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  "traditional_text": "No. 1376-A 癡絕禪師語錄序\n徑山癡絕禪師既示寂，其徒了源以師平生提唱語一編示錫山尤焴曰：子知吾師者，盍為敘引以傳？余晚識師，得其數語受用，因不復辭。余觀近世尊宿語錄多成窠臼，惟癡絕師獨較些子，盖其得處超軼、用處灑落，故平生室中不許人下語，專以此著羅龍打鳳，而學者鮮能湊泊。門庭高峻，屹然宗匠之靈光，今也則亡，徒存劒迹，非其種草，孰識苦心？必有護持，流通久遠矣。淳祐辛亥端午日木石序。\n癡絕和尚語錄目次\n癡絕和尚語錄卷上\n癡絕和尚住嘉興府報恩光孝禪寺語錄\n侍者　智沂　編\n師於嘉定己卯五月二十日入院。\n指三門，云：我此一門全無肯路，是汝諸人如何進步？乃彈指一下，云：入。\n入佛殿，云：孰名為佛？禮者是誰？設或未辨端倪，看四稜塌地，謾汝諸人去也。便禮拜。\n據方丈云：大凡據此床榻，提持箇事，如孫武令商君法，有死無犯。然雖如是，盡法無民。\n指法座云：正令當行，十方坐斷作禮，須彌燈王討什麼椀？\n祝　聖罷，復拈香云：三世諸佛盡力提持不起，歷代祖師瞻仰有分，諸方老宿卒討頭鼻不著，獨有二十年前鄱陽東湖曹源老人較些子，不免當陽拈出，一任天下人貶剝。便就座。\n僧問：古人道：且向未相見已前薦取。還有為人處也無？師云：無為人處。進云：劒甲未施，賊身已露。師云：上座敗闕愈甚。進云：學人今日未問答已前與和尚相見，還相契麼？師云：劒甲未施，賊身已露。進云：作家宗師。師云：不要茶糊人好。進云：和尚未見曹源時如何？師云：遂寧出鉢盂。進云：見後如何？師云：鉢盂口向天。進云：見與未見時如何？師云：三人證龜成鱉。進云：捉敗這新長老了也。師云：賊！賊！僧禮拜。　師驀拈拄杖示眾云：拄杖頭邊宇宙空，去留千聖覓無蹤。直饒未舉知端的，猶隔白雲千萬重。乃竪起云：看！看！世界未形、生佛未具已前底消息盡在這裏。沖上座尋常只獨善其身，可曾拈出？今日人天普集，既遇至鑑難逃，不免當陽揭示，與盡大地人同一受用去也。乃於左邊卓一下，云：這裏見得徹去，把定佛祖咽喉。右邊卓一下，云：這裏見得徹去，穿天下衲僧鼻孔。乃於中間卓一下，云：這裏見得徹去，堪報不報之恩，共助無為之化。正當恁麼時，且道功歸何所？乃當面劃一劃，云：三邊喜得渾無事，四海謳歌賀太平。　復舉：羅山入院上堂，纔攬衣欲坐，便云：珍重。良久，却回云：未識底近前來。時有僧纔出禮拜，山云：也大苦。僧禮拜起，云：某甲咨和尚。羅山便喝出，師云：垂鈎四海，只釣獰龍。羅山老人當時珍重便休，却較些子，及乎却回道箇未識底近前來，心肝五臟盡被這僧覰破。然雖如是，天高群象正，海闊百川朝。\n當晚小參，問答罷，師云：摩竭提國。乃拍禪床一下，云：親行此令，若是摩霄俊鶻，自合知時；其或尚留觀聽，沖上座不惜這一條窮性命子，將三百六十骨節、八萬四千毛竅盡情打開，颺在閙市叢中，左眼半斤、右眼八兩，在衲僧無星秤子上秤斤定兩，一點瞞諸人不得，便見新光孝敗缺不同小小；其或未然，快便難逢，更謾諸人一上去也。復拍禪床一下，云：且置是事。\n復舉：寶公令人傳語思大云：何不下山教化眾生？一向目視霄漢作什麼？思大云：三世諸佛被我一口吞盡，何處更有眾生可度？師云：寶公教人作竊，不是好心。思大口欵未招，贓物先露。二大老雖則名喧宇宙，價重一時，點檢將來。驀拈拄杖卓一下，云：總未知有這一著在。\n上堂：盡乾坤大地無絲毫許大，是汝諸人橫擔拄杖繞四世界行脚，道我無處不到、無事不知。且道西天那蘭陀寺戒賢論師今日說什麼法？便下座。\n上堂，舉：風穴示眾云：若立一塵，家國興盛，野老顰蹙；不立一塵，家國喪亡，野老謳歌。於此明得，闍梨無分，全是老僧；於此不明，老僧即是闍梨。闍梨與老僧亦能迷却天下人，亦能悟却天下人。欲識闍梨麼？左邊拍一拍，云：這裏是。欲識老僧麼？右邊拍一拍，云：這裏是。\n師云：揖讓之水尚污牛腹，干戈之粟豈可溷夷齊之口？這裏覰破光孝敗缺處，便見風穴老人未有主在。只如左邊一拍即且止，右邊一拍落在什麼處？不是張華眼，徒窺射斗光。下座。\n上堂：十字街頭，有條活路。沒量大人，不知落處無落處。擬欲追蹤，西天此土。\n上堂。眾生為解礙，菩薩未離覺。驀召大眾云：還會麼？隘與不恭，君子不由也。\n上堂：窮則變，變則通。拈燈籠向佛殿裏，將三門向燈籠上，則是人知有。只如文殊是七佛之師，因什麼出女子定不得？\n中秋，上堂。驀拈拄杖，云：今日中秋節，拄杖為人切。劃一劃，云：撥開千嶂。雲：打一圓相。云：放出一輪月。光未生時薦得親，依然眼裏重添屑。靠拄杖，下座。\n上堂，舉：廓侍者問德山：從上諸聖向什麼處去？山云：作麼？作麼？廓云：勑點飛龍馬，跛鱉出頭來。山休去。明日浴出，廓過茶與山，山拊廓背云：昨日公案如何？廓云：這老漢今日方始瞥地。\n師云：編虎鬚、撩虎尾則不無，這僧幾不免於虎口。老德山雖則徹底放憨，要且瞞光孝眼不得。\n上堂。盡大地是諸人本來面目，因什麼眼不見鼻孔？直饒倜儻分明，未免錯認驢鞍橋作阿爺下頷。且世界未立、父母未生已前如何通信？良久，云：少年曾決龍蛇陣，老倒慵聽稚子歌。\n謝首座、藏主、維那，上堂。砧椎未動已前，一大藏教字義炳然，三世諸佛口挂壁上。正常恁麼時，且道是誰家風月、人天眼目、古今牓樣？便下座。\n上堂：凡所有相，皆是虗妄。懷州牛喫禾，益州馬腹脹。若見諸相非相，即見如來。一切難捨，無過己財。驀舉拂子召大眾云：釋迦老子來也，還見麼？良久云：巡堂喫茶去。\n上堂，舉：達磨大師頌云：吾本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。師云：以左道惑民，必殺無赦。然雖如是，不因柳毅傳書信，爭見龍王宮殿深？\n久雨，上堂。拈拄杖，畫圓相，召大眾，云：還見麼？赫日當空。擲下拄杖，云：群陰自伏。便下座。\n上堂，舉：法眼示眾云：盡十方世界，皎皎地無一絲頭。若有一絲頭，即是一絲頭。師云：歷相六國，未是良謀；餓死首陽，豈為奇䇿？古人鬼家活計，為諸人點破了也。還知光孝立地處麼？良久，云：縣古槐根出，官清馬骨高。\n源首座至，上堂。一不得向，二不得背，絲毫及不盡，古鏡生瑕纇。驀拈拄杖，云：拈起鐵蒺䔧。卓一下，云：一時俱擊碎。擲下拄杖，云：從教大地黑漫漫，它家自有通人會。\n上堂。會則事同一家。拍禪床一下，云：且道浮幢王剎海外還有這箇消息也無？不會則萬別千差。衲僧家行但行、坐但坐，萬別千差有什麼過？良久，云：參。\n上堂。盡大地是諸人自己，草芥人畜向甚處著？直饒見得透脫，正是老鼠孔裏作活計。左邊拍禪床一下，云：拈向這邊著，只如常啼菩薩賣却心肝，畢竟教誰學般若？良久，云：罪不重科。\n上堂。正人說邪法，邪法悉皆正；邪人說正法，正法悉皆邪。驀召大眾，云：與其譽堯而非桀，孰若兩忘而化於道？然雖如是，時人應笑我，解笑者還稀。\n聖節，上堂。瑞慶聖節，不免講一遍人王護國經，祝延聖壽。乃竪起拂子，召大眾，云：將釋此經，大分為二。以拂子擊禪床左邊，云：初解題目。右邊擊一下，云：後釋本文。以拂子中間點一點，云：本文之中分之為三。其三者何？擲下拂子，叉手而立：萬歲，萬歲，萬萬歲。\n上堂：上士一決一切了，打野榸漢有什麼限？中下聞之多不信，遶四天下覓箇不信底，直是萬中無一。何故？清茶淡話難為友，濁酒狂歌易得朋。\n建康府蔣山太平興國禪寺語錄\n建康府清凉山廣慧禪寺住持嗣法門人　悟開　等編\n指三門，燒香召大眾云：要入此門，初無方便，須是諸人脚尖具眼。苟或未然，客情步步隨人轉。\n入佛殿，以香指佛云：古釋迦不先。自指云：今彌勒不後。乃燒香云：禮拜燒香一線通，從教笑破衲僧口。\n方丈據坐，顧視大眾云：摩竭提國親行此令，盡大地人喪身失命，且道新蔣山眉毛在麼？喝一喝便起。\n指法座云：坐斷毗盧頂，踏翻千差路，須彌燈王無插足處。乃驟步登座，拈香祝聖罷，乃斂衣就坐。\n僧問：記得興化開堂示眾云：此一瓣香本為三聖，三聖為我太孤。意旨如何？師云：欵出囚口。進云：只欲承嗣大覺，大覺為我太賒。又作麼生？師云：再犯不容。進云：後來道：若不得，大覺打我。爭見臨濟在黃蘗處喫棒底消息聻？師云：敗缺愈甚。進云：祇如臨濟在黃蘗處得箇什麼？師云：踏著秤鎚硬似鐵。進云：既是大覺處喫棒，因什麼嗣佗臨濟？師云：知恩方解報恩。進云：未審師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？師云：上座耳聾那。進云：和尚是得一翁力？得曹源力？師云：一任天下人貶剝。進云：不因夜來鴈，爭見海門秋？師云：賊，賊。進云：作家宗。師便禮拜。\n師廼云：瓶錫當年寄此間，山雲冉冉水潺湲。而今重到經行處，一會水雲猶儼然。記得二十年前，在此從寶公大士處得一段奇特因緣，大包剎海而無間，細入隣虗而不遺。以之安時處順，目視霄漢，則泰然自足；以之應人接物，裁事制變，則綽然有餘。當時理會不得，如今理會得也。准擬略露些兒，應箇時節，纔入門來，被鐘魚鼓板惑亂一上，卒討頭鼻不著。縱有通天作略，也無施展處。然雖如是，誰言卞璧無人鑑，我道驪珠到處晶。\n復舉興化示眾云：我逢人則出，出則不為人。三聖道：我逢人則不出，出則便為人。後來真淨和尚云：看這兩箇老古錐，竊得臨濟些子活計，各自分疆列界。明眼衲僧只得好笑。\n師云：真淨恁麼批判，只知其一，不知其二，亦使明眼衲僧只得好笑。殊不知二大老共出隻手，破壞臨濟正宗，分文不直。且道新鍾山恁麼批判，還免得明眼衲僧笑也無？試請辨看。\n當晚小參，僧問：要得寶山寶，須透圓悟關，情知是衲僧分上事，因甚十箇有五雙向這裏透不過？師云：却較些子。進云：透關須是透關眼，得寶還佗別寶人。師云：正好喫棒。進云：如何是圓悟關？師云：盡大地人透不過。進云：如何是寶山寶？師云：一鎚擊碎了也。進云：今日一會，盡是透關者已得寶山寶，且道和尚還肯也無？師云：三十年來罕逢此間。進云：選佛若無如是眼，假饒千載亦奚為？師云：知心能幾人？僧禮拜。\n師廼云：圓悟一關天下險，寶山有寶世間稀，透得關來探得寶，猶落吾家第二機。所以道：透關須具透關眼，得寶須還別寶人。具透關眼是別寶人，始能透圓悟關得寶山寶，便可出得一切險難、過得一切誵訛，以自己寶藏賑濟孤貧，終不將真珠作豌豆粜却。然雖如是，忽若被蔣山推倒圓悟關、擊碎寶山寶，當恁麼時，設使諸人總具透關眼、盡是別寶人，到這裏一箇伎倆也用不著。何故？千峯勢到嶽邊止，萬派聲歸海上消。\n復舉：法燈和尚示眾云：本欲深藏巖竇，遯隱過時，為清凉老人有未了底公案，不免出來為伊了却。有僧出問云：未審清涼老人有甚不了底公案？燈拈拄杖打云：祖禰不了，殃及兒孫。僧云：過在甚麼處？燈云：過在我，殃及儞。\n師云：大凡宗師家不出則已，出則無不了底事。看佗法燈為清淨了不了底公案，直是三生六十劫。沖上座本志亦然，蓋為曹源老人有不了底公案，不免出來為伊了却。有僧出，便歸方丈。忽若道三生六十劫，只對佗道：却許你具一隻眼。\n上堂。其為也形，驀拈拄杖，云：只這箇是拄杖子。其寂也冥。竪起拄杖，召大眾，云：看！看！穿却儞鼻孔，換却儞眼睛，三十年後悟去，始知拄杖功不浪施。靠拄杖，下座。\n壽慶聖節，上堂。聖子問安，恭致采蘭之養；蕤賓紀月，慶鍾毓瑞之辰。厚載有光，羣情胥悅。所以道：振法雷，擊法皷，布慈雲兮洒甘露。只將此法為全提，世世願為諸佛母。\n上堂，僧問：心佛及眾生，是三無差別，如何是過去心？師云：放待冷來看。進云：如何是見在心？師云：儞問我答。進云：如何是未來心？師云：後次上堂向儞道。進云：如何是過去佛？師云：去年梅。進云：如何是見在佛？師云：今歲柳。進云：如何是未來佛？師云：顏色馨香依舊。進云：如何是過去差別智？乃以拂子擊禪床左邊。進云：如何是見在差別智？復以拂子擊禪床右邊。進云：如何是未來差別智？師以拂子中間點一點。進云：心佛眾生無向背，十方剎海一毫収。僧禮拜。\n師乃云：過去心不可得，見在心不可得，未來心不可得。三世既不可得，喚什麼作差別智？若人見得徹去，便見三世諸佛無一時不在諸人頂𩕳上轉大法輪，更來這裏挨肩並足討什麼椀？以拄杖一時趕散。\n中秋上堂，舉：西堂、百丈、南泉隨侍馬祖翫月次，大師云：正當恁麼時如何？西堂云：正好供養。百丈云：正好修行。南泉拂袖便行。大師云：經歸藏，禪歸海，惟有普願獨超物外。\n師云：知子莫若父。三大老揣盡家私，向馬大師無星秤子上秤斤定兩，初無輕重之殊，因什麼却道普願獨超物外？且道誵訛在什麼處？\n上堂：盡大地只作一句道，却省錢易飽，喫了還饑，直饒披剝萬象，一一究盡根源，蔣山有棒未到儞喫在。何故？出身猶自可，脫體道應難。\n上堂，舉：曹山示眾云：被箇什麼人帶累，直得論劫不聞佛法？師云：吾常於此切強。上座云：佗自不信三寶，有什麼人累得佗？師云：不是苦心人不知。聳上座云：彼中無佛法可聞。師云：佗亦無耳。曹山云：莫是無人傳到彼中麼？師云：設有人傳，佗亦不受。聳云：不是無人傳，只是非佗本有。師云：既非佗本有，且道佗尋常受用箇什麼？山云：如是！如是！師云：賺殺一舡人。\n師復召大眾云：是則是，麒麟祥鳳，瑞世非珍；擲地金聲，賢者不寶。曹山門下足可觀光，衲僧門下更買草鞋行脚始得。\n上堂：達磨大師向少林堆堆地冷坐九年，不妨令人疑著。及乎為二祖說安心法，性命落在天下人手裏，至今無人點撿得出。然雖如是，一度被蛇傷，怕見斷井索。\n請旌忠和尚充首座。上堂，舉黃蘗禪師在南泉會中作首座，一日捧鉢盂於南泉位中坐，泉入堂見，乃問：上座甚年中行道？黃蘗云：威音王已前。泉云：猶是王老師兒孫在，下去。蘗便捧盂於第二位坐，泉休去。\n師云：黃蘗譬如關羽，直入百萬軍陣裏，獨取顏良頭。其奈南泉具網羅天下英雄底籌略，不動干戈，太平坐致。蔣山正要箇人向鉢位裏坐。下座，同大眾虔誠勸請。\n上堂：須彌可裂，海水可竭。若論此事，寧可截舌。\n上堂，舉明招到招慶，有度上座問云：羅山尋常道：諸方盡是󰉓飯，唯有羅山一味白飯。兄從羅山來。却展手云：白飯請些子。明招打兩掌，度云：將謂是白飯，元來祇是󰉓飯。明招云：癡人！棒打不死。\n度到夜間舉似諸禪客次，明招近前云：不審。度云：今日便是這箇上座下兩掌。時有瑫上座云：不用下掌，就裏許作麼生道？明招云：就裏許也道道。瑫無對。明招云：是儞諸人一時縛作一束，倒卓向尿躂下，來日相見。珍重！\n師云：明招雖則如善戰者攻城隳邑，所當者摧、所嬰者靡，點撿將來，未免逞俊太過，暗中落節。當時度、瑫二上座若善臨機應變，明招也著倒卓在尿躂下。且道：是肯明招？不肯明招？\n上堂，舉：雪峯敲老觀和尚門，觀云：誰？峯云：鳳凰兒。觀云：作什麼？峯云：𪅎老觀。觀便開門。雪峯方入，被觀把住，云：道！道！峯擬議，觀推出。師云：諸方盡道老觀門墻壁立，殊不知門未開時，已被雪峯吞却了也。因什麼却道我當時若入得老觀門，儞這一隊噇酒糟漢向甚處摸索？師云：一等是放憨賣峭，就中較些子。\n有老宿云：雪峯徒有此語，當時入不得，如今也入不得。師云：若不是箇老宿深辨端倪，爭見雪峯功高汗馬？雪竇云：這辜恩負德漢有甚交涉？當時入不得，豈是教儞入？今既摸索不著，累佗雪峯俱在老觀門下。師云：雪竇雖則盡力扶竪，雪峯未免蹉過老宿。\n上堂：方丈屋損，寢處不得。常住乏糧，著眾不得。舊逋積如海，無錢還不得。大道在目前，有口說不得。若人透此四重關，堪與諸方為軌則。趙州親見老南泉，觀音院裏有彌勒。\n上堂，舉：洞山示眾云：這裏直須是句句不斷始得。如長安路上諸道信耗不絕，若有一道不通，便是不奉於君，此人命似懸絲。師云：李陵生陷虜庭，蘇武牧羊海上，是奉於君？不奉於君？長安路上信耗是通？是不通？若人辨得，自可隨處作主，坐致太平；若不然者，命似懸絲。\n上堂：聞擊竹而悟道，灼然不會祖師禪。見桃花而不疑，敢保老兄猶未徹。大底真金百煉，要須本分鉗鎚。蔣山今日當爐不避火迸，敢道仰山玄沙不曾夢見香嚴靈雲汗臭氣在。\n上堂，舉：夾山與定山同行，定山云：生死中無佛即無生死。師云：黑牛臥死水。夾山云：生死中有佛即不迷生死。師云：癩馬繫枯樁。二人互相不肯，同上大梅。夾山乃問云：不知那箇親？那箇踈？師云：自家肚皮自家劃，休聽傍人把釣竿。大梅云：一親一踈。師云：作家宗師，天然有在。夾山云：未審那箇親？師云：這漢瞌睡猶未醒在。大梅云：且去，明日來。師云：喚不回頭爭奈何？夾山來日上方丈再問，師云：果然寐語。大梅云：親者不問，問者不親。師云：殺人不用刀，活人不用劒。夾山住院後，云：我當初在大梅失却一隻眼。師云：貧人思舊債。復召大眾，云：是汝諸人還知大梅老子落處麼？良久，云：辨龍蛇兮眼何正？擒虎兕兮機不全。\n上堂。見前立少物，乃竪起拄杖云：且道這箇是物不是物？謂是唯識性，切忌喚這箇作拄杖子，以有所得故。不喚作拄杖子，喚作什麼？非實住唯識，住著即錯。驀召大眾云：假使重重剝得盡。乃卓拄杖一下云：金剛寶劒未饒伊。\n上堂，舉：鹽官國師一日喚侍者云：與我將犀牛扇子來。師云：雖是閑家潑具，要且欠佗不得。侍者云：扇子破也。師云：若不破，堪作何用？國師云：還我犀牛兒來。師云：貧兒思舊債。侍者無對。師云：若不是這侍者，幾錯祇對。投子云：不辤將出，恐頭角不全。師云：投子要與侍者活一隻眼，要且蹉過侍者。雪竇云：我要不全底頭角。師云：大小雪竇跳侍者圈繢不出。石霜云：若還和尚即無也。師云：尾巴已露。雪竇云：犀牛兒猶在。師云：其柰頭角不全。資福畫一圓相，中間書一牛字，師云：草本不勞拈出。雪竇云：適來為什麼不將出？師云：事在。保福云：和尚年尊，別請人好。師云：只恐難為別人。雪竇云：可惜勞而無功。師云：不為分外。\n師驀召大眾云：箇一隊老漢，若教佗親得犀牛扇子受用，終不恁麼窮煎餓吵。汝等諸人還曾得受用也無？各請歸堂點撿看。\n上堂，舉：米倉和尚，有僧來參，遶禪床三匝，擊禪床云：不見主人翁，更不參堂去。米云：情識甚處去來？僧云：果然不在。米便打，僧云：幾落情識。呵呵大笑。米云：村草步頭逢著一箇，有甚語處僧參堂去？\n師云：這僧慣經行陣，進退坐作不失其宜。其柰輥入迷魂寨裏，轉身無路米倉。審敵勢之虗實，縱奪可觀。要且不能破其巢穴，樓其種類，是致敵心愈驕。若在蔣山手裏，又且如何支遣？拍禪床一下，云：參。便下座。\n上堂□□□。敘語竟，乃召侍者云：我適來說什麼？侍者擬對，乃云：大眾分明記取，舉似作家。便下座。\n上堂，舉：高亭和尚參德山，隔江見德山在江岸坐，乃隔江問訊，德山以手招之，高亭忽然開悟，便橫趍而過，更不渡江。師云：德山有含沙射人之毒，高亭一中更不再活。\n上堂，舉：永明壽禪師因二僧來參，乃問參頭云：曾到此間否？僧云：曾到。又問第二上座云：曾到此間否？僧云：不曾到。永明云：一得一失。少間，侍者云：適來二僧未審那箇得？那箇失？永明云：儞曾識這二僧也無？侍者云：不識。永明云：同坑無異土。\n師云：到與不到，一得一失，不是砒霜，便是石蜜。舌端無眼如何喫？侍者剛要詢端的，莫恠同坑無異土，閃電未収轟霹𮦷。\n上堂：正法眼藏，自靈山錯付飲光之後，󳯝代相承，將錯就錯。然刜鴻鐘之劒，不剸机上之肉。若善操其柄，則正法眼藏付囑有在。\n上堂。拈拄杖召大眾，云：還見麼？竪拄杖，云：竪窮三際。橫按拄杖，云：橫亘十方。卓一下，云：千言萬語無人會。擲下拄杖，云：又逐流鸎過短墻。\n源首座至，上堂，舉：顯英首座見慈明，明問云：近離甚處？英云：金鑾。明云：夏在甚處？英云：金鑾。明云：去夏在甚處？英云：金鑾。明云：前夏在甚處？英云：金鑾。明云：先前夏在甚處？英云：和尚何不領話？明云：我也不會勘得儞，教庫下供過兒子來勘，且點一椀茶與儞濕口。\n師云：慈明雖則侯門似海深，來者不拒；英首座是則是客，路如天遠，行不留蹤。只如慈明道：我不會勘得儞，且點一椀茶與儞濕口。意在於何？路逢劒客須呈劒，不是詩人不獻詩。\n上堂，舉：馬大師道：羅漢聞見佛性，菩薩眼見佛性。了達無二，名平等性。師云：蔣山著一隻眼，要與馬大師相見去也。天神歸天，地神歸地，錢歸庫，馬歸槽。仰望虗空，伏惟珍重。便下座。\n行履畝法，上堂。山前一片閑田地，師云：物見主，眼卓竪。叉手叮嚀問祖翁，師云：自家本來契券何在？幾度賣來還自買。師云：磬聲斷後，不得翻悔。為憐松竹引清風。師云：利動君子。東山敗缺已被蔣山點破了也，且道蔣山敗缺還有人點撿也無？良久，云：我皇有勑，大赦咸放。\n上堂，舉：晦堂謂圓悟云：勤兄近日如何？悟云：起滅不停。晦堂云：可知博地凡夫，我二十年前也曾恁麼來，而今會也，脚尖頭也踢出一箇佛。師云：非起滅不停底博地凡夫，安能脚尖頭也踢出一箇佛？果然脚尖頭踢出一箇佛，始是箇起滅不停底博地凡夫。地靈步步雪山草，僧寶人人滄海珠。\n上堂：黃梅意旨，會佛法人不得。臨濟正眼，向這瞎驢邊滅。只此兩著，殃害天下衲僧。求生不得生，求死不得死。因思鐵觜老禪和解道，先師無此語。\n上堂，舉僧問石頭：如何是禪？頭云：碌磚。如何是道？頭云：木頭。師云：明水大羮，鮮能知味；匏土革木，罕遇知音。\n上堂：枯木龍吟，一切音響俱絕。髑髏眼活，一切色相皆空。覰著即瞎，聽著即聾。堪笑觀音大士，無端也證圓通。\n謝化士歸，上堂，舉：僧辤大隋，隋云：甚處去？僧云：下山教化去。隋云：盡大地是吾檀越，儞向甚處化？僧云：便請疏頭。隋云：儞去未得在。\n師云：大隋有射鵰之手，箭不虗施；這僧具嚙鏃之機，當鋒咬住。因甚麼大隋却道儞去未得在？良久，云：真金若不經爐鞴，爭得光華徹底鮮？\n上堂，舉：僧辤趙州，州云：甚處去？僧云：雪峯去。趙州云：若問和尚有何言句，儞作麼生祇對？僧云：却請和尚道。師云：這僧雖善倒轉鎗頭，未免鋒刃不利。州云：冬言寒，夏言熱。又問僧云：忽然問：畢竟事作麼生？僧無語。州云：但言親到趙州來，不是傳語漢。師云：總道趙州向這僧面前呈款，殊不知就中有吞併天下英雄之謀。僧後到雪峯，峯云：甚處來？僧云：趙州來。峯云：有何言句？僧舉前話，師云：傳言送語也未得在。峯云：須是趙州始得。師云：口甜心苦得人憎。復召大眾云：當時這僧若具未舉先知底眼目，二大老須向佗手中乞命。然雖如是，趙州關險人難透，雪嶠峯高路不通。上堂：大修行人為魔所攝，大闡提人為佛所持。非佛所持，不足以為魔；非魔所攝，不足以為佛。如是，則魔即佛之體，佛即魔之用，體用交徹，魔佛無差。是山皆有寺，何處不為家？\n上堂：夜來夢見臨濟、德山，棒如雨點，喝似雷奔，開得眼來，元是雷雨交作。今日陞堂，舉似大眾，二大老威靈氣𦦨，凜然在目，諸人還曾夢見麼？苟或未然，它日雷雨交作之時，或一箇半箇痛入骨髓，轟破髑髏，切莫錯恠蔣山好。\n上堂。此心猶未了，滴水也難消。且道如何是此心？乃拍禪床一下：汝等諸人若向這裏了去，日銷萬兩黃金未為分外。因甚白雲祖師道：日銷萬兩黃金底，我這裏不著。且道節文在甚處？良久，云：澤廣藏山，理能伏豹。\n上堂：是著即錯，不是猶乖，一擊萬重關鎻開。老盧不會轉身句，便道明鏡亦非臺。\n上堂。未有無心境，曾無無境心，古人恁麼告報，抓頭不知痒處。設使心境俱空，㗸鐵負鞍有日在。驀拈拂子，召大眾云：這箇是境，喚什麼作心？良久，云：自是不歸歸便得，五湖煙浪有誰爭？\n雪峯崇聖禪寺語錄\n指三門云：有三千里外定誵訛底眼目，始可入得此門。苟或未然，且隨新長老脚跟後轉。\n佛殿燒香，云：我與釋迦老子有不共戴天之讎，今日為什麼燒香禮拜？不是冤家不聚頭。\n方丈據坐，云：祖師門下絕人行，深險過於萬丈坑。垂手不能空費力，任佗堂上綠苔生。然雖如是，官不容針，私通車馬。\n陞座，拈香祝　聖罷，次拈香云：密庵緘題甚密，聲愈四馳；曹源未達其源，價增十倍。爇向爐中，普使聞者悉為讎對。遂斂衣就座。\n僧問：遠離鐘阜，來至雪峯，如何是不動尊？師云：在路四十日。進云：大好不動尊。師云：侵早行，遇晚宿。進云：也知和尚慣用此機。師云：儞為什麼不會？進云：正是學人得力處。師云：瞞新長老眼不過。進云：和尚未見曹源時如何？師云：漳、泉、福建，頭匾似扇。進云：見後如何？師云：只可聞名，不可見面。進云：見與未見即且置，今日開堂祝　聖一句作麼生道？師云：一人有慶，兆民賴之。僧云：恁麼則知恩報恩去也。便禮拜。\n師乃云：曾郎坐斷象骨峯，不通水泄；寶公不下鍾山頂，來占封疆。杖頭刀尺自隨身，此界他方歸掌握。既歸掌握，縱奪自由，法隨法行，法幢隨處建立。所以道：建法幢，立宗旨，明明佛勑曹溪是。古人恁麼告報，大似三家村裏教人順朱，阿誰不會？會不會，卞玉無瑕，驪珠絕纇，法幢宗旨，佛勑曹溪。拍禪床一下，云：盡向這裏一時粉碎。好箇清平世界，便恁麼去，皇恩佛恩一時報畢，帝道祖道並行不悖。休云世上少知音，佗家自有通人愛。　復舉：世尊一日陞座，文殊白槌云：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下座。師云：世尊捨己從人，文殊隨邪逐惡，當時百萬眾中有箇出來拊掌呵呵大笑，管取文殊白槌亦不得，世尊下座亦不得。且道誵訛在甚麼處？試辨看。\n當晚，小參。七十歲人尚把佗家杓柄，三千里路歷盡多少山川。山僧在金陵十四年，収拾得些戲具，幾度腰包包不盡，數回擔籠籠難安，只得就海道裏運來，准擬向大頂峯前逢場作戲，豈謂一陣業風吹入雪峯山裏？子細撿點，海道運來底總是諸方用過了科段，不免據見成公案應箇時節去也。聖箭未發已前，九重城裏人皆仰望；三軍不動之際，通霄一路誰不共行？諸人聞得，定是冷地裏失笑。忽若拗却聖箭，捩轉路頭，放出南山一條鱉鼻，把盡乾坤大地、情與無情一口吞却，眾中或有箇漢自有轉身活路，始是好笑。然雖如是，毗婆尸佛早留心，直至于今不得妙。\n復舉：雪峯示眾云：烏石嶺與汝相見了也，望州亭與汝相見了也，僧堂前與汝相見了也。保福問鵝湖云：僧堂前則且置，烏石嶺、望州亭甚處相見？鵝湖驟步歸方丈，保福入僧堂。\n師云：雪峯懸塗毒皷，只要箇解繫底人；鵝湖、保福共出隻手，等閑一擊，聞者皆喪。眾中還有活底麼？我且問儞：烏石嶺、望州亭甚處相見？普請諸人下一轉語。\n上堂：高拋不至天，低擲不到地，南北東西無處避。帶累雪峯老人，喚作南山鱉鼻。\n上堂，舉：善侍者在大愚芝入室次，大愚趯出一隻履，善侍者退身而立，大愚俯取履，善侍者一踏踏倒，大愚便面壁點津，作書壁者三，善侍者瞠立其後，大愚旋身取履，直打至法堂，善侍者云：恁麼為人，瞎却一城人眼去在。\n師云：大愚提欲行不行之令，據令而行；善侍者有當斷不斷之機，應機而斷。放過則二俱作家，檢點則二俱落節，具眼者辨取。\n上堂：佛高一丈，魔高一丈。月落寒潭，雲生碧嶂。不識慈氏如來，喚作布袋和尚。\n上堂，舉：僧參雪峯，峯問：甚處來？僧云：浙中來。峯云：船來？陸來？僧云：二途俱不涉。峯云：爭得到這裏？僧云：有什麼隔礙？峯打趂出。僧後十年再來，峰云：甚處來？僧云：湖南來。峯云：湖南與此間相去多少？僧云：不隔。峯舉拂子云：還隔這箇麼？僧云：若隔，爭得到這裏？峯打再逐出。師云：前面洪崖數仞，後面白刃交鋒，如何入得雪峯門？這僧住後，每見人必罵雪峯。師云：這僧只知踏步向前，不知脚下有刺。後同行聞得，特去相訪，遂問：儞因什麼罵雪峯？這僧遂舉前兩項因緣，同行痛罵，為伊點破。師云：這僧死了多時，直饒點得活，有什麼用處？這僧遂悲泣，每中夜焚香，望雪峯禮拜。師云：可悲！可痛！當時被同行點破之後，正好大罵雪峯，和同行趕出，始不辜負雪峯老子。山僧恁麼告報，意在於何？選佛若無如是眼，假饒千載亦奚為？\n慶元府天童景德禪寺語錄\n嘉熈三年己亥十月初三日入院。\n指三門云：此門入則無無不是，出則箇箇歸源，因什麼不知路頭落處無落處，要行便行，要住便住？\n佛殿燒香，云：衲僧家不著佛求，不著法求。然雖如是，在佗煙焰裏，爭敢不低頭？\n踞方丈，云：山僧未離福城，已著草鞋在諸人肚裏行千百轉了也，更來這裏討什麼椀？然雖如是，十分已是順人情，猶道山僧沒方便。\n拈　勑黃示眾云：若論此事，如聖天子施一號、發一令，四方八表無不順從，更請維那當陽揭示。\n指法座，云：脚尖到處，四方八面絕遮欄；活路纔通，萬別千差俱坐斷。誰解機先著眼看？遂陞座。\n拈香祝聖罷，次拈香云：迦葉峯前，曹源浪裏，信手拈來，無是不是，爇向爐中，只要諸人瞥地。\n問答不錄師乃云：道本一貫，用該萬殊。昨在南閩，喚作雪峯長老；今來東浙，遂為天童主人。一來一去，雖有三千里之遙；在此在彼，且無一絲毫之間。杓頭放下一千五百善知識，無容身之地；布袋解開千百億化身，彌勒垂應物之機。便恁麼去，達磨一宗掃土而盡，見前一眾總是飽參高德、天下橫行底衲僧。這裏著得一隻眼活，可以助唐虞之聖化、傳佛祖之妙心，便見叢林價增十倍。何故？魚龍穴下盤根固，日月輪邊氣象高。　復舉：保壽開堂，三聖推出一僧，壽便打。三聖云：恁麼為人，非但瞎却這僧眼，瞎却鎮州一城人眼去在。保壽擲下拄杖，歸方丈。\n師云：保壽權衡在手，施輪王生殺之機，若非三聖深辨端倪，爭見功高汗馬？其柰被這僧勘破。且道那裏是這僧勘破處？良久，云：此曲只應天上有，人間那得幾回聞？\n當晚，小參。昔年親到，携笻曾數萬株松；今日重來，彈指俄經四十載。雖則時移事變，其柰境與神融，池邊鷗鷺尚識故吾，門外谿山猶呈舊面，不免入光明藏，踞妙高臺，肆大闡提，用魔王印，把從上若佛、若祖，盡乾坤大地、情與無情一印印定，無一絲毫異相、無一絲毫同相，便恁麼去，昔年曾到不曾到，今日重來元不來。到不到，來不來，是處是慈氏，無門無善財。\n復舉：當山啟禪師，有僧問：學人卓卓上來，請師的的。啟禪師云：這裏一屙便了，說甚卓卓的的？師云：奪賊鎗殺賊，騎賊馬趕賊。僧云：和尚恁麼答話，更買草鞋行脚始得。師云：不是弄潮人，莫入洪波裏。啟呼僧云：近前來。僧近前，啟便打，師云：好打！直須盡大地人喫棒，方始扶竪天童，具眼者辨取。\n上堂：六窻扄戶，尚餘絕照之蹤；四衢無人，猶滯沉空之跡。照無蹤，空無跡，達磨面壁，雲門念七。\n上堂，舉：臨濟問新到云：什麼處來？僧云：鑾城。濟云：有事相借問，得麼？僧云：新戒不會。濟云：盡大唐國裏覓箇不會底也無？參堂去。師云：飯裏有巴豆。時興化為侍者，問濟云：適來新到是成褫伊？不成褫伊？濟云：我誰管儞成褫不成褫？興化云：和尚只解將死󳭋就地彈，不解將一轉語蓋覆却。師云：其父攘羊而子證之。濟云：儞又作麼生？化云：請和尚作新到。濟云：新戒不會。興化云：却是老僧罪過。濟云：儞語藏鋒。興化擬議，濟便打。師云：興化要向白拈手裏分贓，其柰出臨濟手不得。至晚，臨濟謂興化云：我今日問新到，是將死󳭋就地彈？就窠子裏打？及至儞出得語，又喝起了，向青雲裏打。師云：憐兒不覺醜。興化云：草賊大敗。師云：家肥生孝子。濟便打。師云：未是本分草料，當時在黃蘗處如蒿枝拂相似底拄杖向什麼處去？復召大眾云：迷子之訣，奪父之機，二大老較些子，未免蹉過這僧，具眼者辨取。\n上堂。有一人一念頓證，墮在佛數；有一人累劫闡提，不願成佛。且道那箇合受人天供養？良久，云：蝶穿芳徑雙眉濕，蜂掠殘花兩股肥。\n上堂，拈拄杖示眾云：德山棒如雨點，一棒棒痛徹骨髓；臨濟喝似雷奔，一喝喝轟破髑髏。有般漢聞恁麼舉，如風過樹。然則良醫之門，病者愈眾，天童更作死馬醫。卓拄杖一下，喝一喝，下座。\n權育王，上堂。天童用底來，育王用不著；育王用底歸，天童用不著。雖然如是，用不著處用有餘，一箭雙鵰隨手落。\n上堂：摩竭掩室，淨名杜口。天網󳭪󳭪，疎而不漏。是汝諸人作麼生透？\n上堂：從上佛祖用處，如前日暴風卒雨、迅雷擊電，威靈氣焰不知自何而來，見者無不駭愕。及乎少頃，風休雨霽，青天白日，人皆見其清明，不知許多威靈氣焰又向什麼處去？這般用處，山僧也有些子不欲妄通消息。待後次暴風卒雨之時，汝等諸人急須著眼。\n上堂，舉：僧參平田和尚，平田打一拄杖，僧近前把住拄杖，平田云：老僧適來造次。僧却打平田一拄杖，平田云：作家，作家。僧禮拜，平田把住僧云：是闍棃造次。僧大笑，平田云：這箇師僧今日敗缺也。師云：主家有好賓之意，縱奪不失其宜；賓家有尊主之心，進退必由乎禮。只如平田道：這箇師僧今日敗缺。意在於何？若不酬價，爭辨真假？\n上堂，舉：香嚴和尚示眾云：如人在千尺懸崖，口㗸樹枝，手無所攀，脚無所踏。忽有人問西來意，不對則違他所問，若對又喪身失命。當恁麼時，作麼生即是？時有虎頭上座云：上樹即不問，未上樹請和尚道。香嚴呵呵大笑。拈云：法出姦生，令下詐起。雪竇云：樹上道即易，樹下道即難，老僧上樹也致將一問來。師云：舞文弄法不為好手，只如香嚴呵呵大笑，意在於何？却請諸人下一轉語。\n上堂。坐斷十方國土，天上天下獨尊底，一步也行不得。口吞三世諸佛，世出世間俱透底，一句也說不得。然雖如是，堪與衲僧為軌則。普化何似一頭驢，臨濟未是白拈賊。\n上堂：從上佛祖，天下老宿，出興於世，提持箇事，總是下媒求鴿，著餌釣魚。山僧這裏無許多閑工夫，是汝諸人還有無師自悟底麼？\n上堂。有一物，名不得、狀不得、取不得、捨不得。驀拈拄杖，云：突出天童拄杖頭。橫按拄杖，云：倒用橫拈無軌則。卓一下，云：𣤩瞎達磨鬼眼睛，靠倒臨濟白拈賊。\n謝樓司令，上堂。儒士相逢，握鞭回首，全提主賓互換之妙機，不墮尋常語默之窠臼。所以道：相逢不拈出，舉意便知有。且道知有箇什麼？良久，云：西天四七以心傳，唐土二三親手授。\n上堂，舉：白雲師祖示眾云：絲毫有趣皆能進。師云：住！住！畢竟無歸若可當。師云：切忌坐在這裏。逐日退身行興盡，師云：墮坑落塹。驀然見得本爺娘，師云：錯認定盤星。且道如何是本爺娘？良久，云：萬福！萬福！什麼處不是白雲？然雖如是，成人者少，敗人者多。\n上堂。舉：杉洋和尚問僧：什麼處來？僧云：江西來。杉洋竪起痒和子云：江西還有這箇麼？僧拓膝閉目而對。杉洋云：東家𤺊兒却向西家使喚。僧云：有口不煩賓主說。杉洋云：適來患聾，而今患啞。僧云：買鐵得金，一場富貴。杉洋云：客作無功，未免逃避。僧便行。杉洋云：自累猶可，莫累老僧。僧却回禮拜。杉洋云：若不恁麼，已後喪我兒孫。師云：杉洋開大爐鞴，用惡鉗鎚。這僧是百煉精金，愈煅而愈增光焰。然雖如是，喪我兒孫。\n上堂：大闡提人無佛性，立地成佛；大信根人有種性，死陷阿鼻。所以道：心隨萬境轉，轉處實能幽。漢地不収秦不管，不風流處也風流。\n上元，上堂。僧問：樓臺上下火照火，車馬往來人看人，多是隨他光影轉，不知那箇解翻身？正恁麼時，如何得不隨光影轉去？師云：樓臺上下火照火，車馬往來人看人。進云：只如道：百千萬億燈，皆從此燈出。且道：此燈從何處出？師云：被上座一問，口似磉盤。進云：僧問雲門云：從上來事，請師提綱。門云：朝看東南，暮看西北。此意如何？師云：與君把手入長安。進云：僧道：便領會去時如何？門云：東家點燈，西家暗坐。意作麼生？師云：打草只要蛇驚。進云：只如雲門道：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，祕在形山。乃拈拄杖，云：拈三門向佛殿裏，將燈籠向露柱上，意在什麼處？師云：穿却你鼻孔，換却你眼睛。進云：畢竟如何是形山寶？師云：海神知貴不知價，留與人間光照夜。進云：且道形山寶與此燈相去多少？師云：一不成，二不是。僧云：謝師答話。便禮拜。　師乃云：樓臺上下火照火，覔一絲毫暗相了不可得；車馬往來人看人，覔一絲毫我相了不可得。覓一絲毫暗相了不可得，火照火處，性空真火歷歷見前；覓一絲毫我相了不可得，人看人時，清淨法身明明獨露。汝等諸人十箇有五雙，因什麼東家點燈、西家暗坐？這裏和座盤一掇掇，翻拈三門向佛殿裏，將露柱向燈籠上，有什麼過？只如雲門道：乾坤之內、宇宙之間，中有一寶，祕在形山十二時中。又且如何受用？海神知貴不知價，留與人間光照夜。復云：若論此事，譬如一燈傳百千燈，在處孤明歷歷。然雖如是，但向己求，莫從他覓。今朝正月十五日，\n上堂：一徑直，二周遮，遼天射飛鶚，平地摝魚鰕。堪笑秘魔巖不會，見人一味只擎叉。\n紫籜長老到，上堂：從上佛祖無法與人傳，後代兒孫會得是障礙。礙不礙，竹山鐵󳬧刺天飛，笑倒明州憨布袋。\n上堂，舉：長髭因僧來參，遶禪床一匝，卓然而立，長髭云：若是石頭法席，一點也用不著。師云：客來須看。僧又遶一匝，髭云：是恁麼時，不易道得箇來處。師云：賊來須打。僧便出，髭乃喚，僧不顧，師云：雖然不顧，性命已在長髭手裏。髭云：這漢猶少教詔在。僧却回云：有一人不從人得、不受教詔、不落階級，師還許麼？師云：不勞再勘。長髭云：逢之不逢，逢必有事。師云：利刃有蜜，䑛之有割舌之傷。僧乃退身三步，師云：敗也，敗也。長髭遶禪床一匝，師云：縵天網子。僧云：不唯宗眼分明，亦乃師承有據。師云：殺人可恕，無禮難容。長髭打三下，師云：好打，直得盡大地人喫棒，始可扶得石頭法席。當時既已放過，師驀拈拄杖云：拄杖在天童手裏，莫有遶禪床卓然而立底麼？良久，靠拄杖云：此擬張麟，兔亦不遇。\n上堂：我觀此會，從本已來與釋迦老子同參，山河大地、色空明暗為汝作證。山僧到這裏直是無插手處，是汝諸人切不得當面諱却。\n謝蔣山石溪和尚，上堂：面皮擘破，喝散鍾山之雲；拄杖橫挑，窮盡天台之境。玲瓏巖下忽相逢，一笑令人發深省。\n上堂。贊戒定慧，毀婬怒癡，勝意生，陷阿鼻。毀戒定慧，贊婬怒癡，喜根即，成佛道。然雖如是，高來不可，低來不可，莫是人間剩我一箇？\n請石溪立僧，上堂：正法眼，破沙盆，貴時傾國不換，賤時不直分文。不作貴，不作賤，分付石溪老子，共結佛祖深冤。\n育王結夏，上堂：圓覺伽藍，塵塵有路。坐斷去來，頓空今古。那裏十三，這邊十五，後先不差毫髮許。可笑黃面瞿曇，至今不知落處。\n上堂：無種性人無種性，斫却月中桂，清光應更多。設復勤行精進，功不浪施，終不能成無上佛果菩提。他家自是黃金骨，不必旃檀入細雕。\n上堂，舉：藥山問高沙彌云：聞說長安甚閙。師云：金將火試。沙彌云：我國晏然。師云：早是干戈競起。藥山云：汝從人得？請益得？看經得？師云：刺窟籠裏出頭來。沙彌云：不從人得、不從請益得、不從看經得？師云：未免依草附木。藥山云：有一人不從人得、不請益、不看經，因什麼不得？師云：却較些子。沙彌云：不是不得，只是他不肯承當。師云：承當則錯。師云：藥山雖則養子，方知父慈。若使衲僧令行佛法，付囑有在。\n上堂：古德道，以理觀唯識，成佛無疑。以事觀唯識，輪回不息。天童見處，也要諸人共知。本自見成，無處回避。以理事觀，二俱不是。當恁麼時，成佛輪迴，了然安寄？終日和雲占洞庭，渾家不管興亡事。\n上堂：若論此事，以言其有，相不可尋；以言其無，性不可易。恁麼告報，未免帶累人向虗空裏強分區宇。以拂子擊禪床，云：有無性相，盡向這裏併疊了也。畢竟喚什麼作此事？良久，云：寧可截舌，不犯國諱。\n上堂：百丈遭馬祖一喝，三日耳聾，帶累後代人聽事不真，喚鐘作甕。眾中莫有不躡前蹤出來，向獨脫處露箇消息看？如無，莫道不疑好。\n冬節，上堂。拈拄杖云：羣陰剝盡，一陽來復，萬彚咸亨承化育，拄杖機輪轉轆轆。左邊卓一下，云：轉天關。右邊卓一下，云：回地軸。擲下，云：百億分身遍剎塵。良久，云：應時納祐從人欲。\n上堂，舉：洞山見隱山，隱山云：此山無路，闍梨從甚處來？師云：來處不明在。洞山云：無路且置，和尚從何而入？師云：却被葫蘆倒纏藤。隱山云：我不曾雲水。師云：草鞋錢教什麼人還？洞山云：和尚住此山多少時？師云：住著即錯。隱山云：春秋不涉。師云：早是違時失候了也。洞山云：和尚先住？此山先住？師云：顛言倒語得人憎。隱山云：我亦不知。師云：塞斷洞山口未得在。洞山云：因甚不知？師云：果然。隱山云：我不從人天來。師云：無地頭漢。洞山云：見什麼道理便住此山？師云：窮源須到底。隱山云：我見兩箇泥牛鬪入海，直至如今沒消息。師云：屋破見青天。召大眾云：隱山勾賊破家，不能擒賊，却反與他供款。洞山不會作客，肆無忌憚，頻頻聒噪主人，撿點將來，總欠一著。當時待洞山道：無路且置，和尚從何而入？便與白棒趕出，豈止截斷洞山許多葛藤，亦乃為叢林師匠。且道洞山恁麼徵詰，意在什麼處？良久，云：若不登樓望，焉知滄海深？\n驚蟄日，上堂。百丈於馬祖喝下耳聾，臨濟於黃蘗棒頭取證。譬如仲春之令，蟄蟲欲作，造物者驚之以雷霆。汝等諸人在我這裏冷坐時節。既至，乃拈拄杖卓一下，云：不免驚之以雷霆。可中還有轟開蟄戶、飛騰變化底麼？如無，後五日雷乃發聲，直須猛省。靠拄杖，下座。\n上堂，舉：覆船問道吾云：久嚮和尚會禪，是否？吾云：蒼天，蒼天。師云：若不是道吾，幾遭毒手。覆船近前掩道吾口，云：低聲，低聲。師云：殺人可恕，無禮難容。道吾遂與一掌，師云：好掌更與兩掌，不為分外。覆船云：蒼天，蒼天。師云：饑鷹爪下分餐。道吾把住覆船，云：得恁麼無禮？師云：據款結案。覆船却與道吾一掌，師云：猛虎口裏奪肉。道吾云：老僧罪過。師云：輸本筭人，未為好手。覆船拂袖便出，師云：雖則見機而變，要且跳道吾網子不出。道吾云：早知如是，悔不如是。師云：毒藥醍醐一道行。復召大眾，云：道吾秉當斷、不斷、不招其亂底劒，殺活自由；覆船有欲行、未行、必行之機，卷舒在我。雖然如是，且道：二大老是會禪耶？不會禪耶？試辨看。\n上堂：黃蘗打臨濟六十拄杖，盡大地人痛入骨髓，其柰不知拄杖來處。若知來處，正法眼藏付囑有在。是汝諸人還猛省麼？\n上堂。祕魔擎杈，趙州喫茶，禾山打皷，歸宗斬蛇。良久，云：慣釣鯨鯢沉巨浸，却嗟蛙步𩥇泥沙。\n上堂，舉：教中道：大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前，不得成佛道。師召大眾云：衲僧門下却較些子。何故？道泰不傳天子令，時清休唱太平歌。\n上堂：佛祖不到處，時人知有時；人知有處，佛祖不知。何故？天高地厚人難見，暗剖衷腸說向誰？\n上堂。達磨西來，不立文字，直指人心，見性成佛。師召云：大眾！弗詢之謀勿庸，無稽之言勿聽。然雖如是，不因樵子徑，爭到葛洪家？\n臨安府景德靈隱禪寺語錄\n師於淳祐甲辰七月十四日入院。\n拈諸山并山門疏云：沖上座幸自可怜生，無端被諸方老宿花擘，醜惡俱露，山門兩序雖欲掩之而不可得。既掩之不可得，却請首座書記錦上鋪花去也。\n指法座云：千聖頂頭行一步，大地平沉；一毫端上定千差，十方普會。須彌燈王百雜碎。遂驟步登座。\n問答不錄師乃云：道無二道，凡情聖解兩俱忘；心無二心，此界他方無別路。所以在天童，則四面雲山雙沼月，自演真乘；來鷲嶺，則十里荷花九里松，全提綱要。直得從上佛祖、天下老宿，傳不及處、行不到處，一一盡情顯露，如青天白日相似，無儞左遮右掩處。新長老到這裏，只得口似磉盤，無插觜處，不免據見成公案，坐致太平，助揚　聖化。壽　聖人，則堯、舜、禹、湯；祝賢佐，則臯、夔、稷、契。　帝道如日月之大明，祖道似江河之無竭，世出世間俱超越。若人於此徹根源，不用靈山親記別。\n復舉　太宗皇帝詔廬山僧名赤脚道者問云：南方禪律如何？僧云：究之一理。　太宗皇帝下龍床繞一匝云：是禪是律？僧無語。\n師云：太宗皇帝德如天地之覆載，品類咸亨；用如雷電之震驚，蟄戶俱啟。這僧因什麼無語？復頌云：龍床一繞定綱宗，四海從茲信息通。但見皇風成一片，不知何處是疆封？\n當晚，小參。大圓覺海，處處見成；自己蠟人，塵塵頓現。擬心，則千差萬別；無意，則四海一家。無一處而不可護生，無一塵而不是禁足。那邊結制而無結制之迹，這裏解制而無解制之蹤。既無迹，又無蹤，昔年親到，曾為拂袖下山人；今日重來，元是舊時增上慢。權柄在手，殺活臨時，九十日無虗弃底工夫，二千年前家法猶在。在，在，八極清風動天籟，呼猿洞口聽猿啼，笑倒明州憨布袋。\n舉：洞山問雲居膺云：甚處來？雲居云：踏山來。師云：脚跟未點地在。洞山云：阿那山堪住？師云：錯。雲居云：阿那山不堪住？師云：將錯就錯。洞山云：恁麼則國內山總被闍黎占了也。師云：中間猶隔須彌山在。雲居云：不然。師云：儞要待翻款那？洞山云：恁麼則子得箇入路。師云：銕山當面勢崔嵬。雲居云：無路。師云：四方八面絕遮欄。洞山云：若無路，爭得與老僧相見？師云：過山尋蟻迹。雲居云：若有路，即與和尚隔生也。師云：渡水覓魚蹤。洞山云：此子已後千人萬人攔不住。師云：繫縛肓驢，斷送末劫。復召大眾云：雲居持一白契，冒占官山，更得洞山老憐兒不覺醜，冷地為他作保，千古之下挂人唇齒。今日忽有人問：國內山總被長老占了也。只向他道：流水下山非有意，片雲出岫本無心。\n上堂：衲僧家欲要提持箇事，第一要見地明白，如中秋月，普天匝地，無幽不燭；第二要用處軒豁，如錢塘潮，波騰嶽立，觀者無不駭愕。善斯二者，始可扶竪叢林；苟或未然，便是地獄劫住。\n上堂，舉：麻谷、南泉二三人同往徑山，路逢一婆子，乃問：徑山路向甚處去？婆云：驀直去。師云：早是迃曲了也。麻谷云：前面水深過得不？婆云：不濕脚。師云：正好進步。麻谷云：上岸稻得恁麼好，下岸稻得恁麼怯。婆云：總被螃蠏喫了。師云：且未具辨，好怯眼在。麻谷云：稻得恁麼香。婆云：沒氣息。師云：換却鼻孔。麻谷云：婆在何處住？婆云：只在這裏。師云：狐狸戀窟。\n三人至店，婆煎茶一瓶，携盞三隻至前云：有神通者即喫茶。師云：若是有神通者，決不肯喫這般茶。三人相顧間，婆云：看老朽自逞神通去也。遂拈盞傾茶便行。\n師復召大眾云：箇老婆顛言倒語，用盡神通，若不是三大老冷眼覰破，未免被老婆禪纏倒。然雖如是，且道徑山路畢竟向什麼處去？\n上堂，召大眾云：長慶稜道者向捲起簾處錯認定盤星，便解拈箇拂子穿天下人鼻孔，殊不知自己鼻孔反遭穿却。既是反遭穿却，是汝諸人向甚處出氣？\n上堂：黃面老子四十九年聚四大部洲鐵，鑄一鐵門限，流落至于今日，未曾有人透得過。眾中還有透得過底麼？\n因雪上堂，舉趙州一日於雪中倒云：相救，相救。一僧去身邊臥，趙州遂起去。\n翠巖芝云：這僧在趙州圈繢裏，有人出得麼？\n師云：大小翠巖只具一隻眼，總道趙州眼光爍破四天下，為什麼勾賊破家？有人辨得，許你具一隻眼。\n謝新舊莊主，上堂。莊上喫油糍，冷地被人覰破。展手說大義，無端錯下名言。然雖如是，神仙妙訣，父子不傳。\n上堂，舉：棗山光仁和尚一日陞堂，眾集，未登座，乃云：不負平生眼目，置箇問訊來。有麼？有麼？師云：幸然開飯店，不怕肚皮寬。時有僧出作禮，師云：何不掀倒禪床？山云：負我且從大眾。何也？便歸方丈。師云：何不與本分草料？\n異日，有僧請益云：和尚前日陞堂云：負我且從大眾。何也？意旨如何？師云：冷地有人疑著。山云：齋時有飯與汝喫，夜間有床與汝眠，一向煎逼我作麼？師云：倒腹傾腸說與人。僧禮拜，師云：好與適來僧同參。山云：苦！苦！師云：為人須為徹。僧云：乞師指示。師云：太無厭足生。山遂垂下一足云：舒縮一任老僧。師云：莫恠坐來頻勸酒，自從別後見君稀。復召大眾云：還見棗山老子用處麼？渠儂不是拖泥水，𢬵得渾身待作家。雖然如是，土曠人稀，相逢者少。\n上堂，舉：寶盖訪漸源，源見寶盖來，遂捲簾歸方丈，寶蓋遂下却簾，歸客位去。源令侍者去傳語云：遠涉不易，猶隔津在。語未了，蓋便掌，侍者云：有堂頭和尚在，打某甲不得。蓋云：為有堂頭和尚在，所以打儞。侍者回，舉似源，源云：猶隔津在。\n師召大眾云：二大老恁麼相見，譬如兩陣交鋒，文來文對，武來武對，雖則不讓先手，要且優劣不分。若不得侍者傳令，爭見主賓互換，酬酢分明？其柰不能同生同死，具眼者辨取。\n上堂，舉：潭州大川和尚因江陵僧來參，大川云：幾時發足江陵？師云：釣竿在手，要辨淺深。僧提起坐具，師云：贓物露也。大川云：特謝遠來。下去。師云：據款結案。僧遶禪床一匝而出，師云：再犯不容。大川云：若不恁麼，爭知眼目端的？師云：是賊無贓不斷。僧乃拊掌一下，云：苦殺人！洎合錯判諸方去。師云：賊口難憑。大川云：甚得禪宗道理。師云：王法無親。\n後僧舉似丹霞，霞云：大川法道即得，我這裏即不然。師云：且看丹霞別有什麼長處？僧便問：和尚此間如何？霞云：猶較大川三步在。師云：不是苦心人不知。僧禮拜，霞云：錯判諸方者多。師云：且道在大川分上？這僧分上？這裏見得分明，便知大川傷慈太甚，未免勾賊破家。這僧雖得一場榮，刖却一雙足。\n上堂，舉：僧問乾峯和尚云：十方薄伽梵，一路涅槃門，未審路頭在什麼處？乾峯以拄杖劃一劃，云：在這裏。後僧請益雲門，門云：扇子𨁝跳上三十三天，𡎺著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。\n師召大眾云：乾峯拄杖有照破乾坤底眼目，為物指蹤，未免坐殺天下人；雲門扇子具斡旋造化底機籌，移風易俗，未免走殺天下人。眾中莫有為二大老作主底麼？我且問儞：十方薄伽梵，一路涅槃門，未審路頭在什麼處？\n上堂：睡眠放逸，吾家精進幢。禪定熏修，自劫功德賊。爭似二邊俱莫立，中道不須安。得隨緣處且隨緣，數聲清磬是非外，一箇閑人天地間。\n上堂。集雲峯下四藤條，何曾打著大禪佛？黃蘗山頭三頓棒，賺他臨濟掣風顛。所以道：正令當行，十方坐斷。仰山斷際未為好手，莫有為二大老作主底麼？良久，云：各請歸堂參取。\n上堂，云：釋迦出世，拏空塞空；達磨西來，將錯就錯。帶累後代兒孫，一例隨處卜度。休卜度，四海浪平，百川潮落。\n三月十六日，退院示眾云：欲去不去被去礙，欲住不住被住礙。元不礙，十洲三島鶴乾坤，四海五湖龍世界。\n平江府覺城山法華禪寺開山語錄\n指三門云：此門深固幽遠，無人能到。如能到，脚頭脚底長安道。\n踞方丈云：閑地三寸刃鋒鋩，匝地風霜定紀綱。若是丈夫真意氣，任君敲磕振風光。古人雖則入草求人，其柰土曠人稀，相逢者少。\n拈山門諸山疏：好事不出門，惡事行千里。好惡不到處，拈起疏云：總不在這裏。且道在什麼處？不是俊流，徒勞側耳。\n陞座，祝香，問答罷，乃云：玉山歸隱，自適本來佚老之心；法華開山，妙應宗英奉先之意。所以道：真如不守自性，隨緣應用萬差。驀拈拄杖，云：看，看！拄杖子應用萬差去也。在凡同凡，上合三賢十聖本妙覺心；在聖同聖，下與六道四生同一心地。直得　皇風永扇，四海晏清，祖令當行，十方坐斷。且道拄杖據什麼道理得恁麼奇特？卓一下，云：他家自是黃金骨，不必旃檀入細雕。\n復舉：裴相國見大安寺𦘕高僧像，乃問黃蘗云：容儀可觀，高僧何在？檗呼裴云：相國！裴應諾。蘗云：高僧何在？裴當下領旨，欲請黃蘗住山。蘗云：吾受業閩中黃蘗山，山有十二峯，終欲歸隱。裴公遂遣使入閩，圖其山形，於瑞州運土為十二峯，創寺以處黃蘗。師召大眾云：主賓道合，膠漆相投，一段光明，照映今古。輙伸一頌：相國親傳黃蘗心，移山新作古叢林。大千沙界針鋒許，十二峯巒巖壑深。此道明明元不古，清風浩浩至于今。禪流不負　王臣意，行看祇園側布金。\n當晚，小參。老不知止，猶結住山之緣；事出無心，自得隨時之義。所以，在金陵喚作玉山庵主，樂莫樂而閑有餘；來墅里則為法華主人，老莫老而難任重。既難任重，不免傾太湖三萬六千頃為血盆口、束洞庭七十二峯為廣長舌，橫說、竪說、常說、熾然說無間歇，若將耳聽終難會，眼處聞聲方始知。眾中或有眼處聞聲底出來道：新長老纔入院來，便把眾人物作自己受用，只向他道：我為法王，於法自在。　復舉：三聖道：我逢人則出，出則不為人。興化道：我逢人則不出，出則便為人。師云：二大老把手共行無間路，其柰同轍不同途。既是同轍，為什麼不同途？具眼者辨取。\n上堂：三日鳴皷陞堂，不曾說著一字。或有人道：既不說著一字，且道掉三寸舌、皷兩片皮底是什麼人？只向他道：逢人但恁麼舉。\n上堂：山僧忽然喫攧，大地山河迸裂。帶累舜若多神，至今忍痛不徹。翻憶睦州擔板，拶得雲門脚折。\n臨安府徑山興聖萬壽禪寺語錄\n師於淳祐己酉十月二十九日入院。\n指三門云：天無門，地無戶，可中自有凌霄路。普請諸人進這一步。\n佛殿燒香，云：佛佛是何物？天上人間遭誑惑，不辭禮拜燒香，只向這裏雪屈。\n踞方丈，云：這裏是普請盡大地人成佛底去處，眾中設有嫌佛不做者，驀拈拄杖卓一下，云：也少這一槌不得。\n拈　勑黃云：天人群生類，皆承此恩力。且道如何是此恩力？拈　勑黃示眾云：我　皇有勑。\n陞座祝　聖罷問答不錄，師乃云：耳聾眼暗步龍鍾，畢竟憑何住五峯？天網󳭪󳭪無避處，不妨隨分展家風。威音那畔，空劫已前，有一段奇特因緣：山僧三十年住山，也曾舉，舉之不全；也曾說，說之不到。及乎靈隱退席、玉山住庵，三四年間秘在胷中，罕遇知音可曾拈出？今被業風吹上五峯絕頂，準擬盡力而舉，要舉教全；肆口而說，要說教到。那知纔入國門，墮在人事海中，千波萬浪輥將出來，一時忘却，事出急家。幸有隨身拄杖子，不免拈出，應箇時節。以拄杖左邊卓一下，云：王道興而外戶不閉，守在四夷；右邊卓一下，云：佛道備而諸法總持，防在魔外。正恁麼時，是汝諸人向什麼處與拄杖子相見？良久，云：十洲三嵨鶴乾坤，四海五湖龍世界。　復舉：首山念禪師開堂日，舉：佛法付屬國王、大臣、有力檀那，令燈燈相然，相續不斷，至于今日。且道相續箇什麼？良久，云：須是迦葉師兄始得。師云：扶宗竪教，續焰聯芳，則不無首山。其柰臂肘不向外曲，未免見處偏枯。新徑山不避諸方撿責，更資一路，輙伸一頌：國王、大臣、有力檀那，以佛為心，助佛揚化。靈山一會儼然存，正法眼藏增高價。\n當晚，小參。昔居版首，鍋子大小、杓柄短長，蓋甞粗知；今來住山，常住有無、人情厚薄，未曾經理。未曾經理，其理自彰；蓋甞粗知，其知不昧。其知不昧，如一月行空，無幽不燭；其理自彰，似百川歸海，無物不容。山僧恁麼告報，眾中或有箇不受人謾底出來道：長老纔入門來，便乃口裏水漉漉地，後五日堪作什麼？山僧只向他道：我儂不怕拖泥水，拚得渾身待作家。　復舉：僧問百丈大智禪師云：如何是奇特事？百丈云：獨坐大雄峯。僧禮拜，丈便打，師云：奇恠！諸禪德！百丈大智禪師若不是棒頭有眼，未免被者僧禮得入地三尺。且道：者僧還知痛痒麼？具眼者辨取。\n上堂，召大眾云：若論此事，青天白日，情與無情，俱無得失，自是諸人不委悉。山僧住持事繁，也要為人拈出。良久，云：今朝十一月初一。\n上堂：山僧不惜性命，為諸人打破塵勞窟宅，普請歸選。佛場中設有一箇半箇不心空及第者，我誓不取正覺。\n曹源和尚忌兼為應庵、密庵一九，二九相逢不出手。沖上座迫不得已，出手爇此兜樓香，供養此三大老人，不圖報德酬恩，且要遍界分身作師子吼，未委諸人曾聞否？\n上堂。四九三十六，夜眠如露宿。凍殺無位真人，走入氷池裏浴。是汝諸人還覺寒毛卓竪麼？拍禪床，下座。\n天基節，上堂。四海一國土，乾坤一　聖人。乃拍禪床一下，云：只憑這箇法，仰祝萬年春。\n上堂。五日風，十日雨，君聖臣賢，歌謠滿路。不見米嶺曾有言：莫過於此。下座。\n上堂：大珪不琢，巧者以拙為宗；至理忘言，拙者以巧為趣。只如與佛同生底不願見佛，放下屠刀底是千佛一數。且道是巧是拙？擔取詩書歸舊隱，野花啼鳥一般春。\n普說\n夏中普說\n登山須到頂，入海須到底。入海不到底，不知滄溟之深；登山不到頂，不知宇宙之寬。參禪人若不透頂透底到大休歇之地，則生死岸頭不得力，十二時中為物所轉，不能得歸家穩坐。叢林淡薄，無甚今時，高者為名，下者為利，餘波末流，靡所不至。盖由主法者不曾造道之淵源，又無扶宗竪教之心，甘自陷於名利之域，是致學者從風而靡。我尋常向兄弟道：無脚未跨船舷，好與三十棒底爐鞴，不足以為師；有隔江望見剎竿便回去底眼目，始可參學。但世變𮞏降，人根淺陋，師與弟子俱無遠大之志，到處裏三百五百聚頭譊譊互相魔魅，不坐在理性玄妙中，則坐在語言文字裏，得失居其懷，是非嬰其慮，懽喜則互相稱贊，一有不到，互相毀辱，猶且以為法道之盛，殊可怜憫。豈不見昔日圓悟在京師天寧，忽罹丙午之變，虜人欲招二十禪講名僧，時妙喜亦預其選。妙喜是箇通身是眼底人，遂以計而脫歸。時圓悟移住金山，大慧至金山且過，極口罵圓悟云：這老畜生是什麼心行，却令我從虜而去？罵之不已。時知事頭首白圓悟云：杲兄在下面罵和尚，和尚也須作箇行遣。圓悟遂削一條竹篦，集知事頭首請大慧來。大慧至，圓悟云：我教儞去外國流通一支佛法，有甚不得處？儞只管罵我，儞肚裏少我五百箇活馬騮在。妙喜一聞此語，許多惡發當下氷釋。是知圓悟老人凡為學者，一動靜、一舉措，如善射者箭不虗發。若非妙喜點眼知人，意未免蕩而不反。時妙喜便欲謀住，圓悟云：儞且去，恐有人不利於汝。妙喜於是往臨川見韓子蒼，然妙喜不為圓悟之所留，因與子蒼夜話，尤極口罵圓悟。子蒼曰：莫罵老和尚，我與老和尚相處一平生，莫知老和尚底蘊。儞與我相聚不多時，傾蓋已盡，如何罵得老和尚？妙喜云：儞俗漢，理會甚底？遂珍重歇去。妙喜被子蒼一拶，一夜不安，千思萬慮揣摩胷中，遂乃歎服，自料不知圓悟之底蘊。於是夜起扣子蒼堂門，子蒼云：誰？妙喜云：某甲。子蒼云：儞作什麼？妙喜云：我一夜思量，非特子蒼不知老和尚底蘊，我實不知老和尚底蘊。子蒼云：且去睡休，明日理會。看他韓子蒼雖是箇俗漢，然它曾見作家來，便有解粘去縛底手段，使妙喜倒戈卸甲，不坐在是非得失裏，終欲窮圓悟之底蘊。來日子蒼云：圓悟已住雲居，兄可歸雲居去。然是時圓悟道尊一代，子蒼先遣書探圓悟口氣，然後津發。妙喜歸雲居，圓悟遂以第一座處之。一日秉拂，萬口一詞稱贊，然當時會中盡是龍象。雖然道首座秉拂好，而不知真箇如何好。是時有箇一村僧，上方丈問圓悟云：首座秉拂如何？圓悟以兩指夾鼻示之。是時一眾殊不知圓悟垂鈎四海，獨釣獰龍，閧然道：首座做得秉拂元來不好，老和尚夾鼻不是。皆只向語脉裏轉却。然妙喜亦未免透這裏不過，遂云：這老畜生！儞主張我，徹底主張我，而今又却如此，教兄弟誚讓我，我如何居人之上？遂欲起去。人報圓悟，圓悟云：他若去，但令他來辭我。妙喜辭圓悟，圓悟云：杲兄！儞記得夜來秉拂麼？妙喜云：記得。圓悟云：儞試舉一遍看。妙喜舉了，圓悟云：從上佛祖被儞罵得分文不直，我只輕輕以兩指夾鼻，儞便煩惱。妙喜被圓悟一點點破，不覺呵呵大笑，仍舊歸首座寮。是時，一眾只得眼眨眨地被二大老熱瞞。妙喜云：我自此籌室中手段更嶮峻，為我曾著賊來。所謂飲泉水，貴地脉，當恁麼時，莫便是參禪透頂透底到大休歇之地麼？且喜沒交涉。須知圓悟恁麼為人，養子之緣固當如是。然當初妙喜在金山，待圓悟道：儞肚裏少我五百箇活馬騮在。便與奪却竹篦，倒行此令。逗到後來雲居山中，設使盡大地是箇圓悟鼻孔，通身是手掩之，到妙喜面前總用不著。雖然如是，汝等諸人還知二大老落處麼？若也未知，直須退步，就己行住坐臥參取，忽然參到無參之地，二大老向諸人手裏乞命。非特二大老向諸人手裏乞命，生死岸頭亦乃得力，諸人自然於一切時、一切處不為物所轉。至於賓主勘驗、言論往來，著著有轉身一路，不坐在是非得失窠臼裏，以至玄妙理性、語言文字，一點也無著處。於無著處事事著得，靈苗異草和根拔，從教大地生荊棘。\n長寧知軍文宗諭請普說諱復之，字庭瑞。\n天下無二道，聖人無二心。既無二道，又無二心，無一法不是真乘，無一事不為妙用。所以瞿曇以此而修心，老聃以此而養性，尼丘以此而治身，莫不一一由此無二之道、無二之心。據實而論，修心者至於無可修，則不為心之所礙；養性者至於無所養，而不為性之所拘；治身者至於無可治之地，則不為身之所累。既不為身之所累，不為性之所拘，不為心之所礙，全體是無二之道、無二之心，三界二十五有當下平沉，八萬四千塵勞隨處解脫。然則此無二之道、無二之心，未得洞明時不曾欠一絲毫，既得洞明之後亦未甞增一絲毫。是知此事人人本有，各各圓成，但能一念頓超，自然見成受用。如未得見成受用，直須十二時中行住坐臥、日用應緣、是非交結、逆順縱橫處，急著眼看此未明無二之道、無二之心底一念自何而來？驀然得見此一念分明，如閙市裏逢故舊時，昔日風采，歷歷見前，不著問人，自心了了，然後日用應緣，是非逆順，皆是自家自受用三昧，無二之道，無二之心，盡在是矣。豈不見昔荊公問佛法大意於蔣山贊元禪師，元不對，荊公益扣之，元不得已而謂之曰：公有障道者三，近道之質二。公受氣剛大，世緣深厚，以剛大之氣，遭深世緣，必身任天下之重，懷經濟之心。然用舍不能必，則心未平，以未平之心，則安能一念萬年哉？又多怒學問尚理，教中謂之所知障，此其三也。惟視名利如脫髮，甘淡薄如頭陀，此其近道之質也。且以教乘滋茂之，更一兩生，恐純熟大小。元禪師未免話作兩橛，殊不知若要洞明無二之道，無二之心，非剛大之氣，不能遠到，未免中途困躓。然離世緣外而求此道，譬如避溺而求水，殊不知世緣浩浩，正是此道之根源，但忘取舍之心，無有不是此道見前底時節。既得此道現前，則覔世緣了不可得，未平之心，當下消殞全體，是無二之道，無二之心也。\n視名利如脫髮，甘淡薄如頭陀。此雖荊公近道之資，然爭如我今府判宗諭，自魁多士，於人間世現宰官身，倘非剛大之氣以臨之，安得名動九天，趣歸清要，奉母夫人萬里造朝，使白髮老親瞻天子之光，見宗廟之美，百官之富？此乃人間世第一義諦。聖眷方隆，急流勇退，自非胷中所養渾厚，安能一去就，一出處，惟義所在，初不以用舍而二其心。\n茲者得請，半刺名郡，以便養親。道由山中，令山野舉揚宗旨，盖亦欲以道而達其親也。\n昔張魏公奉母夫人國太計氏判福州，謂開善謙和尚曰：某與舍弟於圓悟處各有所悟，而老母未得此直指之要。余於母子之間，難言公從徑山大惠會中來，必有深證，可垂方便，俾老母知有此事，亦某兄弟之幸也。謙遂謂國太曰：夫人但放下，日逐看經禮拜，於靜室默坐。當心念紛飛之際，舉：僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。但念念不舍，心心無間，日久歲深，自然瞥地。國太遂如謙之所教。一日，中夜起坐，纔始舉念，提此無字，驀然契悟，遂有頌云：終日復看經，如逢舊識人。勿言頻有礙，一舉一回新。此乃士大夫仕官中以道達其親底樣子。所以道：養生不足以事父母，惟聖人以道達之。是也。大抵佛法、世法，初無兩般，但能於世法擾擾之中，識得無二之道、無二之心，譬如以大地為一射垛，挽弓所向，無不中的矣。看他國太得這無二之道、無二之心，分明了了，便能於經教中有一條活路，不為語言之所役，可謂世間出世平等頓超，人與非人性相平等。然雖如是，畢竟喚什麼作無二之道、無二之心？且無二之道、無二之心是一耶？是二耶？喝一喝，云：若不喝住，幾乎錯下注脚。　復舉：王常侍一日治事次，米胡至，侍乃舉筆示之。米云：還判得虗空麼？侍乃擲筆入宅，更不相見。師云：米胡當時若解臨機豹變，常侍要歸宅未得在。米胡致疑。明日，憑華嚴和尚致茶筵次，設問云：昨日米胡有何言句便不得相見？侍云：師子咬人，韓盧逐塊。米纔聞，遽出大笑，云：我會也，我會也。侍云：會則不無，試舉看。米云：請常侍舉。侍乃竪起一隻筯。米云：這野狐精。常侍云：這漢徹也。師云：若不酬價，爭辨真假？便恁麼見得徹去，便知米胡與王常侍有主賓互換之機，闡啐󲣅同時之用。苟或尚留觀聽，更為頌出：賓主機先有路通，筆端不是判虗空。筯頭再運回天力，千聖齊教立下風。\n小師德言：先做道士再為僧，請普說。\n昨日徒弟德言炷香請就五參，時為眾東語西話，是日適當明慶祈禱，於是就今晚小參，為了此事。然德言本先為道士，便知有此事，特來南方見尊宿辨此事。往年來蔣山相聚，自念頭腦不相似，何日得一度牒為僧，以陪廣眾？遂以此意白寶公，庶祈加護。若遂此心，必為蔣山之徒弟。山僧是時適丁旱澇眾少，遂令其入僧堂辨道，其純一無雜，視聽言動無一絲毫不在規矩繩墨之中，雖久歷叢林者，未必如是之專也。山僧亦欲為募緣助成其志，但以旱澇相仍，忍飢不暇，未暇及此，是其用意之專，所以諸聖加護。一旦得三道度牒，遂拈鬮卜受業之所，果拈得蔣山，盖不忘寶公之力也。今晚小參，意欲山僧提持為僧之本末，只如曩時發足南方見尊宿辨此事，且喚什麼作此事？又如何辨？然此事人人本有，各各圓成，不論僧之與道、聖之與凡，無一人不具此事者。是故釋迦老子四十九年三百餘會，橫說竪說，費盡口業，終說不到。末後於百萬大眾中拈一枝花普示大眾，獨有迦葉一人破顏微笑，便與他著一箇名字云：吾有正法眼藏、涅槃妙心，分付摩訶大迦葉。且道正法眼藏、涅槃妙心是箇什麼？便是當日德言做道士時便知有此事底一念，必要為僧以陪廣眾底一念，亦是如今各各當人即今在此挨肩並足立地聽山僧東語西話底一念。此念若明，超凡入聖正在茲時；此念不明，隨物流轉無有了日。迦葉是此一念明底人，釋迦老子遂乃分付正法眼藏、涅槃妙心，且道是有分付無分付？若道有分付，屈辱迦葉尊者；若道無分付，辜負釋迦老子。這裏須是自家一念洞明，分付不分付自然分明，不著問人。所以達磨大師自西天航海而來，向少室峯前九年冷坐，別無他說，於是二祖得安心法。自此西天四七、唐土二三，天下老和尚人傳一人，的的相承，綿綿不斷。至於垂一機、示一境、一言半句，皆是激揚天地未判、父母未生底消息，只要各人一念分明，自證自悟，初不以實法繫綴人也。\n後來有箇潭州雲盖志安禪師，便是自證自悟此一念底人。一日到雲居，問云：某甲不柰何時如何？居云：只為工夫不到。安不肯，直造石霜，又如是問。霜云：非但闍梨，老僧亦不柰何。安云：和尚為什麼不柰何？霜云：老僧若柰何，粘過汝不柰何。安遂有省。石霜騎賊馬趕賊，奪賊鎗殺賊，則不無，未免傷慈太過。雲盖安若向雲居言下悟去，甚處有石霜來恁麼注解？有權有實，有照有用，須是一念明始得。\n是時潭州馬王當國，佛法之盛時，有一道正奏馬王，乞與雲盖論議。馬王遂請雲盖至，雲盖就馬王借一口劒，乃握劒問道正云：汝本教中道：恍恍惚惚，其中有物，是何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？若道得即不斬，道不得即斬。道正遂設拜哀求。雲盖謂大王曰：還識此人否？大王云：識。雲盖云：是誰？大王云：是道正。雲盖云：不是。其道若正，合對得山僧，此只是箇無主孤魂。因茲道門不復紛紜。雲盖安禪師見石霜於言下一念自證之後，等閑用將出來，自然去離泥水，活人眼目。只如恍恍惚惚，其中有物，是何物？不是心，不是佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。杳杳冥冥，其中有精，是何精？不是鬼，不是神，自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？且道山僧恁麼注解，是契得雲盖意契不得？須是諸人一念洞明，方緇素得分曉。然則天下無二道，聖人無二心。倘能一念洞明無主孤魂，道正是何物？是何精？理無二致。苟或一念不明，有箇物，有箇精，有箇道正，有箇無主孤魂，使得七顛八倒，無有瞥脫底時節。當時道士若具這箇眼目，待雲蓋纔問未了，便奪雲蓋手中劒，直拔與之，一刀兩段，道門千古有光。當時既已放過，遂成不了公案。\n後有漳州三平和尚，一日陞座次，有道士出眾從東過西，又有一僧從西過東。三平云：適來道士却有箇見處，師僧未在。未在底本不欠一絲毫，有見處底亦不增一絲毫。道士出作禮云：謝師接引。三平便打。僧出作禮云：乞師指示。三平亦打。道士與這僧大不知慚愧，設使三平以大地作一條拄杖打他，亦未免明珠暗投，反遭按劒。三平復謂眾云：此兩件公桉作麼生斷？還有斷得底麼？如是三問，眾無對。三平乃云：既無人斷得，老僧自斷去也。乃擲下拄杖歸方丈。當初道士與這僧洎三平一會，若善臨機應變，則三平要歸方丈未可在。只如道士從東過西，這僧從西過東，意在什麼處？及乎二俱作禮，一云謝師接引，一云乞師指示，是會三平意不會三平意？三平老子二俱打出，可謂令不虗行。其柰土曠人稀，相逢者少。德言：徒弟若能一念頓證，則釋迦、達磨、四七、二三、天下老宿、雲蓋、馬王、道正、三平道士與這僧，老僧與汝見前一眾，覔一絲毫相了不可得。既覔一絲毫了不可得，則德言道士即是德言新戒，德言新戒即是德言道士，無二無二分，無別無斷故。如是，則當日頂星冠、披鶴氅底不是你，除鬚髮、著袈裟底不是你，畢竟是誰？良久，云：三賢固未明斯旨，十聖那能達此宗？　復舉：夾山甞遣一小師徧游禪肆，殊無趣向。及聞夾山道譽遠播，乃回省覲，云：和尚有如許奇特事，何不早向某甲道？師云：尋物暴，怨賊盜。夾山云：汝蒸飯時，吾為著火；汝行益時，吾為展鉢。甚處是孤負汝處？師云：笑破土地鼻孔。小師因而悟入。師云：錯認定盤星。復頌云：汝蒸飯時吾著火，汝行益時吾展鉢。尋常恁麼老婆心，自是你儂機不活。機若活，夾山本無奇特事，百川倒流閙聒聒。\n法語\n瑩悅二上人幹陳塘閘覔語\n學道之要無他，修身治心而已。身之不修，折旋俯仰，動用周旋，踰規越矩，陷於邪僻之域；心之不治，境風捲地，識浪翻空，前念未終，後念隨至，必有蕩而不反之患。即陳塘之無閘，澇則泥淤塞港，旱則鹹潮上田，其為民病不細矣。今也謹一身之操履，無一毫之弗正，持一心之念慮，無一絲之或放，入息不居陰界，出息不涉萬緣，千邪萬僻入作無門，五欲八風搖撼不動，全是平等法界，頓明自己家風。即陳塘之閘成，或丁旱澇，有隄防捍禦之具，無填淤鹵氣之虞，百糓順成，萬家蒙益，其為民之利豈不博且大也哉？所以吾祖達磨師謂二祖大師曰：汝但外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，乃可入道。如是則佛法世法、真諦俗諦豈有兩途？惟能堅真實之心，吾事無所不濟。因普瑩、從悅二上人創陳塘之閘乞語於余，余喜其創陳塘之閘興利除害之事有類乎學道修身治心之要，故推其說授之，以勸施者，當有聞絃賞音成茲勝緣矣。\n示紹建化士\n雪峯和尚示眾云：三世諸佛是草裏漢，十經五論是繫驢橛，八十卷華嚴經是草步頭博飯食言語，十二分教是蝦蟇口裏事。還知麼？所以道：如今千百人中，若有一人大肯去，我作驢駞物供養他，有什麼罪過？三世諸佛十經五論、華嚴十二分教，若不是雪峯老子用鼇山成道底眼目，從頭一句句發揚、一字字校勘，俾一切人悟自本心、見自本性，則未免被三世諸佛十經五論、華嚴十二分教使得七顛八倒，無有解脫之期。\n我觀此會，盡是大肯去底人，更不學雪峯老子作驢駞物供養他，只是遣紹建化主持此語，徧扣雪峯老子鄉中之人，必有未言先領，未舉先知者，開大施門，辨真法供養，以飽我眾矣。\n示懶庵居士\n儒者曰：君子深造之以道，欲其自得之。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其原。大凡欲明箇事，須有自得之妙。然得心未忘，則不能居之安。而居安之地不脫，不能資之深。果能忘其所得之心，脫去安居之地，不住資深之域，始能左右逢原矣。左右逢原，則自得之妙，居安之地，資深之域，皆為吾之妙用。自然若染若淨，若聖若凡，若好若惡，以吾所見事覰教，盡是此境界，如如不動。若更有一法如絲髮許，即是無明翳障。直須不見有一法是別底法，方始名為深造之道。更能翻擲自由，照用無礙，如空藏空，似鏡照鏡，佛法世法，了無二致。得到恁麼田地，更須知有衲僧門下不近人情底一著始得。\n讚偈頌\n出山相\n天上星，眼中睛，星無悟人之意，睛無矚物之情，以理而會，自誠而明，究竟何曾有道成。\n觀音大士\n一切音聲相，是人聽以耳，我圜通大士，唯以眼而聽。非特以眼聽，六根互為用，當其互用時，根境不相雜。譬如帝珠網，交光相融攝，即此融攝相，各各住自位。以此三昧力，普施於一切，俾不離聲色，透出聲色海。眼處若聞聲，耳處得解脫，共證十方空，同名觀自在。我作如是贊，定招妄語罪，既招妄語罪，畫者亦是妄。畫者既是妄，此相非真實，於非真實處，此相常現前。應作如是觀，是真法供養。\n寶公大士\n師示生於宋，入滅於梁，慨時君乏仁義之澤，以及民專殺伐之功，而有國烏足以王？師由是入悲願海，運慈忍力，施凡聖罔測之機，明禍福未形之理，格其殺伐之心為慈祥，蓋亦師願力中一毫芒耳。至若吾教東被，為其徒者，不囿於因果之域，則溺於知見之場，遂著菩提煩惱、佛與眾生不二等頌，藥乎偏見僻執者之膏肓，而使其各反乎本有之鄉，然後推達磨傳佛心宗之印，以啟於梁皇，至今一花五葉，遍天下而流芳。師之扶宗竪教之德，雖天地之大，不足以方，獨龍崗之黯黯，金陵水之湯湯，浮圖巍巍摩穹蒼，面目儼然而不亡，宜乎僧繇妙手，無得狀其妙相之堂堂。\n達磨大師\n楊子江心，波濤鼎沸，一葦可航，如履平地，盖亦暫時之游戲，豈足以盡此老十萬里西來之本意？\n人皆有心，人皆作佛。胡為西來，󳯝相誑惑。心在何處，佛是何物。帶累神光無處尋，後代兒孫𤺊淈𣸩。\n曹源和尚\n遭密庵罵，恨入骨髓。此恨難忘充󳺄天地。四海五湖無處避。能有幾人著它底。著它底。冤冤相報無窮已。\n又師侍立\n父曹源，祖密庵，碧落󳬴，無贋本。破沙盆，正法眼，清廟瑟，有遺音。坐者立者，以心印心。不肖之子，作如是讚。非特旌於往古，亦乃詔於來今。\n丙辰年別龜峯曹源和尚\n葛溪深處定宗綱，一任乾坤大地荒，但得棒頭明似日，可無臨濟解承當。\n𢬵命來經蠱毒家，不甞滴水喪生涯，尚餘窮相一雙手，要向諸方癢處𭺗。\n破袱從東挾過西，何時再上惡鉗鎚？怒雷一吼聾三日，自有怨憎會苦時。\n戊午，在靈隱聞曹源和尚訃音，兼小師舉老，為開語錄。\n杖黎隨處是乾坤，迦葉峯前便垛根，貪看煙巒三十二，到頭不識老曹源。\n悔不當初放拍盲，爛椎一頓快平生。近聞活陷阿鼻獄，撫掌呵呵樂太平。\n三處移場定紀綱，曾無一字落諸方。破家種草癡狂甚，醜惡無端向外揚。\n看相撲\n拳來踢去疾如飛，畢竟輸贏是阿誰？閙裏有人能著眼，未曾交輥已先知。\n上尖竿\n百尺琅玕摩碧空，四方八面絕羅籠。等閑進得竿頭步，千聖齊教立下風。\n退靈隱　京尹節齋大資相公堅挽辭免\n叢林虗得譽，無一補宗門。有誤　王臣鑑，徒霑聖主恩。豈堪持鈯斧，只合傍雲根。默感始終惠，此生難盡言。\n癡絕和尚語錄卷上\n癡絕和尚語錄卷下\n徑山癡絕和尚普說\n嗣法門人　行彌　紹甄　編\n金山損翁和尚請。山野以累年之澇，一眾艱食，不免下山持鉢，因得到紫金峯頂瞻望堂頭。損翁和尚仰荷不鄙，令為眾東語西話，納此一場敗缺，非明眼人前安敢拈出？\n雲門道：光不透脫，有兩般病：一切處不明，面前有物是一。衲僧家開眼見明，合眼見暗，要行便行，要坐便坐，有什麼不明？山河大地，明暗色空，本來無一絲毫許，喚什麼作物？設使外不見有山河大地，內不見有見聞覺知，不見之相蘊在胷中，如仇同處，故知透得一切法空，隱隱地似有箇物，亦是光不透脫。法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊是一；直饒透得法身，放過即不可，點檢將來有甚氣息，亦是病。兄弟，饒你礙膺之物脫然𪹼落，山河大地不礙眼光，見聞覺知了無拘繫，三界二十五有八萬四千塵勞一時解脫，盡乾坤大地是箇真實人體，一坐坐在這裏，執以為是，謂之法執不忘，己見猶存，坐在法身邊，亦是病；更向這裏不捨前功，翻身一擲，抹過太虗，佛見法見尚不起，豈有世間塵勞之見耶？點檢將來有什麼氣息，亦是病。所以道：懸崖撒手，自肯承當；絕後再蘇，欺君不得。兄弟家，果能於無氣息處絕後再蘇，等閑用將出來，不墮在是非得失窠裏，便可出叢林、入保社，主賓互換，一挨一拶，著著有出身之路。\n豈不見琅瑘和尚問舉上座云：近離甚處？舉云：兩浙。琅瑘云：船來陸來？舉云：船來。瑘云：船在什麼處？舉云：步下。是佗於無氣息處，轉得身，吐得氣，絕後再蘇底人，露箇消息，自然逈別。琅瑘見佗此語，殺人可恕，無禮難容，便為佗撥轉路頭，向佗道：不涉程途一句作麼生道？若是別人，死在句下，作萬千技倆，用盡鬼恠。舉上座到這裏，更無周由者也。遂以坐具摵一摵云：杜撰長老，如麻似粟。有般漢當這般境界，不過便作是非得失商量。佗琅瑘老子也不忙，款款地問侍者云：此是什麼人？侍者云：舉上座。琅瑘遂親下旦過，問云：莫是舉上座麼？莫恠適來相觸悞。儞看二大老，一人道：杜撰長老，如麻似粟。一人道：莫恠適來相觸悞。可謂拳踢相應，彼此不相饒，自然不坐在是非得失裏。當時舉便喝：好喝！若非舉上座，四楞蹋地，未免當面蹉過。舉復問云：長老甚時到汾陽？琅瑘云：某時到。舉云：我在浙江，早聞儞名。元來見解只如此，何得名喧宇宙？琅瑘遂作禮云：惠覺罪過兄弟。舉上座七事隨身，戰必勝，攻必取。若非琅瑘暗設機穽，平地𤺊陷，爭見功高汗馬？直得主賓互換，水乳和同，玉轉珠回，不留影迹。要且是非得失，粘綴伊不著；生死去來，覊絆伊不得。如今兄弟志願不堅，力量不大，纔見主法者，輕輕道箇不是，便頭紅面赤，打不過起，單去一時作是非得失會，却如何了得生死？\n豈不見昔日慈明和尚見汾陽，汾陽揣慈明之志是箇沒量大漢，經二年不許入室，每見必詬罵使令去，或毀詆諸方，及有所訓，皆流俗鄙事，激得慈明三毒無明現前，便乃心憤憤訴於汾陽曰：自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗塵勞，念歲月飄忽，己事不明，殊失出家之利。語未卒，汾陽熟視罵曰：是惡知識，敢裨販我耶？舉杖逐之。慈明擬伸救，汾陽以手掩其口，慈明大悟曰：乃知臨濟道出常情。兄弟，大抵是非之念不深，不足以到無是非之境；生死之心不重，不足以到無生死之場。看佗汾陽不容慈明入室，示之以流俗鄙事，意在於何？使其慈明志願不堅，力量不大，安得於汾陽所示之要，起如是生死之念、是非之心，如此深且重耶？惟其深且重，纔被汾陽輕輕點破，便能到無是非之地，無生死之場，生死去來籠󰋪不住，始知臨濟道出常情。是知慈明如龍門之躍鱗，汾陽以雷霆助其威靈，雲霧資其變化，遂能翱翔於九天之上。這箇便是參禪學道，志願堅，力量大，透頂透底，不坐在是非得失窠裏，跳出生死去來底樣子。所謂臨濟道出常情，盡在是矣。然則臨濟之道，自汾陽而少衰。幸而慈明堀起北方，挾其道而南，於大爐鞴中得楊岐、黃龍二大老，喧轟於天下。是故舟峯庵主道南之施設，如坐四達之衢，聚珍恠百物鬻之，遺簪墮珥，隨所探焉。駸駸末流，冒其氏者，未可以一二數也。會乃如玉人之治，璠璵珷玞廢矣。故其子孫皆光明照人，克世其家，蓋碧落󳬴無贗本也。在今天下，惟大慧、應菴之裔，其光明照人者，能幾人耶？汝等諸人，在此紫金光聚中，朝參暮請，驀然失脚踏翻，則損翁斷不相孤負，始知臨濟道出常情。然後信碧落之󳬴，果無贗本，固是一點謾諸人不得。只如碧落󳬴中，最初一字是什麼字？試參看。\n壬辰結夏。是身壽命，如駒過隙，何暇閑情，妄為雜事？既隆釋種，須紹門風，諦審先宗，是何標格？\n此盖佛眼禪師十分入泥入水，不顧傍觀，痛的的地揭示諸人，叢林中無不念得熟者，求一人半人親履而行之，直是萬中無一。只如道是身壽命，如駒過隙，一彈指頃，有六千五箇剎那，一剎那有九百箇生滅，互相推遷，如汲井輪，無有窮已。要得平穩，除非一念頓忘，前後際斷，生滅心死，三祇劫空。然後於一念中，以一剎那為阿僧祇劫而不長，以阿僧祇劫為一剎那而不促，從朝至暮，念念無虗弃底工夫。儻不如此，何暇閑情妄為雜事？十二時中，四威儀內，貪瞋愛慢，諂曲嫉妬，墮在三界二十五有中，被八萬四千塵勞煩惱籠󰋪，無有出期，固是雜事。然學佛法，求玄妙，事泯默，廣見聞，以至百千法門，無量妙義，一一透徹，及盡精微，尤為雜事。豈知我此宗中無剩底法，但能一念頓證三界二十五有，八萬四千塵勞當下平沈，貪瞋愛慢、諂曲嫉妬復是何物？百千法門、無量妙義，直下如紅爐上一點雪相似，覓其蹤跡了不可得。學佛法、求玄妙、事泯默、廣見聞是什麼人？當恁麼時，閑情尚無，安有雜事？儻不如此，何以隆釋種、紹門風？且道是什麼門風？便是釋迦老子三百六十餘會橫說竪說說不到底一著子，末後於百萬眾前拈花揭示，獨有迦葉一人領之於一笑之頃，謂之正法眼藏、涅槃妙心。自此西天四七、唐土二三，天下老和尚的的相承，直至今日，這箇便是釋迦老子門風。作麼生紹？若紹得去，釋迦本不拈花，迦葉不曾微笑，且道紹箇什麼？儻或尚留觀聽、滯在皮膚，諦審先宗是何標格？且道是什麼標格？從上若佛若祖，天下老和尚求道之心、達道之念、行道之志底標格。大抵疑心不深，不足以到無疑之田地；道念不重，不足達此道之根源。\n昔日，大法眼禪師久在長慶會中，無所契悟，遂與修、進二上人自漳州氐湖外，將發足而雨，溪漲不可渡，顧城隅有古寺，解包休于門下。雨不止，入堂，有老宿坐地爐，見法眼，問云：此行何之？法眼云：行脚去。老宿云：如何是行脚事？法眼云：不知。老宿云：不知最親者一句子，最是毒害宗師家，與人解粘去縛，㧞楔抽釘，無出這些子。法眼雖疑情未破，亦未免從死邊過，只是死眼未活。三人附火，舉：肇論云：天地與我同根。老宿云：山河大地與自己是同？是則法眼云：同。老宿竪兩指，熟視法眼云：兩箇拂袖便起，第二下鐵鎚來也。且道法眼還知痛痒也無？當初法眼若知痛痒，這老宿拂袖起去未得在。法眼遂與修輩同行廊廡間，讀寺額，乃知是石山地藏。法眼顧修等曰：此老琛禪師也。意欲留，語未卒，琛又至，雨已止，業已成行。琛送之，問云：上座尋常愛說三界唯心。遂指庭下石云：且道此石在心內？心外？眼云：在心內。琛乃呵呵大笑云：行脚人著甚來由？著塊石在心頭，一等是騎賊馬趕賊，奪賊槍殺賊，羅漢老子就中奇恠。法眼無以對。若是而今禪和子撑兩轉語，貴圖口不空，有可祗對。是佗法眼是箇大根器、大力量，不肯妄通消息。雖不妄通消息，正是法眼疑情將泮、命根將斷、技掚將盡、成佛作祖底時節將至，遂求決擇，洞徹玄奧，使其疑心不深、道念不重，安得到不疑之田地，徹見此道之淵源？後來出世，遂為地藏之嗣。時有子方首座，乃問云：公久參長慶而嗣地藏，何耶？法眼云：以不解萬象之中獨露身故。子方竪起拂子示之：且道明長慶意耶？與法眼相見耶？法眼云：撥萬象？不撥萬象？可謂寸鐵在手，是處割截。子方云：撥萬象。法眼云：萬象之中聻？子方云：不撥萬象。法眼云：獨露身聻？子方於是大悟，也是因邪打正，乃云：我幾枉過此生，款出囚口。看佗法眼從地藏處得這巴鼻入手，等閑用將出來，著著有出身之路，豈止藥子方首座膏肓之疾？至於拈却，盡大地禪和子死在句下之病，其柰知音者少。這箇便是求道之心、達道之念、行道之志底標格。山僧素來百無所解，只是箇隨時及節著衣喫飯底老骨檛。汝等諸人肯來相聚，千萬以古為標格，只是不得學佛法、求玄妙、事泯默、廣見聞，硬糾糾各各竪起脊梁，一回透頂，透底生死心破，命根既斷、技掚既忘，直向佛祖頂𩕳上行，便見釋迦拈花、迦葉微笑，當甚閑公事？然後知地藏與法眼至今坐在草窠裏出頭不得。若撿點得出來，山僧不曾說著一元字脚；苟或未然，切忌向語脉裏著到。\n虎丘蒺藜和尚請。\n雲嵒路滑，到者應稀；劒池水深，如何到底？當恁麼時，莫道山僧與諸上座討頭鼻不著，直饒千聖萬聖現三頭六臂出來，也自入作無門。如今幸遇虎丘蒺藜師兄放一線道，蔣山借路經過，因行掉臂去也。\n乃以拂子擊繩牀左邊，云：這裏見得徹去，主則始終主。以拂子擊繩牀右邊，云：這裏見得徹去，賓則始終賓。以拂子中間點一點，云：這裏見得徹去，賓即是主，主即是賓，賓主交參，應用無礙。應用無礙也，賓頭盧日應四天下供，不離當處常湛然。梁寶公現十二面觀音，也知不是閑和尚。是汝諸人還知蔣山與虎丘落處麼？兩翁總是王蠻子，舉世誰人解賞音？　山野一坐鍾山九年，旱澇相仍，一眾艱食，由是下山持鉢以謀一飽之計。仰荷虎丘師兄令為眾東語西話，然某道學膚淺，嚴命之辱，不敢固辭，不免借師兄鼻孔出氣，應箇時節。如師兄示眾云：虎丘無可取，只有三轉語，驗盡天下人，非今亦非古。敢問大眾：如何是虎丘三轉語？久參先德，一舉便知，後學初機，如何洞明？如何造入？須知這三轉語，從上若佛若祖、天下老和尚以此應世，乾坤大地、日月星辰、森羅萬象、色空明暗以此建立，四聖六凡、情與無情以此出沒。兄弟家未透得三轉語時，被從上若佛若祖、天下老和尚謾了，乾坤大地、日月星辰、森羅萬象、色空明暗謾了，四聖六凡、情與無情謾了。既一一被謾了，如何得此三轉語現前？除非自家二六時中、四威儀內，一切時、一切處、一動靜、一語默，自己三百六十骨節、八萬四千毛竅，以至盡乾坤大地，一時皆是明此三轉語底時節，直得心心無間、念念不忘，日久歲深，逢境遇緣，築著磕著，如崖頺石殞、天崩地裂相似，一回便見從上佛祖、天下老和尚盡向手中乞命，乾坤大地、日月星辰、森羅萬象、色空明暗無處樁立，四聖六凡、情與無情一時消殞，始信從上佛祖、天下老和尚謾我不得，乾坤大地、日月星晨、森羅萬象、色空明暗謾我不得，四聖六凡、情與無情謾我不得。何故？蓋為從上佛祖、天下老和尚，以至四聖六凡、情與無情，盡從此三轉語中流出。所以道：佛及諸眾生，皆承此恩力，識得此恩力，眾生絕消息。然雖如是，且道此三轉語從什麼處流出？須知虎丘師兄自靈山付授而來，所以流自胷襟，蓋天蓋地，其奈土曠人稀，相逢者少。\n豈不見昔日雪峯住菴，有僧來參，雪峯以手托菴門云：是什麼？僧亦云：是什麼？雪峯低頭歸菴。雪峯等閑略露目前些子，如寸銕在手，遍地刀鎗，只是這僧不得柄󰚁。若得柄󰚁，甚處有雪峯？僧遂辭雪峯，峯問云：什麼處去？僧云：湖南去。峯云：我有箇同行住巖頭，寄箇信去。僧云：便請。雪峯信云：一自鼇山成道後，直至而今飽不飢。兄弟！這箇是巖頭與雪峯辭德山，至鼇山店上阻雪底因緣。看佗古人念道之切，至于孤村陋店，亦以此道為念。巖頭長伸兩脚眠，且道意在什麼處？雪峯堆堆打座，向什麼處留心？巖頭云：噇眠去。恰似七村裏土地相似，佗日異時魔魅人家男女去在。是知切瑳琢磨，深錐痛劄，若非具大眼目底同行道伴，安能誡告如此之切？雪峯既被巖頭痛處一劄，乃自指胷云：我這裏實未穩在，是佗大力量人不肯，只麼休去故得。巖云：若恁麼，據你平昔見處一一舉來，是則與汝證據，非則為汝剗却。峯乃詣實供通云：我初見鹽官，聞舉色空義，有箇見處。只今目前所見是色，當體即空，空亦不可得，如此見解還得徹也未？是故巖云：此去三十年後，切忌舉著。峯云：因見洞山過水悟道頌，有箇省處。頌云：切忌從佗覓，迢迢與我踈。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方始契如如。且道渠與我是一是二？十二時中還得如此也無？巖云：若恁麼自救，也未徹在。巖頭鉗鎚在手，應用臨時。峯又云：我因問德山云：從上宗乘中事，某甲還有分也無？德山打一棒云：道什麼？我當下如桶底脫相似。巖頭云：你豈不見道：從門入者，不是家珍。只如德山打一棒云：道什麼？還當得從上宗乘也無？雪峯當下如桶底脫相似，又有甚不得處？因什麼巖頭道：從門入者，不是家珍？將知萬里無雲，青天猶在；寸絲不掛，赤體猶存。雪峯敵國家財既被巖頭打併了，計窮力盡，乃問巖頭云：畢竟如何得是？巖頭云：佗後若播揚大教，須是一一從自己胷襟流出，與我蓋天蓋地。雪峯於此大悟，跳下牀禮拜云：今日始是鼇山成道，今日始是鼇山成道。大眾！雪峯自聞色空義，見洞山過水頌，於德山棒下皆有證悟處，其奈一翳在眼，空花亂墜。當時若不是巖頭有針膏肓、起必死底手段，安有鼇山店上一段奇事？故信云：一自鼇山成道後，直至而今飽不飢，也是貧兒思舊債。巖頭遂問這僧云：雪峯更有什麼言句？僧舉前話，巖頭云：雪峯道什麼？僧云：無語，低頭歸菴。巖頭云：我當時悔不向伊道末後句，若向佗道：天下人不奈此老何。且道如何是末後句？但向雪峯低頭歸菴處會取。這僧既不薦，至夏末請益巖頭，頭云：雪峯雖與我同條生，不與我同條死，要識末後句，只這是。這僧自雪峯處擔得一擔骨董，到巖頭處添得一擔顢頇，直是不奈何了，帶累二大老費口分疎，究竟不知落處。然則雪峯、巖頭兄呼弟應，激揚此道即不無，畢竟低頭歸菴與末後句如何理會？須信道：雪峯、巖頭如轉輪聖帝，施一號、發一令，四方八表無不順從，這僧為什麼頭頭蹉過？汝等諸人若要徹底分明，須是參取虎丘三轉語。若參透此三轉語，則低頭歸菴與末後句自然念念現前，臨機應變得大自由，生死去來了無朕跡。然雖如是，蔣山恁麼說話，向虎丘師兄面前不滿一笑。何故？當門不用栽荊棘，後代兒孫惹著衣。\n眾道友就淨慈請。\n山僧自住鍾山以來，旱澇相仍，今歲尤甚，下山持鉢，荷眾信檀越令陞此座，舉揚宗旨，俾得餘利，以為一飽之計。且道：如何是宗旨？作麼生舉揚？據實而論，設使盡大地若草若木，各各具廣長舌相，亦不能措一詞。今為眾信之心誠確，不免就第二義門東語西話，應箇時節去也。\n所謂宗旨者，蓋是釋迦老子三百六十餘會，橫說竪說，說不著底一著子。末後於百萬大眾中，拈花示眾，獨有迦葉一人，破顏微笑。釋迦老子便與佗著一箇名字，謂之正法眼藏，涅槃妙心，分付摩訶大迦葉。自此西天四七，唐土二三，天下老和尚，的的相承，而至今日。鞠其所歸，不出只今見前一眾，各各當人真實一念。此念未明以前，諸人日用應緣處，不曾減一絲毫。既明之後，諸人日用應緣處，亦不曾增一絲毫。上至諸聖，下及六道，一切含識，皆具此真實一念。以其於日月應緣處，迷則業緣，悟則佛性。然則業緣佛性，間不容髮，但忘取捨之心，隨處自然解脫。所以佛說南閻浮提人，念頭猛烈，最能為善，最能為惡。超四果，越十地，坐與諸佛齊等，亦由此一念所為。經三途，歷六道，終陷阿鼻地獄，亦由此一念所造。眾信道流，儻能一念頓證，則善之與惡，籠󰋪不住。所以六祖大師謂明上座云：不思善，不思惡，正當恁麼時，如何是明上座本來面目？然則諸檀信見前一眾日用應緣處，此一念不系於善，不系於惡，殊不知此一念如大日輪昇于東方，清淨光明，無幽不燭。只如諸檀信見前一眾每日起心動念，運轉施為，折旋俯仰，父母夫婦之間，兄弟朋友之際，或流於善，或流於惡，一一皆謾自心不得。既謾自心不得，但於日用應緣處急急著眼，看此一念之善、一念之惡自何而來，驀然覰破，知此一念來處，則世間善善惡惡籠絡不住，三界二十五有當下氷消，八萬四千塵勞隨處解脫，全體是自家真實一念，方信道從上佛祖、天下老宿，以至山河大地、日月星辰、草芥人畜、情與無情，悉從我一念真實心中流出。所以道：只箇心心心是佛，十方世界最靈物，縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。古人雖是慈悲之故，有落草之談，只要箇人明此真實一念，\n豈不見昔日靈山會中，有一上首為乞士，遇恒迦比丘問之：乞士從何而來？乞士云：從真實中來。恒迦云：何名真實？乞士云：寂滅故名真實。只如見前三界綿綿、四生浩浩，僧是僧、俗是俗，立底立、坐底坐，內為見聞覺知、生住異滅所惑，外為萬象森羅、色空明暗所移，是寂滅不是寂滅？這裏若不是真實一念，見前則未免被物所轉。恒迦又問云：寂滅相中有所求耶？無所求耶？乞士云：無所求。恒迦云：既無所求，何用求耶？乞士云：無所求中吾故求之耳。看佗二人，問者窮源到底，要見淺深；答者似鏡臨臺，難逃妍醜。恒迦又問：無所求中何用求耶？乞士云：所有求者一切皆空，得者亦空，著者亦空，實者亦空，來者亦空，語者亦空，問者亦空，寂滅涅槃、一切虗空分界亦復皆空。吾為如是次第空法而求真實。大眾，得者不空，則為得心所累；著者不空，則處處執滯，不得解脫；來者不空，則為動相之所移；語者、問者不空，則死在句下，為語言之所役；寂滅涅槃、一切虗空分界不空，則為勝妙境界之所籠󰋪，無有出期。則真實一念何由發露？只如山僧今歲諸莊大浸，顆粒不收，可謂空矣；下山持鉢，所至處被人所迫，不得已東語西話，然未甞有一毫實法與人，可謂空矣。便恁麼去，山僧以此一念無說而說，見前一眾以此一念無聞而聞。既無說又無聞，畢竟喚什麼作真實？喝一喝云：寐語作十麼\n聰藏主為母請。\n古人所謂：養不足以報父母，惟聖人以德報之。德不足以達父母，惟聖人以道達之。道也者，非世人之所謂道也。妙神明，出生死，聖人之至道者也。德也者，非世之所謂德也。備萬善，被幽明，聖人之至德。如何謂之妙神明出生死之道？如何謂之備萬善被幽明之德？儞禪和子，置身在叢林中，潔己虗心，究明自己。自己若明，無一事不是真乘，無一法不為妙用。三界二十五有，八萬四千塵勞，四聖六凡，情與無情，盡向這裏氷消瓦解。當恁麼時，非特報今生父母以德，達今生父母以道。以至歷劫以來，父母無不報之以德，達之以道。豈不見昔日伏駄密多尊者，年五十，口未曾言，足未曾履。且道佗五十年，口不曾言，足不曾履，意在什麼處？一日，見佛陀難提至其家，遽起作禮，而說偈言：父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者？難提以偈答曰：汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。此便是達親以道，報親以德底張本。只如吾人稟父母之遺體，三年然後免懷抱，如何說箇父母非我親底道理？吾人剃除鬚髮，著佛衣，喫佛飯，依佛而住，當行佛行，作麼生說箇諸佛非我道底道理？須知伏䭾尊者五十年中為箇一事，口不敢言，足不敢履。一旦得難提尊者提金剛王寶劒，不犯鋒鋩，直下向咽喉上一刜，直得伏䭾尊者五十年礙膺之物渙然氷釋。所以難提道：汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。如是則言與心親，則全是本來父母；道與行合，則諸佛之心不從外得。是知妙神明出生死之道，備萬善被幽明之德。伏駄密多五十年間了然蘊在胷中，口雖不言，言滿天下；足雖不履，獨步大方。驀被難提尊者點發，直得光明盛大，照映寰宇，為在家出家補報父母重恩底榜樣。\n是故今日檀越張丈省元、巫丈省元同聰藏主入山，為令尊堂戴氏小一太君愍忌，與百日同時辨香積供，供養見前學般若道流，因命山野陞于此座，舉唱宗乘所將妙善，以資冥福，用報親恩。真所謂善達其親，以吾聖人之道；善報其親，以吾聖人之德。大凡人生天地間，不論僧之與俗，在家有在家之孝，出家有出家之孝。在家則生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮；出家則參究妙神明，出生死之道，熏煉備萬善，被幽明之德。儻能自己洞明，則此道此德歷歷見前，到這田地，上無不報之恩，下有可行之道。聞之尊堂太君賦性溫謙，樂善不倦，以其稟溫謙之性，自然於日用中與善相應，燕居食息，動容周旋，無有一事不中禮法。用是日日晨昏不暇他務，以看經念佛為務。當不暇佗務之際，便是善心純至。善心既純至，則所看之經是自心之經，所念之佛是自心之佛，是皆自溫謙性中流出也。至於賓轄造門殫力，祇遇賑人患難如己之急，自非平昔樂善不倦，疇克若此？雖臨終之際，索香湯沐浴，集闔門眷聚，乃子若孫環立寢所，以授遺訓：我沒之後，必生好處，汝等不必憶我。又且誦阿彌陀佛，至瞑目不輟於口。大抵臨生死之際，不容以偽看佗。令尊堂太君九十餘年遊人間世，現婦女身，溫以處己，謙以御眾，樂善不倦，時節既至，付囑便行，真所謂佛子若能於一切處善用其心，則獲一切勝妙功德，此之謂也。\n昔城東老母與佛同生，不願見佛，纔見佛來，以兩手掩面，佛於十指間頓現，直是無迴避處。敢問大眾，且道城東老母不願見佛，與令尊堂太君臨終念佛不輟於口，還有優劣也無？見前一眾，但能參透妙神明出生死之道，熏煉備萬善被幽明之德，透頂透底，了了分明，則知戴氏太君與城東老母二人落處；若知得此二人落處，則知各人自己落處；若知各人自己落處，此妙神明出生死之道，備萬善被幽明之德，十二時中無有不現前底時節；既得此時節現前，則世出世間平等頓超，人與非人性相無異，獨有蔣山拂子不入這箇保社。何故？三賢固未明斯旨，十聖那能達此宗？\n天童中夏\n教海淵深，萬論千經皆攝入；禪門浩博，六凡四聖悉包容。衲僧家各各負沖天氣宇，掀翻教海，千經萬論無處棲蹤；擊碎禪門，四聖六凡無容身地。如是則禪之與教皆是強名。黃面老子四十九年橫說竪說，空有性相，頓漸偏圓，未免徒將五彩描畫虗空；碧眼胡僧萬里西來，直指人心，見性成佛，無端特與鉢盂強安柄󰚁。軒知這些貨賂誰不有之，但能反己而求，自然隨處解脫。\n豈不見昔日禾山普禪師，左緜人，賦性豪邁，不受控勒，氣節孤高，見識明敏，講唯識起信論，與眾難疑答問，千變萬化，七縱八橫，無敢嬰其鋒者。常罪圭峯疏多臆說，摘其失處以戒學者，云不足信。間有老師宿學，皆數之曰：圭峯，清涼國師之所印可，汝敢雌黃之？蚍蜉撼大樹之謂也。普嘆曰：今之學者以名位自惑久矣，清涼、圭峯非有三頭六臂，奈何甘自屈辱乎？是他氣節高，見識明，雖是文字之學，已不為文字所惑。使其參請有大發明，縱從上佛祖有所未至，亦必直之。是時黃檗勝和尚自江西歸成都，保福呂龍圖名大防者帥成都，執弟子禮，日名參叩。普雖性豪邁，不受控勒，然却疑此事，於是易服，竊聽其議論，終日不曉一詞，遂心憤憤，口悱悱，歸臥看屋梁曰：昔勝曾業講有名，而呂公當世第一賢者，相與醻酢敬信如此，而我乃不信耶？所疑未解，坐寡聞也。大抵參究此事，須是有箇般氣宇始得。乃出蜀，至荊南金鑾，聞其會中有一老衲，曾見了山情菴主來，叢林目之為飽參。普遂叩之曰：經論何負於禪宗？每見長老家多譏訶之，何也？老衲謂之曰：業經論者，以其是情識義理，思想邊量，非能發聖成道。脫有發聖成道者，籍經論為緣耳。儻不因自證自悟，唯經論是仗，則世間能讀能誦、能知能解，皆一時證聖成道去，寧肯僕僕與吾輩俯仰於叢林中耶？又況經論皆紙上死語，教家謂之所知障，烏能發聖成道？尋常教家言：所知不是障，是障障所知。山僧舊曾在講下聽諸講師講所知障義章，翻覆講解，枝詞蔓語，終不可曉。以今日山僧見處，只就自家日用中略為評品。只如適來老衲道：業經論者，以其情識義理、思想邊量是所知障。諸人十二時中推窮尋逐情識義理、思想之際，那箇是能知之心？你若當情識義理、思想之境見前之時，見徹能知之心本空，則所知之境自寂，便見所知之境外無能知之心，能知之心外無所知之境。心境既空，性相平等，直饒恁麼向衲僧門下，天地懸隔。是故達磨大師得得西來，顯言教外別傳是也。這老衲要推鞠普蹉過此事處，遂就佗經論窠子問佗：只如經中道：一切眾生本來成佛。汝還信否？普云：世尊之語，安敢不信？老衲曰：既信，何用區區遠來？普曰：吾聞禪宗有別傳之旨，故來。老衲曰：是則未信，非能信也。大抵禪宗直指之要，非有佗說，蓋亦人人見行本分事耳。如釋迦老子纔出頭來，以手指天地云：唯吾獨尊。此乃明明顯示直指之要以悟人矣。及乎見明星悟道，乃云：奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，與夫一切眾生本來成佛等語。是知吾佛重重以直指之要八字打開，颺在諸人懷裏了也。自是吾人為其徒者，不能當面便領，却向千經萬論中尋言逐句，甘自陷溺於語言名相之域，迷而不反。所以達磨大師航海而來，徑提此事，顯言不立文字，直指人心，見性成佛。是故老衲以經中所說一切眾生本來成佛之語，痛懲詰於普，却似將一箇銕蒺藜著在普胷中，而普雖不當下便省，而𮌎中耿耿地有箇物礙塞，銷鎔不去。此銷鎔不去之時，便是佗漸有契證之地，乃云：其病安在？老衲曰：能見黃龍南禪師，當使汝之疾有瘳矣。普於是即日遂行。纔至黃龍，便問南禪師云：如阿難問迦葉云：世尊傳金襴外，別傳何物？迦葉遂召阿難，阿難應喏。迦葉云：倒却門前剎竿著。意旨如何？看佗置箇問端，只從佗在講下罪圭峯臆說處來，及不曉黃檗與呂龍圖議論，乃云：所疑未解，坐寡聞處來。又從老衲以經論是情識義理思想邊量處來。黃龍南禪師眼高一世，󳬇見佗心肝五臟中病痛，於其問端上不易絲毫，而問之曰：上人出蜀，曾到玉泉否？云：曾到。云：曾掛搭否？云：一夕便行。南云：智者道場，關將軍打供，與結緣幾時何妨？此語正是倒却門前剎竿著底註脚。普雖默然良久，復理前問，正是普疑心將破，𮌎中之物銷鎔，發聖成道之時也。南公遂俛首，可謂殺人不用刀，活人不用劒。普當下大悟，頓忘所證，趨出大驚曰：兩川義虎，不消此老一唾。看佗得這箇時節入手，無言可對，無理可伸，只道得箇兩川義虎，不消此老一唾。後來出世，住禾山，臨遷寂時，受一寺人生祭足，即坐脫而去。古人道：大疑之下，必有大悟。小疑小悟，不疑不悟。原其所悟之由，若不是疑，教外別傳之旨，疑之最深。不得南禪師等閑俛首，以攻其膏肓之疾，安得到大安樂之地？然後知倒却門前剎竿底道理。智者道場，關將軍打供，與夫俛首底時節，了無異轍。到這裏，禪之與教著不得，佛之與祖著不得，當之著不得處，事事著得。終日經論，而不墮語言之域；終日聖凡，而頓忘昇沉之跡。出生入死，得大自由；世出世間，了無剩法。便恁麼去，猶是小小歇場，暫時活計。更須知有佛祖未興，禪教未立，禾山未離講肆，未見南禪師底一著始得。汝等諸人，若要知得這一著落處，但如禾山普禪師，見南禪師大悟一回，自然分曉，不著問人。設或未辨端倪，他日異時，閻羅老子徵你飯錢，莫言不道。\n徑山癡絕和尚法語\n嗣法門人　智圓　元省　元樞　編\n示巖壽首座前住彭州天寧\n瞿曇老子費盡口業，橫說竪說，初無一箇元字脚與人咂㗖。達磨大師得得西來，單傳心印，亦無一針鋒許與人作道理，須是箇漢具天然氣槩，於一切時、一切處向瞿曇未出世、達磨未西來以前研窮體究，時節既至，噴地一下，明見本地，便知瞿曇不曾出世、達磨不曾西來，在在處處常光現前，剎剎塵塵初非外物。直饒恁麼，猶是小小歇場，暫時活計，未是宗門中事。不見雲門大師道：任你橫說竪說，未是宗門中事。是甚麼熱椀鳴？三乘十二分教說夢。達磨西來說夢，若有老宿開堂，椎殺百千萬箇，有甚麼過？雲門恁麼揭示，且道還當得宗門中事也無？山僧自住持以來，亦曾為人東說西說，若是宗門中事，未曾夢見有人痛下毒手椎殺山僧，不為分外。巖壽首座極有志於道，忽來告別覓語，驀云：某甲下手。山僧只向佗道：善為道路。\n示法嗣知客\n衲僧門下，正令全提，如擊石火、閃電光、旱地奔雷、懸崖落石相似，未曾眨眼，早是蹉過。是佗從上老宿踏得這一脉，著等閑，垂一機，示一境，自然去離泥水，活人眼目，初無實法與人。豈不見良遂座主參麻谷，谷一見來，便去鋤草。良遂到鋤草處，谷殊不顧，便歸方丈，掩却門，良遂乃敲門，谷問云：阿誰？遂擬對，忽然契悟，乃云：和尚莫謾良遂好，若不來禮拜和尚，幾乎被經論賺過一生。且道麻谷有指示？無指示？若道有，麻谷向道什麼？若道無，良遂因什麼悟？後歸到講肆中，謂人曰：諸人知處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。良遂得這些巴鼻入手，便有活人底眼目，檢點將來，未免乞兒暴富。當時講肆中忽有箇漢不受人謾，翻轉面皮，看佗良遂無容身之地。\n法嗣知客。自錦城講肆中，知有教外別傳一段大事，得得南泉尋人決擇，兩到山間道聚。山僧曰：袞於人事海中，無暇去鋤草，亦不曾閉却方丈門，只是相煩客司一年了，是箇氣吞宇宙底漢，一點也謾佗不得。但如良遂見麻谷一回，便知經論果有賺人處。若有賺人處，則自己知處灼然，一切人不知。如是，則未離講肆，未出瞿塘，行脚事畢，豈待區區八千里往來，然後為得耶？雖然，歸到講肆中，切忌妄通消息。忽然撞著箇人，翻轉面皮，莫言不道。\n示悟開首座前住建康清涼\n達磨六傳而至曹溪，曹溪之後，南嶽收其餘毒，肆其酷於江湖之間，馬駒中毒殺八十四人，箇箇阿轆轆地，獨有百丈向一喝下拾得箇窮性命，坐在大雄峯頂。幸自可憐生，無端被黃檗覰破，喚作大機之用，帶累臨濟，只具一隻眼。自此一人傳一人，習以成風，莫之敢遏。至於楊岐栗棘蓬、白雲上大人、東山暗號子，賺得圓悟於小玉聲中，此毒現前，熏染應菴，斃於睡虎爪牙之下。幸而有箇破沙盆活得起來，直得炎炎之氣塞乎天地之間，窮其來處而無蹤，究其用處而無跡，皆所以碎諸方之窠臼，發千聖之靈機。近來此毒看看掃土而盡，絕無氣息。\n悟開首座拚得性命，於無氣息處發此餘毒，以施來學，則達磨正宗不致寂寥也。\n示智沂首座\n諸佛未出世以前，好箇清平世界。及乎靈山拈花，以正法眼付金色頭陀之後，便見干戈一動，四海塵昏，西天四七略露鋒鋩，唐土二三互施劒戟，帶累後代兒孫各據一方，遞相皷儱，指南作北，喝水成氷，未曾有一人端的見正法眼之落處。獨有雲門、風穴二大老較些子，一人道普，一人道瞎，雖則各出隻手扶此正法眼，欲使其光明燦爛，殊不知轉見黑墨律崒便恁麼去。譬如清廟之瑟，朱絃而踈越，一唱而三嘆，有遺音者矣。是故密菴師祖得其遺音，喚作破沙盆，颺在糞掃堆頭，無人會得。獨有松源老人知得落處，放出箇拗驢，一踏踏得粉碎，只要於諸佛未出世以前善自提持，以壽後世無窮之傳也。\n示了徽侍者前住渠州延福\n佛祖閫域、衲僧巴鼻，非是聰明利智、博見多聞而能證入，又非峻機慧辯、泯默忘言而能造詣，直饒具通天作略、蓋世英雄，未舉先知、未言先領，亦未得其髣髴，須是於二六時中回光返照，乍可不會，不可妄有領覽，纔有一毫髮妄自領覽，執以為是，則便是生死根本。但一味退步，就己默默參究，愈退步愈有力，愈不會愈現成，驀然一處錯踏翻，千處萬處俱透脫，始見從前聦明利智、博見多聞、峻機慧辯、泯默忘言，皆是自家受用三昧，便能欺賢罔聖、破二作三，拈一莖草作倚天長劒，殺活自由，以黑豆子換天下人眼睛，聖凡罔測。得到恁麼田地，莫便是佛祖閫域、衲僧巴鼻麼？且喜沒交涉。\n了徽侍者為道正切，以省親西泝，一日告別，驀問云：如何是佛祖閫域？衲僧巴鼻？余謂之曰：若要洞明此事，初無佗術，別沒誵訛。余三十年前與令師祖啞菴老子於江湖上究之已熟，此老雖過去久矣，然浮屠巍然，肉猶煖在。歸到家山，但拊塔而問之，此老雖冥冥中自有方便，然子生平崛強，豈甘受秤鎚落井之譏耶？佗日再南，却須為我說破，無爽此語。\n示覺照首座前住江州東林\n行脚道流挑箇鉢囊，置身在叢林中，只要洞明自己，自己若不洞明，麤則被地水火風汩沒，細則被生住異滅流注，內為見聞覺知所惑，外為色空明暗所使，無自由分，是佗本色行脚道流。一旦洞明自己許多粗細內外境界，盡向這裏一時氷銷瓦解，任是從上若佛若祖、天下老和尚，悉須向背後叉手，蓋由佗識得自己分明，於一切處作得主宰，不為一切善惡凡聖搖撼，到此田地，亦未是本色行脚道流立地處在。\n豈不見曹山和尚云：師僧家在這箇衲衣下，須會向上事，莫作等閑。若承當得分明，即轉佗諸聖向自己背後，方始得自由。若也轉佗不歸，直饒學得十成，須向佗背後叉手，說甚大話？若轉得歸自己，一切麤細境來，亦盡作得主宰。\n曹山等是老婆心切，然就中要妙。只如道須會向上事，且作麼生是向上事？這裏承當得分明，便知本色行脚道流立地處。既知行脚道流立地處，非特轉佗諸聖向自己背後，亦乃敢開大口，說大話，捩轉天下人鼻孔。\n覺照首座相處既久，造詣益深，且問大話作麼生說？捩轉天下人鼻孔，無出這些子。試向未行脚以前露箇消息，直饒恁麼，衲僧門下當甚破草鞋？\n示晞勤藏主\n為人須得為人眼，見地須得見地句。是佗從上老宿等閑垂一機，示一境，七縱八橫，千變萬化，不守故常，俾一切人不覺不知，驀然漆桶破，光影盡。譬如昨夜降雪相似，天昏地黑，朔風撼空，凍雪壓屋，盡大地人不知所以。及乎曙色纔分，各各起來，豁開戶牖，四方八面世界一時別了，直得大地山川了無高下，百草樹木莫辨洪纖。雖則一色全真，洞然明白，若不見晛則消，遇雨則解，依舊是從前世界，則一切萬物皆無生意。\n參學人若得漆桶破，光影盡，正是坐在一色全真，洞然明白處。若不是箇具大眼目底，與伊痛下毒手，盡底揭翻，使之依舊眼橫鼻直，一切尋常，則未免陷入解脫毒海裏，頭出頭沒，更無活路，只是箇死漢，有甚用處？\n晞勤藏主久遊叢林，今欲西泝，袖紙覓語，正值大雪漫漫，因呵凍述此以遺之，且道是為人眼見地句，試辨看。\n示從聞禪人前住建康崇因\n西天四七，唐土二三，天下老和尚互興於世，略露目前些子，如劊子手裏刀相似，直下截斷人命根，初無絲毫許實法與人，入思惟，作道理，向衲僧門下，猶如掘地覓天，那更談玄說妙，舉古明今？三玄戈甲裏定誵訛，四種料揀中分得失，絲來線去，露布葛藤，錮鏴人家男女，未有了日。是佗有志參學之士，負衝天氣宇，蘊蓋世英雄，著眼於佛祖未興以前，密契於古今窠臼之外，等閑一語默，一動靜，自然超宗異目，草偃風行，終不肯倚佗墻壁，跨佗門戶，坐佗牀榻，喫佗殘羮餿飯，以自屈抑於衲僧門下，方較些子。\n豈不見高亭參德山，乃隔江問訊，山以手招之，高亭忽然開悟，便橫趨而過，盡道德山略露目前些子，無法與人。殊不知無端與賊過梯，高亭橫趨而過，其奈已是喫佗殘羮餿飯了也。蔣山恁麼道，未免罪過彌天。若檢點得出，於衲僧門下却較些子；苟或未然，三十棒山僧自喫，不干你事。\n示惠照藏主\n真實參學之士，欲明此道，至不一也。銳者喜進，怯者日退，敏者易趨，急者思止。或以泯默無言為實地，或以研窮性理作根源，或以明辨古今為極則，或以百無所解為歇場，智識之偏，趨向之異，雖豪傑特達之士，有不能自免。若不是箇咬猪狗、惡手脚、活爪牙，有三千里外定誵訛底眼目，提向上鉗鎚，攻其偏墜，擊其乖異，則未免大家袞在草窠裏，以謂此道只如此，深可憐憫。\n豈不見趙州問南泉云：如何是道？南泉云：平常心是道。這些子如砒霜狼毒，峭壁懸崖，無你下口處，無你入作處。獨有趙州較些子，便云：還可趨向也無？泉云：擬向即乖。州云：不擬爭知是道？泉云：道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，豁然如太虗空，豈可強是非耶？只如南泉恁麼道，莫便是提向上鉗鎚，攻其偏墜，擊其乖異麼？且喜沒交涉。\n惠照藏主要知落處，此去天台城外有箇瑞巖老子，具三千里外定誵訛底眼目，脚未跨門，必能為子說破，便見光孝一場敗缺，不同小小。\n示紹明維那前住建康天禧\n達磨大師自西天帶得些毒氣來此土，惟神光中之一失人身，萬劫不復。自此毒氣流行天下，遞代熏蒸，直至于今，虐焰愈熾。獨有臨濟老漢在黃檗山中，毒氣熏心，無理會處。及到高安灘頭，此毒見前便解，掣風掣顛，但有來者，一味喝將去，誰奈伊何？譬如鴆鳥飛空，一毛落處，山無草木，水無鱗介。後來興化於大覺棒下，此毒一發，於克賓維那法戰之時，痛下毒手，即罰鑽飯趕出院，便是與臨濟喫，六十拄杖雪屈。在今叢林列剎相望，據位稱師，孰不自謂曾中此毒？欲求中得親切，善用此毒者誰歟？禪和家道：我到處行脚，往往尋香逐臭。親切中此毒者誰歟？山僧自行脚住山而來，橫草不拈，竪草不斬，瞞瞞頇頇，飢餐渴飲，且恁麼過，逈不知此毒來處。但只相煩紹明維那悅眾茲山，以無心應大帥天禧之命，袖紙覓語，不覺引筆，及此逗到天禧，忽地此毒流行，切莫錯恠蔣山好。\n示宗雅首座前住建康奉聖\n世之學者，根有大小，性有利鈍，是故從上老宿以善巧方便，隨其根本之大小利鈍而誘掖之，或馬面夜叉，或諸佛菩薩，或刀山劒樹，或佛國蓮宮，或隨類分形，予奪縱橫，生殺自在，攻其所偏墜，激其所未到，俾其各悟自本心，明自本性，然窮其用處，初無一絲毫許實法與人也。譬如物之在天地之間，雖洪纖長短之不齊，及其皷之以風雷，潤之以雨露，俾各遂其生育長養之事，凝之以霜雪肅殺之氣，以成其結實藏斂之功，更無一芥子許不適其宜而不得其所，然窮其造化之用，了不可得。我這裏不問儞根之大小，性之利鈍，只有一圜悟關，透得過底一任天下橫行，透不過底一任天下橫行。透得過底固是天下橫行，透不過底因甚麼也天下橫行，要作達磨種草？請著眼看，勉之毋忽！\n示了心藏主前住建寧三峯\n衲僧家在母胎中，自解作師子吼，有此體裁，方可擔荷此宗。如其自負，依佗待人指授，記人言語，以當宗乘，總是滅胡種族。近來此道不振，良由師與弟子遞相印證，撥無因果，誑謼閭閻，自謂能荷此宗。譬如刻糞作旃檀像，縱經塵劫，只成臭氣。有志之士，速須遠離，自著精彩，自著眼腦，自成自立，一旦己眼洞明，放光照破四天下，方始不負行脚之志也。大匠誨人，能與人規矩，不能與人巧。宗師家用處則不然，先與汝拈却規矩，待汝解信手斫方圓，自然規矩符合，則巧在其中矣。雖然如此，亦是暫時岐路，小小歇場，便從衲僧門下過，更參三十年始得。且道衲僧門下有甚長處？\n示祖聦藏主見徑山無準和尚前住潭州智度\n世尊拈花，迦葉微笑。世尊便道：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩訶大迦葉。自此西天四七，唐土二三，人傳一人，如水傳器，的的相承，至於今日，皆是上梁不正，下柱參差，以致天下老和尚各據一方，播揚大教，明眼漢沒窠臼。且道有恁麼事，無恁麼事？若道有恁麼事，大丈夫氣宇又安在哉？若道無恁麼事，只如天下叢林列剎相望，又作麼生排遣？五峯頂上有箇無面目漢，可往見之，脚未跨門，必為子說破。\n示巽升維那前住梓州牛頭山\n巽升維那，吾蜀英偉之士，久處叢林，浩然有歸省之志，江湖道舊欲留之而不可得。道過鍾山，出此紙覓語，余謂之曰：所謂法語者，蓋前輩有道之士提持佛祖不傳之妙，警悟學者，余之不敏，烏足以能之？況子久參浙翁，大得其道，遍歷江湖，飽諳淺深，又安用此？雖然，以子歸省之志形於夢想，故得發予之緒言。\n余甞患今之學者，父母不供甘旨，叢林中行脚大事，邈不加意，甘為明教罪人，真可憐憫。今子非特了行脚大事，又且切切於歸省，是可嘉也。因記得圓悟禪師示眾云：生身父母居堂上，從本爺娘在頂門。且道如何是從本爺娘？試以子在淛翁爐鎚之下，如𪹼龜紋，𪹼則成兆底時節考之，則娘生面目，遍界難藏。昔日視親庭，奉甘旨，昏定晨省，冬溫夏清，而不為親。及乎別親庭，遊江海，涉山川，尋師擇友，參禪訪道，而不為踈。而今歸省也，脚纔跨門，母念子之心，子寧親之意，啐󲣅同時，默默相契，語言不及，融融洩洩，和氣靄然於一堂之上，不知與當時在淛翁爐鎚之下𪹼底時節，為同為異？蔣山口門窄，說不能到。子之令兄，儒門宗匠，眼高諸方，必能定當。子若能未言先領，未舉先知，方信道達磨不來東土，二祖不往西天。更能推此一著，以惠來學，使一切人知有從本爺娘在頂門者，真不負生平行脚眼目。\n示行彌藏主\n正法眼藏自靈山拈花、少林面壁而來，一人傳虗、萬人傳實，是皆贓證分明、偷心已死，然後於一切處施白拈手，當面換人眼睛，是故三聖賊行愈高，累及興化於大覺棒下見徹臨濟在黃檗處喫棒底意旨。自茲十一傳而至密菴，向白拈隊奪得箇破沙盆，非特換却松源眼睛和耳根一時塞却，至今盡大地人東西不辨、無處雪屈。若是箇善竊者、鬼神不知底漢，向未拈花、未面壁以前驗得贓證分明，便見從上若佛若祖、歷世老宿，白拈款桉不待鞠勘一時敗露，則所謂正法眼藏愈見光明盛大矣。\n示正受知客前住建寧府雲溪\n古德云：參學人且向著佛不得處體取，時中常在，識盡功成，瞥然而起，即是傷佗，而況言句乎？只如道著佛不得處體取，且道佛有甚麼過？阿那箇是著不得處？作麼生體取？這裏見得徹去，識雖盡而不盡，功既成而無成，便見常在底人脫體現前，妙用縱橫，無有不利，更有何物瞥起而傷之乎？當恁麼時，一大藏教、千七百因緣直下氷消瓦解，覓一元字脚了不可得，全體是自家常在底生涯，更須和這常在底一時颺却，衲僧門下方較些子。千佛不能思，萬聖不能議，乾坤壞不壞，虗空包不包，一切比無倫，三世唱不起。且道是什麼物得恁麼奇特？十二時中試著眼看。釋迦老子家法、達磨大師門風，非心思意解而能洞明，豈語言文字而能造入？是以靈山拈花、少林面壁，便有人領之於一笑之頃，得之於覓心了不可得處。自茲千燈續焰、五葉流芳，的的相承、綿綿不斷，等閑垂一機、示一境，一言半句盡是與人抽釘拔楔、去離泥水、活人眼目。只要盡大地人各各悟自心、見自性，初無實法與人作窠窟、開活路。是故古德云：若以實法繫綴人，土亦消不得。既是不以實法繫綴人，喚什麼作釋迦老子門風、達磨大師家法？這裏若有轉身一路，始不負平生參學眼目。\n示覺崇禪人前住建寧府三峯\n無一定不易之操，不足以行脚；無堅忍力行之志，不足以辦道。是故古來參學之士，堅守其行脚之操，而不為虗文之所惑；力行其辦道之志，不以小小不如意而自沮。發之以強勉，為之以果敢，斷之以決烈。故其行脚之操，愈久愈固；辦道之志，日進日新。及其日久歲深，或師友激勵，逢場遇緣，驀然洞明父母未生以前一段風光，不從佗得。如拋家日久，一旦而返故鄉，父母親屬舊時丰采一時頓現，不著問人，始不孤行脚之操、辦道之志。豈不見雲峯悅禪師參大愚芝和尚，三問佛法大意。大愚初無佛法玄妙與之開活路，令其乞食，又令其營炭，而又令充悅眾。且道大愚老子意在什麼處？當時雲峯若無一定不易之操、堅忍力行之志，安能一一受大愚之訓，至於聞桶篐𪹼聲而悟耶？皆自雲峯不為虗文所惑，不為世紛自沮，當乞食營炭悅眾之時，其操一定不易，其志堅忍力行，是致桶𪹼聲中透頂透底，洞明大事。及乎急走方丈，欲吐所悟，大愚纔見，便謂雲峯曰：且喜大事了畢。且道具箇什麼眼目？這裏識破，大愚則知。俾雲峯乞食營炭悅眾，如善射者，箭不虗發。\n覺崇上人見流移壞蘆場安眾之具，事事失準，發心乞食，覓此為警䇿之方。但如雲峯有一定不易之操，負堅忍力行之志，何患大事不明，勉之毋忽。\n示大方首座前住梓州彌勒\n大方首座道聚既久，一日袖紙覓語西泝，余見其誠篤，由是以十方虗空為紙、四大海為硯、須彌為墨、大地草木為筆，用此硯磨此墨、蘸此筆，以此紙將從上佛祖傳不及、說不到底法門一筆寫就，聊以為贈。方遂歡喜踊躍，一心諦受，而謂余曰：好法語，但中間腕頭用力太過，錯了數字。余曰：非子之敏，不足以知此。然余方以土木之󳷥裝懷，未暇釐正，姑持以歸，當有具大眼目者為汝點破，便見蔣山未曾容易錯誤人。\n示宗定書記前住明州興善\n若論此事，非是智惠辯博、多聞強記而可髣髴，又非泯默忘言、澄心靜慮而可造詣。設使擊石火裏挨拶得出，電光影裏鞭逼將來，正是弄精魂漢。至於機境上作活計，理性中求妙解，皆為依草附木之妖訛。總不恁麼，自有轉身一路，也是癡狂外邊走。所以道：絲毫繫念，三塗業因；瞥爾情生，萬劫覊鎻。將知此事纔恁麼便不恁麼，是句亦剗，非句亦剗，若有毫芒及不盡，總是天魔外道眷屬。是佗得底人，出得一切險難，離得一切窠臼，終日只閑閑地，如癡似兀，亦不為此事所縛。等閑用將出來，自然裂破古今，搖乾撼坤，悉使盡大地人各各洞明此事，獨脫無依，不隨許多塗轍，亦未是此事根抵在。\n豈不見三角示眾云：若論此事，眨上眉毛早是蹉過。時麻谷出眾云：蹉過即不問，如何是此事？三角云：蹉過了也。谷便掀倒禪牀，三角便打箇條活路，踏著便知。二大老雖則把手共行，未免各自奔前程，若是此事，夢也未夢見在。\n宗定書記久歷叢林，深諳此事。我且問書記：那裏是二大老未夢見處？穿天下人鼻孔，無出這些子。稍或躊躇，待山僧換却舌頭，款款為書記道破。\n示道如書記\n真如不動，動用三界之中；至理絕言，言滿四天之下。只如世尊拈花，達磨面壁，是真如不動？是至理忘言？若明辨得出，便知世尊不曾拈花，達磨未嘗面壁。真如至理，皆是空花；動之與言，俱為夢事。自家田地，觸處現成。拈毫端於文彩未彰之前，天回地轉；用一機於語默未施之際，鬼泣神號。如是則未出瞿塘，南詢事畢，不移寸步，已到家山。若是行脚大事，未曾夢見。\n豈不見石頭示眾云：言語動用沒交涉。藥山云：直得非言語動用亦沒交涉。頭云：這裏針劄不入。山云：這裏石上栽花，箇條活路踏著便知。二大老把手共行，雖則各自奔前程，要且同時而到。若是行脚大事，亦未曾夢見在。\n道如書記，久從天童老子遊，行脚大事，此老必為說破。江湖興闌，浩然有歸志，故來探水，袖出此紙，覓語為警䇿之要。然蔣山素來乾𪹼𪹼地，石上栽花，針劄不入，要知淺深，但向未見天童時薦取。\n示宗仁禪人遊廬山\n叢林高士辦一片真實身心，出叢林，入保社，尋師擇友，只要洞明自己，了達生死。若不如此，只是箇遊山翫水，空踏破草鞋，贏得脚板闊，於己無益。所以永嘉大師道：遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相干。古人恁麼告報，已是十分入泥入水。若是箇漢，能善其機，通其變，則不移寸步，獨跨大方，掀翻自己山川，竭盡本來江海，脚根下踏斷釋迦老子性命，拄杖頭擉瞎達磨大師眼睛，無道可訪，無師可參，發無師智，縱自然智。豈不見龍濟修山主再參地藏琛和尚云：己有未決，這回䟦涉許多山川，極是辛苦。地藏云：許多山川於汝也不惡。看佗地藏不費纖毫氣力用將出來，豈止藥龍濟向外馳求之疾，直得盡大地人馳求之心於此氷消瓦解。\n宗仁禪人鐵塔上足，欲為廬山遊，袖紙覓語，途中為助道之要。但能於地藏所示許多山川，於汝也不惡。急著眼看，忽然覰透地藏用處，便見一切時一切處無虗弃底工夫。一舉足一動步，盡在曹溪路上。信知生死了不相干，廬山面目處處發現。直饒恁麼，更須知有諸佛未出世，祖師未西來底一著，始稱行脚高士。蔣山已是不惜口業，前途親見廬山面目，和自己鼻孔一時打失。却回鐵塔堂上，為師拊背放光，始見蔣山敗缺，不同小小。\n示祖傳維那\n祖宗門下據令而行，何啻法堂前草深一丈，直得乾坤大地一時荒却，也未得其髣髴。何況三婆兩嬭，說黃道黑，窮性理，談玄妙，辨古今，從事泯默，遊神覺觀，廣立門庭，展開戶牖，簧皷人家男女，以謂祖宗門中實有恁麼事，大似鄭州出曹門，是佗從上老宿具大眼目，初沒周由者也。及其用將出來，如張道陵丹筆，等閑提起，自然石裂崖崩，神號鬼哭，看者不容眨眼。參學之士到箇裏，若非蘊大根哭，有大力量，往往望崖而退。豈不見興化和尚一日為克賓維那云：汝不久為唱道之師。克賓云：不入這保社。興化云：汝會了不入？不會不入？克賓云：總不恁麼。且道克賓恁麼祗對，還契得興化意也無？若也契得，興化為甚麼便打罰饡飯趕出院？若契不得，為什麼嗣佗興化？祖宗門下得人憎，無出這些子。看佗父子相投，水乳相合，雖則就中要妙，未免遞相鈍置。當時興化更若盡令而行，臨濟正宗不到如此。\n祖傳維那親從華藏會中來此，相聚興化打克賓底拄杖，在今天下惟淳菴老子一人有之，想法戰時決然別有長處，惜余無定古今眼以辨之。子雖理西泝之舟，不暇與余道破，然佗日再南，驀劄相逢，不勘自敗，始知祖宗門下令不虗行，青山一會儼然未散。\n示惠濟藏主\n達磨西來，直指人心，見性成佛。且道有恁麼事，無恁麼事？若道有，埋沒自己；若道無，孤負先聖。這一脉雖則如天普蓋，似地普擎，如風普吹，如日普照，其奈無你會處，無你不會處。設使有亦不立，無亦不著，不求諸聖，不重己靈，本自天真，不假工夫學得，正是依草附木，精靈守古塚底鬼子。那更擬心湊泊，著意研窮，翫寂默之鄉，遊語言之域，執性難相，㭊妙剖玄，考古論今，契理就事。譬如蒸砂作飯，豈療飢瘡？掘地覓天，莫覩霄漢。行脚人等是踏破草鞋，索性一踏踏翻，天崩地裂，周行無轍跡，四顧絕遮欄，驅八面風，鬼神莫測，說甚麼達磨西來？恁是黃面瞿曇，也須向手中乞命。雖然，要且只明得達磨西來事，未明得達磨未來事。且道如何是達磨未來事？此去天台瑞嵒有大導師，名曰高原，達法源底善說法，要到彼炷香作禮而問曰：如何是達磨未來事？此老必為說破，却款款來鍾山，請木上座為汝證明。\n示思遠禪人\n宗乘一唱，十二分教瓦解氷消；祖令當行，盡大地人亡鋒結舌。威音那畔，無師自悟。正是：倚墻傍壁漢，在母胎中便，解作師子吼，何異野干鳴？將知箇一脉子，若不是箇有力量大人全身擔荷，未免向骨董袋裏頭出頭沒。豈不見德山未出峽時，幸自可憐生，纔到南方，向吹滅紙燭處中龍潭之毒。此毒一發，只據一條白棒，但有來者，從頭打將去，直至于今，盡大地人忍痛不徹。雖然，要且未曾有一人知得此痛來處。\n思遠上人罷講行脚，有志於道。若知此痛來處，便見德山未出峽時，性命已在龍潭手裏。龍潭心肝五臟未吹滅，紙燭已被德山覰破。如是則萬里南來，孃生面目，在在處處分明。及其西歸，本所住處，剎剎塵塵頓現。苟或未然，前途築著脚指頭，驀然悟去，始知蔣山多口。\n示海印禪人\n大凡挑囊負鉢，出叢林，入保社，見尊宿，究明袈裟下一段大事，要得透頂透底，常光現前，自由自在，直是三界二十五有八萬四千塵勞煩惱籠󰋪不住。等閑行一步，直得盡乾坤大地震動；道一句，則從上若佛若祖一切言句，盡情氷消瓦解。得到恁麼田地，猶謂之暫時岐路，小小歇場，亦未是袈裟下大事在。那更尋言逐句，向外馳求，古今因緣裏剖拆玄微，諸方禪牀角頭咂味野狐涎唾，以當平生，將謂袈裟下事只如此，真所謂地獄劫住，未有出期。豈不見古德云：地獄未是苦，袈裟下事不明最是苦。古人恁麼告報，雖則一等和泥合水，然就中要妙，若是翻身師子，返擲無蹤，大闡提人，佛也不識，更有甚麼袈裟下事？地獄劫住又向什麼處著伊？自有超宗異目底氣槩，又何患達磨正宗寂寥耶？\n海印上人久歷叢林，今欲西泝，道過鍾山，一見而別，又且需語，信筆遺之。若向此紙上卜度，則山僧當墮無間。\n示宗亮藏主\n見成公案，不涉廉纖，匝地普天，籠今󰋪古。擬心湊泊，分明對面隔西天；脫體承當，猶是依草附木漢。將知此事無儞會處，須是自家蘊生鐵鑄就底身心，拚得性命，二六時中密密體究、時時履踐，驀然打箇沒合殺，逢境遇緣、親師見友，輕輕點著，如睡夢覺、如雲開見日，方省箇事遍周沙界，為山河大地根源、作四聖六凡本要，而蘊在當人方寸之中，不從佗處發揮，常在頂門顯露。得到恁麼田地，正好尋大爐鞴、惡鉗鎚底宗師，千煅萬煉，去却從前頂門顯露底許多光影，然後眉毛只在眼上、鼻孔依舊大頭垂，只可隨緣放曠、任性逍遙。設或興慈運悲，等閑拈一絲頭，自然搖乾撼坤，與一切人截生死根源、碎聖凡窠臼，真不負平生行脚志趣。\n豈不見馬大師因水潦問：如何是西來的的大意？馬祖當胷一踏，踏倒水潦，起來拊掌大笑云：百千法門，無量妙義，只向一毫頭上識得根源去。且道這一毫頭從甚處來？這裏知得來處，便見馬大師與賊過梯，不為好手。若總道便是馬大師拈一絲頭與人，截生死根源，碎聖凡窠臼，非但不識馬大師用處，亦乃孤負行脚本志。方今天下得馬大師用處，惟長蘆老子一人而已。宗亮藏主宜往問之，將見脚未跨門，先遭一踏，莫言不道。\n示聞解上人\n吾蜀有志行脚之士，經萬里之遙，歷三峽之險，初不為遊州縣看景致而過，直為生死心不明，著身叢林中，尋師擇友，蘄一言半句以脫生死。然此事惟在當人辦長久之心，立決定志，晝三夜三，孜孜地於十二時中，行住坐臥，默默提撕，切切體究，直令自家三百六十骨節、八萬四千毛竅，以至盡乾坤大地、色空明暗，無一絲毫不是我生死不明之心。若如此體究，如此提撕，從朝至暮，無有間斷。時節既至，或逢緣遇境，或師友觸撥，驀然啞地一聲，前後際斷，三祇劫空，即此生死不明之心，當下如十日並照，如閙市裏逢著故人相似，方省本有之物，元來只在這裏。參學人得到恁麼田地，十箇有五雙，盡向這裏點頭嚥唾，自謂快活不徹，殊不知正是生死根本。若不是具大眼目宗師，用蠱毒底手段，爛却肚腸，斷却性命，未免打入依草附木、魍魎孤魂隊裏，無出頭處。\n在今天下用得這箇手段底宗師，惟天童老叔一人而已。行脚人往往貪生畏死，不肯親近此老。\n聞解上人既拚得性命而往，決定未過錢塘江，被毒氣一熏，喪却命根，和骨頭一時換却，非特不負行脚本志，抑亦見吾言不妄。\n示士󳱯侍者\n近來學者挑囊負鉢，見善知識求朋擇友，到處千百成羣，總道我行脚。及乎問佗如何是行脚事，十箇有五雙，目瞪口呿，或道不知，或云不會。至於拂袖而出，掩耳便行，竪指擎拳，揚眉瞬目，畫箇圓相，作女人拜，繞禪牀，蹺足立，千般妖恠，萬種技能，總是業識茫茫，無本可據。若是行脚大事，直是未在。且畢竟如何是行脚事？但於十二時中回思發足，出叢林，入保社，諸方知識指示良朋善友，激勵其行脚大事，到與不到，徹與未徹，一一在當人方寸之中，不待他人指注，然後始知。如是，其已徹已到底消息，未曾添一絲毫；其未徹未到底消息，未曾欠一絲毫。只要當人日用中念念不忘，心心無間，一旦如三家村裏人於耕田處拾得一粒金丹，等閑喫了，直得渾家白日升天相似，其徹與未徹，到與未到底，盡向這裏氷消瓦解，覔此方寸之地了不可得，然後於不可得處拈一絲毫用將出來，自然一一盖天蓋地，便可於一切處造千般之妖恠，用萬種之技能，使一切人知有行脚大事。直饒到恁麼田地，猶是業識茫茫，無本可據。畢竟如何？明眼漢沒窠臼，却物為上，逐物為下，透得過者八面玲瓏，透不過者未免死在句下，可不勉哉！\n士󳱯侍者覔警䇿之方，因筆此以示之。倘能信於言意之外，行脚大事現前，始不孤所示之要也。\n示宗寶藏主\n昔睦州勉臨濟問黃檗佛法大意，三度發問，三遭痛棒，議者謂三入爐鞴，不犯雜毒，殊不知已深中黃檗之毒了也。只是不知此毒來處是他，睦州不知具何眼目。又謂黃檗云：問話上座甚如法，若辭和尚方便接伊，向後穿鑿成一株大樹，陰涼天下人去在。若果是陰涼大樹，肯受人穿鑿耶？逗到大愚，此毒一發，便能築大愚三拳，揮黃檗一堂。看他知得此毒來處，拈來便用，豈止天愁地慘，鬼哭神號，縱千佛出來，也不柰伊何。雖然，未免已被人處分。當時睦州勉令問黃檗佛法大意之時，便用此拳揮此掌，則黃檗宗乘何翅如此？後來獨據一方，專以一喝用事，快如倚天長劒，鈍似無孔鐵鎚，至於三玄三要，四種料揀，做盡鬼怪，皆是此毒現前。\n今天下叢林浩浩地，能有幾人知得此毒來處？若要知得，但於臨濟未見黃檗時，會取宗寶藏主道聚甚久，袖紙覔語，以為警䇿之方，因出此以遺之。\n示祖印侍者\n達磨祖師自西天來，將个無文印子印破盡大地人面門，更無一个漏網底，其柰十个有五雙不知落處。在今天下叢林老宿各各自謂能用此印，譬如三家村裏人妄號帝王，自取誅戮，若要作達磨兒孫，遠之遠矣。除是有一口吞盡佛眾生底氣宇，方知得此印落處，便能信手拈來，於一切處印破人面門，不為忝矣。是他古靈和尚於百丈處得此印入手，便將此印於受業師面前倒拈逆用，不守故常。一日，為其師浴時抓背，錯用此印，令其於無佛處放光動地，至今掛人唇吻。\n祖印侍者以師老而歸汝，師若効古靈之作，勘證汝之所得，試為拈出。\n示祖徽侍者見住治平\n佛法淡薄，祖道凌遲，無甚今日。間有一个半个有志於道，天資不高，氣宇不大，急近功，忘極果，便軟暖，悅紛華。師家順之則喜，逆之則嗔，示之以諸佛菩薩境界，樂以相從；鍛之以夜叉羅剎手段，懼而棄去。欲佛法之興，祖道之盛，不其難乎？臨濟見黃檗痛棒大愚，言下知歸；德山見高亭隔江招手，便乃橫趍。黃檗德山恁麼為人，且道逆耶？順耶？諸佛菩薩境界耶？夜叉羅剎手段耶？這裏須是有臨濟天資，高亭氣宇，緇素得明，擔荷得行，佛法之興，祖道之盛，盡在是矣。\n示繼能淨頭\n古人云：若人欲知佛境界，當淨其意如虗空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。如何是佛境界？元是自家自心日用常行之道。只為當人日逐埋頭，於事事物物之中隨境流轉，要得與佛境界相應。但能十二時念念無間、心心不捨，一旦如閙市裏逢著故人。噁！你元來只在這裏。到這箇田地，妄想諸取當下冰消，事事物物皆為吾之妙用，便可向糞掃堆上現丈六金身，廁坑裏虫深談實相。運籌酌水不是別人，掃地滌槽皆非他物。譬如虗空具含眾相，於諸境界無所分別，便恁麼去，猶是小小歇場。若不遇大手脚底宗師，為伊盡底揭翻，別行一條活路，未免坐在這裏，向解脫毒海頭出頭沒，無透脫之期。\n繼能淨頭直須猛省，徹底洞明，以透脫為期，則諸方具大手脚底宗師，必能為子點破。\n示本覺長老\n祖道之不振，蓋始於為師者之不遠到，專立於語言，眩耀於知見，以為籠󰋪學者之具。而學者無大志，徒徇世之所慕、時之所習，甘自陷溺於知見語言之域，而不知反師與學者󳯝相狐魅，回視拈花微笑、面壁安心之旨，寧有不愧於心乎？大抵無拈花面壁之體裁，不足以為師；無微笑安心之根器，不足以參學。雖曰去古既遠，世變益衰，人心愈訛，淳者日漓，厚者日薄，拈花面壁之風不復作，微笑安心之人不常有，而不知此道之在天下，雖歷百千萬億劫，惟一日如也。有人於此立地頓證佛法，世法羅籠不著，凡情聖解殞碎無餘，不墮語言之域，渠自有超宗異目爪牙，等閑用將出來，非特一洗世之所慕、時之所習之弊，便見拈花面壁已是欺人，微笑安心未得獨脫。儻能如是，何患祖道之不振耶？\n示智光侍者\n逢蒙學射於羿，盡羿之道，於是殺羿。衲僧家尋師擇友，訪道參禪，縱饒盡羿之道，若無殺羿之心，未免只是箇依草附木、精靈守古塚底鬼子，有什麼用處？山僧百無所解，亦無羿之道可學，縱有殺羿之心，亦無施展處。\n示祖慶藏主\n世尊拈花，金色頭陀失笑；達磨面壁，二祖覔心了不可得。自此西天四七、唐土二三，的的相承，如水傳器，涓滴不漏，皆是上樑不正、下柱參差，直得盡大地叢林浩浩地商量，總道我單傳心印，是有恁麼事？無恁麼事？若道有，丈夫氣宇安在？若道無，只如諸方列剎相望，各各自謂直指人心，又且如何排遣？明眼漢沒窠臼，却物為上、逐物為下，試向未拈花、未面壁時薦取，有臨濟喫黃檗拄杖體裁，始可參學；無黃檗打臨濟底拄杖，安可為師？而今南方浩浩，師與弟子󳯝相狐魅，而不以黃檗、臨濟為則者，吾知其為佛法中罪人，相率為地獄種子，豈不大哀也哉？祖慶藏主乞語，以此示之。儻如所示而行，佛法不致寂寥也。\n示德瑩侍者見住超化\n衲僧家出叢林，入寶社，直欲透生死，超佛祖。然則生死之變，人之所畏，作麼生超？佛祖之道，人之所欲，作麼生超？這裏若是个沒量大漢，呼喚不回，籠󰋪不住，孤危峭絕，獨行無侶，便見未甞有生，安得有死，奚畏之有？未甞有佛，安得有祖，奚欲之有？透與不透，超與不超，生死之變，佛祖之道，更無一絲毫為障為礙。然後念念生死，不為生死所畏；處處佛祖，不為佛祖所拘，方始名為了事衲僧，真不負平生行脚本志。苟或不然，則十二時中被生死之變所惑，佛祖之道所欺，無自由分，便是地獄劫住，可不勉哉！\n示以南侍者\n江西以南侍者，欲乞語往參徑山佛鑑老子。余聞暫到，傳其上堂語云：徑山今夏安眾萬指，口在凌霄峯頂，米在平江管下。將口就飯則易，將飯就口則難。飯是米做，諸人備知。且道喚什麼作口？良久，云老老大大，搖兩片皮，口也不識。佛鑑老子大施門開，來者不拒。南欲往見之，而需山野之語。是渠通身是口、通身是󰕖，豈問難易、就不就耶？佛鑑縱有兩片皮，無處施設，方見山僧三十年前未甞與人錯下个注脚。\n示法印首座\n無上法印，自黃面老子於拈花處一錯分付之後，累及西天四七、唐土二三、天下老和尚，󳯝相印授，直至于今，將錯就錯。然窮其錯處，初無他術，別沒誵訛，只要个沒量大人，離心意識，出聖凡路，提此法印於一切處，與人印破面門，使其个个將錯就錯，知此無上法印不從他得，不辜黃面老子一錯分付之旨。而今列剎相望，據位稱師，莫不自謂提此法印者；而參學之士，挑囊負鉢，在處如林，亦莫不自謂求此法印者。雖則各各孜孜克己，汲汲用心，或散於他意，成涉於他岐，或竊美名以自誇，或飾空言以欺世，師與弟子互相熱瞞，猶如水母以鰕為目，欲望其黃面老子一錯分付之旨，直是遠之遠矣。昔永首座與慈明同辭汾陽，而永未盡此法印之妙相，伴慈明二十年，終不得究竟。一夕，圍爐夜深，慈明以火筯敲炭曰：永首座！永首座！永咄之曰：野狐精！慈明遂指永曰：訝郎當漢又恁麼去也！永由是方得此大法印入手。看慈明自汾陽處得此無上法印，便解將錯就錯，用將出來，果能藥永首座無病之疾。雖然，亦未免𮞏相鈍置。\n蓬山印首座親自浙翁會中來，深明黃面老子一錯分付之旨，與余數處道：聚此無上法。印已不待舉火筯敲炭時，頓領其要，行將提此印以印破一切人面門，誠不辜浙翁印授將錯就錯之根源也。\n示紹甄首座前住衢州南禪\n佛法至妙，妙在明心。心若洞明，十方通徹。既是十方通徹，只如北󳬂打三更，因甚西瞿日未暮？這裏見得徹去，便見西天四七，唐土二三，天下老和尚主賓互換，棒喝交馳，拈拂敲床，搬土曳石，擎杈竪指，打地斬虵，一機一境，一言半句，盡在未屙以前。只要个人於父母未生時薦取自己本來面目，自然有言皆破，無法不摧，風塵草動辨端倪，放去収來無剩法。至於睦州識臨濟為陰凉大樹底眼目，亦不出這个元由。在今天下具此眼目者，如星中之月。\n紹甄首座有志於道，心憤憤、口悱悱，探盡諸方淺深平分，靈山半座已見一斑，更力勉旃，莫惜此大眼目。試請指出一个半个大樹之蔭，俾陰凉天下，非特見凌跨睦州、生吞臨濟底氣宇，亦乃不負平生行脚眼目也。\n示寶傳維那\n寶傳維那自靈山來乞語，因記得雲峯悅禪師參大愚芝和尚，別無玄言妙語以警之，只向他道：佛法不怕爛却，且為營炭、且為乞食、且為我悅眾一一就職。殊無難色，然終恨大愚不為其說。正茲悶悶不已，忽聞後架桶篐𪹼聲，驀然契悟，急走方丈。大愚見之，便云：且喜維那大事了畢。只如雲峯不措一詞，大愚便謂其大事了畢，大愚初無一語以警之，雲峯因甚悟去？大抵煅聖凡、烹佛祖、大爐鞴、惡鉗鎚，的的相承以壽後世，傳罔極、施無窮，斷要个生鐵鑄就底漢脫體荷擔，如雲峯聞桶篐𪹼一回，始可作達磨種草。若不然者，吾宗喪矣。\n寶傳維那乞語為警䇿之方，以雲峯見大愚因緣示之，更能向雲峯未見大愚以前著得一隻眼活，便見山僧敗闕，不同小小，便以此所示之語投諸火中，大丈夫之能事畢矣。\n示紹隆禪人住慧果\n參學人見地不脫，理智不忘，墮在解脫毒海。情識未泯，識境不空，全是業識癡團。業識癡團不破，解脫毒海不竭，正是生死根本。欲造佛祖之道，直是三生六十劫。但能於此從空放下，盡底掀翻，獨脫無依，絲毫不犯，未是衲僧家泊頭處在。豈不見雲門大師道：直得盡乾坤大地，無絲毫過患，猶是轉句。不見一色，始是半提，更須知有全提底時節。且作麼生是全提底時節？這裏著得一隻眼活，便見雲門大師遍界橫屍露骨。佛祖之道，當甚破草鞋，始不負平生參學眼目。\n示師智知客監収前衡州花藥\n日用常行之道，豈在事物之中？千聖不傳之宗，不拘玄妙之域。若不是箇脚踏實地漢，妙在轉處，安足以語此？事物之中見得徹去，千聖不傳之宗念念現前，玄妙之域打得脫去，日用常行之道處處合轍。\n昔晦堂一日見黃龍有不豫之色，因逆而問之。黃龍曰：監収未得人。晦堂以感副寺為對。黃龍曰：感尚暴，恐小人所謀。晦堂曰：化侍者稍廉謹。黃龍曰：不若秀莊主有量而忠。看他黃龍擇一監寺，其精審如此，則其煅聖鎔凡三昧，不妄予人，它可知矣。然則參學道流，處事物之變，暴性一發，鮮克有濟。果能於日用中廉謹處己，忠亮御物，則千聖不傳之宗，夫何遠之有？\n示若敬藏主見住普門\n游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相干。永嘉大師才開臭口，便見鄉談。有人向永嘉未開口已前著得一隻眼，活掀翻本有之江海，踏碎自己之山川，無禪可參，無道可訪，發無師智，縱自然智，曹溪一路只在目前，南閩故家不居心外。全生全死，不為生死之所拘；自去自來，豈有去來之所礙？如是則未跨飛猿嶺，遍遊江淛叢林；不出圓悟關，已到海南鄉井。\n豈不見玄沙和尚行脚到飛猿嶺，驀然觸著脚指頭血出，忍痛云：身非我有，痛從何來？後來雪峯謂之曰：備頭陀何不遍參去？玄沙云：達磨不來東土，二祖不往西天。大惠云：此語已遲了。當觸著脚指頭流血時便恁麼道，亦免雪峯指注。若敬藏主出嶺遍參，而不知曾觸著脚指頭也未？若曾觸著脚指流血，不知在未出嶺時已出嶺？後世無雪峯為子證據，山僧亦無定古今底眼目為子印之。然玄沙自觸著脚指流血時，非但玄沙忍痛不禁，至今盡大地人忍痛猶未徹在。不知藏主曾覺痛麼？三十年後亦未免遭人撿點。\n示本然禪人化僧供\n古德云：道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。只如道之與事，為一為二？若也辨白得出，便見難之與易，近之與遠，皆為吾之妙用，自然在在處處皆用此心，物物頭頭復有何事？設使是非得失極於萬變，逆順取舍，日用萬差，無非活人之路。參學道流得到恁麼田地，豈止隨處作主，遇緣即宗，一切時、一切處，行住坐臥，逆順縱橫，不動秋毫，摶妙喜世界於掌中，取上方香積以飽三萬二千眾，皆是游戲三昧贏得邊事。所以道：佛法至妙，妙在明心。心若洞明，十方通徹。正恁麼時，若向衲僧門下，天地懸隔。\n本然禪人極有志於道，見山門三莊被水，一眾乏粮，損自己資千餘緡，蘄轉化一切檀信，自正至八月開供養門，以濟常住之乏，因袖紙覔語。余嘉其運心殊勝，且問其衲僧門下有何長處，然曰：待化事畢，即為說破。余曰：靈利衲僧不撥自轉，前途必有聞絃賞音者。\n示至明維那前住袁州報恩\n大哉心乎！巨無不周，細無不入，增不為贅，減不為虧，默爾而自運，寂然而善應，不疾而速，不行而至，方體不能拘，度數不能窮，昭昭然在於日用中，而學者不得受用者，無他，蓋情想汩之，利慾昏之，細則為生住異滅所役，麤則為地水火風所使，忘己逐物，棄真取偽，卒於流蕩不返者，舉世皆是。儻能去心之蔽，復性之本，於日用中明見此心，則情想利慾、生住異滅、地水火風皆為吾之妙用，以此隨緣自適，更何生死去來之為礙耶？克賓維那在興化會中喫棒趕出院，所謂精金百煉，要須本分鉗鎚，非興化不能行此令，非克賓不足以當之。雖然，當興化舉令之時，若有一人拊掌呵呵大笑，管取興化父子別有長處。當時既已放過，且道即今事作麼生？却請至明維那下取一轉語。\n示智永禪人開接待\n海智隷洪之普賢，實當四通八達之衝，凡發足遊方之士，罔不由茲。而寺素乏恒產，難於供給。智永上人，山中之俊，慨然曰：我遍走諸方，脚頭所至，四事供養，如歸故家。豈我此方雲水往來，無所棲息？由是發心，募十方檀信共辦茲事，乞語於余。余謂之曰：百丈以前無住持之責，無寸土之蓄，得道先輩隱於深山窮谷，一旦腥羶發路，四方學者褁糧相從，以覬一言脫去生死。是故當時坐脫立亡，扶宗竪教，在在皆是。今則不然，凡出叢林、入保社、游江海、涉山川，足迹所及，即享溫飽。然求一人半人洞徹此心、宏大此道蔑聞者，何也？永曰：然，有是哉！去古既遠，人根微劣，即其草衣木食、山栖水宿，必有㒹覆莫能興之病。我之所志，盖亦黃面老子化城寶所之本意，請為我書之，以勸一切檀信共成茲事。自今已往，去來休息之士者，豈無不歷化城，直登寶所，別有生涯者耶？又何患心之不徹、道之不宏？所謂百丈以前事，夫何遠之有？余嘉其用意之博，書以遺之，當有知子之意，了此勝緣。\n示德琛書記\n德琛書記以翫珠歌相示，山僧展卷諦觀，被珠光一爍，東西不辨、南北不分，不知此珠自何而來，而珠乃千變萬化、七縱八橫，玩弄此珠如此之奇絕也。山僧每患兄弟不識此珠，隨物所轉，三界流浪，間有得此珠者，一味寶惜以為家珍，不肯放捨，於光影裏自現神通，向解脫海自呈妙用，無有出期，正是生死根本，恰似箇𧏙蜋抱糞團相似，只管從淨地袞來袞去，自不知止、亦不知臭，忽被人一擊，擊碎糞團、抹殺𧏙蜋，元只是舊來一片淨地。兄弟既得此珠入手，正好入大爐鞴、求惡鉗鎚，千煅萬煉，俾此珠消殞，光影頓忘、解脫海竭，依前只是舊時人，亦無許多神通，不做這般妙用，終日閑閑地如尋常人一般，等閑觸著，自然水底火發。豈不見南泉和尚示僧云：如是弄珠，說珠光徧，有金盤在即得，忽被拈却金盤，去何處弄珠？向甚麼處尋他光遍與不遍？僧禮拜，泉云：大難！大難！古人罵儞田獵漁捕，喚作運糞人。南泉老人慈悲深厚，以譬喻言詞使人識自本珠，頓忘所解，要且只為拈却金盤，不能為此僧擊碎此珠，是故目之為田獵漁捕為運糞人也。大丈夫漢氣吞佛祖，終不學田獵漁捕為運糞人者碎却此珠，自成活計，亦免初翫、再翫、三翫底工夫流出𮌎襟，蓋天蓋地，始不辜負平生行脚本志。然雖如是，且道此珠畢竟自何而來？却請下一轉語。\n去俗人家寄宿，看他得底人吐露箇消息，直是天回地轉、雷動風行相似，無儞近傍處、無儞湊泊處，豈待人禪床上說、雪紙上寫得以為參學耶？山僧不是作家，只是瞌睡老和尚，雖千聖亦不知其落處。\n繼定上人相聚既久，縱儞有脚纔跨門便知宗旨底眼目，也未夢見蔣山在。且道蔣山有甚長處？試檢點看。\n癡絕和尚語錄卷下終\nNo. 1376-B 龕銘\n予紹熈壬子出峽，夏於公安二聖。時松源倡密庵之道於饒之薦福，旱暵艱於著眾。適西湖妙果虗席，松源舉雲居首座曹源應選，亦密庵之嗣也。聽其入門，提唱有省，遂投誠而住。未幾，歸侍司。甲寅夏，曹源有信上龜峯之命，復從其行。留三年出淛，松源由虎丘遷靈隱。遁庵住華藏，肯堂住淨慈，皆往從之。松源在靈隱，門庭孤峻，八閱月而後得歸堂。凡求掛搭，必呵斥不得親。一日忽曰：我八字打開掛搭它，自是它蹉過了。當下始知昔在龜峯三年，曹源怒罵嬉笑，皆為人之方便也。自此不疑天下老宿，到與不到皆瞞我，不得已而隨緣放曠。曹源順寂後二十年，為人推出，瓣香不敢忘。凡六處所聚兄弟，不可謂無，只是用翳睛法者少。苦哉，吾宗喪矣！今年八十二，時節將至，扶病執筆，直敘得法之由，刻諸龕陰，以昭至信。淳祐十年歲在庚戌三月初六日癡絕書。\nNo. 1376-C 徑山癡絕禪師行狀\n師名道沖，自號癡絕，武信長江苟氏子。母郭氏，甞夢經行木瓜樹下，其實纍纍，取而食之，占者謂當產奇士。已而師生，豐上短下，資稟過人。長應進士舉，不利，受釋氏學於梓州妙音院，禮修政。落髮游成都，習經論於大聖慈寺。未幾，以名相厭人，雅有志於出世間法。紹熈壬子出峽，回旋荊楚間。時松源嶽倡密庵之道于饒之薦福，徑造其廬。適值歲饑，聞曹源生，首眾雲居。松源以西湖妙果舉出世，師聽其入門語有省，參堂俾侍香。甲寅夏，復從之徙龜峯，留三年，以偈辭入淛，有尚餘窮相一雙手，要向諸方癢處𭺗之句，江湖至今傳誦。松源主靈隱，門庭高峻，不妄許可。師棲笠八閱月，未得歸堂，每囁嚅欲自言，婁呵斥不容近。一日，有告之松源者，松源曰：我八字打開挂搭他，自是他當面蹉過。師聞此語，口耳俱喪，始知侍曹源於妙果、龜峯時，嬉笑怒罵，無非善巧方便，自此不疑天下老和尚舌頭。既而曹源順寂，遍歷諸老之門，踰二十年。淨慈肯堂充、華藏遁庵演，一見以為法器，知密庵之傳，必復興於異時。其後潛庵光、一翁如、癡鈍頴、掩室開、淛翁琰，皆分半座，俾倡所學。\n嘉定己卯，由徑山應嘉興光孝請，一薌為曹源修末後供。寶慶乙酉，被堂帖移蔣山。蔣山田多依山瀕水，旱潦不常，歲租不足以供眾師，攻苦食淡，相安於寂寞，十四年始終如一日。\n時參樞抑齋陳公開閫金陵，素敬師操行孤高，舉似於閩帥東畎曹公。會皷山虗席，即命師主之。未行，遷雪峯。嘉熈戊戌入院，甫半載，有\n旨住太白名山。適育王住持未得人。因師之至。又強之兼領。師往來兩山間。四方學者。從之如歸市。聲聞京師。淳祐甲辰。\n詔移靈隱，說法飛來峯下。追念密庵、松源舊游，方思所以振起祖風，而魔事出於意料所不及，難以口舌爭，遽動終老故山之志，伐鼓亟去。雖京兆尹節齋趙公致書力挽，堂帖有虎丘之命，昇師虗齋趙公以蔣山起之，俱莫能回其意。\n戊申春，育王散席，諸大老落落如晨星，惟師為藂林尊宿，眾舉於朝，日夜傒師之出，亦固辭乃已。明年己酉，訪丞相弘毅游公、侍郎滄洲程公於苕溪私第，歸塗，京兆節齋趙公命駕遣書要於路，留連郡治彌兩旬，欲挽之為法華開山，懇祈再三不得請，而勑牒住徑山之命繼至，師謂先諾固不可違。\n君命，豈應引避？乃以九月至法華，踰月登雙徑，實踵無準範之後，人神嚮合，聲懽如雷。俄染疾在心膈間，飲啖日減，自冬涉春，形體雖羸，而陞堂提倡，精明如平時。三月六日，忽手書龕記，敘得法之由，遣遺書十數，且口占法語，寄無準塔所曰：無準忌在十八，吾以十五即行，不得瓣香修供矣。侍僧駭其言，而以遺偈請，師笑曰：末後一句無可商量，只要箇人直下承當。即命筆書。辭眾，上堂曰：世尊臨入涅槃，告眾云：汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，無令後悔。今日即有，明日即無。拈云：世尊平生用盡伎倆，臨死之際，求生不得生，求死不得死。山僧則不然，要行便行，要去便去，八臂那吒攔不住。\n自是屏醫却藥，果至十四日夜分，起坐移頃而逝。後三日茶毗，舍利五色粲然。弟子遵遺教，奉靈骨，以庚戌五月十九日，歸葬金陵之玉山庵。學徒追悼不舍，中分其半，建塔徑山菖蒲田玉芝庵，實是月二十四日也。壽八十二，臘六十一。\n師純誠無偽，表裏如一。待人恕而律己嚴，應世圓而領眾肅。住山三十年，所至以激揚宗風為己任，以道法未得其傳為己憂。平居簡淡沉默，若不能言。及坐籌室勘驗衲子，機鋒一觸，猶雷奔電掣，海立江翻，皆茫然莫知湊泊。誓不輕以詞色假人，重誤來學。晚年無他好，多留意字法。於小楷㝡得三昧，往往端嚴凝重類其人。僧俗歸敬，求法語偈贊無虗日。雖祁寒盛暑，揮染不倦。士大夫多樂從之游，而尤為名公鉅卿所推重。以至聲名喧傳海外，有具書禮犯鯨波而來問法者。其道德有以服人，一至於此。方在天童育王時，被旨開堂靈隱。束擔將戒行，而隣峯疾之者，聲言欲嗾群大逞，梗於中道。左右聞之，舉以告。師曰：吾平日以誠實接人，將何以加我？略不為之動，彼亦終於無所施而止。雙徑、冷泉、太白、雪峯，海內甲剎也。近年以來，萌欲速之念者，挾奧援，矜智巧，歷階而上，力可以通神。師則不然，短褐布衣，終其身不為勢利所動，故其進不由介紹，其退心常泰然，真法門之棟梁，後學之標準也。鍾阜去東陽六十里，玉山實介其間，由潤而昇，禪錫經從，曾無駐足放包之地。師誅茆結廬，鑿石開徑，倒囊鉢所有，不足以給土木之費。京湖制師無庵孟公、秋壑賈公聞而為之助，京尹節齋趙公繼捐金粟以相其成。於是即庵之傍，定瘞骨之所，峯巒回環，龍虎對峙。既盡挹金陵諸山之秀，而玉山、玉芝，其名又適相符，夫豈偶然哉？故其亡也，葬如其志。\n既葬後一月，嗣法弟子法鑑致師遺書，以行實屬若琚為之狀。顧方屏迹田里，多病侵陵，有所未暇。越再歲，其徒了源持木石侍郎尤公所作語錄敘引，切切申前請益力。慨念丙申之春，識師於獨龍岡下，一見傾蓋如故。今回首十七年矣，誼不容辭，因摭門人所編行實，間參以所聞，緒次始末，面授了源，使持以乞銘于當世，大手筆為藂林不朽之傳。謹狀。\n淳祐十二年六月朔朝散郎新權知南雄州軍州兼管內勸農事借紫趙若琚狀\nNo. 1376-D\n徑山玉芝庵主源上人，持癡絕老人語錄求作行狀，留連踰月，談論鏗鏘，音吐鴻暢，眾中之龍象也。臨別，書二絕贈行。孏翁若琚。\n暑入單絺雨壓塵，扣門仍喜客來頻。從容為說西來意，庭栢青青正可人。\n應密單傳的的真，一番舉起一番新。老師末後殷勤語，直下承當正要人。\n淳祐壬子六月朔書于\n靜壽堂。\n秀野閑人徐敏子微物塵納，併以一頌上呈菴主禪師。\n癡絕有菴不肯住，弄老挑雲徑山去，地水火風分裂時，親書贈予黃葛布。蛻封讀罷咽無語，會得龍鬚能辟暑，豈知玉骨本清涼，書則珍藏布不取。源老忽踏幽深路，道在隔山遙望處，巨帙已載閑葛藤，何堪又送閑家具。開眼一看笑呵呵，猶有這箇可奈何，來而不往非世法，聊効芹忱媿不多。兩角茶，十袋󳫹，寶瓶飛錢五十萬，䖍心獻此一瓣香，奉為禪師作清薦。且問先師來不來，玉山菴頂碧雲開，更煩大眾打圓相，撥取青蓮火裏灰。\n事師不難於生，難於死。了源菴主送。\n癡絕翁死，奮不顧身於艱棘中，當大事結集流通，自不為難而成其難，豈不韙歟！\n秀野\n孏翁\n皆翁方外友也。贈源祇夜勉終其難，多敘於翁所得，恰如無垢對妙喜葛藤孏。翁又為塔狀以盛其死，囑源歸刻兩菴間，不玉山則玉芝。豈特蔣徑知此翁不死，天下老和尚亦皆知此翁不死。寶祐二年四月八日，枯山比丘艮傳敬跋。\nNo. 1376-E\n東山正脉，無些子氣息啐󲣅同時失底，猶未夢見。此徑山癡絕大禪師，說不說，約博徧，轉將瞿曇七處開口不得底，撒向諸人面前，爭奈盡大地摸索他不著。摸索不著，只緣師自不知著落，到這裏彈指一下，拂袖便行，總使不著。且道肴訛在甚處？珊瑚枕上兩行淚，半是思君半恨君。淳祐辛亥五月既望，顏汝勳敬識。\nNo. 1376-F\n嘉熙戊戌，余假守四明。己亥，癡縱沖老來天童，間至郡齋，款語竟日，莫逆於心。甲辰，奉勑移靈隱，宗風大揚。一日，拂衣去，盖為法界立砥柱，不作桑下計也。乙巳，訪余於金陵，余以蔣山屈之。師云：老僧纔展坐具，四方學徒雲集。此山產薄，向住十四年，至行乞以供粥飯。今老矣，不能為也。余為虗其座，俾保寧兼管，專以奉師。丁未，余召還，師亦入浙，得　旨主徑山席。又復過我，往來一紀，如初識時。庚戌三月，遺余書偈，且留銅爐古鑑為別，愴然歎斯人之不作，而佛法之中微也。余甞問師佛法大意，師曰：日間做底，種種皆是。孟子曰：君子欲其自得，自得則居之安、資之深、取之左右逢其原。且道自得得箇甚麼？於此薦取，即是佛法。辛亥，其徒了源出師語錄示余，云：語錄十冊，今取其一行於世。盖師手編也，因書于卷後而歸之。中伏日，雲泉野客趙以夫。\nNo. 1376-G 補遺\n讚偈頌\n佛成道\n正覺山前失眼睛，是凡是聖盡盲生。至今夜夜明星現，誰肯向伊行處行。\n佛涅槃\n山花如錦水如藍，觸目熈熙春正酣，若謂雙林曾滅度，分明蹉過老瞿曇。\n二祖\n隻臂冷隨霜刃落，雪花分墜立齊腰。覔心無得安心竟，行到窮源逢斷橋。\n三祖\n了知罪性本來無，絕後何曾得載甦。元是從前風恙病，被佗斷臂強塗糊。\n通身是病骨粘皮，舉世無人識得伊。縱使罪根都懺了，依前失却兩莖眉。\n四祖\n抹過從前解脫坑，雙溪路上絕人行。衣盂至老無分付，逼得栽松死復生。\n破頭峰頂掩禪關，三却天書不下山，究竟全無些氣息，有何面目見龍顏？\n五祖\n萬本青松手自栽，老來無復強追陪。可憐溪畔周家女，也被渠儂脫賺來。\n六祖\n七百高僧總會禪，眼空四海鼻遼天，黃梅若也無私曲，有甚衣盂到汝傳？\n菱花撲碎已誵訛，夜半傳衣事轉多。從此曹溪玄路絕，無風夜起拍天波。\n談命\n無位真人赤骨律，面門出入有誰知。太虗元與渠同壽，庚申憑君子細推。\n省親\n娘生面目既分明，遠不疎兮近不親。試向途中門歸客，不知誰是倚門人。\n水燈\n萬里烟波接素秋，銀缸耿耿泛中流。自從一點光明後，逐浪隨波未肯休。\n宗派圖\n列派分宗定此圖，繩繩相貫茲聯珠。不知佛祖未興日，還有許多消息無。\n苕菷\n五蘊山頭脫得身，草茆因此不同倫，幾番信手拈來用，大地從教絕點塵。\n面桶\n做時不費工夫，用處全無滲漏。任是鼻孔遼天，未免低頭相就。\n寶永己丑夏對考補寫于𦱉興室中\nNo. 1376-H\n隨隱漫錄第五。宋臨川陳隨隱撰。云：閻妃以　特旨奪靈隱寺菜園建功德寺，住持冲癡絕退。隱示眾云：欲去不去被去礙，欲住不住被住礙。渾不礙，十洲三島鶴乾坤，四海五湖龍世界。　隨隱拈云：長！長！還有人看方丈也無\nNo. 1376-I 癡絕項王像贊",
  "simplified_text": "No. 1376-A 痴绝禅师语录序\n径山痴绝禅师既示寂，其徒了源以师平生提唱语一编示锡山尤焴曰：子知吾师者，盍为叙引以传？余晚识师，得其数语受用，因不复辞。余观近世尊宿语录多成窠臼，惟痴绝师独较些子，盖其得处超轶、用处洒落，故平生室中不许人下语，专以此著罗龙打凤，而学者鲜能凑泊。门庭高峻，屹然宗匠之灵光，今也则亡，徒存劒迹，非其种草，孰识苦心？必有护持，流通久远矣。淳祐辛亥端午日木石序。\n痴绝和尚语录目次\n痴绝和尚语录卷上\n痴绝和尚住嘉兴府报恩光孝禅寺语录\n侍者　智沂　编\n师于嘉定己卯五月二十日入院。\n指三门，云：我此一门全无肯路，是汝诸人如何进步？乃弹指一下，云：入。\n入佛殿，云：孰名为佛？礼者是谁？设或未辨端倪，看四棱塌地，谩汝诸人去也。便礼拜。\n据方丈云：大凡据此床榻，提持个事，如孙武令商君法，有死无犯。然虽如是，尽法无民。\n指法座云：正令当行，十方坐断作礼，须弥灯王讨什么椀？\n祝　圣罢，复拈香云：三世诸佛尽力提持不起，历代祖师瞻仰有分，诸方老宿卒讨头鼻不著，独有二十年前鄱阳东湖曹源老人较些子，不免当阳拈出，一任天下人贬剥。便就座。\n僧问：古人道：且向未相见已前荐取。还有为人处也无？师云：无为人处。进云：劒甲未施，贼身已露。师云：上座败阙愈甚。进云：学人今日未问答已前与和尚相见，还相契么？师云：劒甲未施，贼身已露。进云：作家宗师。师云：不要茶糊人好。进云：和尚未见曹源时如何？师云：遂宁出钵盂。进云：见后如何？师云：钵盂口向天。进云：见与未见时如何？师云：三人证龟成鳖。进云：捉败这新长老了也。师云：贼！贼！僧礼拜。　师蓦拈拄杖示众云：拄杖头边宇宙空，去留千圣觅无踪。直饶未举知端的，犹隔白云千万重。乃竖起云：看！看！世界未形、生佛未具已前底消息尽在这里。冲上座寻常只独善其身，可曾拈出？今日人天普集，既遇至鉴难逃，不免当阳揭示，与尽大地人同一受用去也。乃于左边卓一下，云：这里见得彻去，把定佛祖咽喉。右边卓一下，云：这里见得彻去，穿天下衲僧鼻孔。乃于中间卓一下，云：这里见得彻去，堪报不报之恩，共助无为之化。正当恁么时，且道功归何所？乃当面划一划，云：三边喜得浑无事，四海讴歌贺太平。　复举：罗山入院上堂，才揽衣欲坐，便云：珍重。良久，却回云：未识底近前来。时有僧才出礼拜，山云：也大苦。僧礼拜起，云：某甲咨和尚。罗山便喝出，师云：垂钩四海，只钓狞龙。罗山老人当时珍重便休，却较些子，及乎却回道个未识底近前来，心肝五脏尽被这僧覰破。然虽如是，天高群象正，海阔百川朝。\n当晚小参，问答罢，师云：摩竭提国。乃拍禅床一下，云：亲行此令，若是摩霄俊鹘，自合知时；其或尚留观听，冲上座不惜这一条穷性命子，将三百六十骨节、八万四千毛窍尽情打开，飏在閙市丛中，左眼半斤、右眼八两，在衲僧无星秤子上秤斤定两，一点瞒诸人不得，便见新光孝败缺不同小小；其或未然，快便难逢，更谩诸人一上去也。复拍禅床一下，云：且置是事。\n复举：宝公令人传语思大云：何不下山教化众生？一向目视霄汉作什么？思大云：三世诸佛被我一口吞尽，何处更有众生可度？师云：宝公教人作窃，不是好心。思大口欵未招，赃物先露。二大老虽则名喧宇宙，价重一时，点检将来。蓦拈拄杖卓一下，云：总未知有这一著在。\n上堂：尽乾坤大地无丝毫许大，是汝诸人横担拄杖绕四世界行脚，道我无处不到、无事不知。且道西天那兰陀寺戒贤论师今日说什么法？便下座。\n上堂，举：风穴示众云：若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙；不立一尘，家国丧亡，野老讴歌。于此明得，阇梨无分，全是老僧；于此不明，老僧即是阇梨。阇梨与老僧亦能迷却天下人，亦能悟却天下人。欲识阇梨么？左边拍一拍，云：这里是。欲识老僧么？右边拍一拍，云：这里是。\n师云：揖让之水尚污牛腹，干戈之粟岂可溷夷齐之口？这里覰破光孝败缺处，便见风穴老人未有主在。只如左边一拍即且止，右边一拍落在什么处？不是张华眼，徒窥射斗光。下座。\n上堂：十字街头，有条活路。没量大人，不知落处无落处。拟欲追踪，西天此土。\n上堂。众生为解碍，菩萨未离觉。蓦召大众云：还会么？隘与不恭，君子不由也。\n上堂：穷则变，变则通。拈灯笼向佛殿里，将三门向灯笼上，则是人知有。只如文殊是七佛之师，因什么出女子定不得？\n中秋，上堂。蓦拈拄杖，云：今日中秋节，拄杖为人切。划一划，云：拨开千嶂。云：打一圆相。云：放出一轮月。光未生时荐得亲，依然眼里重添屑。靠拄杖，下座。\n上堂，举：廓侍者问德山：从上诸圣向什么处去？山云：作么？作么？廓云：𠡠点飞龙马，跛鳖出头来。山休去。明日浴出，廓过茶与山，山拊廓背云：昨日公案如何？廓云：这老汉今日方始瞥地。\n师云：编虎须、撩虎尾则不无，这僧几不免于虎口。老德山虽则彻底放憨，要且瞒光孝眼不得。\n上堂。尽大地是诸人本来面目，因什么眼不见鼻孔？直饶倜傥分明，未免错认驴鞍桥作阿爷下颔。且世界未立、父母未生已前如何通信？良久，云：少年曾决龙蛇阵，老倒慵听稚子歌。\n谢首座、藏主、维那，上堂。砧椎未动已前，一大藏教字义炳然，三世诸佛口挂壁上。正常恁么时，且道是谁家风月、人天眼目、古今牓样？便下座。\n上堂：凡所有相，皆是虗妄。怀州牛吃禾，益州马腹胀。若见诸相非相，即见如来。一切难舍，无过己财。蓦举拂子召大众云：释迦老子来也，还见么？良久云：巡堂吃茶去。\n上堂，举：达磨大师颂云：吾本来兹土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成。师云：以左道惑民，必杀无赦。然虽如是，不因柳毅传书信，争见龙王宫殿深？\n久雨，上堂。拈拄杖，画圆相，召大众，云：还见么？赫日当空。掷下拄杖，云：群阴自伏。便下座。\n上堂，举：法眼示众云：尽十方世界，皎皎地无一丝头。若有一丝头，即是一丝头。师云：历相六国，未是良谋；饿死首阳，岂为奇䇿？古人鬼家活计，为诸人点破了也。还知光孝立地处么？良久，云：县古槐根出，官清马骨高。\n源首座至，上堂。一不得向，二不得背，丝毫及不尽，古镜生瑕颣。蓦拈拄杖，云：拈起铁蒺䔧。卓一下，云：一时俱击碎。掷下拄杖，云：从教大地黑漫漫，它家自有通人会。\n上堂。会则事同一家。拍禅床一下，云：且道浮幢王刹海外还有这个消息也无？不会则万别千差。衲僧家行但行、坐但坐，万别千差有什么过？良久，云：参。\n上堂。尽大地是诸人自己，草芥人畜向甚处著？直饶见得透脱，正是老鼠孔里作活计。左边拍禅床一下，云：拈向这边著，只如常啼菩萨卖却心肝，毕竟教谁学般若？良久，云：罪不重科。\n上堂。正人说邪法，邪法悉皆正；邪人说正法，正法悉皆邪。蓦召大众，云：与其誉尧而非桀，孰若两忘而化于道？然虽如是，时人应笑我，解笑者还稀。\n圣节，上堂。瑞庆圣节，不免讲一遍人王护国经，祝延圣寿。乃竖起拂子，召大众，云：将释此经，大分为二。以拂子击禅床左边，云：初解题目。右边击一下，云：后释本文。以拂子中间点一点，云：本文之中分之为三。其三者何？掷下拂子，叉手而立：万岁，万岁，万万岁。\n上堂：上士一决一切了，打野榸汉有什么限？中下闻之多不信，遶四天下觅个不信底，直是万中无一。何故？清茶淡话难为友，浊酒狂歌易得朋。\n建康府蒋山太平兴国禅寺语录\n建康府清凉山广慧禅寺住持嗣法门人　悟开　等编\n指三门，烧香召大众云：要入此门，初无方便，须是诸人脚尖具眼。苟或未然，客情步步随人转。\n入佛殿，以香指佛云：古释迦不先。自指云：今弥勒不后。乃烧香云：礼拜烧香一线通，从教笑破衲僧口。\n方丈据坐，顾视大众云：摩竭提国亲行此令，尽大地人丧身失命，且道新蒋山眉毛在么？喝一喝便起。\n指法座云：坐断毗卢顶，踏翻千差路，须弥灯王无插足处。乃骤步登座，拈香祝圣罢，乃敛衣就坐。\n僧问：记得兴化开堂示众云：此一瓣香本为三圣，三圣为我太孤。意旨如何？师云：欵出囚口。进云：只欲承嗣大觉，大觉为我太赊。又作么生？师云：再犯不容。进云：后来道：若不得，大觉打我。争见临济在黄蘗处吃棒底消息𫆏？师云：败缺愈甚。进云：祇如临济在黄蘗处得个什么？师云：踏著秤锤硬似铁。进云：既是大觉处吃棒，因什么嗣佗临济？师云：知恩方解报恩。进云：未审师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？师云：上座耳聋那。进云：和尚是得一翁力？得曹源力？师云：一任天下人贬剥。进云：不因夜来鴈，争见海门秋？师云：贼，贼。进云：作家宗。师便礼拜。\n师廼云：瓶锡当年寄此间，山云冉冉水潺湲。而今重到经行处，一会水云犹俨然。记得二十年前，在此从宝公大士处得一段奇特因缘，大包刹海而无间，细入隣虗而不遗。以之安时处顺，目视霄汉，则泰然自足；以之应人接物，裁事制变，则绰然有余。当时理会不得，如今理会得也。准拟略露些儿，应个时节，才入门来，被钟鱼鼓板惑乱一上，卒讨头鼻不著。纵有通天作略，也无施展处。然虽如是，谁言卞璧无人鉴，我道骊珠到处晶。\n复举兴化示众云：我逢人则出，出则不为人。三圣道：我逢人则不出，出则便为人。后来真净和尚云：看这两个老古锥，窃得临济些子活计，各自分疆列界。明眼衲僧只得好笑。\n师云：真净恁么批判，只知其一，不知其二，亦使明眼衲僧只得好笑。殊不知二大老共出只手，破坏临济正宗，分文不直。且道新钟山恁么批判，还免得明眼衲僧笑也无？试请辨看。\n当晚小参，僧问：要得宝山宝，须透圆悟关，情知是衲僧分上事，因甚十个有五双向这里透不过？师云：却较些子。进云：透关须是透关眼，得宝还佗别宝人。师云：正好吃棒。进云：如何是圆悟关？师云：尽大地人透不过。进云：如何是宝山宝？师云：一锤击碎了也。进云：今日一会，尽是透关者已得宝山宝，且道和尚还肯也无？师云：三十年来罕逢此间。进云：选佛若无如是眼，假饶千载亦奚为？师云：知心能几人？僧礼拜。\n师廼云：圆悟一关天下险，宝山有宝世间稀，透得关来探得宝，犹落吾家第二机。所以道：透关须具透关眼，得宝须还别宝人。具透关眼是别宝人，始能透圆悟关得宝山宝，便可出得一切险难、过得一切誵讹，以自己宝藏赈济孤贫，终不将真珠作豌豆粜却。然虽如是，忽若被蒋山推倒圆悟关、击碎宝山宝，当恁么时，设使诸人总具透关眼、尽是别宝人，到这里一个伎俩也用不著。何故？千峰势到岳边止，万派声归海上消。\n复举：法灯和尚示众云：本欲深藏岩窦，遯隐过时，为清凉老人有未了底公案，不免出来为伊了却。有僧出问云：未审清凉老人有甚不了底公案？灯拈拄杖打云：祖祢不了，殃及儿孙。僧云：过在甚么处？灯云：过在我，殃及儞。\n师云：大凡宗师家不出则已，出则无不了底事。看佗法灯为清净了不了底公案，直是三生六十劫。冲上座本志亦然，盖为曹源老人有不了底公案，不免出来为伊了却。有僧出，便归方丈。忽若道三生六十劫，只对佗道：却许你具一只眼。\n上堂。其为也形，蓦拈拄杖，云：只这个是拄杖子。其寂也冥。竖起拄杖，召大众，云：看！看！穿却儞鼻孔，换却儞眼睛，三十年后悟去，始知拄杖功不浪施。靠拄杖，下座。\n寿庆圣节，上堂。圣子问安，恭致采兰之养；蕤宾纪月，庆钟毓瑞之辰。厚载有光，群情胥悦。所以道：振法雷，击法皷，布慈云兮洒甘露。只将此法为全提，世世愿为诸佛母。\n上堂，僧问：心佛及众生，是三无差别，如何是过去心？师云：放待冷来看。进云：如何是见在心？师云：儞问我答。进云：如何是未来心？师云：后次上堂向儞道。进云：如何是过去佛？师云：去年梅。进云：如何是见在佛？师云：今岁柳。进云：如何是未来佛？师云：颜色馨香依旧。进云：如何是过去差别智？乃以拂子击禅床左边。进云：如何是见在差别智？复以拂子击禅床右边。进云：如何是未来差别智？师以拂子中间点一点。进云：心佛众生无向背，十方刹海一毫収。僧礼拜。\n师乃云：过去心不可得，见在心不可得，未来心不可得。三世既不可得，唤什么作差别智？若人见得彻去，便见三世诸佛无一时不在诸人顶𩕳上转大法轮，更来这里挨肩并足讨什么椀？以拄杖一时赶散。\n中秋上堂，举：西堂、百丈、南泉随侍马祖玩月次，大师云：正当恁么时如何？西堂云：正好供养。百丈云：正好修行。南泉拂袖便行。大师云：经归藏，禅归海，惟有普愿独超物外。\n师云：知子莫若父。三大老揣尽家私，向马大师无星秤子上秤斤定两，初无轻重之殊，因什么却道普愿独超物外？且道誵讹在什么处？\n上堂：尽大地只作一句道，却省钱易饱，吃了还饥，直饶披剥万象，一一究尽根源，蒋山有棒未到儞吃在。何故？出身犹自可，脱体道应难。\n上堂，举：曹山示众云：被个什么人带累，直得论劫不闻佛法？师云：吾常于此切强。上座云：佗自不信三宝，有什么人累得佗？师云：不是苦心人不知。耸上座云：彼中无佛法可闻。师云：佗亦无耳。曹山云：莫是无人传到彼中么？师云：设有人传，佗亦不受。耸云：不是无人传，只是非佗本有。师云：既非佗本有，且道佗寻常受用个什么？山云：如是！如是！师云：赚杀一舡人。\n师复召大众云：是则是，麒麟祥凤，瑞世非珍；掷地金声，贤者不宝。曹山门下足可观光，衲僧门下更买草鞋行脚始得。\n上堂：达磨大师向少林堆堆地冷坐九年，不妨令人疑著。及乎为二祖说安心法，性命落在天下人手里，至今无人点捡得出。然虽如是，一度被蛇伤，怕见断井索。\n请旌忠和尚充首座。上堂，举黄蘗禅师在南泉会中作首座，一日捧钵盂于南泉位中坐，泉入堂见，乃问：上座甚年中行道？黄蘗云：威音王已前。泉云：犹是王老师儿孙在，下去。蘗便捧盂于第二位坐，泉休去。\n师云：黄蘗譬如关羽，直入百万军阵里，独取颜良头。其奈南泉具网罗天下英雄底筹略，不动干戈，太平坐致。蒋山正要个人向钵位里坐。下座，同大众虔诚劝请。\n上堂：须弥可裂，海水可竭。若论此事，宁可截舌。\n上堂，举明招到招庆，有度上座问云：罗山寻常道：诸方尽是󰉓饭，唯有罗山一味白饭。兄从罗山来。却展手云：白饭请些子。明招打两掌，度云：将谓是白饭，元来祇是󰉓饭。明招云：痴人！棒打不死。\n度到夜间举似诸禅客次，明招近前云：不审。度云：今日便是这个上座下两掌。时有瑫上座云：不用下掌，就里许作么生道？明招云：就里许也道道。瑫无对。明招云：是儞诸人一时缚作一束，倒卓向尿跶下，来日相见。珍重！\n师云：明招虽则如善战者攻城隳邑，所当者摧、所婴者靡，点捡将来，未免逞俊太过，暗中落节。当时度、瑫二上座若善临机应变，明招也著倒卓在尿跶下。且道：是肯明招？不肯明招？\n上堂，举：雪峰敲老观和尚门，观云：谁？峰云：凤凰儿。观云：作什么？峰云：𪅎老观。观便开门。雪峰方入，被观把住，云：道！道！峰拟议，观推出。师云：诸方尽道老观门墙壁立，殊不知门未开时，已被雪峰吞却了也。因什么却道我当时若入得老观门，儞这一队噇酒糟汉向甚处摸索？师云：一等是放憨卖峭，就中较些子。\n有老宿云：雪峰徒有此语，当时入不得，如今也入不得。师云：若不是个老宿深辨端倪，争见雪峰功高汗马？雪窦云：这辜恩负德汉有甚交涉？当时入不得，岂是教儞入？今既摸索不著，累佗雪峰俱在老观门下。师云：雪窦虽则尽力扶竖，雪峰未免蹉过老宿。\n上堂：方丈屋损，寝处不得。常住乏粮，著众不得。旧逋积如海，无钱还不得。大道在目前，有口说不得。若人透此四重关，堪与诸方为轨则。赵州亲见老南泉，观音院里有弥勒。\n上堂，举：洞山示众云：这里直须是句句不断始得。如长安路上诸道信耗不绝，若有一道不通，便是不奉于君，此人命似悬丝。师云：李陵生陷虏庭，苏武牧羊海上，是奉于君？不奉于君？长安路上信耗是通？是不通？若人辨得，自可随处作主，坐致太平；若不然者，命似悬丝。\n上堂：闻击竹而悟道，灼然不会祖师禅。见桃花而不疑，敢保老兄犹未彻。大底真金百炼，要须本分钳锤。蒋山今日当炉不避火迸，敢道仰山玄沙不曾梦见香严灵云汗臭气在。\n上堂，举：夹山与定山同行，定山云：生死中无佛即无生死。师云：黑牛卧死水。夹山云：生死中有佛即不迷生死。师云：癞马系枯桩。二人互相不肯，同上大梅。夹山乃问云：不知那个亲？那个踈？师云：自家肚皮自家划，休听傍人把钓竿。大梅云：一亲一踈。师云：作家宗师，天然有在。夹山云：未审那个亲？师云：这汉瞌睡犹未醒在。大梅云：且去，明日来。师云：唤不回头争奈何？夹山来日上方丈再问，师云：果然寐语。大梅云：亲者不问，问者不亲。师云：杀人不用刀，活人不用劒。夹山住院后，云：我当初在大梅失却一只眼。师云：贫人思旧债。复召大众，云：是汝诸人还知大梅老子落处么？良久，云：辨龙蛇兮眼何正？擒虎兕兮机不全。\n上堂。见前立少物，乃竖起拄杖云：且道这个是物不是物？谓是唯识性，切忌唤这个作拄杖子，以有所得故。不唤作拄杖子，唤作什么？非实住唯识，住著即错。蓦召大众云：假使重重剥得尽。乃卓拄杖一下云：金刚宝劒未饶伊。\n上堂，举：盐官国师一日唤侍者云：与我将犀牛扇子来。师云：虽是闲家泼具，要且欠佗不得。侍者云：扇子破也。师云：若不破，堪作何用？国师云：还我犀牛儿来。师云：贫儿思旧债。侍者无对。师云：若不是这侍者，几错祇对。投子云：不辤将出，恐头角不全。师云：投子要与侍者活一只眼，要且蹉过侍者。雪窦云：我要不全底头角。师云：大小雪窦跳侍者圈缋不出。石霜云：若还和尚即无也。师云：尾巴已露。雪窦云：犀牛儿犹在。师云：其柰头角不全。资福画一圆相，中间书一牛字，师云：草本不劳拈出。雪窦云：适来为什么不将出？师云：事在。保福云：和尚年尊，别请人好。师云：只恐难为别人。雪窦云：可惜劳而无功。师云：不为分外。\n师蓦召大众云：个一队老汉，若教佗亲得犀牛扇子受用，终不恁么穷煎饿吵。汝等诸人还曾得受用也无？各请归堂点捡看。\n上堂，举：米仓和尚，有僧来参，遶禅床三匝，击禅床云：不见主人翁，更不参堂去。米云：情识甚处去来？僧云：果然不在。米便打，僧云：几落情识。呵呵大笑。米云：村草步头逢著一个，有甚语处僧参堂去？\n师云：这僧惯经行阵，进退坐作不失其宜。其柰辊入迷魂寨里，转身无路米仓。审敌势之虗实，纵夺可观。要且不能破其巢穴，楼其种类，是致敌心愈骄。若在蒋山手里，又且如何支遣？拍禅床一下，云：参。便下座。\n上堂□□□。叙语竟，乃召侍者云：我适来说什么？侍者拟对，乃云：大众分明记取，举似作家。便下座。\n上堂，举：高亭和尚参德山，隔江见德山在江岸坐，乃隔江问讯，德山以手招之，高亭忽然开悟，便横趍而过，更不渡江。师云：德山有含沙射人之毒，高亭一中更不再活。\n上堂，举：永明寿禅师因二僧来参，乃问参头云：曾到此间否？僧云：曾到。又问第二上座云：曾到此间否？僧云：不曾到。永明云：一得一失。少间，侍者云：适来二僧未审那个得？那个失？永明云：儞曾识这二僧也无？侍者云：不识。永明云：同坑无异土。\n师云：到与不到，一得一失，不是砒霜，便是石蜜。舌端无眼如何吃？侍者刚要询端的，莫恠同坑无异土，闪电未収轰霹𮦷。\n上堂：正法眼藏，自灵山错付饮光之后，󳯝代相承，将错就错。然刜鸿钟之劒，不剸机上之肉。若善操其柄，则正法眼藏付嘱有在。\n上堂。拈拄杖召大众，云：还见么？竖拄杖，云：竖穷三际。横按拄杖，云：横亘十方。卓一下，云：千言万语无人会。掷下拄杖，云：又逐流鸎过短墙。\n源首座至，上堂，举：显英首座见慈明，明问云：近离甚处？英云：金銮。明云：夏在甚处？英云：金銮。明云：去夏在甚处？英云：金銮。明云：前夏在甚处？英云：金銮。明云：先前夏在甚处？英云：和尚何不领话？明云：我也不会勘得儞，教库下供过儿子来勘，且点一椀茶与儞湿口。\n师云：慈明虽则侯门似海深，来者不拒；英首座是则是客，路如天远，行不留踪。只如慈明道：我不会勘得儞，且点一椀茶与儞湿口。意在于何？路逢劒客须呈劒，不是诗人不献诗。\n上堂，举：马大师道：罗汉闻见佛性，菩萨眼见佛性。了达无二，名平等性。师云：蒋山著一只眼，要与马大师相见去也。天神归天，地神归地，钱归库，马归槽。仰望虗空，伏惟珍重。便下座。\n行履亩法，上堂。山前一片闲田地，师云：物见主，眼卓竖。叉手叮咛问祖翁，师云：自家本来契券何在？几度卖来还自买。师云：磬声断后，不得翻悔。为怜松竹引清风。师云：利动君子。东山败缺已被蒋山点破了也，且道蒋山败缺还有人点捡也无？良久，云：我皇有𠡠，大赦咸放。\n上堂，举：晦堂谓圆悟云：勤兄近日如何？悟云：起灭不停。晦堂云：可知博地凡夫，我二十年前也曾恁么来，而今会也，脚尖头也踢出一个佛。师云：非起灭不停底博地凡夫，安能脚尖头也踢出一个佛？果然脚尖头踢出一个佛，始是个起灭不停底博地凡夫。地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。\n上堂：黄梅意旨，会佛法人不得。临济正眼，向这瞎驴边灭。只此两著，殃害天下衲僧。求生不得生，求死不得死。因思铁觜老禅和解道，先师无此语。\n上堂，举僧问石头：如何是禅？头云：碌砖。如何是道？头云：木头。师云：明水大羮，鲜能知味；匏土革木，罕遇知音。\n上堂：枯木龙吟，一切音响俱绝。髑髅眼活，一切色相皆空。覰著即瞎，听著即聋。堪笑观音大士，无端也证圆通。\n谢化士归，上堂，举：僧辤大隋，隋云：甚处去？僧云：下山教化去。隋云：尽大地是吾檀越，儞向甚处化？僧云：便请疏头。隋云：儞去未得在。\n师云：大隋有射雕之手，箭不虗施；这僧具啮镞之机，当锋咬住。因甚么大隋却道儞去未得在？良久，云：真金若不经炉鞴，争得光华彻底鲜？\n上堂，举：僧辤赵州，州云：甚处去？僧云：雪峰去。赵州云：若问和尚有何言句，儞作么生祇对？僧云：却请和尚道。师云：这僧虽善倒转鎗头，未免锋刃不利。州云：冬言寒，夏言热。又问僧云：忽然问：毕竟事作么生？僧无语。州云：但言亲到赵州来，不是传语汉。师云：总道赵州向这僧面前呈款，殊不知就中有吞并天下英雄之谋。僧后到雪峰，峰云：甚处来？僧云：赵州来。峰云：有何言句？僧举前话，师云：传言送语也未得在。峰云：须是赵州始得。师云：口甜心苦得人憎。复召大众云：当时这僧若具未举先知底眼目，二大老须向佗手中乞命。然虽如是，赵州关险人难透，雪峤峰高路不通。上堂：大修行人为魔所摄，大阐提人为佛所持。非佛所持，不足以为魔；非魔所摄，不足以为佛。如是，则魔即佛之体，佛即魔之用，体用交彻，魔佛无差。是山皆有寺，何处不为家？\n上堂：夜来梦见临济、德山，棒如雨点，喝似雷奔，开得眼来，元是雷雨交作。今日升堂，举似大众，二大老威灵气𦦨，凛然在目，诸人还曾梦见么？苟或未然，它日雷雨交作之时，或一个半个痛入骨髓，轰破髑髅，切莫错恠蒋山好。\n上堂。此心犹未了，滴水也难消。且道如何是此心？乃拍禅床一下：汝等诸人若向这里了去，日销万两黄金未为分外。因甚白云祖师道：日销万两黄金底，我这里不著。且道节文在甚处？良久，云：泽广藏山，理能伏豹。\n上堂：是著即错，不是犹乖，一击万重关鎻开。老卢不会转身句，便道明镜亦非台。\n上堂。未有无心境，曾无无境心，古人恁么告报，抓头不知痒处。设使心境俱空，㗸铁负鞍有日在。蓦拈拂子，召大众云：这个是境，唤什么作心？良久，云：自是不归归便得，五湖烟浪有谁争？\n雪峰崇圣禅寺语录\n指三门云：有三千里外定誵讹底眼目，始可入得此门。苟或未然，且随新长老脚跟后转。\n佛殿烧香，云：我与释迦老子有不共戴天之雠，今日为什么烧香礼拜？不是冤家不聚头。\n方丈据坐，云：祖师门下绝人行，深险过于万丈坑。垂手不能空费力，任佗堂上绿苔生。然虽如是，官不容针，私通车马。\n升座，拈香祝　圣罢，次拈香云：密庵缄题甚密，声愈四驰；曹源未达其源，价增十倍。𦶟向炉中，普使闻者悉为雠对。遂敛衣就座。\n僧问：远离钟阜，来至雪峰，如何是不动尊？师云：在路四十日。进云：大好不动尊。师云：侵早行，遇晚宿。进云：也知和尚惯用此机。师云：儞为什么不会？进云：正是学人得力处。师云：瞒新长老眼不过。进云：和尚未见曹源时如何？师云：漳、泉、福建，头匾似扇。进云：见后如何？师云：只可闻名，不可见面。进云：见与未见即且置，今日开堂祝　圣一句作么生道？师云：一人有庆，兆民赖之。僧云：恁么则知恩报恩去也。便礼拜。\n师乃云：曾郎坐断象骨峰，不通水泄；宝公不下钟山顶，来占封疆。杖头刀尺自随身，此界他方归掌握。既归掌握，纵夺自由，法随法行，法幢随处建立。所以道：建法幢，立宗旨，明明佛𠡠曹溪是。古人恁么告报，大似三家村里教人顺朱，阿谁不会？会不会，卞玉无瑕，骊珠绝颣，法幢宗旨，佛𠡠曹溪。拍禅床一下，云：尽向这里一时粉碎。好个清平世界，便恁么去，皇恩佛恩一时报毕，帝道祖道并行不悖。休云世上少知音，佗家自有通人爱。　复举：世尊一日升座，文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。师云：世尊舍己从人，文殊随邪逐恶，当时百万众中有个出来拊掌呵呵大笑，管取文殊白槌亦不得，世尊下座亦不得。且道誵讹在甚么处？试辨看。\n当晚，小参。七十岁人尚把佗家杓柄，三千里路历尽多少山川。山僧在金陵十四年，収拾得些戏具，几度腰包包不尽，数回担笼笼难安，只得就海道里运来，准拟向大顶峰前逢场作戏，岂谓一阵业风吹入雪峰山里？子细捡点，海道运来底总是诸方用过了科段，不免据见成公案应个时节去也。圣箭未发已前，九重城里人皆仰望；三军不动之际，通霄一路谁不共行？诸人闻得，定是冷地里失笑。忽若拗却圣箭，捩转路头，放出南山一条鳖鼻，把尽乾坤大地、情与无情一口吞却，众中或有个汉自有转身活路，始是好笑。然虽如是，毗婆尸佛早留心，直至于今不得妙。\n复举：雪峰示众云：乌石岭与汝相见了也，望州亭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。保福问鹅湖云：僧堂前则且置，乌石岭、望州亭甚处相见？鹅湖骤步归方丈，保福入僧堂。\n师云：雪峰悬涂毒皷，只要个解系底人；鹅湖、保福共出只手，等闲一击，闻者皆丧。众中还有活底么？我且问儞：乌石岭、望州亭甚处相见？普请诸人下一转语。\n上堂：高抛不至天，低掷不到地，南北东西无处避。带累雪峰老人，唤作南山鳖鼻。\n上堂，举：善侍者在大愚芝入室次，大愚趯出一只履，善侍者退身而立，大愚俯取履，善侍者一踏踏倒，大愚便面壁点津，作书壁者三，善侍者瞠立其后，大愚旋身取履，直打至法堂，善侍者云：恁么为人，瞎却一城人眼去在。\n师云：大愚提欲行不行之令，据令而行；善侍者有当断不断之机，应机而断。放过则二俱作家，检点则二俱落节，具眼者辨取。\n上堂：佛高一丈，魔高一丈。月落寒潭，云生碧嶂。不识慈氏如来，唤作布袋和尚。\n上堂，举：僧参雪峰，峰问：甚处来？僧云：浙中来。峰云：船来？陆来？僧云：二途俱不涉。峰云：争得到这里？僧云：有什么隔碍？峰打趂出。僧后十年再来，峰云：甚处来？僧云：湖南来。峰云：湖南与此间相去多少？僧云：不隔。峰举拂子云：还隔这个么？僧云：若隔，争得到这里？峰打再逐出。师云：前面洪崖数仞，后面白刃交锋，如何入得雪峰门？这僧住后，每见人必骂雪峰。师云：这僧只知踏步向前，不知脚下有刺。后同行闻得，特去相访，遂问：儞因什么骂雪峰？这僧遂举前两项因缘，同行痛骂，为伊点破。师云：这僧死了多时，直饶点得活，有什么用处？这僧遂悲泣，每中夜焚香，望雪峰礼拜。师云：可悲！可痛！当时被同行点破之后，正好大骂雪峰，和同行赶出，始不辜负雪峰老子。山僧恁么告报，意在于何？选佛若无如是眼，假饶千载亦奚为？\n庆元府天童景德禅寺语录\n嘉熈三年己亥十月初三日入院。\n指三门云：此门入则无无不是，出则个个归源，因什么不知路头落处无落处，要行便行，要住便住？\n佛殿烧香，云：衲僧家不著佛求，不著法求。然虽如是，在佗烟焰里，争敢不低头？\n踞方丈，云：山僧未离福城，已著草鞋在诸人肚里行千百转了也，更来这里讨什么椀？然虽如是，十分已是顺人情，犹道山僧没方便。\n拈　𠡠黄示众云：若论此事，如圣天子施一号、发一令，四方八表无不顺从，更请维那当阳揭示。\n指法座，云：脚尖到处，四方八面绝遮栏；活路才通，万别千差俱坐断。谁解机先著眼看？遂升座。\n拈香祝圣罢，次拈香云：迦叶峰前，曹源浪里，信手拈来，无是不是，𦶟向炉中，只要诸人瞥地。\n问答不录师乃云：道本一贯，用该万殊。昨在南闽，唤作雪峰长老；今来东浙，遂为天童主人。一来一去，虽有三千里之遥；在此在彼，且无一丝毫之间。杓头放下一千五百善知识，无容身之地；布袋解开千百亿化身，弥勒垂应物之机。便恁么去，达磨一宗扫土而尽，见前一众总是饱参高德、天下横行底衲僧。这里著得一只眼活，可以助唐虞之圣化、传佛祖之妙心，便见丛林价增十倍。何故？鱼龙穴下盘根固，日月轮边气象高。　复举：保寿开堂，三圣推出一僧，寿便打。三圣云：恁么为人，非但瞎却这僧眼，瞎却镇州一城人眼去在。保寿掷下拄杖，归方丈。\n师云：保寿权衡在手，施轮王生杀之机，若非三圣深辨端倪，争见功高汗马？其柰被这僧勘破。且道那里是这僧勘破处？良久，云：此曲只应天上有，人间那得几回闻？\n当晚，小参。昔年亲到，携笻曾数万株松；今日重来，弹指俄经四十载。虽则时移事变，其柰境与神融，池边鸥鹭尚识故吾，门外谿山犹呈旧面，不免入光明藏，踞妙高台，肆大阐提，用魔王印，把从上若佛、若祖，尽乾坤大地、情与无情一印印定，无一丝毫异相、无一丝毫同相，便恁么去，昔年曾到不曾到，今日重来元不来。到不到，来不来，是处是慈氏，无门无善财。\n复举：当山启禅师，有僧问：学人卓卓上来，请师的的。启禅师云：这里一屙便了，说甚卓卓的的？师云：夺贼鎗杀贼，骑贼马赶贼。僧云：和尚恁么答话，更买草鞋行脚始得。师云：不是弄潮人，莫入洪波里。启呼僧云：近前来。僧近前，启便打，师云：好打！直须尽大地人吃棒，方始扶竖天童，具眼者辨取。\n上堂：六窻扄户，尚余绝照之踪；四衢无人，犹滞沉空之迹。照无踪，空无迹，达磨面壁，云门念七。\n上堂，举：临济问新到云：什么处来？僧云：銮城。济云：有事相借问，得么？僧云：新戒不会。济云：尽大唐国里觅个不会底也无？参堂去。师云：饭里有巴豆。时兴化为侍者，问济云：适来新到是成褫伊？不成褫伊？济云：我谁管儞成褫不成褫？兴化云：和尚只解将死󳭋就地弹，不解将一转语盖覆却。师云：其父攘羊而子证之。济云：儞又作么生？化云：请和尚作新到。济云：新戒不会。兴化云：却是老僧罪过。济云：儞语藏锋。兴化拟议，济便打。师云：兴化要向白拈手里分赃，其柰出临济手不得。至晚，临济谓兴化云：我今日问新到，是将死󳭋就地弹？就窠子里打？及至儞出得语，又喝起了，向青云里打。师云：怜儿不觉丑。兴化云：草贼大败。师云：家肥生孝子。济便打。师云：未是本分草料，当时在黄蘗处如蒿枝拂相似底拄杖向什么处去？复召大众云：迷子之诀，夺父之机，二大老较些子，未免蹉过这僧，具眼者辨取。\n上堂。有一人一念顿证，堕在佛数；有一人累劫阐提，不愿成佛。且道那个合受人天供养？良久，云：蝶穿芳径双眉湿，蜂掠残花两股肥。\n上堂，拈拄杖示众云：德山棒如雨点，一棒棒痛彻骨髓；临济喝似雷奔，一喝喝轰破髑髅。有般汉闻恁么举，如风过树。然则良医之门，病者愈众，天童更作死马医。卓拄杖一下，喝一喝，下座。\n权育王，上堂。天童用底来，育王用不著；育王用底归，天童用不著。虽然如是，用不著处用有余，一箭双雕随手落。\n上堂：摩竭掩室，净名杜口。天网󳭪󳭪，疎而不漏。是汝诸人作么生透？\n上堂：从上佛祖用处，如前日暴风卒雨、迅雷击电，威灵气焰不知自何而来，见者无不骇愕。及乎少顷，风休雨霁，青天白日，人皆见其清明，不知许多威灵气焰又向什么处去？这般用处，山僧也有些子不欲妄通消息。待后次暴风卒雨之时，汝等诸人急须著眼。\n上堂，举：僧参平田和尚，平田打一拄杖，僧近前把住拄杖，平田云：老僧适来造次。僧却打平田一拄杖，平田云：作家，作家。僧礼拜，平田把住僧云：是阇棃造次。僧大笑，平田云：这个师僧今日败缺也。师云：主家有好宾之意，纵夺不失其宜；宾家有尊主之心，进退必由乎礼。只如平田道：这个师僧今日败缺。意在于何？若不酬价，争辨真假？\n上堂，举：香严和尚示众云：如人在千尺悬崖，口㗸树枝，手无所攀，脚无所踏。忽有人问西来意，不对则违他所问，若对又丧身失命。当恁么时，作么生即是？时有虎头上座云：上树即不问，未上树请和尚道。香严呵呵大笑。拈云：法出奸生，令下诈起。雪窦云：树上道即易，树下道即难，老僧上树也致将一问来。师云：舞文弄法不为好手，只如香严呵呵大笑，意在于何？却请诸人下一转语。\n上堂。坐断十方国土，天上天下独尊底，一步也行不得。口吞三世诸佛，世出世间俱透底，一句也说不得。然虽如是，堪与衲僧为轨则。普化何似一头驴，临济未是白拈贼。\n上堂：从上佛祖，天下老宿，出兴于世，提持个事，总是下媒求鸽，著饵钓鱼。山僧这里无许多闲工夫，是汝诸人还有无师自悟底么？\n上堂。有一物，名不得、状不得、取不得、舍不得。蓦拈拄杖，云：突出天童拄杖头。横按拄杖，云：倒用横拈无轨则。卓一下，云：𣤩瞎达磨鬼眼睛，靠倒临济白拈贼。\n谢楼司令，上堂。儒士相逢，握鞭回首，全提主宾互换之妙机，不堕寻常语默之窠臼。所以道：相逢不拈出，举意便知有。且道知有个什么？良久，云：西天四七以心传，唐土二三亲手授。\n上堂，举：白云师祖示众云：丝毫有趣皆能进。师云：住！住！毕竟无归若可当。师云：切忌坐在这里。逐日退身行兴尽，师云：堕坑落堑。蓦然见得本爷娘，师云：错认定盘星。且道如何是本爷娘？良久，云：万福！万福！什么处不是白云？然虽如是，成人者少，败人者多。\n上堂。举：杉洋和尚问僧：什么处来？僧云：江西来。杉洋竖起痒和子云：江西还有这个么？僧拓膝闭目而对。杉洋云：东家𤺊儿却向西家使唤。僧云：有口不烦宾主说。杉洋云：适来患聋，而今患哑。僧云：买铁得金，一场富贵。杉洋云：客作无功，未免逃避。僧便行。杉洋云：自累犹可，莫累老僧。僧却回礼拜。杉洋云：若不恁么，已后丧我儿孙。师云：杉洋开大炉鞴，用恶钳锤。这僧是百炼精金，愈煅而愈增光焰。然虽如是，丧我儿孙。\n上堂：大阐提人无佛性，立地成佛；大信根人有种性，死陷阿鼻。所以道：心随万境转，转处实能幽。汉地不収秦不管，不风流处也风流。\n上元，上堂。僧问：楼台上下火照火，车马往来人看人，多是随他光影转，不知那个解翻身？正恁么时，如何得不随光影转去？师云：楼台上下火照火，车马往来人看人。进云：只如道：百千万亿灯，皆从此灯出。且道：此灯从何处出？师云：被上座一问，口似磉盘。进云：僧问云门云：从上来事，请师提纲。门云：朝看东南，暮看西北。此意如何？师云：与君把手入长安。进云：僧道：便领会去时如何？门云：东家点灯，西家暗坐。意作么生？师云：打草只要蛇惊。进云：只如云门道：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。乃拈拄杖，云：拈三门向佛殿里，将灯笼向露柱上，意在什么处？师云：穿却你鼻孔，换却你眼睛。进云：毕竟如何是形山宝？师云：海神知贵不知价，留与人间光照夜。进云：且道形山宝与此灯相去多少？师云：一不成，二不是。僧云：谢师答话。便礼拜。　师乃云：楼台上下火照火，覔一丝毫暗相了不可得；车马往来人看人，覔一丝毫我相了不可得。觅一丝毫暗相了不可得，火照火处，性空真火历历见前；觅一丝毫我相了不可得，人看人时，清净法身明明独露。汝等诸人十个有五双，因什么东家点灯、西家暗坐？这里和座盘一掇掇，翻拈三门向佛殿里，将露柱向灯笼上，有什么过？只如云门道：乾坤之内、宇宙之间，中有一宝，秘在形山十二时中。又且如何受用？海神知贵不知价，留与人间光照夜。复云：若论此事，譬如一灯传百千灯，在处孤明历历。然虽如是，但向己求，莫从他觅。今朝正月十五日，\n上堂：一径直，二周遮，辽天射飞鹗，平地摝鱼𫚥。堪笑秘魔岩不会，见人一味只擎叉。\n紫箨长老到，上堂：从上佛祖无法与人传，后代儿孙会得是障碍。碍不碍，竹山铁󳬧刺天飞，笑倒明州憨布袋。\n上堂，举：长髭因僧来参，遶禅床一匝，卓然而立，长髭云：若是石头法席，一点也用不著。师云：客来须看。僧又遶一匝，髭云：是恁么时，不易道得个来处。师云：贼来须打。僧便出，髭乃唤，僧不顾，师云：虽然不顾，性命已在长髭手里。髭云：这汉犹少教诏在。僧却回云：有一人不从人得、不受教诏、不落阶级，师还许么？师云：不劳再勘。长髭云：逢之不逢，逢必有事。师云：利刃有蜜，䑛之有割舌之伤。僧乃退身三步，师云：败也，败也。长髭遶禅床一匝，师云：缦天网子。僧云：不唯宗眼分明，亦乃师承有据。师云：杀人可恕，无礼难容。长髭打三下，师云：好打，直得尽大地人吃棒，始可扶得石头法席。当时既已放过，师蓦拈拄杖云：拄杖在天童手里，莫有遶禅床卓然而立底么？良久，靠拄杖云：此拟张麟，兔亦不遇。\n上堂：我观此会，从本已来与释迦老子同参，山河大地、色空明暗为汝作证。山僧到这里直是无插手处，是汝诸人切不得当面讳却。\n谢蒋山石溪和尚，上堂：面皮擘破，喝散钟山之云；拄杖横挑，穷尽天台之境。玲珑岩下忽相逢，一笑令人发深省。\n上堂。赞戒定慧，毁婬怒痴，胜意生，陷阿鼻。毁戒定慧，赞婬怒痴，喜根即，成佛道。然虽如是，高来不可，低来不可，莫是人间剩我一个？\n请石溪立僧，上堂：正法眼，破沙盆，贵时倾国不换，贱时不直分文。不作贵，不作贱，分付石溪老子，共结佛祖深冤。\n育王结夏，上堂：圆觉伽蓝，尘尘有路。坐断去来，顿空今古。那里十三，这边十五，后先不差毫发许。可笑黄面瞿昙，至今不知落处。\n上堂：无种性人无种性，斫却月中桂，清光应更多。设复勤行精进，功不浪施，终不能成无上佛果菩提。他家自是黄金骨，不必旃檀入细雕。\n上堂，举：药山问高沙弥云：闻说长安甚閙。师云：金将火试。沙弥云：我国晏然。师云：早是干戈竞起。药山云：汝从人得？请益得？看经得？师云：刺窟笼里出头来。沙弥云：不从人得、不从请益得、不从看经得？师云：未免依草附木。药山云：有一人不从人得、不请益、不看经，因什么不得？师云：却较些子。沙弥云：不是不得，只是他不肯承当。师云：承当则错。师云：药山虽则养子，方知父慈。若使衲僧令行佛法，付嘱有在。\n上堂：古德道，以理观唯识，成佛无疑。以事观唯识，轮回不息。天童见处，也要诸人共知。本自见成，无处回避。以理事观，二俱不是。当恁么时，成佛轮回，了然安寄？终日和云占洞庭，浑家不管兴亡事。\n上堂：若论此事，以言其有，相不可寻；以言其无，性不可易。恁么告报，未免带累人向虗空里强分区宇。以拂子击禅床，云：有无性相，尽向这里并叠了也。毕竟唤什么作此事？良久，云：宁可截舌，不犯国讳。\n上堂：百丈遭马祖一喝，三日耳聋，带累后代人听事不真，唤钟作瓮。众中莫有不蹑前踪出来，向独脱处露个消息看？如无，莫道不疑好。\n冬节，上堂。拈拄杖云：群阴剥尽，一阳来复，万彚咸亨承化育，拄杖机轮转辘辘。左边卓一下，云：转天关。右边卓一下，云：回地轴。掷下，云：百亿分身遍刹尘。良久，云：应时纳祐从人欲。\n上堂，举：洞山见隐山，隐山云：此山无路，阇梨从甚处来？师云：来处不明在。洞山云：无路且置，和尚从何而入？师云：却被葫芦倒缠藤。隐山云：我不曾云水。师云：草鞋钱教什么人还？洞山云：和尚住此山多少时？师云：住著即错。隐山云：春秋不涉。师云：早是违时失候了也。洞山云：和尚先住？此山先住？师云：颠言倒语得人憎。隐山云：我亦不知。师云：塞断洞山口未得在。洞山云：因甚不知？师云：果然。隐山云：我不从人天来。师云：无地头汉。洞山云：见什么道理便住此山？师云：穷源须到底。隐山云：我见两个泥牛鬪入海，直至如今没消息。师云：屋破见青天。召大众云：隐山勾贼破家，不能擒贼，却反与他供款。洞山不会作客，肆无忌惮，频频聒噪主人，捡点将来，总欠一著。当时待洞山道：无路且置，和尚从何而入？便与白棒赶出，岂止截断洞山许多葛藤，亦乃为丛林师匠。且道洞山恁么征诘，意在什么处？良久，云：若不登楼望，焉知沧海深？\n惊蛰日，上堂。百丈于马祖喝下耳聋，临济于黄蘗棒头取证。譬如仲春之令，蛰虫欲作，造物者惊之以雷霆。汝等诸人在我这里冷坐时节。既至，乃拈拄杖卓一下，云：不免惊之以雷霆。可中还有轰开蛰户、飞腾变化底么？如无，后五日雷乃发声，直须猛省。靠拄杖，下座。\n上堂，举：覆船问道吾云：久向和尚会禅，是否？吾云：苍天，苍天。师云：若不是道吾，几遭毒手。覆船近前掩道吾口，云：低声，低声。师云：杀人可恕，无礼难容。道吾遂与一掌，师云：好掌更与两掌，不为分外。覆船云：苍天，苍天。师云：饥鹰爪下分餐。道吾把住覆船，云：得恁么无礼？师云：据款结案。覆船却与道吾一掌，师云：猛虎口里夺肉。道吾云：老僧罪过。师云：输本筭人，未为好手。覆船拂袖便出，师云：虽则见机而变，要且跳道吾网子不出。道吾云：早知如是，悔不如是。师云：毒药醍醐一道行。复召大众，云：道吾秉当断、不断、不招其乱底劒，杀活自由；覆船有欲行、未行、必行之机，卷舒在我。虽然如是，且道：二大老是会禅耶？不会禅耶？试辨看。\n上堂：黄蘗打临济六十拄杖，尽大地人痛入骨髓，其柰不知拄杖来处。若知来处，正法眼藏付嘱有在。是汝诸人还猛省么？\n上堂。秘魔擎杈，赵州吃茶，禾山打皷，归宗斩蛇。良久，云：惯钓鲸鲵沉巨浸，却嗟蛙步𩨍泥沙。\n上堂，举：教中道：大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。师召大众云：衲僧门下却较些子。何故？道泰不传天子令，时清休唱太平歌。\n上堂：佛祖不到处，时人知有时；人知有处，佛祖不知。何故？天高地厚人难见，暗剖衷肠说向谁？\n上堂。达磨西来，不立文字，直指人心，见性成佛。师召云：大众！弗询之谋勿庸，无稽之言勿听。然虽如是，不因樵子径，争到葛洪家？\n临安府景德灵隐禅寺语录\n师于淳祐甲辰七月十四日入院。\n拈诸山并山门疏云：冲上座幸自可怜生，无端被诸方老宿花擘，丑恶俱露，山门两序虽欲掩之而不可得。既掩之不可得，却请首座书记锦上铺花去也。\n指法座云：千圣顶头行一步，大地平沉；一毫端上定千差，十方普会。须弥灯王百杂碎。遂骤步登座。\n问答不录师乃云：道无二道，凡情圣解两俱忘；心无二心，此界他方无别路。所以在天童，则四面云山双沼月，自演真乘；来鹫岭，则十里荷花九里松，全提纲要。直得从上佛祖、天下老宿，传不及处、行不到处，一一尽情显露，如青天白日相似，无儞左遮右掩处。新长老到这里，只得口似磉盘，无插觜处，不免据见成公案，坐致太平，助扬　圣化。寿　圣人，则尧、舜、禹、汤；祝贤佐，则臯、夔、稷、契。　帝道如日月之大明，祖道似江河之无竭，世出世间俱超越。若人于此彻根源，不用灵山亲记别。\n复举　太宗皇帝诏庐山僧名赤脚道者问云：南方禅律如何？僧云：究之一理。　太宗皇帝下龙床绕一匝云：是禅是律？僧无语。\n师云：太宗皇帝德如天地之覆载，品类咸亨；用如雷电之震惊，蛰户俱启。这僧因什么无语？复颂云：龙床一绕定纲宗，四海从兹信息通。但见皇风成一片，不知何处是疆封？\n当晚，小参。大圆觉海，处处见成；自己蜡人，尘尘顿现。拟心，则千差万别；无意，则四海一家。无一处而不可护生，无一尘而不是禁足。那边结制而无结制之迹，这里解制而无解制之踪。既无迹，又无踪，昔年亲到，曾为拂袖下山人；今日重来，元是旧时增上慢。权柄在手，杀活临时，九十日无虗弃底工夫，二千年前家法犹在。在，在，八极清风动天籁，呼猿洞口听猿啼，笑倒明州憨布袋。\n举：洞山问云居膺云：甚处来？云居云：踏山来。师云：脚跟未点地在。洞山云：阿那山堪住？师云：错。云居云：阿那山不堪住？师云：将错就错。洞山云：恁么则国内山总被阇黎占了也。师云：中间犹隔须弥山在。云居云：不然。师云：儞要待翻款那？洞山云：恁么则子得个入路。师云：銕山当面势崔嵬。云居云：无路。师云：四方八面绝遮栏。洞山云：若无路，争得与老僧相见？师云：过山寻蚁迹。云居云：若有路，即与和尚隔生也。师云：渡水觅鱼踪。洞山云：此子已后千人万人拦不住。师云：系缚肓驴，断送末劫。复召大众云：云居持一白契，冒占官山，更得洞山老怜儿不觉丑，冷地为他作保，千古之下挂人唇齿。今日忽有人问：国内山总被长老占了也。只向他道：流水下山非有意，片云出岫本无心。\n上堂：衲僧家欲要提持个事，第一要见地明白，如中秋月，普天匝地，无幽不烛；第二要用处轩豁，如钱塘潮，波腾岳立，观者无不骇愕。善斯二者，始可扶竖丛林；苟或未然，便是地狱劫住。\n上堂，举：麻谷、南泉二三人同往径山，路逢一婆子，乃问：径山路向甚处去？婆云：蓦直去。师云：早是迃曲了也。麻谷云：前面水深过得不？婆云：不湿脚。师云：正好进步。麻谷云：上岸稻得恁么好，下岸稻得恁么怯。婆云：总被螃蠏吃了。师云：且未具辨，好怯眼在。麻谷云：稻得恁么香。婆云：没气息。师云：换却鼻孔。麻谷云：婆在何处住？婆云：只在这里。师云：狐狸恋窟。\n三人至店，婆煎茶一瓶，携盏三只至前云：有神通者即吃茶。师云：若是有神通者，决不肯吃这般茶。三人相顾间，婆云：看老朽自逞神通去也。遂拈盏倾茶便行。\n师复召大众云：个老婆颠言倒语，用尽神通，若不是三大老冷眼覰破，未免被老婆禅缠倒。然虽如是，且道径山路毕竟向什么处去？\n上堂，召大众云：长庆棱道者向卷起帘处错认定盘星，便解拈个拂子穿天下人鼻孔，殊不知自己鼻孔反遭穿却。既是反遭穿却，是汝诸人向甚处出气？\n上堂：黄面老子四十九年聚四大部洲铁，铸一铁门限，流落至于今日，未曾有人透得过。众中还有透得过底么？\n因雪上堂，举赵州一日于雪中倒云：相救，相救。一僧去身边卧，赵州遂起去。\n翠岩芝云：这僧在赵州圈缋里，有人出得么？\n师云：大小翠岩只具一只眼，总道赵州眼光烁破四天下，为什么勾贼破家？有人辨得，许你具一只眼。\n谢新旧庄主，上堂。庄上吃油糍，冷地被人覰破。展手说大义，无端错下名言。然虽如是，神仙妙诀，父子不传。\n上堂，举：枣山光仁和尚一日升堂，众集，未登座，乃云：不负平生眼目，置个问讯来。有么？有么？师云：幸然开饭店，不怕肚皮宽。时有僧出作礼，师云：何不掀倒禅床？山云：负我且从大众。何也？便归方丈。师云：何不与本分草料？\n异日，有僧请益云：和尚前日升堂云：负我且从大众。何也？意旨如何？师云：冷地有人疑著。山云：斋时有饭与汝吃，夜间有床与汝眠，一向煎逼我作么？师云：倒腹倾肠说与人。僧礼拜，师云：好与适来僧同参。山云：苦！苦！师云：为人须为彻。僧云：乞师指示。师云：太无厌足生。山遂垂下一足云：舒缩一任老僧。师云：莫恠坐来频劝酒，自从别后见君稀。复召大众云：还见枣山老子用处么？渠侬不是拖泥水，𢬵得浑身待作家。虽然如是，土旷人稀，相逢者少。\n上堂，举：宝盖访渐源，源见宝盖来，遂卷帘归方丈，宝盖遂下却帘，归客位去。源令侍者去传语云：远涉不易，犹隔津在。语未了，盖便掌，侍者云：有堂头和尚在，打某甲不得。盖云：为有堂头和尚在，所以打儞。侍者回，举似源，源云：犹隔津在。\n师召大众云：二大老恁么相见，譬如两阵交锋，文来文对，武来武对，虽则不让先手，要且优劣不分。若不得侍者传令，争见主宾互换，酬酢分明？其柰不能同生同死，具眼者辨取。\n上堂，举：潭州大川和尚因江陵僧来参，大川云：几时发足江陵？师云：钓竿在手，要辨浅深。僧提起坐具，师云：赃物露也。大川云：特谢远来。下去。师云：据款结案。僧遶禅床一匝而出，师云：再犯不容。大川云：若不恁么，争知眼目端的？师云：是贼无赃不断。僧乃拊掌一下，云：苦杀人！洎合错判诸方去。师云：贼口难凭。大川云：甚得禅宗道理。师云：王法无亲。\n后僧举似丹霞，霞云：大川法道即得，我这里即不然。师云：且看丹霞别有什么长处？僧便问：和尚此间如何？霞云：犹较大川三步在。师云：不是苦心人不知。僧礼拜，霞云：错判诸方者多。师云：且道在大川分上？这僧分上？这里见得分明，便知大川伤慈太甚，未免勾贼破家。这僧虽得一场荣，刖却一双足。\n上堂，举：僧问干峰和尚云：十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在什么处？干峰以拄杖划一划，云：在这里。后僧请益云门，门云：扇子𨁝跳上三十三天，𡎺著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。\n师召大众云：干峰拄杖有照破乾坤底眼目，为物指踪，未免坐杀天下人；云门扇子具斡旋造化底机筹，移风易俗，未免走杀天下人。众中莫有为二大老作主底么？我且问儞：十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在什么处？\n上堂：睡眠放逸，吾家精进幢。禅定熏修，自劫功德贼。争似二边俱莫立，中道不须安。得随缘处且随缘，数声清磬是非外，一个闲人天地间。\n上堂。集云峰下四藤条，何曾打著大禅佛？黄蘗山头三顿棒，赚他临济掣风颠。所以道：正令当行，十方坐断。仰山断际未为好手，莫有为二大老作主底么？良久，云：各请归堂参取。\n上堂，云：释迦出世，拏空塞空；达磨西来，将错就错。带累后代儿孙，一例随处卜度。休卜度，四海浪平，百川潮落。\n三月十六日，退院示众云：欲去不去被去碍，欲住不住被住碍。元不碍，十洲三岛鶴乾坤，四海五湖龙世界。\n平江府觉城山法华禅寺开山语录\n指三门云：此门深固幽远，无人能到。如能到，脚头脚底长安道。\n踞方丈云：闲地三寸刃锋铓，匝地风霜定纪纲。若是丈夫真意气，任君敲磕振风光。古人虽则入草求人，其柰土旷人稀，相逢者少。\n拈山门诸山疏：好事不出门，恶事行千里。好恶不到处，拈起疏云：总不在这里。且道在什么处？不是俊流，徒劳侧耳。\n升座，祝香，问答罢，乃云：玉山归隐，自适本来佚老之心；法华开山，妙应宗英奉先之意。所以道：真如不守自性，随缘应用万差。蓦拈拄杖，云：看，看！拄杖子应用万差去也。在凡同凡，上合三贤十圣本妙觉心；在圣同圣，下与六道四生同一心地。直得　皇风永扇，四海晏清，祖令当行，十方坐断。且道拄杖据什么道理得恁么奇特？卓一下，云：他家自是黄金骨，不必旃檀入细雕。\n复举：裴相国见大安寺𦘕高僧像，乃问黄蘗云：容仪可观，高僧何在？檗呼裴云：相国！裴应诺。蘗云：高僧何在？裴当下领旨，欲请黄蘗住山。蘗云：吾受业闽中黄蘗山，山有十二峰，终欲归隐。裴公遂遣使入闽，图其山形，于瑞州运土为十二峰，创寺以处黄蘗。师召大众云：主宾道合，胶漆相投，一段光明，照映今古。輙伸一颂：相国亲传黄蘗心，移山新作古丛林。大千沙界针锋许，十二峰峦岩壑深。此道明明元不古，清风浩浩至于今。禅流不负　王臣意，行看祇园侧布金。\n当晚，小参。老不知止，犹结住山之缘；事出无心，自得随时之义。所以，在金陵唤作玉山庵主，乐莫乐而闲有余；来墅里则为法华主人，老莫老而难任重。既难任重，不免倾太湖三万六千顷为血盆口、束洞庭七十二峰为广长舌，横说、竖说、常说、炽然说无间歇，若将耳听终难会，眼处闻声方始知。众中或有眼处闻声底出来道：新长老才入院来，便把众人物作自己受用，只向他道：我为法王，于法自在。　复举：三圣道：我逢人则出，出则不为人。兴化道：我逢人则不出，出则便为人。师云：二大老把手共行无间路，其柰同辙不同途。既是同辙，为什么不同途？具眼者辨取。\n上堂：三日鸣皷升堂，不曾说著一字。或有人道：既不说著一字，且道掉三寸舌、皷两片皮底是什么人？只向他道：逢人但恁么举。\n上堂：山僧忽然吃攧，大地山河迸裂。带累舜若多神，至今忍痛不彻。翻忆睦州担板，拶得云门脚折。\n临安府径山兴圣万寿禅寺语录\n师于淳祐己酉十月二十九日入院。\n指三门云：天无门，地无户，可中自有凌霄路。普请诸人进这一步。\n佛殿烧香，云：佛佛是何物？天上人间遭诳惑，不辞礼拜烧香，只向这里雪屈。\n踞方丈，云：这里是普请尽大地人成佛底去处，众中设有嫌佛不做者，蓦拈拄杖卓一下，云：也少这一槌不得。\n拈　𠡠黄云：天人群生类，皆承此恩力。且道如何是此恩力？拈　𠡠黄示众云：我　皇有𠡠。\n升座祝　圣罢问答不录，师乃云：耳聋眼暗步龙钟，毕竟凭何住五峰？天网󳭪󳭪无避处，不妨随分展家风。威音那畔，空劫已前，有一段奇特因缘：山僧三十年住山，也曾举，举之不全；也曾说，说之不到。及乎灵隐退席、玉山住庵，三四年间秘在胷中，罕遇知音可曾拈出？今被业风吹上五峰绝顶，准拟尽力而举，要举教全；肆口而说，要说教到。那知才入国门，堕在人事海中，千波万浪辊将出来，一时忘却，事出急家。幸有随身拄杖子，不免拈出，应个时节。以拄杖左边卓一下，云：王道兴而外户不闭，守在四夷；右边卓一下，云：佛道备而诸法总持，防在魔外。正恁么时，是汝诸人向什么处与拄杖子相见？良久，云：十洲三嵨鶴乾坤，四海五湖龙世界。　复举：首山念禅师开堂日，举：佛法付属国王、大臣、有力檀那，令灯灯相然，相续不断，至于今日。且道相续个什么？良久，云：须是迦叶师兄始得。师云：扶宗竖教，续焰联芳，则不无首山。其柰臂肘不向外曲，未免见处偏枯。新径山不避诸方捡责，更资一路，輙伸一颂：国王、大臣、有力檀那，以佛为心，助佛扬化。灵山一会俨然存，正法眼藏增高价。\n当晚，小参。昔居版首，锅子大小、杓柄短长，盖甞粗知；今来住山，常住有无、人情厚薄，未曾经理。未曾经理，其理自彰；盖甞粗知，其知不昧。其知不昧，如一月行空，无幽不烛；其理自彰，似百川归海，无物不容。山僧恁么告报，众中或有个不受人谩底出来道：长老才入门来，便乃口里水漉漉地，后五日堪作什么？山僧只向他道：我侬不怕拖泥水，拚得浑身待作家。　复举：僧问百丈大智禅师云：如何是奇特事？百丈云：独坐大雄峰。僧礼拜，丈便打，师云：奇恠！诸禅德！百丈大智禅师若不是棒头有眼，未免被者僧礼得入地三尺。且道：者僧还知痛痒么？具眼者辨取。\n上堂，召大众云：若论此事，青天白日，情与无情，俱无得失，自是诸人不委悉。山僧住持事繁，也要为人拈出。良久，云：今朝十一月初一。\n上堂：山僧不惜性命，为诸人打破尘劳窟宅，普请归选。佛场中设有一个半个不心空及第者，我誓不取正觉。\n曹源和尚忌兼为应庵、密庵一九，二九相逢不出手。冲上座迫不得已，出手𦶟此兜楼香，供养此三大老人，不图报德酬恩，且要遍界分身作师子吼，未委诸人曾闻否？\n上堂。四九三十六，夜眠如露宿。冻杀无位真人，走入氷池里浴。是汝诸人还觉寒毛卓竖么？拍禅床，下座。\n天基节，上堂。四海一国土，乾坤一　圣人。乃拍禅床一下，云：只凭这个法，仰祝万年春。\n上堂。五日风，十日雨，君圣臣贤，歌谣满路。不见米岭曾有言：莫过于此。下座。\n上堂：大珪不琢，巧者以拙为宗；至理忘言，拙者以巧为趣。只如与佛同生底不愿见佛，放下屠刀底是千佛一数。且道是巧是拙？担取诗书归旧隐，野花啼鸟一般春。\n普说\n夏中普说\n登山须到顶，入海须到底。入海不到底，不知沧溟之深；登山不到顶，不知宇宙之宽。参禅人若不透顶透底到大休歇之地，则生死岸头不得力，十二时中为物所转，不能得归家稳坐。丛林淡薄，无甚今时，高者为名，下者为利，余波末流，靡所不至。盖由主法者不曾造道之渊源，又无扶宗竖教之心，甘自陷于名利之域，是致学者从风而靡。我寻常向兄弟道：无脚未跨船舷，好与三十棒底炉鞴，不足以为师；有隔江望见刹竿便回去底眼目，始可参学。但世变𮞏降，人根浅陋，师与弟子俱无远大之志，到处里三百五百聚头𫍢𫍢互相魔魅，不坐在理性玄妙中，则坐在语言文字里，得失居其怀，是非婴其虑，懽喜则互相称赞，一有不到，互相毁辱，犹且以为法道之盛，殊可怜悯。岂不见昔日圆悟在京师天宁，忽罹丙午之变，虏人欲招二十禅讲名僧，时妙喜亦预其选。妙喜是个通身是眼底人，遂以计而脱归。时圆悟移住金山，大慧至金山且过，极口骂圆悟云：这老畜生是什么心行，却令我从虏而去？骂之不已。时知事头首白圆悟云：杲兄在下面骂和尚，和尚也须作个行遣。圆悟遂削一条竹篦，集知事头首请大慧来。大慧至，圆悟云：我教儞去外国流通一支佛法，有甚不得处？儞只管骂我，儞肚里少我五百个活马骝在。妙喜一闻此语，许多恶发当下氷释。是知圆悟老人凡为学者，一动静、一举措，如善射者箭不虗发。若非妙喜点眼知人，意未免荡而不反。时妙喜便欲谋住，圆悟云：儞且去，恐有人不利于汝。妙喜于是往临川见韩子苍，然妙喜不为圆悟之所留，因与子苍夜话，尤极口骂圆悟。子苍曰：莫骂老和尚，我与老和尚相处一平生，莫知老和尚底蕴。儞与我相聚不多时，倾盖已尽，如何骂得老和尚？妙喜云：儞俗汉，理会甚底？遂珍重歇去。妙喜被子苍一拶，一夜不安，千思万虑揣摩胷中，遂乃叹服，自料不知圆悟之底蕴。于是夜起扣子苍堂门，子苍云：谁？妙喜云：某甲。子苍云：儞作什么？妙喜云：我一夜思量，非特子苍不知老和尚底蕴，我实不知老和尚底蕴。子苍云：且去睡休，明日理会。看他韩子苍虽是个俗汉，然它曾见作家来，便有解粘去缚底手段，使妙喜倒戈卸甲，不坐在是非得失里，终欲穷圆悟之底蕴。来日子苍云：圆悟已住云居，兄可归云居去。然是时圆悟道尊一代，子苍先遣书探圆悟口气，然后津发。妙喜归云居，圆悟遂以第一座处之。一日秉拂，万口一词称赞，然当时会中尽是龙象。虽然道首座秉拂好，而不知真个如何好。是时有个一村僧，上方丈问圆悟云：首座秉拂如何？圆悟以两指夹鼻示之。是时一众殊不知圆悟垂钩四海，独钓狞龙，閧然道：首座做得秉拂元来不好，老和尚夹鼻不是。皆只向语脉里转却。然妙喜亦未免透这里不过，遂云：这老畜生！儞主张我，彻底主张我，而今又却如此，教兄弟诮让我，我如何居人之上？遂欲起去。人报圆悟，圆悟云：他若去，但令他来辞我。妙喜辞圆悟，圆悟云：杲兄！儞记得夜来秉拂么？妙喜云：记得。圆悟云：儞试举一遍看。妙喜举了，圆悟云：从上佛祖被儞骂得分文不直，我只轻轻以两指夹鼻，儞便烦恼。妙喜被圆悟一点点破，不觉呵呵大笑，仍旧归首座寮。是时，一众只得眼眨眨地被二大老热瞒。妙喜云：我自此筹室中手段更崄峻，为我曾著贼来。所谓饮泉水，贵地脉，当恁么时，莫便是参禅透顶透底到大休歇之地么？且喜没交涉。须知圆悟恁么为人，养子之缘固当如是。然当初妙喜在金山，待圆悟道：儞肚里少我五百个活马骝在。便与夺却竹篦，倒行此令。逗到后来云居山中，设使尽大地是个圆悟鼻孔，通身是手掩之，到妙喜面前总用不著。虽然如是，汝等诸人还知二大老落处么？若也未知，直须退步，就己行住坐卧参取，忽然参到无参之地，二大老向诸人手里乞命。非特二大老向诸人手里乞命，生死岸头亦乃得力，诸人自然于一切时、一切处不为物所转。至于宾主勘验、言论往来，著著有转身一路，不坐在是非得失窠臼里，以至玄妙理性、语言文字，一点也无著处。于无著处事事著得，灵苗异草和根拔，从教大地生荆棘。\n长宁知军文宗谕请普说讳复之，字庭瑞。\n天下无二道，圣人无二心。既无二道，又无二心，无一法不是真乘，无一事不为妙用。所以瞿昙以此而修心，老聃以此而养性，尼丘以此而治身，莫不一一由此无二之道、无二之心。据实而论，修心者至于无可修，则不为心之所碍；养性者至于无所养，而不为性之所拘；治身者至于无可治之地，则不为身之所累。既不为身之所累，不为性之所拘，不为心之所碍，全体是无二之道、无二之心，三界二十五有当下平沉，八万四千尘劳随处解脱。然则此无二之道、无二之心，未得洞明时不曾欠一丝毫，既得洞明之后亦未甞增一丝毫。是知此事人人本有，各各圆成，但能一念顿超，自然见成受用。如未得见成受用，直须十二时中行住坐卧、日用应缘、是非交结、逆顺纵横处，急著眼看此未明无二之道、无二之心底一念自何而来？蓦然得见此一念分明，如閙市里逢故旧时，昔日风采，历历见前，不著问人，自心了了，然后日用应缘，是非逆顺，皆是自家自受用三昧，无二之道，无二之心，尽在是矣。岂不见昔荆公问佛法大意于蒋山赞元禅师，元不对，荆公益扣之，元不得已而谓之曰：公有障道者三，近道之质二。公受气刚大，世缘深厚，以刚大之气，遭深世缘，必身任天下之重，怀经济之心。然用舍不能必，则心未平，以未平之心，则安能一念万年哉？又多怒学问尚理，教中谓之所知障，此其三也。惟视名利如脱发，甘淡薄如头陀，此其近道之质也。且以教乘滋茂之，更一两生，恐纯熟大小。元禅师未免话作两橛，殊不知若要洞明无二之道，无二之心，非刚大之气，不能远到，未免中途困踬。然离世缘外而求此道，譬如避溺而求水，殊不知世缘浩浩，正是此道之根源，但忘取舍之心，无有不是此道见前底时节。既得此道现前，则覔世缘了不可得，未平之心，当下消殒全体，是无二之道，无二之心也。\n视名利如脱发，甘淡薄如头陀。此虽荆公近道之资，然争如我今府判宗谕，自魁多士，于人间世现宰官身，倘非刚大之气以临之，安得名动九天，趣归清要，奉母夫人万里造朝，使白发老亲瞻天子之光，见宗庙之美，百官之富？此乃人间世第一义谛。圣眷方隆，急流勇退，自非胷中所养浑厚，安能一去就，一出处，惟义所在，初不以用舍而二其心。\n兹者得请，半刺名郡，以便养亲。道由山中，令山野举扬宗旨，盖亦欲以道而达其亲也。\n昔张魏公奉母夫人国太计氏判福州，谓开善谦和尚曰：某与舍弟于圆悟处各有所悟，而老母未得此直指之要。余于母子之间，难言公从径山大惠会中来，必有深证，可垂方便，俾老母知有此事，亦某兄弟之幸也。谦遂谓国太曰：夫人但放下，日逐看经礼拜，于静室默坐。当心念纷飞之际，举：僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。但念念不舍，心心无间，日久岁深，自然瞥地。国太遂如谦之所教。一日，中夜起坐，才始举念，提此无字，蓦然契悟，遂有颂云：终日复看经，如逢旧识人。勿言频有碍，一举一回新。此乃士大夫仕官中以道达其亲底样子。所以道：养生不足以事父母，惟圣人以道达之。是也。大抵佛法、世法，初无两般，但能于世法扰扰之中，识得无二之道、无二之心，譬如以大地为一射垛，挽弓所向，无不中的矣。看他国太得这无二之道、无二之心，分明了了，便能于经教中有一条活路，不为语言之所役，可谓世间出世平等顿超，人与非人性相平等。然虽如是，毕竟唤什么作无二之道、无二之心？且无二之道、无二之心是一耶？是二耶？喝一喝，云：若不喝住，几乎错下注脚。　复举：王常侍一日治事次，米胡至，侍乃举笔示之。米云：还判得虗空么？侍乃掷笔入宅，更不相见。师云：米胡当时若解临机豹变，常侍要归宅未得在。米胡致疑。明日，凭华严和尚致茶筵次，设问云：昨日米胡有何言句便不得相见？侍云：师子咬人，韩卢逐块。米才闻，遽出大笑，云：我会也，我会也。侍云：会则不无，试举看。米云：请常侍举。侍乃竖起一只筯。米云：这野狐精。常侍云：这汉彻也。师云：若不酬价，争辨真假？便恁么见得彻去，便知米胡与王常侍有主宾互换之机，阐啐󲣅同时之用。苟或尚留观听，更为颂出：宾主机先有路通，笔端不是判虗空。筯头再运回天力，千圣齐教立下风。\n小师德言：先做道士再为僧，请普说。\n昨日徒弟德言炷香请就五参，时为众东语西话，是日适当明庆祈祷，于是就今晚小参，为了此事。然德言本先为道士，便知有此事，特来南方见尊宿辨此事。往年来蒋山相聚，自念头脑不相似，何日得一度牒为僧，以陪广众？遂以此意白宝公，庶祈加护。若遂此心，必为蒋山之徒弟。山僧是时适丁旱涝众少，遂令其入僧堂辨道，其纯一无杂，视听言动无一丝毫不在规矩绳墨之中，虽久历丛林者，未必如是之专也。山僧亦欲为募缘助成其志，但以旱涝相仍，忍饥不暇，未暇及此，是其用意之专，所以诸圣加护。一旦得三道度牒，遂拈阄卜受业之所，果拈得蒋山，盖不忘宝公之力也。今晚小参，意欲山僧提持为僧之本末，只如曩时发足南方见尊宿辨此事，且唤什么作此事？又如何辨？然此事人人本有，各各圆成，不论僧之与道、圣之与凡，无一人不具此事者。是故释迦老子四十九年三百余会，横说竖说，费尽口业，终说不到。末后于百万大众中拈一枝花普示大众，独有迦叶一人破颜微笑，便与他著一个名字云：吾有正法眼藏、涅槃妙心，分付摩诃大迦叶。且道正法眼藏、涅槃妙心是个什么？便是当日德言做道士时便知有此事底一念，必要为僧以陪广众底一念，亦是如今各各当人即今在此挨肩并足立地听山僧东语西话底一念。此念若明，超凡入圣正在兹时；此念不明，随物流转无有了日。迦叶是此一念明底人，释迦老子遂乃分付正法眼藏、涅槃妙心，且道是有分付无分付？若道有分付，屈辱迦叶尊者；若道无分付，辜负释迦老子。这里须是自家一念洞明，分付不分付自然分明，不著问人。所以达磨大师自西天航海而来，向少室峰前九年冷坐，别无他说，于是二祖得安心法。自此西天四七、唐土二三，天下老和尚人传一人，的的相承，绵绵不断。至于垂一机、示一境、一言半句，皆是激扬天地未判、父母未生底消息，只要各人一念分明，自证自悟，初不以实法系缀人也。\n后来有个潭州云盖志安禅师，便是自证自悟此一念底人。一日到云居，问云：某甲不柰何时如何？居云：只为工夫不到。安不肯，直造石霜，又如是问。霜云：非但阇梨，老僧亦不柰何。安云：和尚为什么不柰何？霜云：老僧若柰何，粘过汝不柰何。安遂有省。石霜骑贼马赶贼，夺贼鎗杀贼，则不无，未免伤慈太过。云盖安若向云居言下悟去，甚处有石霜来恁么注解？有权有实，有照有用，须是一念明始得。\n是时潭州马王当国，佛法之盛时，有一道正奏马王，乞与云盖论议。马王遂请云盖至，云盖就马王借一口劒，乃握劒问道正云：汝本教中道：恍恍惚惚，其中有物，是何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？若道得即不斩，道不得即斩。道正遂设拜哀求。云盖谓大王曰：还识此人否？大王云：识。云盖云：是谁？大王云：是道正。云盖云：不是。其道若正，合对得山僧，此只是个无主孤魂。因兹道门不复纷纭。云盖安禅师见石霜于言下一念自证之后，等闲用将出来，自然去离泥水，活人眼目。只如恍恍惚惚，其中有物，是何物？不是心，不是佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。杳杳冥冥，其中有精，是何精？不是鬼，不是神，自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？且道山僧恁么注解，是契得云盖意契不得？须是诸人一念洞明，方缁素得分晓。然则天下无二道，圣人无二心。倘能一念洞明无主孤魂，道正是何物？是何精？理无二致。苟或一念不明，有个物，有个精，有个道正，有个无主孤魂，使得七颠八倒，无有瞥脱底时节。当时道士若具这个眼目，待云盖才问未了，便夺云盖手中劒，直拔与之，一刀两段，道门千古有光。当时既已放过，遂成不了公案。\n后有漳州三平和尚，一日升座次，有道士出众从东过西，又有一僧从西过东。三平云：适来道士却有个见处，师僧未在。未在底本不欠一丝毫，有见处底亦不增一丝毫。道士出作礼云：谢师接引。三平便打。僧出作礼云：乞师指示。三平亦打。道士与这僧大不知惭愧，设使三平以大地作一条拄杖打他，亦未免明珠暗投，反遭按劒。三平复谓众云：此两件公桉作么生断？还有断得底么？如是三问，众无对。三平乃云：既无人断得，老僧自断去也。乃掷下拄杖归方丈。当初道士与这僧洎三平一会，若善临机应变，则三平要归方丈未可在。只如道士从东过西，这僧从西过东，意在什么处？及乎二俱作礼，一云谢师接引，一云乞师指示，是会三平意不会三平意？三平老子二俱打出，可谓令不虗行。其柰土旷人稀，相逢者少。德言：徒弟若能一念顿证，则释迦、达磨、四七、二三、天下老宿、云盖、马王、道正、三平道士与这僧，老僧与汝见前一众，覔一丝毫相了不可得。既覔一丝毫了不可得，则德言道士即是德言新戒，德言新戒即是德言道士，无二无二分，无别无断故。如是，则当日顶星冠、披鶴氅底不是你，除须发、著袈裟底不是你，毕竟是谁？良久，云：三贤固未明斯旨，十圣那能达此宗？　复举：夹山甞遣一小师徧游禅肆，殊无趣向。及闻夹山道誉远播，乃回省觐，云：和尚有如许奇特事，何不早向某甲道？师云：寻物暴，怨贼盗。夹山云：汝蒸饭时，吾为著火；汝行益时，吾为展钵。甚处是孤负汝处？师云：笑破土地鼻孔。小师因而悟入。师云：错认定盘星。复颂云：汝蒸饭时吾著火，汝行益时吾展钵。寻常恁么老婆心，自是你侬机不活。机若活，夹山本无奇特事，百川倒流閙聒聒。\n法语\n莹悦二上人干陈塘闸覔语\n学道之要无他，修身治心而已。身之不修，折旋俯仰，动用周旋，逾规越矩，陷于邪僻之域；心之不治，境风卷地，识浪翻空，前念未终，后念随至，必有荡而不反之患。即陈塘之无闸，涝则泥淤塞港，旱则咸潮上田，其为民病不细矣。今也谨一身之操履，无一毫之弗正，持一心之念虑，无一丝之或放，入息不居阴界，出息不涉万缘，千邪万僻入作无门，五欲八风摇撼不动，全是平等法界，顿明自己家风。即陈塘之闸成，或丁旱涝，有隄防捍御之具，无填淤卤气之虞，百糓顺成，万家蒙益，其为民之利岂不博且大也哉？所以吾祖达磨师谓二祖大师曰：汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。如是则佛法世法、真谛俗谛岂有两途？惟能坚真实之心，吾事无所不济。因普莹、从悦二上人创陈塘之闸乞语于余，余喜其创陈塘之闸兴利除害之事有类乎学道修身治心之要，故推其说授之，以劝施者，当有闻弦赏音成兹胜缘矣。\n示绍建化士\n雪峰和尚示众云：三世诸佛是草里汉，十经五论是系驴橛，八十卷华严经是草步头博饭食言语，十二分教是虾蟇口里事。还知么？所以道：如今千百人中，若有一人大肯去，我作驴𫘞物供养他，有什么罪过？三世诸佛十经五论、华严十二分教，若不是雪峰老子用鼇山成道底眼目，从头一句句发扬、一字字校勘，俾一切人悟自本心、见自本性，则未免被三世诸佛十经五论、华严十二分教使得七颠八倒，无有解脱之期。\n我观此会，尽是大肯去底人，更不学雪峰老子作驴𫘞物供养他，只是遣绍建化主持此语，徧扣雪峰老子乡中之人，必有未言先领，未举先知者，开大施门，辨真法供养，以饱我众矣。\n示懒庵居士\n儒者曰：君子深造之以道，欲其自得之。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。大凡欲明个事，须有自得之妙。然得心未忘，则不能居之安。而居安之地不脱，不能资之深。果能忘其所得之心，脱去安居之地，不住资深之域，始能左右逢原矣。左右逢原，则自得之妙，居安之地，资深之域，皆为吾之妙用。自然若染若净，若圣若凡，若好若恶，以吾所见事覰教，尽是此境界，如如不动。若更有一法如丝发许，即是无明翳障。直须不见有一法是别底法，方始名为深造之道。更能翻掷自由，照用无碍，如空藏空，似镜照镜，佛法世法，了无二致。得到恁么田地，更须知有衲僧门下不近人情底一著始得。\n赞偈颂\n出山相\n天上星，眼中睛，星无悟人之意，睛无瞩物之情，以理而会，自诚而明，究竟何曾有道成。\n观音大士\n一切音声相，是人听以耳，我圜通大士，唯以眼而听。非特以眼听，六根互为用，当其互用时，根境不相杂。譬如帝珠网，交光相融摄，即此融摄相，各各住自位。以此三昧力，普施于一切，俾不离声色，透出声色海。眼处若闻声，耳处得解脱，共证十方空，同名观自在。我作如是赞，定招妄语罪，既招妄语罪，画者亦是妄。画者既是妄，此相非真实，于非真实处，此相常现前。应作如是观，是真法供养。\n宝公大士\n师示生于宋，入灭于梁，慨时君乏仁义之泽，以及民专杀伐之功，而有国乌足以王？师由是入悲愿海，运慈忍力，施凡圣罔测之机，明祸福未形之理，格其杀伐之心为慈祥，盖亦师愿力中一毫芒耳。至若吾教东被，为其徒者，不囿于因果之域，则溺于知见之场，遂著菩提烦恼、佛与众生不二等颂，药乎偏见僻执者之膏肓，而使其各反乎本有之乡，然后推达磨传佛心宗之印，以启于梁皇，至今一花五叶，遍天下而流芳。师之扶宗竖教之德，虽天地之大，不足以方，独龙岗之黯黯，金陵水之汤汤，浮图巍巍摩穹苍，面目俨然而不亡，宜乎僧繇妙手，无得状其妙相之堂堂。\n达磨大师\n杨子江心，波涛鼎沸，一苇可航，如履平地，盖亦暂时之游戏，岂足以尽此老十万里西来之本意？\n人皆有心，人皆作佛。胡为西来，󳯝相诳惑。心在何处，佛是何物。带累神光无处寻，后代儿孙𤺊淈𣸩。\n曹源和尚\n遭密庵骂，恨入骨髓。此恨难忘充󳺄天地。四海五湖无处避。能有几人著它底。著它底。冤冤相报无穷已。\n又师侍立\n父曹源，祖密庵，碧落󳬴，无赝本。破沙盆，正法眼，清庙瑟，有遗音。坐者立者，以心印心。不肖之子，作如是赞。非特旌于往古，亦乃诏于来今。\n丙辰年别龟峰曹源和尚\n葛溪深处定宗纲，一任乾坤大地荒，但得棒头明似日，可无临济解承当。\n𢬵命来经蛊毒家，不甞滴水丧生涯，尚余穷相一双手，要向诸方痒处𭺗。\n破袱从东挟过西，何时再上恶钳锤？怒雷一吼聋三日，自有怨憎会苦时。\n戊午，在灵隐闻曹源和尚讣音，兼小师举老，为开语录。\n杖黎随处是乾坤，迦叶峰前便垛根，贪看烟峦三十二，到头不识老曹源。\n悔不当初放拍盲，烂椎一顿快平生。近闻活陷阿鼻狱，抚掌呵呵乐太平。\n三处移场定纪纲，曾无一字落诸方。破家种草痴狂甚，丑恶无端向外扬。\n看相扑\n拳来踢去疾如飞，毕竟输赢是阿谁？閙里有人能著眼，未曾交辊已先知。\n上尖竿\n百尺琅玕摩碧空，四方八面绝罗笼。等闲进得竿头步，千圣齐教立下风。\n退灵隐　京尹节斋大资相公坚挽辞免\n丛林虗得誉，无一补宗门。有误　王臣鉴，徒沾圣主恩。岂堪持𨱄斧，只合傍云根。默感始终惠，此生难尽言。\n痴绝和尚语录卷上\n痴绝和尚语录卷下\n径山痴绝和尚普说\n嗣法门人　行弥　绍甄　编\n金山损翁和尚请。山野以累年之涝，一众艰食，不免下山持钵，因得到紫金峰顶瞻望堂头。损翁和尚仰荷不鄙，令为众东语西话，纳此一场败缺，非明眼人前安敢拈出？\n云门道：光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物是一。衲僧家开眼见明，合眼见暗，要行便行，要坐便坐，有什么不明？山河大地，明暗色空，本来无一丝毫许，唤什么作物？设使外不见有山河大地，内不见有见闻觉知，不见之相蕴在胷中，如仇同处，故知透得一切法空，隐隐地似有个物，亦是光不透脱。法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一；直饶透得法身，放过即不可，点检将来有甚气息，亦是病。兄弟，饶你碍膺之物脱然𪹼落，山河大地不碍眼光，见闻觉知了无拘系，三界二十五有八万四千尘劳一时解脱，尽乾坤大地是个真实人体，一坐坐在这里，执以为是，谓之法执不忘，己见犹存，坐在法身边，亦是病；更向这里不舍前功，翻身一掷，抹过太虗，佛见法见尚不起，岂有世间尘劳之见耶？点检将来有什么气息，亦是病。所以道：悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得。兄弟家，果能于无气息处绝后再苏，等闲用将出来，不堕在是非得失窠里，便可出丛林、入保社，主宾互换，一挨一拶，著著有出身之路。\n岂不见琅瑘和尚问举上座云：近离甚处？举云：两浙。琅瑘云：船来陆来？举云：船来。瑘云：船在什么处？举云：步下。是佗于无气息处，转得身，吐得气，绝后再苏底人，露个消息，自然逈别。琅瑘见佗此语，杀人可恕，无礼难容，便为佗拨转路头，向佗道：不涉程途一句作么生道？若是别人，死在句下，作万千技俩，用尽鬼恠。举上座到这里，更无周由者也。遂以坐具摵一摵云：杜撰长老，如麻似粟。有般汉当这般境界，不过便作是非得失商量。佗琅瑘老子也不忙，款款地问侍者云：此是什么人？侍者云：举上座。琅瑘遂亲下旦过，问云：莫是举上座么？莫恠适来相触悮。儞看二大老，一人道：杜撰长老，如麻似粟。一人道：莫恠适来相触悮。可谓拳踢相应，彼此不相饶，自然不坐在是非得失里。当时举便喝：好喝！若非举上座，四楞蹋地，未免当面蹉过。举复问云：长老甚时到汾阳？琅瑘云：某时到。举云：我在浙江，早闻儞名。元来见解只如此，何得名喧宇宙？琅瑘遂作礼云：惠觉罪过兄弟。举上座七事随身，战必胜，攻必取。若非琅瑘暗设机穽，平地𤺊陷，争见功高汗马？直得主宾互换，水乳和同，玉转珠回，不留影迹。要且是非得失，粘缀伊不著；生死去来，覊绊伊不得。如今兄弟志愿不坚，力量不大，才见主法者，轻轻道个不是，便头红面赤，打不过起，单去一时作是非得失会，却如何了得生死？\n岂不见昔日慈明和尚见汾阳，汾阳揣慈明之志是个没量大汉，经二年不许入室，每见必诟骂使令去，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事，激得慈明三毒无明现前，便乃心愤愤诉于汾阳曰：自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，己事不明，殊失出家之利。语未卒，汾阳熟视骂曰：是恶知识，敢裨贩我耶？举杖逐之。慈明拟伸救，汾阳以手掩其口，慈明大悟曰：乃知临济道出常情。兄弟，大抵是非之念不深，不足以到无是非之境；生死之心不重，不足以到无生死之场。看佗汾阳不容慈明入室，示之以流俗鄙事，意在于何？使其慈明志愿不坚，力量不大，安得于汾阳所示之要，起如是生死之念、是非之心，如此深且重耶？惟其深且重，才被汾阳轻轻点破，便能到无是非之地，无生死之场，生死去来笼󰋪不住，始知临济道出常情。是知慈明如龙门之跃鳞，汾阳以雷霆助其威灵，云雾资其变化，遂能翱翔于九天之上。这个便是参禅学道，志愿坚，力量大，透顶透底，不坐在是非得失窠里，跳出生死去来底样子。所谓临济道出常情，尽在是矣。然则临济之道，自汾阳而少衰。幸而慈明堀起北方，挟其道而南，于大炉鞴中得杨岐、黄龙二大老，喧轰于天下。是故舟峰庵主道南之施设，如坐四达之衢，聚珍恠百物鬻之，遗簪堕珥，随所探焉。骎骎末流，冒其氏者，未可以一二数也。会乃如玉人之治，璠玙珷玞废矣。故其子孙皆光明照人，克世其家，盖碧落󳬴无赝本也。在今天下，惟大慧、应庵之裔，其光明照人者，能几人耶？汝等诸人，在此紫金光聚中，朝参暮请，蓦然失脚踏翻，则损翁断不相孤负，始知临济道出常情。然后信碧落之󳬴，果无赝本，固是一点谩诸人不得。只如碧落󳬴中，最初一字是什么字？试参看。\n壬辰结夏。是身寿命，如驹过隙，何暇闲情，妄为杂事？既隆释种，须绍门风，谛审先宗，是何标格？\n此盖佛眼禅师十分入泥入水，不顾傍观，痛的的地揭示诸人，丛林中无不念得熟者，求一人半人亲履而行之，直是万中无一。只如道是身寿命，如驹过隙，一弹指顷，有六千五个刹那，一刹那有九百个生灭，互相推迁，如汲井轮，无有穷已。要得平稳，除非一念顿忘，前后际断，生灭心死，三祇劫空。然后于一念中，以一刹那为阿僧祇劫而不长，以阿僧祇劫为一刹那而不促，从朝至暮，念念无虗弃底工夫。傥不如此，何暇闲情妄为杂事？十二时中，四威仪内，贪瞋爱慢，谄曲嫉妬，堕在三界二十五有中，被八万四千尘劳烦恼笼󰋪，无有出期，固是杂事。然学佛法，求玄妙，事泯默，广见闻，以至百千法门，无量妙义，一一透彻，及尽精微，尤为杂事。岂知我此宗中无剩底法，但能一念顿证三界二十五有，八万四千尘劳当下平沈，贪瞋爱慢、谄曲嫉妬复是何物？百千法门、无量妙义，直下如红炉上一点雪相似，觅其踪迹了不可得。学佛法、求玄妙、事泯默、广见闻是什么人？当恁么时，闲情尚无，安有杂事？傥不如此，何以隆释种、绍门风？且道是什么门风？便是释迦老子三百六十余会横说竖说说不到底一著子，末后于百万众前拈花揭示，独有迦叶一人领之于一笑之顷，谓之正法眼藏、涅槃妙心。自此西天四七、唐土二三，天下老和尚的的相承，直至今日，这个便是释迦老子门风。作么生绍？若绍得去，释迦本不拈花，迦叶不曾微笑，且道绍个什么？傥或尚留观听、滞在皮肤，谛审先宗是何标格？且道是什么标格？从上若佛若祖，天下老和尚求道之心、达道之念、行道之志底标格。大抵疑心不深，不足以到无疑之田地；道念不重，不足达此道之根源。\n昔日，大法眼禅师久在长庆会中，无所契悟，遂与修、进二上人自漳州氐湖外，将发足而雨，溪涨不可渡，顾城隅有古寺，解包休于门下。雨不止，入堂，有老宿坐地炉，见法眼，问云：此行何之？法眼云：行脚去。老宿云：如何是行脚事？法眼云：不知。老宿云：不知最亲者一句子，最是毒害宗师家，与人解粘去缚，㧞楔抽钉，无出这些子。法眼虽疑情未破，亦未免从死边过，只是死眼未活。三人附火，举：肇论云：天地与我同根。老宿云：山河大地与自己是同？是则法眼云：同。老宿竖两指，熟视法眼云：两个拂袖便起，第二下铁锤来也。且道法眼还知痛痒也无？当初法眼若知痛痒，这老宿拂袖起去未得在。法眼遂与修辈同行廊庑间，读寺额，乃知是石山地藏。法眼顾修等曰：此老琛禅师也。意欲留，语未卒，琛又至，雨已止，业已成行。琛送之，问云：上座寻常爱说三界唯心。遂指庭下石云：且道此石在心内？心外？眼云：在心内。琛乃呵呵大笑云：行脚人著甚来由？著块石在心头，一等是骑贼马赶贼，夺贼枪杀贼，罗汉老子就中奇恠。法眼无以对。若是而今禅和子撑两转语，贵图口不空，有可祗对。是佗法眼是个大根器、大力量，不肯妄通消息。虽不妄通消息，正是法眼疑情将泮、命根将断、技𪭵将尽、成佛作祖底时节将至，遂求决择，洞彻玄奥，使其疑心不深、道念不重，安得到不疑之田地，彻见此道之渊源？后来出世，遂为地藏之嗣。时有子方首座，乃问云：公久参长庆而嗣地藏，何耶？法眼云：以不解万象之中独露身故。子方竖起拂子示之：且道明长庆意耶？与法眼相见耶？法眼云：拨万象？不拨万象？可谓寸铁在手，是处割截。子方云：拨万象。法眼云：万象之中𫆏？子方云：不拨万象。法眼云：独露身𫆏？子方于是大悟，也是因邪打正，乃云：我几枉过此生，款出囚口。看佗法眼从地藏处得这巴鼻入手，等闲用将出来，著著有出身之路，岂止药子方首座膏肓之疾？至于拈却，尽大地禅和子死在句下之病，其柰知音者少。这个便是求道之心、达道之念、行道之志底标格。山僧素来百无所解，只是个随时及节著衣吃饭底老骨檛。汝等诸人肯来相聚，千万以古为标格，只是不得学佛法、求玄妙、事泯默、广见闻，硬纠纠各各竖起脊梁，一回透顶，透底生死心破，命根既断、技𪭵既忘，直向佛祖顶𩕳上行，便见释迦拈花、迦叶微笑，当甚闲公事？然后知地藏与法眼至今坐在草窠里出头不得。若捡点得出来，山僧不曾说著一元字脚；苟或未然，切忌向语脉里著到。\n虎丘蒺藜和尚请。\n云嵒路滑，到者应稀；劒池水深，如何到底？当恁么时，莫道山僧与诸上座讨头鼻不著，直饶千圣万圣现三头六臂出来，也自入作无门。如今幸遇虎丘蒺藜师兄放一线道，蒋山借路经过，因行掉臂去也。\n乃以拂子击绳床左边，云：这里见得彻去，主则始终主。以拂子击绳床右边，云：这里见得彻去，宾则始终宾。以拂子中间点一点，云：这里见得彻去，宾即是主，主即是宾，宾主交参，应用无碍。应用无碍也，宾头卢日应四天下供，不离当处常湛然。梁宝公现十二面观音，也知不是闲和尚。是汝诸人还知蒋山与虎丘落处么？两翁总是王蛮子，举世谁人解赏音？　山野一坐钟山九年，旱涝相仍，一众艰食，由是下山持钵以谋一饱之计。仰荷虎丘师兄令为众东语西话，然某道学肤浅，严命之辱，不敢固辞，不免借师兄鼻孔出气，应个时节。如师兄示众云：虎丘无可取，只有三转语，验尽天下人，非今亦非古。敢问大众：如何是虎丘三转语？久参先德，一举便知，后学初机，如何洞明？如何造入？须知这三转语，从上若佛若祖、天下老和尚以此应世，乾坤大地、日月星辰、森罗万象、色空明暗以此建立，四圣六凡、情与无情以此出没。兄弟家未透得三转语时，被从上若佛若祖、天下老和尚谩了，乾坤大地、日月星辰、森罗万象、色空明暗谩了，四圣六凡、情与无情谩了。既一一被谩了，如何得此三转语现前？除非自家二六时中、四威仪内，一切时、一切处、一动静、一语默，自己三百六十骨节、八万四千毛窍，以至尽乾坤大地，一时皆是明此三转语底时节，直得心心无间、念念不忘，日久岁深，逢境遇缘，筑著磕著，如崖頺石殒、天崩地裂相似，一回便见从上佛祖、天下老和尚尽向手中乞命，乾坤大地、日月星辰、森罗万象、色空明暗无处桩立，四圣六凡、情与无情一时消殒，始信从上佛祖、天下老和尚谩我不得，乾坤大地、日月星晨、森罗万象、色空明暗谩我不得，四圣六凡、情与无情谩我不得。何故？盖为从上佛祖、天下老和尚，以至四圣六凡、情与无情，尽从此三转语中流出。所以道：佛及诸众生，皆承此恩力，识得此恩力，众生绝消息。然虽如是，且道此三转语从什么处流出？须知虎丘师兄自灵山付授而来，所以流自胷襟，盖天盖地，其奈土旷人稀，相逢者少。\n岂不见昔日雪峰住庵，有僧来参，雪峰以手托庵门云：是什么？僧亦云：是什么？雪峰低头归庵。雪峰等闲略露目前些子，如寸銕在手，遍地刀鎗，只是这僧不得柄󰚁。若得柄󰚁，甚处有雪峰？僧遂辞雪峰，峰问云：什么处去？僧云：湖南去。峰云：我有个同行住岩头，寄个信去。僧云：便请。雪峰信云：一自鼇山成道后，直至而今饱不饥。兄弟！这个是岩头与雪峰辞德山，至鼇山店上阻雪底因缘。看佗古人念道之切，至于孤村陋店，亦以此道为念。岩头长伸两脚眠，且道意在什么处？雪峰堆堆打座，向什么处留心？岩头云：噇眠去。恰似七村里土地相似，佗日异时魔魅人家男女去在。是知切瑳琢磨，深锥痛劄，若非具大眼目底同行道伴，安能诫告如此之切？雪峰既被岩头痛处一劄，乃自指胷云：我这里实未稳在，是佗大力量人不肯，只么休去故得。岩云：若恁么，据你平昔见处一一举来，是则与汝证据，非则为汝刬却。峰乃诣实供通云：我初见盐官，闻举色空义，有个见处。只今目前所见是色，当体即空，空亦不可得，如此见解还得彻也未？是故岩云：此去三十年后，切忌举著。峰云：因见洞山过水悟道颂，有个省处。颂云：切忌从佗觅，迢迢与我踈。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方始契如如。且道渠与我是一是二？十二时中还得如此也无？岩云：若恁么自救，也未彻在。岩头钳锤在手，应用临时。峰又云：我因问德山云：从上宗乘中事，某甲还有分也无？德山打一棒云：道什么？我当下如桶底脱相似。岩头云：你岂不见道：从门入者，不是家珍。只如德山打一棒云：道什么？还当得从上宗乘也无？雪峰当下如桶底脱相似，又有甚不得处？因什么岩头道：从门入者，不是家珍？将知万里无云，青天犹在；寸丝不挂，赤体犹存。雪峰敌国家财既被岩头打并了，计穷力尽，乃问岩头云：毕竟如何得是？岩头云：佗后若播扬大教，须是一一从自己胷襟流出，与我盖天盖地。雪峰于此大悟，跳下床礼拜云：今日始是鼇山成道，今日始是鼇山成道。大众！雪峰自闻色空义，见洞山过水颂，于德山棒下皆有证悟处，其奈一翳在眼，空花乱坠。当时若不是岩头有针膏肓、起必死底手段，安有鼇山店上一段奇事？故信云：一自鼇山成道后，直至而今饱不饥，也是贫儿思旧债。岩头遂问这僧云：雪峰更有什么言句？僧举前话，岩头云：雪峰道什么？僧云：无语，低头归庵。岩头云：我当时悔不向伊道末后句，若向佗道：天下人不奈此老何。且道如何是末后句？但向雪峰低头归庵处会取。这僧既不荐，至夏末请益岩头，头云：雪峰虽与我同条生，不与我同条死，要识末后句，只这是。这僧自雪峰处担得一担骨董，到岩头处添得一担颟顸，直是不奈何了，带累二大老费口分疎，究竟不知落处。然则雪峰、岩头兄呼弟应，激扬此道即不无，毕竟低头归庵与末后句如何理会？须信道：雪峰、岩头如转轮圣帝，施一号、发一令，四方八表无不顺从，这僧为什么头头蹉过？汝等诸人若要彻底分明，须是参取虎丘三转语。若参透此三转语，则低头归庵与末后句自然念念现前，临机应变得大自由，生死去来了无朕迹。然虽如是，蒋山恁么说话，向虎丘师兄面前不满一笑。何故？当门不用栽荆棘，后代儿孙惹著衣。\n众道友就净慈请。\n山僧自住钟山以来，旱涝相仍，今岁尤甚，下山持钵，荷众信檀越令升此座，举扬宗旨，俾得余利，以为一饱之计。且道：如何是宗旨？作么生举扬？据实而论，设使尽大地若草若木，各各具广长舌相，亦不能措一词。今为众信之心诚确，不免就第二义门东语西话，应个时节去也。\n所谓宗旨者，盖是释迦老子三百六十余会，横说竖说，说不著底一著子。末后于百万大众中，拈花示众，独有迦叶一人，破颜微笑。释迦老子便与佗著一个名字，谓之正法眼藏，涅槃妙心，分付摩诃大迦叶。自此西天四七，唐土二三，天下老和尚，的的相承，而至今日。鞠其所归，不出只今见前一众，各各当人真实一念。此念未明以前，诸人日用应缘处，不曾减一丝毫。既明之后，诸人日用应缘处，亦不曾增一丝毫。上至诸圣，下及六道，一切含识，皆具此真实一念。以其于日月应缘处，迷则业缘，悟则佛性。然则业缘佛性，间不容发，但忘取舍之心，随处自然解脱。所以佛说南阎浮提人，念头猛烈，最能为善，最能为恶。超四果，越十地，坐与诸佛齐等，亦由此一念所为。经三途，历六道，终陷阿鼻地狱，亦由此一念所造。众信道流，傥能一念顿证，则善之与恶，笼󰋪不住。所以六祖大师谓明上座云：不思善，不思恶，正当恁么时，如何是明上座本来面目？然则诸檀信见前一众日用应缘处，此一念不系于善，不系于恶，殊不知此一念如大日轮升于东方，清净光明，无幽不烛。只如诸檀信见前一众每日起心动念，运转施为，折旋俯仰，父母夫妇之间，兄弟朋友之际，或流于善，或流于恶，一一皆谩自心不得。既谩自心不得，但于日用应缘处急急著眼，看此一念之善、一念之恶自何而来，蓦然覰破，知此一念来处，则世间善善恶恶笼络不住，三界二十五有当下氷消，八万四千尘劳随处解脱，全体是自家真实一念，方信道从上佛祖、天下老宿，以至山河大地、日月星辰、草芥人畜、情与无情，悉从我一念真实心中流出。所以道：只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实。古人虽是慈悲之故，有落草之谈，只要个人明此真实一念，\n岂不见昔日灵山会中，有一上首为乞士，遇恒迦比丘问之：乞士从何而来？乞士云：从真实中来。恒迦云：何名真实？乞士云：寂灭故名真实。只如见前三界绵绵、四生浩浩，僧是僧、俗是俗，立底立、坐底坐，内为见闻觉知、生住异灭所惑，外为万象森罗、色空明暗所移，是寂灭不是寂灭？这里若不是真实一念，见前则未免被物所转。恒迦又问云：寂灭相中有所求耶？无所求耶？乞士云：无所求。恒迦云：既无所求，何用求耶？乞士云：无所求中吾故求之耳。看佗二人，问者穷源到底，要见浅深；答者似镜临台，难逃妍丑。恒迦又问：无所求中何用求耶？乞士云：所有求者一切皆空，得者亦空，著者亦空，实者亦空，来者亦空，语者亦空，问者亦空，寂灭涅槃、一切虗空分界亦复皆空。吾为如是次第空法而求真实。大众，得者不空，则为得心所累；著者不空，则处处执滞，不得解脱；来者不空，则为动相之所移；语者、问者不空，则死在句下，为语言之所役；寂灭涅槃、一切虗空分界不空，则为胜妙境界之所笼󰋪，无有出期。则真实一念何由发露？只如山僧今岁诸庄大浸，颗粒不收，可谓空矣；下山持钵，所至处被人所迫，不得已东语西话，然未甞有一毫实法与人，可谓空矣。便恁么去，山僧以此一念无说而说，见前一众以此一念无闻而闻。既无说又无闻，毕竟唤什么作真实？喝一喝云：寐语作十么\n聪藏主为母请。\n古人所谓：养不足以报父母，惟圣人以德报之。德不足以达父母，惟圣人以道达之。道也者，非世人之所谓道也。妙神明，出生死，圣人之至道者也。德也者，非世之所谓德也。备万善，被幽明，圣人之至德。如何谓之妙神明出生死之道？如何谓之备万善被幽明之德？儞禅和子，置身在丛林中，洁己虗心，究明自己。自己若明，无一事不是真乘，无一法不为妙用。三界二十五有，八万四千尘劳，四圣六凡，情与无情，尽向这里氷消瓦解。当恁么时，非特报今生父母以德，达今生父母以道。以至历劫以来，父母无不报之以德，达之以道。岂不见昔日伏駄密多尊者，年五十，口未曾言，足未曾履。且道佗五十年，口不曾言，足不曾履，意在什么处？一日，见佛陀难提至其家，遽起作礼，而说偈言：父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？难提以偈答曰：汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。此便是达亲以道，报亲以德底张本。只如吾人禀父母之遗体，三年然后免怀抱，如何说个父母非我亲底道理？吾人剃除须发，著佛衣，吃佛饭，依佛而住，当行佛行，作么生说个诸佛非我道底道理？须知伏䭾尊者五十年中为个一事，口不敢言，足不敢履。一旦得难提尊者提金刚王宝劒，不犯锋铓，直下向咽喉上一刜，直得伏䭾尊者五十年碍膺之物涣然氷释。所以难提道：汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。如是则言与心亲，则全是本来父母；道与行合，则诸佛之心不从外得。是知妙神明出生死之道，备万善被幽明之德。伏駄密多五十年间了然蕴在胷中，口虽不言，言满天下；足虽不履，独步大方。蓦被难提尊者点发，直得光明盛大，照映寰宇，为在家出家补报父母重恩底榜样。\n是故今日檀越张丈省元、巫丈省元同聪藏主入山，为令尊堂戴氏小一太君愍忌，与百日同时辨香积供，供养见前学般若道流，因命山野升于此座，举唱宗乘所将妙善，以资冥福，用报亲恩。真所谓善达其亲，以吾圣人之道；善报其亲，以吾圣人之德。大凡人生天地间，不论僧之与俗，在家有在家之孝，出家有出家之孝。在家则生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼；出家则参究妙神明，出生死之道，熏炼备万善，被幽明之德。傥能自己洞明，则此道此德历历见前，到这田地，上无不报之恩，下有可行之道。闻之尊堂太君赋性温谦，乐善不倦，以其禀温谦之性，自然于日用中与善相应，燕居食息，动容周旋，无有一事不中礼法。用是日日晨昏不暇他务，以看经念佛为务。当不暇佗务之际，便是善心纯至。善心既纯至，则所看之经是自心之经，所念之佛是自心之佛，是皆自温谦性中流出也。至于宾辖造门殚力，祇遇赈人患难如己之急，自非平昔乐善不倦，畴克若此？虽临终之际，索香汤沐浴，集阖门眷聚，乃子若孙环立寝所，以授遗训：我没之后，必生好处，汝等不必忆我。又且诵阿弥陀佛，至瞑目不辍于口。大抵临生死之际，不容以伪看佗。令尊堂太君九十余年游人间世，现妇女身，温以处己，谦以御众，乐善不倦，时节既至，付嘱便行，真所谓佛子若能于一切处善用其心，则获一切胜妙功德，此之谓也。\n昔城东老母与佛同生，不愿见佛，才见佛来，以两手掩面，佛于十指间顿现，直是无回避处。敢问大众，且道城东老母不愿见佛，与令尊堂太君临终念佛不辍于口，还有优劣也无？见前一众，但能参透妙神明出生死之道，熏炼备万善被幽明之德，透顶透底，了了分明，则知戴氏太君与城东老母二人落处；若知得此二人落处，则知各人自己落处；若知各人自己落处，此妙神明出生死之道，备万善被幽明之德，十二时中无有不现前底时节；既得此时节现前，则世出世间平等顿超，人与非人性相无异，独有蒋山拂子不入这个保社。何故？三贤固未明斯旨，十圣那能达此宗？\n天童中夏\n教海渊深，万论千经皆摄入；禅门浩博，六凡四圣悉包容。衲僧家各各负冲天气宇，掀翻教海，千经万论无处栖踪；击碎禅门，四圣六凡无容身地。如是则禅之与教皆是强名。黄面老子四十九年横说竖说，空有性相，顿渐偏圆，未免徒将五彩描画虗空；碧眼胡僧万里西来，直指人心，见性成佛，无端特与钵盂强安柄󰚁。轩知这些货赂谁不有之，但能反己而求，自然随处解脱。\n岂不见昔日禾山普禅师，左緜人，赋性豪迈，不受控勒，气节孤高，见识明敏，讲唯识起信论，与众难疑答问，千变万化，七纵八横，无敢婴其锋者。常罪圭峰疏多臆说，摘其失处以戒学者，云不足信。间有老师宿学，皆数之曰：圭峰，清凉国师之所印可，汝敢雌黄之？蚍蜉撼大树之谓也。普叹曰：今之学者以名位自惑久矣，清凉、圭峰非有三头六臂，奈何甘自屈辱乎？是他气节高，见识明，虽是文字之学，已不为文字所惑。使其参请有大发明，纵从上佛祖有所未至，亦必直之。是时黄檗胜和尚自江西归成都，保福吕龙图名大防者帅成都，执弟子礼，日名参叩。普虽性豪迈，不受控勒，然却疑此事，于是易服，窃听其议论，终日不晓一词，遂心愤愤，口悱悱，归卧看屋梁曰：昔胜曾业讲有名，而吕公当世第一贤者，相与醻酢敬信如此，而我乃不信耶？所疑未解，坐寡闻也。大抵参究此事，须是有个般气宇始得。乃出蜀，至荆南金銮，闻其会中有一老衲，曾见了山情庵主来，丛林目之为饱参。普遂叩之曰：经论何负于禅宗？每见长老家多讥诃之，何也？老衲谓之曰：业经论者，以其是情识义理，思想边量，非能发圣成道。脱有发圣成道者，籍经论为缘耳。傥不因自证自悟，唯经论是仗，则世间能读能诵、能知能解，皆一时证圣成道去，宁肯仆仆与吾辈俯仰于丛林中耶？又况经论皆纸上死语，教家谓之所知障，乌能发圣成道？寻常教家言：所知不是障，是障障所知。山僧旧曾在讲下听诸讲师讲所知障义章，翻覆讲解，枝词蔓语，终不可晓。以今日山僧见处，只就自家日用中略为评品。只如适来老衲道：业经论者，以其情识义理、思想边量是所知障。诸人十二时中推穷寻逐情识义理、思想之际，那个是能知之心？你若当情识义理、思想之境见前之时，见彻能知之心本空，则所知之境自寂，便见所知之境外无能知之心，能知之心外无所知之境。心境既空，性相平等，直饶恁么向衲僧门下，天地悬隔。是故达磨大师得得西来，显言教外别传是也。这老衲要推鞠普蹉过此事处，遂就佗经论窠子问佗：只如经中道：一切众生本来成佛。汝还信否？普云：世尊之语，安敢不信？老衲曰：既信，何用区区远来？普曰：吾闻禅宗有别传之旨，故来。老衲曰：是则未信，非能信也。大抵禅宗直指之要，非有佗说，盖亦人人见行本分事耳。如释迦老子才出头来，以手指天地云：唯吾独尊。此乃明明显示直指之要以悟人矣。及乎见明星悟道，乃云：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，与夫一切众生本来成佛等语。是知吾佛重重以直指之要八字打开，飏在诸人怀里了也。自是吾人为其徒者，不能当面便领，却向千经万论中寻言逐句，甘自陷溺于语言名相之域，迷而不反。所以达磨大师航海而来，径提此事，显言不立文字，直指人心，见性成佛。是故老衲以经中所说一切众生本来成佛之语，痛惩诘于普，却似将一个銕蒺藜著在普胷中，而普虽不当下便省，而𮌎中耿耿地有个物碍塞，销镕不去。此销镕不去之时，便是佗渐有契证之地，乃云：其病安在？老衲曰：能见黄龙南禅师，当使汝之疾有瘳矣。普于是即日遂行。才至黄龙，便问南禅师云：如阿难问迦叶云：世尊传金襕外，别传何物？迦叶遂召阿难，阿难应喏。迦叶云：倒却门前刹竿著。意旨如何？看佗置个问端，只从佗在讲下罪圭峰臆说处来，及不晓黄檗与吕龙图议论，乃云：所疑未解，坐寡闻处来。又从老衲以经论是情识义理思想边量处来。黄龙南禅师眼高一世，󳬇见佗心肝五脏中病痛，于其问端上不易丝毫，而问之曰：上人出蜀，曾到玉泉否？云：曾到。云：曾挂搭否？云：一夕便行。南云：智者道场，关将军打供，与结缘几时何妨？此语正是倒却门前刹竿著底注脚。普虽默然良久，复理前问，正是普疑心将破，𮌎中之物销镕，发圣成道之时也。南公遂俛首，可谓杀人不用刀，活人不用劒。普当下大悟，顿忘所证，趋出大惊曰：两川义虎，不消此老一唾。看佗得这个时节入手，无言可对，无理可伸，只道得个两川义虎，不消此老一唾。后来出世，住禾山，临迁寂时，受一寺人生祭足，即坐脱而去。古人道：大疑之下，必有大悟。小疑小悟，不疑不悟。原其所悟之由，若不是疑，教外别传之旨，疑之最深。不得南禅师等闲俛首，以攻其膏肓之疾，安得到大安乐之地？然后知倒却门前刹竿底道理。智者道场，关将军打供，与夫俛首底时节，了无异辙。到这里，禅之与教著不得，佛之与祖著不得，当之著不得处，事事著得。终日经论，而不堕语言之域；终日圣凡，而顿忘升沉之迹。出生入死，得大自由；世出世间，了无剩法。便恁么去，犹是小小歇场，暂时活计。更须知有佛祖未兴，禅教未立，禾山未离讲肆，未见南禅师底一著始得。汝等诸人，若要知得这一著落处，但如禾山普禅师，见南禅师大悟一回，自然分晓，不著问人。设或未辨端倪，他日异时，阎罗老子征你饭钱，莫言不道。\n径山痴绝和尚法语\n嗣法门人　智圆　元省　元枢　编\n示岩寿首座前住彭州天宁\n瞿昙老子费尽口业，横说竖说，初无一个元字脚与人咂㗖。达磨大师得得西来，单传心印，亦无一针锋许与人作道理，须是个汉具天然气槩，于一切时、一切处向瞿昙未出世、达磨未西来以前研穷体究，时节既至，喷地一下，明见本地，便知瞿昙不曾出世、达磨不曾西来，在在处处常光现前，刹刹尘尘初非外物。直饶恁么，犹是小小歇场，暂时活计，未是宗门中事。不见云门大师道：任你横说竖说，未是宗门中事。是甚么热椀鸣？三乘十二分教说梦。达磨西来说梦，若有老宿开堂，椎杀百千万个，有甚么过？云门恁么揭示，且道还当得宗门中事也无？山僧自住持以来，亦曾为人东说西说，若是宗门中事，未曾梦见有人痛下毒手椎杀山僧，不为分外。岩寿首座极有志于道，忽来告别觅语，蓦云：某甲下手。山僧只向佗道：善为道路。\n示法嗣知客\n衲僧门下，正令全提，如击石火、闪电光、旱地奔雷、悬崖落石相似，未曾眨眼，早是蹉过。是佗从上老宿踏得这一脉，著等闲，垂一机，示一境，自然去离泥水，活人眼目，初无实法与人。岂不见良遂座主参麻谷，谷一见来，便去锄草。良遂到锄草处，谷殊不顾，便归方丈，掩却门，良遂乃敲门，谷问云：阿谁？遂拟对，忽然契悟，乃云：和尚莫谩良遂好，若不来礼拜和尚，几乎被经论赚过一生。且道麻谷有指示？无指示？若道有，麻谷向道什么？若道无，良遂因什么悟？后归到讲肆中，谓人曰：诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。良遂得这些巴鼻入手，便有活人底眼目，检点将来，未免乞儿暴富。当时讲肆中忽有个汉不受人谩，翻转面皮，看佗良遂无容身之地。\n法嗣知客。自锦城讲肆中，知有教外别传一段大事，得得南泉寻人决择，两到山间道聚。山僧曰：衮于人事海中，无暇去锄草，亦不曾闭却方丈门，只是相烦客司一年了，是个气吞宇宙底汉，一点也谩佗不得。但如良遂见麻谷一回，便知经论果有赚人处。若有赚人处，则自己知处灼然，一切人不知。如是，则未离讲肆，未出瞿塘，行脚事毕，岂待区区八千里往来，然后为得耶？虽然，归到讲肆中，切忌妄通消息。忽然撞著个人，翻转面皮，莫言不道。\n示悟开首座前住建康清凉\n达磨六传而至曹溪，曹溪之后，南岳收其余毒，肆其酷于江湖之间，马驹中毒杀八十四人，个个阿辘辘地，独有百丈向一喝下拾得个穷性命，坐在大雄峰顶。幸自可怜生，无端被黄檗覰破，唤作大机之用，带累临济，只具一只眼。自此一人传一人，习以成风，莫之敢遏。至于杨岐栗棘蓬、白云上大人、东山暗号子，赚得圆悟于小玉声中，此毒现前，熏染应庵，毙于睡虎爪牙之下。幸而有个破沙盆活得起来，直得炎炎之气塞乎天地之间，穷其来处而无踪，究其用处而无迹，皆所以碎诸方之窠臼，发千圣之灵机。近来此毒看看扫土而尽，绝无气息。\n悟开首座拚得性命，于无气息处发此余毒，以施来学，则达磨正宗不致寂寥也。\n示智沂首座\n诸佛未出世以前，好个清平世界。及乎灵山拈花，以正法眼付金色头陀之后，便见干戈一动，四海尘昏，西天四七略露锋铓，唐土二三互施劒戟，带累后代儿孙各据一方，递相皷儱，指南作北，喝水成氷，未曾有一人端的见正法眼之落处。独有云门、风穴二大老较些子，一人道普，一人道瞎，虽则各出只手扶此正法眼，欲使其光明灿烂，殊不知转见黑墨律崒便恁么去。譬如清庙之瑟，朱弦而踈越，一唱而三叹，有遗音者矣。是故密庵师祖得其遗音，唤作破沙盆，飏在粪扫堆头，无人会得。独有松源老人知得落处，放出个拗驴，一踏踏得粉碎，只要于诸佛未出世以前善自提持，以寿后世无穷之传也。\n示了徽侍者前住渠州延福\n佛祖阃域、衲僧巴鼻，非是聪明利智、博见多闻而能证入，又非峻机慧辩、泯默忘言而能造诣，直饶具通天作略、盖世英雄，未举先知、未言先领，亦未得其髣髴，须是于二六时中回光返照，乍可不会，不可妄有领览，才有一毫发妄自领览，执以为是，则便是生死根本。但一味退步，就己默默参究，愈退步愈有力，愈不会愈现成，蓦然一处错踏翻，千处万处俱透脱，始见从前聦明利智、博见多闻、峻机慧辩、泯默忘言，皆是自家受用三昧，便能欺贤罔圣、破二作三，拈一茎草作倚天长劒，杀活自由，以黑豆子换天下人眼睛，圣凡罔测。得到恁么田地，莫便是佛祖阃域、衲僧巴鼻么？且喜没交涉。\n了徽侍者为道正切，以省亲西溯，一日告别，蓦问云：如何是佛祖阃域？衲僧巴鼻？余谓之曰：若要洞明此事，初无佗术，别没誵讹。余三十年前与令师祖哑庵老子于江湖上究之已熟，此老虽过去久矣，然浮屠巍然，肉犹煖在。归到家山，但拊塔而问之，此老虽冥冥中自有方便，然子生平崛强，岂甘受秤锤落井之讥耶？佗日再南，却须为我说破，无爽此语。\n示觉照首座前住江州东林\n行脚道流挑个钵囊，置身在丛林中，只要洞明自己，自己若不洞明，麤则被地水火风汩没，细则被生住异灭流注，内为见闻觉知所惑，外为色空明暗所使，无自由分，是佗本色行脚道流。一旦洞明自己许多粗细内外境界，尽向这里一时氷销瓦解，任是从上若佛若祖、天下老和尚，悉须向背后叉手，盖由佗识得自己分明，于一切处作得主宰，不为一切善恶凡圣摇撼，到此田地，亦未是本色行脚道流立地处在。\n岂不见曹山和尚云：师僧家在这个衲衣下，须会向上事，莫作等闲。若承当得分明，即转佗诸圣向自己背后，方始得自由。若也转佗不归，直饶学得十成，须向佗背后叉手，说甚大话？若转得归自己，一切麤细境来，亦尽作得主宰。\n曹山等是老婆心切，然就中要妙。只如道须会向上事，且作么生是向上事？这里承当得分明，便知本色行脚道流立地处。既知行脚道流立地处，非特转佗诸圣向自己背后，亦乃敢开大口，说大话，捩转天下人鼻孔。\n觉照首座相处既久，造诣益深，且问大话作么生说？捩转天下人鼻孔，无出这些子。试向未行脚以前露个消息，直饶恁么，衲僧门下当甚破草鞋？\n示晞勤藏主\n为人须得为人眼，见地须得见地句。是佗从上老宿等闲垂一机，示一境，七纵八横，千变万化，不守故常，俾一切人不觉不知，蓦然漆桶破，光影尽。譬如昨夜降雪相似，天昏地黑，朔风撼空，冻雪压屋，尽大地人不知所以。及乎曙色才分，各各起来，豁开户牖，四方八面世界一时别了，直得大地山川了无高下，百草树木莫辨洪纤。虽则一色全真，洞然明白，若不见𬀪则消，遇雨则解，依旧是从前世界，则一切万物皆无生意。\n参学人若得漆桶破，光影尽，正是坐在一色全真，洞然明白处。若不是个具大眼目底，与伊痛下毒手，尽底揭翻，使之依旧眼横鼻直，一切寻常，则未免陷入解脱毒海里，头出头没，更无活路，只是个死汉，有甚用处？\n晞勤藏主久游丛林，今欲西溯，袖纸觅语，正值大雪漫漫，因呵冻述此以遗之，且道是为人眼见地句，试辨看。\n示从闻禅人前住建康崇因\n西天四七，唐土二三，天下老和尚互兴于世，略露目前些子，如刽子手里刀相似，直下截断人命根，初无丝毫许实法与人，入思惟，作道理，向衲僧门下，犹如掘地觅天，那更谈玄说妙，举古明今？三玄戈甲里定誵讹，四种料拣中分得失，丝来线去，露布葛藤，锢鏴人家男女，未有了日。是佗有志参学之士，负冲天气宇，蕴盖世英雄，著眼于佛祖未兴以前，密契于古今窠臼之外，等闲一语默，一动静，自然超宗异目，草偃风行，终不肯倚佗墙壁，跨佗门户，坐佗床榻，吃佗残羮馊饭，以自屈抑于衲僧门下，方较些子。\n岂不见高亭参德山，乃隔江问讯，山以手招之，高亭忽然开悟，便横趋而过，尽道德山略露目前些子，无法与人。殊不知无端与贼过梯，高亭横趋而过，其奈已是吃佗残羮馊饭了也。蒋山恁么道，未免罪过弥天。若检点得出，于衲僧门下却较些子；苟或未然，三十棒山僧自吃，不干你事。\n示惠照藏主\n真实参学之士，欲明此道，至不一也。锐者喜进，怯者日退，敏者易趋，急者思止。或以泯默无言为实地，或以研穷性理作根源，或以明辨古今为极则，或以百无所解为歇场，智识之偏，趋向之异，虽豪杰特达之士，有不能自免。若不是个咬猪狗、恶手脚、活爪牙，有三千里外定誵讹底眼目，提向上钳锤，攻其偏坠，击其乖异，则未免大家衮在草窠里，以谓此道只如此，深可怜悯。\n岂不见赵州问南泉云：如何是道？南泉云：平常心是道。这些子如砒霜狼毒，峭壁悬崖，无你下口处，无你入作处。独有赵州较些子，便云：还可趋向也无？泉云：拟向即乖。州云：不拟争知是道？泉云：道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，豁然如太虗空，岂可强是非耶？只如南泉恁么道，莫便是提向上钳锤，攻其偏坠，击其乖异么？且喜没交涉。\n惠照藏主要知落处，此去天台城外有个瑞岩老子，具三千里外定誵讹底眼目，脚未跨门，必能为子说破，便见光孝一场败缺，不同小小。\n示绍明维那前住建康天禧\n达磨大师自西天带得些毒气来此土，惟神光中之一失人身，万劫不复。自此毒气流行天下，递代熏蒸，直至于今，虐焰愈炽。独有临济老汉在黄檗山中，毒气熏心，无理会处。及到高安滩头，此毒见前便解，掣风掣颠，但有来者，一味喝将去，谁奈伊何？譬如鸩鸟飞空，一毛落处，山无草木，水无鳞介。后来兴化于大觉棒下，此毒一发，于克宾维那法战之时，痛下毒手，即罚钻饭赶出院，便是与临济吃，六十拄杖雪屈。在今丛林列刹相望，据位称师，孰不自谓曾中此毒？欲求中得亲切，善用此毒者谁欤？禅和家道：我到处行脚，往往寻香逐臭。亲切中此毒者谁欤？山僧自行脚住山而来，横草不拈，竖草不斩，瞒瞒顸顸，饥餐渴饮，且恁么过，逈不知此毒来处。但只相烦绍明维那悦众兹山，以无心应大帅天禧之命，袖纸觅语，不觉引笔，及此逗到天禧，忽地此毒流行，切莫错恠蒋山好。\n示宗雅首座前住建康奉圣\n世之学者，根有大小，性有利钝，是故从上老宿以善巧方便，随其根本之大小利钝而诱掖之，或马面夜叉，或诸佛菩萨，或刀山劒树，或佛国莲宫，或随类分形，予夺纵横，生杀自在，攻其所偏坠，激其所未到，俾其各悟自本心，明自本性，然穷其用处，初无一丝毫许实法与人也。譬如物之在天地之间，虽洪纤长短之不齐，及其皷之以风雷，润之以雨露，俾各遂其生育长养之事，凝之以霜雪肃杀之气，以成其结实藏敛之功，更无一芥子许不适其宜而不得其所，然穷其造化之用，了不可得。我这里不问儞根之大小，性之利钝，只有一圜悟关，透得过底一任天下横行，透不过底一任天下横行。透得过底固是天下横行，透不过底因甚么也天下横行，要作达磨种草？请著眼看，勉之毋忽！\n示了心藏主前住建宁三峰\n衲僧家在母胎中，自解作师子吼，有此体裁，方可担荷此宗。如其自负，依佗待人指授，记人言语，以当宗乘，总是灭胡种族。近来此道不振，良由师与弟子递相印证，拨无因果，诳謼闾阎，自谓能荷此宗。譬如刻粪作旃檀像，纵经尘劫，只成臭气。有志之士，速须远离，自著精彩，自著眼脑，自成自立，一旦己眼洞明，放光照破四天下，方始不负行脚之志也。大匠诲人，能与人规矩，不能与人巧。宗师家用处则不然，先与汝拈却规矩，待汝解信手斫方圆，自然规矩符合，则巧在其中矣。虽然如此，亦是暂时岐路，小小歇场，便从衲僧门下过，更参三十年始得。且道衲僧门下有甚长处？\n示祖聦藏主见径山无准和尚前住潭州智度\n世尊拈花，迦叶微笑。世尊便道：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩诃大迦叶。自此西天四七，唐土二三，人传一人，如水传器，的的相承，至于今日，皆是上梁不正，下柱参差，以致天下老和尚各据一方，播扬大教，明眼汉没窠臼。且道有恁么事，无恁么事？若道有恁么事，大丈夫气宇又安在哉？若道无恁么事，只如天下丛林列刹相望，又作么生排遣？五峰顶上有个无面目汉，可往见之，脚未跨门，必为子说破。\n示巽升维那前住梓州牛头山\n巽升维那，吾蜀英伟之士，久处丛林，浩然有归省之志，江湖道旧欲留之而不可得。道过钟山，出此纸觅语，余谓之曰：所谓法语者，盖前辈有道之士提持佛祖不传之妙，警悟学者，余之不敏，乌足以能之？况子久参浙翁，大得其道，遍历江湖，饱谙浅深，又安用此？虽然，以子归省之志形于梦想，故得发予之绪言。\n余甞患今之学者，父母不供甘旨，丛林中行脚大事，邈不加意，甘为明教罪人，真可怜悯。今子非特了行脚大事，又且切切于归省，是可嘉也。因记得圆悟禅师示众云：生身父母居堂上，从本爷娘在顶门。且道如何是从本爷娘？试以子在淛翁炉锤之下，如𪹼龟纹，𪹼则成兆底时节考之，则娘生面目，遍界难藏。昔日视亲庭，奉甘旨，昏定晨省，冬温夏清，而不为亲。及乎别亲庭，游江海，涉山川，寻师择友，参禅访道，而不为踈。而今归省也，脚才跨门，母念子之心，子宁亲之意，啐󲣅同时，默默相契，语言不及，融融泄泄，和气霭然于一堂之上，不知与当时在淛翁炉锤之下𪹼底时节，为同为异？蒋山口门窄，说不能到。子之令兄，儒门宗匠，眼高诸方，必能定当。子若能未言先领，未举先知，方信道达磨不来东土，二祖不往西天。更能推此一著，以惠来学，使一切人知有从本爷娘在顶门者，真不负生平行脚眼目。\n示行弥藏主\n正法眼藏自灵山拈花、少林面壁而来，一人传虗、万人传实，是皆赃证分明、偷心已死，然后于一切处施白拈手，当面换人眼睛，是故三圣贼行愈高，累及兴化于大觉棒下见彻临济在黄檗处吃棒底意旨。自兹十一传而至密庵，向白拈队夺得个破沙盆，非特换却松源眼睛和耳根一时塞却，至今尽大地人东西不辨、无处雪屈。若是个善窃者、鬼神不知底汉，向未拈花、未面壁以前验得赃证分明，便见从上若佛若祖、历世老宿，白拈款桉不待鞠勘一时败露，则所谓正法眼藏愈见光明盛大矣。\n示正受知客前住建宁府云溪\n古德云：参学人且向著佛不得处体取，时中常在，识尽功成，瞥然而起，即是伤佗，而况言句乎？只如道著佛不得处体取，且道佛有甚么过？阿那个是著不得处？作么生体取？这里见得彻去，识虽尽而不尽，功既成而无成，便见常在底人脱体现前，妙用纵横，无有不利，更有何物瞥起而伤之乎？当恁么时，一大藏教、千七百因缘直下氷消瓦解，觅一元字脚了不可得，全体是自家常在底生涯，更须和这常在底一时飏却，衲僧门下方较些子。千佛不能思，万圣不能议，乾坤坏不坏，虗空包不包，一切比无伦，三世唱不起。且道是什么物得恁么奇特？十二时中试著眼看。释迦老子家法、达磨大师门风，非心思意解而能洞明，岂语言文字而能造入？是以灵山拈花、少林面壁，便有人领之于一笑之顷，得之于觅心了不可得处。自兹千灯续焰、五叶流芳，的的相承、绵绵不断，等闲垂一机、示一境，一言半句尽是与人抽钉拔楔、去离泥水、活人眼目。只要尽大地人各各悟自心、见自性，初无实法与人作窠窟、开活路。是故古德云：若以实法系缀人，土亦消不得。既是不以实法系缀人，唤什么作释迦老子门风、达磨大师家法？这里若有转身一路，始不负平生参学眼目。\n示觉崇禅人前住建宁府三峰\n无一定不易之操，不足以行脚；无坚忍力行之志，不足以办道。是故古来参学之士，坚守其行脚之操，而不为虗文之所惑；力行其办道之志，不以小小不如意而自沮。发之以强勉，为之以果敢，断之以决烈。故其行脚之操，愈久愈固；办道之志，日进日新。及其日久岁深，或师友激励，逢场遇缘，蓦然洞明父母未生以前一段风光，不从佗得。如抛家日久，一旦而返故乡，父母亲属旧时丰采一时顿现，不著问人，始不孤行脚之操、办道之志。岂不见云峰悦禅师参大愚芝和尚，三问佛法大意。大愚初无佛法玄妙与之开活路，令其乞食，又令其营炭，而又令充悦众。且道大愚老子意在什么处？当时云峰若无一定不易之操、坚忍力行之志，安能一一受大愚之训，至于闻桶篐𪹼声而悟耶？皆自云峰不为虗文所惑，不为世纷自沮，当乞食营炭悦众之时，其操一定不易，其志坚忍力行，是致桶𪹼声中透顶透底，洞明大事。及乎急走方丈，欲吐所悟，大愚才见，便谓云峰曰：且喜大事了毕。且道具个什么眼目？这里识破，大愚则知。俾云峰乞食营炭悦众，如善射者，箭不虗发。\n觉崇上人见流移坏芦场安众之具，事事失准，发心乞食，觅此为警䇿之方。但如云峰有一定不易之操，负坚忍力行之志，何患大事不明，勉之毋忽。\n示大方首座前住梓州弥勒\n大方首座道聚既久，一日袖纸觅语西溯，余见其诚笃，由是以十方虗空为纸、四大海为砚、须弥为墨、大地草木为笔，用此砚磨此墨、蘸此笔，以此纸将从上佛祖传不及、说不到底法门一笔写就，聊以为赠。方遂欢喜踊跃，一心谛受，而谓余曰：好法语，但中间腕头用力太过，错了数字。余曰：非子之敏，不足以知此。然余方以土木之󳷥装怀，未暇厘正，姑持以归，当有具大眼目者为汝点破，便见蒋山未曾容易错误人。\n示宗定书记前住明州兴善\n若论此事，非是智惠辩博、多闻强记而可髣髴，又非泯默忘言、澄心静虑而可造诣。设使击石火里挨拶得出，电光影里鞭逼将来，正是弄精魂汉。至于机境上作活计，理性中求妙解，皆为依草附木之妖讹。总不恁么，自有转身一路，也是痴狂外边走。所以道：丝毫系念，三涂业因；瞥尔情生，万劫覊鎻。将知此事才恁么便不恁么，是句亦刬，非句亦刬，若有毫芒及不尽，总是天魔外道眷属。是佗得底人，出得一切险难，离得一切窠臼，终日只闲闲地，如痴似兀，亦不为此事所缚。等闲用将出来，自然裂破古今，摇干撼坤，悉使尽大地人各各洞明此事，独脱无依，不随许多涂辙，亦未是此事根抵在。\n岂不见三角示众云：若论此事，眨上眉毛早是蹉过。时麻谷出众云：蹉过即不问，如何是此事？三角云：蹉过了也。谷便掀倒禅床，三角便打个条活路，踏著便知。二大老虽则把手共行，未免各自奔前程，若是此事，梦也未梦见在。\n宗定书记久历丛林，深谙此事。我且问书记：那里是二大老未梦见处？穿天下人鼻孔，无出这些子。稍或踌躇，待山僧换却舌头，款款为书记道破。\n示道如书记\n真如不动，动用三界之中；至理绝言，言满四天之下。只如世尊拈花，达磨面壁，是真如不动？是至理忘言？若明辨得出，便知世尊不曾拈花，达磨未尝面壁。真如至理，皆是空花；动之与言，俱为梦事。自家田地，触处现成。拈毫端于文彩未彰之前，天回地转；用一机于语默未施之际，鬼泣神号。如是则未出瞿塘，南询事毕，不移寸步，已到家山。若是行脚大事，未曾梦见。\n岂不见石头示众云：言语动用没交涉。药山云：直得非言语动用亦没交涉。头云：这里针劄不入。山云：这里石上栽花，个条活路踏著便知。二大老把手共行，虽则各自奔前程，要且同时而到。若是行脚大事，亦未曾梦见在。\n道如书记，久从天童老子游，行脚大事，此老必为说破。江湖兴阑，浩然有归志，故来探水，袖出此纸，觅语为警䇿之要。然蒋山素来干𪹼𪹼地，石上栽花，针劄不入，要知浅深，但向未见天童时荐取。\n示宗仁禅人游庐山\n丛林高士办一片真实身心，出丛林，入保社，寻师择友，只要洞明自己，了达生死。若不如此，只是个游山玩水，空踏破草鞋，赢得脚板阔，于己无益。所以永嘉大师道：游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相干。古人恁么告报，已是十分入泥入水。若是个汉，能善其机，通其变，则不移寸步，独跨大方，掀翻自己山川，竭尽本来江海，脚根下踏断释迦老子性命，拄杖头擉瞎达磨大师眼睛，无道可访，无师可参，发无师智，纵自然智。岂不见龙济修山主再参地藏琛和尚云：己有未决，这回䟦涉许多山川，极是辛苦。地藏云：许多山川于汝也不恶。看佗地藏不费纤毫气力用将出来，岂止药龙济向外驰求之疾，直得尽大地人驰求之心于此氷消瓦解。\n宗仁禅人铁塔上足，欲为庐山游，袖纸觅语，途中为助道之要。但能于地藏所示许多山川，于汝也不恶。急著眼看，忽然覰透地藏用处，便见一切时一切处无虗弃底工夫。一举足一动步，尽在曹溪路上。信知生死了不相干，庐山面目处处发现。直饶恁么，更须知有诸佛未出世，祖师未西来底一著，始称行脚高士。蒋山已是不惜口业，前途亲见庐山面目，和自己鼻孔一时打失。却回铁塔堂上，为师拊背放光，始见蒋山败缺，不同小小。\n示祖传维那\n祖宗门下据令而行，何啻法堂前草深一丈，直得乾坤大地一时荒却，也未得其髣髴。何况三婆两嬭，说黄道黑，穷性理，谈玄妙，辨古今，从事泯默，游神觉观，广立门庭，展开户牖，簧皷人家男女，以谓祖宗门中实有恁么事，大似郑州出曹门，是佗从上老宿具大眼目，初没周由者也。及其用将出来，如张道陵丹笔，等闲提起，自然石裂崖崩，神号鬼哭，看者不容眨眼。参学之士到个里，若非蕴大根哭，有大力量，往往望崖而退。岂不见兴化和尚一日为克宾维那云：汝不久为唱道之师。克宾云：不入这保社。兴化云：汝会了不入？不会不入？克宾云：总不恁么。且道克宾恁么祗对，还契得兴化意也无？若也契得，兴化为甚么便打罚饡饭赶出院？若契不得，为什么嗣佗兴化？祖宗门下得人憎，无出这些子。看佗父子相投，水乳相合，虽则就中要妙，未免递相钝置。当时兴化更若尽令而行，临济正宗不到如此。\n祖传维那亲从华藏会中来此，相聚兴化打克宾底拄杖，在今天下惟淳庵老子一人有之，想法战时决然别有长处，惜余无定古今眼以辨之。子虽理西溯之舟，不暇与余道破，然佗日再南，蓦劄相逢，不勘自败，始知祖宗门下令不虗行，青山一会俨然未散。\n示惠济藏主\n达磨西来，直指人心，见性成佛。且道有恁么事，无恁么事？若道有，埋没自己；若道无，孤负先圣。这一脉虽则如天普盖，似地普擎，如风普吹，如日普照，其奈无你会处，无你不会处。设使有亦不立，无亦不著，不求诸圣，不重己灵，本自天真，不假工夫学得，正是依草附木，精灵守古冢底鬼子。那更拟心凑泊，著意研穷，玩寂默之乡，游语言之域，执性难相，㭊妙剖玄，考古论今，契理就事。譬如蒸砂作饭，岂疗饥疮？掘地觅天，莫覩霄汉。行脚人等是踏破草鞋，索性一踏踏翻，天崩地裂，周行无辙迹，四顾绝遮栏，驱八面风，鬼神莫测，说甚么达磨西来？恁是黄面瞿昙，也须向手中乞命。虽然，要且只明得达磨西来事，未明得达磨未来事。且道如何是达磨未来事？此去天台瑞嵒有大导师，名曰高原，达法源底善说法，要到彼炷香作礼而问曰：如何是达磨未来事？此老必为说破，却款款来钟山，请木上座为汝证明。\n示思远禅人\n宗乘一唱，十二分教瓦解氷消；祖令当行，尽大地人亡锋结舌。威音那畔，无师自悟。正是：倚墙傍壁汉，在母胎中便，解作师子吼，何异野干鸣？将知个一脉子，若不是个有力量大人全身担荷，未免向骨董袋里头出头没。岂不见德山未出峡时，幸自可怜生，才到南方，向吹灭纸烛处中龙潭之毒。此毒一发，只据一条白棒，但有来者，从头打将去，直至于今，尽大地人忍痛不彻。虽然，要且未曾有一人知得此痛来处。\n思远上人罢讲行脚，有志于道。若知此痛来处，便见德山未出峡时，性命已在龙潭手里。龙潭心肝五脏未吹灭，纸烛已被德山覰破。如是则万里南来，娘生面目，在在处处分明。及其西归，本所住处，刹刹尘尘顿现。苟或未然，前途筑著脚指头，蓦然悟去，始知蒋山多口。\n示海印禅人\n大凡挑囊负钵，出丛林，入保社，见尊宿，究明袈裟下一段大事，要得透顶透底，常光现前，自由自在，直是三界二十五有八万四千尘劳烦恼笼󰋪不住。等闲行一步，直得尽乾坤大地震动；道一句，则从上若佛若祖一切言句，尽情氷消瓦解。得到恁么田地，犹谓之暂时岐路，小小歇场，亦未是袈裟下大事在。那更寻言逐句，向外驰求，古今因缘里剖拆玄微，诸方禅床角头咂味野狐涎唾，以当平生，将谓袈裟下事只如此，真所谓地狱劫住，未有出期。岂不见古德云：地狱未是苦，袈裟下事不明最是苦。古人恁么告报，虽则一等和泥合水，然就中要妙，若是翻身师子，返掷无踪，大阐提人，佛也不识，更有甚么袈裟下事？地狱劫住又向什么处著伊？自有超宗异目底气槩，又何患达磨正宗寂寥耶？\n海印上人久历丛林，今欲西溯，道过钟山，一见而别，又且需语，信笔遗之。若向此纸上卜度，则山僧当堕无间。\n示宗亮藏主\n见成公案，不涉廉纤，匝地普天，笼今󰋪古。拟心凑泊，分明对面隔西天；脱体承当，犹是依草附木汉。将知此事无儞会处，须是自家蕴生铁铸就底身心，拚得性命，二六时中密密体究、时时履践，蓦然打个没合杀，逢境遇缘、亲师见友，轻轻点著，如睡梦觉、如云开见日，方省个事遍周沙界，为山河大地根源、作四圣六凡本要，而蕴在当人方寸之中，不从佗处发挥，常在顶门显露。得到恁么田地，正好寻大炉鞴、恶钳锤底宗师，千煅万炼，去却从前顶门显露底许多光影，然后眉毛只在眼上、鼻孔依旧大头垂，只可随缘放旷、任性逍遥。设或兴慈运悲，等闲拈一丝头，自然摇干撼坤，与一切人截生死根源、碎圣凡窠臼，真不负平生行脚志趣。\n岂不见马大师因水潦问：如何是西来的的大意？马祖当胷一踏，踏倒水潦，起来拊掌大笑云：百千法门，无量妙义，只向一毫头上识得根源去。且道这一毫头从甚处来？这里知得来处，便见马大师与贼过梯，不为好手。若总道便是马大师拈一丝头与人，截生死根源，碎圣凡窠臼，非但不识马大师用处，亦乃孤负行脚本志。方今天下得马大师用处，惟长芦老子一人而已。宗亮藏主宜往问之，将见脚未跨门，先遭一踏，莫言不道。\n示闻解上人\n吾蜀有志行脚之士，经万里之遥，历三峡之险，初不为游州县看景致而过，直为生死心不明，著身丛林中，寻师择友，蕲一言半句以脱生死。然此事惟在当人办长久之心，立决定志，昼三夜三，孜孜地于十二时中，行住坐卧，默默提撕，切切体究，直令自家三百六十骨节、八万四千毛窍，以至尽乾坤大地、色空明暗，无一丝毫不是我生死不明之心。若如此体究，如此提撕，从朝至暮，无有间断。时节既至，或逢缘遇境，或师友触拨，蓦然哑地一声，前后际断，三祇劫空，即此生死不明之心，当下如十日并照，如閙市里逢著故人相似，方省本有之物，元来只在这里。参学人得到恁么田地，十个有五双，尽向这里点头咽唾，自谓快活不彻，殊不知正是生死根本。若不是具大眼目宗师，用蛊毒底手段，烂却肚肠，断却性命，未免打入依草附木、魍魉孤魂队里，无出头处。\n在今天下用得这个手段底宗师，惟天童老叔一人而已。行脚人往往贪生畏死，不肯亲近此老。\n闻解上人既拚得性命而往，决定未过钱塘江，被毒气一熏，丧却命根，和骨头一时换却，非特不负行脚本志，抑亦见吾言不妄。\n示士󳱯侍者\n近来学者挑囊负钵，见善知识求朋择友，到处千百成群，总道我行脚。及乎问佗如何是行脚事，十个有五双，目瞪口呿，或道不知，或云不会。至于拂袖而出，掩耳便行，竖指擎拳，扬眉瞬目，画个圆相，作女人拜，绕禅床，跷足立，千般妖恠，万种技能，总是业识茫茫，无本可据。若是行脚大事，直是未在。且毕竟如何是行脚事？但于十二时中回思发足，出丛林，入保社，诸方知识指示良朋善友，激励其行脚大事，到与不到，彻与未彻，一一在当人方寸之中，不待他人指注，然后始知。如是，其已彻已到底消息，未曾添一丝毫；其未彻未到底消息，未曾欠一丝毫。只要当人日用中念念不忘，心心无间，一旦如三家村里人于耕田处拾得一粒金丹，等闲吃了，直得浑家白日升天相似，其彻与未彻，到与未到底，尽向这里氷消瓦解，覔此方寸之地了不可得，然后于不可得处拈一丝毫用将出来，自然一一盖天盖地，便可于一切处造千般之妖恠，用万种之技能，使一切人知有行脚大事。直饶到恁么田地，犹是业识茫茫，无本可据。毕竟如何？明眼汉没窠臼，却物为上，逐物为下，透得过者八面玲珑，透不过者未免死在句下，可不勉哉！\n士󳱯侍者覔警䇿之方，因笔此以示之。倘能信于言意之外，行脚大事现前，始不孤所示之要也。\n示宗宝藏主\n昔睦州勉临济问黄檗佛法大意，三度发问，三遭痛棒，议者谓三入炉鞴，不犯杂毒，殊不知已深中黄檗之毒了也。只是不知此毒来处是他，睦州不知具何眼目。又谓黄檗云：问话上座甚如法，若辞和尚方便接伊，向后穿凿成一株大树，阴凉天下人去在。若果是阴凉大树，肯受人穿凿耶？逗到大愚，此毒一发，便能筑大愚三拳，挥黄檗一堂。看他知得此毒来处，拈来便用，岂止天愁地惨，鬼哭神号，纵千佛出来，也不柰伊何。虽然，未免已被人处分。当时睦州勉令问黄檗佛法大意之时，便用此拳挥此掌，则黄檗宗乘何翅如此？后来独据一方，专以一喝用事，快如倚天长劒，钝似无孔铁锤，至于三玄三要，四种料拣，做尽鬼怪，皆是此毒现前。\n今天下丛林浩浩地，能有几人知得此毒来处？若要知得，但于临济未见黄檗时，会取宗宝藏主道聚甚久，袖纸覔语，以为警䇿之方，因出此以遗之。\n示祖印侍者\n达磨祖师自西天来，将个无文印子印破尽大地人面门，更无一个漏网底，其柰十个有五双不知落处。在今天下丛林老宿各各自谓能用此印，譬如三家村里人妄号帝王，自取诛戮，若要作达磨儿孙，远之远矣。除是有一口吞尽佛众生底气宇，方知得此印落处，便能信手拈来，于一切处印破人面门，不为忝矣。是他古灵和尚于百丈处得此印入手，便将此印于受业师面前倒拈逆用，不守故常。一日，为其师浴时抓背，错用此印，令其于无佛处放光动地，至今挂人唇吻。\n祖印侍者以师老而归汝，师若効古灵之作，勘证汝之所得，试为拈出。\n示祖徽侍者见住治平\n佛法淡薄，祖道凌迟，无甚今日。间有一个半个有志于道，天资不高，气宇不大，急近功，忘极果，便软暖，悦纷华。师家顺之则喜，逆之则嗔，示之以诸佛菩萨境界，乐以相从；锻之以夜叉罗刹手段，惧而弃去。欲佛法之兴，祖道之盛，不其难乎？临济见黄檗痛棒大愚，言下知归；德山见高亭隔江招手，便乃横趍。黄檗德山恁么为人，且道逆耶？顺耶？诸佛菩萨境界耶？夜叉罗刹手段耶？这里须是有临济天资，高亭气宇，缁素得明，担荷得行，佛法之兴，祖道之盛，尽在是矣。\n示继能净头\n古人云：若人欲知佛境界，当净其意如虗空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。如何是佛境界？元是自家自心日用常行之道。只为当人日逐埋头，于事事物物之中随境流转，要得与佛境界相应。但能十二时念念无间、心心不舍，一旦如閙市里逢著故人。恶！你元来只在这里。到这个田地，妄想诸取当下冰消，事事物物皆为吾之妙用，便可向粪扫堆上现丈六金身，厕坑里虫深谈实相。运筹酌水不是别人，扫地涤槽皆非他物。譬如虗空具含众相，于诸境界无所分别，便恁么去，犹是小小歇场。若不遇大手脚底宗师，为伊尽底揭翻，别行一条活路，未免坐在这里，向解脱毒海头出头没，无透脱之期。\n继能净头直须猛省，彻底洞明，以透脱为期，则诸方具大手脚底宗师，必能为子点破。\n示本觉长老\n祖道之不振，盖始于为师者之不远到，专立于语言，眩耀于知见，以为笼󰋪学者之具。而学者无大志，徒徇世之所慕、时之所习，甘自陷溺于知见语言之域，而不知反师与学者󳯝相狐魅，回视拈花微笑、面壁安心之旨，宁有不愧于心乎？大抵无拈花面壁之体裁，不足以为师；无微笑安心之根器，不足以参学。虽曰去古既远，世变益衰，人心愈讹，淳者日漓，厚者日薄，拈花面壁之风不复作，微笑安心之人不常有，而不知此道之在天下，虽历百千万亿劫，惟一日如也。有人于此立地顿证佛法，世法罗笼不著，凡情圣解殒碎无余，不堕语言之域，渠自有超宗异目爪牙，等闲用将出来，非特一洗世之所慕、时之所习之弊，便见拈花面壁已是欺人，微笑安心未得独脱。傥能如是，何患祖道之不振耶？\n示智光侍者\n逢蒙学射于羿，尽羿之道，于是杀羿。衲僧家寻师择友，访道参禅，纵饶尽羿之道，若无杀羿之心，未免只是个依草附木、精灵守古冢底鬼子，有什么用处？山僧百无所解，亦无羿之道可学，纵有杀羿之心，亦无施展处。\n示祖庆藏主\n世尊拈花，金色头陀失笑；达磨面壁，二祖覔心了不可得。自此西天四七、唐土二三，的的相承，如水传器，涓滴不漏，皆是上梁不正、下柱参差，直得尽大地丛林浩浩地商量，总道我单传心印，是有恁么事？无恁么事？若道有，丈夫气宇安在？若道无，只如诸方列刹相望，各各自谓直指人心，又且如何排遣？明眼汉没窠臼，却物为上、逐物为下，试向未拈花、未面壁时荐取，有临济吃黄檗拄杖体裁，始可参学；无黄檗打临济底拄杖，安可为师？而今南方浩浩，师与弟子󳯝相狐魅，而不以黄檗、临济为则者，吾知其为佛法中罪人，相率为地狱种子，岂不大哀也哉？祖庆藏主乞语，以此示之。傥如所示而行，佛法不致寂寥也。\n示德莹侍者见住超化\n衲僧家出丛林，入宝社，直欲透生死，超佛祖。然则生死之变，人之所畏，作么生超？佛祖之道，人之所欲，作么生超？这里若是个没量大汉，呼唤不回，笼󰋪不住，孤危峭绝，独行无侣，便见未甞有生，安得有死，奚畏之有？未甞有佛，安得有祖，奚欲之有？透与不透，超与不超，生死之变，佛祖之道，更无一丝毫为障为碍。然后念念生死，不为生死所畏；处处佛祖，不为佛祖所拘，方始名为了事衲僧，真不负平生行脚本志。苟或不然，则十二时中被生死之变所惑，佛祖之道所欺，无自由分，便是地狱劫住，可不勉哉！\n示以南侍者\n江西以南侍者，欲乞语往参径山佛鉴老子。余闻暂到，传其上堂语云：径山今夏安众万指，口在凌霄峰顶，米在平江管下。将口就饭则易，将饭就口则难。饭是米做，诸人备知。且道唤什么作口？良久，云老老大大，摇两片皮，口也不识。佛鉴老子大施门开，来者不拒。南欲往见之，而需山野之语。是渠通身是口、通身是󰕖，岂问难易、就不就耶？佛鉴纵有两片皮，无处施设，方见山僧三十年前未甞与人错下个注脚。\n示法印首座\n无上法印，自黄面老子于拈花处一错分付之后，累及西天四七、唐土二三、天下老和尚，󳯝相印授，直至于今，将错就错。然穷其错处，初无他术，别没誵讹，只要个没量大人，离心意识，出圣凡路，提此法印于一切处，与人印破面门，使其个个将错就错，知此无上法印不从他得，不辜黄面老子一错分付之旨。而今列刹相望，据位称师，莫不自谓提此法印者；而参学之士，挑囊负钵，在处如林，亦莫不自谓求此法印者。虽则各各孜孜克己，汲汲用心，或散于他意，成涉于他岐，或窃美名以自夸，或饰空言以欺世，师与弟子互相热瞒，犹如水母以𫚥为目，欲望其黄面老子一错分付之旨，直是远之远矣。昔永首座与慈明同辞汾阳，而永未尽此法印之妙相，伴慈明二十年，终不得究竟。一夕，围炉夜深，慈明以火筯敲炭曰：永首座！永首座！永咄之曰：野狐精！慈明遂指永曰：讶郎当汉又恁么去也！永由是方得此大法印入手。看慈明自汾阳处得此无上法印，便解将错就错，用将出来，果能药永首座无病之疾。虽然，亦未免𮞏相钝置。\n蓬山印首座亲自浙翁会中来，深明黄面老子一错分付之旨，与余数处道：聚此无上法。印已不待举火筯敲炭时，顿领其要，行将提此印以印破一切人面门，诚不辜浙翁印授将错就错之根源也。\n示绍甄首座前住衢州南禅\n佛法至妙，妙在明心。心若洞明，十方通彻。既是十方通彻，只如北󳬂打三更，因甚西瞿日未暮？这里见得彻去，便见西天四七，唐土二三，天下老和尚主宾互换，棒喝交驰，拈拂敲床，搬土曳石，擎杈竖指，打地斩虵，一机一境，一言半句，尽在未屙以前。只要个人于父母未生时荐取自己本来面目，自然有言皆破，无法不摧，风尘草动辨端倪，放去収来无剩法。至于睦州识临济为阴凉大树底眼目，亦不出这个元由。在今天下具此眼目者，如星中之月。\n绍甄首座有志于道，心愤愤、口悱悱，探尽诸方浅深平分，灵山半座已见一斑，更力勉旃，莫惜此大眼目。试请指出一个半个大树之荫，俾阴凉天下，非特见凌跨睦州、生吞临济底气宇，亦乃不负平生行脚眼目也。\n示宝传维那\n宝传维那自灵山来乞语，因记得云峰悦禅师参大愚芝和尚，别无玄言妙语以警之，只向他道：佛法不怕烂却，且为营炭、且为乞食、且为我悦众一一就职。殊无难色，然终恨大愚不为其说。正兹闷闷不已，忽闻后架桶篐𪹼声，蓦然契悟，急走方丈。大愚见之，便云：且喜维那大事了毕。只如云峰不措一词，大愚便谓其大事了毕，大愚初无一语以警之，云峰因甚悟去？大抵煅圣凡、烹佛祖、大炉鞴、恶钳锤，的的相承以寿后世，传罔极、施无穷，断要个生铁铸就底汉脱体荷担，如云峰闻桶篐𪹼一回，始可作达磨种草。若不然者，吾宗丧矣。\n宝传维那乞语为警䇿之方，以云峰见大愚因缘示之，更能向云峰未见大愚以前著得一只眼活，便见山僧败阙，不同小小，便以此所示之语投诸火中，大丈夫之能事毕矣。\n示绍隆禅人住慧果\n参学人见地不脱，理智不忘，堕在解脱毒海。情识未泯，识境不空，全是业识痴团。业识痴团不破，解脱毒海不竭，正是生死根本。欲造佛祖之道，直是三生六十劫。但能于此从空放下，尽底掀翻，独脱无依，丝毫不犯，未是衲僧家泊头处在。岂不见云门大师道：直得尽乾坤大地，无丝毫过患，犹是转句。不见一色，始是半提，更须知有全提底时节。且作么生是全提底时节？这里著得一只眼活，便见云门大师遍界横尸露骨。佛祖之道，当甚破草鞋，始不负平生参学眼目。\n示师智知客监収前衡州花药\n日用常行之道，岂在事物之中？千圣不传之宗，不拘玄妙之域。若不是个脚踏实地汉，妙在转处，安足以语此？事物之中见得彻去，千圣不传之宗念念现前，玄妙之域打得脱去，日用常行之道处处合辙。\n昔晦堂一日见黄龙有不豫之色，因逆而问之。黄龙曰：监収未得人。晦堂以感副寺为对。黄龙曰：感尚暴，恐小人所谋。晦堂曰：化侍者稍廉谨。黄龙曰：不若秀庄主有量而忠。看他黄龙择一监寺，其精审如此，则其煅圣镕凡三昧，不妄予人，它可知矣。然则参学道流，处事物之变，暴性一发，鲜克有济。果能于日用中廉谨处己，忠亮御物，则千圣不传之宗，夫何远之有？\n示若敬藏主见住普门\n游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相干。永嘉大师才开臭口，便见乡谈。有人向永嘉未开口已前著得一只眼，活掀翻本有之江海，踏碎自己之山川，无禅可参，无道可访，发无师智，纵自然智，曹溪一路只在目前，南闽故家不居心外。全生全死，不为生死之所拘；自去自来，岂有去来之所碍？如是则未跨飞猿岭，遍游江淛丛林；不出圆悟关，已到海南乡井。\n岂不见玄沙和尚行脚到飞猿岭，蓦然触著脚指头血出，忍痛云：身非我有，痛从何来？后来雪峰谓之曰：备头陀何不遍参去？玄沙云：达磨不来东土，二祖不往西天。大惠云：此语已迟了。当触著脚指头流血时便恁么道，亦免雪峰指注。若敬藏主出岭遍参，而不知曾触著脚指头也未？若曾触著脚指流血，不知在未出岭时已出岭？后世无雪峰为子证据，山僧亦无定古今底眼目为子印之。然玄沙自触著脚指流血时，非但玄沙忍痛不禁，至今尽大地人忍痛犹未彻在。不知藏主曾觉痛么？三十年后亦未免遭人捡点。\n示本然禅人化僧供\n古德云：道在迩而求诸远，事在易而求诸难。只如道之与事，为一为二？若也辨白得出，便见难之与易，近之与远，皆为吾之妙用，自然在在处处皆用此心，物物头头复有何事？设使是非得失极于万变，逆顺取舍，日用万差，无非活人之路。参学道流得到恁么田地，岂止随处作主，遇缘即宗，一切时、一切处，行住坐卧，逆顺纵横，不动秋毫，抟妙喜世界于掌中，取上方香积以饱三万二千众，皆是游戏三昧赢得边事。所以道：佛法至妙，妙在明心。心若洞明，十方通彻。正恁么时，若向衲僧门下，天地悬隔。\n本然禅人极有志于道，见山门三庄被水，一众乏粮，损自己资千余缗，蕲转化一切檀信，自正至八月开供养门，以济常住之乏，因袖纸覔语。余嘉其运心殊胜，且问其衲僧门下有何长处，然曰：待化事毕，即为说破。余曰：灵利衲僧不拨自转，前途必有闻弦赏音者。\n示至明维那前住袁州报恩\n大哉心乎！巨无不周，细无不入，增不为赘，减不为亏，默尔而自运，寂然而善应，不疾而速，不行而至，方体不能拘，度数不能穷，昭昭然在于日用中，而学者不得受用者，无他，盖情想汩之，利欲昏之，细则为生住异灭所役，麤则为地水火风所使，忘己逐物，弃真取伪，卒于流荡不返者，举世皆是。傥能去心之蔽，复性之本，于日用中明见此心，则情想利欲、生住异灭、地水火风皆为吾之妙用，以此随缘自适，更何生死去来之为碍耶？克宾维那在兴化会中吃棒赶出院，所谓精金百炼，要须本分钳锤，非兴化不能行此令，非克宾不足以当之。虽然，当兴化举令之时，若有一人拊掌呵呵大笑，管取兴化父子别有长处。当时既已放过，且道即今事作么生？却请至明维那下取一转语。\n示智永禅人开接待\n海智隷洪之普贤，实当四通八达之冲，凡发足游方之士，罔不由兹。而寺素乏恒产，难于供给。智永上人，山中之俊，慨然曰：我遍走诸方，脚头所至，四事供养，如归故家。岂我此方云水往来，无所栖息？由是发心，募十方檀信共办兹事，乞语于余。余谓之曰：百丈以前无住持之责，无寸土之蓄，得道先辈隐于深山穷谷，一旦腥膻发路，四方学者褁粮相从，以觊一言脱去生死。是故当时坐脱立亡，扶宗竖教，在在皆是。今则不然，凡出丛林、入保社、游江海、涉山川，足迹所及，即享温饱。然求一人半人洞彻此心、宏大此道蔑闻者，何也？永曰：然，有是哉！去古既远，人根微劣，即其草衣木食、山栖水宿，必有㒹覆莫能兴之病。我之所志，盖亦黄面老子化城宝所之本意，请为我书之，以劝一切檀信共成兹事。自今已往，去来休息之士者，岂无不历化城，直登宝所，别有生涯者耶？又何患心之不彻、道之不宏？所谓百丈以前事，夫何远之有？余嘉其用意之博，书以遗之，当有知子之意，了此胜缘。\n示德琛书记\n德琛书记以玩珠歌相示，山僧展卷谛观，被珠光一烁，东西不辨、南北不分，不知此珠自何而来，而珠乃千变万化、七纵八横，玩弄此珠如此之奇绝也。山僧每患兄弟不识此珠，随物所转，三界流浪，间有得此珠者，一味宝惜以为家珍，不肯放舍，于光影里自现神通，向解脱海自呈妙用，无有出期，正是生死根本，恰似个𧏙蜋抱粪团相似，只管从净地衮来衮去，自不知止、亦不知臭，忽被人一击，击碎粪团、抹杀𧏙蜋，元只是旧来一片净地。兄弟既得此珠入手，正好入大炉鞴、求恶钳锤，千煅万炼，俾此珠消殒，光影顿忘、解脱海竭，依前只是旧时人，亦无许多神通，不做这般妙用，终日闲闲地如寻常人一般，等闲触著，自然水底火发。岂不见南泉和尚示僧云：如是弄珠，说珠光徧，有金盘在即得，忽被拈却金盘，去何处弄珠？向甚么处寻他光遍与不遍？僧礼拜，泉云：大难！大难！古人骂儞田猎渔捕，唤作运粪人。南泉老人慈悲深厚，以譬喻言词使人识自本珠，顿忘所解，要且只为拈却金盘，不能为此僧击碎此珠，是故目之为田猎渔捕为运粪人也。大丈夫汉气吞佛祖，终不学田猎渔捕为运粪人者碎却此珠，自成活计，亦免初玩、再玩、三玩底工夫流出𮌎襟，盖天盖地，始不辜负平生行脚本志。然虽如是，且道此珠毕竟自何而来？却请下一转语。\n去俗人家寄宿，看他得底人吐露个消息，直是天回地转、雷动风行相似，无儞近傍处、无儞凑泊处，岂待人禅床上说、雪纸上写得以为参学耶？山僧不是作家，只是瞌睡老和尚，虽千圣亦不知其落处。\n继定上人相聚既久，纵儞有脚才跨门便知宗旨底眼目，也未梦见蒋山在。且道蒋山有甚长处？试检点看。\n痴绝和尚语录卷下终\nNo. 1376-B 龛铭\n予绍熈壬子出峡，夏于公安二圣。时松源倡密庵之道于饶之荐福，旱暵艰于著众。适西湖妙果虗席，松源举云居首座曹源应选，亦密庵之嗣也。听其入门，提唱有省，遂投诚而住。未几，归侍司。甲寅夏，曹源有信上龟峰之命，复从其行。留三年出淛，松源由虎丘迁灵隐。遁庵住华藏，肯堂住净慈，皆往从之。松源在灵隐，门庭孤峻，八阅月而后得归堂。凡求挂搭，必呵斥不得亲。一日忽曰：我八字打开挂搭它，自是它蹉过了。当下始知昔在龟峰三年，曹源怒骂嬉笑，皆为人之方便也。自此不疑天下老宿，到与不到皆瞒我，不得已而随缘放旷。曹源顺寂后二十年，为人推出，瓣香不敢忘。凡六处所聚兄弟，不可谓无，只是用翳睛法者少。苦哉，吾宗丧矣！今年八十二，时节将至，扶病执笔，直叙得法之由，刻诸龛阴，以昭至信。淳祐十年岁在庚戌三月初六日痴绝书。\nNo. 1376-C 径山痴绝禅师行状\n师名道冲，自号痴绝，武信长江苟氏子。母郭氏，甞梦经行木瓜树下，其实累累，取而食之，占者谓当产奇士。已而师生，丰上短下，资禀过人。长应进士举，不利，受释氏学于梓州妙音院，礼修政。落发游成都，习经论于大圣慈寺。未几，以名相厌人，雅有志于出世间法。绍熈壬子出峡，回旋荆楚间。时松源岳倡密庵之道于饶之荐福，径造其庐。适值岁饥，闻曹源生，首众云居。松源以西湖妙果举出世，师听其入门语有省，参堂俾侍香。甲寅夏，复从之徙龟峰，留三年，以偈辞入淛，有尚余穷相一双手，要向诸方痒处𭺗之句，江湖至今传诵。松源主灵隐，门庭高峻，不妄许可。师栖笠八阅月，未得归堂，每嗫嚅欲自言，娄呵斥不容近。一日，有告之松源者，松源曰：我八字打开挂搭他，自是他当面蹉过。师闻此语，口耳俱丧，始知侍曹源于妙果、龟峰时，嬉笑怒骂，无非善巧方便，自此不疑天下老和尚舌头。既而曹源顺寂，遍历诸老之门，逾二十年。净慈肯堂充、华藏遁庵演，一见以为法器，知密庵之传，必复兴于异时。其后潜庵光、一翁如、痴钝颕、掩室开、淛翁琰，皆分半座，俾倡所学。\n嘉定己卯，由径山应嘉兴光孝请，一芗为曹源修末后供。宝庆乙酉，被堂帖移蒋山。蒋山田多依山濒水，旱潦不常，岁租不足以供众师，攻苦食淡，相安于寂寞，十四年始终如一日。\n时参枢抑斋陈公开阃金陵，素敬师操行孤高，举似于闽帅东畎曹公。会皷山虗席，即命师主之。未行，迁雪峰。嘉熈戊戌入院，甫半载，有\n旨住太白名山。适育王住持未得人。因师之至。又强之兼领。师往来两山间。四方学者。从之如归市。声闻京师。淳祐甲辰。\n诏移灵隐，说法飞来峰下。追念密庵、松源旧游，方思所以振起祖风，而魔事出于意料所不及，难以口舌争，遽动终老故山之志，伐鼓亟去。虽京兆尹节斋赵公致书力挽，堂帖有虎丘之命，升师虗斋赵公以蒋山起之，俱莫能回其意。\n戊申春，育王散席，诸大老落落如晨星，惟师为藂林尊宿，众举于朝，日夜傒师之出，亦固辞乃已。明年己酉，访丞相弘毅游公、侍郎沧洲程公于苕溪私第，归涂，京兆节斋赵公命驾遣书要于路，留连郡治弥两旬，欲挽之为法华开山，恳祈再三不得请，而𠡠牒住径山之命继至，师谓先诺固不可违。\n君命，岂应引避？乃以九月至法华，逾月登双径，实踵无准范之后，人神向合，声懽如雷。俄染疾在心膈间，饮啖日减，自冬涉春，形体虽羸，而升堂提倡，精明如平时。三月六日，忽手书龛记，叙得法之由，遣遗书十数，且口占法语，寄无准塔所曰：无准忌在十八，吾以十五即行，不得瓣香修供矣。侍僧骇其言，而以遗偈请，师笑曰：末后一句无可商量，只要个人直下承当。即命笔书。辞众，上堂曰：世尊临入涅槃，告众云：汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，无令后悔。今日即有，明日即无。拈云：世尊平生用尽伎俩，临死之际，求生不得生，求死不得死。山僧则不然，要行便行，要去便去，八臂那咤拦不住。\n自是屏医却药，果至十四日夜分，起坐移顷而逝。后三日茶毗，舍利五色粲然。弟子遵遗教，奉灵骨，以庚戌五月十九日，归葬金陵之玉山庵。学徒追悼不舍，中分其半，建塔径山菖蒲田玉芝庵，实是月二十四日也。寿八十二，腊六十一。\n师纯诚无伪，表里如一。待人恕而律己严，应世圆而领众肃。住山三十年，所至以激扬宗风为己任，以道法未得其传为己忧。平居简淡沉默，若不能言。及坐筹室勘验衲子，机锋一触，犹雷奔电掣，海立江翻，皆茫然莫知凑泊。誓不轻以词色假人，重误来学。晚年无他好，多留意字法。于小楷㝡得三昧，往往端严凝重类其人。僧俗归敬，求法语偈赞无虗日。虽祁寒盛暑，挥染不倦。士大夫多乐从之游，而尤为名公巨卿所推重。以至声名喧传海外，有具书礼犯鲸波而来问法者。其道德有以服人，一至于此。方在天童育王时，被旨开堂灵隐。束担将戒行，而隣峰疾之者，声言欲嗾群大逞，梗于中道。左右闻之，举以告。师曰：吾平日以诚实接人，将何以加我？略不为之动，彼亦终于无所施而止。双径、冷泉、太白、雪峰，海内甲刹也。近年以来，萌欲速之念者，挟奥援，矜智巧，历阶而上，力可以通神。师则不然，短褐布衣，终其身不为势利所动，故其进不由介绍，其退心常泰然，真法门之栋梁，后学之标准也。钟阜去东阳六十里，玉山实介其间，由润而升，禅锡经从，曾无驻足放包之地。师诛茆结庐，凿石开径，倒囊钵所有，不足以给土木之费。京湖制师无庵孟公、秋壑贾公闻而为之助，京尹节斋赵公继捐金粟以相其成。于是即庵之傍，定瘗骨之所，峰峦回环，龙虎对峙。既尽挹金陵诸山之秀，而玉山、玉芝，其名又适相符，夫岂偶然哉？故其亡也，葬如其志。\n既葬后一月，嗣法弟子法鉴致师遗书，以行实属若琚为之状。顾方屏迹田里，多病侵陵，有所未暇。越再岁，其徒了源持木石侍郎尤公所作语录叙引，切切申前请益力。慨念丙申之春，识师于独龙冈下，一见倾盖如故。今回首十七年矣，谊不容辞，因摭门人所编行实，间参以所闻，绪次始末，面授了源，使持以乞铭于当世，大手笔为藂林不朽之传。谨状。\n淳祐十二年六月朔朝散郎新权知南雄州军州兼管内劝农事借紫赵若琚状\nNo. 1376-D\n径山玉芝庵主源上人，持痴绝老人语录求作行状，留连逾月，谈论铿锵，音吐鸿畅，众中之龙象也。临别，书二绝赠行。孏翁若琚。\n暑入单𫄨雨压尘，扣门仍喜客来频。从容为说西来意，庭栢青青正可人。\n应密单传的的真，一番举起一番新。老师末后殷勤语，直下承当正要人。\n淳祐壬子六月朔书于\n静寿堂。\n秀野闲人徐敏子微物尘纳，并以一颂上呈庵主禅师。\n痴绝有庵不肯住，弄老挑云径山去，地水火风分裂时，亲书赠予黄葛布。蜕封读罢咽无语，会得龙须能辟暑，岂知玉骨本清凉，书则珍藏布不取。源老忽踏幽深路，道在隔山遥望处，巨帙已载闲葛藤，何堪又送闲家具。开眼一看笑呵呵，犹有这个可奈何，来而不往非世法，聊効芹忱媿不多。两角茶，十袋󳫹，宝瓶飞钱五十万，䖍心献此一瓣香，奉为禅师作清荐。且问先师来不来，玉山庵顶碧云开，更烦大众打圆相，拨取青莲火里灰。\n事师不难于生，难于死。了源庵主送。\n痴绝翁死，奋不顾身于艰棘中，当大事结集流通，自不为难而成其难，岂不韪欤！\n秀野\n孏翁\n皆翁方外友也。赠源祇夜勉终其难，多叙于翁所得，恰如无垢对妙喜葛藤孏。翁又为塔状以盛其死，嘱源归刻两庵间，不玉山则玉芝。岂特蒋径知此翁不死，天下老和尚亦皆知此翁不死。宝祐二年四月八日，枯山比丘艮传敬跋。\nNo. 1376-E\n东山正脉，无些子气息啐󲣅同时失底，犹未梦见。此径山痴绝大禅师，说不说，约博徧，转将瞿昙七处开口不得底，撒向诸人面前，争奈尽大地摸索他不著。摸索不著，只缘师自不知著落，到这里弹指一下，拂袖便行，总使不著。且道肴讹在甚处？珊瑚枕上两行泪，半是思君半恨君。淳祐辛亥五月既望，颜汝勋敬识。\nNo. 1376-F\n嘉熙戊戌，余假守四明。己亥，痴纵冲老来天童，间至郡斋，款语竟日，莫逆于心。甲辰，奉𠡠移灵隐，宗风大扬。一日，拂衣去，盖为法界立砥柱，不作桑下计也。乙巳，访余于金陵，余以蒋山屈之。师云：老僧才展坐具，四方学徒云集。此山产薄，向住十四年，至行乞以供粥饭。今老矣，不能为也。余为虗其座，俾保宁兼管，专以奉师。丁未，余召还，师亦入浙，得　旨主径山席。又复过我，往来一纪，如初识时。庚戌三月，遗余书偈，且留铜炉古鉴为别，怆然叹斯人之不作，而佛法之中微也。余甞问师佛法大意，师曰：日间做底，种种皆是。孟子曰：君子欲其自得，自得则居之安、资之深、取之左右逢其原。且道自得得个甚么？于此荐取，即是佛法。辛亥，其徒了源出师语录示余，云：语录十册，今取其一行于世。盖师手编也，因书于卷后而归之。中伏日，云泉野客赵以夫。\nNo. 1376-G 补遗\n赞偈颂\n佛成道\n正觉山前失眼睛，是凡是圣尽盲生。至今夜夜明星现，谁肯向伊行处行。\n佛涅槃\n山花如锦水如蓝，触目熈熙春正酣，若谓双林曾灭度，分明蹉过老瞿昙。\n二祖\n只臂冷随霜刃落，雪花分坠立齐腰。覔心无得安心竟，行到穷源逢断桥。\n三祖\n了知罪性本来无，绝后何曾得载苏。元是从前风恙病，被佗断臂强涂糊。\n通身是病骨粘皮，举世无人识得伊。纵使罪根都忏了，依前失却两茎眉。\n四祖\n抹过从前解脱坑，双溪路上绝人行。衣盂至老无分付，逼得栽松死复生。\n破头峰顶掩禅关，三却天书不下山，究竟全无些气息，有何面目见龙颜？\n五祖\n万本青松手自栽，老来无复强追陪。可怜溪畔周家女，也被渠侬脱赚来。\n六祖\n七百高僧总会禅，眼空四海鼻辽天，黄梅若也无私曲，有甚衣盂到汝传？\n菱花扑碎已誵讹，夜半传衣事转多。从此曹溪玄路绝，无风夜起拍天波。\n谈命\n无位真人赤骨律，面门出入有谁知。太虗元与渠同寿，庚申凭君子细推。\n省亲\n娘生面目既分明，远不疎兮近不亲。试向途中门归客，不知谁是倚门人。\n水灯\n万里烟波接素秋，银缸耿耿泛中流。自从一点光明后，逐浪随波未肯休。\n宗派图\n列派分宗定此图，绳绳相贯兹联珠。不知佛祖未兴日，还有许多消息无。\n苕菷\n五蕴山头脱得身，草茆因此不同伦，几番信手拈来用，大地从教绝点尘。\n面桶\n做时不费工夫，用处全无渗漏。任是鼻孔辽天，未免低头相就。\n宝永己丑夏对考补写于𦱉兴室中\nNo. 1376-H\n随隐漫录第五。宋临川陈随隐撰。云：阎妃以　特旨夺灵隐寺菜园建功德寺，住持冲痴绝退。隐示众云：欲去不去被去碍，欲住不住被住碍。浑不碍，十洲三岛鶴乾坤，四海五湖龙世界。　随隐拈云：长！长！还有人看方丈也无\nNo. 1376-I 痴绝项王像赞",
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        "text": "上堂：盡乾坤大地無絲毫許大，是汝諸人橫擔拄杖繞四世界行脚，道我無處不到、無事不知。且道西天那蘭陀寺戒賢論師今日說什麼法？便下座。"
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        "text": "上堂，舉：風穴示眾云：若立一塵，家國興盛，野老顰蹙；不立一塵，家國喪亡，野老謳歌。於此明得，闍梨無分，全是老僧；於此不明，老僧即是闍梨。闍梨與老僧亦能迷却天下人，亦能悟却天下人。欲識闍梨麼？左邊拍一拍，云：這裏是。欲識老僧麼？右邊拍一拍，云：這裏是。"
      },
      {
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        "text": "師云：揖讓之水尚污牛腹，干戈之粟豈可溷夷齊之口？這裏覰破光孝敗缺處，便見風穴老人未有主在。只如左邊一拍即且止，右邊一拍落在什麼處？不是張華眼，徒窺射斗光。下座。"
      },
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        "text": "上堂：十字街頭，有條活路。沒量大人，不知落處無落處。擬欲追蹤，西天此土。"
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        "text": "上堂。眾生為解礙，菩薩未離覺。驀召大眾云：還會麼？隘與不恭，君子不由也。"
      },
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        "text": "上堂：窮則變，變則通。拈燈籠向佛殿裏，將三門向燈籠上，則是人知有。只如文殊是七佛之師，因什麼出女子定不得？"
      },
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        "text": "中秋，上堂。驀拈拄杖，云：今日中秋節，拄杖為人切。劃一劃，云：撥開千嶂。雲：打一圓相。云：放出一輪月。光未生時薦得親，依然眼裏重添屑。靠拄杖，下座。"
      },
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        "text": "上堂，舉：廓侍者問德山：從上諸聖向什麼處去？山云：作麼？作麼？廓云：勑點飛龍馬，跛鱉出頭來。山休去。明日浴出，廓過茶與山，山拊廓背云：昨日公案如何？廓云：這老漢今日方始瞥地。"
      },
      {
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        "text": "師云：編虎鬚、撩虎尾則不無，這僧幾不免於虎口。老德山雖則徹底放憨，要且瞞光孝眼不得。"
      },
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        "text": "上堂。盡大地是諸人本來面目，因什麼眼不見鼻孔？直饒倜儻分明，未免錯認驢鞍橋作阿爺下頷。且世界未立、父母未生已前如何通信？良久，云：少年曾決龍蛇陣，老倒慵聽稚子歌。"
      },
      {
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        "text": "謝首座、藏主、維那，上堂。砧椎未動已前，一大藏教字義炳然，三世諸佛口挂壁上。正常恁麼時，且道是誰家風月、人天眼目、古今牓樣？便下座。"
      },
      {
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        "text": "上堂：凡所有相，皆是虗妄。懷州牛喫禾，益州馬腹脹。若見諸相非相，即見如來。一切難捨，無過己財。驀舉拂子召大眾云：釋迦老子來也，還見麼？良久云：巡堂喫茶去。"
      },
      {
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        "text": "上堂，舉：達磨大師頌云：吾本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。師云：以左道惑民，必殺無赦。然雖如是，不因柳毅傳書信，爭見龍王宮殿深？"
      },
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        "text": "久雨，上堂。拈拄杖，畫圓相，召大眾，云：還見麼？赫日當空。擲下拄杖，云：群陰自伏。便下座。"
      },
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        "text": "上堂，舉：法眼示眾云：盡十方世界，皎皎地無一絲頭。若有一絲頭，即是一絲頭。師云：歷相六國，未是良謀；餓死首陽，豈為奇䇿？古人鬼家活計，為諸人點破了也。還知光孝立地處麼？良久，云：縣古槐根出，官清馬骨高。"
      },
      {
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        "text": "源首座至，上堂。一不得向，二不得背，絲毫及不盡，古鏡生瑕纇。驀拈拄杖，云：拈起鐵蒺䔧。卓一下，云：一時俱擊碎。擲下拄杖，云：從教大地黑漫漫，它家自有通人會。"
      },
      {
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        "text": "上堂。會則事同一家。拍禪床一下，云：且道浮幢王剎海外還有這箇消息也無？不會則萬別千差。衲僧家行但行、坐但坐，萬別千差有什麼過？良久，云：參。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。盡大地是諸人自己，草芥人畜向甚處著？直饒見得透脫，正是老鼠孔裏作活計。左邊拍禪床一下，云：拈向這邊著，只如常啼菩薩賣却心肝，畢竟教誰學般若？良久，云：罪不重科。"
      },
      {
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        "text": "上堂。正人說邪法，邪法悉皆正；邪人說正法，正法悉皆邪。驀召大眾，云：與其譽堯而非桀，孰若兩忘而化於道？然雖如是，時人應笑我，解笑者還稀。"
      },
      {
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        "text": "聖節，上堂。瑞慶聖節，不免講一遍人王護國經，祝延聖壽。乃竪起拂子，召大眾，云：將釋此經，大分為二。以拂子擊禪床左邊，云：初解題目。右邊擊一下，云：後釋本文。以拂子中間點一點，云：本文之中分之為三。其三者何？擲下拂子，叉手而立：萬歲，萬歲，萬萬歲。"
      },
      {
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        "text": "上堂：上士一決一切了，打野榸漢有什麼限？中下聞之多不信，遶四天下覓箇不信底，直是萬中無一。何故？清茶淡話難為友，濁酒狂歌易得朋。"
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        "text": "建康府蔣山太平興國禪寺語錄",
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        "text": "建康府清凉山廣慧禪寺住持嗣法門人　悟開　等編"
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        "text": "指三門，燒香召大眾云：要入此門，初無方便，須是諸人脚尖具眼。苟或未然，客情步步隨人轉。"
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        "text": "入佛殿，以香指佛云：古釋迦不先。自指云：今彌勒不後。乃燒香云：禮拜燒香一線通，從教笑破衲僧口。"
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        "text": "方丈據坐，顧視大眾云：摩竭提國親行此令，盡大地人喪身失命，且道新蔣山眉毛在麼？喝一喝便起。"
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        "text": "指法座云：坐斷毗盧頂，踏翻千差路，須彌燈王無插足處。乃驟步登座，拈香祝聖罷，乃斂衣就坐。"
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        "text": "僧問：記得興化開堂示眾云：此一瓣香本為三聖，三聖為我太孤。意旨如何？師云：欵出囚口。進云：只欲承嗣大覺，大覺為我太賒。又作麼生？師云：再犯不容。進云：後來道：若不得，大覺打我。爭見臨濟在黃蘗處喫棒底消息聻？師云：敗缺愈甚。進云：祇如臨濟在黃蘗處得箇什麼？師云：踏著秤鎚硬似鐵。進云：既是大覺處喫棒，因什麼嗣佗臨濟？師云：知恩方解報恩。進云：未審師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？師云：上座耳聾那。進云：和尚是得一翁力？得曹源力？師云：一任天下人貶剝。進云：不因夜來鴈，爭見海門秋？師云：賊，賊。進云：作家宗。師便禮拜。"
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        "text": "師廼云：瓶錫當年寄此間，山雲冉冉水潺湲。而今重到經行處，一會水雲猶儼然。記得二十年前，在此從寶公大士處得一段奇特因緣，大包剎海而無間，細入隣虗而不遺。以之安時處順，目視霄漢，則泰然自足；以之應人接物，裁事制變，則綽然有餘。當時理會不得，如今理會得也。准擬略露些兒，應箇時節，纔入門來，被鐘魚鼓板惑亂一上，卒討頭鼻不著。縱有通天作略，也無施展處。然雖如是，誰言卞璧無人鑑，我道驪珠到處晶。"
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        "text": "復舉興化示眾云：我逢人則出，出則不為人。三聖道：我逢人則不出，出則便為人。後來真淨和尚云：看這兩箇老古錐，竊得臨濟些子活計，各自分疆列界。明眼衲僧只得好笑。"
      },
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        "text": "師云：真淨恁麼批判，只知其一，不知其二，亦使明眼衲僧只得好笑。殊不知二大老共出隻手，破壞臨濟正宗，分文不直。且道新鍾山恁麼批判，還免得明眼衲僧笑也無？試請辨看。"
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        "text": "當晚小參，僧問：要得寶山寶，須透圓悟關，情知是衲僧分上事，因甚十箇有五雙向這裏透不過？師云：却較些子。進云：透關須是透關眼，得寶還佗別寶人。師云：正好喫棒。進云：如何是圓悟關？師云：盡大地人透不過。進云：如何是寶山寶？師云：一鎚擊碎了也。進云：今日一會，盡是透關者已得寶山寶，且道和尚還肯也無？師云：三十年來罕逢此間。進云：選佛若無如是眼，假饒千載亦奚為？師云：知心能幾人？僧禮拜。"
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        "text": "師廼云：圓悟一關天下險，寶山有寶世間稀，透得關來探得寶，猶落吾家第二機。所以道：透關須具透關眼，得寶須還別寶人。具透關眼是別寶人，始能透圓悟關得寶山寶，便可出得一切險難、過得一切誵訛，以自己寶藏賑濟孤貧，終不將真珠作豌豆粜却。然雖如是，忽若被蔣山推倒圓悟關、擊碎寶山寶，當恁麼時，設使諸人總具透關眼、盡是別寶人，到這裏一箇伎倆也用不著。何故？千峯勢到嶽邊止，萬派聲歸海上消。"
      },
      {
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        "text": "復舉：法燈和尚示眾云：本欲深藏巖竇，遯隱過時，為清凉老人有未了底公案，不免出來為伊了却。有僧出問云：未審清涼老人有甚不了底公案？燈拈拄杖打云：祖禰不了，殃及兒孫。僧云：過在甚麼處？燈云：過在我，殃及儞。"
      },
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        "text": "師云：大凡宗師家不出則已，出則無不了底事。看佗法燈為清淨了不了底公案，直是三生六十劫。沖上座本志亦然，蓋為曹源老人有不了底公案，不免出來為伊了却。有僧出，便歸方丈。忽若道三生六十劫，只對佗道：却許你具一隻眼。"
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        "text": "上堂。其為也形，驀拈拄杖，云：只這箇是拄杖子。其寂也冥。竪起拄杖，召大眾，云：看！看！穿却儞鼻孔，換却儞眼睛，三十年後悟去，始知拄杖功不浪施。靠拄杖，下座。"
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        "text": "壽慶聖節，上堂。聖子問安，恭致采蘭之養；蕤賓紀月，慶鍾毓瑞之辰。厚載有光，羣情胥悅。所以道：振法雷，擊法皷，布慈雲兮洒甘露。只將此法為全提，世世願為諸佛母。"
      },
      {
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        "text": "上堂，僧問：心佛及眾生，是三無差別，如何是過去心？師云：放待冷來看。進云：如何是見在心？師云：儞問我答。進云：如何是未來心？師云：後次上堂向儞道。進云：如何是過去佛？師云：去年梅。進云：如何是見在佛？師云：今歲柳。進云：如何是未來佛？師云：顏色馨香依舊。進云：如何是過去差別智？乃以拂子擊禪床左邊。進云：如何是見在差別智？復以拂子擊禪床右邊。進云：如何是未來差別智？師以拂子中間點一點。進云：心佛眾生無向背，十方剎海一毫収。僧禮拜。"
      },
      {
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        "text": "師乃云：過去心不可得，見在心不可得，未來心不可得。三世既不可得，喚什麼作差別智？若人見得徹去，便見三世諸佛無一時不在諸人頂𩕳上轉大法輪，更來這裏挨肩並足討什麼椀？以拄杖一時趕散。"
      },
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        "text": "中秋上堂，舉：西堂、百丈、南泉隨侍馬祖翫月次，大師云：正當恁麼時如何？西堂云：正好供養。百丈云：正好修行。南泉拂袖便行。大師云：經歸藏，禪歸海，惟有普願獨超物外。"
      },
      {
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        "text": "師云：知子莫若父。三大老揣盡家私，向馬大師無星秤子上秤斤定兩，初無輕重之殊，因什麼却道普願獨超物外？且道誵訛在什麼處？"
      },
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        "text": "上堂：盡大地只作一句道，却省錢易飽，喫了還饑，直饒披剝萬象，一一究盡根源，蔣山有棒未到儞喫在。何故？出身猶自可，脫體道應難。"
      },
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        "text": "上堂，舉：曹山示眾云：被箇什麼人帶累，直得論劫不聞佛法？師云：吾常於此切強。上座云：佗自不信三寶，有什麼人累得佗？師云：不是苦心人不知。聳上座云：彼中無佛法可聞。師云：佗亦無耳。曹山云：莫是無人傳到彼中麼？師云：設有人傳，佗亦不受。聳云：不是無人傳，只是非佗本有。師云：既非佗本有，且道佗尋常受用箇什麼？山云：如是！如是！師云：賺殺一舡人。"
      },
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        "text": "師復召大眾云：是則是，麒麟祥鳳，瑞世非珍；擲地金聲，賢者不寶。曹山門下足可觀光，衲僧門下更買草鞋行脚始得。"
      },
      {
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        "text": "上堂：達磨大師向少林堆堆地冷坐九年，不妨令人疑著。及乎為二祖說安心法，性命落在天下人手裏，至今無人點撿得出。然雖如是，一度被蛇傷，怕見斷井索。"
      },
      {
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        "text": "請旌忠和尚充首座。上堂，舉黃蘗禪師在南泉會中作首座，一日捧鉢盂於南泉位中坐，泉入堂見，乃問：上座甚年中行道？黃蘗云：威音王已前。泉云：猶是王老師兒孫在，下去。蘗便捧盂於第二位坐，泉休去。"
      },
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        "text": "師云：黃蘗譬如關羽，直入百萬軍陣裏，獨取顏良頭。其奈南泉具網羅天下英雄底籌略，不動干戈，太平坐致。蔣山正要箇人向鉢位裏坐。下座，同大眾虔誠勸請。"
      },
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        "text": "上堂：須彌可裂，海水可竭。若論此事，寧可截舌。"
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        "text": "上堂，舉明招到招慶，有度上座問云：羅山尋常道：諸方盡是󰉓飯，唯有羅山一味白飯。兄從羅山來。却展手云：白飯請些子。明招打兩掌，度云：將謂是白飯，元來祇是󰉓飯。明招云：癡人！棒打不死。"
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        "text": "度到夜間舉似諸禪客次，明招近前云：不審。度云：今日便是這箇上座下兩掌。時有瑫上座云：不用下掌，就裏許作麼生道？明招云：就裏許也道道。瑫無對。明招云：是儞諸人一時縛作一束，倒卓向尿躂下，來日相見。珍重！"
      },
      {
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        "text": "師云：明招雖則如善戰者攻城隳邑，所當者摧、所嬰者靡，點撿將來，未免逞俊太過，暗中落節。當時度、瑫二上座若善臨機應變，明招也著倒卓在尿躂下。且道：是肯明招？不肯明招？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，舉：雪峯敲老觀和尚門，觀云：誰？峯云：鳳凰兒。觀云：作什麼？峯云：𪅎老觀。觀便開門。雪峯方入，被觀把住，云：道！道！峯擬議，觀推出。師云：諸方盡道老觀門墻壁立，殊不知門未開時，已被雪峯吞却了也。因什麼却道我當時若入得老觀門，儞這一隊噇酒糟漢向甚處摸索？師云：一等是放憨賣峭，就中較些子。"
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        "text": "有老宿云：雪峯徒有此語，當時入不得，如今也入不得。師云：若不是箇老宿深辨端倪，爭見雪峯功高汗馬？雪竇云：這辜恩負德漢有甚交涉？當時入不得，豈是教儞入？今既摸索不著，累佗雪峯俱在老觀門下。師云：雪竇雖則盡力扶竪，雪峯未免蹉過老宿。"
      },
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        "text": "上堂：方丈屋損，寢處不得。常住乏糧，著眾不得。舊逋積如海，無錢還不得。大道在目前，有口說不得。若人透此四重關，堪與諸方為軌則。趙州親見老南泉，觀音院裏有彌勒。"
      },
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        "text": "上堂，舉：洞山示眾云：這裏直須是句句不斷始得。如長安路上諸道信耗不絕，若有一道不通，便是不奉於君，此人命似懸絲。師云：李陵生陷虜庭，蘇武牧羊海上，是奉於君？不奉於君？長安路上信耗是通？是不通？若人辨得，自可隨處作主，坐致太平；若不然者，命似懸絲。"
      },
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        "text": "上堂：聞擊竹而悟道，灼然不會祖師禪。見桃花而不疑，敢保老兄猶未徹。大底真金百煉，要須本分鉗鎚。蔣山今日當爐不避火迸，敢道仰山玄沙不曾夢見香嚴靈雲汗臭氣在。"
      },
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        "text": "上堂，舉：夾山與定山同行，定山云：生死中無佛即無生死。師云：黑牛臥死水。夾山云：生死中有佛即不迷生死。師云：癩馬繫枯樁。二人互相不肯，同上大梅。夾山乃問云：不知那箇親？那箇踈？師云：自家肚皮自家劃，休聽傍人把釣竿。大梅云：一親一踈。師云：作家宗師，天然有在。夾山云：未審那箇親？師云：這漢瞌睡猶未醒在。大梅云：且去，明日來。師云：喚不回頭爭奈何？夾山來日上方丈再問，師云：果然寐語。大梅云：親者不問，問者不親。師云：殺人不用刀，活人不用劒。夾山住院後，云：我當初在大梅失却一隻眼。師云：貧人思舊債。復召大眾，云：是汝諸人還知大梅老子落處麼？良久，云：辨龍蛇兮眼何正？擒虎兕兮機不全。"
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        "text": "上堂。見前立少物，乃竪起拄杖云：且道這箇是物不是物？謂是唯識性，切忌喚這箇作拄杖子，以有所得故。不喚作拄杖子，喚作什麼？非實住唯識，住著即錯。驀召大眾云：假使重重剝得盡。乃卓拄杖一下云：金剛寶劒未饒伊。"
      },
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        "text": "上堂，舉：鹽官國師一日喚侍者云：與我將犀牛扇子來。師云：雖是閑家潑具，要且欠佗不得。侍者云：扇子破也。師云：若不破，堪作何用？國師云：還我犀牛兒來。師云：貧兒思舊債。侍者無對。師云：若不是這侍者，幾錯祇對。投子云：不辤將出，恐頭角不全。師云：投子要與侍者活一隻眼，要且蹉過侍者。雪竇云：我要不全底頭角。師云：大小雪竇跳侍者圈繢不出。石霜云：若還和尚即無也。師云：尾巴已露。雪竇云：犀牛兒猶在。師云：其柰頭角不全。資福畫一圓相，中間書一牛字，師云：草本不勞拈出。雪竇云：適來為什麼不將出？師云：事在。保福云：和尚年尊，別請人好。師云：只恐難為別人。雪竇云：可惜勞而無功。師云：不為分外。"
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        "text": "上堂□□□。敘語竟，乃召侍者云：我適來說什麼？侍者擬對，乃云：大眾分明記取，舉似作家。便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，舉：高亭和尚參德山，隔江見德山在江岸坐，乃隔江問訊，德山以手招之，高亭忽然開悟，便橫趍而過，更不渡江。師云：德山有含沙射人之毒，高亭一中更不再活。"
      },
      {
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        "text": "上堂，舉：永明壽禪師因二僧來參，乃問參頭云：曾到此間否？僧云：曾到。又問第二上座云：曾到此間否？僧云：不曾到。永明云：一得一失。少間，侍者云：適來二僧未審那箇得？那箇失？永明云：儞曾識這二僧也無？侍者云：不識。永明云：同坑無異土。"
      },
      {
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        "text": "師云：到與不到，一得一失，不是砒霜，便是石蜜。舌端無眼如何喫？侍者剛要詢端的，莫恠同坑無異土，閃電未収轟霹𮦷。"
      },
      {
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        "text": "上堂：正法眼藏，自靈山錯付飲光之後，󳯝代相承，將錯就錯。然刜鴻鐘之劒，不剸机上之肉。若善操其柄，則正法眼藏付囑有在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。拈拄杖召大眾，云：還見麼？竪拄杖，云：竪窮三際。橫按拄杖，云：橫亘十方。卓一下，云：千言萬語無人會。擲下拄杖，云：又逐流鸎過短墻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "源首座至，上堂，舉：顯英首座見慈明，明問云：近離甚處？英云：金鑾。明云：夏在甚處？英云：金鑾。明云：去夏在甚處？英云：金鑾。明云：前夏在甚處？英云：金鑾。明云：先前夏在甚處？英云：和尚何不領話？明云：我也不會勘得儞，教庫下供過兒子來勘，且點一椀茶與儞濕口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：慈明雖則侯門似海深，來者不拒；英首座是則是客，路如天遠，行不留蹤。只如慈明道：我不會勘得儞，且點一椀茶與儞濕口。意在於何？路逢劒客須呈劒，不是詩人不獻詩。"
      },
      {
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        "text": "上堂，舉：馬大師道：羅漢聞見佛性，菩薩眼見佛性。了達無二，名平等性。師云：蔣山著一隻眼，要與馬大師相見去也。天神歸天，地神歸地，錢歸庫，馬歸槽。仰望虗空，伏惟珍重。便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行履畝法，上堂。山前一片閑田地，師云：物見主，眼卓竪。叉手叮嚀問祖翁，師云：自家本來契券何在？幾度賣來還自買。師云：磬聲斷後，不得翻悔。為憐松竹引清風。師云：利動君子。東山敗缺已被蔣山點破了也，且道蔣山敗缺還有人點撿也無？良久，云：我皇有勑，大赦咸放。"
      },
      {
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        "text": "上堂，舉：晦堂謂圓悟云：勤兄近日如何？悟云：起滅不停。晦堂云：可知博地凡夫，我二十年前也曾恁麼來，而今會也，脚尖頭也踢出一箇佛。師云：非起滅不停底博地凡夫，安能脚尖頭也踢出一箇佛？果然脚尖頭踢出一箇佛，始是箇起滅不停底博地凡夫。地靈步步雪山草，僧寶人人滄海珠。"
      },
      {
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        "text": "上堂：黃梅意旨，會佛法人不得。臨濟正眼，向這瞎驢邊滅。只此兩著，殃害天下衲僧。求生不得生，求死不得死。因思鐵觜老禪和解道，先師無此語。"
      },
      {
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        "text": "上堂，舉僧問石頭：如何是禪？頭云：碌磚。如何是道？頭云：木頭。師云：明水大羮，鮮能知味；匏土革木，罕遇知音。"
      },
      {
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        "text": "上堂：枯木龍吟，一切音響俱絕。髑髏眼活，一切色相皆空。覰著即瞎，聽著即聾。堪笑觀音大士，無端也證圓通。"
      },
      {
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        "text": "謝化士歸，上堂，舉：僧辤大隋，隋云：甚處去？僧云：下山教化去。隋云：盡大地是吾檀越，儞向甚處化？僧云：便請疏頭。隋云：儞去未得在。"
      },
      {
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        "text": "師云：大隋有射鵰之手，箭不虗施；這僧具嚙鏃之機，當鋒咬住。因甚麼大隋却道儞去未得在？良久，云：真金若不經爐鞴，爭得光華徹底鮮？"
      },
      {
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        "text": "上堂，舉：僧辤趙州，州云：甚處去？僧云：雪峯去。趙州云：若問和尚有何言句，儞作麼生祇對？僧云：却請和尚道。師云：這僧雖善倒轉鎗頭，未免鋒刃不利。州云：冬言寒，夏言熱。又問僧云：忽然問：畢竟事作麼生？僧無語。州云：但言親到趙州來，不是傳語漢。師云：總道趙州向這僧面前呈款，殊不知就中有吞併天下英雄之謀。僧後到雪峯，峯云：甚處來？僧云：趙州來。峯云：有何言句？僧舉前話，師云：傳言送語也未得在。峯云：須是趙州始得。師云：口甜心苦得人憎。復召大眾云：當時這僧若具未舉先知底眼目，二大老須向佗手中乞命。然雖如是，趙州關險人難透，雪嶠峯高路不通。上堂：大修行人為魔所攝，大闡提人為佛所持。非佛所持，不足以為魔；非魔所攝，不足以為佛。如是，則魔即佛之體，佛即魔之用，體用交徹，魔佛無差。是山皆有寺，何處不為家？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：夜來夢見臨濟、德山，棒如雨點，喝似雷奔，開得眼來，元是雷雨交作。今日陞堂，舉似大眾，二大老威靈氣𦦨，凜然在目，諸人還曾夢見麼？苟或未然，它日雷雨交作之時，或一箇半箇痛入骨髓，轟破髑髏，切莫錯恠蔣山好。"
      },
      {
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        "text": "上堂。此心猶未了，滴水也難消。且道如何是此心？乃拍禪床一下：汝等諸人若向這裏了去，日銷萬兩黃金未為分外。因甚白雲祖師道：日銷萬兩黃金底，我這裏不著。且道節文在甚處？良久，云：澤廣藏山，理能伏豹。"
      },
      {
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        "text": "上堂：是著即錯，不是猶乖，一擊萬重關鎻開。老盧不會轉身句，便道明鏡亦非臺。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "上堂。未有無心境，曾無無境心，古人恁麼告報，抓頭不知痒處。設使心境俱空，㗸鐵負鞍有日在。驀拈拂子，召大眾云：這箇是境，喚什麼作心？良久，云：自是不歸歸便得，五湖煙浪有誰爭？"
      },
      {
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        "text": "雪峯崇聖禪寺語錄",
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      {
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        "text": "指三門云：有三千里外定誵訛底眼目，始可入得此門。苟或未然，且隨新長老脚跟後轉。"
      },
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        "text": "佛殿燒香，云：我與釋迦老子有不共戴天之讎，今日為什麼燒香禮拜？不是冤家不聚頭。"
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        "text": "方丈據坐，云：祖師門下絕人行，深險過於萬丈坑。垂手不能空費力，任佗堂上綠苔生。然雖如是，官不容針，私通車馬。"
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      {
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        "text": "陞座，拈香祝　聖罷，次拈香云：密庵緘題甚密，聲愈四馳；曹源未達其源，價增十倍。爇向爐中，普使聞者悉為讎對。遂斂衣就座。"
      },
      {
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        "text": "僧問：遠離鐘阜，來至雪峯，如何是不動尊？師云：在路四十日。進云：大好不動尊。師云：侵早行，遇晚宿。進云：也知和尚慣用此機。師云：儞為什麼不會？進云：正是學人得力處。師云：瞞新長老眼不過。進云：和尚未見曹源時如何？師云：漳、泉、福建，頭匾似扇。進云：見後如何？師云：只可聞名，不可見面。進云：見與未見即且置，今日開堂祝　聖一句作麼生道？師云：一人有慶，兆民賴之。僧云：恁麼則知恩報恩去也。便禮拜。"
      },
      {
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        "text": "師乃云：曾郎坐斷象骨峯，不通水泄；寶公不下鍾山頂，來占封疆。杖頭刀尺自隨身，此界他方歸掌握。既歸掌握，縱奪自由，法隨法行，法幢隨處建立。所以道：建法幢，立宗旨，明明佛勑曹溪是。古人恁麼告報，大似三家村裏教人順朱，阿誰不會？會不會，卞玉無瑕，驪珠絕纇，法幢宗旨，佛勑曹溪。拍禪床一下，云：盡向這裏一時粉碎。好箇清平世界，便恁麼去，皇恩佛恩一時報畢，帝道祖道並行不悖。休云世上少知音，佗家自有通人愛。　復舉：世尊一日陞座，文殊白槌云：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下座。師云：世尊捨己從人，文殊隨邪逐惡，當時百萬眾中有箇出來拊掌呵呵大笑，管取文殊白槌亦不得，世尊下座亦不得。且道誵訛在甚麼處？試辨看。"
      },
      {
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        "text": "當晚，小參。七十歲人尚把佗家杓柄，三千里路歷盡多少山川。山僧在金陵十四年，収拾得些戲具，幾度腰包包不盡，數回擔籠籠難安，只得就海道裏運來，准擬向大頂峯前逢場作戲，豈謂一陣業風吹入雪峯山裏？子細撿點，海道運來底總是諸方用過了科段，不免據見成公案應箇時節去也。聖箭未發已前，九重城裏人皆仰望；三軍不動之際，通霄一路誰不共行？諸人聞得，定是冷地裏失笑。忽若拗却聖箭，捩轉路頭，放出南山一條鱉鼻，把盡乾坤大地、情與無情一口吞却，眾中或有箇漢自有轉身活路，始是好笑。然雖如是，毗婆尸佛早留心，直至于今不得妙。"
      },
      {
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        "text": "復舉：雪峯示眾云：烏石嶺與汝相見了也，望州亭與汝相見了也，僧堂前與汝相見了也。保福問鵝湖云：僧堂前則且置，烏石嶺、望州亭甚處相見？鵝湖驟步歸方丈，保福入僧堂。"
      },
      {
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        "text": "師云：雪峯懸塗毒皷，只要箇解繫底人；鵝湖、保福共出隻手，等閑一擊，聞者皆喪。眾中還有活底麼？我且問儞：烏石嶺、望州亭甚處相見？普請諸人下一轉語。"
      },
      {
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        "text": "上堂：高拋不至天，低擲不到地，南北東西無處避。帶累雪峯老人，喚作南山鱉鼻。"
      },
      {
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        "text": "上堂，舉：善侍者在大愚芝入室次，大愚趯出一隻履，善侍者退身而立，大愚俯取履，善侍者一踏踏倒，大愚便面壁點津，作書壁者三，善侍者瞠立其後，大愚旋身取履，直打至法堂，善侍者云：恁麼為人，瞎却一城人眼去在。"
      },
      {
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        "text": "師云：大愚提欲行不行之令，據令而行；善侍者有當斷不斷之機，應機而斷。放過則二俱作家，檢點則二俱落節，具眼者辨取。"
      },
      {
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        "text": "上堂：佛高一丈，魔高一丈。月落寒潭，雲生碧嶂。不識慈氏如來，喚作布袋和尚。"
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      {
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        "text": "上堂，舉：僧參雪峯，峯問：甚處來？僧云：浙中來。峯云：船來？陸來？僧云：二途俱不涉。峯云：爭得到這裏？僧云：有什麼隔礙？峯打趂出。僧後十年再來，峰云：甚處來？僧云：湖南來。峯云：湖南與此間相去多少？僧云：不隔。峯舉拂子云：還隔這箇麼？僧云：若隔，爭得到這裏？峯打再逐出。師云：前面洪崖數仞，後面白刃交鋒，如何入得雪峯門？這僧住後，每見人必罵雪峯。師云：這僧只知踏步向前，不知脚下有刺。後同行聞得，特去相訪，遂問：儞因什麼罵雪峯？這僧遂舉前兩項因緣，同行痛罵，為伊點破。師云：這僧死了多時，直饒點得活，有什麼用處？這僧遂悲泣，每中夜焚香，望雪峯禮拜。師云：可悲！可痛！當時被同行點破之後，正好大罵雪峯，和同行趕出，始不辜負雪峯老子。山僧恁麼告報，意在於何？選佛若無如是眼，假饒千載亦奚為？"
      },
      {
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        "text": "慶元府天童景德禪寺語錄",
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        "text": "嘉熈三年己亥十月初三日入院。"
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      {
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        "text": "指三門云：此門入則無無不是，出則箇箇歸源，因什麼不知路頭落處無落處，要行便行，要住便住？"
      },
      {
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        "text": "佛殿燒香，云：衲僧家不著佛求，不著法求。然雖如是，在佗煙焰裏，爭敢不低頭？"
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      {
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        "text": "踞方丈，云：山僧未離福城，已著草鞋在諸人肚裏行千百轉了也，更來這裏討什麼椀？然雖如是，十分已是順人情，猶道山僧沒方便。"
      },
      {
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        "text": "拈　勑黃示眾云：若論此事，如聖天子施一號、發一令，四方八表無不順從，更請維那當陽揭示。"
      },
      {
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        "text": "指法座，云：脚尖到處，四方八面絕遮欄；活路纔通，萬別千差俱坐斷。誰解機先著眼看？遂陞座。"
      },
      {
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        "text": "拈香祝聖罷，次拈香云：迦葉峯前，曹源浪裏，信手拈來，無是不是，爇向爐中，只要諸人瞥地。"
      },
      {
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        "text": "問答不錄師乃云：道本一貫，用該萬殊。昨在南閩，喚作雪峯長老；今來東浙，遂為天童主人。一來一去，雖有三千里之遙；在此在彼，且無一絲毫之間。杓頭放下一千五百善知識，無容身之地；布袋解開千百億化身，彌勒垂應物之機。便恁麼去，達磨一宗掃土而盡，見前一眾總是飽參高德、天下橫行底衲僧。這裏著得一隻眼活，可以助唐虞之聖化、傳佛祖之妙心，便見叢林價增十倍。何故？魚龍穴下盤根固，日月輪邊氣象高。　復舉：保壽開堂，三聖推出一僧，壽便打。三聖云：恁麼為人，非但瞎却這僧眼，瞎却鎮州一城人眼去在。保壽擲下拄杖，歸方丈。"
      },
      {
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        "text": "師云：保壽權衡在手，施輪王生殺之機，若非三聖深辨端倪，爭見功高汗馬？其柰被這僧勘破。且道那裏是這僧勘破處？良久，云：此曲只應天上有，人間那得幾回聞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當晚，小參。昔年親到，携笻曾數萬株松；今日重來，彈指俄經四十載。雖則時移事變，其柰境與神融，池邊鷗鷺尚識故吾，門外谿山猶呈舊面，不免入光明藏，踞妙高臺，肆大闡提，用魔王印，把從上若佛、若祖，盡乾坤大地、情與無情一印印定，無一絲毫異相、無一絲毫同相，便恁麼去，昔年曾到不曾到，今日重來元不來。到不到，來不來，是處是慈氏，無門無善財。"
      },
      {
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        "text": "復舉：當山啟禪師，有僧問：學人卓卓上來，請師的的。啟禪師云：這裏一屙便了，說甚卓卓的的？師云：奪賊鎗殺賊，騎賊馬趕賊。僧云：和尚恁麼答話，更買草鞋行脚始得。師云：不是弄潮人，莫入洪波裏。啟呼僧云：近前來。僧近前，啟便打，師云：好打！直須盡大地人喫棒，方始扶竪天童，具眼者辨取。"
      },
      {
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        "text": "上堂：六窻扄戶，尚餘絕照之蹤；四衢無人，猶滯沉空之跡。照無蹤，空無跡，達磨面壁，雲門念七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，舉：臨濟問新到云：什麼處來？僧云：鑾城。濟云：有事相借問，得麼？僧云：新戒不會。濟云：盡大唐國裏覓箇不會底也無？參堂去。師云：飯裏有巴豆。時興化為侍者，問濟云：適來新到是成褫伊？不成褫伊？濟云：我誰管儞成褫不成褫？興化云：和尚只解將死󳭋就地彈，不解將一轉語蓋覆却。師云：其父攘羊而子證之。濟云：儞又作麼生？化云：請和尚作新到。濟云：新戒不會。興化云：却是老僧罪過。濟云：儞語藏鋒。興化擬議，濟便打。師云：興化要向白拈手裏分贓，其柰出臨濟手不得。至晚，臨濟謂興化云：我今日問新到，是將死󳭋就地彈？就窠子裏打？及至儞出得語，又喝起了，向青雲裏打。師云：憐兒不覺醜。興化云：草賊大敗。師云：家肥生孝子。濟便打。師云：未是本分草料，當時在黃蘗處如蒿枝拂相似底拄杖向什麼處去？復召大眾云：迷子之訣，奪父之機，二大老較些子，未免蹉過這僧，具眼者辨取。"
      },
      {
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        "text": "上堂。有一人一念頓證，墮在佛數；有一人累劫闡提，不願成佛。且道那箇合受人天供養？良久，云：蝶穿芳徑雙眉濕，蜂掠殘花兩股肥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，拈拄杖示眾云：德山棒如雨點，一棒棒痛徹骨髓；臨濟喝似雷奔，一喝喝轟破髑髏。有般漢聞恁麼舉，如風過樹。然則良醫之門，病者愈眾，天童更作死馬醫。卓拄杖一下，喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "權育王，上堂。天童用底來，育王用不著；育王用底歸，天童用不著。雖然如是，用不著處用有餘，一箭雙鵰隨手落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：摩竭掩室，淨名杜口。天網󳭪󳭪，疎而不漏。是汝諸人作麼生透？"
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        "text": "上堂：從上佛祖用處，如前日暴風卒雨、迅雷擊電，威靈氣焰不知自何而來，見者無不駭愕。及乎少頃，風休雨霽，青天白日，人皆見其清明，不知許多威靈氣焰又向什麼處去？這般用處，山僧也有些子不欲妄通消息。待後次暴風卒雨之時，汝等諸人急須著眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，舉：僧參平田和尚，平田打一拄杖，僧近前把住拄杖，平田云：老僧適來造次。僧却打平田一拄杖，平田云：作家，作家。僧禮拜，平田把住僧云：是闍棃造次。僧大笑，平田云：這箇師僧今日敗缺也。師云：主家有好賓之意，縱奪不失其宜；賓家有尊主之心，進退必由乎禮。只如平田道：這箇師僧今日敗缺。意在於何？若不酬價，爭辨真假？"
      },
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        "text": "上堂，舉：香嚴和尚示眾云：如人在千尺懸崖，口㗸樹枝，手無所攀，脚無所踏。忽有人問西來意，不對則違他所問，若對又喪身失命。當恁麼時，作麼生即是？時有虎頭上座云：上樹即不問，未上樹請和尚道。香嚴呵呵大笑。拈云：法出姦生，令下詐起。雪竇云：樹上道即易，樹下道即難，老僧上樹也致將一問來。師云：舞文弄法不為好手，只如香嚴呵呵大笑，意在於何？却請諸人下一轉語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。坐斷十方國土，天上天下獨尊底，一步也行不得。口吞三世諸佛，世出世間俱透底，一句也說不得。然雖如是，堪與衲僧為軌則。普化何似一頭驢，臨濟未是白拈賊。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "上堂：從上佛祖，天下老宿，出興於世，提持箇事，總是下媒求鴿，著餌釣魚。山僧這裏無許多閑工夫，是汝諸人還有無師自悟底麼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。有一物，名不得、狀不得、取不得、捨不得。驀拈拄杖，云：突出天童拄杖頭。橫按拄杖，云：倒用橫拈無軌則。卓一下，云：𣤩瞎達磨鬼眼睛，靠倒臨濟白拈賊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謝樓司令，上堂。儒士相逢，握鞭回首，全提主賓互換之妙機，不墮尋常語默之窠臼。所以道：相逢不拈出，舉意便知有。且道知有箇什麼？良久，云：西天四七以心傳，唐土二三親手授。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，舉：白雲師祖示眾云：絲毫有趣皆能進。師云：住！住！畢竟無歸若可當。師云：切忌坐在這裏。逐日退身行興盡，師云：墮坑落塹。驀然見得本爺娘，師云：錯認定盤星。且道如何是本爺娘？良久，云：萬福！萬福！什麼處不是白雲？然雖如是，成人者少，敗人者多。"
      },
      {
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        "text": "上堂。舉：杉洋和尚問僧：什麼處來？僧云：江西來。杉洋竪起痒和子云：江西還有這箇麼？僧拓膝閉目而對。杉洋云：東家𤺊兒却向西家使喚。僧云：有口不煩賓主說。杉洋云：適來患聾，而今患啞。僧云：買鐵得金，一場富貴。杉洋云：客作無功，未免逃避。僧便行。杉洋云：自累猶可，莫累老僧。僧却回禮拜。杉洋云：若不恁麼，已後喪我兒孫。師云：杉洋開大爐鞴，用惡鉗鎚。這僧是百煉精金，愈煅而愈增光焰。然雖如是，喪我兒孫。"
      },
      {
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        "text": "上堂：大闡提人無佛性，立地成佛；大信根人有種性，死陷阿鼻。所以道：心隨萬境轉，轉處實能幽。漢地不収秦不管，不風流處也風流。"
      },
      {
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        "text": "上元，上堂。僧問：樓臺上下火照火，車馬往來人看人，多是隨他光影轉，不知那箇解翻身？正恁麼時，如何得不隨光影轉去？師云：樓臺上下火照火，車馬往來人看人。進云：只如道：百千萬億燈，皆從此燈出。且道：此燈從何處出？師云：被上座一問，口似磉盤。進云：僧問雲門云：從上來事，請師提綱。門云：朝看東南，暮看西北。此意如何？師云：與君把手入長安。進云：僧道：便領會去時如何？門云：東家點燈，西家暗坐。意作麼生？師云：打草只要蛇驚。進云：只如雲門道：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，祕在形山。乃拈拄杖，云：拈三門向佛殿裏，將燈籠向露柱上，意在什麼處？師云：穿却你鼻孔，換却你眼睛。進云：畢竟如何是形山寶？師云：海神知貴不知價，留與人間光照夜。進云：且道形山寶與此燈相去多少？師云：一不成，二不是。僧云：謝師答話。便禮拜。　師乃云：樓臺上下火照火，覔一絲毫暗相了不可得；車馬往來人看人，覔一絲毫我相了不可得。覓一絲毫暗相了不可得，火照火處，性空真火歷歷見前；覓一絲毫我相了不可得，人看人時，清淨法身明明獨露。汝等諸人十箇有五雙，因什麼東家點燈、西家暗坐？這裏和座盤一掇掇，翻拈三門向佛殿裏，將露柱向燈籠上，有什麼過？只如雲門道：乾坤之內、宇宙之間，中有一寶，祕在形山十二時中。又且如何受用？海神知貴不知價，留與人間光照夜。復云：若論此事，譬如一燈傳百千燈，在處孤明歷歷。然雖如是，但向己求，莫從他覓。今朝正月十五日，"
      },
      {
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        "text": "上堂：一徑直，二周遮，遼天射飛鶚，平地摝魚鰕。堪笑秘魔巖不會，見人一味只擎叉。"
      },
      {
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        "text": "紫籜長老到，上堂：從上佛祖無法與人傳，後代兒孫會得是障礙。礙不礙，竹山鐵󳬧刺天飛，笑倒明州憨布袋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，舉：長髭因僧來參，遶禪床一匝，卓然而立，長髭云：若是石頭法席，一點也用不著。師云：客來須看。僧又遶一匝，髭云：是恁麼時，不易道得箇來處。師云：賊來須打。僧便出，髭乃喚，僧不顧，師云：雖然不顧，性命已在長髭手裏。髭云：這漢猶少教詔在。僧却回云：有一人不從人得、不受教詔、不落階級，師還許麼？師云：不勞再勘。長髭云：逢之不逢，逢必有事。師云：利刃有蜜，䑛之有割舌之傷。僧乃退身三步，師云：敗也，敗也。長髭遶禪床一匝，師云：縵天網子。僧云：不唯宗眼分明，亦乃師承有據。師云：殺人可恕，無禮難容。長髭打三下，師云：好打，直得盡大地人喫棒，始可扶得石頭法席。當時既已放過，師驀拈拄杖云：拄杖在天童手裏，莫有遶禪床卓然而立底麼？良久，靠拄杖云：此擬張麟，兔亦不遇。"
      },
      {
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        "text": "上堂：我觀此會，從本已來與釋迦老子同參，山河大地、色空明暗為汝作證。山僧到這裏直是無插手處，是汝諸人切不得當面諱却。"
      },
      {
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        "text": "謝蔣山石溪和尚，上堂：面皮擘破，喝散鍾山之雲；拄杖橫挑，窮盡天台之境。玲瓏巖下忽相逢，一笑令人發深省。"
      },
      {
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        "text": "上堂。贊戒定慧，毀婬怒癡，勝意生，陷阿鼻。毀戒定慧，贊婬怒癡，喜根即，成佛道。然雖如是，高來不可，低來不可，莫是人間剩我一箇？"
      },
      {
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        "text": "請石溪立僧，上堂：正法眼，破沙盆，貴時傾國不換，賤時不直分文。不作貴，不作賤，分付石溪老子，共結佛祖深冤。"
      },
      {
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        "text": "育王結夏，上堂：圓覺伽藍，塵塵有路。坐斷去來，頓空今古。那裏十三，這邊十五，後先不差毫髮許。可笑黃面瞿曇，至今不知落處。"
      },
      {
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        "text": "上堂：無種性人無種性，斫却月中桂，清光應更多。設復勤行精進，功不浪施，終不能成無上佛果菩提。他家自是黃金骨，不必旃檀入細雕。"
      },
      {
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        "text": "上堂，舉：藥山問高沙彌云：聞說長安甚閙。師云：金將火試。沙彌云：我國晏然。師云：早是干戈競起。藥山云：汝從人得？請益得？看經得？師云：刺窟籠裏出頭來。沙彌云：不從人得、不從請益得、不從看經得？師云：未免依草附木。藥山云：有一人不從人得、不請益、不看經，因什麼不得？師云：却較些子。沙彌云：不是不得，只是他不肯承當。師云：承當則錯。師云：藥山雖則養子，方知父慈。若使衲僧令行佛法，付囑有在。"
      },
      {
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        "text": "上堂：古德道，以理觀唯識，成佛無疑。以事觀唯識，輪回不息。天童見處，也要諸人共知。本自見成，無處回避。以理事觀，二俱不是。當恁麼時，成佛輪迴，了然安寄？終日和雲占洞庭，渾家不管興亡事。"
      },
      {
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        "text": "上堂：若論此事，以言其有，相不可尋；以言其無，性不可易。恁麼告報，未免帶累人向虗空裏強分區宇。以拂子擊禪床，云：有無性相，盡向這裏併疊了也。畢竟喚什麼作此事？良久，云：寧可截舌，不犯國諱。"
      },
      {
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        "text": "上堂：百丈遭馬祖一喝，三日耳聾，帶累後代人聽事不真，喚鐘作甕。眾中莫有不躡前蹤出來，向獨脫處露箇消息看？如無，莫道不疑好。"
      },
      {
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        "text": "冬節，上堂。拈拄杖云：羣陰剝盡，一陽來復，萬彚咸亨承化育，拄杖機輪轉轆轆。左邊卓一下，云：轉天關。右邊卓一下，云：回地軸。擲下，云：百億分身遍剎塵。良久，云：應時納祐從人欲。"
      },
      {
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        "text": "上堂，舉：洞山見隱山，隱山云：此山無路，闍梨從甚處來？師云：來處不明在。洞山云：無路且置，和尚從何而入？師云：却被葫蘆倒纏藤。隱山云：我不曾雲水。師云：草鞋錢教什麼人還？洞山云：和尚住此山多少時？師云：住著即錯。隱山云：春秋不涉。師云：早是違時失候了也。洞山云：和尚先住？此山先住？師云：顛言倒語得人憎。隱山云：我亦不知。師云：塞斷洞山口未得在。洞山云：因甚不知？師云：果然。隱山云：我不從人天來。師云：無地頭漢。洞山云：見什麼道理便住此山？師云：窮源須到底。隱山云：我見兩箇泥牛鬪入海，直至如今沒消息。師云：屋破見青天。召大眾云：隱山勾賊破家，不能擒賊，却反與他供款。洞山不會作客，肆無忌憚，頻頻聒噪主人，撿點將來，總欠一著。當時待洞山道：無路且置，和尚從何而入？便與白棒趕出，豈止截斷洞山許多葛藤，亦乃為叢林師匠。且道洞山恁麼徵詰，意在什麼處？良久，云：若不登樓望，焉知滄海深？"
      },
      {
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        "text": "驚蟄日，上堂。百丈於馬祖喝下耳聾，臨濟於黃蘗棒頭取證。譬如仲春之令，蟄蟲欲作，造物者驚之以雷霆。汝等諸人在我這裏冷坐時節。既至，乃拈拄杖卓一下，云：不免驚之以雷霆。可中還有轟開蟄戶、飛騰變化底麼？如無，後五日雷乃發聲，直須猛省。靠拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，舉：覆船問道吾云：久嚮和尚會禪，是否？吾云：蒼天，蒼天。師云：若不是道吾，幾遭毒手。覆船近前掩道吾口，云：低聲，低聲。師云：殺人可恕，無禮難容。道吾遂與一掌，師云：好掌更與兩掌，不為分外。覆船云：蒼天，蒼天。師云：饑鷹爪下分餐。道吾把住覆船，云：得恁麼無禮？師云：據款結案。覆船却與道吾一掌，師云：猛虎口裏奪肉。道吾云：老僧罪過。師云：輸本筭人，未為好手。覆船拂袖便出，師云：雖則見機而變，要且跳道吾網子不出。道吾云：早知如是，悔不如是。師云：毒藥醍醐一道行。復召大眾，云：道吾秉當斷、不斷、不招其亂底劒，殺活自由；覆船有欲行、未行、必行之機，卷舒在我。雖然如是，且道：二大老是會禪耶？不會禪耶？試辨看。"
      },
      {
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        "text": "上堂：黃蘗打臨濟六十拄杖，盡大地人痛入骨髓，其柰不知拄杖來處。若知來處，正法眼藏付囑有在。是汝諸人還猛省麼？"
      },
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        "text": "上堂。祕魔擎杈，趙州喫茶，禾山打皷，歸宗斬蛇。良久，云：慣釣鯨鯢沉巨浸，却嗟蛙步𩥇泥沙。"
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        "text": "上堂，舉：教中道：大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前，不得成佛道。師召大眾云：衲僧門下却較些子。何故？道泰不傳天子令，時清休唱太平歌。"
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        "text": "上堂：佛祖不到處，時人知有時；人知有處，佛祖不知。何故？天高地厚人難見，暗剖衷腸說向誰？"
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        "text": "上堂。達磨西來，不立文字，直指人心，見性成佛。師召云：大眾！弗詢之謀勿庸，無稽之言勿聽。然雖如是，不因樵子徑，爭到葛洪家？"
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        "text": "臨安府景德靈隱禪寺語錄",
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        "text": "師於淳祐甲辰七月十四日入院。"
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        "text": "拈諸山并山門疏云：沖上座幸自可怜生，無端被諸方老宿花擘，醜惡俱露，山門兩序雖欲掩之而不可得。既掩之不可得，却請首座書記錦上鋪花去也。"
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        "text": "指法座云：千聖頂頭行一步，大地平沉；一毫端上定千差，十方普會。須彌燈王百雜碎。遂驟步登座。"
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        "text": "問答不錄師乃云：道無二道，凡情聖解兩俱忘；心無二心，此界他方無別路。所以在天童，則四面雲山雙沼月，自演真乘；來鷲嶺，則十里荷花九里松，全提綱要。直得從上佛祖、天下老宿，傳不及處、行不到處，一一盡情顯露，如青天白日相似，無儞左遮右掩處。新長老到這裏，只得口似磉盤，無插觜處，不免據見成公案，坐致太平，助揚　聖化。壽　聖人，則堯、舜、禹、湯；祝賢佐，則臯、夔、稷、契。　帝道如日月之大明，祖道似江河之無竭，世出世間俱超越。若人於此徹根源，不用靈山親記別。"
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        "text": "復舉　太宗皇帝詔廬山僧名赤脚道者問云：南方禪律如何？僧云：究之一理。　太宗皇帝下龍床繞一匝云：是禪是律？僧無語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：太宗皇帝德如天地之覆載，品類咸亨；用如雷電之震驚，蟄戶俱啟。這僧因什麼無語？復頌云：龍床一繞定綱宗，四海從茲信息通。但見皇風成一片，不知何處是疆封？"
      },
      {
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        "text": "當晚，小參。大圓覺海，處處見成；自己蠟人，塵塵頓現。擬心，則千差萬別；無意，則四海一家。無一處而不可護生，無一塵而不是禁足。那邊結制而無結制之迹，這裏解制而無解制之蹤。既無迹，又無蹤，昔年親到，曾為拂袖下山人；今日重來，元是舊時增上慢。權柄在手，殺活臨時，九十日無虗弃底工夫，二千年前家法猶在。在，在，八極清風動天籟，呼猿洞口聽猿啼，笑倒明州憨布袋。"
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        "text": "舉：洞山問雲居膺云：甚處來？雲居云：踏山來。師云：脚跟未點地在。洞山云：阿那山堪住？師云：錯。雲居云：阿那山不堪住？師云：將錯就錯。洞山云：恁麼則國內山總被闍黎占了也。師云：中間猶隔須彌山在。雲居云：不然。師云：儞要待翻款那？洞山云：恁麼則子得箇入路。師云：銕山當面勢崔嵬。雲居云：無路。師云：四方八面絕遮欄。洞山云：若無路，爭得與老僧相見？師云：過山尋蟻迹。雲居云：若有路，即與和尚隔生也。師云：渡水覓魚蹤。洞山云：此子已後千人萬人攔不住。師云：繫縛肓驢，斷送末劫。復召大眾云：雲居持一白契，冒占官山，更得洞山老憐兒不覺醜，冷地為他作保，千古之下挂人唇齒。今日忽有人問：國內山總被長老占了也。只向他道：流水下山非有意，片雲出岫本無心。"
      },
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        "text": "上堂：衲僧家欲要提持箇事，第一要見地明白，如中秋月，普天匝地，無幽不燭；第二要用處軒豁，如錢塘潮，波騰嶽立，觀者無不駭愕。善斯二者，始可扶竪叢林；苟或未然，便是地獄劫住。"
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        "text": "上堂，舉：麻谷、南泉二三人同往徑山，路逢一婆子，乃問：徑山路向甚處去？婆云：驀直去。師云：早是迃曲了也。麻谷云：前面水深過得不？婆云：不濕脚。師云：正好進步。麻谷云：上岸稻得恁麼好，下岸稻得恁麼怯。婆云：總被螃蠏喫了。師云：且未具辨，好怯眼在。麻谷云：稻得恁麼香。婆云：沒氣息。師云：換却鼻孔。麻谷云：婆在何處住？婆云：只在這裏。師云：狐狸戀窟。"
      },
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        "text": "三人至店，婆煎茶一瓶，携盞三隻至前云：有神通者即喫茶。師云：若是有神通者，決不肯喫這般茶。三人相顧間，婆云：看老朽自逞神通去也。遂拈盞傾茶便行。"
      },
      {
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        "text": "師復召大眾云：箇老婆顛言倒語，用盡神通，若不是三大老冷眼覰破，未免被老婆禪纏倒。然雖如是，且道徑山路畢竟向什麼處去？"
      },
      {
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        "text": "上堂，召大眾云：長慶稜道者向捲起簾處錯認定盤星，便解拈箇拂子穿天下人鼻孔，殊不知自己鼻孔反遭穿却。既是反遭穿却，是汝諸人向甚處出氣？"
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        "text": "上堂：黃面老子四十九年聚四大部洲鐵，鑄一鐵門限，流落至于今日，未曾有人透得過。眾中還有透得過底麼？"
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        "text": "因雪上堂，舉趙州一日於雪中倒云：相救，相救。一僧去身邊臥，趙州遂起去。"
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        "text": "翠巖芝云：這僧在趙州圈繢裏，有人出得麼？"
      },
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        "text": "師云：大小翠巖只具一隻眼，總道趙州眼光爍破四天下，為什麼勾賊破家？有人辨得，許你具一隻眼。"
      },
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        "text": "謝新舊莊主，上堂。莊上喫油糍，冷地被人覰破。展手說大義，無端錯下名言。然雖如是，神仙妙訣，父子不傳。"
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        "text": "上堂，舉：棗山光仁和尚一日陞堂，眾集，未登座，乃云：不負平生眼目，置箇問訊來。有麼？有麼？師云：幸然開飯店，不怕肚皮寬。時有僧出作禮，師云：何不掀倒禪床？山云：負我且從大眾。何也？便歸方丈。師云：何不與本分草料？"
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        "text": "異日，有僧請益云：和尚前日陞堂云：負我且從大眾。何也？意旨如何？師云：冷地有人疑著。山云：齋時有飯與汝喫，夜間有床與汝眠，一向煎逼我作麼？師云：倒腹傾腸說與人。僧禮拜，師云：好與適來僧同參。山云：苦！苦！師云：為人須為徹。僧云：乞師指示。師云：太無厭足生。山遂垂下一足云：舒縮一任老僧。師云：莫恠坐來頻勸酒，自從別後見君稀。復召大眾云：還見棗山老子用處麼？渠儂不是拖泥水，𢬵得渾身待作家。雖然如是，土曠人稀，相逢者少。"
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        "text": "上堂，舉：寶盖訪漸源，源見寶盖來，遂捲簾歸方丈，寶蓋遂下却簾，歸客位去。源令侍者去傳語云：遠涉不易，猶隔津在。語未了，蓋便掌，侍者云：有堂頭和尚在，打某甲不得。蓋云：為有堂頭和尚在，所以打儞。侍者回，舉似源，源云：猶隔津在。"
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        "text": "師召大眾云：二大老恁麼相見，譬如兩陣交鋒，文來文對，武來武對，雖則不讓先手，要且優劣不分。若不得侍者傳令，爭見主賓互換，酬酢分明？其柰不能同生同死，具眼者辨取。"
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        "text": "上堂，舉：潭州大川和尚因江陵僧來參，大川云：幾時發足江陵？師云：釣竿在手，要辨淺深。僧提起坐具，師云：贓物露也。大川云：特謝遠來。下去。師云：據款結案。僧遶禪床一匝而出，師云：再犯不容。大川云：若不恁麼，爭知眼目端的？師云：是賊無贓不斷。僧乃拊掌一下，云：苦殺人！洎合錯判諸方去。師云：賊口難憑。大川云：甚得禪宗道理。師云：王法無親。"
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        "text": "後僧舉似丹霞，霞云：大川法道即得，我這裏即不然。師云：且看丹霞別有什麼長處？僧便問：和尚此間如何？霞云：猶較大川三步在。師云：不是苦心人不知。僧禮拜，霞云：錯判諸方者多。師云：且道在大川分上？這僧分上？這裏見得分明，便知大川傷慈太甚，未免勾賊破家。這僧雖得一場榮，刖却一雙足。"
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        "text": "上堂，舉：僧問乾峯和尚云：十方薄伽梵，一路涅槃門，未審路頭在什麼處？乾峯以拄杖劃一劃，云：在這裏。後僧請益雲門，門云：扇子𨁝跳上三十三天，𡎺著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。"
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        "text": "師召大眾云：乾峯拄杖有照破乾坤底眼目，為物指蹤，未免坐殺天下人；雲門扇子具斡旋造化底機籌，移風易俗，未免走殺天下人。眾中莫有為二大老作主底麼？我且問儞：十方薄伽梵，一路涅槃門，未審路頭在什麼處？"
      },
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        "text": "上堂：睡眠放逸，吾家精進幢。禪定熏修，自劫功德賊。爭似二邊俱莫立，中道不須安。得隨緣處且隨緣，數聲清磬是非外，一箇閑人天地間。"
      },
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        "text": "上堂。集雲峯下四藤條，何曾打著大禪佛？黃蘗山頭三頓棒，賺他臨濟掣風顛。所以道：正令當行，十方坐斷。仰山斷際未為好手，莫有為二大老作主底麼？良久，云：各請歸堂參取。"
      },
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        "text": "上堂，云：釋迦出世，拏空塞空；達磨西來，將錯就錯。帶累後代兒孫，一例隨處卜度。休卜度，四海浪平，百川潮落。"
      },
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        "text": "三月十六日，退院示眾云：欲去不去被去礙，欲住不住被住礙。元不礙，十洲三島鶴乾坤，四海五湖龍世界。"
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        "text": "平江府覺城山法華禪寺開山語錄",
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        "text": "指三門云：此門深固幽遠，無人能到。如能到，脚頭脚底長安道。"
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        "text": "踞方丈云：閑地三寸刃鋒鋩，匝地風霜定紀綱。若是丈夫真意氣，任君敲磕振風光。古人雖則入草求人，其柰土曠人稀，相逢者少。"
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        "text": "拈山門諸山疏：好事不出門，惡事行千里。好惡不到處，拈起疏云：總不在這裏。且道在什麼處？不是俊流，徒勞側耳。"
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        "text": "陞座，祝香，問答罷，乃云：玉山歸隱，自適本來佚老之心；法華開山，妙應宗英奉先之意。所以道：真如不守自性，隨緣應用萬差。驀拈拄杖，云：看，看！拄杖子應用萬差去也。在凡同凡，上合三賢十聖本妙覺心；在聖同聖，下與六道四生同一心地。直得　皇風永扇，四海晏清，祖令當行，十方坐斷。且道拄杖據什麼道理得恁麼奇特？卓一下，云：他家自是黃金骨，不必旃檀入細雕。"
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        "text": "復舉：裴相國見大安寺𦘕高僧像，乃問黃蘗云：容儀可觀，高僧何在？檗呼裴云：相國！裴應諾。蘗云：高僧何在？裴當下領旨，欲請黃蘗住山。蘗云：吾受業閩中黃蘗山，山有十二峯，終欲歸隱。裴公遂遣使入閩，圖其山形，於瑞州運土為十二峯，創寺以處黃蘗。師召大眾云：主賓道合，膠漆相投，一段光明，照映今古。輙伸一頌：相國親傳黃蘗心，移山新作古叢林。大千沙界針鋒許，十二峯巒巖壑深。此道明明元不古，清風浩浩至于今。禪流不負　王臣意，行看祇園側布金。"
      },
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        "text": "當晚，小參。老不知止，猶結住山之緣；事出無心，自得隨時之義。所以，在金陵喚作玉山庵主，樂莫樂而閑有餘；來墅里則為法華主人，老莫老而難任重。既難任重，不免傾太湖三萬六千頃為血盆口、束洞庭七十二峯為廣長舌，橫說、竪說、常說、熾然說無間歇，若將耳聽終難會，眼處聞聲方始知。眾中或有眼處聞聲底出來道：新長老纔入院來，便把眾人物作自己受用，只向他道：我為法王，於法自在。　復舉：三聖道：我逢人則出，出則不為人。興化道：我逢人則不出，出則便為人。師云：二大老把手共行無間路，其柰同轍不同途。既是同轍，為什麼不同途？具眼者辨取。"
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        "text": "上堂：三日鳴皷陞堂，不曾說著一字。或有人道：既不說著一字，且道掉三寸舌、皷兩片皮底是什麼人？只向他道：逢人但恁麼舉。"
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        "text": "上堂：山僧忽然喫攧，大地山河迸裂。帶累舜若多神，至今忍痛不徹。翻憶睦州擔板，拶得雲門脚折。"
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        "text": "臨安府徑山興聖萬壽禪寺語錄",
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        "text": "師於淳祐己酉十月二十九日入院。"
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        "text": "指三門云：天無門，地無戶，可中自有凌霄路。普請諸人進這一步。"
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        "text": "佛殿燒香，云：佛佛是何物？天上人間遭誑惑，不辭禮拜燒香，只向這裏雪屈。"
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        "text": "踞方丈，云：這裏是普請盡大地人成佛底去處，眾中設有嫌佛不做者，驀拈拄杖卓一下，云：也少這一槌不得。"
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        "text": "拈　勑黃云：天人群生類，皆承此恩力。且道如何是此恩力？拈　勑黃示眾云：我　皇有勑。"
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        "text": "陞座祝　聖罷問答不錄，師乃云：耳聾眼暗步龍鍾，畢竟憑何住五峯？天網󳭪󳭪無避處，不妨隨分展家風。威音那畔，空劫已前，有一段奇特因緣：山僧三十年住山，也曾舉，舉之不全；也曾說，說之不到。及乎靈隱退席、玉山住庵，三四年間秘在胷中，罕遇知音可曾拈出？今被業風吹上五峯絕頂，準擬盡力而舉，要舉教全；肆口而說，要說教到。那知纔入國門，墮在人事海中，千波萬浪輥將出來，一時忘却，事出急家。幸有隨身拄杖子，不免拈出，應箇時節。以拄杖左邊卓一下，云：王道興而外戶不閉，守在四夷；右邊卓一下，云：佛道備而諸法總持，防在魔外。正恁麼時，是汝諸人向什麼處與拄杖子相見？良久，云：十洲三嵨鶴乾坤，四海五湖龍世界。　復舉：首山念禪師開堂日，舉：佛法付屬國王、大臣、有力檀那，令燈燈相然，相續不斷，至于今日。且道相續箇什麼？良久，云：須是迦葉師兄始得。師云：扶宗竪教，續焰聯芳，則不無首山。其柰臂肘不向外曲，未免見處偏枯。新徑山不避諸方撿責，更資一路，輙伸一頌：國王、大臣、有力檀那，以佛為心，助佛揚化。靈山一會儼然存，正法眼藏增高價。"
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        "text": "當晚，小參。昔居版首，鍋子大小、杓柄短長，蓋甞粗知；今來住山，常住有無、人情厚薄，未曾經理。未曾經理，其理自彰；蓋甞粗知，其知不昧。其知不昧，如一月行空，無幽不燭；其理自彰，似百川歸海，無物不容。山僧恁麼告報，眾中或有箇不受人謾底出來道：長老纔入門來，便乃口裏水漉漉地，後五日堪作什麼？山僧只向他道：我儂不怕拖泥水，拚得渾身待作家。　復舉：僧問百丈大智禪師云：如何是奇特事？百丈云：獨坐大雄峯。僧禮拜，丈便打，師云：奇恠！諸禪德！百丈大智禪師若不是棒頭有眼，未免被者僧禮得入地三尺。且道：者僧還知痛痒麼？具眼者辨取。"
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        "text": "上堂，召大眾云：若論此事，青天白日，情與無情，俱無得失，自是諸人不委悉。山僧住持事繁，也要為人拈出。良久，云：今朝十一月初一。"
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        "text": "上堂：山僧不惜性命，為諸人打破塵勞窟宅，普請歸選。佛場中設有一箇半箇不心空及第者，我誓不取正覺。"
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        "text": "曹源和尚忌兼為應庵、密庵一九，二九相逢不出手。沖上座迫不得已，出手爇此兜樓香，供養此三大老人，不圖報德酬恩，且要遍界分身作師子吼，未委諸人曾聞否？"
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        "text": "上堂。四九三十六，夜眠如露宿。凍殺無位真人，走入氷池裏浴。是汝諸人還覺寒毛卓竪麼？拍禪床，下座。"
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        "text": "天基節，上堂。四海一國土，乾坤一　聖人。乃拍禪床一下，云：只憑這箇法，仰祝萬年春。"
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        "text": "上堂。五日風，十日雨，君聖臣賢，歌謠滿路。不見米嶺曾有言：莫過於此。下座。"
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        "text": "上堂：大珪不琢，巧者以拙為宗；至理忘言，拙者以巧為趣。只如與佛同生底不願見佛，放下屠刀底是千佛一數。且道是巧是拙？擔取詩書歸舊隱，野花啼鳥一般春。"
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        "text": "登山須到頂，入海須到底。入海不到底，不知滄溟之深；登山不到頂，不知宇宙之寬。參禪人若不透頂透底到大休歇之地，則生死岸頭不得力，十二時中為物所轉，不能得歸家穩坐。叢林淡薄，無甚今時，高者為名，下者為利，餘波末流，靡所不至。盖由主法者不曾造道之淵源，又無扶宗竪教之心，甘自陷於名利之域，是致學者從風而靡。我尋常向兄弟道：無脚未跨船舷，好與三十棒底爐鞴，不足以為師；有隔江望見剎竿便回去底眼目，始可參學。但世變𮞏降，人根淺陋，師與弟子俱無遠大之志，到處裏三百五百聚頭譊譊互相魔魅，不坐在理性玄妙中，則坐在語言文字裏，得失居其懷，是非嬰其慮，懽喜則互相稱贊，一有不到，互相毀辱，猶且以為法道之盛，殊可怜憫。豈不見昔日圓悟在京師天寧，忽罹丙午之變，虜人欲招二十禪講名僧，時妙喜亦預其選。妙喜是箇通身是眼底人，遂以計而脫歸。時圓悟移住金山，大慧至金山且過，極口罵圓悟云：這老畜生是什麼心行，却令我從虜而去？罵之不已。時知事頭首白圓悟云：杲兄在下面罵和尚，和尚也須作箇行遣。圓悟遂削一條竹篦，集知事頭首請大慧來。大慧至，圓悟云：我教儞去外國流通一支佛法，有甚不得處？儞只管罵我，儞肚裏少我五百箇活馬騮在。妙喜一聞此語，許多惡發當下氷釋。是知圓悟老人凡為學者，一動靜、一舉措，如善射者箭不虗發。若非妙喜點眼知人，意未免蕩而不反。時妙喜便欲謀住，圓悟云：儞且去，恐有人不利於汝。妙喜於是往臨川見韓子蒼，然妙喜不為圓悟之所留，因與子蒼夜話，尤極口罵圓悟。子蒼曰：莫罵老和尚，我與老和尚相處一平生，莫知老和尚底蘊。儞與我相聚不多時，傾蓋已盡，如何罵得老和尚？妙喜云：儞俗漢，理會甚底？遂珍重歇去。妙喜被子蒼一拶，一夜不安，千思萬慮揣摩胷中，遂乃歎服，自料不知圓悟之底蘊。於是夜起扣子蒼堂門，子蒼云：誰？妙喜云：某甲。子蒼云：儞作什麼？妙喜云：我一夜思量，非特子蒼不知老和尚底蘊，我實不知老和尚底蘊。子蒼云：且去睡休，明日理會。看他韓子蒼雖是箇俗漢，然它曾見作家來，便有解粘去縛底手段，使妙喜倒戈卸甲，不坐在是非得失裏，終欲窮圓悟之底蘊。來日子蒼云：圓悟已住雲居，兄可歸雲居去。然是時圓悟道尊一代，子蒼先遣書探圓悟口氣，然後津發。妙喜歸雲居，圓悟遂以第一座處之。一日秉拂，萬口一詞稱贊，然當時會中盡是龍象。雖然道首座秉拂好，而不知真箇如何好。是時有箇一村僧，上方丈問圓悟云：首座秉拂如何？圓悟以兩指夾鼻示之。是時一眾殊不知圓悟垂鈎四海，獨釣獰龍，閧然道：首座做得秉拂元來不好，老和尚夾鼻不是。皆只向語脉裏轉却。然妙喜亦未免透這裏不過，遂云：這老畜生！儞主張我，徹底主張我，而今又却如此，教兄弟誚讓我，我如何居人之上？遂欲起去。人報圓悟，圓悟云：他若去，但令他來辭我。妙喜辭圓悟，圓悟云：杲兄！儞記得夜來秉拂麼？妙喜云：記得。圓悟云：儞試舉一遍看。妙喜舉了，圓悟云：從上佛祖被儞罵得分文不直，我只輕輕以兩指夾鼻，儞便煩惱。妙喜被圓悟一點點破，不覺呵呵大笑，仍舊歸首座寮。是時，一眾只得眼眨眨地被二大老熱瞞。妙喜云：我自此籌室中手段更嶮峻，為我曾著賊來。所謂飲泉水，貴地脉，當恁麼時，莫便是參禪透頂透底到大休歇之地麼？且喜沒交涉。須知圓悟恁麼為人，養子之緣固當如是。然當初妙喜在金山，待圓悟道：儞肚裏少我五百箇活馬騮在。便與奪却竹篦，倒行此令。逗到後來雲居山中，設使盡大地是箇圓悟鼻孔，通身是手掩之，到妙喜面前總用不著。雖然如是，汝等諸人還知二大老落處麼？若也未知，直須退步，就己行住坐臥參取，忽然參到無參之地，二大老向諸人手裏乞命。非特二大老向諸人手裏乞命，生死岸頭亦乃得力，諸人自然於一切時、一切處不為物所轉。至於賓主勘驗、言論往來，著著有轉身一路，不坐在是非得失窠臼裏，以至玄妙理性、語言文字，一點也無著處。於無著處事事著得，靈苗異草和根拔，從教大地生荊棘。"
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        "text": "天下無二道，聖人無二心。既無二道，又無二心，無一法不是真乘，無一事不為妙用。所以瞿曇以此而修心，老聃以此而養性，尼丘以此而治身，莫不一一由此無二之道、無二之心。據實而論，修心者至於無可修，則不為心之所礙；養性者至於無所養，而不為性之所拘；治身者至於無可治之地，則不為身之所累。既不為身之所累，不為性之所拘，不為心之所礙，全體是無二之道、無二之心，三界二十五有當下平沉，八萬四千塵勞隨處解脫。然則此無二之道、無二之心，未得洞明時不曾欠一絲毫，既得洞明之後亦未甞增一絲毫。是知此事人人本有，各各圓成，但能一念頓超，自然見成受用。如未得見成受用，直須十二時中行住坐臥、日用應緣、是非交結、逆順縱橫處，急著眼看此未明無二之道、無二之心底一念自何而來？驀然得見此一念分明，如閙市裏逢故舊時，昔日風采，歷歷見前，不著問人，自心了了，然後日用應緣，是非逆順，皆是自家自受用三昧，無二之道，無二之心，盡在是矣。豈不見昔荊公問佛法大意於蔣山贊元禪師，元不對，荊公益扣之，元不得已而謂之曰：公有障道者三，近道之質二。公受氣剛大，世緣深厚，以剛大之氣，遭深世緣，必身任天下之重，懷經濟之心。然用舍不能必，則心未平，以未平之心，則安能一念萬年哉？又多怒學問尚理，教中謂之所知障，此其三也。惟視名利如脫髮，甘淡薄如頭陀，此其近道之質也。且以教乘滋茂之，更一兩生，恐純熟大小。元禪師未免話作兩橛，殊不知若要洞明無二之道，無二之心，非剛大之氣，不能遠到，未免中途困躓。然離世緣外而求此道，譬如避溺而求水，殊不知世緣浩浩，正是此道之根源，但忘取舍之心，無有不是此道見前底時節。既得此道現前，則覔世緣了不可得，未平之心，當下消殞全體，是無二之道，無二之心也。"
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        "text": "視名利如脫髮，甘淡薄如頭陀。此雖荊公近道之資，然爭如我今府判宗諭，自魁多士，於人間世現宰官身，倘非剛大之氣以臨之，安得名動九天，趣歸清要，奉母夫人萬里造朝，使白髮老親瞻天子之光，見宗廟之美，百官之富？此乃人間世第一義諦。聖眷方隆，急流勇退，自非胷中所養渾厚，安能一去就，一出處，惟義所在，初不以用舍而二其心。"
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        "text": "昔張魏公奉母夫人國太計氏判福州，謂開善謙和尚曰：某與舍弟於圓悟處各有所悟，而老母未得此直指之要。余於母子之間，難言公從徑山大惠會中來，必有深證，可垂方便，俾老母知有此事，亦某兄弟之幸也。謙遂謂國太曰：夫人但放下，日逐看經禮拜，於靜室默坐。當心念紛飛之際，舉：僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。但念念不舍，心心無間，日久歲深，自然瞥地。國太遂如謙之所教。一日，中夜起坐，纔始舉念，提此無字，驀然契悟，遂有頌云：終日復看經，如逢舊識人。勿言頻有礙，一舉一回新。此乃士大夫仕官中以道達其親底樣子。所以道：養生不足以事父母，惟聖人以道達之。是也。大抵佛法、世法，初無兩般，但能於世法擾擾之中，識得無二之道、無二之心，譬如以大地為一射垛，挽弓所向，無不中的矣。看他國太得這無二之道、無二之心，分明了了，便能於經教中有一條活路，不為語言之所役，可謂世間出世平等頓超，人與非人性相平等。然雖如是，畢竟喚什麼作無二之道、無二之心？且無二之道、無二之心是一耶？是二耶？喝一喝，云：若不喝住，幾乎錯下注脚。　復舉：王常侍一日治事次，米胡至，侍乃舉筆示之。米云：還判得虗空麼？侍乃擲筆入宅，更不相見。師云：米胡當時若解臨機豹變，常侍要歸宅未得在。米胡致疑。明日，憑華嚴和尚致茶筵次，設問云：昨日米胡有何言句便不得相見？侍云：師子咬人，韓盧逐塊。米纔聞，遽出大笑，云：我會也，我會也。侍云：會則不無，試舉看。米云：請常侍舉。侍乃竪起一隻筯。米云：這野狐精。常侍云：這漢徹也。師云：若不酬價，爭辨真假？便恁麼見得徹去，便知米胡與王常侍有主賓互換之機，闡啐󲣅同時之用。苟或尚留觀聽，更為頌出：賓主機先有路通，筆端不是判虗空。筯頭再運回天力，千聖齊教立下風。"
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        "text": "小師德言：先做道士再為僧，請普說。",
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        "text": "昨日徒弟德言炷香請就五參，時為眾東語西話，是日適當明慶祈禱，於是就今晚小參，為了此事。然德言本先為道士，便知有此事，特來南方見尊宿辨此事。往年來蔣山相聚，自念頭腦不相似，何日得一度牒為僧，以陪廣眾？遂以此意白寶公，庶祈加護。若遂此心，必為蔣山之徒弟。山僧是時適丁旱澇眾少，遂令其入僧堂辨道，其純一無雜，視聽言動無一絲毫不在規矩繩墨之中，雖久歷叢林者，未必如是之專也。山僧亦欲為募緣助成其志，但以旱澇相仍，忍飢不暇，未暇及此，是其用意之專，所以諸聖加護。一旦得三道度牒，遂拈鬮卜受業之所，果拈得蔣山，盖不忘寶公之力也。今晚小參，意欲山僧提持為僧之本末，只如曩時發足南方見尊宿辨此事，且喚什麼作此事？又如何辨？然此事人人本有，各各圓成，不論僧之與道、聖之與凡，無一人不具此事者。是故釋迦老子四十九年三百餘會，橫說竪說，費盡口業，終說不到。末後於百萬大眾中拈一枝花普示大眾，獨有迦葉一人破顏微笑，便與他著一箇名字云：吾有正法眼藏、涅槃妙心，分付摩訶大迦葉。且道正法眼藏、涅槃妙心是箇什麼？便是當日德言做道士時便知有此事底一念，必要為僧以陪廣眾底一念，亦是如今各各當人即今在此挨肩並足立地聽山僧東語西話底一念。此念若明，超凡入聖正在茲時；此念不明，隨物流轉無有了日。迦葉是此一念明底人，釋迦老子遂乃分付正法眼藏、涅槃妙心，且道是有分付無分付？若道有分付，屈辱迦葉尊者；若道無分付，辜負釋迦老子。這裏須是自家一念洞明，分付不分付自然分明，不著問人。所以達磨大師自西天航海而來，向少室峯前九年冷坐，別無他說，於是二祖得安心法。自此西天四七、唐土二三，天下老和尚人傳一人，的的相承，綿綿不斷。至於垂一機、示一境、一言半句，皆是激揚天地未判、父母未生底消息，只要各人一念分明，自證自悟，初不以實法繫綴人也。"
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        "text": "後來有箇潭州雲盖志安禪師，便是自證自悟此一念底人。一日到雲居，問云：某甲不柰何時如何？居云：只為工夫不到。安不肯，直造石霜，又如是問。霜云：非但闍梨，老僧亦不柰何。安云：和尚為什麼不柰何？霜云：老僧若柰何，粘過汝不柰何。安遂有省。石霜騎賊馬趕賊，奪賊鎗殺賊，則不無，未免傷慈太過。雲盖安若向雲居言下悟去，甚處有石霜來恁麼注解？有權有實，有照有用，須是一念明始得。"
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        "text": "是時潭州馬王當國，佛法之盛時，有一道正奏馬王，乞與雲盖論議。馬王遂請雲盖至，雲盖就馬王借一口劒，乃握劒問道正云：汝本教中道：恍恍惚惚，其中有物，是何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？若道得即不斬，道不得即斬。道正遂設拜哀求。雲盖謂大王曰：還識此人否？大王云：識。雲盖云：是誰？大王云：是道正。雲盖云：不是。其道若正，合對得山僧，此只是箇無主孤魂。因茲道門不復紛紜。雲盖安禪師見石霜於言下一念自證之後，等閑用將出來，自然去離泥水，活人眼目。只如恍恍惚惚，其中有物，是何物？不是心，不是佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。杳杳冥冥，其中有精，是何精？不是鬼，不是神，自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？且道山僧恁麼注解，是契得雲盖意契不得？須是諸人一念洞明，方緇素得分曉。然則天下無二道，聖人無二心。倘能一念洞明無主孤魂，道正是何物？是何精？理無二致。苟或一念不明，有箇物，有箇精，有箇道正，有箇無主孤魂，使得七顛八倒，無有瞥脫底時節。當時道士若具這箇眼目，待雲蓋纔問未了，便奪雲蓋手中劒，直拔與之，一刀兩段，道門千古有光。當時既已放過，遂成不了公案。"
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        "text": "後有漳州三平和尚，一日陞座次，有道士出眾從東過西，又有一僧從西過東。三平云：適來道士却有箇見處，師僧未在。未在底本不欠一絲毫，有見處底亦不增一絲毫。道士出作禮云：謝師接引。三平便打。僧出作禮云：乞師指示。三平亦打。道士與這僧大不知慚愧，設使三平以大地作一條拄杖打他，亦未免明珠暗投，反遭按劒。三平復謂眾云：此兩件公桉作麼生斷？還有斷得底麼？如是三問，眾無對。三平乃云：既無人斷得，老僧自斷去也。乃擲下拄杖歸方丈。當初道士與這僧洎三平一會，若善臨機應變，則三平要歸方丈未可在。只如道士從東過西，這僧從西過東，意在什麼處？及乎二俱作禮，一云謝師接引，一云乞師指示，是會三平意不會三平意？三平老子二俱打出，可謂令不虗行。其柰土曠人稀，相逢者少。德言：徒弟若能一念頓證，則釋迦、達磨、四七、二三、天下老宿、雲蓋、馬王、道正、三平道士與這僧，老僧與汝見前一眾，覔一絲毫相了不可得。既覔一絲毫了不可得，則德言道士即是德言新戒，德言新戒即是德言道士，無二無二分，無別無斷故。如是，則當日頂星冠、披鶴氅底不是你，除鬚髮、著袈裟底不是你，畢竟是誰？良久，云：三賢固未明斯旨，十聖那能達此宗？　復舉：夾山甞遣一小師徧游禪肆，殊無趣向。及聞夾山道譽遠播，乃回省覲，云：和尚有如許奇特事，何不早向某甲道？師云：尋物暴，怨賊盜。夾山云：汝蒸飯時，吾為著火；汝行益時，吾為展鉢。甚處是孤負汝處？師云：笑破土地鼻孔。小師因而悟入。師云：錯認定盤星。復頌云：汝蒸飯時吾著火，汝行益時吾展鉢。尋常恁麼老婆心，自是你儂機不活。機若活，夾山本無奇特事，百川倒流閙聒聒。"
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        "text": "法語",
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        "text": "瑩悅二上人幹陳塘閘覔語",
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        "text": "學道之要無他，修身治心而已。身之不修，折旋俯仰，動用周旋，踰規越矩，陷於邪僻之域；心之不治，境風捲地，識浪翻空，前念未終，後念隨至，必有蕩而不反之患。即陳塘之無閘，澇則泥淤塞港，旱則鹹潮上田，其為民病不細矣。今也謹一身之操履，無一毫之弗正，持一心之念慮，無一絲之或放，入息不居陰界，出息不涉萬緣，千邪萬僻入作無門，五欲八風搖撼不動，全是平等法界，頓明自己家風。即陳塘之閘成，或丁旱澇，有隄防捍禦之具，無填淤鹵氣之虞，百糓順成，萬家蒙益，其為民之利豈不博且大也哉？所以吾祖達磨師謂二祖大師曰：汝但外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，乃可入道。如是則佛法世法、真諦俗諦豈有兩途？惟能堅真實之心，吾事無所不濟。因普瑩、從悅二上人創陳塘之閘乞語於余，余喜其創陳塘之閘興利除害之事有類乎學道修身治心之要，故推其說授之，以勸施者，當有聞絃賞音成茲勝緣矣。"
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        "text": "示紹建化士",
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        "text": "雪峯和尚示眾云：三世諸佛是草裏漢，十經五論是繫驢橛，八十卷華嚴經是草步頭博飯食言語，十二分教是蝦蟇口裏事。還知麼？所以道：如今千百人中，若有一人大肯去，我作驢駞物供養他，有什麼罪過？三世諸佛十經五論、華嚴十二分教，若不是雪峯老子用鼇山成道底眼目，從頭一句句發揚、一字字校勘，俾一切人悟自本心、見自本性，則未免被三世諸佛十經五論、華嚴十二分教使得七顛八倒，無有解脫之期。"
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        "text": "我觀此會，盡是大肯去底人，更不學雪峯老子作驢駞物供養他，只是遣紹建化主持此語，徧扣雪峯老子鄉中之人，必有未言先領，未舉先知者，開大施門，辨真法供養，以飽我眾矣。"
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        "text": "示懶庵居士",
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        "text": "儒者曰：君子深造之以道，欲其自得之。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其原。大凡欲明箇事，須有自得之妙。然得心未忘，則不能居之安。而居安之地不脫，不能資之深。果能忘其所得之心，脫去安居之地，不住資深之域，始能左右逢原矣。左右逢原，則自得之妙，居安之地，資深之域，皆為吾之妙用。自然若染若淨，若聖若凡，若好若惡，以吾所見事覰教，盡是此境界，如如不動。若更有一法如絲髮許，即是無明翳障。直須不見有一法是別底法，方始名為深造之道。更能翻擲自由，照用無礙，如空藏空，似鏡照鏡，佛法世法，了無二致。得到恁麼田地，更須知有衲僧門下不近人情底一著始得。"
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        "text": "讚偈頌",
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        "text": "出山相",
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        "text": "天上星，眼中睛，星無悟人之意，睛無矚物之情，以理而會，自誠而明，究竟何曾有道成。"
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        "text": "觀音大士",
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        "text": "一切音聲相，是人聽以耳，我圜通大士，唯以眼而聽。非特以眼聽，六根互為用，當其互用時，根境不相雜。譬如帝珠網，交光相融攝，即此融攝相，各各住自位。以此三昧力，普施於一切，俾不離聲色，透出聲色海。眼處若聞聲，耳處得解脫，共證十方空，同名觀自在。我作如是贊，定招妄語罪，既招妄語罪，畫者亦是妄。畫者既是妄，此相非真實，於非真實處，此相常現前。應作如是觀，是真法供養。"
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        "text": "師示生於宋，入滅於梁，慨時君乏仁義之澤，以及民專殺伐之功，而有國烏足以王？師由是入悲願海，運慈忍力，施凡聖罔測之機，明禍福未形之理，格其殺伐之心為慈祥，蓋亦師願力中一毫芒耳。至若吾教東被，為其徒者，不囿於因果之域，則溺於知見之場，遂著菩提煩惱、佛與眾生不二等頌，藥乎偏見僻執者之膏肓，而使其各反乎本有之鄉，然後推達磨傳佛心宗之印，以啟於梁皇，至今一花五葉，遍天下而流芳。師之扶宗竪教之德，雖天地之大，不足以方，獨龍崗之黯黯，金陵水之湯湯，浮圖巍巍摩穹蒼，面目儼然而不亡，宜乎僧繇妙手，無得狀其妙相之堂堂。"
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        "text": "達磨大師",
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        "text": "楊子江心，波濤鼎沸，一葦可航，如履平地，盖亦暫時之游戲，豈足以盡此老十萬里西來之本意？"
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        "text": "人皆有心，人皆作佛。胡為西來，󳯝相誑惑。心在何處，佛是何物。帶累神光無處尋，後代兒孫𤺊淈𣸩。"
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        "text": "曹源和尚",
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        "text": "遭密庵罵，恨入骨髓。此恨難忘充󳺄天地。四海五湖無處避。能有幾人著它底。著它底。冤冤相報無窮已。"
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        "text": "父曹源，祖密庵，碧落󳬴，無贋本。破沙盆，正法眼，清廟瑟，有遺音。坐者立者，以心印心。不肖之子，作如是讚。非特旌於往古，亦乃詔於來今。"
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        "text": "𢬵命來經蠱毒家，不甞滴水喪生涯，尚餘窮相一雙手，要向諸方癢處𭺗。"
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        "text": "破袱從東挾過西，何時再上惡鉗鎚？怒雷一吼聾三日，自有怨憎會苦時。"
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        "text": "杖黎隨處是乾坤，迦葉峯前便垛根，貪看煙巒三十二，到頭不識老曹源。"
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        "text": "悔不當初放拍盲，爛椎一頓快平生。近聞活陷阿鼻獄，撫掌呵呵樂太平。"
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        "text": "拳來踢去疾如飛，畢竟輸贏是阿誰？閙裏有人能著眼，未曾交輥已先知。"
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        "text": "上尖竿",
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        "text": "百尺琅玕摩碧空，四方八面絕羅籠。等閑進得竿頭步，千聖齊教立下風。"
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        "text": "叢林虗得譽，無一補宗門。有誤　王臣鑑，徒霑聖主恩。豈堪持鈯斧，只合傍雲根。默感始終惠，此生難盡言。"
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        "text": "徑山癡絕和尚普說",
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        "text": "嗣法門人　行彌　紹甄　編"
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        "text": "金山損翁和尚請。山野以累年之澇，一眾艱食，不免下山持鉢，因得到紫金峯頂瞻望堂頭。損翁和尚仰荷不鄙，令為眾東語西話，納此一場敗缺，非明眼人前安敢拈出？"
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        "text": "雲門道：光不透脫，有兩般病：一切處不明，面前有物是一。衲僧家開眼見明，合眼見暗，要行便行，要坐便坐，有什麼不明？山河大地，明暗色空，本來無一絲毫許，喚什麼作物？設使外不見有山河大地，內不見有見聞覺知，不見之相蘊在胷中，如仇同處，故知透得一切法空，隱隱地似有箇物，亦是光不透脫。法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊是一；直饒透得法身，放過即不可，點檢將來有甚氣息，亦是病。兄弟，饒你礙膺之物脫然𪹼落，山河大地不礙眼光，見聞覺知了無拘繫，三界二十五有八萬四千塵勞一時解脫，盡乾坤大地是箇真實人體，一坐坐在這裏，執以為是，謂之法執不忘，己見猶存，坐在法身邊，亦是病；更向這裏不捨前功，翻身一擲，抹過太虗，佛見法見尚不起，豈有世間塵勞之見耶？點檢將來有什麼氣息，亦是病。所以道：懸崖撒手，自肯承當；絕後再蘇，欺君不得。兄弟家，果能於無氣息處絕後再蘇，等閑用將出來，不墮在是非得失窠裏，便可出叢林、入保社，主賓互換，一挨一拶，著著有出身之路。"
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        "text": "豈不見琅瑘和尚問舉上座云：近離甚處？舉云：兩浙。琅瑘云：船來陸來？舉云：船來。瑘云：船在什麼處？舉云：步下。是佗於無氣息處，轉得身，吐得氣，絕後再蘇底人，露箇消息，自然逈別。琅瑘見佗此語，殺人可恕，無禮難容，便為佗撥轉路頭，向佗道：不涉程途一句作麼生道？若是別人，死在句下，作萬千技倆，用盡鬼恠。舉上座到這裏，更無周由者也。遂以坐具摵一摵云：杜撰長老，如麻似粟。有般漢當這般境界，不過便作是非得失商量。佗琅瑘老子也不忙，款款地問侍者云：此是什麼人？侍者云：舉上座。琅瑘遂親下旦過，問云：莫是舉上座麼？莫恠適來相觸悞。儞看二大老，一人道：杜撰長老，如麻似粟。一人道：莫恠適來相觸悞。可謂拳踢相應，彼此不相饒，自然不坐在是非得失裏。當時舉便喝：好喝！若非舉上座，四楞蹋地，未免當面蹉過。舉復問云：長老甚時到汾陽？琅瑘云：某時到。舉云：我在浙江，早聞儞名。元來見解只如此，何得名喧宇宙？琅瑘遂作禮云：惠覺罪過兄弟。舉上座七事隨身，戰必勝，攻必取。若非琅瑘暗設機穽，平地𤺊陷，爭見功高汗馬？直得主賓互換，水乳和同，玉轉珠回，不留影迹。要且是非得失，粘綴伊不著；生死去來，覊絆伊不得。如今兄弟志願不堅，力量不大，纔見主法者，輕輕道箇不是，便頭紅面赤，打不過起，單去一時作是非得失會，却如何了得生死？"
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        "text": "豈不見昔日慈明和尚見汾陽，汾陽揣慈明之志是箇沒量大漢，經二年不許入室，每見必詬罵使令去，或毀詆諸方，及有所訓，皆流俗鄙事，激得慈明三毒無明現前，便乃心憤憤訴於汾陽曰：自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗塵勞，念歲月飄忽，己事不明，殊失出家之利。語未卒，汾陽熟視罵曰：是惡知識，敢裨販我耶？舉杖逐之。慈明擬伸救，汾陽以手掩其口，慈明大悟曰：乃知臨濟道出常情。兄弟，大抵是非之念不深，不足以到無是非之境；生死之心不重，不足以到無生死之場。看佗汾陽不容慈明入室，示之以流俗鄙事，意在於何？使其慈明志願不堅，力量不大，安得於汾陽所示之要，起如是生死之念、是非之心，如此深且重耶？惟其深且重，纔被汾陽輕輕點破，便能到無是非之地，無生死之場，生死去來籠󰋪不住，始知臨濟道出常情。是知慈明如龍門之躍鱗，汾陽以雷霆助其威靈，雲霧資其變化，遂能翱翔於九天之上。這箇便是參禪學道，志願堅，力量大，透頂透底，不坐在是非得失窠裏，跳出生死去來底樣子。所謂臨濟道出常情，盡在是矣。然則臨濟之道，自汾陽而少衰。幸而慈明堀起北方，挾其道而南，於大爐鞴中得楊岐、黃龍二大老，喧轟於天下。是故舟峯庵主道南之施設，如坐四達之衢，聚珍恠百物鬻之，遺簪墮珥，隨所探焉。駸駸末流，冒其氏者，未可以一二數也。會乃如玉人之治，璠璵珷玞廢矣。故其子孫皆光明照人，克世其家，蓋碧落󳬴無贗本也。在今天下，惟大慧、應菴之裔，其光明照人者，能幾人耶？汝等諸人，在此紫金光聚中，朝參暮請，驀然失脚踏翻，則損翁斷不相孤負，始知臨濟道出常情。然後信碧落之󳬴，果無贗本，固是一點謾諸人不得。只如碧落󳬴中，最初一字是什麼字？試參看。"
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        "text": "壬辰結夏。是身壽命，如駒過隙，何暇閑情，妄為雜事？既隆釋種，須紹門風，諦審先宗，是何標格？"
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        "text": "此盖佛眼禪師十分入泥入水，不顧傍觀，痛的的地揭示諸人，叢林中無不念得熟者，求一人半人親履而行之，直是萬中無一。只如道是身壽命，如駒過隙，一彈指頃，有六千五箇剎那，一剎那有九百箇生滅，互相推遷，如汲井輪，無有窮已。要得平穩，除非一念頓忘，前後際斷，生滅心死，三祇劫空。然後於一念中，以一剎那為阿僧祇劫而不長，以阿僧祇劫為一剎那而不促，從朝至暮，念念無虗弃底工夫。儻不如此，何暇閑情妄為雜事？十二時中，四威儀內，貪瞋愛慢，諂曲嫉妬，墮在三界二十五有中，被八萬四千塵勞煩惱籠󰋪，無有出期，固是雜事。然學佛法，求玄妙，事泯默，廣見聞，以至百千法門，無量妙義，一一透徹，及盡精微，尤為雜事。豈知我此宗中無剩底法，但能一念頓證三界二十五有，八萬四千塵勞當下平沈，貪瞋愛慢、諂曲嫉妬復是何物？百千法門、無量妙義，直下如紅爐上一點雪相似，覓其蹤跡了不可得。學佛法、求玄妙、事泯默、廣見聞是什麼人？當恁麼時，閑情尚無，安有雜事？儻不如此，何以隆釋種、紹門風？且道是什麼門風？便是釋迦老子三百六十餘會橫說竪說說不到底一著子，末後於百萬眾前拈花揭示，獨有迦葉一人領之於一笑之頃，謂之正法眼藏、涅槃妙心。自此西天四七、唐土二三，天下老和尚的的相承，直至今日，這箇便是釋迦老子門風。作麼生紹？若紹得去，釋迦本不拈花，迦葉不曾微笑，且道紹箇什麼？儻或尚留觀聽、滯在皮膚，諦審先宗是何標格？且道是什麼標格？從上若佛若祖，天下老和尚求道之心、達道之念、行道之志底標格。大抵疑心不深，不足以到無疑之田地；道念不重，不足達此道之根源。"
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        "text": "昔日，大法眼禪師久在長慶會中，無所契悟，遂與修、進二上人自漳州氐湖外，將發足而雨，溪漲不可渡，顧城隅有古寺，解包休于門下。雨不止，入堂，有老宿坐地爐，見法眼，問云：此行何之？法眼云：行脚去。老宿云：如何是行脚事？法眼云：不知。老宿云：不知最親者一句子，最是毒害宗師家，與人解粘去縛，㧞楔抽釘，無出這些子。法眼雖疑情未破，亦未免從死邊過，只是死眼未活。三人附火，舉：肇論云：天地與我同根。老宿云：山河大地與自己是同？是則法眼云：同。老宿竪兩指，熟視法眼云：兩箇拂袖便起，第二下鐵鎚來也。且道法眼還知痛痒也無？當初法眼若知痛痒，這老宿拂袖起去未得在。法眼遂與修輩同行廊廡間，讀寺額，乃知是石山地藏。法眼顧修等曰：此老琛禪師也。意欲留，語未卒，琛又至，雨已止，業已成行。琛送之，問云：上座尋常愛說三界唯心。遂指庭下石云：且道此石在心內？心外？眼云：在心內。琛乃呵呵大笑云：行脚人著甚來由？著塊石在心頭，一等是騎賊馬趕賊，奪賊槍殺賊，羅漢老子就中奇恠。法眼無以對。若是而今禪和子撑兩轉語，貴圖口不空，有可祗對。是佗法眼是箇大根器、大力量，不肯妄通消息。雖不妄通消息，正是法眼疑情將泮、命根將斷、技掚將盡、成佛作祖底時節將至，遂求決擇，洞徹玄奧，使其疑心不深、道念不重，安得到不疑之田地，徹見此道之淵源？後來出世，遂為地藏之嗣。時有子方首座，乃問云：公久參長慶而嗣地藏，何耶？法眼云：以不解萬象之中獨露身故。子方竪起拂子示之：且道明長慶意耶？與法眼相見耶？法眼云：撥萬象？不撥萬象？可謂寸鐵在手，是處割截。子方云：撥萬象。法眼云：萬象之中聻？子方云：不撥萬象。法眼云：獨露身聻？子方於是大悟，也是因邪打正，乃云：我幾枉過此生，款出囚口。看佗法眼從地藏處得這巴鼻入手，等閑用將出來，著著有出身之路，豈止藥子方首座膏肓之疾？至於拈却，盡大地禪和子死在句下之病，其柰知音者少。這箇便是求道之心、達道之念、行道之志底標格。山僧素來百無所解，只是箇隨時及節著衣喫飯底老骨檛。汝等諸人肯來相聚，千萬以古為標格，只是不得學佛法、求玄妙、事泯默、廣見聞，硬糾糾各各竪起脊梁，一回透頂，透底生死心破，命根既斷、技掚既忘，直向佛祖頂𩕳上行，便見釋迦拈花、迦葉微笑，當甚閑公事？然後知地藏與法眼至今坐在草窠裏出頭不得。若撿點得出來，山僧不曾說著一元字脚；苟或未然，切忌向語脉裏著到。"
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        "text": "虎丘蒺藜和尚請。"
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        "text": "雲嵒路滑，到者應稀；劒池水深，如何到底？當恁麼時，莫道山僧與諸上座討頭鼻不著，直饒千聖萬聖現三頭六臂出來，也自入作無門。如今幸遇虎丘蒺藜師兄放一線道，蔣山借路經過，因行掉臂去也。"
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        "text": "乃以拂子擊繩牀左邊，云：這裏見得徹去，主則始終主。以拂子擊繩牀右邊，云：這裏見得徹去，賓則始終賓。以拂子中間點一點，云：這裏見得徹去，賓即是主，主即是賓，賓主交參，應用無礙。應用無礙也，賓頭盧日應四天下供，不離當處常湛然。梁寶公現十二面觀音，也知不是閑和尚。是汝諸人還知蔣山與虎丘落處麼？兩翁總是王蠻子，舉世誰人解賞音？　山野一坐鍾山九年，旱澇相仍，一眾艱食，由是下山持鉢以謀一飽之計。仰荷虎丘師兄令為眾東語西話，然某道學膚淺，嚴命之辱，不敢固辭，不免借師兄鼻孔出氣，應箇時節。如師兄示眾云：虎丘無可取，只有三轉語，驗盡天下人，非今亦非古。敢問大眾：如何是虎丘三轉語？久參先德，一舉便知，後學初機，如何洞明？如何造入？須知這三轉語，從上若佛若祖、天下老和尚以此應世，乾坤大地、日月星辰、森羅萬象、色空明暗以此建立，四聖六凡、情與無情以此出沒。兄弟家未透得三轉語時，被從上若佛若祖、天下老和尚謾了，乾坤大地、日月星辰、森羅萬象、色空明暗謾了，四聖六凡、情與無情謾了。既一一被謾了，如何得此三轉語現前？除非自家二六時中、四威儀內，一切時、一切處、一動靜、一語默，自己三百六十骨節、八萬四千毛竅，以至盡乾坤大地，一時皆是明此三轉語底時節，直得心心無間、念念不忘，日久歲深，逢境遇緣，築著磕著，如崖頺石殞、天崩地裂相似，一回便見從上佛祖、天下老和尚盡向手中乞命，乾坤大地、日月星辰、森羅萬象、色空明暗無處樁立，四聖六凡、情與無情一時消殞，始信從上佛祖、天下老和尚謾我不得，乾坤大地、日月星晨、森羅萬象、色空明暗謾我不得，四聖六凡、情與無情謾我不得。何故？蓋為從上佛祖、天下老和尚，以至四聖六凡、情與無情，盡從此三轉語中流出。所以道：佛及諸眾生，皆承此恩力，識得此恩力，眾生絕消息。然雖如是，且道此三轉語從什麼處流出？須知虎丘師兄自靈山付授而來，所以流自胷襟，蓋天蓋地，其奈土曠人稀，相逢者少。"
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        "text": "豈不見昔日雪峯住菴，有僧來參，雪峯以手托菴門云：是什麼？僧亦云：是什麼？雪峯低頭歸菴。雪峯等閑略露目前些子，如寸銕在手，遍地刀鎗，只是這僧不得柄󰚁。若得柄󰚁，甚處有雪峯？僧遂辭雪峯，峯問云：什麼處去？僧云：湖南去。峯云：我有箇同行住巖頭，寄箇信去。僧云：便請。雪峯信云：一自鼇山成道後，直至而今飽不飢。兄弟！這箇是巖頭與雪峯辭德山，至鼇山店上阻雪底因緣。看佗古人念道之切，至于孤村陋店，亦以此道為念。巖頭長伸兩脚眠，且道意在什麼處？雪峯堆堆打座，向什麼處留心？巖頭云：噇眠去。恰似七村裏土地相似，佗日異時魔魅人家男女去在。是知切瑳琢磨，深錐痛劄，若非具大眼目底同行道伴，安能誡告如此之切？雪峯既被巖頭痛處一劄，乃自指胷云：我這裏實未穩在，是佗大力量人不肯，只麼休去故得。巖云：若恁麼，據你平昔見處一一舉來，是則與汝證據，非則為汝剗却。峯乃詣實供通云：我初見鹽官，聞舉色空義，有箇見處。只今目前所見是色，當體即空，空亦不可得，如此見解還得徹也未？是故巖云：此去三十年後，切忌舉著。峯云：因見洞山過水悟道頌，有箇省處。頌云：切忌從佗覓，迢迢與我踈。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方始契如如。且道渠與我是一是二？十二時中還得如此也無？巖云：若恁麼自救，也未徹在。巖頭鉗鎚在手，應用臨時。峯又云：我因問德山云：從上宗乘中事，某甲還有分也無？德山打一棒云：道什麼？我當下如桶底脫相似。巖頭云：你豈不見道：從門入者，不是家珍。只如德山打一棒云：道什麼？還當得從上宗乘也無？雪峯當下如桶底脫相似，又有甚不得處？因什麼巖頭道：從門入者，不是家珍？將知萬里無雲，青天猶在；寸絲不掛，赤體猶存。雪峯敵國家財既被巖頭打併了，計窮力盡，乃問巖頭云：畢竟如何得是？巖頭云：佗後若播揚大教，須是一一從自己胷襟流出，與我蓋天蓋地。雪峯於此大悟，跳下牀禮拜云：今日始是鼇山成道，今日始是鼇山成道。大眾！雪峯自聞色空義，見洞山過水頌，於德山棒下皆有證悟處，其奈一翳在眼，空花亂墜。當時若不是巖頭有針膏肓、起必死底手段，安有鼇山店上一段奇事？故信云：一自鼇山成道後，直至而今飽不飢，也是貧兒思舊債。巖頭遂問這僧云：雪峯更有什麼言句？僧舉前話，巖頭云：雪峯道什麼？僧云：無語，低頭歸菴。巖頭云：我當時悔不向伊道末後句，若向佗道：天下人不奈此老何。且道如何是末後句？但向雪峯低頭歸菴處會取。這僧既不薦，至夏末請益巖頭，頭云：雪峯雖與我同條生，不與我同條死，要識末後句，只這是。這僧自雪峯處擔得一擔骨董，到巖頭處添得一擔顢頇，直是不奈何了，帶累二大老費口分疎，究竟不知落處。然則雪峯、巖頭兄呼弟應，激揚此道即不無，畢竟低頭歸菴與末後句如何理會？須信道：雪峯、巖頭如轉輪聖帝，施一號、發一令，四方八表無不順從，這僧為什麼頭頭蹉過？汝等諸人若要徹底分明，須是參取虎丘三轉語。若參透此三轉語，則低頭歸菴與末後句自然念念現前，臨機應變得大自由，生死去來了無朕跡。然雖如是，蔣山恁麼說話，向虎丘師兄面前不滿一笑。何故？當門不用栽荊棘，後代兒孫惹著衣。"
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        "text": "眾道友就淨慈請。"
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        "text": "山僧自住鍾山以來，旱澇相仍，今歲尤甚，下山持鉢，荷眾信檀越令陞此座，舉揚宗旨，俾得餘利，以為一飽之計。且道：如何是宗旨？作麼生舉揚？據實而論，設使盡大地若草若木，各各具廣長舌相，亦不能措一詞。今為眾信之心誠確，不免就第二義門東語西話，應箇時節去也。"
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        "text": "所謂宗旨者，蓋是釋迦老子三百六十餘會，橫說竪說，說不著底一著子。末後於百萬大眾中，拈花示眾，獨有迦葉一人，破顏微笑。釋迦老子便與佗著一箇名字，謂之正法眼藏，涅槃妙心，分付摩訶大迦葉。自此西天四七，唐土二三，天下老和尚，的的相承，而至今日。鞠其所歸，不出只今見前一眾，各各當人真實一念。此念未明以前，諸人日用應緣處，不曾減一絲毫。既明之後，諸人日用應緣處，亦不曾增一絲毫。上至諸聖，下及六道，一切含識，皆具此真實一念。以其於日月應緣處，迷則業緣，悟則佛性。然則業緣佛性，間不容髮，但忘取捨之心，隨處自然解脫。所以佛說南閻浮提人，念頭猛烈，最能為善，最能為惡。超四果，越十地，坐與諸佛齊等，亦由此一念所為。經三途，歷六道，終陷阿鼻地獄，亦由此一念所造。眾信道流，儻能一念頓證，則善之與惡，籠󰋪不住。所以六祖大師謂明上座云：不思善，不思惡，正當恁麼時，如何是明上座本來面目？然則諸檀信見前一眾日用應緣處，此一念不系於善，不系於惡，殊不知此一念如大日輪昇于東方，清淨光明，無幽不燭。只如諸檀信見前一眾每日起心動念，運轉施為，折旋俯仰，父母夫婦之間，兄弟朋友之際，或流於善，或流於惡，一一皆謾自心不得。既謾自心不得，但於日用應緣處急急著眼，看此一念之善、一念之惡自何而來，驀然覰破，知此一念來處，則世間善善惡惡籠絡不住，三界二十五有當下氷消，八萬四千塵勞隨處解脫，全體是自家真實一念，方信道從上佛祖、天下老宿，以至山河大地、日月星辰、草芥人畜、情與無情，悉從我一念真實心中流出。所以道：只箇心心心是佛，十方世界最靈物，縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。古人雖是慈悲之故，有落草之談，只要箇人明此真實一念，"
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        "text": "豈不見昔日靈山會中，有一上首為乞士，遇恒迦比丘問之：乞士從何而來？乞士云：從真實中來。恒迦云：何名真實？乞士云：寂滅故名真實。只如見前三界綿綿、四生浩浩，僧是僧、俗是俗，立底立、坐底坐，內為見聞覺知、生住異滅所惑，外為萬象森羅、色空明暗所移，是寂滅不是寂滅？這裏若不是真實一念，見前則未免被物所轉。恒迦又問云：寂滅相中有所求耶？無所求耶？乞士云：無所求。恒迦云：既無所求，何用求耶？乞士云：無所求中吾故求之耳。看佗二人，問者窮源到底，要見淺深；答者似鏡臨臺，難逃妍醜。恒迦又問：無所求中何用求耶？乞士云：所有求者一切皆空，得者亦空，著者亦空，實者亦空，來者亦空，語者亦空，問者亦空，寂滅涅槃、一切虗空分界亦復皆空。吾為如是次第空法而求真實。大眾，得者不空，則為得心所累；著者不空，則處處執滯，不得解脫；來者不空，則為動相之所移；語者、問者不空，則死在句下，為語言之所役；寂滅涅槃、一切虗空分界不空，則為勝妙境界之所籠󰋪，無有出期。則真實一念何由發露？只如山僧今歲諸莊大浸，顆粒不收，可謂空矣；下山持鉢，所至處被人所迫，不得已東語西話，然未甞有一毫實法與人，可謂空矣。便恁麼去，山僧以此一念無說而說，見前一眾以此一念無聞而聞。既無說又無聞，畢竟喚什麼作真實？喝一喝云：寐語作十麼"
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        "text": "聰藏主為母請。"
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        "text": "古人所謂：養不足以報父母，惟聖人以德報之。德不足以達父母，惟聖人以道達之。道也者，非世人之所謂道也。妙神明，出生死，聖人之至道者也。德也者，非世之所謂德也。備萬善，被幽明，聖人之至德。如何謂之妙神明出生死之道？如何謂之備萬善被幽明之德？儞禪和子，置身在叢林中，潔己虗心，究明自己。自己若明，無一事不是真乘，無一法不為妙用。三界二十五有，八萬四千塵勞，四聖六凡，情與無情，盡向這裏氷消瓦解。當恁麼時，非特報今生父母以德，達今生父母以道。以至歷劫以來，父母無不報之以德，達之以道。豈不見昔日伏駄密多尊者，年五十，口未曾言，足未曾履。且道佗五十年，口不曾言，足不曾履，意在什麼處？一日，見佛陀難提至其家，遽起作禮，而說偈言：父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者？難提以偈答曰：汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。此便是達親以道，報親以德底張本。只如吾人稟父母之遺體，三年然後免懷抱，如何說箇父母非我親底道理？吾人剃除鬚髮，著佛衣，喫佛飯，依佛而住，當行佛行，作麼生說箇諸佛非我道底道理？須知伏䭾尊者五十年中為箇一事，口不敢言，足不敢履。一旦得難提尊者提金剛王寶劒，不犯鋒鋩，直下向咽喉上一刜，直得伏䭾尊者五十年礙膺之物渙然氷釋。所以難提道：汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。如是則言與心親，則全是本來父母；道與行合，則諸佛之心不從外得。是知妙神明出生死之道，備萬善被幽明之德。伏駄密多五十年間了然蘊在胷中，口雖不言，言滿天下；足雖不履，獨步大方。驀被難提尊者點發，直得光明盛大，照映寰宇，為在家出家補報父母重恩底榜樣。"
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        "text": "是故今日檀越張丈省元、巫丈省元同聰藏主入山，為令尊堂戴氏小一太君愍忌，與百日同時辨香積供，供養見前學般若道流，因命山野陞于此座，舉唱宗乘所將妙善，以資冥福，用報親恩。真所謂善達其親，以吾聖人之道；善報其親，以吾聖人之德。大凡人生天地間，不論僧之與俗，在家有在家之孝，出家有出家之孝。在家則生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮；出家則參究妙神明，出生死之道，熏煉備萬善，被幽明之德。儻能自己洞明，則此道此德歷歷見前，到這田地，上無不報之恩，下有可行之道。聞之尊堂太君賦性溫謙，樂善不倦，以其稟溫謙之性，自然於日用中與善相應，燕居食息，動容周旋，無有一事不中禮法。用是日日晨昏不暇他務，以看經念佛為務。當不暇佗務之際，便是善心純至。善心既純至，則所看之經是自心之經，所念之佛是自心之佛，是皆自溫謙性中流出也。至於賓轄造門殫力，祇遇賑人患難如己之急，自非平昔樂善不倦，疇克若此？雖臨終之際，索香湯沐浴，集闔門眷聚，乃子若孫環立寢所，以授遺訓：我沒之後，必生好處，汝等不必憶我。又且誦阿彌陀佛，至瞑目不輟於口。大抵臨生死之際，不容以偽看佗。令尊堂太君九十餘年遊人間世，現婦女身，溫以處己，謙以御眾，樂善不倦，時節既至，付囑便行，真所謂佛子若能於一切處善用其心，則獲一切勝妙功德，此之謂也。"
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        "text": "昔城東老母與佛同生，不願見佛，纔見佛來，以兩手掩面，佛於十指間頓現，直是無迴避處。敢問大眾，且道城東老母不願見佛，與令尊堂太君臨終念佛不輟於口，還有優劣也無？見前一眾，但能參透妙神明出生死之道，熏煉備萬善被幽明之德，透頂透底，了了分明，則知戴氏太君與城東老母二人落處；若知得此二人落處，則知各人自己落處；若知各人自己落處，此妙神明出生死之道，備萬善被幽明之德，十二時中無有不現前底時節；既得此時節現前，則世出世間平等頓超，人與非人性相無異，獨有蔣山拂子不入這箇保社。何故？三賢固未明斯旨，十聖那能達此宗？"
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        "text": "天童中夏"
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        "text": "教海淵深，萬論千經皆攝入；禪門浩博，六凡四聖悉包容。衲僧家各各負沖天氣宇，掀翻教海，千經萬論無處棲蹤；擊碎禪門，四聖六凡無容身地。如是則禪之與教皆是強名。黃面老子四十九年橫說竪說，空有性相，頓漸偏圓，未免徒將五彩描畫虗空；碧眼胡僧萬里西來，直指人心，見性成佛，無端特與鉢盂強安柄󰚁。軒知這些貨賂誰不有之，但能反己而求，自然隨處解脫。"
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        "text": "豈不見昔日禾山普禪師，左緜人，賦性豪邁，不受控勒，氣節孤高，見識明敏，講唯識起信論，與眾難疑答問，千變萬化，七縱八橫，無敢嬰其鋒者。常罪圭峯疏多臆說，摘其失處以戒學者，云不足信。間有老師宿學，皆數之曰：圭峯，清涼國師之所印可，汝敢雌黃之？蚍蜉撼大樹之謂也。普嘆曰：今之學者以名位自惑久矣，清涼、圭峯非有三頭六臂，奈何甘自屈辱乎？是他氣節高，見識明，雖是文字之學，已不為文字所惑。使其參請有大發明，縱從上佛祖有所未至，亦必直之。是時黃檗勝和尚自江西歸成都，保福呂龍圖名大防者帥成都，執弟子禮，日名參叩。普雖性豪邁，不受控勒，然却疑此事，於是易服，竊聽其議論，終日不曉一詞，遂心憤憤，口悱悱，歸臥看屋梁曰：昔勝曾業講有名，而呂公當世第一賢者，相與醻酢敬信如此，而我乃不信耶？所疑未解，坐寡聞也。大抵參究此事，須是有箇般氣宇始得。乃出蜀，至荊南金鑾，聞其會中有一老衲，曾見了山情菴主來，叢林目之為飽參。普遂叩之曰：經論何負於禪宗？每見長老家多譏訶之，何也？老衲謂之曰：業經論者，以其是情識義理，思想邊量，非能發聖成道。脫有發聖成道者，籍經論為緣耳。儻不因自證自悟，唯經論是仗，則世間能讀能誦、能知能解，皆一時證聖成道去，寧肯僕僕與吾輩俯仰於叢林中耶？又況經論皆紙上死語，教家謂之所知障，烏能發聖成道？尋常教家言：所知不是障，是障障所知。山僧舊曾在講下聽諸講師講所知障義章，翻覆講解，枝詞蔓語，終不可曉。以今日山僧見處，只就自家日用中略為評品。只如適來老衲道：業經論者，以其情識義理、思想邊量是所知障。諸人十二時中推窮尋逐情識義理、思想之際，那箇是能知之心？你若當情識義理、思想之境見前之時，見徹能知之心本空，則所知之境自寂，便見所知之境外無能知之心，能知之心外無所知之境。心境既空，性相平等，直饒恁麼向衲僧門下，天地懸隔。是故達磨大師得得西來，顯言教外別傳是也。這老衲要推鞠普蹉過此事處，遂就佗經論窠子問佗：只如經中道：一切眾生本來成佛。汝還信否？普云：世尊之語，安敢不信？老衲曰：既信，何用區區遠來？普曰：吾聞禪宗有別傳之旨，故來。老衲曰：是則未信，非能信也。大抵禪宗直指之要，非有佗說，蓋亦人人見行本分事耳。如釋迦老子纔出頭來，以手指天地云：唯吾獨尊。此乃明明顯示直指之要以悟人矣。及乎見明星悟道，乃云：奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，與夫一切眾生本來成佛等語。是知吾佛重重以直指之要八字打開，颺在諸人懷裏了也。自是吾人為其徒者，不能當面便領，却向千經萬論中尋言逐句，甘自陷溺於語言名相之域，迷而不反。所以達磨大師航海而來，徑提此事，顯言不立文字，直指人心，見性成佛。是故老衲以經中所說一切眾生本來成佛之語，痛懲詰於普，却似將一箇銕蒺藜著在普胷中，而普雖不當下便省，而𮌎中耿耿地有箇物礙塞，銷鎔不去。此銷鎔不去之時，便是佗漸有契證之地，乃云：其病安在？老衲曰：能見黃龍南禪師，當使汝之疾有瘳矣。普於是即日遂行。纔至黃龍，便問南禪師云：如阿難問迦葉云：世尊傳金襴外，別傳何物？迦葉遂召阿難，阿難應喏。迦葉云：倒却門前剎竿著。意旨如何？看佗置箇問端，只從佗在講下罪圭峯臆說處來，及不曉黃檗與呂龍圖議論，乃云：所疑未解，坐寡聞處來。又從老衲以經論是情識義理思想邊量處來。黃龍南禪師眼高一世，󳬇見佗心肝五臟中病痛，於其問端上不易絲毫，而問之曰：上人出蜀，曾到玉泉否？云：曾到。云：曾掛搭否？云：一夕便行。南云：智者道場，關將軍打供，與結緣幾時何妨？此語正是倒却門前剎竿著底註脚。普雖默然良久，復理前問，正是普疑心將破，𮌎中之物銷鎔，發聖成道之時也。南公遂俛首，可謂殺人不用刀，活人不用劒。普當下大悟，頓忘所證，趨出大驚曰：兩川義虎，不消此老一唾。看佗得這箇時節入手，無言可對，無理可伸，只道得箇兩川義虎，不消此老一唾。後來出世，住禾山，臨遷寂時，受一寺人生祭足，即坐脫而去。古人道：大疑之下，必有大悟。小疑小悟，不疑不悟。原其所悟之由，若不是疑，教外別傳之旨，疑之最深。不得南禪師等閑俛首，以攻其膏肓之疾，安得到大安樂之地？然後知倒却門前剎竿底道理。智者道場，關將軍打供，與夫俛首底時節，了無異轍。到這裏，禪之與教著不得，佛之與祖著不得，當之著不得處，事事著得。終日經論，而不墮語言之域；終日聖凡，而頓忘昇沉之跡。出生入死，得大自由；世出世間，了無剩法。便恁麼去，猶是小小歇場，暫時活計。更須知有佛祖未興，禪教未立，禾山未離講肆，未見南禪師底一著始得。汝等諸人，若要知得這一著落處，但如禾山普禪師，見南禪師大悟一回，自然分曉，不著問人。設或未辨端倪，他日異時，閻羅老子徵你飯錢，莫言不道。"
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        "text": "衲僧門下，正令全提，如擊石火、閃電光、旱地奔雷、懸崖落石相似，未曾眨眼，早是蹉過。是佗從上老宿踏得這一脉，著等閑，垂一機，示一境，自然去離泥水，活人眼目，初無實法與人。豈不見良遂座主參麻谷，谷一見來，便去鋤草。良遂到鋤草處，谷殊不顧，便歸方丈，掩却門，良遂乃敲門，谷問云：阿誰？遂擬對，忽然契悟，乃云：和尚莫謾良遂好，若不來禮拜和尚，幾乎被經論賺過一生。且道麻谷有指示？無指示？若道有，麻谷向道什麼？若道無，良遂因什麼悟？後歸到講肆中，謂人曰：諸人知處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。良遂得這些巴鼻入手，便有活人底眼目，檢點將來，未免乞兒暴富。當時講肆中忽有箇漢不受人謾，翻轉面皮，看佗良遂無容身之地。"
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        "text": "法嗣知客。自錦城講肆中，知有教外別傳一段大事，得得南泉尋人決擇，兩到山間道聚。山僧曰：袞於人事海中，無暇去鋤草，亦不曾閉却方丈門，只是相煩客司一年了，是箇氣吞宇宙底漢，一點也謾佗不得。但如良遂見麻谷一回，便知經論果有賺人處。若有賺人處，則自己知處灼然，一切人不知。如是，則未離講肆，未出瞿塘，行脚事畢，豈待區區八千里往來，然後為得耶？雖然，歸到講肆中，切忌妄通消息。忽然撞著箇人，翻轉面皮，莫言不道。"
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        "text": "達磨六傳而至曹溪，曹溪之後，南嶽收其餘毒，肆其酷於江湖之間，馬駒中毒殺八十四人，箇箇阿轆轆地，獨有百丈向一喝下拾得箇窮性命，坐在大雄峯頂。幸自可憐生，無端被黃檗覰破，喚作大機之用，帶累臨濟，只具一隻眼。自此一人傳一人，習以成風，莫之敢遏。至於楊岐栗棘蓬、白雲上大人、東山暗號子，賺得圓悟於小玉聲中，此毒現前，熏染應菴，斃於睡虎爪牙之下。幸而有箇破沙盆活得起來，直得炎炎之氣塞乎天地之間，窮其來處而無蹤，究其用處而無跡，皆所以碎諸方之窠臼，發千聖之靈機。近來此毒看看掃土而盡，絕無氣息。"
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        "text": "悟開首座拚得性命，於無氣息處發此餘毒，以施來學，則達磨正宗不致寂寥也。"
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        "text": "諸佛未出世以前，好箇清平世界。及乎靈山拈花，以正法眼付金色頭陀之後，便見干戈一動，四海塵昏，西天四七略露鋒鋩，唐土二三互施劒戟，帶累後代兒孫各據一方，遞相皷儱，指南作北，喝水成氷，未曾有一人端的見正法眼之落處。獨有雲門、風穴二大老較些子，一人道普，一人道瞎，雖則各出隻手扶此正法眼，欲使其光明燦爛，殊不知轉見黑墨律崒便恁麼去。譬如清廟之瑟，朱絃而踈越，一唱而三嘆，有遺音者矣。是故密菴師祖得其遺音，喚作破沙盆，颺在糞掃堆頭，無人會得。獨有松源老人知得落處，放出箇拗驢，一踏踏得粉碎，只要於諸佛未出世以前善自提持，以壽後世無窮之傳也。"
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        "text": "佛祖閫域、衲僧巴鼻，非是聰明利智、博見多聞而能證入，又非峻機慧辯、泯默忘言而能造詣，直饒具通天作略、蓋世英雄，未舉先知、未言先領，亦未得其髣髴，須是於二六時中回光返照，乍可不會，不可妄有領覽，纔有一毫髮妄自領覽，執以為是，則便是生死根本。但一味退步，就己默默參究，愈退步愈有力，愈不會愈現成，驀然一處錯踏翻，千處萬處俱透脫，始見從前聦明利智、博見多聞、峻機慧辯、泯默忘言，皆是自家受用三昧，便能欺賢罔聖、破二作三，拈一莖草作倚天長劒，殺活自由，以黑豆子換天下人眼睛，聖凡罔測。得到恁麼田地，莫便是佛祖閫域、衲僧巴鼻麼？且喜沒交涉。"
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        "text": "了徽侍者為道正切，以省親西泝，一日告別，驀問云：如何是佛祖閫域？衲僧巴鼻？余謂之曰：若要洞明此事，初無佗術，別沒誵訛。余三十年前與令師祖啞菴老子於江湖上究之已熟，此老雖過去久矣，然浮屠巍然，肉猶煖在。歸到家山，但拊塔而問之，此老雖冥冥中自有方便，然子生平崛強，豈甘受秤鎚落井之譏耶？佗日再南，却須為我說破，無爽此語。"
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        "text": "豈不見曹山和尚云：師僧家在這箇衲衣下，須會向上事，莫作等閑。若承當得分明，即轉佗諸聖向自己背後，方始得自由。若也轉佗不歸，直饒學得十成，須向佗背後叉手，說甚大話？若轉得歸自己，一切麤細境來，亦盡作得主宰。"
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        "text": "曹山等是老婆心切，然就中要妙。只如道須會向上事，且作麼生是向上事？這裏承當得分明，便知本色行脚道流立地處。既知行脚道流立地處，非特轉佗諸聖向自己背後，亦乃敢開大口，說大話，捩轉天下人鼻孔。"
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        "text": "覺照首座相處既久，造詣益深，且問大話作麼生說？捩轉天下人鼻孔，無出這些子。試向未行脚以前露箇消息，直饒恁麼，衲僧門下當甚破草鞋？"
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        "text": "為人須得為人眼，見地須得見地句。是佗從上老宿等閑垂一機，示一境，七縱八橫，千變萬化，不守故常，俾一切人不覺不知，驀然漆桶破，光影盡。譬如昨夜降雪相似，天昏地黑，朔風撼空，凍雪壓屋，盡大地人不知所以。及乎曙色纔分，各各起來，豁開戶牖，四方八面世界一時別了，直得大地山川了無高下，百草樹木莫辨洪纖。雖則一色全真，洞然明白，若不見晛則消，遇雨則解，依舊是從前世界，則一切萬物皆無生意。"
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        "text": "參學人若得漆桶破，光影盡，正是坐在一色全真，洞然明白處。若不是箇具大眼目底，與伊痛下毒手，盡底揭翻，使之依舊眼橫鼻直，一切尋常，則未免陷入解脫毒海裏，頭出頭沒，更無活路，只是箇死漢，有甚用處？"
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        "text": "真實參學之士，欲明此道，至不一也。銳者喜進，怯者日退，敏者易趨，急者思止。或以泯默無言為實地，或以研窮性理作根源，或以明辨古今為極則，或以百無所解為歇場，智識之偏，趨向之異，雖豪傑特達之士，有不能自免。若不是箇咬猪狗、惡手脚、活爪牙，有三千里外定誵訛底眼目，提向上鉗鎚，攻其偏墜，擊其乖異，則未免大家袞在草窠裏，以謂此道只如此，深可憐憫。"
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        "text": "巽升維那，吾蜀英偉之士，久處叢林，浩然有歸省之志，江湖道舊欲留之而不可得。道過鍾山，出此紙覓語，余謂之曰：所謂法語者，蓋前輩有道之士提持佛祖不傳之妙，警悟學者，余之不敏，烏足以能之？況子久參浙翁，大得其道，遍歷江湖，飽諳淺深，又安用此？雖然，以子歸省之志形於夢想，故得發予之緒言。"
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        "text": "余甞患今之學者，父母不供甘旨，叢林中行脚大事，邈不加意，甘為明教罪人，真可憐憫。今子非特了行脚大事，又且切切於歸省，是可嘉也。因記得圓悟禪師示眾云：生身父母居堂上，從本爺娘在頂門。且道如何是從本爺娘？試以子在淛翁爐鎚之下，如𪹼龜紋，𪹼則成兆底時節考之，則娘生面目，遍界難藏。昔日視親庭，奉甘旨，昏定晨省，冬溫夏清，而不為親。及乎別親庭，遊江海，涉山川，尋師擇友，參禪訪道，而不為踈。而今歸省也，脚纔跨門，母念子之心，子寧親之意，啐󲣅同時，默默相契，語言不及，融融洩洩，和氣靄然於一堂之上，不知與當時在淛翁爐鎚之下𪹼底時節，為同為異？蔣山口門窄，說不能到。子之令兄，儒門宗匠，眼高諸方，必能定當。子若能未言先領，未舉先知，方信道達磨不來東土，二祖不往西天。更能推此一著，以惠來學，使一切人知有從本爺娘在頂門者，真不負生平行脚眼目。"
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        "text": "示行彌藏主",
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        "text": "正法眼藏自靈山拈花、少林面壁而來，一人傳虗、萬人傳實，是皆贓證分明、偷心已死，然後於一切處施白拈手，當面換人眼睛，是故三聖賊行愈高，累及興化於大覺棒下見徹臨濟在黃檗處喫棒底意旨。自茲十一傳而至密菴，向白拈隊奪得箇破沙盆，非特換却松源眼睛和耳根一時塞却，至今盡大地人東西不辨、無處雪屈。若是箇善竊者、鬼神不知底漢，向未拈花、未面壁以前驗得贓證分明，便見從上若佛若祖、歷世老宿，白拈款桉不待鞠勘一時敗露，則所謂正法眼藏愈見光明盛大矣。"
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        "text": "古德云：參學人且向著佛不得處體取，時中常在，識盡功成，瞥然而起，即是傷佗，而況言句乎？只如道著佛不得處體取，且道佛有甚麼過？阿那箇是著不得處？作麼生體取？這裏見得徹去，識雖盡而不盡，功既成而無成，便見常在底人脫體現前，妙用縱橫，無有不利，更有何物瞥起而傷之乎？當恁麼時，一大藏教、千七百因緣直下氷消瓦解，覓一元字脚了不可得，全體是自家常在底生涯，更須和這常在底一時颺却，衲僧門下方較些子。千佛不能思，萬聖不能議，乾坤壞不壞，虗空包不包，一切比無倫，三世唱不起。且道是什麼物得恁麼奇特？十二時中試著眼看。釋迦老子家法、達磨大師門風，非心思意解而能洞明，豈語言文字而能造入？是以靈山拈花、少林面壁，便有人領之於一笑之頃，得之於覓心了不可得處。自茲千燈續焰、五葉流芳，的的相承、綿綿不斷，等閑垂一機、示一境，一言半句盡是與人抽釘拔楔、去離泥水、活人眼目。只要盡大地人各各悟自心、見自性，初無實法與人作窠窟、開活路。是故古德云：若以實法繫綴人，土亦消不得。既是不以實法繫綴人，喚什麼作釋迦老子門風、達磨大師家法？這裏若有轉身一路，始不負平生參學眼目。"
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        "text": "示覺崇禪人前住建寧府三峯",
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        "text": "無一定不易之操，不足以行脚；無堅忍力行之志，不足以辦道。是故古來參學之士，堅守其行脚之操，而不為虗文之所惑；力行其辦道之志，不以小小不如意而自沮。發之以強勉，為之以果敢，斷之以決烈。故其行脚之操，愈久愈固；辦道之志，日進日新。及其日久歲深，或師友激勵，逢場遇緣，驀然洞明父母未生以前一段風光，不從佗得。如拋家日久，一旦而返故鄉，父母親屬舊時丰采一時頓現，不著問人，始不孤行脚之操、辦道之志。豈不見雲峯悅禪師參大愚芝和尚，三問佛法大意。大愚初無佛法玄妙與之開活路，令其乞食，又令其營炭，而又令充悅眾。且道大愚老子意在什麼處？當時雲峯若無一定不易之操、堅忍力行之志，安能一一受大愚之訓，至於聞桶篐𪹼聲而悟耶？皆自雲峯不為虗文所惑，不為世紛自沮，當乞食營炭悅眾之時，其操一定不易，其志堅忍力行，是致桶𪹼聲中透頂透底，洞明大事。及乎急走方丈，欲吐所悟，大愚纔見，便謂雲峯曰：且喜大事了畢。且道具箇什麼眼目？這裏識破，大愚則知。俾雲峯乞食營炭悅眾，如善射者，箭不虗發。"
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        "text": "覺崇上人見流移壞蘆場安眾之具，事事失準，發心乞食，覓此為警䇿之方。但如雲峯有一定不易之操，負堅忍力行之志，何患大事不明，勉之毋忽。"
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        "text": "示大方首座前住梓州彌勒",
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        "text": "若論此事，非是智惠辯博、多聞強記而可髣髴，又非泯默忘言、澄心靜慮而可造詣。設使擊石火裏挨拶得出，電光影裏鞭逼將來，正是弄精魂漢。至於機境上作活計，理性中求妙解，皆為依草附木之妖訛。總不恁麼，自有轉身一路，也是癡狂外邊走。所以道：絲毫繫念，三塗業因；瞥爾情生，萬劫覊鎻。將知此事纔恁麼便不恁麼，是句亦剗，非句亦剗，若有毫芒及不盡，總是天魔外道眷屬。是佗得底人，出得一切險難，離得一切窠臼，終日只閑閑地，如癡似兀，亦不為此事所縛。等閑用將出來，自然裂破古今，搖乾撼坤，悉使盡大地人各各洞明此事，獨脫無依，不隨許多塗轍，亦未是此事根抵在。"
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        "text": "豈不見三角示眾云：若論此事，眨上眉毛早是蹉過。時麻谷出眾云：蹉過即不問，如何是此事？三角云：蹉過了也。谷便掀倒禪牀，三角便打箇條活路，踏著便知。二大老雖則把手共行，未免各自奔前程，若是此事，夢也未夢見在。"
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        "text": "宗定書記久歷叢林，深諳此事。我且問書記：那裏是二大老未夢見處？穿天下人鼻孔，無出這些子。稍或躊躇，待山僧換却舌頭，款款為書記道破。"
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        "text": "豈不見石頭示眾云：言語動用沒交涉。藥山云：直得非言語動用亦沒交涉。頭云：這裏針劄不入。山云：這裏石上栽花，箇條活路踏著便知。二大老把手共行，雖則各自奔前程，要且同時而到。若是行脚大事，亦未曾夢見在。"
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        "text": "道如書記，久從天童老子遊，行脚大事，此老必為說破。江湖興闌，浩然有歸志，故來探水，袖出此紙，覓語為警䇿之要。然蔣山素來乾𪹼𪹼地，石上栽花，針劄不入，要知淺深，但向未見天童時薦取。"
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        "text": "示宗仁禪人遊廬山",
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        "text": "叢林高士辦一片真實身心，出叢林，入保社，尋師擇友，只要洞明自己，了達生死。若不如此，只是箇遊山翫水，空踏破草鞋，贏得脚板闊，於己無益。所以永嘉大師道：遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相干。古人恁麼告報，已是十分入泥入水。若是箇漢，能善其機，通其變，則不移寸步，獨跨大方，掀翻自己山川，竭盡本來江海，脚根下踏斷釋迦老子性命，拄杖頭擉瞎達磨大師眼睛，無道可訪，無師可參，發無師智，縱自然智。豈不見龍濟修山主再參地藏琛和尚云：己有未決，這回䟦涉許多山川，極是辛苦。地藏云：許多山川於汝也不惡。看佗地藏不費纖毫氣力用將出來，豈止藥龍濟向外馳求之疾，直得盡大地人馳求之心於此氷消瓦解。"
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        "text": "宗仁禪人鐵塔上足，欲為廬山遊，袖紙覓語，途中為助道之要。但能於地藏所示許多山川，於汝也不惡。急著眼看，忽然覰透地藏用處，便見一切時一切處無虗弃底工夫。一舉足一動步，盡在曹溪路上。信知生死了不相干，廬山面目處處發現。直饒恁麼，更須知有諸佛未出世，祖師未西來底一著，始稱行脚高士。蔣山已是不惜口業，前途親見廬山面目，和自己鼻孔一時打失。却回鐵塔堂上，為師拊背放光，始見蔣山敗缺，不同小小。"
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        "text": "祖宗門下據令而行，何啻法堂前草深一丈，直得乾坤大地一時荒却，也未得其髣髴。何況三婆兩嬭，說黃道黑，窮性理，談玄妙，辨古今，從事泯默，遊神覺觀，廣立門庭，展開戶牖，簧皷人家男女，以謂祖宗門中實有恁麼事，大似鄭州出曹門，是佗從上老宿具大眼目，初沒周由者也。及其用將出來，如張道陵丹筆，等閑提起，自然石裂崖崩，神號鬼哭，看者不容眨眼。參學之士到箇裏，若非蘊大根哭，有大力量，往往望崖而退。豈不見興化和尚一日為克賓維那云：汝不久為唱道之師。克賓云：不入這保社。興化云：汝會了不入？不會不入？克賓云：總不恁麼。且道克賓恁麼祗對，還契得興化意也無？若也契得，興化為甚麼便打罰饡飯趕出院？若契不得，為什麼嗣佗興化？祖宗門下得人憎，無出這些子。看佗父子相投，水乳相合，雖則就中要妙，未免遞相鈍置。當時興化更若盡令而行，臨濟正宗不到如此。"
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        "text": "祖傳維那親從華藏會中來此，相聚興化打克賓底拄杖，在今天下惟淳菴老子一人有之，想法戰時決然別有長處，惜余無定古今眼以辨之。子雖理西泝之舟，不暇與余道破，然佗日再南，驀劄相逢，不勘自敗，始知祖宗門下令不虗行，青山一會儼然未散。"
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        "text": "宗乘一唱，十二分教瓦解氷消；祖令當行，盡大地人亡鋒結舌。威音那畔，無師自悟。正是：倚墻傍壁漢，在母胎中便，解作師子吼，何異野干鳴？將知箇一脉子，若不是箇有力量大人全身擔荷，未免向骨董袋裏頭出頭沒。豈不見德山未出峽時，幸自可憐生，纔到南方，向吹滅紙燭處中龍潭之毒。此毒一發，只據一條白棒，但有來者，從頭打將去，直至于今，盡大地人忍痛不徹。雖然，要且未曾有一人知得此痛來處。"
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        "text": "昔睦州勉臨濟問黃檗佛法大意，三度發問，三遭痛棒，議者謂三入爐鞴，不犯雜毒，殊不知已深中黃檗之毒了也。只是不知此毒來處是他，睦州不知具何眼目。又謂黃檗云：問話上座甚如法，若辭和尚方便接伊，向後穿鑿成一株大樹，陰涼天下人去在。若果是陰涼大樹，肯受人穿鑿耶？逗到大愚，此毒一發，便能築大愚三拳，揮黃檗一堂。看他知得此毒來處，拈來便用，豈止天愁地慘，鬼哭神號，縱千佛出來，也不柰伊何。雖然，未免已被人處分。當時睦州勉令問黃檗佛法大意之時，便用此拳揮此掌，則黃檗宗乘何翅如此？後來獨據一方，專以一喝用事，快如倚天長劒，鈍似無孔鐵鎚，至於三玄三要，四種料揀，做盡鬼怪，皆是此毒現前。"
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        "text": "今天下叢林浩浩地，能有幾人知得此毒來處？若要知得，但於臨濟未見黃檗時，會取宗寶藏主道聚甚久，袖紙覔語，以為警䇿之方，因出此以遺之。"
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        "text": "達磨祖師自西天來，將个無文印子印破盡大地人面門，更無一个漏網底，其柰十个有五雙不知落處。在今天下叢林老宿各各自謂能用此印，譬如三家村裏人妄號帝王，自取誅戮，若要作達磨兒孫，遠之遠矣。除是有一口吞盡佛眾生底氣宇，方知得此印落處，便能信手拈來，於一切處印破人面門，不為忝矣。是他古靈和尚於百丈處得此印入手，便將此印於受業師面前倒拈逆用，不守故常。一日，為其師浴時抓背，錯用此印，令其於無佛處放光動地，至今掛人唇吻。"
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        "text": "佛法淡薄，祖道凌遲，無甚今日。間有一个半个有志於道，天資不高，氣宇不大，急近功，忘極果，便軟暖，悅紛華。師家順之則喜，逆之則嗔，示之以諸佛菩薩境界，樂以相從；鍛之以夜叉羅剎手段，懼而棄去。欲佛法之興，祖道之盛，不其難乎？臨濟見黃檗痛棒大愚，言下知歸；德山見高亭隔江招手，便乃橫趍。黃檗德山恁麼為人，且道逆耶？順耶？諸佛菩薩境界耶？夜叉羅剎手段耶？這裏須是有臨濟天資，高亭氣宇，緇素得明，擔荷得行，佛法之興，祖道之盛，盡在是矣。"
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        "text": "古人云：若人欲知佛境界，當淨其意如虗空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。如何是佛境界？元是自家自心日用常行之道。只為當人日逐埋頭，於事事物物之中隨境流轉，要得與佛境界相應。但能十二時念念無間、心心不捨，一旦如閙市裏逢著故人。噁！你元來只在這裏。到這箇田地，妄想諸取當下冰消，事事物物皆為吾之妙用，便可向糞掃堆上現丈六金身，廁坑裏虫深談實相。運籌酌水不是別人，掃地滌槽皆非他物。譬如虗空具含眾相，於諸境界無所分別，便恁麼去，猶是小小歇場。若不遇大手脚底宗師，為伊盡底揭翻，別行一條活路，未免坐在這裏，向解脫毒海頭出頭沒，無透脫之期。"
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        "text": "繼能淨頭直須猛省，徹底洞明，以透脫為期，則諸方具大手脚底宗師，必能為子點破。"
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        "text": "祖道之不振，蓋始於為師者之不遠到，專立於語言，眩耀於知見，以為籠󰋪學者之具。而學者無大志，徒徇世之所慕、時之所習，甘自陷溺於知見語言之域，而不知反師與學者󳯝相狐魅，回視拈花微笑、面壁安心之旨，寧有不愧於心乎？大抵無拈花面壁之體裁，不足以為師；無微笑安心之根器，不足以參學。雖曰去古既遠，世變益衰，人心愈訛，淳者日漓，厚者日薄，拈花面壁之風不復作，微笑安心之人不常有，而不知此道之在天下，雖歷百千萬億劫，惟一日如也。有人於此立地頓證佛法，世法羅籠不著，凡情聖解殞碎無餘，不墮語言之域，渠自有超宗異目爪牙，等閑用將出來，非特一洗世之所慕、時之所習之弊，便見拈花面壁已是欺人，微笑安心未得獨脫。儻能如是，何患祖道之不振耶？"
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        "text": "逢蒙學射於羿，盡羿之道，於是殺羿。衲僧家尋師擇友，訪道參禪，縱饒盡羿之道，若無殺羿之心，未免只是箇依草附木、精靈守古塚底鬼子，有什麼用處？山僧百無所解，亦無羿之道可學，縱有殺羿之心，亦無施展處。"
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        "text": "世尊拈花，金色頭陀失笑；達磨面壁，二祖覔心了不可得。自此西天四七、唐土二三，的的相承，如水傳器，涓滴不漏，皆是上樑不正、下柱參差，直得盡大地叢林浩浩地商量，總道我單傳心印，是有恁麼事？無恁麼事？若道有，丈夫氣宇安在？若道無，只如諸方列剎相望，各各自謂直指人心，又且如何排遣？明眼漢沒窠臼，却物為上、逐物為下，試向未拈花、未面壁時薦取，有臨濟喫黃檗拄杖體裁，始可參學；無黃檗打臨濟底拄杖，安可為師？而今南方浩浩，師與弟子󳯝相狐魅，而不以黃檗、臨濟為則者，吾知其為佛法中罪人，相率為地獄種子，豈不大哀也哉？祖慶藏主乞語，以此示之。儻如所示而行，佛法不致寂寥也。"
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        "text": "衲僧家出叢林，入寶社，直欲透生死，超佛祖。然則生死之變，人之所畏，作麼生超？佛祖之道，人之所欲，作麼生超？這裏若是个沒量大漢，呼喚不回，籠󰋪不住，孤危峭絕，獨行無侶，便見未甞有生，安得有死，奚畏之有？未甞有佛，安得有祖，奚欲之有？透與不透，超與不超，生死之變，佛祖之道，更無一絲毫為障為礙。然後念念生死，不為生死所畏；處處佛祖，不為佛祖所拘，方始名為了事衲僧，真不負平生行脚本志。苟或不然，則十二時中被生死之變所惑，佛祖之道所欺，無自由分，便是地獄劫住，可不勉哉！"
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        "text": "江西以南侍者，欲乞語往參徑山佛鑑老子。余聞暫到，傳其上堂語云：徑山今夏安眾萬指，口在凌霄峯頂，米在平江管下。將口就飯則易，將飯就口則難。飯是米做，諸人備知。且道喚什麼作口？良久，云老老大大，搖兩片皮，口也不識。佛鑑老子大施門開，來者不拒。南欲往見之，而需山野之語。是渠通身是口、通身是󰕖，豈問難易、就不就耶？佛鑑縱有兩片皮，無處施設，方見山僧三十年前未甞與人錯下个注脚。"
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        "text": "無上法印，自黃面老子於拈花處一錯分付之後，累及西天四七、唐土二三、天下老和尚，󳯝相印授，直至于今，將錯就錯。然窮其錯處，初無他術，別沒誵訛，只要个沒量大人，離心意識，出聖凡路，提此法印於一切處，與人印破面門，使其个个將錯就錯，知此無上法印不從他得，不辜黃面老子一錯分付之旨。而今列剎相望，據位稱師，莫不自謂提此法印者；而參學之士，挑囊負鉢，在處如林，亦莫不自謂求此法印者。雖則各各孜孜克己，汲汲用心，或散於他意，成涉於他岐，或竊美名以自誇，或飾空言以欺世，師與弟子互相熱瞞，猶如水母以鰕為目，欲望其黃面老子一錯分付之旨，直是遠之遠矣。昔永首座與慈明同辭汾陽，而永未盡此法印之妙相，伴慈明二十年，終不得究竟。一夕，圍爐夜深，慈明以火筯敲炭曰：永首座！永首座！永咄之曰：野狐精！慈明遂指永曰：訝郎當漢又恁麼去也！永由是方得此大法印入手。看慈明自汾陽處得此無上法印，便解將錯就錯，用將出來，果能藥永首座無病之疾。雖然，亦未免𮞏相鈍置。"
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        "text": "蓬山印首座親自浙翁會中來，深明黃面老子一錯分付之旨，與余數處道：聚此無上法。印已不待舉火筯敲炭時，頓領其要，行將提此印以印破一切人面門，誠不辜浙翁印授將錯就錯之根源也。"
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        "text": "佛法至妙，妙在明心。心若洞明，十方通徹。既是十方通徹，只如北󳬂打三更，因甚西瞿日未暮？這裏見得徹去，便見西天四七，唐土二三，天下老和尚主賓互換，棒喝交馳，拈拂敲床，搬土曳石，擎杈竪指，打地斬虵，一機一境，一言半句，盡在未屙以前。只要个人於父母未生時薦取自己本來面目，自然有言皆破，無法不摧，風塵草動辨端倪，放去収來無剩法。至於睦州識臨濟為陰凉大樹底眼目，亦不出這个元由。在今天下具此眼目者，如星中之月。"
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        "text": "紹甄首座有志於道，心憤憤、口悱悱，探盡諸方淺深平分，靈山半座已見一斑，更力勉旃，莫惜此大眼目。試請指出一个半个大樹之蔭，俾陰凉天下，非特見凌跨睦州、生吞臨濟底氣宇，亦乃不負平生行脚眼目也。"
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        "text": "參學人見地不脫，理智不忘，墮在解脫毒海。情識未泯，識境不空，全是業識癡團。業識癡團不破，解脫毒海不竭，正是生死根本。欲造佛祖之道，直是三生六十劫。但能於此從空放下，盡底掀翻，獨脫無依，絲毫不犯，未是衲僧家泊頭處在。豈不見雲門大師道：直得盡乾坤大地，無絲毫過患，猶是轉句。不見一色，始是半提，更須知有全提底時節。且作麼生是全提底時節？這裏著得一隻眼活，便見雲門大師遍界橫屍露骨。佛祖之道，當甚破草鞋，始不負平生參學眼目。"
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        "text": "示若敬藏主見住普門",
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        "text": "游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相干。永嘉大師才開臭口，便見鄉談。有人向永嘉未開口已前著得一隻眼，活掀翻本有之江海，踏碎自己之山川，無禪可參，無道可訪，發無師智，縱自然智，曹溪一路只在目前，南閩故家不居心外。全生全死，不為生死之所拘；自去自來，豈有去來之所礙？如是則未跨飛猿嶺，遍遊江淛叢林；不出圓悟關，已到海南鄉井。"
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        "text": "古德云：道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。只如道之與事，為一為二？若也辨白得出，便見難之與易，近之與遠，皆為吾之妙用，自然在在處處皆用此心，物物頭頭復有何事？設使是非得失極於萬變，逆順取舍，日用萬差，無非活人之路。參學道流得到恁麼田地，豈止隨處作主，遇緣即宗，一切時、一切處，行住坐臥，逆順縱橫，不動秋毫，摶妙喜世界於掌中，取上方香積以飽三萬二千眾，皆是游戲三昧贏得邊事。所以道：佛法至妙，妙在明心。心若洞明，十方通徹。正恁麼時，若向衲僧門下，天地懸隔。"
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        "text": "德琛書記以翫珠歌相示，山僧展卷諦觀，被珠光一爍，東西不辨、南北不分，不知此珠自何而來，而珠乃千變萬化、七縱八橫，玩弄此珠如此之奇絕也。山僧每患兄弟不識此珠，隨物所轉，三界流浪，間有得此珠者，一味寶惜以為家珍，不肯放捨，於光影裏自現神通，向解脫海自呈妙用，無有出期，正是生死根本，恰似箇𧏙蜋抱糞團相似，只管從淨地袞來袞去，自不知止、亦不知臭，忽被人一擊，擊碎糞團、抹殺𧏙蜋，元只是舊來一片淨地。兄弟既得此珠入手，正好入大爐鞴、求惡鉗鎚，千煅萬煉，俾此珠消殞，光影頓忘、解脫海竭，依前只是舊時人，亦無許多神通，不做這般妙用，終日閑閑地如尋常人一般，等閑觸著，自然水底火發。豈不見南泉和尚示僧云：如是弄珠，說珠光徧，有金盤在即得，忽被拈却金盤，去何處弄珠？向甚麼處尋他光遍與不遍？僧禮拜，泉云：大難！大難！古人罵儞田獵漁捕，喚作運糞人。南泉老人慈悲深厚，以譬喻言詞使人識自本珠，頓忘所解，要且只為拈却金盤，不能為此僧擊碎此珠，是故目之為田獵漁捕為運糞人也。大丈夫漢氣吞佛祖，終不學田獵漁捕為運糞人者碎却此珠，自成活計，亦免初翫、再翫、三翫底工夫流出𮌎襟，蓋天蓋地，始不辜負平生行脚本志。然雖如是，且道此珠畢竟自何而來？却請下一轉語。"
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        "text": "予紹熈壬子出峽，夏於公安二聖。時松源倡密庵之道於饒之薦福，旱暵艱於著眾。適西湖妙果虗席，松源舉雲居首座曹源應選，亦密庵之嗣也。聽其入門，提唱有省，遂投誠而住。未幾，歸侍司。甲寅夏，曹源有信上龜峯之命，復從其行。留三年出淛，松源由虎丘遷靈隱。遁庵住華藏，肯堂住淨慈，皆往從之。松源在靈隱，門庭孤峻，八閱月而後得歸堂。凡求掛搭，必呵斥不得親。一日忽曰：我八字打開掛搭它，自是它蹉過了。當下始知昔在龜峯三年，曹源怒罵嬉笑，皆為人之方便也。自此不疑天下老宿，到與不到皆瞞我，不得已而隨緣放曠。曹源順寂後二十年，為人推出，瓣香不敢忘。凡六處所聚兄弟，不可謂無，只是用翳睛法者少。苦哉，吾宗喪矣！今年八十二，時節將至，扶病執筆，直敘得法之由，刻諸龕陰，以昭至信。淳祐十年歲在庚戌三月初六日癡絕書。"
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        "text": "No. 1376-C 徑山癡絕禪師行狀",
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        "text": "師名道沖，自號癡絕，武信長江苟氏子。母郭氏，甞夢經行木瓜樹下，其實纍纍，取而食之，占者謂當產奇士。已而師生，豐上短下，資稟過人。長應進士舉，不利，受釋氏學於梓州妙音院，禮修政。落髮游成都，習經論於大聖慈寺。未幾，以名相厭人，雅有志於出世間法。紹熈壬子出峽，回旋荊楚間。時松源嶽倡密庵之道于饒之薦福，徑造其廬。適值歲饑，聞曹源生，首眾雲居。松源以西湖妙果舉出世，師聽其入門語有省，參堂俾侍香。甲寅夏，復從之徙龜峯，留三年，以偈辭入淛，有尚餘窮相一雙手，要向諸方癢處𭺗之句，江湖至今傳誦。松源主靈隱，門庭高峻，不妄許可。師棲笠八閱月，未得歸堂，每囁嚅欲自言，婁呵斥不容近。一日，有告之松源者，松源曰：我八字打開挂搭他，自是他當面蹉過。師聞此語，口耳俱喪，始知侍曹源於妙果、龜峯時，嬉笑怒罵，無非善巧方便，自此不疑天下老和尚舌頭。既而曹源順寂，遍歷諸老之門，踰二十年。淨慈肯堂充、華藏遁庵演，一見以為法器，知密庵之傳，必復興於異時。其後潛庵光、一翁如、癡鈍頴、掩室開、淛翁琰，皆分半座，俾倡所學。"
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        "text": "嘉定己卯，由徑山應嘉興光孝請，一薌為曹源修末後供。寶慶乙酉，被堂帖移蔣山。蔣山田多依山瀕水，旱潦不常，歲租不足以供眾師，攻苦食淡，相安於寂寞，十四年始終如一日。"
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        "text": "時參樞抑齋陳公開閫金陵，素敬師操行孤高，舉似於閩帥東畎曹公。會皷山虗席，即命師主之。未行，遷雪峯。嘉熈戊戌入院，甫半載，有"
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        "text": "旨住太白名山。適育王住持未得人。因師之至。又強之兼領。師往來兩山間。四方學者。從之如歸市。聲聞京師。淳祐甲辰。"
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        "text": "詔移靈隱，說法飛來峯下。追念密庵、松源舊游，方思所以振起祖風，而魔事出於意料所不及，難以口舌爭，遽動終老故山之志，伐鼓亟去。雖京兆尹節齋趙公致書力挽，堂帖有虎丘之命，昇師虗齋趙公以蔣山起之，俱莫能回其意。"
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        "text": "戊申春，育王散席，諸大老落落如晨星，惟師為藂林尊宿，眾舉於朝，日夜傒師之出，亦固辭乃已。明年己酉，訪丞相弘毅游公、侍郎滄洲程公於苕溪私第，歸塗，京兆節齋趙公命駕遣書要於路，留連郡治彌兩旬，欲挽之為法華開山，懇祈再三不得請，而勑牒住徑山之命繼至，師謂先諾固不可違。"
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        "text": "君命，豈應引避？乃以九月至法華，踰月登雙徑，實踵無準範之後，人神嚮合，聲懽如雷。俄染疾在心膈間，飲啖日減，自冬涉春，形體雖羸，而陞堂提倡，精明如平時。三月六日，忽手書龕記，敘得法之由，遣遺書十數，且口占法語，寄無準塔所曰：無準忌在十八，吾以十五即行，不得瓣香修供矣。侍僧駭其言，而以遺偈請，師笑曰：末後一句無可商量，只要箇人直下承當。即命筆書。辭眾，上堂曰：世尊臨入涅槃，告眾云：汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，無令後悔。今日即有，明日即無。拈云：世尊平生用盡伎倆，臨死之際，求生不得生，求死不得死。山僧則不然，要行便行，要去便去，八臂那吒攔不住。"
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        "text": "自是屏醫却藥，果至十四日夜分，起坐移頃而逝。後三日茶毗，舍利五色粲然。弟子遵遺教，奉靈骨，以庚戌五月十九日，歸葬金陵之玉山庵。學徒追悼不舍，中分其半，建塔徑山菖蒲田玉芝庵，實是月二十四日也。壽八十二，臘六十一。"
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        "text": "師純誠無偽，表裏如一。待人恕而律己嚴，應世圓而領眾肅。住山三十年，所至以激揚宗風為己任，以道法未得其傳為己憂。平居簡淡沉默，若不能言。及坐籌室勘驗衲子，機鋒一觸，猶雷奔電掣，海立江翻，皆茫然莫知湊泊。誓不輕以詞色假人，重誤來學。晚年無他好，多留意字法。於小楷㝡得三昧，往往端嚴凝重類其人。僧俗歸敬，求法語偈贊無虗日。雖祁寒盛暑，揮染不倦。士大夫多樂從之游，而尤為名公鉅卿所推重。以至聲名喧傳海外，有具書禮犯鯨波而來問法者。其道德有以服人，一至於此。方在天童育王時，被旨開堂靈隱。束擔將戒行，而隣峯疾之者，聲言欲嗾群大逞，梗於中道。左右聞之，舉以告。師曰：吾平日以誠實接人，將何以加我？略不為之動，彼亦終於無所施而止。雙徑、冷泉、太白、雪峯，海內甲剎也。近年以來，萌欲速之念者，挾奧援，矜智巧，歷階而上，力可以通神。師則不然，短褐布衣，終其身不為勢利所動，故其進不由介紹，其退心常泰然，真法門之棟梁，後學之標準也。鍾阜去東陽六十里，玉山實介其間，由潤而昇，禪錫經從，曾無駐足放包之地。師誅茆結廬，鑿石開徑，倒囊鉢所有，不足以給土木之費。京湖制師無庵孟公、秋壑賈公聞而為之助，京尹節齋趙公繼捐金粟以相其成。於是即庵之傍，定瘞骨之所，峯巒回環，龍虎對峙。既盡挹金陵諸山之秀，而玉山、玉芝，其名又適相符，夫豈偶然哉？故其亡也，葬如其志。"
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        "text": "既葬後一月，嗣法弟子法鑑致師遺書，以行實屬若琚為之狀。顧方屏迹田里，多病侵陵，有所未暇。越再歲，其徒了源持木石侍郎尤公所作語錄敘引，切切申前請益力。慨念丙申之春，識師於獨龍岡下，一見傾蓋如故。今回首十七年矣，誼不容辭，因摭門人所編行實，間參以所聞，緒次始末，面授了源，使持以乞銘于當世，大手筆為藂林不朽之傳。謹狀。"
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        "text": "淳祐十二年六月朔朝散郎新權知南雄州軍州兼管內勸農事借紫趙若琚狀"
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        "text": "暑入單絺雨壓塵，扣門仍喜客來頻。從容為說西來意，庭栢青青正可人。"
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        "text": "應密單傳的的真，一番舉起一番新。老師末後殷勤語，直下承當正要人。"
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        "text": "事師不難於生，難於死。了源菴主送。"
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        "text": "癡絕翁死，奮不顧身於艱棘中，當大事結集流通，自不為難而成其難，豈不韙歟！"
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        "text": "東山正脉，無些子氣息啐󲣅同時失底，猶未夢見。此徑山癡絕大禪師，說不說，約博徧，轉將瞿曇七處開口不得底，撒向諸人面前，爭奈盡大地摸索他不著。摸索不著，只緣師自不知著落，到這裏彈指一下，拂袖便行，總使不著。且道肴訛在甚處？珊瑚枕上兩行淚，半是思君半恨君。淳祐辛亥五月既望，顏汝勳敬識。"
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        "text": "嘉熙戊戌，余假守四明。己亥，癡縱沖老來天童，間至郡齋，款語竟日，莫逆於心。甲辰，奉勑移靈隱，宗風大揚。一日，拂衣去，盖為法界立砥柱，不作桑下計也。乙巳，訪余於金陵，余以蔣山屈之。師云：老僧纔展坐具，四方學徒雲集。此山產薄，向住十四年，至行乞以供粥飯。今老矣，不能為也。余為虗其座，俾保寧兼管，專以奉師。丁未，余召還，師亦入浙，得　旨主徑山席。又復過我，往來一紀，如初識時。庚戌三月，遺余書偈，且留銅爐古鑑為別，愴然歎斯人之不作，而佛法之中微也。余甞問師佛法大意，師曰：日間做底，種種皆是。孟子曰：君子欲其自得，自得則居之安、資之深、取之左右逢其原。且道自得得箇甚麼？於此薦取，即是佛法。辛亥，其徒了源出師語錄示余，云：語錄十冊，今取其一行於世。盖師手編也，因書于卷後而歸之。中伏日，雲泉野客趙以夫。"
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        "text": "侍者　智沂　编"
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        "text": "师于嘉定己卯五月二十日入院。"
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        "text": "祝　圣罢，复拈香云：三世诸佛尽力提持不起，历代祖师瞻仰有分，诸方老宿卒讨头鼻不著，独有二十年前鄱阳东湖曹源老人较些子，不免当阳拈出，一任天下人贬剥。便就座。"
      },
      {
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        "text": "僧问：古人道：且向未相见已前荐取。还有为人处也无？师云：无为人处。进云：劒甲未施，贼身已露。师云：上座败阙愈甚。进云：学人今日未问答已前与和尚相见，还相契么？师云：劒甲未施，贼身已露。进云：作家宗师。师云：不要茶糊人好。进云：和尚未见曹源时如何？师云：遂宁出钵盂。进云：见后如何？师云：钵盂口向天。进云：见与未见时如何？师云：三人证龟成鳖。进云：捉败这新长老了也。师云：贼！贼！僧礼拜。　师蓦拈拄杖示众云：拄杖头边宇宙空，去留千圣觅无踪。直饶未举知端的，犹隔白云千万重。乃竖起云：看！看！世界未形、生佛未具已前底消息尽在这里。冲上座寻常只独善其身，可曾拈出？今日人天普集，既遇至鉴难逃，不免当阳揭示，与尽大地人同一受用去也。乃于左边卓一下，云：这里见得彻去，把定佛祖咽喉。右边卓一下，云：这里见得彻去，穿天下衲僧鼻孔。乃于中间卓一下，云：这里见得彻去，堪报不报之恩，共助无为之化。正当恁么时，且道功归何所？乃当面划一划，云：三边喜得浑无事，四海讴歌贺太平。　复举：罗山入院上堂，才揽衣欲坐，便云：珍重。良久，却回云：未识底近前来。时有僧才出礼拜，山云：也大苦。僧礼拜起，云：某甲咨和尚。罗山便喝出，师云：垂钩四海，只钓狞龙。罗山老人当时珍重便休，却较些子，及乎却回道个未识底近前来，心肝五脏尽被这僧覰破。然虽如是，天高群象正，海阔百川朝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当晚小参，问答罢，师云：摩竭提国。乃拍禅床一下，云：亲行此令，若是摩霄俊鹘，自合知时；其或尚留观听，冲上座不惜这一条穷性命子，将三百六十骨节、八万四千毛窍尽情打开，飏在閙市丛中，左眼半斤、右眼八两，在衲僧无星秤子上秤斤定两，一点瞒诸人不得，便见新光孝败缺不同小小；其或未然，快便难逢，更谩诸人一上去也。复拍禅床一下，云：且置是事。"
      },
      {
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        "text": "复举：宝公令人传语思大云：何不下山教化众生？一向目视霄汉作什么？思大云：三世诸佛被我一口吞尽，何处更有众生可度？师云：宝公教人作窃，不是好心。思大口欵未招，赃物先露。二大老虽则名喧宇宙，价重一时，点检将来。蓦拈拄杖卓一下，云：总未知有这一著在。"
      },
      {
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        "text": "上堂：尽乾坤大地无丝毫许大，是汝诸人横担拄杖绕四世界行脚，道我无处不到、无事不知。且道西天那兰陀寺戒贤论师今日说什么法？便下座。"
      },
      {
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        "text": "上堂，举：风穴示众云：若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙；不立一尘，家国丧亡，野老讴歌。于此明得，阇梨无分，全是老僧；于此不明，老僧即是阇梨。阇梨与老僧亦能迷却天下人，亦能悟却天下人。欲识阇梨么？左边拍一拍，云：这里是。欲识老僧么？右边拍一拍，云：这里是。"
      },
      {
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        "text": "师云：揖让之水尚污牛腹，干戈之粟岂可溷夷齐之口？这里覰破光孝败缺处，便见风穴老人未有主在。只如左边一拍即且止，右边一拍落在什么处？不是张华眼，徒窥射斗光。下座。"
      },
      {
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        "text": "上堂：十字街头，有条活路。没量大人，不知落处无落处。拟欲追踪，西天此土。"
      },
      {
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        "text": "上堂。众生为解碍，菩萨未离觉。蓦召大众云：还会么？隘与不恭，君子不由也。"
      },
      {
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        "text": "上堂：穷则变，变则通。拈灯笼向佛殿里，将三门向灯笼上，则是人知有。只如文殊是七佛之师，因什么出女子定不得？"
      },
      {
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        "text": "中秋，上堂。蓦拈拄杖，云：今日中秋节，拄杖为人切。划一划，云：拨开千嶂。云：打一圆相。云：放出一轮月。光未生时荐得亲，依然眼里重添屑。靠拄杖，下座。"
      },
      {
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        "text": "上堂，举：廓侍者问德山：从上诸圣向什么处去？山云：作么？作么？廓云：𠡠点飞龙马，跛鳖出头来。山休去。明日浴出，廓过茶与山，山拊廓背云：昨日公案如何？廓云：这老汉今日方始瞥地。"
      },
      {
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        "text": "师云：编虎须、撩虎尾则不无，这僧几不免于虎口。老德山虽则彻底放憨，要且瞒光孝眼不得。"
      },
      {
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        "text": "上堂。尽大地是诸人本来面目，因什么眼不见鼻孔？直饶倜傥分明，未免错认驴鞍桥作阿爷下颔。且世界未立、父母未生已前如何通信？良久，云：少年曾决龙蛇阵，老倒慵听稚子歌。"
      },
      {
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        "text": "谢首座、藏主、维那，上堂。砧椎未动已前，一大藏教字义炳然，三世诸佛口挂壁上。正常恁么时，且道是谁家风月、人天眼目、古今牓样？便下座。"
      },
      {
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        "text": "上堂：凡所有相，皆是虗妄。怀州牛吃禾，益州马腹胀。若见诸相非相，即见如来。一切难舍，无过己财。蓦举拂子召大众云：释迦老子来也，还见么？良久云：巡堂吃茶去。"
      },
      {
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        "text": "上堂，举：达磨大师颂云：吾本来兹土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成。师云：以左道惑民，必杀无赦。然虽如是，不因柳毅传书信，争见龙王宫殿深？"
      },
      {
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        "text": "久雨，上堂。拈拄杖，画圆相，召大众，云：还见么？赫日当空。掷下拄杖，云：群阴自伏。便下座。"
      },
      {
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        "text": "上堂，举：法眼示众云：尽十方世界，皎皎地无一丝头。若有一丝头，即是一丝头。师云：历相六国，未是良谋；饿死首阳，岂为奇䇿？古人鬼家活计，为诸人点破了也。还知光孝立地处么？良久，云：县古槐根出，官清马骨高。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "源首座至，上堂。一不得向，二不得背，丝毫及不尽，古镜生瑕颣。蓦拈拄杖，云：拈起铁蒺䔧。卓一下，云：一时俱击碎。掷下拄杖，云：从教大地黑漫漫，它家自有通人会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。会则事同一家。拍禅床一下，云：且道浮幢王刹海外还有这个消息也无？不会则万别千差。衲僧家行但行、坐但坐，万别千差有什么过？良久，云：参。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。尽大地是诸人自己，草芥人畜向甚处著？直饶见得透脱，正是老鼠孔里作活计。左边拍禅床一下，云：拈向这边著，只如常啼菩萨卖却心肝，毕竟教谁学般若？良久，云：罪不重科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。正人说邪法，邪法悉皆正；邪人说正法，正法悉皆邪。蓦召大众，云：与其誉尧而非桀，孰若两忘而化于道？然虽如是，时人应笑我，解笑者还稀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣节，上堂。瑞庆圣节，不免讲一遍人王护国经，祝延圣寿。乃竖起拂子，召大众，云：将释此经，大分为二。以拂子击禅床左边，云：初解题目。右边击一下，云：后释本文。以拂子中间点一点，云：本文之中分之为三。其三者何？掷下拂子，叉手而立：万岁，万岁，万万岁。"
      },
      {
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        "text": "上堂：上士一决一切了，打野榸汉有什么限？中下闻之多不信，遶四天下觅个不信底，直是万中无一。何故？清茶淡话难为友，浊酒狂歌易得朋。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "建康府蒋山太平兴国禅寺语录"
      },
      {
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        "text": "建康府清凉山广慧禅寺住持嗣法门人　悟开　等编"
      },
      {
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        "text": "指三门，烧香召大众云：要入此门，初无方便，须是诸人脚尖具眼。苟或未然，客情步步随人转。"
      },
      {
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        "text": "入佛殿，以香指佛云：古释迦不先。自指云：今弥勒不后。乃烧香云：礼拜烧香一线通，从教笑破衲僧口。"
      },
      {
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        "text": "方丈据坐，顾视大众云：摩竭提国亲行此令，尽大地人丧身失命，且道新蒋山眉毛在么？喝一喝便起。"
      },
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        "text": "指法座云：坐断毗卢顶，踏翻千差路，须弥灯王无插足处。乃骤步登座，拈香祝圣罢，乃敛衣就坐。"
      },
      {
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        "text": "僧问：记得兴化开堂示众云：此一瓣香本为三圣，三圣为我太孤。意旨如何？师云：欵出囚口。进云：只欲承嗣大觉，大觉为我太赊。又作么生？师云：再犯不容。进云：后来道：若不得，大觉打我。争见临济在黄蘗处吃棒底消息𫆏？师云：败缺愈甚。进云：祇如临济在黄蘗处得个什么？师云：踏著秤锤硬似铁。进云：既是大觉处吃棒，因什么嗣佗临济？师云：知恩方解报恩。进云：未审师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？师云：上座耳聋那。进云：和尚是得一翁力？得曹源力？师云：一任天下人贬剥。进云：不因夜来鴈，争见海门秋？师云：贼，贼。进云：作家宗。师便礼拜。"
      },
      {
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        "text": "师廼云：瓶锡当年寄此间，山云冉冉水潺湲。而今重到经行处，一会水云犹俨然。记得二十年前，在此从宝公大士处得一段奇特因缘，大包刹海而无间，细入隣虗而不遗。以之安时处顺，目视霄汉，则泰然自足；以之应人接物，裁事制变，则绰然有余。当时理会不得，如今理会得也。准拟略露些儿，应个时节，才入门来，被钟鱼鼓板惑乱一上，卒讨头鼻不著。纵有通天作略，也无施展处。然虽如是，谁言卞璧无人鉴，我道骊珠到处晶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复举兴化示众云：我逢人则出，出则不为人。三圣道：我逢人则不出，出则便为人。后来真净和尚云：看这两个老古锥，窃得临济些子活计，各自分疆列界。明眼衲僧只得好笑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：真净恁么批判，只知其一，不知其二，亦使明眼衲僧只得好笑。殊不知二大老共出只手，破坏临济正宗，分文不直。且道新钟山恁么批判，还免得明眼衲僧笑也无？试请辨看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当晚小参，僧问：要得宝山宝，须透圆悟关，情知是衲僧分上事，因甚十个有五双向这里透不过？师云：却较些子。进云：透关须是透关眼，得宝还佗别宝人。师云：正好吃棒。进云：如何是圆悟关？师云：尽大地人透不过。进云：如何是宝山宝？师云：一锤击碎了也。进云：今日一会，尽是透关者已得宝山宝，且道和尚还肯也无？师云：三十年来罕逢此间。进云：选佛若无如是眼，假饶千载亦奚为？师云：知心能几人？僧礼拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师廼云：圆悟一关天下险，宝山有宝世间稀，透得关来探得宝，犹落吾家第二机。所以道：透关须具透关眼，得宝须还别宝人。具透关眼是别宝人，始能透圆悟关得宝山宝，便可出得一切险难、过得一切誵讹，以自己宝藏赈济孤贫，终不将真珠作豌豆粜却。然虽如是，忽若被蒋山推倒圆悟关、击碎宝山宝，当恁么时，设使诸人总具透关眼、尽是别宝人，到这里一个伎俩也用不著。何故？千峰势到岳边止，万派声归海上消。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复举：法灯和尚示众云：本欲深藏岩窦，遯隐过时，为清凉老人有未了底公案，不免出来为伊了却。有僧出问云：未审清凉老人有甚不了底公案？灯拈拄杖打云：祖祢不了，殃及儿孙。僧云：过在甚么处？灯云：过在我，殃及儞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：大凡宗师家不出则已，出则无不了底事。看佗法灯为清净了不了底公案，直是三生六十劫。冲上座本志亦然，盖为曹源老人有不了底公案，不免出来为伊了却。有僧出，便归方丈。忽若道三生六十劫，只对佗道：却许你具一只眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。其为也形，蓦拈拄杖，云：只这个是拄杖子。其寂也冥。竖起拄杖，召大众，云：看！看！穿却儞鼻孔，换却儞眼睛，三十年后悟去，始知拄杖功不浪施。靠拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寿庆圣节，上堂。圣子问安，恭致采兰之养；蕤宾纪月，庆钟毓瑞之辰。厚载有光，群情胥悦。所以道：振法雷，击法皷，布慈云兮洒甘露。只将此法为全提，世世愿为诸佛母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，僧问：心佛及众生，是三无差别，如何是过去心？师云：放待冷来看。进云：如何是见在心？师云：儞问我答。进云：如何是未来心？师云：后次上堂向儞道。进云：如何是过去佛？师云：去年梅。进云：如何是见在佛？师云：今岁柳。进云：如何是未来佛？师云：颜色馨香依旧。进云：如何是过去差别智？乃以拂子击禅床左边。进云：如何是见在差别智？复以拂子击禅床右边。进云：如何是未来差别智？师以拂子中间点一点。进云：心佛众生无向背，十方刹海一毫収。僧礼拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师乃云：过去心不可得，见在心不可得，未来心不可得。三世既不可得，唤什么作差别智？若人见得彻去，便见三世诸佛无一时不在诸人顶𩕳上转大法轮，更来这里挨肩并足讨什么椀？以拄杖一时赶散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中秋上堂，举：西堂、百丈、南泉随侍马祖玩月次，大师云：正当恁么时如何？西堂云：正好供养。百丈云：正好修行。南泉拂袖便行。大师云：经归藏，禅归海，惟有普愿独超物外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：知子莫若父。三大老揣尽家私，向马大师无星秤子上秤斤定两，初无轻重之殊，因什么却道普愿独超物外？且道誵讹在什么处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：尽大地只作一句道，却省钱易饱，吃了还饥，直饶披剥万象，一一究尽根源，蒋山有棒未到儞吃在。何故？出身犹自可，脱体道应难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：曹山示众云：被个什么人带累，直得论劫不闻佛法？师云：吾常于此切强。上座云：佗自不信三宝，有什么人累得佗？师云：不是苦心人不知。耸上座云：彼中无佛法可闻。师云：佗亦无耳。曹山云：莫是无人传到彼中么？师云：设有人传，佗亦不受。耸云：不是无人传，只是非佗本有。师云：既非佗本有，且道佗寻常受用个什么？山云：如是！如是！师云：赚杀一舡人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师复召大众云：是则是，麒麟祥凤，瑞世非珍；掷地金声，贤者不宝。曹山门下足可观光，衲僧门下更买草鞋行脚始得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：达磨大师向少林堆堆地冷坐九年，不妨令人疑著。及乎为二祖说安心法，性命落在天下人手里，至今无人点捡得出。然虽如是，一度被蛇伤，怕见断井索。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "请旌忠和尚充首座。上堂，举黄蘗禅师在南泉会中作首座，一日捧钵盂于南泉位中坐，泉入堂见，乃问：上座甚年中行道？黄蘗云：威音王已前。泉云：犹是王老师儿孙在，下去。蘗便捧盂于第二位坐，泉休去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：黄蘗譬如关羽，直入百万军阵里，独取颜良头。其奈南泉具网罗天下英雄底筹略，不动干戈，太平坐致。蒋山正要个人向钵位里坐。下座，同大众虔诚劝请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：须弥可裂，海水可竭。若论此事，宁可截舌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举明招到招庆，有度上座问云：罗山寻常道：诸方尽是󰉓饭，唯有罗山一味白饭。兄从罗山来。却展手云：白饭请些子。明招打两掌，度云：将谓是白饭，元来祇是󰉓饭。明招云：痴人！棒打不死。"
      },
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        "text": "度到夜间举似诸禅客次，明招近前云：不审。度云：今日便是这个上座下两掌。时有瑫上座云：不用下掌，就里许作么生道？明招云：就里许也道道。瑫无对。明招云：是儞诸人一时缚作一束，倒卓向尿跶下，来日相见。珍重！"
      },
      {
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        "text": "师云：明招虽则如善战者攻城隳邑，所当者摧、所婴者靡，点捡将来，未免逞俊太过，暗中落节。当时度、瑫二上座若善临机应变，明招也著倒卓在尿跶下。且道：是肯明招？不肯明招？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：雪峰敲老观和尚门，观云：谁？峰云：凤凰儿。观云：作什么？峰云：𪅎老观。观便开门。雪峰方入，被观把住，云：道！道！峰拟议，观推出。师云：诸方尽道老观门墙壁立，殊不知门未开时，已被雪峰吞却了也。因什么却道我当时若入得老观门，儞这一队噇酒糟汉向甚处摸索？师云：一等是放憨卖峭，就中较些子。"
      },
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        "text": "有老宿云：雪峰徒有此语，当时入不得，如今也入不得。师云：若不是个老宿深辨端倪，争见雪峰功高汗马？雪窦云：这辜恩负德汉有甚交涉？当时入不得，岂是教儞入？今既摸索不著，累佗雪峰俱在老观门下。师云：雪窦虽则尽力扶竖，雪峰未免蹉过老宿。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "上堂：方丈屋损，寝处不得。常住乏粮，著众不得。旧逋积如海，无钱还不得。大道在目前，有口说不得。若人透此四重关，堪与诸方为轨则。赵州亲见老南泉，观音院里有弥勒。"
      },
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        "text": "上堂，举：洞山示众云：这里直须是句句不断始得。如长安路上诸道信耗不绝，若有一道不通，便是不奉于君，此人命似悬丝。师云：李陵生陷虏庭，苏武牧羊海上，是奉于君？不奉于君？长安路上信耗是通？是不通？若人辨得，自可随处作主，坐致太平；若不然者，命似悬丝。"
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        "text": "上堂：闻击竹而悟道，灼然不会祖师禅。见桃花而不疑，敢保老兄犹未彻。大底真金百炼，要须本分钳锤。蒋山今日当炉不避火迸，敢道仰山玄沙不曾梦见香严灵云汗臭气在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：夹山与定山同行，定山云：生死中无佛即无生死。师云：黑牛卧死水。夹山云：生死中有佛即不迷生死。师云：癞马系枯桩。二人互相不肯，同上大梅。夹山乃问云：不知那个亲？那个踈？师云：自家肚皮自家划，休听傍人把钓竿。大梅云：一亲一踈。师云：作家宗师，天然有在。夹山云：未审那个亲？师云：这汉瞌睡犹未醒在。大梅云：且去，明日来。师云：唤不回头争奈何？夹山来日上方丈再问，师云：果然寐语。大梅云：亲者不问，问者不亲。师云：杀人不用刀，活人不用劒。夹山住院后，云：我当初在大梅失却一只眼。师云：贫人思旧债。复召大众，云：是汝诸人还知大梅老子落处么？良久，云：辨龙蛇兮眼何正？擒虎兕兮机不全。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。见前立少物，乃竖起拄杖云：且道这个是物不是物？谓是唯识性，切忌唤这个作拄杖子，以有所得故。不唤作拄杖子，唤作什么？非实住唯识，住著即错。蓦召大众云：假使重重剥得尽。乃卓拄杖一下云：金刚宝劒未饶伊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：盐官国师一日唤侍者云：与我将犀牛扇子来。师云：虽是闲家泼具，要且欠佗不得。侍者云：扇子破也。师云：若不破，堪作何用？国师云：还我犀牛儿来。师云：贫儿思旧债。侍者无对。师云：若不是这侍者，几错祇对。投子云：不辤将出，恐头角不全。师云：投子要与侍者活一只眼，要且蹉过侍者。雪窦云：我要不全底头角。师云：大小雪窦跳侍者圈缋不出。石霜云：若还和尚即无也。师云：尾巴已露。雪窦云：犀牛儿犹在。师云：其柰头角不全。资福画一圆相，中间书一牛字，师云：草本不劳拈出。雪窦云：适来为什么不将出？师云：事在。保福云：和尚年尊，别请人好。师云：只恐难为别人。雪窦云：可惜劳而无功。师云：不为分外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师蓦召大众云：个一队老汉，若教佗亲得犀牛扇子受用，终不恁么穷煎饿吵。汝等诸人还曾得受用也无？各请归堂点捡看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：米仓和尚，有僧来参，遶禅床三匝，击禅床云：不见主人翁，更不参堂去。米云：情识甚处去来？僧云：果然不在。米便打，僧云：几落情识。呵呵大笑。米云：村草步头逢著一个，有甚语处僧参堂去？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：这僧惯经行阵，进退坐作不失其宜。其柰辊入迷魂寨里，转身无路米仓。审敌势之虗实，纵夺可观。要且不能破其巢穴，楼其种类，是致敌心愈骄。若在蒋山手里，又且如何支遣？拍禅床一下，云：参。便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂□□□。叙语竟，乃召侍者云：我适来说什么？侍者拟对，乃云：大众分明记取，举似作家。便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：高亭和尚参德山，隔江见德山在江岸坐，乃隔江问讯，德山以手招之，高亭忽然开悟，便横趍而过，更不渡江。师云：德山有含沙射人之毒，高亭一中更不再活。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：永明寿禅师因二僧来参，乃问参头云：曾到此间否？僧云：曾到。又问第二上座云：曾到此间否？僧云：不曾到。永明云：一得一失。少间，侍者云：适来二僧未审那个得？那个失？永明云：儞曾识这二僧也无？侍者云：不识。永明云：同坑无异土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：到与不到，一得一失，不是砒霜，便是石蜜。舌端无眼如何吃？侍者刚要询端的，莫恠同坑无异土，闪电未収轰霹𮦷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：正法眼藏，自灵山错付饮光之后，󳯝代相承，将错就错。然刜鸿钟之劒，不剸机上之肉。若善操其柄，则正法眼藏付嘱有在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。拈拄杖召大众，云：还见么？竖拄杖，云：竖穷三际。横按拄杖，云：横亘十方。卓一下，云：千言万语无人会。掷下拄杖，云：又逐流鸎过短墙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "源首座至，上堂，举：显英首座见慈明，明问云：近离甚处？英云：金銮。明云：夏在甚处？英云：金銮。明云：去夏在甚处？英云：金銮。明云：前夏在甚处？英云：金銮。明云：先前夏在甚处？英云：和尚何不领话？明云：我也不会勘得儞，教库下供过儿子来勘，且点一椀茶与儞湿口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：慈明虽则侯门似海深，来者不拒；英首座是则是客，路如天远，行不留踪。只如慈明道：我不会勘得儞，且点一椀茶与儞湿口。意在于何？路逢劒客须呈劒，不是诗人不献诗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：马大师道：罗汉闻见佛性，菩萨眼见佛性。了达无二，名平等性。师云：蒋山著一只眼，要与马大师相见去也。天神归天，地神归地，钱归库，马归槽。仰望虗空，伏惟珍重。便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行履亩法，上堂。山前一片闲田地，师云：物见主，眼卓竖。叉手叮咛问祖翁，师云：自家本来契券何在？几度卖来还自买。师云：磬声断后，不得翻悔。为怜松竹引清风。师云：利动君子。东山败缺已被蒋山点破了也，且道蒋山败缺还有人点捡也无？良久，云：我皇有𠡠，大赦咸放。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：晦堂谓圆悟云：勤兄近日如何？悟云：起灭不停。晦堂云：可知博地凡夫，我二十年前也曾恁么来，而今会也，脚尖头也踢出一个佛。师云：非起灭不停底博地凡夫，安能脚尖头也踢出一个佛？果然脚尖头踢出一个佛，始是个起灭不停底博地凡夫。地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。"
      },
      {
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        "text": "上堂：黄梅意旨，会佛法人不得。临济正眼，向这瞎驴边灭。只此两著，殃害天下衲僧。求生不得生，求死不得死。因思铁觜老禅和解道，先师无此语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举僧问石头：如何是禅？头云：碌砖。如何是道？头云：木头。师云：明水大羮，鲜能知味；匏土革木，罕遇知音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：枯木龙吟，一切音响俱绝。髑髅眼活，一切色相皆空。覰著即瞎，听著即聋。堪笑观音大士，无端也证圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谢化士归，上堂，举：僧辤大隋，隋云：甚处去？僧云：下山教化去。隋云：尽大地是吾檀越，儞向甚处化？僧云：便请疏头。隋云：儞去未得在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：大隋有射雕之手，箭不虗施；这僧具啮镞之机，当锋咬住。因甚么大隋却道儞去未得在？良久，云：真金若不经炉鞴，争得光华彻底鲜？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：僧辤赵州，州云：甚处去？僧云：雪峰去。赵州云：若问和尚有何言句，儞作么生祇对？僧云：却请和尚道。师云：这僧虽善倒转鎗头，未免锋刃不利。州云：冬言寒，夏言热。又问僧云：忽然问：毕竟事作么生？僧无语。州云：但言亲到赵州来，不是传语汉。师云：总道赵州向这僧面前呈款，殊不知就中有吞并天下英雄之谋。僧后到雪峰，峰云：甚处来？僧云：赵州来。峰云：有何言句？僧举前话，师云：传言送语也未得在。峰云：须是赵州始得。师云：口甜心苦得人憎。复召大众云：当时这僧若具未举先知底眼目，二大老须向佗手中乞命。然虽如是，赵州关险人难透，雪峤峰高路不通。上堂：大修行人为魔所摄，大阐提人为佛所持。非佛所持，不足以为魔；非魔所摄，不足以为佛。如是，则魔即佛之体，佛即魔之用，体用交彻，魔佛无差。是山皆有寺，何处不为家？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：夜来梦见临济、德山，棒如雨点，喝似雷奔，开得眼来，元是雷雨交作。今日升堂，举似大众，二大老威灵气𦦨，凛然在目，诸人还曾梦见么？苟或未然，它日雷雨交作之时，或一个半个痛入骨髓，轰破髑髅，切莫错恠蒋山好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。此心犹未了，滴水也难消。且道如何是此心？乃拍禅床一下：汝等诸人若向这里了去，日销万两黄金未为分外。因甚白云祖师道：日销万两黄金底，我这里不著。且道节文在甚处？良久，云：泽广藏山，理能伏豹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：是著即错，不是犹乖，一击万重关鎻开。老卢不会转身句，便道明镜亦非台。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。未有无心境，曾无无境心，古人恁么告报，抓头不知痒处。设使心境俱空，㗸铁负鞍有日在。蓦拈拂子，召大众云：这个是境，唤什么作心？良久，云：自是不归归便得，五湖烟浪有谁争？"
      },
      {
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        "text": "雪峰崇圣禅寺语录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指三门云：有三千里外定誵讹底眼目，始可入得此门。苟或未然，且随新长老脚跟后转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛殿烧香，云：我与释迦老子有不共戴天之雠，今日为什么烧香礼拜？不是冤家不聚头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方丈据坐，云：祖师门下绝人行，深险过于万丈坑。垂手不能空费力，任佗堂上绿苔生。然虽如是，官不容针，私通车马。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "升座，拈香祝　圣罢，次拈香云：密庵缄题甚密，声愈四驰；曹源未达其源，价增十倍。𦶟向炉中，普使闻者悉为雠对。遂敛衣就座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧问：远离钟阜，来至雪峰，如何是不动尊？师云：在路四十日。进云：大好不动尊。师云：侵早行，遇晚宿。进云：也知和尚惯用此机。师云：儞为什么不会？进云：正是学人得力处。师云：瞒新长老眼不过。进云：和尚未见曹源时如何？师云：漳、泉、福建，头匾似扇。进云：见后如何？师云：只可闻名，不可见面。进云：见与未见即且置，今日开堂祝　圣一句作么生道？师云：一人有庆，兆民赖之。僧云：恁么则知恩报恩去也。便礼拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师乃云：曾郎坐断象骨峰，不通水泄；宝公不下钟山顶，来占封疆。杖头刀尺自随身，此界他方归掌握。既归掌握，纵夺自由，法随法行，法幢随处建立。所以道：建法幢，立宗旨，明明佛𠡠曹溪是。古人恁么告报，大似三家村里教人顺朱，阿谁不会？会不会，卞玉无瑕，骊珠绝颣，法幢宗旨，佛𠡠曹溪。拍禅床一下，云：尽向这里一时粉碎。好个清平世界，便恁么去，皇恩佛恩一时报毕，帝道祖道并行不悖。休云世上少知音，佗家自有通人爱。　复举：世尊一日升座，文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。师云：世尊舍己从人，文殊随邪逐恶，当时百万众中有个出来拊掌呵呵大笑，管取文殊白槌亦不得，世尊下座亦不得。且道誵讹在甚么处？试辨看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当晚，小参。七十岁人尚把佗家杓柄，三千里路历尽多少山川。山僧在金陵十四年，収拾得些戏具，几度腰包包不尽，数回担笼笼难安，只得就海道里运来，准拟向大顶峰前逢场作戏，岂谓一阵业风吹入雪峰山里？子细捡点，海道运来底总是诸方用过了科段，不免据见成公案应个时节去也。圣箭未发已前，九重城里人皆仰望；三军不动之际，通霄一路谁不共行？诸人闻得，定是冷地里失笑。忽若拗却圣箭，捩转路头，放出南山一条鳖鼻，把尽乾坤大地、情与无情一口吞却，众中或有个汉自有转身活路，始是好笑。然虽如是，毗婆尸佛早留心，直至于今不得妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复举：雪峰示众云：乌石岭与汝相见了也，望州亭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。保福问鹅湖云：僧堂前则且置，乌石岭、望州亭甚处相见？鹅湖骤步归方丈，保福入僧堂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：雪峰悬涂毒皷，只要个解系底人；鹅湖、保福共出只手，等闲一击，闻者皆丧。众中还有活底么？我且问儞：乌石岭、望州亭甚处相见？普请诸人下一转语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：高抛不至天，低掷不到地，南北东西无处避。带累雪峰老人，唤作南山鳖鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：善侍者在大愚芝入室次，大愚趯出一只履，善侍者退身而立，大愚俯取履，善侍者一踏踏倒，大愚便面壁点津，作书壁者三，善侍者瞠立其后，大愚旋身取履，直打至法堂，善侍者云：恁么为人，瞎却一城人眼去在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：大愚提欲行不行之令，据令而行；善侍者有当断不断之机，应机而断。放过则二俱作家，检点则二俱落节，具眼者辨取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：佛高一丈，魔高一丈。月落寒潭，云生碧嶂。不识慈氏如来，唤作布袋和尚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：僧参雪峰，峰问：甚处来？僧云：浙中来。峰云：船来？陆来？僧云：二途俱不涉。峰云：争得到这里？僧云：有什么隔碍？峰打趂出。僧后十年再来，峰云：甚处来？僧云：湖南来。峰云：湖南与此间相去多少？僧云：不隔。峰举拂子云：还隔这个么？僧云：若隔，争得到这里？峰打再逐出。师云：前面洪崖数仞，后面白刃交锋，如何入得雪峰门？这僧住后，每见人必骂雪峰。师云：这僧只知踏步向前，不知脚下有刺。后同行闻得，特去相访，遂问：儞因什么骂雪峰？这僧遂举前两项因缘，同行痛骂，为伊点破。师云：这僧死了多时，直饶点得活，有什么用处？这僧遂悲泣，每中夜焚香，望雪峰礼拜。师云：可悲！可痛！当时被同行点破之后，正好大骂雪峰，和同行赶出，始不辜负雪峰老子。山僧恁么告报，意在于何？选佛若无如是眼，假饶千载亦奚为？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庆元府天童景德禅寺语录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘉熈三年己亥十月初三日入院。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指三门云：此门入则无无不是，出则个个归源，因什么不知路头落处无落处，要行便行，要住便住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛殿烧香，云：衲僧家不著佛求，不著法求。然虽如是，在佗烟焰里，争敢不低头？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "踞方丈，云：山僧未离福城，已著草鞋在诸人肚里行千百转了也，更来这里讨什么椀？然虽如是，十分已是顺人情，犹道山僧没方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈　𠡠黄示众云：若论此事，如圣天子施一号、发一令，四方八表无不顺从，更请维那当阳揭示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指法座，云：脚尖到处，四方八面绝遮栏；活路才通，万别千差俱坐断。谁解机先著眼看？遂升座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈香祝圣罢，次拈香云：迦叶峰前，曹源浪里，信手拈来，无是不是，𦶟向炉中，只要诸人瞥地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问答不录师乃云：道本一贯，用该万殊。昨在南闽，唤作雪峰长老；今来东浙，遂为天童主人。一来一去，虽有三千里之遥；在此在彼，且无一丝毫之间。杓头放下一千五百善知识，无容身之地；布袋解开千百亿化身，弥勒垂应物之机。便恁么去，达磨一宗扫土而尽，见前一众总是饱参高德、天下横行底衲僧。这里著得一只眼活，可以助唐虞之圣化、传佛祖之妙心，便见丛林价增十倍。何故？鱼龙穴下盘根固，日月轮边气象高。　复举：保寿开堂，三圣推出一僧，寿便打。三圣云：恁么为人，非但瞎却这僧眼，瞎却镇州一城人眼去在。保寿掷下拄杖，归方丈。"
      },
      {
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        "text": "师云：保寿权衡在手，施轮王生杀之机，若非三圣深辨端倪，争见功高汗马？其柰被这僧勘破。且道那里是这僧勘破处？良久，云：此曲只应天上有，人间那得几回闻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当晚，小参。昔年亲到，携笻曾数万株松；今日重来，弹指俄经四十载。虽则时移事变，其柰境与神融，池边鸥鹭尚识故吾，门外谿山犹呈旧面，不免入光明藏，踞妙高台，肆大阐提，用魔王印，把从上若佛、若祖，尽乾坤大地、情与无情一印印定，无一丝毫异相、无一丝毫同相，便恁么去，昔年曾到不曾到，今日重来元不来。到不到，来不来，是处是慈氏，无门无善财。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复举：当山启禅师，有僧问：学人卓卓上来，请师的的。启禅师云：这里一屙便了，说甚卓卓的的？师云：夺贼鎗杀贼，骑贼马赶贼。僧云：和尚恁么答话，更买草鞋行脚始得。师云：不是弄潮人，莫入洪波里。启呼僧云：近前来。僧近前，启便打，师云：好打！直须尽大地人吃棒，方始扶竖天童，具眼者辨取。"
      },
      {
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        "text": "上堂：六窻扄户，尚余绝照之踪；四衢无人，犹滞沉空之迹。照无踪，空无迹，达磨面壁，云门念七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：临济问新到云：什么处来？僧云：銮城。济云：有事相借问，得么？僧云：新戒不会。济云：尽大唐国里觅个不会底也无？参堂去。师云：饭里有巴豆。时兴化为侍者，问济云：适来新到是成褫伊？不成褫伊？济云：我谁管儞成褫不成褫？兴化云：和尚只解将死󳭋就地弹，不解将一转语盖覆却。师云：其父攘羊而子证之。济云：儞又作么生？化云：请和尚作新到。济云：新戒不会。兴化云：却是老僧罪过。济云：儞语藏锋。兴化拟议，济便打。师云：兴化要向白拈手里分赃，其柰出临济手不得。至晚，临济谓兴化云：我今日问新到，是将死󳭋就地弹？就窠子里打？及至儞出得语，又喝起了，向青云里打。师云：怜儿不觉丑。兴化云：草贼大败。师云：家肥生孝子。济便打。师云：未是本分草料，当时在黄蘗处如蒿枝拂相似底拄杖向什么处去？复召大众云：迷子之诀，夺父之机，二大老较些子，未免蹉过这僧，具眼者辨取。"
      },
      {
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        "text": "上堂。有一人一念顿证，堕在佛数；有一人累劫阐提，不愿成佛。且道那个合受人天供养？良久，云：蝶穿芳径双眉湿，蜂掠残花两股肥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，拈拄杖示众云：德山棒如雨点，一棒棒痛彻骨髓；临济喝似雷奔，一喝喝轰破髑髅。有般汉闻恁么举，如风过树。然则良医之门，病者愈众，天童更作死马医。卓拄杖一下，喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "权育王，上堂。天童用底来，育王用不著；育王用底归，天童用不著。虽然如是，用不著处用有余，一箭双雕随手落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：摩竭掩室，净名杜口。天网󳭪󳭪，疎而不漏。是汝诸人作么生透？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：从上佛祖用处，如前日暴风卒雨、迅雷击电，威灵气焰不知自何而来，见者无不骇愕。及乎少顷，风休雨霁，青天白日，人皆见其清明，不知许多威灵气焰又向什么处去？这般用处，山僧也有些子不欲妄通消息。待后次暴风卒雨之时，汝等诸人急须著眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：僧参平田和尚，平田打一拄杖，僧近前把住拄杖，平田云：老僧适来造次。僧却打平田一拄杖，平田云：作家，作家。僧礼拜，平田把住僧云：是阇棃造次。僧大笑，平田云：这个师僧今日败缺也。师云：主家有好宾之意，纵夺不失其宜；宾家有尊主之心，进退必由乎礼。只如平田道：这个师僧今日败缺。意在于何？若不酬价，争辨真假？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：香严和尚示众云：如人在千尺悬崖，口㗸树枝，手无所攀，脚无所踏。忽有人问西来意，不对则违他所问，若对又丧身失命。当恁么时，作么生即是？时有虎头上座云：上树即不问，未上树请和尚道。香严呵呵大笑。拈云：法出奸生，令下诈起。雪窦云：树上道即易，树下道即难，老僧上树也致将一问来。师云：舞文弄法不为好手，只如香严呵呵大笑，意在于何？却请诸人下一转语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。坐断十方国土，天上天下独尊底，一步也行不得。口吞三世诸佛，世出世间俱透底，一句也说不得。然虽如是，堪与衲僧为轨则。普化何似一头驴，临济未是白拈贼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：从上佛祖，天下老宿，出兴于世，提持个事，总是下媒求鸽，著饵钓鱼。山僧这里无许多闲工夫，是汝诸人还有无师自悟底么？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。有一物，名不得、状不得、取不得、舍不得。蓦拈拄杖，云：突出天童拄杖头。横按拄杖，云：倒用横拈无轨则。卓一下，云：𣤩瞎达磨鬼眼睛，靠倒临济白拈贼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谢楼司令，上堂。儒士相逢，握鞭回首，全提主宾互换之妙机，不堕寻常语默之窠臼。所以道：相逢不拈出，举意便知有。且道知有个什么？良久，云：西天四七以心传，唐土二三亲手授。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：白云师祖示众云：丝毫有趣皆能进。师云：住！住！毕竟无归若可当。师云：切忌坐在这里。逐日退身行兴尽，师云：堕坑落堑。蓦然见得本爷娘，师云：错认定盘星。且道如何是本爷娘？良久，云：万福！万福！什么处不是白云？然虽如是，成人者少，败人者多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。举：杉洋和尚问僧：什么处来？僧云：江西来。杉洋竖起痒和子云：江西还有这个么？僧拓膝闭目而对。杉洋云：东家𤺊儿却向西家使唤。僧云：有口不烦宾主说。杉洋云：适来患聋，而今患哑。僧云：买铁得金，一场富贵。杉洋云：客作无功，未免逃避。僧便行。杉洋云：自累犹可，莫累老僧。僧却回礼拜。杉洋云：若不恁么，已后丧我儿孙。师云：杉洋开大炉鞴，用恶钳锤。这僧是百炼精金，愈煅而愈增光焰。然虽如是，丧我儿孙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：大阐提人无佛性，立地成佛；大信根人有种性，死陷阿鼻。所以道：心随万境转，转处实能幽。汉地不収秦不管，不风流处也风流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上元，上堂。僧问：楼台上下火照火，车马往来人看人，多是随他光影转，不知那个解翻身？正恁么时，如何得不随光影转去？师云：楼台上下火照火，车马往来人看人。进云：只如道：百千万亿灯，皆从此灯出。且道：此灯从何处出？师云：被上座一问，口似磉盘。进云：僧问云门云：从上来事，请师提纲。门云：朝看东南，暮看西北。此意如何？师云：与君把手入长安。进云：僧道：便领会去时如何？门云：东家点灯，西家暗坐。意作么生？师云：打草只要蛇惊。进云：只如云门道：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。乃拈拄杖，云：拈三门向佛殿里，将灯笼向露柱上，意在什么处？师云：穿却你鼻孔，换却你眼睛。进云：毕竟如何是形山宝？师云：海神知贵不知价，留与人间光照夜。进云：且道形山宝与此灯相去多少？师云：一不成，二不是。僧云：谢师答话。便礼拜。　师乃云：楼台上下火照火，覔一丝毫暗相了不可得；车马往来人看人，覔一丝毫我相了不可得。觅一丝毫暗相了不可得，火照火处，性空真火历历见前；觅一丝毫我相了不可得，人看人时，清净法身明明独露。汝等诸人十个有五双，因什么东家点灯、西家暗坐？这里和座盘一掇掇，翻拈三门向佛殿里，将露柱向灯笼上，有什么过？只如云门道：乾坤之内、宇宙之间，中有一宝，秘在形山十二时中。又且如何受用？海神知贵不知价，留与人间光照夜。复云：若论此事，譬如一灯传百千灯，在处孤明历历。然虽如是，但向己求，莫从他觅。今朝正月十五日，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：一径直，二周遮，辽天射飞鹗，平地摝鱼𫚥。堪笑秘魔岩不会，见人一味只擎叉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "紫箨长老到，上堂：从上佛祖无法与人传，后代儿孙会得是障碍。碍不碍，竹山铁󳬧刺天飞，笑倒明州憨布袋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：长髭因僧来参，遶禅床一匝，卓然而立，长髭云：若是石头法席，一点也用不著。师云：客来须看。僧又遶一匝，髭云：是恁么时，不易道得个来处。师云：贼来须打。僧便出，髭乃唤，僧不顾，师云：虽然不顾，性命已在长髭手里。髭云：这汉犹少教诏在。僧却回云：有一人不从人得、不受教诏、不落阶级，师还许么？师云：不劳再勘。长髭云：逢之不逢，逢必有事。师云：利刃有蜜，䑛之有割舌之伤。僧乃退身三步，师云：败也，败也。长髭遶禅床一匝，师云：缦天网子。僧云：不唯宗眼分明，亦乃师承有据。师云：杀人可恕，无礼难容。长髭打三下，师云：好打，直得尽大地人吃棒，始可扶得石头法席。当时既已放过，师蓦拈拄杖云：拄杖在天童手里，莫有遶禅床卓然而立底么？良久，靠拄杖云：此拟张麟，兔亦不遇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：我观此会，从本已来与释迦老子同参，山河大地、色空明暗为汝作证。山僧到这里直是无插手处，是汝诸人切不得当面讳却。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谢蒋山石溪和尚，上堂：面皮擘破，喝散钟山之云；拄杖横挑，穷尽天台之境。玲珑岩下忽相逢，一笑令人发深省。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。赞戒定慧，毁婬怒痴，胜意生，陷阿鼻。毁戒定慧，赞婬怒痴，喜根即，成佛道。然虽如是，高来不可，低来不可，莫是人间剩我一个？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "请石溪立僧，上堂：正法眼，破沙盆，贵时倾国不换，贱时不直分文。不作贵，不作贱，分付石溪老子，共结佛祖深冤。"
      },
      {
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        "text": "育王结夏，上堂：圆觉伽蓝，尘尘有路。坐断去来，顿空今古。那里十三，这边十五，后先不差毫发许。可笑黄面瞿昙，至今不知落处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：无种性人无种性，斫却月中桂，清光应更多。设复勤行精进，功不浪施，终不能成无上佛果菩提。他家自是黄金骨，不必旃檀入细雕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：药山问高沙弥云：闻说长安甚閙。师云：金将火试。沙弥云：我国晏然。师云：早是干戈竞起。药山云：汝从人得？请益得？看经得？师云：刺窟笼里出头来。沙弥云：不从人得、不从请益得、不从看经得？师云：未免依草附木。药山云：有一人不从人得、不请益、不看经，因什么不得？师云：却较些子。沙弥云：不是不得，只是他不肯承当。师云：承当则错。师云：药山虽则养子，方知父慈。若使衲僧令行佛法，付嘱有在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：古德道，以理观唯识，成佛无疑。以事观唯识，轮回不息。天童见处，也要诸人共知。本自见成，无处回避。以理事观，二俱不是。当恁么时，成佛轮回，了然安寄？终日和云占洞庭，浑家不管兴亡事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：若论此事，以言其有，相不可寻；以言其无，性不可易。恁么告报，未免带累人向虗空里强分区宇。以拂子击禅床，云：有无性相，尽向这里并叠了也。毕竟唤什么作此事？良久，云：宁可截舌，不犯国讳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：百丈遭马祖一喝，三日耳聋，带累后代人听事不真，唤钟作瓮。众中莫有不蹑前踪出来，向独脱处露个消息看？如无，莫道不疑好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冬节，上堂。拈拄杖云：群阴剥尽，一阳来复，万彚咸亨承化育，拄杖机轮转辘辘。左边卓一下，云：转天关。右边卓一下，云：回地轴。掷下，云：百亿分身遍刹尘。良久，云：应时纳祐从人欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：洞山见隐山，隐山云：此山无路，阇梨从甚处来？师云：来处不明在。洞山云：无路且置，和尚从何而入？师云：却被葫芦倒缠藤。隐山云：我不曾云水。师云：草鞋钱教什么人还？洞山云：和尚住此山多少时？师云：住著即错。隐山云：春秋不涉。师云：早是违时失候了也。洞山云：和尚先住？此山先住？师云：颠言倒语得人憎。隐山云：我亦不知。师云：塞断洞山口未得在。洞山云：因甚不知？师云：果然。隐山云：我不从人天来。师云：无地头汉。洞山云：见什么道理便住此山？师云：穷源须到底。隐山云：我见两个泥牛鬪入海，直至如今没消息。师云：屋破见青天。召大众云：隐山勾贼破家，不能擒贼，却反与他供款。洞山不会作客，肆无忌惮，频频聒噪主人，捡点将来，总欠一著。当时待洞山道：无路且置，和尚从何而入？便与白棒赶出，岂止截断洞山许多葛藤，亦乃为丛林师匠。且道洞山恁么征诘，意在什么处？良久，云：若不登楼望，焉知沧海深？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惊蛰日，上堂。百丈于马祖喝下耳聋，临济于黄蘗棒头取证。譬如仲春之令，蛰虫欲作，造物者惊之以雷霆。汝等诸人在我这里冷坐时节。既至，乃拈拄杖卓一下，云：不免惊之以雷霆。可中还有轰开蛰户、飞腾变化底么？如无，后五日雷乃发声，直须猛省。靠拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：覆船问道吾云：久向和尚会禅，是否？吾云：苍天，苍天。师云：若不是道吾，几遭毒手。覆船近前掩道吾口，云：低声，低声。师云：杀人可恕，无礼难容。道吾遂与一掌，师云：好掌更与两掌，不为分外。覆船云：苍天，苍天。师云：饥鹰爪下分餐。道吾把住覆船，云：得恁么无礼？师云：据款结案。覆船却与道吾一掌，师云：猛虎口里夺肉。道吾云：老僧罪过。师云：输本筭人，未为好手。覆船拂袖便出，师云：虽则见机而变，要且跳道吾网子不出。道吾云：早知如是，悔不如是。师云：毒药醍醐一道行。复召大众，云：道吾秉当断、不断、不招其乱底劒，杀活自由；覆船有欲行、未行、必行之机，卷舒在我。虽然如是，且道：二大老是会禅耶？不会禅耶？试辨看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：黄蘗打临济六十拄杖，尽大地人痛入骨髓，其柰不知拄杖来处。若知来处，正法眼藏付嘱有在。是汝诸人还猛省么？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。秘魔擎杈，赵州吃茶，禾山打皷，归宗斩蛇。良久，云：惯钓鲸鲵沉巨浸，却嗟蛙步𩨍泥沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，举：教中道：大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。师召大众云：衲僧门下却较些子。何故？道泰不传天子令，时清休唱太平歌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：佛祖不到处，时人知有时；人知有处，佛祖不知。何故？天高地厚人难见，暗剖衷肠说向谁？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。达磨西来，不立文字，直指人心，见性成佛。师召云：大众！弗询之谋勿庸，无稽之言勿听。然虽如是，不因樵子径，争到葛洪家？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "临安府景德灵隐禅寺语录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师于淳祐甲辰七月十四日入院。"
      },
      {
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        "text": "拈诸山并山门疏云：冲上座幸自可怜生，无端被诸方老宿花擘，丑恶俱露，山门两序虽欲掩之而不可得。既掩之不可得，却请首座书记锦上铺花去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指法座云：千圣顶头行一步，大地平沉；一毫端上定千差，十方普会。须弥灯王百杂碎。遂骤步登座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问答不录师乃云：道无二道，凡情圣解两俱忘；心无二心，此界他方无别路。所以在天童，则四面云山双沼月，自演真乘；来鹫岭，则十里荷花九里松，全提纲要。直得从上佛祖、天下老宿，传不及处、行不到处，一一尽情显露，如青天白日相似，无儞左遮右掩处。新长老到这里，只得口似磉盘，无插觜处，不免据见成公案，坐致太平，助扬　圣化。寿　圣人，则尧、舜、禹、汤；祝贤佐，则臯、夔、稷、契。　帝道如日月之大明，祖道似江河之无竭，世出世间俱超越。若人于此彻根源，不用灵山亲记别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复举　太宗皇帝诏庐山僧名赤脚道者问云：南方禅律如何？僧云：究之一理。　太宗皇帝下龙床绕一匝云：是禅是律？僧无语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：太宗皇帝德如天地之覆载，品类咸亨；用如雷电之震惊，蛰户俱启。这僧因什么无语？复颂云：龙床一绕定纲宗，四海从兹信息通。但见皇风成一片，不知何处是疆封？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当晚，小参。大圆觉海，处处见成；自己蜡人，尘尘顿现。拟心，则千差万别；无意，则四海一家。无一处而不可护生，无一尘而不是禁足。那边结制而无结制之迹，这里解制而无解制之踪。既无迹，又无踪，昔年亲到，曾为拂袖下山人；今日重来，元是旧时增上慢。权柄在手，杀活临时，九十日无虗弃底工夫，二千年前家法犹在。在，在，八极清风动天籁，呼猿洞口听猿啼，笑倒明州憨布袋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：洞山问云居膺云：甚处来？云居云：踏山来。师云：脚跟未点地在。洞山云：阿那山堪住？师云：错。云居云：阿那山不堪住？师云：将错就错。洞山云：恁么则国内山总被阇黎占了也。师云：中间犹隔须弥山在。云居云：不然。师云：儞要待翻款那？洞山云：恁么则子得个入路。师云：銕山当面势崔嵬。云居云：无路。师云：四方八面绝遮栏。洞山云：若无路，争得与老僧相见？师云：过山寻蚁迹。云居云：若有路，即与和尚隔生也。师云：渡水觅鱼踪。洞山云：此子已后千人万人拦不住。师云：系缚肓驴，断送末劫。复召大众云：云居持一白契，冒占官山，更得洞山老怜儿不觉丑，冷地为他作保，千古之下挂人唇齿。今日忽有人问：国内山总被长老占了也。只向他道：流水下山非有意，片云出岫本无心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：衲僧家欲要提持个事，第一要见地明白，如中秋月，普天匝地，无幽不烛；第二要用处轩豁，如钱塘潮，波腾岳立，观者无不骇愕。善斯二者，始可扶竖丛林；苟或未然，便是地狱劫住。"
      },
      {
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        "text": "上堂，举：麻谷、南泉二三人同往径山，路逢一婆子，乃问：径山路向甚处去？婆云：蓦直去。师云：早是迃曲了也。麻谷云：前面水深过得不？婆云：不湿脚。师云：正好进步。麻谷云：上岸稻得恁么好，下岸稻得恁么怯。婆云：总被螃蠏吃了。师云：且未具辨，好怯眼在。麻谷云：稻得恁么香。婆云：没气息。师云：换却鼻孔。麻谷云：婆在何处住？婆云：只在这里。师云：狐狸恋窟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三人至店，婆煎茶一瓶，携盏三只至前云：有神通者即吃茶。师云：若是有神通者，决不肯吃这般茶。三人相顾间，婆云：看老朽自逞神通去也。遂拈盏倾茶便行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师复召大众云：个老婆颠言倒语，用尽神通，若不是三大老冷眼覰破，未免被老婆禅缠倒。然虽如是，且道径山路毕竟向什么处去？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，召大众云：长庆棱道者向卷起帘处错认定盘星，便解拈个拂子穿天下人鼻孔，殊不知自己鼻孔反遭穿却。既是反遭穿却，是汝诸人向甚处出气？"
      },
      {
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        "text": "上堂：黄面老子四十九年聚四大部洲铁，铸一铁门限，流落至于今日，未曾有人透得过。众中还有透得过底么？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因雪上堂，举赵州一日于雪中倒云：相救，相救。一僧去身边卧，赵州遂起去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翠岩芝云：这僧在赵州圈缋里，有人出得么？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：大小翠岩只具一只眼，总道赵州眼光烁破四天下，为什么勾贼破家？有人辨得，许你具一只眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谢新旧庄主，上堂。庄上吃油糍，冷地被人覰破。展手说大义，无端错下名言。然虽如是，神仙妙诀，父子不传。"
      },
      {
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        "text": "上堂，举：枣山光仁和尚一日升堂，众集，未登座，乃云：不负平生眼目，置个问讯来。有么？有么？师云：幸然开饭店，不怕肚皮宽。时有僧出作礼，师云：何不掀倒禅床？山云：负我且从大众。何也？便归方丈。师云：何不与本分草料？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异日，有僧请益云：和尚前日升堂云：负我且从大众。何也？意旨如何？师云：冷地有人疑著。山云：斋时有饭与汝吃，夜间有床与汝眠，一向煎逼我作么？师云：倒腹倾肠说与人。僧礼拜，师云：好与适来僧同参。山云：苦！苦！师云：为人须为彻。僧云：乞师指示。师云：太无厌足生。山遂垂下一足云：舒缩一任老僧。师云：莫恠坐来频劝酒，自从别后见君稀。复召大众云：还见枣山老子用处么？渠侬不是拖泥水，𢬵得浑身待作家。虽然如是，土旷人稀，相逢者少。"
      },
      {
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        "text": "上堂，举：宝盖访渐源，源见宝盖来，遂卷帘归方丈，宝盖遂下却帘，归客位去。源令侍者去传语云：远涉不易，犹隔津在。语未了，盖便掌，侍者云：有堂头和尚在，打某甲不得。盖云：为有堂头和尚在，所以打儞。侍者回，举似源，源云：犹隔津在。"
      },
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        "text": "师召大众云：二大老恁么相见，譬如两阵交锋，文来文对，武来武对，虽则不让先手，要且优劣不分。若不得侍者传令，争见主宾互换，酬酢分明？其柰不能同生同死，具眼者辨取。"
      },
      {
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        "text": "上堂，举：潭州大川和尚因江陵僧来参，大川云：几时发足江陵？师云：钓竿在手，要辨浅深。僧提起坐具，师云：赃物露也。大川云：特谢远来。下去。师云：据款结案。僧遶禅床一匝而出，师云：再犯不容。大川云：若不恁么，争知眼目端的？师云：是贼无赃不断。僧乃拊掌一下，云：苦杀人！洎合错判诸方去。师云：贼口难凭。大川云：甚得禅宗道理。师云：王法无亲。"
      },
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        "text": "后僧举似丹霞，霞云：大川法道即得，我这里即不然。师云：且看丹霞别有什么长处？僧便问：和尚此间如何？霞云：犹较大川三步在。师云：不是苦心人不知。僧礼拜，霞云：错判诸方者多。师云：且道在大川分上？这僧分上？这里见得分明，便知大川伤慈太甚，未免勾贼破家。这僧虽得一场荣，刖却一双足。"
      },
      {
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        "text": "上堂，举：僧问干峰和尚云：十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在什么处？干峰以拄杖划一划，云：在这里。后僧请益云门，门云：扇子𨁝跳上三十三天，𡎺著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。"
      },
      {
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        "text": "师召大众云：干峰拄杖有照破乾坤底眼目，为物指踪，未免坐杀天下人；云门扇子具斡旋造化底机筹，移风易俗，未免走杀天下人。众中莫有为二大老作主底么？我且问儞：十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在什么处？"
      },
      {
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        "text": "上堂：睡眠放逸，吾家精进幢。禅定熏修，自劫功德贼。争似二边俱莫立，中道不须安。得随缘处且随缘，数声清磬是非外，一个闲人天地间。"
      },
      {
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        "text": "上堂。集云峰下四藤条，何曾打著大禅佛？黄蘗山头三顿棒，赚他临济掣风颠。所以道：正令当行，十方坐断。仰山断际未为好手，莫有为二大老作主底么？良久，云：各请归堂参取。"
      },
      {
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        "text": "上堂，云：释迦出世，拏空塞空；达磨西来，将错就错。带累后代儿孙，一例随处卜度。休卜度，四海浪平，百川潮落。"
      },
      {
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        "text": "三月十六日，退院示众云：欲去不去被去碍，欲住不住被住碍。元不碍，十洲三岛鶴乾坤，四海五湖龙世界。"
      },
      {
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        "text": "平江府觉城山法华禅寺开山语录"
      },
      {
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        "text": "指三门云：此门深固幽远，无人能到。如能到，脚头脚底长安道。"
      },
      {
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        "text": "踞方丈云：闲地三寸刃锋铓，匝地风霜定纪纲。若是丈夫真意气，任君敲磕振风光。古人虽则入草求人，其柰土旷人稀，相逢者少。"
      },
      {
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        "text": "拈山门诸山疏：好事不出门，恶事行千里。好恶不到处，拈起疏云：总不在这里。且道在什么处？不是俊流，徒劳侧耳。"
      },
      {
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        "text": "升座，祝香，问答罢，乃云：玉山归隐，自适本来佚老之心；法华开山，妙应宗英奉先之意。所以道：真如不守自性，随缘应用万差。蓦拈拄杖，云：看，看！拄杖子应用万差去也。在凡同凡，上合三贤十圣本妙觉心；在圣同圣，下与六道四生同一心地。直得　皇风永扇，四海晏清，祖令当行，十方坐断。且道拄杖据什么道理得恁么奇特？卓一下，云：他家自是黄金骨，不必旃檀入细雕。"
      },
      {
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        "text": "复举：裴相国见大安寺𦘕高僧像，乃问黄蘗云：容仪可观，高僧何在？檗呼裴云：相国！裴应诺。蘗云：高僧何在？裴当下领旨，欲请黄蘗住山。蘗云：吾受业闽中黄蘗山，山有十二峰，终欲归隐。裴公遂遣使入闽，图其山形，于瑞州运土为十二峰，创寺以处黄蘗。师召大众云：主宾道合，胶漆相投，一段光明，照映今古。輙伸一颂：相国亲传黄蘗心，移山新作古丛林。大千沙界针锋许，十二峰峦岩壑深。此道明明元不古，清风浩浩至于今。禅流不负　王臣意，行看祇园侧布金。"
      },
      {
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        "text": "当晚，小参。老不知止，犹结住山之缘；事出无心，自得随时之义。所以，在金陵唤作玉山庵主，乐莫乐而闲有余；来墅里则为法华主人，老莫老而难任重。既难任重，不免倾太湖三万六千顷为血盆口、束洞庭七十二峰为广长舌，横说、竖说、常说、炽然说无间歇，若将耳听终难会，眼处闻声方始知。众中或有眼处闻声底出来道：新长老才入院来，便把众人物作自己受用，只向他道：我为法王，于法自在。　复举：三圣道：我逢人则出，出则不为人。兴化道：我逢人则不出，出则便为人。师云：二大老把手共行无间路，其柰同辙不同途。既是同辙，为什么不同途？具眼者辨取。"
      },
      {
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        "text": "上堂：三日鸣皷升堂，不曾说著一字。或有人道：既不说著一字，且道掉三寸舌、皷两片皮底是什么人？只向他道：逢人但恁么举。"
      },
      {
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        "text": "上堂：山僧忽然吃攧，大地山河迸裂。带累舜若多神，至今忍痛不彻。翻忆睦州担板，拶得云门脚折。"
      },
      {
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        "text": "临安府径山兴圣万寿禅寺语录"
      },
      {
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        "text": "师于淳祐己酉十月二十九日入院。"
      },
      {
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        "text": "指三门云：天无门，地无户，可中自有凌霄路。普请诸人进这一步。"
      },
      {
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        "text": "佛殿烧香，云：佛佛是何物？天上人间遭诳惑，不辞礼拜烧香，只向这里雪屈。"
      },
      {
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        "text": "踞方丈，云：这里是普请尽大地人成佛底去处，众中设有嫌佛不做者，蓦拈拄杖卓一下，云：也少这一槌不得。"
      },
      {
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        "text": "拈　𠡠黄云：天人群生类，皆承此恩力。且道如何是此恩力？拈　𠡠黄示众云：我　皇有𠡠。"
      },
      {
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        "text": "升座祝　圣罢问答不录，师乃云：耳聋眼暗步龙钟，毕竟凭何住五峰？天网󳭪󳭪无避处，不妨随分展家风。威音那畔，空劫已前，有一段奇特因缘：山僧三十年住山，也曾举，举之不全；也曾说，说之不到。及乎灵隐退席、玉山住庵，三四年间秘在胷中，罕遇知音可曾拈出？今被业风吹上五峰绝顶，准拟尽力而举，要举教全；肆口而说，要说教到。那知才入国门，堕在人事海中，千波万浪辊将出来，一时忘却，事出急家。幸有随身拄杖子，不免拈出，应个时节。以拄杖左边卓一下，云：王道兴而外户不闭，守在四夷；右边卓一下，云：佛道备而诸法总持，防在魔外。正恁么时，是汝诸人向什么处与拄杖子相见？良久，云：十洲三嵨鶴乾坤，四海五湖龙世界。　复举：首山念禅师开堂日，举：佛法付属国王、大臣、有力檀那，令灯灯相然，相续不断，至于今日。且道相续个什么？良久，云：须是迦叶师兄始得。师云：扶宗竖教，续焰联芳，则不无首山。其柰臂肘不向外曲，未免见处偏枯。新径山不避诸方捡责，更资一路，輙伸一颂：国王、大臣、有力檀那，以佛为心，助佛扬化。灵山一会俨然存，正法眼藏增高价。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当晚，小参。昔居版首，锅子大小、杓柄短长，盖甞粗知；今来住山，常住有无、人情厚薄，未曾经理。未曾经理，其理自彰；盖甞粗知，其知不昧。其知不昧，如一月行空，无幽不烛；其理自彰，似百川归海，无物不容。山僧恁么告报，众中或有个不受人谩底出来道：长老才入门来，便乃口里水漉漉地，后五日堪作什么？山僧只向他道：我侬不怕拖泥水，拚得浑身待作家。　复举：僧问百丈大智禅师云：如何是奇特事？百丈云：独坐大雄峰。僧礼拜，丈便打，师云：奇恠！诸禅德！百丈大智禅师若不是棒头有眼，未免被者僧礼得入地三尺。且道：者僧还知痛痒么？具眼者辨取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂，召大众云：若论此事，青天白日，情与无情，俱无得失，自是诸人不委悉。山僧住持事繁，也要为人拈出。良久，云：今朝十一月初一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：山僧不惜性命，为诸人打破尘劳窟宅，普请归选。佛场中设有一个半个不心空及第者，我誓不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曹源和尚忌兼为应庵、密庵一九，二九相逢不出手。冲上座迫不得已，出手𦶟此兜楼香，供养此三大老人，不图报德酬恩，且要遍界分身作师子吼，未委诸人曾闻否？"
      },
      {
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        "text": "上堂。四九三十六，夜眠如露宿。冻杀无位真人，走入氷池里浴。是汝诸人还觉寒毛卓竖么？拍禅床，下座。"
      },
      {
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        "text": "天基节，上堂。四海一国土，乾坤一　圣人。乃拍禅床一下，云：只凭这个法，仰祝万年春。"
      },
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        "text": "上堂。五日风，十日雨，君圣臣贤，歌谣满路。不见米岭曾有言：莫过于此。下座。"
      },
      {
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        "text": "上堂：大珪不琢，巧者以拙为宗；至理忘言，拙者以巧为趣。只如与佛同生底不愿见佛，放下屠刀底是千佛一数。且道是巧是拙？担取诗书归旧隐，野花啼鸟一般春。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普说"
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      {
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        "text": "夏中普说"
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        "text": "登山须到顶，入海须到底。入海不到底，不知沧溟之深；登山不到顶，不知宇宙之宽。参禅人若不透顶透底到大休歇之地，则生死岸头不得力，十二时中为物所转，不能得归家稳坐。丛林淡薄，无甚今时，高者为名，下者为利，余波末流，靡所不至。盖由主法者不曾造道之渊源，又无扶宗竖教之心，甘自陷于名利之域，是致学者从风而靡。我寻常向兄弟道：无脚未跨船舷，好与三十棒底炉鞴，不足以为师；有隔江望见刹竿便回去底眼目，始可参学。但世变𮞏降，人根浅陋，师与弟子俱无远大之志，到处里三百五百聚头𫍢𫍢互相魔魅，不坐在理性玄妙中，则坐在语言文字里，得失居其怀，是非婴其虑，懽喜则互相称赞，一有不到，互相毁辱，犹且以为法道之盛，殊可怜悯。岂不见昔日圆悟在京师天宁，忽罹丙午之变，虏人欲招二十禅讲名僧，时妙喜亦预其选。妙喜是个通身是眼底人，遂以计而脱归。时圆悟移住金山，大慧至金山且过，极口骂圆悟云：这老畜生是什么心行，却令我从虏而去？骂之不已。时知事头首白圆悟云：杲兄在下面骂和尚，和尚也须作个行遣。圆悟遂削一条竹篦，集知事头首请大慧来。大慧至，圆悟云：我教儞去外国流通一支佛法，有甚不得处？儞只管骂我，儞肚里少我五百个活马骝在。妙喜一闻此语，许多恶发当下氷释。是知圆悟老人凡为学者，一动静、一举措，如善射者箭不虗发。若非妙喜点眼知人，意未免荡而不反。时妙喜便欲谋住，圆悟云：儞且去，恐有人不利于汝。妙喜于是往临川见韩子苍，然妙喜不为圆悟之所留，因与子苍夜话，尤极口骂圆悟。子苍曰：莫骂老和尚，我与老和尚相处一平生，莫知老和尚底蕴。儞与我相聚不多时，倾盖已尽，如何骂得老和尚？妙喜云：儞俗汉，理会甚底？遂珍重歇去。妙喜被子苍一拶，一夜不安，千思万虑揣摩胷中，遂乃叹服，自料不知圆悟之底蕴。于是夜起扣子苍堂门，子苍云：谁？妙喜云：某甲。子苍云：儞作什么？妙喜云：我一夜思量，非特子苍不知老和尚底蕴，我实不知老和尚底蕴。子苍云：且去睡休，明日理会。看他韩子苍虽是个俗汉，然它曾见作家来，便有解粘去缚底手段，使妙喜倒戈卸甲，不坐在是非得失里，终欲穷圆悟之底蕴。来日子苍云：圆悟已住云居，兄可归云居去。然是时圆悟道尊一代，子苍先遣书探圆悟口气，然后津发。妙喜归云居，圆悟遂以第一座处之。一日秉拂，万口一词称赞，然当时会中尽是龙象。虽然道首座秉拂好，而不知真个如何好。是时有个一村僧，上方丈问圆悟云：首座秉拂如何？圆悟以两指夹鼻示之。是时一众殊不知圆悟垂钩四海，独钓狞龙，閧然道：首座做得秉拂元来不好，老和尚夹鼻不是。皆只向语脉里转却。然妙喜亦未免透这里不过，遂云：这老畜生！儞主张我，彻底主张我，而今又却如此，教兄弟诮让我，我如何居人之上？遂欲起去。人报圆悟，圆悟云：他若去，但令他来辞我。妙喜辞圆悟，圆悟云：杲兄！儞记得夜来秉拂么？妙喜云：记得。圆悟云：儞试举一遍看。妙喜举了，圆悟云：从上佛祖被儞骂得分文不直，我只轻轻以两指夹鼻，儞便烦恼。妙喜被圆悟一点点破，不觉呵呵大笑，仍旧归首座寮。是时，一众只得眼眨眨地被二大老热瞒。妙喜云：我自此筹室中手段更崄峻，为我曾著贼来。所谓饮泉水，贵地脉，当恁么时，莫便是参禅透顶透底到大休歇之地么？且喜没交涉。须知圆悟恁么为人，养子之缘固当如是。然当初妙喜在金山，待圆悟道：儞肚里少我五百个活马骝在。便与夺却竹篦，倒行此令。逗到后来云居山中，设使尽大地是个圆悟鼻孔，通身是手掩之，到妙喜面前总用不著。虽然如是，汝等诸人还知二大老落处么？若也未知，直须退步，就己行住坐卧参取，忽然参到无参之地，二大老向诸人手里乞命。非特二大老向诸人手里乞命，生死岸头亦乃得力，诸人自然于一切时、一切处不为物所转。至于宾主勘验、言论往来，著著有转身一路，不坐在是非得失窠臼里，以至玄妙理性、语言文字，一点也无著处。于无著处事事著得，灵苗异草和根拔，从教大地生荆棘。"
      },
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        "text": "长宁知军文宗谕请普说讳复之，字庭瑞。"
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        "text": "天下无二道，圣人无二心。既无二道，又无二心，无一法不是真乘，无一事不为妙用。所以瞿昙以此而修心，老聃以此而养性，尼丘以此而治身，莫不一一由此无二之道、无二之心。据实而论，修心者至于无可修，则不为心之所碍；养性者至于无所养，而不为性之所拘；治身者至于无可治之地，则不为身之所累。既不为身之所累，不为性之所拘，不为心之所碍，全体是无二之道、无二之心，三界二十五有当下平沉，八万四千尘劳随处解脱。然则此无二之道、无二之心，未得洞明时不曾欠一丝毫，既得洞明之后亦未甞增一丝毫。是知此事人人本有，各各圆成，但能一念顿超，自然见成受用。如未得见成受用，直须十二时中行住坐卧、日用应缘、是非交结、逆顺纵横处，急著眼看此未明无二之道、无二之心底一念自何而来？蓦然得见此一念分明，如閙市里逢故旧时，昔日风采，历历见前，不著问人，自心了了，然后日用应缘，是非逆顺，皆是自家自受用三昧，无二之道，无二之心，尽在是矣。岂不见昔荆公问佛法大意于蒋山赞元禅师，元不对，荆公益扣之，元不得已而谓之曰：公有障道者三，近道之质二。公受气刚大，世缘深厚，以刚大之气，遭深世缘，必身任天下之重，怀经济之心。然用舍不能必，则心未平，以未平之心，则安能一念万年哉？又多怒学问尚理，教中谓之所知障，此其三也。惟视名利如脱发，甘淡薄如头陀，此其近道之质也。且以教乘滋茂之，更一两生，恐纯熟大小。元禅师未免话作两橛，殊不知若要洞明无二之道，无二之心，非刚大之气，不能远到，未免中途困踬。然离世缘外而求此道，譬如避溺而求水，殊不知世缘浩浩，正是此道之根源，但忘取舍之心，无有不是此道见前底时节。既得此道现前，则覔世缘了不可得，未平之心，当下消殒全体，是无二之道，无二之心也。"
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        "text": "视名利如脱发，甘淡薄如头陀。此虽荆公近道之资，然争如我今府判宗谕，自魁多士，于人间世现宰官身，倘非刚大之气以临之，安得名动九天，趣归清要，奉母夫人万里造朝，使白发老亲瞻天子之光，见宗庙之美，百官之富？此乃人间世第一义谛。圣眷方隆，急流勇退，自非胷中所养浑厚，安能一去就，一出处，惟义所在，初不以用舍而二其心。"
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        "text": "兹者得请，半刺名郡，以便养亲。道由山中，令山野举扬宗旨，盖亦欲以道而达其亲也。"
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        "text": "昔张魏公奉母夫人国太计氏判福州，谓开善谦和尚曰：某与舍弟于圆悟处各有所悟，而老母未得此直指之要。余于母子之间，难言公从径山大惠会中来，必有深证，可垂方便，俾老母知有此事，亦某兄弟之幸也。谦遂谓国太曰：夫人但放下，日逐看经礼拜，于静室默坐。当心念纷飞之际，举：僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。但念念不舍，心心无间，日久岁深，自然瞥地。国太遂如谦之所教。一日，中夜起坐，才始举念，提此无字，蓦然契悟，遂有颂云：终日复看经，如逢旧识人。勿言频有碍，一举一回新。此乃士大夫仕官中以道达其亲底样子。所以道：养生不足以事父母，惟圣人以道达之。是也。大抵佛法、世法，初无两般，但能于世法扰扰之中，识得无二之道、无二之心，譬如以大地为一射垛，挽弓所向，无不中的矣。看他国太得这无二之道、无二之心，分明了了，便能于经教中有一条活路，不为语言之所役，可谓世间出世平等顿超，人与非人性相平等。然虽如是，毕竟唤什么作无二之道、无二之心？且无二之道、无二之心是一耶？是二耶？喝一喝，云：若不喝住，几乎错下注脚。　复举：王常侍一日治事次，米胡至，侍乃举笔示之。米云：还判得虗空么？侍乃掷笔入宅，更不相见。师云：米胡当时若解临机豹变，常侍要归宅未得在。米胡致疑。明日，凭华严和尚致茶筵次，设问云：昨日米胡有何言句便不得相见？侍云：师子咬人，韩卢逐块。米才闻，遽出大笑，云：我会也，我会也。侍云：会则不无，试举看。米云：请常侍举。侍乃竖起一只筯。米云：这野狐精。常侍云：这汉彻也。师云：若不酬价，争辨真假？便恁么见得彻去，便知米胡与王常侍有主宾互换之机，阐啐󲣅同时之用。苟或尚留观听，更为颂出：宾主机先有路通，笔端不是判虗空。筯头再运回天力，千圣齐教立下风。"
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        "text": "小师德言：先做道士再为僧，请普说。"
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        "text": "昨日徒弟德言炷香请就五参，时为众东语西话，是日适当明庆祈祷，于是就今晚小参，为了此事。然德言本先为道士，便知有此事，特来南方见尊宿辨此事。往年来蒋山相聚，自念头脑不相似，何日得一度牒为僧，以陪广众？遂以此意白宝公，庶祈加护。若遂此心，必为蒋山之徒弟。山僧是时适丁旱涝众少，遂令其入僧堂辨道，其纯一无杂，视听言动无一丝毫不在规矩绳墨之中，虽久历丛林者，未必如是之专也。山僧亦欲为募缘助成其志，但以旱涝相仍，忍饥不暇，未暇及此，是其用意之专，所以诸圣加护。一旦得三道度牒，遂拈阄卜受业之所，果拈得蒋山，盖不忘宝公之力也。今晚小参，意欲山僧提持为僧之本末，只如曩时发足南方见尊宿辨此事，且唤什么作此事？又如何辨？然此事人人本有，各各圆成，不论僧之与道、圣之与凡，无一人不具此事者。是故释迦老子四十九年三百余会，横说竖说，费尽口业，终说不到。末后于百万大众中拈一枝花普示大众，独有迦叶一人破颜微笑，便与他著一个名字云：吾有正法眼藏、涅槃妙心，分付摩诃大迦叶。且道正法眼藏、涅槃妙心是个什么？便是当日德言做道士时便知有此事底一念，必要为僧以陪广众底一念，亦是如今各各当人即今在此挨肩并足立地听山僧东语西话底一念。此念若明，超凡入圣正在兹时；此念不明，随物流转无有了日。迦叶是此一念明底人，释迦老子遂乃分付正法眼藏、涅槃妙心，且道是有分付无分付？若道有分付，屈辱迦叶尊者；若道无分付，辜负释迦老子。这里须是自家一念洞明，分付不分付自然分明，不著问人。所以达磨大师自西天航海而来，向少室峰前九年冷坐，别无他说，于是二祖得安心法。自此西天四七、唐土二三，天下老和尚人传一人，的的相承，绵绵不断。至于垂一机、示一境、一言半句，皆是激扬天地未判、父母未生底消息，只要各人一念分明，自证自悟，初不以实法系缀人也。"
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        "text": "后来有个潭州云盖志安禅师，便是自证自悟此一念底人。一日到云居，问云：某甲不柰何时如何？居云：只为工夫不到。安不肯，直造石霜，又如是问。霜云：非但阇梨，老僧亦不柰何。安云：和尚为什么不柰何？霜云：老僧若柰何，粘过汝不柰何。安遂有省。石霜骑贼马赶贼，夺贼鎗杀贼，则不无，未免伤慈太过。云盖安若向云居言下悟去，甚处有石霜来恁么注解？有权有实，有照有用，须是一念明始得。"
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        "text": "是时潭州马王当国，佛法之盛时，有一道正奏马王，乞与云盖论议。马王遂请云盖至，云盖就马王借一口劒，乃握劒问道正云：汝本教中道：恍恍惚惚，其中有物，是何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？若道得即不斩，道不得即斩。道正遂设拜哀求。云盖谓大王曰：还识此人否？大王云：识。云盖云：是谁？大王云：是道正。云盖云：不是。其道若正，合对得山僧，此只是个无主孤魂。因兹道门不复纷纭。云盖安禅师见石霜于言下一念自证之后，等闲用将出来，自然去离泥水，活人眼目。只如恍恍惚惚，其中有物，是何物？不是心，不是佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。杳杳冥冥，其中有精，是何精？不是鬼，不是神，自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？且道山僧恁么注解，是契得云盖意契不得？须是诸人一念洞明，方缁素得分晓。然则天下无二道，圣人无二心。倘能一念洞明无主孤魂，道正是何物？是何精？理无二致。苟或一念不明，有个物，有个精，有个道正，有个无主孤魂，使得七颠八倒，无有瞥脱底时节。当时道士若具这个眼目，待云盖才问未了，便夺云盖手中劒，直拔与之，一刀两段，道门千古有光。当时既已放过，遂成不了公案。"
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        "text": "后有漳州三平和尚，一日升座次，有道士出众从东过西，又有一僧从西过东。三平云：适来道士却有个见处，师僧未在。未在底本不欠一丝毫，有见处底亦不增一丝毫。道士出作礼云：谢师接引。三平便打。僧出作礼云：乞师指示。三平亦打。道士与这僧大不知惭愧，设使三平以大地作一条拄杖打他，亦未免明珠暗投，反遭按劒。三平复谓众云：此两件公桉作么生断？还有断得底么？如是三问，众无对。三平乃云：既无人断得，老僧自断去也。乃掷下拄杖归方丈。当初道士与这僧洎三平一会，若善临机应变，则三平要归方丈未可在。只如道士从东过西，这僧从西过东，意在什么处？及乎二俱作礼，一云谢师接引，一云乞师指示，是会三平意不会三平意？三平老子二俱打出，可谓令不虗行。其柰土旷人稀，相逢者少。德言：徒弟若能一念顿证，则释迦、达磨、四七、二三、天下老宿、云盖、马王、道正、三平道士与这僧，老僧与汝见前一众，覔一丝毫相了不可得。既覔一丝毫了不可得，则德言道士即是德言新戒，德言新戒即是德言道士，无二无二分，无别无断故。如是，则当日顶星冠、披鶴氅底不是你，除须发、著袈裟底不是你，毕竟是谁？良久，云：三贤固未明斯旨，十圣那能达此宗？　复举：夹山甞遣一小师徧游禅肆，殊无趣向。及闻夹山道誉远播，乃回省觐，云：和尚有如许奇特事，何不早向某甲道？师云：寻物暴，怨贼盗。夹山云：汝蒸饭时，吾为著火；汝行益时，吾为展钵。甚处是孤负汝处？师云：笑破土地鼻孔。小师因而悟入。师云：错认定盘星。复颂云：汝蒸饭时吾著火，汝行益时吾展钵。寻常恁么老婆心，自是你侬机不活。机若活，夹山本无奇特事，百川倒流閙聒聒。"
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        "text": "法语"
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        "text": "莹悦二上人干陈塘闸覔语"
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        "text": "学道之要无他，修身治心而已。身之不修，折旋俯仰，动用周旋，逾规越矩，陷于邪僻之域；心之不治，境风卷地，识浪翻空，前念未终，后念随至，必有荡而不反之患。即陈塘之无闸，涝则泥淤塞港，旱则咸潮上田，其为民病不细矣。今也谨一身之操履，无一毫之弗正，持一心之念虑，无一丝之或放，入息不居阴界，出息不涉万缘，千邪万僻入作无门，五欲八风摇撼不动，全是平等法界，顿明自己家风。即陈塘之闸成，或丁旱涝，有隄防捍御之具，无填淤卤气之虞，百糓顺成，万家蒙益，其为民之利岂不博且大也哉？所以吾祖达磨师谓二祖大师曰：汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。如是则佛法世法、真谛俗谛岂有两途？惟能坚真实之心，吾事无所不济。因普莹、从悦二上人创陈塘之闸乞语于余，余喜其创陈塘之闸兴利除害之事有类乎学道修身治心之要，故推其说授之，以劝施者，当有闻弦赏音成兹胜缘矣。"
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        "text": "示绍建化士"
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        "text": "雪峰和尚示众云：三世诸佛是草里汉，十经五论是系驴橛，八十卷华严经是草步头博饭食言语，十二分教是虾蟇口里事。还知么？所以道：如今千百人中，若有一人大肯去，我作驴𫘞物供养他，有什么罪过？三世诸佛十经五论、华严十二分教，若不是雪峰老子用鼇山成道底眼目，从头一句句发扬、一字字校勘，俾一切人悟自本心、见自本性，则未免被三世诸佛十经五论、华严十二分教使得七颠八倒，无有解脱之期。"
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        "text": "我观此会，尽是大肯去底人，更不学雪峰老子作驴𫘞物供养他，只是遣绍建化主持此语，徧扣雪峰老子乡中之人，必有未言先领，未举先知者，开大施门，辨真法供养，以饱我众矣。"
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        "text": "示懒庵居士"
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        "text": "儒者曰：君子深造之以道，欲其自得之。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。大凡欲明个事，须有自得之妙。然得心未忘，则不能居之安。而居安之地不脱，不能资之深。果能忘其所得之心，脱去安居之地，不住资深之域，始能左右逢原矣。左右逢原，则自得之妙，居安之地，资深之域，皆为吾之妙用。自然若染若净，若圣若凡，若好若恶，以吾所见事覰教，尽是此境界，如如不动。若更有一法如丝发许，即是无明翳障。直须不见有一法是别底法，方始名为深造之道。更能翻掷自由，照用无碍，如空藏空，似镜照镜，佛法世法，了无二致。得到恁么田地，更须知有衲僧门下不近人情底一著始得。"
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        "text": "赞偈颂"
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        "text": "出山相"
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        "text": "天上星，眼中睛，星无悟人之意，睛无瞩物之情，以理而会，自诚而明，究竟何曾有道成。"
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        "text": "观音大士"
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        "text": "一切音声相，是人听以耳，我圜通大士，唯以眼而听。非特以眼听，六根互为用，当其互用时，根境不相杂。譬如帝珠网，交光相融摄，即此融摄相，各各住自位。以此三昧力，普施于一切，俾不离声色，透出声色海。眼处若闻声，耳处得解脱，共证十方空，同名观自在。我作如是赞，定招妄语罪，既招妄语罪，画者亦是妄。画者既是妄，此相非真实，于非真实处，此相常现前。应作如是观，是真法供养。"
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        "text": "宝公大士"
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        "text": "师示生于宋，入灭于梁，慨时君乏仁义之泽，以及民专杀伐之功，而有国乌足以王？师由是入悲愿海，运慈忍力，施凡圣罔测之机，明祸福未形之理，格其杀伐之心为慈祥，盖亦师愿力中一毫芒耳。至若吾教东被，为其徒者，不囿于因果之域，则溺于知见之场，遂著菩提烦恼、佛与众生不二等颂，药乎偏见僻执者之膏肓，而使其各反乎本有之乡，然后推达磨传佛心宗之印，以启于梁皇，至今一花五叶，遍天下而流芳。师之扶宗竖教之德，虽天地之大，不足以方，独龙岗之黯黯，金陵水之汤汤，浮图巍巍摩穹苍，面目俨然而不亡，宜乎僧繇妙手，无得状其妙相之堂堂。"
      },
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        "text": "达磨大师"
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        "text": "杨子江心，波涛鼎沸，一苇可航，如履平地，盖亦暂时之游戏，岂足以尽此老十万里西来之本意？"
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        "text": "人皆有心，人皆作佛。胡为西来，󳯝相诳惑。心在何处，佛是何物。带累神光无处寻，后代儿孙𤺊淈𣸩。"
      },
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        "text": "曹源和尚"
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        "text": "遭密庵骂，恨入骨髓。此恨难忘充󳺄天地。四海五湖无处避。能有几人著它底。著它底。冤冤相报无穷已。"
      },
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        "text": "又师侍立"
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        "text": "父曹源，祖密庵，碧落󳬴，无赝本。破沙盆，正法眼，清庙瑟，有遗音。坐者立者，以心印心。不肖之子，作如是赞。非特旌于往古，亦乃诏于来今。"
      },
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        "text": "丙辰年别龟峰曹源和尚"
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        "text": "葛溪深处定宗纲，一任乾坤大地荒，但得棒头明似日，可无临济解承当。"
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        "text": "𢬵命来经蛊毒家，不甞滴水丧生涯，尚余穷相一双手，要向诸方痒处𭺗。"
      },
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        "text": "破袱从东挟过西，何时再上恶钳锤？怒雷一吼聋三日，自有怨憎会苦时。"
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        "text": "戊午，在灵隐闻曹源和尚讣音，兼小师举老，为开语录。"
      },
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        "text": "杖黎随处是乾坤，迦叶峰前便垛根，贪看烟峦三十二，到头不识老曹源。"
      },
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        "text": "悔不当初放拍盲，烂椎一顿快平生。近闻活陷阿鼻狱，抚掌呵呵乐太平。"
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        "text": "三处移场定纪纲，曾无一字落诸方。破家种草痴狂甚，丑恶无端向外扬。"
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        "text": "看相扑"
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        "text": "拳来踢去疾如飞，毕竟输赢是阿谁？閙里有人能著眼，未曾交辊已先知。"
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        "text": "上尖竿"
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        "text": "百尺琅玕摩碧空，四方八面绝罗笼。等闲进得竿头步，千圣齐教立下风。"
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        "text": "退灵隐　京尹节斋大资相公坚挽辞免"
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        "text": "丛林虗得誉，无一补宗门。有误　王臣鉴，徒沾圣主恩。岂堪持𨱄斧，只合傍云根。默感始终惠，此生难尽言。"
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        "text": "痴绝和尚语录卷上"
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        "text": "痴绝和尚语录卷下"
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        "text": "径山痴绝和尚普说"
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        "text": "嗣法门人　行弥　绍甄　编"
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        "text": "金山损翁和尚请。山野以累年之涝，一众艰食，不免下山持钵，因得到紫金峰顶瞻望堂头。损翁和尚仰荷不鄙，令为众东语西话，纳此一场败缺，非明眼人前安敢拈出？"
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        "text": "云门道：光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物是一。衲僧家开眼见明，合眼见暗，要行便行，要坐便坐，有什么不明？山河大地，明暗色空，本来无一丝毫许，唤什么作物？设使外不见有山河大地，内不见有见闻觉知，不见之相蕴在胷中，如仇同处，故知透得一切法空，隐隐地似有个物，亦是光不透脱。法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一；直饶透得法身，放过即不可，点检将来有甚气息，亦是病。兄弟，饶你碍膺之物脱然𪹼落，山河大地不碍眼光，见闻觉知了无拘系，三界二十五有八万四千尘劳一时解脱，尽乾坤大地是个真实人体，一坐坐在这里，执以为是，谓之法执不忘，己见犹存，坐在法身边，亦是病；更向这里不舍前功，翻身一掷，抹过太虗，佛见法见尚不起，岂有世间尘劳之见耶？点检将来有什么气息，亦是病。所以道：悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得。兄弟家，果能于无气息处绝后再苏，等闲用将出来，不堕在是非得失窠里，便可出丛林、入保社，主宾互换，一挨一拶，著著有出身之路。"
      },
      {
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        "text": "岂不见琅瑘和尚问举上座云：近离甚处？举云：两浙。琅瑘云：船来陆来？举云：船来。瑘云：船在什么处？举云：步下。是佗于无气息处，转得身，吐得气，绝后再苏底人，露个消息，自然逈别。琅瑘见佗此语，杀人可恕，无礼难容，便为佗拨转路头，向佗道：不涉程途一句作么生道？若是别人，死在句下，作万千技俩，用尽鬼恠。举上座到这里，更无周由者也。遂以坐具摵一摵云：杜撰长老，如麻似粟。有般汉当这般境界，不过便作是非得失商量。佗琅瑘老子也不忙，款款地问侍者云：此是什么人？侍者云：举上座。琅瑘遂亲下旦过，问云：莫是举上座么？莫恠适来相触悮。儞看二大老，一人道：杜撰长老，如麻似粟。一人道：莫恠适来相触悮。可谓拳踢相应，彼此不相饶，自然不坐在是非得失里。当时举便喝：好喝！若非举上座，四楞蹋地，未免当面蹉过。举复问云：长老甚时到汾阳？琅瑘云：某时到。举云：我在浙江，早闻儞名。元来见解只如此，何得名喧宇宙？琅瑘遂作礼云：惠觉罪过兄弟。举上座七事随身，战必胜，攻必取。若非琅瑘暗设机穽，平地𤺊陷，争见功高汗马？直得主宾互换，水乳和同，玉转珠回，不留影迹。要且是非得失，粘缀伊不著；生死去来，覊绊伊不得。如今兄弟志愿不坚，力量不大，才见主法者，轻轻道个不是，便头红面赤，打不过起，单去一时作是非得失会，却如何了得生死？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂不见昔日慈明和尚见汾阳，汾阳揣慈明之志是个没量大汉，经二年不许入室，每见必诟骂使令去，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事，激得慈明三毒无明现前，便乃心愤愤诉于汾阳曰：自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，己事不明，殊失出家之利。语未卒，汾阳熟视骂曰：是恶知识，敢裨贩我耶？举杖逐之。慈明拟伸救，汾阳以手掩其口，慈明大悟曰：乃知临济道出常情。兄弟，大抵是非之念不深，不足以到无是非之境；生死之心不重，不足以到无生死之场。看佗汾阳不容慈明入室，示之以流俗鄙事，意在于何？使其慈明志愿不坚，力量不大，安得于汾阳所示之要，起如是生死之念、是非之心，如此深且重耶？惟其深且重，才被汾阳轻轻点破，便能到无是非之地，无生死之场，生死去来笼󰋪不住，始知临济道出常情。是知慈明如龙门之跃鳞，汾阳以雷霆助其威灵，云雾资其变化，遂能翱翔于九天之上。这个便是参禅学道，志愿坚，力量大，透顶透底，不坐在是非得失窠里，跳出生死去来底样子。所谓临济道出常情，尽在是矣。然则临济之道，自汾阳而少衰。幸而慈明堀起北方，挟其道而南，于大炉鞴中得杨岐、黄龙二大老，喧轰于天下。是故舟峰庵主道南之施设，如坐四达之衢，聚珍恠百物鬻之，遗簪堕珥，随所探焉。骎骎末流，冒其氏者，未可以一二数也。会乃如玉人之治，璠玙珷玞废矣。故其子孙皆光明照人，克世其家，盖碧落󳬴无赝本也。在今天下，惟大慧、应庵之裔，其光明照人者，能几人耶？汝等诸人，在此紫金光聚中，朝参暮请，蓦然失脚踏翻，则损翁断不相孤负，始知临济道出常情。然后信碧落之󳬴，果无赝本，固是一点谩诸人不得。只如碧落󳬴中，最初一字是什么字？试参看。"
      },
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        "text": "壬辰结夏。是身寿命，如驹过隙，何暇闲情，妄为杂事？既隆释种，须绍门风，谛审先宗，是何标格？"
      },
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        "text": "此盖佛眼禅师十分入泥入水，不顾傍观，痛的的地揭示诸人，丛林中无不念得熟者，求一人半人亲履而行之，直是万中无一。只如道是身寿命，如驹过隙，一弹指顷，有六千五个刹那，一刹那有九百个生灭，互相推迁，如汲井轮，无有穷已。要得平稳，除非一念顿忘，前后际断，生灭心死，三祇劫空。然后于一念中，以一刹那为阿僧祇劫而不长，以阿僧祇劫为一刹那而不促，从朝至暮，念念无虗弃底工夫。傥不如此，何暇闲情妄为杂事？十二时中，四威仪内，贪瞋爱慢，谄曲嫉妬，堕在三界二十五有中，被八万四千尘劳烦恼笼󰋪，无有出期，固是杂事。然学佛法，求玄妙，事泯默，广见闻，以至百千法门，无量妙义，一一透彻，及尽精微，尤为杂事。岂知我此宗中无剩底法，但能一念顿证三界二十五有，八万四千尘劳当下平沈，贪瞋爱慢、谄曲嫉妬复是何物？百千法门、无量妙义，直下如红炉上一点雪相似，觅其踪迹了不可得。学佛法、求玄妙、事泯默、广见闻是什么人？当恁么时，闲情尚无，安有杂事？傥不如此，何以隆释种、绍门风？且道是什么门风？便是释迦老子三百六十余会横说竖说说不到底一著子，末后于百万众前拈花揭示，独有迦叶一人领之于一笑之顷，谓之正法眼藏、涅槃妙心。自此西天四七、唐土二三，天下老和尚的的相承，直至今日，这个便是释迦老子门风。作么生绍？若绍得去，释迦本不拈花，迦叶不曾微笑，且道绍个什么？傥或尚留观听、滞在皮肤，谛审先宗是何标格？且道是什么标格？从上若佛若祖，天下老和尚求道之心、达道之念、行道之志底标格。大抵疑心不深，不足以到无疑之田地；道念不重，不足达此道之根源。"
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        "text": "昔日，大法眼禅师久在长庆会中，无所契悟，遂与修、进二上人自漳州氐湖外，将发足而雨，溪涨不可渡，顾城隅有古寺，解包休于门下。雨不止，入堂，有老宿坐地炉，见法眼，问云：此行何之？法眼云：行脚去。老宿云：如何是行脚事？法眼云：不知。老宿云：不知最亲者一句子，最是毒害宗师家，与人解粘去缚，㧞楔抽钉，无出这些子。法眼虽疑情未破，亦未免从死边过，只是死眼未活。三人附火，举：肇论云：天地与我同根。老宿云：山河大地与自己是同？是则法眼云：同。老宿竖两指，熟视法眼云：两个拂袖便起，第二下铁锤来也。且道法眼还知痛痒也无？当初法眼若知痛痒，这老宿拂袖起去未得在。法眼遂与修辈同行廊庑间，读寺额，乃知是石山地藏。法眼顾修等曰：此老琛禅师也。意欲留，语未卒，琛又至，雨已止，业已成行。琛送之，问云：上座寻常爱说三界唯心。遂指庭下石云：且道此石在心内？心外？眼云：在心内。琛乃呵呵大笑云：行脚人著甚来由？著块石在心头，一等是骑贼马赶贼，夺贼枪杀贼，罗汉老子就中奇恠。法眼无以对。若是而今禅和子撑两转语，贵图口不空，有可祗对。是佗法眼是个大根器、大力量，不肯妄通消息。虽不妄通消息，正是法眼疑情将泮、命根将断、技𪭵将尽、成佛作祖底时节将至，遂求决择，洞彻玄奥，使其疑心不深、道念不重，安得到不疑之田地，彻见此道之渊源？后来出世，遂为地藏之嗣。时有子方首座，乃问云：公久参长庆而嗣地藏，何耶？法眼云：以不解万象之中独露身故。子方竖起拂子示之：且道明长庆意耶？与法眼相见耶？法眼云：拨万象？不拨万象？可谓寸铁在手，是处割截。子方云：拨万象。法眼云：万象之中𫆏？子方云：不拨万象。法眼云：独露身𫆏？子方于是大悟，也是因邪打正，乃云：我几枉过此生，款出囚口。看佗法眼从地藏处得这巴鼻入手，等闲用将出来，著著有出身之路，岂止药子方首座膏肓之疾？至于拈却，尽大地禅和子死在句下之病，其柰知音者少。这个便是求道之心、达道之念、行道之志底标格。山僧素来百无所解，只是个随时及节著衣吃饭底老骨檛。汝等诸人肯来相聚，千万以古为标格，只是不得学佛法、求玄妙、事泯默、广见闻，硬纠纠各各竖起脊梁，一回透顶，透底生死心破，命根既断、技𪭵既忘，直向佛祖顶𩕳上行，便见释迦拈花、迦叶微笑，当甚闲公事？然后知地藏与法眼至今坐在草窠里出头不得。若捡点得出来，山僧不曾说著一元字脚；苟或未然，切忌向语脉里著到。"
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        "text": "虎丘蒺藜和尚请。"
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        "text": "云嵒路滑，到者应稀；劒池水深，如何到底？当恁么时，莫道山僧与诸上座讨头鼻不著，直饶千圣万圣现三头六臂出来，也自入作无门。如今幸遇虎丘蒺藜师兄放一线道，蒋山借路经过，因行掉臂去也。"
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        "text": "乃以拂子击绳床左边，云：这里见得彻去，主则始终主。以拂子击绳床右边，云：这里见得彻去，宾则始终宾。以拂子中间点一点，云：这里见得彻去，宾即是主，主即是宾，宾主交参，应用无碍。应用无碍也，宾头卢日应四天下供，不离当处常湛然。梁宝公现十二面观音，也知不是闲和尚。是汝诸人还知蒋山与虎丘落处么？两翁总是王蛮子，举世谁人解赏音？　山野一坐钟山九年，旱涝相仍，一众艰食，由是下山持钵以谋一饱之计。仰荷虎丘师兄令为众东语西话，然某道学肤浅，严命之辱，不敢固辞，不免借师兄鼻孔出气，应个时节。如师兄示众云：虎丘无可取，只有三转语，验尽天下人，非今亦非古。敢问大众：如何是虎丘三转语？久参先德，一举便知，后学初机，如何洞明？如何造入？须知这三转语，从上若佛若祖、天下老和尚以此应世，乾坤大地、日月星辰、森罗万象、色空明暗以此建立，四圣六凡、情与无情以此出没。兄弟家未透得三转语时，被从上若佛若祖、天下老和尚谩了，乾坤大地、日月星辰、森罗万象、色空明暗谩了，四圣六凡、情与无情谩了。既一一被谩了，如何得此三转语现前？除非自家二六时中、四威仪内，一切时、一切处、一动静、一语默，自己三百六十骨节、八万四千毛窍，以至尽乾坤大地，一时皆是明此三转语底时节，直得心心无间、念念不忘，日久岁深，逢境遇缘，筑著磕著，如崖頺石殒、天崩地裂相似，一回便见从上佛祖、天下老和尚尽向手中乞命，乾坤大地、日月星辰、森罗万象、色空明暗无处桩立，四圣六凡、情与无情一时消殒，始信从上佛祖、天下老和尚谩我不得，乾坤大地、日月星晨、森罗万象、色空明暗谩我不得，四圣六凡、情与无情谩我不得。何故？盖为从上佛祖、天下老和尚，以至四圣六凡、情与无情，尽从此三转语中流出。所以道：佛及诸众生，皆承此恩力，识得此恩力，众生绝消息。然虽如是，且道此三转语从什么处流出？须知虎丘师兄自灵山付授而来，所以流自胷襟，盖天盖地，其奈土旷人稀，相逢者少。"
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        "text": "岂不见昔日雪峰住庵，有僧来参，雪峰以手托庵门云：是什么？僧亦云：是什么？雪峰低头归庵。雪峰等闲略露目前些子，如寸銕在手，遍地刀鎗，只是这僧不得柄󰚁。若得柄󰚁，甚处有雪峰？僧遂辞雪峰，峰问云：什么处去？僧云：湖南去。峰云：我有个同行住岩头，寄个信去。僧云：便请。雪峰信云：一自鼇山成道后，直至而今饱不饥。兄弟！这个是岩头与雪峰辞德山，至鼇山店上阻雪底因缘。看佗古人念道之切，至于孤村陋店，亦以此道为念。岩头长伸两脚眠，且道意在什么处？雪峰堆堆打座，向什么处留心？岩头云：噇眠去。恰似七村里土地相似，佗日异时魔魅人家男女去在。是知切瑳琢磨，深锥痛劄，若非具大眼目底同行道伴，安能诫告如此之切？雪峰既被岩头痛处一劄，乃自指胷云：我这里实未稳在，是佗大力量人不肯，只么休去故得。岩云：若恁么，据你平昔见处一一举来，是则与汝证据，非则为汝刬却。峰乃诣实供通云：我初见盐官，闻举色空义，有个见处。只今目前所见是色，当体即空，空亦不可得，如此见解还得彻也未？是故岩云：此去三十年后，切忌举著。峰云：因见洞山过水悟道颂，有个省处。颂云：切忌从佗觅，迢迢与我踈。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方始契如如。且道渠与我是一是二？十二时中还得如此也无？岩云：若恁么自救，也未彻在。岩头钳锤在手，应用临时。峰又云：我因问德山云：从上宗乘中事，某甲还有分也无？德山打一棒云：道什么？我当下如桶底脱相似。岩头云：你岂不见道：从门入者，不是家珍。只如德山打一棒云：道什么？还当得从上宗乘也无？雪峰当下如桶底脱相似，又有甚不得处？因什么岩头道：从门入者，不是家珍？将知万里无云，青天犹在；寸丝不挂，赤体犹存。雪峰敌国家财既被岩头打并了，计穷力尽，乃问岩头云：毕竟如何得是？岩头云：佗后若播扬大教，须是一一从自己胷襟流出，与我盖天盖地。雪峰于此大悟，跳下床礼拜云：今日始是鼇山成道，今日始是鼇山成道。大众！雪峰自闻色空义，见洞山过水颂，于德山棒下皆有证悟处，其奈一翳在眼，空花乱坠。当时若不是岩头有针膏肓、起必死底手段，安有鼇山店上一段奇事？故信云：一自鼇山成道后，直至而今饱不饥，也是贫儿思旧债。岩头遂问这僧云：雪峰更有什么言句？僧举前话，岩头云：雪峰道什么？僧云：无语，低头归庵。岩头云：我当时悔不向伊道末后句，若向佗道：天下人不奈此老何。且道如何是末后句？但向雪峰低头归庵处会取。这僧既不荐，至夏末请益岩头，头云：雪峰虽与我同条生，不与我同条死，要识末后句，只这是。这僧自雪峰处担得一担骨董，到岩头处添得一担颟顸，直是不奈何了，带累二大老费口分疎，究竟不知落处。然则雪峰、岩头兄呼弟应，激扬此道即不无，毕竟低头归庵与末后句如何理会？须信道：雪峰、岩头如转轮圣帝，施一号、发一令，四方八表无不顺从，这僧为什么头头蹉过？汝等诸人若要彻底分明，须是参取虎丘三转语。若参透此三转语，则低头归庵与末后句自然念念现前，临机应变得大自由，生死去来了无朕迹。然虽如是，蒋山恁么说话，向虎丘师兄面前不满一笑。何故？当门不用栽荆棘，后代儿孙惹著衣。"
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        "text": "众道友就净慈请。"
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        "text": "山僧自住钟山以来，旱涝相仍，今岁尤甚，下山持钵，荷众信檀越令升此座，举扬宗旨，俾得余利，以为一饱之计。且道：如何是宗旨？作么生举扬？据实而论，设使尽大地若草若木，各各具广长舌相，亦不能措一词。今为众信之心诚确，不免就第二义门东语西话，应个时节去也。"
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        "text": "所谓宗旨者，盖是释迦老子三百六十余会，横说竖说，说不著底一著子。末后于百万大众中，拈花示众，独有迦叶一人，破颜微笑。释迦老子便与佗著一个名字，谓之正法眼藏，涅槃妙心，分付摩诃大迦叶。自此西天四七，唐土二三，天下老和尚，的的相承，而至今日。鞠其所归，不出只今见前一众，各各当人真实一念。此念未明以前，诸人日用应缘处，不曾减一丝毫。既明之后，诸人日用应缘处，亦不曾增一丝毫。上至诸圣，下及六道，一切含识，皆具此真实一念。以其于日月应缘处，迷则业缘，悟则佛性。然则业缘佛性，间不容发，但忘取舍之心，随处自然解脱。所以佛说南阎浮提人，念头猛烈，最能为善，最能为恶。超四果，越十地，坐与诸佛齐等，亦由此一念所为。经三途，历六道，终陷阿鼻地狱，亦由此一念所造。众信道流，傥能一念顿证，则善之与恶，笼󰋪不住。所以六祖大师谓明上座云：不思善，不思恶，正当恁么时，如何是明上座本来面目？然则诸檀信见前一众日用应缘处，此一念不系于善，不系于恶，殊不知此一念如大日轮升于东方，清净光明，无幽不烛。只如诸檀信见前一众每日起心动念，运转施为，折旋俯仰，父母夫妇之间，兄弟朋友之际，或流于善，或流于恶，一一皆谩自心不得。既谩自心不得，但于日用应缘处急急著眼，看此一念之善、一念之恶自何而来，蓦然覰破，知此一念来处，则世间善善恶恶笼络不住，三界二十五有当下氷消，八万四千尘劳随处解脱，全体是自家真实一念，方信道从上佛祖、天下老宿，以至山河大地、日月星辰、草芥人畜、情与无情，悉从我一念真实心中流出。所以道：只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实。古人虽是慈悲之故，有落草之谈，只要个人明此真实一念，"
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        "text": "岂不见昔日灵山会中，有一上首为乞士，遇恒迦比丘问之：乞士从何而来？乞士云：从真实中来。恒迦云：何名真实？乞士云：寂灭故名真实。只如见前三界绵绵、四生浩浩，僧是僧、俗是俗，立底立、坐底坐，内为见闻觉知、生住异灭所惑，外为万象森罗、色空明暗所移，是寂灭不是寂灭？这里若不是真实一念，见前则未免被物所转。恒迦又问云：寂灭相中有所求耶？无所求耶？乞士云：无所求。恒迦云：既无所求，何用求耶？乞士云：无所求中吾故求之耳。看佗二人，问者穷源到底，要见浅深；答者似镜临台，难逃妍丑。恒迦又问：无所求中何用求耶？乞士云：所有求者一切皆空，得者亦空，著者亦空，实者亦空，来者亦空，语者亦空，问者亦空，寂灭涅槃、一切虗空分界亦复皆空。吾为如是次第空法而求真实。大众，得者不空，则为得心所累；著者不空，则处处执滞，不得解脱；来者不空，则为动相之所移；语者、问者不空，则死在句下，为语言之所役；寂灭涅槃、一切虗空分界不空，则为胜妙境界之所笼󰋪，无有出期。则真实一念何由发露？只如山僧今岁诸庄大浸，颗粒不收，可谓空矣；下山持钵，所至处被人所迫，不得已东语西话，然未甞有一毫实法与人，可谓空矣。便恁么去，山僧以此一念无说而说，见前一众以此一念无闻而闻。既无说又无闻，毕竟唤什么作真实？喝一喝云：寐语作十么"
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        "text": "聪藏主为母请。"
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        "text": "古人所谓：养不足以报父母，惟圣人以德报之。德不足以达父母，惟圣人以道达之。道也者，非世人之所谓道也。妙神明，出生死，圣人之至道者也。德也者，非世之所谓德也。备万善，被幽明，圣人之至德。如何谓之妙神明出生死之道？如何谓之备万善被幽明之德？儞禅和子，置身在丛林中，洁己虗心，究明自己。自己若明，无一事不是真乘，无一法不为妙用。三界二十五有，八万四千尘劳，四圣六凡，情与无情，尽向这里氷消瓦解。当恁么时，非特报今生父母以德，达今生父母以道。以至历劫以来，父母无不报之以德，达之以道。岂不见昔日伏駄密多尊者，年五十，口未曾言，足未曾履。且道佗五十年，口不曾言，足不曾履，意在什么处？一日，见佛陀难提至其家，遽起作礼，而说偈言：父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？难提以偈答曰：汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。此便是达亲以道，报亲以德底张本。只如吾人禀父母之遗体，三年然后免怀抱，如何说个父母非我亲底道理？吾人剃除须发，著佛衣，吃佛饭，依佛而住，当行佛行，作么生说个诸佛非我道底道理？须知伏䭾尊者五十年中为个一事，口不敢言，足不敢履。一旦得难提尊者提金刚王宝劒，不犯锋铓，直下向咽喉上一刜，直得伏䭾尊者五十年碍膺之物涣然氷释。所以难提道：汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。如是则言与心亲，则全是本来父母；道与行合，则诸佛之心不从外得。是知妙神明出生死之道，备万善被幽明之德。伏駄密多五十年间了然蕴在胷中，口虽不言，言满天下；足虽不履，独步大方。蓦被难提尊者点发，直得光明盛大，照映寰宇，为在家出家补报父母重恩底榜样。"
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        "text": "是故今日檀越张丈省元、巫丈省元同聪藏主入山，为令尊堂戴氏小一太君愍忌，与百日同时辨香积供，供养见前学般若道流，因命山野升于此座，举唱宗乘所将妙善，以资冥福，用报亲恩。真所谓善达其亲，以吾圣人之道；善报其亲，以吾圣人之德。大凡人生天地间，不论僧之与俗，在家有在家之孝，出家有出家之孝。在家则生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼；出家则参究妙神明，出生死之道，熏炼备万善，被幽明之德。傥能自己洞明，则此道此德历历见前，到这田地，上无不报之恩，下有可行之道。闻之尊堂太君赋性温谦，乐善不倦，以其禀温谦之性，自然于日用中与善相应，燕居食息，动容周旋，无有一事不中礼法。用是日日晨昏不暇他务，以看经念佛为务。当不暇佗务之际，便是善心纯至。善心既纯至，则所看之经是自心之经，所念之佛是自心之佛，是皆自温谦性中流出也。至于宾辖造门殚力，祇遇赈人患难如己之急，自非平昔乐善不倦，畴克若此？虽临终之际，索香汤沐浴，集阖门眷聚，乃子若孙环立寝所，以授遗训：我没之后，必生好处，汝等不必忆我。又且诵阿弥陀佛，至瞑目不辍于口。大抵临生死之际，不容以伪看佗。令尊堂太君九十余年游人间世，现妇女身，温以处己，谦以御众，乐善不倦，时节既至，付嘱便行，真所谓佛子若能于一切处善用其心，则获一切胜妙功德，此之谓也。"
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        "text": "昔城东老母与佛同生，不愿见佛，才见佛来，以两手掩面，佛于十指间顿现，直是无回避处。敢问大众，且道城东老母不愿见佛，与令尊堂太君临终念佛不辍于口，还有优劣也无？见前一众，但能参透妙神明出生死之道，熏炼备万善被幽明之德，透顶透底，了了分明，则知戴氏太君与城东老母二人落处；若知得此二人落处，则知各人自己落处；若知各人自己落处，此妙神明出生死之道，备万善被幽明之德，十二时中无有不现前底时节；既得此时节现前，则世出世间平等顿超，人与非人性相无异，独有蒋山拂子不入这个保社。何故？三贤固未明斯旨，十圣那能达此宗？"
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        "text": "天童中夏"
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        "text": "教海渊深，万论千经皆摄入；禅门浩博，六凡四圣悉包容。衲僧家各各负冲天气宇，掀翻教海，千经万论无处栖踪；击碎禅门，四圣六凡无容身地。如是则禅之与教皆是强名。黄面老子四十九年横说竖说，空有性相，顿渐偏圆，未免徒将五彩描画虗空；碧眼胡僧万里西来，直指人心，见性成佛，无端特与钵盂强安柄󰚁。轩知这些货赂谁不有之，但能反己而求，自然随处解脱。"
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        "text": "岂不见昔日禾山普禅师，左緜人，赋性豪迈，不受控勒，气节孤高，见识明敏，讲唯识起信论，与众难疑答问，千变万化，七纵八横，无敢婴其锋者。常罪圭峰疏多臆说，摘其失处以戒学者，云不足信。间有老师宿学，皆数之曰：圭峰，清凉国师之所印可，汝敢雌黄之？蚍蜉撼大树之谓也。普叹曰：今之学者以名位自惑久矣，清凉、圭峰非有三头六臂，奈何甘自屈辱乎？是他气节高，见识明，虽是文字之学，已不为文字所惑。使其参请有大发明，纵从上佛祖有所未至，亦必直之。是时黄檗胜和尚自江西归成都，保福吕龙图名大防者帅成都，执弟子礼，日名参叩。普虽性豪迈，不受控勒，然却疑此事，于是易服，窃听其议论，终日不晓一词，遂心愤愤，口悱悱，归卧看屋梁曰：昔胜曾业讲有名，而吕公当世第一贤者，相与醻酢敬信如此，而我乃不信耶？所疑未解，坐寡闻也。大抵参究此事，须是有个般气宇始得。乃出蜀，至荆南金銮，闻其会中有一老衲，曾见了山情庵主来，丛林目之为饱参。普遂叩之曰：经论何负于禅宗？每见长老家多讥诃之，何也？老衲谓之曰：业经论者，以其是情识义理，思想边量，非能发圣成道。脱有发圣成道者，籍经论为缘耳。傥不因自证自悟，唯经论是仗，则世间能读能诵、能知能解，皆一时证圣成道去，宁肯仆仆与吾辈俯仰于丛林中耶？又况经论皆纸上死语，教家谓之所知障，乌能发圣成道？寻常教家言：所知不是障，是障障所知。山僧旧曾在讲下听诸讲师讲所知障义章，翻覆讲解，枝词蔓语，终不可晓。以今日山僧见处，只就自家日用中略为评品。只如适来老衲道：业经论者，以其情识义理、思想边量是所知障。诸人十二时中推穷寻逐情识义理、思想之际，那个是能知之心？你若当情识义理、思想之境见前之时，见彻能知之心本空，则所知之境自寂，便见所知之境外无能知之心，能知之心外无所知之境。心境既空，性相平等，直饶恁么向衲僧门下，天地悬隔。是故达磨大师得得西来，显言教外别传是也。这老衲要推鞠普蹉过此事处，遂就佗经论窠子问佗：只如经中道：一切众生本来成佛。汝还信否？普云：世尊之语，安敢不信？老衲曰：既信，何用区区远来？普曰：吾闻禅宗有别传之旨，故来。老衲曰：是则未信，非能信也。大抵禅宗直指之要，非有佗说，盖亦人人见行本分事耳。如释迦老子才出头来，以手指天地云：唯吾独尊。此乃明明显示直指之要以悟人矣。及乎见明星悟道，乃云：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，与夫一切众生本来成佛等语。是知吾佛重重以直指之要八字打开，飏在诸人怀里了也。自是吾人为其徒者，不能当面便领，却向千经万论中寻言逐句，甘自陷溺于语言名相之域，迷而不反。所以达磨大师航海而来，径提此事，显言不立文字，直指人心，见性成佛。是故老衲以经中所说一切众生本来成佛之语，痛惩诘于普，却似将一个銕蒺藜著在普胷中，而普虽不当下便省，而𮌎中耿耿地有个物碍塞，销镕不去。此销镕不去之时，便是佗渐有契证之地，乃云：其病安在？老衲曰：能见黄龙南禅师，当使汝之疾有瘳矣。普于是即日遂行。才至黄龙，便问南禅师云：如阿难问迦叶云：世尊传金襕外，别传何物？迦叶遂召阿难，阿难应喏。迦叶云：倒却门前刹竿著。意旨如何？看佗置个问端，只从佗在讲下罪圭峰臆说处来，及不晓黄檗与吕龙图议论，乃云：所疑未解，坐寡闻处来。又从老衲以经论是情识义理思想边量处来。黄龙南禅师眼高一世，󳬇见佗心肝五脏中病痛，于其问端上不易丝毫，而问之曰：上人出蜀，曾到玉泉否？云：曾到。云：曾挂搭否？云：一夕便行。南云：智者道场，关将军打供，与结缘几时何妨？此语正是倒却门前刹竿著底注脚。普虽默然良久，复理前问，正是普疑心将破，𮌎中之物销镕，发圣成道之时也。南公遂俛首，可谓杀人不用刀，活人不用劒。普当下大悟，顿忘所证，趋出大惊曰：两川义虎，不消此老一唾。看佗得这个时节入手，无言可对，无理可伸，只道得个两川义虎，不消此老一唾。后来出世，住禾山，临迁寂时，受一寺人生祭足，即坐脱而去。古人道：大疑之下，必有大悟。小疑小悟，不疑不悟。原其所悟之由，若不是疑，教外别传之旨，疑之最深。不得南禅师等闲俛首，以攻其膏肓之疾，安得到大安乐之地？然后知倒却门前刹竿底道理。智者道场，关将军打供，与夫俛首底时节，了无异辙。到这里，禅之与教著不得，佛之与祖著不得，当之著不得处，事事著得。终日经论，而不堕语言之域；终日圣凡，而顿忘升沉之迹。出生入死，得大自由；世出世间，了无剩法。便恁么去，犹是小小歇场，暂时活计。更须知有佛祖未兴，禅教未立，禾山未离讲肆，未见南禅师底一著始得。汝等诸人，若要知得这一著落处，但如禾山普禅师，见南禅师大悟一回，自然分晓，不著问人。设或未辨端倪，他日异时，阎罗老子征你饭钱，莫言不道。"
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        "text": "径山痴绝和尚法语"
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        "text": "嗣法门人　智圆　元省　元枢　编"
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        "text": "示岩寿首座前住彭州天宁"
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        "text": "瞿昙老子费尽口业，横说竖说，初无一个元字脚与人咂㗖。达磨大师得得西来，单传心印，亦无一针锋许与人作道理，须是个汉具天然气槩，于一切时、一切处向瞿昙未出世、达磨未西来以前研穷体究，时节既至，喷地一下，明见本地，便知瞿昙不曾出世、达磨不曾西来，在在处处常光现前，刹刹尘尘初非外物。直饶恁么，犹是小小歇场，暂时活计，未是宗门中事。不见云门大师道：任你横说竖说，未是宗门中事。是甚么热椀鸣？三乘十二分教说梦。达磨西来说梦，若有老宿开堂，椎杀百千万个，有甚么过？云门恁么揭示，且道还当得宗门中事也无？山僧自住持以来，亦曾为人东说西说，若是宗门中事，未曾梦见有人痛下毒手椎杀山僧，不为分外。岩寿首座极有志于道，忽来告别觅语，蓦云：某甲下手。山僧只向佗道：善为道路。"
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        "text": "示法嗣知客"
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        "text": "衲僧门下，正令全提，如击石火、闪电光、旱地奔雷、悬崖落石相似，未曾眨眼，早是蹉过。是佗从上老宿踏得这一脉，著等闲，垂一机，示一境，自然去离泥水，活人眼目，初无实法与人。岂不见良遂座主参麻谷，谷一见来，便去锄草。良遂到锄草处，谷殊不顾，便归方丈，掩却门，良遂乃敲门，谷问云：阿谁？遂拟对，忽然契悟，乃云：和尚莫谩良遂好，若不来礼拜和尚，几乎被经论赚过一生。且道麻谷有指示？无指示？若道有，麻谷向道什么？若道无，良遂因什么悟？后归到讲肆中，谓人曰：诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。良遂得这些巴鼻入手，便有活人底眼目，检点将来，未免乞儿暴富。当时讲肆中忽有个汉不受人谩，翻转面皮，看佗良遂无容身之地。"
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        "text": "法嗣知客。自锦城讲肆中，知有教外别传一段大事，得得南泉寻人决择，两到山间道聚。山僧曰：衮于人事海中，无暇去锄草，亦不曾闭却方丈门，只是相烦客司一年了，是个气吞宇宙底汉，一点也谩佗不得。但如良遂见麻谷一回，便知经论果有赚人处。若有赚人处，则自己知处灼然，一切人不知。如是，则未离讲肆，未出瞿塘，行脚事毕，岂待区区八千里往来，然后为得耶？虽然，归到讲肆中，切忌妄通消息。忽然撞著个人，翻转面皮，莫言不道。"
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        "text": "示悟开首座前住建康清凉"
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        "text": "达磨六传而至曹溪，曹溪之后，南岳收其余毒，肆其酷于江湖之间，马驹中毒杀八十四人，个个阿辘辘地，独有百丈向一喝下拾得个穷性命，坐在大雄峰顶。幸自可怜生，无端被黄檗覰破，唤作大机之用，带累临济，只具一只眼。自此一人传一人，习以成风，莫之敢遏。至于杨岐栗棘蓬、白云上大人、东山暗号子，赚得圆悟于小玉声中，此毒现前，熏染应庵，毙于睡虎爪牙之下。幸而有个破沙盆活得起来，直得炎炎之气塞乎天地之间，穷其来处而无踪，究其用处而无迹，皆所以碎诸方之窠臼，发千圣之灵机。近来此毒看看扫土而尽，绝无气息。"
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        "text": "悟开首座拚得性命，于无气息处发此余毒，以施来学，则达磨正宗不致寂寥也。"
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        "text": "示智沂首座"
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        "text": "诸佛未出世以前，好个清平世界。及乎灵山拈花，以正法眼付金色头陀之后，便见干戈一动，四海尘昏，西天四七略露锋铓，唐土二三互施劒戟，带累后代儿孙各据一方，递相皷儱，指南作北，喝水成氷，未曾有一人端的见正法眼之落处。独有云门、风穴二大老较些子，一人道普，一人道瞎，虽则各出只手扶此正法眼，欲使其光明灿烂，殊不知转见黑墨律崒便恁么去。譬如清庙之瑟，朱弦而踈越，一唱而三叹，有遗音者矣。是故密庵师祖得其遗音，唤作破沙盆，飏在粪扫堆头，无人会得。独有松源老人知得落处，放出个拗驴，一踏踏得粉碎，只要于诸佛未出世以前善自提持，以寿后世无穷之传也。"
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        "text": "示了徽侍者前住渠州延福"
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        "text": "佛祖阃域、衲僧巴鼻，非是聪明利智、博见多闻而能证入，又非峻机慧辩、泯默忘言而能造诣，直饶具通天作略、盖世英雄，未举先知、未言先领，亦未得其髣髴，须是于二六时中回光返照，乍可不会，不可妄有领览，才有一毫发妄自领览，执以为是，则便是生死根本。但一味退步，就己默默参究，愈退步愈有力，愈不会愈现成，蓦然一处错踏翻，千处万处俱透脱，始见从前聦明利智、博见多闻、峻机慧辩、泯默忘言，皆是自家受用三昧，便能欺贤罔圣、破二作三，拈一茎草作倚天长劒，杀活自由，以黑豆子换天下人眼睛，圣凡罔测。得到恁么田地，莫便是佛祖阃域、衲僧巴鼻么？且喜没交涉。"
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        "text": "了徽侍者为道正切，以省亲西溯，一日告别，蓦问云：如何是佛祖阃域？衲僧巴鼻？余谓之曰：若要洞明此事，初无佗术，别没誵讹。余三十年前与令师祖哑庵老子于江湖上究之已熟，此老虽过去久矣，然浮屠巍然，肉犹煖在。归到家山，但拊塔而问之，此老虽冥冥中自有方便，然子生平崛强，岂甘受秤锤落井之讥耶？佗日再南，却须为我说破，无爽此语。"
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        "text": "示觉照首座前住江州东林"
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        "text": "行脚道流挑个钵囊，置身在丛林中，只要洞明自己，自己若不洞明，麤则被地水火风汩没，细则被生住异灭流注，内为见闻觉知所惑，外为色空明暗所使，无自由分，是佗本色行脚道流。一旦洞明自己许多粗细内外境界，尽向这里一时氷销瓦解，任是从上若佛若祖、天下老和尚，悉须向背后叉手，盖由佗识得自己分明，于一切处作得主宰，不为一切善恶凡圣摇撼，到此田地，亦未是本色行脚道流立地处在。"
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        "text": "岂不见曹山和尚云：师僧家在这个衲衣下，须会向上事，莫作等闲。若承当得分明，即转佗诸圣向自己背后，方始得自由。若也转佗不归，直饶学得十成，须向佗背后叉手，说甚大话？若转得归自己，一切麤细境来，亦尽作得主宰。"
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        "text": "曹山等是老婆心切，然就中要妙。只如道须会向上事，且作么生是向上事？这里承当得分明，便知本色行脚道流立地处。既知行脚道流立地处，非特转佗诸圣向自己背后，亦乃敢开大口，说大话，捩转天下人鼻孔。"
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        "text": "觉照首座相处既久，造诣益深，且问大话作么生说？捩转天下人鼻孔，无出这些子。试向未行脚以前露个消息，直饶恁么，衲僧门下当甚破草鞋？"
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        "text": "示晞勤藏主"
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        "text": "为人须得为人眼，见地须得见地句。是佗从上老宿等闲垂一机，示一境，七纵八横，千变万化，不守故常，俾一切人不觉不知，蓦然漆桶破，光影尽。譬如昨夜降雪相似，天昏地黑，朔风撼空，冻雪压屋，尽大地人不知所以。及乎曙色才分，各各起来，豁开户牖，四方八面世界一时别了，直得大地山川了无高下，百草树木莫辨洪纤。虽则一色全真，洞然明白，若不见𬀪则消，遇雨则解，依旧是从前世界，则一切万物皆无生意。"
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        "text": "参学人若得漆桶破，光影尽，正是坐在一色全真，洞然明白处。若不是个具大眼目底，与伊痛下毒手，尽底揭翻，使之依旧眼横鼻直，一切寻常，则未免陷入解脱毒海里，头出头没，更无活路，只是个死汉，有甚用处？"
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        "text": "晞勤藏主久游丛林，今欲西溯，袖纸觅语，正值大雪漫漫，因呵冻述此以遗之，且道是为人眼见地句，试辨看。"
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        "text": "示从闻禅人前住建康崇因"
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        "text": "西天四七，唐土二三，天下老和尚互兴于世，略露目前些子，如刽子手里刀相似，直下截断人命根，初无丝毫许实法与人，入思惟，作道理，向衲僧门下，犹如掘地觅天，那更谈玄说妙，举古明今？三玄戈甲里定誵讹，四种料拣中分得失，丝来线去，露布葛藤，锢鏴人家男女，未有了日。是佗有志参学之士，负冲天气宇，蕴盖世英雄，著眼于佛祖未兴以前，密契于古今窠臼之外，等闲一语默，一动静，自然超宗异目，草偃风行，终不肯倚佗墙壁，跨佗门户，坐佗床榻，吃佗残羮馊饭，以自屈抑于衲僧门下，方较些子。"
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        "text": "岂不见高亭参德山，乃隔江问讯，山以手招之，高亭忽然开悟，便横趋而过，尽道德山略露目前些子，无法与人。殊不知无端与贼过梯，高亭横趋而过，其奈已是吃佗残羮馊饭了也。蒋山恁么道，未免罪过弥天。若检点得出，于衲僧门下却较些子；苟或未然，三十棒山僧自吃，不干你事。"
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        "text": "示惠照藏主"
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        "text": "真实参学之士，欲明此道，至不一也。锐者喜进，怯者日退，敏者易趋，急者思止。或以泯默无言为实地，或以研穷性理作根源，或以明辨古今为极则，或以百无所解为歇场，智识之偏，趋向之异，虽豪杰特达之士，有不能自免。若不是个咬猪狗、恶手脚、活爪牙，有三千里外定誵讹底眼目，提向上钳锤，攻其偏坠，击其乖异，则未免大家衮在草窠里，以谓此道只如此，深可怜悯。"
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        "text": "岂不见赵州问南泉云：如何是道？南泉云：平常心是道。这些子如砒霜狼毒，峭壁悬崖，无你下口处，无你入作处。独有赵州较些子，便云：还可趋向也无？泉云：拟向即乖。州云：不拟争知是道？泉云：道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，豁然如太虗空，岂可强是非耶？只如南泉恁么道，莫便是提向上钳锤，攻其偏坠，击其乖异么？且喜没交涉。"
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        "text": "惠照藏主要知落处，此去天台城外有个瑞岩老子，具三千里外定誵讹底眼目，脚未跨门，必能为子说破，便见光孝一场败缺，不同小小。"
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        "text": "示绍明维那前住建康天禧"
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        "text": "达磨大师自西天带得些毒气来此土，惟神光中之一失人身，万劫不复。自此毒气流行天下，递代熏蒸，直至于今，虐焰愈炽。独有临济老汉在黄檗山中，毒气熏心，无理会处。及到高安滩头，此毒见前便解，掣风掣颠，但有来者，一味喝将去，谁奈伊何？譬如鸩鸟飞空，一毛落处，山无草木，水无鳞介。后来兴化于大觉棒下，此毒一发，于克宾维那法战之时，痛下毒手，即罚钻饭赶出院，便是与临济吃，六十拄杖雪屈。在今丛林列刹相望，据位称师，孰不自谓曾中此毒？欲求中得亲切，善用此毒者谁欤？禅和家道：我到处行脚，往往寻香逐臭。亲切中此毒者谁欤？山僧自行脚住山而来，横草不拈，竖草不斩，瞒瞒顸顸，饥餐渴饮，且恁么过，逈不知此毒来处。但只相烦绍明维那悦众兹山，以无心应大帅天禧之命，袖纸觅语，不觉引笔，及此逗到天禧，忽地此毒流行，切莫错恠蒋山好。"
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        "text": "示宗雅首座前住建康奉圣"
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        "text": "世之学者，根有大小，性有利钝，是故从上老宿以善巧方便，随其根本之大小利钝而诱掖之，或马面夜叉，或诸佛菩萨，或刀山劒树，或佛国莲宫，或随类分形，予夺纵横，生杀自在，攻其所偏坠，激其所未到，俾其各悟自本心，明自本性，然穷其用处，初无一丝毫许实法与人也。譬如物之在天地之间，虽洪纤长短之不齐，及其皷之以风雷，润之以雨露，俾各遂其生育长养之事，凝之以霜雪肃杀之气，以成其结实藏敛之功，更无一芥子许不适其宜而不得其所，然穷其造化之用，了不可得。我这里不问儞根之大小，性之利钝，只有一圜悟关，透得过底一任天下横行，透不过底一任天下横行。透得过底固是天下横行，透不过底因甚么也天下横行，要作达磨种草？请著眼看，勉之毋忽！"
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        "text": "示了心藏主前住建宁三峰"
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        "text": "衲僧家在母胎中，自解作师子吼，有此体裁，方可担荷此宗。如其自负，依佗待人指授，记人言语，以当宗乘，总是灭胡种族。近来此道不振，良由师与弟子递相印证，拨无因果，诳謼闾阎，自谓能荷此宗。譬如刻粪作旃檀像，纵经尘劫，只成臭气。有志之士，速须远离，自著精彩，自著眼脑，自成自立，一旦己眼洞明，放光照破四天下，方始不负行脚之志也。大匠诲人，能与人规矩，不能与人巧。宗师家用处则不然，先与汝拈却规矩，待汝解信手斫方圆，自然规矩符合，则巧在其中矣。虽然如此，亦是暂时岐路，小小歇场，便从衲僧门下过，更参三十年始得。且道衲僧门下有甚长处？"
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        "text": "示祖聦藏主见径山无准和尚前住潭州智度"
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        "text": "世尊拈花，迦叶微笑。世尊便道：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩诃大迦叶。自此西天四七，唐土二三，人传一人，如水传器，的的相承，至于今日，皆是上梁不正，下柱参差，以致天下老和尚各据一方，播扬大教，明眼汉没窠臼。且道有恁么事，无恁么事？若道有恁么事，大丈夫气宇又安在哉？若道无恁么事，只如天下丛林列刹相望，又作么生排遣？五峰顶上有个无面目汉，可往见之，脚未跨门，必为子说破。"
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        "text": "示巽升维那前住梓州牛头山"
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        "text": "巽升维那，吾蜀英伟之士，久处丛林，浩然有归省之志，江湖道旧欲留之而不可得。道过钟山，出此纸觅语，余谓之曰：所谓法语者，盖前辈有道之士提持佛祖不传之妙，警悟学者，余之不敏，乌足以能之？况子久参浙翁，大得其道，遍历江湖，饱谙浅深，又安用此？虽然，以子归省之志形于梦想，故得发予之绪言。"
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        "text": "余甞患今之学者，父母不供甘旨，丛林中行脚大事，邈不加意，甘为明教罪人，真可怜悯。今子非特了行脚大事，又且切切于归省，是可嘉也。因记得圆悟禅师示众云：生身父母居堂上，从本爷娘在顶门。且道如何是从本爷娘？试以子在淛翁炉锤之下，如𪹼龟纹，𪹼则成兆底时节考之，则娘生面目，遍界难藏。昔日视亲庭，奉甘旨，昏定晨省，冬温夏清，而不为亲。及乎别亲庭，游江海，涉山川，寻师择友，参禅访道，而不为踈。而今归省也，脚才跨门，母念子之心，子宁亲之意，啐󲣅同时，默默相契，语言不及，融融泄泄，和气霭然于一堂之上，不知与当时在淛翁炉锤之下𪹼底时节，为同为异？蒋山口门窄，说不能到。子之令兄，儒门宗匠，眼高诸方，必能定当。子若能未言先领，未举先知，方信道达磨不来东土，二祖不往西天。更能推此一著，以惠来学，使一切人知有从本爷娘在顶门者，真不负生平行脚眼目。"
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        "text": "示行弥藏主"
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        "text": "正法眼藏自灵山拈花、少林面壁而来，一人传虗、万人传实，是皆赃证分明、偷心已死，然后于一切处施白拈手，当面换人眼睛，是故三圣贼行愈高，累及兴化于大觉棒下见彻临济在黄檗处吃棒底意旨。自兹十一传而至密庵，向白拈队夺得个破沙盆，非特换却松源眼睛和耳根一时塞却，至今尽大地人东西不辨、无处雪屈。若是个善窃者、鬼神不知底汉，向未拈花、未面壁以前验得赃证分明，便见从上若佛若祖、历世老宿，白拈款桉不待鞠勘一时败露，则所谓正法眼藏愈见光明盛大矣。"
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        "text": "示正受知客前住建宁府云溪"
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        "text": "古德云：参学人且向著佛不得处体取，时中常在，识尽功成，瞥然而起，即是伤佗，而况言句乎？只如道著佛不得处体取，且道佛有甚么过？阿那个是著不得处？作么生体取？这里见得彻去，识虽尽而不尽，功既成而无成，便见常在底人脱体现前，妙用纵横，无有不利，更有何物瞥起而伤之乎？当恁么时，一大藏教、千七百因缘直下氷消瓦解，觅一元字脚了不可得，全体是自家常在底生涯，更须和这常在底一时飏却，衲僧门下方较些子。千佛不能思，万圣不能议，乾坤坏不坏，虗空包不包，一切比无伦，三世唱不起。且道是什么物得恁么奇特？十二时中试著眼看。释迦老子家法、达磨大师门风，非心思意解而能洞明，岂语言文字而能造入？是以灵山拈花、少林面壁，便有人领之于一笑之顷，得之于觅心了不可得处。自兹千灯续焰、五叶流芳，的的相承、绵绵不断，等闲垂一机、示一境，一言半句尽是与人抽钉拔楔、去离泥水、活人眼目。只要尽大地人各各悟自心、见自性，初无实法与人作窠窟、开活路。是故古德云：若以实法系缀人，土亦消不得。既是不以实法系缀人，唤什么作释迦老子门风、达磨大师家法？这里若有转身一路，始不负平生参学眼目。"
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        "text": "示觉崇禅人前住建宁府三峰"
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        "text": "无一定不易之操，不足以行脚；无坚忍力行之志，不足以办道。是故古来参学之士，坚守其行脚之操，而不为虗文之所惑；力行其办道之志，不以小小不如意而自沮。发之以强勉，为之以果敢，断之以决烈。故其行脚之操，愈久愈固；办道之志，日进日新。及其日久岁深，或师友激励，逢场遇缘，蓦然洞明父母未生以前一段风光，不从佗得。如抛家日久，一旦而返故乡，父母亲属旧时丰采一时顿现，不著问人，始不孤行脚之操、办道之志。岂不见云峰悦禅师参大愚芝和尚，三问佛法大意。大愚初无佛法玄妙与之开活路，令其乞食，又令其营炭，而又令充悦众。且道大愚老子意在什么处？当时云峰若无一定不易之操、坚忍力行之志，安能一一受大愚之训，至于闻桶篐𪹼声而悟耶？皆自云峰不为虗文所惑，不为世纷自沮，当乞食营炭悦众之时，其操一定不易，其志坚忍力行，是致桶𪹼声中透顶透底，洞明大事。及乎急走方丈，欲吐所悟，大愚才见，便谓云峰曰：且喜大事了毕。且道具个什么眼目？这里识破，大愚则知。俾云峰乞食营炭悦众，如善射者，箭不虗发。"
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        "text": "觉崇上人见流移坏芦场安众之具，事事失准，发心乞食，觅此为警䇿之方。但如云峰有一定不易之操，负坚忍力行之志，何患大事不明，勉之毋忽。"
      },
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        "text": "示大方首座前住梓州弥勒"
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        "text": "大方首座道聚既久，一日袖纸觅语西溯，余见其诚笃，由是以十方虗空为纸、四大海为砚、须弥为墨、大地草木为笔，用此砚磨此墨、蘸此笔，以此纸将从上佛祖传不及、说不到底法门一笔写就，聊以为赠。方遂欢喜踊跃，一心谛受，而谓余曰：好法语，但中间腕头用力太过，错了数字。余曰：非子之敏，不足以知此。然余方以土木之󳷥装怀，未暇厘正，姑持以归，当有具大眼目者为汝点破，便见蒋山未曾容易错误人。"
      },
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        "text": "示宗定书记前住明州兴善"
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        "text": "若论此事，非是智惠辩博、多闻强记而可髣髴，又非泯默忘言、澄心静虑而可造诣。设使击石火里挨拶得出，电光影里鞭逼将来，正是弄精魂汉。至于机境上作活计，理性中求妙解，皆为依草附木之妖讹。总不恁么，自有转身一路，也是痴狂外边走。所以道：丝毫系念，三涂业因；瞥尔情生，万劫覊鎻。将知此事才恁么便不恁么，是句亦刬，非句亦刬，若有毫芒及不尽，总是天魔外道眷属。是佗得底人，出得一切险难，离得一切窠臼，终日只闲闲地，如痴似兀，亦不为此事所缚。等闲用将出来，自然裂破古今，摇干撼坤，悉使尽大地人各各洞明此事，独脱无依，不随许多涂辙，亦未是此事根抵在。"
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        "text": "岂不见三角示众云：若论此事，眨上眉毛早是蹉过。时麻谷出众云：蹉过即不问，如何是此事？三角云：蹉过了也。谷便掀倒禅床，三角便打个条活路，踏著便知。二大老虽则把手共行，未免各自奔前程，若是此事，梦也未梦见在。"
      },
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        "text": "宗定书记久历丛林，深谙此事。我且问书记：那里是二大老未梦见处？穿天下人鼻孔，无出这些子。稍或踌躇，待山僧换却舌头，款款为书记道破。"
      },
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        "text": "示道如书记"
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        "text": "真如不动，动用三界之中；至理绝言，言满四天之下。只如世尊拈花，达磨面壁，是真如不动？是至理忘言？若明辨得出，便知世尊不曾拈花，达磨未尝面壁。真如至理，皆是空花；动之与言，俱为梦事。自家田地，触处现成。拈毫端于文彩未彰之前，天回地转；用一机于语默未施之际，鬼泣神号。如是则未出瞿塘，南询事毕，不移寸步，已到家山。若是行脚大事，未曾梦见。"
      },
      {
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        "text": "岂不见石头示众云：言语动用没交涉。药山云：直得非言语动用亦没交涉。头云：这里针劄不入。山云：这里石上栽花，个条活路踏著便知。二大老把手共行，虽则各自奔前程，要且同时而到。若是行脚大事，亦未曾梦见在。"
      },
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        "text": "道如书记，久从天童老子游，行脚大事，此老必为说破。江湖兴阑，浩然有归志，故来探水，袖出此纸，觅语为警䇿之要。然蒋山素来干𪹼𪹼地，石上栽花，针劄不入，要知浅深，但向未见天童时荐取。"
      },
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        "text": "示宗仁禅人游庐山"
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        "text": "丛林高士办一片真实身心，出丛林，入保社，寻师择友，只要洞明自己，了达生死。若不如此，只是个游山玩水，空踏破草鞋，赢得脚板阔，于己无益。所以永嘉大师道：游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相干。古人恁么告报，已是十分入泥入水。若是个汉，能善其机，通其变，则不移寸步，独跨大方，掀翻自己山川，竭尽本来江海，脚根下踏断释迦老子性命，拄杖头擉瞎达磨大师眼睛，无道可访，无师可参，发无师智，纵自然智。岂不见龙济修山主再参地藏琛和尚云：己有未决，这回䟦涉许多山川，极是辛苦。地藏云：许多山川于汝也不恶。看佗地藏不费纤毫气力用将出来，岂止药龙济向外驰求之疾，直得尽大地人驰求之心于此氷消瓦解。"
      },
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        "text": "宗仁禅人铁塔上足，欲为庐山游，袖纸觅语，途中为助道之要。但能于地藏所示许多山川，于汝也不恶。急著眼看，忽然覰透地藏用处，便见一切时一切处无虗弃底工夫。一举足一动步，尽在曹溪路上。信知生死了不相干，庐山面目处处发现。直饶恁么，更须知有诸佛未出世，祖师未西来底一著，始称行脚高士。蒋山已是不惜口业，前途亲见庐山面目，和自己鼻孔一时打失。却回铁塔堂上，为师拊背放光，始见蒋山败缺，不同小小。"
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        "text": "示祖传维那"
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        "text": "祖宗门下据令而行，何啻法堂前草深一丈，直得乾坤大地一时荒却，也未得其髣髴。何况三婆两嬭，说黄道黑，穷性理，谈玄妙，辨古今，从事泯默，游神觉观，广立门庭，展开户牖，簧皷人家男女，以谓祖宗门中实有恁么事，大似郑州出曹门，是佗从上老宿具大眼目，初没周由者也。及其用将出来，如张道陵丹笔，等闲提起，自然石裂崖崩，神号鬼哭，看者不容眨眼。参学之士到个里，若非蕴大根哭，有大力量，往往望崖而退。岂不见兴化和尚一日为克宾维那云：汝不久为唱道之师。克宾云：不入这保社。兴化云：汝会了不入？不会不入？克宾云：总不恁么。且道克宾恁么祗对，还契得兴化意也无？若也契得，兴化为甚么便打罚饡饭赶出院？若契不得，为什么嗣佗兴化？祖宗门下得人憎，无出这些子。看佗父子相投，水乳相合，虽则就中要妙，未免递相钝置。当时兴化更若尽令而行，临济正宗不到如此。"
      },
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        "text": "祖传维那亲从华藏会中来此，相聚兴化打克宾底拄杖，在今天下惟淳庵老子一人有之，想法战时决然别有长处，惜余无定古今眼以辨之。子虽理西溯之舟，不暇与余道破，然佗日再南，蓦劄相逢，不勘自败，始知祖宗门下令不虗行，青山一会俨然未散。"
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        "text": "示惠济藏主"
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        "text": "达磨西来，直指人心，见性成佛。且道有恁么事，无恁么事？若道有，埋没自己；若道无，孤负先圣。这一脉虽则如天普盖，似地普擎，如风普吹，如日普照，其奈无你会处，无你不会处。设使有亦不立，无亦不著，不求诸圣，不重己灵，本自天真，不假工夫学得，正是依草附木，精灵守古冢底鬼子。那更拟心凑泊，著意研穷，玩寂默之乡，游语言之域，执性难相，㭊妙剖玄，考古论今，契理就事。譬如蒸砂作饭，岂疗饥疮？掘地觅天，莫覩霄汉。行脚人等是踏破草鞋，索性一踏踏翻，天崩地裂，周行无辙迹，四顾绝遮栏，驱八面风，鬼神莫测，说甚么达磨西来？恁是黄面瞿昙，也须向手中乞命。虽然，要且只明得达磨西来事，未明得达磨未来事。且道如何是达磨未来事？此去天台瑞嵒有大导师，名曰高原，达法源底善说法，要到彼炷香作礼而问曰：如何是达磨未来事？此老必为说破，却款款来钟山，请木上座为汝证明。"
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        "text": "示思远禅人"
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        "text": "宗乘一唱，十二分教瓦解氷消；祖令当行，尽大地人亡锋结舌。威音那畔，无师自悟。正是：倚墙傍壁汉，在母胎中便，解作师子吼，何异野干鸣？将知个一脉子，若不是个有力量大人全身担荷，未免向骨董袋里头出头没。岂不见德山未出峡时，幸自可怜生，才到南方，向吹灭纸烛处中龙潭之毒。此毒一发，只据一条白棒，但有来者，从头打将去，直至于今，尽大地人忍痛不彻。虽然，要且未曾有一人知得此痛来处。"
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        "text": "思远上人罢讲行脚，有志于道。若知此痛来处，便见德山未出峡时，性命已在龙潭手里。龙潭心肝五脏未吹灭，纸烛已被德山覰破。如是则万里南来，娘生面目，在在处处分明。及其西归，本所住处，刹刹尘尘顿现。苟或未然，前途筑著脚指头，蓦然悟去，始知蒋山多口。"
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        "text": "示海印禅人"
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        "text": "大凡挑囊负钵，出丛林，入保社，见尊宿，究明袈裟下一段大事，要得透顶透底，常光现前，自由自在，直是三界二十五有八万四千尘劳烦恼笼󰋪不住。等闲行一步，直得尽乾坤大地震动；道一句，则从上若佛若祖一切言句，尽情氷消瓦解。得到恁么田地，犹谓之暂时岐路，小小歇场，亦未是袈裟下大事在。那更寻言逐句，向外驰求，古今因缘里剖拆玄微，诸方禅床角头咂味野狐涎唾，以当平生，将谓袈裟下事只如此，真所谓地狱劫住，未有出期。岂不见古德云：地狱未是苦，袈裟下事不明最是苦。古人恁么告报，虽则一等和泥合水，然就中要妙，若是翻身师子，返掷无踪，大阐提人，佛也不识，更有甚么袈裟下事？地狱劫住又向什么处著伊？自有超宗异目底气槩，又何患达磨正宗寂寥耶？"
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        "text": "海印上人久历丛林，今欲西溯，道过钟山，一见而别，又且需语，信笔遗之。若向此纸上卜度，则山僧当堕无间。"
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        "text": "示宗亮藏主"
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        "text": "见成公案，不涉廉纤，匝地普天，笼今󰋪古。拟心凑泊，分明对面隔西天；脱体承当，犹是依草附木汉。将知此事无儞会处，须是自家蕴生铁铸就底身心，拚得性命，二六时中密密体究、时时履践，蓦然打个没合杀，逢境遇缘、亲师见友，轻轻点著，如睡梦觉、如云开见日，方省个事遍周沙界，为山河大地根源、作四圣六凡本要，而蕴在当人方寸之中，不从佗处发挥，常在顶门显露。得到恁么田地，正好寻大炉鞴、恶钳锤底宗师，千煅万炼，去却从前顶门显露底许多光影，然后眉毛只在眼上、鼻孔依旧大头垂，只可随缘放旷、任性逍遥。设或兴慈运悲，等闲拈一丝头，自然摇干撼坤，与一切人截生死根源、碎圣凡窠臼，真不负平生行脚志趣。"
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        "text": "岂不见马大师因水潦问：如何是西来的的大意？马祖当胷一踏，踏倒水潦，起来拊掌大笑云：百千法门，无量妙义，只向一毫头上识得根源去。且道这一毫头从甚处来？这里知得来处，便见马大师与贼过梯，不为好手。若总道便是马大师拈一丝头与人，截生死根源，碎圣凡窠臼，非但不识马大师用处，亦乃孤负行脚本志。方今天下得马大师用处，惟长芦老子一人而已。宗亮藏主宜往问之，将见脚未跨门，先遭一踏，莫言不道。"
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        "text": "示闻解上人"
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        "text": "吾蜀有志行脚之士，经万里之遥，历三峡之险，初不为游州县看景致而过，直为生死心不明，著身丛林中，寻师择友，蕲一言半句以脱生死。然此事惟在当人办长久之心，立决定志，昼三夜三，孜孜地于十二时中，行住坐卧，默默提撕，切切体究，直令自家三百六十骨节、八万四千毛窍，以至尽乾坤大地、色空明暗，无一丝毫不是我生死不明之心。若如此体究，如此提撕，从朝至暮，无有间断。时节既至，或逢缘遇境，或师友触拨，蓦然哑地一声，前后际断，三祇劫空，即此生死不明之心，当下如十日并照，如閙市里逢著故人相似，方省本有之物，元来只在这里。参学人得到恁么田地，十个有五双，尽向这里点头咽唾，自谓快活不彻，殊不知正是生死根本。若不是具大眼目宗师，用蛊毒底手段，烂却肚肠，断却性命，未免打入依草附木、魍魉孤魂队里，无出头处。"
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        "text": "在今天下用得这个手段底宗师，惟天童老叔一人而已。行脚人往往贪生畏死，不肯亲近此老。"
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        "text": "闻解上人既拚得性命而往，决定未过钱塘江，被毒气一熏，丧却命根，和骨头一时换却，非特不负行脚本志，抑亦见吾言不妄。"
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        "text": "示士󳱯侍者"
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        "text": "近来学者挑囊负钵，见善知识求朋择友，到处千百成群，总道我行脚。及乎问佗如何是行脚事，十个有五双，目瞪口呿，或道不知，或云不会。至于拂袖而出，掩耳便行，竖指擎拳，扬眉瞬目，画个圆相，作女人拜，绕禅床，跷足立，千般妖恠，万种技能，总是业识茫茫，无本可据。若是行脚大事，直是未在。且毕竟如何是行脚事？但于十二时中回思发足，出丛林，入保社，诸方知识指示良朋善友，激励其行脚大事，到与不到，彻与未彻，一一在当人方寸之中，不待他人指注，然后始知。如是，其已彻已到底消息，未曾添一丝毫；其未彻未到底消息，未曾欠一丝毫。只要当人日用中念念不忘，心心无间，一旦如三家村里人于耕田处拾得一粒金丹，等闲吃了，直得浑家白日升天相似，其彻与未彻，到与未到底，尽向这里氷消瓦解，覔此方寸之地了不可得，然后于不可得处拈一丝毫用将出来，自然一一盖天盖地，便可于一切处造千般之妖恠，用万种之技能，使一切人知有行脚大事。直饶到恁么田地，犹是业识茫茫，无本可据。毕竟如何？明眼汉没窠臼，却物为上，逐物为下，透得过者八面玲珑，透不过者未免死在句下，可不勉哉！"
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        "text": "士󳱯侍者覔警䇿之方，因笔此以示之。倘能信于言意之外，行脚大事现前，始不孤所示之要也。"
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        "text": "示宗宝藏主"
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        "text": "昔睦州勉临济问黄檗佛法大意，三度发问，三遭痛棒，议者谓三入炉鞴，不犯杂毒，殊不知已深中黄檗之毒了也。只是不知此毒来处是他，睦州不知具何眼目。又谓黄檗云：问话上座甚如法，若辞和尚方便接伊，向后穿凿成一株大树，阴凉天下人去在。若果是阴凉大树，肯受人穿凿耶？逗到大愚，此毒一发，便能筑大愚三拳，挥黄檗一堂。看他知得此毒来处，拈来便用，岂止天愁地惨，鬼哭神号，纵千佛出来，也不柰伊何。虽然，未免已被人处分。当时睦州勉令问黄檗佛法大意之时，便用此拳挥此掌，则黄檗宗乘何翅如此？后来独据一方，专以一喝用事，快如倚天长劒，钝似无孔铁锤，至于三玄三要，四种料拣，做尽鬼怪，皆是此毒现前。"
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        "text": "示祖印侍者"
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        "text": "达磨祖师自西天来，将个无文印子印破尽大地人面门，更无一个漏网底，其柰十个有五双不知落处。在今天下丛林老宿各各自谓能用此印，譬如三家村里人妄号帝王，自取诛戮，若要作达磨儿孙，远之远矣。除是有一口吞尽佛众生底气宇，方知得此印落处，便能信手拈来，于一切处印破人面门，不为忝矣。是他古灵和尚于百丈处得此印入手，便将此印于受业师面前倒拈逆用，不守故常。一日，为其师浴时抓背，错用此印，令其于无佛处放光动地，至今挂人唇吻。"
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        "text": "祖印侍者以师老而归汝，师若効古灵之作，勘证汝之所得，试为拈出。"
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        "text": "示祖徽侍者见住治平"
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        "text": "佛法淡薄，祖道凌迟，无甚今日。间有一个半个有志于道，天资不高，气宇不大，急近功，忘极果，便软暖，悦纷华。师家顺之则喜，逆之则嗔，示之以诸佛菩萨境界，乐以相从；锻之以夜叉罗刹手段，惧而弃去。欲佛法之兴，祖道之盛，不其难乎？临济见黄檗痛棒大愚，言下知归；德山见高亭隔江招手，便乃横趍。黄檗德山恁么为人，且道逆耶？顺耶？诸佛菩萨境界耶？夜叉罗刹手段耶？这里须是有临济天资，高亭气宇，缁素得明，担荷得行，佛法之兴，祖道之盛，尽在是矣。"
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        "text": "示继能净头"
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        "text": "古人云：若人欲知佛境界，当净其意如虗空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。如何是佛境界？元是自家自心日用常行之道。只为当人日逐埋头，于事事物物之中随境流转，要得与佛境界相应。但能十二时念念无间、心心不舍，一旦如閙市里逢著故人。恶！你元来只在这里。到这个田地，妄想诸取当下冰消，事事物物皆为吾之妙用，便可向粪扫堆上现丈六金身，厕坑里虫深谈实相。运筹酌水不是别人，扫地涤槽皆非他物。譬如虗空具含众相，于诸境界无所分别，便恁么去，犹是小小歇场。若不遇大手脚底宗师，为伊尽底揭翻，别行一条活路，未免坐在这里，向解脱毒海头出头没，无透脱之期。"
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        "text": "继能净头直须猛省，彻底洞明，以透脱为期，则诸方具大手脚底宗师，必能为子点破。"
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        "text": "示本觉长老"
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        "text": "祖道之不振，盖始于为师者之不远到，专立于语言，眩耀于知见，以为笼󰋪学者之具。而学者无大志，徒徇世之所慕、时之所习，甘自陷溺于知见语言之域，而不知反师与学者󳯝相狐魅，回视拈花微笑、面壁安心之旨，宁有不愧于心乎？大抵无拈花面壁之体裁，不足以为师；无微笑安心之根器，不足以参学。虽曰去古既远，世变益衰，人心愈讹，淳者日漓，厚者日薄，拈花面壁之风不复作，微笑安心之人不常有，而不知此道之在天下，虽历百千万亿劫，惟一日如也。有人于此立地顿证佛法，世法罗笼不著，凡情圣解殒碎无余，不堕语言之域，渠自有超宗异目爪牙，等闲用将出来，非特一洗世之所慕、时之所习之弊，便见拈花面壁已是欺人，微笑安心未得独脱。傥能如是，何患祖道之不振耶？"
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        "text": "示智光侍者"
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        "text": "逢蒙学射于羿，尽羿之道，于是杀羿。衲僧家寻师择友，访道参禅，纵饶尽羿之道，若无杀羿之心，未免只是个依草附木、精灵守古冢底鬼子，有什么用处？山僧百无所解，亦无羿之道可学，纵有杀羿之心，亦无施展处。"
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        "text": "示祖庆藏主"
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        "text": "世尊拈花，金色头陀失笑；达磨面壁，二祖覔心了不可得。自此西天四七、唐土二三，的的相承，如水传器，涓滴不漏，皆是上梁不正、下柱参差，直得尽大地丛林浩浩地商量，总道我单传心印，是有恁么事？无恁么事？若道有，丈夫气宇安在？若道无，只如诸方列刹相望，各各自谓直指人心，又且如何排遣？明眼汉没窠臼，却物为上、逐物为下，试向未拈花、未面壁时荐取，有临济吃黄檗拄杖体裁，始可参学；无黄檗打临济底拄杖，安可为师？而今南方浩浩，师与弟子󳯝相狐魅，而不以黄檗、临济为则者，吾知其为佛法中罪人，相率为地狱种子，岂不大哀也哉？祖庆藏主乞语，以此示之。傥如所示而行，佛法不致寂寥也。"
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        "text": "示德莹侍者见住超化"
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        "text": "衲僧家出丛林，入宝社，直欲透生死，超佛祖。然则生死之变，人之所畏，作么生超？佛祖之道，人之所欲，作么生超？这里若是个没量大汉，呼唤不回，笼󰋪不住，孤危峭绝，独行无侣，便见未甞有生，安得有死，奚畏之有？未甞有佛，安得有祖，奚欲之有？透与不透，超与不超，生死之变，佛祖之道，更无一丝毫为障为碍。然后念念生死，不为生死所畏；处处佛祖，不为佛祖所拘，方始名为了事衲僧，真不负平生行脚本志。苟或不然，则十二时中被生死之变所惑，佛祖之道所欺，无自由分，便是地狱劫住，可不勉哉！"
      },
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        "text": "示以南侍者"
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        "text": "江西以南侍者，欲乞语往参径山佛鉴老子。余闻暂到，传其上堂语云：径山今夏安众万指，口在凌霄峰顶，米在平江管下。将口就饭则易，将饭就口则难。饭是米做，诸人备知。且道唤什么作口？良久，云老老大大，摇两片皮，口也不识。佛鉴老子大施门开，来者不拒。南欲往见之，而需山野之语。是渠通身是口、通身是󰕖，岂问难易、就不就耶？佛鉴纵有两片皮，无处施设，方见山僧三十年前未甞与人错下个注脚。"
      },
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        "text": "示法印首座"
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        "text": "无上法印，自黄面老子于拈花处一错分付之后，累及西天四七、唐土二三、天下老和尚，󳯝相印授，直至于今，将错就错。然穷其错处，初无他术，别没誵讹，只要个没量大人，离心意识，出圣凡路，提此法印于一切处，与人印破面门，使其个个将错就错，知此无上法印不从他得，不辜黄面老子一错分付之旨。而今列刹相望，据位称师，莫不自谓提此法印者；而参学之士，挑囊负钵，在处如林，亦莫不自谓求此法印者。虽则各各孜孜克己，汲汲用心，或散于他意，成涉于他岐，或窃美名以自夸，或饰空言以欺世，师与弟子互相热瞒，犹如水母以𫚥为目，欲望其黄面老子一错分付之旨，直是远之远矣。昔永首座与慈明同辞汾阳，而永未尽此法印之妙相，伴慈明二十年，终不得究竟。一夕，围炉夜深，慈明以火筯敲炭曰：永首座！永首座！永咄之曰：野狐精！慈明遂指永曰：讶郎当汉又恁么去也！永由是方得此大法印入手。看慈明自汾阳处得此无上法印，便解将错就错，用将出来，果能药永首座无病之疾。虽然，亦未免𮞏相钝置。"
      },
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        "text": "蓬山印首座亲自浙翁会中来，深明黄面老子一错分付之旨，与余数处道：聚此无上法。印已不待举火筯敲炭时，顿领其要，行将提此印以印破一切人面门，诚不辜浙翁印授将错就错之根源也。"
      },
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        "text": "示绍甄首座前住衢州南禅"
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        "text": "佛法至妙，妙在明心。心若洞明，十方通彻。既是十方通彻，只如北󳬂打三更，因甚西瞿日未暮？这里见得彻去，便见西天四七，唐土二三，天下老和尚主宾互换，棒喝交驰，拈拂敲床，搬土曳石，擎杈竖指，打地斩虵，一机一境，一言半句，尽在未屙以前。只要个人于父母未生时荐取自己本来面目，自然有言皆破，无法不摧，风尘草动辨端倪，放去収来无剩法。至于睦州识临济为阴凉大树底眼目，亦不出这个元由。在今天下具此眼目者，如星中之月。"
      },
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        "text": "绍甄首座有志于道，心愤愤、口悱悱，探尽诸方浅深平分，灵山半座已见一斑，更力勉旃，莫惜此大眼目。试请指出一个半个大树之荫，俾阴凉天下，非特见凌跨睦州、生吞临济底气宇，亦乃不负平生行脚眼目也。"
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        "text": "示宝传维那"
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        "text": "宝传维那自灵山来乞语，因记得云峰悦禅师参大愚芝和尚，别无玄言妙语以警之，只向他道：佛法不怕烂却，且为营炭、且为乞食、且为我悦众一一就职。殊无难色，然终恨大愚不为其说。正兹闷闷不已，忽闻后架桶篐𪹼声，蓦然契悟，急走方丈。大愚见之，便云：且喜维那大事了毕。只如云峰不措一词，大愚便谓其大事了毕，大愚初无一语以警之，云峰因甚悟去？大抵煅圣凡、烹佛祖、大炉鞴、恶钳锤，的的相承以寿后世，传罔极、施无穷，断要个生铁铸就底汉脱体荷担，如云峰闻桶篐𪹼一回，始可作达磨种草。若不然者，吾宗丧矣。"
      },
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        "text": "宝传维那乞语为警䇿之方，以云峰见大愚因缘示之，更能向云峰未见大愚以前著得一只眼活，便见山僧败阙，不同小小，便以此所示之语投诸火中，大丈夫之能事毕矣。"
      },
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        "text": "示绍隆禅人住慧果"
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        "text": "参学人见地不脱，理智不忘，堕在解脱毒海。情识未泯，识境不空，全是业识痴团。业识痴团不破，解脱毒海不竭，正是生死根本。欲造佛祖之道，直是三生六十劫。但能于此从空放下，尽底掀翻，独脱无依，丝毫不犯，未是衲僧家泊头处在。岂不见云门大师道：直得尽乾坤大地，无丝毫过患，犹是转句。不见一色，始是半提，更须知有全提底时节。且作么生是全提底时节？这里著得一只眼活，便见云门大师遍界横尸露骨。佛祖之道，当甚破草鞋，始不负平生参学眼目。"
      },
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        "text": "示师智知客监収前衡州花药"
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        "text": "日用常行之道，岂在事物之中？千圣不传之宗，不拘玄妙之域。若不是个脚踏实地汉，妙在转处，安足以语此？事物之中见得彻去，千圣不传之宗念念现前，玄妙之域打得脱去，日用常行之道处处合辙。"
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        "text": "昔晦堂一日见黄龙有不豫之色，因逆而问之。黄龙曰：监収未得人。晦堂以感副寺为对。黄龙曰：感尚暴，恐小人所谋。晦堂曰：化侍者稍廉谨。黄龙曰：不若秀庄主有量而忠。看他黄龙择一监寺，其精审如此，则其煅圣镕凡三昧，不妄予人，它可知矣。然则参学道流，处事物之变，暴性一发，鲜克有济。果能于日用中廉谨处己，忠亮御物，则千圣不传之宗，夫何远之有？"
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        "text": "示若敬藏主见住普门"
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        "text": "游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相干。永嘉大师才开臭口，便见乡谈。有人向永嘉未开口已前著得一只眼，活掀翻本有之江海，踏碎自己之山川，无禅可参，无道可访，发无师智，纵自然智，曹溪一路只在目前，南闽故家不居心外。全生全死，不为生死之所拘；自去自来，岂有去来之所碍？如是则未跨飞猿岭，遍游江淛丛林；不出圆悟关，已到海南乡井。"
      },
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        "text": "岂不见玄沙和尚行脚到飞猿岭，蓦然触著脚指头血出，忍痛云：身非我有，痛从何来？后来雪峰谓之曰：备头陀何不遍参去？玄沙云：达磨不来东土，二祖不往西天。大惠云：此语已迟了。当触著脚指头流血时便恁么道，亦免雪峰指注。若敬藏主出岭遍参，而不知曾触著脚指头也未？若曾触著脚指流血，不知在未出岭时已出岭？后世无雪峰为子证据，山僧亦无定古今底眼目为子印之。然玄沙自触著脚指流血时，非但玄沙忍痛不禁，至今尽大地人忍痛犹未彻在。不知藏主曾觉痛么？三十年后亦未免遭人捡点。"
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        "text": "示本然禅人化僧供"
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        "text": "古德云：道在迩而求诸远，事在易而求诸难。只如道之与事，为一为二？若也辨白得出，便见难之与易，近之与远，皆为吾之妙用，自然在在处处皆用此心，物物头头复有何事？设使是非得失极于万变，逆顺取舍，日用万差，无非活人之路。参学道流得到恁么田地，岂止随处作主，遇缘即宗，一切时、一切处，行住坐卧，逆顺纵横，不动秋毫，抟妙喜世界于掌中，取上方香积以饱三万二千众，皆是游戏三昧赢得边事。所以道：佛法至妙，妙在明心。心若洞明，十方通彻。正恁么时，若向衲僧门下，天地悬隔。"
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        "text": "本然禅人极有志于道，见山门三庄被水，一众乏粮，损自己资千余缗，蕲转化一切檀信，自正至八月开供养门，以济常住之乏，因袖纸覔语。余嘉其运心殊胜，且问其衲僧门下有何长处，然曰：待化事毕，即为说破。余曰：灵利衲僧不拨自转，前途必有闻弦赏音者。"
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        "text": "示至明维那前住袁州报恩"
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        "text": "大哉心乎！巨无不周，细无不入，增不为赘，减不为亏，默尔而自运，寂然而善应，不疾而速，不行而至，方体不能拘，度数不能穷，昭昭然在于日用中，而学者不得受用者，无他，盖情想汩之，利欲昏之，细则为生住异灭所役，麤则为地水火风所使，忘己逐物，弃真取伪，卒于流荡不返者，举世皆是。傥能去心之蔽，复性之本，于日用中明见此心，则情想利欲、生住异灭、地水火风皆为吾之妙用，以此随缘自适，更何生死去来之为碍耶？克宾维那在兴化会中吃棒赶出院，所谓精金百炼，要须本分钳锤，非兴化不能行此令，非克宾不足以当之。虽然，当兴化举令之时，若有一人拊掌呵呵大笑，管取兴化父子别有长处。当时既已放过，且道即今事作么生？却请至明维那下取一转语。"
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        "text": "示智永禅人开接待"
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        "text": "海智隷洪之普贤，实当四通八达之冲，凡发足游方之士，罔不由兹。而寺素乏恒产，难于供给。智永上人，山中之俊，慨然曰：我遍走诸方，脚头所至，四事供养，如归故家。岂我此方云水往来，无所栖息？由是发心，募十方檀信共办兹事，乞语于余。余谓之曰：百丈以前无住持之责，无寸土之蓄，得道先辈隐于深山穷谷，一旦腥膻发路，四方学者褁粮相从，以觊一言脱去生死。是故当时坐脱立亡，扶宗竖教，在在皆是。今则不然，凡出丛林、入保社、游江海、涉山川，足迹所及，即享温饱。然求一人半人洞彻此心、宏大此道蔑闻者，何也？永曰：然，有是哉！去古既远，人根微劣，即其草衣木食、山栖水宿，必有㒹覆莫能兴之病。我之所志，盖亦黄面老子化城宝所之本意，请为我书之，以劝一切檀信共成兹事。自今已往，去来休息之士者，岂无不历化城，直登宝所，别有生涯者耶？又何患心之不彻、道之不宏？所谓百丈以前事，夫何远之有？余嘉其用意之博，书以遗之，当有知子之意，了此胜缘。"
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        "text": "示德琛书记"
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        "text": "德琛书记以玩珠歌相示，山僧展卷谛观，被珠光一烁，东西不辨、南北不分，不知此珠自何而来，而珠乃千变万化、七纵八横，玩弄此珠如此之奇绝也。山僧每患兄弟不识此珠，随物所转，三界流浪，间有得此珠者，一味宝惜以为家珍，不肯放舍，于光影里自现神通，向解脱海自呈妙用，无有出期，正是生死根本，恰似个𧏙蜋抱粪团相似，只管从净地衮来衮去，自不知止、亦不知臭，忽被人一击，击碎粪团、抹杀𧏙蜋，元只是旧来一片净地。兄弟既得此珠入手，正好入大炉鞴、求恶钳锤，千煅万炼，俾此珠消殒，光影顿忘、解脱海竭，依前只是旧时人，亦无许多神通，不做这般妙用，终日闲闲地如寻常人一般，等闲触著，自然水底火发。岂不见南泉和尚示僧云：如是弄珠，说珠光徧，有金盘在即得，忽被拈却金盘，去何处弄珠？向甚么处寻他光遍与不遍？僧礼拜，泉云：大难！大难！古人骂儞田猎渔捕，唤作运粪人。南泉老人慈悲深厚，以譬喻言词使人识自本珠，顿忘所解，要且只为拈却金盘，不能为此僧击碎此珠，是故目之为田猎渔捕为运粪人也。大丈夫汉气吞佛祖，终不学田猎渔捕为运粪人者碎却此珠，自成活计，亦免初玩、再玩、三玩底工夫流出𮌎襟，盖天盖地，始不辜负平生行脚本志。然虽如是，且道此珠毕竟自何而来？却请下一转语。"
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        "text": "继定上人相聚既久，纵儞有脚才跨门便知宗旨底眼目，也未梦见蒋山在。且道蒋山有甚长处？试检点看。"
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        "text": "痴绝和尚语录卷下终"
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        "text": "No. 1376-B 龛铭"
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        "text": "予绍熈壬子出峡，夏于公安二圣。时松源倡密庵之道于饶之荐福，旱暵艰于著众。适西湖妙果虗席，松源举云居首座曹源应选，亦密庵之嗣也。听其入门，提唱有省，遂投诚而住。未几，归侍司。甲寅夏，曹源有信上龟峰之命，复从其行。留三年出淛，松源由虎丘迁灵隐。遁庵住华藏，肯堂住净慈，皆往从之。松源在灵隐，门庭孤峻，八阅月而后得归堂。凡求挂搭，必呵斥不得亲。一日忽曰：我八字打开挂搭它，自是它蹉过了。当下始知昔在龟峰三年，曹源怒骂嬉笑，皆为人之方便也。自此不疑天下老宿，到与不到皆瞒我，不得已而随缘放旷。曹源顺寂后二十年，为人推出，瓣香不敢忘。凡六处所聚兄弟，不可谓无，只是用翳睛法者少。苦哉，吾宗丧矣！今年八十二，时节将至，扶病执笔，直叙得法之由，刻诸龛阴，以昭至信。淳祐十年岁在庚戌三月初六日痴绝书。"
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        "text": "No. 1376-C 径山痴绝禅师行状"
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        "text": "师名道冲，自号痴绝，武信长江苟氏子。母郭氏，甞梦经行木瓜树下，其实累累，取而食之，占者谓当产奇士。已而师生，丰上短下，资禀过人。长应进士举，不利，受释氏学于梓州妙音院，礼修政。落发游成都，习经论于大圣慈寺。未几，以名相厌人，雅有志于出世间法。绍熈壬子出峡，回旋荆楚间。时松源岳倡密庵之道于饶之荐福，径造其庐。适值岁饥，闻曹源生，首众云居。松源以西湖妙果举出世，师听其入门语有省，参堂俾侍香。甲寅夏，复从之徙龟峰，留三年，以偈辞入淛，有尚余穷相一双手，要向诸方痒处𭺗之句，江湖至今传诵。松源主灵隐，门庭高峻，不妄许可。师栖笠八阅月，未得归堂，每嗫嚅欲自言，娄呵斥不容近。一日，有告之松源者，松源曰：我八字打开挂搭他，自是他当面蹉过。师闻此语，口耳俱丧，始知侍曹源于妙果、龟峰时，嬉笑怒骂，无非善巧方便，自此不疑天下老和尚舌头。既而曹源顺寂，遍历诸老之门，逾二十年。净慈肯堂充、华藏遁庵演，一见以为法器，知密庵之传，必复兴于异时。其后潜庵光、一翁如、痴钝颕、掩室开、淛翁琰，皆分半座，俾倡所学。"
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