千松笔记

No. 1287-A 千松笔记序

观释迦老子四十九年利生之谈，把一片肝肠打迭得干干净净，以应万机，那有许多龌龊塞人肠肚，教人成佛？四十九年中，止用一片圆融无碍不思议清净心为辩才，示人安身立命处，犹龙神现于云端，往来神变，云行雨施。善能观者，见龙真体；不善观者，谓纸墨文字。故如来文非文也，如来语非语也，转变神化，言言真体，语语流辉。故云：四十九年未甞曾说一字。才见世尊肝肠洁净，令人直下会取，不受人瞒，具眼者那肯食人糟粕，检人涕吐？如云门才见释迦指天指地，便云：我当时若见，一棒打死与狗子吃。就把世尊底掀开，用出自家面目，那肯食人残羮剩饭？所以悟有非常，才能超世，也须是个人使得。未彻玄宗，浪言见谛，将欲昧人，实以自昧。咨其胸臆，徒滑唇吻，不能了明出佛之机。言不越心，心不越语，心言岂是两法？悬崖撒手，未肯承当，直下知归，自然透脱。学者漫自随文逐义，举世呌嚣，征逐不醒，如吸狂泉。不知佛祖垂言，直示本体，尽彻纤疑，纵横如意，可窥心佛之宗，入利津而不染，唯从自己胸襟流出，以应世间。智刃才挥，纤疑顿断，为世间之道亦可，为出世间之道亦可，把世间法与出世间法融作一团，和作一块，作世间法亦可，作出世间法亦可，离世间法无出世间法可得，离出世间法无世间法可得。然虽如是，亦可于世间法内检出出世间法，于出世间法内检出世间法，才不溷乱，亦不儱侗，方为具眼。踏翻圣贤窠臼，掀开佛祖家风，可以入魔，可以入佛，不被世间法与出世间法缚，洒洒脱脱，才成个解脱道人。玉既琢而韫璞，剑已淬而含辉，是以念念中见一切众生成佛。佛有成否，亦非佛矣；心有古今，亦非心矣。是故释迦老子一生活计不厌之谈示于众生，不可于说字上更下注脚为心佛可也

千松笔记

谛观如来千古之雄文，如覩如来千古之心。然则五天正语，充满阎浮。鸟迹圆音，弥难穿凿。直餐梵响，何待唐言。纸墨文字间，虗圆妙应，不自为形，而形已露。本来无迹，而迹已彰。言过视听之外，理出思议之表。文以表心，心为文显。世人唯以文字而求心，孰知心露皆为文字。故如来血脉，披析详尽，剖露无余。如禹之治水，淮阴之用兵，萃然一出，每变每奇，纵横杀活，莫敢当其锐者。唯一剑之锋𨦵，莫能撄触。把千七百陈烂葛藤，一一斩断，见闻俱泯。直向千劫已前，与一切人相见。故禹之治水，若九河会流，激流悬瀑，不可挽截者，皆如来一智。而流出十二分教，以十二分教会归于一心。圆机妙论，巧入深中。数十百万言籍云舒，皆贯空有之美。独脱于文字之表，悬解于文字之外。皆为活句，绝无文字气息。即文字而非文字，即言词而非言词，直欲令人会取。千劫已前，慎勿迷其本而弃其源也。故横说竖说，不离其本，啐󲣅同时，嘿会经旨。唯一语之横流，孰为宗乎？孰为教乎？孰为心乎？孰为佛乎？孰顿孰渐？挥洒如意，击吐壶歌，洋洋乎其盈耳，焕烂兮其溢目，纷纷欣欣兮其独乐。当此之时，不知谁为诸佛，谁是众生，而不以善止，其又何佗求焉？是故谷答樵讴，花迎鸟咲，扩而充之，安蛇足矣。故琅邪觉云：汾阳先师道：汾阳门下有一西河师子，当门踞坐，但有来者，即便𫜪杀。作何方便，入得汾阳门，见得汾阳人？瑯邪这里也有踞地师子，若有来者，即自丧身失命。作何方便，而入瑯邪门，见瑯琊人？此两转语，诸人还检点得出，方为择法眼。若不如是，且无安身立命处矣。故吐笔端，趋风传响，疑滞豁然，非得至人，安能坐断舌头，了却千生百劫大事，如千里之马，驭以孙阳，过都历块，直流星一抹哉？

禅宗合论

世尊明星以后，拈华以前，四十九年，婆心太切，向人哓哓，所说数十百万言，唯人能读其死句，而不能读其活句。如来吐纳虗空，提醒人处，直指开口，无拟议处，无渗漏处，无穿凿处，无用心处，如龙藏海，似虎藏林，风云叱咤，百怪震惊。世尊唯对明星所得遮一段光景，将来露在诸人面前，令一切人大家检点看，还为如来所说十二分之教耶？还为露自己之心耶？既是如来所说之教，云何又言四十九年未尝曾说一字？此乃如来自悟旷劫已前，面目浑沦，吐出本地风光，天机浑成如来妙相，而无咀嗫之痕，不废纤毫之力，和声吐露，全体示于众生，圆机顿显乎词，收来放去，妙用纵横，心佛众生，浑然齐致，真妄物我，举一全收，而无圣凡之异，无欠无余，融万法于一心，了千心于一语，樵歌牧唱，声色纵横，炳然齐印，权实双行，五派分宗，三乘教相，义将安寄？推其锋锷，则万变千奇，穷理尽用，浑然无端，了无丝毫渗漏，亦无一法可得，自然活泼泼地，转漉漉地，不离如来舌端上，只是要一切人透得遮著子，人人自有一段超然乐处，挟日月而驱风雷。舌端游戏，为古为律，时露清新，为宗为教，水截蛟螭，陆断兕虎，杜绝好新乐异，深防穿凿之徒，千卷之灵奇，如秋毫处于沧海。是以不洒点墨，尽皆必吐之英，弢颕埋锋，极尽生人之态。果人受诸天之供，沾一味而味味具足，点铜铁为黄金，抽神奇为臭腐，以道观言，以言观道，可以见道，可以穷经，可以励志，可以察天地，可以知鬼神，可以通百家，开顶门之只眼，放无上之宝光，孰得孰失？何去何从？故初祖云：净智妙圆，体自空寂。如是功德，不与世求，须是真参实悟，方是用处，而不拖泥带水，向上玄旨，不作露布葛藤。且道不落死活句如何道看？

如来所说三乘十二分教，犹海水一味，穷高极深，激而为涛，回而为澜，震而为雷，喷而为雨，能随龙而化三千世界，皆如来舌上之波澜。汪洋谈艺，匠心而出，酬机训答，一旦当机，淋漓吐露，触途无碍，乍分乍合，无损沧海之势，了无缘影，著之乎胸中，现之乎眉睫，亦无殊胜名言，朗然独脱。唯此虗空，活泼泼地，棱棱风骨，融融若春，如衡在鉴，风雷在握，而应当世之务，其神何所不之？是故般若现前，本来具足，不假修为，真智无边，真心无定，毫无渗漏，人人分上，各各具足。罗山云：玄门无法不立纪纲，如王宝剑，锋铓不可撄触，󳬇之则瞎却人眼，无一语而不单提向上，无一言而不全体独露。所以释迦老子于一切处成等正觉。若有血气汉，向这里著一只眼，便见自己七纵八横，丝发不移，踏著自家本命元辰，元不从人而得，须是猛著精彩󳬇看。

夫观于教者而不能观于心，能观于心者亦能会于教。教从心之所流，如来示于心而说于教，众生迷于教而不识于心。教为表显之法，心为说教之主。识于心而会于教者，更何以加一字于心乎？亦无有一字可当情。千言片语，觌面论心，了然无疑，怡然无怖，犹不能自信，而且各持所见，终不足以惬初心。比之为敲门砖，门既辟而安用之乎？何不观如来舌端上放五色电光，还谓如来之真相乎？乐说不穷，任其索隐，泛声香而不住，括虗空而为量。迷测其源，罔知其末。苟能知心，则万法皆从我出。清虗简胜，如闻郑卫之音意于言外。千途一辙，念念非别。乾坤寥廓，竖立非他。一念现前，应口而吐。捐尽形骸，全体皆露。本地风光，觌体相见。故万世以下而嗫嚅者，得其本焉。经之摛掞，旨超文外。读如来语者，直须了然顿悟。故李长者云：无边刹境，自佗不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。而神融骨洽，则曩劫之疑涣然氷释矣。词彩则揭其精华，音韵则响其谐调。是以学来学去，并学亦闲。穷如来之教，亦不存一字于胸中，亦不多读一字，亦不少读一字。故云：治世语言，皆顺正法。但拔出众生处处贪著，推靡破执，不得不无彻名相之藩篱，露真心于唇吻。若作道理见解，终有一点不洒洒在。

教中有梵语、唐言、显说、密说，皆如来设教之权，变化之法。世尊抚运，以梵典而开宗，示心为教，言为智炬之辉。虗其襟者，挹其遗风；漱其流者，味其余津。为祛识之利剑，截妄之宝刀，亿曳法蠡之响，而无穿凿之宝。言有华梵之分，心无唐梵之别。故心之与语，犹利之与刃；而语之于心，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。舍利不可无刃，舍刃不可无利。未闻刃没而利存，利没而刃在也。故言无唐梵之分，心有思议之格。岂有唐言而可诠，梵语而不可诠乎？穷缘尽照，显密一心，皆如来说法之权，以融心之妙。如孤鶴盘空，神龙戏海。

懒庵曰：近世学者不悟斯旨，意谓禅宗别是一种法门，以禅为宗者非其教，以教为宗者非其禅，遂成两家之说，互相诋呰，𫍢𫍢不能自已。噫！所闻浅陋，一至于此，非愚即狂，甚可叹息也。

岩头云：夫唱教须一一从自己胸襟间吐得出来，与人为榜样，但于声色前不被万境惑乱。故知经文中亦有向上一路，如高山出云，群峰吐溜，抑何奇也？百川之水终归于海，出云流润以泽天下，其何快如之？则弥廓弥虗，如涛如风，著不得纤毫󳬩碍以显于心。

鼓山云：十二分教，唱不得凡圣，摄不得今古，流不得言句，该不得如来。以千古之灵奇，吐之胸中，秀媚清新，为古为律，时露合璧，难分楮玉。若不会此，则为世谛流布，即此锋铓，而直如太虗纤云，了无所有。

洞山初和尚云：举唱宗乘，阐扬大教，须得法眼精明，方能鉴辩缁素。切缘真妄一源，水乳同器，到此难分。洞山寻常以心中眼观身外相，观之又观，乃辨真伪。夫善知识者，驱耕夫之牛，夺饥人之食，直须心境一如，第八识断一刀，心无渗漏，方有少分相应。故胸中如吞吐长江，骨法齐等，未尝不为通身吐露，洒洒不为法缚，不可留纤介缘影于胸次乎？

临济大师云：你若达得万法无生，心如幻化，更无一尘一法，处处清净，无佛无众生，无古无今，得者便得，不勒时节，亦无修证，无得无失，一切时中更无别法。设有一法过此，我说如梦如幻，入一切差别境，不能回换，未曾离一念，随处清净道。我解禅解道，辩似悬河，皆是造地狱业。若真正学道人，不见世间过，急切要求真正见解。若达真心，悟性圆明，方始了毕。只如十二分教，皆是表显之说，学者不会，便向表显名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死，一念心能自在，随处解脱。如是解得，方始好看教。

如来语皆正言，正言岂可穿凿？或于巧辩，或示密言，别是一种风骨，绝无烟火气息。语言世味，翩翩尘埃之外，百鸟争鸣，松风和韵，皆助如来谈柄。诚恐以纸墨文字之讲求，皆为思议之言，而非如来之正说也。故岩头和尚云：大统纲中须识句，若不识句，难作话会。百不思时，唤作正句。学不足以窥无始之宗，言无思以应当世之务，尽彻纤疑，纵横如意。

夫人自具于眼，方识如来教中真旨。如来之语，言言活泼，语语无定，随缘应答，如幻如化，如珠走盘，岂能执捉？皆露心之妙。今人执定世间文字看法，而拟如来之语，岂知如来之语非世间文字也，岂可随语而生解乎？故华严经云：谓知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。是以法华经云：󳫠出众生处处贪著。故智者大师读至是曰真精进，是名真法供养处，豁然大悟。还知智者大师悟个甚么道理？方知全部皆一旋陀尼，无穿凿，无用心，无断绝，无拟议处，岂得漫自随其言句而凿之乎？故教中四无碍者：事无碍、理无碍、事理无碍。独事事无碍之理㝡难悟者，非是华严一经有此四种无碍之理，诸经皆然，此乃如来说法之要纲也。故智者大师读法华，而悟遍大地皆法华也。

永明大师云：凡关一切言诠，于圆宗所示，皆为未了。文字性离，即是解脱。迷一切诸法之性，向心外取法而起文字见者，今还将文字对治，示其真实。若悟诸法本源，则不见有文字丝毫发现，方知一切法即心自性，则境智融通，色空俱泯。当此亲证圆明之际，入斯一法平等之时，又有何法是教而可离？何法是祖而可重？何法是顿而可取？何法是渐而可非？则知皆是识心分别。所以祖佛善巧，密布权门，广备教乘，方便逗会。才得见性，当下无心，药病俱消，教观咸息。出宗镜录

是故不可执定是非之说，而辩于教语。无是非之性，无是非之念，亦无是非之辩，故语之所发乎未分是非之先，亦无有是非之辩者，乃如来之正念，众生未变之真，千劫已前之面目。若辩言说是非好丑，则非真面目，皆是识心分别计度，故云但有言说，都无实义。

心无真妄，真妄起于识想。一念缘起，未分之先，孰为佛乎？孰为心乎？孰为法乎？唯用之能迅。无心分别，无心缘念，念念皆心，独不能剪情缚于见闻之初，干识浪于爱憎之表。神理易悟，结习难忘。迷则妄生，悟则妄灭。妄无妄源，竖无初际。既无有始，岂得有终？本际不可得，故生死无有始。临济大师云：沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。理须顿悟，习须渐除。

大圣人出来，提醒人处，直指众生千劫已前，不曾变坏这段光明，时时搬弄泥团，须自识取，莫为没溺于纸墨文字间。一离文字，不啻猢孙失树，便无可安身立命处矣。殊不知文字而不能摄者，形骸之外，肝胆尽露，纵横驰骤，放去收来，隐隐照映人处，徒与世间人谈世间法，不复知有向上事在。无痕迹处，可以检点；无心识处，可以认取。故琹之道，尊根于音古与声器之源，略窥其倪，指法音节调爕之妙，不诡于正，而唤醒千古人心。

直欲抟取虗空，握笔挥洒，纵横奇屈，千古合节，如伏枥老骥，意气横溢，穿云之鹄，目无万里，便觉天机激触，露出通身手眼。昔公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：宣而居参之门，三年不学，何也？公明宣曰：安敢不学？宣见夫子居宫庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，宣说之，学而未能。宣见夫子而应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能。宣见夫子而居朝庭，严临之下而不毁伤，宣说之，学而未能。宣说此三者，学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎？曾子避席谢之曰：参不及宣，其学而已。

楞严击节

明　沙门大韶　著

门人　智叡　录

夫参学之士，须要自得彻底掀翻，岂可就人吻角吃野狐涎唾？他日尽是阎罗老子乞铁棒的，有甚交涉？须从自己真参实悟处透将出来，那时才好把释迦老子野狐涎唾尽底撇向东洋大海，朕迹不留，从自胸中呕出，了无凝滞，如珠走盘，不留影迹，驰骋当世，神睴自顾，靡不贯彼精微，收之毫端，放弥六合，须于文字中点出如来之眼，光明遍照，无一语而非世尊全体独露，无一字而非释迦老子丧身命处也。葢生平学力未精，不能藻鉴而照破生死之根，露出父母未生已前一段光景来，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉，茫然不能照物，无隐无从，不能洞识幽微，究其所真，见无迷悟，心见无分，靡不知有于言，焕然如水之质，漫言浩荡，自成其文，盖非语言文字理通故也。圣胤流辉，悬河泻辨，非真见之光明，涅槃元清净体者乎？今之学者，不能履顺而游性，乘佛理而御心，道眼未明，世出世间常露于前，不能分别而为千古之灵骨，照破生死之根，方知真药现前。不能分别者，气爽神聪，才情风韵，若处太虗之中，飘飘然而露千古之玄风，以应世间神融骨洽。必须悟此，而视千百世如同一日，洁然于内，浑然于外，不被世间语言文字之所障碍。是以博采精微，陶容妙义，会契如来之旨，不费纤毫之力，能令学人析理开神，吐弃精华，千秋片语，道波口海，非诸佛之真见能与于此乎？未尝知其清虗之体，素骨通灵，不可染污者，一字不凿，则心镜弥朗，声同金石，皆自丰神透露，妙辨纵横，而非楞严寂灭海中流出者。故心莫之能为隐者，吾人之所不能隐于心矣。是以心见之所难分也，而世无能隐之心，心无能隐之见，心之所露而不能自知者，未有能知于心也。暗昧得耀乎光明，孰为见以全露？直言其归趣而已。穷万物之根源，别千灵之作用，方可照明真见，乌谓自己吐出楞严大定耶？是以翦截浮辞，󳭪弘至道，举其闳纲，原始要终，得其真趣，莫寻枝叶，若江河之流，涣然氷释。葢有南威之容，乃可论于淑媛；有龙渊之利，乃可议于断割。敷扬厥旨，驱摭群言，发前人之未发，泄如来之真髓，可补于将来，靡得而详焉。昔王敦素问觉范禅师曰：宝公谶语，视千百年如一日，此何道而至之？觉范曰：清明在躬，志气如神，有物将至，其兆必先，孔子语也，莫非倒想。倒想若灭，洞见三世。宝公岂有倒想乎？敦素拊掌咲曰：美哉之论！然则倒想宁有道乎？

大佛顶。

即诸佛之果体也。反衰世之陵夷。续众生之慧命。无古无今。庶不异于真源。即心即用。未甞不露于项相。一切众生。不能析如来之见。不能知如来之顶。而显诸佛之神用也。用众生之语言也。是众生自受用之法门也。安身立命处也。世尊点出诸佛之眼。放出顶光也。

妙奢摩它、三摩、禅那。

这一妙字，吐出与世味同研，庸言庸行，与善恶是非，溶作一团，和作一块，掀翻理窟，倒翻情境，天然真趣，自然神化，不假雕琢，在世而不为世之所迁，出世而不能融于世者，真淳不剖，为之涅槃。元清净体，是诸佛之本源，流而不散，用而不分。故世尊全体作用，于四十九年之中，未甞散乱者，唯一妙字。而无知，故谓之奢摩它也；而无明，故谓之三摩禅那；正三观中，谓之体真止；识未动，故谓之随缘方便止；不思议，故谓之不著二边止。是复真元未散之果体也。淳朴未分之元。世尊欲尽大地众生，皆复真元之体，若用识之所侵，圣德隐矣，元明之体失矣，非三界而三界分矣，无古今而古今别矣，无众生而众生之相成矣，是诸佛而作众生矣，尽大地诸佛即今皆是尽露蠕动含灵之相矣，把自己一点真元刳之尽矣，唯大圣人出来救之难矣，非大圣不能复其真而灭其识、完其体矣，恐天下人而无有一人能完其心者，无一人能全其心而证诸佛之果体也，复其本源也，入其大定也，已证涅槃也，识已寂灭也，故大圣人出来终不把自己之心而被识所侵故，是以许由箕隐、老聃守中、伏牺画卦、文王发泄尽矣，圣哲奔忙、鲁叟弥缝者，世尊以幻化之术而提醒天下人，而一切众生若证自心，方知自心皆为幻化，而幻化皆为自心者矣，是以融万法于一妙，摄尽大地众生之心，尽入奢摩禅那之中，故尽大地一切众生无一时未甞不析三摩、谈禅那、融真见、论三观，何甞曾住口来？

㝡初方便。

世尊正把众生日用三昧融于奢摩它中，以三摩禅那溶作㝡初方便，作世间法亦可，作出世间法亦可，溶作一团，和作一块，不可分别，不可卜度，吐将出来，未有咀囓之痕者。释迦老子亦用一毫伎俩不得，用一毫思唯不得㝡初发起一念之时，各人自家检点，看还能识得千古已前面目否？若能认得此念念分别，念念透将出来，还识得是父母未生已前这段光景者。释迦老子许多臭烂葛藤一毫也用不著，亦不能舒一毫伎俩，安知一念能知大地众生尽皆成佛？安知三世诸佛之相尽露众生之一念乎？其形隐而能显，其声露而常藏，以非常之人能覩非常之形，有非常之眼不从忘想处出，将一个未有咀囓之痕的父母未生已前抛向人前，止要一切人亦不可囓伤而自用之，斩断人之卜度，截断人无始劫前种子，直言之下更不著纤毫拟议，放出自己光明，照天照地，吐电惊雷，天壤间更有何物而能至于此耶？故释迦老子亦用一毫伎俩不得。天然真趣，岂能雕琢？心之所露于神，生于识，心未动之先，故用无识之心行于无思之境，故不可以识动之所能侵也。言无凝滞之思，心有能变之识，识所动而真则遗矣，心有明而碍则立矣，明则知而妄则生矣，元明之体失矣。故曰：终日用而不知，枉入诸趣者矣。是以真心不能用于世，不能辨于事。彼非所明而明之，彼非所知而知。故能知于世者，非心之所真也。是非之彰，道之所亏也，出于天地至明至理之所非及也。唯知吾人之所直言者，不可知而为心，不可以明而为道。是以释迦老子化机被物，唯以辞变而为用也，唯观辞变为如来无碍之辨而为法也。而穷天下人之心，无有能尽之用，而穷如来变化之机。是以世尊四十九年自受用之法门，未甞曾说一字而化导众生。用之四十九年，未甞有一法与人者，唯以直言其归趣也。而知言之脉，这一诀窍，达磨所传如来慧命者，势如悬𮈔，世尊未甞不与道破。在般若会上，则曰：如语者，实语者，真语者，不诳语者，不异语者。在法华会上，以三称诚谛之语六万余言，临完正称授持佛语。唯一直语而为万世之师者，其唯大圣欤，非有义于文所可得而言也。是以穷尽万物之言，不能以直而为言也，言非直而识所侵也。故不能定万物之心而为真也，不能测万物之心而为教也，不能融万物之心而住无思之境也，不能化万物之机而为各各父母未生已前也。

化柴煑茶

一茎茅上燎天，赤𦦨常燃；万指丛中法供，因缘偶尔。苕溪煑作清凉，　　尽成𬬻鞴。镬汤炉内，谁为出手提携？猛烈𦦨中，何者将薪就炽？旃檀寸寸，何妨片片将来？琼树森森，岂惜枝枝拈出？砍苍劈翠，截玉剖金。满担携来，扑落总非他物；纵横界内，刈末全得工夫。

化灯油

这一点光，烛三千界。法界之幽途直透，弥勒之内院恒辉。似广寒宫启，映宝网之千重；如杲日当空，走金蛇之万道。触白毫而遍皆成玉色，照法相而大地尽作黄金。物物腾辉，尘尘互入。噫！莫道不从此处生光，尽是得来发𦦨。檀那蚤施，仍续此明。拈出些些，莫教常昧。

祛虫

生佛同源，性无高下。法身互显，报有升沉。形分万品，体列千般。彗孛现于微垣，灾异彰于吴地。时当季夏，烁石流金。万物茂荣之候，松篁吐翠之时。弱植同𮮈，浮英鬪艶。幽姿傲骨，󳬂苍素质之标。乔木森然，群芳烂熳之莠。魔业之唚，推雕之剥。乃囓乃唚，乃柔乃伤。众芳摇落兮，尽推彚品之华。森然枯槁兮，唯挺孤高之干。遭其零悴，息归萎薾。天时之道违和，地利之宜伤毁。未能调叶，致降灾愆。伏愿证法相而如屈如曲，现三昧兮如囓如唚。卸丑形而神通自妙，脱业累而超极乐之󳬛。仍使松筠含翠，卉木芬芳。复生蕙以标姿，仍挺干而发莠。

荐亲

讵知，身类浮萍，命均脆艸。形将物化，惊业海之汪洋；心乃真常，𦕈畏涂之遥旷。於乎，法性虗灵，慨亲恩之罔极；幽冥杳隔，嗟子道之何申。匪凭我佛之洪慈，曷导冥中之滞魄。于乌，投诚梵院，达悃觉天。一有愧怍之󴃘，总藉慈悲所悯。善来佛子，𠃔副斋心。尘随空落，正观第一义天；想与虗陨，深入妙三摩地。无违动止，宴坐水月道场；不间晨晡，成就空华佛事。

资福寺妙宗下火

这个妙宗，常在一毫端上放大光明，髑髅眼中照天照地。今日遗下賍私，却在山僧手里。这鹘臭布衫、脂膏帽子，向人天众前投入火光三昧，燃起燎天赤𦦨，放出性空真火，走却无角铁牛，跳出金毛狮吼，撞倒弁山峰顶，吓得须弥倒走，松涛彻底颠狂，林木尽皆哮吼，百鸟哀鸣，山川泪流，必竟向何处安身？打圆相云：却在这里躲根瞥丑。咄！象王摆脱黄金䌇，飞腾直入云端走。

与楞严寺性庵下火

从来不识娘生鼻，今日全然通露出。和身跳入太虗空，两眼分明如电彻。六十余年不解寻，一朝云散风前别。走却狞龙独角新，纵横法界颠狂决。玉柱云凝，苕溪流截。且道性庵上座必竟在何处安身？打圆相云昨宵走却玉麒麟，翻身跳出黄金窟。

千松笔记

门人智　录

弥勒像赞

这个泼赖，没些颏顋，常在街头，惯为乞丐。个大肚皮，唯余臭秽，内院难容，泥犁有在。咦！若将黑墨染虗空，直入地狱如箭射。

观音像

这个野狐精，装甚痴模样。阿谁写将来，露这丑形状。终日诳众生，礼拜观音像。若还得见伊，痛责三十杖。

达磨像

打落牙的顋，胡药不死的剩汉。西方不能容汝，东土来此何干。惯将他人之物诳人，自己无一毫希罕。若还撞见难饶，劈脊还他便棒。

普贤赞

一个普贤骑个象，两两分明各一样。普贤骑象象骑人，鼻孔元来无两样。若还检点得分明，各各也要三十杖。

题楞严寺中峰祖师遗笠

彩霞聚处结罗纹，日落山啣顶露痕。雨雪骤时容有笠，电雷迅疾乃知君。余生活计双天目，全体风流五色云。唯此百年遗迹在，何人惆怅罢殷勤。

密藏师遗笠

时将晴笠护螺纹，犹恐神光露顶痕。乡国不居潜世外□□，遗迹俨身分。幸存满月今瞻仰，得有圆光孰见闻。华雨一龛山寺振，师身何处不纷纷。

挽莲渠师

不知寒暑不知秋，历尽尘缘未得休。鸿鴈一声天外落，山流始见水无流。

与画工陈居士

描尽江山骨，还能写自心。试看驰骤处，须认笔头真。

十二时歌

平旦寅，彻开两目自分明。㝡是此时人静悄，从来无客到柴门。舒双足，活如麟，踏破虗空何处尘。相看猿鸟清晨过，咲我山居绝比邻。

日出卯，照用同时无不了，金乌觌面没遮瞒，山河大地常皎皎。泥牛吼，石虎忷，海门浪击红轮小，鲸鲵吞却须弥峰，试问禅人几知晓？

食时辰，水浆寒热自知亲。麁麁任缘随分纳，年来年老日全贫。或时吐，或时吞，放去收来与么人。不闻亚饭吹音乐，到底消磨适楚秦。

禺中巳，白云咲我无名利。空山快乐忘寂喧，此时有鸟声娇翠。莫思量，休拟议，知音不是等闲遇。得便逢渠不识渠，死生看来真咲具。

日南午，猢孙挂璧能攀舞。悬崕撒手真丈夫，大地由来无寸土。行也么，坐也么，东西南北频周覩。红光赫赫炽通身，珍重时人莫莾卤。

日昳未，渔人欵乃江边去，擎著狞龙定活烹，随手拈来无不是。泼天风，毋惊畏，潵开罗网包天地，等闲会得者便宜，免使浮尘逐闲气。

晡时申，林风叱咤吼乾坤。南来片雨分虹断，北去轻云拥日轮。江岸裂，江潮分，暮雨潇潇到渡津。看来白发身如寉，濯足松风行路人。

日入酉，过隙光阴如电走。日就月将能几何，要使时常无舍取。野鸟归，风篁起，林阴无事独相倚。二六时看自在身，泥牛吼月西风里。

黄昏戌，大地茫茫暗似漆。弃暗投明总未真，明暗何须空饶舌。亦无人，亦无佛，大侬口中吹筚栗。炎炎六月雪飘飘，弁山峰顶咲不彻。

人定亥，睡熟昏昏主谁在。枕子梦里咲呵呵，却是东瓜不成队。露平凝，月沉海，孤鸿吚哑声旋乃。若能认得这般声，石人夜坐观自在。

夜半子，山河没倒主中主。风吹屋角人不知，茅庵睡在泥团里。月常圆，云正驶，石女怀胎牛生駬。昼则饥飡夜则眠，皇家天子皆如簁。

鸡鸣丑，觉来路上惊眠狗。泉流风韵泻秋声，云深幽径无人走。露光明，分好丑，赤肉团上纵横手。森罗万象尽纷纷，大地由来不相受。

除夕杨坞

天目分支直奔东，山回蝘蜒势寰雄。盘旋拮据数千里，叠翠峰峦几万垒。具区北浸连天碧，襟带长江如迤逶。岗峦挺秀唯霞幕，巉岩露顶参云雾。数峰旋绕结杨坞，悬崕峭壁山头顾。崚嶒玉立势如屏，拱逼奎躔成外护。流泉直下水淙淙，喷雪飞琼如白鹭。僧房阿阁云气连，峰头日月互吞吐。苍霞掩映碧瑠璃，岸眉横雪僧无数。清珠汇渚有蛟龙，岩前怪石如猛虎。飘来钟罄佛声声，过岭飞猿哀󴂳󴂳。㵎壑啛啛夜更长，松风拂拂昼常吼。牧童欵乃不时来，或与樵夫相对喁。我暂栖止西岩下，偶然逢此三十夜。也无一物过新年，菜虀璎珞充膓罢。琼枝带雪烧残玉，嫩蕋先烹未放华。不道老来多意兴，喜逢良夕在烟霞。

西方咏

不识东兮不识西，拈来法法尽皆齐，彩云行处分松影，红日鲸吞破浪低。青莲舌现弥陀相，白玉毫分宝剑提，霎时露出那叱眼，孰为生死孰为迷？

戊辰初度

处世幽然浑似梦，颠倒纵横随世控。六十年来奔走忙，两肩荷负皮囊重。岂知足下有驹儿，婉然运载还飞动。马齿增兮颜渐衰，盈头白雪身无用。吾今老兮祇自怜，𨀁踵已觉头常痛。聚墨难描八法书，拈来拄杖无能弄。西方必定去不通，驴胎马腹凭渠送。

又

吾今老兮头如雪，念念尘心流未灭。时常展动娘生手，春风咲破虗空口。良宵明月太空碧，放情寥廓无休歇。闲时看卷无字经，倦来就枕真妙诀。人生在世不多时，喜得吾生事都毕。莫将尘世为大年，佛祖尚然眼中屑。

岁朝

今朝尽道添一岁，吾道如今减一年。增减去来无定数，唯能消尽世间缘。必须识得缘中主，百千万劫常如然。无增无减如何道，一句何须用口传。

看梅四首

万点苍山色半青，千峰影落在中庭。隔帘才觉春风动，满机梅花尽吐馨。

一枝香染孤峰顶，嫩蕋偏教𫔯雪开，虗窓透入花神白，满面春风笑我来。

懒把羞容岭畔开，潜身影里照娥眉，看来满脸春娇媚，彻骨氷肌不露怀。水底梅

玉绣千峰疑瑞雪，馨香才觉是寒梅。遮闭彩毫唯映白，鹭飞犹自带春回。

山行道中

笑指山头不露峰，白云行处绝狐踪。举头见有飞鸿过，穿透云山几万重。

一到溪山月正白，芒鞋踏破太虗碧。柱杖横肩星斗明，夜深剑吐光芒赤。平分风色在烟霞，彩云深鎻苍苔石。俛仰乾坤吾道宽，雁声唤醒人间客。

病中行脚

一笠翩翩湖海游，孤云野寉猜谁留？古来行脚应如此，竭尽精神始得休。踏破艸鞋方到底，掀开云雾露全眸；指挥自觉千虹断，谈笑初惊五岳秋。

林雨纷纷点绿苔，晚霞片片映窓来，堦前竹色稍云碧，庭外轻风卷雾回。嗟我世缘何日尽？栖迟㵎壑且忘怀，倘然有日乘鸾去，笑指虗空便击雷。

送监寺东游

碧涨苕溪春漫流，主人拨棹向东游。青山两岸相随往，白鹭洲边破浪头。

舟行苕上

水满溪头月满流，鱼龙无个不吞喉。才逢禹级三层浪，吐出光明万里秋。

牧牛词

这牛儿，身强力徤，几人能解牵骑。为贪堤上，绿艸嫩篱篱。只管寻芳逐翠，奔驰去、不𮨇倾危。争知道，山遥路僻，回首到家迟。牧童，今有意，绳头谨束，鼻䌇高提。入泥入水，终是不随伊。莫教去、啸傲长堤，忽惊起、万里云飞，恐踹破、千顷玻璃，还来吼太虗。

雪中行

乾坤已自露真形，那道轻飘雪未停。卓立千峰谁著眼，苍山万点逐流行。

登弁山顶

足下山头不露尖，云眠石吼已多年。莫教踏破松稍月，惊散霞飞万里天。

秋日怀题

一啸乾坤遍地秋，白云黄叶满沧洲，霜天雁过声留影，晓日鲸吞光满浮。石隐孤峰啣月吼，霞飞万里势含鳅，芙渠翠色谁为画？留与人间作话头。

即事

两眉已染雪霜琅，千古恒心未得驯。一片彩云皆内境，何时得到月霜轮。

窓前咲弄笔淋漓，那道纵横千古奇。风骨飘飘谁自得，虗空点点画人眉。

千松笔记终