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  "traditional_text": "觀心玄樞卷一\n宗鏡錄中略出大意\n夫若不入觀心法門，會萬物為自己者，則一理不立，一事不成。何以故？理因心顯，事假心成。若無於心，決定無有一法而可建立。故云：「從無住本立一切法。」以萬法本無自體，但從識變。心若不起，諸境皆空，心生法生，心滅法滅，此之謂矣。無量光院若不觀心，何以得道？故云：「心即是道。」道則是心。又云：「道非心外，行在言前。」即心為道者，可謂尋流得源矣。\n若不觀心，何以成佛？以即心是佛，即佛是心。心外無別佛，佛外無別心。又云：「諸佛與一切眾生唯是一心，更無別法。」覺心即是，唯此一心即是佛，見此心即是見佛。是以「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性，所謂無性。」\n以無性故，隨淨緣而成佛，隨染緣而墮凡。然雖處凡身，覺性不動。如真金像弊服所覆，猶無價寶垢衣所纏，若貧女而懷聖胎，同青蓮而未出水。時節有異，心性無差。如瓶貯醍醐，隨諸器而不等；猶水分江海，遂流處而得名。\n此是上上根人，一念法界，直聞直受，頓入頓修。若中下之根，見多訛謬，空領唯心之旨，微細義理不通。或執心為空，或執心為有；或知心名而不識心體，或了心理而不具心行。真妄莫辨，本末焉明。所以五性不同，三乘有別。宗分南北，見其親疏，況末代淺根，寧無疏漏耶。\n如圭峰揀云:\n如北宗明眾生本有覺性，如鏡有明性，妄念淨則心性覺悟，昏塵盡則鏡體光明。\n評曰：此但是染淨緣起之相，反流背習之門，而不覺妄念本無，心性本淨，悟既未徹，修豈稱真？\n其洪州云：起心動念，彈指動目，所作所為，皆是佛性全體之用，更無別用。如世人一念命終，全身都未變壞，即便口不能言，眼不能見，耳不能聞，足不能行，手不能作，故知能言語動作者，必是佛性。\n評曰：北宗則分別動作，一切是妄；洪州則分別動作，一切是真。若存他則失己，爭肯會同？\n牛頭云：諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今始悟。理宜喪己忘情，方絕苦因妄果。\n評曰：此以忘情為修，洪州以念念全真為悟，任心為修。此以本無事為悟，忘情為修。\n如上三家見解異者，初一皆妄，次一皆真，後一皆無。若就行說者，初伏心滅妄，次信任情性，後休心不起。\n今荷澤宗者，是釋迦降世，達磨西來之意也。將前望此，此乃迴異於前。將此攝前，前則全同於此。謂諸法如夢，諸聖同說故。妄念本寂，塵境本空，空寂之心，靈知不昧，即此空寂之知，是前達磨所傳清淨心也。任迷任悟，心本自知。不藉緣生，不因境起。迷時煩惱，知非煩惱；悟時神變，知非神變。然知之一字，眾妙之門。\n此知是一切含生心體，心是名，知是體。如水是名，濕是體。此知非能所分別之知，亦非智照證悟之知，乃是真性自然靈知，任運了然，亦非作意。隨緣不變，不變隨緣。故云空寂知，空寂即是無相，以神解之性，雖無形相，而靈知不昧。故云寂知，亦云寂照，亦云無相之知，亦云無知之知。\n如肇論云：\n放光云：「般若無所有相，無生滅相。」道行云：「般若無所知。無所見。」此辨智照之用。而曰無相無知者何耶？果有無相之知，不知之照明矣？何者？夫有所知，則有所不知。以聖心無知，故無所不知。不知之知，乃曰一切知。故經云：「聖心無知，無所不知。」信矣。\n空寂即是無相，即是無知。論云：「無所不知。」又云：「乃曰一切知者。」此知即是真知，同空寂之知。亦云：「無念之知。」若有念而知，凡夫境界；若無念無知，二乘境界；若無念而知，諸佛境界。空寂即是無念，亦云無住之知。有所住，如人入闇，即無所見。無所住，如日月光明，照見種種色。\n特以喻顯：\n如一摩尼珠一靈心也，唯圓明淨空寂知也，都無一切差別色相此知本無一切分別，亦無一切善惡也。以體明故，對外物時，能現一切差別相以體知故，對諸緣時，能分別一切是非好惡，乃至經營造作世間種種事數，此是隨緣義也。色相自有差別，明珠不曾變易愚智善惡自有差別，憂喜愛憎自有起滅，能知之心不曾間斷，此是不變易義也。\n然珠所現色，雖有百千般，今且取與明珠相違之黑色以況，靈明知見與黑闇無明，雖相違，而是一體法喻已具。謂如珠現黑色時，徹體全黑，都不見明靈知之心，在凡夫時，全是愚癡貪愛，都不覺知，如無如來知見大圓鏡智。故經：身心等相皆是無明也。若癡孩子或村墅云見之，直是黑珠迷人但見定是凡夫。上都喻六道眾生，已下諸宗教之人。\n有人語云：「此是明珠。」灼然不信，卻嗔前人，謂言欺誑。任說種種道理，終不聽覽或向道：「汝今了了能知，現是佛心。」直不照察，但言某乙鈍根，實不能入。此是大小乘法相及人天教中，著根之人，意所見如此也。\n縱有肯信所言說是明珠者，緣覩其黑，亦謂被黑色纏裹覆障，擬待磨拭揩洗，方去黑闇或普清潔也。得明相出現，始名親見明珠北宗見解如此也。\n復有一類人，指示云：「即此黑闇便是明珠。」明珠之體永不可見。欲得識者，即黑便是，乃至即種種青黃皆是，致令愚者的信此言，專記黑相，或認種種相，以為明珠。或於異時見黑槵子、未吹、青珠、碧珠，乃至赤琥珀、白石瑛等珠，皆云是摩尼珠。或於異時，見摩尼珠都不對色時，但有明淨之相，卻不認之，以不見有諸色可識認故，疑恐局一明相故洪州見解如此也，愚者彼宗後覺也。異時乃至黑槵子等者，心涉世間分別塵境時，見貪、愛、嗔、慢之念也。琥珀白石瑛者，如慈、善、謙、敬之念也。不對色時者，無所念也。但有明淨者，了了自知無念也。疑局者云：唯認知是偏局也。\n復有一類人，聞此種種色皆是虛妄，徹體全空，即計此一顆珠都是其空，便云都不執定，方是達人，認有一法，便是未了。不悟色相皆空之處，乃是不空明瑩之珠。牛頭見解如此也，聞說空者，諸部般若說空經也。計此一顆珠等者，計本覺性，亦空無所有。認有等者，聞說諸法空寂之處，了了能知，是本覺真心，體不空。不空者，涅槃經云：如瓶空者，謂瓶中無物，名為瓶空，非謂無瓶。即明真心之中，無分別貪嗔等念，名為心空，非為無心者，但謂遣卻心中煩惱也。故知，牛頭但遣其非，未顯其是。從此已下喻澤意也。\n何如直云唯瑩淨圓明，方是珠體？唯空寂知也，若但說空寂，而不顯知，即何異虛空。亦如圓顆瑩之瓷團，雖淨，無明性。何名摩尼？何能現顯？洪州牛頭但說無一切，不顯靈知，亦如此也。其色乃至一切青黃色等，悉是虛妄善惡分別，舉動為如，洪州所說，起心動念等也，用心動念皆妄。故金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」當知彼宗認虛妄為真性也。正見黑時，黑元不黑，但是其明。青元不青，但是其明。乃至赤白黃等，一一但見瑩淨圓明，即於珠不惑。一切皆空，唯心不變。迷時亦知，知元不迷。念起亦知，知元無念。乃至哀樂喜怒愛惡，一一皆知。知元空寂，空寂無知，即於心性了然不惑。此上皆迴異諸宗也，故初標云：將前望此，此即迴異於前也。\n但於珠不惑，則黑既無黑，黑即是珠，諸色皆爾。即是有無自在，明黑融通，復何礙哉？此同彼二宗，黑即無黑，牛頭洪州俱云：「一切皆無也，黑即是珠。」已下同洪州云：「一切皆是佛性，凡聖善惡皆無所礙。」故初標云：將此攝前，即全同於此。已下喻意。再將荷澤本宗，揀三宗也。\n若不認得明珠是能現之體，永無變易又明荷澤認得也，但云黑等是珠洪州，或擬離黑覓珠北宗，或言明黑都無者牛頭，皆是未見珠也都法。\n問：「據大乘經及古今諸宗禪門，乃至荷澤，所說理性皆同。云無善無惡，無果無因，無凡無聖，無是無非，無住無為，不可證不可說。今何獨標荷澤為正？」答：「荷澤於空無相處，指示知見，了了常知，不昧心性。是故諸教，只說此知，無住無生等，令人認得，便覺自心。經生越世，永無間斷，乃至成佛也。」\n荷澤又束無為無住，乃至不可說等種種之言，但云空寂知，一切攝盡。空卻諸相，猶是遮遣之言。唯寂是實性不變動義，不同空無也。知是當體表顯義，不同分別也，唯此方為真心本體。故始自發心，乃至成佛。唯寂唯知，不變不斷，但隨地位，名義稍殊。\n謂約了悟時，名為理智理即是寂，智即知也。約發心修時，名為止觀。止息麤緣，契於寂也。觀照性相，冥於知也。約任運成行，名定惠。因止緣而心定，定者寂然不變。因觀照而發惠，惠者知無分別矣。約煩惱都盡，功行圓滿，成佛之時，名為菩提涅槃。菩提梵語，此云覺，即是知也。涅槃梵語，此云寂滅，即是寂也。當知始自發心，乃至畢竟，唯寂唯知。若知二宗但言空寂無為等義，而闕菩提等義。\n問：「洪州亦云靈覺及鑒照等，何異於知？」答：「今指示即愚智善惡，乃至禽畜等心性，皆自然了了常知，異於木石。其覺智等言，即不通一切為。迷者不覺，愚者無智。心無記時，即不名鑒等，豈同心體自然常知？故花嚴疏主，《答順宗所問心要》云：『無住心體，靈知不昧。』又云：『任運寂知。』又云：『雙照寂知。』花嚴經亦揀知與智別。\n況洪州雖云靈覺，但是標眾生有之。如云皆有佛性之言，非的指示，指示則但能語言等。若細詰之，即云一切假名，無有定法。且統論佛教，有遣顯二門，推其實義，有真空妙有，究其本心，具體具用。今洪州牛頭，以拂跡為至極，但得遣教之意。真空之義，唯成其體。失於顯教之意，妙有之義，闕其用也。」\n問：「洪州以能語言動作等，顯於心性，即當顯教，即是其用。何所闕耶？」答：「真心本體有二種用，一者自性本用，二隨緣應用。猶如銅鏡，銅之質是自性體，銅之明是自性用。明所現影，是隨緣用，影即對緣方現。現有千差，明即光明，明唯一味。以喻心常寂是自性體，心常知是自性用，此能語言能分別動作等，是隨緣用，今洪州指示能語言動作等，但是隨緣用也，闕自性用也。」\n又顯教有比量顯，現量顯。洪州云：「心不可指示，但以能言語等驗之，知有佛性。」是比量顯也。荷澤直云：「心體能知，知即是心，不約知以顯心。」是現量也。\n如諸祖所說，心之一字，言不頓彰義，分別前後。若約一言之內，皆攝無邊。以無漏性德，真如萬行，一心本具故。所以云：「提綱則網正。舉領則衣齊。」自是聞者乖宗，多隨語轉，聞有執有，聞空滯空，見解偏枯，致茲差誤。迷佛方便執指循文，都不知證下之旨。\n若頓機一覽，豁悟無疑，凡聞一言，便知說心，更無異法。豈存四句，寧墮百非。乃至聞說有為，則知舉有為心宗便攝法界，聞說無為，亦是舉無為心端，亦具法界。或說真諦俗諦，凡掛言詮，盡圓照之一心，理事具足。此皆多是後學誤領錯傳，故非宗師之咎矣。\n且如洪州所宗直論真性，不辨邪正異同，此則唯逗上上之機。一聞千悟，頓圓大覺，不涉漸修，種現俱消，正習咸斷。如經云：「見若諦，習亦除。」於理則絲毫不差，約行則無復上慢。如圭峰所揀，頗令精微，俯為羣機，恐成叼濫，洞明體用，分析異同於後學進修，甚為利益。理事無滯，祖教並行，妙旨豁然，可為龜鏡。\n若不觀心，何以成凡聖？以凡聖但名，於一心實際中，無毫釐凡聖可得。故云：「心淨故眾生淨，心垢故眾生垢。」心能天堂，心能地獄。如有頌云：「一切眾生界，皆在三世中，三世諸眾生，悉住五薀中。諸薀業為本，諸業心為本，心法猶如幻，世間亦如是。」\n若不觀心，何以出家？故云：「觀一念心，淨若虛空，不為二邊桎梏所礙，平等大惠，無住無著，即名出家。」又有偈言：「無瞋是持戒，心淨是出家，我性與汝合，一切法無差。」\n若不觀心，何成正報？以因心造業成身，故古頌云：「天龍阿修羅，地獄鬼羅剎，心常為導主，如王行三界。心將詣天上，復行於人中；心將至餓道，心輪轉世間。」\n若不觀心，何成依報？以只於自心性相，分身土二名。以自心相義名身，以自心性義名土。故知主伴依正，不離五薀。五薀性空，即是一心平等。又云：「見法從緣，則知國由心現。由心現故，有而即空。空為法源，萬法由生。見法性源，是真智惠。」\n又有頌言：「心住於世間，世間住於心，於此不妄起，二非二分別。」既全是心，誰言一二？但有言說，皆是識心，計度分別。如有頌言：「諸法寂滅非寂滅，遠離此二分別心，知諸分別是世見，入於正位分別盡。」\n若不觀心，何以窮源？故云：「窮源莫二，執跡多端。若據本以討源，則千途無異轍，若三江之浩渺，並出於岷山也。」又云：\n此觀心法為大根人，善識法要，不由次第，懸照諸法之源，所謂眾生心也。一切諸法，由心而起，若能反觀心性，不得心源，即知萬法皆無根本。\n如是則可比知，我心為諸法本。聖教正理，證若恒沙。如有頌言：「天地風空虛，波池方大海，皆真內所作，外義俱非有。」又云：「聖教及正理，各別有功能，而生於信惠，無一不成故。」若無此一心觀門，無由信惠，離唯識理，無成佛期。如千人排門，不如一人拔開。\n餘教如排門，見有善惡之境，妄修功行。種種對治，如剝色蕉，謂有真實；猶食蒗蕩，妄見針火。都不知凡聖之境，從本以來皆是意言分別。此意言有二，一似名，一似義。名義攝，一切法皆盡此名義，但是意言分別所作，離此無別餘法。\n故知：「自他內外事相，唯是一心轉變。」若佛唯識，但有真心。故云：「唯有真如及真如智獨存，說名法身。」可謂理事之宗，凡聖之地矣。如是信入，況一人拔關，無不應時開悟。\n若不觀心，何以得體？以凡聖諸法，皆自心為體。故云：「知一切法，即心自性，成就惠身，不由他悟。」以此心體，橫遍豎周，從體起用，用無差別。如布青陽，令處處春色；皆同似折白檀香，片片如本香無異。\n若不觀心，何以達本？以一切諸法，皆以第八阿賴耶識心為本，則本立而道生，根成而果熟。如無綱，目不立；無皮，毛靡附。又此根本識心，遍在諸法。如沫在浪，若油遍麻，似鹹處鹽，猶青住色，光潛日月，香薀沈檀，泥在於瓶。無常遍境，心無間斷，亦復如是。\n故有頌云：\n如地無分別，庶物依以生。藏識亦復然，眾境之依處。\n如人以己手，還自捫其身；亦如象以鼻，取水自霑灑。\n復似諸嬰孩，以口含其指；如是識分別，現境還自緣。\n是心之境界，普遍於三有。久修觀行者，而能善通達，\n內外諸世間，一切唯心現。\n若不觀心，何以成觀？故云：「一心三觀，三觀一心。」理事圓融，開合自在，若心空十法界空，心假十法界假，心中十法界中。\n唯心識觀云：\n所謂於一切時一切處，隨身口意，所有作業，悉當觀察。知唯是心，乃至一切境界。若心住念，皆當察知，勿令使心無記，攀緣不自覺知。於念念間，悉應觀察，隨心所有緣念，當使心隨逐彼念，令心自知，知己內心，自生想念，非一切境界，有念有分別也。\n所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，起於分別。當知一切境界，自無分別想，故即自非長非短，非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切諸法，唯心想生。若使離心，則無一法一相，而能自見有差別也。\n或花嚴四觀，普賢十觀，乃至絕觀，皆不離心，而得成就。\n若不觀心，何以辨名？以一切法，本自無名，無名而有名者，皆從心起，心即名也。其能如是解者，即於正觀心中，見一切諸佛菩薩，乃至無邊教義，無不知也。\n若不觀心，何以明教？以因心立教，因教明心。一切言說義宗，教理行果，悉皆是心，無不收盡。以一切言語，由覺觀心；一切諸行，由於思心；一切義理，由惠心故。\n即觀一念因緣，所生之心生滅，即起藏教。故云：「佛告諸比丘，謂一切者，只是一法。何等為法？心是一法。」離心無一切法也。\n觀心因緣所生之法空，即起通教。\n觀心因緣所生即假名，具足一切恒沙佛法，依無明阿賴耶識，分別無量聖諦，即起別教。\n觀心因緣所生，具足一切十法界法，無所積聚，不縱不橫，不思議中道二諦之理，即起圓教。\n故云：「一色一香，無非中道。」乃至五味半滿，無盡真詮，悉從一心而演，從真如出，依法界流。故云：「破一微塵，讀大千經卷。」\n若不觀心，何以成用？以凡有施為，皆是一心真如之妙用。故云：「繁興大用，起必全真。」如截金杖，寸寸是寶；猶體諸法，一一皆心。\n若不觀心，何以提宗？以萬法一心為宗，宗者尊也。故云：「天上天下唯我獨尊。」則一法為宗，萬象皆爾。如一葉落，天下秋；一塵起，大地收；又如一花開，天下春；一事實，萬法真。所以舉一例，諸無煩廣覽。\n故云：\n說教本窮無相理，廣讀元來不識心。\n識取心，了取境，識心了境禪河靜。\n若能了境便識心，萬法都如達婆影。\n又如頌言：「如飯一粒熟，餘粒即可知，諸法亦復然，知一即知彼。」譬如攢酪者，嘗之以指端，如是諸法性，可以觀察，所以蔟義天星象，指在一塵；卷教海之波瀾，歸乎一滴。\n若不觀心，何以立行？以行從心成，理能導行。故有頌云：「若不證真如，焉能了諸行？猶如幻事等，似有而非真。」\n如解脫長者，告善財言：\n我若欲見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見。乃至所見十方諸佛，皆由自心。善男子，當知菩薩修諸佛法，淨諸佛剎，積習妙行，調伏眾生，發大誓願，入一切智，自在遊戲，不可思議解脫之門。得佛菩提，現大神通，遍住十方一切法界，以微細智，普入諸劫，如是一切悉由自心。是故，善男子，應以善心，扶助自心；應以法水，潤澤自心；應於境界，淨治自心；應以精進，堅固自心；應以忍辱，坦蕩自心；應以智證，潔白自心；應以智慧，明利自心；應以佛自在，開發自心；應以佛平等，擴大自心；佛十力，照察自心。\n是以心該萬法，謂非但一念觀佛，由於自心，菩薩萬行，佛果體用，亦不離心。乃至佛之三身，十波羅密，菩薩利他等行，並依自法，融轉而行。即眾生心中，有真如體大，今日修行，引出法身。由心中有真如相大，今日修行，引出報身。由心中有真如用大，今日修行，引出化身。由心中有真如法性，自在無慳貪，今日修學，順法性無慳，引出檀波羅密等。\n當知三祉修行道，不曾心外得一法、行一法。何以故？但是自心，引出自淨行性，而起修之。故知，摩尼沈泥，不能雨寶，古鏡積垢，焉能鑒人？雖心性圓明，本來具足，若不眾善顯發，萬行磨治，方便引出，成其妙用，則永翳客塵，長淪識海，成妄生死，障淨菩提。\n若不觀心，何以入位？以心心圓融，位位即佛。故云：「一地具足一切諸地功德。」以一心圓融不礙，隨事行布。如一圓珠有八萬四千孔，隨入一孔，全收珠體。故云：「八萬四千法門，門門解脫。」何以俱成解脫？但唯自心，無別法繫縛故。如魚在水，若鳥翔空，出水則鱗枯，離空則翼墜，人不識心亦如是。\n若不觀心，何以知因果？以大乘因者，即是實相；大乘果者，亦是實相。一切無有不由心者，萬象森羅，皆是善惡報應，業之影像，自心所招，增上等流之果。故云：「若入此觀法，則智與心相應。」是以，因由心學，果是心成；境由心現，解由心起。分位神通，是心力用。造作是心現起，分別是心決擇，所得是心，乃至尋求知識，造諸佛土皆是心。故云：「三界無別法，但是一心作。」\n是以心垢，則娑婆現相；心淨，則花藏含空。迴轉而恒起識輪，交羅而匪離心納。故海幢不起寂定，應作十方佛事之門。善財不出道場，遍歷一百十城之法。乃至號阿閦佛者，此云不動，以一心於諸境界中不動故。處凡身而不滅，居聖體而不增。登一相而不昇，淪五道而不墜，故云不動。\n稱阿彌佛者，此云無量壽。以一心真如，妙理性無盡，故稱無量。達大道心，虛通無礙，名為菩薩。了心所生，因緣性離，即名緣覺。從心所聞，以佛道聲，令一切聞，即號聲聞。十心數法即十大弟子，文殊即妙惠根本之心，普賢即圓行無盡之心，觀音即大悲之心，勢至即大智之心。\n但有真俗二諦，世出世間，一切凡聖名字，皆是心作，離心更無一法。如離海無水，離空無雲。則一切善惡境界，皆是心光。一切聖妙受用，皆是心果。故云：\n其為也形，其寂也冥，本淨非瑩，法爾天成。\n光超日月，德越太清，萬物無作，一切無名。\n轉變天地，自在縱橫，恒沙而用，混沌而成。\n誰聞不喜？誰聞不驚？如何以無價之寶，隱於蔭入之坑。\n方知自心殊勝如是，仰為千聖，讚之靡窮，遍覽羣經，釋之莫盡。若契同心性，何德不收？以一切諸法，隨所依住，皆於一心，頓圓滿故。故云：「若有人信汝所說，則為見我，亦見於汝及比丘僧，并諸菩薩。」\n何者？聞經心信無疑，覺此信心明淨，即是見釋迦佛。若心所中，惠數分明，是見身子。諸餘心數分明，是見諸比丘僧，慈悲心淨，是見諸菩薩。即心便是，亦無所見。是以善財童子，頓了無能所處，便成佛故。又如頌云：「所取不可取，所見不可見，所聞不可聞，一心不思議。」\n若不觀心，何以照明佛性？夫佛性者，即如來藏，是真識心。此心中具有一切恒沙佛法，如妄心中具有恒沙染法，是心與法同一體性，故名如來藏。即一切眾生有如來藏，能為佛因，名為佛性。如睡心中有覺悟性，如黃石中有金性，白石中有銀性。如是一切世間法中，皆有涅槃性，此性即是眾生自覺，故名為我，我即佛性。\n夫佛性者，義有多門。若約智則名本覺性，智性自了故，以平等性智了本性故。或名大圓鏡智，普照無遺故。若約定是說，或名不思議定，情智絕待故。亦名真如三昧，萬行根本故。亦名一行三昧，一念法界故。亦名金剛三昧，常不傾動故。亦名法性三昧，恒無變易故。\n諸佛智光明海，無量觀行，皆從此生。若不體此理，非佛智。故以此佛智，證斯本理，理則不待照而自了，智則必資理而自了，智則必資理而成。故智理無興廢，寂照靈知，弘之在人，覺有先後，人有照分，功由理發，失理則失照，要見此理方成佛耳。\n此理即是一心，物該萬有，頓悟頓修，更無漸次。為未了不入之者，於一心法，分出多門，義演恒沙，乃至無盡。如有頌言：「小智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。」\n雖然未了，性且無鍔，時機契會，自然開發。如貧女室中金藏，雖未掘而覺寶匪移；若力士額上明珠，任鬥沒而光明常在；猶雪山筩中藥味，暫流出而正體恒存；如大地底下金剛，縱穿斷而堅慳不壞。\n又夫佛性體有三因：一應得因，二加行因，三圓滿因。又應得因中具有三性：一住自性性，二引出性，三得果性。以住自性之理，在凡而即具。以引出性之事，成果而不虛。以應得之文，處染而何失？以至得之道，證聖而無疑。\n故云：「眾生身中，有金剛佛性，猶如日輪。」佛者是覺，人有靈知之覺。今第一義空，與之為性，故名佛性。非情無覺，但持自體，得稱為法。今真性以之為性，故名法性。故云：「假說能所，而實無差，同一性故。」外典亦云：「天地萬物，同稟陰陽之元氣也。」既稱同稟，豈有別緣。\n故知：有情無情，有性無性，皆同一道，所為唯心，或號真如，或稱靈智，或云妙性，或說真心，或號真知者。不同虛空，性自神解，此是本體常知，不假作意。所以云：此心有真實了知義。稱靈知者，此是靈覺之性。故云：此心有大智慧光明義。\n云妙性者，是不假義，無變異義。故云：不變隨緣，名之為心；隨緣不變，名之為性。說真心者，即是真實自性清淨心。故云：此心有遍照法界義。是以本師，最後究竟垂示，唯說一切眾生，皆有佛性。\n如應盡還源品云：\n爾時世尊如是逆順入諸禪已，普告大眾，我以甚深般若，遍觀三界一切六道，諸山大海大地含生。如是三界根本性離，畢竟寂滅，同虛空相。無名無識，永斷諸有，本來平等，無高下相。無見無聞，無覺無知，不可繫縛，不可解脫。無眾生，無壽命，不生不起，不盡不滅，非世間非非世間。\n涅槃生死皆不可得，二際平等等諸法故。閒居靜住，無所施為，究竟安置，必不可得。從無住法，法性施為，斷一切相，一無所有。法相如是，其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。\n又復告大眾：我以摩訶般若，遍觀三界有情無情，一切人法，悉皆究竟。無繫縛者，無解脫者，無主無依，不可攝持，不出三界，不入諸有，本來清淨，無垢無煩，性虛空。等不可等，非不平等。盡諸動念，思想心息，如是法相，名大涅槃。真見此法，名為解脫。凡夫不知，名曰無明。\n又復告大眾：我以佛眼，遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫，於十方求，了不能得，根本無故。所因枝葉，悉皆解脫，無明解脫故，乃至老死皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。\n又云：\n一切障礙，即究竟覺。得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃。智惠愚痴，通為般若。菩薩外道，所成就法，同是菩提。無明真如，無異境界。諸戒定惠，及婬怒痴，俱是梵行。眾生國土，同一法性。地獄天宮，皆為淨土。有性無性，齊成佛道。一切煩惱，畢竟解脫。法界海惠，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨猶覺性。\n善男子，但願諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念。於諸妄心不息滅，住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是即名為隨順猶覺性。\n是知：了心即境，達境唯心，則處處無生，塵塵隨覺性矣。\n若不觀心，何了緣起？以無心外法，能與心為緣。但是自心生，還與心為相，乃至四緣十二因緣，六因五果等。一切差別義海，百法明門，悉是心成，更無果法。如云：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」若水疊千波不離溼；以金分萬器，皆是一金。\n若不觀心，何辨性相？菩薩觀一切法，皆以心為自性，如是而住。相有二種：一影像相，山河大地，皆是心之影像；二所執相，諸相無體，隨執而生。相又二種，一如外顯現，二如內顯現。如外是相，如內是思維。內即是心體，外即是心用，任展恒沙，用周法界，皆不離於心也，性以處內，相以表外，內外雖分，一心不動，則心非內外，內外是心。\n若不觀心，何窮理事？以性空之理，相虛之事，互成互奪，隱顯同時，皆是一心開合之旨。合唯一性，開作萬像。緣性無妨，體用自在，以一心真如之法，法爾隨緣，隨緣之法，法爾歸性。\n若不觀心，何以成信？以菩薩十信之初創發心時，即觀本識自性，緣起因果之體，得成正信。故云：「信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。」是知：諸法所生，唯心所現，即是顯識第八本心。\n如云：\n一切三界，但唯有識者。一是顯識，二分別識。顯識者即是本識，轉作五塵四大等。分別識即是意識，於顯識中分別，作人天長短，大小男女，一切萬物等。乃至譬如依鏡色，影色得起顯。如是緣顯識，分別識得起。顯識如鏡，分別識如鏡中像，像依鏡現，如意識緣本識起。\n又云：\n由此轉識，能迴轉造作無量諸法。或轉作根，或轉作塵，或轉作我，或轉作識，如此種種不同，唯識所作。如此造作迴轉也，或於自於他，互相隨逐者，於自則轉為五陰，或為色陰，乃至識陰。於他則轉為怨親中人，種種不同，望自五陰，故稱為他，如是自他互相轉作，前後不同。故云：互相隨逐也。\n種種所作，並皆是識，無別境界。起種種分別等者，一一識中，皆具能所，能分別即是識，所分別即是境。能即依他性，所即分別性。故云：「起種種分別，及所分別也。」由如此義，離識之外，更無別境，但唯有識。\n是知：諸器世間，山河大地，身根種子，皆是第八阿賴耶識之相分，於中分別高下、長短、好醜、精粗，悉是意識計度。故知：無有一法，非心所標。可謂現證法門，能杜羣疑矣。\n若不觀心，何能稱悟？以心包法界，知一即一切故。即之於心，了之無際矣。以昔迷時，皆是遍計分別所執之性，邪思妄見，情有理無，但執似生，無毫釐實。空中垂髮，火上旋輪，燄水乾城，浮雲奔電，乃至機中見鬼，繩上生蛇，諸境有無，亦復如是。如有頌言：「內外一切物，所見唯自心，有情心二性，能取及所取。心體有二門，即心見眾物，凡夫性迷惑，於自不能了。」\n故知：「三界唯心，萬法唯識。」識相識性，皆不離心。心所心王但是識，是以心識二名，本唯一體，若性若相，若能若所，若內若外，若自若他，本末融通，悉皆是識。如墜地獄，惡業熟時，銅狗鐵山，共相逼害，業謝即空；如油盡燈滅。或似處夢，見善惡之事，雖無實境，而有作用；或見毒蛇，雖不被螫，然有疑毒，能令悶絕，流行心迷。\n又如求梵天咒術，夢中親聞天授，天實不來，以天為增上緣，自心感見，復曾聞乎？夫求子息，夢見有人，共為交集，便得其子。又如有人思他國婬女，彼實不來，夢中從事。或於夢中，被人趨逐，奔走驚嚇。或得寶拜官，喜慶交集，雖無實事，欣感宛然。俱唯是心，與覺無異。只如二乘，但信夢中唯識，不信覺時唯心。且如外見佛形，皆是轉識所現。\n如釋迦文佛，化五百力士之時，舉石空界，吹散為塵，後還合成，復擎掌中，令彼力士，伏我慢心。故佛有言：「我實不舉其石，安置虛空，亦不吹散，皆是我積劫熏修，慈善根力，令彼自心，見如是事。」可現證斯旨，一切例然。\n又如金地、酪酥河、肉山、魚、米皆不離菩薩能變之心，更無外境。故云：諸佛菩薩變地為金者，以妙觀察智，繫大圓鏡智，及異熟識，令地種不起，金種生現。以此為增上，能令眾生，地滅金生，名之為變，非為便轉地成金。\n又如福德之人，捉石為金；業貪之人，遇金為石。金非石而石現，石非金而金生。轉變皆心，金石無體。又似神通之者，地作水相，水作地形，悉隨意成，無有虛妄。故云：一切物中，皆有可轉之理。如僧護見身為寂瓶等。當知：色法皆隨感現，色無定體，隨心所變。\n此理元是如來藏中不思議法，隨心取著，成外成內，汝等所行，是菩薩道。平等法界，方寸無虧，則一切無礙人，一道出生死。十方薄伽梵，一路涅槃門。本自一心，隨機見異，如不識驪珠，認為魚目，魚目空有其名，珠體宛然不易。然此唯心法，是最上乘，四緣四分，道理而成。三量三宗，詮棟而立。故非耶謬，大旨皎然，眾聖羣賢，無邊誓願之同稟，千經萬論，恒沙正義之俱詮。\n若不觀心，何以成頓？以心如寶印，文字頓現，更無前後際故。約斷障說，如斬一婁絲，萬條頓斷。若修德說，如染一婁絲，萬修頓色。故云一念與性相應，八萬波羅蜜行，一時齊用。如有頌言：「如是知心識，明解一切法，一切知見人，速成等正覺。」\n若不觀心，何以破疑辨惑？故云：求大乘者，所疑有二，夫大乘法體為一？為多？如其是一，即無異法，無異法故，無諸眾生，菩薩為誰發弘誓願？若是世多法，即非一體，非一體故，物我各別，何得起同體大悲？由是疑惑，不能發心。\n今為譴此二疑立一心法，開真如生滅，體用二種門。立一心法者，遣彼物疑，明大乘法，唯有一心，一心之外，更無別法。但有無明，迷自一心，起諸波浪，流轉六道。雖起六道之浪，不出一心之海，良由一心，動作六道故。得發弘誓之願，六道不出一心，故能起同體大悲。如是依於一心，能遣二疑，得發大心，具足佛道。此說一心，破出世菩薩疑惑也。\n破世間凡夫疑惑者，只謂一切眾生，不了自心為境，惑亂於不見處見，向不聞處聞。如餓鬼同見膿河，翳眼妄觀蠅髮，醉人看轉日，熱病現珠形，定中覩香花，夢裏乘船筏，罪人怖銅狗，病士飲盃蛇。斯皆是自心，識變所作，不能明了，妄起愛憎。如西施愛江，嫫母嫌鏡，豈知妍醜在我，何關物乎。\n又如云：似一美色，婬人見之，以為淨妙，心生染著。不淨觀人，觀之種種惡露，無一淨處。等婦見之，妒瞋憎惡，目不欲見，以為不淨。婬人觀之為樂，妒人觀之為苦。淨行之人，觀之得道。無預之人，觀之無所適莫，如見土木。若此美色實淨，四種人觀，皆應見淨，若實不淨，四種人觀，皆應不淨。以是故知好醜在心，外無定也。\n又如凡夫食是轉王毒，人間淨是諸天穢；如共食寶器，任福而飯色不同；似一無為隨證，而三乘有別。故知境本非善，但以順己之情，便名為善；境本非惡，但以違己之情，便名為惡。是知：實無外境，唯想變情生。\n以此證知斯門不謬，是諸佛最上之妙理，第一之真詮。猶如地，發生萬物；猶如海，容受百川；猶如鏡，一道照臨；猶如秤，審量一切。故有頌言：「此即是佛最勝之教理，審量一切法，如秤，如明鏡，照耀如明燈，亦如試金石，正道之標相，遠離於斷滅。」可斷纖疑，同正斯理。如未入者，應須靜慮，虛襟澄神，寂照如同眼見，豈言說之能及乎？若動念起思，返失真鑒。故云：「如人動目，天地傾搖。」故不能如實知也。但如密室之燈，自然朗耀，此之心法唯證。\n乃知神妙無方，至理玄邈，三際求而內得，二諦推而莫知。無像無名，不可以測其深廣。無依無住，不可察其指蹤。細入無間之中，不可言其小；大包乾象之外，不可以語其深。至道虛玄，孰能合有？幽靈不墜，孰能合無？\n邊分法界而非多，性合真空而非一，體凝一道而非靜，用周萬物而匪勞。如如意珠，天上勝寶，狀如芥栗，有大功能，淨明五欲。七寶琳瑯，非內畜，非外入，不謀前後，不擇多少，不作麤妙。稱意豐儉，降雨滾滾不添，不盡利益無窮。蓋是色法，尚是如此，豈況心神妙，寧不具一切法耶。\n此第一義諦，觀心法門，非淺智承當，劣根信入，鷰雀焉攀鴻鵠之志，井之蛙寧探滄海之淵？如金翅鳥飛翼奚及。若毗沙門寶，貧室難儔。比師子哮乳時，貍弗能作。似香象所肩擔，驢不能勝。須遇大機，一聞千悟，同驛馬見鞭影，速入正途。如日出照高山，頓明心地。如有頌云：「便是猶倍句，動目即差違，若問曹谿旨，不更待揚眉。」\n若不觀心，何以出生死？是以凡夫貪著，無常計常，念念輪迴，新新生滅。雖年百歲，猶若剎那。如東逝之長波，似西垂之殘照，擊石之星火，驟隙之迅駒，風裏之微燈，草頭之懸露，歸崖之朽樹，爍目之電光。\n若不遇斯觀門，則萬劫虛浪生死。是以生死無際，如旋火輪，一息一眴之中，有四百生死。煙迴電轉，命若懸絲。如羊就屠，似肉趣市。當祿命盡處，風火散時，勢不可臨，威不可遏。如師子正飢困，毒蛇吸大風，惡鬼振瞋心，渴馬護惜水。死王奮力，甚畏於彼。若欲了絕，不無其門，但先斷業繩，次開心訣。\n如云：「心外有法，生死輪迴；無心外法，生死永棄。」是知了心實相，眾患俱銷，如伐樹除根，生死之苦永絕。猶灸病得穴，煩惱之流病不生。又若毗藍之風，卷羣疑而淨盡；猶劫燒之火，蕩異執而無餘。若以漸教漸修，執事戒定，不入斯門，但除枝葉。\n故云：「身被戒鎧，心無惠劍者，則不能懷結使之元首。」若不觀心，妙惠成就，終不能斷無明根本。如日光現而絕暗冥，業跡盡而無惡境。是以若不在現量，焉知法空？空惠若成，當處解脫，則異生不墮生死海，迷處全空，諸佛不證真如門，悟時無得。\n若不觀心，何以證涅槃？以諸行皆以大涅槃心為本。故云：「安置諸子於祕密藏中，我亦自入其中。」又云：「此大般涅槃，是諸佛放捨身命之處。」則自他始終，究竟指歸之處。千聖同稟，百民交歸。\n方知：凡亦是心，聖亦是心。如清亦是水，濁亦是水。以所習處下，不能自弘，則溺塵勞耳。若以心託事，則狹劣為相，所局不能自在。故若以事從心，則廣大，以心無住無依，則能放曠。故大凡世人，多外熏其事，而內不曉其心，是以所作所為，俱非究竟，所以附處卑故耳。\n如檮縛牛之虻，飛極百步。若附鸞尾，則一翥萬里，非其翼工，所託迅也。亦牆頭之草，角裏之聲，皆能致其高遠者，所託之勝也。如入此觀門，一一附於自心，則毛吞巨浸，塵納十方，豈非深廣乎？\n故如來出世，為此一心大事因緣，開示悟入，一切眾生心，即是佛心，契同無二。如藏中無寶，徒勞掘鑿。只有不寶，不廢人工。但發信心，必當見性。故云：「我為汝保任此事，終不虛也。」纔入斯門，一際平等。如水未入海則不鹹，薪未入火則不燒，境未歸心則不等。若以此觀之，萬事皆同一照。\n若不信者，焉識此心，其猶日月麗天，盲者不覩。雷霆震地，聾者不聞。妙契即隣，不在身近。如福人出世，則琳瑯現矣。薄福者，出荊棘生焉。皆由自心，有現不現。如月上女偈答舍利子云：「我雖內室中，尊如目前現。仁稱阿羅漢，常隨而不見。」故須菩提不出石室，親覩法身，阿難為佛侍者，不見佛面。\n若不觀心，何脫境縛？以不知自識變起，而復自緣。如畫師畫出殊形，飜生愛著。以意識筆，描三界圖。高下纔分，愛憎隨起。又如春蚕作繭，秋蛾撲燈，惡見自纏，無明自爇。\n此觀心法，可以現知，如夜夢唯心，覺亦如是。且夢中見者，是夢中意識。現在見者，是明了意識。過未之境，是獨散意識。定中見者，是定中意識。是以若夢若覺，若散若定，皆不出四種意識。\n且如現見青白物時，於現量中，得法自性，不帶名言，無籌度心，是圓成語，則不執為外色，皆是眼識見分。與同時明了意識，以比量計度分別為青，便成外解。以意辨為色，言說為青。故云：「皆是意言分別。」如眼識率爾任運見時，未分皂白。剎那流入意地，方執成境。以意緣時，眼識以過。世人多執，我眼現見，全無道理。\n見以若不歸己，見性明宗，於外別求，從他妄學者。如鑽水覓火，壓砂出油，此非正因，徒勞功力。若能尅己辯事，諦了自心者，如從木出火，於麻出油。不壞正因，易得成就。不隔一念，功力立成。是以堅信不移，法空之虗聲自息。明誠可驗，靈潤之野𦦨俄停。豈假傍通，心魔頓絕。匪憑他術，識火俄銷除，不肖人莫窮斯旨。\n所以云：依智不依識者，謂識現行，隨塵分別，眼色耳聲，躭迷不覺。大聖示教，境是自心，下愚氷執，塵為識外。今人口誦其空，心未亡有。騰空不起，入火逾難，俱是心相封迷故爾。後得通達，隨心轉用，豈不鳥之遊空，自當如布之火浣，不足恠也。但羣生識性不同，致令大聖隨情別說，然據至道，但是自心。\n故云：\n三界上下，法義唯心，此就世界依報以明心。又云：如如與真際，涅槃及法界，種種意生身。我說為心量，此據出世法體以明心。終窮至實，畢到斯源，隨流感果，還宗了義。\n又以一切境界，唯心妄動。若心不起，一切境界相滅。唯一真心，遍一切處。又依唯識，境本無體。境既不生，心亦隨滅。以心是所依，境是能依，所依既滅，能依不起。則疑銷能所，藤虵於是併空。見息對治，形名以之雙寂。\n若不觀心，何息分別？以一切分別，皆分別自心，心不見心，無相可得。如有頌言：「法從分別生，還從分別滅。滅是諸分別，是法非生滅。」生滅唯心，法無動靜。\n又如頌言：「種種隨心轉，唯心非餘法，心生種種生，心滅種種滅。眾生妄分別，無物而見物。無義唯是心，無分別得脫。」何以得脫？以知唯心。\n故如第六獨生散意，緣過去未來水月鏡像等，變起假相分。是此等相分，但是眾生第六識。妄構畫遍計，當情變起，都無心外實境。是知：入此觀門，盡通萬法，如箭射地，無不中者。若不入斯旨，即隨他轉，如箭射的，多乖少中。如有頌言：「行自境界中，獲得所應得；行他境界中，如魚墮陸地。」\n若不觀心，何識幻化？以自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。非幻常不生，幻法從何立？又云：「一切如幻，其幻不實，知幻是幻，守真抱一。」既了物虗，即歸於真心之一故。又云：「善不善法，從心化生。一切境界，意言分別。制之一處，諸緣斷滅。」故知：六趣受身，唯化所變。三界有法，皆揑所成。莫不足躡乾城，渴思𦦨水，期空華結果，望石女生兒。若技女之出戲場，空迷智眼。如幻士之遊眾會，但誑自心。一向耽迷，孰能觀察？\n明知無別理，但是妄心生，為八倒之根株，作四流之源穴，疾如掣電，猛若狂風。撇起塵勞，速甚瀑川之水；欻生貪欲，急過旋火之輪。遂乃結構四魔，驅馳十使，沈二死之河底，投八苦之𦦨中，醉迷衣裏之珠，徒經艱險，鬪沒額中之寶，空有悲號。皆因妄心，迷此真覺。\n是知：昇墜在我，損益非他，妄作妄修，自當自受，必無前境而作對治。如昔有比丘，夜悞踏瓜皮，為是蝦蟇，因此惡道受苦，所以善從心起，自福其身。如珠現光，還照珠體。惡從心生，反以自賊，如䥫生垢，銷毀其形。所以君子尚反己，而不怨天尤人，況慕道參玄，不信斯旨？\n若不觀心，何以行施？以無可與者，名為布施。心外有法，有可與者，能所不亡，不得三輪體空，入施法界故。\n若不觀心，何以持戒？以大乘大菩薩戒，謂觀唯心。本無外色，無色可破，相空亦無，離取相過，故名持戒。又云：「一切凡聖戒，盡心為體。」故云：「雖信別相，不信一體，無差別相，名信不具故。所有禁戒，亦不具足。所有多聞，亦不具足故。」\n若不觀心，何以忍辱？故云：「忍者於一剎那，盡一切相，及諸所緣。」是知：唯心無外境對持，方名為忍。故云：辱境若龜毛，方成真忍矣。\n若不觀心，何成精進？故云：「若能心不起，精進無有涯。」是知：起心即有境所緣，了心境俱空，方成精進。\n若不觀心，何成禪定？是以若不分別諸境，是真調伏心。了一切法空，即常在三昧。所以云：「大菩薩定，謂觀唯識，不見境時，心無緣念，則是真定。」如有頌言：「人生百歲，情多放逸。不如一日，歸心空寂。」\n若不觀心，何成般若？以靈臺智性，諸佛由生，是嶮惡徑中之導師，迷闇室中之明炬，生死海中之智檝，煩惱病中之良醫，碎邪山之大風，破魔軍之猛將，照幽途之赫日，警昏識之迅雷，抉愚盲之金錍，沃渴愛之甘露，截癡網之惠刃，給貧濟之寶珠。若般若不明，萬行虗設。故云：「不識玄旨，徒勞念淨。」\n又云：「不求諸法性相因緣，是名正慧。」斯乃心性無生，能成妙慧。所以智慧者，大菩薩皆觀自心，意言分別，以為境界。從初發心乃至成佛，皆作此觀。以但唯識心分別，都無前境，究竟唯一真空，更無所有。故云：「空心不動，具足六波羅蜜矣。」\n若不觀心，何成方便？菩薩以無所得為方便，能入無邊幻網，四攝攝生故，心外無法，何所得耶？\n若不觀心，何成大願？願從心生，故稱願海。世界所持唯風輪，萬行所興唯願海。\n若不觀心，何以成力？故云：「質微則勢重，質重則勢微。如地質重，故勢不如水。水性重故，力不如火，火不如風，風不如心。心無形故，力㝡無上，神通變化。八不思議，心之力也。」此力能攝一切，能成一切。如魚母憶魚子，蜂王攝蜜蜂。魚母不憶，魚子不生；蜂王不攝，羣蜂不聚。一切國土，想力所持，諸緣境界，隨念而至。想空則境寂，念滅則相亡。如有偈言：「諸法不牢固，唯在於立念。以解見空者，一切無想念。」\n若不觀心，何以成智？以心為智，即是本性寂照之用，此智凡聖皆具，用有淺深。故云：\n終日圓覺，而未甞圓覺者，凡夫也。欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也。住持圓覺，而具足圓覺者，如來也。離圓覺無六道，捨圓覺無三乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆一道也。三世諸佛之所證，盖證此也。如來為大事出現，盖為此事也。三藏十二部，一切修多羅，盖詮此也。\n斯乃窮原之說，稱性之談。如闡普眼之法門，皆述理中之一義。似剖大千之經卷，非標心外之餘文。攝網提綱，一言無不略盡。即權顯實，殊說更無異盈。於眾義中，如從石選玉；向羣經內，猶披砂揀金。耀不二之慧燈，破情塵之暗惑，注一味之智水，洗意地之妄塵。\n若能一句入神，歷劫為種，何以故？此心法門，於一切眾中，為首為師，為明為導。故云：「一切法中，心為上首。」又：「一切明中，心明為上。」又佛以法為師。故云：「此事唯我能知。」如鏡挂高臺，似月懸廣漠，孤光一照，萬慮皆銷。故云：不仰太山，靡覿千霄之狀；不遊大海，未覩沃日之奇。不入此門，焉知廣大？\n若不觀心，何以成多聞？以但了心之一法根本，自然遍攝羣經，故云：「唯願少聞，多解義趣。」即此意也。是以種種諸法雖多，但是一心所作。於一聖道，立無量名。如一火因燃，得草火木火之號；猶一水就用，得或羮或酒之名。\n以圓明邊，目之為珠。以深廣邊，稱之為海。以神解之性，號曰靈臺。以萬法宗，標名寶藏。則攬草無非是藥，執礫悉成金。滿室唯聞詹匐之香，空器遍盈甘露之味。舉足不離金色界，迴頭盡是旃檀林。則四辯六通，因茲而起，三乘五性，從此而惺。所以如來常不說法，名為具足多聞。則眾生心中佛無示，佛心中眾生無得，可謂一心念念，常轉法輪，而無間斷。\n若不觀心，何以行慈？以不入無緣，不如礠石吸鐵，任運吸取一切眾生故。\n若不觀心，何以運悲？以不了同躰，皆成愛見。故云：「自男生我女，徒生妄想悲。」\n若不觀心，何生淨土？故云：\n三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知，諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍。或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中。\n又云：「智習唯識通，如是取淨土。」是知，昔人有言：「萬事萬形，皆由心成。心有高下故，丘陵是生。」乃至云：佛土常淨，豈待變而後飾，盖是變眾人之所見耳。\n故云：\n觀心性本淨，猶如虗空，即是性淨之境，境即國也。觀智覺悟此心，名之為佛。初觀名因，觀成名果。若論自行，即是心王無染；若論化他，即是心數解脫智慧源。\n但隨境界轉，意如火，事如法。不制自意地，唯從諸法流，斯皆失本迷源，隨流侚末。若能頓明意地，唯從諸法流直了心源，不求脫於諸塵，不繫縛於一法，可謂究末遇本，尋流得源矣。遂乃無功而自辯，無作而自成。顯此一心，萬法如鏡。\n如是開示，究竟指歸。如八千聲聞，於法華會中，見如來性。如秋收冬藏，更無所作。亦猶到寶所，更無所至。故云：「我法至久後，要見說真實。」若說權小之法，初機隨語執生。且如毛道異生，居不定聚。若習性易染，猶若白絲。故云：「人性猶湍水，決東則東，決西則西。」又似尺蠖，食黃而身黃，食蒼而身蒼。\n如第八含藏識中，十法界種子，一切俱有。隨所聞熏之力，發起現行。若聞此觀心，佛界種子自然開發。又此是真性中緣起，自在無礙法門。一一皆談如理實德，以法如是故。非約變化，對治權巧所說法。法皆得全力，非是分力。如金鑄成十法界像，一一像全得其金。猶十子對父，各各子全得其父。但隨緣名字，似有差別。則真如法位，本末皆同。\n如有頌言：「諸色心現時，如金銀隱起，金處異名生，與金無前後。」如金銀隱起功德之像，龍鳳之形，前後俱是金，名字空差別。如云法身流轉五道，號曰眾生，覺心不起，名不動智佛。前迷作眾生，雖唯是識；後悟而成佛，亦不出心。\n故云：隨緣非有之法身，亦不異事而顯現；寂滅非無之眾生，亦不異真而成立。故頌云：「如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指鐶，展轉無差別。」則知古今日月，無異光明。法爾山河，常住世界。因情有異，隨智成差。然分別本空而無，異而無異，情非理外，差而無別。可謂一道真心，始終無變矣。\n若不觀心，何以護正法？故云：「菩薩不須守護諸法，若菩薩但能善護自心，則能成就諸佛妙法。」又云：「但正其心，不尚餘學。」自心若正，萬境咸歸。自心若邪，諸塵有滯。若金剛寶置日中而無定形，猶玻瓈珠隨前塵而變眾色，似天意樹逐天意轉，比人間境逐人心成。\n故云：「三界上下法，我說唯是心。」則一切法是心，心是一切法。又如一水生四種見，水無定相。猶一金鑄五趣人，金非別形。任背覺合塵，心元不動。縱猒異捨別，唯一真如。是知：十法界、五陰、三種世間，一際無差，唯心分別。\n如有頌言：「無地及諸諦，無國土及化佛、辟支、聲聞，唯是心分別。心遍一切處，一切處皆心。以心不善觀，心性無諸相。」又云：「一切方海中，依此於眾生心想而住。」如是信入，懷抱澹然，不以佛為欣，不以魔為慼。如幻師於幻無著，知幻從我術生。似調馬見影不驚，如影從自身出。\n故云：「無有少法，能取小法。」無作用故。但法生時，緣起力大。即一體上，有二影生，更互相望，即不離諸心心所。由緣起力，其性法爾，如是而生。所以即境是心故難入，即心是境故甚深。如是則芥納須彌，塵含法界。壺日月毛孔，山河自然明見。\n故云：「不出圜堵之室，而知天下者，知反己之謂也。」所以云：歸根得旨，隨照失宗。如諸佛唯一法身，逐機感時。自異心雜，而但瞻青色；意淳，而唯覩金光。\n若龍王布一味雨，隨處而各見不同，業淨則變作珠纓，罪垢則觀成刀劒。亦猶木母變色，起自孝思。金像舒光，先於敬意。似鏡鑒像，形曲而影凹。如谷答聲，語雄而響厲。故知：昇降在我，得喪由心。飲甘露而蹈雲霞，非他所授。臥煙燄而吐膿血，皆自所為。劒樹刀山，誰人淬鍊？蓮臺寶樹，何者興崇？\n故云：為善福隨，履惡禍追。響之應聲，善惡如音，非天龍鬼神所授，非先禰所為。造之者心，成者身口矣。又如偈言：\n心為法本，心尊心使。中心念惡，即言即行。\n罪苦自追，車轢于轍。心為法本，心尊心使。\n中心念善，即言即行。福樂自追，如影隨形。\n如斯妙門，直指心地，如囊中有寶，不探示之，孰能知者？猶室內金藏，未遇智人，何由發掘？若珠蔽內衣裏，弗偶親友呵責，曷致富饒？似窮子之家珍，非長者之誘引，爭能承紹？如有頌言：「譬如暗中寶，無燈不能見。佛法無人說，雖智不能了。」\n若不觀心，何以受持讀誦？以破塵出大千經卷，仰空寫無量真詮，念念轉法輪，有何遺忘？故云：\n手不執卷，常讀是經。口無言音，遍誦眾典。\n佛不說法，恒聞妙音。心不思惟，普照法界。\n是以若遺文了義，如師子就人。若背義侚文，猶癡犬逐塊。\n故云：「我所說者，義理非文。汝所說者，文語非義。」名字如塊，真理如人，無明癡犬逐名言塊，種智師子得理亡名。是以，但侚其名言者，只為不見自性。發萌芽於境上，起覺觀於心中，水動珠昏，雲飛月隱。如有頌言：「瞎狗吠茆藂，盲人唱賊虎，循聲故致迷，良猶目無覩。」\n故知：須具己眼，開發本心。是以智人打牛不打車，愚人磨甎不磨鏡。磨甎焉能照物，打車曷以進途？打車如役苦身，只練邪見無益之行；磨甎似背圓教，唯成但空下劣之乘，覩為不薦靈臺真如法寶。\n此是諸佛大威德不思議法門，猶赫赫日輪，豈外道嬰孩之所觀？高高法座，非少乘矬陋之能昇，蚊蚋而難負須彌，鷦鷯而焉吞㴾澥。應須普賢長者子文殊大人，方可直下承當，頓圓無滯矣。\n若不觀心，何以弘法？以一心為如來所說之根本，盖緣如來依此一心，而成就故。是則教理行果，皆依此心。從微至著，未甞離此。若離於心，得成佛者，無有是處。離此有說者，皆外道教也。是以云：「所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。」\n如有頌言：\n若一切唯心，世間何處住？\n去來依何法？如何見地中？\n如鳥虗空中，依心風而去。\n不住不觀察，於地上而去。\n如是諸眾生，依分別風動。\n自心中去來，如空中飛鳥。\n見身資生器，佛說心如是。\n故知：若未識心，不名弘法。\n故云：一切諸法，悉出心中，心即大乘，心即佛性。又心攝諸教，觀一切眾生心中，具足一切法門。如來明審，照其心法，按彼心說無量教法。從心而出，雖名義無盡，同詮一心。\n故云：華嚴等經中，遮境唯識，名為唯心。辨中邊論，遮邊執路，名為中道。般若經中，明簡擇性，名為般若。法華經中，明究竟運載，名曰一乘。勝鬘經中，遮餘虗妄，名一實諦。顯法根本，亦名一依，由空而證。又是空性，亦名為空。彰異出纏，顯攝佛德，佛從中出，名如來藏。明體不染，真實法性，名自性清淨心。功德自體，亦名法身。\n無垢稱經，遮理無差別，名不二法門。大惠經中，表無起盡，亦名不生不滅。涅槃經中，彰法身因，多名佛性，離縛解脫，亦名涅槃。楞伽經中，表離言說，名不思議。瑜伽等中，顯不可施設，名非安立。攝大乘等，顯此遍常等，名圓成實。對法論等，明非妄倒，名曰真如。是以萬法隨心而住，讚之莫窮，但契一心，自含眾德。\n故云：\n至聖垂誥，鏡一心之玄極。大士弘闡，燭微言之幽致。雖忘懷於詮旨之域，而浩行於文義之海。盖欲寄象繫之迹，窮無盡之趣矣。\n是知非言，無以立其文；非文，無以廣其義；非義，無以窮其玄。夫得其玄者，則一心無盡之宗矣。\n故有頌云：\n若欲三千大千界，教化一切諸羣生，\n如雲廣布無不及，隨其根欲悉令喜。\n毛端佛眾無有數，眾生心樂亦無極。\n悉應其心與法門，一切法界皆如是。\n若此弘法，所利何窮？直指自心，全提家寶。如傾囊倒藏，大施無遮。徹果該因，更無前後。可謂一念一時，所益無際矣。故云：遮那之境界，眾妙之玄門。知識說之而不窮，善財酌之而不竭，文殊體之而寂寂，普賢證之以重重。是以，若隨其法性，如雲散長空，本無一物。若隨其智用，如華開春谷，佛事無遍。雖說遍恒沙，同遵一道矣。故云：「如來於一言語中，演說無邊契經海。」\n若不觀心，何以建立道場？以一念知一切法是道場，成就一切智故。又云：「一切眾生，皆是道場，是不動相故。」又道場者，實相理遍為場，萬行通證為道，即道無不至，場無不在。若能懷道場於胸中，遺萬累於身外者，雖復形處憒閙，跡與事隣，乘動所遊，無非道場也。\n所以棄諸盖菩薩白佛言：\n世尊，曾聞如來而坐道場，道在何處？為近為遠？而可見不？\n佛言：\n善男子，法身遍滿，無非佛土，十方世界，五蔭精舍，性空自離，即是道場。云何問言為近遠耶？善男子，若能悟解道在身心，如是之人，則名為見諸法。\n又云：\n我坐道場時，不得一法，唯得顛倒煩惱所起，畢竟空性，以無所得，故得。以無所知，故知。\n若不觀心，何明法相？以有為無為一切諸法相，皆從心出，無不心也。以心不守自性，能隨染淨之緣，成十法界之相，故稱法相。以正隨緣時不失自性，故稱法性。則隨緣無性，無性隨緣。如水不守自性，隨風作波。正作波時，不失濕性。若失濕性，不能興波，心性亦爾。\n是知法性法相，真俗義門，並是如來藏性，清淨真心之所建立。若善若惡，隨心所轉，若順轉即名涅槃。故云：「心造諸如來。」若逆轉即是生死，故云：「三界虗妄，皆一心作。」\n如水之體，本無方圓，入方器則方，入圓器則圓。故云：「諸佛非天非人，而能天能人。」在天而天，在人而人矣。如有頌言：「譬如一心力，能生種種心。如是一佛身，普現一切佛。」如是通達，一際無差，非古非今，不增不減。\n如有頌言：「如人掘路土，私人以為像。愚人謂像生，智者言路土。後時官欲行，還將像填路。」像本非生滅，路亦無新故。所以生滅隨緣有異，新故約時不同，始末窮之，唯一路土。況前後聖，迷悟不同，初後觀之，但一心識。\n如是則見自心之高廣，照無窮之聖應，遂乃未解者令解，未安者能安，恩覆大千，慈含法界。故云：「若幽冥世界，及於一一世界中間，日月等光，所不照處，為作光明，應學般若波羅蜜多，斯之謂也。」\n若不觀心，何以莊嚴？以諸佛法身，如真金相好，似金莊嚴具。以金作具，體用全同。從心現色，性相無二。如問云：「若佛法身，無有種種差別色相，云何能現種種諸色？」答：\n以法身是色實體故，能現種種色。謂從本來，色心無二。以色本性即心自性，說名智身。以心本性即色自性，說名法身。依於法身，一切如來所現色身，遍一切處，無有間斷。\n又以無邊佛事，皆從一心而起。以從波羅蜜所生一切寶盖，於一切佛境界清淨解所生一切華帳，無生法忍所生一切衣，入金剛法無礙心所生一切鈴網，解一切法如幻心所生一切堅固香等。故菩薩不待㽵嚴，成就諸法，以一心自具故。是以觸境皆心，盡成佛事。\n故云：雲臺寶網，盡演妙音。毛孔光明，皆能說法。香積世界，飡香飯而三昧顯。極樂佛國，聽風柯而正念成。絲竹可以傳心，目擊以之存道。既語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽。苟能得法契神，何必要因言說？\n如相者占人面色，辯貴賤之形。外道打髑髏之聲，察善惡之事。馬鳴有和羅之技，帝釋有法樂之臣。琴中傳意於秦王，脫荊軻之手；相如調文君之女，終獲隨車。是知：若色若聲，悉具一心法界。故云：「一切色是佛色，一切聲是佛聲矣。」\n若不觀心，何以成菩提？以菩提即是道，道即是自性清淨心。湛然不動，盖是正覺無相之真智。其道虗玄，妙絕常境。聽者無以容其聽，智者無以運其知，辨者無以措其言，像者無以狀其儀。故云：「菩提心者，非有非造，離於文字。菩提即是心，心即是眾生。若能如是解，是名菩薩修菩提心故。」\n所以證心成菩提，故稱究竟。無一念而不成遍照，以一念頓圓故；無一法而不被光明，以念外無法故。如云：「無有智外，如為智所入，亦無如外，智能證於如。」又云：「無有少法，與法同止。」\n是知：唯心一際法門，心外更無法可以對持，可以同止。所以云：「心不至境，境不至心。」凡所見境，唯所見心。則實際理地，諸佛不能行不能到，大魔王亦不能行不能到，以佛魔俱是實際一心，若能行能到，即成二法。何者？若有能行能到之人，則有所行所到之法。心外有法，不成菩提。今則逆順同歸，美惡齊旨，無非菩提矣。\n如云：「五逆即菩提。」既五逆與菩提不出心性故。所以天魔即法界，即生死即涅槃門。談實相而不壞假名，論差別而不破平等。眼不見有不淨之剎，耳不聞有可惡之聲。外道尼乾經，皆是佛說；提婆達多言語，盡順正宗。則荊棘垂七重行樹之陰，梟獍說一道甚深之旨。\n故云：「如瑠璃寶器，隨所在處，不失其性。」是知心亦如是，垢法隨流而不增，淨法返流而不減。若以空明即空現，若以色明即色現。隨法界緣，遍法界現。現無現性，緣緣自空。唯一真心，湛然不動。如有頌言：「諸佛從心得解脫。心者無垢名清淨，五道鮮潔不受染，有解此者成大道。」則五道由心，雖遍丹臺，無染恒清。展六合而不弘，縮一塵而非溢。披毛戴角，而本性不殊，魄散形銷，而一靈常在。\n若不觀心，何具道品？以身受心法，但一真心，俱無自性，了不可得，即四念處觀。善不善品法，從心化生，即四正勤。心性虗通，隱顯自在，即四神足。信心堅固，湛若虗空，即五根五力。覺心不起，即七覺支。直了心性，非邪非正，即八正道。\n心境融通，自他一體，即四攝法。不得身口意，常隨智慧行，即十八不共法。乃至萬行因圓，十地果滿，直至受記成佛，皆不離一心。故云：「心淨無垢，則為受決。」又云：「不得一法，諸佛疾與受記。」此一心門，神性獨立，未曾即一法，未曾離一法，未甞同一法，未甞異一法。何者？以心外無法，見法是心，故稱無為之門，絕待之妙。如文殊履處盡為金，海惠來時純是水。\n所以云：「一切諸法一心量，無心外法。以無心外法故，豈一心法與一心法作障礙事？亦一心法與一心法作解脫事？無有障礙，無有解脫。」又云：「不見一切諸法，是菩提相。不證一法而證諸法，是故說為應正遍知。」\n此六自在王，恒常清淨，要凡即凡，要聖即聖，大小不拘，迷悟焉定。羣生根由，諸佛性命，但隨緣生，不與物競。似指南車，萬物同歸；如解鷄犀，四面皆正。故云：能知一切，唯是一心，名為心自在，則無盡法財珍寶，常出掌中。十方一切虗空，皆為智藏。\n若不信自法，而取前塵，猶舉手摘遙星，投身撈水月，吹魚網而欲令氣滿，取聲響而擬藏筐中，豈有得時？愚之甚矣！如今取勝妙境，猶美女愛鏡裏之容，厭違逆境。若惡馬自怖日中之影。又取境之者，如空中求空。捨法之人，若畏空狂走。取捨而不離空內，憎愛而俱在心中，以不正觀，成茲倒見。\n如有頌云：\n言詞所說法，小智妄分別。\n是故生障礙，不了於自心。\n不能了自心，云何知正道。\n彼由顛倒想，增長一切惡。\n又云：「第一義諦者，但唯是心，若不了心，皆成世諦。」所以云：以肉眼觀無真不俗，以法眼觀無俗不真。然若識心，則肉眼是佛眼，或不了心，則天眼成翳眼。\n如云：「大士肉眼圓通，二乘天眼有翳。」且二乘以無漏智，修得天眼，云何却成障翳？以藏通二教，雖具六通，不能一心即具法界，皆以滅心為極果。設使別教大乘，能知一切法趣，此心今未圓具，須歷別修行，次第生起，俱存教道，不入圓通。以此觀門，唯上根直受爾。\n若不觀心，何成佛事？以萬法隨心迴轉，善成一切，能令凡聖交徹，大小相含，隱顯互成，一多融攝。故云：「觀心空王，玄妙難測，無形無相，有大神力。」所以云：「此之供具，皆是無作法所印，無上心所成。」是以華藏山河，皆成佛事。\n善財知見，悉入法門。輪王坐妙寶床時，入四禪而離五欲。菩薩著法性冠處，見一切法，悉現在心。或寂寞無言，示心輪而顯妙；或虗空絕相，化闍王以悟真。袈裟懸於高幢，香飯取於上土。或目擊而存道，或異相而傳心。放一毫智慧之心光，示種種塵勞之佛事。\n乃至如法華身內，積大䥫圍之山川。摩耶腹中，展不可說之世界，一塵中見難思之佛國，針鋒上立無邊之身雲。以四海之渺瀰，攝歸毛孔。用須彌之高廣，內入芥中。飛佛土於十方，未移本處。擲大千於界外，含識莫知。日月懸於毫端，供具現於體內，腹納劫燒之𦦨，火事如然，口吸十方之風，身無損減。斯皆自心轉變，不動而遠近俄分，一念包容無礙，而大小相入。\n或云：香積去此，有四十二恒河世界者，即是經歷四十二位心地法門。或云：散華瓔珞空中，成四柱之寶臺者，即是常樂我淨，一心四德之涅槃。所以云：此華盖等，皆是無生法忍之所生起。或佛言：彼時鹿王者，即我身是。即結會古今，明自心一際之法。\n或教中凡有空中發聲告示，言下息疑者，並是頓悟自心，非他境界。如解脫和尚得遇化佛，因請問深旨。佛乃隱身不現，空中說偈云：「方便智為燈，照見心境界，欲知真實法，一切無所見。」因茲悟道。又如楞伽王聞佛說法後，佛與四眾，忽然不見。因此思惟，頓入唯心之旨。\n或法華移天人於他土，即是三變心田。或維摩取妙喜來此方，斯乃即穢明淨。或丈室容於高座，寶蓋現於大千。未離兜率，已般涅槃。不起樹王，而昇忉利。執手經無量之劫，登閣見三世之因。釋迦眉間，出菩薩身雲之眾。普賢毛孔，示諸佛境界之門。小器出無限之嘉羞，仰空而雨難窮之珍寶。不動此處，遍坐道場。十剎寶坊，合為一土。聞經於五十小劫，猶若剎那之時。現通七日之中，舒之為一大劫。\n如王質遇仙碁，一局經三年，而謂食頃。周穆皇隨於幻士，積多年歲，實謂剎那。尚能以短為長，以長為短。故知：非干多時劫，唯識所成耳。\n乃至六相義十玄門，皆是一心圓融，顯現無礙。六相義者，一心為總相，多心為別相，乃至能同能異，能成能壞，皆是一心本末建立。十玄門者，同時具足相應門，一多相容不同門，乃至隱顯門，帝網門，具德門，自在門，安立門，十世門，託事門，皆於此由心迴轉，善成一門，無量教義，一時成就。\n以平等心是一義，差別心是多義。以一心即一切心，是相即義。是同時相應義，以一切心入一心，是相入義。以一心攝一切心，是隱義。以一切心資一心，是顯義。以不壞差別心，而現平等心，是多中一義。以不隱平等心，而現差別心，是一中多義。又微細心不礙廣大心，廣大心不礙微細心，是一多不同義。\n以一實心是純，差別心是雜，差別心即一實心，雜恒純；一實心即差別心，純恒雜，即諸藏純雜義。以一心帶一切心，還入一心，是帝網義。因心現境識心，是託事顯法義。長劫短劫，延促時量，皆從積念而成，一心所現，是十世義。因一心正義，演難思法門，究竟指歸，言亡慮絕，即唯心迴轉義。自心既爾，他心亦然。涉入交羅，重重無盡。\n並是圓機入處，悉堪投足栖神。且如觀味聞香，皆能悟道。華飛釧動，盡可證真。語默嘗合，玄微動止。未離法界，乃至恒沙義聚，無量法門，舉一例諸，俱不出自心之法。故知：菩薩隨世所作皆表心。故淨名經云：「不捨道法，現凡夫事。」如云：「一念於一切處，為一切眾生，示成正覺。是菩薩園林，法身周遍，盡虗空一切世界故。」\n則知不用天眼視，徹見十方際，曷假天眼？耳聽遍聞法界聲，寧仗神足通，疾至十方土？端坐寂不動，諸佛常現前。緊那羅琴，豈假調品而韻？似無聲之樂，何須彈擊而成？故云：「摩訶迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念。」又云：「我有一語，不過直與，小於毫末，大無方所，本自圓成，不勞機杼。」\n若不觀心，何以懺悔？以了一心，真性解脫，能空煩惱、繫縛、九結、十使等。若比餘法懺滌，校其功力，如㲲華千斤，不如真金一兩。似一栴檀樹，改四千由旬伊蘭林，能令煩惱即菩提故。\n若不觀心，何以滅罪？以罪從心生，還從心滅。故云：\n觀心無心，從顛倒想起，如此想心，從妄想起。\n如空中風，無依止處。如是法相，不生不沒。\n何者是罪？何者是福？我心自空，罪福無主。\n如是懺悔，猶翻大地，非除枝葉。如云：「夫免三塗惡業者，要須離有無二見，證解一心，方得解脫。」此乃是真阿蘭若處，正修行門，無別指歸，究竟安隱。\n故云：「自為洲渚，自為歸處；法為洲渚，法為歸處；無別洲渚，無別歸處。」乃至除病止飢，唯心所宰。如吞虵得病，豈有實境當情？懸砂止飢，皆是幻心想起。或輸忠立孝，亦心所成。故云：河嶽不靈，唯人所感。是以箭銜石虎，奚功力之所致。三軍告醉，豈麴爇之所成。魚躍水池，非網羅之所捕。笋抽寒谷，匪陽和之所生，皆是自心內感外現。\n又如唐德宗朝，驃國有使。帝問：何以知朕臨朝？對云：我國三年，牛馬頭向東而臥，水無巨浪，海不揚波，所以知中夏有華風，乃陛下之聖德。復有珠還合浦，劒去吳都，虎負子而過江，鳳呈祥而入境。且牛虎無計度分別，珠劒本屬無情，豈能感德知恩？抱強負弱，全是人心之所感，真唯識義之所成。如篤善則天座擁前，習惡則火車盈側，命富則玉堂金屋，業貧則瓮牖席門。但將心鏡照之，萬事難迯影跡。\n如有偈言：「亦不從天生，亦不從地出。但是空心性，照世間如日。」更不見者，是盲者咎。故云：雲駛月運，舟行岸移。不知妄想之雲自飛，真月何動？豈悟攀緣之舟常泛，覺岸匪移。\n若不觀心，何以報恩？故云：「將此深心奉塵剎，此則名為報佛恩。」是以若報佛恩，無先弘法，裂邪見網，竪正法幢。若欲闡揚，離心非正。心若正，萬法皆正，心若邪，萬法亦邪。若離自心外，欲破他邪，此乃立自立他，見邪見正。如卸甲入陣，弃火焚畬，欲希破歒下種，無有是處。但能守護自心，即是護持正法。亦是普念十方如來，亦名報恩，亦名滿願，亦是無非菩薩捨身命處，亦是諸佛畢竟般涅槃處。\n則一切寶王所有諸法，一切至教攝化之門，一切宗旨秘密之藏，一切因果甚深之事，此皆於此心，無不圓足。是以羣賢競起，咸入此門。萬法浩然，宗一無相。故云：十方佛土中，唯有一乘法，則過去諸佛已說，現在諸佛今說，未來諸佛當說。若能談斯妙法，弘此圓宗，以凡夫業報之身，同佛所知；用父母所生之眼，齊如來見。可謂下佛種子於眾生身田之中，抽正法芽向煩惱欲泥之內。然後七覺華發，菩提果成，展轉相生，至無盡際，有茲法利，愍彼未聞。\n故聲聞覩斯大事，自鄙無堪，或號泣而聲振大千。或云：「同共一法中，而不得此事。」若菩薩聞茲妙旨，懺悔前非。或云：從無量劫來，為我之所漂流。或言：我等未歸前，悉是邪見人也。是以偶斯正教，恩地難酬，任身座肉燈，皮紙骨筆，乃至常啼東請，善財南求，藥王燒手，普明刎頭，皆不能報一句之恩。\n故云：手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報。唯持此心，是名真報恩。如有頌言：「假使造寶塔，其數如恒沙，不如剎那頃，思惟於此經。」又弘餘法，未足為難。如云若立有頂，為眾演說無量餘經，亦未為難。乃至足動大千界，手把虗空行，亦未為難。能說是經，是則為難。\n故知：\n竭海移山，非無為之力，任使躡虗履水，皆有漏之通。曷若開諸佛心，演如來藏，紹菩提種，入一乘門，能託聖胎，成真佛子。何以故？謂得本故。如從源出水，因乳得酥，鑿山求金，而不鑿樹。鑽乳求酥，而不鑽水。以樹無金，水無酥故。\n以決定知，一切眾生，皆有如來藏，特令開悟，返照絕疑，無有不得之者。入此觀門，即見如來性，菩提道果，應念俱成。如下水之船，便風之火。若隨他教，不此正觀，設福智齊修，終不成就。如求乳鑽水，離山鑿金，任歷三祇，豈有得理。\n若不觀心，何以伐苦？以心同法界，眾生受苦之處，即是菩薩心。故云：說苦受互起，無有定體，令知苦無生，不妄受故。是知：說法名為伐苦，以眾生不知故，造罪業，遺失真性，奔驟外塵。揑目而生三界之華，迷頭而認六趣之影。捨真慈父，傭賃外方。背己智王，覊栖他國，貧窮孤露，歷劫無依。\n聞此觀心頓成，遭遇本來妙旨，如拂霧瞻天。無始塵勞，猶擎湯沃雪。遂乃裂魔罥，趠欲泥，摧慢山，竭愛水。貨衣珠而大富，寧探驪頷之珠？領家藏以長榮，豈假連城之寶？可謂即凡成聖，點礫為金，轉酥酪作醍醐，變毒藥而成甘露。遂使寒灰再𦦨，必死重生，萎草逢春，枯田遇雨。掘眾生之乾土，涌諸佛之智泉。抽聲聞之燋芽，結一乘之圓果。如此開示，不負前機。如解肘後之方，似出囊中之寶。\n若不觀心，何以明三寶？以心能大覺，即是佛寶。心能軌持，即是法寶。心能和合，即是僧寶。又云：心王即是佛寶，心數即僧寶，所緣實際，無王無數，即法寶故。\n若不觀心，何以了四諦？以心為苦實際，名苦諦。心性無和合，名集諦。心本寂滅，名滅諦。心本圓通，名道諦。\n若不觀心，何以明三乘？以觀心空，出聲聞乘。觀心假，出菩薩乘。觀心中，出諸佛乘。故知：諸乘從心建立。所以云：「若彼心滅盡，無乘及乘者。」既無五乘之法，亦無能乘之人。以離人無有法，離法無有人故。\n若不觀心，何以運神通？以一心不動，遍應十方，無來去相，即是神足通。心含三世，猶如眼見，即宿命通。以自心知他心，即他心通。不以二相見，即天眼通。聲處全聞，即天耳通。了境是心，不起對執，即漏盡通。\n若不觀心，何成解脫？以一心門，具足真解脫。古佛慈勅：「諸佛解脫，只令於眾生心行中求。」不於餘處求。何者？只謂眾生繫縛心，是佛解脫心。縛脫似異，心性全同。以因心成縛，因心成解。故如求火須木，求水須氷。以氷木是水火所出之源，求無不獲。\n如自心，是羣生之本性，諸佛之果源。諸佛常同，眾生自異。若決定於心求之，無不成現。是知：縛脫同原，真俗無際，如今古之日照無異明，過現之風皷不二動。似濫觴一滴，與四海之濕性無差；若芥孔之空，等大虗之包含靡別。\n若不觀心，何明三藏？以一切教藏皆從心生。故云：「一切諸法，畢竟寂滅。心寂滅故，云究竟毗尼。」即心出律藏。一切善惡等法，唯心所持，經緯無盡，即心出經藏。觀心能研妙義，即心出論藏。\n若不觀心，何以降四魔？以一切障難皆是心魔。故云：若阿蘭若比丘，當坐禪之時，或有異境現前，但念唯心境界，無不速滅。又云：\n譬如兩木相揩，則火自生，還燒其木，火不從風出，不從水出，不從地出。其四魔者，亦復如是，皆從心生，不從外來。譬如畵師畵作形像，隨手大小。雖因緣合，有彩有板有筆，畵師不畵，不能成像。四魔如是，心已堅固，便無所起。\n故知：萬像雖備色等，皆是無記法門，焉能運為建立？又此六塵是鈍，不能自立，不能自名。一切能依無力，須假所依心成。今時學人，若不直下頓明自心，練行設滿三祇，終不成辦。何者？以所治之過患無邊，不能治之功德何盡。\n又真俗境闊，差別門深。若一一依通，分求分解，似持螺酌海，折草量天，枉役思勞神，罔窮邊際。若能通達，悉是自心，則收法界於掌中，指十方於眼際。寶剎難思，教海弗待，尋而自知。諸佛無盡身雲，不動念而常見；發行而便超極地，成果而不隔初心。此是諸佛所證之門，菩薩所乘之道。\n又云：言大乘者，謂是菩薩所行之路，及佛勝果。為得此故，修唯識觀，是無過失，方便正路。為此類故，顯彼方便，於諸經中，種種行相而廣說，如地水火風并持物。品類難悉，方處無邊。由此審知，自心相現。遂於諸處，捨其外相，遠離欣慼。復觀有海，喧靜無差。弃彼小途，絕大乘望，及於諸有耽著之類，觀若險崖，深生怖畏，正趣中道。若知但是自心所作，無邊資粮，易為積集，不待多時。如少用功，能成大事；善遊行處，猶若掌中。由斯理故，所有願求，當能圓滿，隨意而轉。\n又有頌云：\n未了境唯心，起種種分別。\n達境唯心已，分別則不生。\n既了境唯心，便捨外塵相。\n從此息分別，悟平等真空。\n若不觀心，何以殺六賊？從一心起，生三顛倒。一心顛倒，二見顛倒，三想顛倒。心如停賊主人，見是賊身，想如賊脚，根塵是賊媒，內外構連，劫盡家寶。見劫眼根善，聲劫耳根善，香劫鼻根善，味劫舌根善，觸劫身根善，法劫意根善。遂使法財傾竭，智藏空虗。如怨詐親，誰有知者，如或識賊，賊不能為。若了境識心，終不為外塵所侵，內結能縛。\n若不入此唯心觀門，未習學之者，則情牽萬境，意起百思。投五欲旋火之輪，未曾略暇。陷五濁狴牢之處，何省暫離？塵網千重，密密而常籠意地；愛繩萬結，條條而盡繫情田。聳高阜於慢山，橫遮法界；涵長波於貪海，吞盡欲流。若蟻聚蜂攢，攀緣擾擾；如鼠偷狗竊，結構營營。八苦之𦦨長燒，二死之河恒沒。\n迷現量而失自心體，逐比非而妄認外塵。終日將心取心，以幻緣幻。似狗齩枯骨，自嚥其津；如象鼻取水，還沐己體。必無前境，而作對治。自從受身含識已來，居三界塵勞之內。猶熱病見鬼，於非怨處認怨；若翳眼生華，向無愛中起愛。妄出妄歿，空是空非，都不覺知，莫能暫察。今更不信，復待何時？\n然一切眾生，雖具佛性，若不開導，似有如無。應須勸發圓修，普令成其法器。故云：譬如琵琶方響，雖有妙音，若無妙指，則不能發。是以樂蘊奇音，指妙而宮商應節；人懷覺性，智巧而動用宜真。故須速入此觀心門，何往不從，無求不利，照之如鏡，何法而不明？歸之如海，何以而不入？千年闇室，破之唯一燈。無始塵勞，照之唯一觀。\n如云：\n利之所在，雖千仞之山，無所不上。深源之下，無所不入。商人通估，倍道兼行，夜以續日，千里不遠，利在前也。漁人入海，海水百仞，衝波迸流，宿夜不出，利在水也。\n此乃世間勤苦，求利之志耳。斯乃求世寶，資業身，增生死，背菩提，尚能殞命亡軀，捍勞忍苦，志求不退。\n如或堅求至道，曉夕忘疲，不向外求，虗襟澄慮，密室靜坐，端拱寧神，利在心也。如利之所在，求無不獲。況道在心，信無不得矣。此乃求覺寶，養法身，滅生死，成菩提，匪勞神，不動念，靡舉足，焉用功，自然冥契耳。\n若不觀心，何以辯染淨？以真心不守自性，隨惡緣而成染，隨善緣而成淨。當隨緣時，不失自心本性。又染淨相待，真妄互熏。隨緣似生，俱無自體。故云：見垢實性，即無淨相。\n若不觀心，何達二諦？以心真如門即真諦，心生滅門即俗諦。此二諦俱能生一切法故。又心成三諦者，以有心也，一切法有，即是有諦；心無也，一切法無，即是無諦；有無不二，即是中道第一義諦，乃至一實諦，無諦，及百法，八諦，華嚴十諦，皆是一心體用，開合不同故。\n若不觀心，何以和光？若凡聖各別，不得名和；心體離念，不得眾生相。法界即我，我即法界，名和。故知：若歸一心，有何差別？無一法而不順，能成孝義之門；無一念而不和，盡為無諍之道。遂得匡法國土，無一境而不降；靜佛邊疆，絕一塵而作亂。定父子於今日，唯我家風；會天性於此時，更無異種。可謂蘭出蘭葉，檀出檀枝，海湧千波，千波即海矣。\n如有頌言：\n一身及無量，燃火及霪雨。\n心心體不異，故說但是心。\n心中但是心，心無心而生。\n種種色形相，所見唯是心。\n既達斯宗，名為復本，性雖本具，道假人弘。然後定慧更修，等持互顯。則智非禪，無以發其照；禪非智，無以窮其幽。\n斯乃泛覺海之迅航，燭宗門之皎日，昇第一義天之兩翼，駕大白牛車之二輪。散妄亂而似風吹雲，破愚闇而日照世，動邪見之深㓨，拔無明之厚根。為大覺海之陰陽，作寶華王之父母。俻一乘之基地，堅萬行之垣墻。\n是以今時自理未通，仍乖習學，似牛羊眼，罔辯方隅。同愚癡心，不分菽麥。智燈既闇，定水全枯。綆短而不勾深泉，翅弱而不能遠翥。唯堅我執，成萬有之瘡疣。偏起著心，作四魔之根蒂。境飃識𦦨，燒盡善根，業動心風，吹殘白業。著嗔魑魅之鬼趣，墮癡羅剎之網中，被貪愛王之拘留，遭魔怨主之驅役。誰能暫省，傚此圓修？\n歷千佛而不驚，炷萬燈而莫曙。嗟乎人身易失，佛世難逢，虗度時光，空喪天日。如有頌言：\n盲龜浮木孔，時時猶可值。\n人一失命根，億劫復難是。\n海水深廣大，三百三十六。\n一針投海底，求之尚可得。\n設或有慕道，又多是妄求，唯恃意解情思，並是隨言徇義，俱不見性，盡隨依通。如携兔角之弓，駕龜毛之箭，以無手之者，擬射碎須彌之山。似傾壓沙之油，點無煙之火，貯漏巵之內。欲照破䥫圍之陰，徒役狂心，無有是處。\n如今但直了斯旨，知解自銷，反爾忘緣，蕭然無寄。如有頌言：「若人見般若，論義心皆絕。猶如日出時，朝露一時失。」可謂施微功而獲大果，興少學而齊上賢。圓萬德於少成，促三祇於一念。似戰士受輪王之寶，同長者得摩尼之珠，應用無窮，自他兼利。\n若不觀心，何以稱富？故云：大富無過知足。何者？以一心具足萬行，更無心外法可求。是以悟心得道之人，懷抱曠然，大忘天下。如云：「金剛寶藏無有缺減。」是以身中表一相，含無邊功德之門，眉間放一毫，照一萬八千世界。此寶無價，不遠當人，求之無形，用之無盡也。\n所以云：\n夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，識物靈照，內外空然，寂寞難見，其謂玄玄。乃至其寶也，奐奐煌煌，朗照十方，隱寂無無，物圓堂堂。應聲應色，應陰應陽，奇特無根，妙用常存，眴目不見，側耳不聞。\n若不觀心，何以稱貴？以道在即貴故。綿密難見，隱顯如神，五目難覩其容，二聽不聞其響，迎之不見其前，隨之弗得其後。提實相印，作物外之宗師；入真如門，紹法王之嫡子。得法國土，處萬有尊，巍巍堂堂，三界獨步。列聖歸命，無一事而不賓。眾哲投成，無一塵而不伏。故云：自從識得此明珠，釋梵輪王俱不要。\n若不觀心，皆成疎外。所以天下至親，無過於心。故偈云：「汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。」又云：「我與己為親，智者善調心，則得生善趣。」若心外有見，則二法生，二則成疎，念念違背。若得一則無諍，得一則宜宗。是以十方諸佛，常正念無二之法。\n故云：「一即是心，心即是一。無一別心，無心別一。一切諸法，平等一味。一相無相，作一種光明心地之海。」如是則自他無對，能所不生，念念冥真，心心合道。如有頌言：乃至有所立，一切皆錯亂。若見唯自心，是則無違諍。又如頌言：\n身資生住持，若如夢中生。\n應有二種心，而心無二相。\n如刀不自割，如指不自觸，\n如心不自見，其事亦如是。\n若入此觀門，內外皆成法眷屬，眾生如佛，如一如，無二如，理性相關。故稱如來，為世間之父，一切眾生，為諸佛子。約自證法，則禪定為父，般若為母，而生真淨法身。若利他法，則方便為父，慈悲為母，而生應化佛身。\n故云：\n菩薩以般若波羅蜜為母，方便善巧為父，檀波羅蜜為乳母，尸羅波羅蜜為養母，忍辱波羅蜜為莊嚴具，精進波羅蜜為養育者，禪波羅蜜為浣濯人，善知識為教授師，一切菩薩為伴侶，一切善法為親屬，一切菩薩為兄弟，菩提心為家，如理修行為家法，諸地善法為家處，得諸忍法為家族，大願現前為家教。以清淨智滿足諸行為順家法，勸發勤修不斷大乘為紹家業。法水灌頂一生所繫菩薩為王太子，成就廣大真實菩提為淨家族。此是自心出世法屬。\n若心生世間親眷，則無明為父，貪愛為母，六根為男，六塵為女，識為媒嫁，出生無量煩惱子孫。則以三界為家，四趣為路，我慢為墻壍，妄執為門庭，疑悔為親，顛倒為侶，邪見為導，謬解為師，駕六入之舟船，入輪迴之障海，住五蘊之窟宅，󰋪九結之煩籠。乃至用業為田，癡為種子，貪愛為水，澆名色芽，發起無量無邊生死之果。\n故云：「有念即生死，無念即泥洹矣。」故知：八萬四千法門，一切真俗之境，皆從心所現，心為所現，法為能現。心為主，法為伴，能所相攝，主伴更資，隱顯俱心，卷舒唯識。\n若不觀心，皆成㒹倒。以心外見法，名為㒹；理外別求，名為倒。凡夫常等四倒，聲聞無常等四倒，乃至九十六種外道等，皆為不了自心，盡成迷倒。以心為境，迷自作他，豈非倒耶？然既不取境，亦不可滅，以境自虗，因心執有。若著境，若滅法，二俱成倒。如有頌言：\n覺但是內心，不滅於外法。\n轉虗妄分別，即是中道法。\n唯心無可見，離於心不生。\n即是中道法，我及諸佛說。\n是以本師引十方諸佛，出廣長舌相，五眼所見，一心所知。示此於無量劫來，求得此難信之法。自覺聖智，親證法門。凡聖同倫，一際平等。以外道見隔，眾生業遮，菩薩執權，二乘取證，俱不明達，盡昧圓常。若逝多林中，眇目聲聞，罔覩華嚴之佛事；似恒河岸上，針喉餓鬼，不見清淨之波瀾。如大富盲兒，處寶藏而不知不見；猶業貧之士，遇珠珍而變作毒蛇。空負性靈甘絕分，而猶爛豚自樂。\n捨本逐末同𧏙蜋，而逐塊虗行。不偶斯文，一生空過。普勸後學，莫擲光陰，可以佩荷書紳，可以驚嗟刻骨。非施功力，即凡心而見佛心，不動塵勞；當肉眼而開法眼。如千秋之夢，一覺頓惺；似九五之尊，凡庸直受。今得聞此重重委曲真實之談，若更不肯信入此總持觀心法門，謂之大失。\n故云：若不觀心，設勤苦修行，即是天魔外道眷屬，為彼之所驅馳，方處三界牢獄。設求出者，必墮二乘三惡道坑，自斷法身慧命，誅滅菩提眷屬，是破佛法國土大乘之家。凡所施為，皆無觀慧，雖身出家，而心不入道；雖披染服，未挂大乘之衣。\n是含識界中，從無始際來，內為五蔭所縻，外為六塵所梏。觸途現境，寓目生情。如獼猴而五處俱黏，類𧉑𬟼而諸塵盡泊。所以見不超於色界，聽不出於聲塵。若投網之魚，猶處籠之鳥，進退俱阻。如𦍞羊之觸藩，驚懼齊臨；似乳鷰之窠幕，常居恐畏之世。長受苦惱之身，但了一心，無相自顯。六趣狴牢，五欲籠檻，自然超越，出必由戶，莫不因斯道矣。故云：「六道羣蒙，自此門出，歷千劫而不返，一何痛哉？」\n故知：「無明妄風，皷心海而易動；本覺真性，夢長夜而難惺。」遍境提宗，盈懷而弗悟；觸途示道，目擊而罔知。似美玉投泥，自埋高價；如真金混礫，枉匿光輝。是以祖師特地西來，諸佛驚入火宅，令知塵是識，了物即宗。無始元因心迷，今日還從心悟。如因地而倒，復從地而起身。因方故迷，還因方而悟道。\n是知：心非迷悟，迷悟是心。既達本心，鑒同千日，湛然寂照。非從境生，含虗任緣，未嘗作意，明明不昧，了了常知，舒之無蹤，卷之無迹。如澄潭瑩野，明鏡懸空，萬像森羅，奐然明白，不出不入，無住無依。斯則千聖冥歸，萬靈交會，佛佛授手，祖祖相傳，遂即發揚性起功德之門，頓具真如相用。\n似磨古鏡，如瑩神珠。光徹十方，影透法界。則一切眾生，莫不承我恩力；十方諸佛，莫不賴我威光。不為延促之所拘，豈令大小之能轉？便能隨緣應跡，赴感侚機，不動道場，分身法界。常在此，而恒在彼，不居方，而不離方。\n入此觀門，自在如是。會差別之迹，徹平等之原。如金剛山，純現金光；似師子王，師子圍繞，猶摩梨之山內，盡出栴檀；若諸天入雜林，更無優劣，比須彌南面，靡現珠形；如金沙大河，無復迴曲。況識一火，是熱則天下火皆熱；知蜜能甜，例一切蜜盡甜。\n如有頌言：「森羅及萬像，一法之所印。」云何一法中而見有種種？又云：「一即一切，一切即一。」若能如是，何慮不畢？可謂頓入究竟無餘。則能灰息遊心，坐參知識，言語道斷，心行處滅矣。若開菩提路，妙旨難量；截煩惱門，殊功莫敵。如金剛之斧力，欲擬皆空。等無翳之日光，所臨俱朗，等養由駕箭，一一啼猿。同香象渡河，步步到底。比好堅之樹，出過羣林；似頻伽鳥聲，超餘音韻。直下得力。如師子就人；一鎚便成，猶王之寶器。\n若海水蕩無不盡，猶劫火燒無有餘。將師子䈥為琴絃，一奏而眾音斷絕；以善見藥而治病，纔服萬病咸銷。如那羅箭之功，勢穿䥫皷；似金剛之力，擬碎金山。遇斯法門，應須自慶。此是精實之義，絕妙之宗。牽衣而縷縷俱來，提綱而孔孔皆正。照中為晨旭之照，珠中為摩尼之珠，華中為青蓮之華，瑞中為優鉢之瑞，可謂「大中大，圓中圓，真中真，妙中妙。」\n根本法輪之內，更處其心。生在金輪種中，復為嫡子。以少方便，疾同菩薩。似觀經尺鏡中，現千里之影；如窺牖隙之內，見無際之空。囊括智源，一生參學事畢；冠戴行海，出世大事功終。其由溺巨海而遇芳舟，墜長空而乘靈鶴。開藏取寶，剖蚌得珠。慧月入懷，靈丹在握。則萬邪莫迴其致，千聖靡易其儀。說此法門，甚為希有。\n如一手接四天下之雨，藕絲懸須彌之峯。蚊脚登山，石筏渡海，以難信故，罕遇其機。若了達之人，如明識歸家道路；當信入之者，頓知正宗。此觀心一門，無邊妙義，或得手擎頂戴，口誦心思，目矚耳聞，意緣念想，則熏于識，染于神，發其機，繼其種，不可輕慢，自起障心。\n如不信法華一乘是成佛門，則身心狂亂；不識涅槃三寶是常住法，則唇口乾燋。以不識不信故，捨背內心，馳求外境。如遺真金拾礫，弃大海存漚，執魚目為珠，掬水泡作寶，是以背心求道者，譬如癡賊，弃捨金寶，擔負瓦礫，此之謂也。既不識真寶，便成謗心；則解背圓詮，謬說般若。罔知乳之正色，唯談鵠雪；不辯象之真體，空述秤箕。似入雜之金，同添水之乳。全埋意地，不出蔭城。今時學人，例皆如此。\n是知實相之教，真訓之言，於無量國中，尚不聞名字。設或遭遇，深計曩緣，若不聞說自心，焉知如是奇特？始悟不鏡方寸，辜負平生。如云：「帝網未張，千瓔焉覿，宏綱忽舉，萬目自開。」且如范獻賤萬畝之田，以貴舟人片說；楚莊輕千乘之國，而重申叔一言。古人求法，尚立雪幽庭。聞教則輸金若市，乃剜身打髓，入火投巖，盡為求聞於未聞，悟於未悟。一句超於百億，一言證於菩提。此非少緣，須生兢慎矣。\n故云：「知色心空，得佛何難？」又云：須臾聞之，即得究竟菩提故。若能如是悟解，則境智俱閑。然後畢故而不造新，隨緣而常合道。無依如水月，不繫若虗舟。以虗空為心，匪嶮𡾟於時俗；用法界為量，寧隕㦜於世途。意無所緣，不馳驅於境界；心無所寄，豈適莫於寰區？遂得逆順竝行，怨親普救，善惡同化，利鈍咸收，理事齊觀，權實雙用。乘戒兼急，正助相資，修性互成，體用周俻。\n如萬善同歸頌云：\n菩提無發而發，佛道無求故成，\n妙用無行而行，真智無作而作。\n興悲悟其同體，行慈深入無緣。\n無所捨而行檀，無所持而具戒，\n修進了無所起，習忍達無所傷，\n般若悟境無生，禪定知心無住。\n鑒無身而具相，證無說而談詮，\n建立水月道場，莊嚴性空世界。\n羅列幻化供具，供養影響如來，\n懺悔罪性本空，勸請法身常住。\n迴向了無所得，隨喜福等真如，\n讚歎彼我虗玄，發願能使平等。\n禮拜影現法會，行道步躡真空，\n焚香妙達無生，誦經深通實相。\n散華顯諸無著，彈指以表去塵，\n施為谷響度門，修習空華萬行。\n深入緣生性海，常遊如幻法門，\n誓斷無染塵勞，願生唯心淨土。\n履踐實際理地，出入無得觀門，\n降伏鏡像魔軍，大作夢中佛事，\n廣度如化含識，同證寂滅菩提。\n觀心玄樞一卷\n治曆五年正月二十三日酉時□書寫了",
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"观心玄枢卷一\n宗镜录中略出大意\n夫若不入观心法门，会万物为自己者，则一理不立，一事不成。何以故？理因心显，事假心成。若无于心，决定无有一法而可建立。故云：「从无住本立一切法。」以万法本无自体，但从识变。心若不起，诸境皆空，心生法生，心灭法灭，此之谓矣。无量光院若不观心，何以得道？故云：「心即是道。」道则是心。又云：「道非心外，行在言前。」即心为道者，可谓寻流得源矣。\n若不观心，何以成佛？以即心是佛，即佛是心。心外无别佛，佛外无别心。又云：「诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。」觉心即是，唯此一心即是佛，见此心即是见佛。是以「如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性，所谓无性。」\n以无性故，随净缘而成佛，随染缘而堕凡。然虽处凡身，觉性不动。如真金像弊服所覆，犹无价宝垢衣所缠，若贫女而怀圣胎，同青莲而未出水。时节有异，心性无差。如瓶贮醍醐，随诸器而不等；犹水分江海，遂流处而得名。\n此是上上根人，一念法界，直闻直受，顿入顿修。若中下之根，见多讹谬，空领唯心之旨，微细义理不通。或执心为空，或执心为有；或知心名而不识心体，或了心理而不具心行。真妄莫辨，本末焉明。所以五性不同，三乘有别。宗分南北，见其亲疏，况末代浅根，宁无疏漏耶。\n如圭峰拣云:\n如北宗明众生本有觉性，如镜有明性，妄念净则心性觉悟，昏尘尽则镜体光明。\n评曰：此但是染净缘起之相，反流背习之门，而不觉妄念本无，心性本净，悟既未彻，修岂称真？\n其洪州云：起心动念，弹指动目，所作所为，皆是佛性全体之用，更无别用。如世人一念命终，全身都未变坏，即便口不能言，眼不能见，耳不能闻，足不能行，手不能作，故知能言语动作者，必是佛性。\n评曰：北宗则分别动作，一切是妄；洪州则分别动作，一切是真。若存他则失己，争肯会同？\n牛头云：诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始悟。理宜丧己忘情，方绝苦因妄果。\n评曰：此以忘情为修，洪州以念念全真为悟，任心为修。此以本无事为悟，忘情为修。\n如上三家见解异者，初一皆妄，次一皆真，后一皆无。若就行说者，初伏心灭妄，次信任情性，后休心不起。\n今荷泽宗者，是释迦降世，达磨西来之意也。将前望此，此乃回异于前。将此摄前，前则全同于此。谓诸法如梦，诸圣同说故。妄念本寂，尘境本空，空寂之心，灵知不昧，即此空寂之知，是前达磨所传清净心也。任迷任悟，心本自知。不藉缘生，不因境起。迷时烦恼，知非烦恼；悟时神变，知非神变。然知之一字，众妙之门。\n此知是一切含生心体，心是名，知是体。如水是名，湿是体。此知非能所分别之知，亦非智照证悟之知，乃是真性自然灵知，任运了然，亦非作意。随缘不变，不变随缘。故云空寂知，空寂即是无相，以神解之性，虽无形相，而灵知不昧。故云寂知，亦云寂照，亦云无相之知，亦云无知之知。\n如肇论云：\n放光云：「般若无所有相，无生灭相。」道行云：「般若无所知。无所见。」此辨智照之用。而曰无相无知者何耶？果有无相之知，不知之照明矣？何者？夫有所知，则有所不知。以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故经云：「圣心无知，无所不知。」信矣。\n空寂即是无相，即是无知。论云：「无所不知。」又云：「乃曰一切知者。」此知即是真知，同空寂之知。亦云：「无念之知。」若有念而知，凡夫境界；若无念无知，二乘境界；若无念而知，诸佛境界。空寂即是无念，亦云无住之知。有所住，如人入暗，即无所见。无所住，如日月光明，照见种种色。\n特以喻显：\n如一摩尼珠一灵心也，唯圆明净空寂知也，都无一切差别色相此知本无一切分别，亦无一切善恶也。以体明故，对外物时，能现一切差别相以体知故，对诸缘时，能分别一切是非好恶，乃至经营造作世间种种事数，此是随缘义也。色相自有差别，明珠不曾变易愚智善恶自有差别，忧喜爱憎自有起灭，能知之心不曾间断，此是不变易义也。\n然珠所现色，虽有百千般，今且取与明珠相违之黑色以况，灵明知见与黑暗无明，虽相违，而是一体法喻已具。谓如珠现黑色时，彻体全黑，都不见明灵知之心，在凡夫时，全是愚痴贪爱，都不觉知，如无如来知见大圆镜智。故经：身心等相皆是无明也。若痴孩子或村墅云见之，直是黑珠迷人但见定是凡夫。上都喻六道众生，已下诸宗教之人。\n有人语云：「此是明珠。」灼然不信，却嗔前人，谓言欺诳。任说种种道理，终不听览或向道：「汝今了了能知，现是佛心。」直不照察，但言某乙钝根，实不能入。此是大小乘法相及人天教中，著根之人，意所见如此也。\n纵有肯信所言说是明珠者，缘覩其黑，亦谓被黑色缠裹覆障，拟待磨拭揩洗，方去黑暗或普清洁也。得明相出现，始名亲见明珠北宗见解如此也。\n复有一类人，指示云：「即此黑暗便是明珠。」明珠之体永不可见。欲得识者，即黑便是，乃至即种种青黄皆是，致令愚者的信此言，专记黑相，或认种种相，以为明珠。或于异时见黑槵子、未吹、青珠、碧珠，乃至赤琥珀、白石瑛等珠，皆云是摩尼珠。或于异时，见摩尼珠都不对色时，但有明净之相，却不认之，以不见有诸色可识认故，疑恐局一明相故洪州见解如此也，愚者彼宗后觉也。异时乃至黑槵子等者，心涉世间分别尘境时，见贪、爱、嗔、慢之念也。琥珀白石瑛者，如慈、善、谦、敬之念也。不对色时者，无所念也。但有明净者，了了自知无念也。疑局者云：唯认知是偏局也。\n复有一类人，闻此种种色皆是虚妄，彻体全空，即计此一颗珠都是其空，便云都不执定，方是达人，认有一法，便是未了。不悟色相皆空之处，乃是不空明莹之珠。牛头见解如此也，闻说空者，诸部般若说空经也。计此一颗珠等者，计本觉性，亦空无所有。认有等者，闻说诸法空寂之处，了了能知，是本觉真心，体不空。不空者，涅槃经云：如瓶空者，谓瓶中无物，名为瓶空，非谓无瓶。即明真心之中，无分别贪嗔等念，名为心空，非为无心者，但谓遣却心中烦恼也。故知，牛头但遣其非，未显其是。从此已下喻泽意也。\n何如直云唯莹净圆明，方是珠体？唯空寂知也，若但说空寂，而不显知，即何异虚空。亦如圆颗莹之瓷团，虽净，无明性。何名摩尼？何能现显？洪州牛头但说无一切，不显灵知，亦如此也。其色乃至一切青黄色等，悉是虚妄善恶分别，举动为如，洪州所说，起心动念等也，用心动念皆妄。故金刚经云：「凡所有相，皆是虚妄。」当知彼宗认虚妄为真性也。正见黑时，黑元不黑，但是其明。青元不青，但是其明。乃至赤白黄等，一一但见莹净圆明，即于珠不惑。一切皆空，唯心不变。迷时亦知，知元不迷。念起亦知，知元无念。乃至哀乐喜怒爱恶，一一皆知。知元空寂，空寂无知，即于心性了然不惑。此上皆回异诸宗也，故初标云：将前望此，此即回异于前也。\n但于珠不惑，则黑既无黑，黑即是珠，诸色皆尔。即是有无自在，明黑融通，复何碍哉？此同彼二宗，黑即无黑，牛头洪州俱云：「一切皆无也，黑即是珠。」已下同洪州云：「一切皆是佛性，凡圣善恶皆无所碍。」故初标云：将此摄前，即全同于此。已下喻意。再将荷泽本宗，拣三宗也。\n若不认得明珠是能现之体，永无变易又明荷泽认得也，但云黑等是珠洪州，或拟离黑觅珠北宗，或言明黑都无者牛头，皆是未见珠也都法。\n问：「据大乘经及古今诸宗禅门，乃至荷泽，所说理性皆同。云无善无恶，无果无因，无凡无圣，无是无非，无住无为，不可证不可说。今何独标荷泽为正？」答：「荷泽于空无相处，指示知见，了了常知，不昧心性。是故诸教，只说此知，无住无生等，令人认得，便觉自心。经生越世，永无间断，乃至成佛也。」\n荷泽又束无为无住，乃至不可说等种种之言，但云空寂知，一切摄尽。空却诸相，犹是遮遣之言。唯寂是实性不变动义，不同空无也。知是当体表显义，不同分别也，唯此方为真心本体。故始自发心，乃至成佛。唯寂唯知，不变不断，但随地位，名义稍殊。\n谓约了悟时，名为理智理即是寂，智即知也。约发心修时，名为止观。止息麤缘，契于寂也。观照性相，冥于知也。约任运成行，名定惠。因止缘而心定，定者寂然不变。因观照而发惠，惠者知无分别矣。约烦恼都尽，功行圆满，成佛之时，名为菩提涅槃。菩提梵语，此云觉，即是知也。涅槃梵语，此云寂灭，即是寂也。当知始自发心，乃至毕竟，唯寂唯知。若知二宗但言空寂无为等义，而阙菩提等义。\n问：「洪州亦云灵觉及鉴照等，何异于知？」答：「今指示即愚智善恶，乃至禽畜等心性，皆自然了了常知，异于木石。其觉智等言，即不通一切为。迷者不觉，愚者无智。心无记时，即不名鉴等，岂同心体自然常知？故花严疏主，《答顺宗所问心要》云：『无住心体，灵知不昧。』又云：『任运寂知。』又云：『双照寂知。』花严经亦拣知与智别。\n况洪州虽云灵觉，但是标众生有之。如云皆有佛性之言，非的指示，指示则但能语言等。若细诘之，即云一切假名，无有定法。且统论佛教，有遣显二门，推其实义，有真空妙有，究其本心，具体具用。今洪州牛头，以拂迹为至极，但得遣教之意。真空之义，唯成其体。失于显教之意，妙有之义，阙其用也。」\n问：「洪州以能语言动作等，显于心性，即当显教，即是其用。何所阙耶？」答：「真心本体有二种用，一者自性本用，二随缘应用。犹如铜镜，铜之质是自性体，铜之明是自性用。明所现影，是随缘用，影即对缘方现。现有千差，明即光明，明唯一味。以喻心常寂是自性体，心常知是自性用，此能语言能分别动作等，是随缘用，今洪州指示能语言动作等，但是随缘用也，阙自性用也。」\n又显教有比量显，现量显。洪州云：「心不可指示，但以能言语等验之，知有佛性。」是比量显也。荷泽直云：「心体能知，知即是心，不约知以显心。」是现量也。\n如诸祖所说，心之一字，言不顿彰义，分别前后。若约一言之内，皆摄无边。以无漏性德，真如万行，一心本具故。所以云：「提纲则网正。举领则衣齐。」自是闻者乖宗，多随语转，闻有执有，闻空滞空，见解偏枯，致兹差误。迷佛方便执指循文，都不知证下之旨。\n若顿机一览，豁悟无疑，凡闻一言，便知说心，更无异法。岂存四句，宁堕百非。乃至闻说有为，则知举有为心宗便摄法界，闻说无为，亦是举无为心端，亦具法界。或说真谛俗谛，凡挂言诠，尽圆照之一心，理事具足。此皆多是后学误领错传，故非宗师之咎矣。\n且如洪州所宗直论真性，不辨邪正异同，此则唯逗上上之机。一闻千悟，顿圆大觉，不涉渐修，种现俱消，正习咸断。如经云：「见若谛，习亦除。」于理则丝毫不差，约行则无复上慢。如圭峰所拣，颇令精微，俯为群机，恐成叼滥，洞明体用，分析异同于后学进修，甚为利益。理事无滞，祖教并行，妙旨豁然，可为龟镜。\n若不观心，何以成凡圣？以凡圣但名，于一心实际中，无毫厘凡圣可得。故云：「心净故众生净，心垢故众生垢。」心能天堂，心能地狱。如有颂云：「一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉住五蕰中。诸蕰业为本，诸业心为本，心法犹如幻，世间亦如是。」\n若不观心，何以出家？故云：「观一念心，净若虚空，不为二边桎梏所碍，平等大惠，无住无著，即名出家。」又有偈言：「无瞋是持戒，心净是出家，我性与汝合，一切法无差。」\n若不观心，何成正报？以因心造业成身，故古颂云：「天龙阿修罗，地狱鬼罗刹，心常为导主，如王行三界。心将诣天上，复行于人中；心将至饿道，心轮转世间。」\n若不观心，何成依报？以只于自心性相，分身土二名。以自心相义名身，以自心性义名土。故知主伴依正，不离五蕰。五蕰性空，即是一心平等。又云：「见法从缘，则知国由心现。由心现故，有而即空。空为法源，万法由生。见法性源，是真智惠。」\n又有颂言：「心住于世间，世间住于心，于此不妄起，二非二分别。」既全是心，谁言一二？但有言说，皆是识心，计度分别。如有颂言：「诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心，知诸分别是世见，入于正位分别尽。」\n若不观心，何以穷源？故云：「穷源莫二，执迹多端。若据本以讨源，则千途无异辙，若三江之浩渺，并出于岷山也。」又云：\n此观心法为大根人，善识法要，不由次第，悬照诸法之源，所谓众生心也。一切诸法，由心而起，若能反观心性，不得心源，即知万法皆无根本。\n如是则可比知，我心为诸法本。圣教正理，证若恒沙。如有颂言：「天地风空虚，波池方大海，皆真内所作，外义俱非有。」又云：「圣教及正理，各别有功能，而生于信惠，无一不成故。」若无此一心观门，无由信惠，离唯识理，无成佛期。如千人排门，不如一人拔开。\n余教如排门，见有善恶之境，妄修功行。种种对治，如剥色蕉，谓有真实；犹食蒗荡，妄见针火。都不知凡圣之境，从本以来皆是意言分别。此意言有二，一似名，一似义。名义摄，一切法皆尽此名义，但是意言分别所作，离此无别余法。\n故知：「自他内外事相，唯是一心转变。」若佛唯识，但有真心。故云：「唯有真如及真如智独存，说名法身。」可谓理事之宗，凡圣之地矣。如是信入，况一人拔关，无不应时开悟。\n若不观心，何以得体？以凡圣诸法，皆自心为体。故云：「知一切法，即心自性，成就惠身，不由他悟。」以此心体，横遍竖周，从体起用，用无差别。如布青阳，令处处春色；皆同似折白檀香，片片如本香无异。\n若不观心，何以达本？以一切诸法，皆以第八阿赖耶识心为本，则本立而道生，根成而果熟。如无纲，目不立；无皮，毛靡附。又此根本识心，遍在诸法。如沫在浪，若油遍麻，似咸处盐，犹青住色，光潜日月，香蕰沈檀，泥在于瓶。无常遍境，心无间断，亦复如是。\n故有颂云：\n如地无分别，庶物依以生。藏识亦复然，众境之依处。\n如人以己手，还自扪其身；亦如象以鼻，取水自沾洒。\n复似诸婴孩，以口含其指；如是识分别，现境还自缘。\n是心之境界，普遍于三有。久修观行者，而能善通达，\n内外诸世间，一切唯心现。\n若不观心，何以成观？故云：「一心三观，三观一心。」理事圆融，开合自在，若心空十法界空，心假十法界假，心中十法界中。\n唯心识观云：\n所谓于一切时一切处，随身口意，所有作业，悉当观察。知唯是心，乃至一切境界。若心住念，皆当察知，勿令使心无记，攀缘不自觉知。于念念间，悉应观察，随心所有缘念，当使心随逐彼念，令心自知，知己内心，自生想念，非一切境界，有念有分别也。\n所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界，自无分别想，故即自非长非短，非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切诸法，唯心想生。若使离心，则无一法一相，而能自见有差别也。\n或花严四观，普贤十观，乃至绝观，皆不离心，而得成就。\n若不观心，何以辨名？以一切法，本自无名，无名而有名者，皆从心起，心即名也。其能如是解者，即于正观心中，见一切诸佛菩萨，乃至无边教义，无不知也。\n若不观心，何以明教？以因心立教，因教明心。一切言说义宗，教理行果，悉皆是心，无不收尽。以一切言语，由觉观心；一切诸行，由于思心；一切义理，由惠心故。\n即观一念因缘，所生之心生灭，即起藏教。故云：「佛告诸比丘，谓一切者，只是一法。何等为法？心是一法。」离心无一切法也。\n观心因缘所生之法空，即起通教。\n观心因缘所生即假名，具足一切恒沙佛法，依无明阿赖耶识，分别无量圣谛，即起别教。\n观心因缘所生，具足一切十法界法，无所积聚，不纵不横，不思议中道二谛之理，即起圆教。\n故云：「一色一香，无非中道。」乃至五味半满，无尽真诠，悉从一心而演，从真如出，依法界流。故云：「破一微尘，读大千经卷。」\n若不观心，何以成用？以凡有施为，皆是一心真如之妙用。故云：「繁兴大用，起必全真。」如截金杖，寸寸是宝；犹体诸法，一一皆心。\n若不观心，何以提宗？以万法一心为宗，宗者尊也。故云：「天上天下唯我独尊。」则一法为宗，万象皆尔。如一叶落，天下秋；一尘起，大地收；又如一花开，天下春；一事实，万法真。所以举一例，诸无烦广览。\n故云：\n说教本穷无相理，广读元来不识心。\n识取心，了取境，识心了境禅河静。\n若能了境便识心，万法都如达婆影。\n又如颂言：「如饭一粒熟，余粒即可知，诸法亦复然，知一即知彼。」譬如攒酪者，尝之以指端，如是诸法性，可以观察，所以蔟义天星象，指在一尘；卷教海之波澜，归乎一滴。\n若不观心，何以立行？以行从心成，理能导行。故有颂云：「若不证真如，焉能了诸行？犹如幻事等，似有而非真。」\n如解脱长者，告善财言：\n我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见。乃至所见十方诸佛，皆由自心。善男子，当知菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积习妙行，调伏众生，发大誓愿，入一切智，自在游戏，不可思议解脱之门。得佛菩提，现大神通，遍住十方一切法界，以微细智，普入诸劫，如是一切悉由自心。是故，善男子，应以善心，扶助自心；应以法水，润泽自心；应于境界，净治自心；应以精进，坚固自心；应以忍辱，坦荡自心；应以智证，洁白自心；应以智慧，明利自心；应以佛自在，开发自心；应以佛平等，扩大自心；佛十力，照察自心。\n是以心该万法，谓非但一念观佛，由于自心，菩萨万行，佛果体用，亦不离心。乃至佛之三身，十波罗密，菩萨利他等行，并依自法，融转而行。即众生心中，有真如体大，今日修行，引出法身。由心中有真如相大，今日修行，引出报身。由心中有真如用大，今日修行，引出化身。由心中有真如法性，自在无悭贪，今日修学，顺法性无悭，引出檀波罗密等。\n当知三祉修行道，不曾心外得一法、行一法。何以故？但是自心，引出自净行性，而起修之。故知，摩尼沈泥，不能雨宝，古镜积垢，焉能鉴人？虽心性圆明，本来具足，若不众善显发，万行磨治，方便引出，成其妙用，则永翳客尘，长沦识海，成妄生死，障净菩提。\n若不观心，何以入位？以心心圆融，位位即佛。故云：「一地具足一切诸地功德。」以一心圆融不碍，随事行布。如一圆珠有八万四千孔，随入一孔，全收珠体。故云：「八万四千法门，门门解脱。」何以俱成解脱？但唯自心，无别法系缚故。如鱼在水，若鸟翔空，出水则鳞枯，离空则翼坠，人不识心亦如是。\n若不观心，何以知因果？以大乘因者，即是实相；大乘果者，亦是实相。一切无有不由心者，万象森罗，皆是善恶报应，业之影像，自心所招，增上等流之果。故云：「若入此观法，则智与心相应。」是以，因由心学，果是心成；境由心现，解由心起。分位神通，是心力用。造作是心现起，分别是心决择，所得是心，乃至寻求知识，造诸佛土皆是心。故云：「三界无别法，但是一心作。」\n是以心垢，则娑婆现相；心净，则花藏含空。回转而恒起识轮，交罗而匪离心纳。故海幢不起寂定，应作十方佛事之门。善财不出道场，遍历一百十城之法。乃至号阿閦佛者，此云不动，以一心于诸境界中不动故。处凡身而不灭，居圣体而不增。登一相而不升，沦五道而不坠，故云不动。\n称阿弥佛者，此云无量寿。以一心真如，妙理性无尽，故称无量。达大道心，虚通无碍，名为菩萨。了心所生，因缘性离，即名缘觉。从心所闻，以佛道声，令一切闻，即号声闻。十心数法即十大弟子，文殊即妙惠根本之心，普贤即圆行无尽之心，观音即大悲之心，势至即大智之心。\n但有真俗二谛，世出世间，一切凡圣名字，皆是心作，离心更无一法。如离海无水，离空无云。则一切善恶境界，皆是心光。一切圣妙受用，皆是心果。故云：\n其为也形，其寂也冥，本净非莹，法尔天成。\n光超日月，德越太清，万物无作，一切无名。\n转变天地，自在纵横，恒沙而用，混沌而成。\n谁闻不喜？谁闻不惊？如何以无价之宝，隐于荫入之坑。\n方知自心殊胜如是，仰为千圣，赞之靡穷，遍览群经，释之莫尽。若契同心性，何德不收？以一切诸法，随所依住，皆于一心，顿圆满故。故云：「若有人信汝所说，则为见我，亦见于汝及比丘僧，并诸菩萨。」\n何者？闻经心信无疑，觉此信心明净，即是见释迦佛。若心所中，惠数分明，是见身子。诸余心数分明，是见诸比丘僧，慈悲心净，是见诸菩萨。即心便是，亦无所见。是以善财童子，顿了无能所处，便成佛故。又如颂云：「所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，一心不思议。」\n若不观心，何以照明佛性？夫佛性者，即如来藏，是真识心。此心中具有一切恒沙佛法，如妄心中具有恒沙染法，是心与法同一体性，故名如来藏。即一切众生有如来藏，能为佛因，名为佛性。如睡心中有觉悟性，如黄石中有金性，白石中有银性。如是一切世间法中，皆有涅槃性，此性即是众生自觉，故名为我，我即佛性。\n夫佛性者，义有多门。若约智则名本觉性，智性自了故，以平等性智了本性故。或名大圆镜智，普照无遗故。若约定是说，或名不思议定，情智绝待故。亦名真如三昧，万行根本故。亦名一行三昧，一念法界故。亦名金刚三昧，常不倾动故。亦名法性三昧，恒无变易故。\n诸佛智光明海，无量观行，皆从此生。若不体此理，非佛智。故以此佛智，证斯本理，理则不待照而自了，智则必资理而自了，智则必资理而成。故智理无兴废，寂照灵知，弘之在人，觉有先后，人有照分，功由理发，失理则失照，要见此理方成佛耳。\n此理即是一心，物该万有，顿悟顿修，更无渐次。为未了不入之者，于一心法，分出多门，义演恒沙，乃至无尽。如有颂言：「小智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。」\n虽然未了，性且无锷，时机契会，自然开发。如贫女室中金藏，虽未掘而觉宝匪移；若力士额上明珠，任斗没而光明常在；犹雪山筩中药味，暂流出而正体恒存；如大地底下金刚，纵穿断而坚悭不坏。\n又夫佛性体有三因：一应得因，二加行因，三圆满因。又应得因中具有三性：一住自性性，二引出性，三得果性。以住自性之理，在凡而即具。以引出性之事，成果而不虚。以应得之文，处染而何失？以至得之道，证圣而无疑。\n故云：「众生身中，有金刚佛性，犹如日轮。」佛者是觉，人有灵知之觉。今第一义空，与之为性，故名佛性。非情无觉，但持自体，得称为法。今真性以之为性，故名法性。故云：「假说能所，而实无差，同一性故。」外典亦云：「天地万物，同禀阴阳之元气也。」既称同禀，岂有别缘。\n故知：有情无情，有性无性，皆同一道，所为唯心，或号真如，或称灵智，或云妙性，或说真心，或号真知者。不同虚空，性自神解，此是本体常知，不假作意。所以云：此心有真实了知义。称灵知者，此是灵觉之性。故云：此心有大智慧光明义。\n云妙性者，是不假义，无变异义。故云：不变随缘，名之为心；随缘不变，名之为性。说真心者，即是真实自性清净心。故云：此心有遍照法界义。是以本师，最后究竟垂示，唯说一切众生，皆有佛性。\n如应尽还源品云：\n尔时世尊如是逆顺入诸禅已，普告大众，我以甚深般若，遍观三界一切六道，诸山大海大地含生。如是三界根本性离，毕竟寂灭，同虚空相。无名无识，永断诸有，本来平等，无高下相。无见无闻，无觉无知，不可系缚，不可解脱。无众生，无寿命，不生不起，不尽不灭，非世间非非世间。\n涅槃生死皆不可得，二际平等等诸法故。闲居静住，无所施为，究竟安置，必不可得。从无住法，法性施为，断一切相，一无所有。法相如是，其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。\n又复告大众：我以摩诃般若，遍观三界有情无情，一切人法，悉皆究竟。无系缚者，无解脱者，无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦，性虚空。等不可等，非不平等。尽诸动念，思想心息，如是法相，名大涅槃。真见此法，名为解脱。凡夫不知，名曰无明。\n又复告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求，了不能得，根本无故。所因枝叶，悉皆解脱，无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。\n又云：\n一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃。智惠愚痴，通为般若。菩萨外道，所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定惠，及婬怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。法界海惠，照了诸相，犹如虚空，此名如来随犹觉性。\n善男子，但愿诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念。于诸妄心不息灭，住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是即名为随顺犹觉性。\n是知：了心即境，达境唯心，则处处无生，尘尘随觉性矣。\n若不观心，何了缘起？以无心外法，能与心为缘。但是自心生，还与心为相，乃至四缘十二因缘，六因五果等。一切差别义海，百法明门，悉是心成，更无果法。如云：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」若水叠千波不离湿；以金分万器，皆是一金。\n若不观心，何辨性相？菩萨观一切法，皆以心为自性，如是而住。相有二种：一影像相，山河大地，皆是心之影像；二所执相，诸相无体，随执而生。相又二种，一如外显现，二如内显现。如外是相，如内是思维。内即是心体，外即是心用，任展恒沙，用周法界，皆不离于心也，性以处内，相以表外，内外虽分，一心不动，则心非内外，内外是心。\n若不观心，何穷理事？以性空之理，相虚之事，互成互夺，隐显同时，皆是一心开合之旨。合唯一性，开作万像。缘性无妨，体用自在，以一心真如之法，法尔随缘，随缘之法，法尔归性。\n若不观心，何以成信？以菩萨十信之初创发心时，即观本识自性，缘起因果之体，得成正信。故云：「信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。」是知：诸法所生，唯心所现，即是显识第八本心。\n如云：\n一切三界，但唯有识者。一是显识，二分别识。显识者即是本识，转作五尘四大等。分别识即是意识，于显识中分别，作人天长短，大小男女，一切万物等。乃至譬如依镜色，影色得起显。如是缘显识，分别识得起。显识如镜，分别识如镜中像，像依镜现，如意识缘本识起。\n又云：\n由此转识，能回转造作无量诸法。或转作根，或转作尘，或转作我，或转作识，如此种种不同，唯识所作。如此造作回转也，或于自于他，互相随逐者，于自则转为五阴，或为色阴，乃至识阴。于他则转为怨亲中人，种种不同，望自五阴，故称为他，如是自他互相转作，前后不同。故云：互相随逐也。\n种种所作，并皆是识，无别境界。起种种分别等者，一一识中，皆具能所，能分别即是识，所分别即是境。能即依他性，所即分别性。故云：「起种种分别，及所分别也。」由如此义，离识之外，更无别境，但唯有识。\n是知：诸器世间，山河大地，身根种子，皆是第八阿赖耶识之相分，于中分别高下、长短、好丑、精粗，悉是意识计度。故知：无有一法，非心所标。可谓现证法门，能杜群疑矣。\n若不观心，何能称悟？以心包法界，知一即一切故。即之于心，了之无际矣。以昔迷时，皆是遍计分别所执之性，邪思妄见，情有理无，但执似生，无毫厘实。空中垂发，火上旋轮，燄水干城，浮云奔电，乃至机中见鬼，绳上生蛇，诸境有无，亦复如是。如有颂言：「内外一切物，所见唯自心，有情心二性，能取及所取。心体有二门，即心见众物，凡夫性迷惑，于自不能了。」\n故知：「三界唯心，万法唯识。」识相识性，皆不离心。心所心王但是识，是以心识二名，本唯一体，若性若相，若能若所，若内若外，若自若他，本末融通，悉皆是识。如坠地狱，恶业熟时，铜狗铁山，共相逼害，业谢即空；如油尽灯灭。或似处梦，见善恶之事，虽无实境，而有作用；或见毒蛇，虽不被螫，然有疑毒，能令闷绝，流行心迷。\n又如求梵天咒术，梦中亲闻天授，天实不来，以天为增上缘，自心感见，复曾闻乎？夫求子息，梦见有人，共为交集，便得其子。又如有人思他国婬女，彼实不来，梦中从事。或于梦中，被人趋逐，奔走惊吓。或得宝拜官，喜庆交集，虽无实事，欣感宛然。俱唯是心，与觉无异。只如二乘，但信梦中唯识，不信觉时唯心。且如外见佛形，皆是转识所现。\n如释迦文佛，化五百力士之时，举石空界，吹散为尘，后还合成，复擎掌中，令彼力士，伏我慢心。故佛有言：「我实不举其石，安置虚空，亦不吹散，皆是我积劫熏修，慈善根力，令彼自心，见如是事。」可现证斯旨，一切例然。\n又如金地、酪酥河、肉山、鱼、米皆不离菩萨能变之心，更无外境。故云：诸佛菩萨变地为金者，以妙观察智，系大圆镜智，及异熟识，令地种不起，金种生现。以此为增上，能令众生，地灭金生，名之为变，非为便转地成金。\n又如福德之人，捉石为金；业贪之人，遇金为石。金非石而石现，石非金而金生。转变皆心，金石无体。又似神通之者，地作水相，水作地形，悉随意成，无有虚妄。故云：一切物中，皆有可转之理。如僧护见身为寂瓶等。当知：色法皆随感现，色无定体，随心所变。\n此理元是如来藏中不思议法，随心取著，成外成内，汝等所行，是菩萨道。平等法界，方寸无亏，则一切无碍人，一道出生死。十方薄伽梵，一路涅槃门。本自一心，随机见异，如不识骊珠，认为鱼目，鱼目空有其名，珠体宛然不易。然此唯心法，是最上乘，四缘四分，道理而成。三量三宗，诠栋而立。故非耶谬，大旨皎然，众圣群贤，无边誓愿之同禀，千经万论，恒沙正义之俱诠。\n若不观心，何以成顿？以心如宝印，文字顿现，更无前后际故。约断障说，如斩一娄丝，万条顿断。若修德说，如染一娄丝，万修顿色。故云一念与性相应，八万波罗蜜行，一时齐用。如有颂言：「如是知心识，明解一切法，一切知见人，速成等正觉。」\n若不观心，何以破疑辨惑？故云：求大乘者，所疑有二，夫大乘法体为一？为多？如其是一，即无异法，无异法故，无诸众生，菩萨为谁发弘誓愿？若是世多法，即非一体，非一体故，物我各别，何得起同体大悲？由是疑惑，不能发心。\n今为谴此二疑立一心法，开真如生灭，体用二种门。立一心法者，遣彼物疑，明大乘法，唯有一心，一心之外，更无别法。但有无明，迷自一心，起诸波浪，流转六道。虽起六道之浪，不出一心之海，良由一心，动作六道故。得发弘誓之愿，六道不出一心，故能起同体大悲。如是依于一心，能遣二疑，得发大心，具足佛道。此说一心，破出世菩萨疑惑也。\n破世间凡夫疑惑者，只谓一切众生，不了自心为境，惑乱于不见处见，向不闻处闻。如饿鬼同见脓河，翳眼妄观蝇发，醉人看转日，热病现珠形，定中覩香花，梦里乘船筏，罪人怖铜狗，病士饮杯蛇。斯皆是自心，识变所作，不能明了，妄起爱憎。如西施爱江，嫫母嫌镜，岂知妍丑在我，何关物乎。\n又如云：似一美色，婬人见之，以为净妙，心生染著。不净观人，观之种种恶露，无一净处。等妇见之，妒瞋憎恶，目不欲见，以为不净。婬人观之为乐，妒人观之为苦。净行之人，观之得道。无预之人，观之无所适莫，如见土木。若此美色实净，四种人观，皆应见净，若实不净，四种人观，皆应不净。以是故知好丑在心，外无定也。\n又如凡夫食是转王毒，人间净是诸天秽；如共食宝器，任福而饭色不同；似一无为随证，而三乘有别。故知境本非善，但以顺己之情，便名为善；境本非恶，但以违己之情，便名为恶。是知：实无外境，唯想变情生。\n以此证知斯门不谬，是诸佛最上之妙理，第一之真诠。犹如地，发生万物；犹如海，容受百川；犹如镜，一道照临；犹如秤，审量一切。故有颂言：「此即是佛最胜之教理，审量一切法，如秤，如明镜，照耀如明灯，亦如试金石，正道之标相，远离于断灭。」可断纤疑，同正斯理。如未入者，应须静虑，虚襟澄神，寂照如同眼见，岂言说之能及乎？若动念起思，返失真鉴。故云：「如人动目，天地倾摇。」故不能如实知也。但如密室之灯，自然朗耀，此之心法唯证。\n乃知神妙无方，至理玄邈，三际求而内得，二谛推而莫知。无像无名，不可以测其深广。无依无住，不可察其指踪。细入无间之中，不可言其小；大包乾象之外，不可以语其深。至道虚玄，孰能合有？幽灵不坠，孰能合无？\n边分法界而非多，性合真空而非一，体凝一道而非静，用周万物而匪劳。如如意珠，天上胜宝，状如芥栗，有大功能，净明五欲。七宝琳瑯，非内畜，非外入，不谋前后，不择多少，不作麤妙。称意丰俭，降雨滚滚不添，不尽利益无穷。盖是色法，尚是如此，岂况心神妙，宁不具一切法耶。\n此第一义谛，观心法门，非浅智承当，劣根信入，鷰雀焉攀鸿鹄之志，井之蛙宁探沧海之渊？如金翅鸟飞翼奚及。若毗沙门宝，贫室难俦。比师子哮乳时，貍弗能作。似香象所肩担，驴不能胜。须遇大机，一闻千悟，同驿马见鞭影，速入正途。如日出照高山，顿明心地。如有颂云：「便是犹倍句，动目即差违，若问曹谿旨，不更待扬眉。」\n若不观心，何以出生死？是以凡夫贪著，无常计常，念念轮回，新新生灭。虽年百岁，犹若刹那。如东逝之长波，似西垂之残照，击石之星火，骤隙之迅驹，风里之微灯，草头之悬露，归崖之朽树，烁目之电光。\n若不遇斯观门，则万劫虚浪生死。是以生死无际，如旋火轮，一息一眴之中，有四百生死。烟回电转，命若悬丝。如羊就屠，似肉趣市。当禄命尽处，风火散时，势不可临，威不可遏。如师子正饥困，毒蛇吸大风，恶鬼振瞋心，渴马护惜水。死王奋力，甚畏于彼。若欲了绝，不无其门，但先断业绳，次开心诀。\n如云：「心外有法，生死轮回；无心外法，生死永弃。」是知了心实相，众患俱销，如伐树除根，生死之苦永绝。犹灸病得穴，烦恼之流病不生。又若毗蓝之风，卷群疑而净尽；犹劫烧之火，荡异执而无余。若以渐教渐修，执事戒定，不入斯门，但除枝叶。\n故云：「身被戒铠，心无惠剑者，则不能怀结使之元首。」若不观心，妙惠成就，终不能断无明根本。如日光现而绝暗冥，业迹尽而无恶境。是以若不在现量，焉知法空？空惠若成，当处解脱，则异生不堕生死海，迷处全空，诸佛不证真如门，悟时无得。\n若不观心，何以证涅槃？以诸行皆以大涅槃心为本。故云：「安置诸子于秘密藏中，我亦自入其中。」又云：「此大般涅槃，是诸佛放舍身命之处。」则自他始终，究竟指归之处。千圣同禀，百民交归。\n方知：凡亦是心，圣亦是心。如清亦是水，浊亦是水。以所习处下，不能自弘，则溺尘劳耳。若以心托事，则狭劣为相，所局不能自在。故若以事从心，则广大，以心无住无依，则能放旷。故大凡世人，多外熏其事，而内不晓其心，是以所作所为，俱非究竟，所以附处卑故耳。\n如梼缚牛之虻，飞极百步。若附鸾尾，则一翥万里，非其翼工，所托迅也。亦墙头之草，角里之声，皆能致其高远者，所托之胜也。如入此观门，一一附于自心，则毛吞巨浸，尘纳十方，岂非深广乎？\n故如来出世，为此一心大事因缘，开示悟入，一切众生心，即是佛心，契同无二。如藏中无宝，徒劳掘凿。只有不宝，不废人工。但发信心，必当见性。故云：「我为汝保任此事，终不虚也。」才入斯门，一际平等。如水未入海则不咸，薪未入火则不烧，境未归心则不等。若以此观之，万事皆同一照。\n若不信者，焉识此心，其犹日月丽天，盲者不覩。雷霆震地，聋者不闻。妙契即隣，不在身近。如福人出世，则琳瑯现矣。薄福者，出荆棘生焉。皆由自心，有现不现。如月上女偈答舍利子云：「我虽内室中，尊如目前现。仁称阿罗汉，常随而不见。」故须菩提不出石室，亲覩法身，阿难为佛侍者，不见佛面。\n若不观心，何脱境缚？以不知自识变起，而复自缘。如画师画出殊形，飜生爱著。以意识笔，描三界图。高下才分，爱憎随起。又如春蚕作茧，秋蛾扑灯，恶见自缠，无明自𦶟。\n此观心法，可以现知，如夜梦唯心，觉亦如是。且梦中见者，是梦中意识。现在见者，是明了意识。过未之境，是独散意识。定中见者，是定中意识。是以若梦若觉，若散若定，皆不出四种意识。\n且如现见青白物时，于现量中，得法自性，不带名言，无筹度心，是圆成语，则不执为外色，皆是眼识见分。与同时明了意识，以比量计度分别为青，便成外解。以意辨为色，言说为青。故云：「皆是意言分别。」如眼识率尔任运见时，未分皂白。刹那流入意地，方执成境。以意缘时，眼识以过。世人多执，我眼现见，全无道理。\n见以若不归己，见性明宗，于外别求，从他妄学者。如钻水觅火，压砂出油，此非正因，徒劳功力。若能尅己辩事，谛了自心者，如从木出火，于麻出油。不坏正因，易得成就。不隔一念，功力立成。是以坚信不移，法空之虗声自息。明诚可验，灵润之野𦦨俄停。岂假傍通，心魔顿绝。匪凭他术，识火俄销除，不肖人莫穷斯旨。\n所以云：依智不依识者，谓识现行，随尘分别，眼色耳声，躭迷不觉。大圣示教，境是自心，下愚氷执，尘为识外。今人口诵其空，心未亡有。腾空不起，入火逾难，俱是心相封迷故尔。后得通达，随心转用，岂不鸟之游空，自当如布之火浣，不足恠也。但群生识性不同，致令大圣随情别说，然据至道，但是自心。\n故云：\n三界上下，法义唯心，此就世界依报以明心。又云：如如与真际，涅槃及法界，种种意生身。我说为心量，此据出世法体以明心。终穷至实，毕到斯源，随流感果，还宗了义。\n又以一切境界，唯心妄动。若心不起，一切境界相灭。唯一真心，遍一切处。又依唯识，境本无体。境既不生，心亦随灭。以心是所依，境是能依，所依既灭，能依不起。则疑销能所，藤虵于是并空。见息对治，形名以之双寂。\n若不观心，何息分别？以一切分别，皆分别自心，心不见心，无相可得。如有颂言：「法从分别生，还从分别灭。灭是诸分别，是法非生灭。」生灭唯心，法无动静。\n又如颂言：「种种随心转，唯心非余法，心生种种生，心灭种种灭。众生妄分别，无物而见物。无义唯是心，无分别得脱。」何以得脱？以知唯心。\n故如第六独生散意，缘过去未来水月镜像等，变起假相分。是此等相分，但是众生第六识。妄构画遍计，当情变起，都无心外实境。是知：入此观门，尽通万法，如箭射地，无不中者。若不入斯旨，即随他转，如箭射的，多乖少中。如有颂言：「行自境界中，获得所应得；行他境界中，如鱼堕陆地。」\n若不观心，何识幻化？以自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。非幻常不生，幻法从何立？又云：「一切如幻，其幻不实，知幻是幻，守真抱一。」既了物虗，即归于真心之一故。又云：「善不善法，从心化生。一切境界，意言分别。制之一处，诸缘断灭。」故知：六趣受身，唯化所变。三界有法，皆揑所成。莫不足蹑干城，渴思𦦨水，期空华结果，望石女生儿。若技女之出戏场，空迷智眼。如幻士之游众会，但诳自心。一向耽迷，孰能观察？\n明知无别理，但是妄心生，为八倒之根株，作四流之源穴，疾如掣电，猛若狂风。撇起尘劳，速甚瀑川之水；欻生贪欲，急过旋火之轮。遂乃结构四魔，驱驰十使，沈二死之河底，投八苦之𦦨中，醉迷衣里之珠，徒经艰险，鬪没额中之宝，空有悲号。皆因妄心，迷此真觉。\n是知：升坠在我，损益非他，妄作妄修，自当自受，必无前境而作对治。如昔有比丘，夜悮踏瓜皮，为是虾蟇，因此恶道受苦，所以善从心起，自福其身。如珠现光，还照珠体。恶从心生，反以自贼，如䥫生垢，销毁其形。所以君子尚反己，而不怨天尤人，况慕道参玄，不信斯旨？\n若不观心，何以行施？以无可与者，名为布施。心外有法，有可与者，能所不亡，不得三轮体空，入施法界故。\n若不观心，何以持戒？以大乘大菩萨戒，谓观唯心。本无外色，无色可破，相空亦无，离取相过，故名持戒。又云：「一切凡圣戒，尽心为体。」故云：「虽信别相，不信一体，无差别相，名信不具故。所有禁戒，亦不具足。所有多闻，亦不具足故。」\n若不观心，何以忍辱？故云：「忍者于一刹那，尽一切相，及诸所缘。」是知：唯心无外境对持，方名为忍。故云：辱境若龟毛，方成真忍矣。\n若不观心，何成精进？故云：「若能心不起，精进无有涯。」是知：起心即有境所缘，了心境俱空，方成精进。\n若不观心，何成禅定？是以若不分别诸境，是真调伏心。了一切法空，即常在三昧。所以云：「大菩萨定，谓观唯识，不见境时，心无缘念，则是真定。」如有颂言：「人生百岁，情多放逸。不如一日，归心空寂。」\n若不观心，何成般若？以灵台智性，诸佛由生，是崄恶径中之导师，迷暗室中之明炬，生死海中之智檝，烦恼病中之良医，碎邪山之大风，破魔军之猛将，照幽途之赫日，警昏识之迅雷，抉愚盲之金錍，沃渴爱之甘露，截痴网之惠刃，给贫济之宝珠。若般若不明，万行虗设。故云：「不识玄旨，徒劳念净。」\n又云：「不求诸法性相因缘，是名正慧。」斯乃心性无生，能成妙慧。所以智慧者，大菩萨皆观自心，意言分别，以为境界。从初发心乃至成佛，皆作此观。以但唯识心分别，都无前境，究竟唯一真空，更无所有。故云：「空心不动，具足六波罗蜜矣。」\n若不观心，何成方便？菩萨以无所得为方便，能入无边幻网，四摄摄生故，心外无法，何所得耶？\n若不观心，何成大愿？愿从心生，故称愿海。世界所持唯风轮，万行所兴唯愿海。\n若不观心，何以成力？故云：「质微则势重，质重则势微。如地质重，故势不如水。水性重故，力不如火，火不如风，风不如心。心无形故，力㝡无上，神通变化。八不思议，心之力也。」此力能摄一切，能成一切。如鱼母忆鱼子，蜂王摄蜜蜂。鱼母不忆，鱼子不生；蜂王不摄，群蜂不聚。一切国土，想力所持，诸缘境界，随念而至。想空则境寂，念灭则相亡。如有偈言：「诸法不牢固，唯在于立念。以解见空者，一切无想念。」\n若不观心，何以成智？以心为智，即是本性寂照之用，此智凡圣皆具，用有浅深。故云：\n终日圆觉，而未甞圆觉者，凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也。住持圆觉，而具足圆觉者，如来也。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆一道也。三世诸佛之所证，盖证此也。如来为大事出现，盖为此事也。三藏十二部，一切修多罗，盖诠此也。\n斯乃穷原之说，称性之谈。如阐普眼之法门，皆述理中之一义。似剖大千之经卷，非标心外之余文。摄网提纲，一言无不略尽。即权显实，殊说更无异盈。于众义中，如从石选玉；向群经内，犹披砂拣金。耀不二之慧灯，破情尘之暗惑，注一味之智水，洗意地之妄尘。\n若能一句入神，历劫为种，何以故？此心法门，于一切众中，为首为师，为明为导。故云：「一切法中，心为上首。」又：「一切明中，心明为上。」又佛以法为师。故云：「此事唯我能知。」如镜挂高台，似月悬广漠，孤光一照，万虑皆销。故云：不仰太山，靡觌千霄之状；不游大海，未覩沃日之奇。不入此门，焉知广大？\n若不观心，何以成多闻？以但了心之一法根本，自然遍摄群经，故云：「唯愿少闻，多解义趣。」即此意也。是以种种诸法虽多，但是一心所作。于一圣道，立无量名。如一火因燃，得草火木火之号；犹一水就用，得或羮或酒之名。\n以圆明边，目之为珠。以深广边，称之为海。以神解之性，号曰灵台。以万法宗，标名宝藏。则揽草无非是药，执砾悉成金。满室唯闻詹匐之香，空器遍盈甘露之味。举足不离金色界，回头尽是旃檀林。则四辩六通，因兹而起，三乘五性，从此而惺。所以如来常不说法，名为具足多闻。则众生心中佛无示，佛心中众生无得，可谓一心念念，常转法轮，而无间断。\n若不观心，何以行慈？以不入无缘，不如礠石吸铁，任运吸取一切众生故。\n若不观心，何以运悲？以不了同躰，皆成爱见。故云：「自男生我女，徒生妄想悲。」\n若不观心，何生净土？故云：\n三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知，诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍。或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。\n又云：「智习唯识通，如是取净土。」是知，昔人有言：「万事万形，皆由心成。心有高下故，丘陵是生。」乃至云：佛土常净，岂待变而后饰，盖是变众人之所见耳。\n故云：\n观心性本净，犹如虗空，即是性净之境，境即国也。观智觉悟此心，名之为佛。初观名因，观成名果。若论自行，即是心王无染；若论化他，即是心数解脱智慧源。\n但随境界转，意如火，事如法。不制自意地，唯从诸法流，斯皆失本迷源，随流侚末。若能顿明意地，唯从诸法流直了心源，不求脱于诸尘，不系缚于一法，可谓究末遇本，寻流得源矣。遂乃无功而自辩，无作而自成。显此一心，万法如镜。\n如是开示，究竟指归。如八千声闻，于法华会中，见如来性。如秋收冬藏，更无所作。亦犹到宝所，更无所至。故云：「我法至久后，要见说真实。」若说权小之法，初机随语执生。且如毛道异生，居不定聚。若习性易染，犹若白丝。故云：「人性犹湍水，决东则东，决西则西。」又似尺蠖，食黄而身黄，食苍而身苍。\n如第八含藏识中，十法界种子，一切俱有。随所闻熏之力，发起现行。若闻此观心，佛界种子自然开发。又此是真性中缘起，自在无碍法门。一一皆谈如理实德，以法如是故。非约变化，对治权巧所说法。法皆得全力，非是分力。如金铸成十法界像，一一像全得其金。犹十子对父，各各子全得其父。但随缘名字，似有差别。则真如法位，本末皆同。\n如有颂言：「诸色心现时，如金银隐起，金处异名生，与金无前后。」如金银隐起功德之像，龙凤之形，前后俱是金，名字空差别。如云法身流转五道，号曰众生，觉心不起，名不动智佛。前迷作众生，虽唯是识；后悟而成佛，亦不出心。\n故云：随缘非有之法身，亦不异事而显现；寂灭非无之众生，亦不异真而成立。故颂云：「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指镮，展转无差别。」则知古今日月，无异光明。法尔山河，常住世界。因情有异，随智成差。然分别本空而无，异而无异，情非理外，差而无别。可谓一道真心，始终无变矣。\n若不观心，何以护正法？故云：「菩萨不须守护诸法，若菩萨但能善护自心，则能成就诸佛妙法。」又云：「但正其心，不尚余学。」自心若正，万境咸归。自心若邪，诸尘有滞。若金刚宝置日中而无定形，犹玻瓈珠随前尘而变众色，似天意树逐天意转，比人间境逐人心成。\n故云：「三界上下法，我说唯是心。」则一切法是心，心是一切法。又如一水生四种见，水无定相。犹一金铸五趣人，金非别形。任背觉合尘，心元不动。纵猒异舍别，唯一真如。是知：十法界、五阴、三种世间，一际无差，唯心分别。\n如有颂言：「无地及诸谛，无国土及化佛、辟支、声闻，唯是心分别。心遍一切处，一切处皆心。以心不善观，心性无诸相。」又云：「一切方海中，依此于众生心想而住。」如是信入，怀抱澹然，不以佛为欣，不以魔为戚。如幻师于幻无著，知幻从我术生。似调马见影不惊，如影从自身出。\n故云：「无有少法，能取小法。」无作用故。但法生时，缘起力大。即一体上，有二影生，更互相望，即不离诸心心所。由缘起力，其性法尔，如是而生。所以即境是心故难入，即心是境故甚深。如是则芥纳须弥，尘含法界。壶日月毛孔，山河自然明见。\n故云：「不出圜堵之室，而知天下者，知反己之谓也。」所以云：归根得旨，随照失宗。如诸佛唯一法身，逐机感时。自异心杂，而但瞻青色；意淳，而唯覩金光。\n若龙王布一味雨，随处而各见不同，业净则变作珠缨，罪垢则观成刀劒。亦犹木母变色，起自孝思。金像舒光，先于敬意。似镜鉴像，形曲而影凹。如谷答声，语雄而响厉。故知：升降在我，得丧由心。饮甘露而蹈云霞，非他所授。卧烟燄而吐脓血，皆自所为。劒树刀山，谁人淬炼？莲台宝树，何者兴崇？\n故云：为善福随，履恶祸追。响之应声，善恶如音，非天龙鬼神所授，非先祢所为。造之者心，成者身口矣。又如偈言：\n心为法本，心尊心使。中心念恶，即言即行。\n罪苦自追，车轹于辙。心为法本，心尊心使。\n中心念善，即言即行。福乐自追，如影随形。\n如斯妙门，直指心地，如囊中有宝，不探示之，孰能知者？犹室内金藏，未遇智人，何由发掘？若珠蔽内衣里，弗偶亲友呵责，曷致富饶？似穷子之家珍，非长者之诱引，争能承绍？如有颂言：「譬如暗中宝，无灯不能见。佛法无人说，虽智不能了。」\n若不观心，何以受持读诵？以破尘出大千经卷，仰空写无量真诠，念念转法轮，有何遗忘？故云：\n手不执卷，常读是经。口无言音，遍诵众典。\n佛不说法，恒闻妙音。心不思惟，普照法界。\n是以若遗文了义，如师子就人。若背义侚文，犹痴犬逐块。\n故云：「我所说者，义理非文。汝所说者，文语非义。」名字如块，真理如人，无明痴犬逐名言块，种智师子得理亡名。是以，但侚其名言者，只为不见自性。发萌芽于境上，起觉观于心中，水动珠昏，云飞月隐。如有颂言：「瞎狗吠茆藂，盲人唱贼虎，循声故致迷，良犹目无覩。」\n故知：须具己眼，开发本心。是以智人打牛不打车，愚人磨甎不磨镜。磨甎焉能照物，打车曷以进途？打车如役苦身，只练邪见无益之行；磨甎似背圆教，唯成但空下劣之乘，覩为不荐灵台真如法宝。\n此是诸佛大威德不思议法门，犹赫赫日轮，岂外道婴孩之所观？高高法座，非少乘矬陋之能升，蚊蚋而难负须弥，鹪鹩而焉吞㴾澥。应须普贤长者子文殊大人，方可直下承当，顿圆无滞矣。\n若不观心，何以弘法？以一心为如来所说之根本，盖缘如来依此一心，而成就故。是则教理行果，皆依此心。从微至著，未甞离此。若离于心，得成佛者，无有是处。离此有说者，皆外道教也。是以云：「所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。」\n如有颂言：\n若一切唯心，世间何处住？\n去来依何法？如何见地中？\n如鸟虗空中，依心风而去。\n不住不观察，于地上而去。\n如是诸众生，依分别风动。\n自心中去来，如空中飞鸟。\n见身资生器，佛说心如是。\n故知：若未识心，不名弘法。\n故云：一切诸法，悉出心中，心即大乘，心即佛性。又心摄诸教，观一切众生心中，具足一切法门。如来明审，照其心法，按彼心说无量教法。从心而出，虽名义无尽，同诠一心。\n故云：华严等经中，遮境唯识，名为唯心。辨中边论，遮边执路，名为中道。般若经中，明简择性，名为般若。法华经中，明究竟运载，名曰一乘。胜鬘经中，遮余虗妄，名一实谛。显法根本，亦名一依，由空而证。又是空性，亦名为空。彰异出缠，显摄佛德，佛从中出，名如来藏。明体不染，真实法性，名自性清净心。功德自体，亦名法身。\n无垢称经，遮理无差别，名不二法门。大惠经中，表无起尽，亦名不生不灭。涅槃经中，彰法身因，多名佛性，离缚解脱，亦名涅槃。楞伽经中，表离言说，名不思议。瑜伽等中，显不可施设，名非安立。摄大乘等，显此遍常等，名圆成实。对法论等，明非妄倒，名曰真如。是以万法随心而住，赞之莫穷，但契一心，自含众德。\n故云：\n至圣垂诰，镜一心之玄极。大士弘阐，烛微言之幽致。虽忘怀于诠旨之域，而浩行于文义之海。盖欲寄象系之迹，穷无尽之趣矣。\n是知非言，无以立其文；非文，无以广其义；非义，无以穷其玄。夫得其玄者，则一心无尽之宗矣。\n故有颂云：\n若欲三千大千界，教化一切诸群生，\n如云广布无不及，随其根欲悉令喜。\n毛端佛众无有数，众生心乐亦无极。\n悉应其心与法门，一切法界皆如是。\n若此弘法，所利何穷？直指自心，全提家宝。如倾囊倒藏，大施无遮。彻果该因，更无前后。可谓一念一时，所益无际矣。故云：遮那之境界，众妙之玄门。知识说之而不穷，善财酌之而不竭，文殊体之而寂寂，普贤证之以重重。是以，若随其法性，如云散长空，本无一物。若随其智用，如华开春谷，佛事无遍。虽说遍恒沙，同遵一道矣。故云：「如来于一言语中，演说无边契经海。」\n若不观心，何以建立道场？以一念知一切法是道场，成就一切智故。又云：「一切众生，皆是道场，是不动相故。」又道场者，实相理遍为场，万行通证为道，即道无不至，场无不在。若能怀道场于胸中，遗万累于身外者，虽复形处愦閙，迹与事隣，乘动所游，无非道场也。\n所以弃诸盖菩萨白佛言：\n世尊，曾闻如来而坐道场，道在何处？为近为远？而可见不？\n佛言：\n善男子，法身遍满，无非佛土，十方世界，五荫精舍，性空自离，即是道场。云何问言为近远耶？善男子，若能悟解道在身心，如是之人，则名为见诸法。\n又云：\n我坐道场时，不得一法，唯得颠倒烦恼所起，毕竟空性，以无所得，故得。以无所知，故知。\n若不观心，何明法相？以有为无为一切诸法相，皆从心出，无不心也。以心不守自性，能随染净之缘，成十法界之相，故称法相。以正随缘时不失自性，故称法性。则随缘无性，无性随缘。如水不守自性，随风作波。正作波时，不失湿性。若失湿性，不能兴波，心性亦尔。\n是知法性法相，真俗义门，并是如来藏性，清净真心之所建立。若善若恶，随心所转，若顺转即名涅槃。故云：「心造诸如来。」若逆转即是生死，故云：「三界虗妄，皆一心作。」\n如水之体，本无方圆，入方器则方，入圆器则圆。故云：「诸佛非天非人，而能天能人。」在天而天，在人而人矣。如有颂言：「譬如一心力，能生种种心。如是一佛身，普现一切佛。」如是通达，一际无差，非古非今，不增不减。\n如有颂言：「如人掘路土，私人以为像。愚人谓像生，智者言路土。后时官欲行，还将像填路。」像本非生灭，路亦无新故。所以生灭随缘有异，新故约时不同，始末穷之，唯一路土。况前后圣，迷悟不同，初后观之，但一心识。\n如是则见自心之高广，照无穷之圣应，遂乃未解者令解，未安者能安，恩覆大千，慈含法界。故云：「若幽冥世界，及于一一世界中间，日月等光，所不照处，为作光明，应学般若波罗蜜多，斯之谓也。」\n若不观心，何以庄严？以诸佛法身，如真金相好，似金庄严具。以金作具，体用全同。从心现色，性相无二。如问云：「若佛法身，无有种种差别色相，云何能现种种诸色？」答：\n以法身是色实体故，能现种种色。谓从本来，色心无二。以色本性即心自性，说名智身。以心本性即色自性，说名法身。依于法身，一切如来所现色身，遍一切处，无有间断。\n又以无边佛事，皆从一心而起。以从波罗蜜所生一切宝盖，于一切佛境界清净解所生一切华帐，无生法忍所生一切衣，入金刚法无碍心所生一切铃网，解一切法如幻心所生一切坚固香等。故菩萨不待㽵严，成就诸法，以一心自具故。是以触境皆心，尽成佛事。\n故云：云台宝网，尽演妙音。毛孔光明，皆能说法。香积世界，飡香饭而三昧显。极乐佛国，听风柯而正念成。丝竹可以传心，目击以之存道。既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽听。苟能得法契神，何必要因言说？\n如相者占人面色，辩贵贱之形。外道打髑髅之声，察善恶之事。马鸣有和罗之技，帝释有法乐之臣。琴中传意于秦王，脱荆轲之手；相如调文君之女，终获随车。是知：若色若声，悉具一心法界。故云：「一切色是佛色，一切声是佛声矣。」\n若不观心，何以成菩提？以菩提即是道，道即是自性清净心。湛然不动，盖是正觉无相之真智。其道虗玄，妙绝常境。听者无以容其听，智者无以运其知，辨者无以措其言，像者无以状其仪。故云：「菩提心者，非有非造，离于文字。菩提即是心，心即是众生。若能如是解，是名菩萨修菩提心故。」\n所以证心成菩提，故称究竟。无一念而不成遍照，以一念顿圆故；无一法而不被光明，以念外无法故。如云：「无有智外，如为智所入，亦无如外，智能证于如。」又云：「无有少法，与法同止。」\n是知：唯心一际法门，心外更无法可以对持，可以同止。所以云：「心不至境，境不至心。」凡所见境，唯所见心。则实际理地，诸佛不能行不能到，大魔王亦不能行不能到，以佛魔俱是实际一心，若能行能到，即成二法。何者？若有能行能到之人，则有所行所到之法。心外有法，不成菩提。今则逆顺同归，美恶齐旨，无非菩提矣。\n如云：「五逆即菩提。」既五逆与菩提不出心性故。所以天魔即法界，即生死即涅槃门。谈实相而不坏假名，论差别而不破平等。眼不见有不净之刹，耳不闻有可恶之声。外道尼干经，皆是佛说；提婆达多言语，尽顺正宗。则荆棘垂七重行树之阴，枭獍说一道甚深之旨。\n故云：「如瑠璃宝器，随所在处，不失其性。」是知心亦如是，垢法随流而不增，净法返流而不减。若以空明即空现，若以色明即色现。随法界缘，遍法界现。现无现性，缘缘自空。唯一真心，湛然不动。如有颂言：「诸佛从心得解脱。心者无垢名清净，五道鲜洁不受染，有解此者成大道。」则五道由心，虽遍丹台，无染恒清。展六合而不弘，缩一尘而非溢。披毛戴角，而本性不殊，魄散形销，而一灵常在。\n若不观心，何具道品？以身受心法，但一真心，俱无自性，了不可得，即四念处观。善不善品法，从心化生，即四正勤。心性虗通，隐显自在，即四神足。信心坚固，湛若虗空，即五根五力。觉心不起，即七觉支。直了心性，非邪非正，即八正道。\n心境融通，自他一体，即四摄法。不得身口意，常随智慧行，即十八不共法。乃至万行因圆，十地果满，直至受记成佛，皆不离一心。故云：「心净无垢，则为受决。」又云：「不得一法，诸佛疾与受记。」此一心门，神性独立，未曾即一法，未曾离一法，未甞同一法，未甞异一法。何者？以心外无法，见法是心，故称无为之门，绝待之妙。如文殊履处尽为金，海惠来时纯是水。\n所以云：「一切诸法一心量，无心外法。以无心外法故，岂一心法与一心法作障碍事？亦一心法与一心法作解脱事？无有障碍，无有解脱。」又云：「不见一切诸法，是菩提相。不证一法而证诸法，是故说为应正遍知。」\n此六自在王，恒常清净，要凡即凡，要圣即圣，大小不拘，迷悟焉定。群生根由，诸佛性命，但随缘生，不与物竞。似指南车，万物同归；如解鸡犀，四面皆正。故云：能知一切，唯是一心，名为心自在，则无尽法财珍宝，常出掌中。十方一切虗空，皆为智藏。\n若不信自法，而取前尘，犹举手摘遥星，投身捞水月，吹鱼网而欲令气满，取声响而拟藏筐中，岂有得时？愚之甚矣！如今取胜妙境，犹美女爱镜里之容，厌违逆境。若恶马自怖日中之影。又取境之者，如空中求空。舍法之人，若畏空狂走。取舍而不离空内，憎爱而俱在心中，以不正观，成兹倒见。\n如有颂云：\n言词所说法，小智妄分别。\n是故生障碍，不了于自心。\n不能了自心，云何知正道。\n彼由颠倒想，增长一切恶。\n又云：「第一义谛者，但唯是心，若不了心，皆成世谛。」所以云：以肉眼观无真不俗，以法眼观无俗不真。然若识心，则肉眼是佛眼，或不了心，则天眼成翳眼。\n如云：「大士肉眼圆通，二乘天眼有翳。」且二乘以无漏智，修得天眼，云何却成障翳？以藏通二教，虽具六通，不能一心即具法界，皆以灭心为极果。设使别教大乘，能知一切法趣，此心今未圆具，须历别修行，次第生起，俱存教道，不入圆通。以此观门，唯上根直受尔。\n若不观心，何成佛事？以万法随心回转，善成一切，能令凡圣交彻，大小相含，隐显互成，一多融摄。故云：「观心空王，玄妙难测，无形无相，有大神力。」所以云：「此之供具，皆是无作法所印，无上心所成。」是以华藏山河，皆成佛事。\n善财知见，悉入法门。轮王坐妙宝床时，入四禅而离五欲。菩萨著法性冠处，见一切法，悉现在心。或寂寞无言，示心轮而显妙；或虗空绝相，化阇王以悟真。袈裟悬于高幢，香饭取于上土。或目击而存道，或异相而传心。放一毫智慧之心光，示种种尘劳之佛事。\n乃至如法华身内，积大䥫围之山川。摩耶腹中，展不可说之世界，一尘中见难思之佛国，针锋上立无边之身云。以四海之渺弥，摄归毛孔。用须弥之高广，内入芥中。飞佛土于十方，未移本处。掷大千于界外，含识莫知。日月悬于毫端，供具现于体内，腹纳劫烧之𦦨，火事如然，口吸十方之风，身无损减。斯皆自心转变，不动而远近俄分，一念包容无碍，而大小相入。\n或云：香积去此，有四十二恒河世界者，即是经历四十二位心地法门。或云：散华璎珞空中，成四柱之宝台者，即是常乐我净，一心四德之涅槃。所以云：此华盖等，皆是无生法忍之所生起。或佛言：彼时鹿王者，即我身是。即结会古今，明自心一际之法。\n或教中凡有空中发声告示，言下息疑者，并是顿悟自心，非他境界。如解脱和尚得遇化佛，因请问深旨。佛乃隐身不现，空中说偈云：「方便智为灯，照见心境界，欲知真实法，一切无所见。」因兹悟道。又如楞伽王闻佛说法后，佛与四众，忽然不见。因此思惟，顿入唯心之旨。\n或法华移天人于他土，即是三变心田。或维摩取妙喜来此方，斯乃即秽明净。或丈室容于高座，宝盖现于大千。未离兜率，已般涅槃。不起树王，而升忉利。执手经无量之劫，登阁见三世之因。释迦眉间，出菩萨身云之众。普贤毛孔，示诸佛境界之门。小器出无限之嘉羞，仰空而雨难穷之珍宝。不动此处，遍坐道场。十刹宝坊，合为一土。闻经于五十小劫，犹若刹那之时。现通七日之中，舒之为一大劫。\n如王质遇仙碁，一局经三年，而谓食顷。周穆皇随于幻士，积多年岁，实谓刹那。尚能以短为长，以长为短。故知：非干多时劫，唯识所成耳。\n乃至六相义十玄门，皆是一心圆融，显现无碍。六相义者，一心为总相，多心为别相，乃至能同能异，能成能坏，皆是一心本末建立。十玄门者，同时具足相应门，一多相容不同门，乃至隐显门，帝网门，具德门，自在门，安立门，十世门，托事门，皆于此由心回转，善成一门，无量教义，一时成就。\n以平等心是一义，差别心是多义。以一心即一切心，是相即义。是同时相应义，以一切心入一心，是相入义。以一心摄一切心，是隐义。以一切心资一心，是显义。以不坏差别心，而现平等心，是多中一义。以不隐平等心，而现差别心，是一中多义。又微细心不碍广大心，广大心不碍微细心，是一多不同义。\n以一实心是纯，差别心是杂，差别心即一实心，杂恒纯；一实心即差别心，纯恒杂，即诸藏纯杂义。以一心带一切心，还入一心，是帝网义。因心现境识心，是托事显法义。长劫短劫，延促时量，皆从积念而成，一心所现，是十世义。因一心正义，演难思法门，究竟指归，言亡虑绝，即唯心回转义。自心既尔，他心亦然。涉入交罗，重重无尽。\n并是圆机入处，悉堪投足栖神。且如观味闻香，皆能悟道。华飞钏动，尽可证真。语默尝合，玄微动止。未离法界，乃至恒沙义聚，无量法门，举一例诸，俱不出自心之法。故知：菩萨随世所作皆表心。故净名经云：「不舍道法，现凡夫事。」如云：「一念于一切处，为一切众生，示成正觉。是菩萨园林，法身周遍，尽虗空一切世界故。」\n则知不用天眼视，彻见十方际，曷假天眼？耳听遍闻法界声，宁仗神足通，疾至十方土？端坐寂不动，诸佛常现前。紧那罗琴，岂假调品而韵？似无声之乐，何须弹击而成？故云：「摩诃迦叶久灭意根，圆明了知，不因心念。」又云：「我有一语，不过直与，小于毫末，大无方所，本自圆成，不劳机杼。」\n若不观心，何以忏悔？以了一心，真性解脱，能空烦恼、系缚、九结、十使等。若比余法忏涤，校其功力，如㲲华千斤，不如真金一两。似一栴檀树，改四千由旬伊兰林，能令烦恼即菩提故。\n若不观心，何以灭罪？以罪从心生，还从心灭。故云：\n观心无心，从颠倒想起，如此想心，从妄想起。\n如空中风，无依止处。如是法相，不生不没。\n何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。\n如是忏悔，犹翻大地，非除枝叶。如云：「夫免三涂恶业者，要须离有无二见，证解一心，方得解脱。」此乃是真阿兰若处，正修行门，无别指归，究竟安隐。\n故云：「自为洲渚，自为归处；法为洲渚，法为归处；无别洲渚，无别归处。」乃至除病止饥，唯心所宰。如吞虵得病，岂有实境当情？悬砂止饥，皆是幻心想起。或输忠立孝，亦心所成。故云：河岳不灵，唯人所感。是以箭衔石虎，奚功力之所致。三军告醉，岂曲𦶟之所成。鱼跃水池，非网罗之所捕。笋抽寒谷，匪阳和之所生，皆是自心内感外现。\n又如唐德宗朝，骠国有使。帝问：何以知朕临朝？对云：我国三年，牛马头向东而卧，水无巨浪，海不扬波，所以知中夏有华风，乃陛下之圣德。复有珠还合浦，劒去吴都，虎负子而过江，凤呈祥而入境。且牛虎无计度分别，珠劒本属无情，岂能感德知恩？抱强负弱，全是人心之所感，真唯识义之所成。如笃善则天座拥前，习恶则火车盈侧，命富则玉堂金屋，业贫则瓮牖席门。但将心镜照之，万事难迯影迹。\n如有偈言：「亦不从天生，亦不从地出。但是空心性，照世间如日。」更不见者，是盲者咎。故云：云驶月运，舟行岸移。不知妄想之云自飞，真月何动？岂悟攀缘之舟常泛，觉岸匪移。\n若不观心，何以报恩？故云：「将此深心奉尘刹，此则名为报佛恩。」是以若报佛恩，无先弘法，裂邪见网，竖正法幢。若欲阐扬，离心非正。心若正，万法皆正，心若邪，万法亦邪。若离自心外，欲破他邪，此乃立自立他，见邪见正。如卸甲入阵，弃火焚畬，欲希破歒下种，无有是处。但能守护自心，即是护持正法。亦是普念十方如来，亦名报恩，亦名满愿，亦是无非菩萨舍身命处，亦是诸佛毕竟般涅槃处。\n则一切宝王所有诸法，一切至教摄化之门，一切宗旨秘密之藏，一切因果甚深之事，此皆于此心，无不圆足。是以群贤竞起，咸入此门。万法浩然，宗一无相。故云：十方佛土中，唯有一乘法，则过去诸佛已说，现在诸佛今说，未来诸佛当说。若能谈斯妙法，弘此圆宗，以凡夫业报之身，同佛所知；用父母所生之眼，齐如来见。可谓下佛种子于众生身田之中，抽正法芽向烦恼欲泥之内。然后七觉华发，菩提果成，展转相生，至无尽际，有兹法利，愍彼未闻。\n故声闻覩斯大事，自鄙无堪，或号泣而声振大千。或云：「同共一法中，而不得此事。」若菩萨闻兹妙旨，忏悔前非。或云：从无量劫来，为我之所漂流。或言：我等未归前，悉是邪见人也。是以偶斯正教，恩地难酬，任身座肉灯，皮纸骨笔，乃至常啼东请，善财南求，药王烧手，普明刎头，皆不能报一句之恩。\n故云：手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。唯持此心，是名真报恩。如有颂言：「假使造宝塔，其数如恒沙，不如刹那顷，思惟于此经。」又弘余法，未足为难。如云若立有顶，为众演说无量余经，亦未为难。乃至足动大千界，手把虗空行，亦未为难。能说是经，是则为难。\n故知：\n竭海移山，非无为之力，任使蹑虗履水，皆有漏之通。曷若开诸佛心，演如来藏，绍菩提种，入一乘门，能托圣胎，成真佛子。何以故？谓得本故。如从源出水，因乳得酥，凿山求金，而不凿树。钻乳求酥，而不钻水。以树无金，水无酥故。\n以决定知，一切众生，皆有如来藏，特令开悟，返照绝疑，无有不得之者。入此观门，即见如来性，菩提道果，应念俱成。如下水之船，便风之火。若随他教，不此正观，设福智齐修，终不成就。如求乳钻水，离山凿金，任历三祇，岂有得理。\n若不观心，何以伐苦？以心同法界，众生受苦之处，即是菩萨心。故云：说苦受互起，无有定体，令知苦无生，不妄受故。是知：说法名为伐苦，以众生不知故，造罪业，遗失真性，奔骤外尘。揑目而生三界之华，迷头而认六趣之影。舍真慈父，佣赁外方。背己智王，覊栖他国，贫穷孤露，历劫无依。\n闻此观心顿成，遭遇本来妙旨，如拂雾瞻天。无始尘劳，犹擎汤沃雪。遂乃裂魔罥，趠欲泥，摧慢山，竭爱水。货衣珠而大富，宁探骊颔之珠？领家藏以长荣，岂假连城之宝？可谓即凡成圣，点砾为金，转酥酪作醍醐，变毒药而成甘露。遂使寒灰再𦦨，必死重生，萎草逢春，枯田遇雨。掘众生之干土，涌诸佛之智泉。抽声闻之燋芽，结一乘之圆果。如此开示，不负前机。如解肘后之方，似出囊中之宝。\n若不观心，何以明三宝？以心能大觉，即是佛宝。心能轨持，即是法宝。心能和合，即是僧宝。又云：心王即是佛宝，心数即僧宝，所缘实际，无王无数，即法宝故。\n若不观心，何以了四谛？以心为苦实际，名苦谛。心性无和合，名集谛。心本寂灭，名灭谛。心本圆通，名道谛。\n若不观心，何以明三乘？以观心空，出声闻乘。观心假，出菩萨乘。观心中，出诸佛乘。故知：诸乘从心建立。所以云：「若彼心灭尽，无乘及乘者。」既无五乘之法，亦无能乘之人。以离人无有法，离法无有人故。\n若不观心，何以运神通？以一心不动，遍应十方，无来去相，即是神足通。心含三世，犹如眼见，即宿命通。以自心知他心，即他心通。不以二相见，即天眼通。声处全闻，即天耳通。了境是心，不起对执，即漏尽通。\n若不观心，何成解脱？以一心门，具足真解脱。古佛慈勅：「诸佛解脱，只令于众生心行中求。」不于余处求。何者？只谓众生系缚心，是佛解脱心。缚脱似异，心性全同。以因心成缚，因心成解。故如求火须木，求水须氷。以氷木是水火所出之源，求无不获。\n如自心，是群生之本性，诸佛之果源。诸佛常同，众生自异。若决定于心求之，无不成现。是知：缚脱同原，真俗无际，如今古之日照无异明，过现之风皷不二动。似滥觞一滴，与四海之湿性无差；若芥孔之空，等大虗之包含靡别。\n若不观心，何明三藏？以一切教藏皆从心生。故云：「一切诸法，毕竟寂灭。心寂灭故，云究竟毗尼。」即心出律藏。一切善恶等法，唯心所持，经纬无尽，即心出经藏。观心能研妙义，即心出论藏。\n若不观心，何以降四魔？以一切障难皆是心魔。故云：若阿兰若比丘，当坐禅之时，或有异境现前，但念唯心境界，无不速灭。又云：\n譬如两木相揩，则火自生，还烧其木，火不从风出，不从水出，不从地出。其四魔者，亦复如是，皆从心生，不从外来。譬如画师画作形像，随手大小。虽因缘合，有彩有板有笔，画师不画，不能成像。四魔如是，心已坚固，便无所起。\n故知：万像虽备色等，皆是无记法门，焉能运为建立？又此六尘是钝，不能自立，不能自名。一切能依无力，须假所依心成。今时学人，若不直下顿明自心，练行设满三祇，终不成办。何者？以所治之过患无边，不能治之功德何尽。\n又真俗境阔，差别门深。若一一依通，分求分解，似持螺酌海，折草量天，枉役思劳神，罔穷边际。若能通达，悉是自心，则收法界于掌中，指十方于眼际。宝刹难思，教海弗待，寻而自知。诸佛无尽身云，不动念而常见；发行而便超极地，成果而不隔初心。此是诸佛所证之门，菩萨所乘之道。\n又云：言大乘者，谓是菩萨所行之路，及佛胜果。为得此故，修唯识观，是无过失，方便正路。为此类故，显彼方便，于诸经中，种种行相而广说，如地水火风并持物。品类难悉，方处无边。由此审知，自心相现。遂于诸处，舍其外相，远离欣戚。复观有海，喧静无差。弃彼小途，绝大乘望，及于诸有耽著之类，观若险崖，深生怖畏，正趣中道。若知但是自心所作，无边资粮，易为积集，不待多时。如少用功，能成大事；善游行处，犹若掌中。由斯理故，所有愿求，当能圆满，随意而转。\n又有颂云：\n未了境唯心，起种种分别。\n达境唯心已，分别则不生。\n既了境唯心，便舍外尘相。\n从此息分别，悟平等真空。\n若不观心，何以杀六贼？从一心起，生三颠倒。一心颠倒，二见颠倒，三想颠倒。心如停贼主人，见是贼身，想如贼脚，根尘是贼媒，内外构连，劫尽家宝。见劫眼根善，声劫耳根善，香劫鼻根善，味劫舌根善，触劫身根善，法劫意根善。遂使法财倾竭，智藏空虗。如怨诈亲，谁有知者，如或识贼，贼不能为。若了境识心，终不为外尘所侵，内结能缚。\n若不入此唯心观门，未习学之者，则情牵万境，意起百思。投五欲旋火之轮，未曾略暇。陷五浊狴牢之处，何省暂离？尘网千重，密密而常笼意地；爱绳万结，条条而尽系情田。耸高阜于慢山，横遮法界；涵长波于贪海，吞尽欲流。若蚁聚蜂攒，攀缘扰扰；如鼠偷狗窃，结构营营。八苦之𦦨长烧，二死之河恒没。\n迷现量而失自心体，逐比非而妄认外尘。终日将心取心，以幻缘幻。似狗𫜪枯骨，自咽其津；如象鼻取水，还沐己体。必无前境，而作对治。自从受身含识已来，居三界尘劳之内。犹热病见鬼，于非怨处认怨；若翳眼生华，向无爱中起爱。妄出妄殁，空是空非，都不觉知，莫能暂察。今更不信，复待何时？\n然一切众生，虽具佛性，若不开导，似有如无。应须劝发圆修，普令成其法器。故云：譬如琵琶方响，虽有妙音，若无妙指，则不能发。是以乐蕴奇音，指妙而宫商应节；人怀觉性，智巧而动用宜真。故须速入此观心门，何往不从，无求不利，照之如镜，何法而不明？归之如海，何以而不入？千年暗室，破之唯一灯。无始尘劳，照之唯一观。\n如云：\n利之所在，虽千仞之山，无所不上。深源之下，无所不入。商人通估，倍道兼行，夜以续日，千里不远，利在前也。渔人入海，海水百仞，冲波迸流，宿夜不出，利在水也。\n此乃世间勤苦，求利之志耳。斯乃求世宝，资业身，增生死，背菩提，尚能殒命亡躯，捍劳忍苦，志求不退。\n如或坚求至道，晓夕忘疲，不向外求，虗襟澄虑，密室静坐，端拱宁神，利在心也。如利之所在，求无不获。况道在心，信无不得矣。此乃求觉宝，养法身，灭生死，成菩提，匪劳神，不动念，靡举足，焉用功，自然冥契耳。\n若不观心，何以辩染净？以真心不守自性，随恶缘而成染，随善缘而成净。当随缘时，不失自心本性。又染净相待，真妄互熏。随缘似生，俱无自体。故云：见垢实性，即无净相。\n若不观心，何达二谛？以心真如门即真谛，心生灭门即俗谛。此二谛俱能生一切法故。又心成三谛者，以有心也，一切法有，即是有谛；心无也，一切法无，即是无谛；有无不二，即是中道第一义谛，乃至一实谛，无谛，及百法，八谛，华严十谛，皆是一心体用，开合不同故。\n若不观心，何以和光？若凡圣各别，不得名和；心体离念，不得众生相。法界即我，我即法界，名和。故知：若归一心，有何差别？无一法而不顺，能成孝义之门；无一念而不和，尽为无诤之道。遂得匡法国土，无一境而不降；静佛边疆，绝一尘而作乱。定父子于今日，唯我家风；会天性于此时，更无异种。可谓兰出兰叶，檀出檀枝，海涌千波，千波即海矣。\n如有颂言：\n一身及无量，燃火及霪雨。\n心心体不异，故说但是心。\n心中但是心，心无心而生。\n种种色形相，所见唯是心。\n既达斯宗，名为复本，性虽本具，道假人弘。然后定慧更修，等持互显。则智非禅，无以发其照；禅非智，无以穷其幽。\n斯乃泛觉海之迅航，烛宗门之皎日，升第一义天之两翼，驾大白牛车之二轮。散妄乱而似风吹云，破愚暗而日照世，动邪见之深刾，拔无明之厚根。为大觉海之阴阳，作宝华王之父母。俻一乘之基地，坚万行之垣墙。\n是以今时自理未通，仍乖习学，似牛羊眼，罔辩方隅。同愚痴心，不分菽麦。智灯既暗，定水全枯。绠短而不勾深泉，翅弱而不能远翥。唯坚我执，成万有之疮疣。偏起著心，作四魔之根蒂。境飃识𦦨，烧尽善根，业动心风，吹残白业。著嗔魑魅之鬼趣，堕痴罗刹之网中，被贪爱王之拘留，遭魔怨主之驱役。谁能暂省，傚此圆修？\n历千佛而不惊，炷万灯而莫曙。嗟乎人身易失，佛世难逢，虗度时光，空丧天日。如有颂言：\n盲龟浮木孔，时时犹可值。\n人一失命根，亿劫复难是。\n海水深广大，三百三十六。\n一针投海底，求之尚可得。\n设或有慕道，又多是妄求，唯恃意解情思，并是随言徇义，俱不见性，尽随依通。如携兔角之弓，驾龟毛之箭，以无手之者，拟射碎须弥之山。似倾压沙之油，点无烟之火，贮漏巵之内。欲照破䥫围之阴，徒役狂心，无有是处。\n如今但直了斯旨，知解自销，反尔忘缘，萧然无寄。如有颂言：「若人见般若，论义心皆绝。犹如日出时，朝露一时失。」可谓施微功而获大果，兴少学而齐上贤。圆万德于少成，促三祇于一念。似战士受轮王之宝，同长者得摩尼之珠，应用无穷，自他兼利。\n若不观心，何以称富？故云：大富无过知足。何者？以一心具足万行，更无心外法可求。是以悟心得道之人，怀抱旷然，大忘天下。如云：「金刚宝藏无有缺减。」是以身中表一相，含无边功德之门，眉间放一毫，照一万八千世界。此宝无价，不远当人，求之无形，用之无尽也。\n所以云：\n夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，识物灵照，内外空然，寂寞难见，其谓玄玄。乃至其宝也，奂奂煌煌，朗照十方，隐寂无无，物圆堂堂。应声应色，应阴应阳，奇特无根，妙用常存，眴目不见，侧耳不闻。\n若不观心，何以称贵？以道在即贵故。绵密难见，隐显如神，五目难覩其容，二听不闻其响，迎之不见其前，随之弗得其后。提实相印，作物外之宗师；入真如门，绍法王之嫡子。得法国土，处万有尊，巍巍堂堂，三界独步。列圣归命，无一事而不宾。众哲投成，无一尘而不伏。故云：自从识得此明珠，释梵轮王俱不要。\n若不观心，皆成疎外。所以天下至亲，无过于心。故偈云：「汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。」又云：「我与己为亲，智者善调心，则得生善趣。」若心外有见，则二法生，二则成疎，念念违背。若得一则无诤，得一则宜宗。是以十方诸佛，常正念无二之法。\n故云：「一即是心，心即是一。无一别心，无心别一。一切诸法，平等一味。一相无相，作一种光明心地之海。」如是则自他无对，能所不生，念念冥真，心心合道。如有颂言：乃至有所立，一切皆错乱。若见唯自心，是则无违诤。又如颂言：\n身资生住持，若如梦中生。\n应有二种心，而心无二相。\n如刀不自割，如指不自触，\n如心不自见，其事亦如是。\n若入此观门，内外皆成法眷属，众生如佛，如一如，无二如，理性相关。故称如来，为世间之父，一切众生，为诸佛子。约自证法，则禅定为父，般若为母，而生真净法身。若利他法，则方便为父，慈悲为母，而生应化佛身。\n故云：\n菩萨以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为养母，忍辱波罗蜜为庄严具，精进波罗蜜为养育者，禅波罗蜜为浣濯人，善知识为教授师，一切菩萨为伴侣，一切善法为亲属，一切菩萨为兄弟，菩提心为家，如理修行为家法，诸地善法为家处，得诸忍法为家族，大愿现前为家教。以清净智满足诸行为顺家法，劝发勤修不断大乘为绍家业。法水灌顶一生所系菩萨为王太子，成就广大真实菩提为净家族。此是自心出世法属。\n若心生世间亲眷，则无明为父，贪爱为母，六根为男，六尘为女，识为媒嫁，出生无量烦恼子孙。则以三界为家，四趣为路，我慢为墙壍，妄执为门庭，疑悔为亲，颠倒为侣，邪见为导，谬解为师，驾六入之舟船，入轮回之障海，住五蕴之窟宅，󰋪九结之烦笼。乃至用业为田，痴为种子，贪爱为水，浇名色芽，发起无量无边生死之果。\n故云：「有念即生死，无念即泥洹矣。」故知：八万四千法门，一切真俗之境，皆从心所现，心为所现，法为能现。心为主，法为伴，能所相摄，主伴更资，隐显俱心，卷舒唯识。\n若不观心，皆成㒹倒。以心外见法，名为㒹；理外别求，名为倒。凡夫常等四倒，声闻无常等四倒，乃至九十六种外道等，皆为不了自心，尽成迷倒。以心为境，迷自作他，岂非倒耶？然既不取境，亦不可灭，以境自虗，因心执有。若著境，若灭法，二俱成倒。如有颂言：\n觉但是内心，不灭于外法。\n转虗妄分别，即是中道法。\n唯心无可见，离于心不生。\n即是中道法，我及诸佛说。\n是以本师引十方诸佛，出广长舌相，五眼所见，一心所知。示此于无量劫来，求得此难信之法。自觉圣智，亲证法门。凡圣同伦，一际平等。以外道见隔，众生业遮，菩萨执权，二乘取证，俱不明达，尽昧圆常。若逝多林中，眇目声闻，罔覩华严之佛事；似恒河岸上，针喉饿鬼，不见清净之波澜。如大富盲儿，处宝藏而不知不见；犹业贫之士，遇珠珍而变作毒蛇。空负性灵甘绝分，而犹烂豚自乐。\n舍本逐末同𧏙蜋，而逐块虗行。不偶斯文，一生空过。普劝后学，莫掷光阴，可以佩荷书绅，可以惊嗟刻骨。非施功力，即凡心而见佛心，不动尘劳；当肉眼而开法眼。如千秋之梦，一觉顿惺；似九五之尊，凡庸直受。今得闻此重重委曲真实之谈，若更不肯信入此总持观心法门，谓之大失。\n故云：若不观心，设勤苦修行，即是天魔外道眷属，为彼之所驱驰，方处三界牢狱。设求出者，必堕二乘三恶道坑，自断法身慧命，诛灭菩提眷属，是破佛法国土大乘之家。凡所施为，皆无观慧，虽身出家，而心不入道；虽披染服，未挂大乘之衣。\n是含识界中，从无始际来，内为五荫所縻，外为六尘所梏。触途现境，寓目生情。如猕猴而五处俱黏，类𧉑𬟼而诸尘尽泊。所以见不超于色界，听不出于声尘。若投网之鱼，犹处笼之鸟，进退俱阻。如𦍞羊之触藩，惊惧齐临；似乳鷰之窠幕，常居恐畏之世。长受苦恼之身，但了一心，无相自显。六趣狴牢，五欲笼槛，自然超越，出必由户，莫不因斯道矣。故云：「六道群蒙，自此门出，历千劫而不返，一何痛哉？」\n故知：「无明妄风，皷心海而易动；本觉真性，梦长夜而难惺。」遍境提宗，盈怀而弗悟；触途示道，目击而罔知。似美玉投泥，自埋高价；如真金混砾，枉匿光辉。是以祖师特地西来，诸佛惊入火宅，令知尘是识，了物即宗。无始元因心迷，今日还从心悟。如因地而倒，复从地而起身。因方故迷，还因方而悟道。\n是知：心非迷悟，迷悟是心。既达本心，鉴同千日，湛然寂照。非从境生，含虗任缘，未尝作意，明明不昧，了了常知，舒之无踪，卷之无迹。如澄潭莹野，明镜悬空，万像森罗，奂然明白，不出不入，无住无依。斯则千圣冥归，万灵交会，佛佛授手，祖祖相传，遂即发扬性起功德之门，顿具真如相用。\n似磨古镜，如莹神珠。光彻十方，影透法界。则一切众生，莫不承我恩力；十方诸佛，莫不赖我威光。不为延促之所拘，岂令大小之能转？便能随缘应迹，赴感侚机，不动道场，分身法界。常在此，而恒在彼，不居方，而不离方。\n入此观门，自在如是。会差别之迹，彻平等之原。如金刚山，纯现金光；似师子王，师子围绕，犹摩梨之山内，尽出栴檀；若诸天入杂林，更无优劣，比须弥南面，靡现珠形；如金沙大河，无复回曲。况识一火，是热则天下火皆热；知蜜能甜，例一切蜜尽甜。\n如有颂言：「森罗及万像，一法之所印。」云何一法中而见有种种？又云：「一即一切，一切即一。」若能如是，何虑不毕？可谓顿入究竟无余。则能灰息游心，坐参知识，言语道断，心行处灭矣。若开菩提路，妙旨难量；截烦恼门，殊功莫敌。如金刚之斧力，欲拟皆空。等无翳之日光，所临俱朗，等养由驾箭，一一啼猿。同香象渡河，步步到底。比好坚之树，出过群林；似频伽鸟声，超余音韵。直下得力。如师子就人；一锤便成，犹王之宝器。\n若海水荡无不尽，犹劫火烧无有余。将师子䈥为琴弦，一奏而众音断绝；以善见药而治病，才服万病咸销。如那罗箭之功，势穿䥫皷；似金刚之力，拟碎金山。遇斯法门，应须自庆。此是精实之义，绝妙之宗。牵衣而缕缕俱来，提纲而孔孔皆正。照中为晨旭之照，珠中为摩尼之珠，华中为青莲之华，瑞中为优钵之瑞，可谓「大中大，圆中圆，真中真，妙中妙。」\n根本法轮之内，更处其心。生在金轮种中，复为嫡子。以少方便，疾同菩萨。似观经尺镜中，现千里之影；如窥牖隙之内，见无际之空。囊括智源，一生参学事毕；冠戴行海，出世大事功终。其由溺巨海而遇芳舟，坠长空而乘灵鶴。开藏取宝，剖蚌得珠。慧月入怀，灵丹在握。则万邪莫回其致，千圣靡易其仪。说此法门，甚为希有。\n如一手接四天下之雨，藕丝悬须弥之峰。蚊脚登山，石筏渡海，以难信故，罕遇其机。若了达之人，如明识归家道路；当信入之者，顿知正宗。此观心一门，无边妙义，或得手擎顶戴，口诵心思，目瞩耳闻，意缘念想，则熏于识，染于神，发其机，继其种，不可轻慢，自起障心。\n如不信法华一乘是成佛门，则身心狂乱；不识涅槃三宝是常住法，则唇口干燋。以不识不信故，舍背内心，驰求外境。如遗真金拾砾，弃大海存沤，执鱼目为珠，掬水泡作宝，是以背心求道者，譬如痴贼，弃舍金宝，担负瓦砾，此之谓也。既不识真宝，便成谤心；则解背圆诠，谬说般若。罔知乳之正色，唯谈鹄雪；不辩象之真体，空述秤箕。似入杂之金，同添水之乳。全埋意地，不出荫城。今时学人，例皆如此。\n是知实相之教，真训之言，于无量国中，尚不闻名字。设或遭遇，深计曩缘，若不闻说自心，焉知如是奇特？始悟不镜方寸，辜负平生。如云：「帝网未张，千璎焉觌，宏纲忽举，万目自开。」且如范献贱万亩之田，以贵舟人片说；楚庄轻千乘之国，而重申叔一言。古人求法，尚立雪幽庭。闻教则输金若市，乃剜身打髓，入火投岩，尽为求闻于未闻，悟于未悟。一句超于百亿，一言证于菩提。此非少缘，须生兢慎矣。\n故云：「知色心空，得佛何难？」又云：须臾闻之，即得究竟菩提故。若能如是悟解，则境智俱闲。然后毕故而不造新，随缘而常合道。无依如水月，不系若虗舟。以虗空为心，匪崄𡾟于时俗；用法界为量，宁陨㦜于世途。意无所缘，不驰驱于境界；心无所寄，岂适莫于寰区？遂得逆顺竝行，怨亲普救，善恶同化，利钝咸收，理事齐观，权实双用。乘戒兼急，正助相资，修性互成，体用周俻。\n如万善同归颂云：\n菩提无发而发，佛道无求故成，\n妙用无行而行，真智无作而作。\n兴悲悟其同体，行慈深入无缘。\n无所舍而行檀，无所持而具戒，\n修进了无所起，习忍达无所伤，\n般若悟境无生，禅定知心无住。\n鉴无身而具相，证无说而谈诠，\n建立水月道场，庄严性空世界。\n罗列幻化供具，供养影响如来，\n忏悔罪性本空，劝请法身常住。\n回向了无所得，随喜福等真如，\n赞叹彼我虗玄，发愿能使平等。\n礼拜影现法会，行道步蹑真空，\n焚香妙达无生，诵经深通实相。\n散华显诸无著，弹指以表去尘，\n施为谷响度门，修习空华万行。\n深入缘生性海，常游如幻法门，\n誓断无染尘劳，愿生唯心净土。\n履践实际理地，出入无得观门，\n降伏镜像魔军，大作梦中佛事，\n广度如化含识，同证寂灭菩提。\n观心玄枢一卷\n治历五年正月二十三日酉时□书写了",
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        "text": "觀心玄樞卷一"
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        "text": "宗鏡錄中略出大意"
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        "text": "夫若不入觀心法門，會萬物為自己者，則一理不立，一事不成。何以故？理因心顯，事假心成。若無於心，決定無有一法而可建立。故云：「從無住本立一切法。」以萬法本無自體，但從識變。心若不起，諸境皆空，心生法生，心滅法滅，此之謂矣。無量光院若不觀心，何以得道？故云：「心即是道。」道則是心。又云：「道非心外，行在言前。」即心為道者，可謂尋流得源矣。"
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        "text": "若不觀心，何以成佛？以即心是佛，即佛是心。心外無別佛，佛外無別心。又云：「諸佛與一切眾生唯是一心，更無別法。」覺心即是，唯此一心即是佛，見此心即是見佛。是以「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性，所謂無性。」"
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        "text": "以無性故，隨淨緣而成佛，隨染緣而墮凡。然雖處凡身，覺性不動。如真金像弊服所覆，猶無價寶垢衣所纏，若貧女而懷聖胎，同青蓮而未出水。時節有異，心性無差。如瓶貯醍醐，隨諸器而不等；猶水分江海，遂流處而得名。"
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        "text": "此是上上根人，一念法界，直聞直受，頓入頓修。若中下之根，見多訛謬，空領唯心之旨，微細義理不通。或執心為空，或執心為有；或知心名而不識心體，或了心理而不具心行。真妄莫辨，本末焉明。所以五性不同，三乘有別。宗分南北，見其親疏，況末代淺根，寧無疏漏耶。"
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        "text": "如圭峰揀云:"
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        "text": "如北宗明眾生本有覺性，如鏡有明性，妄念淨則心性覺悟，昏塵盡則鏡體光明。"
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        "text": "評曰：此但是染淨緣起之相，反流背習之門，而不覺妄念本無，心性本淨，悟既未徹，修豈稱真？"
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        "text": "其洪州云：起心動念，彈指動目，所作所為，皆是佛性全體之用，更無別用。如世人一念命終，全身都未變壞，即便口不能言，眼不能見，耳不能聞，足不能行，手不能作，故知能言語動作者，必是佛性。"
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        "text": "評曰：北宗則分別動作，一切是妄；洪州則分別動作，一切是真。若存他則失己，爭肯會同？"
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        "text": "牛頭云：諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今始悟。理宜喪己忘情，方絕苦因妄果。"
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        "text": "評曰：此以忘情為修，洪州以念念全真為悟，任心為修。此以本無事為悟，忘情為修。"
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        "text": "如上三家見解異者，初一皆妄，次一皆真，後一皆無。若就行說者，初伏心滅妄，次信任情性，後休心不起。"
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        "text": "今荷澤宗者，是釋迦降世，達磨西來之意也。將前望此，此乃迴異於前。將此攝前，前則全同於此。謂諸法如夢，諸聖同說故。妄念本寂，塵境本空，空寂之心，靈知不昧，即此空寂之知，是前達磨所傳清淨心也。任迷任悟，心本自知。不藉緣生，不因境起。迷時煩惱，知非煩惱；悟時神變，知非神變。然知之一字，眾妙之門。"
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        "text": "此知是一切含生心體，心是名，知是體。如水是名，濕是體。此知非能所分別之知，亦非智照證悟之知，乃是真性自然靈知，任運了然，亦非作意。隨緣不變，不變隨緣。故云空寂知，空寂即是無相，以神解之性，雖無形相，而靈知不昧。故云寂知，亦云寂照，亦云無相之知，亦云無知之知。"
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        "text": "如肇論云："
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        "text": "放光云：「般若無所有相，無生滅相。」道行云：「般若無所知。無所見。」此辨智照之用。而曰無相無知者何耶？果有無相之知，不知之照明矣？何者？夫有所知，則有所不知。以聖心無知，故無所不知。不知之知，乃曰一切知。故經云：「聖心無知，無所不知。」信矣。"
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        "text": "空寂即是無相，即是無知。論云：「無所不知。」又云：「乃曰一切知者。」此知即是真知，同空寂之知。亦云：「無念之知。」若有念而知，凡夫境界；若無念無知，二乘境界；若無念而知，諸佛境界。空寂即是無念，亦云無住之知。有所住，如人入闇，即無所見。無所住，如日月光明，照見種種色。"
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        "text": "特以喻顯："
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        "text": "如一摩尼珠一靈心也，唯圓明淨空寂知也，都無一切差別色相此知本無一切分別，亦無一切善惡也。以體明故，對外物時，能現一切差別相以體知故，對諸緣時，能分別一切是非好惡，乃至經營造作世間種種事數，此是隨緣義也。色相自有差別，明珠不曾變易愚智善惡自有差別，憂喜愛憎自有起滅，能知之心不曾間斷，此是不變易義也。"
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        "text": "然珠所現色，雖有百千般，今且取與明珠相違之黑色以況，靈明知見與黑闇無明，雖相違，而是一體法喻已具。謂如珠現黑色時，徹體全黑，都不見明靈知之心，在凡夫時，全是愚癡貪愛，都不覺知，如無如來知見大圓鏡智。故經：身心等相皆是無明也。若癡孩子或村墅云見之，直是黑珠迷人但見定是凡夫。上都喻六道眾生，已下諸宗教之人。"
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        "text": "有人語云：「此是明珠。」灼然不信，卻嗔前人，謂言欺誑。任說種種道理，終不聽覽或向道：「汝今了了能知，現是佛心。」直不照察，但言某乙鈍根，實不能入。此是大小乘法相及人天教中，著根之人，意所見如此也。"
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        "text": "縱有肯信所言說是明珠者，緣覩其黑，亦謂被黑色纏裹覆障，擬待磨拭揩洗，方去黑闇或普清潔也。得明相出現，始名親見明珠北宗見解如此也。"
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        "text": "復有一類人，指示云：「即此黑闇便是明珠。」明珠之體永不可見。欲得識者，即黑便是，乃至即種種青黃皆是，致令愚者的信此言，專記黑相，或認種種相，以為明珠。或於異時見黑槵子、未吹、青珠、碧珠，乃至赤琥珀、白石瑛等珠，皆云是摩尼珠。或於異時，見摩尼珠都不對色時，但有明淨之相，卻不認之，以不見有諸色可識認故，疑恐局一明相故洪州見解如此也，愚者彼宗後覺也。異時乃至黑槵子等者，心涉世間分別塵境時，見貪、愛、嗔、慢之念也。琥珀白石瑛者，如慈、善、謙、敬之念也。不對色時者，無所念也。但有明淨者，了了自知無念也。疑局者云：唯認知是偏局也。"
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        "text": "復有一類人，聞此種種色皆是虛妄，徹體全空，即計此一顆珠都是其空，便云都不執定，方是達人，認有一法，便是未了。不悟色相皆空之處，乃是不空明瑩之珠。牛頭見解如此也，聞說空者，諸部般若說空經也。計此一顆珠等者，計本覺性，亦空無所有。認有等者，聞說諸法空寂之處，了了能知，是本覺真心，體不空。不空者，涅槃經云：如瓶空者，謂瓶中無物，名為瓶空，非謂無瓶。即明真心之中，無分別貪嗔等念，名為心空，非為無心者，但謂遣卻心中煩惱也。故知，牛頭但遣其非，未顯其是。從此已下喻澤意也。"
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        "text": "何如直云唯瑩淨圓明，方是珠體？唯空寂知也，若但說空寂，而不顯知，即何異虛空。亦如圓顆瑩之瓷團，雖淨，無明性。何名摩尼？何能現顯？洪州牛頭但說無一切，不顯靈知，亦如此也。其色乃至一切青黃色等，悉是虛妄善惡分別，舉動為如，洪州所說，起心動念等也，用心動念皆妄。故金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」當知彼宗認虛妄為真性也。正見黑時，黑元不黑，但是其明。青元不青，但是其明。乃至赤白黃等，一一但見瑩淨圓明，即於珠不惑。一切皆空，唯心不變。迷時亦知，知元不迷。念起亦知，知元無念。乃至哀樂喜怒愛惡，一一皆知。知元空寂，空寂無知，即於心性了然不惑。此上皆迴異諸宗也，故初標云：將前望此，此即迴異於前也。"
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        "text": "但於珠不惑，則黑既無黑，黑即是珠，諸色皆爾。即是有無自在，明黑融通，復何礙哉？此同彼二宗，黑即無黑，牛頭洪州俱云：「一切皆無也，黑即是珠。」已下同洪州云：「一切皆是佛性，凡聖善惡皆無所礙。」故初標云：將此攝前，即全同於此。已下喻意。再將荷澤本宗，揀三宗也。"
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        "text": "若不認得明珠是能現之體，永無變易又明荷澤認得也，但云黑等是珠洪州，或擬離黑覓珠北宗，或言明黑都無者牛頭，皆是未見珠也都法。"
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        "text": "問：「據大乘經及古今諸宗禪門，乃至荷澤，所說理性皆同。云無善無惡，無果無因，無凡無聖，無是無非，無住無為，不可證不可說。今何獨標荷澤為正？」答：「荷澤於空無相處，指示知見，了了常知，不昧心性。是故諸教，只說此知，無住無生等，令人認得，便覺自心。經生越世，永無間斷，乃至成佛也。」"
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        "text": "荷澤又束無為無住，乃至不可說等種種之言，但云空寂知，一切攝盡。空卻諸相，猶是遮遣之言。唯寂是實性不變動義，不同空無也。知是當體表顯義，不同分別也，唯此方為真心本體。故始自發心，乃至成佛。唯寂唯知，不變不斷，但隨地位，名義稍殊。"
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        "type": "p",
        "text": "謂約了悟時，名為理智理即是寂，智即知也。約發心修時，名為止觀。止息麤緣，契於寂也。觀照性相，冥於知也。約任運成行，名定惠。因止緣而心定，定者寂然不變。因觀照而發惠，惠者知無分別矣。約煩惱都盡，功行圓滿，成佛之時，名為菩提涅槃。菩提梵語，此云覺，即是知也。涅槃梵語，此云寂滅，即是寂也。當知始自發心，乃至畢竟，唯寂唯知。若知二宗但言空寂無為等義，而闕菩提等義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「洪州亦云靈覺及鑒照等，何異於知？」答：「今指示即愚智善惡，乃至禽畜等心性，皆自然了了常知，異於木石。其覺智等言，即不通一切為。迷者不覺，愚者無智。心無記時，即不名鑒等，豈同心體自然常知？故花嚴疏主，《答順宗所問心要》云：『無住心體，靈知不昧。』又云：『任運寂知。』又云：『雙照寂知。』花嚴經亦揀知與智別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況洪州雖云靈覺，但是標眾生有之。如云皆有佛性之言，非的指示，指示則但能語言等。若細詰之，即云一切假名，無有定法。且統論佛教，有遣顯二門，推其實義，有真空妙有，究其本心，具體具用。今洪州牛頭，以拂跡為至極，但得遣教之意。真空之義，唯成其體。失於顯教之意，妙有之義，闕其用也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「洪州以能語言動作等，顯於心性，即當顯教，即是其用。何所闕耶？」答：「真心本體有二種用，一者自性本用，二隨緣應用。猶如銅鏡，銅之質是自性體，銅之明是自性用。明所現影，是隨緣用，影即對緣方現。現有千差，明即光明，明唯一味。以喻心常寂是自性體，心常知是自性用，此能語言能分別動作等，是隨緣用，今洪州指示能語言動作等，但是隨緣用也，闕自性用也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又顯教有比量顯，現量顯。洪州云：「心不可指示，但以能言語等驗之，知有佛性。」是比量顯也。荷澤直云：「心體能知，知即是心，不約知以顯心。」是現量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如諸祖所說，心之一字，言不頓彰義，分別前後。若約一言之內，皆攝無邊。以無漏性德，真如萬行，一心本具故。所以云：「提綱則網正。舉領則衣齊。」自是聞者乖宗，多隨語轉，聞有執有，聞空滯空，見解偏枯，致茲差誤。迷佛方便執指循文，都不知證下之旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若頓機一覽，豁悟無疑，凡聞一言，便知說心，更無異法。豈存四句，寧墮百非。乃至聞說有為，則知舉有為心宗便攝法界，聞說無為，亦是舉無為心端，亦具法界。或說真諦俗諦，凡掛言詮，盡圓照之一心，理事具足。此皆多是後學誤領錯傳，故非宗師之咎矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如洪州所宗直論真性，不辨邪正異同，此則唯逗上上之機。一聞千悟，頓圓大覺，不涉漸修，種現俱消，正習咸斷。如經云：「見若諦，習亦除。」於理則絲毫不差，約行則無復上慢。如圭峰所揀，頗令精微，俯為羣機，恐成叼濫，洞明體用，分析異同於後學進修，甚為利益。理事無滯，祖教並行，妙旨豁然，可為龜鏡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以成凡聖？以凡聖但名，於一心實際中，無毫釐凡聖可得。故云：「心淨故眾生淨，心垢故眾生垢。」心能天堂，心能地獄。如有頌云：「一切眾生界，皆在三世中，三世諸眾生，悉住五薀中。諸薀業為本，諸業心為本，心法猶如幻，世間亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以出家？故云：「觀一念心，淨若虛空，不為二邊桎梏所礙，平等大惠，無住無著，即名出家。」又有偈言：「無瞋是持戒，心淨是出家，我性與汝合，一切法無差。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何成正報？以因心造業成身，故古頌云：「天龍阿修羅，地獄鬼羅剎，心常為導主，如王行三界。心將詣天上，復行於人中；心將至餓道，心輪轉世間。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何成依報？以只於自心性相，分身土二名。以自心相義名身，以自心性義名土。故知主伴依正，不離五薀。五薀性空，即是一心平等。又云：「見法從緣，則知國由心現。由心現故，有而即空。空為法源，萬法由生。見法性源，是真智惠。」"
      },
      {
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        "text": "又有頌言：「心住於世間，世間住於心，於此不妄起，二非二分別。」既全是心，誰言一二？但有言說，皆是識心，計度分別。如有頌言：「諸法寂滅非寂滅，遠離此二分別心，知諸分別是世見，入於正位分別盡。」"
      },
      {
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        "text": "若不觀心，何以窮源？故云：「窮源莫二，執跡多端。若據本以討源，則千途無異轍，若三江之浩渺，並出於岷山也。」又云："
      },
      {
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        "text": "此觀心法為大根人，善識法要，不由次第，懸照諸法之源，所謂眾生心也。一切諸法，由心而起，若能反觀心性，不得心源，即知萬法皆無根本。"
      },
      {
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        "text": "如是則可比知，我心為諸法本。聖教正理，證若恒沙。如有頌言：「天地風空虛，波池方大海，皆真內所作，外義俱非有。」又云：「聖教及正理，各別有功能，而生於信惠，無一不成故。」若無此一心觀門，無由信惠，離唯識理，無成佛期。如千人排門，不如一人拔開。"
      },
      {
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        "text": "餘教如排門，見有善惡之境，妄修功行。種種對治，如剝色蕉，謂有真實；猶食蒗蕩，妄見針火。都不知凡聖之境，從本以來皆是意言分別。此意言有二，一似名，一似義。名義攝，一切法皆盡此名義，但是意言分別所作，離此無別餘法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知：「自他內外事相，唯是一心轉變。」若佛唯識，但有真心。故云：「唯有真如及真如智獨存，說名法身。」可謂理事之宗，凡聖之地矣。如是信入，況一人拔關，無不應時開悟。"
      },
      {
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        "text": "若不觀心，何以得體？以凡聖諸法，皆自心為體。故云：「知一切法，即心自性，成就惠身，不由他悟。」以此心體，橫遍豎周，從體起用，用無差別。如布青陽，令處處春色；皆同似折白檀香，片片如本香無異。"
      },
      {
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        "text": "若不觀心，何以達本？以一切諸法，皆以第八阿賴耶識心為本，則本立而道生，根成而果熟。如無綱，目不立；無皮，毛靡附。又此根本識心，遍在諸法。如沫在浪，若油遍麻，似鹹處鹽，猶青住色，光潛日月，香薀沈檀，泥在於瓶。無常遍境，心無間斷，亦復如是。"
      },
      {
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        "text": "故有頌云："
      },
      {
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        "text": "如地無分別，庶物依以生。藏識亦復然，眾境之依處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人以己手，還自捫其身；亦如象以鼻，取水自霑灑。"
      },
      {
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        "text": "復似諸嬰孩，以口含其指；如是識分別，現境還自緣。"
      },
      {
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        "text": "是心之境界，普遍於三有。久修觀行者，而能善通達，"
      },
      {
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        "text": "內外諸世間，一切唯心現。"
      },
      {
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        "text": "若不觀心，何以成觀？故云：「一心三觀，三觀一心。」理事圓融，開合自在，若心空十法界空，心假十法界假，心中十法界中。"
      },
      {
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        "text": "唯心識觀云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂於一切時一切處，隨身口意，所有作業，悉當觀察。知唯是心，乃至一切境界。若心住念，皆當察知，勿令使心無記，攀緣不自覺知。於念念間，悉應觀察，隨心所有緣念，當使心隨逐彼念，令心自知，知己內心，自生想念，非一切境界，有念有分別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，起於分別。當知一切境界，自無分別想，故即自非長非短，非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切諸法，唯心想生。若使離心，則無一法一相，而能自見有差別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或花嚴四觀，普賢十觀，乃至絕觀，皆不離心，而得成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以辨名？以一切法，本自無名，無名而有名者，皆從心起，心即名也。其能如是解者，即於正觀心中，見一切諸佛菩薩，乃至無邊教義，無不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以明教？以因心立教，因教明心。一切言說義宗，教理行果，悉皆是心，無不收盡。以一切言語，由覺觀心；一切諸行，由於思心；一切義理，由惠心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即觀一念因緣，所生之心生滅，即起藏教。故云：「佛告諸比丘，謂一切者，只是一法。何等為法？心是一法。」離心無一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀心因緣所生之法空，即起通教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀心因緣所生即假名，具足一切恒沙佛法，依無明阿賴耶識，分別無量聖諦，即起別教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀心因緣所生，具足一切十法界法，無所積聚，不縱不橫，不思議中道二諦之理，即起圓教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：「一色一香，無非中道。」乃至五味半滿，無盡真詮，悉從一心而演，從真如出，依法界流。故云：「破一微塵，讀大千經卷。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以成用？以凡有施為，皆是一心真如之妙用。故云：「繁興大用，起必全真。」如截金杖，寸寸是寶；猶體諸法，一一皆心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以提宗？以萬法一心為宗，宗者尊也。故云：「天上天下唯我獨尊。」則一法為宗，萬象皆爾。如一葉落，天下秋；一塵起，大地收；又如一花開，天下春；一事實，萬法真。所以舉一例，諸無煩廣覽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說教本窮無相理，廣讀元來不識心。"
      },
      {
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        "text": "識取心，了取境，識心了境禪河靜。"
      },
      {
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        "text": "若能了境便識心，萬法都如達婆影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如頌言：「如飯一粒熟，餘粒即可知，諸法亦復然，知一即知彼。」譬如攢酪者，嘗之以指端，如是諸法性，可以觀察，所以蔟義天星象，指在一塵；卷教海之波瀾，歸乎一滴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以立行？以行從心成，理能導行。故有頌云：「若不證真如，焉能了諸行？猶如幻事等，似有而非真。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如解脫長者，告善財言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我若欲見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見。乃至所見十方諸佛，皆由自心。善男子，當知菩薩修諸佛法，淨諸佛剎，積習妙行，調伏眾生，發大誓願，入一切智，自在遊戲，不可思議解脫之門。得佛菩提，現大神通，遍住十方一切法界，以微細智，普入諸劫，如是一切悉由自心。是故，善男子，應以善心，扶助自心；應以法水，潤澤自心；應於境界，淨治自心；應以精進，堅固自心；應以忍辱，坦蕩自心；應以智證，潔白自心；應以智慧，明利自心；應以佛自在，開發自心；應以佛平等，擴大自心；佛十力，照察自心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以心該萬法，謂非但一念觀佛，由於自心，菩薩萬行，佛果體用，亦不離心。乃至佛之三身，十波羅密，菩薩利他等行，並依自法，融轉而行。即眾生心中，有真如體大，今日修行，引出法身。由心中有真如相大，今日修行，引出報身。由心中有真如用大，今日修行，引出化身。由心中有真如法性，自在無慳貪，今日修學，順法性無慳，引出檀波羅密等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知三祉修行道，不曾心外得一法、行一法。何以故？但是自心，引出自淨行性，而起修之。故知，摩尼沈泥，不能雨寶，古鏡積垢，焉能鑒人？雖心性圓明，本來具足，若不眾善顯發，萬行磨治，方便引出，成其妙用，則永翳客塵，長淪識海，成妄生死，障淨菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以入位？以心心圓融，位位即佛。故云：「一地具足一切諸地功德。」以一心圓融不礙，隨事行布。如一圓珠有八萬四千孔，隨入一孔，全收珠體。故云：「八萬四千法門，門門解脫。」何以俱成解脫？但唯自心，無別法繫縛故。如魚在水，若鳥翔空，出水則鱗枯，離空則翼墜，人不識心亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以知因果？以大乘因者，即是實相；大乘果者，亦是實相。一切無有不由心者，萬象森羅，皆是善惡報應，業之影像，自心所招，增上等流之果。故云：「若入此觀法，則智與心相應。」是以，因由心學，果是心成；境由心現，解由心起。分位神通，是心力用。造作是心現起，分別是心決擇，所得是心，乃至尋求知識，造諸佛土皆是心。故云：「三界無別法，但是一心作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以心垢，則娑婆現相；心淨，則花藏含空。迴轉而恒起識輪，交羅而匪離心納。故海幢不起寂定，應作十方佛事之門。善財不出道場，遍歷一百十城之法。乃至號阿閦佛者，此云不動，以一心於諸境界中不動故。處凡身而不滅，居聖體而不增。登一相而不昇，淪五道而不墜，故云不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稱阿彌佛者，此云無量壽。以一心真如，妙理性無盡，故稱無量。達大道心，虛通無礙，名為菩薩。了心所生，因緣性離，即名緣覺。從心所聞，以佛道聲，令一切聞，即號聲聞。十心數法即十大弟子，文殊即妙惠根本之心，普賢即圓行無盡之心，觀音即大悲之心，勢至即大智之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但有真俗二諦，世出世間，一切凡聖名字，皆是心作，離心更無一法。如離海無水，離空無雲。則一切善惡境界，皆是心光。一切聖妙受用，皆是心果。故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其為也形，其寂也冥，本淨非瑩，法爾天成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光超日月，德越太清，萬物無作，一切無名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉變天地，自在縱橫，恒沙而用，混沌而成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誰聞不喜？誰聞不驚？如何以無價之寶，隱於蔭入之坑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方知自心殊勝如是，仰為千聖，讚之靡窮，遍覽羣經，釋之莫盡。若契同心性，何德不收？以一切諸法，隨所依住，皆於一心，頓圓滿故。故云：「若有人信汝所說，則為見我，亦見於汝及比丘僧，并諸菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者？聞經心信無疑，覺此信心明淨，即是見釋迦佛。若心所中，惠數分明，是見身子。諸餘心數分明，是見諸比丘僧，慈悲心淨，是見諸菩薩。即心便是，亦無所見。是以善財童子，頓了無能所處，便成佛故。又如頌云：「所取不可取，所見不可見，所聞不可聞，一心不思議。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以照明佛性？夫佛性者，即如來藏，是真識心。此心中具有一切恒沙佛法，如妄心中具有恒沙染法，是心與法同一體性，故名如來藏。即一切眾生有如來藏，能為佛因，名為佛性。如睡心中有覺悟性，如黃石中有金性，白石中有銀性。如是一切世間法中，皆有涅槃性，此性即是眾生自覺，故名為我，我即佛性。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "夫佛性者，義有多門。若約智則名本覺性，智性自了故，以平等性智了本性故。或名大圓鏡智，普照無遺故。若約定是說，或名不思議定，情智絕待故。亦名真如三昧，萬行根本故。亦名一行三昧，一念法界故。亦名金剛三昧，常不傾動故。亦名法性三昧，恒無變易故。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "諸佛智光明海，無量觀行，皆從此生。若不體此理，非佛智。故以此佛智，證斯本理，理則不待照而自了，智則必資理而自了，智則必資理而成。故智理無興廢，寂照靈知，弘之在人，覺有先後，人有照分，功由理發，失理則失照，要見此理方成佛耳。"
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        "text": "此理即是一心，物該萬有，頓悟頓修，更無漸次。為未了不入之者，於一心法，分出多門，義演恒沙，乃至無盡。如有頌言：「小智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "雖然未了，性且無鍔，時機契會，自然開發。如貧女室中金藏，雖未掘而覺寶匪移；若力士額上明珠，任鬥沒而光明常在；猶雪山筩中藥味，暫流出而正體恒存；如大地底下金剛，縱穿斷而堅慳不壞。"
      },
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        "text": "又夫佛性體有三因：一應得因，二加行因，三圓滿因。又應得因中具有三性：一住自性性，二引出性，三得果性。以住自性之理，在凡而即具。以引出性之事，成果而不虛。以應得之文，處染而何失？以至得之道，證聖而無疑。"
      },
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        "text": "故云：「眾生身中，有金剛佛性，猶如日輪。」佛者是覺，人有靈知之覺。今第一義空，與之為性，故名佛性。非情無覺，但持自體，得稱為法。今真性以之為性，故名法性。故云：「假說能所，而實無差，同一性故。」外典亦云：「天地萬物，同稟陰陽之元氣也。」既稱同稟，豈有別緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知：有情無情，有性無性，皆同一道，所為唯心，或號真如，或稱靈智，或云妙性，或說真心，或號真知者。不同虛空，性自神解，此是本體常知，不假作意。所以云：此心有真實了知義。稱靈知者，此是靈覺之性。故云：此心有大智慧光明義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云妙性者，是不假義，無變異義。故云：不變隨緣，名之為心；隨緣不變，名之為性。說真心者，即是真實自性清淨心。故云：此心有遍照法界義。是以本師，最後究竟垂示，唯說一切眾生，皆有佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如應盡還源品云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊如是逆順入諸禪已，普告大眾，我以甚深般若，遍觀三界一切六道，諸山大海大地含生。如是三界根本性離，畢竟寂滅，同虛空相。無名無識，永斷諸有，本來平等，無高下相。無見無聞，無覺無知，不可繫縛，不可解脫。無眾生，無壽命，不生不起，不盡不滅，非世間非非世間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃生死皆不可得，二際平等等諸法故。閒居靜住，無所施為，究竟安置，必不可得。從無住法，法性施為，斷一切相，一無所有。法相如是，其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復告大眾：我以摩訶般若，遍觀三界有情無情，一切人法，悉皆究竟。無繫縛者，無解脫者，無主無依，不可攝持，不出三界，不入諸有，本來清淨，無垢無煩，性虛空。等不可等，非不平等。盡諸動念，思想心息，如是法相，名大涅槃。真見此法，名為解脫。凡夫不知，名曰無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復告大眾：我以佛眼，遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫，於十方求，了不能得，根本無故。所因枝葉，悉皆解脫，無明解脫故，乃至老死皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切障礙，即究竟覺。得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃。智惠愚痴，通為般若。菩薩外道，所成就法，同是菩提。無明真如，無異境界。諸戒定惠，及婬怒痴，俱是梵行。眾生國土，同一法性。地獄天宮，皆為淨土。有性無性，齊成佛道。一切煩惱，畢竟解脫。法界海惠，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨猶覺性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，但願諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念。於諸妄心不息滅，住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是即名為隨順猶覺性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知：了心即境，達境唯心，則處處無生，塵塵隨覺性矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何了緣起？以無心外法，能與心為緣。但是自心生，還與心為相，乃至四緣十二因緣，六因五果等。一切差別義海，百法明門，悉是心成，更無果法。如云：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」若水疊千波不離溼；以金分萬器，皆是一金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何辨性相？菩薩觀一切法，皆以心為自性，如是而住。相有二種：一影像相，山河大地，皆是心之影像；二所執相，諸相無體，隨執而生。相又二種，一如外顯現，二如內顯現。如外是相，如內是思維。內即是心體，外即是心用，任展恒沙，用周法界，皆不離於心也，性以處內，相以表外，內外雖分，一心不動，則心非內外，內外是心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何窮理事？以性空之理，相虛之事，互成互奪，隱顯同時，皆是一心開合之旨。合唯一性，開作萬像。緣性無妨，體用自在，以一心真如之法，法爾隨緣，隨緣之法，法爾歸性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以成信？以菩薩十信之初創發心時，即觀本識自性，緣起因果之體，得成正信。故云：「信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。」是知：諸法所生，唯心所現，即是顯識第八本心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切三界，但唯有識者。一是顯識，二分別識。顯識者即是本識，轉作五塵四大等。分別識即是意識，於顯識中分別，作人天長短，大小男女，一切萬物等。乃至譬如依鏡色，影色得起顯。如是緣顯識，分別識得起。顯識如鏡，分別識如鏡中像，像依鏡現，如意識緣本識起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此轉識，能迴轉造作無量諸法。或轉作根，或轉作塵，或轉作我，或轉作識，如此種種不同，唯識所作。如此造作迴轉也，或於自於他，互相隨逐者，於自則轉為五陰，或為色陰，乃至識陰。於他則轉為怨親中人，種種不同，望自五陰，故稱為他，如是自他互相轉作，前後不同。故云：互相隨逐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種所作，並皆是識，無別境界。起種種分別等者，一一識中，皆具能所，能分別即是識，所分別即是境。能即依他性，所即分別性。故云：「起種種分別，及所分別也。」由如此義，離識之外，更無別境，但唯有識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知：諸器世間，山河大地，身根種子，皆是第八阿賴耶識之相分，於中分別高下、長短、好醜、精粗，悉是意識計度。故知：無有一法，非心所標。可謂現證法門，能杜羣疑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何能稱悟？以心包法界，知一即一切故。即之於心，了之無際矣。以昔迷時，皆是遍計分別所執之性，邪思妄見，情有理無，但執似生，無毫釐實。空中垂髮，火上旋輪，燄水乾城，浮雲奔電，乃至機中見鬼，繩上生蛇，諸境有無，亦復如是。如有頌言：「內外一切物，所見唯自心，有情心二性，能取及所取。心體有二門，即心見眾物，凡夫性迷惑，於自不能了。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知：「三界唯心，萬法唯識。」識相識性，皆不離心。心所心王但是識，是以心識二名，本唯一體，若性若相，若能若所，若內若外，若自若他，本末融通，悉皆是識。如墜地獄，惡業熟時，銅狗鐵山，共相逼害，業謝即空；如油盡燈滅。或似處夢，見善惡之事，雖無實境，而有作用；或見毒蛇，雖不被螫，然有疑毒，能令悶絕，流行心迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如求梵天咒術，夢中親聞天授，天實不來，以天為增上緣，自心感見，復曾聞乎？夫求子息，夢見有人，共為交集，便得其子。又如有人思他國婬女，彼實不來，夢中從事。或於夢中，被人趨逐，奔走驚嚇。或得寶拜官，喜慶交集，雖無實事，欣感宛然。俱唯是心，與覺無異。只如二乘，但信夢中唯識，不信覺時唯心。且如外見佛形，皆是轉識所現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如釋迦文佛，化五百力士之時，舉石空界，吹散為塵，後還合成，復擎掌中，令彼力士，伏我慢心。故佛有言：「我實不舉其石，安置虛空，亦不吹散，皆是我積劫熏修，慈善根力，令彼自心，見如是事。」可現證斯旨，一切例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如金地、酪酥河、肉山、魚、米皆不離菩薩能變之心，更無外境。故云：諸佛菩薩變地為金者，以妙觀察智，繫大圓鏡智，及異熟識，令地種不起，金種生現。以此為增上，能令眾生，地滅金生，名之為變，非為便轉地成金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如福德之人，捉石為金；業貪之人，遇金為石。金非石而石現，石非金而金生。轉變皆心，金石無體。又似神通之者，地作水相，水作地形，悉隨意成，無有虛妄。故云：一切物中，皆有可轉之理。如僧護見身為寂瓶等。當知：色法皆隨感現，色無定體，隨心所變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此理元是如來藏中不思議法，隨心取著，成外成內，汝等所行，是菩薩道。平等法界，方寸無虧，則一切無礙人，一道出生死。十方薄伽梵，一路涅槃門。本自一心，隨機見異，如不識驪珠，認為魚目，魚目空有其名，珠體宛然不易。然此唯心法，是最上乘，四緣四分，道理而成。三量三宗，詮棟而立。故非耶謬，大旨皎然，眾聖羣賢，無邊誓願之同稟，千經萬論，恒沙正義之俱詮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以成頓？以心如寶印，文字頓現，更無前後際故。約斷障說，如斬一婁絲，萬條頓斷。若修德說，如染一婁絲，萬修頓色。故云一念與性相應，八萬波羅蜜行，一時齊用。如有頌言：「如是知心識，明解一切法，一切知見人，速成等正覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以破疑辨惑？故云：求大乘者，所疑有二，夫大乘法體為一？為多？如其是一，即無異法，無異法故，無諸眾生，菩薩為誰發弘誓願？若是世多法，即非一體，非一體故，物我各別，何得起同體大悲？由是疑惑，不能發心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今為譴此二疑立一心法，開真如生滅，體用二種門。立一心法者，遣彼物疑，明大乘法，唯有一心，一心之外，更無別法。但有無明，迷自一心，起諸波浪，流轉六道。雖起六道之浪，不出一心之海，良由一心，動作六道故。得發弘誓之願，六道不出一心，故能起同體大悲。如是依於一心，能遣二疑，得發大心，具足佛道。此說一心，破出世菩薩疑惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破世間凡夫疑惑者，只謂一切眾生，不了自心為境，惑亂於不見處見，向不聞處聞。如餓鬼同見膿河，翳眼妄觀蠅髮，醉人看轉日，熱病現珠形，定中覩香花，夢裏乘船筏，罪人怖銅狗，病士飲盃蛇。斯皆是自心，識變所作，不能明了，妄起愛憎。如西施愛江，嫫母嫌鏡，豈知妍醜在我，何關物乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如云：似一美色，婬人見之，以為淨妙，心生染著。不淨觀人，觀之種種惡露，無一淨處。等婦見之，妒瞋憎惡，目不欲見，以為不淨。婬人觀之為樂，妒人觀之為苦。淨行之人，觀之得道。無預之人，觀之無所適莫，如見土木。若此美色實淨，四種人觀，皆應見淨，若實不淨，四種人觀，皆應不淨。以是故知好醜在心，外無定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如凡夫食是轉王毒，人間淨是諸天穢；如共食寶器，任福而飯色不同；似一無為隨證，而三乘有別。故知境本非善，但以順己之情，便名為善；境本非惡，但以違己之情，便名為惡。是知：實無外境，唯想變情生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此證知斯門不謬，是諸佛最上之妙理，第一之真詮。猶如地，發生萬物；猶如海，容受百川；猶如鏡，一道照臨；猶如秤，審量一切。故有頌言：「此即是佛最勝之教理，審量一切法，如秤，如明鏡，照耀如明燈，亦如試金石，正道之標相，遠離於斷滅。」可斷纖疑，同正斯理。如未入者，應須靜慮，虛襟澄神，寂照如同眼見，豈言說之能及乎？若動念起思，返失真鑒。故云：「如人動目，天地傾搖。」故不能如實知也。但如密室之燈，自然朗耀，此之心法唯證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃知神妙無方，至理玄邈，三際求而內得，二諦推而莫知。無像無名，不可以測其深廣。無依無住，不可察其指蹤。細入無間之中，不可言其小；大包乾象之外，不可以語其深。至道虛玄，孰能合有？幽靈不墜，孰能合無？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邊分法界而非多，性合真空而非一，體凝一道而非靜，用周萬物而匪勞。如如意珠，天上勝寶，狀如芥栗，有大功能，淨明五欲。七寶琳瑯，非內畜，非外入，不謀前後，不擇多少，不作麤妙。稱意豐儉，降雨滾滾不添，不盡利益無窮。蓋是色法，尚是如此，豈況心神妙，寧不具一切法耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第一義諦，觀心法門，非淺智承當，劣根信入，鷰雀焉攀鴻鵠之志，井之蛙寧探滄海之淵？如金翅鳥飛翼奚及。若毗沙門寶，貧室難儔。比師子哮乳時，貍弗能作。似香象所肩擔，驢不能勝。須遇大機，一聞千悟，同驛馬見鞭影，速入正途。如日出照高山，頓明心地。如有頌云：「便是猶倍句，動目即差違，若問曹谿旨，不更待揚眉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以出生死？是以凡夫貪著，無常計常，念念輪迴，新新生滅。雖年百歲，猶若剎那。如東逝之長波，似西垂之殘照，擊石之星火，驟隙之迅駒，風裏之微燈，草頭之懸露，歸崖之朽樹，爍目之電光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不遇斯觀門，則萬劫虛浪生死。是以生死無際，如旋火輪，一息一眴之中，有四百生死。煙迴電轉，命若懸絲。如羊就屠，似肉趣市。當祿命盡處，風火散時，勢不可臨，威不可遏。如師子正飢困，毒蛇吸大風，惡鬼振瞋心，渴馬護惜水。死王奮力，甚畏於彼。若欲了絕，不無其門，但先斷業繩，次開心訣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如云：「心外有法，生死輪迴；無心外法，生死永棄。」是知了心實相，眾患俱銷，如伐樹除根，生死之苦永絕。猶灸病得穴，煩惱之流病不生。又若毗藍之風，卷羣疑而淨盡；猶劫燒之火，蕩異執而無餘。若以漸教漸修，執事戒定，不入斯門，但除枝葉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：「身被戒鎧，心無惠劍者，則不能懷結使之元首。」若不觀心，妙惠成就，終不能斷無明根本。如日光現而絕暗冥，業跡盡而無惡境。是以若不在現量，焉知法空？空惠若成，當處解脫，則異生不墮生死海，迷處全空，諸佛不證真如門，悟時無得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以證涅槃？以諸行皆以大涅槃心為本。故云：「安置諸子於祕密藏中，我亦自入其中。」又云：「此大般涅槃，是諸佛放捨身命之處。」則自他始終，究竟指歸之處。千聖同稟，百民交歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方知：凡亦是心，聖亦是心。如清亦是水，濁亦是水。以所習處下，不能自弘，則溺塵勞耳。若以心託事，則狹劣為相，所局不能自在。故若以事從心，則廣大，以心無住無依，則能放曠。故大凡世人，多外熏其事，而內不曉其心，是以所作所為，俱非究竟，所以附處卑故耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如檮縛牛之虻，飛極百步。若附鸞尾，則一翥萬里，非其翼工，所託迅也。亦牆頭之草，角裏之聲，皆能致其高遠者，所託之勝也。如入此觀門，一一附於自心，則毛吞巨浸，塵納十方，豈非深廣乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故如來出世，為此一心大事因緣，開示悟入，一切眾生心，即是佛心，契同無二。如藏中無寶，徒勞掘鑿。只有不寶，不廢人工。但發信心，必當見性。故云：「我為汝保任此事，終不虛也。」纔入斯門，一際平等。如水未入海則不鹹，薪未入火則不燒，境未歸心則不等。若以此觀之，萬事皆同一照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不信者，焉識此心，其猶日月麗天，盲者不覩。雷霆震地，聾者不聞。妙契即隣，不在身近。如福人出世，則琳瑯現矣。薄福者，出荊棘生焉。皆由自心，有現不現。如月上女偈答舍利子云：「我雖內室中，尊如目前現。仁稱阿羅漢，常隨而不見。」故須菩提不出石室，親覩法身，阿難為佛侍者，不見佛面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何脫境縛？以不知自識變起，而復自緣。如畫師畫出殊形，飜生愛著。以意識筆，描三界圖。高下纔分，愛憎隨起。又如春蚕作繭，秋蛾撲燈，惡見自纏，無明自爇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此觀心法，可以現知，如夜夢唯心，覺亦如是。且夢中見者，是夢中意識。現在見者，是明了意識。過未之境，是獨散意識。定中見者，是定中意識。是以若夢若覺，若散若定，皆不出四種意識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如現見青白物時，於現量中，得法自性，不帶名言，無籌度心，是圓成語，則不執為外色，皆是眼識見分。與同時明了意識，以比量計度分別為青，便成外解。以意辨為色，言說為青。故云：「皆是意言分別。」如眼識率爾任運見時，未分皂白。剎那流入意地，方執成境。以意緣時，眼識以過。世人多執，我眼現見，全無道理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見以若不歸己，見性明宗，於外別求，從他妄學者。如鑽水覓火，壓砂出油，此非正因，徒勞功力。若能尅己辯事，諦了自心者，如從木出火，於麻出油。不壞正因，易得成就。不隔一念，功力立成。是以堅信不移，法空之虗聲自息。明誠可驗，靈潤之野𦦨俄停。豈假傍通，心魔頓絕。匪憑他術，識火俄銷除，不肖人莫窮斯旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以云：依智不依識者，謂識現行，隨塵分別，眼色耳聲，躭迷不覺。大聖示教，境是自心，下愚氷執，塵為識外。今人口誦其空，心未亡有。騰空不起，入火逾難，俱是心相封迷故爾。後得通達，隨心轉用，豈不鳥之遊空，自當如布之火浣，不足恠也。但羣生識性不同，致令大聖隨情別說，然據至道，但是自心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界上下，法義唯心，此就世界依報以明心。又云：如如與真際，涅槃及法界，種種意生身。我說為心量，此據出世法體以明心。終窮至實，畢到斯源，隨流感果，還宗了義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以一切境界，唯心妄動。若心不起，一切境界相滅。唯一真心，遍一切處。又依唯識，境本無體。境既不生，心亦隨滅。以心是所依，境是能依，所依既滅，能依不起。則疑銷能所，藤虵於是併空。見息對治，形名以之雙寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何息分別？以一切分別，皆分別自心，心不見心，無相可得。如有頌言：「法從分別生，還從分別滅。滅是諸分別，是法非生滅。」生滅唯心，法無動靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如頌言：「種種隨心轉，唯心非餘法，心生種種生，心滅種種滅。眾生妄分別，無物而見物。無義唯是心，無分別得脫。」何以得脫？以知唯心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故如第六獨生散意，緣過去未來水月鏡像等，變起假相分。是此等相分，但是眾生第六識。妄構畫遍計，當情變起，都無心外實境。是知：入此觀門，盡通萬法，如箭射地，無不中者。若不入斯旨，即隨他轉，如箭射的，多乖少中。如有頌言：「行自境界中，獲得所應得；行他境界中，如魚墮陸地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何識幻化？以自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。非幻常不生，幻法從何立？又云：「一切如幻，其幻不實，知幻是幻，守真抱一。」既了物虗，即歸於真心之一故。又云：「善不善法，從心化生。一切境界，意言分別。制之一處，諸緣斷滅。」故知：六趣受身，唯化所變。三界有法，皆揑所成。莫不足躡乾城，渴思𦦨水，期空華結果，望石女生兒。若技女之出戲場，空迷智眼。如幻士之遊眾會，但誑自心。一向耽迷，孰能觀察？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明知無別理，但是妄心生，為八倒之根株，作四流之源穴，疾如掣電，猛若狂風。撇起塵勞，速甚瀑川之水；欻生貪欲，急過旋火之輪。遂乃結構四魔，驅馳十使，沈二死之河底，投八苦之𦦨中，醉迷衣裏之珠，徒經艱險，鬪沒額中之寶，空有悲號。皆因妄心，迷此真覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知：昇墜在我，損益非他，妄作妄修，自當自受，必無前境而作對治。如昔有比丘，夜悞踏瓜皮，為是蝦蟇，因此惡道受苦，所以善從心起，自福其身。如珠現光，還照珠體。惡從心生，反以自賊，如䥫生垢，銷毀其形。所以君子尚反己，而不怨天尤人，況慕道參玄，不信斯旨？"
      },
      {
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        "text": "若不觀心，何以行施？以無可與者，名為布施。心外有法，有可與者，能所不亡，不得三輪體空，入施法界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以持戒？以大乘大菩薩戒，謂觀唯心。本無外色，無色可破，相空亦無，離取相過，故名持戒。又云：「一切凡聖戒，盡心為體。」故云：「雖信別相，不信一體，無差別相，名信不具故。所有禁戒，亦不具足。所有多聞，亦不具足故。」"
      },
      {
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        "text": "若不觀心，何以忍辱？故云：「忍者於一剎那，盡一切相，及諸所緣。」是知：唯心無外境對持，方名為忍。故云：辱境若龜毛，方成真忍矣。"
      },
      {
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        "text": "若不觀心，何成精進？故云：「若能心不起，精進無有涯。」是知：起心即有境所緣，了心境俱空，方成精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何成禪定？是以若不分別諸境，是真調伏心。了一切法空，即常在三昧。所以云：「大菩薩定，謂觀唯識，不見境時，心無緣念，則是真定。」如有頌言：「人生百歲，情多放逸。不如一日，歸心空寂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何成般若？以靈臺智性，諸佛由生，是嶮惡徑中之導師，迷闇室中之明炬，生死海中之智檝，煩惱病中之良醫，碎邪山之大風，破魔軍之猛將，照幽途之赫日，警昏識之迅雷，抉愚盲之金錍，沃渴愛之甘露，截癡網之惠刃，給貧濟之寶珠。若般若不明，萬行虗設。故云：「不識玄旨，徒勞念淨。」"
      },
      {
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        "text": "又云：「不求諸法性相因緣，是名正慧。」斯乃心性無生，能成妙慧。所以智慧者，大菩薩皆觀自心，意言分別，以為境界。從初發心乃至成佛，皆作此觀。以但唯識心分別，都無前境，究竟唯一真空，更無所有。故云：「空心不動，具足六波羅蜜矣。」"
      },
      {
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        "text": "若不觀心，何成方便？菩薩以無所得為方便，能入無邊幻網，四攝攝生故，心外無法，何所得耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何成大願？願從心生，故稱願海。世界所持唯風輪，萬行所興唯願海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以成力？故云：「質微則勢重，質重則勢微。如地質重，故勢不如水。水性重故，力不如火，火不如風，風不如心。心無形故，力㝡無上，神通變化。八不思議，心之力也。」此力能攝一切，能成一切。如魚母憶魚子，蜂王攝蜜蜂。魚母不憶，魚子不生；蜂王不攝，羣蜂不聚。一切國土，想力所持，諸緣境界，隨念而至。想空則境寂，念滅則相亡。如有偈言：「諸法不牢固，唯在於立念。以解見空者，一切無想念。」"
      },
      {
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        "text": "若不觀心，何以成智？以心為智，即是本性寂照之用，此智凡聖皆具，用有淺深。故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終日圓覺，而未甞圓覺者，凡夫也。欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也。住持圓覺，而具足圓覺者，如來也。離圓覺無六道，捨圓覺無三乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆一道也。三世諸佛之所證，盖證此也。如來為大事出現，盖為此事也。三藏十二部，一切修多羅，盖詮此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯乃窮原之說，稱性之談。如闡普眼之法門，皆述理中之一義。似剖大千之經卷，非標心外之餘文。攝網提綱，一言無不略盡。即權顯實，殊說更無異盈。於眾義中，如從石選玉；向羣經內，猶披砂揀金。耀不二之慧燈，破情塵之暗惑，注一味之智水，洗意地之妄塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能一句入神，歷劫為種，何以故？此心法門，於一切眾中，為首為師，為明為導。故云：「一切法中，心為上首。」又：「一切明中，心明為上。」又佛以法為師。故云：「此事唯我能知。」如鏡挂高臺，似月懸廣漠，孤光一照，萬慮皆銷。故云：不仰太山，靡覿千霄之狀；不遊大海，未覩沃日之奇。不入此門，焉知廣大？"
      },
      {
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        "text": "若不觀心，何以成多聞？以但了心之一法根本，自然遍攝羣經，故云：「唯願少聞，多解義趣。」即此意也。是以種種諸法雖多，但是一心所作。於一聖道，立無量名。如一火因燃，得草火木火之號；猶一水就用，得或羮或酒之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以圓明邊，目之為珠。以深廣邊，稱之為海。以神解之性，號曰靈臺。以萬法宗，標名寶藏。則攬草無非是藥，執礫悉成金。滿室唯聞詹匐之香，空器遍盈甘露之味。舉足不離金色界，迴頭盡是旃檀林。則四辯六通，因茲而起，三乘五性，從此而惺。所以如來常不說法，名為具足多聞。則眾生心中佛無示，佛心中眾生無得，可謂一心念念，常轉法輪，而無間斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以行慈？以不入無緣，不如礠石吸鐵，任運吸取一切眾生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以運悲？以不了同躰，皆成愛見。故云：「自男生我女，徒生妄想悲。」"
      },
      {
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        "text": "若不觀心，何生淨土？故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知，諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍。或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：「智習唯識通，如是取淨土。」是知，昔人有言：「萬事萬形，皆由心成。心有高下故，丘陵是生。」乃至云：佛土常淨，豈待變而後飾，盖是變眾人之所見耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀心性本淨，猶如虗空，即是性淨之境，境即國也。觀智覺悟此心，名之為佛。初觀名因，觀成名果。若論自行，即是心王無染；若論化他，即是心數解脫智慧源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但隨境界轉，意如火，事如法。不制自意地，唯從諸法流，斯皆失本迷源，隨流侚末。若能頓明意地，唯從諸法流直了心源，不求脫於諸塵，不繫縛於一法，可謂究末遇本，尋流得源矣。遂乃無功而自辯，無作而自成。顯此一心，萬法如鏡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是開示，究竟指歸。如八千聲聞，於法華會中，見如來性。如秋收冬藏，更無所作。亦猶到寶所，更無所至。故云：「我法至久後，要見說真實。」若說權小之法，初機隨語執生。且如毛道異生，居不定聚。若習性易染，猶若白絲。故云：「人性猶湍水，決東則東，決西則西。」又似尺蠖，食黃而身黃，食蒼而身蒼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如第八含藏識中，十法界種子，一切俱有。隨所聞熏之力，發起現行。若聞此觀心，佛界種子自然開發。又此是真性中緣起，自在無礙法門。一一皆談如理實德，以法如是故。非約變化，對治權巧所說法。法皆得全力，非是分力。如金鑄成十法界像，一一像全得其金。猶十子對父，各各子全得其父。但隨緣名字，似有差別。則真如法位，本末皆同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有頌言：「諸色心現時，如金銀隱起，金處異名生，與金無前後。」如金銀隱起功德之像，龍鳳之形，前後俱是金，名字空差別。如云法身流轉五道，號曰眾生，覺心不起，名不動智佛。前迷作眾生，雖唯是識；後悟而成佛，亦不出心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：隨緣非有之法身，亦不異事而顯現；寂滅非無之眾生，亦不異真而成立。故頌云：「如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指鐶，展轉無差別。」則知古今日月，無異光明。法爾山河，常住世界。因情有異，隨智成差。然分別本空而無，異而無異，情非理外，差而無別。可謂一道真心，始終無變矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以護正法？故云：「菩薩不須守護諸法，若菩薩但能善護自心，則能成就諸佛妙法。」又云：「但正其心，不尚餘學。」自心若正，萬境咸歸。自心若邪，諸塵有滯。若金剛寶置日中而無定形，猶玻瓈珠隨前塵而變眾色，似天意樹逐天意轉，比人間境逐人心成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：「三界上下法，我說唯是心。」則一切法是心，心是一切法。又如一水生四種見，水無定相。猶一金鑄五趣人，金非別形。任背覺合塵，心元不動。縱猒異捨別，唯一真如。是知：十法界、五陰、三種世間，一際無差，唯心分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有頌言：「無地及諸諦，無國土及化佛、辟支、聲聞，唯是心分別。心遍一切處，一切處皆心。以心不善觀，心性無諸相。」又云：「一切方海中，依此於眾生心想而住。」如是信入，懷抱澹然，不以佛為欣，不以魔為慼。如幻師於幻無著，知幻從我術生。似調馬見影不驚，如影從自身出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：「無有少法，能取小法。」無作用故。但法生時，緣起力大。即一體上，有二影生，更互相望，即不離諸心心所。由緣起力，其性法爾，如是而生。所以即境是心故難入，即心是境故甚深。如是則芥納須彌，塵含法界。壺日月毛孔，山河自然明見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：「不出圜堵之室，而知天下者，知反己之謂也。」所以云：歸根得旨，隨照失宗。如諸佛唯一法身，逐機感時。自異心雜，而但瞻青色；意淳，而唯覩金光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若龍王布一味雨，隨處而各見不同，業淨則變作珠纓，罪垢則觀成刀劒。亦猶木母變色，起自孝思。金像舒光，先於敬意。似鏡鑒像，形曲而影凹。如谷答聲，語雄而響厲。故知：昇降在我，得喪由心。飲甘露而蹈雲霞，非他所授。臥煙燄而吐膿血，皆自所為。劒樹刀山，誰人淬鍊？蓮臺寶樹，何者興崇？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：為善福隨，履惡禍追。響之應聲，善惡如音，非天龍鬼神所授，非先禰所為。造之者心，成者身口矣。又如偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心為法本，心尊心使。中心念惡，即言即行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罪苦自追，車轢于轍。心為法本，心尊心使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中心念善，即言即行。福樂自追，如影隨形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如斯妙門，直指心地，如囊中有寶，不探示之，孰能知者？猶室內金藏，未遇智人，何由發掘？若珠蔽內衣裏，弗偶親友呵責，曷致富饒？似窮子之家珍，非長者之誘引，爭能承紹？如有頌言：「譬如暗中寶，無燈不能見。佛法無人說，雖智不能了。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以受持讀誦？以破塵出大千經卷，仰空寫無量真詮，念念轉法輪，有何遺忘？故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "手不執卷，常讀是經。口無言音，遍誦眾典。"
      },
      {
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        "text": "佛不說法，恒聞妙音。心不思惟，普照法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以若遺文了義，如師子就人。若背義侚文，猶癡犬逐塊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：「我所說者，義理非文。汝所說者，文語非義。」名字如塊，真理如人，無明癡犬逐名言塊，種智師子得理亡名。是以，但侚其名言者，只為不見自性。發萌芽於境上，起覺觀於心中，水動珠昏，雲飛月隱。如有頌言：「瞎狗吠茆藂，盲人唱賊虎，循聲故致迷，良猶目無覩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知：須具己眼，開發本心。是以智人打牛不打車，愚人磨甎不磨鏡。磨甎焉能照物，打車曷以進途？打車如役苦身，只練邪見無益之行；磨甎似背圓教，唯成但空下劣之乘，覩為不薦靈臺真如法寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是諸佛大威德不思議法門，猶赫赫日輪，豈外道嬰孩之所觀？高高法座，非少乘矬陋之能昇，蚊蚋而難負須彌，鷦鷯而焉吞㴾澥。應須普賢長者子文殊大人，方可直下承當，頓圓無滯矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以弘法？以一心為如來所說之根本，盖緣如來依此一心，而成就故。是則教理行果，皆依此心。從微至著，未甞離此。若離於心，得成佛者，無有是處。離此有說者，皆外道教也。是以云：「所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有頌言："
      },
      {
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        "text": "若一切唯心，世間何處住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去來依何法？如何見地中？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鳥虗空中，依心風而去。"
      },
      {
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        "text": "不住不觀察，於地上而去。"
      },
      {
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        "text": "如是諸眾生，依分別風動。"
      },
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        "text": "自心中去來，如空中飛鳥。"
      },
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        "text": "見身資生器，佛說心如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知：若未識心，不名弘法。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "故云：一切諸法，悉出心中，心即大乘，心即佛性。又心攝諸教，觀一切眾生心中，具足一切法門。如來明審，照其心法，按彼心說無量教法。從心而出，雖名義無盡，同詮一心。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "故云：華嚴等經中，遮境唯識，名為唯心。辨中邊論，遮邊執路，名為中道。般若經中，明簡擇性，名為般若。法華經中，明究竟運載，名曰一乘。勝鬘經中，遮餘虗妄，名一實諦。顯法根本，亦名一依，由空而證。又是空性，亦名為空。彰異出纏，顯攝佛德，佛從中出，名如來藏。明體不染，真實法性，名自性清淨心。功德自體，亦名法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無垢稱經，遮理無差別，名不二法門。大惠經中，表無起盡，亦名不生不滅。涅槃經中，彰法身因，多名佛性，離縛解脫，亦名涅槃。楞伽經中，表離言說，名不思議。瑜伽等中，顯不可施設，名非安立。攝大乘等，顯此遍常等，名圓成實。對法論等，明非妄倒，名曰真如。是以萬法隨心而住，讚之莫窮，但契一心，自含眾德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云："
      },
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        "text": "至聖垂誥，鏡一心之玄極。大士弘闡，燭微言之幽致。雖忘懷於詮旨之域，而浩行於文義之海。盖欲寄象繫之迹，窮無盡之趣矣。"
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        "text": "是知非言，無以立其文；非文，無以廣其義；非義，無以窮其玄。夫得其玄者，則一心無盡之宗矣。"
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        "text": "故有頌云："
      },
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        "text": "若欲三千大千界，教化一切諸羣生，"
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        "text": "如雲廣布無不及，隨其根欲悉令喜。"
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        "text": "毛端佛眾無有數，眾生心樂亦無極。"
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        "text": "悉應其心與法門，一切法界皆如是。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "若此弘法，所利何窮？直指自心，全提家寶。如傾囊倒藏，大施無遮。徹果該因，更無前後。可謂一念一時，所益無際矣。故云：遮那之境界，眾妙之玄門。知識說之而不窮，善財酌之而不竭，文殊體之而寂寂，普賢證之以重重。是以，若隨其法性，如雲散長空，本無一物。若隨其智用，如華開春谷，佛事無遍。雖說遍恒沙，同遵一道矣。故云：「如來於一言語中，演說無邊契經海。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以建立道場？以一念知一切法是道場，成就一切智故。又云：「一切眾生，皆是道場，是不動相故。」又道場者，實相理遍為場，萬行通證為道，即道無不至，場無不在。若能懷道場於胸中，遺萬累於身外者，雖復形處憒閙，跡與事隣，乘動所遊，無非道場也。"
      },
      {
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        "text": "所以棄諸盖菩薩白佛言："
      },
      {
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        "text": "世尊，曾聞如來而坐道場，道在何處？為近為遠？而可見不？"
      },
      {
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        "text": "佛言："
      },
      {
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        "text": "善男子，法身遍滿，無非佛土，十方世界，五蔭精舍，性空自離，即是道場。云何問言為近遠耶？善男子，若能悟解道在身心，如是之人，則名為見諸法。"
      },
      {
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        "text": "又云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我坐道場時，不得一法，唯得顛倒煩惱所起，畢竟空性，以無所得，故得。以無所知，故知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何明法相？以有為無為一切諸法相，皆從心出，無不心也。以心不守自性，能隨染淨之緣，成十法界之相，故稱法相。以正隨緣時不失自性，故稱法性。則隨緣無性，無性隨緣。如水不守自性，隨風作波。正作波時，不失濕性。若失濕性，不能興波，心性亦爾。"
      },
      {
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        "text": "是知法性法相，真俗義門，並是如來藏性，清淨真心之所建立。若善若惡，隨心所轉，若順轉即名涅槃。故云：「心造諸如來。」若逆轉即是生死，故云：「三界虗妄，皆一心作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如水之體，本無方圓，入方器則方，入圓器則圓。故云：「諸佛非天非人，而能天能人。」在天而天，在人而人矣。如有頌言：「譬如一心力，能生種種心。如是一佛身，普現一切佛。」如是通達，一際無差，非古非今，不增不減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有頌言：「如人掘路土，私人以為像。愚人謂像生，智者言路土。後時官欲行，還將像填路。」像本非生滅，路亦無新故。所以生滅隨緣有異，新故約時不同，始末窮之，唯一路土。況前後聖，迷悟不同，初後觀之，但一心識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是則見自心之高廣，照無窮之聖應，遂乃未解者令解，未安者能安，恩覆大千，慈含法界。故云：「若幽冥世界，及於一一世界中間，日月等光，所不照處，為作光明，應學般若波羅蜜多，斯之謂也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以莊嚴？以諸佛法身，如真金相好，似金莊嚴具。以金作具，體用全同。從心現色，性相無二。如問云：「若佛法身，無有種種差別色相，云何能現種種諸色？」答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以法身是色實體故，能現種種色。謂從本來，色心無二。以色本性即心自性，說名智身。以心本性即色自性，說名法身。依於法身，一切如來所現色身，遍一切處，無有間斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以無邊佛事，皆從一心而起。以從波羅蜜所生一切寶盖，於一切佛境界清淨解所生一切華帳，無生法忍所生一切衣，入金剛法無礙心所生一切鈴網，解一切法如幻心所生一切堅固香等。故菩薩不待㽵嚴，成就諸法，以一心自具故。是以觸境皆心，盡成佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：雲臺寶網，盡演妙音。毛孔光明，皆能說法。香積世界，飡香飯而三昧顯。極樂佛國，聽風柯而正念成。絲竹可以傳心，目擊以之存道。既語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽。苟能得法契神，何必要因言說？"
      },
      {
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        "text": "如相者占人面色，辯貴賤之形。外道打髑髏之聲，察善惡之事。馬鳴有和羅之技，帝釋有法樂之臣。琴中傳意於秦王，脫荊軻之手；相如調文君之女，終獲隨車。是知：若色若聲，悉具一心法界。故云：「一切色是佛色，一切聲是佛聲矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以成菩提？以菩提即是道，道即是自性清淨心。湛然不動，盖是正覺無相之真智。其道虗玄，妙絕常境。聽者無以容其聽，智者無以運其知，辨者無以措其言，像者無以狀其儀。故云：「菩提心者，非有非造，離於文字。菩提即是心，心即是眾生。若能如是解，是名菩薩修菩提心故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以證心成菩提，故稱究竟。無一念而不成遍照，以一念頓圓故；無一法而不被光明，以念外無法故。如云：「無有智外，如為智所入，亦無如外，智能證於如。」又云：「無有少法，與法同止。」"
      },
      {
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        "text": "是知：唯心一際法門，心外更無法可以對持，可以同止。所以云：「心不至境，境不至心。」凡所見境，唯所見心。則實際理地，諸佛不能行不能到，大魔王亦不能行不能到，以佛魔俱是實際一心，若能行能到，即成二法。何者？若有能行能到之人，則有所行所到之法。心外有法，不成菩提。今則逆順同歸，美惡齊旨，無非菩提矣。"
      },
      {
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        "text": "如云：「五逆即菩提。」既五逆與菩提不出心性故。所以天魔即法界，即生死即涅槃門。談實相而不壞假名，論差別而不破平等。眼不見有不淨之剎，耳不聞有可惡之聲。外道尼乾經，皆是佛說；提婆達多言語，盡順正宗。則荊棘垂七重行樹之陰，梟獍說一道甚深之旨。"
      },
      {
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        "text": "故云：「如瑠璃寶器，隨所在處，不失其性。」是知心亦如是，垢法隨流而不增，淨法返流而不減。若以空明即空現，若以色明即色現。隨法界緣，遍法界現。現無現性，緣緣自空。唯一真心，湛然不動。如有頌言：「諸佛從心得解脫。心者無垢名清淨，五道鮮潔不受染，有解此者成大道。」則五道由心，雖遍丹臺，無染恒清。展六合而不弘，縮一塵而非溢。披毛戴角，而本性不殊，魄散形銷，而一靈常在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何具道品？以身受心法，但一真心，俱無自性，了不可得，即四念處觀。善不善品法，從心化生，即四正勤。心性虗通，隱顯自在，即四神足。信心堅固，湛若虗空，即五根五力。覺心不起，即七覺支。直了心性，非邪非正，即八正道。"
      },
      {
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        "text": "心境融通，自他一體，即四攝法。不得身口意，常隨智慧行，即十八不共法。乃至萬行因圓，十地果滿，直至受記成佛，皆不離一心。故云：「心淨無垢，則為受決。」又云：「不得一法，諸佛疾與受記。」此一心門，神性獨立，未曾即一法，未曾離一法，未甞同一法，未甞異一法。何者？以心外無法，見法是心，故稱無為之門，絕待之妙。如文殊履處盡為金，海惠來時純是水。"
      },
      {
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        "text": "所以云：「一切諸法一心量，無心外法。以無心外法故，豈一心法與一心法作障礙事？亦一心法與一心法作解脫事？無有障礙，無有解脫。」又云：「不見一切諸法，是菩提相。不證一法而證諸法，是故說為應正遍知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六自在王，恒常清淨，要凡即凡，要聖即聖，大小不拘，迷悟焉定。羣生根由，諸佛性命，但隨緣生，不與物競。似指南車，萬物同歸；如解鷄犀，四面皆正。故云：能知一切，唯是一心，名為心自在，則無盡法財珍寶，常出掌中。十方一切虗空，皆為智藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不信自法，而取前塵，猶舉手摘遙星，投身撈水月，吹魚網而欲令氣滿，取聲響而擬藏筐中，豈有得時？愚之甚矣！如今取勝妙境，猶美女愛鏡裏之容，厭違逆境。若惡馬自怖日中之影。又取境之者，如空中求空。捨法之人，若畏空狂走。取捨而不離空內，憎愛而俱在心中，以不正觀，成茲倒見。"
      },
      {
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        "text": "如有頌云："
      },
      {
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        "text": "言詞所說法，小智妄分別。"
      },
      {
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        "text": "是故生障礙，不了於自心。"
      },
      {
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        "text": "不能了自心，云何知正道。"
      },
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        "text": "彼由顛倒想，增長一切惡。"
      },
      {
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        "text": "又云：「第一義諦者，但唯是心，若不了心，皆成世諦。」所以云：以肉眼觀無真不俗，以法眼觀無俗不真。然若識心，則肉眼是佛眼，或不了心，則天眼成翳眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如云：「大士肉眼圓通，二乘天眼有翳。」且二乘以無漏智，修得天眼，云何却成障翳？以藏通二教，雖具六通，不能一心即具法界，皆以滅心為極果。設使別教大乘，能知一切法趣，此心今未圓具，須歷別修行，次第生起，俱存教道，不入圓通。以此觀門，唯上根直受爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何成佛事？以萬法隨心迴轉，善成一切，能令凡聖交徹，大小相含，隱顯互成，一多融攝。故云：「觀心空王，玄妙難測，無形無相，有大神力。」所以云：「此之供具，皆是無作法所印，無上心所成。」是以華藏山河，皆成佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善財知見，悉入法門。輪王坐妙寶床時，入四禪而離五欲。菩薩著法性冠處，見一切法，悉現在心。或寂寞無言，示心輪而顯妙；或虗空絕相，化闍王以悟真。袈裟懸於高幢，香飯取於上土。或目擊而存道，或異相而傳心。放一毫智慧之心光，示種種塵勞之佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至如法華身內，積大䥫圍之山川。摩耶腹中，展不可說之世界，一塵中見難思之佛國，針鋒上立無邊之身雲。以四海之渺瀰，攝歸毛孔。用須彌之高廣，內入芥中。飛佛土於十方，未移本處。擲大千於界外，含識莫知。日月懸於毫端，供具現於體內，腹納劫燒之𦦨，火事如然，口吸十方之風，身無損減。斯皆自心轉變，不動而遠近俄分，一念包容無礙，而大小相入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云：香積去此，有四十二恒河世界者，即是經歷四十二位心地法門。或云：散華瓔珞空中，成四柱之寶臺者，即是常樂我淨，一心四德之涅槃。所以云：此華盖等，皆是無生法忍之所生起。或佛言：彼時鹿王者，即我身是。即結會古今，明自心一際之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或教中凡有空中發聲告示，言下息疑者，並是頓悟自心，非他境界。如解脫和尚得遇化佛，因請問深旨。佛乃隱身不現，空中說偈云：「方便智為燈，照見心境界，欲知真實法，一切無所見。」因茲悟道。又如楞伽王聞佛說法後，佛與四眾，忽然不見。因此思惟，頓入唯心之旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或法華移天人於他土，即是三變心田。或維摩取妙喜來此方，斯乃即穢明淨。或丈室容於高座，寶蓋現於大千。未離兜率，已般涅槃。不起樹王，而昇忉利。執手經無量之劫，登閣見三世之因。釋迦眉間，出菩薩身雲之眾。普賢毛孔，示諸佛境界之門。小器出無限之嘉羞，仰空而雨難窮之珍寶。不動此處，遍坐道場。十剎寶坊，合為一土。聞經於五十小劫，猶若剎那之時。現通七日之中，舒之為一大劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如王質遇仙碁，一局經三年，而謂食頃。周穆皇隨於幻士，積多年歲，實謂剎那。尚能以短為長，以長為短。故知：非干多時劫，唯識所成耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至六相義十玄門，皆是一心圓融，顯現無礙。六相義者，一心為總相，多心為別相，乃至能同能異，能成能壞，皆是一心本末建立。十玄門者，同時具足相應門，一多相容不同門，乃至隱顯門，帝網門，具德門，自在門，安立門，十世門，託事門，皆於此由心迴轉，善成一門，無量教義，一時成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以平等心是一義，差別心是多義。以一心即一切心，是相即義。是同時相應義，以一切心入一心，是相入義。以一心攝一切心，是隱義。以一切心資一心，是顯義。以不壞差別心，而現平等心，是多中一義。以不隱平等心，而現差別心，是一中多義。又微細心不礙廣大心，廣大心不礙微細心，是一多不同義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一實心是純，差別心是雜，差別心即一實心，雜恒純；一實心即差別心，純恒雜，即諸藏純雜義。以一心帶一切心，還入一心，是帝網義。因心現境識心，是託事顯法義。長劫短劫，延促時量，皆從積念而成，一心所現，是十世義。因一心正義，演難思法門，究竟指歸，言亡慮絕，即唯心迴轉義。自心既爾，他心亦然。涉入交羅，重重無盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "並是圓機入處，悉堪投足栖神。且如觀味聞香，皆能悟道。華飛釧動，盡可證真。語默嘗合，玄微動止。未離法界，乃至恒沙義聚，無量法門，舉一例諸，俱不出自心之法。故知：菩薩隨世所作皆表心。故淨名經云：「不捨道法，現凡夫事。」如云：「一念於一切處，為一切眾生，示成正覺。是菩薩園林，法身周遍，盡虗空一切世界故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則知不用天眼視，徹見十方際，曷假天眼？耳聽遍聞法界聲，寧仗神足通，疾至十方土？端坐寂不動，諸佛常現前。緊那羅琴，豈假調品而韻？似無聲之樂，何須彈擊而成？故云：「摩訶迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念。」又云：「我有一語，不過直與，小於毫末，大無方所，本自圓成，不勞機杼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以懺悔？以了一心，真性解脫，能空煩惱、繫縛、九結、十使等。若比餘法懺滌，校其功力，如㲲華千斤，不如真金一兩。似一栴檀樹，改四千由旬伊蘭林，能令煩惱即菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以滅罪？以罪從心生，還從心滅。故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀心無心，從顛倒想起，如此想心，從妄想起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如空中風，無依止處。如是法相，不生不沒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者是罪？何者是福？我心自空，罪福無主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是懺悔，猶翻大地，非除枝葉。如云：「夫免三塗惡業者，要須離有無二見，證解一心，方得解脫。」此乃是真阿蘭若處，正修行門，無別指歸，究竟安隱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：「自為洲渚，自為歸處；法為洲渚，法為歸處；無別洲渚，無別歸處。」乃至除病止飢，唯心所宰。如吞虵得病，豈有實境當情？懸砂止飢，皆是幻心想起。或輸忠立孝，亦心所成。故云：河嶽不靈，唯人所感。是以箭銜石虎，奚功力之所致。三軍告醉，豈麴爇之所成。魚躍水池，非網羅之所捕。笋抽寒谷，匪陽和之所生，皆是自心內感外現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如唐德宗朝，驃國有使。帝問：何以知朕臨朝？對云：我國三年，牛馬頭向東而臥，水無巨浪，海不揚波，所以知中夏有華風，乃陛下之聖德。復有珠還合浦，劒去吳都，虎負子而過江，鳳呈祥而入境。且牛虎無計度分別，珠劒本屬無情，豈能感德知恩？抱強負弱，全是人心之所感，真唯識義之所成。如篤善則天座擁前，習惡則火車盈側，命富則玉堂金屋，業貧則瓮牖席門。但將心鏡照之，萬事難迯影跡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有偈言：「亦不從天生，亦不從地出。但是空心性，照世間如日。」更不見者，是盲者咎。故云：雲駛月運，舟行岸移。不知妄想之雲自飛，真月何動？豈悟攀緣之舟常泛，覺岸匪移。"
      },
      {
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        "text": "若不觀心，何以報恩？故云：「將此深心奉塵剎，此則名為報佛恩。」是以若報佛恩，無先弘法，裂邪見網，竪正法幢。若欲闡揚，離心非正。心若正，萬法皆正，心若邪，萬法亦邪。若離自心外，欲破他邪，此乃立自立他，見邪見正。如卸甲入陣，弃火焚畬，欲希破歒下種，無有是處。但能守護自心，即是護持正法。亦是普念十方如來，亦名報恩，亦名滿願，亦是無非菩薩捨身命處，亦是諸佛畢竟般涅槃處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則一切寶王所有諸法，一切至教攝化之門，一切宗旨秘密之藏，一切因果甚深之事，此皆於此心，無不圓足。是以羣賢競起，咸入此門。萬法浩然，宗一無相。故云：十方佛土中，唯有一乘法，則過去諸佛已說，現在諸佛今說，未來諸佛當說。若能談斯妙法，弘此圓宗，以凡夫業報之身，同佛所知；用父母所生之眼，齊如來見。可謂下佛種子於眾生身田之中，抽正法芽向煩惱欲泥之內。然後七覺華發，菩提果成，展轉相生，至無盡際，有茲法利，愍彼未聞。"
      },
      {
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        "text": "故聲聞覩斯大事，自鄙無堪，或號泣而聲振大千。或云：「同共一法中，而不得此事。」若菩薩聞茲妙旨，懺悔前非。或云：從無量劫來，為我之所漂流。或言：我等未歸前，悉是邪見人也。是以偶斯正教，恩地難酬，任身座肉燈，皮紙骨筆，乃至常啼東請，善財南求，藥王燒手，普明刎頭，皆不能報一句之恩。"
      },
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        "text": "故云：手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報。唯持此心，是名真報恩。如有頌言：「假使造寶塔，其數如恒沙，不如剎那頃，思惟於此經。」又弘餘法，未足為難。如云若立有頂，為眾演說無量餘經，亦未為難。乃至足動大千界，手把虗空行，亦未為難。能說是經，是則為難。"
      },
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        "text": "故知："
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      {
        "type": "p",
        "text": "竭海移山，非無為之力，任使躡虗履水，皆有漏之通。曷若開諸佛心，演如來藏，紹菩提種，入一乘門，能託聖胎，成真佛子。何以故？謂得本故。如從源出水，因乳得酥，鑿山求金，而不鑿樹。鑽乳求酥，而不鑽水。以樹無金，水無酥故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以決定知，一切眾生，皆有如來藏，特令開悟，返照絕疑，無有不得之者。入此觀門，即見如來性，菩提道果，應念俱成。如下水之船，便風之火。若隨他教，不此正觀，設福智齊修，終不成就。如求乳鑽水，離山鑿金，任歷三祇，豈有得理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以伐苦？以心同法界，眾生受苦之處，即是菩薩心。故云：說苦受互起，無有定體，令知苦無生，不妄受故。是知：說法名為伐苦，以眾生不知故，造罪業，遺失真性，奔驟外塵。揑目而生三界之華，迷頭而認六趣之影。捨真慈父，傭賃外方。背己智王，覊栖他國，貧窮孤露，歷劫無依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞此觀心頓成，遭遇本來妙旨，如拂霧瞻天。無始塵勞，猶擎湯沃雪。遂乃裂魔罥，趠欲泥，摧慢山，竭愛水。貨衣珠而大富，寧探驪頷之珠？領家藏以長榮，豈假連城之寶？可謂即凡成聖，點礫為金，轉酥酪作醍醐，變毒藥而成甘露。遂使寒灰再𦦨，必死重生，萎草逢春，枯田遇雨。掘眾生之乾土，涌諸佛之智泉。抽聲聞之燋芽，結一乘之圓果。如此開示，不負前機。如解肘後之方，似出囊中之寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以明三寶？以心能大覺，即是佛寶。心能軌持，即是法寶。心能和合，即是僧寶。又云：心王即是佛寶，心數即僧寶，所緣實際，無王無數，即法寶故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以了四諦？以心為苦實際，名苦諦。心性無和合，名集諦。心本寂滅，名滅諦。心本圓通，名道諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以明三乘？以觀心空，出聲聞乘。觀心假，出菩薩乘。觀心中，出諸佛乘。故知：諸乘從心建立。所以云：「若彼心滅盡，無乘及乘者。」既無五乘之法，亦無能乘之人。以離人無有法，離法無有人故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以運神通？以一心不動，遍應十方，無來去相，即是神足通。心含三世，猶如眼見，即宿命通。以自心知他心，即他心通。不以二相見，即天眼通。聲處全聞，即天耳通。了境是心，不起對執，即漏盡通。"
      },
      {
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        "text": "若不觀心，何成解脫？以一心門，具足真解脫。古佛慈勅：「諸佛解脫，只令於眾生心行中求。」不於餘處求。何者？只謂眾生繫縛心，是佛解脫心。縛脫似異，心性全同。以因心成縛，因心成解。故如求火須木，求水須氷。以氷木是水火所出之源，求無不獲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如自心，是羣生之本性，諸佛之果源。諸佛常同，眾生自異。若決定於心求之，無不成現。是知：縛脫同原，真俗無際，如今古之日照無異明，過現之風皷不二動。似濫觴一滴，與四海之濕性無差；若芥孔之空，等大虗之包含靡別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何明三藏？以一切教藏皆從心生。故云：「一切諸法，畢竟寂滅。心寂滅故，云究竟毗尼。」即心出律藏。一切善惡等法，唯心所持，經緯無盡，即心出經藏。觀心能研妙義，即心出論藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以降四魔？以一切障難皆是心魔。故云：若阿蘭若比丘，當坐禪之時，或有異境現前，但念唯心境界，無不速滅。又云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如兩木相揩，則火自生，還燒其木，火不從風出，不從水出，不從地出。其四魔者，亦復如是，皆從心生，不從外來。譬如畵師畵作形像，隨手大小。雖因緣合，有彩有板有筆，畵師不畵，不能成像。四魔如是，心已堅固，便無所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知：萬像雖備色等，皆是無記法門，焉能運為建立？又此六塵是鈍，不能自立，不能自名。一切能依無力，須假所依心成。今時學人，若不直下頓明自心，練行設滿三祇，終不成辦。何者？以所治之過患無邊，不能治之功德何盡。"
      },
      {
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        "text": "又真俗境闊，差別門深。若一一依通，分求分解，似持螺酌海，折草量天，枉役思勞神，罔窮邊際。若能通達，悉是自心，則收法界於掌中，指十方於眼際。寶剎難思，教海弗待，尋而自知。諸佛無盡身雲，不動念而常見；發行而便超極地，成果而不隔初心。此是諸佛所證之門，菩薩所乘之道。"
      },
      {
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        "text": "又云：言大乘者，謂是菩薩所行之路，及佛勝果。為得此故，修唯識觀，是無過失，方便正路。為此類故，顯彼方便，於諸經中，種種行相而廣說，如地水火風并持物。品類難悉，方處無邊。由此審知，自心相現。遂於諸處，捨其外相，遠離欣慼。復觀有海，喧靜無差。弃彼小途，絕大乘望，及於諸有耽著之類，觀若險崖，深生怖畏，正趣中道。若知但是自心所作，無邊資粮，易為積集，不待多時。如少用功，能成大事；善遊行處，猶若掌中。由斯理故，所有願求，當能圓滿，隨意而轉。"
      },
      {
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        "text": "又有頌云："
      },
      {
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        "text": "未了境唯心，起種種分別。"
      },
      {
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        "text": "達境唯心已，分別則不生。"
      },
      {
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        "text": "既了境唯心，便捨外塵相。"
      },
      {
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        "text": "從此息分別，悟平等真空。"
      },
      {
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        "text": "若不觀心，何以殺六賊？從一心起，生三顛倒。一心顛倒，二見顛倒，三想顛倒。心如停賊主人，見是賊身，想如賊脚，根塵是賊媒，內外構連，劫盡家寶。見劫眼根善，聲劫耳根善，香劫鼻根善，味劫舌根善，觸劫身根善，法劫意根善。遂使法財傾竭，智藏空虗。如怨詐親，誰有知者，如或識賊，賊不能為。若了境識心，終不為外塵所侵，內結能縛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不入此唯心觀門，未習學之者，則情牽萬境，意起百思。投五欲旋火之輪，未曾略暇。陷五濁狴牢之處，何省暫離？塵網千重，密密而常籠意地；愛繩萬結，條條而盡繫情田。聳高阜於慢山，橫遮法界；涵長波於貪海，吞盡欲流。若蟻聚蜂攢，攀緣擾擾；如鼠偷狗竊，結構營營。八苦之𦦨長燒，二死之河恒沒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷現量而失自心體，逐比非而妄認外塵。終日將心取心，以幻緣幻。似狗齩枯骨，自嚥其津；如象鼻取水，還沐己體。必無前境，而作對治。自從受身含識已來，居三界塵勞之內。猶熱病見鬼，於非怨處認怨；若翳眼生華，向無愛中起愛。妄出妄歿，空是空非，都不覺知，莫能暫察。今更不信，復待何時？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然一切眾生，雖具佛性，若不開導，似有如無。應須勸發圓修，普令成其法器。故云：譬如琵琶方響，雖有妙音，若無妙指，則不能發。是以樂蘊奇音，指妙而宮商應節；人懷覺性，智巧而動用宜真。故須速入此觀心門，何往不從，無求不利，照之如鏡，何法而不明？歸之如海，何以而不入？千年闇室，破之唯一燈。無始塵勞，照之唯一觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利之所在，雖千仞之山，無所不上。深源之下，無所不入。商人通估，倍道兼行，夜以續日，千里不遠，利在前也。漁人入海，海水百仞，衝波迸流，宿夜不出，利在水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃世間勤苦，求利之志耳。斯乃求世寶，資業身，增生死，背菩提，尚能殞命亡軀，捍勞忍苦，志求不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如或堅求至道，曉夕忘疲，不向外求，虗襟澄慮，密室靜坐，端拱寧神，利在心也。如利之所在，求無不獲。況道在心，信無不得矣。此乃求覺寶，養法身，滅生死，成菩提，匪勞神，不動念，靡舉足，焉用功，自然冥契耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以辯染淨？以真心不守自性，隨惡緣而成染，隨善緣而成淨。當隨緣時，不失自心本性。又染淨相待，真妄互熏。隨緣似生，俱無自體。故云：見垢實性，即無淨相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何達二諦？以心真如門即真諦，心生滅門即俗諦。此二諦俱能生一切法故。又心成三諦者，以有心也，一切法有，即是有諦；心無也，一切法無，即是無諦；有無不二，即是中道第一義諦，乃至一實諦，無諦，及百法，八諦，華嚴十諦，皆是一心體用，開合不同故。"
      },
      {
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        "text": "若不觀心，何以和光？若凡聖各別，不得名和；心體離念，不得眾生相。法界即我，我即法界，名和。故知：若歸一心，有何差別？無一法而不順，能成孝義之門；無一念而不和，盡為無諍之道。遂得匡法國土，無一境而不降；靜佛邊疆，絕一塵而作亂。定父子於今日，唯我家風；會天性於此時，更無異種。可謂蘭出蘭葉，檀出檀枝，海湧千波，千波即海矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有頌言："
      },
      {
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        "text": "一身及無量，燃火及霪雨。"
      },
      {
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        "text": "心心體不異，故說但是心。"
      },
      {
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        "text": "心中但是心，心無心而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種色形相，所見唯是心。"
      },
      {
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        "text": "既達斯宗，名為復本，性雖本具，道假人弘。然後定慧更修，等持互顯。則智非禪，無以發其照；禪非智，無以窮其幽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯乃泛覺海之迅航，燭宗門之皎日，昇第一義天之兩翼，駕大白牛車之二輪。散妄亂而似風吹雲，破愚闇而日照世，動邪見之深㓨，拔無明之厚根。為大覺海之陰陽，作寶華王之父母。俻一乘之基地，堅萬行之垣墻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以今時自理未通，仍乖習學，似牛羊眼，罔辯方隅。同愚癡心，不分菽麥。智燈既闇，定水全枯。綆短而不勾深泉，翅弱而不能遠翥。唯堅我執，成萬有之瘡疣。偏起著心，作四魔之根蒂。境飃識𦦨，燒盡善根，業動心風，吹殘白業。著嗔魑魅之鬼趣，墮癡羅剎之網中，被貪愛王之拘留，遭魔怨主之驅役。誰能暫省，傚此圓修？"
      },
      {
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        "text": "歷千佛而不驚，炷萬燈而莫曙。嗟乎人身易失，佛世難逢，虗度時光，空喪天日。如有頌言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盲龜浮木孔，時時猶可值。"
      },
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        "text": "人一失命根，億劫復難是。"
      },
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        "text": "海水深廣大，三百三十六。"
      },
      {
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        "text": "一針投海底，求之尚可得。"
      },
      {
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        "text": "設或有慕道，又多是妄求，唯恃意解情思，並是隨言徇義，俱不見性，盡隨依通。如携兔角之弓，駕龜毛之箭，以無手之者，擬射碎須彌之山。似傾壓沙之油，點無煙之火，貯漏巵之內。欲照破䥫圍之陰，徒役狂心，無有是處。"
      },
      {
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        "text": "如今但直了斯旨，知解自銷，反爾忘緣，蕭然無寄。如有頌言：「若人見般若，論義心皆絕。猶如日出時，朝露一時失。」可謂施微功而獲大果，興少學而齊上賢。圓萬德於少成，促三祇於一念。似戰士受輪王之寶，同長者得摩尼之珠，應用無窮，自他兼利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以稱富？故云：大富無過知足。何者？以一心具足萬行，更無心外法可求。是以悟心得道之人，懷抱曠然，大忘天下。如云：「金剛寶藏無有缺減。」是以身中表一相，含無邊功德之門，眉間放一毫，照一萬八千世界。此寶無價，不遠當人，求之無形，用之無盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以云："
      },
      {
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        "text": "夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，識物靈照，內外空然，寂寞難見，其謂玄玄。乃至其寶也，奐奐煌煌，朗照十方，隱寂無無，物圓堂堂。應聲應色，應陰應陽，奇特無根，妙用常存，眴目不見，側耳不聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不觀心，何以稱貴？以道在即貴故。綿密難見，隱顯如神，五目難覩其容，二聽不聞其響，迎之不見其前，隨之弗得其後。提實相印，作物外之宗師；入真如門，紹法王之嫡子。得法國土，處萬有尊，巍巍堂堂，三界獨步。列聖歸命，無一事而不賓。眾哲投成，無一塵而不伏。故云：自從識得此明珠，釋梵輪王俱不要。"
      },
      {
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        "text": "若不觀心，皆成疎外。所以天下至親，無過於心。故偈云：「汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。」又云：「我與己為親，智者善調心，則得生善趣。」若心外有見，則二法生，二則成疎，念念違背。若得一則無諍，得一則宜宗。是以十方諸佛，常正念無二之法。"
      },
      {
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        "text": "故云：「一即是心，心即是一。無一別心，無心別一。一切諸法，平等一味。一相無相，作一種光明心地之海。」如是則自他無對，能所不生，念念冥真，心心合道。如有頌言：乃至有所立，一切皆錯亂。若見唯自心，是則無違諍。又如頌言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身資生住持，若如夢中生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應有二種心，而心無二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如刀不自割，如指不自觸，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如心不自見，其事亦如是。"
      },
      {
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        "text": "若入此觀門，內外皆成法眷屬，眾生如佛，如一如，無二如，理性相關。故稱如來，為世間之父，一切眾生，為諸佛子。約自證法，則禪定為父，般若為母，而生真淨法身。若利他法，則方便為父，慈悲為母，而生應化佛身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩以般若波羅蜜為母，方便善巧為父，檀波羅蜜為乳母，尸羅波羅蜜為養母，忍辱波羅蜜為莊嚴具，精進波羅蜜為養育者，禪波羅蜜為浣濯人，善知識為教授師，一切菩薩為伴侶，一切善法為親屬，一切菩薩為兄弟，菩提心為家，如理修行為家法，諸地善法為家處，得諸忍法為家族，大願現前為家教。以清淨智滿足諸行為順家法，勸發勤修不斷大乘為紹家業。法水灌頂一生所繫菩薩為王太子，成就廣大真實菩提為淨家族。此是自心出世法屬。"
      },
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        "text": "若心生世間親眷，則無明為父，貪愛為母，六根為男，六塵為女，識為媒嫁，出生無量煩惱子孫。則以三界為家，四趣為路，我慢為墻壍，妄執為門庭，疑悔為親，顛倒為侶，邪見為導，謬解為師，駕六入之舟船，入輪迴之障海，住五蘊之窟宅，󰋪九結之煩籠。乃至用業為田，癡為種子，貪愛為水，澆名色芽，發起無量無邊生死之果。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "故云：「有念即生死，無念即泥洹矣。」故知：八萬四千法門，一切真俗之境，皆從心所現，心為所現，法為能現。心為主，法為伴，能所相攝，主伴更資，隱顯俱心，卷舒唯識。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "若不觀心，皆成㒹倒。以心外見法，名為㒹；理外別求，名為倒。凡夫常等四倒，聲聞無常等四倒，乃至九十六種外道等，皆為不了自心，盡成迷倒。以心為境，迷自作他，豈非倒耶？然既不取境，亦不可滅，以境自虗，因心執有。若著境，若滅法，二俱成倒。如有頌言："
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        "text": "覺但是內心，不滅於外法。"
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        "text": "轉虗妄分別，即是中道法。"
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        "text": "唯心無可見，離於心不生。"
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        "text": "即是中道法，我及諸佛說。"
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        "text": "是以本師引十方諸佛，出廣長舌相，五眼所見，一心所知。示此於無量劫來，求得此難信之法。自覺聖智，親證法門。凡聖同倫，一際平等。以外道見隔，眾生業遮，菩薩執權，二乘取證，俱不明達，盡昧圓常。若逝多林中，眇目聲聞，罔覩華嚴之佛事；似恒河岸上，針喉餓鬼，不見清淨之波瀾。如大富盲兒，處寶藏而不知不見；猶業貧之士，遇珠珍而變作毒蛇。空負性靈甘絕分，而猶爛豚自樂。"
      },
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        "text": "捨本逐末同𧏙蜋，而逐塊虗行。不偶斯文，一生空過。普勸後學，莫擲光陰，可以佩荷書紳，可以驚嗟刻骨。非施功力，即凡心而見佛心，不動塵勞；當肉眼而開法眼。如千秋之夢，一覺頓惺；似九五之尊，凡庸直受。今得聞此重重委曲真實之談，若更不肯信入此總持觀心法門，謂之大失。"
      },
      {
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        "text": "故云：若不觀心，設勤苦修行，即是天魔外道眷屬，為彼之所驅馳，方處三界牢獄。設求出者，必墮二乘三惡道坑，自斷法身慧命，誅滅菩提眷屬，是破佛法國土大乘之家。凡所施為，皆無觀慧，雖身出家，而心不入道；雖披染服，未挂大乘之衣。"
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        "text": "是含識界中，從無始際來，內為五蔭所縻，外為六塵所梏。觸途現境，寓目生情。如獼猴而五處俱黏，類𧉑𬟼而諸塵盡泊。所以見不超於色界，聽不出於聲塵。若投網之魚，猶處籠之鳥，進退俱阻。如𦍞羊之觸藩，驚懼齊臨；似乳鷰之窠幕，常居恐畏之世。長受苦惱之身，但了一心，無相自顯。六趣狴牢，五欲籠檻，自然超越，出必由戶，莫不因斯道矣。故云：「六道羣蒙，自此門出，歷千劫而不返，一何痛哉？」"
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        "text": "故知：「無明妄風，皷心海而易動；本覺真性，夢長夜而難惺。」遍境提宗，盈懷而弗悟；觸途示道，目擊而罔知。似美玉投泥，自埋高價；如真金混礫，枉匿光輝。是以祖師特地西來，諸佛驚入火宅，令知塵是識，了物即宗。無始元因心迷，今日還從心悟。如因地而倒，復從地而起身。因方故迷，還因方而悟道。"
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        "text": "是知：心非迷悟，迷悟是心。既達本心，鑒同千日，湛然寂照。非從境生，含虗任緣，未嘗作意，明明不昧，了了常知，舒之無蹤，卷之無迹。如澄潭瑩野，明鏡懸空，萬像森羅，奐然明白，不出不入，無住無依。斯則千聖冥歸，萬靈交會，佛佛授手，祖祖相傳，遂即發揚性起功德之門，頓具真如相用。"
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        "text": "似磨古鏡，如瑩神珠。光徹十方，影透法界。則一切眾生，莫不承我恩力；十方諸佛，莫不賴我威光。不為延促之所拘，豈令大小之能轉？便能隨緣應跡，赴感侚機，不動道場，分身法界。常在此，而恒在彼，不居方，而不離方。"
      },
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        "text": "入此觀門，自在如是。會差別之迹，徹平等之原。如金剛山，純現金光；似師子王，師子圍繞，猶摩梨之山內，盡出栴檀；若諸天入雜林，更無優劣，比須彌南面，靡現珠形；如金沙大河，無復迴曲。況識一火，是熱則天下火皆熱；知蜜能甜，例一切蜜盡甜。"
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        "text": "如有頌言：「森羅及萬像，一法之所印。」云何一法中而見有種種？又云：「一即一切，一切即一。」若能如是，何慮不畢？可謂頓入究竟無餘。則能灰息遊心，坐參知識，言語道斷，心行處滅矣。若開菩提路，妙旨難量；截煩惱門，殊功莫敵。如金剛之斧力，欲擬皆空。等無翳之日光，所臨俱朗，等養由駕箭，一一啼猿。同香象渡河，步步到底。比好堅之樹，出過羣林；似頻伽鳥聲，超餘音韻。直下得力。如師子就人；一鎚便成，猶王之寶器。"
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        "text": "若海水蕩無不盡，猶劫火燒無有餘。將師子䈥為琴絃，一奏而眾音斷絕；以善見藥而治病，纔服萬病咸銷。如那羅箭之功，勢穿䥫皷；似金剛之力，擬碎金山。遇斯法門，應須自慶。此是精實之義，絕妙之宗。牽衣而縷縷俱來，提綱而孔孔皆正。照中為晨旭之照，珠中為摩尼之珠，華中為青蓮之華，瑞中為優鉢之瑞，可謂「大中大，圓中圓，真中真，妙中妙。」"
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        "text": "根本法輪之內，更處其心。生在金輪種中，復為嫡子。以少方便，疾同菩薩。似觀經尺鏡中，現千里之影；如窺牖隙之內，見無際之空。囊括智源，一生參學事畢；冠戴行海，出世大事功終。其由溺巨海而遇芳舟，墜長空而乘靈鶴。開藏取寶，剖蚌得珠。慧月入懷，靈丹在握。則萬邪莫迴其致，千聖靡易其儀。說此法門，甚為希有。"
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        "text": "如一手接四天下之雨，藕絲懸須彌之峯。蚊脚登山，石筏渡海，以難信故，罕遇其機。若了達之人，如明識歸家道路；當信入之者，頓知正宗。此觀心一門，無邊妙義，或得手擎頂戴，口誦心思，目矚耳聞，意緣念想，則熏于識，染于神，發其機，繼其種，不可輕慢，自起障心。"
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        "text": "如不信法華一乘是成佛門，則身心狂亂；不識涅槃三寶是常住法，則唇口乾燋。以不識不信故，捨背內心，馳求外境。如遺真金拾礫，弃大海存漚，執魚目為珠，掬水泡作寶，是以背心求道者，譬如癡賊，弃捨金寶，擔負瓦礫，此之謂也。既不識真寶，便成謗心；則解背圓詮，謬說般若。罔知乳之正色，唯談鵠雪；不辯象之真體，空述秤箕。似入雜之金，同添水之乳。全埋意地，不出蔭城。今時學人，例皆如此。"
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        "text": "是知實相之教，真訓之言，於無量國中，尚不聞名字。設或遭遇，深計曩緣，若不聞說自心，焉知如是奇特？始悟不鏡方寸，辜負平生。如云：「帝網未張，千瓔焉覿，宏綱忽舉，萬目自開。」且如范獻賤萬畝之田，以貴舟人片說；楚莊輕千乘之國，而重申叔一言。古人求法，尚立雪幽庭。聞教則輸金若市，乃剜身打髓，入火投巖，盡為求聞於未聞，悟於未悟。一句超於百億，一言證於菩提。此非少緣，須生兢慎矣。"
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        "text": "故云：「知色心空，得佛何難？」又云：須臾聞之，即得究竟菩提故。若能如是悟解，則境智俱閑。然後畢故而不造新，隨緣而常合道。無依如水月，不繫若虗舟。以虗空為心，匪嶮𡾟於時俗；用法界為量，寧隕㦜於世途。意無所緣，不馳驅於境界；心無所寄，豈適莫於寰區？遂得逆順竝行，怨親普救，善惡同化，利鈍咸收，理事齊觀，權實雙用。乘戒兼急，正助相資，修性互成，體用周俻。"
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        "text": "如萬善同歸頌云："
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        "lines": [
          "菩提無發而發，佛道無求故成，",
          "妙用無行而行，真智無作而作。",
          "興悲悟其同體，行慈深入無緣。",
          "無所捨而行檀，無所持而具戒，",
          "修進了無所起，習忍達無所傷，",
          "般若悟境無生，禪定知心無住。",
          "鑒無身而具相，證無說而談詮，",
          "建立水月道場，莊嚴性空世界。",
          "羅列幻化供具，供養影響如來，",
          "懺悔罪性本空，勸請法身常住。",
          "迴向了無所得，隨喜福等真如，",
          "讚歎彼我虗玄，發願能使平等。",
          "禮拜影現法會，行道步躡真空，",
          "焚香妙達無生，誦經深通實相。",
          "散華顯諸無著，彈指以表去塵，",
          "施為谷響度門，修習空華萬行。",
          "深入緣生性海，常遊如幻法門，",
          "誓斷無染塵勞，願生唯心淨土。",
          "履踐實際理地，出入無得觀門，",
          "降伏鏡像魔軍，大作夢中佛事，",
          "廣度如化含識，同證寂滅菩提。"
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        "text": "观心玄枢卷一"
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        "text": "宗镜录中略出大意"
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        "text": "夫若不入观心法门，会万物为自己者，则一理不立，一事不成。何以故？理因心显，事假心成。若无于心，决定无有一法而可建立。故云：「从无住本立一切法。」以万法本无自体，但从识变。心若不起，诸境皆空，心生法生，心灭法灭，此之谓矣。无量光院若不观心，何以得道？故云：「心即是道。」道则是心。又云：「道非心外，行在言前。」即心为道者，可谓寻流得源矣。"
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        "text": "若不观心，何以成佛？以即心是佛，即佛是心。心外无别佛，佛外无别心。又云：「诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。」觉心即是，唯此一心即是佛，见此心即是见佛。是以「如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性，所谓无性。」"
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        "text": "以无性故，随净缘而成佛，随染缘而堕凡。然虽处凡身，觉性不动。如真金像弊服所覆，犹无价宝垢衣所缠，若贫女而怀圣胎，同青莲而未出水。时节有异，心性无差。如瓶贮醍醐，随诸器而不等；犹水分江海，遂流处而得名。"
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        "text": "此是上上根人，一念法界，直闻直受，顿入顿修。若中下之根，见多讹谬，空领唯心之旨，微细义理不通。或执心为空，或执心为有；或知心名而不识心体，或了心理而不具心行。真妄莫辨，本末焉明。所以五性不同，三乘有别。宗分南北，见其亲疏，况末代浅根，宁无疏漏耶。"
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        "text": "如圭峰拣云:"
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        "text": "如北宗明众生本有觉性，如镜有明性，妄念净则心性觉悟，昏尘尽则镜体光明。"
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        "text": "评曰：此但是染净缘起之相，反流背习之门，而不觉妄念本无，心性本净，悟既未彻，修岂称真？"
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        "text": "其洪州云：起心动念，弹指动目，所作所为，皆是佛性全体之用，更无别用。如世人一念命终，全身都未变坏，即便口不能言，眼不能见，耳不能闻，足不能行，手不能作，故知能言语动作者，必是佛性。"
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        "text": "评曰：北宗则分别动作，一切是妄；洪州则分别动作，一切是真。若存他则失己，争肯会同？"
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        "text": "牛头云：诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始悟。理宜丧己忘情，方绝苦因妄果。"
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        "text": "评曰：此以忘情为修，洪州以念念全真为悟，任心为修。此以本无事为悟，忘情为修。"
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        "text": "如上三家见解异者，初一皆妄，次一皆真，后一皆无。若就行说者，初伏心灭妄，次信任情性，后休心不起。"
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        "text": "今荷泽宗者，是释迦降世，达磨西来之意也。将前望此，此乃回异于前。将此摄前，前则全同于此。谓诸法如梦，诸圣同说故。妄念本寂，尘境本空，空寂之心，灵知不昧，即此空寂之知，是前达磨所传清净心也。任迷任悟，心本自知。不藉缘生，不因境起。迷时烦恼，知非烦恼；悟时神变，知非神变。然知之一字，众妙之门。"
      },
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        "text": "此知是一切含生心体，心是名，知是体。如水是名，湿是体。此知非能所分别之知，亦非智照证悟之知，乃是真性自然灵知，任运了然，亦非作意。随缘不变，不变随缘。故云空寂知，空寂即是无相，以神解之性，虽无形相，而灵知不昧。故云寂知，亦云寂照，亦云无相之知，亦云无知之知。"
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        "text": "如肇论云："
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        "text": "放光云：「般若无所有相，无生灭相。」道行云：「般若无所知。无所见。」此辨智照之用。而曰无相无知者何耶？果有无相之知，不知之照明矣？何者？夫有所知，则有所不知。以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故经云：「圣心无知，无所不知。」信矣。"
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        "text": "空寂即是无相，即是无知。论云：「无所不知。」又云：「乃曰一切知者。」此知即是真知，同空寂之知。亦云：「无念之知。」若有念而知，凡夫境界；若无念无知，二乘境界；若无念而知，诸佛境界。空寂即是无念，亦云无住之知。有所住，如人入暗，即无所见。无所住，如日月光明，照见种种色。"
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        "text": "特以喻显："
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        "text": "如一摩尼珠一灵心也，唯圆明净空寂知也，都无一切差别色相此知本无一切分别，亦无一切善恶也。以体明故，对外物时，能现一切差别相以体知故，对诸缘时，能分别一切是非好恶，乃至经营造作世间种种事数，此是随缘义也。色相自有差别，明珠不曾变易愚智善恶自有差别，忧喜爱憎自有起灭，能知之心不曾间断，此是不变易义也。"
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        "text": "然珠所现色，虽有百千般，今且取与明珠相违之黑色以况，灵明知见与黑暗无明，虽相违，而是一体法喻已具。谓如珠现黑色时，彻体全黑，都不见明灵知之心，在凡夫时，全是愚痴贪爱，都不觉知，如无如来知见大圆镜智。故经：身心等相皆是无明也。若痴孩子或村墅云见之，直是黑珠迷人但见定是凡夫。上都喻六道众生，已下诸宗教之人。"
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        "text": "有人语云：「此是明珠。」灼然不信，却嗔前人，谓言欺诳。任说种种道理，终不听览或向道：「汝今了了能知，现是佛心。」直不照察，但言某乙钝根，实不能入。此是大小乘法相及人天教中，著根之人，意所见如此也。"
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        "text": "纵有肯信所言说是明珠者，缘覩其黑，亦谓被黑色缠裹覆障，拟待磨拭揩洗，方去黑暗或普清洁也。得明相出现，始名亲见明珠北宗见解如此也。"
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        "text": "复有一类人，指示云：「即此黑暗便是明珠。」明珠之体永不可见。欲得识者，即黑便是，乃至即种种青黄皆是，致令愚者的信此言，专记黑相，或认种种相，以为明珠。或于异时见黑槵子、未吹、青珠、碧珠，乃至赤琥珀、白石瑛等珠，皆云是摩尼珠。或于异时，见摩尼珠都不对色时，但有明净之相，却不认之，以不见有诸色可识认故，疑恐局一明相故洪州见解如此也，愚者彼宗后觉也。异时乃至黑槵子等者，心涉世间分别尘境时，见贪、爱、嗔、慢之念也。琥珀白石瑛者，如慈、善、谦、敬之念也。不对色时者，无所念也。但有明净者，了了自知无念也。疑局者云：唯认知是偏局也。"
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        "text": "复有一类人，闻此种种色皆是虚妄，彻体全空，即计此一颗珠都是其空，便云都不执定，方是达人，认有一法，便是未了。不悟色相皆空之处，乃是不空明莹之珠。牛头见解如此也，闻说空者，诸部般若说空经也。计此一颗珠等者，计本觉性，亦空无所有。认有等者，闻说诸法空寂之处，了了能知，是本觉真心，体不空。不空者，涅槃经云：如瓶空者，谓瓶中无物，名为瓶空，非谓无瓶。即明真心之中，无分别贪嗔等念，名为心空，非为无心者，但谓遣却心中烦恼也。故知，牛头但遣其非，未显其是。从此已下喻泽意也。"
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        "text": "何如直云唯莹净圆明，方是珠体？唯空寂知也，若但说空寂，而不显知，即何异虚空。亦如圆颗莹之瓷团，虽净，无明性。何名摩尼？何能现显？洪州牛头但说无一切，不显灵知，亦如此也。其色乃至一切青黄色等，悉是虚妄善恶分别，举动为如，洪州所说，起心动念等也，用心动念皆妄。故金刚经云：「凡所有相，皆是虚妄。」当知彼宗认虚妄为真性也。正见黑时，黑元不黑，但是其明。青元不青，但是其明。乃至赤白黄等，一一但见莹净圆明，即于珠不惑。一切皆空，唯心不变。迷时亦知，知元不迷。念起亦知，知元无念。乃至哀乐喜怒爱恶，一一皆知。知元空寂，空寂无知，即于心性了然不惑。此上皆回异诸宗也，故初标云：将前望此，此即回异于前也。"
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        "text": "但于珠不惑，则黑既无黑，黑即是珠，诸色皆尔。即是有无自在，明黑融通，复何碍哉？此同彼二宗，黑即无黑，牛头洪州俱云：「一切皆无也，黑即是珠。」已下同洪州云：「一切皆是佛性，凡圣善恶皆无所碍。」故初标云：将此摄前，即全同于此。已下喻意。再将荷泽本宗，拣三宗也。"
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        "text": "若不认得明珠是能现之体，永无变易又明荷泽认得也，但云黑等是珠洪州，或拟离黑觅珠北宗，或言明黑都无者牛头，皆是未见珠也都法。"
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        "text": "问：「据大乘经及古今诸宗禅门，乃至荷泽，所说理性皆同。云无善无恶，无果无因，无凡无圣，无是无非，无住无为，不可证不可说。今何独标荷泽为正？」答：「荷泽于空无相处，指示知见，了了常知，不昧心性。是故诸教，只说此知，无住无生等，令人认得，便觉自心。经生越世，永无间断，乃至成佛也。」"
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        "text": "荷泽又束无为无住，乃至不可说等种种之言，但云空寂知，一切摄尽。空却诸相，犹是遮遣之言。唯寂是实性不变动义，不同空无也。知是当体表显义，不同分别也，唯此方为真心本体。故始自发心，乃至成佛。唯寂唯知，不变不断，但随地位，名义稍殊。"
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        "text": "谓约了悟时，名为理智理即是寂，智即知也。约发心修时，名为止观。止息麤缘，契于寂也。观照性相，冥于知也。约任运成行，名定惠。因止缘而心定，定者寂然不变。因观照而发惠，惠者知无分别矣。约烦恼都尽，功行圆满，成佛之时，名为菩提涅槃。菩提梵语，此云觉，即是知也。涅槃梵语，此云寂灭，即是寂也。当知始自发心，乃至毕竟，唯寂唯知。若知二宗但言空寂无为等义，而阙菩提等义。"
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        "text": "问：「洪州亦云灵觉及鉴照等，何异于知？」答：「今指示即愚智善恶，乃至禽畜等心性，皆自然了了常知，异于木石。其觉智等言，即不通一切为。迷者不觉，愚者无智。心无记时，即不名鉴等，岂同心体自然常知？故花严疏主，《答顺宗所问心要》云：『无住心体，灵知不昧。』又云：『任运寂知。』又云：『双照寂知。』花严经亦拣知与智别。"
      },
      {
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        "text": "况洪州虽云灵觉，但是标众生有之。如云皆有佛性之言，非的指示，指示则但能语言等。若细诘之，即云一切假名，无有定法。且统论佛教，有遣显二门，推其实义，有真空妙有，究其本心，具体具用。今洪州牛头，以拂迹为至极，但得遣教之意。真空之义，唯成其体。失于显教之意，妙有之义，阙其用也。」"
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        "type": "p",
        "text": "问：「洪州以能语言动作等，显于心性，即当显教，即是其用。何所阙耶？」答：「真心本体有二种用，一者自性本用，二随缘应用。犹如铜镜，铜之质是自性体，铜之明是自性用。明所现影，是随缘用，影即对缘方现。现有千差，明即光明，明唯一味。以喻心常寂是自性体，心常知是自性用，此能语言能分别动作等，是随缘用，今洪州指示能语言动作等，但是随缘用也，阙自性用也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又显教有比量显，现量显。洪州云：「心不可指示，但以能言语等验之，知有佛性。」是比量显也。荷泽直云：「心体能知，知即是心，不约知以显心。」是现量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如诸祖所说，心之一字，言不顿彰义，分别前后。若约一言之内，皆摄无边。以无漏性德，真如万行，一心本具故。所以云：「提纲则网正。举领则衣齐。」自是闻者乖宗，多随语转，闻有执有，闻空滞空，见解偏枯，致兹差误。迷佛方便执指循文，都不知证下之旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若顿机一览，豁悟无疑，凡闻一言，便知说心，更无异法。岂存四句，宁堕百非。乃至闻说有为，则知举有为心宗便摄法界，闻说无为，亦是举无为心端，亦具法界。或说真谛俗谛，凡挂言诠，尽圆照之一心，理事具足。此皆多是后学误领错传，故非宗师之咎矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如洪州所宗直论真性，不辨邪正异同，此则唯逗上上之机。一闻千悟，顿圆大觉，不涉渐修，种现俱消，正习咸断。如经云：「见若谛，习亦除。」于理则丝毫不差，约行则无复上慢。如圭峰所拣，颇令精微，俯为群机，恐成叼滥，洞明体用，分析异同于后学进修，甚为利益。理事无滞，祖教并行，妙旨豁然，可为龟镜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以成凡圣？以凡圣但名，于一心实际中，无毫厘凡圣可得。故云：「心净故众生净，心垢故众生垢。」心能天堂，心能地狱。如有颂云：「一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉住五蕰中。诸蕰业为本，诸业心为本，心法犹如幻，世间亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以出家？故云：「观一念心，净若虚空，不为二边桎梏所碍，平等大惠，无住无著，即名出家。」又有偈言：「无瞋是持戒，心净是出家，我性与汝合，一切法无差。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何成正报？以因心造业成身，故古颂云：「天龙阿修罗，地狱鬼罗刹，心常为导主，如王行三界。心将诣天上，复行于人中；心将至饿道，心轮转世间。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何成依报？以只于自心性相，分身土二名。以自心相义名身，以自心性义名土。故知主伴依正，不离五蕰。五蕰性空，即是一心平等。又云：「见法从缘，则知国由心现。由心现故，有而即空。空为法源，万法由生。见法性源，是真智惠。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又有颂言：「心住于世间，世间住于心，于此不妄起，二非二分别。」既全是心，谁言一二？但有言说，皆是识心，计度分别。如有颂言：「诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心，知诸分别是世见，入于正位分别尽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以穷源？故云：「穷源莫二，执迹多端。若据本以讨源，则千途无异辙，若三江之浩渺，并出于岷山也。」又云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此观心法为大根人，善识法要，不由次第，悬照诸法之源，所谓众生心也。一切诸法，由心而起，若能反观心性，不得心源，即知万法皆无根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是则可比知，我心为诸法本。圣教正理，证若恒沙。如有颂言：「天地风空虚，波池方大海，皆真内所作，外义俱非有。」又云：「圣教及正理，各别有功能，而生于信惠，无一不成故。」若无此一心观门，无由信惠，离唯识理，无成佛期。如千人排门，不如一人拔开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余教如排门，见有善恶之境，妄修功行。种种对治，如剥色蕉，谓有真实；犹食蒗荡，妄见针火。都不知凡圣之境，从本以来皆是意言分别。此意言有二，一似名，一似义。名义摄，一切法皆尽此名义，但是意言分别所作，离此无别余法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知：「自他内外事相，唯是一心转变。」若佛唯识，但有真心。故云：「唯有真如及真如智独存，说名法身。」可谓理事之宗，凡圣之地矣。如是信入，况一人拔关，无不应时开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以得体？以凡圣诸法，皆自心为体。故云：「知一切法，即心自性，成就惠身，不由他悟。」以此心体，横遍竖周，从体起用，用无差别。如布青阳，令处处春色；皆同似折白檀香，片片如本香无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以达本？以一切诸法，皆以第八阿赖耶识心为本，则本立而道生，根成而果熟。如无纲，目不立；无皮，毛靡附。又此根本识心，遍在诸法。如沫在浪，若油遍麻，似咸处盐，犹青住色，光潜日月，香蕰沈檀，泥在于瓶。无常遍境，心无间断，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有颂云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如地无分别，庶物依以生。藏识亦复然，众境之依处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人以己手，还自扪其身；亦如象以鼻，取水自沾洒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复似诸婴孩，以口含其指；如是识分别，现境还自缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是心之境界，普遍于三有。久修观行者，而能善通达，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外诸世间，一切唯心现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以成观？故云：「一心三观，三观一心。」理事圆融，开合自在，若心空十法界空，心假十法界假，心中十法界中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯心识观云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓于一切时一切处，随身口意，所有作业，悉当观察。知唯是心，乃至一切境界。若心住念，皆当察知，勿令使心无记，攀缘不自觉知。于念念间，悉应观察，随心所有缘念，当使心随逐彼念，令心自知，知己内心，自生想念，非一切境界，有念有分别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界，自无分别想，故即自非长非短，非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切诸法，唯心想生。若使离心，则无一法一相，而能自见有差别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或花严四观，普贤十观，乃至绝观，皆不离心，而得成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以辨名？以一切法，本自无名，无名而有名者，皆从心起，心即名也。其能如是解者，即于正观心中，见一切诸佛菩萨，乃至无边教义，无不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以明教？以因心立教，因教明心。一切言说义宗，教理行果，悉皆是心，无不收尽。以一切言语，由觉观心；一切诸行，由于思心；一切义理，由惠心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即观一念因缘，所生之心生灭，即起藏教。故云：「佛告诸比丘，谓一切者，只是一法。何等为法？心是一法。」离心无一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观心因缘所生之法空，即起通教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观心因缘所生即假名，具足一切恒沙佛法，依无明阿赖耶识，分别无量圣谛，即起别教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观心因缘所生，具足一切十法界法，无所积聚，不纵不横，不思议中道二谛之理，即起圆教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：「一色一香，无非中道。」乃至五味半满，无尽真诠，悉从一心而演，从真如出，依法界流。故云：「破一微尘，读大千经卷。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以成用？以凡有施为，皆是一心真如之妙用。故云：「繁兴大用，起必全真。」如截金杖，寸寸是宝；犹体诸法，一一皆心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以提宗？以万法一心为宗，宗者尊也。故云：「天上天下唯我独尊。」则一法为宗，万象皆尔。如一叶落，天下秋；一尘起，大地收；又如一花开，天下春；一事实，万法真。所以举一例，诸无烦广览。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说教本穷无相理，广读元来不识心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识取心，了取境，识心了境禅河静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能了境便识心，万法都如达婆影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如颂言：「如饭一粒熟，余粒即可知，诸法亦复然，知一即知彼。」譬如攒酪者，尝之以指端，如是诸法性，可以观察，所以蔟义天星象，指在一尘；卷教海之波澜，归乎一滴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以立行？以行从心成，理能导行。故有颂云：「若不证真如，焉能了诸行？犹如幻事等，似有而非真。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如解脱长者，告善财言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见。乃至所见十方诸佛，皆由自心。善男子，当知菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积习妙行，调伏众生，发大誓愿，入一切智，自在游戏，不可思议解脱之门。得佛菩提，现大神通，遍住十方一切法界，以微细智，普入诸劫，如是一切悉由自心。是故，善男子，应以善心，扶助自心；应以法水，润泽自心；应于境界，净治自心；应以精进，坚固自心；应以忍辱，坦荡自心；应以智证，洁白自心；应以智慧，明利自心；应以佛自在，开发自心；应以佛平等，扩大自心；佛十力，照察自心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以心该万法，谓非但一念观佛，由于自心，菩萨万行，佛果体用，亦不离心。乃至佛之三身，十波罗密，菩萨利他等行，并依自法，融转而行。即众生心中，有真如体大，今日修行，引出法身。由心中有真如相大，今日修行，引出报身。由心中有真如用大，今日修行，引出化身。由心中有真如法性，自在无悭贪，今日修学，顺法性无悭，引出檀波罗密等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知三祉修行道，不曾心外得一法、行一法。何以故？但是自心，引出自净行性，而起修之。故知，摩尼沈泥，不能雨宝，古镜积垢，焉能鉴人？虽心性圆明，本来具足，若不众善显发，万行磨治，方便引出，成其妙用，则永翳客尘，长沦识海，成妄生死，障净菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以入位？以心心圆融，位位即佛。故云：「一地具足一切诸地功德。」以一心圆融不碍，随事行布。如一圆珠有八万四千孔，随入一孔，全收珠体。故云：「八万四千法门，门门解脱。」何以俱成解脱？但唯自心，无别法系缚故。如鱼在水，若鸟翔空，出水则鳞枯，离空则翼坠，人不识心亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以知因果？以大乘因者，即是实相；大乘果者，亦是实相。一切无有不由心者，万象森罗，皆是善恶报应，业之影像，自心所招，增上等流之果。故云：「若入此观法，则智与心相应。」是以，因由心学，果是心成；境由心现，解由心起。分位神通，是心力用。造作是心现起，分别是心决择，所得是心，乃至寻求知识，造诸佛土皆是心。故云：「三界无别法，但是一心作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以心垢，则娑婆现相；心净，则花藏含空。回转而恒起识轮，交罗而匪离心纳。故海幢不起寂定，应作十方佛事之门。善财不出道场，遍历一百十城之法。乃至号阿閦佛者，此云不动，以一心于诸境界中不动故。处凡身而不灭，居圣体而不增。登一相而不升，沦五道而不坠，故云不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "称阿弥佛者，此云无量寿。以一心真如，妙理性无尽，故称无量。达大道心，虚通无碍，名为菩萨。了心所生，因缘性离，即名缘觉。从心所闻，以佛道声，令一切闻，即号声闻。十心数法即十大弟子，文殊即妙惠根本之心，普贤即圆行无尽之心，观音即大悲之心，势至即大智之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但有真俗二谛，世出世间，一切凡圣名字，皆是心作，离心更无一法。如离海无水，离空无云。则一切善恶境界，皆是心光。一切圣妙受用，皆是心果。故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其为也形，其寂也冥，本净非莹，法尔天成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光超日月，德越太清，万物无作，一切无名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转变天地，自在纵横，恒沙而用，混沌而成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁闻不喜？谁闻不惊？如何以无价之宝，隐于荫入之坑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方知自心殊胜如是，仰为千圣，赞之靡穷，遍览群经，释之莫尽。若契同心性，何德不收？以一切诸法，随所依住，皆于一心，顿圆满故。故云：「若有人信汝所说，则为见我，亦见于汝及比丘僧，并诸菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者？闻经心信无疑，觉此信心明净，即是见释迦佛。若心所中，惠数分明，是见身子。诸余心数分明，是见诸比丘僧，慈悲心净，是见诸菩萨。即心便是，亦无所见。是以善财童子，顿了无能所处，便成佛故。又如颂云：「所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，一心不思议。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以照明佛性？夫佛性者，即如来藏，是真识心。此心中具有一切恒沙佛法，如妄心中具有恒沙染法，是心与法同一体性，故名如来藏。即一切众生有如来藏，能为佛因，名为佛性。如睡心中有觉悟性，如黄石中有金性，白石中有银性。如是一切世间法中，皆有涅槃性，此性即是众生自觉，故名为我，我即佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫佛性者，义有多门。若约智则名本觉性，智性自了故，以平等性智了本性故。或名大圆镜智，普照无遗故。若约定是说，或名不思议定，情智绝待故。亦名真如三昧，万行根本故。亦名一行三昧，一念法界故。亦名金刚三昧，常不倾动故。亦名法性三昧，恒无变易故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛智光明海，无量观行，皆从此生。若不体此理，非佛智。故以此佛智，证斯本理，理则不待照而自了，智则必资理而自了，智则必资理而成。故智理无兴废，寂照灵知，弘之在人，觉有先后，人有照分，功由理发，失理则失照，要见此理方成佛耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此理即是一心，物该万有，顿悟顿修，更无渐次。为未了不入之者，于一心法，分出多门，义演恒沙，乃至无尽。如有颂言：「小智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽然未了，性且无锷，时机契会，自然开发。如贫女室中金藏，虽未掘而觉宝匪移；若力士额上明珠，任斗没而光明常在；犹雪山筩中药味，暂流出而正体恒存；如大地底下金刚，纵穿断而坚悭不坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又夫佛性体有三因：一应得因，二加行因，三圆满因。又应得因中具有三性：一住自性性，二引出性，三得果性。以住自性之理，在凡而即具。以引出性之事，成果而不虚。以应得之文，处染而何失？以至得之道，证圣而无疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：「众生身中，有金刚佛性，犹如日轮。」佛者是觉，人有灵知之觉。今第一义空，与之为性，故名佛性。非情无觉，但持自体，得称为法。今真性以之为性，故名法性。故云：「假说能所，而实无差，同一性故。」外典亦云：「天地万物，同禀阴阳之元气也。」既称同禀，岂有别缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知：有情无情，有性无性，皆同一道，所为唯心，或号真如，或称灵智，或云妙性，或说真心，或号真知者。不同虚空，性自神解，此是本体常知，不假作意。所以云：此心有真实了知义。称灵知者，此是灵觉之性。故云：此心有大智慧光明义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云妙性者，是不假义，无变异义。故云：不变随缘，名之为心；随缘不变，名之为性。说真心者，即是真实自性清净心。故云：此心有遍照法界义。是以本师，最后究竟垂示，唯说一切众生，皆有佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如应尽还源品云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊如是逆顺入诸禅已，普告大众，我以甚深般若，遍观三界一切六道，诸山大海大地含生。如是三界根本性离，毕竟寂灭，同虚空相。无名无识，永断诸有，本来平等，无高下相。无见无闻，无觉无知，不可系缚，不可解脱。无众生，无寿命，不生不起，不尽不灭，非世间非非世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃生死皆不可得，二际平等等诸法故。闲居静住，无所施为，究竟安置，必不可得。从无住法，法性施为，断一切相，一无所有。法相如是，其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复告大众：我以摩诃般若，遍观三界有情无情，一切人法，悉皆究竟。无系缚者，无解脱者，无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦，性虚空。等不可等，非不平等。尽诸动念，思想心息，如是法相，名大涅槃。真见此法，名为解脱。凡夫不知，名曰无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求，了不能得，根本无故。所因枝叶，悉皆解脱，无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃。智惠愚痴，通为般若。菩萨外道，所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定惠，及婬怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。法界海惠，照了诸相，犹如虚空，此名如来随犹觉性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，但愿诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念。于诸妄心不息灭，住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是即名为随顺犹觉性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知：了心即境，达境唯心，则处处无生，尘尘随觉性矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何了缘起？以无心外法，能与心为缘。但是自心生，还与心为相，乃至四缘十二因缘，六因五果等。一切差别义海，百法明门，悉是心成，更无果法。如云：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」若水叠千波不离湿；以金分万器，皆是一金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何辨性相？菩萨观一切法，皆以心为自性，如是而住。相有二种：一影像相，山河大地，皆是心之影像；二所执相，诸相无体，随执而生。相又二种，一如外显现，二如内显现。如外是相，如内是思维。内即是心体，外即是心用，任展恒沙，用周法界，皆不离于心也，性以处内，相以表外，内外虽分，一心不动，则心非内外，内外是心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何穷理事？以性空之理，相虚之事，互成互夺，隐显同时，皆是一心开合之旨。合唯一性，开作万像。缘性无妨，体用自在，以一心真如之法，法尔随缘，随缘之法，法尔归性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以成信？以菩萨十信之初创发心时，即观本识自性，缘起因果之体，得成正信。故云：「信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。」是知：诸法所生，唯心所现，即是显识第八本心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切三界，但唯有识者。一是显识，二分别识。显识者即是本识，转作五尘四大等。分别识即是意识，于显识中分别，作人天长短，大小男女，一切万物等。乃至譬如依镜色，影色得起显。如是缘显识，分别识得起。显识如镜，分别识如镜中像，像依镜现，如意识缘本识起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此转识，能回转造作无量诸法。或转作根，或转作尘，或转作我，或转作识，如此种种不同，唯识所作。如此造作回转也，或于自于他，互相随逐者，于自则转为五阴，或为色阴，乃至识阴。于他则转为怨亲中人，种种不同，望自五阴，故称为他，如是自他互相转作，前后不同。故云：互相随逐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种所作，并皆是识，无别境界。起种种分别等者，一一识中，皆具能所，能分别即是识，所分别即是境。能即依他性，所即分别性。故云：「起种种分别，及所分别也。」由如此义，离识之外，更无别境，但唯有识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知：诸器世间，山河大地，身根种子，皆是第八阿赖耶识之相分，于中分别高下、长短、好丑、精粗，悉是意识计度。故知：无有一法，非心所标。可谓现证法门，能杜群疑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何能称悟？以心包法界，知一即一切故。即之于心，了之无际矣。以昔迷时，皆是遍计分别所执之性，邪思妄见，情有理无，但执似生，无毫厘实。空中垂发，火上旋轮，燄水干城，浮云奔电，乃至机中见鬼，绳上生蛇，诸境有无，亦复如是。如有颂言：「内外一切物，所见唯自心，有情心二性，能取及所取。心体有二门，即心见众物，凡夫性迷惑，于自不能了。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知：「三界唯心，万法唯识。」识相识性，皆不离心。心所心王但是识，是以心识二名，本唯一体，若性若相，若能若所，若内若外，若自若他，本末融通，悉皆是识。如坠地狱，恶业熟时，铜狗铁山，共相逼害，业谢即空；如油尽灯灭。或似处梦，见善恶之事，虽无实境，而有作用；或见毒蛇，虽不被螫，然有疑毒，能令闷绝，流行心迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如求梵天咒术，梦中亲闻天授，天实不来，以天为增上缘，自心感见，复曾闻乎？夫求子息，梦见有人，共为交集，便得其子。又如有人思他国婬女，彼实不来，梦中从事。或于梦中，被人趋逐，奔走惊吓。或得宝拜官，喜庆交集，虽无实事，欣感宛然。俱唯是心，与觉无异。只如二乘，但信梦中唯识，不信觉时唯心。且如外见佛形，皆是转识所现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如释迦文佛，化五百力士之时，举石空界，吹散为尘，后还合成，复擎掌中，令彼力士，伏我慢心。故佛有言：「我实不举其石，安置虚空，亦不吹散，皆是我积劫熏修，慈善根力，令彼自心，见如是事。」可现证斯旨，一切例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如金地、酪酥河、肉山、鱼、米皆不离菩萨能变之心，更无外境。故云：诸佛菩萨变地为金者，以妙观察智，系大圆镜智，及异熟识，令地种不起，金种生现。以此为增上，能令众生，地灭金生，名之为变，非为便转地成金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如福德之人，捉石为金；业贪之人，遇金为石。金非石而石现，石非金而金生。转变皆心，金石无体。又似神通之者，地作水相，水作地形，悉随意成，无有虚妄。故云：一切物中，皆有可转之理。如僧护见身为寂瓶等。当知：色法皆随感现，色无定体，随心所变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此理元是如来藏中不思议法，随心取著，成外成内，汝等所行，是菩萨道。平等法界，方寸无亏，则一切无碍人，一道出生死。十方薄伽梵，一路涅槃门。本自一心，随机见异，如不识骊珠，认为鱼目，鱼目空有其名，珠体宛然不易。然此唯心法，是最上乘，四缘四分，道理而成。三量三宗，诠栋而立。故非耶谬，大旨皎然，众圣群贤，无边誓愿之同禀，千经万论，恒沙正义之俱诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以成顿？以心如宝印，文字顿现，更无前后际故。约断障说，如斩一娄丝，万条顿断。若修德说，如染一娄丝，万修顿色。故云一念与性相应，八万波罗蜜行，一时齐用。如有颂言：「如是知心识，明解一切法，一切知见人，速成等正觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以破疑辨惑？故云：求大乘者，所疑有二，夫大乘法体为一？为多？如其是一，即无异法，无异法故，无诸众生，菩萨为谁发弘誓愿？若是世多法，即非一体，非一体故，物我各别，何得起同体大悲？由是疑惑，不能发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今为谴此二疑立一心法，开真如生灭，体用二种门。立一心法者，遣彼物疑，明大乘法，唯有一心，一心之外，更无别法。但有无明，迷自一心，起诸波浪，流转六道。虽起六道之浪，不出一心之海，良由一心，动作六道故。得发弘誓之愿，六道不出一心，故能起同体大悲。如是依于一心，能遣二疑，得发大心，具足佛道。此说一心，破出世菩萨疑惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破世间凡夫疑惑者，只谓一切众生，不了自心为境，惑乱于不见处见，向不闻处闻。如饿鬼同见脓河，翳眼妄观蝇发，醉人看转日，热病现珠形，定中覩香花，梦里乘船筏，罪人怖铜狗，病士饮杯蛇。斯皆是自心，识变所作，不能明了，妄起爱憎。如西施爱江，嫫母嫌镜，岂知妍丑在我，何关物乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如云：似一美色，婬人见之，以为净妙，心生染著。不净观人，观之种种恶露，无一净处。等妇见之，妒瞋憎恶，目不欲见，以为不净。婬人观之为乐，妒人观之为苦。净行之人，观之得道。无预之人，观之无所适莫，如见土木。若此美色实净，四种人观，皆应见净，若实不净，四种人观，皆应不净。以是故知好丑在心，外无定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如凡夫食是转王毒，人间净是诸天秽；如共食宝器，任福而饭色不同；似一无为随证，而三乘有别。故知境本非善，但以顺己之情，便名为善；境本非恶，但以违己之情，便名为恶。是知：实无外境，唯想变情生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此证知斯门不谬，是诸佛最上之妙理，第一之真诠。犹如地，发生万物；犹如海，容受百川；犹如镜，一道照临；犹如秤，审量一切。故有颂言：「此即是佛最胜之教理，审量一切法，如秤，如明镜，照耀如明灯，亦如试金石，正道之标相，远离于断灭。」可断纤疑，同正斯理。如未入者，应须静虑，虚襟澄神，寂照如同眼见，岂言说之能及乎？若动念起思，返失真鉴。故云：「如人动目，天地倾摇。」故不能如实知也。但如密室之灯，自然朗耀，此之心法唯证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃知神妙无方，至理玄邈，三际求而内得，二谛推而莫知。无像无名，不可以测其深广。无依无住，不可察其指踪。细入无间之中，不可言其小；大包乾象之外，不可以语其深。至道虚玄，孰能合有？幽灵不坠，孰能合无？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "边分法界而非多，性合真空而非一，体凝一道而非静，用周万物而匪劳。如如意珠，天上胜宝，状如芥栗，有大功能，净明五欲。七宝琳瑯，非内畜，非外入，不谋前后，不择多少，不作麤妙。称意丰俭，降雨滚滚不添，不尽利益无穷。盖是色法，尚是如此，岂况心神妙，宁不具一切法耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第一义谛，观心法门，非浅智承当，劣根信入，鷰雀焉攀鸿鹄之志，井之蛙宁探沧海之渊？如金翅鸟飞翼奚及。若毗沙门宝，贫室难俦。比师子哮乳时，貍弗能作。似香象所肩担，驴不能胜。须遇大机，一闻千悟，同驿马见鞭影，速入正途。如日出照高山，顿明心地。如有颂云：「便是犹倍句，动目即差违，若问曹谿旨，不更待扬眉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以出生死？是以凡夫贪著，无常计常，念念轮回，新新生灭。虽年百岁，犹若刹那。如东逝之长波，似西垂之残照，击石之星火，骤隙之迅驹，风里之微灯，草头之悬露，归崖之朽树，烁目之电光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不遇斯观门，则万劫虚浪生死。是以生死无际，如旋火轮，一息一眴之中，有四百生死。烟回电转，命若悬丝。如羊就屠，似肉趣市。当禄命尽处，风火散时，势不可临，威不可遏。如师子正饥困，毒蛇吸大风，恶鬼振瞋心，渴马护惜水。死王奋力，甚畏于彼。若欲了绝，不无其门，但先断业绳，次开心诀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如云：「心外有法，生死轮回；无心外法，生死永弃。」是知了心实相，众患俱销，如伐树除根，生死之苦永绝。犹灸病得穴，烦恼之流病不生。又若毗蓝之风，卷群疑而净尽；犹劫烧之火，荡异执而无余。若以渐教渐修，执事戒定，不入斯门，但除枝叶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：「身被戒铠，心无惠剑者，则不能怀结使之元首。」若不观心，妙惠成就，终不能断无明根本。如日光现而绝暗冥，业迹尽而无恶境。是以若不在现量，焉知法空？空惠若成，当处解脱，则异生不堕生死海，迷处全空，诸佛不证真如门，悟时无得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以证涅槃？以诸行皆以大涅槃心为本。故云：「安置诸子于秘密藏中，我亦自入其中。」又云：「此大般涅槃，是诸佛放舍身命之处。」则自他始终，究竟指归之处。千圣同禀，百民交归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方知：凡亦是心，圣亦是心。如清亦是水，浊亦是水。以所习处下，不能自弘，则溺尘劳耳。若以心托事，则狭劣为相，所局不能自在。故若以事从心，则广大，以心无住无依，则能放旷。故大凡世人，多外熏其事，而内不晓其心，是以所作所为，俱非究竟，所以附处卑故耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如梼缚牛之虻，飞极百步。若附鸾尾，则一翥万里，非其翼工，所托迅也。亦墙头之草，角里之声，皆能致其高远者，所托之胜也。如入此观门，一一附于自心，则毛吞巨浸，尘纳十方，岂非深广乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故如来出世，为此一心大事因缘，开示悟入，一切众生心，即是佛心，契同无二。如藏中无宝，徒劳掘凿。只有不宝，不废人工。但发信心，必当见性。故云：「我为汝保任此事，终不虚也。」才入斯门，一际平等。如水未入海则不咸，薪未入火则不烧，境未归心则不等。若以此观之，万事皆同一照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不信者，焉识此心，其犹日月丽天，盲者不覩。雷霆震地，聋者不闻。妙契即隣，不在身近。如福人出世，则琳瑯现矣。薄福者，出荆棘生焉。皆由自心，有现不现。如月上女偈答舍利子云：「我虽内室中，尊如目前现。仁称阿罗汉，常随而不见。」故须菩提不出石室，亲覩法身，阿难为佛侍者，不见佛面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何脱境缚？以不知自识变起，而复自缘。如画师画出殊形，飜生爱著。以意识笔，描三界图。高下才分，爱憎随起。又如春蚕作茧，秋蛾扑灯，恶见自缠，无明自𦶟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此观心法，可以现知，如夜梦唯心，觉亦如是。且梦中见者，是梦中意识。现在见者，是明了意识。过未之境，是独散意识。定中见者，是定中意识。是以若梦若觉，若散若定，皆不出四种意识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如现见青白物时，于现量中，得法自性，不带名言，无筹度心，是圆成语，则不执为外色，皆是眼识见分。与同时明了意识，以比量计度分别为青，便成外解。以意辨为色，言说为青。故云：「皆是意言分别。」如眼识率尔任运见时，未分皂白。刹那流入意地，方执成境。以意缘时，眼识以过。世人多执，我眼现见，全无道理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见以若不归己，见性明宗，于外别求，从他妄学者。如钻水觅火，压砂出油，此非正因，徒劳功力。若能尅己辩事，谛了自心者，如从木出火，于麻出油。不坏正因，易得成就。不隔一念，功力立成。是以坚信不移，法空之虗声自息。明诚可验，灵润之野𦦨俄停。岂假傍通，心魔顿绝。匪凭他术，识火俄销除，不肖人莫穷斯旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以云：依智不依识者，谓识现行，随尘分别，眼色耳声，躭迷不觉。大圣示教，境是自心，下愚氷执，尘为识外。今人口诵其空，心未亡有。腾空不起，入火逾难，俱是心相封迷故尔。后得通达，随心转用，岂不鸟之游空，自当如布之火浣，不足恠也。但群生识性不同，致令大圣随情别说，然据至道，但是自心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界上下，法义唯心，此就世界依报以明心。又云：如如与真际，涅槃及法界，种种意生身。我说为心量，此据出世法体以明心。终穷至实，毕到斯源，随流感果，还宗了义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以一切境界，唯心妄动。若心不起，一切境界相灭。唯一真心，遍一切处。又依唯识，境本无体。境既不生，心亦随灭。以心是所依，境是能依，所依既灭，能依不起。则疑销能所，藤虵于是并空。见息对治，形名以之双寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何息分别？以一切分别，皆分别自心，心不见心，无相可得。如有颂言：「法从分别生，还从分别灭。灭是诸分别，是法非生灭。」生灭唯心，法无动静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如颂言：「种种随心转，唯心非余法，心生种种生，心灭种种灭。众生妄分别，无物而见物。无义唯是心，无分别得脱。」何以得脱？以知唯心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故如第六独生散意，缘过去未来水月镜像等，变起假相分。是此等相分，但是众生第六识。妄构画遍计，当情变起，都无心外实境。是知：入此观门，尽通万法，如箭射地，无不中者。若不入斯旨，即随他转，如箭射的，多乖少中。如有颂言：「行自境界中，获得所应得；行他境界中，如鱼堕陆地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何识幻化？以自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。非幻常不生，幻法从何立？又云：「一切如幻，其幻不实，知幻是幻，守真抱一。」既了物虗，即归于真心之一故。又云：「善不善法，从心化生。一切境界，意言分别。制之一处，诸缘断灭。」故知：六趣受身，唯化所变。三界有法，皆揑所成。莫不足蹑干城，渴思𦦨水，期空华结果，望石女生儿。若技女之出戏场，空迷智眼。如幻士之游众会，但诳自心。一向耽迷，孰能观察？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明知无别理，但是妄心生，为八倒之根株，作四流之源穴，疾如掣电，猛若狂风。撇起尘劳，速甚瀑川之水；欻生贪欲，急过旋火之轮。遂乃结构四魔，驱驰十使，沈二死之河底，投八苦之𦦨中，醉迷衣里之珠，徒经艰险，鬪没额中之宝，空有悲号。皆因妄心，迷此真觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知：升坠在我，损益非他，妄作妄修，自当自受，必无前境而作对治。如昔有比丘，夜悮踏瓜皮，为是虾蟇，因此恶道受苦，所以善从心起，自福其身。如珠现光，还照珠体。恶从心生，反以自贼，如䥫生垢，销毁其形。所以君子尚反己，而不怨天尤人，况慕道参玄，不信斯旨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以行施？以无可与者，名为布施。心外有法，有可与者，能所不亡，不得三轮体空，入施法界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以持戒？以大乘大菩萨戒，谓观唯心。本无外色，无色可破，相空亦无，离取相过，故名持戒。又云：「一切凡圣戒，尽心为体。」故云：「虽信别相，不信一体，无差别相，名信不具故。所有禁戒，亦不具足。所有多闻，亦不具足故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以忍辱？故云：「忍者于一刹那，尽一切相，及诸所缘。」是知：唯心无外境对持，方名为忍。故云：辱境若龟毛，方成真忍矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何成精进？故云：「若能心不起，精进无有涯。」是知：起心即有境所缘，了心境俱空，方成精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何成禅定？是以若不分别诸境，是真调伏心。了一切法空，即常在三昧。所以云：「大菩萨定，谓观唯识，不见境时，心无缘念，则是真定。」如有颂言：「人生百岁，情多放逸。不如一日，归心空寂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何成般若？以灵台智性，诸佛由生，是崄恶径中之导师，迷暗室中之明炬，生死海中之智檝，烦恼病中之良医，碎邪山之大风，破魔军之猛将，照幽途之赫日，警昏识之迅雷，抉愚盲之金錍，沃渴爱之甘露，截痴网之惠刃，给贫济之宝珠。若般若不明，万行虗设。故云：「不识玄旨，徒劳念净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：「不求诸法性相因缘，是名正慧。」斯乃心性无生，能成妙慧。所以智慧者，大菩萨皆观自心，意言分别，以为境界。从初发心乃至成佛，皆作此观。以但唯识心分别，都无前境，究竟唯一真空，更无所有。故云：「空心不动，具足六波罗蜜矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何成方便？菩萨以无所得为方便，能入无边幻网，四摄摄生故，心外无法，何所得耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何成大愿？愿从心生，故称愿海。世界所持唯风轮，万行所兴唯愿海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以成力？故云：「质微则势重，质重则势微。如地质重，故势不如水。水性重故，力不如火，火不如风，风不如心。心无形故，力㝡无上，神通变化。八不思议，心之力也。」此力能摄一切，能成一切。如鱼母忆鱼子，蜂王摄蜜蜂。鱼母不忆，鱼子不生；蜂王不摄，群蜂不聚。一切国土，想力所持，诸缘境界，随念而至。想空则境寂，念灭则相亡。如有偈言：「诸法不牢固，唯在于立念。以解见空者，一切无想念。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以成智？以心为智，即是本性寂照之用，此智凡圣皆具，用有浅深。故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终日圆觉，而未甞圆觉者，凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也。住持圆觉，而具足圆觉者，如来也。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆一道也。三世诸佛之所证，盖证此也。如来为大事出现，盖为此事也。三藏十二部，一切修多罗，盖诠此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯乃穷原之说，称性之谈。如阐普眼之法门，皆述理中之一义。似剖大千之经卷，非标心外之余文。摄网提纲，一言无不略尽。即权显实，殊说更无异盈。于众义中，如从石选玉；向群经内，犹披砂拣金。耀不二之慧灯，破情尘之暗惑，注一味之智水，洗意地之妄尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能一句入神，历劫为种，何以故？此心法门，于一切众中，为首为师，为明为导。故云：「一切法中，心为上首。」又：「一切明中，心明为上。」又佛以法为师。故云：「此事唯我能知。」如镜挂高台，似月悬广漠，孤光一照，万虑皆销。故云：不仰太山，靡觌千霄之状；不游大海，未覩沃日之奇。不入此门，焉知广大？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以成多闻？以但了心之一法根本，自然遍摄群经，故云：「唯愿少闻，多解义趣。」即此意也。是以种种诸法虽多，但是一心所作。于一圣道，立无量名。如一火因燃，得草火木火之号；犹一水就用，得或羮或酒之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以圆明边，目之为珠。以深广边，称之为海。以神解之性，号曰灵台。以万法宗，标名宝藏。则揽草无非是药，执砾悉成金。满室唯闻詹匐之香，空器遍盈甘露之味。举足不离金色界，回头尽是旃檀林。则四辩六通，因兹而起，三乘五性，从此而惺。所以如来常不说法，名为具足多闻。则众生心中佛无示，佛心中众生无得，可谓一心念念，常转法轮，而无间断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以行慈？以不入无缘，不如礠石吸铁，任运吸取一切众生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以运悲？以不了同躰，皆成爱见。故云：「自男生我女，徒生妄想悲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何生净土？故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知，诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍。或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：「智习唯识通，如是取净土。」是知，昔人有言：「万事万形，皆由心成。心有高下故，丘陵是生。」乃至云：佛土常净，岂待变而后饰，盖是变众人之所见耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观心性本净，犹如虗空，即是性净之境，境即国也。观智觉悟此心，名之为佛。初观名因，观成名果。若论自行，即是心王无染；若论化他，即是心数解脱智慧源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但随境界转，意如火，事如法。不制自意地，唯从诸法流，斯皆失本迷源，随流侚末。若能顿明意地，唯从诸法流直了心源，不求脱于诸尘，不系缚于一法，可谓究末遇本，寻流得源矣。遂乃无功而自辩，无作而自成。显此一心，万法如镜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是开示，究竟指归。如八千声闻，于法华会中，见如来性。如秋收冬藏，更无所作。亦犹到宝所，更无所至。故云：「我法至久后，要见说真实。」若说权小之法，初机随语执生。且如毛道异生，居不定聚。若习性易染，犹若白丝。故云：「人性犹湍水，决东则东，决西则西。」又似尺蠖，食黄而身黄，食苍而身苍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如第八含藏识中，十法界种子，一切俱有。随所闻熏之力，发起现行。若闻此观心，佛界种子自然开发。又此是真性中缘起，自在无碍法门。一一皆谈如理实德，以法如是故。非约变化，对治权巧所说法。法皆得全力，非是分力。如金铸成十法界像，一一像全得其金。犹十子对父，各各子全得其父。但随缘名字，似有差别。则真如法位，本末皆同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有颂言：「诸色心现时，如金银隐起，金处异名生，与金无前后。」如金银隐起功德之像，龙凤之形，前后俱是金，名字空差别。如云法身流转五道，号曰众生，觉心不起，名不动智佛。前迷作众生，虽唯是识；后悟而成佛，亦不出心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：随缘非有之法身，亦不异事而显现；寂灭非无之众生，亦不异真而成立。故颂云：「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指镮，展转无差别。」则知古今日月，无异光明。法尔山河，常住世界。因情有异，随智成差。然分别本空而无，异而无异，情非理外，差而无别。可谓一道真心，始终无变矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以护正法？故云：「菩萨不须守护诸法，若菩萨但能善护自心，则能成就诸佛妙法。」又云：「但正其心，不尚余学。」自心若正，万境咸归。自心若邪，诸尘有滞。若金刚宝置日中而无定形，犹玻瓈珠随前尘而变众色，似天意树逐天意转，比人间境逐人心成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：「三界上下法，我说唯是心。」则一切法是心，心是一切法。又如一水生四种见，水无定相。犹一金铸五趣人，金非别形。任背觉合尘，心元不动。纵猒异舍别，唯一真如。是知：十法界、五阴、三种世间，一际无差，唯心分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有颂言：「无地及诸谛，无国土及化佛、辟支、声闻，唯是心分别。心遍一切处，一切处皆心。以心不善观，心性无诸相。」又云：「一切方海中，依此于众生心想而住。」如是信入，怀抱澹然，不以佛为欣，不以魔为戚。如幻师于幻无著，知幻从我术生。似调马见影不惊，如影从自身出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：「无有少法，能取小法。」无作用故。但法生时，缘起力大。即一体上，有二影生，更互相望，即不离诸心心所。由缘起力，其性法尔，如是而生。所以即境是心故难入，即心是境故甚深。如是则芥纳须弥，尘含法界。壶日月毛孔，山河自然明见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：「不出圜堵之室，而知天下者，知反己之谓也。」所以云：归根得旨，随照失宗。如诸佛唯一法身，逐机感时。自异心杂，而但瞻青色；意淳，而唯覩金光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若龙王布一味雨，随处而各见不同，业净则变作珠缨，罪垢则观成刀劒。亦犹木母变色，起自孝思。金像舒光，先于敬意。似镜鉴像，形曲而影凹。如谷答声，语雄而响厉。故知：升降在我，得丧由心。饮甘露而蹈云霞，非他所授。卧烟燄而吐脓血，皆自所为。劒树刀山，谁人淬炼？莲台宝树，何者兴崇？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：为善福随，履恶祸追。响之应声，善恶如音，非天龙鬼神所授，非先祢所为。造之者心，成者身口矣。又如偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心为法本，心尊心使。中心念恶，即言即行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罪苦自追，车轹于辙。心为法本，心尊心使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中心念善，即言即行。福乐自追，如影随形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如斯妙门，直指心地，如囊中有宝，不探示之，孰能知者？犹室内金藏，未遇智人，何由发掘？若珠蔽内衣里，弗偶亲友呵责，曷致富饶？似穷子之家珍，非长者之诱引，争能承绍？如有颂言：「譬如暗中宝，无灯不能见。佛法无人说，虽智不能了。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以受持读诵？以破尘出大千经卷，仰空写无量真诠，念念转法轮，有何遗忘？故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "手不执卷，常读是经。口无言音，遍诵众典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛不说法，恒闻妙音。心不思惟，普照法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以若遗文了义，如师子就人。若背义侚文，犹痴犬逐块。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：「我所说者，义理非文。汝所说者，文语非义。」名字如块，真理如人，无明痴犬逐名言块，种智师子得理亡名。是以，但侚其名言者，只为不见自性。发萌芽于境上，起觉观于心中，水动珠昏，云飞月隐。如有颂言：「瞎狗吠茆藂，盲人唱贼虎，循声故致迷，良犹目无覩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知：须具己眼，开发本心。是以智人打牛不打车，愚人磨甎不磨镜。磨甎焉能照物，打车曷以进途？打车如役苦身，只练邪见无益之行；磨甎似背圆教，唯成但空下劣之乘，覩为不荐灵台真如法宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是诸佛大威德不思议法门，犹赫赫日轮，岂外道婴孩之所观？高高法座，非少乘矬陋之能升，蚊蚋而难负须弥，鹪鹩而焉吞㴾澥。应须普贤长者子文殊大人，方可直下承当，顿圆无滞矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以弘法？以一心为如来所说之根本，盖缘如来依此一心，而成就故。是则教理行果，皆依此心。从微至著，未甞离此。若离于心，得成佛者，无有是处。离此有说者，皆外道教也。是以云：「所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有颂言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一切唯心，世间何处住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去来依何法？如何见地中？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鸟虗空中，依心风而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不住不观察，于地上而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是诸众生，依分别风动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心中去来，如空中飞鸟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见身资生器，佛说心如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知：若未识心，不名弘法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：一切诸法，悉出心中，心即大乘，心即佛性。又心摄诸教，观一切众生心中，具足一切法门。如来明审，照其心法，按彼心说无量教法。从心而出，虽名义无尽，同诠一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：华严等经中，遮境唯识，名为唯心。辨中边论，遮边执路，名为中道。般若经中，明简择性，名为般若。法华经中，明究竟运载，名曰一乘。胜鬘经中，遮余虗妄，名一实谛。显法根本，亦名一依，由空而证。又是空性，亦名为空。彰异出缠，显摄佛德，佛从中出，名如来藏。明体不染，真实法性，名自性清净心。功德自体，亦名法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无垢称经，遮理无差别，名不二法门。大惠经中，表无起尽，亦名不生不灭。涅槃经中，彰法身因，多名佛性，离缚解脱，亦名涅槃。楞伽经中，表离言说，名不思议。瑜伽等中，显不可施设，名非安立。摄大乘等，显此遍常等，名圆成实。对法论等，明非妄倒，名曰真如。是以万法随心而住，赞之莫穷，但契一心，自含众德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至圣垂诰，镜一心之玄极。大士弘阐，烛微言之幽致。虽忘怀于诠旨之域，而浩行于文义之海。盖欲寄象系之迹，穷无尽之趣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知非言，无以立其文；非文，无以广其义；非义，无以穷其玄。夫得其玄者，则一心无尽之宗矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有颂云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲三千大千界，教化一切诸群生，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如云广布无不及，随其根欲悉令喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毛端佛众无有数，众生心乐亦无极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉应其心与法门，一切法界皆如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此弘法，所利何穷？直指自心，全提家宝。如倾囊倒藏，大施无遮。彻果该因，更无前后。可谓一念一时，所益无际矣。故云：遮那之境界，众妙之玄门。知识说之而不穷，善财酌之而不竭，文殊体之而寂寂，普贤证之以重重。是以，若随其法性，如云散长空，本无一物。若随其智用，如华开春谷，佛事无遍。虽说遍恒沙，同遵一道矣。故云：「如来于一言语中，演说无边契经海。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以建立道场？以一念知一切法是道场，成就一切智故。又云：「一切众生，皆是道场，是不动相故。」又道场者，实相理遍为场，万行通证为道，即道无不至，场无不在。若能怀道场于胸中，遗万累于身外者，虽复形处愦閙，迹与事隣，乘动所游，无非道场也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以弃诸盖菩萨白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，曾闻如来而坐道场，道在何处？为近为远？而可见不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，法身遍满，无非佛土，十方世界，五荫精舍，性空自离，即是道场。云何问言为近远耶？善男子，若能悟解道在身心，如是之人，则名为见诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我坐道场时，不得一法，唯得颠倒烦恼所起，毕竟空性，以无所得，故得。以无所知，故知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何明法相？以有为无为一切诸法相，皆从心出，无不心也。以心不守自性，能随染净之缘，成十法界之相，故称法相。以正随缘时不失自性，故称法性。则随缘无性，无性随缘。如水不守自性，随风作波。正作波时，不失湿性。若失湿性，不能兴波，心性亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知法性法相，真俗义门，并是如来藏性，清净真心之所建立。若善若恶，随心所转，若顺转即名涅槃。故云：「心造诸如来。」若逆转即是生死，故云：「三界虗妄，皆一心作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如水之体，本无方圆，入方器则方，入圆器则圆。故云：「诸佛非天非人，而能天能人。」在天而天，在人而人矣。如有颂言：「譬如一心力，能生种种心。如是一佛身，普现一切佛。」如是通达，一际无差，非古非今，不增不减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有颂言：「如人掘路土，私人以为像。愚人谓像生，智者言路土。后时官欲行，还将像填路。」像本非生灭，路亦无新故。所以生灭随缘有异，新故约时不同，始末穷之，唯一路土。况前后圣，迷悟不同，初后观之，但一心识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是则见自心之高广，照无穷之圣应，遂乃未解者令解，未安者能安，恩覆大千，慈含法界。故云：「若幽冥世界，及于一一世界中间，日月等光，所不照处，为作光明，应学般若波罗蜜多，斯之谓也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以庄严？以诸佛法身，如真金相好，似金庄严具。以金作具，体用全同。从心现色，性相无二。如问云：「若佛法身，无有种种差别色相，云何能现种种诸色？」答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以法身是色实体故，能现种种色。谓从本来，色心无二。以色本性即心自性，说名智身。以心本性即色自性，说名法身。依于法身，一切如来所现色身，遍一切处，无有间断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以无边佛事，皆从一心而起。以从波罗蜜所生一切宝盖，于一切佛境界清净解所生一切华帐，无生法忍所生一切衣，入金刚法无碍心所生一切铃网，解一切法如幻心所生一切坚固香等。故菩萨不待㽵严，成就诸法，以一心自具故。是以触境皆心，尽成佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：云台宝网，尽演妙音。毛孔光明，皆能说法。香积世界，飡香饭而三昧显。极乐佛国，听风柯而正念成。丝竹可以传心，目击以之存道。既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽听。苟能得法契神，何必要因言说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如相者占人面色，辩贵贱之形。外道打髑髅之声，察善恶之事。马鸣有和罗之技，帝释有法乐之臣。琴中传意于秦王，脱荆轲之手；相如调文君之女，终获随车。是知：若色若声，悉具一心法界。故云：「一切色是佛色，一切声是佛声矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以成菩提？以菩提即是道，道即是自性清净心。湛然不动，盖是正觉无相之真智。其道虗玄，妙绝常境。听者无以容其听，智者无以运其知，辨者无以措其言，像者无以状其仪。故云：「菩提心者，非有非造，离于文字。菩提即是心，心即是众生。若能如是解，是名菩萨修菩提心故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以证心成菩提，故称究竟。无一念而不成遍照，以一念顿圆故；无一法而不被光明，以念外无法故。如云：「无有智外，如为智所入，亦无如外，智能证于如。」又云：「无有少法，与法同止。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知：唯心一际法门，心外更无法可以对持，可以同止。所以云：「心不至境，境不至心。」凡所见境，唯所见心。则实际理地，诸佛不能行不能到，大魔王亦不能行不能到，以佛魔俱是实际一心，若能行能到，即成二法。何者？若有能行能到之人，则有所行所到之法。心外有法，不成菩提。今则逆顺同归，美恶齐旨，无非菩提矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如云：「五逆即菩提。」既五逆与菩提不出心性故。所以天魔即法界，即生死即涅槃门。谈实相而不坏假名，论差别而不破平等。眼不见有不净之刹，耳不闻有可恶之声。外道尼干经，皆是佛说；提婆达多言语，尽顺正宗。则荆棘垂七重行树之阴，枭獍说一道甚深之旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：「如瑠璃宝器，随所在处，不失其性。」是知心亦如是，垢法随流而不增，净法返流而不减。若以空明即空现，若以色明即色现。随法界缘，遍法界现。现无现性，缘缘自空。唯一真心，湛然不动。如有颂言：「诸佛从心得解脱。心者无垢名清净，五道鲜洁不受染，有解此者成大道。」则五道由心，虽遍丹台，无染恒清。展六合而不弘，缩一尘而非溢。披毛戴角，而本性不殊，魄散形销，而一灵常在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何具道品？以身受心法，但一真心，俱无自性，了不可得，即四念处观。善不善品法，从心化生，即四正勤。心性虗通，隐显自在，即四神足。信心坚固，湛若虗空，即五根五力。觉心不起，即七觉支。直了心性，非邪非正，即八正道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心境融通，自他一体，即四摄法。不得身口意，常随智慧行，即十八不共法。乃至万行因圆，十地果满，直至受记成佛，皆不离一心。故云：「心净无垢，则为受决。」又云：「不得一法，诸佛疾与受记。」此一心门，神性独立，未曾即一法，未曾离一法，未甞同一法，未甞异一法。何者？以心外无法，见法是心，故称无为之门，绝待之妙。如文殊履处尽为金，海惠来时纯是水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以云：「一切诸法一心量，无心外法。以无心外法故，岂一心法与一心法作障碍事？亦一心法与一心法作解脱事？无有障碍，无有解脱。」又云：「不见一切诸法，是菩提相。不证一法而证诸法，是故说为应正遍知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六自在王，恒常清净，要凡即凡，要圣即圣，大小不拘，迷悟焉定。群生根由，诸佛性命，但随缘生，不与物竞。似指南车，万物同归；如解鸡犀，四面皆正。故云：能知一切，唯是一心，名为心自在，则无尽法财珍宝，常出掌中。十方一切虗空，皆为智藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不信自法，而取前尘，犹举手摘遥星，投身捞水月，吹鱼网而欲令气满，取声响而拟藏筐中，岂有得时？愚之甚矣！如今取胜妙境，犹美女爱镜里之容，厌违逆境。若恶马自怖日中之影。又取境之者，如空中求空。舍法之人，若畏空狂走。取舍而不离空内，憎爱而俱在心中，以不正观，成兹倒见。"
      },
      {
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        "text": "如有颂云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言词所说法，小智妄分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故生障碍，不了于自心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能了自心，云何知正道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼由颠倒想，增长一切恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：「第一义谛者，但唯是心，若不了心，皆成世谛。」所以云：以肉眼观无真不俗，以法眼观无俗不真。然若识心，则肉眼是佛眼，或不了心，则天眼成翳眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如云：「大士肉眼圆通，二乘天眼有翳。」且二乘以无漏智，修得天眼，云何却成障翳？以藏通二教，虽具六通，不能一心即具法界，皆以灭心为极果。设使别教大乘，能知一切法趣，此心今未圆具，须历别修行，次第生起，俱存教道，不入圆通。以此观门，唯上根直受尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何成佛事？以万法随心回转，善成一切，能令凡圣交彻，大小相含，隐显互成，一多融摄。故云：「观心空王，玄妙难测，无形无相，有大神力。」所以云：「此之供具，皆是无作法所印，无上心所成。」是以华藏山河，皆成佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善财知见，悉入法门。轮王坐妙宝床时，入四禅而离五欲。菩萨著法性冠处，见一切法，悉现在心。或寂寞无言，示心轮而显妙；或虗空绝相，化阇王以悟真。袈裟悬于高幢，香饭取于上土。或目击而存道，或异相而传心。放一毫智慧之心光，示种种尘劳之佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至如法华身内，积大䥫围之山川。摩耶腹中，展不可说之世界，一尘中见难思之佛国，针锋上立无边之身云。以四海之渺弥，摄归毛孔。用须弥之高广，内入芥中。飞佛土于十方，未移本处。掷大千于界外，含识莫知。日月悬于毫端，供具现于体内，腹纳劫烧之𦦨，火事如然，口吸十方之风，身无损减。斯皆自心转变，不动而远近俄分，一念包容无碍，而大小相入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云：香积去此，有四十二恒河世界者，即是经历四十二位心地法门。或云：散华璎珞空中，成四柱之宝台者，即是常乐我净，一心四德之涅槃。所以云：此华盖等，皆是无生法忍之所生起。或佛言：彼时鹿王者，即我身是。即结会古今，明自心一际之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或教中凡有空中发声告示，言下息疑者，并是顿悟自心，非他境界。如解脱和尚得遇化佛，因请问深旨。佛乃隐身不现，空中说偈云：「方便智为灯，照见心境界，欲知真实法，一切无所见。」因兹悟道。又如楞伽王闻佛说法后，佛与四众，忽然不见。因此思惟，顿入唯心之旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或法华移天人于他土，即是三变心田。或维摩取妙喜来此方，斯乃即秽明净。或丈室容于高座，宝盖现于大千。未离兜率，已般涅槃。不起树王，而升忉利。执手经无量之劫，登阁见三世之因。释迦眉间，出菩萨身云之众。普贤毛孔，示诸佛境界之门。小器出无限之嘉羞，仰空而雨难穷之珍宝。不动此处，遍坐道场。十刹宝坊，合为一土。闻经于五十小劫，犹若刹那之时。现通七日之中，舒之为一大劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如王质遇仙碁，一局经三年，而谓食顷。周穆皇随于幻士，积多年岁，实谓刹那。尚能以短为长，以长为短。故知：非干多时劫，唯识所成耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至六相义十玄门，皆是一心圆融，显现无碍。六相义者，一心为总相，多心为别相，乃至能同能异，能成能坏，皆是一心本末建立。十玄门者，同时具足相应门，一多相容不同门，乃至隐显门，帝网门，具德门，自在门，安立门，十世门，托事门，皆于此由心回转，善成一门，无量教义，一时成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以平等心是一义，差别心是多义。以一心即一切心，是相即义。是同时相应义，以一切心入一心，是相入义。以一心摄一切心，是隐义。以一切心资一心，是显义。以不坏差别心，而现平等心，是多中一义。以不隐平等心，而现差别心，是一中多义。又微细心不碍广大心，广大心不碍微细心，是一多不同义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一实心是纯，差别心是杂，差别心即一实心，杂恒纯；一实心即差别心，纯恒杂，即诸藏纯杂义。以一心带一切心，还入一心，是帝网义。因心现境识心，是托事显法义。长劫短劫，延促时量，皆从积念而成，一心所现，是十世义。因一心正义，演难思法门，究竟指归，言亡虑绝，即唯心回转义。自心既尔，他心亦然。涉入交罗，重重无尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并是圆机入处，悉堪投足栖神。且如观味闻香，皆能悟道。华飞钏动，尽可证真。语默尝合，玄微动止。未离法界，乃至恒沙义聚，无量法门，举一例诸，俱不出自心之法。故知：菩萨随世所作皆表心。故净名经云：「不舍道法，现凡夫事。」如云：「一念于一切处，为一切众生，示成正觉。是菩萨园林，法身周遍，尽虗空一切世界故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则知不用天眼视，彻见十方际，曷假天眼？耳听遍闻法界声，宁仗神足通，疾至十方土？端坐寂不动，诸佛常现前。紧那罗琴，岂假调品而韵？似无声之乐，何须弹击而成？故云：「摩诃迦叶久灭意根，圆明了知，不因心念。」又云：「我有一语，不过直与，小于毫末，大无方所，本自圆成，不劳机杼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以忏悔？以了一心，真性解脱，能空烦恼、系缚、九结、十使等。若比余法忏涤，校其功力，如㲲华千斤，不如真金一两。似一栴檀树，改四千由旬伊兰林，能令烦恼即菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以灭罪？以罪从心生，还从心灭。故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观心无心，从颠倒想起，如此想心，从妄想起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如空中风，无依止处。如是法相，不生不没。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是忏悔，犹翻大地，非除枝叶。如云：「夫免三涂恶业者，要须离有无二见，证解一心，方得解脱。」此乃是真阿兰若处，正修行门，无别指归，究竟安隐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：「自为洲渚，自为归处；法为洲渚，法为归处；无别洲渚，无别归处。」乃至除病止饥，唯心所宰。如吞虵得病，岂有实境当情？悬砂止饥，皆是幻心想起。或输忠立孝，亦心所成。故云：河岳不灵，唯人所感。是以箭衔石虎，奚功力之所致。三军告醉，岂曲𦶟之所成。鱼跃水池，非网罗之所捕。笋抽寒谷，匪阳和之所生，皆是自心内感外现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如唐德宗朝，骠国有使。帝问：何以知朕临朝？对云：我国三年，牛马头向东而卧，水无巨浪，海不扬波，所以知中夏有华风，乃陛下之圣德。复有珠还合浦，劒去吴都，虎负子而过江，凤呈祥而入境。且牛虎无计度分别，珠劒本属无情，岂能感德知恩？抱强负弱，全是人心之所感，真唯识义之所成。如笃善则天座拥前，习恶则火车盈侧，命富则玉堂金屋，业贫则瓮牖席门。但将心镜照之，万事难迯影迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有偈言：「亦不从天生，亦不从地出。但是空心性，照世间如日。」更不见者，是盲者咎。故云：云驶月运，舟行岸移。不知妄想之云自飞，真月何动？岂悟攀缘之舟常泛，觉岸匪移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以报恩？故云：「将此深心奉尘刹，此则名为报佛恩。」是以若报佛恩，无先弘法，裂邪见网，竖正法幢。若欲阐扬，离心非正。心若正，万法皆正，心若邪，万法亦邪。若离自心外，欲破他邪，此乃立自立他，见邪见正。如卸甲入阵，弃火焚畬，欲希破歒下种，无有是处。但能守护自心，即是护持正法。亦是普念十方如来，亦名报恩，亦名满愿，亦是无非菩萨舍身命处，亦是诸佛毕竟般涅槃处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则一切宝王所有诸法，一切至教摄化之门，一切宗旨秘密之藏，一切因果甚深之事，此皆于此心，无不圆足。是以群贤竞起，咸入此门。万法浩然，宗一无相。故云：十方佛土中，唯有一乘法，则过去诸佛已说，现在诸佛今说，未来诸佛当说。若能谈斯妙法，弘此圆宗，以凡夫业报之身，同佛所知；用父母所生之眼，齐如来见。可谓下佛种子于众生身田之中，抽正法芽向烦恼欲泥之内。然后七觉华发，菩提果成，展转相生，至无尽际，有兹法利，愍彼未闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故声闻覩斯大事，自鄙无堪，或号泣而声振大千。或云：「同共一法中，而不得此事。」若菩萨闻兹妙旨，忏悔前非。或云：从无量劫来，为我之所漂流。或言：我等未归前，悉是邪见人也。是以偶斯正教，恩地难酬，任身座肉灯，皮纸骨笔，乃至常啼东请，善财南求，药王烧手，普明刎头，皆不能报一句之恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。唯持此心，是名真报恩。如有颂言：「假使造宝塔，其数如恒沙，不如刹那顷，思惟于此经。」又弘余法，未足为难。如云若立有顶，为众演说无量余经，亦未为难。乃至足动大千界，手把虗空行，亦未为难。能说是经，是则为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竭海移山，非无为之力，任使蹑虗履水，皆有漏之通。曷若开诸佛心，演如来藏，绍菩提种，入一乘门，能托圣胎，成真佛子。何以故？谓得本故。如从源出水，因乳得酥，凿山求金，而不凿树。钻乳求酥，而不钻水。以树无金，水无酥故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以决定知，一切众生，皆有如来藏，特令开悟，返照绝疑，无有不得之者。入此观门，即见如来性，菩提道果，应念俱成。如下水之船，便风之火。若随他教，不此正观，设福智齐修，终不成就。如求乳钻水，离山凿金，任历三祇，岂有得理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以伐苦？以心同法界，众生受苦之处，即是菩萨心。故云：说苦受互起，无有定体，令知苦无生，不妄受故。是知：说法名为伐苦，以众生不知故，造罪业，遗失真性，奔骤外尘。揑目而生三界之华，迷头而认六趣之影。舍真慈父，佣赁外方。背己智王，覊栖他国，贫穷孤露，历劫无依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻此观心顿成，遭遇本来妙旨，如拂雾瞻天。无始尘劳，犹擎汤沃雪。遂乃裂魔罥，趠欲泥，摧慢山，竭爱水。货衣珠而大富，宁探骊颔之珠？领家藏以长荣，岂假连城之宝？可谓即凡成圣，点砾为金，转酥酪作醍醐，变毒药而成甘露。遂使寒灰再𦦨，必死重生，萎草逢春，枯田遇雨。掘众生之干土，涌诸佛之智泉。抽声闻之燋芽，结一乘之圆果。如此开示，不负前机。如解肘后之方，似出囊中之宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以明三宝？以心能大觉，即是佛宝。心能轨持，即是法宝。心能和合，即是僧宝。又云：心王即是佛宝，心数即僧宝，所缘实际，无王无数，即法宝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以了四谛？以心为苦实际，名苦谛。心性无和合，名集谛。心本寂灭，名灭谛。心本圆通，名道谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以明三乘？以观心空，出声闻乘。观心假，出菩萨乘。观心中，出诸佛乘。故知：诸乘从心建立。所以云：「若彼心灭尽，无乘及乘者。」既无五乘之法，亦无能乘之人。以离人无有法，离法无有人故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以运神通？以一心不动，遍应十方，无来去相，即是神足通。心含三世，犹如眼见，即宿命通。以自心知他心，即他心通。不以二相见，即天眼通。声处全闻，即天耳通。了境是心，不起对执，即漏尽通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何成解脱？以一心门，具足真解脱。古佛慈勅：「诸佛解脱，只令于众生心行中求。」不于余处求。何者？只谓众生系缚心，是佛解脱心。缚脱似异，心性全同。以因心成缚，因心成解。故如求火须木，求水须氷。以氷木是水火所出之源，求无不获。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如自心，是群生之本性，诸佛之果源。诸佛常同，众生自异。若决定于心求之，无不成现。是知：缚脱同原，真俗无际，如今古之日照无异明，过现之风皷不二动。似滥觞一滴，与四海之湿性无差；若芥孔之空，等大虗之包含靡别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何明三藏？以一切教藏皆从心生。故云：「一切诸法，毕竟寂灭。心寂灭故，云究竟毗尼。」即心出律藏。一切善恶等法，唯心所持，经纬无尽，即心出经藏。观心能研妙义，即心出论藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以降四魔？以一切障难皆是心魔。故云：若阿兰若比丘，当坐禅之时，或有异境现前，但念唯心境界，无不速灭。又云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如两木相揩，则火自生，还烧其木，火不从风出，不从水出，不从地出。其四魔者，亦复如是，皆从心生，不从外来。譬如画师画作形像，随手大小。虽因缘合，有彩有板有笔，画师不画，不能成像。四魔如是，心已坚固，便无所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知：万像虽备色等，皆是无记法门，焉能运为建立？又此六尘是钝，不能自立，不能自名。一切能依无力，须假所依心成。今时学人，若不直下顿明自心，练行设满三祇，终不成办。何者？以所治之过患无边，不能治之功德何尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又真俗境阔，差别门深。若一一依通，分求分解，似持螺酌海，折草量天，枉役思劳神，罔穷边际。若能通达，悉是自心，则收法界于掌中，指十方于眼际。宝刹难思，教海弗待，寻而自知。诸佛无尽身云，不动念而常见；发行而便超极地，成果而不隔初心。此是诸佛所证之门，菩萨所乘之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：言大乘者，谓是菩萨所行之路，及佛胜果。为得此故，修唯识观，是无过失，方便正路。为此类故，显彼方便，于诸经中，种种行相而广说，如地水火风并持物。品类难悉，方处无边。由此审知，自心相现。遂于诸处，舍其外相，远离欣戚。复观有海，喧静无差。弃彼小途，绝大乘望，及于诸有耽著之类，观若险崖，深生怖畏，正趣中道。若知但是自心所作，无边资粮，易为积集，不待多时。如少用功，能成大事；善游行处，犹若掌中。由斯理故，所有愿求，当能圆满，随意而转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又有颂云："
      },
      {
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        "text": "未了境唯心，起种种分别。"
      },
      {
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        "text": "达境唯心已，分别则不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既了境唯心，便舍外尘相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从此息分别，悟平等真空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以杀六贼？从一心起，生三颠倒。一心颠倒，二见颠倒，三想颠倒。心如停贼主人，见是贼身，想如贼脚，根尘是贼媒，内外构连，劫尽家宝。见劫眼根善，声劫耳根善，香劫鼻根善，味劫舌根善，触劫身根善，法劫意根善。遂使法财倾竭，智藏空虗。如怨诈亲，谁有知者，如或识贼，贼不能为。若了境识心，终不为外尘所侵，内结能缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不入此唯心观门，未习学之者，则情牵万境，意起百思。投五欲旋火之轮，未曾略暇。陷五浊狴牢之处，何省暂离？尘网千重，密密而常笼意地；爱绳万结，条条而尽系情田。耸高阜于慢山，横遮法界；涵长波于贪海，吞尽欲流。若蚁聚蜂攒，攀缘扰扰；如鼠偷狗窃，结构营营。八苦之𦦨长烧，二死之河恒没。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷现量而失自心体，逐比非而妄认外尘。终日将心取心，以幻缘幻。似狗𫜪枯骨，自咽其津；如象鼻取水，还沐己体。必无前境，而作对治。自从受身含识已来，居三界尘劳之内。犹热病见鬼，于非怨处认怨；若翳眼生华，向无爱中起爱。妄出妄殁，空是空非，都不觉知，莫能暂察。今更不信，复待何时？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然一切众生，虽具佛性，若不开导，似有如无。应须劝发圆修，普令成其法器。故云：譬如琵琶方响，虽有妙音，若无妙指，则不能发。是以乐蕴奇音，指妙而宫商应节；人怀觉性，智巧而动用宜真。故须速入此观心门，何往不从，无求不利，照之如镜，何法而不明？归之如海，何以而不入？千年暗室，破之唯一灯。无始尘劳，照之唯一观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利之所在，虽千仞之山，无所不上。深源之下，无所不入。商人通估，倍道兼行，夜以续日，千里不远，利在前也。渔人入海，海水百仞，冲波迸流，宿夜不出，利在水也。"
      },
      {
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        "text": "此乃世间勤苦，求利之志耳。斯乃求世宝，资业身，增生死，背菩提，尚能殒命亡躯，捍劳忍苦，志求不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如或坚求至道，晓夕忘疲，不向外求，虗襟澄虑，密室静坐，端拱宁神，利在心也。如利之所在，求无不获。况道在心，信无不得矣。此乃求觉宝，养法身，灭生死，成菩提，匪劳神，不动念，靡举足，焉用功，自然冥契耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以辩染净？以真心不守自性，随恶缘而成染，随善缘而成净。当随缘时，不失自心本性。又染净相待，真妄互熏。随缘似生，俱无自体。故云：见垢实性，即无净相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何达二谛？以心真如门即真谛，心生灭门即俗谛。此二谛俱能生一切法故。又心成三谛者，以有心也，一切法有，即是有谛；心无也，一切法无，即是无谛；有无不二，即是中道第一义谛，乃至一实谛，无谛，及百法，八谛，华严十谛，皆是一心体用，开合不同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以和光？若凡圣各别，不得名和；心体离念，不得众生相。法界即我，我即法界，名和。故知：若归一心，有何差别？无一法而不顺，能成孝义之门；无一念而不和，尽为无诤之道。遂得匡法国土，无一境而不降；静佛边疆，绝一尘而作乱。定父子于今日，唯我家风；会天性于此时，更无异种。可谓兰出兰叶，檀出檀枝，海涌千波，千波即海矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有颂言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一身及无量，燃火及霪雨。"
      },
      {
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        "text": "心心体不异，故说但是心。"
      },
      {
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        "text": "心中但是心，心无心而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种色形相，所见唯是心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既达斯宗，名为复本，性虽本具，道假人弘。然后定慧更修，等持互显。则智非禅，无以发其照；禅非智，无以穷其幽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯乃泛觉海之迅航，烛宗门之皎日，升第一义天之两翼，驾大白牛车之二轮。散妄乱而似风吹云，破愚暗而日照世，动邪见之深刾，拔无明之厚根。为大觉海之阴阳，作宝华王之父母。俻一乘之基地，坚万行之垣墙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以今时自理未通，仍乖习学，似牛羊眼，罔辩方隅。同愚痴心，不分菽麦。智灯既暗，定水全枯。绠短而不勾深泉，翅弱而不能远翥。唯坚我执，成万有之疮疣。偏起著心，作四魔之根蒂。境飃识𦦨，烧尽善根，业动心风，吹残白业。著嗔魑魅之鬼趣，堕痴罗刹之网中，被贪爱王之拘留，遭魔怨主之驱役。谁能暂省，傚此圆修？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历千佛而不惊，炷万灯而莫曙。嗟乎人身易失，佛世难逢，虗度时光，空丧天日。如有颂言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盲龟浮木孔，时时犹可值。"
      },
      {
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        "text": "人一失命根，亿劫复难是。"
      },
      {
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        "text": "海水深广大，三百三十六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一针投海底，求之尚可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设或有慕道，又多是妄求，唯恃意解情思，并是随言徇义，俱不见性，尽随依通。如携兔角之弓，驾龟毛之箭，以无手之者，拟射碎须弥之山。似倾压沙之油，点无烟之火，贮漏巵之内。欲照破䥫围之阴，徒役狂心，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如今但直了斯旨，知解自销，反尔忘缘，萧然无寄。如有颂言：「若人见般若，论义心皆绝。犹如日出时，朝露一时失。」可谓施微功而获大果，兴少学而齐上贤。圆万德于少成，促三祇于一念。似战士受轮王之宝，同长者得摩尼之珠，应用无穷，自他兼利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以称富？故云：大富无过知足。何者？以一心具足万行，更无心外法可求。是以悟心得道之人，怀抱旷然，大忘天下。如云：「金刚宝藏无有缺减。」是以身中表一相，含无边功德之门，眉间放一毫，照一万八千世界。此宝无价，不远当人，求之无形，用之无尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，识物灵照，内外空然，寂寞难见，其谓玄玄。乃至其宝也，奂奂煌煌，朗照十方，隐寂无无，物圆堂堂。应声应色，应阴应阳，奇特无根，妙用常存，眴目不见，侧耳不闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，何以称贵？以道在即贵故。绵密难见，隐显如神，五目难覩其容，二听不闻其响，迎之不见其前，随之弗得其后。提实相印，作物外之宗师；入真如门，绍法王之嫡子。得法国土，处万有尊，巍巍堂堂，三界独步。列圣归命，无一事而不宾。众哲投成，无一尘而不伏。故云：自从识得此明珠，释梵轮王俱不要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，皆成疎外。所以天下至亲，无过于心。故偈云：「汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。」又云：「我与己为亲，智者善调心，则得生善趣。」若心外有见，则二法生，二则成疎，念念违背。若得一则无诤，得一则宜宗。是以十方诸佛，常正念无二之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：「一即是心，心即是一。无一别心，无心别一。一切诸法，平等一味。一相无相，作一种光明心地之海。」如是则自他无对，能所不生，念念冥真，心心合道。如有颂言：乃至有所立，一切皆错乱。若见唯自心，是则无违诤。又如颂言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身资生住持，若如梦中生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应有二种心，而心无二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如刀不自割，如指不自触，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如心不自见，其事亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若入此观门，内外皆成法眷属，众生如佛，如一如，无二如，理性相关。故称如来，为世间之父，一切众生，为诸佛子。约自证法，则禅定为父，般若为母，而生真净法身。若利他法，则方便为父，慈悲为母，而生应化佛身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为养母，忍辱波罗蜜为庄严具，精进波罗蜜为养育者，禅波罗蜜为浣濯人，善知识为教授师，一切菩萨为伴侣，一切善法为亲属，一切菩萨为兄弟，菩提心为家，如理修行为家法，诸地善法为家处，得诸忍法为家族，大愿现前为家教。以清净智满足诸行为顺家法，劝发勤修不断大乘为绍家业。法水灌顶一生所系菩萨为王太子，成就广大真实菩提为净家族。此是自心出世法属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心生世间亲眷，则无明为父，贪爱为母，六根为男，六尘为女，识为媒嫁，出生无量烦恼子孙。则以三界为家，四趣为路，我慢为墙壍，妄执为门庭，疑悔为亲，颠倒为侣，邪见为导，谬解为师，驾六入之舟船，入轮回之障海，住五蕴之窟宅，󰋪九结之烦笼。乃至用业为田，痴为种子，贪爱为水，浇名色芽，发起无量无边生死之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：「有念即生死，无念即泥洹矣。」故知：八万四千法门，一切真俗之境，皆从心所现，心为所现，法为能现。心为主，法为伴，能所相摄，主伴更资，隐显俱心，卷舒唯识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不观心，皆成㒹倒。以心外见法，名为㒹；理外别求，名为倒。凡夫常等四倒，声闻无常等四倒，乃至九十六种外道等，皆为不了自心，尽成迷倒。以心为境，迷自作他，岂非倒耶？然既不取境，亦不可灭，以境自虗，因心执有。若著境，若灭法，二俱成倒。如有颂言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉但是内心，不灭于外法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转虗妄分别，即是中道法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯心无可见，离于心不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是中道法，我及诸佛说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以本师引十方诸佛，出广长舌相，五眼所见，一心所知。示此于无量劫来，求得此难信之法。自觉圣智，亲证法门。凡圣同伦，一际平等。以外道见隔，众生业遮，菩萨执权，二乘取证，俱不明达，尽昧圆常。若逝多林中，眇目声闻，罔覩华严之佛事；似恒河岸上，针喉饿鬼，不见清净之波澜。如大富盲儿，处宝藏而不知不见；犹业贫之士，遇珠珍而变作毒蛇。空负性灵甘绝分，而犹烂豚自乐。"
      },
      {
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        "text": "舍本逐末同𧏙蜋，而逐块虗行。不偶斯文，一生空过。普劝后学，莫掷光阴，可以佩荷书绅，可以惊嗟刻骨。非施功力，即凡心而见佛心，不动尘劳；当肉眼而开法眼。如千秋之梦，一觉顿惺；似九五之尊，凡庸直受。今得闻此重重委曲真实之谈，若更不肯信入此总持观心法门，谓之大失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：若不观心，设勤苦修行，即是天魔外道眷属，为彼之所驱驰，方处三界牢狱。设求出者，必堕二乘三恶道坑，自断法身慧命，诛灭菩提眷属，是破佛法国土大乘之家。凡所施为，皆无观慧，虽身出家，而心不入道；虽披染服，未挂大乘之衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是含识界中，从无始际来，内为五荫所縻，外为六尘所梏。触途现境，寓目生情。如猕猴而五处俱黏，类𧉑𬟼而诸尘尽泊。所以见不超于色界，听不出于声尘。若投网之鱼，犹处笼之鸟，进退俱阻。如𦍞羊之触藩，惊惧齐临；似乳鷰之窠幕，常居恐畏之世。长受苦恼之身，但了一心，无相自显。六趣狴牢，五欲笼槛，自然超越，出必由户，莫不因斯道矣。故云：「六道群蒙，自此门出，历千劫而不返，一何痛哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知：「无明妄风，皷心海而易动；本觉真性，梦长夜而难惺。」遍境提宗，盈怀而弗悟；触途示道，目击而罔知。似美玉投泥，自埋高价；如真金混砾，枉匿光辉。是以祖师特地西来，诸佛惊入火宅，令知尘是识，了物即宗。无始元因心迷，今日还从心悟。如因地而倒，复从地而起身。因方故迷，还因方而悟道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知：心非迷悟，迷悟是心。既达本心，鉴同千日，湛然寂照。非从境生，含虗任缘，未尝作意，明明不昧，了了常知，舒之无踪，卷之无迹。如澄潭莹野，明镜悬空，万像森罗，奂然明白，不出不入，无住无依。斯则千圣冥归，万灵交会，佛佛授手，祖祖相传，遂即发扬性起功德之门，顿具真如相用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似磨古镜，如莹神珠。光彻十方，影透法界。则一切众生，莫不承我恩力；十方诸佛，莫不赖我威光。不为延促之所拘，岂令大小之能转？便能随缘应迹，赴感侚机，不动道场，分身法界。常在此，而恒在彼，不居方，而不离方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入此观门，自在如是。会差别之迹，彻平等之原。如金刚山，纯现金光；似师子王，师子围绕，犹摩梨之山内，尽出栴檀；若诸天入杂林，更无优劣，比须弥南面，靡现珠形；如金沙大河，无复回曲。况识一火，是热则天下火皆热；知蜜能甜，例一切蜜尽甜。"
      },
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        "text": "如有颂言：「森罗及万像，一法之所印。」云何一法中而见有种种？又云：「一即一切，一切即一。」若能如是，何虑不毕？可谓顿入究竟无余。则能灰息游心，坐参知识，言语道断，心行处灭矣。若开菩提路，妙旨难量；截烦恼门，殊功莫敌。如金刚之斧力，欲拟皆空。等无翳之日光，所临俱朗，等养由驾箭，一一啼猿。同香象渡河，步步到底。比好坚之树，出过群林；似频伽鸟声，超余音韵。直下得力。如师子就人；一锤便成，犹王之宝器。"
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        "text": "若海水荡无不尽，犹劫火烧无有余。将师子䈥为琴弦，一奏而众音断绝；以善见药而治病，才服万病咸销。如那罗箭之功，势穿䥫皷；似金刚之力，拟碎金山。遇斯法门，应须自庆。此是精实之义，绝妙之宗。牵衣而缕缕俱来，提纲而孔孔皆正。照中为晨旭之照，珠中为摩尼之珠，华中为青莲之华，瑞中为优钵之瑞，可谓「大中大，圆中圆，真中真，妙中妙。」"
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        "text": "根本法轮之内，更处其心。生在金轮种中，复为嫡子。以少方便，疾同菩萨。似观经尺镜中，现千里之影；如窥牖隙之内，见无际之空。囊括智源，一生参学事毕；冠戴行海，出世大事功终。其由溺巨海而遇芳舟，坠长空而乘灵鶴。开藏取宝，剖蚌得珠。慧月入怀，灵丹在握。则万邪莫回其致，千圣靡易其仪。说此法门，甚为希有。"
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        "text": "如一手接四天下之雨，藕丝悬须弥之峰。蚊脚登山，石筏渡海，以难信故，罕遇其机。若了达之人，如明识归家道路；当信入之者，顿知正宗。此观心一门，无边妙义，或得手擎顶戴，口诵心思，目瞩耳闻，意缘念想，则熏于识，染于神，发其机，继其种，不可轻慢，自起障心。"
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        "text": "如不信法华一乘是成佛门，则身心狂乱；不识涅槃三宝是常住法，则唇口干燋。以不识不信故，舍背内心，驰求外境。如遗真金拾砾，弃大海存沤，执鱼目为珠，掬水泡作宝，是以背心求道者，譬如痴贼，弃舍金宝，担负瓦砾，此之谓也。既不识真宝，便成谤心；则解背圆诠，谬说般若。罔知乳之正色，唯谈鹄雪；不辩象之真体，空述秤箕。似入杂之金，同添水之乳。全埋意地，不出荫城。今时学人，例皆如此。"
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        "text": "是知实相之教，真训之言，于无量国中，尚不闻名字。设或遭遇，深计曩缘，若不闻说自心，焉知如是奇特？始悟不镜方寸，辜负平生。如云：「帝网未张，千璎焉觌，宏纲忽举，万目自开。」且如范献贱万亩之田，以贵舟人片说；楚庄轻千乘之国，而重申叔一言。古人求法，尚立雪幽庭。闻教则输金若市，乃剜身打髓，入火投岩，尽为求闻于未闻，悟于未悟。一句超于百亿，一言证于菩提。此非少缘，须生兢慎矣。"
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        "text": "故云：「知色心空，得佛何难？」又云：须臾闻之，即得究竟菩提故。若能如是悟解，则境智俱闲。然后毕故而不造新，随缘而常合道。无依如水月，不系若虗舟。以虗空为心，匪崄𡾟于时俗；用法界为量，宁陨㦜于世途。意无所缘，不驰驱于境界；心无所寄，岂适莫于寰区？遂得逆顺竝行，怨亲普救，善恶同化，利钝咸收，理事齐观，权实双用。乘戒兼急，正助相资，修性互成，体用周俻。"
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          "菩提无发而发，佛道无求故成，",
          "妙用无行而行，真智无作而作。",
          "兴悲悟其同体，行慈深入无缘。",
          "无所舍而行檀，无所持而具戒，",
          "修进了无所起，习忍达无所伤，",
          "般若悟境无生，禅定知心无住。",
          "鉴无身而具相，证无说而谈诠，",
          "建立水月道场，庄严性空世界。",
          "罗列幻化供具，供养影响如来，",
          "忏悔罪性本空，劝请法身常住。",
          "回向了无所得，随喜福等真如，",
          "赞叹彼我虗玄，发愿能使平等。",
          "礼拜影现法会，行道步蹑真空，",
          "焚香妙达无生，诵经深通实相。",
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          "施为谷响度门，修习空华万行。",
          "深入缘生性海，常游如幻法门，",
          "誓断无染尘劳，愿生唯心净土。",
          "履践实际理地，出入无得观门，",
          "降伏镜像魔军，大作梦中佛事，",
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