佛果克勤禅师心要

佛果圜悟真觉禅师心要目次

佛果圜悟真觉禅师心要卷上始

嗣法　子文　编

示华藏明首座　住江宁府天宁

祖师直示，岂有如许蹊径？只贵向上人聊闻举著，剔起便行，明眼覰来，早是钝置。古者道：举一隅不以三隅反者，吾不与也。个个须是举一明三，目机铢两，转辘辘地，踈通俊快，始称提持。岂不见良遂见麻谷，第一番见谷，便入方丈闭却门，渠疑著。及至第二次，谷骤步去菜园里，渠便瞥地，乃谓谷曰：和尚莫谩良遂，若不来见和尚，洎被十二本经论赚过一生。看渠恁地，不妨省力。既归，谓徒曰：诸人知处，良遂摠知；良遂知处，诸人不知。信知渠知处有不通风，诸人卒未荐得，可谓真师子儿。要作他家种草，直须更出他一头地始得。

达磨游梁入魏，落草寻人，向少林冷坐九年，深雪之中覔得一个，及至最后问得个什么，却只礼三拜，依位而立，遂有得髓之言。至令守株待兔之流，竞以无言礼拜依位为得髓深致，殊不知劒去久矣。尔方刻舟，岂曾梦见祖师？若是本色真正道流，要须超情离见，别有生涯，终不向死水里作活计，方承绍得他家基业。到个里，直须知有从上来事，所谓善学柳下惠，终不师其迹。是故古人道：一句合头语，万劫系驴橛。诚哉！

破有法王出现世间，随众生欲种种说法，将知所说皆为方便，只为破执、破疑、破解路我见，并无许多恶觉、恶见，佛亦不必出现，而况说种种法耶？

古人得旨之后，向深山茆茨石室，折脚铛子煑饭吃，十年二十年，大忘人世，永谢尘寰。今时不敢望如此，但只韬名晦迹，守本分，作个骨律锥老衲，以自所契所证，随己力量受用，消遣旧业，融通宿习。或有余力，推以及人，结般若缘，炼磨自己脚跟纯熟。譬如闲荒草里，拨剔一个半个同知有，共脱生死，转益未来，以报佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟，推将出世，应缘顺适，开拓人天，终不操心于有求。何况依倚贵势，作流俗阿师举止，欺凡罔圣，苟利图名，作无间业。纵无机缘，只恁度世，亦无业果，真出尘罗汉也。

僧问天皇：如何是戒定慧？皇云：我这里无恁闲家具。又问德山：如何是佛？山云：佛是西天老比丘。又问石头：如何是道？答云：木头。如何是禅？云：碌塼。僧问云门：如何是超佛越祖之谭？答云：糊饼。又问赵州：如何是祖师西来意？云：庭前栢树子。又问清平：如何是有漏？答云：笊篱。又问无漏？答云：木杓。问三角：如何是三宝？答云：禾粟豆。是皆前世本分宗师，脚蹋实地，本分垂慈之语。若随他语，即成辜负。若不随他语，又且如何领略？除非具金刚正眼，即知落处耳。

此门瞥脱契证，却是素来未曾经人坏持拍盲，百不知一。旦以利根种性，孟八郎便透，直下承当，要用便用，要行即行，无如许般心行纯熟，顿放著所在，便得休歇安乐，终日饱齁齁地，不妨真正最难整理。是半前落后，认得瞻视光影，听闻不随声，守寂湛之性，便为至宝。怀在胷中，终日昭昭灵灵，杂知杂解，自担负我，亦有见处。曾得宗师印证，惟只增长我见，便雌黄古今，印证佛祖，轻毁一切，问著即作伎俩，黏作一堆，殊不知末上便错认定槃星子也。及至与渠作方便，解黏去缚，便谓移换人、捩转人，作恁么心行，似此有甚救处？除是蓦地自解知非，却将来须放得下，为善知识。遇著此等，须是大手脚与烹炼，救得一个半个得彻，不妨飜邪成正，却是个没量大人。何故？只为病多谙药性。

得底人心机泯绝，照体已忘，浑无领览，只守闲闲地，而诸天捧花无路，魔外潜覰，不见深深海底行，漏尽意解，所作平常，似三家村里无以异。直下放怀，养到恁么处，亦未肯住在。才有纤毫，便觉如泰山，似碍塞人，便即摆拨。虽淳是理地，亦无可取。若取著，即是见刺。所以道：道无心合人，人无心合道。岂肯自衒？我是得底人，原他深不欲人知，唤作绝学无为，与古为俦，真道人也。

德山一日斋晚，老子持钵自方丈下来，雪峰云：钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？山低头，遂回。岩头闻，云：大小德山未会末后句在。德山谓：汝不肯老僧那？岩头遂密启其意。山次日升座，与寻常迥殊，岩头拊掌谓大众云：且喜老汉会末后句。虽然如是，只得三年。此个公案，丛林解会极多，然少有的确透得者，有以谓真有此句，有以谓父子唱和实无此句，有以谓此句须密传授，不免只是话会，增长机路，去本分甚远。所以道：醍醐上味，为世所珍，遇此等人，飜成毒药。

他参活句，不参死句。活句下荐得，永劫不忘；死句下荐得，自救不了。若要与祖佛为师，须明取活句。韶阳出一句，如利刀剪却，临际亦云：吹毛用了急还磨。此岂阴界中事？亦非世智辩聪所及，直是深彻渊源，打落从前，依他作解，明昧逆顺，以金刚正印印定，麾金刚王宝劒，用本分手段。所以道：杀人须是杀人刀，活人须是活人劒。既杀得人，须活得人；既活得人，须杀得人。若只孤单，则偏堕也。垂手之际，却看方便，勿使伤锋犯手，著著有出身之路，八面玲珑照破他，方与下刃，亦须紧密始得，稍宽缓即落七落八也。只自己等闲尚不留毫发许，设有亦斩作三段，何况此宗门从上牙爪？遇其中人才拈出，若投机则共用，不投机则刬却，以是为要，无不了底事，切在力行之。

华藏明首座，自锦官夹山钟阜，从余游十余年，其情理胜解，悉已拈去。入此门来，照用机智解路，靡不打摒，惟向上一著，室中百煅千炼。比出，佐民老以谓违去朝夕，欲得笔语，因条列数章以付之。

寄张宣抚相公

畴昔受知于此道，极深且久，岂假言句可通？然格外超宗，在大达大观，所操持虽千变万化，不出掌握中，世法佛法曾无以异，唯日用照了镜心像迹，初不遗鉴，廼大定也。是故维摩取饭，香积借座，灯王抟妙喜世界如陶家轮，纳须弥于芥子中，吸劫火于腹内，由反复掌盖中，既虗而灵，寂而照，此外事物出没转旋，不假他力，所谓证不可思议，咸即方寸片田地尔。矧建功立业，蕴德操诚，左右逢原，秉金刚宝劒，拈杀活杖子，指挥之际，皆此妙也。望期之言表意外，虽千万里犹目击耳。

又

自古圣贤以过量杰出，如植大根噐，独证此大因缘，以悲愿力发挥，直指万有同体，至渊至奥一段事，不立阶梯，顿超独得。从空劫已前，湛然不动，印定群灵根脚，亘古今，绝思虑，出圣凡，越知见，初不动摇，净倮倮，活鱍鱍，见在一切有情无情，莫不圜具。是故释迦初生，即指天地大哮吼，当头拈出，次以明星，末后拈花，只贵具此正眼底领略。自尔四七二三密传，不知有者以谓有多少妙用神机，只言随波逐流，初不究其根本。若鞠其至趣，不消一劄。昔李驸马见石门，门谓曰：此大丈夫事，非将相所能为。李即便领，以颂自陈：学道须是铁汉，著手心头便拌。直趣无上菩提，一切是非莫管。盖上智利根，天机已具，唯务确实透彻，当受用时，握大机，发大用，先机而动，绝物而转。岩头云：却物为上，逐物为下。若论战也，个个力在转处，若能于物上转得疾，则一切立在下风，并归自掌握，擒纵卷舒，悉可点化。居常自处泰然安静，不挂纤末于方寸，动而应机，自秉󱈜玑，回转变通，得大自在，万彚万缘，皆迎刃而解，莫不如破竹，势从风而靡。所以立处既真，用时有力，况总领英雄，驱貔虎之士，攘巨𡨥，抚万姓，安社稷，佐中兴之业，皆只仗此一著子，拨转上头关键，万世不拔之功，与古佛同见同闻，同知同用。四祖云：非心不问佛。德山云：佛只是个无事人。永嘉云：不离当处常湛然，覔即知君不可见。无位真人，常从面门出入，皆此蕴也。

今枢密大丞相已领之于言外，透出于声前，而山野剩语，忉忉纳败缺，猥蒙钧慈见照，以此遂忘老农、老圃、老马之智而献芹焉。

示圆首座

得道之士，立处既孤危峭绝，不与一法作对，行时不动纤尘，岂止入林不动草，入水不动波？盖中已虗寂，外绝照功，翛然自得，彻证无心，虽万机顿赴，岂能挠其神、干其虑哉？平时只守闲闲地，如痴似兀，及至临事物，初不作伎俩，准拟剸割，风旋电转，靡不当机，岂非素有所守也？是故古德道：如人学射，久久方中。悟则刹那履践功夫，须资长远。如鹁鸠儿出生下来，赤骨𩪸地，养来𫗪去，日久时深，羽毛既就，便解高飞远举。所以悟明透彻，政要调伏。只如诸尘境界，常流于中，窒碍到得底人分上，无不虗通，全是自家大解脱门。终日作为，未甞作为，了无欣厌，亦无倦怠，度尽一切而无能所，况生厌堕耶？苟性质偏枯，尤当增益所不能，放教圆通以讴和，摄化开权，俯仰应接，俾高低远迩，略无差悮。行常不轻行，学忍辱仙人，遵先佛轨仪，成就三十七品助道法，坚固四摄，行到大用现前，喧寂一致，如下水船，不劳篙棹，混融含摄，圆证普贤行愿，乃世出世间大善知识也。古德云：三家村里，须自个丛林。盖无丛林处，虽有志之士，亦喜自便。到恁么，尤宜执守，唯在强勉，以不倦终之。至于喧静亦复尔，喧处周旋应变，于中虗寂；静处能不被静缚，则随所至处，皆我活业。唯中虗外顺，有根本者能然。

大凡为善知识，当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶来，及以恶声名色加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步自照，于己无歉。一切勿与较量，亦不动念嗔恨，只与直下坐断如初，不闻不见，久久魔孽自消。尔若与之较，则恶声相反，岂有了期？又不表显自己力量，与常流何以异？切力行之，自然无思不服。

椎拂之下，开发人天，俾透脱生死，岂小因缘？应恬和词色，当机接引勘对，辨其由来，验其存坐，攻其所偏坠，夺其所执著，直截指示，令见佛性，到大休大歇安乐之场。所谓抽钉拔楔，解黏去缚，切不可将实法系缀人，令如是住，如是执，勿受别人移倒。此毒药也，令渠吃著，一生担板赚悮，岂有利益耶？

佛祖出兴，特唱此段大因缘，谓之单传心印，不立文子语句，接最上机，只贵一闻千悟，直下承当了修行，不求名闻利养，唯务透脱生死。今既作其儿孙，须存它种草，看他古来大有道之士，动是降龙伏虎，神明授戒，攻苦食淡，大忘人世，永谢尘寰，三二十年折脚铛儿煑饭吃，遁迹埋名，往往坐脱立亡。于中一个半个，诸圣推出，建立宗风，无不秉高行，务报佛恩，流通大法。始出一言半句，出于抑不得已，明知是接引入理之门，敲门瓦子，其体裁力用，不妨为后昆模范，当宜师法之，转相勉励，追复古风，切忌希名苟利，兹深祝也。

马祖昔归乡，以簸箕之讥，畏难行道，因再出峡，缘会江西。大隋昔归乡，先于龙怀路口，三载茶汤结众缘，遂隐于木庵，道行于蜀。香林昔归乡，潜神隐照于水晶宫，成四十年一片事，拨正智门老祚寻出，雪窦大云门正宗或留再出，皆以缘断。今既万里西归，但存行脚本志，亦不必拘去留也。

慈明昔辞汾阳，祝云：修造自有人，且与佛法为主。自尔五据大刹，不动一椽，唯提振临际正宗，遂得杨岐、黄龙、翠岩三大士，而子孙徧寰海，果不辜所付授。盖古人择可以荷担之士，不轻如此。信严饰壮丽，梵苑未足以奇佛法也。

佛道悬旷，久受勤苦，乃可得成。祖师门下，断臂立雪，腰石舂碓，担麦推车，事园作饭，开田畴，施汤茶，般土拽磨，皆抗志绝俗，自强不息，图成功业者乃能之，所谓未有一法从嬾堕懈怠中生。既以洞达渊源，至难至险，人所不能达者尚能，而于涉世应酬，屈节俯仰，而谓不能，此不为非不能也。当稍按下云头，自警自䇿，庶几方便门宽旷，不亦善乎。

示裕书记　住杭州灵隐佛智禅师

脚蹋实地，到安稳处，时中无虗弃底工夫，绵绵不漏丝毫，湛寂凝然，佛祖莫知，魔外无捉摸，是自住无所住大解脱。虽历无穷劫，亦只如如地，况复诸缘耶？安住是中，方可建立，与人拔楔抽钉，亦只令渠无住著去，此谓之大事因缘。如来有密语，迦叶不覆藏。迦叶不覆藏，乃如来真密语也。当不覆藏即密，当密即不覆藏，此岂可与系情量、立得失、存窠臼作解？会者，举也。要须透脱到实证之地，向出格超宗顶𩕳上领始得。既已领略，应当将护遇上根大器，方可印授耶？

秉拂。据位称宗师，若无本分作家手段，未免赚悮方来，引他入草窠里打骨董去也。若具金刚正眼，须洒洒落落，唯以本分事接之，直饶见与佛齐，犹有佛地障在。是故，从上来行棒行喝、一机一境、一言一句，意在钩头，只贵独脱，切忌依草附木，所谓驱耕夫之牛、夺饥人之食。若不如是，尽是弄泥团汉。

方来衲子有夙根作工夫，蓦地得入者，不遇真正宗师，返引他作露布，堕在机境中，无绳自缚，半前落后，似是不是，最难整理。要须识其病脉，辨其落著，征其所偏坠而发起之，俾舍执著住滞，然后示以本分正宗，使无疑惑，了然得大解脱，居大宝宅，自然趂亦不去，可以洪济大法传续祖灯，堪报不报之恩也。

黄龙老南禅师，昔未见石霜，会一肚皮禅，翠岩悯之，劝谒慈明，只穷究玄沙语，灵云未彻处，应时瓦解冰消，遂受印可三十年，只以此印拈诸方解路瘥病，不假驴𫘞药，紧要处岂有许多佛法也。

大宗师为人，虽不立窠臼路布，久之学徒妄认，亦成窠臼路布也。益以无窠臼为窠臼，无路布作路布也，应须及之令尽，无令守株待兔，认指为月。

鉴在机先，风尘草动亦照其端倪，况应酬扰扰哉。非𮌎次虗静，无一法当情，安能圆应无差，先机照物耶。此皆那伽在定之効也。

临济金刚王宝劒，德山末后句，药峤一句子，秘魔杈，俱𦙁指，雪峰辊毬，禾山打鼓，赵州吃茶，杨岐栗棘蓬，金刚圈，皆一致耳。契证得，直下省力，一切佛祖言教，无不通达，唯在当人善自洪持耳。

示隆知藏　住苏州虎丘

有祖以来，唯务单传直指，不喜带水拖泥，打露布，列窠窟，钝置人。盖释迦老子三百余会，对机设教，立世垂范，大段周遮，是故最后省要接最上机。虽自迦叶二十八世，少示机关，多显理致，至于付授之际，靡不直面提持，如倒刹竿，󰊇水投针，示圆相，执赤幡，把明鉴说，如铁橛子传法偈。达磨六宗与外道立义，天下太平，翻转我天尔狗，皆神机迅捷，非拟议思量所测。洎到梁游魏，尤复显言，教外别行，单传心印，六代传衣，所指显著。逮曹谿大鉴详示，说通宗通，历涉既久，具正眼大解脱宗匠，变格通涂，俾臣滞名相，不堕理性言说，放出活卓卓地，脱洒自由妙机，遂见行棒行喝，以言遣言，以机夺机，以毒攻毒，以用破用。所以流传七百余年，枝分派列，各擅家风，浩浩轰轰，莫知纪极。鞠其归著，无出直指人心，心地既明，无丝毫隔碍，去胜负、彼我、是非、知见、解会，透到大休大歇安稳之场，岂有二致哉？所谓百川异流，同归于海。要须是个向上根器，具高识远见，有绍隆佛祖志气，然后能深入阃奥，彻底信得及，直下把得住，始可印证，堪为种草。舍此切宜宝秘慎词，勿容易放行也。

五祖老人平生孤峻，少许可人，干嚗嚗地壁立，只靠此一著。常自云：如倚一座须弥山，岂可落虗弄滑头谩人？把个没滋味铁酸𨃰，劈头拈与学者令咬嚼。须到渠桶底子脱，丧却如许恶知恶见，胷次不挂丝毫，透得净尽，始可下手煅炼，方禁得拳踢。然后示以金刚王宝劒，度其果能履践负荷，净然无一事，山是山，水是水，更应转向那边千圣笼罗不住处，便契廼祖以来所证传持正法眼藏。及至应用为物，仍当驱耕夫之牛，夺饥人之食，证验得十成无渗漏，即是本分道流也。

摩竭陀国亲行此令，少林面壁全提正宗，而时流错认，遂向泯默，以为无缝罅、无摸索，壁立万仞。殊不知本分事恣情识抟量，便为高见，此大病也。从上来事，本无如是。岩头云：只露目前些子个。如击石火、闪电光，若明不得，不用疑著。此是向上人行履处，除非知有，莫能知之。

赵州吃茶去，秘魔擎杈，雪峰辊毬，禾山打鼓，俱胝一指，归宗拽石，玄沙未彻，德山棒，临际喝，并是透顶透底，直截剪断葛藤，大机大用，千差万别，会归一源，可以与人解黏去缚。若随语作解，即须与本分草料。譬如十斛驴乳，只以一滴师子乳滴之，悉皆迸散。要脚跟下传持，相继绵远，直须不徇人情，勿使容易，乃端的也。

末后一句，始到牢关。诚哉是言，透脱死生，提持正印，全是此个时节。惟是蹋著向上关捩子者，便谙悉耶。

法王冲长老

从上宗乘，高超直证，师资契会，断不等闲。所以二祖立雪断臂，黄梅负舂，自余服勤三十二十载，岂容易印可哉。盖观机逗教，百煅千炼，才有偏执疑情，尽为决破，俾彻底放下得平稳，履践转换到扑不破之地，如皮可漏子相似，禁当得然后放出，接物利生。此非小小因缘，才一不周，即模子不正，脱得出来，七凹八凸，取笑作者。是故古德唯务周正，八面玲珑，内于己行持洁清如冰玉，外则圆通讴和覧群情善回互如陂泽。立参之际，一一以本分事敲点，待其领略，即放手段与琢磨。譬如一器水传一器，切忌渗漏其间，驱耕夺饥，神鬼莫测，只凭仗一大解脱，更不生异类相中头角，妥贴无为，真五戒十善出尘阿罗汉也。达磨有言：行解相应，名之曰祖。

行脚超方，本为生死事大，接物利生为大。善知识止发明大事因缘，此相须相资之理，自古以然。唯堪任荷负大法器，乃能于壁立万仞宗师𬬻𫖔钳锤中煅炼成就，始末真正，除是不出，一出必惊群动众定也。盖缘承当处既不莽卤，付授时亦不率易，如让师在曹溪八年，马祖之与观音、德峤之与龙潭、仰山之于大圆、临济之于断际，皆不下一二十载，是故一言一句、一机一境，金声玉振，后世莫能窥覰，惟超证到乎大同之地，自然必其落处。忆昔马祖为西堂云：子曾看教么？藏云：教岂异耶？祖云：不然，子已后为人，若东道西说。藏云：某病须自养，岂敢为人？祖云：子末年必大兴于世。已而果然。细详古人，岂不是大彻大悟向上一段大因缘，绝言像、离分别，硬纠纠处唯己自知，独乐安闲休歇去处？然马师尚激励如此，正欲圆通转变，不守一隅，泥著一处，须该括古今，践履融摄，混圆无际，贵利物之时八面受敌，拨得草窟里一个半个焦尾堪作种草，岂非方便作报佛祖恩德事业耶？要须打办精神，垂手方便，一著著须有出身之机，免瞎人眼，迷果谬因，却不利益，此最为知识要径也。

黄龙老南大禅师甞有语：端居丈室，以本分事接方来人，乃长老之职也。其余细事，付之知事，无不办者。诚哉！然用人之际，必须慎择委任，令不败事始得。大沩真如云：住山无巧，只贵善用人。思之！思之！

谚语云：伎俩不如帐㨾。只如百丈大智，创立规绳，千古扑它底不破。今时但谨遵守，自己率先，不违他雅范，则众人无有不从去也。

最后折倒衲子，透脱死生，须知有千圣罗笼，不住截断命根底一著始得。古德大有道：能擒纵，善杀活，得大解脱，知识无不用之。非知之难见，于行事当机瞥脱，断得行，方始久远得力也。

杨岐祖师倡起金刚圈、栗棘蓬，用辨龙蛇擒虎兕。若本色是他家里人，等闲拈出，便坐断衲子舌头也。

示法济禅师　住泗洲普照胜长老

释迦文多子，塔前分半座，已密授此印。尔后拈花第二重公案，至于付金襕，鸡足山中候弥勒，是多少节文也。达磨迢迢自西竺游梁历魏，冷坐少林深雪之中，有个断臂老子解覰破，不免漏泄分付伊，谓之单传密记。子细推之，一场败阙，自此便喧传西来旨意。世间随流，将错就错，满地流行，分五家七宗，递立门户提唱，就实穷之，端的成得什么边事？是故从上达人，不吃这般茶饭。且如何却是谛当？将知六合外著得眼，早自别也。况无边香水海，浮幢王刹表，下视底乃少知落著实处。所以道，此大丈夫事，扑迭掀豁，步骤作略，唯同风契证，始善弘荷，终不𢫬沙𢫬土，遂与释迦金色碧眼神光共一坐具地，等闲垂手，杀人活人，初无窠臼，只贵紧峭，万苦千辛，至崄至毒，下得断命手脚，然后不虗印授也。白云师公云：神仙秘诀，父子不传。

示杲书记　住杭州径山

临济正宗，自马师、黄檗阐大机、发大用，脱笼罗、出窠臼，虎骤龙驰、星飞电激，卷舒擒纵皆据本分，绵绵的的到风穴、兴化，唱愈高、机愈峻，西河弄师子、霜华奋金刚王，非深入阃奥、亲授印记，莫知端倪，徒自名邈，只益戏论。大抵负冲天气宇，格外提持，不战屈人兵、杀人不眨眼，尚未髣髴其趣向，况移星换斗、转天轮、回地轴耶？是故示三玄、三要、四料简、四宾主，金刚王宝劒踞地，师子一喝不作一喝用，探竿影草一喝分宾主照用，一时行许多络索、多少学家抟量注解，殊不知我王库中无如是刀，及弄将出来看底只是眨眼，须是他上流契证验认、正按旁提，还本分种草，岂假梯媒？只如宝寿开堂，三圣推出一僧，寿便打，圣云：你与么为人，非但瞎却这僧，瞎却镇州一城人眼去在。寿掷下拄杖便归方丈。兴化见同参来便喝，僧亦喝，化又喝，僧复喝，化云：你看这瞎汉。直打出法堂。侍僧问：这僧有何相触悮？化云：是他也有权有实，我将手向伊面前横两遭却不会。似此瞎汉不打，更待何时？看他本色宗风迥然超绝，不贵作略，只羡他眼，正要扶荷正宗、提持宗眼，须是透顶透底、彻骨彻髓，不涉廉纤、迥然独脱，然后的的相承，可以起此大法幢。然此大法炬也，继马祖、百丈、首山、杨岐不为叨窃耳。

示报宁静长老

灵山单传，少室密付，要卓卓绝类离伦，验风尘草动，眼光睒睒，逐青去上隔山，已识起倒，吞声削迹，不留毫末，而能鼓逆水波，运截流机，上门上户，咬人火急，如俊鹰快󳬧，迷影捎空，背摩青霄，眨眼便过，点著便来，挨著便去，不妨峭净。所以流此正宗，标准异世也。个个须是杀人不眨眼，然后入作。只如黄檗老汉生知此段，才行脚天台，见罗汉凌波绝瀑流，即欲打杀。及抵百丈，闻举马师一喝，三日耳聋，乃退身吐舌，知是大机之用，岂单见浅闻所拟议？或其后接临济祖师，全体用此，不惜眉毛，成就克家之子，覆荫天下人。有志之士，应饱谙熟练，使越格超宗，然后所以夺饥人食，驱耕夫牛，绍继先规，不迷向背。细处直是涓滴照透，宽广时千圣亦寻他不著，始是向上种草。祖峰老师常云：释迦、弥勒犹是他奴，至竟他是阿谁？那容向此乱下针锥？除非知有，则较些子也。大凡奋丈夫气槩，要超轶上流，合下手便教罗笼不得、呼唤不回，利物应机，莫非洒洒落落，不向草窠里辊、鬼窟里弄情魂，将玄妙理性扬眉瞬目、举手动脚下合头语，以实法系缀人家男女，一盲引众盲，成何方便？既已据位称师，固不可容易，只自己分上滴水滴冻、孤迥危峭，如师子儿遨游，意气惊群，出没纵擒，卒难测度，蓦然踞地返掷，百兽奔驰丧胆，岂非殊胜奇特耶？还是与么人，三千里外已审端倪了也。是故岩头道：如水上按葫芦子相似，等闲荡荡地拘牵惹绊，不得触著捺著，则盖天盖地长养履践。得到此地，始可与灵山、少室分一线路，黄蘗、临济、岩头、雪峰互为宾主，风行草偃，亦不虗出头播扬三十二十年，他家自有同流共证明、通人相将护也。谁言卞璧无人鉴？我道骊珠到处晶。

示开圣隆长老

开圣堂头隆老，政和中相从于湘西道林，胶漆相投，箭锋相直，由是深器之。既而复相聚于钟阜大𬬻鞴中，禁得钳锤。了此段因缘，日近日亲，向从上来，乃佛乃祖，越格超宗，万千人罗笼不住处，毛头针窍间，廓彻虗通，包容百千万亿无边香水刹海，拄杖点发列圣命脉，吹毛刃上，截断路布，据曲录木床，与人󳫠楔抽钉，解黏去缚，得大自在，仍来夷门分座，共相扶立久之。况个一著临济正法眼藏，绵绵到慈明杨岐，须风吹不入、水洒不著底刢利汉，负杀人不眨眼气槩，高提正印，骂祖呵佛，犹是余事。直令尽大地人通顶透底，绝死生窠窟，洒洒落落，到无为无事大达之场，乃为种草。

示普贤文长老

佛祖以心传心，盖彼彼颕悟透脱，如两镜相照，非言象所拘，高超格量，箭锋相拄，初无异缘，乃受道妙。嗣祖继灯，绝意路，出思惟，脱情识，到荡荡然宽通自在处，逗到择人付嘱，亦要气异，羽毛头角体裁全具，然后不坠家声，得从上爪牙方相应副，所以数百年绍续，愈久愈光显，所谓源流深长也。今则颇失故步，多擅家风，存窠窟，作路布，自既不出彻，转以为人，则如老鼠入牛角，渐渐尖小，安得宏纲不委于地哉？

老汉昔初见老师吐呈，所得皆眼里耳里机锋，语句上悉是佛法心性玄妙，只被此老子举干曝嚗两句云：有句无句，如藤倚树。初则摆撼用伎俩，次则立谕说道理，后乃无所不至，拈出悉皆约下，遂不觉泣下，然终莫能入得。再四恳提耳，乃垂示云：你但尽你见解作计较，待一时荡尽，自然省也。随后云：我早为你说了也。去！去！向衣单下体究，了无缝罅。因入室，信口胡道，乃责云：你胡道作么？即心服真明眼人，透见我𮌎中事，然竟未入得。寻下山，越二载回，始于频呼小玉：元无事处，桶底子脱。才始覰见前时所示真药石也，自是迷时透不得，将知真实谛当处。如良遂道：诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。诚哉！是言也。雪峰问德山：从上宗乘中事，学人还有分也无？德山以杖击之云：你道什么？峰云：我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫。临济被黄檗三击之，到大愚问：有过无过？愚云：黄檗与么老婆，你更来覔过在。济猛省，不觉云：元来黄檗佛法无多子。此二老皆丛林杰出者，并于棒下发明，后来大振此宗，为世梯航。学者宜回思之，岂是麤浅邪？而近世有谓以杖接人，皆堕机境，直须究了心性，谈极玄妙，向时中绵绵密密，有针有线，方可入细。只如一大藏教，五教三宗，析微发隐，剖露至真实际，彻佛地理性，岂不为细？何假祖师西来？将知法流既久，多生异见，不得真传，乃将醍醐而作毒药，岂德山、雪峰、黄檗、临济之咎哉？谚曰：索短不到深泉。

鲁祖见僧只面壁，南泉云：我有时向道：直须向父母未生已前究取，尚不得一个半个。他恁么驴年去，二老并躅齐眉，不是不知有，因甚却恁么地说话？还究到鲁祖节文处么？若究到，则见南泉如水入水；若不谙此，乃分疎鲁祖，僻执南泉圆转，随他语脉路布，卒摸索不著在。

石巩弯弓发箭，秘魔擎杈验人，俱胝只竖一指，无业唯言莫妄想。禾山打鼓，雪峰辊毬，赵州吃茶，玄沙蹉过，佛法岂有如许耶？若一一作方便，下合头语，便论劫千生也未梦见在。若真实蹋著曹溪正路，则坐观成败，覰见这一队漏逗也。

子文监寺留此轴，今数年矣。近退院稍闲，因为出此。所有盖天盖地，绝出圣贤一著。子公久参自如，良遂知之矣。建炎三年闰八月十一日，云居东堂书。

示鼎州德山静长老

长老道林相从，迺宿昔有大缘，拨转上头关，一语便契，圆照无遗。从上来莫不皆以是大机大用，龙象蹴蹋，非驴所堪。若不具此手段，云何与人解黏去缚，抽钉拔楔？此本分事也。但只一向操持，驱耕夺饥，廼活句也。一切语言，机要事理，明暗语默，擒纵杀活，皆在下文，不消一揑。唯黄檗、临济、睦州、云门、沩仰、雪峰、玄沙，尤得妙也。山僧室中，不曾蹋著此关，断定不放过。付授之际，尤在牢实，切忌依稀便骨董也。宁可无人承当，有则须是个中人始得。

示潭州智度觉长老

至道简易而渊奥，初不立阶梯，壁立万仞，谓之本分草料。是故摩竭掩室行正令，毗耶杜词揭本宗，尚有作家汉未放过，何况涉妙穷玄，说心论性，被贴肉汗衫子黏著，脱拆不下，则转见郎当。尔少室曹溪风范迥殊，临济德山作略剔脱，龙驰虎骤，地转天旋，不妨庆快人，了不拖泥水。从上来大达大悟，才信彻极致处，即如快鹰俊󳬧，迷风曜日，背摩青霄，直下透脱，使二六时中无纤毫障隔，八达七通，卷舒擒纵，圣位尚不居，岂肯处凡流？𮌎次荡然，该今括古，拈一茎草作丈六金身，拈丈六金身作一茎草，初无胜劣取舍，惟在当机活卓卓地，有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺俱不夺，出格超宗，十成萧洒，岂是只贵笼󰋪人，盖覆移换走作人？要当扑实头，显示无依倚，无为无事大解脱，各各本分事。所以古人风尘草动便先照了，才出毫芒即与刬断，尚不得一半，岂可彼此草里辊相牵相拽，机关语句上论量拣择作窠臼，埋没人家男女轩，知是开眼尿床，他明眼人终不做个般路布。大丈夫意气惊群，须图正绍，临际本宗，一喝一棒，一机一境，当阳勦绝。岂不见道：吹毛用了急还磨。

示蜀中鹫峰长老

多子塔前，曾分半座；葱岭西畔，只履独𢹂。临济以瞎驴命惠然，夹峤因青山委洛浦。虽源分派别，要一脉出自曹溪，择大器利根，俾扫踪灭迹。是故从上来，龙驰虎骤，换斗移星，闪电中别殽讹，石火里分皂白。不论瞢底，惟务俊流，悬肘后符，廓顶门眼，立起纲宗，单提正令。源不深则流不长，功不积则用不妙。是以西河弄师子，要超宗越格；而杨岐吞栗棘蓬，取奔流度刃。既入个选佛场，阐向上关捩子，应须一滴水、一滴冻，硬著铁脊梁，荷担此大任。己躬下谛实，为人处无偏，才落世缘，便涉漏逗。祖峰老师横点头，白云祖翁浑圝吞枣，常为警䇿。如临深履薄，便可以向百尺竿头进千百步，悬崖上跳万亿遭，廼真皮可漏，方验扑不破，盖大雄的的种草也。慎之！

示显上人　住苏州昆山惠严

见处通透，用处明白，当旋机电卷，结角罗纹，槃错纵横，自能回转无凝滞。亦不立见，亦不存机，滔滔地风行草偃盖根脚。悟入时，彻渊源，修证得，无回互。会尚不可得，岂况不会？二六时中，只恁无系无绊，初不存能所，我人何有于佛法哉？此无心无为无事境界，岂世间聦明利智、辩慧多闻、无根本人能测量耶？达磨西来，岂将得此法来？他惟直指各各当人本有之性，令出彻明净，不为如许恶知恶觉、妄想计较所染污。参须实参，得真正道。师不引入草窠里，直截契证，脱却贴肉汗衫子，令𮌎次虗豁，无一毫凡情圣量，亦不向外驰求，湛然真实，千圣莫能排遣。得一片净倮倮田地，透出空劫，那边威音王犹是儿孙，何况更从他覔？有祖以来，作家汉莫不如是。且如六祖新州一鬻薪人，目不体字，逗至于大满相见，一面披襟，著著透脱。虽则圣贤混迹，要以方便显示。此段不隔贤愚，皆已本有。今既厕迹禅流，日逐冥心体究，知此大缘不从人得，只在猛利担荷增进，日损日益，如精金百炼千煅，出尘之要，利生之本，尤须七穿八穴，到无疑安稳，得大机大用之处。此工夫正在密作用中，只日于万缘交参，红尘扰攘，顺违得失，𪭢然罗列于中，出没不被他所转，能转于他，活鱍鱍地水洒不著，乃是自己力量。至于静嘿虗凝，亦非两种，乃至奇言妙句，险机绝境，亦只一槩平之，了无得失，皆为我用。似此磨琢久之，生死之际脱然，视世间闲名破利，如风过游尘，梦幻空花耳。翛然度世，岂非出尘大阿罗汉耶？

骨剉。和尚一生有问，只以骨剉也酬之，如铁弹子，不妨紧峭。若善体究，真祖师门下师子儿。

忠国师问本净禅师：汝见一切奇言妙句时如何？净云：无一念心爱。国师云：是汝屋里事。参学到此，乃是净洁干嚗嚗地不受人瞒者。只山僧恁么道，也合与本分卓料。

示谏长老　住蜀中无为山

赵州云：我在南方三十年，除粥饭二时是杂用心处。将知古德为此个事，不将作等闲，直是郑重。所以操修覰捕到彻底分明，于一机一境、一句一言悉不落虗，是故世法佛法打成一片。今时要凑泊著实，须是猛利奋发、倒肠换肚，莫取恶知恶见、莫杂毒食，一味纯正真净妙明，直下蹋著本地风光，到安稳大解脱之地，坐断报化佛头，凛凛孤危，风吹不入、水洒不著，正体现成，日用有力量，闻声见色不生取舍，著著有出身之路。岂不见僧问九峰：见说和尚亲见延寿，是否？峰云：山前麦熟也。未识得渠亲切，近处便见衲僧巴鼻，所谓杀人刀、活人劒，但请长时自著眼看，到出格时自然知落处也。

示元禅客　住成都府广孝

赵州道：佛之一字，吾不喜闻。且道他为甚如此？莫是佛为一切智人，渠不喜闻耶？轩知不是这个道理。既不如此，何以不喜闻之？若是明眼人，聊闻便知落处。请问落在什么处？试吐露看。鲁祖见僧来便面壁，是为人不为人？节文在什么处？若要与他投机，作何趣向即得？

百丈大智每上堂说法竟，复召大众，众回首，丈云：是什么？药山自云：百丈下堂句。且道用接何人？如何领覧？

示杲禅人　住杭州径山

杲衲子根性猛利，负笈海上，徧访宗匠，受知于旧相无尽公，深器重之。负俊迈之气，不肯碌碌小了，标诚相从，一言投机，顿脱向来羁鞅。虽未倒底领略，要是昂藏，不受人抑勒快汉。原其所自，盖由傅公殿撰发渠本因，遂冒严凝𫏐之咸平来告行，且乞法语。予因示之：衲子当痛以死生为事，务消知见解碍，彻证佛祖所传付大因缘，勿好名闻，退步就实，竢行解道德充实，愈潜遁而愈不可匿，诸圣天龙将推出人尔。况以岁月淹练琢磨，待如钟在扣、如谷应声、如精金出，万煅𬬻冶，万世不易，万年一念，向上巴鼻在掌握中，草偃风行，岂不绰绰然有余裕哉？仍持此纸似傅翁，相与作证履践，贵长久不变耶。

示蕴初监寺　住苏州明因

只道与你说一句子，早是著恶水泼人，何况更瞬目扬眉、敲床竖拂？是什么下喝行棒轩？知是平地上骨堆。更有不识好恶底，问佛问法、问禅问道，请相为、乞相接，求向上向下佛法知见、语句道理，是乃泥里洗土、土里洗泥，几时得脱洒去？有般底闻与么道，便作计较云：我会也。佛法本来无事，人人无不具足，终日吃饭著衣，何曾欠少来？便向无事平常界里打住，殊不知岂有恁么事来？故知须是本分其中人，方谙从上宗乘本分。若实有悟入处，识起倒、知进退，别休咎、离渗漏，日近日亲，转更豹变，不守窟宅，跳出圈圚，不疑天下老汉舌头，一似生铁铸就，正好著力修行供养，然后可以然无尽灯、行无间道，舍身舍命捞摝群生，令他各出樊笼去执缚，佛病祖病俱瘥，解脱深坑已出，作个无为无事快活道人去。然自既得度，须不废行愿，思度一切，忍苦捍劳，向萨婆若海为舟为航，始有少分相应，慎勿做骨羸锥、露柱灯笼，打净洁毬子自了得，济甚事？是故古德须勉人行个一条路，堪报不报之恩。如今诸方多有灵利衲子，要直透得彻，有底探头太过、要易会，才知些趣向便欲出头，又是一等蹉过。有推而不出亦未圆通，知时节因缘而不失机会，乃通方之士也。

示一书记　住四明雪窦

英灵衲子，蕴卓识奇姿，慷慨隳冠，视身世浮名，如游尘浮云谷响，以宿昔大根器，知有此段超生出死，绝圣越凡，乃三世如来所证金刚正体，历代祖师单传妙心，跂步蹴蹋，作香象金翅，要驰骤飞腾于亿千万类之上，截流摩霄，岂肯为鸿鹄燕󳭋局促于高低胜负，较目前电光石火间被转利害耶？是故古之大达，不记细故，不图浅近，发志便欲高超佛祖，荷担一切所不能承当，重任普津，济四生九类，拔苦与安，破障道愚昧，折无明颠狂毒箭，拈出法眼见刺，使本地风光澄霁，空劫已前面目明显，悉心竭力，不惮寒暑，刻意尚行，向三条椽下，死却心猿，杀却意马，直使如枯木朽株相似，蓦地穿透，岂从他得发复藏？然暗室明灯，拟䑯航于津要，证大解脱，不起一念，顿成正觉。且通个入理之门，然后升普光明场，踞无漏清净殊胜伟特法空之座，口海澜翻，奋无碍四辩才，立一机，垂一句，现一胜相，普使凡圣有情无情，俱仰威光，受庇庥，尚未是绝功勋处，更转那头？千圣罗笼不住，万灵景仰无门，诸天无路捧花，魔外那能旁覰？放却知见，卸却玄妙，飏却作用，惟饥餐渴饮而已。初不知有心无心，得念失念，何况更恋著从前学解玄妙理性，分剂名相，桎梏知见，佛见法见，动地掀天，世智辩聦，自缠自缚，入海筭沙，有何所靠耶？等是大丈夫应务，敌胜惊群，满自己本志愿，乃为本分大心大见大解脱，无为无事，真道人也。

跋一书记法语

予政和末抵瑯邪，会一师若故旧，喜其志道不群，因作前偈。及应诏大梁，遂得游从，日以此段咨扣益勤，数百众中乃肯敩力，复示以后语。建炎元祀，将之东南，因为重书，而复系之以䟦，为他日再会之识，且以相分。虽道人本分相知，千万里外不隔毫末，而古者多于此时节行正令。赵州云：有佛处不得住，无佛处急走过。石室云：莫一向去，已后却来我边。洞山万里无寸草，大慈带取老僧去。归宗时寒，途中善为曹山去，亦不变异。悟本飞猿岭峻好看，皆直截不覆藏，唯务百川。明宗当阳领略，则南州北县何处不逢？渠末后慇懃，未免重拈一遍。且作么生是谛当处？楖𣗖撗担不顾人，直入千峰万峰去。

示宗觉禅人

宗门，接利根上智，提持出生死，绝知见，离言说，越圣凡道妙，岂浅识小见，理道机境，解路上作活计者所能拟议？要须如龙似虎，杀人不眨眼汉，用瞥脱快利力量，聊闻举著，剔起便行，外弃世间缚著，内舍圣凡情量，直得孤迥迥，峭巍巍，不依倚丝毫，当阳荐透，全身担荷，佛来也炫惑不动。况祖师宗匠，语句机锋，一刀截断，更不顾借，自余诸杂，甚譬如闲，方可攀上流，少分相应也。不见永嘉才跨曹溪，便师子吼，丹霞闻马师示选佛场，当下决破，逗到二师之前，逆流投契，亮坐主四十二本经论，言下冰消，德山吹纸烛，便烧疏钞，临济六十棒，后乃翻掷，并皆透脱，不知曾入室几回，请益几次。近时学道之士，不道他不用工夫，多只是记忆公案，论量古今，持择言句，打葛藤，学路布，几时得休歇？如斯只赢得一场骨董，推源穷本。盖上梢不遇作家，自己不负大丈夫志气，曾不退步就己，打办精神，放下从前已后胜妙知见，直截独脱，领取本分大事因缘，是故半前落后，不分不晓。若只恁么，纵一生勤苦，亦未梦见在。是故昔人云：菩提离言说，从来无得人。德山道：我宗无语句，亦无一法与人。赵州道：佛之一字，吾不喜闻。看他早是𢫬土涂糊人了也。若更于棒头求玄，喝下覔妙，瞠眉努眼，举手动足，展转落野狐窠窟去也。此宗惟贵悟明，到银山铁壁，万仞孤峭，击石火，闪电光，拟不拟便堕坑落穽。所以从上护惜个一著子，同到同证，无你撮摸处。既能办心，能舍缘，累修行，依知识。若更不耐心，向千难万难不可凑泊处放下身心，体究教彻底，诚为可惜。只如千生百劫到今，还有间断也无？既无间断，疑个甚生死去来？轩知属缘，于本分事了无交涉。五祖老师常说：我在此五十年，见却千千万万禅和，到禅床角头，只是覔佛做，说佛法，并不曾见个本分衲子。诚哉！看却今时，只说佛法底也难得，何况更求本分人？时节浇季，去圣愈远，大唐国里胡种看看灭也。或得一个半个有操持，不敢望似已前龙象，但只知履践趣向，头正尾正，早是火中出莲。切宜拨退诸缘，便能识破古来大达大悟底蕴，随处休歇，行密行，诸天无路，捧花魔外覔行踪，不见是真出家了彻。自己如有福报因缘出来，垂一只手，亦不为分外，但办肯心，必不相赚。只老僧恁么，也是普州人送贼。

示光禅人

欲得亲切，第一不用求，求而得之，已落解会。况此大宝藏，亘古亘今，历历虗明，从无始劫来，为自己根本，举动施为，全承他力。唯是休歇到一念不生处，则便透脱，不堕情尘，不居意想，迥然超绝，则徧界不藏，物物头头，浑成大用，一一皆从自己𮌎襟流出。古人谓之运出家财，一得永得，受用岂有穷极耶？但患体究处根脚不牢，不能彻证，直须猛截诸缘，令无纤毫依倚，放身舍命，直下承当，无第二个。纵使千圣出来，亦不移易，随时任运，吃饭著衣，长养圣胎，不存知解，可不是省要径截殊胜法门耶？

示民禅人

先圣一麻一麦，古德攻苦食淡，洁志于此，废寝忘餐，体究专确，要求实证，岂计所谓四事丰饶者哉。及至道不及古，便有法轮未转，食轮先转之议。由是丛林呼长老为粥饭头，得非与古一倍相返耶。然随缘变异门，且行第二段。北山延接方来，道人惟仰南畒。今秋适会大稔，请觉民禅客覰收刈。临行乞言，因示以前段因缘，贵崇本及末，乃为兼利并照，圜悟通达之人本分事也，勉行之乃善。

大凡学道探玄，须以大信根深信此事不在言语文字一切万境之上，确实惟于自己根脚放下从前作知作解狂妄之心，直令丝毫不挂念，向本净无垢寂灭圆妙本性之中彻底承当，能所双忘，言思路绝，廓然明见本来面目，使一得永得，坚固不动，然后换步移身，出言吐气，并不落阴魔境界，则一切佛法端坐现前，遂契行坐皆禅，脱去生死根本，永离一切盖缠，成个洒洒无事道人，何须向纸上寻他死语。

百草头上有祖师，夹山指出令人荐。宽平田中有大义，百丈展手要人知。若能颗粒圆成，即是单传心印。更或弥望，但然使证第一圣谛。且出草一句作么生道？满船明月载将归。

示才禅人

俱胝见僧及答问，惟竖一指，盖通上彻下，契证无疑，瘥病不假驴𫘞药也。后人不谙来脉，随例竖个指头，漫不分皂白，大似将醍醐作毒药，良可怜愍。若是真的见透底，始知郑重，终不作等闲，所谓千钧之弩，不为鼷鼠发机。是故须具顶𩕳上眼，方可入作。后来玄沙拈曰：俱胝承当处莽卤，只认得一机一境。有般拍盲底，随语作解，便抑屈俱胝，以谓实然。殊不知焦塼打著连底冻，到这里直须子细，切忌颟顸。只俱胝临化去，自言：我得天龙一指头禅，一生用不尽。岂徒然哉？曹溪大鉴微时，乃新州鬻樵人也，碌碌数十年。一旦闻客诵经，发其本愿，弃母出乡，远谒黄梅。才见数语间，投机隐迹碓坊八个月，暨与秀师呈偈，始露锋铓，黄梅寻举衣盂授之。是时群众趂逐，竞欲夺取，而蒙山先及于庚岭，举之不胜，方悟非可以力争，稽首乞发药。大鉴示以不思善恶处本来面目，即便知归。以时未至，复遁于四会猎人中。久之，然后出番禺，吐风幡心动之语，印宗伸师礼为之落发。登具，即开大法要，董二千众，声彻九重，命贵近降紫泥，确然不应。度龙象数十人，皆大宗师，何其韪哉？虽圣贤应世，存亡进退，举照无遗，然步骤趣向，从微至著，攷之不断世缘而示妙规，百世之下无与为等，到今徧寰海皆其子孙。每仰洪范，輙欲拟其毫末，亦不可得。欲望后进有力量者勉之，聊述梗槩耳。

现定见闻觉知，是法法离见闻觉知。若著见闻觉知，即是见闻觉知，非达法也。大凡达法之士，超出见闻觉知，受用见闻觉知，不住见闻觉知，直下透脱，浑是本法。此法非有非无，非语非默，而能现有现无，现语现默，长时亘然，不变不异。是故云门云：不可说时便有，不说时便无去也。思量时便有，不思量时便无去也。直须妙达此法，令得大用。长时语默纵横，悉令般若现前，何必更论在善知识身边为亲，在田野间作为是疎。一往直前，自然触处逢渠也。

乃佛乃祖，仰重此一端的事，布在群机之中，高低贵贱，未甞向背，百种千头，作为天真，历落圆陁陁地。若特地作佛法玄妙见则亏，傥能不起见，只么净倮倮却全彰。所以道：入林不动草，入水不动波，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。见拄杖子，只唤作拄杖子，谓之觌体。若向个里覰得透，从朝至暮，从暮至朝，无丝毫透漏，全为我用，一一非分外，浑是本分事，脚跟下未得谛当，亦不移易丝毫许，岂非端的现成机要耶？

直截省要，只消个现成公案，浩浩作为，自昼及夜，纵横十字，喧静语默，全体运用，一时覰破，从头与批判将去，不妨快哉。

此事若在言语里，则合一句，语便杀定，更不移改也。云何千句万句终无穷竭？将知不在言语里，要假语句以显发此事。灵利汉当须直体此意，超证透语句底，使活鱍鱍地，便能将一句作百千句用，将百千句作一句用也。更疑甚么即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，亦不是物，以至心不是佛，智不是道，东山水上行，日午打三更，后园驴吃草，北斗里藏身，一串穿却。严阳尊者问赵州：一物不将来时如何？州云：放下著。进云：某甲一物不将来，未审教放下个什么？州云：看汝放不下。言下大悟。后来黄龙颂：一物不将来，两肩担不起，明眼人难谩，言下忽知非，退步堕深坑，心中无限喜，如贫得宝，毒恶既忘怀，没交涉蛇虎，为知己异类等解，寥寥千百年，清风犹未已。放下著。若以常情论之，他道：一物不将来。云何却向道放下著？将知法眼照于细微，为他拈出大病，令他知羞惭去。他尚不觉，更复进问，再与点过，直得瓦解冰消，方始倒底一时脱去，遂至伏猛虎、驯毒蛇，岂非内感外应耶？庞居士浑家向火，居士蓦云：难！难！十石油麻树上摊。庞婆云：易！易！百草头上祖师意。灵照云：也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。寻常举向人，多是爱灵照道得省力，嫌庞翁庞婆说难说易，只是作随语解，殊不本其宗猷，所以言迹之兴，异途之所由生也。若能忘言体意，方见此三人各出一手，共提个没底蓝儿捞虾摝蚬，著著有杀人之机，处处有出身之路。

示璨上人

达磨西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指，只人人本有，无明壳子里全体应现，与从上诸圣不移易丝毫许。所谓天真自性，本净明妙，含吐十虗，独脱根尘一片田地。惟离念绝情，迥超常格，大根大智，以本分力量，直下就自根脚下承当，如万仞悬崖，撒手放身，更无顾借，教知见解碍倒底脱去。似大死人已绝气息，到本地上大休大歇，口鼻眼耳初不相知，识见情想皆不相到，然后向死火寒灰上头头上明，枯木朽株间物物斯照，乃契合孤迥迥、峭巍巍，更不须覔心覔佛，筑著磕著元非外得。古来悟达百种千端，只这便是。是心不必更求心，是佛何劳更覔佛？傥于言句上作路布，境物上生解会，则堕在骨董袋中，卒捞摸不著。此忘怀绝照，真谛境界也。

荒田不拣，信手拈来，明明百草头，明明祖师意。何况青青翠竹，󳬂󳬂黄花，墙壁瓦砾，以无情说法；水鸟树林，演苦空无我。是由依一实际，发无缘慈，于寂灭大宝光，显无作胜妙力。长庆云：撞著道伴交肩过，一生参学事毕。

南塔云：我拈片木叶入城，便是移一坐仰山去也。故香严击竹，灵云见桃花，资福刹竿头，道吾神杖子，大仰插锹，地藏种田，无非发扬个金刚正体，使当人不动步，参见大解脱真善知识，行不言化，得无碍辩，则森罗万象、百草颠头长时徧参，无不普摄圆融法界，坐断报化佛头，坐卧行藏超证徧行三昧，何必觉城东际、楼阁门前，熊耳、曹源升堂入室，然后为亲近传证耶？

惠超咨和尚：如何是佛法？眼云：汝是惠超。超乃省悟。所谓出乎尔者，反乎尔者也。

唐朝古德英禅师，微时事田，运槌击块次，见一大土块，戏以槌猛击之，应时粉碎，蓦地大悟，自此散诞为不测人，颇彰神异。有老宿拈云：山河大地被这僧一击百杂碎，献佛不假香多。诚哉是言。

佛果圜悟真觉禅师心要卷上始

佛果园悟真觉禅师心要卷上终

嗣法　子文　编

示璨上人

依无住本，立一切法。无住之本，本乎无住。若能彻证，则万法一如，求其分毫住相不可得。只今现定作为，全是无住。根本既明，如人有目，日光明照，见种种色，岂非般若关捩乎？

永嘉云：不离当处常湛然。亲切无过此语。觅则知君不可见，但于当处、湛然二边坐，断使平稳。切忌作知解求覔，才求即如捕影也。

不与万法为侣，是什么人回光自照看？待汝一口吸尽西江水，即向汝道：八角磨盘空里走。参得透，目前万法平沉，无始妄想荡尽。

德山隔江招扇，使有人承当；鸟窠吹布毛，寻有人省悟。得非此段大因缘，时至根苗自生耶？抑机感相投有地耶？抑当人密运无间，借师门发挥也？何峭绝如此之难，而超证如此之易？古人以辊芥投针为况，良不虗矣。

信得心及，见得性彻，于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如，岂有说时便有，不说时便无，思量时便有，不思量时便无。如此即正在妄想情解间，何曾彻证。直得心心念念照了无遗，世法佛法初不间断，则自然纯熟，左右逢原矣。有问随问便对，无问亦湛然常寂，岂非著实透脱生死要纲也。末后一句都通穿过，有言无言，向上向下，权实照用，卷舒与夺，不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻，须是吾家种草始得。

示宁副寺

古人为此大因缘，若师弟子相见，未甞不以是击扬。至于食寝闲旷，靡不摄念于此。是故一言一句，廼杖廼喝，瞬扬举动，悉可投机。盖诚心专一，无许多恶知恶见污染，直截承当似不难。今之兄弟，根性差钝，而复駮杂，虽参寻知识，薰炙日久，尚怀犹豫，不能一往彻证，病在不纯一长久。傥能不舍昼夜，废寝忘餐，矻矻在道，不患不如古人矣。

示详禅人

立志办道之士，于二六时中，自照自了，念兹在兹，知有自己脚跟下一段大因缘。处圣不增，居凡不减，独脱根尘，迥超物表。凡所作为，不立方所，寂湛凝然，惟万变千化。初不动摇，应缘而彰，遇事便发，靡不圆成。惟要虗静，一切超然，主本既明，无幽不烛。万年一念，一念万年，透顶透底，全机大用。譬如壮士，屈伸臂顷，不借他力，则生死幻翳永消，金刚正体独露。一得永得，无有间断。古今言教，机缘公案，问答作用，并全明此。若脱洒履践得日久岁深，自然左右逢原，打成一片。岂不见法灯道：入荒田不拣，信手拈来草。触目未甞无，临机何不道。无根兮得活，离地兮不倒。日用尚不知，更向何处讨。切宜消息之。

示慧禅人

水潦参马祖，问佛法的的大意，马祖与一蹋，遂大悟，乃曰：百千法门、无量妙义，只向一毫头上识得根源，岂不快哉？即呵呵大笑，以至平生示众长云：自从一吃马师蹋，直至如今笑未休。又复呵呵大笑，盖是存诚坚确，正覔入头处未得，蓦然遭蹋，便彻底承当担荷，透脱无疑，寻吐出𮌎中所证，亦不复以别事。如今参学，若果谛实宗师，以一语一言、一机一境投之，拨著便转，岂有难事？但患根浮识浅，飘然似风过树头，千回万度提持亦未能便契，何况更被作情解者指为无如是悟入之事？马师水潦亦只如是一期建立，如此则直到驴年也未梦见在。是故学道唯尚谛信，慧禅人操履甚专，聊出此以示方便耳。

若论此事，如击石火，似闪电光，明得明不得，未免丧身失命。只如明不得丧身失命，则固是明得，因什么也丧身失命？多少人到此疑著，殊不知及得尽，方到命根断处，换却心肝五脏，与向上齐等。所以道：直下似悬崖撒手，然后乃生铁铸就。唤作透出荆棘林，不疑天下老汉舌头，信有真的参学分。

示若虗庵主修道者　尼

学道之士，初有信向，厌世烦溷，长恐不能得个入路。既逢师指，或因自己直下发明，从本已来，元目具足，妙圆真心，触境遇缘，自知落著，便乃守住，患不能出得，遂作窠臼，向机境上立照立用，下咄下拍，努眼扬眉，一场特地。更遇本色宗匠，尽与拈却如许知解，直下契证本来无为无事无心境界，然后识羞惭，知休歇，一向冥然。诸圣尚覔他起处不得，况其余耶？所以岩头道：他得底入，只守闲闲地。二六时中，无欲无依，可不是安乐法门？

昔灌溪往末山，山问：近离甚处？溪云：路口。山云：何不盖却？溪无语。次日致问：如何是末山境？山云：不露顶。如何是山中人？云：非男女等相。溪云：何不变去？山云：不是神、不是鬼，变个什么？如此岂不是脚蹋实地到壁立万仞处？所以道：末后一句始到牢关，把断要津不通凡圣。古人既尔，今人岂少欠耶？幸有金刚王宝劒，当须遇著知音可以拈出。

示良芦头禅人

金色头陀、鸡足峰论劫打坐、达磨少林面壁九年、曹溪四会县看猎、大沩深山卓庵十载、大梅一住绝人迹、无业阅大藏、古圣翘足七昼夜、赞底沙常啼经月鬻心肝、长庆坐破七个蒲团，是皆为此一段大因缘，其志可尚，终古作后昆标准。便使致身在长连床上，亦不过冥心体究，但令心念澄静，纷纷扰扰处正好作工夫。当作工夫时，透顶透底无丝毫遗漏，全体现成，更不自他处起，惟此一大机阿辘辘地转，更说甚世谛佛法？一㨾平持，日久岁深，自然脚跟下实确确地只是个良上座，直下契证，如水入水、如金愽金，平等一如，湛然真纯，是解作活计。但一念不生，放教玲珑，才有是非、彼我、得失，勿随他去，乃是终日竟夜亲参自家真善知识，何忧此事不办？切须自看。

示许奉议　庭圭

此个事，在利根上智之人一闻千悟不为难，要须脚跟牢实、谛当彻信，把得定、作得主，于一切违顺境界、差别因缘打成一片，如太虗空无纤毫障隔，湛湛虗明无有转变，虽百劫千生始终如一，方得平稳。多见聪俊明敏、根浮脚浅，便向言句上认得转变，即以世间无可过，尚遂增长见刺，逞能逞解，趂语言快利，将为佛法只如此，及至境界缘生、透脱不行、因成进退，良可痛惜也。故古人直是千魔万难悉皆甞遍，虽七处割截亦不动念，一往操心犹如铁石，以至透脱生死浑不费力，岂不是大丈夫超情慷慨所存也？

在家菩萨修出家行，如火中出莲，盖名位、权实、意气卒难调伏。况火宅烦扰煎熬，百端千绪，除非自己直下本真妙圆，到大寂定休歇之场，尤能放下，廓尔平常，彻证无心，观一切法如梦如幻，空豁豁地随时应节消遣将去，即与维摩诘、傅大士、裴相国、杨内翰诸在家胜士同其正因，随自己力量转化未悟，同入无为无事法性海中，则出来南阎浮提打一遭，不为折本矣。

佛法无多子，如俱胝竖一指，打地只打地。鸟窠吹布毛，无业莫妄想。中邑哆哆和和，古堤无佛性。骨剉。一生只道个骨剉，只为信得及，所以一生受用不尽。若疑著，便有异见差别。有向上，有向下，岂能坐得断？所以贵久长，乃难得人也。

既趣向得入，根脚洞明，当令脱洒，特立孤危，壁立万仞，佛病祖病，去玄妙理性，遣等闲荡荡地，百不知，百不会，一如三家村里人，初无殊异，养来养去，日久岁深，朴实头大，安稳方得安乐，终不肯露出自己作聪明，显作略，衒耀知见，趂口头禅。所以道：十语九中不如一嘿也。又道：我见千百人只是覔作佛底，于中求一个无心道人难得。此事最要行持，而于行持不著相，不居德，是名无相真修。香象渡河，截流而过，如此行持，滴水滴冻尚不留于胷中，何况特地起心作诸罪恶？既已如是保护，亦如是转劝未悟，便于此个上调直纯信，无为无事，岂不快哉！

示谐知浴

此个大法，三世诸佛同证，历代祖师共传，一印印定，直指人心，见性成佛，不立文字语句，谓之教外别行，单传心印。若涉言诠路布，立阶立梯，论量格外格内，则失却本宗，辜负先圣。要须最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就己，以铁石心，将从前妄想见解、世智辩聪、彼我得失，倒底一时放却，直下如枯木死灰，情尽见除，到净倮倮、赤洒洒处，豁然契证，与从上诸圣不移易一丝毫许，谛信得及，明见得彻，此始为入理之门。更须教一念万年，万年一念，二六时中，纯一无杂，才有纤尘起灭，则落二十五有无出离之期，抵死谩生咬教断，然后田地稳密，圣凡位中収摄不得，始是如鸟出笼，自休自了处，得坐披衣，真金百炼，举动施为，等闲荡荡地，根尘生死，境智玄妙，如汤沃雪，遂自知时，更无分外底，名为无心道人。以此修证，转开未悟，令如是履践，岂不为要道哉。

古人为此一段因缘，岂止忘餐废寝，至舍头目髓脑，断臂负舂，动是三二十年。只如岩头、雪峰、钦山，虽同历涉丛林，各执一务効勤，九度洞山，三到投子，凡所至处，未甞放过一宵一霎，必递相举较，互相切瑳，䆳契新丰，豁存领旨。德峤观其跂步体裁，可谓法门龙象，后学之人可以仰其陈躅，无使虗弃光阴，有忝昔贤耳。

昔天台韶国师少负俊才，游丛林，所至投机，已领师席。最后抵金陵清凉大法眼禅师会下，已倦咨参，唯勉进随侍之者，抠衣筹室。一日，随众僧参，有问：如何是曹源一滴水？答云：是曹源一滴水。师闻之，前之证解涣若冰释，方为得大安稳。是知学解因人所领十言、一句、一机、一境，只益多闻，到究竟至实之处，须是桶底子脱始得。此事断定不在言句中，若执著记忆以为己见，如𦘕饼岂可充饥？然大达之士超证谛实，及至投机，于语句间迥出涂辙，机境筌蹄笼罗他不住。只如石头问药山：你在此作什么？对云：一物不为。头云：如此则闲坐也。对云：闲坐则为也。石头又问：子道不为，不为个什么？对云：千圣亦不识。石头乃以颂赞云：从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？似此岂不是彻证底人？语话、机量、言句何曾拘束得他？若理地不明，胷次有物问著，如毡上拽猫儿。是故祖师道：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。

丛林兄弟参问：最初的有正因，于善知识边自陈生死事大，己事未明。推此所言，岂是泛泛为名为位，为我能我胜？若始终一贯，常持此心，不忧己事不明，及更亲近稍久，自己分上未有毫末相应处，便论量如之若何。彼见解长短，增长我见，覔个出头处，他时一瓣香不敢辜负和尚。殊不知失却元初正因，却堕在魔界去。古人道：设有眷属庄严，不来自至。既是一等蹋破草鞋，宜应了却初心，期脱透生死，最为至要。时不待人，各宜勉力。

示印禅人

道由悟达，立志为先。自博地具缚凡夫，便欲跂步超证，直入圣域，岂小因缘哉？固宜操铁石心，截生死流，承当本来正性，不见纤尘中外有法，使胷次汤然，了无罣碍，施为作用，悉从根本中出。根本既牢实，能转一切物，是谓金刚正体。一得永得，岂假外求？是故古德云：此宗难得其妙，切须子细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶壍。

古德隔江招扇吹布毛，便有发机处，至于蓦口𡎺劈脊棒，亦解桶底子脱。盖缘专一久之，一旦瞥地，岂外得之皆由自证自悟耶？

大梅咨马师，受个即心即佛，便深入阃奥，自去住山。后闻非心非佛之语，便云：这老汉鼓弄人家男女，有甚了期？你但非心非佛，我只即心即佛也。岂不是有逆水之波，覰破马师漏逗耶？

药山示众云：我有一句子，待犊牛生儿即向你道。当时若不放过，但向伊道：和坐子败缺。

示信侍者

学道之要，在深根固蔕，于二六时中，照了自己根脚，当大起念，百不干怀时，圆融无际，脱体虗凝，一切所为，曾无疑间，谓之现成本分事。及至才起一毫头见解，欲承当作主宰，便落在阴界里，被见闻觉知、得失是非笼󰋪，半醉半醒，打叠不办。的实而论，但于閙閧閧中管带得行，如无一事相似，透顶透底，直下圆成，了无形相，不费工用，不妨作为，语默起倒，终不是别人。稍觉纤毫滞碍，悉是妄想，直教洒洒落落，如大虗空，如明镜当台，如杲日丽天，一动一静，一去一来，不从外得，放教自由自在，不被法缚，不求法脱，尽始尽终，打成一片，何处离佛法外别有世法，离世法外别有佛法也？是故祖师直指人心，金刚般若贵人离相，譬如壮士屈伸臂顷，不借他力。如此省要，好长时自退步体究，令有个落著谛实证悟之地，即是念念徧参无边无量大善知识也。切切谛信，勉力作工夫，乃善之善也。

示祖印沙弥

永嘉道：不离当处常湛然，覔即知君不可见。只于当处、湛然二边坐断，使平稳。切忌作知解求覔，才求即如捕影也。

马祖云：即心即佛。又云：非心非佛。又云：不是心，不是佛，不是物。东寺云：心不是佛，智不是道。劒去久矣，尔方刻舟。若各随语去，岂有定论？若忘言契证，虽更宣演百千亿句，亦不过一实。且什么是实处？如大梅云：你但非心非佛，我则即心即佛也。岂不实耶？要彻底信得及，须是亲证亲见，自然不受人谩也。

示民知库

民禅锦官大慈传法昭律师之法孙。才披削，即习家业，学四分毗尼。既而搯布巾，欲离法自净，乃肩锡南游，访西来宗旨。抵夹山，因相从住道林。久之，老僧领蒋山，参扣愈坚确。其于领略，能自摆拨知解，要全机直透。每应缘酬唱，一往直截，颇有蕴藉，为可喜也。然以此根器，更効勤息志，到极深处无深，极妙处无妙，大休歇，大安稳，不动纤尘，只守闲闲地，圣凡莫能测，万德不将来，然后可以分付钵袋子也。

岩头云：却物为上，逐物为下。万境万缘，以至古今言教，临机应变。若自己根脚虗静，圆明寂照，凡来干我，能以金刚王宝劒当锋斩断，则凛然神威，坐断一切，不待却而自退，岂不绰绰然有余裕哉？傥立本不明，稍涉迟疑，则被牵引，酌然分疎不下，岂免随他所转？既随他去，卒无自由分。至道简易，唯却与逐。善体道者，宜深思之。

古人为此一段事，直得舍全身，立雪负舂，卖心肝，然两臂，投猛火，聚七处，割截饲虎救鸽，舍头施目，百种千端，盖不艰苦则不深到。有志之士，固宜以古为俦，晞颜慕蔺也。

圆湛虗凝，道体也。展缩杀活，妙用也。善游刃，能操守，如珠走盘，如盘走珠，无顷刻落虗。亦不分世法佛法，直下打成一片，所谓触处逢渠，出没纵横，初无外物。净倮倮，阿辘辘，以本分事印定，头头上明，物物上了，何处更有得失是非、好恶长短来？但恐自己正眼未得洞明，是致落在二边，则没交涉也。岂不见永嘉道：上士一决一切了，中下多闻多不信。

佛祖言教筌󱇮耳，藉之以为入理之门。既廓然明悟承当得，则正体上一切圆具，观佛祖言教皆影响边事，终不向顶𩕳上戴却。近世参学多不本宗猷，唯持择言句、论亲疎、辨得失，浮沤上作实解，是夸善淘汰得多少公案，解问诸方五家宗派语，一向没溺情识、迷却正体，良可怜慜。有真正宗师不惜眉毛，劝令离却如上恶知恶见，却返谓之心行移换、摆撼煅炼，展转入荆棘林中，所谓打底不遇作家，到老只成骨董。省要处不消一劄，皮下有血；知落处苟或踌蹰，则失却鼻头也。

七佛已前便与么，直须硬纠纠紧著头皮，分明历落，荐取这一片田地，稳密长时，乃自会退步，终不道我有见处、我有妙解。何故？个中若立一丝毫能所见刺，则重过山岳，从上来决不相许。是故释迦文于然灯佛，以无法得授记；卢老于黄梅，以本来无物亲付衣钵。至于生死之际，才自担荷，则如灵龟曳尾，应须净秽二边都不依怙，有心无心、有见无见，似红𬬻著一点雪，二六时中透顶透底、洒洒落落，游此千圣不同途处，直下令纯熟，自然成就得个绝学无为、千人万人罗笼不住底真实人也。

赵州和尚见僧，唤云：近前来。僧近前，州云：去！多少省力。若荐得，乃是十成；若作，如之若何？则知见生也。

古人有具大慈悲，见人当面，不自承当，方便拨正，通个入路。如古堤见僧来，便云：退后！退后！汝无佛性。后来只有个仰山，能知渠端的。如今拈问学者，十个有五双茫然，为向伊句下死了，所以无瞥地分。若据活处，如何吐露？切忌随他语句好。

灵云作颂悟桃花，玄沙言渠未彻，老婆台山指路，赵州归来说勘破，丛林中作种种论量，只赢得閙。殊不知古人如敲门瓦子相似，只贵得入门，既入得门了，安可执却瓦子作奇特事？谓谛当直截显露，落在甚处？还委悉么？毫牦有差，天地悬隔。

入荒田，不拣信手拈来草，其柰亦能杀人，亦能活人。苟或著得眼正，下得手亲，则一茎草可使作丈六金身，况其他变化乎。根本既明，于日用中锄田垦土，春种秋收，无非与夹山老子亲唱酬，地藏阿师展演，同一梵行，践履纯熟，高据毗卢，传此正法，岂不妙哉。

送自闻居士出京

何处蹋著来？若是移舟谙水势，举棹别波澜，何消抵死叮咛，自可一挥便了。所以风驰电闪，拟议则千里万里去也，只接俊流，不管懵底。是故垂钩四海，只钓狞龙，格外玄机，为寻知识。既达此宗，观一切世出世间曾不移易，一一透顶透底，便解放身舍命，于万别千差境界恬然不动，纵遇风刀恒坦坦，假饶毒药也闲闲，傥不践履长养，安能揭日月大通大明自在出没？此地从来无向背，直须拨转上头关。

示涌道者　尼

古人为此大法，捐躯舍命，历无边无量辛懃，及至洞明奥旨，郑重如至宝，保护如眼睛，造次动转，不令轻触，才起一毫胜解知见，即若云翳青天，尘昏镜面。故赵州道：我在南方三十年，除粥饭二时，是杂用心处。曹山指人保任此事，如经蛊毒之乡，水也不得沾他一滴，始得以忘心绝照，践履到如如实际，无事于心，于心无事，平澹无为，超然独运。自既脚蹋实地，方可为人解去黏缚，度尽一切人，实无人可度，直须用取最后句，物物头头有出身之地也。

示实上人

古人念此大事，虽处深山幽谷村落间，未甞斯须违背，遇境逢缘，若色若声，动作施为，无不回转，令就自己分上，与从上来透彻之士所履践，无二无别。所以根本牢强，不随境界风转，静然安闲，不落圣凡情量，直下大休大歇，得坐披衣。今汝既还乡井，能如昔人覰捕，使无间然，与钟山方丈搥拂之下，以至三条椽下、七尺单前，何以异哉？若稍违背，及有间断，打入没交涉处。临岐切记斯言，异时前程，不可逆料矣。

示枢禅人

玄学之士见性悟理，践佛阶梯，是家常茶饭。须知佛祖顶𩕳上有换骨妙致，方可越格超宗，作向上人举措，使德山、临济无施作用处。平时只守闲闲地，初不立伎俩，似三家村里人顽然痴兀，直得诸天捧花无路，魔外潜覰不见，漠然不露毫芒圭角，如居万亿宝货深藏牢鎻，土面灰头与佣保杂作，口亦不言、心亦不念，一世人莫测而神意泰然，岂非有道无为无作真无事人耶？

解语非干舌，能言不在词。明知古人舌头语言不是依仗处，则古人半句一言，其意唯要人直下契证本来大事因缘。所以修多罗教如标月指，祖师言句是敲门瓦子，知是般事便休。行履处绵密，受用处宽通，日久岁深，不移易拈弄。収放得熟，小小境界悉皆照破割断，不留朕迹。及至死生之际，结角罗纹不相参杂，湛然不动，翛然出离。此腊月三十日涅槃堂里禅

示实禅老

威音已前，无师自悟，一往超证，千圣同途，放得行，把得住，作得主，浑圝成现，不须煅炼而自纯熟。及至威音已后，虽自有超卓处，直下承当到无疑之地，要须依师决择印可，使成法器，不尔必有魔孽坏破正因。是故有祖以来，资授师传，最贵师法。何况此个事，非世智辩聦所了，非闻见觉知所拘，苟不操勇猛大丈夫志气，能择真正善友知识，截生死流，破无明壳，孜孜参扣，久之专一，时节缘稔，蓦地桶底子脱，廓然省悟，然后投诚，决择证据，自然如下水船，不劳篙棹，乃为针芥相投。既得旨之后，绵绵相续，管带令无间断，长养圣胎，纵逢境界恶缘，能以正知见定力融摄之，使成一片，则生死大变，不足动自己胷次，养得岁深，成个无为无事大解脱人，岂不是能事已办，行脚事毕耶？

示瑛上人

此事在当人快利，既承当担荷，知有自己根脚，尤宜卓卓特立独行，须绝情离照，俾廓然空寂，无一法可得，截断诸缘，令洒洒落落到大安稳之地，绵密无渗漏。所谓壁立万仞，峭巍巍地，然后却回来，涉世应物，初无我相，岂有声色顺违、魔佛境界耶？最难是等闲不作意处，蓦地被牵转，便漏逗也。应须相续管带，使勿走作，久之打成一片，乃为歇场，更须会取向上行履始得。古德云：得坐披衣，向后自看。

示泉上人

参问要见性悟理，直下忘情绝照，胷襟荡然，如痴似兀，不较得失，不争胜劣，凡有顺违，悉皆截断，令不相续，悠久自然到无为无事处。才有毫发要无事，早是事生也。一波才动众波随，岂有了期？它时死生到来，脚忙手乱，只为不脱洒。但以此为确实，自然閙市里亦静如水，岂忧己事不办耶？

才有是非，纷然失心。只这一句，惊动多少人作计较。若当头坐断，透出威音王那边。若随此语转，特地纷然，应自回光返照始得。

如来禅，祖师禅，岂有两种？未免媕含，各分皂白，特地乖张，事理机锋，一时坐断，是打净洁毬子。还知著实谛当处么？放下看取。

示思禅人

一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。从无始以来只恁么，但恐当人自相违背，强生取舍，无事生事，所以不快活。若能外绝攀缘，内忘己见，即物是我，即我是物，物我一如，洞然无际，则二六时中，四威仪内，一一皆壁立万仞，何处有如许劳攘来？每见久参，凝神澄照既多时，虽然有个入处，蓦地便认一机一境，硬把住不受拨剔，此正大病也。要须销融放下，自得大休歇处始得。

示杰上人

行脚参请，既依附知识于大丛林，陪清高雅众久矣，一旦以亲缘，须著略归，动是数百里远行，要须以自力量，不忘履践，直教行处不生尘。况此段事，不道在知识身边时便有，居乡井便无也。所谓𫏐时不在，如同死人，正当在时，亦不起模画样，虽则平常，而滴水滴冻，卓然绝识，成个无为无事无心事业，表里洞然无际，不与万法为侣，不与千圣同途，深根固蔕，只守闲闲地，养来养去，不忧不彻，但尽凡情，作自己工夫，勿管外缘，勿逐名利，起我见，竞胜负。是故古德道：任运犹如痴兀人，他家自有通人爱。杰禅人倐来告别，求警䇿，因书此语授之。

示成修造

蒋山门下无禅可说，无道可传，虽聚半千衲子，唯以个金刚圈、栗棘蓬，跳者著力跳，吞者用意吞，莫恠没滋味，太险峻。或若蓦地体得如昼锦还乡，千人万人只仰羡得，要且覔他所从来不得，所谓人人本分事也。才生心动念，承当担荷，早是不本分了也。直得万机休罢，千圣不𢹂，柰犹有依倚在，快须摆拨透脱那边去始得。所以道：但有纤毫即是尘，举意便遭魔所挠。

成就一切，总只由他。破坏一切，亦只由他。奇特殊胜缘，恒沙功德藏，无量妙庄严，超世希有事，皆所成就。悭贪憎妬，情识执著，有为有漏，垢染杂乱，解路名相，知见妄情，所破坏也。唯它能转一切物，一切物不能转它。虽无形段面目，而包括十虗，舍凡育圣。若作相取，取之即堕见刺，卒摸𢱢不著。

诸佛开示，祖师直指，唯此妙心，径捷承当，不起一念，透顶透底，无不现成，于现成际，不劳心力，任运逍遥，了无取舍，乃真密印也。佩此密印，如暗藏灯，游戏世间，不怀欣怖，尽是我大解脱场，永劫穷年，曾无间断。所以道：丈六金身作一茎草用，一茎草作丈六金身用。岂有他哉？

雪峰道：是什么？云门道：须弥山。洞山道：麻三斤。赵州道：吃茶去。岩头嘘，投子恶，临济喝，德山棒，擎杈举指，打鼓拽磨，一一显向上宗风，头头示本分草料。大达之士，一覰便透，一举知落处，堪绍宗风。懵底数沙，当面蹉却。是故须得俊流，乃作种草。

示逾上人

有志之士，欲决定信入此个大事，要须将从前智慧聦明，所解所知，倒底放下，令如痴兀胷中空劳劳，百不知，百不解，千休万歇，万歇千休，蓦然从本地风光上，倜傥透脱，前后际断，彻证自得，契金刚正体，如斩一𫄫丝，顿然齐了，虽劫火洞然，初无变异。信得及，把得住，作得主，一为一切为，一了一切了，饷间移身换步，万种作为，浑归一体，更说甚世法佛法，头头物物，触处现成，便与佛祖无殊，亦与群灵无异。盖根脚既明，无幽不烛，信手拈，信步行，信口言，元非它，亦不从别处转，谓之大施门，开百千妙用，纵横十字，透顶透底，明证佛性，长时无间，一得永得，践履纯熟，岂不是省要得力处？但恁么信入，断定不悮人。

僧问雪峰：学人乍入丛林，乞师指个入处。雪峰云：乍可碎身若微尘，终不瞎个师僧眼。且古人恁么意在甚处？若善参详，不妨回避不得，须有个入路；若只随言逐义，则蹉过不少，我早是不惜眉毛了也。

僧问石头：如何是道？头云：木头。又问：如何是禅？头云：碌塼奇恠。古人忒㬠直截，略不回互，所谓亲切太近，有智见足计较底，如隔银山铁壁。不然，则认口头言语，便当宗乘，则转更周遮。是故真实道人，只务纯朴，不生知见，直下承当。只恁么注解，已是土上加泥数百重，不如还我石头本分草料来。

三祖云：要急相应，唯言不二。若据山僧，只个不二，早是二了也。参。

赵州勘破婆子，丛林议论，千万多作见解。殊不知他古人自在干净处立，看你向泥坑子里头出头没。

马师云：待你一口吸尽西江水，即向你道：信此老蹋杀天下人。只等闲出一语，便令作无限知见。若有解截这老汉葛藤，便请罢参。

示净禅人

净道人因入室，遂请益所疑云：此一段事，为何宗师多示人这边那边寻语之据？本分截断，岂有如许？然垂手方便，贵图个入路，乃强分之意，实无二种耳。不见僧问曹山：古人提持那边人，教学人如何趣向？山云：退步就己，万不失一。其僧有省。所谓识取钩头意，莫认定盘星。只要及尽今时，便承当得向上事。且今时作么生及得尽？只在当人快著精彩，摆拨缘尘，直令𮌎中脱洒，不立纤毫，透顶透底，洞然虗寂。切忌作胜量解会，直待与本来相应，自然自悟自证，得大安稳之地也。此岂纸上所能话会耶？请自著眼看。

示坚道者

佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔。但此心源本来虗静明妙，初无纤毫隔碍，而以妄想翳障，于无隔碍自生染障，背本逐末，枉受轮回。若具大根器，更不外求，于自脚跟脱然独证恶觉。浮翳既消，本来正见圆妙，谓之即心即佛。从此一得永得，如桶底子脱，豁然契合，无一法当情，觌体纯静，受用无疑，则一了一切了。及至闻说非心非佛，并亲临违顺好恶境界，则一印印定，何有彼我异同、种种混杂知见耶？是故古德于一机一境、一语一默，投诚入理，千门万户了无差殊，譬百千异流同归大海，自然居之既安，用之透彻，作个无为无事绝学道人去也。二六时中不生别心，不起异见，随时饮啖衣著，万境万缘无不虗凝，虽千万年不移易一毫发许。处此大定，岂非不可思议大解脱耶？唯要长时无间断，不堕内外中间、有无染净，直下休歇去，见佛众生等无差殊，乃是十成安乐之地也。今既已有趣向，只在长养令纯熟，煅来煅去，如百炼精金，方成大法器也。

示尚禅人

幸自圆成，何须特地？直饶以慈悲之故信手拈来，也未免强生枝节，却返不如未露锋铓已前。只如今恁么涉水拖泥不少，只得就里分踈。还委悉么？一粒之中藏世界，普天匝地应时収。

示瑛上人

道本无言，因言显道。若真体道之人，通之于心，明之于本，直下脱却千重万重贴肉汗衫，豁然契悟本来真净明妙、冲虗寂淡、如如不动、真实正体，到一念不生、前后际断处，蹋著本地风光，更无许多恶觉知见、彼我是非、生死垢心，拔白露净信得及，与他从上来人无二无别，等闲不作为、不确执，虗通自在，圆融无际，随时应节，吃饭著衣，契证平常，谓之无为无事真正道人。盖缘根本既明，六根纯静，智理双冥，境神俱会，无深可深，无妙可妙，至于行履自会融通，唤作得坐披衣。向后自看，终不肯只向言句中话路、古人公案间、埋没鬼窟里、黑山下作活计，唯以悟入深证为要，自然到至简至易、平常无事处，然亦终不肯死杀坐却堕在无事界里。是故从上作家，古德行棒行喝，立宗旨，明与夺，设照用三要，三玄五位，偏正峻机，电卷言前，格外旁提正按，只贵当人活卓卓地，千人万人罗笼不住，知有向上宗乘，终不指注定杀，掘坑埋人。若有如此者，定是弄泥团，非慷慨透脱真正具眼衲子。所以不吃人残羹󳬸饭，被系驴橛子缀住，不唯埋没宗风，抑亦自己透脱生死不得。况复展转将路布窠窟，解路传授与后学，遂成一盲引众盲，相将入火坑，岂是小祸？复令正宗只见淡薄，祖佛纲纪委地，岂不痛哉？所以学道先须择正知正见师门，然后放下复子，不论岁月，用做事绵绵相续，不怕苦硬难入，参取管须彻去。不见睦州道：未得个入头，须得个入头处；若得个入头处，不得辜负老僧。既操诚日久，大经钳锤，洪𬬻煅炼，日近日亲，田地稳密，只更办悠久管带，使如证如悟，始终无间，世法佛法打成一片，物物头头有出身处，不堕尘机，不为物转，閙市里十字街头，活浩之中正好著力也。

五祖老师平昔为人最捷径，每示徒，多举古德有漏笊篱，无漏木杓；大乘井索，小乘钱贯。觌面相呈时，如何分付典座？如何是玄旨？壁上挂钱财。谓学人：你若使与么会得彻底去，便可罢参。所谓唯此一事实，直得赤心片片，不隔一丝发许。若真究得到此田地，始堪提持纲宗，传正法眼也。

示升禅人

参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目，蹋著本地风光，初不改移寻常行履，而表里一如，任运施为，不立奇特，与泛常人无以异，唤作绝学无为闲静道人。而自处之际不露心迹，直得诸天捧花无路，魔外潜窥不见，始是朴实头著实处也。养来养去，日久岁深，世法佛法打成一片，混融无际，力用现成，透脱死生，岂为难事？但患证入处不谛当，𮌎中有物则留碍也。要急相应，当须旋有旋消，如红𬬻著雪相似，自然廓然安静，得大解脱也。但自退审，亲附知识，不为不久，所以履践处还有端的落著也未？若有落著，更疑个甚么？直下不起一念，脱体承当，一处才真，千处万处岂更别也？祖师只要人见性，诸佛只令人悟心，心性既真，纯一无杂，则四大五蕴、六根六尘、一切万有，无不皆是自己放身舍命处，等闲荡荡地，如日普照，如虗空无边量，岂以有限身心返自拘局，令不快活耶？

古人十年二十年，只要参透，一透之后，便解作活计。如今岂是欠阙？但不起要情，不生执著，随力遇缘，靡不通彻。唯贵专一纯静，虽干事缘，亦非外物，摄归自己，即为妙用。八万尘劳，即时化作八万波罗蜜，更不须别参知识。于日用中，度无量数众生，成就无量数佛事，历涉无量数法门，皆从自己𮌎中流出，岂有他哉？所谓百尺竿头须进步，大千沙界现全身。

示民上人

学道深宜退步体究，但以死生为念。世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世他生。或若论入异类，转更千生万劫，无出彻处。幸而今富有春秋，正好著力，念念趣向，心心不移，向根脚󳬇捕，到一念不生、前后际断处，蓦然透彻，如桶底子。脱有欢喜处，极奥穷深，蹋著本地风光，明见本来面目，不疑天下老和尚舌头，坐得断，把得住，以无心无为无事养之，二六时中更无虗过底工夫。心心不触物，步步无处所，便是个了事衲僧也。不图名，不苟利，壁立万仞，滴水滴冻，办自己透脱生死事，不管诸余，不动声色，不惊群众，翛然独脱，真出尘罗汉也。切宜信而履践。

昔蒙山惠明道人自黄梅趂遂卢老到大庾岭，及之，遂咨禀：不为衣钵来，只为法来。卢乃令坐于磐石冥心，因语之云：汝但善恶都莫思量，正当恁么时，一物不思，还我明上座本来面目来。明依言敛念，寻有省发，乃复问卢：为只这个？为当更别有密意？卢云：我若向你道，即不密也。只如上说，汝若会，即密在汝边矣。蒙山乃了了无疑。将知密意即是密印，若体得老僧所示，心地豁然，密印岂在别人边？密说显证，皆只于刹那顷，才生心动念，即没交涉也。

示心道者

有祖以来，直指此一段大因缘，政为透脱生死。须是上根利智，超言诠，出情域，不以世缘、彼我、高低、强弱、衰荣为意，径于自己根脚下，了悟取本来清净、寂照虗凝、辉腾今古、迥绝知见底本分事，便翛然独立，万象不能藏覆，千圣无以拟伦。等闲荡荡地，一物不思，一物不为，自然无欲无依，超诸三昧，更说甚建立门户、差别作为？直下坐断壁，立千仞，凡亦不拘，圣亦不管，方是了事衲僧。身心如枯木杇株、寒灰死火，乃真休歇也。所以从上来，只贵忘怀独得。既得之后，不立我见，不自贡高，任运纵横，如痴似兀，始称无为无事道人。行履设使三五十年，亦不变，亦不异，至于千生万劫，亦只如如，所谓长久最难得人也。若一往恁么信得及，透得彻，不忧不能度世，跳烦恼生死坑。唯在当人诸根猛利，超毗卢，越祖代，亦不为难。此真大解脱门也。

达磨祖师初来少林九年，面壁冷坐，深雪之中得个可祖，洎勘证所得，只礼三拜，依位而立，此岂涉许多言诠耶？要须直下领取，透顶透底，纤芥无违，现成扑不破，万机莫能到，然后于无住本中流出一切，融通无滞，百千作为皆我妙用，处处与人抽钉拔楔，令各安稳去，岂不省要哉？

玄沙一日见人𢱲尸过，指而示众：四个死汉𢱲一个活汉，若随情见，却是玄沙自相颠倒。若以向上正眼离见超情，乃知玄沙为人极是亲切，是故透脱须出他阴界。不见古德道：白云淡泞，水注沧溟，万法本闲，而人自閙。果是真实谛当，聊闻举著，便知落处，可以透脱生死，不在阴界中窒碍，如鸟出笼，自由自在。自余一切机用言句，只一截便休，更不落第二见也。

示照道人　尼

释门奇特，径截超证，速与般若相应，无出禅宗，此乃如来最上乘清净禅也。自灵山拈花，金色头陀微笑，迦文付授涅槃妙心正法眼藏，教外别行，单传心印，历代四七。至达磨西来，直指人心，见性成佛，无论凡圣久近，但根器相投，一念透脱，更不假三僧祇劫，便证本来圆成净妙调御。是故游泳此宗，资大法器，从初立志跂步，便要超卓，所谓立地成佛。𫏐时敛念，便证无生，不立前后际，不从他得，惟是自己分上猛利操修。如斩一𫄫丝，一斩一切斩，性灵瞥脱，前念是凡，后念是圣，拟不拟凡圣一如，含吐十虗，更无方所。永嘉道：争似无为实相门，一超直入如来地。

法华会上龙女献一珠即成正觉，岂非转念便证妙果耶？盖此法天地不能覆载、虗空不可包容，蕴在一切含灵根脚、为一切依倚，长时净倮倮无处不周，但为情识所拘、闻见所隔，妄认缘影为心、四大为身，不能证得此正体，所以诸圣以悲愿力指出示人，令一切群生有根器者回光返照、单拈独证去。只如龙女所献之宝即今在甚处？若才举著，便和坐子承当得，终不向语言中作解会、心机意想里作窠窟，便与灵山无垢世界无二无别也。从上来唯贵最初一念、最初一句，念未生、声未发，直下截断，千圣灵机、万灵印契一时划破，可不是脱洒自由、得大自在要妙处耶？庞居士问马大师：不与万法为侣是什么人？马师云：待汝一口吸尽西江水即向汝道。此个公案多有涉唇吻商量、作机境解会，殊不禀宗猷也。要须是个生铁铸就底，方能逆流超证，乃解翻却二老铁船，始到壁立万仞处，方知无许多事。

示伦上人

一切有心，天地悬隔，酌然如今透关不得，只为心多执重。若脱然摒当到无心之地，一切妄染情习俱尽，知见解碍都销，更有甚事？是故南泉云：平常心是道。然才起念，待要平常，早乖差了也。此最为微细难凑处，没量大人到个里踟蹰，何况学地？直须抵死谩生，咬嚼教断，直似大死底人，绝气息然后苏醒，始知廓同太虗，方到脚蹋实地。深证此事，明得彻，信得及，等闲荡荡地，百不知，百不会，才至筑著，便转辘辘，更无拘制，亦无方所，要用便用，要行即行，更有甚得失是非？通上彻下，一时收摄，此无心境界，岂是容易履践凑泊？要须是个人始得。若未如此，当须放下身心，教冥然地无一毫许依倚，覰来覰去，日久岁深，自然盖天盖地，触处现成。未有天生释迦，自然弥勒，阿那个在娘肚里便会？直应快著精彩，时不待人，蓦然一咬，咬断也不柰你何。大丈夫须到自得自由自在处始得。

示正上人

参请，固欲利根，乘机便领，初无凝滞。亦须深信纯熟，取効长久，向衣单下作工夫。所谓休去歇去，唇上醭生去，如古庙香炉去。盖此乃透脱生死，超凡情，越彼岸。尤宜大忘人间杂务，辩利聦明，未出世间，只增虗妄。祖师西来，唱此一段，要人直下彻证，了却无始无明住地，令净尽无遗，明证本地风光，明见本来面目。虽千圣万圣出来，不移易丝毫许，谓之直指人心，见性成佛。岂可只随言逐句，作机境事路，布图广知见，待欲胜人而取名利哉？固非此理。既是有志之士，一等蹋破草鞋，须究个彻头处。只如僧问云门：如何是诸佛出身处？对云：东山水上行。他岂不是彻了？恁么道，一叶落，合知秋。更待言句上生言句，知解上作知解，争得彻去？若体得云门此意，古今言句一时穿过，但办肯心与么靠将去，瓮里岂曾走鳖？是故古德云：灵利汉聊闻举著，剔起便行。

示性然居士

道山性与道合，喜恬静，不尚藻饰，宿蕴深信，尤慕玄学。每宴寂，通宵彻夕，冥默内照，莹彻如冰壶玉鉴，表里洞然。而蔬食长斋，究向上宗乘，徧参知识，一以诚至，探穷有年岁矣。始则循见历语句，合头窠窟，八穴七穿，游历筑底，其志愈确。蓦地脱去，直彻佛祖心性渊源，深入理妙，践履说宗二通，融摄涅槃生死，到身心一如胜净之地，机智增明，顿辔自乐。久之，犹不自已，图就诸方达道上上大机，碎佛见法见大用，明了上头关捩展拓，烹煅𬬻鞴，摆拨玄妙，择摒廉纤，提持杀活纲宗，超脱圣贤阃域，正到辩邪正、识休咎、知进退、别机宜诚实之地。恰欲整安闲之车，游虗寂之境，径直凑无为无事，罗笼不住，呼唤不回，超毗卢，越释迦，㽵严清净自在大解脱之域。适以世缘，暂时挽缀，渠处之亦翛然。有志之士，以无量阿僧祇为顷刻，当亦绰然遂本源尔。乘凉相过，遇纸笔作此。

示慧空知客

诸佛出世，祖师西来，鞠其旨归，断无他事，唯以同体大悲、无缘等慈，揭示此段大因缘，图利根上智，越格超宗，直下领略，所谓教外别行，单传心印。是故于十万众前拈花，只有迦叶特证，不觉微笑，由是释尊付授。而达么游梁历魏，寻人在少林，面壁久之，独得二祖深信，立雪断臂，一言之下安心，遂传衣钵，此岂小事哉？盖从上来皆圣贤应世，主胜根强，龙象蹴蹋，源既渊深，流不短浅。自四七二三之后，间世英灵相继杰出，如思护、马师、石头寰中独步，德山𦶟疏钞，临济烧禅板，药峤、天皇、百丈、黄蘗及五家宗主各立门风，如布缦天网，垂万里钩，莫不透顶透底。有过千万人作略出没，卷舒擒纵，照用权实，岂只守一途一辙、一知一见，存窠臼，立知解，死水里浸杀，以实法系缀人？所以徧寰海列刹相望，数百年纲宗不坠，的的相承，源源相继，非单见浅闻、皮肤幽陋所能负担。要是蕴卓识奇姿，跂步越佛祖器量，盖天盖地，初出窠来，迥然殊绝，先了却自己根脚，靠本色咬猪狗手段，大达宗师向顺违境界透脱，办粉骨碎身志见，图大不图细，图远不图近，于千艰万苦至难至崄如银山铁壁处，放身舍命撒手那边，承当此大事因缘，绝情离见，歇却狂机业识，辟大解脱门，了却自己生死大事，酬初发心志，视六根四大五蕴十二处十八界七大性，如虗空狂花乱起乱灭，唯全禀承不思议乃祖乃佛所证，廓彻灵明广大虗寂金刚正体深根宁极。饷间举一毛一尘一机一句，靡不从根本中发，虽谓之大机大用，早是胡乱名摸了也，更向甚处著心著性著玄著妙著理著事？到个里如红𬬻上一点雪，闻禅与道削迹吞声，犹未是极致，况其余光影色声、山河大地、露柱灯笼、眼见耳闻、担枷抱锁？岂不见德山入门便棒、临济入门便喝、睦州现成公案？子细看来，渠已是入泥入水老婆心切。所以道，若一向举扬宗教，法堂上须草深一丈，自余方便门轩，知是不得已抑而为之，是皆从上来大善知识垂慈运悲，作异世标榜，使有志之士穷到扑不破处，八面玲珑，匪唯自利，亦以利人，传无尽灯，续佛惠命。自唐历五季以至国初，负重望，据祖位，龙驰虎骤，奔南走北，与人拔楔抽钉、解黏去缚者何限？近世不道，无人求全材独脱，奋本分钳锤，启作家𬬻鞴，诚不可多得。盖缘师因循浅陋，资又无深根固蔕，只图易晓，便如胶漆，使祖宗无上道妙、高远大机或几乎绝矣。尚赖后昆有拔类离伦底，与古为俦，不顾是非得丧、彼我取舍，以铁石心办不可卷、不可移之志，攻苦食淡，不怕艰难，向前体究，可以继芳躅，续往世高风，为人间明烛，作昏衢日月，此私心常所渴望者也。今既愤悱图起发，切在尽始尽终，择海上具杀人不眨眼手段宗师图取彻去，则岂唯酬自己超方本心，抑亦于佛法大海出一只手。矧此门绝人我、离爱憎，只贵正知正见，安在乎论谁家之子哉？等是曹溪门下，何有彼宗此派于其间也？

示张直殿

契证佛祖道妙，最宜上智利根，忘怀体究，不堕机境，直下拔萃超群，虗心领略，直得圜明广照，透地通天，彻生死根源，出葛藤路布，𮌎中洒落，一念不生，前后际断，一句当阳，脱去解会，谛实取证，了无疑惑。如昔则老问青林：如何是佛？对云：丙丁童子来求火。渠便入语言作道理，便谓丙丁是火，更来求火，如我是佛，更去问佛。及至法眼究穷拨正，他即大不信，及翻然投诚，法眼亦只如前云云，渠大悟。盖当风证验，始解回光，更不作恶知恶解，当下如暗得灯，如贫获宝，此岂小事哉？诚实谛信，千万亿劫长得受用。是故道本无言，因言显道，若得此道，断不在言句上。后番才有言句，知得底里，便七纵八横，颠来倒去，脚蹋实地，廼不随语生解，遂能自在，出没予夺，莫不穷源极本。从上大达之士，无不经此场地，琢磨煅炼，方堪行持。但熟处放教生，生处弄令熟，悠久得大机大用，见一切万变千化，皆即识得破，信得及，把得住，作得主，选甚放光动地，千百万亿佛来，也不消个了字。岩头云：却物为上，逐物为下。若论战也，个个力在转处，唯向上转，不落下风，便是急著眼处也。拟议不来，便唤却眼睛也。正宜快断割取，久之纯熟，与摩诘、庞老无以异。

示胡尚书悟性劝善文

人人脚跟下，本有此段大光明，虗彻灵通，谓之本地风光。生佛未具，圆融无际，在自己方寸中，为四大五蕴之主。初无污染，本性凝寂，但为妄想倐起翳障之束，于六根六尘，为根尘相对，黏腻执著，取一切境界，生一切妄念，汩没生死尘劳，不得解脱。是故诸佛祖师，悟此真源，洞达根本，悯诸沉沦，起大悲心，出兴于世，正为此耳。达磨西来，教外别行，亦为此耳。只贵大根利智，回光返照，于一念不生处，明悟此心。况此心能生一切世出世间法，长时印定方寸，孤迥迥，活鱍鱍，才生心动念，即昧却此本明也。如今要直截易透，但放教身心空劳劳地，虗而灵，寂而照，内忘己见，外绝纤尘，内外洞然，唯一真实。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，皆依他建立。他能透脱超越得如许万缘，而如许万缘，初无定相，唯仗此光转变。苟信得此一片田地及，则一了一切了，一明一切明，便能随所作为，皆是透顶透底大解脱金刚正体也。要须先悟了此心，然后修一切善。岂不见白乐天问鸟窠：如何是道？窠云：诸恶莫作，众善奉行。白云：三岁孩儿也道得。窠云：三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。故应探过，正要修行，如目足相资。若能不作诸恶，精修众善，只持五戒十善之人，亦可以不沦坠，何况先悟妙明真心，坚固正体，然后随力修行，作诸善行，令一切人不迷因果，知地狱天堂之因，皆自本心作成。当平持此心，无我人，无爱憎，无取舍，无得失，渐渐长养三十二十年，逢顺违境界，得不退转，到生死之际，自然翛然无诸怖畏。所谓理须顿悟，事要渐修。多见学佛之俦，唯以世智辩聦，于佛祖言教中，逴掠奇妙语句，以资谭柄，逞能逞解，此非正见也。应当弃舍，冥心静坐，忘缘体究，逗到彻底玲珑，于自家无价无尽宝藏中运出，何有不真实者哉？却须先悟了本来，明见即心即佛正体，离诸妄缘，翛然澄净，然后奉行一切众善，起大悲饶益有情，随所作为，皆是平等，无我无著，妙智显发，通彻本体善行，岂不妙哉？所以道：但办肯心，必不相赚。以悟为则，莫嫌迟晚。珍重！

示张宣机学士

从上大达之士，单提密传此最上独脱一著子，极为省要，唯务利根上智，机应相投，直下领略，几时有如许般次，向上向下，理性玄妙，正偏主宾，语言作用，才生解会，即被覉勒，更无自由分。是故本分作家，终不上人钓钩，落人圈圚，唯自洞明，照了𮌎次，不留毫发，超然孤高，不与万法为侣，不与千圣同䣑，脱白露净，湛然虗凝。至于涉缘应机，如飞劒轮，如聚猛火，安可近傍语默、有无动静、彼我一并截断？是故道：末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。不得已谓之一句，谓之正位，谓之顶门，谓之金刚王。才得此意，历落通透，情尘意想，见解胜智，自然销融，时中宽广，获大自在。以此修身行己，以此定国安󳬛，泽及生民，位望转隆，心术愈正，而能不居其功，不有其德，万世一时，万年一念，十方犹目击，造化握掌中，只是个转物，回天易地，纳须弥于芥中，掷大千于方外，岂难为哉？既已深谛，更资淘炼，使转有力量而不劳神，泰然大定，岂止穷此生，尽未来际，罔不资此遇，同道同证，不举而知，不言而契，舍此置而勿论可也。传曰：如来有密语，迦叶不覆藏。独迦叶能不覆藏，廼所以为密尔。

示同龛居士傅申之

学士大夫相见，多论理性差近根本，即广知见该涉玄妙，通天人之际会，同三教为通儒，以之著述欲垂名异世，颇顾践履立节退听修贤业，有至肤浅要涉猎以资谈柄，尚口好胜用伏同列增长我见，皆非正因。虽贤于拍盲不知信向，任自己单见浅闻而生毁訾，昧果迷因堕入流俗者，然比之真实虗心洁己、刻苦退步、忘怀契证、脚蹋实地、透根尘、绝伎俩，与古为俦，如维摩大士、给孤长者之流，克证道果超世出世。只如唐朝裴相国、陆亘大夫、陈操尚书、王敬常侍、于襄阳李习之、郑愚、韦宙，莫不悉心体究，尽平生得受用。我宗尤洞明出没穷深极奥，杨大年内翰、李驸马都尉便可与庞居士并驱，盖具大力量，在仕路不舍宰官游方之外，提佛祖巴鼻钳锤世人，操同事摄向鸳鹭行中出作方面，与大宗师为内外护，岂非夙昔承灵山记莂，发百劫千生炼磨愿行而阐如是机缘耶？近世佛法虽浇漓，而衣冠贵胄深信者极伙，殊有古风，要是前三流中相半。傥有志乎此段，须攀上上大机，勿作中下体度，则超凡出尘得大解脱为不难。唯是专一久长，逢境界恶缘直截拨断，所谓假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。

李渤拾遗出守九江，与拭眼归宗相值，一面投契。一日蓦问：教中道：芥子纳须弥。岂有是理耶？归宗云：人传公为李万卷，是不？对曰：然。宗云：观公身不满三尺，万卷书甚处著？李即领旨。此岂可与著相执情守见者论量哉？要是因指见月忘筌󱇮，得鱼兔者根器，乃可以不守方便窠窟。尔直一举便知落处，然后颕脱到七通八达之地，显大受用矣。

韩文公问大颠愈：公务事繁，佛法省要处请师一言。颠只据坐，公罔然。是时三平侍立，即抚禅床一下云：侍郎和尚道：先以定动，后以智󳫠。文公大喜曰：禅师佛法峭峻，愈却于侍者处有个入处，利根种性一拨便转。看他师资互作方便，向不可名、不可言处发挥，非韩公俊快，安能领略？所谓挥斤者敏手，亦须受斤者有不动之质，然后二俱入妙，不然则成一场漏逗尔。观此，那假日日入室、朝朝咨参？是故昔人隔江招扇，渠便横趋而领，今恁么形纸墨，廼知而故犯也。

示黄声叔

相逢不拈出，举意便知有。子细点检，已是涉水拖泥，况其余周遮，则通人分上宜乎峭绝，岂容纷拏？盖此个独许洒洒落落，虽电卷星驰，未免蹉过。只恁么举，觉过犯弥天。如未相逢、未举意时，直下领略，存乎其人，不可更教形文彩作知解去也。珍重！珍重！

示曾待制

僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：庭前栢树子。天下参问以为模范作异解者极多，唯直透不依倚、不作知见便能痛领，才有毫发见刺则黑漫漫地。岂不见法眼举问觉铁觜：赵州有个庭前栢树子话是不？觉云：和尚莫谤先师，先师无此语。但恁么体究，便是古人直截处也。

严阳尊者问赵州：一物不将来时如何？州云：放下著。者云：一物不将来，未审放下个什么？州云：看你放不下。严阳遂大悟。后来南禅师有颂云：一物不将来，两肩担不起。言下忽知非，心中无限喜。毒恶既忘怀，蛇虎为知己。寥寥千百年，清风犹未已。但试自频举，一物不将来时如何？州云：放下著。蓦然便省也不难。僧问云门：不起一念，还有过也无？门云：须弥山。此又直截省要也。无事虗心静虑，且下钝工夫。只管举看，久之当自有入处。

示吕学士

初祖达么到梁见武帝，合下只用个顶𩕳上一著子，而武帝不荐，使人到今扼腕。后来多少人汩泥汩水，去它脚迹寻卜度作百千异解，要且不曾梦见，只是机缘上生机缘、见解上起见解，所以道：劒去远矣，尔方刻舟。当时能截断个胡汉，则不到带累人处，所谓知恩方解报恩，且作么生截得它断？

寄蜀守苏仲虎

大法本平，常在利根，精敏宽通，不作聦明，了之为易入。每患知见太多，遂汩此源，转穷转远，莫能透彻。若一切平心，心亦了不可得，泯然自尽，则本性圆明混成，不假造作，截流深证，无过与不及处，乃造天真机要，所谓著手心头便判是也。日用之间，常令成现，岂不泰定哉？古人悟心，悟此心也；发机，发此机也。自可万世不移，只守闲闲地，超然独得，更无对待。若有对待，则成两立，便有彼我得失，莫能脚蹋实地，更进一步。一法不立，然后怗妥，明见本来人，去却𮌎中物，丧却目前机，脱体安稳，永离退转，得无所畏方便，可以拯济群灵，政须长久相续无间乃善。

佛果圜悟真觉禅师心要卷上终

佛果圜悟真觉禅师心要卷下始

嗣法　子文　编

示黄太尉钤辖

此道幽䆳，极于天地未形，生佛未分，湛然凝寂，为万化之本。初非有无，不落尘缘，炜炜烨烨，莫测涯际，无真可真，无妙可妙，超然居意象之表，无物可以比伦。是故至人独证颕脱，泯然净尽，彻此渊源，以方便力直下单提，接最上机，不立阶级，所以谓之宗乘。教外别行，以一印印定，遂拨转关捩，不容拟议。至于拈花微笑，投针举拂，植杖抵几，瞬目扬眉，悉出窠窟。理道语言路布，如击石火，似闪电光，瞥然迅急，万变千化，曾无依倚。透顶透底，截断笼罗，只许俊流，不论懵底。正要具杀人不眨眼气槩，一了一切了，一明一切明，然后特达绝死出生，超凡入圣蕴，远见高识，居常不露锋铓，等闲突出，则惊群动众。盖深根固蒂，覰破威音王已前空劫那畔，与即今日用无异无别。既能行持有力，堪任重致远，得大自在，促三祇为一念，衍七日作一劫，犹是小小作用，况掷大千于方外，纳须弥于芥中，乃家常茶饭尔。昔裴相国得旨于黄檗，杨大年受印于广慧，维摩手搏妙喜界，庞老一口吸西江，岂难事哉？唯直领此大因缘而已。既有此道之基本，时中能不听人处分，略操勇猛，向应酬指呼之际，著眼运快机利智，转一切万有，回自己掌握，舒卷纵擒，则与上来大达抱道蕴德、践履纯熟之士岂有异耶？但使源源相续无间断，便是长生路上快活人也。祖师云：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。才于转变处得幽深之旨，向流动时彻见本性，超出二边，不居中道，安可更存违顺、忧喜、爱憎，令罣碍自受用哉？以心传心，以性印性，如水入水，似金博金，乐易平常，无为无事，遇境逢缘，不消一劄。德山行棒，临济用喝，云门、睦州风旋电转，何远之有？唯不徇情转，盖色骑声，超今越古，向百草颠头快行劒刃上事。所以道：拨开向上一窍，千圣齐立下风。鸟窠吹布毛，俱胝一指头，赵州三吃茶，禾山四打鼓，云门须弥山，洞山麻三斤，镕瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味，不出至微至奥无上道妙矣。严阳尊者问赵州：一物不将来时如何？州云：放下著。复征：既一物不将来，教某放下个什么？州云：看你放不下。渠即大悟，岂不是灵利解？言下返照，直截透彻，忘怀绝念，大解脱根源，蹋著本地风光，契合本来面目。以此一句证却，则千句万句根尘俱谢，默契心宗，便非他物，后来便伏毒蛇、降猛虎，显不可思议灵验，岂不为殊特哉？

送雷公达教授

灵山释迦文，百万亿贤圣会集，龙象如林，皆超群越众，大器大根，可以迎风投契，隔岳隔海领略，岂止闻一知十举毛尘，彻见至微至隐底蕴？宜乎未明先见，不遗毫发。及至拈花，独金色头陀微笑，黄面老廼开怀展手，了不覆藏，便道：吾有正法眼、涅槃心分付之，令善护持。厥后果的传二十八世，雅当开证初祖，到今流通，真规不坠。是时文殊、普贤、弥勒、金刚藏、观世音，悉拱默听之。何也？甞鞠其至趣，盖当授受之际，岂不慎许可而然哉？虽以眼照眼，以圣继圣，羽翰步骤体裁，莫不绝去蹊径，唯单提独用向上一著子，寔千圣不传之妙，万灵景仰之宗，出格越情，绝凡脱圣，辉天焯地，耀古腾今，是故历二千年浑如目击。只阿难询由来，谓金襕之外别示何法，迦叶遽呼待渠应诺，即云：倒却门前刹竿著。此与向来拈花微笑何所异同？则绵绵联联，初无二致。传灯录、宝林传所载，靡不如水入水，似金博金。所以达磨唱云：直指人心，教外别行。故不忝尔。沩山云：此宗难得其妙，切须子细用心，可中顿悟正因，便是出尘堦壍，著破布百衲，头鬅鬙，脚踉跄，稠人中看之，不直半分文，蓦地打彻，翻却无量生业识种子，向百不知百不会处，信口道，信手拈，不知有底，如鸭听雷，只眨得眼，后来楗头便领千群万众。若固有之，往往大有道宗师，比比皆是。至如居贵势，作卿相，如裴相国、陈操尚书、白乐天、王常侍，本朝杨大年、文公、李都尉、驸马，惊群敌圣，信彻见透，受用无尽，率皆禀奇谋异见，不蹈袭世间，而图出世间津梁廼如此。山僧所禀寡昧，偶愤发欲攀跻先哲，所造诣殊无过人作略，但操守久之，以微有信，因不善晦，出而为人。蹉跎四十余载，每遇杰出英才，必倾倒罗列，随所向任，机缘专一，唯在个中拨转一句一言，透顶透底，明千圣顶上得大自在解脱力用而已。果能有济度，尽六地群灵，举而置之安乐无为无事稳密之地，则与迦文金色，下至六代祖唐宋大达将相，岂有异耶？源深流长，根牢蒂固，不妄许与，廼为真实谛当英灵豪俊解脱大士也。

巨济了然朝奉

根脚下各具此段，惟宿植深厚之士，于世谛缘轻有力量，能自摆拨，长时退步，孤运独照，洁清三业，端坐参究，妙省明脱，向自己分上离见绝情，壁立万仞，放舍无始劫来深习恶觉，摧碎我山，枯竭爱见，直下承当，千圣莫能移易，万象不可覆藏，辉天焯地，乃佛乃祖，直指妙严清净本有金刚正体，向百匝千重不能辨别处著得眼，八纵七横了无分割处下得刃，机出物先，言超意表，洒洒落落，湛湛澄澄，转变自由，力用活脱，于从上来克证上流，同得同用，无异无别，等闲地只守静默，初不露锋铓，似个痴兀人，随缘放旷，饥餐渴饮，与常时无以异，所谓不惊群动众，密密显用发大机，久之到纯熟安闲稳实之地，更有甚闲东破西、烦恼生死可拘束得？是故古之有道宿德，令人既脱根尘，当弘密印，三十二十年做冷寂寂地工夫，才有纤毫知见解路，随即扫摒，亦不留扫摒之迹，撒手那边全身放下，硬纠纠地得大快活，唯恐知有如是作略，知则祸事也，始是真实践履也。不见三老师、赵州、洞山、投子皆赞重无心境界，实欲后学也与么去。若呈机关语言、辩慧知解，正是染污心田，卒未能可以入流。灵山拈花、少林面壁，多少人穿凿不依本分，殊不知将口头声色扪摸作用，大似刺脑入胶盆。若是俊流，他应不尔，已能探讨，必意其远者大者，到结交头验谛实，所以得底人雪鼻涕亦无工夫。且道他向甚处行履？将知教外单传，不是造次承当，望空抟邈，一一透顶透底、盖天盖地，如师子儿游戏自在，轩豁时直是轩豁、绵密处直是绵密，虽只是一段脚跟，到究竟须自著精采，乃为实头受用。

示张仲友宣教

要探赜此个大因缘，惟利根上智终较省力。然须用作一段紧要事，常时静却己见，使𮌎中脱然回光，覰捕内外虗寂，湛然凝照，到一念不生处，彻透渊源，翛然自得，体若虗空，莫穷边量，亘古亘今，万象笼罗不住，凡圣拘碍不得，净倮倮，赤洒洒，谓之本来面目，本地风光，一得永得，尽未来际，更有甚生死可为滞碍？至于小小得失是非，荣枯寂乱，直下截断，把得住，作得主，长养将去，一心不生，万法无咎。只是切忌起见作承当，便落彼我，必生爱憎，不能脱洒也。此个无心境界，无念真宗，要猛利人方能著实。祖师西来，只是直指人心，令人见性成佛。既明信入此，心信得及，万缘放下，常令𮌎次空劳劳地，此长养圣胎，入真正修行也。

若确实未有个谛当处，时中逢境遇缘，即纷纷扰扰，易得随一切物转，长堕在生死缠缚中。应须快著精彩，但念无常，以生死为大事。向逐日日用之中，行时行时看取，坐时坐时看取，著衣时著衣时看取，吃饭时吃饭时看取，直下脚跟有个发明处。深信此大事因缘，从空劫那边以至父母未生前，合下圆明朗照。只如即今日用之中，又何曾亏欠？一处透得，千处百处无遗。所谓处处真，处处真，尘尘尽是本来人。真实说时声不现，正体堂堂没却身。则一尘才举，大地全収，遍法界都卢是个自己，更向何处著眼耳鼻舌身意？轩知无二无别，如水入水，如金博金，真如如实际大解脱也。

昔于𬱖相公、裴休相国、本朝杨亿内翰、李遵明大尉，皆禀利根种智，长与方外老宿办心参究，悉有契证，不失为贤达，盖根性非于一世薰炙也。于公见紫玉问佛，紫玉呼渠应喏，玉云：只这是。裴公问黄蘗高僧，蘗云：更莫别求。杨大年参透广慧老，有颂云：八角磨盘空里走，金毛师子唤作狗。拟欲翻身北斗藏，应须合掌南辰后。李都尉见石门大悟，有颂：学道须是铁汉，著手心头便拌。直趣无上菩提，一切是非莫管。四心所谓，岂有异耶？但发明心地，直透本根。既尔谛实，随所作用，无别道理也。

五祖老师常问：过去心不可得，见在心不可得，未来心不可得。三心既不可得，毕竟心在什么处？山僧常时示参众，庞居士问马大师：不与万法为侣底是什么人？马师云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。若体究得毕竟心落处，即领略得一口吸尽西江水，才生异见，起一念疑心，即没交涉也。要须放下诸缘，杂知杂解，令净尽到无计较处，蓦尔得入，即打开自己库藏，运出自己家财也。

示德文居士

朴实，头脚跟著地，修行净意，是大便宜。所谓说得一丈，不如行取一尺。然见性悟理，情念俱捐，𮌎次廓然，离一切相，融彻虗通，然后透顶透底，物我一如，生与死齐，佛与众生等。至于动静语默，触处逢原，举一毫一尘，靡不该収，然后日用之中，如踞地师子，谁敢当前？乃一相一行，得徧行三昧，根机既脱，一出无心，才有纤微，悉皆截断，方是向上人行履。所以古老贵参玄之士，先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。不见古人投机，隔江招扇，倒却刹竿，竖指吹毛，见桃花，闻击竹，皆是契证处。佛法岂有许多来？正要绝伎俩，当阳便承当，即是安乐修证之地也。

示兴祖居士

脱虗妄缠缚，破生死窠窟。第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心，俾力量洪深，境界魔缘挠括不动，而以佛祖大法印定本心。此心乃真净明妙，卓然独存。虗空世界有成坏，此段初无改移，直下专一操存探究，令透顶透底，物我一如，彻下通上，只个金刚正体，了了无毫发遗漏，莹彻玲珑，万年一念。初纵未全，抵死摆拨，日近日亲，丝来线去，养得纯熟，向二六时，一切境中著著有出尘之意、出身之路，持清净戒而无执戒之念，浩浩修行而不存功用，一往不留踪迹，自然与古来得道之士同俦。是故耆宿论悟入修证，得坐披衣，向后自看，正要人作无间道中工夫也。况生死事大，多少人腊月三十日脚忙手乱，大率在平时安稳，一往麤浮，随尘缘辊了，逗到时节到来，临渴掘井，岂做得办也？人生一世，不早回头，百劫千生，等闲蹉过。今既知有此段，只在坚固向前，损诸知见，拨弃妄缘，长教𮌎中洒洒落落，无一尘事。或妄想起，急须拨置，令翛然无住，本性常明，明亦不取，凛凛如吹毛劒，谁敢当锋？一切语言道断，心行处灭，要行即行，要住即住，圣亦不收，凡亦不属，岂不是了事凡夫耶？所以从上来人诲示训导，唯务无心，非无真心，但无一切净秽依倚、分别知解执著之心耳。此发心学道、悟入修行方便次第也。

示超然居士　赵提刑

曹山辞悟本，问：向甚处去？云：不变异处去。复征云：不变异岂有去也？答云：去亦不变异。自非蹋著实处，安能透彻如此？岂以语言机思所可测量哉？盖履践深极，到无渗漏之致，然后罗笼不住。学道之士立志外形骸，一死生，混古今，绝去来，要须攀上流，造诣至真谛实渊奥阃域，打办自己拔白露净，无丝毫意想堕在尘缘，直下心如枯木朽株，如大死人无些气息，心心无知，念念无住，千圣出来移换不得，乃可以向枯木上生花，发大机，起大用，兴慈运悲，乃无功之功，无作之作，岂落得失是非哉？才留一毫毛，则抵捂于生死界，自己未能度，安可度人？维摩大士不住金栗位，入酒肆婬坊，作大解脱佛事。

示魏学士

觌面相呈，即时分什了也。若是利根，一言契证，已早郎当，何况形纸墨，涉言诠，作路布，转更悬远。然此段大缘，人人具足，但向己求，勿从它覔。盖自己心无相，虗闲静密，镇长印定，六根四大，光吞群象。若心境双寂双忘，绝知见，离解会，直下透彻，即是佛心，此外更无一法。是故祖师西来，只言直指人心，教外别行，单传正印，不立文字语句，要人当下休歇去。若生心动念，认物认见，弄精魂，著窠窟，即没交涉也。石霜道：休去歇去，直教唇皮上醭生去，一条白练去，一念万年去，冷湫湫地去，古庙里香炉去。但信此语，依而行之，放教身心如土木，如石块，到不觉不知不变动处，靠教绝气息，绝笼罗，一念不生，蓦地欢喜，如暗得灯，如贫得宝，四大五蕴，轻安似去重担，身心豁然明白，照了诸相，犹如空花，了不可得。此本来面目现，本地风光露，一道清虗，便是自己放身舍命，安闲无为快乐之地。千经万论只说此，前圣后圣作用方便妙门只指此，如将钥匙开宝藏鎻。门既得开，触目遇缘，万别千差，无非是自己本分合有底珍奇，信手拈来，皆可受用，谓之一得永得。尽未来际，于无得而得，得亦非得，乃真得也。若不如是，便落有证有得相似，般若中却不究竟也。既豁然达得此根本分明，然后起力作用，正好修行。二六时中，孜孜履践，不取一法，不舍一法，当处圆融，处处是三昧，尘尘是祖师，而不留胜解之心，专行无人无我平等一相大道，奉戒持斋，精修三业，令纯净无染，滴水滴冻，乃至六度万行，一一圆通。发大机，启大用，展转令一切人信此、参此、悟此，须行解相应，慎勿作拨无因果、漭漭荡荡魔邪见解。才作此，即谤般若，却招恶报去。所以佛祖垂教，谓之清净明诲，当须依此正因，然后当证妙果。所有一生力量，正要透脱死生。若一念圆证，念念修行，以无修而修，无作而作，炼磨将去，于一切境不执不著，不被善恶业缘缚，得大解脱。到百年后，翛然独脱，前程明朗，劫劫生生，不迷自己，便是千了百当。此皆显不落言诠玄妙机境之致，应当冥心体究，俾透彻尘劳，证清净妙果。

示嘉仲贤良

全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。此谛实之言也。但心真则人佛俱真，是故祖师惟直指人心，俾见性成佛。然此心虽人人具足，从无始来清净无染，初不取著，寂照凝然，了无能所，十成圆陀陀地。只缘不守自性，妄动一念，遂起无边知见，漂流诸有根脚下，恒常佩此本光，未甞暧昧，而于根尘枉受缠缚。若能蕴宿根，遇诸佛祖师直截指示处，便倒底脱却腻脂衲袄，赤条条，净倮倮，直下承当，不从外来，不从内出，当下廓然明证此性，更说甚人佛心？如红炉上著一点雪，何处更有如许多忉怛也？是故此宗不立文字语句，惟许最上乘根器，如飘风疾雷，电激星飞，脱体契证，截生死流，破无明壳，了无疑惑，直下顿明，二六时中转一切事缘，皆成无上妙智。岂假厌喧求静，弃彼取此，一真一切真，一了一切了，总万有于心源，握权机于方外，而应物现形，无法不圆，何有于我哉？要须先定自己落著立处，既硬纠纠地，自然风行草偃。所以王老师十八上便解作活计，香林四十年乃成一片。尘劳之俦，为如来种，只在当人善自看风使帆，念念相续，心心不住，向此长生路上行履，即与佛祖同德同体，同作同证。况百里之政并在手头，安民利物即是自安，万化同此一机，千差并此一照，尽刹尘法界可以融通，何况人佛无异耶？

示方清老

老达磨来自竺乾，岂甞持一物？及游梁历魏，面壁少林，无人识渠，独可祖効勤，立雪断臂，始略垂慈，由此即心。若谓无言，从何而入？如谓有言，向伊道甚？将知须是个人，始十分领略，乃无渗漏。所以入此门来，要是根器猛利，能疾速弃舍从前知见解路，使胷次空劳劳不留毫发，洞照虗凝，言思路绝，直契本源，泯然无际，自得本有无得妙致，方号信及见彻，犹有无量无边、难测难量大机大用在。傥留些能所，堕在缘尘，则卒急未便相应。是故古德劝令直下休去歇去。此段譬如快鹰󳬧，梢云突日，迷风背箐，掀腾直截，不容拟议。苟或踌躇，乃蹉过也。其为教外别行，从可知矣。既有志于是，请放下著，觌体承当，一切成现，则初祖不曾来，自己亦无得。

示李宜父

此道最径，要不出一言，而此言非佛口所宣、非诸祖所道。若谓即心非心、即佛非佛，则刻舟守株，了无交涉。若嘿识此言，岂堕唇吻趂块之流？遂妄卜度，以为瞬扬举动未梦见在。殊不知从上来体裁步骤，且不是作聦明、立知见、论权实、照用境界，抑不得已，遂按下云头，棒喝交驰，星飞电击，俊底聊闻，即知落处。且毕竟是那一言？莫是栢树子、须弥山露、亲瞎普错俱见知么？莫是担板汉勘破了吃茶去？珍重！敢保老兄未彻在。歇去、参堂去么？并是依草附木精魅，有底道是也。祖师以佛语心为宗，无门为法门，便是错认定盘星也。直须待桶底子脱，如睡梦觉，大彻大悟，然后可以承当此言也。

示韩通判

透脱要旨，唯在歇心。此心知见生，即转远，直下歇到无心之地，虗闲寂静，虽万变千转，非外非中，了不相干，自然腾腾，任运照应，无方便可以使得。十二时用得一切法，根本廓然，不形彼我、爱憎、得失、去来。所谓任运犹如痴兀人，他家自有通人爱。

示张国太

此段大因缘，乃佛乃祖特行独唱，接上乘人。利根明敏之士，要超情离见，觉机关活卓卓地透漏，未举先谙，未言先领，才有朕兆，一剪剪断，直下不明他事，终不向意根下寻思，要须打办精神，当阳承当担负，如太虗日轮，无幽不烛。所以从上古德到单提处，不容毫发编拨将去，使净倮倮、赤洒洒，不与万法为侣，不与千圣同󱈎，独脱超升，自由自在去。是故德山、临济，棒喝交驰，出没纵擒，不在窠臼。至于言语机用，一时坐断，圣凡路绝，得失情遣，到大休歇场，更唤什么作生死？胷次等闲，照亦不立，遇缘即宗，拈得出来，盖天盖地，据慈悲方便，落草商量，正要令利根人拨去妄缘恶觉知见，彻空空处，空空亦不存心，如太虗森罗万象，无不包含印定，头头处处得大解脱，乃名了事底人，亦尚未当得向上行履。若论向上行履，千圣密传处，岂止壁立万仞，隔千里万里，尽大地拈来，未有一尘许，谓之大用现前，三十二十年长养纯熟，便乃契证也。

即心即佛，已是八字打开；非心非佛，重向当阳点破。不寻其言，一直便透，方见古人赤心片片。若也踟蹰，当面蹉过也。

不与万法为侣底是什么人？待你一口吸尽西江水，即向你道多少径截省要，何不便与么承当？更入它语言中，则永不透脱。多见学者只么卜度下语，要求合头，此岂是透生死见解？要透生死，除非心地开通。此个公案，乃是开心地钥匙子也。只要明了，言外领旨，始到无疑之地。

昔修山主要见地藏，自陈此番来见和尚，经涉许多山川，极是辛苦。地藏指云：许多山川与汝也不恶，渠便桶底子脱去。似此岂假多言，道途之间，也须保任始得。

示张子固

大道无方，惟是利根种性，一闻千悟，不从外起，不自内得，脱然如汤消冰，初无得丧。盖此生佛未分已前，廓彻明妙，了无依倚，卓然独存，但以一念逐缘，背此真体，遂生如许不相应事业，熠熠地飘流，无𫏐停息。取境既熟，心源混浊，习以为常，见闻皆不出声色，只以迷妄自缚。及至体究大解脱，渺渺茫茫，莫知涯际，识浪滔滔，未甞𫏐住，故无由造入。而复有宿昔薰炙片善，喜乐谛信，要求其所，乃是上善。逗到伏膺参叩，却黑漫漫地无它，只是抛离，久不纯熟乃尔。如今要直截承当，但办著身心，冥然叩寂，丧却心机，一如土木，待渠时节到来，翛然自桶底子脱。契此本光，了此湛湛澄澄、不变不动、清净无为、妙净明性、固蔕深根，到金刚坚固、正体全身担荷得行，然后方可万别千差悉归一致，动与静一如，心与境俱合，则一明一切明，一了一切了。举个须弥山，道个庭前栢树子，一切机境，岂从他发？至于行棒下喝，擎扠辊毬，无不一一印定。生死涅槃，犹如昨梦，自然泰定安闲，得休歇处。更疑什么要用便用，要道便道，遇饭吃饭，遇茶吃茶，契平常心，不起佛见法见。佛见法见，尚乃不起，何况起造业心，发不善意，终不作此态度，拨无因果。由是得坐披衣，调卫降伏，与无心相应，乃是究竟落著之地。永嘉道：但自怀中解垢衣。岩头道：只守闲闲地。云居道：处千万人中，如无一人相似。曹山道：如经蛊毒之乡，水也不得沾它一滴。谓之长养圣胎，谓之染污即不得，直须放下却从前作解。一切净秽二边之像，行住坐卧，悉心体究，乃自著底力，非从它人所授，乃是从上古德捷径也。

示元宾

佛祖大因缘，非名字语言知见解路，作聪明，起思惟，所了要忘怀忘缘，外空诸相，内脱识情，退守清虗，安闲澄彻，洞然超诸方便，直透本来妙心，亘古亘今，湛然不动，万年一念，一念万年，永无渗漏，谛当之地，一得永得，无有变异，乃谓之直指人心，见性成佛。然此如上所说，尚是理论，以言遣言，以理会理，令人渐有趣向。从前为入理蹊径，拖泥涉水，廉纤之论，及至真实提掇，何有如是周遮？是故灵山拈花，迦叶乃笑，是中岂可容毫发说底道理？要须透顶透底，尽大千刹海，一举便透，悉知落处，方谙悉从上来所行正令。德山棒，临济喝，岂小儿戏耶？若具本分作家手段，不须一劄。所以庞老问石头：马祖不与万法为侣，是什么人？石头掩其口，而马师道：待你一口吸尽西江水，即向你道。岂二端耶？鞠其至趣，同是入泥入水，安可高下浅深之到个里？直须知有，既知有，更须转去始得。切忌守死语，堕窠窟，才有一毫芒能所作用，玄妙理性，见刺刺人，卒未拨剔得下，作么生透脱死生，证安乐无为不动境界去？古人重履践一门，得坐披衣，向后自看是也。切须管带，使得力乃善。

古贤达具大根器，能自证明，又能力行之，唤做作二。夫长时只覰自己起心动念，才有毫发即及令净尽，终不用作一种事业资谈柄，期胜于人而伏人长知见，作能作胜图声名实头。只为死生大事，百劫千生不昧不陷坠，古来大有不惜眉毛为人指出处。云门觌体全真，临际坐断报化佛头。德山无事于心，于心无事则虗而灵、寂而照。岩头只守闲闲地，一切时中无欲无依，自然超诸三昧。赵州道：我见百千个汉子，只是觅作佛底，中间觅个无心道人难得。但熟味其言，休心履践，它时异日逢境遇缘，乃得力也。要当慎护，勿令渗漏。乃秘诀也。

裴相国见黄檗，言下有契证，更为发挥传心秘要，再三叮咛，无限量慈悲。于𬱖襄阳参紫玉，一唤便回头，重为指黑风飘船，见堕罗刹国，方得涣然。自古士流肯重此事，废寝忘餐，直下见谛者不胜数，皆由当人根力智见高明爽快，然后能访寻决择。今既与古为俦，尤宜力行不退，图深证深入，勿只尚口头语言，必使心心不触物，头头无处所始得。

此道贵单提独证，与祖佛向上机契合，高出心源，如击石火、闪电光，不容拟议寻伺，直下便透，不落意根情想。以至说理说性，于机境语句中作窠窟、立解会，递互传持，说唯心，融地水火风，以虗空为量，唤作透根尘下事，只成理论，不出教家三乘五性，权立阶梯，返成钝置。当须了取，未有佛祖已前，个片田地从甚处来？才有纤毫有所得，乃是相似般若，应深辨别，勿堕尘机。到腊月三十日，理地不明，断割不去，那时慞惶缪乱，悔不可及也。五祖老师常示学徒，须参临命终时禅。此非小事，设使聪明辩慧、八达七通、纤洪理论，丝来线去，不出识学诠文，正是打骨董，究竟无截断处。所以从上古德大有道宗师，与利根上智奇特之士，如陆亘大夫、王敬常侍、裴相国、甘贽道人、陈操尚书、崔群、李翱、杜鸿渐、庞老、李勃、于𬱖，本朝杨内翰大年、李附马诸人，莫不探赜体究，八面玲珑，有脚蹋实地处，而能作人所难作，行人所难行，为内外护于大法海中，津济帐㨾，不虗出南阎浮提一遭。古人既尔，今岂只守寻常，不以自己死生大事及洪持道妙为至要，放令诸尘缘境牵惹缠缚，名言句数笼罗无出格之作，向上眼目大解脱机为可惜。大丈夫汉已能打破面皮参请，应须通身是眼，照破幻缘，金刚宝劒截断爱网，虽在士流现宰官身，笔头上好作方便，指挥处好行祖令，使一切闻见皆知因果，俱识起倒，便是与古为俦也。

末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。咄！不可只管落草开眼作梦，也须向顶𩕳上施展始得。

示曾少尹

佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明、无为无事心矣。虽久存诚，未能谛实。盖无始聪利智性，多作为而汩之。但教此心令虗闲寂静，悠久湛湛如如，不变不易，必有大安隐快乐之期。所患者，休歇不得，而向外覔作聪明也。殊不知本有之性，如金刚坚固，镇长只在，未曾斯须间断。若消歇久，蓦地如桶底子脱，自然安乐也。若求善知识，广要持论，则转远矣。惟是猛利根性，猛自割断，猛自弃舍，当有证入，自知之矣。既知之后，知亦不立，始造真净境界。以公道契之外，故强言之，可照之区域之表也。

示蒋待制

此段事，天人群生至于佛祖皆承威力，但以群灵虽蕴此而冥昧，枉受沉溺，佛祖达此而超证，迷悟虽殊，其不思议一也。是故佛祖开示直指，莫不令一切含灵各各独了自己本来圆具清净妙明真心，更不留如许尘劳妄想、计念知见，直向五蕴身田回光返照、湛寂如如、廓尔承当，明见此正性，此性即心、此心即性，浩浩作为应在六根门头，千变万化初不摇动，故号常住本源。若达此本，力用所作无不透彻，须是截流而证，若踟蹰动念则没交涉也。唯是当人根性素来纯静深沉为最易为力，只略返照一透便可证入，古人谓此为无尽藏，亦名如意珠，亦号金刚宝劒，要深具信根，信此不从他得，行住坐卧凝神寂照，净倮倮地无间无断，自然诸见不生，契此正体，不生不灭、非有非无、无实无虗、离名离相，即是当人本地风光、本来面目也。古德所以扬眉瞬目、拈槌竖拂、行杖行喝、微言妙句、百千亿方便，无不令人向此透脱，一才透得便深彻源，弃却敲门瓦子，了无毫发当情，三十二十年于中履践截断、路布葛藤、闲机破境、翛然无心，乃安乐之歇场也。所以道：即今休去便休去，若觅了时无了时。

摩竭掩室，毗耶杜词，人皆以为极致，殊未梦见渠脚指头在。大人大见，大智大用，岂拘格量哉？直是痛的的地，恨不两手分付，那论浅深得失，彼我现量纷纭，和泥合水耶？且如佛未出世，祖师未来，世界未成，虗空未现，向甚处扪摸？要须丧却机心，死却知见，脱去世智，辩聪放下，直如枯木朽株相似，蓦地体得到绝气息处，淡然忘怀，万年一念，将养保卫，久久纯熟。子细返观，便谙得摩竭净名来脉也。

赵州临示寂，封一柄拂子送与镇府大王，云：此是老僧一生用不尽底。原其高识远见，岂令人滞于相、执于言、缚于葛藤耶？唯直了证则活鱍鱍，有出群作略乃能担负，如水入水、似金博金也。

襄阳郡将王常侍参沩山，大圆得旨。一日，有僧从沩山来，常侍问：山头老汉有何言句？僧云：人问如何是祖师西来意？沩山竖起拂。常侍云：山中如何领解？僧云：山中商较，即色明心，附物显理。侍云：会便会，著甚死急？汝速回去，待有书与老师。僧驰书回，沩山拆见，画一圆相，于中书个日字，沩山呵呵大笑云：谁知吾千里外有个知音？仰山云：也只未在。沩山云：子又作么生？仰山于地上画一圆相，书个日字，以脚抹之而去。看他得底人步骤趣向，岂守窠窟？则个里若善观其变，则能原其心；既能原其心，则有自由分；既有自由分，则不随他去也；既不随他去，何往而不自得哉？每接士大夫，多言尘事萦绊，未暇及此，待稍拨剔了，然后存心体究。此虽诚实之言，然一往久在尘事中，口以尘劳为务，头出头没，烂骨董地熟了，只唤作尘事，更待拨却尘缘，方可趣入。其所谓终日行而未甞行，终日用而未甞用，岂是尘劳之外别有此一段大因缘耶？殊不知大宝聚上放大宝光，辉天焯地，不自省悟承当，更去外求，转益辛勤，岂为至要？若具大根器，不必看古人言句公案，但只从朝起，正却念，静却心，凡所指呼，作为一番，作为一番，再更提起审详，看从何处起，是个甚物，作为得如许多。当尘缘中一透，一切诸缘靡不皆是何时拨剔，即此便可超宗越格，于三界火宅之中，便化成清净无为清凉大道场也。法华云：佛子住此地，即是佛受用，经行及坐卧，常在于其中。

示宁禅人

死生之变亦大矣！衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱，要万年一念，一念万年，死死生生，生生死死，打成一片，不见毫末起灭轮转。所以道：任是千圣出头来，终是向渠影中现。试问渠正体作何形段？须知空劫已前，由地建立，至于穷华藏浮幢王刹，尽未来际，亦因他成就。若是上根利智，脱却无始劫来虗妄染污、圣凡情量，向脚根下猛省直透，弃舍一切依倚、闻见觉知、色声味触，如红𬬻上著点雪，洒然净尽，无量珍宝于中运出，无边胜相于中显现，亦于本心初无彼我是非、胜负欣厌，便与本来无二无别，更唤甚作生死？唤甚作小大？冥然岑寂，得大安稳，始知从来不曾丧失，亦不欠少。岂不见石头问药山：汝在此作什么？山云：一物不为。头云：恁么则闲坐去也。山云：闲坐则为也。头云：汝道不为，不为个什么？山云：千圣亦不识。石头乃有颂：从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤尤不识，造次凡流岂可明。看渠师资践履趣向如此，可不是本分事耶？既图参问，宜乎追慕，使古风不坠，乃自己行脚事办也。

示胜上人

大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。若达大道体宽，廓然同太虗空，放怀旷荡，触处皆真，不拘限量，有何难易？信手拈来，盖天盖地，含育十虗而不作相。若才作毫毛知见解碍，则堕知见，究彻不及，返生狐疑。所以此道唯务大根利器，直下承当，脱然惺悟便休，更不作限量知见。万别千差，一劒截断，等闲不立胜负，惟务退藏，似兀如痴，孤运独照，融通𭰞合，密密绵绵，佛眼亦覰不见，况乎魔外？长养成就，自然有入心入髓之功，便于根尘违顺死生亦咬得断，终不疑著，此乃无心无为无事大解脱境界。既然图欲预此胜流，当须切切孜孜放下身心，体究一句，一机一境上发明悟入，无量无数作用公案一时穿透，才拈得来，更不放过，便与截断，岂不快哉！

示琛上人

僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：庭前栢树子。不妨省力。如今参问之士，性识昏昧，只管去语言上咬，至了不柰何，下梢无合杀，遂满肚怀疑，多作异见异解，蹉却本分事。殊不知不在言语上，又不在事物边，如击石火、闪电光，略露风规，才拟承当，早落二三也。若要直截，应须退步就己，歇却狂心，使知见解碍都卢净尽，时节缘熟，瞥然明证，亦不为难。似恁么话，早葛藤了也，且作死马毉会，当有趣入处。但一则公案上透顶透底，信得及到无疑之地，饷间千种万端，改头换面，长句短句、多句少句、有句无句，一时透脱，岂有两种也？所谓直指人心，见性成佛，一得永得，据自宝藏，运自家财受用，岂有穷极也？不见德山在龙潭吹纸烛，豁然瞥地，便道：从今日去，不疑天下老和尚舌头也。后来住山，打风打雨，不妨性懆，但恁么参、但恁么证、恁么用，办取肯心，必不相赚。

示英上人

道妙至简至易，诚哉是言。未达其源者，以谓至渊至奥，在空劫已前，混沌未分，天地未成立，杳冥恍惚，不可穷，不可究，不可诘，唯圣人能证能知。是故诚其言，不识其归趣，安可以语此事哉？殊不知人人根脚下圆成，只日用之中，净倮倮地，被一切机，徧一切处，无幽不烛，无时不用。但以背驰既久，强生枝节，不肯自信，一向外覔，所以转覔转远。是故达磨西来，唯言直指人心而已。此心即平常无事之心，天机自张，无拘无执，靡住靡著，与天地齐德，日月合明，鬼神同吉凶，无容立毫发见刺。唯荡然大通，契合无心，无为无事，若立纤芥能所，彼我即隔碍，永不通透。所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身。若能无明壳子里证得实性，饷间无明全体一时发挥；幻化空身窠窟中见法身，饷间空身全体都卢莹彻。第恐于无明空身中作为立见，则没交涉也。既透此正体，无明空身无别发明，则一切万有，大地山河，明暗色空，四圣六凡，皆非外物。真实谛当，则二六时中，大方无外，何处不为自己放下身心处？岂不见古者道：尘劳之俦，为如来种。观身实相，观佛亦然。然后世法佛法打成一片，等闲吃饭著衣，即是大机大用，则行棒行喝，百千作为机境，岂更疑著？若达此，自脚跟下至简至易，道妙无量法门一时开现，透脱生死，成胜妙果，岂有难哉？

示圆上人

古来有志之士，既圆顶相，即超方访道，诚不以一身使虗，来阎浮提打一遭。所以刻意息心，择真正具顶门宗眼知识，放下复子，靠取成办。观其跂步，真龙象也。今既蕴趣向大因缘之志，要当尽形寿，专一坚确，忘餐废寝，不惮辛勤，効劳忍苦。若体究之攸久，自有信入处耳。况此一段因缘，自己分上，元本圆成，未甞欠阙，与佛祖无殊。但以起知作见，强生节目，情执虗伪，不能直下实证。若宿植根性敏利，一念不生，顿超二十五有，圆证自己本有如如妙性，更不生毫发许能所彼我，廓然大达圣凡平等，彼我如如。是佛更不覔佛，于心初不求心，佛心无二，所至现成。二六时中，更不落虗伪，便乃脚蹋实地，打开自己库藏，运出自己家财，随所发机，悉超宗格，透得真实活鱍鱍地。虽遇德山、临济、云门、玄沙，施难测难量妙机，不消一劄，所谓多虗不如少实。但令最初发心，猛利不移，相续到彻头处，不忧自己道业不办。大丈夫儿，须了却向上大机大用，安稳快乐，始是泊头时。切勿小了，切宜久远，业业竞竞，自然得岂不解脱去。

示照禅人

石巩三十年一张弓、两只箭，只射得半个人，为甚不全去？盖是中岂可容如此？何故？不见道：向上一路，千圣不传。若体得不传之意，则尽底里直言此事，无你用心机处，无你凑泊存坐处。是故从上来，唯是特唱直指，要人格外玄悟，不拖泥水，不堕尘缘。所以道：他上流聊闻举著，剔起便行，万机収他不著，千圣笼罗他不住。要如是参究证入，要如是提掇举唱，岂论懵底？个个须眼似流星，杀人不眨眼，始得相应。若踟蹰凝伫，则蹉却千万了也。有此一至宝之地，乃可以建立万差。傥真实到恁么，终不揑恠作相，画㨾起摸，只守闲闲，尚不可得。至于立己透脱，为物解黏去缚，无不皆是踞地时节。临济道：山僧见处，也要诸人共知，直下坐断报化佛头。据此垂示，既坐报化佛，向上更有个甚？岂是世间麤想所度？要须打摒从前妄想计较，执著情尘胜劣见解，明辨性理终非本分，一刀截却，直得脱然自得如毫末许，尽十方界尘无不包摄，全作用是佛祖、全佛祖是作用，一棒一喝、一句一机并无窠窟，一切以实证印之，如灵药点铁成金，无不皆从我转。既久参问，多作知见解路，只益多闻，终非实事。须一歇一切歇、一了一切了，见此本来面目、达此本地风光，然后作为一切成现，不假心力，如风偃草，虽山林城市亦无二种，唤作把得住、作得主，权衡含生命脉在自手中，随心意作何判断，便谓之无用道，岂非至要至妙、安稳大解脱哉？

示鉴上人

祖师门下，本分提纲，一句截流，万机寝削，已是涉廉纤了也。何况言上生言，机上生机，穷考许多，一堆担葛藤，污却心田，有甚了期？此事若在言句机境上，尽被聪明解会，浮根虗识者，如学事业一般，逴将去了也，岂更论发悟见性耶？释迦佛一周出现，无穷奇特胜妙，尚只道曲为时缘，至末梢始密付此印。达磨老师少林九年冷坐，独有可祖承当得，故谓之教外别行，单传心印。只如此印，且如何传？莫是扬眉瞬目么？莫是举拂敲床么？莫是总无言说，只以行住动用么？莫是总不与么便承当么？莫是向上向下，面前背后，别有奇特么？莫是道理论性，深入渊源么？似此正如掉棒打月，有甚交涉？将知非世间麤浮浅识所料，要须如龙象蹴蹋，直󳫠超升，大彻大证始得。一等参请，须教透去，莫只守住窠窟，不唯自赚，亦乃累人。所以从上来作家宗师，仰重此一段，不轻分付，不轻印可。不见永嘉道：粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。

秘魔平生只持一木杈，见人便道：甚魔魅教你出家？甚魔魅教你行脚？道得也杈下死，道不得也杈下死。原其一场，岂是虗设？盖入草求人，尔若是知有底，岂有多端？才涉纷纭，即千里万里也。跳得金刚圈，吞得栗棘蓬，自然知落处。

此宗省要，唯是休意休心，直令如枯木朽株，冷湫湫地，根尘不偶，动静绝对，根脚下空劳劳，无安排，存坐它处，脱然虗凝。所谓人无心合道，道无心合人。至于应物随缘，不生异见，只据现定，一机一境，悉是坐断，更说甚么棒喝？照用权实，一拟便透，唯我能知，更无余事。长时如此履践，何忧本分事不办耶？

示祖上人

如祖上人自德山来，久以此段为务，见蒋山佛果何曾有两种佛法？若担带来，是纳败阙；不担带来，须知转身处始得。如今时衲子到处丛林，有宗匠莫不咨参，然求一实证到本分田地，得大休大歇安稳之场，实难其人。大丈夫儿已能是抛乡离井，在本分尊宿身边又能効勤戮力，作种种缘，皆非分外，亦足以不昧行脚。然至谛实，要须知有从上来事。且从上来列祖相承，至于德山、临济，行棒行喝，作千万种方便，至竟要人何为？应须似香象渡河，截流而过，了无疑碍，尚未称从上来事。道人家相逢，不拈出棒打石人头，不可向卷子上指东画西去也，只此已是漏逗了也。归德山举似堂头，看它如何为你证据。

示宴禅人

归宗有僧来别，宗云：你但去束装，临行来为汝说一上佛法。其僧如言。及至再上方丈，归宗云：时寒涂中，善为归宗满许渠说佛法。其僧虗心欲闻所未闻，而归宗乃尔。须知它古德于此事绵密无间，若唤作佛法，早是中毒药也。晏师来别，不欲蹈古人脚迹，也亦未免从头起。

示从大师　住筠州黄檗山

衲僧家具眼行脚，须知有本宗向上钳锤，透顶透底，净倮倮不立阶梯，直截超升，无纤毫隔碍。大解脱金刚王印，向万机盘错、千圣交罗、百亿端绪拨不开处，遂令受用，使著著有出身之要，头头脱绝尘之迹，俾通身是眼底，徧界罗笼不住底，把断放行、不漏毫发底，龙驰虎骤、电转风旋底，摸索不著，等闲荡荡地，似兀如痴，岂更做会禅面觜？到处钉闘机关，诠注语句，贴肉著骨，论量向上向下，有事无事，埋没宗风。所以道：他得底人，只守闲闲地。且道：他得个甚道理？若有针锋许有无得失，我见我解，则刺却命根。须知如猛火聚，近之则燎却面门；如金刚劒，拟之则丧身失命。列祖出兴，只提持个一段，壁立万仞，既具大根器，不受人瞒，直下脱却向来依倚，明暗两岐，放得下，信得及，活鱍鱍无窠臼，廓然及得，净尽承当，担荷得从上来佛祖共证底，于脱透生死、破尘破的，岂为难事？乃可谓之真正本分。衲子既有志于是，宜悉图之。

示祖禅人

世尊拈花，迦叶微笑，二祖礼拜，达磨传心，岂有他哉？箭锋相拄也。当其神契理御，非言思所测，唯知有向上宗风者证之，虽千万亿载犹旦莫也。是故乃佛乃祖，求之初不草草，要是纯刚打就利根上智，然后提其要、击其节，如胶投漆，举一明三，阿辘辘地无窠窟、绝渗漏底，始可首肯。更应淘汰，炼到盘错交加、人所不能穷诘辨别处，绰绰然有余。当受用时，浸淫露手段，有超宗越格，不傍师旨，独出𮌎襟，壁立千仞，惊群敌胜，方堪付授。法既不轻，道亦尊严，所谓源深流长也。从上古德动尽平生，或三二十载靠个入处，期彻头彻尾去。志既有立，用心坚确，是以成就得来，掷地金声。大丈夫儿攀上景仰，不得不然。彼既能尔，我岂不能耶？况透脱死生，穷未来际，一得永得，当深固根本。根本既固，枝叶不得不󳬂茂，但于一切时令常在，勿使走作，湛湛澄澄，吞烁群象，四大六根皆家具尔，况知见语言解会耶？一时到底放下，到至实平常大安稳处，了无纤芥可得，只恁随处轻安，真无心道人也。保任此无心，究竟佛亦不存，唤甚作众生？菩提亦不立，唤甚作烦恼？翛然永脱，应时纳祐，遇饭吃饭、遇茶吃茶，纵处阛阓如山林，初无二种见。假使致之莲华座上，亦不生忻；抑之九泉之下，亦不起厌。随处建立，又是赢得边事，何有于我哉？大迦叶云：法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法有不法？

古人得旨之后，多深藏不欲人知，恐生事也。抑不得已，被人捉出，亦不牢让，盖无心矣。至于垂慈示方便，亦只随家丰俭，如俱胝一指打地，唯打地秘魔擎杈，无业莫妄想降魔舞笏，初不拘格辙胜负，见务人各知归休歇，不起见刺，向鬼窟里弄精魂，卓卓叮咛到脱体安稳之地，乃妙旨也。

灵利汉，脚跟须知点地，脊梁要硬似铁，游人间世，幻视万缘，把住作主，不徇人情，截断人我，脱去知解，直下以见性成佛，直指妙心为阶梯，及至作用应缘，不落窠臼，办一片长久，守寂淡身心，于尘劳透脱去，乃善之又善者也。

示诸上人

道本无言，法本无生，以无言言显不生法，更无第二头，才拟追捕已蹉过也。是故祖师西来特唱此事，只贵言外体取、机外荐取，自非上上机器，何能蓦尔便承当得？然有志于是者，岂计程限？要须立处孤危，办得一刀两段猛利身心，放下复子，靠著个似咬猪狗恶手段底，尽情将从前学解路布、黏皮贴肉知见一倒打叠，却使𮌎次空劳劳地，己私不露、一物不为，便能彻底契证，与从上来不移易毫发许。直得如此，更知有向上超师作略始得。所以古者问佛，向上答非佛，又答方便呼为佛，则见性成佛乃筌󱇮尔。是中云何指东画西？直须密契，自能将护，方得洒洒落落，更说甚证涅槃、契生死？皆增语也。虽然，只小僧恁么道，也未可取为极则，始免佛病祖病。大丈夫汉图心要参，岂可立限剂耶？但办却深信，一往向前，未有不脚蹋实地者。日新日新日日新，日损日损日日损，退步到底便是也，至了是亦不立，此正是作工夫处。

示杨州僧正净慧大师

个事唯凭作者通，不论千里自同风。闻名十载今相遇，拈起金圈栗棘蓬。维扬前僧正净慧大师宗公得得，渡江由钟阜迂访，标诚为自己大因缘，专请小参，因说此偈塞其诚意。盖净慧生平修持甚清洁，其宿福缘所集，如佛在世时，须菩提室中宝藏充溢，根性敏明，殊无系著，了得失皆傥来物耳。操心唯务究此一段相见，虽𫏐尔而坚确深至，矻矻孜孜，因副所期，为发其蕴。祖师诸佛单传显示，不出人人脚根下本有之性，唯圣凡器界根尘正体，历劫以来曾未间断，但以各人人妄想缘尘翳障，若发起本根大力量，勇猛操持，一念不生，前后际断，直下明信此心，明见此体，宽若大虗，明如杲日，不分能所，不作限量，透顶透底，直下彻证，便透得即心即佛无别有心，是佛无别有佛，净倮倮虗妙明通，全无依倚，如人打开无尽宝藏，其中所有无不皆是自己珍财，日用之中徧界不藏，并入无念无心休歇境界，所谓一句了然，超百亿饷间，千般万种，千句万句，岂更差别耶？如今要省力，但知息却妄缘疑情净尽处，便是自己透生死处，只此便是金圈栗棘，应须直下领取。

示觉禅人

佛祖宗乘，唯务直截，如香象渡河，势须彻底。若稍踟蹰，则千里万里没交涉。是故从上古德行棒行喝机境处参，如击石火、闪电光，略露风规，已是拖泥带水落草了也，岂更论量浅深得失、偏圆事理？解会明知，是土上加泥。所以俊流佩最上乘印，似千日并照，无幽不烛。才见入门，未举目摇唇，已先覰透心肝五脏。盖本分手段，初无造作，只贵快自承当，剔起便行，可以笼󰋪古今十方，坐断万世千劫，不移易丝毫许。傥未能如是顿超，亦须先自摆脱根尘妄缘，以至净妙殊胜理道。待空豁豁地，如桶脱底，胷次荡然，疑情尽去，胜解俱忘，自然根本洞明，与从上来同得同证，曾无间隔，乃是入理之门、悟中之则，终不向髑髅前见神见鬼、认影认光，堕在窠窟，求出处不得。只如古人道即心即佛，又道非心非佛，又道不是心、不是佛、不是物，又道麻三斤，又道锯解秤锤，万别千差。若直下领略，岂有二致？所以一了一切了，一明一切明。只这明了，也须斩作三段始得，方入无事无为、履践谛当处耳。

示自禅人

初发心人，性识勇猛，忘餐废寝，专诚坚碓为可喜。况春秋鼎盛，不恋乡井温焕，依清高雅众，体究此一段大因缘，是诚宿有大根器。然更宜日慎一日，业业兢兢，直下脱洒，滴水滴冻，蹈规循矩。既以为道之心，代众持盂，不为不好事业。要须居三家村里，亦如稠人广众，所谓自作一丛林也。袖疏投刺，见人折节恭谨，于日用中，当自参取。万境万缘，皆为自己入路，一尘中透脱，徧界皆是大宝藏。发此蕴奥，八万尘劳，皆八万波罗蜜。转物归己，随处了心，并为作工夫处。是故古德道：山僧为汝发机却有限，不如他山河大地一切音声，及自己心念所起，乃文殊、普贤、观世音妙门。岂不见宝寿作缘，化于閙市，见二人相争，傍人解劝，你得恁无面目，渠便桶底脱去。后来出世，打风打雨，但一如初心，专一不移，将来自己七通八达，到无疑之地，自可超佛越祖，透脱生死，乃余事耳。

示有禅人

至道无难，唯嫌拣择。诚哉是言，才有拣择即生心，心既生即彼我爱憎、顺违取舍枞然而作，其趣至道不亦远乎？至道之要唯在息心，心既息则万缘休罢，廓同太虗，了然无寄，是真解脱，岂有难哉？是故古德蕴利根种，智者聊闻举著，剔起便行，快自担当，更无回互，如大梅即佛即心，龙牙洞水逆流，鸟窠吹布毛，俱胝竖一指，皆是直截根源，更无依倚，脱却知见解碍，不拘净秽二边，超证无上真宗，履践无为无作。今时学道既有志性，当宜勉旃，与古无俦，心期证彻，到脚蹋实地处，动用全归本际，千圣不可笼罗，解会并亡，得失俱脱，乃是无欲无依、真正自在自由道人也。到此岂更论难之与易哉？则无难无易亦了不可得也。衲僧家句里出身，盖提持向上机，于无句中出句，于无身中现身，言语道断，心行处绝，等闲荡荡地放旷宽闲，才有机缘即盖天盖地，所谓密密绵绵、无间无隔，不是强为，任运如此。是以诸天捧花无路，魔外潜覰不见，直得恁么行履，自然超诸三昧。

古人以无为无事为极致，盖其心源澄净，虗融洒落，真实践履到此境界，然亦终不住滞于此，直得如盘走珠。如珠走盘，岂是死煞顿住得底？所以道：虽是死虵，解弄也活。

长庆道：撞著道伴交肩过，一生参学事毕酌。然若非独脱，安能知有此段？信知须是恁么人，知有恁么事。僧问曹山：因地而倒，因地而起。如何是倒？山云：肯即是。如何是起？山云：起也。明眼人透见，更不别求，只这片田地，不妨崄峻时直崄峻，平坦时直平坦，立地也不可明得，坐地也不可明得。

古人得意之后，向深岩僻洞，茅茨石室，大休大歇，放怀履践，忘名弃利，与世不相关涉，作自己成办，然后随缘不出则已，及至一出，必惊群伏众，盖源深流长也。今既未能入深山穷谷，但只依本分守淡静，如个百不知百不会底人，随处守见，成得安稳，亦乃忘机之本也。

佛果圜悟真觉禅师心要卷下始

佛果圜悟真觉禅师心要卷下终

嗣法　子文　编

示月禅人

昔曹山别悟本，问：向甚处去？山云：不变异处去。本云：不变异处岂有去耶？山云：去亦不变异。悟本领之。盖其透得绵密无间隔，得大安稳，无所不通，是故机路洒落，千人万人笼罗不住，至于发言直截，了无凝滞。若胷次稍有解会，随处执著，则岂能句下便恁剪断？善体此意，真不变异，虽千生万劫，亦只如如头绪纷然，一一当阳皆无变异，岂非得如空际大定耶？所以道：妙体本来无处所，通身那更有纵由。则去亦不变异之旨明矣。

释迦老子道：我今为汝保任此事，终不虗也。将知彻佛知见渊源，无不皆实。履践到实处，凡所举止，悉不落虗。一一透顶透底，迈古超今。求其形相，毫末了不可得。极其谛当，则吃饭著衣，四威仪中，全体成现。要须保任郑重，如获至宝，将护长养，便得大力量。以之度世利物，靡所不堪，方为佛子。不辜释迦老子苦口，谓之知恩报恩也。

示本禅人

常独行，常独步，达者同游涅槃路。此盖不与万法为侣之大旨也。况自己本有根脚，生育圣凡，含吐十虗，无一法不承他力，无一事不从他出，岂有外物为障为隔？但恐自信不及，便把不住去。若洞明透脱，只一心不生，何处更有如许多？所以道：灵光独耀，迥脱根尘。要须直下承当从本以来自有底活卓卓妙体，然后于一切时、一切处，无不逢渠，无不融摄，吃饭著衣，凡百作为，世出世间，皆非外得。既达此矣，只守平常，不生诸见，说什么一口吸尽西江水？设使百千诸佛、无量祖师，显现无边恠异神变，不消一劄。但恁么信及见彻，行脚事岂不办耶？

示达禅人

大道正体，不在混沌未分及杳冥恍惚处，亦不是故作深䆳隐蔽，令人不可穷，不可测量。盖至明非明，至妙非妙，直下简易。若是宿根纯静，聊闻举著，便知落处，更不向外驰求，向根脚下千了百当，全体现成，乃至触境遇缘，悉皆透顶透底，坐得断，把得住，作得主，终不取他人舌头路，布及古今言教机境公案，将为极则。是故从上作家，唯只提持此段，要人自承当担荷，岂曾更立堦梯地位，渐次如之。若彼来今时，兄弟不道他全不用心，要是不得省力，具大根大器大机大用，一闻千悟，彻骨彻髓，痛领将去，才一蹉却毫发，便入解会理路言诠意识根尘中去。所以脱他药网不出，未免漠漠怀疑，便更下钝工，十年五载终莫能果决。寻常每劝兄弟，须奋猛利心，弃却从前学路得失窠臼，似向万仞悬崖撒手，拌舍性命，从他气息一点也无。如大死底人，饷间苏醒起来，谩你不得也。却为已到脚蹋实地处，宽若太虗，明如杲日，更不消造化，一切自圆成，二六时中与千圣交参，俱为殊胜奇特脱洒，信口开，信脚行，更疑个甚？岂不见古宿指人道：由悟达法离见闻。若也真的悟去，更忧甚佛不解语？切须向日用中不起异见，放教𮌎中洒洒落落，打办精神自覰见，久之须有信入处。若只守闲，闭眉合眼，要参露柱灯笼，也须知有佛种性底，终不向死水里折倒，但办肯心，必不相赚。

菩提离言说，从来无得人。具摩醯正眼，灵利衲子聊闻举著，即便覰透，终不作限量，堕在解脱深坑中。有般底容有路布，即谓离言说。真言说无得人，乃实证之人，当面蹉却，被葛藤缠倒，终不明得从上来事。是故此宗虽务冥契密付，既作诸佛苗裔，应须绍续门风，明全提正印深机，脱生死尘劳恶作执缚。永嘉乃云：大丈夫，秉慧劒，般若锋兮金刚焰。岂容拟议于其间哉？

生死为大事，真透脱去，不以为大。何故？以无怖畏，谛了实证，如如不动，视万有起灭，中外根株，洞然明白，始末齐平，初无得丧，而常执此大明普照，若揭日月而行，如师子王游戏自在，促百千劫为一念，衍一念为百千劫，须弥纳芥子中，大千掷方外，皆我心常分，何有净秽去来为罣碍，生死得丧为繄累哉？古德云：生也犹如著衫，死也还同脱袴。不以生死为大变可知矣。

示印禅人

参问之要，当人不论晓夕以为事，长令念兹在兹自覰捕，蓦然绝情识、忘思量，一旦桶底子脱，心上更不见心，佛上岂假作佛？得大休歇场，虗闲寂静，无相无为，无执无住，祖师言教更不明别事，所谓了得身心本性空，斯人与佛何殊别？但自体究，终有个入处，却来证据，乃是了事人也。子细看之。

初机晚学，乍尔要参，无扪摸处。先德垂慈，令看古人公案，盖设法系住其狂思横计，令沉识虑到专一之地，蓦然发明心非外得，向来公案乃敲门瓦子矣。只如庞居士问马大师：不与万法为侣底是什么人？马云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。但静默沉审，然后举看，攸久之间，须知落处去。若以语言诠注语言，只益多知，无缘入得此个法门解脱境界。谛信！谛信！以悟为则，勿嫌迟晚。

疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。常以生死事大，无常迅速为意，不可斯须恣纵。唯嗔一法，于三业为大过患。傥有顺违，切勿令生。常虗己正心，观外来触，如虗舟飘瓦，则物我俱寂，到不动地。尔思之，谛思之。

示妙觉大师

学道先于择师，既得真正具顶门眼善知识，依其决择死生大事，须猛勇放下身心，忘情体究，当资悟入，发明从本以来独脱无滞碍本分事，日损日日损，履践到无疑至实大休歇之场。此所谓具眼参学，有胜负、存窠臼，虽一往超胜，不知有不存诚、不学道、不求出离者，然于此宗未得深造，犹在半涂，亦为可悯。大凡出家离俗，要洪圣道度一切人，而无度人得道之迹，方可超诣向上人行履处。且向上人肯自谓会佛法、能证妙果、越佛超祖，不酌然的无是理，盖只覔个毫发许能所解悟证入，亦了不可得，岂况炽然生见刺耶？是故古德道：他得底人只守闲闲，王老师只要痴钝去。岂不见渠每每埀示：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。直饶得浑脱狸奴白牯去，也未合向里存坐在。要须恁么恁么，更恁么撒手向那边去始得。夹山道：任你碧潭清似镜，终教明月下来难。将知才及不尽，并是影响，棒打石人头，曝嚗论实事去。究竟看著衣吃饭，虽不是别人，且要脱贴肉汗衫子，不得即留滞也。既脱却贴肉衫子，管取是一员无为无事出尘得度大道之人耶？

示仁书记

雪峰为人，如金翅鸟擘海，直取龙吞。岂唯雪峰？从上大有道之士蕴兼利并照老作家手段者，莫不皆然。盖不直截、不尽力，如银山铁壁，峭󳫠则钝置去。是故临济、德山行棒行喝下毒手脚，正欲大心、大器、大根者向上承当，应不令人只认目前光影、口头声色也。所以道：向上一路，千圣不传。若是个汉，聊闻举著便透彻去，终不守他窠臼、取他死语也。且行棒行喝落在什么处？若不明得直取龙吞意，则又纷纷纭纭去也。大丈夫汉己灵犹不重，何况取他人路布为自己胷襟？直须不受人瞒，昂藏特立，截却从来依倚，摆拨理性玄妙动用，作略体本分事。既体得到本分处，只曲肱而枕，亦是个大快活人。若不了，泯然、冥然、迢然恁么去，才回头覰捕，有纤毫疑间则没关涉也。岂不见临济道：元来黄蘗佛法无多子。参！

答怡然道人

宿承光贲，小参。以此道为怀，况利根上智廓然自得，以极清净本源而能玲珑照了、彻透鉴觉，不出户庭已验过诸方。而老僧浅陋，乃沐知照，许令击扬，既同风密契，因不自踈外，于此事尽底里罗列一句一言、一机一境，皆绝唱之深致也。非心性玄妙、语默关涉、葛藤路布，直是透顶透底。盖色骑声，坐断报化佛头，不落是非得失，唯彻根源清净正眼，虽思念寂灭明惠，脱去笼罗，超然独证顶𩕳上一著，此时岂有纤毫道理？亦不立空劫已前、威音已后，到个里诸天捧花无路、外道潜覰不见，净倮倮、赤洒洒乃本地风光、本来面目，直得佛覰不见，谓之向上一路，千圣不传，除非其中人则一举便知落处矣。

答黄通判

承别纸践履，是诚有意于实谛，不徒资谈柄之浮根，尚口语之浅学矣。况此段大缘，人人根本，洞然融通，包括群有，不灭不生，亘今亘古，常在日用之中，而以无始妄习翳障，强作知解，不能独脱尔。明公今既息心，绝力体究，离诸妄缘，了如如性，要见诸相非相，若确然专一，下些攸久工夫，定须有所契证。如佛所谓：若见诸相非相，即见如来。此直诸相当体，了不可得，全是自心，及为非相，则于如如而来，如如而去，无二无别，脱体全真，契妙明真心，本来清净，只自己本来面目是也。固非使人拨诸相为非相，向外驰求也。然此心本来澄湛，物我一如，境之与心，初无两种，要心冥境寂，然后有所证入，及至证入之后，证亦非证，入亦非入，翛然通透，如桶底子脱，始契无生无为，闲闲妙道正体。今作息念澄虑工夫，乃是入道门径，但办此心，当有深证尔。古德道：若不安禅息定，到这里总须茫然去逗，至透得到彻头处，玄亦不立，佛祖亦不立，乃向上大机大用，其中人行履处，又且更须知有始得。

此事不在言句中。云门云：若在言句中，一大藏教岂是无言，何假祖师西来？将知祖师之来，唯论直指人心，不立文字语句，但忘怀体究，令澄湛绵密，到一念不生，脱却向来知解，作略机境，计较道理，忘心直证，然后于日用之中，以此正印印定一切诸相，则非异相，则筑著磕著，无非真净明妙大解脱境界也。然既了此，却依寻常诸佛诸祖所垂示正因正果，将世间杂染害道诸不善业，脱然打摒怗怗地修行，念兹在兹三十二十年枯淡此心此身，即成就坚固法身也。切恐拨无因果，作豁达空，作无碍见，解此毒刺也。切望体究，图深证耳。

示禅人

大凡截生死流，济无为岸，无他奇特，只贵当人根器猛利，揭自胷㦗，了一切有为有漏，如虗空花，元无实性，以照了之心，返自观省，翻覆覰捕，审谛谛审，久之当有趣入之证。盖此段并非他物，亦非他人能著力令自己省发，如人负千斤担子，当由己有如许力量，方能堪可，若气小力弱，则被他压倒去也。所以道：大人具大见，大智得大用。大丈夫汉打办精彩，岂可向山鬼窟子里作活计？有甚出彻之期？应须发不可测、不可量，荷负大事，超情离见，卓绝颕迈之志，直下透脱，摆拨无始以来妄想轮回、彼我得失、是非荣辱、秽浊之心，令净秽两边都不依怙，翛然独脱，不依倚一物，向千圣未有消息时，生佛世间、出世间不曾显露处，一念不生，前后际断，蹋著本地风光，明见本来面目，承当得直下牢固，无毫发见刺，内外融通，荡荡然得大安稳，乃转身吐气于这边来，自然日用之中，凡百施为之际，一一朝宗返本，岂是分外事耶？虽吃饭著衣，修世间法，无不如如，无不通透，无不与所证正体相应，更论甚高低向背？才生见刺，即刺却命根。尔祖师及古宿德，行棒行喝，作用百千亿种，无他志元，只令人自透脱，自休歇。如大死人，岂只了自己度世便休，勉有余乃不忘悲愿，推此以发未悟，居人间世，泛然若不系之舟，唤作无心道人。今既未能顿了顿明，且放教若身若心空劳劳地，虗寂既久，蓦地打破漆桶，到桶底子脱处也不难，况自具猛利根性，荷负佛事，作为殊特奇胜之缘，此岂借别人力耶？是故古者道：学道须是铁汉，著手心头便拌。

示诏副寺

昔雪山童子为半偈舍全躯，可祖断臂，立雪没胯，求一句子。老卢八个月负舂，象骨饭头担桶杓，同岩头、事园、钦山补纽，而九上洞山，三到投子，只为究此段。其余効勤勠力，卧雪眠霜，攻苦食淡，盖不可胜数。鞠其趣向，初不为名闻、苟利养，并以死生大事为怀，绍隆佛祖种草作务。是故虽埋光雪林，声迹不到人间，往往有终老至死，脱然独得，如鸟出笼，了然明证，万世不移。至如传记所载，太山毫芒十一，于百千万特少分尔。其为高隐深遁，流转沟壑，长往不顾，岂有涯量哉？是故诸佛垂世，祖师西来，大意全机，超情识，越诠表，逾影迹，出圣量，岂细事耶？唯大有志之士，宿薰种胜，根力不群，然后能堪此任。虽头目髓脑，不自爱惜，况小小艰勤哉？往时大达之士，得旨之后，深关牢藏，起顺违方便，故意作害，现怒骂鞭叱，百种千端，要试验学人。待其经苦楚不动心，乃与一拶一挨，垂片言纤机，如大饥困人得食，如醍醐甘露灌注，珍重忻快，拳拳不失，成就大法器，践履向上人道径，犹须烂骨董地熟，始可委付。如让祖之于曹溪八年，始道得个说似一物即不中棱。师至雪岭十五载，坐破七个蒲团，灵云三十年，涌泉四十祀，德山、临济皆依师门，岁月甚久。盖此道迺千圣不传之妙，岂可以轻心慢心而趣入哉？永嘉云：粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。霜华诸道者在大沩执务，一日库前自筛米大圆过，拾遗一粒米，谓云：道者勿轻此粒，百千粒从此粒生。诸迺返征：百千粒既从此粒生，和尚且道这一粒从甚处生？大圆拂袖而去。晚小参，谓众云：大众！米里有虫。赵州到桐城，路逢投子挈一油瓶，遂云：久向投子，只见卖油翁。投子云：公且不识投子。州云：如何是投子？投子提起油瓶云：油油米里虫，何似油里虫？若参得投子，即见石霜。何故？岂不见道众里有人？衲僧家第一须得具金刚眼，第二须得金刚宝劒，第三须得柱杖子，第四须得衲僧巴鼻，直饶一一透得，更须知有末后句始得。

示灯上人

要直截透脱，须先深信自己根脚下有此一段，辉腾今古，迥绝知见，净倮倮，没依倚，常在目前，无毫发相，宽同太虗，明逾杲日。天地万物有成坏，此个无变无移，古人谓之不与万法为侣底人，亦号如来正徧知觉。但谛实承当，使一念不生，彻透本来，元不动摇，长时无间，若行若住，百种作为，初不妨碍，历历孤明，一机一境，一句一言，皆含法界，称本真如，情想计度，无起灭处。以此正印一印印定，自然随方逐圆，悉非二种。他自古明见佛性得道之士，运用作为未甞不在观尘缘境界，无尘缘可得，鞠归一真实际。如此退步，一日之功便抵一劫。是故南泉道：王老师十八上便会作活计，不是揭搦强为。盖任运腾腾，宽通自在，天龙鬼神覔他起心行处不得。此无心人行履直下深严，若能休歇，知见解碍，将来便有彻证之分，亦解作活计去。要须揭志勉强，然后无行不圆，于曹溪路上得无间力用也。

示禅人

利根种智，聊闻举著，彻底透顶，直下承当，了无别法，撒手便行，岂复更有迟凝？正如秉利劒当门，阿谁敢近？到个里，凛凛神威，佛祖莫能近傍，吞烁群灵，岂不是得大解脱？更不立向上向下，超然独证。是故从上人立一机，垂一言，谓之垂钩四海，只钓狞龙。到个里，不论如之若何，要箭锋相拄，一击便过，才涉拟议，则千里万里去也。只如达磨面壁，少林九年，唯有可祖默契。如今要立地明得也不难，但办拨却从前作解种种机智，不立毫末，使胷中净倮倮，圣凡不存，彼我不拘，一念不生，单刀直入，更覔甚佛？高步毗卢顶，不禀释迦文，破的破机，超宗出格，引头方外看，谁是我般人，始可作种草。然后向千人万人罗笼不住处，不辱一条线，硬纠纠地壁立千仞，等闲拈一毫芒，便见畐塞十虗。拈示同风同德，而不期自会，不言而知，互作主宾，建宗立旨，虽相去远隔河沙，长如目击，可透向上机，了生死事，报恩立法，俾群灵一一如是，方称个大丈夫，作奇特缘，了殊胜事。昔裴相之与黄檗，李习之之与药山，杨大年之与广慧，李都尉之与慈照，无不以此投机。既已投机，复资此以履践，外空诸见，内绝心智，彻底平常，腾腾任运，为内外护流通大法。所谓要知恁么事，须是恁么人，若是恁么人，始解恁么事。

示鲁叟

佛法如大海，万有包含，不可以形器数量所能测度，一一俱无边际。若欲造入，须办个没量大智见，穷法界等虗空，尽未来不退转，跂步超越，合下如铁石坚固，然后廓顶门正眼，慎择真实具本分作家手段大宗师，息心依附，将死生大事托之，无透脱超证不已。第一先得不落窠窟，而能直截明见本来面目，蹋著本地风光，深根固蒂，信得及，了得彻，虗寂灵明，不动不变为基址，情念计较俱不生，直得空豁豁地，前后际断，与诸圣不移易丝毫许，谛了自己。其次展转退步，一切不留，而能于毛端现刹海，纳须弥于芥中，拈起向上机，提持祖佛，令到此正好著力。及去今时玄妙理性，妙句奇言，掀天作略摆拨尽，方始体得那边意旨，几时更肯道我会佛法，能活脱逞机用也？若履践得攸久，分明无事安乐人矣。将知圣贤撗身为此，临事不为立功，能逞我见，意在令人人无疑、无为、无事去。今虽富春秋、居贵富，而以夙昔愿力高识远见，要学此道，洁清身意，不舍世缘，乃修净行，初段早已真正也。要办长久不退之心，纵逢一切违缘，处之如食饧蜜，养得纯熟，便是大解脱人。佛法与世谛岂有二种耶？推此直前，何往不利？古人道：千里同风。盖不言而照、不面而知，岂假繁词哉？是故毗耶大士一默、文殊赞善瘥病，不假驴𫘞药，意在钩头，应须领取，向独行独步处靠实考究，看从何而起、自何而来，去缚解黏，不真何待？无业只说个莫妄想，俱胝只竖一指，天皇胡饼、赵州吃茶、雪峰辊毬、禾山打鼓，浑无别事。参。

示禅者

达磨祖师观此土有大乘根器，由是自天竺西来，传教外旨，直指人心，不立文字语句。盖文字语句乃末事，恐执泥之即不能超证，所以破执著、去玄妙、离闻见、出意表，如击石火、闪电光，一念不生，直下透却根尘，向各各根脚下承当领覧。此一段大因缘，翛然独脱，不依倚一物，含吐十虗，湛然澄寂，契悟本来妙心。此心能生一切世间及出世法，唯宿薰种性，略闻提取，即知落处，更不从别处流出。全心即佛，全佛即人，人佛无二，一道清虗，岂有得失、是非、违顺、好恶、长短来？有为有漏，如幻如梦，了无一尘长久。是故蕴才智、有力量底，即能发一念真正菩提心，不为诸缘所牵、贵富所拘，动是历岁月不退不转，埋头向前，念兹在兹，回光返照，谛了从上来威音那边万缘根本。才覰得透，即身心泰然，二六时中更不放舍，直候彻证，乃能事毕矣。况当人合下性静，纯一慈善，无如许恶觉恶知，而复相续绵绵体究，岂不善哉？古人道：百草头边荐取。只如从朝至莫，是个什么？但念念覰捕，心心无住，攸久纯熟，只见光辉。观一切法空，不曾有实，唯此一心，亘今亘古，可以透脱死生。学此道者，不得其门，只为情在解上，触途成滞。若一切尽情，打叠𮌎中，不存纤微，自然七通八达也。但长时无间，消遣将去，净念圣解，尚令不生，何况触情而动，作众不善耶？亲近善知识，只贵提诱与己，作增上缘。世尊记当来一牛吼地，有善知识递相击劝，相与行持，体此妙道矣。镜清云：汝等十二时中，须管带始得。赵州云：我使得十二时。佛言：若能转物，即同如来。既已久存诚，唯务向前，得不退转。等闲要当心中不留一物，直下似个无心底人，如痴兀不生胜解，养来养去，观生死甚譬如闲，便与赵州、南泉、德山、临济同一见也。切自保任，端居此无生无为大安乐之地，乃甚善耶？

示禅人

西方大圣人出迦维罗，作无边量妙用，显发刹尘莫数难思议殊特正因，以启迪群灵。其方便顺逆开遮，余言遗典，盈溢宝藏。及至下梢，始露一消息，谓之教外别行，单传心印。金色老子已来，的的绵绵，只论直指人心，见性成佛，不立阶梯，不生知见，利根上智，向无明窟子里瞥破，烦恼根株中活脱，应时超证，得大解脱。是故竺乾四七，东土二三，皆龙象蹴蹋，师胜资强，机境言句，动用语默，有上上乘根器，格外领略，当下业障冰消，直截承荷。于余时自能管带，打作一片，度世绝流，顿契佛地。尚不肯向死水里浸，却唱出透玄妙，越佛祖，削去机缘，刬断路布，如桉太阿，凛凛神威，阿谁敢近？作家汉确实论量，才有向上向下胜妙理性，作用纤毫，即叱之不是。从来种草，直下十成，煅炼得熟，践履得实，始与略放过，犹恐异时落草，负累人瞎却正法眼。嗟见一流拍盲野狐种族，自不曾梦见祖师，却妄传达磨，以胎息传人，谓之传法救迷情。以至引从上最年高宗师，如安国师、赵州之类，皆行此气。及夸初祖只履普化空棺，皆谓此术有验，遂至浑身脱去，谓之形神俱妙。而人间厚爱此者，怕腊月三十日，慞惶竞传归真之法，除夜望影，唤主人翁以卜日月，听楼鼓，验玉池，觇眼光，以为脱生死法。真诳諕闾阎，揑伪造窠，贻高人嗤鄙。复有一种，假托初祖胎息说、赵州十二时别歌、庞居士转河车颂，递互指授，密传行持，以图长年。及全身脱去，或希三五百寿，殊不知此真妄想爱见，本是善因，不觉堕在荒草。而豪杰俊颕之士，高谈大辩，下视祖师者，往往信之。岂知失故步，𦘕虎成狸，遭有识大达，明眼覰破。居常众中，惟默观悯怜，岂释迦文与列祖体裁止如是耶？曾不自回照始末，则居然可知矣。海内学此者，如稻麻竹苇，其高识远见，自不因循。恐乍发意，未入阃奥，揭志虽专，跂步虽远，遇增上慢导，入此邪见林，末上一错，永没回转，其流浸广，莫之能遏。因出此显言，庶有志愿于大解脱、大总持可以辨之，而同入无生大萨婆若海，泛小舟，济接群品，俾正直妙道流于无穷，岂不快哉！

示远猷奉议

从上径截，一路直󳫠，超升无出，直指人心，见性成佛。但此心渊奥，脱去圣凡阶级，只贵利根上智，于无明具缚窠窟中，不动纤毫，直下顿契，廓彻灵明，与有情无情、有性无性同体，与大法相应，发起作用，透古超今，骑声盖色，虗而灵，寂而照，无量无碍不思议大解脱，一一七穿八穴，了无回互，便识落著。所以乃佛乃祖，谓之单传密付，如印印空，如印印泥，如印印水，万德照然，十方坐断，独证独超，初无依倚。若起见作相，则没交涉也。今时大有具种性之士，能始末覰破幻缘幻境，猛勇奋志向个边来。亦有久存诚探赜者，然患缺方便力，止以知见解会为明了。殊不知全坐子但是识心，纵解到佛边，穷到修证尽头处，不出指踪在。是故古来作家宗师，不贵人作解会，唯许人舍知见，𮌎中不留毫发许，荡然同太虗空，攸久养得成熟，此即是本地风光，本来面目也。到此亘古亘今之地，脱离生死，有甚难耶？如裴相国、庞居士㨾，直以信得及，便得力受用自在，尘缘梦境，岂从别处生？若脚下谛实，二六时中，更转一切物，而无能相等闲，空劳劳地，不生心动念，随自天真，平怀常实，便是从䆠游干斡，悉皆照透，承阿谁恩力？既识得渠，则如下水船相似，略左右照顾，扶持将去，自然速疾于般若相应。此禅流所谓自做工夫，触处无有虗弃底时节，绵绵长久，办不退转心，不必尽弃世间有漏有为，然后入无为无事。当知元非两种，若怀去取，则打作两橛也。一切时一切处，唯以此为实在力，行之当截断众流，得大安乐矣。

示严殊二道人

参须实参，见须实见，用须实用，证须实证。若纤毫不实，即落虗也。此实地乃三世诸佛所证，历代祖师所传，惟此一实，谓之脚蹋实地。初则须大悟，若只认门头户底，作窠窟说路，布立机境，照用取舍解会，则不彻也。此透生死要径，到﨟月三十日，一千二百斤担子，须是自有力量，荷负得行，方可翛然独脱。是故无业国师垂示：临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘，便乃轻重五阴去也。古人以生死事大，是以访道寻师决择，岂可只学语言，理会古人公案，下得三五百转好语，便当得也。将知聪明黠慧，皆为障道之本，要须冥然扣寂，不怕放教身心如土木瓦砾，蓦然翻却业根种子，便乃知非见学佛学法，如中毒药相似，然后透出佛法，乃体得本分事也。此非小缘就分，是久参之士，尤宜放下，不担著禅道，不轻毁上流，愈透彻愈低细，愈高明愈韬晦，作个百不知百不会无用处底人，行不动尘，言不惊众，澹然安闲，常行恭敬，始堪保任于一切违顺境界，心不动摇，志无改易，达磨谓之一相三昧。一行三昧，切宜履践纯熟，以至古今作用机缘，便七达八通，亦不留在𮌎次，等闲荡荡地，触著便转，捺著便动，拘牵惹绊，不得居千人万人之中，如无一人相似。不是强为任运如此，更须如末后一语始得。参

示道明

此道至玄玅深䆳，是以佛祖不容拟议，要直截承当，超出见闻色声之表，单契密领，谓之教外别行。然得之奥，用之彻，脱去理障，烹煆净尽，到极则之地，须遇大达善决择之士，剔拨猛咬断线索，始能无佛无祖窠窟。只平白泛泛地，于日用之间，透顶透底担荷，无一法当情，无一念可得，等闲作为，向一切境界之中，圆融无际，亦无圆可融，亦无融可圆，始行无间道中，游历绝功勋处，唤作平常心不可得。似此脚蹋实地，无落虗底工夫，绵绵密密，便扫田掠地，拈筯把匙，种种作为，皆入场屋。是故地藏呵僧云：南方说禅浩浩地，便道争如我个里，种田博饭吃。准此而推，忍苦捍劳，繁兴大用，虽麤浅中，皆为至实。惟贵心不易移，一往直前，履践将去，生死亦不柰我何，何况余事。永嘉道上士，一决一切了，信矣。

示侍者法荣

学道之人，能矻矻孜孜，以生死之事居怀，昼三夜三，不惮劳苦，事善知识，求一言半语发药，虽遭呵斥种种恶境，而力向前，非自宿昔薰成自然种智，必且犹豫，或则退悔。能于此恬然，初无动摇，其志愿亦颇难得。然此本有之性，现定见闻知觉，父母缘不可生，境界缘不可夺。若随向来知解，即堕业识。若猛摆拨，弃著一边，只守虗静，到一念不生之地，掀翻解路，不落机缘，直下了了，无毫发疑间，便截径承当，无第二头，则玄妙理性尚自脱去，况随世间事物所转耶？是故古人即心即佛，得大力量，向上上不立佛祖，如红𬬻猛𦦨处透彻，但把得住作得主，便住山去。此须十年工夫，一色专注，便可趣向入也。赵州云：你向衣单下坐十年，若不会禅，截取老僧头去。断定不在言句机境上，只要心休意歇，便彻底安乐耶？

示道人

当人脚跟下一段事，本来圆湛，不曾动摇。威音王佛前，直至如今，廓彻灵明，如如平等。只为起见生心，分别执著，便有情尘烦恼扰攘。若以利根勇猛，身心直下顿休，到一念不生之处，即是本来面目。所以古人道：一念不生全体现。此体乃金刚不坏正体也。六根才动被云遮，此动乃妄想知见也。多见聪明之人，以妄心了了，放此妄心不下，逗到歇至不动处，不肯自承当本性，便唤作空豁豁地，却拟弃有著空，是大病。若有心弃一边，著一边，便是知解，不能彻底见性。此性非有不须弃，此性非空不须著。要当离却弃著有无，直下怗怗地，圆湛虗凝，翛然安稳，便能自信此真净妙心。饷间被世缘牵拖，便能觉得不随他去。觉即把得住，不觉即随他去。直须长时虗闲，自做工夫，消遣诸妄，使有个自家省悟之处始得。昔人云：不离当处常湛然，覔即知君不可见耶。

示仲宣维那

岭外祖师曹溪，乃佛种也。发迹新城，开法番禺，如日照世，如麟凤呈祥，海内莫不宗仰。厥后揭扬大巅、三平，龙象间出，󳫠昌黎见刺，为世明炬，是知彼有人焉。盖绝俗离伦，真克家种草也。其跂步志业，如天之高，那肯碌碌遁行逐队耶？昔兴化谓克宾：你不久为唱导之。师云：我不入者保社。化征云：会了不入？不会了不入？宾云：没交涉。乃行令罚钱出院。多少人堕在常情，不然作奇特机关。岂知他家通霄正路，只管望风抟摸，要须是个中人，方可与曹溪、大巅、三平、兴化、克宾羽毛相似也。且作么生是个中人？凤凰直入烟霄外，谁怕林间野󳭋儿？

示中竦知藏

岩头道：大凡扶宗唱教，意在未屙时一覰便透，纵然理论，亦没痕迹。良哉！真作家手段也。明眼汉才入门来，已辨深浅，更待鼓两片皮弄泥团，岂有了期？雪峰问投子：一槌便成时如何？云：不是性懆汉。不假一槌时如何？云：不快漆桶。他古人自有如是风范，要离泥水，截葛藤，啮镞破的，雷卷风旋，乘机当阳，劈面快与，乃称临济宗风。亦不辜方来依扣，以言破言，以迹刬迹，不堕死水，逴得便行，驱耕牛，夺饥食，意在出生死，越圣凡，平人我，融染净，承当辉天照地大解脱，自利利他，绍圣种族。不见道：二祖不往西天，达磨不来东土。与人去缚解黏，拔屑抽钉，正在密室中，不将实法系缀人，从头与伊槌将去，一人半个眼目定动，堪作种草。若求义路，立解会治，择语句，商较古今，宁可无人扫地？此乃据曲录床本职事也。时中勤勤垂手，继之不勌，若只管推嬾，则失却本宗，辜负先圣。白云师翁云：未透时一似铁壁，及至透得，元来铁壁便是自己。也须作得铁壁定始得，然后著著有出身之机，始副岩头点破纲宗体段也。九尾野狐多恋窟，金毛师子解翻身。

示钱次道学士

人人脚跟具有此一段大事，佛与众生无异无别。但佛觉证圆融，群灵染惑遂相悬远。是故诸圣出兴，独唱此大法，谓之直指人心，见性成佛。特接上机要，利根种性，觌面相呈，更不拟议，逴得便行。所以灵山立却牓㨾，才拈起花，迦叶便笑。若更论他如之若何，则蹉过也。器量既等，无虗授者，自尔源源到今，得证契悟如恒河沙。只如俱胝见天龙得一指，鸟窠吹布毛，侍者大悟，岂有许多路布言诠，返惑乱其真性？举要而指，唯是灵利上智，以透脱根尘、截断生死为意，向日用中高著眼，覰破万缘，一切胜劣境界了无一实，惟有本来灵明大解脱，亘古洞今，长时活鱍鱍地，一念契合，得无󳬩碍，便放下人我知见、世智辩聦、喜愠得失种种执著，坦然一切平怀。初不妨日逐作用，筑著磕著俱为本地风光，应物现形，不将不迎，湛然真寂，逗到腊月三十日便了当得，所谓把得住，作得主。岂不见老庞长养临行谓于𬱖相公：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。枕公膝乃行。杨侍郎透彻圆融，立节立朝，下梢启手足，乃云：沤生与沤灭，二法本来齐。要识真归处，赵州东院西。不是向结交头得力也。大凡存诚向慕，本不希闻见谈柄，正欲确然清身洁意，内守虗闲，外廓闻见，密运慧刃，剸割情欲，返照回光，如灵云见桃花，香严闻击竹，以至不是风动，不是幡动。仁者心动，非风铃鸣，我心鸣耳。

示处谦首座

先德垂机立教，初不等闲，必使万世仰法为标准。是故摩竭掩室，少林冷坐，毗耶杜词，善现宴寂。盖有为而为，如北辰据位，百川潮宗，虎视龙骤，风回云合。知有者，默识其趣向，不做道理，便可直领深入其阃奥，即体裁步骤，自然𭰞合。当其初立，似若适会，及已成形声，则不可掩，卓卓惊世，渐渐日新。至于德峤纵白木棒，济北振奋雷喝，俱胝只立一指头，秘魔擎个铁杈子，象骨辊三毬，禾山四打鼓，国师水椀，沩阜牧牛，俱逗逸群，绝类作略。而西园烧浴，金牛召饭，天皇饼，赵州茶，极于细微，洞彻渊奥，不负时机，超宗出格，真麒麟头角，师子爪牙，异世仰之，不可跂及。逮发一句，施一机，尤不可意象名模也。有志之士，未发足已蕴此作，蓦地超方遇缘，岂局促笼槛，为循循频频之党哉？所以于不已中，聊发所蕴，追配古人高风，自不凡尔。然遇赏音，即不徒然，当使垂之竹帛，亦无忝也，故予心腹而为表出之。

示悟侍者

云门示众云：和尚子莫妄想，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。时有僧问：学人见山是山，见水是水时如何？云门以手面前划一划云：佛殿为什么从个里去？旧时在众参，见说无事禅底相传云：山是山，水是水。平实更无如许事，拨去玄妙理性，免得凿空聒挠心肠。所以云门慈悲，开一线路指示者僧，便领览得出来问，云门便用后面高禅茶糊鹘突伊，遂以手划云：佛殿为什么从者里去？此廼移换它也。所以大凡只说实话是正禅，才指东划西是换你眼睛，但莫信它，但向道：我识得你。苦哉！苦哉！顿却山僧在无事界里得二年余，然𮌎中终不分晓，后来蓦地在白云桶底子脱方猛覰，见这情解死杀一切人，生缚人家男女，向无事界里𮌎中一似黑漆，只管长无明业识，贪名取利作地狱业，自谓：我已无事了也。细原云门意，岂只如此哉？将知醍醐上味，遇此翻成毒药。若是真实到云门田地，安肯如此死杀？则其提振处，并将佛祖大用大机显示，则以手划云：佛殿为甚从者里去？千圣应须倒退，便是具大解脱知见底，也须饮气吞声。山僧抑不得已，聊且露些，只知音知耳。大凡参学，须实究到绝是非、离得失、去情尘、脱知见，然后可以入此流矣。参。

云凭希蒙

厌三界火宅，蕴爽迈风度，洁清缘业，从方外游，乃给孤净名裴公老庞趣向，岂非英杰伟特，惊群敌圣者哉。然此段由威音七佛已前，下及穷未来际，万有十虗，把断包摄，悉无透漏，要一举便明，拈著便了，早是钝置也。所以丹霞生知，庞老通方，目机铢两，勘辨诸禅，高步丛林，平沉数万珠金，脱却幞头，一味向无间道中行，宁可鬻笊篱，赤日里卧街，曾无歉怍。及至逢人逆拈倒用，莫非蹋上头关捩作略。如今既操此志，根性气度，幸自不凡，唯务退损，精修长久，不变不转，乃克全体受用。只如刬佛殿前草，骑圣僧顶，烧木佛一口，吸尽西江水，不昧本来人，皆圜机活脱，出没隐显，唯上流作家，识其起倒，自余立亡坐往，俱为余韵，真所谓三界外人，岂火宅所能罗笼也。但使银山长壁立，不须入草更求人。

示华严居士

平常心是道，才趣向即乖，到个里正要脚蹋实地，坦荡荡，圆陀陀，孤迥危峭，不立毫发知见，倒底放下，澄澄绝照，壁立万仞，唤甚作心作佛，作玄作妙？一往直前，不起见，不生心，如猛火聚，不可近傍，似倚天长劒，孰敢撄锋？养得纯和冲淡，透彻无心境界，便可截生死流，居无为舍，端如痴兀拍盲，罔分皂白，犹较些子，所谓绝学闲闲真道人也。了了回光，深深契寂，廼绝渗漏，自然与向上人不谋而同，不言而喻。若作聦明，立知见，怀彼我，分胜负，则转没交涉。此唯尚猛利，快割断悬崖撒手，弃舍得性命，便当下休歇，只大休处是究竟合杀处尔。

示无住道人

维摩经依无住本立一切法，金刚经应无所住而生其心。古德云：一切无心无住著，世出世法莫不皆尔。使有住则胶固，岂复能变通耶？日月住则无昼夜，四时住则失岁功。唯其无住，乃所以流于无穷。是故住于无所住，所以转凡成圣，即无作无为无住妙用，于万有中得大解脱。既达此理，见此道，唯力行不倦，乃真道人也。

示元长禅人

佛语心为宗，达磨传此者矣。而马师为虵𦘕足，慈悲落草，乃云：诸人欲识佛语心么？已是漏逗了也。更言：只如今语便是佛语，此语出于自心便是佛心。若举扬正宗，作如是话会，如何出得作家八十四人邪？是故从上来行正令底视之，如将恶水浇泼人，成甚模㨾？应知这老子太煞屈曲，事不获已。然今学者尚看他底不破，只管落语言执解会，认光影做窠窟，好不性僺也。可中有个生铁铸就，手里握得顽石粉碎，眼目定动，拟议不来，一绰便透，更说甚佛语心如之？若彼直饶千佛万祖躬亲动地放光，如云如雨，行棒行喝，雷奔电激，不消个热，不釆等闲，凡不收，圣不管，更唤甚作生死菩提、涅槃烦恼？不如饥来吃󰕖，困来打眠，此乃稍稍类他家种草也。所以地藏道：你南方佛法浩浩地，争如我种田，愽󰕖吃十成。是以此为事，彻到无事，如斩一𫄫丝，一斩一切斩，把断世界，不漏丝毫，诸见不生，了无渗漏，以长岁月，不动不退，靠之自然成办。香林四十年方打成一片，沩山三十载牧一头水牯，既有此志，深宜长久，乃能堪报不报之恩，是真出家大解脱衲子也。

示丹霞佛智裕禅师

祖师宗风，步骤阔远，逈出教乘，丹提正印。灵山拈瞬而饮光笑领，龙猛示圆相而提婆中的，少林觅心而二祖超证，卢老说偈而大满付衣钵。人皆以为密传，鞠其端倪，乃是纳败。岂造妙深极之旨，止如是而已。要须如天之高，地之厚，海之渊，虗空之广，尚未髣髴。信过量大解脱人，回天转地，吸海枯竭，喝散虗空，奋大机，显大用，于无边香水浮幢刹外，斩魔外见网，摧佛祖化权，揭示不可示，拈提不可提之奥，尚未为的。则雪峰鼇山得道，云岩始终不知有，乃戏论尔。应须生䥫铸就心肝，杀人不眨眼手段，乃可略露风规，贵慧命流于无穷，差可人意耳。

建炎三年闰月十一日，前云居圜悟禅师克勤书。

与耿龙学书批

妙喜示来教，见矻矻于此，意况甚浓，真不忘悲愿也。而以宗正眼照破义路，情解透见肝胆，何明眼如此？正宗久寂寥，后昆习窠臼、守箕裘，转相钝致，举世莫觉其非，大家随语生解，祖道或几乎息矣。不有超卓颕悟之士，何以规正哉？此皆正念，乃真外护也。时节扰扰，山居领众亦未可保全，尚未有可乘之便为转身之许尔。杲佛日一夏遣参徒踏逐山后古云门高顶，欲诛茆隐遁，其志甚可尚。今令谦去，山叟为书数语及疏头，亦与辍长财成之，可取一观也。渠欲奉锄，正在高裁也。　克勤　启上。

示杨无咎居士

佛祖出兴于世，以大悲愿力，起无缘慈，唯务引接利智上根，具大器量，堪委任大解脱上上胜妙玄机，作人所不能为，超群绝众，可以弹指证无生，可以立地越果海。眼观东西，意在南北，如快鹰俊󳬲，戞戞腾云，迷风曜日，捎玉兔，拂金鸡，英灵掀豁。乃拈当头末上一著子，似电闪星飞，不容拟议。待伊全体脱去笼罗，直下不费一毫指点，遂乃披襟透顶，透底领略，即两手分付。是故体裁步骤，如狞龙之得水，似猛虎之靠山，云突突，风飐飐，倾人肝胆，耀人心目，方可谓之本家种草。所以维摩大士大集会魔王，现首楞严，定魔界行，不污菩萨之俦，与夫文殊、普贤、金色头陀之类，皆离伦󳫠萃，而一旦举花密传，岂常事哉？以至达磨西来，神光瞥地，自尔多没量大人，特达精通，只向动用瞬扬，语默舒卷，纵擒与夺显发底里，长时已思不露，等闲兀兀地，若百不知百不会底人。及乎挨拶著，便见惊群动众。虽然，鞠其至趣，初无如许多事，唯直下明妙，一切无心而已。苟能弃去学解执著，放教闲闲地，圣谛亦不为，自然契合从上来纲宗，便可入此选佛场中，转度未度，转化未化，得不是再来人间世，不依倚一物，无为绝学，真正出格大道人耶？

诏使观察杨公无咎，高识远见，博学多能，而于祖道尤深造诣，智鉴机警，未举先知，未言先透。在都下日获参陪，兹㳂帝命，使宣抚司再会锦官，持辱道照临，还索葛藤，因出此纳败云。

示成都雷公悦居士

如今照了本心，圆融无际。色声诸尘，那可作对。逈逈独脱，虗静明妙。要须彻底提持，勿令浮浅直下。高而无上，广不可极。净躶躶，圆垛垛，无漏无为。千圣依之作根本，万有由之建立。应须斗顿，回光自照。令绝形段，分明圆证。万变千化，无改无移。谓之金刚王，谓之透法身。饷间行住坐卧，无不透彻。物物头头，靡有间隔。唤作干白露净，单明自心。不可只么守之，守住便落窠窟。却须猛割猛断，十分弃舍。转舍转明，转远转近。抵死打叠，令断却命去。始是绝气息人，方解向上行履。若论向上行履，唯己自知，知亦不立。释迦弥勒，文殊普贤，德山临济，不敢正眼覰著，岂不是奇特底事。一棒上，一喝下，一句一言，若细若麤，若色若香，一时穿透，方称无心境界。养得如婴儿相似，纯和冲淡。虽在尘劳中，尘劳不染。虽居净妙处，净妙收它不住。随性任缘，饥飡渴饮。善尚不起念，恶岂可复为。所以道，随缘消旧业，更莫造新殃。

又示：

道贵无心，禅绝名理，唯忘怀泯绝，乃可趣向。回光内烛，脱体通透，更不容拟议，直下桶底子，脱入此大圆寂照胜妙解脱门。一了一切了，只守闲闲地，初不分彼我胜劣，才有毫芒见刺，即痛刬之，放教八达七通，自由自在，长养绵密，千圣亦󳬇不见。自己尚似冤家，只求得远离不隈傍，翛然澄静，虗而灵，寂而照，猛勇断割，彻底无纤毫挠𮌎次，王老师谓之作活计。赵州除粥饭二时是杂用心，悠久践履使纯熟，乃令从上来无心体道，密密作用，自见工夫，到下梢结角头，自然如悬崖撒手，岂不快哉！

示张持满朝奉

克勤自出峡止讷堂，唯念兹在兹，相从者多不告倦，所为利他，乃自利也。要须根本明彻，理地精至，纯一无杂，才有是非，粉然失心。若踏正脉，诸天捧花无路，魔外潜󳬇不见，深深海底行，高高峰顶立，始得不惊群动众，谓之平常心本源，天真自性也。虽居千万人中，如无一人相似，此岂麤浮识想、利智聦慧所能测哉？示谕：绵密无间，寂照同时，岁月悠久，打成一片，而根本愈牢，密密作用，诚无出此。应当当处全真，则彼我遐迩，触处皆渠，刹刹尘尘，皆在自己大圆镜中，愈绵愈密，则与能转换也。故云门道：直得乾坤大地无纤毫过患，犹为转物，不见一色，始是半提。直得如此，更须知有全提时节始得。所以德山棒、临际喝，皆彻证无生，透顶透底，融通自在，到大用现前处，方能出没，欲人全身担荷外，退守文殊、普贤大人境界。岩头道：他得底人，只守闲闲地。二六时中，无欲无依，自然超诸三昧。德山亦云：汝但无事于心，于心无事，则虗而灵，寂而照。若毫端许言之本末者，皆为自欺。此既已明，当须履践。但只退步，愈退愈明，愈不会愈有力量。异念才起，拟心才生，即猛自割断，令不相续，则智照洞然，步步踏实也。岂有高低憎爱，违顺拣择于其间哉。无明习气，旋起旋消，悠久间自无力能扰人也。古人以牧牛为喻，诚哉所谓要久长人尔。直截省要，最是先忘我见。使虗静恬和，任运腾腾，腾腾任运，于一切法皆无取舍。向根根尘尘，应时脱然自处。孤运独照，照体独立，物我一如，直下彻底，无照可立。如斩一𫄫丝，一斩一切斩，便自会作活计去也。佛见法见尚不令起，则尘劳业识，自当氷消瓦解，养得成实。如痴似兀而峭措，祖佛位中收摄不得，那肯入驴胎马腹里也。

赵州道：我见千百亿个尽是覔作佛汉子，于中覔个无心底难得。又云：我在南方三十年，除粥饭二时是杂用心处，香林四十年方成一片，涌泉四十年尚自走作，南泉十八上解作活计。信知从上古人，无不皆如此密密履践，安可计得失、长短、取舍、是非、知解也？同学之中，唯龙门、智海昔常熟与究明，但逢缘遇境，莫不管带，何止此生而已？穷未来际，证无量圣身，也未是他泊头处，但一味退步，切莫作限量也。

示吴教授

佛祖以禅道设教，唯务明心达本，况人人具足，各各圆成，但以迷妄背此本心，流转诸趣，枉受轮回，而其根本初无增减。诸佛以为一大事因缘而出，盖为此也。祖师以单传密印而来，亦以此也。若是宿昔蕴大根利智，便能于脚跟直下承当，不从他得，了然自悟，廓彻灵明，广大虗寂，从无始来亦未曾间断，清净无为，妙圆真心，不为诸尘作对，不与万法为侣，长如十日并照，离见超情，截却生死浮幻，如金刚王坚固不动，乃谓之即心即佛，更不外求，唯了自性，应时与佛祖契合，到无疑之地，把得住，作得主，可不是径截大解脱耶？

探究此事，要透死生，岂是小缘？应当猛利，诚忘信重，如救头然，始有少分相应。多见参问之士，世智聦明，只图资谈柄，广声誉，以为高上趣向，务以胜人。但增益我见，如以油投火，其炎益炽。直到﨟月三十日，茫然缪乱，殊不得纤毫力。良由最初已无正因，所以末后劳而无功。是故古德劝人参涅槃堂里禅，诚有旨也。生死之际，处之良不易。唯大达超证之士，奋利根勇猛，一往截断则无难。然此段虽由自己根力，亦假方便。于常时些子境界中，转得行，打得彻，不存解，不立见，凛然全体现成，践履将去，养得纯熟。到缘谢之时，自然无怖畏。只有清虗莹彻，无一法当情，如悬崖撒手，弃舍得无留恋。一念万年，万年一念，覔生了不可得，岂有死也？是故古德坐脱立亡，行化倒蜕，能得勇徤，皆是平昔淘汰得净洁。香林四十年得成一片，涌泉四十年尚有走作。石霜劝人休去歇去，如古庙里香炉去。永嘉云：体即无生，了本无速。盖业业竞竞，念兹在兹，方得无碍自在。既舍生之后，得意生身，随自意趣，后报悉以理遣，不由业牵，所谓透脱生死耶？报缘未谢，于人间世上有如许参涉交牙，应须处之，使绰绰然有余裕始得。人生各随缘分，不必厌喧求静。但令中虗外顺，虽在閙市沸汤中，亦恬然安稳。才有纤毫见刺，则打不过也。

示禅人

末后一句都通穿过，有言无言，向上向下，权实照用，卷舒与夺，不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻，须是吾家种草始得。

示韩朝议

乃佛乃祖直指此大法，于人人跟脚下洞照，如千日并出，但趣外奔逸，久不能自信有如是大威德光明，唯务作聦明、立知见，向业惑中以谓出乎等󰤯衒耀自得，向人间世所习古今博究广观谓穷极底蕴，殊不知萤火之光岂比太阳？所以古之奇杰之士、颕脱之性，就近而论，如裴相国、杨大年之俦投诚放下，就宗师决择刬去浮尘知见，大彻大悟始能超轶，与老禅硕德抗行履践，到临合杀结角头自解撒手，克证大解脱，岂小事哉？今既明敏不减前辈，平时学业才力迈往于世路，久之虽知宗门有此段缘，谓不出我所宗尚，殊不著意以夙昔大缘相值欧峰，经年会聚，一闻举扬即起深信，回光返照𮨇人间世，如梦如幻随大化变灭，乃虗妄尔。唯此千劫不坏不移易一切圣贤根本，乃造物之渊源，印定自己，若一发明七通八达，何往不自得哉？是知宿世亦曾薰炙，遇缘而彰见于行事，岂非自信耶？然能自捡点，二六时中学佛法已是杂用心，则去却佛法乃真净界中行李矣。但请依此一切不杂，即纯一洞然，无爱憎，离取舍，不分彼我，不作得失，一切法坦然，皆我家不思议处，净妙圆明受用之物。尔须令此心长时现前，不堕沉昏，不生聪慧，入平等安闲寂静境界。那有恶作业缘，识情干挠，得此本妙光明也？只恐临境界面前，都卢忘失，依前纷乱，则不堪也。古人修行，亦只以自所证入时中照了，截断尘劳教活，卓卓地悠久，三二十年纯熟，超出生死不为难。著力在行处，不只空高谈说之而已。古云：说得一丈，不如行得一尺。盖定慧之力，回转业缘，正要惺惺地勇猛果决，千百生中当受用。其余古人机缘语句，不必尽要会之，但一著分明，则著著如此，千变万化，岂移变得渠力用哉？内心既虗，外缘亦寂，著衣吃饭，本自天真，不劳凋琢。若或立胜见负，我能即祸事也。切须照管，勿作此态。由是可入无我真实，平等如如，不动不变，净妙清凉稳密田地矣。志公云：不起纤毫修学心，无相光中常自在。

示曾待制

禅非意想，道绝功勋。若以意想参禅，如钻冰求火，堀地覔天，只益劳神。若以功勋学道，如土上加泥，眼里撒沙，转见困顿。傥歇却意识，息却妄想，则禅河浪止，定水波澄。去却功用，休却营为，则大道坦然，七通八达。是故僧问石头：如何是禅？头云：碌砖。僧云：如何是道？云：木头。此岂意想功勋所能辩哉？除非直下顿领，截流便透，则禅道历然。才拟作解，则千里万里。要是向来世智辩聪，顿然放却，消遣令尽，自然于此至实之地，自证自悟，而不留证悟之迹，翛然玄虗，通达乃善。

马大师甞举楞伽经以佛语心为宗，无门为法门，乃云：诸人要识佛语心么？只你如今语便是心，心便是佛。故云：佛语心乃是宗也，此宗无门乃是法门。古人大煞老婆，拖泥涉水，若一举便透，犹较些子，或穷研义理，卒模𢱢不著。

示宗觉大师

佛语心为宗，宗通说亦通。既谓之宗门，岂可支离去本逐末，随言语机境作窠窟？要须径截超证，透出心性玄妙胜净境界，直彻绵密，稳审向上大解脱、大休大歇之场，等闲虽似空豁豁地，而力用圆证不拘限量，千人万人罗笼不住。所以迦文老人久嘿斯要，三百余会略不明破，但随机救拔，候时节到来，乃于灵山露面皮拈出，独有金色头陀上他钩钩，谓之教外别行。若谙此旨，则威音已前漏逗了也。点捡将来，虽随类化身，千般伎俩、万种机缘，无不皆是个一著子。此岂单见浅闻、存知解、堕机括者所测量？是故从上来行棒行喝、辊毬擎叉、吃荼打鼓、插锹牧牛、彰境智、据坐掩门、唤回叱咄与掌下踏，莫不皆于此。唯本色衲子自既了悟透彻，又复遇大宗师恶手段淘汰煅炼，到师子咬人、不随药忌、直截轩豁处，方可一举便知落处，如狮子入窟出窟、踞地返掷，何人可测量哉？此门不论挹泥涉水、草里辊、打葛藤、眼麻眯、三搭不回者，唯是八面受敌，未举先知、未言先契，自然水乳相合，得坐披衣，养得纯熟，待霜露果熟出头来便与么用，始合祖先本因地发行一周佛事。所以道：要穷恁么事，须是恁么人；若是恁么人，不愁恁么事。

佛果圜悟真觉禅师心要卷下终毕