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  "traditional_text": "No. 1288-A 萬法歸心錄序\n余非釋氏而輒喜釋氏之書，非喜釋氏也，喜釋氏而同乎孔氏也。孔氏之書，平近切實，智愚共遵；釋氏之書，微妙玄深，難以戶說。若於微妙玄深中，仍能平近切實，雖謂釋氏同孔氏之書可也。萬法歸心錄者，小楊山祖源禪師所著也。禪師道誼超深，直窺無上，憫苦海茫茫，欲舉斯世盡登彼岸，爰著是錄，以覺羣迷。其名萬法歸心者何？心本至虗，包裹萬有，放之瀰淪六合，返之不盈一掬。周子所謂無極而太極，中庸所謂大本達道，夫子所謂一貫，易所謂洗心退藏於密，舉視此矣。今試取其錄，一一觀之。於俗問，見善與惡之所以別；於儒問，見儒與釋之所以同；於道問，見釋與道之所以異；於僧問，闡發禪理，上證菩提，朗朗乎如日星之經天。吁，觀止矣。從來禪師多有語錄，妙悟微言，未易通曉。唯是錄深切著明，極坦白，却極精深，極高玄，又極平實。上士聞之，可以見性明心；下士聞之，亦足修身寡過。雖同四子之書，家絃戶誦焉，奚不可也？吾聞西方上乘，不立語言文字，是錄毋乃豐干饒舌乎？然不立語言文字者，所以明宗；語言文字者，所以廣教。宗與教初非有二，則有言同於無言矣。知有言同於無言，方許讀是錄。\n康熈十五年季冬。\n賜進士出身、國子監祭酒、內翰林院侍講、左春坊左贊善、兼內翰林弘文院檢討、翰林院編修、誥敕撰文、乙未會試同考加三級、北平金鋐敬題\nNo. 1288-B 序\n昔巖頭以德山不知末後句，仰山謂香巖不知祖師禪，機鋒相對，辯難異同。竊甞疑之，以為吾儒千聖相傳，心外無法，法從心生，故舉一可以統萬，合萬不離乎一，舍是之外，不免參差。今觀祖源禪師語錄，以萬法歸心為宗旨，何其與吾儒之旨相合也。諸所謂建瓴懸河，辯才無礙，愚何從窺其涯際。原其真實了義，燈燈相續，如如不壞，自有日色起滄海，河流振崑崙，不現色相，得大自在，非待攬鏡光，挹勺水，可以依稀彷彿者。蓋佛法自馬祖以後，大慧以前，正令接物，皆顯大機大用，嗣後千支萬派，莫不滙歸一源。即如師友兄弟，相資教益，在世法為鬬諍，在佛法則酬唱而已。服是教者，會乎是錄之意，可以近取，可以遠推，可以就釋而言釋，亦可以不言釋而無非釋。此在大乘法器，且不能出其範圍，矧淺學初機，亦何敢望崖思退。夫照用權實，料簡回互，主賓歷歷，不待言詮，豈必李叟過流沙而為浮屠，阿難登雪山而度仙眾，而後為開導有情，表彰正覺哉。\n康熈十五年季冬吉旦禮部祠祭清吏司主政加一級高密任琪薰沐敬撰\nNo. 1288-C 序\n先儒有言：同一理也，儒者得之為儒，佛者得之為佛，仙者得之為仙。旨雖殊塗，理本一致。故王文成先生與人談儒，恒以釋宗詮之；與僧談禪，恒以儒書曉之。此不特善於觀儒，抑且善於明釋矣。夫所謂釋者，非盡未入山門，坐靜室，敲魚溫呪，便為脫然浮塵之外，要以却妄想，還真如。世人轉智以成識，而如來欲人轉識以成智；世人昧性以適情，而如來欲人引情以歸性。其於儒者遏欲存理之意，實相符也。自其心之無放逸，則為戒懼慎獨；自其心之無人我，則為是法平等。而必欲判釋與儒為二者，則過矣。金剛經云：如來無所說。楞嚴云：但有言說，都無實義。則是清淨法宗，不假言詮，不落口諦。此固最上乘之訣，而又何有於大藏諸書也？雖然，上智返心而即是，中材開卷而思義，所謂文字般若與實相觀照並峙為三，禪家所謂將密口以代苦瓜，引人入勝地者也。祖源禪師手輯一錄曰：萬法歸心。夫心者，真如之體；法者，真如之用。心不能離法以為源，法不能離心以為宰，故金剛經云：如來者，即諸法如義。所謂如如不動，了了常知也。禪師為都人士名宿，得臨濟真傳，其手輯一書，以廉洛、考亭之學，闡菩提無上之宗，謂之行釋也可，即謂之翼儒也可。而世之慧者，由文字以究無文字之始，由無文字以思著文字之原，則不越寂照二字，而山河大地全露法身，地水風火俱無實據，而世界微塵之象俱不足以係其心，則不窒於文字般若之義，并不負於祖源禪師彚輯之衷，庶幾有得云爾。\n康熈十六年季春吉旦賜進士出身翰林院庶吉士嶺海鄭際泰薰沐敬題\nNo. 1288-D 序\n心是萬法體，萬法是心用。法不離心，即波是水。體能發用，水動成波。是知一切法是心耳。心本空寂，因法立名。淨法者，人、天、聲聞、緣覺、菩薩、如來。染法者，脩羅、旁生、地獄、鬼趣。染淨雖殊，總是心影。若悟真心本空，萬法自然消殞。今小楊山祖源禪師，乃是庉村浮石老人之孫，江西上藍天峰和尚之子。洞究教典，深達禪宗。了第一義，證最上乘。辯才無礙，真法幢耳。禪師悲心，提誘後學。拈一卷歸心錄，直指妙源實際。錄中言言見性，句句明心。可能蕩滌邪執，掃除異見。直證菩提，頓成佛道。真是苦海之慈航，岐路之善導。愚宿生慶幸，而得遇斯文。頓絕狐疑，了然心地。予才拙陋，知見機淺。無足發明深奧，略序以表師恩。\n旹康熈歲次丁巳上元日古燕體如居士劉　芳沐手敬序\nNo. 1288-E 萬法歸心錄自敘\n空劫以前，威音那畔，佛與眾生無名，各具一圓明鏡。眾生無故，淨白光中瞥起動心，昧却本明，變生世界。眾生業果生死，死生相續不斷，沉迷三界，匍匐九有，從迷至今，無有悟日。若不斷流返源，何時方能頓脫？須悟萬法歸於一心，為轉世智而成佛智。可謂會百川為一濕，搏眾塵為一丸，融鐶釧為一金，變酥酪為一味。斯一心法，理事圓備，十方諸佛，一切眾生，皆同此心，無欠無餘。諸佛已覺，眾生不知，故有凡聖迷悟之名。愚不肯袖手旁觀，指一條歸心正路。古云：妙高頂上，從來不許商量；第二峰頭，諸祖略容話會。故假申問答，說十條名相，證明一心，普施含靈。一者警省俗迷，返惡歸善；二者同儒論理，掃除異謗；三者與道辯偽，不向外求；四者頓悟修證，直超佛域；五者教乘差別，細示一心；六者惟心淨土，佛非外來；七者禪分五宗，理無二致；八者十魔亂正，養道預防；九者經語引證，斷疑憑信；十者勸善印施，答報佛恩。外附遯世山居絕句二十偈。愚少乘善根，偶窺至道，故僭伸管見，請正大方，實非億見，惟順佛乘。如有後昆，閱錄有訛，求哀懺悔，誤法之過。設合聖心，依教奉行，他日同赴龍華授記，成佛有分。\n大清康熙十五年十二月佛成道日傳臨濟正宗三十三代嗣祖沙門祖源超溟道人題\n萬法歸心錄目次\n萬法歸心錄卷上\n清燕京小楊山沙門祖源　超溟　著\n侍者　明貫　謹　錄\n古吳後學比丘乘戒　定慧校閱重梓\n警省俗迷\n俗問：某欲常素，可有功德否？師曰：鱗甲羽毛，諸類體殊，知覺痛癢，與人無二。皆因生前念差，今世形骸故異。如若誠信，斷腥戒殺，真是大德君子，可謂仁慈善人。果爾齋戒，終身弗倦，不但增崇福壽，而亦種菩提正因。可歎世迷無慧，貪味恣腹，屠殺造作，百端自美。三寸舌頭，一日改頭換面，展轉吞食，那時痛苦恨悔，無人能釋。\n俗云：世人咸言，猪羊鷄鵝，鱗甲羽毛，等等禽畜，天生斯物，與人為菜。若不屠食，留他何用？師曰：世人食肉，咸為當然。恣意屠殺，美口悅腹。殊不知水陸空行一切眾生，不過是業力所報，各受軀殻。世人雖仗一時之福，欺殺肥己，柰他力劣，難敵之恨，報冤有日。果若猪羊等物，天生與人為菜者，世間豺狼虎豹，蚊蠓蚤虱，無限惡獸凶禽，皆能食人，莫非天生。假使男女與歹物為菜，可乎？世人不明殺業，互償無端，反生應當，愚昧之甚。\n俗云：常聞世人有言，心好強如喫齋，其理如何？師曰：仁德君子，慈心善人，利生濟物，積德累功，至於動用之間，任運作為之所，見一切生靈投於死地，便無不惻隱救於生處。如斯慈悲，方謂好心。無故殺彼，充己口腹，或持利刀剖肚，或拈尖刃刺心，剝皮刮鱗，斷喉劈殻，活烹生煎，鑊煑爐炙，百般造作，美口快肚，慈憫之心全無，好心却在何處？反說昧心之言，其過如何能懺？愚今苦口，應須諦聽。果爾一生戒殺，終身茹素不退，縱心不好，墮在異生，也不落屠人之手，鑊湯鑪火之中耳。\n俗云：吾雖清貧，不作竊盜。師曰：竊盜財物，不單作賊，貪污良善，邪術詐騙，揑唆詞訟，誘哄嫖賭，陷人刑獄，迫人顛沛，害人於險，致人於危，耗人貨財，換人美物，欠債不還，侵愚奪弱，一切不良，皆為賊盜。若有智慧，見人富貴，當起追慕之心，恨無前生修福，今世窮苦，應當自受。再發信心，修福積德，諸惡不作，眾善奉行，自然不負累功行善之人。\n俗云：公平取財，不去貪聚，隨分營求。如斯若何？師曰：公平貨財，取之應當。雖云世寶，聚久成禍。來而莫聚，聚而莫久。如要貪索無厭，若是橫取無恥，雖然一時得富，不免暗折明算。佛經云：人生現在，財產為五家所共。何謂五家？一曰國王官長，二曰水火，三曰盜賊，四曰刀兵，五曰不肖子孫。世間癡人，辛苦一生，多聚財物，指望永富。豈知五家有分，他日未免敗散。如是公平取財，尚且不久，何況橫奪騙哄，豈能常遠？\n俗云：吾素寡慾，唯守一妻。邪婬之事，斷不肯行。師曰：色慾二字，生死之根。邪婬私奸，諸惡之首。喪道敗德，取禍殺身。古往今時，難以盡述。即如好酒好財，猶且易制。唯有色慾一關，更加酷烈。何故如斯？皆因眾生本從婬慾而正性命，相續生死，宿習太熟。若不慧照，慾業何了？在家難斷，須要色正。非我之妻，必定不可。有般俗子，見人婦女稍有可觀，便起邪心，思之慕之，貪之求之，天理已昧，人心已喪。佛經云：姦人妻者，得絕嗣報。姦人室女者，得子孫婬泆報。公可槩觀好淫行穢之家，源流踵弊，往往著人耳目。古人曰：我不婬人婦，人不婬我妻。又有一類癡業眾生，見他婦女本不如妻，以為彼美，設法姦騙。還有棄室不顧，狎近頑童。或有私通僕妻，及俾欺上。等等婬業，舉不能盡。又有讀書才子，稱他一時聰明，描寫閨門婦女私情，編入謌謠，作成書籍，惑人為實，勾引邪念，其惡如山，無所能禱。若有智慧男女，須當自愧自悔，頓斷邪婬，人天有分。愚非苦口勸君，只因婬業惡甚。\n俗云：婬惡如斯，口業何如？師曰：十惡造業，唯口有四：妄言、綺語、兩舌、惡口。殺人無血，其過甚惡。敗人之善，說人之短，論人之非，談人之過，騙人之財，哄人之物。至於敗道敗德，喪人喪己，皆因肆口無禁，取禍不一。經云：佛告阿難：人生世間，禍從口出，當護於口，甚於猛火。猛火熾然，燒世間財；惡口熾然，燒七寶財。一切眾生，禍從口出，鑿身之斧，滅身之禍。今有陰德之人，須惡隱惡揚善，吐語真實，談論無妄，有問有答，簡言和色，自然佛天祐之，世人愛而敬之。\n俗云：愚性好飲，如之柰何？師曰：迷心喪志，敗家亡身，多起於酒，取禍不一。世人嗜飲無厭，遂至形骸毀傷，顛倒禮法，臥衢罵街，犯上敗名，亂婬失德，等等過逆，貪飲最甚。古人云：戒爾勿崇飲，狂藥非佳味，能使謹厚性，化作凶頑輩。四分律曰：飲酒過失三十六種，不但世人飲酒有失，羅漢貪飲而失神通。初學凡夫，在迷眾生，豈不戒之忌之。\n俗云：請示過失三十六種。師曰：飲酒過失三十六種：不孝父母，輕慢師長，不敬三寶，不信經法，誹謗沙門，訐露人罪，恒說妄語，誣人惡事，傳言兩舌，惡口傷人，生病之根，鬬諍之本，惡名流布，人所憎嫌，排斥聖賢，怨黷天地，廢亡事業，破散家財，恒無慚愧，不知羞恥，無故打奴，橫殺眾生，奸婬他妻，偷人財物，疏遠善人，狎近惡友，常懷恚怒，日夜憂愁，牽東引西，持南著北，倒溝臥路，墮車墜馬，逢河落水，持燈失火，暑月熱亡，寒天凍死。飲酒之人如是之過，養德君子須自戒之。\n俗云：某有好處，受辱不怒。縱有少忿，一忍便了。師曰：怒為萬障之根，忍為百福之首。世人言忍，忍字最難。非大智慧，斷然不能。除非佛祖，如如不動。初學之人，豪傑之士，多由此敗，陷於非地。佛經云：忍辱第一。俗語有言：喫得三斗釅醋，方纔做得宰相。居世凡夫，尚且如是，何況學道，豈不寬忍？\n俗云：世人多貪，廣聚財產，自謂子孫後來巨富，得否？師曰：世間癡人，倚權仗勢，昧心喪德，百般巧取，縱得暴富，豈能常久？如有智慧男子，須要積功養德，隨分營求，任從天命，自然聖祐，暗增福祿。世人自知為子孫求富，不知為子孫作善造福。何謂造福？敬三寶，積陰德，謹家規，訓耕讀，斯造福也。何謂求富？不誠信，昧天理，用心機，聚橫財，斯求富也。求富者不昌，造福者後顯。豈不見世有巨富，子孫不肖，恣意嫖賭，一旦破家，遂至亡身，往往有之，胡不慧鑒？俗曰：來得不明，去得正好。智人觀此，未免心冷。\n俗云：如上開示，一切看空，時時檢點，要作好人。師曰：要作好人，須自照察。一日之間，從朝至暮，自照其心，自審其理，舉心動念，與天心合乎？任運所為，與人事類乎？時時惺惺，不漏私心，久久心正，人欲自空。如若放逸，恣情縱意，不畏天刑，不懼報應，非禮而行，非禮而作，日久月深，積惡太重，一朝福謝，眾業臨身，現有顯禍，死墮三途。佛經云：假使百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。是知因果不昧，後昆須要誠信。\n俗云：因果之事，多有人而不信。師曰：因果不昧，報應無差，如影隨形，纖毫不錯。先聖言之甚詳，後愚昧之不信。須當細觀一切世人，有富貴，有貧賤，有命殀，有壽長，有榮寵，有悴辱，有困苦，有安閒，有少年而登科，有終身而不第，有財穀而無子，有艱難而多嗣，有前中後苦樂不等，有一生窮富而至命終，等等不一，皆因業感。古德云：春種一粒粟，秋收萬顆子，人生為善惡，果報還如此。是知三界苦樂，六道昇沉，皆是自造自受，非從外與。\n俗云：吾見忠正良善之家，而無擔粟。世有刁頑凶惡之徒，良田萬頃。因果之說，豈不錯乎？師曰：善惡不等，果報不一。有報本身，有報子孫，有報現在，有報來生。飡如粗飱玉食，錦袍鶉衣。又有席門金屋，千駟一瓢。皆是生前自作善惡，今報苦樂，絲毫匪濫。只見凶惡受富，豈知他前世修福。或有慈善貧殀，自因過去結業。莊子云：盜跖從卒九千，橫行天下，侵暴諸侯，而其壽長。論語疏曰：項槖七歲為孔子之師而少殀。故有清正身窮，或是貪污家富。莫執現世有差，而謗前因有錯。\n俗云：善惡報應，其理不錯。有等愚人，不信因果，反言良心不能作米。若能入鍋成飯，亦可遵而行之。師曰：可笑愚癡顛倒之甚。汝果良心明暗無欺，默符天心，神慶人喜，和氣感召，自然佳慶。詩曰：樂只君子，福祿申之。若以喪德有財，虧心得富，反謗良心無用，不能入鍋。豈知天理已昧，暗中神嗔鬼怒，減福奪壽，貧耗凶患，乃至子孫不肖怪事，無所不有。文昌書云：修身勵行者，天必降之百祥。反道敗德者，神亦奪其五福。是知福善禍婬，必然一定之理。如肯改惡行善，不自欺蔽，自然佛天暗祐，福壽增之。\n俗云：有過能改，還可許否？師曰：誰人無過？何者無󳲣？知過若改，善莫大焉。過惡非一，身心口等，須要時時惺惺，必要刻刻照察，所作可當，或作不當，善則便行，惡則急改，改惡從善，如病得汗，自然吉慶，諸聖祐之。\n俗云：設是照管不到，一時生心動念。未審如何降伏其心？師曰：古人治心防微，所以收功甚鉅。人心善惡，莫不因念，念動急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。書云：罔念作狂，克念作聖。斯乃至言，依而行之。\n俗問：在家五欲所纏，不能頓脫，未審有何方便，可能漸修？師曰：在家修行，其事最難，須要勇猛，堅志常遠。可在動靜之中，日用閒忙之所，單提一句阿彌陀佛，迴光返照，惟守一念。假饒火輪頂上旋，定不捨此一念，任他八風齊來鼓，我不失此一念。日久月深，一念純真，再將一念粉碎，方現自性彌陀。設或一生不悟，報盡命終之時，自守一念，直往正路再來，一聞千悟，見性成佛有分，斯是歸心要旨。且勿向外馳求，自要言行無虧，方謂真實受用。\n儒釋論理\n儒云：佛氏之道，無父無君。先儒評論，同於揚墨。以吾細究，果然不錯。師曰：佛在因地，無量劫中，割目救親，捨身代父，廣行忠孝，不能達報。唯有出家，學無上道，成等正覺，方能報盡。佛經云：若人孝事父母，天主帝釋在汝家中；孝養父母，大梵尊天在汝家中；又能孝敬父母，諸佛在汝家中。佛律有云：孝名為戒。又曰：不先供養父母而布施者，是名惡人。彌勒偈云：堂上有佛二尊，懊惱世人不識。不用金彩裝成，非是旃檀雕刻。即今現在二親，就是釋迦、彌勒。若能誠心敬他，何用別求功德？佛教雖無治國之語言，能導民善世，化邪歸正，使愚者眾善奉行，令智者悟理修心，可謂明揚佛道，真是暗報　皇恩。豈不見佛教釋子，天下叢林，早晚課誦，四恩總報，三有齊資。佛果虧心，不忠不孝，十方菩薩，漏盡羅漢，天龍八部，各路鬼神，豈肯歸依，欽心輔佐？吾豈妄談，公自詳之。\n儒云：父母在，不遠遊。遠遊尚且不許，何況毀形離親？師曰：只知世間小孝，不悟出世之大孝。在世之孝，不可遠離。生事之以禮，死葬之以禮，後祭之以禮。始終孝道，俱備盡已。儒教但知事親行孝，不知過世父母。至於現在雙親，造業受報，墮落三途。若得親子出家，頓證無上菩提，乃能救拔出苦，可謂真報親恩。古德云：一子出家，九祖昇天。僧雖毀形，是謂遠離世俗。學道易成，不畜妻子，可謂割斷恩愛，速成正覺。汝自知世間之五倫，而不知救親之大孝。\n儒云：不孝有三，無後為大。師曰：世間倫理，絕嗣不孝，出世之道，不在斯列。眾生相續，貪愛為因，結愛不休，如膠似漆，生生會聚，世世牽連，父母子孫，來往不斷。若有真慧，剛烈決斷，發大勇猛，割斷愛欲，頓悟心性，直超覺地。雖然絕嗣，不為罪過，自有出世大孝，真報祖父之恩。\n儒云：僧家開口便言出世，若果有出世之法，除非不在世上行。今現在世上行走，何言出世間之外？師曰：學道之人不染世緣，處處解脫，謂之出世，非離世間別有可出。譬如儒家及第，謂之登龍折桂，豈真有龍可乘，有桂可握？可笑迷執，反生異論。\n儒云：吾見僧家貪名逐利，純行世法，何曾無染？師曰：末法時節，離聖太遠。龍蛇混雜，凡聖交參。總有智人，不外世法。行於非道，成就佛道。肉眼難識，莫生概論。\n儒云孔聖攻乎異端之說，豈不是佛老二教乎？師曰：孔子若以老子為異端，又有問禮於老聃之歎。若以佛為異端，當時佛法未至，孔子因見春秋之時，賢者太過，愚者不及，俱失中道，故曰異端。後儒借謗佛老二教，其說支離，大不通耳。\n儒云：佛氏寂滅，謂之異端。先儒檢點，其說不錯。師曰：所言寂者，非對動之寂，從無始來，本自不動之寂。所言滅者，非對生之滅，從無始來，本無生滅之滅。斯是本性全體，萬用從此而發。後儒不悟性體，妄生斷滅異見。\n儒云：吾儒窮理盡性，非同佛教偏空。師曰：佛云：寂滅現前，六根互用。儒曰：寂然不動，感而遂通。佛云：如如不動。儒曰：空空如也。釋子轉識成智，顏回學聖屢空。若以寂滅謂之異端，孔子空空與佛無二。後儒不明性體無端，妄論偏空。若悟未發已前，方知儒釋無二。儒云：佛氏常以因果驚恐愚俗之流，言人善定生天堂，如人惡必下地獄。六道輪迴，三途業報，如斯虗誕，惑人之甚。佛徒豈知人命終後，氣化清風，肉身化泥，一生已休，有誰再來？師曰：無因無果，天堂地獄盡是虗偽。人生一世，死了歸無，氣化清風，肉化為泥。如君之說，既無因果，易經有云：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。又書云：作善降之百祥，作不善降之百殃。既無地獄，因何傳曰：為不善於幽冥之中，鬼神得而誅之？既無輪迴，何故又言死於此者則生於彼？萬物皆出於機，皆入於機，如無因果報應，人生一世而已。正好放蕩，縱意行非，死後不過化陣，清風自如。化風且置，然則清風無情，本無知覺。程顥云：孝子祭祖考，祖考來格者，是至誠有感必通。如斯之說，祖考來格，還是清風來格，還是靈性來格？若是靈性來，靈性成風；若是清風來，清風無情。莫是祖考死後，性化無情之風，子孫祭他，復變靈性，受祭之後，還化清風？如是往來變化，真是奇怪之風。程子又云：鬼是往而不反之義。既是往而不反，子孫至誠感格，又是有反，真可笑耳。伊川曰：鬼神是二氣之良能，陽氣生天為神，陰氣下地為鬼。既言因果是假，天堂地獄非實；陽氣生天為神，陰氣下地為鬼，又墮因果感應之內。可歎俗儒不悟妙性，非有非無，不生不滅，妄生斷滅，自昧本真。應須早生智慧，急急訪尋明師，肯求一言半句，發明一貫之道，定不落於斷常二見，了悟孔門中和之理。\n儒云：既是因果不昧，善惡報應無差，因甚武帝奉佛，又有侯景亡國之釁？師曰：國祚之短長，世數之治亂，皆有定數，故不能移。梁武小乘，專修有為，過信泥跡，執中無權。侯景兵至，不設方便，集眾沙門，搖鈴擊磬，念摩訶般若波羅密。如後漢向詡，有張角作亂，不欲國家興兵，但追將兵河上，向北讀孝經，賊聞當自消。用斯不善之法，豈是孝經之過？梁武執中，又且定業亡國，非由作善損之。武帝壽高九十，定業以疾而卒，不至大惡，何故借此？誹謗聖教，自取過耳。\n儒云：師言定業難逃，感應之事誠偽。師曰：前世作業，今生受報；現身修福，再來受樂。斯理以定，非自能移。武帝生前結冤，今世宿讐相遇，雖逢冤難，修善因在，來生樂果，定不能昧。\n儒云：因果不昧，定見而無可移。師曰：此是定法，還有不定。儒云：如何不定？師曰：前生造業，今世貧殀。或行陰隲，罪滅福生。或在往劫，因結命債。今生會遇，因行大德。感動天地，化凶為吉。古德云：若行陰德，能解宿業。雖有定法，又有不定。\n儒云：武帝捨身，修寺建塔，印經造像，奉佛度僧，如是之善，豈無陰德感動天地，解冤釋難？師曰：斯是有為福田，再來自受樂果。若是無心陰德，能與天心合一，所以化凶為吉，可能轉禍成祥。\n儒云：佛法若正，與儒理同者，因甚歐陽修曰：佛為中國大患？師曰：若是佛法非正，乃是中國大患者，因甚上古至於今時，聖帝賢王、宰官大儒、長者居士、道婆奴女，奉佛者如水潮渤，歸依者似星拱極，難道其中無有一人識破是邪而滅除之？況佛遠方，親身未至，不過言教而傳此土，若是害人之法，豈容流傳日久？奚不人厭，天可誅之？\n儒云：歐陽修曰：佛者，善施無驗不實之事。師曰：佛施妄事，必有所圖。若謂名利，佛本至貴；若謂饑寒，佛本至富。因甚捨富貴之王位，反施無驗不實惑人？斯亦顛倒奇怪之甚。若佛但有纖毫詐妄之心，十方聖賢豈肯相隨？弘化經云：如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。斯是歐陽昧心言耳。\n儒云：韓愈曰：佛者，西域之一法耳。自後漢時流入中國，上古未曾有也。自黃帝已下，文武已上，皆不下百歲。後世事佛漸謹，年代猶促，陋哉！師曰：大聖降世，不拘方所，不拘壽數。中國帝王，舜帝生於諸馮，卒於鳴條，東地人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西地人也。舜與文王，皆是聖人，法於天下，後世尊之，亦皆隨其地而得其壽耳。若謂上古壽長，後世事佛及促，何故外丙、仲壬之年甚短？何故孔鯉、顏淵之壽無多？信善因謂事佛促命，韓愈謗佛合當永壽。如斯掩耳竊鈴之論，未免智者笑也。\n儒云：佛教明心見性，見性成佛。吾儒竟無如斯不實之語。師曰：佛教示人明心見性，見性成佛。孟子曰：盡其心，知其性，知其性，則知其天。又云：誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。吾教悟佛之言，行佛之行，是佛而已矣。儒釋何異而言不實？\n儒云：既是悟佛之言，定要行佛之行。吾見僧家還有許多不遵佛律，是何故也？師曰：法門廣大，龍蛇混雜。當時佛在之日，尚有六羣比丘，何況末法去聖逾遠？今時釋子，千百之中，求一髣髴古人足矣。譬猶披沙揀金，十斛之沙，得粒金而為世寶。又如裒石攻玉，一山之石，得寸玉亦作佳珍。古德云：眾角雖多，一麟足矣。非但末法時節，佛教難得其人。孔子當時，已有君子儒、小人儒。祇如現今服儒服者，安能保具皆如孔孟？所以像法之教，不單僧有不律。儒教亦然，未能免也。\n儒云：既是三教一理，云何妄分等級？釋教治骨髓，道教治血脈，吾儒治皮膚。如斯不公之言，未免令人生怒。師曰：儒門以窮理盡性為道，三綱五常為德，故求人為君子，所以治皮膚。道家以修真養性為道，弱志退己為德，可為清虗道人，故曰治血脈。佛教以明心見性為道，十度萬行為德，成正覺三界師，真能治骨髓。非是三教道體有異，因為各門功行有殊。\n儒云：如何謂三教體一？師曰：若門體一，釋教見性，道家養性，儒門盡性。入門雖殊，歸源無二。\n儒云：釋教與儒還有不同。師曰：何處不同？儒云：吾教先讀後講，博覧羣書，以盡性情之理。佛門先教靜坐參究話頭，以悟心性之道。所以與儒大有不同。師曰：從外入者不是家珍，從內發者方謂真慧。當時孔子門下唯有顏回得悟，餘者多學多見，皆從外來助發，所以學與悟如隔霄壤耳。如程明道受學於茂叔，茂叔每令尋究仲尼、顏子樂處，此仲顏樂處豈不是話頭？又有豫章羅仲素，只教人靜坐參究四端，未發作何氣象，不唯進學有力，兼亦養心之要。斯二公儒門之高賢，何異禪家參究悟入？\n儒云：頓悟之理，吾信不及。師曰：不但今時初學儒者信不及子貢、子張，孔門諸賢更信不及當時，唯有顏子信得，所以孔子稱其好學。\n儒云：吾教從事入，動中契理。佛家從理入，靜坐悟理。所以動中契理者，氣力大。總然靜坐悟理者，氣力弱。師曰：如君所言，其理甚是。無柰熟處太熟，生處太生。學人若在動中熟處證理，不隨事乖，萬中無一。初機偏靜，生處鍊成。若到動中，自然得力。伊川見人靜坐歡喜，斯人善學。朱熹云：明道教人靜坐，李先生亦教人靜坐。葢精神不定，則道無湊泊處。若靜坐養得來，便條暢。如上諸儒，善愛靜究。可笑今時世俗之儒，妄心生滅，無暫停息。對境逢緣，無分主宰。如何從事入動，契一貫之道。\n儒云：禪曰：至理一言，轉凡成聖。如斯奇特，使儒難信。師曰：當時曾參究理心切，忽聞孔子一以貫之，唯然領悟心性之理。又周茂叔示眾徒云：堂前草不除。有問其意者，答云：自家意思一般。張子厚觀驢鳴領會，斯不是至理一言，轉凡成聖之樣乎？\n儒云：禪宗以機緣印證，吾儒定無如此事。師曰：昔程伊川見邵康節，程指食桌而問邵曰：此桌安在地上，不知天地安在何處？康節先生極論其理，斯問即是機緣印證。\n儒云：吾教諸子，咸論無極太極，不能明爽，後學一時難入。師明三教一理，何不出隻手眼，撥轉未悟，信佛最上。師曰：道儒二教，大科理同，以無極生太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，一陰一陽，兩儀互交，四象五行，而生萬物，總然高推理至極，終不識是心所現。吾若示之清淨本然，云何忽生山河大地？猶恐難入，權借儒教無極太極二理差別，使汝易悟。再究佛乘，本性空寂即無極，真心靈照即太極，寂照不二，如鏡照物，善惡能辨，不生分別，心幾纔萌，善惡紛然。如太極動而生陰陽，陰陽互交而生萬物，真心應物，不生分別，一念纔生，萬法齊現，假指心性，而明易道。若到禪門下，再參三十年。\n儒云：吾教學庸，謂之聖經。如師不悋，求一釋乎？師曰：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。釋曰：孔門大學之道，非是禮樂射書，不墮太過不及，常住中道之理。在明明德，分作二釋。上明即悟，下明即心。真心虗靈，照而常寂。德者心用，純善無惡。三綱五常，禮樂刑政，總出妙明一心德用。又因眾生無始以來，逐境隨情，染汙於久，故反德用顛倒錯亂，遮障本明，漂流生死。一朝悟明本心，方知賢愚無二。自悟已後，須要新民，使人人發明妙明真心，實踐此止於至善之地。如上是頓悟，以下是修證。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。釋曰：自知止於至善之地，至善者是中道之理。若是止於中道，自然善惡無惑，可謂知止而后有定。定者心不動，事物不能移。若到事物不能移，本心如光明鏡子，清淨應物而無染，謂之定而后能靜。靜者是本心靜，非是止動之靜。真靜向前，處處無礙。若至處處無礙，自然動搖不亂。若搖不亂，謂之真安。故所以謂之靜而后能安。安者安閑，內外一如，任運穩貼，處事真實。以上總是定，以下可謂慧。果若定靜安久，真慧自然發現。故所以謂之安而后能慮。慮者是真慧，事事無礙矣。若到於事事無礙，可謂慮而后能得。得者得無所得，是定慧等等耳。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。釋曰：明明德者，是謂之本。新民明理，謂之是末。知止至善，可謂之始。後復本心，謂之始終。本末始終，次序不差，自然近於大學之道。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。釋曰：古之人君，悟本治末。末治天下之人，先要治於一國。欲治一國，先齊其家。欲要齊一家人，學理必先修吾身之德用。若修吾身德，唯先正其心。心本無邪，因意發動，意念顛倒，涉於欺妄。所謂欲正其心，必先要誠其意。誠者真實，應物不偏。欲要應物無偏，須先致其良知。良知者，是心之靈明，如鏡照物，不生分別。今因分別憎愛，是情識之妄能。故曰：致知須在格物。物者是情識，非是外物也。佛云：若能轉物，即同如來。後儒不悟物本情識，誤認格物，謂窮事物，欲其極處，無不到者。可歎外求，反被物惑。物格而后致知，致知而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。釋曰：這一節文，復上本意。若能轉識，良知自至。良知若現，如鏡照物。善惡分明，不生憎愛。憎愛不生，意誠無偏。意誠無偏，心生無妄。心正身端，自然之理。任運所為，皆合至道。所以感化一家，都學我行。感化一國，都聽我誨。自然天下人民，都做良善之人。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。釋曰：上至天子，下至庶人，皆是一心為之根本。不但心是一身之本，可為出世治世之本。其本若亂，修身齊家治國與平天下，否矣。未之有也。\n儒云：大學已聞，請示中庸。師曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。釋曰：孔門心法，中庸之理，不偏不倚，不邪不住。朱熹註解：性猶天命，令與人物，各賦其理。未知本性是何物件，猶天命令來付人物，却將孔聖之理，註成心外有法。豈知本性，體若太虗，無內無外，非來非去，皆因最初不守自性，忽起動心，故受胎獄。本一精明，分成六用，隨境逐情，流蕩生死，眾生不能返源。先聖指條徑路，拈出天命，即是性體。天命天心，天道天理，名異體同，總是性理。古德云：在天謂命，在人謂性。故所以示云：天命之謂性。自人人本具一靈妙明真性，任運應酬，理本當然，體中用和，不落偏倚，日用中事理無礙，故曰率性之謂道。皆因受生以來，塵染遮障本理，顛倒亂想，不悟性體。聖賢設教，化人復性，悟理修證，返妄歸真，以復本來天命之理，所以為修道之謂教。教者修乎道，道者本乎性，性體源乎天。聖人樂天知命，乃中庸之道也。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子必慎其獨也。釋曰：若悟性理不可須臾有離，須臾不在，習氣則復現矣。所以戒慎恐懼，如臨水淵，保任本性，不落邪僻。慎獨之道，須防隱微。幾纔似萌微動未發，善惡似生未生，正好一掐放下，復還本理，其功甚大。若待善惡念生，憎愛取捨齊發，再去降伏，豈不太遠？所以慎獨功夫，最為緊要。故曰：君子養道，慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。釋曰：未發之中，即是真智，寂照無二，應物無心，又名良知，可謂道本。已發之和，即是妙慧，能分諸法，無住無染，謂之良能，名曰達道。良知良能，本乎性體，體包大虗，含育萬有。故云：致中和，天地位焉，萬物育焉。\n儒云：再請明示良知良能。師曰：良知與識知，其用大不同。良知無心而知，識知有念而知。良知知善知惡，不住善惡；識知知善知惡，而住善惡。良知如鏡照物，黑白妍󳯺自分，無纖毫影子留於鏡體中；識知在鏡影上，妄起分別取捨，障自本明，合塵背覺。良知識知，須當自辨，毫釐有差，千里遠已。良能是慧，能分諸法，善治世道，不隨事染，應用自在，事事無礙。\n問：孔子空空，顏回屢空，未審二空其理是同是別？師曰：孔子空空，以空空空，以空空空，空空即如，斯如即真如，真如即本性。顏子學聖，未證真如，不免有念，雖有念動，覺之即無，為不遠復孔聖，故稱顏子回也，庶乎屢空。\n問：子曰：吾道一以貫之，未審如何是一？師曰：一者即性，性者即理，理者即道，道者即一。\n問克己復禮，天下歸仁焉。師曰：克己情識，復還天理。禮者，理之節文；仁者，心之德用。人能克妄復真，天下歸仁體一。\n問：書云：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。師曰：人心生滅不停，故危殆而不安。道心虗靈寂照，故微妙而難見。精為虗中靈，一為靈中虗。執是定辭，中是性體。三教聖賢，本乎一理。若離心性，盡是魔說。\n問：如何學顏子道不遷怒、不二過？師曰：怒者，動也，非是恚怒。顏子心學，念動即釋，不續二念，故云不遷。心常在一，應事無偏，有過即改，名曰不二。\n問：聖人以易洗心，退藏於密。師曰：洗心者淨妄，退藏者復真，真妄雙泯，故謂之密。\n問：不識不知，順帝之則。師曰：真性如鏡，照物無心。纔有知識，便落意識。孔子曰：吾有知乎哉？無知也。禪云：不知不識，佛道骨髓。\n問：夫子飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。未審所樂何事？師曰：樂者真樂，非世歡樂。所樂者天理，所知者天命。樂天知命，無喜無憂，妙性朗然，其樂難述。\n問：顏子簞瓢之樂，與孔聖樂同否？師曰：顏回得孔子道無喜無憂之樂，其理本同。顏多保任。\n問：上天之載，無聲無臭。師曰：空本無聲，虗本無臭。雖無聲臭，天道不掩。\n問：子路問死，夫子答曰：未知生，焉知死？斯答未審是何意也？師曰：知晝則知夜，知始則知終。汝若先悟未生已前面目，便知末後安身立命之處。生從何來？死歸何處？原始要終，其本一也。\n問：如何謂赤子心？師曰：赤子之心，純一無妄。赤子非是大道，只取無分別心。如大人通達，知一切法，不失赤子心，方可謂道。\n問：顏淵如愚，濂溪守拙，明道端坐，仲素愛靜，如斯行履，是何故耳？師曰：斯是悟理修道，超凡入聖之徑。後儒不貴悟門，唯務多學多聞，皆從外來，凑補助發，不能心地用功，發明真實智慧。汝問諸子，可謂真學？\n問：吾雖多學，不能頓悟。未知看何文書，可謂入理之門？師曰：真參實悟，不在文字。總有多學，博極羣書。理路太多，解路太過，反障本心，與識作伴。如人數他寶，自無半錢分。直須放下一切外學，單參四端。未發已前，是何面目？動靜之中，刻刻追究，是何道理？唯守一念，更無二心。不用博量，不用知解，不用待悟，不用會理，不用墮在寂滅處，不用掉在無事裏。唯要深究未發已前，日久月深，純一無二，心思不及，意識不行。時節若至，其理自彰。見色聞聲，觸破鼻孔。㘞的一聲，冷灰豆𪹼。心地開通，發明本性。然後誨學導民，至於齊家治國，無不是汝心性妙用。\n問：上根頓悟，直下了然。中下習重，如何保養？師曰：悟理之後，隨緣保任。兢畏齊栗，如臨君父。至誠真敬，本性不失。如是保養，日久自然。\n問：設或失念，如之柰何？師曰：顏子之學而不遠復，一頓之間，自還本理。\n釋道辨偽\n道云：吾教與釋大不相同。師曰：何處不同？道云：釋教修性不修命，吾教能性命雙修。師曰：如何是性？如何是命？道云：修性者離宮習定，修命者水府求玄。師曰：如何是離宮習定？如何是水府求玄？道云：離宮習定，凝心不動以保神。水府求玄，煉精化氣以固形。形神俱妙，與道合真。師曰：釋教偏修，不煉精氣，固形保命。汝却不知，離宮習定，心息相依，是二乘之法。煉水府精，化氣逆行，通關固形，是延年之術。佛教上乘，頓悟心性。山河大地，萬物身心，咸是性中虗幻之影。無故依幻修影，豈不錯之太甚。古德云：仙者著於形神，而不能捨去。且形神者，乃是真性中所現之妄想，非為真實。可笑道教，古今高真，不悟正覺，錯會至理。妄以心息相依，謂之修性。煉精化氣固形，謂之修命。總得形神俱妙，與本性遠哉。\n道云：陰鬼之徒，不能雙修，反生妄謗。吾道二乘，爾可辯明，我心方伏。師曰：學仙道者，起於眾生。雖知生死最苦，不悟最上一乘。迷執色身之內，妄以肉心之中有一神性，號曰真汞，異名姹女。凝神不動，為之離宮。習定腎中精氣，號曰真鈆，異名嬰兒。煉精化氣，為之水府。求玄意為真土，又名黃婆。自如習定之法，須要偏於靜坐，用意調息。攝身不動，為之伏虎。凝神合氣，心定不動，為之降龍。身心意合，為歸土釜。寂然不動，為之修性。張紫陽云：真土擒真鈆，真鈆制真汞。鈆汞歸土釜，身心寂不動。道家認斯心息相依，妄謂釋教偏修，豈不錯會最上至理。殊不知人人本具廣大心性，包裹太虗，非有非無，不內不外，本自不動，不用習定。無端却將身內幻識，以幻凝幻，謂之修性。真是認賊為子，以謂本具真性，總得修成，不離欲界。定力若盡，還墮下界。\n道云：離宮習定，如是之說，水府求玄，爾須辯之。師曰：水府求玄，護惜精氣，二六時中，返照臍內一寸三分，名曰氣海。守而不著，照而不住，身心定久，坎離并交，心火下降，腎水上昇，精滿氣圓，內腎如火。亥末子初，尾閭氣動，用意吸提，中冲夾脊，直過玉枕，上至天谷，復化金液香甜之味，嚥下重樓，落於黃庭，名曰乾坤交垢罷，一點落黃庭。從斯和暢，四肢通怏，一氣周流，滋潤臟腑，面返童顏，延年益壽。古仙偈云：法水能潮有秘關，逍遙日夜遣輪環。于中壅滯生諸病，纔決通流便駐顏。吳仙又云：氣歸元海壽無窮。此術為金液煉形，習定為王符保神，形神俱妙，與道合真。一朝功滿，隨福淺深，行廣者上昇天宮，功微者暫居蓬島，或住洞天。三五百載，二三千年，再來人間，積功累行，培養福慧。一曰行深，上帝來召，隨班列位仙官不等。若依斯修，與佛之道同者，大似鄭州望曹門，遠之遠矣。道云：心息相依，是二乘法，因甚達摩西來，留傳胎息經文？師曰：祖師西來，傳佛心印，豈將心息相依，是佛最上一乘？達摩未來東土，此方咸習止觀，何勞遠涉？又傳胎習，却是頭上安頭，可謂嘴上添嘴。因此震旦初機學道，不悟心性，唯習止觀、四禪、八定，不證佛心。故我初祖航海而來，直指一心，見性成佛。不知何人偽造胎息，假名達摩，教外別傳，迷惑後昆，金鍮不辨。\n道云：胎息法偽，非佛上乘。如是之論，有何憑據？師曰：胎息之法，如在母胎，杳杳冥冥，身心寂然，久久定成，神與氣結，煉成幻形，識神外遊，瞬息萬里，逍遙自在，與佛一乘，了無交涉。楞嚴經云：諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢。皆因執此生死妄想，誤為真實。殊不知幻身之中，本無性命。吾真性命，不在內外，包裹太虗，本自現成，不加修證。後學性受，悟斯性命，能現無量妙身，能度無量眾生，能成無量莊嚴，能作無量佛事。無端妄將胎息之法，誤認教外別傳之旨，可歎自眼不明，迷惑初學難辨。以小為大，其過非細。\n道云：身心之內，本無性命。現今心中之神，往來呼吸之氣，斯不是吾真性真命。將此神氣共相凝合，歸於氣穴，結成大丹，自然身輕神妙，便能遊行八極，天上人間，得大自在。斯謂性命雙修，神仙至真大道。師曰：心中之神是妄，呼吸之氣是幻。若以幻妄是真，性命總然修成，神形輕妙，遊行虗空，瞬息萬里，壽活幾千萬歲，深居洞天福地，以為成聖。然而不悟正覺，報盡還來，散入諸趣。\n道云：佛教修性，偏陰無陽。總得修成見性，却是清靈之鬼。師曰：陰陽鬼神，是空劫後之事。妙明真性，是空劫前之理。若將空劫前之理，認為空劫後之事，斯人不但不明陰陽，而且迷昧顛倒甚矣。\n道云：佛教偏修為陰，吾教雙修為陽。丹經子書咸論，非我自生杜撰。師曰：道家雙修，悞認真實。心中識神為陽中之陰，身內精氣為陰中之陽。聚氣合神，神凝氣住，謂之取坎填離。點化陽中之陰，成乾健體，煉成金丹。十月結胎，九年保養，上出頂門，謂之陽神。散則成風，聚則成形。遊行天下，逍遙自在。有功上昇天宮，功微隱居蓬島。若依斯是而不修三昧，仙報已盡，還墮下鬼。古德偈云：學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。佛教上乘，見性無為。湛若太虗，體同法界。非陰非陽，不出不入。牽之無前，引之無後。舉之無上，抑之無下。亘古常明，至今不昧。雖無形相，能起報化。豈但能現一身，能化千百億身。度脫恒沙眾生，成就萬德莊嚴。淺機抱疑，何能信受。\n道云：吾教有云：修性不修命，萬劫陰靈難入聖。師曰：命學之理，大有差別，若不深究，恐悞後學。山僧不惜唇吻，與爾微細辯之。修命二字，有理有氣。理命有二義，氣命有兩種。吾先明氣命，後再論理命。一、氣命者，固本開關，常偏靜坐，返照氣海，真意不散，湛然不著，日久月深，精滿氣圓，內腎如火，急急撞動，調勻鼻息，急提穀道，用意引之，謂之採藥。仙云：癸生須急採，望遠不堪嘗。半晌之間，精氣上騰，自從尾閭歷歷有聲，中過夾脊，直透玉枕，努力運上，冲至頂門，其氣欲降，用鼻引之，自化甘露香甜之味，嚥下重樓，落於黃房，此名肘後飛金晶。又曰：閉任開督脈。從斯丹田氣煖，神氣冲和，潤澤肌膚，暢於四肢，面返童顏，長年益壽。以此觀之，延命之術，總活千歲，終成敗壞。不悟心性，還墮諸趣。若謂此術可能成聖，迷惑後昆，真大誑語。二、氣命者，凝氣歸根。人在母腹，隨母呼吸，及至降誕，剪斷臍蒂，一點凡氣，棲於丹田，如龜一座，吐納元氣，一晝一夜，呼吸往來，一萬三千五百之息，皆從口鼻漏洩於外，不能返本，歸於氣穴，故壽不長，色身不堅。須在行住坐臥返照，常納氣海，氣住形生，神凝氣住，神氣結成，謂之陽神。日久出形，遊行天下，隨功淺深，列位不等，報盡還來世間為人，復作惡業，沉墮三塗。妄言斯道，了脫輪迴，不修斯道，難入聖位，未免智者見笑。道云：氣命二學，分別甚明，理命二義，再乞示之。師曰：理命二義，在纏出纏。在纏以情為命，出纏以虗為命。在纏動為喪命，泯情為修命，出纏合虗為至命，又謂之復命。儒曰天命，釋曰法界，此乃大乘之學，可謂中道之理。依斯修證，謂之理命。若依氣命，不悟理命，到底成空，終非大道。\n道云：仙師有言，見性者不知其命，末後何歸。未審知命是理是氣？師曰：見性之人，自知天命。末後一著，與虗合體。儒曰：窮理盡性，以至於命。釋云：在纏名如來藏，出纏為法界性。若煉氣命，而神倚氣結，為我歸處，未免報盡，還墮諸趣。須知天命，方謂本理。\n道云：一陰一陽，謂之正道。孤陽寡陰，萬物不生。因甚却言無陰無陽？如無陰陽，與頑空何異？師曰：動而為陽，靜而為陰。兩儀四象，五行八卦，是太極分後之事。性是無極前之理。太極之中，陰陽尚且未分，何況無極之前，豈有陰陽？頑空名無靈，有靈者非頑。後學不悟，妄生斷見。釋云：如如不動，了了常知。儒曰：寂然不動，感而遂通。道言：身心不動以後，復有無極真機。三教示徒，其理無二。若悟真空，則虗靈不昧。\n道云：吾教雙修，一世飛昇。釋教偏修，未免形衰。如果道成則可，不然再來，未免遷移投胎之苦。師曰：汝祗見一世飛昇，不知他歷劫培植道教。馬丹陽、邱長春三生為伴侶，十世做修行，一出頭來，頓悟正道。今見利根一生成辦，皆是遠劫累積功行，今時故能現世成真。勿執一偏，定在現世。\n道云：氣命之學，是偽非真。依斯之說，命術其無用乎？師曰：煉精化氣，氣聚形生。修命延年之術，若依斯了脫，則悞人非淺。須要頓悟心性，方能超凡入聖。\n問：泥水金丹，黃白妙術，未審其理，是邪是正？師曰：財色名食睡，地獄五條根。五欲不空，生死不息。真實學道，割恩斷愛，持戒明心，方能證理。無端反用美女採戰，損人補己，不但大喪良心，他日難免火獄。佛云：貪婬眾生，惡業益深。花報眾病，果報火床。又有一等癡業之輩，貪財取利，燒茅煉汞。人問：何故假曰學道？古人去貪財物，沉之於海，今反却使鉛錫為之。修行如此慕道，真是詭譎奇異。可歎貪財好色之徒，自投三途苦惡之路。\n道云：大聖老子，化胡成佛。殊不知釋迦是老子之徒。師曰：佛生於周昭王二十六年甲寅，滅於穆王五十三年壬申，歷恭、懿、孝、夷、厲、宣、幽、平、桓、莊、僖、惠、襄、項、匡、定，共十六王。滅後三百四十四年，定王三年，方生老子。過流沙時，佛法遐被，闡五天竺及諸鄰國。天下聞佛正法，已經三百餘年，妄造老子，化胡成佛。此是晉惠帝時，王浮偽造欺聖，自入拔舌，其罪何救？\n道云：定王三年所生後天老子，先天老子化胡成佛，是實有之。師曰：混沌未分，鴻濛渺茫，自然元氣，謂之先天。太極已判，天地始分，萬物發生，謂之後天。先天本無形，後天方有像。佛生昭王，離闢太遠，如何先天之無形，教化後天之有像？真無地位之言，聞者未免掩鼻。\n問：吾教氣命是外術，心息相依是二乘，還有大乘可修之理麼？師曰：有可修理。問：請示可修之理。師曰：道德、清靜二經，依斯修之無過。\n問：有幾異名，後學錯會。乞師慈悲，明示易悟。師曰：有疑來問，吾不悋示。問：如何示谷神不死，是謂玄牝？師曰：谷者虗，神者靈。虗靈不昧，謂之不死。玄牝者，即靈機。靈機者，即真心。問：如何是玄關一竅？師曰：念未起，機未萌，謂之玄關。虗中靈，寂中妙，謂之一竅。如何謂取坎填離？師曰：却妄為取坎，歸心為填離。如何謂抽鈆添汞？師曰：泯情即抽鈆，空心即添汞。如何謂之安爐？師曰：不在內，不在外。如何謂之立鼎？師曰：不即心，不離心。如何謂之金丹？師曰：圓陀陀亘古常明，光爍爍至今不昧。如何謂之元精？師曰：妙明真精，應現六用。如何謂之元氣？師曰：一心無妄，德氣潤身。如何謂之元神？師曰：隱顯莫測，應用無方。如何謂之火候？師曰：一念萬年，萬年一念。如何謂之溫養？師曰：返照究心，不昏不散。如何謂之降龍？師曰：心生不續，假喻降龍。如何謂之伏虎？師曰：泯情復性，異名伏虎。如何謂之動靜？師曰：無念而念，念而無念。如何謂之水火？師曰：定水慧火，等學無二。如何謂之真種？師曰：應物靈機，為真種子。如何謂之純陽？師曰：一念不生，萬緣空寂。如何謂之純陰？師曰：妄心顛倒，生滅不停。如何謂之沐浴？師曰：清心釋累，名為沐浴。如何謂之脫胎？師曰：靈光獨耀，逈脫根塵。如何謂之還虗？師曰：人法雙亡，物我一如。如何謂之了當？師曰：出纏真如，清淨法界。\n問：初學入門，從何下手？師曰：先悟後修。問：云何先悟？師曰：將平日能所一切善惡知見置於肚外，不守一處，單參玄關在於何處？二六時中深究疑參，此一關竅是何面目？真疑現前，身心一空，唯有參究一念，再將一念粉碎，真性朗然，玄關現矣。然後隨緣保任，淨除微細流注，自待與虗體一，方為始終了當。\n問：上根頓悟，直下了然。中下之機，宿習太重。縱得頓悟，不能頓證。有何方便，再假保養？師曰：悟理之人，隨緣保任。二六時中，動靜之內。外不住有，內不守空。一種平懷，泯然自盡。忽有念生，後念不續。古仙云：神一去，便收來，神返身中氣自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子結靈胎。赤子靈胎者，非實有胎也。如赤子之心，純真而無外想也。\n問：守赤子心，可謂道否？師曰：赤子心非是道，自取無分別心。若證赤子心，莫守赤子心。更須轉位，方為大方。\n問：如何謂之大方？師曰：靜若谷神，動若行雲。卷舒無跡，出沒無踪。不掛珍服，權披垢衣。行於非道，成就至道。隨類教化，普濟含靈。自待福慧兩足，方證大覺金仙。\n萬法歸心錄卷上\n萬法歸心錄卷中\n頓悟修證\n僧問：如何為宗？師曰：萬法歸宗，宗即是心。斯心虗靈，融通廣大。無住無為，無修無證。經云：佛語心為宗，無門為法門。西天東土，上古今時。佛佛手授，祖祖相傳。惟此一心，立為宗體。斯體清淨，本自圓明。隨流不染，返流不淨。居凡不減，在聖不增。處類雖殊，其心無二。智慧了之，則光明顯。煩惱覆之，則妙體隱。離此別修，終成魔外。\n問：如何為教？師曰：諸佛演法，權開三乘五性。菩薩造論，發明萬法一心。後學因詮得旨，斷惑歸真。初機獲兔忘󱇮，加修證理。\n問：宗教二門，其理為同為別？師曰：宗即無字教，教即有字宗。\n問：宗教二門，其理本一。因甚又言教外別傳？師曰：教因語言文字，方能妙解。宗離語言文字，頓悟一心。故曰教外別傳。又曰：向上宗旨。\n僧云：恁麼言傳，又有淺深。師曰：淺深由人，理本無二。問：如何是無二之理？師曰：聞教解理，須加修證，自合無為大道。宗門頓悟，必假圓修，方復寂照本心。\n問：經云：歸源性無二，方便有多門。未審何門直下了脫？師曰：內外二因可能直了？僧云：請師直示內外二因。師曰：外因須斷婬殺盜，內因要明心見性。問：何故外因斷婬殺盜？師曰：眾生因婬慾想，故纏生死。殺乃遞償命債，故有輪迴。盜要負還本利，故須再來。斯三種因若除，永斷殘質不續。問：如何內因明心見性？師曰：明心本淨，見性本空。問：如何謂明心本淨？師曰：斯心非是色身之內肉團血心，斯心亦非方寸之中生滅妄心，乃是周徧法界，洞徹十方，超出對待，絕諸戲論，不滅不生，非有非無，虗靈不昧，圓妙應物，卷舒無礙，出沒縱橫，隨緣而不變，常住之真心。故過去諸佛概證斯心，現在菩薩同學斯心，未來晚學咸明斯心，眾生在迷而迷斯心，行人發悟而悟斯心，一大藏教惟顯斯心，達摩西來直指斯心，古今知識開示斯心。斯心靈妙，難以盡述，略舉一二，後昆信悟。問：如何謂見性本空？師曰：真如自性，本來空寂，無形無相，湛若太虗，不動不搖，凝然常住，名曰本來面目。又云：無位真人，一切山河大地、草木叢林、森羅萬象、染淨諸法，一一皆從斯中流出。\n問：真心本性，是一是二？師曰：非一非二。問：云何非一？云何非二？師曰：本性是體，真心是用。本性如鏡，真心如光。光不離鏡，鏡不離光。古德云：性則即明而妙，凝然湛然，如鏡之體。心則從妙起明，圓融照了，如鏡之光。光鏡分二，故非一。光鏡本一，故非二。\n問：既云佛與眾生心性體一，因甚佛居聖地，眾生處凡？師曰：佛與眾生性體本空，心有染淨，故名聖凡。問：云何心有染淨？師曰：本性如鏡，圓明空寂。真心如光，照物不昧。諸聖無心應事，去來無染，謂之淨光。眾生有心應事，分別取捨，謂之染光。染淨雖殊，其體無二。問：心性本體可有限量否？師曰：有。問：體有多大？師曰：含裹十虗，彌綸萬有。僧云：既是無邊廣大心性，因甚却在肉身之內？師曰：一切眾生無始以來囚繫胎獄，桎梏肉身，堅固妄執廣大心性，惑在身內，認賊為子，如陷大獄，何日能出？不但人天迷此，小乘尚且猶然。僧云：心性不在身內，我今能思者誰？師曰：爾疑所問，身內幻識能思能慮以為我心，斯是六塵緣影惑汝真性，無故堅執在內，難脫胎獄。楞嚴經云：佛告阿難：此是前塵虗妄想相惑汝真性，無始至於今生認賊為子，失汝元常，故受輪轉。若向這裏明得，便知思慮之心如鏡中影，似空中花，虗顯空輪，本無實質。\n僧云：身內思慮，六塵緣影，云何是吾妙明心性？師曰：眾生不悟廣大心性，不在內外，却認塵影，妄以虗空包肉身，肉身包肉心，肉心包真性，重重拘縛，固執貪愛。殊不知虗空大地，萬物身心，盡是吾妙明心性所現幻影。楞嚴經云：聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。恐爾未悟，吾設一喻：本性如盡法界大底鏡子，真心靈照，如鏡中之光明，山河大地，萬象森羅。至於肉身識心，盡是鏡中之影。眾生認影，汩沒四生九有。如若認鏡，自然頓復真心。\n問：心性廣大，含育萬有。不在身內，想在身外。包裹肉身，斯理是否？師曰：非也。僧云：在內不成，在外非是。其理甚疑，請師決之。師曰：本性空徧，非身內，非身外。真心無住，不即身，不離身。所以阿難執妄無據，七處茫然。二祖了真不生，一言契道。汝或愚鈍，再示一喻。本性如大海湛水，真心似湛水之光。因境風鼓，忽起浮漚。浮漚是色身，海水是法身。浮漚濕即識性，海水濕即本性。浮漚濕，海水濕，濕性本一，故非內外。海水濕，浮漚濕，濕性各一，似有內外。凡夫迷執浮漚，反棄無邊大海。楞嚴經云：譬如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛浡。汝等即是迷中倍人。後學若悟漚水、海水、濕性本一，何有內外一定之執？不獲本性，真可歎耳。\n僧云：海水濕喻法界性，浮漚濕喻身內識。濕性無二，非內非外。既非內外，報盡命終。離此生彼，現有出入。只有出入，何言不內？師曰：如上開示，不能了悟，反覓空花生滅，可謂愚昧之甚。皆因最初不守自性，一念妄動，故繫胎獄。生生固執，定在身內。有出有入，有來有去。內外來去，如空中花。花雖生滅，空本不動。識似出入，性本不動。祇如空中花是幻，身內識是妄。今將空花幻，發明身識妄。其理無二，公須自審。汝或不悟，再引經喻。楞嚴經云：譬如有人，取頻伽鳥瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行，用餉他國。識陰當知，亦復如是。阿難，是虗空，非彼方來，非此方入。如是，阿難，若彼方來，則瓶中既貯空去，於本瓶地，應少虗空。若此方入，開孔倒瓶，應見空出。是故當知，識陰虗妄，本非因緣，非自然性。釋曰：頻伽鳥瓶，是瓶之名。塞其兩孔，喻善惡業。瓶喻業力，能引識走。瓶中之空，喻隨業之識。此空在瓶，與瓶外空，似有內外。空無二體，內外本一，故非內外。瓶中之空，喻識本空。因善惡業，牽引識走，猶如擎瓶。千里遠行，用餉他國者，喻捨此受彼。經云：阿難，是虗空，非彼方來，非此方入。斯喻捨身如彼方來，而前身之識未嘗少。受身如此方入，而後身之識未嘗來。當知身死非去，未死之先，本不偏於此。生身非來，未生之先，本亦徧於此。迷者不了，以謂在內而有出入。悟者明體，本無彼此，豈有來去？\n僧云：悟者明體，本無來去現今。死此生彼，却有去來之相。師曰：緣會而生，緣盡而滅。雖現來去之相，圓明本然不動。凡夫病眼，妄認空花，有生有滅，隨緣流轉。佛經云：善男子，一切眾生，從無始來，種種顛倒。猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中花，乃至如眾空花，滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生，於無生中，妄見生滅，是說名輪轉生死。後學頓悟，幻識生滅，而圓覺心體，常住不動。祖師云：百骸雖潰散，一物鎮長靈。若了此心，有誰生死？\n僧云：開示甚明，無不了然。因甚最初而有我之身心？師曰：真源湛寂，覺海澄清。本無能所之端，豈有名相之跡？最初不覺，忽有動心。因明立照，隨照立塵。見分俄興，相名安布。如鏡現相，頓起根身。次則隨想而世界成差，後因憎愛而相續業果。從斯迷真，沉溺三界，虗受輪迴，無有休息。\n僧云：誠師所言，最初不覺，忽有動心，頓起根身，幻形報盡，大四分散，身內幻識，如何投胎？師曰：凡夫日用，逐情結業，或善或惡，隨因感果。臨終之際，大地黑暗，有緣之處，一點明色，趨見父母，兩相交遘，生憎愛思，納想投入，赤白二渧，如磁吸鐵，剎那攪住，在胎五位。初七日內，名曰雜穢，父精母血，伏如薄酪，相和名雜，不淨名穢。二七日內，名曰瘡𨠖，猶如豌豆，瘡𨠖之形，表裏如酪，未生血故。三七日內，名曰凝結，稍凝結形，如就於血。四七日內，名曰凝厚，漸次堅硬，五臟漸生。五七日內，名曰形位，內風所吹，生諸根形，一身四支，生差別故。五七日盡，五根皆足。六七日內，名髮爪齒。七七日內，名曰具根，一切臟腑，五根圓滿。十月以足，出胎成人，在纏識精，分成六用，見聞知覺，隨境造業，生死死生，輪迴無息。\n問：投胎識神，可有形狀否？師曰：有。問：如何形狀？師曰：投胎識神，名為中有。云何名為中有？死有生有之間，以人類之中有身，如當生本形狀，其形狀不過三尺，如五六歲孩子。大畜生中有，形似畜生，餘趣亦然，皆如當生。識形雖小，能作諸業，投胎於父母邊，生顛倒憎愛之想，世俗概呼名為鬼魂。\n僧云：世有不投胎而能奪舍者，何也？師曰：世有學道之士，或是有福之人，不入胞胎，候有緣處，母產纔出，㘞的一聲，一靈識光直入顖門，胎識逼去，奪舍成人。斯是不可思議之境界，非有意造作之所能為。\n僧云：世間眾生報盡命終，自投父母，或有奪舍地獄受罪之事，想是未必實有。師曰：地獄非無因心而有，一切眾生十習結業，因以習成，循業受報，心現地獄，更無外境。華嚴偈云：應觀法界性，一切惟心造。是知地獄受苦，自心所現。楞嚴經云：阿難，是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。後學慎勿聞其地獄虗幻，遂至忽略而不絕其惡業，仍以玩習而循其業，自心地獄忽然現前，欲要擺脫，豈不難哉？如人生在世，行善作惡，大小不等，隨因受果。善大者，自心感生天堂；惡深者，自心感墮地獄。善惡均等，自投父母，罪福皆劣，未即受生，倐然有形，名中陰身。無而忽有，謂之化生。躶形三尺，六根皆利，去來迅疾，無所隔礙，他觀如影而已。七日死而復生，長壽者不過七七，短壽者一二三七，即受生矣，俗呼魂耳。\n問：本性廣大，體包太虗。真心無住，不在內外。身內識心，囚繫胎獄。還是識心之內而有真心，還是離識心外別覓真心？師曰：礦中有金，波內有水。在纏藏識，隱覆真如。初學人須悟真妄，依真心則速證菩提，隨妄心則漂流生死。\n僧云：未審身內識心，何謂真？何謂妄？師曰：真心靈知，以寂照為心。妄心有知，以攀緣為心。問：如何謂妄心有知，以攀緣為心？師曰：妄心本空，因能所有。隨境分別，憎愛取挽。念念攀緣，心心亂想。攬塵無休，住想無息。天堂地獄，輪迴諸趣。不生認生，不死認死。如猿戲樹，似馬放郊。流蕩三界，無有休日。\n問：妄心有知，甚麼虗幻？師曰：妄心如水月，有知若空花。從能所生，因分別有。發浮根之識用，成對境之妄知。若離前塵，斯心無體。因境起照，境滅照亡。隨念生塵，念空塵謝。若將此影事，而為佛真體。可謂虗妄之因，亦成斷滅之果。如是虗幻，豈能真實？\n問：如何謂真心靈知，以寂照為心？師曰：真心湛然，照非從境。含虗任緣，未嘗作意。明明不昧，了了常知。舒之無蹤，卷之無跡。如澄潭瑩野，似明鏡懸空。萬象森羅，豁然虗鑒。不出不入，非有非無。斯則千聖冥歸，三世諸佛常住。亦名天真佛性，亦名清淨法身。離斯別修，終成魔外。\n問：真心靈知，恁麼真實？師曰：真心寂照，湛然無際。徧界不能見，魔外不能尋。利刃不能傷，劫火不能焚。鐵圍不能陷，輪迴不能沉。圓陀陀亘古常明，光爍爍至今不昧。悟斯真實心性，成佛不在劫數。\n僧云：如何能泯有知而成靈知，轉妄心而成真心？師曰：妄從根結，真從根解。問：如何妄從根結？如何真從根解？師曰：圓明空寂，本無世界。身心忽爾俄興，隨有根塵相布。循塵憎愛，似蛾赴燈。逐情取捨，如蠶自縛。若能根塵不偶，靈光自然獨耀。若是物我一如，六根自然互用。楞嚴經云：汝但不循動靜合離、恬變通塞、生暗滅明，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五黏，應拔圓脫，不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。又云：阿難，今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相，有湯消冰，應念化成無上知覺。汝或未悟，吾再明示。真心妄心，以知為體。妄心仗根塵，有知而知。真心離根塵，無知而知。初學慕道之人，須悟真妄分明，下手用功，自然頓證。\n僧云：如上開示，雖得了悟，無奈業重心浮，根機劣小，不能頓證，如之奈何？師曰：性本無悟，因迷而有悟；心本無修，因染而有修。所以煩惱有淺深，習氣有薄厚。故設方便，修有頓漸，使垢輕者而頓證圓通，令障重者而漸復本性。今假三根，隨機易入。問：云何三根？師曰：上根者頓修，中根者漸修，下根者勉修。\n問：云何上根者頓修？師曰：上根利機，宿熏道種。一言之下，心地開通。隨緣保任，淨除流識。念動不續，念空不守。一種平懷，泯然自盡。觸目遇緣，無非妙用。溈山云：汝但心不附物，物豈能礙人？又云：念念攀緣，心心永寂。圓融法界，頓證無生。如或根樹愚鈍，再設方便漸復。僧云：頓悟頓修之人，因何證道甚速？師曰：實有斯理，以非妄傳。果爾直下明心，一念圓修頓證。不假僧祇，何須劫數？大涅槃經云：譬如有人在大海中，乘船欲度。若得順風，須臾之間，則能得過無量由旬。若不得者，雖復久住，經無量歲，不離本處。有時船壞，沒水而死。眾生如是。楞嚴經云：如幻三摩提，彈指超無學。所以三乘罔知，十地心驚。一念成佛，頓超祇劫。\n問：云何中根者漸修？師曰：上根頓修，如風吹雲，朗月當天。中機漸修，似磨鏡垢，塵淨光現。如有後學了悟本心，或是宿習濃厚，智劣心浮，可在二六時中，動靜之內，一切放下，善惡不思，念起即覺，覺之即無。古德云：不怕念起，只恐覺遲。如斯用心，久久無妄，自待人法雙亡，根塵頓脫，真心獨照，卷舒無礙。問：漸修功夫可偏靜坐，還是動靜通亦修證？師曰：頓悟漸修，多靜易成。上士動靜皆禪，中機廢事偏理。果然坐習純熟，自然動靜無礙。\n問：云何下根者勉修？師曰：下根愚鈍，機思遲迴，惛沉厚重，掉舉猛利，難以䇿發，須憑開導，微細指示，助他發機。如斯之輩，須要信心，莫離叢林，常隨知識，誠聽開示，勿認魔境，日日受煉，時時自磨，佛前懺業，眾中低心。得悟之後，不可離師，大亡塵世，深培厚養，久久操履，方有相應。問：下機悟修，因甚費力？師曰：根機遲鈍，煩惱濃厚，惛掉心浮，愚昧障重，不得苦煉，靈機難發。古德云：下根之人，千譬萬喻，說不能會，縱得少解，以為徹悟，不受人教，我慢欺人。如此之流，須生慚愧，不然顛狂，便墮岐路。\n問：悟理之人，保養堅固，如何了知真心現前？師曰：悟理之人，習氣未盡，遇境失念，須要厚養。如牧牛牽拽，隨處鞭伏，待心調步穩，不傷苗稼，方可撒手，不用牧童。若念真心，可往熟處，將平生所憎所愛之事，尋在面前，見聞試之，依前起憎愛心，則知道心未熟。若遇逆順境界，不起憎愛之心，則知近道真心現矣。意欲再生所愛之心，想那所愛之樂，斯愛樂之心全然不起；而欲再生所憎之心，想那所憎之怒，斯憎怒之心全然不動。到此方能自在隨緣，應物無礙。問：真心未現之際，用功歇妄之時，兼行眾善，助道易成。如是之說，其理可否？師曰：歇妄心為正修，作諸善為助修。若有心行善著善，必落於人天福果；若無心相應眾善，可謂之正修助資。般若經云：須菩提！菩薩無住相布施，其福德不可思量。今見學者偏執不圓，少有悟理，便恃天真，不習眾善，福劣魔勝。問：萬善有為是福德，見性無為是功德，因甚兼修，有無攪亂？師曰：有為著有，果報人天；有為無染，功顯性德。\n問：既是悟心證理，便有神通變化。今時悟理者甚多，而具神通者最少，何也？師曰：神通顯變，是未須達一心之本。本立而道生，通則自然現。若專取神通變化勝相而為道，天魔外道、妖魅神龍，皆悉成佛。欲得真實神通，須證一乘之法。斯一乘之法門，能發般若妙用，即塵勞而成正覺，現生死而證涅槃，剎那中而革凡作聖，須臾間而變有歸空。如是之神變，非幻法能為。古德云：通有五種：一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰報通，五曰妖通。何為妖通？狐狸老變，木石精化，神附傍人，聰慧奇異，此為妖通。何謂報通？鬼神逆知，諸天變化，中陰了生，神龍隱變，此為報通。何謂依通？約法而知，緣身而用，乘符往來，藥餌靈變，此為依通。何謂神通？靜心照物，宿命記持，種種分別，皆從定力，此謂神通。何謂道通？無心應物，緣化萬有，水月空花，影像無主，此為道通。斯道通則真，餘通皆邪偽也。偽則不真，邪則不正。惑亂心生，迷於本性，所以真實。學道之人，不取神通，恐違真理。輔行記云：修三昧者，忽發神通，須急棄之。有漏之法，虗妄故也。止觀有云：能障般若下根，妄求神通而為正道。智者觀身實相，觀佛亦然。祇如應化菩薩、證理聖賢，末後施顯神變，必不居世。若在世顯通化眾，斯非妖即魔魅耳。\n問：未悟之人，迷真逐妄，造善惡因，報苦樂果，隨業受生，其理不疑。而悟理之士，頓復真心，超諸因果，絕諸對待，一靈身後，何所依託？師曰：一切眾生，隨因受果，以緣生處，可謂依託。其悟心之士、證道之人，非同世間飄零蕩子，猶如鬼趣無主孤魂，蕩蕩游游，無依無處。若是契悟，本理現前，四維上下，悉是真心，斯是全身受用，別無依託之處。古德云：盡大地是沙門一隻眼。又云：盡大地是個伽藍。溫操尚書問圭峯曰：悟理之人，一期壽終，何所依託？圭峯曰：一切眾生，無不具有靈明覺性，與佛無殊。若能悟此性，即是法身，本自無生，何有依託？靈明不昧，了了常知，無所從來，亦無所去。但以空寂為自體，勿認色身；以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之，則臨命終時，自然業不能繫。雖有中陰，所向自在，天上人間，隨意寄託，一切微細，流注盡空。唯有圓覺大智朗照，隨機化度有緣眾生，悟心證理，同成佛道。\n問：古有高僧，全身坐化，長年不壞，髮爪自長。未審斯道，是何理也？師曰：斯是小乘，身住滅定，但滅六識，八識持身，皆因厭有趣空，暫求止息。雖然，入此定中，壽煖不滅，後時識起，如隔日瘧。須悟性定，方脫輪迴。問：大迦葉得滅盡定，與小乘滅定，為同為別？師曰：大乘理滅，小乘事滅。大乘滅盡，由具五蘊七八二識，能引威儀，定散無礙，理事不廢。小乘雖有色行，前六識已伏滅，全缺威儀，定散不圓，廢事偏寂，故定不同。\n教乘差別\n僧云：如上廣示，頓悟法門，晚學見之，無不了然。還有教理差別，再乞微細開示。師曰：有問有答，不負來機。問：如何名曰萬法歸心？師曰：如金隨匠，作器多般，諸器入爐，融消一體。萬法歸心，亦復如是。\n問：頓悟法門，有何勝力？師曰：正解圓修，力超劫數。雖在生死，常入涅槃。恒處塵勞，長居淨土。具肉眼而開慧眼，易凡心而同佛心。信知頓悟，功德勝大。問：明心見性，如人飲水，冷煖自知。其說亦無所據。師曰：學人用心親切，參究真實。忽爾身心一如，慧光頓發。󳬇破空劫已前，親到本覺之地。有口難言，有筆難述。如人飲水，冷煖自知。欲開方便，顯示本心。須假教乘，旁通借喻。\n問：宗門開示，不許看教。總得一知半解，自成文字。知識是否？師曰：欲研教乘，披尋寶藏。一一消歸自己，言言冥合本心。但恐執文生解，不肯會歸本體。所以譏笑看教，而成文字聖人。問：云何為迷？云何為悟？師曰：因本覺真心而起不覺，謂之迷。因不覺而成始覺復真心，謂之悟。故曰：因地而倒，還因地起。迷悟雖殊，而真心無二。問：因甚契理之人，真妄須要雙泯？師曰：因妄說真，真無自相。從真起妄，妄體本空。妄既本空，真亦不立。真妄雙泯，本心常住。\n問：宗門頓悟，單刀直入，何用語言廣論差別？師曰：參玄之士，須具二眼：一者、己眼明宗；二者、智眼辨惑。禪宗云：單明自己，不了目前。如此之人，只具一眼，理孤事寡，終不圓通。若以智慧為非者，大智文殊不稱法王之子；若以絕學為是者，無聞比丘不作地獄之人。皆因意識關鎻，非智鑰以難開；自謂情想勾牽，匪慧刀而莫斷。進修圓通之人，莫作絕言之見。\n問：圓頓修證，還落因果否？師曰：上至諸佛，下至眾生，因果所收，豈可撥無？只因外道不達緣生，唯執自然，撥無因果。二乘眇目，但證偏空，滅智灰身，遠離因果。凡夫業繫，貪愛五欲，火宅燒身，執著因果，盡成狂解，自昧圓常。但以實相為因，實相為果，莫作撥無之見，而墮邪道，頓成圓因，頓證妙果。\n問：世有契理之士，稱為無心道人。若是無心，如同木石，因何聖賢有大智慧？師曰：無心道人，非同木石。無分別心，無憎愛心，無取捨心，無善惡心，無空有心，無中邊心，無內外心，無執著心，非無靈知寂照真心。\n問：古云：莫謂無心便是道，無心猶隔一重關。如何？師曰：真心虗玄，非有非無。棄有住無，反成大過。古德偈云：勸君學道莫貪求，萬事無心到合頭。無心始體無心道，體得無心無也休。\n問：云何謂無知而知，知而無知？師曰：無知是心之體，知是心之用。體能發用，無知而知。用不離體，知而無知。用若離體，為住相知。體若無用，謂之頑空。\n問：云何謂有念而知為妄？師曰：六根對境，動念分別。有念而知，故為妄。問：云何謂無心而知為真？師曰：真心應物，如鏡照像。無心而知，故為真。問：如何是正知見？師曰：不仗根塵而有知見為正，依託根塵而起知見為邪。問：云何為三寶？師曰：一心空寂為佛寶，寂而常照為法寶，照而無染為僧寶。問：云何謂真供佛？師曰：捨己狥塵，是背真佛。返照歸心，是真供佛。問：如何是真聽法？師曰：六根對境，六識不生。真心獨照，是真聽法。問：如何是真出家？師曰：不住五蘊宅，是名真出家。問：如何可能不住五蘊？師曰：見不仗根，色蘊空。對境無心，受蘊空。知而無知，想蘊空。心心無染，行蘊空。真心常住，識蘊空。問：如何空即是色？如何色即是空？師曰：見空住空，空即是色。見色不住，色即是空。問：何謂即心即佛？師曰：心佛無二，莫向外求。問：何謂非心非佛？師曰：破執奪解，心佛本無。問：如何謂三心不可得？師曰：過去、未來、現在三心，本來空寂。無故妄起空花，遮障圓明真際。問：如何謂真空？師曰：真心體寂，玄機用照。寂照無二，謂之真空。問：如何謂妙有？師曰：雙照有無分別，宛然不落能所，謂之妙有。問：云何謂但得本，莫愁末？師曰：若悟真心本空，萬法自然消泯。問：如何謂煩惱即菩提，無明即佛性？師曰：前念生即煩惱，後念不住即菩提。前念動即無明，後念不續即佛性。問：如何能不退？師曰：頓悟本心，兼戒修證。一生可辦，永無退墮。依文解義，習重心浮。觀戒不兼，遇緣自退。問：云何謂六度？師曰：頓悟真心，具足六度。問：如何真心具足六度？師曰：若悟真心，六度有根。若迷真心，六度如盲。何故真心為之根本？不悟真心布施，則一世受榮，後受殃債。不悟真心持戒，則上生欲界，還墮泥犂。不悟真心忍辱，則報得端正，不證寂滅。不悟真心精進，則徒興生滅，功不趣真。不悟真心禪定，則但行色天，不復法界。不悟真心智慧，則善解語義，皆成有漏。悟斯真心，成就萬德。迷斯真心，功行虗設。問：如何謂戒、定、慧、無漏三學？師曰：外不尋有，內不守空，名戒。一念不生，萬緣空寂，名定。善能分別，不生憎愛，名慧。斯三無漏，大乘之學。問：如何是小乘三學？師曰：但執身曰，斷四住病，名戒。形同枯木，絕現威儀，名定。唯證偏空，失中道理，名慧。故稱貧法，灰絕定慧。淨名訶之，小乘法耳。問：初心習定，從何而入？師曰：初學三昧，繫心一緣。久習定成，真慧自發。問：禪有幾種？師曰：五種。問：云何五種？師曰：一者作異見計，忻上厭下而修，是外道禪。二者正信因果，亦以忻厭而修，是凡夫禪。三者了生空理，偏證真道而修，是小乘禪。四者人法二空，恒住中理而修，是大乘禪。五者超諸異見，諸法平等而證，是如來禪。問：如何謂之如來？師曰：寂照不二名如，悲願不捨名來。凡夫來而不如，小乘如而不來，唯有佛乘如而能來。問：如何是空假中三觀？師曰：返照自心，本無起處，起處本無，名之空觀。於無起處，妄生諸法，諸法不實，名之假觀。空假本無，不住兩頭，全體真心，名之中觀。問：真心體用，云何分析？師曰：真心之體，蕩然空寂。真心之用，了然覺知。蕩然空寂，非同頑空，寂而常照。了然覺知，非識染著，照而常寂。寂照不二，名曰真心。問：如何無在無所不在？師曰：真心體空，故云無在。空體周徧，無所不在。問：真心周徧，無所不在。因甚身知而餘處不知？師曰：真心體虗，法界一如。隨緣發現，應處方知。問：如何是凡夫四倒？師曰：一倒者，身俱不淨作淨想。二倒者，受本是苦作樂想。三倒者，妄心無常作常想。四倒者，本無我中作我想。斯四倒想，凡夫執有。問：如何是二乘四倒？師曰：一倒則身空本淨作不淨想。二倒則受本無處作為苦想。三倒則心本真常作無常想。四倒則無我真我作無我想。斯四倒想，二乘墮空。問：云何離八倒，得常樂我淨？師曰：一切眾生，於生死中，妄起執著，常等四倒。二乘之人，於涅槃中，妄求解脫，斷等四倒。諸佛如來，遠離八倒，得常樂我淨，證四波羅密。問：真心無分別，若是無分別，如行黑夜，暗昧無識。師曰：凡論分別，有其三種：一者根識初生，隨念分別。二者意識了別，計度分別。三者真心應物，如鏡照像，了了分明，似有分別。問：如師開示三種分別，何者是妄？何者為真？師曰：根識意識，分別皆妄。真心應物，了了常知。雖似分別，實無分別。問：佛身無形，猶如虗空。因甚又有六根之相？師曰：即相明真，何乖大用？利他勝業，不斷化門。古德偈云：如虗空無相，而現色等相。法身亦如是，具足六根相。問：如何謂真解脫？師曰：六根照境，不為境縛，一切不住，名真解脫。問：如何降魔？師曰：卑下慈忍降世魔，一心無二降心魔。不用妙術靈方，內外羣魔自退。問：如何是三如來藏？師曰：真心圓明，體即空寂，名空如來藏。空藏能發恒沙妙用，名不空如來藏。體能發用，用不離體，名空不空如來藏。問：如何是八識？師曰：一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識，八阿賴識。問：請分八識，各得能相。師曰：第八名心，集諸法種，依種為因，能生法故。第七名意，緣藏識等，恒審思量，為我等故。餘六名識，於六別境，麁動間斷，了別轉故。問：楞伽經中明三種識：真識、現識、分別事識。如是三種，云何分之？師曰：真第九識，別名白淨。第八識藏，能現諸法。餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵，能緣第八，故在分別。問：如何轉八識成四智？師曰：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。問：如何為大圓鏡智？師曰：真心空寂，如鏡常明。問：如何為平等性智？師曰：能對諸法，不生分別。問：如何為妙觀察智？師曰：能入諸根，分別無染。問：如何為成所作智？師曰：五根對境，正受不入。問：如何為束四智成三身？師曰：成所作智、妙觀察智，化身攝；平等性智，報身攝；大圓鏡智，法身攝。問：如何是法身？師曰：一念不生，萬緣空寂。問：如何是報身？師曰：善對諸法，悉皆平等。問：如何是化身？師曰：成本願力所應作事。問：圓覺經云：大圓鏡為我伽藍，身心居平等性智。因甚不示成所作智、妙觀察智？師曰：大圓鏡智是寂照，平等性智是照寂。妙觀成所示法身行，在迷之時，以妙觀察收十八界一切塵勞，轉為成所作，總歸大圓鏡。楞伽經云：佛誡大慧，初中後夜，常以妙觀察智，當淨現流識六根，為成所作智。如手仰時，不應問覆手何在。亦如冰為水時，不即有異。利他門中，乘悲願力，用妙觀成所，而普利含靈。古德云：眾生不知，故執為八識之名。諸佛證得，故能成四智之用。若昧之，則八識起報藏之號，七識得染污之名，六識起徧計之情，五識徇根塵之相。若了之，則賴耶成圓鏡之體，持功德之門。末那為平等之源，一自他之性。第六為觀察之妙，轉正法之輪。五識興所作之功，垂應化之迹。一心匪動，識智自分。不轉其體，但轉其名。問：悟理之人，轉識成智。在迷之流，任識昇沉。未審八識可有大小否？師曰：識心微妙，不可思議。隨業受形，大小不等。顯識經云：佛言：大藥，如風大無質無形，止於幽谷，成竅隙中。其出暴猛，或摧倒須彌，碎為塵粉。風大微妙，無質無形。識亦如是。問：以何為因，沉溺四生？師曰：胎因情生，卵因想生。情想合則溼生，情想離則化生。皆是意識造業，隨業昇沉。若意識頓空，則輪迴永息。問：如何為五眼？師曰：外不住有為肉眼，內不住空為天眼，空有雙泯為法眼，雙照無染為慧眼，離一切相為佛眼。問：如何為六通？師曰：六根對境，去來無礙。問：云何謂等覺？云何謂妙覺？師曰：等覺寂照無二，諸法平等。妙覺寂照雙泯，真常獨耀。問：云何謂變易生死？云何謂分段生死？師曰：變易生死，乃是菩薩成就悲願，利益有情。雖處生死，不同凡夫有漏業潤，為之變易。分段生死，即是凡夫妄心所造，念念耽著，煩惱障助，入大苦輪，無有休息，為之分段。問：如何百尺竿頭須進步，十方世界露全身？師曰：如來藏心，本一精明。尋塵流逸，分成六用。隨物所轉，漂蕩生死。如若知歸，根塵不偶。返流全一，六用不行。湛然純清，如鏡常明。若守此心，可謂頂墮，又名解脫深坑，斯為偏空知見。更須進步，十方世界，獨露全身。打破鏡來，山河大地，全彰法體。問：如何不住無為，不盡有為？師曰：雖證法身，不守實際。悲願接物，隨類利生。曹山云：莫行心處路，不掛本來衣。何須正恁麼，切忌未生時。大乘菩薩，導利羣生。不住無為，權掛垢衣。不盡有為，行於非道。隨類同事，度脫有情。示染修淨，通達佛道。問：如何謂真懺悔？師曰：世人具結四重十惡，業因極已，將墮三塗。忽生慚愧，發大勇猛。親近知識，頓悟本心。往劫惡業，現世過愆。如湯潑雪，似火焚薪。業盡福生，智慧發現。再將自得，直指後昆。頓悟心性，同成正覺。獲福無量，功過河沙。\n惟心淨土\n僧問：宗門參禪，明心見性。淨土法門，念佛往生。二門普濟一切眾生。因甚禪宗學者，自貴惟心淨土？師曰：禪門宗旨，惟了自心。一念心淨，即佛淨土。不論東西，唯自淨心。僧云：恁麼開示，却無淨土。師曰：汝却不聞楞嚴經云：若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如有學者，都攝六根，一念純真，淨心獨朗，即是現前見佛。故曰去佛不遠。經云：不假方便，自得心開。斯心開二字，可知惟心耳。僧云：有念佛人，臨終之時，彌陀接引，此莫虗偽。師曰：念佛之人，一心不亂，惠持佛號，純真無妄。如水湛清，佛月自現。月本不來，因水清故。臨終佛迎，是心現佛。僧云：若是自心現佛，彌陀本願非實。師曰：佛身湛然，無有來去。念佛機感，託佛願力。自心變化，佛來接引。如水現月，非有非無。是知實非佛來，皆因時機正合，淨業純熟。目覩佛身，如世惡果將成，心現地獄受苦。豈不聞有福之人，執礫成金。業貧之徒，變金為礫。故所以善惡惟心，苦樂心化。抱疑之流，何曉斯旨。問：經云：西方過十萬億有佛世界，名曰極樂。如斯之說，虗耶實耶？師曰：事雖如是，理本現前。不作十惡業，直超十萬億。三業清淨，極樂目前。問：西方聖境，金銀布地。樓閣闌楯，七寶嚴飾。五色蓮花，八功德水。奇鳥雅唱，寶樹演法。衣食宅宇，隨意化成。一切人民，受大快樂。如斯勝異，果實有之。師曰：佛在因地，行菩薩道。發大願力，成就眾生。不計眾苦，饒益含靈。歷經遠劫，廣修福慧。功德圓滿，證入佛位。後學晚進，誠信念佛。仗佛悲願，淨念合機。心現殊勝，非從外來。僧云：西方聖境，本自心現。往生之事，實有斯理。師曰：生者必定生，去者本無去。問：如何是生者必定生，去者本無去？師曰：生者念生，心現佛國。去者無去，性本不動。問：吾見念佛，預知時至。坐脫立亡，異香滿室。斯事莫非是心所現？師曰：天帝釋不修天業，宮殿何以隨身。轉輪王不作王因，七寶無由聚集。念佛之人，淨業純熟。感外勝緣，由心變顯。僧云：佛心無二，心外無佛。云何更立念佛法門？師曰：只為眾生根機中下，不信自心是佛，權令念佛修觀。繫心一緣，淨念純真。自心佛現，合佛光一。若是上智，不向外求。觀身實相，觀佛亦然。問：淨土法門，必定是有是無？師曰：若道是無，極樂世界，彌陀說法，攝授眾生。釋迦文佛，金口相傳。西域東土，諸祖闡揚。若道是有，諸佛法身，體若太虗，非有非無。眾生自心，本來空寂。同佛一體，無欠無餘。須悟理事圓融，方能不分淨穢。問：還有僧俗念佛一生，臨終無佛而來接引，何也？師曰：眾生本心，同佛體一。口雖念佛，心意散亂。如水濁動，月無定光。非月不來，因水不湛。一念純真，心佛自現。猶如定水現月，是知非從外來。若悟斯理，惟心不謬。問：如是開示心要，參禪念佛無二。師曰：本無二理。問：云何是無二之理？師曰：參禪須要如猫捕鼠，念佛必定一心不亂。若一心不亂去參禪，何愁不悟？若如猫捕鼠去念佛，心佛自現。古德偈云：參禪念佛本來同，看破分明總是空。功到自然全體現，春來依舊百花紅。\n天衣懷禪師室中，嘗以淨土問學者云：若言捨穢取淨，則是取捨之情，眾生妄想。若言無淨土，又違佛語。修淨土者，當如何修？眾無語，乃自答云：生則決定生，去則實不去。此十字正是一個話頭。參！又別云：去則決定去，生則實不生。\n全菴巳禪師因蓮社道友請說法，上堂云：漸漸雞皮鶴髮，父少而子老；看看行步龍鍾，疑殺木上座。直饒金玉滿堂，照顧白拈賊；豈免衰殘老病，正好著精彩。任汝千般快樂，渠儂合自由；無常終是到來，歸堂喫茶去。唯有徑路修行，依舊打之遶；但念阿彌陀佛，念得不濟事。實悟話頭方知著落。復云：噁！這條徑路已與善導和尚直捷指出了也。是你諸人朝夕在徑路中往來，因甚當面蹉過阿彌陀佛？當面蹉過阿彌陀佛這八個字，便是一個話頭參。這裏薦得，便可除迷倒障、拔猶豫箭、截疑惑網、斷癡愛河、伐心稠林、浣心垢濁、正心諂曲、絕心生死。實悟話頭方能如是，不如是即不名為實悟話頭也。然後轉入那邊，擡起脚，向佛祖履踐不到處進一步；這一步如何進？舉足下足方可進得參。開却口，向佛祖言詮不到處說一句。這一句如何說？具舌中舌方可說得參。喚回善導和尚，別求徑路修行。其或準前捨父逃走，流落他鄉，撞東磕西，苦哉！阿彌陀佛。\n這篇法語，凡蓮社道友俱宜寫粘於座右，看是個甚麼道理。不可忽，不可忽。一念真疑參話頭，便是時時刻刻念阿彌陀佛；實悟話頭，便是當下面見阿彌陀佛。這個境界，非蓮社道友之所能信受。何以故？葢因只向外求，而不於己躬下覓耳。因說偈云：阿彌陀佛紫金容，只在真參一念中。一念豁開全體露，西方極樂顯家風。\n萬法歸心錄卷中\n萬法歸心錄卷下\n禪分五宗\n僧問：達摩西來，直指一心。因甚六祖以下，枝分五派，各家獨立門庭，施設差別異相？師曰：如金作器，器器皆金。似火分燈，燈燈是火。雖然枝茂葉盛，其根本乎一體。汝若智眼洞明，自然了法無二。\n臨濟鎮州慧照義玄禪師六祖下第五世\n問：如何是臨濟宗？答曰：臨濟家風，白拈手段。勢如山崩，機似電卷。赤手殺人，毒拳追命。棒喝交馳，照用齊行。賓主歷然，人境縱奪。一切差別名相，不離向上一著。\n問：云何為八棒？答曰：賞棒、罰棒、縱棒、奪棒、愚癡棒、降魔棒、掃跡棒、無情棒。　問：如何為賞棒？答曰：學人道：一句子最親切語，與道相契。師家便打，名為賞棒。\n問：如何為罰棒？答曰：學人與師問答，隨意亂道，觸犯當頭，師家便打，名為罰棒。　問：如何為縱棒？答曰：學人一知半解，道一句子，少有相應，師家便打，名為縱棒。　問：如何為奪棒？答曰：學人雜毒入心，道句合頭，以為得意，師家便打，名為奪棒。　問：如何為愚癡棒？答曰：學人賓主不分，邪正不辨，信口亂統，師家便打，名愚癡棒。　問：如何為降魔棒？答曰：學人認魔境界，顛狂鬼語，以謂證道，師家痛打，名降魔棒。　問：如何為掃跡棒？答曰：學人不落凡情，便墮聖解，不離窠臼，師家便打，名掃跡棒。　問：如何為無情棒？答曰：道是也打，道不是也打，開口也打，不開口也打，一切不存，名無情棒。　問：棒下翻身，得何道理？答曰：劈頭一棒，全身脫落，意識冰消，真常獨露，利機翻身，鈍根點額，纔涉思惟，一場懡㦬。\n問：如何為四喝？答曰：一喝如金剛王寶劍，一喝如踞地師子，一喝如探竿影草，一喝不作一喝用。　問：如何是金剛王寶劍？答曰：能斬意識，凡聖情亡，真常獨耀。　問：如何是踞地師子？答曰：斷常二見，一切滲漏。踞地一吼，瓦解冰消。　問：如何是探竿影草？答曰：如鏡照像，妍醜真偽，自呈本面。　問：如何是不作一喝用？答曰：纔動意識，一喝冰消。轉尋一喝，喝也不用。\n問：喝下領悟，得何意旨？答曰：震威一喝，非有非無。起本無起，落本無落。如是會得，強名正覺。\n問：如何謂四照用？答曰：先照後用、先用後照，照用同時、照用不同時。　問：如何是先照後用？答曰：自證分中以智應物、用慧辨邪？先云：速道！待擬便喝。　問：如何是先用後照？答曰：自證分中先用慧辨、後用智泯。先竪一指，復云：會麼？　問：如何是照用同時？答曰：自證分中智不離慧、慧不離智。打一棒，云：還知痛癢麼？問：如何是照用不同？答曰：自證分中智是智鑒、慧是慧用。良久，僧擬便歸方丈。\n問：如何為四賓主？答曰：賓中賓，賓中主，主中賓，主中主。　問：如何是賓中賓？答曰：向事背理，自昧本真。　問：如何是賓中主？答曰：事不離理，任運全真。　問：如何是主中賓？答曰：理能成事，不墮偏空。　問：如何是主中主？答曰：背事向理，獨標本真。　問：如何為主賓相見，分別邪正？答曰：師與學人重加金鎖，學人歎善，名賓看賓。若為人師，己眼不清，被人熱慢，名賓看主。師眼清白，能奪饑食，拔人病根，名主看賓。師家驗人，學者拈境，主辨不動，名主看主。\n問：如何為四料揀？答曰：奪人不奪境，奪境不奪人，人境兩俱奪，人境俱不奪。　問：如何是奪人不奪境？答曰：但自心空，何礙外境？下下根來，奪法不奪境。　問：如何是奪境不奪人？答曰：不住外境，惟心獨照。中下根來，奪境不奪法。　問：如何是人境兩俱奪？答曰：心境俱空，妄從何有？中上根來，境法人俱奪。　問：如何是人境俱不奪？答曰：心自住心，境自住境。上上根來，境法俱不奪。\n問：如何是第一句中薦得，堪與佛祖為師？答曰：一念不生，萬緣空寂。　問：如何是第二句中薦得，堪與人天為師？答曰：一念緣起，不續二念。　問：如何是第三句中薦得，自救不了？答曰：分別纔生，圓明自昧。\n問：如何是第一玄？答曰：本性空寂。　問：如何是第二玄？答曰：真智寂照。　問：如何是第三玄？答曰：妙用無礙。　問：如何是體中玄、句中玄、玄中玄？答曰：體中玄，性本空寂。句中玄，語中無語。玄中玄，格外提撕。\n問：如何是第一要？答曰：真體絕朕。　問：如何是第二要？答曰：大用無方。　問：如何是第三要？答曰：邊中不立。\n問：如何謂之十智同真？師震威一喝云：這是第幾智？問：如何是一同一質？答曰：森羅及萬象，一法之所印。問：如何是二同大事？答曰：寂照光中，無欠無餘。　問：如何是三總同參？答曰：有情無情，同一法界。　問：如何是四同真智？答曰：諸法平等，物我一如。　問：如何是五同徧普？答曰：大包法界，小不容針。　問：如何是六同具足？答曰：百千法門，不離方寸。　問：如何是七同得失？答曰：在聖不得，居凡不失。　問：如何是八同生殺？答曰：舒之物物生光，卷之填溝塞壑。　問：如何是九同音吼？答曰：粗言及細語，皆歸第一義。　問：如何是十同得入？答曰：萬法一心，同歸不二。隨展兩手云：這一智和盤捧出。\n問：如何是汾陽第一訣？答曰：性體本寂。　問：如何是第二訣？答曰：智用獨照。　問：如何是第三訣？答曰：寂照無二。\n問：如何是浮山九帶？答曰：帶者，束之總包義也。　問：如何是正法眼藏帶？答曰：靈山說法，未談一字。末後拈花，迦葉領荷。　問：如何是佛法藏帶？答曰：三藏五宗，同出一心。　問：如何是理貫帶？答曰：空劫已前，假呼正位。　問：如何是事貫帶？答曰：隨流得妙，應物全真。　問：如何是理事縱橫帶？答曰：不變隨緣，隨緣不變。　問：如何是屈曲垂帶？答曰：不住無為，不盡有為。行於非道，通達佛道。　問：如何是妙叶兼帶？答曰：大用現前，不拘小節。物物頭頭，無非妙智。　問：如何是金針雙鎖帶？答曰：闡揚佛事，非假造作。信手拈來，無拘無束。　問：如何是平懷常實帶？答曰：無聖可求，無凡可捨。一種平懷，泯然自盡。竪一指云：這一帶覿面相呈。\n曹洞瑞州洞山良价悟本禪師六祖下第五世、撫州曹山元證本寂禪師六祖下第六世\n問：如何是曹洞宗？答曰：曹洞家風，道樞綿密。應機接物，語忌十成。金針雙鎖，玉線暗穿。正偏回互，五位功勳。內外紹等，三種滲漏。一切差別，不離本分。\n問：如何是正中偏？答曰：理能成事。　問：如何是偏中正？答曰：事不離理。　問：如何是正中來？答曰：理本空寂。　問：如何是偏中至？答曰：事用無跡。　問：如何是兼中到？答曰：事理雙泯。\n問：如何是功勳五位？答曰：向奉功，其功功功。　問：如何是向？答曰：趣向此事，不可間斷。　問：如何是奉？答曰：如敬長上，承奉無間。　問：如何是功？答曰：有用無用，皆曰功勳。　問：如何是共功？答曰：用時無用，無用即用。　問：如何是功功？答曰：已無功用，得大解脫。問：如何是轉功就位？答曰：用不離體。問：如何是轉位就功？答曰：體能發用。　問：如何是功位齊施？答曰：體用雙彰。　問：如何是功位俱隱？答曰：體用雙泯。\n問：如何是誕生王子？答曰：根本大智，本自現成。　問：如何是朝生王子？答曰：不假修證，如何復本？　問：如何是末生王子？答曰：有修有證，不犯功勳。　問：如何是化生王子？答曰：大用現前，誰敢當先？　問：如何是內生王子？答曰：達本還源，真如法界。\n問：如何謂三種墮？答曰：一者、披毛戴角，名類墮；二者、不斷聲色，名隨墮；三者、不受食，名尊貴墮。　問：如何是披毛戴角？答曰：不掛本來衣，須行異類中。　問：如何是不斷聲色？答曰：六塵不惡，還同正覺。　問：如何是不受食？答曰：理尚不取，何況餘事。　問：如何謂三種滲漏？答曰：一者、見滲漏；二者、情滲漏；三者、語滲漏。問：如何是見滲漏？答曰：不轉正位，墮在一色。　問：如何是情滲漏？答曰：溺滯二邊，識浪流轉。　問：如何是語滲漏？答曰：體妙不圓，吐言暗昧。\n問：如何謂三路接人？答曰：鳥道、玄路、展手。　問：如何是鳥道？答曰：虗空無嗔喜。　問：如何是玄路？答曰：八字少兩乀。　問：如何是展手？答曰：一字兩頭垂。\n問：如何是正位一色？答曰：妙體無形。　問：如何是大功一色？答曰：真智無分。　問：如何是今時一色？答曰：大用無方。\n問：如何是借功明位？答曰：波本是水。　問：如何是借位明功？答曰：水能起波。　問：如何是借借不借借？答曰：波水不二。　問：如何是全超不借借？答曰：波水俱湛。\n雲門詔州雲門山匡真文偃禪師六祖下第七世\n問：如何是雲門宗？答曰：雲門家風，孤危聳峻。格外提撕，翦除情見。三句關鍵，一字機鋒。北斗藏身，金風體露。拄杖𨁝跳，佛祖退後。盞子說法，魔外潛形。一切語言，總歸向上。\n問：如何是函葢乾坤句？答曰：包裹太虗，橫貫三際。　問：如何是截斷眾流句？答曰：一念不生，萬法自泯。　問：如何是隨波逐浪句？答曰：隨流得妙，應物全真。　問：如何是一字關？答曰：格外提撕，不墮窠臼。　問：如何是提婆宗？答曰：露地白牛，東觸西觸。　問：如何是吹毛劍？答曰：物物頭頭，瓦解冰消。\n問：祖意教意，是同是別？答曰：觸不得，背不得。　問：如何是北斗裏藏身？答曰：無踪跡。　問：如何是體露金風？答曰：全身現。\n溈仰潭州溈山大圓靈祐禪師六祖下第四世、袁州仰山智通慧寂禪師六祖下第五世\n問：如何是溈仰宗？答曰：溈仰家風，機用圓融。室中驗人，句能陷虎。圓相差別，明來暗合。鏡出三生，兩口一舌。父子和唱，道傳千古。\n問：如何謂三種生？答曰：想生、相生、流注生。　問：如何是想生？答曰：內意識。　問：如何是相生？答曰：外塵境。問：如何是流注生？答曰：無間斷。\n問：云何謂圓相密義？答曰：密有六種。　問：云何六種？答曰：一、圓相，二、暗機，三、義海，四、字海，五、意海，六、默論。問：以何為體畫○相？云：此是體。　問：以何為用畫󳮀相？云：此是用。　問：以何為智畫󳵓相？云：此是智。\n問：圓相中書，牛字佛字，人字仏字，十字萬字，一点一畫，半月缺月，等等不一，是何義旨？答曰：垂手接人，明呈暗合，不離體用，理事賓主，生殺縱奪，權實隱顯，同異總別，暗印本心，此謂密義。隱身三昧，須是實悟。洞徹此機，義解之徒，卒難頓曉。\n問：如何是平目復仰視？答曰：觸不得，背不得。　問：如何是兩口無一舌？答曰：不得有語，不得無語。\n問：如何是燃燈前？答曰：體寂。　問：如何是燃燈後？答曰：用照。　問：如何是正燃燈？答曰：寂照。\n法眼金陵清涼院文益禪師六祖下第九世，諡號大法眼。\n問：如何是法眼宗？答曰：法眼家風，對症施藥。垂機迅利，掃除情解。六相義門，會歸性地。萬象之中，全身獨路。三界惟心，萬法惟識。直超異見，圓融真際。\n問：如何是六相義？答曰：總、別、同、異、成、壞。　問：如何是總？答曰：真如一心，總攝諸法。　問：如何是別？答曰：心生諸法，法法非一。　問：如何是同？答曰：法因心生，心法無二。　問：如何是異？答曰：法是法相，心是心理。　問：如何是成？答曰：心生諸法，法能成事。　問：如何是壞？答曰：攝法歸心，心空法泯。\n問：如何是韶國師四料揀？答曰：聞聞聞，不聞不聞聞，不聞不聞。　問：如何是聞聞？答曰：寂而常照。　問：如何是聞不聞？答曰：照而常寂。　問：如何是不聞聞？答曰：寂照無二。　問：如何是不聞不聞？答曰：寂照雙泯。師曰：教外別傳，向上宗旨果如是乎？若只如此，可謂口傳，有甚奇特？即不如是，又作麼生？參！\n十魔亂正\n師曰：悟修禪那，非同細事。內外諸魔，惱亂正定。少無主宰，貪著愛境。因境打動，墮於魔網。本是善因，反遭惡果。初學後昆，慎之防之。愚開十條，辨魔之義。自審自察，心魔天魔。用慧觀照，消滅魔孽。心垢若淨，諸障自泯。何怕天魔，焉敢惑正。今將十魔，細述於後。一者宿冤，二者外惑，三者煩惱，四者所知，五者邪見，六者妄想，七者口業，八者病苦，九者昏沉，十者天魔。斯十魔障，能撓正修。慕道之人，謹之慎之。\n問：如何謂宿冤魔？師曰：宿冤魔者，謂之業障。遠劫今生，在凡位中，不忠不孝，不仁不義，殺盜婬妄，貪瞋癡愛，多結冤家。今世會遇，欲學大道，侵撓不安，能障聖事，不得成就。須生慚愧，懇禱懺悔，求哀三寶，神力垂祐，一切宿業，自消自滅，一切冤家，自退自散。再發四願，普利羣生，速得無漏，急證菩提。參禪之人，須自懺之。\n問：如何謂外惑魔？師曰：外惑魔者，謂之人障。闡提小人，貴賤不等，惱亂定心，不得安穩。此無別故，皆是少權，或缺禮義，或因自高，或自我慢，或是口直，或是行粗，或是仗勢，或是誇才，或是言惡，或稱己能，或論他過，或少和色，或無恭敬，或量不寬，或欠忍耐。故召不信，惑亂修行，生心動念，遮障本明。慕道之士，須要卑下，退己養德，方免人障。後學初進，寬之忍之。\n問：如何謂煩惱魔？師曰：煩惱魔者，謂之事障。事障不除，能亂正修。云何為煩？如何是惱？煩逐外境，惱生內心。修禪之流，定須斷之。如不頓除，性定難現。見女生心，婬心煩惱。見殺生心，惡心煩惱。見財生心，盜心煩惱。見物生心，貪心煩惱。見人生慢，我相煩惱。見卑生傲，自大煩惱。見逆生瞋，恚心煩惱。見順生喜，隨意煩惱。見冤生憎，恨心煩惱。見親生愛，私心煩惱。一切外見，內生取捨，俱為煩惱，難以盡述。參禪之流，定除事障。事障不空，惱亂正定。後學之人，胡不斷之？\n問：如何謂所知魔？師曰：所知魔者，謂之理障。理障不除，能亂正定。云何所知？如是之過，知我得悟，知我通宗，知我明教，知我會理，知我多文，知我多見，知我戒嚴，知我得定，知我有慧，知我證空，知我自在，知我無礙，知我得通，知我得妙，知我證道，知我成佛。等等所知，為之理障。理障不除，法執不忘。法執不忘，真心不現。修禪定者，必要泯之。\n問：如何謂邪見魔？師曰：邪見魔者，謂之執障。執障不除，必墮邪定。云何邪見如是亂正？執性不壞，謂之有見；執性本空，謂之無見；執本不死，謂之常見；執隨氣滅，謂之斷見；執無生有，為自然見；執氣化形，為邪因見。自如非有非無，即有即無，一切邪執邪見，因緣自然，不離空有斷常兩頭，自障本理，往墮岐路。參禪之流，須知悟之。\n問：如何謂妄想魔？師曰：妄想魔者，謂之自障。自障不空，生滅不停，顛倒散亂，遮障本心。參禪之人，須要空之。今舉一二，以明妄障：妄想悟道，妄想修證，妄想得定，妄想發慧，妄想多知，妄想能文，妄想名達，妄想多供，妄想為師，妄想眾歸，妄想續祖，妄想住剎，妄想弘道，妄想傳錄，妄想後嗣，妄想入藏，妄想神通，妄想玄妙，妄想奇特，妄想異怪，妄想長生，妄想返童，妄想飛昇，妄想成佛。諸妄不空，動念乖真。初學慕道，泯妄為本。\n問：如何謂口業魔？師曰：口業魔者，謂之狂障。若不儉言，縱意多談，散心亂念，不得定心。口業因何過之太甚？談玄說妙，講教言宗；自誇得悟，卑他愚迷；論人長短，說人是非；吟詩歌賦，信口胡唱；評論古今，議國興廢；昔日賢愚，今時凶善；不干己事，高言諍論；他人得失，無故毀讚；說諸欲境，令人生愛；說諸不平，令人發怒；背後毀譽，當面稱譏；一切利害之言，使人忘失正念。參禪之人，須要深戒。不但儉言養德，而且使心不亂。初機修行，慎之忌之。\n問：如何謂病苦魔？師曰：病苦魔者，謂之苦障。身多疾病，皆因業愆。或自失調，變生百病。不得受用，學道有礙。愚開數條，須自預防。調理脾胃，節擇飲食。少貪厚味，且忌生冷。饑莫讀誦，飽莫負重。食後勿睡，夜忌飽飱。好吃腐爛，愛食煎炒。偏貪五味，強用非物。溼地坐禪，風處打睡。汗出入水，受暑貪涼。當風沐浴，露臥星下。大饑大飽，大喜大怒。大寒大暑，大雨大露。內傷外感，一切失調。生諸瘡病，使身不安。後學須知，預防避之。\n問：如何謂昏沉魔？師曰：昏沉魔者，謂之睡障。睡障不鍊，昏沉太重，真心不朗，慧性不發，墮在暗昧黑山鬼窟。其病因何多此昏障？皆因食重，多貪厚味，話多喪氣，勞形脾困，精神不清，濁氣渾亂，愚癡多怒，懈怠放逸，不念生死，唯貪安樂。後學用功，須發精進，引錐刺肉，以頭觸柱，禮佛燃燈，立險經行，苦身磨鍊，睡魔方輕。不然縱意，真心不朗，參禪之人，勇猛降之。\n問：如何謂大天魔？師曰：大天魔者，非同諸障。皆因正修，將以證道。心精通脗，湛然不動。驚起天魔，及諸鬼神。宮殿崩裂，大地動搖。魔王驚怖，魍魎慌越。一切魔魅，俱有五通。同來惱亂，不容入聖。變諸異怪，化諸欲境。亂爾禪定，心生取捨。魔得其便，主人受害。自發顛狂，為己成佛。生陷王難，死墮無間。參禪之士，正念分明。智慧朗照，一心不動。任他使能，我不見聞。正定降魔，自然消滅。後學修道，慎自辨之。\n以上數條，略舉魔事，欲辨徹細，須閱楞嚴，內外魔孽，一切異見，一一了明，下手用功，不墮魔網，直證佛果。\n經語引證\n曰：萬法歸心，問答分明。上根纔覽，頓悟本心。中下迷鈍，疑謗不信。故引佛祖經語，證明截斷眾疑，誠信不謬。或有得悟，依教奉行。直入古佛之叢林，橫超祖師之閫域。可謂即肉眼而圓通佛眼，即凡心而顯現真心。今述佛經祖語，印證歸心正理。\n大般若經云：一切如來同在一處，自性清淨，無漏界攝。大方廣佛華嚴經云：言詞所說法，小智妄分別，是故生障礙，不了於自心。不能了自心，云何知正道？彼用顛倒想，增長一切惡。　楞伽經云：第一義諦者，但惟是心，種種外相悉皆無有。彼愚夫執著惡見，欺誑自他，不能明見一切諸法如實住處。大慧！一切諸法如實者，謂能了達唯心所現。\n四十二章經云：出家沙門者，斷欲去愛，識自心原，達佛本理，悟無為法，內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業，無念無作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之曰道。\n寶雲經云：一切諸法，心為上首。若知於心，則能得知一切諸法。\n因果經偈云：一切造善惡，皆從心想生，是故真出家，皆明心為本。\n菩薩念佛三昧經云：心如金剛善根，穿徹一切法故。心如迦隣提衣，柔輭善根故。心如大海善根，攝諸戒聚故。心如平石善根，住持一切事業故。心如山王善根，發生一切善法故。心如大地善根，負持眾生事業故。\n定意經云：其在禪定，不著內外，亦無中間，是曰一心。寶篋經云：文殊師利告大德舍利弗：如恒沙劫火災熾然，終不燒空。如是舍利弗！一一眾生恒河沙劫造作逆罪不善之業，然其心性終不可汙。\n大虗空藏菩薩所問經偈云：虗空離生滅，法界無去來。眾色現於空，諸法依心住。空無色非色，心性亦復然。虗空唯假名，心意識如是。\n楞伽經偈云：諸法無法體，而說唯是心。不見於自心，而起於分別。\n出曜經云：身被戒鎧，心無慧劍者，則不能壞結使元首。故知若不觀心妙慧成就，則不能斷無明根本。\n涅槃經云：獅子吼者，決定說一切眾生皆有佛性。若知自心佛性具足，則性外豈有法而可求耶？\n法華三昧經云：無著無所依，無累心寂滅，本性如虗空，是名無上道。\n七佛偈\n毗婆尸佛偈云：身從無相中受生，猶如幻出諸形像。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。\n尸棄佛偈云：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。\n毗舍浮佛偈云：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。\n拘留孫佛偈云：見身無實是佛見，了心如幻是佛了，了得身心本性空，斯人與佛何殊別？\n拘那含牟尼佛偈云：佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不懼於生死。\n迦葉佛偈云：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。\n釋迦牟尼佛偈云：幻化無因亦無生，皆即自然見如是。諸法無非自化生，幻化無生無所畏。\n佛經已明祖語述後\n初祖偈云：亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同纏，超然名之曰祖。\n二祖云：是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。\n三祖云：眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。\n四祖示融大師云：百千妙門，同歸方寸。恒沙功德，總在心原。一切定門，一切慧門，一切行門，悉皆具足。神通妙用，並在汝心。\n五祖云：欲知法要，心是十二部經之根本，唯有一乘法。一乘法者，一心是。但守一心，即心真如門。一切法行，不出自心，唯心自知，心無形色。諸祖只是以心傳心，達者印可，更無別法。\n六祖云：汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。心外更無一法而能建立，皆是自心生萬種法。經云：心生種種法，生其法無二，其心亦然。其道清淨，無有諸相。汝莫觀淨及空其心，此心無二，無可取舍。行住坐臥，皆一直心，即是淨土。依吾語者，汝定菩提。\n牛頭融大師絕觀論。問：云何是心？答：六根所觀，並悉是心。問：心若為？答：心即滅。問：何者為體？答：心為體。問：何者為宗？答：心為宗。問：何者為本？答：心為本。問：若為是定慧雙遊？答：心性寂滅為定，常解寂滅為慧。問：何者是智？答：境起解是智。問：何者是境？答：自身心性為境。問：何者是舒？答：照用為舒。問：何者為卷？答：心寂滅無去來為卷。舒則彌遊法界，卷則定跡難尋。問：何者是法界？答：邊表不可得，名曰法界。\n稠禪師云：一切外緣，名無定相。是非生滅，一由自心。若自心不心，誰嫌是非？能所俱無，即諸相恒寂。\n龐居士頌云：萬法從心起，心生萬法生。生生不了有，來去枉虗行。寄語修道人，空生有不生。如能達此理，不動出深坑。\n騰騰和尚歌云：修道道無可修，問法法無可問。迷人不悟色空，達者本無逆順。八萬四千法門，至理不過方寸。煩惱正是菩提，淨花生於泥糞。識取自家城邑，莫謾遊他州郡。\n臥輪禪師云：詳其心性，湛然虗空，本來不生，是亦不滅，何須收捺？但覺心起，即須向內反照。心原無有根本，即無生處。無生處故，心即寂靜，無相無為。\n智達禪師心境頌云：境立心便有，心無境不生。若將心繫境，心境兩俱盲。境心各自住，心境性恒清。悟境心無起，迷心境共行。若迷心作境，心境亂縱橫。悟境心元淨，知心境本清。知心無境性，了境心無形。境虗心寂寂，心照境冷冷。\n普岸大師云：大道虗曠，唯一真心。善惡勿思，神清物表。更復何憂？\n溈山和尚云：內外諸法，盡知不實。從心化生，悉是假名。任他法性周流，莫斷莫續。\n黃蘗和尚云：但悟一心，更無少法可得，此即真佛。佛與眾生一心，更無有異，不如言下自認取本法。此法即心，心外無法；此心即法，法外無心。\n仰山和尚云：頓悟自心無相，猶若虗空，寄根發明，即本心具恒沙妙用。無別所持，無別安立，即本地，即本土。\n安國和尚云：經云：應無所住而生其心。無所住者，不住色，不住聲，不住迷，不住悟，不住體，不住用。而生其心者，即是一切處而顯一心。若住善生心即善現，若住惡生心即惡現，本心即隱沒。若無所住，十方世界唯是一心。信知風幡不動是心動。\n歸宗和尚云：即心是佛，徹底唯性。山河大地，一法所印。是大神呪，真實不虗。是諸佛之本源，菩提之根骨。佛何者是？即今言下是，更無別人。經云：譬如一色，隨眾生見，得種種名。一切法惟是一法，隨處得名。\n寶性論偈云：如空徧一切，而空無分別，自心無垢心，亦徧無分別。\n復禮法師云：觀業義者，夫業因心起，心為業用，業引心而受形，心隨業而作境。然則因業受身，身還造業；從心作境，境復生心。若影隨形而曲直，猶響隨聲而大小矣。\n勸善印施\n夫敷演正法，功德超於恒沙；留傳至理，福利過於大虗。恒沙無數，太虗無際，施法利生，功越二喻。何故如是功德無量？一者、為未信人令成正信，攝歸一念，不外馳求；二者、為已信人助成觀力，理行堅固，疾證菩提。似乘廣大之車，立至寶坊；如駕堅牢之船，坐登覺岸。楞嚴經云：佛告阿難：若復有人徧滿十方所有虗空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虗度。於意云何？是人以此施佛因緣，得福多不？阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虗空既窮，佛土充徧，皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？佛告阿難：諸佛如來語無虗妄。若復有人身具四重、十波羅夷，眴息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念，將此法門，於末劫中，開示未學。是人罪障，應念消滅，變其所受地獄苦因，成安樂國，得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。讚弘此典，善利無邊。金光明經云：法施與人，有五勝利。云何為五？一者法施兼利，財施不爾；二者法施能令眾生出於三界，財施之福不出欲界；三者法施能淨法身，財施惟增長於色；四者法施無盡，財施有盡；五者法施能斷無明，財施唯伏貪愛。是故善男子，功德無量無邊，難可譬喻。又金剛經云：三千大千世界，七寶布施，不如受持四句偈等。謂他人說，其福勝彼。如有善男信女，刊刻印施流傳，普令法界眾生，頓悟最上一乘，咸登佛域，同證菩提。功德無邊，難以述矣。\n偈曰：\n萬法歸心錄，直言不奧深。能開清淨眼，善示涅槃心。三教從斯入，百工莫外尋。有人印百本，勝捨一舡金。\n萬法歸心錄卷下終\nNo. 1288-F䟦\n嘗謂三教殊途而同歸，何也？緣其所載之言，無非勸人復善，但二氏之書，幽玄微妙，讀者熟思，莫知所指，獨祖源禪師手輯歸心一錄，明白暢盡，智愚瞭然，凡人情物態，隱微纖悉，一一曲繪，若無遁形。是錄雖分數問，其掃除旁門，直指要路，回悟真靈，返本還源，皆實學也。余覩斯集，不忍釋手，美其究無極之理，則表裏精粗無不到，闡一貫之旨，則全體大用無不明，誠為三教中會歸協一之理也。知為一理，安得不識數言，以附其末。順天府庠洪璋敬跋。\nNo. 1288-G䟦\n一心者，萬法之總相也。萬法者，一心之別相也。心有二種，真妄不同。依真心速證菩提，隨妄心漂流生死。真心妄心，知是本體。真心靈知，無知而知。妄心識知，有知而知。無知而知，圓明寂照。有知而知，念念生滅。大師婆心，假伸問答。辯明真心，指陳修證。從始至終，言言契理。斯錄傳世，如光明炬，能破萬劫之暗，而直至寶所耳。誠為法寶，實為法寶。予觀之不捨，復讀之為跋。\n體如居士　劉芳　謹跋",
  "simplified_text": "No. 1288-A 万法归心录序\n余非释氏而辄喜释氏之书，非喜释氏也，喜释氏而同乎孔氏也。孔氏之书，平近切实，智愚共遵；释氏之书，微妙玄深，难以户说。若于微妙玄深中，仍能平近切实，虽谓释氏同孔氏之书可也。万法归心录者，小杨山祖源禅师所著也。禅师道谊超深，直窥无上，悯苦海茫茫，欲举斯世尽登彼岸，爰著是录，以觉群迷。其名万法归心者何？心本至虗，包裹万有，放之弥沦六合，返之不盈一掬。周子所谓无极而太极，中庸所谓大本达道，夫子所谓一贯，易所谓洗心退藏于密，举视此矣。今试取其录，一一观之。于俗问，见善与恶之所以别；于儒问，见儒与释之所以同；于道问，见释与道之所以异；于僧问，阐发禅理，上证菩提，朗朗乎如日星之经天。吁，观止矣。从来禅师多有语录，妙悟微言，未易通晓。唯是录深切著明，极坦白，却极精深，极高玄，又极平实。上士闻之，可以见性明心；下士闻之，亦足修身寡过。虽同四子之书，家弦户诵焉，奚不可也？吾闻西方上乘，不立语言文字，是录毋乃丰干饶舌乎？然不立语言文字者，所以明宗；语言文字者，所以广教。宗与教初非有二，则有言同于无言矣。知有言同于无言，方许读是录。\n康熈十五年季冬。\n赐进士出身、国子监祭酒、内翰林院侍讲、左春坊左赞善、兼内翰林弘文院检讨、翰林院编修、诰敕撰文、乙未会试同考加三级、北平金𬭎敬题\nNo. 1288-B 序\n昔岩头以德山不知末后句，仰山谓香岩不知祖师禅，机锋相对，辩难异同。窃甞疑之，以为吾儒千圣相传，心外无法，法从心生，故举一可以统万，合万不离乎一，舍是之外，不免参差。今观祖源禅师语录，以万法归心为宗旨，何其与吾儒之旨相合也。诸所谓建瓴悬河，辩才无碍，愚何从窥其涯际。原其真实了义，灯灯相续，如如不坏，自有日色起沧海，河流振昆仑，不现色相，得大自在，非待揽镜光，挹勺水，可以依稀仿佛者。盖佛法自马祖以后，大慧以前，正令接物，皆显大机大用，嗣后千支万派，莫不汇归一源。即如师友兄弟，相资教益，在世法为鬬诤，在佛法则酬唱而已。服是教者，会乎是录之意，可以近取，可以远推，可以就释而言释，亦可以不言释而无非释。此在大乘法器，且不能出其范围，矧浅学初机，亦何敢望崖思退。夫照用权实，料简回互，主宾历历，不待言诠，岂必李叟过流沙而为浮屠，阿难登雪山而度仙众，而后为开导有情，表彰正觉哉。\n康熈十五年季冬吉旦礼部祠祭清吏司主政加一级高密任琪薰沐敬撰\nNo. 1288-C 序\n先儒有言：同一理也，儒者得之为儒，佛者得之为佛，仙者得之为仙。旨虽殊涂，理本一致。故王文成先生与人谈儒，恒以释宗诠之；与僧谈禅，恒以儒书晓之。此不特善于观儒，抑且善于明释矣。夫所谓释者，非尽未入山门，坐静室，敲鱼温呪，便为脱然浮尘之外，要以却妄想，还真如。世人转智以成识，而如来欲人转识以成智；世人昧性以适情，而如来欲人引情以归性。其于儒者遏欲存理之意，实相符也。自其心之无放逸，则为戒惧慎独；自其心之无人我，则为是法平等。而必欲判释与儒为二者，则过矣。金刚经云：如来无所说。楞严云：但有言说，都无实义。则是清净法宗，不假言诠，不落口谛。此固最上乘之诀，而又何有于大藏诸书也？虽然，上智返心而即是，中材开卷而思义，所谓文字般若与实相观照并峙为三，禅家所谓将密口以代苦瓜，引人入胜地者也。祖源禅师手辑一录曰：万法归心。夫心者，真如之体；法者，真如之用。心不能离法以为源，法不能离心以为宰，故金刚经云：如来者，即诸法如义。所谓如如不动，了了常知也。禅师为都人士名宿，得临济真传，其手辑一书，以廉洛、考亭之学，阐菩提无上之宗，谓之行释也可，即谓之翼儒也可。而世之慧者，由文字以究无文字之始，由无文字以思著文字之原，则不越寂照二字，而山河大地全露法身，地水风火俱无实据，而世界微尘之象俱不足以系其心，则不窒于文字般若之义，并不负于祖源禅师彚辑之衷，庶几有得云尔。\n康熈十六年季春吉旦赐进士出身翰林院庶吉士岭海郑际泰薰沐敬题\nNo. 1288-D 序\n心是万法体，万法是心用。法不离心，即波是水。体能发用，水动成波。是知一切法是心耳。心本空寂，因法立名。净法者，人、天、声闻、缘觉、菩萨、如来。染法者，修罗、旁生、地狱、鬼趣。染净虽殊，总是心影。若悟真心本空，万法自然消殒。今小杨山祖源禅师，乃是庉村浮石老人之孙，江西上蓝天峰和尚之子。洞究教典，深达禅宗。了第一义，证最上乘。辩才无碍，真法幢耳。禅师悲心，提诱后学。拈一卷归心录，直指妙源实际。录中言言见性，句句明心。可能荡涤邪执，扫除异见。直证菩提，顿成佛道。真是苦海之慈航，岐路之善导。愚宿生庆幸，而得遇斯文。顿绝狐疑，了然心地。予才拙陋，知见机浅。无足发明深奥，略序以表师恩。\n旹康熈岁次丁巳上元日古燕体如居士刘　芳沐手敬序\nNo. 1288-E 万法归心录自叙\n空劫以前，威音那畔，佛与众生无名，各具一圆明镜。众生无故，净白光中瞥起动心，昧却本明，变生世界。众生业果生死，死生相续不断，沉迷三界，匍匐九有，从迷至今，无有悟日。若不断流返源，何时方能顿脱？须悟万法归于一心，为转世智而成佛智。可谓会百川为一湿，搏众尘为一丸，融镮钏为一金，变酥酪为一味。斯一心法，理事圆备，十方诸佛，一切众生，皆同此心，无欠无余。诸佛已觉，众生不知，故有凡圣迷悟之名。愚不肯袖手旁观，指一条归心正路。古云：妙高顶上，从来不许商量；第二峰头，诸祖略容话会。故假申问答，说十条名相，证明一心，普施含灵。一者警省俗迷，返恶归善；二者同儒论理，扫除异谤；三者与道辩伪，不向外求；四者顿悟修证，直超佛域；五者教乘差别，细示一心；六者惟心净土，佛非外来；七者禅分五宗，理无二致；八者十魔乱正，养道预防；九者经语引证，断疑凭信；十者劝善印施，答报佛恩。外附遯世山居绝句二十偈。愚少乘善根，偶窥至道，故僭伸管见，请正大方，实非亿见，惟顺佛乘。如有后昆，阅录有讹，求哀忏悔，误法之过。设合圣心，依教奉行，他日同赴龙华授记，成佛有分。\n大清康熙十五年十二月佛成道日传临济正宗三十三代嗣祖沙门祖源超溟道人题\n万法归心录目次\n万法归心录卷上\n清燕京小杨山沙门祖源　超溟　著\n侍者　明贯　谨　录\n古吴后学比丘乘戒　定慧校阅重梓\n警省俗迷\n俗问：某欲常素，可有功德否？师曰：鳞甲羽毛，诸类体殊，知觉痛痒，与人无二。皆因生前念差，今世形骸故异。如若诚信，断腥戒杀，真是大德君子，可谓仁慈善人。果尔斋戒，终身弗倦，不但增崇福寿，而亦种菩提正因。可叹世迷无慧，贪味恣腹，屠杀造作，百端自美。三寸舌头，一日改头换面，展转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。\n俗云：世人咸言，猪羊鸡鹅，鳞甲羽毛，等等禽畜，天生斯物，与人为菜。若不屠食，留他何用？师曰：世人食肉，咸为当然。恣意屠杀，美口悦腹。殊不知水陆空行一切众生，不过是业力所报，各受躯壳。世人虽仗一时之福，欺杀肥己，柰他力劣，难敌之恨，报冤有日。果若猪羊等物，天生与人为菜者，世间豺狼虎豹，蚊蠓蚤虱，无限恶兽凶禽，皆能食人，莫非天生。假使男女与歹物为菜，可乎？世人不明杀业，互偿无端，反生应当，愚昧之甚。\n俗云：常闻世人有言，心好强如吃斋，其理如何？师曰：仁德君子，慈心善人，利生济物，积德累功，至于动用之间，任运作为之所，见一切生灵投于死地，便无不恻隐救于生处。如斯慈悲，方谓好心。无故杀彼，充己口腹，或持利刀剖肚，或拈尖刃刺心，剥皮刮鳞，断喉劈壳，活烹生煎，镬煑炉炙，百般造作，美口快肚，慈悯之心全无，好心却在何处？反说昧心之言，其过如何能忏？愚今苦口，应须谛听。果尔一生戒杀，终身茹素不退，纵心不好，堕在异生，也不落屠人之手，镬汤𬬻火之中耳。\n俗云：吾虽清贫，不作窃盗。师曰：窃盗财物，不单作贼，贪污良善，邪术诈骗，揑唆词讼，诱哄嫖赌，陷人刑狱，迫人颠沛，害人于险，致人于危，耗人货财，换人美物，欠债不还，侵愚夺弱，一切不良，皆为贼盗。若有智慧，见人富贵，当起追慕之心，恨无前生修福，今世穷苦，应当自受。再发信心，修福积德，诸恶不作，众善奉行，自然不负累功行善之人。\n俗云：公平取财，不去贪聚，随分营求。如斯若何？师曰：公平货财，取之应当。虽云世宝，聚久成祸。来而莫聚，聚而莫久。如要贪索无厌，若是横取无耻，虽然一时得富，不免暗折明算。佛经云：人生现在，财产为五家所共。何谓五家？一曰国王官长，二曰水火，三曰盗贼，四曰刀兵，五曰不肖子孙。世间痴人，辛苦一生，多聚财物，指望永富。岂知五家有分，他日未免败散。如是公平取财，尚且不久，何况横夺骗哄，岂能常远？\n俗云：吾素寡欲，唯守一妻。邪婬之事，断不肯行。师曰：色欲二字，生死之根。邪婬私奸，诸恶之首。丧道败德，取祸杀身。古往今时，难以尽述。即如好酒好财，犹且易制。唯有色欲一关，更加酷烈。何故如斯？皆因众生本从婬欲而正性命，相续生死，宿习太熟。若不慧照，欲业何了？在家难断，须要色正。非我之妻，必定不可。有般俗子，见人妇女稍有可观，便起邪心，思之慕之，贪之求之，天理已昧，人心已丧。佛经云：奸人妻者，得绝嗣报。奸人室女者，得子孙婬泆报。公可槩观好淫行秽之家，源流踵弊，往往著人耳目。古人曰：我不婬人妇，人不婬我妻。又有一类痴业众生，见他妇女本不如妻，以为彼美，设法奸骗。还有弃室不顾，狎近顽童。或有私通仆妻，及俾欺上。等等婬业，举不能尽。又有读书才子，称他一时聪明，描写闺门妇女私情，编入謌谣，作成书籍，惑人为实，勾引邪念，其恶如山，无所能祷。若有智慧男女，须当自愧自悔，顿断邪婬，人天有分。愚非苦口劝君，只因婬业恶甚。\n俗云：婬恶如斯，口业何如？师曰：十恶造业，唯口有四：妄言、绮语、两舌、恶口。杀人无血，其过甚恶。败人之善，说人之短，论人之非，谈人之过，骗人之财，哄人之物。至于败道败德，丧人丧己，皆因肆口无禁，取祸不一。经云：佛告阿难：人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火。猛火炽然，烧世间财；恶口炽然，烧七宝财。一切众生，祸从口出，凿身之斧，灭身之祸。今有阴德之人，须恶隐恶扬善，吐语真实，谈论无妄，有问有答，简言和色，自然佛天祐之，世人爱而敬之。\n俗云：愚性好饮，如之柰何？师曰：迷心丧志，败家亡身，多起于酒，取祸不一。世人嗜饮无厌，遂至形骸毁伤，颠倒礼法，卧衢骂街，犯上败名，乱婬失德，等等过逆，贪饮最甚。古人云：戒尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽辈。四分律曰：饮酒过失三十六种，不但世人饮酒有失，罗汉贪饮而失神通。初学凡夫，在迷众生，岂不戒之忌之。\n俗云：请示过失三十六种。师曰：饮酒过失三十六种：不孝父母，轻慢师长，不敬三宝，不信经法，诽谤沙门，讦露人罪，恒说妄语，诬人恶事，传言两舌，恶口伤人，生病之根，鬬诤之本，恶名流布，人所憎嫌，排斥圣贤，怨黩天地，废亡事业，破散家财，恒无惭愧，不知羞耻，无故打奴，横杀众生，奸婬他妻，偷人财物，疏远善人，狎近恶友，常怀恚怒，日夜忧愁，牵东引西，持南著北，倒沟卧路，堕车坠马，逢河落水，持灯失火，暑月热亡，寒天冻死。饮酒之人如是之过，养德君子须自戒之。\n俗云：某有好处，受辱不怒。纵有少忿，一忍便了。师曰：怒为万障之根，忍为百福之首。世人言忍，忍字最难。非大智慧，断然不能。除非佛祖，如如不动。初学之人，豪杰之士，多由此败，陷于非地。佛经云：忍辱第一。俗语有言：吃得三斗酽醋，方才做得宰相。居世凡夫，尚且如是，何况学道，岂不宽忍？\n俗云：世人多贪，广聚财产，自谓子孙后来巨富，得否？师曰：世间痴人，倚权仗势，昧心丧德，百般巧取，纵得暴富，岂能常久？如有智慧男子，须要积功养德，随分营求，任从天命，自然圣祐，暗增福禄。世人自知为子孙求富，不知为子孙作善造福。何谓造福？敬三宝，积阴德，谨家规，训耕读，斯造福也。何谓求富？不诚信，昧天理，用心机，聚横财，斯求富也。求富者不昌，造福者后显。岂不见世有巨富，子孙不肖，恣意嫖赌，一旦破家，遂至亡身，往往有之，胡不慧鉴？俗曰：来得不明，去得正好。智人观此，未免心冷。\n俗云：如上开示，一切看空，时时检点，要作好人。师曰：要作好人，须自照察。一日之间，从朝至暮，自照其心，自审其理，举心动念，与天心合乎？任运所为，与人事类乎？时时惺惺，不漏私心，久久心正，人欲自空。如若放逸，恣情纵意，不畏天刑，不惧报应，非礼而行，非礼而作，日久月深，积恶太重，一朝福谢，众业临身，现有显祸，死堕三途。佛经云：假使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。是知因果不昧，后昆须要诚信。\n俗云：因果之事，多有人而不信。师曰：因果不昧，报应无差，如影随形，纤毫不错。先圣言之甚详，后愚昧之不信。须当细观一切世人，有富贵，有贫贱，有命殀，有寿长，有荣宠，有悴辱，有困苦，有安闲，有少年而登科，有终身而不第，有财谷而无子，有艰难而多嗣，有前中后苦乐不等，有一生穷富而至命终，等等不一，皆因业感。古德云：春种一粒粟，秋收万颗子，人生为善恶，果报还如此。是知三界苦乐，六道升沉，皆是自造自受，非从外与。\n俗云：吾见忠正良善之家，而无担粟。世有刁顽凶恶之徒，良田万顷。因果之说，岂不错乎？师曰：善恶不等，果报不一。有报本身，有报子孙，有报现在，有报来生。飡如粗飧玉食，锦袍鹑衣。又有席门金屋，千驷一瓢。皆是生前自作善恶，今报苦乐，丝毫匪滥。只见凶恶受富，岂知他前世修福。或有慈善贫殀，自因过去结业。庄子云：盗跖从卒九千，横行天下，侵暴诸侯，而其寿长。论语疏曰：项槖七岁为孔子之师而少殀。故有清正身穷，或是贪污家富。莫执现世有差，而谤前因有错。\n俗云：善恶报应，其理不错。有等愚人，不信因果，反言良心不能作米。若能入锅成饭，亦可遵而行之。师曰：可笑愚痴颠倒之甚。汝果良心明暗无欺，默符天心，神庆人喜，和气感召，自然佳庆。诗曰：乐只君子，福禄申之。若以丧德有财，亏心得富，反谤良心无用，不能入锅。岂知天理已昧，暗中神嗔鬼怒，减福夺寿，贫耗凶患，乃至子孙不肖怪事，无所不有。文昌书云：修身励行者，天必降之百祥。反道败德者，神亦夺其五福。是知福善祸婬，必然一定之理。如肯改恶行善，不自欺蔽，自然佛天暗祐，福寿增之。\n俗云：有过能改，还可许否？师曰：谁人无过？何者无󳲣？知过若改，善莫大焉。过恶非一，身心口等，须要时时惺惺，必要刻刻照察，所作可当，或作不当，善则便行，恶则急改，改恶从善，如病得汗，自然吉庆，诸圣祐之。\n俗云：设是照管不到，一时生心动念。未审如何降伏其心？师曰：古人治心防微，所以收功甚钜。人心善恶，莫不因念，念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。书云：罔念作狂，克念作圣。斯乃至言，依而行之。\n俗问：在家五欲所缠，不能顿脱，未审有何方便，可能渐修？师曰：在家修行，其事最难，须要勇猛，坚志常远。可在动静之中，日用闲忙之所，单提一句阿弥陀佛，回光返照，惟守一念。假饶火轮顶上旋，定不舍此一念，任他八风齐来鼓，我不失此一念。日久月深，一念纯真，再将一念粉碎，方现自性弥陀。设或一生不悟，报尽命终之时，自守一念，直往正路再来，一闻千悟，见性成佛有分，斯是归心要旨。且勿向外驰求，自要言行无亏，方谓真实受用。\n儒释论理\n儒云：佛氏之道，无父无君。先儒评论，同于扬墨。以吾细究，果然不错。师曰：佛在因地，无量劫中，割目救亲，舍身代父，广行忠孝，不能达报。唯有出家，学无上道，成等正觉，方能报尽。佛经云：若人孝事父母，天主帝释在汝家中；孝养父母，大梵尊天在汝家中；又能孝敬父母，诸佛在汝家中。佛律有云：孝名为戒。又曰：不先供养父母而布施者，是名恶人。弥勒偈云：堂上有佛二尊，懊恼世人不识。不用金彩装成，非是旃檀雕刻。即今现在二亲，就是释迦、弥勒。若能诚心敬他，何用别求功德？佛教虽无治国之语言，能导民善世，化邪归正，使愚者众善奉行，令智者悟理修心，可谓明扬佛道，真是暗报　皇恩。岂不见佛教释子，天下丛林，早晚课诵，四恩总报，三有齐资。佛果亏心，不忠不孝，十方菩萨，漏尽罗汉，天龙八部，各路鬼神，岂肯归依，钦心辅佐？吾岂妄谈，公自详之。\n儒云：父母在，不远游。远游尚且不许，何况毁形离亲？师曰：只知世间小孝，不悟出世之大孝。在世之孝，不可远离。生事之以礼，死葬之以礼，后祭之以礼。始终孝道，俱备尽已。儒教但知事亲行孝，不知过世父母。至于现在双亲，造业受报，堕落三途。若得亲子出家，顿证无上菩提，乃能救拔出苦，可谓真报亲恩。古德云：一子出家，九祖升天。僧虽毁形，是谓远离世俗。学道易成，不畜妻子，可谓割断恩爱，速成正觉。汝自知世间之五伦，而不知救亲之大孝。\n儒云：不孝有三，无后为大。师曰：世间伦理，绝嗣不孝，出世之道，不在斯列。众生相续，贪爱为因，结爱不休，如胶似漆，生生会聚，世世牵连，父母子孙，来往不断。若有真慧，刚烈决断，发大勇猛，割断爱欲，顿悟心性，直超觉地。虽然绝嗣，不为罪过，自有出世大孝，真报祖父之恩。\n儒云：僧家开口便言出世，若果有出世之法，除非不在世上行。今现在世上行走，何言出世间之外？师曰：学道之人不染世缘，处处解脱，谓之出世，非离世间别有可出。譬如儒家及第，谓之登龙折桂，岂真有龙可乘，有桂可握？可笑迷执，反生异论。\n儒云：吾见僧家贪名逐利，纯行世法，何曾无染？师曰：末法时节，离圣太远。龙蛇混杂，凡圣交参。总有智人，不外世法。行于非道，成就佛道。肉眼难识，莫生概论。\n儒云孔圣攻乎异端之说，岂不是佛老二教乎？师曰：孔子若以老子为异端，又有问礼于老聃之叹。若以佛为异端，当时佛法未至，孔子因见春秋之时，贤者太过，愚者不及，俱失中道，故曰异端。后儒借谤佛老二教，其说支离，大不通耳。\n儒云：佛氏寂灭，谓之异端。先儒检点，其说不错。师曰：所言寂者，非对动之寂，从无始来，本自不动之寂。所言灭者，非对生之灭，从无始来，本无生灭之灭。斯是本性全体，万用从此而发。后儒不悟性体，妄生断灭异见。\n儒云：吾儒穷理尽性，非同佛教偏空。师曰：佛云：寂灭现前，六根互用。儒曰：寂然不动，感而遂通。佛云：如如不动。儒曰：空空如也。释子转识成智，颜回学圣屡空。若以寂灭谓之异端，孔子空空与佛无二。后儒不明性体无端，妄论偏空。若悟未发已前，方知儒释无二。儒云：佛氏常以因果惊恐愚俗之流，言人善定生天堂，如人恶必下地狱。六道轮回，三途业报，如斯虗诞，惑人之甚。佛徒岂知人命终后，气化清风，肉身化泥，一生已休，有谁再来？师曰：无因无果，天堂地狱尽是虗伪。人生一世，死了归无，气化清风，肉化为泥。如君之说，既无因果，易经有云：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。又书云：作善降之百祥，作不善降之百殃。既无地狱，因何传曰：为不善于幽冥之中，鬼神得而诛之？既无轮回，何故又言死于此者则生于彼？万物皆出于机，皆入于机，如无因果报应，人生一世而已。正好放荡，纵意行非，死后不过化阵，清风自如。化风且置，然则清风无情，本无知觉。程颢云：孝子祭祖考，祖考来格者，是至诚有感必通。如斯之说，祖考来格，还是清风来格，还是灵性来格？若是灵性来，灵性成风；若是清风来，清风无情。莫是祖考死后，性化无情之风，子孙祭他，复变灵性，受祭之后，还化清风？如是往来变化，真是奇怪之风。程子又云：鬼是往而不反之义。既是往而不反，子孙至诚感格，又是有反，真可笑耳。伊川曰：鬼神是二气之良能，阳气生天为神，阴气下地为鬼。既言因果是假，天堂地狱非实；阳气生天为神，阴气下地为鬼，又堕因果感应之内。可叹俗儒不悟妙性，非有非无，不生不灭，妄生断灭，自昧本真。应须早生智慧，急急访寻明师，肯求一言半句，发明一贯之道，定不落于断常二见，了悟孔门中和之理。\n儒云：既是因果不昧，善恶报应无差，因甚武帝奉佛，又有侯景亡国之衅？师曰：国祚之短长，世数之治乱，皆有定数，故不能移。梁武小乘，专修有为，过信泥迹，执中无权。侯景兵至，不设方便，集众沙门，摇铃击磬，念摩诃般若波罗密。如后汉向诩，有张角作乱，不欲国家兴兵，但追将兵河上，向北读孝经，贼闻当自消。用斯不善之法，岂是孝经之过？梁武执中，又且定业亡国，非由作善损之。武帝寿高九十，定业以疾而卒，不至大恶，何故借此？诽谤圣教，自取过耳。\n儒云：师言定业难逃，感应之事诚伪。师曰：前世作业，今生受报；现身修福，再来受乐。斯理以定，非自能移。武帝生前结冤，今世宿讐相遇，虽逢冤难，修善因在，来生乐果，定不能昧。\n儒云：因果不昧，定见而无可移。师曰：此是定法，还有不定。儒云：如何不定？师曰：前生造业，今世贫殀。或行阴隲，罪灭福生。或在往劫，因结命债。今生会遇，因行大德。感动天地，化凶为吉。古德云：若行阴德，能解宿业。虽有定法，又有不定。\n儒云：武帝舍身，修寺建塔，印经造像，奉佛度僧，如是之善，岂无阴德感动天地，解冤释难？师曰：斯是有为福田，再来自受乐果。若是无心阴德，能与天心合一，所以化凶为吉，可能转祸成祥。\n儒云：佛法若正，与儒理同者，因甚欧阳修曰：佛为中国大患？师曰：若是佛法非正，乃是中国大患者，因甚上古至于今时，圣帝贤王、宰官大儒、长者居士、道婆奴女，奉佛者如水潮渤，归依者似星拱极，难道其中无有一人识破是邪而灭除之？况佛远方，亲身未至，不过言教而传此土，若是害人之法，岂容流传日久？奚不人厌，天可诛之？\n儒云：欧阳修曰：佛者，善施无验不实之事。师曰：佛施妄事，必有所图。若谓名利，佛本至贵；若谓饥寒，佛本至富。因甚舍富贵之王位，反施无验不实惑人？斯亦颠倒奇怪之甚。若佛但有纤毫诈妄之心，十方圣贤岂肯相随？弘化经云：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。斯是欧阳昧心言耳。\n儒云：韩愈曰：佛者，西域之一法耳。自后汉时流入中国，上古未曾有也。自黄帝已下，文武已上，皆不下百岁。后世事佛渐谨，年代犹促，陋哉！师曰：大圣降世，不拘方所，不拘寿数。中国帝王，舜帝生于诸冯，卒于鸣条，东地人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西地人也。舜与文王，皆是圣人，法于天下，后世尊之，亦皆随其地而得其寿耳。若谓上古寿长，后世事佛及促，何故外丙、仲壬之年甚短？何故孔鲤、颜渊之寿无多？信善因谓事佛促命，韩愈谤佛合当永寿。如斯掩耳窃铃之论，未免智者笑也。\n儒云：佛教明心见性，见性成佛。吾儒竟无如斯不实之语。师曰：佛教示人明心见性，见性成佛。孟子曰：尽其心，知其性，知其性，则知其天。又云：诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。吾教悟佛之言，行佛之行，是佛而已矣。儒释何异而言不实？\n儒云：既是悟佛之言，定要行佛之行。吾见僧家还有许多不遵佛律，是何故也？师曰：法门广大，龙蛇混杂。当时佛在之日，尚有六群比丘，何况末法去圣逾远？今时释子，千百之中，求一髣髴古人足矣。譬犹披沙拣金，十斛之沙，得粒金而为世宝。又如裒石攻玉，一山之石，得寸玉亦作佳珍。古德云：众角虽多，一麟足矣。非但末法时节，佛教难得其人。孔子当时，已有君子儒、小人儒。祇如现今服儒服者，安能保具皆如孔孟？所以像法之教，不单僧有不律。儒教亦然，未能免也。\n儒云：既是三教一理，云何妄分等级？释教治骨髓，道教治血脉，吾儒治皮肤。如斯不公之言，未免令人生怒。师曰：儒门以穷理尽性为道，三纲五常为德，故求人为君子，所以治皮肤。道家以修真养性为道，弱志退己为德，可为清虗道人，故曰治血脉。佛教以明心见性为道，十度万行为德，成正觉三界师，真能治骨髓。非是三教道体有异，因为各门功行有殊。\n儒云：如何谓三教体一？师曰：若门体一，释教见性，道家养性，儒门尽性。入门虽殊，归源无二。\n儒云：释教与儒还有不同。师曰：何处不同？儒云：吾教先读后讲，博覧群书，以尽性情之理。佛门先教静坐参究话头，以悟心性之道。所以与儒大有不同。师曰：从外入者不是家珍，从内发者方谓真慧。当时孔子门下唯有颜回得悟，余者多学多见，皆从外来助发，所以学与悟如隔霄壤耳。如程明道受学于茂叔，茂叔每令寻究仲尼、颜子乐处，此仲颜乐处岂不是话头？又有豫章罗仲素，只教人静坐参究四端，未发作何气象，不唯进学有力，兼亦养心之要。斯二公儒门之高贤，何异禅家参究悟入？\n儒云：顿悟之理，吾信不及。师曰：不但今时初学儒者信不及子贡、子张，孔门诸贤更信不及当时，唯有颜子信得，所以孔子称其好学。\n儒云：吾教从事入，动中契理。佛家从理入，静坐悟理。所以动中契理者，气力大。总然静坐悟理者，气力弱。师曰：如君所言，其理甚是。无柰熟处太熟，生处太生。学人若在动中熟处证理，不随事乖，万中无一。初机偏静，生处炼成。若到动中，自然得力。伊川见人静坐欢喜，斯人善学。朱熹云：明道教人静坐，李先生亦教人静坐。葢精神不定，则道无凑泊处。若静坐养得来，便条畅。如上诸儒，善爱静究。可笑今时世俗之儒，妄心生灭，无暂停息。对境逢缘，无分主宰。如何从事入动，契一贯之道。\n儒云：禅曰：至理一言，转凡成圣。如斯奇特，使儒难信。师曰：当时曾参究理心切，忽闻孔子一以贯之，唯然领悟心性之理。又周茂叔示众徒云：堂前草不除。有问其意者，答云：自家意思一般。张子厚观驴鸣领会，斯不是至理一言，转凡成圣之样乎？\n儒云：禅宗以机缘印证，吾儒定无如此事。师曰：昔程伊川见邵康节，程指食桌而问邵曰：此桌安在地上，不知天地安在何处？康节先生极论其理，斯问即是机缘印证。\n儒云：吾教诸子，咸论无极太极，不能明爽，后学一时难入。师明三教一理，何不出只手眼，拨转未悟，信佛最上。师曰：道儒二教，大科理同，以无极生太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，一阴一阳，两仪互交，四象五行，而生万物，总然高推理至极，终不识是心所现。吾若示之清净本然，云何忽生山河大地？犹恐难入，权借儒教无极太极二理差别，使汝易悟。再究佛乘，本性空寂即无极，真心灵照即太极，寂照不二，如镜照物，善恶能辨，不生分别，心几才萌，善恶纷然。如太极动而生阴阳，阴阳互交而生万物，真心应物，不生分别，一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。若到禅门下，再参三十年。\n儒云：吾教学庸，谓之圣经。如师不悋，求一释乎？师曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。释曰：孔门大学之道，非是礼乐射书，不堕太过不及，常住中道之理。在明明德，分作二释。上明即悟，下明即心。真心虗灵，照而常寂。德者心用，纯善无恶。三纲五常，礼乐刑政，总出妙明一心德用。又因众生无始以来，逐境随情，染污于久，故反德用颠倒错乱，遮障本明，漂流生死。一朝悟明本心，方知贤愚无二。自悟已后，须要新民，使人人发明妙明真心，实践此止于至善之地。如上是顿悟，以下是修证。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。释曰：自知止于至善之地，至善者是中道之理。若是止于中道，自然善恶无惑，可谓知止而后有定。定者心不动，事物不能移。若到事物不能移，本心如光明镜子，清净应物而无染，谓之定而后能静。静者是本心静，非是止动之静。真静向前，处处无碍。若至处处无碍，自然动摇不乱。若摇不乱，谓之真安。故所以谓之静而后能安。安者安闲，内外一如，任运稳贴，处事真实。以上总是定，以下可谓慧。果若定静安久，真慧自然发现。故所以谓之安而后能虑。虑者是真慧，事事无碍矣。若到于事事无碍，可谓虑而后能得。得者得无所得，是定慧等等耳。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。释曰：明明德者，是谓之本。新民明理，谓之是末。知止至善，可谓之始。后复本心，谓之始终。本末始终，次序不差，自然近于大学之道。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。释曰：古之人君，悟本治末。末治天下之人，先要治于一国。欲治一国，先齐其家。欲要齐一家人，学理必先修吾身之德用。若修吾身德，唯先正其心。心本无邪，因意发动，意念颠倒，涉于欺妄。所谓欲正其心，必先要诚其意。诚者真实，应物不偏。欲要应物无偏，须先致其良知。良知者，是心之灵明，如镜照物，不生分别。今因分别憎爱，是情识之妄能。故曰：致知须在格物。物者是情识，非是外物也。佛云：若能转物，即同如来。后儒不悟物本情识，误认格物，谓穷事物，欲其极处，无不到者。可叹外求，反被物惑。物格而后致知，致知而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。释曰：这一节文，复上本意。若能转识，良知自至。良知若现，如镜照物。善恶分明，不生憎爱。憎爱不生，意诚无偏。意诚无偏，心生无妄。心正身端，自然之理。任运所为，皆合至道。所以感化一家，都学我行。感化一国，都听我诲。自然天下人民，都做良善之人。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。释曰：上至天子，下至庶人，皆是一心为之根本。不但心是一身之本，可为出世治世之本。其本若乱，修身齐家治国与平天下，否矣。未之有也。\n儒云：大学已闻，请示中庸。师曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。释曰：孔门心法，中庸之理，不偏不倚，不邪不住。朱熹注解：性犹天命，令与人物，各赋其理。未知本性是何物件，犹天命令来付人物，却将孔圣之理，注成心外有法。岂知本性，体若太虗，无内无外，非来非去，皆因最初不守自性，忽起动心，故受胎狱。本一精明，分成六用，随境逐情，流荡生死，众生不能返源。先圣指条径路，拈出天命，即是性体。天命天心，天道天理，名异体同，总是性理。古德云：在天谓命，在人谓性。故所以示云：天命之谓性。自人人本具一灵妙明真性，任运应酬，理本当然，体中用和，不落偏倚，日用中事理无碍，故曰率性之谓道。皆因受生以来，尘染遮障本理，颠倒乱想，不悟性体。圣贤设教，化人复性，悟理修证，返妄归真，以复本来天命之理，所以为修道之谓教。教者修乎道，道者本乎性，性体源乎天。圣人乐天知命，乃中庸之道也。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子必慎其独也。释曰：若悟性理不可须臾有离，须臾不在，习气则复现矣。所以戒慎恐惧，如临水渊，保任本性，不落邪僻。慎独之道，须防隐微。几才似萌微动未发，善恶似生未生，正好一掐放下，复还本理，其功甚大。若待善恶念生，憎爱取舍齐发，再去降伏，岂不太远？所以慎独功夫，最为紧要。故曰：君子养道，慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。释曰：未发之中，即是真智，寂照无二，应物无心，又名良知，可谓道本。已发之和，即是妙慧，能分诸法，无住无染，谓之良能，名曰达道。良知良能，本乎性体，体包大虗，含育万有。故云：致中和，天地位焉，万物育焉。\n儒云：再请明示良知良能。师曰：良知与识知，其用大不同。良知无心而知，识知有念而知。良知知善知恶，不住善恶；识知知善知恶，而住善恶。良知如镜照物，黑白妍󳯺自分，无纤毫影子留于镜体中；识知在镜影上，妄起分别取舍，障自本明，合尘背觉。良知识知，须当自辨，毫厘有差，千里远已。良能是慧，能分诸法，善治世道，不随事染，应用自在，事事无碍。\n问：孔子空空，颜回屡空，未审二空其理是同是别？师曰：孔子空空，以空空空，以空空空，空空即如，斯如即真如，真如即本性。颜子学圣，未证真如，不免有念，虽有念动，觉之即无，为不远复孔圣，故称颜子回也，庶乎屡空。\n问：子曰：吾道一以贯之，未审如何是一？师曰：一者即性，性者即理，理者即道，道者即一。\n问克己复礼，天下归仁焉。师曰：克己情识，复还天理。礼者，理之节文；仁者，心之德用。人能克妄复真，天下归仁体一。\n问：书云：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。师曰：人心生灭不停，故危殆而不安。道心虗灵寂照，故微妙而难见。精为虗中灵，一为灵中虗。执是定辞，中是性体。三教圣贤，本乎一理。若离心性，尽是魔说。\n问：如何学颜子道不迁怒、不二过？师曰：怒者，动也，非是恚怒。颜子心学，念动即释，不续二念，故云不迁。心常在一，应事无偏，有过即改，名曰不二。\n问：圣人以易洗心，退藏于密。师曰：洗心者净妄，退藏者复真，真妄双泯，故谓之密。\n问：不识不知，顺帝之则。师曰：真性如镜，照物无心。才有知识，便落意识。孔子曰：吾有知乎哉？无知也。禅云：不知不识，佛道骨髓。\n问：夫子饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。未审所乐何事？师曰：乐者真乐，非世欢乐。所乐者天理，所知者天命。乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。\n问：颜子箪瓢之乐，与孔圣乐同否？师曰：颜回得孔子道无喜无忧之乐，其理本同。颜多保任。\n问：上天之载，无声无臭。师曰：空本无声，虗本无臭。虽无声臭，天道不掩。\n问：子路问死，夫子答曰：未知生，焉知死？斯答未审是何意也？师曰：知昼则知夜，知始则知终。汝若先悟未生已前面目，便知末后安身立命之处。生从何来？死归何处？原始要终，其本一也。\n问：如何谓赤子心？师曰：赤子之心，纯一无妄。赤子非是大道，只取无分别心。如大人通达，知一切法，不失赤子心，方可谓道。\n问：颜渊如愚，濂溪守拙，明道端坐，仲素爱静，如斯行履，是何故耳？师曰：斯是悟理修道，超凡入圣之径。后儒不贵悟门，唯务多学多闻，皆从外来，凑补助发，不能心地用功，发明真实智慧。汝问诸子，可谓真学？\n问：吾虽多学，不能顿悟。未知看何文书，可谓入理之门？师曰：真参实悟，不在文字。总有多学，博极群书。理路太多，解路太过，反障本心，与识作伴。如人数他宝，自无半钱分。直须放下一切外学，单参四端。未发已前，是何面目？动静之中，刻刻追究，是何道理？唯守一念，更无二心。不用博量，不用知解，不用待悟，不用会理，不用堕在寂灭处，不用掉在无事里。唯要深究未发已前，日久月深，纯一无二，心思不及，意识不行。时节若至，其理自彰。见色闻声，触破鼻孔。㘞的一声，冷灰豆𪹼。心地开通，发明本性。然后诲学导民，至于齐家治国，无不是汝心性妙用。\n问：上根顿悟，直下了然。中下习重，如何保养？师曰：悟理之后，随缘保任。兢畏齐栗，如临君父。至诚真敬，本性不失。如是保养，日久自然。\n问：设或失念，如之柰何？师曰：颜子之学而不远复，一顿之间，自还本理。\n释道辨伪\n道云：吾教与释大不相同。师曰：何处不同？道云：释教修性不修命，吾教能性命双修。师曰：如何是性？如何是命？道云：修性者离宫习定，修命者水府求玄。师曰：如何是离宫习定？如何是水府求玄？道云：离宫习定，凝心不动以保神。水府求玄，炼精化气以固形。形神俱妙，与道合真。师曰：释教偏修，不炼精气，固形保命。汝却不知，离宫习定，心息相依，是二乘之法。炼水府精，化气逆行，通关固形，是延年之术。佛教上乘，顿悟心性。山河大地，万物身心，咸是性中虗幻之影。无故依幻修影，岂不错之太甚。古德云：仙者著于形神，而不能舍去。且形神者，乃是真性中所现之妄想，非为真实。可笑道教，古今高真，不悟正觉，错会至理。妄以心息相依，谓之修性。炼精化气固形，谓之修命。总得形神俱妙，与本性远哉。\n道云：阴鬼之徒，不能双修，反生妄谤。吾道二乘，尔可辩明，我心方伏。师曰：学仙道者，起于众生。虽知生死最苦，不悟最上一乘。迷执色身之内，妄以肉心之中有一神性，号曰真汞，异名姹女。凝神不动，为之离宫。习定肾中精气，号曰真𫓪，异名婴儿。炼精化气，为之水府。求玄意为真土，又名黄婆。自如习定之法，须要偏于静坐，用意调息。摄身不动，为之伏虎。凝神合气，心定不动，为之降龙。身心意合，为归土釜。寂然不动，为之修性。张紫阳云：真土擒真𫓪，真𫓪制真汞。𫓪汞归土釜，身心寂不动。道家认斯心息相依，妄谓释教偏修，岂不错会最上至理。殊不知人人本具广大心性，包裹太虗，非有非无，不内不外，本自不动，不用习定。无端却将身内幻识，以幻凝幻，谓之修性。真是认贼为子，以谓本具真性，总得修成，不离欲界。定力若尽，还堕下界。\n道云：离宫习定，如是之说，水府求玄，尔须辩之。师曰：水府求玄，护惜精气，二六时中，返照脐内一寸三分，名曰气海。守而不著，照而不住，身心定久，坎离并交，心火下降，肾水上升，精满气圆，内肾如火。亥末子初，尾闾气动，用意吸提，中冲夹脊，直过玉枕，上至天谷，复化金液香甜之味，咽下重楼，落于黄庭，名曰乾坤交垢罢，一点落黄庭。从斯和畅，四肢通怏，一气周流，滋润脏腑，面返童颜，延年益寿。古仙偈云：法水能潮有秘关，逍遥日夜遣轮环。于中壅滞生诸病，才决通流便驻颜。吴仙又云：气归元海寿无穷。此术为金液炼形，习定为王符保神，形神俱妙，与道合真。一朝功满，随福浅深，行广者上升天宫，功微者暂居蓬岛，或住洞天。三五百载，二三千年，再来人间，积功累行，培养福慧。一曰行深，上帝来召，随班列位仙官不等。若依斯修，与佛之道同者，大似郑州望曹门，远之远矣。道云：心息相依，是二乘法，因甚达摩西来，留传胎息经文？师曰：祖师西来，传佛心印，岂将心息相依，是佛最上一乘？达摩未来东土，此方咸习止观，何劳远涉？又传胎习，却是头上安头，可谓嘴上添嘴。因此震旦初机学道，不悟心性，唯习止观、四禅、八定，不证佛心。故我初祖航海而来，直指一心，见性成佛。不知何人伪造胎息，假名达摩，教外别传，迷惑后昆，金𨱎不辨。\n道云：胎息法伪，非佛上乘。如是之论，有何凭据？师曰：胎息之法，如在母胎，杳杳冥冥，身心寂然，久久定成，神与气结，炼成幻形，识神外游，瞬息万里，逍遥自在，与佛一乘，了无交涉。楞严经云：诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉。皆因执此生死妄想，误为真实。殊不知幻身之中，本无性命。吾真性命，不在内外，包裹太虗，本自现成，不加修证。后学性受，悟斯性命，能现无量妙身，能度无量众生，能成无量庄严，能作无量佛事。无端妄将胎息之法，误认教外别传之旨，可叹自眼不明，迷惑初学难辨。以小为大，其过非细。\n道云：身心之内，本无性命。现今心中之神，往来呼吸之气，斯不是吾真性真命。将此神气共相凝合，归于气穴，结成大丹，自然身轻神妙，便能游行八极，天上人间，得大自在。斯谓性命双修，神仙至真大道。师曰：心中之神是妄，呼吸之气是幻。若以幻妄是真，性命总然修成，神形轻妙，游行虗空，瞬息万里，寿活几千万岁，深居洞天福地，以为成圣。然而不悟正觉，报尽还来，散入诸趣。\n道云：佛教修性，偏阴无阳。总得修成见性，却是清灵之鬼。师曰：阴阳鬼神，是空劫后之事。妙明真性，是空劫前之理。若将空劫前之理，认为空劫后之事，斯人不但不明阴阳，而且迷昧颠倒甚矣。\n道云：佛教偏修为阴，吾教双修为阳。丹经子书咸论，非我自生杜撰。师曰：道家双修，悮认真实。心中识神为阳中之阴，身内精气为阴中之阳。聚气合神，神凝气住，谓之取坎填离。点化阳中之阴，成干健体，炼成金丹。十月结胎，九年保养，上出顶门，谓之阳神。散则成风，聚则成形。游行天下，逍遥自在。有功上升天宫，功微隐居蓬岛。若依斯是而不修三昧，仙报已尽，还堕下鬼。古德偈云：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。佛教上乘，见性无为。湛若太虗，体同法界。非阴非阳，不出不入。牵之无前，引之无后。举之无上，抑之无下。亘古常明，至今不昧。虽无形相，能起报化。岂但能现一身，能化千百亿身。度脱恒沙众生，成就万德庄严。浅机抱疑，何能信受。\n道云：吾教有云：修性不修命，万劫阴灵难入圣。师曰：命学之理，大有差别，若不深究，恐悮后学。山僧不惜唇吻，与尔微细辩之。修命二字，有理有气。理命有二义，气命有两种。吾先明气命，后再论理命。一、气命者，固本开关，常偏静坐，返照气海，真意不散，湛然不著，日久月深，精满气圆，内肾如火，急急撞动，调匀鼻息，急提谷道，用意引之，谓之采药。仙云：癸生须急采，望远不堪尝。半晌之间，精气上腾，自从尾闾历历有声，中过夹脊，直透玉枕，努力运上，冲至顶门，其气欲降，用鼻引之，自化甘露香甜之味，咽下重楼，落于黄房，此名肘后飞金晶。又曰：闭任开督脉。从斯丹田气煖，神气冲和，润泽肌肤，畅于四肢，面返童颜，长年益寿。以此观之，延命之术，总活千岁，终成败坏。不悟心性，还堕诸趣。若谓此术可能成圣，迷惑后昆，真大诳语。二、气命者，凝气归根。人在母腹，随母呼吸，及至降诞，剪断脐蒂，一点凡气，栖于丹田，如龟一座，吐纳元气，一昼一夜，呼吸往来，一万三千五百之息，皆从口鼻漏泄于外，不能返本，归于气穴，故寿不长，色身不坚。须在行住坐卧返照，常纳气海，气住形生，神凝气住，神气结成，谓之阳神。日久出形，游行天下，随功浅深，列位不等，报尽还来世间为人，复作恶业，沉堕三涂。妄言斯道，了脱轮回，不修斯道，难入圣位，未免智者见笑。道云：气命二学，分别甚明，理命二义，再乞示之。师曰：理命二义，在缠出缠。在缠以情为命，出缠以虗为命。在缠动为丧命，泯情为修命，出缠合虗为至命，又谓之复命。儒曰天命，释曰法界，此乃大乘之学，可谓中道之理。依斯修证，谓之理命。若依气命，不悟理命，到底成空，终非大道。\n道云：仙师有言，见性者不知其命，末后何归。未审知命是理是气？师曰：见性之人，自知天命。末后一著，与虗合体。儒曰：穷理尽性，以至于命。释云：在缠名如来藏，出缠为法界性。若炼气命，而神倚气结，为我归处，未免报尽，还堕诸趣。须知天命，方谓本理。\n道云：一阴一阳，谓之正道。孤阳寡阴，万物不生。因甚却言无阴无阳？如无阴阳，与顽空何异？师曰：动而为阳，静而为阴。两仪四象，五行八卦，是太极分后之事。性是无极前之理。太极之中，阴阳尚且未分，何况无极之前，岂有阴阳？顽空名无灵，有灵者非顽。后学不悟，妄生断见。释云：如如不动，了了常知。儒曰：寂然不动，感而遂通。道言：身心不动以后，复有无极真机。三教示徒，其理无二。若悟真空，则虗灵不昧。\n道云：吾教双修，一世飞升。释教偏修，未免形衰。如果道成则可，不然再来，未免迁移投胎之苦。师曰：汝祗见一世飞升，不知他历劫培植道教。马丹阳、邱长春三生为伴侣，十世做修行，一出头来，顿悟正道。今见利根一生成办，皆是远劫累积功行，今时故能现世成真。勿执一偏，定在现世。\n道云：气命之学，是伪非真。依斯之说，命术其无用乎？师曰：炼精化气，气聚形生。修命延年之术，若依斯了脱，则悮人非浅。须要顿悟心性，方能超凡入圣。\n问：泥水金丹，黄白妙术，未审其理，是邪是正？师曰：财色名食睡，地狱五条根。五欲不空，生死不息。真实学道，割恩断爱，持戒明心，方能证理。无端反用美女采战，损人补己，不但大丧良心，他日难免火狱。佛云：贪婬众生，恶业益深。花报众病，果报火床。又有一等痴业之辈，贪财取利，烧茅炼汞。人问：何故假曰学道？古人去贪财物，沉之于海，今反却使铅锡为之。修行如此慕道，真是诡谲奇异。可叹贪财好色之徒，自投三途苦恶之路。\n道云：大圣老子，化胡成佛。殊不知释迦是老子之徒。师曰：佛生于周昭王二十六年甲寅，灭於穆王五十三年壬申，历恭、懿、孝、夷、厉、宣、幽、平、桓、庄、僖、惠、襄、项、匡、定，共十六王。灭后三百四十四年，定王三年，方生老子。过流沙时，佛法遐被，阐五天竺及诸邻国。天下闻佛正法，已经三百余年，妄造老子，化胡成佛。此是晋惠帝时，王浮伪造欺圣，自入拔舌，其罪何救？\n道云：定王三年所生后天老子，先天老子化胡成佛，是实有之。师曰：混沌未分，鸿蒙渺茫，自然元气，谓之先天。太极已判，天地始分，万物发生，谓之后天。先天本无形，后天方有像。佛生昭王，离辟太远，如何先天之无形，教化后天之有像？真无地位之言，闻者未免掩鼻。\n问：吾教气命是外术，心息相依是二乘，还有大乘可修之理么？师曰：有可修理。问：请示可修之理。师曰：道德、清静二经，依斯修之无过。\n问：有几异名，后学错会。乞师慈悲，明示易悟。师曰：有疑来问，吾不悋示。问：如何示谷神不死，是谓玄牝？师曰：谷者虗，神者灵。虗灵不昧，谓之不死。玄牝者，即灵机。灵机者，即真心。问：如何是玄关一窍？师曰：念未起，机未萌，谓之玄关。虗中灵，寂中妙，谓之一窍。如何谓取坎填离？师曰：却妄为取坎，归心为填离。如何谓抽𫓪添汞？师曰：泯情即抽𫓪，空心即添汞。如何谓之安炉？师曰：不在内，不在外。如何谓之立鼎？师曰：不即心，不离心。如何谓之金丹？师曰：圆陀陀亘古常明，光烁烁至今不昧。如何谓之元精？师曰：妙明真精，应现六用。如何谓之元气？师曰：一心无妄，德气润身。如何谓之元神？师曰：隐显莫测，应用无方。如何谓之火候？师曰：一念万年，万年一念。如何谓之温养？师曰：返照究心，不昏不散。如何谓之降龙？师曰：心生不续，假喻降龙。如何谓之伏虎？师曰：泯情复性，异名伏虎。如何谓之动静？师曰：无念而念，念而无念。如何谓之水火？师曰：定水慧火，等学无二。如何谓之真种？师曰：应物灵机，为真种子。如何谓之纯阳？师曰：一念不生，万缘空寂。如何谓之纯阴？师曰：妄心颠倒，生灭不停。如何谓之沐浴？师曰：清心释累，名为沐浴。如何谓之脱胎？师曰：灵光独耀，逈脱根尘。如何谓之还虗？师曰：人法双亡，物我一如。如何谓之了当？师曰：出缠真如，清净法界。\n问：初学入门，从何下手？师曰：先悟后修。问：云何先悟？师曰：将平日能所一切善恶知见置于肚外，不守一处，单参玄关在于何处？二六时中深究疑参，此一关窍是何面目？真疑现前，身心一空，唯有参究一念，再将一念粉碎，真性朗然，玄关现矣。然后随缘保任，净除微细流注，自待与虗体一，方为始终了当。\n问：上根顿悟，直下了然。中下之机，宿习太重。纵得顿悟，不能顿证。有何方便，再假保养？师曰：悟理之人，随缘保任。二六时中，动静之内。外不住有，内不守空。一种平怀，泯然自尽。忽有念生，后念不续。古仙云：神一去，便收来，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子结灵胎。赤子灵胎者，非实有胎也。如赤子之心，纯真而无外想也。\n问：守赤子心，可谓道否？师曰：赤子心非是道，自取无分别心。若证赤子心，莫守赤子心。更须转位，方为大方。\n问：如何谓之大方？师曰：静若谷神，动若行云。卷舒无迹，出没无踪。不挂珍服，权披垢衣。行于非道，成就至道。随类教化，普济含灵。自待福慧两足，方证大觉金仙。\n万法归心录卷上\n万法归心录卷中\n顿悟修证\n僧问：如何为宗？师曰：万法归宗，宗即是心。斯心虗灵，融通广大。无住无为，无修无证。经云：佛语心为宗，无门为法门。西天东土，上古今时。佛佛手授，祖祖相传。惟此一心，立为宗体。斯体清净，本自圆明。随流不染，返流不净。居凡不减，在圣不增。处类虽殊，其心无二。智慧了之，则光明显。烦恼覆之，则妙体隐。离此别修，终成魔外。\n问：如何为教？师曰：诸佛演法，权开三乘五性。菩萨造论，发明万法一心。后学因诠得旨，断惑归真。初机获兔忘󱇮，加修证理。\n问：宗教二门，其理为同为别？师曰：宗即无字教，教即有字宗。\n问：宗教二门，其理本一。因甚又言教外别传？师曰：教因语言文字，方能妙解。宗离语言文字，顿悟一心。故曰教外别传。又曰：向上宗旨。\n僧云：恁么言传，又有浅深。师曰：浅深由人，理本无二。问：如何是无二之理？师曰：闻教解理，须加修证，自合无为大道。宗门顿悟，必假圆修，方复寂照本心。\n问：经云：归源性无二，方便有多门。未审何门直下了脱？师曰：内外二因可能直了？僧云：请师直示内外二因。师曰：外因须断婬杀盗，内因要明心见性。问：何故外因断婬杀盗？师曰：众生因婬欲想，故缠生死。杀乃递偿命债，故有轮回。盗要负还本利，故须再来。斯三种因若除，永断残质不续。问：如何内因明心见性？师曰：明心本净，见性本空。问：如何谓明心本净？师曰：斯心非是色身之内肉团血心，斯心亦非方寸之中生灭妄心，乃是周徧法界，洞彻十方，超出对待，绝诸戏论，不灭不生，非有非无，虗灵不昧，圆妙应物，卷舒无碍，出没纵横，随缘而不变，常住之真心。故过去诸佛概证斯心，现在菩萨同学斯心，未来晚学咸明斯心，众生在迷而迷斯心，行人发悟而悟斯心，一大藏教惟显斯心，达摩西来直指斯心，古今知识开示斯心。斯心灵妙，难以尽述，略举一二，后昆信悟。问：如何谓见性本空？师曰：真如自性，本来空寂，无形无相，湛若太虗，不动不摇，凝然常住，名曰本来面目。又云：无位真人，一切山河大地、草木丛林、森罗万象、染净诸法，一一皆从斯中流出。\n问：真心本性，是一是二？师曰：非一非二。问：云何非一？云何非二？师曰：本性是体，真心是用。本性如镜，真心如光。光不离镜，镜不离光。古德云：性则即明而妙，凝然湛然，如镜之体。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光。光镜分二，故非一。光镜本一，故非二。\n问：既云佛与众生心性体一，因甚佛居圣地，众生处凡？师曰：佛与众生性体本空，心有染净，故名圣凡。问：云何心有染净？师曰：本性如镜，圆明空寂。真心如光，照物不昧。诸圣无心应事，去来无染，谓之净光。众生有心应事，分别取舍，谓之染光。染净虽殊，其体无二。问：心性本体可有限量否？师曰：有。问：体有多大？师曰：含裹十虗，弥纶万有。僧云：既是无边广大心性，因甚却在肉身之内？师曰：一切众生无始以来囚系胎狱，桎梏肉身，坚固妄执广大心性，惑在身内，认贼为子，如陷大狱，何日能出？不但人天迷此，小乘尚且犹然。僧云：心性不在身内，我今能思者谁？师曰：尔疑所问，身内幻识能思能虑以为我心，斯是六尘缘影惑汝真性，无故坚执在内，难脱胎狱。楞严经云：佛告阿难：此是前尘虗妄想相惑汝真性，无始至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。若向这里明得，便知思虑之心如镜中影，似空中花，虗显空轮，本无实质。\n僧云：身内思虑，六尘缘影，云何是吾妙明心性？师曰：众生不悟广大心性，不在内外，却认尘影，妄以虗空包肉身，肉身包肉心，肉心包真性，重重拘缚，固执贪爱。殊不知虗空大地，万物身心，尽是吾妙明心性所现幻影。楞严经云：聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。恐尔未悟，吾设一喻：本性如尽法界大底镜子，真心灵照，如镜中之光明，山河大地，万象森罗。至于肉身识心，尽是镜中之影。众生认影，汩没四生九有。如若认镜，自然顿复真心。\n问：心性广大，含育万有。不在身内，想在身外。包裹肉身，斯理是否？师曰：非也。僧云：在内不成，在外非是。其理甚疑，请师决之。师曰：本性空徧，非身内，非身外。真心无住，不即身，不离身。所以阿难执妄无据，七处茫然。二祖了真不生，一言契道。汝或愚钝，再示一喻。本性如大海湛水，真心似湛水之光。因境风鼓，忽起浮沤。浮沤是色身，海水是法身。浮沤湿即识性，海水湿即本性。浮沤湿，海水湿，湿性本一，故非内外。海水湿，浮沤湿，湿性各一，似有内外。凡夫迷执浮沤，反弃无边大海。楞严经云：譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛浡。汝等即是迷中倍人。后学若悟沤水、海水、湿性本一，何有内外一定之执？不获本性，真可叹耳。\n僧云：海水湿喻法界性，浮沤湿喻身内识。湿性无二，非内非外。既非内外，报尽命终。离此生彼，现有出入。只有出入，何言不内？师曰：如上开示，不能了悟，反觅空花生灭，可谓愚昧之甚。皆因最初不守自性，一念妄动，故系胎狱。生生固执，定在身内。有出有入，有来有去。内外来去，如空中花。花虽生灭，空本不动。识似出入，性本不动。祇如空中花是幻，身内识是妄。今将空花幻，发明身识妄。其理无二，公须自审。汝或不悟，再引经喻。楞严经云：譬如有人，取频伽鸟瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难，是虗空，非彼方来，非此方入。如是，阿难，若彼方来，则瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虗空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虗妄，本非因缘，非自然性。释曰：频伽鸟瓶，是瓶之名。塞其两孔，喻善恶业。瓶喻业力，能引识走。瓶中之空，喻随业之识。此空在瓶，与瓶外空，似有内外。空无二体，内外本一，故非内外。瓶中之空，喻识本空。因善恶业，牵引识走，犹如擎瓶。千里远行，用饷他国者，喻舍此受彼。经云：阿难，是虗空，非彼方来，非此方入。斯喻舍身如彼方来，而前身之识未尝少。受身如此方入，而后身之识未尝来。当知身死非去，未死之先，本不偏于此。生身非来，未生之先，本亦徧于此。迷者不了，以谓在内而有出入。悟者明体，本无彼此，岂有来去？\n僧云：悟者明体，本无来去现今。死此生彼，却有去来之相。师曰：缘会而生，缘尽而灭。虽现来去之相，圆明本然不动。凡夫病眼，妄认空花，有生有灭，随缘流转。佛经云：善男子，一切众生，从无始来，种种颠倒。犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中花，乃至如众空花，灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生，于无生中，妄见生灭，是说名轮转生死。后学顿悟，幻识生灭，而圆觉心体，常住不动。祖师云：百骸虽溃散，一物镇长灵。若了此心，有谁生死？\n僧云：开示甚明，无不了然。因甚最初而有我之身心？师曰：真源湛寂，觉海澄清。本无能所之端，岂有名相之迹？最初不觉，忽有动心。因明立照，随照立尘。见分俄兴，相名安布。如镜现相，顿起根身。次则随想而世界成差，后因憎爱而相续业果。从斯迷真，沉溺三界，虗受轮回，无有休息。\n僧云：诚师所言，最初不觉，忽有动心，顿起根身，幻形报尽，大四分散，身内幻识，如何投胎？师曰：凡夫日用，逐情结业，或善或恶，随因感果。临终之际，大地黑暗，有缘之处，一点明色，趋见父母，两相交遘，生憎爱思，纳想投入，赤白二渧，如磁吸铁，刹那搅住，在胎五位。初七日内，名曰杂秽，父精母血，伏如薄酪，相和名杂，不净名秽。二七日内，名曰疮𨠖，犹如豌豆，疮𨠖之形，表里如酪，未生血故。三七日内，名曰凝结，稍凝结形，如就于血。四七日内，名曰凝厚，渐次坚硬，五脏渐生。五七日内，名曰形位，内风所吹，生诸根形，一身四支，生差别故。五七日尽，五根皆足。六七日内，名发爪齿。七七日内，名曰具根，一切脏腑，五根圆满。十月以足，出胎成人，在缠识精，分成六用，见闻知觉，随境造业，生死死生，轮回无息。\n问：投胎识神，可有形状否？师曰：有。问：如何形状？师曰：投胎识神，名为中有。云何名为中有？死有生有之间，以人类之中有身，如当生本形状，其形状不过三尺，如五六岁孩子。大畜生中有，形似畜生，余趣亦然，皆如当生。识形虽小，能作诸业，投胎于父母边，生颠倒憎爱之想，世俗概呼名为鬼魂。\n僧云：世有不投胎而能夺舍者，何也？师曰：世有学道之士，或是有福之人，不入胞胎，候有缘处，母产才出，㘞的一声，一灵识光直入顖门，胎识逼去，夺舍成人。斯是不可思议之境界，非有意造作之所能为。\n僧云：世间众生报尽命终，自投父母，或有夺舍地狱受罪之事，想是未必实有。师曰：地狱非无因心而有，一切众生十习结业，因以习成，循业受报，心现地狱，更无外境。华严偈云：应观法界性，一切惟心造。是知地狱受苦，自心所现。楞严经云：阿难，是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。后学慎勿闻其地狱虗幻，遂至忽略而不绝其恶业，仍以玩习而循其业，自心地狱忽然现前，欲要摆脱，岂不难哉？如人生在世，行善作恶，大小不等，随因受果。善大者，自心感生天堂；恶深者，自心感堕地狱。善恶均等，自投父母，罪福皆劣，未即受生，倐然有形，名中阴身。无而忽有，谓之化生。躶形三尺，六根皆利，去来迅疾，无所隔碍，他观如影而已。七日死而复生，长寿者不过七七，短寿者一二三七，即受生矣，俗呼魂耳。\n问：本性广大，体包太虗。真心无住，不在内外。身内识心，囚系胎狱。还是识心之内而有真心，还是离识心外别觅真心？师曰：矿中有金，波内有水。在缠藏识，隐覆真如。初学人须悟真妄，依真心则速证菩提，随妄心则漂流生死。\n僧云：未审身内识心，何谓真？何谓妄？师曰：真心灵知，以寂照为心。妄心有知，以攀缘为心。问：如何谓妄心有知，以攀缘为心？师曰：妄心本空，因能所有。随境分别，憎爱取挽。念念攀缘，心心乱想。揽尘无休，住想无息。天堂地狱，轮回诸趣。不生认生，不死认死。如猿戏树，似马放郊。流荡三界，无有休日。\n问：妄心有知，甚么虗幻？师曰：妄心如水月，有知若空花。从能所生，因分别有。发浮根之识用，成对境之妄知。若离前尘，斯心无体。因境起照，境灭照亡。随念生尘，念空尘谢。若将此影事，而为佛真体。可谓虗妄之因，亦成断灭之果。如是虗幻，岂能真实？\n问：如何谓真心灵知，以寂照为心？师曰：真心湛然，照非从境。含虗任缘，未尝作意。明明不昧，了了常知。舒之无踪，卷之无迹。如澄潭莹野，似明镜悬空。万象森罗，豁然虗鉴。不出不入，非有非无。斯则千圣冥归，三世诸佛常住。亦名天真佛性，亦名清净法身。离斯别修，终成魔外。\n问：真心灵知，恁么真实？师曰：真心寂照，湛然无际。徧界不能见，魔外不能寻。利刃不能伤，劫火不能焚。铁围不能陷，轮回不能沉。圆陀陀亘古常明，光烁烁至今不昧。悟斯真实心性，成佛不在劫数。\n僧云：如何能泯有知而成灵知，转妄心而成真心？师曰：妄从根结，真从根解。问：如何妄从根结？如何真从根解？师曰：圆明空寂，本无世界。身心忽尔俄兴，随有根尘相布。循尘憎爱，似蛾赴灯。逐情取舍，如蚕自缚。若能根尘不偶，灵光自然独耀。若是物我一如，六根自然互用。楞严经云：汝但不循动静合离、恬变通塞、生暗灭明，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。又云：阿难，今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，有汤消冰，应念化成无上知觉。汝或未悟，吾再明示。真心妄心，以知为体。妄心仗根尘，有知而知。真心离根尘，无知而知。初学慕道之人，须悟真妄分明，下手用功，自然顿证。\n僧云：如上开示，虽得了悟，无奈业重心浮，根机劣小，不能顿证，如之奈何？师曰：性本无悟，因迷而有悟；心本无修，因染而有修。所以烦恼有浅深，习气有薄厚。故设方便，修有顿渐，使垢轻者而顿证圆通，令障重者而渐复本性。今假三根，随机易入。问：云何三根？师曰：上根者顿修，中根者渐修，下根者勉修。\n问：云何上根者顿修？师曰：上根利机，宿熏道种。一言之下，心地开通。随缘保任，净除流识。念动不续，念空不守。一种平怀，泯然自尽。触目遇缘，无非妙用。沩山云：汝但心不附物，物岂能碍人？又云：念念攀缘，心心永寂。圆融法界，顿证无生。如或根树愚钝，再设方便渐复。僧云：顿悟顿修之人，因何证道甚速？师曰：实有斯理，以非妄传。果尔直下明心，一念圆修顿证。不假僧祇，何须劫数？大涅槃经云：譬如有人在大海中，乘船欲度。若得顺风，须臾之间，则能得过无量由旬。若不得者，虽复久住，经无量岁，不离本处。有时船坏，没水而死。众生如是。楞严经云：如幻三摩提，弹指超无学。所以三乘罔知，十地心惊。一念成佛，顿超祇劫。\n问：云何中根者渐修？师曰：上根顿修，如风吹云，朗月当天。中机渐修，似磨镜垢，尘净光现。如有后学了悟本心，或是宿习浓厚，智劣心浮，可在二六时中，动静之内，一切放下，善恶不思，念起即觉，觉之即无。古德云：不怕念起，只恐觉迟。如斯用心，久久无妄，自待人法双亡，根尘顿脱，真心独照，卷舒无碍。问：渐修功夫可偏静坐，还是动静通亦修证？师曰：顿悟渐修，多静易成。上士动静皆禅，中机废事偏理。果然坐习纯熟，自然动静无碍。\n问：云何下根者勉修？师曰：下根愚钝，机思迟回，惛沉厚重，掉举猛利，难以䇿发，须凭开导，微细指示，助他发机。如斯之辈，须要信心，莫离丛林，常随知识，诚听开示，勿认魔境，日日受炼，时时自磨，佛前忏业，众中低心。得悟之后，不可离师，大亡尘世，深培厚养，久久操履，方有相应。问：下机悟修，因甚费力？师曰：根机迟钝，烦恼浓厚，惛掉心浮，愚昧障重，不得苦炼，灵机难发。古德云：下根之人，千譬万喻，说不能会，纵得少解，以为彻悟，不受人教，我慢欺人。如此之流，须生惭愧，不然颠狂，便堕岐路。\n问：悟理之人，保养坚固，如何了知真心现前？师曰：悟理之人，习气未尽，遇境失念，须要厚养。如牧牛牵拽，随处鞭伏，待心调步稳，不伤苗稼，方可撒手，不用牧童。若念真心，可往熟处，将平生所憎所爱之事，寻在面前，见闻试之，依前起憎爱心，则知道心未熟。若遇逆顺境界，不起憎爱之心，则知近道真心现矣。意欲再生所爱之心，想那所爱之乐，斯爱乐之心全然不起；而欲再生所憎之心，想那所憎之怒，斯憎怒之心全然不动。到此方能自在随缘，应物无碍。问：真心未现之际，用功歇妄之时，兼行众善，助道易成。如是之说，其理可否？师曰：歇妄心为正修，作诸善为助修。若有心行善著善，必落于人天福果；若无心相应众善，可谓之正修助资。般若经云：须菩提！菩萨无住相布施，其福德不可思量。今见学者偏执不圆，少有悟理，便恃天真，不习众善，福劣魔胜。问：万善有为是福德，见性无为是功德，因甚兼修，有无搅乱？师曰：有为著有，果报人天；有为无染，功显性德。\n问：既是悟心证理，便有神通变化。今时悟理者甚多，而具神通者最少，何也？师曰：神通显变，是未须达一心之本。本立而道生，通则自然现。若专取神通变化胜相而为道，天魔外道、妖魅神龙，皆悉成佛。欲得真实神通，须证一乘之法。斯一乘之法门，能发般若妙用，即尘劳而成正觉，现生死而证涅槃，刹那中而革凡作圣，须臾间而变有归空。如是之神变，非幻法能为。古德云：通有五种：一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰报通，五曰妖通。何为妖通？狐狸老变，木石精化，神附傍人，聪慧奇异，此为妖通。何谓报通？鬼神逆知，诸天变化，中阴了生，神龙隐变，此为报通。何谓依通？约法而知，缘身而用，乘符往来，药饵灵变，此为依通。何谓神通？静心照物，宿命记持，种种分别，皆从定力，此谓神通。何谓道通？无心应物，缘化万有，水月空花，影像无主，此为道通。斯道通则真，余通皆邪伪也。伪则不真，邪则不正。惑乱心生，迷于本性，所以真实。学道之人，不取神通，恐违真理。辅行记云：修三昧者，忽发神通，须急弃之。有漏之法，虗妄故也。止观有云：能障般若下根，妄求神通而为正道。智者观身实相，观佛亦然。祇如应化菩萨、证理圣贤，末后施显神变，必不居世。若在世显通化众，斯非妖即魔魅耳。\n问：未悟之人，迷真逐妄，造善恶因，报苦乐果，随业受生，其理不疑。而悟理之士，顿复真心，超诸因果，绝诸对待，一灵身后，何所依托？师曰：一切众生，随因受果，以缘生处，可谓依托。其悟心之士、证道之人，非同世间飘零荡子，犹如鬼趣无主孤魂，荡荡游游，无依无处。若是契悟，本理现前，四维上下，悉是真心，斯是全身受用，别无依托之处。古德云：尽大地是沙门一只眼。又云：尽大地是个伽蓝。温操尚书问圭峰曰：悟理之人，一期寿终，何所依托？圭峰曰：一切众生，无不具有灵明觉性，与佛无殊。若能悟此性，即是法身，本自无生，何有依托？灵明不昧，了了常知，无所从来，亦无所去。但以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，则临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自在，天上人间，随意寄托，一切微细，流注尽空。唯有圆觉大智朗照，随机化度有缘众生，悟心证理，同成佛道。\n问：古有高僧，全身坐化，长年不坏，发爪自长。未审斯道，是何理也？师曰：斯是小乘，身住灭定，但灭六识，八识持身，皆因厌有趣空，暂求止息。虽然，入此定中，寿煖不灭，后时识起，如隔日疟。须悟性定，方脱轮回。问：大迦叶得灭尽定，与小乘灭定，为同为别？师曰：大乘理灭，小乘事灭。大乘灭尽，由具五蕴七八二识，能引威仪，定散无碍，理事不废。小乘虽有色行，前六识已伏灭，全缺威仪，定散不圆，废事偏寂，故定不同。\n教乘差别\n僧云：如上广示，顿悟法门，晚学见之，无不了然。还有教理差别，再乞微细开示。师曰：有问有答，不负来机。问：如何名曰万法归心？师曰：如金随匠，作器多般，诸器入炉，融消一体。万法归心，亦复如是。\n问：顿悟法门，有何胜力？师曰：正解圆修，力超劫数。虽在生死，常入涅槃。恒处尘劳，长居净土。具肉眼而开慧眼，易凡心而同佛心。信知顿悟，功德胜大。问：明心见性，如人饮水，冷煖自知。其说亦无所据。师曰：学人用心亲切，参究真实。忽尔身心一如，慧光顿发。󳬇破空劫已前，亲到本觉之地。有口难言，有笔难述。如人饮水，冷煖自知。欲开方便，显示本心。须假教乘，旁通借喻。\n问：宗门开示，不许看教。总得一知半解，自成文字。知识是否？师曰：欲研教乘，披寻宝藏。一一消归自己，言言冥合本心。但恐执文生解，不肯会归本体。所以讥笑看教，而成文字圣人。问：云何为迷？云何为悟？师曰：因本觉真心而起不觉，谓之迷。因不觉而成始觉复真心，谓之悟。故曰：因地而倒，还因地起。迷悟虽殊，而真心无二。问：因甚契理之人，真妄须要双泯？师曰：因妄说真，真无自相。从真起妄，妄体本空。妄既本空，真亦不立。真妄双泯，本心常住。\n问：宗门顿悟，单刀直入，何用语言广论差别？师曰：参玄之士，须具二眼：一者、己眼明宗；二者、智眼辨惑。禅宗云：单明自己，不了目前。如此之人，只具一眼，理孤事寡，终不圆通。若以智慧为非者，大智文殊不称法王之子；若以绝学为是者，无闻比丘不作地狱之人。皆因意识关鎻，非智钥以难开；自谓情想勾牵，匪慧刀而莫断。进修圆通之人，莫作绝言之见。\n问：圆顿修证，还落因果否？师曰：上至诸佛，下至众生，因果所收，岂可拨无？只因外道不达缘生，唯执自然，拨无因果。二乘眇目，但证偏空，灭智灰身，远离因果。凡夫业系，贪爱五欲，火宅烧身，执著因果，尽成狂解，自昧圆常。但以实相为因，实相为果，莫作拨无之见，而堕邪道，顿成圆因，顿证妙果。\n问：世有契理之士，称为无心道人。若是无心，如同木石，因何圣贤有大智慧？师曰：无心道人，非同木石。无分别心，无憎爱心，无取舍心，无善恶心，无空有心，无中边心，无内外心，无执著心，非无灵知寂照真心。\n问：古云：莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。如何？师曰：真心虗玄，非有非无。弃有住无，反成大过。古德偈云：劝君学道莫贪求，万事无心到合头。无心始体无心道，体得无心无也休。\n问：云何谓无知而知，知而无知？师曰：无知是心之体，知是心之用。体能发用，无知而知。用不离体，知而无知。用若离体，为住相知。体若无用，谓之顽空。\n问：云何谓有念而知为妄？师曰：六根对境，动念分别。有念而知，故为妄。问：云何谓无心而知为真？师曰：真心应物，如镜照像。无心而知，故为真。问：如何是正知见？师曰：不仗根尘而有知见为正，依托根尘而起知见为邪。问：云何为三宝？师曰：一心空寂为佛宝，寂而常照为法宝，照而无染为僧宝。问：云何谓真供佛？师曰：舍己狥尘，是背真佛。返照归心，是真供佛。问：如何是真听法？师曰：六根对境，六识不生。真心独照，是真听法。问：如何是真出家？师曰：不住五蕴宅，是名真出家。问：如何可能不住五蕴？师曰：见不仗根，色蕴空。对境无心，受蕴空。知而无知，想蕴空。心心无染，行蕴空。真心常住，识蕴空。问：如何空即是色？如何色即是空？师曰：见空住空，空即是色。见色不住，色即是空。问：何谓即心即佛？师曰：心佛无二，莫向外求。问：何谓非心非佛？师曰：破执夺解，心佛本无。问：如何谓三心不可得？师曰：过去、未来、现在三心，本来空寂。无故妄起空花，遮障圆明真际。问：如何谓真空？师曰：真心体寂，玄机用照。寂照无二，谓之真空。问：如何谓妙有？师曰：双照有无分别，宛然不落能所，谓之妙有。问：云何谓但得本，莫愁末？师曰：若悟真心本空，万法自然消泯。问：如何谓烦恼即菩提，无明即佛性？师曰：前念生即烦恼，后念不住即菩提。前念动即无明，后念不续即佛性。问：如何能不退？师曰：顿悟本心，兼戒修证。一生可办，永无退堕。依文解义，习重心浮。观戒不兼，遇缘自退。问：云何谓六度？师曰：顿悟真心，具足六度。问：如何真心具足六度？师曰：若悟真心，六度有根。若迷真心，六度如盲。何故真心为之根本？不悟真心布施，则一世受荣，后受殃债。不悟真心持戒，则上生欲界，还堕泥犂。不悟真心忍辱，则报得端正，不证寂灭。不悟真心精进，则徒兴生灭，功不趣真。不悟真心禅定，则但行色天，不复法界。不悟真心智慧，则善解语义，皆成有漏。悟斯真心，成就万德。迷斯真心，功行虗设。问：如何谓戒、定、慧、无漏三学？师曰：外不寻有，内不守空，名戒。一念不生，万缘空寂，名定。善能分别，不生憎爱，名慧。斯三无漏，大乘之学。问：如何是小乘三学？师曰：但执身曰，断四住病，名戒。形同枯木，绝现威仪，名定。唯证偏空，失中道理，名慧。故称贫法，灰绝定慧。净名诃之，小乘法耳。问：初心习定，从何而入？师曰：初学三昧，系心一缘。久习定成，真慧自发。问：禅有几种？师曰：五种。问：云何五种？师曰：一者作异见计，忻上厌下而修，是外道禅。二者正信因果，亦以忻厌而修，是凡夫禅。三者了生空理，偏证真道而修，是小乘禅。四者人法二空，恒住中理而修，是大乘禅。五者超诸异见，诸法平等而证，是如来禅。问：如何谓之如来？师曰：寂照不二名如，悲愿不舍名来。凡夫来而不如，小乘如而不来，唯有佛乘如而能来。问：如何是空假中三观？师曰：返照自心，本无起处，起处本无，名之空观。于无起处，妄生诸法，诸法不实，名之假观。空假本无，不住两头，全体真心，名之中观。问：真心体用，云何分析？师曰：真心之体，荡然空寂。真心之用，了然觉知。荡然空寂，非同顽空，寂而常照。了然觉知，非识染著，照而常寂。寂照不二，名曰真心。问：如何无在无所不在？师曰：真心体空，故云无在。空体周徧，无所不在。问：真心周徧，无所不在。因甚身知而余处不知？师曰：真心体虗，法界一如。随缘发现，应处方知。问：如何是凡夫四倒？师曰：一倒者，身俱不净作净想。二倒者，受本是苦作乐想。三倒者，妄心无常作常想。四倒者，本无我中作我想。斯四倒想，凡夫执有。问：如何是二乘四倒？师曰：一倒则身空本净作不净想。二倒则受本无处作为苦想。三倒则心本真常作无常想。四倒则无我真我作无我想。斯四倒想，二乘堕空。问：云何离八倒，得常乐我净？师曰：一切众生，于生死中，妄起执著，常等四倒。二乘之人，于涅槃中，妄求解脱，断等四倒。诸佛如来，远离八倒，得常乐我净，证四波罗密。问：真心无分别，若是无分别，如行黑夜，暗昧无识。师曰：凡论分别，有其三种：一者根识初生，随念分别。二者意识了别，计度分别。三者真心应物，如镜照像，了了分明，似有分别。问：如师开示三种分别，何者是妄？何者为真？师曰：根识意识，分别皆妄。真心应物，了了常知。虽似分别，实无分别。问：佛身无形，犹如虗空。因甚又有六根之相？师曰：即相明真，何乖大用？利他胜业，不断化门。古德偈云：如虗空无相，而现色等相。法身亦如是，具足六根相。问：如何谓真解脱？师曰：六根照境，不为境缚，一切不住，名真解脱。问：如何降魔？师曰：卑下慈忍降世魔，一心无二降心魔。不用妙术灵方，内外群魔自退。问：如何是三如来藏？师曰：真心圆明，体即空寂，名空如来藏。空藏能发恒沙妙用，名不空如来藏。体能发用，用不离体，名空不空如来藏。问：如何是八识？师曰：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖识。问：请分八识，各得能相。师曰：第八名心，集诸法种，依种为因，能生法故。第七名意，缘藏识等，恒审思量，为我等故。余六名识，于六别境，麁动间断，了别转故。问：楞伽经中明三种识：真识、现识、分别事识。如是三种，云何分之？师曰：真第九识，别名白净。第八识藏，能现诸法。余七俱名分别事识。虽第七识不缘外尘，能缘第八，故在分别。问：如何转八识成四智？师曰：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。问：如何为大圆镜智？师曰：真心空寂，如镜常明。问：如何为平等性智？师曰：能对诸法，不生分别。问：如何为妙观察智？师曰：能入诸根，分别无染。问：如何为成所作智？师曰：五根对境，正受不入。问：如何为束四智成三身？师曰：成所作智、妙观察智，化身摄；平等性智，报身摄；大圆镜智，法身摄。问：如何是法身？师曰：一念不生，万缘空寂。问：如何是报身？师曰：善对诸法，悉皆平等。问：如何是化身？师曰：成本愿力所应作事。问：圆觉经云：大圆镜为我伽蓝，身心居平等性智。因甚不示成所作智、妙观察智？师曰：大圆镜智是寂照，平等性智是照寂。妙观成所示法身行，在迷之时，以妙观察收十八界一切尘劳，转为成所作，总归大圆镜。楞伽经云：佛诫大慧，初中后夜，常以妙观察智，当净现流识六根，为成所作智。如手仰时，不应问覆手何在。亦如冰为水时，不即有异。利他门中，乘悲愿力，用妙观成所，而普利含灵。古德云：众生不知，故执为八识之名。诸佛证得，故能成四智之用。若昧之，则八识起报藏之号，七识得染污之名，六识起徧计之情，五识徇根尘之相。若了之，则赖耶成圆镜之体，持功德之门。末那为平等之源，一自他之性。第六为观察之妙，转正法之轮。五识兴所作之功，垂应化之迹。一心匪动，识智自分。不转其体，但转其名。问：悟理之人，转识成智。在迷之流，任识升沉。未审八识可有大小否？师曰：识心微妙，不可思议。随业受形，大小不等。显识经云：佛言：大药，如风大无质无形，止于幽谷，成窍隙中。其出暴猛，或摧倒须弥，碎为尘粉。风大微妙，无质无形。识亦如是。问：以何为因，沉溺四生？师曰：胎因情生，卵因想生。情想合则湿生，情想离则化生。皆是意识造业，随业升沉。若意识顿空，则轮回永息。问：如何为五眼？师曰：外不住有为肉眼，内不住空为天眼，空有双泯为法眼，双照无染为慧眼，离一切相为佛眼。问：如何为六通？师曰：六根对境，去来无碍。问：云何谓等觉？云何谓妙觉？师曰：等觉寂照无二，诸法平等。妙觉寂照双泯，真常独耀。问：云何谓变易生死？云何谓分段生死？师曰：变易生死，乃是菩萨成就悲愿，利益有情。虽处生死，不同凡夫有漏业润，为之变易。分段生死，即是凡夫妄心所造，念念耽著，烦恼障助，入大苦轮，无有休息，为之分段。问：如何百尺竿头须进步，十方世界露全身？师曰：如来藏心，本一精明。寻尘流逸，分成六用。随物所转，漂荡生死。如若知归，根尘不偶。返流全一，六用不行。湛然纯清，如镜常明。若守此心，可谓顶堕，又名解脱深坑，斯为偏空知见。更须进步，十方世界，独露全身。打破镜来，山河大地，全彰法体。问：如何不住无为，不尽有为？师曰：虽证法身，不守实际。悲愿接物，随类利生。曹山云：莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。大乘菩萨，导利群生。不住无为，权挂垢衣。不尽有为，行于非道。随类同事，度脱有情。示染修净，通达佛道。问：如何谓真忏悔？师曰：世人具结四重十恶，业因极已，将堕三涂。忽生惭愧，发大勇猛。亲近知识，顿悟本心。往劫恶业，现世过愆。如汤泼雪，似火焚薪。业尽福生，智慧发现。再将自得，直指后昆。顿悟心性，同成正觉。获福无量，功过河沙。\n惟心净土\n僧问：宗门参禅，明心见性。净土法门，念佛往生。二门普济一切众生。因甚禅宗学者，自贵惟心净土？师曰：禅门宗旨，惟了自心。一念心净，即佛净土。不论东西，唯自净心。僧云：恁么开示，却无净土。师曰：汝却不闻楞严经云：若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如有学者，都摄六根，一念纯真，净心独朗，即是现前见佛。故曰去佛不远。经云：不假方便，自得心开。斯心开二字，可知惟心耳。僧云：有念佛人，临终之时，弥陀接引，此莫虗伪。师曰：念佛之人，一心不乱，惠持佛号，纯真无妄。如水湛清，佛月自现。月本不来，因水清故。临终佛迎，是心现佛。僧云：若是自心现佛，弥陀本愿非实。师曰：佛身湛然，无有来去。念佛机感，托佛愿力。自心变化，佛来接引。如水现月，非有非无。是知实非佛来，皆因时机正合，净业纯熟。目覩佛身，如世恶果将成，心现地狱受苦。岂不闻有福之人，执砾成金。业贫之徒，变金为砾。故所以善恶惟心，苦乐心化。抱疑之流，何晓斯旨。问：经云：西方过十万亿有佛世界，名曰极乐。如斯之说，虗耶实耶？师曰：事虽如是，理本现前。不作十恶业，直超十万亿。三业清净，极乐目前。问：西方圣境，金银布地。楼阁阑楯，七宝严饰。五色莲花，八功德水。奇鸟雅唱，宝树演法。衣食宅宇，随意化成。一切人民，受大快乐。如斯胜异，果实有之。师曰：佛在因地，行菩萨道。发大愿力，成就众生。不计众苦，饶益含灵。历经远劫，广修福慧。功德圆满，证入佛位。后学晚进，诚信念佛。仗佛悲愿，净念合机。心现殊胜，非从外来。僧云：西方圣境，本自心现。往生之事，实有斯理。师曰：生者必定生，去者本无去。问：如何是生者必定生，去者本无去？师曰：生者念生，心现佛国。去者无去，性本不动。问：吾见念佛，预知时至。坐脱立亡，异香满室。斯事莫非是心所现？师曰：天帝释不修天业，宫殿何以随身。转轮王不作王因，七宝无由聚集。念佛之人，净业纯熟。感外胜缘，由心变显。僧云：佛心无二，心外无佛。云何更立念佛法门？师曰：只为众生根机中下，不信自心是佛，权令念佛修观。系心一缘，净念纯真。自心佛现，合佛光一。若是上智，不向外求。观身实相，观佛亦然。问：净土法门，必定是有是无？师曰：若道是无，极乐世界，弥陀说法，摄授众生。释迦文佛，金口相传。西域东土，诸祖阐扬。若道是有，诸佛法身，体若太虗，非有非无。众生自心，本来空寂。同佛一体，无欠无余。须悟理事圆融，方能不分净秽。问：还有僧俗念佛一生，临终无佛而来接引，何也？师曰：众生本心，同佛体一。口虽念佛，心意散乱。如水浊动，月无定光。非月不来，因水不湛。一念纯真，心佛自现。犹如定水现月，是知非从外来。若悟斯理，惟心不谬。问：如是开示心要，参禅念佛无二。师曰：本无二理。问：云何是无二之理？师曰：参禅须要如猫捕鼠，念佛必定一心不乱。若一心不乱去参禅，何愁不悟？若如猫捕鼠去念佛，心佛自现。古德偈云：参禅念佛本来同，看破分明总是空。功到自然全体现，春来依旧百花红。\n天衣怀禅师室中，尝以净土问学者云：若言舍秽取净，则是取舍之情，众生妄想。若言无净土，又违佛语。修净土者，当如何修？众无语，乃自答云：生则决定生，去则实不去。此十字正是一个话头。参！又别云：去则决定去，生则实不生。\n全庵巳禅师因莲社道友请说法，上堂云：渐渐鸡皮鶴发，父少而子老；看看行步龙钟，疑杀木上座。直饶金玉满堂，照顾白拈贼；岂免衰残老病，正好著精彩。任汝千般快乐，渠侬合自由；无常终是到来，归堂吃茶去。唯有径路修行，依旧打之遶；但念阿弥陀佛，念得不济事。实悟话头方知著落。复云：恶！这条径路已与善导和尚直捷指出了也。是你诸人朝夕在径路中往来，因甚当面蹉过阿弥陀佛？当面蹉过阿弥陀佛这八个字，便是一个话头参。这里荐得，便可除迷倒障、拔犹豫箭、截疑惑网、断痴爱河、伐心稠林、浣心垢浊、正心谄曲、绝心生死。实悟话头方能如是，不如是即不名为实悟话头也。然后转入那边，擡起脚，向佛祖履践不到处进一步；这一步如何进？举足下足方可进得参。开却口，向佛祖言诠不到处说一句。这一句如何说？具舌中舌方可说得参。唤回善导和尚，别求径路修行。其或准前舍父逃走，流落他乡，撞东磕西，苦哉！阿弥陀佛。\n这篇法语，凡莲社道友俱宜写粘于座右，看是个甚么道理。不可忽，不可忽。一念真疑参话头，便是时时刻刻念阿弥陀佛；实悟话头，便是当下面见阿弥陀佛。这个境界，非莲社道友之所能信受。何以故？葢因只向外求，而不于己躬下觅耳。因说偈云：阿弥陀佛紫金容，只在真参一念中。一念豁开全体露，西方极乐显家风。\n万法归心录卷中\n万法归心录卷下\n禅分五宗\n僧问：达摩西来，直指一心。因甚六祖以下，枝分五派，各家独立门庭，施设差别异相？师曰：如金作器，器器皆金。似火分灯，灯灯是火。虽然枝茂叶盛，其根本乎一体。汝若智眼洞明，自然了法无二。\n临济镇州慧照义玄禅师六祖下第五世\n问：如何是临济宗？答曰：临济家风，白拈手段。势如山崩，机似电卷。赤手杀人，毒拳追命。棒喝交驰，照用齐行。宾主历然，人境纵夺。一切差别名相，不离向上一著。\n问：云何为八棒？答曰：赏棒、罚棒、纵棒、夺棒、愚痴棒、降魔棒、扫迹棒、无情棒。　问：如何为赏棒？答曰：学人道：一句子最亲切语，与道相契。师家便打，名为赏棒。\n问：如何为罚棒？答曰：学人与师问答，随意乱道，触犯当头，师家便打，名为罚棒。　问：如何为纵棒？答曰：学人一知半解，道一句子，少有相应，师家便打，名为纵棒。　问：如何为夺棒？答曰：学人杂毒入心，道句合头，以为得意，师家便打，名为夺棒。　问：如何为愚痴棒？答曰：学人宾主不分，邪正不辨，信口乱统，师家便打，名愚痴棒。　问：如何为降魔棒？答曰：学人认魔境界，颠狂鬼语，以谓证道，师家痛打，名降魔棒。　问：如何为扫迹棒？答曰：学人不落凡情，便堕圣解，不离窠臼，师家便打，名扫迹棒。　问：如何为无情棒？答曰：道是也打，道不是也打，开口也打，不开口也打，一切不存，名无情棒。　问：棒下翻身，得何道理？答曰：劈头一棒，全身脱落，意识冰消，真常独露，利机翻身，钝根点额，才涉思惟，一场懡㦬。\n问：如何为四喝？答曰：一喝如金刚王宝剑，一喝如踞地师子，一喝如探竿影草，一喝不作一喝用。　问：如何是金刚王宝剑？答曰：能斩意识，凡圣情亡，真常独耀。　问：如何是踞地师子？答曰：断常二见，一切渗漏。踞地一吼，瓦解冰消。　问：如何是探竿影草？答曰：如镜照像，妍丑真伪，自呈本面。　问：如何是不作一喝用？答曰：才动意识，一喝冰消。转寻一喝，喝也不用。\n问：喝下领悟，得何意旨？答曰：震威一喝，非有非无。起本无起，落本无落。如是会得，强名正觉。\n问：如何谓四照用？答曰：先照后用、先用后照，照用同时、照用不同时。　问：如何是先照后用？答曰：自证分中以智应物、用慧辨邪？先云：速道！待拟便喝。　问：如何是先用后照？答曰：自证分中先用慧辨、后用智泯。先竖一指，复云：会么？　问：如何是照用同时？答曰：自证分中智不离慧、慧不离智。打一棒，云：还知痛痒么？问：如何是照用不同？答曰：自证分中智是智鉴、慧是慧用。良久，僧拟便归方丈。\n问：如何为四宾主？答曰：宾中宾，宾中主，主中宾，主中主。　问：如何是宾中宾？答曰：向事背理，自昧本真。　问：如何是宾中主？答曰：事不离理，任运全真。　问：如何是主中宾？答曰：理能成事，不堕偏空。　问：如何是主中主？答曰：背事向理，独标本真。　问：如何为主宾相见，分别邪正？答曰：师与学人重加金锁，学人叹善，名宾看宾。若为人师，己眼不清，被人热慢，名宾看主。师眼清白，能夺饥食，拔人病根，名主看宾。师家验人，学者拈境，主辨不动，名主看主。\n问：如何为四料拣？答曰：夺人不夺境，夺境不夺人，人境两俱夺，人境俱不夺。　问：如何是夺人不夺境？答曰：但自心空，何碍外境？下下根来，夺法不夺境。　问：如何是夺境不夺人？答曰：不住外境，惟心独照。中下根来，夺境不夺法。　问：如何是人境两俱夺？答曰：心境俱空，妄从何有？中上根来，境法人俱夺。　问：如何是人境俱不夺？答曰：心自住心，境自住境。上上根来，境法俱不夺。\n问：如何是第一句中荐得，堪与佛祖为师？答曰：一念不生，万缘空寂。　问：如何是第二句中荐得，堪与人天为师？答曰：一念缘起，不续二念。　问：如何是第三句中荐得，自救不了？答曰：分别才生，圆明自昧。\n问：如何是第一玄？答曰：本性空寂。　问：如何是第二玄？答曰：真智寂照。　问：如何是第三玄？答曰：妙用无碍。　问：如何是体中玄、句中玄、玄中玄？答曰：体中玄，性本空寂。句中玄，语中无语。玄中玄，格外提撕。\n问：如何是第一要？答曰：真体绝朕。　问：如何是第二要？答曰：大用无方。　问：如何是第三要？答曰：边中不立。\n问：如何谓之十智同真？师震威一喝云：这是第几智？问：如何是一同一质？答曰：森罗及万象，一法之所印。问：如何是二同大事？答曰：寂照光中，无欠无余。　问：如何是三总同参？答曰：有情无情，同一法界。　问：如何是四同真智？答曰：诸法平等，物我一如。　问：如何是五同徧普？答曰：大包法界，小不容针。　问：如何是六同具足？答曰：百千法门，不离方寸。　问：如何是七同得失？答曰：在圣不得，居凡不失。　问：如何是八同生杀？答曰：舒之物物生光，卷之填沟塞壑。　问：如何是九同音吼？答曰：粗言及细语，皆归第一义。　问：如何是十同得入？答曰：万法一心，同归不二。随展两手云：这一智和盘捧出。\n问：如何是汾阳第一诀？答曰：性体本寂。　问：如何是第二诀？答曰：智用独照。　问：如何是第三诀？答曰：寂照无二。\n问：如何是浮山九带？答曰：带者，束之总包义也。　问：如何是正法眼藏带？答曰：灵山说法，未谈一字。末后拈花，迦叶领荷。　问：如何是佛法藏带？答曰：三藏五宗，同出一心。　问：如何是理贯带？答曰：空劫已前，假呼正位。　问：如何是事贯带？答曰：随流得妙，应物全真。　问：如何是理事纵横带？答曰：不变随缘，随缘不变。　问：如何是屈曲垂带？答曰：不住无为，不尽有为。行于非道，通达佛道。　问：如何是妙叶兼带？答曰：大用现前，不拘小节。物物头头，无非妙智。　问：如何是金针双锁带？答曰：阐扬佛事，非假造作。信手拈来，无拘无束。　问：如何是平怀常实带？答曰：无圣可求，无凡可舍。一种平怀，泯然自尽。竖一指云：这一带觌面相呈。\n曹洞瑞州洞山良价悟本禅师六祖下第五世、抚州曹山元证本寂禅师六祖下第六世\n问：如何是曹洞宗？答曰：曹洞家风，道枢绵密。应机接物，语忌十成。金针双锁，玉线暗穿。正偏回互，五位功勋。内外绍等，三种渗漏。一切差别，不离本分。\n问：如何是正中偏？答曰：理能成事。　问：如何是偏中正？答曰：事不离理。　问：如何是正中来？答曰：理本空寂。　问：如何是偏中至？答曰：事用无迹。　问：如何是兼中到？答曰：事理双泯。\n问：如何是功勋五位？答曰：向奉功，其功功功。　问：如何是向？答曰：趣向此事，不可间断。　问：如何是奉？答曰：如敬长上，承奉无间。　问：如何是功？答曰：有用无用，皆曰功勋。　问：如何是共功？答曰：用时无用，无用即用。　问：如何是功功？答曰：已无功用，得大解脱。问：如何是转功就位？答曰：用不离体。问：如何是转位就功？答曰：体能发用。　问：如何是功位齐施？答曰：体用双彰。　问：如何是功位俱隐？答曰：体用双泯。\n问：如何是诞生王子？答曰：根本大智，本自现成。　问：如何是朝生王子？答曰：不假修证，如何复本？　问：如何是末生王子？答曰：有修有证，不犯功勋。　问：如何是化生王子？答曰：大用现前，谁敢当先？　问：如何是内生王子？答曰：达本还源，真如法界。\n问：如何谓三种堕？答曰：一者、披毛戴角，名类堕；二者、不断声色，名随堕；三者、不受食，名尊贵堕。　问：如何是披毛戴角？答曰：不挂本来衣，须行异类中。　问：如何是不断声色？答曰：六尘不恶，还同正觉。　问：如何是不受食？答曰：理尚不取，何况余事。　问：如何谓三种渗漏？答曰：一者、见渗漏；二者、情渗漏；三者、语渗漏。问：如何是见渗漏？答曰：不转正位，堕在一色。　问：如何是情渗漏？答曰：溺滞二边，识浪流转。　问：如何是语渗漏？答曰：体妙不圆，吐言暗昧。\n问：如何谓三路接人？答曰：鸟道、玄路、展手。　问：如何是鸟道？答曰：虗空无嗔喜。　问：如何是玄路？答曰：八字少两乀。　问：如何是展手？答曰：一字两头垂。\n问：如何是正位一色？答曰：妙体无形。　问：如何是大功一色？答曰：真智无分。　问：如何是今时一色？答曰：大用无方。\n问：如何是借功明位？答曰：波本是水。　问：如何是借位明功？答曰：水能起波。　问：如何是借借不借借？答曰：波水不二。　问：如何是全超不借借？答曰：波水俱湛。\n云门诏州云门山匡真文偃禅师六祖下第七世\n问：如何是云门宗？答曰：云门家风，孤危耸峻。格外提撕，翦除情见。三句关键，一字机锋。北斗藏身，金风体露。拄杖𨁝跳，佛祖退后。盏子说法，魔外潜形。一切语言，总归向上。\n问：如何是函葢乾坤句？答曰：包裹太虗，横贯三际。　问：如何是截断众流句？答曰：一念不生，万法自泯。　问：如何是随波逐浪句？答曰：随流得妙，应物全真。　问：如何是一字关？答曰：格外提撕，不堕窠臼。　问：如何是提婆宗？答曰：露地白牛，东触西触。　问：如何是吹毛剑？答曰：物物头头，瓦解冰消。\n问：祖意教意，是同是别？答曰：触不得，背不得。　问：如何是北斗里藏身？答曰：无踪迹。　问：如何是体露金风？答曰：全身现。\n沩仰潭州沩山大圆灵祐禅师六祖下第四世、袁州仰山智通慧寂禅师六祖下第五世\n问：如何是沩仰宗？答曰：沩仰家风，机用圆融。室中验人，句能陷虎。圆相差别，明来暗合。镜出三生，两口一舌。父子和唱，道传千古。\n问：如何谓三种生？答曰：想生、相生、流注生。　问：如何是想生？答曰：内意识。　问：如何是相生？答曰：外尘境。问：如何是流注生？答曰：无间断。\n问：云何谓圆相密义？答曰：密有六种。　问：云何六种？答曰：一、圆相，二、暗机，三、义海，四、字海，五、意海，六、默论。问：以何为体画○相？云：此是体。　问：以何为用画󳮀相？云：此是用。　问：以何为智画󳵓相？云：此是智。\n问：圆相中书，牛字佛字，人字仏字，十字万字，一点一画，半月缺月，等等不一，是何义旨？答曰：垂手接人，明呈暗合，不离体用，理事宾主，生杀纵夺，权实隐显，同异总别，暗印本心，此谓密义。隐身三昧，须是实悟。洞彻此机，义解之徒，卒难顿晓。\n问：如何是平目复仰视？答曰：触不得，背不得。　问：如何是两口无一舌？答曰：不得有语，不得无语。\n问：如何是燃灯前？答曰：体寂。　问：如何是燃灯后？答曰：用照。　问：如何是正燃灯？答曰：寂照。\n法眼金陵清凉院文益禅师六祖下第九世，谥号大法眼。\n问：如何是法眼宗？答曰：法眼家风，对症施药。垂机迅利，扫除情解。六相义门，会归性地。万象之中，全身独路。三界惟心，万法惟识。直超异见，圆融真际。\n问：如何是六相义？答曰：总、别、同、异、成、坏。　问：如何是总？答曰：真如一心，总摄诸法。　问：如何是别？答曰：心生诸法，法法非一。　问：如何是同？答曰：法因心生，心法无二。　问：如何是异？答曰：法是法相，心是心理。　问：如何是成？答曰：心生诸法，法能成事。　问：如何是坏？答曰：摄法归心，心空法泯。\n问：如何是韶国师四料拣？答曰：闻闻闻，不闻不闻闻，不闻不闻。　问：如何是闻闻？答曰：寂而常照。　问：如何是闻不闻？答曰：照而常寂。　问：如何是不闻闻？答曰：寂照无二。　问：如何是不闻不闻？答曰：寂照双泯。师曰：教外别传，向上宗旨果如是乎？若只如此，可谓口传，有甚奇特？即不如是，又作么生？参！\n十魔乱正\n师曰：悟修禅那，非同细事。内外诸魔，恼乱正定。少无主宰，贪著爱境。因境打动，堕于魔网。本是善因，反遭恶果。初学后昆，慎之防之。愚开十条，辨魔之义。自审自察，心魔天魔。用慧观照，消灭魔孽。心垢若净，诸障自泯。何怕天魔，焉敢惑正。今将十魔，细述于后。一者宿冤，二者外惑，三者烦恼，四者所知，五者邪见，六者妄想，七者口业，八者病苦，九者昏沉，十者天魔。斯十魔障，能挠正修。慕道之人，谨之慎之。\n问：如何谓宿冤魔？师曰：宿冤魔者，谓之业障。远劫今生，在凡位中，不忠不孝，不仁不义，杀盗婬妄，贪瞋痴爱，多结冤家。今世会遇，欲学大道，侵挠不安，能障圣事，不得成就。须生惭愧，恳祷忏悔，求哀三宝，神力垂祐，一切宿业，自消自灭，一切冤家，自退自散。再发四愿，普利群生，速得无漏，急证菩提。参禅之人，须自忏之。\n问：如何谓外惑魔？师曰：外惑魔者，谓之人障。阐提小人，贵贱不等，恼乱定心，不得安稳。此无别故，皆是少权，或缺礼义，或因自高，或自我慢，或是口直，或是行粗，或是仗势，或是夸才，或是言恶，或称己能，或论他过，或少和色，或无恭敬，或量不宽，或欠忍耐。故召不信，惑乱修行，生心动念，遮障本明。慕道之士，须要卑下，退己养德，方免人障。后学初进，宽之忍之。\n问：如何谓烦恼魔？师曰：烦恼魔者，谓之事障。事障不除，能乱正修。云何为烦？如何是恼？烦逐外境，恼生内心。修禅之流，定须断之。如不顿除，性定难现。见女生心，婬心烦恼。见杀生心，恶心烦恼。见财生心，盗心烦恼。见物生心，贪心烦恼。见人生慢，我相烦恼。见卑生傲，自大烦恼。见逆生瞋，恚心烦恼。见顺生喜，随意烦恼。见冤生憎，恨心烦恼。见亲生爱，私心烦恼。一切外见，内生取舍，俱为烦恼，难以尽述。参禅之流，定除事障。事障不空，恼乱正定。后学之人，胡不断之？\n问：如何谓所知魔？师曰：所知魔者，谓之理障。理障不除，能乱正定。云何所知？如是之过，知我得悟，知我通宗，知我明教，知我会理，知我多文，知我多见，知我戒严，知我得定，知我有慧，知我证空，知我自在，知我无碍，知我得通，知我得妙，知我证道，知我成佛。等等所知，为之理障。理障不除，法执不忘。法执不忘，真心不现。修禅定者，必要泯之。\n问：如何谓邪见魔？师曰：邪见魔者，谓之执障。执障不除，必堕邪定。云何邪见如是乱正？执性不坏，谓之有见；执性本空，谓之无见；执本不死，谓之常见；执随气灭，谓之断见；执无生有，为自然见；执气化形，为邪因见。自如非有非无，即有即无，一切邪执邪见，因缘自然，不离空有断常两头，自障本理，往堕岐路。参禅之流，须知悟之。\n问：如何谓妄想魔？师曰：妄想魔者，谓之自障。自障不空，生灭不停，颠倒散乱，遮障本心。参禅之人，须要空之。今举一二，以明妄障：妄想悟道，妄想修证，妄想得定，妄想发慧，妄想多知，妄想能文，妄想名达，妄想多供，妄想为师，妄想众归，妄想续祖，妄想住刹，妄想弘道，妄想传录，妄想后嗣，妄想入藏，妄想神通，妄想玄妙，妄想奇特，妄想异怪，妄想长生，妄想返童，妄想飞升，妄想成佛。诸妄不空，动念乖真。初学慕道，泯妄为本。\n问：如何谓口业魔？师曰：口业魔者，谓之狂障。若不俭言，纵意多谈，散心乱念，不得定心。口业因何过之太甚？谈玄说妙，讲教言宗；自夸得悟，卑他愚迷；论人长短，说人是非；吟诗歌赋，信口胡唱；评论古今，议国兴废；昔日贤愚，今时凶善；不干己事，高言诤论；他人得失，无故毁赞；说诸欲境，令人生爱；说诸不平，令人发怒；背后毁誉，当面称讥；一切利害之言，使人忘失正念。参禅之人，须要深戒。不但俭言养德，而且使心不乱。初机修行，慎之忌之。\n问：如何谓病苦魔？师曰：病苦魔者，谓之苦障。身多疾病，皆因业愆。或自失调，变生百病。不得受用，学道有碍。愚开数条，须自预防。调理脾胃，节择饮食。少贪厚味，且忌生冷。饥莫读诵，饱莫负重。食后勿睡，夜忌饱飧。好吃腐烂，爱食煎炒。偏贪五味，强用非物。湿地坐禅，风处打睡。汗出入水，受暑贪凉。当风沐浴，露卧星下。大饥大饱，大喜大怒。大寒大暑，大雨大露。内伤外感，一切失调。生诸疮病，使身不安。后学须知，预防避之。\n问：如何谓昏沉魔？师曰：昏沉魔者，谓之睡障。睡障不炼，昏沉太重，真心不朗，慧性不发，堕在暗昧黑山鬼窟。其病因何多此昏障？皆因食重，多贪厚味，话多丧气，劳形脾困，精神不清，浊气浑乱，愚痴多怒，懈怠放逸，不念生死，唯贪安乐。后学用功，须发精进，引锥刺肉，以头触柱，礼佛燃灯，立险经行，苦身磨炼，睡魔方轻。不然纵意，真心不朗，参禅之人，勇猛降之。\n问：如何谓大天魔？师曰：大天魔者，非同诸障。皆因正修，将以证道。心精通脗，湛然不动。惊起天魔，及诸鬼神。宫殿崩裂，大地动摇。魔王惊怖，魍魉慌越。一切魔魅，俱有五通。同来恼乱，不容入圣。变诸异怪，化诸欲境。乱尔禅定，心生取舍。魔得其便，主人受害。自发颠狂，为己成佛。生陷王难，死堕无间。参禅之士，正念分明。智慧朗照，一心不动。任他使能，我不见闻。正定降魔，自然消灭。后学修道，慎自辨之。\n以上数条，略举魔事，欲辨彻细，须阅楞严，内外魔孽，一切异见，一一了明，下手用功，不堕魔网，直证佛果。\n经语引证\n曰：万法归心，问答分明。上根才览，顿悟本心。中下迷钝，疑谤不信。故引佛祖经语，证明截断众疑，诚信不谬。或有得悟，依教奉行。直入古佛之丛林，横超祖师之阃域。可谓即肉眼而圆通佛眼，即凡心而显现真心。今述佛经祖语，印证归心正理。\n大般若经云：一切如来同在一处，自性清净，无漏界摄。大方广佛华严经云：言词所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。不能了自心，云何知正道？彼用颠倒想，增长一切恶。　楞伽经云：第一义谛者，但惟是心，种种外相悉皆无有。彼愚夫执著恶见，欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。大慧！一切诸法如实者，谓能了达唯心所现。\n四十二章经云：出家沙门者，断欲去爱，识自心原，达佛本理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之曰道。\n宝云经云：一切诸法，心为上首。若知于心，则能得知一切诸法。\n因果经偈云：一切造善恶，皆从心想生，是故真出家，皆明心为本。\n菩萨念佛三昧经云：心如金刚善根，穿彻一切法故。心如迦隣提衣，柔輭善根故。心如大海善根，摄诸戒聚故。心如平石善根，住持一切事业故。心如山王善根，发生一切善法故。心如大地善根，负持众生事业故。\n定意经云：其在禅定，不著内外，亦无中间，是曰一心。宝箧经云：文殊师利告大德舍利弗：如恒沙劫火灾炽然，终不烧空。如是舍利弗！一一众生恒河沙劫造作逆罪不善之业，然其心性终不可污。\n大虗空藏菩萨所问经偈云：虗空离生灭，法界无去来。众色现于空，诸法依心住。空无色非色，心性亦复然。虗空唯假名，心意识如是。\n楞伽经偈云：诸法无法体，而说唯是心。不见于自心，而起于分别。\n出曜经云：身被戒铠，心无慧剑者，则不能坏结使元首。故知若不观心妙慧成就，则不能断无明根本。\n涅槃经云：狮子吼者，决定说一切众生皆有佛性。若知自心佛性具足，则性外岂有法而可求耶？\n法华三昧经云：无著无所依，无累心寂灭，本性如虗空，是名无上道。\n七佛偈\n毗婆尸佛偈云：身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。\n尸弃佛偈云：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。\n毗舍浮佛偈云：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。\n拘留孙佛偈云：见身无实是佛见，了心如幻是佛了，了得身心本性空，斯人与佛何殊别？\n拘那含牟尼佛偈云：佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。\n迦叶佛偈云：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。\n释迦牟尼佛偈云：幻化无因亦无生，皆即自然见如是。诸法无非自化生，幻化无生无所畏。\n佛经已明祖语述后\n初祖偈云：亦不覩恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同缠，超然名之曰祖。\n二祖云：是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。\n三祖云：眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。\n四祖示融大师云：百千妙门，同归方寸。恒沙功德，总在心原。一切定门，一切慧门，一切行门，悉皆具足。神通妙用，并在汝心。\n五祖云：欲知法要，心是十二部经之根本，唯有一乘法。一乘法者，一心是。但守一心，即心真如门。一切法行，不出自心，唯心自知，心无形色。诸祖只是以心传心，达者印可，更无别法。\n六祖云：汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑。心外更无一法而能建立，皆是自心生万种法。经云：心生种种法，生其法无二，其心亦然。其道清净，无有诸相。汝莫观净及空其心，此心无二，无可取舍。行住坐卧，皆一直心，即是净土。依吾语者，汝定菩提。\n牛头融大师绝观论。问：云何是心？答：六根所观，并悉是心。问：心若为？答：心即灭。问：何者为体？答：心为体。问：何者为宗？答：心为宗。问：何者为本？答：心为本。问：若为是定慧双游？答：心性寂灭为定，常解寂灭为慧。问：何者是智？答：境起解是智。问：何者是境？答：自身心性为境。问：何者是舒？答：照用为舒。问：何者为卷？答：心寂灭无去来为卷。舒则弥游法界，卷则定迹难寻。问：何者是法界？答：边表不可得，名曰法界。\n稠禅师云：一切外缘，名无定相。是非生灭，一由自心。若自心不心，谁嫌是非？能所俱无，即诸相恒寂。\n庞居士颂云：万法从心起，心生万法生。生生不了有，来去枉虗行。寄语修道人，空生有不生。如能达此理，不动出深坑。\n腾腾和尚歌云：修道道无可修，问法法无可问。迷人不悟色空，达者本无逆顺。八万四千法门，至理不过方寸。烦恼正是菩提，净花生于泥粪。识取自家城邑，莫谩游他州郡。\n卧轮禅师云：详其心性，湛然虗空，本来不生，是亦不灭，何须收捺？但觉心起，即须向内反照。心原无有根本，即无生处。无生处故，心即寂静，无相无为。\n智达禅师心境颂云：境立心便有，心无境不生。若将心系境，心境两俱盲。境心各自住，心境性恒清。悟境心无起，迷心境共行。若迷心作境，心境乱纵横。悟境心元净，知心境本清。知心无境性，了境心无形。境虗心寂寂，心照境冷冷。\n普岸大师云：大道虗旷，唯一真心。善恶勿思，神清物表。更复何忧？\n沩山和尚云：内外诸法，尽知不实。从心化生，悉是假名。任他法性周流，莫断莫续。\n黄蘗和尚云：但悟一心，更无少法可得，此即真佛。佛与众生一心，更无有异，不如言下自认取本法。此法即心，心外无法；此心即法，法外无心。\n仰山和尚云：顿悟自心无相，犹若虗空，寄根发明，即本心具恒沙妙用。无别所持，无别安立，即本地，即本土。\n安国和尚云：经云：应无所住而生其心。无所住者，不住色，不住声，不住迷，不住悟，不住体，不住用。而生其心者，即是一切处而显一心。若住善生心即善现，若住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住，十方世界唯是一心。信知风幡不动是心动。\n归宗和尚云：即心是佛，彻底唯性。山河大地，一法所印。是大神呪，真实不虗。是诸佛之本源，菩提之根骨。佛何者是？即今言下是，更无别人。经云：譬如一色，随众生见，得种种名。一切法惟是一法，随处得名。\n宝性论偈云：如空徧一切，而空无分别，自心无垢心，亦徧无分别。\n复礼法师云：观业义者，夫业因心起，心为业用，业引心而受形，心随业而作境。然则因业受身，身还造业；从心作境，境复生心。若影随形而曲直，犹响随声而大小矣。\n劝善印施\n夫敷演正法，功德超于恒沙；留传至理，福利过于大虗。恒沙无数，太虗无际，施法利生，功越二喻。何故如是功德无量？一者、为未信人令成正信，摄归一念，不外驰求；二者、为已信人助成观力，理行坚固，疾证菩提。似乘广大之车，立至宝坊；如驾坚牢之船，坐登觉岸。楞严经云：佛告阿难：若复有人徧满十方所有虗空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虗空既穷，佛土充徧，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？佛告阿难：诸佛如来语无虗妄。若复有人身具四重、十波罗夷，眴息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学。是人罪障，应念消灭，变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人，百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。赞弘此典，善利无边。金光明经云：法施与人，有五胜利。云何为五？一者法施兼利，财施不尔；二者法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界；三者法施能净法身，财施惟增长于色；四者法施无尽，财施有尽；五者法施能断无明，财施唯伏贪爱。是故善男子，功德无量无边，难可譬喻。又金刚经云：三千大千世界，七宝布施，不如受持四句偈等。谓他人说，其福胜彼。如有善男信女，刊刻印施流传，普令法界众生，顿悟最上一乘，咸登佛域，同证菩提。功德无边，难以述矣。\n偈曰：\n万法归心录，直言不奥深。能开清净眼，善示涅槃心。三教从斯入，百工莫外寻。有人印百本，胜舍一舡金。\n万法归心录卷下终\nNo. 1288-F䟦\n尝谓三教殊途而同归，何也？缘其所载之言，无非劝人复善，但二氏之书，幽玄微妙，读者熟思，莫知所指，独祖源禅师手辑归心一录，明白畅尽，智愚了然，凡人情物态，隐微纤悉，一一曲绘，若无遁形。是录虽分数问，其扫除旁门，直指要路，回悟真灵，返本还源，皆实学也。余覩斯集，不忍释手，美其究无极之理，则表里精粗无不到，阐一贯之旨，则全体大用无不明，诚为三教中会归协一之理也。知为一理，安得不识数言，以附其末。顺天府庠洪璋敬跋。\nNo. 1288-G䟦\n一心者，万法之总相也。万法者，一心之别相也。心有二种，真妄不同。依真心速证菩提，随妄心漂流生死。真心妄心，知是本体。真心灵知，无知而知。妄心识知，有知而知。无知而知，圆明寂照。有知而知，念念生灭。大师婆心，假伸问答。辩明真心，指陈修证。从始至终，言言契理。斯录传世，如光明炬，能破万劫之暗，而直至宝所耳。诚为法宝，实为法宝。予观之不舍，复读之为跋。\n体如居士　刘芳　谨跋",
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        "text": "賜進士出身、國子監祭酒、內翰林院侍講、左春坊左贊善、兼內翰林弘文院檢討、翰林院編修、誥敕撰文、乙未會試同考加三級、北平金鋐敬題"
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        "text": "昔巖頭以德山不知末後句，仰山謂香巖不知祖師禪，機鋒相對，辯難異同。竊甞疑之，以為吾儒千聖相傳，心外無法，法從心生，故舉一可以統萬，合萬不離乎一，舍是之外，不免參差。今觀祖源禪師語錄，以萬法歸心為宗旨，何其與吾儒之旨相合也。諸所謂建瓴懸河，辯才無礙，愚何從窺其涯際。原其真實了義，燈燈相續，如如不壞，自有日色起滄海，河流振崑崙，不現色相，得大自在，非待攬鏡光，挹勺水，可以依稀彷彿者。蓋佛法自馬祖以後，大慧以前，正令接物，皆顯大機大用，嗣後千支萬派，莫不滙歸一源。即如師友兄弟，相資教益，在世法為鬬諍，在佛法則酬唱而已。服是教者，會乎是錄之意，可以近取，可以遠推，可以就釋而言釋，亦可以不言釋而無非釋。此在大乘法器，且不能出其範圍，矧淺學初機，亦何敢望崖思退。夫照用權實，料簡回互，主賓歷歷，不待言詮，豈必李叟過流沙而為浮屠，阿難登雪山而度仙眾，而後為開導有情，表彰正覺哉。"
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        "text": "康熈十五年季冬吉旦禮部祠祭清吏司主政加一級高密任琪薰沐敬撰"
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        "text": "康熈十六年季春吉旦賜進士出身翰林院庶吉士嶺海鄭際泰薰沐敬題"
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        "text": "心是萬法體，萬法是心用。法不離心，即波是水。體能發用，水動成波。是知一切法是心耳。心本空寂，因法立名。淨法者，人、天、聲聞、緣覺、菩薩、如來。染法者，脩羅、旁生、地獄、鬼趣。染淨雖殊，總是心影。若悟真心本空，萬法自然消殞。今小楊山祖源禪師，乃是庉村浮石老人之孫，江西上藍天峰和尚之子。洞究教典，深達禪宗。了第一義，證最上乘。辯才無礙，真法幢耳。禪師悲心，提誘後學。拈一卷歸心錄，直指妙源實際。錄中言言見性，句句明心。可能蕩滌邪執，掃除異見。直證菩提，頓成佛道。真是苦海之慈航，岐路之善導。愚宿生慶幸，而得遇斯文。頓絕狐疑，了然心地。予才拙陋，知見機淺。無足發明深奧，略序以表師恩。"
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        "text": "旹康熈歲次丁巳上元日古燕體如居士劉　芳沐手敬序"
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        "text": "空劫以前，威音那畔，佛與眾生無名，各具一圓明鏡。眾生無故，淨白光中瞥起動心，昧却本明，變生世界。眾生業果生死，死生相續不斷，沉迷三界，匍匐九有，從迷至今，無有悟日。若不斷流返源，何時方能頓脫？須悟萬法歸於一心，為轉世智而成佛智。可謂會百川為一濕，搏眾塵為一丸，融鐶釧為一金，變酥酪為一味。斯一心法，理事圓備，十方諸佛，一切眾生，皆同此心，無欠無餘。諸佛已覺，眾生不知，故有凡聖迷悟之名。愚不肯袖手旁觀，指一條歸心正路。古云：妙高頂上，從來不許商量；第二峰頭，諸祖略容話會。故假申問答，說十條名相，證明一心，普施含靈。一者警省俗迷，返惡歸善；二者同儒論理，掃除異謗；三者與道辯偽，不向外求；四者頓悟修證，直超佛域；五者教乘差別，細示一心；六者惟心淨土，佛非外來；七者禪分五宗，理無二致；八者十魔亂正，養道預防；九者經語引證，斷疑憑信；十者勸善印施，答報佛恩。外附遯世山居絕句二十偈。愚少乘善根，偶窺至道，故僭伸管見，請正大方，實非億見，惟順佛乘。如有後昆，閱錄有訛，求哀懺悔，誤法之過。設合聖心，依教奉行，他日同赴龍華授記，成佛有分。"
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        "text": "大清康熙十五年十二月佛成道日傳臨濟正宗三十三代嗣祖沙門祖源超溟道人題"
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        "text": "萬法歸心錄目次",
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        "text": "萬法歸心錄卷上"
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        "text": "清燕京小楊山沙門祖源　超溟　著"
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        "text": "侍者　明貫　謹　錄"
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        "text": "古吳後學比丘乘戒　定慧校閱重梓"
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        "text": "警省俗迷",
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        "text": "俗問：某欲常素，可有功德否？師曰：鱗甲羽毛，諸類體殊，知覺痛癢，與人無二。皆因生前念差，今世形骸故異。如若誠信，斷腥戒殺，真是大德君子，可謂仁慈善人。果爾齋戒，終身弗倦，不但增崇福壽，而亦種菩提正因。可歎世迷無慧，貪味恣腹，屠殺造作，百端自美。三寸舌頭，一日改頭換面，展轉吞食，那時痛苦恨悔，無人能釋。"
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        "text": "俗云：世人咸言，猪羊鷄鵝，鱗甲羽毛，等等禽畜，天生斯物，與人為菜。若不屠食，留他何用？師曰：世人食肉，咸為當然。恣意屠殺，美口悅腹。殊不知水陸空行一切眾生，不過是業力所報，各受軀殻。世人雖仗一時之福，欺殺肥己，柰他力劣，難敵之恨，報冤有日。果若猪羊等物，天生與人為菜者，世間豺狼虎豹，蚊蠓蚤虱，無限惡獸凶禽，皆能食人，莫非天生。假使男女與歹物為菜，可乎？世人不明殺業，互償無端，反生應當，愚昧之甚。"
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        "text": "俗云：常聞世人有言，心好強如喫齋，其理如何？師曰：仁德君子，慈心善人，利生濟物，積德累功，至於動用之間，任運作為之所，見一切生靈投於死地，便無不惻隱救於生處。如斯慈悲，方謂好心。無故殺彼，充己口腹，或持利刀剖肚，或拈尖刃刺心，剝皮刮鱗，斷喉劈殻，活烹生煎，鑊煑爐炙，百般造作，美口快肚，慈憫之心全無，好心却在何處？反說昧心之言，其過如何能懺？愚今苦口，應須諦聽。果爾一生戒殺，終身茹素不退，縱心不好，墮在異生，也不落屠人之手，鑊湯鑪火之中耳。"
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        "text": "俗云：吾雖清貧，不作竊盜。師曰：竊盜財物，不單作賊，貪污良善，邪術詐騙，揑唆詞訟，誘哄嫖賭，陷人刑獄，迫人顛沛，害人於險，致人於危，耗人貨財，換人美物，欠債不還，侵愚奪弱，一切不良，皆為賊盜。若有智慧，見人富貴，當起追慕之心，恨無前生修福，今世窮苦，應當自受。再發信心，修福積德，諸惡不作，眾善奉行，自然不負累功行善之人。"
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        "text": "俗云：公平取財，不去貪聚，隨分營求。如斯若何？師曰：公平貨財，取之應當。雖云世寶，聚久成禍。來而莫聚，聚而莫久。如要貪索無厭，若是橫取無恥，雖然一時得富，不免暗折明算。佛經云：人生現在，財產為五家所共。何謂五家？一曰國王官長，二曰水火，三曰盜賊，四曰刀兵，五曰不肖子孫。世間癡人，辛苦一生，多聚財物，指望永富。豈知五家有分，他日未免敗散。如是公平取財，尚且不久，何況橫奪騙哄，豈能常遠？"
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        "text": "俗云：吾素寡慾，唯守一妻。邪婬之事，斷不肯行。師曰：色慾二字，生死之根。邪婬私奸，諸惡之首。喪道敗德，取禍殺身。古往今時，難以盡述。即如好酒好財，猶且易制。唯有色慾一關，更加酷烈。何故如斯？皆因眾生本從婬慾而正性命，相續生死，宿習太熟。若不慧照，慾業何了？在家難斷，須要色正。非我之妻，必定不可。有般俗子，見人婦女稍有可觀，便起邪心，思之慕之，貪之求之，天理已昧，人心已喪。佛經云：姦人妻者，得絕嗣報。姦人室女者，得子孫婬泆報。公可槩觀好淫行穢之家，源流踵弊，往往著人耳目。古人曰：我不婬人婦，人不婬我妻。又有一類癡業眾生，見他婦女本不如妻，以為彼美，設法姦騙。還有棄室不顧，狎近頑童。或有私通僕妻，及俾欺上。等等婬業，舉不能盡。又有讀書才子，稱他一時聰明，描寫閨門婦女私情，編入謌謠，作成書籍，惑人為實，勾引邪念，其惡如山，無所能禱。若有智慧男女，須當自愧自悔，頓斷邪婬，人天有分。愚非苦口勸君，只因婬業惡甚。"
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        "text": "俗云：婬惡如斯，口業何如？師曰：十惡造業，唯口有四：妄言、綺語、兩舌、惡口。殺人無血，其過甚惡。敗人之善，說人之短，論人之非，談人之過，騙人之財，哄人之物。至於敗道敗德，喪人喪己，皆因肆口無禁，取禍不一。經云：佛告阿難：人生世間，禍從口出，當護於口，甚於猛火。猛火熾然，燒世間財；惡口熾然，燒七寶財。一切眾生，禍從口出，鑿身之斧，滅身之禍。今有陰德之人，須惡隱惡揚善，吐語真實，談論無妄，有問有答，簡言和色，自然佛天祐之，世人愛而敬之。"
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        "text": "俗云：愚性好飲，如之柰何？師曰：迷心喪志，敗家亡身，多起於酒，取禍不一。世人嗜飲無厭，遂至形骸毀傷，顛倒禮法，臥衢罵街，犯上敗名，亂婬失德，等等過逆，貪飲最甚。古人云：戒爾勿崇飲，狂藥非佳味，能使謹厚性，化作凶頑輩。四分律曰：飲酒過失三十六種，不但世人飲酒有失，羅漢貪飲而失神通。初學凡夫，在迷眾生，豈不戒之忌之。"
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        "text": "俗云：請示過失三十六種。師曰：飲酒過失三十六種：不孝父母，輕慢師長，不敬三寶，不信經法，誹謗沙門，訐露人罪，恒說妄語，誣人惡事，傳言兩舌，惡口傷人，生病之根，鬬諍之本，惡名流布，人所憎嫌，排斥聖賢，怨黷天地，廢亡事業，破散家財，恒無慚愧，不知羞恥，無故打奴，橫殺眾生，奸婬他妻，偷人財物，疏遠善人，狎近惡友，常懷恚怒，日夜憂愁，牽東引西，持南著北，倒溝臥路，墮車墜馬，逢河落水，持燈失火，暑月熱亡，寒天凍死。飲酒之人如是之過，養德君子須自戒之。"
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        "text": "俗云：某有好處，受辱不怒。縱有少忿，一忍便了。師曰：怒為萬障之根，忍為百福之首。世人言忍，忍字最難。非大智慧，斷然不能。除非佛祖，如如不動。初學之人，豪傑之士，多由此敗，陷於非地。佛經云：忍辱第一。俗語有言：喫得三斗釅醋，方纔做得宰相。居世凡夫，尚且如是，何況學道，豈不寬忍？"
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        "text": "俗云：世人多貪，廣聚財產，自謂子孫後來巨富，得否？師曰：世間癡人，倚權仗勢，昧心喪德，百般巧取，縱得暴富，豈能常久？如有智慧男子，須要積功養德，隨分營求，任從天命，自然聖祐，暗增福祿。世人自知為子孫求富，不知為子孫作善造福。何謂造福？敬三寶，積陰德，謹家規，訓耕讀，斯造福也。何謂求富？不誠信，昧天理，用心機，聚橫財，斯求富也。求富者不昌，造福者後顯。豈不見世有巨富，子孫不肖，恣意嫖賭，一旦破家，遂至亡身，往往有之，胡不慧鑒？俗曰：來得不明，去得正好。智人觀此，未免心冷。"
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        "text": "俗云：如上開示，一切看空，時時檢點，要作好人。師曰：要作好人，須自照察。一日之間，從朝至暮，自照其心，自審其理，舉心動念，與天心合乎？任運所為，與人事類乎？時時惺惺，不漏私心，久久心正，人欲自空。如若放逸，恣情縱意，不畏天刑，不懼報應，非禮而行，非禮而作，日久月深，積惡太重，一朝福謝，眾業臨身，現有顯禍，死墮三途。佛經云：假使百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。是知因果不昧，後昆須要誠信。"
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        "text": "俗云：因果之事，多有人而不信。師曰：因果不昧，報應無差，如影隨形，纖毫不錯。先聖言之甚詳，後愚昧之不信。須當細觀一切世人，有富貴，有貧賤，有命殀，有壽長，有榮寵，有悴辱，有困苦，有安閒，有少年而登科，有終身而不第，有財穀而無子，有艱難而多嗣，有前中後苦樂不等，有一生窮富而至命終，等等不一，皆因業感。古德云：春種一粒粟，秋收萬顆子，人生為善惡，果報還如此。是知三界苦樂，六道昇沉，皆是自造自受，非從外與。"
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        "text": "俗云：吾見忠正良善之家，而無擔粟。世有刁頑凶惡之徒，良田萬頃。因果之說，豈不錯乎？師曰：善惡不等，果報不一。有報本身，有報子孫，有報現在，有報來生。飡如粗飱玉食，錦袍鶉衣。又有席門金屋，千駟一瓢。皆是生前自作善惡，今報苦樂，絲毫匪濫。只見凶惡受富，豈知他前世修福。或有慈善貧殀，自因過去結業。莊子云：盜跖從卒九千，橫行天下，侵暴諸侯，而其壽長。論語疏曰：項槖七歲為孔子之師而少殀。故有清正身窮，或是貪污家富。莫執現世有差，而謗前因有錯。"
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        "text": "俗云：善惡報應，其理不錯。有等愚人，不信因果，反言良心不能作米。若能入鍋成飯，亦可遵而行之。師曰：可笑愚癡顛倒之甚。汝果良心明暗無欺，默符天心，神慶人喜，和氣感召，自然佳慶。詩曰：樂只君子，福祿申之。若以喪德有財，虧心得富，反謗良心無用，不能入鍋。豈知天理已昧，暗中神嗔鬼怒，減福奪壽，貧耗凶患，乃至子孫不肖怪事，無所不有。文昌書云：修身勵行者，天必降之百祥。反道敗德者，神亦奪其五福。是知福善禍婬，必然一定之理。如肯改惡行善，不自欺蔽，自然佛天暗祐，福壽增之。"
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        "text": "俗云：有過能改，還可許否？師曰：誰人無過？何者無󳲣？知過若改，善莫大焉。過惡非一，身心口等，須要時時惺惺，必要刻刻照察，所作可當，或作不當，善則便行，惡則急改，改惡從善，如病得汗，自然吉慶，諸聖祐之。"
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        "text": "俗云：設是照管不到，一時生心動念。未審如何降伏其心？師曰：古人治心防微，所以收功甚鉅。人心善惡，莫不因念，念動急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。書云：罔念作狂，克念作聖。斯乃至言，依而行之。"
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        "text": "俗問：在家五欲所纏，不能頓脫，未審有何方便，可能漸修？師曰：在家修行，其事最難，須要勇猛，堅志常遠。可在動靜之中，日用閒忙之所，單提一句阿彌陀佛，迴光返照，惟守一念。假饒火輪頂上旋，定不捨此一念，任他八風齊來鼓，我不失此一念。日久月深，一念純真，再將一念粉碎，方現自性彌陀。設或一生不悟，報盡命終之時，自守一念，直往正路再來，一聞千悟，見性成佛有分，斯是歸心要旨。且勿向外馳求，自要言行無虧，方謂真實受用。"
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        "text": "儒釋論理",
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        "text": "儒云：佛氏之道，無父無君。先儒評論，同於揚墨。以吾細究，果然不錯。師曰：佛在因地，無量劫中，割目救親，捨身代父，廣行忠孝，不能達報。唯有出家，學無上道，成等正覺，方能報盡。佛經云：若人孝事父母，天主帝釋在汝家中；孝養父母，大梵尊天在汝家中；又能孝敬父母，諸佛在汝家中。佛律有云：孝名為戒。又曰：不先供養父母而布施者，是名惡人。彌勒偈云：堂上有佛二尊，懊惱世人不識。不用金彩裝成，非是旃檀雕刻。即今現在二親，就是釋迦、彌勒。若能誠心敬他，何用別求功德？佛教雖無治國之語言，能導民善世，化邪歸正，使愚者眾善奉行，令智者悟理修心，可謂明揚佛道，真是暗報　皇恩。豈不見佛教釋子，天下叢林，早晚課誦，四恩總報，三有齊資。佛果虧心，不忠不孝，十方菩薩，漏盡羅漢，天龍八部，各路鬼神，豈肯歸依，欽心輔佐？吾豈妄談，公自詳之。"
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        "text": "儒云：父母在，不遠遊。遠遊尚且不許，何況毀形離親？師曰：只知世間小孝，不悟出世之大孝。在世之孝，不可遠離。生事之以禮，死葬之以禮，後祭之以禮。始終孝道，俱備盡已。儒教但知事親行孝，不知過世父母。至於現在雙親，造業受報，墮落三途。若得親子出家，頓證無上菩提，乃能救拔出苦，可謂真報親恩。古德云：一子出家，九祖昇天。僧雖毀形，是謂遠離世俗。學道易成，不畜妻子，可謂割斷恩愛，速成正覺。汝自知世間之五倫，而不知救親之大孝。"
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        "text": "儒云：不孝有三，無後為大。師曰：世間倫理，絕嗣不孝，出世之道，不在斯列。眾生相續，貪愛為因，結愛不休，如膠似漆，生生會聚，世世牽連，父母子孫，來往不斷。若有真慧，剛烈決斷，發大勇猛，割斷愛欲，頓悟心性，直超覺地。雖然絕嗣，不為罪過，自有出世大孝，真報祖父之恩。"
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        "text": "儒云：僧家開口便言出世，若果有出世之法，除非不在世上行。今現在世上行走，何言出世間之外？師曰：學道之人不染世緣，處處解脫，謂之出世，非離世間別有可出。譬如儒家及第，謂之登龍折桂，豈真有龍可乘，有桂可握？可笑迷執，反生異論。"
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        "text": "儒云：吾見僧家貪名逐利，純行世法，何曾無染？師曰：末法時節，離聖太遠。龍蛇混雜，凡聖交參。總有智人，不外世法。行於非道，成就佛道。肉眼難識，莫生概論。"
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        "text": "儒云孔聖攻乎異端之說，豈不是佛老二教乎？師曰：孔子若以老子為異端，又有問禮於老聃之歎。若以佛為異端，當時佛法未至，孔子因見春秋之時，賢者太過，愚者不及，俱失中道，故曰異端。後儒借謗佛老二教，其說支離，大不通耳。"
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        "text": "儒云：佛氏寂滅，謂之異端。先儒檢點，其說不錯。師曰：所言寂者，非對動之寂，從無始來，本自不動之寂。所言滅者，非對生之滅，從無始來，本無生滅之滅。斯是本性全體，萬用從此而發。後儒不悟性體，妄生斷滅異見。"
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        "text": "儒云：吾儒窮理盡性，非同佛教偏空。師曰：佛云：寂滅現前，六根互用。儒曰：寂然不動，感而遂通。佛云：如如不動。儒曰：空空如也。釋子轉識成智，顏回學聖屢空。若以寂滅謂之異端，孔子空空與佛無二。後儒不明性體無端，妄論偏空。若悟未發已前，方知儒釋無二。儒云：佛氏常以因果驚恐愚俗之流，言人善定生天堂，如人惡必下地獄。六道輪迴，三途業報，如斯虗誕，惑人之甚。佛徒豈知人命終後，氣化清風，肉身化泥，一生已休，有誰再來？師曰：無因無果，天堂地獄盡是虗偽。人生一世，死了歸無，氣化清風，肉化為泥。如君之說，既無因果，易經有云：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。又書云：作善降之百祥，作不善降之百殃。既無地獄，因何傳曰：為不善於幽冥之中，鬼神得而誅之？既無輪迴，何故又言死於此者則生於彼？萬物皆出於機，皆入於機，如無因果報應，人生一世而已。正好放蕩，縱意行非，死後不過化陣，清風自如。化風且置，然則清風無情，本無知覺。程顥云：孝子祭祖考，祖考來格者，是至誠有感必通。如斯之說，祖考來格，還是清風來格，還是靈性來格？若是靈性來，靈性成風；若是清風來，清風無情。莫是祖考死後，性化無情之風，子孫祭他，復變靈性，受祭之後，還化清風？如是往來變化，真是奇怪之風。程子又云：鬼是往而不反之義。既是往而不反，子孫至誠感格，又是有反，真可笑耳。伊川曰：鬼神是二氣之良能，陽氣生天為神，陰氣下地為鬼。既言因果是假，天堂地獄非實；陽氣生天為神，陰氣下地為鬼，又墮因果感應之內。可歎俗儒不悟妙性，非有非無，不生不滅，妄生斷滅，自昧本真。應須早生智慧，急急訪尋明師，肯求一言半句，發明一貫之道，定不落於斷常二見，了悟孔門中和之理。"
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        "text": "儒云：既是因果不昧，善惡報應無差，因甚武帝奉佛，又有侯景亡國之釁？師曰：國祚之短長，世數之治亂，皆有定數，故不能移。梁武小乘，專修有為，過信泥跡，執中無權。侯景兵至，不設方便，集眾沙門，搖鈴擊磬，念摩訶般若波羅密。如後漢向詡，有張角作亂，不欲國家興兵，但追將兵河上，向北讀孝經，賊聞當自消。用斯不善之法，豈是孝經之過？梁武執中，又且定業亡國，非由作善損之。武帝壽高九十，定業以疾而卒，不至大惡，何故借此？誹謗聖教，自取過耳。"
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        "text": "儒云：師言定業難逃，感應之事誠偽。師曰：前世作業，今生受報；現身修福，再來受樂。斯理以定，非自能移。武帝生前結冤，今世宿讐相遇，雖逢冤難，修善因在，來生樂果，定不能昧。"
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        "text": "儒云：因果不昧，定見而無可移。師曰：此是定法，還有不定。儒云：如何不定？師曰：前生造業，今世貧殀。或行陰隲，罪滅福生。或在往劫，因結命債。今生會遇，因行大德。感動天地，化凶為吉。古德云：若行陰德，能解宿業。雖有定法，又有不定。"
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        "text": "儒云：武帝捨身，修寺建塔，印經造像，奉佛度僧，如是之善，豈無陰德感動天地，解冤釋難？師曰：斯是有為福田，再來自受樂果。若是無心陰德，能與天心合一，所以化凶為吉，可能轉禍成祥。"
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        "text": "儒云：佛法若正，與儒理同者，因甚歐陽修曰：佛為中國大患？師曰：若是佛法非正，乃是中國大患者，因甚上古至於今時，聖帝賢王、宰官大儒、長者居士、道婆奴女，奉佛者如水潮渤，歸依者似星拱極，難道其中無有一人識破是邪而滅除之？況佛遠方，親身未至，不過言教而傳此土，若是害人之法，豈容流傳日久？奚不人厭，天可誅之？"
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        "text": "儒云：歐陽修曰：佛者，善施無驗不實之事。師曰：佛施妄事，必有所圖。若謂名利，佛本至貴；若謂饑寒，佛本至富。因甚捨富貴之王位，反施無驗不實惑人？斯亦顛倒奇怪之甚。若佛但有纖毫詐妄之心，十方聖賢豈肯相隨？弘化經云：如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。斯是歐陽昧心言耳。"
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        "type": "p",
        "text": "儒云：韓愈曰：佛者，西域之一法耳。自後漢時流入中國，上古未曾有也。自黃帝已下，文武已上，皆不下百歲。後世事佛漸謹，年代猶促，陋哉！師曰：大聖降世，不拘方所，不拘壽數。中國帝王，舜帝生於諸馮，卒於鳴條，東地人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西地人也。舜與文王，皆是聖人，法於天下，後世尊之，亦皆隨其地而得其壽耳。若謂上古壽長，後世事佛及促，何故外丙、仲壬之年甚短？何故孔鯉、顏淵之壽無多？信善因謂事佛促命，韓愈謗佛合當永壽。如斯掩耳竊鈴之論，未免智者笑也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "儒云：佛教明心見性，見性成佛。吾儒竟無如斯不實之語。師曰：佛教示人明心見性，見性成佛。孟子曰：盡其心，知其性，知其性，則知其天。又云：誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。吾教悟佛之言，行佛之行，是佛而已矣。儒釋何異而言不實？"
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        "text": "儒云：既是悟佛之言，定要行佛之行。吾見僧家還有許多不遵佛律，是何故也？師曰：法門廣大，龍蛇混雜。當時佛在之日，尚有六羣比丘，何況末法去聖逾遠？今時釋子，千百之中，求一髣髴古人足矣。譬猶披沙揀金，十斛之沙，得粒金而為世寶。又如裒石攻玉，一山之石，得寸玉亦作佳珍。古德云：眾角雖多，一麟足矣。非但末法時節，佛教難得其人。孔子當時，已有君子儒、小人儒。祇如現今服儒服者，安能保具皆如孔孟？所以像法之教，不單僧有不律。儒教亦然，未能免也。"
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        "text": "儒云：既是三教一理，云何妄分等級？釋教治骨髓，道教治血脈，吾儒治皮膚。如斯不公之言，未免令人生怒。師曰：儒門以窮理盡性為道，三綱五常為德，故求人為君子，所以治皮膚。道家以修真養性為道，弱志退己為德，可為清虗道人，故曰治血脈。佛教以明心見性為道，十度萬行為德，成正覺三界師，真能治骨髓。非是三教道體有異，因為各門功行有殊。"
      },
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        "text": "儒云：如何謂三教體一？師曰：若門體一，釋教見性，道家養性，儒門盡性。入門雖殊，歸源無二。"
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        "text": "儒云：釋教與儒還有不同。師曰：何處不同？儒云：吾教先讀後講，博覧羣書，以盡性情之理。佛門先教靜坐參究話頭，以悟心性之道。所以與儒大有不同。師曰：從外入者不是家珍，從內發者方謂真慧。當時孔子門下唯有顏回得悟，餘者多學多見，皆從外來助發，所以學與悟如隔霄壤耳。如程明道受學於茂叔，茂叔每令尋究仲尼、顏子樂處，此仲顏樂處豈不是話頭？又有豫章羅仲素，只教人靜坐參究四端，未發作何氣象，不唯進學有力，兼亦養心之要。斯二公儒門之高賢，何異禪家參究悟入？"
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        "text": "儒云：頓悟之理，吾信不及。師曰：不但今時初學儒者信不及子貢、子張，孔門諸賢更信不及當時，唯有顏子信得，所以孔子稱其好學。"
      },
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        "text": "儒云：吾教從事入，動中契理。佛家從理入，靜坐悟理。所以動中契理者，氣力大。總然靜坐悟理者，氣力弱。師曰：如君所言，其理甚是。無柰熟處太熟，生處太生。學人若在動中熟處證理，不隨事乖，萬中無一。初機偏靜，生處鍊成。若到動中，自然得力。伊川見人靜坐歡喜，斯人善學。朱熹云：明道教人靜坐，李先生亦教人靜坐。葢精神不定，則道無湊泊處。若靜坐養得來，便條暢。如上諸儒，善愛靜究。可笑今時世俗之儒，妄心生滅，無暫停息。對境逢緣，無分主宰。如何從事入動，契一貫之道。"
      },
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        "text": "儒云：禪曰：至理一言，轉凡成聖。如斯奇特，使儒難信。師曰：當時曾參究理心切，忽聞孔子一以貫之，唯然領悟心性之理。又周茂叔示眾徒云：堂前草不除。有問其意者，答云：自家意思一般。張子厚觀驢鳴領會，斯不是至理一言，轉凡成聖之樣乎？"
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        "text": "儒云：禪宗以機緣印證，吾儒定無如此事。師曰：昔程伊川見邵康節，程指食桌而問邵曰：此桌安在地上，不知天地安在何處？康節先生極論其理，斯問即是機緣印證。"
      },
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        "text": "儒云：吾教諸子，咸論無極太極，不能明爽，後學一時難入。師明三教一理，何不出隻手眼，撥轉未悟，信佛最上。師曰：道儒二教，大科理同，以無極生太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，一陰一陽，兩儀互交，四象五行，而生萬物，總然高推理至極，終不識是心所現。吾若示之清淨本然，云何忽生山河大地？猶恐難入，權借儒教無極太極二理差別，使汝易悟。再究佛乘，本性空寂即無極，真心靈照即太極，寂照不二，如鏡照物，善惡能辨，不生分別，心幾纔萌，善惡紛然。如太極動而生陰陽，陰陽互交而生萬物，真心應物，不生分別，一念纔生，萬法齊現，假指心性，而明易道。若到禪門下，再參三十年。"
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        "text": "儒云：吾教學庸，謂之聖經。如師不悋，求一釋乎？師曰：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。釋曰：孔門大學之道，非是禮樂射書，不墮太過不及，常住中道之理。在明明德，分作二釋。上明即悟，下明即心。真心虗靈，照而常寂。德者心用，純善無惡。三綱五常，禮樂刑政，總出妙明一心德用。又因眾生無始以來，逐境隨情，染汙於久，故反德用顛倒錯亂，遮障本明，漂流生死。一朝悟明本心，方知賢愚無二。自悟已後，須要新民，使人人發明妙明真心，實踐此止於至善之地。如上是頓悟，以下是修證。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。釋曰：自知止於至善之地，至善者是中道之理。若是止於中道，自然善惡無惑，可謂知止而后有定。定者心不動，事物不能移。若到事物不能移，本心如光明鏡子，清淨應物而無染，謂之定而后能靜。靜者是本心靜，非是止動之靜。真靜向前，處處無礙。若至處處無礙，自然動搖不亂。若搖不亂，謂之真安。故所以謂之靜而后能安。安者安閑，內外一如，任運穩貼，處事真實。以上總是定，以下可謂慧。果若定靜安久，真慧自然發現。故所以謂之安而后能慮。慮者是真慧，事事無礙矣。若到於事事無礙，可謂慮而后能得。得者得無所得，是定慧等等耳。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。釋曰：明明德者，是謂之本。新民明理，謂之是末。知止至善，可謂之始。後復本心，謂之始終。本末始終，次序不差，自然近於大學之道。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。釋曰：古之人君，悟本治末。末治天下之人，先要治於一國。欲治一國，先齊其家。欲要齊一家人，學理必先修吾身之德用。若修吾身德，唯先正其心。心本無邪，因意發動，意念顛倒，涉於欺妄。所謂欲正其心，必先要誠其意。誠者真實，應物不偏。欲要應物無偏，須先致其良知。良知者，是心之靈明，如鏡照物，不生分別。今因分別憎愛，是情識之妄能。故曰：致知須在格物。物者是情識，非是外物也。佛云：若能轉物，即同如來。後儒不悟物本情識，誤認格物，謂窮事物，欲其極處，無不到者。可歎外求，反被物惑。物格而后致知，致知而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。釋曰：這一節文，復上本意。若能轉識，良知自至。良知若現，如鏡照物。善惡分明，不生憎愛。憎愛不生，意誠無偏。意誠無偏，心生無妄。心正身端，自然之理。任運所為，皆合至道。所以感化一家，都學我行。感化一國，都聽我誨。自然天下人民，都做良善之人。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。釋曰：上至天子，下至庶人，皆是一心為之根本。不但心是一身之本，可為出世治世之本。其本若亂，修身齊家治國與平天下，否矣。未之有也。"
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        "text": "儒云：大學已聞，請示中庸。師曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。釋曰：孔門心法，中庸之理，不偏不倚，不邪不住。朱熹註解：性猶天命，令與人物，各賦其理。未知本性是何物件，猶天命令來付人物，却將孔聖之理，註成心外有法。豈知本性，體若太虗，無內無外，非來非去，皆因最初不守自性，忽起動心，故受胎獄。本一精明，分成六用，隨境逐情，流蕩生死，眾生不能返源。先聖指條徑路，拈出天命，即是性體。天命天心，天道天理，名異體同，總是性理。古德云：在天謂命，在人謂性。故所以示云：天命之謂性。自人人本具一靈妙明真性，任運應酬，理本當然，體中用和，不落偏倚，日用中事理無礙，故曰率性之謂道。皆因受生以來，塵染遮障本理，顛倒亂想，不悟性體。聖賢設教，化人復性，悟理修證，返妄歸真，以復本來天命之理，所以為修道之謂教。教者修乎道，道者本乎性，性體源乎天。聖人樂天知命，乃中庸之道也。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子必慎其獨也。釋曰：若悟性理不可須臾有離，須臾不在，習氣則復現矣。所以戒慎恐懼，如臨水淵，保任本性，不落邪僻。慎獨之道，須防隱微。幾纔似萌微動未發，善惡似生未生，正好一掐放下，復還本理，其功甚大。若待善惡念生，憎愛取捨齊發，再去降伏，豈不太遠？所以慎獨功夫，最為緊要。故曰：君子養道，慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。釋曰：未發之中，即是真智，寂照無二，應物無心，又名良知，可謂道本。已發之和，即是妙慧，能分諸法，無住無染，謂之良能，名曰達道。良知良能，本乎性體，體包大虗，含育萬有。故云：致中和，天地位焉，萬物育焉。"
      },
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        "text": "儒云：再請明示良知良能。師曰：良知與識知，其用大不同。良知無心而知，識知有念而知。良知知善知惡，不住善惡；識知知善知惡，而住善惡。良知如鏡照物，黑白妍󳯺自分，無纖毫影子留於鏡體中；識知在鏡影上，妄起分別取捨，障自本明，合塵背覺。良知識知，須當自辨，毫釐有差，千里遠已。良能是慧，能分諸法，善治世道，不隨事染，應用自在，事事無礙。"
      },
      {
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        "text": "問：孔子空空，顏回屢空，未審二空其理是同是別？師曰：孔子空空，以空空空，以空空空，空空即如，斯如即真如，真如即本性。顏子學聖，未證真如，不免有念，雖有念動，覺之即無，為不遠復孔聖，故稱顏子回也，庶乎屢空。"
      },
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        "text": "問：子曰：吾道一以貫之，未審如何是一？師曰：一者即性，性者即理，理者即道，道者即一。"
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        "text": "問克己復禮，天下歸仁焉。師曰：克己情識，復還天理。禮者，理之節文；仁者，心之德用。人能克妄復真，天下歸仁體一。"
      },
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        "text": "問：書云：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。師曰：人心生滅不停，故危殆而不安。道心虗靈寂照，故微妙而難見。精為虗中靈，一為靈中虗。執是定辭，中是性體。三教聖賢，本乎一理。若離心性，盡是魔說。"
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        "text": "問：如何學顏子道不遷怒、不二過？師曰：怒者，動也，非是恚怒。顏子心學，念動即釋，不續二念，故云不遷。心常在一，應事無偏，有過即改，名曰不二。"
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        "text": "問：聖人以易洗心，退藏於密。師曰：洗心者淨妄，退藏者復真，真妄雙泯，故謂之密。"
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        "text": "問：不識不知，順帝之則。師曰：真性如鏡，照物無心。纔有知識，便落意識。孔子曰：吾有知乎哉？無知也。禪云：不知不識，佛道骨髓。"
      },
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        "text": "問：夫子飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。未審所樂何事？師曰：樂者真樂，非世歡樂。所樂者天理，所知者天命。樂天知命，無喜無憂，妙性朗然，其樂難述。"
      },
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        "text": "問：顏子簞瓢之樂，與孔聖樂同否？師曰：顏回得孔子道無喜無憂之樂，其理本同。顏多保任。"
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        "text": "問：上天之載，無聲無臭。師曰：空本無聲，虗本無臭。雖無聲臭，天道不掩。"
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        "text": "問：子路問死，夫子答曰：未知生，焉知死？斯答未審是何意也？師曰：知晝則知夜，知始則知終。汝若先悟未生已前面目，便知末後安身立命之處。生從何來？死歸何處？原始要終，其本一也。"
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        "text": "問：如何謂赤子心？師曰：赤子之心，純一無妄。赤子非是大道，只取無分別心。如大人通達，知一切法，不失赤子心，方可謂道。"
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        "text": "問：顏淵如愚，濂溪守拙，明道端坐，仲素愛靜，如斯行履，是何故耳？師曰：斯是悟理修道，超凡入聖之徑。後儒不貴悟門，唯務多學多聞，皆從外來，凑補助發，不能心地用功，發明真實智慧。汝問諸子，可謂真學？"
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        "text": "問：吾雖多學，不能頓悟。未知看何文書，可謂入理之門？師曰：真參實悟，不在文字。總有多學，博極羣書。理路太多，解路太過，反障本心，與識作伴。如人數他寶，自無半錢分。直須放下一切外學，單參四端。未發已前，是何面目？動靜之中，刻刻追究，是何道理？唯守一念，更無二心。不用博量，不用知解，不用待悟，不用會理，不用墮在寂滅處，不用掉在無事裏。唯要深究未發已前，日久月深，純一無二，心思不及，意識不行。時節若至，其理自彰。見色聞聲，觸破鼻孔。㘞的一聲，冷灰豆𪹼。心地開通，發明本性。然後誨學導民，至於齊家治國，無不是汝心性妙用。"
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        "text": "道云：吾教與釋大不相同。師曰：何處不同？道云：釋教修性不修命，吾教能性命雙修。師曰：如何是性？如何是命？道云：修性者離宮習定，修命者水府求玄。師曰：如何是離宮習定？如何是水府求玄？道云：離宮習定，凝心不動以保神。水府求玄，煉精化氣以固形。形神俱妙，與道合真。師曰：釋教偏修，不煉精氣，固形保命。汝却不知，離宮習定，心息相依，是二乘之法。煉水府精，化氣逆行，通關固形，是延年之術。佛教上乘，頓悟心性。山河大地，萬物身心，咸是性中虗幻之影。無故依幻修影，豈不錯之太甚。古德云：仙者著於形神，而不能捨去。且形神者，乃是真性中所現之妄想，非為真實。可笑道教，古今高真，不悟正覺，錯會至理。妄以心息相依，謂之修性。煉精化氣固形，謂之修命。總得形神俱妙，與本性遠哉。"
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        "text": "道云：離宮習定，如是之說，水府求玄，爾須辯之。師曰：水府求玄，護惜精氣，二六時中，返照臍內一寸三分，名曰氣海。守而不著，照而不住，身心定久，坎離并交，心火下降，腎水上昇，精滿氣圓，內腎如火。亥末子初，尾閭氣動，用意吸提，中冲夾脊，直過玉枕，上至天谷，復化金液香甜之味，嚥下重樓，落於黃庭，名曰乾坤交垢罷，一點落黃庭。從斯和暢，四肢通怏，一氣周流，滋潤臟腑，面返童顏，延年益壽。古仙偈云：法水能潮有秘關，逍遙日夜遣輪環。于中壅滯生諸病，纔決通流便駐顏。吳仙又云：氣歸元海壽無窮。此術為金液煉形，習定為王符保神，形神俱妙，與道合真。一朝功滿，隨福淺深，行廣者上昇天宮，功微者暫居蓬島，或住洞天。三五百載，二三千年，再來人間，積功累行，培養福慧。一曰行深，上帝來召，隨班列位仙官不等。若依斯修，與佛之道同者，大似鄭州望曹門，遠之遠矣。道云：心息相依，是二乘法，因甚達摩西來，留傳胎息經文？師曰：祖師西來，傳佛心印，豈將心息相依，是佛最上一乘？達摩未來東土，此方咸習止觀，何勞遠涉？又傳胎習，却是頭上安頭，可謂嘴上添嘴。因此震旦初機學道，不悟心性，唯習止觀、四禪、八定，不證佛心。故我初祖航海而來，直指一心，見性成佛。不知何人偽造胎息，假名達摩，教外別傳，迷惑後昆，金鍮不辨。"
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        "text": "道云：胎息法偽，非佛上乘。如是之論，有何憑據？師曰：胎息之法，如在母胎，杳杳冥冥，身心寂然，久久定成，神與氣結，煉成幻形，識神外遊，瞬息萬里，逍遙自在，與佛一乘，了無交涉。楞嚴經云：諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢。皆因執此生死妄想，誤為真實。殊不知幻身之中，本無性命。吾真性命，不在內外，包裹太虗，本自現成，不加修證。後學性受，悟斯性命，能現無量妙身，能度無量眾生，能成無量莊嚴，能作無量佛事。無端妄將胎息之法，誤認教外別傳之旨，可歎自眼不明，迷惑初學難辨。以小為大，其過非細。"
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        "text": "道云：身心之內，本無性命。現今心中之神，往來呼吸之氣，斯不是吾真性真命。將此神氣共相凝合，歸於氣穴，結成大丹，自然身輕神妙，便能遊行八極，天上人間，得大自在。斯謂性命雙修，神仙至真大道。師曰：心中之神是妄，呼吸之氣是幻。若以幻妄是真，性命總然修成，神形輕妙，遊行虗空，瞬息萬里，壽活幾千萬歲，深居洞天福地，以為成聖。然而不悟正覺，報盡還來，散入諸趣。"
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        "text": "道云：佛教修性，偏陰無陽。總得修成見性，却是清靈之鬼。師曰：陰陽鬼神，是空劫後之事。妙明真性，是空劫前之理。若將空劫前之理，認為空劫後之事，斯人不但不明陰陽，而且迷昧顛倒甚矣。"
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        "text": "道云：佛教偏修為陰，吾教雙修為陽。丹經子書咸論，非我自生杜撰。師曰：道家雙修，悞認真實。心中識神為陽中之陰，身內精氣為陰中之陽。聚氣合神，神凝氣住，謂之取坎填離。點化陽中之陰，成乾健體，煉成金丹。十月結胎，九年保養，上出頂門，謂之陽神。散則成風，聚則成形。遊行天下，逍遙自在。有功上昇天宮，功微隱居蓬島。若依斯是而不修三昧，仙報已盡，還墮下鬼。古德偈云：學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。佛教上乘，見性無為。湛若太虗，體同法界。非陰非陽，不出不入。牽之無前，引之無後。舉之無上，抑之無下。亘古常明，至今不昧。雖無形相，能起報化。豈但能現一身，能化千百億身。度脫恒沙眾生，成就萬德莊嚴。淺機抱疑，何能信受。"
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        "text": "道云：吾教有云：修性不修命，萬劫陰靈難入聖。師曰：命學之理，大有差別，若不深究，恐悞後學。山僧不惜唇吻，與爾微細辯之。修命二字，有理有氣。理命有二義，氣命有兩種。吾先明氣命，後再論理命。一、氣命者，固本開關，常偏靜坐，返照氣海，真意不散，湛然不著，日久月深，精滿氣圓，內腎如火，急急撞動，調勻鼻息，急提穀道，用意引之，謂之採藥。仙云：癸生須急採，望遠不堪嘗。半晌之間，精氣上騰，自從尾閭歷歷有聲，中過夾脊，直透玉枕，努力運上，冲至頂門，其氣欲降，用鼻引之，自化甘露香甜之味，嚥下重樓，落於黃房，此名肘後飛金晶。又曰：閉任開督脈。從斯丹田氣煖，神氣冲和，潤澤肌膚，暢於四肢，面返童顏，長年益壽。以此觀之，延命之術，總活千歲，終成敗壞。不悟心性，還墮諸趣。若謂此術可能成聖，迷惑後昆，真大誑語。二、氣命者，凝氣歸根。人在母腹，隨母呼吸，及至降誕，剪斷臍蒂，一點凡氣，棲於丹田，如龜一座，吐納元氣，一晝一夜，呼吸往來，一萬三千五百之息，皆從口鼻漏洩於外，不能返本，歸於氣穴，故壽不長，色身不堅。須在行住坐臥返照，常納氣海，氣住形生，神凝氣住，神氣結成，謂之陽神。日久出形，遊行天下，隨功淺深，列位不等，報盡還來世間為人，復作惡業，沉墮三塗。妄言斯道，了脫輪迴，不修斯道，難入聖位，未免智者見笑。道云：氣命二學，分別甚明，理命二義，再乞示之。師曰：理命二義，在纏出纏。在纏以情為命，出纏以虗為命。在纏動為喪命，泯情為修命，出纏合虗為至命，又謂之復命。儒曰天命，釋曰法界，此乃大乘之學，可謂中道之理。依斯修證，謂之理命。若依氣命，不悟理命，到底成空，終非大道。"
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        "text": "道云：仙師有言，見性者不知其命，末後何歸。未審知命是理是氣？師曰：見性之人，自知天命。末後一著，與虗合體。儒曰：窮理盡性，以至於命。釋云：在纏名如來藏，出纏為法界性。若煉氣命，而神倚氣結，為我歸處，未免報盡，還墮諸趣。須知天命，方謂本理。"
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        "text": "道云：一陰一陽，謂之正道。孤陽寡陰，萬物不生。因甚却言無陰無陽？如無陰陽，與頑空何異？師曰：動而為陽，靜而為陰。兩儀四象，五行八卦，是太極分後之事。性是無極前之理。太極之中，陰陽尚且未分，何況無極之前，豈有陰陽？頑空名無靈，有靈者非頑。後學不悟，妄生斷見。釋云：如如不動，了了常知。儒曰：寂然不動，感而遂通。道言：身心不動以後，復有無極真機。三教示徒，其理無二。若悟真空，則虗靈不昧。"
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        "text": "道云：吾教雙修，一世飛昇。釋教偏修，未免形衰。如果道成則可，不然再來，未免遷移投胎之苦。師曰：汝祗見一世飛昇，不知他歷劫培植道教。馬丹陽、邱長春三生為伴侶，十世做修行，一出頭來，頓悟正道。今見利根一生成辦，皆是遠劫累積功行，今時故能現世成真。勿執一偏，定在現世。"
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        "text": "道云：氣命之學，是偽非真。依斯之說，命術其無用乎？師曰：煉精化氣，氣聚形生。修命延年之術，若依斯了脫，則悞人非淺。須要頓悟心性，方能超凡入聖。"
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        "text": "問：泥水金丹，黃白妙術，未審其理，是邪是正？師曰：財色名食睡，地獄五條根。五欲不空，生死不息。真實學道，割恩斷愛，持戒明心，方能證理。無端反用美女採戰，損人補己，不但大喪良心，他日難免火獄。佛云：貪婬眾生，惡業益深。花報眾病，果報火床。又有一等癡業之輩，貪財取利，燒茅煉汞。人問：何故假曰學道？古人去貪財物，沉之於海，今反却使鉛錫為之。修行如此慕道，真是詭譎奇異。可歎貪財好色之徒，自投三途苦惡之路。"
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        "text": "道云：大聖老子，化胡成佛。殊不知釋迦是老子之徒。師曰：佛生於周昭王二十六年甲寅，滅於穆王五十三年壬申，歷恭、懿、孝、夷、厲、宣、幽、平、桓、莊、僖、惠、襄、項、匡、定，共十六王。滅後三百四十四年，定王三年，方生老子。過流沙時，佛法遐被，闡五天竺及諸鄰國。天下聞佛正法，已經三百餘年，妄造老子，化胡成佛。此是晉惠帝時，王浮偽造欺聖，自入拔舌，其罪何救？"
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        "text": "道云：定王三年所生後天老子，先天老子化胡成佛，是實有之。師曰：混沌未分，鴻濛渺茫，自然元氣，謂之先天。太極已判，天地始分，萬物發生，謂之後天。先天本無形，後天方有像。佛生昭王，離闢太遠，如何先天之無形，教化後天之有像？真無地位之言，聞者未免掩鼻。"
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        "text": "問：吾教氣命是外術，心息相依是二乘，還有大乘可修之理麼？師曰：有可修理。問：請示可修之理。師曰：道德、清靜二經，依斯修之無過。"
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        "text": "問：有幾異名，後學錯會。乞師慈悲，明示易悟。師曰：有疑來問，吾不悋示。問：如何示谷神不死，是謂玄牝？師曰：谷者虗，神者靈。虗靈不昧，謂之不死。玄牝者，即靈機。靈機者，即真心。問：如何是玄關一竅？師曰：念未起，機未萌，謂之玄關。虗中靈，寂中妙，謂之一竅。如何謂取坎填離？師曰：却妄為取坎，歸心為填離。如何謂抽鈆添汞？師曰：泯情即抽鈆，空心即添汞。如何謂之安爐？師曰：不在內，不在外。如何謂之立鼎？師曰：不即心，不離心。如何謂之金丹？師曰：圓陀陀亘古常明，光爍爍至今不昧。如何謂之元精？師曰：妙明真精，應現六用。如何謂之元氣？師曰：一心無妄，德氣潤身。如何謂之元神？師曰：隱顯莫測，應用無方。如何謂之火候？師曰：一念萬年，萬年一念。如何謂之溫養？師曰：返照究心，不昏不散。如何謂之降龍？師曰：心生不續，假喻降龍。如何謂之伏虎？師曰：泯情復性，異名伏虎。如何謂之動靜？師曰：無念而念，念而無念。如何謂之水火？師曰：定水慧火，等學無二。如何謂之真種？師曰：應物靈機，為真種子。如何謂之純陽？師曰：一念不生，萬緣空寂。如何謂之純陰？師曰：妄心顛倒，生滅不停。如何謂之沐浴？師曰：清心釋累，名為沐浴。如何謂之脫胎？師曰：靈光獨耀，逈脫根塵。如何謂之還虗？師曰：人法雙亡，物我一如。如何謂之了當？師曰：出纏真如，清淨法界。"
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        "text": "問：初學入門，從何下手？師曰：先悟後修。問：云何先悟？師曰：將平日能所一切善惡知見置於肚外，不守一處，單參玄關在於何處？二六時中深究疑參，此一關竅是何面目？真疑現前，身心一空，唯有參究一念，再將一念粉碎，真性朗然，玄關現矣。然後隨緣保任，淨除微細流注，自待與虗體一，方為始終了當。"
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        "text": "問：上根頓悟，直下了然。中下之機，宿習太重。縱得頓悟，不能頓證。有何方便，再假保養？師曰：悟理之人，隨緣保任。二六時中，動靜之內。外不住有，內不守空。一種平懷，泯然自盡。忽有念生，後念不續。古仙云：神一去，便收來，神返身中氣自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子結靈胎。赤子靈胎者，非實有胎也。如赤子之心，純真而無外想也。"
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        "text": "問：守赤子心，可謂道否？師曰：赤子心非是道，自取無分別心。若證赤子心，莫守赤子心。更須轉位，方為大方。"
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        "text": "問：如何謂之大方？師曰：靜若谷神，動若行雲。卷舒無跡，出沒無踪。不掛珍服，權披垢衣。行於非道，成就至道。隨類教化，普濟含靈。自待福慧兩足，方證大覺金仙。"
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        "text": "萬法歸心錄卷上"
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        "text": "僧問：如何為宗？師曰：萬法歸宗，宗即是心。斯心虗靈，融通廣大。無住無為，無修無證。經云：佛語心為宗，無門為法門。西天東土，上古今時。佛佛手授，祖祖相傳。惟此一心，立為宗體。斯體清淨，本自圓明。隨流不染，返流不淨。居凡不減，在聖不增。處類雖殊，其心無二。智慧了之，則光明顯。煩惱覆之，則妙體隱。離此別修，終成魔外。"
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        "text": "問：如何為教？師曰：諸佛演法，權開三乘五性。菩薩造論，發明萬法一心。後學因詮得旨，斷惑歸真。初機獲兔忘󱇮，加修證理。"
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        "text": "問：宗教二門，其理為同為別？師曰：宗即無字教，教即有字宗。"
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        "text": "僧云：恁麼言傳，又有淺深。師曰：淺深由人，理本無二。問：如何是無二之理？師曰：聞教解理，須加修證，自合無為大道。宗門頓悟，必假圓修，方復寂照本心。"
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        "text": "問：經云：歸源性無二，方便有多門。未審何門直下了脫？師曰：內外二因可能直了？僧云：請師直示內外二因。師曰：外因須斷婬殺盜，內因要明心見性。問：何故外因斷婬殺盜？師曰：眾生因婬慾想，故纏生死。殺乃遞償命債，故有輪迴。盜要負還本利，故須再來。斯三種因若除，永斷殘質不續。問：如何內因明心見性？師曰：明心本淨，見性本空。問：如何謂明心本淨？師曰：斯心非是色身之內肉團血心，斯心亦非方寸之中生滅妄心，乃是周徧法界，洞徹十方，超出對待，絕諸戲論，不滅不生，非有非無，虗靈不昧，圓妙應物，卷舒無礙，出沒縱橫，隨緣而不變，常住之真心。故過去諸佛概證斯心，現在菩薩同學斯心，未來晚學咸明斯心，眾生在迷而迷斯心，行人發悟而悟斯心，一大藏教惟顯斯心，達摩西來直指斯心，古今知識開示斯心。斯心靈妙，難以盡述，略舉一二，後昆信悟。問：如何謂見性本空？師曰：真如自性，本來空寂，無形無相，湛若太虗，不動不搖，凝然常住，名曰本來面目。又云：無位真人，一切山河大地、草木叢林、森羅萬象、染淨諸法，一一皆從斯中流出。"
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        "text": "問：真心本性，是一是二？師曰：非一非二。問：云何非一？云何非二？師曰：本性是體，真心是用。本性如鏡，真心如光。光不離鏡，鏡不離光。古德云：性則即明而妙，凝然湛然，如鏡之體。心則從妙起明，圓融照了，如鏡之光。光鏡分二，故非一。光鏡本一，故非二。"
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        "text": "問：既云佛與眾生心性體一，因甚佛居聖地，眾生處凡？師曰：佛與眾生性體本空，心有染淨，故名聖凡。問：云何心有染淨？師曰：本性如鏡，圓明空寂。真心如光，照物不昧。諸聖無心應事，去來無染，謂之淨光。眾生有心應事，分別取捨，謂之染光。染淨雖殊，其體無二。問：心性本體可有限量否？師曰：有。問：體有多大？師曰：含裹十虗，彌綸萬有。僧云：既是無邊廣大心性，因甚却在肉身之內？師曰：一切眾生無始以來囚繫胎獄，桎梏肉身，堅固妄執廣大心性，惑在身內，認賊為子，如陷大獄，何日能出？不但人天迷此，小乘尚且猶然。僧云：心性不在身內，我今能思者誰？師曰：爾疑所問，身內幻識能思能慮以為我心，斯是六塵緣影惑汝真性，無故堅執在內，難脫胎獄。楞嚴經云：佛告阿難：此是前塵虗妄想相惑汝真性，無始至於今生認賊為子，失汝元常，故受輪轉。若向這裏明得，便知思慮之心如鏡中影，似空中花，虗顯空輪，本無實質。"
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        "text": "僧云：身內思慮，六塵緣影，云何是吾妙明心性？師曰：眾生不悟廣大心性，不在內外，却認塵影，妄以虗空包肉身，肉身包肉心，肉心包真性，重重拘縛，固執貪愛。殊不知虗空大地，萬物身心，盡是吾妙明心性所現幻影。楞嚴經云：聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。恐爾未悟，吾設一喻：本性如盡法界大底鏡子，真心靈照，如鏡中之光明，山河大地，萬象森羅。至於肉身識心，盡是鏡中之影。眾生認影，汩沒四生九有。如若認鏡，自然頓復真心。"
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        "text": "問：心性廣大，含育萬有。不在身內，想在身外。包裹肉身，斯理是否？師曰：非也。僧云：在內不成，在外非是。其理甚疑，請師決之。師曰：本性空徧，非身內，非身外。真心無住，不即身，不離身。所以阿難執妄無據，七處茫然。二祖了真不生，一言契道。汝或愚鈍，再示一喻。本性如大海湛水，真心似湛水之光。因境風鼓，忽起浮漚。浮漚是色身，海水是法身。浮漚濕即識性，海水濕即本性。浮漚濕，海水濕，濕性本一，故非內外。海水濕，浮漚濕，濕性各一，似有內外。凡夫迷執浮漚，反棄無邊大海。楞嚴經云：譬如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛浡。汝等即是迷中倍人。後學若悟漚水、海水、濕性本一，何有內外一定之執？不獲本性，真可歎耳。"
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        "text": "僧云：海水濕喻法界性，浮漚濕喻身內識。濕性無二，非內非外。既非內外，報盡命終。離此生彼，現有出入。只有出入，何言不內？師曰：如上開示，不能了悟，反覓空花生滅，可謂愚昧之甚。皆因最初不守自性，一念妄動，故繫胎獄。生生固執，定在身內。有出有入，有來有去。內外來去，如空中花。花雖生滅，空本不動。識似出入，性本不動。祇如空中花是幻，身內識是妄。今將空花幻，發明身識妄。其理無二，公須自審。汝或不悟，再引經喻。楞嚴經云：譬如有人，取頻伽鳥瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行，用餉他國。識陰當知，亦復如是。阿難，是虗空，非彼方來，非此方入。如是，阿難，若彼方來，則瓶中既貯空去，於本瓶地，應少虗空。若此方入，開孔倒瓶，應見空出。是故當知，識陰虗妄，本非因緣，非自然性。釋曰：頻伽鳥瓶，是瓶之名。塞其兩孔，喻善惡業。瓶喻業力，能引識走。瓶中之空，喻隨業之識。此空在瓶，與瓶外空，似有內外。空無二體，內外本一，故非內外。瓶中之空，喻識本空。因善惡業，牽引識走，猶如擎瓶。千里遠行，用餉他國者，喻捨此受彼。經云：阿難，是虗空，非彼方來，非此方入。斯喻捨身如彼方來，而前身之識未嘗少。受身如此方入，而後身之識未嘗來。當知身死非去，未死之先，本不偏於此。生身非來，未生之先，本亦徧於此。迷者不了，以謂在內而有出入。悟者明體，本無彼此，豈有來去？"
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        "text": "僧云：悟者明體，本無來去現今。死此生彼，却有去來之相。師曰：緣會而生，緣盡而滅。雖現來去之相，圓明本然不動。凡夫病眼，妄認空花，有生有滅，隨緣流轉。佛經云：善男子，一切眾生，從無始來，種種顛倒。猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中花，乃至如眾空花，滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生，於無生中，妄見生滅，是說名輪轉生死。後學頓悟，幻識生滅，而圓覺心體，常住不動。祖師云：百骸雖潰散，一物鎮長靈。若了此心，有誰生死？"
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        "text": "僧云：開示甚明，無不了然。因甚最初而有我之身心？師曰：真源湛寂，覺海澄清。本無能所之端，豈有名相之跡？最初不覺，忽有動心。因明立照，隨照立塵。見分俄興，相名安布。如鏡現相，頓起根身。次則隨想而世界成差，後因憎愛而相續業果。從斯迷真，沉溺三界，虗受輪迴，無有休息。"
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        "text": "僧云：誠師所言，最初不覺，忽有動心，頓起根身，幻形報盡，大四分散，身內幻識，如何投胎？師曰：凡夫日用，逐情結業，或善或惡，隨因感果。臨終之際，大地黑暗，有緣之處，一點明色，趨見父母，兩相交遘，生憎愛思，納想投入，赤白二渧，如磁吸鐵，剎那攪住，在胎五位。初七日內，名曰雜穢，父精母血，伏如薄酪，相和名雜，不淨名穢。二七日內，名曰瘡𨠖，猶如豌豆，瘡𨠖之形，表裏如酪，未生血故。三七日內，名曰凝結，稍凝結形，如就於血。四七日內，名曰凝厚，漸次堅硬，五臟漸生。五七日內，名曰形位，內風所吹，生諸根形，一身四支，生差別故。五七日盡，五根皆足。六七日內，名髮爪齒。七七日內，名曰具根，一切臟腑，五根圓滿。十月以足，出胎成人，在纏識精，分成六用，見聞知覺，隨境造業，生死死生，輪迴無息。"
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        "text": "問：投胎識神，可有形狀否？師曰：有。問：如何形狀？師曰：投胎識神，名為中有。云何名為中有？死有生有之間，以人類之中有身，如當生本形狀，其形狀不過三尺，如五六歲孩子。大畜生中有，形似畜生，餘趣亦然，皆如當生。識形雖小，能作諸業，投胎於父母邊，生顛倒憎愛之想，世俗概呼名為鬼魂。"
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        "text": "僧云：世有不投胎而能奪舍者，何也？師曰：世有學道之士，或是有福之人，不入胞胎，候有緣處，母產纔出，㘞的一聲，一靈識光直入顖門，胎識逼去，奪舍成人。斯是不可思議之境界，非有意造作之所能為。"
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        "text": "僧云：世間眾生報盡命終，自投父母，或有奪舍地獄受罪之事，想是未必實有。師曰：地獄非無因心而有，一切眾生十習結業，因以習成，循業受報，心現地獄，更無外境。華嚴偈云：應觀法界性，一切惟心造。是知地獄受苦，自心所現。楞嚴經云：阿難，是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。後學慎勿聞其地獄虗幻，遂至忽略而不絕其惡業，仍以玩習而循其業，自心地獄忽然現前，欲要擺脫，豈不難哉？如人生在世，行善作惡，大小不等，隨因受果。善大者，自心感生天堂；惡深者，自心感墮地獄。善惡均等，自投父母，罪福皆劣，未即受生，倐然有形，名中陰身。無而忽有，謂之化生。躶形三尺，六根皆利，去來迅疾，無所隔礙，他觀如影而已。七日死而復生，長壽者不過七七，短壽者一二三七，即受生矣，俗呼魂耳。"
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        "text": "問：本性廣大，體包太虗。真心無住，不在內外。身內識心，囚繫胎獄。還是識心之內而有真心，還是離識心外別覓真心？師曰：礦中有金，波內有水。在纏藏識，隱覆真如。初學人須悟真妄，依真心則速證菩提，隨妄心則漂流生死。"
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        "text": "僧云：未審身內識心，何謂真？何謂妄？師曰：真心靈知，以寂照為心。妄心有知，以攀緣為心。問：如何謂妄心有知，以攀緣為心？師曰：妄心本空，因能所有。隨境分別，憎愛取挽。念念攀緣，心心亂想。攬塵無休，住想無息。天堂地獄，輪迴諸趣。不生認生，不死認死。如猿戲樹，似馬放郊。流蕩三界，無有休日。"
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        "text": "問：妄心有知，甚麼虗幻？師曰：妄心如水月，有知若空花。從能所生，因分別有。發浮根之識用，成對境之妄知。若離前塵，斯心無體。因境起照，境滅照亡。隨念生塵，念空塵謝。若將此影事，而為佛真體。可謂虗妄之因，亦成斷滅之果。如是虗幻，豈能真實？"
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        "text": "問：如何謂真心靈知，以寂照為心？師曰：真心湛然，照非從境。含虗任緣，未嘗作意。明明不昧，了了常知。舒之無蹤，卷之無跡。如澄潭瑩野，似明鏡懸空。萬象森羅，豁然虗鑒。不出不入，非有非無。斯則千聖冥歸，三世諸佛常住。亦名天真佛性，亦名清淨法身。離斯別修，終成魔外。"
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        "text": "問：真心靈知，恁麼真實？師曰：真心寂照，湛然無際。徧界不能見，魔外不能尋。利刃不能傷，劫火不能焚。鐵圍不能陷，輪迴不能沉。圓陀陀亘古常明，光爍爍至今不昧。悟斯真實心性，成佛不在劫數。"
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        "text": "僧云：如何能泯有知而成靈知，轉妄心而成真心？師曰：妄從根結，真從根解。問：如何妄從根結？如何真從根解？師曰：圓明空寂，本無世界。身心忽爾俄興，隨有根塵相布。循塵憎愛，似蛾赴燈。逐情取捨，如蠶自縛。若能根塵不偶，靈光自然獨耀。若是物我一如，六根自然互用。楞嚴經云：汝但不循動靜合離、恬變通塞、生暗滅明，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五黏，應拔圓脫，不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。又云：阿難，今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相，有湯消冰，應念化成無上知覺。汝或未悟，吾再明示。真心妄心，以知為體。妄心仗根塵，有知而知。真心離根塵，無知而知。初學慕道之人，須悟真妄分明，下手用功，自然頓證。"
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        "text": "僧云：如上開示，雖得了悟，無奈業重心浮，根機劣小，不能頓證，如之奈何？師曰：性本無悟，因迷而有悟；心本無修，因染而有修。所以煩惱有淺深，習氣有薄厚。故設方便，修有頓漸，使垢輕者而頓證圓通，令障重者而漸復本性。今假三根，隨機易入。問：云何三根？師曰：上根者頓修，中根者漸修，下根者勉修。"
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        "text": "問：云何上根者頓修？師曰：上根利機，宿熏道種。一言之下，心地開通。隨緣保任，淨除流識。念動不續，念空不守。一種平懷，泯然自盡。觸目遇緣，無非妙用。溈山云：汝但心不附物，物豈能礙人？又云：念念攀緣，心心永寂。圓融法界，頓證無生。如或根樹愚鈍，再設方便漸復。僧云：頓悟頓修之人，因何證道甚速？師曰：實有斯理，以非妄傳。果爾直下明心，一念圓修頓證。不假僧祇，何須劫數？大涅槃經云：譬如有人在大海中，乘船欲度。若得順風，須臾之間，則能得過無量由旬。若不得者，雖復久住，經無量歲，不離本處。有時船壞，沒水而死。眾生如是。楞嚴經云：如幻三摩提，彈指超無學。所以三乘罔知，十地心驚。一念成佛，頓超祇劫。"
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        "text": "問：云何中根者漸修？師曰：上根頓修，如風吹雲，朗月當天。中機漸修，似磨鏡垢，塵淨光現。如有後學了悟本心，或是宿習濃厚，智劣心浮，可在二六時中，動靜之內，一切放下，善惡不思，念起即覺，覺之即無。古德云：不怕念起，只恐覺遲。如斯用心，久久無妄，自待人法雙亡，根塵頓脫，真心獨照，卷舒無礙。問：漸修功夫可偏靜坐，還是動靜通亦修證？師曰：頓悟漸修，多靜易成。上士動靜皆禪，中機廢事偏理。果然坐習純熟，自然動靜無礙。"
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        "text": "問：云何下根者勉修？師曰：下根愚鈍，機思遲迴，惛沉厚重，掉舉猛利，難以䇿發，須憑開導，微細指示，助他發機。如斯之輩，須要信心，莫離叢林，常隨知識，誠聽開示，勿認魔境，日日受煉，時時自磨，佛前懺業，眾中低心。得悟之後，不可離師，大亡塵世，深培厚養，久久操履，方有相應。問：下機悟修，因甚費力？師曰：根機遲鈍，煩惱濃厚，惛掉心浮，愚昧障重，不得苦煉，靈機難發。古德云：下根之人，千譬萬喻，說不能會，縱得少解，以為徹悟，不受人教，我慢欺人。如此之流，須生慚愧，不然顛狂，便墮岐路。"
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        "text": "問：悟理之人，保養堅固，如何了知真心現前？師曰：悟理之人，習氣未盡，遇境失念，須要厚養。如牧牛牽拽，隨處鞭伏，待心調步穩，不傷苗稼，方可撒手，不用牧童。若念真心，可往熟處，將平生所憎所愛之事，尋在面前，見聞試之，依前起憎愛心，則知道心未熟。若遇逆順境界，不起憎愛之心，則知近道真心現矣。意欲再生所愛之心，想那所愛之樂，斯愛樂之心全然不起；而欲再生所憎之心，想那所憎之怒，斯憎怒之心全然不動。到此方能自在隨緣，應物無礙。問：真心未現之際，用功歇妄之時，兼行眾善，助道易成。如是之說，其理可否？師曰：歇妄心為正修，作諸善為助修。若有心行善著善，必落於人天福果；若無心相應眾善，可謂之正修助資。般若經云：須菩提！菩薩無住相布施，其福德不可思量。今見學者偏執不圓，少有悟理，便恃天真，不習眾善，福劣魔勝。問：萬善有為是福德，見性無為是功德，因甚兼修，有無攪亂？師曰：有為著有，果報人天；有為無染，功顯性德。"
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        "text": "問：既是悟心證理，便有神通變化。今時悟理者甚多，而具神通者最少，何也？師曰：神通顯變，是未須達一心之本。本立而道生，通則自然現。若專取神通變化勝相而為道，天魔外道、妖魅神龍，皆悉成佛。欲得真實神通，須證一乘之法。斯一乘之法門，能發般若妙用，即塵勞而成正覺，現生死而證涅槃，剎那中而革凡作聖，須臾間而變有歸空。如是之神變，非幻法能為。古德云：通有五種：一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰報通，五曰妖通。何為妖通？狐狸老變，木石精化，神附傍人，聰慧奇異，此為妖通。何謂報通？鬼神逆知，諸天變化，中陰了生，神龍隱變，此為報通。何謂依通？約法而知，緣身而用，乘符往來，藥餌靈變，此為依通。何謂神通？靜心照物，宿命記持，種種分別，皆從定力，此謂神通。何謂道通？無心應物，緣化萬有，水月空花，影像無主，此為道通。斯道通則真，餘通皆邪偽也。偽則不真，邪則不正。惑亂心生，迷於本性，所以真實。學道之人，不取神通，恐違真理。輔行記云：修三昧者，忽發神通，須急棄之。有漏之法，虗妄故也。止觀有云：能障般若下根，妄求神通而為正道。智者觀身實相，觀佛亦然。祇如應化菩薩、證理聖賢，末後施顯神變，必不居世。若在世顯通化眾，斯非妖即魔魅耳。"
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        "text": "問：未悟之人，迷真逐妄，造善惡因，報苦樂果，隨業受生，其理不疑。而悟理之士，頓復真心，超諸因果，絕諸對待，一靈身後，何所依託？師曰：一切眾生，隨因受果，以緣生處，可謂依託。其悟心之士、證道之人，非同世間飄零蕩子，猶如鬼趣無主孤魂，蕩蕩游游，無依無處。若是契悟，本理現前，四維上下，悉是真心，斯是全身受用，別無依託之處。古德云：盡大地是沙門一隻眼。又云：盡大地是個伽藍。溫操尚書問圭峯曰：悟理之人，一期壽終，何所依託？圭峯曰：一切眾生，無不具有靈明覺性，與佛無殊。若能悟此性，即是法身，本自無生，何有依託？靈明不昧，了了常知，無所從來，亦無所去。但以空寂為自體，勿認色身；以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之，則臨命終時，自然業不能繫。雖有中陰，所向自在，天上人間，隨意寄託，一切微細，流注盡空。唯有圓覺大智朗照，隨機化度有緣眾生，悟心證理，同成佛道。"
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        "text": "問：古有高僧，全身坐化，長年不壞，髮爪自長。未審斯道，是何理也？師曰：斯是小乘，身住滅定，但滅六識，八識持身，皆因厭有趣空，暫求止息。雖然，入此定中，壽煖不滅，後時識起，如隔日瘧。須悟性定，方脫輪迴。問：大迦葉得滅盡定，與小乘滅定，為同為別？師曰：大乘理滅，小乘事滅。大乘滅盡，由具五蘊七八二識，能引威儀，定散無礙，理事不廢。小乘雖有色行，前六識已伏滅，全缺威儀，定散不圓，廢事偏寂，故定不同。"
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        "text": "教乘差別",
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        "text": "僧云：如上廣示，頓悟法門，晚學見之，無不了然。還有教理差別，再乞微細開示。師曰：有問有答，不負來機。問：如何名曰萬法歸心？師曰：如金隨匠，作器多般，諸器入爐，融消一體。萬法歸心，亦復如是。"
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        "text": "問：頓悟法門，有何勝力？師曰：正解圓修，力超劫數。雖在生死，常入涅槃。恒處塵勞，長居淨土。具肉眼而開慧眼，易凡心而同佛心。信知頓悟，功德勝大。問：明心見性，如人飲水，冷煖自知。其說亦無所據。師曰：學人用心親切，參究真實。忽爾身心一如，慧光頓發。󳬇破空劫已前，親到本覺之地。有口難言，有筆難述。如人飲水，冷煖自知。欲開方便，顯示本心。須假教乘，旁通借喻。"
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        "text": "問：宗門開示，不許看教。總得一知半解，自成文字。知識是否？師曰：欲研教乘，披尋寶藏。一一消歸自己，言言冥合本心。但恐執文生解，不肯會歸本體。所以譏笑看教，而成文字聖人。問：云何為迷？云何為悟？師曰：因本覺真心而起不覺，謂之迷。因不覺而成始覺復真心，謂之悟。故曰：因地而倒，還因地起。迷悟雖殊，而真心無二。問：因甚契理之人，真妄須要雙泯？師曰：因妄說真，真無自相。從真起妄，妄體本空。妄既本空，真亦不立。真妄雙泯，本心常住。"
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        "text": "問：宗門頓悟，單刀直入，何用語言廣論差別？師曰：參玄之士，須具二眼：一者、己眼明宗；二者、智眼辨惑。禪宗云：單明自己，不了目前。如此之人，只具一眼，理孤事寡，終不圓通。若以智慧為非者，大智文殊不稱法王之子；若以絕學為是者，無聞比丘不作地獄之人。皆因意識關鎻，非智鑰以難開；自謂情想勾牽，匪慧刀而莫斷。進修圓通之人，莫作絕言之見。"
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        "text": "問：圓頓修證，還落因果否？師曰：上至諸佛，下至眾生，因果所收，豈可撥無？只因外道不達緣生，唯執自然，撥無因果。二乘眇目，但證偏空，滅智灰身，遠離因果。凡夫業繫，貪愛五欲，火宅燒身，執著因果，盡成狂解，自昧圓常。但以實相為因，實相為果，莫作撥無之見，而墮邪道，頓成圓因，頓證妙果。"
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        "text": "問：世有契理之士，稱為無心道人。若是無心，如同木石，因何聖賢有大智慧？師曰：無心道人，非同木石。無分別心，無憎愛心，無取捨心，無善惡心，無空有心，無中邊心，無內外心，無執著心，非無靈知寂照真心。"
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        "text": "問：古云：莫謂無心便是道，無心猶隔一重關。如何？師曰：真心虗玄，非有非無。棄有住無，反成大過。古德偈云：勸君學道莫貪求，萬事無心到合頭。無心始體無心道，體得無心無也休。"
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        "text": "問：云何謂無知而知，知而無知？師曰：無知是心之體，知是心之用。體能發用，無知而知。用不離體，知而無知。用若離體，為住相知。體若無用，謂之頑空。"
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        "text": "問：云何謂有念而知為妄？師曰：六根對境，動念分別。有念而知，故為妄。問：云何謂無心而知為真？師曰：真心應物，如鏡照像。無心而知，故為真。問：如何是正知見？師曰：不仗根塵而有知見為正，依託根塵而起知見為邪。問：云何為三寶？師曰：一心空寂為佛寶，寂而常照為法寶，照而無染為僧寶。問：云何謂真供佛？師曰：捨己狥塵，是背真佛。返照歸心，是真供佛。問：如何是真聽法？師曰：六根對境，六識不生。真心獨照，是真聽法。問：如何是真出家？師曰：不住五蘊宅，是名真出家。問：如何可能不住五蘊？師曰：見不仗根，色蘊空。對境無心，受蘊空。知而無知，想蘊空。心心無染，行蘊空。真心常住，識蘊空。問：如何空即是色？如何色即是空？師曰：見空住空，空即是色。見色不住，色即是空。問：何謂即心即佛？師曰：心佛無二，莫向外求。問：何謂非心非佛？師曰：破執奪解，心佛本無。問：如何謂三心不可得？師曰：過去、未來、現在三心，本來空寂。無故妄起空花，遮障圓明真際。問：如何謂真空？師曰：真心體寂，玄機用照。寂照無二，謂之真空。問：如何謂妙有？師曰：雙照有無分別，宛然不落能所，謂之妙有。問：云何謂但得本，莫愁末？師曰：若悟真心本空，萬法自然消泯。問：如何謂煩惱即菩提，無明即佛性？師曰：前念生即煩惱，後念不住即菩提。前念動即無明，後念不續即佛性。問：如何能不退？師曰：頓悟本心，兼戒修證。一生可辦，永無退墮。依文解義，習重心浮。觀戒不兼，遇緣自退。問：云何謂六度？師曰：頓悟真心，具足六度。問：如何真心具足六度？師曰：若悟真心，六度有根。若迷真心，六度如盲。何故真心為之根本？不悟真心布施，則一世受榮，後受殃債。不悟真心持戒，則上生欲界，還墮泥犂。不悟真心忍辱，則報得端正，不證寂滅。不悟真心精進，則徒興生滅，功不趣真。不悟真心禪定，則但行色天，不復法界。不悟真心智慧，則善解語義，皆成有漏。悟斯真心，成就萬德。迷斯真心，功行虗設。問：如何謂戒、定、慧、無漏三學？師曰：外不尋有，內不守空，名戒。一念不生，萬緣空寂，名定。善能分別，不生憎愛，名慧。斯三無漏，大乘之學。問：如何是小乘三學？師曰：但執身曰，斷四住病，名戒。形同枯木，絕現威儀，名定。唯證偏空，失中道理，名慧。故稱貧法，灰絕定慧。淨名訶之，小乘法耳。問：初心習定，從何而入？師曰：初學三昧，繫心一緣。久習定成，真慧自發。問：禪有幾種？師曰：五種。問：云何五種？師曰：一者作異見計，忻上厭下而修，是外道禪。二者正信因果，亦以忻厭而修，是凡夫禪。三者了生空理，偏證真道而修，是小乘禪。四者人法二空，恒住中理而修，是大乘禪。五者超諸異見，諸法平等而證，是如來禪。問：如何謂之如來？師曰：寂照不二名如，悲願不捨名來。凡夫來而不如，小乘如而不來，唯有佛乘如而能來。問：如何是空假中三觀？師曰：返照自心，本無起處，起處本無，名之空觀。於無起處，妄生諸法，諸法不實，名之假觀。空假本無，不住兩頭，全體真心，名之中觀。問：真心體用，云何分析？師曰：真心之體，蕩然空寂。真心之用，了然覺知。蕩然空寂，非同頑空，寂而常照。了然覺知，非識染著，照而常寂。寂照不二，名曰真心。問：如何無在無所不在？師曰：真心體空，故云無在。空體周徧，無所不在。問：真心周徧，無所不在。因甚身知而餘處不知？師曰：真心體虗，法界一如。隨緣發現，應處方知。問：如何是凡夫四倒？師曰：一倒者，身俱不淨作淨想。二倒者，受本是苦作樂想。三倒者，妄心無常作常想。四倒者，本無我中作我想。斯四倒想，凡夫執有。問：如何是二乘四倒？師曰：一倒則身空本淨作不淨想。二倒則受本無處作為苦想。三倒則心本真常作無常想。四倒則無我真我作無我想。斯四倒想，二乘墮空。問：云何離八倒，得常樂我淨？師曰：一切眾生，於生死中，妄起執著，常等四倒。二乘之人，於涅槃中，妄求解脫，斷等四倒。諸佛如來，遠離八倒，得常樂我淨，證四波羅密。問：真心無分別，若是無分別，如行黑夜，暗昧無識。師曰：凡論分別，有其三種：一者根識初生，隨念分別。二者意識了別，計度分別。三者真心應物，如鏡照像，了了分明，似有分別。問：如師開示三種分別，何者是妄？何者為真？師曰：根識意識，分別皆妄。真心應物，了了常知。雖似分別，實無分別。問：佛身無形，猶如虗空。因甚又有六根之相？師曰：即相明真，何乖大用？利他勝業，不斷化門。古德偈云：如虗空無相，而現色等相。法身亦如是，具足六根相。問：如何謂真解脫？師曰：六根照境，不為境縛，一切不住，名真解脫。問：如何降魔？師曰：卑下慈忍降世魔，一心無二降心魔。不用妙術靈方，內外羣魔自退。問：如何是三如來藏？師曰：真心圓明，體即空寂，名空如來藏。空藏能發恒沙妙用，名不空如來藏。體能發用，用不離體，名空不空如來藏。問：如何是八識？師曰：一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識，八阿賴識。問：請分八識，各得能相。師曰：第八名心，集諸法種，依種為因，能生法故。第七名意，緣藏識等，恒審思量，為我等故。餘六名識，於六別境，麁動間斷，了別轉故。問：楞伽經中明三種識：真識、現識、分別事識。如是三種，云何分之？師曰：真第九識，別名白淨。第八識藏，能現諸法。餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵，能緣第八，故在分別。問：如何轉八識成四智？師曰：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。問：如何為大圓鏡智？師曰：真心空寂，如鏡常明。問：如何為平等性智？師曰：能對諸法，不生分別。問：如何為妙觀察智？師曰：能入諸根，分別無染。問：如何為成所作智？師曰：五根對境，正受不入。問：如何為束四智成三身？師曰：成所作智、妙觀察智，化身攝；平等性智，報身攝；大圓鏡智，法身攝。問：如何是法身？師曰：一念不生，萬緣空寂。問：如何是報身？師曰：善對諸法，悉皆平等。問：如何是化身？師曰：成本願力所應作事。問：圓覺經云：大圓鏡為我伽藍，身心居平等性智。因甚不示成所作智、妙觀察智？師曰：大圓鏡智是寂照，平等性智是照寂。妙觀成所示法身行，在迷之時，以妙觀察收十八界一切塵勞，轉為成所作，總歸大圓鏡。楞伽經云：佛誡大慧，初中後夜，常以妙觀察智，當淨現流識六根，為成所作智。如手仰時，不應問覆手何在。亦如冰為水時，不即有異。利他門中，乘悲願力，用妙觀成所，而普利含靈。古德云：眾生不知，故執為八識之名。諸佛證得，故能成四智之用。若昧之，則八識起報藏之號，七識得染污之名，六識起徧計之情，五識徇根塵之相。若了之，則賴耶成圓鏡之體，持功德之門。末那為平等之源，一自他之性。第六為觀察之妙，轉正法之輪。五識興所作之功，垂應化之迹。一心匪動，識智自分。不轉其體，但轉其名。問：悟理之人，轉識成智。在迷之流，任識昇沉。未審八識可有大小否？師曰：識心微妙，不可思議。隨業受形，大小不等。顯識經云：佛言：大藥，如風大無質無形，止於幽谷，成竅隙中。其出暴猛，或摧倒須彌，碎為塵粉。風大微妙，無質無形。識亦如是。問：以何為因，沉溺四生？師曰：胎因情生，卵因想生。情想合則溼生，情想離則化生。皆是意識造業，隨業昇沉。若意識頓空，則輪迴永息。問：如何為五眼？師曰：外不住有為肉眼，內不住空為天眼，空有雙泯為法眼，雙照無染為慧眼，離一切相為佛眼。問：如何為六通？師曰：六根對境，去來無礙。問：云何謂等覺？云何謂妙覺？師曰：等覺寂照無二，諸法平等。妙覺寂照雙泯，真常獨耀。問：云何謂變易生死？云何謂分段生死？師曰：變易生死，乃是菩薩成就悲願，利益有情。雖處生死，不同凡夫有漏業潤，為之變易。分段生死，即是凡夫妄心所造，念念耽著，煩惱障助，入大苦輪，無有休息，為之分段。問：如何百尺竿頭須進步，十方世界露全身？師曰：如來藏心，本一精明。尋塵流逸，分成六用。隨物所轉，漂蕩生死。如若知歸，根塵不偶。返流全一，六用不行。湛然純清，如鏡常明。若守此心，可謂頂墮，又名解脫深坑，斯為偏空知見。更須進步，十方世界，獨露全身。打破鏡來，山河大地，全彰法體。問：如何不住無為，不盡有為？師曰：雖證法身，不守實際。悲願接物，隨類利生。曹山云：莫行心處路，不掛本來衣。何須正恁麼，切忌未生時。大乘菩薩，導利羣生。不住無為，權掛垢衣。不盡有為，行於非道。隨類同事，度脫有情。示染修淨，通達佛道。問：如何謂真懺悔？師曰：世人具結四重十惡，業因極已，將墮三塗。忽生慚愧，發大勇猛。親近知識，頓悟本心。往劫惡業，現世過愆。如湯潑雪，似火焚薪。業盡福生，智慧發現。再將自得，直指後昆。頓悟心性，同成正覺。獲福無量，功過河沙。"
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        "text": "惟心淨土",
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        "text": "僧問：宗門參禪，明心見性。淨土法門，念佛往生。二門普濟一切眾生。因甚禪宗學者，自貴惟心淨土？師曰：禪門宗旨，惟了自心。一念心淨，即佛淨土。不論東西，唯自淨心。僧云：恁麼開示，却無淨土。師曰：汝却不聞楞嚴經云：若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如有學者，都攝六根，一念純真，淨心獨朗，即是現前見佛。故曰去佛不遠。經云：不假方便，自得心開。斯心開二字，可知惟心耳。僧云：有念佛人，臨終之時，彌陀接引，此莫虗偽。師曰：念佛之人，一心不亂，惠持佛號，純真無妄。如水湛清，佛月自現。月本不來，因水清故。臨終佛迎，是心現佛。僧云：若是自心現佛，彌陀本願非實。師曰：佛身湛然，無有來去。念佛機感，託佛願力。自心變化，佛來接引。如水現月，非有非無。是知實非佛來，皆因時機正合，淨業純熟。目覩佛身，如世惡果將成，心現地獄受苦。豈不聞有福之人，執礫成金。業貧之徒，變金為礫。故所以善惡惟心，苦樂心化。抱疑之流，何曉斯旨。問：經云：西方過十萬億有佛世界，名曰極樂。如斯之說，虗耶實耶？師曰：事雖如是，理本現前。不作十惡業，直超十萬億。三業清淨，極樂目前。問：西方聖境，金銀布地。樓閣闌楯，七寶嚴飾。五色蓮花，八功德水。奇鳥雅唱，寶樹演法。衣食宅宇，隨意化成。一切人民，受大快樂。如斯勝異，果實有之。師曰：佛在因地，行菩薩道。發大願力，成就眾生。不計眾苦，饒益含靈。歷經遠劫，廣修福慧。功德圓滿，證入佛位。後學晚進，誠信念佛。仗佛悲願，淨念合機。心現殊勝，非從外來。僧云：西方聖境，本自心現。往生之事，實有斯理。師曰：生者必定生，去者本無去。問：如何是生者必定生，去者本無去？師曰：生者念生，心現佛國。去者無去，性本不動。問：吾見念佛，預知時至。坐脫立亡，異香滿室。斯事莫非是心所現？師曰：天帝釋不修天業，宮殿何以隨身。轉輪王不作王因，七寶無由聚集。念佛之人，淨業純熟。感外勝緣，由心變顯。僧云：佛心無二，心外無佛。云何更立念佛法門？師曰：只為眾生根機中下，不信自心是佛，權令念佛修觀。繫心一緣，淨念純真。自心佛現，合佛光一。若是上智，不向外求。觀身實相，觀佛亦然。問：淨土法門，必定是有是無？師曰：若道是無，極樂世界，彌陀說法，攝授眾生。釋迦文佛，金口相傳。西域東土，諸祖闡揚。若道是有，諸佛法身，體若太虗，非有非無。眾生自心，本來空寂。同佛一體，無欠無餘。須悟理事圓融，方能不分淨穢。問：還有僧俗念佛一生，臨終無佛而來接引，何也？師曰：眾生本心，同佛體一。口雖念佛，心意散亂。如水濁動，月無定光。非月不來，因水不湛。一念純真，心佛自現。猶如定水現月，是知非從外來。若悟斯理，惟心不謬。問：如是開示心要，參禪念佛無二。師曰：本無二理。問：云何是無二之理？師曰：參禪須要如猫捕鼠，念佛必定一心不亂。若一心不亂去參禪，何愁不悟？若如猫捕鼠去念佛，心佛自現。古德偈云：參禪念佛本來同，看破分明總是空。功到自然全體現，春來依舊百花紅。"
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        "text": "天衣懷禪師室中，嘗以淨土問學者云：若言捨穢取淨，則是取捨之情，眾生妄想。若言無淨土，又違佛語。修淨土者，當如何修？眾無語，乃自答云：生則決定生，去則實不去。此十字正是一個話頭。參！又別云：去則決定去，生則實不生。"
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        "text": "全菴巳禪師因蓮社道友請說法，上堂云：漸漸雞皮鶴髮，父少而子老；看看行步龍鍾，疑殺木上座。直饒金玉滿堂，照顧白拈賊；豈免衰殘老病，正好著精彩。任汝千般快樂，渠儂合自由；無常終是到來，歸堂喫茶去。唯有徑路修行，依舊打之遶；但念阿彌陀佛，念得不濟事。實悟話頭方知著落。復云：噁！這條徑路已與善導和尚直捷指出了也。是你諸人朝夕在徑路中往來，因甚當面蹉過阿彌陀佛？當面蹉過阿彌陀佛這八個字，便是一個話頭參。這裏薦得，便可除迷倒障、拔猶豫箭、截疑惑網、斷癡愛河、伐心稠林、浣心垢濁、正心諂曲、絕心生死。實悟話頭方能如是，不如是即不名為實悟話頭也。然後轉入那邊，擡起脚，向佛祖履踐不到處進一步；這一步如何進？舉足下足方可進得參。開却口，向佛祖言詮不到處說一句。這一句如何說？具舌中舌方可說得參。喚回善導和尚，別求徑路修行。其或準前捨父逃走，流落他鄉，撞東磕西，苦哉！阿彌陀佛。"
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        "text": "這篇法語，凡蓮社道友俱宜寫粘於座右，看是個甚麼道理。不可忽，不可忽。一念真疑參話頭，便是時時刻刻念阿彌陀佛；實悟話頭，便是當下面見阿彌陀佛。這個境界，非蓮社道友之所能信受。何以故？葢因只向外求，而不於己躬下覓耳。因說偈云：阿彌陀佛紫金容，只在真參一念中。一念豁開全體露，西方極樂顯家風。"
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        "text": "萬法歸心錄卷中"
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        "text": "萬法歸心錄卷下"
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        "text": "禪分五宗",
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        "text": "僧問：達摩西來，直指一心。因甚六祖以下，枝分五派，各家獨立門庭，施設差別異相？師曰：如金作器，器器皆金。似火分燈，燈燈是火。雖然枝茂葉盛，其根本乎一體。汝若智眼洞明，自然了法無二。"
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        "text": "臨濟鎮州慧照義玄禪師六祖下第五世",
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        "text": "問：如何是臨濟宗？答曰：臨濟家風，白拈手段。勢如山崩，機似電卷。赤手殺人，毒拳追命。棒喝交馳，照用齊行。賓主歷然，人境縱奪。一切差別名相，不離向上一著。"
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        "text": "問：云何為八棒？答曰：賞棒、罰棒、縱棒、奪棒、愚癡棒、降魔棒、掃跡棒、無情棒。　問：如何為賞棒？答曰：學人道：一句子最親切語，與道相契。師家便打，名為賞棒。"
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        "text": "問：如何為罰棒？答曰：學人與師問答，隨意亂道，觸犯當頭，師家便打，名為罰棒。　問：如何為縱棒？答曰：學人一知半解，道一句子，少有相應，師家便打，名為縱棒。　問：如何為奪棒？答曰：學人雜毒入心，道句合頭，以為得意，師家便打，名為奪棒。　問：如何為愚癡棒？答曰：學人賓主不分，邪正不辨，信口亂統，師家便打，名愚癡棒。　問：如何為降魔棒？答曰：學人認魔境界，顛狂鬼語，以謂證道，師家痛打，名降魔棒。　問：如何為掃跡棒？答曰：學人不落凡情，便墮聖解，不離窠臼，師家便打，名掃跡棒。　問：如何為無情棒？答曰：道是也打，道不是也打，開口也打，不開口也打，一切不存，名無情棒。　問：棒下翻身，得何道理？答曰：劈頭一棒，全身脫落，意識冰消，真常獨露，利機翻身，鈍根點額，纔涉思惟，一場懡㦬。"
      },
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        "text": "問：如何為四喝？答曰：一喝如金剛王寶劍，一喝如踞地師子，一喝如探竿影草，一喝不作一喝用。　問：如何是金剛王寶劍？答曰：能斬意識，凡聖情亡，真常獨耀。　問：如何是踞地師子？答曰：斷常二見，一切滲漏。踞地一吼，瓦解冰消。　問：如何是探竿影草？答曰：如鏡照像，妍醜真偽，自呈本面。　問：如何是不作一喝用？答曰：纔動意識，一喝冰消。轉尋一喝，喝也不用。"
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        "text": "問：喝下領悟，得何意旨？答曰：震威一喝，非有非無。起本無起，落本無落。如是會得，強名正覺。"
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      {
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        "text": "問：如何謂四照用？答曰：先照後用、先用後照，照用同時、照用不同時。　問：如何是先照後用？答曰：自證分中以智應物、用慧辨邪？先云：速道！待擬便喝。　問：如何是先用後照？答曰：自證分中先用慧辨、後用智泯。先竪一指，復云：會麼？　問：如何是照用同時？答曰：自證分中智不離慧、慧不離智。打一棒，云：還知痛癢麼？問：如何是照用不同？答曰：自證分中智是智鑒、慧是慧用。良久，僧擬便歸方丈。"
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        "text": "問：如何為四賓主？答曰：賓中賓，賓中主，主中賓，主中主。　問：如何是賓中賓？答曰：向事背理，自昧本真。　問：如何是賓中主？答曰：事不離理，任運全真。　問：如何是主中賓？答曰：理能成事，不墮偏空。　問：如何是主中主？答曰：背事向理，獨標本真。　問：如何為主賓相見，分別邪正？答曰：師與學人重加金鎖，學人歎善，名賓看賓。若為人師，己眼不清，被人熱慢，名賓看主。師眼清白，能奪饑食，拔人病根，名主看賓。師家驗人，學者拈境，主辨不動，名主看主。"
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        "text": "問：如何為四料揀？答曰：奪人不奪境，奪境不奪人，人境兩俱奪，人境俱不奪。　問：如何是奪人不奪境？答曰：但自心空，何礙外境？下下根來，奪法不奪境。　問：如何是奪境不奪人？答曰：不住外境，惟心獨照。中下根來，奪境不奪法。　問：如何是人境兩俱奪？答曰：心境俱空，妄從何有？中上根來，境法人俱奪。　問：如何是人境俱不奪？答曰：心自住心，境自住境。上上根來，境法俱不奪。"
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        "text": "問：如何是第一句中薦得，堪與佛祖為師？答曰：一念不生，萬緣空寂。　問：如何是第二句中薦得，堪與人天為師？答曰：一念緣起，不續二念。　問：如何是第三句中薦得，自救不了？答曰：分別纔生，圓明自昧。"
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        "text": "問：如何是第一玄？答曰：本性空寂。　問：如何是第二玄？答曰：真智寂照。　問：如何是第三玄？答曰：妙用無礙。　問：如何是體中玄、句中玄、玄中玄？答曰：體中玄，性本空寂。句中玄，語中無語。玄中玄，格外提撕。"
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        "text": "問：如何是第一要？答曰：真體絕朕。　問：如何是第二要？答曰：大用無方。　問：如何是第三要？答曰：邊中不立。"
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        "text": "問：如何謂之十智同真？師震威一喝云：這是第幾智？問：如何是一同一質？答曰：森羅及萬象，一法之所印。問：如何是二同大事？答曰：寂照光中，無欠無餘。　問：如何是三總同參？答曰：有情無情，同一法界。　問：如何是四同真智？答曰：諸法平等，物我一如。　問：如何是五同徧普？答曰：大包法界，小不容針。　問：如何是六同具足？答曰：百千法門，不離方寸。　問：如何是七同得失？答曰：在聖不得，居凡不失。　問：如何是八同生殺？答曰：舒之物物生光，卷之填溝塞壑。　問：如何是九同音吼？答曰：粗言及細語，皆歸第一義。　問：如何是十同得入？答曰：萬法一心，同歸不二。隨展兩手云：這一智和盤捧出。"
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        "text": "問：如何是汾陽第一訣？答曰：性體本寂。　問：如何是第二訣？答曰：智用獨照。　問：如何是第三訣？答曰：寂照無二。"
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        "text": "問：如何是浮山九帶？答曰：帶者，束之總包義也。　問：如何是正法眼藏帶？答曰：靈山說法，未談一字。末後拈花，迦葉領荷。　問：如何是佛法藏帶？答曰：三藏五宗，同出一心。　問：如何是理貫帶？答曰：空劫已前，假呼正位。　問：如何是事貫帶？答曰：隨流得妙，應物全真。　問：如何是理事縱橫帶？答曰：不變隨緣，隨緣不變。　問：如何是屈曲垂帶？答曰：不住無為，不盡有為。行於非道，通達佛道。　問：如何是妙叶兼帶？答曰：大用現前，不拘小節。物物頭頭，無非妙智。　問：如何是金針雙鎖帶？答曰：闡揚佛事，非假造作。信手拈來，無拘無束。　問：如何是平懷常實帶？答曰：無聖可求，無凡可捨。一種平懷，泯然自盡。竪一指云：這一帶覿面相呈。"
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        "text": "曹洞瑞州洞山良价悟本禪師六祖下第五世、撫州曹山元證本寂禪師六祖下第六世",
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        "text": "問：如何是曹洞宗？答曰：曹洞家風，道樞綿密。應機接物，語忌十成。金針雙鎖，玉線暗穿。正偏回互，五位功勳。內外紹等，三種滲漏。一切差別，不離本分。"
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        "text": "問：如何是正中偏？答曰：理能成事。　問：如何是偏中正？答曰：事不離理。　問：如何是正中來？答曰：理本空寂。　問：如何是偏中至？答曰：事用無跡。　問：如何是兼中到？答曰：事理雙泯。"
      },
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        "text": "問：如何是功勳五位？答曰：向奉功，其功功功。　問：如何是向？答曰：趣向此事，不可間斷。　問：如何是奉？答曰：如敬長上，承奉無間。　問：如何是功？答曰：有用無用，皆曰功勳。　問：如何是共功？答曰：用時無用，無用即用。　問：如何是功功？答曰：已無功用，得大解脫。問：如何是轉功就位？答曰：用不離體。問：如何是轉位就功？答曰：體能發用。　問：如何是功位齊施？答曰：體用雙彰。　問：如何是功位俱隱？答曰：體用雙泯。"
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        "text": "問：如何是誕生王子？答曰：根本大智，本自現成。　問：如何是朝生王子？答曰：不假修證，如何復本？　問：如何是末生王子？答曰：有修有證，不犯功勳。　問：如何是化生王子？答曰：大用現前，誰敢當先？　問：如何是內生王子？答曰：達本還源，真如法界。"
      },
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        "text": "問：如何謂三種墮？答曰：一者、披毛戴角，名類墮；二者、不斷聲色，名隨墮；三者、不受食，名尊貴墮。　問：如何是披毛戴角？答曰：不掛本來衣，須行異類中。　問：如何是不斷聲色？答曰：六塵不惡，還同正覺。　問：如何是不受食？答曰：理尚不取，何況餘事。　問：如何謂三種滲漏？答曰：一者、見滲漏；二者、情滲漏；三者、語滲漏。問：如何是見滲漏？答曰：不轉正位，墮在一色。　問：如何是情滲漏？答曰：溺滯二邊，識浪流轉。　問：如何是語滲漏？答曰：體妙不圓，吐言暗昧。"
      },
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        "text": "問：如何謂三路接人？答曰：鳥道、玄路、展手。　問：如何是鳥道？答曰：虗空無嗔喜。　問：如何是玄路？答曰：八字少兩乀。　問：如何是展手？答曰：一字兩頭垂。"
      },
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        "text": "問：如何是正位一色？答曰：妙體無形。　問：如何是大功一色？答曰：真智無分。　問：如何是今時一色？答曰：大用無方。"
      },
      {
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        "text": "問：如何是借功明位？答曰：波本是水。　問：如何是借位明功？答曰：水能起波。　問：如何是借借不借借？答曰：波水不二。　問：如何是全超不借借？答曰：波水俱湛。"
      },
      {
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        "text": "雲門詔州雲門山匡真文偃禪師六祖下第七世",
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        "text": "問：如何是雲門宗？答曰：雲門家風，孤危聳峻。格外提撕，翦除情見。三句關鍵，一字機鋒。北斗藏身，金風體露。拄杖𨁝跳，佛祖退後。盞子說法，魔外潛形。一切語言，總歸向上。"
      },
      {
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        "text": "問：如何是函葢乾坤句？答曰：包裹太虗，橫貫三際。　問：如何是截斷眾流句？答曰：一念不生，萬法自泯。　問：如何是隨波逐浪句？答曰：隨流得妙，應物全真。　問：如何是一字關？答曰：格外提撕，不墮窠臼。　問：如何是提婆宗？答曰：露地白牛，東觸西觸。　問：如何是吹毛劍？答曰：物物頭頭，瓦解冰消。"
      },
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        "text": "問：祖意教意，是同是別？答曰：觸不得，背不得。　問：如何是北斗裏藏身？答曰：無踪跡。　問：如何是體露金風？答曰：全身現。"
      },
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        "text": "溈仰潭州溈山大圓靈祐禪師六祖下第四世、袁州仰山智通慧寂禪師六祖下第五世",
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        "text": "問：如何是溈仰宗？答曰：溈仰家風，機用圓融。室中驗人，句能陷虎。圓相差別，明來暗合。鏡出三生，兩口一舌。父子和唱，道傳千古。"
      },
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        "text": "問：如何謂三種生？答曰：想生、相生、流注生。　問：如何是想生？答曰：內意識。　問：如何是相生？答曰：外塵境。問：如何是流注生？答曰：無間斷。"
      },
      {
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        "text": "問：云何謂圓相密義？答曰：密有六種。　問：云何六種？答曰：一、圓相，二、暗機，三、義海，四、字海，五、意海，六、默論。問：以何為體畫○相？云：此是體。　問：以何為用畫󳮀相？云：此是用。　問：以何為智畫󳵓相？云：此是智。"
      },
      {
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        "text": "問：圓相中書，牛字佛字，人字仏字，十字萬字，一点一畫，半月缺月，等等不一，是何義旨？答曰：垂手接人，明呈暗合，不離體用，理事賓主，生殺縱奪，權實隱顯，同異總別，暗印本心，此謂密義。隱身三昧，須是實悟。洞徹此機，義解之徒，卒難頓曉。"
      },
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        "text": "問：如何是平目復仰視？答曰：觸不得，背不得。　問：如何是兩口無一舌？答曰：不得有語，不得無語。"
      },
      {
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        "text": "問：如何是燃燈前？答曰：體寂。　問：如何是燃燈後？答曰：用照。　問：如何是正燃燈？答曰：寂照。"
      },
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        "text": "法眼金陵清涼院文益禪師六祖下第九世，諡號大法眼。",
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      {
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        "text": "問：如何是法眼宗？答曰：法眼家風，對症施藥。垂機迅利，掃除情解。六相義門，會歸性地。萬象之中，全身獨路。三界惟心，萬法惟識。直超異見，圓融真際。"
      },
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        "text": "問：如何是六相義？答曰：總、別、同、異、成、壞。　問：如何是總？答曰：真如一心，總攝諸法。　問：如何是別？答曰：心生諸法，法法非一。　問：如何是同？答曰：法因心生，心法無二。　問：如何是異？答曰：法是法相，心是心理。　問：如何是成？答曰：心生諸法，法能成事。　問：如何是壞？答曰：攝法歸心，心空法泯。"
      },
      {
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        "text": "問：如何是韶國師四料揀？答曰：聞聞聞，不聞不聞聞，不聞不聞。　問：如何是聞聞？答曰：寂而常照。　問：如何是聞不聞？答曰：照而常寂。　問：如何是不聞聞？答曰：寂照無二。　問：如何是不聞不聞？答曰：寂照雙泯。師曰：教外別傳，向上宗旨果如是乎？若只如此，可謂口傳，有甚奇特？即不如是，又作麼生？參！"
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      {
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        "text": "十魔亂正",
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        "text": "師曰：悟修禪那，非同細事。內外諸魔，惱亂正定。少無主宰，貪著愛境。因境打動，墮於魔網。本是善因，反遭惡果。初學後昆，慎之防之。愚開十條，辨魔之義。自審自察，心魔天魔。用慧觀照，消滅魔孽。心垢若淨，諸障自泯。何怕天魔，焉敢惑正。今將十魔，細述於後。一者宿冤，二者外惑，三者煩惱，四者所知，五者邪見，六者妄想，七者口業，八者病苦，九者昏沉，十者天魔。斯十魔障，能撓正修。慕道之人，謹之慎之。"
      },
      {
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        "text": "問：如何謂宿冤魔？師曰：宿冤魔者，謂之業障。遠劫今生，在凡位中，不忠不孝，不仁不義，殺盜婬妄，貪瞋癡愛，多結冤家。今世會遇，欲學大道，侵撓不安，能障聖事，不得成就。須生慚愧，懇禱懺悔，求哀三寶，神力垂祐，一切宿業，自消自滅，一切冤家，自退自散。再發四願，普利羣生，速得無漏，急證菩提。參禪之人，須自懺之。"
      },
      {
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        "text": "問：如何謂外惑魔？師曰：外惑魔者，謂之人障。闡提小人，貴賤不等，惱亂定心，不得安穩。此無別故，皆是少權，或缺禮義，或因自高，或自我慢，或是口直，或是行粗，或是仗勢，或是誇才，或是言惡，或稱己能，或論他過，或少和色，或無恭敬，或量不寬，或欠忍耐。故召不信，惑亂修行，生心動念，遮障本明。慕道之士，須要卑下，退己養德，方免人障。後學初進，寬之忍之。"
      },
      {
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        "text": "問：如何謂煩惱魔？師曰：煩惱魔者，謂之事障。事障不除，能亂正修。云何為煩？如何是惱？煩逐外境，惱生內心。修禪之流，定須斷之。如不頓除，性定難現。見女生心，婬心煩惱。見殺生心，惡心煩惱。見財生心，盜心煩惱。見物生心，貪心煩惱。見人生慢，我相煩惱。見卑生傲，自大煩惱。見逆生瞋，恚心煩惱。見順生喜，隨意煩惱。見冤生憎，恨心煩惱。見親生愛，私心煩惱。一切外見，內生取捨，俱為煩惱，難以盡述。參禪之流，定除事障。事障不空，惱亂正定。後學之人，胡不斷之？"
      },
      {
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        "text": "問：如何謂所知魔？師曰：所知魔者，謂之理障。理障不除，能亂正定。云何所知？如是之過，知我得悟，知我通宗，知我明教，知我會理，知我多文，知我多見，知我戒嚴，知我得定，知我有慧，知我證空，知我自在，知我無礙，知我得通，知我得妙，知我證道，知我成佛。等等所知，為之理障。理障不除，法執不忘。法執不忘，真心不現。修禪定者，必要泯之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：如何謂邪見魔？師曰：邪見魔者，謂之執障。執障不除，必墮邪定。云何邪見如是亂正？執性不壞，謂之有見；執性本空，謂之無見；執本不死，謂之常見；執隨氣滅，謂之斷見；執無生有，為自然見；執氣化形，為邪因見。自如非有非無，即有即無，一切邪執邪見，因緣自然，不離空有斷常兩頭，自障本理，往墮岐路。參禪之流，須知悟之。"
      },
      {
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        "text": "問：如何謂妄想魔？師曰：妄想魔者，謂之自障。自障不空，生滅不停，顛倒散亂，遮障本心。參禪之人，須要空之。今舉一二，以明妄障：妄想悟道，妄想修證，妄想得定，妄想發慧，妄想多知，妄想能文，妄想名達，妄想多供，妄想為師，妄想眾歸，妄想續祖，妄想住剎，妄想弘道，妄想傳錄，妄想後嗣，妄想入藏，妄想神通，妄想玄妙，妄想奇特，妄想異怪，妄想長生，妄想返童，妄想飛昇，妄想成佛。諸妄不空，動念乖真。初學慕道，泯妄為本。"
      },
      {
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        "text": "問：如何謂口業魔？師曰：口業魔者，謂之狂障。若不儉言，縱意多談，散心亂念，不得定心。口業因何過之太甚？談玄說妙，講教言宗；自誇得悟，卑他愚迷；論人長短，說人是非；吟詩歌賦，信口胡唱；評論古今，議國興廢；昔日賢愚，今時凶善；不干己事，高言諍論；他人得失，無故毀讚；說諸欲境，令人生愛；說諸不平，令人發怒；背後毀譽，當面稱譏；一切利害之言，使人忘失正念。參禪之人，須要深戒。不但儉言養德，而且使心不亂。初機修行，慎之忌之。"
      },
      {
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        "text": "問：如何謂病苦魔？師曰：病苦魔者，謂之苦障。身多疾病，皆因業愆。或自失調，變生百病。不得受用，學道有礙。愚開數條，須自預防。調理脾胃，節擇飲食。少貪厚味，且忌生冷。饑莫讀誦，飽莫負重。食後勿睡，夜忌飽飱。好吃腐爛，愛食煎炒。偏貪五味，強用非物。溼地坐禪，風處打睡。汗出入水，受暑貪涼。當風沐浴，露臥星下。大饑大飽，大喜大怒。大寒大暑，大雨大露。內傷外感，一切失調。生諸瘡病，使身不安。後學須知，預防避之。"
      },
      {
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        "text": "問：如何謂昏沉魔？師曰：昏沉魔者，謂之睡障。睡障不鍊，昏沉太重，真心不朗，慧性不發，墮在暗昧黑山鬼窟。其病因何多此昏障？皆因食重，多貪厚味，話多喪氣，勞形脾困，精神不清，濁氣渾亂，愚癡多怒，懈怠放逸，不念生死，唯貪安樂。後學用功，須發精進，引錐刺肉，以頭觸柱，禮佛燃燈，立險經行，苦身磨鍊，睡魔方輕。不然縱意，真心不朗，參禪之人，勇猛降之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：如何謂大天魔？師曰：大天魔者，非同諸障。皆因正修，將以證道。心精通脗，湛然不動。驚起天魔，及諸鬼神。宮殿崩裂，大地動搖。魔王驚怖，魍魎慌越。一切魔魅，俱有五通。同來惱亂，不容入聖。變諸異怪，化諸欲境。亂爾禪定，心生取捨。魔得其便，主人受害。自發顛狂，為己成佛。生陷王難，死墮無間。參禪之士，正念分明。智慧朗照，一心不動。任他使能，我不見聞。正定降魔，自然消滅。後學修道，慎自辨之。"
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      {
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        "text": "以上數條，略舉魔事，欲辨徹細，須閱楞嚴，內外魔孽，一切異見，一一了明，下手用功，不墮魔網，直證佛果。"
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        "text": "經語引證",
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        "text": "曰：萬法歸心，問答分明。上根纔覽，頓悟本心。中下迷鈍，疑謗不信。故引佛祖經語，證明截斷眾疑，誠信不謬。或有得悟，依教奉行。直入古佛之叢林，橫超祖師之閫域。可謂即肉眼而圓通佛眼，即凡心而顯現真心。今述佛經祖語，印證歸心正理。"
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        "text": "大般若經云：一切如來同在一處，自性清淨，無漏界攝。大方廣佛華嚴經云：言詞所說法，小智妄分別，是故生障礙，不了於自心。不能了自心，云何知正道？彼用顛倒想，增長一切惡。　楞伽經云：第一義諦者，但惟是心，種種外相悉皆無有。彼愚夫執著惡見，欺誑自他，不能明見一切諸法如實住處。大慧！一切諸法如實者，謂能了達唯心所現。"
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        "text": "四十二章經云：出家沙門者，斷欲去愛，識自心原，達佛本理，悟無為法，內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業，無念無作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之曰道。"
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        "text": "寶雲經云：一切諸法，心為上首。若知於心，則能得知一切諸法。"
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        "text": "因果經偈云：一切造善惡，皆從心想生，是故真出家，皆明心為本。"
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        "text": "菩薩念佛三昧經云：心如金剛善根，穿徹一切法故。心如迦隣提衣，柔輭善根故。心如大海善根，攝諸戒聚故。心如平石善根，住持一切事業故。心如山王善根，發生一切善法故。心如大地善根，負持眾生事業故。"
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        "text": "定意經云：其在禪定，不著內外，亦無中間，是曰一心。寶篋經云：文殊師利告大德舍利弗：如恒沙劫火災熾然，終不燒空。如是舍利弗！一一眾生恒河沙劫造作逆罪不善之業，然其心性終不可汙。"
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        "text": "大虗空藏菩薩所問經偈云：虗空離生滅，法界無去來。眾色現於空，諸法依心住。空無色非色，心性亦復然。虗空唯假名，心意識如是。"
      },
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        "text": "楞伽經偈云：諸法無法體，而說唯是心。不見於自心，而起於分別。"
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        "text": "出曜經云：身被戒鎧，心無慧劍者，則不能壞結使元首。故知若不觀心妙慧成就，則不能斷無明根本。"
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        "text": "涅槃經云：獅子吼者，決定說一切眾生皆有佛性。若知自心佛性具足，則性外豈有法而可求耶？"
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        "text": "法華三昧經云：無著無所依，無累心寂滅，本性如虗空，是名無上道。"
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        "text": "七佛偈",
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        "text": "毗婆尸佛偈云：身從無相中受生，猶如幻出諸形像。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。"
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        "text": "尸棄佛偈云：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。"
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        "text": "毗舍浮佛偈云：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。"
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        "text": "拘留孫佛偈云：見身無實是佛見，了心如幻是佛了，了得身心本性空，斯人與佛何殊別？"
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        "text": "拘那含牟尼佛偈云：佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不懼於生死。"
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        "text": "迦葉佛偈云：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。"
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        "text": "釋迦牟尼佛偈云：幻化無因亦無生，皆即自然見如是。諸法無非自化生，幻化無生無所畏。"
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        "text": "佛經已明祖語述後",
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        "text": "初祖偈云：亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同纏，超然名之曰祖。"
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        "text": "二祖云：是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。"
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        "text": "三祖云：眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。"
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        "text": "四祖示融大師云：百千妙門，同歸方寸。恒沙功德，總在心原。一切定門，一切慧門，一切行門，悉皆具足。神通妙用，並在汝心。"
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        "text": "五祖云：欲知法要，心是十二部經之根本，唯有一乘法。一乘法者，一心是。但守一心，即心真如門。一切法行，不出自心，唯心自知，心無形色。諸祖只是以心傳心，達者印可，更無別法。"
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        "text": "六祖云：汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。心外更無一法而能建立，皆是自心生萬種法。經云：心生種種法，生其法無二，其心亦然。其道清淨，無有諸相。汝莫觀淨及空其心，此心無二，無可取舍。行住坐臥，皆一直心，即是淨土。依吾語者，汝定菩提。"
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        "text": "牛頭融大師絕觀論。問：云何是心？答：六根所觀，並悉是心。問：心若為？答：心即滅。問：何者為體？答：心為體。問：何者為宗？答：心為宗。問：何者為本？答：心為本。問：若為是定慧雙遊？答：心性寂滅為定，常解寂滅為慧。問：何者是智？答：境起解是智。問：何者是境？答：自身心性為境。問：何者是舒？答：照用為舒。問：何者為卷？答：心寂滅無去來為卷。舒則彌遊法界，卷則定跡難尋。問：何者是法界？答：邊表不可得，名曰法界。"
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        "text": "稠禪師云：一切外緣，名無定相。是非生滅，一由自心。若自心不心，誰嫌是非？能所俱無，即諸相恒寂。"
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        "text": "龐居士頌云：萬法從心起，心生萬法生。生生不了有，來去枉虗行。寄語修道人，空生有不生。如能達此理，不動出深坑。"
      },
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        "text": "騰騰和尚歌云：修道道無可修，問法法無可問。迷人不悟色空，達者本無逆順。八萬四千法門，至理不過方寸。煩惱正是菩提，淨花生於泥糞。識取自家城邑，莫謾遊他州郡。"
      },
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        "text": "臥輪禪師云：詳其心性，湛然虗空，本來不生，是亦不滅，何須收捺？但覺心起，即須向內反照。心原無有根本，即無生處。無生處故，心即寂靜，無相無為。"
      },
      {
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        "text": "智達禪師心境頌云：境立心便有，心無境不生。若將心繫境，心境兩俱盲。境心各自住，心境性恒清。悟境心無起，迷心境共行。若迷心作境，心境亂縱橫。悟境心元淨，知心境本清。知心無境性，了境心無形。境虗心寂寂，心照境冷冷。"
      },
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        "text": "普岸大師云：大道虗曠，唯一真心。善惡勿思，神清物表。更復何憂？"
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        "text": "溈山和尚云：內外諸法，盡知不實。從心化生，悉是假名。任他法性周流，莫斷莫續。"
      },
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        "text": "黃蘗和尚云：但悟一心，更無少法可得，此即真佛。佛與眾生一心，更無有異，不如言下自認取本法。此法即心，心外無法；此心即法，法外無心。"
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      {
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        "text": "仰山和尚云：頓悟自心無相，猶若虗空，寄根發明，即本心具恒沙妙用。無別所持，無別安立，即本地，即本土。"
      },
      {
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        "text": "安國和尚云：經云：應無所住而生其心。無所住者，不住色，不住聲，不住迷，不住悟，不住體，不住用。而生其心者，即是一切處而顯一心。若住善生心即善現，若住惡生心即惡現，本心即隱沒。若無所住，十方世界唯是一心。信知風幡不動是心動。"
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      {
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        "text": "歸宗和尚云：即心是佛，徹底唯性。山河大地，一法所印。是大神呪，真實不虗。是諸佛之本源，菩提之根骨。佛何者是？即今言下是，更無別人。經云：譬如一色，隨眾生見，得種種名。一切法惟是一法，隨處得名。"
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        "text": "寶性論偈云：如空徧一切，而空無分別，自心無垢心，亦徧無分別。"
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        "text": "復禮法師云：觀業義者，夫業因心起，心為業用，業引心而受形，心隨業而作境。然則因業受身，身還造業；從心作境，境復生心。若影隨形而曲直，猶響隨聲而大小矣。"
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        "text": "勸善印施",
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        "text": "夫敷演正法，功德超於恒沙；留傳至理，福利過於大虗。恒沙無數，太虗無際，施法利生，功越二喻。何故如是功德無量？一者、為未信人令成正信，攝歸一念，不外馳求；二者、為已信人助成觀力，理行堅固，疾證菩提。似乘廣大之車，立至寶坊；如駕堅牢之船，坐登覺岸。楞嚴經云：佛告阿難：若復有人徧滿十方所有虗空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虗度。於意云何？是人以此施佛因緣，得福多不？阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虗空既窮，佛土充徧，皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？佛告阿難：諸佛如來語無虗妄。若復有人身具四重、十波羅夷，眴息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念，將此法門，於末劫中，開示未學。是人罪障，應念消滅，變其所受地獄苦因，成安樂國，得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。讚弘此典，善利無邊。金光明經云：法施與人，有五勝利。云何為五？一者法施兼利，財施不爾；二者法施能令眾生出於三界，財施之福不出欲界；三者法施能淨法身，財施惟增長於色；四者法施無盡，財施有盡；五者法施能斷無明，財施唯伏貪愛。是故善男子，功德無量無邊，難可譬喻。又金剛經云：三千大千世界，七寶布施，不如受持四句偈等。謂他人說，其福勝彼。如有善男信女，刊刻印施流傳，普令法界眾生，頓悟最上一乘，咸登佛域，同證菩提。功德無邊，難以述矣。"
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        "text": "偈曰："
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        "text": "萬法歸心錄，直言不奧深。能開清淨眼，善示涅槃心。三教從斯入，百工莫外尋。有人印百本，勝捨一舡金。"
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        "text": "萬法歸心錄卷下終"
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        "text": "嘗謂三教殊途而同歸，何也？緣其所載之言，無非勸人復善，但二氏之書，幽玄微妙，讀者熟思，莫知所指，獨祖源禪師手輯歸心一錄，明白暢盡，智愚瞭然，凡人情物態，隱微纖悉，一一曲繪，若無遁形。是錄雖分數問，其掃除旁門，直指要路，回悟真靈，返本還源，皆實學也。余覩斯集，不忍釋手，美其究無極之理，則表裏精粗無不到，闡一貫之旨，則全體大用無不明，誠為三教中會歸協一之理也。知為一理，安得不識數言，以附其末。順天府庠洪璋敬跋。"
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        "text": "一心者，萬法之總相也。萬法者，一心之別相也。心有二種，真妄不同。依真心速證菩提，隨妄心漂流生死。真心妄心，知是本體。真心靈知，無知而知。妄心識知，有知而知。無知而知，圓明寂照。有知而知，念念生滅。大師婆心，假伸問答。辯明真心，指陳修證。從始至終，言言契理。斯錄傳世，如光明炬，能破萬劫之暗，而直至寶所耳。誠為法寶，實為法寶。予觀之不捨，復讀之為跋。"
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        "text": "體如居士　劉芳　謹跋"
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        "text": "No. 1288-A 万法归心录序"
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        "text": "余非释氏而辄喜释氏之书，非喜释氏也，喜释氏而同乎孔氏也。孔氏之书，平近切实，智愚共遵；释氏之书，微妙玄深，难以户说。若于微妙玄深中，仍能平近切实，虽谓释氏同孔氏之书可也。万法归心录者，小杨山祖源禅师所著也。禅师道谊超深，直窥无上，悯苦海茫茫，欲举斯世尽登彼岸，爰著是录，以觉群迷。其名万法归心者何？心本至虗，包裹万有，放之弥沦六合，返之不盈一掬。周子所谓无极而太极，中庸所谓大本达道，夫子所谓一贯，易所谓洗心退藏于密，举视此矣。今试取其录，一一观之。于俗问，见善与恶之所以别；于儒问，见儒与释之所以同；于道问，见释与道之所以异；于僧问，阐发禅理，上证菩提，朗朗乎如日星之经天。吁，观止矣。从来禅师多有语录，妙悟微言，未易通晓。唯是录深切著明，极坦白，却极精深，极高玄，又极平实。上士闻之，可以见性明心；下士闻之，亦足修身寡过。虽同四子之书，家弦户诵焉，奚不可也？吾闻西方上乘，不立语言文字，是录毋乃丰干饶舌乎？然不立语言文字者，所以明宗；语言文字者，所以广教。宗与教初非有二，则有言同于无言矣。知有言同于无言，方许读是录。"
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        "text": "康熈十五年季冬。"
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        "text": "赐进士出身、国子监祭酒、内翰林院侍讲、左春坊左赞善、兼内翰林弘文院检讨、翰林院编修、诰敕撰文、乙未会试同考加三级、北平金𬭎敬题"
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        "text": "No. 1288-B 序"
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        "text": "昔岩头以德山不知末后句，仰山谓香岩不知祖师禅，机锋相对，辩难异同。窃甞疑之，以为吾儒千圣相传，心外无法，法从心生，故举一可以统万，合万不离乎一，舍是之外，不免参差。今观祖源禅师语录，以万法归心为宗旨，何其与吾儒之旨相合也。诸所谓建瓴悬河，辩才无碍，愚何从窥其涯际。原其真实了义，灯灯相续，如如不坏，自有日色起沧海，河流振昆仑，不现色相，得大自在，非待揽镜光，挹勺水，可以依稀仿佛者。盖佛法自马祖以后，大慧以前，正令接物，皆显大机大用，嗣后千支万派，莫不汇归一源。即如师友兄弟，相资教益，在世法为鬬诤，在佛法则酬唱而已。服是教者，会乎是录之意，可以近取，可以远推，可以就释而言释，亦可以不言释而无非释。此在大乘法器，且不能出其范围，矧浅学初机，亦何敢望崖思退。夫照用权实，料简回互，主宾历历，不待言诠，岂必李叟过流沙而为浮屠，阿难登雪山而度仙众，而后为开导有情，表彰正觉哉。"
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        "text": "康熈十五年季冬吉旦礼部祠祭清吏司主政加一级高密任琪薰沐敬撰"
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        "text": "No. 1288-C 序"
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        "text": "先儒有言：同一理也，儒者得之为儒，佛者得之为佛，仙者得之为仙。旨虽殊涂，理本一致。故王文成先生与人谈儒，恒以释宗诠之；与僧谈禅，恒以儒书晓之。此不特善于观儒，抑且善于明释矣。夫所谓释者，非尽未入山门，坐静室，敲鱼温呪，便为脱然浮尘之外，要以却妄想，还真如。世人转智以成识，而如来欲人转识以成智；世人昧性以适情，而如来欲人引情以归性。其于儒者遏欲存理之意，实相符也。自其心之无放逸，则为戒惧慎独；自其心之无人我，则为是法平等。而必欲判释与儒为二者，则过矣。金刚经云：如来无所说。楞严云：但有言说，都无实义。则是清净法宗，不假言诠，不落口谛。此固最上乘之诀，而又何有于大藏诸书也？虽然，上智返心而即是，中材开卷而思义，所谓文字般若与实相观照并峙为三，禅家所谓将密口以代苦瓜，引人入胜地者也。祖源禅师手辑一录曰：万法归心。夫心者，真如之体；法者，真如之用。心不能离法以为源，法不能离心以为宰，故金刚经云：如来者，即诸法如义。所谓如如不动，了了常知也。禅师为都人士名宿，得临济真传，其手辑一书，以廉洛、考亭之学，阐菩提无上之宗，谓之行释也可，即谓之翼儒也可。而世之慧者，由文字以究无文字之始，由无文字以思著文字之原，则不越寂照二字，而山河大地全露法身，地水风火俱无实据，而世界微尘之象俱不足以系其心，则不窒于文字般若之义，并不负于祖源禅师彚辑之衷，庶几有得云尔。"
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        "text": "康熈十六年季春吉旦赐进士出身翰林院庶吉士岭海郑际泰薰沐敬题"
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        "text": "No. 1288-D 序"
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        "text": "心是万法体，万法是心用。法不离心，即波是水。体能发用，水动成波。是知一切法是心耳。心本空寂，因法立名。净法者，人、天、声闻、缘觉、菩萨、如来。染法者，修罗、旁生、地狱、鬼趣。染净虽殊，总是心影。若悟真心本空，万法自然消殒。今小杨山祖源禅师，乃是庉村浮石老人之孙，江西上蓝天峰和尚之子。洞究教典，深达禅宗。了第一义，证最上乘。辩才无碍，真法幢耳。禅师悲心，提诱后学。拈一卷归心录，直指妙源实际。录中言言见性，句句明心。可能荡涤邪执，扫除异见。直证菩提，顿成佛道。真是苦海之慈航，岐路之善导。愚宿生庆幸，而得遇斯文。顿绝狐疑，了然心地。予才拙陋，知见机浅。无足发明深奥，略序以表师恩。"
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        "text": "旹康熈岁次丁巳上元日古燕体如居士刘　芳沐手敬序"
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        "text": "No. 1288-E 万法归心录自叙"
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        "text": "空劫以前，威音那畔，佛与众生无名，各具一圆明镜。众生无故，净白光中瞥起动心，昧却本明，变生世界。众生业果生死，死生相续不断，沉迷三界，匍匐九有，从迷至今，无有悟日。若不断流返源，何时方能顿脱？须悟万法归于一心，为转世智而成佛智。可谓会百川为一湿，搏众尘为一丸，融镮钏为一金，变酥酪为一味。斯一心法，理事圆备，十方诸佛，一切众生，皆同此心，无欠无余。诸佛已觉，众生不知，故有凡圣迷悟之名。愚不肯袖手旁观，指一条归心正路。古云：妙高顶上，从来不许商量；第二峰头，诸祖略容话会。故假申问答，说十条名相，证明一心，普施含灵。一者警省俗迷，返恶归善；二者同儒论理，扫除异谤；三者与道辩伪，不向外求；四者顿悟修证，直超佛域；五者教乘差别，细示一心；六者惟心净土，佛非外来；七者禅分五宗，理无二致；八者十魔乱正，养道预防；九者经语引证，断疑凭信；十者劝善印施，答报佛恩。外附遯世山居绝句二十偈。愚少乘善根，偶窥至道，故僭伸管见，请正大方，实非亿见，惟顺佛乘。如有后昆，阅录有讹，求哀忏悔，误法之过。设合圣心，依教奉行，他日同赴龙华授记，成佛有分。"
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        "text": "大清康熙十五年十二月佛成道日传临济正宗三十三代嗣祖沙门祖源超溟道人题"
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        "text": "万法归心录目次"
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        "text": "万法归心录卷上"
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        "text": "清燕京小杨山沙门祖源　超溟　著"
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        "text": "侍者　明贯　谨　录"
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        "text": "古吴后学比丘乘戒　定慧校阅重梓"
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        "text": "警省俗迷"
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        "text": "俗问：某欲常素，可有功德否？师曰：鳞甲羽毛，诸类体殊，知觉痛痒，与人无二。皆因生前念差，今世形骸故异。如若诚信，断腥戒杀，真是大德君子，可谓仁慈善人。果尔斋戒，终身弗倦，不但增崇福寿，而亦种菩提正因。可叹世迷无慧，贪味恣腹，屠杀造作，百端自美。三寸舌头，一日改头换面，展转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。"
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        "text": "俗云：世人咸言，猪羊鸡鹅，鳞甲羽毛，等等禽畜，天生斯物，与人为菜。若不屠食，留他何用？师曰：世人食肉，咸为当然。恣意屠杀，美口悦腹。殊不知水陆空行一切众生，不过是业力所报，各受躯壳。世人虽仗一时之福，欺杀肥己，柰他力劣，难敌之恨，报冤有日。果若猪羊等物，天生与人为菜者，世间豺狼虎豹，蚊蠓蚤虱，无限恶兽凶禽，皆能食人，莫非天生。假使男女与歹物为菜，可乎？世人不明杀业，互偿无端，反生应当，愚昧之甚。"
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        "text": "俗云：常闻世人有言，心好强如吃斋，其理如何？师曰：仁德君子，慈心善人，利生济物，积德累功，至于动用之间，任运作为之所，见一切生灵投于死地，便无不恻隐救于生处。如斯慈悲，方谓好心。无故杀彼，充己口腹，或持利刀剖肚，或拈尖刃刺心，剥皮刮鳞，断喉劈壳，活烹生煎，镬煑炉炙，百般造作，美口快肚，慈悯之心全无，好心却在何处？反说昧心之言，其过如何能忏？愚今苦口，应须谛听。果尔一生戒杀，终身茹素不退，纵心不好，堕在异生，也不落屠人之手，镬汤𬬻火之中耳。"
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        "text": "俗云：吾虽清贫，不作窃盗。师曰：窃盗财物，不单作贼，贪污良善，邪术诈骗，揑唆词讼，诱哄嫖赌，陷人刑狱，迫人颠沛，害人于险，致人于危，耗人货财，换人美物，欠债不还，侵愚夺弱，一切不良，皆为贼盗。若有智慧，见人富贵，当起追慕之心，恨无前生修福，今世穷苦，应当自受。再发信心，修福积德，诸恶不作，众善奉行，自然不负累功行善之人。"
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        "text": "俗云：公平取财，不去贪聚，随分营求。如斯若何？师曰：公平货财，取之应当。虽云世宝，聚久成祸。来而莫聚，聚而莫久。如要贪索无厌，若是横取无耻，虽然一时得富，不免暗折明算。佛经云：人生现在，财产为五家所共。何谓五家？一曰国王官长，二曰水火，三曰盗贼，四曰刀兵，五曰不肖子孙。世间痴人，辛苦一生，多聚财物，指望永富。岂知五家有分，他日未免败散。如是公平取财，尚且不久，何况横夺骗哄，岂能常远？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "俗云：吾素寡欲，唯守一妻。邪婬之事，断不肯行。师曰：色欲二字，生死之根。邪婬私奸，诸恶之首。丧道败德，取祸杀身。古往今时，难以尽述。即如好酒好财，犹且易制。唯有色欲一关，更加酷烈。何故如斯？皆因众生本从婬欲而正性命，相续生死，宿习太熟。若不慧照，欲业何了？在家难断，须要色正。非我之妻，必定不可。有般俗子，见人妇女稍有可观，便起邪心，思之慕之，贪之求之，天理已昧，人心已丧。佛经云：奸人妻者，得绝嗣报。奸人室女者，得子孙婬泆报。公可槩观好淫行秽之家，源流踵弊，往往著人耳目。古人曰：我不婬人妇，人不婬我妻。又有一类痴业众生，见他妇女本不如妻，以为彼美，设法奸骗。还有弃室不顾，狎近顽童。或有私通仆妻，及俾欺上。等等婬业，举不能尽。又有读书才子，称他一时聪明，描写闺门妇女私情，编入謌谣，作成书籍，惑人为实，勾引邪念，其恶如山，无所能祷。若有智慧男女，须当自愧自悔，顿断邪婬，人天有分。愚非苦口劝君，只因婬业恶甚。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "俗云：婬恶如斯，口业何如？师曰：十恶造业，唯口有四：妄言、绮语、两舌、恶口。杀人无血，其过甚恶。败人之善，说人之短，论人之非，谈人之过，骗人之财，哄人之物。至于败道败德，丧人丧己，皆因肆口无禁，取祸不一。经云：佛告阿难：人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火。猛火炽然，烧世间财；恶口炽然，烧七宝财。一切众生，祸从口出，凿身之斧，灭身之祸。今有阴德之人，须恶隐恶扬善，吐语真实，谈论无妄，有问有答，简言和色，自然佛天祐之，世人爱而敬之。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "俗云：愚性好饮，如之柰何？师曰：迷心丧志，败家亡身，多起于酒，取祸不一。世人嗜饮无厌，遂至形骸毁伤，颠倒礼法，卧衢骂街，犯上败名，乱婬失德，等等过逆，贪饮最甚。古人云：戒尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽辈。四分律曰：饮酒过失三十六种，不但世人饮酒有失，罗汉贪饮而失神通。初学凡夫，在迷众生，岂不戒之忌之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗云：请示过失三十六种。师曰：饮酒过失三十六种：不孝父母，轻慢师长，不敬三宝，不信经法，诽谤沙门，讦露人罪，恒说妄语，诬人恶事，传言两舌，恶口伤人，生病之根，鬬诤之本，恶名流布，人所憎嫌，排斥圣贤，怨黩天地，废亡事业，破散家财，恒无惭愧，不知羞耻，无故打奴，横杀众生，奸婬他妻，偷人财物，疏远善人，狎近恶友，常怀恚怒，日夜忧愁，牵东引西，持南著北，倒沟卧路，堕车坠马，逢河落水，持灯失火，暑月热亡，寒天冻死。饮酒之人如是之过，养德君子须自戒之。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "俗云：某有好处，受辱不怒。纵有少忿，一忍便了。师曰：怒为万障之根，忍为百福之首。世人言忍，忍字最难。非大智慧，断然不能。除非佛祖，如如不动。初学之人，豪杰之士，多由此败，陷于非地。佛经云：忍辱第一。俗语有言：吃得三斗酽醋，方才做得宰相。居世凡夫，尚且如是，何况学道，岂不宽忍？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "俗云：世人多贪，广聚财产，自谓子孙后来巨富，得否？师曰：世间痴人，倚权仗势，昧心丧德，百般巧取，纵得暴富，岂能常久？如有智慧男子，须要积功养德，随分营求，任从天命，自然圣祐，暗增福禄。世人自知为子孙求富，不知为子孙作善造福。何谓造福？敬三宝，积阴德，谨家规，训耕读，斯造福也。何谓求富？不诚信，昧天理，用心机，聚横财，斯求富也。求富者不昌，造福者后显。岂不见世有巨富，子孙不肖，恣意嫖赌，一旦破家，遂至亡身，往往有之，胡不慧鉴？俗曰：来得不明，去得正好。智人观此，未免心冷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗云：如上开示，一切看空，时时检点，要作好人。师曰：要作好人，须自照察。一日之间，从朝至暮，自照其心，自审其理，举心动念，与天心合乎？任运所为，与人事类乎？时时惺惺，不漏私心，久久心正，人欲自空。如若放逸，恣情纵意，不畏天刑，不惧报应，非礼而行，非礼而作，日久月深，积恶太重，一朝福谢，众业临身，现有显祸，死堕三途。佛经云：假使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。是知因果不昧，后昆须要诚信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗云：因果之事，多有人而不信。师曰：因果不昧，报应无差，如影随形，纤毫不错。先圣言之甚详，后愚昧之不信。须当细观一切世人，有富贵，有贫贱，有命殀，有寿长，有荣宠，有悴辱，有困苦，有安闲，有少年而登科，有终身而不第，有财谷而无子，有艰难而多嗣，有前中后苦乐不等，有一生穷富而至命终，等等不一，皆因业感。古德云：春种一粒粟，秋收万颗子，人生为善恶，果报还如此。是知三界苦乐，六道升沉，皆是自造自受，非从外与。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗云：吾见忠正良善之家，而无担粟。世有刁顽凶恶之徒，良田万顷。因果之说，岂不错乎？师曰：善恶不等，果报不一。有报本身，有报子孙，有报现在，有报来生。飡如粗飧玉食，锦袍鹑衣。又有席门金屋，千驷一瓢。皆是生前自作善恶，今报苦乐，丝毫匪滥。只见凶恶受富，岂知他前世修福。或有慈善贫殀，自因过去结业。庄子云：盗跖从卒九千，横行天下，侵暴诸侯，而其寿长。论语疏曰：项槖七岁为孔子之师而少殀。故有清正身穷，或是贪污家富。莫执现世有差，而谤前因有错。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗云：善恶报应，其理不错。有等愚人，不信因果，反言良心不能作米。若能入锅成饭，亦可遵而行之。师曰：可笑愚痴颠倒之甚。汝果良心明暗无欺，默符天心，神庆人喜，和气感召，自然佳庆。诗曰：乐只君子，福禄申之。若以丧德有财，亏心得富，反谤良心无用，不能入锅。岂知天理已昧，暗中神嗔鬼怒，减福夺寿，贫耗凶患，乃至子孙不肖怪事，无所不有。文昌书云：修身励行者，天必降之百祥。反道败德者，神亦夺其五福。是知福善祸婬，必然一定之理。如肯改恶行善，不自欺蔽，自然佛天暗祐，福寿增之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗云：有过能改，还可许否？师曰：谁人无过？何者无󳲣？知过若改，善莫大焉。过恶非一，身心口等，须要时时惺惺，必要刻刻照察，所作可当，或作不当，善则便行，恶则急改，改恶从善，如病得汗，自然吉庆，诸圣祐之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗云：设是照管不到，一时生心动念。未审如何降伏其心？师曰：古人治心防微，所以收功甚钜。人心善恶，莫不因念，念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。书云：罔念作狂，克念作圣。斯乃至言，依而行之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗问：在家五欲所缠，不能顿脱，未审有何方便，可能渐修？师曰：在家修行，其事最难，须要勇猛，坚志常远。可在动静之中，日用闲忙之所，单提一句阿弥陀佛，回光返照，惟守一念。假饶火轮顶上旋，定不舍此一念，任他八风齐来鼓，我不失此一念。日久月深，一念纯真，再将一念粉碎，方现自性弥陀。设或一生不悟，报尽命终之时，自守一念，直往正路再来，一闻千悟，见性成佛有分，斯是归心要旨。且勿向外驰求，自要言行无亏，方谓真实受用。"
      },
      {
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        "text": "儒释论理"
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      {
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        "text": "儒云：佛氏之道，无父无君。先儒评论，同于扬墨。以吾细究，果然不错。师曰：佛在因地，无量劫中，割目救亲，舍身代父，广行忠孝，不能达报。唯有出家，学无上道，成等正觉，方能报尽。佛经云：若人孝事父母，天主帝释在汝家中；孝养父母，大梵尊天在汝家中；又能孝敬父母，诸佛在汝家中。佛律有云：孝名为戒。又曰：不先供养父母而布施者，是名恶人。弥勒偈云：堂上有佛二尊，懊恼世人不识。不用金彩装成，非是旃檀雕刻。即今现在二亲，就是释迦、弥勒。若能诚心敬他，何用别求功德？佛教虽无治国之语言，能导民善世，化邪归正，使愚者众善奉行，令智者悟理修心，可谓明扬佛道，真是暗报　皇恩。岂不见佛教释子，天下丛林，早晚课诵，四恩总报，三有齐资。佛果亏心，不忠不孝，十方菩萨，漏尽罗汉，天龙八部，各路鬼神，岂肯归依，钦心辅佐？吾岂妄谈，公自详之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒云：父母在，不远游。远游尚且不许，何况毁形离亲？师曰：只知世间小孝，不悟出世之大孝。在世之孝，不可远离。生事之以礼，死葬之以礼，后祭之以礼。始终孝道，俱备尽已。儒教但知事亲行孝，不知过世父母。至于现在双亲，造业受报，堕落三途。若得亲子出家，顿证无上菩提，乃能救拔出苦，可谓真报亲恩。古德云：一子出家，九祖升天。僧虽毁形，是谓远离世俗。学道易成，不畜妻子，可谓割断恩爱，速成正觉。汝自知世间之五伦，而不知救亲之大孝。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "儒云：不孝有三，无后为大。师曰：世间伦理，绝嗣不孝，出世之道，不在斯列。众生相续，贪爱为因，结爱不休，如胶似漆，生生会聚，世世牵连，父母子孙，来往不断。若有真慧，刚烈决断，发大勇猛，割断爱欲，顿悟心性，直超觉地。虽然绝嗣，不为罪过，自有出世大孝，真报祖父之恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒云：僧家开口便言出世，若果有出世之法，除非不在世上行。今现在世上行走，何言出世间之外？师曰：学道之人不染世缘，处处解脱，谓之出世，非离世间别有可出。譬如儒家及第，谓之登龙折桂，岂真有龙可乘，有桂可握？可笑迷执，反生异论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒云：吾见僧家贪名逐利，纯行世法，何曾无染？师曰：末法时节，离圣太远。龙蛇混杂，凡圣交参。总有智人，不外世法。行于非道，成就佛道。肉眼难识，莫生概论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒云孔圣攻乎异端之说，岂不是佛老二教乎？师曰：孔子若以老子为异端，又有问礼于老聃之叹。若以佛为异端，当时佛法未至，孔子因见春秋之时，贤者太过，愚者不及，俱失中道，故曰异端。后儒借谤佛老二教，其说支离，大不通耳。"
      },
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        "text": "儒云：佛氏寂灭，谓之异端。先儒检点，其说不错。师曰：所言寂者，非对动之寂，从无始来，本自不动之寂。所言灭者，非对生之灭，从无始来，本无生灭之灭。斯是本性全体，万用从此而发。后儒不悟性体，妄生断灭异见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒云：吾儒穷理尽性，非同佛教偏空。师曰：佛云：寂灭现前，六根互用。儒曰：寂然不动，感而遂通。佛云：如如不动。儒曰：空空如也。释子转识成智，颜回学圣屡空。若以寂灭谓之异端，孔子空空与佛无二。后儒不明性体无端，妄论偏空。若悟未发已前，方知儒释无二。儒云：佛氏常以因果惊恐愚俗之流，言人善定生天堂，如人恶必下地狱。六道轮回，三途业报，如斯虗诞，惑人之甚。佛徒岂知人命终后，气化清风，肉身化泥，一生已休，有谁再来？师曰：无因无果，天堂地狱尽是虗伪。人生一世，死了归无，气化清风，肉化为泥。如君之说，既无因果，易经有云：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。又书云：作善降之百祥，作不善降之百殃。既无地狱，因何传曰：为不善于幽冥之中，鬼神得而诛之？既无轮回，何故又言死于此者则生于彼？万物皆出于机，皆入于机，如无因果报应，人生一世而已。正好放荡，纵意行非，死后不过化阵，清风自如。化风且置，然则清风无情，本无知觉。程颢云：孝子祭祖考，祖考来格者，是至诚有感必通。如斯之说，祖考来格，还是清风来格，还是灵性来格？若是灵性来，灵性成风；若是清风来，清风无情。莫是祖考死后，性化无情之风，子孙祭他，复变灵性，受祭之后，还化清风？如是往来变化，真是奇怪之风。程子又云：鬼是往而不反之义。既是往而不反，子孙至诚感格，又是有反，真可笑耳。伊川曰：鬼神是二气之良能，阳气生天为神，阴气下地为鬼。既言因果是假，天堂地狱非实；阳气生天为神，阴气下地为鬼，又堕因果感应之内。可叹俗儒不悟妙性，非有非无，不生不灭，妄生断灭，自昧本真。应须早生智慧，急急访寻明师，肯求一言半句，发明一贯之道，定不落于断常二见，了悟孔门中和之理。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "儒云：既是因果不昧，善恶报应无差，因甚武帝奉佛，又有侯景亡国之衅？师曰：国祚之短长，世数之治乱，皆有定数，故不能移。梁武小乘，专修有为，过信泥迹，执中无权。侯景兵至，不设方便，集众沙门，摇铃击磬，念摩诃般若波罗密。如后汉向诩，有张角作乱，不欲国家兴兵，但追将兵河上，向北读孝经，贼闻当自消。用斯不善之法，岂是孝经之过？梁武执中，又且定业亡国，非由作善损之。武帝寿高九十，定业以疾而卒，不至大恶，何故借此？诽谤圣教，自取过耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒云：师言定业难逃，感应之事诚伪。师曰：前世作业，今生受报；现身修福，再来受乐。斯理以定，非自能移。武帝生前结冤，今世宿讐相遇，虽逢冤难，修善因在，来生乐果，定不能昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒云：因果不昧，定见而无可移。师曰：此是定法，还有不定。儒云：如何不定？师曰：前生造业，今世贫殀。或行阴隲，罪灭福生。或在往劫，因结命债。今生会遇，因行大德。感动天地，化凶为吉。古德云：若行阴德，能解宿业。虽有定法，又有不定。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "儒云：武帝舍身，修寺建塔，印经造像，奉佛度僧，如是之善，岂无阴德感动天地，解冤释难？师曰：斯是有为福田，再来自受乐果。若是无心阴德，能与天心合一，所以化凶为吉，可能转祸成祥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒云：佛法若正，与儒理同者，因甚欧阳修曰：佛为中国大患？师曰：若是佛法非正，乃是中国大患者，因甚上古至于今时，圣帝贤王、宰官大儒、长者居士、道婆奴女，奉佛者如水潮渤，归依者似星拱极，难道其中无有一人识破是邪而灭除之？况佛远方，亲身未至，不过言教而传此土，若是害人之法，岂容流传日久？奚不人厌，天可诛之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒云：欧阳修曰：佛者，善施无验不实之事。师曰：佛施妄事，必有所图。若谓名利，佛本至贵；若谓饥寒，佛本至富。因甚舍富贵之王位，反施无验不实惑人？斯亦颠倒奇怪之甚。若佛但有纤毫诈妄之心，十方圣贤岂肯相随？弘化经云：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。斯是欧阳昧心言耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒云：韩愈曰：佛者，西域之一法耳。自后汉时流入中国，上古未曾有也。自黄帝已下，文武已上，皆不下百岁。后世事佛渐谨，年代犹促，陋哉！师曰：大圣降世，不拘方所，不拘寿数。中国帝王，舜帝生于诸冯，卒于鸣条，东地人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西地人也。舜与文王，皆是圣人，法于天下，后世尊之，亦皆随其地而得其寿耳。若谓上古寿长，后世事佛及促，何故外丙、仲壬之年甚短？何故孔鲤、颜渊之寿无多？信善因谓事佛促命，韩愈谤佛合当永寿。如斯掩耳窃铃之论，未免智者笑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒云：佛教明心见性，见性成佛。吾儒竟无如斯不实之语。师曰：佛教示人明心见性，见性成佛。孟子曰：尽其心，知其性，知其性，则知其天。又云：诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。吾教悟佛之言，行佛之行，是佛而已矣。儒释何异而言不实？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒云：既是悟佛之言，定要行佛之行。吾见僧家还有许多不遵佛律，是何故也？师曰：法门广大，龙蛇混杂。当时佛在之日，尚有六群比丘，何况末法去圣逾远？今时释子，千百之中，求一髣髴古人足矣。譬犹披沙拣金，十斛之沙，得粒金而为世宝。又如裒石攻玉，一山之石，得寸玉亦作佳珍。古德云：众角虽多，一麟足矣。非但末法时节，佛教难得其人。孔子当时，已有君子儒、小人儒。祇如现今服儒服者，安能保具皆如孔孟？所以像法之教，不单僧有不律。儒教亦然，未能免也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒云：既是三教一理，云何妄分等级？释教治骨髓，道教治血脉，吾儒治皮肤。如斯不公之言，未免令人生怒。师曰：儒门以穷理尽性为道，三纲五常为德，故求人为君子，所以治皮肤。道家以修真养性为道，弱志退己为德，可为清虗道人，故曰治血脉。佛教以明心见性为道，十度万行为德，成正觉三界师，真能治骨髓。非是三教道体有异，因为各门功行有殊。"
      },
      {
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        "text": "儒云：如何谓三教体一？师曰：若门体一，释教见性，道家养性，儒门尽性。入门虽殊，归源无二。"
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        "text": "儒云：释教与儒还有不同。师曰：何处不同？儒云：吾教先读后讲，博覧群书，以尽性情之理。佛门先教静坐参究话头，以悟心性之道。所以与儒大有不同。师曰：从外入者不是家珍，从内发者方谓真慧。当时孔子门下唯有颜回得悟，余者多学多见，皆从外来助发，所以学与悟如隔霄壤耳。如程明道受学于茂叔，茂叔每令寻究仲尼、颜子乐处，此仲颜乐处岂不是话头？又有豫章罗仲素，只教人静坐参究四端，未发作何气象，不唯进学有力，兼亦养心之要。斯二公儒门之高贤，何异禅家参究悟入？"
      },
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        "text": "儒云：顿悟之理，吾信不及。师曰：不但今时初学儒者信不及子贡、子张，孔门诸贤更信不及当时，唯有颜子信得，所以孔子称其好学。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "儒云：吾教从事入，动中契理。佛家从理入，静坐悟理。所以动中契理者，气力大。总然静坐悟理者，气力弱。师曰：如君所言，其理甚是。无柰熟处太熟，生处太生。学人若在动中熟处证理，不随事乖，万中无一。初机偏静，生处炼成。若到动中，自然得力。伊川见人静坐欢喜，斯人善学。朱熹云：明道教人静坐，李先生亦教人静坐。葢精神不定，则道无凑泊处。若静坐养得来，便条畅。如上诸儒，善爱静究。可笑今时世俗之儒，妄心生灭，无暂停息。对境逢缘，无分主宰。如何从事入动，契一贯之道。"
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        "text": "儒云：禅曰：至理一言，转凡成圣。如斯奇特，使儒难信。师曰：当时曾参究理心切，忽闻孔子一以贯之，唯然领悟心性之理。又周茂叔示众徒云：堂前草不除。有问其意者，答云：自家意思一般。张子厚观驴鸣领会，斯不是至理一言，转凡成圣之样乎？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "儒云：禅宗以机缘印证，吾儒定无如此事。师曰：昔程伊川见邵康节，程指食桌而问邵曰：此桌安在地上，不知天地安在何处？康节先生极论其理，斯问即是机缘印证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒云：吾教诸子，咸论无极太极，不能明爽，后学一时难入。师明三教一理，何不出只手眼，拨转未悟，信佛最上。师曰：道儒二教，大科理同，以无极生太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，一阴一阳，两仪互交，四象五行，而生万物，总然高推理至极，终不识是心所现。吾若示之清净本然，云何忽生山河大地？犹恐难入，权借儒教无极太极二理差别，使汝易悟。再究佛乘，本性空寂即无极，真心灵照即太极，寂照不二，如镜照物，善恶能辨，不生分别，心几才萌，善恶纷然。如太极动而生阴阳，阴阳互交而生万物，真心应物，不生分别，一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。若到禅门下，再参三十年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒云：吾教学庸，谓之圣经。如师不悋，求一释乎？师曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。释曰：孔门大学之道，非是礼乐射书，不堕太过不及，常住中道之理。在明明德，分作二释。上明即悟，下明即心。真心虗灵，照而常寂。德者心用，纯善无恶。三纲五常，礼乐刑政，总出妙明一心德用。又因众生无始以来，逐境随情，染污于久，故反德用颠倒错乱，遮障本明，漂流生死。一朝悟明本心，方知贤愚无二。自悟已后，须要新民，使人人发明妙明真心，实践此止于至善之地。如上是顿悟，以下是修证。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。释曰：自知止于至善之地，至善者是中道之理。若是止于中道，自然善恶无惑，可谓知止而后有定。定者心不动，事物不能移。若到事物不能移，本心如光明镜子，清净应物而无染，谓之定而后能静。静者是本心静，非是止动之静。真静向前，处处无碍。若至处处无碍，自然动摇不乱。若摇不乱，谓之真安。故所以谓之静而后能安。安者安闲，内外一如，任运稳贴，处事真实。以上总是定，以下可谓慧。果若定静安久，真慧自然发现。故所以谓之安而后能虑。虑者是真慧，事事无碍矣。若到于事事无碍，可谓虑而后能得。得者得无所得，是定慧等等耳。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。释曰：明明德者，是谓之本。新民明理，谓之是末。知止至善，可谓之始。后复本心，谓之始终。本末始终，次序不差，自然近于大学之道。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。释曰：古之人君，悟本治末。末治天下之人，先要治于一国。欲治一国，先齐其家。欲要齐一家人，学理必先修吾身之德用。若修吾身德，唯先正其心。心本无邪，因意发动，意念颠倒，涉于欺妄。所谓欲正其心，必先要诚其意。诚者真实，应物不偏。欲要应物无偏，须先致其良知。良知者，是心之灵明，如镜照物，不生分别。今因分别憎爱，是情识之妄能。故曰：致知须在格物。物者是情识，非是外物也。佛云：若能转物，即同如来。后儒不悟物本情识，误认格物，谓穷事物，欲其极处，无不到者。可叹外求，反被物惑。物格而后致知，致知而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。释曰：这一节文，复上本意。若能转识，良知自至。良知若现，如镜照物。善恶分明，不生憎爱。憎爱不生，意诚无偏。意诚无偏，心生无妄。心正身端，自然之理。任运所为，皆合至道。所以感化一家，都学我行。感化一国，都听我诲。自然天下人民，都做良善之人。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。释曰：上至天子，下至庶人，皆是一心为之根本。不但心是一身之本，可为出世治世之本。其本若乱，修身齐家治国与平天下，否矣。未之有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒云：大学已闻，请示中庸。师曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。释曰：孔门心法，中庸之理，不偏不倚，不邪不住。朱熹注解：性犹天命，令与人物，各赋其理。未知本性是何物件，犹天命令来付人物，却将孔圣之理，注成心外有法。岂知本性，体若太虗，无内无外，非来非去，皆因最初不守自性，忽起动心，故受胎狱。本一精明，分成六用，随境逐情，流荡生死，众生不能返源。先圣指条径路，拈出天命，即是性体。天命天心，天道天理，名异体同，总是性理。古德云：在天谓命，在人谓性。故所以示云：天命之谓性。自人人本具一灵妙明真性，任运应酬，理本当然，体中用和，不落偏倚，日用中事理无碍，故曰率性之谓道。皆因受生以来，尘染遮障本理，颠倒乱想，不悟性体。圣贤设教，化人复性，悟理修证，返妄归真，以复本来天命之理，所以为修道之谓教。教者修乎道，道者本乎性，性体源乎天。圣人乐天知命，乃中庸之道也。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子必慎其独也。释曰：若悟性理不可须臾有离，须臾不在，习气则复现矣。所以戒慎恐惧，如临水渊，保任本性，不落邪僻。慎独之道，须防隐微。几才似萌微动未发，善恶似生未生，正好一掐放下，复还本理，其功甚大。若待善恶念生，憎爱取舍齐发，再去降伏，岂不太远？所以慎独功夫，最为紧要。故曰：君子养道，慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。释曰：未发之中，即是真智，寂照无二，应物无心，又名良知，可谓道本。已发之和，即是妙慧，能分诸法，无住无染，谓之良能，名曰达道。良知良能，本乎性体，体包大虗，含育万有。故云：致中和，天地位焉，万物育焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒云：再请明示良知良能。师曰：良知与识知，其用大不同。良知无心而知，识知有念而知。良知知善知恶，不住善恶；识知知善知恶，而住善恶。良知如镜照物，黑白妍󳯺自分，无纤毫影子留于镜体中；识知在镜影上，妄起分别取舍，障自本明，合尘背觉。良知识知，须当自辨，毫厘有差，千里远已。良能是慧，能分诸法，善治世道，不随事染，应用自在，事事无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：孔子空空，颜回屡空，未审二空其理是同是别？师曰：孔子空空，以空空空，以空空空，空空即如，斯如即真如，真如即本性。颜子学圣，未证真如，不免有念，虽有念动，觉之即无，为不远复孔圣，故称颜子回也，庶乎屡空。"
      },
      {
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        "text": "问：子曰：吾道一以贯之，未审如何是一？师曰：一者即性，性者即理，理者即道，道者即一。"
      },
      {
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        "text": "问克己复礼，天下归仁焉。师曰：克己情识，复还天理。礼者，理之节文；仁者，心之德用。人能克妄复真，天下归仁体一。"
      },
      {
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        "text": "问：书云：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。师曰：人心生灭不停，故危殆而不安。道心虗灵寂照，故微妙而难见。精为虗中灵，一为灵中虗。执是定辞，中是性体。三教圣贤，本乎一理。若离心性，尽是魔说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何学颜子道不迁怒、不二过？师曰：怒者，动也，非是恚怒。颜子心学，念动即释，不续二念，故云不迁。心常在一，应事无偏，有过即改，名曰不二。"
      },
      {
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        "text": "问：圣人以易洗心，退藏于密。师曰：洗心者净妄，退藏者复真，真妄双泯，故谓之密。"
      },
      {
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        "text": "问：不识不知，顺帝之则。师曰：真性如镜，照物无心。才有知识，便落意识。孔子曰：吾有知乎哉？无知也。禅云：不知不识，佛道骨髓。"
      },
      {
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        "text": "问：夫子饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。未审所乐何事？师曰：乐者真乐，非世欢乐。所乐者天理，所知者天命。乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：颜子箪瓢之乐，与孔圣乐同否？师曰：颜回得孔子道无喜无忧之乐，其理本同。颜多保任。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：上天之载，无声无臭。师曰：空本无声，虗本无臭。虽无声臭，天道不掩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：子路问死，夫子答曰：未知生，焉知死？斯答未审是何意也？师曰：知昼则知夜，知始则知终。汝若先悟未生已前面目，便知末后安身立命之处。生从何来？死归何处？原始要终，其本一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何谓赤子心？师曰：赤子之心，纯一无妄。赤子非是大道，只取无分别心。如大人通达，知一切法，不失赤子心，方可谓道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：颜渊如愚，濂溪守拙，明道端坐，仲素爱静，如斯行履，是何故耳？师曰：斯是悟理修道，超凡入圣之径。后儒不贵悟门，唯务多学多闻，皆从外来，凑补助发，不能心地用功，发明真实智慧。汝问诸子，可谓真学？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：吾虽多学，不能顿悟。未知看何文书，可谓入理之门？师曰：真参实悟，不在文字。总有多学，博极群书。理路太多，解路太过，反障本心，与识作伴。如人数他宝，自无半钱分。直须放下一切外学，单参四端。未发已前，是何面目？动静之中，刻刻追究，是何道理？唯守一念，更无二心。不用博量，不用知解，不用待悟，不用会理，不用堕在寂灭处，不用掉在无事里。唯要深究未发已前，日久月深，纯一无二，心思不及，意识不行。时节若至，其理自彰。见色闻声，触破鼻孔。㘞的一声，冷灰豆𪹼。心地开通，发明本性。然后诲学导民，至于齐家治国，无不是汝心性妙用。"
      },
      {
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        "text": "问：上根顿悟，直下了然。中下习重，如何保养？师曰：悟理之后，随缘保任。兢畏齐栗，如临君父。至诚真敬，本性不失。如是保养，日久自然。"
      },
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        "text": "问：设或失念，如之柰何？师曰：颜子之学而不远复，一顿之间，自还本理。"
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        "text": "释道辨伪"
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        "text": "道云：吾教与释大不相同。师曰：何处不同？道云：释教修性不修命，吾教能性命双修。师曰：如何是性？如何是命？道云：修性者离宫习定，修命者水府求玄。师曰：如何是离宫习定？如何是水府求玄？道云：离宫习定，凝心不动以保神。水府求玄，炼精化气以固形。形神俱妙，与道合真。师曰：释教偏修，不炼精气，固形保命。汝却不知，离宫习定，心息相依，是二乘之法。炼水府精，化气逆行，通关固形，是延年之术。佛教上乘，顿悟心性。山河大地，万物身心，咸是性中虗幻之影。无故依幻修影，岂不错之太甚。古德云：仙者著于形神，而不能舍去。且形神者，乃是真性中所现之妄想，非为真实。可笑道教，古今高真，不悟正觉，错会至理。妄以心息相依，谓之修性。炼精化气固形，谓之修命。总得形神俱妙，与本性远哉。"
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        "text": "道云：阴鬼之徒，不能双修，反生妄谤。吾道二乘，尔可辩明，我心方伏。师曰：学仙道者，起于众生。虽知生死最苦，不悟最上一乘。迷执色身之内，妄以肉心之中有一神性，号曰真汞，异名姹女。凝神不动，为之离宫。习定肾中精气，号曰真𫓪，异名婴儿。炼精化气，为之水府。求玄意为真土，又名黄婆。自如习定之法，须要偏于静坐，用意调息。摄身不动，为之伏虎。凝神合气，心定不动，为之降龙。身心意合，为归土釜。寂然不动，为之修性。张紫阳云：真土擒真𫓪，真𫓪制真汞。𫓪汞归土釜，身心寂不动。道家认斯心息相依，妄谓释教偏修，岂不错会最上至理。殊不知人人本具广大心性，包裹太虗，非有非无，不内不外，本自不动，不用习定。无端却将身内幻识，以幻凝幻，谓之修性。真是认贼为子，以谓本具真性，总得修成，不离欲界。定力若尽，还堕下界。"
      },
      {
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        "text": "道云：离宫习定，如是之说，水府求玄，尔须辩之。师曰：水府求玄，护惜精气，二六时中，返照脐内一寸三分，名曰气海。守而不著，照而不住，身心定久，坎离并交，心火下降，肾水上升，精满气圆，内肾如火。亥末子初，尾闾气动，用意吸提，中冲夹脊，直过玉枕，上至天谷，复化金液香甜之味，咽下重楼，落于黄庭，名曰乾坤交垢罢，一点落黄庭。从斯和畅，四肢通怏，一气周流，滋润脏腑，面返童颜，延年益寿。古仙偈云：法水能潮有秘关，逍遥日夜遣轮环。于中壅滞生诸病，才决通流便驻颜。吴仙又云：气归元海寿无穷。此术为金液炼形，习定为王符保神，形神俱妙，与道合真。一朝功满，随福浅深，行广者上升天宫，功微者暂居蓬岛，或住洞天。三五百载，二三千年，再来人间，积功累行，培养福慧。一曰行深，上帝来召，随班列位仙官不等。若依斯修，与佛之道同者，大似郑州望曹门，远之远矣。道云：心息相依，是二乘法，因甚达摩西来，留传胎息经文？师曰：祖师西来，传佛心印，岂将心息相依，是佛最上一乘？达摩未来东土，此方咸习止观，何劳远涉？又传胎习，却是头上安头，可谓嘴上添嘴。因此震旦初机学道，不悟心性，唯习止观、四禅、八定，不证佛心。故我初祖航海而来，直指一心，见性成佛。不知何人伪造胎息，假名达摩，教外别传，迷惑后昆，金𨱎不辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道云：胎息法伪，非佛上乘。如是之论，有何凭据？师曰：胎息之法，如在母胎，杳杳冥冥，身心寂然，久久定成，神与气结，炼成幻形，识神外游，瞬息万里，逍遥自在，与佛一乘，了无交涉。楞严经云：诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉。皆因执此生死妄想，误为真实。殊不知幻身之中，本无性命。吾真性命，不在内外，包裹太虗，本自现成，不加修证。后学性受，悟斯性命，能现无量妙身，能度无量众生，能成无量庄严，能作无量佛事。无端妄将胎息之法，误认教外别传之旨，可叹自眼不明，迷惑初学难辨。以小为大，其过非细。"
      },
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        "text": "道云：身心之内，本无性命。现今心中之神，往来呼吸之气，斯不是吾真性真命。将此神气共相凝合，归于气穴，结成大丹，自然身轻神妙，便能游行八极，天上人间，得大自在。斯谓性命双修，神仙至真大道。师曰：心中之神是妄，呼吸之气是幻。若以幻妄是真，性命总然修成，神形轻妙，游行虗空，瞬息万里，寿活几千万岁，深居洞天福地，以为成圣。然而不悟正觉，报尽还来，散入诸趣。"
      },
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        "text": "道云：佛教修性，偏阴无阳。总得修成见性，却是清灵之鬼。师曰：阴阳鬼神，是空劫后之事。妙明真性，是空劫前之理。若将空劫前之理，认为空劫后之事，斯人不但不明阴阳，而且迷昧颠倒甚矣。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "道云：佛教偏修为阴，吾教双修为阳。丹经子书咸论，非我自生杜撰。师曰：道家双修，悮认真实。心中识神为阳中之阴，身内精气为阴中之阳。聚气合神，神凝气住，谓之取坎填离。点化阳中之阴，成干健体，炼成金丹。十月结胎，九年保养，上出顶门，谓之阳神。散则成风，聚则成形。游行天下，逍遥自在。有功上升天宫，功微隐居蓬岛。若依斯是而不修三昧，仙报已尽，还堕下鬼。古德偈云：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。佛教上乘，见性无为。湛若太虗，体同法界。非阴非阳，不出不入。牵之无前，引之无后。举之无上，抑之无下。亘古常明，至今不昧。虽无形相，能起报化。岂但能现一身，能化千百亿身。度脱恒沙众生，成就万德庄严。浅机抱疑，何能信受。"
      },
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        "text": "道云：吾教有云：修性不修命，万劫阴灵难入圣。师曰：命学之理，大有差别，若不深究，恐悮后学。山僧不惜唇吻，与尔微细辩之。修命二字，有理有气。理命有二义，气命有两种。吾先明气命，后再论理命。一、气命者，固本开关，常偏静坐，返照气海，真意不散，湛然不著，日久月深，精满气圆，内肾如火，急急撞动，调匀鼻息，急提谷道，用意引之，谓之采药。仙云：癸生须急采，望远不堪尝。半晌之间，精气上腾，自从尾闾历历有声，中过夹脊，直透玉枕，努力运上，冲至顶门，其气欲降，用鼻引之，自化甘露香甜之味，咽下重楼，落于黄房，此名肘后飞金晶。又曰：闭任开督脉。从斯丹田气煖，神气冲和，润泽肌肤，畅于四肢，面返童颜，长年益寿。以此观之，延命之术，总活千岁，终成败坏。不悟心性，还堕诸趣。若谓此术可能成圣，迷惑后昆，真大诳语。二、气命者，凝气归根。人在母腹，随母呼吸，及至降诞，剪断脐蒂，一点凡气，栖于丹田，如龟一座，吐纳元气，一昼一夜，呼吸往来，一万三千五百之息，皆从口鼻漏泄于外，不能返本，归于气穴，故寿不长，色身不坚。须在行住坐卧返照，常纳气海，气住形生，神凝气住，神气结成，谓之阳神。日久出形，游行天下，随功浅深，列位不等，报尽还来世间为人，复作恶业，沉堕三涂。妄言斯道，了脱轮回，不修斯道，难入圣位，未免智者见笑。道云：气命二学，分别甚明，理命二义，再乞示之。师曰：理命二义，在缠出缠。在缠以情为命，出缠以虗为命。在缠动为丧命，泯情为修命，出缠合虗为至命，又谓之复命。儒曰天命，释曰法界，此乃大乘之学，可谓中道之理。依斯修证，谓之理命。若依气命，不悟理命，到底成空，终非大道。"
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        "text": "道云：仙师有言，见性者不知其命，末后何归。未审知命是理是气？师曰：见性之人，自知天命。末后一著，与虗合体。儒曰：穷理尽性，以至于命。释云：在缠名如来藏，出缠为法界性。若炼气命，而神倚气结，为我归处，未免报尽，还堕诸趣。须知天命，方谓本理。"
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        "text": "道云：一阴一阳，谓之正道。孤阳寡阴，万物不生。因甚却言无阴无阳？如无阴阳，与顽空何异？师曰：动而为阳，静而为阴。两仪四象，五行八卦，是太极分后之事。性是无极前之理。太极之中，阴阳尚且未分，何况无极之前，岂有阴阳？顽空名无灵，有灵者非顽。后学不悟，妄生断见。释云：如如不动，了了常知。儒曰：寂然不动，感而遂通。道言：身心不动以后，复有无极真机。三教示徒，其理无二。若悟真空，则虗灵不昧。"
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        "text": "道云：吾教双修，一世飞升。释教偏修，未免形衰。如果道成则可，不然再来，未免迁移投胎之苦。师曰：汝祗见一世飞升，不知他历劫培植道教。马丹阳、邱长春三生为伴侣，十世做修行，一出头来，顿悟正道。今见利根一生成办，皆是远劫累积功行，今时故能现世成真。勿执一偏，定在现世。"
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        "text": "道云：气命之学，是伪非真。依斯之说，命术其无用乎？师曰：炼精化气，气聚形生。修命延年之术，若依斯了脱，则悮人非浅。须要顿悟心性，方能超凡入圣。"
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        "text": "问：泥水金丹，黄白妙术，未审其理，是邪是正？师曰：财色名食睡，地狱五条根。五欲不空，生死不息。真实学道，割恩断爱，持戒明心，方能证理。无端反用美女采战，损人补己，不但大丧良心，他日难免火狱。佛云：贪婬众生，恶业益深。花报众病，果报火床。又有一等痴业之辈，贪财取利，烧茅炼汞。人问：何故假曰学道？古人去贪财物，沉之于海，今反却使铅锡为之。修行如此慕道，真是诡谲奇异。可叹贪财好色之徒，自投三途苦恶之路。"
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        "type": "p",
        "text": "道云：大圣老子，化胡成佛。殊不知释迦是老子之徒。师曰：佛生于周昭王二十六年甲寅，灭於穆王五十三年壬申，历恭、懿、孝、夷、厉、宣、幽、平、桓、庄、僖、惠、襄、项、匡、定，共十六王。灭后三百四十四年，定王三年，方生老子。过流沙时，佛法遐被，阐五天竺及诸邻国。天下闻佛正法，已经三百余年，妄造老子，化胡成佛。此是晋惠帝时，王浮伪造欺圣，自入拔舌，其罪何救？"
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        "text": "道云：定王三年所生后天老子，先天老子化胡成佛，是实有之。师曰：混沌未分，鸿蒙渺茫，自然元气，谓之先天。太极已判，天地始分，万物发生，谓之后天。先天本无形，后天方有像。佛生昭王，离辟太远，如何先天之无形，教化后天之有像？真无地位之言，闻者未免掩鼻。"
      },
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        "text": "问：吾教气命是外术，心息相依是二乘，还有大乘可修之理么？师曰：有可修理。问：请示可修之理。师曰：道德、清静二经，依斯修之无过。"
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        "text": "问：有几异名，后学错会。乞师慈悲，明示易悟。师曰：有疑来问，吾不悋示。问：如何示谷神不死，是谓玄牝？师曰：谷者虗，神者灵。虗灵不昧，谓之不死。玄牝者，即灵机。灵机者，即真心。问：如何是玄关一窍？师曰：念未起，机未萌，谓之玄关。虗中灵，寂中妙，谓之一窍。如何谓取坎填离？师曰：却妄为取坎，归心为填离。如何谓抽𫓪添汞？师曰：泯情即抽𫓪，空心即添汞。如何谓之安炉？师曰：不在内，不在外。如何谓之立鼎？师曰：不即心，不离心。如何谓之金丹？师曰：圆陀陀亘古常明，光烁烁至今不昧。如何谓之元精？师曰：妙明真精，应现六用。如何谓之元气？师曰：一心无妄，德气润身。如何谓之元神？师曰：隐显莫测，应用无方。如何谓之火候？师曰：一念万年，万年一念。如何谓之温养？师曰：返照究心，不昏不散。如何谓之降龙？师曰：心生不续，假喻降龙。如何谓之伏虎？师曰：泯情复性，异名伏虎。如何谓之动静？师曰：无念而念，念而无念。如何谓之水火？师曰：定水慧火，等学无二。如何谓之真种？师曰：应物灵机，为真种子。如何谓之纯阳？师曰：一念不生，万缘空寂。如何谓之纯阴？师曰：妄心颠倒，生灭不停。如何谓之沐浴？师曰：清心释累，名为沐浴。如何谓之脱胎？师曰：灵光独耀，逈脱根尘。如何谓之还虗？师曰：人法双亡，物我一如。如何谓之了当？师曰：出缠真如，清净法界。"
      },
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        "text": "问：初学入门，从何下手？师曰：先悟后修。问：云何先悟？师曰：将平日能所一切善恶知见置于肚外，不守一处，单参玄关在于何处？二六时中深究疑参，此一关窍是何面目？真疑现前，身心一空，唯有参究一念，再将一念粉碎，真性朗然，玄关现矣。然后随缘保任，净除微细流注，自待与虗体一，方为始终了当。"
      },
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        "text": "问：上根顿悟，直下了然。中下之机，宿习太重。纵得顿悟，不能顿证。有何方便，再假保养？师曰：悟理之人，随缘保任。二六时中，动静之内。外不住有，内不守空。一种平怀，泯然自尽。忽有念生，后念不续。古仙云：神一去，便收来，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子结灵胎。赤子灵胎者，非实有胎也。如赤子之心，纯真而无外想也。"
      },
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        "text": "问：守赤子心，可谓道否？师曰：赤子心非是道，自取无分别心。若证赤子心，莫守赤子心。更须转位，方为大方。"
      },
      {
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        "text": "问：如何谓之大方？师曰：静若谷神，动若行云。卷舒无迹，出没无踪。不挂珍服，权披垢衣。行于非道，成就至道。随类教化，普济含灵。自待福慧两足，方证大觉金仙。"
      },
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        "text": "万法归心录卷上"
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        "text": "万法归心录卷中"
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        "text": "顿悟修证"
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        "text": "僧问：如何为宗？师曰：万法归宗，宗即是心。斯心虗灵，融通广大。无住无为，无修无证。经云：佛语心为宗，无门为法门。西天东土，上古今时。佛佛手授，祖祖相传。惟此一心，立为宗体。斯体清净，本自圆明。随流不染，返流不净。居凡不减，在圣不增。处类虽殊，其心无二。智慧了之，则光明显。烦恼覆之，则妙体隐。离此别修，终成魔外。"
      },
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        "text": "问：如何为教？师曰：诸佛演法，权开三乘五性。菩萨造论，发明万法一心。后学因诠得旨，断惑归真。初机获兔忘󱇮，加修证理。"
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        "text": "问：宗教二门，其理为同为别？师曰：宗即无字教，教即有字宗。"
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        "text": "问：宗教二门，其理本一。因甚又言教外别传？师曰：教因语言文字，方能妙解。宗离语言文字，顿悟一心。故曰教外别传。又曰：向上宗旨。"
      },
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        "text": "僧云：恁么言传，又有浅深。师曰：浅深由人，理本无二。问：如何是无二之理？师曰：闻教解理，须加修证，自合无为大道。宗门顿悟，必假圆修，方复寂照本心。"
      },
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        "text": "问：经云：归源性无二，方便有多门。未审何门直下了脱？师曰：内外二因可能直了？僧云：请师直示内外二因。师曰：外因须断婬杀盗，内因要明心见性。问：何故外因断婬杀盗？师曰：众生因婬欲想，故缠生死。杀乃递偿命债，故有轮回。盗要负还本利，故须再来。斯三种因若除，永断残质不续。问：如何内因明心见性？师曰：明心本净，见性本空。问：如何谓明心本净？师曰：斯心非是色身之内肉团血心，斯心亦非方寸之中生灭妄心，乃是周徧法界，洞彻十方，超出对待，绝诸戏论，不灭不生，非有非无，虗灵不昧，圆妙应物，卷舒无碍，出没纵横，随缘而不变，常住之真心。故过去诸佛概证斯心，现在菩萨同学斯心，未来晚学咸明斯心，众生在迷而迷斯心，行人发悟而悟斯心，一大藏教惟显斯心，达摩西来直指斯心，古今知识开示斯心。斯心灵妙，难以尽述，略举一二，后昆信悟。问：如何谓见性本空？师曰：真如自性，本来空寂，无形无相，湛若太虗，不动不摇，凝然常住，名曰本来面目。又云：无位真人，一切山河大地、草木丛林、森罗万象、染净诸法，一一皆从斯中流出。"
      },
      {
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        "text": "问：真心本性，是一是二？师曰：非一非二。问：云何非一？云何非二？师曰：本性是体，真心是用。本性如镜，真心如光。光不离镜，镜不离光。古德云：性则即明而妙，凝然湛然，如镜之体。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光。光镜分二，故非一。光镜本一，故非二。"
      },
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        "text": "问：既云佛与众生心性体一，因甚佛居圣地，众生处凡？师曰：佛与众生性体本空，心有染净，故名圣凡。问：云何心有染净？师曰：本性如镜，圆明空寂。真心如光，照物不昧。诸圣无心应事，去来无染，谓之净光。众生有心应事，分别取舍，谓之染光。染净虽殊，其体无二。问：心性本体可有限量否？师曰：有。问：体有多大？师曰：含裹十虗，弥纶万有。僧云：既是无边广大心性，因甚却在肉身之内？师曰：一切众生无始以来囚系胎狱，桎梏肉身，坚固妄执广大心性，惑在身内，认贼为子，如陷大狱，何日能出？不但人天迷此，小乘尚且犹然。僧云：心性不在身内，我今能思者谁？师曰：尔疑所问，身内幻识能思能虑以为我心，斯是六尘缘影惑汝真性，无故坚执在内，难脱胎狱。楞严经云：佛告阿难：此是前尘虗妄想相惑汝真性，无始至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。若向这里明得，便知思虑之心如镜中影，似空中花，虗显空轮，本无实质。"
      },
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        "text": "僧云：身内思虑，六尘缘影，云何是吾妙明心性？师曰：众生不悟广大心性，不在内外，却认尘影，妄以虗空包肉身，肉身包肉心，肉心包真性，重重拘缚，固执贪爱。殊不知虗空大地，万物身心，尽是吾妙明心性所现幻影。楞严经云：聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。恐尔未悟，吾设一喻：本性如尽法界大底镜子，真心灵照，如镜中之光明，山河大地，万象森罗。至于肉身识心，尽是镜中之影。众生认影，汩没四生九有。如若认镜，自然顿复真心。"
      },
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        "text": "问：心性广大，含育万有。不在身内，想在身外。包裹肉身，斯理是否？师曰：非也。僧云：在内不成，在外非是。其理甚疑，请师决之。师曰：本性空徧，非身内，非身外。真心无住，不即身，不离身。所以阿难执妄无据，七处茫然。二祖了真不生，一言契道。汝或愚钝，再示一喻。本性如大海湛水，真心似湛水之光。因境风鼓，忽起浮沤。浮沤是色身，海水是法身。浮沤湿即识性，海水湿即本性。浮沤湿，海水湿，湿性本一，故非内外。海水湿，浮沤湿，湿性各一，似有内外。凡夫迷执浮沤，反弃无边大海。楞严经云：譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛浡。汝等即是迷中倍人。后学若悟沤水、海水、湿性本一，何有内外一定之执？不获本性，真可叹耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧云：海水湿喻法界性，浮沤湿喻身内识。湿性无二，非内非外。既非内外，报尽命终。离此生彼，现有出入。只有出入，何言不内？师曰：如上开示，不能了悟，反觅空花生灭，可谓愚昧之甚。皆因最初不守自性，一念妄动，故系胎狱。生生固执，定在身内。有出有入，有来有去。内外来去，如空中花。花虽生灭，空本不动。识似出入，性本不动。祇如空中花是幻，身内识是妄。今将空花幻，发明身识妄。其理无二，公须自审。汝或不悟，再引经喻。楞严经云：譬如有人，取频伽鸟瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难，是虗空，非彼方来，非此方入。如是，阿难，若彼方来，则瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虗空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虗妄，本非因缘，非自然性。释曰：频伽鸟瓶，是瓶之名。塞其两孔，喻善恶业。瓶喻业力，能引识走。瓶中之空，喻随业之识。此空在瓶，与瓶外空，似有内外。空无二体，内外本一，故非内外。瓶中之空，喻识本空。因善恶业，牵引识走，犹如擎瓶。千里远行，用饷他国者，喻舍此受彼。经云：阿难，是虗空，非彼方来，非此方入。斯喻舍身如彼方来，而前身之识未尝少。受身如此方入，而后身之识未尝来。当知身死非去，未死之先，本不偏于此。生身非来，未生之先，本亦徧于此。迷者不了，以谓在内而有出入。悟者明体，本无彼此，岂有来去？"
      },
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        "text": "僧云：悟者明体，本无来去现今。死此生彼，却有去来之相。师曰：缘会而生，缘尽而灭。虽现来去之相，圆明本然不动。凡夫病眼，妄认空花，有生有灭，随缘流转。佛经云：善男子，一切众生，从无始来，种种颠倒。犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中花，乃至如众空花，灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生，于无生中，妄见生灭，是说名轮转生死。后学顿悟，幻识生灭，而圆觉心体，常住不动。祖师云：百骸虽溃散，一物镇长灵。若了此心，有谁生死？"
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        "text": "僧云：开示甚明，无不了然。因甚最初而有我之身心？师曰：真源湛寂，觉海澄清。本无能所之端，岂有名相之迹？最初不觉，忽有动心。因明立照，随照立尘。见分俄兴，相名安布。如镜现相，顿起根身。次则随想而世界成差，后因憎爱而相续业果。从斯迷真，沉溺三界，虗受轮回，无有休息。"
      },
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        "text": "僧云：诚师所言，最初不觉，忽有动心，顿起根身，幻形报尽，大四分散，身内幻识，如何投胎？师曰：凡夫日用，逐情结业，或善或恶，随因感果。临终之际，大地黑暗，有缘之处，一点明色，趋见父母，两相交遘，生憎爱思，纳想投入，赤白二渧，如磁吸铁，刹那搅住，在胎五位。初七日内，名曰杂秽，父精母血，伏如薄酪，相和名杂，不净名秽。二七日内，名曰疮𨠖，犹如豌豆，疮𨠖之形，表里如酪，未生血故。三七日内，名曰凝结，稍凝结形，如就于血。四七日内，名曰凝厚，渐次坚硬，五脏渐生。五七日内，名曰形位，内风所吹，生诸根形，一身四支，生差别故。五七日尽，五根皆足。六七日内，名发爪齿。七七日内，名曰具根，一切脏腑，五根圆满。十月以足，出胎成人，在缠识精，分成六用，见闻知觉，随境造业，生死死生，轮回无息。"
      },
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        "text": "问：投胎识神，可有形状否？师曰：有。问：如何形状？师曰：投胎识神，名为中有。云何名为中有？死有生有之间，以人类之中有身，如当生本形状，其形状不过三尺，如五六岁孩子。大畜生中有，形似畜生，余趣亦然，皆如当生。识形虽小，能作诸业，投胎于父母边，生颠倒憎爱之想，世俗概呼名为鬼魂。"
      },
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        "text": "僧云：世有不投胎而能夺舍者，何也？师曰：世有学道之士，或是有福之人，不入胞胎，候有缘处，母产才出，㘞的一声，一灵识光直入顖门，胎识逼去，夺舍成人。斯是不可思议之境界，非有意造作之所能为。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "僧云：世间众生报尽命终，自投父母，或有夺舍地狱受罪之事，想是未必实有。师曰：地狱非无因心而有，一切众生十习结业，因以习成，循业受报，心现地狱，更无外境。华严偈云：应观法界性，一切惟心造。是知地狱受苦，自心所现。楞严经云：阿难，是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。后学慎勿闻其地狱虗幻，遂至忽略而不绝其恶业，仍以玩习而循其业，自心地狱忽然现前，欲要摆脱，岂不难哉？如人生在世，行善作恶，大小不等，随因受果。善大者，自心感生天堂；恶深者，自心感堕地狱。善恶均等，自投父母，罪福皆劣，未即受生，倐然有形，名中阴身。无而忽有，谓之化生。躶形三尺，六根皆利，去来迅疾，无所隔碍，他观如影而已。七日死而复生，长寿者不过七七，短寿者一二三七，即受生矣，俗呼魂耳。"
      },
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        "text": "问：本性广大，体包太虗。真心无住，不在内外。身内识心，囚系胎狱。还是识心之内而有真心，还是离识心外别觅真心？师曰：矿中有金，波内有水。在缠藏识，隐覆真如。初学人须悟真妄，依真心则速证菩提，随妄心则漂流生死。"
      },
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        "text": "僧云：未审身内识心，何谓真？何谓妄？师曰：真心灵知，以寂照为心。妄心有知，以攀缘为心。问：如何谓妄心有知，以攀缘为心？师曰：妄心本空，因能所有。随境分别，憎爱取挽。念念攀缘，心心乱想。揽尘无休，住想无息。天堂地狱，轮回诸趣。不生认生，不死认死。如猿戏树，似马放郊。流荡三界，无有休日。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：妄心有知，甚么虗幻？师曰：妄心如水月，有知若空花。从能所生，因分别有。发浮根之识用，成对境之妄知。若离前尘，斯心无体。因境起照，境灭照亡。随念生尘，念空尘谢。若将此影事，而为佛真体。可谓虗妄之因，亦成断灭之果。如是虗幻，岂能真实？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：如何谓真心灵知，以寂照为心？师曰：真心湛然，照非从境。含虗任缘，未尝作意。明明不昧，了了常知。舒之无踪，卷之无迹。如澄潭莹野，似明镜悬空。万象森罗，豁然虗鉴。不出不入，非有非无。斯则千圣冥归，三世诸佛常住。亦名天真佛性，亦名清净法身。离斯别修，终成魔外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：真心灵知，恁么真实？师曰：真心寂照，湛然无际。徧界不能见，魔外不能寻。利刃不能伤，劫火不能焚。铁围不能陷，轮回不能沉。圆陀陀亘古常明，光烁烁至今不昧。悟斯真实心性，成佛不在劫数。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "僧云：如何能泯有知而成灵知，转妄心而成真心？师曰：妄从根结，真从根解。问：如何妄从根结？如何真从根解？师曰：圆明空寂，本无世界。身心忽尔俄兴，随有根尘相布。循尘憎爱，似蛾赴灯。逐情取舍，如蚕自缚。若能根尘不偶，灵光自然独耀。若是物我一如，六根自然互用。楞严经云：汝但不循动静合离、恬变通塞、生暗灭明，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。又云：阿难，今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，有汤消冰，应念化成无上知觉。汝或未悟，吾再明示。真心妄心，以知为体。妄心仗根尘，有知而知。真心离根尘，无知而知。初学慕道之人，须悟真妄分明，下手用功，自然顿证。"
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        "text": "僧云：如上开示，虽得了悟，无奈业重心浮，根机劣小，不能顿证，如之奈何？师曰：性本无悟，因迷而有悟；心本无修，因染而有修。所以烦恼有浅深，习气有薄厚。故设方便，修有顿渐，使垢轻者而顿证圆通，令障重者而渐复本性。今假三根，随机易入。问：云何三根？师曰：上根者顿修，中根者渐修，下根者勉修。"
      },
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        "text": "问：云何上根者顿修？师曰：上根利机，宿熏道种。一言之下，心地开通。随缘保任，净除流识。念动不续，念空不守。一种平怀，泯然自尽。触目遇缘，无非妙用。沩山云：汝但心不附物，物岂能碍人？又云：念念攀缘，心心永寂。圆融法界，顿证无生。如或根树愚钝，再设方便渐复。僧云：顿悟顿修之人，因何证道甚速？师曰：实有斯理，以非妄传。果尔直下明心，一念圆修顿证。不假僧祇，何须劫数？大涅槃经云：譬如有人在大海中，乘船欲度。若得顺风，须臾之间，则能得过无量由旬。若不得者，虽复久住，经无量岁，不离本处。有时船坏，没水而死。众生如是。楞严经云：如幻三摩提，弹指超无学。所以三乘罔知，十地心惊。一念成佛，顿超祇劫。"
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        "text": "问：云何中根者渐修？师曰：上根顿修，如风吹云，朗月当天。中机渐修，似磨镜垢，尘净光现。如有后学了悟本心，或是宿习浓厚，智劣心浮，可在二六时中，动静之内，一切放下，善恶不思，念起即觉，觉之即无。古德云：不怕念起，只恐觉迟。如斯用心，久久无妄，自待人法双亡，根尘顿脱，真心独照，卷舒无碍。问：渐修功夫可偏静坐，还是动静通亦修证？师曰：顿悟渐修，多静易成。上士动静皆禅，中机废事偏理。果然坐习纯熟，自然动静无碍。"
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        "text": "问：云何下根者勉修？师曰：下根愚钝，机思迟回，惛沉厚重，掉举猛利，难以䇿发，须凭开导，微细指示，助他发机。如斯之辈，须要信心，莫离丛林，常随知识，诚听开示，勿认魔境，日日受炼，时时自磨，佛前忏业，众中低心。得悟之后，不可离师，大亡尘世，深培厚养，久久操履，方有相应。问：下机悟修，因甚费力？师曰：根机迟钝，烦恼浓厚，惛掉心浮，愚昧障重，不得苦炼，灵机难发。古德云：下根之人，千譬万喻，说不能会，纵得少解，以为彻悟，不受人教，我慢欺人。如此之流，须生惭愧，不然颠狂，便堕岐路。"
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        "text": "问：悟理之人，保养坚固，如何了知真心现前？师曰：悟理之人，习气未尽，遇境失念，须要厚养。如牧牛牵拽，随处鞭伏，待心调步稳，不伤苗稼，方可撒手，不用牧童。若念真心，可往熟处，将平生所憎所爱之事，寻在面前，见闻试之，依前起憎爱心，则知道心未熟。若遇逆顺境界，不起憎爱之心，则知近道真心现矣。意欲再生所爱之心，想那所爱之乐，斯爱乐之心全然不起；而欲再生所憎之心，想那所憎之怒，斯憎怒之心全然不动。到此方能自在随缘，应物无碍。问：真心未现之际，用功歇妄之时，兼行众善，助道易成。如是之说，其理可否？师曰：歇妄心为正修，作诸善为助修。若有心行善著善，必落于人天福果；若无心相应众善，可谓之正修助资。般若经云：须菩提！菩萨无住相布施，其福德不可思量。今见学者偏执不圆，少有悟理，便恃天真，不习众善，福劣魔胜。问：万善有为是福德，见性无为是功德，因甚兼修，有无搅乱？师曰：有为著有，果报人天；有为无染，功显性德。"
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        "type": "p",
        "text": "问：既是悟心证理，便有神通变化。今时悟理者甚多，而具神通者最少，何也？师曰：神通显变，是未须达一心之本。本立而道生，通则自然现。若专取神通变化胜相而为道，天魔外道、妖魅神龙，皆悉成佛。欲得真实神通，须证一乘之法。斯一乘之法门，能发般若妙用，即尘劳而成正觉，现生死而证涅槃，刹那中而革凡作圣，须臾间而变有归空。如是之神变，非幻法能为。古德云：通有五种：一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰报通，五曰妖通。何为妖通？狐狸老变，木石精化，神附傍人，聪慧奇异，此为妖通。何谓报通？鬼神逆知，诸天变化，中阴了生，神龙隐变，此为报通。何谓依通？约法而知，缘身而用，乘符往来，药饵灵变，此为依通。何谓神通？静心照物，宿命记持，种种分别，皆从定力，此谓神通。何谓道通？无心应物，缘化万有，水月空花，影像无主，此为道通。斯道通则真，余通皆邪伪也。伪则不真，邪则不正。惑乱心生，迷于本性，所以真实。学道之人，不取神通，恐违真理。辅行记云：修三昧者，忽发神通，须急弃之。有漏之法，虗妄故也。止观有云：能障般若下根，妄求神通而为正道。智者观身实相，观佛亦然。祇如应化菩萨、证理圣贤，末后施显神变，必不居世。若在世显通化众，斯非妖即魔魅耳。"
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        "type": "p",
        "text": "问：未悟之人，迷真逐妄，造善恶因，报苦乐果，随业受生，其理不疑。而悟理之士，顿复真心，超诸因果，绝诸对待，一灵身后，何所依托？师曰：一切众生，随因受果，以缘生处，可谓依托。其悟心之士、证道之人，非同世间飘零荡子，犹如鬼趣无主孤魂，荡荡游游，无依无处。若是契悟，本理现前，四维上下，悉是真心，斯是全身受用，别无依托之处。古德云：尽大地是沙门一只眼。又云：尽大地是个伽蓝。温操尚书问圭峰曰：悟理之人，一期寿终，何所依托？圭峰曰：一切众生，无不具有灵明觉性，与佛无殊。若能悟此性，即是法身，本自无生，何有依托？灵明不昧，了了常知，无所从来，亦无所去。但以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，则临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自在，天上人间，随意寄托，一切微细，流注尽空。唯有圆觉大智朗照，随机化度有缘众生，悟心证理，同成佛道。"
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        "text": "问：古有高僧，全身坐化，长年不坏，发爪自长。未审斯道，是何理也？师曰：斯是小乘，身住灭定，但灭六识，八识持身，皆因厌有趣空，暂求止息。虽然，入此定中，寿煖不灭，后时识起，如隔日疟。须悟性定，方脱轮回。问：大迦叶得灭尽定，与小乘灭定，为同为别？师曰：大乘理灭，小乘事灭。大乘灭尽，由具五蕴七八二识，能引威仪，定散无碍，理事不废。小乘虽有色行，前六识已伏灭，全缺威仪，定散不圆，废事偏寂，故定不同。"
      },
      {
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        "text": "教乘差别"
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      {
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        "text": "僧云：如上广示，顿悟法门，晚学见之，无不了然。还有教理差别，再乞微细开示。师曰：有问有答，不负来机。问：如何名曰万法归心？师曰：如金随匠，作器多般，诸器入炉，融消一体。万法归心，亦复如是。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：顿悟法门，有何胜力？师曰：正解圆修，力超劫数。虽在生死，常入涅槃。恒处尘劳，长居净土。具肉眼而开慧眼，易凡心而同佛心。信知顿悟，功德胜大。问：明心见性，如人饮水，冷煖自知。其说亦无所据。师曰：学人用心亲切，参究真实。忽尔身心一如，慧光顿发。󳬇破空劫已前，亲到本觉之地。有口难言，有笔难述。如人饮水，冷煖自知。欲开方便，显示本心。须假教乘，旁通借喻。"
      },
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        "text": "问：宗门开示，不许看教。总得一知半解，自成文字。知识是否？师曰：欲研教乘，披寻宝藏。一一消归自己，言言冥合本心。但恐执文生解，不肯会归本体。所以讥笑看教，而成文字圣人。问：云何为迷？云何为悟？师曰：因本觉真心而起不觉，谓之迷。因不觉而成始觉复真心，谓之悟。故曰：因地而倒，还因地起。迷悟虽殊，而真心无二。问：因甚契理之人，真妄须要双泯？师曰：因妄说真，真无自相。从真起妄，妄体本空。妄既本空，真亦不立。真妄双泯，本心常住。"
      },
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        "text": "问：宗门顿悟，单刀直入，何用语言广论差别？师曰：参玄之士，须具二眼：一者、己眼明宗；二者、智眼辨惑。禅宗云：单明自己，不了目前。如此之人，只具一眼，理孤事寡，终不圆通。若以智慧为非者，大智文殊不称法王之子；若以绝学为是者，无闻比丘不作地狱之人。皆因意识关鎻，非智钥以难开；自谓情想勾牵，匪慧刀而莫断。进修圆通之人，莫作绝言之见。"
      },
      {
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        "text": "问：圆顿修证，还落因果否？师曰：上至诸佛，下至众生，因果所收，岂可拨无？只因外道不达缘生，唯执自然，拨无因果。二乘眇目，但证偏空，灭智灰身，远离因果。凡夫业系，贪爱五欲，火宅烧身，执著因果，尽成狂解，自昧圆常。但以实相为因，实相为果，莫作拨无之见，而堕邪道，顿成圆因，顿证妙果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：世有契理之士，称为无心道人。若是无心，如同木石，因何圣贤有大智慧？师曰：无心道人，非同木石。无分别心，无憎爱心，无取舍心，无善恶心，无空有心，无中边心，无内外心，无执著心，非无灵知寂照真心。"
      },
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        "text": "问：古云：莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。如何？师曰：真心虗玄，非有非无。弃有住无，反成大过。古德偈云：劝君学道莫贪求，万事无心到合头。无心始体无心道，体得无心无也休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何谓无知而知，知而无知？师曰：无知是心之体，知是心之用。体能发用，无知而知。用不离体，知而无知。用若离体，为住相知。体若无用，谓之顽空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何谓有念而知为妄？师曰：六根对境，动念分别。有念而知，故为妄。问：云何谓无心而知为真？师曰：真心应物，如镜照像。无心而知，故为真。问：如何是正知见？师曰：不仗根尘而有知见为正，依托根尘而起知见为邪。问：云何为三宝？师曰：一心空寂为佛宝，寂而常照为法宝，照而无染为僧宝。问：云何谓真供佛？师曰：舍己狥尘，是背真佛。返照归心，是真供佛。问：如何是真听法？师曰：六根对境，六识不生。真心独照，是真听法。问：如何是真出家？师曰：不住五蕴宅，是名真出家。问：如何可能不住五蕴？师曰：见不仗根，色蕴空。对境无心，受蕴空。知而无知，想蕴空。心心无染，行蕴空。真心常住，识蕴空。问：如何空即是色？如何色即是空？师曰：见空住空，空即是色。见色不住，色即是空。问：何谓即心即佛？师曰：心佛无二，莫向外求。问：何谓非心非佛？师曰：破执夺解，心佛本无。问：如何谓三心不可得？师曰：过去、未来、现在三心，本来空寂。无故妄起空花，遮障圆明真际。问：如何谓真空？师曰：真心体寂，玄机用照。寂照无二，谓之真空。问：如何谓妙有？师曰：双照有无分别，宛然不落能所，谓之妙有。问：云何谓但得本，莫愁末？师曰：若悟真心本空，万法自然消泯。问：如何谓烦恼即菩提，无明即佛性？师曰：前念生即烦恼，后念不住即菩提。前念动即无明，后念不续即佛性。问：如何能不退？师曰：顿悟本心，兼戒修证。一生可办，永无退堕。依文解义，习重心浮。观戒不兼，遇缘自退。问：云何谓六度？师曰：顿悟真心，具足六度。问：如何真心具足六度？师曰：若悟真心，六度有根。若迷真心，六度如盲。何故真心为之根本？不悟真心布施，则一世受荣，后受殃债。不悟真心持戒，则上生欲界，还堕泥犂。不悟真心忍辱，则报得端正，不证寂灭。不悟真心精进，则徒兴生灭，功不趣真。不悟真心禅定，则但行色天，不复法界。不悟真心智慧，则善解语义，皆成有漏。悟斯真心，成就万德。迷斯真心，功行虗设。问：如何谓戒、定、慧、无漏三学？师曰：外不寻有，内不守空，名戒。一念不生，万缘空寂，名定。善能分别，不生憎爱，名慧。斯三无漏，大乘之学。问：如何是小乘三学？师曰：但执身曰，断四住病，名戒。形同枯木，绝现威仪，名定。唯证偏空，失中道理，名慧。故称贫法，灰绝定慧。净名诃之，小乘法耳。问：初心习定，从何而入？师曰：初学三昧，系心一缘。久习定成，真慧自发。问：禅有几种？师曰：五种。问：云何五种？师曰：一者作异见计，忻上厌下而修，是外道禅。二者正信因果，亦以忻厌而修，是凡夫禅。三者了生空理，偏证真道而修，是小乘禅。四者人法二空，恒住中理而修，是大乘禅。五者超诸异见，诸法平等而证，是如来禅。问：如何谓之如来？师曰：寂照不二名如，悲愿不舍名来。凡夫来而不如，小乘如而不来，唯有佛乘如而能来。问：如何是空假中三观？师曰：返照自心，本无起处，起处本无，名之空观。于无起处，妄生诸法，诸法不实，名之假观。空假本无，不住两头，全体真心，名之中观。问：真心体用，云何分析？师曰：真心之体，荡然空寂。真心之用，了然觉知。荡然空寂，非同顽空，寂而常照。了然觉知，非识染著，照而常寂。寂照不二，名曰真心。问：如何无在无所不在？师曰：真心体空，故云无在。空体周徧，无所不在。问：真心周徧，无所不在。因甚身知而余处不知？师曰：真心体虗，法界一如。随缘发现，应处方知。问：如何是凡夫四倒？师曰：一倒者，身俱不净作净想。二倒者，受本是苦作乐想。三倒者，妄心无常作常想。四倒者，本无我中作我想。斯四倒想，凡夫执有。问：如何是二乘四倒？师曰：一倒则身空本净作不净想。二倒则受本无处作为苦想。三倒则心本真常作无常想。四倒则无我真我作无我想。斯四倒想，二乘堕空。问：云何离八倒，得常乐我净？师曰：一切众生，于生死中，妄起执著，常等四倒。二乘之人，于涅槃中，妄求解脱，断等四倒。诸佛如来，远离八倒，得常乐我净，证四波罗密。问：真心无分别，若是无分别，如行黑夜，暗昧无识。师曰：凡论分别，有其三种：一者根识初生，随念分别。二者意识了别，计度分别。三者真心应物，如镜照像，了了分明，似有分别。问：如师开示三种分别，何者是妄？何者为真？师曰：根识意识，分别皆妄。真心应物，了了常知。虽似分别，实无分别。问：佛身无形，犹如虗空。因甚又有六根之相？师曰：即相明真，何乖大用？利他胜业，不断化门。古德偈云：如虗空无相，而现色等相。法身亦如是，具足六根相。问：如何谓真解脱？师曰：六根照境，不为境缚，一切不住，名真解脱。问：如何降魔？师曰：卑下慈忍降世魔，一心无二降心魔。不用妙术灵方，内外群魔自退。问：如何是三如来藏？师曰：真心圆明，体即空寂，名空如来藏。空藏能发恒沙妙用，名不空如来藏。体能发用，用不离体，名空不空如来藏。问：如何是八识？师曰：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖识。问：请分八识，各得能相。师曰：第八名心，集诸法种，依种为因，能生法故。第七名意，缘藏识等，恒审思量，为我等故。余六名识，于六别境，麁动间断，了别转故。问：楞伽经中明三种识：真识、现识、分别事识。如是三种，云何分之？师曰：真第九识，别名白净。第八识藏，能现诸法。余七俱名分别事识。虽第七识不缘外尘，能缘第八，故在分别。问：如何转八识成四智？师曰：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。问：如何为大圆镜智？师曰：真心空寂，如镜常明。问：如何为平等性智？师曰：能对诸法，不生分别。问：如何为妙观察智？师曰：能入诸根，分别无染。问：如何为成所作智？师曰：五根对境，正受不入。问：如何为束四智成三身？师曰：成所作智、妙观察智，化身摄；平等性智，报身摄；大圆镜智，法身摄。问：如何是法身？师曰：一念不生，万缘空寂。问：如何是报身？师曰：善对诸法，悉皆平等。问：如何是化身？师曰：成本愿力所应作事。问：圆觉经云：大圆镜为我伽蓝，身心居平等性智。因甚不示成所作智、妙观察智？师曰：大圆镜智是寂照，平等性智是照寂。妙观成所示法身行，在迷之时，以妙观察收十八界一切尘劳，转为成所作，总归大圆镜。楞伽经云：佛诫大慧，初中后夜，常以妙观察智，当净现流识六根，为成所作智。如手仰时，不应问覆手何在。亦如冰为水时，不即有异。利他门中，乘悲愿力，用妙观成所，而普利含灵。古德云：众生不知，故执为八识之名。诸佛证得，故能成四智之用。若昧之，则八识起报藏之号，七识得染污之名，六识起徧计之情，五识徇根尘之相。若了之，则赖耶成圆镜之体，持功德之门。末那为平等之源，一自他之性。第六为观察之妙，转正法之轮。五识兴所作之功，垂应化之迹。一心匪动，识智自分。不转其体，但转其名。问：悟理之人，转识成智。在迷之流，任识升沉。未审八识可有大小否？师曰：识心微妙，不可思议。随业受形，大小不等。显识经云：佛言：大药，如风大无质无形，止于幽谷，成窍隙中。其出暴猛，或摧倒须弥，碎为尘粉。风大微妙，无质无形。识亦如是。问：以何为因，沉溺四生？师曰：胎因情生，卵因想生。情想合则湿生，情想离则化生。皆是意识造业，随业升沉。若意识顿空，则轮回永息。问：如何为五眼？师曰：外不住有为肉眼，内不住空为天眼，空有双泯为法眼，双照无染为慧眼，离一切相为佛眼。问：如何为六通？师曰：六根对境，去来无碍。问：云何谓等觉？云何谓妙觉？师曰：等觉寂照无二，诸法平等。妙觉寂照双泯，真常独耀。问：云何谓变易生死？云何谓分段生死？师曰：变易生死，乃是菩萨成就悲愿，利益有情。虽处生死，不同凡夫有漏业润，为之变易。分段生死，即是凡夫妄心所造，念念耽著，烦恼障助，入大苦轮，无有休息，为之分段。问：如何百尺竿头须进步，十方世界露全身？师曰：如来藏心，本一精明。寻尘流逸，分成六用。随物所转，漂荡生死。如若知归，根尘不偶。返流全一，六用不行。湛然纯清，如镜常明。若守此心，可谓顶堕，又名解脱深坑，斯为偏空知见。更须进步，十方世界，独露全身。打破镜来，山河大地，全彰法体。问：如何不住无为，不尽有为？师曰：虽证法身，不守实际。悲愿接物，随类利生。曹山云：莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。大乘菩萨，导利群生。不住无为，权挂垢衣。不尽有为，行于非道。随类同事，度脱有情。示染修净，通达佛道。问：如何谓真忏悔？师曰：世人具结四重十恶，业因极已，将堕三涂。忽生惭愧，发大勇猛。亲近知识，顿悟本心。往劫恶业，现世过愆。如汤泼雪，似火焚薪。业尽福生，智慧发现。再将自得，直指后昆。顿悟心性，同成正觉。获福无量，功过河沙。"
      },
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        "text": "惟心净土"
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        "text": "僧问：宗门参禅，明心见性。净土法门，念佛往生。二门普济一切众生。因甚禅宗学者，自贵惟心净土？师曰：禅门宗旨，惟了自心。一念心净，即佛净土。不论东西，唯自净心。僧云：恁么开示，却无净土。师曰：汝却不闻楞严经云：若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如有学者，都摄六根，一念纯真，净心独朗，即是现前见佛。故曰去佛不远。经云：不假方便，自得心开。斯心开二字，可知惟心耳。僧云：有念佛人，临终之时，弥陀接引，此莫虗伪。师曰：念佛之人，一心不乱，惠持佛号，纯真无妄。如水湛清，佛月自现。月本不来，因水清故。临终佛迎，是心现佛。僧云：若是自心现佛，弥陀本愿非实。师曰：佛身湛然，无有来去。念佛机感，托佛愿力。自心变化，佛来接引。如水现月，非有非无。是知实非佛来，皆因时机正合，净业纯熟。目覩佛身，如世恶果将成，心现地狱受苦。岂不闻有福之人，执砾成金。业贫之徒，变金为砾。故所以善恶惟心，苦乐心化。抱疑之流，何晓斯旨。问：经云：西方过十万亿有佛世界，名曰极乐。如斯之说，虗耶实耶？师曰：事虽如是，理本现前。不作十恶业，直超十万亿。三业清净，极乐目前。问：西方圣境，金银布地。楼阁阑楯，七宝严饰。五色莲花，八功德水。奇鸟雅唱，宝树演法。衣食宅宇，随意化成。一切人民，受大快乐。如斯胜异，果实有之。师曰：佛在因地，行菩萨道。发大愿力，成就众生。不计众苦，饶益含灵。历经远劫，广修福慧。功德圆满，证入佛位。后学晚进，诚信念佛。仗佛悲愿，净念合机。心现殊胜，非从外来。僧云：西方圣境，本自心现。往生之事，实有斯理。师曰：生者必定生，去者本无去。问：如何是生者必定生，去者本无去？师曰：生者念生，心现佛国。去者无去，性本不动。问：吾见念佛，预知时至。坐脱立亡，异香满室。斯事莫非是心所现？师曰：天帝释不修天业，宫殿何以随身。转轮王不作王因，七宝无由聚集。念佛之人，净业纯熟。感外胜缘，由心变显。僧云：佛心无二，心外无佛。云何更立念佛法门？师曰：只为众生根机中下，不信自心是佛，权令念佛修观。系心一缘，净念纯真。自心佛现，合佛光一。若是上智，不向外求。观身实相，观佛亦然。问：净土法门，必定是有是无？师曰：若道是无，极乐世界，弥陀说法，摄授众生。释迦文佛，金口相传。西域东土，诸祖阐扬。若道是有，诸佛法身，体若太虗，非有非无。众生自心，本来空寂。同佛一体，无欠无余。须悟理事圆融，方能不分净秽。问：还有僧俗念佛一生，临终无佛而来接引，何也？师曰：众生本心，同佛体一。口虽念佛，心意散乱。如水浊动，月无定光。非月不来，因水不湛。一念纯真，心佛自现。犹如定水现月，是知非从外来。若悟斯理，惟心不谬。问：如是开示心要，参禅念佛无二。师曰：本无二理。问：云何是无二之理？师曰：参禅须要如猫捕鼠，念佛必定一心不乱。若一心不乱去参禅，何愁不悟？若如猫捕鼠去念佛，心佛自现。古德偈云：参禅念佛本来同，看破分明总是空。功到自然全体现，春来依旧百花红。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天衣怀禅师室中，尝以净土问学者云：若言舍秽取净，则是取舍之情，众生妄想。若言无净土，又违佛语。修净土者，当如何修？众无语，乃自答云：生则决定生，去则实不去。此十字正是一个话头。参！又别云：去则决定去，生则实不生。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "全庵巳禅师因莲社道友请说法，上堂云：渐渐鸡皮鶴发，父少而子老；看看行步龙钟，疑杀木上座。直饶金玉满堂，照顾白拈贼；岂免衰残老病，正好著精彩。任汝千般快乐，渠侬合自由；无常终是到来，归堂吃茶去。唯有径路修行，依旧打之遶；但念阿弥陀佛，念得不济事。实悟话头方知著落。复云：恶！这条径路已与善导和尚直捷指出了也。是你诸人朝夕在径路中往来，因甚当面蹉过阿弥陀佛？当面蹉过阿弥陀佛这八个字，便是一个话头参。这里荐得，便可除迷倒障、拔犹豫箭、截疑惑网、断痴爱河、伐心稠林、浣心垢浊、正心谄曲、绝心生死。实悟话头方能如是，不如是即不名为实悟话头也。然后转入那边，擡起脚，向佛祖履践不到处进一步；这一步如何进？举足下足方可进得参。开却口，向佛祖言诠不到处说一句。这一句如何说？具舌中舌方可说得参。唤回善导和尚，别求径路修行。其或准前舍父逃走，流落他乡，撞东磕西，苦哉！阿弥陀佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "这篇法语，凡莲社道友俱宜写粘于座右，看是个甚么道理。不可忽，不可忽。一念真疑参话头，便是时时刻刻念阿弥陀佛；实悟话头，便是当下面见阿弥陀佛。这个境界，非莲社道友之所能信受。何以故？葢因只向外求，而不于己躬下觅耳。因说偈云：阿弥陀佛紫金容，只在真参一念中。一念豁开全体露，西方极乐显家风。"
      },
      {
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        "text": "万法归心录卷中"
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        "text": "万法归心录卷下"
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        "text": "禅分五宗"
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        "text": "僧问：达摩西来，直指一心。因甚六祖以下，枝分五派，各家独立门庭，施设差别异相？师曰：如金作器，器器皆金。似火分灯，灯灯是火。虽然枝茂叶盛，其根本乎一体。汝若智眼洞明，自然了法无二。"
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        "text": "临济镇州慧照义玄禅师六祖下第五世"
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        "text": "问：如何是临济宗？答曰：临济家风，白拈手段。势如山崩，机似电卷。赤手杀人，毒拳追命。棒喝交驰，照用齐行。宾主历然，人境纵夺。一切差别名相，不离向上一著。"
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        "text": "问：云何为八棒？答曰：赏棒、罚棒、纵棒、夺棒、愚痴棒、降魔棒、扫迹棒、无情棒。　问：如何为赏棒？答曰：学人道：一句子最亲切语，与道相契。师家便打，名为赏棒。"
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        "text": "问：如何为罚棒？答曰：学人与师问答，随意乱道，触犯当头，师家便打，名为罚棒。　问：如何为纵棒？答曰：学人一知半解，道一句子，少有相应，师家便打，名为纵棒。　问：如何为夺棒？答曰：学人杂毒入心，道句合头，以为得意，师家便打，名为夺棒。　问：如何为愚痴棒？答曰：学人宾主不分，邪正不辨，信口乱统，师家便打，名愚痴棒。　问：如何为降魔棒？答曰：学人认魔境界，颠狂鬼语，以谓证道，师家痛打，名降魔棒。　问：如何为扫迹棒？答曰：学人不落凡情，便堕圣解，不离窠臼，师家便打，名扫迹棒。　问：如何为无情棒？答曰：道是也打，道不是也打，开口也打，不开口也打，一切不存，名无情棒。　问：棒下翻身，得何道理？答曰：劈头一棒，全身脱落，意识冰消，真常独露，利机翻身，钝根点额，才涉思惟，一场懡㦬。"
      },
      {
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        "text": "问：如何为四喝？答曰：一喝如金刚王宝剑，一喝如踞地师子，一喝如探竿影草，一喝不作一喝用。　问：如何是金刚王宝剑？答曰：能斩意识，凡圣情亡，真常独耀。　问：如何是踞地师子？答曰：断常二见，一切渗漏。踞地一吼，瓦解冰消。　问：如何是探竿影草？答曰：如镜照像，妍丑真伪，自呈本面。　问：如何是不作一喝用？答曰：才动意识，一喝冰消。转寻一喝，喝也不用。"
      },
      {
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        "text": "问：喝下领悟，得何意旨？答曰：震威一喝，非有非无。起本无起，落本无落。如是会得，强名正觉。"
      },
      {
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        "text": "问：如何谓四照用？答曰：先照后用、先用后照，照用同时、照用不同时。　问：如何是先照后用？答曰：自证分中以智应物、用慧辨邪？先云：速道！待拟便喝。　问：如何是先用后照？答曰：自证分中先用慧辨、后用智泯。先竖一指，复云：会么？　问：如何是照用同时？答曰：自证分中智不离慧、慧不离智。打一棒，云：还知痛痒么？问：如何是照用不同？答曰：自证分中智是智鉴、慧是慧用。良久，僧拟便归方丈。"
      },
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        "text": "问：如何为四宾主？答曰：宾中宾，宾中主，主中宾，主中主。　问：如何是宾中宾？答曰：向事背理，自昧本真。　问：如何是宾中主？答曰：事不离理，任运全真。　问：如何是主中宾？答曰：理能成事，不堕偏空。　问：如何是主中主？答曰：背事向理，独标本真。　问：如何为主宾相见，分别邪正？答曰：师与学人重加金锁，学人叹善，名宾看宾。若为人师，己眼不清，被人热慢，名宾看主。师眼清白，能夺饥食，拔人病根，名主看宾。师家验人，学者拈境，主辨不动，名主看主。"
      },
      {
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        "text": "问：如何为四料拣？答曰：夺人不夺境，夺境不夺人，人境两俱夺，人境俱不夺。　问：如何是夺人不夺境？答曰：但自心空，何碍外境？下下根来，夺法不夺境。　问：如何是夺境不夺人？答曰：不住外境，惟心独照。中下根来，夺境不夺法。　问：如何是人境两俱夺？答曰：心境俱空，妄从何有？中上根来，境法人俱夺。　问：如何是人境俱不夺？答曰：心自住心，境自住境。上上根来，境法俱不夺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何是第一句中荐得，堪与佛祖为师？答曰：一念不生，万缘空寂。　问：如何是第二句中荐得，堪与人天为师？答曰：一念缘起，不续二念。　问：如何是第三句中荐得，自救不了？答曰：分别才生，圆明自昧。"
      },
      {
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        "text": "问：如何是第一玄？答曰：本性空寂。　问：如何是第二玄？答曰：真智寂照。　问：如何是第三玄？答曰：妙用无碍。　问：如何是体中玄、句中玄、玄中玄？答曰：体中玄，性本空寂。句中玄，语中无语。玄中玄，格外提撕。"
      },
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        "text": "问：如何是第一要？答曰：真体绝朕。　问：如何是第二要？答曰：大用无方。　问：如何是第三要？答曰：边中不立。"
      },
      {
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        "text": "问：如何谓之十智同真？师震威一喝云：这是第几智？问：如何是一同一质？答曰：森罗及万象，一法之所印。问：如何是二同大事？答曰：寂照光中，无欠无余。　问：如何是三总同参？答曰：有情无情，同一法界。　问：如何是四同真智？答曰：诸法平等，物我一如。　问：如何是五同徧普？答曰：大包法界，小不容针。　问：如何是六同具足？答曰：百千法门，不离方寸。　问：如何是七同得失？答曰：在圣不得，居凡不失。　问：如何是八同生杀？答曰：舒之物物生光，卷之填沟塞壑。　问：如何是九同音吼？答曰：粗言及细语，皆归第一义。　问：如何是十同得入？答曰：万法一心，同归不二。随展两手云：这一智和盘捧出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何是汾阳第一诀？答曰：性体本寂。　问：如何是第二诀？答曰：智用独照。　问：如何是第三诀？答曰：寂照无二。"
      },
      {
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        "text": "问：如何是浮山九带？答曰：带者，束之总包义也。　问：如何是正法眼藏带？答曰：灵山说法，未谈一字。末后拈花，迦叶领荷。　问：如何是佛法藏带？答曰：三藏五宗，同出一心。　问：如何是理贯带？答曰：空劫已前，假呼正位。　问：如何是事贯带？答曰：随流得妙，应物全真。　问：如何是理事纵横带？答曰：不变随缘，随缘不变。　问：如何是屈曲垂带？答曰：不住无为，不尽有为。行于非道，通达佛道。　问：如何是妙叶兼带？答曰：大用现前，不拘小节。物物头头，无非妙智。　问：如何是金针双锁带？答曰：阐扬佛事，非假造作。信手拈来，无拘无束。　问：如何是平怀常实带？答曰：无圣可求，无凡可舍。一种平怀，泯然自尽。竖一指云：这一带觌面相呈。"
      },
      {
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        "text": "曹洞瑞州洞山良价悟本禅师六祖下第五世、抚州曹山元证本寂禅师六祖下第六世"
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      {
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        "text": "问：如何是曹洞宗？答曰：曹洞家风，道枢绵密。应机接物，语忌十成。金针双锁，玉线暗穿。正偏回互，五位功勋。内外绍等，三种渗漏。一切差别，不离本分。"
      },
      {
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        "text": "问：如何是正中偏？答曰：理能成事。　问：如何是偏中正？答曰：事不离理。　问：如何是正中来？答曰：理本空寂。　问：如何是偏中至？答曰：事用无迹。　问：如何是兼中到？答曰：事理双泯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何是功勋五位？答曰：向奉功，其功功功。　问：如何是向？答曰：趣向此事，不可间断。　问：如何是奉？答曰：如敬长上，承奉无间。　问：如何是功？答曰：有用无用，皆曰功勋。　问：如何是共功？答曰：用时无用，无用即用。　问：如何是功功？答曰：已无功用，得大解脱。问：如何是转功就位？答曰：用不离体。问：如何是转位就功？答曰：体能发用。　问：如何是功位齐施？答曰：体用双彰。　问：如何是功位俱隐？答曰：体用双泯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何是诞生王子？答曰：根本大智，本自现成。　问：如何是朝生王子？答曰：不假修证，如何复本？　问：如何是末生王子？答曰：有修有证，不犯功勋。　问：如何是化生王子？答曰：大用现前，谁敢当先？　问：如何是内生王子？答曰：达本还源，真如法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何谓三种堕？答曰：一者、披毛戴角，名类堕；二者、不断声色，名随堕；三者、不受食，名尊贵堕。　问：如何是披毛戴角？答曰：不挂本来衣，须行异类中。　问：如何是不断声色？答曰：六尘不恶，还同正觉。　问：如何是不受食？答曰：理尚不取，何况余事。　问：如何谓三种渗漏？答曰：一者、见渗漏；二者、情渗漏；三者、语渗漏。问：如何是见渗漏？答曰：不转正位，堕在一色。　问：如何是情渗漏？答曰：溺滞二边，识浪流转。　问：如何是语渗漏？答曰：体妙不圆，吐言暗昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何谓三路接人？答曰：鸟道、玄路、展手。　问：如何是鸟道？答曰：虗空无嗔喜。　问：如何是玄路？答曰：八字少两乀。　问：如何是展手？答曰：一字两头垂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何是正位一色？答曰：妙体无形。　问：如何是大功一色？答曰：真智无分。　问：如何是今时一色？答曰：大用无方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何是借功明位？答曰：波本是水。　问：如何是借位明功？答曰：水能起波。　问：如何是借借不借借？答曰：波水不二。　问：如何是全超不借借？答曰：波水俱湛。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "云门诏州云门山匡真文偃禅师六祖下第七世"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何是云门宗？答曰：云门家风，孤危耸峻。格外提撕，翦除情见。三句关键，一字机锋。北斗藏身，金风体露。拄杖𨁝跳，佛祖退后。盏子说法，魔外潜形。一切语言，总归向上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何是函葢乾坤句？答曰：包裹太虗，横贯三际。　问：如何是截断众流句？答曰：一念不生，万法自泯。　问：如何是随波逐浪句？答曰：随流得妙，应物全真。　问：如何是一字关？答曰：格外提撕，不堕窠臼。　问：如何是提婆宗？答曰：露地白牛，东触西触。　问：如何是吹毛剑？答曰：物物头头，瓦解冰消。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：祖意教意，是同是别？答曰：触不得，背不得。　问：如何是北斗里藏身？答曰：无踪迹。　问：如何是体露金风？答曰：全身现。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "沩仰潭州沩山大圆灵祐禅师六祖下第四世、袁州仰山智通慧寂禅师六祖下第五世"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何是沩仰宗？答曰：沩仰家风，机用圆融。室中验人，句能陷虎。圆相差别，明来暗合。镜出三生，两口一舌。父子和唱，道传千古。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何谓三种生？答曰：想生、相生、流注生。　问：如何是想生？答曰：内意识。　问：如何是相生？答曰：外尘境。问：如何是流注生？答曰：无间断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何谓圆相密义？答曰：密有六种。　问：云何六种？答曰：一、圆相，二、暗机，三、义海，四、字海，五、意海，六、默论。问：以何为体画○相？云：此是体。　问：以何为用画󳮀相？云：此是用。　问：以何为智画󳵓相？云：此是智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：圆相中书，牛字佛字，人字仏字，十字万字，一点一画，半月缺月，等等不一，是何义旨？答曰：垂手接人，明呈暗合，不离体用，理事宾主，生杀纵夺，权实隐显，同异总别，暗印本心，此谓密义。隐身三昧，须是实悟。洞彻此机，义解之徒，卒难顿晓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何是平目复仰视？答曰：触不得，背不得。　问：如何是两口无一舌？答曰：不得有语，不得无语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何是燃灯前？答曰：体寂。　问：如何是燃灯后？答曰：用照。　问：如何是正燃灯？答曰：寂照。"
      },
      {
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        "text": "法眼金陵清凉院文益禅师六祖下第九世，谥号大法眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何是法眼宗？答曰：法眼家风，对症施药。垂机迅利，扫除情解。六相义门，会归性地。万象之中，全身独路。三界惟心，万法惟识。直超异见，圆融真际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何是六相义？答曰：总、别、同、异、成、坏。　问：如何是总？答曰：真如一心，总摄诸法。　问：如何是别？答曰：心生诸法，法法非一。　问：如何是同？答曰：法因心生，心法无二。　问：如何是异？答曰：法是法相，心是心理。　问：如何是成？答曰：心生诸法，法能成事。　问：如何是坏？答曰：摄法归心，心空法泯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何是韶国师四料拣？答曰：闻闻闻，不闻不闻闻，不闻不闻。　问：如何是闻闻？答曰：寂而常照。　问：如何是闻不闻？答曰：照而常寂。　问：如何是不闻闻？答曰：寂照无二。　问：如何是不闻不闻？答曰：寂照双泯。师曰：教外别传，向上宗旨果如是乎？若只如此，可谓口传，有甚奇特？即不如是，又作么生？参！"
      },
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        "text": "十魔乱正"
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        "text": "师曰：悟修禅那，非同细事。内外诸魔，恼乱正定。少无主宰，贪著爱境。因境打动，堕于魔网。本是善因，反遭恶果。初学后昆，慎之防之。愚开十条，辨魔之义。自审自察，心魔天魔。用慧观照，消灭魔孽。心垢若净，诸障自泯。何怕天魔，焉敢惑正。今将十魔，细述于后。一者宿冤，二者外惑，三者烦恼，四者所知，五者邪见，六者妄想，七者口业，八者病苦，九者昏沉，十者天魔。斯十魔障，能挠正修。慕道之人，谨之慎之。"
      },
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        "text": "问：如何谓宿冤魔？师曰：宿冤魔者，谓之业障。远劫今生，在凡位中，不忠不孝，不仁不义，杀盗婬妄，贪瞋痴爱，多结冤家。今世会遇，欲学大道，侵挠不安，能障圣事，不得成就。须生惭愧，恳祷忏悔，求哀三宝，神力垂祐，一切宿业，自消自灭，一切冤家，自退自散。再发四愿，普利群生，速得无漏，急证菩提。参禅之人，须自忏之。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：如何谓外惑魔？师曰：外惑魔者，谓之人障。阐提小人，贵贱不等，恼乱定心，不得安稳。此无别故，皆是少权，或缺礼义，或因自高，或自我慢，或是口直，或是行粗，或是仗势，或是夸才，或是言恶，或称己能，或论他过，或少和色，或无恭敬，或量不宽，或欠忍耐。故召不信，惑乱修行，生心动念，遮障本明。慕道之士，须要卑下，退己养德，方免人障。后学初进，宽之忍之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何谓烦恼魔？师曰：烦恼魔者，谓之事障。事障不除，能乱正修。云何为烦？如何是恼？烦逐外境，恼生内心。修禅之流，定须断之。如不顿除，性定难现。见女生心，婬心烦恼。见杀生心，恶心烦恼。见财生心，盗心烦恼。见物生心，贪心烦恼。见人生慢，我相烦恼。见卑生傲，自大烦恼。见逆生瞋，恚心烦恼。见顺生喜，随意烦恼。见冤生憎，恨心烦恼。见亲生爱，私心烦恼。一切外见，内生取舍，俱为烦恼，难以尽述。参禅之流，定除事障。事障不空，恼乱正定。后学之人，胡不断之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何谓所知魔？师曰：所知魔者，谓之理障。理障不除，能乱正定。云何所知？如是之过，知我得悟，知我通宗，知我明教，知我会理，知我多文，知我多见，知我戒严，知我得定，知我有慧，知我证空，知我自在，知我无碍，知我得通，知我得妙，知我证道，知我成佛。等等所知，为之理障。理障不除，法执不忘。法执不忘，真心不现。修禅定者，必要泯之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何谓邪见魔？师曰：邪见魔者，谓之执障。执障不除，必堕邪定。云何邪见如是乱正？执性不坏，谓之有见；执性本空，谓之无见；执本不死，谓之常见；执随气灭，谓之断见；执无生有，为自然见；执气化形，为邪因见。自如非有非无，即有即无，一切邪执邪见，因缘自然，不离空有断常两头，自障本理，往堕岐路。参禅之流，须知悟之。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：如何谓妄想魔？师曰：妄想魔者，谓之自障。自障不空，生灭不停，颠倒散乱，遮障本心。参禅之人，须要空之。今举一二，以明妄障：妄想悟道，妄想修证，妄想得定，妄想发慧，妄想多知，妄想能文，妄想名达，妄想多供，妄想为师，妄想众归，妄想续祖，妄想住刹，妄想弘道，妄想传录，妄想后嗣，妄想入藏，妄想神通，妄想玄妙，妄想奇特，妄想异怪，妄想长生，妄想返童，妄想飞升，妄想成佛。诸妄不空，动念乖真。初学慕道，泯妄为本。"
      },
      {
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        "text": "问：如何谓口业魔？师曰：口业魔者，谓之狂障。若不俭言，纵意多谈，散心乱念，不得定心。口业因何过之太甚？谈玄说妙，讲教言宗；自夸得悟，卑他愚迷；论人长短，说人是非；吟诗歌赋，信口胡唱；评论古今，议国兴废；昔日贤愚，今时凶善；不干己事，高言诤论；他人得失，无故毁赞；说诸欲境，令人生爱；说诸不平，令人发怒；背后毁誉，当面称讥；一切利害之言，使人忘失正念。参禅之人，须要深戒。不但俭言养德，而且使心不乱。初机修行，慎之忌之。"
      },
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        "text": "问：如何谓病苦魔？师曰：病苦魔者，谓之苦障。身多疾病，皆因业愆。或自失调，变生百病。不得受用，学道有碍。愚开数条，须自预防。调理脾胃，节择饮食。少贪厚味，且忌生冷。饥莫读诵，饱莫负重。食后勿睡，夜忌饱飧。好吃腐烂，爱食煎炒。偏贪五味，强用非物。湿地坐禅，风处打睡。汗出入水，受暑贪凉。当风沐浴，露卧星下。大饥大饱，大喜大怒。大寒大暑，大雨大露。内伤外感，一切失调。生诸疮病，使身不安。后学须知，预防避之。"
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        "text": "问：如何谓昏沉魔？师曰：昏沉魔者，谓之睡障。睡障不炼，昏沉太重，真心不朗，慧性不发，堕在暗昧黑山鬼窟。其病因何多此昏障？皆因食重，多贪厚味，话多丧气，劳形脾困，精神不清，浊气浑乱，愚痴多怒，懈怠放逸，不念生死，唯贪安乐。后学用功，须发精进，引锥刺肉，以头触柱，礼佛燃灯，立险经行，苦身磨炼，睡魔方轻。不然纵意，真心不朗，参禅之人，勇猛降之。"
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