师西来意也。栢西庭上人宜勉之又勉之，慎勿自负聪明，堕落意地，佛亦不能救矣。老幻某书。\n防情复性\n性起为情，情生为业，业感为物。夫万物由情业之所钟，当处出生，随处灭尽，荣枯祸福，等一梦幻。此吾佛之教之所以示群生，虽一本乎性，而有世闲出世之殊。世间之学，防情之谓也；出世之学，复性之谓也。防情，有为也；复性，无为也。二说不可相滥。苏公子由注老子序，以六祖不思善不思恶之说，配中庸喜怒哀乐未发之谓中之意，一也。又谓中也者，即佛氏之言性也；和也者，即佛氏之六度万行也。致中和，天地位焉，万物育焉，非佛法何以当之？此说颇类。妙喜以三身答子韶之甥所问天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教之说，盖一时善权方便，破彼情执而已，岂三身之理止于是哉？窃闻儒之所谓中庸者，必使人之情合乎至中，则经常之道可传之无穷也。岂特人心为然，至若天地万物，一禀中庸而生化，微中庸，则至眇之物亦不能自育也。内而治身，外而治国，谓中庸者，不可斯须忽忘之也。使中庸之不在，则天地万物寻而变灭，且人焉得而独存乎？盖中庸乃建立生化之枢机，故圣贤举而明之，为教化之本也。中庸施之于亲则谓孝，达之于君则谓忠，及之于物则谓仁，布之于人则谓教，以至传之于世则谓道也。是道即指中庸之体而言之，含容于喜怒哀乐未发之初，发而皆中节之谓和。言中节者，乃中中庸之节也。惟过与不及，则不中节矣。既中中庸之节，则知万物不期育而育，天地不期位而位，故情业无尽，则生死何有已也。世间之说，极于此矣。吾佛祖治出世之说，乃异乎其所闻。何则？如六祖谓不思善、不思恶之际，孰为本来面目，乃复性之大旨也。子思谓喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节之谓和之说，乃防情之极论也。然致中和，位天地，育万物，盖情业所感，非性理之有是事也。惟子由未甞不知，而曲引此说者，何也？子思言天命之谓性，指中庸之体也；率性之谓道，指中庸之用也；修道之谓教，欲人依体用而契中庸也。道也者，不可须臾离，可离非道者，必使其举念动心，无斯须不在中庸之域。防情之论，极于此矣。彼清净法身，即圣凡同禀之性元也；圆满报身，即法身所具之神通光明也；千百亿化身，即法身遍在一切处也。然法身如日轮也，报身如日之光也，化身乃由光而普，性无知也，性无为也。谓复性之说，理穷于是，似未易与率性修道者同日而语也。妙喜以复性之学会防情之教，子由以防情之教会复性之学，一儒一释，各秉善权而融会之，使二家之说不相悖。或不之辩，则至理不胜其悖矣。或者以余说为然。\n天目中峰和尚普应国师法语毕\nNo. 1402-A 天目中峰和尚怀净土诗一百八首\n尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只因情未撇，无边生死自覊留。\n四大聚成玄兔角，六根抟住白龟毛。沤华影里飜筋斗，出没阎浮是几遭。\n东海一丸红弹子，流光日日射西林。世间多少奇男子，谁向总前惜寸阴。\n揑目横生空里华，妄将三界认为家。大千常寂光明土，不隔纤尘总是遮。\n爱绳牵入苦娑婆，哭到黄泉泪转多。孰谓别离穷劫恨，通身浑是古弥陀。\n迷时无悟悟无迷，究竟迷时即悟时。迷悟两头都拽脱，镬汤元是藕花池。\n四十八愿水投水，千百亿身空合空。法藏慈尊无面目，不须重覔紫金容。\n正念阿弥陀佛时，宝池树影月迟迟。更驰心欲归清泰，又是重栽眼上眉。\n浊水尽清珠有力，乱心不动佛无机。眼前尽是家乡路，不用逢人覔指归。\n万劫死生如重病，一声佛号是良医。到头药病俱忘却，不用重宣母忆儿。\n成住坏空真净土，见闻知觉古弥陀。但于当处忘生灭，父子相牵出爱河。\n一𬬻古篆一枝莲，目挂寒空万虑捐。清泰故家便归得，谁分东土与西天。\n禅外不曾谈净土，须知净土外无禅。两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。\n大梵宅中无一法，于无法处有千差。回观自性离分别，念念纯开白藕花。\n暗室中藏大黑蚖，未曾驱尽莫贪眠，髑髅压碎须弥枕，帀地香风绽白莲。\n藕池无日不花开，四色光明映宝台。金臂遥伸垂念切，众生何事不思来。\n血池干处藕池清，劒树枯时宝树荣，若乐本来无住相，于无住处自圆成。\n乐土本无三恶道，禽声浑是佛宣流。当机未尽众生界，啼断春风卒未休。\n鹦鹉频伽遶树鸣，好音和雅正堪听，殷勤不断缘何事？曲为劳生昧己灵。\n自家一个古弥陀，声色头边蹉过多，狭路相逢如不荐，未知何劫离娑婆。\n故乡易到路无差，白日青天被物遮。剔起两茎眉目看，火坑都是白莲华。\n十万余程不隔尘，休将迷悟自踈亲。刹那念尽恒沙佛，共是莲华国里人。\n佛与众生夙有缘，众生与佛性无偏，奈何甘受娑婆苦，不肯回头著痛鞭。\n念根是一串轮珠，痛䇿归鞭作远图。念到念空和念脱，不知身住白芙蕖。\n人间天上与泥犁，劳我升沉是几时。白藕有根如不种，尘沙生死有覉縻。\n七重行树影交加，昼夜开敷白藕华，佛手自来遮不得，众生何事覔无涯？\n白玉毫吞红菡萏，紫金聚暎碧瑠璃。本来自性常如此，既禀同灵合共知。\n黄金丈六老爷身，白藕常敷劫外春。等视众生如赤子，以何缘故不相亲。\n六时不断雨天华，风味新奇孰有加？清旦满盛衣裓里，归来重献佛袈裟。\n烛破群幽天日轮，光明中现紫金人。妙存心观忘诸见，觌体何曾间一尘。\n最初注想存涓滴，念力增深至禹门。观尽百千香水海，不须轻放一毫吞。\n独坐幽斋万虑逃，一团山月上松梢。不将迷悟遮心眼，尽是眉间白玉毫。\n八功德水暎金沙，百宝楼台散晓霞。更有一般奇特事，开敷红藕大如车。\n自性弥陀不用参，五千余卷是司南。不于当处求真脱，拟逐文言落二三。\n世界何缘称极乐，只因众苦不相侵。道人若要寻归路，但向尘中自了心。\n自心无住云何了，系念慈尊六字名。和念等闲都打脱，西天此土不争多。\n自家一个弥陀佛，论劫何曾著眼看。今日便随声色转，这回欲要见还难。\n贺了新春看上元，万家银烛照金莲。展开常寂光明土，佛法何曾不现前。\n示入泥洹记仲春，风前歌舞恨波旬。谁知自性黄金佛，常共千华转法轮。\n寒食荒郊尽哭天，有谁遥念老金僊？劫初埋向莲华土，不要人来化纸钱。\n初夏清和四月时，九龙喷水沐婴儿。乐󳬛化主无生灭，只把黄金铸面皮。\n不悬艾虎庆端阳，惟面西方古道场。一炷炉薰一声磬，六门风󳯝藕花香。\n清泰故乡无六月，从教火伞自张空。金沙地上经行处，阵阵吹来白藕风。\n七月人间暑渐衰，晚风池上更相宜。遥观落日如悬鼓，便䇿归鞭已较迟。\n登楼共赏中秋月，回首谁思父母󳬛。不问多生逃与逝，至今垂念未相忘。\n谁知九日东篱菊，便是西方四色华。一个髑髅干得尽，百千闻见自无差。\n人间十月尽开炉，深拨寒灰问有无。金色愿王元是火，能烧千劫爱河枯。\n群阴剥尽一阳来，五叶心花当处开。徧界枝条无著处，香风吹上玉楼台。\n臈尽时穷事可怜，东村王老夜烧钱。即心自性弥陀佛，满面尘埃又一年。\n一串数珠乌律律，百千诸佛影团团。循环净念常相继，放去拈来总一般。\n念佛直须图作佛，不图作佛念何为？但当抱识含灵者，白藕均同有一枝。\n念佛须期念到头，头头和念一齐収，萨婆若海风涛静，稳泛乐󳬛红藕舟。\n四蛇同箧险复险，二鼠侵藤危更危。不把莲华栽净域，未知何劫是休时。\n人间五欲事无涯，利鎻名疆割不开，若把名利心念佛，何须辛苦待当来？\n自性弥陀绝证修，只消扣己便相投。瞥于当念存能所，又被空花翳两眸。\n深思地狱发菩提，父母家乡勿再迷。痛䇿归鞭宜蚤到，莫教重待日移西。\n要结莲华会上缘，是非人我尽倾捐。无时不作难遭想，欢喜同登解脱船。\n为存爱见起贪嗔，埋没黄金丈六身。今日幸然归净社，不应仍旧惹风尘。\n藕丝缚住金乌足，业火烧开车轴花。更有一般难信法，脚尖踢出佛如麻。\n要将秽土三千界，尽种西方九品莲。仔细思量无别术，只消一个念心坚。\n七重密覆真珠网，三级平铺玛瑙堦。安养导师悲愿切，遥伸金臂接人来。\n寄语娑婆世上人，要寻归路莫因循，银山鉄壁如挨透，千叶莲花别是春。\n长鲸一吸四溟干，自性弥陀眼界宽。眉里玉毫遮不得，珊瑚枝上月团团。\n六时扣问黄金父，赤子飘零几日归。话到轮回无尽处，相看不觉泪沾衣。\n朝参暮礼效精勤，金沼莲胎入梦频。粉骨碎身千万劫，未应容易报慈亲。\n才要归家即到家，何须特地起咨嗟。门前大路如弦直，拟涉思惟便是差。\n一钩萝月照松龛，门外无人宿草庵，万亿紫金身化主，不离当念是仝参。\n诸苦尽从贪嗔起，不知贪欲起于何。因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔。\n势至曾参日月光，教令存想念西方。自从亲证三摩地，不离慈尊左右傍。\n泥牛耕破莲花土，鉄马蹈飜功德山。自性弥陀浑不觉，犹将心镜照慈颜。\n道人别有惟心土，不属东西南北方。眨得眼来千里隔，难将彼岸当慈航。\n观经一卷是家书，日落之方有故居。多辨资粮期蚤到，免教慈父日嗟嘘。\n兄呼弟应念弥陀，要与浑家出爱河。辨得此心常与么，直教佛不奈伊何。\n跳出娑婆即是家，不须特地覔莲华。娑婆不异莲华土，自是从前见处差。\n昔有士夫吴子才，扣棺日日唤归来。虽然迹未离三界，已送神栖白藕胎。\n莲华国土无金鎻，闻见堆中有铁围，透得目前声与色，百千贤圣合同归。\n活计惟撑一只船，流行坎止只随缘。古帆几度张明月，满目纯开佛海莲。\n船居念佛佛随船，常寂光摇水底天。两岸中流如不触，枝枝红藕发心田。\n破晓移船直过东，满帆披拂藕花风。一尊自性弥陀佛，出现扶桑照眼红。\n船上西来忆故乡，四花池上晚风凉。飘零不奈归心切，一片轻帆挂夕阳。\n任运移船过水南，不须向外覔同参，自家屋里弥陀佛，念念开敷优钵昙。\n船驾天风南北方，风河月渚暎心光。忽移念入同居土，不觉浑身在藕航。\n舡住东西南北了，依然不离古滩头，等闲拨转虗空柁，香气满航花满洲。\n若不行舡便住家，从教门外拽三车。笑看火宅深深处，陆地纯开水面花。\n现成公案纯商量，晓磬频敲蜡炬长。昼夜六时声不断，满门风󳯝白莲香。\n心中有佛将心念，念到心空佛亦忘。撒手归来重捡点，夜开红白间青黄。\n念心如影每随形，静閙闲忙不暂停。打破形躯和影灭，西天此路绝途程。\n清旦黄昏礼忏摩，低头泣告老弥陀。轮回六趣知多少，誓欲今番出网罗。\n扶出顶中红肉髻，拂空眉里白毫光。阿弥陀佛和声吐，旷劫轮回一念忘。\n金沙池上无红藕，赤肉团中有至尊，千圣顶𩕳移一步，等闲踢倒涅槃门。\n六个󳸬儿拽转车，雨余泥滑路犹赊。阿弥陀佛悲心切，痛䇿归鞭欲到家。\n念弥陀佛苦无难，入圣超凡一指弹。除却弥陀存正念，万般闻见不相干。\n是非莫辨事休寻，更遇繁难莫怛心。常与愿王眉𤺊结，百千魔恼不能侵。\n弥陀西住祖西来，念佛参禅共体裁，积劫疑团如打破，心花同是一般开。\n讲座平分性相宗，相成相破不相同。朅来讲到花池上，菡萏何曾两样红。\n佛教白衣持五戒，律云五戒未全修。那知六字真经里，八万威仪一句收。\n六方佛出广长舌，但赞娑婆念佛人。须信白莲华世界，无时不散劫数春。\n动地惊天勤念佛，搥门打户劝修行，问渠因甚么如此？只怕众生入火坑。\n便就今朝成佛去，乐󳬛化主已嫌迟。那堪更欲之乎者，管取轮回没了期。\n念佛不曾妨日用，人于日用自相妨。百年幻影谁能保，莫负西天老愿王。\n富贵之人宜念佛，黄金满库糓盈仓。世间受用无亏缺，只欠临终见愿王。\n贫乏之人念佛时，且无家事涉思惟，赤条条地空双手，直上莲台占一枝。\n老来念佛正相当，去日无多莫暂忘。南无阿弥陀佛。六字是越苦海慈航。\n尽道少年难念佛，我云年少正相当。看他八岁龙王女，掌上神珠放宝光。\n身膺宰相与朝良，盖世功名世莫量。自性弥陀如不念，未知何以敌无常。\n一等师家每劝人，自心三昧不精勤。身居净白莲华土，空把弥陀播口唇。\n一般平等惟心土，贵贱贤愚没两途。漆桶要教连底脱，大家齐用著工夫。\n机动籁鸣惟自然，不谈净土不谈禅，若于句外同相委，百八摩尼一串穿。\n中峰和尚怀净土诗一百八首。\n右怀净土诗者，中峰和上之所作也。诗凡一百八首，取素珠之一周也。予甞为书其全稿矣，兹特采其要者，再为书之。悯群生之迷涂，道佛境之极乐，及其成功一也。\n大德五年春三月戊申，　弟子赵孟𫖯书。\n已上数语，子昂亲书石刻法帖之䟦语也。\n佛法金汤编十六云：孟𫖯字子昂，兴人云云。怀净土诗䟦亦具载之。可见初书全编百八首，后撰其要五十八首书之。\nNo. 1402-B中峰和尚和冯海粟梅花诗百咏\n自香自色自生神，察变知机始悟真。梁宋以前浑未识，羲黄而上有斯人。两三蘂得奇偶象，南北枝分混沌尘。勘破本根玄妙处，一团清气一团春。\n觉非恍惚梦非神，雪后霜前分外真。踈影暗销三酧月，半联凄断独吟人。岁华摇落孤根在，江驿荒凉往事尘。碎嚼幽香清可些，玉妃无复更临春。\n分得孤吟为写神，花光何必更传真。细看古道临风树，疑是西厢待月人。半醉半醒烟外玉，欲无欲有雪中尘。绿衣起舞罗浮晓，知又凡间几度春。\n说到幽芳倍爽神，更甞亲见去年真。乾坤一夜开吟国，风雪半山来故人。清籁无声含道气，凌波有步起香尘。知心妙在琴心外，三叠盈盈十指春。\n环珮飘飘见谷神，几生修得到清真。玉皇按里三千载，青帝宫中第一人。羗管有心催造化，楚骚无语问音尘。从今不惯阎浮热，冷淡相看万斛春。\n粲粲飞琼妙入神，风前应欲问真真。晚来东阁诗成趣，寒沁孤山鶴唤人。酷爱阴何行素志，生憎徐庾堕娇尘。碧匲对影禁清瘦，香落枯梢水亦春。\n羞学时粧媚洛神，半溪澄碧自凝真。青开柳眼好窥客，黄撚蜂须冷咲人。沈水醒回鸳井梦，屏山隔断马㟴尘。锦窠行乐相思地，几点微酸荐晚春。\n潜心物理自通神，参透走天面目真。万古不磨枝上易，一华自识画前人。阳明气象夜亭午，静极肧晖晓阁尘。三十六宫生意在，拓开宇宙未成春。\n玉箫吹处暗惊神，向暖瑶台逸韵真。泉石几年云冷鶴，关山万里月愁人。香凝深雪调风味，影落寒窓枕隙尘。檀板金罇久岑寂，微吟不减昔时春。\n忽向林间见玉神，或疑真处又非真。九天灵魄有生意，一殿新粧出内人。斜照窓纱斜照水，半随风信半随尘。诗翁不咏前身瘦，写入溪藤万种春。\n生香不断黯迷神，谁倩精神盎所真。汉水弄珠寒照影，松风飘袂夜惊人。可能让雪三分白，敢掠游空一点尘。浩气腾腾天以上，肯随花月趂妖春。\n岩谷幽栖独炼神，山灵有意共成真。半枝残雪定中衲，一片野云方外人。作如是观清净种，照无色界几千尘。天机尚欲含消息，未遣野猿啼破春。\n冉冉天风气逼神，吟边清思迹通真。小牕相对初疑雪，明月一来如有人。应物现形须变识，即空是色总归尘。凭谁问得枝头意，太极图中字字春。\n目送空山远驻神，似曾相识倍情真。半床素被铺寒玉，一幅生绡画美人。爽气氷姿欺国色，怅随哀曲黯京尘。三郎正爱霓裳舞，珍重椒房自惜春。\n花前月下黯凝神，一鶴西来访子真。苍鬂暗怜姑射面，素衣夜怯广寒人。大千世界迷香雾，十二楼台锁玉麈。个里玄关休为问，如何藏得许多春。\n精彩𢘩𢘩照水神，清孤映出本然真。琼田万顷无情夜，鉄笛一声何处人。呵冻成吟寒到骨，迎风索咲瘦惊尘。繁华晴昊谁招得，又为明年让小春。\n一夜风神约海神，尽将天巧赋琼真。烟霞深处藏孤迹，水月光中见似人。鼎实收香清晓梦，氷梢描影冷飞尘。放翁忆共芳华宴，百榼淋漓满屋春。\n玉为𠧒骨水为神，探得前村意思真，种在范先谁治讲？爱从逋后正愁人。禹梁深鎻龙囊迹，蜀膝吟余鶴粜尘，犹记石屏曾止渴，献氷分碎一壶春。\n白云堆里晓飞神，道骨修然一太真。古岸埋香多是雪，寒岩欹影四无人。因风寄远愁应老，坐雨辞粮恨未尘。賸欲巡詹赋归隐，共君心事答闲春。\n雪天添得好精神，似向琼寒䜣玉真。一点芳心凭驿使，半梢清影伴诗人。消沈今古醉中趣，葬尽风流瘦外尘。君若有情终有待，肯教空老故园春。\n断桥斜处挹花神，认得花神体态真。肯向黄昏求对月，未应太白敢娇人。氷霜冷面磨坚操，鉄石刚膓厌软尘。斗转参横情耿耿，不禁吹动丽谯春。\n谁将幽懒癖心神，白石清泉养性真。山脚暖融三尺雪，林端香引太初人。嫰椒绽粉迎先斾，老蜜涂黄厌后尘。试向静居闲探索，六阴极处独回春。\n征路愁迷暗动神，穿林入谷自寻真。亭亭有影冷移玉，默默无言空怅人。梦断阳台半云雨，泪寒青冢几砂尘。余芳消歇繁华起，埜水苍烟意自春。\n记得瑶池几出神，浪滔物表映登真。东君著意怜深雪，午夜吹香动玉人。官路野桥应动兴，雪阶月地不生尘。有时空撚青梢忆，愁里狂呼软脚春。\n凄凉庭馆独栖神，疑是庐阴立咏真。一雪不知园里树，万妃浑似月中人。愁思晓梦徘徊意，清隔玄都缥缈尘。谁道此生羞淡泊，最高寒外有余春。\n不知若个主天神，放出仙扄一貌真。舞袖自怜回雪意，横箫应记浣纱人。王恭鶴氅还同洁，严子羊裘未必尘。看到夜凉奇绝处，不须银烛照青春。\n鳞鳞藓树暗藏神，幻得幽花意度真。天地中间一清友，湖山隐处九原人。谁能酌酒歌遗些，我独携诗吊往尘。若又相逢二三月，兔葵燕麦亦伤春。\n眼花落井眩双神，雪步迢迢见欲真。淡墨画图横玉影，黄昏庭院倚栏人。唾茸犹认窓间迹，啼粉空余镜面尘。消得黄金铸成屋，年年雪里贮芳春。\n曾约菩提一树神，浣花深处共参真。雪深林下维摩室，石冷岩前面壁人。七返九还观色相，三空四谛悟根尘。头头总是华严界，野室孤云自在春。\n丹青谁为巧传神，延寿虽工未即真。日外空归瑶珮影，云边愁老绿衣人。饥蜂冒雪身游絮，病鶴眠苔迹妬尘。白玉堂前才一树，重重门户不关春。\n江空岁晚暗伤神，忽见南国晓树真。竹外横斜惊木客，水边梳洗妬氷人。羞将獭髓明涂脸，忍使龙涎暗湿尘。冷兴已从天际去，应须拨雪远寻春。\n风清雪暖气浮神，踏徧苔痕未见真。一曲香山半窓月，千年华表九霄人。檀心远觉云心薄，玉态回看粉黛尘。可惜柴桑无双字，至今遗恨几经春。\n江路行行冷袭神，不知何地觉玄真。岂无明月共千里，曾对此兄今几人。终古岁寒坚友好，满空氷雪洗襟尘。我还掷笔修书史，名节输君独擅春。\n溪光山色晓开神，氷柱擎天太逼真。清傍小桥低厌雪，冷凝只眼半窥人。钗横乱鬂粘云影，玉滑酥融却醉尘。何处贵游张步帐，独嫌纯素不描春。\n谁遣东皇太乙神，来从花下会群真。玄裳缟袂雪堂赋，玉骨氷姿月殿人。静觉寒波娇入溜，动宜香雾细飘尘。此身却老青阳境，争得儿家一咲春。\n水中仙子镜中神，夜夜相携入梦真。陇鴈哀残埋玉地，朔风吹老弄蟾人。寒添㶚上双眉冻，愁厌江南几屐尘。雪里不嫌情味苦，一枝占断九州春。\n残红色蕚半怡神，始向穷边露一真，银杓露中香入酒，玉婵娟外影随人。素襟挽雪情无奈，寒鴈凌空流不尘，莫道年残堕行色，过年犹对物华春。\n纷纷雪片自精神，况有杨州句入真。傍水似看修禊事，飞钿应学堕楼人。三生石上惊前梦，群玉山头出一尘。空对蔚宗怀陆凯，折来不寿一枝春。\n误将岁月比容神，强自疑猜恐未真。雪里苔枝迷半树，邮传香信寄何人。子乡对雪寒惊胆，蔡琰闻笳恨入尘。应向昆山采琼药，炼成魂魄傲长春。\n逋仙一去笔无神，几向湖濵忆素真。水影瘦横青玉案，月香冷浸白衣人。霜禽偷眼余寒在，帋帐孤眠昨梦尘。我亦清癯心似鉄，醉吟新句重怜春。\n天将清白赋姿神，自有生来只任真。茅舍凄凉闲故步，玉堂富贵一陈人。淡烟斜月笼寒玉，流水行云恨远尘。兀兀穷山惯憔悴，醉眠石枕暗酧春。\n年来领峤独游神，琪树林中骨相真。晓起白迷烟外䇿，夜深寒醒酒边人。玉环飞燕谁惊幻，西施王嫱总泣尘。争似枯荄亘今古，阳和动处自然春。\n水村云郭惯驰神，闲淡生涯自得真。李氏香中半孤影，林家鶴外一全人。横溪咲我吟心苦，堕砌羞渠醉眼尘。千种芳菲总凋丧，还因底事独行春。\n愁啼竹锦谩劳神，几树参差意自真。云外远疑持汉节，山深近似避秦人。半梢破蕚犹凝𥩟，一膝趐空不碍尘。多谢化工怜寂寞，夜䦨留月伴娇春。\n琼林潇洒一半神，谁道瑶英敢夺真。老眼惊看江上路，孤身愁忆陇头人。冷浮岑岳回新棹，清入沈箐逐暗尘。瘦不胜衣云态懒，䦨干月午奈何春。\n夜半霓裳悦羽神，寒蟾皓皓露天真。山中便觉有诗思，江外自来无俗人。百斛量珠丸绚色，几枝𫔯彩傲芳尘。伊谁错作梨花梦，唤起闲愁断送春。\n花里相从问鶴神，何当蜕骨似西真。八千勇士冲冠气，百万颠崖辟谷人。老去但知云水癖，生来未识绮罗尘。几时心绪浑无事，闲却江头醉挽春。\n横影伶斤似有神，半清浅处独呈真。数枝冲淡晚唐句，一种孤高东晋人。上苑青房谁耐雪，庐山玉峡肯蒙尘。是中天趣那能识，惜被东风漏泄春。\n忆得年时梦里神，分明似识广平真。嫰寒初透腊前药，老气欲惊天上人。谁御𫓪华掩晴昼，肯将缟带落嚣尘。深冬賸有生生意，粉蝶如知更恨春。\n借问司华后土神，向来玉药几分真。缟衣香引张帆驾，白扇寒遮举辔人。羞淡独能偿素约，偷闲未肯没黄尘。狂吟若也知天道，瘦得天公更怯春。\n侠骨棱棱气唤神，庭前刚被月摹真。苔封石猒何年树，雪虐风饕孤节人。佳瑞似开鸾羽彩，偷妍不衬马蹄尘。粲然玉骨谁同笑，忍道灵妃欲诉春。\n霜风吹起半空神，绰约仙裳见道真。照日不消凛雪艶，冲寒欲访暮山人。罗屏翠幕堪囲玉，紫陌红楼敢杭尘。几立溪桥愁正远，暗香清透一腔春。\n山深深处冷披神，美蘂含枝识幻真。吟对瘦怜寒夜影，折看愁杀故乡人。水云弄月成三变，玉雪吹凉试六尘。堪咲插桃评鬼智，漆园应是重惭春。\n吟损东溪百倍神，谪仙共我寸心真。几明几灭月中魄，三沐三熏玉表人。雪欲肆斯空乱眼，风还簿恶不粘尘。杏唱叹息开元宴，应恨故园早占春。\n夜来曾与洞天神，飞向仙都对九真。铁面冷于吹剑客，石心深似臭兰人。枝横月观琼瑶珮，片落风台玉粉尘。玄鶴无声唳空𤄃，短歌一醉太和春。\n花于雪里独称神，点出寒珠颗颗真。先领一阳来故日，应从九地作归人。香中别韵开清境，世外高情作暮尘。回顾武陵溪畔客，几村烟水尚迷春。\n一物由来具一神，枯槎独占木中真。影多有意相干月，香本何情自动人。岭表冻云迷远望，溪南晴雪掩轻尘。千林唤醒几黄落，分付伊祁咲领春。\n粉月披风巧照神，龙绡半露玉为真。冷光自照眼前色，癯影欲欺云外人。凤只鸾孤情抱独，麝湿屏暖景消尘。睡棠只解成妖梦，未识山间一段春。\n寒勒花迟欲养神，新阳早把胆窥真。蜂胎蟾魄长生殿，玉液金膏得道人。变态似同云出岫，背时不与俗同尘。洛中红白谁家女，还忆元微满座春。\n夜窓吟入静留神，调护风寒得趣真。一气不凋三益友，十年又送几佳人。纷纷著树烟迎雪，漠漠浮云月漾尘。乞与徐熈画新景，未应传到笔头春。\n自是蓬壶陆地神，黄云端袜访溪真。仙容不老最牵兴，浮子无诗可对人。静爱龙舒参眼识，愁怜江总落歌尘。松风亭下留连处，凄惨荒荆忍放春。\n冻影谁怜野外神，踈踈淡淡自修真。几苞寒白半凝泪，一信清香太恼人。风雨起予怀旧感，江山悔我老红尘。角哀已矣伯桃死，此日空遗雪对春。\n梦来曾忆二郎神，花影愁端语最真。月浸一庭寒水玉，梦惊孤枕断膓人。不堪往事从头看，纵欲新吟得句尘。󲣅木敲门窥我醉，四山寂寂鸟啼春。\n忆昔君平勘卜神，青衣应是日时真。云间巫女多娇面，浴出杨妃一丽人。竹叶杯无苔砌月，荳荄灰暖纸窓尘。惊时恐落群芳后，先到名园逐上春。\n结绮吟余暗怆神，东昏犹自记前真。七哀有感惊愁眼，一句流空惜幻人。幽兴远迷葱岭雪，寒华清洗洛阳尘。想应飞坠仙京去，钿合金钗谁寄春。\n万花同气不同神，玉立孤标逈出真。雪外惊看三五蘂，山中知识几千人。香还有分归吟料，影欹无眠敲幻尘。役损东皇吾老矣，可曾羞妬锦宫春。\n遣情极像自枯神，似□吟□□□真。月晓忆同林外饮，酒醒愁怅曲中人。荒溪独步山初静，寒影相持雪亦尘。每惜半簷风露重，起披玉毳伴琼春。\n紫微垣里一魁神，谪向蓬瀛领众真。十月具形分浩气，九灵司命注琼人。危根必露应知妄，种智圆明不随尘。地位清高太孤洁，众香并尽世间春。\n广宣笔法几研神，妙得花中品格真，点雪半粘风外迹，轻烟斜隔竹西人。寒庭尉眼凉□□，清欲飞空拭瘴尘，忆到霜钟趂粧洗，年前年后为谁春。\n朵中飞下玉霄神，仙韵娇妹一粉真。氷晓浴干银浦水，雪篱愁损草堂人。名姬骏马空词笔，废苑荒苔老战尘。冻埜苍茫天四惨，两行归鴈独伤春。\n瞥闻香过欲飘神，林逈风清水漾真，空外忽来花鸟使，云端应占蘂宫人。许琼飞柏愁擎句，弄玉排箫点落尘，引领群仙朝帝所，仁罗亭上远生春。\n霜雪园林几役神，天怜吟客对空真。一炉荀令香澄水，半艶徐妃粉媚人。愁绝不禁伤岁暮，情深浑欲怨风尘。古根已学苍龙蛰，怪底严冬早发春。\n黄垓满眼正昏神，愁见踈林几朵真。南国有香熏醉梦，北风如陈战覊人。十分孤静徧宜晚，一味清新不染尘。瘦倒寒郊谁唤起，坐间吟到玉堂春。\n天开奇观付诗神，惨淡经营几暮真。说梦室中长记梦，覇陵醉里半疑人。逾年藏白应栖粉，对雨同香似隔尘。失笑槁钊木芍药，室闲妖冶𫔯妍春。\n岚阴飞处暗迁神，密吐孤芳自适真。倒影欲窥临水镜，斜枝似傍有情人。海宁夔峡几清晓，金谷铜驼一树尘。怀逐何须叹迟暮，满头白发且簪春。\n一樽酬罢楚江神，芳信冥冥欲授真。总道无情还有思，忽疑是影又非人。雪消顿觉云随梦，月落难堪笛怨尘。最是客情恨不稳，拥衾危坐独愁春。\n骖鸾驾鶴下三神，病眼虽昏看亦真。闲晓一沈斜影月，钓天九奏步虗人。粉霜寒泣琼䦨泪，兰麝清飘素袜尘。好似虹霓屏上景，温泉宫里各呈春。\n瞻胜天中放谷神，群仙骑鶴正朝真。淡香绝色本何种，入圣超凡只此人。老大暗惊残岁月，寂寥空对古烟尘。问渠橘隐应知否，变作飞龙有几春。\n华间一见主林神，冷看烟霏半颊真。手撚梢头痕记月，眠醒香外气迷人。湿云不动藏深碧，残雪初消盎暖尘。群木自知天意惜，直从身后始争春。\n御炉熏彻太罗神，永夜横杓对七真。浩劫刚风开楚气，清晨弱水度星人。绿毛公凤羽翻谱，丹鼎胎禽迹化尘。独媚玄英长不老，海桑知变几番春。\n月色微明误变神，玉台弄粉记颜真。要知翠羽空陈迹，未必鸡林曾化人。孤根远看惊薄暮，新诗故梦怅前尘。冻蛟危立寒鳞甲，纵有青钱不买春。\n飞爽浮幽逞雪神，空江烟浪似愁真。本无世上倾城咲，曾向军中止渴人。曝暖酿寒时逐迹，梳风洗雨意超尘。山川未断精灵气，独为残年作好春。\n妙向群芳玩五神，空中亹亹自怡真。月天花地几心事，江国溪山一主人。欲咲还愁羞解语，乍来忽去眇游尘。芳姿不怕消磨尽，半点温柔尔许春。\n粉□□□□消神，未许琼花巧妬真。一派珠幢迎羽客，半机氷织驻蛟人。移将天上行霄魄，化作樽前弄影尘。谁共水曹标粉序，陵风洒泣兔园春。\n螭身虬尾老形神，吐出生枝色鬪真。雪兴欲乘游剡棹，露簷应恨射雕人。宜晴宜雨寒滋韵，含态含情晓沐尘。一领年芳知赴约，何须羯鼓更喧春。\n困坐无端遣睡神，忽来诗思欲升真。逢君雪月双清侣，老我风霜百感人。身世飘零知有恨，心膓苦淡暗羞尘。从教物态随秊改，日暮天寒不计春。\n万玉囲庭照万神，懒然短幅对横真。吟看庾岭浮香意，清厌巴山噀酒人。月殿霜宫怜舞影，氷崖藓壁障妖尘。望中或见臙脂雪，一样情怀两样春。\n不遮一叶露全神，似见风流贺季真，天与吟情开太古，月兼清影恰三人。寒欺雪岸有余白，清洒氷簷不到尘，但见新题缁东壁，倚䦨留看大家春。\n五出堂堂夺众神，独于静处见孤真。旃檀国里天然韵，簷卜林中玉样人。腊雪几回埋不死，寒泉一点净无尘。世间尤物知多少，敢向枯梢𫔯早春。\n绿窓深鎻笔头神，徤步移来影脱真；夙昔怜渠有清致，平生喜我作幽人。竹奴雅好曾前席，矾弟高风又两尘；忽问临笻识杯酒，一分牢落一分春。\n清修不做五方神，烟外谁开半额真。泪眼未晴寒滴乳，白头如雪老催人。长天苍莽增遗慨，远水微茫泯去尘。安得唐昌重邂逅，快鞭追骑玉峰春。\n纵有多情不乱神，咲渠桃李雨余真。翠生寒袖愁笼月，玉坠娇云酷傍人。三□□□□隐韵，几千百劫入空尘。寿阳去后遗风远，搔首含章一梦春。\n勒住霜林万古神，香根杳杳出花真。岩隈弄月惊山鬼，墙外迎风咲路人。玉洁氷清宜抹素，粉消骨朽不随尘。九英射隙光芒起，元稹文章拍拍春。\n瘦倚踈篱出半神，雪风吹面冷含真。晴曛香素谁边玉，影晕氷簷若个人。已见圣蜂先采探，肯随梦蝶久成尘。寒林怱怱东方白，愁醒一瓢天地春。\n海角天涯忆故神，村村烟雨未逢真。南寒北暖变骚体，西没东生逐往人。幸有老坡衣钵在，空怜和靖屋檐尘。集英记得曾游地，回首慈恩黯黯春。\n上无复色气何神，道力坚凝鉄铸真。受死忍寒怜老骨，回光返照见孤人。天孙巧约和谁测，仙客清标肯自尘。半夜有来云外鶴，蓬莱宫主闯先春。\n收拾余香荐内神，云端隐隐见灵真。馆娃宫起凤城暖，蔓绿堂深艮岳人。晓肉繁滋高树外，寒姿消落碧天尘。诚斋新有凭妖说，惊散桃符句里春。\n幽爽冷然自悦神，相逢浑欲问仙真。氷花晴沈湘妃晓，露竹寒惊越地人。风月夏盟千岁上，江天凉观一时尘。桃枝逐翠休疑似，细咏昌黎雪共春。\n有句安能泣鬼神，孤鸾妙曲属希真。夜深瘦影偏宜月，雪后清香欲沁人。东阁共来吟正苦，西湖可往迹应尘。功成调鼎君知否，要使凞凞宇宙春。\n花开腊底觉仙神，一种灵根绝妙真。五月熟成金弹子，三冬蘂绽玉楼人。庞公远陟来推勘，常老端然不惹尘。个样酸心谁委悉，肯同雪曲与阳春。\n中峰和尚和凭海粟梅花诗百咏卷终\nNo. 1402-C\n一华五叶之书，天目中峰幻住和尚之所著也。辟义学之见封，发正宗之玄閟，其言富，其理胜，引古援今，咸有据焉。昔吾祖菩提达磨大师首来震旦，揭示灵山奥旨，直接上根，故有一华开五叶，结果自然成之语。自可祖至于大鉴，芳联𦦨续，派列枝分，绳绳而不绝者，良有以也。然非离文字言说，舍名相筌󱇮，断路布葛藤，碎圣凡窠窟者，未易窥其仿佛也。禅师握慧劒于生佛未具之先，彻法源于觉海重渊之底，雅志丘壑，孤风绝攀。故其书之出也，回佛日，障狂澜，为百世之光明幢者，宜矣。休居叟既续后序之歌，而其徒惟则首座复请引其首，不可辞。　时泰定二年十二月廿七日，　金陵凤台休居叟清茂书。\nNo. 1402-D\n一华五叶，相传最初达磨；八面四方，凑泊此集中峰。以菩提种，彻境内玲珑；以耆婆药，除世间病恼。真见松枏拔地，俱忘荆棘参天。如是芬馥舌根，熏闻宇宙；抑使清凉树子，芘荫儿孙。是年泰定丙寅灯夕后六日，　老学人前集贤待制冯子振稽首。\nNo. 1402-E\n少林直指无枝叶，接响承虗自言说。潦倒中峰力扫除，据古明今成漏泄。行藏我已知其端，扁舟出没烟涛寒。太湖吓杀李八伯，不许余子探头看。拟得寒山诗几首，空里猛风翻石臼。飘落人间几个知，露柱灯笼开笑口。祖师心印书作铭，险中之险平中平。当头一句道什么，摸著鼻孔开双睛。我本无心谁欲辩，还与不还须自见。瞿昙彻底老婆心，庆喜多闻乘巧便。我观幻住歌幻篇，舌头不动万口传。一华五叶谩流布，入󱈎垂手宜当然。祖翁活业终难卖，松竹引风虗揑怪。未免劳佗个幻身，幻化光中偿幻债。阿呵呵，倒流三峡倾银河。缚茅踞坐狮子口，要勘昔日烧庵婆。阳𦦨空华，休居撮拏。续长歌之后序，援幻住之幻窠。大千揑聚能几何，撒开两手何其多。　天目中峰和尚一华五叶之书既成，乃自歌长句为后序。其门人惟则首座出以为示，求题其后，因次韵云。\n泰定二年腊月望日金陵凤台休居叟清茂\nNo. 1402-F\n佛祖别传之旨，如十日悬于太虗，无毫发隐蔽，非讲较持论而能造诣。惟大根性乃能洞达，迥无依倚，超出圣凡情量。然后提金刚王宝劒，杀活自由，擒纵自若，著著有出身之路，方堪续佛祖慧命也。狮子岩中峰禅师，彻法源底，廓同太虗，百千无量妙义，皆从性海中滔滔流出，自然超宗越格，破胎息妄传，正合圆悟祖师意。辟义解流，谓从信心铭起，亦古人未论至此也。拟寒山百篇，辩七征八还，及说如幻法五者，总名曰一华五叶，无非发扬佛祖向上一著，如珠在盘，不拨自转。非具大眼目，破的大钳锤手，未易入其阃域，与之共议也。\n延祐庚申夏　　　　　径山　希陵　题\nNo. 1402-G\n右一华五叶集，乃普应国师在世所自著定，而后编入广录者也。吾山中有二本，其一则元朝所刻，其一则吾󳬛古刊，对之全同，盖翻刻也，与广录中所载者非无差舛。书贾欲别刊而行之，然未克速就，故请余就广录之本正之，乃其字误者改之，其语异者标之，并补序䟦，俾世人若见本集，而其卷次本如国师自叙所云。今依广录所次，更为三卷，故注旧目于题下，览者谅诸。\n明和六年己丑夏日　　　此山玄渊谨书",
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        "text": "佛印元禪師痛諭文，其略曰：一念靜心，終成正覺，蛙步不休，跛鼈千里。器有利鈍，根有淺深，及其成功一也，獨在乎發憤立志而已矣。吾今痛諭道俗，當知四易四難。何名四易？自己是佛，不用別求師資，若欲供養佛，只供養自己，一易也；無為是佛，不用看經禮像，行道坐禪，飢飡困臥，任緣隨運，二易也；無著是佛，不用毀弃形體，捐弃眷屬，山林市井，處處自在，三易也；無求是佛，不用積功累善，勤修苦行，福慧二嚴，元無交涉，四易也。何名四難？能信一難，能念二難，能悟三難，能修四難。夫信因果，可以為小信，不可為大信，然猶疑者多，信者少，信而不疑者，率千百人中有一二人耳，何況頓見自性，一超直入如來之事乎？千經萬論，奇踪異跡，種種留在世間，只為人無信心，眾聖慈悲，廣施方便，開曉群迷，令其由信門入，盖有其信者必行之，此信之所以為難也。十二時中，惟欲念念不忘，行時行念之，坐時坐念之，起居動止、語默臥興時皆念之，治事接物乃至困苦患難險危之時亦皆念之，其身如槁木、如頑石、如死屍、如土偶，唯心心在道，應答於人如癡如醉，聞聲見色如聵如盲，所以喻如猫捕鼠，心目一於注眎，少怠則失鼠矣。如鷄抱卵，暖氣貴於相接，弃之則不成種子矣。此念之所以又為難也。念道本於持久，悟道在於須臾。因緣未熟，時節未到，機關屢啟，無所遇也。因緣既熟，時節既到，雖形聲不接，忽現前也。未悟者難與言已悟之見，如生而盲者，語以天日之清明，彼雖聽不可辨也。已悟者無復踏未悟之迹，如寐而覺者，使其為夢中事，彼雖憶而不可追也。參學之士，要當以悟為準。此悟之所以又為難也。未悟常須憂念，已悟益須持守。如擎盤水，如執至寶，如護目睛，如踐危險。若對君師，是持守之道也。持守者，修之也。見道方修道，不見何庸修。有問者曰：已悟矣，寧修為？則應之曰：多劫薰習，未遽除盡，惟宜修之。修到無修，然後同於諸佛。此修之所以又為難也。故不知四易者，可使為善，不可使入道也。不知四難者，可與譚道，不可與進道云云。師曰：文中言念道之說，即今所謂參也。其四難，最初言信為難。所云信者，欲其信前之四易，後之四難也。然此信心，慎不可苟而得之。一憑自家多生親厚般若之力，次憑日用念念痛為死生大事之正念，深入骨髓，無斯須少間。且信既如此，則所參之話，不翅飢人得食，寒者得衣，雖強使其放捨，終不可得也。其參道之心綿密，更無不悟之時。譬之行路，朝趍之，夕進之，安有不到之理？謂悟者何？乃悟前四易也。此四易苟非悟入，皆名妄解。今人例以聰明之姿，不待悟入，遽以四易之說，領略在識量中，自謂實證，便捐福惠二嚴，俱無交涉。極理之譚，未甞不是。殊不知不曾悟入，墮在識量分別中，終日說食而不療飢也。且悟既不真，如人未曾親到家𨓍，便欲於途路中作屋裏活計，可乎？不可乎？由是知道既不悟，其修之為難也必矣。一種是開示後學。惟佛印和尚四易四難之說，深切著明。堂中諸學般若菩薩，皆是遠離世間種種受用，來此甘心寂寞，靡有不言為生死無常大事者。虗延歲月，豈忍為哉？文中謂如猫捕鼠，少怠則失鼠矣；如鷄抱卵，少間則不成種子矣。斯言可信，望同興志力，早悟厥躬。明本今夏臥病，不能與諸兄道論，故引此告之。光影如流，毋貽後悔。謹言。"
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        "text": "示眾",
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        "text": "洞山過水，玄沙度嶺，太原聞角，與釋迦夜半覩明星同一箇時節，即今在諸人分上無絲髮少欠。昔臨濟、德山熱喝痛棒，眼不耐見，覿面提持，流落叢林，翻成途轍。天下叢林說禪，浩浩地承虗接響，互相熱瞞，藥頭到今轉不靈驗。　先師三十年身立壁立，惟務與學人整治箇事，揑定咽喉，不要你說，不要你會，亦不要你別生第二念，單單向所參話上立定脚頭，孜孜而參，矻矻而究，如遇怨歒，如救頭然，外絕境緣，內忘情識，直待伊冷灰豆𪹼絕後再甦。你若未到此箇時節，斷斷不肯將相似語言引人入草。須知生死無常是大事因緣，豈根浮脚淺者所能超詣？今之人不體從上佛祖建立，一味趂狂情妄識，開口便要超過佛祖，逮觀其向道之志，略無半點真實主宰，方一霎時提得箇話頭少純，便裏私自慶，才被昏散擾奪，便惟道根鈍業深，偶遇目前些子違情，則嗔恚毒恨之心磨牙切齒而念念不息，或邪思異想起滅萬殊而自不知，狂醉伏心，將謂辨道之人理合如是，弄了三年五載，既不相應，瞥起一箇退心，打入無事甲裏，甘受輪迴，以此者滔滔皆是。或不如此，便將意識漁獵古今，咂噉狐涎，欺賢罔聖，萬般造作，一味虗頭，墮落那邊，了不自覺。要求一箇穩帖帖地，三十年、二十年不變不異，向本參中不涉識塵、以悟為則者，如披沙揀金，於是叢林法道日就澆漓。你還知今日大開兩眼，向孤峰絕頂受佗信心人供養，況是自家負箇辦道人名字，尚爾狂妄怠墮而不自撿，焉知異時流入異類而不為互相吞噬、結業無間者耶？古者謂三途六慮，無量劫來又不是不曾經歷，在今生不知夙何善行，彼此狹路相逢，撞在七幅袈裟之下，早不離情絕慮、廢寢忘飡，過隙光陰憑何所恃？此山自開闢以來，遇冬寒立箇期限，要諸人向此期限中必欲要討箇倒斷，不是門𨓍施設，亦非強自指陳，乃先德已驗之方，了諸人本具之事。如教中謂：我不愛身命，但惜無上道。你但見佗前輩度嶺聞角悟明之易，殊不知未度嶺、未聞角已前之難，則與今人無少異也。苟知其難，則何道之不我集哉？藏主維那為見眾心懈怠，請予警勵。明本上座說話渾無鼻孔與人扭揑，惟以死生無常大事與真實為道之士勉爾言及，如不見信，一任問取諸方。"
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        "text": "結夏示順心庵眾",
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        "text": "今日一箇四月十五為之結夏，當知二千年前靈山會上亦有箇四月十五日為之結夏，自爾相延迨今，處處叢林不違舊例，九十日無繩自縛，曰禁足、曰安居，殊不知本色道流自最初一念要決了生死無常大事之頃，此足於是而禁、此夏由之而結，以盡平生歲月，併之為九十日，不多不少、不減不增，必期與此事覿體相應，然後謂之佛懽喜、僧自恣之時節也。如其不委，只欲效世相流布，以禮樂規矩循守而不敢過越，是謂坐夏，不惟孤負佛祖，而亦埋沒自己者多矣。今日庵居十餘眾，各各是知有此事者，不肯自孤負、自埋沒，況當此法歲甫臨之頃，乘時奮起一片決定不退轉、猛利無間真實身心，單單提起箇無義味話頭，自最初一日立定脚頭，不得分毫移動，密密與之做向前去，一日要見一日功程，一時要見一時應驗，自上首一人至最後一人，󳯝相警䇿，彼此琢磨，不雜緣，不妄作不共語不異念，不隨物轉，不逐境移，不循古矩，不存新格，不厭凡，不慕聖，乃至一切俱不為單單，只要己躬下一著子明白，忽然被你冷地透脫，方知九十日只是一平生，一平生即是九十日，以至二千年前不異今日，今日不異二千年前，鉤鎻連環，了無間斷，是謂此是選佛場，心空及第歸之時也。苟或不爾，只箇順心菴，無異二鐵圍，勿謂安居無事，因循九夏，逆知其平生之志願之不遂，於斯可見矣。菴主寄紙來，請為眾警䇿之語，以大事究之，不惟眾人，庵主亦自照顧。"
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        "text": "禪是諸人本來面目，除此外別無禪可參，亦無可見，亦無可聞，即此見聞全體是禪，離禪外亦別無見聞可得。諸人聚首於此，各各有一則不了公案，藏之肺肝，甚非小緣。十二時中莫錯用心。好古者道：參禪學道是錯用心，成佛作祖是錯用心。除此外又何所為而不名錯用心？即此事且置之不問，只如諸人各各胸中自有一本古清規，且不要犯他苗稼。且如五更堂前板響起參時，便是不要洗面，也須隨眾下地走一遍了，伺候大眾入堂時，則上被位端坐，但聽開靜板鳴，則摺被搭袈裟過鉢位喫粥。凡喫粥飯，須看上下，眾速則速，眾遲則遲，庶幾不動他人心念。況是起居動靜，各各有威儀隨之，莫道我是辨道人，大悟不拘小節，爭柰你未悟何？中間有不循規矩者，無他，盖是為道之正念不切，所以動成麤糙，破犯律儀，自失正因，起他輕慢。此諸人各自體察，如巡堂法，痛為生死大事未即明了。如恐虗延歲月，被人打一下，不問自家困不困，如飲甘露，當奮起勇猛，極力向前，豈可返生嗔恨而懷報冤？此豈理耶？生死無常，是萬劫刀割不開、鋸解不斷底一段惡習。在今日既肯發此最初真心，高栖窮寒之頂，恨不得延一日光陰，為十日立定脚頭做去。凡見日落山時，深生嘆惜。又過了一日也，道業未辨，眼光落地，畢竟將何酬報佛祖檀越？直待手忙脚亂，何不趂今日病未及體時，早討取箇倒斷？明本上座所見如此，且不會為人打爛葛藤，但只如此從實相告。本欲聽諸人過菴道話，適有西山之往，重煩藏主代白一遍，各自究心，切莫容易。望謹整精神，早求解脫，亦不聽無時度水，過山相尋，於道無益。"
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        "text": "示同學",
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        "text": "翹足讚佛，捨身求偈，辨王位而求乞，皆黃面老爺曲為後來做此樣子。從上諸祖，草衣垢面，㵎飲木食，動是一生不與世接，兢兢業業，克荷斯道。思之豈為今日之難，在古人猶不易也。我輩何幸生此法中，企仰古人，日劫相倍，詎可安居暇食，苟從妄情而肆荒逸，無益法門，有辜負先志。光陰瞥爾，因果歷然，各自究心，毋貽後悔。"
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        "text": "學道惟要痛念生死無常之大心不退，此心若不退，更無不明大事之人。此箇為死生大事不退，即此便是第一方便，更無方便過於此者。道在一切處，道亦不在一切處，但是你為生死大事不退，城市山林，獨居眾聚，皆是進道之時。你一箇為生死大事之心不諦當，不堅密，城市則被閙奪，山林則被靜障，獨居則口食相煎，眾聚則是非境緣相雜，俱不相稱。所以古人云：參禪無秘訣，只要生死切。此箇為生死大事之心真切，久遠不退，雖終身在十字街頭乞食，總是心空及第之時。如今你三人在山中住，但一切不要造作，有飯喫飯，無飯喫粥，工夫做得做不得，道業成辨成不辨，只由你自心，究竟不從人得。"
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        "text": "早間忽蒙首座過門，謂長期方起，冬至將臨，警勵策勳，眾心渴仰。然應時提唱，諸方大有規模，本上座不惟行解全虧，況是素不曾作此模樣。尋常諸公以死生大事未即明了，據其己見，每與較量，特不過󳯝相警䇿耳，今日未免重添注脚。切思　先師老和尚為此大事，深臥窮山二三十年，惟將箇無義味話頭與人咬嚼，決不肯効諸方，將成現相似語言，教人隨語領解。當知死生大事，是無量劫中自迷自惑底一種妄習，今古與八識五蘊念念遷流，起為愛憎，動為能所，粘骨綴髓，極未來際，永無有自了之期。苟不奮一片決定真實信心，向脚跟下悟去，自餘功用俱落異途。由是不柰何學者墮於昏沉，流於散亂，以八十日立為長期，欲諸人屏除心念，蕩滌外緣，斷絕妄情，純一無雜，單單究此事。所云期者，廼相約之義，必期成佛作祖，必期及第心空，必期超越死生，必期續佛慧命。或不與所期相應，便是過此八十日之期，亦不肯懡㦬而休，須做一回倒斷，方不孤弃舍世間。來此孤峯絕頂，駢肩接踵，守此荒寒，原其所來，豈在今日？二千年前，靈山三百餘會轉大法輪之時，現前大眾皆在老釋迦口唇邊歷歷聽受，乃至西天四七、東土二三諸大祖師互相演唱時，諸人亦未甞不在。或不具此深遠根本，今日決不能操大心、弘大志，要了此生死大事因緣。從上好時節，諸人等閑為箇懶墮懈怠，日復一日，逗到此時，未由超悟。豈謂今日遭逢此克期取證之時，更不向所參話上極力提撕，盡形體究，如一人與萬人敵相似，早求解脫。又復為懶墮懈怠之舊習之所障，方走上蒲團，藏兩脚於袴中，縮雙拳於懷內，又以帋被通身包褁，但知安樂，不覺困來。其巡堂人三回五度警省，略不肯少加精進。似如此參禪，要明心地，要敵生死，要脫略情塵，要勦除窠臼，莫說八十日，便是八十年、八十劫，惟增業識，但長癡迷，却步求前，焉能遠到？豈有志於一人與萬人歒者，當如是耶？豈如救頭然者，果如是耶？於此可驗諸人之道業不可得而成就者，必矣。何則？這裏是孤峯絕頂，無一點外緣，且是一箇箇皆是發真實為生死大事之心者。在此際不能奮發，則何處更有奮發之時？此事若非實參實悟，自餘皆是掠虗。如今有等人，多引證道歌．信心銘，乃至古人極理之談，如未了之人聽一言，只這如今誰動口之類，便教人以意識領覽在心，認此前塵，喚作本來面目。更教人一切平常無事去，謂之保養，謂之履踐，說著箇看話頭做工夫。遽引信心銘，謂執之失度，必入邪路。剛謂直指單傳，無如是事。殊不思其根殊器劣，或不使瀝乾情妄，死盡偷心，向萬仞懸崖望空撒手，只欲使其帶泥帶水，認有認空，總是自瞞，誠非究竟。本上座於此道，自是不曾夢見。但生平信箇死生大事，非小因緣。今朝狹路相逢，不覺饒舌及此。所說無倫，幸希眾悉。"
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        "text": "教中謂初日分、中日分、後日分。又初夜、中夜、後夜，即古德所謂晝三夜三者也。又云：日不足，繼之以夜。本色道流，寸陰靡弃，須臾不離。日夜六時，寧無資助？謂日資者，總言二六時中之標準也。凡一日夜四次坐禪之際，宜各屏心絕慮，忘緣息念，深究死生，力窮道業。除大小便利外，不許共語，不許洗浣，不許補綴，不許看讀。乃至一應事務，非公界普請，俱不許作。凡上床下地，出堂入戶，如臨深履薄然。勿使隣單知覺，動其道心。自然內外相資，身心寂默矣。"
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        "text": "偶同參過門，與夜坐達旦，忽曰：僕自遠逾鄉關數千里，二親埀老，其不奉音容者十有二年矣。因讀明教和尚孝論二十篇，獨不能無慊，劬勞罔極，何以報之？予曰：天下父母之於子，既養之，復愛之，故聖賢教之以孝。夫孝者，効也。効其所養而報之以養，効其所愛而報之以愛，故孝莫甚於養而極於愛也。然養之之道有二，愛之之道亦有二焉。食以膏粱，衣以裘葛，養之在色身也；律以清禁，修以福善，養之在法性也。色身之養，順人倫也；法性之養，契天理也。二者雖聖賢不可得兼，盖在家出家之異也。且在家不為色身之養，不孝也；出家不為法性之養，亦不孝也。是謂養之道二焉。昏而定，晨而省，不敢斯須去左右者，乃有形之愛也；行而參，坐而究，誓盡形畢命以造乎道，而欲報資恩有者，乃無形之愛也。有形之愛，近而易狎；無形之愛，遠而難親者也。苟不能本乎愛，雖近者爾有所不逮，而況遠而難親者乎？斯易難之二，由不可得而兼者，盖世出世之異也。世間不能盡有形之愛，不孝也；出世不能盡無形之愛，亦不孝也。是謂愛之道二焉。且效世間之養與愛，有間也；効出世間之養與愛，無間也。何則？謂有間，父母存則行之，亡則間矣；謂無間者，豈以彼之存亡二吾學道之心哉？父母謂形生之大本。且吾之形，豈特今生有之？思積劫逮今，輪轉三界，其受形如塵沙不可數。所謂形生之本者，充塞宇宙，遍入寰區。凡接見聞，安知其非吾夙生之本也。計其劬勞，殆不可勝記矣。我之不思所以報，而累吾父母教入諸趣，備受輪迴，率未知已也。故吾聖人與大哀門，夜越王城，高棲雪嶺，乃申明其法性之養，無形之愛，以示人也已。四十九年之答問，雖詞原滾滾，浩無邊涯，未有之語，不本乎此。所以云，流轉三界中，恩愛不能捨。弃恩入無為，真是報恩者之語，誠不爾欺也。道即孝也，孝即道也。不知所以孝，而欲學道者，是猶背濕而求水也。或謂吾不能預是道，惟能為色身之養，有形之愛，可以謂孝乎。予曰，此盖在家之孝也。世間之孝，吾黨之不預焉者，以投迹於空寂之門，覆形於方服之下。其有雪山大聖人出世之孝，尚未能彷彿其萬一。或一念有間，則二利俱失。所謂不孝，莫甚於此。故明教之所以作也。夫論之作，非苟餝其文詞，乃欲昭吾聖人出世之孝於天下也。俾外教不能議吾徒也，亦俾吾徒之未知者，懷其教而趣其道，不可斯須忽忘之也。或謂大圓鏡智，融混自它，未甞有異，豈各所謂孝乎。予曰，爾徒知鏡智之不二，而不知孝與道，愛與養，俱不二也。自非神心廓悟，洞徹聖人垂教之源者，不可竊議也。誠以斯言擇之，庶見予與同參之不妄也。"
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        "text": "大眾！還見　本師釋迦如來四大海清淨寶目，與菩薩大阿羅漢金剛正眼，交光相羅，如瑤絲網，綿亘古今，相續不斷麼？如其未委，明本上座今日開顯去也。師子巖頭日卓午，萬象森羅俱起舞。正宗樓殿倚天開，一會靈山耀今古。昔佛日於參天荊棘裏，建立不動之場；眾檀越向斬新條令中，開闢至靈之府。黃金像豈假塗糊？白玉毫不勞斤斧。三千餘丈天目雲林泉石，與丹崖碧嶂頓長精神；四方萬里象龍生䥫脊梁，與禪板蒲團互為賓主。大光明藏，靡隔纖塵；淨法界身，不求伴侶。且即今開顯一句如何具舉？聖君福壽滿乾坤，古佛光明徧寰宇。"
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        "text": "道人之休即便休，不待朝暮并春秋，此休不隔第二念，只於當念機全收。有問：道人何緣休得速？生死輪迴如轉轂，自恨從前不肯休，枉被塵勞苦抅束。即今更不肯休去，意馬情猿欄不得，隨聲逐色如跳丸，瞥轉機輪無覔處。即今不休何日休？壯色不停如水流，古今多少未休者，髑髏堆積如山岳。休復休，更休休，任是北󳬂單越，誰管南瞻部州？只將一箇大休字，千古萬古為同儔。你不見二千年前甘蔗種，走入雪山拖不動，等視富貴如冰花，更不打他三界閧。自從那時一休直到今，黃金褁面光嚴身，千葉紅蓮捧双足，不染世間煩惱塵。即便休來還不早，更不即休徒懊惱，世出世間一齊休，此時方達菩提道。休盡菩提道亦空，白雲壓碎須彌峯，到頭佛也不要做，從教四海揚真風。"
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        "text": "識性之昏迷也，必期以覺；身心之煩惱也，必期以喜。昏迷則十二類即之而生，煩惱則八萬劫因之而續。其覺之至也，如日麗中天，法界不期照而照；喜之來也，如春回寒谷，草木不期萠而萠。人徒知覺喜為天下之道而競求之，而不知昏迷乃覺之源，煩惱乃喜之本也。能即其源而扣其本，到煩惱昏迷，覺之與喜俱無所住。於無所住處，大覺大喜，圓褁無外，充塞無餘，若泉之出于地而止於沼也。不澄而清，不濾而潔，明鑑萬象，圓受十虗，觸風則波，遇決則流，其寂湛之體元無所住，而亦無所不住者矣。　一山首座誅茅窮谷中，方憚其無水，尋而泉從地湧，乃目其泉曰覺喜。予因献前說，而復告之曰：將使垢者濯於此，渴者飲於此，臨者鑑於此，則莫有不獲其覺喜者也。座曰：子之說，但知彼而不知此也。何則然？覺自喜也，喜自覺也。使吾泉實有毫髮之意令其覺喜，則謗吾泉也；謂吾泉實無意於覺喜，亦謗吾泉也。而天下孰能審諸？予曰：然則如是說者，是謗耶？非謗耶？良久，汲泉煑茗，對坐忘言，月滿窓虗，光透波底。於斯時也，覺乎？喜耶？皆不可復議其得失者矣。"
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          "是心是佛，是心作佛，三世諸佛，證此心佛。",
          "六道眾生，本來是佛，只因迷妄，不肯信佛。",
          "智者覺悟，見性成佛。釋迦世尊，開示念佛。",
          "彌陀有願，接引念佛。觀音菩薩，頭頂戴佛。",
          "勢至菩薩攝受念佛，清淨海眾皆因念佛。",
          "六方諸佛，總讚念佛。祖師起教，勸人念佛。",
          "捷徑法門，惟有念佛。一代宗師，箇箇念佛。",
          "古今名賢，人人念佛。我今有緣，得遇念佛。",
          "念佛念心，念心念佛，口常念佛，心常敬佛。",
          "眼常觀佛，耳常聽佛，身常禮佛，鼻常數佛。",
          "香花燈燭，常供養佛。行住坐臥，不離念佛。",
          "苦樂逆順，不忘念佛，著衣喫飯，無不是佛。",
          "在在處處，悉皆有佛。動也是佛，靜也是佛。",
          "忙也是佛，閑也是佛，橫也是佛，竪也是佛。",
          "好也是佛，惡也是佛，生也是佛，死也是佛。",
          "念念是佛，心心是佛，無常到來，正好念佛。",
          "撒手便行，歸家見佛。一道圓光，即性空佛。",
          "了此一念，是名為佛，常住不滅，無量壽佛。",
          "法報化身，同一體佛。千佛萬佛，皆同一佛。",
          "普勸有緣，一心念佛。佛不念佛，失却本佛。",
          "貪瞋嫉妬，自喪其佛。酒色財氣，污天真佛。",
          "人我是非，六賊刧佛。一息不來，何處求佛。",
          "地獄三途，永不聞佛。萬劫千生，悔不念佛。",
          "丁寧相勸，念自己佛。急急回光，休別覔佛。",
          "念念不昧，誰不是佛？願一切人，自歸依佛。",
          "回向西方，發願念佛，臨命終時，親覩化佛。",
          "九品蓮臺，禮彌陀佛。得無礙眼，見十方佛。"
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        "text": "老來終日自嗟噓，頓覺因緣與世踈。語近不聞双耳聵，夜深無𥨊寸心孤。精神密耗皮先摺，筋力潛消骨盡枯。飜憶少年狂未歇，那知今日費工夫。"
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        "text": "火風地水忽分離，正是年窮歲盡時。口裏乍無三寸氣，眼前徒有萬般奇。業從識變非人與，魂逐緣飛不自知。拋却蘊空皮袋子，茫茫三界竟何之。"
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        "text": "死生老病起何因，形赧縈纏古到今。觸境未能起有念，逢緣不肯契無心。業從必竟空中積，苦向元非實處深。眨眼便沉千萬劫，豈應虗喪好光陰。"
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        "text": "道人住處絕安排，白晝扃門自懶開，風引竹聲穿壁破，雨拖雲影透山來。倚松石為誰撑拄？鋪地花應自剪裁，說與景踈庵主道，得忘情處且忘懷。"
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        "text": "自慚分薄與緣卑，縛箇茅茨已強為。佛法混融無爛日，虗空消長有休時。喙長三尺徒多語，身脆一漚誰共知。盡把聰明交保社，肯思今日致扶危。"
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        "text": "參禪不解救頭然，蹉過工夫萬萬千，猫捕鼠非真譬喻，人騎牛是錯流傳。四溟絕滴猶存海，萬里無雲尚有天，當念一齊飜得轉，頭頭是出世間緣。"
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        "text": "空中花與鏡中像，木馬草人乾闥城。無底無涯深又闊，窮年終日怒濤傾。"
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        "text": "實無而有是何物，沃日洪濤萬里寬。千尺層樓粘雪浪，望崖誰不骨毛寒。"
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        "text": "雲接天兮海接天，縱眸舒望若為邊，規模更不容雕琢，氣象從來出自然。梅蕚冷含千古雪，栢根清吐半爐烟，客來借問春消息，門外幽禽話最圓。"
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        "text": "雲溶溶與海沉沉，自有乾坤直至今。見謝不須求祖意，情忘安用覔禪心。松花滿󰆠填虗廩，瀑韻浮空逼古琴。城市火塵人正苦，那知山舍雪盈襟。"
      },
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        "text": "雲高海闊正當秋，物外禪包任去留。生佛既知無本據，悟迷安得有來由。蒼岩淨貯三更月，野壑深藏萬里舟。誰管清飈剪林麓，道人山衲自蒙頭。"
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        "text": "際天雲海廓無垠，六戶虗容一箇身。松葉擁爐煨老芋，竹烟凝毳接陽春。夜庭立雪情方泯，古㵎敲冰意獨新。盟此歲寒人有幾，多於忙處喪天真。"
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        "text": "示一禪人五首",
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        "text": "閑處相逢閙處違，船頭曾有再來期。靈機瞥轉尋行路，不覺和身陷䥫圍。"
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        "text": "見面聞名總不親，擬思量處昧天真。隔江招手橫趍者，今古誰能繼後塵。"
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        "text": "約我再來無別意，多同要問葛藤禪。虗空有口說不得，䥫壁銀山面面穿。"
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        "text": "伽陀遠寄莫疑猜，生死牢關要打開，剔起兩莖眉自看，誰云幻住不重來？"
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        "text": "去却一兮拈却七，死生生死太無端。男兒未具超方眼，十二時中莫自瞞。"
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        "text": "八百里山花簇簇，點染乾坤真𦘕軸。盤空師子尾吒沙，崖懸不停飛猿足。龍岡幻出翠浮圖，設利晶光射林麓。轉身忽發天所藏，咸池洞府皆塵俗。蒼松恠石眼未見，矮亭壁立千尋玉。雷車攧下雨餘瀑，壓碎驪珠幾千斛。巨靈鞭起鐵昆侖，搓牙萬丈排空谷。古竇幽潛劫外春，藤蘿冉冉堆寒綠。酷暑無風冰滿懷，夜禪不動鬼神哭。無邊宇宙一毛端，謾將心境論生熟。未曾來此一凭攔，莫言曾到西天目。"
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        "text": "院立昭明額，令人憶有梁。與其行過越，何似守平常。心華開佛屋，道韻啟禪房。不上東天目，難教物我忘。昭即明之體，明時不昧昭。理於言外得，悟向坐中消。遠憶麻充腹，飜思石墜腰。流光毋把玩，生死不相饒。西峯高崒嵂，東殿更巍峩。乳鹿臥岩穴，花禽󲣅薜蘿。繞欄霜竹老，緣砌雨苔多。未肯忘心境，區區擬若何。道心昭且明，安用苦論評。枯坐無閑日，凍居絕異情。雲粘斷石，踈樹倚危屏。晴到東天目，頂前塵分外清。"
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        "text": "本色道流，真正以生死大事為任，十二時中更無斯須忘念，單單只向自己躬下著到。雖面前縱有百千般殊勝事、百千般順意事、百千般魔難事，四面八方之所圍遶，終不為其奪，亦不為其所障，自然念念不忘，心心不間。設使暫忘暫間，須臾須依舊接續將去，也不受人排遣，也不受人勸誘，也不受人籠絡，也不受人欺瞞也。蓋自家真心一發，決欲取證，也不問在孤峯絕頂，也不問在閙市聚洛，不問在熟處，也不問在生處，乃至一切處俱不問著，但只是有路可上高人也行。當知道人家一箇安身處，雖則一動一靜，皆根於定業宿緣，非苟然爾。當知非苟然處，其實如夢如幻，如影如響。如今往往學道之士，且不真實向生死大事上用心，最先立定脚頭，不討箇分曉，却要向夢幻影響中念念分別，即此分別不已處，早是生死與交接儞了也，更欲超越，又何啻却步之求前矣？然學道非小因緣，乃世間無大極之大事，倘或不能發此大志願，向前做箇倒斷，則何有益於理哉？儞看古人操志於此，便先將一條窮性命斷送入無魂必死之鄉，盡此一報身，貧亦得，苦亦得，病亦得，難亦得，手雖不握三尺利劍，只是無物敢嬰其前，是謂大丈夫決定事業，步驟不俗者如此爾。錦川懷正上人棄家山成見受用，有志于道，良可加敬，因出紙求語，就寫此以遺之，併為說偈：參禪最要心懷正，正令全提只麼參，參到了無依倚處，前三三與後三三。"
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        "text": "古者云：守規循矩，無繩自縛。欲不循矩守規，亦不能迯無繩自縛之譏。要得不墮箇兩頭，只請向二六時中，參此萬法歸一，一歸何處話。參到極則之處，自縛繩豁然而有契悟，日在規禪人勉之。幻住老書。"
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        "text": "男子大丈夫負一片撥天志氣，捨塵勞，離愛網，出叢林，入保社，單單為一段生死無常極大事，所以從上諸佛諸祖大起哀憫，垂言立教而救之，良有以也。正此法道澆漓之際，扶宗樹教未敢相免，若只究明自己，也須脚跟下靠得那一著子真實穩當始得，也須是自己身心放得一切下始得。若放得下，靠得穩，盡此一生與麼去，為己為人摠在裏許。脫或不爾，雖今日四體安逸，百事現成，即是它時異日千重百匝之䥫圍山也。設使縱其情欲，隨其有心流落，今時又豈止䥫圍山而已哉？只如今夏轉眼是半夏了也，還曾觸物無礙？還曾打成一片麼？不然，則前半夏已過，後半夏亦爾，與麼在叢林中過百千萬億夏，正是癡狂外邊走。更有一箇㝡急末後句，真實相為，不辭舉似：光陰身世渾如幻，生死無常莫等閑。"
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        "text": "示雙運寺寶監寺",
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        "text": "男子大丈夫，各各有一所無盡價寶藏，晝夜放光動地，無量劫來到今日，未曾毫髮為間為斷，自是你舉心動念處，為一點無明當頭一障障住了也，所以窮劫孤露，不得受用。於是三世開士說一大藏教，分明是特為你未識此寶者曲垂方便耳。今則要與此寶一念相應，直須放捨身心及一切差別情念，十二時中單單提起箇萬法歸一、一歸何處話，行疑坐疑，猛利無間，若不徹悟，至死不休。然此寶不在四大身中，亦不在三界二十五有之內，但只管切切在念、孜孜用心，忽爾向用心不及處冷地省著，便見楊岐三脚驢、石窓破盞燈，摠是輪王庫藏中物，利濟無盡。正恁麼時，忽然有人問伊索此寶，未審如何抵對？大德辛丑幻住某甲書。"
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        "text": "父母非我親，誰是㝡親者？莫問親不親，俱要一切捨。捨教內也空，外也空，單單提起四大分散時，向何處安身立命話？工夫綿密不通風，如是三十年，忽爾自省平。田婆打牛一下，舉眼無親道自隆。"
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        "text": "要做本色道人，別無佗巧便，單單只要不惜身命，忘死向前，猛做一回。做到著力不得處，用心不得時，正好用心。久久與麼捱，與麼行，十箇有五雙，管取心空及第去。如今多是根浮脚淺，無主宰，無正見，無力量，無作略，輕遇著一些子逆順境界，便被佗攙奪去，便乃著力不得，用心不得。殊不知著力不得，便是眼光落地時著力不得。那時既無著力處，便是出牛胎入馬腹底路頭也。今日眼眨眨地用心不得，便是儞臘月三十夜無用心處底影子現前也。那時無用心處，未免大開兩眼，被佗生死無常熱瞞去也。本色道人既無父母之奉，妻子之養，征役之勞，口體之費，單單一條性命，㝡先要與之拈向壁角落頭。只有箇要了生死底心，提起箇所參話頭，今日也只如是做，明日也只如是做，莫問三生六十劫也只如是做，縱使䥫圍山高仞，也柰何你一箇堅固不退轉不變易底心不得，管取一念超越無疑矣。你信此事不及，靠此事不穩，踏此事不實，把此事不定，敢保你無所濟，知此事者必矣。古之所謂但辨肯心，決不相賺。"
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        "text": "行之力則到必遠，學之苦則悟必深。學者當謀遠大之計，莫期淺近之功。無上大道高越泰華、廣逾十虗，一切有情本來具足，自非聖賢器量而欲窮其高、盡其大者，猶跛足之鼈望千里之程，豈朝夕可能達哉？所以古先聖人知其不可強，乃有漸而頓、頓而圓之義，曉然載於典籍矣。今之學者不究其本，但朝登諸祖之門，便欲暮收諸祖之効，其操心只大矣，其用志亦遠。却不思無量劫流入諸趣，多生習妄集聚此身，動是五欲八風更相涉入，互為主伴。且如從生已來，五味煎其口腹、輕安覆其肌體、聲色蠧其心志、浮偽盜其真實，乃至起滅取捨頃刻萬狀，所謂本具足者將斵葬無餘矣。往往以浮薄斵葬之質而欲載其渾全無雜之道，猶敗漏之舟使其力勝萬斛而過東海，望其不傾不覆其可得哉？或曰：德山見滅紙燭而領大法，盤山聞歌薤露而悟徹厥旨，彼皆不離見聞，而逈脫常情，徹見源底，何其易也？抑亦豈假勞形死心，祛情塞妄，然後而得哉？噫！如德山携鈔疏過南方，為嫗所難，驟見龍潭，志亦苦矣。盤山遍歷諸方，至於歌舞之際，正念炳然，心亦切矣。但見其悟道之易，而不知心處積慮，未甞易也。要知今日之所易，即昔日之所難；今日之所難，即後日之所易也。倘今日之不難，則後日安有易於今日者矣？學者悟此，終不肯懷自畫之見耳。世有客作下賤之人，為主所使，勞形竭力，不敢自怠，少有過隙，則怒罵鞭叱，靡所不至，未甞猒離，何其忘嗔怨之若是耶？無佗，為利所攝而然也。倘加嗔怨，則主將見逐，必失利養，而志瞋怨也。學道之士，少為境所觸，便生退墮，然以利配道，霄壤不侔，何求利之切，而求道之略耶？當悟此以勉之。"
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        "text": "上人若要超生死，日用單提那著子。莫問得力不得力，萬劫千生只如此。提不起處猛提撕，舉不起時須舉起。切莫住輕安，輕安不是西來旨。切莫頋危亡，纔頋危亡迷正理。更須不得坐在靜閑閑忙中，見聞知覺裏。但只常教一念絕所依，非但忘嗔亦忘喜。等閑和箇忘亦忘，信脚踏飜東海水。非不非，是不不，差之毫𨤲，失之千里。"
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        "text": "做工夫只是一箇信心，信知有此一段大事。提起所參話，晝夜只是與麼參去。政當參時，也無純一不純一，得力不得力底道理。純一得力，摠是妄覺，非工夫邊實有此事。提起話參時，只是一箇沒柰何，總無第二箇境界。今日參不得，今日不柰何，明日參不得，明日不柰何，乃至三十年參不得，三十年只是一箇沒柰何。或未到悟明之際，若有半點柰何之心，皆墮情計，非真工夫也。此事要與生死大事為對，不是世間可學可求可用心之事。參禪如咬䥫橛子相似，政當咬時，有甚柰何處？你若耐得許多沒柰何，便是有力量，真辨道人操志也。海東雄上主求語警䇿，乃筆以告之。"
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        "text": "參禪，只要所參之疑情驀然破碎，直下洞無界限，胷中自有一種天然妙慧，永不墮古人途轍，是謂一了永了，一證永證，都不存一點知見解會。如人到家，信手拈來，莫非舊物，要用便用，自然與古人符合。你若不曾恁麼洞然神悟一回，都不許你將古人相似語言起心湊泊，著意和會，直饒你湊泊得渾崙，和會得一體，墮在知解網中。若要一念子直捷，透頂透底，解脫自在，決無是處。於是只要你於未悟之際，提箇所參話，莫問三十年、二十年，真參實究，不存半點氣息，如箇大死人一般，忘𥨊忘飡，兀兀地究到情妄俱盡，不知不覺踏著故鄉田地，豁爾神悟，這箇消息自然逈別。你可不痛以無量劫中死生大事為念，真實𢬵長遠身心的實參究，斷無你悟底時節，不是小事。你若只要會禪，註解道理，不妨取佗三祖信心銘．永嘉證道歌及黃檗心要等廣說道理底文書，熟讀熟記事，恣意高談闊論。若不自悟，摠是弄業識，結生死業，說入輪迴網中去，於諸苦趣又從頭受過。如今諸方多參此相似禪，只貴解說得通，不思心識情妄絞瀝不乾，是謂惡知惡覺，古人謂之野狐涎唾，一點人心則狂見萬端矣。子細，子細！你此去將所記底古語盡情吐却，單單靠取箇所參話，遠𢬵一生兩生，脚踏實地參去，此事要斷你生死命根，定可逐旋解、逐旋參，墮在業識中，佛也不救。"
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        "text": "參禪並無一切造作，只要一箇為生死大事，正念真切，提起所參話，也不要與精進昏散較量多少，將心較量，轉成散亂去也。但去尋箇穩便處住了，不問年深月遠，但有一日精神參取一日，久久不變不異，不知不覺，自然有開悟之時。如未獲開悟，切不得將心意識向一切佛法道理上卜度，不怕道業不成也。勉之！老幻如此說云。"
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        "text": "工夫上說起疑情。當知疑情初無指授，亦無體段，亦無知覺，亦無把柄，亦無趣向，亦無方便，亦無做作安排等事，更無別有道理可以排遣得教你起疑。其所謂疑者，但只是你為自己躬下一段生死大事未曾明了，單單只是疑此生死大事因甚麼遠，從無量劫來流轉迨今是甚麼巴鼻，又因甚麼從今日流入盡未來際決定有甚了期，只這箇便是疑處。從上佛祖皆從此疑，疑之不已，自然心路絕，情妄消，知解泯，能所忘，不覺忽然相應，便是疑情破底時節也。在前古人也不曾去看話頭，參公案上蒲團做模樣，只是切切於生死大事上疑著，三千里五千里撞見箇人未脫草鞋，便驀直問我為生死事大，無常迅速，千人萬人都是如此出家，如此行脚，如此求人，如此學道，初不為第二件事，設有亦不為也。後代以來，宗門下不合有許多露布葛藤，往往脚未跨門，便被此一等語言引誘將去，墮在葛藤窠臼中，喚作佛法，喚作禪道，流入知解羅網中不得出頭，惟益多聞乃所知障，於道實不曾有交涉。於是近代尊宿眼不耐見叢林中有此一病弊，待你未開口時，但只把一則無義味話頭撇在學人面前，只要你放舍一切身心世間諸緣雜念，并禪道佛法語言文字等，只教你向此話頭上起大疑情參。取去。正當參。時，也不是要明佛法了參，也不是要會。禪道了參，也不是要求一切知解了參，其所用心參。者，單。單只是不柰自己有箇生死無常大事何。所以參。到話頭破處，則生死大事與之俱破；生死大事明處，則一切語言文字與之俱明。離死生外，別無話頭；離話頭外，別無生死。雖則從。上古人只疑生死了悟道，今之人只疑話頭了悟道，其所疑之事，似或有異，其悟之道，其實無古無今，無雜無異也。正當疑話頭時，也莫求方便，須信參。禪無方便；也莫求趣向，須知參。禪無趣向；也莫求把柄，須知參。禪無把柄。其所言方便者，即箇話頭，便是方便；即箇話頭，便是趣向，便是把柄。但只要信得及，靠得穩，此生參。箇話頭，決定要就此話頭上打徹。如打未徹，初無障礙，只是自家欠一種猛利，欠一種堅。固，欠一種不退轉，欠一種信得及，把得定耳。但能把得箇參。話頭底正念住，也莫管佗昏沉散亂、也莫管佗動靜語默、也莫管佗生老病死、也莫管佗苦樂順逆、也莫管佗成就不成就等，乃至除却箇參話頭底正念之外，縱是三世佛、歷代祖同時現前，以第一義諦無上法要傾入我心腹中，亦須當時與嘔却，亦莫管佗。蓋此事不在佛祖上、不在境緣上、不在文字上、不在知解上，但只在你一箇信得生死無常大事極處，所以不柰箇生死何。參古人話頭。除却參古人話頭底一念子外，更擬向第二念中尋討，大似撥波求水爾。古人道：密在爾邊，又何曾有一法與人為見聞、為持守？惟今日教你看箇話頭，早是不得已也。更若離此話頭外別作思惟計較，展轉沒交涉，久後工夫熟、時節至、疑情破，須知疑者、參者乃至和箇話頭打歸自己，更無一法當情，亦無一法為了、為不了。故教中謂：森羅萬象，一法之所印。只箇一法亦無討處，其何話頭之有哉？但辨肯心，決不相賺。海東淵禪人日居僧堂中，因看話頭處未通，出紙求指示，乃直筆以此答之云爾。"
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        "text": "示無地立禪人",
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        "text": "回光返照四字，是獨脫凡情，超入大悟之域底境界。你工夫未到此箇田地，且光作麼生回？照作麼生返？你若未到真正悟明之地，但有可回可返之理，皆是自瞞。以其悟得徹處，則其心光不待回而回，覺照不待返而返矣，以無所待故也。無光可回，亦無照可返，是謂一行三昧。從上佛祖摠向這裏垛跟，甚非意識情妄所可到者？如今有等癡人，靜僻處収視聽、絕見聞，如木石相似，喚作回光返照。似恁麼照得，三十年念念要脫佗生死不得，但將箇趙州因甚道箇無字，猛利一提提起，日而參、夜而究、行而疑、坐而拶，政當如是看時，切不得作回光返照想。但參究不得處，政是放身捨命時，久久純熟，忽爾開悟，曾不自知，而回光返照畢矣。若更作回光返照會，依舊不曾悟在。立無地禪人求警䇿語某甲為書。"
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        "text": "據如所言，十二時中，作主不得。不識離却所參話頭外，又喚甚麼作主？當知即箇話頭，便是你主。但常令此所參底話頭，不離心念，便是作得主，亦不可起作得主想。古人大意上，初不曾有作主之說。如溈山謂：強作主宰，莫徇人情。乃一時發人之精進之詞，非道也。　又謂：昏沉散亂，是非逆順等上看話頭之說。此說初無難曉底道理，自是你曉不得，強生知見。且如正看話頭之頃，忽爾昏散順逆等境現前，便當奮起精神，向昏散順逆中看。久久昏散順逆，情妄自消耳。有人見此昏散順逆等現前，便乃瞥生疑妄，謂畢竟別有何方便，可以去此昏散等習。又乃歸咎於根器宿業，及種種境緣。才起此心，則於昏散上重加昏散，順逆中又添順逆也。所以教你昏沉散亂時，只就昏沉散亂上看。也不是別有何物可看，亦不是看昏沉散亂是何物。亦不教你於昏散順逆等，別尋巴鼻。只教你便就昏散等上，單單提起話頭自看，永不放捨。亦不妄起第二念，分別此是昏散順逆等，此非昏散順逆等。大凡做工夫，只要悟話頭，不要你排遣昏散等。你但痛念生死無常大事，單單提箇話頭，起大疑情，以求正悟。惟是生死念切，自然話頭綿密，於看話頭綿密處，昏散等自然不現。凡是做工夫時，見有昏散等，即是你念生死之心不切，看話頭之念不密耳。　又言於話頭上起疑，恐落思量之說，差矣。古人只為箇生死大事未決，三十年、二十年、三千里、一萬里，逢人便問：我為生死大事，何曾看話頭起疑來？雖不看話頭起疑，而一箇生死大事未決之心，便是古人疑處。近代參學之士，苦不以生死為事，況是宗門繁盛，語言滋多，脚未跨門，先以記持語言為務，把箇為生死之正念，一隔隔斷。於是近代尊宿，不得已將箇沒義味話頭，瞥在你八識田中，教你去却一切知解，單單只向此話之所未曉處疑著。其所疑者，如撞著箇銀山鉄壁相似，面前更無寸步可進。纔起第二念，便是落思量，但不起第二念，即是疑情。其疑情中，自然截斷一切知見解會等病。忽爾你於所疑處觸翻，方知如古人一言半句，真箇是大火聚，吹毛劍，不可犯也。但辨信心，無事不了。"
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        "text": "示宗己禪人住常州法雲禪寺，號復庵，法嗣于師。",
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        "text": "趙州因甚道箇無字？此八箇字是八字關，字字要著精彩看。你若依稀彷彿，半困半醒，似有似無，恁麼參去，驢年也不會發明。參禪全是一團精神，你若精神稍緩，便被昏散二魔引入亂想狂妄窟中，作顛倒活計，參到精神不及處，驀忽猛省，方知只箇精神亦無著處，便見自己即宗，惟宗即己，宗外無己，己外無宗，惟己與宗，俱成𥧌語。己禪人求警䇿之語，乃直筆以似之，就為說偈：趙州因甚道無字？自己與宗都莫論。盡力直教參到底，便於無佛處稱尊。"
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        "text": "四大分散時，向何處安身立命？　你若真實要悟明自己，但於十二時中，單單提起此箇話頭，粘頭綴尾，不斷頭，驀直做向前去。政當做時，都不要將一切語言文字、義路道理等來取證。做工夫時，不要別覔休歇，亦不要配合古人做工夫上是同是別。才生此心，都落知解，永不與道相應。　第一須是放得從前知見解會底禪道佛法淨盡。　第二須把生死大事頓于胸中，念念如救頭然，若不頓悟，決定不休。　第三須是作得主定，但是久遠不悟，都不要起第二念，向外別求。任是生與同生，死與同死，有此真實志願，把得定，管取心空，及第有日矣。雄禪人但與麼信取好。"
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        "text": "此道無向背，絕商量。你擬心，則千里萬里沒交涉；你若不擬心，亦無你湊泊處。做工夫看箇話頭，身心勇猛，打成一片，如銀山鐵壁相似。既是成一片，身與心，人與境，覿體混融，不容有所知。苟或知是一片，則又是兩片三片了也，安有混融之理哉？如今真實做處，都不要問一片不一片，但有一日精神參取一日，歲久月深不自知，而以之悟入，決不相賺。只憑你一片決定信心，除却箇趙州因甚道箇無字外，見人說禪說道，便與劈面唾。生死無常，不是小事，𢬵取三二十年脚踏實地死工夫捱將去，不怕甕中走却鱉。雄禪人但恁麼信教及，一任東山西水去。"
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        "text": "若真箇打成一片時，亦不知如銀山鐵壁。既知是銀山鐵壁，即不可謂之打成一片。　如今莫問成一片不成一片，但將所參話頭，只管粘頭綴尾，念念參取。參到意識盡處，知解泯時，不覺不知，自然開悟。　政當開悟時，迷與悟，得與失，是與非等，一齊超越。更不須問人求證據，自然穩怗怗地，無許多事也。子細子細。要到這箇時節，須放教胸中開闊，歲月久長可也。"
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        "text": "勞自己之力，安佗人之念，是菩薩用心。但存此心向道，則道無有不相應者。　老氏謂：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。謂雄者安己而勞佗，謂雌者安佗而勞己也。猶水聚而為谿，常德之在躬而不可離也。　做工夫無邪正、曲直、難易之差，但念無常，慎勿放逸，則步步皆正而不邪也。但信自心作佛而不向外馳求，自然心心質直而不致乎曲矣。但是工夫做不上，疑情疑不起，乃至百千障緣同時現前，此箇要究明大事之心，凝然不加搖動，則於理易會而不難矣。　但是道業邊遇一切難入之處，俱是自心作障，此心若肯得盡，直至佛祖地位，更無別有所謂障礙之者。其學道之正念，但自肯得盡，誰管三十年、二十年，自然穩怗怗地，無半點疑惑，安有自肯而復有障礙自外而至者耶？守雌之心，念念無間，真積力久，不加造作，養之既專，守之亦力，道緣克備，觸處皆真，任運無差，於法自在，直造世雄之域而不自知也。偉也哉！偉也哉！雄禪人寄單山中，以鄉中老成者未有寄單之地，乃讓而佗之，其為義之心與道相須而遠矣。出帋求語，為一切處警䇿，故直筆以遺之。老幻某甲書。"
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        "text": "示日本元禪人住京師真如禪寺，號古先，法嗣於師。",
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        "text": "此心迷成生死，悟成涅槃。然生死之迷，固是難遣，殊不知悟之涅槃，猶是入眼金塵。當知般若如大火聚，不許一切湊泊。你做工夫之心，不肯真切，不能於㝡初一念上，拍盲坐斷。十二時中，硬剝剝如大死人相似，靠箇所參話，一切斬斷。每於坐不斷處，而生異計，作難想，作易想，引起差別，情妄紛然，交接于懷，不能隨處剪斷，立十種重願。必欲憑此願力，剪斷浮思幻想，如石壓草，便立千種重願，也壓不得，轉見踈闊。"
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        "text": "你不思生死無常，是無始時一段最大因緣，必欲相應，都無異方便。惟有一箇所參話，直下但辨取一片不退轉、不改易、不遷變底決定正念，生與同生，死與同死。設使於未悟之際，千釋迦、萬彌勒傾出四大海，佛法入你耳根，總是虗妄塵勞，皆非究竟。但是你一箇正念靠不穩，其顛倒狂妄，千途萬轍，了無休歇期。子細子細，元禪人勉之。"
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        "text": "從上佛祖，痛以死生大事因緣，未由決了，積劫於菩提海中，深熏熟鍊，不捨寸陰，乃至於菩提法中，捨弃百千萬億形命，視富貴恩愛，不翅飛埃之過目。一念子孜孜矻矻，提起古人無義味話頭，向三條椽下，七尺單前，忘寒忘暑，癈寢癈飡，其不至大發明大休歇之地不已也。具如是體裁，一箇箇透頂透底，首尾一貫，然後以所得處，就人爐鞴中，重煆再鍊，必使纖塵淨盡，脫白清潔，於生死涅槃岸上，游戲自在，是謂心空及第者。豈似今人脚跟浮淺，不肯死心死志，向真實田地，硬立脚頭，以求真脫，只貴於冊子上記持，口耳邊染習，惟欲會禪便了。殊不知死生大事，於脚跟下，依舊黑漫漫，不惟無有益，而害之矣。字海文侍者求語，警䇿其入道之徑云。"
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        "text": "做工夫只要信得及，從最初一念信教及之，如是三十年，永不生第二念。愈參不得，愈加精進；愈做不上，愈加勇猛。你於做不上、參不得處，瞥生一念，疑惑妄見，起種種情解，若凡若聖等，都墮落生死坑穽底根本參禪。但參不得時，不要說根器鈍，不要說業障重，不要說時節晚，不要說不遇人，大意只是你一箇為生死底正念不真不切。此心若真切，說甚麼三十年？便是三十生也不生驚怖，密□切地打捱向前。古人道：釣竿斫盡重栽竹，不計功程得便休。或你不具此等體裁，參禪學道總是倒見，真正道流所宜守者。文侍者勉之！老幻作如是說。"
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        "text": "二由一有，一亦莫守，眨得眼來，早成窠臼。此事那裏討半點商量分，直下知歸，已涉途程了也。參禪但未能向朕兆未分已前拍盲按下，且不可忩忩草草，你便𢬵取一生去理會，此生不辨，又𢬵取來生結果，此事是你通身具足底，更過三十生，亦不怕虧損一毫，惟要真實於死工夫邊豁然悟一遍，便是心空及第之時。你若不能死盡偷心，擬將心識向它文字語言上撮掠，墮落意地，縱使會得道，會得禪，不知是癡狂外邊走。一禪人年齒壯盛，有真參之志，再來山中求警䇿，古所謂但辨肯心不相賺，復何警䇿之云乎哉。勉之。"
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        "text": "參禪只要信得及，便就話頭上參去，都不要將意識向一與萬上卜度。你若卜度道一是何物，萬是何物，直饒你指點得明明白白，政是癡狂外邊走，永劫不與道相應。你若信得及處，也不要問一是何處之一，萬是何處之萬，你只管一便只是一，萬便只是萬，但向一歸何處下立定脚頭，一念萬年參將去，參到心空及第，大悟徹時，即一而萬，惟萬而一，一不是萬，萬不是一，了然於胸中矣。你若未悟，任你將一與萬說得花簇簇，總不出箇顛倒妄想，然上人信之。"
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        "text": "趙州因甚道無字？但於十二時中，密密舉起大疑情參去，都不疑它與庭前栢樹子并須彌山話是同是別。你若將意識向話頭上較量，展轉引入業識網羅中，永劫無你悟處。參禪要斷生死命根，別無方便。你但截斷種種知見解會，單單靠取箇所參話，不問年深歲遠，盡情靠將去，不怕不悟。你若一念子靠不穩，凡見做不相應處，多生解會。安有解會之心，能斷生死命根之理？　你鄉里人，從來無人說做工夫底道理，多只是向理路上知解將去。直饒解得釋迦肚裏破，正是業識茫茫，都無是處。溈山道：此宗難得其妙，切須子細用心，大不容易。但辨久遠真實心參去，決不相賺。　趙州道：為伊有業識在。這一語是趙州金剛眼睛，不說學人有業識。你若向業識上會，和趙州金剛眼睛同時瞎却。　你如今不要問有業識無業識，只是單單提起前話，不轉頭，不起念，參所久之，自然悟去。別不要生一點知見，也不要問大疑小疑，起與不起。才存此見，已是早轉頭起念了也。"
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        "text": "遺教經云：譬如牧牛，執杖視之，勿令犯人苗稼。溈山謂：一回入草去，驀鼻拽回來。百丈云：子真牧牛也。當知四大是身病，六根是心病，一箇話頭要你參究是禪病，一念洞明、當處超越是佛病。細而言之，但涉見聞解會皆是病源，而況偶乖攝養、四體違和，這箇是病中之病也。如今要醫治此病，初無難事，但只將箇趙州因甚道箇無字頓在枕頭邊、席上子，此是萬金神藥，更要此藥靈驗，別無方便，但放教胸中冷氷氷地、空寂寂地，百不思、百不慮，佛來祖來總與置之那畔，不要把正眼󳬇著，直得胸中前無思、後無筭，表裏如枯木寒灰，便是無常殺鬼現前，總與一齊坐斷。如是操守，是謂真牧、是謂良醫、是謂涅槃堂裏禪、是謂出家行脚之本據也。更有一句未暇指陳，待伊藥病兩忘，却向你道牧上人病中求語警䇿，乃筆此以警之。"
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        "text": "禪宗有一等聰利之人，始焉於師家語言下解會得相似，便爾承當。當時師家不暇攻其悟不悟，一時放過，於是一以自己所入處展轉教人，於是不要疑話頭，只貴現成領略，互相帶累，入知見網中，說時似同，行處了無交涉。　有一等初根愚鈍，見說參禪須看話頭，起大疑情，方頓悟入，於是硬剝剝地，三十二十年靠取箇所參底話頭，首尾一貫，不肯放捨，久之情妄頓消，盡然開悟。後來凡遇學人請益，必欲令人看話頭，起疑情，做工夫。似此等師家為人，雖曰難於進入，却始終不壞人根性。　自有宗門已來，雖云直指人心，其涉入門戶，千途萬轍，各各不同。蓋師家據一箇直指之理，狥人根性，及自家悟入之由不同，所以誘引不同。原其至理究竟之處，一皆了脫死生大事為期，餘無可為者。眾生識性多差，不能一屙便休。又有悟後又要見人之說，或有得箇入處又要履踐之說，此皆是悟處不能一蹋到底，尚帶異執，不能與人解粘去縛，於是有見人履踐。若約一悟永悟底，斷無此說也。古人雖不看公案，起疑情，但於未悟時用心，與今人徹底不同。若教今人不做工夫，箇箇都坐在顛倒網裏。　古人有云：依它作解，障自悟門。圓覺經：末世眾生希望成道，毋令求悟，惟益多聞，增長我見。"
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        "text": "死生大事，是無量劫前流浪至今，非一朝夕所成者。今日要將此無量劫前所流浪生死根塵，和底一翻翻轉，甚非易事也。須以決定志氣，盡形命為期。此生或不了辨，便𢬵取來生後世，與之打捱。當知此事，無你著力處，無你急性處，無你用情處。轉著力，轉迷悶；愈急性，愈紛飛；益用情，益昏散。但只要一切處密密切切，把定一箇所參底話頭，一切處不得放捨，不得間斷，只與麼徐徐切󳬇捕將去。第一不要指立期限，第二不要避喧求寂，第三不要揀擇境緣，第四不要住心待悟，第五不要計筭功程，第六不要別覔方便，第七不要遇難而憂，第八不要逢順而喜，第九不要瞥生畏怯，第十不要取捨依違。離此十事，謹守箇四大分散時，向何處安身立命？話盡平生，乃至未來際，只如此做向前，此回更做不上，不可再換所參話也。英禪人宜勉之。"
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        "text": "昔少林對梁王曰：廓然無聖，直下生死永盡、無常永滅，無禪可參、無道可參。雖然，你便與麼領略，墮在毒海，萬劫無你出處。要與此道相應，也須是悟明始得。你真正要求悟明，但將箇趙州因甚道箇無字，𢬵取一生真實身心、鐵石志氣，向三根椽下放捨平生見聞知解，冷氷氷地硬立脚頭做去，討箇分曉。古人謂：參禪一著，要敵生死。不是說了便休，既休不得，也須做箇倒斷，方能一切處廓然開悟也。廓禪人但如是參取。"
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        "text": "趙州道箇無字，不是有無之無；趙州道箇有字，不是有無之有。宗師家一期方便，教人看箇無字，自此一人傳虗，萬人傳實，只要向話上討箇分曉，初不作有無會。你今朝但辨一片真實信心，教及單單靠取箇無字，驀直如此參去，縱使無字上三十年參不透，忽老趙州再出世來說與你道：你如今若參有字，便教你悟道。你若是箇真正痛為生死發決定信心底人，聞如此說，應時便與喝退，寧可向無字上不悟，決不肯隨人語轉了求悟。你若隨人語轉了求得悟來，正是癡狂外邊走，斷斷不了生死。宜知"
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        "text": "薰禪人此去，但參箇趙州。因甚道箇無字只如此斷？於舉起處只如此參。但參時不要舉，只於趙州道無字之下默默參去，都不要別生知解，死却一切心念。猛利參去，久久無間斷，自然開悟。然參禪是痛為生死大事，了參不為別事。你但為生死之念真切，自然參得行也。你若不為生死，直饒參得禪、會得禪，都是業識，都無用處。"
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        "text": "萬法如月之在空，本無圓缺出沒之相，而眾生妄病在眼，咸謂有之。又有見第二月者，若欲洞見真月之體，但將箇萬法歸一、一歸何處話置之胸臆，都不問閑忙靜閙、密密綿綿與之參取，參到歲月深、工夫熟、能所空、時節至，驀忽猛省，方知盡乾坤宇宙皆一月之菴，光明照映、淨白無塵，覔一點是月非月、是菴非菴之異見，了不可得矣。　歸一居士號月菴，求警䇿語，乃爾應之。"
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        "text": "本色衲僧，學道無剪爪之功，動步有出身之路，豈肯自生退屈，與諸塵旋繞於輪迴生死之岸，而不思掉臂獨脫者哉？古人謂：便恁麼去，已涉程途。而況三搭不回，生死無常，是甚麼事？且莫匇匇草草，十二時中，當機對境之際，須猛提起箇所參底話頭，密密自看。切忌回頭轉腦，動步移身，立定脚頭，只與麼討箇倒斷。如不倒斷，只𢬵得生與同生，死與同死，又何有難學之道哉？你若立志不堅，著脚不穩，眨得眼來，白雲萬里矣。寔上人出紙覔進道之語，故書此以答之，就為說偈："
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        "text": "衲僧無剪爪之功，學道身心疾似風。若使暫時輕放過，依前落在有無中。"
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        "text": "要做本色真正道流，直須受得勤勞，甘得淡薄，耐得歲寒，守得貧苦，當得重務，忘得名利，弃得恩愛，持得戒律，做得工夫，了得生死，參得禪道，會得佛法，這許多事業一肩荷負了當，更要你不見彼短，不務己長，不逞見聞，不眩聲色，十二時合取兩片口皮，竪立萬年一念之志願，常存正念，守護身心，不墮境緣，不生憎愛。倘或行之不移，守之不易，則靈山一枝花拈起已久，當不讓老飲光破顏於百萬大眾之前矣，方不孤汝離父母、捨世緣、剪鬚髮、著弊衣、行苦行做道者也。倘或不能如是，則口食它飯，身著它衣，頭戴它屋，脚踏它地，孜孜不省，兀兀無知，一報忽終，且酬宿欠，改換質，流轉輪迴，何有益於理哉？道者志成，出紙求語，為終身警䇿，就為說偈以示之：參禪學道要圖成，劍刃氷稜縱步行。行到路窮回首處，堂前三板放禪聲。"
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        "text": "即今語默動靜，俯仰折旋，見聞知覺者，是狂妄顛倒精魂，非你自心。你若要了得自心真實底，直須將父母未生前那箇是我本來面目話，三二十年參去，直待徹悟，方為諦當。你鄉裏人參禪，多不曾參而至於悟，但只以聰明之姿，學解禪詮，妄認目前昭昭鑒覺者為自性，不肯下死工夫，真實求悟，總是癡狂外邊走，大不濟事。"
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        "text": "永嘉謂：絕學無為閑道人，不除妄想不求真。這箇說話，脫賺多少人向無事甲中蹲坐，究竟不能超越。當知絕學之理，不是便與麼休歇底事，須到心空及第之處，命根子親切斷一回，方絕學也。既爾絕學，則無為之道卓爾現前。如今真箇要親切與此道相應，但於十二時中，單單提起箇趙州因甚道箇無字，𢬵取三十年向所參話上討箇分曉，則知無為不待別有所為，而自然步步相應者矣。逸上人但如此體取，如其不然，非予所知。"
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        "text": "初祖少林謂：直指人心，見性成佛。言直指之直，離言說，有言說則不直也；絕思惟，才思惟則不直也；無造作，擬造作則不直也；泯修證，微涉修證則不直也。於是六傳至曹溪，謂：說箇直指，早已迂曲了也。此說之下，更容得箇甚麼道理？古人不得已，教你放下休歇，又教你一念不生，乃至善惡都莫思量等語，與麼商量，總不直了也。蒙首座號養直，若有志要養直指之直，但將箇趙州因甚道箇無字頓在方寸中，莫問它一念生與不生、道理直而不直，立定丁字脚頭，𢬵取一生真實身心，立決定志。但恁麼參取，或疑不去時、參不上時、把不定時、靠不穩時，都不要別起第二念，於做不得處做取、行不得處行取。但一箇真實痛為生死大事底正念，不變不異，說甚三十年、二十年，壁立萬仞，盡形畢命參去。參到情妄消、知解泯，不知不覺豁爾開悟，如醉醒夢覺，出身白汗，便見老維摩謂：直心為道場，離諸委曲。故上而諸佛、下而眾生，大而虗空、小而微塵，更無有一點不直之理。謂養直之號，須恁麼一回直，不待養即自直矣。如不神悟，任你千般聞見，祇益其曲耳。宜勉之。"
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        "text": "不思善、不思惡，正恁麼時，那箇是你本來面目？只箇說話無你解處、無你會處、無你一切用心處，惟有信得及，切切以死生大事為己重任，不憚三十年、二十年脚踏實地，孜孜地向三根椽下的的地參取，政於參時都無方便、亦無程限，但有昏沈散亂現前，亦不要顧它，參得也如此參、參不得也如此參，久遠不退轉，一旦情識泯、伎倆都盡，不覺不知忽然開悟，便是你心空及第底時節，惟有為生死大事切於正念者能行之。你鄉裏人教人參禪，只要令人向意根下卜度，以心識領略相似語言為解會，決定不了生死。偉禪人當信予言，決不相賺。"
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        "text": "不殺生，殺生則斷慈悲種；不偷盜，偷盜則斷喜捨種；不婬欲，婬欲則斷解脫種；不妄語，妄語則斷真實種；不飲酒，飲酒則斷智慧種；不嗔鬪，嗔鬪則斷忍辱種；不退菩提心，退失菩提則斷滅佛種。如上七戒，或缺漏破犯，斷此七種清淨出世間種子，或保護圓滿，則超越三界，現優曇花，續佛壽命。"
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        "text": "圓湛虗寂之道，如大火聚之不可輕觸，如太阿鋒之不容湊泊。苟非全身領荷，覿體混融，更無你著一點伎倆而可涉入。睦州所以云：現成公案。又古德謂：直下無事，早是相埋沒了也。如大火聚，寧容將心湊泊？父母未生前，那箇是我本來面目？猛提起便恁麼參取。政當參時，更若別起一毫心念，要如何若何，則展轉沒交涉矣。敬禪人出紙求警䇿語，乃直筆以告之。"
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        "text": "觀四大不見有我，則致敬之誠，具足無欠矣。乃至觀一切法俱不見有我，則不待別有所敬，而敬之一言圓滿矣。敬禪人宜勉之。"
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        "text": "一歸何處話頭通？佛祖齊教立下風，門戶孰云將欲墮？須知撑拄有長松。"
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        "text": "死生大事，不是說了便休，不是會了便休。說得底、會得底，總是無始時來輪迴業識，急須吐却。但單單提起箇所參話頭，𢬵取一生真實身心，向三根椽下坐，如大死人相似，胷中絕氣息、忘見聞、泯知解，惟有一箇所參話立定脚頭。只與麼參去，縱使一生不悟，其所參之正念不變不易，來世出頭來，管取一聞千悟。此是決定底事，古所謂但辨肯心，決不相賺。會庵嘉禪人求語警䇿，乃爾示之。"
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        "text": "盡十方世界，直下要隱也不得，要晦也不得，要認著也不得，乃至要弃之而不顧也不得，一切用心皆不得，直須是覿體悟明，全身透入，不滯方便，不依作用，不存修證，不住功勛，乃至不依倚一物，如水入水，似空合空，然後即其所入所合之迹，亦無地可寄，是謂一相三昧無功用法門。如今往往人說著箇無功用，便擬操心領荷，說箇無功用，如將心領荷，則又住功用了也，直下用一點心不得。惟有一箇無義味話頭，只要你信得及，靠得穩，把得住，一切處不起第二念，單單地只與麼參取。但參不透，但不要別起第二念，求方便，覔資助，總沒交涉。只要信得及，只恁麼參取，久之自然不知不覺以之悟入。既悟矣，喚晦作明亦得，喚隱作顯亦得，一切施為，俱無過咎。晦禪人出此長紙求警䇿，乃直書此長語以遺之，但辨肯心，決不相賺。"
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        "text": "性起為情，情生為業，業感為物。夫萬物由情業之所鐘，當處出生，隨處滅盡，榮枯禍福，等一夢幻。此吾佛之教之所以示群生，雖一本乎性，而有世閒出世之殊。世間之學，防情之謂也；出世之學，復性之謂也。防情，有為也；復性，無為也。二說不可相濫。蘇公子由注老子序，以六祖不思善不思惡之說，配中庸喜怒哀樂未發之謂中之意，一也。又謂中也者，即佛氏之言性也；和也者，即佛氏之六度萬行也。致中和，天地位焉，萬物育焉，非佛法何以當之？此說頗類。妙喜以三身答子韶之甥所問天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教之說，蓋一時善權方便，破彼情執而已，豈三身之理止於是哉？竊聞儒之所謂中庸者，必使人之情合乎至中，則經常之道可傳之無窮也。豈特人心為然，至若天地萬物，一稟中庸而生化，微中庸，則至眇之物亦不能自育也。內而治身，外而治國，謂中庸者，不可斯須忽忘之也。使中庸之不在，則天地萬物尋而變滅，且人焉得而獨存乎？蓋中庸乃建立生化之樞機，故聖賢舉而明之，為教化之本也。中庸施之於親則謂孝，達之於君則謂忠，及之於物則謂仁，布之於人則謂教，以至傳之於世則謂道也。是道即指中庸之體而言之，含容於喜怒哀樂未發之初，發而皆中節之謂和。言中節者，乃中中庸之節也。惟過與不及，則不中節矣。既中中庸之節，則知萬物不期育而育，天地不期位而位，故情業無盡，則生死何有已也。世間之說，極於此矣。吾佛祖治出世之說，乃異乎其所聞。何則？如六祖謂不思善、不思惡之際，孰為本來面目，乃復性之大旨也。子思謂喜怒哀樂未發之謂中，發而皆中節之謂和之說，乃防情之極論也。然致中和，位天地，育萬物，蓋情業所感，非性理之有是事也。惟子由未甞不知，而曲引此說者，何也？子思言天命之謂性，指中庸之體也；率性之謂道，指中庸之用也；脩道之謂教，欲人依體用而契中庸也。道也者，不可須臾離，可離非道者，必使其舉念動心，無斯須不在中庸之域。防情之論，極於此矣。彼清淨法身，即聖凡同稟之性元也；圓滿報身，即法身所具之神通光明也；千百億化身，即法身遍在一切處也。然法身如日輪也，報身如日之光也，化身乃由光而普，性無知也，性無為也。謂復性之說，理窮於是，似未易與率性脩道者同日而語也。妙喜以復性之學會防情之教，子由以防情之教會復性之學，一儒一釋，各秉善權而融會之，使二家之說不相悖。或不之辯，則至理不勝其悖矣。或者以余說為然。"
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        "text": "No. 1402-A 天目中峯和尚懷淨土詩一百八首",
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        "text": "塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休。當念只因情未撇，無邊生死自覊留。"
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        "text": "四大聚成玄兔角，六根摶住白龜毛。漚華影裏飜筋斗，出沒閻浮是幾遭。"
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        "text": "清泰故鄉無六月，從教火傘自張空。金沙地上經行處，陣陣吹來白藕風。"
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        "text": "念佛須期念到頭，頭頭和念一齊収，薩婆若海風濤靜，穩汎樂󳬛紅藕舟。"
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        "text": "自性彌陀絕證修，只消扣己便相投。瞥於當念存能所，又被空花翳兩眸。"
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        "text": "深思地獄發菩提，父母家鄉勿再迷。痛䇿歸鞭宜蚤到，莫教重待日移西。"
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        "text": "要結蓮華會上緣，是非人我盡傾捐。無時不作難遭想，歡喜同登解脫船。"
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        "text": "為存愛見起貪嗔，埋沒黃金丈六身。今日幸然歸淨社，不應仍舊惹風塵。"
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        "text": "藕絲縛住金烏足，業火燒開車軸花。更有一般難信法，脚尖踢出佛如麻。"
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        "text": "要將穢土三千界，盡種西方九品蓮。仔細思量無別術，只消一箇念心堅。"
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        "text": "七重密覆真珠網，三級平鋪瑪瑙堦。安養導師悲願切，遙伸金臂接人來。"
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        "text": "寄語娑婆世上人，要尋歸路莫因循，銀山鉄壁如挨透，千葉蓮花別是春。"
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        "text": "長鯨一吸四溟乾，自性彌陀眼界寬。眉裏玉毫遮不得，珊瑚枝上月團團。"
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        "text": "六時扣問黃金父，赤子飄零幾日歸。話到輪迴無盡處，相看不覺淚沾衣。"
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        "text": "朝參暮禮效精勤，金沼蓮胎入夢頻。粉骨碎身千萬劫，未應容易報慈親。"
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        "text": "一鈎蘿月照松龕，門外無人宿草菴，萬億紫金身化主，不離當念是仝參。"
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        "text": "諸苦盡從貪嗔起，不知貪欲起於何。因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔。"
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        "text": "勢至曾參日月光，教令存想念西方。自從親證三摩地，不離慈尊左右傍。"
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        "text": "泥牛耕破蓮花土，鉄馬蹈飜功德山。自性彌陀渾不覺，猶將心鏡照慈顏。"
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        "text": "道人別有惟心土，不屬東西南北方。眨得眼來千里隔，難將彼岸當慈航。"
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        "text": "觀經一卷是家書，日落之方有故居。多辨資糧期蚤到，免教慈父日嗟噓。"
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        "text": "兄呼弟應念彌陀，要與渾家出愛河。辨得此心常與麼，直教佛不奈伊何。"
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        "text": "跳出娑婆即是家，不須特地覔蓮華。娑婆不異蓮華土，自是從前見處差。"
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        "text": "昔有士夫吳子才，扣棺日日喚歸來。雖然跡未離三界，已送神栖白藕胎。"
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        "text": "蓮華國土無金鎻，聞見堆中有鐵圍，透得目前聲與色，百千賢聖合同歸。"
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        "text": "活計惟撑一隻船，流行坎止只隨緣。古帆幾度張明月，滿目純開佛海蓮。"
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        "text": "船居念佛佛隨船，常寂光搖水底天。兩岸中流如不觸，枝枝紅藕發心田。"
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        "text": "破曉移船直過東，滿帆披拂藕花風。一尊自性彌陀佛，出現扶桑照眼紅。"
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        "text": "船上西來憶故鄉，四花池上晚風凉。飄零不奈歸心切，一片輕帆掛夕陽。"
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        "text": "任運移船過水南，不須向外覔同參，自家屋裡彌陀佛，念念開敷優鉢曇。"
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        "text": "船駕天風南北方，風河月渚暎心光。忽移念入同居土，不覺渾身在藕航。"
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        "text": "舡住東西南北了，依然不離古灘頭，等閑撥轉虗空柁，香氣滿航花滿洲。"
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        "text": "若不行舡便住家，從教門外拽三車。笑看火宅深深處，陸地純開水面花。"
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        "text": "現成公案純商量，曉磬頻敲蠟炬長。晝夜六時聲不斷，滿門風󳯝白蓮香。"
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        "text": "心中有佛將心念，念到心空佛亦忘。撒手歸來重撿點，夜開紅白間青黃。"
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        "text": "念心如影每隨形，靜閙閒忙不暫停。打破形軀和影滅，西天此路絕途程。"
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        "text": "清旦黃昏禮懺摩，低頭泣告老彌陀。輪迴六趣知多少，誓欲今番出網羅。"
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        "text": "扶出頂中紅肉髻，拂空眉裏白毫光。阿彌陀佛和聲吐，曠劫輪迴一念忘。"
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        "text": "六個󳸬兒拽轉車，雨餘泥滑路猶賒。阿彌陀佛悲心切，痛䇿歸鞭欲到家。"
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        "text": "講座平分性相宗，相成相破不相同。朅來講到花池上，菡萏何曾兩樣紅。"
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        "text": "佛教白衣持五戒，律云五戒未全修。那知六字真經裏，八萬威儀一句收。"
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        "text": "六方佛出廣長舌，但讚娑婆念佛人。須信白蓮華世界，無時不散劫數春。"
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        "text": "動地驚天勤念佛，搥門打戶勸修行，問渠因甚麼如此？只怕眾生入火坑。"
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        "text": "便就今朝成佛去，樂󳬛化主已嫌遲。那堪更欲之乎者，管取輪迴沒了期。"
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        "text": "念佛不曾妨日用，人於日用自相妨。百年幻影誰能保，莫負西天老願王。"
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        "text": "富貴之人宜念佛，黃金滿庫糓盈倉。世間受用無虧缺，只欠臨終見願王。"
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        "text": "貧乏之人念佛時，且無家事涉思惟，赤條條地空雙手，直上蓮臺占一枝。"
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        "text": "老來念佛正相當，去日無多莫暫忘。南無阿彌陀佛。六字是越苦海慈航。"
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        "text": "盡道少年難念佛，我云年少正相當。看他八歲龍王女，掌上神珠放寶光。"
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        "text": "身膺宰相與朝良，蓋世功名世莫量。自性彌陀如不念，未知何以敵無常。"
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        "text": "一等師家每勸人，自心三昧不精勤。身居淨白蓮華土，空把彌陀播口唇。"
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        "text": "一般平等惟心土，貴賤賢愚沒兩途。漆桶要教連底脫，大家齊用著工夫。"
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        "text": "機動籟鳴惟自然，不談淨土不談禪，若於句外同相委，百八摩尼一串穿。"
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        "text": "中峯和尚懷淨土詩一百八首。"
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        "text": "右懷淨土詩者，中峯和上之所作也。詩凡一百八首，取素珠之一周也。予甞為書其全稿矣，茲特采其要者，再為書之。憫群生之迷塗，道佛境之極樂，及其成功一也。"
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        "text": "大德五年春三月戊申，　弟子趙孟頫書。"
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        "text": "已上數語，子昂親書石刻法帖之䟦語也。"
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        "text": "佛法金湯編十六云：孟頫字子昂，興人云云。懷淨土詩䟦亦具載之。可見初書全編百八首，後撰其要五十八首書之。"
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        "text": "No. 1402-B中峯和尚和馮海粟梅花詩百詠",
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        "text": "自香自色自生神，察變知機始悟真。梁宋以前渾未識，羲黃而上有斯人。兩三蘂得奇偶象，南北枝分混沌塵。勘破本根玄妙處，一團清氣一團春。"
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        "text": "覺非恍惚夢非神，雪後霜前分外真。踈影暗銷三酧月，半聯悽斷獨吟人。歲華搖落孤根在，江驛荒凉往事塵。碎嚼幽香清可些，玉妃無復更臨春。"
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        "text": "分得孤吟為寫神，花光何必更傳真。細看古道臨風樹，疑是西廂待月人。半醉半醒烟外玉，欲無欲有雪中塵。綠衣起舞羅浮曉，知又凡間幾度春。"
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        "text": "說到幽芳倍爽神，更甞親見去年真。乾坤一夜開吟國，風雪半山來故人。清籟無聲含道氣，凌波有步起香塵。知心妙在琴心外，三疊盈盈十指春。"
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        "text": "環珮飄飄見谷神，幾生修得到清真。玉皇按裡三千載，青帝宮中第一人。羗管有心催造化，楚騷無語問音塵。從今不慣閻浮熱，冷淡相看萬斛春。"
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        "text": "粲粲飛瓊妙入神，風前應欲問真真。晚來東閣詩成趣，寒沁孤山鶴喚人。酷愛陰何行素志，生憎徐庾墮嬌塵。碧匲對影禁清瘦，香落枯梢水亦春。"
      },
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        "text": "羞學時粧媚洛神，半溪澄碧自凝真。青開柳眼好窺客，黃撚蜂須冷咲人。沈水醒回鴛井夢，屏山隔斷馬㟴塵。錦窠行樂相思地，幾點微酸薦晚春。"
      },
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        "text": "潛心物理自通神，參透走天面目真。萬古不磨枝上易，一華自識畫前人。陽明氣象夜亭午，靜極肧暉曉閣塵。三十六宮生意在，拓開宇宙未成春。"
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        "text": "玉簫吹處暗驚神，向暖瑤臺逸韵真。泉石幾年雲冷鶴，關山萬里月愁人。香凝深雪調風味，影落寒窓枕隙塵。檀板金罇久岑寂，微吟不減昔時春。"
      },
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        "text": "忽向林間見玉神，或疑真處又非真。九天靈魄有生意，一殿新粧出內人。斜照窓紗斜照水，半隨風信半隨塵。詩翁不詠前身瘦，寫入溪藤萬種春。"
      },
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        "text": "生香不斷黯迷神，誰倩精神盎所真。漢水弄珠寒照影，松風飄袂夜驚人。可能讓雪三分白，敢掠遊空一點塵。浩氣騰騰天以上，肯隨花月趂妖春。"
      },
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        "text": "巖谷幽栖獨煉神，山靈有意共成真。半枝殘雪定中衲，一片野雲方外人。作如是觀清淨種，照無色界幾千塵。天機尚欲含消息，未遣野猿啼破春。"
      },
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        "text": "冉冉天風氣逼神，吟邊清思迹通真。小牕相對初疑雪，明月一來如有人。應物現形須變識，即空是色總歸塵。憑誰問得枝頭意，太極圖中字字春。"
      },
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        "text": "目送空山遠駐神，似曾相識倍情真。半牀素被鋪寒玉，一幅生綃畫美人。爽氣氷姿欺國色，悵隨哀曲黯京塵。三郎正愛霓裳舞，珍重椒房自惜春。"
      },
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        "text": "花前月下黯凝神，一鶴西來訪子真。蒼鬂暗憐姑射面，素衣夜怯廣寒人。大千世界迷香霧，十二樓臺鎖玉麈。箇裏玄關休為問，如何藏得許多春。"
      },
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        "text": "精彩𢘩𢘩照水神，清孤映出本然真。瓊田萬頃無情夜，鉄笛一聲何處人。呵凍成吟寒到骨，迎風索咲瘦驚塵。繁華晴昊誰招得，又為明年讓小春。"
      },
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        "text": "一夜風神約海神，盡將天巧賦瓊真。烟霞深處藏孤跡，水月光中見似人。鼎實收香清曉夢，氷梢描影冷飛塵。放翁憶共芳華宴，百榼淋漓滿屋春。"
      },
      {
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        "text": "玉為𠧒骨水為神，探得前村意思真，種在范先誰治講？愛從逋後正愁人。禹梁深鎻龍囊迹，蜀膝吟餘鶴粜塵，猶記石屏曾止渴，獻氷分碎一壺春。"
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        "text": "白雲堆裏曉飛神，道骨修然一太真。古岸埋香多是雪，寒巖欹影四無人。因風寄遠愁應老，坐雨辭粮恨未塵。賸欲巡詹賦歸隱，共君心事答閑春。"
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        "text": "雪天添得好精神，似向瓊寒訢玉真。一點芳心憑驛使，半梢清影伴詩人。消沈今古醉中趣，葬盡風流瘦外塵。君若有情終有待，肯教空老故園春。"
      },
      {
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        "text": "斷橋斜處挹花神，認得花神體態真。肯向黃昏求對月，未應太白敢嬌人。氷霜冷面磨堅操，鉄石剛膓厭軟塵。斗轉參橫情耿耿，不禁吹動麗譙春。"
      },
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        "text": "誰將幽懶癖心神，白石清泉養性真。山脚暖融三尺雪，林端香引太初人。嫰椒綻粉迎先斾，老蜜塗黃厭後塵。試向靜居閑探索，六陰極處獨回春。"
      },
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        "text": "征路愁迷暗動神，穿林入谷自尋真。亭亭有影冷移玉，默默無言空悵人。夢斷陽臺半雲雨，淚寒青塚幾砂塵。餘芳消歇繁華起，埜水蒼烟意自春。"
      },
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        "text": "記得瑤池幾出神，浪滔物表映登真。東君著意怜深雪，午夜吹香動玉人。官路野橋應動興，雪階月地不生塵。有時空撚青梢憶，愁裏狂呼軟脚春。"
      },
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        "text": "凄凉庭舘獨栖神，疑是廬陰立詠真。一雪不知園裏樹，萬妃渾似月中人。愁思曉夢徘徊意，清隔玄都縹緲塵。誰道此生羞淡泊，最高寒外有餘春。"
      },
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        "text": "不知若箇主天神，放出仙扄一貌真。舞袖自憐回雪意，橫簫應記浣紗人。王恭鶴氅還同潔，嚴子羊裘未必塵。看到夜凉奇絕處，不須銀燭照青春。"
      },
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        "text": "鱗鱗蘚樹暗藏神，幻得幽花意度真。天地中間一清友，湖山隱處九原人。誰能酌酒歌遺些，我獨携詩吊往塵。若又相逢二三月，兔葵燕麥亦傷春。"
      },
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        "text": "眼花落井眩双神，雪步迢迢見欲真。淡墨畫圖橫玉影，黃昏庭院倚欄人。唾茸猶認窓間跡，啼粉空餘鏡面塵。消得黃金鑄成屋，年年雪裏貯芳春。"
      },
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        "text": "曾約菩提一樹神，浣花深處共參真。雪深林下維摩室，石冷巖前面壁人。七返九還觀色相，三空四諦悟根塵。頭頭總是華嚴界，野室孤雲自在春。"
      },
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        "text": "丹青誰為巧傳神，延壽雖工未即真。日外空歸瑤珮影，雲邊愁老綠衣人。飢蜂冒雪身遊絮，病鶴眠苔跡妬塵。白玉堂前纔一樹，重重門戶不關春。"
      },
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        "text": "江空歲晚暗傷神，忽見南國曉樹真。竹外橫斜驚木客，水邊梳洗妬氷人。羞將獺髓明塗臉，忍使龍涎暗濕塵。冷興已從天際去，應須撥雪遠尋春。"
      },
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        "text": "風清雪暖氣浮神，踏徧苔痕未見真。一曲香山半窓月，千年華表九霄人。檀心遠覺雲心薄，玉態回看粉黛塵。可惜柴桑無双字，至今遺恨幾經春。"
      },
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        "text": "江路行行冷襲神，不知何地覺玄真。豈無明月共千里，曾對此兄今幾人。終古歲寒堅友好，滿空氷雪洗襟塵。我還擲筆修書史，名節輸君獨擅春。"
      },
      {
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        "text": "溪光山色曉開神，氷柱擎天太逼真。清傍小橋低厭雪，冷凝隻眼半窺人。釵橫亂鬂粘雲影，玉滑酥融却醉塵。何處貴遊張步帳，獨嫌純素不描春。"
      },
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        "text": "誰遣東皇太乙神，來從花下會群真。玄裳縞袂雪堂賦，玉骨氷姿月殿人。靜覺寒波嬌入溜，動宜香霧細飄塵。此身却老青陽境，爭得兒家一咲春。"
      },
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        "text": "水中仙子鏡中神，夜夜相携入夢真。隴鴈哀殘埋玉地，朔風吹老弄蟾人。寒添㶚上双眉凍，愁厭江南幾屐塵。雪裏不嫌情味苦，一枝占斷九州春。"
      },
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        "text": "殘紅色蕚半怡神，始向窮邊露一真，銀杓露中香入酒，玉嬋娟外影隨人。素襟挽雪情無奈，寒鴈凌空流不塵，莫道年殘墮行色，過年猶對物華春。"
      },
      {
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        "text": "紛紛雪片自精神，況有楊州句入真。傍水似看修禊事，飛鈿應學墮樓人。三生石上驚前夢，羣玉山頭出一塵。空對蔚宗懷陸凱，折來不壽一枝春。"
      },
      {
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        "text": "誤將歲月比容神，強自疑猜恐未真。雪裡苔枝迷半樹，郵傳香信寄何人。子鄉對雪寒驚膽，蔡琰聞笳恨入塵。應向崑山採瓊藥，鍊成魂魄傲長春。"
      },
      {
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        "text": "逋仙一去筆無神，幾向湖濵憶素真。水影瘦橫青玉案，月香冷浸白衣人。霜禽偷眼餘寒在，帋帳孤眠昨夢塵。我亦清癯心似鉄，醉吟新句重怜春。"
      },
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        "text": "天將清白賦姿神，自有生來只任真。茅舍凄凉閑故步，玉堂富貴一陳人。淡烟斜月籠寒玉，流水行雲恨遠塵。兀兀窮山慣憔悴，醉眠石枕暗酧春。"
      },
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        "text": "年來領嶠獨遊神，琪樹林中骨相真。曉起白迷烟外䇿，夜深寒醒酒邊人。玉環飛燕誰驚幻，西施王嬙總泣塵。爭似枯荄亘今古，陽和動處自然春。"
      },
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        "text": "水村雲郭慣馳神，閒淡生涯自得真。李氏香中半孤影，林家鶴外一全人。橫溪咲我吟心苦，墮砌羞渠醉眼塵。千種芳菲總凋喪，還因底事獨行春。"
      },
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        "text": "愁啼竹錦謾勞神，幾樹參差意自真。雲外遠疑持漢節，山深近似避秦人。半梢破蕚猶凝竚，一膝趐空不碍塵。多謝化工憐寂寞，夜䦨留月伴嬌春。"
      },
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        "text": "瓊林瀟洒一半神，誰道瑤英敢奪真。老眼驚看江上路，孤身愁憶隴頭人。冷浮岑嶽回新棹，清入沈箐逐暗塵。瘦不勝衣雲態懶，䦨干月午奈何春。"
      },
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        "text": "夜半霓裳悅羽神，寒蟾皓皓露天真。山中便覺有詩思，江外自來無俗人。百斛量珠丸絢色，幾枝閗綵傲芳塵。伊誰錯作梨花夢，喚起閑愁斷送春。"
      },
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        "text": "花裡相從問鶴神，何當蛻骨似西真。八千勇士衝冠氣，百萬顛崖辟谷人。老去但知雲水癖，生來未識綺羅塵。幾時心緒渾無事，閑却江頭醉挽春。"
      },
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        "text": "橫影伶斤似有神，半清淺處獨呈真。數枝冲淡晚唐句，一種孤高東晉人。上苑青房誰耐雪，廬山玉峽肯蒙塵。是中天趣那能識，惜被東風漏泄春。"
      },
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        "text": "憶得年時夢裡神，分明似識廣平真。嫰寒初透臘前藥，老氣欲驚天上人。誰御鈆華掩晴晝，肯將縞帶落囂塵。深冬賸有生生意，粉蝶如知更恨春。"
      },
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        "text": "借問司華后土神，向來玉藥幾分真。縞衣香引張帆駕，白扇寒遮舉轡人。羞淡獨能償素約，偷閑未肯沒黃塵。狂吟若也知天道，瘦得天公更怯春。"
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        "text": "俠骨稜稜氣喚神，庭前剛被月摹真。苔封石猒何年樹，雪虐風饕孤節人。佳瑞似開鸞羽彩，偷妍不襯馬蹄塵。粲然玉骨誰同笑，忍道靈妃欲訴春。"
      },
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        "text": "霜風吹起半空神，綽約仙裳見道真。照日不消凜雪艶，冲寒欲訪暮山人。羅屏翠幕堪囲玉，紫陌紅樓敢杭塵。幾立溪橋愁正遠，暗香清透一腔春。"
      },
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        "text": "山深深處冷披神，美蘂含枝識幻真。吟對瘦怜寒夜影，折看愁殺故鄉人。水雲弄月成三變，玉雪吹凉試六塵。堪咲插桃評鬼智，漆園應是重慚春。"
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        "text": "吟損東溪百倍神，謫仙共我寸心真。幾明幾滅月中魄，三沐三熏玉表人。雪欲肆斯空亂眼，風還簿惡不粘塵。杏唱嘆息開元宴，應恨故園早占春。"
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        "text": "夜來曾與洞天神，飛向仙都對九真。鐵面冷於吹劍客，石心深似臭蘭人。枝橫月觀瓊瑤珮，片落風臺玉粉塵。玄鶴無聲唳空𤄃，短歌一醉太和春。"
      },
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        "text": "花於雪裏獨稱神，點出寒珠顆顆真。先領一陽來故日，應從九地作歸人。香中別韻開清境，世外高情作暮塵。回顧武陵溪畔客，幾村烟水尚迷春。"
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        "text": "一物由來具一神，枯槎獨占木中真。影多有意相干月，香本何情自動人。嶺表凍雲迷遠望，溪南晴雪掩輕塵。千林喚醒幾黃落，分付伊祁咲領春。"
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        "text": "粉月披風巧照神，龍綃半露玉為真。冷光自照眼前色，癯影欲欺雲外人。鳳隻鸞孤情抱獨，麝濕屏暖景消塵。睡棠只解成妖夢，未識山間一段春。"
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        "text": "寒勒花遲欲養神，新陽早把膽窺真。蜂胎蟾魄長生殿，玉液金膏得道人。變態似同雲出岫，背時不與俗同塵。洛中紅白誰家女，還憶元微滿座春。"
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        "text": "夜窓吟入靜留神，調護風寒得趣真。一氣不凋三益友，十年又送幾佳人。紛紛著樹烟迎雪，漠漠浮雲月漾塵。乞與徐熈畫新景，未應傳到筆頭春。"
      },
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        "text": "自是蓬壺陸地神，黃雲端襪訪溪真。仙容不老最牽興，浮子無詩可對人。靜愛龍舒參眼識，愁怜江總落歌塵。松風亭下留連處，悽慘荒荊忍放春。"
      },
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        "text": "凍影誰怜野外神，踈踈淡淡自修真。幾苞寒白半凝泪，一信清香太惱人。風雨起予懷舊感，江山悔我老紅塵。角哀已矣伯桃死，此日空遺雪對春。"
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        "text": "夢來曾憶二郎神，花影愁端語最真。月浸一庭寒水玉，夢驚孤枕斷膓人。不堪往事從頭看，縱欲新吟得句塵。󲣅木敲門窺我醉，四山寂寂鳥啼春。"
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        "text": "憶昔君平勘卜神，青衣應是日時真。雲間巫女多嬌面，浴出楊妃一麗人。竹葉盃無苔砌月，荳荄灰暖紙窓塵。驚時恐落群芳後，先到名園逐上春。"
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        "text": "結綺吟餘暗愴神，東昏猶自記前真。七哀有感驚愁眼，一句流空惜幻人。幽興遠迷葱嶺雪，寒華清洗洛陽塵。想應飛墜仙京去，鈿合金釵誰寄春。"
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        "text": "萬花同氣不同神，玉立孤標逈出真。雪外驚看三五蘂，山中知識幾千人。香還有分歸吟料，影欹無眠敲幻塵。役損東皇吾老矣，可曾羞妬錦宮春。"
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        "text": "遣情極像自枯神，似□吟□□□真。月曉憶同林外飲，酒醒愁悵曲中人。荒溪獨步山初靜，寒影相持雪亦塵。每惜半簷風露重，起披玉毳伴瓊春。"
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        "text": "紫微垣裏一魁神，謫向蓬瀛領眾真。十月具形分浩氣，九靈司命註瓊人。危根必露應知妄，種智圓明不隨塵。地位清高太孤潔，眾香并盡世間春。"
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        "text": "廣宣筆法幾研神，妙得花中品格真，點雪半粘風外迹，輕烟斜隔竹西人。寒庭尉眼凉□□，清欲飛空拭瘴塵，憶到霜鐘趂粧洗，年前年後為誰春。"
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        "text": "朵中飛下玉霄神，仙韵嬌妹一粉真。氷曉浴乾銀浦水，雪籬愁損草堂人。名姬駿馬空詞筆，廢苑荒苔老戰塵。凍埜蒼茫天四慘，兩行歸鴈獨傷春。"
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        "text": "瞥聞香過欲飄神，林逈風清水漾真，空外忽來花鳥使，雲端應占蘂宮人。許瓊飛柏愁擎句，弄玉排簫點落塵，引領羣仙朝帝所，仁羅亭上遠生春。"
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        "text": "霜雪園林幾役神，天怜吟客對空真。一爐荀令香澄水，半艶徐妃粉媚人。愁絕不禁傷歲暮，情深渾欲怨風塵。古根已學蒼龍蟄，怪底嚴冬早發春。"
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        "text": "黃垓滿眼正昏神，愁見踈林幾朵真。南國有香熏醉夢，北風如陳戰覊人。十分孤靜徧宜晚，一味清新不染塵。瘦倒寒郊誰喚起，坐間吟到玉堂春。"
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        "text": "天開奇觀付詩神，慘淡經營幾暮真。說夢室中長記夢，覇陵醉裏半疑人。逾年藏白應栖粉，對雨同香似隔塵。失笑槁釗木芍藥，室閑妖冶閗妍春。"
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        "text": "嵐陰飛處暗迁神，密吐孤芳自適真。倒影欲窺臨水鏡，斜枝似傍有情人。海寧夔峽幾清曉，金谷銅駝一樹塵。懷逐何須嘆遲暮，滿頭白髮且簪春。"
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        "text": "一樽酬罷楚江神，芳信冥冥欲授真。總道無情還有思，忽疑是影又非人。雪消頓覺雲隨夢，月落難堪笛怨塵。最是客情恨不穩，擁衾危坐獨愁春。"
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        "text": "驂鸞駕鶴下三神，病眼雖昏看亦真。閑曉一沈斜影月，釣天九奏步虗人。粉霜寒泣瓊䦨淚，蘭麝清飄素襪塵。好似虹霓屏上景，溫泉宮裏各呈春。"
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        "text": "瞻勝天中放谷神，羣仙騎鶴正朝真。淡香絕色本何種，入聖超凡只此人。老大暗驚殘歲月，寂寥空對古烟塵。問渠橘隱應知否，變作飛龍有幾春。"
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        "text": "御爐熏徹太羅神，永夜橫杓對七真。浩劫剛風開楚氣，清晨弱水度星人。綠毛公鳳羽翻譜，丹鼎胎禽迹化塵。獨媚玄英長不老，海桑知變幾番春。"
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        "text": "月色微明誤變神，玉臺弄粉記顏真。要知翠羽空陳迹，未必鷄林曾化人。孤根遠看驚薄暮，新詩故夢悵前塵。凍蛟危立寒鱗甲，縱有青錢不買春。"
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        "text": "飛爽浮幽逞雪神，空江烟浪似愁真。本無世上傾城咲，曾向軍中止渴人。曝暖釀寒時逐迹，梳風洗雨意超塵。山川未斷精靈氣，獨為殘年作好春。"
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        "text": "妙向羣芳翫五神，空中亹亹自怡真。月天花地幾心事，江國溪山一主人。欲咲還愁羞解語，乍來忽去眇游塵。芳姿不怕消磨盡，半點溫柔爾許春。"
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        "text": "粉□□□□消神，未許瓊花巧妬真。一派珠幢迎羽客，半機氷織駐蛟人。移將天上行霄魄，化作樽前弄影塵。誰共水曹標粉序，陵風洒泣兔園春。"
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        "text": "螭身虬尾老形神，吐出生枝色鬪真。雪興欲乘遊剡棹，露簷應恨射鵰人。宜晴宜雨寒滋韵，含態含情曉沐塵。一領年芳知赴約，何須羯鼓更喧春。"
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        "text": "困坐無端遣睡神，忽來詩思欲升真。逢君雪月双清侶，老我風霜百感人。身世飄零知有恨，心膓苦淡暗羞塵。從教物態隨秊改，日暮天寒不計春。"
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        "text": "萬玉囲庭照萬神，懶然短幅對橫真。吟看庾嶺浮香意，清厭巴山噀酒人。月殿霜宮憐舞影，氷崖蘚壁障妖塵。望中或見臙脂雪，一樣情懷兩樣春。"
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        "text": "不遮一葉露全神，似見風流賀季真，天與吟情開太古，月兼清影恰三人。寒欺雪岸有餘白，清洒氷簷不到塵，但見新題緇東壁，倚䦨留看大家春。"
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        "text": "清修不做五方神，烟外誰開半額真。淚眼未晴寒滴乳，白頭如雪老催人。長天蒼莽增遺慨，遠水微茫泯去塵。安得唐昌重邂逅，快鞭追騎玉峯春。"
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        "text": "瘦倚踈籬出半神，雪風吹面冷含真。晴曛香素誰邊玉，影暈氷簷若個人。已見聖蜂先採探，肯隨夢蝶久成塵。寒林怱怱東方白，愁醒一瓢天地春。"
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        "text": "海角天涯憶故神，村村烟雨未逢真。南寒北暖變騷體，西沒東生逐往人。幸有老坡衣鉢在，空怜和靖屋檐塵。集英記得曾遊地，回首慈恩黯黯春。"
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        "text": "右一華五葉集，乃普應國師在世所自著定，而後編入廣錄者也。吾山中有二本，其一則元朝所刻，其一則吾󳬛古刊，對之全同，盖翻刻也，與廣錄中所載者非無差舛。書賈欲別刊而行之，然未克速就，故請余就廣錄之本正之，乃其字誤者改之，其語異者標之，并補序䟦，俾世人若見本集，而其卷次本如國師自敘所云。今依廣錄所次，更為三卷，故注舊目於題下，覽者諒諸。"
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        "text": "佛印元禅师痛谕文，其略曰：一念静心，终成正觉，蛙步不休，跛鼈千里。器有利钝，根有浅深，及其成功一也，独在乎发愤立志而已矣。吾今痛谕道俗，当知四易四难。何名四易？自己是佛，不用别求师资，若欲供养佛，只供养自己，一易也；无为是佛，不用看经礼像，行道坐禅，饥飡困卧，任缘随运，二易也；无著是佛，不用毁弃形体，捐弃眷属，山林市井，处处自在，三易也；无求是佛，不用积功累善，勤修苦行，福慧二严，元无交涉，四易也。何名四难？能信一难，能念二难，能悟三难，能修四难。夫信因果，可以为小信，不可为大信，然犹疑者多，信者少，信而不疑者，率千百人中有一二人耳，何况顿见自性，一超直入如来之事乎？千经万论，奇踪异迹，种种留在世间，只为人无信心，众圣慈悲，广施方便，开晓群迷，令其由信门入，盖有其信者必行之，此信之所以为难也。十二时中，惟欲念念不忘，行时行念之，坐时坐念之，起居动止、语默卧兴时皆念之，治事接物乃至困苦患难险危之时亦皆念之，其身如槁木、如顽石、如死尸、如土偶，唯心心在道，应答于人如痴如醉，闻声见色如聩如盲，所以喻如猫捕鼠，心目一于注眎，少怠则失鼠矣。如鸡抱卵，暖气贵于相接，弃之则不成种子矣。此念之所以又为难也。念道本于持久，悟道在于须臾。因缘未熟，时节未到，机关屡启，无所遇也。因缘既熟，时节既到，虽形声不接，忽现前也。未悟者难与言已悟之见，如生而盲者，语以天日之清明，彼虽听不可辨也。已悟者无复踏未悟之迹，如寐而觉者，使其为梦中事，彼虽忆而不可追也。参学之士，要当以悟为准。此悟之所以又为难也。未悟常须忧念，已悟益须持守。如擎盘水，如执至宝，如护目睛，如践危险。若对君师，是持守之道也。持守者，修之也。见道方修道，不见何庸修。有问者曰：已悟矣，宁修为？则应之曰：多劫薰习，未遽除尽，惟宜修之。修到无修，然后同于诸佛。此修之所以又为难也。故不知四易者，可使为善，不可使入道也。不知四难者，可与谭道，不可与进道云云。师曰：文中言念道之说，即今所谓参也。其四难，最初言信为难。所云信者，欲其信前之四易，后之四难也。然此信心，慎不可苟而得之。一凭自家多生亲厚般若之力，次凭日用念念痛为死生大事之正念，深入骨髓，无斯须少间。且信既如此，则所参之话，不翅饥人得食，寒者得衣，虽强使其放舍，终不可得也。其参道之心绵密，更无不悟之时。譬之行路，朝趍之，夕进之，安有不到之理？谓悟者何？乃悟前四易也。此四易苟非悟入，皆名妄解。今人例以聪明之姿，不待悟入，遽以四易之说，领略在识量中，自谓实证，便捐福惠二严，俱无交涉。极理之谭，未甞不是。殊不知不曾悟入，堕在识量分别中，终日说食而不疗饥也。且悟既不真，如人未曾亲到家𨓍，便欲于途路中作屋里活计，可乎？不可乎？由是知道既不悟，其修之为难也必矣。一种是开示后学。惟佛印和尚四易四难之说，深切著明。堂中诸学般若菩萨，皆是远离世间种种受用，来此甘心寂寞，靡有不言为生死无常大事者。虗延岁月，岂忍为哉？文中谓如猫捕鼠，少怠则失鼠矣；如鸡抱卵，少间则不成种子矣。斯言可信，望同兴志力，早悟厥躬。明本今夏卧病，不能与诸兄道论，故引此告之。光影如流，毋贻后悔。谨言。"
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        "text": "洞山过水，玄沙度岭，太原闻角，与释迦夜半覩明星同一个时节，即今在诸人分上无丝发少欠。昔临济、德山热喝痛棒，眼不耐见，觌面提持，流落丛林，翻成途辙。天下丛林说禅，浩浩地承虗接响，互相热瞒，药头到今转不灵验。　先师三十年身立壁立，惟务与学人整治个事，揑定咽喉，不要你说，不要你会，亦不要你别生第二念，单单向所参话上立定脚头，孜孜而参，矻矻而究，如遇怨歒，如救头然，外绝境缘，内忘情识，直待伊冷灰豆𪹼绝后再苏。你若未到此个时节，断断不肯将相似语言引人入草。须知生死无常是大事因缘，岂根浮脚浅者所能超诣？今之人不体从上佛祖建立，一味趂狂情妄识，开口便要超过佛祖，逮观其向道之志，略无半点真实主宰，方一霎时提得个话头少纯，便里私自庆，才被昏散扰夺，便惟道根钝业深，偶遇目前些子违情，则嗔恚毒恨之心磨牙切齿而念念不息，或邪思异想起灭万殊而自不知，狂醉伏心，将谓辨道之人理合如是，弄了三年五载，既不相应，瞥起一个退心，打入无事甲里，甘受轮回，以此者滔滔皆是。或不如此，便将意识渔猎古今，咂噉狐涎，欺贤罔圣，万般造作，一味虗头，堕落那边，了不自觉。要求一个稳帖帖地，三十年、二十年不变不异，向本参中不涉识尘、以悟为则者，如披沙拣金，于是丛林法道日就浇漓。你还知今日大开两眼，向孤峰绝顶受佗信心人供养，况是自家负个办道人名字，尚尔狂妄怠堕而不自捡，焉知异时流入异类而不为互相吞噬、结业无间者耶？古者谓三途六虑，无量劫来又不是不曾经历，在今生不知夙何善行，彼此狭路相逢，撞在七幅袈裟之下，早不离情绝虑、废寝忘飡，过隙光阴凭何所恃？此山自开辟以来，遇冬寒立个期限，要诸人向此期限中必欲要讨个倒断，不是门𨓍施设，亦非强自指陈，乃先德已验之方，了诸人本具之事。如教中谓：我不爱身命，但惜无上道。你但见佗前辈度岭闻角悟明之易，殊不知未度岭、未闻角已前之难，则与今人无少异也。苟知其难，则何道之不我集哉？藏主维那为见众心懈怠，请予警励。明本上座说话浑无鼻孔与人扭揑，惟以死生无常大事与真实为道之士勉尔言及，如不见信，一任问取诸方。"
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        "text": "结夏示顺心庵众"
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        "text": "今日一个四月十五为之结夏，当知二千年前灵山会上亦有个四月十五日为之结夏，自尔相延迨今，处处丛林不违旧例，九十日无绳自缚，曰禁足、曰安居，殊不知本色道流自最初一念要决了生死无常大事之顷，此足于是而禁、此夏由之而结，以尽平生岁月，并之为九十日，不多不少、不减不增，必期与此事觌体相应，然后谓之佛懽喜、僧自恣之时节也。如其不委，只欲效世相流布，以礼乐规矩循守而不敢过越，是谓坐夏，不惟孤负佛祖，而亦埋没自己者多矣。今日庵居十余众，各各是知有此事者，不肯自孤负、自埋没，况当此法岁甫临之顷，乘时奋起一片决定不退转、猛利无间真实身心，单单提起个无义味话头，自最初一日立定脚头，不得分毫移动，密密与之做向前去，一日要见一日功程，一时要见一时应验，自上首一人至最后一人，󳯝相警䇿，彼此琢磨，不杂缘，不妄作不共语不异念，不随物转，不逐境移，不循古矩，不存新格，不厌凡，不慕圣，乃至一切俱不为单单，只要己躬下一著子明白，忽然被你冷地透脱，方知九十日只是一平生，一平生即是九十日，以至二千年前不异今日，今日不异二千年前，钩鎻连环，了无间断，是谓此是选佛场，心空及第归之时也。苟或不尔，只个顺心庵，无异二铁围，勿谓安居无事，因循九夏，逆知其平生之志愿之不遂，于斯可见矣。庵主寄纸来，请为众警䇿之语，以大事究之，不惟众人，庵主亦自照顾。"
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        "text": "禅是诸人本来面目，除此外别无禅可参，亦无可见，亦无可闻，即此见闻全体是禅，离禅外亦别无见闻可得。诸人聚首于此，各各有一则不了公案，藏之肺肝，甚非小缘。十二时中莫错用心。好古者道：参禅学道是错用心，成佛作祖是错用心。除此外又何所为而不名错用心？即此事且置之不问，只如诸人各各胸中自有一本古清规，且不要犯他苗稼。且如五更堂前板响起参时，便是不要洗面，也须随众下地走一遍了，伺候大众入堂时，则上被位端坐，但听开静板鸣，则折被搭袈裟过钵位吃粥。凡吃粥饭，须看上下，众速则速，众迟则迟，庶几不动他人心念。况是起居动静，各各有威仪随之，莫道我是辨道人，大悟不拘小节，争柰你未悟何？中间有不循规矩者，无他，盖是为道之正念不切，所以动成麤糙，破犯律仪，自失正因，起他轻慢。此诸人各自体察，如巡堂法，痛为生死大事未即明了。如恐虗延岁月，被人打一下，不问自家困不困，如饮甘露，当奋起勇猛，极力向前，岂可返生嗔恨而怀报冤？此岂理耶？生死无常，是万劫刀割不开、锯解不断底一段恶习。在今日既肯发此最初真心，高栖穷寒之顶，恨不得延一日光阴，为十日立定脚头做去。凡见日落山时，深生叹惜。又过了一日也，道业未辨，眼光落地，毕竟将何酬报佛祖檀越？直待手忙脚乱，何不趂今日病未及体时，早讨取个倒断？明本上座所见如此，且不会为人打烂葛藤，但只如此从实相告。本欲听诸人过庵道话，适有西山之往，重烦藏主代白一遍，各自究心，切莫容易。望谨整精神，早求解脱，亦不听无时度水，过山相寻，于道无益。"
      },
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        "text": "示同学"
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        "text": "翘足赞佛，舍身求偈，辨王位而求乞，皆黄面老爷曲为后来做此样子。从上诸祖，草衣垢面，㵎饮木食，动是一生不与世接，兢兢业业，克荷斯道。思之岂为今日之难，在古人犹不易也。我辈何幸生此法中，企仰古人，日劫相倍，讵可安居暇食，苟从妄情而肆荒逸，无益法门，有辜负先志。光阴瞥尔，因果历然，各自究心，毋贻后悔。"
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        "text": "示山居徒"
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        "text": "学道惟要痛念生死无常之大心不退，此心若不退，更无不明大事之人。此个为死生大事不退，即此便是第一方便，更无方便过于此者。道在一切处，道亦不在一切处，但是你为生死大事不退，城市山林，独居众聚，皆是进道之时。你一个为生死大事之心不谛当，不坚密，城市则被閙夺，山林则被静障，独居则口食相煎，众聚则是非境缘相杂，俱不相称。所以古人云：参禅无秘诀，只要生死切。此个为生死大事之心真切，久远不退，虽终身在十字街头乞食，总是心空及第之时。如今你三人在山中住，但一切不要造作，有饭吃饭，无饭吃粥，工夫做得做不得，道业成辨成不辨，只由你自心，究竟不从人得。"
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        "text": "示发菩提心众"
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        "text": "菩提心是梵语，此云道心。诸人若无向道之心，今日决不肯来此高高山顶摩裩擦袴，昼夜勤苦，取究死生。当知此个道心，远从多劫之前已曾发起，只为心多懈怠，意逐攀缘，未由取证。逗到此际，正宜剪断众缘，休息万虑，单单提起个所参话，向三根椽下尽其形命，一生了辨，不为分外。此个正念不能坚固绵密，孜孜保任，更欲瞥生情妄，再要发菩提心，是谓虗妄颠倒，忘失正念，向外驰求，违背真心，与道悬绝。莫说只发一遍菩提心，便是日发千遍万遍，不如一念保任所参底正念，更欲诵经礼拜、披陈忏悔等，尽是逐妄随邪。岂不见教中云：若欲忏悔者，端坐念实相。当知实相亦无念者，只是你信得有死生大事，十二时中提所参话，如救头然，念实相底影子幻者，如有一字相诳，自甘永堕拔舌地狱。请异庵悦众白之，要发菩提心之人，望各各放舍，专心辨道好。某拜白。"
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        "text": "冬安居示徒"
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        "text": "早间忽蒙首座过门，谓长期方起，冬至将临，警励策勋，众心渴仰。然应时提唱，诸方大有规模，本上座不惟行解全亏，况是素不曾作此模样。寻常诸公以死生大事未即明了，据其己见，每与较量，特不过󳯝相警䇿耳，今日未免重添注脚。切思　先师老和尚为此大事，深卧穷山二三十年，惟将个无义味话头与人咬嚼，决不肯効诸方，将成现相似语言，教人随语领解。当知死生大事，是无量劫中自迷自惑底一种妄习，今古与八识五蕴念念迁流，起为爱憎，动为能所，粘骨缀髓，极未来际，永无有自了之期。苟不奋一片决定真实信心，向脚跟下悟去，自余功用俱落异途。由是不柰何学者堕于昏沉，流于散乱，以八十日立为长期，欲诸人屏除心念，荡涤外缘，断绝妄情，纯一无杂，单单究此事。所云期者，廼相约之义，必期成佛作祖，必期及第心空，必期超越死生，必期续佛慧命。或不与所期相应，便是过此八十日之期，亦不肯懡㦬而休，须做一回倒断，方不孤弃舍世间。来此孤峰绝顶，骈肩接踵，守此荒寒，原其所来，岂在今日？二千年前，灵山三百余会转大法轮之时，现前大众皆在老释迦口唇边历历听受，乃至西天四七、东土二三诸大祖师互相演唱时，诸人亦未甞不在。或不具此深远根本，今日决不能操大心、弘大志，要了此生死大事因缘。从上好时节，诸人等闲为个懒堕懈怠，日复一日，逗到此时，未由超悟。岂谓今日遭逢此克期取证之时，更不向所参话上极力提撕，尽形体究，如一人与万人敌相似，早求解脱。又复为懒堕懈怠之旧习之所障，方走上蒲团，藏两脚于袴中，缩双拳于怀内，又以帋被通身包褁，但知安乐，不觉困来。其巡堂人三回五度警省，略不肯少加精进。似如此参禅，要明心地，要敌生死，要脱略情尘，要勦除窠臼，莫说八十日，便是八十年、八十劫，惟增业识，但长痴迷，却步求前，焉能远到？岂有志于一人与万人歒者，当如是耶？岂如救头然者，果如是耶？于此可验诸人之道业不可得而成就者，必矣。何则？这里是孤峰绝顶，无一点外缘，且是一个个皆是发真实为生死大事之心者。在此际不能奋发，则何处更有奋发之时？此事若非实参实悟，自余皆是掠虗。如今有等人，多引证道歌．信心铭，乃至古人极理之谈，如未了之人听一言，只这如今谁动口之类，便教人以意识领览在心，认此前尘，唤作本来面目。更教人一切平常无事去，谓之保养，谓之履践，说著个看话头做工夫。遽引信心铭，谓执之失度，必入邪路。刚谓直指单传，无如是事。殊不思其根殊器劣，或不使沥干情妄，死尽偷心，向万仞悬崖望空撒手，只欲使其带泥带水，认有认空，总是自瞒，诚非究竟。本上座于此道，自是不曾梦见。但生平信个死生大事，非小因缘。今朝狭路相逢，不觉饶舌及此。所说无伦，幸希众悉。"
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        "text": "示众"
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        "text": "前日之晚，首座与维那到庵，言结夏在近，请为众道话。一中本曾许在三两日，有暇当请以过庵，点茶一杯，共语片时，以见󳯝相警䇿耳。不谓连值阴雨，路滑不便，使更过十二日，则两山人事又尔交接，不能遂幻人远避之心。思之，合堂大众皆饱参之士，寻常到庵，未曾不蒲团上事相扣，安有结夏、解夏之为辨道时节？若以至理言之，最初发心向道时，此夏已曾结了也。十二时中，看个所参底无义味话头，未即决了，便是坐夏时。三十年、二十年，推到神消识尽，冷地里忽尔猛省得著，便是解夏之时、自恣之日，岂以区区九十日为限哉？凡做工夫不灵验者，往往只是偷心未死，所以虗延岁月，别无他病。若是偷心死于今日，则今日便相应；死于明日，则明日便相应。何谓偷心？但离却个所参底话外，别见有个自己，是偷心；于所见之自己外，别见有人有我，是偷心。做得纯熟时，知道纯熟，是偷心；做不纯熟时，知道不纯熟，是偷心。面前见有昏沉散乱时，是偷心；不见有昏沉散乱，唯有个所参底话头，与疑情交结不断时，是偷心。但是看话头处，瞥生一念子，不问是凡是圣，是真是伪，总言之，皆偷心也。忽有个伶俐人，向予说处，总不相干，别资一路，为道为理，为见为闻，此又是偷心中之偷心。佛亦不可救药，但尽得许多偷心，只与么依本分，靠取个所参底话，如泥塑木雕底，有气死人，外不见有大众，内不见有自己，冷冰冰地，绝见绝闻，如是守去，久之管取心空，及第者必矣。谩书此，以当庵中茶话本。上座且过山避人事数日，更不须寻问幻迹在何地，直饶寻见，亦不共语，幸首座维那白之。"
      },
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        "text": "日资须知"
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        "text": "教中谓初日分、中日分、后日分。又初夜、中夜、后夜，即古德所谓昼三夜三者也。又云：日不足，继之以夜。本色道流，寸阴靡弃，须臾不离。日夜六时，宁无资助？谓日资者，总言二六时中之标准也。凡一日夜四次坐禅之际，宜各屏心绝虑，忘缘息念，深究死生，力穷道业。除大小便利外，不许共语，不许洗浣，不许补缀，不许看读。乃至一应事务，非公界普请，俱不许作。凡上床下地，出堂入户，如临深履薄然。勿使隣单知觉，动其道心。自然内外相资，身心寂默矣。"
      },
      {
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        "text": "警孝"
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      {
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        "text": "偶同参过门，与夜坐达旦，忽曰：仆自远逾乡关数千里，二亲埀老，其不奉音容者十有二年矣。因读明教和尚孝论二十篇，独不能无慊，劬劳罔极，何以报之？予曰：天下父母之于子，既养之，复爱之，故圣贤教之以孝。夫孝者，効也。効其所养而报之以养，効其所爱而报之以爱，故孝莫甚于养而极于爱也。然养之之道有二，爱之之道亦有二焉。食以膏粱，衣以裘葛，养之在色身也；律以清禁，修以福善，养之在法性也。色身之养，顺人伦也；法性之养，契天理也。二者虽圣贤不可得兼，盖在家出家之异也。且在家不为色身之养，不孝也；出家不为法性之养，亦不孝也。是谓养之道二焉。昏而定，晨而省，不敢斯须去左右者，乃有形之爱也；行而参，坐而究，誓尽形毕命以造乎道，而欲报资恩有者，乃无形之爱也。有形之爱，近而易狎；无形之爱，远而难亲者也。苟不能本乎爱，虽近者尔有所不逮，而况远而难亲者乎？斯易难之二，由不可得而兼者，盖世出世之异也。世间不能尽有形之爱，不孝也；出世不能尽无形之爱，亦不孝也。是谓爱之道二焉。且效世间之养与爱，有间也；効出世间之养与爱，无间也。何则？谓有间，父母存则行之，亡则间矣；谓无间者，岂以彼之存亡二吾学道之心哉？父母谓形生之大本。且吾之形，岂特今生有之？思积劫逮今，轮转三界，其受形如尘沙不可数。所谓形生之本者，充塞宇宙，遍入寰区。凡接见闻，安知其非吾夙生之本也。计其劬劳，殆不可胜记矣。我之不思所以报，而累吾父母教入诸趣，备受轮回，率未知已也。故吾圣人与大哀门，夜越王城，高栖雪岭，乃申明其法性之养，无形之爱，以示人也已。四十九年之答问，虽词原滚滚，浩无边涯，未有之语，不本乎此。所以云，流转三界中，恩爱不能舍。弃恩入无为，真是报恩者之语，诚不尔欺也。道即孝也，孝即道也。不知所以孝，而欲学道者，是犹背湿而求水也。或谓吾不能预是道，惟能为色身之养，有形之爱，可以谓孝乎。予曰，此盖在家之孝也。世间之孝，吾党之不预焉者，以投迹于空寂之门，覆形于方服之下。其有雪山大圣人出世之孝，尚未能仿佛其万一。或一念有间，则二利俱失。所谓不孝，莫甚于此。故明教之所以作也。夫论之作，非苟餝其文词，乃欲昭吾圣人出世之孝于天下也。俾外教不能议吾徒也，亦俾吾徒之未知者，怀其教而趣其道，不可斯须忽忘之也。或谓大圆镜智，融混自它，未甞有异，岂各所谓孝乎。予曰，尔徒知镜智之不二，而不知孝与道，爱与养，俱不二也。自非神心廓悟，洞彻圣人垂教之源者，不可窃议也。诚以斯言择之，庶见予与同参之不妄也。"
      },
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        "text": "天目山开佛光明佛事"
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        "text": "大众！还见　本师释迦如来四大海清净宝目，与菩萨大阿罗汉金刚正眼，交光相罗，如瑶丝网，绵亘古今，相续不断么？如其未委，明本上座今日开显去也。师子岩头日卓午，万象森罗俱起舞。正宗楼殿倚天开，一会灵山耀今古。昔佛日于参天荆棘里，建立不动之场；众檀越向斩新条令中，开辟至灵之府。黄金像岂假涂糊？白玉毫不劳斤斧。三千余丈天目云林泉石，与丹崖碧嶂顿长精神；四方万里象龙生䥫脊梁，与禅板蒲团互为宾主。大光明藏，靡隔纤尘；净法界身，不求伴侣。且即今开显一句如何具举？圣君福寿满乾坤，古佛光明徧寰宇。"
      },
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        "text": "即休歌"
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        "text": "道人之休即便休，不待朝暮并春秋，此休不隔第二念，只于当念机全收。有问：道人何缘休得速？生死轮回如转毂，自恨从前不肯休，枉被尘劳苦抅束。即今更不肯休去，意马情猿栏不得，随声逐色如跳丸，瞥转机轮无覔处。即今不休何日休？壮色不停如水流，古今多少未休者，髑髅堆积如山岳。休复休，更休休，任是北󳬂单越，谁管南瞻部州？只将一个大休字，千古万古为同俦。你不见二千年前甘蔗种，走入雪山拖不动，等视富贵如冰花，更不打他三界閧。自从那时一休直到今，黄金褁面光严身，千叶红莲捧双足，不染世间烦恼尘。即便休来还不早，更不即休徒懊恼，世出世间一齐休，此时方达菩提道。休尽菩提道亦空，白云压碎须弥峰，到头佛也不要做，从教四海扬真风。"
      },
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        "text": "觉喜泉记"
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        "text": "识性之昏迷也，必期以觉；身心之烦恼也，必期以喜。昏迷则十二类即之而生，烦恼则八万劫因之而续。其觉之至也，如日丽中天，法界不期照而照；喜之来也，如春回寒谷，草木不期萠而萠。人徒知觉喜为天下之道而竞求之，而不知昏迷乃觉之源，烦恼乃喜之本也。能即其源而扣其本，到烦恼昏迷，觉之与喜俱无所住。于无所住处，大觉大喜，圆褁无外，充塞无余，若泉之出于地而止于沼也。不澄而清，不滤而洁，明鉴万象，圆受十虗，触风则波，遇决则流，其寂湛之体元无所住，而亦无所不住者矣。　一山首座诛茅穷谷中，方惮其无水，寻而泉从地涌，乃目其泉曰觉喜。予因献前说，而复告之曰：将使垢者濯于此，渴者饮于此，临者鉴于此，则莫有不获其觉喜者也。座曰：子之说，但知彼而不知此也。何则然？觉自喜也，喜自觉也。使吾泉实有毫发之意令其觉喜，则谤吾泉也；谓吾泉实无意于觉喜，亦谤吾泉也。而天下孰能审诸？予曰：然则如是说者，是谤耶？非谤耶？良久，汲泉煑茗，对坐忘言，月满窓虗，光透波底。于斯时也，觉乎？喜耶？皆不可复议其得失者矣。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "劝念阿弥陀佛"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是心是佛，是心作佛，三世诸佛，证此心佛。",
          "六道众生，本来是佛，只因迷妄，不肯信佛。",
          "智者觉悟，见性成佛。释迦世尊，开示念佛。",
          "弥陀有愿，接引念佛。观音菩萨，头顶戴佛。",
          "势至菩萨摄受念佛，清净海众皆因念佛。",
          "六方诸佛，总赞念佛。祖师起教，劝人念佛。",
          "捷径法门，惟有念佛。一代宗师，个个念佛。",
          "古今名贤，人人念佛。我今有缘，得遇念佛。",
          "念佛念心，念心念佛，口常念佛，心常敬佛。",
          "眼常观佛，耳常听佛，身常礼佛，鼻常数佛。",
          "香花灯烛，常供养佛。行住坐卧，不离念佛。",
          "苦乐逆顺，不忘念佛，著衣吃饭，无不是佛。",
          "在在处处，悉皆有佛。动也是佛，静也是佛。",
          "忙也是佛，闲也是佛，横也是佛，竖也是佛。",
          "好也是佛，恶也是佛，生也是佛，死也是佛。",
          "念念是佛，心心是佛，无常到来，正好念佛。",
          "撒手便行，归家见佛。一道圆光，即性空佛。",
          "了此一念，是名为佛，常住不灭，无量寿佛。",
          "法报化身，同一体佛。千佛万佛，皆同一佛。",
          "普劝有缘，一心念佛。佛不念佛，失却本佛。",
          "贪瞋嫉妬，自丧其佛。酒色财气，污天真佛。",
          "人我是非，六贼刧佛。一息不来，何处求佛。",
          "地狱三途，永不闻佛。万劫千生，悔不念佛。",
          "丁宁相劝，念自己佛。急急回光，休别覔佛。",
          "念念不昧，谁不是佛？愿一切人，自归依佛。",
          "回向西方，发愿念佛，临命终时，亲覩化佛。",
          "九品莲台，礼弥陀佛。得无碍眼，见十方佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "怀净土"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七重树影覆青霞，九品莲胎孕白花。铁壁银山遮不得，众生何事覔无涯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茫茫三界辊埃尘，一念贪生是苦因。无上法王悲愿切，犹将金色臂长伸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终朝合掌念弥陀，举念之间蹉过多。和个念头都飏却，全机独脱苦娑婆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十八愿水投水，十万余程空合空。只隔眼前声与色，东西两土几时通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六艺俱全美丈夫，尽堂终日醉相呼。要知不陷轮回穽，莫负黄金丈六躯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一十二时机未瞥，百千万劫苦难逃。虽然身在同居土，谁肯低头礼玉毫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重重㝡胜黄金阁，叠叠庄严白玉池。多少众生无梦到，镬汤炉炭自覊縻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "势至常谈母忆儿，同于形影不相违。自怜一个弥陀佛，却把黄金铸面皮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰扣当来父母󳬛，导师遥指在西方。草鞋不是无钱买，惟恨家乡路易忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一尊古佛天来大，四色花池海样宽，自是众生无眼力，当机不隔一毫端。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "生老病死总颂五首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恩爱萦缠与么来，三缘和合住胞胎。凿开混沌通身瑕，踏破虗空满面埃。命若悬𮈔分母子，形同浮泡示婴孩。遽忘赤白堆中苦，引著依前笑满腮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老来终日自嗟嘘，顿觉因缘与世踈。语近不闻双耳聩，夜深无𥨊寸心孤。精神密耗皮先折，筋力潜消骨尽枯。飜忆少年狂未歇，那知今日费工夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偶乖摄养病缘侵，未禀良医日渐深。灯影沈空添寂莫，雨声敲枕助呻吟。逢人有语惟求药，对境无聊只拥衾。众苦聚藏安乐法，惟堪哀痛不堪任。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火风地水忽分离，正是年穷岁尽时。口里乍无三寸气，眼前徒有万般奇。业从识变非人与，魂逐缘飞不自知。抛却蕴空皮袋子，茫茫三界竟何之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死生老病起何因，形赧萦缠古到今。触境未能起有念，逢缘不肯契无心。业从必竟空中积，苦向元非实处深。眨眼便沉千万劫，岂应虗丧好光阴。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "立志"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单单一味拍盲禅，枯淡肝膓似䥫坚。坐断圣凡行正令，要明父母未生前。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辞住院"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千金难买一身闲，谁肯将身入閙篮？寄语满城诸宰相，䥫枷自有爱人担。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寄人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "林鸡处处五更啼，啼到声干日又西。故国有家归未得，无穷憎爱尚萦迷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示高丽王"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人生犹如幻中幻，尘世相逢谁是谁？父母未生谁是我？一息不来我是谁？"
      },
      {
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        "text": "湛然即事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一池波影浸山光，中有禅僧万虑忘。夜半屋头松子落，湛然心地绝承当。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "病中寄友"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "都卢三寸气牵抽，要断从教即便休。梦幻死生知几许，我浑不著在心头。"
      },
      {
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        "text": "示头陀苦行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪山苦行古头陀，夜越王城为甚么？眼里明星藏不得，二千年外定誵讹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "头陀即是比丘名，苦行何时得暂停。坏色衣穿荷叶补，自从霜后日竛竮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "头陀独让老迦叶，两眼空来彻骨穷，传得破伽梨一顶，至今枯坐在鸡峰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘谁肯学头陀，苦行才行不较多。活业荡除空到底，世间那事柰伊何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鬔松短发盖眉毛，住处惟甘守寂寥。脱却陈年乌布衲，展开双手赤条条。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闲忙动静苦中苦，闻见觉知穷外穷。无地卓锥锥亦尽，逢人方好展家风。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化机展向富豪家，笑指黄金是毒蛇。转作檀波罗蜜用，香风吹绽福田花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破钵盂兮没底船，头陀活计自相宣，青茆屋住千岩底，雪满柴床夜不眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甘得尽生行苦行，头陀之外百无求，束腰已辨三条篾，佛法从教烂了休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世闲惟有头陀好，苦行之余又若为。三界眼空忘取舍，便如斯去更由谁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示喜禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参禅学道莫因循，捩转娘生铁面门，是圣是凡俱喝退，直于无佛处称尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参禅学道要真心，𢬵死𢬵生不顾身。挨到虗空边底脱，十方世界一微尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参禅学道现成事，拟剔眉毛路八千，纵使披襟能领略，话头依旧不曾圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参禅学道为生死，生死未明须急参，一个话头如不在，无边生死又包含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参禅学道要成佛，岂比寻常儿女嬉。今日便𢬵穷性命，较之前辈不胜迟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参禅学道贵忘机，切忌将心辨是非。常忆南泉好言语，如斯痴钝者还稀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参禅学道在心传，一大藏经曾未诠。闻见不能超象外，口开还堕语言边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参禅学道契玄微，尽大地人争得知？不是个中真种草，等闲移步便相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参禅学道古今多，一个蒲团瞌睡窠，不解缚身言外者，𦜇臀未著已遭魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参禅学道念如麻，动为情尘劈面遮，心里一微尘未破，工夫添得眼中花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参禅学道绝驰求，只个疑情未肯休。撞著冤家如决破，圣凡迷悟一齐収。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参禅学道喜中喜，敢问阇梨喜甚么？昨夜蟭螟虫启口，吸干千万里禅河。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "山舟十首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古云用拙存吾道，吾道何缘用拙存。三万劫中唯扣己，二千年外不称尊。雪埋古路谁亲到，雷动玄关我独昏。岂爱对人夸懵懂，惺惺多堕是非门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巧拙何须苦自夸，古今天地莫能遮。举心旋长无明草，绝念频开般若花。劒穽日长浑在我，藕池风细岂由佗。灵山四十九年说，一字如今不可加。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "手足班班是几人？幻踪无似拙为亲。塔灯两夏思同哲，岩事三秋肯共陈？芳树雨余新气象，寒梅雪后古精神。道人久已忘憎爱，话到依然入梦频。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远归著我住山舟，日与毗耶话旧游，夜掩六窓明似昼，夏横一榻冷如秋。松涛辊地辊非动，云浪飜空底不流，怪得篙师频耳语，又将移掉过沧洲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自远归来欲罢参，道人留住景踈庵。眉毛罅里堆青嶂，脚指头边拥翠岚。六月有霜人未委，九旬无梦我全谙。空花影子何多事，撩捩劳生日夜贪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "景踈庵里景踈人，常转金刚不住轮，有念肯求缘作对，无心只与道为隣。破蒲团以龟毛补，折竹笻将兔角伸，不把人间闲梦想，消磨十二个时辰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甞与景踈庵作铭，竭来庵下畅幽情。两山钟在床头听，万里云从槛外生。庭栢停霜浮冷𦦨，石池含月露清明。门前客自云南至，献我军持汲水瓶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道人住处绝安排，白昼扃门自懒开，风引竹声穿壁破，雨拖云影透山来。倚松石为谁撑拄？铺地花应自剪裁，说与景踈庵主道，得忘情处且忘怀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自惭分薄与缘卑，缚个茅茨已强为。佛法混融无烂日，虗空消长有休时。喙长三尺徒多语，身脆一沤谁共知。尽把聪明交保社，肯思今日致扶危。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道力从来苦不全，尘埃满面卧林泉。语无灵验慵书字，见绝玄微懒说禅。烂碎破衣堆过颈，髼松乱发养齐肩。休将世务频相伴，今日居山话始圆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "天目四时春夏秋冬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深居天目底，道韵不寻常。祖意尘尘合，身心念念忘。杂华谁点缀，群木自芬芳。万物随时变，春多水亦香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深居天目底，幽䆳绝逢迎，一个话头破，千生梦眼醒。竹烟粘毳冷，松露滴门清，共厌人间暑，头陀想不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深居天目底，惟与万山隣。禅外有真趣，眼中无俗尘。新霜传气候，古篆约时辰。叶落知秋者，林间有几人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深居天目底，道者自忘机。念尽禅心密，情逃戒体肥。冻云侵石磴，寒雪护苔衣。料想参玄者，残冬不我归。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠径山旨曹溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源滴滴下曹溪，此事如何类得齐。向道现成千里隔，更言差别百生迷。怒雷驱雨回山北，皓月拖云过屋西。声色未彰前领略，无端眼上又添眉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠与云谷客东林"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万叠匡庐青入目，冉冉慈云覆幽谷。瀑花湿透山衲衣，松根卧听寒猿哭。池上藕花千片玉，屋下溪声断还续。一大藏教不能诠，八万四千谈未足。我来鴈门秋正高，清霜冻老囦明菊。回首人间几丈夫，六牕野马空驰逐。就手拗折七尺藤，直拟口边生白醭。何如共君手提折脚铛，地炉拨火煨黄独。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寄陆全之避大觉寺请"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自笑无端二十年，教人平地覔青天。了无人寄风前句，时有书催月下船。遣我去偿操斧债，教谁来补买山钱。浑仑嚼破䥫馂馅，只忆山边与水边。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠道士张友梅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参禅不解救头然，蹉过工夫万万千，猫捕鼠非真譬喻，人骑牛是错流传。四溟绝滴犹存海，万里无云尚有天，当念一齐飜得转，头头是出世间缘。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "福庆幽居"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "传家三事衲，物外一闲僧。默默持黄卷，寥寥对碧层。地蚕穿坏叶，山鼠撼枯藤。咲阅人间世，何时忘爱憎。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "虎溪夜话"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共客虎溪濵，交情似水深。话残今夜月，验尽古人心。禅话非干学，高诗不在吟。匡卢多白社，应是有知音。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宿天池寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吉祥千古寺，一塔耸巍峩。路自天边上，人从云外过。圣灯悬木末，雷瀑下岩阿。独爱冰池月，无心出薜萝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "山中春夏秋冬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "春到山中也太奇，浅深红紫缀花枝。东君不管茆茨窄，逼塞阳和十二时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夏日山居味更长，苍松翠竹绕柴床。南薰带雨来天岸，整日惟闻白雪香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道人山舍颇宜秋，索索西风响树头。千嶂月寒清露滴，不知深夜湿缁裘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山深茆屋畏冬寒，雪老冰枯只自看，就地掘炉浑没底，夜深谁共拨灰残？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "春谒龙池"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "林花红杂翠，雨霁政春融。万壑雪飜谷，三池水印空。锦霞迷药径，香雾鎻琳宫。却笑前人误，来询通不通。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "夏隐莲峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "碧莲峰世界，热恼不能侵，万衲拥苍壁，一花开少林。听松忘𦘕箑，闻瀑认瑶琴，遥想人间暑，知谁得访临？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "秋登绝顶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千九百丈，路尽忽逢巅。板石笼珠箔，金飚老翠钿。群龙横大野，万马骤平川。四际闲舒目，高低总是天。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "冬倚师岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师子岩前路，崩腾压半山，老禅和雪立，孤衲带云还。冰磴悬千仞，霜钟撼两间，拥炉思佛日，曾与死为关。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "春"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "池边细草依依绿，槛外夭桃灼灼红。试向色前开两眼，个中无地著春风。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "夏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万株杨柳噪风蝉，烈烈烧空火一天。当处若能忘热恼，不须重覔藕花船。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "秋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天垂玉露月沉沉，一片清光照古心。㝡是不能遮掩处，乱蛩唧唧对寒砧。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "冬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数片冻云粘断石，半空晴雪洒窓纱。倚栏独自笼双袖，认著梅梢又著花。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "幻海五首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻法滔滔深似海，从来无古亦无今，长鲸吐出粘天浪，辊入一沤何处寻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大幻无根深似海，百川万派一齐收。一沤未发已前看，究竟何曾有实头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻深似海若为知，好看雄吞万派时，著实究来无一滴，风前愁杀老波斯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空中花与镜中像，木马草人干闼城。无底无涯深又阔，穷年终日怒涛倾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实无而有是何物，沃日洪涛万里宽。千尺层楼粘雪浪，望崖谁不骨毛寒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题云海亭四首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云接天兮海接天，纵眸舒望若为边，规模更不容雕琢，气象从来出自然。梅蕚冷含千古雪，栢根清吐半炉烟，客来借问春消息，门外幽禽话最圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云溶溶与海沉沉，自有乾坤直至今。见谢不须求祖意，情忘安用覔禅心。松花满󰆠填虗廪，瀑韵浮空逼古琴。城市火尘人正苦，那知山舍雪盈襟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云高海阔正当秋，物外禅包任去留。生佛既知无本据，悟迷安得有来由。苍岩净贮三更月，野壑深藏万里舟。谁管清飚剪林麓，道人山衲自蒙头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "际天云海廓无垠，六户虗容一个身。松叶拥炉煨老芋，竹烟凝毳接阳春。夜庭立雪情方泯，古㵎敲冰意独新。盟此岁寒人有几，多于忙处丧天真。"
      },
      {
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        "text": "示一禅人五首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闲处相逢閙处违，船头曾有再来期。灵机瞥转寻行路，不觉和身陷䥫围。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见面闻名总不亲，拟思量处昧天真。隔江招手横趍者，今古谁能继后尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约我再来无别意，多同要问葛藤禅。虗空有口说不得，䥫壁银山面面穿。"
      },
      {
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        "text": "伽陀远寄莫疑猜，生死牢关要打开，剔起两茎眉自看，谁云幻住不重来？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去却一兮拈却七，死生生死太无端。男儿未具超方眼，十二时中莫自瞒。"
      },
      {
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        "text": "远谿雄上人求加持布衣为说偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾宗大雄，曾搭此衣。寸丝不挂，一肩横披。优钵昙花绽一枝。"
      },
      {
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        "text": "为烈禅人袈裟加持"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衣名无相福田，佛祖遗风余烈。如是而披，净如冰雪，伫看一花开五叶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烈禅人以大布制条相衣一顶，求为加持，愿世世不失此衣，而续佛慧命。当知此衣无相，而所参之话亦无相。然披此衣，参此话，久久不间，则谓佛慧命岂外事耶？宜勉之。"
      },
      {
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        "text": "无隐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此道分明绝覆藏，森罗万象露堂堂。西风满院谁人共，山谷先生闻桂香。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "远山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淡烟一抹写晴空，仿佛须弥露半峰。万里崖州行欲尽，巍巍犹在白云中。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "雪谷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千岩万岳玉成团，随扣随音孰解看。里许有神元不死，我曾亲到骨毛寒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "梅谷"
      },
      {
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        "text": "阳春昨夜到寒崖，花向其中五叶开。一片白云遮不断，天风吹出暗香来。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "愚叟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终日不违缘底事，无能多是死偷心。从来大巧只如拙，到老谁知是浅深。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "拙庵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弄巧飜成错用工，全身堕在草窠中，著衣吃饭也不会，那竖拳头继祖风。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "无相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡所有时皆是妄，从来绝处未全真。顶门若具超尘眼，草木纤毫总法身。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "古木"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饱历风霜不计年，森森凉荫几多人。看佗不涉荣枯处，只为根沾刧外春。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "海耕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一吸沧溟干彻底，肯留涓滴活鱼龙。分成田段都犂了，牛自闲眠人自忩。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "沧海"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烟茫茫又水茫茫，辊底浑潮浸八荒。夜半老龙眠未起，晓云推日上扶桑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "捷翁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未启口时先领略，始擡眸处已知归。老来转觉机轮活，说法犹如闪电辉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "石榴"
      },
      {
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        "text": "久于林中觜庐都，几被秋风著意吹。时节到来开口笑，满怀都是夜明珠。"
      },
      {
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        "text": "寄朱高冈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以忠以恕性皆然，一寸灵明廓大千。天下归仁知绝学，物皆备我识无传。凤凰鸣上高冈月，乌兔挨开碧落天。极目纵心如不昧，又何须用覔佗缘。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠谢壶天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道不属知与不知，见成三昧绝离微。汞铅岂是长生药，离坎那出向上机。跨得玉鸾归凤阙，挽回石马上天墀。若教来入空王室，拈起毫端隔䥫围。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠静居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "静庵居士住金陵，藉藉江湖有道声。出水莲花三叶白，带霜松干半生青。横推象驾归峩岭，倒跨牛车出火城。待得度人心愿足，却来叩我话无生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "送僧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大哉八月钱塘潮，千堆怒雪摩青霄。七尺乌藤乌律律，信手拈来天遥遥。卧龙山前镜湖水，冷浸天光清似洗。三江九堰共经过，太白玉几清嵯峨。二十里松蔽天月，万工池上三重阁，重重阁影浮清波。潮音洞里观音体，瞬目白云千万里。石梁五百老声闻，鹧胡啼在深花里。万八千丈花顶峰，绿萝千尺悬苍松。要识东州只这是，何必重穿草鞋耳。当机莫做境话看，也要一回行到底。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "和瓶梅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "折来斜插胆瓶中，数点半开春意螎。踈影横斜窓漏月，暗香浮动户来风。既无根本那能实，徒有标姿总是空。莫待弃情时节至，只今便作朽枯容。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "华藏云海亭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云海亭高望埜原，半空晴雪卷遥天。龙拖远峙青螺湿，鲸吐寒蟾玉镜圆。三万顷沉吴主劒，二千年恨越王船。道人不管兴亡事，听罢踈钟枕石眠。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "礼惠照大师塔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖印全提为指南，白云堆里现优昙，珠流光𦦨三千里，玉镂文章五百函。匝地古霜埋石磴，绕簷苍雪护松龛，我来此地空鸣指，多少儿孙欲罢参。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "山中访隐者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "半生心事寄烟霞，策杖闲过隐者家。󲣅木鸟啼山远近，采樵人语路横斜。乱风吹落青松子，细雨蒸开白豆花。不是少林门下客，如何消得此生涯。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "山行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪梨花落豆梅青，两袖春风杖屦轻。翠竹篱边闻犬吠，紫荆花下见人行。烟收远嶂岚光老，雨绝前村溪水平。客路正长归未得，不禁时听杜䳌声。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "山居"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无影到人间，逍遥自驻颜，半床清梦熟，四壁白云闲。野鹿赴无出，狂猿去又还，惟应朝市客，思我住深山。一坞白云藏石磴，半间茅屋挂藤萝，啣花幽鸟不知处，门掩夕阳春思多。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "贺灵隐烧香侍者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古炉烟喷紫栴檀，帘幕香风动晓寒。灵鹫山中人未起，金鸡啼上玉栏干。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠全居士母骨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万仞峰高塔影垂，黄金骨冷夕阳微。老娘面目分明在，泪洒东风恨附谁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "送云溪住九品观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暮云叠叠鎻溪寒，水澁莲华漏滴干，九品师僧从定起，夜潮推月上栏干。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庐山道友之江西"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倒卓乌藤出鴈门，摩空双眼盖乾坤，江西有底老尊宿，眨上眉毛一口吞。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠诵莲经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日宣一部妙莲华，袭袭香风透齿牙，窓外日斜门半掩，藕丝牵动白牛车。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠血书莲经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向一针锋显大功，血淋淋处扇醒风。夜深吹到宝池月，白藕花开叶叶红。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "血书华严经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遮那真体遍尘沙，血染春风二月花，一百十城烟水外，善财童子不归家。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "血书金刚经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何降伏云何住，问得瞿昙口似锥。印板不知文彩露，杜䳌啼血上花枝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寄义断崖化缘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿爷门户尽欹倾，举眼谁人不动情。十字街头伸化手，也须还我老师兄。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寄天柱长老"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古风不振世波摧，万里江湖卷怒雷。天柱峰高人起定，旋挑山芋拨寒灰。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "龙池庵山房"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苍龙吟破冰池月，山翁独对寒崖雪。人间大梦忽惊觉，树头索索吹黄叶。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "朗上人竹房"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "森森绿玉排櫩立，籁籁清声绕幽室。衲僧一片坐禅心，耳根不碍闻尘入。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "妙喜山前泊舟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水满清溪月满天，一条归路直如弦。不知客与何日歇，啼杀空山老杜䳌。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "夏日村居"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "草塘拂拂水风微，凉雨初晴豆叶肥。野树乱蝉吟未歇，卷桐声里放牛归。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "金陵道中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六代繁华逐水流，岸莎汀草碧悠悠。瘦藤斜倚东篱下，笑问黄花几度秋。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠僧行脚"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七尺乌藤生铁铸，等闲拈起留不住，霜空月落天宇宽，脚头踢出山无数。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "为道日损"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "工夫未到方圆处，几度凭栏特地愁。今日是三明日四，雪霜容易上人头。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题妙湛无为塔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为之体契天真，妙湛何容医一尘。千仞蜀原高突兀，末山活计又重新。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠在别山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天目久同参，庐山又同宿。就中一处却不同，彼此今年三十六。我有一把无弦琴，临别与君弹一曲。非阳春，非白雪，宛若雨余万丈崖瀑倾，又如雪压千株山竹烈。惊起赤梢锦鲤，吹动鄱阳湖底波；趂出金毛师子，吞却珊瑚枝上月。阿呵呵，也奇绝，草木万象皆欣悦。此音不入时人耳，莫共时人分彼此。卷衣抱琴归去休，自己家山任去留。三十年后忽相见，此曲不应轻和酬。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "立玉亭偈并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窃闻天台有华顶石桥，匡庐有天池绣谷，清凉石之于北台，祝融峰之于南岳，撷云林泉石之胜，殆非人间世也。吾东西两天目，长冈远岫，倚空入云，其舞凤飞龙势已甞见矣。　先师高峰和尚，至元己卯驻锡师子岩，未几而宴坐死关，两建道场，四方万里业空寂之士肩摩踵接，咸谓兹山虗旷高寒，惟未有绝胜之地。越三十七白，延祐乙卯，院门树卒堵于龙冈之巅，偶蹑空而下可数十步，忽云泉松石奇恠万状，时覩者惊相告曰：殆造物珍护而有所俟于今日耶？不然，则此山与天地相为开辟，且古之搜奇覧胜之士未甞一寓目而何？因搆小亭冠于危石之上，扁曰立玉亭，盖取海粟学士赋天目有下视群峰之立玉之句，犹至人之有所蕴，虽不欲闻达，而一旦时缘既至，遮掩不及，则声名腥芗文彩发露者差似也。或谓山无心于求遇，而至人亦何有心于待遇哉？盖理使然也。昔僧问夹山境话，答云：猿抱子归青嶂里，鸟啣花落碧岩前。又无尽居士问玑禅师翠岩境话，答云：门近洪崖千尺井，石桥流水遶松杉。其二师置丹青于三寸舌端，浓粧淡抹，描写殆尽，今古之鲜有不为境所囿者。既不作境，忽有人问：立玉亭如何祗对？予素不能答话，谩以长偈似之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八百里山花簇簇，点染乾坤真𦘕轴。盘空师子尾咤沙，崖悬不停飞猿足。龙冈幻出翠浮图，设利晶光射林麓。转身忽发天所藏，咸池洞府皆尘俗。苍松恠石眼未见，矮亭壁立千寻玉。雷车攧下雨余瀑，压碎骊珠几千斛。巨灵鞭起铁昆仑，搓牙万丈排空谷。古窦幽潜劫外春，藤萝冉冉堆寒绿。酷暑无风冰满怀，夜禅不动鬼神哭。无边宇宙一毛端，谩将心境论生熟。未曾来此一凭拦，莫言曾到西天目。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "东天目昭明院四轴"
      },
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        "type": "p",
        "text": "院立昭明额，令人忆有梁。与其行过越，何似守平常。心华开佛屋，道韵启禅房。不上东天目，难教物我忘。昭即明之体，明时不昧昭。理于言外得，悟向坐中消。远忆麻充腹，飜思石坠腰。流光毋把玩，生死不相饶。西峰高崒嵂，东殿更巍峩。乳鹿卧岩穴，花禽󲣅薜萝。绕栏霜竹老，缘砌雨苔多。未肯忘心境，区区拟若何。道心昭且明，安用苦论评。枯坐无闲日，冻居绝异情。云粘断石，踈树倚危屏。晴到东天目，顶前尘分外清。"
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        "text": "头陀苦行歌"
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        "text": "真实头陀行苦行，不修苦行非头陀。若有真心为道者，试听苦行头陀歌。苦头陀，无度用，陈年破衲千斤重。冰雪齐腰堆上肩，遇夏绳穿挂梁栋。苦头陀，面不洗，夜半三更先走起。拍盲竖起䥫脊梁，谁管蓬尘过两耳。苦头陀，没家舍，树下冢间忘昼夜。幕天席地乐空闲，赤骨律穷为保社。苦头陀，最勇猛，废𥨊忘飡心自肯。单单提一个话头，面门铁铸冰霜冷。苦头陀，百件做，谁管牵犂并拽磨。陆沉贱役心自甘，一任娘生皮袋破。苦头陀，最堪惜，一切时中赤骨律。动时䥫石也磨穿，静处长年惟面壁。苦头陀，无忌讳，遭人骂辱如浮戏。尽形只与道为隣，任你人来欺入地。头陀苦行难较量，又不惊人又久长。头陀苦行难摸索，纯是真心无做作。头陀苦行难理会，一行直入如来际。头陀苦行难注解，高比须弥深似海。尽说头陀苦行时，不思议不思议。忽若苦行都飜转，便是优昙花一枝。"
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        "text": "托钵歌"
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        "text": "道人家，真快活，万户千门持一钵。不是丛林无饭飡，不是自家无出豁。却缘折伏我慢幢，要把众生贪爱割。古佛曾离万乘尊，日向七家垂济拔。或受骂，或见喝，或遭醉象当头踏。尽是庄严功德身，利佗自利称菩萨。三世十方诸圣贤，靡不由斯获通达。我持钵，脚头脚尾乾坤濶。极目无非祖父田，谁管一升并一撮。或与多，出门拍手笑呵呵。或与少，但得悭囊破便了。或言无，随缘善巧著工夫。侍得倾仓都舍与，飜转钵盂浑不取。本来只要破尔悭，不是养身充化主。游人间，遍聚落，不为幻声虗色缚。入短巷，穿长街，怛荡身心任去来。逢村庄，遇山店，闲把钵盂持一遍。谩说天台与五台，管你甚茅茨与官院。浑仑一个黑钵盂，信手拈来无少欠。无少欠，绝承当，托钵归来万事忘。一日二时需粥饭，只向钵盂中取辨。第一不愁檀佃顽，又喜官司无打勘。朝托出，暮托归，里许有无惟自知。半世生涯只么去，眼上何愁不带眉。悭囊破，慢幢摧，钵盂内外生光辉。两手从空俱放下，茅庵四壁清风吹。兀坐蒲团无伴侣，闲将一年十二月。从头举：正月一，钵盂不用从人覔。二月春风吹大地，钵盂上下千花缀。灵云悟道三月春，钵盂也解笑飜身。四月藂林齐禁足，钵盂不受人抅束。光阴瞥尔交重五，黑漆钵盂街上舞。六月六，钵盂里许无三伏。七月秋，万象森罗一钵収。人间八月中秋节，错认钵盂是明月。黄花满地知重九，黑钵仰天开大口。十月十一日，钵盂两度湿。月建子，无底钵盂提不起。数到年穷并臈尽，钵盂不用重安柄。人间光影急如流，明日新正又起头。说甚么德山用棒，投子提油，香严上树，雪峰辊毬。任你祖师西来十万里，光吞赤县，道播神州。争似侬家持一钵，一切时中得自由。"
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        "text": "行脚歌"
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        "text": "七尺乌藤铸生䥫，几向山中抝不折。横拈倒用二十年，从来触处无途辙。一双草鞋元没底，况是龟毛穿两耳。深包十个脚指头，踏著风云四边起。我有钵盂惟一只，非瓦非金亦非锡。朝朝托向十字街，具眼衲僧俱不识。三般道具又随身，天上人间不隔尘。便与么去当行脚，四海眼空无近隣。行脚来，行脚去，业识茫茫无本据。行脚东，行脚西，路在胸中孰共知。有人唤我作行脚，风前笑倒黄番绰。我侬不学老赵州，走上人门寻戏諕。纵目不知湖海宽，动步只嫌天地窄。掉臂拂开天外云，转身冲破千山色。有时行脚还不然，看山看水只随缘。不留此土，不到西天。五台不要访室利，峨眉不求亲普贤。了知大道如弦直，长安路不生荆棘。有脚要行争柰何，佛祖至今浮逼逼。要知幻住行脚到何处，未跨出门机已露。更若问我几时回浙西，那里见予曾动步。"
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        "text": "自做得歌"
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        "text": "佛法混融无间隔，四圣六凡同一脉，良由迷悟瞥然兴，升与沉皆自做得。古人心口如弦直，突出机先无拣择，看渠落处绝商量，如何是佛。自做得，莫生受，眉里白毫充宇宙，古今不肯回首看，何缘只管随人后。自做得，最端的，动輙由他第八识，轻轻转作圆镜光，一毫不用从人覔。自做得，难軃避，劒穽火坑遭陷坠，方知业不从外来，都缘自把灵光背。自做得，不可解，积世无明深似海，驴腮马颔不知羞，佛也难教伊变改。自做得，要你知，快须识破贪嗔痴，三界无根无主宰，生死轮回怨阿谁。自做得，须早悟，也没西天并此土，自从踏碎铁围山，脚跟总是无生路。自做得，宜猛信，觌体不须论远近，纤毫凡圣情未消，依前辊入魔军阵。自做得，真道理，达磨当门无板齿，口开露出䥫心肝，拟待承当还不是。自做得，是甚么，遇境逢缘无不可，天下何曾有鬼神，祸福从衡皆在我。我亦自做得，人亦自做得，寿夭穷通，动静语默，只个自做得，亦是自做得。会得自做得，也没自做得，自不做号做不自，得得何曾真得得。自做得，自做得，叮咛只为分明极，了事男儿更不知，请待当来问弥勒。"
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        "text": "纸袄歌"
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        "text": "道人活计无价好，一幅溪藤裁个袄。脱白露净光浮浮，绝胜形山如意宝。有时坐，冽冽风霜吹不过。有时行，藉藉春风动地生。有时不动亦不静，表里虗明照心镜。芦花明月共相亲，一团雪底藏阳春。说甚秦麻并越苎，吴绫并蜀锦。更堪笑，在青州做底重七斤。争似我，寸丝不挂，万缕横陈。全体用，最天真，富贵如何说向人。"
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        "text": "水云自在歌"
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        "text": "我爱水云常自在，任运逍遥无变改。直下千山成迁流，远对斜阳散文彩。水无心兮云无心，只此无今盖无古。肤寸长空非远近，巨浸蹄洼何浅深。水兮云兮人莫测，宇宙虽宽拘不得。万里鲸波涨海东，千丈龙光照天地。水云合配圣贤心，舒卷流行不涉尘。霖雨垂泽何曾外一人，水云只合方吾道。光烨烨兮声浩浩，鬼神莫测其机起。尽元无，谩寻道人住此水云中，自在自在无终穷。圆湛影里浸虗碧，明白光中藏太空。水合云兮云合水，水云自在同天理。我见君心合水云，自在应知绝伦比。客来共观梁上题，俯仰水云谁不知。自在奚止到今日，百世相传无尽时。"
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        "text": "松花廪歌"
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        "text": "半生幻住西天目，每爱好山如骨肉。破铛无米不下床，瘦腰三蔑从教束。邻翁白日来打门，且笑且言声满屋。还知屋外老松花，绝胜农家千斗粟。堪作饭，玉穗金英光灿烂。堪作粥，碧雪紫霞香馥郁。压成饼，氷雪蟠屈龙虵影。揑成团，烟云磊磈牙齿寒。我闻千年老松花为石，肉眼凡夫有谁识。更拟寻枝摘叶看，我道未曾甞此食。绝耒耔，非栽培，秋涛万里驱风雷。我疑乌兔推翻八角磨，尽把虗空轻碾破。不向机先信手拈，眨得眼来俱蹉过。毗耶谩自求香积，展手开田徒费力。谁知只在屋簷头，万劫要教饥不得。阿呵呵，谁辨的，苔堦扫尽廪未空，明月春风又狼藉。"
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        "text": "天目中峰广慧禅师语终"
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        "text": "天目中峰和尚普应国师法语"
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        "text": "示正闻禅人"
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        "text": "本色。出家儿须得坐披衣，乃可受人天供养。以教中言坐，则谓诸法空；言衣，则谓柔和忍辱。以禅宗言坐，则谓一念不退转；言衣，则谓洞悟自心，不带枝叶。苟或不尔，则寸丝滴水，定当慎偿。从上佛祖，眼不耐见，开此个甘露法门，非求安逸也，非求闲散也，非求高尚其事而播美名，非求积聚滋多而规恶利也。古人三衣一钵外，皆目之为长物，乃频频说净而不蓄敛也。惟清苦自炼，不敢犯佗苗稼，动佗心念，密护妄情，深调禅味，则其大辨若讷，大巧如拙，誓在万人之下，不居一物之先，谦以降其身，不专己所长，而眇视于不能者也。惟恐一念不存乎道，不克乎己，不利于物，不究于心也。其参学之正念，念念䇿勋，不到古人田地，虽大节莫变，大难莫夺，必期其高超远到而后已。审如是，则终身不动亦得，偏界游行亦得，俱无所间然也。正闻禅人出纸求语警䇿，乃信笔以示之。诚能不违此说，则得坐披衣何忝哉。西天目山幻住道者书于环山精舍，时延祐甲寅八月二十八日也。"
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        "text": "又"
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        "text": "古人学道之有灵验者，盖偷心死尽故也。便偷心一毫死不尽，则万劫无有自成之理。直而论之，死得一分偷心，则是学得一分道，死得偷心五分，则是学得五分道，偷心全无，则全体是道。盖偷心之障道，犹飞埃游尘之覆镜光也。今人惟知有道可成，而不知有偷心可尽，或偷心之未尽，而欲道之有所成，是犹坐卧于水中，求其不湿，天下古今无是理也。昔永明和尚痛言情生智隔，想变体殊，使会成公案，祖父家珍不得受用也。谓情生想变者，即吾所言偷心之异名也。一切时要教情不生，一切处必欲想不变，会须真个把生死大事横于胸中，塞于意下，情方欲生而遭其障，想将拟变而遭其夺矣。你若不以生死大事切于胸中，看个话头，必于悟证，但一向遏捺它情想之不生不变，是犹元气既葬，而事吐故纳新，奚为哉。古人有参禅无秘诀，只要生死切，斯言诚贯通三际，学道之大本。苟不以生死无常为己重任，而孜孜欲会禅会道而参究之，是犹使辟谷五事，其畊获而不知非所务也。前辈三十年、五十年志益坚，念尤切，行逾加，而莫肯斯须少间者，非师友䇿发，丛林从臾，言说排遣，方便诱进而然。盖其根本只是一个痛念生死之志愿，未由果遂，使今生不了，复何时而有自了之理哉？进道之念，或自不真切，纵佛祖果有革凡入圣之神异，不翅令阿罗汉之起三毒，虽强而为之，决不能悠久者必矣。有人于此，必欲会道而学之，而不能照破目前浮幻不实之境缘，时遭其引起妄念，攀缘不息。且妄念既兴，虽学道之力如丘山，将见日遭其斵葬无余矣。楞严谓：狂心未歇，歇即菩提。何谓狂心？但离却痛念生死之事，提个所参底话，尽形究竟之外，应有百千超卓世表之所为，皆不能出此狂心之讥耳。少林谓：外绝诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。然入道且置之不问，此心还曾如墙壁也未？如其未然，欲望其道有所入，多见其不自忖矣。参禅尽一生不会，学道尽一生不明，但不轻放舍此以参以学之正念，管取有高超远到之时。苟或舍其正念，妄以情识穿凿，以佗言为己解，纵会尽古今，坐断佛祖，无乃妄陈狂见，自取过咎，甚非真实道流之所为也。闻禅人出纸求做工夫细大，予因无客信笔，不觉葛藤如许。尔如有志，则予亦不为虗设矣。勉之。西天目山幻住老头陀书。"
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        "text": "示怀正禅人"
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        "text": "本色道流，真正以生死大事为任，十二时中更无斯须忘念，单单只向自己躬下著到。虽面前纵有百千般殊胜事、百千般顺意事、百千般魔难事，四面八方之所围遶，终不为其夺，亦不为其所障，自然念念不忘，心心不间。设使暂忘暂间，须臾须依旧接续将去，也不受人排遣，也不受人劝诱，也不受人笼络，也不受人欺瞒也。盖自家真心一发，决欲取证，也不问在孤峰绝顶，也不问在閙市聚洛，不问在熟处，也不问在生处，乃至一切处俱不问著，但只是有路可上高人也行。当知道人家一个安身处，虽则一动一静，皆根于定业宿缘，非苟然尔。当知非苟然处，其实如梦如幻，如影如响。如今往往学道之士，且不真实向生死大事上用心，最先立定脚头，不讨个分晓，却要向梦幻影响中念念分别，即此分别不已处，早是生死与交接儞了也，更欲超越，又何啻却步之求前矣？然学道非小因缘，乃世间无大极之大事，倘或不能发此大志愿，向前做个倒断，则何有益于理哉？儞看古人操志于此，便先将一条穷性命断送入无魂必死之乡，尽此一报身，贫亦得，苦亦得，病亦得，难亦得，手虽不握三尺利剑，只是无物敢婴其前，是谓大丈夫决定事业，步骤不俗者如此尔。锦川怀正上人弃家山成见受用，有志于道，良可加敬，因出纸求语，就写此以遗之，并为说偈：参禅最要心怀正，正令全提只么参，参到了无依倚处，前三三与后三三。"
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        "text": "示规禅人"
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        "text": "古者云：守规循矩，无绳自缚。欲不循矩守规，亦不能迯无绳自缚之讥。要得不堕个两头，只请向二六时中，参此万法归一，一归何处话。参到极则之处，自缚绳豁然而有契悟，日在规禅人勉之。幻住老书。"
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        "text": "示业海净禅人嗣法于师"
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        "text": "男子大丈夫负一片拨天志气，舍尘劳，离爱网，出丛林，入保社，单单为一段生死无常极大事，所以从上诸佛诸祖大起哀悯，垂言立教而救之，良有以也。正此法道浇漓之际，扶宗树教未敢相免，若只究明自己，也须脚跟下靠得那一著子真实稳当始得，也须是自己身心放得一切下始得。若放得下，靠得稳，尽此一生与么去，为己为人摠在里许。脱或不尔，虽今日四体安逸，百事现成，即是它时异日千重百匝之䥫围山也。设使纵其情欲，随其有心流落，今时又岂止䥫围山而已哉？只如今夏转眼是半夏了也，还曾触物无碍？还曾打成一片么？不然，则前半夏已过，后半夏亦尔，与么在丛林中过百千万亿夏，正是痴狂外边走。更有一个㝡急末后句，真实相为，不辞举似：光阴身世浑如幻，生死无常莫等闲。"
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        "text": "示双运寺宝监寺"
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        "text": "男子大丈夫，各各有一所无尽价宝藏，昼夜放光动地，无量劫来到今日，未曾毫发为间为断，自是你举心动念处，为一点无明当头一障障住了也，所以穷劫孤露，不得受用。于是三世开士说一大藏教，分明是特为你未识此宝者曲垂方便耳。今则要与此宝一念相应，直须放舍身心及一切差别情念，十二时中单单提起个万法归一、一归何处话，行疑坐疑，猛利无间，若不彻悟，至死不休。然此宝不在四大身中，亦不在三界二十五有之内，但只管切切在念、孜孜用心，忽尔向用心不及处冷地省著，便见杨岐三脚驴、石窓破盏灯，摠是轮王库藏中物，利济无尽。正恁么时，忽然有人问伊索此宝，未审如何抵对？大德辛丑幻住某甲书。"
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        "text": "示田侍者"
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        "text": "父母非我亲，谁是㝡亲者？莫问亲不亲，俱要一切舍。舍教内也空，外也空，单单提起四大分散时，向何处安身立命话？工夫绵密不通风，如是三十年，忽尔自省平。田婆打牛一下，举眼无亲道自隆。"
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        "text": "示本色道人"
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        "text": "要做本色道人，别无佗巧便，单单只要不惜身命，忘死向前，猛做一回。做到著力不得处，用心不得时，正好用心。久久与么挨，与么行，十个有五双，管取心空及第去。如今多是根浮脚浅，无主宰，无正见，无力量，无作略，轻遇著一些子逆顺境界，便被佗搀夺去，便乃著力不得，用心不得。殊不知著力不得，便是眼光落地时著力不得。那时既无著力处，便是出牛胎入马腹底路头也。今日眼眨眨地用心不得，便是儞腊月三十夜无用心处底影子现前也。那时无用心处，未免大开两眼，被佗生死无常热瞒去也。本色道人既无父母之奉，妻子之养，征役之劳，口体之费，单单一条性命，㝡先要与之拈向壁角落头。只有个要了生死底心，提起个所参话头，今日也只如是做，明日也只如是做，莫问三生六十劫也只如是做，纵使䥫围山高仞，也柰何你一个坚固不退转不变易底心不得，管取一念超越无疑矣。你信此事不及，靠此事不稳，踏此事不实，把此事不定，敢保你无所济，知此事者必矣。古之所谓但辨肯心，决不相赚。"
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        "text": "示禅人"
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        "text": "行之力则到必远，学之苦则悟必深。学者当谋远大之计，莫期浅近之功。无上大道高越泰华、广逾十虗，一切有情本来具足，自非圣贤器量而欲穷其高、尽其大者，犹跛足之鼈望千里之程，岂朝夕可能达哉？所以古先圣人知其不可强，乃有渐而顿、顿而圆之义，晓然载于典籍矣。今之学者不究其本，但朝登诸祖之门，便欲暮收诸祖之効，其操心只大矣，其用志亦远。却不思无量劫流入诸趣，多生习妄集聚此身，动是五欲八风更相涉入，互为主伴。且如从生已来，五味煎其口腹、轻安覆其肌体、声色蠧其心志、浮伪盗其真实，乃至起灭取舍顷刻万状，所谓本具足者将斵葬无余矣。往往以浮薄斵葬之质而欲载其浑全无杂之道，犹败漏之舟使其力胜万斛而过东海，望其不倾不覆其可得哉？或曰：德山见灭纸烛而领大法，盘山闻歌薤露而悟彻厥旨，彼皆不离见闻，而逈脱常情，彻见源底，何其易也？抑亦岂假劳形死心，祛情塞妄，然后而得哉？噫！如德山携钞疏过南方，为妪所难，骤见龙潭，志亦苦矣。盘山遍历诸方，至于歌舞之际，正念炳然，心亦切矣。但见其悟道之易，而不知心处积虑，未甞易也。要知今日之所易，即昔日之所难；今日之所难，即后日之所易也。倘今日之不难，则后日安有易于今日者矣？学者悟此，终不肯怀自画之见耳。世有客作下贱之人，为主所使，劳形竭力，不敢自怠，少有过隙，则怒骂鞭叱，靡所不至，未甞猒离，何其忘嗔怨之若是耶？无佗，为利所摄而然也。倘加嗔怨，则主将见逐，必失利养，而志瞋怨也。学道之士，少为境所触，便生退堕，然以利配道，霄壤不侔，何求利之切，而求道之略耶？当悟此以勉之。"
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        "text": "上人若要超生死，日用单提那著子。莫问得力不得力，万劫千生只如此。提不起处猛提撕，举不起时须举起。切莫住轻安，轻安不是西来旨。切莫頋危亡，才頋危亡迷正理。更须不得坐在静闲闲忙中，见闻知觉里。但只常教一念绝所依，非但忘嗔亦忘喜。等闲和个忘亦忘，信脚踏飜东海水。非不非，是不不，差之毫𨤲，失之千里。"
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        "text": "做工夫只是一个信心，信知有此一段大事。提起所参话，昼夜只是与么参去。政当参时，也无纯一不纯一，得力不得力底道理。纯一得力，摠是妄觉，非工夫边实有此事。提起话参时，只是一个没柰何，总无第二个境界。今日参不得，今日不柰何，明日参不得，明日不柰何，乃至三十年参不得，三十年只是一个没柰何。或未到悟明之际，若有半点柰何之心，皆堕情计，非真工夫也。此事要与生死大事为对，不是世间可学可求可用心之事。参禅如咬䥫橛子相似，政当咬时，有甚柰何处？你若耐得许多没柰何，便是有力量，真辨道人操志也。海东雄上主求语警䇿，乃笔以告之。"
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        "text": "参禅，只要所参之疑情蓦然破碎，直下洞无界限，胷中自有一种天然妙慧，永不堕古人途辙，是谓一了永了，一证永证，都不存一点知见解会。如人到家，信手拈来，莫非旧物，要用便用，自然与古人符合。你若不曾恁么洞然神悟一回，都不许你将古人相似语言起心凑泊，著意和会，直饶你凑泊得浑仑，和会得一体，堕在知解网中。若要一念子直捷，透顶透底，解脱自在，决无是处。于是只要你于未悟之际，提个所参话，莫问三十年、二十年，真参实究，不存半点气息，如个大死人一般，忘𥨊忘飡，兀兀地究到情妄俱尽，不知不觉踏著故乡田地，豁尔神悟，这个消息自然逈别。你可不痛以无量劫中死生大事为念，真实𢬵长远身心的实参究，断无你悟底时节，不是小事。你若只要会禅，注解道理，不妨取佗三祖信心铭．永嘉证道歌及黄檗心要等广说道理底文书，熟读熟记事，恣意高谈阔论。若不自悟，摠是弄业识，结生死业，说入轮回网中去，于诸苦趣又从头受过。如今诸方多参此相似禅，只贵解说得通，不思心识情妄绞沥不干，是谓恶知恶觉，古人谓之野狐涎唾，一点人心则狂见万端矣。子细，子细！你此去将所记底古语尽情吐却，单单靠取个所参话，远𢬵一生两生，脚踏实地参去，此事要断你生死命根，定可逐旋解、逐旋参，堕在业识中，佛也不救。"
      },
      {
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        "text": "示禅人"
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        "text": "参禅并无一切造作，只要一个为生死大事，正念真切，提起所参话，也不要与精进昏散较量多少，将心较量，转成散乱去也。但去寻个稳便处住了，不问年深月远，但有一日精神参取一日，久久不变不异，不知不觉，自然有开悟之时。如未获开悟，切不得将心意识向一切佛法道理上卜度，不怕道业不成也。勉之！老幻如此说云。"
      },
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        "text": "示禅人"
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        "text": "参。赵州因甚道个无字？大要紧只向话头上坚立志愿参，起大疑情参。除所参话头上用心之外，更不可向情意识中把定名言法相起念领览，唤作幻起灭，即此指幻生幻灭底一念子，觌体是生死根源。又将意识和会佗古人道无明实性即佛性等语，即在胸中皆是识量分别，甚非真正参究。如今须是将从前解底古人相似语言一剪剪断，令胸中无一点知解，单单只靠取赵州因甚道个无字话，生与同生，死与同死，直待情妄泯，知解消，不知不觉蓦尔向绝见闻处冷冷地眼开，方是到家消息。此事不是容易会底，但𢬵取一片久远不退转身心，不患其不相应。你若无此久远坚密志愿，欲求悟，动念驰求，转入邪路，记取记取。"
      },
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        "text": "示禅人"
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        "text": "参禅是真实心地法门，决定要了生死大事。当知一念疑惑，即落魔界。政做工夫时，心念杂乱，妄想纷然，不问是善是恶，是真是妄，摠不要管佗，但只向话头上著，到于所参话上一靠，靠住其昏散纷飞之杂念，久之自息。如不息时，亦不要强去遏捺佗，但是你做工夫之正念绵密便了。其做工夫之正念坚密，自然念消，念消则超然顿悟有期。既悟了，自然有个见处，可谓来生后生，妄与不妄。及与大慧和上，大悟小悟，有许多没许多，自然了于自心处，不著问人也。你如今未悟，且不要闲思量这个杂事，只添得你昏散愈多。"
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        "text": "参禅学道，有甚巴鼻。生死无常，不是儿戏。坐断情识，揩磨志气。永绝爱染，永忘嗔恚。勿起狂心，妄谈佛智。看个话头，冷氷氷地。但尽此生，勿暂抛弃。拟求速悟，转落魔魅。但不懈怠，何须猛利。此事本无难与易。但存正见不痴颠，何患不明西祖意。"
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        "text": "示禅人"
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      {
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        "text": "做工夫只要以生死大事蕴于胸中，提起话头，孜孜而参，密密而究，但令心不妄缘，情无异见，不问勇猛不勇猛，成片不成片，宽著长远身心做将去，久久自会悟明，决定不落别处。你若离此正念之外，于能所造作知解心中，瞥生一念，较量是与非，得与失，皆属妄缘，非正念也。"
      },
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        "text": "示海东诸禅人"
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        "text": "今朝明朝，新岁旧岁，生死无常，随群逐队，世法与佛法都不要理会，单单一个所参话，顿在蒲团禅板边。谁管你三十年、二十年，灭却身心，死却意气，精进上加精进，勇锐中添勇锐，挨到情忘见尽时，个个心空真及第。幻住某甲新正第四日，奉为海东诸禅人说。"
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        "text": "重阳示海东诸禅人"
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        "text": "今朝九月九，黄花处处有。所参那一句，但𢬵长远守。守到心孔开，决定无前后。东海鲤鱼飞上天，惊起法身藏北斗。"
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        "text": "示海东可翁然禅人住京师南禅寺"
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        "text": "山河大地，不碍眼光。明暗色空，消归自己。举心动念，不是别人。见色闻声，本来成现。自是不归归便得，五湖烟景有谁争。此等说话，稍负聪明者，举皆知有，只许你记得多，说得熟。若要与脚跟下生死情妄，十成脱略，不胜其霄壤相远矣。不惟生死岸边，便只是白日青天，大开两眼，对声对色，遇顺遇逆，一念子起灭转见，消融不过。直饶对是非顺逆，一一消化得过，亦是弄精魂，作主宰，鬼家活计，有甚用处。如今在处教人参禅，多只是参此等禅，惟贵言通，不求心悟。若是此个至灵之心，不曾向真实田地上洞悟一回，任你将聪明之姿，向释迦达磨，以至临济德山肚里，一时辰走过千百遭，彻见心肺，政是痴狂外边走也。真实有志，要为死生之者，断断不肯踏此途辙，单单靠取一个所参底无义味话头，顿在面前，如大死人相似。惟有一个真参实究之心，都不起一点要会禅会道底妄想，纵使政于参处，释迦、弥勒尽将三昧倾吐入你心腹，亦与当时吐却情愿，尽其形命，不了佛法，决不于未悟之前，妄将意识向它人奇特施设，沾取一点，误入识田，是谓野狐涎唾，能使人眼见空花，痴狂外边走，大不济事。你若参到百年后，了然于己躬下无所趣向，政是第一等清净好人。你但信心不退，来世后世决定还你有个真正悟明底时节。你若急性，便要会禅，只这个急性底，便是真入轮回网罗中，无间然也。老沩山谓：此宗难得其妙，切须子细用心。老幻如此说，只要人决了死生大事，不要人只管将心识向义路上穿凿古今。你若放个生死不过，当恁么脚踏实地行取；你若只要会禅，佛也为你不得。然可翁求语警䇿老幻某甲书。"
      },
      {
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        "text": "又"
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      {
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        "text": "古者谓：神光独耀，万古徽猷。入此门来，莫存知解。楞严亦谓：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。从上若佛若祖，扫荡学者之知解，非得已也。盖知此道是一相平等法门，厚若地擎，廓如天布，无你容心处，无你留意处，无你著力处，乃至无你蹲坐处，只贵于未屙已前逴得便行，拟涉思惟即没交涉。今时人见与么说，便将意识领览入知解网中，不求真正悟明。你若不曾真正向脚跟下划然开悟一回，任你遍将传灯录中相似语言，以心意识荷负将去，依它作解，一味说此事本来具足，佛与众生元无欠少，寻常著衣吃饭，摠是成现三昧。你更拟心别求佛法，却成好肉剜疮，说得也相似。争奈你不曾向情忘识尽处悟明，以其不悟，说愈亲而识愈炽也。若是真正要究明死生大事底，都不肯于未悟时妄存知解，妄会佛法，一切时中单单靠取个所参底无义味话，如咬生鉄橛相似，朝咬不断暮咬，今年咬不断便𢬵取，来年咬愈咬不断但𢬵取，不退转、无间断咬去，更说甚三十年、五十年咬到极则处？管取有个卒地折、嚗地断底时节，但坚操此要咬断底信心不变不易，更有甚么不了办底大事？自是你趣道之正念不坚不密，未曾向所参话上立得脚牢，偶见人说相似般若，又乃将心学解，苟存此等谬见，若要真正悟明，是谓却步求前，无是理也。可翁首座负聪明之姿，有决了死生之大志，无端㝡初沾惹了一种相似知解，三余年留山中，近方信得及，不为知解所惑，兹忽起乡念、立大志，尽其晚年力究深穷，以期正悟，复出纸再求警䇿，由是引前语以告之，更有个㝡末后句两手分付，不于悟处期超越，徒向闻边守见知，记取记取。"
      },
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        "text": "示灵叟古首座住丰州万寿"
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        "text": "参禅要决了生死疑情。此疑既决，则一切是非差别同时俱决。既如是决了，方知本来无一物。于无一物处，也无疑者，也无生死者，亦无决者，亦无受如是说者，一切收归自己，不思善，不思恶，法性本来平等。到这里，更说有微尘许是佛是法、是禅是道，皆堕妄缘。且禅道佛法尚是妄，又何疑与不疑非妄者哉？　你若实未曾向己躬下打彻一回，洞见源底，便向尘劳虗妄心中恣生妄见，将他本来无一物之语，以情意识和会卜度，便道无三界可出，无涅槃可证，说得也相似。只是和个说底都成妄见，拟将妄见要脱佗生死，不异抱薪救火，转加炽燄，无有是处。　你若真实要做工夫，先将个生死无常大事顿在胸中，无斯须少间单单提个话头，尽此一报身蓦直做向前去，切不得要前思后筭，做得上也与么做，做不上也与么做，久久不变不易，工夫熟，伎俩忘，诸妄消，不觉不知，以之悟入也。　夫无熟与不熟，疑情无起与不起，古人谓参禅无秘诀，只要生死切。你一个为生死大事之心，至切至真，只从个真切心上总是疑情，自然不加排遣，做作久久，此为生死切心不间，则首尾一贯，更何法可以为留为碍者哉？　你一个为生死正念，不真不切，但只管强提话头，猛起疑情，决定不会开悟。但强得一时，疑得一时，其强之之心少退，则疑之之情与之俱失矣。　但当工夫做不纯一处，都不要强起疑情，只消把生死无常思量一遍看，看到无可柰何，别无方便可以破除。惟有一个话头，又猛提起与之做去，做得上也与么做，做不上也与么做，做到不柰何处，便是工夫熟时，亦不可做熟，想只是粘头缀尾做去。倘如是做，如不彻证，则无此理也。说难说易，皆当人以己量而分，其实绝无有难易之说。且如德山见吹灭纸烛，便解承当；灵云见桃花，应时领略。如此机缘，是易耶？难耶？当知在德山、灵云分上则易，在佗人分上则不易也。你若实不以生死大事为己重任，决意咨参，愿求正悟，纵使将千七百公案一一注解，教你便会，可谓易也。殊不知会语则易，要透佗死生情妄，则难之又难矣。但能信取一个话头，密密参取，亦不必问其难易，久之心明性彻，则难之与易，不胜其赘矣。　无字与烧撒了，那个是我性，已是两重。使我示你个话头，则不胜纷杂，工夫转见多端。你今日只将前面两个话头上，那个看得熟？只将个看得熟底，立定脚头，便与么𢬵死𢬵生，一念万年，与之做去。做之不已，一处透，千处万处一时透，做到两忘迷悟、双泯圣凡之际，回观千七百，则闲言长语，特翳眼金屑耳。子细！子细！我三年不写字，亦不与人说话，以兄远访，不觉葛藤如此，更不多及也。"
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        "text": "示海东渊首座"
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        "text": "工夫上说起疑情。当知疑情初无指授，亦无体段，亦无知觉，亦无把柄，亦无趣向，亦无方便，亦无做作安排等事，更无别有道理可以排遣得教你起疑。其所谓疑者，但只是你为自己躬下一段生死大事未曾明了，单单只是疑此生死大事因甚么远，从无量劫来流转迨今是甚么巴鼻，又因甚么从今日流入尽未来际决定有甚了期，只这个便是疑处。从上佛祖皆从此疑，疑之不已，自然心路绝，情妄消，知解泯，能所忘，不觉忽然相应，便是疑情破底时节也。在前古人也不曾去看话头，参公案上蒲团做模样，只是切切于生死大事上疑著，三千里五千里撞见个人未脱草鞋，便蓦直问我为生死事大，无常迅速，千人万人都是如此出家，如此行脚，如此求人，如此学道，初不为第二件事，设有亦不为也。后代以来，宗门下不合有许多露布葛藤，往往脚未跨门，便被此一等语言引诱将去，堕在葛藤窠臼中，唤作佛法，唤作禅道，流入知解罗网中不得出头，惟益多闻乃所知障，于道实不曾有交涉。于是近代尊宿眼不耐见丛林中有此一病弊，待你未开口时，但只把一则无义味话头撇在学人面前，只要你放舍一切身心世间诸缘杂念，并禅道佛法语言文字等，只教你向此话头上起大疑情参。取去。正当参。时，也不是要明佛法了参，也不是要会。禅道了参，也不是要求一切知解了参，其所用心参。者，单。单只是不柰自己有个生死无常大事何。所以参。到话头破处，则生死大事与之俱破；生死大事明处，则一切语言文字与之俱明。离死生外，别无话头；离话头外，别无生死。虽则从。上古人只疑生死了悟道，今之人只疑话头了悟道，其所疑之事，似或有异，其悟之道，其实无古无今，无杂无异也。正当疑话头时，也莫求方便，须信参。禅无方便；也莫求趣向，须知参。禅无趣向；也莫求把柄，须知参。禅无把柄。其所言方便者，即个话头，便是方便；即个话头，便是趣向，便是把柄。但只要信得及，靠得稳，此生参。个话头，决定要就此话头上打彻。如打未彻，初无障碍，只是自家欠一种猛利，欠一种坚。固，欠一种不退转，欠一种信得及，把得定耳。但能把得个参。话头底正念住，也莫管佗昏沉散乱、也莫管佗动静语默、也莫管佗生老病死、也莫管佗苦乐顺逆、也莫管佗成就不成就等，乃至除却个参话头底正念之外，纵是三世佛、历代祖同时现前，以第一义谛无上法要倾入我心腹中，亦须当时与呕却，亦莫管佗。盖此事不在佛祖上、不在境缘上、不在文字上、不在知解上，但只在你一个信得生死无常大事极处，所以不柰个生死何。参古人话头。除却参古人话头底一念子外，更拟向第二念中寻讨，大似拨波求水尔。古人道：密在尔边，又何曾有一法与人为见闻、为持守？惟今日教你看个话头，早是不得已也。更若离此话头外别作思惟计较，展转没交涉，久后工夫熟、时节至、疑情破，须知疑者、参者乃至和个话头打归自己，更无一法当情，亦无一法为了、为不了。故教中谓：森罗万象，一法之所印。只个一法亦无讨处，其何话头之有哉？但辨肯心，决不相赚。海东渊禅人日居僧堂中，因看话头处未通，出纸求指示，乃直笔以此答之云尔。"
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        "text": "示无地立禅人"
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        "text": "回光返照四字，是独脱凡情，超入大悟之域底境界。你工夫未到此个田地，且光作么生回？照作么生返？你若未到真正悟明之地，但有可回可返之理，皆是自瞒。以其悟得彻处，则其心光不待回而回，觉照不待返而返矣，以无所待故也。无光可回，亦无照可返，是谓一行三昧。从上佛祖摠向这里垛跟，甚非意识情妄所可到者？如今有等痴人，静僻处収视听、绝见闻，如木石相似，唤作回光返照。似恁么照得，三十年念念要脱佗生死不得，但将个赵州因甚道个无字，猛利一提提起，日而参、夜而究、行而疑、坐而拶，政当如是看时，切不得作回光返照想。但参究不得处，政是放身舍命时，久久纯熟，忽尔开悟，曾不自知，而回光返照毕矣。若更作回光返照会，依旧不曾悟在。立无地禅人求警䇿语某甲为书。"
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        "text": "示夫上主"
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        "text": "据如所言，十二时中，作主不得。不识离却所参话头外，又唤甚么作主？当知即个话头，便是你主。但常令此所参底话头，不离心念，便是作得主，亦不可起作得主想。古人大意上，初不曾有作主之说。如沩山谓：强作主宰，莫徇人情。乃一时发人之精进之词，非道也。　又谓：昏沉散乱，是非逆顺等上看话头之说。此说初无难晓底道理，自是你晓不得，强生知见。且如正看话头之顷，忽尔昏散顺逆等境现前，便当奋起精神，向昏散顺逆中看。久久昏散顺逆，情妄自消耳。有人见此昏散顺逆等现前，便乃瞥生疑妄，谓毕竟别有何方便，可以去此昏散等习。又乃归咎于根器宿业，及种种境缘。才起此心，则于昏散上重加昏散，顺逆中又添顺逆也。所以教你昏沉散乱时，只就昏沉散乱上看。也不是别有何物可看，亦不是看昏沉散乱是何物。亦不教你于昏散顺逆等，别寻巴鼻。只教你便就昏散等上，单单提起话头自看，永不放舍。亦不妄起第二念，分别此是昏散顺逆等，此非昏散顺逆等。大凡做工夫，只要悟话头，不要你排遣昏散等。你但痛念生死无常大事，单单提个话头，起大疑情，以求正悟。惟是生死念切，自然话头绵密，于看话头绵密处，昏散等自然不现。凡是做工夫时，见有昏散等，即是你念生死之心不切，看话头之念不密耳。　又言于话头上起疑，恐落思量之说，差矣。古人只为个生死大事未决，三十年、二十年、三千里、一万里，逢人便问：我为生死大事，何曾看话头起疑来？虽不看话头起疑，而一个生死大事未决之心，便是古人疑处。近代参学之士，苦不以生死为事，况是宗门繁盛，语言滋多，脚未跨门，先以记持语言为务，把个为生死之正念，一隔隔断。于是近代尊宿，不得已将个没义味话头，瞥在你八识田中，教你去却一切知解，单单只向此话之所未晓处疑著。其所疑者，如撞著个银山鉄壁相似，面前更无寸步可进。才起第二念，便是落思量，但不起第二念，即是疑情。其疑情中，自然截断一切知见解会等病。忽尔你于所疑处触翻，方知如古人一言半句，真个是大火聚，吹毛剑，不可犯也。但辨信心，无事不了。"
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        "text": "示宗己禅人住常州法云禅寺，号复庵，法嗣于师。"
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        "text": "赵州因甚道个无字？此八个字是八字关，字字要著精彩看。你若依稀仿佛，半困半醒，似有似无，恁么参去，驴年也不会发明。参禅全是一团精神，你若精神稍缓，便被昏散二魔引入乱想狂妄窟中，作颠倒活计，参到精神不及处，蓦忽猛省，方知只个精神亦无著处，便见自己即宗，惟宗即己，宗外无己，己外无宗，惟己与宗，俱成𥧌语。己禅人求警䇿之语，乃直笔以似之，就为说偈：赵州因甚道无字？自己与宗都莫论。尽力直教参到底，便于无佛处称尊。"
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        "text": "示雄禅人法嗣于师"
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        "text": "四大分散时，向何处安身立命？　你若真实要悟明自己，但于十二时中，单单提起此个话头，粘头缀尾，不断头，蓦直做向前去。政当做时，都不要将一切语言文字、义路道理等来取证。做工夫时，不要别覔休歇，亦不要配合古人做工夫上是同是别。才生此心，都落知解，永不与道相应。　第一须是放得从前知见解会底禅道佛法净尽。　第二须把生死大事顿于胸中，念念如救头然，若不顿悟，决定不休。　第三须是作得主定，但是久远不悟，都不要起第二念，向外别求。任是生与同生，死与同死，有此真实志愿，把得定，管取心空，及第有日矣。雄禅人但与么信取好。"
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        "text": "此道无向背，绝商量。你拟心，则千里万里没交涉；你若不拟心，亦无你凑泊处。做工夫看个话头，身心勇猛，打成一片，如银山铁壁相似。既是成一片，身与心，人与境，觌体混融，不容有所知。苟或知是一片，则又是两片三片了也，安有混融之理哉？如今真实做处，都不要问一片不一片，但有一日精神参取一日，岁久月深不自知，而以之悟入，决不相赚。只凭你一片决定信心，除却个赵州因甚道个无字外，见人说禅说道，便与劈面唾。生死无常，不是小事，𢬵取三二十年脚踏实地死工夫挨将去，不怕瓮中走却鳖。雄禅人但恁么信教及，一任东山西水去。"
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        "text": "若真个打成一片时，亦不知如银山铁壁。既知是银山铁壁，即不可谓之打成一片。　如今莫问成一片不成一片，但将所参话头，只管粘头缀尾，念念参取。参到意识尽处，知解泯时，不觉不知，自然开悟。　政当开悟时，迷与悟，得与失，是与非等，一齐超越。更不须问人求证据，自然稳怗怗地，无许多事也。子细子细。要到这个时节，须放教胸中开阔，岁月久长可也。"
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        "text": "劳自己之力，安佗人之念，是菩萨用心。但存此心向道，则道无有不相应者。　老氏谓：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。谓雄者安己而劳佗，谓雌者安佗而劳己也。犹水聚而为谿，常德之在躬而不可离也。　做工夫无邪正、曲直、难易之差，但念无常，慎勿放逸，则步步皆正而不邪也。但信自心作佛而不向外驰求，自然心心质直而不致乎曲矣。但是工夫做不上，疑情疑不起，乃至百千障缘同时现前，此个要究明大事之心，凝然不加摇动，则于理易会而不难矣。　但是道业边遇一切难入之处，俱是自心作障，此心若肯得尽，直至佛祖地位，更无别有所谓障碍之者。其学道之正念，但自肯得尽，谁管三十年、二十年，自然稳怗怗地，无半点疑惑，安有自肯而复有障碍自外而至者耶？守雌之心，念念无间，真积力久，不加造作，养之既专，守之亦力，道缘克备，触处皆真，任运无差，于法自在，直造世雄之域而不自知也。伟也哉！伟也哉！雄禅人寄单山中，以乡中老成者未有寄单之地，乃让而佗之，其为义之心与道相须而远矣。出帋求语，为一切处警䇿，故直笔以遗之。老幻某甲书。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示日本元禅人住京师真如禅寺，号古先，法嗣于师。"
      },
      {
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        "text": "此心迷成生死，悟成涅槃。然生死之迷，固是难遣，殊不知悟之涅槃，犹是入眼金尘。当知般若如大火聚，不许一切凑泊。你做工夫之心，不肯真切，不能于㝡初一念上，拍盲坐断。十二时中，硬剥剥如大死人相似，靠个所参话，一切斩断。每于坐不断处，而生异计，作难想，作易想，引起差别，情妄纷然，交接于怀，不能随处剪断，立十种重愿。必欲凭此愿力，剪断浮思幻想，如石压草，便立千种重愿，也压不得，转见踈阔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "你不思生死无常，是无始时一段最大因缘，必欲相应，都无异方便。惟有一个所参话，直下但辨取一片不退转、不改易、不迁变底决定正念，生与同生，死与同死。设使于未悟之际，千释迦、万弥勒倾出四大海，佛法入你耳根，总是虗妄尘劳，皆非究竟。但是你一个正念靠不稳，其颠倒狂妄，千途万辙，了无休歇期。子细子细，元禅人勉之。"
      },
      {
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        "text": "示圣门哲禅人住京师真如禅寺，后号明叟，嗣师。"
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        "text": "昔僧问马祖：如何是佛？祖云：即心是佛。此一句话直是软顽，一切人是说，个个领略得去。及至问伊道：那个是你心？你便东指、西指，认色、认空，说道、说理，展转没交涉也。且心既不可指，你又唤甚么作佛？索性没讨头处，须知此事端的是悟始得。你若不曾悟去，任你尽世认个即心是佛，及至眼光落地时，讨个心也不见、讨个佛也不见，甘受轮回，悔将无及。如是唤作参禅者，你乡里人比比皆是，争似将个赵州因甚道个无字话立定脚头，一气拍盲参向前去？若不亲到大彻大悟之地，决定不休。能如是立志参究，久之顿悟，则知即心是佛与个无字总成剩语。圣门哲禅人求语。警䇿老幻某甲书。"
      },
      {
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        "text": "示字海文侍者"
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        "text": "从上佛祖，痛以死生大事因缘，未由决了，积劫于菩提海中，深熏熟炼，不舍寸阴，乃至于菩提法中，舍弃百千万亿形命，视富贵恩爱，不翅飞埃之过目。一念子孜孜矻矻，提起古人无义味话头，向三条椽下，七尺单前，忘寒忘暑，癈寝癈飡，其不至大发明大休歇之地不已也。具如是体裁，一个个透顶透底，首尾一贯，然后以所得处，就人炉鞴中，重煆再炼，必使纤尘净尽，脱白清洁，于生死涅槃岸上，游戏自在，是谓心空及第者。岂似今人脚跟浮浅，不肯死心死志，向真实田地，硬立脚头，以求真脱，只贵于册子上记持，口耳边染习，惟欲会禅便了。殊不知死生大事，于脚跟下，依旧黑漫漫，不惟无有益，而害之矣。字海文侍者求语，警䇿其入道之径云。"
      },
      {
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        "text": "又"
      },
      {
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        "text": "做工夫只要信得及，从最初一念信教及之，如是三十年，永不生第二念。愈参不得，愈加精进；愈做不上，愈加勇猛。你于做不上、参不得处，瞥生一念，疑惑妄见，起种种情解，若凡若圣等，都堕落生死坑穽底根本参禅。但参不得时，不要说根器钝，不要说业障重，不要说时节晚，不要说不遇人，大意只是你一个为生死底正念不真不切。此心若真切，说甚么三十年？便是三十生也不生惊怖，密□切地打挨向前。古人道：钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。或你不具此等体裁，参禅学道总是倒见，真正道流所宜守者。文侍者勉之！老幻作如是说。"
      },
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        "text": "示定林了一上人"
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        "text": "若了一，万事毕。且一作么生了？若要覔个了处，一切用心皆是平地风波，都无你了处。但将一个赵州因甚道个无字顿在胸中，默默地𢬵此一生坚密身心与之𤺊挨将去。政当𤺊挨时，不得你了会，亦不得你不了会，了与不了都是妄见。你若住此妄见中，展转无你了处。但只将个所参话横于胸中，今日也恁么参，明日也恁么参，于所参处应有一切殊胜奇特境界现前，总是魔恠，更不得第二念认著及与遣除，乃至分别取舍以为则。但有此心，俱落意地，要脱佗生死根尘也大难。但是三十年、二十年不获悟明，惟加坚密，𢬵得生与同生、死与同死，于所参话一念子靠教稳怗怗地、不动不摇，久之异情不起、妄念平沉，于无所觉知处蓦忽猛省，方知至一之道于未行脚时已甞了了，政不待别有所了而了也，是谓定林。你若不曾恁么真正悟明一回，便恁么唤作了也不得，唤作一亦不得，更要唤作定林，大远在予说不虗。一禅人道念绵密，年齿方盛，尽有发越祖道之姿，但辨肯心，决不相赚。"
      },
      {
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        "text": "又"
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      {
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        "text": "二由一有，一亦莫守，眨得眼来，早成窠臼。此事那里讨半点商量分，直下知归，已涉途程了也。参禅但未能向朕兆未分已前拍盲按下，且不可忩忩草草，你便𢬵取一生去理会，此生不辨，又𢬵取来生结果，此事是你通身具足底，更过三十生，亦不怕亏损一毫，惟要真实于死工夫边豁然悟一遍，便是心空及第之时。你若不能死尽偷心，拟将心识向它文字语言上撮掠，堕落意地，纵使会得道，会得禅，不知是痴狂外边走。一禅人年齿壮盛，有真参之志，再来山中求警䇿，古所谓但辨肯心不相赚，复何警䇿之云乎哉。勉之。"
      },
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        "text": "示意禅人"
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        "text": "佛法全体是你具足底，你才瞥生一念，要向佛法上著到，早已堕落意地，永劫不与佛法相应。你若真正不肯放过生死大事，又不向一念未起时披襟荷负，但将个四体分散时向何处安身立命话，随你一切处住坐，密密参取。正当参时，但是从前记忆得底经教义理，并古今宗乘中公案语言，并不得记半个字在胸中，亦不得将半个字挂在口皮边，十二时中兀兀如大死人相似。只如此单提所参话参取，久之不退，自有个超然顿悟底时节。你若未亲到此个正悟底时节，只要将心意识向相似语言上和会知解，任你解得一担禅道佛法，是名咂噉野狐涎唾，万劫无你了辨处意。禅人！记取，记取。"
      },
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        "text": "示因禅人"
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      {
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        "text": "但信教自己及提起所参话，宽著程限，𢬵取久远参去，自然有人悟入之时。不可于正参时生一切疑虑之心，又不可生一切速求开悟之心。譬如行路，力极则自到了。　止参话头做工夫时，但有一切见闻知觉奇特殊胜应验等事，皆是魔缘，但不生心随逐，久则自解。你若瞥生一念乐著之情，从此堕入魔境，自谓发明，却成狂乱。　悟道如人到家，面前物境既是故家，一一自然稳当明白，更无纤毫疑惑之念。苟存半点疑惑，决定不是故家，便须𢬵去别参。或不尔，则谩成异见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参无字，只要向无字上起疑情。参道：赵州因甚道个无字？十二时中只与么参。正当参时，不问有思量分别，无思量分别，有思量无思量，属妄想。如今只要你单单向所参话上起疑情，乃至总不要一切境缘上作分别想，但离却所参话外别起一念，不问是佛念法念，俱是非正念，皆生死种子。　真实做工夫底人，十二时中念念如救头然，如一人与万人敌相似，那讨闲工夫向身命世缘上著到？亦有甚工夫要求人开发？更有甚闲工夫要问人讨言句、覔解会？更有一等人，三日不得人开发，便乃心下茫然，无所施其巧。这个总是逐妄流转，不是做工夫底人。大率做工夫底人，如做贼要偷人金帛相似，行时行要偷，坐时坐要偷，闲时闲要偷，忙时忙要偷，更那肯露此要偷之心？要人看见，愈要偷得切，则愈藏机得密，心心尔，念念尔，久之不退，管取到古人地位。岂似伊十二时中做主不定，只要随它妄想流转，强作主宰，走在蒲团做模样，念念驰求，不肯休歇，那讨相应底时节，记取记取！光影如流，速宜自省。"
      },
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        "text": "示然禅人"
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      {
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        "text": "参禅但信得一个话头及，便只参一个，但是正参底也用。赵州因甚道个无字话外，更有一归何处话现前？你但莫采它，久之自然忘去也。你如今但𢬵取一片长远身心去参，切不可要求速得成就。若存速成就之念，久久引入知解网中去也。参禅但存了一个痛为死生大事底正念，守个所参话，三十年、二十年乃至一生，只与么去，永不要起一念要求速悟之心。此心才生，即是妄念，永不与道相应也。　你但不要求速悟，你底工夫熟，时节至，譬之行路，虽不期到，但行步不歇不断，自然到也。然禅人但恁么信去，莫要学别人求速悟底走入邪路去，你可将此话就说与你许多乡中人知之。"
      },
      {
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        "text": "示妙然禅人"
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      {
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        "text": "参禅只要信得及，便就话头上参去，都不要将意识向一与万上卜度。你若卜度道一是何物，万是何物，直饶你指点得明明白白，政是痴狂外边走，永劫不与道相应。你若信得及处，也不要问一是何处之一，万是何处之万，你只管一便只是一，万便只是万，但向一归何处下立定脚头，一念万年参将去，参到心空及第，大悟彻时，即一而万，惟万而一，一不是万，万不是一，了然于胸中矣。你若未悟，任你将一与万说得花簇簇，总不出个颠倒妄想，然上人信之。"
      },
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        "text": "示玄禅人"
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        "text": "赵州因甚道无字？但于十二时中，密密举起大疑情参去，都不疑它与庭前栢树子并须弥山话是同是别。你若将意识向话头上较量，展转引入业识网罗中，永劫无你悟处。参禅要断生死命根，别无方便。你但截断种种知见解会，单单靠取个所参话，不问年深岁远，尽情靠将去，不怕不悟。你若一念子靠不稳，凡见做不相应处，多生解会。安有解会之心，能断生死命根之理？　你乡里人，从来无人说做工夫底道理，多只是向理路上知解将去。直饶解得释迦肚里破，正是业识茫茫，都无是处。沩山道：此宗难得其妙，切须子细用心，大不容易。但辨久远真实心参去，决不相赚。　赵州道：为伊有业识在。这一语是赵州金刚眼睛，不说学人有业识。你若向业识上会，和赵州金刚眼睛同时瞎却。　你如今不要问有业识无业识，只是单单提起前话，不转头，不起念，参所久之，自然悟去。别不要生一点知见，也不要问大疑小疑，起与不起。才存此见，已是早转头起念了也。"
      },
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        "text": "示牧上人病中"
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        "text": "遗教经云：譬如牧牛，执杖视之，勿令犯人苗稼。沩山谓：一回入草去，蓦鼻拽回来。百丈云：子真牧牛也。当知四大是身病，六根是心病，一个话头要你参究是禅病，一念洞明、当处超越是佛病。细而言之，但涉见闻解会皆是病源，而况偶乖摄养、四体违和，这个是病中之病也。如今要医治此病，初无难事，但只将个赵州因甚道个无字顿在枕头边、席上子，此是万金神药，更要此药灵验，别无方便，但放教胸中冷氷氷地、空寂寂地，百不思、百不虑，佛来祖来总与置之那畔，不要把正眼󳬇著，直得胸中前无思、后无筭，表里如枯木寒灰，便是无常杀鬼现前，总与一齐坐断。如是操守，是谓真牧、是谓良医、是谓涅槃堂里禅、是谓出家行脚之本据也。更有一句未暇指陈，待伊药病两忘，却向你道牧上人病中求语警䇿，乃笔此以警之。"
      },
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        "text": "示逸禅人"
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        "text": "疑。情无大小，但疑之重，是谓大疑；疑之轻，是谓小疑。何谓重？但说著个生死事大，便自顿在胸中，要放下也放不得。如大饥之人要求食相似，自然放不过，虽欲不举，不自由而举之也，是谓重，故名大疑。此大疑之下，自然癈𥨊忘飡，身心一如，亦不知是大疑，自然疑之不休息也。如古人看无字，立庭中，急雨至，身上皆湿，亦不知身上有雨湿。因傍僧唤。醒，乃知身上为。雨湿。此是工夫纯熟，忘境忘缘，此便是大疑。当大疑之时，你胸中方有一念子，知道是大疑，早是错了，也不成大疑。此大疑之境界，不属。你要得，直须是你心中为。生死大事之正念真切，无一点安排计较，日久月深，都无间断，自然现前，直是无你著力处。你做工夫都无方便，也无商量处，只要你一个为。生死底正念真切，久久自然超越。你晓。不得做工夫，以至生出许多知解。　如今都不要生一切解会，亦不要说道我根性微劣，亦不要言我于般若缘浅，亦不要问人求善巧方便，委曲开示，但有一点异见都魔外。十二时中，单。单靠取个赵州，因甚道个无字话头？今日参。不得，今日靠取；明日参。不得，明日靠取；乃至今年明年，今生明生，亦都不要问久远。但是参。不透时，只与么靠将。去。除了你自辨长远身心做工夫去底正念，便是释迦达磨倾吐禅道，入你心腹，也救你不得。记取！记取！"
      },
      {
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        "text": "示英禅人"
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        "text": "禅宗有一等聪利之人，始焉于师家语言下解会得相似，便尔承当。当时师家不暇攻其悟不悟，一时放过，于是一以自己所入处展转教人，于是不要疑话头，只贵现成领略，互相带累，入知见网中，说时似同，行处了无交涉。　有一等初根愚钝，见说参禅须看话头，起大疑情，方顿悟入，于是硬剥剥地，三十二十年靠取个所参底话头，首尾一贯，不肯放舍，久之情妄顿消，尽然开悟。后来凡遇学人请益，必欲令人看话头，起疑情，做工夫。似此等师家为人，虽曰难于进入，却始终不坏人根性。　自有宗门已来，虽云直指人心，其涉入门户，千途万辙，各各不同。盖师家据一个直指之理，狥人根性，及自家悟入之由不同，所以诱引不同。原其至理究竟之处，一皆了脱死生大事为期，余无可为者。众生识性多差，不能一屙便休。又有悟后又要见人之说，或有得个入处又要履践之说，此皆是悟处不能一蹋到底，尚带异执，不能与人解粘去缚，于是有见人履践。若约一悟永悟底，断无此说也。古人虽不看公案，起疑情，但于未悟时用心，与今人彻底不同。若教今人不做工夫，个个都坐在颠倒网里。　古人有云：依它作解，障自悟门。圆觉经：末世众生希望成道，毋令求悟，惟益多闻，增长我见。"
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        "text": "又"
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        "text": "死生大事，是无量劫前流浪至今，非一朝夕所成者。今日要将此无量劫前所流浪生死根尘，和底一翻翻转，甚非易事也。须以决定志气，尽形命为期。此生或不了辨，便𢬵取来生后世，与之打挨。当知此事，无你著力处，无你急性处，无你用情处。转著力，转迷闷；愈急性，愈纷飞；益用情，益昏散。但只要一切处密密切切，把定一个所参底话头，一切处不得放舍，不得间断，只与么徐徐切󳬇捕将去。第一不要指立期限，第二不要避喧求寂，第三不要拣择境缘，第四不要住心待悟，第五不要计筭功程，第六不要别覔方便，第七不要遇难而忧，第八不要逢顺而喜，第九不要瞥生畏怯，第十不要取舍依违。离此十事，谨守个四大分散时，向何处安身立命？话尽平生，乃至未来际，只如此做向前，此回更做不上，不可再换所参话也。英禅人宜勉之。"
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        "text": "示廓禅人"
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        "text": "昔少林对梁王曰：廓然无圣，直下生死永尽、无常永灭，无禅可参、无道可参。虽然，你便与么领略，堕在毒海，万劫无你出处。要与此道相应，也须是悟明始得。你真正要求悟明，但将个赵州因甚道个无字，𢬵取一生真实身心、铁石志气，向三根椽下放舍平生见闻知解，冷氷氷地硬立脚头做去，讨个分晓。古人谓：参禅一著，要敌生死。不是说了便休，既休不得，也须做个倒断，方能一切处廓然开悟也。廓禅人但如是参取。"
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        "text": "赵州道个无字，不是有无之无；赵州道个有字，不是有无之有。宗师家一期方便，教人看个无字，自此一人传虗，万人传实，只要向话上讨个分晓，初不作有无会。你今朝但辨一片真实信心，教及单单靠取个无字，蓦直如此参去，纵使无字上三十年参不透，忽老赵州再出世来说与你道：你如今若参有字，便教你悟道。你若是个真正痛为生死发决定信心底人，闻如此说，应时便与喝退，宁可向无字上不悟，决不肯随人语转了求悟。你若随人语转了求得悟来，正是痴狂外边走，断断不了生死。宜知"
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        "text": "示荣藏主"
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        "text": "提撕话头，时言无味，你拟唤甚么作味？言味且置，你又向何处进取一步？要求味及要进步，皆是根本妄想。你拟存此心，要做工夫，究明死生，展转没交涉。你如今要知味么？但于所参话上绵绵密密去，不要别求方便，做得做不得，只么参到头去，即此便是滋味，即此便是进步底道理。除此别要求味、求进步，总是颠倒妄想，万劫无你了处。古人学道，但只为个生死事大，无常迅速，也无话头得参，更问如何？更覔如何？劈脊便棒，栏腮便掌，已是老婆心，更有甚较量分？亦有甚语话分？今时人自信不及，不柰你何，把个无义味话与你参究，更嫌没滋味，更要讨进步处，大似开眼说梦。荣上主随众双径，向道之心坚笃，出纸求语警䇿，乃直笔以示之云：尔"
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        "text": "示澄禅人"
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        "text": "心本澄湛，元无污染工夫，亦无做不做之异。一切施为，只要悟明自心耳。此心不属一切安排，须是悟始得。或未由正悟，任你万般玄解、千种思惟，如人以手撮摩大虗，安得大虗之体遭你摩撮？一切时提起所参话，密密无间断参取。正当参时，都不要作一切计较抟量，只如个枯木死灰，绝气息守将去，守到情消识尽处，忽尔开悟，那时澄湛不澄湛？如哑子得梦，惟自知耳。更须和此所知之念同时扫荡，始庆快也。澄禅人求语警䇿幻住某甲书。"
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        "text": "示海东空上人"
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        "text": "佛祖不耐见你有一种生死情识，如灯焰，似水涓，无暂停时。其所不停处，不著声，便著色；不著空，便著有；不著功用，便著无为；不著圣，便著凡。念念不停，随处取著，以其所著处，便是刀斫不断、锯解不开底生死。当知此生死情识，是于毕竟无中成究竟有，自缠自缚，未甞有斯须少间。如今真个要了此一段不少间断底生死，直下便发起一片真正决定不间断底心，提起古人话头，密密地与之究竟将去。此一段工夫，真实无你凑泊处，无你驰求处，无你和会处，亦无你弹避处，惟有此真实信心者，乃能趣入。近代尊宿，多是不本生死大事，为学者之要务，往往只欲其速会禅道，未免将个单头浅近之语，诱其自知解而入。纵使知得十成，解得明白，若不曾于生死情识上独脱一回，总是痴狂外边走。而况学者又自无决定志气，每每先向工夫上做几时，久无趣入，不知不觉，瞥起异心，随人落草，但觉口里水漉漉，说得花簇簇，只是与道全乖，俱无是处。今古之下，只要求一人三十年、二十年，不变不异，不动不摇，乃至呼唤不回，罗笼不住，不著此，不著彼，不著圣，不著凡，虽曰不著一切，而亦不作不著一切想，孤逈逈，峭巍巍，前念也与么，后念也与么，单单只有一个要决了生死无常底心，孜孜尔，兀兀尔，趂之不去，撼之不摇，提起个四大分散时，向何处安身立命？只就此话下逼起疑情，决定要知安身立命处著落。政与么做时，忽若有人将百千禅道佛法灌注入你心中，也须直下便与呕出，宁可尽此一报身不悟，决不肯于未悟时染习他禅道佛法知见解会一毫发许，亦不于未悟时起一毫发许心念要会禅道佛法。盖禅道佛法无你会处，见闻知觉无你避处，虗妄情识无尔断处，生死无常无你了处。你若拟起一毫发心念，要会要避，要断要了，愈不相应去也。所以此事古人喻之如大火聚，除非是个真实猛利大丈夫，不顾性命，奋身直入，更不拟议，亦无一点异见，单单只要决了生死无常，久久纯熟，不觉不知打成一片，等闲豁开正眼，洞见本源，方知禅道佛法不待会而会，见闻知觉不待忘而忘，虗妄情识不待断而断，生死无常不待了而了矣。即此谓之参学事毕，撒手到家底时节。到此更要你掀翻见网，打破法窟，抹过那边，扬身物外，方堪为克家种草。你若悟了，更只坐在悟处，一切处粘手缀脚，无你大解脱分。然古人一生取辨，岂肯徇缘徇境，含藏偷心，暗摇识海，而虗延岁月者哉？说则词繁，记得古人道：努力今生须了却，莫教永劫受余殃。斯言尽之矣，予复何言？海东空上人出纸覔语，为进道之径，乃忘其多言，以笔之云。"
      },
      {
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        "text": "天目中峰和尚普应国师法语"
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      {
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        "text": "天目中峰和尚普应国师法语"
      },
      {
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        "text": "示薰禅人"
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      {
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        "text": "薰禅人此去，但参个赵州。因甚道个无字只如此断？于举起处只如此参。但参时不要举，只于赵州道无字之下默默参去，都不要别生知解，死却一切心念。猛利参去，久久无间断，自然开悟。然参禅是痛为生死大事，了参不为别事。你但为生死之念真切，自然参得行也。你若不为生死，直饶参得禅、会得禅，都是业识，都无用处。"
      },
      {
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        "text": "示圆禅人因受戒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒即是道上之戒，道即是戒中之道，名二而理不二也。因甚么持戒？为生死也。因甚么学道？亦为生死也。若是为生死之心切，不期戒而戒自持，不向道而道自进。你若真心不为生死大事，持戒也不是，学道也不是。"
      },
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        "text": "示硕禅人"
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        "text": "道人有故乡，不在东海岸。剔起两茎眉，风前宜自看。若看不见时，提起古公案。急如救头然，操心求了辨。一念忽湛然，当处沈昏散。白日摸璧行，远归何所干。大事须早明，触目皆浮幻。趂此身强莫言，佛法不怕烂。"
      },
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        "text": "示丘渊二禅人"
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        "text": "你两人远来，我这里无可言者，只有一个所参底话头。你但信教及参去，赵州因甚道个无字？便于日用中，不问久远参取。或于此话上提不起，疑不行时，只将个生死无常思量一遍了，再提前话参去好。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示素禅人"
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        "text": "参禅初无方便，只要你𢬵取一片真实为生死大事底正念，提起个所参话，不问三十年、二十年，一气不转头，疑不得处去疑取，挨不上处去挨取。但疑不得、挨不上，都不要别起第二念，要如何疑、如何挨。原夫，疑亦只是疑个所参底话头，挨也只是要挨个所参底话头。除此个所参底话头，更别无甚么轻安寂静、奇特殊胜灵验等与你做窠臼。才觉所参话不现前，便又与之密密提起，念念不断参去，但辨肯心，决不相赚。"
      },
      {
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        "text": "示运禅人"
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        "text": "参禅只要痛为死生大事，单提所参话，于动静闲忙中体取，决不可执坐为工夫。你若执个坐底，执个静底，更妄认四大身中轻安寂静境界，久之则生百千种禅病，佛也莫救。你不见它古人素不曾向蒲团上惟以动用诸缘与之作对，但是此个要究明生死之正念，孜孜不舍，兀兀无休时，不知不觉向不柰何处独脱，便是心空及第之时也。除此别无方便运禅，人但恁么体取。"
      },
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        "text": "示祖禅人"
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      {
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        "text": "祖师来，万象森罗活眼开。净法界身全体露，香匙茶盏舞三台。你若有眼看不见，提起话头须勇徤。十二时中不暂停，千劫直教无转变。忽然冷地蓦相逢，䥫壁银山有路通。有问西来祖师意，平叉两手惟当胸。"
      },
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        "text": "示良遂禅人"
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        "text": "道业。也无进时，进是妄想。也无退时，退成怠墯。去此二途，单单只提起个所参话，只𢬵取生与同生，死与同死，立定决定不变异之正志，任你这边那边住坐，一味参取。除参外，更不许别起第二念，思惟佛法禅道，久之自然心空及第耳。遂禅人不要急性，至祝至祝。"
      },
      {
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        "text": "示幽禅人"
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        "text": "深固幽远之旨，在伊口唇边，凡涉语言，未甞不满口道著。幽禅人还知么？如其未委，但将一个万法归一，一归何处话，𢬵取一生决定身心，直参教能所俱泯，向幽深更幽深处，一肩负荷，方不孤逾海越漠之志愿耳。"
      },
      {
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        "text": "示日本中浦居士"
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        "text": "父母未生前，那个是本来面目？中浦还直下曾与至中之理相应么？如其未能，此事不是说了便休，便须单单提起前话，𢬵取一生孤寂身心，空闲志气，默默然如大死人相似，如不致悟，决定不休。但辨此等坚密肯心，则身与心，境与缘，俱不期中而中矣，复何疑哉！复何疑哉！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示日本平亲卫直庵知陟居士"
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        "text": "昔庞居士问马祖云：不与万法为侣者是甚么人？祖云：待汝一口吸尽西江水即向你道。此说之下，其直如弦，你拟涉思惟，则当处已不胜其曲矣。又庞居士谓：难难，百石油麻树上摊。庞婆谓：易易，易似和衣一觉睡。其女灵照谓：也不难，也不易，百草头上祖师意。三人虽说难说易，而亦不知其当下其直亦如弦也。你拟于难易边覔，又不胜曲矣。所以毗耶老人有直心，为道场离诸委曲故。如其于此至直之理未能披襟领荷，总不要别第二念，但只将个父母未生前那个是我本来面目话顿在胸中，默默然参取、孜孜然究取、矻矻然疑取、凛凛然做取，做到情忘识尽处，蓦忽猛省，始信迷时也直、悟时也直、得时也直、失时也直，上天堂、下地狱、坐莲台、入剑穽，更无有一斯须不与至直之理脗然混合，到此也无佛可求、也无众生可弃，直之又直者矣。亲卫平居士号直庵，出纸需予以警䇿入道之语，乃直笔以酬之，并为说偈：言直行直心乃直，拟存知解便乖踈，话头日用参教彻，说个如弦已涉途。"
      },
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        "text": "示薰禅人"
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        "text": "参禅必欲悟不求解，将个森罗及万象一法之所印之说和会入心，以此说会古人意，是解也，非悟也。以如此解，直饶将千七百祖意一串穿过，正是业识茫茫，金屑入眼，要了它生死根尘，转见没交涉，方所谓依它作解，障自悟门，是谓杂毒入心，非真参学人所期于此也。薰禅人远逾鲸海，为死生大事而至，切不得如此错用心，至祝！"
      },
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        "text": "示月庵归一居士"
      },
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        "text": "万法如月之在空，本无圆缺出没之相，而众生妄病在眼，咸谓有之。又有见第二月者，若欲洞见真月之体，但将个万法归一、一归何处话置之胸臆，都不问闲忙静閙、密密绵绵与之参取，参到岁月深、工夫熟、能所空、时节至，蓦忽猛省，方知尽乾坤宇宙皆一月之庵，光明照映、净白无尘，覔一点是月非月、是庵非庵之异见，了不可得矣。　归一居士号月庵，求警䇿语，乃尔应之。"
      },
      {
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        "text": "示寔上人"
      },
      {
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        "text": "本色衲僧，学道无剪爪之功，动步有出身之路，岂肯自生退屈，与诸尘旋绕于轮回生死之岸，而不思掉臂独脱者哉？古人谓：便恁么去，已涉程途。而况三搭不回，生死无常，是甚么事？且莫匇匇草草，十二时中，当机对境之际，须猛提起个所参底话头，密密自看。切忌回头转脑，动步移身，立定脚头，只与么讨个倒断。如不倒断，只𢬵得生与同生，死与同死，又何有难学之道哉？你若立志不坚，著脚不稳，眨得眼来，白云万里矣。寔上人出纸覔进道之语，故书此以答之，就为说偈："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衲僧无剪爪之功，学道身心疾似风。若使暂时轻放过，依前落在有无中。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示头陀道者志成"
      },
      {
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        "text": "要做本色真正道流，直须受得勤劳，甘得淡薄，耐得岁寒，守得贫苦，当得重务，忘得名利，弃得恩爱，持得戒律，做得工夫，了得生死，参得禅道，会得佛法，这许多事业一肩荷负了当，更要你不见彼短，不务己长，不逞见闻，不眩声色，十二时合取两片口皮，竖立万年一念之志愿，常存正念，守护身心，不堕境缘，不生憎爱。倘或行之不移，守之不易，则灵山一枝花拈起已久，当不让老饮光破颜于百万大众之前矣，方不孤汝离父母、舍世缘、剪须发、著弊衣、行苦行做道者也。倘或不能如是，则口食它饭，身著它衣，头戴它屋，脚踏它地，孜孜不省，兀兀无知，一报忽终，且酬宿欠，改换质，流转轮回，何有益于理哉？道者志成，出纸求语，为终身警䇿，就为说偈以示之：参禅学道要图成，剑刃氷棱纵步行。行到路穷回首处，堂前三板放禅声。"
      },
      {
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        "text": "示本净上人"
      },
      {
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        "text": "即今语默动静，俯仰折旋，见闻知觉者，是狂妄颠倒精魂，非你自心。你若要了得自心真实底，直须将父母未生前那个是我本来面目话，三二十年参去，直待彻悟，方为谛当。你乡里人参禅，多不曾参而至于悟，但只以聪明之姿，学解禅诠，妄认目前昭昭鉴觉者为自性，不肯下死工夫，真实求悟，总是痴狂外边走，大不济事。"
      },
      {
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        "text": "示逸上人"
      },
      {
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        "text": "永嘉谓：绝学无为闲道人，不除妄想不求真。这个说话，脱赚多少人向无事甲中蹲坐，究竟不能超越。当知绝学之理，不是便与么休歇底事，须到心空及第之处，命根子亲切断一回，方绝学也。既尔绝学，则无为之道卓尔现前。如今真个要亲切与此道相应，但于十二时中，单单提起个赵州因甚道个无字，𢬵取三十年向所参话上讨个分晓，则知无为不待别有所为，而自然步步相应者矣。逸上人但如此体取，如其不然，非予所知。"
      },
      {
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        "text": "示养直蒙首座"
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        "text": "初祖少林谓：直指人心，见性成佛。言直指之直，离言说，有言说则不直也；绝思惟，才思惟则不直也；无造作，拟造作则不直也；泯修证，微涉修证则不直也。于是六传至曹溪，谓：说个直指，早已迂曲了也。此说之下，更容得个甚么道理？古人不得已，教你放下休歇，又教你一念不生，乃至善恶都莫思量等语，与么商量，总不直了也。蒙首座号养直，若有志要养直指之直，但将个赵州因甚道个无字顿在方寸中，莫问它一念生与不生、道理直而不直，立定丁字脚头，𢬵取一生真实身心，立决定志。但恁么参取，或疑不去时、参不上时、把不定时、靠不稳时，都不要别起第二念，于做不得处做取、行不得处行取。但一个真实痛为生死大事底正念，不变不异，说甚三十年、二十年，壁立万仞，尽形毕命参去。参到情妄消、知解泯，不知不觉豁尔开悟，如醉醒梦觉，出身白汗，便见老维摩谓：直心为道场，离诸委曲。故上而诸佛、下而众生，大而虗空、小而微尘，更无有一点不直之理。谓养直之号，须恁么一回直，不待养即自直矣。如不神悟，任你千般闻见，祇益其曲耳。宜勉之。"
      },
      {
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        "text": "示伟禅人"
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        "text": "不思善、不思恶，正恁么时，那个是你本来面目？只个说话无你解处、无你会处、无你一切用心处，惟有信得及，切切以死生大事为己重任，不惮三十年、二十年脚踏实地，孜孜地向三根椽下的的地参取，政于参时都无方便、亦无程限，但有昏沈散乱现前，亦不要顾它，参得也如此参、参不得也如此参，久远不退转，一旦情识泯、伎俩都尽，不觉不知忽然开悟，便是你心空及第底时节，惟有为生死大事切于正念者能行之。你乡里人教人参禅，只要令人向意根下卜度，以心识领略相似语言为解会，决定不了生死。伟禅人当信予言，决不相赚。"
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        "text": "示恩禅人因受戒"
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        "text": "不杀生，杀生则断慈悲种；不偷盗，偷盗则断喜舍种；不婬欲，婬欲则断解脱种；不妄语，妄语则断真实种；不饮酒，饮酒则断智慧种；不嗔鬪，嗔鬪则断忍辱种；不退菩提心，退失菩提则断灭佛种。如上七戒，或缺漏破犯，断此七种清净出世间种子，或保护圆满，则超越三界，现优昙花，续佛寿命。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示无我敬禅人"
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        "text": "圆湛虗寂之道，如大火聚之不可轻触，如太阿锋之不容凑泊。苟非全身领荷，觌体混融，更无你著一点伎俩而可涉入。睦州所以云：现成公案。又古德谓：直下无事，早是相埋没了也。如大火聚，宁容将心凑泊？父母未生前，那个是我本来面目？猛提起便恁么参取。政当参时，更若别起一毫心念，要如何若何，则展转没交涉矣。敬禅人出纸求警䇿语，乃直笔以告之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "无我"
      },
      {
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        "text": "观四大不见有我，则致敬之诚，具足无欠矣。乃至观一切法俱不见有我，则不待别有所敬，而敬之一言圆满矣。敬禅人宜勉之。"
      },
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        "text": "示南徐松禅人"
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      {
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        "text": "松直棘曲，鶴白乌玄。拟议不荐，十万八千。僧问赵州：万法归一，一归何处？州云：我在青州做一领布衫重七斤，觌体更无藏覆处，当机曾不滞言诠。者里许你聪明不得、学解不得、凑泊不得、抟量不得，直须是自家三寸命根子率地折、𪹼地断，绝知解、忘能所，自然步步超越、拍拍是令。苟或未到此真实纯熟正当田地，未免十二时中、八识田内常有二人作主：有一人思念生死无常，要了辨道业者；又一人放世间顺逆爱憎境界不过，直欲要做到了处。此二人存乎自心，但见工夫今日也做不上、明日也做不上，今年也费力、明年也费力，以其费力又做不上，渐渐退屈矣。江湖中做工夫不上而生退屈者，比比皆是。所以先师常教学道人不起第二念，久久自然相应。且唤甚么作第二念？但是你向白日青天大开两眼，稍于公案上靠不牢、把不住，转转移念上世间身心情识等境上，瞥生一念如芥子许，即此宜便是第二念也。只个芥子许第二念，直下便与百千万亿无穷生死之所交接，岂易事耶？今日学道正要单单为自家有一种无常生死，恨不能一口气透出，又焉肯迁延岁月、度光阴，取性徇情、坐待沦溺者耶？德山又谓：毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁鎻。斯言皆尽之矣。南徐松公出纸求语，故写此以答之。然为说偈："
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        "text": "一归何处话头通？佛祖齐教立下风，门户孰云将欲堕？须知撑拄有长松。"
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        "text": "示会庵嘉禅人"
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        "text": "死生大事，不是说了便休，不是会了便休。说得底、会得底，总是无始时来轮回业识，急须吐却。但单单提起个所参话头，𢬵取一生真实身心，向三根椽下坐，如大死人相似，胷中绝气息、忘见闻、泯知解，惟有一个所参话立定脚头。只与么参去，纵使一生不悟，其所参之正念不变不易，来世出头来，管取一闻千悟。此是决定底事，古所谓但辨肯心，决不相赚。会庵嘉禅人求语警䇿，乃尔示之。"
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        "text": "示无隐晦禅人住南禅禅寺，法嗣于师。"
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        "text": "法法不隐藏，古今常独露。你拟将眼看著，早已隐藏了也，此事须是悟始得。你若不曾真正悟明，说隐藏也不得，说不隐藏也不得。你若果然的确有个悟由，谓隐而不隐也得，谓不隐而隐也得，谓隐则不为潜匿所拘，谓不隐则不为显露所碍，是谓与夺自在，左右逢原者也。如或未曾亲到此个田地，切不得忩忩草草向意识情妄上垛跟，但单单提起个所参底无义味话横在目前，都不要别起第二念，常使胸中冷如氷雪、兀若朽株、廓如太虗、坚如金石，尽形毕世不改变、不放逸、不外求、不间断，乃至不隔一念做向前去，但久久把得定，管取向不知不觉处豁尔洞明，是谓心空及第。与么倜傥一回，方不孤出家行脚之志愿耳。今之学人多是不肯如此靠实做死工夫，只要掠虗妄说禅道，毁坏正因，作外道种族，甚非法门所望于此也。晦禅人号无隐，且道隐时隐个甚么？不隐时又不隐个甚么？或命根未即亲断，切忌妄通消息。"
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        "text": "又"
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      {
        "type": "p",
        "text": "尽十方世界，直下要隐也不得，要晦也不得，要认著也不得，乃至要弃之而不顾也不得，一切用心皆不得，直须是觌体悟明，全身透入，不滞方便，不依作用，不存修证，不住功勋，乃至不依倚一物，如水入水，似空合空，然后即其所入所合之迹，亦无地可寄，是谓一相三昧无功用法门。如今往往人说著个无功用，便拟操心领荷，说个无功用，如将心领荷，则又住功用了也，直下用一点心不得。惟有一个无义味话头，只要你信得及，靠得稳，把得住，一切处不起第二念，单单地只与么参取。但参不透，但不要别起第二念，求方便，覔资助，总没交涉。只要信得及，只恁么参取，久之自然不知不觉以之悟入。既悟矣，唤晦作明亦得，唤隐作显亦得，一切施为，俱无过咎。晦禅人出此长纸求警䇿，乃直书此长语以遗之，但辨肯心，决不相赚。"
      },
      {
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        "text": "示足庵麟上人住京师万寿"
      },
      {
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        "text": "麟上人从前参释迦弥勒是它奴，且道它是阿谁？今时人参此话，多要堕落知解，妄认识情，颠倒分别，引起邪见，失佛知见。此去但只去参个赵州，因甚道个无字？十二时中猛提起一切处，只如参久之，自然正悟，断不相赚。记取！记取！"
      },
      {
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        "text": "又"
      },
      {
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        "text": "但除却一个所参底话头外，更有心念，不问是佛念法念，乃至善恶诸缘，皆是第二念。此第二念久久不起，惟于所参话上一坐，坐断久之，和个所参话同时超越，便见尽十方世界皆是解脱游戏之场也。宜知之。老幻住明本书。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "你说许多话，都是古人一期方便，都无实义，宗门下只贵悟在机先。你若不悟，任你百千相似语言，总成剩语，皆成知解，总与己躬下大事都无交涉。佛法如大火聚，你拟近之，遭其烧。古人不得已，设个话头，控你个入处，有甚商量分？如今交你参赵州，因甚道个无字？直下不能猛奋身心，截断一切思惟之妄念，单单提起，直欲便去讨个倒断。虽如是，也非真正道流。更拟又向它古人方便蹊径上垛跟驴，年转不相应。你今日万余里来，我断不相赚，都不要问如之若何，但向日用猛提起所参话，一气做向前，如是三二十年，自然有个悟处。那时却将古人看时，方才相应。至祝！至祝！"
      },
      {
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        "text": "示逸禅人"
      },
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        "text": "古今天下所传佛法，安有教内教外之分？古佛出现，不奈众生迷失自性，妄逐轮回，于无言象中，演出一大藏教，更无一字不与人破除生死，令自悟本性。嗟一等学者，不本圣人之本意，各专其所学所解，自谓会佛法，肆口而说。殊不知不曾悟自本性，其说益多，其迷益重。以故少林初祖，眼不耐见，直指其见性成佛，脱去知解。今之禅林诸师，又泛引临济三玄．洞山五位，重入其知解之门。所以又隔去此知解，只把个无义味话，教你立决定信心，尽其形命参取。你又信不及，又要老僧指示教内教外之说，引起知解。你用心若如此颠倒，驴年也未会悟在。逸禅人此去，或不立定脚头，如枯木死灰，参去再要覔知解，决不请相见。至祝至祝。老幻某书。"
      },
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        "text": "示玉溪鉴讲主"
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      {
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        "text": "佛法是自心，此心一大藏教诠注不破，三世诸佛指点不出，千七百祖仰望不见，尽大地人追赶不及。从古至今，任有百千玄解，皆是向此心背后叉手。由是曹溪谓：说个直指，早是迂曲了也。此说之下，如马前相扑，拟眨眼来，性命已在它人手里，安许停机伫思而后领略耶？或未能向未屙已前和身拶入，切不可匇匇草草，向声前句后取次承当，不妨发起一片真实决定信心，向己躬下守个无义味话，奋平生猛利身心，孜孜兀兀，拍盲做向前去也。不问三十年、二十年，但有一日光阴，做取一日久远，信心坚、立志密，不知不觉忽尔开悟，方知此道不从人得，如哑子得梦。从上若教若禅，多少没意智者，总向这里瞥脱。政当做时，苟存一念外缘、一念取舍、一念爱憎、一念子，任差别情妄随物流转，更存一念记持学解等情识，不能应念勦绝，欲望它鉴破光亡，无异却步求前，决无有相应之时也。玉溪讲主鉴公需以警䇿，乃扶病直笔以告之。"
      },
      {
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        "text": "示勤江魏公信士"
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      {
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        "text": "古教谓：惟一坚密身，一切尘中现。其所现之身，非心悟神廓、亲具正眼者，自余皆知之，非见也。勤江信士魏公，日诵法华，笃信斯道。甞以书来山中，予因有笔戒，不克亲染。兹梅峰来，俾别书亲笔以授之。然坚密之旨，纵使千佛出来，谈之于口、书之于手，总不密也。古人谓：密在尔边。但能于一切时中，单提个四大分散时，向何处安身立命？话于语默动静之顷，久远纯熟，忽尔开悟，则所谓坚密之旨，如十日并照，更不待第二人开口也。勉之！勉之！某书。"
      },
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        "text": "示栢西庭禅人"
      },
      {
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        "text": "僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：庭前栢树子。往往不识赵州本意，乃注解云：即色明心，附物显理。信手拈，信口道，皆可答之。当时但说㵎下水流长也得，陌上桃花红亦得。祖师西来意，若如此注解得去，其颇负聪明者，皆可将文字语言一状领过。祖师意只成言语流通，欲了死生无常，不翅抱薪救火耳。祖师意须是悟始得，或不曾真正向脚跟下真实悟去，一任你将聪明之姿并一千七百则葛藤一串穿过，说得盛水不漏。正眼看来，何异痴狂外边走。从上佛祖眼不耐见众生，为迷妄自蔽，不得已吐一言半句，如吹毛利剑，如热䥫火轮劈面挥，直欲断人命脉，独脱根尘，干干净净做个洒落道人，安肯教人向他语言上咂噉，返增迷妄自投，结缚于死生之场。不惟孤负古人，而亦埋没自己，岂细事哉。真正参学之士，尽一生向工夫边著到，或不开悟，便𢬵取来生后世，决定要讨个倒断，安肯茅缠纸裹，口出耳入而已哉。父母未生前，那个是我本来面目。有志要决了大事者，切不得向意根下卜度，又不得将相似语言配合，但𢬵取一生脚踏实地，壁立万仞。参取但心无异缘，意绝虗妄，久远不退，不愁不会祖师西来意也。栢西庭上人宜勉之又勉之，慎勿自负聪明，堕落意地，佛亦不能救矣。老幻某书。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "防情复性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性起为情，情生为业，业感为物。夫万物由情业之所钟，当处出生，随处灭尽，荣枯祸福，等一梦幻。此吾佛之教之所以示群生，虽一本乎性，而有世闲出世之殊。世间之学，防情之谓也；出世之学，复性之谓也。防情，有为也；复性，无为也。二说不可相滥。苏公子由注老子序，以六祖不思善不思恶之说，配中庸喜怒哀乐未发之谓中之意，一也。又谓中也者，即佛氏之言性也；和也者，即佛氏之六度万行也。致中和，天地位焉，万物育焉，非佛法何以当之？此说颇类。妙喜以三身答子韶之甥所问天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教之说，盖一时善权方便，破彼情执而已，岂三身之理止于是哉？窃闻儒之所谓中庸者，必使人之情合乎至中，则经常之道可传之无穷也。岂特人心为然，至若天地万物，一禀中庸而生化，微中庸，则至眇之物亦不能自育也。内而治身，外而治国，谓中庸者，不可斯须忽忘之也。使中庸之不在，则天地万物寻而变灭，且人焉得而独存乎？盖中庸乃建立生化之枢机，故圣贤举而明之，为教化之本也。中庸施之于亲则谓孝，达之于君则谓忠，及之于物则谓仁，布之于人则谓教，以至传之于世则谓道也。是道即指中庸之体而言之，含容于喜怒哀乐未发之初，发而皆中节之谓和。言中节者，乃中中庸之节也。惟过与不及，则不中节矣。既中中庸之节，则知万物不期育而育，天地不期位而位，故情业无尽，则生死何有已也。世间之说，极于此矣。吾佛祖治出世之说，乃异乎其所闻。何则？如六祖谓不思善、不思恶之际，孰为本来面目，乃复性之大旨也。子思谓喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节之谓和之说，乃防情之极论也。然致中和，位天地，育万物，盖情业所感，非性理之有是事也。惟子由未甞不知，而曲引此说者，何也？子思言天命之谓性，指中庸之体也；率性之谓道，指中庸之用也；修道之谓教，欲人依体用而契中庸也。道也者，不可须臾离，可离非道者，必使其举念动心，无斯须不在中庸之域。防情之论，极于此矣。彼清净法身，即圣凡同禀之性元也；圆满报身，即法身所具之神通光明也；千百亿化身，即法身遍在一切处也。然法身如日轮也，报身如日之光也，化身乃由光而普，性无知也，性无为也。谓复性之说，理穷于是，似未易与率性修道者同日而语也。妙喜以复性之学会防情之教，子由以防情之教会复性之学，一儒一释，各秉善权而融会之，使二家之说不相悖。或不之辩，则至理不胜其悖矣。或者以余说为然。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "天目中峰和尚普应国师法语毕"
      },
      {
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        "text": "No. 1402-A 天目中峰和尚怀净土诗一百八首"
      },
      {
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        "text": "尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只因情未撇，无边生死自覊留。"
      },
      {
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        "text": "四大聚成玄兔角，六根抟住白龟毛。沤华影里飜筋斗，出没阎浮是几遭。"
      },
      {
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        "text": "东海一丸红弹子，流光日日射西林。世间多少奇男子，谁向总前惜寸阴。"
      },
      {
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        "text": "揑目横生空里华，妄将三界认为家。大千常寂光明土，不隔纤尘总是遮。"
      },
      {
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        "text": "爱绳牵入苦娑婆，哭到黄泉泪转多。孰谓别离穷劫恨，通身浑是古弥陀。"
      },
      {
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        "text": "迷时无悟悟无迷，究竟迷时即悟时。迷悟两头都拽脱，镬汤元是藕花池。"
      },
      {
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        "text": "四十八愿水投水，千百亿身空合空。法藏慈尊无面目，不须重覔紫金容。"
      },
      {
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        "text": "正念阿弥陀佛时，宝池树影月迟迟。更驰心欲归清泰，又是重栽眼上眉。"
      },
      {
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        "text": "浊水尽清珠有力，乱心不动佛无机。眼前尽是家乡路，不用逢人覔指归。"
      },
      {
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        "text": "万劫死生如重病，一声佛号是良医。到头药病俱忘却，不用重宣母忆儿。"
      },
      {
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        "text": "成住坏空真净土，见闻知觉古弥陀。但于当处忘生灭，父子相牵出爱河。"
      },
      {
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        "text": "一𬬻古篆一枝莲，目挂寒空万虑捐。清泰故家便归得，谁分东土与西天。"
      },
      {
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        "text": "禅外不曾谈净土，须知净土外无禅。两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大梵宅中无一法，于无法处有千差。回观自性离分别，念念纯开白藕花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暗室中藏大黑蚖，未曾驱尽莫贪眠，髑髅压碎须弥枕，帀地香风绽白莲。"
      },
      {
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        "text": "藕池无日不花开，四色光明映宝台。金臂遥伸垂念切，众生何事不思来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "血池干处藕池清，劒树枯时宝树荣，若乐本来无住相，于无住处自圆成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐土本无三恶道，禽声浑是佛宣流。当机未尽众生界，啼断春风卒未休。"
      },
      {
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        "text": "鹦鹉频伽遶树鸣，好音和雅正堪听，殷勤不断缘何事？曲为劳生昧己灵。"
      },
      {
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        "text": "自家一个古弥陀，声色头边蹉过多，狭路相逢如不荐，未知何劫离娑婆。"
      },
      {
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        "text": "故乡易到路无差，白日青天被物遮。剔起两茎眉目看，火坑都是白莲华。"
      },
      {
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        "text": "十万余程不隔尘，休将迷悟自踈亲。刹那念尽恒沙佛，共是莲华国里人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛与众生夙有缘，众生与佛性无偏，奈何甘受娑婆苦，不肯回头著痛鞭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念根是一串轮珠，痛䇿归鞭作远图。念到念空和念脱，不知身住白芙蕖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人间天上与泥犁，劳我升沉是几时。白藕有根如不种，尘沙生死有覉縻。"
      },
      {
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        "text": "七重行树影交加，昼夜开敷白藕华，佛手自来遮不得，众生何事覔无涯？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白玉毫吞红菡萏，紫金聚暎碧瑠璃。本来自性常如此，既禀同灵合共知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄金丈六老爷身，白藕常敷劫外春。等视众生如赤子，以何缘故不相亲。"
      },
      {
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        "text": "六时不断雨天华，风味新奇孰有加？清旦满盛衣裓里，归来重献佛袈裟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烛破群幽天日轮，光明中现紫金人。妙存心观忘诸见，觌体何曾间一尘。"
      },
      {
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        "text": "最初注想存涓滴，念力增深至禹门。观尽百千香水海，不须轻放一毫吞。"
      },
      {
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        "text": "独坐幽斋万虑逃，一团山月上松梢。不将迷悟遮心眼，尽是眉间白玉毫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八功德水暎金沙，百宝楼台散晓霞。更有一般奇特事，开敷红藕大如车。"
      },
      {
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        "text": "自性弥陀不用参，五千余卷是司南。不于当处求真脱，拟逐文言落二三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界何缘称极乐，只因众苦不相侵。道人若要寻归路，但向尘中自了心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心无住云何了，系念慈尊六字名。和念等闲都打脱，西天此土不争多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自家一个弥陀佛，论劫何曾著眼看。今日便随声色转，这回欲要见还难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贺了新春看上元，万家银烛照金莲。展开常寂光明土，佛法何曾不现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示入泥洹记仲春，风前歌舞恨波旬。谁知自性黄金佛，常共千华转法轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寒食荒郊尽哭天，有谁遥念老金僊？劫初埋向莲华土，不要人来化纸钱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初夏清和四月时，九龙喷水沐婴儿。乐󳬛化主无生灭，只把黄金铸面皮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不悬艾虎庆端阳，惟面西方古道场。一炷炉薰一声磬，六门风󳯝藕花香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清泰故乡无六月，从教火伞自张空。金沙地上经行处，阵阵吹来白藕风。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七月人间暑渐衰，晚风池上更相宜。遥观落日如悬鼓，便䇿归鞭已较迟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "登楼共赏中秋月，回首谁思父母󳬛。不问多生逃与逝，至今垂念未相忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁知九日东篱菊，便是西方四色华。一个髑髅干得尽，百千闻见自无差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人间十月尽开炉，深拨寒灰问有无。金色愿王元是火，能烧千劫爱河枯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "群阴剥尽一阳来，五叶心花当处开。徧界枝条无著处，香风吹上玉楼台。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臈尽时穷事可怜，东村王老夜烧钱。即心自性弥陀佛，满面尘埃又一年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一串数珠乌律律，百千诸佛影团团。循环净念常相继，放去拈来总一般。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛直须图作佛，不图作佛念何为？但当抱识含灵者，白藕均同有一枝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛须期念到头，头头和念一齐収，萨婆若海风涛静，稳泛乐󳬛红藕舟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四蛇同箧险复险，二鼠侵藤危更危。不把莲华栽净域，未知何劫是休时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人间五欲事无涯，利鎻名疆割不开，若把名利心念佛，何须辛苦待当来？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性弥陀绝证修，只消扣己便相投。瞥于当念存能所，又被空花翳两眸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深思地狱发菩提，父母家乡勿再迷。痛䇿归鞭宜蚤到，莫教重待日移西。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要结莲华会上缘，是非人我尽倾捐。无时不作难遭想，欢喜同登解脱船。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为存爱见起贪嗔，埋没黄金丈六身。今日幸然归净社，不应仍旧惹风尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藕丝缚住金乌足，业火烧开车轴花。更有一般难信法，脚尖踢出佛如麻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要将秽土三千界，尽种西方九品莲。仔细思量无别术，只消一个念心坚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七重密覆真珠网，三级平铺玛瑙堦。安养导师悲愿切，遥伸金臂接人来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄语娑婆世上人，要寻归路莫因循，银山鉄壁如挨透，千叶莲花别是春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长鲸一吸四溟干，自性弥陀眼界宽。眉里玉毫遮不得，珊瑚枝上月团团。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六时扣问黄金父，赤子飘零几日归。话到轮回无尽处，相看不觉泪沾衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朝参暮礼效精勤，金沼莲胎入梦频。粉骨碎身千万劫，未应容易报慈亲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "才要归家即到家，何须特地起咨嗟。门前大路如弦直，拟涉思惟便是差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一钩萝月照松龛，门外无人宿草庵，万亿紫金身化主，不离当念是仝参。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸苦尽从贪嗔起，不知贪欲起于何。因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "势至曾参日月光，教令存想念西方。自从亲证三摩地，不离慈尊左右傍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泥牛耕破莲花土，鉄马蹈飜功德山。自性弥陀浑不觉，犹将心镜照慈颜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道人别有惟心土，不属东西南北方。眨得眼来千里隔，难将彼岸当慈航。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观经一卷是家书，日落之方有故居。多辨资粮期蚤到，免教慈父日嗟嘘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兄呼弟应念弥陀，要与浑家出爱河。辨得此心常与么，直教佛不奈伊何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "跳出娑婆即是家，不须特地覔莲华。娑婆不异莲华土，自是从前见处差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔有士夫吴子才，扣棺日日唤归来。虽然迹未离三界，已送神栖白藕胎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲华国土无金鎻，闻见堆中有铁围，透得目前声与色，百千贤圣合同归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "活计惟撑一只船，流行坎止只随缘。古帆几度张明月，满目纯开佛海莲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "船居念佛佛随船，常寂光摇水底天。两岸中流如不触，枝枝红藕发心田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破晓移船直过东，满帆披拂藕花风。一尊自性弥陀佛，出现扶桑照眼红。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "船上西来忆故乡，四花池上晚风凉。飘零不奈归心切，一片轻帆挂夕阳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任运移船过水南，不须向外覔同参，自家屋里弥陀佛，念念开敷优钵昙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "船驾天风南北方，风河月渚暎心光。忽移念入同居土，不觉浑身在藕航。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舡住东西南北了，依然不离古滩头，等闲拨转虗空柁，香气满航花满洲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不行舡便住家，从教门外拽三车。笑看火宅深深处，陆地纯开水面花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现成公案纯商量，晓磬频敲蜡炬长。昼夜六时声不断，满门风󳯝白莲香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心中有佛将心念，念到心空佛亦忘。撒手归来重捡点，夜开红白间青黄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念心如影每随形，静閙闲忙不暂停。打破形躯和影灭，西天此路绝途程。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清旦黄昏礼忏摩，低头泣告老弥陀。轮回六趣知多少，誓欲今番出网罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "扶出顶中红肉髻，拂空眉里白毫光。阿弥陀佛和声吐，旷劫轮回一念忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金沙池上无红藕，赤肉团中有至尊，千圣顶𩕳移一步，等闲踢倒涅槃门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六个󳸬儿拽转车，雨余泥滑路犹赊。阿弥陀佛悲心切，痛䇿归鞭欲到家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念弥陀佛苦无难，入圣超凡一指弹。除却弥陀存正念，万般闻见不相干。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是非莫辨事休寻，更遇繁难莫怛心。常与愿王眉𤺊结，百千魔恼不能侵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥陀西住祖西来，念佛参禅共体裁，积劫疑团如打破，心花同是一般开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讲座平分性相宗，相成相破不相同。朅来讲到花池上，菡萏何曾两样红。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛教白衣持五戒，律云五戒未全修。那知六字真经里，八万威仪一句收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六方佛出广长舌，但赞娑婆念佛人。须信白莲华世界，无时不散劫数春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "动地惊天勤念佛，搥门打户劝修行，问渠因甚么如此？只怕众生入火坑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便就今朝成佛去，乐󳬛化主已嫌迟。那堪更欲之乎者，管取轮回没了期。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛不曾妨日用，人于日用自相妨。百年幻影谁能保，莫负西天老愿王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富贵之人宜念佛，黄金满库糓盈仓。世间受用无亏缺，只欠临终见愿王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贫乏之人念佛时，且无家事涉思惟，赤条条地空双手，直上莲台占一枝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老来念佛正相当，去日无多莫暂忘。南无阿弥陀佛。六字是越苦海慈航。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽道少年难念佛，我云年少正相当。看他八岁龙王女，掌上神珠放宝光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身膺宰相与朝良，盖世功名世莫量。自性弥陀如不念，未知何以敌无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一等师家每劝人，自心三昧不精勤。身居净白莲华土，空把弥陀播口唇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一般平等惟心土，贵贱贤愚没两途。漆桶要教连底脱，大家齐用著工夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "机动籁鸣惟自然，不谈净土不谈禅，若于句外同相委，百八摩尼一串穿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中峰和尚怀净土诗一百八首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右怀净土诗者，中峰和上之所作也。诗凡一百八首，取素珠之一周也。予甞为书其全稿矣，兹特采其要者，再为书之。悯群生之迷涂，道佛境之极乐，及其成功一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德五年春三月戊申，　弟子赵孟𫖯书。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上数语，子昂亲书石刻法帖之䟦语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法金汤编十六云：孟𫖯字子昂，兴人云云。怀净土诗䟦亦具载之。可见初书全编百八首，后撰其要五十八首书之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1402-B中峰和尚和冯海粟梅花诗百咏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自香自色自生神，察变知机始悟真。梁宋以前浑未识，羲黄而上有斯人。两三蘂得奇偶象，南北枝分混沌尘。勘破本根玄妙处，一团清气一团春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉非恍惚梦非神，雪后霜前分外真。踈影暗销三酧月，半联凄断独吟人。岁华摇落孤根在，江驿荒凉往事尘。碎嚼幽香清可些，玉妃无复更临春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分得孤吟为写神，花光何必更传真。细看古道临风树，疑是西厢待月人。半醉半醒烟外玉，欲无欲有雪中尘。绿衣起舞罗浮晓，知又凡间几度春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说到幽芳倍爽神，更甞亲见去年真。乾坤一夜开吟国，风雪半山来故人。清籁无声含道气，凌波有步起香尘。知心妙在琴心外，三叠盈盈十指春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "环珮飘飘见谷神，几生修得到清真。玉皇按里三千载，青帝宫中第一人。羗管有心催造化，楚骚无语问音尘。从今不惯阎浮热，冷淡相看万斛春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "粲粲飞琼妙入神，风前应欲问真真。晚来东阁诗成趣，寒沁孤山鶴唤人。酷爱阴何行素志，生憎徐庾堕娇尘。碧匲对影禁清瘦，香落枯梢水亦春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羞学时粧媚洛神，半溪澄碧自凝真。青开柳眼好窥客，黄撚蜂须冷咲人。沈水醒回鸳井梦，屏山隔断马㟴尘。锦窠行乐相思地，几点微酸荐晚春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潜心物理自通神，参透走天面目真。万古不磨枝上易，一华自识画前人。阳明气象夜亭午，静极肧晖晓阁尘。三十六宫生意在，拓开宇宙未成春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玉箫吹处暗惊神，向暖瑶台逸韵真。泉石几年云冷鶴，关山万里月愁人。香凝深雪调风味，影落寒窓枕隙尘。檀板金罇久岑寂，微吟不减昔时春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽向林间见玉神，或疑真处又非真。九天灵魄有生意，一殿新粧出内人。斜照窓纱斜照水，半随风信半随尘。诗翁不咏前身瘦，写入溪藤万种春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生香不断黯迷神，谁倩精神盎所真。汉水弄珠寒照影，松风飘袂夜惊人。可能让雪三分白，敢掠游空一点尘。浩气腾腾天以上，肯随花月趂妖春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岩谷幽栖独炼神，山灵有意共成真。半枝残雪定中衲，一片野云方外人。作如是观清净种，照无色界几千尘。天机尚欲含消息，未遣野猿啼破春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冉冉天风气逼神，吟边清思迹通真。小牕相对初疑雪，明月一来如有人。应物现形须变识，即空是色总归尘。凭谁问得枝头意，太极图中字字春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目送空山远驻神，似曾相识倍情真。半床素被铺寒玉，一幅生绡画美人。爽气氷姿欺国色，怅随哀曲黯京尘。三郎正爱霓裳舞，珍重椒房自惜春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "花前月下黯凝神，一鶴西来访子真。苍鬂暗怜姑射面，素衣夜怯广寒人。大千世界迷香雾，十二楼台锁玉麈。个里玄关休为问，如何藏得许多春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精彩𢘩𢘩照水神，清孤映出本然真。琼田万顷无情夜，鉄笛一声何处人。呵冻成吟寒到骨，迎风索咲瘦惊尘。繁华晴昊谁招得，又为明年让小春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一夜风神约海神，尽将天巧赋琼真。烟霞深处藏孤迹，水月光中见似人。鼎实收香清晓梦，氷梢描影冷飞尘。放翁忆共芳华宴，百榼淋漓满屋春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玉为𠧒骨水为神，探得前村意思真，种在范先谁治讲？爱从逋后正愁人。禹梁深鎻龙囊迹，蜀膝吟余鶴粜尘，犹记石屏曾止渴，献氷分碎一壶春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云堆里晓飞神，道骨修然一太真。古岸埋香多是雪，寒岩欹影四无人。因风寄远愁应老，坐雨辞粮恨未尘。賸欲巡詹赋归隐，共君心事答闲春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪天添得好精神，似向琼寒䜣玉真。一点芳心凭驿使，半梢清影伴诗人。消沈今古醉中趣，葬尽风流瘦外尘。君若有情终有待，肯教空老故园春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断桥斜处挹花神，认得花神体态真。肯向黄昏求对月，未应太白敢娇人。氷霜冷面磨坚操，鉄石刚膓厌软尘。斗转参横情耿耿，不禁吹动丽谯春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁将幽懒癖心神，白石清泉养性真。山脚暖融三尺雪，林端香引太初人。嫰椒绽粉迎先斾，老蜜涂黄厌后尘。试向静居闲探索，六阴极处独回春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "征路愁迷暗动神，穿林入谷自寻真。亭亭有影冷移玉，默默无言空怅人。梦断阳台半云雨，泪寒青冢几砂尘。余芳消歇繁华起，埜水苍烟意自春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记得瑶池几出神，浪滔物表映登真。东君著意怜深雪，午夜吹香动玉人。官路野桥应动兴，雪阶月地不生尘。有时空撚青梢忆，愁里狂呼软脚春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凄凉庭馆独栖神，疑是庐阴立咏真。一雪不知园里树，万妃浑似月中人。愁思晓梦徘徊意，清隔玄都缥缈尘。谁道此生羞淡泊，最高寒外有余春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知若个主天神，放出仙扄一貌真。舞袖自怜回雪意，横箫应记浣纱人。王恭鶴氅还同洁，严子羊裘未必尘。看到夜凉奇绝处，不须银烛照青春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鳞鳞藓树暗藏神，幻得幽花意度真。天地中间一清友，湖山隐处九原人。谁能酌酒歌遗些，我独携诗吊往尘。若又相逢二三月，兔葵燕麦亦伤春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼花落井眩双神，雪步迢迢见欲真。淡墨画图横玉影，黄昏庭院倚栏人。唾茸犹认窓间迹，啼粉空余镜面尘。消得黄金铸成屋，年年雪里贮芳春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾约菩提一树神，浣花深处共参真。雪深林下维摩室，石冷岩前面壁人。七返九还观色相，三空四谛悟根尘。头头总是华严界，野室孤云自在春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丹青谁为巧传神，延寿虽工未即真。日外空归瑶珮影，云边愁老绿衣人。饥蜂冒雪身游絮，病鶴眠苔迹妬尘。白玉堂前才一树，重重门户不关春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "江空岁晚暗伤神，忽见南国晓树真。竹外横斜惊木客，水边梳洗妬氷人。羞将獭髓明涂脸，忍使龙涎暗湿尘。冷兴已从天际去，应须拨雪远寻春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风清雪暖气浮神，踏徧苔痕未见真。一曲香山半窓月，千年华表九霄人。檀心远觉云心薄，玉态回看粉黛尘。可惜柴桑无双字，至今遗恨几经春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "江路行行冷袭神，不知何地觉玄真。岂无明月共千里，曾对此兄今几人。终古岁寒坚友好，满空氷雪洗襟尘。我还掷笔修书史，名节输君独擅春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溪光山色晓开神，氷柱擎天太逼真。清傍小桥低厌雪，冷凝只眼半窥人。钗横乱鬂粘云影，玉滑酥融却醉尘。何处贵游张步帐，独嫌纯素不描春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁遣东皇太乙神，来从花下会群真。玄裳缟袂雪堂赋，玉骨氷姿月殿人。静觉寒波娇入溜，动宜香雾细飘尘。此身却老青阳境，争得儿家一咲春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水中仙子镜中神，夜夜相携入梦真。陇鴈哀残埋玉地，朔风吹老弄蟾人。寒添㶚上双眉冻，愁厌江南几屐尘。雪里不嫌情味苦，一枝占断九州春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "残红色蕚半怡神，始向穷边露一真，银杓露中香入酒，玉婵娟外影随人。素襟挽雪情无奈，寒鴈凌空流不尘，莫道年残堕行色，过年犹对物华春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纷纷雪片自精神，况有杨州句入真。傍水似看修禊事，飞钿应学堕楼人。三生石上惊前梦，群玉山头出一尘。空对蔚宗怀陆凯，折来不寿一枝春。"
      },
      {
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        "text": "误将岁月比容神，强自疑猜恐未真。雪里苔枝迷半树，邮传香信寄何人。子乡对雪寒惊胆，蔡琰闻笳恨入尘。应向昆山采琼药，炼成魂魄傲长春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逋仙一去笔无神，几向湖濵忆素真。水影瘦横青玉案，月香冷浸白衣人。霜禽偷眼余寒在，帋帐孤眠昨梦尘。我亦清癯心似鉄，醉吟新句重怜春。"
      },
      {
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        "text": "天将清白赋姿神，自有生来只任真。茅舍凄凉闲故步，玉堂富贵一陈人。淡烟斜月笼寒玉，流水行云恨远尘。兀兀穷山惯憔悴，醉眠石枕暗酧春。"
      },
      {
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        "text": "年来领峤独游神，琪树林中骨相真。晓起白迷烟外䇿，夜深寒醒酒边人。玉环飞燕谁惊幻，西施王嫱总泣尘。争似枯荄亘今古，阳和动处自然春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水村云郭惯驰神，闲淡生涯自得真。李氏香中半孤影，林家鶴外一全人。横溪咲我吟心苦，堕砌羞渠醉眼尘。千种芳菲总凋丧，还因底事独行春。"
      },
      {
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        "text": "愁啼竹锦谩劳神，几树参差意自真。云外远疑持汉节，山深近似避秦人。半梢破蕚犹凝𥩟，一膝趐空不碍尘。多谢化工怜寂寞，夜䦨留月伴娇春。"
      },
      {
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        "text": "琼林潇洒一半神，谁道瑶英敢夺真。老眼惊看江上路，孤身愁忆陇头人。冷浮岑岳回新棹，清入沈箐逐暗尘。瘦不胜衣云态懒，䦨干月午奈何春。"
      },
      {
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        "text": "夜半霓裳悦羽神，寒蟾皓皓露天真。山中便觉有诗思，江外自来无俗人。百斛量珠丸绚色，几枝𫔯彩傲芳尘。伊谁错作梨花梦，唤起闲愁断送春。"
      },
      {
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        "text": "花里相从问鶴神，何当蜕骨似西真。八千勇士冲冠气，百万颠崖辟谷人。老去但知云水癖，生来未识绮罗尘。几时心绪浑无事，闲却江头醉挽春。"
      },
      {
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        "text": "横影伶斤似有神，半清浅处独呈真。数枝冲淡晚唐句，一种孤高东晋人。上苑青房谁耐雪，庐山玉峡肯蒙尘。是中天趣那能识，惜被东风漏泄春。"
      },
      {
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        "text": "忆得年时梦里神，分明似识广平真。嫰寒初透腊前药，老气欲惊天上人。谁御𫓪华掩晴昼，肯将缟带落嚣尘。深冬賸有生生意，粉蝶如知更恨春。"
      },
      {
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        "text": "借问司华后土神，向来玉药几分真。缟衣香引张帆驾，白扇寒遮举辔人。羞淡独能偿素约，偷闲未肯没黄尘。狂吟若也知天道，瘦得天公更怯春。"
      },
      {
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        "text": "侠骨棱棱气唤神，庭前刚被月摹真。苔封石猒何年树，雪虐风饕孤节人。佳瑞似开鸾羽彩，偷妍不衬马蹄尘。粲然玉骨谁同笑，忍道灵妃欲诉春。"
      },
      {
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        "text": "霜风吹起半空神，绰约仙裳见道真。照日不消凛雪艶，冲寒欲访暮山人。罗屏翠幕堪囲玉，紫陌红楼敢杭尘。几立溪桥愁正远，暗香清透一腔春。"
      },
      {
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        "text": "山深深处冷披神，美蘂含枝识幻真。吟对瘦怜寒夜影，折看愁杀故乡人。水云弄月成三变，玉雪吹凉试六尘。堪咲插桃评鬼智，漆园应是重惭春。"
      },
      {
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        "text": "吟损东溪百倍神，谪仙共我寸心真。几明几灭月中魄，三沐三熏玉表人。雪欲肆斯空乱眼，风还簿恶不粘尘。杏唱叹息开元宴，应恨故园早占春。"
      },
      {
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        "text": "夜来曾与洞天神，飞向仙都对九真。铁面冷于吹剑客，石心深似臭兰人。枝横月观琼瑶珮，片落风台玉粉尘。玄鶴无声唳空𤄃，短歌一醉太和春。"
      },
      {
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        "text": "花于雪里独称神，点出寒珠颗颗真。先领一阳来故日，应从九地作归人。香中别韵开清境，世外高情作暮尘。回顾武陵溪畔客，几村烟水尚迷春。"
      },
      {
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        "text": "一物由来具一神，枯槎独占木中真。影多有意相干月，香本何情自动人。岭表冻云迷远望，溪南晴雪掩轻尘。千林唤醒几黄落，分付伊祁咲领春。"
      },
      {
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        "text": "粉月披风巧照神，龙绡半露玉为真。冷光自照眼前色，癯影欲欺云外人。凤只鸾孤情抱独，麝湿屏暖景消尘。睡棠只解成妖梦，未识山间一段春。"
      },
      {
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        "text": "寒勒花迟欲养神，新阳早把胆窥真。蜂胎蟾魄长生殿，玉液金膏得道人。变态似同云出岫，背时不与俗同尘。洛中红白谁家女，还忆元微满座春。"
      },
      {
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        "text": "夜窓吟入静留神，调护风寒得趣真。一气不凋三益友，十年又送几佳人。纷纷著树烟迎雪，漠漠浮云月漾尘。乞与徐熈画新景，未应传到笔头春。"
      },
      {
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        "text": "自是蓬壶陆地神，黄云端袜访溪真。仙容不老最牵兴，浮子无诗可对人。静爱龙舒参眼识，愁怜江总落歌尘。松风亭下留连处，凄惨荒荆忍放春。"
      },
      {
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        "text": "冻影谁怜野外神，踈踈淡淡自修真。几苞寒白半凝泪，一信清香太恼人。风雨起予怀旧感，江山悔我老红尘。角哀已矣伯桃死，此日空遗雪对春。"
      },
      {
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        "text": "梦来曾忆二郎神，花影愁端语最真。月浸一庭寒水玉，梦惊孤枕断膓人。不堪往事从头看，纵欲新吟得句尘。󲣅木敲门窥我醉，四山寂寂鸟啼春。"
      },
      {
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        "text": "忆昔君平勘卜神，青衣应是日时真。云间巫女多娇面，浴出杨妃一丽人。竹叶杯无苔砌月，荳荄灰暖纸窓尘。惊时恐落群芳后，先到名园逐上春。"
      },
      {
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        "text": "结绮吟余暗怆神，东昏犹自记前真。七哀有感惊愁眼，一句流空惜幻人。幽兴远迷葱岭雪，寒华清洗洛阳尘。想应飞坠仙京去，钿合金钗谁寄春。"
      },
      {
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        "text": "万花同气不同神，玉立孤标逈出真。雪外惊看三五蘂，山中知识几千人。香还有分归吟料，影欹无眠敲幻尘。役损东皇吾老矣，可曾羞妬锦宫春。"
      },
      {
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        "text": "遣情极像自枯神，似□吟□□□真。月晓忆同林外饮，酒醒愁怅曲中人。荒溪独步山初静，寒影相持雪亦尘。每惜半簷风露重，起披玉毳伴琼春。"
      },
      {
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        "text": "紫微垣里一魁神，谪向蓬瀛领众真。十月具形分浩气，九灵司命注琼人。危根必露应知妄，种智圆明不随尘。地位清高太孤洁，众香并尽世间春。"
      },
      {
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        "text": "广宣笔法几研神，妙得花中品格真，点雪半粘风外迹，轻烟斜隔竹西人。寒庭尉眼凉□□，清欲飞空拭瘴尘，忆到霜钟趂粧洗，年前年后为谁春。"
      },
      {
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        "text": "朵中飞下玉霄神，仙韵娇妹一粉真。氷晓浴干银浦水，雪篱愁损草堂人。名姬骏马空词笔，废苑荒苔老战尘。冻埜苍茫天四惨，两行归鴈独伤春。"
      },
      {
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        "text": "瞥闻香过欲飘神，林逈风清水漾真，空外忽来花鸟使，云端应占蘂宫人。许琼飞柏愁擎句，弄玉排箫点落尘，引领群仙朝帝所，仁罗亭上远生春。"
      },
      {
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        "text": "霜雪园林几役神，天怜吟客对空真。一炉荀令香澄水，半艶徐妃粉媚人。愁绝不禁伤岁暮，情深浑欲怨风尘。古根已学苍龙蛰，怪底严冬早发春。"
      },
      {
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        "text": "黄垓满眼正昏神，愁见踈林几朵真。南国有香熏醉梦，北风如陈战覊人。十分孤静徧宜晚，一味清新不染尘。瘦倒寒郊谁唤起，坐间吟到玉堂春。"
      },
      {
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        "text": "天开奇观付诗神，惨淡经营几暮真。说梦室中长记梦，覇陵醉里半疑人。逾年藏白应栖粉，对雨同香似隔尘。失笑槁钊木芍药，室闲妖冶𫔯妍春。"
      },
      {
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        "text": "岚阴飞处暗迁神，密吐孤芳自适真。倒影欲窥临水镜，斜枝似傍有情人。海宁夔峡几清晓，金谷铜驼一树尘。怀逐何须叹迟暮，满头白发且簪春。"
      },
      {
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        "text": "一樽酬罢楚江神，芳信冥冥欲授真。总道无情还有思，忽疑是影又非人。雪消顿觉云随梦，月落难堪笛怨尘。最是客情恨不稳，拥衾危坐独愁春。"
      },
      {
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        "text": "骖鸾驾鶴下三神，病眼虽昏看亦真。闲晓一沈斜影月，钓天九奏步虗人。粉霜寒泣琼䦨泪，兰麝清飘素袜尘。好似虹霓屏上景，温泉宫里各呈春。"
      },
      {
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        "text": "瞻胜天中放谷神，群仙骑鶴正朝真。淡香绝色本何种，入圣超凡只此人。老大暗惊残岁月，寂寥空对古烟尘。问渠橘隐应知否，变作飞龙有几春。"
      },
      {
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        "text": "华间一见主林神，冷看烟霏半颊真。手撚梢头痕记月，眠醒香外气迷人。湿云不动藏深碧，残雪初消盎暖尘。群木自知天意惜，直从身后始争春。"
      },
      {
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        "text": "御炉熏彻太罗神，永夜横杓对七真。浩劫刚风开楚气，清晨弱水度星人。绿毛公凤羽翻谱，丹鼎胎禽迹化尘。独媚玄英长不老，海桑知变几番春。"
      },
      {
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        "text": "月色微明误变神，玉台弄粉记颜真。要知翠羽空陈迹，未必鸡林曾化人。孤根远看惊薄暮，新诗故梦怅前尘。冻蛟危立寒鳞甲，纵有青钱不买春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飞爽浮幽逞雪神，空江烟浪似愁真。本无世上倾城咲，曾向军中止渴人。曝暖酿寒时逐迹，梳风洗雨意超尘。山川未断精灵气，独为残年作好春。"
      },
      {
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        "text": "妙向群芳玩五神，空中亹亹自怡真。月天花地几心事，江国溪山一主人。欲咲还愁羞解语，乍来忽去眇游尘。芳姿不怕消磨尽，半点温柔尔许春。"
      },
      {
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        "text": "粉□□□□消神，未许琼花巧妬真。一派珠幢迎羽客，半机氷织驻蛟人。移将天上行霄魄，化作樽前弄影尘。谁共水曹标粉序，陵风洒泣兔园春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "螭身虬尾老形神，吐出生枝色鬪真。雪兴欲乘游剡棹，露簷应恨射雕人。宜晴宜雨寒滋韵，含态含情晓沐尘。一领年芳知赴约，何须羯鼓更喧春。"
      },
      {
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        "text": "困坐无端遣睡神，忽来诗思欲升真。逢君雪月双清侣，老我风霜百感人。身世飘零知有恨，心膓苦淡暗羞尘。从教物态随秊改，日暮天寒不计春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万玉囲庭照万神，懒然短幅对横真。吟看庾岭浮香意，清厌巴山噀酒人。月殿霜宫怜舞影，氷崖藓壁障妖尘。望中或见臙脂雪，一样情怀两样春。"
      },
      {
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        "text": "不遮一叶露全神，似见风流贺季真，天与吟情开太古，月兼清影恰三人。寒欺雪岸有余白，清洒氷簷不到尘，但见新题缁东壁，倚䦨留看大家春。"
      },
      {
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        "text": "五出堂堂夺众神，独于静处见孤真。旃檀国里天然韵，簷卜林中玉样人。腊雪几回埋不死，寒泉一点净无尘。世间尤物知多少，敢向枯梢𫔯早春。"
      },
      {
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        "text": "绿窓深鎻笔头神，徤步移来影脱真；夙昔怜渠有清致，平生喜我作幽人。竹奴雅好曾前席，矾弟高风又两尘；忽问临笻识杯酒，一分牢落一分春。"
      },
      {
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        "text": "清修不做五方神，烟外谁开半额真。泪眼未晴寒滴乳，白头如雪老催人。长天苍莽增遗慨，远水微茫泯去尘。安得唐昌重邂逅，快鞭追骑玉峰春。"
      },
      {
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        "text": "纵有多情不乱神，咲渠桃李雨余真。翠生寒袖愁笼月，玉坠娇云酷傍人。三□□□□隐韵，几千百劫入空尘。寿阳去后遗风远，搔首含章一梦春。"
      },
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        "text": "勒住霜林万古神，香根杳杳出花真。岩隈弄月惊山鬼，墙外迎风咲路人。玉洁氷清宜抹素，粉消骨朽不随尘。九英射隙光芒起，元稹文章拍拍春。"
      },
      {
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        "text": "瘦倚踈篱出半神，雪风吹面冷含真。晴曛香素谁边玉，影晕氷簷若个人。已见圣蜂先采探，肯随梦蝶久成尘。寒林怱怱东方白，愁醒一瓢天地春。"
      },
      {
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        "text": "海角天涯忆故神，村村烟雨未逢真。南寒北暖变骚体，西没东生逐往人。幸有老坡衣钵在，空怜和靖屋檐尘。集英记得曾游地，回首慈恩黯黯春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上无复色气何神，道力坚凝鉄铸真。受死忍寒怜老骨，回光返照见孤人。天孙巧约和谁测，仙客清标肯自尘。半夜有来云外鶴，蓬莱宫主闯先春。"
      },
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        "text": "收拾余香荐内神，云端隐隐见灵真。馆娃宫起凤城暖，蔓绿堂深艮岳人。晓肉繁滋高树外，寒姿消落碧天尘。诚斋新有凭妖说，惊散桃符句里春。"
      },
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        "text": "幽爽冷然自悦神，相逢浑欲问仙真。氷花晴沈湘妃晓，露竹寒惊越地人。风月夏盟千岁上，江天凉观一时尘。桃枝逐翠休疑似，细咏昌黎雪共春。"
      },
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        "text": "有句安能泣鬼神，孤鸾妙曲属希真。夜深瘦影偏宜月，雪后清香欲沁人。东阁共来吟正苦，西湖可往迹应尘。功成调鼎君知否，要使凞凞宇宙春。"
      },
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        "text": "花开腊底觉仙神，一种灵根绝妙真。五月熟成金弹子，三冬蘂绽玉楼人。庞公远陟来推勘，常老端然不惹尘。个样酸心谁委悉，肯同雪曲与阳春。"
      },
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        "text": "中峰和尚和凭海粟梅花诗百咏卷终"
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        "text": "No. 1402-C"
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        "text": "一华五叶之书，天目中峰幻住和尚之所著也。辟义学之见封，发正宗之玄閟，其言富，其理胜，引古援今，咸有据焉。昔吾祖菩提达磨大师首来震旦，揭示灵山奥旨，直接上根，故有一华开五叶，结果自然成之语。自可祖至于大鉴，芳联𦦨续，派列枝分，绳绳而不绝者，良有以也。然非离文字言说，舍名相筌󱇮，断路布葛藤，碎圣凡窠窟者，未易窥其仿佛也。禅师握慧劒于生佛未具之先，彻法源于觉海重渊之底，雅志丘壑，孤风绝攀。故其书之出也，回佛日，障狂澜，为百世之光明幢者，宜矣。休居叟既续后序之歌，而其徒惟则首座复请引其首，不可辞。　时泰定二年十二月廿七日，　金陵凤台休居叟清茂书。"
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        "text": "No. 1402-D"
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        "text": "一华五叶，相传最初达磨；八面四方，凑泊此集中峰。以菩提种，彻境内玲珑；以耆婆药，除世间病恼。真见松枏拔地，俱忘荆棘参天。如是芬馥舌根，熏闻宇宙；抑使清凉树子，芘荫儿孙。是年泰定丙寅灯夕后六日，　老学人前集贤待制冯子振稽首。"
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        "text": "No. 1402-E"
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        "text": "少林直指无枝叶，接响承虗自言说。潦倒中峰力扫除，据古明今成漏泄。行藏我已知其端，扁舟出没烟涛寒。太湖吓杀李八伯，不许余子探头看。拟得寒山诗几首，空里猛风翻石臼。飘落人间几个知，露柱灯笼开笑口。祖师心印书作铭，险中之险平中平。当头一句道什么，摸著鼻孔开双睛。我本无心谁欲辩，还与不还须自见。瞿昙彻底老婆心，庆喜多闻乘巧便。我观幻住歌幻篇，舌头不动万口传。一华五叶谩流布，入󱈎垂手宜当然。祖翁活业终难卖，松竹引风虗揑怪。未免劳佗个幻身，幻化光中偿幻债。阿呵呵，倒流三峡倾银河。缚茅踞坐狮子口，要勘昔日烧庵婆。阳𦦨空华，休居撮拏。续长歌之后序，援幻住之幻窠。大千揑聚能几何，撒开两手何其多。　天目中峰和尚一华五叶之书既成，乃自歌长句为后序。其门人惟则首座出以为示，求题其后，因次韵云。"
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        "text": "泰定二年腊月望日金陵凤台休居叟清茂"
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        "text": "No. 1402-F"
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        "text": "佛祖别传之旨，如十日悬于太虗，无毫发隐蔽，非讲较持论而能造诣。惟大根性乃能洞达，迥无依倚，超出圣凡情量。然后提金刚王宝劒，杀活自由，擒纵自若，著著有出身之路，方堪续佛祖慧命也。狮子岩中峰禅师，彻法源底，廓同太虗，百千无量妙义，皆从性海中滔滔流出，自然超宗越格，破胎息妄传，正合圆悟祖师意。辟义解流，谓从信心铭起，亦古人未论至此也。拟寒山百篇，辩七征八还，及说如幻法五者，总名曰一华五叶，无非发扬佛祖向上一著，如珠在盘，不拨自转。非具大眼目，破的大钳锤手，未易入其阃域，与之共议也。"
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        "text": "右一华五叶集，乃普应国师在世所自著定，而后编入广录者也。吾山中有二本，其一则元朝所刻，其一则吾󳬛古刊，对之全同，盖翻刻也，与广录中所载者非无差舛。书贾欲别刊而行之，然未克速就，故请余就广录之本正之，乃其字误者改之，其语异者标之，并补序䟦，俾世人若见本集，而其卷次本如国师自叙所云。今依广录所次，更为三卷，故注旧目于题下，览者谅诸。"
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