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"佛果圜悟真覺禪師心要目次\n佛果圜悟真覺禪師心要卷上始\n嗣法　子文　編\n示華藏明首座　住江寧府天寧\n祖師直示，豈有如許蹊徑？只貴向上人聊聞舉著，剔起便行，明眼覰來，早是鈍置。古者道：舉一隅不以三隅反者，吾不與也。箇箇須是舉一明三，目機銖兩，轉轆轆地，踈通俊快，始稱提持。豈不見良遂見麻谷，第一番見谷，便入方丈閉却門，渠疑著。及至第二次，谷驟步去菜園裏，渠便瞥地，乃謂谷曰：和尚莫謾良遂，若不來見和尚，洎被十二本經論賺過一生。看渠恁地，不妨省力。既歸，謂徒曰：諸人知處，良遂摠知；良遂知處，諸人不知。信知渠知處有不通風，諸人卒未薦得，可謂真師子兒。要作他家種草，直須更出他一頭地始得。\n達磨游梁入魏，落草尋人，向少林冷坐九年，深雪之中覔得一箇，及至最後問得箇什麼，却只禮三拜，依位而立，遂有得髓之言。至令守株待兔之流，競以無言禮拜依位為得髓深致，殊不知劒去久矣。爾方刻舟，豈曾夢見祖師？若是本色真正道流，要須超情離見，別有生涯，終不向死水裏作活計，方承紹得他家基業。到箇裏，直須知有從上來事，所謂善學柳下惠，終不師其迹。是故古人道：一句合頭語，萬劫繫驢橛。誠哉！\n破有法王出現世間，隨眾生欲種種說法，將知所說皆為方便，只為破執、破疑、破解路我見，並無許多惡覺、惡見，佛亦不必出現，而況說種種法耶？\n古人得旨之後，向深山茆茨石室，折脚鐺子煑飯喫，十年二十年，大忘人世，永謝塵寰。今時不敢望如此，但只韜名晦迹，守本分，作箇骨律錐老衲，以自所契所證，隨己力量受用，消遣舊業，融通宿習。或有餘力，推以及人，結般若緣，鍊磨自己脚跟純熟。譬如閑荒草裏，撥剔一箇半箇同知有，共脫生死，轉益未來，以報佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟，推將出世，應緣順適，開拓人天，終不操心於有求。何況依倚貴勢，作流俗阿師舉止，欺凡罔聖，苟利圖名，作無間業。縱無機緣，只恁度世，亦無業果，真出塵羅漢也。\n僧問天皇：如何是戒定慧？皇云：我這裏無恁閑家具。又問德山：如何是佛？山云：佛是西天老比丘。又問石頭：如何是道？答云：木頭。如何是禪？云：碌塼。僧問雲門：如何是超佛越祖之譚？答云：餬餅。又問趙州：如何是祖師西來意？云：庭前栢樹子。又問清平：如何是有漏？答云：笊籬。又問無漏？答云：木杓。問三角：如何是三寶？答云：禾粟豆。是皆前世本分宗師，脚蹋實地，本分垂慈之語。若隨他語，即成辜負。若不隨他語，又且如何領略？除非具金剛正眼，即知落處耳。\n此門瞥脫契證，却是素來未曾經人壞持拍盲，百不知一。旦以利根種性，孟八郎便透，直下承當，要用便用，要行即行，無如許般心行純熟，頓放著所在，便得休歇安樂，終日飽齁齁地，不妨真正最難整理。是半前落後，認得瞻視光影，聽聞不隨聲，守寂湛之性，便為至寶。懷在胷中，終日昭昭靈靈，雜知雜解，自擔負我，亦有見處。曾得宗師印證，惟只增長我見，便雌黃古今，印證佛祖，輕毀一切，問著即作伎倆，黏作一堆，殊不知末上便錯認定槃星子也。及至與渠作方便，解黏去縛，便謂移換人、捩轉人，作恁麼心行，似此有甚救處？除是驀地自解知非，却將來須放得下，為善知識。遇著此等，須是大手脚與烹鍊，救得一箇半箇得徹，不妨飜邪成正，却是箇沒量大人。何故？只為病多諳藥性。\n得底人心機泯絕，照體已忘，渾無領覽，只守閑閑地，而諸天捧花無路，魔外潛覰，不見深深海底行，漏盡意解，所作平常，似三家村裏無以異。直下放懷，養到恁麼處，亦未肯住在。纔有纖毫，便覺如泰山，似礙塞人，便即擺撥。雖淳是理地，亦無可取。若取著，即是見刺。所以道：道無心合人，人無心合道。豈肯自衒？我是得底人，原他深不欲人知，喚作絕學無為，與古為儔，真道人也。\n德山一日齋晚，老子持鉢自方丈下來，雪峯云：鐘未鳴，鼓未響，托鉢向什麼處去？山低頭，遂回。巖頭聞，云：大小德山未會末後句在。德山謂：汝不肯老僧那？巖頭遂密啟其意。山次日陞座，與尋常迥殊，巖頭拊掌謂大眾云：且喜老漢會末後句。雖然如是，只得三年。此箇公案，叢林解會極多，然少有的確透得者，有以謂真有此句，有以謂父子唱和實無此句，有以謂此句須密傳授，不免只是話會，增長機路，去本分甚遠。所以道：醍醐上味，為世所珍，遇此等人，飜成毒藥。\n他參活句，不參死句。活句下薦得，永劫不忘；死句下薦得，自救不了。若要與祖佛為師，須明取活句。韶陽出一句，如利刀剪却，臨際亦云：吹毛用了急還磨。此豈陰界中事？亦非世智辯聰所及，直是深徹淵源，打落從前，依他作解，明昧逆順，以金剛正印印定，麾金剛王寶劒，用本分手段。所以道：殺人須是殺人刀，活人須是活人劒。既殺得人，須活得人；既活得人，須殺得人。若只孤單，則偏墮也。垂手之際，却看方便，勿使傷鋒犯手，著著有出身之路，八面玲瓏照破他，方與下刃，亦須緊密始得，稍寬緩即落七落八也。只自己等閑尚不留毫髮許，設有亦斬作三段，何況此宗門從上牙爪？遇其中人纔拈出，若投機則共用，不投機則剗却，以是為要，無不了底事，切在力行之。\n華藏明首座，自錦官夾山鍾阜，從余游十餘年，其情理勝解，悉已拈去。入此門來，照用機智解路，靡不打摒，惟向上一著，室中百煅千煉。比出，佐民老以謂違去朝夕，欲得筆語，因條列數章以付之。\n寄張宣撫相公\n疇昔受知於此道，極深且久，豈假言句可通？然格外超宗，在大達大觀，所操持雖千變萬化，不出掌握中，世法佛法曾無以異，唯日用照了鏡心像迹，初不遺鑒，廼大定也。是故維摩取飯，香積借座，燈王摶妙喜世界如陶家輪，納須彌於芥子中，吸劫火於腹內，由反覆掌蓋中，既虗而靈，寂而照，此外事物出沒轉旋，不假他力，所謂證不可思議，咸即方寸片田地爾。矧建功立業，蘊德操誠，左右逢原，秉金剛寶劒，拈殺活杖子，指揮之際，皆此妙也。望期之言表意外，雖千萬里猶目擊耳。\n又\n自古聖賢以過量傑出，如植大根噐，獨證此大因緣，以悲願力發揮，直指萬有同體，至淵至奧一段事，不立階梯，頓超獨得。從空劫已前，湛然不動，印定群靈根脚，亘古今，絕思慮，出聖凡，越知見，初不動搖，淨倮倮，活鱍鱍，見在一切有情無情，莫不圜具。是故釋迦初生，即指天地大哮吼，當頭拈出，次以明星，末後拈花，只貴具此正眼底領略。自爾四七二三密傳，不知有者以謂有多少妙用神機，只言隨波逐流，初不究其根本。若鞠其至趣，不消一劄。昔李駙馬見石門，門謂曰：此大丈夫事，非將相所能為。李即便領，以頌自陳：學道須是鐵漢，著手心頭便拌。直趣無上菩提，一切是非莫管。蓋上智利根，天機已具，唯務確實透徹，當受用時，握大機，發大用，先機而動，絕物而轉。巖頭云：却物為上，逐物為下。若論戰也，箇箇力在轉處，若能於物上轉得疾，則一切立在下風，並歸自掌握，擒縱卷舒，悉可點化。居常自處泰然安靜，不掛纖末於方寸，動而應機，自秉󱈜璣，回轉變通，得大自在，萬彚萬緣，皆迎刃而解，莫不如破竹，勢從風而靡。所以立處既真，用時有力，況總領英雄，驅貔虎之士，攘巨𡨥，撫萬姓，安社稷，佐中興之業，皆只仗此一著子，撥轉上頭關鍵，萬世不拔之功，與古佛同見同聞，同知同用。四祖云：非心不問佛。德山云：佛只是箇無事人。永嘉云：不離當處常湛然，覔即知君不可見。無位真人，常從面門出入，皆此蘊也。\n今樞密大丞相已領之於言外，透出於聲前，而山野剩語，忉忉納敗缺，猥蒙鈞慈見照，以此遂忘老農、老圃、老馬之智而獻芹焉。\n示圓首座\n得道之士，立處既孤危峭絕，不與一法作對，行時不動纖塵，豈止入林不動草，入水不動波？蓋中已虗寂，外絕照功，翛然自得，徹證無心，雖萬機頓赴，豈能撓其神、干其慮哉？平時只守閑閑地，如癡似兀，及至臨事物，初不作伎倆，準擬剸割，風旋電轉，靡不當機，豈非素有所守也？是故古德道：如人學射，久久方中。悟則剎那履踐功夫，須資長遠。如鵓鳩兒出生下來，赤骨𩪸地，養來餧去，日久時深，羽毛既就，便解高飛遠舉。所以悟明透徹，政要調伏。只如諸塵境界，常流於中，窒礙到得底人分上，無不虗通，全是自家大解脫門。終日作為，未甞作為，了無欣厭，亦無倦怠，度盡一切而無能所，況生厭墮耶？苟性質偏枯，尤當增益所不能，放教圓通以謳和，攝化開權，俯仰應接，俾高低遠邇，略無差悞。行常不輕行，學忍辱仙人，遵先佛軌儀，成就三十七品助道法，堅固四攝，行到大用現前，喧寂一致，如下水船，不勞篙棹，混融含攝，圓證普賢行願，乃世出世間大善知識也。古德云：三家村裏，須自箇叢林。蓋無叢林處，雖有志之士，亦喜自便。到恁麼，尤宜執守，唯在強勉，以不倦終之。至於喧靜亦復爾，喧處周旋應變，於中虗寂；靜處能不被靜縛，則隨所至處，皆我活業。唯中虗外順，有根本者能然。\n大凡為善知識，當慈悲柔和，善順接物，以平等無諍自處。彼以惡來，及以惡聲名色加我，非理相干，訕謗毀辱，但退步自照，於己無歉。一切勿與較量，亦不動念嗔恨，只與直下坐斷如初，不聞不見，久久魔孽自消。爾若與之較，則惡聲相反，豈有了期？又不表顯自己力量，與常流何以異？切力行之，自然無思不服。\n椎拂之下，開發人天，俾透脫生死，豈小因緣？應恬和詞色，當機接引勘對，辨其由來，驗其存坐，攻其所偏墜，奪其所執著，直截指示，令見佛性，到大休大歇安樂之場。所謂抽釘拔楔，解黏去縛，切不可將實法繫綴人，令如是住，如是執，勿受別人移倒。此毒藥也，令渠喫著，一生擔板賺悞，豈有利益耶？\n佛祖出興，特唱此段大因緣，謂之單傳心印，不立文子語句，接最上機，只貴一聞千悟，直下承當了修行，不求名聞利養，唯務透脫生死。今既作其兒孫，須存它種草，看他古來大有道之士，動是降龍伏虎，神明授戒，攻苦食淡，大忘人世，永謝塵寰，三二十年折脚鐺兒煑飯喫，遁迹埋名，往往坐脫立亡。於中一箇半箇，諸聖推出，建立宗風，無不秉高行，務報佛恩，流通大法。始出一言半句，出於抑不得已，明知是接引入理之門，敲門瓦子，其體裁力用，不妨為後昆模範，當宜師法之，轉相勉勵，追復古風，切忌希名苟利，茲深祝也。\n馬祖昔歸鄉，以簸箕之譏，畏難行道，因再出峽，緣會江西。大隋昔歸鄉，先於龍懷路口，三載茶湯結眾緣，遂隱於木菴，道行於蜀。香林昔歸鄉，潛神隱照於水晶宮，成四十年一片事，撥正智門老祚尋出，雪竇大雲門正宗或留再出，皆以緣斷。今既萬里西歸，但存行脚本志，亦不必拘去留也。\n慈明昔辭汾陽，祝云：修造自有人，且與佛法為主。自爾五據大剎，不動一椽，唯提振臨際正宗，遂得楊岐、黃龍、翠巖三大士，而子孫徧寰海，果不辜所付授。蓋古人擇可以荷擔之士，不輕如此。信嚴飾壯麗，梵苑未足以奇佛法也。\n佛道懸曠，久受勤苦，乃可得成。祖師門下，斷臂立雪，腰石舂碓，擔麥推車，事園作飯，開田疇，施湯茶，般土拽磨，皆抗志絕俗，自強不息，圖成功業者乃能之，所謂未有一法從嬾墮懈怠中生。既以洞達淵源，至難至險，人所不能達者尚能，而於涉世應酬，屈節俯仰，而謂不能，此不為非不能也。當稍按下雲頭，自警自䇿，庶幾方便門寬曠，不亦善乎。\n示裕書記　住杭州靈隱佛智禪師\n脚蹋實地，到安穩處，時中無虗棄底工夫，綿綿不漏絲毫，湛寂凝然，佛祖莫知，魔外無捉摸，是自住無所住大解脫。雖歷無窮劫，亦只如如地，況復諸緣耶？安住是中，方可建立，與人拔楔抽釘，亦只令渠無住著去，此謂之大事因緣。如來有密語，迦葉不覆藏。迦葉不覆藏，乃如來真密語也。當不覆藏即密，當密即不覆藏，此豈可與繫情量、立得失、存窠臼作解？會者，舉也。要須透脫到實證之地，向出格超宗頂𩕳上領始得。既已領略，應當將護遇上根大器，方可印授耶？\n秉拂。據位稱宗師，若無本分作家手段，未免賺悞方來，引他入草窠裏打骨董去也。若具金剛正眼，須灑灑落落，唯以本分事接之，直饒見與佛齊，猶有佛地障在。是故，從上來行棒行喝、一機一境、一言一句，意在鉤頭，只貴獨脫，切忌依草附木，所謂驅耕夫之牛、奪飢人之食。若不如是，盡是弄泥團漢。\n方來衲子有夙根作工夫，驀地得入者，不遇真正宗師，返引他作露布，墮在機境中，無繩自縛，半前落後，似是不是，最難整理。要須識其病脉，辨其落著，徵其所偏墜而發起之，俾捨執著住滯，然後示以本分正宗，使無疑惑，了然得大解脫，居大寶宅，自然趂亦不去，可以洪濟大法傳續祖燈，堪報不報之恩也。\n黃龍老南禪師，昔未見石霜，會一肚皮禪，翠巖憫之，勸謁慈明，只窮究玄沙語，靈雲未徹處，應時瓦解冰消，遂受印可三十年，只以此印拈諸方解路瘥病，不假驢駞藥，緊要處豈有許多佛法也。\n大宗師為人，雖不立窠臼路布，久之學徒妄認，亦成窠臼路布也。益以無窠臼為窠臼，無路布作路布也，應須及之令盡，無令守株待兔，認指為月。\n鑒在機先，風塵草動亦照其端倪，況應酬擾擾哉。非𮌎次虗靜，無一法當情，安能圓應無差，先機照物耶。此皆那伽在定之効也。\n臨濟金剛王寶劒，德山末後句，藥嶠一句子，秘魔杈，俱𦙁指，雪峯輥毬，禾山打鼓，趙州喫茶，楊岐栗棘蓬，金剛圈，皆一致耳。契證得，直下省力，一切佛祖言教，無不通達，唯在當人善自洪持耳。\n示隆知藏　住蘇州虎丘\n有祖以來，唯務單傳直指，不喜帶水拖泥，打露布，列窠窟，鈍置人。蓋釋迦老子三百餘會，對機設教，立世垂範，大段周遮，是故最後省要接最上機。雖自迦葉二十八世，少示機關，多顯理致，至於付授之際，靡不直面提持，如倒剎竿，󰊇水投針，示圓相，執赤幡，把明鑑說，如鐵橛子傳法偈。達磨六宗與外道立義，天下太平，翻轉我天爾狗，皆神機迅捷，非擬議思量所測。洎到梁游魏，尤復顯言，教外別行，單傳心印，六代傳衣，所指顯著。逮曹谿大鑒詳示，說通宗通，歷涉既久，具正眼大解脫宗匠，變格通塗，俾臣滯名相，不墮理性言說，放出活卓卓地，脫灑自由妙機，遂見行棒行喝，以言遣言，以機奪機，以毒攻毒，以用破用。所以流傳七百餘年，枝分派列，各擅家風，浩浩轟轟，莫知紀極。鞠其歸著，無出直指人心，心地既明，無絲毫隔礙，去勝負、彼我、是非、知見、解會，透到大休大歇安穩之場，豈有二致哉？所謂百川異流，同歸于海。要須是箇向上根器，具高識遠見，有紹隆佛祖志氣，然後能深入閫奧，徹底信得及，直下把得住，始可印證，堪為種草。捨此切宜寶祕慎詞，勿容易放行也。\n五祖老人平生孤峻，少許可人，乾嚗嚗地壁立，只靠此一著。常自云：如倚一座須彌山，豈可落虗弄滑頭謾人？把箇沒滋味鐵酸𨃰，劈頭拈與學者令咬嚼。須到渠桶底子脫，喪却如許惡知惡見，胷次不掛絲毫，透得淨盡，始可下手煅煉，方禁得拳踢。然後示以金剛王寶劒，度其果能履踐負荷，淨然無一事，山是山，水是水，更應轉向那邊千聖籠羅不住處，便契廼祖以來所證傳持正法眼藏。及至應用為物，仍當驅耕夫之牛，奪飢人之食，證驗得十成無滲漏，即是本分道流也。\n摩竭陀國親行此令，少林面壁全提正宗，而時流錯認，遂向泯默，以為無縫罅、無摸索，壁立萬仞。殊不知本分事恣情識摶量，便為高見，此大病也。從上來事，本無如是。巖頭云：只露目前些子箇。如擊石火、閃電光，若明不得，不用疑著。此是向上人行履處，除非知有，莫能知之。\n趙州喫茶去，祕魔擎杈，雪峰輥毬，禾山打鼓，俱胝一指，歸宗拽石，玄沙未徹，德山棒，臨際喝，並是透頂透底，直截剪斷葛藤，大機大用，千差萬別，會歸一源，可以與人解黏去縛。若隨語作解，即須與本分草料。譬如十斛驢乳，只以一滴師子乳滴之，悉皆迸散。要脚跟下傳持，相繼綿遠，直須不徇人情，勿使容易，乃端的也。\n末後一句，始到牢關。誠哉是言，透脫死生，提持正印，全是此箇時節。惟是蹋著向上關捩子者，便諳悉耶。\n法王沖長老\n從上宗乘，高超直證，師資契會，斷不等閑。所以二祖立雪斷臂，黃梅負舂，自餘服勤三十二十載，豈容易印可哉。蓋觀機逗教，百煅千煉，纔有偏執疑情，盡為決破，俾徹底放下得平穩，履踐轉換到撲不破之地，如皮可漏子相似，禁當得然後放出，接物利生。此非小小因緣，纔一不周，即模子不正，脫得出來，七凹八凸，取笑作者。是故古德唯務周正，八面玲瓏，內於己行持潔清如冰玉，外則圓通謳和覧群情善回互如陂澤。立參之際，一一以本分事敲點，待其領略，即放手段與琢磨。譬如一器水傳一器，切忌滲漏其間，驅耕奪飢，神鬼莫測，只憑仗一大解脫，更不生異類相中頭角，妥貼無為，真五戒十善出塵阿羅漢也。達磨有言：行解相應，名之曰祖。\n行脚超方，本為生死事大，接物利生為大。善知識止發明大事因緣，此相須相資之理，自古以然。唯堪任荷負大法器，乃能於壁立萬仞宗師鑪韛鉗鎚中煅煉成就，始末真正，除是不出，一出必驚群動眾定也。蓋緣承當處既不莽鹵，付授時亦不率易，如讓師在曹溪八年，馬祖之與觀音、德嶠之與龍潭、仰山之於大圓、臨濟之於斷際，皆不下一二十載，是故一言一句、一機一境，金聲玉振，後世莫能窺覰，惟超證到乎大同之地，自然必其落處。憶昔馬祖為西堂云：子曾看教麼？藏云：教豈異耶？祖云：不然，子已後為人，若東道西說。藏云：某病須自養，豈敢為人？祖云：子末年必大興於世。已而果然。細詳古人，豈不是大徹大悟向上一段大因緣，絕言像、離分別，硬糾糾處唯己自知，獨樂安閑休歇去處？然馬師尚激勵如此，正欲圓通轉變，不守一隅，泥著一處，須該括古今，踐履融攝，混圓無際，貴利物之時八面受敵，撥得草窟裏一箇半箇焦尾堪作種草，豈非方便作報佛祖恩德事業耶？要須打辦精神，垂手方便，一著著須有出身之機，免瞎人眼，迷果謬因，却不利益，此最為知識要徑也。\n黃龍老南大禪師甞有語：端居丈室，以本分事接方來人，乃長老之職也。其餘細事，付之知事，無不辦者。誠哉！然用人之際，必須慎擇委任，令不敗事始得。大溈真如云：住山無巧，只貴善用人。思之！思之！\n諺語云：伎倆不如帳㨾。只如百丈大智，創立規繩，千古撲它底不破。今時但謹遵守，自己率先，不違他雅範，則眾人無有不從去也。\n最後折倒衲子，透脫死生，須知有千聖羅籠，不住截斷命根底一著始得。古德大有道：能擒縱，善殺活，得大解脫，知識無不用之。非知之難見，於行事當機瞥脫，斷得行，方始久遠得力也。\n楊岐祖師倡起金剛圈、栗棘蓬，用辨龍蛇擒虎兕。若本色是他家裏人，等閑拈出，便坐斷衲子舌頭也。\n示法濟禪師　住泗洲普照勝長老\n釋迦文多子，塔前分半座，已密授此印。爾後拈花第二重公案，至於付金襴，雞足山中候彌勒，是多少節文也。達磨迢迢自西竺游梁歷魏，冷坐少林深雪之中，有箇斷臂老子解覰破，不免漏泄分付伊，謂之單傳密記。子細推之，一場敗闕，自此便喧傳西來旨意。世間隨流，將錯就錯，滿地流行，分五家七宗，遞立門戶提唱，就實窮之，端的成得什麼邊事？是故從上達人，不喫這般茶飯。且如何却是諦當？將知六合外著得眼，早自別也。況無邊香水海，浮幢王剎表，下視底乃少知落著實處。所以道，此大丈夫事，撲迭掀豁，步驟作略，唯同風契證，始善弘荷，終不摋沙摋土，遂與釋迦金色碧眼神光共一坐具地，等閑垂手，殺人活人，初無窠臼，只貴緊峭，萬苦千辛，至嶮至毒，下得斷命手脚，然後不虗印授也。白雲師公云：神仙祕訣，父子不傳。\n示杲書記　住杭州徑山\n臨濟正宗，自馬師、黃檗闡大機、發大用，脫籠羅、出窠臼，虎驟龍馳、星飛電激，卷舒擒縱皆據本分，綿綿的的到風穴、興化，唱愈高、機愈峻，西河弄師子、霜華奮金剛王，非深入閫奧、親授印記，莫知端倪，徒自名邈，只益戲論。大抵負冲天氣宇，格外提持，不戰屈人兵、殺人不眨眼，尚未髣髴其趣向，況移星換斗、轉天輪、迴地軸耶？是故示三玄、三要、四料簡、四賓主，金剛王寶劒踞地，師子一喝不作一喝用，探竿影草一喝分賓主照用，一時行許多絡索、多少學家摶量注解，殊不知我王庫中無如是刀，及弄將出來看底只是眨眼，須是他上流契證驗認、正按旁提，還本分種草，豈假梯媒？只如寶壽開堂，三聖推出一僧，壽便打，聖云：你與麼為人，非但瞎却這僧，瞎却鎮州一城人眼去在。壽擲下拄杖便歸方丈。興化見同參來便喝，僧亦喝，化又喝，僧復喝，化云：你看這瞎漢。直打出法堂。侍僧問：這僧有何相觸悞？化云：是他也有權有實，我將手向伊面前橫兩遭却不會。似此瞎漢不打，更待何時？看他本色宗風迥然超絕，不貴作略，只羨他眼，正要扶荷正宗、提持宗眼，須是透頂透底、徹骨徹髓，不涉廉纖、迥然獨脫，然後的的相承，可以起此大法幢。然此大法炬也，繼馬祖、百丈、首山、楊岐不為叨竊耳。\n示報寧靜長老\n靈山單傳，少室密付，要卓卓絕類離倫，驗風塵草動，眼光睒睒，逐青去上隔山，已識起倒，吞聲削迹，不留毫末，而能鼓逆水波，運截流機，上門上戶，咬人火急，如俊鷹快󳬧，迷影捎空，背摩青霄，眨眼便過，點著便來，挨著便去，不妨峭淨。所以流此正宗，標準異世也。箇箇須是殺人不眨眼，然後入作。只如黃檗老漢生知此段，纔行脚天台，見羅漢凌波絕瀑流，即欲打殺。及抵百丈，聞舉馬師一喝，三日耳聾，乃退身吐舌，知是大機之用，豈單見淺聞所擬議？或其後接臨濟祖師，全體用此，不惜眉毛，成就克家之子，覆蔭天下人。有志之士，應飽諳熟練，使越格超宗，然後所以奪飢人食，驅耕夫牛，紹繼先規，不迷向背。細處直是涓滴照透，寬廣時千聖亦尋他不著，始是向上種草。祖峰老師常云：釋迦、彌勒猶是他奴，至竟他是阿誰？那容向此亂下鍼錐？除非知有，則較些子也。大凡奮丈夫氣槩，要超軼上流，合下手便教羅籠不得、呼喚不回，利物應機，莫非灑灑落落，不向草窠裏輥、鬼窟裏弄情魂，將玄妙理性揚眉瞬目、舉手動脚下合頭語，以實法繫綴人家男女，一盲引眾盲，成何方便？既已據位稱師，固不可容易，只自己分上滴水滴凍、孤迥危峭，如師子兒遨遊，意氣驚群，出沒縱擒，卒難測度，驀然踞地返擲，百獸奔馳喪膽，豈非殊勝奇特耶？還是與麼人，三千里外已審端倪了也。是故巖頭道：如水上按葫蘆子相似，等閑蕩蕩地拘牽惹絆，不得觸著捺著，則蓋天蓋地長養履踐。得到此地，始可與靈山、少室分一線路，黃蘗、臨濟、巖頭、雪峰互為賓主，風行草偃，亦不虗出頭播揚三十二十年，他家自有同流共證明、通人相將護也。誰言卞璧無人鑒？我道驪珠到處晶。\n示開聖隆長老\n開聖堂頭隆老，政和中相從於湘西道林，膠漆相投，箭鋒相直，由是深器之。既而復相聚於鍾阜大鑪鞴中，禁得鉗鎚。了此段因緣，日近日親，向從上來，乃佛乃祖，越格超宗，萬千人羅籠不住處，毛頭針竅間，廓徹虗通，包容百千萬億無邊香水剎海，拄杖點發列聖命脉，吹毛刃上，截斷路布，據曲彔木床，與人󳫠楔抽釘，解黏去縛，得大自在，仍來夷門分座，共相扶立久之。況箇一著臨濟正法眼藏，綿綿到慈明楊岐，須風吹不入、水灑不著底刢利漢，負殺人不眨眼氣槩，高提正印，罵祖呵佛，猶是餘事。直令盡大地人通頂透底，絕死生窠窟，灑灑落落，到無為無事大達之場，乃為種草。\n示普賢文長老\n佛祖以心傳心，蓋彼彼頴悟透脫，如兩鏡相照，非言象所拘，高超格量，箭鋒相拄，初無異緣，乃受道妙。嗣祖繼燈，絕意路，出思惟，脫情識，到蕩蕩然寬通自在處，逗到擇人付囑，亦要氣異，羽毛頭角體裁全具，然後不墜家聲，得從上爪牙方相應副，所以數百年紹續，愈久愈光顯，所謂源流深長也。今則頗失故步，多擅家風，存窠窟，作路布，自既不出徹，轉以為人，則如老鼠入牛角，漸漸尖小，安得宏綱不委于地哉？\n老漢昔初見老師吐呈，所得皆眼裏耳裏機鋒，語句上悉是佛法心性玄妙，只被此老子舉乾曝嚗兩句云：有句無句，如藤倚樹。初則擺撼用伎倆，次則立諭說道理，後乃無所不至，拈出悉皆約下，遂不覺泣下，然終莫能入得。再四懇提耳，乃垂示云：你但盡你見解作計較，待一時蕩盡，自然省也。隨後云：我早為你說了也。去！去！向衣單下體究，了無縫罅。因入室，信口胡道，乃責云：你胡道作麼？即心服真明眼人，透見我𮌎中事，然竟未入得。尋下山，越二載回，始於頻呼小玉：元無事處，桶底子脫。纔始覰見前時所示真藥石也，自是迷時透不得，將知真實諦當處。如良遂道：諸人知處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。誠哉！是言也。雪峰問德山：從上宗乘中事，學人還有分也無？德山以杖擊之云：你道什麼？峰云：我在德山棒下，似脫却千重萬重貼肉汗衫。臨濟被黃檗三擊之，到大愚問：有過無過？愚云：黃檗與麼老婆，你更來覔過在。濟猛省，不覺云：元來黃檗佛法無多子。此二老皆叢林傑出者，並於棒下發明，後來大振此宗，為世梯航。學者宜回思之，豈是麤淺邪？而近世有謂以杖接人，皆墮機境，直須究了心性，談極玄妙，向時中綿綿密密，有針有線，方可入細。只如一大藏教，五教三宗，析微發隱，剖露至真實際，徹佛地理性，豈不為細？何假祖師西來？將知法流既久，多生異見，不得真傳，乃將醍醐而作毒藥，豈德山、雪峰、黃檗、臨濟之咎哉？諺曰：索短不到深泉。\n魯祖見僧只面壁，南泉云：我有時向道：直須向父母未生已前究取，尚不得一箇半箇。他恁麼驢年去，二老並躅齊眉，不是不知有，因甚却恁麼地說話？還究到魯祖節文處麼？若究到，則見南泉如水入水；若不諳此，乃分疎魯祖，僻執南泉圓轉，隨他語脉路布，卒摸索不著在。\n石鞏彎弓發箭，祕魔擎杈驗人，俱胝只豎一指，無業唯言莫妄想。禾山打鼓，雪峰輥毬，趙州喫茶，玄沙蹉過，佛法豈有如許耶？若一一作方便，下合頭語，便論劫千生也未夢見在。若真實蹋著曹溪正路，則坐觀成敗，覰見這一隊漏逗也。\n子文監寺留此軸，今數年矣。近退院稍閑，因為出此。所有蓋天蓋地，絕出聖賢一著。子公久參自如，良遂知之矣。建炎三年閏八月十一日，雲居東堂書。\n示鼎州德山靜長老\n長老道林相從，迺宿昔有大緣，撥轉上頭關，一語便契，圓照無遺。從上來莫不皆以是大機大用，龍象蹴蹋，非驢所堪。若不具此手段，云何與人解黏去縛，抽釘拔楔？此本分事也。但只一向操持，驅耕奪飢，廼活句也。一切語言，機要事理，明暗語默，擒縱殺活，皆在下文，不消一揑。唯黃檗、臨濟、睦州、雲門、溈仰、雪峰、玄沙，尤得妙也。山僧室中，不曾蹋著此關，斷定不放過。付授之際，尤在牢實，切忌依稀便骨董也。寧可無人承當，有則須是箇中人始得。\n示潭州智度覺長老\n至道簡易而淵奧，初不立階梯，壁立萬仞，謂之本分草料。是故摩竭掩室行正令，毗耶杜詞揭本宗，尚有作家漢未放過，何況涉妙窮玄，說心論性，被貼肉汗衫子黏著，脫拆不下，則轉見郎當。爾少室曹溪風範迥殊，臨濟德山作略剔脫，龍馳虎驟，地轉天旋，不妨慶快人，了不拖泥水。從上來大達大悟，纔信徹極致處，即如快鷹俊󳬧，迷風曜日，背摩青霄，直下透脫，使二六時中無纖毫障隔，八達七通，卷舒擒縱，聖位尚不居，豈肯處凡流？𮌎次蕩然，該今括古，拈一莖草作丈六金身，拈丈六金身作一莖草，初無勝劣取舍，惟在當機活卓卓地，有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪俱不奪，出格超宗，十成蕭灑，豈是只貴籠󰋪人，蓋覆移換走作人？要當撲實頭，顯示無依倚，無為無事大解脫，各各本分事。所以古人風塵草動便先照了，纔出毫芒即與剗斷，尚不得一半，豈可彼此草裏輥相牽相拽，機關語句上論量揀擇作窠臼，埋沒人家男女軒，知是開眼尿牀，他明眼人終不做箇般路布。大丈夫意氣驚群，須圖正紹，臨際本宗，一喝一棒，一機一境，當陽勦絕。豈不見道：吹毛用了急還磨。\n示蜀中鷲峰長老\n多子塔前，曾分半座；葱嶺西畔，隻履獨𢹂。臨濟以瞎驢命惠然，夾嶠因青山委洛浦。雖源分派別，要一脉出自曹溪，擇大器利根，俾掃蹤滅跡。是故從上來，龍馳虎驟，換斗移星，閃電中別殽訛，石火裏分皁白。不論瞢底，惟務俊流，懸肘後符，廓頂門眼，立起綱宗，單提正令。源不深則流不長，功不積則用不妙。是以西河弄師子，要超宗越格；而楊岐吞栗棘蓬，取奔流度刃。既入箇選佛場，闡向上關捩子，應須一滴水、一滴凍，硬著鐵脊梁，荷擔此大任。己躬下諦實，為人處無偏，纔落世緣，便涉漏逗。祖峰老師橫點頭，白雲祖翁渾圝吞棗，常為警䇿。如臨深履薄，便可以向百尺竿頭進千百步，懸崖上跳萬億遭，廼真皮可漏，方驗撲不破，蓋大雄的的種草也。慎之！\n示顯上人　住蘇州崑山惠嚴\n見處通透，用處明白，當旋機電卷，結角羅紋，槃錯縱橫，自能回轉無凝滯。亦不立見，亦不存機，滔滔地風行草偃蓋根脚。悟入時，徹淵源，修證得，無回互。會尚不可得，豈況不會？二六時中，只恁無繫無絆，初不存能所，我人何有於佛法哉？此無心無為無事境界，豈世間聦明利智、辯慧多聞、無根本人能測量耶？達磨西來，豈將得此法來？他惟直指各各當人本有之性，令出徹明淨，不為如許惡知惡覺、妄想計較所染污。參須實參，得真正道。師不引入草窠裏，直截契證，脫却貼肉汗衫子，令𮌎次虗豁，無一毫凡情聖量，亦不向外馳求，湛然真實，千聖莫能排遣。得一片淨倮倮田地，透出空劫，那邊威音王猶是兒孫，何況更從他覔？有祖以來，作家漢莫不如是。且如六祖新州一鬻薪人，目不體字，逗至於大滿相見，一面披襟，著著透脫。雖則聖賢混迹，要以方便顯示。此段不隔賢愚，皆已本有。今既廁跡禪流，日逐冥心體究，知此大緣不從人得，只在猛利擔荷增進，日損日益，如精金百煉千煅，出塵之要，利生之本，尤須七穿八穴，到無疑安穩，得大機大用之處。此工夫正在密作用中，只日於萬緣交參，紅塵擾攘，順違得失，摐然羅列於中，出沒不被他所轉，能轉於他，活鱍鱍地水灑不著，乃是自己力量。至於靜嘿虗凝，亦非兩種，乃至奇言妙句，險機絕境，亦只一槩平之，了無得失，皆為我用。似此磨琢久之，生死之際脫然，視世間閑名破利，如風過游塵，夢幻空花耳。翛然度世，豈非出塵大阿羅漢耶？\n骨剉。和尚一生有問，只以骨剉也酬之，如鐵彈子，不妨緊峭。若善體究，真祖師門下師子兒。\n忠國師問本淨禪師：汝見一切奇言妙句時如何？淨云：無一念心愛。國師云：是汝屋裏事。參學到此，乃是淨潔乾嚗嚗地不受人瞞者。只山僧恁麼道，也合與本分卓料。\n示諫長老　住蜀中無為山\n趙州云：我在南方三十年，除粥飯二時是雜用心處。將知古德為此箇事，不將作等閑，直是鄭重。所以操修覰捕到徹底分明，於一機一境、一句一言悉不落虗，是故世法佛法打成一片。今時要湊泊著實，須是猛利奮發、倒腸換肚，莫取惡知惡見、莫雜毒食，一味純正真淨妙明，直下蹋著本地風光，到安穩大解脫之地，坐斷報化佛頭，凜凜孤危，風吹不入、水灑不著，正體現成，日用有力量，聞聲見色不生取舍，著著有出身之路。豈不見僧問九峰：見說和尚親見延壽，是否？峰云：山前麥熟也。未識得渠親切，近處便見衲僧巴鼻，所謂殺人刀、活人劒，但請長時自著眼看，到出格時自然知落處也。\n示元禪客　住成都府廣孝\n趙州道：佛之一字，吾不喜聞。且道他為甚如此？莫是佛為一切智人，渠不喜聞耶？軒知不是這箇道理。既不如此，何以不喜聞之？若是明眼人，聊聞便知落處。請問落在什麼處？試吐露看。魯祖見僧來便面壁，是為人不為人？節文在什麼處？若要與他投機，作何趣向即得？\n百丈大智每上堂說法竟，復召大眾，眾回首，丈云：是什麼？藥山自云：百丈下堂句。且道用接何人？如何領覧？\n示杲禪人　住杭州徑山\n杲衲子根性猛利，負笈海上，徧訪宗匠，受知於舊相無盡公，深器重之。負俊邁之氣，不肯碌碌小了，標誠相從，一言投機，頓脫向來羈鞅。雖未倒底領略，要是昂藏，不受人抑勒快漢。原其所自，蓋由傅公殿撰發渠本因，遂冒嚴凝蹔之咸平來告行，且乞法語。予因示之：衲子當痛以死生為事，務消知見解礙，徹證佛祖所傳付大因緣，勿好名聞，退步就實，竢行解道德充實，愈潛遁而愈不可匿，諸聖天龍將推出人爾。況以歲月淹練琢磨，待如鐘在扣、如谷應聲、如精金出，萬煅鑪冶，萬世不易，萬年一念，向上巴鼻在掌握中，草偃風行，豈不綽綽然有餘裕哉？仍持此紙似傅翁，相與作證履踐，貴長久不變耶。\n示蘊初監寺　住蘇州明因\n只道與你說一句子，早是著惡水潑人，何況更瞬目揚眉、敲床豎拂？是什麼下喝行棒軒？知是平地上骨堆。更有不識好惡底，問佛問法、問禪問道，請相為、乞相接，求向上向下佛法知見、語句道理，是乃泥裏洗土、土裏洗泥，幾時得脫灑去？有般底聞與麼道，便作計較云：我會也。佛法本來無事，人人無不具足，終日喫飯著衣，何曾欠少來？便向無事平常界裏打住，殊不知豈有恁麼事來？故知須是本分其中人，方諳從上宗乘本分。若實有悟入處，識起倒、知進退，別休咎、離滲漏，日近日親，轉更豹變，不守窟宅，跳出圈圚，不疑天下老漢舌頭，一似生鐵鑄就，正好著力修行供養，然後可以然無盡燈、行無間道，舍身舍命撈摝群生，令他各出樊籠去執縛，佛病祖病俱瘥，解脫深坑已出，作箇無為無事快活道人去。然自既得度，須不廢行願，思度一切，忍苦捍勞，向薩婆若海為舟為航，始有少分相應，慎勿做骨羸錐、露柱燈籠，打淨潔毬子自了得，濟甚事？是故古德須勉人行箇一條路，堪報不報之恩。如今諸方多有靈利衲子，要直透得徹，有底探頭太過、要易會，纔知些趣向便欲出頭，又是一等蹉過。有推而不出亦未圓通，知時節因緣而不失機會，乃通方之士也。\n示一書記　住四明雪竇\n英靈衲子，蘊卓識奇姿，慷慨隳冠，視身世浮名，如游塵浮雲谷響，以宿昔大根器，知有此段超生出死，絕聖越凡，乃三世如來所證金剛正體，歷代祖師單傳妙心，跂步蹴蹋，作香象金翅，要馳驟飛騰於億千萬類之上，截流摩霄，豈肯為鴻鵠燕󳭋局促於高低勝負，較目前電光石火間被轉利害耶？是故古之大達，不記細故，不圖淺近，發志便欲高超佛祖，荷擔一切所不能承當，重任普津，濟四生九類，拔苦與安，破障道愚昧，折無明顛狂毒箭，拈出法眼見刺，使本地風光澄霽，空劫已前面目明顯，悉心竭力，不憚寒暑，刻意尚行，向三條椽下，死却心猿，殺却意馬，直使如枯木朽株相似，驀地穿透，豈從他得發覆藏？然暗室明燈，擬䑯航於津要，證大解脫，不起一念，頓成正覺。且通箇入理之門，然後升普光明場，踞無漏清淨殊勝偉特法空之座，口海瀾翻，奮無礙四辯才，立一機，垂一句，現一勝相，普使凡聖有情無情，俱仰威光，受庇庥，尚未是絕功勳處，更轉那頭？千聖羅籠不住，萬靈景仰無門，諸天無路捧花，魔外那能旁覰？放却知見，卸却玄妙，颺却作用，惟飢餐渴飲而已。初不知有心無心，得念失念，何況更戀著從前學解玄妙理性，分劑名相，桎梏知見，佛見法見，動地掀天，世智辯聦，自纏自縛，入海筭沙，有何所靠耶？等是大丈夫應務，敵勝驚群，滿自己本志願，乃為本分大心大見大解脫，無為無事，真道人也。\n跋一書記法語\n予政和末抵瑯邪，會一師若故舊，喜其志道不群，因作前偈。及應詔大梁，遂得游從，日以此段咨扣益勤，數百眾中乃肯斆力，復示以後語。建炎元祀，將之東南，因為重書，而復系之以䟦，為他日再會之識，且以相分。雖道人本分相知，千萬里外不隔毫末，而古者多於此時節行正令。趙州云：有佛處不得住，無佛處急走過。石室云：莫一向去，已後却來我邊。洞山萬里無寸草，大慈帶取老僧去。歸宗時寒，途中善為曹山去，亦不變異。悟本飛猿嶺峻好看，皆直截不覆藏，唯務百川。明宗當陽領略，則南州北縣何處不逢？渠末後慇懃，未免重拈一遍。且作麼生是諦當處？楖𣗖撗擔不顧人，直入千峰萬峰去。\n示宗覺禪人\n宗門，接利根上智，提持出生死，絕知見，離言說，越聖凡道妙，豈淺識小見，理道機境，解路上作活計者所能擬議？要須如龍似虎，殺人不眨眼漢，用瞥脫快利力量，聊聞舉著，剔起便行，外棄世間縛著，內捨聖凡情量，直得孤迥迥，峭巍巍，不依倚絲毫，當陽薦透，全身擔荷，佛來也炫惑不動。況祖師宗匠，語句機鋒，一刀截斷，更不顧藉，自餘諸雜，甚譬如閑，方可攀上流，少分相應也。不見永嘉纔跨曹溪，便師子吼，丹霞聞馬師示選佛場，當下決破，逗到二師之前，逆流投契，亮坐主四十二本經論，言下冰消，德山吹紙燭，便燒疏鈔，臨濟六十棒，後乃翻擲，並皆透脫，不知曾入室幾回，請益幾次。近時學道之士，不道他不用工夫，多只是記憶公案，論量古今，持擇言句，打葛藤，學路布，幾時得休歇？如斯只贏得一場骨董，推源窮本。蓋上梢不遇作家，自己不負大丈夫志氣，曾不退步就己，打辦精神，放下從前已後勝妙知見，直截獨脫，領取本分大事因緣，是故半前落後，不分不曉。若只恁麼，縱一生勤苦，亦未夢見在。是故昔人云：菩提離言說，從來無得人。德山道：我宗無語句，亦無一法與人。趙州道：佛之一字，吾不喜聞。看他早是摋土塗糊人了也。若更於棒頭求玄，喝下覔妙，瞠眉努眼，舉手動足，展轉落野狐窠窟去也。此宗惟貴悟明，到銀山鐵壁，萬仞孤峭，擊石火，閃電光，擬不擬便墮坑落穽。所以從上護惜箇一著子，同到同證，無你撮摸處。既能辦心，能舍緣，累修行，依知識。若更不耐心，向千難萬難不可湊泊處放下身心，體究教徹底，誠為可惜。只如千生百劫到今，還有間斷也無？既無間斷，疑箇甚生死去來？軒知屬緣，於本分事了無交涉。五祖老師常說：我在此五十年，見却千千萬萬禪和，到禪床角頭，只是覔佛做，說佛法，並不曾見箇本分衲子。誠哉！看却今時，只說佛法底也難得，何況更求本分人？時節澆季，去聖愈遠，大唐國裏胡種看看滅也。或得一箇半箇有操持，不敢望似已前龍象，但只知履踐趣向，頭正尾正，早是火中出蓮。切宜撥退諸緣，便能識破古來大達大悟底蘊，隨處休歇，行密行，諸天無路，捧花魔外覔行蹤，不見是真出家了徹。自己如有福報因緣出來，垂一隻手，亦不為分外，但辦肯心，必不相賺。只老僧恁麼，也是普州人送賊。\n示光禪人\n欲得親切，第一不用求，求而得之，已落解會。況此大寶藏，亘古亘今，歷歷虗明，從無始劫來，為自己根本，舉動施為，全承他力。唯是休歇到一念不生處，則便透脫，不墮情塵，不居意想，迥然超絕，則徧界不藏，物物頭頭，渾成大用，一一皆從自己𮌎襟流出。古人謂之運出家財，一得永得，受用豈有窮極耶？但患體究處根脚不牢，不能徹證，直須猛截諸緣，令無纖毫依倚，放身捨命，直下承當，無第二箇。縱使千聖出來，亦不移易，隨時任運，喫飯著衣，長養聖胎，不存知解，可不是省要徑截殊勝法門耶？\n示民禪人\n先聖一麻一麥，古德攻苦食淡，潔志於此，廢寢忘餐，體究專確，要求實證，豈計所謂四事豐饒者哉。及至道不及古，便有法輪未轉，食輪先轉之議。由是叢林呼長老為粥飯頭，得非與古一倍相返耶。然隨緣變異門，且行第二段。北山延接方來，道人惟仰南畒。今秋適會大稔，請覺民禪客覰收刈。臨行乞言，因示以前段因緣，貴崇本及末，乃為兼利並照，圜悟通達之人本分事也，勉行之乃善。\n大凡學道探玄，須以大信根深信此事不在言語文字一切萬境之上，確實惟於自己根脚放下從前作知作解狂妄之心，直令絲毫不掛念，向本淨無垢寂滅圓妙本性之中徹底承當，能所雙忘，言思路絕，廓然明見本來面目，使一得永得，堅固不動，然後換步移身，出言吐氣，並不落陰魔境界，則一切佛法端坐現前，遂契行坐皆禪，脫去生死根本，永離一切蓋纏，成箇灑灑無事道人，何須向紙上尋他死語。\n百草頭上有祖師，夾山指出令人薦。寬平田中有大義，百丈展手要人知。若能顆粒圓成，即是單傳心印。更或彌望，但然使證第一聖諦。且出草一句作麼生道？滿船明月載將歸。\n示才禪人\n俱胝見僧及答問，惟豎一指，蓋通上徹下，契證無疑，瘥病不假驢駞藥也。後人不諳來脉，隨例豎箇指頭，漫不分皂白，大似將醍醐作毒藥，良可憐愍。若是真的見透底，始知鄭重，終不作等閑，所謂千鈞之弩，不為鼷鼠發機。是故須具頂𩕳上眼，方可入作。後來玄沙拈曰：俱胝承當處莽鹵，只認得一機一境。有般拍盲底，隨語作解，便抑屈俱胝，以謂實然。殊不知焦塼打著連底凍，到這裏直須子細，切忌顢頇。只俱胝臨化去，自言：我得天龍一指頭禪，一生用不盡。豈徒然哉？曹溪大鑑微時，乃新州鬻樵人也，碌碌數十年。一旦聞客誦經，發其本願，棄母出鄉，遠謁黃梅。纔見數語間，投機隱迹碓坊八箇月，暨與秀師呈偈，始露鋒鋩，黃梅尋舉衣盂授之。是時群眾趂逐，競欲奪取，而蒙山先及於庚嶺，舉之不勝，方悟非可以力爭，稽首乞發藥。大鑒示以不思善惡處本來面目，即便知歸。以時未至，復遁於四會獵人中。久之，然後出番禺，吐風幡心動之語，印宗伸師禮為之落髮。登具，即開大法要，董二千眾，聲徹九重，命貴近降紫泥，確然不應。度龍象數十人，皆大宗師，何其韙哉？雖聖賢應世，存亡進退，舉照無遺，然步驟趣向，從微至著，攷之不斷世緣而示妙規，百世之下無與為等，到今徧寰海皆其子孫。每仰洪範，輙欲擬其毫末，亦不可得。欲望後進有力量者勉之，聊述梗槩耳。\n現定見聞覺知，是法法離見聞覺知。若著見聞覺知，即是見聞覺知，非達法也。大凡達法之士，超出見聞覺知，受用見聞覺知，不住見聞覺知，直下透脫，渾是本法。此法非有非無，非語非默，而能現有現無，現語現默，長時亘然，不變不異。是故雲門云：不可說時便有，不說時便無去也。思量時便有，不思量時便無去也。直須妙達此法，令得大用。長時語默縱橫，悉令般若現前，何必更論在善知識身邊為親，在田野間作為是疎。一往直前，自然觸處逢渠也。\n乃佛乃祖，仰重此一端的事，布在群機之中，高低貴賤，未甞向背，百種千頭，作為天真，歷落圓陁陁地。若特地作佛法玄妙見則虧，儻能不起見，只麼淨倮倮却全彰。所以道：入林不動草，入水不動波，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。見拄杖子，只喚作拄杖子，謂之覿體。若向箇裏覰得透，從朝至暮，從暮至朝，無絲毫透漏，全為我用，一一非分外，渾是本分事，脚跟下未得諦當，亦不移易絲毫許，豈非端的現成機要耶？\n直截省要，只消箇現成公案，浩浩作為，自晝及夜，縱橫十字，喧靜語默，全體運用，一時覰破，從頭與批判將去，不妨快哉。\n此事若在言語裏，則合一句，語便殺定，更不移改也。云何千句萬句終無窮竭？將知不在言語裏，要假語句以顯發此事。靈利漢當須直體此意，超證透語句底，使活鱍鱍地，便能將一句作百千句用，將百千句作一句用也。更疑甚麼即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，亦不是物，以至心不是佛，智不是道，東山水上行，日午打三更，後園驢喫草，北斗裏藏身，一串穿却。嚴陽尊者問趙州：一物不將來時如何？州云：放下著。進云：某甲一物不將來，未審教放下箇什麼？州云：看汝放不下。言下大悟。後來黃龍頌：一物不將來，兩肩擔不起，明眼人難謾，言下忽知非，退步墮深坑，心中無限喜，如貧得寶，毒惡既忘懷，沒交涉蛇虎，為知己異類等解，寥寥千百年，清風猶未已。放下著。若以常情論之，他道：一物不將來。云何却向道放下著？將知法眼照於細微，為他拈出大病，令他知羞慚去。他尚不覺，更復進問，再與點過，直得瓦解冰消，方始倒底一時脫去，遂至伏猛虎、馴毒蛇，豈非內感外應耶？龐居士渾家向火，居士驀云：難！難！十石油麻樹上攤。龐婆云：易！易！百草頭上祖師意。靈照云：也不難，也不易，飢來喫飯困來睡。尋常舉向人，多是愛靈照道得省力，嫌龐翁龐婆說難說易，只是作隨語解，殊不本其宗猷，所以言迹之興，異途之所由生也。若能忘言體意，方見此三人各出一手，共提箇沒底藍兒撈蝦摝蜆，著著有殺人之機，處處有出身之路。\n示璨上人\n達磨西來，不立文字語句，唯直指人心。若論直指，只人人本有，無明殻子裏全體應現，與從上諸聖不移易絲毫許。所謂天真自性，本淨明妙，含吐十虗，獨脫根塵一片田地。惟離念絕情，迥超常格，大根大智，以本分力量，直下就自根脚下承當，如萬仞懸崖，撒手放身，更無顧藉，教知見解礙倒底脫去。似大死人已絕氣息，到本地上大休大歇，口鼻眼耳初不相知，識見情想皆不相到，然後向死火寒灰上頭頭上明，枯木朽株間物物斯照，乃契合孤迥迥、峭巍巍，更不須覔心覔佛，築著磕著元非外得。古來悟達百種千端，只這便是。是心不必更求心，是佛何勞更覔佛？儻於言句上作路布，境物上生解會，則墮在骨董袋中，卒撈摸不著。此忘懷絕照，真諦境界也。\n荒田不揀，信手拈來，明明百草頭，明明祖師意。何況青青翠竹，󳬂󳬂黃花，墻壁瓦礫，以無情說法；水鳥樹林，演苦空無我。是由依一實際，發無緣慈，於寂滅大寶光，顯無作勝妙力。長慶云：撞著道伴交肩過，一生參學事畢。\n南塔云：我拈片木葉入城，便是移一坐仰山去也。故香嚴擊竹，靈雲見桃花，資福剎竿頭，道吾神杖子，大仰插鍬，地藏種田，無非發揚箇金剛正體，使當人不動步，參見大解脫真善知識，行不言化，得無礙辯，則森羅萬象、百草顛頭長時徧參，無不普攝圓融法界，坐斷報化佛頭，坐臥行藏超證徧行三昧，何必覺城東際、樓閣門前，熊耳、曹源陞堂入室，然後為親近傳證耶？\n惠超咨和尚：如何是佛法？眼云：汝是惠超。超乃省悟。所謂出乎爾者，反乎爾者也。\n唐朝古德英禪師，微時事田，運槌擊塊次，見一大土塊，戲以槌猛擊之，應時粉碎，驀地大悟，自此散誕為不測人，頗彰神異。有老宿拈云：山河大地被這僧一擊百雜碎，獻佛不假香多。誠哉是言。\n佛果圜悟真覺禪師心要卷上始\n佛果園悟真覺禪師心要卷上終\n嗣法　子文　編\n示璨上人\n依無住本，立一切法。無住之本，本乎無住。若能徹證，則萬法一如，求其分毫住相不可得。只今現定作為，全是無住。根本既明，如人有目，日光明照，見種種色，豈非般若關捩乎？\n永嘉云：不離當處常湛然。親切無過此語。覓則知君不可見，但於當處、湛然二邊坐，斷使平穩。切忌作知解求覔，纔求即如捕影也。\n不與萬法為侶，是什麼人回光自照看？待汝一口吸盡西江水，即向汝道：八角磨盤空裏走。參得透，目前萬法平沉，無始妄想蕩盡。\n德山隔江招扇，使有人承當；鳥窠吹布毛，尋有人省悟。得非此段大因緣，時至根苗自生耶？抑機感相投有地耶？抑當人密運無間，借師門發揮也？何峭絕如此之難，而超證如此之易？古人以輥芥投針為況，良不虗矣。\n信得心及，見得性徹，於日用中無絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如，豈有說時便有，不說時便無，思量時便有，不思量時便無。如此即正在妄想情解間，何曾徹證。直得心心念念照了無遺，世法佛法初不間斷，則自然純熟，左右逢原矣。有問隨問便對，無問亦湛然常寂，豈非著實透脫生死要綱也。末後一句都通穿過，有言無言，向上向下，權實照用，卷舒與奪，不消箇勘破了也。誰識趙州這巴鼻，須是吾家種草始得。\n示寧副寺\n古人為此大因緣，若師弟子相見，未甞不以是擊揚。至於食寢閑曠，靡不攝念於此。是故一言一句，廼杖廼喝，瞬揚舉動，悉可投機。蓋誠心專一，無許多惡知惡見污染，直截承當似不難。今之兄弟，根性差鈍，而復駮雜，雖參尋知識，薰炙日久，尚懷猶豫，不能一往徹證，病在不純一長久。儻能不捨晝夜，廢寢忘餐，矻矻在道，不患不如古人矣。\n示詳禪人\n立志辦道之士，於二六時中，自照自了，念茲在茲，知有自己脚跟下一段大因緣。處聖不增，居凡不減，獨脫根塵，迥超物表。凡所作為，不立方所，寂湛凝然，惟萬變千化。初不動搖，應緣而彰，遇事便發，靡不圓成。惟要虗靜，一切超然，主本既明，無幽不燭。萬年一念，一念萬年，透頂透底，全機大用。譬如壯士，屈伸臂頃，不借他力，則生死幻翳永消，金剛正體獨露。一得永得，無有間斷。古今言教，機緣公案，問答作用，並全明此。若脫灑履踐得日久歲深，自然左右逢原，打成一片。豈不見法燈道：入荒田不揀，信手拈來草。觸目未甞無，臨機何不道。無根兮得活，離地兮不倒。日用尚不知，更向何處討。切宜消息之。\n示慧禪人\n水潦參馬祖，問佛法的的大意，馬祖與一蹋，遂大悟，乃曰：百千法門、無量妙義，只向一毫頭上識得根源，豈不快哉？即呵呵大笑，以至平生示眾長云：自從一喫馬師蹋，直至如今笑未休。又復呵呵大笑，蓋是存誠堅確，正覔入頭處未得，驀然遭蹋，便徹底承當擔荷，透脫無疑，尋吐出𮌎中所證，亦不復以別事。如今參學，若果諦實宗師，以一語一言、一機一境投之，撥著便轉，豈有難事？但患根浮識淺，飄然似風過樹頭，千回萬度提持亦未能便契，何況更被作情解者指為無如是悟入之事？馬師水潦亦只如是一期建立，如此則直到驢年也未夢見在。是故學道唯尚諦信，慧禪人操履甚專，聊出此以示方便耳。\n若論此事，如擊石火，似閃電光，明得明不得，未免喪身失命。只如明不得喪身失命，則固是明得，因什麼也喪身失命？多少人到此疑著，殊不知及得盡，方到命根斷處，換却心肝五臟，與向上齊等。所以道：直下似懸崖撒手，然後乃生鐵鑄就。喚作透出荊棘林，不疑天下老漢舌頭，信有真的參學分。\n示若虗庵主修道者　尼\n學道之士，初有信向，厭世煩溷，長恐不能得箇入路。既逢師指，或因自己直下發明，從本已來，元目具足，妙圓真心，觸境遇緣，自知落著，便乃守住，患不能出得，遂作窠臼，向機境上立照立用，下咄下拍，努眼揚眉，一場特地。更遇本色宗匠，盡與拈却如許知解，直下契證本來無為無事無心境界，然後識羞慚，知休歇，一向冥然。諸聖尚覔他起處不得，況其餘耶？所以巖頭道：他得底入，只守閑閑地。二六時中，無欲無依，可不是安樂法門？\n昔灌溪往末山，山問：近離甚處？溪云：路口。山云：何不蓋却？溪無語。次日致問：如何是末山境？山云：不露頂。如何是山中人？云：非男女等相。溪云：何不變去？山云：不是神、不是鬼，變箇什麼？如此豈不是脚蹋實地到壁立萬仞處？所以道：末後一句始到牢關，把斷要津不通凡聖。古人既爾，今人豈少欠耶？幸有金剛王寶劒，當須遇著知音可以拈出。\n示良蘆頭禪人\n金色頭陀、雞足峰論劫打坐、達磨少林面壁九年、曹溪四會縣看獵、大溈深山卓庵十載、大梅一住絕人迹、無業閱大藏、古聖翹足七晝夜、贊底沙常啼經月鬻心肝、長慶坐破七箇蒲團，是皆為此一段大因緣，其志可尚，終古作後昆標準。便使致身在長連床上，亦不過冥心體究，但令心念澄靜，紛紛擾擾處正好作工夫。當作工夫時，透頂透底無絲毫遺漏，全體現成，更不自他處起，惟此一大機阿轆轆地轉，更說甚世諦佛法？一㨾平持，日久歲深，自然脚跟下實確確地只是箇良上座，直下契證，如水入水、如金愽金，平等一如，湛然真純，是解作活計。但一念不生，放教玲瓏，纔有是非、彼我、得失，勿隨他去，乃是終日竟夜親參自家真善知識，何憂此事不辦？切須自看。\n示許奉議　庭圭\n此箇事，在利根上智之人一聞千悟不為難，要須脚跟牢實、諦當徹信，把得定、作得主，於一切違順境界、差別因緣打成一片，如太虗空無纖毫障隔，湛湛虗明無有轉變，雖百劫千生始終如一，方得平穩。多見聰俊明敏、根浮脚淺，便向言句上認得轉變，即以世間無可過，尚遂增長見刺，逞能逞解，趂語言快利，將為佛法只如此，及至境界緣生、透脫不行、因成進退，良可痛惜也。故古人直是千魔萬難悉皆甞遍，雖七處割截亦不動念，一往操心猶如鐵石，以至透脫生死渾不費力，豈不是大丈夫超情慷慨所存也？\n在家菩薩修出家行，如火中出蓮，蓋名位、權實、意氣卒難調伏。況火宅煩擾煎熬，百端千緒，除非自己直下本真妙圓，到大寂定休歇之場，尤能放下，廓爾平常，徹證無心，觀一切法如夢如幻，空豁豁地隨時應節消遣將去，即與維摩詰、傅大士、裴相國、楊內翰諸在家勝士同其正因，隨自己力量轉化未悟，同入無為無事法性海中，則出來南閻浮提打一遭，不為折本矣。\n佛法無多子，如俱胝豎一指，打地只打地。鳥窠吹布毛，無業莫妄想。中邑哆哆和和，古堤無佛性。骨剉。一生只道箇骨剉，只為信得及，所以一生受用不盡。若疑著，便有異見差別。有向上，有向下，豈能坐得斷？所以貴久長，乃難得人也。\n既趣向得入，根脚洞明，當令脫灑，特立孤危，壁立萬仞，佛病祖病，去玄妙理性，遣等閑蕩蕩地，百不知，百不會，一如三家村裏人，初無殊異，養來養去，日久歲深，朴實頭大，安穩方得安樂，終不肯露出自己作聰明，顯作略，衒耀知見，趂口頭禪。所以道：十語九中不如一嘿也。又道：我見千百人只是覔作佛底，於中求一箇無心道人難得。此事最要行持，而於行持不著相，不居德，是名無相真修。香象渡河，截流而過，如此行持，滴水滴凍尚不留於胷中，何況特地起心作諸罪惡？既已如是保護，亦如是轉勸未悟，便於此箇上調直純信，無為無事，豈不快哉！\n示諧知浴\n此箇大法，三世諸佛同證，歷代祖師共傳，一印印定，直指人心，見性成佛，不立文字語句，謂之教外別行，單傳心印。若涉言詮路布，立階立梯，論量格外格內，則失却本宗，辜負先聖。要須最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就己，以鐵石心，將從前妄想見解、世智辯聰、彼我得失，倒底一時放却，直下如枯木死灰，情盡見除，到淨倮倮、赤灑灑處，豁然契證，與從上諸聖不移易一絲毫許，諦信得及，明見得徹，此始為入理之門。更須教一念萬年，萬年一念，二六時中，純一無雜，纔有纖塵起滅，則落二十五有無出離之期，抵死謾生咬教斷，然後田地穩密，聖凡位中収攝不得，始是如鳥出籠，自休自了處，得坐披衣，真金百煉，舉動施為，等閑蕩蕩地，根塵生死，境智玄妙，如湯沃雪，遂自知時，更無分外底，名為無心道人。以此修證，轉開未悟，令如是履踐，豈不為要道哉。\n古人為此一段因緣，豈止忘餐廢寢，至捨頭目髓腦，斷臂負舂，動是三二十年。只如巖頭、雪峰、欽山，雖同歷涉叢林，各執一務効勤，九度洞山，三到投子，凡所至處，未甞放過一宵一霎，必遞相舉較，互相切瑳，䆳契新豐，豁存領旨。德嶠觀其跂步體裁，可謂法門龍象，後學之人可以仰其陳躅，無使虗棄光陰，有忝昔賢耳。\n昔天台韶國師少負俊才，游叢林，所至投機，已領師席。最後抵金陵清涼大法眼禪師會下，已倦咨參，唯勉進隨侍之者，摳衣籌室。一日，隨眾僧參，有問：如何是曹源一滴水？答云：是曹源一滴水。師聞之，前之證解渙若冰釋，方為得大安穩。是知學解因人所領十言、一句、一機、一境，只益多聞，到究竟至實之處，須是桶底子脫始得。此事斷定不在言句中，若執著記憶以為己見，如𦘕餅豈可充飢？然大達之士超證諦實，及至投機，於語句間迥出塗轍，機境筌蹄籠羅他不住。只如石頭問藥山：你在此作什麼？對云：一物不為。頭云：如此則閑坐也。對云：閑坐則為也。石頭又問：子道不為，不為箇什麼？對云：千聖亦不識。石頭乃以頌贊云：從來共住不知名，任運相將只麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？似此豈不是徹證底人？語話、機量、言句何曾拘束得他？若理地不明，胷次有物問著，如氈上拽猫兒。是故祖師道：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。\n叢林兄弟參問：最初的有正因，於善知識邊自陳生死事大，己事未明。推此所言，豈是汎汎為名為位，為我能我勝？若始終一貫，常持此心，不憂己事不明，及更親近稍久，自己分上未有毫末相應處，便論量如之若何。彼見解長短，增長我見，覔箇出頭處，他時一瓣香不敢辜負和尚。殊不知失却元初正因，却墮在魔界去。古人道：設有眷屬莊嚴，不來自至。既是一等蹋破草鞋，宜應了却初心，期脫透生死，最為至要。時不待人，各宜勉力。\n示印禪人\n道由悟達，立志為先。自博地具縛凡夫，便欲跂步超證，直入聖域，豈小因緣哉？固宜操鐵石心，截生死流，承當本來正性，不見纖塵中外有法，使胷次湯然，了無罣礙，施為作用，悉從根本中出。根本既牢實，能轉一切物，是謂金剛正體。一得永得，豈假外求？是故古德云：此宗難得其妙，切須子細用心。可中頓悟正因，便是出塵階壍。\n古德隔江招扇吹布毛，便有發機處，至於驀口𡎺劈脊棒，亦解桶底子脫。蓋緣專一久之，一旦瞥地，豈外得之皆由自證自悟耶？\n大梅諮馬師，受箇即心即佛，便深入閫奧，自去住山。後聞非心非佛之語，便云：這老漢鼓弄人家男女，有甚了期？你但非心非佛，我只即心即佛也。豈不是有逆水之波，覰破馬師漏逗耶？\n藥山示眾云：我有一句子，待犢牛生兒即向你道。當時若不放過，但向伊道：和坐子敗缺。\n示信侍者\n學道之要，在深根固蔕，於二六時中，照了自己根脚，當大起念，百不干懷時，圓融無際，脫體虗凝，一切所為，曾無疑間，謂之現成本分事。及至纔起一毫頭見解，欲承當作主宰，便落在陰界裏，被見聞覺知、得失是非籠󰋪，半醉半醒，打疊不辦。的實而論，但於閙閧閧中管帶得行，如無一事相似，透頂透底，直下圓成，了無形相，不費工用，不妨作為，語默起倒，終不是別人。稍覺纖毫滯礙，悉是妄想，直教灑灑落落，如大虗空，如明鏡當臺，如杲日麗天，一動一靜，一去一來，不從外得，放教自由自在，不被法縛，不求法脫，盡始盡終，打成一片，何處離佛法外別有世法，離世法外別有佛法也？是故祖師直指人心，金剛般若貴人離相，譬如壯士屈伸臂頃，不借他力。如此省要，好長時自退步體究，令有箇落著諦實證悟之地，即是念念徧參無邊無量大善知識也。切切諦信，勉力作工夫，乃善之善也。\n示祖印沙彌\n永嘉道：不離當處常湛然，覔即知君不可見。只於當處、湛然二邊坐斷，使平穩。切忌作知解求覔，纔求即如捕影也。\n馬祖云：即心即佛。又云：非心非佛。又云：不是心，不是佛，不是物。東寺云：心不是佛，智不是道。劒去久矣，爾方刻舟。若各隨語去，豈有定論？若忘言契證，雖更宣演百千億句，亦不過一實。且什麼是實處？如大梅云：你但非心非佛，我則即心即佛也。豈不實耶？要徹底信得及，須是親證親見，自然不受人謾也。\n示民知庫\n民禪錦官大慈傳法昭律師之法孫。纔披削，即習家業，學四分毗尼。既而搯布巾，欲離法自淨，乃肩錫南游，訪西來宗旨。抵夾山，因相從住道林。久之，老僧領蔣山，參扣愈堅確。其於領略，能自擺撥知解，要全機直透。每應緣酬唱，一往直截，頗有蘊藉，為可喜也。然以此根器，更効勤息志，到極深處無深，極妙處無妙，大休歇，大安穩，不動纖塵，只守閑閑地，聖凡莫能測，萬德不將來，然後可以分付鉢袋子也。\n巖頭云：却物為上，逐物為下。萬境萬緣，以至古今言教，臨機應變。若自己根脚虗靜，圓明寂照，凡來干我，能以金剛王寶劒當鋒斬斷，則凜然神威，坐斷一切，不待却而自退，豈不綽綽然有餘裕哉？儻立本不明，稍涉遲疑，則被牽引，酌然分疎不下，豈免隨他所轉？既隨他去，卒無自由分。至道簡易，唯却與逐。善體道者，宜深思之。\n古人為此一段事，直得捨全身，立雪負舂，賣心肝，然兩臂，投猛火，聚七處，割截飼虎救鴿，捨頭施目，百種千端，蓋不艱苦則不深到。有志之士，固宜以古為儔，晞顏慕藺也。\n圓湛虗凝，道體也。展縮殺活，妙用也。善游刃，能操守，如珠走盤，如盤走珠，無頃刻落虗。亦不分世法佛法，直下打成一片，所謂觸處逢渠，出沒縱橫，初無外物。淨倮倮，阿轆轆，以本分事印定，頭頭上明，物物上了，何處更有得失是非、好惡長短來？但恐自己正眼未得洞明，是致落在二邊，則沒交涉也。豈不見永嘉道：上士一決一切了，中下多聞多不信。\n佛祖言教筌󱇮耳，藉之以為入理之門。既廓然明悟承當得，則正體上一切圓具，觀佛祖言教皆影響邊事，終不向頂𩕳上戴却。近世參學多不本宗猷，唯持擇言句、論親疎、辨得失，浮漚上作實解，是誇善淘汰得多少公案，解問諸方五家宗派語，一向沒溺情識、迷却正體，良可憐慜。有真正宗師不惜眉毛，勸令離却如上惡知惡見，却返謂之心行移換、擺撼煅煉，展轉入荊棘林中，所謂打底不遇作家，到老只成骨董。省要處不消一劄，皮下有血；知落處苟或躊蹰，則失却鼻頭也。\n七佛已前便與麼，直須硬糾糾緊著頭皮，分明歷落，薦取這一片田地，穩密長時，乃自會退步，終不道我有見處、我有妙解。何故？箇中若立一絲毫能所見刺，則重過山嶽，從上來決不相許。是故釋迦文於然燈佛，以無法得授記；盧老於黃梅，以本來無物親付衣鉢。至於生死之際，纔自擔荷，則如靈龜曳尾，應須淨穢二邊都不依怙，有心無心、有見無見，似紅鑪著一點雪，二六時中透頂透底、灑灑落落，遊此千聖不同途處，直下令純熟，自然成就得箇絕學無為、千人萬人羅籠不住底真實人也。\n趙州和尚見僧，喚云：近前來。僧近前，州云：去！多少省力。若薦得，乃是十成；若作，如之若何？則知見生也。\n古人有具大慈悲，見人當面，不自承當，方便撥正，通箇入路。如古堤見僧來，便云：退後！退後！汝無佛性。後來只有箇仰山，能知渠端的。如今拈問學者，十箇有五雙茫然，為向伊句下死了，所以無瞥地分。若據活處，如何吐露？切忌隨他語句好。\n靈雲作頌悟桃花，玄沙言渠未徹，老婆臺山指路，趙州歸來說勘破，叢林中作種種論量，只贏得閙。殊不知古人如敲門瓦子相似，只貴得入門，既入得門了，安可執却瓦子作奇特事？謂諦當直截顯露，落在甚處？還委悉麼？毫氂有差，天地懸隔。\n入荒田，不揀信手拈來草，其柰亦能殺人，亦能活人。苟或著得眼正，下得手親，則一莖草可使作丈六金身，況其他變化乎。根本既明，於日用中鋤田墾土，春種秋收，無非與夾山老子親唱酬，地藏阿師展演，同一梵行，踐履純熟，高據毗盧，傳此正法，豈不妙哉。\n送自聞居士出京\n何處蹋著來？若是移舟諳水勢，舉棹別波瀾，何消抵死叮嚀，自可一揮便了。所以風馳電閃，擬議則千里萬里去也，只接俊流，不管懵底。是故垂鉤四海，只釣獰龍，格外玄機，為尋知識。既達此宗，觀一切世出世間曾不移易，一一透頂透底，便解放身捨命，於萬別千差境界恬然不動，縱遇風刀恒坦坦，假饒毒藥也閑閑，儻不踐履長養，安能揭日月大通大明自在出沒？此地從來無向背，直須撥轉上頭關。\n示湧道者　尼\n古人為此大法，捐軀捨命，歷無邊無量辛懃，及至洞明奧旨，鄭重如至寶，保護如眼睛，造次動轉，不令輕觸，纔起一毫勝解知見，即若雲翳青天，塵昏鏡面。故趙州道：我在南方三十年，除粥飯二時，是雜用心處。曹山指人保任此事，如經蠱毒之鄉，水也不得沾他一滴，始得以忘心絕照，踐履到如如實際，無事於心，於心無事，平澹無為，超然獨運。自既脚蹋實地，方可為人解去黏縛，度盡一切人，實無人可度，直須用取最後句，物物頭頭有出身之地也。\n示實上人\n古人念此大事，雖處深山幽谷村落間，未甞斯須違背，遇境逢緣，若色若聲，動作施為，無不回轉，令就自己分上，與從上來透徹之士所履踐，無二無別。所以根本牢強，不隨境界風轉，靜然安閑，不落聖凡情量，直下大休大歇，得坐披衣。今汝既還鄉井，能如昔人覰捕，使無間然，與鐘山方丈搥拂之下，以至三條椽下、七尺單前，何以異哉？若稍違背，及有間斷，打入沒交涉處。臨岐切記斯言，異時前程，不可逆料矣。\n示樞禪人\n玄學之士見性悟理，踐佛階梯，是家常茶飯。須知佛祖頂𩕳上有換骨妙致，方可越格超宗，作向上人舉措，使德山、臨濟無施作用處。平時只守閑閑地，初不立伎倆，似三家村裏人頑然癡兀，直得諸天捧花無路，魔外潛覰不見，漠然不露毫芒圭角，如居萬億寶貨深藏牢鎻，土面灰頭與傭保雜作，口亦不言、心亦不念，一世人莫測而神意泰然，豈非有道無為無作真無事人耶？\n解語非干舌，能言不在詞。明知古人舌頭語言不是依仗處，則古人半句一言，其意唯要人直下契證本來大事因緣。所以修多羅教如標月指，祖師言句是敲門瓦子，知是般事便休。行履處綿密，受用處寬通，日久歲深，不移易拈弄。収放得熟，小小境界悉皆照破割斷，不留朕迹。及至死生之際，結角羅紋不相參雜，湛然不動，翛然出離。此臘月三十日涅槃堂裏禪\n示實禪老\n威音已前，無師自悟，一往超證，千聖同途，放得行，把得住，作得主，渾圝成現，不須煅煉而自純熟。及至威音已後，雖自有超卓處，直下承當到無疑之地，要須依師決擇印可，使成法器，不爾必有魔孽壞破正因。是故有祖以來，資授師傳，最貴師法。何況此箇事，非世智辯聦所了，非聞見覺知所拘，苟不操勇猛大丈夫志氣，能擇真正善友知識，截生死流，破無明殻，孜孜參扣，久之專一，時節緣稔，驀地桶底子脫，廓然省悟，然後投誠，決擇證據，自然如下水船，不勞篙棹，乃為針芥相投。既得旨之後，綿綿相續，管帶令無間斷，長養聖胎，縱逢境界惡緣，能以正知見定力融攝之，使成一片，則生死大變，不足動自己胷次，養得歲深，成箇無為無事大解脫人，豈不是能事已辦，行脚事畢耶？\n示瑛上人\n此事在當人快利，既承當擔荷，知有自己根脚，尤宜卓卓特立獨行，須絕情離照，俾廓然空寂，無一法可得，截斷諸緣，令灑灑落落到大安穩之地，綿密無滲漏。所謂壁立萬仞，峭巍巍地，然後却回來，涉世應物，初無我相，豈有聲色順違、魔佛境界耶？最難是等閑不作意處，驀地被牽轉，便漏逗也。應須相續管帶，使勿走作，久之打成一片，乃為歇場，更須會取向上行履始得。古德云：得坐披衣，向後自看。\n示泉上人\n參問要見性悟理，直下忘情絕照，胷襟蕩然，如癡似兀，不較得失，不爭勝劣，凡有順違，悉皆截斷，令不相續，悠久自然到無為無事處。纔有毫髮要無事，早是事生也。一波纔動眾波隨，豈有了期？它時死生到來，脚忙手亂，只為不脫灑。但以此為確實，自然閙市裏亦靜如水，豈憂己事不辦耶？\n纔有是非，紛然失心。只這一句，驚動多少人作計較。若當頭坐斷，透出威音王那邊。若隨此語轉，特地紛然，應自回光返照始得。\n如來禪，祖師禪，豈有兩種？未免媕含，各分皁白，特地乖張，事理機鋒，一時坐斷，是打淨潔毬子。還知著實諦當處麼？放下看取。\n示思禪人\n一切萬法，皆與自己無違無背，直下透脫成一片。從無始以來只恁麼，但恐當人自相違背，強生取捨，無事生事，所以不快活。若能外絕攀緣，內忘己見，即物是我，即我是物，物我一如，洞然無際，則二六時中，四威儀內，一一皆壁立萬仞，何處有如許勞攘來？每見久參，凝神澄照既多時，雖然有箇入處，驀地便認一機一境，硬把住不受撥剔，此正大病也。要須銷融放下，自得大休歇處始得。\n示傑上人\n行脚參請，既依附知識於大叢林，陪清高雅眾久矣，一旦以親緣，須著略歸，動是數百里遠行，要須以自力量，不忘履踐，直教行處不生塵。況此段事，不道在知識身邊時便有，居鄉井便無也。所謂蹔時不在，如同死人，正當在時，亦不起模畫樣，雖則平常，而滴水滴凍，卓然絕識，成箇無為無事無心事業，表裏洞然無際，不與萬法為侶，不與千聖同途，深根固蔕，只守閑閑地，養來養去，不憂不徹，但盡凡情，作自己工夫，勿管外緣，勿逐名利，起我見，競勝負。是故古德道：任運猶如癡兀人，他家自有通人愛。傑禪人倐來告別，求警䇿，因書此語授之。\n示成修造\n蔣山門下無禪可說，無道可傳，雖聚半千衲子，唯以箇金剛圈、栗棘蓬，跳者著力跳，吞者用意吞，莫恠沒滋味，太險峻。或若驀地體得如晝錦還鄉，千人萬人只仰羨得，要且覔他所從來不得，所謂人人本分事也。纔生心動念，承當擔荷，早是不本分了也。直得萬機休罷，千聖不𢹂，柰猶有依倚在，快須擺撥透脫那邊去始得。所以道：但有纖毫即是塵，舉意便遭魔所撓。\n成就一切，總只由他。破壞一切，亦只由他。奇特殊勝緣，恒沙功德藏，無量妙莊嚴，超世希有事，皆所成就。慳貪憎妬，情識執著，有為有漏，垢染雜亂，解路名相，知見妄情，所破壞也。唯它能轉一切物，一切物不能轉它。雖無形段面目，而包括十虗，舍凡育聖。若作相取，取之即墮見刺，卒摸𢱢不著。\n諸佛開示，祖師直指，唯此妙心，徑捷承當，不起一念，透頂透底，無不現成，於現成際，不勞心力，任運逍遙，了無取捨，乃真密印也。佩此密印，如暗藏燈，游戲世間，不懷欣怖，盡是我大解脫場，永劫窮年，曾無間斷。所以道：丈六金身作一莖草用，一莖草作丈六金身用。豈有他哉？\n雪峰道：是什麼？雲門道：須彌山。洞山道：麻三斤。趙州道：喫茶去。巖頭噓，投子噁，臨濟喝，德山棒，擎杈舉指，打鼓拽磨，一一顯向上宗風，頭頭示本分草料。大達之士，一覰便透，一舉知落處，堪紹宗風。懵底數沙，當面蹉却。是故須得俊流，乃作種草。\n示逾上人\n有志之士，欲決定信入此箇大事，要須將從前智慧聦明，所解所知，倒底放下，令如癡兀胷中空勞勞，百不知，百不解，千休萬歇，萬歇千休，驀然從本地風光上，倜儻透脫，前後際斷，徹證自得，契金剛正體，如斬一綟絲，頓然齊了，雖劫火洞然，初無變異。信得及，把得住，作得主，一為一切為，一了一切了，餉間移身換步，萬種作為，渾歸一體，更說甚世法佛法，頭頭物物，觸處現成，便與佛祖無殊，亦與群靈無異。盖根脚既明，無幽不燭，信手拈，信步行，信口言，元非它，亦不從別處轉，謂之大施門，開百千妙用，縱橫十字，透頂透底，明證佛性，長時無間，一得永得，踐履純熟，豈不是省要得力處？但恁麼信入，斷定不悞人。\n僧問雪峰：學人乍入叢林，乞師指箇入處。雪峰云：乍可碎身若微塵，終不瞎箇師僧眼。且古人恁麼意在甚處？若善參詳，不妨回避不得，須有箇入路；若只隨言逐義，則蹉過不少，我早是不惜眉毛了也。\n僧問石頭：如何是道？頭云：木頭。又問：如何是禪？頭云：碌塼奇恠。古人忒㬠直截，略不回互，所謂親切太近，有智見足計較底，如隔銀山鐵壁。不然，則認口頭言語，便當宗乘，則轉更周遮。是故真實道人，只務純朴，不生知見，直下承當。只恁麼注解，已是土上加泥數百重，不如還我石頭本分草料來。\n三祖云：要急相應，唯言不二。若據山僧，只箇不二，早是二了也。參。\n趙州勘破婆子，叢林議論，千萬多作見解。殊不知他古人自在乾淨處立，看你向泥坑子裏頭出頭沒。\n馬師云：待你一口吸盡西江水，即向你道：信此老蹋殺天下人。只等閑出一語，便令作無限知見。若有解截這老漢葛藤，便請罷參。\n示淨禪人\n淨道人因入室，遂請益所疑云：此一段事，為何宗師多示人這邊那邊尋語之據？本分截斷，豈有如許？然垂手方便，貴圖箇入路，乃強分之意，實無二種耳。不見僧問曹山：古人提持那邊人，教學人如何趣向？山云：退步就己，萬不失一。其僧有省。所謂識取鉤頭意，莫認定盤星。只要及盡今時，便承當得向上事。且今時作麼生及得盡？只在當人快著精彩，擺撥緣塵，直令𮌎中脫灑，不立纖毫，透頂透底，洞然虗寂。切忌作勝量解會，直待與本來相應，自然自悟自證，得大安穩之地也。此豈紙上所能話會耶？請自著眼看。\n示堅道者\n佛祖妙道徑截，唯直指人心，務見性成佛爾。但此心源本來虗靜明妙，初無纖毫隔礙，而以妄想翳障，於無隔礙自生染障，背本逐末，枉受輪迴。若具大根器，更不外求，於自脚跟脫然獨證惡覺。浮翳既消，本來正見圓妙，謂之即心即佛。從此一得永得，如桶底子脫，豁然契合，無一法當情，覿體純靜，受用無疑，則一了一切了。及至聞說非心非佛，并親臨違順好惡境界，則一印印定，何有彼我異同、種種混雜知見耶？是故古德於一機一境、一語一默，投誠入理，千門萬戶了無差殊，譬百千異流同歸大海，自然居之既安，用之透徹，作箇無為無事絕學道人去也。二六時中不生別心，不起異見，隨時飲啖衣著，萬境萬緣無不虗凝，雖千萬年不移易一毫髮許。處此大定，豈非不可思議大解脫耶？唯要長時無間斷，不墮內外中間、有無染淨，直下休歇去，見佛眾生等無差殊，乃是十成安樂之地也。今既已有趣向，只在長養令純熟，煅來煅去，如百煉精金，方成大法器也。\n示尚禪人\n幸自圓成，何須特地？直饒以慈悲之故信手拈來，也未免強生枝節，却返不如未露鋒鋩已前。只如今恁麼涉水拖泥不少，只得就裏分踈。還委悉麼？一粒之中藏世界，普天匝地應時収。\n示瑛上人\n道本無言，因言顯道。若真體道之人，通之於心，明之於本，直下脫却千重萬重貼肉汗衫，豁然契悟本來真淨明妙、冲虗寂淡、如如不動、真實正體，到一念不生、前後際斷處，蹋著本地風光，更無許多惡覺知見、彼我是非、生死垢心，拔白露淨信得及，與他從上來人無二無別，等閑不作為、不確執，虗通自在，圓融無際，隨時應節，喫飯著衣，契證平常，謂之無為無事真正道人。蓋緣根本既明，六根純靜，智理雙冥，境神俱會，無深可深，無妙可妙，至於行履自會融通，喚作得坐披衣。向後自看，終不肯只向言句中話路、古人公案間、埋沒鬼窟裏、黑山下作活計，唯以悟入深證為要，自然到至簡至易、平常無事處，然亦終不肯死殺坐却墮在無事界裏。是故從上作家，古德行棒行喝，立宗旨，明與奪，設照用三要，三玄五位，偏正峻機，電卷言前，格外旁提正按，只貴當人活卓卓地，千人萬人羅籠不住，知有向上宗乘，終不指注定殺，掘坑埋人。若有如此者，定是弄泥團，非慷慨透脫真正具眼衲子。所以不喫人殘羹󳬸飯，被繫驢橛子綴住，不唯埋沒宗風，抑亦自己透脫生死不得。況復展轉將路布窠窟，解路傳授與後學，遂成一盲引眾盲，相將入火坑，豈是小禍？復令正宗只見淡薄，祖佛綱紀委地，豈不痛哉？所以學道先須擇正知正見師門，然後放下複子，不論歲月，用做事綿綿相續，不怕苦硬難入，參取管須徹去。不見睦州道：未得箇入頭，須得箇入頭處；若得箇入頭處，不得辜負老僧。既操誠日久，大經鉗鎚，洪鑪煅煉，日近日親，田地穩密，只更辦悠久管帶，使如證如悟，始終無間，世法佛法打成一片，物物頭頭有出身處，不墮塵機，不為物轉，閙市裏十字街頭，活浩之中正好著力也。\n五祖老師平昔為人最捷徑，每示徒，多舉古德有漏笊籬，無漏木杓；大乘井索，小乘錢貫。覿面相呈時，如何分付典座？如何是玄旨？壁上掛錢財。謂學人：你若使與麼會得徹底去，便可罷參。所謂唯此一事實，直得赤心片片，不隔一絲髮許。若真究得到此田地，始堪提持綱宗，傳正法眼也。\n示昇禪人\n參問之要在專一，不強作為，只守本分，須根脚有透脫處，明見本來面目，蹋著本地風光，初不改移尋常行履，而表裏一如，任運施為，不立奇特，與汎常人無以異，喚作絕學無為閑靜道人。而自處之際不露心迹，直得諸天捧花無路，魔外潛窺不見，始是朴實頭著實處也。養來養去，日久歲深，世法佛法打成一片，混融無際，力用現成，透脫死生，豈為難事？但患證入處不諦當，𮌎中有物則留礙也。要急相應，當須旋有旋消，如紅鑪著雪相似，自然廓然安靜，得大解脫也。但自退審，親附知識，不為不久，所以履踐處還有端的落著也未？若有落著，更疑箇甚麼？直下不起一念，脫體承當，一處纔真，千處萬處豈更別也？祖師只要人見性，諸佛只令人悟心，心性既真，純一無雜，則四大五蘊、六根六塵、一切萬有，無不皆是自己放身捨命處，等閑蕩蕩地，如日普照，如虗空無邊量，豈以有限身心返自拘局，令不快活耶？\n古人十年二十年，只要參透，一透之後，便解作活計。如今豈是欠闕？但不起要情，不生執著，隨力遇緣，靡不通徹。唯貴專一純靜，雖幹事緣，亦非外物，攝歸自己，即為妙用。八萬塵勞，即時化作八萬波羅蜜，更不須別參知識。於日用中，度無量數眾生，成就無量數佛事，歷涉無量數法門，皆從自己𮌎中流出，豈有他哉？所謂百尺竿頭須進步，大千沙界現全身。\n示民上人\n學道深宜退步體究，但以死生為念。世諦無常，是身非堅久，一息不來，便是異世他生。或若論入異類，轉更千生萬劫，無出徹處。幸而今富有春秋，正好著力，念念趣向，心心不移，向根脚󳬇捕，到一念不生、前後際斷處，驀然透徹，如桶底子。脫有歡喜處，極奧窮深，蹋著本地風光，明見本來面目，不疑天下老和尚舌頭，坐得斷，把得住，以無心無為無事養之，二六時中更無虗過底工夫。心心不觸物，步步無處所，便是箇了事衲僧也。不圖名，不苟利，壁立萬仞，滴水滴凍，辦自己透脫生死事，不管諸餘，不動聲色，不驚群眾，翛然獨脫，真出塵羅漢也。切宜信而履踐。\n昔蒙山惠明道人自黃梅趂遂盧老到大庾嶺，及之，遂咨稟：不為衣鉢來，只為法來。盧乃令坐於磐石冥心，因語之云：汝但善惡都莫思量，正當恁麼時，一物不思，還我明上座本來面目來。明依言斂念，尋有省發，乃復問盧：為只這箇？為當更別有密意？盧云：我若向你道，即不密也。只如上說，汝若會，即密在汝邊矣。蒙山乃了了無疑。將知密意即是密印，若體得老僧所示，心地豁然，密印豈在別人邊？密說顯證，皆只於剎那頃，纔生心動念，即沒交涉也。\n示心道者\n有祖以來，直指此一段大因緣，政為透脫生死。須是上根利智，超言詮，出情域，不以世緣、彼我、高低、強弱、衰榮為意，徑於自己根脚下，了悟取本來清淨、寂照虗凝、輝騰今古、迥絕知見底本分事，便翛然獨立，萬象不能藏覆，千聖無以擬倫。等閑蕩蕩地，一物不思，一物不為，自然無欲無依，超諸三昧，更說甚建立門戶、差別作為？直下坐斷壁，立千仞，凡亦不拘，聖亦不管，方是了事衲僧。身心如枯木杇株、寒灰死火，乃真休歇也。所以從上來，只貴忘懷獨得。既得之後，不立我見，不自貢高，任運縱橫，如癡似兀，始稱無為無事道人。行履設使三五十年，亦不變，亦不異，至於千生萬劫，亦只如如，所謂長久最難得人也。若一往恁麼信得及，透得徹，不憂不能度世，跳煩惱生死坑。唯在當人諸根猛利，超毗盧，越祖代，亦不為難。此真大解脫門也。\n達磨祖師初來少林九年，面壁冷坐，深雪之中得箇可祖，洎勘證所得，只禮三拜，依位而立，此豈涉許多言詮耶？要須直下領取，透頂透底，纖芥無違，現成撲不破，萬機莫能到，然後於無住本中流出一切，融通無滯，百千作為皆我妙用，處處與人抽釘拔楔，令各安穩去，豈不省要哉？\n玄沙一日見人𢱲屍過，指而示眾：四箇死漢𢱲一箇活漢，若隨情見，却是玄沙自相顛倒。若以向上正眼離見超情，乃知玄沙為人極是親切，是故透脫須出他陰界。不見古德道：白雲淡泞，水注滄溟，萬法本閑，而人自閙。果是真實諦當，聊聞舉著，便知落處，可以透脫生死，不在陰界中窒礙，如鳥出籠，自由自在。自餘一切機用言句，只一截便休，更不落第二見也。\n示照道人　尼\n釋門奇特，徑截超證，速與般若相應，無出禪宗，此乃如來最上乘清淨禪也。自靈山拈花，金色頭陀微笑，迦文付授涅槃妙心正法眼藏，教外別行，單傳心印，歷代四七。至達磨西來，直指人心，見性成佛，無論凡聖久近，但根器相投，一念透脫，更不假三僧祇劫，便證本來圓成淨妙調御。是故游泳此宗，資大法器，從初立志跂步，便要超卓，所謂立地成佛。蹔時斂念，便證無生，不立前後際，不從他得，惟是自己分上猛利操修。如斬一綟絲，一斬一切斬，性靈瞥脫，前念是凡，後念是聖，擬不擬凡聖一如，含吐十虗，更無方所。永嘉道：爭似無為實相門，一超直入如來地。\n法華會上龍女獻一珠即成正覺，豈非轉念便證妙果耶？蓋此法天地不能覆載、虗空不可包容，蘊在一切含靈根脚、為一切依倚，長時淨倮倮無處不周，但為情識所拘、聞見所隔，妄認緣影為心、四大為身，不能證得此正體，所以諸聖以悲願力指出示人，令一切群生有根器者回光返照、單拈獨證去。只如龍女所獻之寶即今在甚處？若纔舉著，便和坐子承當得，終不向語言中作解會、心機意想裏作窠窟，便與靈山無垢世界無二無別也。從上來唯貴最初一念、最初一句，念未生、聲未發，直下截斷，千聖靈機、萬靈印契一時劃破，可不是脫灑自由、得大自在要妙處耶？龐居士問馬大師：不與萬法為侶是什麼人？馬師云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。此箇公案多有涉唇吻商量、作機境解會，殊不稟宗猷也。要須是箇生鐵鑄就底，方能逆流超證，乃解翻却二老鐵船，始到壁立萬仞處，方知無許多事。\n示倫上人\n一切有心，天地懸隔，酌然如今透關不得，只為心多執重。若脫然摒當到無心之地，一切妄染情習俱盡，知見解礙都銷，更有甚事？是故南泉云：平常心是道。然纔起念，待要平常，早乖差了也。此最為微細難湊處，沒量大人到箇裏踟蹰，何況學地？直須抵死謾生，咬嚼教斷，直似大死底人，絕氣息然後甦醒，始知廓同太虗，方到脚蹋實地。深證此事，明得徹，信得及，等閑蕩蕩地，百不知，百不會，纔至築著，便轉轆轆，更無拘制，亦無方所，要用便用，要行即行，更有甚得失是非？通上徹下，一時收攝，此無心境界，豈是容易履踐湊泊？要須是箇人始得。若未如此，當須放下身心，教冥然地無一毫許依倚，覰來覰去，日久歲深，自然蓋天蓋地，觸處現成。未有天生釋迦，自然彌勒，阿那箇在娘肚裏便會？直應快著精彩，時不待人，驀然一咬，咬斷也不柰你何。大丈夫須到自得自由自在處始得。\n示正上人\n參請，固欲利根，乘機便領，初無凝滯。亦須深信純熟，取効長久，向衣單下作工夫。所謂休去歇去，唇上醭生去，如古廟香爐去。蓋此乃透脫生死，超凡情，越彼岸。尤宜大忘人間雜務，辯利聦明，未出世間，只增虗妄。祖師西來，唱此一段，要人直下徹證，了却無始無明住地，令淨盡無遺，明證本地風光，明見本來面目。雖千聖萬聖出來，不移易絲毫許，謂之直指人心，見性成佛。豈可只隨言逐句，作機境事路，布圖廣知見，待欲勝人而取名利哉？固非此理。既是有志之士，一等蹋破草鞋，須究箇徹頭處。只如僧問雲門：如何是諸佛出身處？對云：東山水上行。他豈不是徹了？恁麼道，一葉落，合知秋。更待言句上生言句，知解上作知解，爭得徹去？若體得雲門此意，古今言句一時穿過，但辦肯心與麼靠將去，甕裏豈曾走鱉？是故古德云：靈利漢聊聞舉著，剔起便行。\n示性然居士\n道山性與道合，喜恬靜，不尚藻飾，宿蘊深信，尤慕玄學。每宴寂，通宵徹夕，冥默內照，瑩徹如冰壺玉鑑，表裏洞然。而蔬食長齋，究向上宗乘，徧參知識，一以誠至，探窮有年歲矣。始則循見歷語句，合頭窠窟，八穴七穿，游歷築底，其志愈確。驀地脫去，直徹佛祖心性淵源，深入理妙，踐履說宗二通，融攝涅槃生死，到身心一如勝淨之地，機智增明，頓轡自樂。久之，猶不自已，圖就諸方達道上上大機，碎佛見法見大用，明了上頭關捩展拓，烹煅鑪鞴，擺撥玄妙，擇摒廉纖，提持殺活綱宗，超脫聖賢閫域，正到辯邪正、識休咎、知進退、別機宜誠實之地。恰欲整安閑之車，游虗寂之境，徑直湊無為無事，羅籠不住，呼喚不回，超毗盧，越釋迦，㽵嚴清淨自在大解脫之域。適以世緣，暫時挽綴，渠處之亦翛然。有志之士，以無量阿僧祇為頃刻，當亦綽然遂本源爾。乘凉相過，遇紙筆作此。\n示慧空知客\n諸佛出世，祖師西來，鞠其旨歸，斷無他事，唯以同體大悲、無緣等慈，揭示此段大因緣，圖利根上智，越格超宗，直下領略，所謂教外別行，單傳心印。是故於十萬眾前拈花，只有迦葉特證，不覺微笑，由是釋尊付授。而達麼游梁歷魏，尋人在少林，面壁久之，獨得二祖深信，立雪斷臂，一言之下安心，遂傳衣鉢，此豈小事哉？蓋從上來皆聖賢應世，主勝根強，龍象蹴蹋，源既淵深，流不短淺。自四七二三之後，間世英靈相繼傑出，如思護、馬師、石頭寰中獨步，德山爇疏鈔，臨濟燒禪板，藥嶠、天皇、百丈、黃蘗及五家宗主各立門風，如布縵天網，垂萬里鉤，莫不透頂透底。有過千萬人作略出沒，卷舒擒縱，照用權實，豈只守一途一轍、一知一見，存窠臼，立知解，死水裏浸殺，以實法繫綴人？所以徧寰海列剎相望，數百年綱宗不墜，的的相承，源源相繼，非單見淺聞、皮膚幽陋所能負擔。要是蘊卓識奇姿，跂步越佛祖器量，蓋天蓋地，初出窠來，迥然殊絕，先了却自己根脚，靠本色咬猪狗手段，大達宗師向順違境界透脫，辦粉骨碎身志見，圖大不圖細，圖遠不圖近，於千艱萬苦至難至嶮如銀山鐵壁處，放身捨命撒手那邊，承當此大事因緣，絕情離見，歇却狂機業識，闢大解脫門，了却自己生死大事，酬初發心志，視六根四大五蘊十二處十八界七大性，如虗空狂花亂起亂滅，唯全稟承不思議乃祖乃佛所證，廓徹靈明廣大虗寂金剛正體深根寧極。餉間舉一毛一塵一機一句，靡不從根本中發，雖謂之大機大用，早是胡亂名摸了也，更向甚處著心著性著玄著妙著理著事？到箇裏如紅鑪上一點雪，聞禪與道削迹吞聲，猶未是極致，況其餘光影色聲、山河大地、露柱燈籠、眼見耳聞、擔枷抱鎖？豈不見德山入門便棒、臨濟入門便喝、睦州現成公案？子細看來，渠已是入泥入水老婆心切。所以道，若一向舉揚宗教，法堂上須草深一丈，自餘方便門軒，知是不得已抑而為之，是皆從上來大善知識垂慈運悲，作異世標榜，使有志之士窮到撲不破處，八面玲瓏，匪唯自利，亦以利人，傳無盡燈，續佛惠命。自唐歷五季以至國初，負重望，據祖位，龍馳虎驟，奔南走北，與人拔楔抽釘、解黏去縛者何限？近世不道，無人求全材獨脫，奮本分鉗鎚，啟作家鑪鞴，誠不可多得。蓋緣師因循淺陋，資又無深根固蔕，只圖易曉，便如膠漆，使祖宗無上道妙、高遠大機或幾乎絕矣。尚賴後昆有拔類離倫底，與古為儔，不顧是非得喪、彼我取捨，以鐵石心辦不可卷、不可移之志，攻苦食淡，不怕艱難，向前體究，可以繼芳躅，續往世高風，為人間明燭，作昏衢日月，此私心常所渴望者也。今既憤悱圖起發，切在盡始盡終，擇海上具殺人不眨眼手段宗師圖取徹去，則豈唯酬自己超方本心，抑亦於佛法大海出一隻手。矧此門絕人我、離愛憎，只貴正知正見，安在乎論誰家之子哉？等是曹溪門下，何有彼宗此派於其間也？\n示張直殿\n契證佛祖道妙，最宜上智利根，忘懷體究，不墮機境，直下拔萃超群，虗心領略，直得圜明廣照，透地通天，徹生死根源，出葛藤路布，𮌎中灑落，一念不生，前後際斷，一句當陽，脫去解會，諦實取證，了無疑惑。如昔則老問青林：如何是佛？對云：丙丁童子來求火。渠便入語言作道理，便謂丙丁是火，更來求火，如我是佛，更去問佛。及至法眼究窮撥正，他即大不信，及翻然投誠，法眼亦只如前云云，渠大悟。蓋當風證驗，始解回光，更不作惡知惡解，當下如暗得燈，如貧獲寶，此豈小事哉？誠實諦信，千萬億劫長得受用。是故道本無言，因言顯道，若得此道，斷不在言句上。後番纔有言句，知得底裏，便七縱八橫，顛來倒去，脚蹋實地，廼不隨語生解，遂能自在，出沒予奪，莫不窮源極本。從上大達之士，無不經此場地，琢磨煅煉，方堪行持。但熟處放教生，生處弄令熟，悠久得大機大用，見一切萬變千化，皆即識得破，信得及，把得住，作得主，選甚放光動地，千百萬億佛來，也不消箇了字。巖頭云：却物為上，逐物為下。若論戰也，箇箇力在轉處，唯向上轉，不落下風，便是急著眼處也。擬議不來，便喚却眼睛也。正宜快斷割取，久之純熟，與摩詰、龐老無以異。\n示胡尚書悟性勸善文\n人人脚跟下，本有此段大光明，虗徹靈通，謂之本地風光。生佛未具，圓融無際，在自己方寸中，為四大五蘊之主。初無污染，本性凝寂，但為妄想倐起翳障之束，於六根六塵，為根塵相對，黏膩執著，取一切境界，生一切妄念，汩沒生死塵勞，不得解脫。是故諸佛祖師，悟此真源，洞達根本，憫諸沉淪，起大悲心，出興于世，正為此耳。達磨西來，教外別行，亦為此耳。只貴大根利智，回光返照，於一念不生處，明悟此心。況此心能生一切世出世間法，長時印定方寸，孤迥迥，活鱍鱍，纔生心動念，即昧却此本明也。如今要直截易透，但放教身心空勞勞地，虗而靈，寂而照，內忘己見，外絕纖塵，內外洞然，唯一真實。眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，皆依他建立。他能透脫超越得如許萬緣，而如許萬緣，初無定相，唯仗此光轉變。苟信得此一片田地及，則一了一切了，一明一切明，便能隨所作為，皆是透頂透底大解脫金剛正體也。要須先悟了此心，然後修一切善。豈不見白樂天問鳥窠：如何是道？窠云：諸惡莫作，眾善奉行。白云：三歲孩兒也道得。窠云：三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。故應探過，正要修行，如目足相資。若能不作諸惡，精修眾善，只持五戒十善之人，亦可以不淪墜，何況先悟妙明真心，堅固正體，然後隨力修行，作諸善行，令一切人不迷因果，知地獄天堂之因，皆自本心作成。當平持此心，無我人，無愛憎，無取舍，無得失，漸漸長養三十二十年，逢順違境界，得不退轉，到生死之際，自然翛然無諸怖畏。所謂理須頓悟，事要漸修。多見學佛之儔，唯以世智辯聦，於佛祖言教中，逴掠奇妙語句，以資譚柄，逞能逞解，此非正見也。應當棄舍，冥心靜坐，忘緣體究，逗到徹底玲瓏，於自家無價無盡寶藏中運出，何有不真實者哉？却須先悟了本來，明見即心即佛正體，離諸妄緣，翛然澄淨，然後奉行一切眾善，起大悲饒益有情，隨所作為，皆是平等，無我無著，妙智顯發，通徹本體善行，豈不妙哉？所以道：但辦肯心，必不相賺。以悟為則，莫嫌遲晚。珍重！\n示張宣機學士\n從上大達之士，單提密傳此最上獨脫一著子，極為省要，唯務利根上智，機應相投，直下領略，幾時有如許般次，向上向下，理性玄妙，正偏主賓，語言作用，纔生解會，即被覉勒，更無自由分。是故本分作家，終不上人釣鉤，落人圈圚，唯自洞明，照了𮌎次，不留毫髮，超然孤高，不與萬法為侶，不與千聖同䣑，脫白露淨，湛然虗凝。至於涉緣應機，如飛劒輪，如聚猛火，安可近傍語默、有無動靜、彼我一併截斷？是故道：末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。不得已謂之一句，謂之正位，謂之頂門，謂之金剛王。纔得此意，歷落通透，情塵意想，見解勝智，自然銷融，時中寬廣，獲大自在。以此修身行己，以此定國安󳬛，澤及生民，位望轉隆，心術愈正，而能不居其功，不有其德，萬世一時，萬年一念，十方猶目擊，造化握掌中，只是箇轉物，回天易地，納須彌於芥中，擲大千於方外，豈難為哉？既已深諦，更資淘煉，使轉有力量而不勞神，泰然大定，豈止窮此生，盡未來際，罔不資此遇，同道同證，不舉而知，不言而契，捨此置而勿論可也。傳曰：如來有密語，迦葉不覆藏。獨迦葉能不覆藏，廼所以為密爾。\n示同龕居士傅申之\n學士大夫相見，多論理性差近根本，即廣知見該涉玄妙，通天人之際會，同三教為通儒，以之著述欲垂名異世，頗顧踐履立節退聽修賢業，有至膚淺要涉獵以資談柄，尚口好勝用伏同列增長我見，皆非正因。雖賢於拍盲不知信向，任自己單見淺聞而生毀訾，昧果迷因墮入流俗者，然比之真實虗心潔己、刻苦退步、忘懷契證、脚蹋實地、透根塵、絕伎倆，與古為儔，如維摩大士、給孤長者之流，克證道果超世出世。只如唐朝裴相國、陸亘大夫、陳操尚書、王敬常侍、于襄陽李習之、鄭愚、韋宙，莫不悉心體究，盡平生得受用。我宗尤洞明出沒窮深極奧，楊大年內翰、李駙馬都尉便可與龐居士並驅，蓋具大力量，在仕路不捨宰官游方之外，提佛祖巴鼻鉗鎚世人，操同事攝向鴛鷺行中出作方面，與大宗師為內外護，豈非夙昔承靈山記莂，發百劫千生煉磨願行而闡如是機緣耶？近世佛法雖澆漓，而衣冠貴胄深信者極夥，殊有古風，要是前三流中相半。儻有志乎此段，須攀上上大機，勿作中下體度，則超凡出塵得大解脫為不難。唯是專一久長，逢境界惡緣直截撥斷，所謂假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。\n李渤拾遺出守九江，與拭眼歸宗相值，一面投契。一日驀問：教中道：芥子納須彌。豈有是理耶？歸宗云：人傳公為李萬卷，是不？對曰：然。宗云：觀公身不滿三尺，萬卷書甚處著？李即領旨。此豈可與著相執情守見者論量哉？要是因指見月忘筌󱇮，得魚兔者根器，乃可以不守方便窠窟。爾直一舉便知落處，然後頴脫到七通八達之地，顯大受用矣。\n韓文公問大顛愈：公務事繁，佛法省要處請師一言。顛只據坐，公罔然。是時三平侍立，即撫禪床一下云：侍郎和尚道：先以定動，後以智󳫠。文公大喜曰：禪師佛法峭峻，愈却於侍者處有箇入處，利根種性一撥便轉。看他師資互作方便，向不可名、不可言處發揮，非韓公俊快，安能領略？所謂揮斤者敏手，亦須受斤者有不動之質，然後二俱入妙，不然則成一場漏逗爾。觀此，那假日日入室、朝朝咨參？是故昔人隔江招扇，渠便橫趨而領，今恁麼形紙墨，廼知而故犯也。\n示黃聲叔\n相逢不拈出，舉意便知有。子細點檢，已是涉水拖泥，況其餘周遮，則通人分上宜乎峭絕，豈容紛拏？蓋此箇獨許灑灑落落，雖電卷星馳，未免蹉過。只恁麼舉，覺過犯彌天。如未相逢、未舉意時，直下領略，存乎其人，不可更教形文彩作知解去也。珍重！珍重！\n示曾待制\n僧問趙州：如何是祖師西來意？州云：庭前栢樹子。天下參問以為模範作異解者極多，唯直透不依倚、不作知見便能痛領，纔有毫髮見刺則黑漫漫地。豈不見法眼舉問覺鐵觜：趙州有箇庭前栢樹子話是不？覺云：和尚莫謗先師，先師無此語。但恁麼體究，便是古人直截處也。\n嚴陽尊者問趙州：一物不將來時如何？州云：放下著。者云：一物不將來，未審放下箇什麼？州云：看你放不下。嚴陽遂大悟。後來南禪師有頌云：一物不將來，兩肩擔不起。言下忽知非，心中無限喜。毒惡既忘懷，蛇虎為知己。寥寥千百年，清風猶未已。但試自頻舉，一物不將來時如何？州云：放下著。驀然便省也不難。僧問雲門：不起一念，還有過也無？門云：須彌山。此又直截省要也。無事虗心靜慮，且下鈍工夫。只管舉看，久之當自有入處。\n示呂學士\n初祖達麼到梁見武帝，合下只用箇頂𩕳上一著子，而武帝不薦，使人到今扼腕。後來多少人汩泥汩水，去它脚迹尋卜度作百千異解，要且不曾夢見，只是機緣上生機緣、見解上起見解，所以道：劒去遠矣，爾方刻舟。當時能截斷箇胡漢，則不到帶累人處，所謂知恩方解報恩，且作麼生截得它斷？\n寄蜀守蘇仲虎\n大法本平，常在利根，精敏寬通，不作聦明，了之為易入。每患知見太多，遂汩此源，轉窮轉遠，莫能透徹。若一切平心，心亦了不可得，泯然自盡，則本性圓明混成，不假造作，截流深證，無過與不及處，乃造天真機要，所謂著手心頭便判是也。日用之間，常令成現，豈不泰定哉？古人悟心，悟此心也；發機，發此機也。自可萬世不移，只守閑閑地，超然獨得，更無對待。若有對待，則成兩立，便有彼我得失，莫能脚蹋實地，更進一步。一法不立，然後怗妥，明見本來人，去却𮌎中物，喪却目前機，脫體安穩，永離退轉，得無所畏方便，可以拯濟群靈，政須長久相續無間乃善。\n佛果圜悟真覺禪師心要卷上終\n佛果圜悟真覺禪師心要卷下始\n嗣法　子文　編\n示黃太尉鈐轄\n此道幽䆳，極於天地未形，生佛未分，湛然凝寂，為萬化之本。初非有無，不落塵緣，煒煒燁燁，莫測涯際，無真可真，無妙可妙，超然居意象之表，無物可以比倫。是故至人獨證頴脫，泯然淨盡，徹此淵源，以方便力直下單提，接最上機，不立階級，所以謂之宗乘。教外別行，以一印印定，遂撥轉關捩，不容擬議。至於拈花微笑，投針舉拂，植杖抵几，瞬目揚眉，悉出窠窟。理道語言路布，如擊石火，似閃電光，瞥然迅急，萬變千化，曾無依倚。透頂透底，截斷籠羅，只許俊流，不論懵底。正要具殺人不眨眼氣槩，一了一切了，一明一切明，然後特達絕死出生，超凡入聖蘊，遠見高識，居常不露鋒鋩，等閑突出，則驚群動眾。蓋深根固蒂，覰破威音王已前空劫那畔，與即今日用無異無別。既能行持有力，堪任重致遠，得大自在，促三祇為一念，衍七日作一劫，猶是小小作用，況擲大千於方外，納須彌於芥中，乃家常茶飯爾。昔裴相國得旨於黃檗，楊大年受印於廣慧，維摩手搏妙喜界，龐老一口吸西江，豈難事哉？唯直領此大因緣而已。既有此道之基本，時中能不聽人處分，略操勇猛，向應酬指呼之際，著眼運快機利智，轉一切萬有，回自己掌握，舒卷縱擒，則與上來大達抱道蘊德、踐履純熟之士豈有異耶？但使源源相續無間斷，便是長生路上快活人也。祖師云：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。纔於轉變處得幽深之旨，向流動時徹見本性，超出二邊，不居中道，安可更存違順、憂喜、愛憎，令罣礙自受用哉？以心傳心，以性印性，如水入水，似金博金，樂易平常，無為無事，遇境逢緣，不消一劄。德山行棒，臨濟用喝，雲門、睦州風旋電轉，何遠之有？唯不徇情轉，蓋色騎聲，超今越古，向百草顛頭快行劒刃上事。所以道：撥開向上一竅，千聖齊立下風。鳥窠吹布毛，俱胝一指頭，趙州三喫茶，禾山四打鼓，雲門須彌山，洞山麻三斤，鎔瓶盤釵釧為一金，攪酥酪醍醐為一味，不出至微至奧無上道妙矣。嚴陽尊者問趙州：一物不將來時如何？州云：放下著。復徵：既一物不將來，教某放下箇什麼？州云：看你放不下。渠即大悟，豈不是靈利解？言下返照，直截透徹，忘懷絕念，大解脫根源，蹋著本地風光，契合本來面目。以此一句證却，則千句萬句根塵俱謝，默契心宗，便非他物，後來便伏毒蛇、降猛虎，顯不可思議靈驗，豈不為殊特哉？\n送雷公達教授\n靈山釋迦文，百萬億賢聖會集，龍象如林，皆超群越眾，大器大根，可以迎風投契，隔嶽隔海領略，豈止聞一知十舉毛塵，徹見至微至隱底蘊？宜乎未明先見，不遺毫髮。及至拈花，獨金色頭陀微笑，黃面老廼開懷展手，了不覆藏，便道：吾有正法眼、涅槃心分付之，令善護持。厥後果的傳二十八世，雅當開證初祖，到今流通，真規不墜。是時文殊、普賢、彌勒、金剛藏、觀世音，悉拱默聽之。何也？甞鞠其至趣，蓋當授受之際，豈不慎許可而然哉？雖以眼照眼，以聖繼聖，羽翰步驟體裁，莫不絕去蹊徑，唯單提獨用向上一著子，寔千聖不傳之妙，萬靈景仰之宗，出格越情，絕凡脫聖，輝天焯地，耀古騰今，是故歷二千年渾如目擊。只阿難詢由來，謂金襴之外別示何法，迦葉遽呼待渠應諾，即云：倒却門前剎竿著。此與向來拈花微笑何所異同？則綿綿聯聯，初無二致。傳燈錄、寶林傳所載，靡不如水入水，似金博金。所以達磨唱云：直指人心，教外別行。故不忝爾。溈山云：此宗難得其妙，切須子細用心，可中頓悟正因，便是出塵堦壍，著破布百衲，頭鬅鬙，脚踉蹌，稠人中看之，不直半分文，驀地打徹，翻却無量生業識種子，向百不知百不會處，信口道，信手拈，不知有底，如鴨聽雷，只眨得眼，後來楗頭便領千群萬眾。若固有之，往往大有道宗師，比比皆是。至如居貴勢，作卿相，如裴相國、陳操尚書、白樂天、王常侍，本朝楊大年、文公、李都尉、駙馬，驚群敵聖，信徹見透，受用無盡，率皆稟奇謀異見，不蹈襲世間，而圖出世間津梁廼如此。山僧所稟寡昧，偶憤發欲攀躋先哲，所造詣殊無過人作略，但操守久之，以微有信，因不善晦，出而為人。蹉跎四十餘載，每遇傑出英才，必傾倒羅列，隨所向任，機緣專一，唯在箇中撥轉一句一言，透頂透底，明千聖頂上得大自在解脫力用而已。果能有濟度，盡六地群靈，舉而置之安樂無為無事穩密之地，則與迦文金色，下至六代祖唐宋大達將相，豈有異耶？源深流長，根牢蒂固，不妄許與，廼為真實諦當英靈豪俊解脫大士也。\n巨濟了然朝奉\n根脚下各具此段，惟宿植深厚之士，於世諦緣輕有力量，能自擺撥，長時退步，孤運獨照，潔清三業，端坐參究，妙省明脫，向自己分上離見絕情，壁立萬仞，放舍無始劫來深習惡覺，摧碎我山，枯竭愛見，直下承當，千聖莫能移易，萬象不可覆藏，輝天焯地，乃佛乃祖，直指妙嚴清淨本有金剛正體，向百匝千重不能辨別處著得眼，八縱七橫了無分割處下得刃，機出物先，言超意表，灑灑落落，湛湛澄澄，轉變自由，力用活脫，於從上來克證上流，同得同用，無異無別，等閑地只守靜默，初不露鋒鋩，似箇癡兀人，隨緣放曠，飢餐渴飲，與常時無以異，所謂不驚群動眾，密密顯用發大機，久之到純熟安閑穩實之地，更有甚閑東破西、煩惱生死可拘束得？是故古之有道宿德，令人既脫根塵，當弘密印，三十二十年做冷寂寂地工夫，纔有纖毫知見解路，隨即掃摒，亦不留掃摒之迹，撒手那邊全身放下，硬糾糾地得大快活，唯恐知有如是作略，知則禍事也，始是真實踐履也。不見三老師、趙州、洞山、投子皆贊重無心境界，實欲後學也與麼去。若呈機關語言、辯慧知解，正是染污心田，卒未能可以入流。靈山拈花、少林面壁，多少人穿鑿不依本分，殊不知將口頭聲色捫摸作用，大似刺腦入膠盆。若是俊流，他應不爾，已能探討，必意其遠者大者，到結交頭驗諦實，所以得底人雪鼻涕亦無工夫。且道他向甚處行履？將知教外單傳，不是造次承當，望空摶邈，一一透頂透底、蓋天蓋地，如師子兒游戲自在，軒豁時直是軒豁、綿密處直是綿密，雖只是一段脚跟，到究竟須自著精采，乃為實頭受用。\n示張仲友宣教\n要探賾此箇大因緣，惟利根上智終較省力。然須用作一段緊要事，常時靜却己見，使𮌎中脫然回光，覰捕內外虗寂，湛然凝照，到一念不生處，徹透淵源，翛然自得，體若虗空，莫窮邊量，亘古亘今，萬象籠羅不住，凡聖拘礙不得，淨倮倮，赤灑灑，謂之本來面目，本地風光，一得永得，盡未來際，更有甚生死可為滯礙？至於小小得失是非，榮枯寂亂，直下截斷，把得住，作得主，長養將去，一心不生，萬法無咎。只是切忌起見作承當，便落彼我，必生愛憎，不能脫灑也。此箇無心境界，無念真宗，要猛利人方能著實。祖師西來，只是直指人心，令人見性成佛。既明信入此，心信得及，萬緣放下，常令𮌎次空勞勞地，此長養聖胎，入真正修行也。\n若確實未有箇諦當處，時中逢境遇緣，即紛紛擾擾，易得隨一切物轉，長墮在生死纏縛中。應須快著精彩，但念無常，以生死為大事。向逐日日用之中，行時行時看取，坐時坐時看取，著衣時著衣時看取，喫飯時喫飯時看取，直下脚跟有箇發明處。深信此大事因緣，從空劫那邊以至父母未生前，合下圓明朗照。只如即今日用之中，又何曾虧欠？一處透得，千處百處無遺。所謂處處真，處處真，塵塵盡是本來人。真實說時聲不現，正體堂堂沒却身。則一塵纔舉，大地全収，遍法界都盧是箇自己，更向何處著眼耳鼻舌身意？軒知無二無別，如水入水，如金博金，真如如實際大解脫也。\n昔于頔相公、裴休相國、本朝楊億內翰、李遵明大尉，皆稟利根種智，長與方外老宿辦心參究，悉有契證，不失為賢達，蓋根性非於一世薰炙也。于公見紫玉問佛，紫玉呼渠應喏，玉云：只這是。裴公問黃蘗高僧，蘗云：更莫別求。楊大年參透廣慧老，有頌云：八角磨盤空裏走，金毛師子喚作狗。擬欲翻身北斗藏，應須合掌南辰後。李都尉見石門大悟，有頌：學道須是鐵漢，著手心頭便拌。直趣無上菩提，一切是非莫管。四心所謂，豈有異耶？但發明心地，直透本根。既爾諦實，隨所作用，無別道理也。\n五祖老師常問：過去心不可得，見在心不可得，未來心不可得。三心既不可得，畢竟心在什麼處？山僧常時示參眾，龐居士問馬大師：不與萬法為侶底是什麼人？馬師云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。若體究得畢竟心落處，即領略得一口吸盡西江水，纔生異見，起一念疑心，即沒交涉也。要須放下諸緣，雜知雜解，令淨盡到無計較處，驀爾得入，即打開自己庫藏，運出自己家財也。\n示德文居士\n樸實，頭脚跟著地，修行淨意，是大便宜。所謂說得一丈，不如行取一尺。然見性悟理，情念俱捐，𮌎次廓然，離一切相，融徹虗通，然後透頂透底，物我一如，生與死齊，佛與眾生等。至於動靜語默，觸處逢原，舉一毫一塵，靡不該収，然後日用之中，如踞地師子，誰敢當前？乃一相一行，得徧行三昧，根機既脫，一出無心，纔有纖微，悉皆截斷，方是向上人行履。所以古老貴參玄之士，先悟妙心，行無修之修，證無證之證，不用向外馳求，只自回光便了。不見古人投機，隔江招扇，倒却剎竿，竪指吹毛，見桃花，聞擊竹，皆是契證處。佛法豈有許多來？正要絕伎倆，當陽便承當，即是安樂修證之地也。\n示興祖居士\n脫虗妄纏縛，破生死窠窟。第一要根器猛利軒豁，次辦長久不退之心，俾力量洪深，境界魔緣撓括不動，而以佛祖大法印定本心。此心乃真淨明妙，卓然獨存。虗空世界有成壞，此段初無改移，直下專一操存探究，令透頂透底，物我一如，徹下通上，只箇金剛正體，了了無毫髮遺漏，瑩徹玲瓏，萬年一念。初縱未全，抵死擺撥，日近日親，絲來線去，養得純熟，向二六時，一切境中著著有出塵之意、出身之路，持清淨戒而無執戒之念，浩浩修行而不存功用，一往不留蹤跡，自然與古來得道之士同儔。是故耆宿論悟入修證，得坐披衣，向後自看，正要人作無間道中工夫也。況生死事大，多少人臘月三十日脚忙手亂，大率在平時安穩，一往麤浮，隨塵緣輥了，逗到時節到來，臨渴掘井，豈做得辦也？人生一世，不早回頭，百劫千生，等閑蹉過。今既知有此段，只在堅固向前，損諸知見，撥棄妄緣，長教𮌎中灑灑落落，無一塵事。或妄想起，急須撥置，令翛然無住，本性常明，明亦不取，凜凜如吹毛劒，誰敢當鋒？一切語言道斷，心行處滅，要行即行，要住即住，聖亦不收，凡亦不屬，豈不是了事凡夫耶？所以從上來人誨示訓導，唯務無心，非無真心，但無一切淨穢依倚、分別知解執著之心耳。此發心學道、悟入修行方便次第也。\n示超然居士　趙提刑\n曹山辭悟本，問：向甚處去？云：不變異處去。復徵云：不變異豈有去也？答云：去亦不變異。自非蹋著實處，安能透徹如此？豈以語言機思所可測量哉？蓋履踐深極，到無滲漏之致，然後羅籠不住。學道之士立志外形骸，一死生，混古今，絕去來，要須攀上流，造詣至真諦實淵奧閫域，打辦自己拔白露淨，無絲毫意想墮在塵緣，直下心如枯木朽株，如大死人無些氣息，心心無知，念念無住，千聖出來移換不得，乃可以向枯木上生花，發大機，起大用，興慈運悲，乃無功之功，無作之作，豈落得失是非哉？纔留一毫毛，則抵捂於生死界，自己未能度，安可度人？維摩大士不住金栗位，入酒肆婬坊，作大解脫佛事。\n示魏學士\n覿面相呈，即時分什了也。若是利根，一言契證，已早郎當，何況形紙墨，涉言詮，作路布，轉更懸遠。然此段大緣，人人具足，但向己求，勿從它覔。蓋自己心無相，虗閑靜密，鎮長印定，六根四大，光吞群象。若心境雙寂雙忘，絕知見，離解會，直下透徹，即是佛心，此外更無一法。是故祖師西來，只言直指人心，教外別行，單傳正印，不立文字語句，要人當下休歇去。若生心動念，認物認見，弄精魂，著窠窟，即沒交涉也。石霜道：休去歇去，直教唇皮上醭生去，一條白練去，一念萬年去，冷湫湫地去，古廟裏香爐去。但信此語，依而行之，放教身心如土木，如石塊，到不覺不知不變動處，靠教絕氣息，絕籠羅，一念不生，驀地歡喜，如暗得燈，如貧得寶，四大五蘊，輕安似去重擔，身心豁然明白，照了諸相，猶如空花，了不可得。此本來面目現，本地風光露，一道清虗，便是自己放身舍命，安閑無為快樂之地。千經萬論只說此，前聖後聖作用方便妙門只指此，如將鑰匙開寶藏鎻。門既得開，觸目遇緣，萬別千差，無非是自己本分合有底珍奇，信手拈來，皆可受用，謂之一得永得。盡未來際，於無得而得，得亦非得，乃真得也。若不如是，便落有證有得相似，般若中却不究竟也。既豁然達得此根本分明，然後起力作用，正好修行。二六時中，孜孜履踐，不取一法，不捨一法，當處圓融，處處是三昧，塵塵是祖師，而不留勝解之心，專行無人無我平等一相大道，奉戒持齋，精修三業，令純淨無染，滴水滴凍，乃至六度萬行，一一圓通。發大機，啟大用，展轉令一切人信此、參此、悟此，須行解相應，慎勿作撥無因果、漭漭蕩蕩魔邪見解。纔作此，即謗般若，却招惡報去。所以佛祖垂教，謂之清淨明誨，當須依此正因，然後當證妙果。所有一生力量，正要透脫死生。若一念圓證，念念修行，以無修而修，無作而作，煉磨將去，於一切境不執不著，不被善惡業緣縛，得大解脫。到百年後，翛然獨脫，前程明朗，劫劫生生，不迷自己，便是千了百當。此皆顯不落言詮玄妙機境之致，應當冥心體究，俾透徹塵勞，證清淨妙果。\n示嘉仲賢良\n全心即佛，全佛即人，人佛無異，始為道矣。此諦實之言也。但心真則人佛俱真，是故祖師惟直指人心，俾見性成佛。然此心雖人人具足，從無始來清淨無染，初不取著，寂照凝然，了無能所，十成圓陀陀地。只緣不守自性，妄動一念，遂起無邊知見，漂流諸有根脚下，恒常佩此本光，未甞曖昧，而於根塵枉受纏縛。若能蘊宿根，遇諸佛祖師直截指示處，便倒底脫却膩脂衲襖，赤條條，淨倮倮，直下承當，不從外來，不從內出，當下廓然明證此性，更說甚人佛心？如紅爐上著一點雪，何處更有如許多忉怛也？是故此宗不立文字語句，惟許最上乘根器，如飄風疾雷，電激星飛，脫體契證，截生死流，破無明殻，了無疑惑，直下頓明，二六時中轉一切事緣，皆成無上妙智。豈假厭喧求靜，棄彼取此，一真一切真，一了一切了，總萬有於心源，握權機於方外，而應物現形，無法不圓，何有於我哉？要須先定自己落著立處，既硬糾糾地，自然風行草偃。所以王老師十八上便解作活計，香林四十年乃成一片。塵勞之儔，為如來種，只在當人善自看風使帆，念念相續，心心不住，向此長生路上行履，即與佛祖同德同體，同作同證。況百里之政併在手頭，安民利物即是自安，萬化同此一機，千差並此一照，盡剎塵法界可以融通，何況人佛無異耶？\n示方清老\n老達磨來自竺乾，豈甞持一物？及游梁歷魏，面壁少林，無人識渠，獨可祖効勤，立雪斷臂，始略垂慈，由此即心。若謂無言，從何而入？如謂有言，向伊道甚？將知須是箇人，始十分領略，乃無滲漏。所以入此門來，要是根器猛利，能疾速棄捨從前知見解路，使胷次空勞勞不留毫髮，洞照虗凝，言思路絕，直契本源，泯然無際，自得本有無得妙致，方號信及見徹，猶有無量無邊、難測難量大機大用在。儻留些能所，墮在緣塵，則卒急未便相應。是故古德勸令直下休去歇去。此段譬如快鷹󳬧，梢雲突日，迷風背箐，掀騰直截，不容擬議。苟或躊躇，乃蹉過也。其為教外別行，從可知矣。既有志於是，請放下著，覿體承當，一切成現，則初祖不曾來，自己亦無得。\n示李宜父\n此道最徑，要不出一言，而此言非佛口所宣、非諸祖所道。若謂即心非心、即佛非佛，則刻舟守株，了無交涉。若嘿識此言，豈墮唇吻趂塊之流？遂妄卜度，以為瞬揚舉動未夢見在。殊不知從上來體裁步驟，且不是作聦明、立知見、論權實、照用境界，抑不得已，遂按下雲頭，棒喝交馳，星飛電擊，俊底聊聞，即知落處。且畢竟是那一言？莫是栢樹子、須彌山露、親瞎普錯俱見知麼？莫是擔板漢勘破了喫茶去？珍重！敢保老兄未徹在。歇去、參堂去麼？並是依草附木精魅，有底道是也。祖師以佛語心為宗，無門為法門，便是錯認定盤星也。直須待桶底子脫，如睡夢覺，大徹大悟，然後可以承當此言也。\n示韓通判\n透脫要旨，唯在歇心。此心知見生，即轉遠，直下歇到無心之地，虗閑寂靜，雖萬變千轉，非外非中，了不相干，自然騰騰，任運照應，無方便可以使得。十二時用得一切法，根本廓然，不形彼我、愛憎、得失、去來。所謂任運猶如癡兀人，他家自有通人愛。\n示張國太\n此段大因緣，乃佛乃祖特行獨唱，接上乘人。利根明敏之士，要超情離見，覺機關活卓卓地透漏，未舉先諳，未言先領，纔有朕兆，一剪剪斷，直下不明他事，終不向意根下尋思，要須打辦精神，當陽承當擔負，如太虗日輪，無幽不燭。所以從上古德到單提處，不容毫髮編撥將去，使淨倮倮、赤灑灑，不與萬法為侶，不與千聖同󱈎，獨脫超昇，自由自在去。是故德山、臨濟，棒喝交馳，出沒縱擒，不在窠臼。至於言語機用，一時坐斷，聖凡路絕，得失情遣，到大休歇場，更喚什麼作生死？胷次等閑，照亦不立，遇緣即宗，拈得出來，蓋天蓋地，據慈悲方便，落草商量，正要令利根人撥去妄緣惡覺知見，徹空空處，空空亦不存心，如太虗森羅萬象，無不包含印定，頭頭處處得大解脫，乃名了事底人，亦尚未當得向上行履。若論向上行履，千聖密傳處，豈止壁立萬仞，隔千里萬里，盡大地拈來，未有一塵許，謂之大用現前，三十二十年長養純熟，便乃契證也。\n即心即佛，已是八字打開；非心非佛，重向當陽點破。不尋其言，一直便透，方見古人赤心片片。若也踟蹰，當面蹉過也。\n不與萬法為侶底是什麼人？待你一口吸盡西江水，即向你道多少徑截省要，何不便與麼承當？更入它語言中，則永不透脫。多見學者只麼卜度下語，要求合頭，此豈是透生死見解？要透生死，除非心地開通。此箇公案，乃是開心地鑰匙子也。只要明了，言外領旨，始到無疑之地。\n昔修山主要見地藏，自陳此番來見和尚，經涉許多山川，極是辛苦。地藏指云：許多山川與汝也不惡，渠便桶底子脫去。似此豈假多言，道途之間，也須保任始得。\n示張子固\n大道無方，惟是利根種性，一聞千悟，不從外起，不自內得，脫然如湯消冰，初無得喪。蓋此生佛未分已前，廓徹明妙，了無依倚，卓然獨存，但以一念逐緣，背此真體，遂生如許不相應事業，熠熠地飄流，無蹔停息。取境既熟，心源混濁，習以為常，見聞皆不出聲色，只以迷妄自縛。及至體究大解脫，渺渺茫茫，莫知涯際，識浪滔滔，未甞蹔住，故無由造入。而復有宿昔薰炙片善，喜樂諦信，要求其所，乃是上善。逗到伏膺參叩，却黑漫漫地無它，只是拋離，久不純熟乃爾。如今要直截承當，但辦著身心，冥然叩寂，喪却心機，一如土木，待渠時節到來，翛然自桶底子脫。契此本光，了此湛湛澄澄、不變不動、清淨無為、妙淨明性、固蔕深根，到金剛堅固、正體全身擔荷得行，然後方可萬別千差悉歸一致，動與靜一如，心與境俱合，則一明一切明，一了一切了。舉箇須彌山，道箇庭前栢樹子，一切機境，豈從他發？至於行棒下喝，擎扠輥毬，無不一一印定。生死涅槃，猶如昨夢，自然泰定安閑，得休歇處。更疑什麼要用便用，要道便道，遇飯喫飯，遇茶喫茶，契平常心，不起佛見法見。佛見法見，尚乃不起，何況起造業心，發不善意，終不作此態度，撥無因果。由是得坐披衣，調衛降伏，與無心相應，乃是究竟落著之地。永嘉道：但自懷中解垢衣。巖頭道：只守閑閑地。雲居道：處千萬人中，如無一人相似。曹山道：如經蠱毒之鄉，水也不得沾它一滴。謂之長養聖胎，謂之染污即不得，直須放下却從前作解。一切淨穢二邊之像，行住坐臥，悉心體究，乃自著底力，非從它人所授，乃是從上古德捷徑也。\n示元賓\n佛祖大因緣，非名字語言知見解路，作聰明，起思惟，所了要忘懷忘緣，外空諸相，內脫識情，退守清虗，安閑澄徹，洞然超諸方便，直透本來妙心，亘古亘今，湛然不動，萬年一念，一念萬年，永無滲漏，諦當之地，一得永得，無有變異，乃謂之直指人心，見性成佛。然此如上所說，尚是理論，以言遣言，以理會理，令人漸有趣向。從前為入理蹊徑，拖泥涉水，廉纖之論，及至真實提掇，何有如是周遮？是故靈山拈花，迦葉乃笑，是中豈可容毫髮說底道理？要須透頂透底，盡大千剎海，一舉便透，悉知落處，方諳悉從上來所行正令。德山棒，臨濟喝，豈小兒戲耶？若具本分作家手段，不須一劄。所以龐老問石頭：馬祖不與萬法為侶，是什麼人？石頭掩其口，而馬師道：待你一口吸盡西江水，即向你道。豈二端耶？鞠其至趣，同是入泥入水，安可高下淺深之到箇裏？直須知有，既知有，更須轉去始得。切忌守死語，墮窠窟，纔有一毫芒能所作用，玄妙理性，見刺刺人，卒未撥剔得下，作麼生透脫死生，證安樂無為不動境界去？古人重履踐一門，得坐披衣，向後自看是也。切須管帶，使得力乃善。\n古賢達具大根器，能自證明，又能力行之，喚做作二。夫長時只覰自己起心動念，纔有毫髮即及令淨盡，終不用作一種事業資談柄，期勝於人而伏人長知見，作能作勝圖聲名實頭。只為死生大事，百劫千生不昧不陷墜，古來大有不惜眉毛為人指出處。雲門覿體全真，臨際坐斷報化佛頭。德山無事於心，於心無事則虗而靈、寂而照。巖頭只守閑閑地，一切時中無欲無依，自然超諸三昧。趙州道：我見百千箇漢子，只是覓作佛底，中間覓箇無心道人難得。但熟味其言，休心履踐，它時異日逢境遇緣，乃得力也。要當慎護，勿令滲漏。乃祕訣也。\n裴相國見黃檗，言下有契證，更為發揮傳心祕要，再三叮嚀，無限量慈悲。于頔襄陽參紫玉，一喚便回頭，重為指黑風飄船，見墮羅剎國，方得渙然。自古士流肯重此事，廢寢忘餐，直下見諦者不勝數，皆由當人根力智見高明爽快，然後能訪尋決擇。今既與古為儔，尤宜力行不退，圖深證深入，勿只尚口頭語言，必使心心不觸物，頭頭無處所始得。\n此道貴單提獨證，與祖佛向上機契合，高出心源，如擊石火、閃電光，不容擬議尋伺，直下便透，不落意根情想。以至說理說性，於機境語句中作窠窟、立解會，遞互傳持，說唯心，融地水火風，以虗空為量，喚作透根塵下事，只成理論，不出教家三乘五性，權立階梯，返成鈍置。當須了取，未有佛祖已前，箇片田地從甚處來？纔有纖毫有所得，乃是相似般若，應深辨別，勿墮塵機。到臘月三十日，理地不明，斷割不去，那時慞惶繆亂，悔不可及也。五祖老師常示學徒，須參臨命終時禪。此非小事，設使聰明辯慧、八達七通、纖洪理論，絲來線去，不出識學詮文，正是打骨董，究竟無截斷處。所以從上古德大有道宗師，與利根上智奇特之士，如陸亘大夫、王敬常侍、裴相國、甘贄道人、陳操尚書、崔群、李翱、杜鴻漸、龐老、李勃、于頔，本朝楊內翰大年、李附馬諸人，莫不探賾體究，八面玲瓏，有脚蹋實地處，而能作人所難作，行人所難行，為內外護於大法海中，津濟帳㨾，不虗出南閻浮提一遭。古人既爾，今豈只守尋常，不以自己死生大事及洪持道妙為至要，放令諸塵緣境牽惹纏縛，名言句數籠羅無出格之作，向上眼目大解脫機為可惜。大丈夫漢已能打破面皮參請，應須通身是眼，照破幻緣，金剛寶劒截斷愛網，雖在士流現宰官身，筆頭上好作方便，指揮處好行祖令，使一切聞見皆知因果，俱識起倒，便是與古為儔也。\n末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。咄！不可只管落草開眼作夢，也須向頂𩕳上施展始得。\n示曾少尹\n佛祖妙道，唯在各人根本上，實不出本淨妙明、無為無事心矣。雖久存誠，未能諦實。蓋無始聰利智性，多作為而汩之。但教此心令虗閑寂靜，悠久湛湛如如，不變不易，必有大安隱快樂之期。所患者，休歇不得，而向外覔作聰明也。殊不知本有之性，如金剛堅固，鎮長只在，未曾斯須間斷。若消歇久，驀地如桶底子脫，自然安樂也。若求善知識，廣要持論，則轉遠矣。惟是猛利根性，猛自割斷，猛自棄捨，當有證入，自知之矣。既知之後，知亦不立，始造真淨境界。以公道契之外，故強言之，可照之區域之表也。\n示蔣待制\n此段事，天人群生至於佛祖皆承威力，但以群靈雖蘊此而冥昧，枉受沉溺，佛祖達此而超證，迷悟雖殊，其不思議一也。是故佛祖開示直指，莫不令一切含靈各各獨了自己本來圓具清淨妙明真心，更不留如許塵勞妄想、計念知見，直向五蘊身田回光返照、湛寂如如、廓爾承當，明見此正性，此性即心、此心即性，浩浩作為應在六根門頭，千變萬化初不搖動，故號常住本源。若達此本，力用所作無不透徹，須是截流而證，若踟蹰動念則沒交涉也。唯是當人根性素來純靜深沉為最易為力，只略返照一透便可證入，古人謂此為無盡藏，亦名如意珠，亦號金剛寶劒，要深具信根，信此不從他得，行住坐臥凝神寂照，淨倮倮地無間無斷，自然諸見不生，契此正體，不生不滅、非有非無、無實無虗、離名離相，即是當人本地風光、本來面目也。古德所以揚眉瞬目、拈槌豎拂、行杖行喝、微言妙句、百千億方便，無不令人向此透脫，一纔透得便深徹源，棄却敲門瓦子，了無毫髮當情，三十二十年於中履踐截斷、路布葛藤、閑機破境、翛然無心，乃安樂之歇場也。所以道：即今休去便休去，若覓了時無了時。\n摩竭掩室，毗耶杜詞，人皆以為極致，殊未夢見渠脚指頭在。大人大見，大智大用，豈拘格量哉？直是痛的的地，恨不兩手分付，那論淺深得失，彼我現量紛紜，和泥合水耶？且如佛未出世，祖師未來，世界未成，虗空未現，向甚處捫摸？要須喪却機心，死却知見，脫去世智，辯聰放下，直如枯木朽株相似，驀地體得到絕氣息處，淡然忘懷，萬年一念，將養保衛，久久純熟。子細返觀，便諳得摩竭淨名來脉也。\n趙州臨示寂，封一柄拂子送與鎮府大王，云：此是老僧一生用不盡底。原其高識遠見，豈令人滯於相、執於言、縛於葛藤耶？唯直了證則活鱍鱍，有出群作略乃能擔負，如水入水、似金博金也。\n襄陽郡將王常侍參溈山，大圓得旨。一日，有僧從溈山來，常侍問：山頭老漢有何言句？僧云：人問如何是祖師西來意？溈山豎起拂。常侍云：山中如何領解？僧云：山中商較，即色明心，附物顯理。侍云：會便會，著甚死急？汝速回去，待有書與老師。僧馳書回，溈山拆見，畫一圓相，於中書箇日字，溈山呵呵大笑云：誰知吾千里外有箇知音？仰山云：也只未在。溈山云：子又作麼生？仰山於地上畫一圓相，書箇日字，以脚抹之而去。看他得底人步驟趣向，豈守窠窟？則箇裏若善觀其變，則能原其心；既能原其心，則有自由分；既有自由分，則不隨他去也；既不隨他去，何往而不自得哉？每接士大夫，多言塵事縈絆，未暇及此，待稍撥剔了，然後存心體究。此雖誠實之言，然一往久在塵事中，口以塵勞為務，頭出頭沒，爛骨董地熟了，只喚作塵事，更待撥却塵緣，方可趣入。其所謂終日行而未甞行，終日用而未甞用，豈是塵勞之外別有此一段大因緣耶？殊不知大寶聚上放大寶光，輝天焯地，不自省悟承當，更去外求，轉益辛勤，豈為至要？若具大根器，不必看古人言句公案，但只從朝起，正却念，靜却心，凡所指呼，作為一番，作為一番，再更提起審詳，看從何處起，是箇甚物，作為得如許多。當塵緣中一透，一切諸緣靡不皆是何時撥剔，即此便可超宗越格，於三界火宅之中，便化成清淨無為清凉大道場也。法華云：佛子住此地，即是佛受用，經行及坐臥，常在於其中。\n示寧禪人\n死生之變亦大矣！衲僧家坐斷報化佛頭，不立纖毫知見，直下透脫，要萬年一念，一念萬年，死死生生，生生死死，打成一片，不見毫末起滅輪轉。所以道：任是千聖出頭來，終是向渠影中現。試問渠正體作何形段？須知空劫已前，由地建立，至於窮華藏浮幢王剎，盡未來際，亦因他成就。若是上根利智，脫却無始劫來虗妄染污、聖凡情量，向脚根下猛省直透，棄捨一切依倚、聞見覺知、色聲味觸，如紅鑪上著點雪，灑然淨盡，無量珍寶於中運出，無邊勝相於中顯現，亦於本心初無彼我是非、勝負欣厭，便與本來無二無別，更喚甚作生死？喚甚作小大？冥然岑寂，得大安穩，始知從來不曾喪失，亦不欠少。豈不見石頭問藥山：汝在此作什麼？山云：一物不為。頭云：恁麼則閑坐去也。山云：閑坐則為也。頭云：汝道不為，不為箇什麼？山云：千聖亦不識。石頭乃有頌：從來共住不知名，任運相將只麼行。自古上賢尤不識，造次凡流豈可明。看渠師資踐履趣向如此，可不是本分事耶？既圖參問，宜乎追慕，使古風不墜，乃自己行脚事辦也。\n示勝上人\n大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。若達大道體寬，廓然同太虗空，放懷曠蕩，觸處皆真，不拘限量，有何難易？信手拈來，蓋天蓋地，含育十虗而不作相。若纔作毫毛知見解礙，則墮知見，究徹不及，返生狐疑。所以此道唯務大根利器，直下承當，脫然惺悟便休，更不作限量知見。萬別千差，一劒截斷，等閑不立勝負，惟務退藏，似兀如癡，孤運獨照，融通𭰞合，密密綿綿，佛眼亦覰不見，況乎魔外？長養成就，自然有入心入髓之功，便於根塵違順死生亦咬得斷，終不疑著，此乃無心無為無事大解脫境界。既然圖欲預此勝流，當須切切孜孜放下身心，體究一句，一機一境上發明悟入，無量無數作用公案一時穿透，纔拈得來，更不放過，便與截斷，豈不快哉！\n示琛上人\n僧問趙州：如何是祖師西來意？州云：庭前栢樹子。不妨省力。如今參問之士，性識昏昧，只管去語言上咬，至了不柰何，下梢無合殺，遂滿肚懷疑，多作異見異解，蹉却本分事。殊不知不在言語上，又不在事物邊，如擊石火、閃電光，略露風規，纔擬承當，早落二三也。若要直截，應須退步就己，歇却狂心，使知見解礙都盧淨盡，時節緣熟，瞥然明證，亦不為難。似恁麼話，早葛藤了也，且作死馬毉會，當有趣入處。但一則公案上透頂透底，信得及到無疑之地，餉間千種萬端，改頭換面，長句短句、多句少句、有句無句，一時透脫，豈有兩種也？所謂直指人心，見性成佛，一得永得，據自寶藏，運自家財受用，豈有窮極也？不見德山在龍潭吹紙燭，豁然瞥地，便道：從今日去，不疑天下老和尚舌頭也。後來住山，打風打雨，不妨性懆，但恁麼參、但恁麼證、恁麼用，辦取肯心，必不相賺。\n示英上人\n道妙至簡至易，誠哉是言。未達其源者，以謂至淵至奧，在空劫已前，混沌未分，天地未成立，杳冥恍惚，不可窮，不可究，不可詰，唯聖人能證能知。是故誠其言，不識其歸趣，安可以語此事哉？殊不知人人根脚下圓成，只日用之中，淨倮倮地，被一切機，徧一切處，無幽不燭，無時不用。但以背馳既久，強生枝節，不肯自信，一向外覔，所以轉覔轉遠。是故達磨西來，唯言直指人心而已。此心即平常無事之心，天機自張，無拘無執，靡住靡著，與天地齊德，日月合明，鬼神同吉凶，無容立毫髮見刺。唯蕩然大通，契合無心，無為無事，若立纖芥能所，彼我即隔礙，永不通透。所謂無明實性即佛性，幻化空身即法身。若能無明殻子裏證得實性，餉間無明全體一時發揮；幻化空身窠窟中見法身，餉間空身全體都盧瑩徹。第恐於無明空身中作為立見，則沒交涉也。既透此正體，無明空身無別發明，則一切萬有，大地山河，明暗色空，四聖六凡，皆非外物。真實諦當，則二六時中，大方無外，何處不為自己放下身心處？豈不見古者道：塵勞之儔，為如來種。觀身實相，觀佛亦然。然後世法佛法打成一片，等閑喫飯著衣，即是大機大用，則行棒行喝，百千作為機境，豈更疑著？若達此，自脚跟下至簡至易，道妙無量法門一時開現，透脫生死，成勝妙果，豈有難哉？\n示圓上人\n古來有志之士，既圓頂相，即超方訪道，誠不以一身使虗，來閻浮提打一遭。所以刻意息心，擇真正具頂門宗眼知識，放下複子，靠取成辦。觀其跂步，真龍象也。今既蘊趣向大因緣之志，要當盡形壽，專一堅確，忘餐廢寢，不憚辛勤，効勞忍苦。若體究之攸久，自有信入處耳。況此一段因緣，自己分上，元本圓成，未甞欠闕，與佛祖無殊。但以起知作見，強生節目，情執虗偽，不能直下實證。若宿植根性敏利，一念不生，頓超二十五有，圓證自己本有如如妙性，更不生毫髮許能所彼我，廓然大達聖凡平等，彼我如如。是佛更不覔佛，於心初不求心，佛心無二，所至現成。二六時中，更不落虗偽，便乃脚蹋實地，打開自己庫藏，運出自己家財，隨所發機，悉超宗格，透得真實活鱍鱍地。雖遇德山、臨濟、雲門、玄沙，施難測難量妙機，不消一劄，所謂多虗不如少實。但令最初發心，猛利不移，相續到徹頭處，不憂自己道業不辦。大丈夫兒，須了却向上大機大用，安穩快樂，始是泊頭時。切勿小了，切宜久遠，業業競競，自然得豈不解脫去。\n示照禪人\n石鞏三十年一張弓、兩隻箭，只射得半箇人，為甚不全去？蓋是中豈可容如此？何故？不見道：向上一路，千聖不傳。若體得不傳之意，則盡底裏直言此事，無你用心機處，無你湊泊存坐處。是故從上來，唯是特唱直指，要人格外玄悟，不拖泥水，不墮塵緣。所以道：他上流聊聞舉著，剔起便行，萬機収他不著，千聖籠羅他不住。要如是參究證入，要如是提掇舉唱，豈論懵底？箇箇須眼似流星，殺人不眨眼，始得相應。若踟蹰凝佇，則蹉却千萬了也。有此一至寶之地，乃可以建立萬差。儻真實到恁麼，終不揑恠作相，畫㨾起摸，只守閑閑，尚不可得。至於立己透脫，為物解黏去縛，無不皆是踞地時節。臨濟道：山僧見處，也要諸人共知，直下坐斷報化佛頭。據此垂示，既坐報化佛，向上更有箇甚？豈是世間麤想所度？要須打摒從前妄想計較，執著情塵勝劣見解，明辨性理終非本分，一刀截却，直得脫然自得如毫末許，盡十方界塵無不包攝，全作用是佛祖、全佛祖是作用，一棒一喝、一句一機並無窠窟，一切以實證印之，如靈藥點鐵成金，無不皆從我轉。既久參問，多作知見解路，只益多聞，終非實事。須一歇一切歇、一了一切了，見此本來面目、達此本地風光，然後作為一切成現，不假心力，如風偃草，雖山林城市亦無二種，喚作把得住、作得主，權衡含生命脉在自手中，隨心意作何判斷，便謂之無用道，豈非至要至妙、安穩大解脫哉？\n示鑑上人\n祖師門下，本分提綱，一句截流，萬機寢削，已是涉廉纖了也。何況言上生言，機上生機，窮考許多，一堆擔葛藤，汙却心田，有甚了期？此事若在言句機境上，盡被聰明解會，浮根虗識者，如學事業一般，逴將去了也，豈更論發悟見性耶？釋迦佛一周出現，無窮奇特勝妙，尚只道曲為時緣，至末梢始密付此印。達磨老師少林九年冷坐，獨有可祖承當得，故謂之教外別行，單傳心印。只如此印，且如何傳？莫是揚眉瞬目麼？莫是舉拂敲床麼？莫是總無言說，只以行住動用麼？莫是總不與麼便承當麼？莫是向上向下，面前背後，別有奇特麼？莫是道理論性，深入淵源麼？似此正如掉棒打月，有甚交涉？將知非世間麤浮淺識所料，要須如龍象蹴蹋，直󳫠超昇，大徹大證始得。一等參請，須教透去，莫只守住窠窟，不唯自賺，亦乃累人。所以從上來作家宗師，仰重此一段，不輕分付，不輕印可。不見永嘉道：粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。\n祕魔平生只持一木杈，見人便道：甚魔魅教你出家？甚魔魅教你行脚？道得也杈下死，道不得也杈下死。原其一場，豈是虗設？蓋入草求人，爾若是知有底，豈有多端？纔涉紛紜，即千里萬里也。跳得金剛圈，吞得栗棘蓬，自然知落處。\n此宗省要，唯是休意休心，直令如枯木朽株，冷湫湫地，根塵不偶，動靜絕對，根脚下空勞勞，無安排，存坐它處，脫然虗凝。所謂人無心合道，道無心合人。至於應物隨緣，不生異見，只據現定，一機一境，悉是坐斷，更說甚麼棒喝？照用權實，一擬便透，唯我能知，更無餘事。長時如此履踐，何憂本分事不辦耶？\n示祖上人\n如祖上人自德山來，久以此段為務，見蔣山佛果何曾有兩種佛法？若擔帶來，是納敗闕；不擔帶來，須知轉身處始得。如今時衲子到處叢林，有宗匠莫不咨參，然求一實證到本分田地，得大休大歇安穩之場，實難其人。大丈夫兒已能是拋鄉離井，在本分尊宿身邊又能効勤戮力，作種種緣，皆非分外，亦足以不昧行脚。然至諦實，要須知有從上來事。且從上來列祖相承，至於德山、臨濟，行棒行喝，作千萬種方便，至竟要人何為？應須似香象渡河，截流而過，了無疑礙，尚未稱從上來事。道人家相逢，不拈出棒打石人頭，不可向卷子上指東畫西去也，只此已是漏逗了也。歸德山舉似堂頭，看它如何為你證據。\n示宴禪人\n歸宗有僧來別，宗云：你但去束裝，臨行來為汝說一上佛法。其僧如言。及至再上方丈，歸宗云：時寒塗中，善為歸宗滿許渠說佛法。其僧虗心欲聞所未聞，而歸宗乃爾。須知它古德於此事綿密無間，若喚作佛法，早是中毒藥也。晏師來別，不欲蹈古人脚迹，也亦未免從頭起。\n示從大師　住筠州黃檗山\n衲僧家具眼行脚，須知有本宗向上鉗鎚，透頂透底，淨倮倮不立階梯，直截超昇，無纖毫隔礙。大解脫金剛王印，向萬機盤錯、千聖交羅、百億端緒撥不開處，遂令受用，使著著有出身之要，頭頭脫絕塵之迹，俾通身是眼底，徧界羅籠不住底，把斷放行、不漏毫髮底，龍馳虎驟、電轉風旋底，摸索不著，等閑蕩蕩地，似兀如癡，豈更做會禪面觜？到處釘闘機關，詮注語句，貼肉著骨，論量向上向下，有事無事，埋沒宗風。所以道：他得底人，只守閑閑地。且道：他得箇甚道理？若有針鋒許有無得失，我見我解，則刺却命根。須知如猛火聚，近之則燎却面門；如金剛劒，擬之則喪身失命。列祖出興，只提持箇一段，壁立萬仞，既具大根器，不受人瞞，直下脫却向來依倚，明暗兩岐，放得下，信得及，活鱍鱍無窠臼，廓然及得，淨盡承當，擔荷得從上來佛祖共證底，於脫透生死、破塵破的，豈為難事？乃可謂之真正本分。衲子既有志於是，宜悉圖之。\n示祖禪人\n世尊拈花，迦葉微笑，二祖禮拜，達磨傳心，豈有他哉？箭鋒相拄也。當其神契理御，非言思所測，唯知有向上宗風者證之，雖千萬億載猶旦莫也。是故乃佛乃祖，求之初不草草，要是純剛打就利根上智，然後提其要、擊其節，如膠投漆，舉一明三，阿轆轆地無窠窟、絕滲漏底，始可首肯。更應淘汰，煉到盤錯交加、人所不能窮詰辨別處，綽綽然有餘。當受用時，浸淫露手段，有超宗越格，不傍師旨，獨出𮌎襟，壁立千仞，驚群敵勝，方堪付授。法既不輕，道亦尊嚴，所謂源深流長也。從上古德動盡平生，或三二十載靠箇入處，期徹頭徹尾去。志既有立，用心堅確，是以成就得來，擲地金聲。大丈夫兒攀上景仰，不得不然。彼既能爾，我豈不能耶？況透脫死生，窮未來際，一得永得，當深固根本。根本既固，枝葉不得不󳬂茂，但於一切時令常在，勿使走作，湛湛澄澄，吞爍群象，四大六根皆家具爾，況知見語言解會耶？一時到底放下，到至實平常大安穩處，了無纖芥可得，只恁隨處輕安，真無心道人也。保任此無心，究竟佛亦不存，喚甚作眾生？菩提亦不立，喚甚作煩惱？翛然永脫，應時納祐，遇飯喫飯、遇茶喫茶，縱處闤闠如山林，初無二種見。假使致之蓮華座上，亦不生忻；抑之九泉之下，亦不起厭。隨處建立，又是贏得邊事，何有於我哉？大迦葉云：法法本來法，無法無非法，何於一法中，有法有不法？\n古人得旨之後，多深藏不欲人知，恐生事也。抑不得已，被人捉出，亦不牢讓，蓋無心矣。至於垂慈示方便，亦只隨家豐儉，如俱胝一指打地，唯打地祕魔擎杈，無業莫妄想降魔舞笏，初不拘格轍勝負，見務人各知歸休歇，不起見刺，向鬼窟裏弄精魂，卓卓叮嚀到脫體安穩之地，乃妙旨也。\n靈利漢，脚跟須知點地，脊梁要硬似鐵，游人間世，幻視萬緣，把住作主，不徇人情，截斷人我，脫去知解，直下以見性成佛，直指妙心為階梯，及至作用應緣，不落窠臼，辦一片長久，守寂淡身心，於塵勞透脫去，乃善之又善者也。\n示諸上人\n道本無言，法本無生，以無言言顯不生法，更無第二頭，纔擬追捕已蹉過也。是故祖師西來特唱此事，只貴言外體取、機外薦取，自非上上機器，何能驀爾便承當得？然有志於是者，豈計程限？要須立處孤危，辦得一刀兩段猛利身心，放下複子，靠著箇似咬猪狗惡手段底，盡情將從前學解路布、黏皮貼肉知見一倒打疊，却使𮌎次空勞勞地，己私不露、一物不為，便能徹底契證，與從上來不移易毫髮許。直得如此，更知有向上超師作略始得。所以古者問佛，向上答非佛，又答方便呼為佛，則見性成佛乃筌󱇮爾。是中云何指東畫西？直須密契，自能將護，方得灑灑落落，更說甚證涅槃、契生死？皆增語也。雖然，只小僧恁麼道，也未可取為極則，始免佛病祖病。大丈夫漢圖心要參，豈可立限劑耶？但辦却深信，一往向前，未有不脚蹋實地者。日新日新日日新，日損日損日日損，退步到底便是也，至了是亦不立，此正是作工夫處。\n示楊州僧正淨慧大師\n箇事唯憑作者通，不論千里自同風。聞名十載今相遇，拈起金圈栗棘蓬。維揚前僧正淨慧大師宗公得得，渡江由鍾阜迂訪，標誠為自己大因緣，專請小參，因說此偈塞其誠意。蓋淨慧生平修持甚清潔，其宿福緣所集，如佛在世時，須菩提室中寶藏充溢，根性敏明，殊無繫著，了得失皆儻來物耳。操心唯務究此一段相見，雖蹔爾而堅確深至，矻矻孜孜，因副所期，為發其蘊。祖師諸佛單傳顯示，不出人人脚根下本有之性，唯聖凡器界根塵正體，歷劫以來曾未間斷，但以各人人妄想緣塵翳障，若發起本根大力量，勇猛操持，一念不生，前後際斷，直下明信此心，明見此體，寬若大虗，明如杲日，不分能所，不作限量，透頂透底，直下徹證，便透得即心即佛無別有心，是佛無別有佛，淨倮倮虗妙明通，全無依倚，如人打開無盡寶藏，其中所有無不皆是自己珍財，日用之中徧界不藏，併入無念無心休歇境界，所謂一句了然，超百億餉間，千般萬種，千句萬句，豈更差別耶？如今要省力，但知息却妄緣疑情淨盡處，便是自己透生死處，只此便是金圈栗棘，應須直下領取。\n示覺禪人\n佛祖宗乘，唯務直截，如香象渡河，勢須徹底。若稍踟蹰，則千里萬里沒交涉。是故從上古德行棒行喝機境處參，如擊石火、閃電光，略露風規，已是拖泥帶水落草了也，豈更論量淺深得失、偏圓事理？解會明知，是土上加泥。所以俊流佩最上乘印，似千日並照，無幽不燭。纔見入門，未舉目搖唇，已先覰透心肝五臟。蓋本分手段，初無造作，只貴快自承當，剔起便行，可以籠󰋪古今十方，坐斷萬世千劫，不移易絲毫許。儻未能如是頓超，亦須先自擺脫根塵妄緣，以至淨妙殊勝理道。待空豁豁地，如桶脫底，胷次蕩然，疑情盡去，勝解俱忘，自然根本洞明，與從上來同得同證，曾無間隔，乃是入理之門、悟中之則，終不向髑髏前見神見鬼、認影認光，墮在窠窟，求出處不得。只如古人道即心即佛，又道非心非佛，又道不是心、不是佛、不是物，又道麻三斤，又道鋸解秤鎚，萬別千差。若直下領略，豈有二致？所以一了一切了，一明一切明。只這明了，也須斬作三段始得，方入無事無為、履踐諦當處耳。\n示自禪人\n初發心人，性識勇猛，忘餐廢寢，專誠堅碓為可喜。況春秋鼎盛，不戀鄉井溫煥，依清高雅眾，體究此一段大因緣，是誠宿有大根器。然更宜日慎一日，業業兢兢，直下脫灑，滴水滴凍，蹈規循矩。既以為道之心，代眾持盂，不為不好事業。要須居三家村裏，亦如稠人廣眾，所謂自作一叢林也。袖疏投刺，見人折節恭謹，於日用中，當自參取。萬境萬緣，皆為自己入路，一塵中透脫，徧界皆是大寶藏。發此蘊奧，八萬塵勞，皆八萬波羅蜜。轉物歸己，隨處了心，並為作工夫處。是故古德道：山僧為汝發機却有限，不如他山河大地一切音聲，及自己心念所起，乃文殊、普賢、觀世音妙門。豈不見寶壽作緣，化於閙市，見二人相爭，傍人解勸，你得恁無面目，渠便桶底脫去。後來出世，打風打雨，但一如初心，專一不移，將來自己七通八達，到無疑之地，自可超佛越祖，透脫生死，乃餘事耳。\n示有禪人\n至道無難，唯嫌揀擇。誠哉是言，纔有揀擇即生心，心既生即彼我愛憎、順違取捨樅然而作，其趣至道不亦遠乎？至道之要唯在息心，心既息則萬緣休罷，廓同太虗，了然無寄，是真解脫，豈有難哉？是故古德蘊利根種，智者聊聞舉著，剔起便行，快自擔當，更無回互，如大梅即佛即心，龍牙洞水逆流，鳥窠吹布毛，俱胝豎一指，皆是直截根源，更無依倚，脫却知見解礙，不拘淨穢二邊，超證無上真宗，履踐無為無作。今時學道既有志性，當宜勉旃，與古無儔，心期證徹，到脚蹋實地處，動用全歸本際，千聖不可籠羅，解會併亡，得失俱脫，乃是無欲無依、真正自在自由道人也。到此豈更論難之與易哉？則無難無易亦了不可得也。衲僧家句裏出身，蓋提持向上機，於無句中出句，於無身中現身，言語道斷，心行處絕，等閑蕩蕩地放曠寬閑，纔有機緣即蓋天蓋地，所謂密密綿綿、無間無隔，不是強為，任運如此。是以諸天捧花無路，魔外潛覰不見，直得恁麼行履，自然超諸三昧。\n古人以無為無事為極致，蓋其心源澄淨，虗融灑落，真實踐履到此境界，然亦終不住滯於此，直得如盤走珠。如珠走盤，豈是死煞頓住得底？所以道：雖是死虵，解弄也活。\n長慶道：撞著道伴交肩過，一生參學事畢酌。然若非獨脫，安能知有此段？信知須是恁麼人，知有恁麼事。僧問曹山：因地而倒，因地而起。如何是倒？山云：肯即是。如何是起？山云：起也。明眼人透見，更不別求，只這片田地，不妨嶮峻時直嶮峻，平坦時直平坦，立地也不可明得，坐地也不可明得。\n古人得意之後，向深巖僻洞，茅茨石室，大休大歇，放懷履踐，忘名棄利，與世不相關涉，作自己成辦，然後隨緣不出則已，及至一出，必驚群伏眾，蓋源深流長也。今既未能入深山窮谷，但只依本分守淡靜，如箇百不知百不會底人，隨處守見，成得安穩，亦乃忘機之本也。\n佛果圜悟真覺禪師心要卷下始\n佛果圜悟真覺禪師心要卷下終\n嗣法　子文　編\n示月禪人\n昔曹山別悟本，問：向甚處去？山云：不變異處去。本云：不變異處豈有去耶？山云：去亦不變異。悟本領之。蓋其透得綿密無間隔，得大安穩，無所不通，是故機路灑落，千人萬人籠羅不住，至於發言直截，了無凝滯。若胷次稍有解會，隨處執著，則豈能句下便恁剪斷？善體此意，真不變異，雖千生萬劫，亦只如如頭緒紛然，一一當陽皆無變異，豈非得如空際大定耶？所以道：妙體本來無處所，通身那更有縱由。則去亦不變異之旨明矣。\n釋迦老子道：我今為汝保任此事，終不虗也。將知徹佛知見淵源，無不皆實。履踐到實處，凡所舉止，悉不落虗。一一透頂透底，邁古超今。求其形相，毫末了不可得。極其諦當，則喫飯著衣，四威儀中，全體成現。要須保任鄭重，如獲至寶，將護長養，便得大力量。以之度世利物，靡所不堪，方為佛子。不辜釋迦老子苦口，謂之知恩報恩也。\n示本禪人\n常獨行，常獨步，達者同游涅槃路。此蓋不與萬法為侶之大旨也。況自己本有根脚，生育聖凡，含吐十虗，無一法不承他力，無一事不從他出，豈有外物為障為隔？但恐自信不及，便把不住去。若洞明透脫，只一心不生，何處更有如許多？所以道：靈光獨耀，迥脫根塵。要須直下承當從本以來自有底活卓卓妙體，然後於一切時、一切處，無不逢渠，無不融攝，喫飯著衣，凡百作為，世出世間，皆非外得。既達此矣，只守平常，不生諸見，說什麼一口吸盡西江水？設使百千諸佛、無量祖師，顯現無邊恠異神變，不消一劄。但恁麼信及見徹，行脚事豈不辦耶？\n示達禪人\n大道正體，不在混沌未分及杳冥恍惚處，亦不是故作深䆳隱蔽，令人不可窮，不可測量。蓋至明非明，至妙非妙，直下簡易。若是宿根純靜，聊聞舉著，便知落處，更不向外馳求，向根脚下千了百當，全體現成，乃至觸境遇緣，悉皆透頂透底，坐得斷，把得住，作得主，終不取他人舌頭路，布及古今言教機境公案，將為極則。是故從上作家，唯只提持此段，要人自承當擔荷，豈曾更立堦梯地位，漸次如之。若彼來今時，兄弟不道他全不用心，要是不得省力，具大根大器大機大用，一聞千悟，徹骨徹髓，痛領將去，纔一蹉却毫髮，便入解會理路言詮意識根塵中去。所以脫他藥網不出，未免漠漠懷疑，便更下鈍工，十年五載終莫能果決。尋常每勸兄弟，須奮猛利心，棄却從前學路得失窠臼，似向萬仞懸崖撒手，拌捨性命，從他氣息一點也無。如大死底人，餉間甦醒起來，謾你不得也。却為已到脚蹋實地處，寬若太虗，明如杲日，更不消造化，一切自圓成，二六時中與千聖交參，俱為殊勝奇特脫灑，信口開，信脚行，更疑箇甚？豈不見古宿指人道：由悟達法離見聞。若也真的悟去，更憂甚佛不解語？切須向日用中不起異見，放教𮌎中灑灑落落，打辦精神自覰見，久之須有信入處。若只守閑，閉眉合眼，要參露柱燈籠，也須知有佛種性底，終不向死水裏折倒，但辦肯心，必不相賺。\n菩提離言說，從來無得人。具摩醯正眼，靈利衲子聊聞舉著，即便覰透，終不作限量，墮在解脫深坑中。有般底容有路布，即謂離言說。真言說無得人，乃實證之人，當面蹉却，被葛藤纏倒，終不明得從上來事。是故此宗雖務冥契密付，既作諸佛苗裔，應須紹續門風，明全提正印深機，脫生死塵勞惡作執縛。永嘉乃云：大丈夫，秉慧劒，般若鋒兮金剛焰。豈容擬議於其間哉？\n生死為大事，真透脫去，不以為大。何故？以無怖畏，諦了實證，如如不動，視萬有起滅，中外根株，洞然明白，始末齊平，初無得喪，而常執此大明普照，若揭日月而行，如師子王游戲自在，促百千劫為一念，衍一念為百千劫，須彌納芥子中，大千擲方外，皆我心常分，何有淨穢去來為罣礙，生死得喪為繄累哉？古德云：生也猶如著衫，死也還同脫袴。不以生死為大變可知矣。\n示印禪人\n參問之要，當人不論曉夕以為事，長令念茲在茲自覰捕，驀然絕情識、忘思量，一旦桶底子脫，心上更不見心，佛上豈假作佛？得大休歇場，虗閑寂靜，無相無為，無執無住，祖師言教更不明別事，所謂了得身心本性空，斯人與佛何殊別？但自體究，終有箇入處，却來證據，乃是了事人也。子細看之。\n初機晚學，乍爾要參，無捫摸處。先德垂慈，令看古人公案，蓋設法繫住其狂思橫計，令沉識慮到專一之地，驀然發明心非外得，向來公案乃敲門瓦子矣。只如龐居士問馬大師：不與萬法為侶底是什麼人？馬云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。但靜默沉審，然後舉看，攸久之間，須知落處去。若以語言詮注語言，只益多知，無緣入得此箇法門解脫境界。諦信！諦信！以悟為則，勿嫌遲晚。\n疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。常以生死事大，無常迅速為意，不可斯須恣縱。唯嗔一法，於三業為大過患。儻有順違，切勿令生。常虗己正心，觀外來觸，如虗舟飄瓦，則物我俱寂，到不動地。爾思之，諦思之。\n示妙覺大師\n學道先於擇師，既得真正具頂門眼善知識，依其決擇死生大事，須猛勇放下身心，忘情體究，當資悟入，發明從本以來獨脫無滯礙本分事，日損日日損，履踐到無疑至實大休歇之場。此所謂具眼參學，有勝負、存窠臼，雖一往超勝，不知有不存誠、不學道、不求出離者，然於此宗未得深造，猶在半塗，亦為可憫。大凡出家離俗，要洪聖道度一切人，而無度人得道之迹，方可超詣向上人行履處。且向上人肯自謂會佛法、能證妙果、越佛超祖，不酌然的無是理，蓋只覔箇毫髮許能所解悟證入，亦了不可得，豈況熾然生見刺耶？是故古德道：他得底人只守閑閑，王老師只要癡鈍去。豈不見渠每每埀示：三世諸佛不知有，狸奴白牯却知有。直饒得渾脫狸奴白牯去，也未合向裏存坐在。要須恁麼恁麼，更恁麼撒手向那邊去始得。夾山道：任你碧潭清似鏡，終教明月下來難。將知纔及不盡，並是影響，棒打石人頭，曝嚗論實事去。究竟看著衣喫飯，雖不是別人，且要脫貼肉汗衫子，不得即留滯也。既脫却貼肉衫子，管取是一員無為無事出塵得度大道之人耶？\n示仁書記\n雪峰為人，如金翅鳥擘海，直取龍吞。豈唯雪峰？從上大有道之士蘊兼利並照老作家手段者，莫不皆然。蓋不直截、不盡力，如銀山鐵壁，峭󳫠則鈍置去。是故臨濟、德山行棒行喝下毒手脚，正欲大心、大器、大根者向上承當，應不令人只認目前光影、口頭聲色也。所以道：向上一路，千聖不傳。若是箇漢，聊聞舉著便透徹去，終不守他窠臼、取他死語也。且行棒行喝落在什麼處？若不明得直取龍吞意，則又紛紛紜紜去也。大丈夫漢己靈猶不重，何況取他人路布為自己胷襟？直須不受人瞞，昂藏特立，截却從來依倚，擺撥理性玄妙動用，作略體本分事。既體得到本分處，只曲肱而枕，亦是箇大快活人。若不了，泯然、冥然、迢然恁麼去，纔回頭覰捕，有纖毫疑間則沒關涉也。豈不見臨濟道：元來黃蘗佛法無多子。參！\n答怡然道人\n宿承光賁，小參。以此道為懷，況利根上智廓然自得，以極清淨本源而能玲瓏照了、徹透鑒覺，不出戶庭已驗過諸方。而老僧淺陋，乃沐知照，許令擊揚，既同風密契，因不自踈外，於此事盡底裏羅列一句一言、一機一境，皆絕唱之深致也。非心性玄妙、語默關涉、葛藤路布，直是透頂透底。蓋色騎聲，坐斷報化佛頭，不落是非得失，唯徹根源清淨正眼，雖思念寂滅明惠，脫去籠羅，超然獨證頂𩕳上一著，此時豈有纖毫道理？亦不立空劫已前、威音已後，到箇裏諸天捧花無路、外道潛覰不見，淨倮倮、赤灑灑乃本地風光、本來面目，直得佛覰不見，謂之向上一路，千聖不傳，除非其中人則一舉便知落處矣。\n答黃通判\n承別紙踐履，是誠有意於實諦，不徒資談柄之浮根，尚口語之淺學矣。況此段大緣，人人根本，洞然融通，包括群有，不滅不生，亘今亘古，常在日用之中，而以無始妄習翳障，強作知解，不能獨脫爾。明公今既息心，絕力體究，離諸妄緣，了如如性，要見諸相非相，若確然專一，下些攸久工夫，定須有所契證。如佛所謂：若見諸相非相，即見如來。此直諸相當體，了不可得，全是自心，及為非相，則於如如而來，如如而去，無二無別，脫體全真，契妙明真心，本來清淨，只自己本來面目是也。固非使人撥諸相為非相，向外馳求也。然此心本來澄湛，物我一如，境之與心，初無兩種，要心冥境寂，然後有所證入，及至證入之後，證亦非證，入亦非入，翛然通透，如桶底子脫，始契無生無為，閑閑妙道正體。今作息念澄慮工夫，乃是入道門徑，但辦此心，當有深證爾。古德道：若不安禪息定，到這裏總須茫然去逗，至透得到徹頭處，玄亦不立，佛祖亦不立，乃向上大機大用，其中人行履處，又且更須知有始得。\n此事不在言句中。雲門云：若在言句中，一大藏教豈是無言，何假祖師西來？將知祖師之來，唯論直指人心，不立文字語句，但忘懷體究，令澄湛綿密，到一念不生，脫却向來知解，作略機境，計較道理，忘心直證，然後於日用之中，以此正印印定一切諸相，則非異相，則築著磕著，無非真淨明妙大解脫境界也。然既了此，却依尋常諸佛諸祖所垂示正因正果，將世間雜染害道諸不善業，脫然打摒怗怗地修行，念茲在茲三十二十年枯淡此心此身，即成就堅固法身也。切恐撥無因果，作豁達空，作無礙見，解此毒刺也。切望體究，圖深證耳。\n示禪人\n大凡截生死流，濟無為岸，無他奇特，只貴當人根器猛利，揭自胷㦗，了一切有為有漏，如虗空花，元無實性，以照了之心，返自觀省，翻覆覰捕，審諦諦審，久之當有趣入之證。蓋此段並非他物，亦非他人能著力令自己省發，如人負千斤擔子，當由己有如許力量，方能堪可，若氣小力弱，則被他壓倒去也。所以道：大人具大見，大智得大用。大丈夫漢打辦精彩，豈可向山鬼窟子裏作活計？有甚出徹之期？應須發不可測、不可量，荷負大事，超情離見，卓絕頴邁之志，直下透脫，擺撥無始以來妄想輪迴、彼我得失、是非榮辱、穢濁之心，令淨穢兩邊都不依怙，翛然獨脫，不依倚一物，向千聖未有消息時，生佛世間、出世間不曾顯露處，一念不生，前後際斷，蹋著本地風光，明見本來面目，承當得直下牢固，無毫髮見刺，內外融通，蕩蕩然得大安穩，乃轉身吐氣於這邊來，自然日用之中，凡百施為之際，一一朝宗返本，豈是分外事耶？雖喫飯著衣，修世間法，無不如如，無不通透，無不與所證正體相應，更論甚高低向背？纔生見刺，即刺却命根。爾祖師及古宿德，行棒行喝，作用百千億種，無他志元，只令人自透脫，自休歇。如大死人，豈只了自己度世便休，勉有餘乃不忘悲願，推此以發未悟，居人間世，汎然若不繫之舟，喚作無心道人。今既未能頓了頓明，且放教若身若心空勞勞地，虗寂既久，驀地打破漆桶，到桶底子脫處也不難，況自具猛利根性，荷負佛事，作為殊特奇勝之緣，此豈借別人力耶？是故古者道：學道須是鐵漢，著手心頭便拌。\n示詔副寺\n昔雪山童子為半偈捨全軀，可祖斷臂，立雪沒胯，求一句子。老盧八箇月負舂，象骨飯頭擔桶杓，同巖頭、事園、欽山補紐，而九上洞山，三到投子，只為究此段。其餘効勤勠力，臥雪眠霜，攻苦食淡，蓋不可勝數。鞠其趣向，初不為名聞、苟利養，並以死生大事為懷，紹隆佛祖種草作務。是故雖埋光雪林，聲迹不到人間，往往有終老至死，脫然獨得，如鳥出籠，了然明證，萬世不移。至如傳記所載，太山毫芒十一，於百千萬特少分爾。其為高隱深遁，流轉溝壑，長往不顧，豈有涯量哉？是故諸佛垂世，祖師西來，大意全機，超情識，越詮表，逾影迹，出聖量，豈細事耶？唯大有志之士，宿薰種勝，根力不群，然後能堪此任。雖頭目髓腦，不自愛惜，況小小艱勤哉？往時大達之士，得旨之後，深關牢藏，起順違方便，故意作害，現怒罵鞭叱，百種千端，要試驗學人。待其經苦楚不動心，乃與一拶一挨，垂片言纖機，如大飢困人得食，如醍醐甘露灌注，珍重忻快，拳拳不失，成就大法器，踐履向上人道徑，猶須爛骨董地熟，始可委付。如讓祖之於曹溪八年，始道得箇說似一物即不中稜。師至雪嶺十五載，坐破七箇蒲團，靈雲三十年，涌泉四十祀，德山、臨濟皆依師門，歲月甚久。蓋此道迺千聖不傳之妙，豈可以輕心慢心而趣入哉？永嘉云：粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。霜華諸道者在大溈執務，一日庫前自篩米大圓過，拾遺一粒米，謂云：道者勿輕此粒，百千粒從此粒生。諸迺返徵：百千粒既從此粒生，和尚且道這一粒從甚處生？大圓拂袖而去。晚小參，謂眾云：大眾！米裏有虫。趙州到桐城，路逢投子挈一油瓶，遂云：久嚮投子，只見賣油翁。投子云：公且不識投子。州云：如何是投子？投子提起油瓶云：油油米裏虫，何似油裏虫？若參得投子，即見石霜。何故？豈不見道眾裏有人？衲僧家第一須得具金剛眼，第二須得金剛寶劒，第三須得柱杖子，第四須得衲僧巴鼻，直饒一一透得，更須知有末後句始得。\n示燈上人\n要直截透脫，須先深信自己根脚下有此一段，輝騰今古，迥絕知見，淨倮倮，沒依倚，常在目前，無毫髮相，寬同太虗，明逾杲日。天地萬物有成壞，此箇無變無移，古人謂之不與萬法為侶底人，亦號如來正徧知覺。但諦實承當，使一念不生，徹透本來，元不動搖，長時無間，若行若住，百種作為，初不妨礙，歷歷孤明，一機一境，一句一言，皆含法界，稱本真如，情想計度，無起滅處。以此正印一印印定，自然隨方逐圓，悉非二種。他自古明見佛性得道之士，運用作為未甞不在觀塵緣境界，無塵緣可得，鞠歸一真實際。如此退步，一日之功便抵一劫。是故南泉道：王老師十八上便會作活計，不是揭搦強為。蓋任運騰騰，寬通自在，天龍鬼神覔他起心行處不得。此無心人行履直下深嚴，若能休歇，知見解礙，將來便有徹證之分，亦解作活計去。要須揭志勉強，然後無行不圓，於曹溪路上得無間力用也。\n示禪人\n利根種智，聊聞舉著，徹底透頂，直下承當，了無別法，撒手便行，豈復更有遲凝？正如秉利劒當門，阿誰敢近？到箇裏，凜凜神威，佛祖莫能近傍，吞爍羣靈，豈不是得大解脫？更不立向上向下，超然獨證。是故從上人立一機，垂一言，謂之垂鉤四海，只釣獰龍。到箇裏，不論如之若何，要箭鋒相拄，一擊便過，纔涉擬議，則千里萬里去也。只如達磨面壁，少林九年，唯有可祖默契。如今要立地明得也不難，但辦撥却從前作解種種機智，不立毫末，使胷中淨倮倮，聖凡不存，彼我不拘，一念不生，單刀直入，更覔甚佛？高步毗盧頂，不稟釋迦文，破的破機，超宗出格，引頭方外看，誰是我般人，始可作種草。然後向千人萬人羅籠不住處，不辱一條線，硬糾糾地壁立千仞，等閑拈一毫芒，便見畐塞十虗。拈示同風同德，而不期自會，不言而知，互作主賓，建宗立旨，雖相去遠隔河沙，長如目擊，可透向上機，了生死事，報恩立法，俾群靈一一如是，方稱箇大丈夫，作奇特緣，了殊勝事。昔裴相之與黃檗，李習之之與藥山，楊大年之與廣慧，李都尉之與慈照，無不以此投機。既已投機，復資此以履踐，外空諸見，內絕心智，徹底平常，騰騰任運，為內外護流通大法。所謂要知恁麼事，須是恁麼人，若是恁麼人，始解恁麼事。\n示魯叟\n佛法如大海，萬有包含，不可以形器數量所能測度，一一俱無邊際。若欲造入，須辦箇沒量大智見，窮法界等虗空，盡未來不退轉，跂步超越，合下如鐵石堅固，然後廓頂門正眼，慎擇真實具本分作家手段大宗師，息心依附，將死生大事託之，無透脫超證不已。第一先得不落窠窟，而能直截明見本來面目，蹋著本地風光，深根固蒂，信得及，了得徹，虗寂靈明，不動不變為基址，情念計較俱不生，直得空豁豁地，前後際斷，與諸聖不移易絲毫許，諦了自己。其次展轉退步，一切不留，而能於毛端現剎海，納須彌於芥中，拈起向上機，提持祖佛，令到此正好著力。及去今時玄妙理性，妙句奇言，掀天作略擺撥盡，方始體得那邊意旨，幾時更肯道我會佛法，能活脫逞機用也？若履踐得攸久，分明無事安樂人矣。將知聖賢撗身為此，臨事不為立功，能逞我見，意在令人人無疑、無為、無事去。今雖富春秋、居貴富，而以夙昔願力高識遠見，要學此道，潔清身意，不捨世緣，乃修淨行，初段早已真正也。要辦長久不退之心，縱逢一切違緣，處之如食餳蜜，養得純熟，便是大解脫人。佛法與世諦豈有二種耶？推此直前，何往不利？古人道：千里同風。蓋不言而照、不面而知，豈假繁詞哉？是故毗耶大士一默、文殊贊善瘥病，不假驢駞藥，意在鉤頭，應須領取，向獨行獨步處靠實考究，看從何而起、自何而來，去縛解黏，不真何待？無業只說箇莫妄想，俱胝只豎一指，天皇胡餅、趙州喫茶、雪峰輥毬、禾山打鼓，渾無別事。參。\n示禪者\n達磨祖師觀此土有大乘根器，由是自天竺西來，傳教外旨，直指人心，不立文字語句。蓋文字語句乃末事，恐執泥之即不能超證，所以破執著、去玄妙、離聞見、出意表，如擊石火、閃電光，一念不生，直下透却根塵，向各各根脚下承當領覧。此一段大因緣，翛然獨脫，不依倚一物，含吐十虗，湛然澄寂，契悟本來妙心。此心能生一切世間及出世法，唯宿薰種性，略聞提取，即知落處，更不從別處流出。全心即佛，全佛即人，人佛無二，一道清虗，豈有得失、是非、違順、好惡、長短來？有為有漏，如幻如夢，了無一塵長久。是故蘊才智、有力量底，即能發一念真正菩提心，不為諸緣所牽、貴富所拘，動是歷歲月不退不轉，埋頭向前，念茲在茲，回光返照，諦了從上來威音那邊萬緣根本。纔覰得透，即身心泰然，二六時中更不放舍，直候徹證，乃能事畢矣。況當人合下性靜，純一慈善，無如許惡覺惡知，而復相續綿綿體究，豈不善哉？古人道：百草頭邊薦取。只如從朝至莫，是箇什麼？但念念覰捕，心心無住，攸久純熟，只見光輝。觀一切法空，不曾有實，唯此一心，亘今亘古，可以透脫死生。學此道者，不得其門，只為情在解上，觸途成滯。若一切盡情，打疊𮌎中，不存纖微，自然七通八達也。但長時無間，消遣將去，淨念聖解，尚令不生，何況觸情而動，作眾不善耶？親近善知識，只貴提誘與己，作增上緣。世尊記當來一牛吼地，有善知識遞相擊勸，相與行持，體此妙道矣。鏡清云：汝等十二時中，須管帶始得。趙州云：我使得十二時。佛言：若能轉物，即同如來。既已久存誠，唯務向前，得不退轉。等閑要當心中不留一物，直下似箇無心底人，如癡兀不生勝解，養來養去，觀生死甚譬如閑，便與趙州、南泉、德山、臨濟同一見也。切自保任，端居此無生無為大安樂之地，乃甚善耶？\n示禪人\n西方大聖人出迦維羅，作無邊量妙用，顯發剎塵莫數難思議殊特正因，以啟迪群靈。其方便順逆開遮，餘言遺典，盈溢寶藏。及至下梢，始露一消息，謂之教外別行，單傳心印。金色老子已來，的的綿綿，只論直指人心，見性成佛，不立階梯，不生知見，利根上智，向無明窟子裏瞥破，煩惱根株中活脫，應時超證，得大解脫。是故竺乾四七，東土二三，皆龍象蹴蹋，師勝資強，機境言句，動用語默，有上上乘根器，格外領略，當下業障冰消，直截承荷。於餘時自能管帶，打作一片，度世絕流，頓契佛地。尚不肯向死水裏浸，却唱出透玄妙，越佛祖，削去機緣，剗斷路布，如桉太阿，凜凜神威，阿誰敢近？作家漢確實論量，纔有向上向下勝妙理性，作用纖毫，即叱之不是。從來種草，直下十成，煅煉得熟，踐履得實，始與略放過，猶恐異時落草，負累人瞎却正法眼。嗟見一流拍盲野狐種族，自不曾夢見祖師，却妄傳達磨，以胎息傳人，謂之傳法救迷情。以至引從上最年高宗師，如安國師、趙州之類，皆行此氣。及誇初祖隻履普化空棺，皆謂此術有驗，遂至渾身脫去，謂之形神俱妙。而人間厚愛此者，怕臘月三十日，慞惶競傳歸真之法，除夜望影，喚主人翁以卜日月，聽樓鼓，驗玉池，覘眼光，以為脫生死法。真誑諕閭閻，揑偽造窠，貽高人嗤鄙。復有一種，假託初祖胎息說、趙州十二時別歌、龐居士轉河車頌，遞互指授，密傳行持，以圖長年。及全身脫去，或希三五百壽，殊不知此真妄想愛見，本是善因，不覺墮在荒草。而豪傑俊頴之士，高談大辯，下視祖師者，往往信之。豈知失故步，𦘕虎成狸，遭有識大達，明眼覰破。居常眾中，惟默觀憫憐，豈釋迦文與列祖體裁止如是耶？曾不自回照始末，則居然可知矣。海內學此者，如稻麻竹葦，其高識遠見，自不因循。恐乍發意，未入閫奧，揭志雖專，跂步雖遠，遇增上慢導，入此邪見林，末上一錯，永沒回轉，其流浸廣，莫之能遏。因出此顯言，庶有志願於大解脫、大總持可以辨之，而同入無生大薩婆若海，汎小舟，濟接群品，俾正直妙道流於無窮，豈不快哉！\n示遠猷奉議\n從上徑截，一路直󳫠，超昇無出，直指人心，見性成佛。但此心淵奧，脫去聖凡階級，只貴利根上智，於無明具縛窠窟中，不動纖毫，直下頓契，廓徹靈明，與有情無情、有性無性同體，與大法相應，發起作用，透古超今，騎聲蓋色，虗而靈，寂而照，無量無礙不思議大解脫，一一七穿八穴，了無回互，便識落著。所以乃佛乃祖，謂之單傳密付，如印印空，如印印泥，如印印水，萬德照然，十方坐斷，獨證獨超，初無依倚。若起見作相，則沒交涉也。今時大有具種性之士，能始末覰破幻緣幻境，猛勇奮志向箇邊來。亦有久存誠探賾者，然患缺方便力，止以知見解會為明了。殊不知全坐子但是識心，縱解到佛邊，窮到修證盡頭處，不出指蹤在。是故古來作家宗師，不貴人作解會，唯許人舍知見，𮌎中不留毫髮許，蕩然同太虗空，攸久養得成熟，此即是本地風光，本來面目也。到此亘古亘今之地，脫離生死，有甚難耶？如裴相國、龐居士㨾，直以信得及，便得力受用自在，塵緣夢境，豈從別處生？若脚下諦實，二六時中，更轉一切物，而無能相等閑，空勞勞地，不生心動念，隨自天真，平懷常實，便是從䆠游幹斡，悉皆照透，承阿誰恩力？既識得渠，則如下水船相似，略左右照顧，扶持將去，自然速疾於般若相應。此禪流所謂自做工夫，觸處無有虗棄底時節，綿綿長久，辦不退轉心，不必盡棄世間有漏有為，然後入無為無事。當知元非兩種，若懷去取，則打作兩橛也。一切時一切處，唯以此為實在力，行之當截斷眾流，得大安樂矣。\n示嚴殊二道人\n參須實參，見須實見，用須實用，證須實證。若纖毫不實，即落虗也。此實地乃三世諸佛所證，歷代祖師所傳，惟此一實，謂之脚蹋實地。初則須大悟，若只認門頭戶底，作窠窟說路，布立機境，照用取捨解會，則不徹也。此透生死要徑，到﨟月三十日，一千二百斤擔子，須是自有力量，荷負得行，方可翛然獨脫。是故無業國師垂示：臨終之際，若一毫凡聖情量未盡，纖毫思慮未忘，便乃輕重五陰去也。古人以生死事大，是以訪道尋師決擇，豈可只學語言，理會古人公案，下得三五百轉好語，便當得也。將知聰明黠慧，皆為障道之本，要須冥然扣寂，不怕放教身心如土木瓦礫，驀然翻却業根種子，便乃知非見學佛學法，如中毒藥相似，然後透出佛法，乃體得本分事也。此非小緣就分，是久參之士，尤宜放下，不擔著禪道，不輕毀上流，愈透徹愈低細，愈高明愈韜晦，作箇百不知百不會無用處底人，行不動塵，言不驚眾，澹然安閑，常行恭敬，始堪保任於一切違順境界，心不動搖，志無改易，達磨謂之一相三昧。一行三昧，切宜履踐純熟，以至古今作用機緣，便七達八通，亦不留在𮌎次，等閑蕩蕩地，觸著便轉，捺著便動，拘牽惹絆，不得居千人萬人之中，如無一人相似。不是強為任運如此，更須如末後一語始得。參\n示道明\n此道至玄玅深䆳，是以佛祖不容擬議，要直截承當，超出見聞色聲之表，單契密領，謂之教外別行。然得之奧，用之徹，脫去理障，烹煆淨盡，到極則之地，須遇大達善決擇之士，剔撥猛咬斷綫索，始能無佛無祖窠窟。只平白汎汎地，於日用之間，透頂透底擔荷，無一法當情，無一念可得，等閑作為，向一切境界之中，圓融無際，亦無圓可融，亦無融可圓，始行無間道中，游歷絕功勛處，喚作平常心不可得。似此脚蹋實地，無落虗底工夫，綿綿密密，便掃田掠地，拈筯把匙，種種作為，皆入場屋。是故地藏呵僧云：南方說禪浩浩地，便道爭如我箇裏，種田博飯喫。准此而推，忍苦捍勞，繁興大用，雖麤淺中，皆為至實。惟貴心不易移，一往直前，履踐將去，生死亦不柰我何，何況餘事。永嘉道上士，一決一切了，信矣。\n示侍者法榮\n學道之人，能矻矻孜孜，以生死之事居懷，晝三夜三，不憚勞苦，事善知識，求一言半語發藥，雖遭呵斥種種惡境，而力向前，非自宿昔薰成自然種智，必且猶豫，或則退悔。能於此恬然，初無動搖，其志願亦頗難得。然此本有之性，現定見聞知覺，父母緣不可生，境界緣不可奪。若隨向來知解，即墮業識。若猛擺撥，棄著一邊，只守虗靜，到一念不生之地，掀翻解路，不落機緣，直下了了，無毫髮疑間，便截徑承當，無第二頭，則玄妙理性尚自脫去，況隨世間事物所轉耶？是故古人即心即佛，得大力量，向上上不立佛祖，如紅鑪猛𦦨處透徹，但把得住作得主，便住山去。此須十年工夫，一色專注，便可趣向入也。趙州云：你向衣單下坐十年，若不會禪，截取老僧頭去。斷定不在言句機境上，只要心休意歇，便徹底安樂耶？\n示道人\n當人脚跟下一段事，本來圓湛，不曾動搖。威音王佛前，直至如今，廓徹靈明，如如平等。只為起見生心，分別執著，便有情塵煩惱擾攘。若以利根勇猛，身心直下頓休，到一念不生之處，即是本來面目。所以古人道：一念不生全體現。此體乃金剛不壞正體也。六根纔動被雲遮，此動乃妄想知見也。多見聰明之人，以妄心了了，放此妄心不下，逗到歇至不動處，不肯自承當本性，便喚作空豁豁地，却擬棄有著空，是大病。若有心棄一邊，著一邊，便是知解，不能徹底見性。此性非有不須棄，此性非空不須著。要當離却棄著有無，直下怗怗地，圓湛虗凝，翛然安穩，便能自信此真淨妙心。餉間被世緣牽拖，便能覺得不隨他去。覺即把得住，不覺即隨他去。直須長時虗閑，自做工夫，消遣諸妄，使有箇自家省悟之處始得。昔人云：不離當處常湛然，覔即知君不可見耶。\n示仲宣維那\n嶺外祖師曹溪，乃佛種也。發迹新城，開法番禺，如日照世，如麟鳳呈祥，海內莫不宗仰。厥後揭揚大巔、三平，龍象間出，󳫠昌黎見刺，為世明炬，是知彼有人焉。蓋絕俗離倫，真克家種草也。其跂步志業，如天之高，那肯碌碌遁行逐隊耶？昔興化謂克賓：你不久為唱導之。師云：我不入者保社。化徵云：會了不入？不會了不入？賓云：沒交涉。乃行令罰錢出院。多少人墮在常情，不然作奇特機關。豈知他家通霄正路，只管望風摶摸，要須是箇中人，方可與曹溪、大巔、三平、興化、克賓羽毛相似也。且作麼生是箇中人？鳳凰直入烟霄外，誰怕林間野󳭋兒？\n示中竦知藏\n巖頭道：大凡扶宗唱教，意在未屙時一覰便透，縱然理論，亦沒痕迹。良哉！真作家手段也。明眼漢纔入門來，已辨深淺，更待鼓兩片皮弄泥團，豈有了期？雪峰問投子：一槌便成時如何？云：不是性懆漢。不假一槌時如何？云：不快漆桶。他古人自有如是風範，要離泥水，截葛藤，嚙鏃破的，雷卷風旋，乘機當陽，劈面快與，乃稱臨濟宗風。亦不辜方來依扣，以言破言，以迹剗迹，不墮死水，逴得便行，驅耕牛，奪飢食，意在出生死，越聖凡，平人我，融染淨，承當輝天照地大解脫，自利利他，紹聖種族。不見道：二祖不往西天，達磨不來東土。與人去縛解黏，拔屑抽釘，正在密室中，不將實法繫綴人，從頭與伊槌將去，一人半箇眼目定動，堪作種草。若求義路，立解會治，擇語句，商較古今，寧可無人掃地？此乃據曲彔床本職事也。時中勤勤垂手，繼之不勌，若只管推嬾，則失却本宗，辜負先聖。白雲師翁云：未透時一似鐵壁，及至透得，元來鐵壁便是自己。也須作得鐵壁定始得，然後著著有出身之機，始副巖頭點破綱宗體段也。九尾野狐多戀窟，金毛師子解翻身。\n示錢次道學士\n人人脚跟具有此一段大事，佛與眾生無異無別。但佛覺證圓融，群靈染惑遂相懸遠。是故諸聖出興，獨唱此大法，謂之直指人心，見性成佛。特接上機要，利根種性，覿面相呈，更不擬議，逴得便行。所以靈山立却牓㨾，才拈起花，迦葉便笑。若更論他如之若何，則蹉過也。器量既等，無虗授者，自爾源源到今，得證契悟如恒河沙。只如俱胝見天龍得一指，鳥窠吹布毛，侍者大悟，豈有許多路布言詮，返惑亂其真性？舉要而指，唯是靈利上智，以透脫根塵、截斷生死為意，向日用中高著眼，覰破萬緣，一切勝劣境界了無一實，惟有本來靈明大解脫，亘古洞今，長時活鱍鱍地，一念契合，得無󳬩礙，便放下人我知見、世智辯聦、喜慍得失種種執著，坦然一切平懷。初不妨日逐作用，築著磕著俱為本地風光，應物現形，不將不迎，湛然真寂，逗到臘月三十日便了當得，所謂把得住，作得主。豈不見老龐長養臨行謂于頔相公：但願空諸所有，慎勿實諸所無。枕公膝乃行。楊侍郎透徹圓融，立節立朝，下梢啟手足，乃云：漚生與漚滅，二法本來齊。要識真歸處，趙州東院西。不是向結交頭得力也。大凡存誠向慕，本不希聞見談柄，正欲確然清身潔意，內守虗閑，外廓聞見，密運慧刃，剸割情慾，返照回光，如靈雲見桃花，香嚴聞擊竹，以至不是風動，不是幡動。仁者心動，非風鈴鳴，我心鳴耳。\n示處謙首座\n先德垂機立教，初不等閑，必使萬世仰法為標準。是故摩竭掩室，少林冷坐，毗耶杜詞，善現宴寂。蓋有為而為，如北辰據位，百川潮宗，虎視龍驟，風回雲合。知有者，默識其趣向，不做道理，便可直領深入其閫奧，即體裁步驟，自然𭰞合。當其初立，似若適會，及已成形聲，則不可掩，卓卓驚世，漸漸日新。至於德嶠縱白木棒，濟北振奮雷喝，俱胝只立一指頭，秘魔擎箇鐵杈子，象骨輥三毬，禾山四打鼓，國師水椀，溈阜牧牛，俱逗逸群，絕類作略。而西園燒浴，金牛召飯，天皇餅，趙州茶，極於細微，洞徹淵奧，不負時機，超宗出格，真麒麟頭角，師子爪牙，異世仰之，不可跂及。逮發一句，施一機，尤不可意象名模也。有志之士，未發足已蘊此作，驀地超方遇緣，豈局促籠檻，為循循頻頻之黨哉？所以於不已中，聊發所蘊，追配古人高風，自不凡爾。然遇賞音，即不徒然，當使垂之竹帛，亦無忝也，故予心腹而為表出之。\n示悟侍者\n雲門示眾云：和尚子莫妄想，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。時有僧問：學人見山是山，見水是水時如何？雲門以手面前劃一劃云：佛殿為什麼從箇裏去？舊時在眾參，見說無事禪底相傳云：山是山，水是水。平實更無如許事，撥去玄妙理性，免得鑿空聒撓心腸。所以雲門慈悲，開一線路指示者僧，便領覽得出來問，雲門便用後面高禪茶糊鶻突伊，遂以手劃云：佛殿為什麼從者裏去？此廼移換它也。所以大凡只說實話是正禪，纔指東劃西是換你眼睛，但莫信它，但向道：我識得你。苦哉！苦哉！頓却山僧在無事界裏得二年餘，然𮌎中終不分曉，後來驀地在白雲桶底子脫方猛覰，見這情解死殺一切人，生縛人家男女，向無事界裏𮌎中一似黑漆，只管長無明業識，貪名取利作地獄業，自謂：我已無事了也。細原雲門意，豈只如此哉？將知醍醐上味，遇此翻成毒藥。若是真實到雲門田地，安肯如此死殺？則其提振處，併將佛祖大用大機顯示，則以手劃云：佛殿為甚從者裏去？千聖應須倒退，便是具大解脫知見底，也須飲氣吞聲。山僧抑不得已，聊且露些，只知音知耳。大凡參學，須實究到絕是非、離得失、去情塵、脫知見，然後可以入此流矣。參。\n云憑希蒙\n厭三界火宅，蘊爽邁風度，潔清緣業，從方外游，乃給孤淨名裴公老龐趣向，豈非英傑偉特，驚群敵聖者哉。然此段由威音七佛已前，下及窮未來際，萬有十虗，把斷包攝，悉無透漏，要一舉便明，拈著便了，早是鈍置也。所以丹霞生知，龐老通方，目機銖兩，勘辨諸禪，高步叢林，平沉數萬珠金，脫却幞頭，一味向無間道中行，寧可鬻笊籬，赤日裏臥街，曾無歉怍。及至逢人逆拈倒用，莫非蹋上頭關捩作略。如今既操此志，根性氣度，幸自不凡，唯務退損，精修長久，不變不轉，乃克全體受用。只如剗佛殿前草，騎聖僧頂，燒木佛一口，吸盡西江水，不昧本來人，皆圜機活脫，出沒隱顯，唯上流作家，識其起倒，自餘立亡坐往，俱為餘韻，真所謂三界外人，豈火宅所能羅籠也。但使銀山長壁立，不須入草更求人。\n示華嚴居士\n平常心是道，纔趣向即乖，到箇裏正要脚蹋實地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤迥危峭，不立毫髮知見，倒底放下，澄澄絕照，壁立萬仞，喚甚作心作佛，作玄作妙？一往直前，不起見，不生心，如猛火聚，不可近傍，似倚天長劒，孰敢攖鋒？養得純和冲淡，透徹無心境界，便可截生死流，居無為舍，端如癡兀拍盲，罔分皂白，猶較些子，所謂絕學閑閑真道人也。了了回光，深深契寂，廼絕滲漏，自然與向上人不謀而同，不言而喻。若作聦明，立知見，懷彼我，分勝負，則轉沒交涉。此唯尚猛利，快割斷懸崖撒手，棄捨得性命，便當下休歇，只大休處是究竟合殺處爾。\n示無住道人\n維摩經依無住本立一切法，金剛經應無所住而生其心。古德云：一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。使有住則膠固，豈復能變通耶？日月住則無晝夜，四時住則失歲功。唯其無住，乃所以流於無窮。是故住於無所住，所以轉凡成聖，即無作無為無住妙用，於萬有中得大解脫。既達此理，見此道，唯力行不倦，乃真道人也。\n示元長禪人\n佛語心為宗，達磨傳此者矣。而馬師為虵𦘕足，慈悲落草，乃云：諸人欲識佛語心麼？已是漏逗了也。更言：只如今語便是佛語，此語出於自心便是佛心。若舉揚正宗，作如是話會，如何出得作家八十四人邪？是故從上來行正令底視之，如將惡水澆潑人，成甚模㨾？應知這老子太煞屈曲，事不獲已。然今學者尚看他底不破，只管落語言執解會，認光影做窠窟，好不性僺也。可中有箇生鐵鑄就，手裏握得頑石粉碎，眼目定動，擬議不來，一綽便透，更說甚佛語心如之？若彼直饒千佛萬祖躬親動地放光，如雲如雨，行棒行喝，雷奔電激，不消箇熱，不釆等閑，凡不收，聖不管，更喚甚作生死菩提、涅槃煩惱？不如飢來喫󰕖，困來打眠，此乃稍稍類他家種草也。所以地藏道：你南方佛法浩浩地，爭如我種田，愽󰕖喫十成。是以此為事，徹到無事，如斬一綟絲，一斬一切斬，把斷世界，不漏絲毫，諸見不生，了無滲漏，以長歲月，不動不退，靠之自然成辦。香林四十年方打成一片，溈山三十載牧一頭水牯，既有此志，深宜長久，乃能堪報不報之恩，是真出家大解脫衲子也。\n示丹霞佛智裕禪師\n祖師宗風，步驟闊遠，逈出教乘，丹提正印。靈山拈瞬而飲光笑領，龍猛示圓相而提婆中的，少林覓心而二祖超證，盧老說偈而大滿付衣鉢。人皆以為密傳，鞠其端倪，乃是納敗。豈造妙深極之旨，止如是而已。要須如天之高，地之厚，海之淵，虗空之廣，尚未髣髴。信過量大解脫人，回天轉地，吸海枯竭，喝散虗空，奮大機，顯大用，於無邊香水浮幢剎外，斬魔外見網，摧佛祖化權，揭示不可示，拈提不可提之奧，尚未為的。則雪峯鼇山得道，雲巖始終不知有，乃戲論爾。應須生䥫鑄就心肝，殺人不眨眼手段，乃可略露風規，貴慧命流於無窮，差可人意耳。\n建炎三年閏月十一日，前雲居圜悟禪師克勤書。\n與耿龍學書批\n妙喜示來教，見矻矻於此，意況甚濃，真不忘悲願也。而以宗正眼照破義路，情解透見肝膽，何明眼如此？正宗久寂寥，後昆習窠臼、守箕裘，轉相鈍致，舉世莫覺其非，大家隨語生解，祖道或幾乎息矣。不有超卓頴悟之士，何以規正哉？此皆正念，乃真外護也。時節擾擾，山居領眾亦未可保全，尚未有可乘之便為轉身之許爾。杲佛日一夏遣參徒踏逐山後古雲門高頂，欲誅茆隱遁，其志甚可尚。今令謙去，山叟為書數語及疏頭，亦與輟長財成之，可取一觀也。渠欲奉鋤，正在高裁也。　克勤　啟上。\n示楊無咎居士\n佛祖出興于世，以大悲願力，起無緣慈，唯務引接利智上根，具大器量，堪委任大解脫上上勝妙玄機，作人所不能為，超群絕眾，可以彈指證無生，可以立地越果海。眼觀東西，意在南北，如快鷹俊󳬲，戞戞騰雲，迷風曜日，捎玉兔，拂金雞，英靈掀豁。乃拈當頭末上一著子，似電閃星飛，不容擬議。待伊全體脫去籠羅，直下不費一毫指點，遂乃披襟透頂，透底領略，即兩手分付。是故體裁步驟，如獰龍之得水，似猛虎之靠山，雲突突，風颭颭，傾人肝膽，耀人心目，方可謂之本家種草。所以維摩大士大集會魔王，現首楞嚴，定魔界行，不污菩薩之儔，與夫文殊、普賢、金色頭陀之類，皆離倫󳫠萃，而一旦舉花密傳，豈常事哉？以至達磨西來，神光瞥地，自爾多沒量大人，特達精通，只向動用瞬揚，語默舒卷，縱擒與奪顯發底裏，長時已思不露，等閑兀兀地，若百不知百不會底人。及乎挨拶著，便見驚群動眾。雖然，鞠其至趣，初無如許多事，唯直下明妙，一切無心而已。苟能棄去學解執著，放教閑閑地，聖諦亦不為，自然契合從上來綱宗，便可入此選佛場中，轉度未度，轉化未化，得不是再來人間世，不依倚一物，無為絕學，真正出格大道人耶？\n詔使觀察楊公無咎，高識遠見，博學多能，而於祖道尤深造詣，智鑒機警，未舉先知，未言先透。在都下日獲參陪，茲㳂帝命，使宣撫司再會錦官，持辱道照臨，還索葛藤，因出此納敗云。\n示成都雷公悅居士\n如今照了本心，圓融無際。色聲諸塵，那可作對。逈逈獨脫，虗靜明妙。要須徹底提持，勿令浮淺直下。高而無上，廣不可極。淨躶躶，圓垛垛，無漏無為。千聖依之作根本，萬有由之建立。應須斗頓，回光自照。令絕形段，分明圓證。萬變千化，無改無移。謂之金剛王，謂之透法身。餉間行住坐臥，無不透徹。物物頭頭，靡有間隔。喚作乾白露淨，單明自心。不可只麼守之，守住便落窠窟。却須猛割猛斷，十分棄捨。轉捨轉明，轉遠轉近。抵死打疊，令斷却命去。始是絕氣息人，方解向上行履。若論向上行履，唯己自知，知亦不立。釋迦彌勒，文殊普賢，德山臨濟，不敢正眼覰著，豈不是奇特底事。一棒上，一喝下，一句一言，若細若麤，若色若香，一時穿透，方稱無心境界。養得如嬰兒相似，純和冲淡。雖在塵勞中，塵勞不染。雖居淨妙處，淨妙收它不住。隨性任緣，飢飡渴飲。善尚不起念，惡豈可復為。所以道，隨緣消舊業，更莫造新殃。\n又示：\n道貴無心，禪絕名理，唯忘懷泯絕，乃可趣向。回光內燭，脫體通透，更不容擬議，直下桶底子，脫入此大圓寂照勝妙解脫門。一了一切了，只守閑閑地，初不分彼我勝劣，才有毫芒見刺，即痛剗之，放教八達七通，自由自在，長養綿密，千聖亦󳬇不見。自己尚似冤家，只求得遠離不隈傍，翛然澄靜，虗而靈，寂而照，猛勇斷割，徹底無纖毫撓𮌎次，王老師謂之作活計。趙州除粥飯二時是雜用心，悠久踐履使純熟，乃令從上來無心體道，密密作用，自見工夫，到下梢結角頭，自然如懸崖撒手，豈不快哉！\n示張持滿朝奉\n克勤自出峽止訥堂，唯念茲在茲，相從者多不告倦，所為利他，乃自利也。要須根本明徹，理地精至，純一無雜，纔有是非，粉然失心。若踏正脉，諸天捧花無路，魔外潛󳬇不見，深深海底行，高高峯頂立，始得不驚群動眾，謂之平常心本源，天真自性也。雖居千萬人中，如無一人相似，此豈麤浮識想、利智聦慧所能測哉？示諭：綿密無間，寂照同時，歲月悠久，打成一片，而根本愈牢，密密作用，誠無出此。應當當處全真，則彼我遐邇，觸處皆渠，剎剎塵塵，皆在自己大圓鏡中，愈綿愈密，則與能轉換也。故雲門道：直得乾坤大地無纖毫過患，猶為轉物，不見一色，始是半提。直得如此，更須知有全提時節始得。所以德山棒、臨際喝，皆徹證無生，透頂透底，融通自在，到大用現前處，方能出沒，欲人全身擔荷外，退守文殊、普賢大人境界。巖頭道：他得底人，只守閑閑地。二六時中，無欲無依，自然超諸三昧。德山亦云：汝但無事於心，於心無事，則虗而靈，寂而照。若毫端許言之本末者，皆為自欺。此既已明，當須履踐。但只退步，愈退愈明，愈不會愈有力量。異念纔起，擬心纔生，即猛自割斷，令不相續，則智照洞然，步步踏實也。豈有高低憎愛，違順揀擇於其間哉。無明習氣，旋起旋消，悠久間自無力能擾人也。古人以牧牛為喻，誠哉所謂要久長人爾。直截省要，最是先忘我見。使虗靜恬和，任運騰騰，騰騰任運，於一切法皆無取捨。向根根塵塵，應時脫然自處。孤運獨照，照體獨立，物我一如，直下徹底，無照可立。如斬一綟絲，一斬一切斬，便自會作活計去也。佛見法見尚不令起，則塵勞業識，自當氷消瓦解，養得成實。如癡似兀而峭措，祖佛位中收攝不得，那肯入驢胎馬腹裏也。\n趙州道：我見千百億箇盡是覔作佛漢子，於中覔箇無心底難得。又云：我在南方三十年，除粥飯二時是雜用心處，香林四十年方成一片，湧泉四十年尚自走作，南泉十八上解作活計。信知從上古人，無不皆如此密密履踐，安可計得失、長短、取捨、是非、知解也？同學之中，唯龍門、智海昔常熟與究明，但逢緣遇境，莫不管帶，何止此生而已？窮未來際，證無量聖身，也未是他泊頭處，但一味退步，切莫作限量也。\n示吳教授\n佛祖以禪道設教，唯務明心達本，況人人具足，各各圓成，但以迷妄背此本心，流轉諸趣，枉受輪回，而其根本初無增減。諸佛以為一大事因緣而出，蓋為此也。祖師以單傳密印而來，亦以此也。若是宿昔蘊大根利智，便能於脚跟直下承當，不從他得，了然自悟，廓徹靈明，廣大虗寂，從無始來亦未曾間斷，清淨無為，妙圓真心，不為諸塵作對，不與萬法為侶，長如十日並照，離見超情，截却生死浮幻，如金剛王堅固不動，乃謂之即心即佛，更不外求，唯了自性，應時與佛祖契合，到無疑之地，把得住，作得主，可不是徑截大解脫耶？\n探究此事，要透死生，豈是小緣？應當猛利，誠忘信重，如救頭然，始有少分相應。多見參問之士，世智聦明，只圖資談柄，廣聲譽，以為高上趣向，務以勝人。但增益我見，如以油投火，其炎益熾。直到﨟月三十日，茫然繆亂，殊不得纖毫力。良由最初已無正因，所以末後勞而無功。是故古德勸人參涅槃堂裏禪，誠有旨也。生死之際，處之良不易。唯大達超證之士，奮利根勇猛，一往截斷則無難。然此段雖由自己根力，亦假方便。於常時些子境界中，轉得行，打得徹，不存解，不立見，凜然全體現成，踐履將去，養得純熟。到緣謝之時，自然無怖畏。只有清虗瑩徹，無一法當情，如懸崖撒手，棄捨得無留戀。一念萬年，萬年一念，覔生了不可得，豈有死也？是故古德坐脫立亡，行化倒蛻，能得勇徤，皆是平昔淘汰得淨潔。香林四十年得成一片，湧泉四十年尚有走作。石霜勸人休去歇去，如古廟裏香爐去。永嘉云：體即無生，了本無速。盖業業競競，念茲在茲，方得無礙自在。既捨生之後，得意生身，隨自意趣，後報悉以理遣，不由業牽，所謂透脫生死耶？報緣未謝，於人間世上有如許參涉交牙，應須處之，使綽綽然有餘裕始得。人生各隨緣分，不必厭喧求靜。但令中虗外順，雖在閙市沸湯中，亦恬然安穩。才有纖毫見刺，則打不過也。\n示禪人\n末後一句都通穿過，有言無言，向上向下，權實照用，卷舒與奪，不消箇勘破了也。誰識趙州這巴鼻，須是吾家種草始得。\n示韓朝議\n乃佛乃祖直指此大法，於人人跟脚下洞照，如千日並出，但趣外奔逸，久不能自信有如是大威德光明，唯務作聦明、立知見，向業惑中以謂出乎等󰤯衒耀自得，向人間世所習古今博究廣觀謂窮極底蘊，殊不知螢火之光豈比太陽？所以古之奇傑之士、頴脫之性，就近而論，如裴相國、楊大年之儔投誠放下，就宗師決擇剗去浮塵知見，大徹大悟始能超軼，與老禪碩德抗行履踐，到臨合殺結角頭自解撒手，克證大解脫，豈小事哉？今既明敏不減前輩，平時學業才力邁往於世路，久之雖知宗門有此段緣，謂不出我所宗尚，殊不著意以夙昔大緣相值歐峯，經年會聚，一聞舉揚即起深信，迴光返照𮨇人間世，如夢如幻隨大化變滅，乃虗妄爾。唯此千劫不壞不移易一切聖賢根本，乃造物之淵源，印定自己，若一發明七通八達，何往不自得哉？是知宿世亦曾薰炙，遇緣而彰見於行事，豈非自信耶？然能自撿點，二六時中學佛法已是雜用心，則去却佛法乃真淨界中行李矣。但請依此一切不雜，即純一洞然，無愛憎，離取捨，不分彼我，不作得失，一切法坦然，皆我家不思議處，淨妙圓明受用之物。爾須令此心長時現前，不墮沉昏，不生聰慧，入平等安閑寂靜境界。那有惡作業緣，識情干撓，得此本妙光明也？只恐臨境界面前，都盧忘失，依前紛亂，則不堪也。古人修行，亦只以自所證入時中照了，截斷塵勞教活，卓卓地悠久，三二十年純熟，超出生死不為難。著力在行處，不只空高談說之而已。古云：說得一丈，不如行得一尺。盖定慧之力，回轉業緣，正要惺惺地勇猛果決，千百生中當受用。其餘古人機緣語句，不必盡要會之，但一著分明，則著著如此，千變萬化，豈移變得渠力用哉？內心既虗，外緣亦寂，著衣喫飯，本自天真，不勞凋琢。若或立勝見負，我能即禍事也。切須照管，勿作此態。由是可入無我真實，平等如如，不動不變，淨妙清涼穩密田地矣。誌公云：不起纖毫修學心，無相光中常自在。\n示曾待制\n禪非意想，道絕功勳。若以意想參禪，如鑽冰求火，堀地覔天，只益勞神。若以功勳學道，如土上加泥，眼裏撒沙，轉見困頓。儻歇却意識，息却妄想，則禪河浪止，定水波澄。去却功用，休却營為，則大道坦然，七通八達。是故僧問石頭：如何是禪？頭云：碌磚。僧云：如何是道？云：木頭。此豈意想功勳所能辯哉？除非直下頓領，截流便透，則禪道歷然。才擬作解，則千里萬里。要是向來世智辯聰，頓然放却，消遣令盡，自然於此至實之地，自證自悟，而不留證悟之迹，翛然玄虗，通達乃善。\n馬大師甞舉楞伽經以佛語心為宗，無門為法門，乃云：諸人要識佛語心麼？只你如今語便是心，心便是佛。故云：佛語心乃是宗也，此宗無門乃是法門。古人大煞老婆，拖泥涉水，若一舉便透，猶較些子，或窮研義理，卒模𢱢不著。\n示宗覺大師\n佛語心為宗，宗通說亦通。既謂之宗門，豈可支離去本逐末，隨言語機境作窠窟？要須徑截超證，透出心性玄妙勝淨境界，直徹綿密，穩審向上大解脫、大休大歇之場，等閑雖似空豁豁地，而力用圓證不拘限量，千人萬人羅籠不住。所以迦文老人久嘿斯要，三百餘會略不明破，但隨機救拔，候時節到來，乃於靈山露面皮拈出，獨有金色頭陀上他鈎鈎，謂之教外別行。若諳此旨，則威音已前漏逗了也。點撿將來，雖隨類化身，千般伎倆、萬種機緣，無不皆是箇一著子。此豈單見淺聞、存知解、墮機括者所測量？是故從上來行棒行喝、輥毬擎叉、喫荼打鼓、插鍬牧牛、彰境智、據坐掩門、喚回叱咄與掌下踏，莫不皆于此。唯本色衲子自既了悟透徹，又復遇大宗師惡手段淘汰煅煉，到師子咬人、不隨藥忌、直截軒豁處，方可一舉便知落處，如獅子入窟出窟、踞地返擲，何人可測量哉？此門不論挹泥涉水、草裏輥、打葛藤、眼麻眯、三搭不回者，唯是八面受敵，未舉先知、未言先契，自然水乳相合，得坐披衣，養得純熟，待霜露果熟出頭來便與麼用，始合祖先本因地發行一周佛事。所以道：要窮恁麼事，須是恁麼人；若是恁麼人，不愁恁麼事。\n佛果圜悟真覺禪師心要卷下終畢",
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"佛果圜悟真觉禅师心要目次\n佛果圜悟真觉禅师心要卷上始\n嗣法　子文　编\n示华藏明首座　住江宁府天宁\n祖师直示，岂有如许蹊径？只贵向上人聊闻举著，剔起便行，明眼覰来，早是钝置。古者道：举一隅不以三隅反者，吾不与也。个个须是举一明三，目机铢两，转辘辘地，踈通俊快，始称提持。岂不见良遂见麻谷，第一番见谷，便入方丈闭却门，渠疑著。及至第二次，谷骤步去菜园里，渠便瞥地，乃谓谷曰：和尚莫谩良遂，若不来见和尚，洎被十二本经论赚过一生。看渠恁地，不妨省力。既归，谓徒曰：诸人知处，良遂摠知；良遂知处，诸人不知。信知渠知处有不通风，诸人卒未荐得，可谓真师子儿。要作他家种草，直须更出他一头地始得。\n达磨游梁入魏，落草寻人，向少林冷坐九年，深雪之中覔得一个，及至最后问得个什么，却只礼三拜，依位而立，遂有得髓之言。至令守株待兔之流，竞以无言礼拜依位为得髓深致，殊不知劒去久矣。尔方刻舟，岂曾梦见祖师？若是本色真正道流，要须超情离见，别有生涯，终不向死水里作活计，方承绍得他家基业。到个里，直须知有从上来事，所谓善学柳下惠，终不师其迹。是故古人道：一句合头语，万劫系驴橛。诚哉！\n破有法王出现世间，随众生欲种种说法，将知所说皆为方便，只为破执、破疑、破解路我见，并无许多恶觉、恶见，佛亦不必出现，而况说种种法耶？\n古人得旨之后，向深山茆茨石室，折脚铛子煑饭吃，十年二十年，大忘人世，永谢尘寰。今时不敢望如此，但只韬名晦迹，守本分，作个骨律锥老衲，以自所契所证，随己力量受用，消遣旧业，融通宿习。或有余力，推以及人，结般若缘，炼磨自己脚跟纯熟。譬如闲荒草里，拨剔一个半个同知有，共脱生死，转益未来，以报佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟，推将出世，应缘顺适，开拓人天，终不操心于有求。何况依倚贵势，作流俗阿师举止，欺凡罔圣，苟利图名，作无间业。纵无机缘，只恁度世，亦无业果，真出尘罗汉也。\n僧问天皇：如何是戒定慧？皇云：我这里无恁闲家具。又问德山：如何是佛？山云：佛是西天老比丘。又问石头：如何是道？答云：木头。如何是禅？云：碌塼。僧问云门：如何是超佛越祖之谭？答云：糊饼。又问赵州：如何是祖师西来意？云：庭前栢树子。又问清平：如何是有漏？答云：笊篱。又问无漏？答云：木杓。问三角：如何是三宝？答云：禾粟豆。是皆前世本分宗师，脚蹋实地，本分垂慈之语。若随他语，即成辜负。若不随他语，又且如何领略？除非具金刚正眼，即知落处耳。\n此门瞥脱契证，却是素来未曾经人坏持拍盲，百不知一。旦以利根种性，孟八郎便透，直下承当，要用便用，要行即行，无如许般心行纯熟，顿放著所在，便得休歇安乐，终日饱齁齁地，不妨真正最难整理。是半前落后，认得瞻视光影，听闻不随声，守寂湛之性，便为至宝。怀在胷中，终日昭昭灵灵，杂知杂解，自担负我，亦有见处。曾得宗师印证，惟只增长我见，便雌黄古今，印证佛祖，轻毁一切，问著即作伎俩，黏作一堆，殊不知末上便错认定槃星子也。及至与渠作方便，解黏去缚，便谓移换人、捩转人，作恁么心行，似此有甚救处？除是蓦地自解知非，却将来须放得下，为善知识。遇著此等，须是大手脚与烹炼，救得一个半个得彻，不妨飜邪成正，却是个没量大人。何故？只为病多谙药性。\n得底人心机泯绝，照体已忘，浑无领览，只守闲闲地，而诸天捧花无路，魔外潜覰，不见深深海底行，漏尽意解，所作平常，似三家村里无以异。直下放怀，养到恁么处，亦未肯住在。才有纤毫，便觉如泰山，似碍塞人，便即摆拨。虽淳是理地，亦无可取。若取著，即是见刺。所以道：道无心合人，人无心合道。岂肯自衒？我是得底人，原他深不欲人知，唤作绝学无为，与古为俦，真道人也。\n德山一日斋晚，老子持钵自方丈下来，雪峰云：钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？山低头，遂回。岩头闻，云：大小德山未会末后句在。德山谓：汝不肯老僧那？岩头遂密启其意。山次日升座，与寻常迥殊，岩头拊掌谓大众云：且喜老汉会末后句。虽然如是，只得三年。此个公案，丛林解会极多，然少有的确透得者，有以谓真有此句，有以谓父子唱和实无此句，有以谓此句须密传授，不免只是话会，增长机路，去本分甚远。所以道：醍醐上味，为世所珍，遇此等人，飜成毒药。\n他参活句，不参死句。活句下荐得，永劫不忘；死句下荐得，自救不了。若要与祖佛为师，须明取活句。韶阳出一句，如利刀剪却，临际亦云：吹毛用了急还磨。此岂阴界中事？亦非世智辩聪所及，直是深彻渊源，打落从前，依他作解，明昧逆顺，以金刚正印印定，麾金刚王宝劒，用本分手段。所以道：杀人须是杀人刀，活人须是活人劒。既杀得人，须活得人；既活得人，须杀得人。若只孤单，则偏堕也。垂手之际，却看方便，勿使伤锋犯手，著著有出身之路，八面玲珑照破他，方与下刃，亦须紧密始得，稍宽缓即落七落八也。只自己等闲尚不留毫发许，设有亦斩作三段，何况此宗门从上牙爪？遇其中人才拈出，若投机则共用，不投机则刬却，以是为要，无不了底事，切在力行之。\n华藏明首座，自锦官夹山钟阜，从余游十余年，其情理胜解，悉已拈去。入此门来，照用机智解路，靡不打摒，惟向上一著，室中百煅千炼。比出，佐民老以谓违去朝夕，欲得笔语，因条列数章以付之。\n寄张宣抚相公\n畴昔受知于此道，极深且久，岂假言句可通？然格外超宗，在大达大观，所操持虽千变万化，不出掌握中，世法佛法曾无以异，唯日用照了镜心像迹，初不遗鉴，廼大定也。是故维摩取饭，香积借座，灯王抟妙喜世界如陶家轮，纳须弥于芥子中，吸劫火于腹内，由反复掌盖中，既虗而灵，寂而照，此外事物出没转旋，不假他力，所谓证不可思议，咸即方寸片田地尔。矧建功立业，蕴德操诚，左右逢原，秉金刚宝劒，拈杀活杖子，指挥之际，皆此妙也。望期之言表意外，虽千万里犹目击耳。\n又\n自古圣贤以过量杰出，如植大根噐，独证此大因缘，以悲愿力发挥，直指万有同体，至渊至奥一段事，不立阶梯，顿超独得。从空劫已前，湛然不动，印定群灵根脚，亘古今，绝思虑，出圣凡，越知见，初不动摇，净倮倮，活鱍鱍，见在一切有情无情，莫不圜具。是故释迦初生，即指天地大哮吼，当头拈出，次以明星，末后拈花，只贵具此正眼底领略。自尔四七二三密传，不知有者以谓有多少妙用神机，只言随波逐流，初不究其根本。若鞠其至趣，不消一劄。昔李驸马见石门，门谓曰：此大丈夫事，非将相所能为。李即便领，以颂自陈：学道须是铁汉，著手心头便拌。直趣无上菩提，一切是非莫管。盖上智利根，天机已具，唯务确实透彻，当受用时，握大机，发大用，先机而动，绝物而转。岩头云：却物为上，逐物为下。若论战也，个个力在转处，若能于物上转得疾，则一切立在下风，并归自掌握，擒纵卷舒，悉可点化。居常自处泰然安静，不挂纤末于方寸，动而应机，自秉󱈜玑，回转变通，得大自在，万彚万缘，皆迎刃而解，莫不如破竹，势从风而靡。所以立处既真，用时有力，况总领英雄，驱貔虎之士，攘巨𡨥，抚万姓，安社稷，佐中兴之业，皆只仗此一著子，拨转上头关键，万世不拔之功，与古佛同见同闻，同知同用。四祖云：非心不问佛。德山云：佛只是个无事人。永嘉云：不离当处常湛然，覔即知君不可见。无位真人，常从面门出入，皆此蕴也。\n今枢密大丞相已领之于言外，透出于声前，而山野剩语，忉忉纳败缺，猥蒙钧慈见照，以此遂忘老农、老圃、老马之智而献芹焉。\n示圆首座\n得道之士，立处既孤危峭绝，不与一法作对，行时不动纤尘，岂止入林不动草，入水不动波？盖中已虗寂，外绝照功，翛然自得，彻证无心，虽万机顿赴，岂能挠其神、干其虑哉？平时只守闲闲地，如痴似兀，及至临事物，初不作伎俩，准拟剸割，风旋电转，靡不当机，岂非素有所守也？是故古德道：如人学射，久久方中。悟则刹那履践功夫，须资长远。如鹁鸠儿出生下来，赤骨𩪸地，养来𫗪去，日久时深，羽毛既就，便解高飞远举。所以悟明透彻，政要调伏。只如诸尘境界，常流于中，窒碍到得底人分上，无不虗通，全是自家大解脱门。终日作为，未甞作为，了无欣厌，亦无倦怠，度尽一切而无能所，况生厌堕耶？苟性质偏枯，尤当增益所不能，放教圆通以讴和，摄化开权，俯仰应接，俾高低远迩，略无差悮。行常不轻行，学忍辱仙人，遵先佛轨仪，成就三十七品助道法，坚固四摄，行到大用现前，喧寂一致，如下水船，不劳篙棹，混融含摄，圆证普贤行愿，乃世出世间大善知识也。古德云：三家村里，须自个丛林。盖无丛林处，虽有志之士，亦喜自便。到恁么，尤宜执守，唯在强勉，以不倦终之。至于喧静亦复尔，喧处周旋应变，于中虗寂；静处能不被静缚，则随所至处，皆我活业。唯中虗外顺，有根本者能然。\n大凡为善知识，当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶来，及以恶声名色加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步自照，于己无歉。一切勿与较量，亦不动念嗔恨，只与直下坐断如初，不闻不见，久久魔孽自消。尔若与之较，则恶声相反，岂有了期？又不表显自己力量，与常流何以异？切力行之，自然无思不服。\n椎拂之下，开发人天，俾透脱生死，岂小因缘？应恬和词色，当机接引勘对，辨其由来，验其存坐，攻其所偏坠，夺其所执著，直截指示，令见佛性，到大休大歇安乐之场。所谓抽钉拔楔，解黏去缚，切不可将实法系缀人，令如是住，如是执，勿受别人移倒。此毒药也，令渠吃著，一生担板赚悮，岂有利益耶？\n佛祖出兴，特唱此段大因缘，谓之单传心印，不立文子语句，接最上机，只贵一闻千悟，直下承当了修行，不求名闻利养，唯务透脱生死。今既作其儿孙，须存它种草，看他古来大有道之士，动是降龙伏虎，神明授戒，攻苦食淡，大忘人世，永谢尘寰，三二十年折脚铛儿煑饭吃，遁迹埋名，往往坐脱立亡。于中一个半个，诸圣推出，建立宗风，无不秉高行，务报佛恩，流通大法。始出一言半句，出于抑不得已，明知是接引入理之门，敲门瓦子，其体裁力用，不妨为后昆模范，当宜师法之，转相勉励，追复古风，切忌希名苟利，兹深祝也。\n马祖昔归乡，以簸箕之讥，畏难行道，因再出峡，缘会江西。大隋昔归乡，先于龙怀路口，三载茶汤结众缘，遂隐于木庵，道行于蜀。香林昔归乡，潜神隐照于水晶宫，成四十年一片事，拨正智门老祚寻出，雪窦大云门正宗或留再出，皆以缘断。今既万里西归，但存行脚本志，亦不必拘去留也。\n慈明昔辞汾阳，祝云：修造自有人，且与佛法为主。自尔五据大刹，不动一椽，唯提振临际正宗，遂得杨岐、黄龙、翠岩三大士，而子孙徧寰海，果不辜所付授。盖古人择可以荷担之士，不轻如此。信严饰壮丽，梵苑未足以奇佛法也。\n佛道悬旷，久受勤苦，乃可得成。祖师门下，断臂立雪，腰石舂碓，担麦推车，事园作饭，开田畴，施汤茶，般土拽磨，皆抗志绝俗，自强不息，图成功业者乃能之，所谓未有一法从嬾堕懈怠中生。既以洞达渊源，至难至险，人所不能达者尚能，而于涉世应酬，屈节俯仰，而谓不能，此不为非不能也。当稍按下云头，自警自䇿，庶几方便门宽旷，不亦善乎。\n示裕书记　住杭州灵隐佛智禅师\n脚蹋实地，到安稳处，时中无虗弃底工夫，绵绵不漏丝毫，湛寂凝然，佛祖莫知，魔外无捉摸，是自住无所住大解脱。虽历无穷劫，亦只如如地，况复诸缘耶？安住是中，方可建立，与人拔楔抽钉，亦只令渠无住著去，此谓之大事因缘。如来有密语，迦叶不覆藏。迦叶不覆藏，乃如来真密语也。当不覆藏即密，当密即不覆藏，此岂可与系情量、立得失、存窠臼作解？会者，举也。要须透脱到实证之地，向出格超宗顶𩕳上领始得。既已领略，应当将护遇上根大器，方可印授耶？\n秉拂。据位称宗师，若无本分作家手段，未免赚悮方来，引他入草窠里打骨董去也。若具金刚正眼，须洒洒落落，唯以本分事接之，直饶见与佛齐，犹有佛地障在。是故，从上来行棒行喝、一机一境、一言一句，意在钩头，只贵独脱，切忌依草附木，所谓驱耕夫之牛、夺饥人之食。若不如是，尽是弄泥团汉。\n方来衲子有夙根作工夫，蓦地得入者，不遇真正宗师，返引他作露布，堕在机境中，无绳自缚，半前落后，似是不是，最难整理。要须识其病脉，辨其落著，征其所偏坠而发起之，俾舍执著住滞，然后示以本分正宗，使无疑惑，了然得大解脱，居大宝宅，自然趂亦不去，可以洪济大法传续祖灯，堪报不报之恩也。\n黄龙老南禅师，昔未见石霜，会一肚皮禅，翠岩悯之，劝谒慈明，只穷究玄沙语，灵云未彻处，应时瓦解冰消，遂受印可三十年，只以此印拈诸方解路瘥病，不假驴𫘞药，紧要处岂有许多佛法也。\n大宗师为人，虽不立窠臼路布，久之学徒妄认，亦成窠臼路布也。益以无窠臼为窠臼，无路布作路布也，应须及之令尽，无令守株待兔，认指为月。\n鉴在机先，风尘草动亦照其端倪，况应酬扰扰哉。非𮌎次虗静，无一法当情，安能圆应无差，先机照物耶。此皆那伽在定之効也。\n临济金刚王宝劒，德山末后句，药峤一句子，秘魔杈，俱𦙁指，雪峰辊毬，禾山打鼓，赵州吃茶，杨岐栗棘蓬，金刚圈，皆一致耳。契证得，直下省力，一切佛祖言教，无不通达，唯在当人善自洪持耳。\n示隆知藏　住苏州虎丘\n有祖以来，唯务单传直指，不喜带水拖泥，打露布，列窠窟，钝置人。盖释迦老子三百余会，对机设教，立世垂范，大段周遮，是故最后省要接最上机。虽自迦叶二十八世，少示机关，多显理致，至于付授之际，靡不直面提持，如倒刹竿，󰊇水投针，示圆相，执赤幡，把明鉴说，如铁橛子传法偈。达磨六宗与外道立义，天下太平，翻转我天尔狗，皆神机迅捷，非拟议思量所测。洎到梁游魏，尤复显言，教外别行，单传心印，六代传衣，所指显著。逮曹谿大鉴详示，说通宗通，历涉既久，具正眼大解脱宗匠，变格通涂，俾臣滞名相，不堕理性言说，放出活卓卓地，脱洒自由妙机，遂见行棒行喝，以言遣言，以机夺机，以毒攻毒，以用破用。所以流传七百余年，枝分派列，各擅家风，浩浩轰轰，莫知纪极。鞠其归著，无出直指人心，心地既明，无丝毫隔碍，去胜负、彼我、是非、知见、解会，透到大休大歇安稳之场，岂有二致哉？所谓百川异流，同归于海。要须是个向上根器，具高识远见，有绍隆佛祖志气，然后能深入阃奥，彻底信得及，直下把得住，始可印证，堪为种草。舍此切宜宝秘慎词，勿容易放行也。\n五祖老人平生孤峻，少许可人，干嚗嚗地壁立，只靠此一著。常自云：如倚一座须弥山，岂可落虗弄滑头谩人？把个没滋味铁酸𨃰，劈头拈与学者令咬嚼。须到渠桶底子脱，丧却如许恶知恶见，胷次不挂丝毫，透得净尽，始可下手煅炼，方禁得拳踢。然后示以金刚王宝劒，度其果能履践负荷，净然无一事，山是山，水是水，更应转向那边千圣笼罗不住处，便契廼祖以来所证传持正法眼藏。及至应用为物，仍当驱耕夫之牛，夺饥人之食，证验得十成无渗漏，即是本分道流也。\n摩竭陀国亲行此令，少林面壁全提正宗，而时流错认，遂向泯默，以为无缝罅、无摸索，壁立万仞。殊不知本分事恣情识抟量，便为高见，此大病也。从上来事，本无如是。岩头云：只露目前些子个。如击石火、闪电光，若明不得，不用疑著。此是向上人行履处，除非知有，莫能知之。\n赵州吃茶去，秘魔擎杈，雪峰辊毬，禾山打鼓，俱胝一指，归宗拽石，玄沙未彻，德山棒，临际喝，并是透顶透底，直截剪断葛藤，大机大用，千差万别，会归一源，可以与人解黏去缚。若随语作解，即须与本分草料。譬如十斛驴乳，只以一滴师子乳滴之，悉皆迸散。要脚跟下传持，相继绵远，直须不徇人情，勿使容易，乃端的也。\n末后一句，始到牢关。诚哉是言，透脱死生，提持正印，全是此个时节。惟是蹋著向上关捩子者，便谙悉耶。\n法王冲长老\n从上宗乘，高超直证，师资契会，断不等闲。所以二祖立雪断臂，黄梅负舂，自余服勤三十二十载，岂容易印可哉。盖观机逗教，百煅千炼，才有偏执疑情，尽为决破，俾彻底放下得平稳，履践转换到扑不破之地，如皮可漏子相似，禁当得然后放出，接物利生。此非小小因缘，才一不周，即模子不正，脱得出来，七凹八凸，取笑作者。是故古德唯务周正，八面玲珑，内于己行持洁清如冰玉，外则圆通讴和覧群情善回互如陂泽。立参之际，一一以本分事敲点，待其领略，即放手段与琢磨。譬如一器水传一器，切忌渗漏其间，驱耕夺饥，神鬼莫测，只凭仗一大解脱，更不生异类相中头角，妥贴无为，真五戒十善出尘阿罗汉也。达磨有言：行解相应，名之曰祖。\n行脚超方，本为生死事大，接物利生为大。善知识止发明大事因缘，此相须相资之理，自古以然。唯堪任荷负大法器，乃能于壁立万仞宗师𬬻𫖔钳锤中煅炼成就，始末真正，除是不出，一出必惊群动众定也。盖缘承当处既不莽卤，付授时亦不率易，如让师在曹溪八年，马祖之与观音、德峤之与龙潭、仰山之于大圆、临济之于断际，皆不下一二十载，是故一言一句、一机一境，金声玉振，后世莫能窥覰，惟超证到乎大同之地，自然必其落处。忆昔马祖为西堂云：子曾看教么？藏云：教岂异耶？祖云：不然，子已后为人，若东道西说。藏云：某病须自养，岂敢为人？祖云：子末年必大兴于世。已而果然。细详古人，岂不是大彻大悟向上一段大因缘，绝言像、离分别，硬纠纠处唯己自知，独乐安闲休歇去处？然马师尚激励如此，正欲圆通转变，不守一隅，泥著一处，须该括古今，践履融摄，混圆无际，贵利物之时八面受敌，拨得草窟里一个半个焦尾堪作种草，岂非方便作报佛祖恩德事业耶？要须打办精神，垂手方便，一著著须有出身之机，免瞎人眼，迷果谬因，却不利益，此最为知识要径也。\n黄龙老南大禅师甞有语：端居丈室，以本分事接方来人，乃长老之职也。其余细事，付之知事，无不办者。诚哉！然用人之际，必须慎择委任，令不败事始得。大沩真如云：住山无巧，只贵善用人。思之！思之！\n谚语云：伎俩不如帐㨾。只如百丈大智，创立规绳，千古扑它底不破。今时但谨遵守，自己率先，不违他雅范，则众人无有不从去也。\n最后折倒衲子，透脱死生，须知有千圣罗笼，不住截断命根底一著始得。古德大有道：能擒纵，善杀活，得大解脱，知识无不用之。非知之难见，于行事当机瞥脱，断得行，方始久远得力也。\n杨岐祖师倡起金刚圈、栗棘蓬，用辨龙蛇擒虎兕。若本色是他家里人，等闲拈出，便坐断衲子舌头也。\n示法济禅师　住泗洲普照胜长老\n释迦文多子，塔前分半座，已密授此印。尔后拈花第二重公案，至于付金襕，鸡足山中候弥勒，是多少节文也。达磨迢迢自西竺游梁历魏，冷坐少林深雪之中，有个断臂老子解覰破，不免漏泄分付伊，谓之单传密记。子细推之，一场败阙，自此便喧传西来旨意。世间随流，将错就错，满地流行，分五家七宗，递立门户提唱，就实穷之，端的成得什么边事？是故从上达人，不吃这般茶饭。且如何却是谛当？将知六合外著得眼，早自别也。况无边香水海，浮幢王刹表，下视底乃少知落著实处。所以道，此大丈夫事，扑迭掀豁，步骤作略，唯同风契证，始善弘荷，终不𢫬沙𢫬土，遂与释迦金色碧眼神光共一坐具地，等闲垂手，杀人活人，初无窠臼，只贵紧峭，万苦千辛，至崄至毒，下得断命手脚，然后不虗印授也。白云师公云：神仙秘诀，父子不传。\n示杲书记　住杭州径山\n临济正宗，自马师、黄檗阐大机、发大用，脱笼罗、出窠臼，虎骤龙驰、星飞电激，卷舒擒纵皆据本分，绵绵的的到风穴、兴化，唱愈高、机愈峻，西河弄师子、霜华奋金刚王，非深入阃奥、亲授印记，莫知端倪，徒自名邈，只益戏论。大抵负冲天气宇，格外提持，不战屈人兵、杀人不眨眼，尚未髣髴其趣向，况移星换斗、转天轮、回地轴耶？是故示三玄、三要、四料简、四宾主，金刚王宝劒踞地，师子一喝不作一喝用，探竿影草一喝分宾主照用，一时行许多络索、多少学家抟量注解，殊不知我王库中无如是刀，及弄将出来看底只是眨眼，须是他上流契证验认、正按旁提，还本分种草，岂假梯媒？只如宝寿开堂，三圣推出一僧，寿便打，圣云：你与么为人，非但瞎却这僧，瞎却镇州一城人眼去在。寿掷下拄杖便归方丈。兴化见同参来便喝，僧亦喝，化又喝，僧复喝，化云：你看这瞎汉。直打出法堂。侍僧问：这僧有何相触悮？化云：是他也有权有实，我将手向伊面前横两遭却不会。似此瞎汉不打，更待何时？看他本色宗风迥然超绝，不贵作略，只羡他眼，正要扶荷正宗、提持宗眼，须是透顶透底、彻骨彻髓，不涉廉纤、迥然独脱，然后的的相承，可以起此大法幢。然此大法炬也，继马祖、百丈、首山、杨岐不为叨窃耳。\n示报宁静长老\n灵山单传，少室密付，要卓卓绝类离伦，验风尘草动，眼光睒睒，逐青去上隔山，已识起倒，吞声削迹，不留毫末，而能鼓逆水波，运截流机，上门上户，咬人火急，如俊鹰快󳬧，迷影捎空，背摩青霄，眨眼便过，点著便来，挨著便去，不妨峭净。所以流此正宗，标准异世也。个个须是杀人不眨眼，然后入作。只如黄檗老汉生知此段，才行脚天台，见罗汉凌波绝瀑流，即欲打杀。及抵百丈，闻举马师一喝，三日耳聋，乃退身吐舌，知是大机之用，岂单见浅闻所拟议？或其后接临济祖师，全体用此，不惜眉毛，成就克家之子，覆荫天下人。有志之士，应饱谙熟练，使越格超宗，然后所以夺饥人食，驱耕夫牛，绍继先规，不迷向背。细处直是涓滴照透，宽广时千圣亦寻他不著，始是向上种草。祖峰老师常云：释迦、弥勒犹是他奴，至竟他是阿谁？那容向此乱下针锥？除非知有，则较些子也。大凡奋丈夫气槩，要超轶上流，合下手便教罗笼不得、呼唤不回，利物应机，莫非洒洒落落，不向草窠里辊、鬼窟里弄情魂，将玄妙理性扬眉瞬目、举手动脚下合头语，以实法系缀人家男女，一盲引众盲，成何方便？既已据位称师，固不可容易，只自己分上滴水滴冻、孤迥危峭，如师子儿遨游，意气惊群，出没纵擒，卒难测度，蓦然踞地返掷，百兽奔驰丧胆，岂非殊胜奇特耶？还是与么人，三千里外已审端倪了也。是故岩头道：如水上按葫芦子相似，等闲荡荡地拘牵惹绊，不得触著捺著，则盖天盖地长养履践。得到此地，始可与灵山、少室分一线路，黄蘗、临济、岩头、雪峰互为宾主，风行草偃，亦不虗出头播扬三十二十年，他家自有同流共证明、通人相将护也。谁言卞璧无人鉴？我道骊珠到处晶。\n示开圣隆长老\n开圣堂头隆老，政和中相从于湘西道林，胶漆相投，箭锋相直，由是深器之。既而复相聚于钟阜大𬬻鞴中，禁得钳锤。了此段因缘，日近日亲，向从上来，乃佛乃祖，越格超宗，万千人罗笼不住处，毛头针窍间，廓彻虗通，包容百千万亿无边香水刹海，拄杖点发列圣命脉，吹毛刃上，截断路布，据曲录木床，与人󳫠楔抽钉，解黏去缚，得大自在，仍来夷门分座，共相扶立久之。况个一著临济正法眼藏，绵绵到慈明杨岐，须风吹不入、水洒不著底刢利汉，负杀人不眨眼气槩，高提正印，骂祖呵佛，犹是余事。直令尽大地人通顶透底，绝死生窠窟，洒洒落落，到无为无事大达之场，乃为种草。\n示普贤文长老\n佛祖以心传心，盖彼彼颕悟透脱，如两镜相照，非言象所拘，高超格量，箭锋相拄，初无异缘，乃受道妙。嗣祖继灯，绝意路，出思惟，脱情识，到荡荡然宽通自在处，逗到择人付嘱，亦要气异，羽毛头角体裁全具，然后不坠家声，得从上爪牙方相应副，所以数百年绍续，愈久愈光显，所谓源流深长也。今则颇失故步，多擅家风，存窠窟，作路布，自既不出彻，转以为人，则如老鼠入牛角，渐渐尖小，安得宏纲不委于地哉？\n老汉昔初见老师吐呈，所得皆眼里耳里机锋，语句上悉是佛法心性玄妙，只被此老子举干曝嚗两句云：有句无句，如藤倚树。初则摆撼用伎俩，次则立谕说道理，后乃无所不至，拈出悉皆约下，遂不觉泣下，然终莫能入得。再四恳提耳，乃垂示云：你但尽你见解作计较，待一时荡尽，自然省也。随后云：我早为你说了也。去！去！向衣单下体究，了无缝罅。因入室，信口胡道，乃责云：你胡道作么？即心服真明眼人，透见我𮌎中事，然竟未入得。寻下山，越二载回，始于频呼小玉：元无事处，桶底子脱。才始覰见前时所示真药石也，自是迷时透不得，将知真实谛当处。如良遂道：诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。诚哉！是言也。雪峰问德山：从上宗乘中事，学人还有分也无？德山以杖击之云：你道什么？峰云：我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫。临济被黄檗三击之，到大愚问：有过无过？愚云：黄檗与么老婆，你更来覔过在。济猛省，不觉云：元来黄檗佛法无多子。此二老皆丛林杰出者，并于棒下发明，后来大振此宗，为世梯航。学者宜回思之，岂是麤浅邪？而近世有谓以杖接人，皆堕机境，直须究了心性，谈极玄妙，向时中绵绵密密，有针有线，方可入细。只如一大藏教，五教三宗，析微发隐，剖露至真实际，彻佛地理性，岂不为细？何假祖师西来？将知法流既久，多生异见，不得真传，乃将醍醐而作毒药，岂德山、雪峰、黄檗、临济之咎哉？谚曰：索短不到深泉。\n鲁祖见僧只面壁，南泉云：我有时向道：直须向父母未生已前究取，尚不得一个半个。他恁么驴年去，二老并躅齐眉，不是不知有，因甚却恁么地说话？还究到鲁祖节文处么？若究到，则见南泉如水入水；若不谙此，乃分疎鲁祖，僻执南泉圆转，随他语脉路布，卒摸索不著在。\n石巩弯弓发箭，秘魔擎杈验人，俱胝只竖一指，无业唯言莫妄想。禾山打鼓，雪峰辊毬，赵州吃茶，玄沙蹉过，佛法岂有如许耶？若一一作方便，下合头语，便论劫千生也未梦见在。若真实蹋著曹溪正路，则坐观成败，覰见这一队漏逗也。\n子文监寺留此轴，今数年矣。近退院稍闲，因为出此。所有盖天盖地，绝出圣贤一著。子公久参自如，良遂知之矣。建炎三年闰八月十一日，云居东堂书。\n示鼎州德山静长老\n长老道林相从，迺宿昔有大缘，拨转上头关，一语便契，圆照无遗。从上来莫不皆以是大机大用，龙象蹴蹋，非驴所堪。若不具此手段，云何与人解黏去缚，抽钉拔楔？此本分事也。但只一向操持，驱耕夺饥，廼活句也。一切语言，机要事理，明暗语默，擒纵杀活，皆在下文，不消一揑。唯黄檗、临济、睦州、云门、沩仰、雪峰、玄沙，尤得妙也。山僧室中，不曾蹋著此关，断定不放过。付授之际，尤在牢实，切忌依稀便骨董也。宁可无人承当，有则须是个中人始得。\n示潭州智度觉长老\n至道简易而渊奥，初不立阶梯，壁立万仞，谓之本分草料。是故摩竭掩室行正令，毗耶杜词揭本宗，尚有作家汉未放过，何况涉妙穷玄，说心论性，被贴肉汗衫子黏著，脱拆不下，则转见郎当。尔少室曹溪风范迥殊，临济德山作略剔脱，龙驰虎骤，地转天旋，不妨庆快人，了不拖泥水。从上来大达大悟，才信彻极致处，即如快鹰俊󳬧，迷风曜日，背摩青霄，直下透脱，使二六时中无纤毫障隔，八达七通，卷舒擒纵，圣位尚不居，岂肯处凡流？𮌎次荡然，该今括古，拈一茎草作丈六金身，拈丈六金身作一茎草，初无胜劣取舍，惟在当机活卓卓地，有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺俱不夺，出格超宗，十成萧洒，岂是只贵笼󰋪人，盖覆移换走作人？要当扑实头，显示无依倚，无为无事大解脱，各各本分事。所以古人风尘草动便先照了，才出毫芒即与刬断，尚不得一半，岂可彼此草里辊相牵相拽，机关语句上论量拣择作窠臼，埋没人家男女轩，知是开眼尿床，他明眼人终不做个般路布。大丈夫意气惊群，须图正绍，临际本宗，一喝一棒，一机一境，当阳勦绝。岂不见道：吹毛用了急还磨。\n示蜀中鹫峰长老\n多子塔前，曾分半座；葱岭西畔，只履独𢹂。临济以瞎驴命惠然，夹峤因青山委洛浦。虽源分派别，要一脉出自曹溪，择大器利根，俾扫踪灭迹。是故从上来，龙驰虎骤，换斗移星，闪电中别殽讹，石火里分皂白。不论瞢底，惟务俊流，悬肘后符，廓顶门眼，立起纲宗，单提正令。源不深则流不长，功不积则用不妙。是以西河弄师子，要超宗越格；而杨岐吞栗棘蓬，取奔流度刃。既入个选佛场，阐向上关捩子，应须一滴水、一滴冻，硬著铁脊梁，荷担此大任。己躬下谛实，为人处无偏，才落世缘，便涉漏逗。祖峰老师横点头，白云祖翁浑圝吞枣，常为警䇿。如临深履薄，便可以向百尺竿头进千百步，悬崖上跳万亿遭，廼真皮可漏，方验扑不破，盖大雄的的种草也。慎之！\n示显上人　住苏州昆山惠严\n见处通透，用处明白，当旋机电卷，结角罗纹，槃错纵横，自能回转无凝滞。亦不立见，亦不存机，滔滔地风行草偃盖根脚。悟入时，彻渊源，修证得，无回互。会尚不可得，岂况不会？二六时中，只恁无系无绊，初不存能所，我人何有于佛法哉？此无心无为无事境界，岂世间聦明利智、辩慧多闻、无根本人能测量耶？达磨西来，岂将得此法来？他惟直指各各当人本有之性，令出彻明净，不为如许恶知恶觉、妄想计较所染污。参须实参，得真正道。师不引入草窠里，直截契证，脱却贴肉汗衫子，令𮌎次虗豁，无一毫凡情圣量，亦不向外驰求，湛然真实，千圣莫能排遣。得一片净倮倮田地，透出空劫，那边威音王犹是儿孙，何况更从他覔？有祖以来，作家汉莫不如是。且如六祖新州一鬻薪人，目不体字，逗至于大满相见，一面披襟，著著透脱。虽则圣贤混迹，要以方便显示。此段不隔贤愚，皆已本有。今既厕迹禅流，日逐冥心体究，知此大缘不从人得，只在猛利担荷增进，日损日益，如精金百炼千煅，出尘之要，利生之本，尤须七穿八穴，到无疑安稳，得大机大用之处。此工夫正在密作用中，只日于万缘交参，红尘扰攘，顺违得失，𪭢然罗列于中，出没不被他所转，能转于他，活鱍鱍地水洒不著，乃是自己力量。至于静嘿虗凝，亦非两种，乃至奇言妙句，险机绝境，亦只一槩平之，了无得失，皆为我用。似此磨琢久之，生死之际脱然，视世间闲名破利，如风过游尘，梦幻空花耳。翛然度世，岂非出尘大阿罗汉耶？\n骨剉。和尚一生有问，只以骨剉也酬之，如铁弹子，不妨紧峭。若善体究，真祖师门下师子儿。\n忠国师问本净禅师：汝见一切奇言妙句时如何？净云：无一念心爱。国师云：是汝屋里事。参学到此，乃是净洁干嚗嚗地不受人瞒者。只山僧恁么道，也合与本分卓料。\n示谏长老　住蜀中无为山\n赵州云：我在南方三十年，除粥饭二时是杂用心处。将知古德为此个事，不将作等闲，直是郑重。所以操修覰捕到彻底分明，于一机一境、一句一言悉不落虗，是故世法佛法打成一片。今时要凑泊著实，须是猛利奋发、倒肠换肚，莫取恶知恶见、莫杂毒食，一味纯正真净妙明，直下蹋著本地风光，到安稳大解脱之地，坐断报化佛头，凛凛孤危，风吹不入、水洒不著，正体现成，日用有力量，闻声见色不生取舍，著著有出身之路。岂不见僧问九峰：见说和尚亲见延寿，是否？峰云：山前麦熟也。未识得渠亲切，近处便见衲僧巴鼻，所谓杀人刀、活人劒，但请长时自著眼看，到出格时自然知落处也。\n示元禅客　住成都府广孝\n赵州道：佛之一字，吾不喜闻。且道他为甚如此？莫是佛为一切智人，渠不喜闻耶？轩知不是这个道理。既不如此，何以不喜闻之？若是明眼人，聊闻便知落处。请问落在什么处？试吐露看。鲁祖见僧来便面壁，是为人不为人？节文在什么处？若要与他投机，作何趣向即得？\n百丈大智每上堂说法竟，复召大众，众回首，丈云：是什么？药山自云：百丈下堂句。且道用接何人？如何领覧？\n示杲禅人　住杭州径山\n杲衲子根性猛利，负笈海上，徧访宗匠，受知于旧相无尽公，深器重之。负俊迈之气，不肯碌碌小了，标诚相从，一言投机，顿脱向来羁鞅。虽未倒底领略，要是昂藏，不受人抑勒快汉。原其所自，盖由傅公殿撰发渠本因，遂冒严凝𫏐之咸平来告行，且乞法语。予因示之：衲子当痛以死生为事，务消知见解碍，彻证佛祖所传付大因缘，勿好名闻，退步就实，竢行解道德充实，愈潜遁而愈不可匿，诸圣天龙将推出人尔。况以岁月淹练琢磨，待如钟在扣、如谷应声、如精金出，万煅𬬻冶，万世不易，万年一念，向上巴鼻在掌握中，草偃风行，岂不绰绰然有余裕哉？仍持此纸似傅翁，相与作证履践，贵长久不变耶。\n示蕴初监寺　住苏州明因\n只道与你说一句子，早是著恶水泼人，何况更瞬目扬眉、敲床竖拂？是什么下喝行棒轩？知是平地上骨堆。更有不识好恶底，问佛问法、问禅问道，请相为、乞相接，求向上向下佛法知见、语句道理，是乃泥里洗土、土里洗泥，几时得脱洒去？有般底闻与么道，便作计较云：我会也。佛法本来无事，人人无不具足，终日吃饭著衣，何曾欠少来？便向无事平常界里打住，殊不知岂有恁么事来？故知须是本分其中人，方谙从上宗乘本分。若实有悟入处，识起倒、知进退，别休咎、离渗漏，日近日亲，转更豹变，不守窟宅，跳出圈圚，不疑天下老汉舌头，一似生铁铸就，正好著力修行供养，然后可以然无尽灯、行无间道，舍身舍命捞摝群生，令他各出樊笼去执缚，佛病祖病俱瘥，解脱深坑已出，作个无为无事快活道人去。然自既得度，须不废行愿，思度一切，忍苦捍劳，向萨婆若海为舟为航，始有少分相应，慎勿做骨羸锥、露柱灯笼，打净洁毬子自了得，济甚事？是故古德须勉人行个一条路，堪报不报之恩。如今诸方多有灵利衲子，要直透得彻，有底探头太过、要易会，才知些趣向便欲出头，又是一等蹉过。有推而不出亦未圆通，知时节因缘而不失机会，乃通方之士也。\n示一书记　住四明雪窦\n英灵衲子，蕴卓识奇姿，慷慨隳冠，视身世浮名，如游尘浮云谷响，以宿昔大根器，知有此段超生出死，绝圣越凡，乃三世如来所证金刚正体，历代祖师单传妙心，跂步蹴蹋，作香象金翅，要驰骤飞腾于亿千万类之上，截流摩霄，岂肯为鸿鹄燕󳭋局促于高低胜负，较目前电光石火间被转利害耶？是故古之大达，不记细故，不图浅近，发志便欲高超佛祖，荷担一切所不能承当，重任普津，济四生九类，拔苦与安，破障道愚昧，折无明颠狂毒箭，拈出法眼见刺，使本地风光澄霁，空劫已前面目明显，悉心竭力，不惮寒暑，刻意尚行，向三条椽下，死却心猿，杀却意马，直使如枯木朽株相似，蓦地穿透，岂从他得发复藏？然暗室明灯，拟䑯航于津要，证大解脱，不起一念，顿成正觉。且通个入理之门，然后升普光明场，踞无漏清净殊胜伟特法空之座，口海澜翻，奋无碍四辩才，立一机，垂一句，现一胜相，普使凡圣有情无情，俱仰威光，受庇庥，尚未是绝功勋处，更转那头？千圣罗笼不住，万灵景仰无门，诸天无路捧花，魔外那能旁覰？放却知见，卸却玄妙，飏却作用，惟饥餐渴饮而已。初不知有心无心，得念失念，何况更恋著从前学解玄妙理性，分剂名相，桎梏知见，佛见法见，动地掀天，世智辩聦，自缠自缚，入海筭沙，有何所靠耶？等是大丈夫应务，敌胜惊群，满自己本志愿，乃为本分大心大见大解脱，无为无事，真道人也。\n跋一书记法语\n予政和末抵瑯邪，会一师若故旧，喜其志道不群，因作前偈。及应诏大梁，遂得游从，日以此段咨扣益勤，数百众中乃肯敩力，复示以后语。建炎元祀，将之东南，因为重书，而复系之以䟦，为他日再会之识，且以相分。虽道人本分相知，千万里外不隔毫末，而古者多于此时节行正令。赵州云：有佛处不得住，无佛处急走过。石室云：莫一向去，已后却来我边。洞山万里无寸草，大慈带取老僧去。归宗时寒，途中善为曹山去，亦不变异。悟本飞猿岭峻好看，皆直截不覆藏，唯务百川。明宗当阳领略，则南州北县何处不逢？渠末后慇懃，未免重拈一遍。且作么生是谛当处？楖𣗖撗担不顾人，直入千峰万峰去。\n示宗觉禅人\n宗门，接利根上智，提持出生死，绝知见，离言说，越圣凡道妙，岂浅识小见，理道机境，解路上作活计者所能拟议？要须如龙似虎，杀人不眨眼汉，用瞥脱快利力量，聊闻举著，剔起便行，外弃世间缚著，内舍圣凡情量，直得孤迥迥，峭巍巍，不依倚丝毫，当阳荐透，全身担荷，佛来也炫惑不动。况祖师宗匠，语句机锋，一刀截断，更不顾借，自余诸杂，甚譬如闲，方可攀上流，少分相应也。不见永嘉才跨曹溪，便师子吼，丹霞闻马师示选佛场，当下决破，逗到二师之前，逆流投契，亮坐主四十二本经论，言下冰消，德山吹纸烛，便烧疏钞，临济六十棒，后乃翻掷，并皆透脱，不知曾入室几回，请益几次。近时学道之士，不道他不用工夫，多只是记忆公案，论量古今，持择言句，打葛藤，学路布，几时得休歇？如斯只赢得一场骨董，推源穷本。盖上梢不遇作家，自己不负大丈夫志气，曾不退步就己，打办精神，放下从前已后胜妙知见，直截独脱，领取本分大事因缘，是故半前落后，不分不晓。若只恁么，纵一生勤苦，亦未梦见在。是故昔人云：菩提离言说，从来无得人。德山道：我宗无语句，亦无一法与人。赵州道：佛之一字，吾不喜闻。看他早是𢫬土涂糊人了也。若更于棒头求玄，喝下覔妙，瞠眉努眼，举手动足，展转落野狐窠窟去也。此宗惟贵悟明，到银山铁壁，万仞孤峭，击石火，闪电光，拟不拟便堕坑落穽。所以从上护惜个一著子，同到同证，无你撮摸处。既能办心，能舍缘，累修行，依知识。若更不耐心，向千难万难不可凑泊处放下身心，体究教彻底，诚为可惜。只如千生百劫到今，还有间断也无？既无间断，疑个甚生死去来？轩知属缘，于本分事了无交涉。五祖老师常说：我在此五十年，见却千千万万禅和，到禅床角头，只是覔佛做，说佛法，并不曾见个本分衲子。诚哉！看却今时，只说佛法底也难得，何况更求本分人？时节浇季，去圣愈远，大唐国里胡种看看灭也。或得一个半个有操持，不敢望似已前龙象，但只知履践趣向，头正尾正，早是火中出莲。切宜拨退诸缘，便能识破古来大达大悟底蕴，随处休歇，行密行，诸天无路，捧花魔外覔行踪，不见是真出家了彻。自己如有福报因缘出来，垂一只手，亦不为分外，但办肯心，必不相赚。只老僧恁么，也是普州人送贼。\n示光禅人\n欲得亲切，第一不用求，求而得之，已落解会。况此大宝藏，亘古亘今，历历虗明，从无始劫来，为自己根本，举动施为，全承他力。唯是休歇到一念不生处，则便透脱，不堕情尘，不居意想，迥然超绝，则徧界不藏，物物头头，浑成大用，一一皆从自己𮌎襟流出。古人谓之运出家财，一得永得，受用岂有穷极耶？但患体究处根脚不牢，不能彻证，直须猛截诸缘，令无纤毫依倚，放身舍命，直下承当，无第二个。纵使千圣出来，亦不移易，随时任运，吃饭著衣，长养圣胎，不存知解，可不是省要径截殊胜法门耶？\n示民禅人\n先圣一麻一麦，古德攻苦食淡，洁志于此，废寝忘餐，体究专确，要求实证，岂计所谓四事丰饶者哉。及至道不及古，便有法轮未转，食轮先转之议。由是丛林呼长老为粥饭头，得非与古一倍相返耶。然随缘变异门，且行第二段。北山延接方来，道人惟仰南畒。今秋适会大稔，请觉民禅客覰收刈。临行乞言，因示以前段因缘，贵崇本及末，乃为兼利并照，圜悟通达之人本分事也，勉行之乃善。\n大凡学道探玄，须以大信根深信此事不在言语文字一切万境之上，确实惟于自己根脚放下从前作知作解狂妄之心，直令丝毫不挂念，向本净无垢寂灭圆妙本性之中彻底承当，能所双忘，言思路绝，廓然明见本来面目，使一得永得，坚固不动，然后换步移身，出言吐气，并不落阴魔境界，则一切佛法端坐现前，遂契行坐皆禅，脱去生死根本，永离一切盖缠，成个洒洒无事道人，何须向纸上寻他死语。\n百草头上有祖师，夹山指出令人荐。宽平田中有大义，百丈展手要人知。若能颗粒圆成，即是单传心印。更或弥望，但然使证第一圣谛。且出草一句作么生道？满船明月载将归。\n示才禅人\n俱胝见僧及答问，惟竖一指，盖通上彻下，契证无疑，瘥病不假驴𫘞药也。后人不谙来脉，随例竖个指头，漫不分皂白，大似将醍醐作毒药，良可怜愍。若是真的见透底，始知郑重，终不作等闲，所谓千钧之弩，不为鼷鼠发机。是故须具顶𩕳上眼，方可入作。后来玄沙拈曰：俱胝承当处莽卤，只认得一机一境。有般拍盲底，随语作解，便抑屈俱胝，以谓实然。殊不知焦塼打著连底冻，到这里直须子细，切忌颟顸。只俱胝临化去，自言：我得天龙一指头禅，一生用不尽。岂徒然哉？曹溪大鉴微时，乃新州鬻樵人也，碌碌数十年。一旦闻客诵经，发其本愿，弃母出乡，远谒黄梅。才见数语间，投机隐迹碓坊八个月，暨与秀师呈偈，始露锋铓，黄梅寻举衣盂授之。是时群众趂逐，竞欲夺取，而蒙山先及于庚岭，举之不胜，方悟非可以力争，稽首乞发药。大鉴示以不思善恶处本来面目，即便知归。以时未至，复遁于四会猎人中。久之，然后出番禺，吐风幡心动之语，印宗伸师礼为之落发。登具，即开大法要，董二千众，声彻九重，命贵近降紫泥，确然不应。度龙象数十人，皆大宗师，何其韪哉？虽圣贤应世，存亡进退，举照无遗，然步骤趣向，从微至著，攷之不断世缘而示妙规，百世之下无与为等，到今徧寰海皆其子孙。每仰洪范，輙欲拟其毫末，亦不可得。欲望后进有力量者勉之，聊述梗槩耳。\n现定见闻觉知，是法法离见闻觉知。若著见闻觉知，即是见闻觉知，非达法也。大凡达法之士，超出见闻觉知，受用见闻觉知，不住见闻觉知，直下透脱，浑是本法。此法非有非无，非语非默，而能现有现无，现语现默，长时亘然，不变不异。是故云门云：不可说时便有，不说时便无去也。思量时便有，不思量时便无去也。直须妙达此法，令得大用。长时语默纵横，悉令般若现前，何必更论在善知识身边为亲，在田野间作为是疎。一往直前，自然触处逢渠也。\n乃佛乃祖，仰重此一端的事，布在群机之中，高低贵贱，未甞向背，百种千头，作为天真，历落圆陁陁地。若特地作佛法玄妙见则亏，傥能不起见，只么净倮倮却全彰。所以道：入林不动草，入水不动波，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。见拄杖子，只唤作拄杖子，谓之觌体。若向个里覰得透，从朝至暮，从暮至朝，无丝毫透漏，全为我用，一一非分外，浑是本分事，脚跟下未得谛当，亦不移易丝毫许，岂非端的现成机要耶？\n直截省要，只消个现成公案，浩浩作为，自昼及夜，纵横十字，喧静语默，全体运用，一时覰破，从头与批判将去，不妨快哉。\n此事若在言语里，则合一句，语便杀定，更不移改也。云何千句万句终无穷竭？将知不在言语里，要假语句以显发此事。灵利汉当须直体此意，超证透语句底，使活鱍鱍地，便能将一句作百千句用，将百千句作一句用也。更疑甚么即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，亦不是物，以至心不是佛，智不是道，东山水上行，日午打三更，后园驴吃草，北斗里藏身，一串穿却。严阳尊者问赵州：一物不将来时如何？州云：放下著。进云：某甲一物不将来，未审教放下个什么？州云：看汝放不下。言下大悟。后来黄龙颂：一物不将来，两肩担不起，明眼人难谩，言下忽知非，退步堕深坑，心中无限喜，如贫得宝，毒恶既忘怀，没交涉蛇虎，为知己异类等解，寥寥千百年，清风犹未已。放下著。若以常情论之，他道：一物不将来。云何却向道放下著？将知法眼照于细微，为他拈出大病，令他知羞惭去。他尚不觉，更复进问，再与点过，直得瓦解冰消，方始倒底一时脱去，遂至伏猛虎、驯毒蛇，岂非内感外应耶？庞居士浑家向火，居士蓦云：难！难！十石油麻树上摊。庞婆云：易！易！百草头上祖师意。灵照云：也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。寻常举向人，多是爱灵照道得省力，嫌庞翁庞婆说难说易，只是作随语解，殊不本其宗猷，所以言迹之兴，异途之所由生也。若能忘言体意，方见此三人各出一手，共提个没底蓝儿捞虾摝蚬，著著有杀人之机，处处有出身之路。\n示璨上人\n达磨西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指，只人人本有，无明壳子里全体应现，与从上诸圣不移易丝毫许。所谓天真自性，本净明妙，含吐十虗，独脱根尘一片田地。惟离念绝情，迥超常格，大根大智，以本分力量，直下就自根脚下承当，如万仞悬崖，撒手放身，更无顾借，教知见解碍倒底脱去。似大死人已绝气息，到本地上大休大歇，口鼻眼耳初不相知，识见情想皆不相到，然后向死火寒灰上头头上明，枯木朽株间物物斯照，乃契合孤迥迥、峭巍巍，更不须覔心覔佛，筑著磕著元非外得。古来悟达百种千端，只这便是。是心不必更求心，是佛何劳更覔佛？傥于言句上作路布，境物上生解会，则堕在骨董袋中，卒捞摸不著。此忘怀绝照，真谛境界也。\n荒田不拣，信手拈来，明明百草头，明明祖师意。何况青青翠竹，󳬂󳬂黄花，墙壁瓦砾，以无情说法；水鸟树林，演苦空无我。是由依一实际，发无缘慈，于寂灭大宝光，显无作胜妙力。长庆云：撞著道伴交肩过，一生参学事毕。\n南塔云：我拈片木叶入城，便是移一坐仰山去也。故香严击竹，灵云见桃花，资福刹竿头，道吾神杖子，大仰插锹，地藏种田，无非发扬个金刚正体，使当人不动步，参见大解脱真善知识，行不言化，得无碍辩，则森罗万象、百草颠头长时徧参，无不普摄圆融法界，坐断报化佛头，坐卧行藏超证徧行三昧，何必觉城东际、楼阁门前，熊耳、曹源升堂入室，然后为亲近传证耶？\n惠超咨和尚：如何是佛法？眼云：汝是惠超。超乃省悟。所谓出乎尔者，反乎尔者也。\n唐朝古德英禅师，微时事田，运槌击块次，见一大土块，戏以槌猛击之，应时粉碎，蓦地大悟，自此散诞为不测人，颇彰神异。有老宿拈云：山河大地被这僧一击百杂碎，献佛不假香多。诚哉是言。\n佛果圜悟真觉禅师心要卷上始\n佛果园悟真觉禅师心要卷上终\n嗣法　子文　编\n示璨上人\n依无住本，立一切法。无住之本，本乎无住。若能彻证，则万法一如，求其分毫住相不可得。只今现定作为，全是无住。根本既明，如人有目，日光明照，见种种色，岂非般若关捩乎？\n永嘉云：不离当处常湛然。亲切无过此语。觅则知君不可见，但于当处、湛然二边坐，断使平稳。切忌作知解求覔，才求即如捕影也。\n不与万法为侣，是什么人回光自照看？待汝一口吸尽西江水，即向汝道：八角磨盘空里走。参得透，目前万法平沉，无始妄想荡尽。\n德山隔江招扇，使有人承当；鸟窠吹布毛，寻有人省悟。得非此段大因缘，时至根苗自生耶？抑机感相投有地耶？抑当人密运无间，借师门发挥也？何峭绝如此之难，而超证如此之易？古人以辊芥投针为况，良不虗矣。\n信得心及，见得性彻，于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如，岂有说时便有，不说时便无，思量时便有，不思量时便无。如此即正在妄想情解间，何曾彻证。直得心心念念照了无遗，世法佛法初不间断，则自然纯熟，左右逢原矣。有问随问便对，无问亦湛然常寂，岂非著实透脱生死要纲也。末后一句都通穿过，有言无言，向上向下，权实照用，卷舒与夺，不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻，须是吾家种草始得。\n示宁副寺\n古人为此大因缘，若师弟子相见，未甞不以是击扬。至于食寝闲旷，靡不摄念于此。是故一言一句，廼杖廼喝，瞬扬举动，悉可投机。盖诚心专一，无许多恶知恶见污染，直截承当似不难。今之兄弟，根性差钝，而复駮杂，虽参寻知识，薰炙日久，尚怀犹豫，不能一往彻证，病在不纯一长久。傥能不舍昼夜，废寝忘餐，矻矻在道，不患不如古人矣。\n示详禅人\n立志办道之士，于二六时中，自照自了，念兹在兹，知有自己脚跟下一段大因缘。处圣不增，居凡不减，独脱根尘，迥超物表。凡所作为，不立方所，寂湛凝然，惟万变千化。初不动摇，应缘而彰，遇事便发，靡不圆成。惟要虗静，一切超然，主本既明，无幽不烛。万年一念，一念万年，透顶透底，全机大用。譬如壮士，屈伸臂顷，不借他力，则生死幻翳永消，金刚正体独露。一得永得，无有间断。古今言教，机缘公案，问答作用，并全明此。若脱洒履践得日久岁深，自然左右逢原，打成一片。岂不见法灯道：入荒田不拣，信手拈来草。触目未甞无，临机何不道。无根兮得活，离地兮不倒。日用尚不知，更向何处讨。切宜消息之。\n示慧禅人\n水潦参马祖，问佛法的的大意，马祖与一蹋，遂大悟，乃曰：百千法门、无量妙义，只向一毫头上识得根源，岂不快哉？即呵呵大笑，以至平生示众长云：自从一吃马师蹋，直至如今笑未休。又复呵呵大笑，盖是存诚坚确，正覔入头处未得，蓦然遭蹋，便彻底承当担荷，透脱无疑，寻吐出𮌎中所证，亦不复以别事。如今参学，若果谛实宗师，以一语一言、一机一境投之，拨著便转，岂有难事？但患根浮识浅，飘然似风过树头，千回万度提持亦未能便契，何况更被作情解者指为无如是悟入之事？马师水潦亦只如是一期建立，如此则直到驴年也未梦见在。是故学道唯尚谛信，慧禅人操履甚专，聊出此以示方便耳。\n若论此事，如击石火，似闪电光，明得明不得，未免丧身失命。只如明不得丧身失命，则固是明得，因什么也丧身失命？多少人到此疑著，殊不知及得尽，方到命根断处，换却心肝五脏，与向上齐等。所以道：直下似悬崖撒手，然后乃生铁铸就。唤作透出荆棘林，不疑天下老汉舌头，信有真的参学分。\n示若虗庵主修道者　尼\n学道之士，初有信向，厌世烦溷，长恐不能得个入路。既逢师指，或因自己直下发明，从本已来，元目具足，妙圆真心，触境遇缘，自知落著，便乃守住，患不能出得，遂作窠臼，向机境上立照立用，下咄下拍，努眼扬眉，一场特地。更遇本色宗匠，尽与拈却如许知解，直下契证本来无为无事无心境界，然后识羞惭，知休歇，一向冥然。诸圣尚覔他起处不得，况其余耶？所以岩头道：他得底入，只守闲闲地。二六时中，无欲无依，可不是安乐法门？\n昔灌溪往末山，山问：近离甚处？溪云：路口。山云：何不盖却？溪无语。次日致问：如何是末山境？山云：不露顶。如何是山中人？云：非男女等相。溪云：何不变去？山云：不是神、不是鬼，变个什么？如此岂不是脚蹋实地到壁立万仞处？所以道：末后一句始到牢关，把断要津不通凡圣。古人既尔，今人岂少欠耶？幸有金刚王宝劒，当须遇著知音可以拈出。\n示良芦头禅人\n金色头陀、鸡足峰论劫打坐、达磨少林面壁九年、曹溪四会县看猎、大沩深山卓庵十载、大梅一住绝人迹、无业阅大藏、古圣翘足七昼夜、赞底沙常啼经月鬻心肝、长庆坐破七个蒲团，是皆为此一段大因缘，其志可尚，终古作后昆标准。便使致身在长连床上，亦不过冥心体究，但令心念澄静，纷纷扰扰处正好作工夫。当作工夫时，透顶透底无丝毫遗漏，全体现成，更不自他处起，惟此一大机阿辘辘地转，更说甚世谛佛法？一㨾平持，日久岁深，自然脚跟下实确确地只是个良上座，直下契证，如水入水、如金愽金，平等一如，湛然真纯，是解作活计。但一念不生，放教玲珑，才有是非、彼我、得失，勿随他去，乃是终日竟夜亲参自家真善知识，何忧此事不办？切须自看。\n示许奉议　庭圭\n此个事，在利根上智之人一闻千悟不为难，要须脚跟牢实、谛当彻信，把得定、作得主，于一切违顺境界、差别因缘打成一片，如太虗空无纤毫障隔，湛湛虗明无有转变，虽百劫千生始终如一，方得平稳。多见聪俊明敏、根浮脚浅，便向言句上认得转变，即以世间无可过，尚遂增长见刺，逞能逞解，趂语言快利，将为佛法只如此，及至境界缘生、透脱不行、因成进退，良可痛惜也。故古人直是千魔万难悉皆甞遍，虽七处割截亦不动念，一往操心犹如铁石，以至透脱生死浑不费力，岂不是大丈夫超情慷慨所存也？\n在家菩萨修出家行，如火中出莲，盖名位、权实、意气卒难调伏。况火宅烦扰煎熬，百端千绪，除非自己直下本真妙圆，到大寂定休歇之场，尤能放下，廓尔平常，彻证无心，观一切法如梦如幻，空豁豁地随时应节消遣将去，即与维摩诘、傅大士、裴相国、杨内翰诸在家胜士同其正因，随自己力量转化未悟，同入无为无事法性海中，则出来南阎浮提打一遭，不为折本矣。\n佛法无多子，如俱胝竖一指，打地只打地。鸟窠吹布毛，无业莫妄想。中邑哆哆和和，古堤无佛性。骨剉。一生只道个骨剉，只为信得及，所以一生受用不尽。若疑著，便有异见差别。有向上，有向下，岂能坐得断？所以贵久长，乃难得人也。\n既趣向得入，根脚洞明，当令脱洒，特立孤危，壁立万仞，佛病祖病，去玄妙理性，遣等闲荡荡地，百不知，百不会，一如三家村里人，初无殊异，养来养去，日久岁深，朴实头大，安稳方得安乐，终不肯露出自己作聪明，显作略，衒耀知见，趂口头禅。所以道：十语九中不如一嘿也。又道：我见千百人只是覔作佛底，于中求一个无心道人难得。此事最要行持，而于行持不著相，不居德，是名无相真修。香象渡河，截流而过，如此行持，滴水滴冻尚不留于胷中，何况特地起心作诸罪恶？既已如是保护，亦如是转劝未悟，便于此个上调直纯信，无为无事，岂不快哉！\n示谐知浴\n此个大法，三世诸佛同证，历代祖师共传，一印印定，直指人心，见性成佛，不立文字语句，谓之教外别行，单传心印。若涉言诠路布，立阶立梯，论量格外格内，则失却本宗，辜负先圣。要须最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就己，以铁石心，将从前妄想见解、世智辩聪、彼我得失，倒底一时放却，直下如枯木死灰，情尽见除，到净倮倮、赤洒洒处，豁然契证，与从上诸圣不移易一丝毫许，谛信得及，明见得彻，此始为入理之门。更须教一念万年，万年一念，二六时中，纯一无杂，才有纤尘起灭，则落二十五有无出离之期，抵死谩生咬教断，然后田地稳密，圣凡位中収摄不得，始是如鸟出笼，自休自了处，得坐披衣，真金百炼，举动施为，等闲荡荡地，根尘生死，境智玄妙，如汤沃雪，遂自知时，更无分外底，名为无心道人。以此修证，转开未悟，令如是履践，岂不为要道哉。\n古人为此一段因缘，岂止忘餐废寝，至舍头目髓脑，断臂负舂，动是三二十年。只如岩头、雪峰、钦山，虽同历涉丛林，各执一务効勤，九度洞山，三到投子，凡所至处，未甞放过一宵一霎，必递相举较，互相切瑳，䆳契新丰，豁存领旨。德峤观其跂步体裁，可谓法门龙象，后学之人可以仰其陈躅，无使虗弃光阴，有忝昔贤耳。\n昔天台韶国师少负俊才，游丛林，所至投机，已领师席。最后抵金陵清凉大法眼禅师会下，已倦咨参，唯勉进随侍之者，抠衣筹室。一日，随众僧参，有问：如何是曹源一滴水？答云：是曹源一滴水。师闻之，前之证解涣若冰释，方为得大安稳。是知学解因人所领十言、一句、一机、一境，只益多闻，到究竟至实之处，须是桶底子脱始得。此事断定不在言句中，若执著记忆以为己见，如𦘕饼岂可充饥？然大达之士超证谛实，及至投机，于语句间迥出涂辙，机境筌蹄笼罗他不住。只如石头问药山：你在此作什么？对云：一物不为。头云：如此则闲坐也。对云：闲坐则为也。石头又问：子道不为，不为个什么？对云：千圣亦不识。石头乃以颂赞云：从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？似此岂不是彻证底人？语话、机量、言句何曾拘束得他？若理地不明，胷次有物问著，如毡上拽猫儿。是故祖师道：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。\n丛林兄弟参问：最初的有正因，于善知识边自陈生死事大，己事未明。推此所言，岂是泛泛为名为位，为我能我胜？若始终一贯，常持此心，不忧己事不明，及更亲近稍久，自己分上未有毫末相应处，便论量如之若何。彼见解长短，增长我见，覔个出头处，他时一瓣香不敢辜负和尚。殊不知失却元初正因，却堕在魔界去。古人道：设有眷属庄严，不来自至。既是一等蹋破草鞋，宜应了却初心，期脱透生死，最为至要。时不待人，各宜勉力。\n示印禅人\n道由悟达，立志为先。自博地具缚凡夫，便欲跂步超证，直入圣域，岂小因缘哉？固宜操铁石心，截生死流，承当本来正性，不见纤尘中外有法，使胷次汤然，了无罣碍，施为作用，悉从根本中出。根本既牢实，能转一切物，是谓金刚正体。一得永得，岂假外求？是故古德云：此宗难得其妙，切须子细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶壍。\n古德隔江招扇吹布毛，便有发机处，至于蓦口𡎺劈脊棒，亦解桶底子脱。盖缘专一久之，一旦瞥地，岂外得之皆由自证自悟耶？\n大梅咨马师，受个即心即佛，便深入阃奥，自去住山。后闻非心非佛之语，便云：这老汉鼓弄人家男女，有甚了期？你但非心非佛，我只即心即佛也。岂不是有逆水之波，覰破马师漏逗耶？\n药山示众云：我有一句子，待犊牛生儿即向你道。当时若不放过，但向伊道：和坐子败缺。\n示信侍者\n学道之要，在深根固蔕，于二六时中，照了自己根脚，当大起念，百不干怀时，圆融无际，脱体虗凝，一切所为，曾无疑间，谓之现成本分事。及至才起一毫头见解，欲承当作主宰，便落在阴界里，被见闻觉知、得失是非笼󰋪，半醉半醒，打叠不办。的实而论，但于閙閧閧中管带得行，如无一事相似，透顶透底，直下圆成，了无形相，不费工用，不妨作为，语默起倒，终不是别人。稍觉纤毫滞碍，悉是妄想，直教洒洒落落，如大虗空，如明镜当台，如杲日丽天，一动一静，一去一来，不从外得，放教自由自在，不被法缚，不求法脱，尽始尽终，打成一片，何处离佛法外别有世法，离世法外别有佛法也？是故祖师直指人心，金刚般若贵人离相，譬如壮士屈伸臂顷，不借他力。如此省要，好长时自退步体究，令有个落著谛实证悟之地，即是念念徧参无边无量大善知识也。切切谛信，勉力作工夫，乃善之善也。\n示祖印沙弥\n永嘉道：不离当处常湛然，覔即知君不可见。只于当处、湛然二边坐断，使平稳。切忌作知解求覔，才求即如捕影也。\n马祖云：即心即佛。又云：非心非佛。又云：不是心，不是佛，不是物。东寺云：心不是佛，智不是道。劒去久矣，尔方刻舟。若各随语去，岂有定论？若忘言契证，虽更宣演百千亿句，亦不过一实。且什么是实处？如大梅云：你但非心非佛，我则即心即佛也。岂不实耶？要彻底信得及，须是亲证亲见，自然不受人谩也。\n示民知库\n民禅锦官大慈传法昭律师之法孙。才披削，即习家业，学四分毗尼。既而搯布巾，欲离法自净，乃肩锡南游，访西来宗旨。抵夹山，因相从住道林。久之，老僧领蒋山，参扣愈坚确。其于领略，能自摆拨知解，要全机直透。每应缘酬唱，一往直截，颇有蕴藉，为可喜也。然以此根器，更効勤息志，到极深处无深，极妙处无妙，大休歇，大安稳，不动纤尘，只守闲闲地，圣凡莫能测，万德不将来，然后可以分付钵袋子也。\n岩头云：却物为上，逐物为下。万境万缘，以至古今言教，临机应变。若自己根脚虗静，圆明寂照，凡来干我，能以金刚王宝劒当锋斩断，则凛然神威，坐断一切，不待却而自退，岂不绰绰然有余裕哉？傥立本不明，稍涉迟疑，则被牵引，酌然分疎不下，岂免随他所转？既随他去，卒无自由分。至道简易，唯却与逐。善体道者，宜深思之。\n古人为此一段事，直得舍全身，立雪负舂，卖心肝，然两臂，投猛火，聚七处，割截饲虎救鸽，舍头施目，百种千端，盖不艰苦则不深到。有志之士，固宜以古为俦，晞颜慕蔺也。\n圆湛虗凝，道体也。展缩杀活，妙用也。善游刃，能操守，如珠走盘，如盘走珠，无顷刻落虗。亦不分世法佛法，直下打成一片，所谓触处逢渠，出没纵横，初无外物。净倮倮，阿辘辘，以本分事印定，头头上明，物物上了，何处更有得失是非、好恶长短来？但恐自己正眼未得洞明，是致落在二边，则没交涉也。岂不见永嘉道：上士一决一切了，中下多闻多不信。\n佛祖言教筌󱇮耳，藉之以为入理之门。既廓然明悟承当得，则正体上一切圆具，观佛祖言教皆影响边事，终不向顶𩕳上戴却。近世参学多不本宗猷，唯持择言句、论亲疎、辨得失，浮沤上作实解，是夸善淘汰得多少公案，解问诸方五家宗派语，一向没溺情识、迷却正体，良可怜慜。有真正宗师不惜眉毛，劝令离却如上恶知恶见，却返谓之心行移换、摆撼煅炼，展转入荆棘林中，所谓打底不遇作家，到老只成骨董。省要处不消一劄，皮下有血；知落处苟或踌蹰，则失却鼻头也。\n七佛已前便与么，直须硬纠纠紧著头皮，分明历落，荐取这一片田地，稳密长时，乃自会退步，终不道我有见处、我有妙解。何故？个中若立一丝毫能所见刺，则重过山岳，从上来决不相许。是故释迦文于然灯佛，以无法得授记；卢老于黄梅，以本来无物亲付衣钵。至于生死之际，才自担荷，则如灵龟曳尾，应须净秽二边都不依怙，有心无心、有见无见，似红𬬻著一点雪，二六时中透顶透底、洒洒落落，游此千圣不同途处，直下令纯熟，自然成就得个绝学无为、千人万人罗笼不住底真实人也。\n赵州和尚见僧，唤云：近前来。僧近前，州云：去！多少省力。若荐得，乃是十成；若作，如之若何？则知见生也。\n古人有具大慈悲，见人当面，不自承当，方便拨正，通个入路。如古堤见僧来，便云：退后！退后！汝无佛性。后来只有个仰山，能知渠端的。如今拈问学者，十个有五双茫然，为向伊句下死了，所以无瞥地分。若据活处，如何吐露？切忌随他语句好。\n灵云作颂悟桃花，玄沙言渠未彻，老婆台山指路，赵州归来说勘破，丛林中作种种论量，只赢得閙。殊不知古人如敲门瓦子相似，只贵得入门，既入得门了，安可执却瓦子作奇特事？谓谛当直截显露，落在甚处？还委悉么？毫牦有差，天地悬隔。\n入荒田，不拣信手拈来草，其柰亦能杀人，亦能活人。苟或著得眼正，下得手亲，则一茎草可使作丈六金身，况其他变化乎。根本既明，于日用中锄田垦土，春种秋收，无非与夹山老子亲唱酬，地藏阿师展演，同一梵行，践履纯熟，高据毗卢，传此正法，岂不妙哉。\n送自闻居士出京\n何处蹋著来？若是移舟谙水势，举棹别波澜，何消抵死叮咛，自可一挥便了。所以风驰电闪，拟议则千里万里去也，只接俊流，不管懵底。是故垂钩四海，只钓狞龙，格外玄机，为寻知识。既达此宗，观一切世出世间曾不移易，一一透顶透底，便解放身舍命，于万别千差境界恬然不动，纵遇风刀恒坦坦，假饶毒药也闲闲，傥不践履长养，安能揭日月大通大明自在出没？此地从来无向背，直须拨转上头关。\n示涌道者　尼\n古人为此大法，捐躯舍命，历无边无量辛懃，及至洞明奥旨，郑重如至宝，保护如眼睛，造次动转，不令轻触，才起一毫胜解知见，即若云翳青天，尘昏镜面。故赵州道：我在南方三十年，除粥饭二时，是杂用心处。曹山指人保任此事，如经蛊毒之乡，水也不得沾他一滴，始得以忘心绝照，践履到如如实际，无事于心，于心无事，平澹无为，超然独运。自既脚蹋实地，方可为人解去黏缚，度尽一切人，实无人可度，直须用取最后句，物物头头有出身之地也。\n示实上人\n古人念此大事，虽处深山幽谷村落间，未甞斯须违背，遇境逢缘，若色若声，动作施为，无不回转，令就自己分上，与从上来透彻之士所履践，无二无别。所以根本牢强，不随境界风转，静然安闲，不落圣凡情量，直下大休大歇，得坐披衣。今汝既还乡井，能如昔人覰捕，使无间然，与钟山方丈搥拂之下，以至三条椽下、七尺单前，何以异哉？若稍违背，及有间断，打入没交涉处。临岐切记斯言，异时前程，不可逆料矣。\n示枢禅人\n玄学之士见性悟理，践佛阶梯，是家常茶饭。须知佛祖顶𩕳上有换骨妙致，方可越格超宗，作向上人举措，使德山、临济无施作用处。平时只守闲闲地，初不立伎俩，似三家村里人顽然痴兀，直得诸天捧花无路，魔外潜覰不见，漠然不露毫芒圭角，如居万亿宝货深藏牢鎻，土面灰头与佣保杂作，口亦不言、心亦不念，一世人莫测而神意泰然，岂非有道无为无作真无事人耶？\n解语非干舌，能言不在词。明知古人舌头语言不是依仗处，则古人半句一言，其意唯要人直下契证本来大事因缘。所以修多罗教如标月指，祖师言句是敲门瓦子，知是般事便休。行履处绵密，受用处宽通，日久岁深，不移易拈弄。収放得熟，小小境界悉皆照破割断，不留朕迹。及至死生之际，结角罗纹不相参杂，湛然不动，翛然出离。此腊月三十日涅槃堂里禅\n示实禅老\n威音已前，无师自悟，一往超证，千圣同途，放得行，把得住，作得主，浑圝成现，不须煅炼而自纯熟。及至威音已后，虽自有超卓处，直下承当到无疑之地，要须依师决择印可，使成法器，不尔必有魔孽坏破正因。是故有祖以来，资授师传，最贵师法。何况此个事，非世智辩聦所了，非闻见觉知所拘，苟不操勇猛大丈夫志气，能择真正善友知识，截生死流，破无明壳，孜孜参扣，久之专一，时节缘稔，蓦地桶底子脱，廓然省悟，然后投诚，决择证据，自然如下水船，不劳篙棹，乃为针芥相投。既得旨之后，绵绵相续，管带令无间断，长养圣胎，纵逢境界恶缘，能以正知见定力融摄之，使成一片，则生死大变，不足动自己胷次，养得岁深，成个无为无事大解脱人，岂不是能事已办，行脚事毕耶？\n示瑛上人\n此事在当人快利，既承当担荷，知有自己根脚，尤宜卓卓特立独行，须绝情离照，俾廓然空寂，无一法可得，截断诸缘，令洒洒落落到大安稳之地，绵密无渗漏。所谓壁立万仞，峭巍巍地，然后却回来，涉世应物，初无我相，岂有声色顺违、魔佛境界耶？最难是等闲不作意处，蓦地被牵转，便漏逗也。应须相续管带，使勿走作，久之打成一片，乃为歇场，更须会取向上行履始得。古德云：得坐披衣，向后自看。\n示泉上人\n参问要见性悟理，直下忘情绝照，胷襟荡然，如痴似兀，不较得失，不争胜劣，凡有顺违，悉皆截断，令不相续，悠久自然到无为无事处。才有毫发要无事，早是事生也。一波才动众波随，岂有了期？它时死生到来，脚忙手乱，只为不脱洒。但以此为确实，自然閙市里亦静如水，岂忧己事不办耶？\n才有是非，纷然失心。只这一句，惊动多少人作计较。若当头坐断，透出威音王那边。若随此语转，特地纷然，应自回光返照始得。\n如来禅，祖师禅，岂有两种？未免媕含，各分皂白，特地乖张，事理机锋，一时坐断，是打净洁毬子。还知著实谛当处么？放下看取。\n示思禅人\n一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。从无始以来只恁么，但恐当人自相违背，强生取舍，无事生事，所以不快活。若能外绝攀缘，内忘己见，即物是我，即我是物，物我一如，洞然无际，则二六时中，四威仪内，一一皆壁立万仞，何处有如许劳攘来？每见久参，凝神澄照既多时，虽然有个入处，蓦地便认一机一境，硬把住不受拨剔，此正大病也。要须销融放下，自得大休歇处始得。\n示杰上人\n行脚参请，既依附知识于大丛林，陪清高雅众久矣，一旦以亲缘，须著略归，动是数百里远行，要须以自力量，不忘履践，直教行处不生尘。况此段事，不道在知识身边时便有，居乡井便无也。所谓𫏐时不在，如同死人，正当在时，亦不起模画样，虽则平常，而滴水滴冻，卓然绝识，成个无为无事无心事业，表里洞然无际，不与万法为侣，不与千圣同途，深根固蔕，只守闲闲地，养来养去，不忧不彻，但尽凡情，作自己工夫，勿管外缘，勿逐名利，起我见，竞胜负。是故古德道：任运犹如痴兀人，他家自有通人爱。杰禅人倐来告别，求警䇿，因书此语授之。\n示成修造\n蒋山门下无禅可说，无道可传，虽聚半千衲子，唯以个金刚圈、栗棘蓬，跳者著力跳，吞者用意吞，莫恠没滋味，太险峻。或若蓦地体得如昼锦还乡，千人万人只仰羡得，要且覔他所从来不得，所谓人人本分事也。才生心动念，承当担荷，早是不本分了也。直得万机休罢，千圣不𢹂，柰犹有依倚在，快须摆拨透脱那边去始得。所以道：但有纤毫即是尘，举意便遭魔所挠。\n成就一切，总只由他。破坏一切，亦只由他。奇特殊胜缘，恒沙功德藏，无量妙庄严，超世希有事，皆所成就。悭贪憎妬，情识执著，有为有漏，垢染杂乱，解路名相，知见妄情，所破坏也。唯它能转一切物，一切物不能转它。虽无形段面目，而包括十虗，舍凡育圣。若作相取，取之即堕见刺，卒摸𢱢不著。\n诸佛开示，祖师直指，唯此妙心，径捷承当，不起一念，透顶透底，无不现成，于现成际，不劳心力，任运逍遥，了无取舍，乃真密印也。佩此密印，如暗藏灯，游戏世间，不怀欣怖，尽是我大解脱场，永劫穷年，曾无间断。所以道：丈六金身作一茎草用，一茎草作丈六金身用。岂有他哉？\n雪峰道：是什么？云门道：须弥山。洞山道：麻三斤。赵州道：吃茶去。岩头嘘，投子恶，临济喝，德山棒，擎杈举指，打鼓拽磨，一一显向上宗风，头头示本分草料。大达之士，一覰便透，一举知落处，堪绍宗风。懵底数沙，当面蹉却。是故须得俊流，乃作种草。\n示逾上人\n有志之士，欲决定信入此个大事，要须将从前智慧聦明，所解所知，倒底放下，令如痴兀胷中空劳劳，百不知，百不解，千休万歇，万歇千休，蓦然从本地风光上，倜傥透脱，前后际断，彻证自得，契金刚正体，如斩一𫄫丝，顿然齐了，虽劫火洞然，初无变异。信得及，把得住，作得主，一为一切为，一了一切了，饷间移身换步，万种作为，浑归一体，更说甚世法佛法，头头物物，触处现成，便与佛祖无殊，亦与群灵无异。盖根脚既明，无幽不烛，信手拈，信步行，信口言，元非它，亦不从别处转，谓之大施门，开百千妙用，纵横十字，透顶透底，明证佛性，长时无间，一得永得，践履纯熟，岂不是省要得力处？但恁么信入，断定不悮人。\n僧问雪峰：学人乍入丛林，乞师指个入处。雪峰云：乍可碎身若微尘，终不瞎个师僧眼。且古人恁么意在甚处？若善参详，不妨回避不得，须有个入路；若只随言逐义，则蹉过不少，我早是不惜眉毛了也。\n僧问石头：如何是道？头云：木头。又问：如何是禅？头云：碌塼奇恠。古人忒㬠直截，略不回互，所谓亲切太近，有智见足计较底，如隔银山铁壁。不然，则认口头言语，便当宗乘，则转更周遮。是故真实道人，只务纯朴，不生知见，直下承当。只恁么注解，已是土上加泥数百重，不如还我石头本分草料来。\n三祖云：要急相应，唯言不二。若据山僧，只个不二，早是二了也。参。\n赵州勘破婆子，丛林议论，千万多作见解。殊不知他古人自在干净处立，看你向泥坑子里头出头没。\n马师云：待你一口吸尽西江水，即向你道：信此老蹋杀天下人。只等闲出一语，便令作无限知见。若有解截这老汉葛藤，便请罢参。\n示净禅人\n净道人因入室，遂请益所疑云：此一段事，为何宗师多示人这边那边寻语之据？本分截断，岂有如许？然垂手方便，贵图个入路，乃强分之意，实无二种耳。不见僧问曹山：古人提持那边人，教学人如何趣向？山云：退步就己，万不失一。其僧有省。所谓识取钩头意，莫认定盘星。只要及尽今时，便承当得向上事。且今时作么生及得尽？只在当人快著精彩，摆拨缘尘，直令𮌎中脱洒，不立纤毫，透顶透底，洞然虗寂。切忌作胜量解会，直待与本来相应，自然自悟自证，得大安稳之地也。此岂纸上所能话会耶？请自著眼看。\n示坚道者\n佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔。但此心源本来虗静明妙，初无纤毫隔碍，而以妄想翳障，于无隔碍自生染障，背本逐末，枉受轮回。若具大根器，更不外求，于自脚跟脱然独证恶觉。浮翳既消，本来正见圆妙，谓之即心即佛。从此一得永得，如桶底子脱，豁然契合，无一法当情，觌体纯静，受用无疑，则一了一切了。及至闻说非心非佛，并亲临违顺好恶境界，则一印印定，何有彼我异同、种种混杂知见耶？是故古德于一机一境、一语一默，投诚入理，千门万户了无差殊，譬百千异流同归大海，自然居之既安，用之透彻，作个无为无事绝学道人去也。二六时中不生别心，不起异见，随时饮啖衣著，万境万缘无不虗凝，虽千万年不移易一毫发许。处此大定，岂非不可思议大解脱耶？唯要长时无间断，不堕内外中间、有无染净，直下休歇去，见佛众生等无差殊，乃是十成安乐之地也。今既已有趣向，只在长养令纯熟，煅来煅去，如百炼精金，方成大法器也。\n示尚禅人\n幸自圆成，何须特地？直饶以慈悲之故信手拈来，也未免强生枝节，却返不如未露锋铓已前。只如今恁么涉水拖泥不少，只得就里分踈。还委悉么？一粒之中藏世界，普天匝地应时収。\n示瑛上人\n道本无言，因言显道。若真体道之人，通之于心，明之于本，直下脱却千重万重贴肉汗衫，豁然契悟本来真净明妙、冲虗寂淡、如如不动、真实正体，到一念不生、前后际断处，蹋著本地风光，更无许多恶觉知见、彼我是非、生死垢心，拔白露净信得及，与他从上来人无二无别，等闲不作为、不确执，虗通自在，圆融无际，随时应节，吃饭著衣，契证平常，谓之无为无事真正道人。盖缘根本既明，六根纯静，智理双冥，境神俱会，无深可深，无妙可妙，至于行履自会融通，唤作得坐披衣。向后自看，终不肯只向言句中话路、古人公案间、埋没鬼窟里、黑山下作活计，唯以悟入深证为要，自然到至简至易、平常无事处，然亦终不肯死杀坐却堕在无事界里。是故从上作家，古德行棒行喝，立宗旨，明与夺，设照用三要，三玄五位，偏正峻机，电卷言前，格外旁提正按，只贵当人活卓卓地，千人万人罗笼不住，知有向上宗乘，终不指注定杀，掘坑埋人。若有如此者，定是弄泥团，非慷慨透脱真正具眼衲子。所以不吃人残羹󳬸饭，被系驴橛子缀住，不唯埋没宗风，抑亦自己透脱生死不得。况复展转将路布窠窟，解路传授与后学，遂成一盲引众盲，相将入火坑，岂是小祸？复令正宗只见淡薄，祖佛纲纪委地，岂不痛哉？所以学道先须择正知正见师门，然后放下复子，不论岁月，用做事绵绵相续，不怕苦硬难入，参取管须彻去。不见睦州道：未得个入头，须得个入头处；若得个入头处，不得辜负老僧。既操诚日久，大经钳锤，洪𬬻煅炼，日近日亲，田地稳密，只更办悠久管带，使如证如悟，始终无间，世法佛法打成一片，物物头头有出身处，不堕尘机，不为物转，閙市里十字街头，活浩之中正好著力也。\n五祖老师平昔为人最捷径，每示徒，多举古德有漏笊篱，无漏木杓；大乘井索，小乘钱贯。觌面相呈时，如何分付典座？如何是玄旨？壁上挂钱财。谓学人：你若使与么会得彻底去，便可罢参。所谓唯此一事实，直得赤心片片，不隔一丝发许。若真究得到此田地，始堪提持纲宗，传正法眼也。\n示升禅人\n参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目，蹋著本地风光，初不改移寻常行履，而表里一如，任运施为，不立奇特，与泛常人无以异，唤作绝学无为闲静道人。而自处之际不露心迹，直得诸天捧花无路，魔外潜窥不见，始是朴实头著实处也。养来养去，日久岁深，世法佛法打成一片，混融无际，力用现成，透脱死生，岂为难事？但患证入处不谛当，𮌎中有物则留碍也。要急相应，当须旋有旋消，如红𬬻著雪相似，自然廓然安静，得大解脱也。但自退审，亲附知识，不为不久，所以履践处还有端的落著也未？若有落著，更疑个甚么？直下不起一念，脱体承当，一处才真，千处万处岂更别也？祖师只要人见性，诸佛只令人悟心，心性既真，纯一无杂，则四大五蕴、六根六尘、一切万有，无不皆是自己放身舍命处，等闲荡荡地，如日普照，如虗空无边量，岂以有限身心返自拘局，令不快活耶？\n古人十年二十年，只要参透，一透之后，便解作活计。如今岂是欠阙？但不起要情，不生执著，随力遇缘，靡不通彻。唯贵专一纯静，虽干事缘，亦非外物，摄归自己，即为妙用。八万尘劳，即时化作八万波罗蜜，更不须别参知识。于日用中，度无量数众生，成就无量数佛事，历涉无量数法门，皆从自己𮌎中流出，岂有他哉？所谓百尺竿头须进步，大千沙界现全身。\n示民上人\n学道深宜退步体究，但以死生为念。世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世他生。或若论入异类，转更千生万劫，无出彻处。幸而今富有春秋，正好著力，念念趣向，心心不移，向根脚󳬇捕，到一念不生、前后际断处，蓦然透彻，如桶底子。脱有欢喜处，极奥穷深，蹋著本地风光，明见本来面目，不疑天下老和尚舌头，坐得断，把得住，以无心无为无事养之，二六时中更无虗过底工夫。心心不触物，步步无处所，便是个了事衲僧也。不图名，不苟利，壁立万仞，滴水滴冻，办自己透脱生死事，不管诸余，不动声色，不惊群众，翛然独脱，真出尘罗汉也。切宜信而履践。\n昔蒙山惠明道人自黄梅趂遂卢老到大庾岭，及之，遂咨禀：不为衣钵来，只为法来。卢乃令坐于磐石冥心，因语之云：汝但善恶都莫思量，正当恁么时，一物不思，还我明上座本来面目来。明依言敛念，寻有省发，乃复问卢：为只这个？为当更别有密意？卢云：我若向你道，即不密也。只如上说，汝若会，即密在汝边矣。蒙山乃了了无疑。将知密意即是密印，若体得老僧所示，心地豁然，密印岂在别人边？密说显证，皆只于刹那顷，才生心动念，即没交涉也。\n示心道者\n有祖以来，直指此一段大因缘，政为透脱生死。须是上根利智，超言诠，出情域，不以世缘、彼我、高低、强弱、衰荣为意，径于自己根脚下，了悟取本来清净、寂照虗凝、辉腾今古、迥绝知见底本分事，便翛然独立，万象不能藏覆，千圣无以拟伦。等闲荡荡地，一物不思，一物不为，自然无欲无依，超诸三昧，更说甚建立门户、差别作为？直下坐断壁，立千仞，凡亦不拘，圣亦不管，方是了事衲僧。身心如枯木杇株、寒灰死火，乃真休歇也。所以从上来，只贵忘怀独得。既得之后，不立我见，不自贡高，任运纵横，如痴似兀，始称无为无事道人。行履设使三五十年，亦不变，亦不异，至于千生万劫，亦只如如，所谓长久最难得人也。若一往恁么信得及，透得彻，不忧不能度世，跳烦恼生死坑。唯在当人诸根猛利，超毗卢，越祖代，亦不为难。此真大解脱门也。\n达磨祖师初来少林九年，面壁冷坐，深雪之中得个可祖，洎勘证所得，只礼三拜，依位而立，此岂涉许多言诠耶？要须直下领取，透顶透底，纤芥无违，现成扑不破，万机莫能到，然后于无住本中流出一切，融通无滞，百千作为皆我妙用，处处与人抽钉拔楔，令各安稳去，岂不省要哉？\n玄沙一日见人𢱲尸过，指而示众：四个死汉𢱲一个活汉，若随情见，却是玄沙自相颠倒。若以向上正眼离见超情，乃知玄沙为人极是亲切，是故透脱须出他阴界。不见古德道：白云淡泞，水注沧溟，万法本闲，而人自閙。果是真实谛当，聊闻举著，便知落处，可以透脱生死，不在阴界中窒碍，如鸟出笼，自由自在。自余一切机用言句，只一截便休，更不落第二见也。\n示照道人　尼\n释门奇特，径截超证，速与般若相应，无出禅宗，此乃如来最上乘清净禅也。自灵山拈花，金色头陀微笑，迦文付授涅槃妙心正法眼藏，教外别行，单传心印，历代四七。至达磨西来，直指人心，见性成佛，无论凡圣久近，但根器相投，一念透脱，更不假三僧祇劫，便证本来圆成净妙调御。是故游泳此宗，资大法器，从初立志跂步，便要超卓，所谓立地成佛。𫏐时敛念，便证无生，不立前后际，不从他得，惟是自己分上猛利操修。如斩一𫄫丝，一斩一切斩，性灵瞥脱，前念是凡，后念是圣，拟不拟凡圣一如，含吐十虗，更无方所。永嘉道：争似无为实相门，一超直入如来地。\n法华会上龙女献一珠即成正觉，岂非转念便证妙果耶？盖此法天地不能覆载、虗空不可包容，蕴在一切含灵根脚、为一切依倚，长时净倮倮无处不周，但为情识所拘、闻见所隔，妄认缘影为心、四大为身，不能证得此正体，所以诸圣以悲愿力指出示人，令一切群生有根器者回光返照、单拈独证去。只如龙女所献之宝即今在甚处？若才举著，便和坐子承当得，终不向语言中作解会、心机意想里作窠窟，便与灵山无垢世界无二无别也。从上来唯贵最初一念、最初一句，念未生、声未发，直下截断，千圣灵机、万灵印契一时划破，可不是脱洒自由、得大自在要妙处耶？庞居士问马大师：不与万法为侣是什么人？马师云：待汝一口吸尽西江水即向汝道。此个公案多有涉唇吻商量、作机境解会，殊不禀宗猷也。要须是个生铁铸就底，方能逆流超证，乃解翻却二老铁船，始到壁立万仞处，方知无许多事。\n示伦上人\n一切有心，天地悬隔，酌然如今透关不得，只为心多执重。若脱然摒当到无心之地，一切妄染情习俱尽，知见解碍都销，更有甚事？是故南泉云：平常心是道。然才起念，待要平常，早乖差了也。此最为微细难凑处，没量大人到个里踟蹰，何况学地？直须抵死谩生，咬嚼教断，直似大死底人，绝气息然后苏醒，始知廓同太虗，方到脚蹋实地。深证此事，明得彻，信得及，等闲荡荡地，百不知，百不会，才至筑著，便转辘辘，更无拘制，亦无方所，要用便用，要行即行，更有甚得失是非？通上彻下，一时收摄，此无心境界，岂是容易履践凑泊？要须是个人始得。若未如此，当须放下身心，教冥然地无一毫许依倚，覰来覰去，日久岁深，自然盖天盖地，触处现成。未有天生释迦，自然弥勒，阿那个在娘肚里便会？直应快著精彩，时不待人，蓦然一咬，咬断也不柰你何。大丈夫须到自得自由自在处始得。\n示正上人\n参请，固欲利根，乘机便领，初无凝滞。亦须深信纯熟，取効长久，向衣单下作工夫。所谓休去歇去，唇上醭生去，如古庙香炉去。盖此乃透脱生死，超凡情，越彼岸。尤宜大忘人间杂务，辩利聦明，未出世间，只增虗妄。祖师西来，唱此一段，要人直下彻证，了却无始无明住地，令净尽无遗，明证本地风光，明见本来面目。虽千圣万圣出来，不移易丝毫许，谓之直指人心，见性成佛。岂可只随言逐句，作机境事路，布图广知见，待欲胜人而取名利哉？固非此理。既是有志之士，一等蹋破草鞋，须究个彻头处。只如僧问云门：如何是诸佛出身处？对云：东山水上行。他岂不是彻了？恁么道，一叶落，合知秋。更待言句上生言句，知解上作知解，争得彻去？若体得云门此意，古今言句一时穿过，但办肯心与么靠将去，瓮里岂曾走鳖？是故古德云：灵利汉聊闻举著，剔起便行。\n示性然居士\n道山性与道合，喜恬静，不尚藻饰，宿蕴深信，尤慕玄学。每宴寂，通宵彻夕，冥默内照，莹彻如冰壶玉鉴，表里洞然。而蔬食长斋，究向上宗乘，徧参知识，一以诚至，探穷有年岁矣。始则循见历语句，合头窠窟，八穴七穿，游历筑底，其志愈确。蓦地脱去，直彻佛祖心性渊源，深入理妙，践履说宗二通，融摄涅槃生死，到身心一如胜净之地，机智增明，顿辔自乐。久之，犹不自已，图就诸方达道上上大机，碎佛见法见大用，明了上头关捩展拓，烹煅𬬻鞴，摆拨玄妙，择摒廉纤，提持杀活纲宗，超脱圣贤阃域，正到辩邪正、识休咎、知进退、别机宜诚实之地。恰欲整安闲之车，游虗寂之境，径直凑无为无事，罗笼不住，呼唤不回，超毗卢，越释迦，㽵严清净自在大解脱之域。适以世缘，暂时挽缀，渠处之亦翛然。有志之士，以无量阿僧祇为顷刻，当亦绰然遂本源尔。乘凉相过，遇纸笔作此。\n示慧空知客\n诸佛出世，祖师西来，鞠其旨归，断无他事，唯以同体大悲、无缘等慈，揭示此段大因缘，图利根上智，越格超宗，直下领略，所谓教外别行，单传心印。是故于十万众前拈花，只有迦叶特证，不觉微笑，由是释尊付授。而达么游梁历魏，寻人在少林，面壁久之，独得二祖深信，立雪断臂，一言之下安心，遂传衣钵，此岂小事哉？盖从上来皆圣贤应世，主胜根强，龙象蹴蹋，源既渊深，流不短浅。自四七二三之后，间世英灵相继杰出，如思护、马师、石头寰中独步，德山𦶟疏钞，临济烧禅板，药峤、天皇、百丈、黄蘗及五家宗主各立门风，如布缦天网，垂万里钩，莫不透顶透底。有过千万人作略出没，卷舒擒纵，照用权实，岂只守一途一辙、一知一见，存窠臼，立知解，死水里浸杀，以实法系缀人？所以徧寰海列刹相望，数百年纲宗不坠，的的相承，源源相继，非单见浅闻、皮肤幽陋所能负担。要是蕴卓识奇姿，跂步越佛祖器量，盖天盖地，初出窠来，迥然殊绝，先了却自己根脚，靠本色咬猪狗手段，大达宗师向顺违境界透脱，办粉骨碎身志见，图大不图细，图远不图近，于千艰万苦至难至崄如银山铁壁处，放身舍命撒手那边，承当此大事因缘，绝情离见，歇却狂机业识，辟大解脱门，了却自己生死大事，酬初发心志，视六根四大五蕴十二处十八界七大性，如虗空狂花乱起乱灭，唯全禀承不思议乃祖乃佛所证，廓彻灵明广大虗寂金刚正体深根宁极。饷间举一毛一尘一机一句，靡不从根本中发，虽谓之大机大用，早是胡乱名摸了也，更向甚处著心著性著玄著妙著理著事？到个里如红𬬻上一点雪，闻禅与道削迹吞声，犹未是极致，况其余光影色声、山河大地、露柱灯笼、眼见耳闻、担枷抱锁？岂不见德山入门便棒、临济入门便喝、睦州现成公案？子细看来，渠已是入泥入水老婆心切。所以道，若一向举扬宗教，法堂上须草深一丈，自余方便门轩，知是不得已抑而为之，是皆从上来大善知识垂慈运悲，作异世标榜，使有志之士穷到扑不破处，八面玲珑，匪唯自利，亦以利人，传无尽灯，续佛惠命。自唐历五季以至国初，负重望，据祖位，龙驰虎骤，奔南走北，与人拔楔抽钉、解黏去缚者何限？近世不道，无人求全材独脱，奋本分钳锤，启作家𬬻鞴，诚不可多得。盖缘师因循浅陋，资又无深根固蔕，只图易晓，便如胶漆，使祖宗无上道妙、高远大机或几乎绝矣。尚赖后昆有拔类离伦底，与古为俦，不顾是非得丧、彼我取舍，以铁石心办不可卷、不可移之志，攻苦食淡，不怕艰难，向前体究，可以继芳躅，续往世高风，为人间明烛，作昏衢日月，此私心常所渴望者也。今既愤悱图起发，切在尽始尽终，择海上具杀人不眨眼手段宗师图取彻去，则岂唯酬自己超方本心，抑亦于佛法大海出一只手。矧此门绝人我、离爱憎，只贵正知正见，安在乎论谁家之子哉？等是曹溪门下，何有彼宗此派于其间也？\n示张直殿\n契证佛祖道妙，最宜上智利根，忘怀体究，不堕机境，直下拔萃超群，虗心领略，直得圜明广照，透地通天，彻生死根源，出葛藤路布，𮌎中洒落，一念不生，前后际断，一句当阳，脱去解会，谛实取证，了无疑惑。如昔则老问青林：如何是佛？对云：丙丁童子来求火。渠便入语言作道理，便谓丙丁是火，更来求火，如我是佛，更去问佛。及至法眼究穷拨正，他即大不信，及翻然投诚，法眼亦只如前云云，渠大悟。盖当风证验，始解回光，更不作恶知恶解，当下如暗得灯，如贫获宝，此岂小事哉？诚实谛信，千万亿劫长得受用。是故道本无言，因言显道，若得此道，断不在言句上。后番才有言句，知得底里，便七纵八横，颠来倒去，脚蹋实地，廼不随语生解，遂能自在，出没予夺，莫不穷源极本。从上大达之士，无不经此场地，琢磨煅炼，方堪行持。但熟处放教生，生处弄令熟，悠久得大机大用，见一切万变千化，皆即识得破，信得及，把得住，作得主，选甚放光动地，千百万亿佛来，也不消个了字。岩头云：却物为上，逐物为下。若论战也，个个力在转处，唯向上转，不落下风，便是急著眼处也。拟议不来，便唤却眼睛也。正宜快断割取，久之纯熟，与摩诘、庞老无以异。\n示胡尚书悟性劝善文\n人人脚跟下，本有此段大光明，虗彻灵通，谓之本地风光。生佛未具，圆融无际，在自己方寸中，为四大五蕴之主。初无污染，本性凝寂，但为妄想倐起翳障之束，于六根六尘，为根尘相对，黏腻执著，取一切境界，生一切妄念，汩没生死尘劳，不得解脱。是故诸佛祖师，悟此真源，洞达根本，悯诸沉沦，起大悲心，出兴于世，正为此耳。达磨西来，教外别行，亦为此耳。只贵大根利智，回光返照，于一念不生处，明悟此心。况此心能生一切世出世间法，长时印定方寸，孤迥迥，活鱍鱍，才生心动念，即昧却此本明也。如今要直截易透，但放教身心空劳劳地，虗而灵，寂而照，内忘己见，外绝纤尘，内外洞然，唯一真实。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，皆依他建立。他能透脱超越得如许万缘，而如许万缘，初无定相，唯仗此光转变。苟信得此一片田地及，则一了一切了，一明一切明，便能随所作为，皆是透顶透底大解脱金刚正体也。要须先悟了此心，然后修一切善。岂不见白乐天问鸟窠：如何是道？窠云：诸恶莫作，众善奉行。白云：三岁孩儿也道得。窠云：三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。故应探过，正要修行，如目足相资。若能不作诸恶，精修众善，只持五戒十善之人，亦可以不沦坠，何况先悟妙明真心，坚固正体，然后随力修行，作诸善行，令一切人不迷因果，知地狱天堂之因，皆自本心作成。当平持此心，无我人，无爱憎，无取舍，无得失，渐渐长养三十二十年，逢顺违境界，得不退转，到生死之际，自然翛然无诸怖畏。所谓理须顿悟，事要渐修。多见学佛之俦，唯以世智辩聦，于佛祖言教中，逴掠奇妙语句，以资谭柄，逞能逞解，此非正见也。应当弃舍，冥心静坐，忘缘体究，逗到彻底玲珑，于自家无价无尽宝藏中运出，何有不真实者哉？却须先悟了本来，明见即心即佛正体，离诸妄缘，翛然澄净，然后奉行一切众善，起大悲饶益有情，随所作为，皆是平等，无我无著，妙智显发，通彻本体善行，岂不妙哉？所以道：但办肯心，必不相赚。以悟为则，莫嫌迟晚。珍重！\n示张宣机学士\n从上大达之士，单提密传此最上独脱一著子，极为省要，唯务利根上智，机应相投，直下领略，几时有如许般次，向上向下，理性玄妙，正偏主宾，语言作用，才生解会，即被覉勒，更无自由分。是故本分作家，终不上人钓钩，落人圈圚，唯自洞明，照了𮌎次，不留毫发，超然孤高，不与万法为侣，不与千圣同䣑，脱白露净，湛然虗凝。至于涉缘应机，如飞劒轮，如聚猛火，安可近傍语默、有无动静、彼我一并截断？是故道：末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。不得已谓之一句，谓之正位，谓之顶门，谓之金刚王。才得此意，历落通透，情尘意想，见解胜智，自然销融，时中宽广，获大自在。以此修身行己，以此定国安󳬛，泽及生民，位望转隆，心术愈正，而能不居其功，不有其德，万世一时，万年一念，十方犹目击，造化握掌中，只是个转物，回天易地，纳须弥于芥中，掷大千于方外，岂难为哉？既已深谛，更资淘炼，使转有力量而不劳神，泰然大定，岂止穷此生，尽未来际，罔不资此遇，同道同证，不举而知，不言而契，舍此置而勿论可也。传曰：如来有密语，迦叶不覆藏。独迦叶能不覆藏，廼所以为密尔。\n示同龛居士傅申之\n学士大夫相见，多论理性差近根本，即广知见该涉玄妙，通天人之际会，同三教为通儒，以之著述欲垂名异世，颇顾践履立节退听修贤业，有至肤浅要涉猎以资谈柄，尚口好胜用伏同列增长我见，皆非正因。虽贤于拍盲不知信向，任自己单见浅闻而生毁訾，昧果迷因堕入流俗者，然比之真实虗心洁己、刻苦退步、忘怀契证、脚蹋实地、透根尘、绝伎俩，与古为俦，如维摩大士、给孤长者之流，克证道果超世出世。只如唐朝裴相国、陆亘大夫、陈操尚书、王敬常侍、于襄阳李习之、郑愚、韦宙，莫不悉心体究，尽平生得受用。我宗尤洞明出没穷深极奥，杨大年内翰、李驸马都尉便可与庞居士并驱，盖具大力量，在仕路不舍宰官游方之外，提佛祖巴鼻钳锤世人，操同事摄向鸳鹭行中出作方面，与大宗师为内外护，岂非夙昔承灵山记莂，发百劫千生炼磨愿行而阐如是机缘耶？近世佛法虽浇漓，而衣冠贵胄深信者极伙，殊有古风，要是前三流中相半。傥有志乎此段，须攀上上大机，勿作中下体度，则超凡出尘得大解脱为不难。唯是专一久长，逢境界恶缘直截拨断，所谓假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。\n李渤拾遗出守九江，与拭眼归宗相值，一面投契。一日蓦问：教中道：芥子纳须弥。岂有是理耶？归宗云：人传公为李万卷，是不？对曰：然。宗云：观公身不满三尺，万卷书甚处著？李即领旨。此岂可与著相执情守见者论量哉？要是因指见月忘筌󱇮，得鱼兔者根器，乃可以不守方便窠窟。尔直一举便知落处，然后颕脱到七通八达之地，显大受用矣。\n韩文公问大颠愈：公务事繁，佛法省要处请师一言。颠只据坐，公罔然。是时三平侍立，即抚禅床一下云：侍郎和尚道：先以定动，后以智󳫠。文公大喜曰：禅师佛法峭峻，愈却于侍者处有个入处，利根种性一拨便转。看他师资互作方便，向不可名、不可言处发挥，非韩公俊快，安能领略？所谓挥斤者敏手，亦须受斤者有不动之质，然后二俱入妙，不然则成一场漏逗尔。观此，那假日日入室、朝朝咨参？是故昔人隔江招扇，渠便横趋而领，今恁么形纸墨，廼知而故犯也。\n示黄声叔\n相逢不拈出，举意便知有。子细点检，已是涉水拖泥，况其余周遮，则通人分上宜乎峭绝，岂容纷拏？盖此个独许洒洒落落，虽电卷星驰，未免蹉过。只恁么举，觉过犯弥天。如未相逢、未举意时，直下领略，存乎其人，不可更教形文彩作知解去也。珍重！珍重！\n示曾待制\n僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：庭前栢树子。天下参问以为模范作异解者极多，唯直透不依倚、不作知见便能痛领，才有毫发见刺则黑漫漫地。岂不见法眼举问觉铁觜：赵州有个庭前栢树子话是不？觉云：和尚莫谤先师，先师无此语。但恁么体究，便是古人直截处也。\n严阳尊者问赵州：一物不将来时如何？州云：放下著。者云：一物不将来，未审放下个什么？州云：看你放不下。严阳遂大悟。后来南禅师有颂云：一物不将来，两肩担不起。言下忽知非，心中无限喜。毒恶既忘怀，蛇虎为知己。寥寥千百年，清风犹未已。但试自频举，一物不将来时如何？州云：放下著。蓦然便省也不难。僧问云门：不起一念，还有过也无？门云：须弥山。此又直截省要也。无事虗心静虑，且下钝工夫。只管举看，久之当自有入处。\n示吕学士\n初祖达么到梁见武帝，合下只用个顶𩕳上一著子，而武帝不荐，使人到今扼腕。后来多少人汩泥汩水，去它脚迹寻卜度作百千异解，要且不曾梦见，只是机缘上生机缘、见解上起见解，所以道：劒去远矣，尔方刻舟。当时能截断个胡汉，则不到带累人处，所谓知恩方解报恩，且作么生截得它断？\n寄蜀守苏仲虎\n大法本平，常在利根，精敏宽通，不作聦明，了之为易入。每患知见太多，遂汩此源，转穷转远，莫能透彻。若一切平心，心亦了不可得，泯然自尽，则本性圆明混成，不假造作，截流深证，无过与不及处，乃造天真机要，所谓著手心头便判是也。日用之间，常令成现，岂不泰定哉？古人悟心，悟此心也；发机，发此机也。自可万世不移，只守闲闲地，超然独得，更无对待。若有对待，则成两立，便有彼我得失，莫能脚蹋实地，更进一步。一法不立，然后怗妥，明见本来人，去却𮌎中物，丧却目前机，脱体安稳，永离退转，得无所畏方便，可以拯济群灵，政须长久相续无间乃善。\n佛果圜悟真觉禅师心要卷上终\n佛果圜悟真觉禅师心要卷下始\n嗣法　子文　编\n示黄太尉钤辖\n此道幽䆳，极于天地未形，生佛未分，湛然凝寂，为万化之本。初非有无，不落尘缘，炜炜烨烨，莫测涯际，无真可真，无妙可妙，超然居意象之表，无物可以比伦。是故至人独证颕脱，泯然净尽，彻此渊源，以方便力直下单提，接最上机，不立阶级，所以谓之宗乘。教外别行，以一印印定，遂拨转关捩，不容拟议。至于拈花微笑，投针举拂，植杖抵几，瞬目扬眉，悉出窠窟。理道语言路布，如击石火，似闪电光，瞥然迅急，万变千化，曾无依倚。透顶透底，截断笼罗，只许俊流，不论懵底。正要具杀人不眨眼气槩，一了一切了，一明一切明，然后特达绝死出生，超凡入圣蕴，远见高识，居常不露锋铓，等闲突出，则惊群动众。盖深根固蒂，覰破威音王已前空劫那畔，与即今日用无异无别。既能行持有力，堪任重致远，得大自在，促三祇为一念，衍七日作一劫，犹是小小作用，况掷大千于方外，纳须弥于芥中，乃家常茶饭尔。昔裴相国得旨于黄檗，杨大年受印于广慧，维摩手搏妙喜界，庞老一口吸西江，岂难事哉？唯直领此大因缘而已。既有此道之基本，时中能不听人处分，略操勇猛，向应酬指呼之际，著眼运快机利智，转一切万有，回自己掌握，舒卷纵擒，则与上来大达抱道蕴德、践履纯熟之士岂有异耶？但使源源相续无间断，便是长生路上快活人也。祖师云：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。才于转变处得幽深之旨，向流动时彻见本性，超出二边，不居中道，安可更存违顺、忧喜、爱憎，令罣碍自受用哉？以心传心，以性印性，如水入水，似金博金，乐易平常，无为无事，遇境逢缘，不消一劄。德山行棒，临济用喝，云门、睦州风旋电转，何远之有？唯不徇情转，盖色骑声，超今越古，向百草颠头快行劒刃上事。所以道：拨开向上一窍，千圣齐立下风。鸟窠吹布毛，俱胝一指头，赵州三吃茶，禾山四打鼓，云门须弥山，洞山麻三斤，镕瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味，不出至微至奥无上道妙矣。严阳尊者问赵州：一物不将来时如何？州云：放下著。复征：既一物不将来，教某放下个什么？州云：看你放不下。渠即大悟，岂不是灵利解？言下返照，直截透彻，忘怀绝念，大解脱根源，蹋著本地风光，契合本来面目。以此一句证却，则千句万句根尘俱谢，默契心宗，便非他物，后来便伏毒蛇、降猛虎，显不可思议灵验，岂不为殊特哉？\n送雷公达教授\n灵山释迦文，百万亿贤圣会集，龙象如林，皆超群越众，大器大根，可以迎风投契，隔岳隔海领略，岂止闻一知十举毛尘，彻见至微至隐底蕴？宜乎未明先见，不遗毫发。及至拈花，独金色头陀微笑，黄面老廼开怀展手，了不覆藏，便道：吾有正法眼、涅槃心分付之，令善护持。厥后果的传二十八世，雅当开证初祖，到今流通，真规不坠。是时文殊、普贤、弥勒、金刚藏、观世音，悉拱默听之。何也？甞鞠其至趣，盖当授受之际，岂不慎许可而然哉？虽以眼照眼，以圣继圣，羽翰步骤体裁，莫不绝去蹊径，唯单提独用向上一著子，寔千圣不传之妙，万灵景仰之宗，出格越情，绝凡脱圣，辉天焯地，耀古腾今，是故历二千年浑如目击。只阿难询由来，谓金襕之外别示何法，迦叶遽呼待渠应诺，即云：倒却门前刹竿著。此与向来拈花微笑何所异同？则绵绵联联，初无二致。传灯录、宝林传所载，靡不如水入水，似金博金。所以达磨唱云：直指人心，教外别行。故不忝尔。沩山云：此宗难得其妙，切须子细用心，可中顿悟正因，便是出尘堦壍，著破布百衲，头鬅鬙，脚踉跄，稠人中看之，不直半分文，蓦地打彻，翻却无量生业识种子，向百不知百不会处，信口道，信手拈，不知有底，如鸭听雷，只眨得眼，后来楗头便领千群万众。若固有之，往往大有道宗师，比比皆是。至如居贵势，作卿相，如裴相国、陈操尚书、白乐天、王常侍，本朝杨大年、文公、李都尉、驸马，惊群敌圣，信彻见透，受用无尽，率皆禀奇谋异见，不蹈袭世间，而图出世间津梁廼如此。山僧所禀寡昧，偶愤发欲攀跻先哲，所造诣殊无过人作略，但操守久之，以微有信，因不善晦，出而为人。蹉跎四十余载，每遇杰出英才，必倾倒罗列，随所向任，机缘专一，唯在个中拨转一句一言，透顶透底，明千圣顶上得大自在解脱力用而已。果能有济度，尽六地群灵，举而置之安乐无为无事稳密之地，则与迦文金色，下至六代祖唐宋大达将相，岂有异耶？源深流长，根牢蒂固，不妄许与，廼为真实谛当英灵豪俊解脱大士也。\n巨济了然朝奉\n根脚下各具此段，惟宿植深厚之士，于世谛缘轻有力量，能自摆拨，长时退步，孤运独照，洁清三业，端坐参究，妙省明脱，向自己分上离见绝情，壁立万仞，放舍无始劫来深习恶觉，摧碎我山，枯竭爱见，直下承当，千圣莫能移易，万象不可覆藏，辉天焯地，乃佛乃祖，直指妙严清净本有金刚正体，向百匝千重不能辨别处著得眼，八纵七横了无分割处下得刃，机出物先，言超意表，洒洒落落，湛湛澄澄，转变自由，力用活脱，于从上来克证上流，同得同用，无异无别，等闲地只守静默，初不露锋铓，似个痴兀人，随缘放旷，饥餐渴饮，与常时无以异，所谓不惊群动众，密密显用发大机，久之到纯熟安闲稳实之地，更有甚闲东破西、烦恼生死可拘束得？是故古之有道宿德，令人既脱根尘，当弘密印，三十二十年做冷寂寂地工夫，才有纤毫知见解路，随即扫摒，亦不留扫摒之迹，撒手那边全身放下，硬纠纠地得大快活，唯恐知有如是作略，知则祸事也，始是真实践履也。不见三老师、赵州、洞山、投子皆赞重无心境界，实欲后学也与么去。若呈机关语言、辩慧知解，正是染污心田，卒未能可以入流。灵山拈花、少林面壁，多少人穿凿不依本分，殊不知将口头声色扪摸作用，大似刺脑入胶盆。若是俊流，他应不尔，已能探讨，必意其远者大者，到结交头验谛实，所以得底人雪鼻涕亦无工夫。且道他向甚处行履？将知教外单传，不是造次承当，望空抟邈，一一透顶透底、盖天盖地，如师子儿游戏自在，轩豁时直是轩豁、绵密处直是绵密，虽只是一段脚跟，到究竟须自著精采，乃为实头受用。\n示张仲友宣教\n要探赜此个大因缘，惟利根上智终较省力。然须用作一段紧要事，常时静却己见，使𮌎中脱然回光，覰捕内外虗寂，湛然凝照，到一念不生处，彻透渊源，翛然自得，体若虗空，莫穷边量，亘古亘今，万象笼罗不住，凡圣拘碍不得，净倮倮，赤洒洒，谓之本来面目，本地风光，一得永得，尽未来际，更有甚生死可为滞碍？至于小小得失是非，荣枯寂乱，直下截断，把得住，作得主，长养将去，一心不生，万法无咎。只是切忌起见作承当，便落彼我，必生爱憎，不能脱洒也。此个无心境界，无念真宗，要猛利人方能著实。祖师西来，只是直指人心，令人见性成佛。既明信入此，心信得及，万缘放下，常令𮌎次空劳劳地，此长养圣胎，入真正修行也。\n若确实未有个谛当处，时中逢境遇缘，即纷纷扰扰，易得随一切物转，长堕在生死缠缚中。应须快著精彩，但念无常，以生死为大事。向逐日日用之中，行时行时看取，坐时坐时看取，著衣时著衣时看取，吃饭时吃饭时看取，直下脚跟有个发明处。深信此大事因缘，从空劫那边以至父母未生前，合下圆明朗照。只如即今日用之中，又何曾亏欠？一处透得，千处百处无遗。所谓处处真，处处真，尘尘尽是本来人。真实说时声不现，正体堂堂没却身。则一尘才举，大地全収，遍法界都卢是个自己，更向何处著眼耳鼻舌身意？轩知无二无别，如水入水，如金博金，真如如实际大解脱也。\n昔于𬱖相公、裴休相国、本朝杨亿内翰、李遵明大尉，皆禀利根种智，长与方外老宿办心参究，悉有契证，不失为贤达，盖根性非于一世薰炙也。于公见紫玉问佛，紫玉呼渠应喏，玉云：只这是。裴公问黄蘗高僧，蘗云：更莫别求。杨大年参透广慧老，有颂云：八角磨盘空里走，金毛师子唤作狗。拟欲翻身北斗藏，应须合掌南辰后。李都尉见石门大悟，有颂：学道须是铁汉，著手心头便拌。直趣无上菩提，一切是非莫管。四心所谓，岂有异耶？但发明心地，直透本根。既尔谛实，随所作用，无别道理也。\n五祖老师常问：过去心不可得，见在心不可得，未来心不可得。三心既不可得，毕竟心在什么处？山僧常时示参众，庞居士问马大师：不与万法为侣底是什么人？马师云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。若体究得毕竟心落处，即领略得一口吸尽西江水，才生异见，起一念疑心，即没交涉也。要须放下诸缘，杂知杂解，令净尽到无计较处，蓦尔得入，即打开自己库藏，运出自己家财也。\n示德文居士\n朴实，头脚跟著地，修行净意，是大便宜。所谓说得一丈，不如行取一尺。然见性悟理，情念俱捐，𮌎次廓然，离一切相，融彻虗通，然后透顶透底，物我一如，生与死齐，佛与众生等。至于动静语默，触处逢原，举一毫一尘，靡不该収，然后日用之中，如踞地师子，谁敢当前？乃一相一行，得徧行三昧，根机既脱，一出无心，才有纤微，悉皆截断，方是向上人行履。所以古老贵参玄之士，先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。不见古人投机，隔江招扇，倒却刹竿，竖指吹毛，见桃花，闻击竹，皆是契证处。佛法岂有许多来？正要绝伎俩，当阳便承当，即是安乐修证之地也。\n示兴祖居士\n脱虗妄缠缚，破生死窠窟。第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心，俾力量洪深，境界魔缘挠括不动，而以佛祖大法印定本心。此心乃真净明妙，卓然独存。虗空世界有成坏，此段初无改移，直下专一操存探究，令透顶透底，物我一如，彻下通上，只个金刚正体，了了无毫发遗漏，莹彻玲珑，万年一念。初纵未全，抵死摆拨，日近日亲，丝来线去，养得纯熟，向二六时，一切境中著著有出尘之意、出身之路，持清净戒而无执戒之念，浩浩修行而不存功用，一往不留踪迹，自然与古来得道之士同俦。是故耆宿论悟入修证，得坐披衣，向后自看，正要人作无间道中工夫也。况生死事大，多少人腊月三十日脚忙手乱，大率在平时安稳，一往麤浮，随尘缘辊了，逗到时节到来，临渴掘井，岂做得办也？人生一世，不早回头，百劫千生，等闲蹉过。今既知有此段，只在坚固向前，损诸知见，拨弃妄缘，长教𮌎中洒洒落落，无一尘事。或妄想起，急须拨置，令翛然无住，本性常明，明亦不取，凛凛如吹毛劒，谁敢当锋？一切语言道断，心行处灭，要行即行，要住即住，圣亦不收，凡亦不属，岂不是了事凡夫耶？所以从上来人诲示训导，唯务无心，非无真心，但无一切净秽依倚、分别知解执著之心耳。此发心学道、悟入修行方便次第也。\n示超然居士　赵提刑\n曹山辞悟本，问：向甚处去？云：不变异处去。复征云：不变异岂有去也？答云：去亦不变异。自非蹋著实处，安能透彻如此？岂以语言机思所可测量哉？盖履践深极，到无渗漏之致，然后罗笼不住。学道之士立志外形骸，一死生，混古今，绝去来，要须攀上流，造诣至真谛实渊奥阃域，打办自己拔白露净，无丝毫意想堕在尘缘，直下心如枯木朽株，如大死人无些气息，心心无知，念念无住，千圣出来移换不得，乃可以向枯木上生花，发大机，起大用，兴慈运悲，乃无功之功，无作之作，岂落得失是非哉？才留一毫毛，则抵捂于生死界，自己未能度，安可度人？维摩大士不住金栗位，入酒肆婬坊，作大解脱佛事。\n示魏学士\n觌面相呈，即时分什了也。若是利根，一言契证，已早郎当，何况形纸墨，涉言诠，作路布，转更悬远。然此段大缘，人人具足，但向己求，勿从它覔。盖自己心无相，虗闲静密，镇长印定，六根四大，光吞群象。若心境双寂双忘，绝知见，离解会，直下透彻，即是佛心，此外更无一法。是故祖师西来，只言直指人心，教外别行，单传正印，不立文字语句，要人当下休歇去。若生心动念，认物认见，弄精魂，著窠窟，即没交涉也。石霜道：休去歇去，直教唇皮上醭生去，一条白练去，一念万年去，冷湫湫地去，古庙里香炉去。但信此语，依而行之，放教身心如土木，如石块，到不觉不知不变动处，靠教绝气息，绝笼罗，一念不生，蓦地欢喜，如暗得灯，如贫得宝，四大五蕴，轻安似去重担，身心豁然明白，照了诸相，犹如空花，了不可得。此本来面目现，本地风光露，一道清虗，便是自己放身舍命，安闲无为快乐之地。千经万论只说此，前圣后圣作用方便妙门只指此，如将钥匙开宝藏鎻。门既得开，触目遇缘，万别千差，无非是自己本分合有底珍奇，信手拈来，皆可受用，谓之一得永得。尽未来际，于无得而得，得亦非得，乃真得也。若不如是，便落有证有得相似，般若中却不究竟也。既豁然达得此根本分明，然后起力作用，正好修行。二六时中，孜孜履践，不取一法，不舍一法，当处圆融，处处是三昧，尘尘是祖师，而不留胜解之心，专行无人无我平等一相大道，奉戒持斋，精修三业，令纯净无染，滴水滴冻，乃至六度万行，一一圆通。发大机，启大用，展转令一切人信此、参此、悟此，须行解相应，慎勿作拨无因果、漭漭荡荡魔邪见解。才作此，即谤般若，却招恶报去。所以佛祖垂教，谓之清净明诲，当须依此正因，然后当证妙果。所有一生力量，正要透脱死生。若一念圆证，念念修行，以无修而修，无作而作，炼磨将去，于一切境不执不著，不被善恶业缘缚，得大解脱。到百年后，翛然独脱，前程明朗，劫劫生生，不迷自己，便是千了百当。此皆显不落言诠玄妙机境之致，应当冥心体究，俾透彻尘劳，证清净妙果。\n示嘉仲贤良\n全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。此谛实之言也。但心真则人佛俱真，是故祖师惟直指人心，俾见性成佛。然此心虽人人具足，从无始来清净无染，初不取著，寂照凝然，了无能所，十成圆陀陀地。只缘不守自性，妄动一念，遂起无边知见，漂流诸有根脚下，恒常佩此本光，未甞暧昧，而于根尘枉受缠缚。若能蕴宿根，遇诸佛祖师直截指示处，便倒底脱却腻脂衲袄，赤条条，净倮倮，直下承当，不从外来，不从内出，当下廓然明证此性，更说甚人佛心？如红炉上著一点雪，何处更有如许多忉怛也？是故此宗不立文字语句，惟许最上乘根器，如飘风疾雷，电激星飞，脱体契证，截生死流，破无明壳，了无疑惑，直下顿明，二六时中转一切事缘，皆成无上妙智。岂假厌喧求静，弃彼取此，一真一切真，一了一切了，总万有于心源，握权机于方外，而应物现形，无法不圆，何有于我哉？要须先定自己落著立处，既硬纠纠地，自然风行草偃。所以王老师十八上便解作活计，香林四十年乃成一片。尘劳之俦，为如来种，只在当人善自看风使帆，念念相续，心心不住，向此长生路上行履，即与佛祖同德同体，同作同证。况百里之政并在手头，安民利物即是自安，万化同此一机，千差并此一照，尽刹尘法界可以融通，何况人佛无异耶？\n示方清老\n老达磨来自竺乾，岂甞持一物？及游梁历魏，面壁少林，无人识渠，独可祖効勤，立雪断臂，始略垂慈，由此即心。若谓无言，从何而入？如谓有言，向伊道甚？将知须是个人，始十分领略，乃无渗漏。所以入此门来，要是根器猛利，能疾速弃舍从前知见解路，使胷次空劳劳不留毫发，洞照虗凝，言思路绝，直契本源，泯然无际，自得本有无得妙致，方号信及见彻，犹有无量无边、难测难量大机大用在。傥留些能所，堕在缘尘，则卒急未便相应。是故古德劝令直下休去歇去。此段譬如快鹰󳬧，梢云突日，迷风背箐，掀腾直截，不容拟议。苟或踌躇，乃蹉过也。其为教外别行，从可知矣。既有志于是，请放下著，觌体承当，一切成现，则初祖不曾来，自己亦无得。\n示李宜父\n此道最径，要不出一言，而此言非佛口所宣、非诸祖所道。若谓即心非心、即佛非佛，则刻舟守株，了无交涉。若嘿识此言，岂堕唇吻趂块之流？遂妄卜度，以为瞬扬举动未梦见在。殊不知从上来体裁步骤，且不是作聦明、立知见、论权实、照用境界，抑不得已，遂按下云头，棒喝交驰，星飞电击，俊底聊闻，即知落处。且毕竟是那一言？莫是栢树子、须弥山露、亲瞎普错俱见知么？莫是担板汉勘破了吃茶去？珍重！敢保老兄未彻在。歇去、参堂去么？并是依草附木精魅，有底道是也。祖师以佛语心为宗，无门为法门，便是错认定盘星也。直须待桶底子脱，如睡梦觉，大彻大悟，然后可以承当此言也。\n示韩通判\n透脱要旨，唯在歇心。此心知见生，即转远，直下歇到无心之地，虗闲寂静，虽万变千转，非外非中，了不相干，自然腾腾，任运照应，无方便可以使得。十二时用得一切法，根本廓然，不形彼我、爱憎、得失、去来。所谓任运犹如痴兀人，他家自有通人爱。\n示张国太\n此段大因缘，乃佛乃祖特行独唱，接上乘人。利根明敏之士，要超情离见，觉机关活卓卓地透漏，未举先谙，未言先领，才有朕兆，一剪剪断，直下不明他事，终不向意根下寻思，要须打办精神，当阳承当担负，如太虗日轮，无幽不烛。所以从上古德到单提处，不容毫发编拨将去，使净倮倮、赤洒洒，不与万法为侣，不与千圣同󱈎，独脱超升，自由自在去。是故德山、临济，棒喝交驰，出没纵擒，不在窠臼。至于言语机用，一时坐断，圣凡路绝，得失情遣，到大休歇场，更唤什么作生死？胷次等闲，照亦不立，遇缘即宗，拈得出来，盖天盖地，据慈悲方便，落草商量，正要令利根人拨去妄缘恶觉知见，彻空空处，空空亦不存心，如太虗森罗万象，无不包含印定，头头处处得大解脱，乃名了事底人，亦尚未当得向上行履。若论向上行履，千圣密传处，岂止壁立万仞，隔千里万里，尽大地拈来，未有一尘许，谓之大用现前，三十二十年长养纯熟，便乃契证也。\n即心即佛，已是八字打开；非心非佛，重向当阳点破。不寻其言，一直便透，方见古人赤心片片。若也踟蹰，当面蹉过也。\n不与万法为侣底是什么人？待你一口吸尽西江水，即向你道多少径截省要，何不便与么承当？更入它语言中，则永不透脱。多见学者只么卜度下语，要求合头，此岂是透生死见解？要透生死，除非心地开通。此个公案，乃是开心地钥匙子也。只要明了，言外领旨，始到无疑之地。\n昔修山主要见地藏，自陈此番来见和尚，经涉许多山川，极是辛苦。地藏指云：许多山川与汝也不恶，渠便桶底子脱去。似此岂假多言，道途之间，也须保任始得。\n示张子固\n大道无方，惟是利根种性，一闻千悟，不从外起，不自内得，脱然如汤消冰，初无得丧。盖此生佛未分已前，廓彻明妙，了无依倚，卓然独存，但以一念逐缘，背此真体，遂生如许不相应事业，熠熠地飘流，无𫏐停息。取境既熟，心源混浊，习以为常，见闻皆不出声色，只以迷妄自缚。及至体究大解脱，渺渺茫茫，莫知涯际，识浪滔滔，未甞𫏐住，故无由造入。而复有宿昔薰炙片善，喜乐谛信，要求其所，乃是上善。逗到伏膺参叩，却黑漫漫地无它，只是抛离，久不纯熟乃尔。如今要直截承当，但办著身心，冥然叩寂，丧却心机，一如土木，待渠时节到来，翛然自桶底子脱。契此本光，了此湛湛澄澄、不变不动、清净无为、妙净明性、固蔕深根，到金刚坚固、正体全身担荷得行，然后方可万别千差悉归一致，动与静一如，心与境俱合，则一明一切明，一了一切了。举个须弥山，道个庭前栢树子，一切机境，岂从他发？至于行棒下喝，擎扠辊毬，无不一一印定。生死涅槃，犹如昨梦，自然泰定安闲，得休歇处。更疑什么要用便用，要道便道，遇饭吃饭，遇茶吃茶，契平常心，不起佛见法见。佛见法见，尚乃不起，何况起造业心，发不善意，终不作此态度，拨无因果。由是得坐披衣，调卫降伏，与无心相应，乃是究竟落著之地。永嘉道：但自怀中解垢衣。岩头道：只守闲闲地。云居道：处千万人中，如无一人相似。曹山道：如经蛊毒之乡，水也不得沾它一滴。谓之长养圣胎，谓之染污即不得，直须放下却从前作解。一切净秽二边之像，行住坐卧，悉心体究，乃自著底力，非从它人所授，乃是从上古德捷径也。\n示元宾\n佛祖大因缘，非名字语言知见解路，作聪明，起思惟，所了要忘怀忘缘，外空诸相，内脱识情，退守清虗，安闲澄彻，洞然超诸方便，直透本来妙心，亘古亘今，湛然不动，万年一念，一念万年，永无渗漏，谛当之地，一得永得，无有变异，乃谓之直指人心，见性成佛。然此如上所说，尚是理论，以言遣言，以理会理，令人渐有趣向。从前为入理蹊径，拖泥涉水，廉纤之论，及至真实提掇，何有如是周遮？是故灵山拈花，迦叶乃笑，是中岂可容毫发说底道理？要须透顶透底，尽大千刹海，一举便透，悉知落处，方谙悉从上来所行正令。德山棒，临济喝，岂小儿戏耶？若具本分作家手段，不须一劄。所以庞老问石头：马祖不与万法为侣，是什么人？石头掩其口，而马师道：待你一口吸尽西江水，即向你道。岂二端耶？鞠其至趣，同是入泥入水，安可高下浅深之到个里？直须知有，既知有，更须转去始得。切忌守死语，堕窠窟，才有一毫芒能所作用，玄妙理性，见刺刺人，卒未拨剔得下，作么生透脱死生，证安乐无为不动境界去？古人重履践一门，得坐披衣，向后自看是也。切须管带，使得力乃善。\n古贤达具大根器，能自证明，又能力行之，唤做作二。夫长时只覰自己起心动念，才有毫发即及令净尽，终不用作一种事业资谈柄，期胜于人而伏人长知见，作能作胜图声名实头。只为死生大事，百劫千生不昧不陷坠，古来大有不惜眉毛为人指出处。云门觌体全真，临际坐断报化佛头。德山无事于心，于心无事则虗而灵、寂而照。岩头只守闲闲地，一切时中无欲无依，自然超诸三昧。赵州道：我见百千个汉子，只是觅作佛底，中间觅个无心道人难得。但熟味其言，休心履践，它时异日逢境遇缘，乃得力也。要当慎护，勿令渗漏。乃秘诀也。\n裴相国见黄檗，言下有契证，更为发挥传心秘要，再三叮咛，无限量慈悲。于𬱖襄阳参紫玉，一唤便回头，重为指黑风飘船，见堕罗刹国，方得涣然。自古士流肯重此事，废寝忘餐，直下见谛者不胜数，皆由当人根力智见高明爽快，然后能访寻决择。今既与古为俦，尤宜力行不退，图深证深入，勿只尚口头语言，必使心心不触物，头头无处所始得。\n此道贵单提独证，与祖佛向上机契合，高出心源，如击石火、闪电光，不容拟议寻伺，直下便透，不落意根情想。以至说理说性，于机境语句中作窠窟、立解会，递互传持，说唯心，融地水火风，以虗空为量，唤作透根尘下事，只成理论，不出教家三乘五性，权立阶梯，返成钝置。当须了取，未有佛祖已前，个片田地从甚处来？才有纤毫有所得，乃是相似般若，应深辨别，勿堕尘机。到腊月三十日，理地不明，断割不去，那时慞惶缪乱，悔不可及也。五祖老师常示学徒，须参临命终时禅。此非小事，设使聪明辩慧、八达七通、纤洪理论，丝来线去，不出识学诠文，正是打骨董，究竟无截断处。所以从上古德大有道宗师，与利根上智奇特之士，如陆亘大夫、王敬常侍、裴相国、甘贽道人、陈操尚书、崔群、李翱、杜鸿渐、庞老、李勃、于𬱖，本朝杨内翰大年、李附马诸人，莫不探赜体究，八面玲珑，有脚蹋实地处，而能作人所难作，行人所难行，为内外护于大法海中，津济帐㨾，不虗出南阎浮提一遭。古人既尔，今岂只守寻常，不以自己死生大事及洪持道妙为至要，放令诸尘缘境牵惹缠缚，名言句数笼罗无出格之作，向上眼目大解脱机为可惜。大丈夫汉已能打破面皮参请，应须通身是眼，照破幻缘，金刚宝劒截断爱网，虽在士流现宰官身，笔头上好作方便，指挥处好行祖令，使一切闻见皆知因果，俱识起倒，便是与古为俦也。\n末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。咄！不可只管落草开眼作梦，也须向顶𩕳上施展始得。\n示曾少尹\n佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明、无为无事心矣。虽久存诚，未能谛实。盖无始聪利智性，多作为而汩之。但教此心令虗闲寂静，悠久湛湛如如，不变不易，必有大安隐快乐之期。所患者，休歇不得，而向外覔作聪明也。殊不知本有之性，如金刚坚固，镇长只在，未曾斯须间断。若消歇久，蓦地如桶底子脱，自然安乐也。若求善知识，广要持论，则转远矣。惟是猛利根性，猛自割断，猛自弃舍，当有证入，自知之矣。既知之后，知亦不立，始造真净境界。以公道契之外，故强言之，可照之区域之表也。\n示蒋待制\n此段事，天人群生至于佛祖皆承威力，但以群灵虽蕴此而冥昧，枉受沉溺，佛祖达此而超证，迷悟虽殊，其不思议一也。是故佛祖开示直指，莫不令一切含灵各各独了自己本来圆具清净妙明真心，更不留如许尘劳妄想、计念知见，直向五蕴身田回光返照、湛寂如如、廓尔承当，明见此正性，此性即心、此心即性，浩浩作为应在六根门头，千变万化初不摇动，故号常住本源。若达此本，力用所作无不透彻，须是截流而证，若踟蹰动念则没交涉也。唯是当人根性素来纯静深沉为最易为力，只略返照一透便可证入，古人谓此为无尽藏，亦名如意珠，亦号金刚宝劒，要深具信根，信此不从他得，行住坐卧凝神寂照，净倮倮地无间无断，自然诸见不生，契此正体，不生不灭、非有非无、无实无虗、离名离相，即是当人本地风光、本来面目也。古德所以扬眉瞬目、拈槌竖拂、行杖行喝、微言妙句、百千亿方便，无不令人向此透脱，一才透得便深彻源，弃却敲门瓦子，了无毫发当情，三十二十年于中履践截断、路布葛藤、闲机破境、翛然无心，乃安乐之歇场也。所以道：即今休去便休去，若觅了时无了时。\n摩竭掩室，毗耶杜词，人皆以为极致，殊未梦见渠脚指头在。大人大见，大智大用，岂拘格量哉？直是痛的的地，恨不两手分付，那论浅深得失，彼我现量纷纭，和泥合水耶？且如佛未出世，祖师未来，世界未成，虗空未现，向甚处扪摸？要须丧却机心，死却知见，脱去世智，辩聪放下，直如枯木朽株相似，蓦地体得到绝气息处，淡然忘怀，万年一念，将养保卫，久久纯熟。子细返观，便谙得摩竭净名来脉也。\n赵州临示寂，封一柄拂子送与镇府大王，云：此是老僧一生用不尽底。原其高识远见，岂令人滞于相、执于言、缚于葛藤耶？唯直了证则活鱍鱍，有出群作略乃能担负，如水入水、似金博金也。\n襄阳郡将王常侍参沩山，大圆得旨。一日，有僧从沩山来，常侍问：山头老汉有何言句？僧云：人问如何是祖师西来意？沩山竖起拂。常侍云：山中如何领解？僧云：山中商较，即色明心，附物显理。侍云：会便会，著甚死急？汝速回去，待有书与老师。僧驰书回，沩山拆见，画一圆相，于中书个日字，沩山呵呵大笑云：谁知吾千里外有个知音？仰山云：也只未在。沩山云：子又作么生？仰山于地上画一圆相，书个日字，以脚抹之而去。看他得底人步骤趣向，岂守窠窟？则个里若善观其变，则能原其心；既能原其心，则有自由分；既有自由分，则不随他去也；既不随他去，何往而不自得哉？每接士大夫，多言尘事萦绊，未暇及此，待稍拨剔了，然后存心体究。此虽诚实之言，然一往久在尘事中，口以尘劳为务，头出头没，烂骨董地熟了，只唤作尘事，更待拨却尘缘，方可趣入。其所谓终日行而未甞行，终日用而未甞用，岂是尘劳之外别有此一段大因缘耶？殊不知大宝聚上放大宝光，辉天焯地，不自省悟承当，更去外求，转益辛勤，岂为至要？若具大根器，不必看古人言句公案，但只从朝起，正却念，静却心，凡所指呼，作为一番，作为一番，再更提起审详，看从何处起，是个甚物，作为得如许多。当尘缘中一透，一切诸缘靡不皆是何时拨剔，即此便可超宗越格，于三界火宅之中，便化成清净无为清凉大道场也。法华云：佛子住此地，即是佛受用，经行及坐卧，常在于其中。\n示宁禅人\n死生之变亦大矣！衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱，要万年一念，一念万年，死死生生，生生死死，打成一片，不见毫末起灭轮转。所以道：任是千圣出头来，终是向渠影中现。试问渠正体作何形段？须知空劫已前，由地建立，至于穷华藏浮幢王刹，尽未来际，亦因他成就。若是上根利智，脱却无始劫来虗妄染污、圣凡情量，向脚根下猛省直透，弃舍一切依倚、闻见觉知、色声味触，如红𬬻上著点雪，洒然净尽，无量珍宝于中运出，无边胜相于中显现，亦于本心初无彼我是非、胜负欣厌，便与本来无二无别，更唤甚作生死？唤甚作小大？冥然岑寂，得大安稳，始知从来不曾丧失，亦不欠少。岂不见石头问药山：汝在此作什么？山云：一物不为。头云：恁么则闲坐去也。山云：闲坐则为也。头云：汝道不为，不为个什么？山云：千圣亦不识。石头乃有颂：从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤尤不识，造次凡流岂可明。看渠师资践履趣向如此，可不是本分事耶？既图参问，宜乎追慕，使古风不坠，乃自己行脚事办也。\n示胜上人\n大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。若达大道体宽，廓然同太虗空，放怀旷荡，触处皆真，不拘限量，有何难易？信手拈来，盖天盖地，含育十虗而不作相。若才作毫毛知见解碍，则堕知见，究彻不及，返生狐疑。所以此道唯务大根利器，直下承当，脱然惺悟便休，更不作限量知见。万别千差，一劒截断，等闲不立胜负，惟务退藏，似兀如痴，孤运独照，融通𭰞合，密密绵绵，佛眼亦覰不见，况乎魔外？长养成就，自然有入心入髓之功，便于根尘违顺死生亦咬得断，终不疑著，此乃无心无为无事大解脱境界。既然图欲预此胜流，当须切切孜孜放下身心，体究一句，一机一境上发明悟入，无量无数作用公案一时穿透，才拈得来，更不放过，便与截断，岂不快哉！\n示琛上人\n僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：庭前栢树子。不妨省力。如今参问之士，性识昏昧，只管去语言上咬，至了不柰何，下梢无合杀，遂满肚怀疑，多作异见异解，蹉却本分事。殊不知不在言语上，又不在事物边，如击石火、闪电光，略露风规，才拟承当，早落二三也。若要直截，应须退步就己，歇却狂心，使知见解碍都卢净尽，时节缘熟，瞥然明证，亦不为难。似恁么话，早葛藤了也，且作死马毉会，当有趣入处。但一则公案上透顶透底，信得及到无疑之地，饷间千种万端，改头换面，长句短句、多句少句、有句无句，一时透脱，岂有两种也？所谓直指人心，见性成佛，一得永得，据自宝藏，运自家财受用，岂有穷极也？不见德山在龙潭吹纸烛，豁然瞥地，便道：从今日去，不疑天下老和尚舌头也。后来住山，打风打雨，不妨性懆，但恁么参、但恁么证、恁么用，办取肯心，必不相赚。\n示英上人\n道妙至简至易，诚哉是言。未达其源者，以谓至渊至奥，在空劫已前，混沌未分，天地未成立，杳冥恍惚，不可穷，不可究，不可诘，唯圣人能证能知。是故诚其言，不识其归趣，安可以语此事哉？殊不知人人根脚下圆成，只日用之中，净倮倮地，被一切机，徧一切处，无幽不烛，无时不用。但以背驰既久，强生枝节，不肯自信，一向外覔，所以转覔转远。是故达磨西来，唯言直指人心而已。此心即平常无事之心，天机自张，无拘无执，靡住靡著，与天地齐德，日月合明，鬼神同吉凶，无容立毫发见刺。唯荡然大通，契合无心，无为无事，若立纤芥能所，彼我即隔碍，永不通透。所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身。若能无明壳子里证得实性，饷间无明全体一时发挥；幻化空身窠窟中见法身，饷间空身全体都卢莹彻。第恐于无明空身中作为立见，则没交涉也。既透此正体，无明空身无别发明，则一切万有，大地山河，明暗色空，四圣六凡，皆非外物。真实谛当，则二六时中，大方无外，何处不为自己放下身心处？岂不见古者道：尘劳之俦，为如来种。观身实相，观佛亦然。然后世法佛法打成一片，等闲吃饭著衣，即是大机大用，则行棒行喝，百千作为机境，岂更疑著？若达此，自脚跟下至简至易，道妙无量法门一时开现，透脱生死，成胜妙果，岂有难哉？\n示圆上人\n古来有志之士，既圆顶相，即超方访道，诚不以一身使虗，来阎浮提打一遭。所以刻意息心，择真正具顶门宗眼知识，放下复子，靠取成办。观其跂步，真龙象也。今既蕴趣向大因缘之志，要当尽形寿，专一坚确，忘餐废寝，不惮辛勤，効劳忍苦。若体究之攸久，自有信入处耳。况此一段因缘，自己分上，元本圆成，未甞欠阙，与佛祖无殊。但以起知作见，强生节目，情执虗伪，不能直下实证。若宿植根性敏利，一念不生，顿超二十五有，圆证自己本有如如妙性，更不生毫发许能所彼我，廓然大达圣凡平等，彼我如如。是佛更不覔佛，于心初不求心，佛心无二，所至现成。二六时中，更不落虗伪，便乃脚蹋实地，打开自己库藏，运出自己家财，随所发机，悉超宗格，透得真实活鱍鱍地。虽遇德山、临济、云门、玄沙，施难测难量妙机，不消一劄，所谓多虗不如少实。但令最初发心，猛利不移，相续到彻头处，不忧自己道业不办。大丈夫儿，须了却向上大机大用，安稳快乐，始是泊头时。切勿小了，切宜久远，业业竞竞，自然得岂不解脱去。\n示照禅人\n石巩三十年一张弓、两只箭，只射得半个人，为甚不全去？盖是中岂可容如此？何故？不见道：向上一路，千圣不传。若体得不传之意，则尽底里直言此事，无你用心机处，无你凑泊存坐处。是故从上来，唯是特唱直指，要人格外玄悟，不拖泥水，不堕尘缘。所以道：他上流聊闻举著，剔起便行，万机収他不著，千圣笼罗他不住。要如是参究证入，要如是提掇举唱，岂论懵底？个个须眼似流星，杀人不眨眼，始得相应。若踟蹰凝伫，则蹉却千万了也。有此一至宝之地，乃可以建立万差。傥真实到恁么，终不揑恠作相，画㨾起摸，只守闲闲，尚不可得。至于立己透脱，为物解黏去缚，无不皆是踞地时节。临济道：山僧见处，也要诸人共知，直下坐断报化佛头。据此垂示，既坐报化佛，向上更有个甚？岂是世间麤想所度？要须打摒从前妄想计较，执著情尘胜劣见解，明辨性理终非本分，一刀截却，直得脱然自得如毫末许，尽十方界尘无不包摄，全作用是佛祖、全佛祖是作用，一棒一喝、一句一机并无窠窟，一切以实证印之，如灵药点铁成金，无不皆从我转。既久参问，多作知见解路，只益多闻，终非实事。须一歇一切歇、一了一切了，见此本来面目、达此本地风光，然后作为一切成现，不假心力，如风偃草，虽山林城市亦无二种，唤作把得住、作得主，权衡含生命脉在自手中，随心意作何判断，便谓之无用道，岂非至要至妙、安稳大解脱哉？\n示鉴上人\n祖师门下，本分提纲，一句截流，万机寝削，已是涉廉纤了也。何况言上生言，机上生机，穷考许多，一堆担葛藤，污却心田，有甚了期？此事若在言句机境上，尽被聪明解会，浮根虗识者，如学事业一般，逴将去了也，岂更论发悟见性耶？释迦佛一周出现，无穷奇特胜妙，尚只道曲为时缘，至末梢始密付此印。达磨老师少林九年冷坐，独有可祖承当得，故谓之教外别行，单传心印。只如此印，且如何传？莫是扬眉瞬目么？莫是举拂敲床么？莫是总无言说，只以行住动用么？莫是总不与么便承当么？莫是向上向下，面前背后，别有奇特么？莫是道理论性，深入渊源么？似此正如掉棒打月，有甚交涉？将知非世间麤浮浅识所料，要须如龙象蹴蹋，直󳫠超升，大彻大证始得。一等参请，须教透去，莫只守住窠窟，不唯自赚，亦乃累人。所以从上来作家宗师，仰重此一段，不轻分付，不轻印可。不见永嘉道：粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。\n秘魔平生只持一木杈，见人便道：甚魔魅教你出家？甚魔魅教你行脚？道得也杈下死，道不得也杈下死。原其一场，岂是虗设？盖入草求人，尔若是知有底，岂有多端？才涉纷纭，即千里万里也。跳得金刚圈，吞得栗棘蓬，自然知落处。\n此宗省要，唯是休意休心，直令如枯木朽株，冷湫湫地，根尘不偶，动静绝对，根脚下空劳劳，无安排，存坐它处，脱然虗凝。所谓人无心合道，道无心合人。至于应物随缘，不生异见，只据现定，一机一境，悉是坐断，更说甚么棒喝？照用权实，一拟便透，唯我能知，更无余事。长时如此履践，何忧本分事不办耶？\n示祖上人\n如祖上人自德山来，久以此段为务，见蒋山佛果何曾有两种佛法？若担带来，是纳败阙；不担带来，须知转身处始得。如今时衲子到处丛林，有宗匠莫不咨参，然求一实证到本分田地，得大休大歇安稳之场，实难其人。大丈夫儿已能是抛乡离井，在本分尊宿身边又能効勤戮力，作种种缘，皆非分外，亦足以不昧行脚。然至谛实，要须知有从上来事。且从上来列祖相承，至于德山、临济，行棒行喝，作千万种方便，至竟要人何为？应须似香象渡河，截流而过，了无疑碍，尚未称从上来事。道人家相逢，不拈出棒打石人头，不可向卷子上指东画西去也，只此已是漏逗了也。归德山举似堂头，看它如何为你证据。\n示宴禅人\n归宗有僧来别，宗云：你但去束装，临行来为汝说一上佛法。其僧如言。及至再上方丈，归宗云：时寒涂中，善为归宗满许渠说佛法。其僧虗心欲闻所未闻，而归宗乃尔。须知它古德于此事绵密无间，若唤作佛法，早是中毒药也。晏师来别，不欲蹈古人脚迹，也亦未免从头起。\n示从大师　住筠州黄檗山\n衲僧家具眼行脚，须知有本宗向上钳锤，透顶透底，净倮倮不立阶梯，直截超升，无纤毫隔碍。大解脱金刚王印，向万机盘错、千圣交罗、百亿端绪拨不开处，遂令受用，使著著有出身之要，头头脱绝尘之迹，俾通身是眼底，徧界罗笼不住底，把断放行、不漏毫发底，龙驰虎骤、电转风旋底，摸索不著，等闲荡荡地，似兀如痴，岂更做会禅面觜？到处钉闘机关，诠注语句，贴肉著骨，论量向上向下，有事无事，埋没宗风。所以道：他得底人，只守闲闲地。且道：他得个甚道理？若有针锋许有无得失，我见我解，则刺却命根。须知如猛火聚，近之则燎却面门；如金刚劒，拟之则丧身失命。列祖出兴，只提持个一段，壁立万仞，既具大根器，不受人瞒，直下脱却向来依倚，明暗两岐，放得下，信得及，活鱍鱍无窠臼，廓然及得，净尽承当，担荷得从上来佛祖共证底，于脱透生死、破尘破的，岂为难事？乃可谓之真正本分。衲子既有志于是，宜悉图之。\n示祖禅人\n世尊拈花，迦叶微笑，二祖礼拜，达磨传心，岂有他哉？箭锋相拄也。当其神契理御，非言思所测，唯知有向上宗风者证之，虽千万亿载犹旦莫也。是故乃佛乃祖，求之初不草草，要是纯刚打就利根上智，然后提其要、击其节，如胶投漆，举一明三，阿辘辘地无窠窟、绝渗漏底，始可首肯。更应淘汰，炼到盘错交加、人所不能穷诘辨别处，绰绰然有余。当受用时，浸淫露手段，有超宗越格，不傍师旨，独出𮌎襟，壁立千仞，惊群敌胜，方堪付授。法既不轻，道亦尊严，所谓源深流长也。从上古德动尽平生，或三二十载靠个入处，期彻头彻尾去。志既有立，用心坚确，是以成就得来，掷地金声。大丈夫儿攀上景仰，不得不然。彼既能尔，我岂不能耶？况透脱死生，穷未来际，一得永得，当深固根本。根本既固，枝叶不得不󳬂茂，但于一切时令常在，勿使走作，湛湛澄澄，吞烁群象，四大六根皆家具尔，况知见语言解会耶？一时到底放下，到至实平常大安稳处，了无纤芥可得，只恁随处轻安，真无心道人也。保任此无心，究竟佛亦不存，唤甚作众生？菩提亦不立，唤甚作烦恼？翛然永脱，应时纳祐，遇饭吃饭、遇茶吃茶，纵处阛阓如山林，初无二种见。假使致之莲华座上，亦不生忻；抑之九泉之下，亦不起厌。随处建立，又是赢得边事，何有于我哉？大迦叶云：法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法有不法？\n古人得旨之后，多深藏不欲人知，恐生事也。抑不得已，被人捉出，亦不牢让，盖无心矣。至于垂慈示方便，亦只随家丰俭，如俱胝一指打地，唯打地秘魔擎杈，无业莫妄想降魔舞笏，初不拘格辙胜负，见务人各知归休歇，不起见刺，向鬼窟里弄精魂，卓卓叮咛到脱体安稳之地，乃妙旨也。\n灵利汉，脚跟须知点地，脊梁要硬似铁，游人间世，幻视万缘，把住作主，不徇人情，截断人我，脱去知解，直下以见性成佛，直指妙心为阶梯，及至作用应缘，不落窠臼，办一片长久，守寂淡身心，于尘劳透脱去，乃善之又善者也。\n示诸上人\n道本无言，法本无生，以无言言显不生法，更无第二头，才拟追捕已蹉过也。是故祖师西来特唱此事，只贵言外体取、机外荐取，自非上上机器，何能蓦尔便承当得？然有志于是者，岂计程限？要须立处孤危，办得一刀两段猛利身心，放下复子，靠著个似咬猪狗恶手段底，尽情将从前学解路布、黏皮贴肉知见一倒打叠，却使𮌎次空劳劳地，己私不露、一物不为，便能彻底契证，与从上来不移易毫发许。直得如此，更知有向上超师作略始得。所以古者问佛，向上答非佛，又答方便呼为佛，则见性成佛乃筌󱇮尔。是中云何指东画西？直须密契，自能将护，方得洒洒落落，更说甚证涅槃、契生死？皆增语也。虽然，只小僧恁么道，也未可取为极则，始免佛病祖病。大丈夫汉图心要参，岂可立限剂耶？但办却深信，一往向前，未有不脚蹋实地者。日新日新日日新，日损日损日日损，退步到底便是也，至了是亦不立，此正是作工夫处。\n示杨州僧正净慧大师\n个事唯凭作者通，不论千里自同风。闻名十载今相遇，拈起金圈栗棘蓬。维扬前僧正净慧大师宗公得得，渡江由钟阜迂访，标诚为自己大因缘，专请小参，因说此偈塞其诚意。盖净慧生平修持甚清洁，其宿福缘所集，如佛在世时，须菩提室中宝藏充溢，根性敏明，殊无系著，了得失皆傥来物耳。操心唯务究此一段相见，虽𫏐尔而坚确深至，矻矻孜孜，因副所期，为发其蕴。祖师诸佛单传显示，不出人人脚根下本有之性，唯圣凡器界根尘正体，历劫以来曾未间断，但以各人人妄想缘尘翳障，若发起本根大力量，勇猛操持，一念不生，前后际断，直下明信此心，明见此体，宽若大虗，明如杲日，不分能所，不作限量，透顶透底，直下彻证，便透得即心即佛无别有心，是佛无别有佛，净倮倮虗妙明通，全无依倚，如人打开无尽宝藏，其中所有无不皆是自己珍财，日用之中徧界不藏，并入无念无心休歇境界，所谓一句了然，超百亿饷间，千般万种，千句万句，岂更差别耶？如今要省力，但知息却妄缘疑情净尽处，便是自己透生死处，只此便是金圈栗棘，应须直下领取。\n示觉禅人\n佛祖宗乘，唯务直截，如香象渡河，势须彻底。若稍踟蹰，则千里万里没交涉。是故从上古德行棒行喝机境处参，如击石火、闪电光，略露风规，已是拖泥带水落草了也，岂更论量浅深得失、偏圆事理？解会明知，是土上加泥。所以俊流佩最上乘印，似千日并照，无幽不烛。才见入门，未举目摇唇，已先覰透心肝五脏。盖本分手段，初无造作，只贵快自承当，剔起便行，可以笼󰋪古今十方，坐断万世千劫，不移易丝毫许。傥未能如是顿超，亦须先自摆脱根尘妄缘，以至净妙殊胜理道。待空豁豁地，如桶脱底，胷次荡然，疑情尽去，胜解俱忘，自然根本洞明，与从上来同得同证，曾无间隔，乃是入理之门、悟中之则，终不向髑髅前见神见鬼、认影认光，堕在窠窟，求出处不得。只如古人道即心即佛，又道非心非佛，又道不是心、不是佛、不是物，又道麻三斤，又道锯解秤锤，万别千差。若直下领略，岂有二致？所以一了一切了，一明一切明。只这明了，也须斩作三段始得，方入无事无为、履践谛当处耳。\n示自禅人\n初发心人，性识勇猛，忘餐废寝，专诚坚碓为可喜。况春秋鼎盛，不恋乡井温焕，依清高雅众，体究此一段大因缘，是诚宿有大根器。然更宜日慎一日，业业兢兢，直下脱洒，滴水滴冻，蹈规循矩。既以为道之心，代众持盂，不为不好事业。要须居三家村里，亦如稠人广众，所谓自作一丛林也。袖疏投刺，见人折节恭谨，于日用中，当自参取。万境万缘，皆为自己入路，一尘中透脱，徧界皆是大宝藏。发此蕴奥，八万尘劳，皆八万波罗蜜。转物归己，随处了心，并为作工夫处。是故古德道：山僧为汝发机却有限，不如他山河大地一切音声，及自己心念所起，乃文殊、普贤、观世音妙门。岂不见宝寿作缘，化于閙市，见二人相争，傍人解劝，你得恁无面目，渠便桶底脱去。后来出世，打风打雨，但一如初心，专一不移，将来自己七通八达，到无疑之地，自可超佛越祖，透脱生死，乃余事耳。\n示有禅人\n至道无难，唯嫌拣择。诚哉是言，才有拣择即生心，心既生即彼我爱憎、顺违取舍枞然而作，其趣至道不亦远乎？至道之要唯在息心，心既息则万缘休罢，廓同太虗，了然无寄，是真解脱，岂有难哉？是故古德蕴利根种，智者聊闻举著，剔起便行，快自担当，更无回互，如大梅即佛即心，龙牙洞水逆流，鸟窠吹布毛，俱胝竖一指，皆是直截根源，更无依倚，脱却知见解碍，不拘净秽二边，超证无上真宗，履践无为无作。今时学道既有志性，当宜勉旃，与古无俦，心期证彻，到脚蹋实地处，动用全归本际，千圣不可笼罗，解会并亡，得失俱脱，乃是无欲无依、真正自在自由道人也。到此岂更论难之与易哉？则无难无易亦了不可得也。衲僧家句里出身，盖提持向上机，于无句中出句，于无身中现身，言语道断，心行处绝，等闲荡荡地放旷宽闲，才有机缘即盖天盖地，所谓密密绵绵、无间无隔，不是强为，任运如此。是以诸天捧花无路，魔外潜覰不见，直得恁么行履，自然超诸三昧。\n古人以无为无事为极致，盖其心源澄净，虗融洒落，真实践履到此境界，然亦终不住滞于此，直得如盘走珠。如珠走盘，岂是死煞顿住得底？所以道：虽是死虵，解弄也活。\n长庆道：撞著道伴交肩过，一生参学事毕酌。然若非独脱，安能知有此段？信知须是恁么人，知有恁么事。僧问曹山：因地而倒，因地而起。如何是倒？山云：肯即是。如何是起？山云：起也。明眼人透见，更不别求，只这片田地，不妨崄峻时直崄峻，平坦时直平坦，立地也不可明得，坐地也不可明得。\n古人得意之后，向深岩僻洞，茅茨石室，大休大歇，放怀履践，忘名弃利，与世不相关涉，作自己成办，然后随缘不出则已，及至一出，必惊群伏众，盖源深流长也。今既未能入深山穷谷，但只依本分守淡静，如个百不知百不会底人，随处守见，成得安稳，亦乃忘机之本也。\n佛果圜悟真觉禅师心要卷下始\n佛果圜悟真觉禅师心要卷下终\n嗣法　子文　编\n示月禅人\n昔曹山别悟本，问：向甚处去？山云：不变异处去。本云：不变异处岂有去耶？山云：去亦不变异。悟本领之。盖其透得绵密无间隔，得大安稳，无所不通，是故机路洒落，千人万人笼罗不住，至于发言直截，了无凝滞。若胷次稍有解会，随处执著，则岂能句下便恁剪断？善体此意，真不变异，虽千生万劫，亦只如如头绪纷然，一一当阳皆无变异，岂非得如空际大定耶？所以道：妙体本来无处所，通身那更有纵由。则去亦不变异之旨明矣。\n释迦老子道：我今为汝保任此事，终不虗也。将知彻佛知见渊源，无不皆实。履践到实处，凡所举止，悉不落虗。一一透顶透底，迈古超今。求其形相，毫末了不可得。极其谛当，则吃饭著衣，四威仪中，全体成现。要须保任郑重，如获至宝，将护长养，便得大力量。以之度世利物，靡所不堪，方为佛子。不辜释迦老子苦口，谓之知恩报恩也。\n示本禅人\n常独行，常独步，达者同游涅槃路。此盖不与万法为侣之大旨也。况自己本有根脚，生育圣凡，含吐十虗，无一法不承他力，无一事不从他出，岂有外物为障为隔？但恐自信不及，便把不住去。若洞明透脱，只一心不生，何处更有如许多？所以道：灵光独耀，迥脱根尘。要须直下承当从本以来自有底活卓卓妙体，然后于一切时、一切处，无不逢渠，无不融摄，吃饭著衣，凡百作为，世出世间，皆非外得。既达此矣，只守平常，不生诸见，说什么一口吸尽西江水？设使百千诸佛、无量祖师，显现无边恠异神变，不消一劄。但恁么信及见彻，行脚事岂不办耶？\n示达禅人\n大道正体，不在混沌未分及杳冥恍惚处，亦不是故作深䆳隐蔽，令人不可穷，不可测量。盖至明非明，至妙非妙，直下简易。若是宿根纯静，聊闻举著，便知落处，更不向外驰求，向根脚下千了百当，全体现成，乃至触境遇缘，悉皆透顶透底，坐得断，把得住，作得主，终不取他人舌头路，布及古今言教机境公案，将为极则。是故从上作家，唯只提持此段，要人自承当担荷，岂曾更立堦梯地位，渐次如之。若彼来今时，兄弟不道他全不用心，要是不得省力，具大根大器大机大用，一闻千悟，彻骨彻髓，痛领将去，才一蹉却毫发，便入解会理路言诠意识根尘中去。所以脱他药网不出，未免漠漠怀疑，便更下钝工，十年五载终莫能果决。寻常每劝兄弟，须奋猛利心，弃却从前学路得失窠臼，似向万仞悬崖撒手，拌舍性命，从他气息一点也无。如大死底人，饷间苏醒起来，谩你不得也。却为已到脚蹋实地处，宽若太虗，明如杲日，更不消造化，一切自圆成，二六时中与千圣交参，俱为殊胜奇特脱洒，信口开，信脚行，更疑个甚？岂不见古宿指人道：由悟达法离见闻。若也真的悟去，更忧甚佛不解语？切须向日用中不起异见，放教𮌎中洒洒落落，打办精神自覰见，久之须有信入处。若只守闲，闭眉合眼，要参露柱灯笼，也须知有佛种性底，终不向死水里折倒，但办肯心，必不相赚。\n菩提离言说，从来无得人。具摩醯正眼，灵利衲子聊闻举著，即便覰透，终不作限量，堕在解脱深坑中。有般底容有路布，即谓离言说。真言说无得人，乃实证之人，当面蹉却，被葛藤缠倒，终不明得从上来事。是故此宗虽务冥契密付，既作诸佛苗裔，应须绍续门风，明全提正印深机，脱生死尘劳恶作执缚。永嘉乃云：大丈夫，秉慧劒，般若锋兮金刚焰。岂容拟议于其间哉？\n生死为大事，真透脱去，不以为大。何故？以无怖畏，谛了实证，如如不动，视万有起灭，中外根株，洞然明白，始末齐平，初无得丧，而常执此大明普照，若揭日月而行，如师子王游戏自在，促百千劫为一念，衍一念为百千劫，须弥纳芥子中，大千掷方外，皆我心常分，何有净秽去来为罣碍，生死得丧为繄累哉？古德云：生也犹如著衫，死也还同脱袴。不以生死为大变可知矣。\n示印禅人\n参问之要，当人不论晓夕以为事，长令念兹在兹自覰捕，蓦然绝情识、忘思量，一旦桶底子脱，心上更不见心，佛上岂假作佛？得大休歇场，虗闲寂静，无相无为，无执无住，祖师言教更不明别事，所谓了得身心本性空，斯人与佛何殊别？但自体究，终有个入处，却来证据，乃是了事人也。子细看之。\n初机晚学，乍尔要参，无扪摸处。先德垂慈，令看古人公案，盖设法系住其狂思横计，令沉识虑到专一之地，蓦然发明心非外得，向来公案乃敲门瓦子矣。只如庞居士问马大师：不与万法为侣底是什么人？马云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。但静默沉审，然后举看，攸久之间，须知落处去。若以语言诠注语言，只益多知，无缘入得此个法门解脱境界。谛信！谛信！以悟为则，勿嫌迟晚。\n疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。常以生死事大，无常迅速为意，不可斯须恣纵。唯嗔一法，于三业为大过患。傥有顺违，切勿令生。常虗己正心，观外来触，如虗舟飘瓦，则物我俱寂，到不动地。尔思之，谛思之。\n示妙觉大师\n学道先于择师，既得真正具顶门眼善知识，依其决择死生大事，须猛勇放下身心，忘情体究，当资悟入，发明从本以来独脱无滞碍本分事，日损日日损，履践到无疑至实大休歇之场。此所谓具眼参学，有胜负、存窠臼，虽一往超胜，不知有不存诚、不学道、不求出离者，然于此宗未得深造，犹在半涂，亦为可悯。大凡出家离俗，要洪圣道度一切人，而无度人得道之迹，方可超诣向上人行履处。且向上人肯自谓会佛法、能证妙果、越佛超祖，不酌然的无是理，盖只覔个毫发许能所解悟证入，亦了不可得，岂况炽然生见刺耶？是故古德道：他得底人只守闲闲，王老师只要痴钝去。岂不见渠每每埀示：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。直饶得浑脱狸奴白牯去，也未合向里存坐在。要须恁么恁么，更恁么撒手向那边去始得。夹山道：任你碧潭清似镜，终教明月下来难。将知才及不尽，并是影响，棒打石人头，曝嚗论实事去。究竟看著衣吃饭，虽不是别人，且要脱贴肉汗衫子，不得即留滞也。既脱却贴肉衫子，管取是一员无为无事出尘得度大道之人耶？\n示仁书记\n雪峰为人，如金翅鸟擘海，直取龙吞。岂唯雪峰？从上大有道之士蕴兼利并照老作家手段者，莫不皆然。盖不直截、不尽力，如银山铁壁，峭󳫠则钝置去。是故临济、德山行棒行喝下毒手脚，正欲大心、大器、大根者向上承当，应不令人只认目前光影、口头声色也。所以道：向上一路，千圣不传。若是个汉，聊闻举著便透彻去，终不守他窠臼、取他死语也。且行棒行喝落在什么处？若不明得直取龙吞意，则又纷纷纭纭去也。大丈夫汉己灵犹不重，何况取他人路布为自己胷襟？直须不受人瞒，昂藏特立，截却从来依倚，摆拨理性玄妙动用，作略体本分事。既体得到本分处，只曲肱而枕，亦是个大快活人。若不了，泯然、冥然、迢然恁么去，才回头覰捕，有纤毫疑间则没关涉也。岂不见临济道：元来黄蘗佛法无多子。参！\n答怡然道人\n宿承光贲，小参。以此道为怀，况利根上智廓然自得，以极清净本源而能玲珑照了、彻透鉴觉，不出户庭已验过诸方。而老僧浅陋，乃沐知照，许令击扬，既同风密契，因不自踈外，于此事尽底里罗列一句一言、一机一境，皆绝唱之深致也。非心性玄妙、语默关涉、葛藤路布，直是透顶透底。盖色骑声，坐断报化佛头，不落是非得失，唯彻根源清净正眼，虽思念寂灭明惠，脱去笼罗，超然独证顶𩕳上一著，此时岂有纤毫道理？亦不立空劫已前、威音已后，到个里诸天捧花无路、外道潜覰不见，净倮倮、赤洒洒乃本地风光、本来面目，直得佛覰不见，谓之向上一路，千圣不传，除非其中人则一举便知落处矣。\n答黄通判\n承别纸践履，是诚有意于实谛，不徒资谈柄之浮根，尚口语之浅学矣。况此段大缘，人人根本，洞然融通，包括群有，不灭不生，亘今亘古，常在日用之中，而以无始妄习翳障，强作知解，不能独脱尔。明公今既息心，绝力体究，离诸妄缘，了如如性，要见诸相非相，若确然专一，下些攸久工夫，定须有所契证。如佛所谓：若见诸相非相，即见如来。此直诸相当体，了不可得，全是自心，及为非相，则于如如而来，如如而去，无二无别，脱体全真，契妙明真心，本来清净，只自己本来面目是也。固非使人拨诸相为非相，向外驰求也。然此心本来澄湛，物我一如，境之与心，初无两种，要心冥境寂，然后有所证入，及至证入之后，证亦非证，入亦非入，翛然通透，如桶底子脱，始契无生无为，闲闲妙道正体。今作息念澄虑工夫，乃是入道门径，但办此心，当有深证尔。古德道：若不安禅息定，到这里总须茫然去逗，至透得到彻头处，玄亦不立，佛祖亦不立，乃向上大机大用，其中人行履处，又且更须知有始得。\n此事不在言句中。云门云：若在言句中，一大藏教岂是无言，何假祖师西来？将知祖师之来，唯论直指人心，不立文字语句，但忘怀体究，令澄湛绵密，到一念不生，脱却向来知解，作略机境，计较道理，忘心直证，然后于日用之中，以此正印印定一切诸相，则非异相，则筑著磕著，无非真净明妙大解脱境界也。然既了此，却依寻常诸佛诸祖所垂示正因正果，将世间杂染害道诸不善业，脱然打摒怗怗地修行，念兹在兹三十二十年枯淡此心此身，即成就坚固法身也。切恐拨无因果，作豁达空，作无碍见，解此毒刺也。切望体究，图深证耳。\n示禅人\n大凡截生死流，济无为岸，无他奇特，只贵当人根器猛利，揭自胷㦗，了一切有为有漏，如虗空花，元无实性，以照了之心，返自观省，翻覆覰捕，审谛谛审，久之当有趣入之证。盖此段并非他物，亦非他人能著力令自己省发，如人负千斤担子，当由己有如许力量，方能堪可，若气小力弱，则被他压倒去也。所以道：大人具大见，大智得大用。大丈夫汉打办精彩，岂可向山鬼窟子里作活计？有甚出彻之期？应须发不可测、不可量，荷负大事，超情离见，卓绝颕迈之志，直下透脱，摆拨无始以来妄想轮回、彼我得失、是非荣辱、秽浊之心，令净秽两边都不依怙，翛然独脱，不依倚一物，向千圣未有消息时，生佛世间、出世间不曾显露处，一念不生，前后际断，蹋著本地风光，明见本来面目，承当得直下牢固，无毫发见刺，内外融通，荡荡然得大安稳，乃转身吐气于这边来，自然日用之中，凡百施为之际，一一朝宗返本，岂是分外事耶？虽吃饭著衣，修世间法，无不如如，无不通透，无不与所证正体相应，更论甚高低向背？才生见刺，即刺却命根。尔祖师及古宿德，行棒行喝，作用百千亿种，无他志元，只令人自透脱，自休歇。如大死人，岂只了自己度世便休，勉有余乃不忘悲愿，推此以发未悟，居人间世，泛然若不系之舟，唤作无心道人。今既未能顿了顿明，且放教若身若心空劳劳地，虗寂既久，蓦地打破漆桶，到桶底子脱处也不难，况自具猛利根性，荷负佛事，作为殊特奇胜之缘，此岂借别人力耶？是故古者道：学道须是铁汉，著手心头便拌。\n示诏副寺\n昔雪山童子为半偈舍全躯，可祖断臂，立雪没胯，求一句子。老卢八个月负舂，象骨饭头担桶杓，同岩头、事园、钦山补纽，而九上洞山，三到投子，只为究此段。其余効勤勠力，卧雪眠霜，攻苦食淡，盖不可胜数。鞠其趣向，初不为名闻、苟利养，并以死生大事为怀，绍隆佛祖种草作务。是故虽埋光雪林，声迹不到人间，往往有终老至死，脱然独得，如鸟出笼，了然明证，万世不移。至如传记所载，太山毫芒十一，于百千万特少分尔。其为高隐深遁，流转沟壑，长往不顾，岂有涯量哉？是故诸佛垂世，祖师西来，大意全机，超情识，越诠表，逾影迹，出圣量，岂细事耶？唯大有志之士，宿薰种胜，根力不群，然后能堪此任。虽头目髓脑，不自爱惜，况小小艰勤哉？往时大达之士，得旨之后，深关牢藏，起顺违方便，故意作害，现怒骂鞭叱，百种千端，要试验学人。待其经苦楚不动心，乃与一拶一挨，垂片言纤机，如大饥困人得食，如醍醐甘露灌注，珍重忻快，拳拳不失，成就大法器，践履向上人道径，犹须烂骨董地熟，始可委付。如让祖之于曹溪八年，始道得个说似一物即不中棱。师至雪岭十五载，坐破七个蒲团，灵云三十年，涌泉四十祀，德山、临济皆依师门，岁月甚久。盖此道迺千圣不传之妙，岂可以轻心慢心而趣入哉？永嘉云：粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。霜华诸道者在大沩执务，一日库前自筛米大圆过，拾遗一粒米，谓云：道者勿轻此粒，百千粒从此粒生。诸迺返征：百千粒既从此粒生，和尚且道这一粒从甚处生？大圆拂袖而去。晚小参，谓众云：大众！米里有虫。赵州到桐城，路逢投子挈一油瓶，遂云：久向投子，只见卖油翁。投子云：公且不识投子。州云：如何是投子？投子提起油瓶云：油油米里虫，何似油里虫？若参得投子，即见石霜。何故？岂不见道众里有人？衲僧家第一须得具金刚眼，第二须得金刚宝劒，第三须得柱杖子，第四须得衲僧巴鼻，直饶一一透得，更须知有末后句始得。\n示灯上人\n要直截透脱，须先深信自己根脚下有此一段，辉腾今古，迥绝知见，净倮倮，没依倚，常在目前，无毫发相，宽同太虗，明逾杲日。天地万物有成坏，此个无变无移，古人谓之不与万法为侣底人，亦号如来正徧知觉。但谛实承当，使一念不生，彻透本来，元不动摇，长时无间，若行若住，百种作为，初不妨碍，历历孤明，一机一境，一句一言，皆含法界，称本真如，情想计度，无起灭处。以此正印一印印定，自然随方逐圆，悉非二种。他自古明见佛性得道之士，运用作为未甞不在观尘缘境界，无尘缘可得，鞠归一真实际。如此退步，一日之功便抵一劫。是故南泉道：王老师十八上便会作活计，不是揭搦强为。盖任运腾腾，宽通自在，天龙鬼神覔他起心行处不得。此无心人行履直下深严，若能休歇，知见解碍，将来便有彻证之分，亦解作活计去。要须揭志勉强，然后无行不圆，于曹溪路上得无间力用也。\n示禅人\n利根种智，聊闻举著，彻底透顶，直下承当，了无别法，撒手便行，岂复更有迟凝？正如秉利劒当门，阿谁敢近？到个里，凛凛神威，佛祖莫能近傍，吞烁群灵，岂不是得大解脱？更不立向上向下，超然独证。是故从上人立一机，垂一言，谓之垂钩四海，只钓狞龙。到个里，不论如之若何，要箭锋相拄，一击便过，才涉拟议，则千里万里去也。只如达磨面壁，少林九年，唯有可祖默契。如今要立地明得也不难，但办拨却从前作解种种机智，不立毫末，使胷中净倮倮，圣凡不存，彼我不拘，一念不生，单刀直入，更覔甚佛？高步毗卢顶，不禀释迦文，破的破机，超宗出格，引头方外看，谁是我般人，始可作种草。然后向千人万人罗笼不住处，不辱一条线，硬纠纠地壁立千仞，等闲拈一毫芒，便见畐塞十虗。拈示同风同德，而不期自会，不言而知，互作主宾，建宗立旨，虽相去远隔河沙，长如目击，可透向上机，了生死事，报恩立法，俾群灵一一如是，方称个大丈夫，作奇特缘，了殊胜事。昔裴相之与黄檗，李习之之与药山，杨大年之与广慧，李都尉之与慈照，无不以此投机。既已投机，复资此以履践，外空诸见，内绝心智，彻底平常，腾腾任运，为内外护流通大法。所谓要知恁么事，须是恁么人，若是恁么人，始解恁么事。\n示鲁叟\n佛法如大海，万有包含，不可以形器数量所能测度，一一俱无边际。若欲造入，须办个没量大智见，穷法界等虗空，尽未来不退转，跂步超越，合下如铁石坚固，然后廓顶门正眼，慎择真实具本分作家手段大宗师，息心依附，将死生大事托之，无透脱超证不已。第一先得不落窠窟，而能直截明见本来面目，蹋著本地风光，深根固蒂，信得及，了得彻，虗寂灵明，不动不变为基址，情念计较俱不生，直得空豁豁地，前后际断，与诸圣不移易丝毫许，谛了自己。其次展转退步，一切不留，而能于毛端现刹海，纳须弥于芥中，拈起向上机，提持祖佛，令到此正好著力。及去今时玄妙理性，妙句奇言，掀天作略摆拨尽，方始体得那边意旨，几时更肯道我会佛法，能活脱逞机用也？若履践得攸久，分明无事安乐人矣。将知圣贤撗身为此，临事不为立功，能逞我见，意在令人人无疑、无为、无事去。今虽富春秋、居贵富，而以夙昔愿力高识远见，要学此道，洁清身意，不舍世缘，乃修净行，初段早已真正也。要办长久不退之心，纵逢一切违缘，处之如食饧蜜，养得纯熟，便是大解脱人。佛法与世谛岂有二种耶？推此直前，何往不利？古人道：千里同风。盖不言而照、不面而知，岂假繁词哉？是故毗耶大士一默、文殊赞善瘥病，不假驴𫘞药，意在钩头，应须领取，向独行独步处靠实考究，看从何而起、自何而来，去缚解黏，不真何待？无业只说个莫妄想，俱胝只竖一指，天皇胡饼、赵州吃茶、雪峰辊毬、禾山打鼓，浑无别事。参。\n示禅者\n达磨祖师观此土有大乘根器，由是自天竺西来，传教外旨，直指人心，不立文字语句。盖文字语句乃末事，恐执泥之即不能超证，所以破执著、去玄妙、离闻见、出意表，如击石火、闪电光，一念不生，直下透却根尘，向各各根脚下承当领覧。此一段大因缘，翛然独脱，不依倚一物，含吐十虗，湛然澄寂，契悟本来妙心。此心能生一切世间及出世法，唯宿薰种性，略闻提取，即知落处，更不从别处流出。全心即佛，全佛即人，人佛无二，一道清虗，岂有得失、是非、违顺、好恶、长短来？有为有漏，如幻如梦，了无一尘长久。是故蕴才智、有力量底，即能发一念真正菩提心，不为诸缘所牵、贵富所拘，动是历岁月不退不转，埋头向前，念兹在兹，回光返照，谛了从上来威音那边万缘根本。才覰得透，即身心泰然，二六时中更不放舍，直候彻证，乃能事毕矣。况当人合下性静，纯一慈善，无如许恶觉恶知，而复相续绵绵体究，岂不善哉？古人道：百草头边荐取。只如从朝至莫，是个什么？但念念覰捕，心心无住，攸久纯熟，只见光辉。观一切法空，不曾有实，唯此一心，亘今亘古，可以透脱死生。学此道者，不得其门，只为情在解上，触途成滞。若一切尽情，打叠𮌎中，不存纤微，自然七通八达也。但长时无间，消遣将去，净念圣解，尚令不生，何况触情而动，作众不善耶？亲近善知识，只贵提诱与己，作增上缘。世尊记当来一牛吼地，有善知识递相击劝，相与行持，体此妙道矣。镜清云：汝等十二时中，须管带始得。赵州云：我使得十二时。佛言：若能转物，即同如来。既已久存诚，唯务向前，得不退转。等闲要当心中不留一物，直下似个无心底人，如痴兀不生胜解，养来养去，观生死甚譬如闲，便与赵州、南泉、德山、临济同一见也。切自保任，端居此无生无为大安乐之地，乃甚善耶？\n示禅人\n西方大圣人出迦维罗，作无边量妙用，显发刹尘莫数难思议殊特正因，以启迪群灵。其方便顺逆开遮，余言遗典，盈溢宝藏。及至下梢，始露一消息，谓之教外别行，单传心印。金色老子已来，的的绵绵，只论直指人心，见性成佛，不立阶梯，不生知见，利根上智，向无明窟子里瞥破，烦恼根株中活脱，应时超证，得大解脱。是故竺乾四七，东土二三，皆龙象蹴蹋，师胜资强，机境言句，动用语默，有上上乘根器，格外领略，当下业障冰消，直截承荷。于余时自能管带，打作一片，度世绝流，顿契佛地。尚不肯向死水里浸，却唱出透玄妙，越佛祖，削去机缘，刬断路布，如桉太阿，凛凛神威，阿谁敢近？作家汉确实论量，才有向上向下胜妙理性，作用纤毫，即叱之不是。从来种草，直下十成，煅炼得熟，践履得实，始与略放过，犹恐异时落草，负累人瞎却正法眼。嗟见一流拍盲野狐种族，自不曾梦见祖师，却妄传达磨，以胎息传人，谓之传法救迷情。以至引从上最年高宗师，如安国师、赵州之类，皆行此气。及夸初祖只履普化空棺，皆谓此术有验，遂至浑身脱去，谓之形神俱妙。而人间厚爱此者，怕腊月三十日，慞惶竞传归真之法，除夜望影，唤主人翁以卜日月，听楼鼓，验玉池，觇眼光，以为脱生死法。真诳諕闾阎，揑伪造窠，贻高人嗤鄙。复有一种，假托初祖胎息说、赵州十二时别歌、庞居士转河车颂，递互指授，密传行持，以图长年。及全身脱去，或希三五百寿，殊不知此真妄想爱见，本是善因，不觉堕在荒草。而豪杰俊颕之士，高谈大辩，下视祖师者，往往信之。岂知失故步，𦘕虎成狸，遭有识大达，明眼覰破。居常众中，惟默观悯怜，岂释迦文与列祖体裁止如是耶？曾不自回照始末，则居然可知矣。海内学此者，如稻麻竹苇，其高识远见，自不因循。恐乍发意，未入阃奥，揭志虽专，跂步虽远，遇增上慢导，入此邪见林，末上一错，永没回转，其流浸广，莫之能遏。因出此显言，庶有志愿于大解脱、大总持可以辨之，而同入无生大萨婆若海，泛小舟，济接群品，俾正直妙道流于无穷，岂不快哉！\n示远猷奉议\n从上径截，一路直󳫠，超升无出，直指人心，见性成佛。但此心渊奥，脱去圣凡阶级，只贵利根上智，于无明具缚窠窟中，不动纤毫，直下顿契，廓彻灵明，与有情无情、有性无性同体，与大法相应，发起作用，透古超今，骑声盖色，虗而灵，寂而照，无量无碍不思议大解脱，一一七穿八穴，了无回互，便识落著。所以乃佛乃祖，谓之单传密付，如印印空，如印印泥，如印印水，万德照然，十方坐断，独证独超，初无依倚。若起见作相，则没交涉也。今时大有具种性之士，能始末覰破幻缘幻境，猛勇奋志向个边来。亦有久存诚探赜者，然患缺方便力，止以知见解会为明了。殊不知全坐子但是识心，纵解到佛边，穷到修证尽头处，不出指踪在。是故古来作家宗师，不贵人作解会，唯许人舍知见，𮌎中不留毫发许，荡然同太虗空，攸久养得成熟，此即是本地风光，本来面目也。到此亘古亘今之地，脱离生死，有甚难耶？如裴相国、庞居士㨾，直以信得及，便得力受用自在，尘缘梦境，岂从别处生？若脚下谛实，二六时中，更转一切物，而无能相等闲，空劳劳地，不生心动念，随自天真，平怀常实，便是从䆠游干斡，悉皆照透，承阿谁恩力？既识得渠，则如下水船相似，略左右照顾，扶持将去，自然速疾于般若相应。此禅流所谓自做工夫，触处无有虗弃底时节，绵绵长久，办不退转心，不必尽弃世间有漏有为，然后入无为无事。当知元非两种，若怀去取，则打作两橛也。一切时一切处，唯以此为实在力，行之当截断众流，得大安乐矣。\n示严殊二道人\n参须实参，见须实见，用须实用，证须实证。若纤毫不实，即落虗也。此实地乃三世诸佛所证，历代祖师所传，惟此一实，谓之脚蹋实地。初则须大悟，若只认门头户底，作窠窟说路，布立机境，照用取舍解会，则不彻也。此透生死要径，到﨟月三十日，一千二百斤担子，须是自有力量，荷负得行，方可翛然独脱。是故无业国师垂示：临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘，便乃轻重五阴去也。古人以生死事大，是以访道寻师决择，岂可只学语言，理会古人公案，下得三五百转好语，便当得也。将知聪明黠慧，皆为障道之本，要须冥然扣寂，不怕放教身心如土木瓦砾，蓦然翻却业根种子，便乃知非见学佛学法，如中毒药相似，然后透出佛法，乃体得本分事也。此非小缘就分，是久参之士，尤宜放下，不担著禅道，不轻毁上流，愈透彻愈低细，愈高明愈韬晦，作个百不知百不会无用处底人，行不动尘，言不惊众，澹然安闲，常行恭敬，始堪保任于一切违顺境界，心不动摇，志无改易，达磨谓之一相三昧。一行三昧，切宜履践纯熟，以至古今作用机缘，便七达八通，亦不留在𮌎次，等闲荡荡地，触著便转，捺著便动，拘牵惹绊，不得居千人万人之中，如无一人相似。不是强为任运如此，更须如末后一语始得。参\n示道明\n此道至玄玅深䆳，是以佛祖不容拟议，要直截承当，超出见闻色声之表，单契密领，谓之教外别行。然得之奥，用之彻，脱去理障，烹煆净尽，到极则之地，须遇大达善决择之士，剔拨猛咬断线索，始能无佛无祖窠窟。只平白泛泛地，于日用之间，透顶透底担荷，无一法当情，无一念可得，等闲作为，向一切境界之中，圆融无际，亦无圆可融，亦无融可圆，始行无间道中，游历绝功勋处，唤作平常心不可得。似此脚蹋实地，无落虗底工夫，绵绵密密，便扫田掠地，拈筯把匙，种种作为，皆入场屋。是故地藏呵僧云：南方说禅浩浩地，便道争如我个里，种田博饭吃。准此而推，忍苦捍劳，繁兴大用，虽麤浅中，皆为至实。惟贵心不易移，一往直前，履践将去，生死亦不柰我何，何况余事。永嘉道上士，一决一切了，信矣。\n示侍者法荣\n学道之人，能矻矻孜孜，以生死之事居怀，昼三夜三，不惮劳苦，事善知识，求一言半语发药，虽遭呵斥种种恶境，而力向前，非自宿昔薰成自然种智，必且犹豫，或则退悔。能于此恬然，初无动摇，其志愿亦颇难得。然此本有之性，现定见闻知觉，父母缘不可生，境界缘不可夺。若随向来知解，即堕业识。若猛摆拨，弃著一边，只守虗静，到一念不生之地，掀翻解路，不落机缘，直下了了，无毫发疑间，便截径承当，无第二头，则玄妙理性尚自脱去，况随世间事物所转耶？是故古人即心即佛，得大力量，向上上不立佛祖，如红𬬻猛𦦨处透彻，但把得住作得主，便住山去。此须十年工夫，一色专注，便可趣向入也。赵州云：你向衣单下坐十年，若不会禅，截取老僧头去。断定不在言句机境上，只要心休意歇，便彻底安乐耶？\n示道人\n当人脚跟下一段事，本来圆湛，不曾动摇。威音王佛前，直至如今，廓彻灵明，如如平等。只为起见生心，分别执著，便有情尘烦恼扰攘。若以利根勇猛，身心直下顿休，到一念不生之处，即是本来面目。所以古人道：一念不生全体现。此体乃金刚不坏正体也。六根才动被云遮，此动乃妄想知见也。多见聪明之人，以妄心了了，放此妄心不下，逗到歇至不动处，不肯自承当本性，便唤作空豁豁地，却拟弃有著空，是大病。若有心弃一边，著一边，便是知解，不能彻底见性。此性非有不须弃，此性非空不须著。要当离却弃著有无，直下怗怗地，圆湛虗凝，翛然安稳，便能自信此真净妙心。饷间被世缘牵拖，便能觉得不随他去。觉即把得住，不觉即随他去。直须长时虗闲，自做工夫，消遣诸妄，使有个自家省悟之处始得。昔人云：不离当处常湛然，覔即知君不可见耶。\n示仲宣维那\n岭外祖师曹溪，乃佛种也。发迹新城，开法番禺，如日照世，如麟凤呈祥，海内莫不宗仰。厥后揭扬大巅、三平，龙象间出，󳫠昌黎见刺，为世明炬，是知彼有人焉。盖绝俗离伦，真克家种草也。其跂步志业，如天之高，那肯碌碌遁行逐队耶？昔兴化谓克宾：你不久为唱导之。师云：我不入者保社。化征云：会了不入？不会了不入？宾云：没交涉。乃行令罚钱出院。多少人堕在常情，不然作奇特机关。岂知他家通霄正路，只管望风抟摸，要须是个中人，方可与曹溪、大巅、三平、兴化、克宾羽毛相似也。且作么生是个中人？凤凰直入烟霄外，谁怕林间野󳭋儿？\n示中竦知藏\n岩头道：大凡扶宗唱教，意在未屙时一覰便透，纵然理论，亦没痕迹。良哉！真作家手段也。明眼汉才入门来，已辨深浅，更待鼓两片皮弄泥团，岂有了期？雪峰问投子：一槌便成时如何？云：不是性懆汉。不假一槌时如何？云：不快漆桶。他古人自有如是风范，要离泥水，截葛藤，啮镞破的，雷卷风旋，乘机当阳，劈面快与，乃称临济宗风。亦不辜方来依扣，以言破言，以迹刬迹，不堕死水，逴得便行，驱耕牛，夺饥食，意在出生死，越圣凡，平人我，融染净，承当辉天照地大解脱，自利利他，绍圣种族。不见道：二祖不往西天，达磨不来东土。与人去缚解黏，拔屑抽钉，正在密室中，不将实法系缀人，从头与伊槌将去，一人半个眼目定动，堪作种草。若求义路，立解会治，择语句，商较古今，宁可无人扫地？此乃据曲录床本职事也。时中勤勤垂手，继之不勌，若只管推嬾，则失却本宗，辜负先圣。白云师翁云：未透时一似铁壁，及至透得，元来铁壁便是自己。也须作得铁壁定始得，然后著著有出身之机，始副岩头点破纲宗体段也。九尾野狐多恋窟，金毛师子解翻身。\n示钱次道学士\n人人脚跟具有此一段大事，佛与众生无异无别。但佛觉证圆融，群灵染惑遂相悬远。是故诸圣出兴，独唱此大法，谓之直指人心，见性成佛。特接上机要，利根种性，觌面相呈，更不拟议，逴得便行。所以灵山立却牓㨾，才拈起花，迦叶便笑。若更论他如之若何，则蹉过也。器量既等，无虗授者，自尔源源到今，得证契悟如恒河沙。只如俱胝见天龙得一指，鸟窠吹布毛，侍者大悟，岂有许多路布言诠，返惑乱其真性？举要而指，唯是灵利上智，以透脱根尘、截断生死为意，向日用中高著眼，覰破万缘，一切胜劣境界了无一实，惟有本来灵明大解脱，亘古洞今，长时活鱍鱍地，一念契合，得无󳬩碍，便放下人我知见、世智辩聦、喜愠得失种种执著，坦然一切平怀。初不妨日逐作用，筑著磕著俱为本地风光，应物现形，不将不迎，湛然真寂，逗到腊月三十日便了当得，所谓把得住，作得主。岂不见老庞长养临行谓于𬱖相公：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。枕公膝乃行。杨侍郎透彻圆融，立节立朝，下梢启手足，乃云：沤生与沤灭，二法本来齐。要识真归处，赵州东院西。不是向结交头得力也。大凡存诚向慕，本不希闻见谈柄，正欲确然清身洁意，内守虗闲，外廓闻见，密运慧刃，剸割情欲，返照回光，如灵云见桃花，香严闻击竹，以至不是风动，不是幡动。仁者心动，非风铃鸣，我心鸣耳。\n示处谦首座\n先德垂机立教，初不等闲，必使万世仰法为标准。是故摩竭掩室，少林冷坐，毗耶杜词，善现宴寂。盖有为而为，如北辰据位，百川潮宗，虎视龙骤，风回云合。知有者，默识其趣向，不做道理，便可直领深入其阃奥，即体裁步骤，自然𭰞合。当其初立，似若适会，及已成形声，则不可掩，卓卓惊世，渐渐日新。至于德峤纵白木棒，济北振奋雷喝，俱胝只立一指头，秘魔擎个铁杈子，象骨辊三毬，禾山四打鼓，国师水椀，沩阜牧牛，俱逗逸群，绝类作略。而西园烧浴，金牛召饭，天皇饼，赵州茶，极于细微，洞彻渊奥，不负时机，超宗出格，真麒麟头角，师子爪牙，异世仰之，不可跂及。逮发一句，施一机，尤不可意象名模也。有志之士，未发足已蕴此作，蓦地超方遇缘，岂局促笼槛，为循循频频之党哉？所以于不已中，聊发所蕴，追配古人高风，自不凡尔。然遇赏音，即不徒然，当使垂之竹帛，亦无忝也，故予心腹而为表出之。\n示悟侍者\n云门示众云：和尚子莫妄想，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。时有僧问：学人见山是山，见水是水时如何？云门以手面前划一划云：佛殿为什么从个里去？旧时在众参，见说无事禅底相传云：山是山，水是水。平实更无如许事，拨去玄妙理性，免得凿空聒挠心肠。所以云门慈悲，开一线路指示者僧，便领览得出来问，云门便用后面高禅茶糊鹘突伊，遂以手划云：佛殿为什么从者里去？此廼移换它也。所以大凡只说实话是正禅，才指东划西是换你眼睛，但莫信它，但向道：我识得你。苦哉！苦哉！顿却山僧在无事界里得二年余，然𮌎中终不分晓，后来蓦地在白云桶底子脱方猛覰，见这情解死杀一切人，生缚人家男女，向无事界里𮌎中一似黑漆，只管长无明业识，贪名取利作地狱业，自谓：我已无事了也。细原云门意，岂只如此哉？将知醍醐上味，遇此翻成毒药。若是真实到云门田地，安肯如此死杀？则其提振处，并将佛祖大用大机显示，则以手划云：佛殿为甚从者里去？千圣应须倒退，便是具大解脱知见底，也须饮气吞声。山僧抑不得已，聊且露些，只知音知耳。大凡参学，须实究到绝是非、离得失、去情尘、脱知见，然后可以入此流矣。参。\n云凭希蒙\n厌三界火宅，蕴爽迈风度，洁清缘业，从方外游，乃给孤净名裴公老庞趣向，岂非英杰伟特，惊群敌圣者哉。然此段由威音七佛已前，下及穷未来际，万有十虗，把断包摄，悉无透漏，要一举便明，拈著便了，早是钝置也。所以丹霞生知，庞老通方，目机铢两，勘辨诸禅，高步丛林，平沉数万珠金，脱却幞头，一味向无间道中行，宁可鬻笊篱，赤日里卧街，曾无歉怍。及至逢人逆拈倒用，莫非蹋上头关捩作略。如今既操此志，根性气度，幸自不凡，唯务退损，精修长久，不变不转，乃克全体受用。只如刬佛殿前草，骑圣僧顶，烧木佛一口，吸尽西江水，不昧本来人，皆圜机活脱，出没隐显，唯上流作家，识其起倒，自余立亡坐往，俱为余韵，真所谓三界外人，岂火宅所能罗笼也。但使银山长壁立，不须入草更求人。\n示华严居士\n平常心是道，才趣向即乖，到个里正要脚蹋实地，坦荡荡，圆陀陀，孤迥危峭，不立毫发知见，倒底放下，澄澄绝照，壁立万仞，唤甚作心作佛，作玄作妙？一往直前，不起见，不生心，如猛火聚，不可近傍，似倚天长劒，孰敢撄锋？养得纯和冲淡，透彻无心境界，便可截生死流，居无为舍，端如痴兀拍盲，罔分皂白，犹较些子，所谓绝学闲闲真道人也。了了回光，深深契寂，廼绝渗漏，自然与向上人不谋而同，不言而喻。若作聦明，立知见，怀彼我，分胜负，则转没交涉。此唯尚猛利，快割断悬崖撒手，弃舍得性命，便当下休歇，只大休处是究竟合杀处尔。\n示无住道人\n维摩经依无住本立一切法，金刚经应无所住而生其心。古德云：一切无心无住著，世出世法莫不皆尔。使有住则胶固，岂复能变通耶？日月住则无昼夜，四时住则失岁功。唯其无住，乃所以流于无穷。是故住于无所住，所以转凡成圣，即无作无为无住妙用，于万有中得大解脱。既达此理，见此道，唯力行不倦，乃真道人也。\n示元长禅人\n佛语心为宗，达磨传此者矣。而马师为虵𦘕足，慈悲落草，乃云：诸人欲识佛语心么？已是漏逗了也。更言：只如今语便是佛语，此语出于自心便是佛心。若举扬正宗，作如是话会，如何出得作家八十四人邪？是故从上来行正令底视之，如将恶水浇泼人，成甚模㨾？应知这老子太煞屈曲，事不获已。然今学者尚看他底不破，只管落语言执解会，认光影做窠窟，好不性僺也。可中有个生铁铸就，手里握得顽石粉碎，眼目定动，拟议不来，一绰便透，更说甚佛语心如之？若彼直饶千佛万祖躬亲动地放光，如云如雨，行棒行喝，雷奔电激，不消个热，不釆等闲，凡不收，圣不管，更唤甚作生死菩提、涅槃烦恼？不如饥来吃󰕖，困来打眠，此乃稍稍类他家种草也。所以地藏道：你南方佛法浩浩地，争如我种田，愽󰕖吃十成。是以此为事，彻到无事，如斩一𫄫丝，一斩一切斩，把断世界，不漏丝毫，诸见不生，了无渗漏，以长岁月，不动不退，靠之自然成办。香林四十年方打成一片，沩山三十载牧一头水牯，既有此志，深宜长久，乃能堪报不报之恩，是真出家大解脱衲子也。\n示丹霞佛智裕禅师\n祖师宗风，步骤阔远，逈出教乘，丹提正印。灵山拈瞬而饮光笑领，龙猛示圆相而提婆中的，少林觅心而二祖超证，卢老说偈而大满付衣钵。人皆以为密传，鞠其端倪，乃是纳败。岂造妙深极之旨，止如是而已。要须如天之高，地之厚，海之渊，虗空之广，尚未髣髴。信过量大解脱人，回天转地，吸海枯竭，喝散虗空，奋大机，显大用，于无边香水浮幢刹外，斩魔外见网，摧佛祖化权，揭示不可示，拈提不可提之奥，尚未为的。则雪峰鼇山得道，云岩始终不知有，乃戏论尔。应须生䥫铸就心肝，杀人不眨眼手段，乃可略露风规，贵慧命流于无穷，差可人意耳。\n建炎三年闰月十一日，前云居圜悟禅师克勤书。\n与耿龙学书批\n妙喜示来教，见矻矻于此，意况甚浓，真不忘悲愿也。而以宗正眼照破义路，情解透见肝胆，何明眼如此？正宗久寂寥，后昆习窠臼、守箕裘，转相钝致，举世莫觉其非，大家随语生解，祖道或几乎息矣。不有超卓颕悟之士，何以规正哉？此皆正念，乃真外护也。时节扰扰，山居领众亦未可保全，尚未有可乘之便为转身之许尔。杲佛日一夏遣参徒踏逐山后古云门高顶，欲诛茆隐遁，其志甚可尚。今令谦去，山叟为书数语及疏头，亦与辍长财成之，可取一观也。渠欲奉锄，正在高裁也。　克勤　启上。\n示杨无咎居士\n佛祖出兴于世，以大悲愿力，起无缘慈，唯务引接利智上根，具大器量，堪委任大解脱上上胜妙玄机，作人所不能为，超群绝众，可以弹指证无生，可以立地越果海。眼观东西，意在南北，如快鹰俊󳬲，戞戞腾云，迷风曜日，捎玉兔，拂金鸡，英灵掀豁。乃拈当头末上一著子，似电闪星飞，不容拟议。待伊全体脱去笼罗，直下不费一毫指点，遂乃披襟透顶，透底领略，即两手分付。是故体裁步骤，如狞龙之得水，似猛虎之靠山，云突突，风飐飐，倾人肝胆，耀人心目，方可谓之本家种草。所以维摩大士大集会魔王，现首楞严，定魔界行，不污菩萨之俦，与夫文殊、普贤、金色头陀之类，皆离伦󳫠萃，而一旦举花密传，岂常事哉？以至达磨西来，神光瞥地，自尔多没量大人，特达精通，只向动用瞬扬，语默舒卷，纵擒与夺显发底里，长时已思不露，等闲兀兀地，若百不知百不会底人。及乎挨拶著，便见惊群动众。虽然，鞠其至趣，初无如许多事，唯直下明妙，一切无心而已。苟能弃去学解执著，放教闲闲地，圣谛亦不为，自然契合从上来纲宗，便可入此选佛场中，转度未度，转化未化，得不是再来人间世，不依倚一物，无为绝学，真正出格大道人耶？\n诏使观察杨公无咎，高识远见，博学多能，而于祖道尤深造诣，智鉴机警，未举先知，未言先透。在都下日获参陪，兹㳂帝命，使宣抚司再会锦官，持辱道照临，还索葛藤，因出此纳败云。\n示成都雷公悦居士\n如今照了本心，圆融无际。色声诸尘，那可作对。逈逈独脱，虗静明妙。要须彻底提持，勿令浮浅直下。高而无上，广不可极。净躶躶，圆垛垛，无漏无为。千圣依之作根本，万有由之建立。应须斗顿，回光自照。令绝形段，分明圆证。万变千化，无改无移。谓之金刚王，谓之透法身。饷间行住坐卧，无不透彻。物物头头，靡有间隔。唤作干白露净，单明自心。不可只么守之，守住便落窠窟。却须猛割猛断，十分弃舍。转舍转明，转远转近。抵死打叠，令断却命去。始是绝气息人，方解向上行履。若论向上行履，唯己自知，知亦不立。释迦弥勒，文殊普贤，德山临济，不敢正眼覰著，岂不是奇特底事。一棒上，一喝下，一句一言，若细若麤，若色若香，一时穿透，方称无心境界。养得如婴儿相似，纯和冲淡。虽在尘劳中，尘劳不染。虽居净妙处，净妙收它不住。随性任缘，饥飡渴饮。善尚不起念，恶岂可复为。所以道，随缘消旧业，更莫造新殃。\n又示：\n道贵无心，禅绝名理，唯忘怀泯绝，乃可趣向。回光内烛，脱体通透，更不容拟议，直下桶底子，脱入此大圆寂照胜妙解脱门。一了一切了，只守闲闲地，初不分彼我胜劣，才有毫芒见刺，即痛刬之，放教八达七通，自由自在，长养绵密，千圣亦󳬇不见。自己尚似冤家，只求得远离不隈傍，翛然澄静，虗而灵，寂而照，猛勇断割，彻底无纤毫挠𮌎次，王老师谓之作活计。赵州除粥饭二时是杂用心，悠久践履使纯熟，乃令从上来无心体道，密密作用，自见工夫，到下梢结角头，自然如悬崖撒手，岂不快哉！\n示张持满朝奉\n克勤自出峡止讷堂，唯念兹在兹，相从者多不告倦，所为利他，乃自利也。要须根本明彻，理地精至，纯一无杂，才有是非，粉然失心。若踏正脉，诸天捧花无路，魔外潜󳬇不见，深深海底行，高高峰顶立，始得不惊群动众，谓之平常心本源，天真自性也。虽居千万人中，如无一人相似，此岂麤浮识想、利智聦慧所能测哉？示谕：绵密无间，寂照同时，岁月悠久，打成一片，而根本愈牢，密密作用，诚无出此。应当当处全真，则彼我遐迩，触处皆渠，刹刹尘尘，皆在自己大圆镜中，愈绵愈密，则与能转换也。故云门道：直得乾坤大地无纤毫过患，犹为转物，不见一色，始是半提。直得如此，更须知有全提时节始得。所以德山棒、临际喝，皆彻证无生，透顶透底，融通自在，到大用现前处，方能出没，欲人全身担荷外，退守文殊、普贤大人境界。岩头道：他得底人，只守闲闲地。二六时中，无欲无依，自然超诸三昧。德山亦云：汝但无事于心，于心无事，则虗而灵，寂而照。若毫端许言之本末者，皆为自欺。此既已明，当须履践。但只退步，愈退愈明，愈不会愈有力量。异念才起，拟心才生，即猛自割断，令不相续，则智照洞然，步步踏实也。岂有高低憎爱，违顺拣择于其间哉。无明习气，旋起旋消，悠久间自无力能扰人也。古人以牧牛为喻，诚哉所谓要久长人尔。直截省要，最是先忘我见。使虗静恬和，任运腾腾，腾腾任运，于一切法皆无取舍。向根根尘尘，应时脱然自处。孤运独照，照体独立，物我一如，直下彻底，无照可立。如斩一𫄫丝，一斩一切斩，便自会作活计去也。佛见法见尚不令起，则尘劳业识，自当氷消瓦解，养得成实。如痴似兀而峭措，祖佛位中收摄不得，那肯入驴胎马腹里也。\n赵州道：我见千百亿个尽是覔作佛汉子，于中覔个无心底难得。又云：我在南方三十年，除粥饭二时是杂用心处，香林四十年方成一片，涌泉四十年尚自走作，南泉十八上解作活计。信知从上古人，无不皆如此密密履践，安可计得失、长短、取舍、是非、知解也？同学之中，唯龙门、智海昔常熟与究明，但逢缘遇境，莫不管带，何止此生而已？穷未来际，证无量圣身，也未是他泊头处，但一味退步，切莫作限量也。\n示吴教授\n佛祖以禅道设教，唯务明心达本，况人人具足，各各圆成，但以迷妄背此本心，流转诸趣，枉受轮回，而其根本初无增减。诸佛以为一大事因缘而出，盖为此也。祖师以单传密印而来，亦以此也。若是宿昔蕴大根利智，便能于脚跟直下承当，不从他得，了然自悟，廓彻灵明，广大虗寂，从无始来亦未曾间断，清净无为，妙圆真心，不为诸尘作对，不与万法为侣，长如十日并照，离见超情，截却生死浮幻，如金刚王坚固不动，乃谓之即心即佛，更不外求，唯了自性，应时与佛祖契合，到无疑之地，把得住，作得主，可不是径截大解脱耶？\n探究此事，要透死生，岂是小缘？应当猛利，诚忘信重，如救头然，始有少分相应。多见参问之士，世智聦明，只图资谈柄，广声誉，以为高上趣向，务以胜人。但增益我见，如以油投火，其炎益炽。直到﨟月三十日，茫然缪乱，殊不得纤毫力。良由最初已无正因，所以末后劳而无功。是故古德劝人参涅槃堂里禅，诚有旨也。生死之际，处之良不易。唯大达超证之士，奋利根勇猛，一往截断则无难。然此段虽由自己根力，亦假方便。于常时些子境界中，转得行，打得彻，不存解，不立见，凛然全体现成，践履将去，养得纯熟。到缘谢之时，自然无怖畏。只有清虗莹彻，无一法当情，如悬崖撒手，弃舍得无留恋。一念万年，万年一念，覔生了不可得，岂有死也？是故古德坐脱立亡，行化倒蜕，能得勇徤，皆是平昔淘汰得净洁。香林四十年得成一片，涌泉四十年尚有走作。石霜劝人休去歇去，如古庙里香炉去。永嘉云：体即无生，了本无速。盖业业竞竞，念兹在兹，方得无碍自在。既舍生之后，得意生身，随自意趣，后报悉以理遣，不由业牵，所谓透脱生死耶？报缘未谢，于人间世上有如许参涉交牙，应须处之，使绰绰然有余裕始得。人生各随缘分，不必厌喧求静。但令中虗外顺，虽在閙市沸汤中，亦恬然安稳。才有纤毫见刺，则打不过也。\n示禅人\n末后一句都通穿过，有言无言，向上向下，权实照用，卷舒与夺，不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻，须是吾家种草始得。\n示韩朝议\n乃佛乃祖直指此大法，于人人跟脚下洞照，如千日并出，但趣外奔逸，久不能自信有如是大威德光明，唯务作聦明、立知见，向业惑中以谓出乎等󰤯衒耀自得，向人间世所习古今博究广观谓穷极底蕴，殊不知萤火之光岂比太阳？所以古之奇杰之士、颕脱之性，就近而论，如裴相国、杨大年之俦投诚放下，就宗师决择刬去浮尘知见，大彻大悟始能超轶，与老禅硕德抗行履践，到临合杀结角头自解撒手，克证大解脱，岂小事哉？今既明敏不减前辈，平时学业才力迈往于世路，久之虽知宗门有此段缘，谓不出我所宗尚，殊不著意以夙昔大缘相值欧峰，经年会聚，一闻举扬即起深信，回光返照𮨇人间世，如梦如幻随大化变灭，乃虗妄尔。唯此千劫不坏不移易一切圣贤根本，乃造物之渊源，印定自己，若一发明七通八达，何往不自得哉？是知宿世亦曾薰炙，遇缘而彰见于行事，岂非自信耶？然能自捡点，二六时中学佛法已是杂用心，则去却佛法乃真净界中行李矣。但请依此一切不杂，即纯一洞然，无爱憎，离取舍，不分彼我，不作得失，一切法坦然，皆我家不思议处，净妙圆明受用之物。尔须令此心长时现前，不堕沉昏，不生聪慧，入平等安闲寂静境界。那有恶作业缘，识情干挠，得此本妙光明也？只恐临境界面前，都卢忘失，依前纷乱，则不堪也。古人修行，亦只以自所证入时中照了，截断尘劳教活，卓卓地悠久，三二十年纯熟，超出生死不为难。著力在行处，不只空高谈说之而已。古云：说得一丈，不如行得一尺。盖定慧之力，回转业缘，正要惺惺地勇猛果决，千百生中当受用。其余古人机缘语句，不必尽要会之，但一著分明，则著著如此，千变万化，岂移变得渠力用哉？内心既虗，外缘亦寂，著衣吃饭，本自天真，不劳凋琢。若或立胜见负，我能即祸事也。切须照管，勿作此态。由是可入无我真实，平等如如，不动不变，净妙清凉稳密田地矣。志公云：不起纤毫修学心，无相光中常自在。\n示曾待制\n禅非意想，道绝功勋。若以意想参禅，如钻冰求火，堀地覔天，只益劳神。若以功勋学道，如土上加泥，眼里撒沙，转见困顿。傥歇却意识，息却妄想，则禅河浪止，定水波澄。去却功用，休却营为，则大道坦然，七通八达。是故僧问石头：如何是禅？头云：碌砖。僧云：如何是道？云：木头。此岂意想功勋所能辩哉？除非直下顿领，截流便透，则禅道历然。才拟作解，则千里万里。要是向来世智辩聪，顿然放却，消遣令尽，自然于此至实之地，自证自悟，而不留证悟之迹，翛然玄虗，通达乃善。\n马大师甞举楞伽经以佛语心为宗，无门为法门，乃云：诸人要识佛语心么？只你如今语便是心，心便是佛。故云：佛语心乃是宗也，此宗无门乃是法门。古人大煞老婆，拖泥涉水，若一举便透，犹较些子，或穷研义理，卒模𢱢不著。\n示宗觉大师\n佛语心为宗，宗通说亦通。既谓之宗门，岂可支离去本逐末，随言语机境作窠窟？要须径截超证，透出心性玄妙胜净境界，直彻绵密，稳审向上大解脱、大休大歇之场，等闲虽似空豁豁地，而力用圆证不拘限量，千人万人罗笼不住。所以迦文老人久嘿斯要，三百余会略不明破，但随机救拔，候时节到来，乃于灵山露面皮拈出，独有金色头陀上他钩钩，谓之教外别行。若谙此旨，则威音已前漏逗了也。点捡将来，虽随类化身，千般伎俩、万种机缘，无不皆是个一著子。此岂单见浅闻、存知解、堕机括者所测量？是故从上来行棒行喝、辊毬擎叉、吃荼打鼓、插锹牧牛、彰境智、据坐掩门、唤回叱咄与掌下踏，莫不皆于此。唯本色衲子自既了悟透彻，又复遇大宗师恶手段淘汰煅炼，到师子咬人、不随药忌、直截轩豁处，方可一举便知落处，如狮子入窟出窟、踞地返掷，何人可测量哉？此门不论挹泥涉水、草里辊、打葛藤、眼麻眯、三搭不回者，唯是八面受敌，未举先知、未言先契，自然水乳相合，得坐披衣，养得纯熟，待霜露果熟出头来便与么用，始合祖先本因地发行一周佛事。所以道：要穷恁么事，须是恁么人；若是恁么人，不愁恁么事。\n佛果圜悟真觉禅师心要卷下终毕",
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        "text": "示華藏明首座　住江寧府天寧",
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        "text": "祖師直示，豈有如許蹊徑？只貴向上人聊聞舉著，剔起便行，明眼覰來，早是鈍置。古者道：舉一隅不以三隅反者，吾不與也。箇箇須是舉一明三，目機銖兩，轉轆轆地，踈通俊快，始稱提持。豈不見良遂見麻谷，第一番見谷，便入方丈閉却門，渠疑著。及至第二次，谷驟步去菜園裏，渠便瞥地，乃謂谷曰：和尚莫謾良遂，若不來見和尚，洎被十二本經論賺過一生。看渠恁地，不妨省力。既歸，謂徒曰：諸人知處，良遂摠知；良遂知處，諸人不知。信知渠知處有不通風，諸人卒未薦得，可謂真師子兒。要作他家種草，直須更出他一頭地始得。"
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        "text": "達磨游梁入魏，落草尋人，向少林冷坐九年，深雪之中覔得一箇，及至最後問得箇什麼，却只禮三拜，依位而立，遂有得髓之言。至令守株待兔之流，競以無言禮拜依位為得髓深致，殊不知劒去久矣。爾方刻舟，豈曾夢見祖師？若是本色真正道流，要須超情離見，別有生涯，終不向死水裏作活計，方承紹得他家基業。到箇裏，直須知有從上來事，所謂善學柳下惠，終不師其迹。是故古人道：一句合頭語，萬劫繫驢橛。誠哉！"
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        "text": "破有法王出現世間，隨眾生欲種種說法，將知所說皆為方便，只為破執、破疑、破解路我見，並無許多惡覺、惡見，佛亦不必出現，而況說種種法耶？"
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        "text": "古人得旨之後，向深山茆茨石室，折脚鐺子煑飯喫，十年二十年，大忘人世，永謝塵寰。今時不敢望如此，但只韜名晦迹，守本分，作箇骨律錐老衲，以自所契所證，隨己力量受用，消遣舊業，融通宿習。或有餘力，推以及人，結般若緣，鍊磨自己脚跟純熟。譬如閑荒草裏，撥剔一箇半箇同知有，共脫生死，轉益未來，以報佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟，推將出世，應緣順適，開拓人天，終不操心於有求。何況依倚貴勢，作流俗阿師舉止，欺凡罔聖，苟利圖名，作無間業。縱無機緣，只恁度世，亦無業果，真出塵羅漢也。"
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        "text": "僧問天皇：如何是戒定慧？皇云：我這裏無恁閑家具。又問德山：如何是佛？山云：佛是西天老比丘。又問石頭：如何是道？答云：木頭。如何是禪？云：碌塼。僧問雲門：如何是超佛越祖之譚？答云：餬餅。又問趙州：如何是祖師西來意？云：庭前栢樹子。又問清平：如何是有漏？答云：笊籬。又問無漏？答云：木杓。問三角：如何是三寶？答云：禾粟豆。是皆前世本分宗師，脚蹋實地，本分垂慈之語。若隨他語，即成辜負。若不隨他語，又且如何領略？除非具金剛正眼，即知落處耳。"
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        "text": "此門瞥脫契證，却是素來未曾經人壞持拍盲，百不知一。旦以利根種性，孟八郎便透，直下承當，要用便用，要行即行，無如許般心行純熟，頓放著所在，便得休歇安樂，終日飽齁齁地，不妨真正最難整理。是半前落後，認得瞻視光影，聽聞不隨聲，守寂湛之性，便為至寶。懷在胷中，終日昭昭靈靈，雜知雜解，自擔負我，亦有見處。曾得宗師印證，惟只增長我見，便雌黃古今，印證佛祖，輕毀一切，問著即作伎倆，黏作一堆，殊不知末上便錯認定槃星子也。及至與渠作方便，解黏去縛，便謂移換人、捩轉人，作恁麼心行，似此有甚救處？除是驀地自解知非，却將來須放得下，為善知識。遇著此等，須是大手脚與烹鍊，救得一箇半箇得徹，不妨飜邪成正，却是箇沒量大人。何故？只為病多諳藥性。"
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        "text": "得底人心機泯絕，照體已忘，渾無領覽，只守閑閑地，而諸天捧花無路，魔外潛覰，不見深深海底行，漏盡意解，所作平常，似三家村裏無以異。直下放懷，養到恁麼處，亦未肯住在。纔有纖毫，便覺如泰山，似礙塞人，便即擺撥。雖淳是理地，亦無可取。若取著，即是見刺。所以道：道無心合人，人無心合道。豈肯自衒？我是得底人，原他深不欲人知，喚作絕學無為，與古為儔，真道人也。"
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        "text": "德山一日齋晚，老子持鉢自方丈下來，雪峯云：鐘未鳴，鼓未響，托鉢向什麼處去？山低頭，遂回。巖頭聞，云：大小德山未會末後句在。德山謂：汝不肯老僧那？巖頭遂密啟其意。山次日陞座，與尋常迥殊，巖頭拊掌謂大眾云：且喜老漢會末後句。雖然如是，只得三年。此箇公案，叢林解會極多，然少有的確透得者，有以謂真有此句，有以謂父子唱和實無此句，有以謂此句須密傳授，不免只是話會，增長機路，去本分甚遠。所以道：醍醐上味，為世所珍，遇此等人，飜成毒藥。"
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        "text": "他參活句，不參死句。活句下薦得，永劫不忘；死句下薦得，自救不了。若要與祖佛為師，須明取活句。韶陽出一句，如利刀剪却，臨際亦云：吹毛用了急還磨。此豈陰界中事？亦非世智辯聰所及，直是深徹淵源，打落從前，依他作解，明昧逆順，以金剛正印印定，麾金剛王寶劒，用本分手段。所以道：殺人須是殺人刀，活人須是活人劒。既殺得人，須活得人；既活得人，須殺得人。若只孤單，則偏墮也。垂手之際，却看方便，勿使傷鋒犯手，著著有出身之路，八面玲瓏照破他，方與下刃，亦須緊密始得，稍寬緩即落七落八也。只自己等閑尚不留毫髮許，設有亦斬作三段，何況此宗門從上牙爪？遇其中人纔拈出，若投機則共用，不投機則剗却，以是為要，無不了底事，切在力行之。"
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        "text": "華藏明首座，自錦官夾山鍾阜，從余游十餘年，其情理勝解，悉已拈去。入此門來，照用機智解路，靡不打摒，惟向上一著，室中百煅千煉。比出，佐民老以謂違去朝夕，欲得筆語，因條列數章以付之。"
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        "text": "寄張宣撫相公",
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        "text": "疇昔受知於此道，極深且久，豈假言句可通？然格外超宗，在大達大觀，所操持雖千變萬化，不出掌握中，世法佛法曾無以異，唯日用照了鏡心像迹，初不遺鑒，廼大定也。是故維摩取飯，香積借座，燈王摶妙喜世界如陶家輪，納須彌於芥子中，吸劫火於腹內，由反覆掌蓋中，既虗而靈，寂而照，此外事物出沒轉旋，不假他力，所謂證不可思議，咸即方寸片田地爾。矧建功立業，蘊德操誠，左右逢原，秉金剛寶劒，拈殺活杖子，指揮之際，皆此妙也。望期之言表意外，雖千萬里猶目擊耳。"
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        "text": "又"
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        "text": "自古聖賢以過量傑出，如植大根噐，獨證此大因緣，以悲願力發揮，直指萬有同體，至淵至奧一段事，不立階梯，頓超獨得。從空劫已前，湛然不動，印定群靈根脚，亘古今，絕思慮，出聖凡，越知見，初不動搖，淨倮倮，活鱍鱍，見在一切有情無情，莫不圜具。是故釋迦初生，即指天地大哮吼，當頭拈出，次以明星，末後拈花，只貴具此正眼底領略。自爾四七二三密傳，不知有者以謂有多少妙用神機，只言隨波逐流，初不究其根本。若鞠其至趣，不消一劄。昔李駙馬見石門，門謂曰：此大丈夫事，非將相所能為。李即便領，以頌自陳：學道須是鐵漢，著手心頭便拌。直趣無上菩提，一切是非莫管。蓋上智利根，天機已具，唯務確實透徹，當受用時，握大機，發大用，先機而動，絕物而轉。巖頭云：却物為上，逐物為下。若論戰也，箇箇力在轉處，若能於物上轉得疾，則一切立在下風，並歸自掌握，擒縱卷舒，悉可點化。居常自處泰然安靜，不掛纖末於方寸，動而應機，自秉󱈜璣，回轉變通，得大自在，萬彚萬緣，皆迎刃而解，莫不如破竹，勢從風而靡。所以立處既真，用時有力，況總領英雄，驅貔虎之士，攘巨𡨥，撫萬姓，安社稷，佐中興之業，皆只仗此一著子，撥轉上頭關鍵，萬世不拔之功，與古佛同見同聞，同知同用。四祖云：非心不問佛。德山云：佛只是箇無事人。永嘉云：不離當處常湛然，覔即知君不可見。無位真人，常從面門出入，皆此蘊也。"
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        "text": "今樞密大丞相已領之於言外，透出於聲前，而山野剩語，忉忉納敗缺，猥蒙鈞慈見照，以此遂忘老農、老圃、老馬之智而獻芹焉。"
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        "text": "示圓首座",
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        "text": "得道之士，立處既孤危峭絕，不與一法作對，行時不動纖塵，豈止入林不動草，入水不動波？蓋中已虗寂，外絕照功，翛然自得，徹證無心，雖萬機頓赴，豈能撓其神、干其慮哉？平時只守閑閑地，如癡似兀，及至臨事物，初不作伎倆，準擬剸割，風旋電轉，靡不當機，豈非素有所守也？是故古德道：如人學射，久久方中。悟則剎那履踐功夫，須資長遠。如鵓鳩兒出生下來，赤骨𩪸地，養來餧去，日久時深，羽毛既就，便解高飛遠舉。所以悟明透徹，政要調伏。只如諸塵境界，常流於中，窒礙到得底人分上，無不虗通，全是自家大解脫門。終日作為，未甞作為，了無欣厭，亦無倦怠，度盡一切而無能所，況生厭墮耶？苟性質偏枯，尤當增益所不能，放教圓通以謳和，攝化開權，俯仰應接，俾高低遠邇，略無差悞。行常不輕行，學忍辱仙人，遵先佛軌儀，成就三十七品助道法，堅固四攝，行到大用現前，喧寂一致，如下水船，不勞篙棹，混融含攝，圓證普賢行願，乃世出世間大善知識也。古德云：三家村裏，須自箇叢林。蓋無叢林處，雖有志之士，亦喜自便。到恁麼，尤宜執守，唯在強勉，以不倦終之。至於喧靜亦復爾，喧處周旋應變，於中虗寂；靜處能不被靜縛，則隨所至處，皆我活業。唯中虗外順，有根本者能然。"
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        "text": "大凡為善知識，當慈悲柔和，善順接物，以平等無諍自處。彼以惡來，及以惡聲名色加我，非理相干，訕謗毀辱，但退步自照，於己無歉。一切勿與較量，亦不動念嗔恨，只與直下坐斷如初，不聞不見，久久魔孽自消。爾若與之較，則惡聲相反，豈有了期？又不表顯自己力量，與常流何以異？切力行之，自然無思不服。"
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        "text": "椎拂之下，開發人天，俾透脫生死，豈小因緣？應恬和詞色，當機接引勘對，辨其由來，驗其存坐，攻其所偏墜，奪其所執著，直截指示，令見佛性，到大休大歇安樂之場。所謂抽釘拔楔，解黏去縛，切不可將實法繫綴人，令如是住，如是執，勿受別人移倒。此毒藥也，令渠喫著，一生擔板賺悞，豈有利益耶？"
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        "text": "佛祖出興，特唱此段大因緣，謂之單傳心印，不立文子語句，接最上機，只貴一聞千悟，直下承當了修行，不求名聞利養，唯務透脫生死。今既作其兒孫，須存它種草，看他古來大有道之士，動是降龍伏虎，神明授戒，攻苦食淡，大忘人世，永謝塵寰，三二十年折脚鐺兒煑飯喫，遁迹埋名，往往坐脫立亡。於中一箇半箇，諸聖推出，建立宗風，無不秉高行，務報佛恩，流通大法。始出一言半句，出於抑不得已，明知是接引入理之門，敲門瓦子，其體裁力用，不妨為後昆模範，當宜師法之，轉相勉勵，追復古風，切忌希名苟利，茲深祝也。"
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        "text": "馬祖昔歸鄉，以簸箕之譏，畏難行道，因再出峽，緣會江西。大隋昔歸鄉，先於龍懷路口，三載茶湯結眾緣，遂隱於木菴，道行於蜀。香林昔歸鄉，潛神隱照於水晶宮，成四十年一片事，撥正智門老祚尋出，雪竇大雲門正宗或留再出，皆以緣斷。今既萬里西歸，但存行脚本志，亦不必拘去留也。"
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        "text": "慈明昔辭汾陽，祝云：修造自有人，且與佛法為主。自爾五據大剎，不動一椽，唯提振臨際正宗，遂得楊岐、黃龍、翠巖三大士，而子孫徧寰海，果不辜所付授。蓋古人擇可以荷擔之士，不輕如此。信嚴飾壯麗，梵苑未足以奇佛法也。"
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        "text": "佛道懸曠，久受勤苦，乃可得成。祖師門下，斷臂立雪，腰石舂碓，擔麥推車，事園作飯，開田疇，施湯茶，般土拽磨，皆抗志絕俗，自強不息，圖成功業者乃能之，所謂未有一法從嬾墮懈怠中生。既以洞達淵源，至難至險，人所不能達者尚能，而於涉世應酬，屈節俯仰，而謂不能，此不為非不能也。當稍按下雲頭，自警自䇿，庶幾方便門寬曠，不亦善乎。"
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        "text": "示裕書記　住杭州靈隱佛智禪師",
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        "text": "脚蹋實地，到安穩處，時中無虗棄底工夫，綿綿不漏絲毫，湛寂凝然，佛祖莫知，魔外無捉摸，是自住無所住大解脫。雖歷無窮劫，亦只如如地，況復諸緣耶？安住是中，方可建立，與人拔楔抽釘，亦只令渠無住著去，此謂之大事因緣。如來有密語，迦葉不覆藏。迦葉不覆藏，乃如來真密語也。當不覆藏即密，當密即不覆藏，此豈可與繫情量、立得失、存窠臼作解？會者，舉也。要須透脫到實證之地，向出格超宗頂𩕳上領始得。既已領略，應當將護遇上根大器，方可印授耶？"
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        "text": "秉拂。據位稱宗師，若無本分作家手段，未免賺悞方來，引他入草窠裏打骨董去也。若具金剛正眼，須灑灑落落，唯以本分事接之，直饒見與佛齊，猶有佛地障在。是故，從上來行棒行喝、一機一境、一言一句，意在鉤頭，只貴獨脫，切忌依草附木，所謂驅耕夫之牛、奪飢人之食。若不如是，盡是弄泥團漢。"
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        "text": "方來衲子有夙根作工夫，驀地得入者，不遇真正宗師，返引他作露布，墮在機境中，無繩自縛，半前落後，似是不是，最難整理。要須識其病脉，辨其落著，徵其所偏墜而發起之，俾捨執著住滯，然後示以本分正宗，使無疑惑，了然得大解脫，居大寶宅，自然趂亦不去，可以洪濟大法傳續祖燈，堪報不報之恩也。"
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        "text": "黃龍老南禪師，昔未見石霜，會一肚皮禪，翠巖憫之，勸謁慈明，只窮究玄沙語，靈雲未徹處，應時瓦解冰消，遂受印可三十年，只以此印拈諸方解路瘥病，不假驢駞藥，緊要處豈有許多佛法也。"
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        "text": "大宗師為人，雖不立窠臼路布，久之學徒妄認，亦成窠臼路布也。益以無窠臼為窠臼，無路布作路布也，應須及之令盡，無令守株待兔，認指為月。"
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        "text": "鑒在機先，風塵草動亦照其端倪，況應酬擾擾哉。非𮌎次虗靜，無一法當情，安能圓應無差，先機照物耶。此皆那伽在定之効也。"
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        "text": "臨濟金剛王寶劒，德山末後句，藥嶠一句子，秘魔杈，俱𦙁指，雪峯輥毬，禾山打鼓，趙州喫茶，楊岐栗棘蓬，金剛圈，皆一致耳。契證得，直下省力，一切佛祖言教，無不通達，唯在當人善自洪持耳。"
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        "text": "示隆知藏　住蘇州虎丘",
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        "text": "有祖以來，唯務單傳直指，不喜帶水拖泥，打露布，列窠窟，鈍置人。蓋釋迦老子三百餘會，對機設教，立世垂範，大段周遮，是故最後省要接最上機。雖自迦葉二十八世，少示機關，多顯理致，至於付授之際，靡不直面提持，如倒剎竿，󰊇水投針，示圓相，執赤幡，把明鑑說，如鐵橛子傳法偈。達磨六宗與外道立義，天下太平，翻轉我天爾狗，皆神機迅捷，非擬議思量所測。洎到梁游魏，尤復顯言，教外別行，單傳心印，六代傳衣，所指顯著。逮曹谿大鑒詳示，說通宗通，歷涉既久，具正眼大解脫宗匠，變格通塗，俾臣滯名相，不墮理性言說，放出活卓卓地，脫灑自由妙機，遂見行棒行喝，以言遣言，以機奪機，以毒攻毒，以用破用。所以流傳七百餘年，枝分派列，各擅家風，浩浩轟轟，莫知紀極。鞠其歸著，無出直指人心，心地既明，無絲毫隔礙，去勝負、彼我、是非、知見、解會，透到大休大歇安穩之場，豈有二致哉？所謂百川異流，同歸于海。要須是箇向上根器，具高識遠見，有紹隆佛祖志氣，然後能深入閫奧，徹底信得及，直下把得住，始可印證，堪為種草。捨此切宜寶祕慎詞，勿容易放行也。"
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        "text": "五祖老人平生孤峻，少許可人，乾嚗嚗地壁立，只靠此一著。常自云：如倚一座須彌山，豈可落虗弄滑頭謾人？把箇沒滋味鐵酸𨃰，劈頭拈與學者令咬嚼。須到渠桶底子脫，喪却如許惡知惡見，胷次不掛絲毫，透得淨盡，始可下手煅煉，方禁得拳踢。然後示以金剛王寶劒，度其果能履踐負荷，淨然無一事，山是山，水是水，更應轉向那邊千聖籠羅不住處，便契廼祖以來所證傳持正法眼藏。及至應用為物，仍當驅耕夫之牛，奪飢人之食，證驗得十成無滲漏，即是本分道流也。"
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        "text": "摩竭陀國親行此令，少林面壁全提正宗，而時流錯認，遂向泯默，以為無縫罅、無摸索，壁立萬仞。殊不知本分事恣情識摶量，便為高見，此大病也。從上來事，本無如是。巖頭云：只露目前些子箇。如擊石火、閃電光，若明不得，不用疑著。此是向上人行履處，除非知有，莫能知之。"
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        "text": "趙州喫茶去，祕魔擎杈，雪峰輥毬，禾山打鼓，俱胝一指，歸宗拽石，玄沙未徹，德山棒，臨際喝，並是透頂透底，直截剪斷葛藤，大機大用，千差萬別，會歸一源，可以與人解黏去縛。若隨語作解，即須與本分草料。譬如十斛驢乳，只以一滴師子乳滴之，悉皆迸散。要脚跟下傳持，相繼綿遠，直須不徇人情，勿使容易，乃端的也。"
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        "text": "法王沖長老",
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        "text": "從上宗乘，高超直證，師資契會，斷不等閑。所以二祖立雪斷臂，黃梅負舂，自餘服勤三十二十載，豈容易印可哉。蓋觀機逗教，百煅千煉，纔有偏執疑情，盡為決破，俾徹底放下得平穩，履踐轉換到撲不破之地，如皮可漏子相似，禁當得然後放出，接物利生。此非小小因緣，纔一不周，即模子不正，脫得出來，七凹八凸，取笑作者。是故古德唯務周正，八面玲瓏，內於己行持潔清如冰玉，外則圓通謳和覧群情善回互如陂澤。立參之際，一一以本分事敲點，待其領略，即放手段與琢磨。譬如一器水傳一器，切忌滲漏其間，驅耕奪飢，神鬼莫測，只憑仗一大解脫，更不生異類相中頭角，妥貼無為，真五戒十善出塵阿羅漢也。達磨有言：行解相應，名之曰祖。"
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        "text": "行脚超方，本為生死事大，接物利生為大。善知識止發明大事因緣，此相須相資之理，自古以然。唯堪任荷負大法器，乃能於壁立萬仞宗師鑪韛鉗鎚中煅煉成就，始末真正，除是不出，一出必驚群動眾定也。蓋緣承當處既不莽鹵，付授時亦不率易，如讓師在曹溪八年，馬祖之與觀音、德嶠之與龍潭、仰山之於大圓、臨濟之於斷際，皆不下一二十載，是故一言一句、一機一境，金聲玉振，後世莫能窺覰，惟超證到乎大同之地，自然必其落處。憶昔馬祖為西堂云：子曾看教麼？藏云：教豈異耶？祖云：不然，子已後為人，若東道西說。藏云：某病須自養，豈敢為人？祖云：子末年必大興於世。已而果然。細詳古人，豈不是大徹大悟向上一段大因緣，絕言像、離分別，硬糾糾處唯己自知，獨樂安閑休歇去處？然馬師尚激勵如此，正欲圓通轉變，不守一隅，泥著一處，須該括古今，踐履融攝，混圓無際，貴利物之時八面受敵，撥得草窟裏一箇半箇焦尾堪作種草，豈非方便作報佛祖恩德事業耶？要須打辦精神，垂手方便，一著著須有出身之機，免瞎人眼，迷果謬因，却不利益，此最為知識要徑也。"
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        "text": "黃龍老南大禪師甞有語：端居丈室，以本分事接方來人，乃長老之職也。其餘細事，付之知事，無不辦者。誠哉！然用人之際，必須慎擇委任，令不敗事始得。大溈真如云：住山無巧，只貴善用人。思之！思之！"
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        "text": "諺語云：伎倆不如帳㨾。只如百丈大智，創立規繩，千古撲它底不破。今時但謹遵守，自己率先，不違他雅範，則眾人無有不從去也。"
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        "text": "最後折倒衲子，透脫死生，須知有千聖羅籠，不住截斷命根底一著始得。古德大有道：能擒縱，善殺活，得大解脫，知識無不用之。非知之難見，於行事當機瞥脫，斷得行，方始久遠得力也。"
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        "text": "楊岐祖師倡起金剛圈、栗棘蓬，用辨龍蛇擒虎兕。若本色是他家裏人，等閑拈出，便坐斷衲子舌頭也。"
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        "text": "示法濟禪師　住泗洲普照勝長老",
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        "text": "釋迦文多子，塔前分半座，已密授此印。爾後拈花第二重公案，至於付金襴，雞足山中候彌勒，是多少節文也。達磨迢迢自西竺游梁歷魏，冷坐少林深雪之中，有箇斷臂老子解覰破，不免漏泄分付伊，謂之單傳密記。子細推之，一場敗闕，自此便喧傳西來旨意。世間隨流，將錯就錯，滿地流行，分五家七宗，遞立門戶提唱，就實窮之，端的成得什麼邊事？是故從上達人，不喫這般茶飯。且如何却是諦當？將知六合外著得眼，早自別也。況無邊香水海，浮幢王剎表，下視底乃少知落著實處。所以道，此大丈夫事，撲迭掀豁，步驟作略，唯同風契證，始善弘荷，終不摋沙摋土，遂與釋迦金色碧眼神光共一坐具地，等閑垂手，殺人活人，初無窠臼，只貴緊峭，萬苦千辛，至嶮至毒，下得斷命手脚，然後不虗印授也。白雲師公云：神仙祕訣，父子不傳。"
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        "text": "示杲書記　住杭州徑山",
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        "text": "臨濟正宗，自馬師、黃檗闡大機、發大用，脫籠羅、出窠臼，虎驟龍馳、星飛電激，卷舒擒縱皆據本分，綿綿的的到風穴、興化，唱愈高、機愈峻，西河弄師子、霜華奮金剛王，非深入閫奧、親授印記，莫知端倪，徒自名邈，只益戲論。大抵負冲天氣宇，格外提持，不戰屈人兵、殺人不眨眼，尚未髣髴其趣向，況移星換斗、轉天輪、迴地軸耶？是故示三玄、三要、四料簡、四賓主，金剛王寶劒踞地，師子一喝不作一喝用，探竿影草一喝分賓主照用，一時行許多絡索、多少學家摶量注解，殊不知我王庫中無如是刀，及弄將出來看底只是眨眼，須是他上流契證驗認、正按旁提，還本分種草，豈假梯媒？只如寶壽開堂，三聖推出一僧，壽便打，聖云：你與麼為人，非但瞎却這僧，瞎却鎮州一城人眼去在。壽擲下拄杖便歸方丈。興化見同參來便喝，僧亦喝，化又喝，僧復喝，化云：你看這瞎漢。直打出法堂。侍僧問：這僧有何相觸悞？化云：是他也有權有實，我將手向伊面前橫兩遭却不會。似此瞎漢不打，更待何時？看他本色宗風迥然超絕，不貴作略，只羨他眼，正要扶荷正宗、提持宗眼，須是透頂透底、徹骨徹髓，不涉廉纖、迥然獨脫，然後的的相承，可以起此大法幢。然此大法炬也，繼馬祖、百丈、首山、楊岐不為叨竊耳。"
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        "text": "靈山單傳，少室密付，要卓卓絕類離倫，驗風塵草動，眼光睒睒，逐青去上隔山，已識起倒，吞聲削迹，不留毫末，而能鼓逆水波，運截流機，上門上戶，咬人火急，如俊鷹快󳬧，迷影捎空，背摩青霄，眨眼便過，點著便來，挨著便去，不妨峭淨。所以流此正宗，標準異世也。箇箇須是殺人不眨眼，然後入作。只如黃檗老漢生知此段，纔行脚天台，見羅漢凌波絕瀑流，即欲打殺。及抵百丈，聞舉馬師一喝，三日耳聾，乃退身吐舌，知是大機之用，豈單見淺聞所擬議？或其後接臨濟祖師，全體用此，不惜眉毛，成就克家之子，覆蔭天下人。有志之士，應飽諳熟練，使越格超宗，然後所以奪飢人食，驅耕夫牛，紹繼先規，不迷向背。細處直是涓滴照透，寬廣時千聖亦尋他不著，始是向上種草。祖峰老師常云：釋迦、彌勒猶是他奴，至竟他是阿誰？那容向此亂下鍼錐？除非知有，則較些子也。大凡奮丈夫氣槩，要超軼上流，合下手便教羅籠不得、呼喚不回，利物應機，莫非灑灑落落，不向草窠裏輥、鬼窟裏弄情魂，將玄妙理性揚眉瞬目、舉手動脚下合頭語，以實法繫綴人家男女，一盲引眾盲，成何方便？既已據位稱師，固不可容易，只自己分上滴水滴凍、孤迥危峭，如師子兒遨遊，意氣驚群，出沒縱擒，卒難測度，驀然踞地返擲，百獸奔馳喪膽，豈非殊勝奇特耶？還是與麼人，三千里外已審端倪了也。是故巖頭道：如水上按葫蘆子相似，等閑蕩蕩地拘牽惹絆，不得觸著捺著，則蓋天蓋地長養履踐。得到此地，始可與靈山、少室分一線路，黃蘗、臨濟、巖頭、雪峰互為賓主，風行草偃，亦不虗出頭播揚三十二十年，他家自有同流共證明、通人相將護也。誰言卞璧無人鑒？我道驪珠到處晶。"
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        "text": "開聖堂頭隆老，政和中相從於湘西道林，膠漆相投，箭鋒相直，由是深器之。既而復相聚於鍾阜大鑪鞴中，禁得鉗鎚。了此段因緣，日近日親，向從上來，乃佛乃祖，越格超宗，萬千人羅籠不住處，毛頭針竅間，廓徹虗通，包容百千萬億無邊香水剎海，拄杖點發列聖命脉，吹毛刃上，截斷路布，據曲彔木床，與人󳫠楔抽釘，解黏去縛，得大自在，仍來夷門分座，共相扶立久之。況箇一著臨濟正法眼藏，綿綿到慈明楊岐，須風吹不入、水灑不著底刢利漢，負殺人不眨眼氣槩，高提正印，罵祖呵佛，猶是餘事。直令盡大地人通頂透底，絕死生窠窟，灑灑落落，到無為無事大達之場，乃為種草。"
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        "text": "示普賢文長老",
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        "text": "佛祖以心傳心，蓋彼彼頴悟透脫，如兩鏡相照，非言象所拘，高超格量，箭鋒相拄，初無異緣，乃受道妙。嗣祖繼燈，絕意路，出思惟，脫情識，到蕩蕩然寬通自在處，逗到擇人付囑，亦要氣異，羽毛頭角體裁全具，然後不墜家聲，得從上爪牙方相應副，所以數百年紹續，愈久愈光顯，所謂源流深長也。今則頗失故步，多擅家風，存窠窟，作路布，自既不出徹，轉以為人，則如老鼠入牛角，漸漸尖小，安得宏綱不委于地哉？"
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        "text": "老漢昔初見老師吐呈，所得皆眼裏耳裏機鋒，語句上悉是佛法心性玄妙，只被此老子舉乾曝嚗兩句云：有句無句，如藤倚樹。初則擺撼用伎倆，次則立諭說道理，後乃無所不至，拈出悉皆約下，遂不覺泣下，然終莫能入得。再四懇提耳，乃垂示云：你但盡你見解作計較，待一時蕩盡，自然省也。隨後云：我早為你說了也。去！去！向衣單下體究，了無縫罅。因入室，信口胡道，乃責云：你胡道作麼？即心服真明眼人，透見我𮌎中事，然竟未入得。尋下山，越二載回，始於頻呼小玉：元無事處，桶底子脫。纔始覰見前時所示真藥石也，自是迷時透不得，將知真實諦當處。如良遂道：諸人知處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。誠哉！是言也。雪峰問德山：從上宗乘中事，學人還有分也無？德山以杖擊之云：你道什麼？峰云：我在德山棒下，似脫却千重萬重貼肉汗衫。臨濟被黃檗三擊之，到大愚問：有過無過？愚云：黃檗與麼老婆，你更來覔過在。濟猛省，不覺云：元來黃檗佛法無多子。此二老皆叢林傑出者，並於棒下發明，後來大振此宗，為世梯航。學者宜回思之，豈是麤淺邪？而近世有謂以杖接人，皆墮機境，直須究了心性，談極玄妙，向時中綿綿密密，有針有線，方可入細。只如一大藏教，五教三宗，析微發隱，剖露至真實際，徹佛地理性，豈不為細？何假祖師西來？將知法流既久，多生異見，不得真傳，乃將醍醐而作毒藥，豈德山、雪峰、黃檗、臨濟之咎哉？諺曰：索短不到深泉。"
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        "text": "魯祖見僧只面壁，南泉云：我有時向道：直須向父母未生已前究取，尚不得一箇半箇。他恁麼驢年去，二老並躅齊眉，不是不知有，因甚却恁麼地說話？還究到魯祖節文處麼？若究到，則見南泉如水入水；若不諳此，乃分疎魯祖，僻執南泉圓轉，隨他語脉路布，卒摸索不著在。"
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        "text": "石鞏彎弓發箭，祕魔擎杈驗人，俱胝只豎一指，無業唯言莫妄想。禾山打鼓，雪峰輥毬，趙州喫茶，玄沙蹉過，佛法豈有如許耶？若一一作方便，下合頭語，便論劫千生也未夢見在。若真實蹋著曹溪正路，則坐觀成敗，覰見這一隊漏逗也。"
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        "text": "子文監寺留此軸，今數年矣。近退院稍閑，因為出此。所有蓋天蓋地，絕出聖賢一著。子公久參自如，良遂知之矣。建炎三年閏八月十一日，雲居東堂書。"
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        "text": "長老道林相從，迺宿昔有大緣，撥轉上頭關，一語便契，圓照無遺。從上來莫不皆以是大機大用，龍象蹴蹋，非驢所堪。若不具此手段，云何與人解黏去縛，抽釘拔楔？此本分事也。但只一向操持，驅耕奪飢，廼活句也。一切語言，機要事理，明暗語默，擒縱殺活，皆在下文，不消一揑。唯黃檗、臨濟、睦州、雲門、溈仰、雪峰、玄沙，尤得妙也。山僧室中，不曾蹋著此關，斷定不放過。付授之際，尤在牢實，切忌依稀便骨董也。寧可無人承當，有則須是箇中人始得。"
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        "text": "至道簡易而淵奧，初不立階梯，壁立萬仞，謂之本分草料。是故摩竭掩室行正令，毗耶杜詞揭本宗，尚有作家漢未放過，何況涉妙窮玄，說心論性，被貼肉汗衫子黏著，脫拆不下，則轉見郎當。爾少室曹溪風範迥殊，臨濟德山作略剔脫，龍馳虎驟，地轉天旋，不妨慶快人，了不拖泥水。從上來大達大悟，纔信徹極致處，即如快鷹俊󳬧，迷風曜日，背摩青霄，直下透脫，使二六時中無纖毫障隔，八達七通，卷舒擒縱，聖位尚不居，豈肯處凡流？𮌎次蕩然，該今括古，拈一莖草作丈六金身，拈丈六金身作一莖草，初無勝劣取舍，惟在當機活卓卓地，有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪俱不奪，出格超宗，十成蕭灑，豈是只貴籠󰋪人，蓋覆移換走作人？要當撲實頭，顯示無依倚，無為無事大解脫，各各本分事。所以古人風塵草動便先照了，纔出毫芒即與剗斷，尚不得一半，豈可彼此草裏輥相牽相拽，機關語句上論量揀擇作窠臼，埋沒人家男女軒，知是開眼尿牀，他明眼人終不做箇般路布。大丈夫意氣驚群，須圖正紹，臨際本宗，一喝一棒，一機一境，當陽勦絕。豈不見道：吹毛用了急還磨。"
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        "text": "多子塔前，曾分半座；葱嶺西畔，隻履獨𢹂。臨濟以瞎驢命惠然，夾嶠因青山委洛浦。雖源分派別，要一脉出自曹溪，擇大器利根，俾掃蹤滅跡。是故從上來，龍馳虎驟，換斗移星，閃電中別殽訛，石火裏分皁白。不論瞢底，惟務俊流，懸肘後符，廓頂門眼，立起綱宗，單提正令。源不深則流不長，功不積則用不妙。是以西河弄師子，要超宗越格；而楊岐吞栗棘蓬，取奔流度刃。既入箇選佛場，闡向上關捩子，應須一滴水、一滴凍，硬著鐵脊梁，荷擔此大任。己躬下諦實，為人處無偏，纔落世緣，便涉漏逗。祖峰老師橫點頭，白雲祖翁渾圝吞棗，常為警䇿。如臨深履薄，便可以向百尺竿頭進千百步，懸崖上跳萬億遭，廼真皮可漏，方驗撲不破，蓋大雄的的種草也。慎之！"
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        "text": "英靈衲子，蘊卓識奇姿，慷慨隳冠，視身世浮名，如游塵浮雲谷響，以宿昔大根器，知有此段超生出死，絕聖越凡，乃三世如來所證金剛正體，歷代祖師單傳妙心，跂步蹴蹋，作香象金翅，要馳驟飛騰於億千萬類之上，截流摩霄，豈肯為鴻鵠燕󳭋局促於高低勝負，較目前電光石火間被轉利害耶？是故古之大達，不記細故，不圖淺近，發志便欲高超佛祖，荷擔一切所不能承當，重任普津，濟四生九類，拔苦與安，破障道愚昧，折無明顛狂毒箭，拈出法眼見刺，使本地風光澄霽，空劫已前面目明顯，悉心竭力，不憚寒暑，刻意尚行，向三條椽下，死却心猿，殺却意馬，直使如枯木朽株相似，驀地穿透，豈從他得發覆藏？然暗室明燈，擬䑯航於津要，證大解脫，不起一念，頓成正覺。且通箇入理之門，然後升普光明場，踞無漏清淨殊勝偉特法空之座，口海瀾翻，奮無礙四辯才，立一機，垂一句，現一勝相，普使凡聖有情無情，俱仰威光，受庇庥，尚未是絕功勳處，更轉那頭？千聖羅籠不住，萬靈景仰無門，諸天無路捧花，魔外那能旁覰？放却知見，卸却玄妙，颺却作用，惟飢餐渴飲而已。初不知有心無心，得念失念，何況更戀著從前學解玄妙理性，分劑名相，桎梏知見，佛見法見，動地掀天，世智辯聦，自纏自縛，入海筭沙，有何所靠耶？等是大丈夫應務，敵勝驚群，滿自己本志願，乃為本分大心大見大解脫，無為無事，真道人也。"
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        "text": "跋一書記法語",
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        "text": "予政和末抵瑯邪，會一師若故舊，喜其志道不群，因作前偈。及應詔大梁，遂得游從，日以此段咨扣益勤，數百眾中乃肯斆力，復示以後語。建炎元祀，將之東南，因為重書，而復系之以䟦，為他日再會之識，且以相分。雖道人本分相知，千萬里外不隔毫末，而古者多於此時節行正令。趙州云：有佛處不得住，無佛處急走過。石室云：莫一向去，已後却來我邊。洞山萬里無寸草，大慈帶取老僧去。歸宗時寒，途中善為曹山去，亦不變異。悟本飛猿嶺峻好看，皆直截不覆藏，唯務百川。明宗當陽領略，則南州北縣何處不逢？渠末後慇懃，未免重拈一遍。且作麼生是諦當處？楖𣗖撗擔不顧人，直入千峰萬峰去。"
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        "text": "示宗覺禪人",
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        "text": "宗門，接利根上智，提持出生死，絕知見，離言說，越聖凡道妙，豈淺識小見，理道機境，解路上作活計者所能擬議？要須如龍似虎，殺人不眨眼漢，用瞥脫快利力量，聊聞舉著，剔起便行，外棄世間縛著，內捨聖凡情量，直得孤迥迥，峭巍巍，不依倚絲毫，當陽薦透，全身擔荷，佛來也炫惑不動。況祖師宗匠，語句機鋒，一刀截斷，更不顧藉，自餘諸雜，甚譬如閑，方可攀上流，少分相應也。不見永嘉纔跨曹溪，便師子吼，丹霞聞馬師示選佛場，當下決破，逗到二師之前，逆流投契，亮坐主四十二本經論，言下冰消，德山吹紙燭，便燒疏鈔，臨濟六十棒，後乃翻擲，並皆透脫，不知曾入室幾回，請益幾次。近時學道之士，不道他不用工夫，多只是記憶公案，論量古今，持擇言句，打葛藤，學路布，幾時得休歇？如斯只贏得一場骨董，推源窮本。蓋上梢不遇作家，自己不負大丈夫志氣，曾不退步就己，打辦精神，放下從前已後勝妙知見，直截獨脫，領取本分大事因緣，是故半前落後，不分不曉。若只恁麼，縱一生勤苦，亦未夢見在。是故昔人云：菩提離言說，從來無得人。德山道：我宗無語句，亦無一法與人。趙州道：佛之一字，吾不喜聞。看他早是摋土塗糊人了也。若更於棒頭求玄，喝下覔妙，瞠眉努眼，舉手動足，展轉落野狐窠窟去也。此宗惟貴悟明，到銀山鐵壁，萬仞孤峭，擊石火，閃電光，擬不擬便墮坑落穽。所以從上護惜箇一著子，同到同證，無你撮摸處。既能辦心，能舍緣，累修行，依知識。若更不耐心，向千難萬難不可湊泊處放下身心，體究教徹底，誠為可惜。只如千生百劫到今，還有間斷也無？既無間斷，疑箇甚生死去來？軒知屬緣，於本分事了無交涉。五祖老師常說：我在此五十年，見却千千萬萬禪和，到禪床角頭，只是覔佛做，說佛法，並不曾見箇本分衲子。誠哉！看却今時，只說佛法底也難得，何況更求本分人？時節澆季，去聖愈遠，大唐國裏胡種看看滅也。或得一箇半箇有操持，不敢望似已前龍象，但只知履踐趣向，頭正尾正，早是火中出蓮。切宜撥退諸緣，便能識破古來大達大悟底蘊，隨處休歇，行密行，諸天無路，捧花魔外覔行蹤，不見是真出家了徹。自己如有福報因緣出來，垂一隻手，亦不為分外，但辦肯心，必不相賺。只老僧恁麼，也是普州人送賊。"
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        "text": "欲得親切，第一不用求，求而得之，已落解會。況此大寶藏，亘古亘今，歷歷虗明，從無始劫來，為自己根本，舉動施為，全承他力。唯是休歇到一念不生處，則便透脫，不墮情塵，不居意想，迥然超絕，則徧界不藏，物物頭頭，渾成大用，一一皆從自己𮌎襟流出。古人謂之運出家財，一得永得，受用豈有窮極耶？但患體究處根脚不牢，不能徹證，直須猛截諸緣，令無纖毫依倚，放身捨命，直下承當，無第二箇。縱使千聖出來，亦不移易，隨時任運，喫飯著衣，長養聖胎，不存知解，可不是省要徑截殊勝法門耶？"
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        "text": "先聖一麻一麥，古德攻苦食淡，潔志於此，廢寢忘餐，體究專確，要求實證，豈計所謂四事豐饒者哉。及至道不及古，便有法輪未轉，食輪先轉之議。由是叢林呼長老為粥飯頭，得非與古一倍相返耶。然隨緣變異門，且行第二段。北山延接方來，道人惟仰南畒。今秋適會大稔，請覺民禪客覰收刈。臨行乞言，因示以前段因緣，貴崇本及末，乃為兼利並照，圜悟通達之人本分事也，勉行之乃善。"
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        "text": "大凡學道探玄，須以大信根深信此事不在言語文字一切萬境之上，確實惟於自己根脚放下從前作知作解狂妄之心，直令絲毫不掛念，向本淨無垢寂滅圓妙本性之中徹底承當，能所雙忘，言思路絕，廓然明見本來面目，使一得永得，堅固不動，然後換步移身，出言吐氣，並不落陰魔境界，則一切佛法端坐現前，遂契行坐皆禪，脫去生死根本，永離一切蓋纏，成箇灑灑無事道人，何須向紙上尋他死語。"
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        "text": "百草頭上有祖師，夾山指出令人薦。寬平田中有大義，百丈展手要人知。若能顆粒圓成，即是單傳心印。更或彌望，但然使證第一聖諦。且出草一句作麼生道？滿船明月載將歸。"
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        "text": "俱胝見僧及答問，惟豎一指，蓋通上徹下，契證無疑，瘥病不假驢駞藥也。後人不諳來脉，隨例豎箇指頭，漫不分皂白，大似將醍醐作毒藥，良可憐愍。若是真的見透底，始知鄭重，終不作等閑，所謂千鈞之弩，不為鼷鼠發機。是故須具頂𩕳上眼，方可入作。後來玄沙拈曰：俱胝承當處莽鹵，只認得一機一境。有般拍盲底，隨語作解，便抑屈俱胝，以謂實然。殊不知焦塼打著連底凍，到這裏直須子細，切忌顢頇。只俱胝臨化去，自言：我得天龍一指頭禪，一生用不盡。豈徒然哉？曹溪大鑑微時，乃新州鬻樵人也，碌碌數十年。一旦聞客誦經，發其本願，棄母出鄉，遠謁黃梅。纔見數語間，投機隱迹碓坊八箇月，暨與秀師呈偈，始露鋒鋩，黃梅尋舉衣盂授之。是時群眾趂逐，競欲奪取，而蒙山先及於庚嶺，舉之不勝，方悟非可以力爭，稽首乞發藥。大鑒示以不思善惡處本來面目，即便知歸。以時未至，復遁於四會獵人中。久之，然後出番禺，吐風幡心動之語，印宗伸師禮為之落髮。登具，即開大法要，董二千眾，聲徹九重，命貴近降紫泥，確然不應。度龍象數十人，皆大宗師，何其韙哉？雖聖賢應世，存亡進退，舉照無遺，然步驟趣向，從微至著，攷之不斷世緣而示妙規，百世之下無與為等，到今徧寰海皆其子孫。每仰洪範，輙欲擬其毫末，亦不可得。欲望後進有力量者勉之，聊述梗槩耳。"
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        "text": "現定見聞覺知，是法法離見聞覺知。若著見聞覺知，即是見聞覺知，非達法也。大凡達法之士，超出見聞覺知，受用見聞覺知，不住見聞覺知，直下透脫，渾是本法。此法非有非無，非語非默，而能現有現無，現語現默，長時亘然，不變不異。是故雲門云：不可說時便有，不說時便無去也。思量時便有，不思量時便無去也。直須妙達此法，令得大用。長時語默縱橫，悉令般若現前，何必更論在善知識身邊為親，在田野間作為是疎。一往直前，自然觸處逢渠也。"
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        "text": "乃佛乃祖，仰重此一端的事，布在群機之中，高低貴賤，未甞向背，百種千頭，作為天真，歷落圓陁陁地。若特地作佛法玄妙見則虧，儻能不起見，只麼淨倮倮却全彰。所以道：入林不動草，入水不動波，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。見拄杖子，只喚作拄杖子，謂之覿體。若向箇裏覰得透，從朝至暮，從暮至朝，無絲毫透漏，全為我用，一一非分外，渾是本分事，脚跟下未得諦當，亦不移易絲毫許，豈非端的現成機要耶？"
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        "text": "直截省要，只消箇現成公案，浩浩作為，自晝及夜，縱橫十字，喧靜語默，全體運用，一時覰破，從頭與批判將去，不妨快哉。"
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        "text": "此事若在言語裏，則合一句，語便殺定，更不移改也。云何千句萬句終無窮竭？將知不在言語裏，要假語句以顯發此事。靈利漢當須直體此意，超證透語句底，使活鱍鱍地，便能將一句作百千句用，將百千句作一句用也。更疑甚麼即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，亦不是物，以至心不是佛，智不是道，東山水上行，日午打三更，後園驢喫草，北斗裏藏身，一串穿却。嚴陽尊者問趙州：一物不將來時如何？州云：放下著。進云：某甲一物不將來，未審教放下箇什麼？州云：看汝放不下。言下大悟。後來黃龍頌：一物不將來，兩肩擔不起，明眼人難謾，言下忽知非，退步墮深坑，心中無限喜，如貧得寶，毒惡既忘懷，沒交涉蛇虎，為知己異類等解，寥寥千百年，清風猶未已。放下著。若以常情論之，他道：一物不將來。云何却向道放下著？將知法眼照於細微，為他拈出大病，令他知羞慚去。他尚不覺，更復進問，再與點過，直得瓦解冰消，方始倒底一時脫去，遂至伏猛虎、馴毒蛇，豈非內感外應耶？龐居士渾家向火，居士驀云：難！難！十石油麻樹上攤。龐婆云：易！易！百草頭上祖師意。靈照云：也不難，也不易，飢來喫飯困來睡。尋常舉向人，多是愛靈照道得省力，嫌龐翁龐婆說難說易，只是作隨語解，殊不本其宗猷，所以言迹之興，異途之所由生也。若能忘言體意，方見此三人各出一手，共提箇沒底藍兒撈蝦摝蜆，著著有殺人之機，處處有出身之路。"
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        "text": "達磨西來，不立文字語句，唯直指人心。若論直指，只人人本有，無明殻子裏全體應現，與從上諸聖不移易絲毫許。所謂天真自性，本淨明妙，含吐十虗，獨脫根塵一片田地。惟離念絕情，迥超常格，大根大智，以本分力量，直下就自根脚下承當，如萬仞懸崖，撒手放身，更無顧藉，教知見解礙倒底脫去。似大死人已絕氣息，到本地上大休大歇，口鼻眼耳初不相知，識見情想皆不相到，然後向死火寒灰上頭頭上明，枯木朽株間物物斯照，乃契合孤迥迥、峭巍巍，更不須覔心覔佛，築著磕著元非外得。古來悟達百種千端，只這便是。是心不必更求心，是佛何勞更覔佛？儻於言句上作路布，境物上生解會，則墮在骨董袋中，卒撈摸不著。此忘懷絕照，真諦境界也。"
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        "text": "南塔云：我拈片木葉入城，便是移一坐仰山去也。故香嚴擊竹，靈雲見桃花，資福剎竿頭，道吾神杖子，大仰插鍬，地藏種田，無非發揚箇金剛正體，使當人不動步，參見大解脫真善知識，行不言化，得無礙辯，則森羅萬象、百草顛頭長時徧參，無不普攝圓融法界，坐斷報化佛頭，坐臥行藏超證徧行三昧，何必覺城東際、樓閣門前，熊耳、曹源陞堂入室，然後為親近傳證耶？"
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        "text": "惠超咨和尚：如何是佛法？眼云：汝是惠超。超乃省悟。所謂出乎爾者，反乎爾者也。"
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        "text": "唐朝古德英禪師，微時事田，運槌擊塊次，見一大土塊，戲以槌猛擊之，應時粉碎，驀地大悟，自此散誕為不測人，頗彰神異。有老宿拈云：山河大地被這僧一擊百雜碎，獻佛不假香多。誠哉是言。"
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        "text": "佛果圜悟真覺禪師心要卷上始"
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        "text": "佛果園悟真覺禪師心要卷上終"
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        "text": "嗣法　子文　編"
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        "text": "依無住本，立一切法。無住之本，本乎無住。若能徹證，則萬法一如，求其分毫住相不可得。只今現定作為，全是無住。根本既明，如人有目，日光明照，見種種色，豈非般若關捩乎？"
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        "text": "永嘉云：不離當處常湛然。親切無過此語。覓則知君不可見，但於當處、湛然二邊坐，斷使平穩。切忌作知解求覔，纔求即如捕影也。"
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        "text": "德山隔江招扇，使有人承當；鳥窠吹布毛，尋有人省悟。得非此段大因緣，時至根苗自生耶？抑機感相投有地耶？抑當人密運無間，借師門發揮也？何峭絕如此之難，而超證如此之易？古人以輥芥投針為況，良不虗矣。"
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        "text": "信得心及，見得性徹，於日用中無絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如，豈有說時便有，不說時便無，思量時便有，不思量時便無。如此即正在妄想情解間，何曾徹證。直得心心念念照了無遺，世法佛法初不間斷，則自然純熟，左右逢原矣。有問隨問便對，無問亦湛然常寂，豈非著實透脫生死要綱也。末後一句都通穿過，有言無言，向上向下，權實照用，卷舒與奪，不消箇勘破了也。誰識趙州這巴鼻，須是吾家種草始得。"
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        "text": "古人為此大因緣，若師弟子相見，未甞不以是擊揚。至於食寢閑曠，靡不攝念於此。是故一言一句，廼杖廼喝，瞬揚舉動，悉可投機。蓋誠心專一，無許多惡知惡見污染，直截承當似不難。今之兄弟，根性差鈍，而復駮雜，雖參尋知識，薰炙日久，尚懷猶豫，不能一往徹證，病在不純一長久。儻能不捨晝夜，廢寢忘餐，矻矻在道，不患不如古人矣。"
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        "text": "若論此事，如擊石火，似閃電光，明得明不得，未免喪身失命。只如明不得喪身失命，則固是明得，因什麼也喪身失命？多少人到此疑著，殊不知及得盡，方到命根斷處，換却心肝五臟，與向上齊等。所以道：直下似懸崖撒手，然後乃生鐵鑄就。喚作透出荊棘林，不疑天下老漢舌頭，信有真的參學分。"
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        "text": "昔灌溪往末山，山問：近離甚處？溪云：路口。山云：何不蓋却？溪無語。次日致問：如何是末山境？山云：不露頂。如何是山中人？云：非男女等相。溪云：何不變去？山云：不是神、不是鬼，變箇什麼？如此豈不是脚蹋實地到壁立萬仞處？所以道：末後一句始到牢關，把斷要津不通凡聖。古人既爾，今人豈少欠耶？幸有金剛王寶劒，當須遇著知音可以拈出。"
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        "text": "示良蘆頭禪人",
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        "text": "金色頭陀、雞足峰論劫打坐、達磨少林面壁九年、曹溪四會縣看獵、大溈深山卓庵十載、大梅一住絕人迹、無業閱大藏、古聖翹足七晝夜、贊底沙常啼經月鬻心肝、長慶坐破七箇蒲團，是皆為此一段大因緣，其志可尚，終古作後昆標準。便使致身在長連床上，亦不過冥心體究，但令心念澄靜，紛紛擾擾處正好作工夫。當作工夫時，透頂透底無絲毫遺漏，全體現成，更不自他處起，惟此一大機阿轆轆地轉，更說甚世諦佛法？一㨾平持，日久歲深，自然脚跟下實確確地只是箇良上座，直下契證，如水入水、如金愽金，平等一如，湛然真純，是解作活計。但一念不生，放教玲瓏，纔有是非、彼我、得失，勿隨他去，乃是終日竟夜親參自家真善知識，何憂此事不辦？切須自看。"
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        "text": "示許奉議　庭圭",
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        "text": "此箇事，在利根上智之人一聞千悟不為難，要須脚跟牢實、諦當徹信，把得定、作得主，於一切違順境界、差別因緣打成一片，如太虗空無纖毫障隔，湛湛虗明無有轉變，雖百劫千生始終如一，方得平穩。多見聰俊明敏、根浮脚淺，便向言句上認得轉變，即以世間無可過，尚遂增長見刺，逞能逞解，趂語言快利，將為佛法只如此，及至境界緣生、透脫不行、因成進退，良可痛惜也。故古人直是千魔萬難悉皆甞遍，雖七處割截亦不動念，一往操心猶如鐵石，以至透脫生死渾不費力，豈不是大丈夫超情慷慨所存也？"
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        "text": "在家菩薩修出家行，如火中出蓮，蓋名位、權實、意氣卒難調伏。況火宅煩擾煎熬，百端千緒，除非自己直下本真妙圓，到大寂定休歇之場，尤能放下，廓爾平常，徹證無心，觀一切法如夢如幻，空豁豁地隨時應節消遣將去，即與維摩詰、傅大士、裴相國、楊內翰諸在家勝士同其正因，隨自己力量轉化未悟，同入無為無事法性海中，則出來南閻浮提打一遭，不為折本矣。"
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        "text": "佛法無多子，如俱胝豎一指，打地只打地。鳥窠吹布毛，無業莫妄想。中邑哆哆和和，古堤無佛性。骨剉。一生只道箇骨剉，只為信得及，所以一生受用不盡。若疑著，便有異見差別。有向上，有向下，豈能坐得斷？所以貴久長，乃難得人也。"
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        "text": "既趣向得入，根脚洞明，當令脫灑，特立孤危，壁立萬仞，佛病祖病，去玄妙理性，遣等閑蕩蕩地，百不知，百不會，一如三家村裏人，初無殊異，養來養去，日久歲深，朴實頭大，安穩方得安樂，終不肯露出自己作聰明，顯作略，衒耀知見，趂口頭禪。所以道：十語九中不如一嘿也。又道：我見千百人只是覔作佛底，於中求一箇無心道人難得。此事最要行持，而於行持不著相，不居德，是名無相真修。香象渡河，截流而過，如此行持，滴水滴凍尚不留於胷中，何況特地起心作諸罪惡？既已如是保護，亦如是轉勸未悟，便於此箇上調直純信，無為無事，豈不快哉！"
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        "text": "示諧知浴",
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        "text": "此箇大法，三世諸佛同證，歷代祖師共傳，一印印定，直指人心，見性成佛，不立文字語句，謂之教外別行，單傳心印。若涉言詮路布，立階立梯，論量格外格內，則失却本宗，辜負先聖。要須最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就己，以鐵石心，將從前妄想見解、世智辯聰、彼我得失，倒底一時放却，直下如枯木死灰，情盡見除，到淨倮倮、赤灑灑處，豁然契證，與從上諸聖不移易一絲毫許，諦信得及，明見得徹，此始為入理之門。更須教一念萬年，萬年一念，二六時中，純一無雜，纔有纖塵起滅，則落二十五有無出離之期，抵死謾生咬教斷，然後田地穩密，聖凡位中収攝不得，始是如鳥出籠，自休自了處，得坐披衣，真金百煉，舉動施為，等閑蕩蕩地，根塵生死，境智玄妙，如湯沃雪，遂自知時，更無分外底，名為無心道人。以此修證，轉開未悟，令如是履踐，豈不為要道哉。"
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        "text": "古人為此一段因緣，豈止忘餐廢寢，至捨頭目髓腦，斷臂負舂，動是三二十年。只如巖頭、雪峰、欽山，雖同歷涉叢林，各執一務効勤，九度洞山，三到投子，凡所至處，未甞放過一宵一霎，必遞相舉較，互相切瑳，䆳契新豐，豁存領旨。德嶠觀其跂步體裁，可謂法門龍象，後學之人可以仰其陳躅，無使虗棄光陰，有忝昔賢耳。"
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        "text": "昔天台韶國師少負俊才，游叢林，所至投機，已領師席。最後抵金陵清涼大法眼禪師會下，已倦咨參，唯勉進隨侍之者，摳衣籌室。一日，隨眾僧參，有問：如何是曹源一滴水？答云：是曹源一滴水。師聞之，前之證解渙若冰釋，方為得大安穩。是知學解因人所領十言、一句、一機、一境，只益多聞，到究竟至實之處，須是桶底子脫始得。此事斷定不在言句中，若執著記憶以為己見，如𦘕餅豈可充飢？然大達之士超證諦實，及至投機，於語句間迥出塗轍，機境筌蹄籠羅他不住。只如石頭問藥山：你在此作什麼？對云：一物不為。頭云：如此則閑坐也。對云：閑坐則為也。石頭又問：子道不為，不為箇什麼？對云：千聖亦不識。石頭乃以頌贊云：從來共住不知名，任運相將只麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？似此豈不是徹證底人？語話、機量、言句何曾拘束得他？若理地不明，胷次有物問著，如氈上拽猫兒。是故祖師道：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。"
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        "text": "叢林兄弟參問：最初的有正因，於善知識邊自陳生死事大，己事未明。推此所言，豈是汎汎為名為位，為我能我勝？若始終一貫，常持此心，不憂己事不明，及更親近稍久，自己分上未有毫末相應處，便論量如之若何。彼見解長短，增長我見，覔箇出頭處，他時一瓣香不敢辜負和尚。殊不知失却元初正因，却墮在魔界去。古人道：設有眷屬莊嚴，不來自至。既是一等蹋破草鞋，宜應了却初心，期脫透生死，最為至要。時不待人，各宜勉力。"
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        "text": "示印禪人",
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        "text": "道由悟達，立志為先。自博地具縛凡夫，便欲跂步超證，直入聖域，豈小因緣哉？固宜操鐵石心，截生死流，承當本來正性，不見纖塵中外有法，使胷次湯然，了無罣礙，施為作用，悉從根本中出。根本既牢實，能轉一切物，是謂金剛正體。一得永得，豈假外求？是故古德云：此宗難得其妙，切須子細用心。可中頓悟正因，便是出塵階壍。"
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        "text": "古德隔江招扇吹布毛，便有發機處，至於驀口𡎺劈脊棒，亦解桶底子脫。蓋緣專一久之，一旦瞥地，豈外得之皆由自證自悟耶？"
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        "text": "大梅諮馬師，受箇即心即佛，便深入閫奧，自去住山。後聞非心非佛之語，便云：這老漢鼓弄人家男女，有甚了期？你但非心非佛，我只即心即佛也。豈不是有逆水之波，覰破馬師漏逗耶？"
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        "text": "學道之要，在深根固蔕，於二六時中，照了自己根脚，當大起念，百不干懷時，圓融無際，脫體虗凝，一切所為，曾無疑間，謂之現成本分事。及至纔起一毫頭見解，欲承當作主宰，便落在陰界裏，被見聞覺知、得失是非籠󰋪，半醉半醒，打疊不辦。的實而論，但於閙閧閧中管帶得行，如無一事相似，透頂透底，直下圓成，了無形相，不費工用，不妨作為，語默起倒，終不是別人。稍覺纖毫滯礙，悉是妄想，直教灑灑落落，如大虗空，如明鏡當臺，如杲日麗天，一動一靜，一去一來，不從外得，放教自由自在，不被法縛，不求法脫，盡始盡終，打成一片，何處離佛法外別有世法，離世法外別有佛法也？是故祖師直指人心，金剛般若貴人離相，譬如壯士屈伸臂頃，不借他力。如此省要，好長時自退步體究，令有箇落著諦實證悟之地，即是念念徧參無邊無量大善知識也。切切諦信，勉力作工夫，乃善之善也。"
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        "text": "永嘉道：不離當處常湛然，覔即知君不可見。只於當處、湛然二邊坐斷，使平穩。切忌作知解求覔，纔求即如捕影也。"
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        "text": "馬祖云：即心即佛。又云：非心非佛。又云：不是心，不是佛，不是物。東寺云：心不是佛，智不是道。劒去久矣，爾方刻舟。若各隨語去，豈有定論？若忘言契證，雖更宣演百千億句，亦不過一實。且什麼是實處？如大梅云：你但非心非佛，我則即心即佛也。豈不實耶？要徹底信得及，須是親證親見，自然不受人謾也。"
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        "text": "民禪錦官大慈傳法昭律師之法孫。纔披削，即習家業，學四分毗尼。既而搯布巾，欲離法自淨，乃肩錫南游，訪西來宗旨。抵夾山，因相從住道林。久之，老僧領蔣山，參扣愈堅確。其於領略，能自擺撥知解，要全機直透。每應緣酬唱，一往直截，頗有蘊藉，為可喜也。然以此根器，更効勤息志，到極深處無深，極妙處無妙，大休歇，大安穩，不動纖塵，只守閑閑地，聖凡莫能測，萬德不將來，然後可以分付鉢袋子也。"
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        "text": "巖頭云：却物為上，逐物為下。萬境萬緣，以至古今言教，臨機應變。若自己根脚虗靜，圓明寂照，凡來干我，能以金剛王寶劒當鋒斬斷，則凜然神威，坐斷一切，不待却而自退，豈不綽綽然有餘裕哉？儻立本不明，稍涉遲疑，則被牽引，酌然分疎不下，豈免隨他所轉？既隨他去，卒無自由分。至道簡易，唯却與逐。善體道者，宜深思之。"
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        "text": "古人為此一段事，直得捨全身，立雪負舂，賣心肝，然兩臂，投猛火，聚七處，割截飼虎救鴿，捨頭施目，百種千端，蓋不艱苦則不深到。有志之士，固宜以古為儔，晞顏慕藺也。"
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        "text": "圓湛虗凝，道體也。展縮殺活，妙用也。善游刃，能操守，如珠走盤，如盤走珠，無頃刻落虗。亦不分世法佛法，直下打成一片，所謂觸處逢渠，出沒縱橫，初無外物。淨倮倮，阿轆轆，以本分事印定，頭頭上明，物物上了，何處更有得失是非、好惡長短來？但恐自己正眼未得洞明，是致落在二邊，則沒交涉也。豈不見永嘉道：上士一決一切了，中下多聞多不信。"
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        "text": "佛祖言教筌󱇮耳，藉之以為入理之門。既廓然明悟承當得，則正體上一切圓具，觀佛祖言教皆影響邊事，終不向頂𩕳上戴却。近世參學多不本宗猷，唯持擇言句、論親疎、辨得失，浮漚上作實解，是誇善淘汰得多少公案，解問諸方五家宗派語，一向沒溺情識、迷却正體，良可憐慜。有真正宗師不惜眉毛，勸令離却如上惡知惡見，却返謂之心行移換、擺撼煅煉，展轉入荊棘林中，所謂打底不遇作家，到老只成骨董。省要處不消一劄，皮下有血；知落處苟或躊蹰，則失却鼻頭也。"
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        "text": "七佛已前便與麼，直須硬糾糾緊著頭皮，分明歷落，薦取這一片田地，穩密長時，乃自會退步，終不道我有見處、我有妙解。何故？箇中若立一絲毫能所見刺，則重過山嶽，從上來決不相許。是故釋迦文於然燈佛，以無法得授記；盧老於黃梅，以本來無物親付衣鉢。至於生死之際，纔自擔荷，則如靈龜曳尾，應須淨穢二邊都不依怙，有心無心、有見無見，似紅鑪著一點雪，二六時中透頂透底、灑灑落落，遊此千聖不同途處，直下令純熟，自然成就得箇絕學無為、千人萬人羅籠不住底真實人也。"
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        "text": "趙州和尚見僧，喚云：近前來。僧近前，州云：去！多少省力。若薦得，乃是十成；若作，如之若何？則知見生也。"
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        "text": "古人有具大慈悲，見人當面，不自承當，方便撥正，通箇入路。如古堤見僧來，便云：退後！退後！汝無佛性。後來只有箇仰山，能知渠端的。如今拈問學者，十箇有五雙茫然，為向伊句下死了，所以無瞥地分。若據活處，如何吐露？切忌隨他語句好。"
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        "text": "靈雲作頌悟桃花，玄沙言渠未徹，老婆臺山指路，趙州歸來說勘破，叢林中作種種論量，只贏得閙。殊不知古人如敲門瓦子相似，只貴得入門，既入得門了，安可執却瓦子作奇特事？謂諦當直截顯露，落在甚處？還委悉麼？毫氂有差，天地懸隔。"
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        "text": "入荒田，不揀信手拈來草，其柰亦能殺人，亦能活人。苟或著得眼正，下得手親，則一莖草可使作丈六金身，況其他變化乎。根本既明，於日用中鋤田墾土，春種秋收，無非與夾山老子親唱酬，地藏阿師展演，同一梵行，踐履純熟，高據毗盧，傳此正法，豈不妙哉。"
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        "text": "送自聞居士出京",
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        "text": "何處蹋著來？若是移舟諳水勢，舉棹別波瀾，何消抵死叮嚀，自可一揮便了。所以風馳電閃，擬議則千里萬里去也，只接俊流，不管懵底。是故垂鉤四海，只釣獰龍，格外玄機，為尋知識。既達此宗，觀一切世出世間曾不移易，一一透頂透底，便解放身捨命，於萬別千差境界恬然不動，縱遇風刀恒坦坦，假饒毒藥也閑閑，儻不踐履長養，安能揭日月大通大明自在出沒？此地從來無向背，直須撥轉上頭關。"
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        "text": "古人念此大事，雖處深山幽谷村落間，未甞斯須違背，遇境逢緣，若色若聲，動作施為，無不回轉，令就自己分上，與從上來透徹之士所履踐，無二無別。所以根本牢強，不隨境界風轉，靜然安閑，不落聖凡情量，直下大休大歇，得坐披衣。今汝既還鄉井，能如昔人覰捕，使無間然，與鐘山方丈搥拂之下，以至三條椽下、七尺單前，何以異哉？若稍違背，及有間斷，打入沒交涉處。臨岐切記斯言，異時前程，不可逆料矣。"
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        "text": "參問要見性悟理，直下忘情絕照，胷襟蕩然，如癡似兀，不較得失，不爭勝劣，凡有順違，悉皆截斷，令不相續，悠久自然到無為無事處。纔有毫髮要無事，早是事生也。一波纔動眾波隨，豈有了期？它時死生到來，脚忙手亂，只為不脫灑。但以此為確實，自然閙市裏亦靜如水，豈憂己事不辦耶？"
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        "text": "纔有是非，紛然失心。只這一句，驚動多少人作計較。若當頭坐斷，透出威音王那邊。若隨此語轉，特地紛然，應自回光返照始得。"
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        "text": "如來禪，祖師禪，豈有兩種？未免媕含，各分皁白，特地乖張，事理機鋒，一時坐斷，是打淨潔毬子。還知著實諦當處麼？放下看取。"
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        "text": "一切萬法，皆與自己無違無背，直下透脫成一片。從無始以來只恁麼，但恐當人自相違背，強生取捨，無事生事，所以不快活。若能外絕攀緣，內忘己見，即物是我，即我是物，物我一如，洞然無際，則二六時中，四威儀內，一一皆壁立萬仞，何處有如許勞攘來？每見久參，凝神澄照既多時，雖然有箇入處，驀地便認一機一境，硬把住不受撥剔，此正大病也。要須銷融放下，自得大休歇處始得。"
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        "text": "行脚參請，既依附知識於大叢林，陪清高雅眾久矣，一旦以親緣，須著略歸，動是數百里遠行，要須以自力量，不忘履踐，直教行處不生塵。況此段事，不道在知識身邊時便有，居鄉井便無也。所謂蹔時不在，如同死人，正當在時，亦不起模畫樣，雖則平常，而滴水滴凍，卓然絕識，成箇無為無事無心事業，表裏洞然無際，不與萬法為侶，不與千聖同途，深根固蔕，只守閑閑地，養來養去，不憂不徹，但盡凡情，作自己工夫，勿管外緣，勿逐名利，起我見，競勝負。是故古德道：任運猶如癡兀人，他家自有通人愛。傑禪人倐來告別，求警䇿，因書此語授之。"
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        "text": "蔣山門下無禪可說，無道可傳，雖聚半千衲子，唯以箇金剛圈、栗棘蓬，跳者著力跳，吞者用意吞，莫恠沒滋味，太險峻。或若驀地體得如晝錦還鄉，千人萬人只仰羨得，要且覔他所從來不得，所謂人人本分事也。纔生心動念，承當擔荷，早是不本分了也。直得萬機休罷，千聖不𢹂，柰猶有依倚在，快須擺撥透脫那邊去始得。所以道：但有纖毫即是塵，舉意便遭魔所撓。"
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        "text": "成就一切，總只由他。破壞一切，亦只由他。奇特殊勝緣，恒沙功德藏，無量妙莊嚴，超世希有事，皆所成就。慳貪憎妬，情識執著，有為有漏，垢染雜亂，解路名相，知見妄情，所破壞也。唯它能轉一切物，一切物不能轉它。雖無形段面目，而包括十虗，舍凡育聖。若作相取，取之即墮見刺，卒摸𢱢不著。"
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        "text": "諸佛開示，祖師直指，唯此妙心，徑捷承當，不起一念，透頂透底，無不現成，於現成際，不勞心力，任運逍遙，了無取捨，乃真密印也。佩此密印，如暗藏燈，游戲世間，不懷欣怖，盡是我大解脫場，永劫窮年，曾無間斷。所以道：丈六金身作一莖草用，一莖草作丈六金身用。豈有他哉？"
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        "text": "雪峰道：是什麼？雲門道：須彌山。洞山道：麻三斤。趙州道：喫茶去。巖頭噓，投子噁，臨濟喝，德山棒，擎杈舉指，打鼓拽磨，一一顯向上宗風，頭頭示本分草料。大達之士，一覰便透，一舉知落處，堪紹宗風。懵底數沙，當面蹉却。是故須得俊流，乃作種草。"
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        "text": "有志之士，欲決定信入此箇大事，要須將從前智慧聦明，所解所知，倒底放下，令如癡兀胷中空勞勞，百不知，百不解，千休萬歇，萬歇千休，驀然從本地風光上，倜儻透脫，前後際斷，徹證自得，契金剛正體，如斬一綟絲，頓然齊了，雖劫火洞然，初無變異。信得及，把得住，作得主，一為一切為，一了一切了，餉間移身換步，萬種作為，渾歸一體，更說甚世法佛法，頭頭物物，觸處現成，便與佛祖無殊，亦與群靈無異。盖根脚既明，無幽不燭，信手拈，信步行，信口言，元非它，亦不從別處轉，謂之大施門，開百千妙用，縱橫十字，透頂透底，明證佛性，長時無間，一得永得，踐履純熟，豈不是省要得力處？但恁麼信入，斷定不悞人。"
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        "text": "僧問雪峰：學人乍入叢林，乞師指箇入處。雪峰云：乍可碎身若微塵，終不瞎箇師僧眼。且古人恁麼意在甚處？若善參詳，不妨回避不得，須有箇入路；若只隨言逐義，則蹉過不少，我早是不惜眉毛了也。"
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        "text": "僧問石頭：如何是道？頭云：木頭。又問：如何是禪？頭云：碌塼奇恠。古人忒㬠直截，略不回互，所謂親切太近，有智見足計較底，如隔銀山鐵壁。不然，則認口頭言語，便當宗乘，則轉更周遮。是故真實道人，只務純朴，不生知見，直下承當。只恁麼注解，已是土上加泥數百重，不如還我石頭本分草料來。"
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        "text": "淨道人因入室，遂請益所疑云：此一段事，為何宗師多示人這邊那邊尋語之據？本分截斷，豈有如許？然垂手方便，貴圖箇入路，乃強分之意，實無二種耳。不見僧問曹山：古人提持那邊人，教學人如何趣向？山云：退步就己，萬不失一。其僧有省。所謂識取鉤頭意，莫認定盤星。只要及盡今時，便承當得向上事。且今時作麼生及得盡？只在當人快著精彩，擺撥緣塵，直令𮌎中脫灑，不立纖毫，透頂透底，洞然虗寂。切忌作勝量解會，直待與本來相應，自然自悟自證，得大安穩之地也。此豈紙上所能話會耶？請自著眼看。"
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        "text": "佛祖妙道徑截，唯直指人心，務見性成佛爾。但此心源本來虗靜明妙，初無纖毫隔礙，而以妄想翳障，於無隔礙自生染障，背本逐末，枉受輪迴。若具大根器，更不外求，於自脚跟脫然獨證惡覺。浮翳既消，本來正見圓妙，謂之即心即佛。從此一得永得，如桶底子脫，豁然契合，無一法當情，覿體純靜，受用無疑，則一了一切了。及至聞說非心非佛，并親臨違順好惡境界，則一印印定，何有彼我異同、種種混雜知見耶？是故古德於一機一境、一語一默，投誠入理，千門萬戶了無差殊，譬百千異流同歸大海，自然居之既安，用之透徹，作箇無為無事絕學道人去也。二六時中不生別心，不起異見，隨時飲啖衣著，萬境萬緣無不虗凝，雖千萬年不移易一毫髮許。處此大定，豈非不可思議大解脫耶？唯要長時無間斷，不墮內外中間、有無染淨，直下休歇去，見佛眾生等無差殊，乃是十成安樂之地也。今既已有趣向，只在長養令純熟，煅來煅去，如百煉精金，方成大法器也。"
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        "text": "幸自圓成，何須特地？直饒以慈悲之故信手拈來，也未免強生枝節，却返不如未露鋒鋩已前。只如今恁麼涉水拖泥不少，只得就裏分踈。還委悉麼？一粒之中藏世界，普天匝地應時収。"
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        "text": "參問之要在專一，不強作為，只守本分，須根脚有透脫處，明見本來面目，蹋著本地風光，初不改移尋常行履，而表裏一如，任運施為，不立奇特，與汎常人無以異，喚作絕學無為閑靜道人。而自處之際不露心迹，直得諸天捧花無路，魔外潛窺不見，始是朴實頭著實處也。養來養去，日久歲深，世法佛法打成一片，混融無際，力用現成，透脫死生，豈為難事？但患證入處不諦當，𮌎中有物則留礙也。要急相應，當須旋有旋消，如紅鑪著雪相似，自然廓然安靜，得大解脫也。但自退審，親附知識，不為不久，所以履踐處還有端的落著也未？若有落著，更疑箇甚麼？直下不起一念，脫體承當，一處纔真，千處萬處豈更別也？祖師只要人見性，諸佛只令人悟心，心性既真，純一無雜，則四大五蘊、六根六塵、一切萬有，無不皆是自己放身捨命處，等閑蕩蕩地，如日普照，如虗空無邊量，豈以有限身心返自拘局，令不快活耶？"
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        "text": "學道深宜退步體究，但以死生為念。世諦無常，是身非堅久，一息不來，便是異世他生。或若論入異類，轉更千生萬劫，無出徹處。幸而今富有春秋，正好著力，念念趣向，心心不移，向根脚󳬇捕，到一念不生、前後際斷處，驀然透徹，如桶底子。脫有歡喜處，極奧窮深，蹋著本地風光，明見本來面目，不疑天下老和尚舌頭，坐得斷，把得住，以無心無為無事養之，二六時中更無虗過底工夫。心心不觸物，步步無處所，便是箇了事衲僧也。不圖名，不苟利，壁立萬仞，滴水滴凍，辦自己透脫生死事，不管諸餘，不動聲色，不驚群眾，翛然獨脫，真出塵羅漢也。切宜信而履踐。"
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        "text": "釋門奇特，徑截超證，速與般若相應，無出禪宗，此乃如來最上乘清淨禪也。自靈山拈花，金色頭陀微笑，迦文付授涅槃妙心正法眼藏，教外別行，單傳心印，歷代四七。至達磨西來，直指人心，見性成佛，無論凡聖久近，但根器相投，一念透脫，更不假三僧祇劫，便證本來圓成淨妙調御。是故游泳此宗，資大法器，從初立志跂步，便要超卓，所謂立地成佛。蹔時斂念，便證無生，不立前後際，不從他得，惟是自己分上猛利操修。如斬一綟絲，一斬一切斬，性靈瞥脫，前念是凡，後念是聖，擬不擬凡聖一如，含吐十虗，更無方所。永嘉道：爭似無為實相門，一超直入如來地。"
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        "text": "法華會上龍女獻一珠即成正覺，豈非轉念便證妙果耶？蓋此法天地不能覆載、虗空不可包容，蘊在一切含靈根脚、為一切依倚，長時淨倮倮無處不周，但為情識所拘、聞見所隔，妄認緣影為心、四大為身，不能證得此正體，所以諸聖以悲願力指出示人，令一切群生有根器者回光返照、單拈獨證去。只如龍女所獻之寶即今在甚處？若纔舉著，便和坐子承當得，終不向語言中作解會、心機意想裏作窠窟，便與靈山無垢世界無二無別也。從上來唯貴最初一念、最初一句，念未生、聲未發，直下截斷，千聖靈機、萬靈印契一時劃破，可不是脫灑自由、得大自在要妙處耶？龐居士問馬大師：不與萬法為侶是什麼人？馬師云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。此箇公案多有涉唇吻商量、作機境解會，殊不稟宗猷也。要須是箇生鐵鑄就底，方能逆流超證，乃解翻却二老鐵船，始到壁立萬仞處，方知無許多事。"
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        "text": "參請，固欲利根，乘機便領，初無凝滯。亦須深信純熟，取効長久，向衣單下作工夫。所謂休去歇去，唇上醭生去，如古廟香爐去。蓋此乃透脫生死，超凡情，越彼岸。尤宜大忘人間雜務，辯利聦明，未出世間，只增虗妄。祖師西來，唱此一段，要人直下徹證，了却無始無明住地，令淨盡無遺，明證本地風光，明見本來面目。雖千聖萬聖出來，不移易絲毫許，謂之直指人心，見性成佛。豈可只隨言逐句，作機境事路，布圖廣知見，待欲勝人而取名利哉？固非此理。既是有志之士，一等蹋破草鞋，須究箇徹頭處。只如僧問雲門：如何是諸佛出身處？對云：東山水上行。他豈不是徹了？恁麼道，一葉落，合知秋。更待言句上生言句，知解上作知解，爭得徹去？若體得雲門此意，古今言句一時穿過，但辦肯心與麼靠將去，甕裏豈曾走鱉？是故古德云：靈利漢聊聞舉著，剔起便行。"
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        "text": "道山性與道合，喜恬靜，不尚藻飾，宿蘊深信，尤慕玄學。每宴寂，通宵徹夕，冥默內照，瑩徹如冰壺玉鑑，表裏洞然。而蔬食長齋，究向上宗乘，徧參知識，一以誠至，探窮有年歲矣。始則循見歷語句，合頭窠窟，八穴七穿，游歷築底，其志愈確。驀地脫去，直徹佛祖心性淵源，深入理妙，踐履說宗二通，融攝涅槃生死，到身心一如勝淨之地，機智增明，頓轡自樂。久之，猶不自已，圖就諸方達道上上大機，碎佛見法見大用，明了上頭關捩展拓，烹煅鑪鞴，擺撥玄妙，擇摒廉纖，提持殺活綱宗，超脫聖賢閫域，正到辯邪正、識休咎、知進退、別機宜誠實之地。恰欲整安閑之車，游虗寂之境，徑直湊無為無事，羅籠不住，呼喚不回，超毗盧，越釋迦，㽵嚴清淨自在大解脫之域。適以世緣，暫時挽綴，渠處之亦翛然。有志之士，以無量阿僧祇為頃刻，當亦綽然遂本源爾。乘凉相過，遇紙筆作此。"
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        "text": "諸佛出世，祖師西來，鞠其旨歸，斷無他事，唯以同體大悲、無緣等慈，揭示此段大因緣，圖利根上智，越格超宗，直下領略，所謂教外別行，單傳心印。是故於十萬眾前拈花，只有迦葉特證，不覺微笑，由是釋尊付授。而達麼游梁歷魏，尋人在少林，面壁久之，獨得二祖深信，立雪斷臂，一言之下安心，遂傳衣鉢，此豈小事哉？蓋從上來皆聖賢應世，主勝根強，龍象蹴蹋，源既淵深，流不短淺。自四七二三之後，間世英靈相繼傑出，如思護、馬師、石頭寰中獨步，德山爇疏鈔，臨濟燒禪板，藥嶠、天皇、百丈、黃蘗及五家宗主各立門風，如布縵天網，垂萬里鉤，莫不透頂透底。有過千萬人作略出沒，卷舒擒縱，照用權實，豈只守一途一轍、一知一見，存窠臼，立知解，死水裏浸殺，以實法繫綴人？所以徧寰海列剎相望，數百年綱宗不墜，的的相承，源源相繼，非單見淺聞、皮膚幽陋所能負擔。要是蘊卓識奇姿，跂步越佛祖器量，蓋天蓋地，初出窠來，迥然殊絕，先了却自己根脚，靠本色咬猪狗手段，大達宗師向順違境界透脫，辦粉骨碎身志見，圖大不圖細，圖遠不圖近，於千艱萬苦至難至嶮如銀山鐵壁處，放身捨命撒手那邊，承當此大事因緣，絕情離見，歇却狂機業識，闢大解脫門，了却自己生死大事，酬初發心志，視六根四大五蘊十二處十八界七大性，如虗空狂花亂起亂滅，唯全稟承不思議乃祖乃佛所證，廓徹靈明廣大虗寂金剛正體深根寧極。餉間舉一毛一塵一機一句，靡不從根本中發，雖謂之大機大用，早是胡亂名摸了也，更向甚處著心著性著玄著妙著理著事？到箇裏如紅鑪上一點雪，聞禪與道削迹吞聲，猶未是極致，況其餘光影色聲、山河大地、露柱燈籠、眼見耳聞、擔枷抱鎖？豈不見德山入門便棒、臨濟入門便喝、睦州現成公案？子細看來，渠已是入泥入水老婆心切。所以道，若一向舉揚宗教，法堂上須草深一丈，自餘方便門軒，知是不得已抑而為之，是皆從上來大善知識垂慈運悲，作異世標榜，使有志之士窮到撲不破處，八面玲瓏，匪唯自利，亦以利人，傳無盡燈，續佛惠命。自唐歷五季以至國初，負重望，據祖位，龍馳虎驟，奔南走北，與人拔楔抽釘、解黏去縛者何限？近世不道，無人求全材獨脫，奮本分鉗鎚，啟作家鑪鞴，誠不可多得。蓋緣師因循淺陋，資又無深根固蔕，只圖易曉，便如膠漆，使祖宗無上道妙、高遠大機或幾乎絕矣。尚賴後昆有拔類離倫底，與古為儔，不顧是非得喪、彼我取捨，以鐵石心辦不可卷、不可移之志，攻苦食淡，不怕艱難，向前體究，可以繼芳躅，續往世高風，為人間明燭，作昏衢日月，此私心常所渴望者也。今既憤悱圖起發，切在盡始盡終，擇海上具殺人不眨眼手段宗師圖取徹去，則豈唯酬自己超方本心，抑亦於佛法大海出一隻手。矧此門絕人我、離愛憎，只貴正知正見，安在乎論誰家之子哉？等是曹溪門下，何有彼宗此派於其間也？"
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        "text": "契證佛祖道妙，最宜上智利根，忘懷體究，不墮機境，直下拔萃超群，虗心領略，直得圜明廣照，透地通天，徹生死根源，出葛藤路布，𮌎中灑落，一念不生，前後際斷，一句當陽，脫去解會，諦實取證，了無疑惑。如昔則老問青林：如何是佛？對云：丙丁童子來求火。渠便入語言作道理，便謂丙丁是火，更來求火，如我是佛，更去問佛。及至法眼究窮撥正，他即大不信，及翻然投誠，法眼亦只如前云云，渠大悟。蓋當風證驗，始解回光，更不作惡知惡解，當下如暗得燈，如貧獲寶，此豈小事哉？誠實諦信，千萬億劫長得受用。是故道本無言，因言顯道，若得此道，斷不在言句上。後番纔有言句，知得底裏，便七縱八橫，顛來倒去，脚蹋實地，廼不隨語生解，遂能自在，出沒予奪，莫不窮源極本。從上大達之士，無不經此場地，琢磨煅煉，方堪行持。但熟處放教生，生處弄令熟，悠久得大機大用，見一切萬變千化，皆即識得破，信得及，把得住，作得主，選甚放光動地，千百萬億佛來，也不消箇了字。巖頭云：却物為上，逐物為下。若論戰也，箇箇力在轉處，唯向上轉，不落下風，便是急著眼處也。擬議不來，便喚却眼睛也。正宜快斷割取，久之純熟，與摩詰、龐老無以異。"
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        "text": "示張宣機學士",
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        "text": "從上大達之士，單提密傳此最上獨脫一著子，極為省要，唯務利根上智，機應相投，直下領略，幾時有如許般次，向上向下，理性玄妙，正偏主賓，語言作用，纔生解會，即被覉勒，更無自由分。是故本分作家，終不上人釣鉤，落人圈圚，唯自洞明，照了𮌎次，不留毫髮，超然孤高，不與萬法為侶，不與千聖同䣑，脫白露淨，湛然虗凝。至於涉緣應機，如飛劒輪，如聚猛火，安可近傍語默、有無動靜、彼我一併截斷？是故道：末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。不得已謂之一句，謂之正位，謂之頂門，謂之金剛王。纔得此意，歷落通透，情塵意想，見解勝智，自然銷融，時中寬廣，獲大自在。以此修身行己，以此定國安󳬛，澤及生民，位望轉隆，心術愈正，而能不居其功，不有其德，萬世一時，萬年一念，十方猶目擊，造化握掌中，只是箇轉物，回天易地，納須彌於芥中，擲大千於方外，豈難為哉？既已深諦，更資淘煉，使轉有力量而不勞神，泰然大定，豈止窮此生，盡未來際，罔不資此遇，同道同證，不舉而知，不言而契，捨此置而勿論可也。傳曰：如來有密語，迦葉不覆藏。獨迦葉能不覆藏，廼所以為密爾。"
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        "text": "學士大夫相見，多論理性差近根本，即廣知見該涉玄妙，通天人之際會，同三教為通儒，以之著述欲垂名異世，頗顧踐履立節退聽修賢業，有至膚淺要涉獵以資談柄，尚口好勝用伏同列增長我見，皆非正因。雖賢於拍盲不知信向，任自己單見淺聞而生毀訾，昧果迷因墮入流俗者，然比之真實虗心潔己、刻苦退步、忘懷契證、脚蹋實地、透根塵、絕伎倆，與古為儔，如維摩大士、給孤長者之流，克證道果超世出世。只如唐朝裴相國、陸亘大夫、陳操尚書、王敬常侍、于襄陽李習之、鄭愚、韋宙，莫不悉心體究，盡平生得受用。我宗尤洞明出沒窮深極奧，楊大年內翰、李駙馬都尉便可與龐居士並驅，蓋具大力量，在仕路不捨宰官游方之外，提佛祖巴鼻鉗鎚世人，操同事攝向鴛鷺行中出作方面，與大宗師為內外護，豈非夙昔承靈山記莂，發百劫千生煉磨願行而闡如是機緣耶？近世佛法雖澆漓，而衣冠貴胄深信者極夥，殊有古風，要是前三流中相半。儻有志乎此段，須攀上上大機，勿作中下體度，則超凡出塵得大解脫為不難。唯是專一久長，逢境界惡緣直截撥斷，所謂假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。"
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        "text": "李渤拾遺出守九江，與拭眼歸宗相值，一面投契。一日驀問：教中道：芥子納須彌。豈有是理耶？歸宗云：人傳公為李萬卷，是不？對曰：然。宗云：觀公身不滿三尺，萬卷書甚處著？李即領旨。此豈可與著相執情守見者論量哉？要是因指見月忘筌󱇮，得魚兔者根器，乃可以不守方便窠窟。爾直一舉便知落處，然後頴脫到七通八達之地，顯大受用矣。"
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        "text": "韓文公問大顛愈：公務事繁，佛法省要處請師一言。顛只據坐，公罔然。是時三平侍立，即撫禪床一下云：侍郎和尚道：先以定動，後以智󳫠。文公大喜曰：禪師佛法峭峻，愈却於侍者處有箇入處，利根種性一撥便轉。看他師資互作方便，向不可名、不可言處發揮，非韓公俊快，安能領略？所謂揮斤者敏手，亦須受斤者有不動之質，然後二俱入妙，不然則成一場漏逗爾。觀此，那假日日入室、朝朝咨參？是故昔人隔江招扇，渠便橫趨而領，今恁麼形紙墨，廼知而故犯也。"
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        "text": "相逢不拈出，舉意便知有。子細點檢，已是涉水拖泥，況其餘周遮，則通人分上宜乎峭絕，豈容紛拏？蓋此箇獨許灑灑落落，雖電卷星馳，未免蹉過。只恁麼舉，覺過犯彌天。如未相逢、未舉意時，直下領略，存乎其人，不可更教形文彩作知解去也。珍重！珍重！"
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        "text": "示曾待制",
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        "text": "靈山釋迦文，百萬億賢聖會集，龍象如林，皆超群越眾，大器大根，可以迎風投契，隔嶽隔海領略，豈止聞一知十舉毛塵，徹見至微至隱底蘊？宜乎未明先見，不遺毫髮。及至拈花，獨金色頭陀微笑，黃面老廼開懷展手，了不覆藏，便道：吾有正法眼、涅槃心分付之，令善護持。厥後果的傳二十八世，雅當開證初祖，到今流通，真規不墜。是時文殊、普賢、彌勒、金剛藏、觀世音，悉拱默聽之。何也？甞鞠其至趣，蓋當授受之際，豈不慎許可而然哉？雖以眼照眼，以聖繼聖，羽翰步驟體裁，莫不絕去蹊徑，唯單提獨用向上一著子，寔千聖不傳之妙，萬靈景仰之宗，出格越情，絕凡脫聖，輝天焯地，耀古騰今，是故歷二千年渾如目擊。只阿難詢由來，謂金襴之外別示何法，迦葉遽呼待渠應諾，即云：倒却門前剎竿著。此與向來拈花微笑何所異同？則綿綿聯聯，初無二致。傳燈錄、寶林傳所載，靡不如水入水，似金博金。所以達磨唱云：直指人心，教外別行。故不忝爾。溈山云：此宗難得其妙，切須子細用心，可中頓悟正因，便是出塵堦壍，著破布百衲，頭鬅鬙，脚踉蹌，稠人中看之，不直半分文，驀地打徹，翻却無量生業識種子，向百不知百不會處，信口道，信手拈，不知有底，如鴨聽雷，只眨得眼，後來楗頭便領千群萬眾。若固有之，往往大有道宗師，比比皆是。至如居貴勢，作卿相，如裴相國、陳操尚書、白樂天、王常侍，本朝楊大年、文公、李都尉、駙馬，驚群敵聖，信徹見透，受用無盡，率皆稟奇謀異見，不蹈襲世間，而圖出世間津梁廼如此。山僧所稟寡昧，偶憤發欲攀躋先哲，所造詣殊無過人作略，但操守久之，以微有信，因不善晦，出而為人。蹉跎四十餘載，每遇傑出英才，必傾倒羅列，隨所向任，機緣專一，唯在箇中撥轉一句一言，透頂透底，明千聖頂上得大自在解脫力用而已。果能有濟度，盡六地群靈，舉而置之安樂無為無事穩密之地，則與迦文金色，下至六代祖唐宋大達將相，豈有異耶？源深流長，根牢蒂固，不妄許與，廼為真實諦當英靈豪俊解脫大士也。"
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        "text": "根脚下各具此段，惟宿植深厚之士，於世諦緣輕有力量，能自擺撥，長時退步，孤運獨照，潔清三業，端坐參究，妙省明脫，向自己分上離見絕情，壁立萬仞，放舍無始劫來深習惡覺，摧碎我山，枯竭愛見，直下承當，千聖莫能移易，萬象不可覆藏，輝天焯地，乃佛乃祖，直指妙嚴清淨本有金剛正體，向百匝千重不能辨別處著得眼，八縱七橫了無分割處下得刃，機出物先，言超意表，灑灑落落，湛湛澄澄，轉變自由，力用活脫，於從上來克證上流，同得同用，無異無別，等閑地只守靜默，初不露鋒鋩，似箇癡兀人，隨緣放曠，飢餐渴飲，與常時無以異，所謂不驚群動眾，密密顯用發大機，久之到純熟安閑穩實之地，更有甚閑東破西、煩惱生死可拘束得？是故古之有道宿德，令人既脫根塵，當弘密印，三十二十年做冷寂寂地工夫，纔有纖毫知見解路，隨即掃摒，亦不留掃摒之迹，撒手那邊全身放下，硬糾糾地得大快活，唯恐知有如是作略，知則禍事也，始是真實踐履也。不見三老師、趙州、洞山、投子皆贊重無心境界，實欲後學也與麼去。若呈機關語言、辯慧知解，正是染污心田，卒未能可以入流。靈山拈花、少林面壁，多少人穿鑿不依本分，殊不知將口頭聲色捫摸作用，大似刺腦入膠盆。若是俊流，他應不爾，已能探討，必意其遠者大者，到結交頭驗諦實，所以得底人雪鼻涕亦無工夫。且道他向甚處行履？將知教外單傳，不是造次承當，望空摶邈，一一透頂透底、蓋天蓋地，如師子兒游戲自在，軒豁時直是軒豁、綿密處直是綿密，雖只是一段脚跟，到究竟須自著精采，乃為實頭受用。"
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        "text": "示張仲友宣教",
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        "text": "要探賾此箇大因緣，惟利根上智終較省力。然須用作一段緊要事，常時靜却己見，使𮌎中脫然回光，覰捕內外虗寂，湛然凝照，到一念不生處，徹透淵源，翛然自得，體若虗空，莫窮邊量，亘古亘今，萬象籠羅不住，凡聖拘礙不得，淨倮倮，赤灑灑，謂之本來面目，本地風光，一得永得，盡未來際，更有甚生死可為滯礙？至於小小得失是非，榮枯寂亂，直下截斷，把得住，作得主，長養將去，一心不生，萬法無咎。只是切忌起見作承當，便落彼我，必生愛憎，不能脫灑也。此箇無心境界，無念真宗，要猛利人方能著實。祖師西來，只是直指人心，令人見性成佛。既明信入此，心信得及，萬緣放下，常令𮌎次空勞勞地，此長養聖胎，入真正修行也。"
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        "text": "若確實未有箇諦當處，時中逢境遇緣，即紛紛擾擾，易得隨一切物轉，長墮在生死纏縛中。應須快著精彩，但念無常，以生死為大事。向逐日日用之中，行時行時看取，坐時坐時看取，著衣時著衣時看取，喫飯時喫飯時看取，直下脚跟有箇發明處。深信此大事因緣，從空劫那邊以至父母未生前，合下圓明朗照。只如即今日用之中，又何曾虧欠？一處透得，千處百處無遺。所謂處處真，處處真，塵塵盡是本來人。真實說時聲不現，正體堂堂沒却身。則一塵纔舉，大地全収，遍法界都盧是箇自己，更向何處著眼耳鼻舌身意？軒知無二無別，如水入水，如金博金，真如如實際大解脫也。"
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        "text": "昔于頔相公、裴休相國、本朝楊億內翰、李遵明大尉，皆稟利根種智，長與方外老宿辦心參究，悉有契證，不失為賢達，蓋根性非於一世薰炙也。于公見紫玉問佛，紫玉呼渠應喏，玉云：只這是。裴公問黃蘗高僧，蘗云：更莫別求。楊大年參透廣慧老，有頌云：八角磨盤空裏走，金毛師子喚作狗。擬欲翻身北斗藏，應須合掌南辰後。李都尉見石門大悟，有頌：學道須是鐵漢，著手心頭便拌。直趣無上菩提，一切是非莫管。四心所謂，豈有異耶？但發明心地，直透本根。既爾諦實，隨所作用，無別道理也。"
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        "text": "五祖老師常問：過去心不可得，見在心不可得，未來心不可得。三心既不可得，畢竟心在什麼處？山僧常時示參眾，龐居士問馬大師：不與萬法為侶底是什麼人？馬師云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。若體究得畢竟心落處，即領略得一口吸盡西江水，纔生異見，起一念疑心，即沒交涉也。要須放下諸緣，雜知雜解，令淨盡到無計較處，驀爾得入，即打開自己庫藏，運出自己家財也。"
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        "text": "樸實，頭脚跟著地，修行淨意，是大便宜。所謂說得一丈，不如行取一尺。然見性悟理，情念俱捐，𮌎次廓然，離一切相，融徹虗通，然後透頂透底，物我一如，生與死齊，佛與眾生等。至於動靜語默，觸處逢原，舉一毫一塵，靡不該収，然後日用之中，如踞地師子，誰敢當前？乃一相一行，得徧行三昧，根機既脫，一出無心，纔有纖微，悉皆截斷，方是向上人行履。所以古老貴參玄之士，先悟妙心，行無修之修，證無證之證，不用向外馳求，只自回光便了。不見古人投機，隔江招扇，倒却剎竿，竪指吹毛，見桃花，聞擊竹，皆是契證處。佛法豈有許多來？正要絕伎倆，當陽便承當，即是安樂修證之地也。"
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        "text": "脫虗妄纏縛，破生死窠窟。第一要根器猛利軒豁，次辦長久不退之心，俾力量洪深，境界魔緣撓括不動，而以佛祖大法印定本心。此心乃真淨明妙，卓然獨存。虗空世界有成壞，此段初無改移，直下專一操存探究，令透頂透底，物我一如，徹下通上，只箇金剛正體，了了無毫髮遺漏，瑩徹玲瓏，萬年一念。初縱未全，抵死擺撥，日近日親，絲來線去，養得純熟，向二六時，一切境中著著有出塵之意、出身之路，持清淨戒而無執戒之念，浩浩修行而不存功用，一往不留蹤跡，自然與古來得道之士同儔。是故耆宿論悟入修證，得坐披衣，向後自看，正要人作無間道中工夫也。況生死事大，多少人臘月三十日脚忙手亂，大率在平時安穩，一往麤浮，隨塵緣輥了，逗到時節到來，臨渴掘井，豈做得辦也？人生一世，不早回頭，百劫千生，等閑蹉過。今既知有此段，只在堅固向前，損諸知見，撥棄妄緣，長教𮌎中灑灑落落，無一塵事。或妄想起，急須撥置，令翛然無住，本性常明，明亦不取，凜凜如吹毛劒，誰敢當鋒？一切語言道斷，心行處滅，要行即行，要住即住，聖亦不收，凡亦不屬，豈不是了事凡夫耶？所以從上來人誨示訓導，唯務無心，非無真心，但無一切淨穢依倚、分別知解執著之心耳。此發心學道、悟入修行方便次第也。"
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        "text": "曹山辭悟本，問：向甚處去？云：不變異處去。復徵云：不變異豈有去也？答云：去亦不變異。自非蹋著實處，安能透徹如此？豈以語言機思所可測量哉？蓋履踐深極，到無滲漏之致，然後羅籠不住。學道之士立志外形骸，一死生，混古今，絕去來，要須攀上流，造詣至真諦實淵奧閫域，打辦自己拔白露淨，無絲毫意想墮在塵緣，直下心如枯木朽株，如大死人無些氣息，心心無知，念念無住，千聖出來移換不得，乃可以向枯木上生花，發大機，起大用，興慈運悲，乃無功之功，無作之作，豈落得失是非哉？纔留一毫毛，則抵捂於生死界，自己未能度，安可度人？維摩大士不住金栗位，入酒肆婬坊，作大解脫佛事。"
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        "text": "全心即佛，全佛即人，人佛無異，始為道矣。此諦實之言也。但心真則人佛俱真，是故祖師惟直指人心，俾見性成佛。然此心雖人人具足，從無始來清淨無染，初不取著，寂照凝然，了無能所，十成圓陀陀地。只緣不守自性，妄動一念，遂起無邊知見，漂流諸有根脚下，恒常佩此本光，未甞曖昧，而於根塵枉受纏縛。若能蘊宿根，遇諸佛祖師直截指示處，便倒底脫却膩脂衲襖，赤條條，淨倮倮，直下承當，不從外來，不從內出，當下廓然明證此性，更說甚人佛心？如紅爐上著一點雪，何處更有如許多忉怛也？是故此宗不立文字語句，惟許最上乘根器，如飄風疾雷，電激星飛，脫體契證，截生死流，破無明殻，了無疑惑，直下頓明，二六時中轉一切事緣，皆成無上妙智。豈假厭喧求靜，棄彼取此，一真一切真，一了一切了，總萬有於心源，握權機於方外，而應物現形，無法不圓，何有於我哉？要須先定自己落著立處，既硬糾糾地，自然風行草偃。所以王老師十八上便解作活計，香林四十年乃成一片。塵勞之儔，為如來種，只在當人善自看風使帆，念念相續，心心不住，向此長生路上行履，即與佛祖同德同體，同作同證。況百里之政併在手頭，安民利物即是自安，萬化同此一機，千差並此一照，盡剎塵法界可以融通，何況人佛無異耶？"
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        "text": "大道無方，惟是利根種性，一聞千悟，不從外起，不自內得，脫然如湯消冰，初無得喪。蓋此生佛未分已前，廓徹明妙，了無依倚，卓然獨存，但以一念逐緣，背此真體，遂生如許不相應事業，熠熠地飄流，無蹔停息。取境既熟，心源混濁，習以為常，見聞皆不出聲色，只以迷妄自縛。及至體究大解脫，渺渺茫茫，莫知涯際，識浪滔滔，未甞蹔住，故無由造入。而復有宿昔薰炙片善，喜樂諦信，要求其所，乃是上善。逗到伏膺參叩，却黑漫漫地無它，只是拋離，久不純熟乃爾。如今要直截承當，但辦著身心，冥然叩寂，喪却心機，一如土木，待渠時節到來，翛然自桶底子脫。契此本光，了此湛湛澄澄、不變不動、清淨無為、妙淨明性、固蔕深根，到金剛堅固、正體全身擔荷得行，然後方可萬別千差悉歸一致，動與靜一如，心與境俱合，則一明一切明，一了一切了。舉箇須彌山，道箇庭前栢樹子，一切機境，豈從他發？至於行棒下喝，擎扠輥毬，無不一一印定。生死涅槃，猶如昨夢，自然泰定安閑，得休歇處。更疑什麼要用便用，要道便道，遇飯喫飯，遇茶喫茶，契平常心，不起佛見法見。佛見法見，尚乃不起，何況起造業心，發不善意，終不作此態度，撥無因果。由是得坐披衣，調衛降伏，與無心相應，乃是究竟落著之地。永嘉道：但自懷中解垢衣。巖頭道：只守閑閑地。雲居道：處千萬人中，如無一人相似。曹山道：如經蠱毒之鄉，水也不得沾它一滴。謂之長養聖胎，謂之染污即不得，直須放下却從前作解。一切淨穢二邊之像，行住坐臥，悉心體究，乃自著底力，非從它人所授，乃是從上古德捷徑也。"
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        "text": "佛祖大因緣，非名字語言知見解路，作聰明，起思惟，所了要忘懷忘緣，外空諸相，內脫識情，退守清虗，安閑澄徹，洞然超諸方便，直透本來妙心，亘古亘今，湛然不動，萬年一念，一念萬年，永無滲漏，諦當之地，一得永得，無有變異，乃謂之直指人心，見性成佛。然此如上所說，尚是理論，以言遣言，以理會理，令人漸有趣向。從前為入理蹊徑，拖泥涉水，廉纖之論，及至真實提掇，何有如是周遮？是故靈山拈花，迦葉乃笑，是中豈可容毫髮說底道理？要須透頂透底，盡大千剎海，一舉便透，悉知落處，方諳悉從上來所行正令。德山棒，臨濟喝，豈小兒戲耶？若具本分作家手段，不須一劄。所以龐老問石頭：馬祖不與萬法為侶，是什麼人？石頭掩其口，而馬師道：待你一口吸盡西江水，即向你道。豈二端耶？鞠其至趣，同是入泥入水，安可高下淺深之到箇裏？直須知有，既知有，更須轉去始得。切忌守死語，墮窠窟，纔有一毫芒能所作用，玄妙理性，見刺刺人，卒未撥剔得下，作麼生透脫死生，證安樂無為不動境界去？古人重履踐一門，得坐披衣，向後自看是也。切須管帶，使得力乃善。"
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        "text": "古賢達具大根器，能自證明，又能力行之，喚做作二。夫長時只覰自己起心動念，纔有毫髮即及令淨盡，終不用作一種事業資談柄，期勝於人而伏人長知見，作能作勝圖聲名實頭。只為死生大事，百劫千生不昧不陷墜，古來大有不惜眉毛為人指出處。雲門覿體全真，臨際坐斷報化佛頭。德山無事於心，於心無事則虗而靈、寂而照。巖頭只守閑閑地，一切時中無欲無依，自然超諸三昧。趙州道：我見百千箇漢子，只是覓作佛底，中間覓箇無心道人難得。但熟味其言，休心履踐，它時異日逢境遇緣，乃得力也。要當慎護，勿令滲漏。乃祕訣也。"
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        "text": "裴相國見黃檗，言下有契證，更為發揮傳心祕要，再三叮嚀，無限量慈悲。于頔襄陽參紫玉，一喚便回頭，重為指黑風飄船，見墮羅剎國，方得渙然。自古士流肯重此事，廢寢忘餐，直下見諦者不勝數，皆由當人根力智見高明爽快，然後能訪尋決擇。今既與古為儔，尤宜力行不退，圖深證深入，勿只尚口頭語言，必使心心不觸物，頭頭無處所始得。"
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        "text": "此道貴單提獨證，與祖佛向上機契合，高出心源，如擊石火、閃電光，不容擬議尋伺，直下便透，不落意根情想。以至說理說性，於機境語句中作窠窟、立解會，遞互傳持，說唯心，融地水火風，以虗空為量，喚作透根塵下事，只成理論，不出教家三乘五性，權立階梯，返成鈍置。當須了取，未有佛祖已前，箇片田地從甚處來？纔有纖毫有所得，乃是相似般若，應深辨別，勿墮塵機。到臘月三十日，理地不明，斷割不去，那時慞惶繆亂，悔不可及也。五祖老師常示學徒，須參臨命終時禪。此非小事，設使聰明辯慧、八達七通、纖洪理論，絲來線去，不出識學詮文，正是打骨董，究竟無截斷處。所以從上古德大有道宗師，與利根上智奇特之士，如陸亘大夫、王敬常侍、裴相國、甘贄道人、陳操尚書、崔群、李翱、杜鴻漸、龐老、李勃、于頔，本朝楊內翰大年、李附馬諸人，莫不探賾體究，八面玲瓏，有脚蹋實地處，而能作人所難作，行人所難行，為內外護於大法海中，津濟帳㨾，不虗出南閻浮提一遭。古人既爾，今豈只守尋常，不以自己死生大事及洪持道妙為至要，放令諸塵緣境牽惹纏縛，名言句數籠羅無出格之作，向上眼目大解脫機為可惜。大丈夫漢已能打破面皮參請，應須通身是眼，照破幻緣，金剛寶劒截斷愛網，雖在士流現宰官身，筆頭上好作方便，指揮處好行祖令，使一切聞見皆知因果，俱識起倒，便是與古為儔也。"
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        "text": "末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。咄！不可只管落草開眼作夢，也須向頂𩕳上施展始得。"
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        "text": "示曾少尹",
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        "text": "佛祖妙道，唯在各人根本上，實不出本淨妙明、無為無事心矣。雖久存誠，未能諦實。蓋無始聰利智性，多作為而汩之。但教此心令虗閑寂靜，悠久湛湛如如，不變不易，必有大安隱快樂之期。所患者，休歇不得，而向外覔作聰明也。殊不知本有之性，如金剛堅固，鎮長只在，未曾斯須間斷。若消歇久，驀地如桶底子脫，自然安樂也。若求善知識，廣要持論，則轉遠矣。惟是猛利根性，猛自割斷，猛自棄捨，當有證入，自知之矣。既知之後，知亦不立，始造真淨境界。以公道契之外，故強言之，可照之區域之表也。"
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        "text": "此段事，天人群生至於佛祖皆承威力，但以群靈雖蘊此而冥昧，枉受沉溺，佛祖達此而超證，迷悟雖殊，其不思議一也。是故佛祖開示直指，莫不令一切含靈各各獨了自己本來圓具清淨妙明真心，更不留如許塵勞妄想、計念知見，直向五蘊身田回光返照、湛寂如如、廓爾承當，明見此正性，此性即心、此心即性，浩浩作為應在六根門頭，千變萬化初不搖動，故號常住本源。若達此本，力用所作無不透徹，須是截流而證，若踟蹰動念則沒交涉也。唯是當人根性素來純靜深沉為最易為力，只略返照一透便可證入，古人謂此為無盡藏，亦名如意珠，亦號金剛寶劒，要深具信根，信此不從他得，行住坐臥凝神寂照，淨倮倮地無間無斷，自然諸見不生，契此正體，不生不滅、非有非無、無實無虗、離名離相，即是當人本地風光、本來面目也。古德所以揚眉瞬目、拈槌豎拂、行杖行喝、微言妙句、百千億方便，無不令人向此透脫，一纔透得便深徹源，棄却敲門瓦子，了無毫髮當情，三十二十年於中履踐截斷、路布葛藤、閑機破境、翛然無心，乃安樂之歇場也。所以道：即今休去便休去，若覓了時無了時。"
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        "text": "摩竭掩室，毗耶杜詞，人皆以為極致，殊未夢見渠脚指頭在。大人大見，大智大用，豈拘格量哉？直是痛的的地，恨不兩手分付，那論淺深得失，彼我現量紛紜，和泥合水耶？且如佛未出世，祖師未來，世界未成，虗空未現，向甚處捫摸？要須喪却機心，死却知見，脫去世智，辯聰放下，直如枯木朽株相似，驀地體得到絕氣息處，淡然忘懷，萬年一念，將養保衛，久久純熟。子細返觀，便諳得摩竭淨名來脉也。"
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        "text": "趙州臨示寂，封一柄拂子送與鎮府大王，云：此是老僧一生用不盡底。原其高識遠見，豈令人滯於相、執於言、縛於葛藤耶？唯直了證則活鱍鱍，有出群作略乃能擔負，如水入水、似金博金也。"
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        "text": "襄陽郡將王常侍參溈山，大圓得旨。一日，有僧從溈山來，常侍問：山頭老漢有何言句？僧云：人問如何是祖師西來意？溈山豎起拂。常侍云：山中如何領解？僧云：山中商較，即色明心，附物顯理。侍云：會便會，著甚死急？汝速回去，待有書與老師。僧馳書回，溈山拆見，畫一圓相，於中書箇日字，溈山呵呵大笑云：誰知吾千里外有箇知音？仰山云：也只未在。溈山云：子又作麼生？仰山於地上畫一圓相，書箇日字，以脚抹之而去。看他得底人步驟趣向，豈守窠窟？則箇裏若善觀其變，則能原其心；既能原其心，則有自由分；既有自由分，則不隨他去也；既不隨他去，何往而不自得哉？每接士大夫，多言塵事縈絆，未暇及此，待稍撥剔了，然後存心體究。此雖誠實之言，然一往久在塵事中，口以塵勞為務，頭出頭沒，爛骨董地熟了，只喚作塵事，更待撥却塵緣，方可趣入。其所謂終日行而未甞行，終日用而未甞用，豈是塵勞之外別有此一段大因緣耶？殊不知大寶聚上放大寶光，輝天焯地，不自省悟承當，更去外求，轉益辛勤，豈為至要？若具大根器，不必看古人言句公案，但只從朝起，正却念，靜却心，凡所指呼，作為一番，作為一番，再更提起審詳，看從何處起，是箇甚物，作為得如許多。當塵緣中一透，一切諸緣靡不皆是何時撥剔，即此便可超宗越格，於三界火宅之中，便化成清淨無為清凉大道場也。法華云：佛子住此地，即是佛受用，經行及坐臥，常在於其中。"
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        "text": "死生之變亦大矣！衲僧家坐斷報化佛頭，不立纖毫知見，直下透脫，要萬年一念，一念萬年，死死生生，生生死死，打成一片，不見毫末起滅輪轉。所以道：任是千聖出頭來，終是向渠影中現。試問渠正體作何形段？須知空劫已前，由地建立，至於窮華藏浮幢王剎，盡未來際，亦因他成就。若是上根利智，脫却無始劫來虗妄染污、聖凡情量，向脚根下猛省直透，棄捨一切依倚、聞見覺知、色聲味觸，如紅鑪上著點雪，灑然淨盡，無量珍寶於中運出，無邊勝相於中顯現，亦於本心初無彼我是非、勝負欣厭，便與本來無二無別，更喚甚作生死？喚甚作小大？冥然岑寂，得大安穩，始知從來不曾喪失，亦不欠少。豈不見石頭問藥山：汝在此作什麼？山云：一物不為。頭云：恁麼則閑坐去也。山云：閑坐則為也。頭云：汝道不為，不為箇什麼？山云：千聖亦不識。石頭乃有頌：從來共住不知名，任運相將只麼行。自古上賢尤不識，造次凡流豈可明。看渠師資踐履趣向如此，可不是本分事耶？既圖參問，宜乎追慕，使古風不墜，乃自己行脚事辦也。"
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        "text": "大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。若達大道體寬，廓然同太虗空，放懷曠蕩，觸處皆真，不拘限量，有何難易？信手拈來，蓋天蓋地，含育十虗而不作相。若纔作毫毛知見解礙，則墮知見，究徹不及，返生狐疑。所以此道唯務大根利器，直下承當，脫然惺悟便休，更不作限量知見。萬別千差，一劒截斷，等閑不立勝負，惟務退藏，似兀如癡，孤運獨照，融通𭰞合，密密綿綿，佛眼亦覰不見，況乎魔外？長養成就，自然有入心入髓之功，便於根塵違順死生亦咬得斷，終不疑著，此乃無心無為無事大解脫境界。既然圖欲預此勝流，當須切切孜孜放下身心，體究一句，一機一境上發明悟入，無量無數作用公案一時穿透，纔拈得來，更不放過，便與截斷，豈不快哉！"
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        "text": "道妙至簡至易，誠哉是言。未達其源者，以謂至淵至奧，在空劫已前，混沌未分，天地未成立，杳冥恍惚，不可窮，不可究，不可詰，唯聖人能證能知。是故誠其言，不識其歸趣，安可以語此事哉？殊不知人人根脚下圓成，只日用之中，淨倮倮地，被一切機，徧一切處，無幽不燭，無時不用。但以背馳既久，強生枝節，不肯自信，一向外覔，所以轉覔轉遠。是故達磨西來，唯言直指人心而已。此心即平常無事之心，天機自張，無拘無執，靡住靡著，與天地齊德，日月合明，鬼神同吉凶，無容立毫髮見刺。唯蕩然大通，契合無心，無為無事，若立纖芥能所，彼我即隔礙，永不通透。所謂無明實性即佛性，幻化空身即法身。若能無明殻子裏證得實性，餉間無明全體一時發揮；幻化空身窠窟中見法身，餉間空身全體都盧瑩徹。第恐於無明空身中作為立見，則沒交涉也。既透此正體，無明空身無別發明，則一切萬有，大地山河，明暗色空，四聖六凡，皆非外物。真實諦當，則二六時中，大方無外，何處不為自己放下身心處？豈不見古者道：塵勞之儔，為如來種。觀身實相，觀佛亦然。然後世法佛法打成一片，等閑喫飯著衣，即是大機大用，則行棒行喝，百千作為機境，豈更疑著？若達此，自脚跟下至簡至易，道妙無量法門一時開現，透脫生死，成勝妙果，豈有難哉？"
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        "text": "古來有志之士，既圓頂相，即超方訪道，誠不以一身使虗，來閻浮提打一遭。所以刻意息心，擇真正具頂門宗眼知識，放下複子，靠取成辦。觀其跂步，真龍象也。今既蘊趣向大因緣之志，要當盡形壽，專一堅確，忘餐廢寢，不憚辛勤，効勞忍苦。若體究之攸久，自有信入處耳。況此一段因緣，自己分上，元本圓成，未甞欠闕，與佛祖無殊。但以起知作見，強生節目，情執虗偽，不能直下實證。若宿植根性敏利，一念不生，頓超二十五有，圓證自己本有如如妙性，更不生毫髮許能所彼我，廓然大達聖凡平等，彼我如如。是佛更不覔佛，於心初不求心，佛心無二，所至現成。二六時中，更不落虗偽，便乃脚蹋實地，打開自己庫藏，運出自己家財，隨所發機，悉超宗格，透得真實活鱍鱍地。雖遇德山、臨濟、雲門、玄沙，施難測難量妙機，不消一劄，所謂多虗不如少實。但令最初發心，猛利不移，相續到徹頭處，不憂自己道業不辦。大丈夫兒，須了却向上大機大用，安穩快樂，始是泊頭時。切勿小了，切宜久遠，業業競競，自然得豈不解脫去。"
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        "text": "石鞏三十年一張弓、兩隻箭，只射得半箇人，為甚不全去？蓋是中豈可容如此？何故？不見道：向上一路，千聖不傳。若體得不傳之意，則盡底裏直言此事，無你用心機處，無你湊泊存坐處。是故從上來，唯是特唱直指，要人格外玄悟，不拖泥水，不墮塵緣。所以道：他上流聊聞舉著，剔起便行，萬機収他不著，千聖籠羅他不住。要如是參究證入，要如是提掇舉唱，豈論懵底？箇箇須眼似流星，殺人不眨眼，始得相應。若踟蹰凝佇，則蹉却千萬了也。有此一至寶之地，乃可以建立萬差。儻真實到恁麼，終不揑恠作相，畫㨾起摸，只守閑閑，尚不可得。至於立己透脫，為物解黏去縛，無不皆是踞地時節。臨濟道：山僧見處，也要諸人共知，直下坐斷報化佛頭。據此垂示，既坐報化佛，向上更有箇甚？豈是世間麤想所度？要須打摒從前妄想計較，執著情塵勝劣見解，明辨性理終非本分，一刀截却，直得脫然自得如毫末許，盡十方界塵無不包攝，全作用是佛祖、全佛祖是作用，一棒一喝、一句一機並無窠窟，一切以實證印之，如靈藥點鐵成金，無不皆從我轉。既久參問，多作知見解路，只益多聞，終非實事。須一歇一切歇、一了一切了，見此本來面目、達此本地風光，然後作為一切成現，不假心力，如風偃草，雖山林城市亦無二種，喚作把得住、作得主，權衡含生命脉在自手中，隨心意作何判斷，便謂之無用道，豈非至要至妙、安穩大解脫哉？"
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        "text": "祖師門下，本分提綱，一句截流，萬機寢削，已是涉廉纖了也。何況言上生言，機上生機，窮考許多，一堆擔葛藤，汙却心田，有甚了期？此事若在言句機境上，盡被聰明解會，浮根虗識者，如學事業一般，逴將去了也，豈更論發悟見性耶？釋迦佛一周出現，無窮奇特勝妙，尚只道曲為時緣，至末梢始密付此印。達磨老師少林九年冷坐，獨有可祖承當得，故謂之教外別行，單傳心印。只如此印，且如何傳？莫是揚眉瞬目麼？莫是舉拂敲床麼？莫是總無言說，只以行住動用麼？莫是總不與麼便承當麼？莫是向上向下，面前背後，別有奇特麼？莫是道理論性，深入淵源麼？似此正如掉棒打月，有甚交涉？將知非世間麤浮淺識所料，要須如龍象蹴蹋，直󳫠超昇，大徹大證始得。一等參請，須教透去，莫只守住窠窟，不唯自賺，亦乃累人。所以從上來作家宗師，仰重此一段，不輕分付，不輕印可。不見永嘉道：粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。"
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        "text": "衲僧家具眼行脚，須知有本宗向上鉗鎚，透頂透底，淨倮倮不立階梯，直截超昇，無纖毫隔礙。大解脫金剛王印，向萬機盤錯、千聖交羅、百億端緒撥不開處，遂令受用，使著著有出身之要，頭頭脫絕塵之迹，俾通身是眼底，徧界羅籠不住底，把斷放行、不漏毫髮底，龍馳虎驟、電轉風旋底，摸索不著，等閑蕩蕩地，似兀如癡，豈更做會禪面觜？到處釘闘機關，詮注語句，貼肉著骨，論量向上向下，有事無事，埋沒宗風。所以道：他得底人，只守閑閑地。且道：他得箇甚道理？若有針鋒許有無得失，我見我解，則刺却命根。須知如猛火聚，近之則燎却面門；如金剛劒，擬之則喪身失命。列祖出興，只提持箇一段，壁立萬仞，既具大根器，不受人瞞，直下脫却向來依倚，明暗兩岐，放得下，信得及，活鱍鱍無窠臼，廓然及得，淨盡承當，擔荷得從上來佛祖共證底，於脫透生死、破塵破的，豈為難事？乃可謂之真正本分。衲子既有志於是，宜悉圖之。"
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        "text": "世尊拈花，迦葉微笑，二祖禮拜，達磨傳心，豈有他哉？箭鋒相拄也。當其神契理御，非言思所測，唯知有向上宗風者證之，雖千萬億載猶旦莫也。是故乃佛乃祖，求之初不草草，要是純剛打就利根上智，然後提其要、擊其節，如膠投漆，舉一明三，阿轆轆地無窠窟、絕滲漏底，始可首肯。更應淘汰，煉到盤錯交加、人所不能窮詰辨別處，綽綽然有餘。當受用時，浸淫露手段，有超宗越格，不傍師旨，獨出𮌎襟，壁立千仞，驚群敵勝，方堪付授。法既不輕，道亦尊嚴，所謂源深流長也。從上古德動盡平生，或三二十載靠箇入處，期徹頭徹尾去。志既有立，用心堅確，是以成就得來，擲地金聲。大丈夫兒攀上景仰，不得不然。彼既能爾，我豈不能耶？況透脫死生，窮未來際，一得永得，當深固根本。根本既固，枝葉不得不󳬂茂，但於一切時令常在，勿使走作，湛湛澄澄，吞爍群象，四大六根皆家具爾，況知見語言解會耶？一時到底放下，到至實平常大安穩處，了無纖芥可得，只恁隨處輕安，真無心道人也。保任此無心，究竟佛亦不存，喚甚作眾生？菩提亦不立，喚甚作煩惱？翛然永脫，應時納祐，遇飯喫飯、遇茶喫茶，縱處闤闠如山林，初無二種見。假使致之蓮華座上，亦不生忻；抑之九泉之下，亦不起厭。隨處建立，又是贏得邊事，何有於我哉？大迦葉云：法法本來法，無法無非法，何於一法中，有法有不法？"
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        "text": "古人得旨之後，多深藏不欲人知，恐生事也。抑不得已，被人捉出，亦不牢讓，蓋無心矣。至於垂慈示方便，亦只隨家豐儉，如俱胝一指打地，唯打地祕魔擎杈，無業莫妄想降魔舞笏，初不拘格轍勝負，見務人各知歸休歇，不起見刺，向鬼窟裏弄精魂，卓卓叮嚀到脫體安穩之地，乃妙旨也。"
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        "text": "靈利漢，脚跟須知點地，脊梁要硬似鐵，游人間世，幻視萬緣，把住作主，不徇人情，截斷人我，脫去知解，直下以見性成佛，直指妙心為階梯，及至作用應緣，不落窠臼，辦一片長久，守寂淡身心，於塵勞透脫去，乃善之又善者也。"
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        "text": "道本無言，法本無生，以無言言顯不生法，更無第二頭，纔擬追捕已蹉過也。是故祖師西來特唱此事，只貴言外體取、機外薦取，自非上上機器，何能驀爾便承當得？然有志於是者，豈計程限？要須立處孤危，辦得一刀兩段猛利身心，放下複子，靠著箇似咬猪狗惡手段底，盡情將從前學解路布、黏皮貼肉知見一倒打疊，却使𮌎次空勞勞地，己私不露、一物不為，便能徹底契證，與從上來不移易毫髮許。直得如此，更知有向上超師作略始得。所以古者問佛，向上答非佛，又答方便呼為佛，則見性成佛乃筌󱇮爾。是中云何指東畫西？直須密契，自能將護，方得灑灑落落，更說甚證涅槃、契生死？皆增語也。雖然，只小僧恁麼道，也未可取為極則，始免佛病祖病。大丈夫漢圖心要參，豈可立限劑耶？但辦却深信，一往向前，未有不脚蹋實地者。日新日新日日新，日損日損日日損，退步到底便是也，至了是亦不立，此正是作工夫處。"
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        "text": "箇事唯憑作者通，不論千里自同風。聞名十載今相遇，拈起金圈栗棘蓬。維揚前僧正淨慧大師宗公得得，渡江由鍾阜迂訪，標誠為自己大因緣，專請小參，因說此偈塞其誠意。蓋淨慧生平修持甚清潔，其宿福緣所集，如佛在世時，須菩提室中寶藏充溢，根性敏明，殊無繫著，了得失皆儻來物耳。操心唯務究此一段相見，雖蹔爾而堅確深至，矻矻孜孜，因副所期，為發其蘊。祖師諸佛單傳顯示，不出人人脚根下本有之性，唯聖凡器界根塵正體，歷劫以來曾未間斷，但以各人人妄想緣塵翳障，若發起本根大力量，勇猛操持，一念不生，前後際斷，直下明信此心，明見此體，寬若大虗，明如杲日，不分能所，不作限量，透頂透底，直下徹證，便透得即心即佛無別有心，是佛無別有佛，淨倮倮虗妙明通，全無依倚，如人打開無盡寶藏，其中所有無不皆是自己珍財，日用之中徧界不藏，併入無念無心休歇境界，所謂一句了然，超百億餉間，千般萬種，千句萬句，豈更差別耶？如今要省力，但知息却妄緣疑情淨盡處，便是自己透生死處，只此便是金圈栗棘，應須直下領取。"
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        "text": "佛祖宗乘，唯務直截，如香象渡河，勢須徹底。若稍踟蹰，則千里萬里沒交涉。是故從上古德行棒行喝機境處參，如擊石火、閃電光，略露風規，已是拖泥帶水落草了也，豈更論量淺深得失、偏圓事理？解會明知，是土上加泥。所以俊流佩最上乘印，似千日並照，無幽不燭。纔見入門，未舉目搖唇，已先覰透心肝五臟。蓋本分手段，初無造作，只貴快自承當，剔起便行，可以籠󰋪古今十方，坐斷萬世千劫，不移易絲毫許。儻未能如是頓超，亦須先自擺脫根塵妄緣，以至淨妙殊勝理道。待空豁豁地，如桶脫底，胷次蕩然，疑情盡去，勝解俱忘，自然根本洞明，與從上來同得同證，曾無間隔，乃是入理之門、悟中之則，終不向髑髏前見神見鬼、認影認光，墮在窠窟，求出處不得。只如古人道即心即佛，又道非心非佛，又道不是心、不是佛、不是物，又道麻三斤，又道鋸解秤鎚，萬別千差。若直下領略，豈有二致？所以一了一切了，一明一切明。只這明了，也須斬作三段始得，方入無事無為、履踐諦當處耳。"
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        "text": "初發心人，性識勇猛，忘餐廢寢，專誠堅碓為可喜。況春秋鼎盛，不戀鄉井溫煥，依清高雅眾，體究此一段大因緣，是誠宿有大根器。然更宜日慎一日，業業兢兢，直下脫灑，滴水滴凍，蹈規循矩。既以為道之心，代眾持盂，不為不好事業。要須居三家村裏，亦如稠人廣眾，所謂自作一叢林也。袖疏投刺，見人折節恭謹，於日用中，當自參取。萬境萬緣，皆為自己入路，一塵中透脫，徧界皆是大寶藏。發此蘊奧，八萬塵勞，皆八萬波羅蜜。轉物歸己，隨處了心，並為作工夫處。是故古德道：山僧為汝發機却有限，不如他山河大地一切音聲，及自己心念所起，乃文殊、普賢、觀世音妙門。豈不見寶壽作緣，化於閙市，見二人相爭，傍人解勸，你得恁無面目，渠便桶底脫去。後來出世，打風打雨，但一如初心，專一不移，將來自己七通八達，到無疑之地，自可超佛越祖，透脫生死，乃餘事耳。"
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        "text": "至道無難，唯嫌揀擇。誠哉是言，纔有揀擇即生心，心既生即彼我愛憎、順違取捨樅然而作，其趣至道不亦遠乎？至道之要唯在息心，心既息則萬緣休罷，廓同太虗，了然無寄，是真解脫，豈有難哉？是故古德蘊利根種，智者聊聞舉著，剔起便行，快自擔當，更無回互，如大梅即佛即心，龍牙洞水逆流，鳥窠吹布毛，俱胝豎一指，皆是直截根源，更無依倚，脫却知見解礙，不拘淨穢二邊，超證無上真宗，履踐無為無作。今時學道既有志性，當宜勉旃，與古無儔，心期證徹，到脚蹋實地處，動用全歸本際，千聖不可籠羅，解會併亡，得失俱脫，乃是無欲無依、真正自在自由道人也。到此豈更論難之與易哉？則無難無易亦了不可得也。衲僧家句裏出身，蓋提持向上機，於無句中出句，於無身中現身，言語道斷，心行處絕，等閑蕩蕩地放曠寬閑，纔有機緣即蓋天蓋地，所謂密密綿綿、無間無隔，不是強為，任運如此。是以諸天捧花無路，魔外潛覰不見，直得恁麼行履，自然超諸三昧。"
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        "text": "古人以無為無事為極致，蓋其心源澄淨，虗融灑落，真實踐履到此境界，然亦終不住滯於此，直得如盤走珠。如珠走盤，豈是死煞頓住得底？所以道：雖是死虵，解弄也活。"
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        "text": "長慶道：撞著道伴交肩過，一生參學事畢酌。然若非獨脫，安能知有此段？信知須是恁麼人，知有恁麼事。僧問曹山：因地而倒，因地而起。如何是倒？山云：肯即是。如何是起？山云：起也。明眼人透見，更不別求，只這片田地，不妨嶮峻時直嶮峻，平坦時直平坦，立地也不可明得，坐地也不可明得。"
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        "text": "古人得意之後，向深巖僻洞，茅茨石室，大休大歇，放懷履踐，忘名棄利，與世不相關涉，作自己成辦，然後隨緣不出則已，及至一出，必驚群伏眾，蓋源深流長也。今既未能入深山窮谷，但只依本分守淡靜，如箇百不知百不會底人，隨處守見，成得安穩，亦乃忘機之本也。"
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        "text": "昔曹山別悟本，問：向甚處去？山云：不變異處去。本云：不變異處豈有去耶？山云：去亦不變異。悟本領之。蓋其透得綿密無間隔，得大安穩，無所不通，是故機路灑落，千人萬人籠羅不住，至於發言直截，了無凝滯。若胷次稍有解會，隨處執著，則豈能句下便恁剪斷？善體此意，真不變異，雖千生萬劫，亦只如如頭緒紛然，一一當陽皆無變異，豈非得如空際大定耶？所以道：妙體本來無處所，通身那更有縱由。則去亦不變異之旨明矣。"
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        "text": "常獨行，常獨步，達者同游涅槃路。此蓋不與萬法為侶之大旨也。況自己本有根脚，生育聖凡，含吐十虗，無一法不承他力，無一事不從他出，豈有外物為障為隔？但恐自信不及，便把不住去。若洞明透脫，只一心不生，何處更有如許多？所以道：靈光獨耀，迥脫根塵。要須直下承當從本以來自有底活卓卓妙體，然後於一切時、一切處，無不逢渠，無不融攝，喫飯著衣，凡百作為，世出世間，皆非外得。既達此矣，只守平常，不生諸見，說什麼一口吸盡西江水？設使百千諸佛、無量祖師，顯現無邊恠異神變，不消一劄。但恁麼信及見徹，行脚事豈不辦耶？"
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        "text": "參問之要，當人不論曉夕以為事，長令念茲在茲自覰捕，驀然絕情識、忘思量，一旦桶底子脫，心上更不見心，佛上豈假作佛？得大休歇場，虗閑寂靜，無相無為，無執無住，祖師言教更不明別事，所謂了得身心本性空，斯人與佛何殊別？但自體究，終有箇入處，却來證據，乃是了事人也。子細看之。"
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        "text": "雪峰為人，如金翅鳥擘海，直取龍吞。豈唯雪峰？從上大有道之士蘊兼利並照老作家手段者，莫不皆然。蓋不直截、不盡力，如銀山鐵壁，峭󳫠則鈍置去。是故臨濟、德山行棒行喝下毒手脚，正欲大心、大器、大根者向上承當，應不令人只認目前光影、口頭聲色也。所以道：向上一路，千聖不傳。若是箇漢，聊聞舉著便透徹去，終不守他窠臼、取他死語也。且行棒行喝落在什麼處？若不明得直取龍吞意，則又紛紛紜紜去也。大丈夫漢己靈猶不重，何況取他人路布為自己胷襟？直須不受人瞞，昂藏特立，截却從來依倚，擺撥理性玄妙動用，作略體本分事。既體得到本分處，只曲肱而枕，亦是箇大快活人。若不了，泯然、冥然、迢然恁麼去，纔回頭覰捕，有纖毫疑間則沒關涉也。豈不見臨濟道：元來黃蘗佛法無多子。參！"
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        "text": "宿承光賁，小參。以此道為懷，況利根上智廓然自得，以極清淨本源而能玲瓏照了、徹透鑒覺，不出戶庭已驗過諸方。而老僧淺陋，乃沐知照，許令擊揚，既同風密契，因不自踈外，於此事盡底裏羅列一句一言、一機一境，皆絕唱之深致也。非心性玄妙、語默關涉、葛藤路布，直是透頂透底。蓋色騎聲，坐斷報化佛頭，不落是非得失，唯徹根源清淨正眼，雖思念寂滅明惠，脫去籠羅，超然獨證頂𩕳上一著，此時豈有纖毫道理？亦不立空劫已前、威音已後，到箇裏諸天捧花無路、外道潛覰不見，淨倮倮、赤灑灑乃本地風光、本來面目，直得佛覰不見，謂之向上一路，千聖不傳，除非其中人則一舉便知落處矣。"
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        "text": "承別紙踐履，是誠有意於實諦，不徒資談柄之浮根，尚口語之淺學矣。況此段大緣，人人根本，洞然融通，包括群有，不滅不生，亘今亘古，常在日用之中，而以無始妄習翳障，強作知解，不能獨脫爾。明公今既息心，絕力體究，離諸妄緣，了如如性，要見諸相非相，若確然專一，下些攸久工夫，定須有所契證。如佛所謂：若見諸相非相，即見如來。此直諸相當體，了不可得，全是自心，及為非相，則於如如而來，如如而去，無二無別，脫體全真，契妙明真心，本來清淨，只自己本來面目是也。固非使人撥諸相為非相，向外馳求也。然此心本來澄湛，物我一如，境之與心，初無兩種，要心冥境寂，然後有所證入，及至證入之後，證亦非證，入亦非入，翛然通透，如桶底子脫，始契無生無為，閑閑妙道正體。今作息念澄慮工夫，乃是入道門徑，但辦此心，當有深證爾。古德道：若不安禪息定，到這裏總須茫然去逗，至透得到徹頭處，玄亦不立，佛祖亦不立，乃向上大機大用，其中人行履處，又且更須知有始得。"
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        "text": "此事不在言句中。雲門云：若在言句中，一大藏教豈是無言，何假祖師西來？將知祖師之來，唯論直指人心，不立文字語句，但忘懷體究，令澄湛綿密，到一念不生，脫却向來知解，作略機境，計較道理，忘心直證，然後於日用之中，以此正印印定一切諸相，則非異相，則築著磕著，無非真淨明妙大解脫境界也。然既了此，却依尋常諸佛諸祖所垂示正因正果，將世間雜染害道諸不善業，脫然打摒怗怗地修行，念茲在茲三十二十年枯淡此心此身，即成就堅固法身也。切恐撥無因果，作豁達空，作無礙見，解此毒刺也。切望體究，圖深證耳。"
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        "text": "大凡截生死流，濟無為岸，無他奇特，只貴當人根器猛利，揭自胷㦗，了一切有為有漏，如虗空花，元無實性，以照了之心，返自觀省，翻覆覰捕，審諦諦審，久之當有趣入之證。蓋此段並非他物，亦非他人能著力令自己省發，如人負千斤擔子，當由己有如許力量，方能堪可，若氣小力弱，則被他壓倒去也。所以道：大人具大見，大智得大用。大丈夫漢打辦精彩，豈可向山鬼窟子裏作活計？有甚出徹之期？應須發不可測、不可量，荷負大事，超情離見，卓絕頴邁之志，直下透脫，擺撥無始以來妄想輪迴、彼我得失、是非榮辱、穢濁之心，令淨穢兩邊都不依怙，翛然獨脫，不依倚一物，向千聖未有消息時，生佛世間、出世間不曾顯露處，一念不生，前後際斷，蹋著本地風光，明見本來面目，承當得直下牢固，無毫髮見刺，內外融通，蕩蕩然得大安穩，乃轉身吐氣於這邊來，自然日用之中，凡百施為之際，一一朝宗返本，豈是分外事耶？雖喫飯著衣，修世間法，無不如如，無不通透，無不與所證正體相應，更論甚高低向背？纔生見刺，即刺却命根。爾祖師及古宿德，行棒行喝，作用百千億種，無他志元，只令人自透脫，自休歇。如大死人，豈只了自己度世便休，勉有餘乃不忘悲願，推此以發未悟，居人間世，汎然若不繫之舟，喚作無心道人。今既未能頓了頓明，且放教若身若心空勞勞地，虗寂既久，驀地打破漆桶，到桶底子脫處也不難，況自具猛利根性，荷負佛事，作為殊特奇勝之緣，此豈借別人力耶？是故古者道：學道須是鐵漢，著手心頭便拌。"
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        "text": "昔雪山童子為半偈捨全軀，可祖斷臂，立雪沒胯，求一句子。老盧八箇月負舂，象骨飯頭擔桶杓，同巖頭、事園、欽山補紐，而九上洞山，三到投子，只為究此段。其餘効勤勠力，臥雪眠霜，攻苦食淡，蓋不可勝數。鞠其趣向，初不為名聞、苟利養，並以死生大事為懷，紹隆佛祖種草作務。是故雖埋光雪林，聲迹不到人間，往往有終老至死，脫然獨得，如鳥出籠，了然明證，萬世不移。至如傳記所載，太山毫芒十一，於百千萬特少分爾。其為高隱深遁，流轉溝壑，長往不顧，豈有涯量哉？是故諸佛垂世，祖師西來，大意全機，超情識，越詮表，逾影迹，出聖量，豈細事耶？唯大有志之士，宿薰種勝，根力不群，然後能堪此任。雖頭目髓腦，不自愛惜，況小小艱勤哉？往時大達之士，得旨之後，深關牢藏，起順違方便，故意作害，現怒罵鞭叱，百種千端，要試驗學人。待其經苦楚不動心，乃與一拶一挨，垂片言纖機，如大飢困人得食，如醍醐甘露灌注，珍重忻快，拳拳不失，成就大法器，踐履向上人道徑，猶須爛骨董地熟，始可委付。如讓祖之於曹溪八年，始道得箇說似一物即不中稜。師至雪嶺十五載，坐破七箇蒲團，靈雲三十年，涌泉四十祀，德山、臨濟皆依師門，歲月甚久。蓋此道迺千聖不傳之妙，豈可以輕心慢心而趣入哉？永嘉云：粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。霜華諸道者在大溈執務，一日庫前自篩米大圓過，拾遺一粒米，謂云：道者勿輕此粒，百千粒從此粒生。諸迺返徵：百千粒既從此粒生，和尚且道這一粒從甚處生？大圓拂袖而去。晚小參，謂眾云：大眾！米裏有虫。趙州到桐城，路逢投子挈一油瓶，遂云：久嚮投子，只見賣油翁。投子云：公且不識投子。州云：如何是投子？投子提起油瓶云：油油米裏虫，何似油裏虫？若參得投子，即見石霜。何故？豈不見道眾裏有人？衲僧家第一須得具金剛眼，第二須得金剛寶劒，第三須得柱杖子，第四須得衲僧巴鼻，直饒一一透得，更須知有末後句始得。"
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        "text": "要直截透脫，須先深信自己根脚下有此一段，輝騰今古，迥絕知見，淨倮倮，沒依倚，常在目前，無毫髮相，寬同太虗，明逾杲日。天地萬物有成壞，此箇無變無移，古人謂之不與萬法為侶底人，亦號如來正徧知覺。但諦實承當，使一念不生，徹透本來，元不動搖，長時無間，若行若住，百種作為，初不妨礙，歷歷孤明，一機一境，一句一言，皆含法界，稱本真如，情想計度，無起滅處。以此正印一印印定，自然隨方逐圓，悉非二種。他自古明見佛性得道之士，運用作為未甞不在觀塵緣境界，無塵緣可得，鞠歸一真實際。如此退步，一日之功便抵一劫。是故南泉道：王老師十八上便會作活計，不是揭搦強為。蓋任運騰騰，寬通自在，天龍鬼神覔他起心行處不得。此無心人行履直下深嚴，若能休歇，知見解礙，將來便有徹證之分，亦解作活計去。要須揭志勉強，然後無行不圓，於曹溪路上得無間力用也。"
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        "text": "利根種智，聊聞舉著，徹底透頂，直下承當，了無別法，撒手便行，豈復更有遲凝？正如秉利劒當門，阿誰敢近？到箇裏，凜凜神威，佛祖莫能近傍，吞爍羣靈，豈不是得大解脫？更不立向上向下，超然獨證。是故從上人立一機，垂一言，謂之垂鉤四海，只釣獰龍。到箇裏，不論如之若何，要箭鋒相拄，一擊便過，纔涉擬議，則千里萬里去也。只如達磨面壁，少林九年，唯有可祖默契。如今要立地明得也不難，但辦撥却從前作解種種機智，不立毫末，使胷中淨倮倮，聖凡不存，彼我不拘，一念不生，單刀直入，更覔甚佛？高步毗盧頂，不稟釋迦文，破的破機，超宗出格，引頭方外看，誰是我般人，始可作種草。然後向千人萬人羅籠不住處，不辱一條線，硬糾糾地壁立千仞，等閑拈一毫芒，便見畐塞十虗。拈示同風同德，而不期自會，不言而知，互作主賓，建宗立旨，雖相去遠隔河沙，長如目擊，可透向上機，了生死事，報恩立法，俾群靈一一如是，方稱箇大丈夫，作奇特緣，了殊勝事。昔裴相之與黃檗，李習之之與藥山，楊大年之與廣慧，李都尉之與慈照，無不以此投機。既已投機，復資此以履踐，外空諸見，內絕心智，徹底平常，騰騰任運，為內外護流通大法。所謂要知恁麼事，須是恁麼人，若是恁麼人，始解恁麼事。"
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        "text": "佛法如大海，萬有包含，不可以形器數量所能測度，一一俱無邊際。若欲造入，須辦箇沒量大智見，窮法界等虗空，盡未來不退轉，跂步超越，合下如鐵石堅固，然後廓頂門正眼，慎擇真實具本分作家手段大宗師，息心依附，將死生大事託之，無透脫超證不已。第一先得不落窠窟，而能直截明見本來面目，蹋著本地風光，深根固蒂，信得及，了得徹，虗寂靈明，不動不變為基址，情念計較俱不生，直得空豁豁地，前後際斷，與諸聖不移易絲毫許，諦了自己。其次展轉退步，一切不留，而能於毛端現剎海，納須彌於芥中，拈起向上機，提持祖佛，令到此正好著力。及去今時玄妙理性，妙句奇言，掀天作略擺撥盡，方始體得那邊意旨，幾時更肯道我會佛法，能活脫逞機用也？若履踐得攸久，分明無事安樂人矣。將知聖賢撗身為此，臨事不為立功，能逞我見，意在令人人無疑、無為、無事去。今雖富春秋、居貴富，而以夙昔願力高識遠見，要學此道，潔清身意，不捨世緣，乃修淨行，初段早已真正也。要辦長久不退之心，縱逢一切違緣，處之如食餳蜜，養得純熟，便是大解脫人。佛法與世諦豈有二種耶？推此直前，何往不利？古人道：千里同風。蓋不言而照、不面而知，豈假繁詞哉？是故毗耶大士一默、文殊贊善瘥病，不假驢駞藥，意在鉤頭，應須領取，向獨行獨步處靠實考究，看從何而起、自何而來，去縛解黏，不真何待？無業只說箇莫妄想，俱胝只豎一指，天皇胡餅、趙州喫茶、雪峰輥毬、禾山打鼓，渾無別事。參。"
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        "text": "達磨祖師觀此土有大乘根器，由是自天竺西來，傳教外旨，直指人心，不立文字語句。蓋文字語句乃末事，恐執泥之即不能超證，所以破執著、去玄妙、離聞見、出意表，如擊石火、閃電光，一念不生，直下透却根塵，向各各根脚下承當領覧。此一段大因緣，翛然獨脫，不依倚一物，含吐十虗，湛然澄寂，契悟本來妙心。此心能生一切世間及出世法，唯宿薰種性，略聞提取，即知落處，更不從別處流出。全心即佛，全佛即人，人佛無二，一道清虗，豈有得失、是非、違順、好惡、長短來？有為有漏，如幻如夢，了無一塵長久。是故蘊才智、有力量底，即能發一念真正菩提心，不為諸緣所牽、貴富所拘，動是歷歲月不退不轉，埋頭向前，念茲在茲，回光返照，諦了從上來威音那邊萬緣根本。纔覰得透，即身心泰然，二六時中更不放舍，直候徹證，乃能事畢矣。況當人合下性靜，純一慈善，無如許惡覺惡知，而復相續綿綿體究，豈不善哉？古人道：百草頭邊薦取。只如從朝至莫，是箇什麼？但念念覰捕，心心無住，攸久純熟，只見光輝。觀一切法空，不曾有實，唯此一心，亘今亘古，可以透脫死生。學此道者，不得其門，只為情在解上，觸途成滯。若一切盡情，打疊𮌎中，不存纖微，自然七通八達也。但長時無間，消遣將去，淨念聖解，尚令不生，何況觸情而動，作眾不善耶？親近善知識，只貴提誘與己，作增上緣。世尊記當來一牛吼地，有善知識遞相擊勸，相與行持，體此妙道矣。鏡清云：汝等十二時中，須管帶始得。趙州云：我使得十二時。佛言：若能轉物，即同如來。既已久存誠，唯務向前，得不退轉。等閑要當心中不留一物，直下似箇無心底人，如癡兀不生勝解，養來養去，觀生死甚譬如閑，便與趙州、南泉、德山、臨濟同一見也。切自保任，端居此無生無為大安樂之地，乃甚善耶？"
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        "text": "當人脚跟下一段事，本來圓湛，不曾動搖。威音王佛前，直至如今，廓徹靈明，如如平等。只為起見生心，分別執著，便有情塵煩惱擾攘。若以利根勇猛，身心直下頓休，到一念不生之處，即是本來面目。所以古人道：一念不生全體現。此體乃金剛不壞正體也。六根纔動被雲遮，此動乃妄想知見也。多見聰明之人，以妄心了了，放此妄心不下，逗到歇至不動處，不肯自承當本性，便喚作空豁豁地，却擬棄有著空，是大病。若有心棄一邊，著一邊，便是知解，不能徹底見性。此性非有不須棄，此性非空不須著。要當離却棄著有無，直下怗怗地，圓湛虗凝，翛然安穩，便能自信此真淨妙心。餉間被世緣牽拖，便能覺得不隨他去。覺即把得住，不覺即隨他去。直須長時虗閑，自做工夫，消遣諸妄，使有箇自家省悟之處始得。昔人云：不離當處常湛然，覔即知君不可見耶。"
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        "text": "嶺外祖師曹溪，乃佛種也。發迹新城，開法番禺，如日照世，如麟鳳呈祥，海內莫不宗仰。厥後揭揚大巔、三平，龍象間出，󳫠昌黎見刺，為世明炬，是知彼有人焉。蓋絕俗離倫，真克家種草也。其跂步志業，如天之高，那肯碌碌遁行逐隊耶？昔興化謂克賓：你不久為唱導之。師云：我不入者保社。化徵云：會了不入？不會了不入？賓云：沒交涉。乃行令罰錢出院。多少人墮在常情，不然作奇特機關。豈知他家通霄正路，只管望風摶摸，要須是箇中人，方可與曹溪、大巔、三平、興化、克賓羽毛相似也。且作麼生是箇中人？鳳凰直入烟霄外，誰怕林間野󳭋兒？"
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        "text": "巖頭道：大凡扶宗唱教，意在未屙時一覰便透，縱然理論，亦沒痕迹。良哉！真作家手段也。明眼漢纔入門來，已辨深淺，更待鼓兩片皮弄泥團，豈有了期？雪峰問投子：一槌便成時如何？云：不是性懆漢。不假一槌時如何？云：不快漆桶。他古人自有如是風範，要離泥水，截葛藤，嚙鏃破的，雷卷風旋，乘機當陽，劈面快與，乃稱臨濟宗風。亦不辜方來依扣，以言破言，以迹剗迹，不墮死水，逴得便行，驅耕牛，奪飢食，意在出生死，越聖凡，平人我，融染淨，承當輝天照地大解脫，自利利他，紹聖種族。不見道：二祖不往西天，達磨不來東土。與人去縛解黏，拔屑抽釘，正在密室中，不將實法繫綴人，從頭與伊槌將去，一人半箇眼目定動，堪作種草。若求義路，立解會治，擇語句，商較古今，寧可無人掃地？此乃據曲彔床本職事也。時中勤勤垂手，繼之不勌，若只管推嬾，則失却本宗，辜負先聖。白雲師翁云：未透時一似鐵壁，及至透得，元來鐵壁便是自己。也須作得鐵壁定始得，然後著著有出身之機，始副巖頭點破綱宗體段也。九尾野狐多戀窟，金毛師子解翻身。"
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        "text": "人人脚跟具有此一段大事，佛與眾生無異無別。但佛覺證圓融，群靈染惑遂相懸遠。是故諸聖出興，獨唱此大法，謂之直指人心，見性成佛。特接上機要，利根種性，覿面相呈，更不擬議，逴得便行。所以靈山立却牓㨾，才拈起花，迦葉便笑。若更論他如之若何，則蹉過也。器量既等，無虗授者，自爾源源到今，得證契悟如恒河沙。只如俱胝見天龍得一指，鳥窠吹布毛，侍者大悟，豈有許多路布言詮，返惑亂其真性？舉要而指，唯是靈利上智，以透脫根塵、截斷生死為意，向日用中高著眼，覰破萬緣，一切勝劣境界了無一實，惟有本來靈明大解脫，亘古洞今，長時活鱍鱍地，一念契合，得無󳬩礙，便放下人我知見、世智辯聦、喜慍得失種種執著，坦然一切平懷。初不妨日逐作用，築著磕著俱為本地風光，應物現形，不將不迎，湛然真寂，逗到臘月三十日便了當得，所謂把得住，作得主。豈不見老龐長養臨行謂于頔相公：但願空諸所有，慎勿實諸所無。枕公膝乃行。楊侍郎透徹圓融，立節立朝，下梢啟手足，乃云：漚生與漚滅，二法本來齊。要識真歸處，趙州東院西。不是向結交頭得力也。大凡存誠向慕，本不希聞見談柄，正欲確然清身潔意，內守虗閑，外廓聞見，密運慧刃，剸割情慾，返照回光，如靈雲見桃花，香嚴聞擊竹，以至不是風動，不是幡動。仁者心動，非風鈴鳴，我心鳴耳。"
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        "text": "先德垂機立教，初不等閑，必使萬世仰法為標準。是故摩竭掩室，少林冷坐，毗耶杜詞，善現宴寂。蓋有為而為，如北辰據位，百川潮宗，虎視龍驟，風回雲合。知有者，默識其趣向，不做道理，便可直領深入其閫奧，即體裁步驟，自然𭰞合。當其初立，似若適會，及已成形聲，則不可掩，卓卓驚世，漸漸日新。至於德嶠縱白木棒，濟北振奮雷喝，俱胝只立一指頭，秘魔擎箇鐵杈子，象骨輥三毬，禾山四打鼓，國師水椀，溈阜牧牛，俱逗逸群，絕類作略。而西園燒浴，金牛召飯，天皇餅，趙州茶，極於細微，洞徹淵奧，不負時機，超宗出格，真麒麟頭角，師子爪牙，異世仰之，不可跂及。逮發一句，施一機，尤不可意象名模也。有志之士，未發足已蘊此作，驀地超方遇緣，豈局促籠檻，為循循頻頻之黨哉？所以於不已中，聊發所蘊，追配古人高風，自不凡爾。然遇賞音，即不徒然，當使垂之竹帛，亦無忝也，故予心腹而為表出之。"
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        "text": "雲門示眾云：和尚子莫妄想，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。時有僧問：學人見山是山，見水是水時如何？雲門以手面前劃一劃云：佛殿為什麼從箇裏去？舊時在眾參，見說無事禪底相傳云：山是山，水是水。平實更無如許事，撥去玄妙理性，免得鑿空聒撓心腸。所以雲門慈悲，開一線路指示者僧，便領覽得出來問，雲門便用後面高禪茶糊鶻突伊，遂以手劃云：佛殿為什麼從者裏去？此廼移換它也。所以大凡只說實話是正禪，纔指東劃西是換你眼睛，但莫信它，但向道：我識得你。苦哉！苦哉！頓却山僧在無事界裏得二年餘，然𮌎中終不分曉，後來驀地在白雲桶底子脫方猛覰，見這情解死殺一切人，生縛人家男女，向無事界裏𮌎中一似黑漆，只管長無明業識，貪名取利作地獄業，自謂：我已無事了也。細原雲門意，豈只如此哉？將知醍醐上味，遇此翻成毒藥。若是真實到雲門田地，安肯如此死殺？則其提振處，併將佛祖大用大機顯示，則以手劃云：佛殿為甚從者裏去？千聖應須倒退，便是具大解脫知見底，也須飲氣吞聲。山僧抑不得已，聊且露些，只知音知耳。大凡參學，須實究到絕是非、離得失、去情塵、脫知見，然後可以入此流矣。參。"
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        "text": "云憑希蒙",
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        "text": "厭三界火宅，蘊爽邁風度，潔清緣業，從方外游，乃給孤淨名裴公老龐趣向，豈非英傑偉特，驚群敵聖者哉。然此段由威音七佛已前，下及窮未來際，萬有十虗，把斷包攝，悉無透漏，要一舉便明，拈著便了，早是鈍置也。所以丹霞生知，龐老通方，目機銖兩，勘辨諸禪，高步叢林，平沉數萬珠金，脫却幞頭，一味向無間道中行，寧可鬻笊籬，赤日裏臥街，曾無歉怍。及至逢人逆拈倒用，莫非蹋上頭關捩作略。如今既操此志，根性氣度，幸自不凡，唯務退損，精修長久，不變不轉，乃克全體受用。只如剗佛殿前草，騎聖僧頂，燒木佛一口，吸盡西江水，不昧本來人，皆圜機活脫，出沒隱顯，唯上流作家，識其起倒，自餘立亡坐往，俱為餘韻，真所謂三界外人，豈火宅所能羅籠也。但使銀山長壁立，不須入草更求人。"
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        "text": "平常心是道，纔趣向即乖，到箇裏正要脚蹋實地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤迥危峭，不立毫髮知見，倒底放下，澄澄絕照，壁立萬仞，喚甚作心作佛，作玄作妙？一往直前，不起見，不生心，如猛火聚，不可近傍，似倚天長劒，孰敢攖鋒？養得純和冲淡，透徹無心境界，便可截生死流，居無為舍，端如癡兀拍盲，罔分皂白，猶較些子，所謂絕學閑閑真道人也。了了回光，深深契寂，廼絕滲漏，自然與向上人不謀而同，不言而喻。若作聦明，立知見，懷彼我，分勝負，則轉沒交涉。此唯尚猛利，快割斷懸崖撒手，棄捨得性命，便當下休歇，只大休處是究竟合殺處爾。"
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        "text": "維摩經依無住本立一切法，金剛經應無所住而生其心。古德云：一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。使有住則膠固，豈復能變通耶？日月住則無晝夜，四時住則失歲功。唯其無住，乃所以流於無窮。是故住於無所住，所以轉凡成聖，即無作無為無住妙用，於萬有中得大解脫。既達此理，見此道，唯力行不倦，乃真道人也。"
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        "text": "佛語心為宗，達磨傳此者矣。而馬師為虵𦘕足，慈悲落草，乃云：諸人欲識佛語心麼？已是漏逗了也。更言：只如今語便是佛語，此語出於自心便是佛心。若舉揚正宗，作如是話會，如何出得作家八十四人邪？是故從上來行正令底視之，如將惡水澆潑人，成甚模㨾？應知這老子太煞屈曲，事不獲已。然今學者尚看他底不破，只管落語言執解會，認光影做窠窟，好不性僺也。可中有箇生鐵鑄就，手裏握得頑石粉碎，眼目定動，擬議不來，一綽便透，更說甚佛語心如之？若彼直饒千佛萬祖躬親動地放光，如雲如雨，行棒行喝，雷奔電激，不消箇熱，不釆等閑，凡不收，聖不管，更喚甚作生死菩提、涅槃煩惱？不如飢來喫󰕖，困來打眠，此乃稍稍類他家種草也。所以地藏道：你南方佛法浩浩地，爭如我種田，愽󰕖喫十成。是以此為事，徹到無事，如斬一綟絲，一斬一切斬，把斷世界，不漏絲毫，諸見不生，了無滲漏，以長歲月，不動不退，靠之自然成辦。香林四十年方打成一片，溈山三十載牧一頭水牯，既有此志，深宜長久，乃能堪報不報之恩，是真出家大解脫衲子也。"
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        "text": "示丹霞佛智裕禪師",
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        "text": "妙喜示來教，見矻矻於此，意況甚濃，真不忘悲願也。而以宗正眼照破義路，情解透見肝膽，何明眼如此？正宗久寂寥，後昆習窠臼、守箕裘，轉相鈍致，舉世莫覺其非，大家隨語生解，祖道或幾乎息矣。不有超卓頴悟之士，何以規正哉？此皆正念，乃真外護也。時節擾擾，山居領眾亦未可保全，尚未有可乘之便為轉身之許爾。杲佛日一夏遣參徒踏逐山後古雲門高頂，欲誅茆隱遁，其志甚可尚。今令謙去，山叟為書數語及疏頭，亦與輟長財成之，可取一觀也。渠欲奉鋤，正在高裁也。　克勤　啟上。"
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        "text": "如今照了本心，圓融無際。色聲諸塵，那可作對。逈逈獨脫，虗靜明妙。要須徹底提持，勿令浮淺直下。高而無上，廣不可極。淨躶躶，圓垛垛，無漏無為。千聖依之作根本，萬有由之建立。應須斗頓，回光自照。令絕形段，分明圓證。萬變千化，無改無移。謂之金剛王，謂之透法身。餉間行住坐臥，無不透徹。物物頭頭，靡有間隔。喚作乾白露淨，單明自心。不可只麼守之，守住便落窠窟。却須猛割猛斷，十分棄捨。轉捨轉明，轉遠轉近。抵死打疊，令斷却命去。始是絕氣息人，方解向上行履。若論向上行履，唯己自知，知亦不立。釋迦彌勒，文殊普賢，德山臨濟，不敢正眼覰著，豈不是奇特底事。一棒上，一喝下，一句一言，若細若麤，若色若香，一時穿透，方稱無心境界。養得如嬰兒相似，純和冲淡。雖在塵勞中，塵勞不染。雖居淨妙處，淨妙收它不住。隨性任緣，飢飡渴飲。善尚不起念，惡豈可復為。所以道，隨緣消舊業，更莫造新殃。"
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        "text": "道貴無心，禪絕名理，唯忘懷泯絕，乃可趣向。回光內燭，脫體通透，更不容擬議，直下桶底子，脫入此大圓寂照勝妙解脫門。一了一切了，只守閑閑地，初不分彼我勝劣，才有毫芒見刺，即痛剗之，放教八達七通，自由自在，長養綿密，千聖亦󳬇不見。自己尚似冤家，只求得遠離不隈傍，翛然澄靜，虗而靈，寂而照，猛勇斷割，徹底無纖毫撓𮌎次，王老師謂之作活計。趙州除粥飯二時是雜用心，悠久踐履使純熟，乃令從上來無心體道，密密作用，自見工夫，到下梢結角頭，自然如懸崖撒手，豈不快哉！"
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        "text": "克勤自出峽止訥堂，唯念茲在茲，相從者多不告倦，所為利他，乃自利也。要須根本明徹，理地精至，純一無雜，纔有是非，粉然失心。若踏正脉，諸天捧花無路，魔外潛󳬇不見，深深海底行，高高峯頂立，始得不驚群動眾，謂之平常心本源，天真自性也。雖居千萬人中，如無一人相似，此豈麤浮識想、利智聦慧所能測哉？示諭：綿密無間，寂照同時，歲月悠久，打成一片，而根本愈牢，密密作用，誠無出此。應當當處全真，則彼我遐邇，觸處皆渠，剎剎塵塵，皆在自己大圓鏡中，愈綿愈密，則與能轉換也。故雲門道：直得乾坤大地無纖毫過患，猶為轉物，不見一色，始是半提。直得如此，更須知有全提時節始得。所以德山棒、臨際喝，皆徹證無生，透頂透底，融通自在，到大用現前處，方能出沒，欲人全身擔荷外，退守文殊、普賢大人境界。巖頭道：他得底人，只守閑閑地。二六時中，無欲無依，自然超諸三昧。德山亦云：汝但無事於心，於心無事，則虗而靈，寂而照。若毫端許言之本末者，皆為自欺。此既已明，當須履踐。但只退步，愈退愈明，愈不會愈有力量。異念纔起，擬心纔生，即猛自割斷，令不相續，則智照洞然，步步踏實也。豈有高低憎愛，違順揀擇於其間哉。無明習氣，旋起旋消，悠久間自無力能擾人也。古人以牧牛為喻，誠哉所謂要久長人爾。直截省要，最是先忘我見。使虗靜恬和，任運騰騰，騰騰任運，於一切法皆無取捨。向根根塵塵，應時脫然自處。孤運獨照，照體獨立，物我一如，直下徹底，無照可立。如斬一綟絲，一斬一切斬，便自會作活計去也。佛見法見尚不令起，則塵勞業識，自當氷消瓦解，養得成實。如癡似兀而峭措，祖佛位中收攝不得，那肯入驢胎馬腹裏也。"
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        "text": "探究此事，要透死生，豈是小緣？應當猛利，誠忘信重，如救頭然，始有少分相應。多見參問之士，世智聦明，只圖資談柄，廣聲譽，以為高上趣向，務以勝人。但增益我見，如以油投火，其炎益熾。直到﨟月三十日，茫然繆亂，殊不得纖毫力。良由最初已無正因，所以末後勞而無功。是故古德勸人參涅槃堂裏禪，誠有旨也。生死之際，處之良不易。唯大達超證之士，奮利根勇猛，一往截斷則無難。然此段雖由自己根力，亦假方便。於常時些子境界中，轉得行，打得徹，不存解，不立見，凜然全體現成，踐履將去，養得純熟。到緣謝之時，自然無怖畏。只有清虗瑩徹，無一法當情，如懸崖撒手，棄捨得無留戀。一念萬年，萬年一念，覔生了不可得，豈有死也？是故古德坐脫立亡，行化倒蛻，能得勇徤，皆是平昔淘汰得淨潔。香林四十年得成一片，湧泉四十年尚有走作。石霜勸人休去歇去，如古廟裏香爐去。永嘉云：體即無生，了本無速。盖業業競競，念茲在茲，方得無礙自在。既捨生之後，得意生身，隨自意趣，後報悉以理遣，不由業牽，所謂透脫生死耶？報緣未謝，於人間世上有如許參涉交牙，應須處之，使綽綽然有餘裕始得。人生各隨緣分，不必厭喧求靜。但令中虗外順，雖在閙市沸湯中，亦恬然安穩。才有纖毫見刺，則打不過也。"
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        "text": "示禪人",
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        "text": "末後一句都通穿過，有言無言，向上向下，權實照用，卷舒與奪，不消箇勘破了也。誰識趙州這巴鼻，須是吾家種草始得。"
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        "text": "示韓朝議",
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        "text": "乃佛乃祖直指此大法，於人人跟脚下洞照，如千日並出，但趣外奔逸，久不能自信有如是大威德光明，唯務作聦明、立知見，向業惑中以謂出乎等󰤯衒耀自得，向人間世所習古今博究廣觀謂窮極底蘊，殊不知螢火之光豈比太陽？所以古之奇傑之士、頴脫之性，就近而論，如裴相國、楊大年之儔投誠放下，就宗師決擇剗去浮塵知見，大徹大悟始能超軼，與老禪碩德抗行履踐，到臨合殺結角頭自解撒手，克證大解脫，豈小事哉？今既明敏不減前輩，平時學業才力邁往於世路，久之雖知宗門有此段緣，謂不出我所宗尚，殊不著意以夙昔大緣相值歐峯，經年會聚，一聞舉揚即起深信，迴光返照𮨇人間世，如夢如幻隨大化變滅，乃虗妄爾。唯此千劫不壞不移易一切聖賢根本，乃造物之淵源，印定自己，若一發明七通八達，何往不自得哉？是知宿世亦曾薰炙，遇緣而彰見於行事，豈非自信耶？然能自撿點，二六時中學佛法已是雜用心，則去却佛法乃真淨界中行李矣。但請依此一切不雜，即純一洞然，無愛憎，離取捨，不分彼我，不作得失，一切法坦然，皆我家不思議處，淨妙圓明受用之物。爾須令此心長時現前，不墮沉昏，不生聰慧，入平等安閑寂靜境界。那有惡作業緣，識情干撓，得此本妙光明也？只恐臨境界面前，都盧忘失，依前紛亂，則不堪也。古人修行，亦只以自所證入時中照了，截斷塵勞教活，卓卓地悠久，三二十年純熟，超出生死不為難。著力在行處，不只空高談說之而已。古云：說得一丈，不如行得一尺。盖定慧之力，回轉業緣，正要惺惺地勇猛果決，千百生中當受用。其餘古人機緣語句，不必盡要會之，但一著分明，則著著如此，千變萬化，豈移變得渠力用哉？內心既虗，外緣亦寂，著衣喫飯，本自天真，不勞凋琢。若或立勝見負，我能即禍事也。切須照管，勿作此態。由是可入無我真實，平等如如，不動不變，淨妙清涼穩密田地矣。誌公云：不起纖毫修學心，無相光中常自在。"
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        "text": "示曾待制",
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        "text": "禪非意想，道絕功勳。若以意想參禪，如鑽冰求火，堀地覔天，只益勞神。若以功勳學道，如土上加泥，眼裏撒沙，轉見困頓。儻歇却意識，息却妄想，則禪河浪止，定水波澄。去却功用，休却營為，則大道坦然，七通八達。是故僧問石頭：如何是禪？頭云：碌磚。僧云：如何是道？云：木頭。此豈意想功勳所能辯哉？除非直下頓領，截流便透，則禪道歷然。才擬作解，則千里萬里。要是向來世智辯聰，頓然放却，消遣令盡，自然於此至實之地，自證自悟，而不留證悟之迹，翛然玄虗，通達乃善。"
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        "text": "馬大師甞舉楞伽經以佛語心為宗，無門為法門，乃云：諸人要識佛語心麼？只你如今語便是心，心便是佛。故云：佛語心乃是宗也，此宗無門乃是法門。古人大煞老婆，拖泥涉水，若一舉便透，猶較些子，或窮研義理，卒模𢱢不著。"
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        "text": "示宗覺大師",
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        "text": "佛語心為宗，宗通說亦通。既謂之宗門，豈可支離去本逐末，隨言語機境作窠窟？要須徑截超證，透出心性玄妙勝淨境界，直徹綿密，穩審向上大解脫、大休大歇之場，等閑雖似空豁豁地，而力用圓證不拘限量，千人萬人羅籠不住。所以迦文老人久嘿斯要，三百餘會略不明破，但隨機救拔，候時節到來，乃於靈山露面皮拈出，獨有金色頭陀上他鈎鈎，謂之教外別行。若諳此旨，則威音已前漏逗了也。點撿將來，雖隨類化身，千般伎倆、萬種機緣，無不皆是箇一著子。此豈單見淺聞、存知解、墮機括者所測量？是故從上來行棒行喝、輥毬擎叉、喫荼打鼓、插鍬牧牛、彰境智、據坐掩門、喚回叱咄與掌下踏，莫不皆于此。唯本色衲子自既了悟透徹，又復遇大宗師惡手段淘汰煅煉，到師子咬人、不隨藥忌、直截軒豁處，方可一舉便知落處，如獅子入窟出窟、踞地返擲，何人可測量哉？此門不論挹泥涉水、草裏輥、打葛藤、眼麻眯、三搭不回者，唯是八面受敵，未舉先知、未言先契，自然水乳相合，得坐披衣，養得純熟，待霜露果熟出頭來便與麼用，始合祖先本因地發行一周佛事。所以道：要窮恁麼事，須是恁麼人；若是恁麼人，不愁恁麼事。"
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        "text": "佛果圜悟真覺禪師心要卷下終畢"
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        "text": "佛果圜悟真觉禅师心要目次"
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        "text": "佛果圜悟真觉禅师心要卷上始"
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        "text": "嗣法　子文　编"
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        "text": "示华藏明首座　住江宁府天宁"
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        "text": "祖师直示，岂有如许蹊径？只贵向上人聊闻举著，剔起便行，明眼覰来，早是钝置。古者道：举一隅不以三隅反者，吾不与也。个个须是举一明三，目机铢两，转辘辘地，踈通俊快，始称提持。岂不见良遂见麻谷，第一番见谷，便入方丈闭却门，渠疑著。及至第二次，谷骤步去菜园里，渠便瞥地，乃谓谷曰：和尚莫谩良遂，若不来见和尚，洎被十二本经论赚过一生。看渠恁地，不妨省力。既归，谓徒曰：诸人知处，良遂摠知；良遂知处，诸人不知。信知渠知处有不通风，诸人卒未荐得，可谓真师子儿。要作他家种草，直须更出他一头地始得。"
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        "text": "达磨游梁入魏，落草寻人，向少林冷坐九年，深雪之中覔得一个，及至最后问得个什么，却只礼三拜，依位而立，遂有得髓之言。至令守株待兔之流，竞以无言礼拜依位为得髓深致，殊不知劒去久矣。尔方刻舟，岂曾梦见祖师？若是本色真正道流，要须超情离见，别有生涯，终不向死水里作活计，方承绍得他家基业。到个里，直须知有从上来事，所谓善学柳下惠，终不师其迹。是故古人道：一句合头语，万劫系驴橛。诚哉！"
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        "text": "破有法王出现世间，随众生欲种种说法，将知所说皆为方便，只为破执、破疑、破解路我见，并无许多恶觉、恶见，佛亦不必出现，而况说种种法耶？"
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        "text": "古人得旨之后，向深山茆茨石室，折脚铛子煑饭吃，十年二十年，大忘人世，永谢尘寰。今时不敢望如此，但只韬名晦迹，守本分，作个骨律锥老衲，以自所契所证，随己力量受用，消遣旧业，融通宿习。或有余力，推以及人，结般若缘，炼磨自己脚跟纯熟。譬如闲荒草里，拨剔一个半个同知有，共脱生死，转益未来，以报佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟，推将出世，应缘顺适，开拓人天，终不操心于有求。何况依倚贵势，作流俗阿师举止，欺凡罔圣，苟利图名，作无间业。纵无机缘，只恁度世，亦无业果，真出尘罗汉也。"
      },
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        "text": "僧问天皇：如何是戒定慧？皇云：我这里无恁闲家具。又问德山：如何是佛？山云：佛是西天老比丘。又问石头：如何是道？答云：木头。如何是禅？云：碌塼。僧问云门：如何是超佛越祖之谭？答云：糊饼。又问赵州：如何是祖师西来意？云：庭前栢树子。又问清平：如何是有漏？答云：笊篱。又问无漏？答云：木杓。问三角：如何是三宝？答云：禾粟豆。是皆前世本分宗师，脚蹋实地，本分垂慈之语。若随他语，即成辜负。若不随他语，又且如何领略？除非具金刚正眼，即知落处耳。"
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        "text": "此门瞥脱契证，却是素来未曾经人坏持拍盲，百不知一。旦以利根种性，孟八郎便透，直下承当，要用便用，要行即行，无如许般心行纯熟，顿放著所在，便得休歇安乐，终日饱齁齁地，不妨真正最难整理。是半前落后，认得瞻视光影，听闻不随声，守寂湛之性，便为至宝。怀在胷中，终日昭昭灵灵，杂知杂解，自担负我，亦有见处。曾得宗师印证，惟只增长我见，便雌黄古今，印证佛祖，轻毁一切，问著即作伎俩，黏作一堆，殊不知末上便错认定槃星子也。及至与渠作方便，解黏去缚，便谓移换人、捩转人，作恁么心行，似此有甚救处？除是蓦地自解知非，却将来须放得下，为善知识。遇著此等，须是大手脚与烹炼，救得一个半个得彻，不妨飜邪成正，却是个没量大人。何故？只为病多谙药性。"
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        "text": "得底人心机泯绝，照体已忘，浑无领览，只守闲闲地，而诸天捧花无路，魔外潜覰，不见深深海底行，漏尽意解，所作平常，似三家村里无以异。直下放怀，养到恁么处，亦未肯住在。才有纤毫，便觉如泰山，似碍塞人，便即摆拨。虽淳是理地，亦无可取。若取著，即是见刺。所以道：道无心合人，人无心合道。岂肯自衒？我是得底人，原他深不欲人知，唤作绝学无为，与古为俦，真道人也。"
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        "text": "德山一日斋晚，老子持钵自方丈下来，雪峰云：钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？山低头，遂回。岩头闻，云：大小德山未会末后句在。德山谓：汝不肯老僧那？岩头遂密启其意。山次日升座，与寻常迥殊，岩头拊掌谓大众云：且喜老汉会末后句。虽然如是，只得三年。此个公案，丛林解会极多，然少有的确透得者，有以谓真有此句，有以谓父子唱和实无此句，有以谓此句须密传授，不免只是话会，增长机路，去本分甚远。所以道：醍醐上味，为世所珍，遇此等人，飜成毒药。"
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        "text": "他参活句，不参死句。活句下荐得，永劫不忘；死句下荐得，自救不了。若要与祖佛为师，须明取活句。韶阳出一句，如利刀剪却，临际亦云：吹毛用了急还磨。此岂阴界中事？亦非世智辩聪所及，直是深彻渊源，打落从前，依他作解，明昧逆顺，以金刚正印印定，麾金刚王宝劒，用本分手段。所以道：杀人须是杀人刀，活人须是活人劒。既杀得人，须活得人；既活得人，须杀得人。若只孤单，则偏堕也。垂手之际，却看方便，勿使伤锋犯手，著著有出身之路，八面玲珑照破他，方与下刃，亦须紧密始得，稍宽缓即落七落八也。只自己等闲尚不留毫发许，设有亦斩作三段，何况此宗门从上牙爪？遇其中人才拈出，若投机则共用，不投机则刬却，以是为要，无不了底事，切在力行之。"
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        "text": "华藏明首座，自锦官夹山钟阜，从余游十余年，其情理胜解，悉已拈去。入此门来，照用机智解路，靡不打摒，惟向上一著，室中百煅千炼。比出，佐民老以谓违去朝夕，欲得笔语，因条列数章以付之。"
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        "text": "寄张宣抚相公"
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        "text": "畴昔受知于此道，极深且久，岂假言句可通？然格外超宗，在大达大观，所操持虽千变万化，不出掌握中，世法佛法曾无以异，唯日用照了镜心像迹，初不遗鉴，廼大定也。是故维摩取饭，香积借座，灯王抟妙喜世界如陶家轮，纳须弥于芥子中，吸劫火于腹内，由反复掌盖中，既虗而灵，寂而照，此外事物出没转旋，不假他力，所谓证不可思议，咸即方寸片田地尔。矧建功立业，蕴德操诚，左右逢原，秉金刚宝劒，拈杀活杖子，指挥之际，皆此妙也。望期之言表意外，虽千万里犹目击耳。"
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        "text": "又"
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        "text": "自古圣贤以过量杰出，如植大根噐，独证此大因缘，以悲愿力发挥，直指万有同体，至渊至奥一段事，不立阶梯，顿超独得。从空劫已前，湛然不动，印定群灵根脚，亘古今，绝思虑，出圣凡，越知见，初不动摇，净倮倮，活鱍鱍，见在一切有情无情，莫不圜具。是故释迦初生，即指天地大哮吼，当头拈出，次以明星，末后拈花，只贵具此正眼底领略。自尔四七二三密传，不知有者以谓有多少妙用神机，只言随波逐流，初不究其根本。若鞠其至趣，不消一劄。昔李驸马见石门，门谓曰：此大丈夫事，非将相所能为。李即便领，以颂自陈：学道须是铁汉，著手心头便拌。直趣无上菩提，一切是非莫管。盖上智利根，天机已具，唯务确实透彻，当受用时，握大机，发大用，先机而动，绝物而转。岩头云：却物为上，逐物为下。若论战也，个个力在转处，若能于物上转得疾，则一切立在下风，并归自掌握，擒纵卷舒，悉可点化。居常自处泰然安静，不挂纤末于方寸，动而应机，自秉󱈜玑，回转变通，得大自在，万彚万缘，皆迎刃而解，莫不如破竹，势从风而靡。所以立处既真，用时有力，况总领英雄，驱貔虎之士，攘巨𡨥，抚万姓，安社稷，佐中兴之业，皆只仗此一著子，拨转上头关键，万世不拔之功，与古佛同见同闻，同知同用。四祖云：非心不问佛。德山云：佛只是个无事人。永嘉云：不离当处常湛然，覔即知君不可见。无位真人，常从面门出入，皆此蕴也。"
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        "text": "今枢密大丞相已领之于言外，透出于声前，而山野剩语，忉忉纳败缺，猥蒙钧慈见照，以此遂忘老农、老圃、老马之智而献芹焉。"
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        "text": "示圆首座"
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        "text": "得道之士，立处既孤危峭绝，不与一法作对，行时不动纤尘，岂止入林不动草，入水不动波？盖中已虗寂，外绝照功，翛然自得，彻证无心，虽万机顿赴，岂能挠其神、干其虑哉？平时只守闲闲地，如痴似兀，及至临事物，初不作伎俩，准拟剸割，风旋电转，靡不当机，岂非素有所守也？是故古德道：如人学射，久久方中。悟则刹那履践功夫，须资长远。如鹁鸠儿出生下来，赤骨𩪸地，养来𫗪去，日久时深，羽毛既就，便解高飞远举。所以悟明透彻，政要调伏。只如诸尘境界，常流于中，窒碍到得底人分上，无不虗通，全是自家大解脱门。终日作为，未甞作为，了无欣厌，亦无倦怠，度尽一切而无能所，况生厌堕耶？苟性质偏枯，尤当增益所不能，放教圆通以讴和，摄化开权，俯仰应接，俾高低远迩，略无差悮。行常不轻行，学忍辱仙人，遵先佛轨仪，成就三十七品助道法，坚固四摄，行到大用现前，喧寂一致，如下水船，不劳篙棹，混融含摄，圆证普贤行愿，乃世出世间大善知识也。古德云：三家村里，须自个丛林。盖无丛林处，虽有志之士，亦喜自便。到恁么，尤宜执守，唯在强勉，以不倦终之。至于喧静亦复尔，喧处周旋应变，于中虗寂；静处能不被静缚，则随所至处，皆我活业。唯中虗外顺，有根本者能然。"
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        "text": "大凡为善知识，当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶来，及以恶声名色加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步自照，于己无歉。一切勿与较量，亦不动念嗔恨，只与直下坐断如初，不闻不见，久久魔孽自消。尔若与之较，则恶声相反，岂有了期？又不表显自己力量，与常流何以异？切力行之，自然无思不服。"
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        "text": "椎拂之下，开发人天，俾透脱生死，岂小因缘？应恬和词色，当机接引勘对，辨其由来，验其存坐，攻其所偏坠，夺其所执著，直截指示，令见佛性，到大休大歇安乐之场。所谓抽钉拔楔，解黏去缚，切不可将实法系缀人，令如是住，如是执，勿受别人移倒。此毒药也，令渠吃著，一生担板赚悮，岂有利益耶？"
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        "text": "佛祖出兴，特唱此段大因缘，谓之单传心印，不立文子语句，接最上机，只贵一闻千悟，直下承当了修行，不求名闻利养，唯务透脱生死。今既作其儿孙，须存它种草，看他古来大有道之士，动是降龙伏虎，神明授戒，攻苦食淡，大忘人世，永谢尘寰，三二十年折脚铛儿煑饭吃，遁迹埋名，往往坐脱立亡。于中一个半个，诸圣推出，建立宗风，无不秉高行，务报佛恩，流通大法。始出一言半句，出于抑不得已，明知是接引入理之门，敲门瓦子，其体裁力用，不妨为后昆模范，当宜师法之，转相勉励，追复古风，切忌希名苟利，兹深祝也。"
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        "text": "马祖昔归乡，以簸箕之讥，畏难行道，因再出峡，缘会江西。大隋昔归乡，先于龙怀路口，三载茶汤结众缘，遂隐于木庵，道行于蜀。香林昔归乡，潜神隐照于水晶宫，成四十年一片事，拨正智门老祚寻出，雪窦大云门正宗或留再出，皆以缘断。今既万里西归，但存行脚本志，亦不必拘去留也。"
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        "text": "慈明昔辞汾阳，祝云：修造自有人，且与佛法为主。自尔五据大刹，不动一椽，唯提振临际正宗，遂得杨岐、黄龙、翠岩三大士，而子孙徧寰海，果不辜所付授。盖古人择可以荷担之士，不轻如此。信严饰壮丽，梵苑未足以奇佛法也。"
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        "text": "佛道悬旷，久受勤苦，乃可得成。祖师门下，断臂立雪，腰石舂碓，担麦推车，事园作饭，开田畴，施汤茶，般土拽磨，皆抗志绝俗，自强不息，图成功业者乃能之，所谓未有一法从嬾堕懈怠中生。既以洞达渊源，至难至险，人所不能达者尚能，而于涉世应酬，屈节俯仰，而谓不能，此不为非不能也。当稍按下云头，自警自䇿，庶几方便门宽旷，不亦善乎。"
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        "text": "示裕书记　住杭州灵隐佛智禅师"
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        "text": "脚蹋实地，到安稳处，时中无虗弃底工夫，绵绵不漏丝毫，湛寂凝然，佛祖莫知，魔外无捉摸，是自住无所住大解脱。虽历无穷劫，亦只如如地，况复诸缘耶？安住是中，方可建立，与人拔楔抽钉，亦只令渠无住著去，此谓之大事因缘。如来有密语，迦叶不覆藏。迦叶不覆藏，乃如来真密语也。当不覆藏即密，当密即不覆藏，此岂可与系情量、立得失、存窠臼作解？会者，举也。要须透脱到实证之地，向出格超宗顶𩕳上领始得。既已领略，应当将护遇上根大器，方可印授耶？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "秉拂。据位称宗师，若无本分作家手段，未免赚悮方来，引他入草窠里打骨董去也。若具金刚正眼，须洒洒落落，唯以本分事接之，直饶见与佛齐，犹有佛地障在。是故，从上来行棒行喝、一机一境、一言一句，意在钩头，只贵独脱，切忌依草附木，所谓驱耕夫之牛、夺饥人之食。若不如是，尽是弄泥团汉。"
      },
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        "text": "方来衲子有夙根作工夫，蓦地得入者，不遇真正宗师，返引他作露布，堕在机境中，无绳自缚，半前落后，似是不是，最难整理。要须识其病脉，辨其落著，征其所偏坠而发起之，俾舍执著住滞，然后示以本分正宗，使无疑惑，了然得大解脱，居大宝宅，自然趂亦不去，可以洪济大法传续祖灯，堪报不报之恩也。"
      },
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        "text": "黄龙老南禅师，昔未见石霜，会一肚皮禅，翠岩悯之，劝谒慈明，只穷究玄沙语，灵云未彻处，应时瓦解冰消，遂受印可三十年，只以此印拈诸方解路瘥病，不假驴𫘞药，紧要处岂有许多佛法也。"
      },
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        "text": "大宗师为人，虽不立窠臼路布，久之学徒妄认，亦成窠臼路布也。益以无窠臼为窠臼，无路布作路布也，应须及之令尽，无令守株待兔，认指为月。"
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        "text": "鉴在机先，风尘草动亦照其端倪，况应酬扰扰哉。非𮌎次虗静，无一法当情，安能圆应无差，先机照物耶。此皆那伽在定之効也。"
      },
      {
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        "text": "临济金刚王宝劒，德山末后句，药峤一句子，秘魔杈，俱𦙁指，雪峰辊毬，禾山打鼓，赵州吃茶，杨岐栗棘蓬，金刚圈，皆一致耳。契证得，直下省力，一切佛祖言教，无不通达，唯在当人善自洪持耳。"
      },
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        "text": "示隆知藏　住苏州虎丘"
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      {
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        "text": "有祖以来，唯务单传直指，不喜带水拖泥，打露布，列窠窟，钝置人。盖释迦老子三百余会，对机设教，立世垂范，大段周遮，是故最后省要接最上机。虽自迦叶二十八世，少示机关，多显理致，至于付授之际，靡不直面提持，如倒刹竿，󰊇水投针，示圆相，执赤幡，把明鉴说，如铁橛子传法偈。达磨六宗与外道立义，天下太平，翻转我天尔狗，皆神机迅捷，非拟议思量所测。洎到梁游魏，尤复显言，教外别行，单传心印，六代传衣，所指显著。逮曹谿大鉴详示，说通宗通，历涉既久，具正眼大解脱宗匠，变格通涂，俾臣滞名相，不堕理性言说，放出活卓卓地，脱洒自由妙机，遂见行棒行喝，以言遣言，以机夺机，以毒攻毒，以用破用。所以流传七百余年，枝分派列，各擅家风，浩浩轰轰，莫知纪极。鞠其归著，无出直指人心，心地既明，无丝毫隔碍，去胜负、彼我、是非、知见、解会，透到大休大歇安稳之场，岂有二致哉？所谓百川异流，同归于海。要须是个向上根器，具高识远见，有绍隆佛祖志气，然后能深入阃奥，彻底信得及，直下把得住，始可印证，堪为种草。舍此切宜宝秘慎词，勿容易放行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖老人平生孤峻，少许可人，干嚗嚗地壁立，只靠此一著。常自云：如倚一座须弥山，岂可落虗弄滑头谩人？把个没滋味铁酸𨃰，劈头拈与学者令咬嚼。须到渠桶底子脱，丧却如许恶知恶见，胷次不挂丝毫，透得净尽，始可下手煅炼，方禁得拳踢。然后示以金刚王宝劒，度其果能履践负荷，净然无一事，山是山，水是水，更应转向那边千圣笼罗不住处，便契廼祖以来所证传持正法眼藏。及至应用为物，仍当驱耕夫之牛，夺饥人之食，证验得十成无渗漏，即是本分道流也。"
      },
      {
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        "text": "摩竭陀国亲行此令，少林面壁全提正宗，而时流错认，遂向泯默，以为无缝罅、无摸索，壁立万仞。殊不知本分事恣情识抟量，便为高见，此大病也。从上来事，本无如是。岩头云：只露目前些子个。如击石火、闪电光，若明不得，不用疑著。此是向上人行履处，除非知有，莫能知之。"
      },
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        "text": "赵州吃茶去，秘魔擎杈，雪峰辊毬，禾山打鼓，俱胝一指，归宗拽石，玄沙未彻，德山棒，临际喝，并是透顶透底，直截剪断葛藤，大机大用，千差万别，会归一源，可以与人解黏去缚。若随语作解，即须与本分草料。譬如十斛驴乳，只以一滴师子乳滴之，悉皆迸散。要脚跟下传持，相继绵远，直须不徇人情，勿使容易，乃端的也。"
      },
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        "text": "末后一句，始到牢关。诚哉是言，透脱死生，提持正印，全是此个时节。惟是蹋著向上关捩子者，便谙悉耶。"
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        "text": "法王冲长老"
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        "text": "从上宗乘，高超直证，师资契会，断不等闲。所以二祖立雪断臂，黄梅负舂，自余服勤三十二十载，岂容易印可哉。盖观机逗教，百煅千炼，才有偏执疑情，尽为决破，俾彻底放下得平稳，履践转换到扑不破之地，如皮可漏子相似，禁当得然后放出，接物利生。此非小小因缘，才一不周，即模子不正，脱得出来，七凹八凸，取笑作者。是故古德唯务周正，八面玲珑，内于己行持洁清如冰玉，外则圆通讴和覧群情善回互如陂泽。立参之际，一一以本分事敲点，待其领略，即放手段与琢磨。譬如一器水传一器，切忌渗漏其间，驱耕夺饥，神鬼莫测，只凭仗一大解脱，更不生异类相中头角，妥贴无为，真五戒十善出尘阿罗汉也。达磨有言：行解相应，名之曰祖。"
      },
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        "text": "行脚超方，本为生死事大，接物利生为大。善知识止发明大事因缘，此相须相资之理，自古以然。唯堪任荷负大法器，乃能于壁立万仞宗师𬬻𫖔钳锤中煅炼成就，始末真正，除是不出，一出必惊群动众定也。盖缘承当处既不莽卤，付授时亦不率易，如让师在曹溪八年，马祖之与观音、德峤之与龙潭、仰山之于大圆、临济之于断际，皆不下一二十载，是故一言一句、一机一境，金声玉振，后世莫能窥覰，惟超证到乎大同之地，自然必其落处。忆昔马祖为西堂云：子曾看教么？藏云：教岂异耶？祖云：不然，子已后为人，若东道西说。藏云：某病须自养，岂敢为人？祖云：子末年必大兴于世。已而果然。细详古人，岂不是大彻大悟向上一段大因缘，绝言像、离分别，硬纠纠处唯己自知，独乐安闲休歇去处？然马师尚激励如此，正欲圆通转变，不守一隅，泥著一处，须该括古今，践履融摄，混圆无际，贵利物之时八面受敌，拨得草窟里一个半个焦尾堪作种草，岂非方便作报佛祖恩德事业耶？要须打办精神，垂手方便，一著著须有出身之机，免瞎人眼，迷果谬因，却不利益，此最为知识要径也。"
      },
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        "text": "黄龙老南大禅师甞有语：端居丈室，以本分事接方来人，乃长老之职也。其余细事，付之知事，无不办者。诚哉！然用人之际，必须慎择委任，令不败事始得。大沩真如云：住山无巧，只贵善用人。思之！思之！"
      },
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        "text": "谚语云：伎俩不如帐㨾。只如百丈大智，创立规绳，千古扑它底不破。今时但谨遵守，自己率先，不违他雅范，则众人无有不从去也。"
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        "text": "最后折倒衲子，透脱死生，须知有千圣罗笼，不住截断命根底一著始得。古德大有道：能擒纵，善杀活，得大解脱，知识无不用之。非知之难见，于行事当机瞥脱，断得行，方始久远得力也。"
      },
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        "text": "杨岐祖师倡起金刚圈、栗棘蓬，用辨龙蛇擒虎兕。若本色是他家里人，等闲拈出，便坐断衲子舌头也。"
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        "text": "示法济禅师　住泗洲普照胜长老"
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        "text": "释迦文多子，塔前分半座，已密授此印。尔后拈花第二重公案，至于付金襕，鸡足山中候弥勒，是多少节文也。达磨迢迢自西竺游梁历魏，冷坐少林深雪之中，有个断臂老子解覰破，不免漏泄分付伊，谓之单传密记。子细推之，一场败阙，自此便喧传西来旨意。世间随流，将错就错，满地流行，分五家七宗，递立门户提唱，就实穷之，端的成得什么边事？是故从上达人，不吃这般茶饭。且如何却是谛当？将知六合外著得眼，早自别也。况无边香水海，浮幢王刹表，下视底乃少知落著实处。所以道，此大丈夫事，扑迭掀豁，步骤作略，唯同风契证，始善弘荷，终不𢫬沙𢫬土，遂与释迦金色碧眼神光共一坐具地，等闲垂手，杀人活人，初无窠臼，只贵紧峭，万苦千辛，至崄至毒，下得断命手脚，然后不虗印授也。白云师公云：神仙秘诀，父子不传。"
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        "text": "示杲书记　住杭州径山"
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        "text": "临济正宗，自马师、黄檗阐大机、发大用，脱笼罗、出窠臼，虎骤龙驰、星飞电激，卷舒擒纵皆据本分，绵绵的的到风穴、兴化，唱愈高、机愈峻，西河弄师子、霜华奋金刚王，非深入阃奥、亲授印记，莫知端倪，徒自名邈，只益戏论。大抵负冲天气宇，格外提持，不战屈人兵、杀人不眨眼，尚未髣髴其趣向，况移星换斗、转天轮、回地轴耶？是故示三玄、三要、四料简、四宾主，金刚王宝劒踞地，师子一喝不作一喝用，探竿影草一喝分宾主照用，一时行许多络索、多少学家抟量注解，殊不知我王库中无如是刀，及弄将出来看底只是眨眼，须是他上流契证验认、正按旁提，还本分种草，岂假梯媒？只如宝寿开堂，三圣推出一僧，寿便打，圣云：你与么为人，非但瞎却这僧，瞎却镇州一城人眼去在。寿掷下拄杖便归方丈。兴化见同参来便喝，僧亦喝，化又喝，僧复喝，化云：你看这瞎汉。直打出法堂。侍僧问：这僧有何相触悮？化云：是他也有权有实，我将手向伊面前横两遭却不会。似此瞎汉不打，更待何时？看他本色宗风迥然超绝，不贵作略，只羡他眼，正要扶荷正宗、提持宗眼，须是透顶透底、彻骨彻髓，不涉廉纤、迥然独脱，然后的的相承，可以起此大法幢。然此大法炬也，继马祖、百丈、首山、杨岐不为叨窃耳。"
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        "text": "示报宁静长老"
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        "text": "灵山单传，少室密付，要卓卓绝类离伦，验风尘草动，眼光睒睒，逐青去上隔山，已识起倒，吞声削迹，不留毫末，而能鼓逆水波，运截流机，上门上户，咬人火急，如俊鹰快󳬧，迷影捎空，背摩青霄，眨眼便过，点著便来，挨著便去，不妨峭净。所以流此正宗，标准异世也。个个须是杀人不眨眼，然后入作。只如黄檗老汉生知此段，才行脚天台，见罗汉凌波绝瀑流，即欲打杀。及抵百丈，闻举马师一喝，三日耳聋，乃退身吐舌，知是大机之用，岂单见浅闻所拟议？或其后接临济祖师，全体用此，不惜眉毛，成就克家之子，覆荫天下人。有志之士，应饱谙熟练，使越格超宗，然后所以夺饥人食，驱耕夫牛，绍继先规，不迷向背。细处直是涓滴照透，宽广时千圣亦寻他不著，始是向上种草。祖峰老师常云：释迦、弥勒犹是他奴，至竟他是阿谁？那容向此乱下针锥？除非知有，则较些子也。大凡奋丈夫气槩，要超轶上流，合下手便教罗笼不得、呼唤不回，利物应机，莫非洒洒落落，不向草窠里辊、鬼窟里弄情魂，将玄妙理性扬眉瞬目、举手动脚下合头语，以实法系缀人家男女，一盲引众盲，成何方便？既已据位称师，固不可容易，只自己分上滴水滴冻、孤迥危峭，如师子儿遨游，意气惊群，出没纵擒，卒难测度，蓦然踞地返掷，百兽奔驰丧胆，岂非殊胜奇特耶？还是与么人，三千里外已审端倪了也。是故岩头道：如水上按葫芦子相似，等闲荡荡地拘牵惹绊，不得触著捺著，则盖天盖地长养履践。得到此地，始可与灵山、少室分一线路，黄蘗、临济、岩头、雪峰互为宾主，风行草偃，亦不虗出头播扬三十二十年，他家自有同流共证明、通人相将护也。谁言卞璧无人鉴？我道骊珠到处晶。"
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        "text": "示开圣隆长老"
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        "text": "开圣堂头隆老，政和中相从于湘西道林，胶漆相投，箭锋相直，由是深器之。既而复相聚于钟阜大𬬻鞴中，禁得钳锤。了此段因缘，日近日亲，向从上来，乃佛乃祖，越格超宗，万千人罗笼不住处，毛头针窍间，廓彻虗通，包容百千万亿无边香水刹海，拄杖点发列圣命脉，吹毛刃上，截断路布，据曲录木床，与人󳫠楔抽钉，解黏去缚，得大自在，仍来夷门分座，共相扶立久之。况个一著临济正法眼藏，绵绵到慈明杨岐，须风吹不入、水洒不著底刢利汉，负杀人不眨眼气槩，高提正印，骂祖呵佛，犹是余事。直令尽大地人通顶透底，绝死生窠窟，洒洒落落，到无为无事大达之场，乃为种草。"
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        "text": "示普贤文长老"
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        "text": "佛祖以心传心，盖彼彼颕悟透脱，如两镜相照，非言象所拘，高超格量，箭锋相拄，初无异缘，乃受道妙。嗣祖继灯，绝意路，出思惟，脱情识，到荡荡然宽通自在处，逗到择人付嘱，亦要气异，羽毛头角体裁全具，然后不坠家声，得从上爪牙方相应副，所以数百年绍续，愈久愈光显，所谓源流深长也。今则颇失故步，多擅家风，存窠窟，作路布，自既不出彻，转以为人，则如老鼠入牛角，渐渐尖小，安得宏纲不委于地哉？"
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        "text": "老汉昔初见老师吐呈，所得皆眼里耳里机锋，语句上悉是佛法心性玄妙，只被此老子举干曝嚗两句云：有句无句，如藤倚树。初则摆撼用伎俩，次则立谕说道理，后乃无所不至，拈出悉皆约下，遂不觉泣下，然终莫能入得。再四恳提耳，乃垂示云：你但尽你见解作计较，待一时荡尽，自然省也。随后云：我早为你说了也。去！去！向衣单下体究，了无缝罅。因入室，信口胡道，乃责云：你胡道作么？即心服真明眼人，透见我𮌎中事，然竟未入得。寻下山，越二载回，始于频呼小玉：元无事处，桶底子脱。才始覰见前时所示真药石也，自是迷时透不得，将知真实谛当处。如良遂道：诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。诚哉！是言也。雪峰问德山：从上宗乘中事，学人还有分也无？德山以杖击之云：你道什么？峰云：我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫。临济被黄檗三击之，到大愚问：有过无过？愚云：黄檗与么老婆，你更来覔过在。济猛省，不觉云：元来黄檗佛法无多子。此二老皆丛林杰出者，并于棒下发明，后来大振此宗，为世梯航。学者宜回思之，岂是麤浅邪？而近世有谓以杖接人，皆堕机境，直须究了心性，谈极玄妙，向时中绵绵密密，有针有线，方可入细。只如一大藏教，五教三宗，析微发隐，剖露至真实际，彻佛地理性，岂不为细？何假祖师西来？将知法流既久，多生异见，不得真传，乃将醍醐而作毒药，岂德山、雪峰、黄檗、临济之咎哉？谚曰：索短不到深泉。"
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        "text": "鲁祖见僧只面壁，南泉云：我有时向道：直须向父母未生已前究取，尚不得一个半个。他恁么驴年去，二老并躅齐眉，不是不知有，因甚却恁么地说话？还究到鲁祖节文处么？若究到，则见南泉如水入水；若不谙此，乃分疎鲁祖，僻执南泉圆转，随他语脉路布，卒摸索不著在。"
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        "text": "石巩弯弓发箭，秘魔擎杈验人，俱胝只竖一指，无业唯言莫妄想。禾山打鼓，雪峰辊毬，赵州吃茶，玄沙蹉过，佛法岂有如许耶？若一一作方便，下合头语，便论劫千生也未梦见在。若真实蹋著曹溪正路，则坐观成败，覰见这一队漏逗也。"
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        "text": "子文监寺留此轴，今数年矣。近退院稍闲，因为出此。所有盖天盖地，绝出圣贤一著。子公久参自如，良遂知之矣。建炎三年闰八月十一日，云居东堂书。"
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        "text": "示鼎州德山静长老"
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        "text": "长老道林相从，迺宿昔有大缘，拨转上头关，一语便契，圆照无遗。从上来莫不皆以是大机大用，龙象蹴蹋，非驴所堪。若不具此手段，云何与人解黏去缚，抽钉拔楔？此本分事也。但只一向操持，驱耕夺饥，廼活句也。一切语言，机要事理，明暗语默，擒纵杀活，皆在下文，不消一揑。唯黄檗、临济、睦州、云门、沩仰、雪峰、玄沙，尤得妙也。山僧室中，不曾蹋著此关，断定不放过。付授之际，尤在牢实，切忌依稀便骨董也。宁可无人承当，有则须是个中人始得。"
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        "text": "示潭州智度觉长老"
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        "text": "至道简易而渊奥，初不立阶梯，壁立万仞，谓之本分草料。是故摩竭掩室行正令，毗耶杜词揭本宗，尚有作家汉未放过，何况涉妙穷玄，说心论性，被贴肉汗衫子黏著，脱拆不下，则转见郎当。尔少室曹溪风范迥殊，临济德山作略剔脱，龙驰虎骤，地转天旋，不妨庆快人，了不拖泥水。从上来大达大悟，才信彻极致处，即如快鹰俊󳬧，迷风曜日，背摩青霄，直下透脱，使二六时中无纤毫障隔，八达七通，卷舒擒纵，圣位尚不居，岂肯处凡流？𮌎次荡然，该今括古，拈一茎草作丈六金身，拈丈六金身作一茎草，初无胜劣取舍，惟在当机活卓卓地，有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺俱不夺，出格超宗，十成萧洒，岂是只贵笼󰋪人，盖覆移换走作人？要当扑实头，显示无依倚，无为无事大解脱，各各本分事。所以古人风尘草动便先照了，才出毫芒即与刬断，尚不得一半，岂可彼此草里辊相牵相拽，机关语句上论量拣择作窠臼，埋没人家男女轩，知是开眼尿床，他明眼人终不做个般路布。大丈夫意气惊群，须图正绍，临际本宗，一喝一棒，一机一境，当阳勦绝。岂不见道：吹毛用了急还磨。"
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        "text": "示蜀中鹫峰长老"
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        "text": "多子塔前，曾分半座；葱岭西畔，只履独𢹂。临济以瞎驴命惠然，夹峤因青山委洛浦。虽源分派别，要一脉出自曹溪，择大器利根，俾扫踪灭迹。是故从上来，龙驰虎骤，换斗移星，闪电中别殽讹，石火里分皂白。不论瞢底，惟务俊流，悬肘后符，廓顶门眼，立起纲宗，单提正令。源不深则流不长，功不积则用不妙。是以西河弄师子，要超宗越格；而杨岐吞栗棘蓬，取奔流度刃。既入个选佛场，阐向上关捩子，应须一滴水、一滴冻，硬著铁脊梁，荷担此大任。己躬下谛实，为人处无偏，才落世缘，便涉漏逗。祖峰老师横点头，白云祖翁浑圝吞枣，常为警䇿。如临深履薄，便可以向百尺竿头进千百步，悬崖上跳万亿遭，廼真皮可漏，方验扑不破，盖大雄的的种草也。慎之！"
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        "text": "示显上人　住苏州昆山惠严"
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        "text": "见处通透，用处明白，当旋机电卷，结角罗纹，槃错纵横，自能回转无凝滞。亦不立见，亦不存机，滔滔地风行草偃盖根脚。悟入时，彻渊源，修证得，无回互。会尚不可得，岂况不会？二六时中，只恁无系无绊，初不存能所，我人何有于佛法哉？此无心无为无事境界，岂世间聦明利智、辩慧多闻、无根本人能测量耶？达磨西来，岂将得此法来？他惟直指各各当人本有之性，令出彻明净，不为如许恶知恶觉、妄想计较所染污。参须实参，得真正道。师不引入草窠里，直截契证，脱却贴肉汗衫子，令𮌎次虗豁，无一毫凡情圣量，亦不向外驰求，湛然真实，千圣莫能排遣。得一片净倮倮田地，透出空劫，那边威音王犹是儿孙，何况更从他覔？有祖以来，作家汉莫不如是。且如六祖新州一鬻薪人，目不体字，逗至于大满相见，一面披襟，著著透脱。虽则圣贤混迹，要以方便显示。此段不隔贤愚，皆已本有。今既厕迹禅流，日逐冥心体究，知此大缘不从人得，只在猛利担荷增进，日损日益，如精金百炼千煅，出尘之要，利生之本，尤须七穿八穴，到无疑安稳，得大机大用之处。此工夫正在密作用中，只日于万缘交参，红尘扰攘，顺违得失，𪭢然罗列于中，出没不被他所转，能转于他，活鱍鱍地水洒不著，乃是自己力量。至于静嘿虗凝，亦非两种，乃至奇言妙句，险机绝境，亦只一槩平之，了无得失，皆为我用。似此磨琢久之，生死之际脱然，视世间闲名破利，如风过游尘，梦幻空花耳。翛然度世，岂非出尘大阿罗汉耶？"
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        "text": "骨剉。和尚一生有问，只以骨剉也酬之，如铁弹子，不妨紧峭。若善体究，真祖师门下师子儿。"
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        "text": "忠国师问本净禅师：汝见一切奇言妙句时如何？净云：无一念心爱。国师云：是汝屋里事。参学到此，乃是净洁干嚗嚗地不受人瞒者。只山僧恁么道，也合与本分卓料。"
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        "text": "示谏长老　住蜀中无为山"
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        "text": "赵州云：我在南方三十年，除粥饭二时是杂用心处。将知古德为此个事，不将作等闲，直是郑重。所以操修覰捕到彻底分明，于一机一境、一句一言悉不落虗，是故世法佛法打成一片。今时要凑泊著实，须是猛利奋发、倒肠换肚，莫取恶知恶见、莫杂毒食，一味纯正真净妙明，直下蹋著本地风光，到安稳大解脱之地，坐断报化佛头，凛凛孤危，风吹不入、水洒不著，正体现成，日用有力量，闻声见色不生取舍，著著有出身之路。岂不见僧问九峰：见说和尚亲见延寿，是否？峰云：山前麦熟也。未识得渠亲切，近处便见衲僧巴鼻，所谓杀人刀、活人劒，但请长时自著眼看，到出格时自然知落处也。"
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        "text": "示元禅客　住成都府广孝"
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        "text": "赵州道：佛之一字，吾不喜闻。且道他为甚如此？莫是佛为一切智人，渠不喜闻耶？轩知不是这个道理。既不如此，何以不喜闻之？若是明眼人，聊闻便知落处。请问落在什么处？试吐露看。鲁祖见僧来便面壁，是为人不为人？节文在什么处？若要与他投机，作何趣向即得？"
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        "text": "百丈大智每上堂说法竟，复召大众，众回首，丈云：是什么？药山自云：百丈下堂句。且道用接何人？如何领覧？"
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        "text": "示杲禅人　住杭州径山"
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        "text": "杲衲子根性猛利，负笈海上，徧访宗匠，受知于旧相无尽公，深器重之。负俊迈之气，不肯碌碌小了，标诚相从，一言投机，顿脱向来羁鞅。虽未倒底领略，要是昂藏，不受人抑勒快汉。原其所自，盖由傅公殿撰发渠本因，遂冒严凝𫏐之咸平来告行，且乞法语。予因示之：衲子当痛以死生为事，务消知见解碍，彻证佛祖所传付大因缘，勿好名闻，退步就实，竢行解道德充实，愈潜遁而愈不可匿，诸圣天龙将推出人尔。况以岁月淹练琢磨，待如钟在扣、如谷应声、如精金出，万煅𬬻冶，万世不易，万年一念，向上巴鼻在掌握中，草偃风行，岂不绰绰然有余裕哉？仍持此纸似傅翁，相与作证履践，贵长久不变耶。"
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        "text": "示蕴初监寺　住苏州明因"
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        "text": "只道与你说一句子，早是著恶水泼人，何况更瞬目扬眉、敲床竖拂？是什么下喝行棒轩？知是平地上骨堆。更有不识好恶底，问佛问法、问禅问道，请相为、乞相接，求向上向下佛法知见、语句道理，是乃泥里洗土、土里洗泥，几时得脱洒去？有般底闻与么道，便作计较云：我会也。佛法本来无事，人人无不具足，终日吃饭著衣，何曾欠少来？便向无事平常界里打住，殊不知岂有恁么事来？故知须是本分其中人，方谙从上宗乘本分。若实有悟入处，识起倒、知进退，别休咎、离渗漏，日近日亲，转更豹变，不守窟宅，跳出圈圚，不疑天下老汉舌头，一似生铁铸就，正好著力修行供养，然后可以然无尽灯、行无间道，舍身舍命捞摝群生，令他各出樊笼去执缚，佛病祖病俱瘥，解脱深坑已出，作个无为无事快活道人去。然自既得度，须不废行愿，思度一切，忍苦捍劳，向萨婆若海为舟为航，始有少分相应，慎勿做骨羸锥、露柱灯笼，打净洁毬子自了得，济甚事？是故古德须勉人行个一条路，堪报不报之恩。如今诸方多有灵利衲子，要直透得彻，有底探头太过、要易会，才知些趣向便欲出头，又是一等蹉过。有推而不出亦未圆通，知时节因缘而不失机会，乃通方之士也。"
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        "text": "示一书记　住四明雪窦"
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        "text": "英灵衲子，蕴卓识奇姿，慷慨隳冠，视身世浮名，如游尘浮云谷响，以宿昔大根器，知有此段超生出死，绝圣越凡，乃三世如来所证金刚正体，历代祖师单传妙心，跂步蹴蹋，作香象金翅，要驰骤飞腾于亿千万类之上，截流摩霄，岂肯为鸿鹄燕󳭋局促于高低胜负，较目前电光石火间被转利害耶？是故古之大达，不记细故，不图浅近，发志便欲高超佛祖，荷担一切所不能承当，重任普津，济四生九类，拔苦与安，破障道愚昧，折无明颠狂毒箭，拈出法眼见刺，使本地风光澄霁，空劫已前面目明显，悉心竭力，不惮寒暑，刻意尚行，向三条椽下，死却心猿，杀却意马，直使如枯木朽株相似，蓦地穿透，岂从他得发复藏？然暗室明灯，拟䑯航于津要，证大解脱，不起一念，顿成正觉。且通个入理之门，然后升普光明场，踞无漏清净殊胜伟特法空之座，口海澜翻，奋无碍四辩才，立一机，垂一句，现一胜相，普使凡圣有情无情，俱仰威光，受庇庥，尚未是绝功勋处，更转那头？千圣罗笼不住，万灵景仰无门，诸天无路捧花，魔外那能旁覰？放却知见，卸却玄妙，飏却作用，惟饥餐渴饮而已。初不知有心无心，得念失念，何况更恋著从前学解玄妙理性，分剂名相，桎梏知见，佛见法见，动地掀天，世智辩聦，自缠自缚，入海筭沙，有何所靠耶？等是大丈夫应务，敌胜惊群，满自己本志愿，乃为本分大心大见大解脱，无为无事，真道人也。"
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        "text": "跋一书记法语"
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        "text": "予政和末抵瑯邪，会一师若故旧，喜其志道不群，因作前偈。及应诏大梁，遂得游从，日以此段咨扣益勤，数百众中乃肯敩力，复示以后语。建炎元祀，将之东南，因为重书，而复系之以䟦，为他日再会之识，且以相分。虽道人本分相知，千万里外不隔毫末，而古者多于此时节行正令。赵州云：有佛处不得住，无佛处急走过。石室云：莫一向去，已后却来我边。洞山万里无寸草，大慈带取老僧去。归宗时寒，途中善为曹山去，亦不变异。悟本飞猿岭峻好看，皆直截不覆藏，唯务百川。明宗当阳领略，则南州北县何处不逢？渠末后慇懃，未免重拈一遍。且作么生是谛当处？楖𣗖撗担不顾人，直入千峰万峰去。"
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        "text": "示宗觉禅人"
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        "text": "宗门，接利根上智，提持出生死，绝知见，离言说，越圣凡道妙，岂浅识小见，理道机境，解路上作活计者所能拟议？要须如龙似虎，杀人不眨眼汉，用瞥脱快利力量，聊闻举著，剔起便行，外弃世间缚著，内舍圣凡情量，直得孤迥迥，峭巍巍，不依倚丝毫，当阳荐透，全身担荷，佛来也炫惑不动。况祖师宗匠，语句机锋，一刀截断，更不顾借，自余诸杂，甚譬如闲，方可攀上流，少分相应也。不见永嘉才跨曹溪，便师子吼，丹霞闻马师示选佛场，当下决破，逗到二师之前，逆流投契，亮坐主四十二本经论，言下冰消，德山吹纸烛，便烧疏钞，临济六十棒，后乃翻掷，并皆透脱，不知曾入室几回，请益几次。近时学道之士，不道他不用工夫，多只是记忆公案，论量古今，持择言句，打葛藤，学路布，几时得休歇？如斯只赢得一场骨董，推源穷本。盖上梢不遇作家，自己不负大丈夫志气，曾不退步就己，打办精神，放下从前已后胜妙知见，直截独脱，领取本分大事因缘，是故半前落后，不分不晓。若只恁么，纵一生勤苦，亦未梦见在。是故昔人云：菩提离言说，从来无得人。德山道：我宗无语句，亦无一法与人。赵州道：佛之一字，吾不喜闻。看他早是𢫬土涂糊人了也。若更于棒头求玄，喝下覔妙，瞠眉努眼，举手动足，展转落野狐窠窟去也。此宗惟贵悟明，到银山铁壁，万仞孤峭，击石火，闪电光，拟不拟便堕坑落穽。所以从上护惜个一著子，同到同证，无你撮摸处。既能办心，能舍缘，累修行，依知识。若更不耐心，向千难万难不可凑泊处放下身心，体究教彻底，诚为可惜。只如千生百劫到今，还有间断也无？既无间断，疑个甚生死去来？轩知属缘，于本分事了无交涉。五祖老师常说：我在此五十年，见却千千万万禅和，到禅床角头，只是覔佛做，说佛法，并不曾见个本分衲子。诚哉！看却今时，只说佛法底也难得，何况更求本分人？时节浇季，去圣愈远，大唐国里胡种看看灭也。或得一个半个有操持，不敢望似已前龙象，但只知履践趣向，头正尾正，早是火中出莲。切宜拨退诸缘，便能识破古来大达大悟底蕴，随处休歇，行密行，诸天无路，捧花魔外覔行踪，不见是真出家了彻。自己如有福报因缘出来，垂一只手，亦不为分外，但办肯心，必不相赚。只老僧恁么，也是普州人送贼。"
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        "text": "示光禅人"
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        "text": "欲得亲切，第一不用求，求而得之，已落解会。况此大宝藏，亘古亘今，历历虗明，从无始劫来，为自己根本，举动施为，全承他力。唯是休歇到一念不生处，则便透脱，不堕情尘，不居意想，迥然超绝，则徧界不藏，物物头头，浑成大用，一一皆从自己𮌎襟流出。古人谓之运出家财，一得永得，受用岂有穷极耶？但患体究处根脚不牢，不能彻证，直须猛截诸缘，令无纤毫依倚，放身舍命，直下承当，无第二个。纵使千圣出来，亦不移易，随时任运，吃饭著衣，长养圣胎，不存知解，可不是省要径截殊胜法门耶？"
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        "text": "示民禅人"
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        "text": "先圣一麻一麦，古德攻苦食淡，洁志于此，废寝忘餐，体究专确，要求实证，岂计所谓四事丰饶者哉。及至道不及古，便有法轮未转，食轮先转之议。由是丛林呼长老为粥饭头，得非与古一倍相返耶。然随缘变异门，且行第二段。北山延接方来，道人惟仰南畒。今秋适会大稔，请觉民禅客覰收刈。临行乞言，因示以前段因缘，贵崇本及末，乃为兼利并照，圜悟通达之人本分事也，勉行之乃善。"
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        "text": "大凡学道探玄，须以大信根深信此事不在言语文字一切万境之上，确实惟于自己根脚放下从前作知作解狂妄之心，直令丝毫不挂念，向本净无垢寂灭圆妙本性之中彻底承当，能所双忘，言思路绝，廓然明见本来面目，使一得永得，坚固不动，然后换步移身，出言吐气，并不落阴魔境界，则一切佛法端坐现前，遂契行坐皆禅，脱去生死根本，永离一切盖缠，成个洒洒无事道人，何须向纸上寻他死语。"
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        "text": "百草头上有祖师，夹山指出令人荐。宽平田中有大义，百丈展手要人知。若能颗粒圆成，即是单传心印。更或弥望，但然使证第一圣谛。且出草一句作么生道？满船明月载将归。"
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        "text": "示才禅人"
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        "text": "俱胝见僧及答问，惟竖一指，盖通上彻下，契证无疑，瘥病不假驴𫘞药也。后人不谙来脉，随例竖个指头，漫不分皂白，大似将醍醐作毒药，良可怜愍。若是真的见透底，始知郑重，终不作等闲，所谓千钧之弩，不为鼷鼠发机。是故须具顶𩕳上眼，方可入作。后来玄沙拈曰：俱胝承当处莽卤，只认得一机一境。有般拍盲底，随语作解，便抑屈俱胝，以谓实然。殊不知焦塼打著连底冻，到这里直须子细，切忌颟顸。只俱胝临化去，自言：我得天龙一指头禅，一生用不尽。岂徒然哉？曹溪大鉴微时，乃新州鬻樵人也，碌碌数十年。一旦闻客诵经，发其本愿，弃母出乡，远谒黄梅。才见数语间，投机隐迹碓坊八个月，暨与秀师呈偈，始露锋铓，黄梅寻举衣盂授之。是时群众趂逐，竞欲夺取，而蒙山先及于庚岭，举之不胜，方悟非可以力争，稽首乞发药。大鉴示以不思善恶处本来面目，即便知归。以时未至，复遁于四会猎人中。久之，然后出番禺，吐风幡心动之语，印宗伸师礼为之落发。登具，即开大法要，董二千众，声彻九重，命贵近降紫泥，确然不应。度龙象数十人，皆大宗师，何其韪哉？虽圣贤应世，存亡进退，举照无遗，然步骤趣向，从微至著，攷之不断世缘而示妙规，百世之下无与为等，到今徧寰海皆其子孙。每仰洪范，輙欲拟其毫末，亦不可得。欲望后进有力量者勉之，聊述梗槩耳。"
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        "text": "现定见闻觉知，是法法离见闻觉知。若著见闻觉知，即是见闻觉知，非达法也。大凡达法之士，超出见闻觉知，受用见闻觉知，不住见闻觉知，直下透脱，浑是本法。此法非有非无，非语非默，而能现有现无，现语现默，长时亘然，不变不异。是故云门云：不可说时便有，不说时便无去也。思量时便有，不思量时便无去也。直须妙达此法，令得大用。长时语默纵横，悉令般若现前，何必更论在善知识身边为亲，在田野间作为是疎。一往直前，自然触处逢渠也。"
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        "text": "乃佛乃祖，仰重此一端的事，布在群机之中，高低贵贱，未甞向背，百种千头，作为天真，历落圆陁陁地。若特地作佛法玄妙见则亏，傥能不起见，只么净倮倮却全彰。所以道：入林不动草，入水不动波，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。见拄杖子，只唤作拄杖子，谓之觌体。若向个里覰得透，从朝至暮，从暮至朝，无丝毫透漏，全为我用，一一非分外，浑是本分事，脚跟下未得谛当，亦不移易丝毫许，岂非端的现成机要耶？"
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        "text": "直截省要，只消个现成公案，浩浩作为，自昼及夜，纵横十字，喧静语默，全体运用，一时覰破，从头与批判将去，不妨快哉。"
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        "text": "此事若在言语里，则合一句，语便杀定，更不移改也。云何千句万句终无穷竭？将知不在言语里，要假语句以显发此事。灵利汉当须直体此意，超证透语句底，使活鱍鱍地，便能将一句作百千句用，将百千句作一句用也。更疑甚么即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，亦不是物，以至心不是佛，智不是道，东山水上行，日午打三更，后园驴吃草，北斗里藏身，一串穿却。严阳尊者问赵州：一物不将来时如何？州云：放下著。进云：某甲一物不将来，未审教放下个什么？州云：看汝放不下。言下大悟。后来黄龙颂：一物不将来，两肩担不起，明眼人难谩，言下忽知非，退步堕深坑，心中无限喜，如贫得宝，毒恶既忘怀，没交涉蛇虎，为知己异类等解，寥寥千百年，清风犹未已。放下著。若以常情论之，他道：一物不将来。云何却向道放下著？将知法眼照于细微，为他拈出大病，令他知羞惭去。他尚不觉，更复进问，再与点过，直得瓦解冰消，方始倒底一时脱去，遂至伏猛虎、驯毒蛇，岂非内感外应耶？庞居士浑家向火，居士蓦云：难！难！十石油麻树上摊。庞婆云：易！易！百草头上祖师意。灵照云：也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。寻常举向人，多是爱灵照道得省力，嫌庞翁庞婆说难说易，只是作随语解，殊不本其宗猷，所以言迹之兴，异途之所由生也。若能忘言体意，方见此三人各出一手，共提个没底蓝儿捞虾摝蚬，著著有杀人之机，处处有出身之路。"
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        "text": "示璨上人"
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        "text": "达磨西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指，只人人本有，无明壳子里全体应现，与从上诸圣不移易丝毫许。所谓天真自性，本净明妙，含吐十虗，独脱根尘一片田地。惟离念绝情，迥超常格，大根大智，以本分力量，直下就自根脚下承当，如万仞悬崖，撒手放身，更无顾借，教知见解碍倒底脱去。似大死人已绝气息，到本地上大休大歇，口鼻眼耳初不相知，识见情想皆不相到，然后向死火寒灰上头头上明，枯木朽株间物物斯照，乃契合孤迥迥、峭巍巍，更不须覔心覔佛，筑著磕著元非外得。古来悟达百种千端，只这便是。是心不必更求心，是佛何劳更覔佛？傥于言句上作路布，境物上生解会，则堕在骨董袋中，卒捞摸不著。此忘怀绝照，真谛境界也。"
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        "text": "荒田不拣，信手拈来，明明百草头，明明祖师意。何况青青翠竹，󳬂󳬂黄花，墙壁瓦砾，以无情说法；水鸟树林，演苦空无我。是由依一实际，发无缘慈，于寂灭大宝光，显无作胜妙力。长庆云：撞著道伴交肩过，一生参学事毕。"
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        "text": "南塔云：我拈片木叶入城，便是移一坐仰山去也。故香严击竹，灵云见桃花，资福刹竿头，道吾神杖子，大仰插锹，地藏种田，无非发扬个金刚正体，使当人不动步，参见大解脱真善知识，行不言化，得无碍辩，则森罗万象、百草颠头长时徧参，无不普摄圆融法界，坐断报化佛头，坐卧行藏超证徧行三昧，何必觉城东际、楼阁门前，熊耳、曹源升堂入室，然后为亲近传证耶？"
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        "text": "惠超咨和尚：如何是佛法？眼云：汝是惠超。超乃省悟。所谓出乎尔者，反乎尔者也。"
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        "text": "唐朝古德英禅师，微时事田，运槌击块次，见一大土块，戏以槌猛击之，应时粉碎，蓦地大悟，自此散诞为不测人，颇彰神异。有老宿拈云：山河大地被这僧一击百杂碎，献佛不假香多。诚哉是言。"
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        "text": "佛果圜悟真觉禅师心要卷上始"
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        "text": "佛果园悟真觉禅师心要卷上终"
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        "text": "嗣法　子文　编"
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        "text": "示璨上人"
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        "text": "依无住本，立一切法。无住之本，本乎无住。若能彻证，则万法一如，求其分毫住相不可得。只今现定作为，全是无住。根本既明，如人有目，日光明照，见种种色，岂非般若关捩乎？"
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        "type": "p",
        "text": "永嘉云：不离当处常湛然。亲切无过此语。觅则知君不可见，但于当处、湛然二边坐，断使平稳。切忌作知解求覔，才求即如捕影也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不与万法为侣，是什么人回光自照看？待汝一口吸尽西江水，即向汝道：八角磨盘空里走。参得透，目前万法平沉，无始妄想荡尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德山隔江招扇，使有人承当；鸟窠吹布毛，寻有人省悟。得非此段大因缘，时至根苗自生耶？抑机感相投有地耶？抑当人密运无间，借师门发挥也？何峭绝如此之难，而超证如此之易？古人以辊芥投针为况，良不虗矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信得心及，见得性彻，于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如，岂有说时便有，不说时便无，思量时便有，不思量时便无。如此即正在妄想情解间，何曾彻证。直得心心念念照了无遗，世法佛法初不间断，则自然纯熟，左右逢原矣。有问随问便对，无问亦湛然常寂，岂非著实透脱生死要纲也。末后一句都通穿过，有言无言，向上向下，权实照用，卷舒与夺，不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻，须是吾家种草始得。"
      },
      {
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        "text": "示宁副寺"
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      {
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        "text": "古人为此大因缘，若师弟子相见，未甞不以是击扬。至于食寝闲旷，靡不摄念于此。是故一言一句，廼杖廼喝，瞬扬举动，悉可投机。盖诚心专一，无许多恶知恶见污染，直截承当似不难。今之兄弟，根性差钝，而复駮杂，虽参寻知识，薰炙日久，尚怀犹豫，不能一往彻证，病在不纯一长久。傥能不舍昼夜，废寝忘餐，矻矻在道，不患不如古人矣。"
      },
      {
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        "text": "示详禅人"
      },
      {
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        "text": "立志办道之士，于二六时中，自照自了，念兹在兹，知有自己脚跟下一段大因缘。处圣不增，居凡不减，独脱根尘，迥超物表。凡所作为，不立方所，寂湛凝然，惟万变千化。初不动摇，应缘而彰，遇事便发，靡不圆成。惟要虗静，一切超然，主本既明，无幽不烛。万年一念，一念万年，透顶透底，全机大用。譬如壮士，屈伸臂顷，不借他力，则生死幻翳永消，金刚正体独露。一得永得，无有间断。古今言教，机缘公案，问答作用，并全明此。若脱洒履践得日久岁深，自然左右逢原，打成一片。岂不见法灯道：入荒田不拣，信手拈来草。触目未甞无，临机何不道。无根兮得活，离地兮不倒。日用尚不知，更向何处讨。切宜消息之。"
      },
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        "text": "示慧禅人"
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      {
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        "text": "水潦参马祖，问佛法的的大意，马祖与一蹋，遂大悟，乃曰：百千法门、无量妙义，只向一毫头上识得根源，岂不快哉？即呵呵大笑，以至平生示众长云：自从一吃马师蹋，直至如今笑未休。又复呵呵大笑，盖是存诚坚确，正覔入头处未得，蓦然遭蹋，便彻底承当担荷，透脱无疑，寻吐出𮌎中所证，亦不复以别事。如今参学，若果谛实宗师，以一语一言、一机一境投之，拨著便转，岂有难事？但患根浮识浅，飘然似风过树头，千回万度提持亦未能便契，何况更被作情解者指为无如是悟入之事？马师水潦亦只如是一期建立，如此则直到驴年也未梦见在。是故学道唯尚谛信，慧禅人操履甚专，聊出此以示方便耳。"
      },
      {
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        "text": "若论此事，如击石火，似闪电光，明得明不得，未免丧身失命。只如明不得丧身失命，则固是明得，因什么也丧身失命？多少人到此疑著，殊不知及得尽，方到命根断处，换却心肝五脏，与向上齐等。所以道：直下似悬崖撒手，然后乃生铁铸就。唤作透出荆棘林，不疑天下老汉舌头，信有真的参学分。"
      },
      {
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        "text": "示若虗庵主修道者　尼"
      },
      {
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        "text": "学道之士，初有信向，厌世烦溷，长恐不能得个入路。既逢师指，或因自己直下发明，从本已来，元目具足，妙圆真心，触境遇缘，自知落著，便乃守住，患不能出得，遂作窠臼，向机境上立照立用，下咄下拍，努眼扬眉，一场特地。更遇本色宗匠，尽与拈却如许知解，直下契证本来无为无事无心境界，然后识羞惭，知休歇，一向冥然。诸圣尚覔他起处不得，况其余耶？所以岩头道：他得底入，只守闲闲地。二六时中，无欲无依，可不是安乐法门？"
      },
      {
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        "text": "昔灌溪往末山，山问：近离甚处？溪云：路口。山云：何不盖却？溪无语。次日致问：如何是末山境？山云：不露顶。如何是山中人？云：非男女等相。溪云：何不变去？山云：不是神、不是鬼，变个什么？如此岂不是脚蹋实地到壁立万仞处？所以道：末后一句始到牢关，把断要津不通凡圣。古人既尔，今人岂少欠耶？幸有金刚王宝劒，当须遇著知音可以拈出。"
      },
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        "text": "示良芦头禅人"
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        "text": "金色头陀、鸡足峰论劫打坐、达磨少林面壁九年、曹溪四会县看猎、大沩深山卓庵十载、大梅一住绝人迹、无业阅大藏、古圣翘足七昼夜、赞底沙常啼经月鬻心肝、长庆坐破七个蒲团，是皆为此一段大因缘，其志可尚，终古作后昆标准。便使致身在长连床上，亦不过冥心体究，但令心念澄静，纷纷扰扰处正好作工夫。当作工夫时，透顶透底无丝毫遗漏，全体现成，更不自他处起，惟此一大机阿辘辘地转，更说甚世谛佛法？一㨾平持，日久岁深，自然脚跟下实确确地只是个良上座，直下契证，如水入水、如金愽金，平等一如，湛然真纯，是解作活计。但一念不生，放教玲珑，才有是非、彼我、得失，勿随他去，乃是终日竟夜亲参自家真善知识，何忧此事不办？切须自看。"
      },
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        "text": "示许奉议　庭圭"
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      {
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        "text": "此个事，在利根上智之人一闻千悟不为难，要须脚跟牢实、谛当彻信，把得定、作得主，于一切违顺境界、差别因缘打成一片，如太虗空无纤毫障隔，湛湛虗明无有转变，虽百劫千生始终如一，方得平稳。多见聪俊明敏、根浮脚浅，便向言句上认得转变，即以世间无可过，尚遂增长见刺，逞能逞解，趂语言快利，将为佛法只如此，及至境界缘生、透脱不行、因成进退，良可痛惜也。故古人直是千魔万难悉皆甞遍，虽七处割截亦不动念，一往操心犹如铁石，以至透脱生死浑不费力，岂不是大丈夫超情慷慨所存也？"
      },
      {
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        "text": "在家菩萨修出家行，如火中出莲，盖名位、权实、意气卒难调伏。况火宅烦扰煎熬，百端千绪，除非自己直下本真妙圆，到大寂定休歇之场，尤能放下，廓尔平常，彻证无心，观一切法如梦如幻，空豁豁地随时应节消遣将去，即与维摩诘、傅大士、裴相国、杨内翰诸在家胜士同其正因，随自己力量转化未悟，同入无为无事法性海中，则出来南阎浮提打一遭，不为折本矣。"
      },
      {
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        "text": "佛法无多子，如俱胝竖一指，打地只打地。鸟窠吹布毛，无业莫妄想。中邑哆哆和和，古堤无佛性。骨剉。一生只道个骨剉，只为信得及，所以一生受用不尽。若疑著，便有异见差别。有向上，有向下，岂能坐得断？所以贵久长，乃难得人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既趣向得入，根脚洞明，当令脱洒，特立孤危，壁立万仞，佛病祖病，去玄妙理性，遣等闲荡荡地，百不知，百不会，一如三家村里人，初无殊异，养来养去，日久岁深，朴实头大，安稳方得安乐，终不肯露出自己作聪明，显作略，衒耀知见，趂口头禅。所以道：十语九中不如一嘿也。又道：我见千百人只是覔作佛底，于中求一个无心道人难得。此事最要行持，而于行持不著相，不居德，是名无相真修。香象渡河，截流而过，如此行持，滴水滴冻尚不留于胷中，何况特地起心作诸罪恶？既已如是保护，亦如是转劝未悟，便于此个上调直纯信，无为无事，岂不快哉！"
      },
      {
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        "text": "示谐知浴"
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      {
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        "text": "此个大法，三世诸佛同证，历代祖师共传，一印印定，直指人心，见性成佛，不立文字语句，谓之教外别行，单传心印。若涉言诠路布，立阶立梯，论量格外格内，则失却本宗，辜负先圣。要须最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就己，以铁石心，将从前妄想见解、世智辩聪、彼我得失，倒底一时放却，直下如枯木死灰，情尽见除，到净倮倮、赤洒洒处，豁然契证，与从上诸圣不移易一丝毫许，谛信得及，明见得彻，此始为入理之门。更须教一念万年，万年一念，二六时中，纯一无杂，才有纤尘起灭，则落二十五有无出离之期，抵死谩生咬教断，然后田地稳密，圣凡位中収摄不得，始是如鸟出笼，自休自了处，得坐披衣，真金百炼，举动施为，等闲荡荡地，根尘生死，境智玄妙，如汤沃雪，遂自知时，更无分外底，名为无心道人。以此修证，转开未悟，令如是履践，岂不为要道哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人为此一段因缘，岂止忘餐废寝，至舍头目髓脑，断臂负舂，动是三二十年。只如岩头、雪峰、钦山，虽同历涉丛林，各执一务効勤，九度洞山，三到投子，凡所至处，未甞放过一宵一霎，必递相举较，互相切瑳，䆳契新丰，豁存领旨。德峤观其跂步体裁，可谓法门龙象，后学之人可以仰其陈躅，无使虗弃光阴，有忝昔贤耳。"
      },
      {
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        "text": "昔天台韶国师少负俊才，游丛林，所至投机，已领师席。最后抵金陵清凉大法眼禅师会下，已倦咨参，唯勉进随侍之者，抠衣筹室。一日，随众僧参，有问：如何是曹源一滴水？答云：是曹源一滴水。师闻之，前之证解涣若冰释，方为得大安稳。是知学解因人所领十言、一句、一机、一境，只益多闻，到究竟至实之处，须是桶底子脱始得。此事断定不在言句中，若执著记忆以为己见，如𦘕饼岂可充饥？然大达之士超证谛实，及至投机，于语句间迥出涂辙，机境筌蹄笼罗他不住。只如石头问药山：你在此作什么？对云：一物不为。头云：如此则闲坐也。对云：闲坐则为也。石头又问：子道不为，不为个什么？对云：千圣亦不识。石头乃以颂赞云：从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？似此岂不是彻证底人？语话、机量、言句何曾拘束得他？若理地不明，胷次有物问著，如毡上拽猫儿。是故祖师道：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。"
      },
      {
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        "text": "丛林兄弟参问：最初的有正因，于善知识边自陈生死事大，己事未明。推此所言，岂是泛泛为名为位，为我能我胜？若始终一贯，常持此心，不忧己事不明，及更亲近稍久，自己分上未有毫末相应处，便论量如之若何。彼见解长短，增长我见，覔个出头处，他时一瓣香不敢辜负和尚。殊不知失却元初正因，却堕在魔界去。古人道：设有眷属庄严，不来自至。既是一等蹋破草鞋，宜应了却初心，期脱透生死，最为至要。时不待人，各宜勉力。"
      },
      {
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        "text": "示印禅人"
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      {
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        "text": "道由悟达，立志为先。自博地具缚凡夫，便欲跂步超证，直入圣域，岂小因缘哉？固宜操铁石心，截生死流，承当本来正性，不见纤尘中外有法，使胷次汤然，了无罣碍，施为作用，悉从根本中出。根本既牢实，能转一切物，是谓金刚正体。一得永得，岂假外求？是故古德云：此宗难得其妙，切须子细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶壍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德隔江招扇吹布毛，便有发机处，至于蓦口𡎺劈脊棒，亦解桶底子脱。盖缘专一久之，一旦瞥地，岂外得之皆由自证自悟耶？"
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      {
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        "text": "大梅咨马师，受个即心即佛，便深入阃奥，自去住山。后闻非心非佛之语，便云：这老汉鼓弄人家男女，有甚了期？你但非心非佛，我只即心即佛也。岂不是有逆水之波，覰破马师漏逗耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药山示众云：我有一句子，待犊牛生儿即向你道。当时若不放过，但向伊道：和坐子败缺。"
      },
      {
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        "text": "示信侍者"
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        "text": "学道之要，在深根固蔕，于二六时中，照了自己根脚，当大起念，百不干怀时，圆融无际，脱体虗凝，一切所为，曾无疑间，谓之现成本分事。及至才起一毫头见解，欲承当作主宰，便落在阴界里，被见闻觉知、得失是非笼󰋪，半醉半醒，打叠不办。的实而论，但于閙閧閧中管带得行，如无一事相似，透顶透底，直下圆成，了无形相，不费工用，不妨作为，语默起倒，终不是别人。稍觉纤毫滞碍，悉是妄想，直教洒洒落落，如大虗空，如明镜当台，如杲日丽天，一动一静，一去一来，不从外得，放教自由自在，不被法缚，不求法脱，尽始尽终，打成一片，何处离佛法外别有世法，离世法外别有佛法也？是故祖师直指人心，金刚般若贵人离相，譬如壮士屈伸臂顷，不借他力。如此省要，好长时自退步体究，令有个落著谛实证悟之地，即是念念徧参无边无量大善知识也。切切谛信，勉力作工夫，乃善之善也。"
      },
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        "text": "示祖印沙弥"
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        "text": "永嘉道：不离当处常湛然，覔即知君不可见。只于当处、湛然二边坐断，使平稳。切忌作知解求覔，才求即如捕影也。"
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        "text": "马祖云：即心即佛。又云：非心非佛。又云：不是心，不是佛，不是物。东寺云：心不是佛，智不是道。劒去久矣，尔方刻舟。若各随语去，岂有定论？若忘言契证，虽更宣演百千亿句，亦不过一实。且什么是实处？如大梅云：你但非心非佛，我则即心即佛也。岂不实耶？要彻底信得及，须是亲证亲见，自然不受人谩也。"
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        "text": "示民知库"
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        "text": "民禅锦官大慈传法昭律师之法孙。才披削，即习家业，学四分毗尼。既而搯布巾，欲离法自净，乃肩锡南游，访西来宗旨。抵夹山，因相从住道林。久之，老僧领蒋山，参扣愈坚确。其于领略，能自摆拨知解，要全机直透。每应缘酬唱，一往直截，颇有蕴藉，为可喜也。然以此根器，更効勤息志，到极深处无深，极妙处无妙，大休歇，大安稳，不动纤尘，只守闲闲地，圣凡莫能测，万德不将来，然后可以分付钵袋子也。"
      },
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        "text": "岩头云：却物为上，逐物为下。万境万缘，以至古今言教，临机应变。若自己根脚虗静，圆明寂照，凡来干我，能以金刚王宝劒当锋斩断，则凛然神威，坐断一切，不待却而自退，岂不绰绰然有余裕哉？傥立本不明，稍涉迟疑，则被牵引，酌然分疎不下，岂免随他所转？既随他去，卒无自由分。至道简易，唯却与逐。善体道者，宜深思之。"
      },
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        "text": "古人为此一段事，直得舍全身，立雪负舂，卖心肝，然两臂，投猛火，聚七处，割截饲虎救鸽，舍头施目，百种千端，盖不艰苦则不深到。有志之士，固宜以古为俦，晞颜慕蔺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆湛虗凝，道体也。展缩杀活，妙用也。善游刃，能操守，如珠走盘，如盘走珠，无顷刻落虗。亦不分世法佛法，直下打成一片，所谓触处逢渠，出没纵横，初无外物。净倮倮，阿辘辘，以本分事印定，头头上明，物物上了，何处更有得失是非、好恶长短来？但恐自己正眼未得洞明，是致落在二边，则没交涉也。岂不见永嘉道：上士一决一切了，中下多闻多不信。"
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      {
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        "text": "佛祖言教筌󱇮耳，藉之以为入理之门。既廓然明悟承当得，则正体上一切圆具，观佛祖言教皆影响边事，终不向顶𩕳上戴却。近世参学多不本宗猷，唯持择言句、论亲疎、辨得失，浮沤上作实解，是夸善淘汰得多少公案，解问诸方五家宗派语，一向没溺情识、迷却正体，良可怜慜。有真正宗师不惜眉毛，劝令离却如上恶知恶见，却返谓之心行移换、摆撼煅炼，展转入荆棘林中，所谓打底不遇作家，到老只成骨董。省要处不消一劄，皮下有血；知落处苟或踌蹰，则失却鼻头也。"
      },
      {
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        "text": "七佛已前便与么，直须硬纠纠紧著头皮，分明历落，荐取这一片田地，稳密长时，乃自会退步，终不道我有见处、我有妙解。何故？个中若立一丝毫能所见刺，则重过山岳，从上来决不相许。是故释迦文于然灯佛，以无法得授记；卢老于黄梅，以本来无物亲付衣钵。至于生死之际，才自担荷，则如灵龟曳尾，应须净秽二边都不依怙，有心无心、有见无见，似红𬬻著一点雪，二六时中透顶透底、洒洒落落，游此千圣不同途处，直下令纯熟，自然成就得个绝学无为、千人万人罗笼不住底真实人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赵州和尚见僧，唤云：近前来。僧近前，州云：去！多少省力。若荐得，乃是十成；若作，如之若何？则知见生也。"
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        "text": "古人有具大慈悲，见人当面，不自承当，方便拨正，通个入路。如古堤见僧来，便云：退后！退后！汝无佛性。后来只有个仰山，能知渠端的。如今拈问学者，十个有五双茫然，为向伊句下死了，所以无瞥地分。若据活处，如何吐露？切忌随他语句好。"
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        "text": "灵云作颂悟桃花，玄沙言渠未彻，老婆台山指路，赵州归来说勘破，丛林中作种种论量，只赢得閙。殊不知古人如敲门瓦子相似，只贵得入门，既入得门了，安可执却瓦子作奇特事？谓谛当直截显露，落在甚处？还委悉么？毫牦有差，天地悬隔。"
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        "text": "入荒田，不拣信手拈来草，其柰亦能杀人，亦能活人。苟或著得眼正，下得手亲，则一茎草可使作丈六金身，况其他变化乎。根本既明，于日用中锄田垦土，春种秋收，无非与夹山老子亲唱酬，地藏阿师展演，同一梵行，践履纯熟，高据毗卢，传此正法，岂不妙哉。"
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        "text": "送自闻居士出京"
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        "text": "何处蹋著来？若是移舟谙水势，举棹别波澜，何消抵死叮咛，自可一挥便了。所以风驰电闪，拟议则千里万里去也，只接俊流，不管懵底。是故垂钩四海，只钓狞龙，格外玄机，为寻知识。既达此宗，观一切世出世间曾不移易，一一透顶透底，便解放身舍命，于万别千差境界恬然不动，纵遇风刀恒坦坦，假饶毒药也闲闲，傥不践履长养，安能揭日月大通大明自在出没？此地从来无向背，直须拨转上头关。"
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        "text": "示涌道者　尼"
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        "text": "古人为此大法，捐躯舍命，历无边无量辛懃，及至洞明奥旨，郑重如至宝，保护如眼睛，造次动转，不令轻触，才起一毫胜解知见，即若云翳青天，尘昏镜面。故赵州道：我在南方三十年，除粥饭二时，是杂用心处。曹山指人保任此事，如经蛊毒之乡，水也不得沾他一滴，始得以忘心绝照，践履到如如实际，无事于心，于心无事，平澹无为，超然独运。自既脚蹋实地，方可为人解去黏缚，度尽一切人，实无人可度，直须用取最后句，物物头头有出身之地也。"
      },
      {
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        "text": "示实上人"
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        "text": "古人念此大事，虽处深山幽谷村落间，未甞斯须违背，遇境逢缘，若色若声，动作施为，无不回转，令就自己分上，与从上来透彻之士所履践，无二无别。所以根本牢强，不随境界风转，静然安闲，不落圣凡情量，直下大休大歇，得坐披衣。今汝既还乡井，能如昔人覰捕，使无间然，与钟山方丈搥拂之下，以至三条椽下、七尺单前，何以异哉？若稍违背，及有间断，打入没交涉处。临岐切记斯言，异时前程，不可逆料矣。"
      },
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        "text": "示枢禅人"
      },
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        "text": "玄学之士见性悟理，践佛阶梯，是家常茶饭。须知佛祖顶𩕳上有换骨妙致，方可越格超宗，作向上人举措，使德山、临济无施作用处。平时只守闲闲地，初不立伎俩，似三家村里人顽然痴兀，直得诸天捧花无路，魔外潜覰不见，漠然不露毫芒圭角，如居万亿宝货深藏牢鎻，土面灰头与佣保杂作，口亦不言、心亦不念，一世人莫测而神意泰然，岂非有道无为无作真无事人耶？"
      },
      {
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        "text": "解语非干舌，能言不在词。明知古人舌头语言不是依仗处，则古人半句一言，其意唯要人直下契证本来大事因缘。所以修多罗教如标月指，祖师言句是敲门瓦子，知是般事便休。行履处绵密，受用处宽通，日久岁深，不移易拈弄。収放得熟，小小境界悉皆照破割断，不留朕迹。及至死生之际，结角罗纹不相参杂，湛然不动，翛然出离。此腊月三十日涅槃堂里禅"
      },
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        "text": "示实禅老"
      },
      {
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        "text": "威音已前，无师自悟，一往超证，千圣同途，放得行，把得住，作得主，浑圝成现，不须煅炼而自纯熟。及至威音已后，虽自有超卓处，直下承当到无疑之地，要须依师决择印可，使成法器，不尔必有魔孽坏破正因。是故有祖以来，资授师传，最贵师法。何况此个事，非世智辩聦所了，非闻见觉知所拘，苟不操勇猛大丈夫志气，能择真正善友知识，截生死流，破无明壳，孜孜参扣，久之专一，时节缘稔，蓦地桶底子脱，廓然省悟，然后投诚，决择证据，自然如下水船，不劳篙棹，乃为针芥相投。既得旨之后，绵绵相续，管带令无间断，长养圣胎，纵逢境界恶缘，能以正知见定力融摄之，使成一片，则生死大变，不足动自己胷次，养得岁深，成个无为无事大解脱人，岂不是能事已办，行脚事毕耶？"
      },
      {
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        "text": "示瑛上人"
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        "text": "此事在当人快利，既承当担荷，知有自己根脚，尤宜卓卓特立独行，须绝情离照，俾廓然空寂，无一法可得，截断诸缘，令洒洒落落到大安稳之地，绵密无渗漏。所谓壁立万仞，峭巍巍地，然后却回来，涉世应物，初无我相，岂有声色顺违、魔佛境界耶？最难是等闲不作意处，蓦地被牵转，便漏逗也。应须相续管带，使勿走作，久之打成一片，乃为歇场，更须会取向上行履始得。古德云：得坐披衣，向后自看。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示泉上人"
      },
      {
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        "text": "参问要见性悟理，直下忘情绝照，胷襟荡然，如痴似兀，不较得失，不争胜劣，凡有顺违，悉皆截断，令不相续，悠久自然到无为无事处。才有毫发要无事，早是事生也。一波才动众波随，岂有了期？它时死生到来，脚忙手乱，只为不脱洒。但以此为确实，自然閙市里亦静如水，岂忧己事不办耶？"
      },
      {
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        "text": "才有是非，纷然失心。只这一句，惊动多少人作计较。若当头坐断，透出威音王那边。若随此语转，特地纷然，应自回光返照始得。"
      },
      {
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        "text": "如来禅，祖师禅，岂有两种？未免媕含，各分皂白，特地乖张，事理机锋，一时坐断，是打净洁毬子。还知著实谛当处么？放下看取。"
      },
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        "text": "示思禅人"
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      {
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        "text": "一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。从无始以来只恁么，但恐当人自相违背，强生取舍，无事生事，所以不快活。若能外绝攀缘，内忘己见，即物是我，即我是物，物我一如，洞然无际，则二六时中，四威仪内，一一皆壁立万仞，何处有如许劳攘来？每见久参，凝神澄照既多时，虽然有个入处，蓦地便认一机一境，硬把住不受拨剔，此正大病也。要须销融放下，自得大休歇处始得。"
      },
      {
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        "text": "示杰上人"
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        "text": "行脚参请，既依附知识于大丛林，陪清高雅众久矣，一旦以亲缘，须著略归，动是数百里远行，要须以自力量，不忘履践，直教行处不生尘。况此段事，不道在知识身边时便有，居乡井便无也。所谓𫏐时不在，如同死人，正当在时，亦不起模画样，虽则平常，而滴水滴冻，卓然绝识，成个无为无事无心事业，表里洞然无际，不与万法为侣，不与千圣同途，深根固蔕，只守闲闲地，养来养去，不忧不彻，但尽凡情，作自己工夫，勿管外缘，勿逐名利，起我见，竞胜负。是故古德道：任运犹如痴兀人，他家自有通人爱。杰禅人倐来告别，求警䇿，因书此语授之。"
      },
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        "text": "示成修造"
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        "text": "蒋山门下无禅可说，无道可传，虽聚半千衲子，唯以个金刚圈、栗棘蓬，跳者著力跳，吞者用意吞，莫恠没滋味，太险峻。或若蓦地体得如昼锦还乡，千人万人只仰羡得，要且覔他所从来不得，所谓人人本分事也。才生心动念，承当担荷，早是不本分了也。直得万机休罢，千圣不𢹂，柰犹有依倚在，快须摆拨透脱那边去始得。所以道：但有纤毫即是尘，举意便遭魔所挠。"
      },
      {
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        "text": "成就一切，总只由他。破坏一切，亦只由他。奇特殊胜缘，恒沙功德藏，无量妙庄严，超世希有事，皆所成就。悭贪憎妬，情识执著，有为有漏，垢染杂乱，解路名相，知见妄情，所破坏也。唯它能转一切物，一切物不能转它。虽无形段面目，而包括十虗，舍凡育圣。若作相取，取之即堕见刺，卒摸𢱢不著。"
      },
      {
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        "text": "诸佛开示，祖师直指，唯此妙心，径捷承当，不起一念，透顶透底，无不现成，于现成际，不劳心力，任运逍遥，了无取舍，乃真密印也。佩此密印，如暗藏灯，游戏世间，不怀欣怖，尽是我大解脱场，永劫穷年，曾无间断。所以道：丈六金身作一茎草用，一茎草作丈六金身用。岂有他哉？"
      },
      {
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        "text": "雪峰道：是什么？云门道：须弥山。洞山道：麻三斤。赵州道：吃茶去。岩头嘘，投子恶，临济喝，德山棒，擎杈举指，打鼓拽磨，一一显向上宗风，头头示本分草料。大达之士，一覰便透，一举知落处，堪绍宗风。懵底数沙，当面蹉却。是故须得俊流，乃作种草。"
      },
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        "text": "示逾上人"
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      {
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        "text": "有志之士，欲决定信入此个大事，要须将从前智慧聦明，所解所知，倒底放下，令如痴兀胷中空劳劳，百不知，百不解，千休万歇，万歇千休，蓦然从本地风光上，倜傥透脱，前后际断，彻证自得，契金刚正体，如斩一𫄫丝，顿然齐了，虽劫火洞然，初无变异。信得及，把得住，作得主，一为一切为，一了一切了，饷间移身换步，万种作为，浑归一体，更说甚世法佛法，头头物物，触处现成，便与佛祖无殊，亦与群灵无异。盖根脚既明，无幽不烛，信手拈，信步行，信口言，元非它，亦不从别处转，谓之大施门，开百千妙用，纵横十字，透顶透底，明证佛性，长时无间，一得永得，践履纯熟，岂不是省要得力处？但恁么信入，断定不悮人。"
      },
      {
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        "text": "僧问雪峰：学人乍入丛林，乞师指个入处。雪峰云：乍可碎身若微尘，终不瞎个师僧眼。且古人恁么意在甚处？若善参详，不妨回避不得，须有个入路；若只随言逐义，则蹉过不少，我早是不惜眉毛了也。"
      },
      {
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        "text": "僧问石头：如何是道？头云：木头。又问：如何是禅？头云：碌塼奇恠。古人忒㬠直截，略不回互，所谓亲切太近，有智见足计较底，如隔银山铁壁。不然，则认口头言语，便当宗乘，则转更周遮。是故真实道人，只务纯朴，不生知见，直下承当。只恁么注解，已是土上加泥数百重，不如还我石头本分草料来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三祖云：要急相应，唯言不二。若据山僧，只个不二，早是二了也。参。"
      },
      {
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        "text": "赵州勘破婆子，丛林议论，千万多作见解。殊不知他古人自在干净处立，看你向泥坑子里头出头没。"
      },
      {
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        "text": "马师云：待你一口吸尽西江水，即向你道：信此老蹋杀天下人。只等闲出一语，便令作无限知见。若有解截这老汉葛藤，便请罢参。"
      },
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        "text": "示净禅人"
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      {
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        "text": "净道人因入室，遂请益所疑云：此一段事，为何宗师多示人这边那边寻语之据？本分截断，岂有如许？然垂手方便，贵图个入路，乃强分之意，实无二种耳。不见僧问曹山：古人提持那边人，教学人如何趣向？山云：退步就己，万不失一。其僧有省。所谓识取钩头意，莫认定盘星。只要及尽今时，便承当得向上事。且今时作么生及得尽？只在当人快著精彩，摆拨缘尘，直令𮌎中脱洒，不立纤毫，透顶透底，洞然虗寂。切忌作胜量解会，直待与本来相应，自然自悟自证，得大安稳之地也。此岂纸上所能话会耶？请自著眼看。"
      },
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        "text": "示坚道者"
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        "text": "佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔。但此心源本来虗静明妙，初无纤毫隔碍，而以妄想翳障，于无隔碍自生染障，背本逐末，枉受轮回。若具大根器，更不外求，于自脚跟脱然独证恶觉。浮翳既消，本来正见圆妙，谓之即心即佛。从此一得永得，如桶底子脱，豁然契合，无一法当情，觌体纯静，受用无疑，则一了一切了。及至闻说非心非佛，并亲临违顺好恶境界，则一印印定，何有彼我异同、种种混杂知见耶？是故古德于一机一境、一语一默，投诚入理，千门万户了无差殊，譬百千异流同归大海，自然居之既安，用之透彻，作个无为无事绝学道人去也。二六时中不生别心，不起异见，随时饮啖衣著，万境万缘无不虗凝，虽千万年不移易一毫发许。处此大定，岂非不可思议大解脱耶？唯要长时无间断，不堕内外中间、有无染净，直下休歇去，见佛众生等无差殊，乃是十成安乐之地也。今既已有趣向，只在长养令纯熟，煅来煅去，如百炼精金，方成大法器也。"
      },
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        "text": "示尚禅人"
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      {
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        "text": "幸自圆成，何须特地？直饶以慈悲之故信手拈来，也未免强生枝节，却返不如未露锋铓已前。只如今恁么涉水拖泥不少，只得就里分踈。还委悉么？一粒之中藏世界，普天匝地应时収。"
      },
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        "text": "示瑛上人"
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        "text": "道本无言，因言显道。若真体道之人，通之于心，明之于本，直下脱却千重万重贴肉汗衫，豁然契悟本来真净明妙、冲虗寂淡、如如不动、真实正体，到一念不生、前后际断处，蹋著本地风光，更无许多恶觉知见、彼我是非、生死垢心，拔白露净信得及，与他从上来人无二无别，等闲不作为、不确执，虗通自在，圆融无际，随时应节，吃饭著衣，契证平常，谓之无为无事真正道人。盖缘根本既明，六根纯静，智理双冥，境神俱会，无深可深，无妙可妙，至于行履自会融通，唤作得坐披衣。向后自看，终不肯只向言句中话路、古人公案间、埋没鬼窟里、黑山下作活计，唯以悟入深证为要，自然到至简至易、平常无事处，然亦终不肯死杀坐却堕在无事界里。是故从上作家，古德行棒行喝，立宗旨，明与夺，设照用三要，三玄五位，偏正峻机，电卷言前，格外旁提正按，只贵当人活卓卓地，千人万人罗笼不住，知有向上宗乘，终不指注定杀，掘坑埋人。若有如此者，定是弄泥团，非慷慨透脱真正具眼衲子。所以不吃人残羹󳬸饭，被系驴橛子缀住，不唯埋没宗风，抑亦自己透脱生死不得。况复展转将路布窠窟，解路传授与后学，遂成一盲引众盲，相将入火坑，岂是小祸？复令正宗只见淡薄，祖佛纲纪委地，岂不痛哉？所以学道先须择正知正见师门，然后放下复子，不论岁月，用做事绵绵相续，不怕苦硬难入，参取管须彻去。不见睦州道：未得个入头，须得个入头处；若得个入头处，不得辜负老僧。既操诚日久，大经钳锤，洪𬬻煅炼，日近日亲，田地稳密，只更办悠久管带，使如证如悟，始终无间，世法佛法打成一片，物物头头有出身处，不堕尘机，不为物转，閙市里十字街头，活浩之中正好著力也。"
      },
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        "text": "五祖老师平昔为人最捷径，每示徒，多举古德有漏笊篱，无漏木杓；大乘井索，小乘钱贯。觌面相呈时，如何分付典座？如何是玄旨？壁上挂钱财。谓学人：你若使与么会得彻底去，便可罢参。所谓唯此一事实，直得赤心片片，不隔一丝发许。若真究得到此田地，始堪提持纲宗，传正法眼也。"
      },
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        "text": "示升禅人"
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        "text": "参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目，蹋著本地风光，初不改移寻常行履，而表里一如，任运施为，不立奇特，与泛常人无以异，唤作绝学无为闲静道人。而自处之际不露心迹，直得诸天捧花无路，魔外潜窥不见，始是朴实头著实处也。养来养去，日久岁深，世法佛法打成一片，混融无际，力用现成，透脱死生，岂为难事？但患证入处不谛当，𮌎中有物则留碍也。要急相应，当须旋有旋消，如红𬬻著雪相似，自然廓然安静，得大解脱也。但自退审，亲附知识，不为不久，所以履践处还有端的落著也未？若有落著，更疑个甚么？直下不起一念，脱体承当，一处才真，千处万处岂更别也？祖师只要人见性，诸佛只令人悟心，心性既真，纯一无杂，则四大五蕴、六根六尘、一切万有，无不皆是自己放身舍命处，等闲荡荡地，如日普照，如虗空无边量，岂以有限身心返自拘局，令不快活耶？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "古人十年二十年，只要参透，一透之后，便解作活计。如今岂是欠阙？但不起要情，不生执著，随力遇缘，靡不通彻。唯贵专一纯静，虽干事缘，亦非外物，摄归自己，即为妙用。八万尘劳，即时化作八万波罗蜜，更不须别参知识。于日用中，度无量数众生，成就无量数佛事，历涉无量数法门，皆从自己𮌎中流出，岂有他哉？所谓百尺竿头须进步，大千沙界现全身。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "示民上人"
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        "text": "学道深宜退步体究，但以死生为念。世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世他生。或若论入异类，转更千生万劫，无出彻处。幸而今富有春秋，正好著力，念念趣向，心心不移，向根脚󳬇捕，到一念不生、前后际断处，蓦然透彻，如桶底子。脱有欢喜处，极奥穷深，蹋著本地风光，明见本来面目，不疑天下老和尚舌头，坐得断，把得住，以无心无为无事养之，二六时中更无虗过底工夫。心心不触物，步步无处所，便是个了事衲僧也。不图名，不苟利，壁立万仞，滴水滴冻，办自己透脱生死事，不管诸余，不动声色，不惊群众，翛然独脱，真出尘罗汉也。切宜信而履践。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔蒙山惠明道人自黄梅趂遂卢老到大庾岭，及之，遂咨禀：不为衣钵来，只为法来。卢乃令坐于磐石冥心，因语之云：汝但善恶都莫思量，正当恁么时，一物不思，还我明上座本来面目来。明依言敛念，寻有省发，乃复问卢：为只这个？为当更别有密意？卢云：我若向你道，即不密也。只如上说，汝若会，即密在汝边矣。蒙山乃了了无疑。将知密意即是密印，若体得老僧所示，心地豁然，密印岂在别人边？密说显证，皆只于刹那顷，才生心动念，即没交涉也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示心道者"
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        "text": "有祖以来，直指此一段大因缘，政为透脱生死。须是上根利智，超言诠，出情域，不以世缘、彼我、高低、强弱、衰荣为意，径于自己根脚下，了悟取本来清净、寂照虗凝、辉腾今古、迥绝知见底本分事，便翛然独立，万象不能藏覆，千圣无以拟伦。等闲荡荡地，一物不思，一物不为，自然无欲无依，超诸三昧，更说甚建立门户、差别作为？直下坐断壁，立千仞，凡亦不拘，圣亦不管，方是了事衲僧。身心如枯木杇株、寒灰死火，乃真休歇也。所以从上来，只贵忘怀独得。既得之后，不立我见，不自贡高，任运纵横，如痴似兀，始称无为无事道人。行履设使三五十年，亦不变，亦不异，至于千生万劫，亦只如如，所谓长久最难得人也。若一往恁么信得及，透得彻，不忧不能度世，跳烦恼生死坑。唯在当人诸根猛利，超毗卢，越祖代，亦不为难。此真大解脱门也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "达磨祖师初来少林九年，面壁冷坐，深雪之中得个可祖，洎勘证所得，只礼三拜，依位而立，此岂涉许多言诠耶？要须直下领取，透顶透底，纤芥无违，现成扑不破，万机莫能到，然后于无住本中流出一切，融通无滞，百千作为皆我妙用，处处与人抽钉拔楔，令各安稳去，岂不省要哉？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "玄沙一日见人𢱲尸过，指而示众：四个死汉𢱲一个活汉，若随情见，却是玄沙自相颠倒。若以向上正眼离见超情，乃知玄沙为人极是亲切，是故透脱须出他阴界。不见古德道：白云淡泞，水注沧溟，万法本闲，而人自閙。果是真实谛当，聊闻举著，便知落处，可以透脱生死，不在阴界中窒碍，如鸟出笼，自由自在。自余一切机用言句，只一截便休，更不落第二见也。"
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        "text": "示照道人　尼"
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        "text": "释门奇特，径截超证，速与般若相应，无出禅宗，此乃如来最上乘清净禅也。自灵山拈花，金色头陀微笑，迦文付授涅槃妙心正法眼藏，教外别行，单传心印，历代四七。至达磨西来，直指人心，见性成佛，无论凡圣久近，但根器相投，一念透脱，更不假三僧祇劫，便证本来圆成净妙调御。是故游泳此宗，资大法器，从初立志跂步，便要超卓，所谓立地成佛。𫏐时敛念，便证无生，不立前后际，不从他得，惟是自己分上猛利操修。如斩一𫄫丝，一斩一切斩，性灵瞥脱，前念是凡，后念是圣，拟不拟凡圣一如，含吐十虗，更无方所。永嘉道：争似无为实相门，一超直入如来地。"
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        "text": "法华会上龙女献一珠即成正觉，岂非转念便证妙果耶？盖此法天地不能覆载、虗空不可包容，蕴在一切含灵根脚、为一切依倚，长时净倮倮无处不周，但为情识所拘、闻见所隔，妄认缘影为心、四大为身，不能证得此正体，所以诸圣以悲愿力指出示人，令一切群生有根器者回光返照、单拈独证去。只如龙女所献之宝即今在甚处？若才举著，便和坐子承当得，终不向语言中作解会、心机意想里作窠窟，便与灵山无垢世界无二无别也。从上来唯贵最初一念、最初一句，念未生、声未发，直下截断，千圣灵机、万灵印契一时划破，可不是脱洒自由、得大自在要妙处耶？庞居士问马大师：不与万法为侣是什么人？马师云：待汝一口吸尽西江水即向汝道。此个公案多有涉唇吻商量、作机境解会，殊不禀宗猷也。要须是个生铁铸就底，方能逆流超证，乃解翻却二老铁船，始到壁立万仞处，方知无许多事。"
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        "text": "示伦上人"
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        "text": "一切有心，天地悬隔，酌然如今透关不得，只为心多执重。若脱然摒当到无心之地，一切妄染情习俱尽，知见解碍都销，更有甚事？是故南泉云：平常心是道。然才起念，待要平常，早乖差了也。此最为微细难凑处，没量大人到个里踟蹰，何况学地？直须抵死谩生，咬嚼教断，直似大死底人，绝气息然后苏醒，始知廓同太虗，方到脚蹋实地。深证此事，明得彻，信得及，等闲荡荡地，百不知，百不会，才至筑著，便转辘辘，更无拘制，亦无方所，要用便用，要行即行，更有甚得失是非？通上彻下，一时收摄，此无心境界，岂是容易履践凑泊？要须是个人始得。若未如此，当须放下身心，教冥然地无一毫许依倚，覰来覰去，日久岁深，自然盖天盖地，触处现成。未有天生释迦，自然弥勒，阿那个在娘肚里便会？直应快著精彩，时不待人，蓦然一咬，咬断也不柰你何。大丈夫须到自得自由自在处始得。"
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        "text": "示正上人"
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        "text": "参请，固欲利根，乘机便领，初无凝滞。亦须深信纯熟，取効长久，向衣单下作工夫。所谓休去歇去，唇上醭生去，如古庙香炉去。盖此乃透脱生死，超凡情，越彼岸。尤宜大忘人间杂务，辩利聦明，未出世间，只增虗妄。祖师西来，唱此一段，要人直下彻证，了却无始无明住地，令净尽无遗，明证本地风光，明见本来面目。虽千圣万圣出来，不移易丝毫许，谓之直指人心，见性成佛。岂可只随言逐句，作机境事路，布图广知见，待欲胜人而取名利哉？固非此理。既是有志之士，一等蹋破草鞋，须究个彻头处。只如僧问云门：如何是诸佛出身处？对云：东山水上行。他岂不是彻了？恁么道，一叶落，合知秋。更待言句上生言句，知解上作知解，争得彻去？若体得云门此意，古今言句一时穿过，但办肯心与么靠将去，瓮里岂曾走鳖？是故古德云：灵利汉聊闻举著，剔起便行。"
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        "text": "示性然居士"
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        "text": "道山性与道合，喜恬静，不尚藻饰，宿蕴深信，尤慕玄学。每宴寂，通宵彻夕，冥默内照，莹彻如冰壶玉鉴，表里洞然。而蔬食长斋，究向上宗乘，徧参知识，一以诚至，探穷有年岁矣。始则循见历语句，合头窠窟，八穴七穿，游历筑底，其志愈确。蓦地脱去，直彻佛祖心性渊源，深入理妙，践履说宗二通，融摄涅槃生死，到身心一如胜净之地，机智增明，顿辔自乐。久之，犹不自已，图就诸方达道上上大机，碎佛见法见大用，明了上头关捩展拓，烹煅𬬻鞴，摆拨玄妙，择摒廉纤，提持杀活纲宗，超脱圣贤阃域，正到辩邪正、识休咎、知进退、别机宜诚实之地。恰欲整安闲之车，游虗寂之境，径直凑无为无事，罗笼不住，呼唤不回，超毗卢，越释迦，㽵严清净自在大解脱之域。适以世缘，暂时挽缀，渠处之亦翛然。有志之士，以无量阿僧祇为顷刻，当亦绰然遂本源尔。乘凉相过，遇纸笔作此。"
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        "text": "示慧空知客"
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        "text": "诸佛出世，祖师西来，鞠其旨归，断无他事，唯以同体大悲、无缘等慈，揭示此段大因缘，图利根上智，越格超宗，直下领略，所谓教外别行，单传心印。是故于十万众前拈花，只有迦叶特证，不觉微笑，由是释尊付授。而达么游梁历魏，寻人在少林，面壁久之，独得二祖深信，立雪断臂，一言之下安心，遂传衣钵，此岂小事哉？盖从上来皆圣贤应世，主胜根强，龙象蹴蹋，源既渊深，流不短浅。自四七二三之后，间世英灵相继杰出，如思护、马师、石头寰中独步，德山𦶟疏钞，临济烧禅板，药峤、天皇、百丈、黄蘗及五家宗主各立门风，如布缦天网，垂万里钩，莫不透顶透底。有过千万人作略出没，卷舒擒纵，照用权实，岂只守一途一辙、一知一见，存窠臼，立知解，死水里浸杀，以实法系缀人？所以徧寰海列刹相望，数百年纲宗不坠，的的相承，源源相继，非单见浅闻、皮肤幽陋所能负担。要是蕴卓识奇姿，跂步越佛祖器量，盖天盖地，初出窠来，迥然殊绝，先了却自己根脚，靠本色咬猪狗手段，大达宗师向顺违境界透脱，办粉骨碎身志见，图大不图细，图远不图近，于千艰万苦至难至崄如银山铁壁处，放身舍命撒手那边，承当此大事因缘，绝情离见，歇却狂机业识，辟大解脱门，了却自己生死大事，酬初发心志，视六根四大五蕴十二处十八界七大性，如虗空狂花乱起乱灭，唯全禀承不思议乃祖乃佛所证，廓彻灵明广大虗寂金刚正体深根宁极。饷间举一毛一尘一机一句，靡不从根本中发，虽谓之大机大用，早是胡乱名摸了也，更向甚处著心著性著玄著妙著理著事？到个里如红𬬻上一点雪，闻禅与道削迹吞声，犹未是极致，况其余光影色声、山河大地、露柱灯笼、眼见耳闻、担枷抱锁？岂不见德山入门便棒、临济入门便喝、睦州现成公案？子细看来，渠已是入泥入水老婆心切。所以道，若一向举扬宗教，法堂上须草深一丈，自余方便门轩，知是不得已抑而为之，是皆从上来大善知识垂慈运悲，作异世标榜，使有志之士穷到扑不破处，八面玲珑，匪唯自利，亦以利人，传无尽灯，续佛惠命。自唐历五季以至国初，负重望，据祖位，龙驰虎骤，奔南走北，与人拔楔抽钉、解黏去缚者何限？近世不道，无人求全材独脱，奋本分钳锤，启作家𬬻鞴，诚不可多得。盖缘师因循浅陋，资又无深根固蔕，只图易晓，便如胶漆，使祖宗无上道妙、高远大机或几乎绝矣。尚赖后昆有拔类离伦底，与古为俦，不顾是非得丧、彼我取舍，以铁石心办不可卷、不可移之志，攻苦食淡，不怕艰难，向前体究，可以继芳躅，续往世高风，为人间明烛，作昏衢日月，此私心常所渴望者也。今既愤悱图起发，切在尽始尽终，择海上具杀人不眨眼手段宗师图取彻去，则岂唯酬自己超方本心，抑亦于佛法大海出一只手。矧此门绝人我、离爱憎，只贵正知正见，安在乎论谁家之子哉？等是曹溪门下，何有彼宗此派于其间也？"
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        "text": "示张直殿"
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        "text": "契证佛祖道妙，最宜上智利根，忘怀体究，不堕机境，直下拔萃超群，虗心领略，直得圜明广照，透地通天，彻生死根源，出葛藤路布，𮌎中洒落，一念不生，前后际断，一句当阳，脱去解会，谛实取证，了无疑惑。如昔则老问青林：如何是佛？对云：丙丁童子来求火。渠便入语言作道理，便谓丙丁是火，更来求火，如我是佛，更去问佛。及至法眼究穷拨正，他即大不信，及翻然投诚，法眼亦只如前云云，渠大悟。盖当风证验，始解回光，更不作恶知恶解，当下如暗得灯，如贫获宝，此岂小事哉？诚实谛信，千万亿劫长得受用。是故道本无言，因言显道，若得此道，断不在言句上。后番才有言句，知得底里，便七纵八横，颠来倒去，脚蹋实地，廼不随语生解，遂能自在，出没予夺，莫不穷源极本。从上大达之士，无不经此场地，琢磨煅炼，方堪行持。但熟处放教生，生处弄令熟，悠久得大机大用，见一切万变千化，皆即识得破，信得及，把得住，作得主，选甚放光动地，千百万亿佛来，也不消个了字。岩头云：却物为上，逐物为下。若论战也，个个力在转处，唯向上转，不落下风，便是急著眼处也。拟议不来，便唤却眼睛也。正宜快断割取，久之纯熟，与摩诘、庞老无以异。"
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        "text": "示胡尚书悟性劝善文"
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        "text": "人人脚跟下，本有此段大光明，虗彻灵通，谓之本地风光。生佛未具，圆融无际，在自己方寸中，为四大五蕴之主。初无污染，本性凝寂，但为妄想倐起翳障之束，于六根六尘，为根尘相对，黏腻执著，取一切境界，生一切妄念，汩没生死尘劳，不得解脱。是故诸佛祖师，悟此真源，洞达根本，悯诸沉沦，起大悲心，出兴于世，正为此耳。达磨西来，教外别行，亦为此耳。只贵大根利智，回光返照，于一念不生处，明悟此心。况此心能生一切世出世间法，长时印定方寸，孤迥迥，活鱍鱍，才生心动念，即昧却此本明也。如今要直截易透，但放教身心空劳劳地，虗而灵，寂而照，内忘己见，外绝纤尘，内外洞然，唯一真实。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，皆依他建立。他能透脱超越得如许万缘，而如许万缘，初无定相，唯仗此光转变。苟信得此一片田地及，则一了一切了，一明一切明，便能随所作为，皆是透顶透底大解脱金刚正体也。要须先悟了此心，然后修一切善。岂不见白乐天问鸟窠：如何是道？窠云：诸恶莫作，众善奉行。白云：三岁孩儿也道得。窠云：三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。故应探过，正要修行，如目足相资。若能不作诸恶，精修众善，只持五戒十善之人，亦可以不沦坠，何况先悟妙明真心，坚固正体，然后随力修行，作诸善行，令一切人不迷因果，知地狱天堂之因，皆自本心作成。当平持此心，无我人，无爱憎，无取舍，无得失，渐渐长养三十二十年，逢顺违境界，得不退转，到生死之际，自然翛然无诸怖畏。所谓理须顿悟，事要渐修。多见学佛之俦，唯以世智辩聦，于佛祖言教中，逴掠奇妙语句，以资谭柄，逞能逞解，此非正见也。应当弃舍，冥心静坐，忘缘体究，逗到彻底玲珑，于自家无价无尽宝藏中运出，何有不真实者哉？却须先悟了本来，明见即心即佛正体，离诸妄缘，翛然澄净，然后奉行一切众善，起大悲饶益有情，随所作为，皆是平等，无我无著，妙智显发，通彻本体善行，岂不妙哉？所以道：但办肯心，必不相赚。以悟为则，莫嫌迟晚。珍重！"
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        "text": "示张宣机学士"
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        "text": "从上大达之士，单提密传此最上独脱一著子，极为省要，唯务利根上智，机应相投，直下领略，几时有如许般次，向上向下，理性玄妙，正偏主宾，语言作用，才生解会，即被覉勒，更无自由分。是故本分作家，终不上人钓钩，落人圈圚，唯自洞明，照了𮌎次，不留毫发，超然孤高，不与万法为侣，不与千圣同䣑，脱白露净，湛然虗凝。至于涉缘应机，如飞劒轮，如聚猛火，安可近傍语默、有无动静、彼我一并截断？是故道：末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。不得已谓之一句，谓之正位，谓之顶门，谓之金刚王。才得此意，历落通透，情尘意想，见解胜智，自然销融，时中宽广，获大自在。以此修身行己，以此定国安󳬛，泽及生民，位望转隆，心术愈正，而能不居其功，不有其德，万世一时，万年一念，十方犹目击，造化握掌中，只是个转物，回天易地，纳须弥于芥中，掷大千于方外，岂难为哉？既已深谛，更资淘炼，使转有力量而不劳神，泰然大定，岂止穷此生，尽未来际，罔不资此遇，同道同证，不举而知，不言而契，舍此置而勿论可也。传曰：如来有密语，迦叶不覆藏。独迦叶能不覆藏，廼所以为密尔。"
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        "text": "示同龛居士傅申之"
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        "text": "学士大夫相见，多论理性差近根本，即广知见该涉玄妙，通天人之际会，同三教为通儒，以之著述欲垂名异世，颇顾践履立节退听修贤业，有至肤浅要涉猎以资谈柄，尚口好胜用伏同列增长我见，皆非正因。虽贤于拍盲不知信向，任自己单见浅闻而生毁訾，昧果迷因堕入流俗者，然比之真实虗心洁己、刻苦退步、忘怀契证、脚蹋实地、透根尘、绝伎俩，与古为俦，如维摩大士、给孤长者之流，克证道果超世出世。只如唐朝裴相国、陆亘大夫、陈操尚书、王敬常侍、于襄阳李习之、郑愚、韦宙，莫不悉心体究，尽平生得受用。我宗尤洞明出没穷深极奥，杨大年内翰、李驸马都尉便可与庞居士并驱，盖具大力量，在仕路不舍宰官游方之外，提佛祖巴鼻钳锤世人，操同事摄向鸳鹭行中出作方面，与大宗师为内外护，岂非夙昔承灵山记莂，发百劫千生炼磨愿行而阐如是机缘耶？近世佛法虽浇漓，而衣冠贵胄深信者极伙，殊有古风，要是前三流中相半。傥有志乎此段，须攀上上大机，勿作中下体度，则超凡出尘得大解脱为不难。唯是专一久长，逢境界恶缘直截拨断，所谓假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。"
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        "text": "李渤拾遗出守九江，与拭眼归宗相值，一面投契。一日蓦问：教中道：芥子纳须弥。岂有是理耶？归宗云：人传公为李万卷，是不？对曰：然。宗云：观公身不满三尺，万卷书甚处著？李即领旨。此岂可与著相执情守见者论量哉？要是因指见月忘筌󱇮，得鱼兔者根器，乃可以不守方便窠窟。尔直一举便知落处，然后颕脱到七通八达之地，显大受用矣。"
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        "text": "韩文公问大颠愈：公务事繁，佛法省要处请师一言。颠只据坐，公罔然。是时三平侍立，即抚禅床一下云：侍郎和尚道：先以定动，后以智󳫠。文公大喜曰：禅师佛法峭峻，愈却于侍者处有个入处，利根种性一拨便转。看他师资互作方便，向不可名、不可言处发挥，非韩公俊快，安能领略？所谓挥斤者敏手，亦须受斤者有不动之质，然后二俱入妙，不然则成一场漏逗尔。观此，那假日日入室、朝朝咨参？是故昔人隔江招扇，渠便横趋而领，今恁么形纸墨，廼知而故犯也。"
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        "text": "示黄声叔"
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        "text": "相逢不拈出，举意便知有。子细点检，已是涉水拖泥，况其余周遮，则通人分上宜乎峭绝，岂容纷拏？盖此个独许洒洒落落，虽电卷星驰，未免蹉过。只恁么举，觉过犯弥天。如未相逢、未举意时，直下领略，存乎其人，不可更教形文彩作知解去也。珍重！珍重！"
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        "text": "示曾待制"
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        "text": "僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：庭前栢树子。天下参问以为模范作异解者极多，唯直透不依倚、不作知见便能痛领，才有毫发见刺则黑漫漫地。岂不见法眼举问觉铁觜：赵州有个庭前栢树子话是不？觉云：和尚莫谤先师，先师无此语。但恁么体究，便是古人直截处也。"
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        "text": "严阳尊者问赵州：一物不将来时如何？州云：放下著。者云：一物不将来，未审放下个什么？州云：看你放不下。严阳遂大悟。后来南禅师有颂云：一物不将来，两肩担不起。言下忽知非，心中无限喜。毒恶既忘怀，蛇虎为知己。寥寥千百年，清风犹未已。但试自频举，一物不将来时如何？州云：放下著。蓦然便省也不难。僧问云门：不起一念，还有过也无？门云：须弥山。此又直截省要也。无事虗心静虑，且下钝工夫。只管举看，久之当自有入处。"
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        "text": "示吕学士"
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        "text": "初祖达么到梁见武帝，合下只用个顶𩕳上一著子，而武帝不荐，使人到今扼腕。后来多少人汩泥汩水，去它脚迹寻卜度作百千异解，要且不曾梦见，只是机缘上生机缘、见解上起见解，所以道：劒去远矣，尔方刻舟。当时能截断个胡汉，则不到带累人处，所谓知恩方解报恩，且作么生截得它断？"
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        "text": "寄蜀守苏仲虎"
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        "text": "大法本平，常在利根，精敏宽通，不作聦明，了之为易入。每患知见太多，遂汩此源，转穷转远，莫能透彻。若一切平心，心亦了不可得，泯然自尽，则本性圆明混成，不假造作，截流深证，无过与不及处，乃造天真机要，所谓著手心头便判是也。日用之间，常令成现，岂不泰定哉？古人悟心，悟此心也；发机，发此机也。自可万世不移，只守闲闲地，超然独得，更无对待。若有对待，则成两立，便有彼我得失，莫能脚蹋实地，更进一步。一法不立，然后怗妥，明见本来人，去却𮌎中物，丧却目前机，脱体安稳，永离退转，得无所畏方便，可以拯济群灵，政须长久相续无间乃善。"
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        "text": "此道幽䆳，极于天地未形，生佛未分，湛然凝寂，为万化之本。初非有无，不落尘缘，炜炜烨烨，莫测涯际，无真可真，无妙可妙，超然居意象之表，无物可以比伦。是故至人独证颕脱，泯然净尽，彻此渊源，以方便力直下单提，接最上机，不立阶级，所以谓之宗乘。教外别行，以一印印定，遂拨转关捩，不容拟议。至于拈花微笑，投针举拂，植杖抵几，瞬目扬眉，悉出窠窟。理道语言路布，如击石火，似闪电光，瞥然迅急，万变千化，曾无依倚。透顶透底，截断笼罗，只许俊流，不论懵底。正要具杀人不眨眼气槩，一了一切了，一明一切明，然后特达绝死出生，超凡入圣蕴，远见高识，居常不露锋铓，等闲突出，则惊群动众。盖深根固蒂，覰破威音王已前空劫那畔，与即今日用无异无别。既能行持有力，堪任重致远，得大自在，促三祇为一念，衍七日作一劫，犹是小小作用，况掷大千于方外，纳须弥于芥中，乃家常茶饭尔。昔裴相国得旨于黄檗，杨大年受印于广慧，维摩手搏妙喜界，庞老一口吸西江，岂难事哉？唯直领此大因缘而已。既有此道之基本，时中能不听人处分，略操勇猛，向应酬指呼之际，著眼运快机利智，转一切万有，回自己掌握，舒卷纵擒，则与上来大达抱道蕴德、践履纯熟之士岂有异耶？但使源源相续无间断，便是长生路上快活人也。祖师云：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。才于转变处得幽深之旨，向流动时彻见本性，超出二边，不居中道，安可更存违顺、忧喜、爱憎，令罣碍自受用哉？以心传心，以性印性，如水入水，似金博金，乐易平常，无为无事，遇境逢缘，不消一劄。德山行棒，临济用喝，云门、睦州风旋电转，何远之有？唯不徇情转，盖色骑声，超今越古，向百草颠头快行劒刃上事。所以道：拨开向上一窍，千圣齐立下风。鸟窠吹布毛，俱胝一指头，赵州三吃茶，禾山四打鼓，云门须弥山，洞山麻三斤，镕瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味，不出至微至奥无上道妙矣。严阳尊者问赵州：一物不将来时如何？州云：放下著。复征：既一物不将来，教某放下个什么？州云：看你放不下。渠即大悟，岂不是灵利解？言下返照，直截透彻，忘怀绝念，大解脱根源，蹋著本地风光，契合本来面目。以此一句证却，则千句万句根尘俱谢，默契心宗，便非他物，后来便伏毒蛇、降猛虎，显不可思议灵验，岂不为殊特哉？"
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        "text": "送雷公达教授"
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        "text": "灵山释迦文，百万亿贤圣会集，龙象如林，皆超群越众，大器大根，可以迎风投契，隔岳隔海领略，岂止闻一知十举毛尘，彻见至微至隐底蕴？宜乎未明先见，不遗毫发。及至拈花，独金色头陀微笑，黄面老廼开怀展手，了不覆藏，便道：吾有正法眼、涅槃心分付之，令善护持。厥后果的传二十八世，雅当开证初祖，到今流通，真规不坠。是时文殊、普贤、弥勒、金刚藏、观世音，悉拱默听之。何也？甞鞠其至趣，盖当授受之际，岂不慎许可而然哉？虽以眼照眼，以圣继圣，羽翰步骤体裁，莫不绝去蹊径，唯单提独用向上一著子，寔千圣不传之妙，万灵景仰之宗，出格越情，绝凡脱圣，辉天焯地，耀古腾今，是故历二千年浑如目击。只阿难询由来，谓金襕之外别示何法，迦叶遽呼待渠应诺，即云：倒却门前刹竿著。此与向来拈花微笑何所异同？则绵绵联联，初无二致。传灯录、宝林传所载，靡不如水入水，似金博金。所以达磨唱云：直指人心，教外别行。故不忝尔。沩山云：此宗难得其妙，切须子细用心，可中顿悟正因，便是出尘堦壍，著破布百衲，头鬅鬙，脚踉跄，稠人中看之，不直半分文，蓦地打彻，翻却无量生业识种子，向百不知百不会处，信口道，信手拈，不知有底，如鸭听雷，只眨得眼，后来楗头便领千群万众。若固有之，往往大有道宗师，比比皆是。至如居贵势，作卿相，如裴相国、陈操尚书、白乐天、王常侍，本朝杨大年、文公、李都尉、驸马，惊群敌圣，信彻见透，受用无尽，率皆禀奇谋异见，不蹈袭世间，而图出世间津梁廼如此。山僧所禀寡昧，偶愤发欲攀跻先哲，所造诣殊无过人作略，但操守久之，以微有信，因不善晦，出而为人。蹉跎四十余载，每遇杰出英才，必倾倒罗列，随所向任，机缘专一，唯在个中拨转一句一言，透顶透底，明千圣顶上得大自在解脱力用而已。果能有济度，尽六地群灵，举而置之安乐无为无事稳密之地，则与迦文金色，下至六代祖唐宋大达将相，岂有异耶？源深流长，根牢蒂固，不妄许与，廼为真实谛当英灵豪俊解脱大士也。"
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        "text": "巨济了然朝奉"
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        "text": "根脚下各具此段，惟宿植深厚之士，于世谛缘轻有力量，能自摆拨，长时退步，孤运独照，洁清三业，端坐参究，妙省明脱，向自己分上离见绝情，壁立万仞，放舍无始劫来深习恶觉，摧碎我山，枯竭爱见，直下承当，千圣莫能移易，万象不可覆藏，辉天焯地，乃佛乃祖，直指妙严清净本有金刚正体，向百匝千重不能辨别处著得眼，八纵七横了无分割处下得刃，机出物先，言超意表，洒洒落落，湛湛澄澄，转变自由，力用活脱，于从上来克证上流，同得同用，无异无别，等闲地只守静默，初不露锋铓，似个痴兀人，随缘放旷，饥餐渴饮，与常时无以异，所谓不惊群动众，密密显用发大机，久之到纯熟安闲稳实之地，更有甚闲东破西、烦恼生死可拘束得？是故古之有道宿德，令人既脱根尘，当弘密印，三十二十年做冷寂寂地工夫，才有纤毫知见解路，随即扫摒，亦不留扫摒之迹，撒手那边全身放下，硬纠纠地得大快活，唯恐知有如是作略，知则祸事也，始是真实践履也。不见三老师、赵州、洞山、投子皆赞重无心境界，实欲后学也与么去。若呈机关语言、辩慧知解，正是染污心田，卒未能可以入流。灵山拈花、少林面壁，多少人穿凿不依本分，殊不知将口头声色扪摸作用，大似刺脑入胶盆。若是俊流，他应不尔，已能探讨，必意其远者大者，到结交头验谛实，所以得底人雪鼻涕亦无工夫。且道他向甚处行履？将知教外单传，不是造次承当，望空抟邈，一一透顶透底、盖天盖地，如师子儿游戏自在，轩豁时直是轩豁、绵密处直是绵密，虽只是一段脚跟，到究竟须自著精采，乃为实头受用。"
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        "text": "示张仲友宣教"
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        "text": "要探赜此个大因缘，惟利根上智终较省力。然须用作一段紧要事，常时静却己见，使𮌎中脱然回光，覰捕内外虗寂，湛然凝照，到一念不生处，彻透渊源，翛然自得，体若虗空，莫穷边量，亘古亘今，万象笼罗不住，凡圣拘碍不得，净倮倮，赤洒洒，谓之本来面目，本地风光，一得永得，尽未来际，更有甚生死可为滞碍？至于小小得失是非，荣枯寂乱，直下截断，把得住，作得主，长养将去，一心不生，万法无咎。只是切忌起见作承当，便落彼我，必生爱憎，不能脱洒也。此个无心境界，无念真宗，要猛利人方能著实。祖师西来，只是直指人心，令人见性成佛。既明信入此，心信得及，万缘放下，常令𮌎次空劳劳地，此长养圣胎，入真正修行也。"
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        "text": "若确实未有个谛当处，时中逢境遇缘，即纷纷扰扰，易得随一切物转，长堕在生死缠缚中。应须快著精彩，但念无常，以生死为大事。向逐日日用之中，行时行时看取，坐时坐时看取，著衣时著衣时看取，吃饭时吃饭时看取，直下脚跟有个发明处。深信此大事因缘，从空劫那边以至父母未生前，合下圆明朗照。只如即今日用之中，又何曾亏欠？一处透得，千处百处无遗。所谓处处真，处处真，尘尘尽是本来人。真实说时声不现，正体堂堂没却身。则一尘才举，大地全収，遍法界都卢是个自己，更向何处著眼耳鼻舌身意？轩知无二无别，如水入水，如金博金，真如如实际大解脱也。"
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        "text": "昔于𬱖相公、裴休相国、本朝杨亿内翰、李遵明大尉，皆禀利根种智，长与方外老宿办心参究，悉有契证，不失为贤达，盖根性非于一世薰炙也。于公见紫玉问佛，紫玉呼渠应喏，玉云：只这是。裴公问黄蘗高僧，蘗云：更莫别求。杨大年参透广慧老，有颂云：八角磨盘空里走，金毛师子唤作狗。拟欲翻身北斗藏，应须合掌南辰后。李都尉见石门大悟，有颂：学道须是铁汉，著手心头便拌。直趣无上菩提，一切是非莫管。四心所谓，岂有异耶？但发明心地，直透本根。既尔谛实，随所作用，无别道理也。"
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        "text": "五祖老师常问：过去心不可得，见在心不可得，未来心不可得。三心既不可得，毕竟心在什么处？山僧常时示参众，庞居士问马大师：不与万法为侣底是什么人？马师云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。若体究得毕竟心落处，即领略得一口吸尽西江水，才生异见，起一念疑心，即没交涉也。要须放下诸缘，杂知杂解，令净尽到无计较处，蓦尔得入，即打开自己库藏，运出自己家财也。"
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        "text": "示德文居士"
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        "text": "朴实，头脚跟著地，修行净意，是大便宜。所谓说得一丈，不如行取一尺。然见性悟理，情念俱捐，𮌎次廓然，离一切相，融彻虗通，然后透顶透底，物我一如，生与死齐，佛与众生等。至于动静语默，触处逢原，举一毫一尘，靡不该収，然后日用之中，如踞地师子，谁敢当前？乃一相一行，得徧行三昧，根机既脱，一出无心，才有纤微，悉皆截断，方是向上人行履。所以古老贵参玄之士，先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。不见古人投机，隔江招扇，倒却刹竿，竖指吹毛，见桃花，闻击竹，皆是契证处。佛法岂有许多来？正要绝伎俩，当阳便承当，即是安乐修证之地也。"
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        "text": "示兴祖居士"
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        "text": "脱虗妄缠缚，破生死窠窟。第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心，俾力量洪深，境界魔缘挠括不动，而以佛祖大法印定本心。此心乃真净明妙，卓然独存。虗空世界有成坏，此段初无改移，直下专一操存探究，令透顶透底，物我一如，彻下通上，只个金刚正体，了了无毫发遗漏，莹彻玲珑，万年一念。初纵未全，抵死摆拨，日近日亲，丝来线去，养得纯熟，向二六时，一切境中著著有出尘之意、出身之路，持清净戒而无执戒之念，浩浩修行而不存功用，一往不留踪迹，自然与古来得道之士同俦。是故耆宿论悟入修证，得坐披衣，向后自看，正要人作无间道中工夫也。况生死事大，多少人腊月三十日脚忙手乱，大率在平时安稳，一往麤浮，随尘缘辊了，逗到时节到来，临渴掘井，岂做得办也？人生一世，不早回头，百劫千生，等闲蹉过。今既知有此段，只在坚固向前，损诸知见，拨弃妄缘，长教𮌎中洒洒落落，无一尘事。或妄想起，急须拨置，令翛然无住，本性常明，明亦不取，凛凛如吹毛劒，谁敢当锋？一切语言道断，心行处灭，要行即行，要住即住，圣亦不收，凡亦不属，岂不是了事凡夫耶？所以从上来人诲示训导，唯务无心，非无真心，但无一切净秽依倚、分别知解执著之心耳。此发心学道、悟入修行方便次第也。"
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        "text": "示超然居士　赵提刑"
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        "text": "曹山辞悟本，问：向甚处去？云：不变异处去。复征云：不变异岂有去也？答云：去亦不变异。自非蹋著实处，安能透彻如此？岂以语言机思所可测量哉？盖履践深极，到无渗漏之致，然后罗笼不住。学道之士立志外形骸，一死生，混古今，绝去来，要须攀上流，造诣至真谛实渊奥阃域，打办自己拔白露净，无丝毫意想堕在尘缘，直下心如枯木朽株，如大死人无些气息，心心无知，念念无住，千圣出来移换不得，乃可以向枯木上生花，发大机，起大用，兴慈运悲，乃无功之功，无作之作，岂落得失是非哉？才留一毫毛，则抵捂于生死界，自己未能度，安可度人？维摩大士不住金栗位，入酒肆婬坊，作大解脱佛事。"
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        "text": "示魏学士"
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        "text": "觌面相呈，即时分什了也。若是利根，一言契证，已早郎当，何况形纸墨，涉言诠，作路布，转更悬远。然此段大缘，人人具足，但向己求，勿从它覔。盖自己心无相，虗闲静密，镇长印定，六根四大，光吞群象。若心境双寂双忘，绝知见，离解会，直下透彻，即是佛心，此外更无一法。是故祖师西来，只言直指人心，教外别行，单传正印，不立文字语句，要人当下休歇去。若生心动念，认物认见，弄精魂，著窠窟，即没交涉也。石霜道：休去歇去，直教唇皮上醭生去，一条白练去，一念万年去，冷湫湫地去，古庙里香炉去。但信此语，依而行之，放教身心如土木，如石块，到不觉不知不变动处，靠教绝气息，绝笼罗，一念不生，蓦地欢喜，如暗得灯，如贫得宝，四大五蕴，轻安似去重担，身心豁然明白，照了诸相，犹如空花，了不可得。此本来面目现，本地风光露，一道清虗，便是自己放身舍命，安闲无为快乐之地。千经万论只说此，前圣后圣作用方便妙门只指此，如将钥匙开宝藏鎻。门既得开，触目遇缘，万别千差，无非是自己本分合有底珍奇，信手拈来，皆可受用，谓之一得永得。尽未来际，于无得而得，得亦非得，乃真得也。若不如是，便落有证有得相似，般若中却不究竟也。既豁然达得此根本分明，然后起力作用，正好修行。二六时中，孜孜履践，不取一法，不舍一法，当处圆融，处处是三昧，尘尘是祖师，而不留胜解之心，专行无人无我平等一相大道，奉戒持斋，精修三业，令纯净无染，滴水滴冻，乃至六度万行，一一圆通。发大机，启大用，展转令一切人信此、参此、悟此，须行解相应，慎勿作拨无因果、漭漭荡荡魔邪见解。才作此，即谤般若，却招恶报去。所以佛祖垂教，谓之清净明诲，当须依此正因，然后当证妙果。所有一生力量，正要透脱死生。若一念圆证，念念修行，以无修而修，无作而作，炼磨将去，于一切境不执不著，不被善恶业缘缚，得大解脱。到百年后，翛然独脱，前程明朗，劫劫生生，不迷自己，便是千了百当。此皆显不落言诠玄妙机境之致，应当冥心体究，俾透彻尘劳，证清净妙果。"
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        "text": "示嘉仲贤良"
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        "text": "全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。此谛实之言也。但心真则人佛俱真，是故祖师惟直指人心，俾见性成佛。然此心虽人人具足，从无始来清净无染，初不取著，寂照凝然，了无能所，十成圆陀陀地。只缘不守自性，妄动一念，遂起无边知见，漂流诸有根脚下，恒常佩此本光，未甞暧昧，而于根尘枉受缠缚。若能蕴宿根，遇诸佛祖师直截指示处，便倒底脱却腻脂衲袄，赤条条，净倮倮，直下承当，不从外来，不从内出，当下廓然明证此性，更说甚人佛心？如红炉上著一点雪，何处更有如许多忉怛也？是故此宗不立文字语句，惟许最上乘根器，如飘风疾雷，电激星飞，脱体契证，截生死流，破无明壳，了无疑惑，直下顿明，二六时中转一切事缘，皆成无上妙智。岂假厌喧求静，弃彼取此，一真一切真，一了一切了，总万有于心源，握权机于方外，而应物现形，无法不圆，何有于我哉？要须先定自己落著立处，既硬纠纠地，自然风行草偃。所以王老师十八上便解作活计，香林四十年乃成一片。尘劳之俦，为如来种，只在当人善自看风使帆，念念相续，心心不住，向此长生路上行履，即与佛祖同德同体，同作同证。况百里之政并在手头，安民利物即是自安，万化同此一机，千差并此一照，尽刹尘法界可以融通，何况人佛无异耶？"
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        "text": "示方清老"
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        "text": "老达磨来自竺乾，岂甞持一物？及游梁历魏，面壁少林，无人识渠，独可祖効勤，立雪断臂，始略垂慈，由此即心。若谓无言，从何而入？如谓有言，向伊道甚？将知须是个人，始十分领略，乃无渗漏。所以入此门来，要是根器猛利，能疾速弃舍从前知见解路，使胷次空劳劳不留毫发，洞照虗凝，言思路绝，直契本源，泯然无际，自得本有无得妙致，方号信及见彻，犹有无量无边、难测难量大机大用在。傥留些能所，堕在缘尘，则卒急未便相应。是故古德劝令直下休去歇去。此段譬如快鹰󳬧，梢云突日，迷风背箐，掀腾直截，不容拟议。苟或踌躇，乃蹉过也。其为教外别行，从可知矣。既有志于是，请放下著，觌体承当，一切成现，则初祖不曾来，自己亦无得。"
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        "text": "示李宜父"
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        "text": "此道最径，要不出一言，而此言非佛口所宣、非诸祖所道。若谓即心非心、即佛非佛，则刻舟守株，了无交涉。若嘿识此言，岂堕唇吻趂块之流？遂妄卜度，以为瞬扬举动未梦见在。殊不知从上来体裁步骤，且不是作聦明、立知见、论权实、照用境界，抑不得已，遂按下云头，棒喝交驰，星飞电击，俊底聊闻，即知落处。且毕竟是那一言？莫是栢树子、须弥山露、亲瞎普错俱见知么？莫是担板汉勘破了吃茶去？珍重！敢保老兄未彻在。歇去、参堂去么？并是依草附木精魅，有底道是也。祖师以佛语心为宗，无门为法门，便是错认定盘星也。直须待桶底子脱，如睡梦觉，大彻大悟，然后可以承当此言也。"
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        "text": "示韩通判"
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        "text": "透脱要旨，唯在歇心。此心知见生，即转远，直下歇到无心之地，虗闲寂静，虽万变千转，非外非中，了不相干，自然腾腾，任运照应，无方便可以使得。十二时用得一切法，根本廓然，不形彼我、爱憎、得失、去来。所谓任运犹如痴兀人，他家自有通人爱。"
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        "text": "示张国太"
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        "text": "此段大因缘，乃佛乃祖特行独唱，接上乘人。利根明敏之士，要超情离见，觉机关活卓卓地透漏，未举先谙，未言先领，才有朕兆，一剪剪断，直下不明他事，终不向意根下寻思，要须打办精神，当阳承当担负，如太虗日轮，无幽不烛。所以从上古德到单提处，不容毫发编拨将去，使净倮倮、赤洒洒，不与万法为侣，不与千圣同󱈎，独脱超升，自由自在去。是故德山、临济，棒喝交驰，出没纵擒，不在窠臼。至于言语机用，一时坐断，圣凡路绝，得失情遣，到大休歇场，更唤什么作生死？胷次等闲，照亦不立，遇缘即宗，拈得出来，盖天盖地，据慈悲方便，落草商量，正要令利根人拨去妄缘恶觉知见，彻空空处，空空亦不存心，如太虗森罗万象，无不包含印定，头头处处得大解脱，乃名了事底人，亦尚未当得向上行履。若论向上行履，千圣密传处，岂止壁立万仞，隔千里万里，尽大地拈来，未有一尘许，谓之大用现前，三十二十年长养纯熟，便乃契证也。"
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        "text": "即心即佛，已是八字打开；非心非佛，重向当阳点破。不寻其言，一直便透，方见古人赤心片片。若也踟蹰，当面蹉过也。"
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        "text": "不与万法为侣底是什么人？待你一口吸尽西江水，即向你道多少径截省要，何不便与么承当？更入它语言中，则永不透脱。多见学者只么卜度下语，要求合头，此岂是透生死见解？要透生死，除非心地开通。此个公案，乃是开心地钥匙子也。只要明了，言外领旨，始到无疑之地。"
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        "text": "昔修山主要见地藏，自陈此番来见和尚，经涉许多山川，极是辛苦。地藏指云：许多山川与汝也不恶，渠便桶底子脱去。似此岂假多言，道途之间，也须保任始得。"
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        "text": "示张子固"
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        "text": "大道无方，惟是利根种性，一闻千悟，不从外起，不自内得，脱然如汤消冰，初无得丧。盖此生佛未分已前，廓彻明妙，了无依倚，卓然独存，但以一念逐缘，背此真体，遂生如许不相应事业，熠熠地飘流，无𫏐停息。取境既熟，心源混浊，习以为常，见闻皆不出声色，只以迷妄自缚。及至体究大解脱，渺渺茫茫，莫知涯际，识浪滔滔，未甞𫏐住，故无由造入。而复有宿昔薰炙片善，喜乐谛信，要求其所，乃是上善。逗到伏膺参叩，却黑漫漫地无它，只是抛离，久不纯熟乃尔。如今要直截承当，但办著身心，冥然叩寂，丧却心机，一如土木，待渠时节到来，翛然自桶底子脱。契此本光，了此湛湛澄澄、不变不动、清净无为、妙净明性、固蔕深根，到金刚坚固、正体全身担荷得行，然后方可万别千差悉归一致，动与静一如，心与境俱合，则一明一切明，一了一切了。举个须弥山，道个庭前栢树子，一切机境，岂从他发？至于行棒下喝，擎扠辊毬，无不一一印定。生死涅槃，犹如昨梦，自然泰定安闲，得休歇处。更疑什么要用便用，要道便道，遇饭吃饭，遇茶吃茶，契平常心，不起佛见法见。佛见法见，尚乃不起，何况起造业心，发不善意，终不作此态度，拨无因果。由是得坐披衣，调卫降伏，与无心相应，乃是究竟落著之地。永嘉道：但自怀中解垢衣。岩头道：只守闲闲地。云居道：处千万人中，如无一人相似。曹山道：如经蛊毒之乡，水也不得沾它一滴。谓之长养圣胎，谓之染污即不得，直须放下却从前作解。一切净秽二边之像，行住坐卧，悉心体究，乃自著底力，非从它人所授，乃是从上古德捷径也。"
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        "text": "示元宾"
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        "text": "佛祖大因缘，非名字语言知见解路，作聪明，起思惟，所了要忘怀忘缘，外空诸相，内脱识情，退守清虗，安闲澄彻，洞然超诸方便，直透本来妙心，亘古亘今，湛然不动，万年一念，一念万年，永无渗漏，谛当之地，一得永得，无有变异，乃谓之直指人心，见性成佛。然此如上所说，尚是理论，以言遣言，以理会理，令人渐有趣向。从前为入理蹊径，拖泥涉水，廉纤之论，及至真实提掇，何有如是周遮？是故灵山拈花，迦叶乃笑，是中岂可容毫发说底道理？要须透顶透底，尽大千刹海，一举便透，悉知落处，方谙悉从上来所行正令。德山棒，临济喝，岂小儿戏耶？若具本分作家手段，不须一劄。所以庞老问石头：马祖不与万法为侣，是什么人？石头掩其口，而马师道：待你一口吸尽西江水，即向你道。岂二端耶？鞠其至趣，同是入泥入水，安可高下浅深之到个里？直须知有，既知有，更须转去始得。切忌守死语，堕窠窟，才有一毫芒能所作用，玄妙理性，见刺刺人，卒未拨剔得下，作么生透脱死生，证安乐无为不动境界去？古人重履践一门，得坐披衣，向后自看是也。切须管带，使得力乃善。"
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        "text": "古贤达具大根器，能自证明，又能力行之，唤做作二。夫长时只覰自己起心动念，才有毫发即及令净尽，终不用作一种事业资谈柄，期胜于人而伏人长知见，作能作胜图声名实头。只为死生大事，百劫千生不昧不陷坠，古来大有不惜眉毛为人指出处。云门觌体全真，临际坐断报化佛头。德山无事于心，于心无事则虗而灵、寂而照。岩头只守闲闲地，一切时中无欲无依，自然超诸三昧。赵州道：我见百千个汉子，只是觅作佛底，中间觅个无心道人难得。但熟味其言，休心履践，它时异日逢境遇缘，乃得力也。要当慎护，勿令渗漏。乃秘诀也。"
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        "text": "裴相国见黄檗，言下有契证，更为发挥传心秘要，再三叮咛，无限量慈悲。于𬱖襄阳参紫玉，一唤便回头，重为指黑风飘船，见堕罗刹国，方得涣然。自古士流肯重此事，废寝忘餐，直下见谛者不胜数，皆由当人根力智见高明爽快，然后能访寻决择。今既与古为俦，尤宜力行不退，图深证深入，勿只尚口头语言，必使心心不触物，头头无处所始得。"
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      {
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        "text": "此道贵单提独证，与祖佛向上机契合，高出心源，如击石火、闪电光，不容拟议寻伺，直下便透，不落意根情想。以至说理说性，于机境语句中作窠窟、立解会，递互传持，说唯心，融地水火风，以虗空为量，唤作透根尘下事，只成理论，不出教家三乘五性，权立阶梯，返成钝置。当须了取，未有佛祖已前，个片田地从甚处来？才有纤毫有所得，乃是相似般若，应深辨别，勿堕尘机。到腊月三十日，理地不明，断割不去，那时慞惶缪乱，悔不可及也。五祖老师常示学徒，须参临命终时禅。此非小事，设使聪明辩慧、八达七通、纤洪理论，丝来线去，不出识学诠文，正是打骨董，究竟无截断处。所以从上古德大有道宗师，与利根上智奇特之士，如陆亘大夫、王敬常侍、裴相国、甘贽道人、陈操尚书、崔群、李翱、杜鸿渐、庞老、李勃、于𬱖，本朝杨内翰大年、李附马诸人，莫不探赜体究，八面玲珑，有脚蹋实地处，而能作人所难作，行人所难行，为内外护于大法海中，津济帐㨾，不虗出南阎浮提一遭。古人既尔，今岂只守寻常，不以自己死生大事及洪持道妙为至要，放令诸尘缘境牵惹缠缚，名言句数笼罗无出格之作，向上眼目大解脱机为可惜。大丈夫汉已能打破面皮参请，应须通身是眼，照破幻缘，金刚宝劒截断爱网，虽在士流现宰官身，笔头上好作方便，指挥处好行祖令，使一切闻见皆知因果，俱识起倒，便是与古为俦也。"
      },
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        "text": "末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。咄！不可只管落草开眼作梦，也须向顶𩕳上施展始得。"
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        "text": "示曾少尹"
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        "text": "佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明、无为无事心矣。虽久存诚，未能谛实。盖无始聪利智性，多作为而汩之。但教此心令虗闲寂静，悠久湛湛如如，不变不易，必有大安隐快乐之期。所患者，休歇不得，而向外覔作聪明也。殊不知本有之性，如金刚坚固，镇长只在，未曾斯须间断。若消歇久，蓦地如桶底子脱，自然安乐也。若求善知识，广要持论，则转远矣。惟是猛利根性，猛自割断，猛自弃舍，当有证入，自知之矣。既知之后，知亦不立，始造真净境界。以公道契之外，故强言之，可照之区域之表也。"
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        "text": "示蒋待制"
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        "text": "此段事，天人群生至于佛祖皆承威力，但以群灵虽蕴此而冥昧，枉受沉溺，佛祖达此而超证，迷悟虽殊，其不思议一也。是故佛祖开示直指，莫不令一切含灵各各独了自己本来圆具清净妙明真心，更不留如许尘劳妄想、计念知见，直向五蕴身田回光返照、湛寂如如、廓尔承当，明见此正性，此性即心、此心即性，浩浩作为应在六根门头，千变万化初不摇动，故号常住本源。若达此本，力用所作无不透彻，须是截流而证，若踟蹰动念则没交涉也。唯是当人根性素来纯静深沉为最易为力，只略返照一透便可证入，古人谓此为无尽藏，亦名如意珠，亦号金刚宝劒，要深具信根，信此不从他得，行住坐卧凝神寂照，净倮倮地无间无断，自然诸见不生，契此正体，不生不灭、非有非无、无实无虗、离名离相，即是当人本地风光、本来面目也。古德所以扬眉瞬目、拈槌竖拂、行杖行喝、微言妙句、百千亿方便，无不令人向此透脱，一才透得便深彻源，弃却敲门瓦子，了无毫发当情，三十二十年于中履践截断、路布葛藤、闲机破境、翛然无心，乃安乐之歇场也。所以道：即今休去便休去，若觅了时无了时。"
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        "text": "摩竭掩室，毗耶杜词，人皆以为极致，殊未梦见渠脚指头在。大人大见，大智大用，岂拘格量哉？直是痛的的地，恨不两手分付，那论浅深得失，彼我现量纷纭，和泥合水耶？且如佛未出世，祖师未来，世界未成，虗空未现，向甚处扪摸？要须丧却机心，死却知见，脱去世智，辩聪放下，直如枯木朽株相似，蓦地体得到绝气息处，淡然忘怀，万年一念，将养保卫，久久纯熟。子细返观，便谙得摩竭净名来脉也。"
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        "text": "赵州临示寂，封一柄拂子送与镇府大王，云：此是老僧一生用不尽底。原其高识远见，岂令人滞于相、执于言、缚于葛藤耶？唯直了证则活鱍鱍，有出群作略乃能担负，如水入水、似金博金也。"
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        "text": "襄阳郡将王常侍参沩山，大圆得旨。一日，有僧从沩山来，常侍问：山头老汉有何言句？僧云：人问如何是祖师西来意？沩山竖起拂。常侍云：山中如何领解？僧云：山中商较，即色明心，附物显理。侍云：会便会，著甚死急？汝速回去，待有书与老师。僧驰书回，沩山拆见，画一圆相，于中书个日字，沩山呵呵大笑云：谁知吾千里外有个知音？仰山云：也只未在。沩山云：子又作么生？仰山于地上画一圆相，书个日字，以脚抹之而去。看他得底人步骤趣向，岂守窠窟？则个里若善观其变，则能原其心；既能原其心，则有自由分；既有自由分，则不随他去也；既不随他去，何往而不自得哉？每接士大夫，多言尘事萦绊，未暇及此，待稍拨剔了，然后存心体究。此虽诚实之言，然一往久在尘事中，口以尘劳为务，头出头没，烂骨董地熟了，只唤作尘事，更待拨却尘缘，方可趣入。其所谓终日行而未甞行，终日用而未甞用，岂是尘劳之外别有此一段大因缘耶？殊不知大宝聚上放大宝光，辉天焯地，不自省悟承当，更去外求，转益辛勤，岂为至要？若具大根器，不必看古人言句公案，但只从朝起，正却念，静却心，凡所指呼，作为一番，作为一番，再更提起审详，看从何处起，是个甚物，作为得如许多。当尘缘中一透，一切诸缘靡不皆是何时拨剔，即此便可超宗越格，于三界火宅之中，便化成清净无为清凉大道场也。法华云：佛子住此地，即是佛受用，经行及坐卧，常在于其中。"
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        "text": "示宁禅人"
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        "text": "死生之变亦大矣！衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱，要万年一念，一念万年，死死生生，生生死死，打成一片，不见毫末起灭轮转。所以道：任是千圣出头来，终是向渠影中现。试问渠正体作何形段？须知空劫已前，由地建立，至于穷华藏浮幢王刹，尽未来际，亦因他成就。若是上根利智，脱却无始劫来虗妄染污、圣凡情量，向脚根下猛省直透，弃舍一切依倚、闻见觉知、色声味触，如红𬬻上著点雪，洒然净尽，无量珍宝于中运出，无边胜相于中显现，亦于本心初无彼我是非、胜负欣厌，便与本来无二无别，更唤甚作生死？唤甚作小大？冥然岑寂，得大安稳，始知从来不曾丧失，亦不欠少。岂不见石头问药山：汝在此作什么？山云：一物不为。头云：恁么则闲坐去也。山云：闲坐则为也。头云：汝道不为，不为个什么？山云：千圣亦不识。石头乃有颂：从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤尤不识，造次凡流岂可明。看渠师资践履趣向如此，可不是本分事耶？既图参问，宜乎追慕，使古风不坠，乃自己行脚事办也。"
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        "text": "示胜上人"
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        "text": "大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。若达大道体宽，廓然同太虗空，放怀旷荡，触处皆真，不拘限量，有何难易？信手拈来，盖天盖地，含育十虗而不作相。若才作毫毛知见解碍，则堕知见，究彻不及，返生狐疑。所以此道唯务大根利器，直下承当，脱然惺悟便休，更不作限量知见。万别千差，一劒截断，等闲不立胜负，惟务退藏，似兀如痴，孤运独照，融通𭰞合，密密绵绵，佛眼亦覰不见，况乎魔外？长养成就，自然有入心入髓之功，便于根尘违顺死生亦咬得断，终不疑著，此乃无心无为无事大解脱境界。既然图欲预此胜流，当须切切孜孜放下身心，体究一句，一机一境上发明悟入，无量无数作用公案一时穿透，才拈得来，更不放过，便与截断，岂不快哉！"
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        "text": "示琛上人"
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        "text": "僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：庭前栢树子。不妨省力。如今参问之士，性识昏昧，只管去语言上咬，至了不柰何，下梢无合杀，遂满肚怀疑，多作异见异解，蹉却本分事。殊不知不在言语上，又不在事物边，如击石火、闪电光，略露风规，才拟承当，早落二三也。若要直截，应须退步就己，歇却狂心，使知见解碍都卢净尽，时节缘熟，瞥然明证，亦不为难。似恁么话，早葛藤了也，且作死马毉会，当有趣入处。但一则公案上透顶透底，信得及到无疑之地，饷间千种万端，改头换面，长句短句、多句少句、有句无句，一时透脱，岂有两种也？所谓直指人心，见性成佛，一得永得，据自宝藏，运自家财受用，岂有穷极也？不见德山在龙潭吹纸烛，豁然瞥地，便道：从今日去，不疑天下老和尚舌头也。后来住山，打风打雨，不妨性懆，但恁么参、但恁么证、恁么用，办取肯心，必不相赚。"
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        "text": "示英上人"
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        "text": "道妙至简至易，诚哉是言。未达其源者，以谓至渊至奥，在空劫已前，混沌未分，天地未成立，杳冥恍惚，不可穷，不可究，不可诘，唯圣人能证能知。是故诚其言，不识其归趣，安可以语此事哉？殊不知人人根脚下圆成，只日用之中，净倮倮地，被一切机，徧一切处，无幽不烛，无时不用。但以背驰既久，强生枝节，不肯自信，一向外覔，所以转覔转远。是故达磨西来，唯言直指人心而已。此心即平常无事之心，天机自张，无拘无执，靡住靡著，与天地齐德，日月合明，鬼神同吉凶，无容立毫发见刺。唯荡然大通，契合无心，无为无事，若立纤芥能所，彼我即隔碍，永不通透。所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身。若能无明壳子里证得实性，饷间无明全体一时发挥；幻化空身窠窟中见法身，饷间空身全体都卢莹彻。第恐于无明空身中作为立见，则没交涉也。既透此正体，无明空身无别发明，则一切万有，大地山河，明暗色空，四圣六凡，皆非外物。真实谛当，则二六时中，大方无外，何处不为自己放下身心处？岂不见古者道：尘劳之俦，为如来种。观身实相，观佛亦然。然后世法佛法打成一片，等闲吃饭著衣，即是大机大用，则行棒行喝，百千作为机境，岂更疑著？若达此，自脚跟下至简至易，道妙无量法门一时开现，透脱生死，成胜妙果，岂有难哉？"
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        "text": "示圆上人"
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        "text": "古来有志之士，既圆顶相，即超方访道，诚不以一身使虗，来阎浮提打一遭。所以刻意息心，择真正具顶门宗眼知识，放下复子，靠取成办。观其跂步，真龙象也。今既蕴趣向大因缘之志，要当尽形寿，专一坚确，忘餐废寝，不惮辛勤，効劳忍苦。若体究之攸久，自有信入处耳。况此一段因缘，自己分上，元本圆成，未甞欠阙，与佛祖无殊。但以起知作见，强生节目，情执虗伪，不能直下实证。若宿植根性敏利，一念不生，顿超二十五有，圆证自己本有如如妙性，更不生毫发许能所彼我，廓然大达圣凡平等，彼我如如。是佛更不覔佛，于心初不求心，佛心无二，所至现成。二六时中，更不落虗伪，便乃脚蹋实地，打开自己库藏，运出自己家财，随所发机，悉超宗格，透得真实活鱍鱍地。虽遇德山、临济、云门、玄沙，施难测难量妙机，不消一劄，所谓多虗不如少实。但令最初发心，猛利不移，相续到彻头处，不忧自己道业不办。大丈夫儿，须了却向上大机大用，安稳快乐，始是泊头时。切勿小了，切宜久远，业业竞竞，自然得岂不解脱去。"
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        "text": "示照禅人"
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        "text": "石巩三十年一张弓、两只箭，只射得半个人，为甚不全去？盖是中岂可容如此？何故？不见道：向上一路，千圣不传。若体得不传之意，则尽底里直言此事，无你用心机处，无你凑泊存坐处。是故从上来，唯是特唱直指，要人格外玄悟，不拖泥水，不堕尘缘。所以道：他上流聊闻举著，剔起便行，万机収他不著，千圣笼罗他不住。要如是参究证入，要如是提掇举唱，岂论懵底？个个须眼似流星，杀人不眨眼，始得相应。若踟蹰凝伫，则蹉却千万了也。有此一至宝之地，乃可以建立万差。傥真实到恁么，终不揑恠作相，画㨾起摸，只守闲闲，尚不可得。至于立己透脱，为物解黏去缚，无不皆是踞地时节。临济道：山僧见处，也要诸人共知，直下坐断报化佛头。据此垂示，既坐报化佛，向上更有个甚？岂是世间麤想所度？要须打摒从前妄想计较，执著情尘胜劣见解，明辨性理终非本分，一刀截却，直得脱然自得如毫末许，尽十方界尘无不包摄，全作用是佛祖、全佛祖是作用，一棒一喝、一句一机并无窠窟，一切以实证印之，如灵药点铁成金，无不皆从我转。既久参问，多作知见解路，只益多闻，终非实事。须一歇一切歇、一了一切了，见此本来面目、达此本地风光，然后作为一切成现，不假心力，如风偃草，虽山林城市亦无二种，唤作把得住、作得主，权衡含生命脉在自手中，随心意作何判断，便谓之无用道，岂非至要至妙、安稳大解脱哉？"
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        "text": "示鉴上人"
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        "text": "祖师门下，本分提纲，一句截流，万机寝削，已是涉廉纤了也。何况言上生言，机上生机，穷考许多，一堆担葛藤，污却心田，有甚了期？此事若在言句机境上，尽被聪明解会，浮根虗识者，如学事业一般，逴将去了也，岂更论发悟见性耶？释迦佛一周出现，无穷奇特胜妙，尚只道曲为时缘，至末梢始密付此印。达磨老师少林九年冷坐，独有可祖承当得，故谓之教外别行，单传心印。只如此印，且如何传？莫是扬眉瞬目么？莫是举拂敲床么？莫是总无言说，只以行住动用么？莫是总不与么便承当么？莫是向上向下，面前背后，别有奇特么？莫是道理论性，深入渊源么？似此正如掉棒打月，有甚交涉？将知非世间麤浮浅识所料，要须如龙象蹴蹋，直󳫠超升，大彻大证始得。一等参请，须教透去，莫只守住窠窟，不唯自赚，亦乃累人。所以从上来作家宗师，仰重此一段，不轻分付，不轻印可。不见永嘉道：粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。"
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        "text": "秘魔平生只持一木杈，见人便道：甚魔魅教你出家？甚魔魅教你行脚？道得也杈下死，道不得也杈下死。原其一场，岂是虗设？盖入草求人，尔若是知有底，岂有多端？才涉纷纭，即千里万里也。跳得金刚圈，吞得栗棘蓬，自然知落处。"
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        "text": "此宗省要，唯是休意休心，直令如枯木朽株，冷湫湫地，根尘不偶，动静绝对，根脚下空劳劳，无安排，存坐它处，脱然虗凝。所谓人无心合道，道无心合人。至于应物随缘，不生异见，只据现定，一机一境，悉是坐断，更说甚么棒喝？照用权实，一拟便透，唯我能知，更无余事。长时如此履践，何忧本分事不办耶？"
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        "text": "如祖上人自德山来，久以此段为务，见蒋山佛果何曾有两种佛法？若担带来，是纳败阙；不担带来，须知转身处始得。如今时衲子到处丛林，有宗匠莫不咨参，然求一实证到本分田地，得大休大歇安稳之场，实难其人。大丈夫儿已能是抛乡离井，在本分尊宿身边又能効勤戮力，作种种缘，皆非分外，亦足以不昧行脚。然至谛实，要须知有从上来事。且从上来列祖相承，至于德山、临济，行棒行喝，作千万种方便，至竟要人何为？应须似香象渡河，截流而过，了无疑碍，尚未称从上来事。道人家相逢，不拈出棒打石人头，不可向卷子上指东画西去也，只此已是漏逗了也。归德山举似堂头，看它如何为你证据。"
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        "text": "示宴禅人"
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        "text": "归宗有僧来别，宗云：你但去束装，临行来为汝说一上佛法。其僧如言。及至再上方丈，归宗云：时寒涂中，善为归宗满许渠说佛法。其僧虗心欲闻所未闻，而归宗乃尔。须知它古德于此事绵密无间，若唤作佛法，早是中毒药也。晏师来别，不欲蹈古人脚迹，也亦未免从头起。"
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        "text": "示从大师　住筠州黄檗山"
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        "text": "衲僧家具眼行脚，须知有本宗向上钳锤，透顶透底，净倮倮不立阶梯，直截超升，无纤毫隔碍。大解脱金刚王印，向万机盘错、千圣交罗、百亿端绪拨不开处，遂令受用，使著著有出身之要，头头脱绝尘之迹，俾通身是眼底，徧界罗笼不住底，把断放行、不漏毫发底，龙驰虎骤、电转风旋底，摸索不著，等闲荡荡地，似兀如痴，岂更做会禅面觜？到处钉闘机关，诠注语句，贴肉著骨，论量向上向下，有事无事，埋没宗风。所以道：他得底人，只守闲闲地。且道：他得个甚道理？若有针锋许有无得失，我见我解，则刺却命根。须知如猛火聚，近之则燎却面门；如金刚劒，拟之则丧身失命。列祖出兴，只提持个一段，壁立万仞，既具大根器，不受人瞒，直下脱却向来依倚，明暗两岐，放得下，信得及，活鱍鱍无窠臼，廓然及得，净尽承当，担荷得从上来佛祖共证底，于脱透生死、破尘破的，岂为难事？乃可谓之真正本分。衲子既有志于是，宜悉图之。"
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        "text": "示祖禅人"
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        "text": "世尊拈花，迦叶微笑，二祖礼拜，达磨传心，岂有他哉？箭锋相拄也。当其神契理御，非言思所测，唯知有向上宗风者证之，虽千万亿载犹旦莫也。是故乃佛乃祖，求之初不草草，要是纯刚打就利根上智，然后提其要、击其节，如胶投漆，举一明三，阿辘辘地无窠窟、绝渗漏底，始可首肯。更应淘汰，炼到盘错交加、人所不能穷诘辨别处，绰绰然有余。当受用时，浸淫露手段，有超宗越格，不傍师旨，独出𮌎襟，壁立千仞，惊群敌胜，方堪付授。法既不轻，道亦尊严，所谓源深流长也。从上古德动尽平生，或三二十载靠个入处，期彻头彻尾去。志既有立，用心坚确，是以成就得来，掷地金声。大丈夫儿攀上景仰，不得不然。彼既能尔，我岂不能耶？况透脱死生，穷未来际，一得永得，当深固根本。根本既固，枝叶不得不󳬂茂，但于一切时令常在，勿使走作，湛湛澄澄，吞烁群象，四大六根皆家具尔，况知见语言解会耶？一时到底放下，到至实平常大安稳处，了无纤芥可得，只恁随处轻安，真无心道人也。保任此无心，究竟佛亦不存，唤甚作众生？菩提亦不立，唤甚作烦恼？翛然永脱，应时纳祐，遇饭吃饭、遇茶吃茶，纵处阛阓如山林，初无二种见。假使致之莲华座上，亦不生忻；抑之九泉之下，亦不起厌。随处建立，又是赢得边事，何有于我哉？大迦叶云：法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法有不法？"
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        "text": "古人得旨之后，多深藏不欲人知，恐生事也。抑不得已，被人捉出，亦不牢让，盖无心矣。至于垂慈示方便，亦只随家丰俭，如俱胝一指打地，唯打地秘魔擎杈，无业莫妄想降魔舞笏，初不拘格辙胜负，见务人各知归休歇，不起见刺，向鬼窟里弄精魂，卓卓叮咛到脱体安稳之地，乃妙旨也。"
      },
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        "text": "灵利汉，脚跟须知点地，脊梁要硬似铁，游人间世，幻视万缘，把住作主，不徇人情，截断人我，脱去知解，直下以见性成佛，直指妙心为阶梯，及至作用应缘，不落窠臼，办一片长久，守寂淡身心，于尘劳透脱去，乃善之又善者也。"
      },
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        "text": "示诸上人"
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        "text": "道本无言，法本无生，以无言言显不生法，更无第二头，才拟追捕已蹉过也。是故祖师西来特唱此事，只贵言外体取、机外荐取，自非上上机器，何能蓦尔便承当得？然有志于是者，岂计程限？要须立处孤危，办得一刀两段猛利身心，放下复子，靠著个似咬猪狗恶手段底，尽情将从前学解路布、黏皮贴肉知见一倒打叠，却使𮌎次空劳劳地，己私不露、一物不为，便能彻底契证，与从上来不移易毫发许。直得如此，更知有向上超师作略始得。所以古者问佛，向上答非佛，又答方便呼为佛，则见性成佛乃筌󱇮尔。是中云何指东画西？直须密契，自能将护，方得洒洒落落，更说甚证涅槃、契生死？皆增语也。虽然，只小僧恁么道，也未可取为极则，始免佛病祖病。大丈夫汉图心要参，岂可立限剂耶？但办却深信，一往向前，未有不脚蹋实地者。日新日新日日新，日损日损日日损，退步到底便是也，至了是亦不立，此正是作工夫处。"
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        "text": "示杨州僧正净慧大师"
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        "text": "个事唯凭作者通，不论千里自同风。闻名十载今相遇，拈起金圈栗棘蓬。维扬前僧正净慧大师宗公得得，渡江由钟阜迂访，标诚为自己大因缘，专请小参，因说此偈塞其诚意。盖净慧生平修持甚清洁，其宿福缘所集，如佛在世时，须菩提室中宝藏充溢，根性敏明，殊无系著，了得失皆傥来物耳。操心唯务究此一段相见，虽𫏐尔而坚确深至，矻矻孜孜，因副所期，为发其蕴。祖师诸佛单传显示，不出人人脚根下本有之性，唯圣凡器界根尘正体，历劫以来曾未间断，但以各人人妄想缘尘翳障，若发起本根大力量，勇猛操持，一念不生，前后际断，直下明信此心，明见此体，宽若大虗，明如杲日，不分能所，不作限量，透顶透底，直下彻证，便透得即心即佛无别有心，是佛无别有佛，净倮倮虗妙明通，全无依倚，如人打开无尽宝藏，其中所有无不皆是自己珍财，日用之中徧界不藏，并入无念无心休歇境界，所谓一句了然，超百亿饷间，千般万种，千句万句，岂更差别耶？如今要省力，但知息却妄缘疑情净尽处，便是自己透生死处，只此便是金圈栗棘，应须直下领取。"
      },
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        "text": "示觉禅人"
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      {
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        "text": "佛祖宗乘，唯务直截，如香象渡河，势须彻底。若稍踟蹰，则千里万里没交涉。是故从上古德行棒行喝机境处参，如击石火、闪电光，略露风规，已是拖泥带水落草了也，岂更论量浅深得失、偏圆事理？解会明知，是土上加泥。所以俊流佩最上乘印，似千日并照，无幽不烛。才见入门，未举目摇唇，已先覰透心肝五脏。盖本分手段，初无造作，只贵快自承当，剔起便行，可以笼󰋪古今十方，坐断万世千劫，不移易丝毫许。傥未能如是顿超，亦须先自摆脱根尘妄缘，以至净妙殊胜理道。待空豁豁地，如桶脱底，胷次荡然，疑情尽去，胜解俱忘，自然根本洞明，与从上来同得同证，曾无间隔，乃是入理之门、悟中之则，终不向髑髅前见神见鬼、认影认光，堕在窠窟，求出处不得。只如古人道即心即佛，又道非心非佛，又道不是心、不是佛、不是物，又道麻三斤，又道锯解秤锤，万别千差。若直下领略，岂有二致？所以一了一切了，一明一切明。只这明了，也须斩作三段始得，方入无事无为、履践谛当处耳。"
      },
      {
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        "text": "示自禅人"
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      {
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        "text": "初发心人，性识勇猛，忘餐废寝，专诚坚碓为可喜。况春秋鼎盛，不恋乡井温焕，依清高雅众，体究此一段大因缘，是诚宿有大根器。然更宜日慎一日，业业兢兢，直下脱洒，滴水滴冻，蹈规循矩。既以为道之心，代众持盂，不为不好事业。要须居三家村里，亦如稠人广众，所谓自作一丛林也。袖疏投刺，见人折节恭谨，于日用中，当自参取。万境万缘，皆为自己入路，一尘中透脱，徧界皆是大宝藏。发此蕴奥，八万尘劳，皆八万波罗蜜。转物归己，随处了心，并为作工夫处。是故古德道：山僧为汝发机却有限，不如他山河大地一切音声，及自己心念所起，乃文殊、普贤、观世音妙门。岂不见宝寿作缘，化于閙市，见二人相争，傍人解劝，你得恁无面目，渠便桶底脱去。后来出世，打风打雨，但一如初心，专一不移，将来自己七通八达，到无疑之地，自可超佛越祖，透脱生死，乃余事耳。"
      },
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        "text": "示有禅人"
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        "text": "至道无难，唯嫌拣择。诚哉是言，才有拣择即生心，心既生即彼我爱憎、顺违取舍枞然而作，其趣至道不亦远乎？至道之要唯在息心，心既息则万缘休罢，廓同太虗，了然无寄，是真解脱，岂有难哉？是故古德蕴利根种，智者聊闻举著，剔起便行，快自担当，更无回互，如大梅即佛即心，龙牙洞水逆流，鸟窠吹布毛，俱胝竖一指，皆是直截根源，更无依倚，脱却知见解碍，不拘净秽二边，超证无上真宗，履践无为无作。今时学道既有志性，当宜勉旃，与古无俦，心期证彻，到脚蹋实地处，动用全归本际，千圣不可笼罗，解会并亡，得失俱脱，乃是无欲无依、真正自在自由道人也。到此岂更论难之与易哉？则无难无易亦了不可得也。衲僧家句里出身，盖提持向上机，于无句中出句，于无身中现身，言语道断，心行处绝，等闲荡荡地放旷宽闲，才有机缘即盖天盖地，所谓密密绵绵、无间无隔，不是强为，任运如此。是以诸天捧花无路，魔外潜覰不见，直得恁么行履，自然超诸三昧。"
      },
      {
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        "text": "古人以无为无事为极致，盖其心源澄净，虗融洒落，真实践履到此境界，然亦终不住滞于此，直得如盘走珠。如珠走盘，岂是死煞顿住得底？所以道：虽是死虵，解弄也活。"
      },
      {
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        "text": "长庆道：撞著道伴交肩过，一生参学事毕酌。然若非独脱，安能知有此段？信知须是恁么人，知有恁么事。僧问曹山：因地而倒，因地而起。如何是倒？山云：肯即是。如何是起？山云：起也。明眼人透见，更不别求，只这片田地，不妨崄峻时直崄峻，平坦时直平坦，立地也不可明得，坐地也不可明得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人得意之后，向深岩僻洞，茅茨石室，大休大歇，放怀履践，忘名弃利，与世不相关涉，作自己成办，然后随缘不出则已，及至一出，必惊群伏众，盖源深流长也。今既未能入深山穷谷，但只依本分守淡静，如个百不知百不会底人，随处守见，成得安稳，亦乃忘机之本也。"
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        "text": "佛果圜悟真觉禅师心要卷下始"
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        "text": "佛果圜悟真觉禅师心要卷下终"
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        "text": "嗣法　子文　编"
      },
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        "text": "示月禅人"
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      {
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        "text": "昔曹山别悟本，问：向甚处去？山云：不变异处去。本云：不变异处岂有去耶？山云：去亦不变异。悟本领之。盖其透得绵密无间隔，得大安稳，无所不通，是故机路洒落，千人万人笼罗不住，至于发言直截，了无凝滞。若胷次稍有解会，随处执著，则岂能句下便恁剪断？善体此意，真不变异，虽千生万劫，亦只如如头绪纷然，一一当阳皆无变异，岂非得如空际大定耶？所以道：妙体本来无处所，通身那更有纵由。则去亦不变异之旨明矣。"
      },
      {
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        "text": "释迦老子道：我今为汝保任此事，终不虗也。将知彻佛知见渊源，无不皆实。履践到实处，凡所举止，悉不落虗。一一透顶透底，迈古超今。求其形相，毫末了不可得。极其谛当，则吃饭著衣，四威仪中，全体成现。要须保任郑重，如获至宝，将护长养，便得大力量。以之度世利物，靡所不堪，方为佛子。不辜释迦老子苦口，谓之知恩报恩也。"
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        "text": "示本禅人"
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      {
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        "text": "常独行，常独步，达者同游涅槃路。此盖不与万法为侣之大旨也。况自己本有根脚，生育圣凡，含吐十虗，无一法不承他力，无一事不从他出，岂有外物为障为隔？但恐自信不及，便把不住去。若洞明透脱，只一心不生，何处更有如许多？所以道：灵光独耀，迥脱根尘。要须直下承当从本以来自有底活卓卓妙体，然后于一切时、一切处，无不逢渠，无不融摄，吃饭著衣，凡百作为，世出世间，皆非外得。既达此矣，只守平常，不生诸见，说什么一口吸尽西江水？设使百千诸佛、无量祖师，显现无边恠异神变，不消一劄。但恁么信及见彻，行脚事岂不办耶？"
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        "text": "示达禅人"
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        "text": "大道正体，不在混沌未分及杳冥恍惚处，亦不是故作深䆳隐蔽，令人不可穷，不可测量。盖至明非明，至妙非妙，直下简易。若是宿根纯静，聊闻举著，便知落处，更不向外驰求，向根脚下千了百当，全体现成，乃至触境遇缘，悉皆透顶透底，坐得断，把得住，作得主，终不取他人舌头路，布及古今言教机境公案，将为极则。是故从上作家，唯只提持此段，要人自承当担荷，岂曾更立堦梯地位，渐次如之。若彼来今时，兄弟不道他全不用心，要是不得省力，具大根大器大机大用，一闻千悟，彻骨彻髓，痛领将去，才一蹉却毫发，便入解会理路言诠意识根尘中去。所以脱他药网不出，未免漠漠怀疑，便更下钝工，十年五载终莫能果决。寻常每劝兄弟，须奋猛利心，弃却从前学路得失窠臼，似向万仞悬崖撒手，拌舍性命，从他气息一点也无。如大死底人，饷间苏醒起来，谩你不得也。却为已到脚蹋实地处，宽若太虗，明如杲日，更不消造化，一切自圆成，二六时中与千圣交参，俱为殊胜奇特脱洒，信口开，信脚行，更疑个甚？岂不见古宿指人道：由悟达法离见闻。若也真的悟去，更忧甚佛不解语？切须向日用中不起异见，放教𮌎中洒洒落落，打办精神自覰见，久之须有信入处。若只守闲，闭眉合眼，要参露柱灯笼，也须知有佛种性底，终不向死水里折倒，但办肯心，必不相赚。"
      },
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        "text": "菩提离言说，从来无得人。具摩醯正眼，灵利衲子聊闻举著，即便覰透，终不作限量，堕在解脱深坑中。有般底容有路布，即谓离言说。真言说无得人，乃实证之人，当面蹉却，被葛藤缠倒，终不明得从上来事。是故此宗虽务冥契密付，既作诸佛苗裔，应须绍续门风，明全提正印深机，脱生死尘劳恶作执缚。永嘉乃云：大丈夫，秉慧劒，般若锋兮金刚焰。岂容拟议于其间哉？"
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        "text": "生死为大事，真透脱去，不以为大。何故？以无怖畏，谛了实证，如如不动，视万有起灭，中外根株，洞然明白，始末齐平，初无得丧，而常执此大明普照，若揭日月而行，如师子王游戏自在，促百千劫为一念，衍一念为百千劫，须弥纳芥子中，大千掷方外，皆我心常分，何有净秽去来为罣碍，生死得丧为繄累哉？古德云：生也犹如著衫，死也还同脱袴。不以生死为大变可知矣。"
      },
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        "text": "示印禅人"
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        "text": "参问之要，当人不论晓夕以为事，长令念兹在兹自覰捕，蓦然绝情识、忘思量，一旦桶底子脱，心上更不见心，佛上岂假作佛？得大休歇场，虗闲寂静，无相无为，无执无住，祖师言教更不明别事，所谓了得身心本性空，斯人与佛何殊别？但自体究，终有个入处，却来证据，乃是了事人也。子细看之。"
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        "text": "初机晚学，乍尔要参，无扪摸处。先德垂慈，令看古人公案，盖设法系住其狂思横计，令沉识虑到专一之地，蓦然发明心非外得，向来公案乃敲门瓦子矣。只如庞居士问马大师：不与万法为侣底是什么人？马云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。但静默沉审，然后举看，攸久之间，须知落处去。若以语言诠注语言，只益多知，无缘入得此个法门解脱境界。谛信！谛信！以悟为则，勿嫌迟晚。"
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        "text": "疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。常以生死事大，无常迅速为意，不可斯须恣纵。唯嗔一法，于三业为大过患。傥有顺违，切勿令生。常虗己正心，观外来触，如虗舟飘瓦，则物我俱寂，到不动地。尔思之，谛思之。"
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        "text": "示妙觉大师"
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        "text": "学道先于择师，既得真正具顶门眼善知识，依其决择死生大事，须猛勇放下身心，忘情体究，当资悟入，发明从本以来独脱无滞碍本分事，日损日日损，履践到无疑至实大休歇之场。此所谓具眼参学，有胜负、存窠臼，虽一往超胜，不知有不存诚、不学道、不求出离者，然于此宗未得深造，犹在半涂，亦为可悯。大凡出家离俗，要洪圣道度一切人，而无度人得道之迹，方可超诣向上人行履处。且向上人肯自谓会佛法、能证妙果、越佛超祖，不酌然的无是理，盖只覔个毫发许能所解悟证入，亦了不可得，岂况炽然生见刺耶？是故古德道：他得底人只守闲闲，王老师只要痴钝去。岂不见渠每每埀示：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。直饶得浑脱狸奴白牯去，也未合向里存坐在。要须恁么恁么，更恁么撒手向那边去始得。夹山道：任你碧潭清似镜，终教明月下来难。将知才及不尽，并是影响，棒打石人头，曝嚗论实事去。究竟看著衣吃饭，虽不是别人，且要脱贴肉汗衫子，不得即留滞也。既脱却贴肉衫子，管取是一员无为无事出尘得度大道之人耶？"
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        "text": "示仁书记"
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        "text": "雪峰为人，如金翅鸟擘海，直取龙吞。岂唯雪峰？从上大有道之士蕴兼利并照老作家手段者，莫不皆然。盖不直截、不尽力，如银山铁壁，峭󳫠则钝置去。是故临济、德山行棒行喝下毒手脚，正欲大心、大器、大根者向上承当，应不令人只认目前光影、口头声色也。所以道：向上一路，千圣不传。若是个汉，聊闻举著便透彻去，终不守他窠臼、取他死语也。且行棒行喝落在什么处？若不明得直取龙吞意，则又纷纷纭纭去也。大丈夫汉己灵犹不重，何况取他人路布为自己胷襟？直须不受人瞒，昂藏特立，截却从来依倚，摆拨理性玄妙动用，作略体本分事。既体得到本分处，只曲肱而枕，亦是个大快活人。若不了，泯然、冥然、迢然恁么去，才回头覰捕，有纤毫疑间则没关涉也。岂不见临济道：元来黄蘗佛法无多子。参！"
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        "text": "答怡然道人"
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        "text": "宿承光贲，小参。以此道为怀，况利根上智廓然自得，以极清净本源而能玲珑照了、彻透鉴觉，不出户庭已验过诸方。而老僧浅陋，乃沐知照，许令击扬，既同风密契，因不自踈外，于此事尽底里罗列一句一言、一机一境，皆绝唱之深致也。非心性玄妙、语默关涉、葛藤路布，直是透顶透底。盖色骑声，坐断报化佛头，不落是非得失，唯彻根源清净正眼，虽思念寂灭明惠，脱去笼罗，超然独证顶𩕳上一著，此时岂有纤毫道理？亦不立空劫已前、威音已后，到个里诸天捧花无路、外道潜覰不见，净倮倮、赤洒洒乃本地风光、本来面目，直得佛覰不见，谓之向上一路，千圣不传，除非其中人则一举便知落处矣。"
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        "text": "答黄通判"
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        "text": "承别纸践履，是诚有意于实谛，不徒资谈柄之浮根，尚口语之浅学矣。况此段大缘，人人根本，洞然融通，包括群有，不灭不生，亘今亘古，常在日用之中，而以无始妄习翳障，强作知解，不能独脱尔。明公今既息心，绝力体究，离诸妄缘，了如如性，要见诸相非相，若确然专一，下些攸久工夫，定须有所契证。如佛所谓：若见诸相非相，即见如来。此直诸相当体，了不可得，全是自心，及为非相，则于如如而来，如如而去，无二无别，脱体全真，契妙明真心，本来清净，只自己本来面目是也。固非使人拨诸相为非相，向外驰求也。然此心本来澄湛，物我一如，境之与心，初无两种，要心冥境寂，然后有所证入，及至证入之后，证亦非证，入亦非入，翛然通透，如桶底子脱，始契无生无为，闲闲妙道正体。今作息念澄虑工夫，乃是入道门径，但办此心，当有深证尔。古德道：若不安禅息定，到这里总须茫然去逗，至透得到彻头处，玄亦不立，佛祖亦不立，乃向上大机大用，其中人行履处，又且更须知有始得。"
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        "text": "此事不在言句中。云门云：若在言句中，一大藏教岂是无言，何假祖师西来？将知祖师之来，唯论直指人心，不立文字语句，但忘怀体究，令澄湛绵密，到一念不生，脱却向来知解，作略机境，计较道理，忘心直证，然后于日用之中，以此正印印定一切诸相，则非异相，则筑著磕著，无非真净明妙大解脱境界也。然既了此，却依寻常诸佛诸祖所垂示正因正果，将世间杂染害道诸不善业，脱然打摒怗怗地修行，念兹在兹三十二十年枯淡此心此身，即成就坚固法身也。切恐拨无因果，作豁达空，作无碍见，解此毒刺也。切望体究，图深证耳。"
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        "text": "示禅人"
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        "text": "大凡截生死流，济无为岸，无他奇特，只贵当人根器猛利，揭自胷㦗，了一切有为有漏，如虗空花，元无实性，以照了之心，返自观省，翻覆覰捕，审谛谛审，久之当有趣入之证。盖此段并非他物，亦非他人能著力令自己省发，如人负千斤担子，当由己有如许力量，方能堪可，若气小力弱，则被他压倒去也。所以道：大人具大见，大智得大用。大丈夫汉打办精彩，岂可向山鬼窟子里作活计？有甚出彻之期？应须发不可测、不可量，荷负大事，超情离见，卓绝颕迈之志，直下透脱，摆拨无始以来妄想轮回、彼我得失、是非荣辱、秽浊之心，令净秽两边都不依怙，翛然独脱，不依倚一物，向千圣未有消息时，生佛世间、出世间不曾显露处，一念不生，前后际断，蹋著本地风光，明见本来面目，承当得直下牢固，无毫发见刺，内外融通，荡荡然得大安稳，乃转身吐气于这边来，自然日用之中，凡百施为之际，一一朝宗返本，岂是分外事耶？虽吃饭著衣，修世间法，无不如如，无不通透，无不与所证正体相应，更论甚高低向背？才生见刺，即刺却命根。尔祖师及古宿德，行棒行喝，作用百千亿种，无他志元，只令人自透脱，自休歇。如大死人，岂只了自己度世便休，勉有余乃不忘悲愿，推此以发未悟，居人间世，泛然若不系之舟，唤作无心道人。今既未能顿了顿明，且放教若身若心空劳劳地，虗寂既久，蓦地打破漆桶，到桶底子脱处也不难，况自具猛利根性，荷负佛事，作为殊特奇胜之缘，此岂借别人力耶？是故古者道：学道须是铁汉，著手心头便拌。"
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        "text": "示诏副寺"
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        "text": "昔雪山童子为半偈舍全躯，可祖断臂，立雪没胯，求一句子。老卢八个月负舂，象骨饭头担桶杓，同岩头、事园、钦山补纽，而九上洞山，三到投子，只为究此段。其余効勤勠力，卧雪眠霜，攻苦食淡，盖不可胜数。鞠其趣向，初不为名闻、苟利养，并以死生大事为怀，绍隆佛祖种草作务。是故虽埋光雪林，声迹不到人间，往往有终老至死，脱然独得，如鸟出笼，了然明证，万世不移。至如传记所载，太山毫芒十一，于百千万特少分尔。其为高隐深遁，流转沟壑，长往不顾，岂有涯量哉？是故诸佛垂世，祖师西来，大意全机，超情识，越诠表，逾影迹，出圣量，岂细事耶？唯大有志之士，宿薰种胜，根力不群，然后能堪此任。虽头目髓脑，不自爱惜，况小小艰勤哉？往时大达之士，得旨之后，深关牢藏，起顺违方便，故意作害，现怒骂鞭叱，百种千端，要试验学人。待其经苦楚不动心，乃与一拶一挨，垂片言纤机，如大饥困人得食，如醍醐甘露灌注，珍重忻快，拳拳不失，成就大法器，践履向上人道径，犹须烂骨董地熟，始可委付。如让祖之于曹溪八年，始道得个说似一物即不中棱。师至雪岭十五载，坐破七个蒲团，灵云三十年，涌泉四十祀，德山、临济皆依师门，岁月甚久。盖此道迺千圣不传之妙，岂可以轻心慢心而趣入哉？永嘉云：粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。霜华诸道者在大沩执务，一日库前自筛米大圆过，拾遗一粒米，谓云：道者勿轻此粒，百千粒从此粒生。诸迺返征：百千粒既从此粒生，和尚且道这一粒从甚处生？大圆拂袖而去。晚小参，谓众云：大众！米里有虫。赵州到桐城，路逢投子挈一油瓶，遂云：久向投子，只见卖油翁。投子云：公且不识投子。州云：如何是投子？投子提起油瓶云：油油米里虫，何似油里虫？若参得投子，即见石霜。何故？岂不见道众里有人？衲僧家第一须得具金刚眼，第二须得金刚宝劒，第三须得柱杖子，第四须得衲僧巴鼻，直饶一一透得，更须知有末后句始得。"
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        "text": "示灯上人"
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        "text": "要直截透脱，须先深信自己根脚下有此一段，辉腾今古，迥绝知见，净倮倮，没依倚，常在目前，无毫发相，宽同太虗，明逾杲日。天地万物有成坏，此个无变无移，古人谓之不与万法为侣底人，亦号如来正徧知觉。但谛实承当，使一念不生，彻透本来，元不动摇，长时无间，若行若住，百种作为，初不妨碍，历历孤明，一机一境，一句一言，皆含法界，称本真如，情想计度，无起灭处。以此正印一印印定，自然随方逐圆，悉非二种。他自古明见佛性得道之士，运用作为未甞不在观尘缘境界，无尘缘可得，鞠归一真实际。如此退步，一日之功便抵一劫。是故南泉道：王老师十八上便会作活计，不是揭搦强为。盖任运腾腾，宽通自在，天龙鬼神覔他起心行处不得。此无心人行履直下深严，若能休歇，知见解碍，将来便有彻证之分，亦解作活计去。要须揭志勉强，然后无行不圆，于曹溪路上得无间力用也。"
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        "text": "示禅人"
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        "text": "利根种智，聊闻举著，彻底透顶，直下承当，了无别法，撒手便行，岂复更有迟凝？正如秉利劒当门，阿谁敢近？到个里，凛凛神威，佛祖莫能近傍，吞烁群灵，岂不是得大解脱？更不立向上向下，超然独证。是故从上人立一机，垂一言，谓之垂钩四海，只钓狞龙。到个里，不论如之若何，要箭锋相拄，一击便过，才涉拟议，则千里万里去也。只如达磨面壁，少林九年，唯有可祖默契。如今要立地明得也不难，但办拨却从前作解种种机智，不立毫末，使胷中净倮倮，圣凡不存，彼我不拘，一念不生，单刀直入，更覔甚佛？高步毗卢顶，不禀释迦文，破的破机，超宗出格，引头方外看，谁是我般人，始可作种草。然后向千人万人罗笼不住处，不辱一条线，硬纠纠地壁立千仞，等闲拈一毫芒，便见畐塞十虗。拈示同风同德，而不期自会，不言而知，互作主宾，建宗立旨，虽相去远隔河沙，长如目击，可透向上机，了生死事，报恩立法，俾群灵一一如是，方称个大丈夫，作奇特缘，了殊胜事。昔裴相之与黄檗，李习之之与药山，杨大年之与广慧，李都尉之与慈照，无不以此投机。既已投机，复资此以履践，外空诸见，内绝心智，彻底平常，腾腾任运，为内外护流通大法。所谓要知恁么事，须是恁么人，若是恁么人，始解恁么事。"
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        "text": "示鲁叟"
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        "text": "佛法如大海，万有包含，不可以形器数量所能测度，一一俱无边际。若欲造入，须办个没量大智见，穷法界等虗空，尽未来不退转，跂步超越，合下如铁石坚固，然后廓顶门正眼，慎择真实具本分作家手段大宗师，息心依附，将死生大事托之，无透脱超证不已。第一先得不落窠窟，而能直截明见本来面目，蹋著本地风光，深根固蒂，信得及，了得彻，虗寂灵明，不动不变为基址，情念计较俱不生，直得空豁豁地，前后际断，与诸圣不移易丝毫许，谛了自己。其次展转退步，一切不留，而能于毛端现刹海，纳须弥于芥中，拈起向上机，提持祖佛，令到此正好著力。及去今时玄妙理性，妙句奇言，掀天作略摆拨尽，方始体得那边意旨，几时更肯道我会佛法，能活脱逞机用也？若履践得攸久，分明无事安乐人矣。将知圣贤撗身为此，临事不为立功，能逞我见，意在令人人无疑、无为、无事去。今虽富春秋、居贵富，而以夙昔愿力高识远见，要学此道，洁清身意，不舍世缘，乃修净行，初段早已真正也。要办长久不退之心，纵逢一切违缘，处之如食饧蜜，养得纯熟，便是大解脱人。佛法与世谛岂有二种耶？推此直前，何往不利？古人道：千里同风。盖不言而照、不面而知，岂假繁词哉？是故毗耶大士一默、文殊赞善瘥病，不假驴𫘞药，意在钩头，应须领取，向独行独步处靠实考究，看从何而起、自何而来，去缚解黏，不真何待？无业只说个莫妄想，俱胝只竖一指，天皇胡饼、赵州吃茶、雪峰辊毬、禾山打鼓，浑无别事。参。"
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        "text": "示禅者"
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        "text": "达磨祖师观此土有大乘根器，由是自天竺西来，传教外旨，直指人心，不立文字语句。盖文字语句乃末事，恐执泥之即不能超证，所以破执著、去玄妙、离闻见、出意表，如击石火、闪电光，一念不生，直下透却根尘，向各各根脚下承当领覧。此一段大因缘，翛然独脱，不依倚一物，含吐十虗，湛然澄寂，契悟本来妙心。此心能生一切世间及出世法，唯宿薰种性，略闻提取，即知落处，更不从别处流出。全心即佛，全佛即人，人佛无二，一道清虗，岂有得失、是非、违顺、好恶、长短来？有为有漏，如幻如梦，了无一尘长久。是故蕴才智、有力量底，即能发一念真正菩提心，不为诸缘所牵、贵富所拘，动是历岁月不退不转，埋头向前，念兹在兹，回光返照，谛了从上来威音那边万缘根本。才覰得透，即身心泰然，二六时中更不放舍，直候彻证，乃能事毕矣。况当人合下性静，纯一慈善，无如许恶觉恶知，而复相续绵绵体究，岂不善哉？古人道：百草头边荐取。只如从朝至莫，是个什么？但念念覰捕，心心无住，攸久纯熟，只见光辉。观一切法空，不曾有实，唯此一心，亘今亘古，可以透脱死生。学此道者，不得其门，只为情在解上，触途成滞。若一切尽情，打叠𮌎中，不存纤微，自然七通八达也。但长时无间，消遣将去，净念圣解，尚令不生，何况触情而动，作众不善耶？亲近善知识，只贵提诱与己，作增上缘。世尊记当来一牛吼地，有善知识递相击劝，相与行持，体此妙道矣。镜清云：汝等十二时中，须管带始得。赵州云：我使得十二时。佛言：若能转物，即同如来。既已久存诚，唯务向前，得不退转。等闲要当心中不留一物，直下似个无心底人，如痴兀不生胜解，养来养去，观生死甚譬如闲，便与赵州、南泉、德山、临济同一见也。切自保任，端居此无生无为大安乐之地，乃甚善耶？"
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        "text": "示禅人"
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        "text": "西方大圣人出迦维罗，作无边量妙用，显发刹尘莫数难思议殊特正因，以启迪群灵。其方便顺逆开遮，余言遗典，盈溢宝藏。及至下梢，始露一消息，谓之教外别行，单传心印。金色老子已来，的的绵绵，只论直指人心，见性成佛，不立阶梯，不生知见，利根上智，向无明窟子里瞥破，烦恼根株中活脱，应时超证，得大解脱。是故竺乾四七，东土二三，皆龙象蹴蹋，师胜资强，机境言句，动用语默，有上上乘根器，格外领略，当下业障冰消，直截承荷。于余时自能管带，打作一片，度世绝流，顿契佛地。尚不肯向死水里浸，却唱出透玄妙，越佛祖，削去机缘，刬断路布，如桉太阿，凛凛神威，阿谁敢近？作家汉确实论量，才有向上向下胜妙理性，作用纤毫，即叱之不是。从来种草，直下十成，煅炼得熟，践履得实，始与略放过，犹恐异时落草，负累人瞎却正法眼。嗟见一流拍盲野狐种族，自不曾梦见祖师，却妄传达磨，以胎息传人，谓之传法救迷情。以至引从上最年高宗师，如安国师、赵州之类，皆行此气。及夸初祖只履普化空棺，皆谓此术有验，遂至浑身脱去，谓之形神俱妙。而人间厚爱此者，怕腊月三十日，慞惶竞传归真之法，除夜望影，唤主人翁以卜日月，听楼鼓，验玉池，觇眼光，以为脱生死法。真诳諕闾阎，揑伪造窠，贻高人嗤鄙。复有一种，假托初祖胎息说、赵州十二时别歌、庞居士转河车颂，递互指授，密传行持，以图长年。及全身脱去，或希三五百寿，殊不知此真妄想爱见，本是善因，不觉堕在荒草。而豪杰俊颕之士，高谈大辩，下视祖师者，往往信之。岂知失故步，𦘕虎成狸，遭有识大达，明眼覰破。居常众中，惟默观悯怜，岂释迦文与列祖体裁止如是耶？曾不自回照始末，则居然可知矣。海内学此者，如稻麻竹苇，其高识远见，自不因循。恐乍发意，未入阃奥，揭志虽专，跂步虽远，遇增上慢导，入此邪见林，末上一错，永没回转，其流浸广，莫之能遏。因出此显言，庶有志愿于大解脱、大总持可以辨之，而同入无生大萨婆若海，泛小舟，济接群品，俾正直妙道流于无穷，岂不快哉！"
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        "text": "示远猷奉议"
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        "text": "从上径截，一路直󳫠，超升无出，直指人心，见性成佛。但此心渊奥，脱去圣凡阶级，只贵利根上智，于无明具缚窠窟中，不动纤毫，直下顿契，廓彻灵明，与有情无情、有性无性同体，与大法相应，发起作用，透古超今，骑声盖色，虗而灵，寂而照，无量无碍不思议大解脱，一一七穿八穴，了无回互，便识落著。所以乃佛乃祖，谓之单传密付，如印印空，如印印泥，如印印水，万德照然，十方坐断，独证独超，初无依倚。若起见作相，则没交涉也。今时大有具种性之士，能始末覰破幻缘幻境，猛勇奋志向个边来。亦有久存诚探赜者，然患缺方便力，止以知见解会为明了。殊不知全坐子但是识心，纵解到佛边，穷到修证尽头处，不出指踪在。是故古来作家宗师，不贵人作解会，唯许人舍知见，𮌎中不留毫发许，荡然同太虗空，攸久养得成熟，此即是本地风光，本来面目也。到此亘古亘今之地，脱离生死，有甚难耶？如裴相国、庞居士㨾，直以信得及，便得力受用自在，尘缘梦境，岂从别处生？若脚下谛实，二六时中，更转一切物，而无能相等闲，空劳劳地，不生心动念，随自天真，平怀常实，便是从䆠游干斡，悉皆照透，承阿谁恩力？既识得渠，则如下水船相似，略左右照顾，扶持将去，自然速疾于般若相应。此禅流所谓自做工夫，触处无有虗弃底时节，绵绵长久，办不退转心，不必尽弃世间有漏有为，然后入无为无事。当知元非两种，若怀去取，则打作两橛也。一切时一切处，唯以此为实在力，行之当截断众流，得大安乐矣。"
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        "text": "示严殊二道人"
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        "text": "参须实参，见须实见，用须实用，证须实证。若纤毫不实，即落虗也。此实地乃三世诸佛所证，历代祖师所传，惟此一实，谓之脚蹋实地。初则须大悟，若只认门头户底，作窠窟说路，布立机境，照用取舍解会，则不彻也。此透生死要径，到﨟月三十日，一千二百斤担子，须是自有力量，荷负得行，方可翛然独脱。是故无业国师垂示：临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘，便乃轻重五阴去也。古人以生死事大，是以访道寻师决择，岂可只学语言，理会古人公案，下得三五百转好语，便当得也。将知聪明黠慧，皆为障道之本，要须冥然扣寂，不怕放教身心如土木瓦砾，蓦然翻却业根种子，便乃知非见学佛学法，如中毒药相似，然后透出佛法，乃体得本分事也。此非小缘就分，是久参之士，尤宜放下，不担著禅道，不轻毁上流，愈透彻愈低细，愈高明愈韬晦，作个百不知百不会无用处底人，行不动尘，言不惊众，澹然安闲，常行恭敬，始堪保任于一切违顺境界，心不动摇，志无改易，达磨谓之一相三昧。一行三昧，切宜履践纯熟，以至古今作用机缘，便七达八通，亦不留在𮌎次，等闲荡荡地，触著便转，捺著便动，拘牵惹绊，不得居千人万人之中，如无一人相似。不是强为任运如此，更须如末后一语始得。参"
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        "text": "示道明"
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        "text": "此道至玄玅深䆳，是以佛祖不容拟议，要直截承当，超出见闻色声之表，单契密领，谓之教外别行。然得之奥，用之彻，脱去理障，烹煆净尽，到极则之地，须遇大达善决择之士，剔拨猛咬断线索，始能无佛无祖窠窟。只平白泛泛地，于日用之间，透顶透底担荷，无一法当情，无一念可得，等闲作为，向一切境界之中，圆融无际，亦无圆可融，亦无融可圆，始行无间道中，游历绝功勋处，唤作平常心不可得。似此脚蹋实地，无落虗底工夫，绵绵密密，便扫田掠地，拈筯把匙，种种作为，皆入场屋。是故地藏呵僧云：南方说禅浩浩地，便道争如我个里，种田博饭吃。准此而推，忍苦捍劳，繁兴大用，虽麤浅中，皆为至实。惟贵心不易移，一往直前，履践将去，生死亦不柰我何，何况余事。永嘉道上士，一决一切了，信矣。"
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        "text": "示侍者法荣"
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        "text": "示道人"
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        "text": "当人脚跟下一段事，本来圆湛，不曾动摇。威音王佛前，直至如今，廓彻灵明，如如平等。只为起见生心，分别执著，便有情尘烦恼扰攘。若以利根勇猛，身心直下顿休，到一念不生之处，即是本来面目。所以古人道：一念不生全体现。此体乃金刚不坏正体也。六根才动被云遮，此动乃妄想知见也。多见聪明之人，以妄心了了，放此妄心不下，逗到歇至不动处，不肯自承当本性，便唤作空豁豁地，却拟弃有著空，是大病。若有心弃一边，著一边，便是知解，不能彻底见性。此性非有不须弃，此性非空不须著。要当离却弃著有无，直下怗怗地，圆湛虗凝，翛然安稳，便能自信此真净妙心。饷间被世缘牵拖，便能觉得不随他去。觉即把得住，不觉即随他去。直须长时虗闲，自做工夫，消遣诸妄，使有个自家省悟之处始得。昔人云：不离当处常湛然，覔即知君不可见耶。"
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        "text": "示仲宣维那"
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        "text": "岭外祖师曹溪，乃佛种也。发迹新城，开法番禺，如日照世，如麟凤呈祥，海内莫不宗仰。厥后揭扬大巅、三平，龙象间出，󳫠昌黎见刺，为世明炬，是知彼有人焉。盖绝俗离伦，真克家种草也。其跂步志业，如天之高，那肯碌碌遁行逐队耶？昔兴化谓克宾：你不久为唱导之。师云：我不入者保社。化征云：会了不入？不会了不入？宾云：没交涉。乃行令罚钱出院。多少人堕在常情，不然作奇特机关。岂知他家通霄正路，只管望风抟摸，要须是个中人，方可与曹溪、大巅、三平、兴化、克宾羽毛相似也。且作么生是个中人？凤凰直入烟霄外，谁怕林间野󳭋儿？"
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        "text": "示中竦知藏"
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        "text": "岩头道：大凡扶宗唱教，意在未屙时一覰便透，纵然理论，亦没痕迹。良哉！真作家手段也。明眼汉才入门来，已辨深浅，更待鼓两片皮弄泥团，岂有了期？雪峰问投子：一槌便成时如何？云：不是性懆汉。不假一槌时如何？云：不快漆桶。他古人自有如是风范，要离泥水，截葛藤，啮镞破的，雷卷风旋，乘机当阳，劈面快与，乃称临济宗风。亦不辜方来依扣，以言破言，以迹刬迹，不堕死水，逴得便行，驱耕牛，夺饥食，意在出生死，越圣凡，平人我，融染净，承当辉天照地大解脱，自利利他，绍圣种族。不见道：二祖不往西天，达磨不来东土。与人去缚解黏，拔屑抽钉，正在密室中，不将实法系缀人，从头与伊槌将去，一人半个眼目定动，堪作种草。若求义路，立解会治，择语句，商较古今，宁可无人扫地？此乃据曲录床本职事也。时中勤勤垂手，继之不勌，若只管推嬾，则失却本宗，辜负先圣。白云师翁云：未透时一似铁壁，及至透得，元来铁壁便是自己。也须作得铁壁定始得，然后著著有出身之机，始副岩头点破纲宗体段也。九尾野狐多恋窟，金毛师子解翻身。"
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        "text": "示钱次道学士"
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        "text": "人人脚跟具有此一段大事，佛与众生无异无别。但佛觉证圆融，群灵染惑遂相悬远。是故诸圣出兴，独唱此大法，谓之直指人心，见性成佛。特接上机要，利根种性，觌面相呈，更不拟议，逴得便行。所以灵山立却牓㨾，才拈起花，迦叶便笑。若更论他如之若何，则蹉过也。器量既等，无虗授者，自尔源源到今，得证契悟如恒河沙。只如俱胝见天龙得一指，鸟窠吹布毛，侍者大悟，岂有许多路布言诠，返惑乱其真性？举要而指，唯是灵利上智，以透脱根尘、截断生死为意，向日用中高著眼，覰破万缘，一切胜劣境界了无一实，惟有本来灵明大解脱，亘古洞今，长时活鱍鱍地，一念契合，得无󳬩碍，便放下人我知见、世智辩聦、喜愠得失种种执著，坦然一切平怀。初不妨日逐作用，筑著磕著俱为本地风光，应物现形，不将不迎，湛然真寂，逗到腊月三十日便了当得，所谓把得住，作得主。岂不见老庞长养临行谓于𬱖相公：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。枕公膝乃行。杨侍郎透彻圆融，立节立朝，下梢启手足，乃云：沤生与沤灭，二法本来齐。要识真归处，赵州东院西。不是向结交头得力也。大凡存诚向慕，本不希闻见谈柄，正欲确然清身洁意，内守虗闲，外廓闻见，密运慧刃，剸割情欲，返照回光，如灵云见桃花，香严闻击竹，以至不是风动，不是幡动。仁者心动，非风铃鸣，我心鸣耳。"
      },
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        "text": "示处谦首座"
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        "text": "先德垂机立教，初不等闲，必使万世仰法为标准。是故摩竭掩室，少林冷坐，毗耶杜词，善现宴寂。盖有为而为，如北辰据位，百川潮宗，虎视龙骤，风回云合。知有者，默识其趣向，不做道理，便可直领深入其阃奥，即体裁步骤，自然𭰞合。当其初立，似若适会，及已成形声，则不可掩，卓卓惊世，渐渐日新。至于德峤纵白木棒，济北振奋雷喝，俱胝只立一指头，秘魔擎个铁杈子，象骨辊三毬，禾山四打鼓，国师水椀，沩阜牧牛，俱逗逸群，绝类作略。而西园烧浴，金牛召饭，天皇饼，赵州茶，极于细微，洞彻渊奥，不负时机，超宗出格，真麒麟头角，师子爪牙，异世仰之，不可跂及。逮发一句，施一机，尤不可意象名模也。有志之士，未发足已蕴此作，蓦地超方遇缘，岂局促笼槛，为循循频频之党哉？所以于不已中，聊发所蕴，追配古人高风，自不凡尔。然遇赏音，即不徒然，当使垂之竹帛，亦无忝也，故予心腹而为表出之。"
      },
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        "text": "示悟侍者"
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        "text": "云门示众云：和尚子莫妄想，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。时有僧问：学人见山是山，见水是水时如何？云门以手面前划一划云：佛殿为什么从个里去？旧时在众参，见说无事禅底相传云：山是山，水是水。平实更无如许事，拨去玄妙理性，免得凿空聒挠心肠。所以云门慈悲，开一线路指示者僧，便领览得出来问，云门便用后面高禅茶糊鹘突伊，遂以手划云：佛殿为什么从者里去？此廼移换它也。所以大凡只说实话是正禅，才指东划西是换你眼睛，但莫信它，但向道：我识得你。苦哉！苦哉！顿却山僧在无事界里得二年余，然𮌎中终不分晓，后来蓦地在白云桶底子脱方猛覰，见这情解死杀一切人，生缚人家男女，向无事界里𮌎中一似黑漆，只管长无明业识，贪名取利作地狱业，自谓：我已无事了也。细原云门意，岂只如此哉？将知醍醐上味，遇此翻成毒药。若是真实到云门田地，安肯如此死杀？则其提振处，并将佛祖大用大机显示，则以手划云：佛殿为甚从者里去？千圣应须倒退，便是具大解脱知见底，也须饮气吞声。山僧抑不得已，聊且露些，只知音知耳。大凡参学，须实究到绝是非、离得失、去情尘、脱知见，然后可以入此流矣。参。"
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        "text": "云凭希蒙"
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        "text": "厌三界火宅，蕴爽迈风度，洁清缘业，从方外游，乃给孤净名裴公老庞趣向，岂非英杰伟特，惊群敌圣者哉。然此段由威音七佛已前，下及穷未来际，万有十虗，把断包摄，悉无透漏，要一举便明，拈著便了，早是钝置也。所以丹霞生知，庞老通方，目机铢两，勘辨诸禅，高步丛林，平沉数万珠金，脱却幞头，一味向无间道中行，宁可鬻笊篱，赤日里卧街，曾无歉怍。及至逢人逆拈倒用，莫非蹋上头关捩作略。如今既操此志，根性气度，幸自不凡，唯务退损，精修长久，不变不转，乃克全体受用。只如刬佛殿前草，骑圣僧顶，烧木佛一口，吸尽西江水，不昧本来人，皆圜机活脱，出没隐显，唯上流作家，识其起倒，自余立亡坐往，俱为余韵，真所谓三界外人，岂火宅所能罗笼也。但使银山长壁立，不须入草更求人。"
      },
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        "text": "示华严居士"
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        "text": "平常心是道，才趣向即乖，到个里正要脚蹋实地，坦荡荡，圆陀陀，孤迥危峭，不立毫发知见，倒底放下，澄澄绝照，壁立万仞，唤甚作心作佛，作玄作妙？一往直前，不起见，不生心，如猛火聚，不可近傍，似倚天长劒，孰敢撄锋？养得纯和冲淡，透彻无心境界，便可截生死流，居无为舍，端如痴兀拍盲，罔分皂白，犹较些子，所谓绝学闲闲真道人也。了了回光，深深契寂，廼绝渗漏，自然与向上人不谋而同，不言而喻。若作聦明，立知见，怀彼我，分胜负，则转没交涉。此唯尚猛利，快割断悬崖撒手，弃舍得性命，便当下休歇，只大休处是究竟合杀处尔。"
      },
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        "text": "示无住道人"
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        "text": "维摩经依无住本立一切法，金刚经应无所住而生其心。古德云：一切无心无住著，世出世法莫不皆尔。使有住则胶固，岂复能变通耶？日月住则无昼夜，四时住则失岁功。唯其无住，乃所以流于无穷。是故住于无所住，所以转凡成圣，即无作无为无住妙用，于万有中得大解脱。既达此理，见此道，唯力行不倦，乃真道人也。"
      },
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        "text": "示元长禅人"
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        "text": "佛语心为宗，达磨传此者矣。而马师为虵𦘕足，慈悲落草，乃云：诸人欲识佛语心么？已是漏逗了也。更言：只如今语便是佛语，此语出于自心便是佛心。若举扬正宗，作如是话会，如何出得作家八十四人邪？是故从上来行正令底视之，如将恶水浇泼人，成甚模㨾？应知这老子太煞屈曲，事不获已。然今学者尚看他底不破，只管落语言执解会，认光影做窠窟，好不性僺也。可中有个生铁铸就，手里握得顽石粉碎，眼目定动，拟议不来，一绰便透，更说甚佛语心如之？若彼直饶千佛万祖躬亲动地放光，如云如雨，行棒行喝，雷奔电激，不消个热，不釆等闲，凡不收，圣不管，更唤甚作生死菩提、涅槃烦恼？不如饥来吃󰕖，困来打眠，此乃稍稍类他家种草也。所以地藏道：你南方佛法浩浩地，争如我种田，愽󰕖吃十成。是以此为事，彻到无事，如斩一𫄫丝，一斩一切斩，把断世界，不漏丝毫，诸见不生，了无渗漏，以长岁月，不动不退，靠之自然成办。香林四十年方打成一片，沩山三十载牧一头水牯，既有此志，深宜长久，乃能堪报不报之恩，是真出家大解脱衲子也。"
      },
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        "text": "示丹霞佛智裕禅师"
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        "text": "祖师宗风，步骤阔远，逈出教乘，丹提正印。灵山拈瞬而饮光笑领，龙猛示圆相而提婆中的，少林觅心而二祖超证，卢老说偈而大满付衣钵。人皆以为密传，鞠其端倪，乃是纳败。岂造妙深极之旨，止如是而已。要须如天之高，地之厚，海之渊，虗空之广，尚未髣髴。信过量大解脱人，回天转地，吸海枯竭，喝散虗空，奋大机，显大用，于无边香水浮幢刹外，斩魔外见网，摧佛祖化权，揭示不可示，拈提不可提之奥，尚未为的。则雪峰鼇山得道，云岩始终不知有，乃戏论尔。应须生䥫铸就心肝，杀人不眨眼手段，乃可略露风规，贵慧命流于无穷，差可人意耳。"
      },
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        "text": "建炎三年闰月十一日，前云居圜悟禅师克勤书。"
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        "text": "与耿龙学书批"
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        "text": "妙喜示来教，见矻矻于此，意况甚浓，真不忘悲愿也。而以宗正眼照破义路，情解透见肝胆，何明眼如此？正宗久寂寥，后昆习窠臼、守箕裘，转相钝致，举世莫觉其非，大家随语生解，祖道或几乎息矣。不有超卓颕悟之士，何以规正哉？此皆正念，乃真外护也。时节扰扰，山居领众亦未可保全，尚未有可乘之便为转身之许尔。杲佛日一夏遣参徒踏逐山后古云门高顶，欲诛茆隐遁，其志甚可尚。今令谦去，山叟为书数语及疏头，亦与辍长财成之，可取一观也。渠欲奉锄，正在高裁也。　克勤　启上。"
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        "text": "示杨无咎居士"
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        "text": "佛祖出兴于世，以大悲愿力，起无缘慈，唯务引接利智上根，具大器量，堪委任大解脱上上胜妙玄机，作人所不能为，超群绝众，可以弹指证无生，可以立地越果海。眼观东西，意在南北，如快鹰俊󳬲，戞戞腾云，迷风曜日，捎玉兔，拂金鸡，英灵掀豁。乃拈当头末上一著子，似电闪星飞，不容拟议。待伊全体脱去笼罗，直下不费一毫指点，遂乃披襟透顶，透底领略，即两手分付。是故体裁步骤，如狞龙之得水，似猛虎之靠山，云突突，风飐飐，倾人肝胆，耀人心目，方可谓之本家种草。所以维摩大士大集会魔王，现首楞严，定魔界行，不污菩萨之俦，与夫文殊、普贤、金色头陀之类，皆离伦󳫠萃，而一旦举花密传，岂常事哉？以至达磨西来，神光瞥地，自尔多没量大人，特达精通，只向动用瞬扬，语默舒卷，纵擒与夺显发底里，长时已思不露，等闲兀兀地，若百不知百不会底人。及乎挨拶著，便见惊群动众。虽然，鞠其至趣，初无如许多事，唯直下明妙，一切无心而已。苟能弃去学解执著，放教闲闲地，圣谛亦不为，自然契合从上来纲宗，便可入此选佛场中，转度未度，转化未化，得不是再来人间世，不依倚一物，无为绝学，真正出格大道人耶？"
      },
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        "text": "诏使观察杨公无咎，高识远见，博学多能，而于祖道尤深造诣，智鉴机警，未举先知，未言先透。在都下日获参陪，兹㳂帝命，使宣抚司再会锦官，持辱道照临，还索葛藤，因出此纳败云。"
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        "text": "示成都雷公悦居士"
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        "text": "如今照了本心，圆融无际。色声诸尘，那可作对。逈逈独脱，虗静明妙。要须彻底提持，勿令浮浅直下。高而无上，广不可极。净躶躶，圆垛垛，无漏无为。千圣依之作根本，万有由之建立。应须斗顿，回光自照。令绝形段，分明圆证。万变千化，无改无移。谓之金刚王，谓之透法身。饷间行住坐卧，无不透彻。物物头头，靡有间隔。唤作干白露净，单明自心。不可只么守之，守住便落窠窟。却须猛割猛断，十分弃舍。转舍转明，转远转近。抵死打叠，令断却命去。始是绝气息人，方解向上行履。若论向上行履，唯己自知，知亦不立。释迦弥勒，文殊普贤，德山临济，不敢正眼覰著，岂不是奇特底事。一棒上，一喝下，一句一言，若细若麤，若色若香，一时穿透，方称无心境界。养得如婴儿相似，纯和冲淡。虽在尘劳中，尘劳不染。虽居净妙处，净妙收它不住。随性任缘，饥飡渴饮。善尚不起念，恶岂可复为。所以道，随缘消旧业，更莫造新殃。"
      },
      {
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        "text": "又示："
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        "text": "道贵无心，禅绝名理，唯忘怀泯绝，乃可趣向。回光内烛，脱体通透，更不容拟议，直下桶底子，脱入此大圆寂照胜妙解脱门。一了一切了，只守闲闲地，初不分彼我胜劣，才有毫芒见刺，即痛刬之，放教八达七通，自由自在，长养绵密，千圣亦󳬇不见。自己尚似冤家，只求得远离不隈傍，翛然澄静，虗而灵，寂而照，猛勇断割，彻底无纤毫挠𮌎次，王老师谓之作活计。赵州除粥饭二时是杂用心，悠久践履使纯熟，乃令从上来无心体道，密密作用，自见工夫，到下梢结角头，自然如悬崖撒手，岂不快哉！"
      },
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        "text": "示张持满朝奉"
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        "text": "克勤自出峡止讷堂，唯念兹在兹，相从者多不告倦，所为利他，乃自利也。要须根本明彻，理地精至，纯一无杂，才有是非，粉然失心。若踏正脉，诸天捧花无路，魔外潜󳬇不见，深深海底行，高高峰顶立，始得不惊群动众，谓之平常心本源，天真自性也。虽居千万人中，如无一人相似，此岂麤浮识想、利智聦慧所能测哉？示谕：绵密无间，寂照同时，岁月悠久，打成一片，而根本愈牢，密密作用，诚无出此。应当当处全真，则彼我遐迩，触处皆渠，刹刹尘尘，皆在自己大圆镜中，愈绵愈密，则与能转换也。故云门道：直得乾坤大地无纤毫过患，犹为转物，不见一色，始是半提。直得如此，更须知有全提时节始得。所以德山棒、临际喝，皆彻证无生，透顶透底，融通自在，到大用现前处，方能出没，欲人全身担荷外，退守文殊、普贤大人境界。岩头道：他得底人，只守闲闲地。二六时中，无欲无依，自然超诸三昧。德山亦云：汝但无事于心，于心无事，则虗而灵，寂而照。若毫端许言之本末者，皆为自欺。此既已明，当须履践。但只退步，愈退愈明，愈不会愈有力量。异念才起，拟心才生，即猛自割断，令不相续，则智照洞然，步步踏实也。岂有高低憎爱，违顺拣择于其间哉。无明习气，旋起旋消，悠久间自无力能扰人也。古人以牧牛为喻，诚哉所谓要久长人尔。直截省要，最是先忘我见。使虗静恬和，任运腾腾，腾腾任运，于一切法皆无取舍。向根根尘尘，应时脱然自处。孤运独照，照体独立，物我一如，直下彻底，无照可立。如斩一𫄫丝，一斩一切斩，便自会作活计去也。佛见法见尚不令起，则尘劳业识，自当氷消瓦解，养得成实。如痴似兀而峭措，祖佛位中收摄不得，那肯入驴胎马腹里也。"
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        "text": "赵州道：我见千百亿个尽是覔作佛汉子，于中覔个无心底难得。又云：我在南方三十年，除粥饭二时是杂用心处，香林四十年方成一片，涌泉四十年尚自走作，南泉十八上解作活计。信知从上古人，无不皆如此密密履践，安可计得失、长短、取舍、是非、知解也？同学之中，唯龙门、智海昔常熟与究明，但逢缘遇境，莫不管带，何止此生而已？穷未来际，证无量圣身，也未是他泊头处，但一味退步，切莫作限量也。"
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        "text": "示吴教授"
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        "text": "佛祖以禅道设教，唯务明心达本，况人人具足，各各圆成，但以迷妄背此本心，流转诸趣，枉受轮回，而其根本初无增减。诸佛以为一大事因缘而出，盖为此也。祖师以单传密印而来，亦以此也。若是宿昔蕴大根利智，便能于脚跟直下承当，不从他得，了然自悟，廓彻灵明，广大虗寂，从无始来亦未曾间断，清净无为，妙圆真心，不为诸尘作对，不与万法为侣，长如十日并照，离见超情，截却生死浮幻，如金刚王坚固不动，乃谓之即心即佛，更不外求，唯了自性，应时与佛祖契合，到无疑之地，把得住，作得主，可不是径截大解脱耶？"
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        "text": "探究此事，要透死生，岂是小缘？应当猛利，诚忘信重，如救头然，始有少分相应。多见参问之士，世智聦明，只图资谈柄，广声誉，以为高上趣向，务以胜人。但增益我见，如以油投火，其炎益炽。直到﨟月三十日，茫然缪乱，殊不得纤毫力。良由最初已无正因，所以末后劳而无功。是故古德劝人参涅槃堂里禅，诚有旨也。生死之际，处之良不易。唯大达超证之士，奋利根勇猛，一往截断则无难。然此段虽由自己根力，亦假方便。于常时些子境界中，转得行，打得彻，不存解，不立见，凛然全体现成，践履将去，养得纯熟。到缘谢之时，自然无怖畏。只有清虗莹彻，无一法当情，如悬崖撒手，弃舍得无留恋。一念万年，万年一念，覔生了不可得，岂有死也？是故古德坐脱立亡，行化倒蜕，能得勇徤，皆是平昔淘汰得净洁。香林四十年得成一片，涌泉四十年尚有走作。石霜劝人休去歇去，如古庙里香炉去。永嘉云：体即无生，了本无速。盖业业竞竞，念兹在兹，方得无碍自在。既舍生之后，得意生身，随自意趣，后报悉以理遣，不由业牵，所谓透脱生死耶？报缘未谢，于人间世上有如许参涉交牙，应须处之，使绰绰然有余裕始得。人生各随缘分，不必厌喧求静。但令中虗外顺，虽在閙市沸汤中，亦恬然安稳。才有纤毫见刺，则打不过也。"
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        "text": "示禅人"
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        "text": "末后一句都通穿过，有言无言，向上向下，权实照用，卷舒与夺，不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻，须是吾家种草始得。"
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        "text": "马大师甞举楞伽经以佛语心为宗，无门为法门，乃云：诸人要识佛语心么？只你如今语便是心，心便是佛。故云：佛语心乃是宗也，此宗无门乃是法门。古人大煞老婆，拖泥涉水，若一举便透，犹较些子，或穷研义理，卒模𢱢不著。"
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