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  "traditional_text": "No. 1287-A 千松筆記序\n觀釋迦老子四十九年利生之談，把一片肝腸打迭得乾乾淨淨，以應萬機，那有許多齷齪塞人腸肚，教人成佛？四十九年中，止用一片圓融無礙不思議清淨心為辯才，示人安身立命處，猶龍神現於雲端，往來神變，雲行雨施。善能觀者，見龍真體；不善觀者，謂紙墨文字。故如來文非文也，如來語非語也，轉變神化，言言真體，語語流輝。故云：四十九年未甞曾說一字。纔見世尊肝腸潔淨，令人直下會取，不受人瞞，具眼者那肯食人糟粕，檢人涕吐？如雲門纔見釋迦指天指地，便云：我當時若見，一棒打死與狗子吃。就把世尊底掀開，用出自家面目，那肯食人殘羮剩飯？所以悟有非常，纔能超世，也須是個人使得。未徹玄宗，浪言見諦，將欲昧人，實以自昧。咨其胸臆，徒滑唇吻，不能了明出佛之機。言不越心，心不越語，心言豈是兩法？懸崖撒手，未肯承當，直下知歸，自然透脫。學者漫自隨文逐義，舉世呌囂，徵逐不醒，如吸狂泉。不知佛祖垂言，直示本體，盡徹纖疑，縱橫如意，可窺心佛之宗，入利津而不染，唯從自己胸襟流出，以應世間。智刃纔揮，纖疑頓斷，為世間之道亦可，為出世間之道亦可，把世間法與出世間法融作一團，和作一塊，作世間法亦可，作出世間法亦可，離世間法無出世間法可得，離出世間法無世間法可得。然雖如是，亦可於世間法內檢出出世間法，於出世間法內檢出世間法，纔不溷亂，亦不儱侗，方為具眼。踏翻聖賢窠臼，掀開佛祖家風，可以入魔，可以入佛，不被世間法與出世間法縛，灑灑脫脫，纔成個解脫道人。玉既琢而韞璞，劍已淬而含輝，是以念念中見一切眾生成佛。佛有成否，亦非佛矣；心有古今，亦非心矣。是故釋迦老子一生活計不厭之談示於眾生，不可於說字上更下註脚為心佛可也\n千松筆記\n諦觀如來千古之雄文，如覩如來千古之心。然則五天正語，充滿閻浮。鳥跡圓音，彌難穿鑿。直餐梵響，何待唐言。紙墨文字間，虗圓妙應，不自為形，而形已露。本來無跡，而跡已彰。言過視聽之外，理出思議之表。文以表心，心為文顯。世人唯以文字而求心，孰知心露皆為文字。故如來血脉，披析詳盡，剖露無餘。如禹之治水，淮陰之用兵，萃然一出，每變每奇，縱橫殺活，莫敢當其銳者。唯一劍之鋒𨦵，莫能攖觸。把千七百陳爛葛藤，一一斬斷，見聞俱泯。直向千劫已前，與一切人相見。故禹之治水，若九河會流，激流懸瀑，不可挽截者，皆如來一智。而流出十二分教，以十二分教會歸於一心。圓機妙論，巧入深中。數十百萬言籍雲舒，皆貫空有之美。獨脫於文字之表，懸解於文字之外。皆為活句，絕無文字氣息。即文字而非文字，即言詞而非言詞，直欲令人會取。千劫已前，慎勿迷其本而棄其源也。故橫說豎說，不離其本，啐󲣅同時，嘿會經旨。唯一語之橫流，孰為宗乎？孰為教乎？孰為心乎？孰為佛乎？孰頓孰漸？揮灑如意，擊吐壺歌，洋洋乎其盈耳，煥爛兮其溢目，紛紛欣欣兮其獨樂。當此之時，不知誰為諸佛，誰是眾生，而不以善止，其又何佗求焉？是故谷答樵謳，花迎鳥咲，擴而充之，安蛇足矣。故琅邪覺云：汾陽先師道：汾陽門下有一西河師子，當門踞坐，但有來者，即便齩殺。作何方便，入得汾陽門，見得汾陽人？瑯邪這裏也有踞地師子，若有來者，即自喪身失命。作何方便，而入瑯邪門，見瑯琊人？此兩轉語，諸人還檢點得出，方為擇法眼。若不如是，且無安身立命處矣。故吐筆端，趨風傳響，疑滯豁然，非得至人，安能坐斷舌頭，了却千生百劫大事，如千里之馬，馭以孫陽，過都歷塊，直流星一抹哉？\n禪宗合論\n世尊明星以後，拈華以前，四十九年，婆心太切，向人嘵嘵，所說數十百萬言，唯人能讀其死句，而不能讀其活句。如來吐納虗空，提醒人處，直指開口，無擬議處，無滲漏處，無穿鑿處，無用心處，如龍藏海，似虎藏林，風雲叱咤，百怪震驚。世尊唯對明星所得遮一段光景，將來露在諸人面前，令一切人大家檢點看，還為如來所說十二分之教耶？還為露自己之心耶？既是如來所說之教，云何又言四十九年未嘗曾說一字？此乃如來自悟曠劫已前，面目渾淪，吐出本地風光，天機渾成如來妙相，而無咀囁之痕，不廢纖毫之力，和聲吐露，全體示於眾生，圓機頓顯乎詞，收來放去，妙用縱橫，心佛眾生，渾然齊致，真妄物我，舉一全收，而無聖凡之異，無欠無餘，融萬法於一心，了千心於一語，樵歌牧唱，聲色縱橫，炳然齊印，權實雙行，五派分宗，三乘教相，義將安寄？推其鋒鍔，則萬變千奇，窮理盡用，渾然無端，了無絲毫滲漏，亦無一法可得，自然活潑潑地，轉漉漉地，不離如來舌端上，只是要一切人透得遮著子，人人自有一段超然樂處，挾日月而驅風雷。舌端遊戲，為古為律，時露清新，為宗為教，水截蛟螭，陸斷兕虎，杜絕好新樂異，深防穿鑿之徒，千卷之靈奇，如秋毫處於滄海。是以不灑點墨，盡皆必吐之英，弢頴埋鋒，極盡生人之態。果人受諸天之供，沾一味而味味具足，點銅鐵為黃金，抽神奇為臭腐，以道觀言，以言觀道，可以見道，可以窮經，可以勵志，可以察天地，可以知鬼神，可以通百家，開頂門之隻眼，放無上之寶光，孰得孰失？何去何從？故初祖云：淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不與世求，須是真參實悟，方是用處，而不拖泥帶水，向上玄旨，不作露布葛藤。且道不落死活句如何道看？\n如來所說三乘十二分教，猶海水一味，窮高極深，激而為濤，迴而為瀾，震而為雷，噴而為雨，能隨龍而化三千世界，皆如來舌上之波瀾。汪洋談藝，匠心而出，酬機訓答，一旦當機，淋漓吐露，觸途無礙，乍分乍合，無損滄海之勢，了無緣影，著之乎胸中，現之乎眉睫，亦無殊勝名言，朗然獨脫。唯此虗空，活潑潑地，稜稜風骨，融融若春，如衡在鑑，風雷在握，而應當世之務，其神何所不之？是故般若現前，本來具足，不假修為，真智無邊，真心無定，毫無滲漏，人人分上，各各具足。羅山云：玄門無法不立紀綱，如王寶劍，鋒鋩不可攖觸，󳬇之則瞎却人眼，無一語而不單提向上，無一言而不全體獨露。所以釋迦老子於一切處成等正覺。若有血氣漢，向這裏著一隻眼，便見自己七縱八橫，絲髮不移，踏著自家本命元辰，元不從人而得，須是猛著精彩󳬇看。\n夫觀於教者而不能觀於心，能觀於心者亦能會於教。教從心之所流，如來示於心而說於教，眾生迷於教而不識於心。教為表顯之法，心為說教之主。識於心而會於教者，更何以加一字於心乎？亦無有一字可當情。千言片語，覿面論心，了然無疑，怡然無怖，猶不能自信，而且各持所見，終不足以愜初心。比之為敲門磚，門既闢而安用之乎？何不觀如來舌端上放五色電光，還謂如來之真相乎？樂說不窮，任其索隱，汎聲香而不住，括虗空而為量。迷測其源，罔知其末。苟能知心，則萬法皆從我出。清虗簡勝，如聞鄭衛之音意於言外。千途一轍，念念非別。乾坤寥廓，豎立非他。一念現前，應口而吐。捐盡形骸，全體皆露。本地風光，覿體相見。故萬世以下而囁嚅者，得其本焉。經之摛掞，旨超文外。讀如來語者，直須了然頓悟。故李長者云：無邊剎境，自佗不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。而神融骨洽，則曩劫之疑渙然氷釋矣。詞彩則揭其精華，音韻則響其諧調。是以學來學去，并學亦閑。窮如來之教，亦不存一字於胸中，亦不多讀一字，亦不少讀一字。故云：治世語言，皆順正法。但拔出眾生處處貪著，推靡破執，不得不無徹名相之藩籬，露真心於唇吻。若作道理見解，終有一點不灑灑在。\n教中有梵語、唐言、顯說、密說，皆如來設教之權，變化之法。世尊撫運，以梵典而開宗，示心為教，言為智炬之輝。虗其襟者，挹其遺風；漱其流者，味其餘津。為祛識之利劍，截妄之寶刀，億曳法蠡之響，而無穿鑿之寶。言有華梵之分，心無唐梵之別。故心之與語，猶利之與刃；而語之於心，猶刃之於利。利之名非刃也，刃之名非利也。捨利不可無刃，捨刃不可無利。未聞刃沒而利存，利沒而刃在也。故言無唐梵之分，心有思議之格。豈有唐言而可詮，梵語而不可詮乎？窮緣盡照，顯密一心，皆如來說法之權，以融心之妙。如孤鶴盤空，神龍戲海。\n懶菴曰：近世學者不悟斯旨，意謂禪宗別是一種法門，以禪為宗者非其教，以教為宗者非其禪，遂成兩家之說，互相詆呰，譊譊不能自已。噫！所聞淺陋，一至於此，非愚即狂，甚可嘆息也。\n巖頭云：夫唱教須一一從自己胸襟間吐得出來，與人為榜樣，但於聲色前不被萬境惑亂。故知經文中亦有向上一路，如高山出雲，羣峰吐溜，抑何奇也？百川之水終歸於海，出雲流潤以澤天下，其何快如之？則彌廓彌虗，如濤如風，著不得纖毫󳬩礙以顯於心。\n鼓山云：十二分教，唱不得凡聖，攝不得今古，流不得言句，該不得如來。以千古之靈奇，吐之胸中，秀媚清新，為古為律，時露合璧，難分楮玉。若不會此，則為世諦流布，即此鋒鋩，而直如太虗纖雲，了無所有。\n洞山初和尚云：舉唱宗乘，闡揚大教，須得法眼精明，方能鑑辯緇素。切緣真妄一源，水乳同器，到此難分。洞山尋常以心中眼觀身外相，觀之又觀，乃辨真偽。夫善知識者，驅耕夫之牛，奪飢人之食，直須心境一如，第八識斷一刀，心無滲漏，方有少分相應。故胸中如吞吐長江，骨法齊等，未嘗不為通身吐露，灑灑不為法縛，不可留纖介緣影于胸次乎？\n臨濟大師云：你若達得萬法無生，心如幻化，更無一塵一法，處處清淨，無佛無眾生，無古無今，得者便得，不勒時節，亦無修證，無得無失，一切時中更無別法。設有一法過此，我說如夢如幻，入一切差別境，不能回換，未曾離一念，隨處清淨道。我解禪解道，辯似懸河，皆是造地獄業。若真正學道人，不見世間過，急切要求真正見解。若達真心，悟性圓明，方始了畢。只如十二分教，皆是表顯之說，學者不會，便向表顯名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死，一念心能自在，隨處解脫。如是解得，方始好看教。\n如來語皆正言，正言豈可穿鑿？或於巧辯，或示密言，別是一種風骨，絕無煙火氣息。語言世味，翩翩塵埃之外，百鳥爭鳴，松風和韻，皆助如來談柄。誠恐以紙墨文字之講求，皆為思議之言，而非如來之正說也。故巖頭和尚云：大統綱中須識句，若不識句，難作話會。百不思時，喚作正句。學不足以窺無始之宗，言無思以應當世之務，盡徹纖疑，縱橫如意。\n夫人自具於眼，方識如來教中真旨。如來之語，言言活潑，語語無定，隨緣應答，如幻如化，如珠走盤，豈能執捉？皆露心之妙。今人執定世間文字看法，而擬如來之語，豈知如來之語非世間文字也，豈可隨語而生解乎？故華嚴經云：謂知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。是以法華經云：󳫠出眾生處處貪著。故智者大師讀至是曰真精進，是名真法供養處，豁然大悟。還知智者大師悟箇甚麼道理？方知全部皆一旋陀尼，無穿鑿，無用心，無斷絕，無擬議處，豈得漫自隨其言句而鑿之乎？故教中四無礙者：事無礙、理無礙、事理無礙。獨事事無礙之理㝡難悟者，非是華嚴一經有此四種無礙之理，諸經皆然，此乃如來說法之要綱也。故智者大師讀法華，而悟遍大地皆法華也。\n永明大師云：凡關一切言詮，於圓宗所示，皆為未了。文字性離，即是解脫。迷一切諸法之性，向心外取法而起文字見者，今還將文字對治，示其真實。若悟諸法本源，則不見有文字絲毫發現，方知一切法即心自性，則境智融通，色空俱泯。當此親證圓明之際，入斯一法平等之時，又有何法是教而可離？何法是祖而可重？何法是頓而可取？何法是漸而可非？則知皆是識心分別。所以祖佛善巧，密布權門，廣備教乘，方便逗會。纔得見性，當下無心，藥病俱消，教觀咸息。出宗鏡錄\n是故不可執定是非之說，而辯於教語。無是非之性，無是非之念，亦無是非之辯，故語之所發乎未分是非之先，亦無有是非之辯者，乃如來之正念，眾生未變之真，千劫已前之面目。若辯言說是非好醜，則非真面目，皆是識心分別計度，故云但有言說，都無實義。\n心無真妄，真妄起於識想。一念緣起，未分之先，孰為佛乎？孰為心乎？孰為法乎？唯用之能迅。無心分別，無心緣念，念念皆心，獨不能剪情縛於見聞之初，乾識浪於愛憎之表。神理易悟，結習難忘。迷則妄生，悟則妄滅。妄無妄源，豎無初際。既無有始，豈得有終？本際不可得，故生死無有始。臨濟大師云：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。理須頓悟，習須漸除。\n大聖人出來，提醒人處，直指眾生千劫已前，不曾變壞這段光明，時時搬弄泥團，須自識取，莫為沒溺於紙墨文字間。一離文字，不啻猢孫失樹，便無可安身立命處矣。殊不知文字而不能攝者，形骸之外，肝膽盡露，縱橫馳驟，放去收來，隱隱照映人處，徒與世間人談世間法，不復知有向上事在。無痕跡處，可以檢點；無心識處，可以認取。故琹之道，尊根於音古與聲器之源，略窺其倪，指法音節調爕之妙，不詭於正，而喚醒千古人心。\n直欲摶取虗空，握筆揮灑，縱橫奇屈，千古合節，如伏櫪老驥，意氣橫溢，穿雲之鵠，目無萬里，便覺天機激觸，露出通身手眼。昔公明宣學於曾子，三年不讀書。曾子曰：宣而居參之門，三年不學，何也？公明宣曰：安敢不學？宣見夫子居宮庭，親在，叱咤之聲未嘗至於犬馬，宣說之，學而未能。宣見夫子而應賓客，恭儉而不懈惰，宣說之，學而未能。宣見夫子而居朝庭，嚴臨之下而不毀傷，宣說之，學而未能。宣說此三者，學而未能，宣安敢不學而居夫子之門乎？曾子避席謝之曰：參不及宣，其學而已。\n楞嚴擊節\n明　沙門大韶　著\n門人　智叡　錄\n夫參學之士，須要自得徹底掀翻，豈可就人吻角吃野狐涎唾？他日盡是閻羅老子乞鐵棒的，有甚交涉？須從自己真參實悟處透將出來，那時纔好把釋迦老子野狐涎唾盡底撇向東洋大海，朕跡不留，從自胸中嘔出，了無凝滯，如珠走盤，不留影跡，馳騁當世，神睴自顧，靡不貫彼精微，收之毫端，放彌六合，須於文字中點出如來之眼，光明遍照，無一語而非世尊全體獨露，無一字而非釋迦老子喪身命處也。葢生平學力未精，不能藻鑑而照破生死之根，露出父母未生已前一段光景來，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉，茫然不能照物，無隱無從，不能洞識幽微，究其所真，見無迷悟，心見無分，靡不知有於言，煥然如水之質，漫言浩蕩，自成其文，蓋非語言文字理通故也。聖胤流輝，懸河瀉辨，非真見之光明，涅槃元清淨體者乎？今之學者，不能履順而遊性，乘佛理而御心，道眼未明，世出世間常露於前，不能分別而為千古之靈骨，照破生死之根，方知真藥現前。不能分別者，氣爽神聰，才情風韻，若處太虗之中，飄飄然而露千古之玄風，以應世間神融骨洽。必須悟此，而視千百世如同一日，潔然於內，渾然於外，不被世間語言文字之所障礙。是以博採精微，陶容妙義，會契如來之旨，不費纖毫之力，能令學人析理開神，吐棄精華，千秋片語，道波口海，非諸佛之真見能與於此乎？未嘗知其清虗之體，素骨通靈，不可染污者，一字不鑿，則心鏡彌朗，聲同金石，皆自丰神透露，妙辨縱橫，而非楞嚴寂滅海中流出者。故心莫之能為隱者，吾人之所不能隱於心矣。是以心見之所難分也，而世無能隱之心，心無能隱之見，心之所露而不能自知者，未有能知於心也。闇昧得耀乎光明，孰為見以全露？直言其歸趣而已。窮萬物之根源，別千靈之作用，方可照明真見，烏謂自己吐出楞嚴大定耶？是以翦截浮辭，󳭪弘至道，舉其閎綱，原始要終，得其真趣，莫尋枝葉，若江河之流，渙然氷釋。葢有南威之容，乃可論於淑媛；有龍淵之利，乃可議於斷割。敷揚厥旨，驅摭羣言，發前人之未發，泄如來之真髓，可補於將來，靡得而詳焉。昔王敦素問覺範禪師曰：寶公讖語，視千百年如一日，此何道而至之？覺範曰：清明在躬，志氣如神，有物將至，其兆必先，孔子語也，莫非倒想。倒想若滅，洞見三世。寶公豈有倒想乎？敦素拊掌咲曰：美哉之論！然則倒想寧有道乎？\n大佛頂。\n即諸佛之果體也。反衰世之陵夷。續眾生之慧命。無古無今。庶不異於真源。即心即用。未甞不露於項相。一切眾生。不能析如來之見。不能知如來之頂。而顯諸佛之神用也。用眾生之語言也。是眾生自受用之法門也。安身立命處也。世尊點出諸佛之眼。放出頂光也。\n妙奢摩它、三摩、禪那。\n這一妙字，吐出與世味同研，庸言庸行，與善惡是非，溶作一團，和作一塊，掀翻理窟，倒翻情境，天然真趣，自然神化，不假雕琢，在世而不為世之所遷，出世而不能融於世者，真淳不剖，為之涅槃。元清淨體，是諸佛之本源，流而不散，用而不分。故世尊全體作用，於四十九年之中，未甞散亂者，唯一妙字。而無知，故謂之奢摩它也；而無明，故謂之三摩禪那；正三觀中，謂之體真止；識未動，故謂之隨緣方便止；不思議，故謂之不著二邊止。是復真元未散之果體也。淳朴未分之元。世尊欲盡大地眾生，皆復真元之體，若用識之所侵，聖德隱矣，元明之體失矣，非三界而三界分矣，無古今而古今別矣，無眾生而眾生之相成矣，是諸佛而作眾生矣，盡大地諸佛即今皆是盡露蠕動含靈之相矣，把自己一點真元刳之盡矣，唯大聖人出來救之難矣，非大聖不能復其真而滅其識、完其體矣，恐天下人而無有一人能完其心者，無一人能全其心而證諸佛之果體也，復其本源也，入其大定也，已證涅槃也，識已寂滅也，故大聖人出來終不把自己之心而被識所侵故，是以許由箕隱、老聃守中、伏犧畫卦、文王發泄盡矣，聖哲奔忙、魯叟彌縫者，世尊以幻化之術而提醒天下人，而一切眾生若證自心，方知自心皆為幻化，而幻化皆為自心者矣，是以融萬法於一妙，攝盡大地眾生之心，盡入奢摩禪那之中，故盡大地一切眾生無一時未甞不析三摩、談禪那、融真見、論三觀，何甞曾住口來？\n㝡初方便。\n世尊正把眾生日用三昧融於奢摩它中，以三摩禪那溶作㝡初方便，作世間法亦可，作出世間法亦可，溶作一團，和作一塊，不可分別，不可卜度，吐將出來，未有咀囓之痕者。釋迦老子亦用一毫伎倆不得，用一毫思唯不得㝡初發起一念之時，各人自家檢點，看還能識得千古已前面目否？若能認得此念念分別，念念透將出來，還識得是父母未生已前這段光景者。釋迦老子許多臭爛葛藤一毫也用不著，亦不能舒一毫伎倆，安知一念能知大地眾生盡皆成佛？安知三世諸佛之相盡露眾生之一念乎？其形隱而能顯，其聲露而常藏，以非常之人能覩非常之形，有非常之眼不從忘想處出，將一個未有咀囓之痕的父母未生已前拋向人前，止要一切人亦不可囓傷而自用之，斬斷人之卜度，截斷人無始劫前種子，直言之下更不著纖毫擬議，放出自己光明，照天照地，吐電驚雷，天壤間更有何物而能至於此耶？故釋迦老子亦用一毫伎倆不得。天然真趣，豈能雕琢？心之所露於神，生於識，心未動之先，故用無識之心行於無思之境，故不可以識動之所能侵也。言無凝滯之思，心有能變之識，識所動而真則遺矣，心有明而礙則立矣，明則知而妄則生矣，元明之體失矣。故曰：終日用而不知，枉入諸趣者矣。是以真心不能用於世，不能辨於事。彼非所明而明之，彼非所知而知。故能知於世者，非心之所真也。是非之彰，道之所虧也，出於天地至明至理之所非及也。唯知吾人之所直言者，不可知而為心，不可以明而為道。是以釋迦老子化機被物，唯以辭變而為用也，唯觀辭變為如來無礙之辨而為法也。而窮天下人之心，無有能盡之用，而窮如來變化之機。是以世尊四十九年自受用之法門，未甞曾說一字而化導眾生。用之四十九年，未甞有一法與人者，唯以直言其歸趣也。而知言之脉，這一訣竅，達磨所傳如來慧命者，勢如懸𮈔，世尊未甞不與道破。在般若會上，則曰：如語者，實語者，真語者，不誑語者，不異語者。在法華會上，以三稱誠諦之語六萬餘言，臨完正稱授持佛語。唯一直語而為萬世之師者，其唯大聖歟，非有義於文所可得而言也。是以窮盡萬物之言，不能以直而為言也，言非直而識所侵也。故不能定萬物之心而為真也，不能測萬物之心而為教也，不能融萬物之心而住無思之境也，不能化萬物之機而為各各父母未生已前也。\n化柴煑茶\n一莖茅上燎天，赤𦦨常燃；萬指叢中法供，因緣偶爾。苕溪煑作清凉，　　盡成鑪鞴。鑊湯爐內，誰為出手提携？猛烈𦦨中，何者將薪就熾？旃檀寸寸，何妨片片將來？瓊樹森森，豈惜枝枝拈出？砍蒼劈翠，截玉剖金。滿擔携來，撲落總非他物；縱橫界內，刈末全得工夫。\n化燈油\n這一點光，燭三千界。法界之幽途直透，彌勒之內院恒輝。似廣寒宮啟，映寶網之千重；如杲日當空，走金蛇之萬道。觸白毫而遍皆成玉色，照法相而大地盡作黃金。物物騰輝，塵塵互入。噫！莫道不從此處生光，盡是得來發𦦨。檀那蚤施，仍續此明。拈出些些，莫教常昧。\n祛虫\n生佛同源，性無高下。法身互顯，報有升沉。形分萬品，體列千般。彗孛現於微垣，災異彰於吳地。時當季夏，爍石流金。萬物茂榮之候，松篁吐翠之時。弱植同𮮈，浮英鬪艶。幽姿傲骨，󳬂蒼素質之標。喬木森然，羣芳爛熳之莠。魔業之唚，推雕之剝。乃囓乃唚，乃柔乃傷。眾芳搖落兮，盡推彚品之華。森然枯槁兮，唯挺孤高之幹。遭其零悴，息歸萎薾。天時之道違和，地利之宜傷毀。未能調叶，致降災愆。伏願證法相而如屈如曲，現三昧兮如囓如唚。卸醜形而神通自妙，脫業累而超極樂之󳬛。仍使松筠含翠，卉木芬芳。復生蕙以標姿，仍挺幹而發莠。\n薦親\n詎知，身類浮萍，命均脆艸。形將物化，驚業海之汪洋；心乃真常，𦕈畏塗之遙曠。於乎，法性虗靈，慨親恩之罔極；幽冥杳隔，嗟子道之何申。匪憑我佛之洪慈，曷導冥中之滯魄。於烏，投誠梵院，達悃覺天。一有愧怍之󴃘，總藉慈悲所憫。善來佛子，𠃔副齋心。塵隨空落，正觀第一義天；想與虗隕，深入妙三摩地。無違動止，宴坐水月道場；不間晨晡，成就空華佛事。\n資福寺妙宗下火\n這個妙宗，常在一毫端上放大光明，髑髏眼中照天照地。今日遺下賍私，却在山僧手裡。這鶻臭布衫、脂膏帽子，向人天眾前投入火光三昧，燃起燎天赤𦦨，放出性空真火，走却無角鐵牛，跳出金毛獅吼，撞倒弁山峰頂，嚇得須彌倒走，松濤徹底顛狂，林木盡皆哮吼，百鳥哀鳴，山川淚流，必竟向何處安身？打圓相云：却在這裡躲根瞥醜。咄！象王擺脫黃金䌇，飛騰直入雲端走。\n與楞嚴寺性菴下火\n從來不識娘生鼻，今日全然通露出。和身跳入太虗空，兩眼分明如電徹。六十餘年不解尋，一朝雲散風前別。走却獰龍獨角新，縱橫法界顛狂決。玉柱雲凝，苕溪流截。且道性菴上座必竟在何處安身？打圓相云昨宵走却玉麒麟，翻身跳出黃金窟。\n千松筆記\n門人智　錄\n彌勒像讚\n這個潑賴，沒些頦顋，常在街頭，慣為乞丐。個大肚皮，唯餘臭穢，內院難容，泥犁有在。咦！若將黑墨染虗空，直入地獄如箭射。\n觀音像\n這個野狐精，裝甚痴模樣。阿誰寫將來，露這醜形狀。終日誑眾生，禮拜觀音像。若還得見伊，痛責三十杖。\n達磨像\n打落牙的顋，胡藥不死的剩漢。西方不能容汝，東土來此何幹。慣將他人之物誑人，自己無一毫希罕。若還撞見難饒，劈脊還他便棒。\n普賢讚\n一個普賢騎個象，兩兩分明各一樣。普賢騎象象騎人，鼻孔元來無兩樣。若還檢點得分明，各各也要三十杖。\n題楞嚴寺中峰祖師遺笠\n彩霞聚處結羅紋，日落山啣頂露痕。雨雪驟時容有笠，電雷迅疾乃知君。餘生活計雙天目，全體風流五色雲。唯此百年遺跡在，何人惆悵罷殷勤。\n密藏師遺笠\n時將晴笠護螺紋，猶恐神光露頂痕。鄉國不居潛世外□□，遺跡儼身分。幸存滿月今瞻仰，得有圓光孰見聞。華雨一龕山寺振，師身何處不紛紛。\n輓蓮渠師\n不知寒暑不知秋，歷盡塵緣未得休。鴻鴈一聲天外落，山流始見水無流。\n與畵工陳居士\n描盡江山骨，還能寫自心。試看馳驟處，須認筆頭真。\n十二時歌\n平旦寅，徹開兩目自分明。㝡是此時人靜悄，從來無客到柴門。舒雙足，活如麟，踏破虗空何處塵。相看猿鳥清晨過，咲我山居絕比鄰。\n日出卯，照用同時無不了，金烏覿面沒遮瞞，山河大地常皎皎。泥牛吼，石虎忷，海門浪擊紅輪小，鯨鯢吞却須彌峰，試問禪人幾知曉？\n食時辰，水漿寒熱自知親。麁麁任緣隨分納，年來年老日全貧。或時吐，或時吞，放去收來與麼人。不聞亞飯吹音樂，到底消磨適楚秦。\n禺中巳，白雲咲我無名利。空山快樂忘寂喧，此時有鳥聲嬌翠。莫思量，休擬議，知音不是等閑遇。得便逢渠不識渠，死生看來真咲具。\n日南午，猢孫掛璧能攀舞。懸崕撒手真丈夫，大地由來無寸土。行也麼，坐也麼，東西南北頻周覩。紅光赫赫熾通身，珍重時人莫莾鹵。\n日昳未，漁人欵乃江邊去，擎著獰龍定活烹，隨手拈來無不是。潑天風，毋驚畏，潵開羅網包天地，等閑會得者便宜，免使浮塵逐閑氣。\n晡時申，林風叱咤吼乾坤。南來片雨分虹斷，北去輕雲擁日輪。江岸裂，江潮分，暮雨瀟瀟到渡津。看來白髮身如寉，濯足松風行路人。\n日入酉，過隙光陰如電走。日就月將能幾何，要使時常無捨取。野鳥歸，風篁起，林陰無事獨相倚。二六時看自在身，泥牛吼月西風裏。\n黃昏戌，大地茫茫暗似漆。棄暗投明總未真，明暗何須空饒舌。亦無人，亦無佛，大儂口中吹篳栗。炎炎六月雪飄飄，弁山峰頂咲不徹。\n人定亥，睡熟昏昏主誰在。枕子夢裡咲呵呵，却是東瓜不成隊。露平凝，月沉海，孤鴻吚啞聲旋乃。若能認得這般聲，石人夜坐觀自在。\n夜半子，山河沒倒主中主。風吹屋角人不知，茅菴睡在泥團裡。月常圓，雲正駛，石女懷胎牛生駬。晝則饑飡夜則眠，皇家天子皆如簁。\n雞鳴丑，覺來路上驚眠狗。泉流風韻瀉秋聲，雲深幽徑無人走。露光明，分好醜，赤肉團上縱橫手。森羅萬象盡紛紛，大地由來不相受。\n除夕楊塢\n天目分支直奔東，山迴蝘蜒勢寰雄。盤旋拮据數千里，叠翠峰巒幾萬壘。具區北浸連天碧，襟帶長江如迤逶。崗巒挺秀唯霞幕，巉巖露頂參雲霧。數峰旋繞結楊塢，懸崕峭壁山頭顧。崚嶒玉立勢如屏，拱逼奎躔成外護。流泉直下水淙淙，噴雪飛瓊如白鷺。僧房阿閣雲氣連，峰頭日月互吞吐。蒼霞掩映碧瑠璃，岸眉橫雪僧無數。清珠滙渚有蛟龍，巖前怪石如猛虎。飄來鍾罄佛聲聲，過嶺飛猿哀󴂳󴂳。㵎壑啛啛夜更長，松風拂拂晝常吼。牧童欵乃不時來，或與樵夫相對喁。我暫棲止西巖下，偶然逢此三十夜。也無一物過新年，菜虀瓔珞充膓罷。瓊枝帶雪燒殘玉，嫩蕋先烹未放華。不道老來多意興，喜逢良夕在烟霞。\n西方詠\n不識東兮不識西，拈來法法盡皆齊，彩雲行處分松影，紅日鯨吞破浪低。青蓮舌現彌陀相，白玉毫分寶劍提，霎時露出那叱眼，孰為生死孰為迷？\n戊辰初度\n處世幽然渾似夢，顛倒縱橫隨世控。六十年來奔走忙，兩肩荷負皮囊重。豈知足下有駒兒，婉然運載還飛動。馬齒增兮顏漸衰，盈頭白雪身無用。吾今老兮祇自憐，躘踵已覺頭常痛。聚墨難描八法書，拈來拄杖無能弄。西方必定去不通，驢胎馬腹憑渠送。\n又\n吾今老兮頭如雪，念念塵心流未滅。時常展動娘生手，春風咲破虗空口。良宵明月太空碧，放情寥廓無休歇。閑時看卷無字經，倦來就枕真妙訣。人生在世不多時，喜得吾生事都畢。莫將塵世為大年，佛祖尚然眼中屑。\n歲朝\n今朝盡道添一歲，吾道如今減一年。增減去來無定數，唯能消盡世間緣。必須識得緣中主，百千萬劫常如然。無增無減如何道，一句何須用口傳。\n看梅四首\n萬點蒼山色半青，千峰影落在中庭。隔簾纔覺春風動，滿機梅花盡吐馨。\n一枝香染孤峰頂，嫩蕋偏教閗雪開，虗窓透入花神白，滿面春風笑我來。\n懶把羞容嶺畔開，潛身影裏照娥眉，看來滿臉春嬌媚，徹骨氷肌不露懷。水底梅\n玉繡千峰疑瑞雪，馨香才覺是寒梅。遮閉彩毫唯映白，鷺飛猶自帶春回。\n山行道中\n笑指山頭不露峰，白雲行處絕狐踪。舉頭見有飛鴻過，穿透雲山幾萬重。\n一到溪山月正白，芒鞋踏破太虗碧。柱杖橫肩星斗明，夜深劍吐光芒赤。平分風色在烟霞，彩雲深鎻蒼苔石。俛仰乾坤吾道寬，雁聲喚醒人間客。\n病中行脚\n一笠翩翩湖海遊，孤雲野寉猜誰留？古來行脚應如此，竭盡精神始得休。踏破艸鞋方到底，掀開雲霧露全眸；指揮自覺千虹斷，談笑初驚五嶽秋。\n林雨紛紛點綠苔，晚霞片片映窓來，堦前竹色稍雲碧，庭外輕風捲霧回。嗟我世緣何日盡？栖遲㵎壑且忘懷，倘然有日乘鸞去，笑指虗空便擊雷。\n送監寺東遊\n碧漲苕溪春漫流，主人撥棹向東遊。青山兩岸相隨往，白鷺洲邊破浪頭。\n舟行苕上\n水滿溪頭月滿流，魚龍無個不吞喉。纔逢禹級三層浪，吐出光明萬里秋。\n牧牛詞\n這牛兒，身強力徤，幾人能解牽騎。為貪堤上，綠艸嫩籬籬。只管尋芳逐翠，奔馳去、不𮨇傾危。爭知道，山遙路僻，回首到家遲。牧童，今有意，繩頭謹束，鼻䌇高提。入泥入水，終是不隨伊。莫教去、嘯傲長堤，忽驚起、萬里雲飛，恐踹破、千頃玻璃，還來吼太虗。\n雪中行\n乾坤已自露真形，那道輕飄雪未停。卓立千峰誰著眼，蒼山萬點逐流行。\n登弁山頂\n足下山頭不露尖，雲眠石吼已多年。莫教踏破松稍月，驚散霞飛萬里天。\n秋日懷題\n一嘯乾坤遍地秋，白雲黃葉滿滄洲，霜天雁過聲留影，曉日鯨吞光滿浮。石隱孤峰啣月吼，霞飛萬里勢含鰍，芙渠翠色誰為畵？留與人間作話頭。\n即事\n兩眉已染雪霜琅，千古恒心未得馴。一片彩雲皆內境，何時得到月霜輪。\n窓前咲弄筆淋漓，那道縱橫千古奇。風骨飄飄誰自得，虗空點點畵人眉。\n千松筆記終",
  "simplified_text": "No. 1287-A 千松笔记序\n观释迦老子四十九年利生之谈，把一片肝肠打迭得干干净净，以应万机，那有许多龌龊塞人肠肚，教人成佛？四十九年中，止用一片圆融无碍不思议清净心为辩才，示人安身立命处，犹龙神现于云端，往来神变，云行雨施。善能观者，见龙真体；不善观者，谓纸墨文字。故如来文非文也，如来语非语也，转变神化，言言真体，语语流辉。故云：四十九年未甞曾说一字。才见世尊肝肠洁净，令人直下会取，不受人瞒，具眼者那肯食人糟粕，检人涕吐？如云门才见释迦指天指地，便云：我当时若见，一棒打死与狗子吃。就把世尊底掀开，用出自家面目，那肯食人残羮剩饭？所以悟有非常，才能超世，也须是个人使得。未彻玄宗，浪言见谛，将欲昧人，实以自昧。咨其胸臆，徒滑唇吻，不能了明出佛之机。言不越心，心不越语，心言岂是两法？悬崖撒手，未肯承当，直下知归，自然透脱。学者漫自随文逐义，举世呌嚣，征逐不醒，如吸狂泉。不知佛祖垂言，直示本体，尽彻纤疑，纵横如意，可窥心佛之宗，入利津而不染，唯从自己胸襟流出，以应世间。智刃才挥，纤疑顿断，为世间之道亦可，为出世间之道亦可，把世间法与出世间法融作一团，和作一块，作世间法亦可，作出世间法亦可，离世间法无出世间法可得，离出世间法无世间法可得。然虽如是，亦可于世间法内检出出世间法，于出世间法内检出世间法，才不溷乱，亦不儱侗，方为具眼。踏翻圣贤窠臼，掀开佛祖家风，可以入魔，可以入佛，不被世间法与出世间法缚，洒洒脱脱，才成个解脱道人。玉既琢而韫璞，剑已淬而含辉，是以念念中见一切众生成佛。佛有成否，亦非佛矣；心有古今，亦非心矣。是故释迦老子一生活计不厌之谈示于众生，不可于说字上更下注脚为心佛可也\n千松笔记\n谛观如来千古之雄文，如覩如来千古之心。然则五天正语，充满阎浮。鸟迹圆音，弥难穿凿。直餐梵响，何待唐言。纸墨文字间，虗圆妙应，不自为形，而形已露。本来无迹，而迹已彰。言过视听之外，理出思议之表。文以表心，心为文显。世人唯以文字而求心，孰知心露皆为文字。故如来血脉，披析详尽，剖露无余。如禹之治水，淮阴之用兵，萃然一出，每变每奇，纵横杀活，莫敢当其锐者。唯一剑之锋𨦵，莫能撄触。把千七百陈烂葛藤，一一斩断，见闻俱泯。直向千劫已前，与一切人相见。故禹之治水，若九河会流，激流悬瀑，不可挽截者，皆如来一智。而流出十二分教，以十二分教会归于一心。圆机妙论，巧入深中。数十百万言籍云舒，皆贯空有之美。独脱于文字之表，悬解于文字之外。皆为活句，绝无文字气息。即文字而非文字，即言词而非言词，直欲令人会取。千劫已前，慎勿迷其本而弃其源也。故横说竖说，不离其本，啐󲣅同时，嘿会经旨。唯一语之横流，孰为宗乎？孰为教乎？孰为心乎？孰为佛乎？孰顿孰渐？挥洒如意，击吐壶歌，洋洋乎其盈耳，焕烂兮其溢目，纷纷欣欣兮其独乐。当此之时，不知谁为诸佛，谁是众生，而不以善止，其又何佗求焉？是故谷答樵讴，花迎鸟咲，扩而充之，安蛇足矣。故琅邪觉云：汾阳先师道：汾阳门下有一西河师子，当门踞坐，但有来者，即便𫜪杀。作何方便，入得汾阳门，见得汾阳人？瑯邪这里也有踞地师子，若有来者，即自丧身失命。作何方便，而入瑯邪门，见瑯琊人？此两转语，诸人还检点得出，方为择法眼。若不如是，且无安身立命处矣。故吐笔端，趋风传响，疑滞豁然，非得至人，安能坐断舌头，了却千生百劫大事，如千里之马，驭以孙阳，过都历块，直流星一抹哉？\n禅宗合论\n世尊明星以后，拈华以前，四十九年，婆心太切，向人哓哓，所说数十百万言，唯人能读其死句，而不能读其活句。如来吐纳虗空，提醒人处，直指开口，无拟议处，无渗漏处，无穿凿处，无用心处，如龙藏海，似虎藏林，风云叱咤，百怪震惊。世尊唯对明星所得遮一段光景，将来露在诸人面前，令一切人大家检点看，还为如来所说十二分之教耶？还为露自己之心耶？既是如来所说之教，云何又言四十九年未尝曾说一字？此乃如来自悟旷劫已前，面目浑沦，吐出本地风光，天机浑成如来妙相，而无咀嗫之痕，不废纤毫之力，和声吐露，全体示于众生，圆机顿显乎词，收来放去，妙用纵横，心佛众生，浑然齐致，真妄物我，举一全收，而无圣凡之异，无欠无余，融万法于一心，了千心于一语，樵歌牧唱，声色纵横，炳然齐印，权实双行，五派分宗，三乘教相，义将安寄？推其锋锷，则万变千奇，穷理尽用，浑然无端，了无丝毫渗漏，亦无一法可得，自然活泼泼地，转漉漉地，不离如来舌端上，只是要一切人透得遮著子，人人自有一段超然乐处，挟日月而驱风雷。舌端游戏，为古为律，时露清新，为宗为教，水截蛟螭，陆断兕虎，杜绝好新乐异，深防穿凿之徒，千卷之灵奇，如秋毫处于沧海。是以不洒点墨，尽皆必吐之英，弢颕埋锋，极尽生人之态。果人受诸天之供，沾一味而味味具足，点铜铁为黄金，抽神奇为臭腐，以道观言，以言观道，可以见道，可以穷经，可以励志，可以察天地，可以知鬼神，可以通百家，开顶门之只眼，放无上之宝光，孰得孰失？何去何从？故初祖云：净智妙圆，体自空寂。如是功德，不与世求，须是真参实悟，方是用处，而不拖泥带水，向上玄旨，不作露布葛藤。且道不落死活句如何道看？\n如来所说三乘十二分教，犹海水一味，穷高极深，激而为涛，回而为澜，震而为雷，喷而为雨，能随龙而化三千世界，皆如来舌上之波澜。汪洋谈艺，匠心而出，酬机训答，一旦当机，淋漓吐露，触途无碍，乍分乍合，无损沧海之势，了无缘影，著之乎胸中，现之乎眉睫，亦无殊胜名言，朗然独脱。唯此虗空，活泼泼地，棱棱风骨，融融若春，如衡在鉴，风雷在握，而应当世之务，其神何所不之？是故般若现前，本来具足，不假修为，真智无边，真心无定，毫无渗漏，人人分上，各各具足。罗山云：玄门无法不立纪纲，如王宝剑，锋铓不可撄触，󳬇之则瞎却人眼，无一语而不单提向上，无一言而不全体独露。所以释迦老子于一切处成等正觉。若有血气汉，向这里著一只眼，便见自己七纵八横，丝发不移，踏著自家本命元辰，元不从人而得，须是猛著精彩󳬇看。\n夫观于教者而不能观于心，能观于心者亦能会于教。教从心之所流，如来示于心而说于教，众生迷于教而不识于心。教为表显之法，心为说教之主。识于心而会于教者，更何以加一字于心乎？亦无有一字可当情。千言片语，觌面论心，了然无疑，怡然无怖，犹不能自信，而且各持所见，终不足以惬初心。比之为敲门砖，门既辟而安用之乎？何不观如来舌端上放五色电光，还谓如来之真相乎？乐说不穷，任其索隐，泛声香而不住，括虗空而为量。迷测其源，罔知其末。苟能知心，则万法皆从我出。清虗简胜，如闻郑卫之音意于言外。千途一辙，念念非别。乾坤寥廓，竖立非他。一念现前，应口而吐。捐尽形骸，全体皆露。本地风光，觌体相见。故万世以下而嗫嚅者，得其本焉。经之摛掞，旨超文外。读如来语者，直须了然顿悟。故李长者云：无边刹境，自佗不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。而神融骨洽，则曩劫之疑涣然氷释矣。词彩则揭其精华，音韵则响其谐调。是以学来学去，并学亦闲。穷如来之教，亦不存一字于胸中，亦不多读一字，亦不少读一字。故云：治世语言，皆顺正法。但拔出众生处处贪著，推靡破执，不得不无彻名相之藩篱，露真心于唇吻。若作道理见解，终有一点不洒洒在。\n教中有梵语、唐言、显说、密说，皆如来设教之权，变化之法。世尊抚运，以梵典而开宗，示心为教，言为智炬之辉。虗其襟者，挹其遗风；漱其流者，味其余津。为祛识之利剑，截妄之宝刀，亿曳法蠡之响，而无穿凿之宝。言有华梵之分，心无唐梵之别。故心之与语，犹利之与刃；而语之于心，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。舍利不可无刃，舍刃不可无利。未闻刃没而利存，利没而刃在也。故言无唐梵之分，心有思议之格。岂有唐言而可诠，梵语而不可诠乎？穷缘尽照，显密一心，皆如来说法之权，以融心之妙。如孤鶴盘空，神龙戏海。\n懒庵曰：近世学者不悟斯旨，意谓禅宗别是一种法门，以禅为宗者非其教，以教为宗者非其禅，遂成两家之说，互相诋呰，𫍢𫍢不能自已。噫！所闻浅陋，一至于此，非愚即狂，甚可叹息也。\n岩头云：夫唱教须一一从自己胸襟间吐得出来，与人为榜样，但于声色前不被万境惑乱。故知经文中亦有向上一路，如高山出云，群峰吐溜，抑何奇也？百川之水终归于海，出云流润以泽天下，其何快如之？则弥廓弥虗，如涛如风，著不得纤毫󳬩碍以显于心。\n鼓山云：十二分教，唱不得凡圣，摄不得今古，流不得言句，该不得如来。以千古之灵奇，吐之胸中，秀媚清新，为古为律，时露合璧，难分楮玉。若不会此，则为世谛流布，即此锋铓，而直如太虗纤云，了无所有。\n洞山初和尚云：举唱宗乘，阐扬大教，须得法眼精明，方能鉴辩缁素。切缘真妄一源，水乳同器，到此难分。洞山寻常以心中眼观身外相，观之又观，乃辨真伪。夫善知识者，驱耕夫之牛，夺饥人之食，直须心境一如，第八识断一刀，心无渗漏，方有少分相应。故胸中如吞吐长江，骨法齐等，未尝不为通身吐露，洒洒不为法缚，不可留纤介缘影于胸次乎？\n临济大师云：你若达得万法无生，心如幻化，更无一尘一法，处处清净，无佛无众生，无古无今，得者便得，不勒时节，亦无修证，无得无失，一切时中更无别法。设有一法过此，我说如梦如幻，入一切差别境，不能回换，未曾离一念，随处清净道。我解禅解道，辩似悬河，皆是造地狱业。若真正学道人，不见世间过，急切要求真正见解。若达真心，悟性圆明，方始了毕。只如十二分教，皆是表显之说，学者不会，便向表显名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死，一念心能自在，随处解脱。如是解得，方始好看教。\n如来语皆正言，正言岂可穿凿？或于巧辩，或示密言，别是一种风骨，绝无烟火气息。语言世味，翩翩尘埃之外，百鸟争鸣，松风和韵，皆助如来谈柄。诚恐以纸墨文字之讲求，皆为思议之言，而非如来之正说也。故岩头和尚云：大统纲中须识句，若不识句，难作话会。百不思时，唤作正句。学不足以窥无始之宗，言无思以应当世之务，尽彻纤疑，纵横如意。\n夫人自具于眼，方识如来教中真旨。如来之语，言言活泼，语语无定，随缘应答，如幻如化，如珠走盘，岂能执捉？皆露心之妙。今人执定世间文字看法，而拟如来之语，岂知如来之语非世间文字也，岂可随语而生解乎？故华严经云：谓知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。是以法华经云：󳫠出众生处处贪著。故智者大师读至是曰真精进，是名真法供养处，豁然大悟。还知智者大师悟个甚么道理？方知全部皆一旋陀尼，无穿凿，无用心，无断绝，无拟议处，岂得漫自随其言句而凿之乎？故教中四无碍者：事无碍、理无碍、事理无碍。独事事无碍之理㝡难悟者，非是华严一经有此四种无碍之理，诸经皆然，此乃如来说法之要纲也。故智者大师读法华，而悟遍大地皆法华也。\n永明大师云：凡关一切言诠，于圆宗所示，皆为未了。文字性离，即是解脱。迷一切诸法之性，向心外取法而起文字见者，今还将文字对治，示其真实。若悟诸法本源，则不见有文字丝毫发现，方知一切法即心自性，则境智融通，色空俱泯。当此亲证圆明之际，入斯一法平等之时，又有何法是教而可离？何法是祖而可重？何法是顿而可取？何法是渐而可非？则知皆是识心分别。所以祖佛善巧，密布权门，广备教乘，方便逗会。才得见性，当下无心，药病俱消，教观咸息。出宗镜录\n是故不可执定是非之说，而辩于教语。无是非之性，无是非之念，亦无是非之辩，故语之所发乎未分是非之先，亦无有是非之辩者，乃如来之正念，众生未变之真，千劫已前之面目。若辩言说是非好丑，则非真面目，皆是识心分别计度，故云但有言说，都无实义。\n心无真妄，真妄起于识想。一念缘起，未分之先，孰为佛乎？孰为心乎？孰为法乎？唯用之能迅。无心分别，无心缘念，念念皆心，独不能剪情缚于见闻之初，干识浪于爱憎之表。神理易悟，结习难忘。迷则妄生，悟则妄灭。妄无妄源，竖无初际。既无有始，岂得有终？本际不可得，故生死无有始。临济大师云：沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。理须顿悟，习须渐除。\n大圣人出来，提醒人处，直指众生千劫已前，不曾变坏这段光明，时时搬弄泥团，须自识取，莫为没溺于纸墨文字间。一离文字，不啻猢孙失树，便无可安身立命处矣。殊不知文字而不能摄者，形骸之外，肝胆尽露，纵横驰骤，放去收来，隐隐照映人处，徒与世间人谈世间法，不复知有向上事在。无痕迹处，可以检点；无心识处，可以认取。故琹之道，尊根于音古与声器之源，略窥其倪，指法音节调爕之妙，不诡于正，而唤醒千古人心。\n直欲抟取虗空，握笔挥洒，纵横奇屈，千古合节，如伏枥老骥，意气横溢，穿云之鹄，目无万里，便觉天机激触，露出通身手眼。昔公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：宣而居参之门，三年不学，何也？公明宣曰：安敢不学？宣见夫子居宫庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，宣说之，学而未能。宣见夫子而应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能。宣见夫子而居朝庭，严临之下而不毁伤，宣说之，学而未能。宣说此三者，学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎？曾子避席谢之曰：参不及宣，其学而已。\n楞严击节\n明　沙门大韶　著\n门人　智叡　录\n夫参学之士，须要自得彻底掀翻，岂可就人吻角吃野狐涎唾？他日尽是阎罗老子乞铁棒的，有甚交涉？须从自己真参实悟处透将出来，那时才好把释迦老子野狐涎唾尽底撇向东洋大海，朕迹不留，从自胸中呕出，了无凝滞，如珠走盘，不留影迹，驰骋当世，神睴自顾，靡不贯彼精微，收之毫端，放弥六合，须于文字中点出如来之眼，光明遍照，无一语而非世尊全体独露，无一字而非释迦老子丧身命处也。葢生平学力未精，不能藻鉴而照破生死之根，露出父母未生已前一段光景来，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉，茫然不能照物，无隐无从，不能洞识幽微，究其所真，见无迷悟，心见无分，靡不知有于言，焕然如水之质，漫言浩荡，自成其文，盖非语言文字理通故也。圣胤流辉，悬河泻辨，非真见之光明，涅槃元清净体者乎？今之学者，不能履顺而游性，乘佛理而御心，道眼未明，世出世间常露于前，不能分别而为千古之灵骨，照破生死之根，方知真药现前。不能分别者，气爽神聪，才情风韵，若处太虗之中，飘飘然而露千古之玄风，以应世间神融骨洽。必须悟此，而视千百世如同一日，洁然于内，浑然于外，不被世间语言文字之所障碍。是以博采精微，陶容妙义，会契如来之旨，不费纤毫之力，能令学人析理开神，吐弃精华，千秋片语，道波口海，非诸佛之真见能与于此乎？未尝知其清虗之体，素骨通灵，不可染污者，一字不凿，则心镜弥朗，声同金石，皆自丰神透露，妙辨纵横，而非楞严寂灭海中流出者。故心莫之能为隐者，吾人之所不能隐于心矣。是以心见之所难分也，而世无能隐之心，心无能隐之见，心之所露而不能自知者，未有能知于心也。暗昧得耀乎光明，孰为见以全露？直言其归趣而已。穷万物之根源，别千灵之作用，方可照明真见，乌谓自己吐出楞严大定耶？是以翦截浮辞，󳭪弘至道，举其闳纲，原始要终，得其真趣，莫寻枝叶，若江河之流，涣然氷释。葢有南威之容，乃可论于淑媛；有龙渊之利，乃可议于断割。敷扬厥旨，驱摭群言，发前人之未发，泄如来之真髓，可补于将来，靡得而详焉。昔王敦素问觉范禅师曰：宝公谶语，视千百年如一日，此何道而至之？觉范曰：清明在躬，志气如神，有物将至，其兆必先，孔子语也，莫非倒想。倒想若灭，洞见三世。宝公岂有倒想乎？敦素拊掌咲曰：美哉之论！然则倒想宁有道乎？\n大佛顶。\n即诸佛之果体也。反衰世之陵夷。续众生之慧命。无古无今。庶不异于真源。即心即用。未甞不露于项相。一切众生。不能析如来之见。不能知如来之顶。而显诸佛之神用也。用众生之语言也。是众生自受用之法门也。安身立命处也。世尊点出诸佛之眼。放出顶光也。\n妙奢摩它、三摩、禅那。\n这一妙字，吐出与世味同研，庸言庸行，与善恶是非，溶作一团，和作一块，掀翻理窟，倒翻情境，天然真趣，自然神化，不假雕琢，在世而不为世之所迁，出世而不能融于世者，真淳不剖，为之涅槃。元清净体，是诸佛之本源，流而不散，用而不分。故世尊全体作用，于四十九年之中，未甞散乱者，唯一妙字。而无知，故谓之奢摩它也；而无明，故谓之三摩禅那；正三观中，谓之体真止；识未动，故谓之随缘方便止；不思议，故谓之不著二边止。是复真元未散之果体也。淳朴未分之元。世尊欲尽大地众生，皆复真元之体，若用识之所侵，圣德隐矣，元明之体失矣，非三界而三界分矣，无古今而古今别矣，无众生而众生之相成矣，是诸佛而作众生矣，尽大地诸佛即今皆是尽露蠕动含灵之相矣，把自己一点真元刳之尽矣，唯大圣人出来救之难矣，非大圣不能复其真而灭其识、完其体矣，恐天下人而无有一人能完其心者，无一人能全其心而证诸佛之果体也，复其本源也，入其大定也，已证涅槃也，识已寂灭也，故大圣人出来终不把自己之心而被识所侵故，是以许由箕隐、老聃守中、伏牺画卦、文王发泄尽矣，圣哲奔忙、鲁叟弥缝者，世尊以幻化之术而提醒天下人，而一切众生若证自心，方知自心皆为幻化，而幻化皆为自心者矣，是以融万法于一妙，摄尽大地众生之心，尽入奢摩禅那之中，故尽大地一切众生无一时未甞不析三摩、谈禅那、融真见、论三观，何甞曾住口来？\n㝡初方便。\n世尊正把众生日用三昧融于奢摩它中，以三摩禅那溶作㝡初方便，作世间法亦可，作出世间法亦可，溶作一团，和作一块，不可分别，不可卜度，吐将出来，未有咀囓之痕者。释迦老子亦用一毫伎俩不得，用一毫思唯不得㝡初发起一念之时，各人自家检点，看还能识得千古已前面目否？若能认得此念念分别，念念透将出来，还识得是父母未生已前这段光景者。释迦老子许多臭烂葛藤一毫也用不著，亦不能舒一毫伎俩，安知一念能知大地众生尽皆成佛？安知三世诸佛之相尽露众生之一念乎？其形隐而能显，其声露而常藏，以非常之人能覩非常之形，有非常之眼不从忘想处出，将一个未有咀囓之痕的父母未生已前抛向人前，止要一切人亦不可囓伤而自用之，斩断人之卜度，截断人无始劫前种子，直言之下更不著纤毫拟议，放出自己光明，照天照地，吐电惊雷，天壤间更有何物而能至于此耶？故释迦老子亦用一毫伎俩不得。天然真趣，岂能雕琢？心之所露于神，生于识，心未动之先，故用无识之心行于无思之境，故不可以识动之所能侵也。言无凝滞之思，心有能变之识，识所动而真则遗矣，心有明而碍则立矣，明则知而妄则生矣，元明之体失矣。故曰：终日用而不知，枉入诸趣者矣。是以真心不能用于世，不能辨于事。彼非所明而明之，彼非所知而知。故能知于世者，非心之所真也。是非之彰，道之所亏也，出于天地至明至理之所非及也。唯知吾人之所直言者，不可知而为心，不可以明而为道。是以释迦老子化机被物，唯以辞变而为用也，唯观辞变为如来无碍之辨而为法也。而穷天下人之心，无有能尽之用，而穷如来变化之机。是以世尊四十九年自受用之法门，未甞曾说一字而化导众生。用之四十九年，未甞有一法与人者，唯以直言其归趣也。而知言之脉，这一诀窍，达磨所传如来慧命者，势如悬𮈔，世尊未甞不与道破。在般若会上，则曰：如语者，实语者，真语者，不诳语者，不异语者。在法华会上，以三称诚谛之语六万余言，临完正称授持佛语。唯一直语而为万世之师者，其唯大圣欤，非有义于文所可得而言也。是以穷尽万物之言，不能以直而为言也，言非直而识所侵也。故不能定万物之心而为真也，不能测万物之心而为教也，不能融万物之心而住无思之境也，不能化万物之机而为各各父母未生已前也。\n化柴煑茶\n一茎茅上燎天，赤𦦨常燃；万指丛中法供，因缘偶尔。苕溪煑作清凉，　　尽成𬬻鞴。镬汤炉内，谁为出手提携？猛烈𦦨中，何者将薪就炽？旃檀寸寸，何妨片片将来？琼树森森，岂惜枝枝拈出？砍苍劈翠，截玉剖金。满担携来，扑落总非他物；纵横界内，刈末全得工夫。\n化灯油\n这一点光，烛三千界。法界之幽途直透，弥勒之内院恒辉。似广寒宫启，映宝网之千重；如杲日当空，走金蛇之万道。触白毫而遍皆成玉色，照法相而大地尽作黄金。物物腾辉，尘尘互入。噫！莫道不从此处生光，尽是得来发𦦨。檀那蚤施，仍续此明。拈出些些，莫教常昧。\n祛虫\n生佛同源，性无高下。法身互显，报有升沉。形分万品，体列千般。彗孛现于微垣，灾异彰于吴地。时当季夏，烁石流金。万物茂荣之候，松篁吐翠之时。弱植同𮮈，浮英鬪艶。幽姿傲骨，󳬂苍素质之标。乔木森然，群芳烂熳之莠。魔业之唚，推雕之剥。乃囓乃唚，乃柔乃伤。众芳摇落兮，尽推彚品之华。森然枯槁兮，唯挺孤高之干。遭其零悴，息归萎薾。天时之道违和，地利之宜伤毁。未能调叶，致降灾愆。伏愿证法相而如屈如曲，现三昧兮如囓如唚。卸丑形而神通自妙，脱业累而超极乐之󳬛。仍使松筠含翠，卉木芬芳。复生蕙以标姿，仍挺干而发莠。\n荐亲\n讵知，身类浮萍，命均脆艸。形将物化，惊业海之汪洋；心乃真常，𦕈畏涂之遥旷。於乎，法性虗灵，慨亲恩之罔极；幽冥杳隔，嗟子道之何申。匪凭我佛之洪慈，曷导冥中之滞魄。于乌，投诚梵院，达悃觉天。一有愧怍之󴃘，总藉慈悲所悯。善来佛子，𠃔副斋心。尘随空落，正观第一义天；想与虗陨，深入妙三摩地。无违动止，宴坐水月道场；不间晨晡，成就空华佛事。\n资福寺妙宗下火\n这个妙宗，常在一毫端上放大光明，髑髅眼中照天照地。今日遗下賍私，却在山僧手里。这鹘臭布衫、脂膏帽子，向人天众前投入火光三昧，燃起燎天赤𦦨，放出性空真火，走却无角铁牛，跳出金毛狮吼，撞倒弁山峰顶，吓得须弥倒走，松涛彻底颠狂，林木尽皆哮吼，百鸟哀鸣，山川泪流，必竟向何处安身？打圆相云：却在这里躲根瞥丑。咄！象王摆脱黄金䌇，飞腾直入云端走。\n与楞严寺性庵下火\n从来不识娘生鼻，今日全然通露出。和身跳入太虗空，两眼分明如电彻。六十余年不解寻，一朝云散风前别。走却狞龙独角新，纵横法界颠狂决。玉柱云凝，苕溪流截。且道性庵上座必竟在何处安身？打圆相云昨宵走却玉麒麟，翻身跳出黄金窟。\n千松笔记\n门人智　录\n弥勒像赞\n这个泼赖，没些颏顋，常在街头，惯为乞丐。个大肚皮，唯余臭秽，内院难容，泥犁有在。咦！若将黑墨染虗空，直入地狱如箭射。\n观音像\n这个野狐精，装甚痴模样。阿谁写将来，露这丑形状。终日诳众生，礼拜观音像。若还得见伊，痛责三十杖。\n达磨像\n打落牙的顋，胡药不死的剩汉。西方不能容汝，东土来此何干。惯将他人之物诳人，自己无一毫希罕。若还撞见难饶，劈脊还他便棒。\n普贤赞\n一个普贤骑个象，两两分明各一样。普贤骑象象骑人，鼻孔元来无两样。若还检点得分明，各各也要三十杖。\n题楞严寺中峰祖师遗笠\n彩霞聚处结罗纹，日落山啣顶露痕。雨雪骤时容有笠，电雷迅疾乃知君。余生活计双天目，全体风流五色云。唯此百年遗迹在，何人惆怅罢殷勤。\n密藏师遗笠\n时将晴笠护螺纹，犹恐神光露顶痕。乡国不居潜世外□□，遗迹俨身分。幸存满月今瞻仰，得有圆光孰见闻。华雨一龛山寺振，师身何处不纷纷。\n挽莲渠师\n不知寒暑不知秋，历尽尘缘未得休。鸿鴈一声天外落，山流始见水无流。\n与画工陈居士\n描尽江山骨，还能写自心。试看驰骤处，须认笔头真。\n十二时歌\n平旦寅，彻开两目自分明。㝡是此时人静悄，从来无客到柴门。舒双足，活如麟，踏破虗空何处尘。相看猿鸟清晨过，咲我山居绝比邻。\n日出卯，照用同时无不了，金乌觌面没遮瞒，山河大地常皎皎。泥牛吼，石虎忷，海门浪击红轮小，鲸鲵吞却须弥峰，试问禅人几知晓？\n食时辰，水浆寒热自知亲。麁麁任缘随分纳，年来年老日全贫。或时吐，或时吞，放去收来与么人。不闻亚饭吹音乐，到底消磨适楚秦。\n禺中巳，白云咲我无名利。空山快乐忘寂喧，此时有鸟声娇翠。莫思量，休拟议，知音不是等闲遇。得便逢渠不识渠，死生看来真咲具。\n日南午，猢孙挂璧能攀舞。悬崕撒手真丈夫，大地由来无寸土。行也么，坐也么，东西南北频周覩。红光赫赫炽通身，珍重时人莫莾卤。\n日昳未，渔人欵乃江边去，擎著狞龙定活烹，随手拈来无不是。泼天风，毋惊畏，潵开罗网包天地，等闲会得者便宜，免使浮尘逐闲气。\n晡时申，林风叱咤吼乾坤。南来片雨分虹断，北去轻云拥日轮。江岸裂，江潮分，暮雨潇潇到渡津。看来白发身如寉，濯足松风行路人。\n日入酉，过隙光阴如电走。日就月将能几何，要使时常无舍取。野鸟归，风篁起，林阴无事独相倚。二六时看自在身，泥牛吼月西风里。\n黄昏戌，大地茫茫暗似漆。弃暗投明总未真，明暗何须空饶舌。亦无人，亦无佛，大侬口中吹筚栗。炎炎六月雪飘飘，弁山峰顶咲不彻。\n人定亥，睡熟昏昏主谁在。枕子梦里咲呵呵，却是东瓜不成队。露平凝，月沉海，孤鸿吚哑声旋乃。若能认得这般声，石人夜坐观自在。\n夜半子，山河没倒主中主。风吹屋角人不知，茅庵睡在泥团里。月常圆，云正驶，石女怀胎牛生駬。昼则饥飡夜则眠，皇家天子皆如簁。\n鸡鸣丑，觉来路上惊眠狗。泉流风韵泻秋声，云深幽径无人走。露光明，分好丑，赤肉团上纵横手。森罗万象尽纷纷，大地由来不相受。\n除夕杨坞\n天目分支直奔东，山回蝘蜒势寰雄。盘旋拮据数千里，叠翠峰峦几万垒。具区北浸连天碧，襟带长江如迤逶。岗峦挺秀唯霞幕，巉岩露顶参云雾。数峰旋绕结杨坞，悬崕峭壁山头顾。崚嶒玉立势如屏，拱逼奎躔成外护。流泉直下水淙淙，喷雪飞琼如白鹭。僧房阿阁云气连，峰头日月互吞吐。苍霞掩映碧瑠璃，岸眉横雪僧无数。清珠汇渚有蛟龙，岩前怪石如猛虎。飘来钟罄佛声声，过岭飞猿哀󴂳󴂳。㵎壑啛啛夜更长，松风拂拂昼常吼。牧童欵乃不时来，或与樵夫相对喁。我暂栖止西岩下，偶然逢此三十夜。也无一物过新年，菜虀璎珞充膓罢。琼枝带雪烧残玉，嫩蕋先烹未放华。不道老来多意兴，喜逢良夕在烟霞。\n西方咏\n不识东兮不识西，拈来法法尽皆齐，彩云行处分松影，红日鲸吞破浪低。青莲舌现弥陀相，白玉毫分宝剑提，霎时露出那叱眼，孰为生死孰为迷？\n戊辰初度\n处世幽然浑似梦，颠倒纵横随世控。六十年来奔走忙，两肩荷负皮囊重。岂知足下有驹儿，婉然运载还飞动。马齿增兮颜渐衰，盈头白雪身无用。吾今老兮祇自怜，𨀁踵已觉头常痛。聚墨难描八法书，拈来拄杖无能弄。西方必定去不通，驴胎马腹凭渠送。\n又\n吾今老兮头如雪，念念尘心流未灭。时常展动娘生手，春风咲破虗空口。良宵明月太空碧，放情寥廓无休歇。闲时看卷无字经，倦来就枕真妙诀。人生在世不多时，喜得吾生事都毕。莫将尘世为大年，佛祖尚然眼中屑。\n岁朝\n今朝尽道添一岁，吾道如今减一年。增减去来无定数，唯能消尽世间缘。必须识得缘中主，百千万劫常如然。无增无减如何道，一句何须用口传。\n看梅四首\n万点苍山色半青，千峰影落在中庭。隔帘才觉春风动，满机梅花尽吐馨。\n一枝香染孤峰顶，嫩蕋偏教𫔯雪开，虗窓透入花神白，满面春风笑我来。\n懒把羞容岭畔开，潜身影里照娥眉，看来满脸春娇媚，彻骨氷肌不露怀。水底梅\n玉绣千峰疑瑞雪，馨香才觉是寒梅。遮闭彩毫唯映白，鹭飞犹自带春回。\n山行道中\n笑指山头不露峰，白云行处绝狐踪。举头见有飞鸿过，穿透云山几万重。\n一到溪山月正白，芒鞋踏破太虗碧。柱杖横肩星斗明，夜深剑吐光芒赤。平分风色在烟霞，彩云深鎻苍苔石。俛仰乾坤吾道宽，雁声唤醒人间客。\n病中行脚\n一笠翩翩湖海游，孤云野寉猜谁留？古来行脚应如此，竭尽精神始得休。踏破艸鞋方到底，掀开云雾露全眸；指挥自觉千虹断，谈笑初惊五岳秋。\n林雨纷纷点绿苔，晚霞片片映窓来，堦前竹色稍云碧，庭外轻风卷雾回。嗟我世缘何日尽？栖迟㵎壑且忘怀，倘然有日乘鸾去，笑指虗空便击雷。\n送监寺东游\n碧涨苕溪春漫流，主人拨棹向东游。青山两岸相随往，白鹭洲边破浪头。\n舟行苕上\n水满溪头月满流，鱼龙无个不吞喉。才逢禹级三层浪，吐出光明万里秋。\n牧牛词\n这牛儿，身强力徤，几人能解牵骑。为贪堤上，绿艸嫩篱篱。只管寻芳逐翠，奔驰去、不𮨇倾危。争知道，山遥路僻，回首到家迟。牧童，今有意，绳头谨束，鼻䌇高提。入泥入水，终是不随伊。莫教去、啸傲长堤，忽惊起、万里云飞，恐踹破、千顷玻璃，还来吼太虗。\n雪中行\n乾坤已自露真形，那道轻飘雪未停。卓立千峰谁著眼，苍山万点逐流行。\n登弁山顶\n足下山头不露尖，云眠石吼已多年。莫教踏破松稍月，惊散霞飞万里天。\n秋日怀题\n一啸乾坤遍地秋，白云黄叶满沧洲，霜天雁过声留影，晓日鲸吞光满浮。石隐孤峰啣月吼，霞飞万里势含鳅，芙渠翠色谁为画？留与人间作话头。\n即事\n两眉已染雪霜琅，千古恒心未得驯。一片彩云皆内境，何时得到月霜轮。\n窓前咲弄笔淋漓，那道纵横千古奇。风骨飘飘谁自得，虗空点点画人眉。\n千松笔记终",
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        "text": "世尊明星以後，拈華以前，四十九年，婆心太切，向人嘵嘵，所說數十百萬言，唯人能讀其死句，而不能讀其活句。如來吐納虗空，提醒人處，直指開口，無擬議處，無滲漏處，無穿鑿處，無用心處，如龍藏海，似虎藏林，風雲叱咤，百怪震驚。世尊唯對明星所得遮一段光景，將來露在諸人面前，令一切人大家檢點看，還為如來所說十二分之教耶？還為露自己之心耶？既是如來所說之教，云何又言四十九年未嘗曾說一字？此乃如來自悟曠劫已前，面目渾淪，吐出本地風光，天機渾成如來妙相，而無咀囁之痕，不廢纖毫之力，和聲吐露，全體示於眾生，圓機頓顯乎詞，收來放去，妙用縱橫，心佛眾生，渾然齊致，真妄物我，舉一全收，而無聖凡之異，無欠無餘，融萬法於一心，了千心於一語，樵歌牧唱，聲色縱橫，炳然齊印，權實雙行，五派分宗，三乘教相，義將安寄？推其鋒鍔，則萬變千奇，窮理盡用，渾然無端，了無絲毫滲漏，亦無一法可得，自然活潑潑地，轉漉漉地，不離如來舌端上，只是要一切人透得遮著子，人人自有一段超然樂處，挾日月而驅風雷。舌端遊戲，為古為律，時露清新，為宗為教，水截蛟螭，陸斷兕虎，杜絕好新樂異，深防穿鑿之徒，千卷之靈奇，如秋毫處於滄海。是以不灑點墨，盡皆必吐之英，弢頴埋鋒，極盡生人之態。果人受諸天之供，沾一味而味味具足，點銅鐵為黃金，抽神奇為臭腐，以道觀言，以言觀道，可以見道，可以窮經，可以勵志，可以察天地，可以知鬼神，可以通百家，開頂門之隻眼，放無上之寶光，孰得孰失？何去何從？故初祖云：淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不與世求，須是真參實悟，方是用處，而不拖泥帶水，向上玄旨，不作露布葛藤。且道不落死活句如何道看？"
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        "text": "如來所說三乘十二分教，猶海水一味，窮高極深，激而為濤，迴而為瀾，震而為雷，噴而為雨，能隨龍而化三千世界，皆如來舌上之波瀾。汪洋談藝，匠心而出，酬機訓答，一旦當機，淋漓吐露，觸途無礙，乍分乍合，無損滄海之勢，了無緣影，著之乎胸中，現之乎眉睫，亦無殊勝名言，朗然獨脫。唯此虗空，活潑潑地，稜稜風骨，融融若春，如衡在鑑，風雷在握，而應當世之務，其神何所不之？是故般若現前，本來具足，不假修為，真智無邊，真心無定，毫無滲漏，人人分上，各各具足。羅山云：玄門無法不立紀綱，如王寶劍，鋒鋩不可攖觸，󳬇之則瞎却人眼，無一語而不單提向上，無一言而不全體獨露。所以釋迦老子於一切處成等正覺。若有血氣漢，向這裏著一隻眼，便見自己七縱八橫，絲髮不移，踏著自家本命元辰，元不從人而得，須是猛著精彩󳬇看。"
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        "text": "夫觀於教者而不能觀於心，能觀於心者亦能會於教。教從心之所流，如來示於心而說於教，眾生迷於教而不識於心。教為表顯之法，心為說教之主。識於心而會於教者，更何以加一字於心乎？亦無有一字可當情。千言片語，覿面論心，了然無疑，怡然無怖，猶不能自信，而且各持所見，終不足以愜初心。比之為敲門磚，門既闢而安用之乎？何不觀如來舌端上放五色電光，還謂如來之真相乎？樂說不窮，任其索隱，汎聲香而不住，括虗空而為量。迷測其源，罔知其末。苟能知心，則萬法皆從我出。清虗簡勝，如聞鄭衛之音意於言外。千途一轍，念念非別。乾坤寥廓，豎立非他。一念現前，應口而吐。捐盡形骸，全體皆露。本地風光，覿體相見。故萬世以下而囁嚅者，得其本焉。經之摛掞，旨超文外。讀如來語者，直須了然頓悟。故李長者云：無邊剎境，自佗不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。而神融骨洽，則曩劫之疑渙然氷釋矣。詞彩則揭其精華，音韻則響其諧調。是以學來學去，并學亦閑。窮如來之教，亦不存一字於胸中，亦不多讀一字，亦不少讀一字。故云：治世語言，皆順正法。但拔出眾生處處貪著，推靡破執，不得不無徹名相之藩籬，露真心於唇吻。若作道理見解，終有一點不灑灑在。"
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        "text": "教中有梵語、唐言、顯說、密說，皆如來設教之權，變化之法。世尊撫運，以梵典而開宗，示心為教，言為智炬之輝。虗其襟者，挹其遺風；漱其流者，味其餘津。為祛識之利劍，截妄之寶刀，億曳法蠡之響，而無穿鑿之寶。言有華梵之分，心無唐梵之別。故心之與語，猶利之與刃；而語之於心，猶刃之於利。利之名非刃也，刃之名非利也。捨利不可無刃，捨刃不可無利。未聞刃沒而利存，利沒而刃在也。故言無唐梵之分，心有思議之格。豈有唐言而可詮，梵語而不可詮乎？窮緣盡照，顯密一心，皆如來說法之權，以融心之妙。如孤鶴盤空，神龍戲海。"
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        "text": "懶菴曰：近世學者不悟斯旨，意謂禪宗別是一種法門，以禪為宗者非其教，以教為宗者非其禪，遂成兩家之說，互相詆呰，譊譊不能自已。噫！所聞淺陋，一至於此，非愚即狂，甚可嘆息也。"
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        "text": "巖頭云：夫唱教須一一從自己胸襟間吐得出來，與人為榜樣，但於聲色前不被萬境惑亂。故知經文中亦有向上一路，如高山出雲，羣峰吐溜，抑何奇也？百川之水終歸於海，出雲流潤以澤天下，其何快如之？則彌廓彌虗，如濤如風，著不得纖毫󳬩礙以顯於心。"
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        "text": "鼓山云：十二分教，唱不得凡聖，攝不得今古，流不得言句，該不得如來。以千古之靈奇，吐之胸中，秀媚清新，為古為律，時露合璧，難分楮玉。若不會此，則為世諦流布，即此鋒鋩，而直如太虗纖雲，了無所有。"
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        "text": "洞山初和尚云：舉唱宗乘，闡揚大教，須得法眼精明，方能鑑辯緇素。切緣真妄一源，水乳同器，到此難分。洞山尋常以心中眼觀身外相，觀之又觀，乃辨真偽。夫善知識者，驅耕夫之牛，奪飢人之食，直須心境一如，第八識斷一刀，心無滲漏，方有少分相應。故胸中如吞吐長江，骨法齊等，未嘗不為通身吐露，灑灑不為法縛，不可留纖介緣影于胸次乎？"
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        "text": "臨濟大師云：你若達得萬法無生，心如幻化，更無一塵一法，處處清淨，無佛無眾生，無古無今，得者便得，不勒時節，亦無修證，無得無失，一切時中更無別法。設有一法過此，我說如夢如幻，入一切差別境，不能回換，未曾離一念，隨處清淨道。我解禪解道，辯似懸河，皆是造地獄業。若真正學道人，不見世間過，急切要求真正見解。若達真心，悟性圓明，方始了畢。只如十二分教，皆是表顯之說，學者不會，便向表顯名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死，一念心能自在，隨處解脫。如是解得，方始好看教。"
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        "text": "如來語皆正言，正言豈可穿鑿？或於巧辯，或示密言，別是一種風骨，絕無煙火氣息。語言世味，翩翩塵埃之外，百鳥爭鳴，松風和韻，皆助如來談柄。誠恐以紙墨文字之講求，皆為思議之言，而非如來之正說也。故巖頭和尚云：大統綱中須識句，若不識句，難作話會。百不思時，喚作正句。學不足以窺無始之宗，言無思以應當世之務，盡徹纖疑，縱橫如意。"
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        "text": "夫人自具於眼，方識如來教中真旨。如來之語，言言活潑，語語無定，隨緣應答，如幻如化，如珠走盤，豈能執捉？皆露心之妙。今人執定世間文字看法，而擬如來之語，豈知如來之語非世間文字也，豈可隨語而生解乎？故華嚴經云：謂知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。是以法華經云：󳫠出眾生處處貪著。故智者大師讀至是曰真精進，是名真法供養處，豁然大悟。還知智者大師悟箇甚麼道理？方知全部皆一旋陀尼，無穿鑿，無用心，無斷絕，無擬議處，豈得漫自隨其言句而鑿之乎？故教中四無礙者：事無礙、理無礙、事理無礙。獨事事無礙之理㝡難悟者，非是華嚴一經有此四種無礙之理，諸經皆然，此乃如來說法之要綱也。故智者大師讀法華，而悟遍大地皆法華也。"
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        "text": "永明大師云：凡關一切言詮，於圓宗所示，皆為未了。文字性離，即是解脫。迷一切諸法之性，向心外取法而起文字見者，今還將文字對治，示其真實。若悟諸法本源，則不見有文字絲毫發現，方知一切法即心自性，則境智融通，色空俱泯。當此親證圓明之際，入斯一法平等之時，又有何法是教而可離？何法是祖而可重？何法是頓而可取？何法是漸而可非？則知皆是識心分別。所以祖佛善巧，密布權門，廣備教乘，方便逗會。纔得見性，當下無心，藥病俱消，教觀咸息。出宗鏡錄"
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        "text": "是故不可執定是非之說，而辯於教語。無是非之性，無是非之念，亦無是非之辯，故語之所發乎未分是非之先，亦無有是非之辯者，乃如來之正念，眾生未變之真，千劫已前之面目。若辯言說是非好醜，則非真面目，皆是識心分別計度，故云但有言說，都無實義。"
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        "text": "心無真妄，真妄起於識想。一念緣起，未分之先，孰為佛乎？孰為心乎？孰為法乎？唯用之能迅。無心分別，無心緣念，念念皆心，獨不能剪情縛於見聞之初，乾識浪於愛憎之表。神理易悟，結習難忘。迷則妄生，悟則妄滅。妄無妄源，豎無初際。既無有始，豈得有終？本際不可得，故生死無有始。臨濟大師云：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。理須頓悟，習須漸除。"
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        "text": "大聖人出來，提醒人處，直指眾生千劫已前，不曾變壞這段光明，時時搬弄泥團，須自識取，莫為沒溺於紙墨文字間。一離文字，不啻猢孫失樹，便無可安身立命處矣。殊不知文字而不能攝者，形骸之外，肝膽盡露，縱橫馳驟，放去收來，隱隱照映人處，徒與世間人談世間法，不復知有向上事在。無痕跡處，可以檢點；無心識處，可以認取。故琹之道，尊根於音古與聲器之源，略窺其倪，指法音節調爕之妙，不詭於正，而喚醒千古人心。"
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        "text": "直欲摶取虗空，握筆揮灑，縱橫奇屈，千古合節，如伏櫪老驥，意氣橫溢，穿雲之鵠，目無萬里，便覺天機激觸，露出通身手眼。昔公明宣學於曾子，三年不讀書。曾子曰：宣而居參之門，三年不學，何也？公明宣曰：安敢不學？宣見夫子居宮庭，親在，叱咤之聲未嘗至於犬馬，宣說之，學而未能。宣見夫子而應賓客，恭儉而不懈惰，宣說之，學而未能。宣見夫子而居朝庭，嚴臨之下而不毀傷，宣說之，學而未能。宣說此三者，學而未能，宣安敢不學而居夫子之門乎？曾子避席謝之曰：參不及宣，其學而已。"
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        "text": "楞嚴擊節",
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        "text": "明　沙門大韶　著"
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        "text": "門人　智叡　錄"
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        "text": "夫參學之士，須要自得徹底掀翻，豈可就人吻角吃野狐涎唾？他日盡是閻羅老子乞鐵棒的，有甚交涉？須從自己真參實悟處透將出來，那時纔好把釋迦老子野狐涎唾盡底撇向東洋大海，朕跡不留，從自胸中嘔出，了無凝滯，如珠走盤，不留影跡，馳騁當世，神睴自顧，靡不貫彼精微，收之毫端，放彌六合，須於文字中點出如來之眼，光明遍照，無一語而非世尊全體獨露，無一字而非釋迦老子喪身命處也。葢生平學力未精，不能藻鑑而照破生死之根，露出父母未生已前一段光景來，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉，茫然不能照物，無隱無從，不能洞識幽微，究其所真，見無迷悟，心見無分，靡不知有於言，煥然如水之質，漫言浩蕩，自成其文，蓋非語言文字理通故也。聖胤流輝，懸河瀉辨，非真見之光明，涅槃元清淨體者乎？今之學者，不能履順而遊性，乘佛理而御心，道眼未明，世出世間常露於前，不能分別而為千古之靈骨，照破生死之根，方知真藥現前。不能分別者，氣爽神聰，才情風韻，若處太虗之中，飄飄然而露千古之玄風，以應世間神融骨洽。必須悟此，而視千百世如同一日，潔然於內，渾然於外，不被世間語言文字之所障礙。是以博採精微，陶容妙義，會契如來之旨，不費纖毫之力，能令學人析理開神，吐棄精華，千秋片語，道波口海，非諸佛之真見能與於此乎？未嘗知其清虗之體，素骨通靈，不可染污者，一字不鑿，則心鏡彌朗，聲同金石，皆自丰神透露，妙辨縱橫，而非楞嚴寂滅海中流出者。故心莫之能為隱者，吾人之所不能隱於心矣。是以心見之所難分也，而世無能隱之心，心無能隱之見，心之所露而不能自知者，未有能知於心也。闇昧得耀乎光明，孰為見以全露？直言其歸趣而已。窮萬物之根源，別千靈之作用，方可照明真見，烏謂自己吐出楞嚴大定耶？是以翦截浮辭，󳭪弘至道，舉其閎綱，原始要終，得其真趣，莫尋枝葉，若江河之流，渙然氷釋。葢有南威之容，乃可論於淑媛；有龍淵之利，乃可議於斷割。敷揚厥旨，驅摭羣言，發前人之未發，泄如來之真髓，可補於將來，靡得而詳焉。昔王敦素問覺範禪師曰：寶公讖語，視千百年如一日，此何道而至之？覺範曰：清明在躬，志氣如神，有物將至，其兆必先，孔子語也，莫非倒想。倒想若滅，洞見三世。寶公豈有倒想乎？敦素拊掌咲曰：美哉之論！然則倒想寧有道乎？"
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        "text": "大佛頂。"
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        "text": "即諸佛之果體也。反衰世之陵夷。續眾生之慧命。無古無今。庶不異於真源。即心即用。未甞不露於項相。一切眾生。不能析如來之見。不能知如來之頂。而顯諸佛之神用也。用眾生之語言也。是眾生自受用之法門也。安身立命處也。世尊點出諸佛之眼。放出頂光也。"
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        "text": "妙奢摩它、三摩、禪那。"
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        "text": "這一妙字，吐出與世味同研，庸言庸行，與善惡是非，溶作一團，和作一塊，掀翻理窟，倒翻情境，天然真趣，自然神化，不假雕琢，在世而不為世之所遷，出世而不能融於世者，真淳不剖，為之涅槃。元清淨體，是諸佛之本源，流而不散，用而不分。故世尊全體作用，於四十九年之中，未甞散亂者，唯一妙字。而無知，故謂之奢摩它也；而無明，故謂之三摩禪那；正三觀中，謂之體真止；識未動，故謂之隨緣方便止；不思議，故謂之不著二邊止。是復真元未散之果體也。淳朴未分之元。世尊欲盡大地眾生，皆復真元之體，若用識之所侵，聖德隱矣，元明之體失矣，非三界而三界分矣，無古今而古今別矣，無眾生而眾生之相成矣，是諸佛而作眾生矣，盡大地諸佛即今皆是盡露蠕動含靈之相矣，把自己一點真元刳之盡矣，唯大聖人出來救之難矣，非大聖不能復其真而滅其識、完其體矣，恐天下人而無有一人能完其心者，無一人能全其心而證諸佛之果體也，復其本源也，入其大定也，已證涅槃也，識已寂滅也，故大聖人出來終不把自己之心而被識所侵故，是以許由箕隱、老聃守中、伏犧畫卦、文王發泄盡矣，聖哲奔忙、魯叟彌縫者，世尊以幻化之術而提醒天下人，而一切眾生若證自心，方知自心皆為幻化，而幻化皆為自心者矣，是以融萬法於一妙，攝盡大地眾生之心，盡入奢摩禪那之中，故盡大地一切眾生無一時未甞不析三摩、談禪那、融真見、論三觀，何甞曾住口來？"
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        "text": "㝡初方便。"
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        "text": "世尊正把眾生日用三昧融於奢摩它中，以三摩禪那溶作㝡初方便，作世間法亦可，作出世間法亦可，溶作一團，和作一塊，不可分別，不可卜度，吐將出來，未有咀囓之痕者。釋迦老子亦用一毫伎倆不得，用一毫思唯不得㝡初發起一念之時，各人自家檢點，看還能識得千古已前面目否？若能認得此念念分別，念念透將出來，還識得是父母未生已前這段光景者。釋迦老子許多臭爛葛藤一毫也用不著，亦不能舒一毫伎倆，安知一念能知大地眾生盡皆成佛？安知三世諸佛之相盡露眾生之一念乎？其形隱而能顯，其聲露而常藏，以非常之人能覩非常之形，有非常之眼不從忘想處出，將一個未有咀囓之痕的父母未生已前拋向人前，止要一切人亦不可囓傷而自用之，斬斷人之卜度，截斷人無始劫前種子，直言之下更不著纖毫擬議，放出自己光明，照天照地，吐電驚雷，天壤間更有何物而能至於此耶？故釋迦老子亦用一毫伎倆不得。天然真趣，豈能雕琢？心之所露於神，生於識，心未動之先，故用無識之心行於無思之境，故不可以識動之所能侵也。言無凝滯之思，心有能變之識，識所動而真則遺矣，心有明而礙則立矣，明則知而妄則生矣，元明之體失矣。故曰：終日用而不知，枉入諸趣者矣。是以真心不能用於世，不能辨於事。彼非所明而明之，彼非所知而知。故能知於世者，非心之所真也。是非之彰，道之所虧也，出於天地至明至理之所非及也。唯知吾人之所直言者，不可知而為心，不可以明而為道。是以釋迦老子化機被物，唯以辭變而為用也，唯觀辭變為如來無礙之辨而為法也。而窮天下人之心，無有能盡之用，而窮如來變化之機。是以世尊四十九年自受用之法門，未甞曾說一字而化導眾生。用之四十九年，未甞有一法與人者，唯以直言其歸趣也。而知言之脉，這一訣竅，達磨所傳如來慧命者，勢如懸𮈔，世尊未甞不與道破。在般若會上，則曰：如語者，實語者，真語者，不誑語者，不異語者。在法華會上，以三稱誠諦之語六萬餘言，臨完正稱授持佛語。唯一直語而為萬世之師者，其唯大聖歟，非有義於文所可得而言也。是以窮盡萬物之言，不能以直而為言也，言非直而識所侵也。故不能定萬物之心而為真也，不能測萬物之心而為教也，不能融萬物之心而住無思之境也，不能化萬物之機而為各各父母未生已前也。"
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        "text": "詎知，身類浮萍，命均脆艸。形將物化，驚業海之汪洋；心乃真常，𦕈畏塗之遙曠。於乎，法性虗靈，慨親恩之罔極；幽冥杳隔，嗟子道之何申。匪憑我佛之洪慈，曷導冥中之滯魄。於烏，投誠梵院，達悃覺天。一有愧怍之󴃘，總藉慈悲所憫。善來佛子，𠃔副齋心。塵隨空落，正觀第一義天；想與虗隕，深入妙三摩地。無違動止，宴坐水月道場；不間晨晡，成就空華佛事。"
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        "text": "資福寺妙宗下火",
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        "text": "這個妙宗，常在一毫端上放大光明，髑髏眼中照天照地。今日遺下賍私，却在山僧手裡。這鶻臭布衫、脂膏帽子，向人天眾前投入火光三昧，燃起燎天赤𦦨，放出性空真火，走却無角鐵牛，跳出金毛獅吼，撞倒弁山峰頂，嚇得須彌倒走，松濤徹底顛狂，林木盡皆哮吼，百鳥哀鳴，山川淚流，必竟向何處安身？打圓相云：却在這裡躲根瞥醜。咄！象王擺脫黃金䌇，飛騰直入雲端走。"
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        "text": "與楞嚴寺性菴下火",
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        "text": "從來不識娘生鼻，今日全然通露出。和身跳入太虗空，兩眼分明如電徹。六十餘年不解尋，一朝雲散風前別。走却獰龍獨角新，縱橫法界顛狂決。玉柱雲凝，苕溪流截。且道性菴上座必竟在何處安身？打圓相云昨宵走却玉麒麟，翻身跳出黃金窟。"
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        "text": "門人智　錄"
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        "text": "這個潑賴，沒些頦顋，常在街頭，慣為乞丐。個大肚皮，唯餘臭穢，內院難容，泥犁有在。咦！若將黑墨染虗空，直入地獄如箭射。"
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        "text": "這個野狐精，裝甚痴模樣。阿誰寫將來，露這醜形狀。終日誑眾生，禮拜觀音像。若還得見伊，痛責三十杖。"
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        "text": "打落牙的顋，胡藥不死的剩漢。西方不能容汝，東土來此何幹。慣將他人之物誑人，自己無一毫希罕。若還撞見難饒，劈脊還他便棒。"
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        "text": "一個普賢騎個象，兩兩分明各一樣。普賢騎象象騎人，鼻孔元來無兩樣。若還檢點得分明，各各也要三十杖。"
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        "text": "題楞嚴寺中峰祖師遺笠",
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        "text": "彩霞聚處結羅紋，日落山啣頂露痕。雨雪驟時容有笠，電雷迅疾乃知君。餘生活計雙天目，全體風流五色雲。唯此百年遺跡在，何人惆悵罷殷勤。"
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        "text": "時將晴笠護螺紋，猶恐神光露頂痕。鄉國不居潛世外□□，遺跡儼身分。幸存滿月今瞻仰，得有圓光孰見聞。華雨一龕山寺振，師身何處不紛紛。"
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        "text": "不知寒暑不知秋，歷盡塵緣未得休。鴻鴈一聲天外落，山流始見水無流。"
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        "text": "平旦寅，徹開兩目自分明。㝡是此時人靜悄，從來無客到柴門。舒雙足，活如麟，踏破虗空何處塵。相看猿鳥清晨過，咲我山居絕比鄰。"
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        "text": "日出卯，照用同時無不了，金烏覿面沒遮瞞，山河大地常皎皎。泥牛吼，石虎忷，海門浪擊紅輪小，鯨鯢吞却須彌峰，試問禪人幾知曉？"
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        "text": "食時辰，水漿寒熱自知親。麁麁任緣隨分納，年來年老日全貧。或時吐，或時吞，放去收來與麼人。不聞亞飯吹音樂，到底消磨適楚秦。"
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        "text": "禺中巳，白雲咲我無名利。空山快樂忘寂喧，此時有鳥聲嬌翠。莫思量，休擬議，知音不是等閑遇。得便逢渠不識渠，死生看來真咲具。"
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        "text": "日南午，猢孫掛璧能攀舞。懸崕撒手真丈夫，大地由來無寸土。行也麼，坐也麼，東西南北頻周覩。紅光赫赫熾通身，珍重時人莫莾鹵。"
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        "text": "日昳未，漁人欵乃江邊去，擎著獰龍定活烹，隨手拈來無不是。潑天風，毋驚畏，潵開羅網包天地，等閑會得者便宜，免使浮塵逐閑氣。"
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        "text": "晡時申，林風叱咤吼乾坤。南來片雨分虹斷，北去輕雲擁日輪。江岸裂，江潮分，暮雨瀟瀟到渡津。看來白髮身如寉，濯足松風行路人。"
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        "text": "日入酉，過隙光陰如電走。日就月將能幾何，要使時常無捨取。野鳥歸，風篁起，林陰無事獨相倚。二六時看自在身，泥牛吼月西風裏。"
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        "text": "人定亥，睡熟昏昏主誰在。枕子夢裡咲呵呵，却是東瓜不成隊。露平凝，月沉海，孤鴻吚啞聲旋乃。若能認得這般聲，石人夜坐觀自在。"
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        "text": "夜半子，山河沒倒主中主。風吹屋角人不知，茅菴睡在泥團裡。月常圓，雲正駛，石女懷胎牛生駬。晝則饑飡夜則眠，皇家天子皆如簁。"
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        "text": "雞鳴丑，覺來路上驚眠狗。泉流風韻瀉秋聲，雲深幽徑無人走。露光明，分好醜，赤肉團上縱橫手。森羅萬象盡紛紛，大地由來不相受。"
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        "text": "天目分支直奔東，山迴蝘蜒勢寰雄。盤旋拮据數千里，叠翠峰巒幾萬壘。具區北浸連天碧，襟帶長江如迤逶。崗巒挺秀唯霞幕，巉巖露頂參雲霧。數峰旋繞結楊塢，懸崕峭壁山頭顧。崚嶒玉立勢如屏，拱逼奎躔成外護。流泉直下水淙淙，噴雪飛瓊如白鷺。僧房阿閣雲氣連，峰頭日月互吞吐。蒼霞掩映碧瑠璃，岸眉橫雪僧無數。清珠滙渚有蛟龍，巖前怪石如猛虎。飄來鍾罄佛聲聲，過嶺飛猿哀󴂳󴂳。㵎壑啛啛夜更長，松風拂拂晝常吼。牧童欵乃不時來，或與樵夫相對喁。我暫棲止西巖下，偶然逢此三十夜。也無一物過新年，菜虀瓔珞充膓罷。瓊枝帶雪燒殘玉，嫩蕋先烹未放華。不道老來多意興，喜逢良夕在烟霞。"
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        "text": "處世幽然渾似夢，顛倒縱橫隨世控。六十年來奔走忙，兩肩荷負皮囊重。豈知足下有駒兒，婉然運載還飛動。馬齒增兮顏漸衰，盈頭白雪身無用。吾今老兮祇自憐，躘踵已覺頭常痛。聚墨難描八法書，拈來拄杖無能弄。西方必定去不通，驢胎馬腹憑渠送。"
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        "text": "吾今老兮頭如雪，念念塵心流未滅。時常展動娘生手，春風咲破虗空口。良宵明月太空碧，放情寥廓無休歇。閑時看卷無字經，倦來就枕真妙訣。人生在世不多時，喜得吾生事都畢。莫將塵世為大年，佛祖尚然眼中屑。"
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        "text": "玉繡千峰疑瑞雪，馨香才覺是寒梅。遮閉彩毫唯映白，鷺飛猶自帶春回。"
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        "text": "笑指山頭不露峰，白雲行處絕狐踪。舉頭見有飛鴻過，穿透雲山幾萬重。"
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        "text": "一到溪山月正白，芒鞋踏破太虗碧。柱杖橫肩星斗明，夜深劍吐光芒赤。平分風色在烟霞，彩雲深鎻蒼苔石。俛仰乾坤吾道寬，雁聲喚醒人間客。"
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        "text": "一笠翩翩湖海遊，孤雲野寉猜誰留？古來行脚應如此，竭盡精神始得休。踏破艸鞋方到底，掀開雲霧露全眸；指揮自覺千虹斷，談笑初驚五嶽秋。"
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        "text": "林雨紛紛點綠苔，晚霞片片映窓來，堦前竹色稍雲碧，庭外輕風捲霧回。嗟我世緣何日盡？栖遲㵎壑且忘懷，倘然有日乘鸞去，笑指虗空便擊雷。"
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        "text": "送監寺東遊",
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        "text": "這牛兒，身強力徤，幾人能解牽騎。為貪堤上，綠艸嫩籬籬。只管尋芳逐翠，奔馳去、不𮨇傾危。爭知道，山遙路僻，回首到家遲。牧童，今有意，繩頭謹束，鼻䌇高提。入泥入水，終是不隨伊。莫教去、嘯傲長堤，忽驚起、萬里雲飛，恐踹破、千頃玻璃，還來吼太虗。"
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        "text": "一嘯乾坤遍地秋，白雲黃葉滿滄洲，霜天雁過聲留影，曉日鯨吞光滿浮。石隱孤峰啣月吼，霞飛萬里勢含鰍，芙渠翠色誰為畵？留與人間作話頭。"
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        "text": "即事",
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        "text": "兩眉已染雪霜琅，千古恒心未得馴。一片彩雲皆內境，何時得到月霜輪。"
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        "text": "窓前咲弄筆淋漓，那道縱橫千古奇。風骨飄飄誰自得，虗空點點畵人眉。"
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        "text": "No. 1287-A 千松笔记序"
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        "text": "观释迦老子四十九年利生之谈，把一片肝肠打迭得干干净净，以应万机，那有许多龌龊塞人肠肚，教人成佛？四十九年中，止用一片圆融无碍不思议清净心为辩才，示人安身立命处，犹龙神现于云端，往来神变，云行雨施。善能观者，见龙真体；不善观者，谓纸墨文字。故如来文非文也，如来语非语也，转变神化，言言真体，语语流辉。故云：四十九年未甞曾说一字。才见世尊肝肠洁净，令人直下会取，不受人瞒，具眼者那肯食人糟粕，检人涕吐？如云门才见释迦指天指地，便云：我当时若见，一棒打死与狗子吃。就把世尊底掀开，用出自家面目，那肯食人残羮剩饭？所以悟有非常，才能超世，也须是个人使得。未彻玄宗，浪言见谛，将欲昧人，实以自昧。咨其胸臆，徒滑唇吻，不能了明出佛之机。言不越心，心不越语，心言岂是两法？悬崖撒手，未肯承当，直下知归，自然透脱。学者漫自随文逐义，举世呌嚣，征逐不醒，如吸狂泉。不知佛祖垂言，直示本体，尽彻纤疑，纵横如意，可窥心佛之宗，入利津而不染，唯从自己胸襟流出，以应世间。智刃才挥，纤疑顿断，为世间之道亦可，为出世间之道亦可，把世间法与出世间法融作一团，和作一块，作世间法亦可，作出世间法亦可，离世间法无出世间法可得，离出世间法无世间法可得。然虽如是，亦可于世间法内检出出世间法，于出世间法内检出世间法，才不溷乱，亦不儱侗，方为具眼。踏翻圣贤窠臼，掀开佛祖家风，可以入魔，可以入佛，不被世间法与出世间法缚，洒洒脱脱，才成个解脱道人。玉既琢而韫璞，剑已淬而含辉，是以念念中见一切众生成佛。佛有成否，亦非佛矣；心有古今，亦非心矣。是故释迦老子一生活计不厌之谈示于众生，不可于说字上更下注脚为心佛可也"
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      {
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        "text": "千松笔记"
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      {
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        "text": "谛观如来千古之雄文，如覩如来千古之心。然则五天正语，充满阎浮。鸟迹圆音，弥难穿凿。直餐梵响，何待唐言。纸墨文字间，虗圆妙应，不自为形，而形已露。本来无迹，而迹已彰。言过视听之外，理出思议之表。文以表心，心为文显。世人唯以文字而求心，孰知心露皆为文字。故如来血脉，披析详尽，剖露无余。如禹之治水，淮阴之用兵，萃然一出，每变每奇，纵横杀活，莫敢当其锐者。唯一剑之锋𨦵，莫能撄触。把千七百陈烂葛藤，一一斩断，见闻俱泯。直向千劫已前，与一切人相见。故禹之治水，若九河会流，激流悬瀑，不可挽截者，皆如来一智。而流出十二分教，以十二分教会归于一心。圆机妙论，巧入深中。数十百万言籍云舒，皆贯空有之美。独脱于文字之表，悬解于文字之外。皆为活句，绝无文字气息。即文字而非文字，即言词而非言词，直欲令人会取。千劫已前，慎勿迷其本而弃其源也。故横说竖说，不离其本，啐󲣅同时，嘿会经旨。唯一语之横流，孰为宗乎？孰为教乎？孰为心乎？孰为佛乎？孰顿孰渐？挥洒如意，击吐壶歌，洋洋乎其盈耳，焕烂兮其溢目，纷纷欣欣兮其独乐。当此之时，不知谁为诸佛，谁是众生，而不以善止，其又何佗求焉？是故谷答樵讴，花迎鸟咲，扩而充之，安蛇足矣。故琅邪觉云：汾阳先师道：汾阳门下有一西河师子，当门踞坐，但有来者，即便𫜪杀。作何方便，入得汾阳门，见得汾阳人？瑯邪这里也有踞地师子，若有来者，即自丧身失命。作何方便，而入瑯邪门，见瑯琊人？此两转语，诸人还检点得出，方为择法眼。若不如是，且无安身立命处矣。故吐笔端，趋风传响，疑滞豁然，非得至人，安能坐断舌头，了却千生百劫大事，如千里之马，驭以孙阳，过都历块，直流星一抹哉？"
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        "text": "禅宗合论"
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        "text": "世尊明星以后，拈华以前，四十九年，婆心太切，向人哓哓，所说数十百万言，唯人能读其死句，而不能读其活句。如来吐纳虗空，提醒人处，直指开口，无拟议处，无渗漏处，无穿凿处，无用心处，如龙藏海，似虎藏林，风云叱咤，百怪震惊。世尊唯对明星所得遮一段光景，将来露在诸人面前，令一切人大家检点看，还为如来所说十二分之教耶？还为露自己之心耶？既是如来所说之教，云何又言四十九年未尝曾说一字？此乃如来自悟旷劫已前，面目浑沦，吐出本地风光，天机浑成如来妙相，而无咀嗫之痕，不废纤毫之力，和声吐露，全体示于众生，圆机顿显乎词，收来放去，妙用纵横，心佛众生，浑然齐致，真妄物我，举一全收，而无圣凡之异，无欠无余，融万法于一心，了千心于一语，樵歌牧唱，声色纵横，炳然齐印，权实双行，五派分宗，三乘教相，义将安寄？推其锋锷，则万变千奇，穷理尽用，浑然无端，了无丝毫渗漏，亦无一法可得，自然活泼泼地，转漉漉地，不离如来舌端上，只是要一切人透得遮著子，人人自有一段超然乐处，挟日月而驱风雷。舌端游戏，为古为律，时露清新，为宗为教，水截蛟螭，陆断兕虎，杜绝好新乐异，深防穿凿之徒，千卷之灵奇，如秋毫处于沧海。是以不洒点墨，尽皆必吐之英，弢颕埋锋，极尽生人之态。果人受诸天之供，沾一味而味味具足，点铜铁为黄金，抽神奇为臭腐，以道观言，以言观道，可以见道，可以穷经，可以励志，可以察天地，可以知鬼神，可以通百家，开顶门之只眼，放无上之宝光，孰得孰失？何去何从？故初祖云：净智妙圆，体自空寂。如是功德，不与世求，须是真参实悟，方是用处，而不拖泥带水，向上玄旨，不作露布葛藤。且道不落死活句如何道看？"
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        "text": "如来所说三乘十二分教，犹海水一味，穷高极深，激而为涛，回而为澜，震而为雷，喷而为雨，能随龙而化三千世界，皆如来舌上之波澜。汪洋谈艺，匠心而出，酬机训答，一旦当机，淋漓吐露，触途无碍，乍分乍合，无损沧海之势，了无缘影，著之乎胸中，现之乎眉睫，亦无殊胜名言，朗然独脱。唯此虗空，活泼泼地，棱棱风骨，融融若春，如衡在鉴，风雷在握，而应当世之务，其神何所不之？是故般若现前，本来具足，不假修为，真智无边，真心无定，毫无渗漏，人人分上，各各具足。罗山云：玄门无法不立纪纲，如王宝剑，锋铓不可撄触，󳬇之则瞎却人眼，无一语而不单提向上，无一言而不全体独露。所以释迦老子于一切处成等正觉。若有血气汉，向这里著一只眼，便见自己七纵八横，丝发不移，踏著自家本命元辰，元不从人而得，须是猛著精彩󳬇看。"
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      {
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        "text": "夫观于教者而不能观于心，能观于心者亦能会于教。教从心之所流，如来示于心而说于教，众生迷于教而不识于心。教为表显之法，心为说教之主。识于心而会于教者，更何以加一字于心乎？亦无有一字可当情。千言片语，觌面论心，了然无疑，怡然无怖，犹不能自信，而且各持所见，终不足以惬初心。比之为敲门砖，门既辟而安用之乎？何不观如来舌端上放五色电光，还谓如来之真相乎？乐说不穷，任其索隐，泛声香而不住，括虗空而为量。迷测其源，罔知其末。苟能知心，则万法皆从我出。清虗简胜，如闻郑卫之音意于言外。千途一辙，念念非别。乾坤寥廓，竖立非他。一念现前，应口而吐。捐尽形骸，全体皆露。本地风光，觌体相见。故万世以下而嗫嚅者，得其本焉。经之摛掞，旨超文外。读如来语者，直须了然顿悟。故李长者云：无边刹境，自佗不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。而神融骨洽，则曩劫之疑涣然氷释矣。词彩则揭其精华，音韵则响其谐调。是以学来学去，并学亦闲。穷如来之教，亦不存一字于胸中，亦不多读一字，亦不少读一字。故云：治世语言，皆顺正法。但拔出众生处处贪著，推靡破执，不得不无彻名相之藩篱，露真心于唇吻。若作道理见解，终有一点不洒洒在。"
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        "text": "教中有梵语、唐言、显说、密说，皆如来设教之权，变化之法。世尊抚运，以梵典而开宗，示心为教，言为智炬之辉。虗其襟者，挹其遗风；漱其流者，味其余津。为祛识之利剑，截妄之宝刀，亿曳法蠡之响，而无穿凿之宝。言有华梵之分，心无唐梵之别。故心之与语，犹利之与刃；而语之于心，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。舍利不可无刃，舍刃不可无利。未闻刃没而利存，利没而刃在也。故言无唐梵之分，心有思议之格。岂有唐言而可诠，梵语而不可诠乎？穷缘尽照，显密一心，皆如来说法之权，以融心之妙。如孤鶴盘空，神龙戏海。"
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        "text": "懒庵曰：近世学者不悟斯旨，意谓禅宗别是一种法门，以禅为宗者非其教，以教为宗者非其禅，遂成两家之说，互相诋呰，𫍢𫍢不能自已。噫！所闻浅陋，一至于此，非愚即狂，甚可叹息也。"
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        "text": "岩头云：夫唱教须一一从自己胸襟间吐得出来，与人为榜样，但于声色前不被万境惑乱。故知经文中亦有向上一路，如高山出云，群峰吐溜，抑何奇也？百川之水终归于海，出云流润以泽天下，其何快如之？则弥廓弥虗，如涛如风，著不得纤毫󳬩碍以显于心。"
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        "text": "鼓山云：十二分教，唱不得凡圣，摄不得今古，流不得言句，该不得如来。以千古之灵奇，吐之胸中，秀媚清新，为古为律，时露合璧，难分楮玉。若不会此，则为世谛流布，即此锋铓，而直如太虗纤云，了无所有。"
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      {
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        "text": "洞山初和尚云：举唱宗乘，阐扬大教，须得法眼精明，方能鉴辩缁素。切缘真妄一源，水乳同器，到此难分。洞山寻常以心中眼观身外相，观之又观，乃辨真伪。夫善知识者，驱耕夫之牛，夺饥人之食，直须心境一如，第八识断一刀，心无渗漏，方有少分相应。故胸中如吞吐长江，骨法齐等，未尝不为通身吐露，洒洒不为法缚，不可留纤介缘影于胸次乎？"
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        "text": "临济大师云：你若达得万法无生，心如幻化，更无一尘一法，处处清净，无佛无众生，无古无今，得者便得，不勒时节，亦无修证，无得无失，一切时中更无别法。设有一法过此，我说如梦如幻，入一切差别境，不能回换，未曾离一念，随处清净道。我解禅解道，辩似悬河，皆是造地狱业。若真正学道人，不见世间过，急切要求真正见解。若达真心，悟性圆明，方始了毕。只如十二分教，皆是表显之说，学者不会，便向表显名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死，一念心能自在，随处解脱。如是解得，方始好看教。"
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        "text": "如来语皆正言，正言岂可穿凿？或于巧辩，或示密言，别是一种风骨，绝无烟火气息。语言世味，翩翩尘埃之外，百鸟争鸣，松风和韵，皆助如来谈柄。诚恐以纸墨文字之讲求，皆为思议之言，而非如来之正说也。故岩头和尚云：大统纲中须识句，若不识句，难作话会。百不思时，唤作正句。学不足以窥无始之宗，言无思以应当世之务，尽彻纤疑，纵横如意。"
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        "text": "夫人自具于眼，方识如来教中真旨。如来之语，言言活泼，语语无定，随缘应答，如幻如化，如珠走盘，岂能执捉？皆露心之妙。今人执定世间文字看法，而拟如来之语，岂知如来之语非世间文字也，岂可随语而生解乎？故华严经云：谓知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。是以法华经云：󳫠出众生处处贪著。故智者大师读至是曰真精进，是名真法供养处，豁然大悟。还知智者大师悟个甚么道理？方知全部皆一旋陀尼，无穿凿，无用心，无断绝，无拟议处，岂得漫自随其言句而凿之乎？故教中四无碍者：事无碍、理无碍、事理无碍。独事事无碍之理㝡难悟者，非是华严一经有此四种无碍之理，诸经皆然，此乃如来说法之要纲也。故智者大师读法华，而悟遍大地皆法华也。"
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        "text": "永明大师云：凡关一切言诠，于圆宗所示，皆为未了。文字性离，即是解脱。迷一切诸法之性，向心外取法而起文字见者，今还将文字对治，示其真实。若悟诸法本源，则不见有文字丝毫发现，方知一切法即心自性，则境智融通，色空俱泯。当此亲证圆明之际，入斯一法平等之时，又有何法是教而可离？何法是祖而可重？何法是顿而可取？何法是渐而可非？则知皆是识心分别。所以祖佛善巧，密布权门，广备教乘，方便逗会。才得见性，当下无心，药病俱消，教观咸息。出宗镜录"
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        "text": "是故不可执定是非之说，而辩于教语。无是非之性，无是非之念，亦无是非之辩，故语之所发乎未分是非之先，亦无有是非之辩者，乃如来之正念，众生未变之真，千劫已前之面目。若辩言说是非好丑，则非真面目，皆是识心分别计度，故云但有言说，都无实义。"
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        "text": "心无真妄，真妄起于识想。一念缘起，未分之先，孰为佛乎？孰为心乎？孰为法乎？唯用之能迅。无心分别，无心缘念，念念皆心，独不能剪情缚于见闻之初，干识浪于爱憎之表。神理易悟，结习难忘。迷则妄生，悟则妄灭。妄无妄源，竖无初际。既无有始，岂得有终？本际不可得，故生死无有始。临济大师云：沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。理须顿悟，习须渐除。"
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        "text": "大圣人出来，提醒人处，直指众生千劫已前，不曾变坏这段光明，时时搬弄泥团，须自识取，莫为没溺于纸墨文字间。一离文字，不啻猢孙失树，便无可安身立命处矣。殊不知文字而不能摄者，形骸之外，肝胆尽露，纵横驰骤，放去收来，隐隐照映人处，徒与世间人谈世间法，不复知有向上事在。无痕迹处，可以检点；无心识处，可以认取。故琹之道，尊根于音古与声器之源，略窥其倪，指法音节调爕之妙，不诡于正，而唤醒千古人心。"
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        "text": "直欲抟取虗空，握笔挥洒，纵横奇屈，千古合节，如伏枥老骥，意气横溢，穿云之鹄，目无万里，便觉天机激触，露出通身手眼。昔公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：宣而居参之门，三年不学，何也？公明宣曰：安敢不学？宣见夫子居宫庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，宣说之，学而未能。宣见夫子而应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能。宣见夫子而居朝庭，严临之下而不毁伤，宣说之，学而未能。宣说此三者，学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎？曾子避席谢之曰：参不及宣，其学而已。"
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        "text": "楞严击节"
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        "text": "明　沙门大韶　著"
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        "text": "门人　智叡　录"
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        "text": "夫参学之士，须要自得彻底掀翻，岂可就人吻角吃野狐涎唾？他日尽是阎罗老子乞铁棒的，有甚交涉？须从自己真参实悟处透将出来，那时才好把释迦老子野狐涎唾尽底撇向东洋大海，朕迹不留，从自胸中呕出，了无凝滞，如珠走盘，不留影迹，驰骋当世，神睴自顾，靡不贯彼精微，收之毫端，放弥六合，须于文字中点出如来之眼，光明遍照，无一语而非世尊全体独露，无一字而非释迦老子丧身命处也。葢生平学力未精，不能藻鉴而照破生死之根，露出父母未生已前一段光景来，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉，茫然不能照物，无隐无从，不能洞识幽微，究其所真，见无迷悟，心见无分，靡不知有于言，焕然如水之质，漫言浩荡，自成其文，盖非语言文字理通故也。圣胤流辉，悬河泻辨，非真见之光明，涅槃元清净体者乎？今之学者，不能履顺而游性，乘佛理而御心，道眼未明，世出世间常露于前，不能分别而为千古之灵骨，照破生死之根，方知真药现前。不能分别者，气爽神聪，才情风韵，若处太虗之中，飘飘然而露千古之玄风，以应世间神融骨洽。必须悟此，而视千百世如同一日，洁然于内，浑然于外，不被世间语言文字之所障碍。是以博采精微，陶容妙义，会契如来之旨，不费纤毫之力，能令学人析理开神，吐弃精华，千秋片语，道波口海，非诸佛之真见能与于此乎？未尝知其清虗之体，素骨通灵，不可染污者，一字不凿，则心镜弥朗，声同金石，皆自丰神透露，妙辨纵横，而非楞严寂灭海中流出者。故心莫之能为隐者，吾人之所不能隐于心矣。是以心见之所难分也，而世无能隐之心，心无能隐之见，心之所露而不能自知者，未有能知于心也。暗昧得耀乎光明，孰为见以全露？直言其归趣而已。穷万物之根源，别千灵之作用，方可照明真见，乌谓自己吐出楞严大定耶？是以翦截浮辞，󳭪弘至道，举其闳纲，原始要终，得其真趣，莫寻枝叶，若江河之流，涣然氷释。葢有南威之容，乃可论于淑媛；有龙渊之利，乃可议于断割。敷扬厥旨，驱摭群言，发前人之未发，泄如来之真髓，可补于将来，靡得而详焉。昔王敦素问觉范禅师曰：宝公谶语，视千百年如一日，此何道而至之？觉范曰：清明在躬，志气如神，有物将至，其兆必先，孔子语也，莫非倒想。倒想若灭，洞见三世。宝公岂有倒想乎？敦素拊掌咲曰：美哉之论！然则倒想宁有道乎？"
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        "text": "大佛顶。"
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        "text": "即诸佛之果体也。反衰世之陵夷。续众生之慧命。无古无今。庶不异于真源。即心即用。未甞不露于项相。一切众生。不能析如来之见。不能知如来之顶。而显诸佛之神用也。用众生之语言也。是众生自受用之法门也。安身立命处也。世尊点出诸佛之眼。放出顶光也。"
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        "text": "妙奢摩它、三摩、禅那。"
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        "text": "这一妙字，吐出与世味同研，庸言庸行，与善恶是非，溶作一团，和作一块，掀翻理窟，倒翻情境，天然真趣，自然神化，不假雕琢，在世而不为世之所迁，出世而不能融于世者，真淳不剖，为之涅槃。元清净体，是诸佛之本源，流而不散，用而不分。故世尊全体作用，于四十九年之中，未甞散乱者，唯一妙字。而无知，故谓之奢摩它也；而无明，故谓之三摩禅那；正三观中，谓之体真止；识未动，故谓之随缘方便止；不思议，故谓之不著二边止。是复真元未散之果体也。淳朴未分之元。世尊欲尽大地众生，皆复真元之体，若用识之所侵，圣德隐矣，元明之体失矣，非三界而三界分矣，无古今而古今别矣，无众生而众生之相成矣，是诸佛而作众生矣，尽大地诸佛即今皆是尽露蠕动含灵之相矣，把自己一点真元刳之尽矣，唯大圣人出来救之难矣，非大圣不能复其真而灭其识、完其体矣，恐天下人而无有一人能完其心者，无一人能全其心而证诸佛之果体也，复其本源也，入其大定也，已证涅槃也，识已寂灭也，故大圣人出来终不把自己之心而被识所侵故，是以许由箕隐、老聃守中、伏牺画卦、文王发泄尽矣，圣哲奔忙、鲁叟弥缝者，世尊以幻化之术而提醒天下人，而一切众生若证自心，方知自心皆为幻化，而幻化皆为自心者矣，是以融万法于一妙，摄尽大地众生之心，尽入奢摩禅那之中，故尽大地一切众生无一时未甞不析三摩、谈禅那、融真见、论三观，何甞曾住口来？"
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        "text": "㝡初方便。"
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        "text": "世尊正把众生日用三昧融于奢摩它中，以三摩禅那溶作㝡初方便，作世间法亦可，作出世间法亦可，溶作一团，和作一块，不可分别，不可卜度，吐将出来，未有咀囓之痕者。释迦老子亦用一毫伎俩不得，用一毫思唯不得㝡初发起一念之时，各人自家检点，看还能识得千古已前面目否？若能认得此念念分别，念念透将出来，还识得是父母未生已前这段光景者。释迦老子许多臭烂葛藤一毫也用不著，亦不能舒一毫伎俩，安知一念能知大地众生尽皆成佛？安知三世诸佛之相尽露众生之一念乎？其形隐而能显，其声露而常藏，以非常之人能覩非常之形，有非常之眼不从忘想处出，将一个未有咀囓之痕的父母未生已前抛向人前，止要一切人亦不可囓伤而自用之，斩断人之卜度，截断人无始劫前种子，直言之下更不著纤毫拟议，放出自己光明，照天照地，吐电惊雷，天壤间更有何物而能至于此耶？故释迦老子亦用一毫伎俩不得。天然真趣，岂能雕琢？心之所露于神，生于识，心未动之先，故用无识之心行于无思之境，故不可以识动之所能侵也。言无凝滞之思，心有能变之识，识所动而真则遗矣，心有明而碍则立矣，明则知而妄则生矣，元明之体失矣。故曰：终日用而不知，枉入诸趣者矣。是以真心不能用于世，不能辨于事。彼非所明而明之，彼非所知而知。故能知于世者，非心之所真也。是非之彰，道之所亏也，出于天地至明至理之所非及也。唯知吾人之所直言者，不可知而为心，不可以明而为道。是以释迦老子化机被物，唯以辞变而为用也，唯观辞变为如来无碍之辨而为法也。而穷天下人之心，无有能尽之用，而穷如来变化之机。是以世尊四十九年自受用之法门，未甞曾说一字而化导众生。用之四十九年，未甞有一法与人者，唯以直言其归趣也。而知言之脉，这一诀窍，达磨所传如来慧命者，势如悬𮈔，世尊未甞不与道破。在般若会上，则曰：如语者，实语者，真语者，不诳语者，不异语者。在法华会上，以三称诚谛之语六万余言，临完正称授持佛语。唯一直语而为万世之师者，其唯大圣欤，非有义于文所可得而言也。是以穷尽万物之言，不能以直而为言也，言非直而识所侵也。故不能定万物之心而为真也，不能测万物之心而为教也，不能融万物之心而住无思之境也，不能化万物之机而为各各父母未生已前也。"
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        "text": "化柴煑茶"
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        "text": "一茎茅上燎天，赤𦦨常燃；万指丛中法供，因缘偶尔。苕溪煑作清凉，　　尽成𬬻鞴。镬汤炉内，谁为出手提携？猛烈𦦨中，何者将薪就炽？旃檀寸寸，何妨片片将来？琼树森森，岂惜枝枝拈出？砍苍劈翠，截玉剖金。满担携来，扑落总非他物；纵横界内，刈末全得工夫。"
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        "text": "化灯油"
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        "text": "这一点光，烛三千界。法界之幽途直透，弥勒之内院恒辉。似广寒宫启，映宝网之千重；如杲日当空，走金蛇之万道。触白毫而遍皆成玉色，照法相而大地尽作黄金。物物腾辉，尘尘互入。噫！莫道不从此处生光，尽是得来发𦦨。檀那蚤施，仍续此明。拈出些些，莫教常昧。"
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        "text": "祛虫"
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        "text": "生佛同源，性无高下。法身互显，报有升沉。形分万品，体列千般。彗孛现于微垣，灾异彰于吴地。时当季夏，烁石流金。万物茂荣之候，松篁吐翠之时。弱植同𮮈，浮英鬪艶。幽姿傲骨，󳬂苍素质之标。乔木森然，群芳烂熳之莠。魔业之唚，推雕之剥。乃囓乃唚，乃柔乃伤。众芳摇落兮，尽推彚品之华。森然枯槁兮，唯挺孤高之干。遭其零悴，息归萎薾。天时之道违和，地利之宜伤毁。未能调叶，致降灾愆。伏愿证法相而如屈如曲，现三昧兮如囓如唚。卸丑形而神通自妙，脱业累而超极乐之󳬛。仍使松筠含翠，卉木芬芳。复生蕙以标姿，仍挺干而发莠。"
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