禅宗指掌

禅宗指掌

后学沙门　行海　述

第一篇

盖闻处俗者，贵乎中庸之理。出尘者，全凭般若之功。处俗乖乎中庸，则事事失准。出尘不得般若，则必成魔道。夫佛法大意，祇是明其中道第一义谛真空妙理。若非得其般若根本大智，则不能了明第一义谛真空妙理也。何为中道第一义谛真空妙理耶？谓非空非有，不断不常，无得无失，无凡无圣，无生死，无涅槃。总而言之，无一切世出世闲之法，乃至言语道断，心行处灭也。故楞严经云：但有言说，都无实义。金刚经云：凡所有相，皆是虗妄。般若经云：设有一法过涅槃者，我亦说如幻如化云云。所以然者，以其唯是独一真心故也。何则？谓世出世闲一切凡圣之法，皆不出自我一真心故。故海意菩萨所问净印法门经第七云：复次，佛告舍利子言：譬如耆婆医王，普观大地一切草木，无非是药。修行般若波罗蜜多菩萨，亦复如是。观一切法，无非菩提。释曰：菩提者，即真心也。既一切法皆是菩提，则一切法皆真心矣。既一切法皆我真心，则不见一切法矣。故有云：识得自心，大地无寸土。即此意也。既万法皆是自己真心，岂大地非心耶？大地即己，全为我之真心，岂更有寸土可得耶？非但寸土不可得，乃至一微尘亦不可得也。若有一微尘百分之一可得者，则唯心之义不成矣。如大地，一切法亦然。如是方可称为最上一乘真空妙理也。故二乘拙度，析法明空，堕于偏空，不能即万法而为自体。教中斥为焦芽败种，断佛种性之徒。二乘尚尔，降斯可知矣。问曰：上来所说，即万法为自真心，则心外无毫厘许法可得。此理甚明，皎然可见，已无所惑。又云非空非有等，其义何谓？请释所以。答曰：空者，无也。今既称一心，岂是空无耶？既惟一心，岂是有耶？夫称有者，须要二物相对，方可成有，谓能有所有。今唯独一真心，对何物而称有耶？故云非空非有也。不断者，谓有一种不悟自心真空妙理之人，闻说无人无我，非色非空，及凡所有相，皆是虗妄等言。以不悟故，妄谓法身同于虗无顽空，堕于断灭。故宗镜录九十二云：若非色非空，都无分别，不见性之人，到此之时，全归断灭。便同外道拘舍离等，己眼不开，昧为冥谛，以冥寂暗昧无知，以为至极。从此复立二十五谛，迷真实心，成外道种。或有禅宗不得旨者，法学起空见人，多拂心境俱空，执无分别，将狂解痴盲，以为至道云云。今既称一心，岂同彼虗无顽空断灭之无耶？故云不断。不常者，谓有执著五阴幻身，以为真我，堕于常见，流转生死。及诸外道，执著五阴身中，有个真常之我，以执著故，不得解脱。今既唯一真心，岂有二物成执，而堕常见耶？谓凡有执者，必具二物，方成执故，谓能执所执。今唯一真心，故不能成执，堕常见也。故云不常。无得者，既唯一心，岂有得耶？夫言得者，必有二物相对，方可成得，谓能得人、所得物。今既唯独一真心，岂更有外物对待而成其得耶？故云无得。无失者，既称唯一真心，独露堂堂，有何所失耶？故云无失。无凡等者，凡即六凡，圣即四圣，生死即世闲法，涅槃即出世法。既十法界世、出世法皆即自心，岂更有生死等法可得耶？故一切皆无矣。言语道断，心行处灭者，既一切世、出世闲凡、圣之法空无所有，更有何法可形具言耶？既唯独一真心，岂更有第二法为心所缘耶？夫心不自缘，如眼不自见，指不自触，刀不自割。必有一法为心所缘，心方得起。今唯一真心，更无别法为心所缘，则此心无缘得起，而湛然不动矣。故云言语道断，心行处灭也。又上来虽说一心之义，然亦无心相可得。此依俗谛，不依真谛，以真谛中言语道断故。若执实有真心可得，即是邪见，不合正理。问曰：既云真心，为何又不可得耶？答：汝将谁得耶？曰：我将心得。曰：汝将心得，即是以心得心，有是理乎？故文殊菩萨云：我不求菩提。何以故？菩提即我，我即菩提。又经云：刀轮害阎浮人头，其失犹少。有所得心说大乘者，其罪过彼也。又起信论云：所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。

第二篇

有问曰：妙明真心，如何得知？答曰：若能悟空而不堕断见，知有而不落常见，即是无妄真心之谓。曰：请示所以。答：略举一喻，可以得知。譬如眼不自见，非谓无眼。以有眼故，不堕断见；以不见故，不落常边。眼喻真心，不见喻无妄。心不自见，故说为空，非无心之自体也。真心绝待，可谓真矣；心不自见，可无妄矣。此理微妙，最难究竟，非多集善根，聪明利智者，不能通达也。客曰：诚如所云矣。

第三篇

夫参禅贵其善巧用心，若用心不巧，则多招愆尤。大则横遭魔事，痴狂失心；小则以假为真，认虗为实。以致虗弃一生，而更难免善因，反招恶果，可不慎乎？盖愚拙用心，有其多种，总在二处所摄：一者著有，二者执无。此二种见，俱是外道所执，佛法之所不收。今人参禅，虽知色身虗假，而复执著灵性是实，谓之色身之内，有个灵明觉照，思想分别心性，认为真实之我。或执屏息妄想，一念不生，身同枯木，心等死灰，以为真实究竟之处。此二皆为愚拙用心，甚可怜悯。譬如压砂取油，𤚲角求乳，纵经尘劫，终无一得。且认心性为我者，知我者谁？若心性是我，知心性是我者，又是那一个？若二俱是我，岂不一身有二我耶？诸细思之，故知心性非我也。又认一念不生为真实者，若一念不生，则与木石何异？若与木石无异是真实者，则一切木石应可成佛，岂有此理乎？又者，认著一念不生为真实者，即是执著，执著即是生念，岂是无念乎？又汝若言一念不生，亦不执著为真实者，则与无知愚人无异，又何名为知禅知道者乎？思之思之，不可卤莽。如何是善巧用心处耶？谓才举一念，如何是我本来面目？只看这举念的是谁，须知此举念的元即是我，自己举也，岂他人乎？虽是我自己，而要无我可得，无我可见，方是真我也。何也？我不得我故，我不见我故，如眼不自见，刀不自割。思之！我若得我，有二我之过。故谓若认著这举念的即是我者，知举念的是我，又是那一个？若二俱是我，岂非有二我耶？又若举念的不是我者，则落断空，是亦不可。或离此举念的之外寻个我者，尽未来际不可得。此理最难明白，须是诚心恳切，方有入处。若能知举念的是我，而不落常见之过；若知举念的不是我，而不招断空之尤，方是善巧用心处。慎之！

第四篇

有。问曰：本来面目是有耶？是无耶？因反问彼曰：汝现在自己是有耶？是无耶？答曰：我现在自己是有也。问曰：汝现在将何为自己耶？答曰：我现在以见闻觉知为自己也。问曰：汝现在以见闻觉知为自己者，知见闻觉知是自己者是谁耶？答曰：知见闻觉知亦是我也。难曰：知见闻觉知是汝，见闻觉知又是汝，若如是者，汝岂非有二我耶？问曰：我现在自己是有，有如是过，则我现在自己是无耶？反问彼曰：汝现在以何为无耶？答曰：我现在以见闻觉知是无也。问曰：汝现在能见闻、能觉知否？答曰：能见闻、能觉知。难曰：既能见闻觉知，岂是无耶？汝若能知见闻觉知是我者，则不复见有我及见闻觉知也。如金指镮下炉，镕成本金，则不复见有指镮之相。汝若见有见闻觉知是我者，则永失真我所在，如金复成指镮，则失金之本相。故古人偈云：知妄为妄，即妄是真；认妄为真，虽真亦妄。思之！思之！更有一偈：知有难得无，知无难得有，有无俱不著，说法狮子吼。

第五篇

有。问曰：本来面目是有耶？是无耶？答曰：非有非无也。问曰：如何是非有非无耶？答曰：若本来面目是有者，是谁本来面目耶？答曰：是我本来面目也。问曰：汝是谁耶？答曰：我是我自己也。问曰：本来面目是谁耶？答曰：亦是我自己也。难曰：汝是汝自己，本来面目又是汝自己，如是汝岂有两个自己耶？是故本来面目非是有也。问曰：如何是非无耶？答曰：有觉有知、有见有闻，尚不是本来面目，何况无觉无知、无见无闻、虗妄断灭为本来面目耶？是故本来面目非是无也。问曰：毕竟如何是本来面目？答曰：如眼不能自见故，不可说是有也；以实有眼故，不可说是无也。本来面目亦复如是，以不能自见故，不可说是有也；以实有本来面目故，不可说是无也。思之，思之！

第六篇

一日静坐，忽有一居士排门而入，因问曰：汝是何人？答曰：我名悟空，有事特来请教。久闻大师有云：知有而不落常见，知无而不堕断空。如何是知无而不堕断空之义？答曰：我今问汝，随汝意答。汝今眼见色否？答曰：见。心著色否？答曰：不著。如是耳闻声，鼻齅香，舌尝味，身觉触，意知法，汝心还著有声、香、味、触、法否？答曰：不著。到此之时，汝心中还有何见解？答曰：到此之时，我心中一切无著，唯有无见在。曰：即此无见，亦须抛却。答曰：若此无见亦抛弃者，则我心中百无所得，岂不落断空耶？因唤彼云：悟空。答曰：诺。云：岂断空耶？彼乃曰：善哉！多蒙指教，今日方知解空而不堕断见之义，其快何如也！再三拜谢而去。

第七篇

问曰：本来面目可得见否？答曰：不可得见。问曰：为甚不可得见？答曰：本来面目是汝自己，汝自己又欲见个本来面目，岂不是两个本来面目耶？以是故，本来面目不可得见也。思之！问曰：如何是我自己耶？答曰：即今问者，岂不是汝自己问耶？问曰：即将此问者为我自己，可否？答曰：不可。问曰：为甚不可？答曰：问者虽是自己，若认著自己，即成两个自己了。谓问者是汝自己，又认著问者为自己，岂非两个自己耶？思之！

第八篇

问曰：本来面目，如何用心参耶？答曰：要不著外六尘、内六根、中六识参，是正用心处。问曰：如是则无用心处，如何用心耶？答曰：无处用心，方是正用心处。有处用心者，皆是著相故。问曰：无处用心，岂不落空耶？答曰：知落空者谁？曰：是我也。曰：此既是你，岂落空耶？问曰：即将此知落空者为我，可否？答曰：不可。曰：为甚不可？答曰：金屑虽贵，落眼成翳。

以上八条，皆为破斥断常两边虗妄之执，直显中道法身真实之义，阅者宜细心焉。

乾隆五十二年四月望日新刊。

板存常州府天宁寺禅堂。

光绪十九年四月八日，宁鄞太白峰参契学人重镌。

此抄本多所错讹，伏乞明眼宏慈，削正流通。切祷。

新藏天童弘法禅寺般若堂。

假使顶戴经尘劫，身为床座徧三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。唯有传持正法藏，宣扬教理施群生。修习一念契真如，即是真报如来者。