No. 1294-A 叙沩山警策
夫人之堕地也，固若是芒乎？固亦有不芒者乎？无明以致生，贪欲以致老，瞋恚以致病，愚痴以致死。受其委形，无忘待尽。出而为僧，无违所以。由修照性，由性发修。在性则全修成性，在修则全性成修。然而上根利智，披沙得宝。中下之流，算沙相似。经云：若比丘虽持禁戒，为利养故，与破戒者用为亲附，同其世业，是名杂僧。或在阿兰若处，瞢𧄼暗钝，不欲乞食，见非眷属，不能教诏，名愚痴僧。又云：本性清净，不为百千亿数诸魔之所沮坏。能调如上二部，悉令安住无为胜域，是为护法无上导师。历覧往古，大沩大圆大师，非其人欤？无论镜智为宗，应缘为用，名振两山，道传千古。即警䇿一文，末尼五色，缁白共利，大小咸收。徧重律仪，笃修玄道。不肖屡为敷陈，重因笺释。欲令大地有情，知世如梦，了法无生。共扬百丈家风，深得寒灰少火。古路断󳬴，文生慧𦦨。山前水牯，信步骑归。虽曰暂时岐路，是谓不芒者也。
崇祯岁次甲戌秋中日题于棠溪之净业楼中
沩山大圆禅师警策
金山比丘　大香　注
沩山在长沙府之宁乡，一名大沩山，周百四十里，沩水出焉，故名。禅师讳霛祐，谥大圆，本福州长溪赵氏子。得法于百丈和尚，典馔会中，因司马头陀迹，得是山机，下踢翻净瓶，住山十有余载。后得仰山惠寂，相与振发其道，故称沩仰宗。自心清净名之禅，万有作则为之师。警则警其不勤，䇿则䇿其不进。
夫业系受身，未免形累。
总论有情性体，本来清净，皆由无明不觉，起念相续，遂有惑业烦恼，未免系缚，因而感受此身，乃为四大所累。
禀父母之遗体，假众缘而共成。
此明中阴投胎颠倒想成，三缘和合渐成遗体。众缘，谓父、母、己三及煖、息、识，方乃得生。
虽乃四大扶持，常相违背。
四大，即地、水、火、风。扶持此身，常相违背者，金光明经云：地水火风共成身，如四毒虵居一箧，地水二蛇多沉下，风火二蛇性轻举。由此乖违众病生，斯等终归于灭法，随其业力受身形，云有执有我众生。
无常老病，不与人期。
无常者，一死、二老、三病，卒然即至，何有期限？又无常有二：一者、败坏无常，二者、念念无常。
朝存夕亡，刹那异世。
佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉！子知道矣。九十刹那为一念，念中一刹那，经九百生灭，异世即来生。
譬如春霜晓露，倏忽即无，岸树井藤，岂能长久？
四、义证前刹那异世：一、喻春霜易化；二、喻晓露易晞；三、喻岸树易𬯎；四、喻井藤易断。春霜者，古诸曰：清露被皐兰，凝霜沾野草。朝为美少年，夕暮成丑老。晓露者，古歌曰：薤上露，何易晞？露晞明朝更复落，人死一去何时归？岸树者，大涅槃云：譬如河边临险之树，若遇暴风，必当颠坠。人亦如是，临老险岸，死风既至，势不得住。井藤者，经云：如人行于旷野大火之中，被狂象所逐。见一枯井有树，树上有藤。其人攀藤，悬于井中。下有三毒龙、四毒蛇，复有黑白二鼠，兼相咬藤。四边毒蜂，有蜜少许，滴于口中。因贪蜜故，遂忘其苦。夫旷野者，三界也。树者，苦身。藤者，命根。象者，无常杀鬼。黑白二鼠，是日月。井者，黄泉。三龙、三毒、四蛇、四大蜂蜜、五欲。因贪财色等欲，遂忘生死大苦。
念念迅速，一刹那间转息，即是来生，何乃晏然空过？
四句总结上文，一步紧于一步：一云、四大常相违背；二云、无常不与人期；三云、朝夕刹那异世；四者、春霜晓露等喻；五则、念念迅速，只在刹那之间，一息不转，即是再生，何得晏安不理，空过一期？前章至此，名通叙僧俗，向下别叙出家。
父母不供甘旨，六亲固以弃离。
佛言：父母之心，恩及未形。始自受胎，经于十月，行住坐卧，受诸苦恼，非口所宣。虽得欲乐，而不生爱，忧念之心，恒无休息。若产难时，如百千刃，竞来屠割，遂致无常。长养之恩，弥于普天，怜愍之念，广大无比。今既出家，一则不能供养二尊肥甘之旨，二者弃舍伯叔姑姨兄弟之亲。
不能安󳬛治国，家业顿捐继嗣。
安󳬛谓平天下，治国谓辅圣君。抛父母家业，绝子嗣相承，四者不为，意欲何为？
缅离乡党，鬀发禀师。内勤克念之功，外弘不诤之德。迥脱尘世，冀期出离。
缅者，远也。千二百五十家为乡，五百家为党，即父母妻三党。今言禀师鬀发，所为何事？内当精勤克去种子习气，外宜弘扬水乳无诤之忍德，超旷劫波之尘劳，断三界内外之烦恼。
何乃才登戒品，便言我是比丘，檀越所须，吃用常住？
才登戒品，谓十戒进于二百五十。比丘者，如苾刍五德：一、体性柔软，喻能折伏身语麤犷；二、引蔓旁布，喻传法度人连绵不绝；三、馨香远闻，喻戒德芬馥为众所知；四、能疗众病，喻能断烦恼毒害；五、不背日光，喻常向佛日。正为顾名思义，岂可无实称宾？檀云施者，越谓超越，由此大施主越彼贫之海，所须即饮食、衣服、卧具、医药，常住名四方僧物。
不解忖思来处，谓言法尔合供。吃了聚头喧喧，但说人间杂话。
忖思来处。比丘受食，当作五观，想彼来处。如前四事供养，乃是在家菩萨，专专身口分中，减省自奉，惠施伽蓝，以求福果。所谓：锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。奈何无惭愧僧，漫言合受彼供。飡飡饱啖，两两聚头。但说王论女论贼论，岂知见道修道证道。
然则一期趂乐，不知乐是苦因。
一期者，或三月、半载，长短无定。乐是苦因者，祖云：受施如受箭，进食如进毒。佛言：譬如世间所须资生，能为乐因，不知令人生大忧恼。生死之中，一切皆苦，无有乐相。如妙花茎，毒蛇缠之。有人性爱好花，不知花茎毒蛇过患，即便前捉，捉已蛇螫，螫已命终。凡夫贪五欲花，即为爱毒蛇所螫，命终堕三恶道。
曩劫狥尘，未甞返省。
曩，向也。劫者，时之极短名刹那，时之极长名劫波。众生从无量劫来，根狥六尘，心无返省。
时光淹没，岁月蹉跎。受用殷繁，施利浓厚。
时光即光阴。岁月即年岁。淹没谓唐丧。蹉跎谓懈怠。殷繁浓厚谓享用过度。
动经年载，不拟弃离。积聚滋多，保持幻质。
动著经年累载，不思弃舍厌离。转积转聚，愈滋愈多。保持虗幻之形质，欲得长年以受用。愚无慧性，妄堕悭贪。
导师有勅，戒勗比丘，进道严身，三常不足。人多于此，躭味不休，日往月来，飒然白首。
六道众生，沦于生死，长夜盲无慧目。我佛性天晃朗，引出昏衢，故称导师。敕，诫勅。勗，勉勗。三常不足：一衣，以舍好饰，著坏色衣；二食，趣得支身，以除饥渴；三睡眠，修习善法，无令失时。今反躭味，三事不止，忽焉老至，一生蹉过。
后学未闻旨趣，应须愽问先知。将谓出家，贵求衣食。
旨趣谓宗通玄学，亦戒定慧也。后进未闻，应求先达广愽详问，岂可谓言舍俗出家，沾沾乎身衣口食而已。佛言三种出家，下出家以十戒为本，虽舍眷属因缘，执作于俗人等。中出家舍执作缘，具受八万四千向道因缘，身口意业未能具足清净，心结犹存，未及出要。上出家根心猛利，应舍结使缠缚，禅定慧力，心得解脱，出于缘务烦恼之家。
佛先制律，启创发蒙，轨则威仪，净如氷雪。止持作犯，束敛初心，微细条章，革诸猥弊。
律者，且指出家五众之戒，谓比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那也。创者，谓随事渐至良模也。制色未制其心，守己未能旁兼，故曰发蒙。三千威仪，八万细行，可轨可则，如氷如雪。止持，谓七支清净。作犯，谓五篇缺破。条章猥弊，具如僧祇等部。
毗尼法席，曾未叨陪；了义上乘，岂能甄别？可惜一生空过，后悔难追；
毗尼，即律部。叨陪，谓依止。了义，即上乘顿法，不同不了义说。甄别者，甄明辨别大小教理。不修则空过，临终名后悔。
教理未甞措怀，玄道无因契悟。
教理，总说三乘十二分教，未甞安措心怀。玄道，谓别传心印，直指单提，亦即菩萨正性离生，不见少法，永断习气，入于如来一切智智。契悟，谓契理悟心。
及至年高腊长，空腹高心，不肯亲附良朋，惟知倨傲。
年谓生年，腊谓戒腊。失学惟存空腹，恶习徒自高心。淑行曰良，同心曰朋。倨傲即高心。
未谙法律，戢敛全无。或大语高声，出言无度。不敬上中下座婆罗门，聚会无殊。椀钵作声，食毕先起。去就乖角，僧体全无。起坐忪诸，动他心念。不存些些轨则，小小威仪，将何束敛？后昆新学，无因倣傚。
法律，谓经、律、论。戢敛，指身、口、意二句总说。向下别开：一者、大语高声；二者、出言无有时度；三者、不敬先德受具；五、腊名下座；十、腊名中座；二、十腊名上座。戒经云：我佛法中，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，莫如外道痴人坐无次第。即婆罗门法也。四者、椀钵作声；五者、食毕先起；六者、去来乖张，如二角相反；七者、僧体全无。僧云和合众僧，体谓三义、五分、六和、十善，上酬四重之恩，下济群生之苦。向下总结。忪诸麤遽，令他作念，皆因威仪轨则，毫无半点使然。后昆新学谓将来法眷既无効尤，何可束缚？
才相觉察，便言：我是山僧，未闻佛教行持，一向情存粗糙。
凡为僧者，向人自称某甲，除大知识，方称贫道，或称山僧。今则略通一毫觉察，便尔不肯称名，皆由平昔未闻佛理，依行修持，粗而不精，糙而不熟。
如斯之见，盖为初心慵惰，饕餮因循，荏苒人间，遂成疎野。不觉󳿼踵老朽，触事面墙。
如斯一句，总结上文。盖为最初出家，习于懒堕，饕餮饮食，因循度日，时光荏苒，酿成荒疎田野之气，形体老朽，似乎衰竹下垂󳿼踵之状。面墙，谓不明义理，无有言说，其犹面墙而立者也。
后学咨询，无言接引，纵有言说，不涉典章，或被轻言，便责后生无礼瞋心，忿起言语。该人
所有咨询义理，无言接引来机。典章，谓经典章句。或者后学有知，受彼轻薄言语，因起瞋恨之心，忿忿之气。该人，谓年高腊长。
一朝卧病在床，众苦萦缠逼迫，晓夕思忖，心里恛惶，前路茫茫，未知何往。
众苦，谓病衰、老衰、财衰、亲衰。恛惶者，恐怖无宰。前路，谓冥途。五趣茫茫，所往无定。
从兹始知悔过，临渴掘井奚为。自恨早不预修，年晚多诸过咎。
凡居无水之乡，预为掘井得济。若待渴时，虽掘奚益？修行若不预备，老至惟多过失。
临行挥霍，怕怖慞惶。縠穿󳭋飞，识心随业。
临行挥霍，即死相现前，种种恐怖。縠穿喻幻身，󳭋飞喻神识。七贤女经云：󳭋来入瓶中，以縠覆其口，縠穿󳭋飞去，识心随业走。识心随业者，楞严经云：知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。
如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。
譬如负债之人，寡者必让，多者牵去。今则心中善恶，绪端多种，必从重处先坠。如谓情多想少，流入横生。七情三想，身为饿鬼。九情一想，下洞火轮。纯情即沈阿鼻地狱。
无常杀鬼，念念不停。命不可延，时不可待。
无常杀鬼，谓阎罗使者已至，一念不得停留命不？
可稍延时，不可少待。亦非钱财势力，可以转致。人天三有，应未免之。如是受身，非论劫数。感伤叹讶，哀哉切心。岂可缄言，󳯝相警䇿。
人天，谓人乘天乘。三有，谓欲界色界无色界。未出轮回，宁免诸趣。受身复舍身，从劫复至劫。一可感慨，二可悲伤，三可叹息，四可惊讶，五实哀哉，六实切心。岂得缄口无言，正当彼此䇿励。
所恨同生像季，去圣时遥，佛法生疎，人多懈怠。
像季，谓像法末年，去圣时遥，佛灭度后，已经三千余载。一佛、二法、三僧、三宝，应世生疎，我人多无精进。
略伸管见，以晓后来。若不蠲矜，诚难轮逭。
管见谓管中窥豹，略见一斑。蠲则蠲除故习，矜则自矜懈怠。轮逭如车轮旋，有逭方息。向上总说，向下别叙。
夫出家者，发足超方，心形异俗。
今言凡为僧者，从初发足，超越诸方。一形异俗，去除须发，披服袈裟。二心异俗，烦恼断除，菩提增长。
绍隆圣种，震慑魔军。用报四恩，拔济三有。若不如此，滥厕僧伦。
绍隆圣种，即续佛慧命。凡为比丘，三度震慑魔军：一剃下周罗，二发菩提心，三了悟无生。四恩：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。滥厕僧伦，谓名字出家，无诸实行。
言行荒疎，虗沾信施。昔年行处，寸步不移。恍惚一生，将何凭恃。
言荒疎不涉典章，行荒疎不离尘垢，虗消供具，必致酬偿。下云：形虽异俗，行复同前。恍惚，迅速貌。若非禅净，何可凭恃？
况乃堂堂僧相，容貌可观，皆是宿植善根，感斯异报。
善根异报，皆从持戒、忍辱中来。佛言：今世人见欢喜，前世见人欢喜故。
便拟端然拱手，不贵寸阴。事业不勤，功果无因克就。岂可一生空过，抑且来业无裨。
拱手者，坐享所给。古云：大禹圣人，每惜寸阴，至于众人，当惜分阴裨补也。大宝积云：福德力故今多顺，今多顺故放逸生，放逸中无持戒心，以此因缘入地狱。
辞亲决意披缁，意欲等超何所。晓夕思忖，岂可迁延过时。心期佛法栋梁，用作后来龟镜。常以如此，未能少分相应。
辞亲染服，立志为先。日夜留心，岂容少纵。大器必然为栋为梁，小器但乎为椽为桷。龟能为断吉凶，镜能为鉴妍丑。如是相应，方名法子。
出言须涉典章，谈说乃傍稽古。形仪挺特，意气高闲。
二句，谓非法不言，非礼勿动，行作必须考古，毋为杜撰禅流。三句，身持禁戒，顾盻雄毅。四句，心存禅观，舍离愦閙。
远行要假良朋，数数清于耳目；住止必须择伴，时时闻于未闻。故云：生我者父母，成我者朋友。
耳之所闻，目之所覩，必假良朋雅伴，得清五浊诸恶。管仲曰：生我者父母，知我者鲍子。
亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。
雾露行，喻由正法。不湿衣，喻非顿益。时时有润，喻获渐利。颂曰：贤夫染人，如附香熏，进智习善，行成芳洁。
狎习恶者，长短知见，晓夕造恶，即目交报，殁后沉沦，一失人身，万劫不复，忠言逆耳，岂不铭心者哉！
恶者，十恶。恶知见九十六种，造恶十习因交报，六交报沉沦三途。苦人者，仁也。天地之心，五行之端，五戒全缺，终不复生。故梵摩喻经曰：为清信士，守仁不杀，知足不盗，贞洁不婬，执信不欺，尽孝不醉。忠言不易入耳，智者目肯铭心。颂曰：鄙夫染人，如近臭物。渐迷习非，不觉成恶。向上总劝向下，必须如此行持。
便能藻心育德，晦迹韬名，蕴素精神，喧嚣止绝。
一句洗濯凡心，涵育圣德。二句晦藏踪迹，韬养时名。三句蕴藉精神，毋徒发泄。四句断绝尘嚣，永归寂灭。
若欲参禅学道，顿超方便之门。
禅者，此翻静虑，即首楞严三昧。道乃无上菩提之道，是法不假方便，一超直入之门。
心契玄津，研几精要。决择深奥，启悟真源。愽问先知，亲近善友。
一句先悟后修。二句精研几要。三句决择深邃奥旨。四句启悟真性本源。五句广询明师。六句常依胜友。
此宗难得其妙，切须仔细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶渐。
宗即禅宗。妙者，劒刃上事，氷棱上行。大用天旋，全机电卷。仔细用心，切忌不得卤莽。顿悟因中三德涅槃，出尘果上三德涅槃。
此则破三界二十五有内外诸法，尽知不实，从心变起，悉是假名。
三界即二十五有，谓四洲、四恶趣、六欲天、梵王天、四禅、四空、无想天、那含五。因果不忘，谓之有。内外诸法，即界内界外烦恼尔。𦦨本非实法，从心变起者，本末相资，能所和合，非一非异，方立世间染净之相。故曰：生死由识心，无众生可得。升降属因缘，无实我可得。
不用将心凑泊，但情不附物，物岂碍人？任他法性周流，莫断莫续，闻声见色，盖为寻常，这边那边，应用不阙。
此一节文，救世醍醐，依而行之，道在是矣。不用将。
心凑泊，名为六字明王，向下无非演文而已。若人。
心不缘物，万物岂得碍人？古德云：至人除心不除物，愚人除物不除心。法性周流，谓真常流注，断亦不能，续亦不得。闻声二句，如太阿在握，无容拟议。这边二句，明镜当台，随所显现。
如斯行止，实不枉披法服，亦乃酬报四恩，拔济三有。生生若能不退，佛阶决定可期。
此节承上而言。如斯二句自利，亦乃二句利他。修心但贵不退，名为阿毗䟦致。佛阶者，住、行、向、地、等觉、妙觉。古佛修行阶级，历然不紊。
往来三界之宾，出没为他作则。此之一学，最妙最玄。但辨肯心，必不相赚。
此明修道之人，虽有三界往来，正如作客一般：一者、优游自在；二者、作他规则。所谓玄而又玄，众妙之门，只在当人自肯，佛法岂得赚人？向上专为利根而说，向下别开中根之法。
若有中流之士，未能顿超，且于教法留心，温寻贝叶。
法运衰微，中根居伙。顿超即参禅学道，顿悟玄机。教法谓经律论三藏，西土用贝叶，此方则竹素。
精搜义理，传唱敷扬，接引后来，报佛恩德。时光亦不虗弃，必须以此扶持住止威仪，便是僧中法器。
一句利己，二句利人，三四将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩，五六为主法师，七八为主律师。法器者，佛法中之瑚琏美器。
岂不见倚松之葛，上耸千寻，附此胜因，方能广益。
松喻佛理，葛喻学人，八尺曰寻。附此最胜之因，能益最胜之果。
恳修斋戒，莫谩亏逾。世世生生，殊妙因果。
一劝持斋，不得亏欠。二劝持戒，无得过逾。如是因，如是果，非止一世一生，永享殊胜微妙无穷之报。
不可等闲过日，兀兀度时。可惜光阴，不求升进，徒消十方信施，亦乃辜负四恩。积累转深，心尘易壅，触途成滞，人所轻欺。
前节劝修，此节诚䇿。若然，因循自弃，委靡不振，有负檀越资膏，行人血汗，久积所累，转多于心，尘垢转塞，法法不通，人人共鄙。
古云：彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。若不如此，徒在缁门，荏苒一生，殊无所益。
此引古语：彼丈夫兮，我丈夫兮。所谓释迦、弥勒，无非能立志的凡夫。既在法门，当求利益，向上已为劝勉，向下重加勉励。
伏望兴决烈之志，开特达之怀，举措看他上流，莫擅随于庸鄙。
决烈谓决意猛烈。特达谓豁达大度。上流即上根利志。庸鄙乃庸俗鄙漏。
今生便须决断，想料不由别人。息意忘缘，不与诸尘作对；心空境寂，只为久滞不通。
今生则不待来生，别人则决在自己。一者息意忘。
尘，为对凡夫而说。二者空寂久滞，为指小乘而言。热覧斯文，时时警䇿。强作主宰，莫狥人情。业果所牵，诚难迯避。声和响顺，形直影端。因果历然，岂无忧惧。
此劝读熟全章，时时自警自䇿。倘遇恶境，勉强作主。或有事缘，毋顺世情。将来业果成熟，试看谁作谁受。如响缘声，如形表影。如斯因果，能不寒心。
故经云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
因缘果报。如佛在世，波斯匿王新绍王位，求亲于迦毗罗国释种之家。时摩诃男婢所生一女，颜貌端正，送与匿王。后生一子，名曰琉璃。及年八岁，与梵志子好苦诣释种国。释氏新搆讲堂，拟欲请佛供养。琉璃至堂，即升师子法座。释种骂云：此婢生物，敢入中坐！琉离怀恨，语好苦曰：此诸释氏毁我至此，待后为王，汝当告我。琉离即位，好苦白以前事，集兵往伐，尽灭释族。阿难愁苦白佛：正值如来头痛。佛告比丘：昔时此城有捕鱼村，城中人皆捕鱼食。池中有二种鱼：一日麸，二曰多舌，各怀报怨。时有一小儿在岸，见鱼跳跃而喜，以棒打彼鱼头。尔时罗阀城人，今释种是；麸鱼，琉离是；多舌鱼，好苦是；小儿者，我身是。
故知三界刑罚，萦绊杀人。努力勤修，莫空过日。深知过患，方乃相劝行持。愿百劫千生，处处同为法侣。
刑罚即业报，萦绊即所受。惟在勤修，得离诸苦。大师自言，深知惑习过患，方乃文言相勉。自今以往，若肯行持，刹刹尘尘，为真道侣。
乃为铭曰：
铭，志也。古者盘盂几案，皆有志铭，时为警励，以自捡束。
幻身梦宅，空中物色。前际无穷，后际宁尅。
四大虗幻为身，三界梦寐为宅。如空中物，妄现成色。过去为前际，已受无穷之苦。未来为后际，宁能尅就之功。慧眼未开，诚非细事。
出此没彼，升沈疲极。未免三轮，何时休息。
一句此方彼界，出没无穷。二句天上人间，往还无已。三句未免三有轮回。四句毕竟何时休息。极口叮咛，人自著力。
贪恋世间，阴缘成质，从生至老，一无所得。
众生贪恋三世，皆因五阴为缘，成此幻质。有生必有老，有老必有死，如是一生究尽，以何为得？贼入空屋，也须亲到。
根本无明，因兹被惑。
起信云：以依阿赖耶识故说有无明，不觉而起能见能现能取境界，起念相续故说被惑。
光阴可惜，刹那不测。今生空过，来世窒塞。
现在当惜光阴，人命在于刹那。今世若不修道，来生依然窒碍。验果知因，因明果自善矣。
从迷至迷，皆因六贼。六道往还，三界匍匐。
经云：一迷为心，决定惑为色身之内，是为迷中倍人，旋转不已。六贼，谓六根自劫家宝。匍匐，踯躅貌。
早访明师，亲近高德。决择身心，去其荆棘。
一句教授善知识，二句同行善知识。决择身三意三，去其荆棘，长养霛苗。
世自浮虗，众缘岂逼。研穷法理，以悟为则。
世间一切虗浮万法，但情不附物，物岂逼人？惟在精研穷究诸法妙理，直至大彻大悟，是为规则。
心境俱捐，莫记莫忆。六根怡然，行住寂然。
心六识，境六尘。记现在，忆过未。怡然，自得之貌。行住，谓四威仪。心则寂然，口则默然。三业清净，无功之功。玄道可人。
一心不生，万法俱息。
心月孤圆，光吞万像，光境俱忘，复是何物？宝积云：菩提心者，本无名字言说，心及众生亦复如是。菩萨然于其中亦不可得，是名菩提心。万法俱息者，菩萨住空平等地，则不见父母、姊妹、儿息、亲族、知识、怨憎中人，乃至不见阴、界、诸入、众生、寿命。譬如虗空，无有父母、兄弟、妻子、一切诸法。所云心外无法，法外无心，心生种种法生，心灭种种法灭，一心不生。即圆觉云：若人心不妄现世，即菩萨依而行之，出三界，破牢笼，成佛作祖，如指诸掌。
沩山大圆禅师警䇿终