{ "id": "X65n1294", "code": "X", "traditional_title": "溈山警策註", "simplified_title": "沩山警策注", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X65/X65n1294.xml", "source_sha256": "e0a56d326a152b58a9a86c0e052416bbfb5a63144c65e6ccdf53bc099b7d9655", "traditional_text": "No. 1294-A 敘溈山警策\n夫人之墮地也，固若是芒乎？固亦有不芒者乎？無明以致生，貪欲以致老，瞋恚以致病，愚癡以致死。受其委形，無忘待盡。出而為僧，無違所以。由修照性，由性發修。在性則全修成性，在修則全性成修。然而上根利智，披沙得寶。中下之流，算沙相似。經云：若比丘雖持禁戒，為利養故，與破戒者用為親附，同其世業，是名雜僧。或在阿蘭若處，瞢𧄼闇鈍，不欲乞食，見非眷屬，不能教詔，名愚癡僧。又云：本性清淨，不為百千億數諸魔之所沮壞。能調如上二部，悉令安住無為勝域，是為護法無上導師。歷覧往古，大溈大圓大師，非其人歟？無論鏡智為宗，應緣為用，名振兩山，道傳千古。即警䇿一文，末尼五色，緇白共利，大小咸收。徧重律儀，篤修玄道。不肖屢為敷陳，重因箋釋。欲令大地有情，知世如夢，了法無生。共揚百丈家風，深得寒灰少火。古路斷󳬴，文生慧𦦨。山前水牯，信步騎歸。雖曰暫時岐路，是謂不芒者也。\n崇禎歲次甲戌秋中日題於棠溪之淨業樓中\n溈山大圓禪師警策\n金山比丘　大香　註\n溈山在長沙府之寧鄉，一名大溈山，周百四十里，溈水出焉，故名。禪師諱霛祐，諡大圓，本福州長溪趙氏子。得法於百丈和尚，典饌會中，因司馬頭陀迹，得是山機，下踢翻淨瓶，住山十有餘載。後得仰山惠寂，相與振發其道，故稱溈仰宗。自心清淨名之禪，萬有作則為之師。警則警其不勤，䇿則䇿其不進。\n夫業繫受身，未免形累。\n總論有情性體，本來清淨，皆由無明不覺，起念相續，遂有惑業煩惱，未免繫縛，因而感受此身，乃為四大所累。\n稟父母之遺體，假眾緣而共成。\n此明中陰投胎顛倒想成，三緣和合漸成遺體。眾緣，謂父、母、己三及煖、息、識，方乃得生。\n雖乃四大扶持，常相違背。\n四大，即地、水、火、風。扶持此身，常相違背者，金光明經云：地水火風共成身，如四毒虵居一篋，地水二蛇多沉下，風火二蛇性輕舉。由此乖違眾病生，斯等終歸於滅法，隨其業力受身形，云有執有我眾生。\n無常老病，不與人期。\n無常者，一死、二老、三病，卒然即至，何有期限？又無常有二：一者、敗壞無常，二者、念念無常。\n朝存夕亡，剎那異世。\n佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉！子知道矣。九十剎那為一念，念中一剎那，經九百生滅，異世即來生。\n譬如春霜曉露，倏忽即無，岸樹井藤，豈能長久？\n四、義證前剎那異世：一、喻春霜易化；二、喻曉露易晞；三、喻岸樹易隤；四、喻井藤易斷。春霜者，古諸曰：清露被皐蘭，凝霜霑野草。朝為美少年，夕暮成醜老。曉露者，古歌曰：薤上露，何易晞？露晞明朝更復落，人死一去何時歸？岸樹者，大涅槃云：譬如河邊臨險之樹，若遇暴風，必當顛墜。人亦如是，臨老險岸，死風既至，勢不得住。井藤者，經云：如人行於曠野大火之中，被狂象所逐。見一枯井有樹，樹上有藤。其人攀藤，懸於井中。下有三毒龍、四毒蛇，復有黑白二鼠，兼相咬藤。四邊毒蜂，有蜜少許，滴於口中。因貪蜜故，遂忘其苦。夫曠野者，三界也。樹者，苦身。藤者，命根。象者，無常殺鬼。黑白二鼠，是日月。井者，黃泉。三龍、三毒、四蛇、四大蜂蜜、五欲。因貪財色等欲，遂忘生死大苦。\n念念迅速，一剎那間轉息，即是來生，何乃晏然空過？\n四句總結上文，一步緊於一步：一云、四大常相違背；二云、無常不與人期；三云、朝夕剎那異世；四者、春霜曉露等喻；五則、念念迅速，只在剎那之間，一息不轉，即是再生，何得晏安不理，空過一期？前章至此，名通敘僧俗，向下別敘出家。\n父母不供甘旨，六親固以棄離。\n佛言：父母之心，恩及未形。始自受胎，經於十月，行住坐臥，受諸苦惱，非口所宣。雖得欲樂，而不生愛，憂念之心，恒無休息。若產難時，如百千刃，競來屠割，遂致無常。長養之恩，彌於普天，憐愍之念，廣大無比。今既出家，一則不能供養二尊肥甘之旨，二者棄捨伯叔姑姨兄弟之親。\n不能安󳬛治國，家業頓捐繼嗣。\n安󳬛謂平天下，治國謂輔聖君。拋父母家業，絕子嗣相承，四者不為，意欲何為？\n緬離鄉黨，鬀髮稟師。內勤克念之功，外弘不諍之德。迥脫塵世，冀期出離。\n緬者，遠也。千二百五十家為鄉，五百家為黨，即父母妻三黨。今言稟師鬀髮，所為何事？內當精勤克去種子習氣，外宜弘揚水乳無諍之忍德，超曠劫波之塵勞，斷三界內外之煩惱。\n何乃纔登戒品，便言我是比丘，檀越所須，喫用常住？\n纔登戒品，謂十戒進於二百五十。比丘者，如苾芻五德：一、體性柔軟，喻能折伏身語麤獷；二、引蔓旁布，喻傳法度人連綿不絕；三、馨香遠聞，喻戒德芬馥為眾所知；四、能療眾病，喻能斷煩惱毒害；五、不背日光，喻常向佛日。正為顧名思義，豈可無實稱賓？檀云施者，越謂超越，由此大施主越彼貧之海，所須即飲食、衣服、臥具、醫藥，常住名四方僧物。\n不解忖思來處，謂言法爾合供。喫了聚頭喧喧，但說人間雜話。\n忖思來處。比丘受食，當作五觀，想彼來處。如前四事供養，乃是在家菩薩，專專身口分中，減省自奉，惠施伽藍，以求福果。所謂：鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。奈何無慚愧僧，漫言合受彼供。飡飡飽啖，兩兩聚頭。但說王論女論賊論，豈知見道修道證道。\n然則一期趂樂，不知樂是苦因。\n一期者，或三月、半載，長短無定。樂是苦因者，祖云：受施如受箭，進食如進毒。佛言：譬如世間所須資生，能為樂因，不知令人生大憂惱。生死之中，一切皆苦，無有樂相。如妙花莖，毒蛇纏之。有人性愛好花，不知花莖毒蛇過患，即便前捉，捉已蛇螫，螫已命終。凡夫貪五欲花，即為愛毒蛇所螫，命終墮三惡道。\n曩劫狥塵，未甞返省。\n曩，向也。劫者，時之極短名剎那，時之極長名劫波。眾生從無量劫來，根狥六塵，心無返省。\n時光淹沒，歲月蹉跎。受用殷繁，施利濃厚。\n時光即光陰。歲月即年歲。淹沒謂唐喪。蹉跎謂懈怠。殷繁濃厚謂享用過度。\n動經年載，不擬棄離。積聚滋多，保持幻質。\n動著經年累載，不思棄捨厭離。轉積轉聚，愈滋愈多。保持虗幻之形質，欲得長年以受用。愚無慧性，妄墮慳貪。\n導師有勅，戒勗比丘，進道嚴身，三常不足。人多於此，躭味不休，日往月來，颯然白首。\n六道眾生，淪於生死，長夜盲無慧目。我佛性天晃朗，引出昏衢，故稱導師。敕，誡勅。勗，勉勗。三常不足：一衣，以捨好飾，著壞色衣；二食，趣得支身，以除饑渴；三睡眠，修習善法，無令失時。今反躭味，三事不止，忽焉老至，一生蹉過。\n後學未聞旨趣，應須愽問先知。將謂出家，貴求衣食。\n旨趣謂宗通玄學，亦戒定慧也。後進未聞，應求先達廣愽詳問，豈可謂言捨俗出家，霑霑乎身衣口食而已。佛言三種出家，下出家以十戒為本，雖捨眷屬因緣，執作於俗人等。中出家捨執作緣，具受八萬四千向道因緣，身口意業未能具足清淨，心結猶存，未及出要。上出家根心猛利，應捨結使纏縛，禪定慧力，心得解脫，出於緣務煩惱之家。\n佛先制律，啟創發蒙，軌則威儀，淨如氷雪。止持作犯，束斂初心，微細條章，革諸猥弊。\n律者，且指出家五眾之戒，謂比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那也。創者，謂隨事漸至良模也。制色未制其心，守己未能旁兼，故曰發蒙。三千威儀，八萬細行，可軌可則，如氷如雪。止持，謂七支清淨。作犯，謂五篇缺破。條章猥弊，具如僧祇等部。\n毗尼法席，曾未叨陪；了義上乘，豈能甄別？可惜一生空過，後悔難追；\n毗尼，即律部。叨陪，謂依止。了義，即上乘頓法，不同不了義說。甄別者，甄明辨別大小教理。不修則空過，臨終名後悔。\n教理未甞措懷，玄道無因契悟。\n教理，總說三乘十二分教，未甞安措心懷。玄道，謂別傳心印，直指單提，亦即菩薩正性離生，不見少法，永斷習氣，入於如來一切智智。契悟，謂契理悟心。\n及至年高臘長，空腹高心，不肯親附良朋，惟知倨傲。\n年謂生年，臘謂戒臘。失學惟存空腹，惡習徒自高心。淑行曰良，同心曰朋。倨傲即高心。\n未諳法律，戢斂全無。或大語高聲，出言無度。不敬上中下座婆羅門，聚會無殊。椀鉢作聲，食畢先起。去就乖角，僧體全無。起坐忪諸，動他心念。不存些些軌則，小小威儀，將何束斂？後昆新學，無因倣傚。\n法律，謂經、律、論。戢斂，指身、口、意二句總說。向下別開：一者、大語高聲；二者、出言無有時度；三者、不敬先德受具；五、臘名下座；十、臘名中座；二、十臘名上座。戒經云：我佛法中，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，莫如外道癡人坐無次第。即婆羅門法也。四者、椀鉢作聲；五者、食畢先起；六者、去來乖張，如二角相反；七者、僧體全無。僧云和合眾僧，體謂三義、五分、六和、十善，上酬四重之恩，下濟群生之苦。向下總結。忪諸麤遽，令他作念，皆因威儀軌則，毫無半點使然。後昆新學謂將來法眷既無効尤，何可束縛？\n纔相覺察，便言：我是山僧，未聞佛教行持，一向情存粗糙。\n凡為僧者，向人自稱某甲，除大知識，方稱貧道，或稱山僧。今則略通一毫覺察，便爾不肯稱名，皆由平昔未聞佛理，依行修持，粗而不精，糙而不熟。\n如斯之見，蓋為初心慵惰，饕餮因循，荏苒人間，遂成疎野。不覺󳿼踵老朽，觸事面牆。\n如斯一句，總結上文。蓋為最初出家，習於懶墮，饕餮飲食，因循度日，時光荏苒，釀成荒疎田野之氣，形體老朽，似乎衰竹下垂󳿼踵之狀。面牆，謂不明義理，無有言說，其猶面牆而立者也。\n後學咨詢，無言接引，縱有言說，不涉典章，或被輕言，便責後生無禮瞋心，忿起言語。該人\n所有咨詢義理，無言接引來機。典章，謂經典章句。或者後學有知，受彼輕薄言語，因起瞋恨之心，忿忿之氣。該人，謂年高臘長。\n一朝臥病在牀，眾苦縈纏逼迫，曉夕思忖，心裏恛惶，前路茫茫，未知何往。\n眾苦，謂病衰、老衰、財衰、親衰。恛惶者，恐怖無宰。前路，謂冥途。五趣茫茫，所往無定。\n從茲始知悔過，臨渴掘井奚為。自恨早不預修，年晚多諸過咎。\n凡居無水之鄉，預為掘井得濟。若待渴時，雖掘奚益？修行若不預備，老至惟多過失。\n臨行揮霍，怕怖慞惶。縠穿󳭋飛，識心隨業。\n臨行揮霍，即死相現前，種種恐怖。縠穿喻幻身，󳭋飛喻神識。七賢女經云：󳭋來入瓶中，以縠覆其口，縠穿󳭋飛去，識心隨業走。識心隨業者，楞嚴經云：知見每欲留於世間，業運每常遷於國土。\n如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。\n譬如負債之人，寡者必讓，多者牽去。今則心中善惡，緒端多種，必從重處先墜。如謂情多想少，流入橫生。七情三想，身為餓鬼。九情一想，下洞火輪。純情即沈阿鼻地獄。\n無常殺鬼，念念不停。命不可延，時不可待。\n無常殺鬼，謂閻羅使者已至，一念不得停留命不？\n可稍延時，不可少待。亦非錢財勢力，可以轉致。人天三有，應未免之。如是受身，非論劫數。感傷嘆訝，哀哉切心。豈可緘言，󳯝相警䇿。\n人天，謂人乘天乘。三有，謂欲界色界無色界。未出輪迴，寧免諸趣。受身復捨身，從劫復至劫。一可感慨，二可悲傷，三可嘆息，四可驚訝，五實哀哉，六實切心。豈得緘口無言，正當彼此䇿勵。\n所恨同生像季，去聖時遙，佛法生疎，人多懈怠。\n像季，謂像法末年，去聖時遙，佛滅度後，已經三千餘載。一佛、二法、三僧、三寶，應世生疎，我人多無精進。\n略伸管見，以曉後來。若不蠲矜，誠難輪逭。\n管見謂管中窺豹，略見一斑。蠲則蠲除故習，矜則自矜懈怠。輪逭如車輪旋，有逭方息。向上總說，向下別敘。\n夫出家者，發足超方，心形異俗。\n今言凡為僧者，從初發足，超越諸方。一形異俗，去除鬚髮，披服袈裟。二心異俗，煩惱斷除，菩提增長。\n紹隆聖種，震懾魔軍。用報四恩，拔濟三有。若不如此，濫廁僧倫。\n紹隆聖種，即續佛慧命。凡為比丘，三度震懾魔軍：一剃下周羅，二發菩提心，三了悟無生。四恩：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩。濫廁僧倫，謂名字出家，無諸實行。\n言行荒疎，虗霑信施。昔年行處，寸步不移。恍惚一生，將何憑恃。\n言荒疎不涉典章，行荒疎不離塵垢，虗消供具，必致酬償。下云：形雖異俗，行復同前。恍惚，迅速貌。若非禪淨，何可憑恃？\n況乃堂堂僧相，容貌可觀，皆是宿植善根，感斯異報。\n善根異報，皆從持戒、忍辱中來。佛言：今世人見歡喜，前世見人歡喜故。\n便擬端然拱手，不貴寸陰。事業不勤，功果無因克就。豈可一生空過，抑且來業無裨。\n拱手者，坐享所給。古云：大禹聖人，每惜寸陰，至於眾人，當惜分陰裨補也。大寶積云：福德力故今多順，今多順故放逸生，放逸中無持戒心，以此因緣入地獄。\n辭親決意披緇，意欲等超何所。曉夕思忖，豈可遷延過時。心期佛法棟梁，用作後來龜鏡。常以如此，未能少分相應。\n辭親染服，立志為先。日夜留心，豈容少縱。大器必然為棟為梁，小器但乎為椽為桷。龜能為斷吉凶，鏡能為鑑妍醜。如是相應，方名法子。\n出言須涉典章，談說乃傍稽古。形儀挺特，意氣高閒。\n二句，謂非法不言，非禮勿動，行作必須考古，毋為杜撰禪流。三句，身持禁戒，顧盻雄毅。四句，心存禪觀，捨離憒閙。\n遠行要假良朋，數數清於耳目；住止必須擇伴，時時聞於未聞。故云：生我者父母，成我者朋友。\n耳之所聞，目之所覩，必假良朋雅伴，得清五濁諸惡。管仲曰：生我者父母，知我者鮑子。\n親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。\n霧露行，喻由正法。不濕衣，喻非頓益。時時有潤，喻獲漸利。頌曰：賢夫染人，如附香熏，進智習善，行成芳潔。\n狎習惡者，長短知見，曉夕造惡，即目交報，歿後沉淪，一失人身，萬劫不復，忠言逆耳，豈不銘心者哉！\n惡者，十惡。惡知見九十六種，造惡十習因交報，六交報沉淪三途。苦人者，仁也。天地之心，五行之端，五戒全缺，終不復生。故梵摩喻經曰：為清信士，守仁不殺，知足不盜，貞潔不婬，執信不欺，盡孝不醉。忠言不易入耳，智者目肯銘心。頌曰：鄙夫染人，如近臭物。漸迷習非，不覺成惡。向上總勸向下，必須如此行持。\n便能藻心育德，晦迹韜名，蘊素精神，喧囂止絕。\n一句洗濯凡心，涵育聖德。二句晦藏踪跡，韜養時名。三句蘊藉精神，毋徒發泄。四句斷絕塵囂，永歸寂滅。\n若欲參禪學道，頓超方便之門。\n禪者，此翻靜慮，即首楞嚴三昧。道乃無上菩提之道，是法不假方便，一超直入之門。\n心契玄津，研幾精要。決擇深奧，啟悟真源。愽問先知，親近善友。\n一句先悟後修。二句精研幾要。三句決擇深邃奧旨。四句啟悟真性本源。五句廣詢明師。六句常依勝友。\n此宗難得其妙，切須仔細用心。可中頓悟正因，便是出塵階漸。\n宗即禪宗。妙者，劒刃上事，氷稜上行。大用天旋，全機電卷。仔細用心，切忌不得鹵莽。頓悟因中三德涅槃，出塵果上三德涅槃。\n此則破三界二十五有內外諸法，盡知不實，從心變起，悉是假名。\n三界即二十五有，謂四洲、四惡趣、六欲天、梵王天、四禪、四空、無想天、那含五。因果不忘，謂之有。內外諸法，即界內界外煩惱爾。𦦨本非實法，從心變起者，本末相資，能所和合，非一非異，方立世間染淨之相。故曰：生死由識心，無眾生可得。昇降屬因緣，無實我可得。\n不用將心湊泊，但情不附物，物豈礙人？任他法性周流，莫斷莫續，聞聲見色，蓋為尋常，這邊那邊，應用不闕。\n此一節文，救世醍醐，依而行之，道在是矣。不用將。\n心湊泊，名為六字明王，向下無非演文而已。若人。\n心不緣物，萬物豈得礙人？古德云：至人除心不除物，愚人除物不除心。法性周流，謂真常流注，斷亦不能，續亦不得。聞聲二句，如太阿在握，無容擬議。這邊二句，明鏡當臺，隨所顯現。\n如斯行止，實不枉披法服，亦乃酬報四恩，拔濟三有。生生若能不退，佛階決定可期。\n此節承上而言。如斯二句自利，亦乃二句利他。修心但貴不退，名為阿毗䟦致。佛階者，住、行、向、地、等覺、妙覺。古佛修行階級，歷然不紊。\n往來三界之賓，出沒為他作則。此之一學，最妙最玄。但辨肯心，必不相賺。\n此明修道之人，雖有三界往來，正如作客一般：一者、優游自在；二者、作他規則。所謂玄而又玄，眾妙之門，只在當人自肯，佛法豈得賺人？向上專為利根而說，向下別開中根之法。\n若有中流之士，未能頓超，且於教法留心，溫尋貝葉。\n法運衰微，中根居夥。頓超即參禪學道，頓悟玄機。教法謂經律論三藏，西土用貝葉，此方則竹素。\n精搜義理，傳唱敷揚，接引後來，報佛恩德。時光亦不虗棄，必須以此扶持住止威儀，便是僧中法器。\n一句利己，二句利人，三四將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩，五六為主法師，七八為主律師。法器者，佛法中之瑚璉美器。\n豈不見倚松之葛，上聳千尋，附此勝因，方能廣益。\n松喻佛理，葛喻學人，八尺曰尋。附此最勝之因，能益最勝之果。\n懇修齋戒，莫謾虧踰。世世生生，殊妙因果。\n一勸持齋，不得虧欠。二勸持戒，無得過踰。如是因，如是果，非止一世一生，永享殊勝微妙無窮之報。\n不可等閒過日，兀兀度時。可惜光陰，不求昇進，徒消十方信施，亦乃辜負四恩。積累轉深，心塵易壅，觸途成滯，人所輕欺。\n前節勸修，此節誠䇿。若然，因循自棄，委靡不振，有負檀越資膏，行人血汗，久積所累，轉多於心，塵垢轉塞，法法不通，人人共鄙。\n古云：彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。若不如此，徒在緇門，荏苒一生，殊無所益。\n此引古語：彼丈夫兮，我丈夫兮。所謂釋迦、彌勒，無非能立志的凡夫。既在法門，當求利益，向上已為勸勉，向下重加勉勵。\n伏望興決烈之志，開特達之懷，舉措看他上流，莫擅隨於庸鄙。\n決烈謂決意猛烈。特達謂豁達大度。上流即上根利志。庸鄙乃庸俗鄙漏。\n今生便須決斷，想料不由別人。息意忘緣，不與諸塵作對；心空境寂，只為久滯不通。\n今生則不待來生，別人則決在自己。一者息意忘。\n塵，為對凡夫而說。二者空寂久滯，為指小乘而言。熱覧斯文，時時警䇿。強作主宰，莫狥人情。業果所牽，誠難迯避。聲和響順，形直影端。因果歷然，豈無憂懼。\n此勸讀熟全章，時時自警自䇿。倘遇惡境，勉強作主。或有事緣，毋順世情。將來業果成熟，試看誰作誰受。如響緣聲，如形表影。如斯因果，能不寒心。\n故經云：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。\n因緣果報。如佛在世，波斯匿王新紹王位，求親於迦毗羅國釋種之家。時摩訶男婢所生一女，顏貌端正，送與匿王。後生一子，名曰琉璃。及年八歲，與梵志子好苦詣釋種國。釋氏新搆講堂，擬欲請佛供養。琉璃至堂，即升師子法座。釋種罵云：此婢生物，敢入中坐！琉離懷恨，語好苦曰：此諸釋氏毀我至此，待後為王，汝當告我。琉離即位，好苦白以前事，集兵往伐，盡滅釋族。阿難愁苦白佛：正值如來頭痛。佛告比丘：昔時此城有捕魚村，城中人皆捕魚食。池中有二種魚：一日麩，二曰多舌，各懷報怨。時有一小兒在岸，見魚跳躍而喜，以棒打彼魚頭。爾時羅閥城人，今釋種是；麩魚，琉離是；多舌魚，好苦是；小兒者，我身是。\n故知三界刑罰，縈絆殺人。努力勤修，莫空過日。深知過患，方乃相勸行持。願百劫千生，處處同為法侶。\n刑罰即業報，縈絆即所受。惟在勤修，得離諸苦。大師自言，深知惑習過患，方乃文言相勉。自今以往，若肯行持，剎剎塵塵，為真道侶。\n乃為銘曰：\n銘，誌也。古者盤盂几案，皆有誌銘，時為警勵，以自撿束。\n幻身夢宅，空中物色。前際無窮，後際寧尅。\n四大虗幻為身，三界夢寐為宅。如空中物，妄現成色。過去為前際，已受無窮之苦。未來為後際，寧能尅就之功。慧眼未開，誠非細事。\n出此沒彼，升沈疲極。未免三輪，何時休息。\n一句此方彼界，出沒無窮。二句天上人間，往還無已。三句未免三有輪迴。四句畢竟何時休息。極口叮嚀，人自著力。\n貪戀世間，陰緣成質，從生至老，一無所得。\n眾生貪戀三世，皆因五陰為緣，成此幻質。有生必有老，有老必有死，如是一生究盡，以何為得？賊入空屋，也須親到。\n根本無明，因茲被惑。\n起信云：以依阿賴耶識故說有無明，不覺而起能見能現能取境界，起念相續故說被惑。\n光陰可惜，剎那不測。今生空過，來世窒塞。\n現在當惜光陰，人命在於剎那。今世若不修道，來生依然窒礙。驗果知因，因明果自善矣。\n從迷至迷，皆因六賊。六道往還，三界匍匐。\n經云：一迷為心，決定惑為色身之內，是為迷中倍人，旋轉不已。六賊，謂六根自劫家寶。匍匐，躑躅貌。\n早訪明師，親近高德。決擇身心，去其荊棘。\n一句教授善知識，二句同行善知識。決擇身三意三，去其荊棘，長養霛苗。\n世自浮虗，眾緣豈逼。研窮法理，以悟為則。\n世間一切虗浮萬法，但情不附物，物豈逼人？惟在精研窮究諸法妙理，直至大徹大悟，是為規則。\n心境俱捐，莫記莫憶。六根怡然，行住寂然。\n心六識，境六塵。記現在，憶過未。怡然，自得之貌。行住，謂四威儀。心則寂然，口則默然。三業清淨，無功之功。玄道可人。\n一心不生，萬法俱息。\n心月孤圓，光吞萬像，光境俱忘，復是何物？寶積云：菩提心者，本無名字言說，心及眾生亦復如是。菩薩然於其中亦不可得，是名菩提心。萬法俱息者，菩薩住空平等地，則不見父母、姊妹、兒息、親族、知識、怨憎中人，乃至不見陰、界、諸入、眾生、壽命。譬如虗空，無有父母、兄弟、妻子、一切諸法。所云心外無法，法外無心，心生種種法生，心滅種種法滅，一心不生。即圓覺云：若人心不妄現世，即菩薩依而行之，出三界，破牢籠，成佛作祖，如指諸掌。\n溈山大圓禪師警䇿終", "simplified_text": "No. 1294-A 叙沩山警策\n夫人之堕地也，固若是芒乎？固亦有不芒者乎？无明以致生，贪欲以致老，瞋恚以致病，愚痴以致死。受其委形，无忘待尽。出而为僧，无违所以。由修照性，由性发修。在性则全修成性，在修则全性成修。然而上根利智，披沙得宝。中下之流，算沙相似。经云：若比丘虽持禁戒，为利养故，与破戒者用为亲附，同其世业，是名杂僧。或在阿兰若处，瞢𧄼暗钝，不欲乞食，见非眷属，不能教诏，名愚痴僧。又云：本性清净，不为百千亿数诸魔之所沮坏。能调如上二部，悉令安住无为胜域，是为护法无上导师。历覧往古，大沩大圆大师，非其人欤？无论镜智为宗，应缘为用，名振两山，道传千古。即警䇿一文，末尼五色，缁白共利，大小咸收。徧重律仪，笃修玄道。不肖屡为敷陈，重因笺释。欲令大地有情，知世如梦，了法无生。共扬百丈家风，深得寒灰少火。古路断󳬴，文生慧𦦨。山前水牯，信步骑归。虽曰暂时岐路，是谓不芒者也。\n崇祯岁次甲戌秋中日题于棠溪之净业楼中\n沩山大圆禅师警策\n金山比丘　大香　注\n沩山在长沙府之宁乡，一名大沩山，周百四十里，沩水出焉，故名。禅师讳霛祐，谥大圆，本福州长溪赵氏子。得法于百丈和尚，典馔会中，因司马头陀迹，得是山机，下踢翻净瓶，住山十有余载。后得仰山惠寂，相与振发其道，故称沩仰宗。自心清净名之禅，万有作则为之师。警则警其不勤，䇿则䇿其不进。\n夫业系受身，未免形累。\n总论有情性体，本来清净，皆由无明不觉，起念相续，遂有惑业烦恼，未免系缚，因而感受此身，乃为四大所累。\n禀父母之遗体，假众缘而共成。\n此明中阴投胎颠倒想成，三缘和合渐成遗体。众缘，谓父、母、己三及煖、息、识，方乃得生。\n虽乃四大扶持，常相违背。\n四大，即地、水、火、风。扶持此身，常相违背者，金光明经云：地水火风共成身，如四毒虵居一箧，地水二蛇多沉下，风火二蛇性轻举。由此乖违众病生，斯等终归于灭法，随其业力受身形，云有执有我众生。\n无常老病，不与人期。\n无常者，一死、二老、三病，卒然即至，何有期限？又无常有二：一者、败坏无常，二者、念念无常。\n朝存夕亡，刹那异世。\n佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉！子知道矣。九十刹那为一念，念中一刹那，经九百生灭，异世即来生。\n譬如春霜晓露，倏忽即无，岸树井藤，岂能长久？\n四、义证前刹那异世：一、喻春霜易化；二、喻晓露易晞；三、喻岸树易𬯎；四、喻井藤易断。春霜者，古诸曰：清露被皐兰，凝霜沾野草。朝为美少年，夕暮成丑老。晓露者，古歌曰：薤上露，何易晞？露晞明朝更复落，人死一去何时归？岸树者，大涅槃云：譬如河边临险之树，若遇暴风，必当颠坠。人亦如是，临老险岸，死风既至，势不得住。井藤者，经云：如人行于旷野大火之中，被狂象所逐。见一枯井有树，树上有藤。其人攀藤，悬于井中。下有三毒龙、四毒蛇，复有黑白二鼠，兼相咬藤。四边毒蜂，有蜜少许，滴于口中。因贪蜜故，遂忘其苦。夫旷野者，三界也。树者，苦身。藤者，命根。象者，无常杀鬼。黑白二鼠，是日月。井者，黄泉。三龙、三毒、四蛇、四大蜂蜜、五欲。因贪财色等欲，遂忘生死大苦。\n念念迅速，一刹那间转息，即是来生，何乃晏然空过？\n四句总结上文，一步紧于一步：一云、四大常相违背；二云、无常不与人期；三云、朝夕刹那异世；四者、春霜晓露等喻；五则、念念迅速，只在刹那之间，一息不转，即是再生，何得晏安不理，空过一期？前章至此，名通叙僧俗，向下别叙出家。\n父母不供甘旨，六亲固以弃离。\n佛言：父母之心，恩及未形。始自受胎，经于十月，行住坐卧，受诸苦恼，非口所宣。虽得欲乐，而不生爱，忧念之心，恒无休息。若产难时，如百千刃，竞来屠割，遂致无常。长养之恩，弥于普天，怜愍之念，广大无比。今既出家，一则不能供养二尊肥甘之旨，二者弃舍伯叔姑姨兄弟之亲。\n不能安󳬛治国，家业顿捐继嗣。\n安󳬛谓平天下，治国谓辅圣君。抛父母家业，绝子嗣相承，四者不为，意欲何为？\n缅离乡党，鬀发禀师。内勤克念之功，外弘不诤之德。迥脱尘世，冀期出离。\n缅者，远也。千二百五十家为乡，五百家为党，即父母妻三党。今言禀师鬀发，所为何事？内当精勤克去种子习气，外宜弘扬水乳无诤之忍德，超旷劫波之尘劳，断三界内外之烦恼。\n何乃才登戒品，便言我是比丘，檀越所须，吃用常住？\n才登戒品，谓十戒进于二百五十。比丘者，如苾刍五德：一、体性柔软，喻能折伏身语麤犷；二、引蔓旁布，喻传法度人连绵不绝；三、馨香远闻，喻戒德芬馥为众所知；四、能疗众病，喻能断烦恼毒害；五、不背日光，喻常向佛日。正为顾名思义，岂可无实称宾？檀云施者，越谓超越，由此大施主越彼贫之海，所须即饮食、衣服、卧具、医药，常住名四方僧物。\n不解忖思来处，谓言法尔合供。吃了聚头喧喧，但说人间杂话。\n忖思来处。比丘受食，当作五观，想彼来处。如前四事供养，乃是在家菩萨，专专身口分中，减省自奉，惠施伽蓝，以求福果。所谓：锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。奈何无惭愧僧，漫言合受彼供。飡飡饱啖，两两聚头。但说王论女论贼论，岂知见道修道证道。\n然则一期趂乐，不知乐是苦因。\n一期者，或三月、半载，长短无定。乐是苦因者，祖云：受施如受箭，进食如进毒。佛言：譬如世间所须资生，能为乐因，不知令人生大忧恼。生死之中，一切皆苦，无有乐相。如妙花茎，毒蛇缠之。有人性爱好花，不知花茎毒蛇过患，即便前捉，捉已蛇螫，螫已命终。凡夫贪五欲花，即为爱毒蛇所螫，命终堕三恶道。\n曩劫狥尘，未甞返省。\n曩，向也。劫者，时之极短名刹那，时之极长名劫波。众生从无量劫来，根狥六尘，心无返省。\n时光淹没，岁月蹉跎。受用殷繁，施利浓厚。\n时光即光阴。岁月即年岁。淹没谓唐丧。蹉跎谓懈怠。殷繁浓厚谓享用过度。\n动经年载，不拟弃离。积聚滋多，保持幻质。\n动著经年累载，不思弃舍厌离。转积转聚，愈滋愈多。保持虗幻之形质，欲得长年以受用。愚无慧性，妄堕悭贪。\n导师有勅，戒勗比丘，进道严身，三常不足。人多于此，躭味不休，日往月来，飒然白首。\n六道众生，沦于生死，长夜盲无慧目。我佛性天晃朗，引出昏衢，故称导师。敕，诫勅。勗，勉勗。三常不足：一衣，以舍好饰，著坏色衣；二食，趣得支身，以除饥渴；三睡眠，修习善法，无令失时。今反躭味，三事不止，忽焉老至，一生蹉过。\n后学未闻旨趣，应须愽问先知。将谓出家，贵求衣食。\n旨趣谓宗通玄学，亦戒定慧也。后进未闻，应求先达广愽详问，岂可谓言舍俗出家，沾沾乎身衣口食而已。佛言三种出家，下出家以十戒为本，虽舍眷属因缘，执作于俗人等。中出家舍执作缘，具受八万四千向道因缘，身口意业未能具足清净，心结犹存，未及出要。上出家根心猛利，应舍结使缠缚，禅定慧力，心得解脱，出于缘务烦恼之家。\n佛先制律，启创发蒙，轨则威仪，净如氷雪。止持作犯，束敛初心，微细条章，革诸猥弊。\n律者，且指出家五众之戒，谓比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那也。创者，谓随事渐至良模也。制色未制其心，守己未能旁兼，故曰发蒙。三千威仪，八万细行，可轨可则，如氷如雪。止持，谓七支清净。作犯，谓五篇缺破。条章猥弊，具如僧祇等部。\n毗尼法席，曾未叨陪；了义上乘，岂能甄别？可惜一生空过，后悔难追；\n毗尼，即律部。叨陪，谓依止。了义，即上乘顿法，不同不了义说。甄别者，甄明辨别大小教理。不修则空过，临终名后悔。\n教理未甞措怀，玄道无因契悟。\n教理，总说三乘十二分教，未甞安措心怀。玄道，谓别传心印，直指单提，亦即菩萨正性离生，不见少法，永断习气，入于如来一切智智。契悟，谓契理悟心。\n及至年高腊长，空腹高心，不肯亲附良朋，惟知倨傲。\n年谓生年，腊谓戒腊。失学惟存空腹，恶习徒自高心。淑行曰良，同心曰朋。倨傲即高心。\n未谙法律，戢敛全无。或大语高声，出言无度。不敬上中下座婆罗门，聚会无殊。椀钵作声，食毕先起。去就乖角，僧体全无。起坐忪诸，动他心念。不存些些轨则，小小威仪，将何束敛？后昆新学，无因倣傚。\n法律，谓经、律、论。戢敛，指身、口、意二句总说。向下别开：一者、大语高声；二者、出言无有时度；三者、不敬先德受具；五、腊名下座；十、腊名中座；二、十腊名上座。戒经云：我佛法中，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，莫如外道痴人坐无次第。即婆罗门法也。四者、椀钵作声；五者、食毕先起；六者、去来乖张，如二角相反；七者、僧体全无。僧云和合众僧，体谓三义、五分、六和、十善，上酬四重之恩，下济群生之苦。向下总结。忪诸麤遽，令他作念，皆因威仪轨则，毫无半点使然。后昆新学谓将来法眷既无効尤，何可束缚？\n才相觉察，便言：我是山僧，未闻佛教行持，一向情存粗糙。\n凡为僧者，向人自称某甲，除大知识，方称贫道，或称山僧。今则略通一毫觉察，便尔不肯称名，皆由平昔未闻佛理，依行修持，粗而不精，糙而不熟。\n如斯之见，盖为初心慵惰，饕餮因循，荏苒人间，遂成疎野。不觉󳿼踵老朽，触事面墙。\n如斯一句，总结上文。盖为最初出家，习于懒堕，饕餮饮食，因循度日，时光荏苒，酿成荒疎田野之气，形体老朽，似乎衰竹下垂󳿼踵之状。面墙，谓不明义理，无有言说，其犹面墙而立者也。\n后学咨询，无言接引，纵有言说，不涉典章，或被轻言，便责后生无礼瞋心，忿起言语。该人\n所有咨询义理，无言接引来机。典章，谓经典章句。或者后学有知，受彼轻薄言语，因起瞋恨之心，忿忿之气。该人，谓年高腊长。\n一朝卧病在床，众苦萦缠逼迫，晓夕思忖，心里恛惶，前路茫茫，未知何往。\n众苦，谓病衰、老衰、财衰、亲衰。恛惶者，恐怖无宰。前路，谓冥途。五趣茫茫，所往无定。\n从兹始知悔过，临渴掘井奚为。自恨早不预修，年晚多诸过咎。\n凡居无水之乡，预为掘井得济。若待渴时，虽掘奚益？修行若不预备，老至惟多过失。\n临行挥霍，怕怖慞惶。縠穿󳭋飞，识心随业。\n临行挥霍，即死相现前，种种恐怖。縠穿喻幻身，󳭋飞喻神识。七贤女经云：󳭋来入瓶中，以縠覆其口，縠穿󳭋飞去，识心随业走。识心随业者，楞严经云：知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。\n如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。\n譬如负债之人，寡者必让，多者牵去。今则心中善恶，绪端多种，必从重处先坠。如谓情多想少，流入横生。七情三想，身为饿鬼。九情一想，下洞火轮。纯情即沈阿鼻地狱。\n无常杀鬼，念念不停。命不可延，时不可待。\n无常杀鬼，谓阎罗使者已至，一念不得停留命不？\n可稍延时，不可少待。亦非钱财势力，可以转致。人天三有，应未免之。如是受身，非论劫数。感伤叹讶，哀哉切心。岂可缄言，󳯝相警䇿。\n人天，谓人乘天乘。三有，谓欲界色界无色界。未出轮回，宁免诸趣。受身复舍身，从劫复至劫。一可感慨，二可悲伤，三可叹息，四可惊讶，五实哀哉，六实切心。岂得缄口无言，正当彼此䇿励。\n所恨同生像季，去圣时遥，佛法生疎，人多懈怠。\n像季，谓像法末年，去圣时遥，佛灭度后，已经三千余载。一佛、二法、三僧、三宝，应世生疎，我人多无精进。\n略伸管见，以晓后来。若不蠲矜，诚难轮逭。\n管见谓管中窥豹，略见一斑。蠲则蠲除故习，矜则自矜懈怠。轮逭如车轮旋，有逭方息。向上总说，向下别叙。\n夫出家者，发足超方，心形异俗。\n今言凡为僧者，从初发足，超越诸方。一形异俗，去除须发，披服袈裟。二心异俗，烦恼断除，菩提增长。\n绍隆圣种，震慑魔军。用报四恩，拔济三有。若不如此，滥厕僧伦。\n绍隆圣种，即续佛慧命。凡为比丘，三度震慑魔军：一剃下周罗，二发菩提心，三了悟无生。四恩：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。滥厕僧伦，谓名字出家，无诸实行。\n言行荒疎，虗沾信施。昔年行处，寸步不移。恍惚一生，将何凭恃。\n言荒疎不涉典章，行荒疎不离尘垢，虗消供具，必致酬偿。下云：形虽异俗，行复同前。恍惚，迅速貌。若非禅净，何可凭恃？\n况乃堂堂僧相，容貌可观，皆是宿植善根，感斯异报。\n善根异报，皆从持戒、忍辱中来。佛言：今世人见欢喜，前世见人欢喜故。\n便拟端然拱手，不贵寸阴。事业不勤，功果无因克就。岂可一生空过，抑且来业无裨。\n拱手者，坐享所给。古云：大禹圣人，每惜寸阴，至于众人，当惜分阴裨补也。大宝积云：福德力故今多顺，今多顺故放逸生，放逸中无持戒心，以此因缘入地狱。\n辞亲决意披缁，意欲等超何所。晓夕思忖，岂可迁延过时。心期佛法栋梁，用作后来龟镜。常以如此，未能少分相应。\n辞亲染服，立志为先。日夜留心，岂容少纵。大器必然为栋为梁，小器但乎为椽为桷。龟能为断吉凶，镜能为鉴妍丑。如是相应，方名法子。\n出言须涉典章，谈说乃傍稽古。形仪挺特，意气高闲。\n二句，谓非法不言，非礼勿动，行作必须考古，毋为杜撰禅流。三句，身持禁戒，顾盻雄毅。四句，心存禅观，舍离愦閙。\n远行要假良朋，数数清于耳目；住止必须择伴，时时闻于未闻。故云：生我者父母，成我者朋友。\n耳之所闻，目之所覩，必假良朋雅伴，得清五浊诸恶。管仲曰：生我者父母，知我者鲍子。\n亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。\n雾露行，喻由正法。不湿衣，喻非顿益。时时有润，喻获渐利。颂曰：贤夫染人，如附香熏，进智习善，行成芳洁。\n狎习恶者，长短知见，晓夕造恶，即目交报，殁后沉沦，一失人身，万劫不复，忠言逆耳，岂不铭心者哉！\n恶者，十恶。恶知见九十六种，造恶十习因交报，六交报沉沦三途。苦人者，仁也。天地之心，五行之端，五戒全缺，终不复生。故梵摩喻经曰：为清信士，守仁不杀，知足不盗，贞洁不婬，执信不欺，尽孝不醉。忠言不易入耳，智者目肯铭心。颂曰：鄙夫染人，如近臭物。渐迷习非，不觉成恶。向上总劝向下，必须如此行持。\n便能藻心育德，晦迹韬名，蕴素精神，喧嚣止绝。\n一句洗濯凡心，涵育圣德。二句晦藏踪迹，韬养时名。三句蕴藉精神，毋徒发泄。四句断绝尘嚣，永归寂灭。\n若欲参禅学道，顿超方便之门。\n禅者，此翻静虑，即首楞严三昧。道乃无上菩提之道，是法不假方便，一超直入之门。\n心契玄津，研几精要。决择深奥，启悟真源。愽问先知，亲近善友。\n一句先悟后修。二句精研几要。三句决择深邃奥旨。四句启悟真性本源。五句广询明师。六句常依胜友。\n此宗难得其妙，切须仔细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶渐。\n宗即禅宗。妙者，劒刃上事，氷棱上行。大用天旋，全机电卷。仔细用心，切忌不得卤莽。顿悟因中三德涅槃，出尘果上三德涅槃。\n此则破三界二十五有内外诸法，尽知不实，从心变起，悉是假名。\n三界即二十五有，谓四洲、四恶趣、六欲天、梵王天、四禅、四空、无想天、那含五。因果不忘，谓之有。内外诸法，即界内界外烦恼尔。𦦨本非实法，从心变起者，本末相资，能所和合，非一非异，方立世间染净之相。故曰：生死由识心，无众生可得。升降属因缘，无实我可得。\n不用将心凑泊，但情不附物，物岂碍人？任他法性周流，莫断莫续，闻声见色，盖为寻常，这边那边，应用不阙。\n此一节文，救世醍醐，依而行之，道在是矣。不用将。\n心凑泊，名为六字明王，向下无非演文而已。若人。\n心不缘物，万物岂得碍人？古德云：至人除心不除物，愚人除物不除心。法性周流，谓真常流注，断亦不能，续亦不得。闻声二句，如太阿在握，无容拟议。这边二句，明镜当台，随所显现。\n如斯行止，实不枉披法服，亦乃酬报四恩，拔济三有。生生若能不退，佛阶决定可期。\n此节承上而言。如斯二句自利，亦乃二句利他。修心但贵不退，名为阿毗䟦致。佛阶者，住、行、向、地、等觉、妙觉。古佛修行阶级，历然不紊。\n往来三界之宾，出没为他作则。此之一学，最妙最玄。但辨肯心，必不相赚。\n此明修道之人，虽有三界往来，正如作客一般：一者、优游自在；二者、作他规则。所谓玄而又玄，众妙之门，只在当人自肯，佛法岂得赚人？向上专为利根而说，向下别开中根之法。\n若有中流之士，未能顿超，且于教法留心，温寻贝叶。\n法运衰微，中根居伙。顿超即参禅学道，顿悟玄机。教法谓经律论三藏，西土用贝叶，此方则竹素。\n精搜义理，传唱敷扬，接引后来，报佛恩德。时光亦不虗弃，必须以此扶持住止威仪，便是僧中法器。\n一句利己，二句利人，三四将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩，五六为主法师，七八为主律师。法器者，佛法中之瑚琏美器。\n岂不见倚松之葛，上耸千寻，附此胜因，方能广益。\n松喻佛理，葛喻学人，八尺曰寻。附此最胜之因，能益最胜之果。\n恳修斋戒，莫谩亏逾。世世生生，殊妙因果。\n一劝持斋，不得亏欠。二劝持戒，无得过逾。如是因，如是果，非止一世一生，永享殊胜微妙无穷之报。\n不可等闲过日，兀兀度时。可惜光阴，不求升进，徒消十方信施，亦乃辜负四恩。积累转深，心尘易壅，触途成滞，人所轻欺。\n前节劝修，此节诚䇿。若然，因循自弃，委靡不振，有负檀越资膏，行人血汗，久积所累，转多于心，尘垢转塞，法法不通，人人共鄙。\n古云：彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。若不如此，徒在缁门，荏苒一生，殊无所益。\n此引古语：彼丈夫兮，我丈夫兮。所谓释迦、弥勒，无非能立志的凡夫。既在法门，当求利益，向上已为劝勉，向下重加勉励。\n伏望兴决烈之志，开特达之怀，举措看他上流，莫擅随于庸鄙。\n决烈谓决意猛烈。特达谓豁达大度。上流即上根利志。庸鄙乃庸俗鄙漏。\n今生便须决断，想料不由别人。息意忘缘，不与诸尘作对；心空境寂，只为久滞不通。\n今生则不待来生，别人则决在自己。一者息意忘。\n尘，为对凡夫而说。二者空寂久滞，为指小乘而言。热覧斯文，时时警䇿。强作主宰，莫狥人情。业果所牵，诚难迯避。声和响顺，形直影端。因果历然，岂无忧惧。\n此劝读熟全章，时时自警自䇿。倘遇恶境，勉强作主。或有事缘，毋顺世情。将来业果成熟，试看谁作谁受。如响缘声，如形表影。如斯因果，能不寒心。\n故经云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。\n因缘果报。如佛在世，波斯匿王新绍王位，求亲于迦毗罗国释种之家。时摩诃男婢所生一女，颜貌端正，送与匿王。后生一子，名曰琉璃。及年八岁，与梵志子好苦诣释种国。释氏新搆讲堂，拟欲请佛供养。琉璃至堂，即升师子法座。释种骂云：此婢生物，敢入中坐！琉离怀恨，语好苦曰：此诸释氏毁我至此，待后为王，汝当告我。琉离即位，好苦白以前事，集兵往伐，尽灭释族。阿难愁苦白佛：正值如来头痛。佛告比丘：昔时此城有捕鱼村，城中人皆捕鱼食。池中有二种鱼：一日麸，二曰多舌，各怀报怨。时有一小儿在岸，见鱼跳跃而喜，以棒打彼鱼头。尔时罗阀城人，今释种是；麸鱼，琉离是；多舌鱼，好苦是；小儿者，我身是。\n故知三界刑罚，萦绊杀人。努力勤修，莫空过日。深知过患，方乃相劝行持。愿百劫千生，处处同为法侣。\n刑罚即业报，萦绊即所受。惟在勤修，得离诸苦。大师自言，深知惑习过患，方乃文言相勉。自今以往，若肯行持，刹刹尘尘，为真道侣。\n乃为铭曰：\n铭，志也。古者盘盂几案，皆有志铭，时为警励，以自捡束。\n幻身梦宅，空中物色。前际无穷，后际宁尅。\n四大虗幻为身，三界梦寐为宅。如空中物，妄现成色。过去为前际，已受无穷之苦。未来为后际，宁能尅就之功。慧眼未开，诚非细事。\n出此没彼，升沈疲极。未免三轮，何时休息。\n一句此方彼界，出没无穷。二句天上人间，往还无已。三句未免三有轮回。四句毕竟何时休息。极口叮咛，人自著力。\n贪恋世间，阴缘成质，从生至老，一无所得。\n众生贪恋三世，皆因五阴为缘，成此幻质。有生必有老，有老必有死，如是一生究尽，以何为得？贼入空屋，也须亲到。\n根本无明，因兹被惑。\n起信云：以依阿赖耶识故说有无明，不觉而起能见能现能取境界，起念相续故说被惑。\n光阴可惜，刹那不测。今生空过，来世窒塞。\n现在当惜光阴，人命在于刹那。今世若不修道，来生依然窒碍。验果知因，因明果自善矣。\n从迷至迷，皆因六贼。六道往还，三界匍匐。\n经云：一迷为心，决定惑为色身之内，是为迷中倍人，旋转不已。六贼，谓六根自劫家宝。匍匐，踯躅貌。\n早访明师，亲近高德。决择身心，去其荆棘。\n一句教授善知识，二句同行善知识。决择身三意三，去其荆棘，长养霛苗。\n世自浮虗，众缘岂逼。研穷法理，以悟为则。\n世间一切虗浮万法，但情不附物，物岂逼人？惟在精研穷究诸法妙理，直至大彻大悟，是为规则。\n心境俱捐，莫记莫忆。六根怡然，行住寂然。\n心六识，境六尘。记现在，忆过未。怡然，自得之貌。行住，谓四威仪。心则寂然，口则默然。三业清净，无功之功。玄道可人。\n一心不生，万法俱息。\n心月孤圆，光吞万像，光境俱忘，复是何物？宝积云：菩提心者，本无名字言说，心及众生亦复如是。菩萨然于其中亦不可得，是名菩提心。万法俱息者，菩萨住空平等地，则不见父母、姊妹、儿息、亲族、知识、怨憎中人，乃至不见阴、界、诸入、众生、寿命。譬如虗空，无有父母、兄弟、妻子、一切诸法。所云心外无法，法外无心，心生种种法生，心灭种种法灭，一心不生。即圆觉云：若人心不妄现世，即菩萨依而行之，出三界，破牢笼，成佛作祖，如指诸掌。\n沩山大圆禅师警䇿终", 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"四、義證前剎那異世：一、喻春霜易化；二、喻曉露易晞；三、喻岸樹易隤；四、喻井藤易斷。春霜者，古諸曰：清露被皐蘭，凝霜霑野草。朝為美少年，夕暮成醜老。曉露者，古歌曰：薤上露，何易晞？露晞明朝更復落，人死一去何時歸？岸樹者，大涅槃云：譬如河邊臨險之樹，若遇暴風，必當顛墜。人亦如是，臨老險岸，死風既至，勢不得住。井藤者，經云：如人行於曠野大火之中，被狂象所逐。見一枯井有樹，樹上有藤。其人攀藤，懸於井中。下有三毒龍、四毒蛇，復有黑白二鼠，兼相咬藤。四邊毒蜂，有蜜少許，滴於口中。因貪蜜故，遂忘其苦。夫曠野者，三界也。樹者，苦身。藤者，命根。象者，無常殺鬼。黑白二鼠，是日月。井者，黃泉。三龍、三毒、四蛇、四大蜂蜜、五欲。因貪財色等欲，遂忘生死大苦。" }, { "type": "p", "text": "念念迅速，一剎那間轉息，即是來生，何乃晏然空過？" }, { "type": "p", "text": "四句總結上文，一步緊於一步：一云、四大常相違背；二云、無常不與人期；三云、朝夕剎那異世；四者、春霜曉露等喻；五則、念念迅速，只在剎那之間，一息不轉，即是再生，何得晏安不理，空過一期？前章至此，名通敘僧俗，向下別敘出家。" }, { "type": "p", "text": "父母不供甘旨，六親固以棄離。" }, { "type": "p", "text": "佛言：父母之心，恩及未形。始自受胎，經於十月，行住坐臥，受諸苦惱，非口所宣。雖得欲樂，而不生愛，憂念之心，恒無休息。若產難時，如百千刃，競來屠割，遂致無常。長養之恩，彌於普天，憐愍之念，廣大無比。今既出家，一則不能供養二尊肥甘之旨，二者棄捨伯叔姑姨兄弟之親。" }, { "type": "p", "text": "不能安󳬛治國，家業頓捐繼嗣。" }, { "type": "p", "text": "安󳬛謂平天下，治國謂輔聖君。拋父母家業，絕子嗣相承，四者不為，意欲何為？" }, { "type": "p", "text": "緬離鄉黨，鬀髮稟師。內勤克念之功，外弘不諍之德。迥脫塵世，冀期出離。" }, { "type": "p", "text": "緬者，遠也。千二百五十家為鄉，五百家為黨，即父母妻三黨。今言稟師鬀髮，所為何事？內當精勤克去種子習氣，外宜弘揚水乳無諍之忍德，超曠劫波之塵勞，斷三界內外之煩惱。" }, { "type": "p", "text": "何乃纔登戒品，便言我是比丘，檀越所須，喫用常住？" }, { "type": "p", "text": "纔登戒品，謂十戒進於二百五十。比丘者，如苾芻五德：一、體性柔軟，喻能折伏身語麤獷；二、引蔓旁布，喻傳法度人連綿不絕；三、馨香遠聞，喻戒德芬馥為眾所知；四、能療眾病，喻能斷煩惱毒害；五、不背日光，喻常向佛日。正為顧名思義，豈可無實稱賓？檀云施者，越謂超越，由此大施主越彼貧之海，所須即飲食、衣服、臥具、醫藥，常住名四方僧物。" }, { "type": "p", "text": "不解忖思來處，謂言法爾合供。喫了聚頭喧喧，但說人間雜話。" }, { "type": "p", "text": "忖思來處。比丘受食，當作五觀，想彼來處。如前四事供養，乃是在家菩薩，專專身口分中，減省自奉，惠施伽藍，以求福果。所謂：鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。奈何無慚愧僧，漫言合受彼供。飡飡飽啖，兩兩聚頭。但說王論女論賊論，豈知見道修道證道。" }, { "type": "p", "text": "然則一期趂樂，不知樂是苦因。" }, { "type": "p", "text": "一期者，或三月、半載，長短無定。樂是苦因者，祖云：受施如受箭，進食如進毒。佛言：譬如世間所須資生，能為樂因，不知令人生大憂惱。生死之中，一切皆苦，無有樂相。如妙花莖，毒蛇纏之。有人性愛好花，不知花莖毒蛇過患，即便前捉，捉已蛇螫，螫已命終。凡夫貪五欲花，即為愛毒蛇所螫，命終墮三惡道。" }, { "type": "p", "text": "曩劫狥塵，未甞返省。" }, { "type": "p", "text": "曩，向也。劫者，時之極短名剎那，時之極長名劫波。眾生從無量劫來，根狥六塵，心無返省。" }, { "type": "p", "text": "時光淹沒，歲月蹉跎。受用殷繁，施利濃厚。" }, { "type": "p", "text": "時光即光陰。歲月即年歲。淹沒謂唐喪。蹉跎謂懈怠。殷繁濃厚謂享用過度。" }, { "type": "p", "text": "動經年載，不擬棄離。積聚滋多，保持幻質。" }, { "type": "p", "text": "動著經年累載，不思棄捨厭離。轉積轉聚，愈滋愈多。保持虗幻之形質，欲得長年以受用。愚無慧性，妄墮慳貪。" }, { "type": "p", "text": "導師有勅，戒勗比丘，進道嚴身，三常不足。人多於此，躭味不休，日往月來，颯然白首。" }, { "type": "p", "text": "六道眾生，淪於生死，長夜盲無慧目。我佛性天晃朗，引出昏衢，故稱導師。敕，誡勅。勗，勉勗。三常不足：一衣，以捨好飾，著壞色衣；二食，趣得支身，以除饑渴；三睡眠，修習善法，無令失時。今反躭味，三事不止，忽焉老至，一生蹉過。" }, { "type": "p", "text": "後學未聞旨趣，應須愽問先知。將謂出家，貴求衣食。" }, { "type": "p", "text": "旨趣謂宗通玄學，亦戒定慧也。後進未聞，應求先達廣愽詳問，豈可謂言捨俗出家，霑霑乎身衣口食而已。佛言三種出家，下出家以十戒為本，雖捨眷屬因緣，執作於俗人等。中出家捨執作緣，具受八萬四千向道因緣，身口意業未能具足清淨，心結猶存，未及出要。上出家根心猛利，應捨結使纏縛，禪定慧力，心得解脫，出於緣務煩惱之家。" }, { "type": "p", "text": "佛先制律，啟創發蒙，軌則威儀，淨如氷雪。止持作犯，束斂初心，微細條章，革諸猥弊。" }, { "type": "p", "text": "律者，且指出家五眾之戒，謂比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那也。創者，謂隨事漸至良模也。制色未制其心，守己未能旁兼，故曰發蒙。三千威儀，八萬細行，可軌可則，如氷如雪。止持，謂七支清淨。作犯，謂五篇缺破。條章猥弊，具如僧祇等部。" }, { "type": "p", "text": "毗尼法席，曾未叨陪；了義上乘，豈能甄別？可惜一生空過，後悔難追；" }, { "type": "p", "text": "毗尼，即律部。叨陪，謂依止。了義，即上乘頓法，不同不了義說。甄別者，甄明辨別大小教理。不修則空過，臨終名後悔。" }, { "type": "p", "text": "教理未甞措懷，玄道無因契悟。" }, { "type": "p", "text": "教理，總說三乘十二分教，未甞安措心懷。玄道，謂別傳心印，直指單提，亦即菩薩正性離生，不見少法，永斷習氣，入於如來一切智智。契悟，謂契理悟心。" }, { "type": "p", "text": "及至年高臘長，空腹高心，不肯親附良朋，惟知倨傲。" }, { "type": "p", "text": "年謂生年，臘謂戒臘。失學惟存空腹，惡習徒自高心。淑行曰良，同心曰朋。倨傲即高心。" }, { "type": "p", "text": "未諳法律，戢斂全無。或大語高聲，出言無度。不敬上中下座婆羅門，聚會無殊。椀鉢作聲，食畢先起。去就乖角，僧體全無。起坐忪諸，動他心念。不存些些軌則，小小威儀，將何束斂？後昆新學，無因倣傚。" }, { "type": "p", "text": "法律，謂經、律、論。戢斂，指身、口、意二句總說。向下別開：一者、大語高聲；二者、出言無有時度；三者、不敬先德受具；五、臘名下座；十、臘名中座；二、十臘名上座。戒經云：我佛法中，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，莫如外道癡人坐無次第。即婆羅門法也。四者、椀鉢作聲；五者、食畢先起；六者、去來乖張，如二角相反；七者、僧體全無。僧云和合眾僧，體謂三義、五分、六和、十善，上酬四重之恩，下濟群生之苦。向下總結。忪諸麤遽，令他作念，皆因威儀軌則，毫無半點使然。後昆新學謂將來法眷既無効尤，何可束縛？" }, { "type": "p", "text": "纔相覺察，便言：我是山僧，未聞佛教行持，一向情存粗糙。" }, { "type": "p", "text": "凡為僧者，向人自稱某甲，除大知識，方稱貧道，或稱山僧。今則略通一毫覺察，便爾不肯稱名，皆由平昔未聞佛理，依行修持，粗而不精，糙而不熟。" }, { "type": "p", "text": "如斯之見，蓋為初心慵惰，饕餮因循，荏苒人間，遂成疎野。不覺󳿼踵老朽，觸事面牆。" }, { "type": "p", "text": "如斯一句，總結上文。蓋為最初出家，習於懶墮，饕餮飲食，因循度日，時光荏苒，釀成荒疎田野之氣，形體老朽，似乎衰竹下垂󳿼踵之狀。面牆，謂不明義理，無有言說，其猶面牆而立者也。" }, { "type": "p", "text": "後學咨詢，無言接引，縱有言說，不涉典章，或被輕言，便責後生無禮瞋心，忿起言語。該人" }, { "type": "p", "text": "所有咨詢義理，無言接引來機。典章，謂經典章句。或者後學有知，受彼輕薄言語，因起瞋恨之心，忿忿之氣。該人，謂年高臘長。" }, { "type": "p", "text": "一朝臥病在牀，眾苦縈纏逼迫，曉夕思忖，心裏恛惶，前路茫茫，未知何往。" }, { "type": "p", "text": "眾苦，謂病衰、老衰、財衰、親衰。恛惶者，恐怖無宰。前路，謂冥途。五趣茫茫，所往無定。" }, { "type": "p", "text": "從茲始知悔過，臨渴掘井奚為。自恨早不預修，年晚多諸過咎。" }, { "type": "p", "text": "凡居無水之鄉，預為掘井得濟。若待渴時，雖掘奚益？修行若不預備，老至惟多過失。" }, { "type": "p", "text": "臨行揮霍，怕怖慞惶。縠穿󳭋飛，識心隨業。" }, { "type": "p", "text": "臨行揮霍，即死相現前，種種恐怖。縠穿喻幻身，󳭋飛喻神識。七賢女經云：󳭋來入瓶中，以縠覆其口，縠穿󳭋飛去，識心隨業走。識心隨業者，楞嚴經云：知見每欲留於世間，業運每常遷於國土。" }, { "type": "p", "text": "如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。" }, { "type": "p", "text": "譬如負債之人，寡者必讓，多者牽去。今則心中善惡，緒端多種，必從重處先墜。如謂情多想少，流入橫生。七情三想，身為餓鬼。九情一想，下洞火輪。純情即沈阿鼻地獄。" }, { "type": "p", "text": "無常殺鬼，念念不停。命不可延，時不可待。" }, { "type": "p", "text": "無常殺鬼，謂閻羅使者已至，一念不得停留命不？" }, { "type": "p", "text": "可稍延時，不可少待。亦非錢財勢力，可以轉致。人天三有，應未免之。如是受身，非論劫數。感傷嘆訝，哀哉切心。豈可緘言，󳯝相警䇿。" }, { "type": "p", "text": "人天，謂人乘天乘。三有，謂欲界色界無色界。未出輪迴，寧免諸趣。受身復捨身，從劫復至劫。一可感慨，二可悲傷，三可嘆息，四可驚訝，五實哀哉，六實切心。豈得緘口無言，正當彼此䇿勵。" }, { "type": "p", "text": "所恨同生像季，去聖時遙，佛法生疎，人多懈怠。" }, { "type": "p", "text": "像季，謂像法末年，去聖時遙，佛滅度後，已經三千餘載。一佛、二法、三僧、三寶，應世生疎，我人多無精進。" }, { "type": "p", "text": "略伸管見，以曉後來。若不蠲矜，誠難輪逭。" }, { "type": "p", "text": "管見謂管中窺豹，略見一斑。蠲則蠲除故習，矜則自矜懈怠。輪逭如車輪旋，有逭方息。向上總說，向下別敘。" }, { "type": "p", "text": "夫出家者，發足超方，心形異俗。" }, { "type": "p", "text": "今言凡為僧者，從初發足，超越諸方。一形異俗，去除鬚髮，披服袈裟。二心異俗，煩惱斷除，菩提增長。" }, { "type": "p", "text": "紹隆聖種，震懾魔軍。用報四恩，拔濟三有。若不如此，濫廁僧倫。" }, { "type": "p", "text": "紹隆聖種，即續佛慧命。凡為比丘，三度震懾魔軍：一剃下周羅，二發菩提心，三了悟無生。四恩：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩。濫廁僧倫，謂名字出家，無諸實行。" }, { "type": "p", "text": "言行荒疎，虗霑信施。昔年行處，寸步不移。恍惚一生，將何憑恃。" }, { "type": "p", "text": "言荒疎不涉典章，行荒疎不離塵垢，虗消供具，必致酬償。下云：形雖異俗，行復同前。恍惚，迅速貌。若非禪淨，何可憑恃？" }, { "type": "p", "text": "況乃堂堂僧相，容貌可觀，皆是宿植善根，感斯異報。" }, { "type": "p", "text": "善根異報，皆從持戒、忍辱中來。佛言：今世人見歡喜，前世見人歡喜故。" }, { "type": "p", "text": "便擬端然拱手，不貴寸陰。事業不勤，功果無因克就。豈可一生空過，抑且來業無裨。" }, { "type": "p", "text": "拱手者，坐享所給。古云：大禹聖人，每惜寸陰，至於眾人，當惜分陰裨補也。大寶積云：福德力故今多順，今多順故放逸生，放逸中無持戒心，以此因緣入地獄。" }, { "type": "p", "text": "辭親決意披緇，意欲等超何所。曉夕思忖，豈可遷延過時。心期佛法棟梁，用作後來龜鏡。常以如此，未能少分相應。" }, { "type": "p", "text": "辭親染服，立志為先。日夜留心，豈容少縱。大器必然為棟為梁，小器但乎為椽為桷。龜能為斷吉凶，鏡能為鑑妍醜。如是相應，方名法子。" }, { "type": "p", "text": "出言須涉典章，談說乃傍稽古。形儀挺特，意氣高閒。" }, { "type": "p", "text": "二句，謂非法不言，非禮勿動，行作必須考古，毋為杜撰禪流。三句，身持禁戒，顧盻雄毅。四句，心存禪觀，捨離憒閙。" }, { "type": "p", "text": "遠行要假良朋，數數清於耳目；住止必須擇伴，時時聞於未聞。故云：生我者父母，成我者朋友。" }, { "type": "p", "text": "耳之所聞，目之所覩，必假良朋雅伴，得清五濁諸惡。管仲曰：生我者父母，知我者鮑子。" }, { "type": "p", "text": "親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。" }, { "type": "p", "text": "霧露行，喻由正法。不濕衣，喻非頓益。時時有潤，喻獲漸利。頌曰：賢夫染人，如附香熏，進智習善，行成芳潔。" }, { "type": "p", "text": "狎習惡者，長短知見，曉夕造惡，即目交報，歿後沉淪，一失人身，萬劫不復，忠言逆耳，豈不銘心者哉！" }, { "type": "p", "text": "惡者，十惡。惡知見九十六種，造惡十習因交報，六交報沉淪三途。苦人者，仁也。天地之心，五行之端，五戒全缺，終不復生。故梵摩喻經曰：為清信士，守仁不殺，知足不盜，貞潔不婬，執信不欺，盡孝不醉。忠言不易入耳，智者目肯銘心。頌曰：鄙夫染人，如近臭物。漸迷習非，不覺成惡。向上總勸向下，必須如此行持。" }, { "type": "p", "text": "便能藻心育德，晦迹韜名，蘊素精神，喧囂止絕。" }, { "type": "p", "text": "一句洗濯凡心，涵育聖德。二句晦藏踪跡，韜養時名。三句蘊藉精神，毋徒發泄。四句斷絕塵囂，永歸寂滅。" }, { "type": "p", "text": "若欲參禪學道，頓超方便之門。" }, { "type": "p", "text": "禪者，此翻靜慮，即首楞嚴三昧。道乃無上菩提之道，是法不假方便，一超直入之門。" }, { "type": "p", "text": "心契玄津，研幾精要。決擇深奧，啟悟真源。愽問先知，親近善友。" }, { "type": "p", "text": "一句先悟後修。二句精研幾要。三句決擇深邃奧旨。四句啟悟真性本源。五句廣詢明師。六句常依勝友。" }, { "type": "p", "text": "此宗難得其妙，切須仔細用心。可中頓悟正因，便是出塵階漸。" }, { "type": "p", "text": "宗即禪宗。妙者，劒刃上事，氷稜上行。大用天旋，全機電卷。仔細用心，切忌不得鹵莽。頓悟因中三德涅槃，出塵果上三德涅槃。" }, { "type": "p", "text": "此則破三界二十五有內外諸法，盡知不實，從心變起，悉是假名。" }, { "type": "p", "text": "三界即二十五有，謂四洲、四惡趣、六欲天、梵王天、四禪、四空、無想天、那含五。因果不忘，謂之有。內外諸法，即界內界外煩惱爾。𦦨本非實法，從心變起者，本末相資，能所和合，非一非異，方立世間染淨之相。故曰：生死由識心，無眾生可得。昇降屬因緣，無實我可得。" }, { "type": "p", "text": "不用將心湊泊，但情不附物，物豈礙人？任他法性周流，莫斷莫續，聞聲見色，蓋為尋常，這邊那邊，應用不闕。" }, { "type": "p", "text": "此一節文，救世醍醐，依而行之，道在是矣。不用將。" }, { "type": "p", "text": "心湊泊，名為六字明王，向下無非演文而已。若人。" }, { "type": "p", "text": "心不緣物，萬物豈得礙人？古德云：至人除心不除物，愚人除物不除心。法性周流，謂真常流注，斷亦不能，續亦不得。聞聲二句，如太阿在握，無容擬議。這邊二句，明鏡當臺，隨所顯現。" }, { "type": "p", "text": "如斯行止，實不枉披法服，亦乃酬報四恩，拔濟三有。生生若能不退，佛階決定可期。" }, { "type": "p", "text": "此節承上而言。如斯二句自利，亦乃二句利他。修心但貴不退，名為阿毗䟦致。佛階者，住、行、向、地、等覺、妙覺。古佛修行階級，歷然不紊。" }, { "type": "p", "text": "往來三界之賓，出沒為他作則。此之一學，最妙最玄。但辨肯心，必不相賺。" }, { "type": "p", "text": "此明修道之人，雖有三界往來，正如作客一般：一者、優游自在；二者、作他規則。所謂玄而又玄，眾妙之門，只在當人自肯，佛法豈得賺人？向上專為利根而說，向下別開中根之法。" }, { "type": "p", "text": "若有中流之士，未能頓超，且於教法留心，溫尋貝葉。" }, { "type": "p", "text": "法運衰微，中根居夥。頓超即參禪學道，頓悟玄機。教法謂經律論三藏，西土用貝葉，此方則竹素。" }, { "type": "p", "text": "精搜義理，傳唱敷揚，接引後來，報佛恩德。時光亦不虗棄，必須以此扶持住止威儀，便是僧中法器。" }, { "type": "p", "text": "一句利己，二句利人，三四將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩，五六為主法師，七八為主律師。法器者，佛法中之瑚璉美器。" }, { "type": "p", "text": "豈不見倚松之葛，上聳千尋，附此勝因，方能廣益。" }, { "type": "p", "text": "松喻佛理，葛喻學人，八尺曰尋。附此最勝之因，能益最勝之果。" }, { "type": "p", "text": "懇修齋戒，莫謾虧踰。世世生生，殊妙因果。" }, { "type": "p", "text": "一勸持齋，不得虧欠。二勸持戒，無得過踰。如是因，如是果，非止一世一生，永享殊勝微妙無窮之報。" }, { "type": "p", "text": "不可等閒過日，兀兀度時。可惜光陰，不求昇進，徒消十方信施，亦乃辜負四恩。積累轉深，心塵易壅，觸途成滯，人所輕欺。" }, { "type": "p", "text": "前節勸修，此節誠䇿。若然，因循自棄，委靡不振，有負檀越資膏，行人血汗，久積所累，轉多於心，塵垢轉塞，法法不通，人人共鄙。" }, { "type": "p", "text": "古云：彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。若不如此，徒在緇門，荏苒一生，殊無所益。" }, { "type": "p", "text": "此引古語：彼丈夫兮，我丈夫兮。所謂釋迦、彌勒，無非能立志的凡夫。既在法門，當求利益，向上已為勸勉，向下重加勉勵。" }, { "type": "p", "text": "伏望興決烈之志，開特達之懷，舉措看他上流，莫擅隨於庸鄙。" }, { "type": "p", "text": "決烈謂決意猛烈。特達謂豁達大度。上流即上根利志。庸鄙乃庸俗鄙漏。" }, { "type": "p", "text": "今生便須決斷，想料不由別人。息意忘緣，不與諸塵作對；心空境寂，只為久滯不通。" }, { "type": "p", "text": "今生則不待來生，別人則決在自己。一者息意忘。" }, { "type": "p", "text": "塵，為對凡夫而說。二者空寂久滯，為指小乘而言。熱覧斯文，時時警䇿。強作主宰，莫狥人情。業果所牽，誠難迯避。聲和響順，形直影端。因果歷然，豈無憂懼。" }, { "type": "p", "text": "此勸讀熟全章，時時自警自䇿。倘遇惡境，勉強作主。或有事緣，毋順世情。將來業果成熟，試看誰作誰受。如響緣聲，如形表影。如斯因果，能不寒心。" }, { "type": "p", "text": "故經云：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。" }, { "type": "p", "text": "因緣果報。如佛在世，波斯匿王新紹王位，求親於迦毗羅國釋種之家。時摩訶男婢所生一女，顏貌端正，送與匿王。後生一子，名曰琉璃。及年八歲，與梵志子好苦詣釋種國。釋氏新搆講堂，擬欲請佛供養。琉璃至堂，即升師子法座。釋種罵云：此婢生物，敢入中坐！琉離懷恨，語好苦曰：此諸釋氏毀我至此，待後為王，汝當告我。琉離即位，好苦白以前事，集兵往伐，盡滅釋族。阿難愁苦白佛：正值如來頭痛。佛告比丘：昔時此城有捕魚村，城中人皆捕魚食。池中有二種魚：一日麩，二曰多舌，各懷報怨。時有一小兒在岸，見魚跳躍而喜，以棒打彼魚頭。爾時羅閥城人，今釋種是；麩魚，琉離是；多舌魚，好苦是；小兒者，我身是。" }, { "type": "p", "text": "故知三界刑罰，縈絆殺人。努力勤修，莫空過日。深知過患，方乃相勸行持。願百劫千生，處處同為法侶。" }, { "type": "p", "text": "刑罰即業報，縈絆即所受。惟在勤修，得離諸苦。大師自言，深知惑習過患，方乃文言相勉。自今以往，若肯行持，剎剎塵塵，為真道侶。" }, { "type": "p", "text": "乃為銘曰：" }, { "type": "p", "text": "銘，誌也。古者盤盂几案，皆有誌銘，時為警勵，以自撿束。" }, { "type": "p", "text": "幻身夢宅，空中物色。前際無窮，後際寧尅。" }, { "type": "p", "text": "四大虗幻為身，三界夢寐為宅。如空中物，妄現成色。過去為前際，已受無窮之苦。未來為後際，寧能尅就之功。慧眼未開，誠非細事。" }, { "type": "p", "text": "出此沒彼，升沈疲極。未免三輪，何時休息。" }, { "type": "p", "text": "一句此方彼界，出沒無窮。二句天上人間，往還無已。三句未免三有輪迴。四句畢竟何時休息。極口叮嚀，人自著力。" }, { "type": "p", "text": "貪戀世間，陰緣成質，從生至老，一無所得。" }, { "type": "p", "text": "眾生貪戀三世，皆因五陰為緣，成此幻質。有生必有老，有老必有死，如是一生究盡，以何為得？賊入空屋，也須親到。" }, { "type": "p", "text": "根本無明，因茲被惑。" }, { "type": "p", "text": "起信云：以依阿賴耶識故說有無明，不覺而起能見能現能取境界，起念相續故說被惑。" }, { "type": "p", "text": "光陰可惜，剎那不測。今生空過，來世窒塞。" }, { "type": "p", "text": "現在當惜光陰，人命在於剎那。今世若不修道，來生依然窒礙。驗果知因，因明果自善矣。" }, { "type": "p", "text": "從迷至迷，皆因六賊。六道往還，三界匍匐。" }, { "type": "p", "text": "經云：一迷為心，決定惑為色身之內，是為迷中倍人，旋轉不已。六賊，謂六根自劫家寶。匍匐，躑躅貌。" }, { "type": "p", "text": "早訪明師，親近高德。決擇身心，去其荊棘。" }, { "type": "p", "text": "一句教授善知識，二句同行善知識。決擇身三意三，去其荊棘，長養霛苗。" }, { "type": "p", "text": "世自浮虗，眾緣豈逼。研窮法理，以悟為則。" }, { "type": "p", "text": "世間一切虗浮萬法，但情不附物，物豈逼人？惟在精研窮究諸法妙理，直至大徹大悟，是為規則。" }, { "type": "p", "text": "心境俱捐，莫記莫憶。六根怡然，行住寂然。" }, { "type": "p", "text": "心六識，境六塵。記現在，憶過未。怡然，自得之貌。行住，謂四威儀。心則寂然，口則默然。三業清淨，無功之功。玄道可人。" }, { "type": "p", "text": "一心不生，萬法俱息。" }, { "type": "p", "text": "心月孤圓，光吞萬像，光境俱忘，復是何物？寶積云：菩提心者，本無名字言說，心及眾生亦復如是。菩薩然於其中亦不可得，是名菩提心。萬法俱息者，菩薩住空平等地，則不見父母、姊妹、兒息、親族、知識、怨憎中人，乃至不見陰、界、諸入、眾生、壽命。譬如虗空，無有父母、兄弟、妻子、一切諸法。所云心外無法，法外無心，心生種種法生，心滅種種法滅，一心不生。即圓覺云：若人心不妄現世，即菩薩依而行之，出三界，破牢籠，成佛作祖，如指諸掌。" }, { "type": "juan", "text": "溈山大圓禪師警䇿終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 1294-A 叙沩山警策" }, { "type": "p", "text": "夫人之堕地也，固若是芒乎？固亦有不芒者乎？无明以致生，贪欲以致老，瞋恚以致病，愚痴以致死。受其委形，无忘待尽。出而为僧，无违所以。由修照性，由性发修。在性则全修成性，在修则全性成修。然而上根利智，披沙得宝。中下之流，算沙相似。经云：若比丘虽持禁戒，为利养故，与破戒者用为亲附，同其世业，是名杂僧。或在阿兰若处，瞢𧄼暗钝，不欲乞食，见非眷属，不能教诏，名愚痴僧。又云：本性清净，不为百千亿数诸魔之所沮坏。能调如上二部，悉令安住无为胜域，是为护法无上导师。历覧往古，大沩大圆大师，非其人欤？无论镜智为宗，应缘为用，名振两山，道传千古。即警䇿一文，末尼五色，缁白共利，大小咸收。徧重律仪，笃修玄道。不肖屡为敷陈，重因笺释。欲令大地有情，知世如梦，了法无生。共扬百丈家风，深得寒灰少火。古路断󳬴，文生慧𦦨。山前水牯，信步骑归。虽曰暂时岐路，是谓不芒者也。" }, { "type": "p", "text": "崇祯岁次甲戌秋中日题于棠溪之净业楼中" }, { "type": "juan", "text": "沩山大圆禅师警策" }, { "type": "byline", "text": "金山比丘　大香　注" }, { "type": "p", "text": "沩山在长沙府之宁乡，一名大沩山，周百四十里，沩水出焉，故名。禅师讳霛祐，谥大圆，本福州长溪赵氏子。得法于百丈和尚，典馔会中，因司马头陀迹，得是山机，下踢翻净瓶，住山十有余载。后得仰山惠寂，相与振发其道，故称沩仰宗。自心清净名之禅，万有作则为之师。警则警其不勤，䇿则䇿其不进。" }, { "type": "p", "text": "夫业系受身，未免形累。" }, { "type": "p", "text": "总论有情性体，本来清净，皆由无明不觉，起念相续，遂有惑业烦恼，未免系缚，因而感受此身，乃为四大所累。" }, { "type": "p", "text": "禀父母之遗体，假众缘而共成。" }, { "type": "p", "text": "此明中阴投胎颠倒想成，三缘和合渐成遗体。众缘，谓父、母、己三及煖、息、识，方乃得生。" }, { "type": "p", "text": "虽乃四大扶持，常相违背。" }, { "type": "p", "text": "四大，即地、水、火、风。扶持此身，常相违背者，金光明经云：地水火风共成身，如四毒虵居一箧，地水二蛇多沉下，风火二蛇性轻举。由此乖违众病生，斯等终归于灭法，随其业力受身形，云有执有我众生。" }, { "type": "p", "text": "无常老病，不与人期。" }, { "type": "p", "text": "无常者，一死、二老、三病，卒然即至，何有期限？又无常有二：一者、败坏无常，二者、念念无常。" }, { "type": "p", "text": "朝存夕亡，刹那异世。" }, { "type": "p", "text": "佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉！子知道矣。九十刹那为一念，念中一刹那，经九百生灭，异世即来生。" }, { "type": "p", "text": "譬如春霜晓露，倏忽即无，岸树井藤，岂能长久？" }, { "type": "p", "text": "四、义证前刹那异世：一、喻春霜易化；二、喻晓露易晞；三、喻岸树易𬯎；四、喻井藤易断。春霜者，古诸曰：清露被皐兰，凝霜沾野草。朝为美少年，夕暮成丑老。晓露者，古歌曰：薤上露，何易晞？露晞明朝更复落，人死一去何时归？岸树者，大涅槃云：譬如河边临险之树，若遇暴风，必当颠坠。人亦如是，临老险岸，死风既至，势不得住。井藤者，经云：如人行于旷野大火之中，被狂象所逐。见一枯井有树，树上有藤。其人攀藤，悬于井中。下有三毒龙、四毒蛇，复有黑白二鼠，兼相咬藤。四边毒蜂，有蜜少许，滴于口中。因贪蜜故，遂忘其苦。夫旷野者，三界也。树者，苦身。藤者，命根。象者，无常杀鬼。黑白二鼠，是日月。井者，黄泉。三龙、三毒、四蛇、四大蜂蜜、五欲。因贪财色等欲，遂忘生死大苦。" }, { "type": "p", "text": "念念迅速，一刹那间转息，即是来生，何乃晏然空过？" }, { "type": "p", "text": "四句总结上文，一步紧于一步：一云、四大常相违背；二云、无常不与人期；三云、朝夕刹那异世；四者、春霜晓露等喻；五则、念念迅速，只在刹那之间，一息不转，即是再生，何得晏安不理，空过一期？前章至此，名通叙僧俗，向下别叙出家。" }, { "type": "p", "text": "父母不供甘旨，六亲固以弃离。" }, { "type": "p", "text": "佛言：父母之心，恩及未形。始自受胎，经于十月，行住坐卧，受诸苦恼，非口所宣。虽得欲乐，而不生爱，忧念之心，恒无休息。若产难时，如百千刃，竞来屠割，遂致无常。长养之恩，弥于普天，怜愍之念，广大无比。今既出家，一则不能供养二尊肥甘之旨，二者弃舍伯叔姑姨兄弟之亲。" }, { "type": "p", "text": "不能安󳬛治国，家业顿捐继嗣。" }, { "type": "p", "text": "安󳬛谓平天下，治国谓辅圣君。抛父母家业，绝子嗣相承，四者不为，意欲何为？" }, { "type": "p", "text": "缅离乡党，鬀发禀师。内勤克念之功，外弘不诤之德。迥脱尘世，冀期出离。" }, { "type": "p", "text": "缅者，远也。千二百五十家为乡，五百家为党，即父母妻三党。今言禀师鬀发，所为何事？内当精勤克去种子习气，外宜弘扬水乳无诤之忍德，超旷劫波之尘劳，断三界内外之烦恼。" }, { "type": "p", "text": "何乃才登戒品，便言我是比丘，檀越所须，吃用常住？" }, { "type": "p", "text": "才登戒品，谓十戒进于二百五十。比丘者，如苾刍五德：一、体性柔软，喻能折伏身语麤犷；二、引蔓旁布，喻传法度人连绵不绝；三、馨香远闻，喻戒德芬馥为众所知；四、能疗众病，喻能断烦恼毒害；五、不背日光，喻常向佛日。正为顾名思义，岂可无实称宾？檀云施者，越谓超越，由此大施主越彼贫之海，所须即饮食、衣服、卧具、医药，常住名四方僧物。" }, { "type": "p", "text": "不解忖思来处，谓言法尔合供。吃了聚头喧喧，但说人间杂话。" }, { "type": "p", "text": "忖思来处。比丘受食，当作五观，想彼来处。如前四事供养，乃是在家菩萨，专专身口分中，减省自奉，惠施伽蓝，以求福果。所谓：锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。奈何无惭愧僧，漫言合受彼供。飡飡饱啖，两两聚头。但说王论女论贼论，岂知见道修道证道。" }, { "type": "p", "text": "然则一期趂乐，不知乐是苦因。" }, { "type": "p", "text": "一期者，或三月、半载，长短无定。乐是苦因者，祖云：受施如受箭，进食如进毒。佛言：譬如世间所须资生，能为乐因，不知令人生大忧恼。生死之中，一切皆苦，无有乐相。如妙花茎，毒蛇缠之。有人性爱好花，不知花茎毒蛇过患，即便前捉，捉已蛇螫，螫已命终。凡夫贪五欲花，即为爱毒蛇所螫，命终堕三恶道。" }, { "type": "p", "text": "曩劫狥尘，未甞返省。" }, { "type": "p", "text": "曩，向也。劫者，时之极短名刹那，时之极长名劫波。众生从无量劫来，根狥六尘，心无返省。" }, { "type": "p", "text": "时光淹没，岁月蹉跎。受用殷繁，施利浓厚。" }, { "type": "p", "text": "时光即光阴。岁月即年岁。淹没谓唐丧。蹉跎谓懈怠。殷繁浓厚谓享用过度。" }, { "type": "p", "text": "动经年载，不拟弃离。积聚滋多，保持幻质。" }, { "type": "p", "text": "动著经年累载，不思弃舍厌离。转积转聚，愈滋愈多。保持虗幻之形质，欲得长年以受用。愚无慧性，妄堕悭贪。" }, { "type": "p", "text": "导师有勅，戒勗比丘，进道严身，三常不足。人多于此，躭味不休，日往月来，飒然白首。" }, { "type": "p", "text": "六道众生，沦于生死，长夜盲无慧目。我佛性天晃朗，引出昏衢，故称导师。敕，诫勅。勗，勉勗。三常不足：一衣，以舍好饰，著坏色衣；二食，趣得支身，以除饥渴；三睡眠，修习善法，无令失时。今反躭味，三事不止，忽焉老至，一生蹉过。" }, { "type": "p", "text": "后学未闻旨趣，应须愽问先知。将谓出家，贵求衣食。" }, { "type": "p", "text": "旨趣谓宗通玄学，亦戒定慧也。后进未闻，应求先达广愽详问，岂可谓言舍俗出家，沾沾乎身衣口食而已。佛言三种出家，下出家以十戒为本，虽舍眷属因缘，执作于俗人等。中出家舍执作缘，具受八万四千向道因缘，身口意业未能具足清净，心结犹存，未及出要。上出家根心猛利，应舍结使缠缚，禅定慧力，心得解脱，出于缘务烦恼之家。" }, { "type": "p", "text": "佛先制律，启创发蒙，轨则威仪，净如氷雪。止持作犯，束敛初心，微细条章，革诸猥弊。" }, { "type": "p", "text": "律者，且指出家五众之戒，谓比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那也。创者，谓随事渐至良模也。制色未制其心，守己未能旁兼，故曰发蒙。三千威仪，八万细行，可轨可则，如氷如雪。止持，谓七支清净。作犯，谓五篇缺破。条章猥弊，具如僧祇等部。" }, { "type": "p", "text": "毗尼法席，曾未叨陪；了义上乘，岂能甄别？可惜一生空过，后悔难追；" }, { "type": "p", "text": "毗尼，即律部。叨陪，谓依止。了义，即上乘顿法，不同不了义说。甄别者，甄明辨别大小教理。不修则空过，临终名后悔。" }, { "type": "p", "text": "教理未甞措怀，玄道无因契悟。" }, { "type": "p", "text": "教理，总说三乘十二分教，未甞安措心怀。玄道，谓别传心印，直指单提，亦即菩萨正性离生，不见少法，永断习气，入于如来一切智智。契悟，谓契理悟心。" }, { "type": "p", "text": "及至年高腊长，空腹高心，不肯亲附良朋，惟知倨傲。" }, { "type": "p", "text": "年谓生年，腊谓戒腊。失学惟存空腹，恶习徒自高心。淑行曰良，同心曰朋。倨傲即高心。" }, { "type": "p", "text": "未谙法律，戢敛全无。或大语高声，出言无度。不敬上中下座婆罗门，聚会无殊。椀钵作声，食毕先起。去就乖角，僧体全无。起坐忪诸，动他心念。不存些些轨则，小小威仪，将何束敛？后昆新学，无因倣傚。" }, { "type": "p", "text": "法律，谓经、律、论。戢敛，指身、口、意二句总说。向下别开：一者、大语高声；二者、出言无有时度；三者、不敬先德受具；五、腊名下座；十、腊名中座；二、十腊名上座。戒经云：我佛法中，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，莫如外道痴人坐无次第。即婆罗门法也。四者、椀钵作声；五者、食毕先起；六者、去来乖张，如二角相反；七者、僧体全无。僧云和合众僧，体谓三义、五分、六和、十善，上酬四重之恩，下济群生之苦。向下总结。忪诸麤遽，令他作念，皆因威仪轨则，毫无半点使然。后昆新学谓将来法眷既无効尤，何可束缚？" }, { "type": "p", "text": "才相觉察，便言：我是山僧，未闻佛教行持，一向情存粗糙。" }, { "type": "p", "text": "凡为僧者，向人自称某甲，除大知识，方称贫道，或称山僧。今则略通一毫觉察，便尔不肯称名，皆由平昔未闻佛理，依行修持，粗而不精，糙而不熟。" }, { "type": "p", "text": "如斯之见，盖为初心慵惰，饕餮因循，荏苒人间，遂成疎野。不觉󳿼踵老朽，触事面墙。" }, { "type": "p", "text": "如斯一句，总结上文。盖为最初出家，习于懒堕，饕餮饮食，因循度日，时光荏苒，酿成荒疎田野之气，形体老朽，似乎衰竹下垂󳿼踵之状。面墙，谓不明义理，无有言说，其犹面墙而立者也。" }, { "type": "p", "text": "后学咨询，无言接引，纵有言说，不涉典章，或被轻言，便责后生无礼瞋心，忿起言语。该人" }, { "type": "p", "text": "所有咨询义理，无言接引来机。典章，谓经典章句。或者后学有知，受彼轻薄言语，因起瞋恨之心，忿忿之气。该人，谓年高腊长。" }, { "type": "p", "text": "一朝卧病在床，众苦萦缠逼迫，晓夕思忖，心里恛惶，前路茫茫，未知何往。" }, { "type": "p", "text": "众苦，谓病衰、老衰、财衰、亲衰。恛惶者，恐怖无宰。前路，谓冥途。五趣茫茫，所往无定。" }, { "type": "p", "text": "从兹始知悔过，临渴掘井奚为。自恨早不预修，年晚多诸过咎。" }, { "type": "p", "text": "凡居无水之乡，预为掘井得济。若待渴时，虽掘奚益？修行若不预备，老至惟多过失。" }, { "type": "p", "text": "临行挥霍，怕怖慞惶。縠穿󳭋飞，识心随业。" }, { "type": "p", "text": "临行挥霍，即死相现前，种种恐怖。縠穿喻幻身，󳭋飞喻神识。七贤女经云：󳭋来入瓶中，以縠覆其口，縠穿󳭋飞去，识心随业走。识心随业者，楞严经云：知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。" }, { "type": "p", "text": "如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。" }, { "type": "p", "text": "譬如负债之人，寡者必让，多者牵去。今则心中善恶，绪端多种，必从重处先坠。如谓情多想少，流入横生。七情三想，身为饿鬼。九情一想，下洞火轮。纯情即沈阿鼻地狱。" }, { "type": "p", "text": "无常杀鬼，念念不停。命不可延，时不可待。" }, { "type": "p", "text": "无常杀鬼，谓阎罗使者已至，一念不得停留命不？" }, { "type": "p", "text": "可稍延时，不可少待。亦非钱财势力，可以转致。人天三有，应未免之。如是受身，非论劫数。感伤叹讶，哀哉切心。岂可缄言，󳯝相警䇿。" }, { "type": "p", "text": "人天，谓人乘天乘。三有，谓欲界色界无色界。未出轮回，宁免诸趣。受身复舍身，从劫复至劫。一可感慨，二可悲伤，三可叹息，四可惊讶，五实哀哉，六实切心。岂得缄口无言，正当彼此䇿励。" }, { "type": "p", "text": "所恨同生像季，去圣时遥，佛法生疎，人多懈怠。" }, { "type": "p", "text": "像季，谓像法末年，去圣时遥，佛灭度后，已经三千余载。一佛、二法、三僧、三宝，应世生疎，我人多无精进。" }, { "type": "p", "text": "略伸管见，以晓后来。若不蠲矜，诚难轮逭。" }, { "type": "p", "text": "管见谓管中窥豹，略见一斑。蠲则蠲除故习，矜则自矜懈怠。轮逭如车轮旋，有逭方息。向上总说，向下别叙。" }, { "type": "p", "text": "夫出家者，发足超方，心形异俗。" }, { "type": "p", "text": "今言凡为僧者，从初发足，超越诸方。一形异俗，去除须发，披服袈裟。二心异俗，烦恼断除，菩提增长。" }, { "type": "p", "text": "绍隆圣种，震慑魔军。用报四恩，拔济三有。若不如此，滥厕僧伦。" }, { "type": "p", "text": "绍隆圣种，即续佛慧命。凡为比丘，三度震慑魔军：一剃下周罗，二发菩提心，三了悟无生。四恩：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。滥厕僧伦，谓名字出家，无诸实行。" }, { "type": "p", "text": "言行荒疎，虗沾信施。昔年行处，寸步不移。恍惚一生，将何凭恃。" }, { "type": "p", "text": "言荒疎不涉典章，行荒疎不离尘垢，虗消供具，必致酬偿。下云：形虽异俗，行复同前。恍惚，迅速貌。若非禅净，何可凭恃？" }, { "type": "p", "text": "况乃堂堂僧相，容貌可观，皆是宿植善根，感斯异报。" }, { "type": "p", "text": "善根异报，皆从持戒、忍辱中来。佛言：今世人见欢喜，前世见人欢喜故。" }, { "type": "p", "text": "便拟端然拱手，不贵寸阴。事业不勤，功果无因克就。岂可一生空过，抑且来业无裨。" }, { "type": "p", "text": "拱手者，坐享所给。古云：大禹圣人，每惜寸阴，至于众人，当惜分阴裨补也。大宝积云：福德力故今多顺，今多顺故放逸生，放逸中无持戒心，以此因缘入地狱。" }, { "type": "p", "text": "辞亲决意披缁，意欲等超何所。晓夕思忖，岂可迁延过时。心期佛法栋梁，用作后来龟镜。常以如此，未能少分相应。" }, { "type": "p", "text": "辞亲染服，立志为先。日夜留心，岂容少纵。大器必然为栋为梁，小器但乎为椽为桷。龟能为断吉凶，镜能为鉴妍丑。如是相应，方名法子。" }, { "type": "p", "text": "出言须涉典章，谈说乃傍稽古。形仪挺特，意气高闲。" }, { "type": "p", "text": "二句，谓非法不言，非礼勿动，行作必须考古，毋为杜撰禅流。三句，身持禁戒，顾盻雄毅。四句，心存禅观，舍离愦閙。" }, { "type": "p", "text": "远行要假良朋，数数清于耳目；住止必须择伴，时时闻于未闻。故云：生我者父母，成我者朋友。" }, { "type": "p", "text": "耳之所闻，目之所覩，必假良朋雅伴，得清五浊诸恶。管仲曰：生我者父母，知我者鲍子。" }, { "type": "p", "text": "亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。" }, { "type": "p", "text": "雾露行，喻由正法。不湿衣，喻非顿益。时时有润，喻获渐利。颂曰：贤夫染人，如附香熏，进智习善，行成芳洁。" }, { "type": "p", "text": "狎习恶者，长短知见，晓夕造恶，即目交报，殁后沉沦，一失人身，万劫不复，忠言逆耳，岂不铭心者哉！" }, { "type": "p", "text": "恶者，十恶。恶知见九十六种，造恶十习因交报，六交报沉沦三途。苦人者，仁也。天地之心，五行之端，五戒全缺，终不复生。故梵摩喻经曰：为清信士，守仁不杀，知足不盗，贞洁不婬，执信不欺，尽孝不醉。忠言不易入耳，智者目肯铭心。颂曰：鄙夫染人，如近臭物。渐迷习非，不觉成恶。向上总劝向下，必须如此行持。" }, { "type": "p", "text": "便能藻心育德，晦迹韬名，蕴素精神，喧嚣止绝。" }, { "type": "p", "text": "一句洗濯凡心，涵育圣德。二句晦藏踪迹，韬养时名。三句蕴藉精神，毋徒发泄。四句断绝尘嚣，永归寂灭。" }, { "type": "p", "text": "若欲参禅学道，顿超方便之门。" }, { "type": "p", "text": "禅者，此翻静虑，即首楞严三昧。道乃无上菩提之道，是法不假方便，一超直入之门。" }, { "type": "p", "text": "心契玄津，研几精要。决择深奥，启悟真源。愽问先知，亲近善友。" }, { "type": "p", "text": "一句先悟后修。二句精研几要。三句决择深邃奥旨。四句启悟真性本源。五句广询明师。六句常依胜友。" }, { "type": "p", "text": "此宗难得其妙，切须仔细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶渐。" }, { "type": "p", "text": "宗即禅宗。妙者，劒刃上事，氷棱上行。大用天旋，全机电卷。仔细用心，切忌不得卤莽。顿悟因中三德涅槃，出尘果上三德涅槃。" }, { "type": "p", "text": "此则破三界二十五有内外诸法，尽知不实，从心变起，悉是假名。" }, { "type": "p", "text": "三界即二十五有，谓四洲、四恶趣、六欲天、梵王天、四禅、四空、无想天、那含五。因果不忘，谓之有。内外诸法，即界内界外烦恼尔。𦦨本非实法，从心变起者，本末相资，能所和合，非一非异，方立世间染净之相。故曰：生死由识心，无众生可得。升降属因缘，无实我可得。" }, { "type": "p", "text": "不用将心凑泊，但情不附物，物岂碍人？任他法性周流，莫断莫续，闻声见色，盖为寻常，这边那边，应用不阙。" }, { "type": "p", "text": "此一节文，救世醍醐，依而行之，道在是矣。不用将。" }, { "type": "p", "text": "心凑泊，名为六字明王，向下无非演文而已。若人。" }, { "type": "p", "text": "心不缘物，万物岂得碍人？古德云：至人除心不除物，愚人除物不除心。法性周流，谓真常流注，断亦不能，续亦不得。闻声二句，如太阿在握，无容拟议。这边二句，明镜当台，随所显现。" }, { "type": "p", "text": "如斯行止，实不枉披法服，亦乃酬报四恩，拔济三有。生生若能不退，佛阶决定可期。" }, { "type": "p", "text": "此节承上而言。如斯二句自利，亦乃二句利他。修心但贵不退，名为阿毗䟦致。佛阶者，住、行、向、地、等觉、妙觉。古佛修行阶级，历然不紊。" }, { "type": "p", "text": "往来三界之宾，出没为他作则。此之一学，最妙最玄。但辨肯心，必不相赚。" }, { "type": "p", "text": "此明修道之人，虽有三界往来，正如作客一般：一者、优游自在；二者、作他规则。所谓玄而又玄，众妙之门，只在当人自肯，佛法岂得赚人？向上专为利根而说，向下别开中根之法。" }, { "type": "p", "text": "若有中流之士，未能顿超，且于教法留心，温寻贝叶。" }, { "type": "p", "text": "法运衰微，中根居伙。顿超即参禅学道，顿悟玄机。教法谓经律论三藏，西土用贝叶，此方则竹素。" }, { "type": "p", "text": "精搜义理，传唱敷扬，接引后来，报佛恩德。时光亦不虗弃，必须以此扶持住止威仪，便是僧中法器。" }, { "type": "p", "text": "一句利己，二句利人，三四将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩，五六为主法师，七八为主律师。法器者，佛法中之瑚琏美器。" }, { "type": "p", "text": "岂不见倚松之葛，上耸千寻，附此胜因，方能广益。" }, { "type": "p", "text": "松喻佛理，葛喻学人，八尺曰寻。附此最胜之因，能益最胜之果。" }, { "type": "p", "text": "恳修斋戒，莫谩亏逾。世世生生，殊妙因果。" }, { "type": "p", "text": "一劝持斋，不得亏欠。二劝持戒，无得过逾。如是因，如是果，非止一世一生，永享殊胜微妙无穷之报。" }, { "type": "p", "text": "不可等闲过日，兀兀度时。可惜光阴，不求升进，徒消十方信施，亦乃辜负四恩。积累转深，心尘易壅，触途成滞，人所轻欺。" }, { "type": "p", "text": "前节劝修，此节诚䇿。若然，因循自弃，委靡不振，有负檀越资膏，行人血汗，久积所累，转多于心，尘垢转塞，法法不通，人人共鄙。" }, { "type": "p", "text": "古云：彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。若不如此，徒在缁门，荏苒一生，殊无所益。" }, { "type": "p", "text": "此引古语：彼丈夫兮，我丈夫兮。所谓释迦、弥勒，无非能立志的凡夫。既在法门，当求利益，向上已为劝勉，向下重加勉励。" }, { "type": "p", "text": "伏望兴决烈之志，开特达之怀，举措看他上流，莫擅随于庸鄙。" }, { "type": "p", "text": "决烈谓决意猛烈。特达谓豁达大度。上流即上根利志。庸鄙乃庸俗鄙漏。" }, { "type": "p", "text": "今生便须决断，想料不由别人。息意忘缘，不与诸尘作对；心空境寂，只为久滞不通。" }, { "type": "p", "text": "今生则不待来生，别人则决在自己。一者息意忘。" }, { "type": "p", "text": "尘，为对凡夫而说。二者空寂久滞，为指小乘而言。热覧斯文，时时警䇿。强作主宰，莫狥人情。业果所牵，诚难迯避。声和响顺，形直影端。因果历然，岂无忧惧。" }, { "type": "p", "text": "此劝读熟全章，时时自警自䇿。倘遇恶境，勉强作主。或有事缘，毋顺世情。将来业果成熟，试看谁作谁受。如响缘声，如形表影。如斯因果，能不寒心。" }, { "type": "p", "text": "故经云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。" }, { "type": "p", "text": "因缘果报。如佛在世，波斯匿王新绍王位，求亲于迦毗罗国释种之家。时摩诃男婢所生一女，颜貌端正，送与匿王。后生一子，名曰琉璃。及年八岁，与梵志子好苦诣释种国。释氏新搆讲堂，拟欲请佛供养。琉璃至堂，即升师子法座。释种骂云：此婢生物，敢入中坐！琉离怀恨，语好苦曰：此诸释氏毁我至此，待后为王，汝当告我。琉离即位，好苦白以前事，集兵往伐，尽灭释族。阿难愁苦白佛：正值如来头痛。佛告比丘：昔时此城有捕鱼村，城中人皆捕鱼食。池中有二种鱼：一日麸，二曰多舌，各怀报怨。时有一小儿在岸，见鱼跳跃而喜，以棒打彼鱼头。尔时罗阀城人，今释种是；麸鱼，琉离是；多舌鱼，好苦是；小儿者，我身是。" }, { "type": "p", "text": "故知三界刑罚，萦绊杀人。努力勤修，莫空过日。深知过患，方乃相劝行持。愿百劫千生，处处同为法侣。" }, { "type": "p", "text": "刑罚即业报，萦绊即所受。惟在勤修，得离诸苦。大师自言，深知惑习过患，方乃文言相勉。自今以往，若肯行持，刹刹尘尘，为真道侣。" }, { "type": "p", "text": "乃为铭曰：" }, { "type": "p", "text": "铭，志也。古者盘盂几案，皆有志铭，时为警励，以自捡束。" }, { "type": "p", "text": "幻身梦宅，空中物色。前际无穷，后际宁尅。" }, { "type": "p", "text": "四大虗幻为身，三界梦寐为宅。如空中物，妄现成色。过去为前际，已受无穷之苦。未来为后际，宁能尅就之功。慧眼未开，诚非细事。" }, { "type": "p", "text": "出此没彼，升沈疲极。未免三轮，何时休息。" }, { "type": "p", "text": "一句此方彼界，出没无穷。二句天上人间，往还无已。三句未免三有轮回。四句毕竟何时休息。极口叮咛，人自著力。" }, { "type": "p", "text": "贪恋世间，阴缘成质，从生至老，一无所得。" }, { "type": "p", "text": "众生贪恋三世，皆因五阴为缘，成此幻质。有生必有老，有老必有死，如是一生究尽，以何为得？贼入空屋，也须亲到。" }, { "type": "p", "text": "根本无明，因兹被惑。" }, { "type": "p", "text": "起信云：以依阿赖耶识故说有无明，不觉而起能见能现能取境界，起念相续故说被惑。" }, { "type": "p", "text": "光阴可惜，刹那不测。今生空过，来世窒塞。" }, { "type": "p", "text": "现在当惜光阴，人命在于刹那。今世若不修道，来生依然窒碍。验果知因，因明果自善矣。" }, { "type": "p", "text": "从迷至迷，皆因六贼。六道往还，三界匍匐。" }, { "type": "p", "text": "经云：一迷为心，决定惑为色身之内，是为迷中倍人，旋转不已。六贼，谓六根自劫家宝。匍匐，踯躅貌。" }, { "type": "p", "text": "早访明师，亲近高德。决择身心，去其荆棘。" }, { "type": "p", "text": "一句教授善知识，二句同行善知识。决择身三意三，去其荆棘，长养霛苗。" }, { "type": "p", "text": "世自浮虗，众缘岂逼。研穷法理，以悟为则。" }, { "type": "p", "text": "世间一切虗浮万法，但情不附物，物岂逼人？惟在精研穷究诸法妙理，直至大彻大悟，是为规则。" }, { "type": "p", "text": "心境俱捐，莫记莫忆。六根怡然，行住寂然。" }, { "type": "p", "text": "心六识，境六尘。记现在，忆过未。怡然，自得之貌。行住，谓四威仪。心则寂然，口则默然。三业清净，无功之功。玄道可人。" }, { "type": "p", "text": "一心不生，万法俱息。" }, { "type": "p", "text": "心月孤圆，光吞万像，光境俱忘，复是何物？宝积云：菩提心者，本无名字言说，心及众生亦复如是。菩萨然于其中亦不可得，是名菩提心。万法俱息者，菩萨住空平等地，则不见父母、姊妹、儿息、亲族、知识、怨憎中人，乃至不见阴、界、诸入、众生、寿命。譬如虗空，无有父母、兄弟、妻子、一切诸法。所云心外无法，法外无心，心生种种法生，心灭种种法灭，一心不生。即圆觉云：若人心不妄现世，即菩萨依而行之，出三界，破牢笼，成佛作祖，如指诸掌。" }, { "type": "juan", "text": "沩山大圆禅师警䇿终" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 850, "head": 4, "form": 0, "p": 160, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, 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