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  "traditional_text": "No. 1282-A 自序\n陳年葛藤多少人，齩來嚼去百雜碎。依舊團團圞圞，直不得引蔓牽絲，尋枝摘葉。予留心此道久矣，一日博採諸書，取其符於旨者，參以己見，彚集成帙，名曰宗旨纂要。葢不欲支離汎濫，盲瞎後人，俾學者得所依歸，便於體究。若曰某也如是，某也如是，一即五，五即一，厥宗厥旨，如是而已。咨予及門，止宜秘授，倘誤傳非人，妄加穿鑿，反道三山老漢，蚤是畵蛇添足，則吾豈敢。\n旹\n順治丁酉孟夏既望　三山燈來題於五雲方丈\n慶忠鐵壁機，老人五宗斷。\n用臨濟而不通曹洞，則類野狐；用曹洞而不通臨濟，則落教網。是必濟洞兼通，則雲門．溈仰．法眼在其中矣。\n目錄\n三山來禪師五家宗旨纂要卷上\n普陀嗣法門人　性統　編\n臨濟宗\n臨濟禪師諱義玄，曹州南華人也，俗姓邢氏。幼而頴異，長以孝聞。及落髮受具，居於講肆，精究毗尼，博賾經論。俄歎曰：此濟世之醫方也，非教外別傳之旨。即更衣遊方，首參黃檗，次謁大愚。其機緣語句，載於行錄。既受黃檗印可，尋抵河北鎮州城東南隅，臨滹沱河側小院住持。其臨濟葢因地得名也。唐咸通八年丁亥四月十日，攝衣據座，與三聖問答畢，寂然而逝。門人以全身建塔於大明府西北隅，敕諡慧照禪師，塔號澄靈。\n臨濟家風，全機大用，棒喝齊施，虎驟龍奔，星馳電掣，負冲天意氣，用格外提持，卷舒縱擒，殺活自在，埽除情見，迥脫廉纖，以無位真人為宗，或喝或棒或豎拂明之。\n臨濟初至河北住院，見普化．克符二上座，乃謂曰：我欲於此建立黃檗宗旨，汝可成褫我。二人珍重下去。三日後，普化却上來問：和尚三日前說甚麼？濟便打。三日後，克符上來問：和尚三日前打普化作甚麼？濟亦打。至晚，小參，云：我有時奪人不奪境，我有時奪境不奪人，我有時人境兩俱奪，我有時人境俱不奪。又云：如諸方學人來，山僧此間作三種根器斷：如中下根器來，我便奪其境而不除其法；如中上根器來，我便境法俱奪；如上上根器來，我便境法俱不奪。如有出格見解人來，山僧此間便全體作用，不歷根器。大德！到者裏，學人著力不通，風、石、火、電光却蹉過了也。學人若眼目定動，即沒交涉。\n古德又有云：中下根人來，奪境不奪法；中上根人來，奪境奪法不奪人；上上根人來，人境俱奪；出格人來，人境俱不奪。如是者，謂之四料揀。還見麼？覿面便呈無礙境，交鋒全露就中人。\n三山來云：料者，材料之謂。譬如材料作舍，有大小曲直之不同。揀者，擇取之謂。譬如作舍，材料揀取，何者謂棟梁？何者謂椽桷？因材而用，不致混淆。接人之法，因人而用，亦復如是。然四料揀中，止有人境二字，而復增一法字者何？大約人則就其當體作用者言，境則就其即物拈示者言，法則就其隨機接引者言。奪者，除而不用之意。須看有時二字甚活，不過接人處方便機關，臨時應用，通變圓融，無心合軌，檢點將來，似有奪不奪之異耳。如必拿定死蛇，思量擬議，早已瞎却人眼，豈得為臨濟宗旨哉？學者不可不辨。\n濟宗四料揀\n奪人不奪境，　面貌不教人得見。青黃滿目任君看，\n三山來云：王孫一去芳草綠。\n頌曰：奪人不奪境，胭脂和紅粉。大地與山河，在在呈圖影。\n奪境不奪人。　禪板蒲團休錯用，眉毛眼睫最知音。\n三山來云：洛陽春罷洞賓來。\n頌曰：奪境不奪人，把手夜深行。相逢不相識，覿面沒疎親。\n人境兩俱奪。　走歸方丈慵開口，下却禪床懶措言。\n三山來云：漁翁夜宿三更晚。\n頌曰：人境兩俱奪，虗空那摸索。無形金彈子，落盡翀霄鶴。\n人境俱不奪。　高聲唱起應難邈，拄杖拈來畫不成。\n三山來云：牧童遙指杏花村。\n頌曰：人境俱不奪，脫灑灑脫脫。脚板踏峩眉，舌頭談五嶽。\n臨濟因僧問：如何是真佛．真法．真道？濟云：佛者，心清淨是；法者，心光明是；道者，處處無礙淨光是。三即一，皆空而無實。如有真正道人，念念心不間斷。達磨大師從西土來，直是覓箇不受人惑底人。後遇二祖，一言便了，始知從前虗用工夫。山僧今日見處，與佛祖無別。若第一句薦得，堪與佛祖為師；第二句薦得，堪與人天為師；第三句薦得，自救不了。\n三山來別云：第一句薦得半夜撞倒漆崑崙，第二句薦得藕絲孔裏翻筋斗，第三句薦得三歲孩兒跛挈行。直此三句，總就諸人見地而言，須看第一．第二．第三字面，話有深淺，語有漸次，如徒混悶一團，平空卜度，則不會臨濟所下之語矣。\n濟宗三句\n第一句：　三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。\n三山來云遠。\n頌曰：第一句，閉門打瞌睡。未曾睜眼時，遊戲成三昧。\n第二句：　妙解豈容無著問，漚和怎負截流機。\n三山來云近。\n頌曰：第二句，嬰兒剛有氣，㘞地一聲來，眼耳鼻舌具。\n第三句：　但看棚頭弄傀儡，抽牽全借裏頭人。\n三山來云：差。\n頌曰：第三句，取火待鑽燧，燎却面門毛，到底成何濟？\n臨濟示眾云：大凡演唱宗乘，須一句中具三玄，一玄中具三要，有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？\n汾陽昭舉了，乃云：那箇是三玄三要句？\n三山來云：飛彈打黃龍，眉毛遭鼠齩。\n濟宗三玄要\n第一，玄中玄。　如趙州答庭柏話，此語於體上又不住於體，於句中又不著於句，妙玄無盡，事不投機，如雁過長空，影沉寒水，故亦名用中玄。\n三山來云：如趙州答庭柏話，此則就其現前指點拈來便是，何等明淺，而目為玄中玄耶？且焉得以玄中玄看作用中玄，豈有用中玄而為第一玄之理？葢凡演唱宗乘，何語不從體中發出，未有能離體說法者，還直以第一玄假立為體中玄者近是。\n如何是第一玄？\n三山來云：金剛兩頭肩。\n頌曰：第一玄，烏龜飛上天。單剩一隻脚，踏著威音前。\n第二句中玄，　如張公喫酒李公醉，前三三，後三三，六六三十六，其言無意路。雖是體上發，此一句不拘於體故。\n三山來云：如六六三十六之語，此正是親切指點，焉得謂之言無意路而目為句中玄耶？須知第二句中玄即用中玄，葢有體而後有用，凡所發揮皆是從體起用，故宜以用次於體，還直以第二玄假立為用中玄者近是。\n如何是第二玄？\n三山來云：空手把金鞭。\n頌曰：第二玄，騎馬上高竿。噴地翻筋斗，弔下一文錢。\n第三體中玄，　此乃是最初一句發於真體，此一句便具體中玄。因言顯理，以顯玄中之體。雖明此理，乃是機不離位故。\n三山來云：如云體中玄，是最初一句發於真體。既是最初一句發於真體，豈得以最初真體之句而目為第三玄耶？須知第三玄乃是玄中玄，葢兼前體用兩者，盡在當機拈出，名為體不得，名為用不得，名為非體非用不得，逈出意言，難於測度，非單就體而言也。還直以第二玄假立為玄中玄者，近是。\n如何是第三玄？\n三山來云：虗空打鞦韆。\n頌曰：第三玄，囫圇沒中邊。東洋飄大海，架箇無底船。\n第一要當風，誰敢道千聖一時興，那能窮此妙。\n三山來云：看此頌，猶是擬玄中玄，而言者錯。\n如何是第一要？\n三山來云：頭頂烏紗帽。\n頌曰：第一要，寥廓空浩浩。路斷烟水寒，行人那得到。\n第二要，明鏡當臺照。胡漢用皆深，透匣青蛇躍。\n三山來云：看此頌亦是擬用中玄，而言者近之。\n如何是第二要？\n三山來云：午夜金雞呌。\n頌曰：第二要，妍𡟎一齊照。縱橫妙用分，秦鏡當臺耀。\n第三要，劫前者一竅。擬議問如何，拍手呵呵笑。\n三山來云：看此頌，猶是擬體中玄，而言者錯。\n如何是第三要？\n三山來云：城市街頭閙。\n頌曰：第三要，漫把朱絃操。流水與高山，彈出無生調。\n第一玄中有三要，木人空裏翻筋斗。八面玲瓏知是誰？\n第一玄中第一要。　青天腦裂霜無限。一葉凋時萬葉凋。\n第一玄中第二要，　天地漫漫無所在。乱山深處一山高，\n第一玄中第三要。　玉龍用處應無浪。萬派江流萬派清。\n頌曰：天高地厚足窮根，帝網重重不許論。剎剎塵塵無盡藏，不須彈指叩玄門。\n第二玄中有三要。莫道鐵牛無伎倆，不憂水草不知閑。\n第二玄中第一要，　鐵馬嘶聲無蕩意。一波纔動萬波隨，\n第二玄中第二要。　懶臥木牛忘水草，亂山堆裏一身閑。\n第二玄中第三要，　玉兔不知身照世。萬家樓上萬家明，\n頌曰：木人石女鬬玄機，電火光中尚笑遲。萬物會歸還委悉，一聲百雜碎須彌。\n第三玄中有三要。劫外風光劫外春，不拘此際自相親。\n第三玄中第一要。　空劫那邊留不住，一塵中現剎塵身。\n第三玄中第二要。　豎窮橫徧空王外，帝網重重獨自遊。\n第三玄中第三要，　踢倒虗空無罣礙。亂雲深處亂雲閑，\n頌曰：劫外靈枝劫外香，天然種草自清涼。二邊不溺非為妙，一喝青霄透大方。\n三山來云：看此如上語句頌子，則是就三玄而分為九要矣，豈臨濟當時之意旨哉？聽吾頌。\n如何是三玄三要？\n三山來云：不妨疑著。\n頌曰：三玄三要事如何，擬涉思惟蹉過多。揭諦揭諦僧揭諦，娑婆娑婆娑婆訶。\n附：山堂淳辨三玄語。臨濟一句中具三玄門，一玄門具三要，大機大用，豈容以句義劈析之耶？諸方問答玄要，亦直言第一、第二、第三。汾陽偈曰：三玄三要事難分，得意忘言道易親，一句明明該萬象，重陽九日菊花新。至古塔主列為體中玄．句中玄．玄中玄，而三要說不行，付諸瞞盰而已。如必一一分析，則是蹈塔主之覆轍，不可不辨。\n三山來云：臨濟宗旨妙在三玄三要，而從上諸老過為區分，未免十分破碎。山堂之言誠為確論，止因臨濟語中有三玄三要字面，是以古塔主列為體中玄．句中玄．玄中玄，於三字上乃有著落，猶自有理。如以第一為玄中玄，第二為句中玄，第三為體中玄，前後顛倒。又必一玄分為三要，太煞零星，則已一一註出，尚得謂之玄要耶？總之，玄則不可思議，要則喫緊機關。就一語之中而有體有用，體用難窮，玄如是而要亦如是，所以為一句具三玄，一玄具三要，大意如此而已。畫蛇添足者鑒諸。\n臨濟一日問僧：我有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用，汝作麼生會？僧擬議，濟便喝。\n三山來云：者僧當時便與一喝，管教臨濟擬議不來。\n濟宗四喝\n有時一喝，如金剛王寶劍。\n三山來云：金剛寶劍者，言其快利難當。若遇學人纏脚縛手，葛藤延蔓，情見不忘，便與當頭截斷，不容粘搭。若稍涉思惟，未免喪身失命也。\n如何是金剛寶劍？\n三山來云：逢妖便斬。\n頌曰：金剛寶劍，無容思算。直下揮時，虗空血濺。\n有時一喝，如踞地獅子。\n三山來云：踞地獅子者，不居窟穴，不立窠臼，威雄蹲踞，毫無依倚，一聲哮吼，羣獸腦裂，無你挨拶處，無你迴避處，稍犯當頭，便落牙爪，如香象奔波，無有當者。\n如何是踞地獅子？\n三山來云：力重如山。\n頌曰：踞地獅子，觸著便起。突出爪牙，那容得你。\n有時一喝，如探竿影草。\n三山來云：探竿影草者，就一喝之中具有二用。探則勘驗學人見地若何，如以竿探水之深淺，故曰探竿在手。即此一喝，不容窺測，無可摹擬，不待別行一路，已自隱跡迷踪，欺瞞做賊，故曰影草隨身。\n如何是、探竿影草。\n三山來云，神出鬼沒。\n頌曰：探竿影草，知醜知好。張家哥哥，李氏嫂嫂。\n有時一喝不作一喝用。\n三山來云：一喝不作一喝用者，千變萬化，無有端倪，喚作金剛寶劍亦得，喚作踞地獅子亦得，喚作探竿影草亦得，如神龍出沒，舒卷異常，迎之不見其首，隨之不見其尾，佛祖難窺，鬼神莫覰，意雖在一喝之中，而實出一喝之外，此四喝中之最玄最妙者。須看有時二字，甚是活潑，非一向如此用也。又看如之一字，不過彷彿如此，非真有如此名目也。向者裏轉得身來，方見臨濟老人用處。\n如何是一喝不作一喝用？\n三山來云：疑殺天下人。\n頌曰：不作喝用，顛拈倒弄。擬問如何，全然無縫。\n臨濟一日示眾云：參學人切須仔細，如賓主相見，便有言論往來，或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘獅子，或駕象王。如有真正學人來，他先喝一喝，拈出箇膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上做模做樣，學人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪醫治，喚作賓看主。或是善知識不拈出物，隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不放，此是主看賓。或有學人應一箇清淨境界，出善知識前，善知識辨得是境，把得住拋向坑裏，學人云：大好善知識。善知識即云：咄哉！不識好惡。學人便禮拜，此喚作主看主。或有學人披枷帶鏁，出善知識前，善知識更與安一重枷鎖，學人歡喜，彼此不辨，此喚作賓看賓。大德！山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。\n三山來云：止。\n如賓主不立，又作麼生？\n三山來云：賓主相看，乃就師資兩人而言；賓中賓等，乃就師資各人而言，不可不知。\n濟宗四賓主\n賓中賓　克符云：倚門傍戶猶如醉，出言吐氣不慚惶。此是學人無鼻孔也。\n如何是賓中賓？\n三山來云：客路作遊人。\n頌曰：賓中賓，眉目得人憎。拍手長安去，寸步實難行。\n賓中主。　汾陽云：識得衣中寶，端坐解區分。分是學人有鼻孔也。\n如何是賓中主？\n三山來云：反鞭䇿鈍駑。\n頌曰：賓中主，寒山顛作舞。不辨來端由，笑伊目如瞽。\n主中賓。　磐山云：不解當風提祖印，臨機應物自乖張。此是師家無鼻孔也。\n如何是主中賓？\n三山來云：暗室沒明燈。\n頌曰：主中賓，甘作外遊人。東西路不辨，南北豈能分。\n主中主　克。符云：橫按鏌鎁全正令，太平寰宇斬癡頑。問：既是太平寰宇，為甚却斬癡頑？符云：不許夜行剛把火，直須當道與人看。風穴云：磨礲三尺劍，待斬不平人。此是師家有鼻孔也。\n如何是主中主？\n三山來云：當軒塗毒鼓。\n頌曰：主中主，紅日正當午。寶劍高提時，觸殺佛與祖。\n臨濟一日示眾云：我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在此人字指學人而言，先用後照有法在此法字指宗師之法而言。照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，和泥合水，應機接物。若是過量人，向未舉時撩起便行，猶較些子。\n古德云：主一喝驗賓，賓一喝驗主，主再喝驗賓，賓再喝驗主，四喝後無賓主也。到者裏，主家便奪却，更不容他，須是各有抽身之路始得。\n三山來云：賓主相見即不無，不喝不棒又作麼生？\n濟宗四照用\n有時先照後用。　密雲先布點晴空，霹𮦷後隨催驟雨。\n三山來云：如遇僧來，便問云：汝是甚處人？或云：汝從甚處來？或云：汝名甚麼？先照一句，待伊作麼定動，或棒或喝。如此之類，是先照後用。\n如何是先照後用？\n三山來云：點燈喫飯。\n頌曰：先照後用，老龍出洞。電捲雷奔，魚鰕腦痛。\n有時先用後照，　打破虗空百雜碎，回頭端坐定乾坤。\n三山來云：如遇僧來，師便打便喝，便豎指拈拳，先用一法，隨後云：還會麼？汝道是甚麼意旨？如此之類，是先用後照。\n如何是先用後照？\n三山來云，鑿壁偷光。\n頌曰：先用後照，敲翻破竈。靈從何來，速道速道。\n有時照用同時　眼，親手辨，雄雄勢，盜賊奸臣怎敢當。\n三山來云：如遇僧來師家，或棒或喝，即此一棒一喝中，且看他如何承當？如何下語？此則即用為照，照即是用。又或師一喝，僧亦喝，師打云：不禮拜，更待何時？如此之類，是照用同時。\n如何是照用同時？\n三山來云：無二無別。\n頌曰：照用同時，痛下針錐。魂驚膽喪，血染須彌。\n有時照用不同時。　雲起南山雨北山，清風明月任君看。\n三山來云：如遇僧來，師便云：汝來也。看他如何應答，師則隨機縱奪。如遇僧來，師先打一棒，看他如何支遣，師又別作商量。或照或用，不拘一格，賓主互喚，合水和泥，如此之類，是照用不同時。四者須看有時二字，不可執在一邊。\n如何是照用不同時？\n三山來云，或東或西。\n頌曰：照用不同，伐鼓考鐘。箕星好雨，畢星好風。\n濟宗三哭\n一者有失正宗哭，　如昧失宗旨，不能通徹，學人自己痛哭之類。\n二者相符。正宗哭，　如偶爾契悟，符合宗旨，若須菩提悟佛說經，自己啼哭之類。\n三者，有違正宗哭。　如違背宗旨，問答不投宗師家，斂手而哭蒼天之類。\n濟宗三笑\n一者相符。正宗笑：　如問答相符，彼此契合，寒山撫掌，拾得呵呵之類。\n二者、有失正宗，笑　如錯過宗旨，問著不知落處。師笑云：非思量情識所能測之類。\n三者、悟順正宗笑。　如一旦悟徹順應宗旨，有一火頭聞打木魚拋下火杈，云：啊㖿啊㖿，呵呵大笑之類。\n濟宗七事隨身\n一．殺人刀。　斬犀截象，伏屍萬里。\n二．活人劍，　鋒鋩不犯，絕後再甦。\n三．脚踏實地，　行行皆路，步步不差。\n四．向上關棙子，　迥出尋常，踏著便轉。\n五．格外說話，　牛口言語，馬口會取。\n六．衲僧巴鼻，　訶佛罵祖，踢倒須彌。\n七．探竿影草，　別真辨假，斂跡藏踪。\n又七事者\n殺人刀　同前。\n活人劍　同前。\n肘後符。　鎮埽山河埽除魍魎。\n影身草。　龍睛莫覩，天眼難窺。\n掣項索　放去收來，束妖縛魅。\n耀眼鏡，　隨手拈出，奪目換睛。\n奪聖劍，　埽除玄解，不居尊高。\n濟宗四事隨身\n一．殺活拄杖子，　一頭放火，一頭放水。\n二．金剛眼睛，　分優辨劣，透海穿山。\n三．獅子爪牙，　虎口奪食，龍頷搊珠。\n四．脚跟點地，　行則須行，坐則便坐。\n濟宗八棒\n一．觸令支玄棒。\n三山來云：如宗師置下一令，學人不知𢌞避，觸犯當頭，支離玄旨。宗師便打，此是罰棒。\n二．接機從正棒。\n三山來云：如宗師應接學人，順其來機，當打而打，謂之從正，此不在賞罰之類。\n三．靠玄傷正棒。\n三山來云：如學人來見宗師，專務奇特造作，倚靠玄妙，反傷正理，宗師直下便打，不肯放過，此亦是罰棒。\n四．印順宗旨棒。\n三山來云：如學人相見宗師，拈示宗旨，彼能領會，答得相應，宗師便打。此是印證來機，名為賞棒。\n五．取驗虗實棒。\n三山來云：如學人纔到，宗師便打。或進有語句，宗師亦打。此是辨驗學人虗實，看他有見無見，亦不在賞罰之類。\n六．盲枷瞎棒。\n三山來云：如宗師接待學人，不辨學人來機，一味亂打，眼裏無珠，謂之盲瞎。此師家之過，不干學人事。\n七．苦責愚癡棒。\n三山來云：如學人於此事不曾分曉，其資質見地十分癡愚，不堪策進，宗師勉強打他，是謂苦責愚癡，亦不在賞罰之類。\n八．埽除凡聖棒。\n三山來云：如宗師家接待往來，不落廉纖，不容擬議，將彼凡情聖解一竝埽除，道得也打，道不得也打，道得道不得也打，直令學人斷却命根，不存枝葉，乃上上提持，八棒中之用得最妙者，此則名為正棒。\n濟宗四大勢\n第一．正利大勢，　從正接人，以此利物，不作高遠。\n第二．平常大勢，　用處尋常，拈來便是，不存奇特。\n第三．真假大勢，　借假明真，意在言外，不拘一定。\n第四．本分大勢　作用，自然毫無勉強，不生枝節。\n濟宗八大勢\n第一．天真大勢，　如百丈捲席，馬祖下座，用處自然，不假安立。\n第二．秘密大勢，　如翠微駐步，趙州揑尼，暗裏機關，無須言說。\n第三．平常大勢，　如喚過淨瓶，却安舊處，施為動轉，盡見本來。\n第四．直示。大勢　如！即心是佛，汝是慧超，直捷提時，更無粘滯。\n第五．呈似大勢，　如豎拂撚拳，插鍬叉手，當機拈出，覿面相呈。\n第六．收放大勢。　如放下布袋，提起便行，隨卷隨舒，有擒有縱。\n第七．權設大勢。　如六牕譬喻，指樹吹毛，曲垂方便，妙合機宜。\n第八．省悟大勢。　如溈山撥火，臨濟三拳，急處妙提，通身慶快。\n濟宗雙明雙暗句\n恁麼恁麼，　乃雙明也。\n不恁麼，不恁麼，　乃雙暗也。\n又雙明復雙暗句\n有時與麼與麼，不與麼不與麼，　乃雙明復雙暗也。\n又雙暗復雙明句\n有時不與麼，不與麼，與麼與麼，　乃雙暗復雙明也。\n濟宗三句外省去\n初句：　踏著秤錘原是鐵，莫將鍮石作黃金。此直教渠發善心，鑒覺自己是佛是初善。\n中句，　露柱燈籠原非有。三門佛殿本來無，此直教渠破善心。莫守住，如今鑒覺是中善。\n後句　彈指豎拳皆有我，穿衣喫飯豈名無。此直教渠明善心，莫昧却，從來知解是後善。\n濟宗六句內會取\n恁麼也得　守戒護參終日坐，不教塵世汙心田。\n不恁麼也得。　酒盞花盤無四大，就中滋味幾人知。\n恁麼也不得。　到底有為無所得，本來無物也何求。\n不恁麼也不得。　柳陌花衢空過眼，秦樓歌舘漫開懷。\n恁麼不恁麼，總得　把定放行無罣礙，青山綠水本如如。\n恁麼不恁麼總不得。　把定看來無可把，放行覰去有何行。\n濟宗西來意三句\n第一句。　第一句，莫莽鹵，一箭射穿鑌鐵鼓。東西南北孰為鄰，上下四維誰作主。此即本體一句，以明西來意。\n第二句：　第二句，分明處，犯手傷鋒如次序。長安大道信步行，一任諸人來與去。此即作用一句，以明西來意。\n第三句：　第三句，須薦取，語的言端今與古。桃花輕薄逐波流，柳絮顛狂隨風舞。此即體用縱橫一句，以明西來意。\n玄沙三句註\n體中玄。　凝然三寸子，不落二邊機。\n用中玄。　只施三尺劍，揮斷九天雲。\n玄中玄，　磨盤秋結子，碓嘴夏開花。\n濟宗三訣\n第一訣：　到處青山竝綠水，隨時翠竹與黃花。\n明體\n第二訣：　高懸明鏡分優劣，橫拈拄杖驗正邪。\n明用\n第三訣：　頭戴草鞵登寶殿，手携經卷入花衢。\n明玄\n濟宗六病藥前五路不得行，行即錯。\n一．不得淨地上揑目生花，　此是平空卜度之病。\n三山來云：大睜著眼好。\n二．不得無事，甲裏畏刀避劍，　此是黑山鬼窟之病。\n三山來，云何不出頭來？\n三．不得平地上認奴作郎，　此是見地不真之病。\n三山來云：如何是本來面目？\n四．不得光影門頭弄粥飯氣，　此是用不親切之病。\n三山來云，急須吐却。\n五．不得葛藤裏說青道黃，　此是纏却縛手之病。\n三山來云：𡱰沸作麼？\n第六．當陽大路，有無位真人，向赤肉團上，互用諸根。\n於百草頭邊，孤明歷歷，　此不在病之內者。\n三山來云：略較些子。\n濟宗十三種句\n一．迷真句。　貪尋言語路，失却本來真。\n二．出身句。　今日且去，明日再來。\n三．正宗無問句，　不在多言，開口即錯。\n四．正宗無答句，　要答也何難，究竟沒交涉。\n五．末後句，　把斷要津，不通凡聖。\n六．轉身句：　見鼻孔麼？却是拳頭。\n七．隔身句。　但看天邊月，却是屋裏燈。\n八．把關句：　扼斷玄關，往來無路。\n九．藏鋒句：　口裏吐劍，舌上帶刀。\n十．聲：前句　不待開口，已遲八刻。\n十一．擬問傷玄句。　一念擬求玄，雲障天邊月。\n十二．褒貶句。　好箇闍黎，廁中餵狗。\n十三．收放句。　喫我三十棒，我煞不如你。\n興化驗人四盌、四唾、四瞎\n莫熱盌鳴聲，　中下機語。\n盌脫丘，　無底語。\n盌脫曲，　無圈繢語。\n盌　向上，明他語。\n當面唾　鬼語。\n望空唾，　精魂語。\n背面唾，　魍魎語。\n直下唾，　速滅語。\n不似瞎　認得語不作主。\n恰似瞎，　不見前後語。\n瞎漢　定在當人分上。\n瞎！　不見語之來處。\n汾陽十智同真\n汾陽示眾云：夫說法者，須具十智同真。若得具十智同真，邪正不辨、緇素不分，不能為人天眼目決斷是非，如鳥飛空而折翼，如箭射的而斷弦。弦斷故，射不中的；翼折故，空不可飛。翼壯弦牢，空的俱徹。作麼生是十智同真？與汝諸人一一點出：一．同一質，二．同大事，三．總同參，四．同真智，五．同徧普，六．同具足，七．同得失，八．同生殺，九．同音吼，十．同得入。又曰：與甚麼人同得入？與誰同音吼？作麼生同生殺？甚麼物同得失？阿那箇同具足？是甚麼同徧普？何人同真智？孰與總同參？那箇同大事？何物同一質？還有檢點出底麼？不吝慈悲，試出來道看。若檢點不出，未具參學眼在，切須辨取。要識是非，面目現在。喝一喝，下座。\n徑山杲云：汾陽若無箇面目，現在一場敗闕。雖然，未免喪我兒孫。\n鐵壁機云：我者裏一智也無，同箇甚麼？\n一．同一質，　總不出渠。　是何物兮同一質，萬象之中無等匹。休將心識漫參尋，毗嵐猛風吹海立。\n如何是同一質？\n三山來云：囫圇圇底劈不開。\n頌曰：一同一質，渾身都是。除却皮囊，單剩口氣。\n二．同大事，　一毛頭上定乾坤。　那箇與君同大事，者裏敢言他與自。一身堅密現諸塵，寂滅光中無漸次。\n如何是同大事？\n三山來云：太平須是將軍定。\n頌曰：二同大事，全無忌諱。阿誰承當，直箇就是。\n三．總同參。　燈籠入露柱。　孰能與我總同參，知識徒勞五十三。樓閣門前意何限，故鄉猶在海門南。\n如何是總同參？\n三山來云：踏破芒鞋，有甚用處？\n頌曰：三總同參，雲水往還。徒勞惆悵，舉目鄉關。\n四．同真智，　佛眼覰不見。　何人同此一真智，見得分明還不是。山自高兮水自流，一理齊平不容易。\n如何是同真智？\n三山來云：古鏡不須磨。\n頌曰：四同真智，光影俱棄，影現光生，分明不是。\n五．同徧普。　石頭土塊　是甚麼物？同徧普，曠大劫來今日覩。一波纔動萬波隨，何異嬰兒得慈母。\n如何是同徧普？\n三山來云：大地一瓊琚。\n頌曰：五同徧普，睜眼即覩。萬象森羅，虗空作舞。\n六．同具足。　歉箇甚麼？　阿那箇是同具足？細草含烟遍山綠。他鄉看似故鄉看，添得籬根花繞屋。\n如何是同具足？\n三山來云：富家郎。\n頌曰：六同具足，山青水綠。富貴天然，梅花松竹。\n七．同得失。　牛頭沒，馬頭回。　甚麼物兮同得失，圓明如鏡紅如日。三箇猢猻夜簸錢，天明走盡空狼籍。\n如何是同得失？\n三山來云：背脊朝天，腦門著地。\n頌曰：七同得失，明暗不立。籠得烏雞，白鷴飛去。\n八．同生殺。　德山棒，臨濟喝。　作麼生兮同生殺，桃花紅兮李花白。今年吞却大還丹，到處相逢李八伯。\n如何是同生殺？\n三山來云：收來放去隨方便，毒心半是慈心人。頌曰：八同生殺，銅鎚鐵钁，操縱臨時，有冤難雪。\n九．同音吼，　風吹石臼演摩訶。　與誰說法同音吼，飲食語言皆用口。燕語鶯啼迥不同，雕梁芳樹却知有。\n如何是同音吼？\n三山來云：無風蜩語吹。\n頌曰：九同音吼，大地皆口。倒瀉銀河，魚龍競走。\n十．同得入　龍歸滄海。　與甚麼人同得入？田父耕鋤女機織。冷眼看他家事忙，問渠且道承誰力？\n如何是同得入？\n三山來云：家龕祖先是第幾代底？\n頌曰：十同得入，功完行畢。著彩堂前，斑衣兒戲。\n寂音頌云：十智同真面目全，於中一智是根源。如今要見汾陽老，劈破三玄作兩邊。\n三山來總頌云：有體有用體用殊，同真十智一如如。雖同十智總一智，三玄劈處莫糊塗。\n汾陽四句\n接初機句，　陽云：汝是行脚僧。\n三山來云：喫粥也未？\n辨衲僧句。　陽云：西方日出卯。\n三山來云：張家兒子不姓李。\n行正令句。　諲云：不通眨眼。\n三山來云，山崩石裂。\n定乾坤句，　總云人間天上一般春。\n三山來云，海晏河清。\n汾陽三句\n學人著力句。　陽云：嘉州打大像。\n三山來云：急水灘頭緊󳮪船。\n學人轉身句。　陽云：陝舟灌鐵牛。\n三山來云：東邊去，西邊來。\n學人親切句。　陽云：西河弄獅子。\n三山來云：屙屎放尿，也要自己去。\n汾陽三訣\n第一訣，　珊瑚枝枝撐著月。　第一訣，接引無時節。巧語不能詮，雲散天邊月。\n第二訣。　萬里一條鐵。　第二訣。舒光辨賢哲。問答利生心，拔出眼中楔。\n第三訣，　百草頭邊俱漏洩。　第三訣，西國胡人說，濟水過新羅，北地用邠鐵。\n汾陽十八問\n請益。問：　如何是佛有所請益而問也？\n呈解。問：　天不能葢，地不能載時，如何自呈見解而問也？\n察辨問。　有一問在和尚處時如何？審察辨難而問也。\n投機問。　和尚道：枯樁豈不是法身邊事，相投機竅而問也？\n偏僻問。　鶴立枯松時如何？偏枯僻，執而問也。\n心行問：　皂白未分，乞師方便，自表心行而問也。\n探拔問。　不會底人為甚麼不疑？探求尋拔而問也。\n不會。問：　乍入叢林，乞師指示。不會箇事，直陳而問也。\n擎擔問：　一物不將來時如何？自擎擔所見而問也。\n置問。問：　睜目不見邊際時如何？置一問頭而問也。\n故問。問：　一切眾生皆有佛性，為甚狗子却無？設為一故而問也。\n借問。問：　大海有珠，如何取得？別借一端而問也。\n實問。問：　只見和尚是僧，如何是佛是法？以其實理而問也。\n假問。問：　者箇是殿裏底，如何是佛？假此一端而問也。\n審問，問　一切諸法本來是有，那箇是無，審察其理而問也。\n徵問，問　祖師西來當為何事，徵考其故而問也。\n明問問。　不問有言，不問無言，明白直捷而問也。\n默問，問　外道到佛處，無言而立，默然不言而問也。\n汾陽三種獅子\n一．超宗異目，　見過於師，方堪傳授。\n三山來頌云：超宗異目，叢林傑出，奮起威雄，噬人無數。\n二．齊眉共躅：　見與師齊，減師半德。\n三山來頌云：齊眉共躅，克繩武步，獨振家聲，牙爪露出。\n三．影響音聞。　野干倚勢，異類何分？\n三山來頌云：影響音聞，彷彿不真。狐犬競吠，野干亂鳴。\n浮山九帶\n佛正法，眼藏帶。　太虗寥廓塵埃淨，智鑑圓明物我殊。\n佛正法眼，迦葉親承。祖禰不了，殃及兒孫。\n如何是佛正法眼藏帶？\n三山來云：一滴傳一滴。\n頌曰：佛正法眼，黃面親傳。破顏笑後，滅瞎驢邊。\n佛法藏帶。　別傳教外無言說，三藏圓收體性同。\n吾佛法藏，撈摝眾生。百千三昧，彈指圓成。\n如何是佛法藏帶？\n三山來云：芥子納須彌。\n頌曰：佛法寶藏，不用思量。點頭三下，自肯承當。\n理貫帶。　烏雞半夜鳴何處，枯木花開劫外春。\n理貫全收，萬派同流。毗盧華藏，物物頭頭。\n如何是理貫帶？\n三山來云：掉頭背後看。\n頌曰：至理無言，絕妙絕玄。一囊包括，威音那邊。\n事貫帶。　羣生造化承斯力，一道靈光觸處周。\n事貫有無，纖塵不漏。萬象森羅，全機無咎。\n如何是事貫帶？\n三山來云：處處却逢渠。\n頌曰：事事通貫，非異非同。塵塵剎剎，明月清風。\n理事縱橫帶。　應物行權無定法，隨緣立理絕羅籠。\n理事縱橫，照用齊行。者邊那邊，日午三更。\n如何是理事縱橫？帶。\n三山來云：一任放去收來。\n頌曰：理事縱橫，柳陌花邨。無二無別，信步放行。\n屈曲垂帶。　垂絲千尺鈎還曲，利物多方語帶悲。\n屈曲埀慈，棒喝齊施。覆藏密旨，少室靈枝。\n如何是屈曲垂帶？\n三山來云：為憐三歲子，不惜兩莖眉。\n頌曰：屈己垂慈，苦心誰知。千般委曲，萬種提撕。\n妙叶兼帶。　同生同死機難測，雙放雙收用最奇。\n妙叶真機，境物如如。是凡是聖，無歉無餘。\n如何是妙叶兼帶？\n三山來云：正徧非獨立，借句亦雙行。\n頌曰：妙叶兼帶，臨機自在。用出天然，無滯無礙。\n金針雙鎖帶。　直呈大道機關密，突出全機理事玄。\n金針雙鎖，全心印可。有句無句，千花萬朵。\n如何是金針雙鎖帶？\n三山來云：山前山後兩鈎連。\n頌曰：金針雙鏁，兩兩圓通。理事不二，妙用無窮。\n平懷常實帶。　喫飯喫茶無別事，見山見水總皆然。\n平懷常實，事圓理極。露柱燈籠，無得無失。\n如何是平懷常實帶？\n三山來云：色色本來人。\n頌曰：平懷常實，隨來隨去。不用思量，頭頭俱是。\n浮山每於示徒之際，遍舉宗門語句，而學者編集，乞山名之，因其類聚，目之曰佛祖宗教義九帶集。又曰：若據圓極法門，本具十數，今此九帶已為諸人說了也，更有一帶還見麼？若見得親切分明，却親出來說看，說得相應，則通前九帶圓明道眼；若見不親切，說不相應，但依吾語言以為見解，則名謗法，無有是處。到此合作麼生？眾罔措，山遂叱散。\n三山來云：浮山九帶之語，已是理事俱備，體用全該，曲盡禪宗旨趣。然語句血脈，暗與曹洞相通，可見宗旨符合處。學者不可泥辭害理，須看一帶字，妙叶無方。事聯乎理，理聯乎事，體聯乎用，用聯乎體，內外聯貫，兼帶不窮。切忌十分分疎，作一段一段說話，便非九帶之義矣。有識者鑑之。\n黃龍南禪師問隆慶閑云：人人有箇生緣，上座生緣在甚麼處？閑云：早晨喫白粥，至晚又覺饑。又問：我手何似佛手？閑云：月下弄琵琶。又問：我脚何似驢脚？閑云：鷺鷥立雪非同色。黃龍每以此三轉語垂問，學者莫契其旨，脫有酬者亦未甞可否，叢林目之為黃龍三關。南州居士潘興嗣問其故，龍云：已過關者掉臂而去，從關吏問可否者，未過關者也。復自頌云：我手佛手兼舉，禪人直下薦取，不動干戈道出，當下超佛越祖。我脚驢脚竝行，步步踏著無生，會得雲收月皎，方知此道縱橫。生緣有語人皆委，水母何曾離得蝦？但見日頭東畔出，誰能更喫趙州茶？生緣斷處垂驢脚，驢脚伸時佛手開，為報五湖參學者，三關一一透將來。\n黃龍三關\n我手何似佛手，　一任揀取，拈來便用。\n我手何似佛手，拈起扇子擗口。打落帝釋花冠，却是寒山埽󰆠。\n如何是我手？何似佛手？\n三山來云：活鱍鱍地。\n頌曰：我手何似佛手，生來快便抖擻。伸出十指分明，駭得魚龍競走。\n我脚何似驢脚，　走遍天涯踏著是路。\n我脚何似驢脚，車輪頓生八角。三千剎海波澄，一陣西風葉落。\n如何是我脚？何似驢脚？\n三山來云：莫亂走。\n頌曰：我脚何似驢脚，南北東西斟酌。一任到處風流，究竟無容摸索。\n人人有箇生緣，　喫飯穿衣，承誰恩力？\n人人盡有生緣。落花流水桃源。過後再無尋處，滿蓑烟雨漁邨。\n如何是人人有箇生緣？\n三山來云：十分現成。\n頌曰：人人有箇生緣，朝朝日日往還。不是本來快足，賺殺李四張三。\n南堂示眾云：參學至要，不出箇最初末後句。透得過者，平生事畢；其或未然，更與你分作十門，各用印證自心，看得穩當也未？\n南堂辨驗十門\n一．須信有教外別傳，　從來不疑。\n三山來頌云：教外別傳誰不信？纔聞舉著低頭聽，不知賺殺多少人，千古萬古成藥病。\n二．須知有教外別傳，　看破了也。\n三山來頌云：教外別傳人盡知，如泥如醉又如癡。忽然平地翻筋斗，耳朵原是兩片皮。\n三．須會無情說法與有情說法無二，　入耳無異聲。\n三山來頌云：無情有情均說法，聽得分明沒搭撒。落花流水竝松濤，咳唾語言六七八。\n四．須見性如觀掌上，了了分明，　瞞得過那些。\n三山來頌云：見性分明毫不差，看來不覺眼迷麻。\n自從識得本來面，綠水青山滿樹花。\n五．須具擇法眼，　金沙終不混。\n三山來頌云：雙眸擇法貴圓明，滿目青黃假共真。不是頂門光亞豎，獅兒撞入野狐羣。\n六．須行鳥道玄路，　不落尋常蹊徑。\n三山來頌云：鳥道玄途事若何？分明行路帶淆訛。往來踪跡無人見，一陣清風過大羅。\n七．須文武兼濟，　衣冠禮樂，鐵甲金鎗。\n三山來頌云：出將入相事難期，妙用臨機莫可為。遇弱須提三尺劍，逢強且咏一聯詩。\n八．須摧邪輔正，　頭頂脚踏。\n三山來頌云：邪正當前孰敢逃，明明賞罰不相饒。吾宗自有英雄手，把定乾坤莫弄驕。\n九．須大機大用，　石火莫及，電光罔追。\n三山來頌云：大機大用少人知，掣電轟雷猶較遲。若把其中輕放過，兒童拍掌笑嘻嘻。\n十．須向異類中行，　纔過牛胎，又𨉖馬腹。\n三山來，頌云：頭角纔生已不堪，無端當面把人瞞。可憐足繫紅絲者，欲賣風流難上難。護聖靜嗣南堂，頌曰：十門綱要掌中施，機會來時自有為。作者不須排位次，大都首末是根基。\n臨濟宗旨頌\n堂堂賓主歷然分，無位真人不可親。栗棘蓬中能出手，金剛圈裏解翻身。腮邊一掌機鋒峻，脇下三拳意智新。胸次未能明七事，盲枷瞎棒罔勞神。\n三山來禪師五家宗旨纂要卷上\n三山來禪師五家宗旨纂要卷中\n普陀嗣法門人　性統　編\n曹洞宗\n洞山悟本良价禪師。會稽俞氏子。幼歲從師念般若心經，至無眼耳鼻舌身意處，忽以手捫面問師曰：某甲有眼耳鼻舌，何故言無？師驚異曰：吾非汝師指。往五洩山禮勝默禪師披剃，二十一詣嵩山受具足戒。遊方首謁南泉，值馬祖諱辰修齋，泉問眾云：來日設齋，未審馬祖還來否？眾無對。山出對曰：待有伴即來。泉云：此子雖是後生，甚堪雕琢。山云：和尚莫壓良為賤。次參溈山，屢蒙賞鑑。後參雲巖晟禪師，因問：無情說法甚麼人得聞？巖云：無情得聞。山云：和尚還聞麼？巖云：我若聞，汝即不聞吾說法也。山云：某甲為甚麼不聞？巖遂豎起拂子云：還聞麼？山云：不聞。巖云：我說法汝尚不聞，況無情說法乎？山云：無情說法該何教典？巖云：豈不聞彌陀經云：水鳥樹林皆悉念佛念法。山於此有省，乃呈偈曰：也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼底聞聲始得知。巖深肯之。山一日辭行，問巖曰：和尚百年後，若有人問：還邈得師真否？如何祗對？巖良久，云：只者是。山沉吟。巖云：价闍黎若欲承當此事，切須仔細。山猶涉疑。及行後，因過水覩影，方始悟徹，乃作偈曰：切忌從他覓，迢迢與我疎。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方始契如如。於唐大中末，屆新豐山，接引學徒。厥後盛化豫章，住筠州洞山，權開五位，善接三根，大闡一音，廣弘萬品。橫抽寶劍，剪諸見之稠林；妙叶弘通，截萬端之穿鑿。晚得曹山本寂，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，正偏回互。由是洞上宗風播於天下，諸方宗匠咸推尊之。葢洞山之宗，因曹山而顯，故名曹洞宗。立此一宗，自洞山為之始也。\n曹山躭章禪師，諱本寂。咸通初，訪洞山悟本。洞山問：闍黎名甚麼？章對云：本寂。山云：向上更道。章云：不道。山云：為甚麼不道？章云：不名本寂。山深器之，密印所證，遂乃依栖十有餘年。洞以類己，堪任大事。寂將辭去，洞云：三更來，當授汝曲折。果中夜至方丈，洞授以先雲巖寶鏡三昧．五位顯訣．三種滲漏畢，再拜趨出。曹洞家風，君臣道合，正偏相資，鳥道玄途，金針玉線，內外回互，理事混融，不立一法，空劫以前，自己為宗，良久處明之。\n洞宗偏正五位\n正中偏，　正位即空界，本來無物；偏位即色界，有萬象形。正中偏者，為學人不知轉動，滯在劫外，則孤理而缺事，故立正中偏，背理就事，從體起用，無語中有語也。\n如何是正中偏？\n三山來云：夜半星河斗柄懸。\n頌曰：正中偏，沉沉古殿鎖蒼烟。漏聲欲盡更初罷，澹澹蟾光映碧天。\n偏中正。　偏中正者，為學人著於物象，滯在今時，則孤事而缺理，故立偏中正，舍事入理，攝用歸體，有語中無語也。\n如何是偏中正？\n三山來云：天曉不見行人徑。\n頌曰：偏中正，滿天星斗雲攢鏡。隨他萬象自森羅，無窮光中含混沌。\n正中來。　正中來者，乃是不居尊貴位中，無化而無所不化，凡有言句，皆從無中唱出，不借而借，迴途轉位，戴角披毛，向異類中來，處處無間，雖居今時，而不落今時，此轉身一路也。\n如何是正中來？\n三山來云：紅塵堆裏百花開。\n頌曰：正中來，木人踏破古蒼苔。縱橫不礙平原濶，朵朵蓮花信步開。\n兼中至。　兼中至者，兼前偏正兩位，盡在機前拈出，往來鈎鎖，血脈連環，卷舒自在，妙用隨機，更不疑滯。如人歸家，未到而至別業，乃在途中為人邊事，明暗雙放，作家弄險處也。\n如何是兼中至？\n三山來云：柳綠桃紅增佳致。\n頌曰：兼中至，妙用無方全理事。戞玉敲金韻冷然，希音透徹雲天際。\n兼中到。　兼中到者，兼前四位，挾妙而歸正位，亦任冥應眾緣，依然不墮諸有，動靜施為，平常自在，全體該收，更無遺漏，功勛不犯，明暗雙收是也。\n如何是兼中到？\n三山來云：兩頭截斷通玄妙。\n頌曰：兼中到，及盡有無還大道。撒手迴途不露踪，歸家拍掌呵呵笑。三山來總頌云：五位正偏絕妙奇，旁通回互露先機。當頭不犯寰中禁，內外和融總不知。\n洞宗君臣五位\n君。　君者，正位也。常住真空，了無一物，凝然獨立，至貴至尊，故名君。\n如何是君？\n三山來云：鳳閣龍樓儼至尊。\n頌曰：獨鎮寰區凜聖顏，九重端拱化無偏。至尊自是亡倫匹，落落深階露日鮮。\n臣。　臣者，偏位也。即是色界之中，種種萬象，物物無偏，贊化裁成，少伊不得，故名臣。\n如何是臣？\n三山來云：文經武緯妙裁成。\n頌曰：公卿白屋異常流，豪氣三千射斗牛。不為功名矜釋褐，了知才幹駕千秋。\n臣向君。　臣向君者，偏中正也。舍事入理，更無真理之異也。\n如何是臣向君？\n三山來云：一片葵心擁聖明。\n頌曰：瀝膽披肝事莫窮，夢魂常自誓孤忠。勛華豈獨誇鴻烈，為羨傾誠到九重。\n君視臣。　君視臣者，正中偏也。背理就事，不立事相之名也。\n如何是君視臣？\n三山來云：出獵曾經渭水濵。\n頌曰：相卜何因到傅巖，龍車御處野雲開。鹽梅為借調羮手，不負從前夢一回。\n君臣道合　君臣道合者，即正偏兼帶之語也。理事混融，內外和合，非染非淨，非正非偏，故曰虗玄大道，無住真宗。從上先德，推此一位，最為玄妙，故名君臣道合。\n如何是君臣道合？\n三山來云：風雲聚會處，千古頌明良。\n頌曰：盛治鴻猷壯帝畿，泰交此日慶都俞。欲知一德咸孚處，妙用無方絕顯微。三山來總頌云：霧鎖巖廊瑞色開，堂簾喜起共徘徊。千秋大業歸無住，漫把勛名仔細裁。\n洞宗功勛五位\n向　向時作麼生？分明有箇見處。時時趨向此事，雖終日喫飯，不曾齩著一粒米；終日穿衣，不曾挂著一縷絲。直須如此用心，方有趨向分。又云：君向臣，父親子，亦正中偏也。\n如何是向？\n三山來云：凝眸長不瞬，怎肯抱頭眠。\n頌曰：著眼凝睛未是親，中懷繾綣自殷勤。回頭不謂雲烟杳，肯負依依一片心。\n奉　奉時作麼生？既知有此事，十二時中不與他違背，心心無間，念念無差。所以道：知有底人，始解奉重。又云：臣奉於君，子順於父，亦偏中正也。\n如何是奉？\n三山來云：赤心常捧日，雲水自依山。\n頌曰：掩著柴門閉著關，拋笻可是畏峰巉。山翁此日何思算，漫煑黃虀但酌泉。\n功　功時作麼生？前此向時奉時，情存取舍，尚落偏枯，猶未成功。到此渾身放下，撒手忘依，便能全身擔荷，徹底承當，內外一如，更無異體，正中來也。\n如何是功？\n三山來云：不須閑氣力，撒手到凌烟。\n頌曰：平生辛苦有誰知，喫盡寒酸未足奇。及至承當無箇事，得來依舊笑當時。\n共功　共功時作麼生？前此功勛獨著，未得理事混融，此則體用雙彰，不住一色，所謂君臣會合，父子通同，黑白不分，兼中至也。\n如何是共功？\n三山來云：生殺同條出，春秋總不知。\n頌曰：天高地下勢難窮，就裏誰分造化工。自是鈞陶盈大冶，行生總在不言中。\n功功　功功時作麼生？前此大功竝顯，內外齊彰，此則不落有無，不存賓主，及盡今時，迥超階級。上功字是功勛，下功字是不坐功勛，所謂功成而不處，故云不共兼中到也。\n如何是功功？\n三山來云：帝力云何有，謳歌忘太平。\n頌曰：底定河山數十秋，弓拋劍挂自優游。皇風帝德知何處？社飲村歌樂未休。三山來總頌云：五位功勛知不知？有功恰到無功時。一條布袋都囊却，笑倒長街老古錐。\n洞宗王子五位\n誕生王子，　此喻心本是佛，不假修持。本自圓成，無勞證悟。然猶須知有向上一路。如皇后所生之太子，雖是天然尊貴，名曰誕生，亦名內紹，亦名王種，亦名正位。要知此位，亦須轉却。若不轉，即便墮在尊貴邊。所以道：子轉身而就父，為甚父全不顧？不見有誕生王子也。父者，向上虗位。明本來原無位次，不落階級也。\n如何是誕生王子？\n三山來云：前星光宇宙，貴胤自天然。\n頌曰：生來尊貴號儲君，位正東宮沒比倫。玉葉金枝非別種，轉身猶自出王庭。\n朝生王子。　此喻修行人未得本來尊貴，須借修證，如始覺向於本覺，葵傾藿奉，運用聖智，調和妄情，善理真性，而得圓成，恰似世間開國元勛，有大功勞，一朝封以王位，故亦稱王子。此已在偏位中生出，不同王種，亦是外紹宰相之類也。既有誕生之王，振紀宗綱，必假外紹三人，主掌門戶，內外體正，道法方隆，故以諸王子次之。\n如何是朝生王子？\n三山來云：才猷堪贊化，酬勛不住功。\n頌曰：潛心養志在深山，學邁才超不等閒。大用一朝來帝眷，承顏豈獨侍朝班。\n末生王子，　此喻修行人雖假功修，終無汙染，猶如幻智隨流漂沒，忽爾回光，幻滅覺圓，方信自心不從人得，埽除都淨，不挂一絲，入塵而不染塵，得解脫智者，亦朝生中之庶子羣臣位也。\n如何是末生王子？\n三山來云：清白非為苦，堅貞節不移。\n頌曰：落落孤貞清且貧，肯將毫末惹埃塵。登科不懈平生志，始信雲衢展步輕。\n化生王子：　此喻修行人萬緣俱盡，己之勛業已成，却又廣運悲智，入󱈎垂手，旁宣正化，頭頭上顯，物物上明，猶如閫外威權，設施不犯，不惟安貼家󳬛，亦乃把定世界，此亦朝生庶子中之子將軍位也。\n如何是化生王子？\n三山來云：威揚宣正令，中外化親傳。\n頌曰：不動巍巍仰聖明，傳持閫外賴將軍。太平底定無多事，妙印高懸不露文。\n內生王子。　此喻修行人既已證修，正化已畢，復還本體，不出深宮，縱橫自在，體用不彰，理事俱泯，常居尊貴位中，與誕生同體。此雖幼小，亦可紹位，亦名內紹，乃誕生處之幼子也。\n如何是內生王子？\n三山來云：入宮無異體，對面不相逢。\n頌曰：無作無為渾似癡，功勛不犯醉如泥。而今已出青霄外，紫禁重闈那得知。三山來總頌云：同生同死絕疎親，名貌何分是幾人。踏破來時多少路，都盧共到法王城。\n洞宗內外紹\n內紹。　紹，繼也，續也，相續不斷之義。內者，正位中威音那畔是也。知向裏許承當擔荷，是為內紹。如修行人，明心見道，於日用中，頭頭顯現，物物分明，實無差互，左右逢原，不假修進，不假行持，當體便證無上菩提。猶如誕生，本來尊貴，故名王種，以能紹繼君位也。\n如何是內紹？\n三山來云：深宮無敵體，妙用解承當。\n頌曰：天然尊貴異常流，寶位傳持事未休。不是人王無別種，那能物物與頭頭。\n外紹。　外者偏位，今時門中一切對境觸物處也。向外紹則臣位，如修行人不明自心，不見自性，不了正因，全未知有，且教渠知有續起功用，故名外紹。\n如何是外紹？\n三山來云：風塵無異路，曉夜據征鞍。\n頌曰：剎剎塵塵事不差，拂開朝霧與晚霞。見得分明無異路，何妨盡摘洛陽花。\n附\n僧問九峰：虔䖍乃石霜侍者承古有言：向外紹則臣位，向內紹則王種。是否？峯云：是。曰：如何是外紹？峯云：若不知事極頭，祇得了事，喚作外紹，是為臣種。曰：如何是內紹？峯云：知向裏許承當擔荷，是為內紹。曰：如何是王種？峯云：須見無承當底人．無擔荷底人，始得同一色。同一色了，所以借為誕生，是為王種。曰：恁麼則內紹亦須得轉。峯云：灼然有承當擔荷，怎得不轉？汝道內紹便是人王種，且道如今還有紹底道理麼？所以古人道：紹是功，紹了非是功。轉功位了，始喚作人王種。曰：未審外紹還轉也無？峯云：外紹全未知有，且教渠知有。曰：如何是知有？峯云：天明不覺曉。曰：如何是外紹？峯云：不借別人家裏事。曰：如何是內紹？峰云：推爺向裏頭。曰：二語之中，那語最親？峰云：臣在門裏，王不出門。曰：恁麼則不出門者不落二邊。峰云：渠也不獨坐世界，裏紹王種名，外紹王種姓。所以道：紹是功名，臣是偏中正；紹了轉功名，君是正中偏。問：誕生還更知聞也無？峰云：更知聞阿誰？曰：恁麼則莫便是否？峰云：若是，因甚古人道：誕生王有父？曰：既有父，為甚麼不知聞？峰云：同時不識祖。\n三山來云：看九峰此篇答話，可謂入理深談。須知內外一體，所以論外紹則曰：不借別人家裏事。論內紹則曰：推爺向裏頭。又曰：臣在門裏，王不出門。又曰：渠也不獨坐世界。又曰：更知聞阿誰。又曰：誕生王有父。又曰：同時不識祖。可見內即外之內也，所謂知事之極頭處也，所謂向裏許承當擔荷也，所謂紹了非是功，轉功位了，始喚作人王種也。外即內之外也，所謂且教渠知有，教渠知有裏許事也，所謂天明不覺曉。天明，外也；不覺曉，外而內也。裏紹王種名，外紹王種姓，名姓雖有獨有同，而不相離，此所以得繼紹而成功也。誕生王有父，必歸向上虗位，而後盡善盡美也。學者不可不知。\n洞山五位圖\n太陽三句圖\n王子五位圖\n一．誕生王子王宮初降日，玉兔豈能離。未得無功旨，人天何太迷。\n二．朝生王子子時當正位，明暗在君臣。未離兜率界，烏雞雪上行。\n三．末生王子。●𦦨裏寒冰結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐雲嘶。\n四．化生王子○白衣雖拜相，此事未為奇。積代簪纓者，休云落魄時。\n五．內生王子混然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈醒醒。\n洞山偏正五位圖相\n虗位\n不共󴃟內紹，誕生　君向臣。\n一色󴃠外紹，朝生　臣奉君。\n功　󴃡栖隱　●　末，生　君視臣。\n共功󴃢臣用　○，　化生　臣向君。\n功功󴃣不動內生，　君臣道合。\n正中偏。夜深古殿鎖輕烟。寂寂苔封臣不立，密密光舒未兆前。\n偏中正，玉人不親臨。臺鏡子。夜星沉，瑞氣濃，依舊青山不露頂。\n正中來，木人擕杖火中回。趂起泥牛耕練色，放教石馬踐蒼苔。\n兼中至。轉側相逢全意氣。交輝終不犯鋒鋩，大用縱橫無變異。\n兼中到，明暗盡時光不照。石人有志妙難窮，鮮栽絕頂無根草。\n洞山偏正五位圖\n洞宗四賓主不同臨濟賓主，臨濟就師資而言，此就體用而言。\n主中賓，　體中用也。\n如何是主中賓？\n三山來云：我無你不成。\n頌曰：主中賓，長江玉浪生。不因風雛面，如何得成紋。\n賓中主，　用中體也。\n如何是賓中主？\n三山來云：你無我不得。\n頌曰：賓中主，是子還歸母。為問呱呱兒，來自甚麼處？\n賓中賓，　用中用，頭上頭也。\n如何是賓中賓？\n三山來，云月色，冷風聲。\n頌曰：賓中賓，渾身都是塵。烏能明大用，怪殺野狐精。\n主中主，　物我雙忘，人境俱泯，不涉正偏位也。\n如何是主中主？\n三山來云：渾淪不須補。\n頌曰：主中主，不聞亦不覩。兒孫向後看，誰是爾宗祖。\n三山來總頌云：賓中主也主中賓，賓賓主主不相倫，會得主賓混融處，不萌枝上辨秋春。\n寶鏡三昧\n如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善守護。銀盌盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧佇。背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染汙。夜半正明，天曉不露。為物作則，用󳫠諸苦。雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相覩。汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。疊而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。正中妙叶，敲唱雙舉。通宗通途，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，爰立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。外寂中搖，繫駒伏鼠。先聖悲之，為法檀度。隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。如虎之缺，如馬之馵。以有下劣，寶几珍御。以有矜異，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭鋒相值，巧力何預。木人方歌，石女起舞。非情識到，寧容思慮。臣奉於君，子順於父。不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。但能相續，名主中主。三山來云：看者寶鏡三昧，曹洞之宗包括無餘，但恐以此沿流把作相傳口訣，便非洞上宗旨。古人密授心印如是精細，今之一機一橛而抹殺宗旨者獨何與？覽之可為浩歎。\n洞山謂曹山曰：吾在雲巗先師處，親印寶鏡三昧，事窮的要，今以授汝。汝善護持，毋令斷絕，遇真法器，方可傳授。直須秘密，不可影露，恐屬流布，喪滅吾宗。末法時代，人多乾慧，若要辨驗向上人之真偽，有三種滲漏，當機直須具眼。\n洞宗三滲漏滲不停水，漏不盛物，故名滲漏。\n一．見滲漏　機不離位，墮在毒海。　謂見處滯在所知，設有妙悟，亦須吐却。若不轉位，即坐在一色。所言者，直是語中未能盡善，知他見有所滯也。\n如何是見滲漏？\n三山來云：直具一隻眼。又云：放下著。\n頌曰：山重重復水重重，萬水千山一目中。若道水山常在目，行人依舊路濛濛。\n二．情滲漏：　智常向背，見處偏枯，　謂情境不圓，滯在取舍，不能融通鑒覺，著於一邊，皆是識浪流轉，途中岸邊事。直須句句離却二邊，不滯情境，方有出身之路。\n如何是情滲漏？\n三山來云：如膠似漆。又云：活潑些好。\n頌曰：擔板從來見一邊，何如到處眼雙圓？滿腔繫戀還須吐，一落思量便不堪。\n三．語滲漏　究妙，失宗機，昧終始。　謂滯在語言，句失宗旨，不能於言詮三昧下轉身，所以當機暗昧，宗旨不圓。須是通有語中無語，無語中有語，乃得妙旨圓密。\n如何是語滲漏？\n三山來云：倒四顛三。又云：道甚麼？\n頌曰：有言須是悟無言，開口成雙落二三。況復游揚迷妙義，堪悲堪笑口頭禪。\n洞宗三路接人\n鳥道：　不開口處玄關轉，未措言時鳥道玄。\n此是不落語言聲前一句。\n玄路。　寫成玉篆非干筆，刻出金章不是刀。\n此是玄音妙旨，談而不談。\n展手。　睒眼牙口叮嚀囑，豎拂拈槌仔細傳。\n此是覿面提持，隨機拈出。\n三山來云：美則美矣，猶有一人大不肯在。\n頌曰：空裏往來絕朕踪，玄中妙義韻難窮。打開八字無遮障，會取機關處處通。\n洞宗三綱要\n一．敲唱俱行。　敲，擊也，一齊截斷，屬理也。唱，舉也，一竝用出，屬事也。敲唱俱行，事理兼備也，謂之偏正俱行，即濟宗之照用同時也。\n如何是敲唱俱行？\n三山來云：猿嘯鳥啼隨任運，山前嶺後一般春。\n頌曰：敲唱俱行事一如，收來放去總同途。縱橫理事無偏執，殺活分明會也無。\n二．金鎖玄路。　金鎖者，鈎鎖連環，血脈不斷，事中隱理，理中隱事，偏中有正，正中有偏，理事圓融，正偏不二，交羅無礙，妙應不窮，故曰玄路。\n如何是金鎖玄路？\n三山來云：織成一段天然錦，密密金刀剪不開。\n頌曰：金鎖玄關達者稀，如環妙用在臨機。往來不斷偏回互，一句無私絕妙奇。\n三．不墮凡聖，　坐斷兩頭，事理不涉不立，玄妙不落有無，應物利生，得大自在，一切影象依倚，一齊打脫，明雙收也。\n如何是不墮凡聖？\n三山來云：本來面目無多子，喫飯穿衣任縱橫。\n頌曰：聖解凡情一筆勾，也無煩惱也無愁。無生面貌團圞在，何事區區作馬牛。\n曹山云：凡見聖解，是金鎖玄路，直須回互。夫取正命食者，須具三種墮：一者、披毛戴角；二者、不斷聲色；三者、不受食。稠布衲問：披毛戴角是甚麼墮？曰：是類墮。不斷聲色是甚麼墮？曰：是隨墮。不受食是甚麼墮？曰：是尊貴墮。\n洞宗三種墮\n一者、披毛戴角是類墮。　類者，披毛戴角，乃異類中事也。若意有所滯，未免落在異類中。須是一念無私，向異類中有出身之處，故類亦須墮。\n如何是類墮？\n三山來云：雖行畜生行，不得畜生報。\n頌曰：披毛戴角，瀟灑得過。一入荒丘，尋他不著。\n二者、不斷聲色，是隨處墮。　隨者，隨聲逐色，不斷聲色也。若不明聲色，未免落在聲色中。要知聲不自聲，色不自色，聲色本無，因心假立。須是不著見聞，向聲色中有出身之路，故隨亦須墮。\n如何是隨墮？\n三山來云：見色非干色，聞聲不是聲。\n頌曰：見色聞聲，終不是塵。鶯啼綠樹，別有知音。\n三者、不受食是尊貴墮。　受食是今時事，不受食是那邊事。若執在那邊，未免落在尊貴中。須是知那邊了，却來者邊行履。尊貴一位，猶須虗却，故尊貴亦須墮。\n如何是尊貴墮？\n三山來云：不裝珍御服，來著破𧟋衫。\n頌曰：禮絕百僚，非是尊高，無人侍立，常自逍遙。三山來云：墮有墮落．墮除二義。苟滯在三者中，便是墮落；能向三者中有出身處，便為墮除。若論披毛戴角是類墮，不斷聲色是隨墮，不受食是尊貴墮，則墮落之義為是。若論曹山，須具三種墮之言，則墮除之義為是。如上所註，二義兼該。大約三種看來，須明轉位，始得識者辨諸。\n正令食\n知時而食，不受食害，即不枉死，名正命食。黃檗云：今之參學者，纔出眾來，只欲多知解，廣求文義，喚作修行。不知多了知解，反成毒藥，如多與兒酪乳，消與不消都總不知，以此受害。豈知知解盡屬生滅，真如之中本無此事，故曹山貴正命食，立三墮。\n洞宗三種蘆花\n內三種蘆花\n一種蘆花：　一色到頭純素白，二邊不許著青黃。\n此乃實際理地，不受一塵，真空絕相，及盡今時，名一色蘆花。\n二種蘆花　不與凡花為比竝，獨超眾草自尊高。\n此是不守一色，不住正位，向上優游，鶴騰霄漢。出銀籠，名飛出蘆花。\n三種蘆花：　綠水青山常作伴，清風明月夜為鄰。\n此理事混融，隨放隨收，雖在今時，而不落今時。子轉身而就父名，返入蘆花。\n三山來頌云：一色到頭正位中，不居正位出銀籠。轉身就父無端的，三種蘆花不住功。\n外三種蘆花\n第一，白馬蘆花。　轉身景物原無異，回首家山總一般。　明有用也。\n第二明月，蘆花　出處，溪山各異，歸來雲月，是同　明有照也。\n第三雪壓蘆花，　動轉平常，坦坦橫斜，本分如如　明照，用為一也。\n三山來頌云：有用有照照用同，作家此際露針鋒。輕輕劄處難思議，飛入蘆花不見踪。\n洞宗三問答\n如何是髑髏眼？　答云：目不瞬，四維洞照。\n如何是髑髏耳？　答云：耳不側圓音歷歷。\n如何是髑髏手足？　答云：臂不掉摵碎虗空，脚不動踏翻海嶽。\n髑髏者，乾淨之體，明法身邊事也。答意如何？謂雖不著一切，而能破一切也。\n三山來頌云：證到法身無所為，無為為處用無虧。橫身應物渾無物，赴感隨緣却是誰？\n洞宗四印欲分清共濁，當辨印和風。\n當風不當印。　貪觀天上月，失却掌中珠。\n三山來頌云：當風不當印，闢破洪濛忘混沌。任從功烈與天高，一曲羲皇誰解聽。\n當印不當風，　拈得鼻孔，忘了舌頭。\n三山來頌云：當印不當風，一夜東君睡正濃。紅白滿園無看管，枝頭挑李笑難窮。\n風印俱當　披星戴月，入水拖泥。\n三山來頌云：風印兩俱當，顛不顛兮狂不狂，渾身都是黃金甲，要與秋風戰一場。\n風印俱不當。　擔水河頭賣，點燈助日光。\n三山來頌云：風印俱不當，紙屏石枕竹方床，衲被蒙頭全不會，也無短兮也無長。\n張三擘口騁精神，記得眉毛忘眼睛。聾瞎相呼無用處，面門擊碎絕人行。\n洞宗四借借\n借功明位：　位是虗位，功是一念萬年有作之功。借功明位者，借功勛而明底事也。\n三山來頌云：滿園桃李正芳菲，莫道東君展笑微。色色都來藏不住，無端漏洩化工機。\n借位明功。　借位明功者，借本來而顯功用也。\n三山來頌云：生來志氣已非常，揭地掀天做一場。不是居恒抱負重，那能衣錦得還鄉。\n借借不借，借　正中來。縱橫得妙，雖借借而實無借借，體用一如也。\n三山來頌云：法法頭頭聽自然，無分先後與中邊。隨收隨放隨舒卷，萬里星河共一天。\n全超不借，借　不住於事，不住於理，不住玄妙，不住有無，體用雙忘，偏正不立，兼中到也。\n三山來頌云：到得𠇾，即便𠇾，更無一物可堪求。就中何自論玄妙，理事無關始徹頭。\n洞宗四知有\n不知有　業識茫茫，無本可據。\n知有　一念回光，即同本得。\n知有了却不知有，　及到無心無也無。\n不知有後真知有，　始信南泉喚作牛。\n三山來頌云：昧却本來事者多，一朝得見免蹉跎。歸家莫道閑瀟灑，戴角披毛怎奈何。\n洞宗兩轉身\n一轉。　棄却者邊閑景致，回觀那畔好風光。\n二轉。　盡日閉門慵待客，忽然啟戶問行人。\n三山來頌云：流落江湖數十秋，歸來高臥白雲頭。一朝頓起風塵念，依舊乘槎逐浪遊。\n洞宗借句挾帶\n借。　借者，資借外邊，以顯其功用也。是偏位，是外紹，是臣種。\n句　句者，裏頭一句，以明其本體也。是正位，是內紹，是王種。\n挾帶。　挾帶者，挾持借句，兩種竝借而行，由偏位而總歸於正位也。\n三山來頌云：不是百花不見春，春來依舊百花新。花開花落誰為主？識得分明任縱橫。\n洞宗小五位\n大功纔轉，　功者，功用也。修行人十二時中，妄念起時，以覺心照了，如三軍有功，將軍賞也。若妄念滅除，真照亦無，如將軍有功，帝王賞也。若真妄兩忘，正偏不立，不守尊貴，如帝王有功，餘者皆不能賞。故曰：大功不賞。大功者，無功之功也。此是虗位。纔轉者，轉入偏位中來，是以借位誕生。\n借位。誕生　既是大功，纔轉却入誕生中來。誕生雖是嫡子，固名王種，然對帝王須當稱臣，亦屬臣種，亦屬借位。謂他縱居東宮，亦屬偏位，不能居其正位，以大功轉而入偏位也。\n三山來頌云：纔道無功已涉功，無功功盡妙難窮。轉身一步非他事，漸入深宮近九重。\n一色若消，　誕生乃正宮。皇后、太子須居東宮。東宮者，正具一色邊事，偏中趨正也。若住在此間，亦不名尊貴，亦不名正位。故須一色消盡，不住東宮，不守尊貴，乃名尊貴。\n方名尊貴。　猶如帝王崩後，太子嗣位，方名尊貴。若修行人雖明本分，不能觸處融通，一向坐在窠窟裏，名為有地位、有途轍者、裏不可住者，却須轉身別行一路，不滯玄妙，不執中邊，雖處尊貴而不居，方名尊貴。不然，則死水裏淹，殺人無數。\n三山來頌云：本來是佛不須疑，認著依然猶是癡，踏破頂𩕳無覓處，堂堂大露鎮皇畿。\n細中移足。　細中移足者，乃是達真正理趣，到此亦須拈却，不可作奇特想，不可作玄妙想。前此一色既消，是事法已盡，而今真理亦除，直教理事雙忘，真妄不立，故名細中移足。\n鶴出銀籠，　既能細中移足，自然不住於事，不住於理。不住者邊那畔，玄妙不存，佛祖那顧掀翻大海，踢倒須彌，千手拈不起，千眼覰不著。向者裏薦得，便是鶴出銀籠。\n三山來頌云：理事雙忘絕妙奇，脫身一步更難思。銀籠鶴出翀霄漢，正是翔空無礙時。\n位裏轉身，　超情離見，不涉有無，此是正位中事。雖在正位，却須轉身偏位中來。若一向把斷要津，未為本分。故須向今時路頭垂手接人，自利利他乃可。\n月鋪金地。　月鋪金地者，有照有用，入泥入水，不顧身命，應機化現，撈摝有情，了却那邊，却來者邊，接物利生，曲為今時，權行方便，乃轉身之妙用也。\n三山來頌云：幾曾巖畔把心灰，又到紅塵走一回。不是白雲驚夢破，何緣月色滿高臺。\n太陽玄三句\n一．平常無生句。　白雲覆青山，青山不露頂。\n須知此句要通一路，通得如獅子嚬呻。\n三山來頌云：平常一句義幽玄，話出無生別有天。語下言前難摸索，旁通一路在機先。\n二．妙玄無私句。　寶殿無人空侍立，不栽梧桐免鳳來。　須知此句無賓主，通得如獅子返擲。\n三山來頌云：絕跡藏踪渾似癡，主賓不立最玄微。沉沉古殿蒼烟鎖，一句無私上上機。\n三．體明無盡句。　手指空時天地轉，迴途石馬出紗籠，　須知此句兼帶去，通得如獅子踞地。\n三山來頌云：枯木花開錦繡新，三春令到絕鳴禽。等閑透得其中旨，體用明明不可分。\n洞山初有四句\n一．言無展事，　如答鎮州出大蘿蔔頭是也。其言不曾開展，以明其事須理會在有言之外乃可。\n二．語不投機，　如答乾屎橛是也。其語不與來機相投，須妙悟於語句之間乃可。\n三．承言者喪，　如從言句承當，便喪失宗旨，此不能在言外理會者。\n四．滯句者，迷。　如凝滯於句中，便迷昧真理，此不能在語中。妙悟者，於此四種薦得，作箇灑脫衲僧。於此不明，終成鹵莽。\n三山來頌云：話出無生妙義多，舌頭無骨帶誵訛。承言滯句終無用，一片凝心奈若何。\n洞宗三種功勛頌\n正位一色。　無影林中鳥不栖，空階密密向邊遲。寒巖異草何曾綠，正坐當堂失路迷。\n大功一色。　白牛雪裏覓無踪，功盡超然體皓融。月影蘆花天未曉，靈苗任運剪春風。\n今時一色。　髑髏識盡勿多般，狗口纔開落二三。日用光中須急薦，青山只在白雲間。\n三山來頌云：尊貴位中坐者難，忘功罷業渾如憨。須知接引今時事，一色無過正與偏。\n宗門八恁麼正不坐正，偏不垂偏。\n有時恁麼　兩箇五百是一貫，阿爺原是丈夫漢。\n有時不恁麼，　從他五五二十五，我則六六三十六。\n有時恁麼，却不恁麼。　題目雖然一般，怎奈註脚各別。\n有時不恁麼，却恁麼。　雖然日月不雙明，到底三年同一閏。\n有時恁麼，恁麼却不恁麼。　說是說非無定止，闍黎莫作兩頭看。\n有時不恁麼，不恁麼却恁麼。　指東話西非與錯，將長就短的和真。\n有時恁麼不恁麼總得。　或是或非金出鐵，若橫若順鐵成金。\n有時恁麼不恁麼，總不得。　自古張家難姓李，從來二字不成三。\n頌：指是為非非不是，將非作是是焉非。就中若也情量度，海角天涯󳬧子飛。\n浮山遠錄公十六題\n一．識自宗。　識自宗者，須識本來宗趣，不落言詮，纔擬論量千山萬水。\n二．死中活。　死中活者，寒灰發𦦨，枯木騰芳，須是死中得活。木人撫掌，石女呵呵。\n三．活中死。　活中死者，貪尋言語路，喪却本來人。如夾山境語，直作境話會是也。\n四．不落死活。　不落死活者，不坐二邊，不住一色，日用尋常，逍遙自在。\n五．背捨。　五背捨者，背事捨理，埽蕩聖凡，纖塵不立，離四句，絕百非，赤灑灑，淨躶躶，堂堂無間隔，及盡乃通身。\n六．不背捨。　不背捨者，披毛戴角，拖犁拽耙，隨時遊戲，不捐事理，所謂隨流認得性，無喜亦無憂。\n七．活人劍。　活人劍者，凡有語話，不犯鋒鋩，隨機妙轉，應物圓成，所謂放行則瓦礫生光。你若轉得身來，自是揚眉吐氣。\n八．殺人刀。　殺人刀者，埽除佛祖見，割斷聖凡情，一句截流，萬機寢削，所謂把定則乾坤失色。你若觸著鋒鋩，未免喪身失命。\n九．平常　平常者，就日用尋常中垂手，不事奇特高遠。如常恰似秋風至，無意凉人人自凉。\n十．利道拔生。　利道拔生者，剪除脚下線，指出掌中珠，拔濟羣生，利以大道。雖然春色無高下，到底花枝有短長。\n十一．言無過失。　言無過失者，粗言細語，倒弄顛拈，悉皆中的，所謂言滿天下無口過也。但恐承言滯句之流，却從者裏蹉過。\n十二．透脫。　透脫者，不被一切羈縻，迥然超脫。脚跟截斷紅絲線，天上人間自在飛。此是學人能領會也。\n十三．透脫不透脫。　透脫不透脫者，雖然打破玉團子，却撒黃金在眼中，是透脫中不透脫也。\n十四．稱揚。　稱揚者，提持此事，妙唱宗猷，須是箇中人會悟音聲之外，所謂萬籟有心聞不得，孤巖無耳却知音。\n十五．降句。　降句者，斷絕語言，不恣談說。所謂：閉口牢藏舌，安身第一方。\n十六．方入圓。　方入圓者，縱橫得妙，左右逢原，更無滯礙，隨口道來，無可不可，能入圓通三昧也。\n三山來頌云：喫盡寒酸費苦辛，同生同死是何人？慈衷一片誰知委？幾度臨機任縱橫。\n洞宗三解脫門\n文殊面目。　文殊門者，借物顯也\n頌曰：若問文殊戶，頭頭路不阿。東林青󳬂密，南嶽碧嵯峨。天際懸空月，庭前帶雨莎。更尋玄妙相，箭已過新羅。\n觀音妙唱　觀音門者，音聲闡也。\n頌曰：欲叩圓通戶，圓通戶不封，戍樓鳴曉角，烟寺起霜鐘。鶴唳當晴夜，猿啼正碧峰，悲心閑竝廣，何處不相通？\n普賢妙用。　普賢門者，身動靜也。\n頌曰：若欲識普賢，嵯峨本不懸。蘿攀登絕頂，航掣採祥蓮。野老燒松火，山童汲月泉。縱橫如未會，覿面隔重巔。\n三山來頌云：庭前栢子󳬂青青，無數春禽樹上鳴。幾度援弓拋彈擊，猶嫌辜負老婆心。\n曹洞宗旨頌\n劫壺空處妙難通，擬欲無功已墮功。偏正不曾離本位，君臣那更異深宮。玉機轉側方圓備，寶鑑澄明理事同。雲輦月娥歸半夜，曉來烟霧尚󳬿朧。\n三山來禪師五家宗旨纂要卷中\n三山來禪師五家宗旨纂要卷下\n普陀嗣法門人　性統　編\n溈仰宗\n溈山禪師諱靈祐，長溪趙氏子，得法於百丈海和尚。初至大溈，木食㵎飲十餘年，始得仰山慧寂禪師，相與振興其道，故諸方稱曰溈仰宗。\n溈仰宗風，父子一家。師資唱和，語默不露。明暗交馳，體用雙彰。無舌人為宗，圓相明之。\n圓相起因\n圓相之作，始於南陽忠國師，以授侍者躭源。源承讖記，傳於仰山，遂目為溈仰宗。總有六名：曰圓相，曰暗機，曰義海，曰字海，曰意語，曰嘿論。躭源謂仰山曰：國師傳六代祖師圓相九十六箇，授與老僧。國師示寂時，復謂予曰：吾滅後三十年，南方有一沙彌來，大興此道，次第傳授，毋令斷絕。吾詳此讖，事在汝躳，我今付汝，汝當奉持。仰山既得，遂焚之。一日，又謂仰山曰：向所傳圓相，宜深秘之。仰曰：燒却了也。源曰：此乃諸佛相傳，至今何乃燒却？仰曰：某甲一覧，已知其意，能用始得，不可執本也。源曰：於子即得，來者何如？仰曰：和尚若要，重錄一本。乃重錄呈似躭源，一無差失。\n三山來頌云：國師父子太無因，讖記傳來直到今。畵得圈圈九十六，青天白日換人睛。\n暗機\n仰山親於躭源處受九十六種圓相，後於溈山處因○此相頓悟。有語云：諸佛秘印，豈容言乎？又曰：我於躭源處得體，溈山處得用，謂之父子投機。故有圓相辨的於人，或畵󱐝此相乃縱意，或畵󱐞此相乃奪意，或畵󱕈此相乃肯不全意，或畵󱐟此相乃全許意，或畫此相或點破、或劃破、或擲却、或抹却，皆是截斷眾流也。更有種種多相，無非賓主縱奪，權實機關，總看時節因緣，隨機拈弄，乃入󱈎垂手，方便設施。又或閑暇，師資辨難，互換機鋒，只貴大用現前，不存軌則耳。\n一日，梵僧來參，仰山於地上畵○此相示之，僧進前添作此相，以脚抹却，山展兩手，僧拂袖便行。\n仰山閉目坐次，有僧潛來身邊立，山開目見，遂於地上畵此相，顧視其僧，僧無對。如此皆暗機之類也。\n三山來，云：如此絡索，是甚麼弄猢猻底閑家具？雖然如是，也要大家知委。\n三山來頌云：覿面相呈事最奇，隨宜縱奪在臨機。一輪明月輝霄漢，照破河山影畵眉。\n義海\n仰山一日坐次，有僧來禮拜，山不顧。僧問：和尚還識字麼？山云：隨分。僧乃左旋一匝，云：是甚麼字？山於地上書箇十字。僧右旋一匝，云：是甚麼字？山乃改十字作卍字。僧又畵○此相，以兩手托起，如修羅擎日月勢。云：是甚麼字？山畵圓相，圍却󱐟字。僧乃作樓至勢。山云：如是如是，善自護持。善哉善哉，好去。僧乃禮謝，騰空而去。時有一道者見後，經五日問山。山云：汝還見否？者云：吾見其僧騰空而去。山云：此是西天羅漢，特來探吾宗旨。者云：某甲雖覩此種種三昧，不辨其理。山云：吾以義為汝解釋。此是八種三昧，覺海變為義海，體同名異。然此義合有因有果，即時異時，總別不離隱身三昧也。如此皆義海之類也。\n三山來云：烏焉自別，刁刀不同，者僧點畫分明，仰山體勢完備，正眼看來，且不識者箇字在。\n三山來頌云：河洛交呈，鳥蟲迭變。剖羲畫之奇踪，劃蒼頡之異撰。月印川以無痕，珠入盤而自轉。看看！具眼阿師薦不薦？\n五觀了悟和尚與仰山立，玄問玄答\n此相謂之舉函索葢相，亦名半月待圓相。若將此相來問，有更添半月對之答者，以葢覆函，故曰函葢相，稱以現圓月相也。此相名抱玉求鑒相。若將此相來問，即於其中書厶字答之。此相謂之覓良鑑答者，識玉便下手也。󱕇此名鈎入索續相。若將此相來問，但於厶字側添亻字答之，乃問者鈎入，答者索續，乃名續成寶器相也。󳲞此名已成寶器相。若將此相來問，但於內書土字答之。󱕊此名玄印玄旨相，獨脫超前眾相，不著教意所攝。若是靈利底，對面分付擬之，則不見也。三祖云：毫釐有差，天地懸隔。苟不具眼，焉能辨此。\n三山來云：玄問玄答即不無，若一向滯在裏許，未免成耙脫印子矣，何以為吾宗向上之旨哉？學者師其意而用之可也。\n三山來頌云：一人拈起一人圓，兩兩相將各一邊，識得兩邊符合處，收來依舊月團圞。\n辨第八識\n此是眾生具有六識，添空一識，名為七識。七識不可得，名第八識，亦名八王子，亦名八解脫，亦名八丈夫，總有四八三十二相。此是果相、因智、報德。七識亦名傳送識，七八二識不相離故，來為先鋒，去為殿後，以至追思過去，攀援現在，念慮未來，三細．六粗．五意．六染．七識，分彼分此，分是分非。八阿賴耶識名為白淨識，本無瑕玷，無佛無眾生，無你亦無我。古德頌云：賴耶白淨本無愚，三細分時有六粗。八萬四千從此得，大千沙界作凡夫。夢心桎梏原非有，病眼空花豈是無。反掌之間成十善，依然赤水獲玄珠。第八識亦名含藏識，若是悟底人，六七因中轉，五八果上圓。六識轉為妙觀察智，反觀第八識為不動智，空無內外，名大圓鏡智，即一體也。平等性智，總號也。以妙觀察智收前六根．六塵．六識，乃至八萬四千塵勞，轉為成所作智，成所作智轉入妙觀察智，妙觀察智轉入平等性智，平等性智轉入大圓鏡智，即一體也。是相宗師若有問難能轉者，即轉在那箇識？按楞伽經云：佛誡大慧，初中後夜常以妙觀察智當淨現流識，轉六根為成所作智。如手仰時，不應問覆手何在，亦如水為冰時，不即有異，故云煩惱即是菩提。百法．唯識二論但取其義，莫著言句也。六祖偈云：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但轉其名無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。　六、妙觀察智．七、平等性智因地轉。五、成所作智．八、大圓鏡智果上轉。\n三山來云：還見麼？○喚作識亦得，○喚作智亦得，且道能轉底在甚麼處？○打破鏡來纔向道。\n三種然燈此見曹山錄中，非仰山語。因前收在溈仰宗，故不欲移動也。\n曹山云：然燈前有一種，一未知有，同於類血之乳；一知有，猶如意未萌時，始得本物，此名然燈。前有一種，知有往來言說．聲色．是非，亦不屬正照，亦不得記同類血之乳，是漏失邊事，此名然燈。後直是三際事盡，表裏情忘，得無間斷，此始得正然燈，乃云得記。載祖庭事苑\n如何是然燈前？　首山云：諸佛在我前。　智門祚云：空劫無閑人。　五祖演云：令人疑著。\n如何是然燈後？　山云：諸佛在我後。　祚云：衲僧天下走。　演云：一場懡㦬。\n如何是正然燈？　山云：青山無異路。　祚云：火星入牛斗。　演云：錯認定盤星。\n頌：解得分明珠走盤，未能透脫幾多難，如瓶注水無遺漏，隔海風光冷眼看。然燈前\n頌：不見明珠不走盤，長天靜夜黑漫漫，古今十世無增減，拈起牛頭尾上安。然燈後\n頌：問處分明答處親，塵塵剎剎總逢君，一聲黃鳥青山外，占斷風光作主人。正然燈\n三山來云：前後且置，直須正照俱忘，猶較些子。　頌曰：然燈前後不相因，正是然燈略較親。三際情忘無所住，堂堂得見本來人。\n香嚴三照語頌\n本來照。　擬心開口隔山河，寂寞無言也被訶。舒展無窮又無盡，卷來絕跡已成多。\n寂照。　不動如山萬事休，澄潭徹底未曾流。箇中正念常相續，月皎天心雲霧收。\n常照。　四威儀內不曾虧，今古初無間斷時。地獄天堂無變異，春回楊柳綠如絲。\n三山來頌云：三照由來一照同，何分前後與當中？箇中若了全無事，一點靈光暎不窮。\n仰山設九十六種圓相，開為百二十，合為九十六，共一十九種門。設施圓收在於六門：一．圓相，二．義海，三．暗機，四．多字學，五．意語，六．默論。\n三山來頌云：祇箇從中辨假真，一門闢破許多門。門門施設成何義？貴在臨機妙用親。\n仰山臨終付法偈云：一二二三子，平目復仰視。兩口無一舌，此是吾宗旨。後龍潭智演為四偈。\n三山來云：仰山平生弄盡虗頭，喜得臨行一句傾心吐出，別無剩旨。若非龍潭註破，惹得無數人打瓦鑽龜。委悉麼？一輪明月空歸去，萬朵河山鏡影中。\n龍潭智四偈\n一二二。三子󱐝牛字清風起，󳲞佛來看不就，󱕈人來爭綱紀。\n平目復仰視，兒孫還有異。未辨箇端倪，出門俱失利。\n兩口無一舌，止止不須說。西天僧到來，烏龜喚作鱉。\n此是吾宗旨，揚聲囉囉哩。鏡智出三生，吹到大風止。\n溈仰宗旨頌\n權分九十六圈圞，脫印相承有所傳，垂手為人曾作拜，橫身應物善交拳。禪天雲散心光現，義海波澄月影圓，明暗相參看變態，莫教辜負草鞋錢。\n仰山九十六種圓相圖\n末前句○　第一句方員任器，頭角全彰。\n日用句○　第二句體用互收，名言不立。\n末後句　第三句隱顯無私，旁通者畔。\n修羅三昧擎日月勢\n女人三昧羅剎不隱\n已上開為百二十，合為九十六種，總不出十九門施設也。\n一．垂示三昧門。　　二．問答互換門。\n三．性起無作門。　　四．緣起無礙門。\n五．明機普互門。　　六．暗合賓主門。\n七．三生不隔門。　　八．即幻明真門。\n九．用了生緣門。　　十．就生顯法門。\n十一．冥府生緣門。　　十二．三境順真門。\n十三．隨機識生門。　　十四．海印收生門。\n十五．密用靈機門。　　十六．啐󲣅同時門。\n十七．隨收隨放門。　　十八．卷舒無任門。\n十九．一，多自在門。\n圓收六門\n一．圓相　○。　二．義海○○。　三．暗機○○。\n四．多字學。○○五．意語。　六．默論。\n總斷\n三山來云：種種圓相，雖是多門設施，不過師資辨驗，臨機拈出，毋論是生是佛、情與無情，那能越得圈子去？莫道九十六箇，即百千萬億，剎剎塵塵，種種變現，無過一箇包羅。得其意者，勿執其本，庶幾用而無礙可也。識者酌之。\n雲門宗\n雲門禪師諱文偃，姑蘇嘉興人也。俗姓張氏，受具遊方。初參睦州陳尊宿，發明心要。州指見雪峰存禪師，再蒙印可。初至靈樹開法，嗣雪峰。後遷雲門光泰寺。其道大振，天下學者望風而至，號雲門宗。\n雲門宗風，出語高古，迥異尋常。北斗藏身，金風露體。三句可辨，一鏃遼空。超脫意言，不留情見。以無伴為宗，或一字，或多語，隨機拈示明之。\n雲門示眾云：函葢乾坤，目機銖兩，不涉萬緣，作麼生承當？眾無語，自代云：一鏃破三關。後德山圓明密禪師遂離其語為三句：函葢乾坤句．截斷眾流句．隨波逐浪句。\n雲門三句\n函葢乾坤句，　本真本空，一色一味，凡有語句，無不包羅，不待躊躇，全該妙體，以事明理，體中玄也。\n如何是函葢乾坤句？\n三山來云：總在裏許。\n頌曰：函葢乾坤事莫窮，頭頭物物露真風。頂門亞豎摩醯眼，萬象森羅一鏡中。\n截斷眾流句，　本非解會，排遣將來，不消一字，萬機頓息。言思路絕，諸見不存，玄中玄也。\n如何是截斷眾流句？\n三山來云：不通一滴。\n頌曰：截斷眾流意若何，算來一字已成多。推排解會徒勞力，肯把要津放得過。\n隨波逐浪，句　許他相見。順機接引，應物無心，因語識人，從苗辨地，不須揀擇，方便隨宜，句中玄也。\n如何是隨波逐浪句？\n三山來云，一葉扁舟。\n頌曰：隨波逐浪過前川，綠笠青簑把釣閑。一曲漁歌江際晚，高低棹破水中天。\n雲門宗八要\n一．玄。　一玄者，凡有用處，玄妙難思，不在尋常語句內，無容測度，不可思量，故名為玄。　毗盧頂上起寒濤，沒手泥人斬怒蛟。瞶耳千程聞蟻鬬，失明萬里見秋毫。\n如何是一玄？\n三山來云：燈籠騎露柱。\n頌曰：幾度乘風泛小舠，彩雲影裏漫撐篙。舉網撒破虗空面，又向山頭釣巨鼇。\n二．從。　二從者，凡有指點，皆隨機拈弄，或因其見解而接引之，不另標特解，故名為從。　萬頃清風雨後山，暖鶯鶯語巧喧喧。溪花野水不知數，總在春風和照間。\n如何是二從？\n三山來云：柳絮隨風。\n頌曰：桃紅李白鬬芳妍，一夜東風色更鮮。猾蝶狂蜂何處去，慣尋香氣到花前。\n三．真要。　真要者，就其本體真實切要而言，不屬玄微奧妙，支離蔓衍，故名真要。　看盡雲山雨翠深，秋霜助日夢魂清。有人問道無餘事，雲在青天水在瓶。\n如何是真要？\n三山來云：六月日頭到處熱。\n頌曰：脚底茫茫路轉賒，東西南北盡天涯。風塵踏遍無閑思，竟畢回頭始是家。\n四．奪。　四奪者，隨所拈弄，都是刀鎗，就機奪機，不容擬議，任彼千般知解，一味搶攙，故名為奪。　一陣白蘋一葉風，滿池零落玉芙蓉。巨鱗吸盡滄溟水，留得󱸡瑚照日紅。\n如何是四奪？\n三山來云：不遇無情霹靂手，埽蕩烟塵將屬誰？頌曰：拓土開疆也大難，幾回血汗染征衫。可憐三尺魚腸劍，漫假雄才手靖邊。\n五．或。　或者，疑而未定之辭。或隱或顯，或東或西，用無一定，語絕方所，此機竅之不容捉摸者，故名為或。　把定要津路不通，路殊不復辨西東。梅花玉片開晴岸，柳絮金絲遇曉風。\n如何是五或？\n三山來云：我到者裏却不會。\n頌曰：習習香風過樹頭，去來何處覓踪由。行人無數空惆悵，幾度尋思恨未休。\n六．過。　過者，用到極頭，十分孤峻，無你挨拶處，無你轉身處，迴避不及，忒煞無情，故名過。　古德擎叉過也難，雪籠台頂衲衣寒，是非得失俱收拾，分付諸方仔細看。\n如何是六過？\n三山來云：一分心悻一分慈。\n頌曰：狼毒心腸何太孤，提刀仗劍忍於屠。命根斷處難思算，幾箇男兒是丈夫。\n七．喪　喪者，隨人上下，喪失天真，不見本來，癡迷狂走。又或執著己見，喪却目前。如此之類，皆謂之喪。刻舟求劍真云昧，待兔守株何太迷。可歎幾多無目漢，也隨人脚走東西。\n如何是七喪？\n三山來云：貪觀眼前浪，失却手中橈。\n頌曰：弱喪窮兒實可哀，家珍拋却自何來？自從別去娘生面，落落長途喚不回。\n八．出。　出者，脫體轉身，不拘一處，不守一隅，隨機應用，八面四方，都有出身之路，故名出。　南辰北斗只西宮，火裏生蓮奮目紅。野色更無山隔斷，月光直與水光通。\n如何是八出？\n三山來云：天上人間自在飛。\n頌曰：鳥道羊腸路太多，脚頭脚底任蹉跎。隨他曲折芒鞋滑，步步如龍疇奈何。\n雲門三種病動止因三種，偏枯落二邊。\n一．未到走作。　避影勞形無是處，離陰滅跡枉徒然。\n三山來頌云：東去西來無了日，南奔北走到何年？紅塵擾擾忘歸路，夢斷家山實可憐。\n二．已到住著。　幸然棄有方回首，却便沉空不轉身。\n三山來頌云：長安雖樂實難居，到處優游任卷舒。莫教閉門高枕臥，養成痼疾倩誰除？\n三．透脫無依。　走南進北無方所，盡日優游不到家。\n三山來頌云：不入塵牢不受纏，拋枷打鎖許多年。誰知作箇長流客，蕩蕩無依去不還。古尊宿總頌：未到家山烟水秋，歸來那更不回頭。就中透得無依止，此病閻王替汝愁。\n雲門二種光不透脫疑情猶未盡，回首到家遲。\n一切處不明，面前有一物，是一　聞聲見色隨疑轉，驢糞從他換眼睛。\n三山來頌云：白雲朵朵翳雙睛，一線青天也是塵。撥盡黃金知何日，不愁寂寞不愁貧。\n透得一切法空，隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。　遇物臨機生見解，是非卜度自狐疑。\n三山來頌云：夢破方知一物無，法塵盡處亦何孤？誰知暗裏相逢處，依舊從前障眼珠。\n古尊宿總頌。十處逢緣九不通，疑情一片滯頑空。何勞揀擇尋宗旨，來意還他去意同。\n雲門一字關\n僧問雲門：如何是雲門劍？門云：祖。　如此之類，凡有所問，但以一字酬之是也。\n三山來云：雲門恁麼道，謂是齒不關風，謂是舌頭太短。有人透得此關，許你親見雲門。\n三山來頌云：一字關，一字關，何不成雙獨成單？單！單！一字誠難測，一字誠難測也。難！難！難！目前隔箇須彌山。\n抽顧\n雲門見僧來，每以目顧之，即曰鑑，或曰咦，而錄者曰顧鑑咦。後來德山密禪師刪去顧字，叢林目之為抽顧。密嗣門\n三山來云：非父不生其子。\n頌曰：雲門鑑咦，德山抽顧。方便機關，父作子述。擾擾叢林卒未休，而今猶在欣相慕。\n巴陵三句\n僧問巴陵：如何是提婆宗？陵云：銀盌裏盛雪。\n三山來頌云：銀盌盛雪，內外明徹，不是巴陵，有口難說。\n如何是吹毛劍？陵云：珊瑚枝枝撐著月。\n三山來頌云：珊瑚枝枝撐著月，一道寒光照不歇。大鵬一口吸滄溟，驚起魚龍皆惡發。\n祖意教意，是同是別？陵云：雞寒上樹，鴨寒下水。\n三山來頌云：雞寒上樹，鴨寒下水，信爾自然，忘其彼此。一般景致兩般看，紅是桃兮白是李。\n雲門聞語，乃云：他日老僧忌辰，只須舉此三轉語供養老僧足矣。\n三山來云：巴陵三句，可謂得雲門血脈者。若但以此供養，猶覺未在。何故？不見道：智過於師，方堪傳授。也不得匇匇草草。\n雲門宗旨頌\n睦州爐鞴雪峰機，打就金毛獅子兒，三句楷磨區法則，十門規度別機宜。樹凋葉落西風急，雲淡天低晚日遲，情見到頭窺不得，離心意識始方知。\n法眼宗\n法眼禪師，諱文益，餘杭魯氏子。得法於漳州羅漢桂琛禪師。初住撫州崇壽，次住建康清凉，大振雪峰．玄沙之道。周顯德五年閏七月間示寂。江南李後主諡曰大法眼禪師。\n法眼家風，則聞聲悟道，見色明心。句裏藏鋒，言中有響。三界惟心為宗，拂子明之。\n眼初同紹修．洪進過地藏院阻雪，值圍爐次，藏問：山河大地與上座自己是同是別？眼云：是別。藏豎兩指。眼云：是同。藏亦豎兩指，便起去。次日送至門首，藏指庵前太古石問曰：三界唯心，萬法唯識。且道此石在心內，住心外？眼云：在心內。藏云：行脚人著甚來由，安片石在心頭？眼無對，遂解包，依席決䇿。一日呈見，解說道理。藏曰：佛法不恁麼。眼云：某甲詞窮理盡也。藏曰：若論佛法云云。眼於言下大悟。後因行脚話不知最親切，始悟徹。作偈曰：三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。不到耳聲，眼觸何色？耳聲難成，眼色何立？色心不二，彼此無差。有人會得，騰煥吾家。乃立華嚴六相義。\n華嚴六相義\n此乃華嚴六相義，舉一齊收於一一法中。有此六義，經中葢為初地菩薩說也。\n三山來云：六相即不無，還出得○者箇麼？\n三山來頌云：桃李枝頭色色新，紅如脂抹白如銀。雖然笑破東風面，都是園林一樣春。\n法眼華嚴六相義頌\n華嚴六相義，同中還有異。異若異於同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有同異。男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事。\n三山來云：法眼恁麼道，未免裂破舌頭。\n頌曰：六眼由來義不同，不同同處妙相通。同中有意同無異，兩岸蘆花對蓼紅。\n六相總論\n若究置，欲免斷常邊邪之見，須明華嚴六相義門，則能任法施為，自忘能所，隨緣動靜，不礙有無，具大總持，究竟無過。此六相義，是辨世間法自在無礙，正緣顯起，無分別理。若善見者，得智慧總持門，不墮諸見，不可廢一取一，雙立雙忘。雖總同時，繁興不有；縱各具別，冥寂非無。不可以有心知，不可以無心會。詳法界內，無總別之文；就果海中，總成壞之旨。今依因門，智照古德，略以喻顯。六相者：一、總．二、別．三、同．五、異．五、成．六、壞。總相者，譬如一舍是總相，椽等是別相。椽等諸緣，和合作舍，各不相違，非作餘物，故名同；椽等諸緣，遞相互望，一一不同，名異相；椽等諸緣，一多相成，名成相；椽等諸緣，各住自法，本無作故，名壞相。則知真如一心為總相，能攝世間、出世間法故。約攝諸法得總名，能生諸緣成別號。法法皆齊為同相，隨相不等稱異門。建立境界故稱成，不動自位而為壞。又云：總相者，一合多德故；別相者，多德非一故；同相者，多義不相違故；異相者，多義不相似故；成相者，由此諸義緣起成故；壞相者，諸緣各住自性不移故。此上六相義者，是菩薩初地中觀過世間一切法門，能入法界之宗，不墮斷常之見。若一向別，逐行位而乖宗；若一向同，失進修而墮寂。所以位位即佛，階墀宛然；重重鍊磨，本位不動。斯則同異俱濟，理事不差，因果無虧，迷悟全別。如論大旨，六相還同夢裏渡河；若約正宗，十地猶如空中鳥跡；若約圓修，斷惑對治習氣。無非理行相資，缺一不可。是以文殊以理印行，差別之道無虧；普賢以行會理，根本之門不廢。\n三山來云：種種譬喻可謂明惺，若論衲僧分中，似覺未在。何故聻？本來無位次，誰敢強安名？\n總別、同異、成壞之相，互換投機，句意超脫，而後學輩多渣滓其語，何啻如牛毛耶？殊不知總則舉體分明，別則法法不濫，同則同一法性，異則功用自異，成也無法可成，壞也無法可壞。若能體用純真，一即六，六即一，如金作器，器器皆金，雖熾然分別，而了無絲毫可現之相。如是則十處十會，塵塵爾，剎剎爾，念念爾，復何疑哉？便是透脫十成，百了千當，還我金剛王寶劍來。\n三山來，云：者多口阿師未免性命落在五雲手裏。隨喝一喝，云：還知痛癢麼？若也知得，千零百碎依舊面目團圞；若也不知，團圞面目總被千零百碎。者裏更有為五雲出氣底麼？試出來道看。\n宗要偈七首\n即物契神　勤求勝，積功理契古今同。同得妙，何處㵎松西北風。\n示機。　吾有一言，天上人間。若也不會，綠水青山。\n毗盧頂上。　一真收不得，萬類莫能該。蚊子生頭角，泥鰍上舞臺。\n迦葉門前。　覿面露堂堂，全機不覆藏，剎竿頭倒卓，紅日上扶桑。\n三界唯心。　三界唯心萬法澄，盤鐶釵釧一同金。暎階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。\n萬法唯識。　不曾出世立功勛，萬國文明草木春。野老不知堯舜力，鼕鼕打鼓祭河神。\n總頌。不移寸步越河沙，地獄天堂混一家。佛祖位中消息斷，何妨盡賞洛陽花。\n又有四機\n箭鋒相拄，　機鋒相敵也。\n三山來頌云：兩陣交鋒莫可當，彎弓架矢豈尋常？箭頭的的相逢處，脫却征衣笑一場。\n泯絕有無，　不存朕兆也。\n三山來頌云：大用臨機不可窺，卷舒出沒妙相隨。竝無面目教人見，誰向虗空強畵眉。\n就身拈出，　當面直提也。\n三山來頌云：自從闢破祖師關，掣電轟雷任往還。不識當機拈弄處，低頭已隔萬重山。\n隨流得妙，　即境設施。\n三山來頌云：祖意明明百草頭，相逢到處逞風流。隨家待客無豐儉，把筯拈匙一笑休。\n天臺韶國師初自疎山來，自謂得旨，令徒眾入室，自不入室。一日，法眼上堂，僧問：如何是曹源一滴水？眼云：是曹源一滴水。韶在眾聞之，忽然大悟，以所悟聞於眼，眼云：汝向後為國王所師，吾不如也。\n三山來云：父聞子健，恨不殺身。\n頌曰：曹源一滴水，洗盡耳中塵。座前龍象客，幾箇是知音。惟許通玄解報恩。\n韶國師四料揀\n聞聞　放。\n三山來頌云：萬籟傳聲，無彼無此，放開耳門，都在裏許。\n聞不聞，　收。\n三山來頌云：猿嘯鳥吟，落花流水，是聲非聲，歸真亦爾。\n不聞，聞　明。\n三山來頌云：剛到長松下，又從幽㵎過，蹉跎泉石裏，逐處演摩訶。\n不聞不聞。　瞎。\n三山來頌云：四方咸閴寂，八面不通風。小鼾天地老，一枕夢周公。\n法眼宗旨頌\n即俗明真總萬方，法身從此露堂堂。山河大地皆標的，草木叢林盡發揚。秋雨徧催梨葉老，春風齊拆杏花香。義天覺海周沙界，窺管持蠡試測量。\n附錄\n三身\n三身，謂法．報．化身也。法身毗盧遮那，此云徧一切處；報身盧舍那，此云淨滿；化身釋迦牟尼，此云能仁。寂默在眾生身中，即寂．照．用也。寂即法身，照即報身，用即化身。金光明最勝經：一切如來有三種身，具足攝受阿耨菩提。化身者，如來在昔修行地中，為諸眾生修種種法，得自在力，隨眾生意，隨眾生果，現種種身，是名化身。應身者，謂諸如來為諸菩薩說於真諦，令其解了生死涅槃是一味故，為除身見眾生怖畏歡喜故，為無邊佛法而作本故，如實相應智本願力故，具三十二相、八十種好，頂背圓光，是名應身。法身者，為除煩惱等障，為具諸善法故，惟有如如法如如智，是名法身。前二種身是名假有，第三種身是真實有，為前二身而作根本。何以故？離法如如，離無分別智，一切諸法無有別法。\n復次，諸佛利益自他。自利益者，是法如如；利益他者，是如如智。又瓔珞經云：五分法身，以識性別。戒香攝身，定香攝意，慧香攝亂，解脫攝倒，見度知攝無明。是五分香，瓔珞其身。\n三山來云：諸經解說甚是分明，祖師門下覺大遠在。良久，云：喚作法身得麼？振身云：喚作應身得麼？顧視左右云：喚作化身得麼？五分真香即不無，要問諸人：鼻孔在甚麼處？\n三山來頌云：話到本來一物無，無生面目何曾殊？祇因者箇婆心重，別相安名總一如。\n四智\n大圓鏡智，　如大圓鏡，現眾色相，\n平等性智，　觀一切法，悉皆平等。\n妙觀察智，　善觀諸法，無得而轉，\n成所作智，　成本願力，所應作事，\n轉八識則能成四智也。\n三山來云：智亦不可得，識又作麼生？\n秘藏詮註云：佛轉八識而成四智：八為大圓鏡智，七為平等性智，六為妙觀察智，五為成所作智。識惟分別，智能決斷。\n三山來云：糊餅饅頭，是一是二？\n大乘莊嚴論云：轉八識成四智，束四智具三身。\n三山來，以拂子擊禪床一下，云：此是識。復擊一下，云：此是智。又擊一下，云：此是身。汝等諸人作麼分解？復擊一下。\n古德云：眼等五識為成所作智，意為妙觀察智，化身攝；末那為平等性智，報身攝；阿賴耶為大圓鏡智，法身攝。\n三山來云：且道報化法身又以何為攝？\n智通禪師問六祖三身四智旨要。祖曰：清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈：自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無疑。莫學馳求者，終日說菩提。通曰：四智之義，可得聞乎？祖曰：既會三身，便明四智。若離三身，別談四智。此名有智無身也。即此有智，還成無智。復說偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但轉其名無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。\n三山來云：將謂是箇祖師。\n○前五識轉成所作智　第六意識轉妙觀察智\n前五識，謂眼．耳．鼻．舌．身，此乃四大和合而成，皆各司其用。云體本來無過，止因外有色．聲．香．味．觸之塵，內之根與外之塵相偶，而識生焉，罪業所由起也。不轉則為識，轉則成所作之功，而各效其用矣。第六意識，乃意根，而意為六根中之頭目。意識一動，則眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪細滑，起徧計之情。轉則妙於觀察，見色非干色，聞聲不是聲，香臭不分，甘苦不別，粗細一體，而成自然之智矣。起信論云：三界虗偽，唯心所作。離此則無六塵境界也。毗婆沙論：問曰：心意識有何差別？答曰：無有差別，即心是意，意即是識。祖師云：徧現俱該法界，收攝在一微塵。識者謂之佛性，不會喚作精魂。雖然如是，蹉過者甚多，錯會者不少。\n三山來，云：用會作麼？雖然如是，蹉過即不可，具眼底辨看。\n○第七末那識　轉平等性智\n楞伽云：末那者，此云染汙。葢由六識既動，意根著處，即成汙染。七識亦名傳送識，前粘六識，後連八識。七識無定體，亦無定用。因意識分別好醜，七識即從而分別之。故以此分好分醜，傳送於第八識。八識則受而含藏，故云七八二識不相離。倘意識轉為妙觀察，則七識亦不分彼分此，而轉為平等性矣。染汙之名，何自而得哉？是以體清而用亦不濁也。\n三山來云：本非汙染，那求清淨？原無分別，說甚平等？雖然如是，若不撥轉關棙，吾恐生死海中，頭出頭沒，無了期也。欲不汙染，得乎？\n○第八阿賴耶識　轉大圓鏡智\n第八、多異熟性，故名含藏識。謂前世中以善不善業為因，招感今生異熟心是果。異熟者，異世熟染之性，不期然而自合也。阿賴耶者，即是真心，不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界。如明鏡不與影像合，而含影像，亦名如來藏識。伽陀云：諸法於藏識，識於法亦爾，更互為因相，亦悟為果相。若於含藏處，破諸惡見，捨我執等，但如大圓明鏡，物來則照，物去不留，影像都無，能入如來真空妙藏，與諸佛同證同得，有何不清淨者哉？故曰大圓覺智性清淨。\n三山來云：○者箇是大圓鏡，阿那箇是含藏識？○者箇是含藏識，阿那箇是大圓鏡？含藏識且置，止如打破鏡時，又向甚麼處會取？道！道！\n○第九阿那識　亦名純淨識\n合論云：寄說阿那識，此云執持，為第九純淨識。如五、六、七、八等識，常依九識以依止。凡愚不了，妄執為我。如水暴流，不離水體，諸波浪等以水為依。故六、七、八識常以淨識為依。何謂九為淨識？為二乘人久住在生死業種，六、七、八識有怖畏故，恐彼難信，方便於生死種外別立淨識，使令悲智漸漸得生。達識成智，則賴耶成圓鏡之體，持功德之門；末那為平等之源，一自他之性；第六起觀察之妙，轉正法之輪；五識興所作之功，垂應化之迹。斯則一心匪動，識智自分。不轉其體，但轉其名；不分其理，而分其事。但伏六識，不取塵境，故名識滅。是故離心之境，文理俱虗；即識之塵，詮量有據。狂心不歇，歇即菩提；垢淨心明，本來是佛。\n三山來云：是濟世航，登者得渡；是起死藥，服者得甦。須知純淨就真體而言，若染汙即不得矣。實志修行者勗諸。\n按：三身四智諸說，採摭經論，歷據詳明，與溈仰辨識處大相關係。可資深禪正修者，不落旁蹊而行正路，故予有取焉。往往同流之士，必謂吾單傳直指之宗，何借此為？殊不知學道者，為心意識之所困苦甚矣。虗明自照，本自無他，風境搖搖，倏然走作，通人達士猶未免焉，況其下者乎？可無方便觀照之力乎？倘因其披剝之說，破其虗妄，擣其窠窟，即吾受用處皆大圓鏡智也。精金萬煅，不再鑛矣。三山來云：此老不可謂非婆心也。\n三山來禪師五家宗旨纂要卷下終\nNo. 1282-B 志略\n妙喜杲祖集。人天眼目，已自引蔓牽枝，高峯老人纂要之出，得非畵蛇添足耶？是以鐵祖有密授之戒。老人示寂幾二十年，語錄已經重刻，而纂要真本重扄笥中，非吝也。無如家賊難防，向因燕京翠崖典藏鑰時，請稿重述，同寮輩私相傳錄，將遍諸方，且烏焉之混，刁刀之差，轉行轉訛。壬午春，寧子執本請曰：其訛如此，不幾瞎悞人眼何？若以真本付梓，庶見從上諸祖真面目，其裨益不小。予思事不可執一，執一不變，非通道也。遂以稿授寧，朝刻而夕行焉。善閱者，勿謂為吾門相傳家事可耳。\n康熙癸未孟春　嗣法門人　普陀性統　謹識",
  "simplified_text": "No. 1282-A 自序\n陈年葛藤多少人，𫜪来嚼去百杂碎。依旧团团𪢮𪢮，直不得引蔓牵丝，寻枝摘叶。予留心此道久矣，一日博采诸书，取其符于旨者，参以己见，彚集成帙，名曰宗旨纂要。葢不欲支离泛滥，盲瞎后人，俾学者得所依归，便于体究。若曰某也如是，某也如是，一即五，五即一，厥宗厥旨，如是而已。咨予及门，止宜秘授，倘误传非人，妄加穿凿，反道三山老汉，蚤是画蛇添足，则吾岂敢。\n旹\n顺治丁酉孟夏既望　三山灯来题于五云方丈\n庆忠铁壁机，老人五宗断。\n用临济而不通曹洞，则类野狐；用曹洞而不通临济，则落教网。是必济洞兼通，则云门．沩仰．法眼在其中矣。\n目录\n三山来禅师五家宗旨纂要卷上\n普陀嗣法门人　性统　编\n临济宗\n临济禅师讳义玄，曹州南华人也，俗姓邢氏。幼而颕异，长以孝闻。及落发受具，居于讲肆，精究毗尼，博赜经论。俄叹曰：此济世之医方也，非教外别传之旨。即更衣游方，首参黄檗，次谒大愚。其机缘语句，载于行录。既受黄檗印可，寻抵河北镇州城东南隅，临滹沱河侧小院住持。其临济葢因地得名也。唐咸通八年丁亥四月十日，摄衣据座，与三圣问答毕，寂然而逝。门人以全身建塔于大明府西北隅，敕谥慧照禅师，塔号澄灵。\n临济家风，全机大用，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣，负冲天意气，用格外提持，卷舒纵擒，杀活自在，埽除情见，迥脱廉纤，以无位真人为宗，或喝或棒或竖拂明之。\n临济初至河北住院，见普化．克符二上座，乃谓曰：我欲于此建立黄檗宗旨，汝可成褫我。二人珍重下去。三日后，普化却上来问：和尚三日前说甚么？济便打。三日后，克符上来问：和尚三日前打普化作甚么？济亦打。至晚，小参，云：我有时夺人不夺境，我有时夺境不夺人，我有时人境两俱夺，我有时人境俱不夺。又云：如诸方学人来，山僧此间作三种根器断：如中下根器来，我便夺其境而不除其法；如中上根器来，我便境法俱夺；如上上根器来，我便境法俱不夺。如有出格见解人来，山僧此间便全体作用，不历根器。大德！到者里，学人著力不通，风、石、火、电光却蹉过了也。学人若眼目定动，即没交涉。\n古德又有云：中下根人来，夺境不夺法；中上根人来，夺境夺法不夺人；上上根人来，人境俱夺；出格人来，人境俱不夺。如是者，谓之四料拣。还见么？觌面便呈无碍境，交锋全露就中人。\n三山来云：料者，材料之谓。譬如材料作舍，有大小曲直之不同。拣者，择取之谓。譬如作舍，材料拣取，何者谓栋梁？何者谓椽桷？因材而用，不致混淆。接人之法，因人而用，亦复如是。然四料拣中，止有人境二字，而复增一法字者何？大约人则就其当体作用者言，境则就其即物拈示者言，法则就其随机接引者言。夺者，除而不用之意。须看有时二字甚活，不过接人处方便机关，临时应用，通变圆融，无心合轨，检点将来，似有夺不夺之异耳。如必拿定死蛇，思量拟议，早已瞎却人眼，岂得为临济宗旨哉？学者不可不辨。\n济宗四料拣\n夺人不夺境，　面貌不教人得见。青黄满目任君看，\n三山来云：王孙一去芳草绿。\n颂曰：夺人不夺境，胭脂和红粉。大地与山河，在在呈图影。\n夺境不夺人。　禅板蒲团休错用，眉毛眼睫最知音。\n三山来云：洛阳春罢洞宾来。\n颂曰：夺境不夺人，把手夜深行。相逢不相识，觌面没疎亲。\n人境两俱夺。　走归方丈慵开口，下却禅床懒措言。\n三山来云：渔翁夜宿三更晚。\n颂曰：人境两俱夺，虗空那摸索。无形金弹子，落尽翀霄鶴。\n人境俱不夺。　高声唱起应难邈，拄杖拈来画不成。\n三山来云：牧童遥指杏花村。\n颂曰：人境俱不夺，脱洒洒脱脱。脚板踏峩眉，舌头谈五岳。\n临济因僧问：如何是真佛．真法．真道？济云：佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。三即一，皆空而无实。如有真正道人，念念心不间断。达磨大师从西土来，直是觅个不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知从前虗用工夫。山僧今日见处，与佛祖无别。若第一句荐得，堪与佛祖为师；第二句荐得，堪与人天为师；第三句荐得，自救不了。\n三山来别云：第一句荐得半夜撞倒漆昆仑，第二句荐得藕丝孔里翻筋斗，第三句荐得三岁孩儿跛挈行。直此三句，总就诸人见地而言，须看第一．第二．第三字面，话有深浅，语有渐次，如徒混闷一团，平空卜度，则不会临济所下之语矣。\n济宗三句\n第一句：　三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。\n三山来云远。\n颂曰：第一句，闭门打瞌睡。未曾睁眼时，游戏成三昧。\n第二句：　妙解岂容无著问，沤和怎负截流机。\n三山来云近。\n颂曰：第二句，婴儿刚有气，㘞地一声来，眼耳鼻舌具。\n第三句：　但看棚头弄傀儡，抽牵全借里头人。\n三山来云：差。\n颂曰：第三句，取火待钻燧，燎却面门毛，到底成何济？\n临济示众云：大凡演唱宗乘，须一句中具三玄，一玄中具三要，有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会？\n汾阳昭举了，乃云：那个是三玄三要句？\n三山来云：飞弹打黄龙，眉毛遭鼠𫜪。\n济宗三玄要\n第一，玄中玄。　如赵州答庭柏话，此语于体上又不住于体，于句中又不著于句，妙玄无尽，事不投机，如雁过长空，影沉寒水，故亦名用中玄。\n三山来云：如赵州答庭柏话，此则就其现前指点拈来便是，何等明浅，而目为玄中玄耶？且焉得以玄中玄看作用中玄，岂有用中玄而为第一玄之理？葢凡演唱宗乘，何语不从体中发出，未有能离体说法者，还直以第一玄假立为体中玄者近是。\n如何是第一玄？\n三山来云：金刚两头肩。\n颂曰：第一玄，乌龟飞上天。单剩一只脚，踏著威音前。\n第二句中玄，　如张公吃酒李公醉，前三三，后三三，六六三十六，其言无意路。虽是体上发，此一句不拘于体故。\n三山来云：如六六三十六之语，此正是亲切指点，焉得谓之言无意路而目为句中玄耶？须知第二句中玄即用中玄，葢有体而后有用，凡所发挥皆是从体起用，故宜以用次于体，还直以第二玄假立为用中玄者近是。\n如何是第二玄？\n三山来云：空手把金鞭。\n颂曰：第二玄，骑马上高竿。喷地翻筋斗，吊下一文钱。\n第三体中玄，　此乃是最初一句发于真体，此一句便具体中玄。因言显理，以显玄中之体。虽明此理，乃是机不离位故。\n三山来云：如云体中玄，是最初一句发于真体。既是最初一句发于真体，岂得以最初真体之句而目为第三玄耶？须知第三玄乃是玄中玄，葢兼前体用两者，尽在当机拈出，名为体不得，名为用不得，名为非体非用不得，逈出意言，难于测度，非单就体而言也。还直以第二玄假立为玄中玄者，近是。\n如何是第三玄？\n三山来云：虗空打秋千。\n颂曰：第三玄，囫囵没中边。东洋飘大海，架个无底船。\n第一要当风，谁敢道千圣一时兴，那能穷此妙。\n三山来云：看此颂，犹是拟玄中玄，而言者错。\n如何是第一要？\n三山来云：头顶乌纱帽。\n颂曰：第一要，寥廓空浩浩。路断烟水寒，行人那得到。\n第二要，明镜当台照。胡汉用皆深，透匣青蛇跃。\n三山来云：看此颂亦是拟用中玄，而言者近之。\n如何是第二要？\n三山来云：午夜金鸡呌。\n颂曰：第二要，妍𡟎一齐照。纵横妙用分，秦镜当台耀。\n第三要，劫前者一窍。拟议问如何，拍手呵呵笑。\n三山来云：看此颂，犹是拟体中玄，而言者错。\n如何是第三要？\n三山来云：城市街头閙。\n颂曰：第三要，漫把朱弦操。流水与高山，弹出无生调。\n第一玄中有三要，木人空里翻筋斗。八面玲珑知是谁？\n第一玄中第一要。　青天脑裂霜无限。一叶凋时万叶凋。\n第一玄中第二要，　天地漫漫无所在。乱山深处一山高，\n第一玄中第三要。　玉龙用处应无浪。万派江流万派清。\n颂曰：天高地厚足穷根，帝网重重不许论。刹刹尘尘无尽藏，不须弹指叩玄门。\n第二玄中有三要。莫道铁牛无伎俩，不忧水草不知闲。\n第二玄中第一要，　铁马嘶声无荡意。一波才动万波随，\n第二玄中第二要。　懒卧木牛忘水草，乱山堆里一身闲。\n第二玄中第三要，　玉兔不知身照世。万家楼上万家明，\n颂曰：木人石女鬬玄机，电火光中尚笑迟。万物会归还委悉，一声百杂碎须弥。\n第三玄中有三要。劫外风光劫外春，不拘此际自相亲。\n第三玄中第一要。　空劫那边留不住，一尘中现刹尘身。\n第三玄中第二要。　竖穷横徧空王外，帝网重重独自游。\n第三玄中第三要，　踢倒虗空无罣碍。乱云深处乱云闲，\n颂曰：劫外灵枝劫外香，天然种草自清凉。二边不溺非为妙，一喝青霄透大方。\n三山来云：看此如上语句颂子，则是就三玄而分为九要矣，岂临济当时之意旨哉？听吾颂。\n如何是三玄三要？\n三山来云：不妨疑著。\n颂曰：三玄三要事如何，拟涉思惟蹉过多。揭谛揭谛僧揭谛，娑婆娑婆娑婆诃。\n附：山堂淳辨三玄语。临济一句中具三玄门，一玄门具三要，大机大用，岂容以句义劈析之耶？诸方问答玄要，亦直言第一、第二、第三。汾阳偈曰：三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九日菊花新。至古塔主列为体中玄．句中玄．玄中玄，而三要说不行，付诸瞒盰而已。如必一一分析，则是蹈塔主之覆辙，不可不辨。\n三山来云：临济宗旨妙在三玄三要，而从上诸老过为区分，未免十分破碎。山堂之言诚为确论，止因临济语中有三玄三要字面，是以古塔主列为体中玄．句中玄．玄中玄，于三字上乃有著落，犹自有理。如以第一为玄中玄，第二为句中玄，第三为体中玄，前后颠倒。又必一玄分为三要，太煞零星，则已一一注出，尚得谓之玄要耶？总之，玄则不可思议，要则吃紧机关。就一语之中而有体有用，体用难穷，玄如是而要亦如是，所以为一句具三玄，一玄具三要，大意如此而已。画蛇添足者鉴诸。\n临济一日问僧：我有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作么生会？僧拟议，济便喝。\n三山来云：者僧当时便与一喝，管教临济拟议不来。\n济宗四喝\n有时一喝，如金刚王宝剑。\n三山来云：金刚宝剑者，言其快利难当。若遇学人缠脚缚手，葛藤延蔓，情见不忘，便与当头截断，不容粘搭。若稍涉思惟，未免丧身失命也。\n如何是金刚宝剑？\n三山来云：逢妖便斩。\n颂曰：金刚宝剑，无容思算。直下挥时，虗空血溅。\n有时一喝，如踞地狮子。\n三山来云：踞地狮子者，不居窟穴，不立窠臼，威雄蹲踞，毫无依倚，一声哮吼，群兽脑裂，无你挨拶处，无你回避处，稍犯当头，便落牙爪，如香象奔波，无有当者。\n如何是踞地狮子？\n三山来云：力重如山。\n颂曰：踞地狮子，触著便起。突出爪牙，那容得你。\n有时一喝，如探竿影草。\n三山来云：探竿影草者，就一喝之中具有二用。探则勘验学人见地若何，如以竿探水之深浅，故曰探竿在手。即此一喝，不容窥测，无可摹拟，不待别行一路，已自隐迹迷踪，欺瞒做贼，故曰影草随身。\n如何是、探竿影草。\n三山来云，神出鬼没。\n颂曰：探竿影草，知丑知好。张家哥哥，李氏嫂嫂。\n有时一喝不作一喝用。\n三山来云：一喝不作一喝用者，千变万化，无有端倪，唤作金刚宝剑亦得，唤作踞地狮子亦得，唤作探竿影草亦得，如神龙出没，舒卷异常，迎之不见其首，随之不见其尾，佛祖难窥，鬼神莫覰，意虽在一喝之中，而实出一喝之外，此四喝中之最玄最妙者。须看有时二字，甚是活泼，非一向如此用也。又看如之一字，不过仿佛如此，非真有如此名目也。向者里转得身来，方见临济老人用处。\n如何是一喝不作一喝用？\n三山来云：疑杀天下人。\n颂曰：不作喝用，颠拈倒弄。拟问如何，全然无缝。\n临济一日示众云：参学人切须仔细，如宾主相见，便有言论往来，或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或驾象王。如有真正学人来，他先喝一喝，拈出个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上做模做样，学人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放，此是主看宾。或有学人应一个清净境界，出善知识前，善知识辨得是境，把得住抛向坑里，学人云：大好善知识。善知识即云：咄哉！不识好恶。学人便礼拜，此唤作主看主。或有学人披枷带鏁，出善知识前，善知识更与安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨，此唤作宾看宾。大德！山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。\n三山来云：止。\n如宾主不立，又作么生？\n三山来云：宾主相看，乃就师资两人而言；宾中宾等，乃就师资各人而言，不可不知。\n济宗四宾主\n宾中宾　克符云：倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惶。此是学人无鼻孔也。\n如何是宾中宾？\n三山来云：客路作游人。\n颂曰：宾中宾，眉目得人憎。拍手长安去，寸步实难行。\n宾中主。　汾阳云：识得衣中宝，端坐解区分。分是学人有鼻孔也。\n如何是宾中主？\n三山来云：反鞭䇿钝驽。\n颂曰：宾中主，寒山颠作舞。不辨来端由，笑伊目如瞽。\n主中宾。　磐山云：不解当风提祖印，临机应物自乖张。此是师家无鼻孔也。\n如何是主中宾？\n三山来云：暗室没明灯。\n颂曰：主中宾，甘作外游人。东西路不辨，南北岂能分。\n主中主　克。符云：横按镆鎁全正令，太平寰宇斩痴顽。问：既是太平寰宇，为甚却斩痴顽？符云：不许夜行刚把火，直须当道与人看。风穴云：磨礲三尺剑，待斩不平人。此是师家有鼻孔也。\n如何是主中主？\n三山来云：当轩涂毒鼓。\n颂曰：主中主，红日正当午。宝剑高提时，触杀佛与祖。\n临济一日示众云：我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在此人字指学人而言，先用后照有法在此法字指宗师之法而言。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，和泥合水，应机接物。若是过量人，向未举时撩起便行，犹较些子。\n古德云：主一喝验宾，宾一喝验主，主再喝验宾，宾再喝验主，四喝后无宾主也。到者里，主家便夺却，更不容他，须是各有抽身之路始得。\n三山来云：宾主相见即不无，不喝不棒又作么生？\n济宗四照用\n有时先照后用。　密云先布点晴空，霹𮦷后随催骤雨。\n三山来云：如遇僧来，便问云：汝是甚处人？或云：汝从甚处来？或云：汝名甚么？先照一句，待伊作么定动，或棒或喝。如此之类，是先照后用。\n如何是先照后用？\n三山来云：点灯吃饭。\n颂曰：先照后用，老龙出洞。电卷雷奔，鱼𫚥脑痛。\n有时先用后照，　打破虗空百杂碎，回头端坐定乾坤。\n三山来云：如遇僧来，师便打便喝，便竖指拈拳，先用一法，随后云：还会么？汝道是甚么意旨？如此之类，是先用后照。\n如何是先用后照？\n三山来云，凿壁偷光。\n颂曰：先用后照，敲翻破灶。灵从何来，速道速道。\n有时照用同时　眼，亲手辨，雄雄势，盗贼奸臣怎敢当。\n三山来云：如遇僧来师家，或棒或喝，即此一棒一喝中，且看他如何承当？如何下语？此则即用为照，照即是用。又或师一喝，僧亦喝，师打云：不礼拜，更待何时？如此之类，是照用同时。\n如何是照用同时？\n三山来云：无二无别。\n颂曰：照用同时，痛下针锥。魂惊胆丧，血染须弥。\n有时照用不同时。　云起南山雨北山，清风明月任君看。\n三山来云：如遇僧来，师便云：汝来也。看他如何应答，师则随机纵夺。如遇僧来，师先打一棒，看他如何支遣，师又别作商量。或照或用，不拘一格，宾主互唤，合水和泥，如此之类，是照用不同时。四者须看有时二字，不可执在一边。\n如何是照用不同时？\n三山来云，或东或西。\n颂曰：照用不同，伐鼓考钟。箕星好雨，毕星好风。\n济宗三哭\n一者有失正宗哭，　如昧失宗旨，不能通彻，学人自己痛哭之类。\n二者相符。正宗哭，　如偶尔契悟，符合宗旨，若须菩提悟佛说经，自己啼哭之类。\n三者，有违正宗哭。　如违背宗旨，问答不投宗师家，敛手而哭苍天之类。\n济宗三笑\n一者相符。正宗笑：　如问答相符，彼此契合，寒山抚掌，拾得呵呵之类。\n二者、有失正宗，笑　如错过宗旨，问著不知落处。师笑云：非思量情识所能测之类。\n三者、悟顺正宗笑。　如一旦悟彻顺应宗旨，有一火头闻打木鱼抛下火杈，云：啊㖿啊㖿，呵呵大笑之类。\n济宗七事随身\n一．杀人刀。　斩犀截象，伏尸万里。\n二．活人剑，　锋铓不犯，绝后再苏。\n三．脚踏实地，　行行皆路，步步不差。\n四．向上关棙子，　迥出寻常，踏著便转。\n五．格外说话，　牛口言语，马口会取。\n六．衲僧巴鼻，　诃佛骂祖，踢倒须弥。\n七．探竿影草，　别真辨假，敛迹藏踪。\n又七事者\n杀人刀　同前。\n活人剑　同前。\n肘后符。　镇埽山河埽除魍魉。\n影身草。　龙睛莫覩，天眼难窥。\n掣项索　放去收来，束妖缚魅。\n耀眼镜，　随手拈出，夺目换睛。\n夺圣剑，　埽除玄解，不居尊高。\n济宗四事随身\n一．杀活拄杖子，　一头放火，一头放水。\n二．金刚眼睛，　分优辨劣，透海穿山。\n三．狮子爪牙，　虎口夺食，龙颔搊珠。\n四．脚跟点地，　行则须行，坐则便坐。\n济宗八棒\n一．触令支玄棒。\n三山来云：如宗师置下一令，学人不知𢌞避，触犯当头，支离玄旨。宗师便打，此是罚棒。\n二．接机从正棒。\n三山来云：如宗师应接学人，顺其来机，当打而打，谓之从正，此不在赏罚之类。\n三．靠玄伤正棒。\n三山来云：如学人来见宗师，专务奇特造作，倚靠玄妙，反伤正理，宗师直下便打，不肯放过，此亦是罚棒。\n四．印顺宗旨棒。\n三山来云：如学人相见宗师，拈示宗旨，彼能领会，答得相应，宗师便打。此是印证来机，名为赏棒。\n五．取验虗实棒。\n三山来云：如学人才到，宗师便打。或进有语句，宗师亦打。此是辨验学人虗实，看他有见无见，亦不在赏罚之类。\n六．盲枷瞎棒。\n三山来云：如宗师接待学人，不辨学人来机，一味乱打，眼里无珠，谓之盲瞎。此师家之过，不干学人事。\n七．苦责愚痴棒。\n三山来云：如学人于此事不曾分晓，其资质见地十分痴愚，不堪策进，宗师勉强打他，是谓苦责愚痴，亦不在赏罚之类。\n八．埽除凡圣棒。\n三山来云：如宗师家接待往来，不落廉纤，不容拟议，将彼凡情圣解一竝埽除，道得也打，道不得也打，道得道不得也打，直令学人断却命根，不存枝叶，乃上上提持，八棒中之用得最妙者，此则名为正棒。\n济宗四大势\n第一．正利大势，　从正接人，以此利物，不作高远。\n第二．平常大势，　用处寻常，拈来便是，不存奇特。\n第三．真假大势，　借假明真，意在言外，不拘一定。\n第四．本分大势　作用，自然毫无勉强，不生枝节。\n济宗八大势\n第一．天真大势，　如百丈卷席，马祖下座，用处自然，不假安立。\n第二．秘密大势，　如翠微驻步，赵州揑尼，暗里机关，无须言说。\n第三．平常大势，　如唤过净瓶，却安旧处，施为动转，尽见本来。\n第四．直示。大势　如！即心是佛，汝是慧超，直捷提时，更无粘滞。\n第五．呈似大势，　如竖拂撚拳，插锹叉手，当机拈出，觌面相呈。\n第六．收放大势。　如放下布袋，提起便行，随卷随舒，有擒有纵。\n第七．权设大势。　如六牕譬喻，指树吹毛，曲垂方便，妙合机宜。\n第八．省悟大势。　如沩山拨火，临济三拳，急处妙提，通身庆快。\n济宗双明双暗句\n恁么恁么，　乃双明也。\n不恁么，不恁么，　乃双暗也。\n又双明复双暗句\n有时与么与么，不与么不与么，　乃双明复双暗也。\n又双暗复双明句\n有时不与么，不与么，与么与么，　乃双暗复双明也。\n济宗三句外省去\n初句：　踏著秤锤原是铁，莫将𨱎石作黄金。此直教渠发善心，鉴觉自己是佛是初善。\n中句，　露柱灯笼原非有。三门佛殿本来无，此直教渠破善心。莫守住，如今鉴觉是中善。\n后句　弹指竖拳皆有我，穿衣吃饭岂名无。此直教渠明善心，莫昧却，从来知解是后善。\n济宗六句内会取\n恁么也得　守戒护参终日坐，不教尘世污心田。\n不恁么也得。　酒盏花盘无四大，就中滋味几人知。\n恁么也不得。　到底有为无所得，本来无物也何求。\n不恁么也不得。　柳陌花衢空过眼，秦楼歌馆漫开怀。\n恁么不恁么，总得　把定放行无罣碍，青山绿水本如如。\n恁么不恁么总不得。　把定看来无可把，放行覰去有何行。\n济宗西来意三句\n第一句。　第一句，莫莽卤，一箭射穿镔铁鼓。东西南北孰为邻，上下四维谁作主。此即本体一句，以明西来意。\n第二句：　第二句，分明处，犯手伤锋如次序。长安大道信步行，一任诸人来与去。此即作用一句，以明西来意。\n第三句：　第三句，须荐取，语的言端今与古。桃花轻薄逐波流，柳絮颠狂随风舞。此即体用纵横一句，以明西来意。\n玄沙三句注\n体中玄。　凝然三寸子，不落二边机。\n用中玄。　只施三尺剑，挥断九天云。\n玄中玄，　磨盘秋结子，碓嘴夏开花。\n济宗三诀\n第一诀：　到处青山竝绿水，随时翠竹与黄花。\n明体\n第二诀：　高悬明镜分优劣，横拈拄杖验正邪。\n明用\n第三诀：　头戴草鞵登宝殿，手携经卷入花衢。\n明玄\n济宗六病药前五路不得行，行即错。\n一．不得净地上揑目生花，　此是平空卜度之病。\n三山来云：大睁著眼好。\n二．不得无事，甲里畏刀避剑，　此是黑山鬼窟之病。\n三山来，云何不出头来？\n三．不得平地上认奴作郎，　此是见地不真之病。\n三山来云：如何是本来面目？\n四．不得光影门头弄粥饭气，　此是用不亲切之病。\n三山来云，急须吐却。\n五．不得葛藤里说青道黄，　此是缠却缚手之病。\n三山来云：𡱰沸作么？\n第六．当阳大路，有无位真人，向赤肉团上，互用诸根。\n于百草头边，孤明历历，　此不在病之内者。\n三山来云：略较些子。\n济宗十三种句\n一．迷真句。　贪寻言语路，失却本来真。\n二．出身句。　今日且去，明日再来。\n三．正宗无问句，　不在多言，开口即错。\n四．正宗无答句，　要答也何难，究竟没交涉。\n五．末后句，　把断要津，不通凡圣。\n六．转身句：　见鼻孔么？却是拳头。\n七．隔身句。　但看天边月，却是屋里灯。\n八．把关句：　扼断玄关，往来无路。\n九．藏锋句：　口里吐剑，舌上带刀。\n十．声：前句　不待开口，已迟八刻。\n十一．拟问伤玄句。　一念拟求玄，云障天边月。\n十二．褒贬句。　好个阇黎，厕中喂狗。\n十三．收放句。　吃我三十棒，我煞不如你。\n兴化验人四盌、四唾、四瞎\n莫热盌鸣声，　中下机语。\n盌脱丘，　无底语。\n盌脱曲，　无圈缋语。\n盌　向上，明他语。\n当面唾　鬼语。\n望空唾，　精魂语。\n背面唾，　魍魉语。\n直下唾，　速灭语。\n不似瞎　认得语不作主。\n恰似瞎，　不见前后语。\n瞎汉　定在当人分上。\n瞎！　不见语之来处。\n汾阳十智同真\n汾阳示众云：夫说法者，须具十智同真。若得具十智同真，邪正不辨、缁素不分，不能为人天眼目决断是非，如鸟飞空而折翼，如箭射的而断弦。弦断故，射不中的；翼折故，空不可飞。翼壮弦牢，空的俱彻。作么生是十智同真？与汝诸人一一点出：一．同一质，二．同大事，三．总同参，四．同真智，五．同徧普，六．同具足，七．同得失，八．同生杀，九．同音吼，十．同得入。又曰：与甚么人同得入？与谁同音吼？作么生同生杀？甚么物同得失？阿那个同具足？是甚么同徧普？何人同真智？孰与总同参？那个同大事？何物同一质？还有检点出底么？不吝慈悲，试出来道看。若检点不出，未具参学眼在，切须辨取。要识是非，面目现在。喝一喝，下座。\n径山杲云：汾阳若无个面目，现在一场败阙。虽然，未免丧我儿孙。\n铁壁机云：我者里一智也无，同个甚么？\n一．同一质，　总不出渠。　是何物兮同一质，万象之中无等匹。休将心识漫参寻，毗岚猛风吹海立。\n如何是同一质？\n三山来云：囫囵囵底劈不开。\n颂曰：一同一质，浑身都是。除却皮囊，单剩口气。\n二．同大事，　一毛头上定乾坤。　那个与君同大事，者里敢言他与自。一身坚密现诸尘，寂灭光中无渐次。\n如何是同大事？\n三山来云：太平须是将军定。\n颂曰：二同大事，全无忌讳。阿谁承当，直个就是。\n三．总同参。　灯笼入露柱。　孰能与我总同参，知识徒劳五十三。楼阁门前意何限，故乡犹在海门南。\n如何是总同参？\n三山来云：踏破芒鞋，有甚用处？\n颂曰：三总同参，云水往还。徒劳惆怅，举目乡关。\n四．同真智，　佛眼覰不见。　何人同此一真智，见得分明还不是。山自高兮水自流，一理齐平不容易。\n如何是同真智？\n三山来云：古镜不须磨。\n颂曰：四同真智，光影俱弃，影现光生，分明不是。\n五．同徧普。　石头土块　是甚么物？同徧普，旷大劫来今日覩。一波才动万波随，何异婴儿得慈母。\n如何是同徧普？\n三山来云：大地一琼琚。\n颂曰：五同徧普，睁眼即覩。万象森罗，虗空作舞。\n六．同具足。　歉个甚么？　阿那个是同具足？细草含烟遍山绿。他乡看似故乡看，添得篱根花绕屋。\n如何是同具足？\n三山来云：富家郎。\n颂曰：六同具足，山青水绿。富贵天然，梅花松竹。\n七．同得失。　牛头没，马头回。　甚么物兮同得失，圆明如镜红如日。三个猢狲夜簸钱，天明走尽空狼籍。\n如何是同得失？\n三山来云：背脊朝天，脑门著地。\n颂曰：七同得失，明暗不立。笼得乌鸡，白鹇飞去。\n八．同生杀。　德山棒，临济喝。　作么生兮同生杀，桃花红兮李花白。今年吞却大还丹，到处相逢李八伯。\n如何是同生杀？\n三山来云：收来放去随方便，毒心半是慈心人。颂曰：八同生杀，铜锤铁镢，操纵临时，有冤难雪。\n九．同音吼，　风吹石臼演摩诃。　与谁说法同音吼，饮食语言皆用口。燕语莺啼迥不同，雕梁芳树却知有。\n如何是同音吼？\n三山来云：无风蜩语吹。\n颂曰：九同音吼，大地皆口。倒泻银河，鱼龙竞走。\n十．同得入　龙归沧海。　与甚么人同得入？田父耕锄女机织。冷眼看他家事忙，问渠且道承谁力？\n如何是同得入？\n三山来云：家龛祖先是第几代底？\n颂曰：十同得入，功完行毕。著彩堂前，斑衣儿戏。\n寂音颂云：十智同真面目全，于中一智是根源。如今要见汾阳老，劈破三玄作两边。\n三山来总颂云：有体有用体用殊，同真十智一如如。虽同十智总一智，三玄劈处莫糊涂。\n汾阳四句\n接初机句，　阳云：汝是行脚僧。\n三山来云：吃粥也未？\n辨衲僧句。　阳云：西方日出卯。\n三山来云：张家儿子不姓李。\n行正令句。　𬤇云：不通眨眼。\n三山来云，山崩石裂。\n定乾坤句，　总云人间天上一般春。\n三山来云，海晏河清。\n汾阳三句\n学人著力句。　阳云：嘉州打大像。\n三山来云：急水滩头紧󳮪船。\n学人转身句。　阳云：陕舟灌铁牛。\n三山来云：东边去，西边来。\n学人亲切句。　阳云：西河弄狮子。\n三山来云：屙屎放尿，也要自己去。\n汾阳三诀\n第一诀，　珊瑚枝枝撑著月。　第一诀，接引无时节。巧语不能诠，云散天边月。\n第二诀。　万里一条铁。　第二诀。舒光辨贤哲。问答利生心，拔出眼中楔。\n第三诀，　百草头边俱漏泄。　第三诀，西国胡人说，济水过新罗，北地用邠铁。\n汾阳十八问\n请益。问：　如何是佛有所请益而问也？\n呈解。问：　天不能葢，地不能载时，如何自呈见解而问也？\n察辨问。　有一问在和尚处时如何？审察辨难而问也。\n投机问。　和尚道：枯桩岂不是法身边事，相投机窍而问也？\n偏僻问。　鶴立枯松时如何？偏枯僻，执而问也。\n心行问：　皂白未分，乞师方便，自表心行而问也。\n探拔问。　不会底人为甚么不疑？探求寻拔而问也。\n不会。问：　乍入丛林，乞师指示。不会个事，直陈而问也。\n擎担问：　一物不将来时如何？自擎担所见而问也。\n置问。问：　睁目不见边际时如何？置一问头而问也。\n故问。问：　一切众生皆有佛性，为甚狗子却无？设为一故而问也。\n借问。问：　大海有珠，如何取得？别借一端而问也。\n实问。问：　只见和尚是僧，如何是佛是法？以其实理而问也。\n假问。问：　者个是殿里底，如何是佛？假此一端而问也。\n审问，问　一切诸法本来是有，那个是无，审察其理而问也。\n征问，问　祖师西来当为何事，征考其故而问也。\n明问问。　不问有言，不问无言，明白直捷而问也。\n默问，问　外道到佛处，无言而立，默然不言而问也。\n汾阳三种狮子\n一．超宗异目，　见过于师，方堪传授。\n三山来颂云：超宗异目，丛林杰出，奋起威雄，噬人无数。\n二．齐眉共躅：　见与师齐，减师半德。\n三山来颂云：齐眉共躅，克绳武步，独振家声，牙爪露出。\n三．影响音闻。　野干倚势，异类何分？\n三山来颂云：影响音闻，仿佛不真。狐犬竞吠，野干乱鸣。\n浮山九带\n佛正法，眼藏带。　太虗寥廓尘埃净，智鉴圆明物我殊。\n佛正法眼，迦叶亲承。祖祢不了，殃及儿孙。\n如何是佛正法眼藏带？\n三山来云：一滴传一滴。\n颂曰：佛正法眼，黄面亲传。破颜笑后，灭瞎驴边。\n佛法藏带。　别传教外无言说，三藏圆收体性同。\n吾佛法藏，捞摝众生。百千三昧，弹指圆成。\n如何是佛法藏带？\n三山来云：芥子纳须弥。\n颂曰：佛法宝藏，不用思量。点头三下，自肯承当。\n理贯带。　乌鸡半夜鸣何处，枯木花开劫外春。\n理贯全收，万派同流。毗卢华藏，物物头头。\n如何是理贯带？\n三山来云：掉头背后看。\n颂曰：至理无言，绝妙绝玄。一囊包括，威音那边。\n事贯带。　群生造化承斯力，一道灵光触处周。\n事贯有无，纤尘不漏。万象森罗，全机无咎。\n如何是事贯带？\n三山来云：处处却逢渠。\n颂曰：事事通贯，非异非同。尘尘刹刹，明月清风。\n理事纵横带。　应物行权无定法，随缘立理绝罗笼。\n理事纵横，照用齐行。者边那边，日午三更。\n如何是理事纵横？带。\n三山来云：一任放去收来。\n颂曰：理事纵横，柳陌花邨。无二无别，信步放行。\n屈曲垂带。　垂丝千尺钩还曲，利物多方语带悲。\n屈曲埀慈，棒喝齐施。覆藏密旨，少室灵枝。\n如何是屈曲垂带？\n三山来云：为怜三岁子，不惜两茎眉。\n颂曰：屈己垂慈，苦心谁知。千般委曲，万种提撕。\n妙叶兼带。　同生同死机难测，双放双收用最奇。\n妙叶真机，境物如如。是凡是圣，无歉无余。\n如何是妙叶兼带？\n三山来云：正徧非独立，借句亦双行。\n颂曰：妙叶兼带，临机自在。用出天然，无滞无碍。\n金针双锁带。　直呈大道机关密，突出全机理事玄。\n金针双锁，全心印可。有句无句，千花万朵。\n如何是金针双锁带？\n三山来云：山前山后两钩连。\n颂曰：金针双鏁，两两圆通。理事不二，妙用无穷。\n平怀常实带。　吃饭吃茶无别事，见山见水总皆然。\n平怀常实，事圆理极。露柱灯笼，无得无失。\n如何是平怀常实带？\n三山来云：色色本来人。\n颂曰：平怀常实，随来随去。不用思量，头头俱是。\n浮山每于示徒之际，遍举宗门语句，而学者编集，乞山名之，因其类聚，目之曰佛祖宗教义九带集。又曰：若据圆极法门，本具十数，今此九带已为诸人说了也，更有一带还见么？若见得亲切分明，却亲出来说看，说得相应，则通前九带圆明道眼；若见不亲切，说不相应，但依吾语言以为见解，则名谤法，无有是处。到此合作么生？众罔措，山遂叱散。\n三山来云：浮山九带之语，已是理事俱备，体用全该，曲尽禅宗旨趣。然语句血脉，暗与曹洞相通，可见宗旨符合处。学者不可泥辞害理，须看一带字，妙叶无方。事联乎理，理联乎事，体联乎用，用联乎体，内外联贯，兼带不穷。切忌十分分疎，作一段一段说话，便非九带之义矣。有识者鉴之。\n黄龙南禅师问隆庆闲云：人人有个生缘，上座生缘在甚么处？闲云：早晨吃白粥，至晚又觉饥。又问：我手何似佛手？闲云：月下弄琵琶。又问：我脚何似驴脚？闲云：鹭鸶立雪非同色。黄龙每以此三转语垂问，学者莫契其旨，脱有酬者亦未甞可否，丛林目之为黄龙三关。南州居士潘兴嗣问其故，龙云：已过关者掉臂而去，从关吏问可否者，未过关者也。复自颂云：我手佛手兼举，禅人直下荐取，不动干戈道出，当下超佛越祖。我脚驴脚竝行，步步踏著无生，会得云收月皎，方知此道纵横。生缘有语人皆委，水母何曾离得虾？但见日头东畔出，谁能更吃赵州茶？生缘断处垂驴脚，驴脚伸时佛手开，为报五湖参学者，三关一一透将来。\n黄龙三关\n我手何似佛手，　一任拣取，拈来便用。\n我手何似佛手，拈起扇子擗口。打落帝释花冠，却是寒山埽󰆠。\n如何是我手？何似佛手？\n三山来云：活鱍鱍地。\n颂曰：我手何似佛手，生来快便抖擞。伸出十指分明，骇得鱼龙竞走。\n我脚何似驴脚，　走遍天涯踏著是路。\n我脚何似驴脚，车轮顿生八角。三千刹海波澄，一阵西风叶落。\n如何是我脚？何似驴脚？\n三山来云：莫乱走。\n颂曰：我脚何似驴脚，南北东西斟酌。一任到处风流，究竟无容摸索。\n人人有个生缘，　吃饭穿衣，承谁恩力？\n人人尽有生缘。落花流水桃源。过后再无寻处，满蓑烟雨渔邨。\n如何是人人有个生缘？\n三山来云：十分现成。\n颂曰：人人有个生缘，朝朝日日往还。不是本来快足，赚杀李四张三。\n南堂示众云：参学至要，不出个最初末后句。透得过者，平生事毕；其或未然，更与你分作十门，各用印证自心，看得稳当也未？\n南堂辨验十门\n一．须信有教外别传，　从来不疑。\n三山来颂云：教外别传谁不信？才闻举著低头听，不知赚杀多少人，千古万古成药病。\n二．须知有教外别传，　看破了也。\n三山来颂云：教外别传人尽知，如泥如醉又如痴。忽然平地翻筋斗，耳朵原是两片皮。\n三．须会无情说法与有情说法无二，　入耳无异声。\n三山来颂云：无情有情均说法，听得分明没搭撒。落花流水竝松涛，咳唾语言六七八。\n四．须见性如观掌上，了了分明，　瞒得过那些。\n三山来颂云：见性分明毫不差，看来不觉眼迷麻。\n自从识得本来面，绿水青山满树花。\n五．须具择法眼，　金沙终不混。\n三山来颂云：双眸择法贵圆明，满目青黄假共真。不是顶门光亚竖，狮儿撞入野狐群。\n六．须行鸟道玄路，　不落寻常蹊径。\n三山来颂云：鸟道玄途事若何？分明行路带淆讹。往来踪迹无人见，一阵清风过大罗。\n七．须文武兼济，　衣冠礼乐，铁甲金鎗。\n三山来颂云：出将入相事难期，妙用临机莫可为。遇弱须提三尺剑，逢强且咏一联诗。\n八．须摧邪辅正，　头顶脚踏。\n三山来颂云：邪正当前孰敢逃，明明赏罚不相饶。吾宗自有英雄手，把定乾坤莫弄骄。\n九．须大机大用，　石火莫及，电光罔追。\n三山来颂云：大机大用少人知，掣电轰雷犹较迟。若把其中轻放过，儿童拍掌笑嘻嘻。\n十．须向异类中行，　才过牛胎，又𨉖马腹。\n三山来，颂云：头角才生已不堪，无端当面把人瞒。可怜足系红丝者，欲卖风流难上难。护圣静嗣南堂，颂曰：十门纲要掌中施，机会来时自有为。作者不须排位次，大都首末是根基。\n临济宗旨颂\n堂堂宾主历然分，无位真人不可亲。栗棘蓬中能出手，金刚圈里解翻身。腮边一掌机锋峻，脇下三拳意智新。胸次未能明七事，盲枷瞎棒罔劳神。\n三山来禅师五家宗旨纂要卷上\n三山来禅师五家宗旨纂要卷中\n普陀嗣法门人　性统　编\n曹洞宗\n洞山悟本良价禅师。会稽俞氏子。幼岁从师念般若心经，至无眼耳鼻舌身意处，忽以手扪面问师曰：某甲有眼耳鼻舌，何故言无？师惊异曰：吾非汝师指。往五泄山礼胜默禅师披剃，二十一诣嵩山受具足戒。游方首谒南泉，值马祖讳辰修斋，泉问众云：来日设斋，未审马祖还来否？众无对。山出对曰：待有伴即来。泉云：此子虽是后生，甚堪雕琢。山云：和尚莫压良为贱。次参沩山，屡蒙赏鉴。后参云岩晟禅师，因问：无情说法甚么人得闻？岩云：无情得闻。山云：和尚还闻么？岩云：我若闻，汝即不闻吾说法也。山云：某甲为甚么不闻？岩遂竖起拂子云：还闻么？山云：不闻。岩云：我说法汝尚不闻，况无情说法乎？山云：无情说法该何教典？岩云：岂不闻弥陀经云：水鸟树林皆悉念佛念法。山于此有省，乃呈偈曰：也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼底闻声始得知。岩深肯之。山一日辞行，问岩曰：和尚百年后，若有人问：还邈得师真否？如何祗对？岩良久，云：只者是。山沉吟。岩云：价阇黎若欲承当此事，切须仔细。山犹涉疑。及行后，因过水覩影，方始悟彻，乃作偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疎。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方始契如如。于唐大中末，届新丰山，接引学徒。厥后盛化豫章，住筠州洞山，权开五位，善接三根，大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林；妙叶弘通，截万端之穿凿。晚得曹山本寂，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，正偏回互。由是洞上宗风播于天下，诸方宗匠咸推尊之。葢洞山之宗，因曹山而显，故名曹洞宗。立此一宗，自洞山为之始也。\n曹山躭章禅师，讳本寂。咸通初，访洞山悟本。洞山问：阇黎名甚么？章对云：本寂。山云：向上更道。章云：不道。山云：为甚么不道？章云：不名本寂。山深器之，密印所证，遂乃依栖十有余年。洞以类己，堪任大事。寂将辞去，洞云：三更来，当授汝曲折。果中夜至方丈，洞授以先云岩宝镜三昧．五位显诀．三种渗漏毕，再拜趋出。曹洞家风，君臣道合，正偏相资，鸟道玄途，金针玉线，内外回互，理事混融，不立一法，空劫以前，自己为宗，良久处明之。\n洞宗偏正五位\n正中偏，　正位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形。正中偏者，为学人不知转动，滞在劫外，则孤理而缺事，故立正中偏，背理就事，从体起用，无语中有语也。\n如何是正中偏？\n三山来云：夜半星河斗柄悬。\n颂曰：正中偏，沉沉古殿锁苍烟。漏声欲尽更初罢，澹澹蟾光映碧天。\n偏中正。　偏中正者，为学人著于物象，滞在今时，则孤事而缺理，故立偏中正，舍事入理，摄用归体，有语中无语也。\n如何是偏中正？\n三山来云：天晓不见行人径。\n颂曰：偏中正，满天星斗云攒镜。随他万象自森罗，无穷光中含混沌。\n正中来。　正中来者，乃是不居尊贵位中，无化而无所不化，凡有言句，皆从无中唱出，不借而借，回途转位，戴角披毛，向异类中来，处处无间，虽居今时，而不落今时，此转身一路也。\n如何是正中来？\n三山来云：红尘堆里百花开。\n颂曰：正中来，木人踏破古苍苔。纵横不碍平原濶，朵朵莲花信步开。\n兼中至。　兼中至者，兼前偏正两位，尽在机前拈出，往来钩锁，血脉连环，卷舒自在，妙用随机，更不疑滞。如人归家，未到而至别业，乃在途中为人边事，明暗双放，作家弄险处也。\n如何是兼中至？\n三山来云：柳绿桃红增佳致。\n颂曰：兼中至，妙用无方全理事。戞玉敲金韵冷然，希音透彻云天际。\n兼中到。　兼中到者，兼前四位，挟妙而归正位，亦任冥应众缘，依然不堕诸有，动静施为，平常自在，全体该收，更无遗漏，功勋不犯，明暗双收是也。\n如何是兼中到？\n三山来云：两头截断通玄妙。\n颂曰：兼中到，及尽有无还大道。撒手回途不露踪，归家拍掌呵呵笑。三山来总颂云：五位正偏绝妙奇，旁通回互露先机。当头不犯寰中禁，内外和融总不知。\n洞宗君臣五位\n君。　君者，正位也。常住真空，了无一物，凝然独立，至贵至尊，故名君。\n如何是君？\n三山来云：凤阁龙楼俨至尊。\n颂曰：独镇寰区凛圣颜，九重端拱化无偏。至尊自是亡伦匹，落落深阶露日鲜。\n臣。　臣者，偏位也。即是色界之中，种种万象，物物无偏，赞化裁成，少伊不得，故名臣。\n如何是臣？\n三山来云：文经武纬妙裁成。\n颂曰：公卿白屋异常流，豪气三千射斗牛。不为功名矜释褐，了知才干驾千秋。\n臣向君。　臣向君者，偏中正也。舍事入理，更无真理之异也。\n如何是臣向君？\n三山来云：一片葵心拥圣明。\n颂曰：沥胆披肝事莫穷，梦魂常自誓孤忠。勋华岂独夸鸿烈，为羡倾诚到九重。\n君视臣。　君视臣者，正中偏也。背理就事，不立事相之名也。\n如何是君视臣？\n三山来云：出猎曾经渭水濵。\n颂曰：相卜何因到傅岩，龙车御处野云开。盐梅为借调羮手，不负从前梦一回。\n君臣道合　君臣道合者，即正偏兼带之语也。理事混融，内外和合，非染非净，非正非偏，故曰虗玄大道，无住真宗。从上先德，推此一位，最为玄妙，故名君臣道合。\n如何是君臣道合？\n三山来云：风云聚会处，千古颂明良。\n颂曰：盛治鸿猷壮帝畿，泰交此日庆都俞。欲知一德咸孚处，妙用无方绝显微。三山来总颂云：雾锁岩廊瑞色开，堂帘喜起共徘徊。千秋大业归无住，漫把勋名仔细裁。\n洞宗功勋五位\n向　向时作么生？分明有个见处。时时趋向此事，虽终日吃饭，不曾𫜪著一粒米；终日穿衣，不曾挂著一缕丝。直须如此用心，方有趋向分。又云：君向臣，父亲子，亦正中偏也。\n如何是向？\n三山来云：凝眸长不瞬，怎肯抱头眠。\n颂曰：著眼凝睛未是亲，中怀缱绻自殷勤。回头不谓云烟杳，肯负依依一片心。\n奉　奉时作么生？既知有此事，十二时中不与他违背，心心无间，念念无差。所以道：知有底人，始解奉重。又云：臣奉于君，子顺于父，亦偏中正也。\n如何是奉？\n三山来云：赤心常捧日，云水自依山。\n颂曰：掩著柴门闭著关，抛笻可是畏峰巉。山翁此日何思算，漫煑黄虀但酌泉。\n功　功时作么生？前此向时奉时，情存取舍，尚落偏枯，犹未成功。到此浑身放下，撒手忘依，便能全身担荷，彻底承当，内外一如，更无异体，正中来也。\n如何是功？\n三山来云：不须闲气力，撒手到凌烟。\n颂曰：平生辛苦有谁知，吃尽寒酸未足奇。及至承当无个事，得来依旧笑当时。\n共功　共功时作么生？前此功勋独著，未得理事混融，此则体用双彰，不住一色，所谓君臣会合，父子通同，黑白不分，兼中至也。\n如何是共功？\n三山来云：生杀同条出，春秋总不知。\n颂曰：天高地下势难穷，就里谁分造化工。自是钧陶盈大冶，行生总在不言中。\n功功　功功时作么生？前此大功竝显，内外齐彰，此则不落有无，不存宾主，及尽今时，迥超阶级。上功字是功勋，下功字是不坐功勋，所谓功成而不处，故云不共兼中到也。\n如何是功功？\n三山来云：帝力云何有，讴歌忘太平。\n颂曰：底定河山数十秋，弓抛剑挂自优游。皇风帝德知何处？社饮村歌乐未休。三山来总颂云：五位功勋知不知？有功恰到无功时。一条布袋都囊却，笑倒长街老古锥。\n洞宗王子五位\n诞生王子，　此喻心本是佛，不假修持。本自圆成，无劳证悟。然犹须知有向上一路。如皇后所生之太子，虽是天然尊贵，名曰诞生，亦名内绍，亦名王种，亦名正位。要知此位，亦须转却。若不转，即便堕在尊贵边。所以道：子转身而就父，为甚父全不顾？不见有诞生王子也。父者，向上虗位。明本来原无位次，不落阶级也。\n如何是诞生王子？\n三山来云：前星光宇宙，贵胤自天然。\n颂曰：生来尊贵号储君，位正东宫没比伦。玉叶金枝非别种，转身犹自出王庭。\n朝生王子。　此喻修行人未得本来尊贵，须借修证，如始觉向于本觉，葵倾藿奉，运用圣智，调和妄情，善理真性，而得圆成，恰似世间开国元勋，有大功劳，一朝封以王位，故亦称王子。此已在偏位中生出，不同王种，亦是外绍宰相之类也。既有诞生之王，振纪宗纲，必假外绍三人，主掌门户，内外体正，道法方隆，故以诸王子次之。\n如何是朝生王子？\n三山来云：才猷堪赞化，酬勋不住功。\n颂曰：潜心养志在深山，学迈才超不等闲。大用一朝来帝眷，承颜岂独侍朝班。\n末生王子，　此喻修行人虽假功修，终无污染，犹如幻智随流漂没，忽尔回光，幻灭觉圆，方信自心不从人得，埽除都净，不挂一丝，入尘而不染尘，得解脱智者，亦朝生中之庶子群臣位也。\n如何是末生王子？\n三山来云：清白非为苦，坚贞节不移。\n颂曰：落落孤贞清且贫，肯将毫末惹埃尘。登科不懈平生志，始信云衢展步轻。\n化生王子：　此喻修行人万缘俱尽，己之勋业已成，却又广运悲智，入󱈎垂手，旁宣正化，头头上显，物物上明，犹如阃外威权，设施不犯，不惟安贴家󳬛，亦乃把定世界，此亦朝生庶子中之子将军位也。\n如何是化生王子？\n三山来云：威扬宣正令，中外化亲传。\n颂曰：不动巍巍仰圣明，传持阃外赖将军。太平底定无多事，妙印高悬不露文。\n内生王子。　此喻修行人既已证修，正化已毕，复还本体，不出深宫，纵横自在，体用不彰，理事俱泯，常居尊贵位中，与诞生同体。此虽幼小，亦可绍位，亦名内绍，乃诞生处之幼子也。\n如何是内生王子？\n三山来云：入宫无异体，对面不相逢。\n颂曰：无作无为浑似痴，功勋不犯醉如泥。而今已出青霄外，紫禁重闱那得知。三山来总颂云：同生同死绝疎亲，名貌何分是几人。踏破来时多少路，都卢共到法王城。\n洞宗内外绍\n内绍。　绍，继也，续也，相续不断之义。内者，正位中威音那畔是也。知向里许承当担荷，是为内绍。如修行人，明心见道，于日用中，头头显现，物物分明，实无差互，左右逢原，不假修进，不假行持，当体便证无上菩提。犹如诞生，本来尊贵，故名王种，以能绍继君位也。\n如何是内绍？\n三山来云：深宫无敌体，妙用解承当。\n颂曰：天然尊贵异常流，宝位传持事未休。不是人王无别种，那能物物与头头。\n外绍。　外者偏位，今时门中一切对境触物处也。向外绍则臣位，如修行人不明自心，不见自性，不了正因，全未知有，且教渠知有续起功用，故名外绍。\n如何是外绍？\n三山来云：风尘无异路，晓夜据征鞍。\n颂曰：刹刹尘尘事不差，拂开朝雾与晚霞。见得分明无异路，何妨尽摘洛阳花。\n附\n僧问九峰：虔䖍乃石霜侍者承古有言：向外绍则臣位，向内绍则王种。是否？峰云：是。曰：如何是外绍？峰云：若不知事极头，祇得了事，唤作外绍，是为臣种。曰：如何是内绍？峰云：知向里许承当担荷，是为内绍。曰：如何是王种？峰云：须见无承当底人．无担荷底人，始得同一色。同一色了，所以借为诞生，是为王种。曰：恁么则内绍亦须得转。峰云：灼然有承当担荷，怎得不转？汝道内绍便是人王种，且道如今还有绍底道理么？所以古人道：绍是功，绍了非是功。转功位了，始唤作人王种。曰：未审外绍还转也无？峰云：外绍全未知有，且教渠知有。曰：如何是知有？峰云：天明不觉晓。曰：如何是外绍？峰云：不借别人家里事。曰：如何是内绍？峰云：推爷向里头。曰：二语之中，那语最亲？峰云：臣在门里，王不出门。曰：恁么则不出门者不落二边。峰云：渠也不独坐世界，里绍王种名，外绍王种姓。所以道：绍是功名，臣是偏中正；绍了转功名，君是正中偏。问：诞生还更知闻也无？峰云：更知闻阿谁？曰：恁么则莫便是否？峰云：若是，因甚古人道：诞生王有父？曰：既有父，为甚么不知闻？峰云：同时不识祖。\n三山来云：看九峰此篇答话，可谓入理深谈。须知内外一体，所以论外绍则曰：不借别人家里事。论内绍则曰：推爷向里头。又曰：臣在门里，王不出门。又曰：渠也不独坐世界。又曰：更知闻阿谁。又曰：诞生王有父。又曰：同时不识祖。可见内即外之内也，所谓知事之极头处也，所谓向里许承当担荷也，所谓绍了非是功，转功位了，始唤作人王种也。外即内之外也，所谓且教渠知有，教渠知有里许事也，所谓天明不觉晓。天明，外也；不觉晓，外而内也。里绍王种名，外绍王种姓，名姓虽有独有同，而不相离，此所以得继绍而成功也。诞生王有父，必归向上虗位，而后尽善尽美也。学者不可不知。\n洞山五位图\n太阳三句图\n王子五位图\n一．诞生王子王宫初降日，玉兔岂能离。未得无功旨，人天何太迷。\n二．朝生王子子时当正位，明暗在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。\n三．末生王子。●𦦨里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐云嘶。\n四．化生王子○白衣虽拜相，此事未为奇。积代簪缨者，休云落魄时。\n五．内生王子混然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂醒醒。\n洞山偏正五位图相\n虗位\n不共󴃟内绍，诞生　君向臣。\n一色󴃠外绍，朝生　臣奉君。\n功　󴃡栖隐　●　末，生　君视臣。\n共功󴃢臣用　○，　化生　臣向君。\n功功󴃣不动内生，　君臣道合。\n正中偏。夜深古殿锁轻烟。寂寂苔封臣不立，密密光舒未兆前。\n偏中正，玉人不亲临。台镜子。夜星沉，瑞气浓，依旧青山不露顶。\n正中来，木人擕杖火中回。趂起泥牛耕练色，放教石马践苍苔。\n兼中至。转侧相逢全意气。交辉终不犯锋铓，大用纵横无变异。\n兼中到，明暗尽时光不照。石人有志妙难穷，鲜栽绝顶无根草。\n洞山偏正五位图\n洞宗四宾主不同临济宾主，临济就师资而言，此就体用而言。\n主中宾，　体中用也。\n如何是主中宾？\n三山来云：我无你不成。\n颂曰：主中宾，长江玉浪生。不因风雏面，如何得成纹。\n宾中主，　用中体也。\n如何是宾中主？\n三山来云：你无我不得。\n颂曰：宾中主，是子还归母。为问呱呱儿，来自甚么处？\n宾中宾，　用中用，头上头也。\n如何是宾中宾？\n三山来，云月色，冷风声。\n颂曰：宾中宾，浑身都是尘。乌能明大用，怪杀野狐精。\n主中主，　物我双忘，人境俱泯，不涉正偏位也。\n如何是主中主？\n三山来云：浑沦不须补。\n颂曰：主中主，不闻亦不覩。儿孙向后看，谁是尔宗祖。\n三山来总颂云：宾中主也主中宾，宾宾主主不相伦，会得主宾混融处，不萌枝上辨秋春。\n宝镜三昧\n如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善守护。银盌盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用󳫠诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相覩。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙叶，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，爰立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有矜异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相值，巧力何预。木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。三山来云：看者宝镜三昧，曹洞之宗包括无余，但恐以此沿流把作相传口诀，便非洞上宗旨。古人密授心印如是精细，今之一机一橛而抹杀宗旨者独何与？览之可为浩叹。\n洞山谓曹山曰：吾在云𪨷先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今以授汝。汝善护持，毋令断绝，遇真法器，方可传授。直须秘密，不可影露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代，人多干慧，若要辨验向上人之真伪，有三种渗漏，当机直须具眼。\n洞宗三渗漏渗不停水，漏不盛物，故名渗漏。\n一．见渗漏　机不离位，堕在毒海。　谓见处滞在所知，设有妙悟，亦须吐却。若不转位，即坐在一色。所言者，直是语中未能尽善，知他见有所滞也。\n如何是见渗漏？\n三山来云：直具一只眼。又云：放下著。\n颂曰：山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。\n二．情渗漏：　智常向背，见处偏枯，　谓情境不圆，滞在取舍，不能融通鉴觉，著于一边，皆是识浪流转，途中岸边事。直须句句离却二边，不滞情境，方有出身之路。\n如何是情渗漏？\n三山来云：如胶似漆。又云：活泼些好。\n颂曰：担板从来见一边，何如到处眼双圆？满腔系恋还须吐，一落思量便不堪。\n三．语渗漏　究妙，失宗机，昧终始。　谓滞在语言，句失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。须是通有语中无语，无语中有语，乃得妙旨圆密。\n如何是语渗漏？\n三山来云：倒四颠三。又云：道甚么？\n颂曰：有言须是悟无言，开口成双落二三。况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。\n洞宗三路接人\n鸟道：　不开口处玄关转，未措言时鸟道玄。\n此是不落语言声前一句。\n玄路。　写成玉篆非干笔，刻出金章不是刀。\n此是玄音妙旨，谈而不谈。\n展手。　睒眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传。\n此是觌面提持，随机拈出。\n三山来云：美则美矣，犹有一人大不肯在。\n颂曰：空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。\n洞宗三纲要\n一．敲唱俱行。　敲，击也，一齐截断，属理也。唱，举也，一竝用出，属事也。敲唱俱行，事理兼备也，谓之偏正俱行，即济宗之照用同时也。\n如何是敲唱俱行？\n三山来云：猿啸鸟啼随任运，山前岭后一般春。\n颂曰：敲唱俱行事一如，收来放去总同途。纵横理事无偏执，杀活分明会也无。\n二．金锁玄路。　金锁者，钩锁连环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。\n如何是金锁玄路？\n三山来云：织成一段天然锦，密密金刀剪不开。\n颂曰：金锁玄关达者稀，如环妙用在临机。往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。\n三．不堕凡圣，　坐断两头，事理不涉不立，玄妙不落有无，应物利生，得大自在，一切影象依倚，一齐打脱，明双收也。\n如何是不堕凡圣？\n三山来云：本来面目无多子，吃饭穿衣任纵横。\n颂曰：圣解凡情一笔勾，也无烦恼也无愁。无生面貌团𪢮在，何事区区作马牛。\n曹山云：凡见圣解，是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者、披毛戴角；二者、不断声色；三者、不受食。稠布衲问：披毛戴角是甚么堕？曰：是类堕。不断声色是甚么堕？曰：是随堕。不受食是甚么堕？曰：是尊贵堕。\n洞宗三种堕\n一者、披毛戴角是类堕。　类者，披毛戴角，乃异类中事也。若意有所滞，未免落在异类中。须是一念无私，向异类中有出身之处，故类亦须堕。\n如何是类堕？\n三山来云：虽行畜生行，不得畜生报。\n颂曰：披毛戴角，潇洒得过。一入荒丘，寻他不著。\n二者、不断声色，是随处堕。　随者，随声逐色，不断声色也。若不明声色，未免落在声色中。要知声不自声，色不自色，声色本无，因心假立。须是不著见闻，向声色中有出身之路，故随亦须堕。\n如何是随堕？\n三山来云：见色非干色，闻声不是声。\n颂曰：见色闻声，终不是尘。莺啼绿树，别有知音。\n三者、不受食是尊贵堕。　受食是今时事，不受食是那边事。若执在那边，未免落在尊贵中。须是知那边了，却来者边行履。尊贵一位，犹须虗却，故尊贵亦须堕。\n如何是尊贵堕？\n三山来云：不装珍御服，来著破𧟋衫。\n颂曰：礼绝百僚，非是尊高，无人侍立，常自逍遥。三山来云：堕有堕落．堕除二义。苟滞在三者中，便是堕落；能向三者中有出身处，便为堕除。若论披毛戴角是类堕，不断声色是随堕，不受食是尊贵堕，则堕落之义为是。若论曹山，须具三种堕之言，则堕除之义为是。如上所注，二义兼该。大约三种看来，须明转位，始得识者辨诸。\n正令食\n知时而食，不受食害，即不枉死，名正命食。黄檗云：今之参学者，才出众来，只欲多知解，广求文义，唤作修行。不知多了知解，反成毒药，如多与儿酪乳，消与不消都总不知，以此受害。岂知知解尽属生灭，真如之中本无此事，故曹山贵正命食，立三堕。\n洞宗三种芦花\n内三种芦花\n一种芦花：　一色到头纯素白，二边不许著青黄。\n此乃实际理地，不受一尘，真空绝相，及尽今时，名一色芦花。\n二种芦花　不与凡花为比竝，独超众草自尊高。\n此是不守一色，不住正位，向上优游，鶴腾霄汉。出银笼，名飞出芦花。\n三种芦花：　绿水青山常作伴，清风明月夜为邻。\n此理事混融，随放随收，虽在今时，而不落今时。子转身而就父名，返入芦花。\n三山来颂云：一色到头正位中，不居正位出银笼。转身就父无端的，三种芦花不住功。\n外三种芦花\n第一，白马芦花。　转身景物原无异，回首家山总一般。　明有用也。\n第二明月，芦花　出处，溪山各异，归来云月，是同　明有照也。\n第三雪压芦花，　动转平常，坦坦横斜，本分如如　明照，用为一也。\n三山来颂云：有用有照照用同，作家此际露针锋。轻轻劄处难思议，飞入芦花不见踪。\n洞宗三问答\n如何是髑髅眼？　答云：目不瞬，四维洞照。\n如何是髑髅耳？　答云：耳不侧圆音历历。\n如何是髑髅手足？　答云：臂不掉摵碎虗空，脚不动踏翻海岳。\n髑髅者，干净之体，明法身边事也。答意如何？谓虽不著一切，而能破一切也。\n三山来颂云：证到法身无所为，无为为处用无亏。横身应物浑无物，赴感随缘却是谁？\n洞宗四印欲分清共浊，当辨印和风。\n当风不当印。　贪观天上月，失却掌中珠。\n三山来颂云：当风不当印，辟破洪蒙忘混沌。任从功烈与天高，一曲羲皇谁解听。\n当印不当风，　拈得鼻孔，忘了舌头。\n三山来颂云：当印不当风，一夜东君睡正浓。红白满园无看管，枝头挑李笑难穷。\n风印俱当　披星戴月，入水拖泥。\n三山来颂云：风印两俱当，颠不颠兮狂不狂，浑身都是黄金甲，要与秋风战一场。\n风印俱不当。　担水河头卖，点灯助日光。\n三山来颂云：风印俱不当，纸屏石枕竹方床，衲被蒙头全不会，也无短兮也无长。\n张三擘口骋精神，记得眉毛忘眼睛。聋瞎相呼无用处，面门击碎绝人行。\n洞宗四借借\n借功明位：　位是虗位，功是一念万年有作之功。借功明位者，借功勋而明底事也。\n三山来颂云：满园桃李正芳菲，莫道东君展笑微。色色都来藏不住，无端漏泄化工机。\n借位明功。　借位明功者，借本来而显功用也。\n三山来颂云：生来志气已非常，揭地掀天做一场。不是居恒抱负重，那能衣锦得还乡。\n借借不借，借　正中来。纵横得妙，虽借借而实无借借，体用一如也。\n三山来颂云：法法头头听自然，无分先后与中边。随收随放随舒卷，万里星河共一天。\n全超不借，借　不住于事，不住于理，不住玄妙，不住有无，体用双忘，偏正不立，兼中到也。\n三山来颂云：到得𠇾，即便𠇾，更无一物可堪求。就中何自论玄妙，理事无关始彻头。\n洞宗四知有\n不知有　业识茫茫，无本可据。\n知有　一念回光，即同本得。\n知有了却不知有，　及到无心无也无。\n不知有后真知有，　始信南泉唤作牛。\n三山来颂云：昧却本来事者多，一朝得见免蹉跎。归家莫道闲潇洒，戴角披毛怎奈何。\n洞宗两转身\n一转。　弃却者边闲景致，回观那畔好风光。\n二转。　尽日闭门慵待客，忽然启户问行人。\n三山来颂云：流落江湖数十秋，归来高卧白云头。一朝顿起风尘念，依旧乘槎逐浪游。\n洞宗借句挟带\n借。　借者，资借外边，以显其功用也。是偏位，是外绍，是臣种。\n句　句者，里头一句，以明其本体也。是正位，是内绍，是王种。\n挟带。　挟带者，挟持借句，两种竝借而行，由偏位而总归于正位也。\n三山来颂云：不是百花不见春，春来依旧百花新。花开花落谁为主？识得分明任纵横。\n洞宗小五位\n大功才转，　功者，功用也。修行人十二时中，妄念起时，以觉心照了，如三军有功，将军赏也。若妄念灭除，真照亦无，如将军有功，帝王赏也。若真妄两忘，正偏不立，不守尊贵，如帝王有功，余者皆不能赏。故曰：大功不赏。大功者，无功之功也。此是虗位。才转者，转入偏位中来，是以借位诞生。\n借位。诞生　既是大功，才转却入诞生中来。诞生虽是嫡子，固名王种，然对帝王须当称臣，亦属臣种，亦属借位。谓他纵居东宫，亦属偏位，不能居其正位，以大功转而入偏位也。\n三山来颂云：才道无功已涉功，无功功尽妙难穷。转身一步非他事，渐入深宫近九重。\n一色若消，　诞生乃正宫。皇后、太子须居东宫。东宫者，正具一色边事，偏中趋正也。若住在此间，亦不名尊贵，亦不名正位。故须一色消尽，不住东宫，不守尊贵，乃名尊贵。\n方名尊贵。　犹如帝王崩后，太子嗣位，方名尊贵。若修行人虽明本分，不能触处融通，一向坐在窠窟里，名为有地位、有途辙者、里不可住者，却须转身别行一路，不滞玄妙，不执中边，虽处尊贵而不居，方名尊贵。不然，则死水里淹，杀人无数。\n三山来颂云：本来是佛不须疑，认著依然犹是痴，踏破顶𩕳无觅处，堂堂大露镇皇畿。\n细中移足。　细中移足者，乃是达真正理趣，到此亦须拈却，不可作奇特想，不可作玄妙想。前此一色既消，是事法已尽，而今真理亦除，直教理事双忘，真妄不立，故名细中移足。\n鶴出银笼，　既能细中移足，自然不住于事，不住于理。不住者边那畔，玄妙不存，佛祖那顾掀翻大海，踢倒须弥，千手拈不起，千眼覰不著。向者里荐得，便是鶴出银笼。\n三山来颂云：理事双忘绝妙奇，脱身一步更难思。银笼鶴出翀霄汉，正是翔空无碍时。\n位里转身，　超情离见，不涉有无，此是正位中事。虽在正位，却须转身偏位中来。若一向把断要津，未为本分。故须向今时路头垂手接人，自利利他乃可。\n月铺金地。　月铺金地者，有照有用，入泥入水，不顾身命，应机化现，捞摝有情，了却那边，却来者边，接物利生，曲为今时，权行方便，乃转身之妙用也。\n三山来颂云：几曾岩畔把心灰，又到红尘走一回。不是白云惊梦破，何缘月色满高台。\n太阳玄三句\n一．平常无生句。　白云覆青山，青山不露顶。\n须知此句要通一路，通得如狮子嚬呻。\n三山来颂云：平常一句义幽玄，话出无生别有天。语下言前难摸索，旁通一路在机先。\n二．妙玄无私句。　宝殿无人空侍立，不栽梧桐免凤来。　须知此句无宾主，通得如狮子返掷。\n三山来颂云：绝迹藏踪浑似痴，主宾不立最玄微。沉沉古殿苍烟锁，一句无私上上机。\n三．体明无尽句。　手指空时天地转，回途石马出纱笼，　须知此句兼带去，通得如狮子踞地。\n三山来颂云：枯木花开锦绣新，三春令到绝鸣禽。等闲透得其中旨，体用明明不可分。\n洞山初有四句\n一．言无展事，　如答镇州出大萝卜头是也。其言不曾开展，以明其事须理会在有言之外乃可。\n二．语不投机，　如答干屎橛是也。其语不与来机相投，须妙悟于语句之间乃可。\n三．承言者丧，　如从言句承当，便丧失宗旨，此不能在言外理会者。\n四．滞句者，迷。　如凝滞于句中，便迷昧真理，此不能在语中。妙悟者，于此四种荐得，作个洒脱衲僧。于此不明，终成卤莽。\n三山来颂云：话出无生妙义多，舌头无骨带誵讹。承言滞句终无用，一片凝心奈若何。\n洞宗三种功勋颂\n正位一色。　无影林中鸟不栖，空阶密密向边迟。寒岩异草何曾绿，正坐当堂失路迷。\n大功一色。　白牛雪里觅无踪，功尽超然体皓融。月影芦花天未晓，灵苗任运剪春风。\n今时一色。　髑髅识尽勿多般，狗口才开落二三。日用光中须急荐，青山只在白云间。\n三山来颂云：尊贵位中坐者难，忘功罢业浑如憨。须知接引今时事，一色无过正与偏。\n宗门八恁么正不坐正，偏不垂偏。\n有时恁么　两个五百是一贯，阿爷原是丈夫汉。\n有时不恁么，　从他五五二十五，我则六六三十六。\n有时恁么，却不恁么。　题目虽然一般，怎奈注脚各别。\n有时不恁么，却恁么。　虽然日月不双明，到底三年同一闰。\n有时恁么，恁么却不恁么。　说是说非无定止，阇黎莫作两头看。\n有时不恁么，不恁么却恁么。　指东话西非与错，将长就短的和真。\n有时恁么不恁么总得。　或是或非金出铁，若横若顺铁成金。\n有时恁么不恁么，总不得。　自古张家难姓李，从来二字不成三。\n颂：指是为非非不是，将非作是是焉非。就中若也情量度，海角天涯󳬧子飞。\n浮山远录公十六题\n一．识自宗。　识自宗者，须识本来宗趣，不落言诠，才拟论量千山万水。\n二．死中活。　死中活者，寒灰发𦦨，枯木腾芳，须是死中得活。木人抚掌，石女呵呵。\n三．活中死。　活中死者，贪寻言语路，丧却本来人。如夹山境语，直作境话会是也。\n四．不落死活。　不落死活者，不坐二边，不住一色，日用寻常，逍遥自在。\n五．背舍。　五背舍者，背事舍理，埽荡圣凡，纤尘不立，离四句，绝百非，赤洒洒，净躶躶，堂堂无间隔，及尽乃通身。\n六．不背舍。　不背舍者，披毛戴角，拖犁拽耙，随时游戏，不捐事理，所谓随流认得性，无喜亦无忧。\n七．活人剑。　活人剑者，凡有语话，不犯锋铓，随机妙转，应物圆成，所谓放行则瓦砾生光。你若转得身来，自是扬眉吐气。\n八．杀人刀。　杀人刀者，埽除佛祖见，割断圣凡情，一句截流，万机寝削，所谓把定则乾坤失色。你若触著锋铓，未免丧身失命。\n九．平常　平常者，就日用寻常中垂手，不事奇特高远。如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。\n十．利道拔生。　利道拔生者，剪除脚下线，指出掌中珠，拔济群生，利以大道。虽然春色无高下，到底花枝有短长。\n十一．言无过失。　言无过失者，粗言细语，倒弄颠拈，悉皆中的，所谓言满天下无口过也。但恐承言滞句之流，却从者里蹉过。\n十二．透脱。　透脱者，不被一切羁縻，迥然超脱。脚跟截断红丝线，天上人间自在飞。此是学人能领会也。\n十三．透脱不透脱。　透脱不透脱者，虽然打破玉团子，却撒黄金在眼中，是透脱中不透脱也。\n十四．称扬。　称扬者，提持此事，妙唱宗猷，须是个中人会悟音声之外，所谓万籁有心闻不得，孤岩无耳却知音。\n十五．降句。　降句者，断绝语言，不恣谈说。所谓：闭口牢藏舌，安身第一方。\n十六．方入圆。　方入圆者，纵横得妙，左右逢原，更无滞碍，随口道来，无可不可，能入圆通三昧也。\n三山来颂云：吃尽寒酸费苦辛，同生同死是何人？慈衷一片谁知委？几度临机任纵横。\n洞宗三解脱门\n文殊面目。　文殊门者，借物显也\n颂曰：若问文殊户，头头路不阿。东林青󳬂密，南岳碧嵯峨。天际悬空月，庭前带雨莎。更寻玄妙相，箭已过新罗。\n观音妙唱　观音门者，音声阐也。\n颂曰：欲叩圆通户，圆通户不封，戍楼鸣晓角，烟寺起霜钟。鶴唳当晴夜，猿啼正碧峰，悲心闲竝广，何处不相通？\n普贤妙用。　普贤门者，身动静也。\n颂曰：若欲识普贤，嵯峨本不悬。萝攀登绝顶，航掣采祥莲。野老烧松火，山童汲月泉。纵横如未会，觌面隔重巅。\n三山来颂云：庭前栢子󳬂青青，无数春禽树上鸣。几度援弓抛弹击，犹嫌辜负老婆心。\n曹洞宗旨颂\n劫壶空处妙难通，拟欲无功已堕功。偏正不曾离本位，君臣那更异深宫。玉机转侧方圆备，宝鉴澄明理事同。云辇月娥归半夜，晓来烟雾尚󳬿胧。\n三山来禅师五家宗旨纂要卷中\n三山来禅师五家宗旨纂要卷下\n普陀嗣法门人　性统　编\n沩仰宗\n沩山禅师讳灵祐，长溪赵氏子，得法于百丈海和尚。初至大沩，木食㵎饮十余年，始得仰山慧寂禅师，相与振兴其道，故诸方称曰沩仰宗。\n沩仰宗风，父子一家。师资唱和，语默不露。明暗交驰，体用双彰。无舌人为宗，圆相明之。\n圆相起因\n圆相之作，始于南阳忠国师，以授侍者躭源。源承谶记，传于仰山，遂目为沩仰宗。总有六名：曰圆相，曰暗机，曰义海，曰字海，曰意语，曰嘿论。躭源谓仰山曰：国师传六代祖师圆相九十六个，授与老僧。国师示寂时，复谓予曰：吾灭后三十年，南方有一沙弥来，大兴此道，次第传授，毋令断绝。吾详此谶，事在汝躳，我今付汝，汝当奉持。仰山既得，遂焚之。一日，又谓仰山曰：向所传圆相，宜深秘之。仰曰：烧却了也。源曰：此乃诸佛相传，至今何乃烧却？仰曰：某甲一覧，已知其意，能用始得，不可执本也。源曰：于子即得，来者何如？仰曰：和尚若要，重录一本。乃重录呈似躭源，一无差失。\n三山来颂云：国师父子太无因，谶记传来直到今。画得圈圈九十六，青天白日换人睛。\n暗机\n仰山亲于躭源处受九十六种圆相，后于沩山处因○此相顿悟。有语云：诸佛秘印，岂容言乎？又曰：我于躭源处得体，沩山处得用，谓之父子投机。故有圆相辨的于人，或画󱐝此相乃纵意，或画󱐞此相乃夺意，或画󱕈此相乃肯不全意，或画󱐟此相乃全许意，或画此相或点破、或划破、或掷却、或抹却，皆是截断众流也。更有种种多相，无非宾主纵夺，权实机关，总看时节因缘，随机拈弄，乃入󱈎垂手，方便设施。又或闲暇，师资辨难，互换机锋，只贵大用现前，不存轨则耳。\n一日，梵僧来参，仰山于地上画○此相示之，僧进前添作此相，以脚抹却，山展两手，僧拂袖便行。\n仰山闭目坐次，有僧潜来身边立，山开目见，遂于地上画此相，顾视其僧，僧无对。如此皆暗机之类也。\n三山来，云：如此络索，是甚么弄猢狲底闲家具？虽然如是，也要大家知委。\n三山来颂云：觌面相呈事最奇，随宜纵夺在临机。一轮明月辉霄汉，照破河山影画眉。\n义海\n仰山一日坐次，有僧来礼拜，山不顾。僧问：和尚还识字么？山云：随分。僧乃左旋一匝，云：是甚么字？山于地上书个十字。僧右旋一匝，云：是甚么字？山乃改十字作卍字。僧又画○此相，以两手托起，如修罗擎日月势。云：是甚么字？山画圆相，围却󱐟字。僧乃作楼至势。山云：如是如是，善自护持。善哉善哉，好去。僧乃礼谢，腾空而去。时有一道者见后，经五日问山。山云：汝还见否？者云：吾见其僧腾空而去。山云：此是西天罗汉，特来探吾宗旨。者云：某甲虽覩此种种三昧，不辨其理。山云：吾以义为汝解释。此是八种三昧，觉海变为义海，体同名异。然此义合有因有果，即时异时，总别不离隐身三昧也。如此皆义海之类也。\n三山来云：乌焉自别，刁刀不同，者僧点画分明，仰山体势完备，正眼看来，且不识者个字在。\n三山来颂云：河洛交呈，鸟虫迭变。剖羲画之奇踪，划苍颉之异撰。月印川以无痕，珠入盘而自转。看看！具眼阿师荐不荐？\n五观了悟和尚与仰山立，玄问玄答\n此相谓之举函索葢相，亦名半月待圆相。若将此相来问，有更添半月对之答者，以葢覆函，故曰函葢相，称以现圆月相也。此相名抱玉求鉴相。若将此相来问，即于其中书厶字答之。此相谓之觅良鉴答者，识玉便下手也。󱕇此名钩入索续相。若将此相来问，但于厶字侧添亻字答之，乃问者钩入，答者索续，乃名续成宝器相也。󳲞此名已成宝器相。若将此相来问，但于内书土字答之。󱕊此名玄印玄旨相，独脱超前众相，不著教意所摄。若是灵利底，对面分付拟之，则不见也。三祖云：毫厘有差，天地悬隔。苟不具眼，焉能辨此。\n三山来云：玄问玄答即不无，若一向滞在里许，未免成耙脱印子矣，何以为吾宗向上之旨哉？学者师其意而用之可也。\n三山来颂云：一人拈起一人圆，两两相将各一边，识得两边符合处，收来依旧月团𪢮。\n辨第八识\n此是众生具有六识，添空一识，名为七识。七识不可得，名第八识，亦名八王子，亦名八解脱，亦名八丈夫，总有四八三十二相。此是果相、因智、报德。七识亦名传送识，七八二识不相离故，来为先锋，去为殿后，以至追思过去，攀援现在，念虑未来，三细．六粗．五意．六染．七识，分彼分此，分是分非。八阿赖耶识名为白净识，本无瑕玷，无佛无众生，无你亦无我。古德颂云：赖耶白净本无愚，三细分时有六粗。八万四千从此得，大千沙界作凡夫。梦心桎梏原非有，病眼空花岂是无。反掌之间成十善，依然赤水获玄珠。第八识亦名含藏识，若是悟底人，六七因中转，五八果上圆。六识转为妙观察智，反观第八识为不动智，空无内外，名大圆镜智，即一体也。平等性智，总号也。以妙观察智收前六根．六尘．六识，乃至八万四千尘劳，转为成所作智，成所作智转入妙观察智，妙观察智转入平等性智，平等性智转入大圆镜智，即一体也。是相宗师若有问难能转者，即转在那个识？按楞伽经云：佛诫大慧，初中后夜常以妙观察智当净现流识，转六根为成所作智。如手仰时，不应问覆手何在，亦如水为冰时，不即有异，故云烦恼即是菩提。百法．唯识二论但取其义，莫著言句也。六祖偈云：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转其名无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。　六、妙观察智．七、平等性智因地转。五、成所作智．八、大圆镜智果上转。\n三山来云：还见么？○唤作识亦得，○唤作智亦得，且道能转底在甚么处？○打破镜来才向道。\n三种然灯此见曹山录中，非仰山语。因前收在沩仰宗，故不欲移动也。\n曹山云：然灯前有一种，一未知有，同于类血之乳；一知有，犹如意未萌时，始得本物，此名然灯。前有一种，知有往来言说．声色．是非，亦不属正照，亦不得记同类血之乳，是漏失边事，此名然灯。后直是三际事尽，表里情忘，得无间断，此始得正然灯，乃云得记。载祖庭事苑\n如何是然灯前？　首山云：诸佛在我前。　智门祚云：空劫无闲人。　五祖演云：令人疑著。\n如何是然灯后？　山云：诸佛在我后。　祚云：衲僧天下走。　演云：一场懡㦬。\n如何是正然灯？　山云：青山无异路。　祚云：火星入牛斗。　演云：错认定盘星。\n颂：解得分明珠走盘，未能透脱几多难，如瓶注水无遗漏，隔海风光冷眼看。然灯前\n颂：不见明珠不走盘，长天静夜黑漫漫，古今十世无增减，拈起牛头尾上安。然灯后\n颂：问处分明答处亲，尘尘刹刹总逢君，一声黄鸟青山外，占断风光作主人。正然灯\n三山来云：前后且置，直须正照俱忘，犹较些子。　颂曰：然灯前后不相因，正是然灯略较亲。三际情忘无所住，堂堂得见本来人。\n香严三照语颂\n本来照。　拟心开口隔山河，寂寞无言也被诃。舒展无穷又无尽，卷来绝迹已成多。\n寂照。　不动如山万事休，澄潭彻底未曾流。个中正念常相续，月皎天心云雾收。\n常照。　四威仪内不曾亏，今古初无间断时。地狱天堂无变异，春回杨柳绿如丝。\n三山来颂云：三照由来一照同，何分前后与当中？个中若了全无事，一点灵光暎不穷。\n仰山设九十六种圆相，开为百二十，合为九十六，共一十九种门。设施圆收在于六门：一．圆相，二．义海，三．暗机，四．多字学，五．意语，六．默论。\n三山来颂云：祇个从中辨假真，一门辟破许多门。门门施设成何义？贵在临机妙用亲。\n仰山临终付法偈云：一二二三子，平目复仰视。两口无一舌，此是吾宗旨。后龙潭智演为四偈。\n三山来云：仰山平生弄尽虗头，喜得临行一句倾心吐出，别无剩旨。若非龙潭注破，惹得无数人打瓦钻龟。委悉么？一轮明月空归去，万朵河山镜影中。\n龙潭智四偈\n一二二。三子󱐝牛字清风起，󳲞佛来看不就，󱕈人来争纲纪。\n平目复仰视，儿孙还有异。未辨个端倪，出门俱失利。\n两口无一舌，止止不须说。西天僧到来，乌龟唤作鳖。\n此是吾宗旨，扬声啰啰哩。镜智出三生，吹到大风止。\n沩仰宗旨颂\n权分九十六圈𪢮，脱印相承有所传，垂手为人曾作拜，横身应物善交拳。禅天云散心光现，义海波澄月影圆，明暗相参看变态，莫教辜负草鞋钱。\n仰山九十六种圆相图\n末前句○　第一句方员任器，头角全彰。\n日用句○　第二句体用互收，名言不立。\n末后句　第三句隐显无私，旁通者畔。\n修罗三昧擎日月势\n女人三昧罗刹不隐\n已上开为百二十，合为九十六种，总不出十九门施设也。\n一．垂示三昧门。　　二．问答互换门。\n三．性起无作门。　　四．缘起无碍门。\n五．明机普互门。　　六．暗合宾主门。\n七．三生不隔门。　　八．即幻明真门。\n九．用了生缘门。　　十．就生显法门。\n十一．冥府生缘门。　　十二．三境顺真门。\n十三．随机识生门。　　十四．海印收生门。\n十五．密用灵机门。　　十六．啐󲣅同时门。\n十七．随收随放门。　　十八．卷舒无任门。\n十九．一，多自在门。\n圆收六门\n一．圆相　○。　二．义海○○。　三．暗机○○。\n四．多字学。○○五．意语。　六．默论。\n总断\n三山来云：种种圆相，虽是多门设施，不过师资辨验，临机拈出，毋论是生是佛、情与无情，那能越得圈子去？莫道九十六个，即百千万亿，刹刹尘尘，种种变现，无过一个包罗。得其意者，勿执其本，庶几用而无碍可也。识者酌之。\n云门宗\n云门禅师讳文偃，姑苏嘉兴人也。俗姓张氏，受具游方。初参睦州陈尊宿，发明心要。州指见雪峰存禅师，再蒙印可。初至灵树开法，嗣雪峰。后迁云门光泰寺。其道大振，天下学者望风而至，号云门宗。\n云门宗风，出语高古，迥异寻常。北斗藏身，金风露体。三句可辨，一镞辽空。超脱意言，不留情见。以无伴为宗，或一字，或多语，随机拈示明之。\n云门示众云：函葢乾坤，目机铢两，不涉万缘，作么生承当？众无语，自代云：一镞破三关。后德山圆明密禅师遂离其语为三句：函葢乾坤句．截断众流句．随波逐浪句。\n云门三句\n函葢乾坤句，　本真本空，一色一味，凡有语句，无不包罗，不待踌躇，全该妙体，以事明理，体中玄也。\n如何是函葢乾坤句？\n三山来云：总在里许。\n颂曰：函葢乾坤事莫穷，头头物物露真风。顶门亚竖摩醯眼，万象森罗一镜中。\n截断众流句，　本非解会，排遣将来，不消一字，万机顿息。言思路绝，诸见不存，玄中玄也。\n如何是截断众流句？\n三山来云：不通一滴。\n颂曰：截断众流意若何，算来一字已成多。推排解会徒劳力，肯把要津放得过。\n随波逐浪，句　许他相见。顺机接引，应物无心，因语识人，从苗辨地，不须拣择，方便随宜，句中玄也。\n如何是随波逐浪句？\n三山来云，一叶扁舟。\n颂曰：随波逐浪过前川，绿笠青蓑把钓闲。一曲渔歌江际晚，高低棹破水中天。\n云门宗八要\n一．玄。　一玄者，凡有用处，玄妙难思，不在寻常语句内，无容测度，不可思量，故名为玄。　毗卢顶上起寒涛，没手泥人斩怒蛟。瞆耳千程闻蚁鬬，失明万里见秋毫。\n如何是一玄？\n三山来云：灯笼骑露柱。\n颂曰：几度乘风泛小舠，彩云影里漫撑篙。举网撒破虗空面，又向山头钓巨鼇。\n二．从。　二从者，凡有指点，皆随机拈弄，或因其见解而接引之，不另标特解，故名为从。　万顷清风雨后山，暖莺莺语巧喧喧。溪花野水不知数，总在春风和照间。\n如何是二从？\n三山来云：柳絮随风。\n颂曰：桃红李白鬬芳妍，一夜东风色更鲜。猾蝶狂蜂何处去，惯寻香气到花前。\n三．真要。　真要者，就其本体真实切要而言，不属玄微奥妙，支离蔓衍，故名真要。　看尽云山雨翠深，秋霜助日梦魂清。有人问道无余事，云在青天水在瓶。\n如何是真要？\n三山来云：六月日头到处热。\n颂曰：脚底茫茫路转赊，东西南北尽天涯。风尘踏遍无闲思，竟毕回头始是家。\n四．夺。　四夺者，随所拈弄，都是刀鎗，就机夺机，不容拟议，任彼千般知解，一味抢搀，故名为夺。　一阵白苹一叶风，满池零落玉芙蓉。巨鳞吸尽沧溟水，留得󱸡瑚照日红。\n如何是四夺？\n三山来云：不遇无情霹雳手，埽荡烟尘将属谁？颂曰：拓土开疆也大难，几回血汗染征衫。可怜三尺鱼肠剑，漫假雄才手靖边。\n五．或。　或者，疑而未定之辞。或隐或显，或东或西，用无一定，语绝方所，此机窍之不容捉摸者，故名为或。　把定要津路不通，路殊不复辨西东。梅花玉片开晴岸，柳絮金丝遇晓风。\n如何是五或？\n三山来云：我到者里却不会。\n颂曰：习习香风过树头，去来何处觅踪由。行人无数空惆怅，几度寻思恨未休。\n六．过。　过者，用到极头，十分孤峻，无你挨拶处，无你转身处，回避不及，忒煞无情，故名过。　古德擎叉过也难，雪笼台顶衲衣寒，是非得失俱收拾，分付诸方仔细看。\n如何是六过？\n三山来云：一分心悻一分慈。\n颂曰：狼毒心肠何太孤，提刀仗剑忍于屠。命根断处难思算，几个男儿是丈夫。\n七．丧　丧者，随人上下，丧失天真，不见本来，痴迷狂走。又或执著己见，丧却目前。如此之类，皆谓之丧。刻舟求剑真云昧，待兔守株何太迷。可叹几多无目汉，也随人脚走东西。\n如何是七丧？\n三山来云：贪观眼前浪，失却手中桡。\n颂曰：弱丧穷儿实可哀，家珍抛却自何来？自从别去娘生面，落落长途唤不回。\n八．出。　出者，脱体转身，不拘一处，不守一隅，随机应用，八面四方，都有出身之路，故名出。　南辰北斗只西宫，火里生莲奋目红。野色更无山隔断，月光直与水光通。\n如何是八出？\n三山来云：天上人间自在飞。\n颂曰：鸟道羊肠路太多，脚头脚底任蹉跎。随他曲折芒鞋滑，步步如龙畴奈何。\n云门三种病动止因三种，偏枯落二边。\n一．未到走作。　避影劳形无是处，离阴灭迹枉徒然。\n三山来颂云：东去西来无了日，南奔北走到何年？红尘扰扰忘归路，梦断家山实可怜。\n二．已到住著。　幸然弃有方回首，却便沉空不转身。\n三山来颂云：长安虽乐实难居，到处优游任卷舒。莫教闭门高枕卧，养成痼疾倩谁除？\n三．透脱无依。　走南进北无方所，尽日优游不到家。\n三山来颂云：不入尘牢不受缠，抛枷打锁许多年。谁知作个长流客，荡荡无依去不还。古尊宿总颂：未到家山烟水秋，归来那更不回头。就中透得无依止，此病阎王替汝愁。\n云门二种光不透脱疑情犹未尽，回首到家迟。\n一切处不明，面前有一物，是一　闻声见色随疑转，驴粪从他换眼睛。\n三山来颂云：白云朵朵翳双睛，一线青天也是尘。拨尽黄金知何日，不愁寂寞不愁贫。\n透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。　遇物临机生见解，是非卜度自狐疑。\n三山来颂云：梦破方知一物无，法尘尽处亦何孤？谁知暗里相逢处，依旧从前障眼珠。\n古尊宿总颂。十处逢缘九不通，疑情一片滞顽空。何劳拣择寻宗旨，来意还他去意同。\n云门一字关\n僧问云门：如何是云门剑？门云：祖。　如此之类，凡有所问，但以一字酬之是也。\n三山来云：云门恁么道，谓是齿不关风，谓是舌头太短。有人透得此关，许你亲见云门。\n三山来颂云：一字关，一字关，何不成双独成单？单！单！一字诚难测，一字诚难测也。难！难！难！目前隔个须弥山。\n抽顾\n云门见僧来，每以目顾之，即曰鉴，或曰咦，而录者曰顾鉴咦。后来德山密禅师删去顾字，丛林目之为抽顾。密嗣门\n三山来云：非父不生其子。\n颂曰：云门鉴咦，德山抽顾。方便机关，父作子述。扰扰丛林卒未休，而今犹在欣相慕。\n巴陵三句\n僧问巴陵：如何是提婆宗？陵云：银盌里盛雪。\n三山来颂云：银盌盛雪，内外明彻，不是巴陵，有口难说。\n如何是吹毛剑？陵云：珊瑚枝枝撑著月。\n三山来颂云：珊瑚枝枝撑著月，一道寒光照不歇。大鹏一口吸沧溟，惊起鱼龙皆恶发。\n祖意教意，是同是别？陵云：鸡寒上树，鸭寒下水。\n三山来颂云：鸡寒上树，鸭寒下水，信尔自然，忘其彼此。一般景致两般看，红是桃兮白是李。\n云门闻语，乃云：他日老僧忌辰，只须举此三转语供养老僧足矣。\n三山来云：巴陵三句，可谓得云门血脉者。若但以此供养，犹觉未在。何故？不见道：智过于师，方堪传授。也不得匇匇草草。\n云门宗旨颂\n睦州炉鞴雪峰机，打就金毛狮子儿，三句楷磨区法则，十门规度别机宜。树凋叶落西风急，云淡天低晚日迟，情见到头窥不得，离心意识始方知。\n法眼宗\n法眼禅师，讳文益，余杭鲁氏子。得法于漳州罗汉桂琛禅师。初住抚州崇寿，次住建康清凉，大振雪峰．玄沙之道。周显德五年闰七月间示寂。江南李后主谥曰大法眼禅师。\n法眼家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界惟心为宗，拂子明之。\n眼初同绍修．洪进过地藏院阻雪，值围炉次，藏问：山河大地与上座自己是同是别？眼云：是别。藏竖两指。眼云：是同。藏亦竖两指，便起去。次日送至门首，藏指庵前太古石问曰：三界唯心，万法唯识。且道此石在心内，住心外？眼云：在心内。藏云：行脚人著甚来由，安片石在心头？眼无对，遂解包，依席决䇿。一日呈见，解说道理。藏曰：佛法不恁么。眼云：某甲词穷理尽也。藏曰：若论佛法云云。眼于言下大悟。后因行脚话不知最亲切，始悟彻。作偈曰：三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。不到耳声，眼触何色？耳声难成，眼色何立？色心不二，彼此无差。有人会得，腾焕吾家。乃立华严六相义。\n华严六相义\n此乃华严六相义，举一齐收于一一法中。有此六义，经中葢为初地菩萨说也。\n三山来云：六相即不无，还出得○者个么？\n三山来颂云：桃李枝头色色新，红如脂抹白如银。虽然笑破东风面，都是园林一样春。\n法眼华严六相义颂\n华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异。男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。\n三山来云：法眼恁么道，未免裂破舌头。\n颂曰：六眼由来义不同，不同同处妙相通。同中有意同无异，两岸芦花对蓼红。\n六相总论\n若究置，欲免断常边邪之见，须明华严六相义门，则能任法施为，自忘能所，随缘动静，不碍有无，具大总持，究竟无过。此六相义，是辨世间法自在无碍，正缘显起，无分别理。若善见者，得智慧总持门，不堕诸见，不可废一取一，双立双忘。虽总同时，繁兴不有；纵各具别，冥寂非无。不可以有心知，不可以无心会。详法界内，无总别之文；就果海中，总成坏之旨。今依因门，智照古德，略以喻显。六相者：一、总．二、别．三、同．五、异．五、成．六、坏。总相者，譬如一舍是总相，椽等是别相。椽等诸缘，和合作舍，各不相违，非作余物，故名同；椽等诸缘，递相互望，一一不同，名异相；椽等诸缘，一多相成，名成相；椽等诸缘，各住自法，本无作故，名坏相。则知真如一心为总相，能摄世间、出世间法故。约摄诸法得总名，能生诸缘成别号。法法皆齐为同相，随相不等称异门。建立境界故称成，不动自位而为坏。又云：总相者，一合多德故；别相者，多德非一故；同相者，多义不相违故；异相者，多义不相似故；成相者，由此诸义缘起成故；坏相者，诸缘各住自性不移故。此上六相义者，是菩萨初地中观过世间一切法门，能入法界之宗，不堕断常之见。若一向别，逐行位而乖宗；若一向同，失进修而堕寂。所以位位即佛，阶墀宛然；重重炼磨，本位不动。斯则同异俱济，理事不差，因果无亏，迷悟全别。如论大旨，六相还同梦里渡河；若约正宗，十地犹如空中鸟迹；若约圆修，断惑对治习气。无非理行相资，缺一不可。是以文殊以理印行，差别之道无亏；普贤以行会理，根本之门不废。\n三山来云：种种譬喻可谓明惺，若论衲僧分中，似觉未在。何故𫆏？本来无位次，谁敢强安名？\n总别、同异、成坏之相，互换投机，句意超脱，而后学辈多渣滓其语，何啻如牛毛耶？殊不知总则举体分明，别则法法不滥，同则同一法性，异则功用自异，成也无法可成，坏也无法可坏。若能体用纯真，一即六，六即一，如金作器，器器皆金，虽炽然分别，而了无丝毫可现之相。如是则十处十会，尘尘尔，刹刹尔，念念尔，复何疑哉？便是透脱十成，百了千当，还我金刚王宝剑来。\n三山来，云：者多口阿师未免性命落在五云手里。随喝一喝，云：还知痛痒么？若也知得，千零百碎依旧面目团𪢮；若也不知，团𪢮面目总被千零百碎。者里更有为五云出气底么？试出来道看。\n宗要偈七首\n即物契神　勤求胜，积功理契古今同。同得妙，何处㵎松西北风。\n示机。　吾有一言，天上人间。若也不会，绿水青山。\n毗卢顶上。　一真收不得，万类莫能该。蚊子生头角，泥鳅上舞台。\n迦叶门前。　觌面露堂堂，全机不覆藏，刹竿头倒卓，红日上扶桑。\n三界唯心。　三界唯心万法澄，盘镮钗钏一同金。暎阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。\n万法唯识。　不曾出世立功勋，万国文明草木春。野老不知尧舜力，冬冬打鼓祭河神。\n总颂。不移寸步越河沙，地狱天堂混一家。佛祖位中消息断，何妨尽赏洛阳花。\n又有四机\n箭锋相拄，　机锋相敌也。\n三山来颂云：两阵交锋莫可当，弯弓架矢岂寻常？箭头的的相逢处，脱却征衣笑一场。\n泯绝有无，　不存朕兆也。\n三山来颂云：大用临机不可窥，卷舒出没妙相随。竝无面目教人见，谁向虗空强画眉。\n就身拈出，　当面直提也。\n三山来颂云：自从辟破祖师关，掣电轰雷任往还。不识当机拈弄处，低头已隔万重山。\n随流得妙，　即境设施。\n三山来颂云：祖意明明百草头，相逢到处逞风流。随家待客无丰俭，把筯拈匙一笑休。\n天台韶国师初自疎山来，自谓得旨，令徒众入室，自不入室。一日，法眼上堂，僧问：如何是曹源一滴水？眼云：是曹源一滴水。韶在众闻之，忽然大悟，以所悟闻于眼，眼云：汝向后为国王所师，吾不如也。\n三山来云：父闻子健，恨不杀身。\n颂曰：曹源一滴水，洗尽耳中尘。座前龙象客，几个是知音。惟许通玄解报恩。\n韶国师四料拣\n闻闻　放。\n三山来颂云：万籁传声，无彼无此，放开耳门，都在里许。\n闻不闻，　收。\n三山来颂云：猿啸鸟吟，落花流水，是声非声，归真亦尔。\n不闻，闻　明。\n三山来颂云：刚到长松下，又从幽㵎过，蹉跎泉石里，逐处演摩诃。\n不闻不闻。　瞎。\n三山来颂云：四方咸閴寂，八面不通风。小鼾天地老，一枕梦周公。\n法眼宗旨颂\n即俗明真总万方，法身从此露堂堂。山河大地皆标的，草木丛林尽发扬。秋雨徧催梨叶老，春风齐拆杏花香。义天觉海周沙界，窥管持蠡试测量。\n附录\n三身\n三身，谓法．报．化身也。法身毗卢遮那，此云徧一切处；报身卢舍那，此云净满；化身释迦牟尼，此云能仁。寂默在众生身中，即寂．照．用也。寂即法身，照即报身，用即化身。金光明最胜经：一切如来有三种身，具足摄受阿耨菩提。化身者，如来在昔修行地中，为诸众生修种种法，得自在力，随众生意，随众生果，现种种身，是名化身。应身者，谓诸如来为诸菩萨说于真谛，令其解了生死涅槃是一味故，为除身见众生怖畏欢喜故，为无边佛法而作本故，如实相应智本愿力故，具三十二相、八十种好，顶背圆光，是名应身。法身者，为除烦恼等障，为具诸善法故，惟有如如法如如智，是名法身。前二种身是名假有，第三种身是真实有，为前二身而作根本。何以故？离法如如，离无分别智，一切诸法无有别法。\n复次，诸佛利益自他。自利益者，是法如如；利益他者，是如如智。又璎珞经云：五分法身，以识性别。戒香摄身，定香摄意，慧香摄乱，解脱摄倒，见度知摄无明。是五分香，璎珞其身。\n三山来云：诸经解说甚是分明，祖师门下觉大远在。良久，云：唤作法身得么？振身云：唤作应身得么？顾视左右云：唤作化身得么？五分真香即不无，要问诸人：鼻孔在甚么处？\n三山来颂云：话到本来一物无，无生面目何曾殊？祇因者个婆心重，别相安名总一如。\n四智\n大圆镜智，　如大圆镜，现众色相，\n平等性智，　观一切法，悉皆平等。\n妙观察智，　善观诸法，无得而转，\n成所作智，　成本愿力，所应作事，\n转八识则能成四智也。\n三山来云：智亦不可得，识又作么生？\n秘藏诠注云：佛转八识而成四智：八为大圆镜智，七为平等性智，六为妙观察智，五为成所作智。识惟分别，智能决断。\n三山来云：糊饼馒头，是一是二？\n大乘庄严论云：转八识成四智，束四智具三身。\n三山来，以拂子击禅床一下，云：此是识。复击一下，云：此是智。又击一下，云：此是身。汝等诸人作么分解？复击一下。\n古德云：眼等五识为成所作智，意为妙观察智，化身摄；末那为平等性智，报身摄；阿赖耶为大圆镜智，法身摄。\n三山来云：且道报化法身又以何为摄？\n智通禅师问六祖三身四智旨要。祖曰：清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无疑。莫学驰求者，终日说菩提。通曰：四智之义，可得闻乎？祖曰：既会三身，便明四智。若离三身，别谈四智。此名有智无身也。即此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转其名无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。\n三山来云：将谓是个祖师。\n○前五识转成所作智　第六意识转妙观察智\n前五识，谓眼．耳．鼻．舌．身，此乃四大和合而成，皆各司其用。云体本来无过，止因外有色．声．香．味．触之尘，内之根与外之尘相偶，而识生焉，罪业所由起也。不转则为识，转则成所作之功，而各效其用矣。第六意识，乃意根，而意为六根中之头目。意识一动，则眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑，起徧计之情。转则妙于观察，见色非干色，闻声不是声，香臭不分，甘苦不别，粗细一体，而成自然之智矣。起信论云：三界虗伪，唯心所作。离此则无六尘境界也。毗婆沙论：问曰：心意识有何差别？答曰：无有差别，即心是意，意即是识。祖师云：徧现俱该法界，收摄在一微尘。识者谓之佛性，不会唤作精魂。虽然如是，蹉过者甚多，错会者不少。\n三山来，云：用会作么？虽然如是，蹉过即不可，具眼底辨看。\n○第七末那识　转平等性智\n楞伽云：末那者，此云染污。葢由六识既动，意根著处，即成污染。七识亦名传送识，前粘六识，后连八识。七识无定体，亦无定用。因意识分别好丑，七识即从而分别之。故以此分好分丑，传送于第八识。八识则受而含藏，故云七八二识不相离。倘意识转为妙观察，则七识亦不分彼分此，而转为平等性矣。染污之名，何自而得哉？是以体清而用亦不浊也。\n三山来云：本非污染，那求清净？原无分别，说甚平等？虽然如是，若不拨转关棙，吾恐生死海中，头出头没，无了期也。欲不污染，得乎？\n○第八阿赖耶识　转大圆镜智\n第八、多异熟性，故名含藏识。谓前世中以善不善业为因，招感今生异熟心是果。异熟者，异世熟染之性，不期然而自合也。阿赖耶者，即是真心，不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界。如明镜不与影像合，而含影像，亦名如来藏识。伽陀云：诸法于藏识，识于法亦尔，更互为因相，亦悟为果相。若于含藏处，破诸恶见，舍我执等，但如大圆明镜，物来则照，物去不留，影像都无，能入如来真空妙藏，与诸佛同证同得，有何不清净者哉？故曰大圆觉智性清净。\n三山来云：○者个是大圆镜，阿那个是含藏识？○者个是含藏识，阿那个是大圆镜？含藏识且置，止如打破镜时，又向甚么处会取？道！道！\n○第九阿那识　亦名纯净识\n合论云：寄说阿那识，此云执持，为第九纯净识。如五、六、七、八等识，常依九识以依止。凡愚不了，妄执为我。如水暴流，不离水体，诸波浪等以水为依。故六、七、八识常以净识为依。何谓九为净识？为二乘人久住在生死业种，六、七、八识有怖畏故，恐彼难信，方便于生死种外别立净识，使令悲智渐渐得生。达识成智，则赖耶成圆镜之体，持功德之门；末那为平等之源，一自他之性；第六起观察之妙，转正法之轮；五识兴所作之功，垂应化之迹。斯则一心匪动，识智自分。不转其体，但转其名；不分其理，而分其事。但伏六识，不取尘境，故名识灭。是故离心之境，文理俱虗；即识之尘，诠量有据。狂心不歇，歇即菩提；垢净心明，本来是佛。\n三山来云：是济世航，登者得渡；是起死药，服者得苏。须知纯净就真体而言，若染污即不得矣。实志修行者勗诸。\n按：三身四智诸说，采摭经论，历据详明，与沩仰辨识处大相关系。可资深禅正修者，不落旁蹊而行正路，故予有取焉。往往同流之士，必谓吾单传直指之宗，何借此为？殊不知学道者，为心意识之所困苦甚矣。虗明自照，本自无他，风境摇摇，倏然走作，通人达士犹未免焉，况其下者乎？可无方便观照之力乎？倘因其披剥之说，破其虗妄，捣其窠窟，即吾受用处皆大圆镜智也。精金万煅，不再鑛矣。三山来云：此老不可谓非婆心也。\n三山来禅师五家宗旨纂要卷下终\nNo. 1282-B 志略\n妙喜杲祖集。人天眼目，已自引蔓牵枝，高峰老人纂要之出，得非画蛇添足耶？是以铁祖有密授之戒。老人示寂几二十年，语录已经重刻，而纂要真本重扄笥中，非吝也。无如家贼难防，向因燕京翠崖典藏钥时，请稿重述，同寮辈私相传录，将遍诸方，且乌焉之混，刁刀之差，转行转讹。壬午春，宁子执本请曰：其讹如此，不几瞎悮人眼何？若以真本付梓，庶见从上诸祖真面目，其裨益不小。予思事不可执一，执一不变，非通道也。遂以稿授宁，朝刻而夕行焉。善阅者，勿谓为吾门相传家事可耳。\n康熙癸未孟春　嗣法门人　普陀性统　谨识",
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        "text": "陳年葛藤多少人，齩來嚼去百雜碎。依舊團團圞圞，直不得引蔓牽絲，尋枝摘葉。予留心此道久矣，一日博採諸書，取其符於旨者，參以己見，彚集成帙，名曰宗旨纂要。葢不欲支離汎濫，盲瞎後人，俾學者得所依歸，便於體究。若曰某也如是，某也如是，一即五，五即一，厥宗厥旨，如是而已。咨予及門，止宜秘授，倘誤傳非人，妄加穿鑿，反道三山老漢，蚤是畵蛇添足，則吾豈敢。"
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        "text": "旹"
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        "text": "順治丁酉孟夏既望　三山燈來題於五雲方丈"
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        "text": "慶忠鐵壁機，老人五宗斷。"
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        "text": "用臨濟而不通曹洞，則類野狐；用曹洞而不通臨濟，則落教網。是必濟洞兼通，則雲門．溈仰．法眼在其中矣。"
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        "text": "目錄",
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        "text": "三山來禪師五家宗旨纂要卷上"
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        "text": "普陀嗣法門人　性統　編"
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        "text": "臨濟宗",
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        "text": "臨濟禪師諱義玄，曹州南華人也，俗姓邢氏。幼而頴異，長以孝聞。及落髮受具，居於講肆，精究毗尼，博賾經論。俄歎曰：此濟世之醫方也，非教外別傳之旨。即更衣遊方，首參黃檗，次謁大愚。其機緣語句，載於行錄。既受黃檗印可，尋抵河北鎮州城東南隅，臨滹沱河側小院住持。其臨濟葢因地得名也。唐咸通八年丁亥四月十日，攝衣據座，與三聖問答畢，寂然而逝。門人以全身建塔於大明府西北隅，敕諡慧照禪師，塔號澄靈。"
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        "text": "臨濟家風，全機大用，棒喝齊施，虎驟龍奔，星馳電掣，負冲天意氣，用格外提持，卷舒縱擒，殺活自在，埽除情見，迥脫廉纖，以無位真人為宗，或喝或棒或豎拂明之。"
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        "text": "臨濟初至河北住院，見普化．克符二上座，乃謂曰：我欲於此建立黃檗宗旨，汝可成褫我。二人珍重下去。三日後，普化却上來問：和尚三日前說甚麼？濟便打。三日後，克符上來問：和尚三日前打普化作甚麼？濟亦打。至晚，小參，云：我有時奪人不奪境，我有時奪境不奪人，我有時人境兩俱奪，我有時人境俱不奪。又云：如諸方學人來，山僧此間作三種根器斷：如中下根器來，我便奪其境而不除其法；如中上根器來，我便境法俱奪；如上上根器來，我便境法俱不奪。如有出格見解人來，山僧此間便全體作用，不歷根器。大德！到者裏，學人著力不通，風、石、火、電光却蹉過了也。學人若眼目定動，即沒交涉。"
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        "text": "古德又有云：中下根人來，奪境不奪法；中上根人來，奪境奪法不奪人；上上根人來，人境俱奪；出格人來，人境俱不奪。如是者，謂之四料揀。還見麼？覿面便呈無礙境，交鋒全露就中人。"
      },
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        "text": "三山來云：料者，材料之謂。譬如材料作舍，有大小曲直之不同。揀者，擇取之謂。譬如作舍，材料揀取，何者謂棟梁？何者謂椽桷？因材而用，不致混淆。接人之法，因人而用，亦復如是。然四料揀中，止有人境二字，而復增一法字者何？大約人則就其當體作用者言，境則就其即物拈示者言，法則就其隨機接引者言。奪者，除而不用之意。須看有時二字甚活，不過接人處方便機關，臨時應用，通變圓融，無心合軌，檢點將來，似有奪不奪之異耳。如必拿定死蛇，思量擬議，早已瞎却人眼，豈得為臨濟宗旨哉？學者不可不辨。"
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        "text": "濟宗四料揀",
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        "text": "奪人不奪境，　面貌不教人得見。青黃滿目任君看，"
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        "text": "三山來云：王孫一去芳草綠。"
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        "text": "頌曰：奪人不奪境，胭脂和紅粉。大地與山河，在在呈圖影。"
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        "text": "奪境不奪人。　禪板蒲團休錯用，眉毛眼睫最知音。"
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        "text": "頌曰：奪境不奪人，把手夜深行。相逢不相識，覿面沒疎親。"
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        "text": "人境兩俱奪。　走歸方丈慵開口，下却禪床懶措言。"
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        "text": "頌曰：人境兩俱奪，虗空那摸索。無形金彈子，落盡翀霄鶴。"
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        "text": "臨濟因僧問：如何是真佛．真法．真道？濟云：佛者，心清淨是；法者，心光明是；道者，處處無礙淨光是。三即一，皆空而無實。如有真正道人，念念心不間斷。達磨大師從西土來，直是覓箇不受人惑底人。後遇二祖，一言便了，始知從前虗用工夫。山僧今日見處，與佛祖無別。若第一句薦得，堪與佛祖為師；第二句薦得，堪與人天為師；第三句薦得，自救不了。"
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        "text": "三山來別云：第一句薦得半夜撞倒漆崑崙，第二句薦得藕絲孔裏翻筋斗，第三句薦得三歲孩兒跛挈行。直此三句，總就諸人見地而言，須看第一．第二．第三字面，話有深淺，語有漸次，如徒混悶一團，平空卜度，則不會臨濟所下之語矣。"
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        "text": "濟宗三句",
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        "text": "第一句：　三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。"
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        "text": "第一，玄中玄。　如趙州答庭柏話，此語於體上又不住於體，於句中又不著於句，妙玄無盡，事不投機，如雁過長空，影沉寒水，故亦名用中玄。"
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        "text": "三山來云：如趙州答庭柏話，此則就其現前指點拈來便是，何等明淺，而目為玄中玄耶？且焉得以玄中玄看作用中玄，豈有用中玄而為第一玄之理？葢凡演唱宗乘，何語不從體中發出，未有能離體說法者，還直以第一玄假立為體中玄者近是。"
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        "text": "三山來云：如六六三十六之語，此正是親切指點，焉得謂之言無意路而目為句中玄耶？須知第二句中玄即用中玄，葢有體而後有用，凡所發揮皆是從體起用，故宜以用次於體，還直以第二玄假立為用中玄者近是。"
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        "text": "三山來云：如云體中玄，是最初一句發於真體。既是最初一句發於真體，豈得以最初真體之句而目為第三玄耶？須知第三玄乃是玄中玄，葢兼前體用兩者，盡在當機拈出，名為體不得，名為用不得，名為非體非用不得，逈出意言，難於測度，非單就體而言也。還直以第二玄假立為玄中玄者，近是。"
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        "text": "頌曰：第一要，寥廓空浩浩。路斷烟水寒，行人那得到。"
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        "text": "頌曰：第二要，妍𡟎一齊照。縱橫妙用分，秦鏡當臺耀。"
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        "text": "第一玄中第三要。　玉龍用處應無浪。萬派江流萬派清。"
      },
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        "text": "頌曰：天高地厚足窮根，帝網重重不許論。剎剎塵塵無盡藏，不須彈指叩玄門。"
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        "text": "第二玄中有三要。莫道鐵牛無伎倆，不憂水草不知閑。"
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        "text": "第二玄中第一要，　鐵馬嘶聲無蕩意。一波纔動萬波隨，"
      },
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        "text": "第三玄中第一要。　空劫那邊留不住，一塵中現剎塵身。"
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        "text": "第三玄中第二要。　豎窮橫徧空王外，帝網重重獨自遊。"
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        "text": "頌曰：劫外靈枝劫外香，天然種草自清涼。二邊不溺非為妙，一喝青霄透大方。"
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        "text": "三山來云：看此如上語句頌子，則是就三玄而分為九要矣，豈臨濟當時之意旨哉？聽吾頌。"
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        "text": "如何是三玄三要？"
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        "text": "三山來云：不妨疑著。"
      },
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        "text": "頌曰：三玄三要事如何，擬涉思惟蹉過多。揭諦揭諦僧揭諦，娑婆娑婆娑婆訶。"
      },
      {
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        "text": "附：山堂淳辨三玄語。臨濟一句中具三玄門，一玄門具三要，大機大用，豈容以句義劈析之耶？諸方問答玄要，亦直言第一、第二、第三。汾陽偈曰：三玄三要事難分，得意忘言道易親，一句明明該萬象，重陽九日菊花新。至古塔主列為體中玄．句中玄．玄中玄，而三要說不行，付諸瞞盰而已。如必一一分析，則是蹈塔主之覆轍，不可不辨。"
      },
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        "text": "三山來云：臨濟宗旨妙在三玄三要，而從上諸老過為區分，未免十分破碎。山堂之言誠為確論，止因臨濟語中有三玄三要字面，是以古塔主列為體中玄．句中玄．玄中玄，於三字上乃有著落，猶自有理。如以第一為玄中玄，第二為句中玄，第三為體中玄，前後顛倒。又必一玄分為三要，太煞零星，則已一一註出，尚得謂之玄要耶？總之，玄則不可思議，要則喫緊機關。就一語之中而有體有用，體用難窮，玄如是而要亦如是，所以為一句具三玄，一玄具三要，大意如此而已。畫蛇添足者鑒諸。"
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        "text": "臨濟一日問僧：我有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用，汝作麼生會？僧擬議，濟便喝。"
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        "text": "三山來云：者僧當時便與一喝，管教臨濟擬議不來。"
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      {
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        "text": "濟宗四喝",
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        "text": "有時一喝，如金剛王寶劍。"
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        "text": "三山來云：金剛寶劍者，言其快利難當。若遇學人纏脚縛手，葛藤延蔓，情見不忘，便與當頭截斷，不容粘搭。若稍涉思惟，未免喪身失命也。"
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        "text": "如何是金剛寶劍？"
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        "text": "三山來云：逢妖便斬。"
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        "text": "頌曰：金剛寶劍，無容思算。直下揮時，虗空血濺。"
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        "text": "三山來云：踞地獅子者，不居窟穴，不立窠臼，威雄蹲踞，毫無依倚，一聲哮吼，羣獸腦裂，無你挨拶處，無你迴避處，稍犯當頭，便落牙爪，如香象奔波，無有當者。"
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        "text": "三山來云：探竿影草者，就一喝之中具有二用。探則勘驗學人見地若何，如以竿探水之深淺，故曰探竿在手。即此一喝，不容窺測，無可摹擬，不待別行一路，已自隱跡迷踪，欺瞞做賊，故曰影草隨身。"
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        "text": "三山來云：一喝不作一喝用者，千變萬化，無有端倪，喚作金剛寶劍亦得，喚作踞地獅子亦得，喚作探竿影草亦得，如神龍出沒，舒卷異常，迎之不見其首，隨之不見其尾，佛祖難窺，鬼神莫覰，意雖在一喝之中，而實出一喝之外，此四喝中之最玄最妙者。須看有時二字，甚是活潑，非一向如此用也。又看如之一字，不過彷彿如此，非真有如此名目也。向者裏轉得身來，方見臨濟老人用處。"
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        "text": "臨濟一日示眾云：參學人切須仔細，如賓主相見，便有言論往來，或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘獅子，或駕象王。如有真正學人來，他先喝一喝，拈出箇膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上做模做樣，學人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪醫治，喚作賓看主。或是善知識不拈出物，隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不放，此是主看賓。或有學人應一箇清淨境界，出善知識前，善知識辨得是境，把得住拋向坑裏，學人云：大好善知識。善知識即云：咄哉！不識好惡。學人便禮拜，此喚作主看主。或有學人披枷帶鏁，出善知識前，善知識更與安一重枷鎖，學人歡喜，彼此不辨，此喚作賓看賓。大德！山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。"
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        "text": "主中主　克。符云：橫按鏌鎁全正令，太平寰宇斬癡頑。問：既是太平寰宇，為甚却斬癡頑？符云：不許夜行剛把火，直須當道與人看。風穴云：磨礲三尺劍，待斬不平人。此是師家有鼻孔也。"
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        "text": "如何是主中主？"
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        "text": "頌曰：主中主，紅日正當午。寶劍高提時，觸殺佛與祖。"
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        "text": "臨濟一日示眾云：我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在此人字指學人而言，先用後照有法在此法字指宗師之法而言。照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，和泥合水，應機接物。若是過量人，向未舉時撩起便行，猶較些子。"
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        "text": "第一．天真大勢，　如百丈捲席，馬祖下座，用處自然，不假安立。"
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        "text": "第二．秘密大勢，　如翠微駐步，趙州揑尼，暗裏機關，無須言說。"
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        "text": "第五．呈似大勢，　如豎拂撚拳，插鍬叉手，當機拈出，覿面相呈。"
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        "text": "第六．收放大勢。　如放下布袋，提起便行，隨卷隨舒，有擒有縱。"
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        "text": "第七．權設大勢。　如六牕譬喻，指樹吹毛，曲垂方便，妙合機宜。"
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        "text": "第八．省悟大勢。　如溈山撥火，臨濟三拳，急處妙提，通身慶快。"
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        "text": "中句，　露柱燈籠原非有。三門佛殿本來無，此直教渠破善心。莫守住，如今鑒覺是中善。"
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        "text": "不恁麼也不得。　柳陌花衢空過眼，秦樓歌舘漫開懷。"
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        "text": "恁麼不恁麼總不得。　把定看來無可把，放行覰去有何行。"
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        "text": "第一句。　第一句，莫莽鹵，一箭射穿鑌鐵鼓。東西南北孰為鄰，上下四維誰作主。此即本體一句，以明西來意。"
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        "text": "第二句：　第二句，分明處，犯手傷鋒如次序。長安大道信步行，一任諸人來與去。此即作用一句，以明西來意。"
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        "text": "第三句：　第三句，須薦取，語的言端今與古。桃花輕薄逐波流，柳絮顛狂隨風舞。此即體用縱橫一句，以明西來意。"
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        "text": "玄沙三句註",
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        "text": "玄中玄，　磨盤秋結子，碓嘴夏開花。"
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        "text": "第一訣：　到處青山竝綠水，隨時翠竹與黃花。"
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        "text": "第三訣：　頭戴草鞵登寶殿，手携經卷入花衢。"
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        "text": "濟宗六病藥前五路不得行，行即錯。",
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        "text": "汾陽示眾云：夫說法者，須具十智同真。若得具十智同真，邪正不辨、緇素不分，不能為人天眼目決斷是非，如鳥飛空而折翼，如箭射的而斷弦。弦斷故，射不中的；翼折故，空不可飛。翼壯弦牢，空的俱徹。作麼生是十智同真？與汝諸人一一點出：一．同一質，二．同大事，三．總同參，四．同真智，五．同徧普，六．同具足，七．同得失，八．同生殺，九．同音吼，十．同得入。又曰：與甚麼人同得入？與誰同音吼？作麼生同生殺？甚麼物同得失？阿那箇同具足？是甚麼同徧普？何人同真智？孰與總同參？那箇同大事？何物同一質？還有檢點出底麼？不吝慈悲，試出來道看。若檢點不出，未具參學眼在，切須辨取。要識是非，面目現在。喝一喝，下座。"
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        "text": "一．同一質，　總不出渠。　是何物兮同一質，萬象之中無等匹。休將心識漫參尋，毗嵐猛風吹海立。"
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        "text": "三．總同參。　燈籠入露柱。　孰能與我總同參，知識徒勞五十三。樓閣門前意何限，故鄉猶在海門南。"
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        "text": "四．同真智，　佛眼覰不見。　何人同此一真智，見得分明還不是。山自高兮水自流，一理齊平不容易。"
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        "text": "六．同具足。　歉箇甚麼？　阿那箇是同具足？細草含烟遍山綠。他鄉看似故鄉看，添得籬根花繞屋。"
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        "text": "頌曰：七同得失，明暗不立。籠得烏雞，白鷴飛去。"
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        "text": "八．同生殺。　德山棒，臨濟喝。　作麼生兮同生殺，桃花紅兮李花白。今年吞却大還丹，到處相逢李八伯。"
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        "text": "三山來云：收來放去隨方便，毒心半是慈心人。頌曰：八同生殺，銅鎚鐵钁，操縱臨時，有冤難雪。"
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        "text": "九．同音吼，　風吹石臼演摩訶。　與誰說法同音吼，飲食語言皆用口。燕語鶯啼迥不同，雕梁芳樹却知有。"
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        "text": "十．同得入　龍歸滄海。　與甚麼人同得入？田父耕鋤女機織。冷眼看他家事忙，問渠且道承誰力？"
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        "text": "如何是同得入？"
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        "text": "浮山每於示徒之際，遍舉宗門語句，而學者編集，乞山名之，因其類聚，目之曰佛祖宗教義九帶集。又曰：若據圓極法門，本具十數，今此九帶已為諸人說了也，更有一帶還見麼？若見得親切分明，却親出來說看，說得相應，則通前九帶圓明道眼；若見不親切，說不相應，但依吾語言以為見解，則名謗法，無有是處。到此合作麼生？眾罔措，山遂叱散。"
      },
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        "text": "三山來云：浮山九帶之語，已是理事俱備，體用全該，曲盡禪宗旨趣。然語句血脈，暗與曹洞相通，可見宗旨符合處。學者不可泥辭害理，須看一帶字，妙叶無方。事聯乎理，理聯乎事，體聯乎用，用聯乎體，內外聯貫，兼帶不窮。切忌十分分疎，作一段一段說話，便非九帶之義矣。有識者鑑之。"
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        "text": "黃龍南禪師問隆慶閑云：人人有箇生緣，上座生緣在甚麼處？閑云：早晨喫白粥，至晚又覺饑。又問：我手何似佛手？閑云：月下弄琵琶。又問：我脚何似驢脚？閑云：鷺鷥立雪非同色。黃龍每以此三轉語垂問，學者莫契其旨，脫有酬者亦未甞可否，叢林目之為黃龍三關。南州居士潘興嗣問其故，龍云：已過關者掉臂而去，從關吏問可否者，未過關者也。復自頌云：我手佛手兼舉，禪人直下薦取，不動干戈道出，當下超佛越祖。我脚驢脚竝行，步步踏著無生，會得雲收月皎，方知此道縱橫。生緣有語人皆委，水母何曾離得蝦？但見日頭東畔出，誰能更喫趙州茶？生緣斷處垂驢脚，驢脚伸時佛手開，為報五湖參學者，三關一一透將來。"
      },
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        "text": "黃龍三關",
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        "text": "我手何似佛手，拈起扇子擗口。打落帝釋花冠，却是寒山埽󰆠。"
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        "text": "三山來頌云：無情有情均說法，聽得分明沒搭撒。落花流水竝松濤，咳唾語言六七八。"
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        "text": "三山來頌云：雙眸擇法貴圓明，滿目青黃假共真。不是頂門光亞豎，獅兒撞入野狐羣。"
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        "text": "八．須摧邪輔正，　頭頂脚踏。"
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        "text": "三山來頌云：大機大用少人知，掣電轟雷猶較遲。若把其中輕放過，兒童拍掌笑嘻嘻。"
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        "text": "三山來，頌云：頭角纔生已不堪，無端當面把人瞞。可憐足繫紅絲者，欲賣風流難上難。護聖靜嗣南堂，頌曰：十門綱要掌中施，機會來時自有為。作者不須排位次，大都首末是根基。"
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        "text": "堂堂賓主歷然分，無位真人不可親。栗棘蓬中能出手，金剛圈裏解翻身。腮邊一掌機鋒峻，脇下三拳意智新。胸次未能明七事，盲枷瞎棒罔勞神。"
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        "text": "普陀嗣法門人　性統　編"
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        "text": "洞山悟本良价禪師。會稽俞氏子。幼歲從師念般若心經，至無眼耳鼻舌身意處，忽以手捫面問師曰：某甲有眼耳鼻舌，何故言無？師驚異曰：吾非汝師指。往五洩山禮勝默禪師披剃，二十一詣嵩山受具足戒。遊方首謁南泉，值馬祖諱辰修齋，泉問眾云：來日設齋，未審馬祖還來否？眾無對。山出對曰：待有伴即來。泉云：此子雖是後生，甚堪雕琢。山云：和尚莫壓良為賤。次參溈山，屢蒙賞鑑。後參雲巖晟禪師，因問：無情說法甚麼人得聞？巖云：無情得聞。山云：和尚還聞麼？巖云：我若聞，汝即不聞吾說法也。山云：某甲為甚麼不聞？巖遂豎起拂子云：還聞麼？山云：不聞。巖云：我說法汝尚不聞，況無情說法乎？山云：無情說法該何教典？巖云：豈不聞彌陀經云：水鳥樹林皆悉念佛念法。山於此有省，乃呈偈曰：也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼底聞聲始得知。巖深肯之。山一日辭行，問巖曰：和尚百年後，若有人問：還邈得師真否？如何祗對？巖良久，云：只者是。山沉吟。巖云：价闍黎若欲承當此事，切須仔細。山猶涉疑。及行後，因過水覩影，方始悟徹，乃作偈曰：切忌從他覓，迢迢與我疎。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方始契如如。於唐大中末，屆新豐山，接引學徒。厥後盛化豫章，住筠州洞山，權開五位，善接三根，大闡一音，廣弘萬品。橫抽寶劍，剪諸見之稠林；妙叶弘通，截萬端之穿鑿。晚得曹山本寂，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，正偏回互。由是洞上宗風播於天下，諸方宗匠咸推尊之。葢洞山之宗，因曹山而顯，故名曹洞宗。立此一宗，自洞山為之始也。"
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        "text": "曹山躭章禪師，諱本寂。咸通初，訪洞山悟本。洞山問：闍黎名甚麼？章對云：本寂。山云：向上更道。章云：不道。山云：為甚麼不道？章云：不名本寂。山深器之，密印所證，遂乃依栖十有餘年。洞以類己，堪任大事。寂將辭去，洞云：三更來，當授汝曲折。果中夜至方丈，洞授以先雲巖寶鏡三昧．五位顯訣．三種滲漏畢，再拜趨出。曹洞家風，君臣道合，正偏相資，鳥道玄途，金針玉線，內外回互，理事混融，不立一法，空劫以前，自己為宗，良久處明之。"
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        "text": "洞宗偏正五位",
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        "text": "正中偏，　正位即空界，本來無物；偏位即色界，有萬象形。正中偏者，為學人不知轉動，滯在劫外，則孤理而缺事，故立正中偏，背理就事，從體起用，無語中有語也。"
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        "text": "頌曰：正中偏，沉沉古殿鎖蒼烟。漏聲欲盡更初罷，澹澹蟾光映碧天。"
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        "text": "頌曰：偏中正，滿天星斗雲攢鏡。隨他萬象自森羅，無窮光中含混沌。"
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        "text": "頌曰：正中來，木人踏破古蒼苔。縱橫不礙平原濶，朵朵蓮花信步開。"
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        "text": "兼中至。　兼中至者，兼前偏正兩位，盡在機前拈出，往來鈎鎖，血脈連環，卷舒自在，妙用隨機，更不疑滯。如人歸家，未到而至別業，乃在途中為人邊事，明暗雙放，作家弄險處也。"
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        "text": "頌曰：兼中至，妙用無方全理事。戞玉敲金韻冷然，希音透徹雲天際。"
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        "text": "兼中到。　兼中到者，兼前四位，挾妙而歸正位，亦任冥應眾緣，依然不墮諸有，動靜施為，平常自在，全體該收，更無遺漏，功勛不犯，明暗雙收是也。"
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        "text": "頌曰：天高地下勢難窮，就裏誰分造化工。自是鈞陶盈大冶，行生總在不言中。"
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        "text": "功功　功功時作麼生？前此大功竝顯，內外齊彰，此則不落有無，不存賓主，及盡今時，迥超階級。上功字是功勛，下功字是不坐功勛，所謂功成而不處，故云不共兼中到也。"
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        "text": "頌曰：底定河山數十秋，弓拋劍挂自優游。皇風帝德知何處？社飲村歌樂未休。三山來總頌云：五位功勛知不知？有功恰到無功時。一條布袋都囊却，笑倒長街老古錐。"
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        "text": "洞宗王子五位",
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        "text": "誕生王子，　此喻心本是佛，不假修持。本自圓成，無勞證悟。然猶須知有向上一路。如皇后所生之太子，雖是天然尊貴，名曰誕生，亦名內紹，亦名王種，亦名正位。要知此位，亦須轉却。若不轉，即便墮在尊貴邊。所以道：子轉身而就父，為甚父全不顧？不見有誕生王子也。父者，向上虗位。明本來原無位次，不落階級也。"
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        "text": "三山來云：前星光宇宙，貴胤自天然。"
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        "text": "頌曰：生來尊貴號儲君，位正東宮沒比倫。玉葉金枝非別種，轉身猶自出王庭。"
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        "text": "三山來云：清白非為苦，堅貞節不移。"
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        "text": "頌曰：落落孤貞清且貧，肯將毫末惹埃塵。登科不懈平生志，始信雲衢展步輕。"
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        "text": "化生王子：　此喻修行人萬緣俱盡，己之勛業已成，却又廣運悲智，入󱈎垂手，旁宣正化，頭頭上顯，物物上明，猶如閫外威權，設施不犯，不惟安貼家󳬛，亦乃把定世界，此亦朝生庶子中之子將軍位也。"
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        "text": "頌曰：不動巍巍仰聖明，傳持閫外賴將軍。太平底定無多事，妙印高懸不露文。"
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        "text": "內生王子。　此喻修行人既已證修，正化已畢，復還本體，不出深宮，縱橫自在，體用不彰，理事俱泯，常居尊貴位中，與誕生同體。此雖幼小，亦可紹位，亦名內紹，乃誕生處之幼子也。"
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        "text": "如何是內生王子？"
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        "text": "頌曰：無作無為渾似癡，功勛不犯醉如泥。而今已出青霄外，紫禁重闈那得知。三山來總頌云：同生同死絕疎親，名貌何分是幾人。踏破來時多少路，都盧共到法王城。"
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        "text": "洞宗內外紹",
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        "text": "內紹。　紹，繼也，續也，相續不斷之義。內者，正位中威音那畔是也。知向裏許承當擔荷，是為內紹。如修行人，明心見道，於日用中，頭頭顯現，物物分明，實無差互，左右逢原，不假修進，不假行持，當體便證無上菩提。猶如誕生，本來尊貴，故名王種，以能紹繼君位也。"
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        "text": "僧問九峰：虔䖍乃石霜侍者承古有言：向外紹則臣位，向內紹則王種。是否？峯云：是。曰：如何是外紹？峯云：若不知事極頭，祇得了事，喚作外紹，是為臣種。曰：如何是內紹？峯云：知向裏許承當擔荷，是為內紹。曰：如何是王種？峯云：須見無承當底人．無擔荷底人，始得同一色。同一色了，所以借為誕生，是為王種。曰：恁麼則內紹亦須得轉。峯云：灼然有承當擔荷，怎得不轉？汝道內紹便是人王種，且道如今還有紹底道理麼？所以古人道：紹是功，紹了非是功。轉功位了，始喚作人王種。曰：未審外紹還轉也無？峯云：外紹全未知有，且教渠知有。曰：如何是知有？峯云：天明不覺曉。曰：如何是外紹？峯云：不借別人家裏事。曰：如何是內紹？峰云：推爺向裏頭。曰：二語之中，那語最親？峰云：臣在門裏，王不出門。曰：恁麼則不出門者不落二邊。峰云：渠也不獨坐世界，裏紹王種名，外紹王種姓。所以道：紹是功名，臣是偏中正；紹了轉功名，君是正中偏。問：誕生還更知聞也無？峰云：更知聞阿誰？曰：恁麼則莫便是否？峰云：若是，因甚古人道：誕生王有父？曰：既有父，為甚麼不知聞？峰云：同時不識祖。"
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        "text": "三山來云：看九峰此篇答話，可謂入理深談。須知內外一體，所以論外紹則曰：不借別人家裏事。論內紹則曰：推爺向裏頭。又曰：臣在門裏，王不出門。又曰：渠也不獨坐世界。又曰：更知聞阿誰。又曰：誕生王有父。又曰：同時不識祖。可見內即外之內也，所謂知事之極頭處也，所謂向裏許承當擔荷也，所謂紹了非是功，轉功位了，始喚作人王種也。外即內之外也，所謂且教渠知有，教渠知有裏許事也，所謂天明不覺曉。天明，外也；不覺曉，外而內也。裏紹王種名，外紹王種姓，名姓雖有獨有同，而不相離，此所以得繼紹而成功也。誕生王有父，必歸向上虗位，而後盡善盡美也。學者不可不知。"
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        "text": "曹山云：凡見聖解，是金鎖玄路，直須回互。夫取正命食者，須具三種墮：一者、披毛戴角；二者、不斷聲色；三者、不受食。稠布衲問：披毛戴角是甚麼墮？曰：是類墮。不斷聲色是甚麼墮？曰：是隨墮。不受食是甚麼墮？曰：是尊貴墮。"
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        "text": "一者、披毛戴角是類墮。　類者，披毛戴角，乃異類中事也。若意有所滯，未免落在異類中。須是一念無私，向異類中有出身之處，故類亦須墮。"
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        "text": "三山來云：雖行畜生行，不得畜生報。"
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        "text": "頌曰：披毛戴角，瀟灑得過。一入荒丘，尋他不著。"
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        "text": "二者、不斷聲色，是隨處墮。　隨者，隨聲逐色，不斷聲色也。若不明聲色，未免落在聲色中。要知聲不自聲，色不自色，聲色本無，因心假立。須是不著見聞，向聲色中有出身之路，故隨亦須墮。"
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        "text": "頌曰：見色聞聲，終不是塵。鶯啼綠樹，別有知音。"
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        "text": "三者、不受食是尊貴墮。　受食是今時事，不受食是那邊事。若執在那邊，未免落在尊貴中。須是知那邊了，却來者邊行履。尊貴一位，猶須虗却，故尊貴亦須墮。"
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        "text": "三山來云：不裝珍御服，來著破𧟋衫。"
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        "text": "頌曰：禮絕百僚，非是尊高，無人侍立，常自逍遙。三山來云：墮有墮落．墮除二義。苟滯在三者中，便是墮落；能向三者中有出身處，便為墮除。若論披毛戴角是類墮，不斷聲色是隨墮，不受食是尊貴墮，則墮落之義為是。若論曹山，須具三種墮之言，則墮除之義為是。如上所註，二義兼該。大約三種看來，須明轉位，始得識者辨諸。"
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        "text": "知時而食，不受食害，即不枉死，名正命食。黃檗云：今之參學者，纔出眾來，只欲多知解，廣求文義，喚作修行。不知多了知解，反成毒藥，如多與兒酪乳，消與不消都總不知，以此受害。豈知知解盡屬生滅，真如之中本無此事，故曹山貴正命食，立三墮。"
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        "text": "三山來頌云：一色到頭正位中，不居正位出銀籠。轉身就父無端的，三種蘆花不住功。"
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        "text": "如何是髑髏眼？　答云：目不瞬，四維洞照。"
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        "text": "如何是髑髏耳？　答云：耳不側圓音歷歷。"
      },
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        "text": "如何是髑髏手足？　答云：臂不掉摵碎虗空，脚不動踏翻海嶽。"
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        "text": "三山來頌云：證到法身無所為，無為為處用無虧。橫身應物渾無物，赴感隨緣却是誰？"
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        "text": "洞宗四印欲分清共濁，當辨印和風。",
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        "text": "三山來頌云：當風不當印，闢破洪濛忘混沌。任從功烈與天高，一曲羲皇誰解聽。"
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        "text": "當印不當風，　拈得鼻孔，忘了舌頭。"
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        "text": "三山來頌云：當印不當風，一夜東君睡正濃。紅白滿園無看管，枝頭挑李笑難窮。"
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        "text": "三山來頌云：風印兩俱當，顛不顛兮狂不狂，渾身都是黃金甲，要與秋風戰一場。"
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        "text": "風印俱不當。　擔水河頭賣，點燈助日光。"
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        "text": "三山來頌云：風印俱不當，紙屏石枕竹方床，衲被蒙頭全不會，也無短兮也無長。"
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        "text": "三山來頌云：滿園桃李正芳菲，莫道東君展笑微。色色都來藏不住，無端漏洩化工機。"
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        "text": "三山來頌云：生來志氣已非常，揭地掀天做一場。不是居恒抱負重，那能衣錦得還鄉。"
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        "text": "三山來頌云：法法頭頭聽自然，無分先後與中邊。隨收隨放隨舒卷，萬里星河共一天。"
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        "text": "全超不借，借　不住於事，不住於理，不住玄妙，不住有無，體用雙忘，偏正不立，兼中到也。"
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        "text": "三山來頌云：到得𠇾，即便𠇾，更無一物可堪求。就中何自論玄妙，理事無關始徹頭。"
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        "text": "一色若消，　誕生乃正宮。皇后、太子須居東宮。東宮者，正具一色邊事，偏中趨正也。若住在此間，亦不名尊貴，亦不名正位。故須一色消盡，不住東宮，不守尊貴，乃名尊貴。"
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      {
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        "text": "方名尊貴。　猶如帝王崩後，太子嗣位，方名尊貴。若修行人雖明本分，不能觸處融通，一向坐在窠窟裏，名為有地位、有途轍者、裏不可住者，却須轉身別行一路，不滯玄妙，不執中邊，雖處尊貴而不居，方名尊貴。不然，則死水裏淹，殺人無數。"
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        "text": "三山來頌云：本來是佛不須疑，認著依然猶是癡，踏破頂𩕳無覓處，堂堂大露鎮皇畿。"
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      {
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        "text": "細中移足。　細中移足者，乃是達真正理趣，到此亦須拈却，不可作奇特想，不可作玄妙想。前此一色既消，是事法已盡，而今真理亦除，直教理事雙忘，真妄不立，故名細中移足。"
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        "text": "鶴出銀籠，　既能細中移足，自然不住於事，不住於理。不住者邊那畔，玄妙不存，佛祖那顧掀翻大海，踢倒須彌，千手拈不起，千眼覰不著。向者裏薦得，便是鶴出銀籠。"
      },
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        "text": "三山來頌云：理事雙忘絕妙奇，脫身一步更難思。銀籠鶴出翀霄漢，正是翔空無礙時。"
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        "text": "位裏轉身，　超情離見，不涉有無，此是正位中事。雖在正位，却須轉身偏位中來。若一向把斷要津，未為本分。故須向今時路頭垂手接人，自利利他乃可。"
      },
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        "text": "月鋪金地。　月鋪金地者，有照有用，入泥入水，不顧身命，應機化現，撈摝有情，了却那邊，却來者邊，接物利生，曲為今時，權行方便，乃轉身之妙用也。"
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        "text": "三山來頌云：幾曾巖畔把心灰，又到紅塵走一回。不是白雲驚夢破，何緣月色滿高臺。"
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        "text": "太陽玄三句",
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        "text": "一．平常無生句。　白雲覆青山，青山不露頂。"
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        "text": "須知此句要通一路，通得如獅子嚬呻。"
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        "text": "三山來頌云：平常一句義幽玄，話出無生別有天。語下言前難摸索，旁通一路在機先。"
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        "text": "二．妙玄無私句。　寶殿無人空侍立，不栽梧桐免鳳來。　須知此句無賓主，通得如獅子返擲。"
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        "text": "三山來頌云：絕跡藏踪渾似癡，主賓不立最玄微。沉沉古殿蒼烟鎖，一句無私上上機。"
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        "text": "三．體明無盡句。　手指空時天地轉，迴途石馬出紗籠，　須知此句兼帶去，通得如獅子踞地。"
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        "text": "三山來頌云：枯木花開錦繡新，三春令到絕鳴禽。等閑透得其中旨，體用明明不可分。"
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        "text": "洞山初有四句",
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        "text": "一．言無展事，　如答鎮州出大蘿蔔頭是也。其言不曾開展，以明其事須理會在有言之外乃可。"
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        "text": "二．語不投機，　如答乾屎橛是也。其語不與來機相投，須妙悟於語句之間乃可。"
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        "text": "三山來頌云：話出無生妙義多，舌頭無骨帶誵訛。承言滯句終無用，一片凝心奈若何。"
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        "text": "洞宗三種功勛頌",
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        "text": "正位一色。　無影林中鳥不栖，空階密密向邊遲。寒巖異草何曾綠，正坐當堂失路迷。"
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        "text": "大功一色。　白牛雪裏覓無踪，功盡超然體皓融。月影蘆花天未曉，靈苗任運剪春風。"
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        "text": "有時恁麼　兩箇五百是一貫，阿爺原是丈夫漢。"
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        "text": "有時恁麼，却不恁麼。　題目雖然一般，怎奈註脚各別。"
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        "text": "有時恁麼，恁麼却不恁麼。　說是說非無定止，闍黎莫作兩頭看。"
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        "text": "有時不恁麼，不恁麼却恁麼。　指東話西非與錯，將長就短的和真。"
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        "text": "有時恁麼不恁麼總得。　或是或非金出鐵，若橫若順鐵成金。"
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        "text": "有時恁麼不恁麼，總不得。　自古張家難姓李，從來二字不成三。"
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        "text": "頌：指是為非非不是，將非作是是焉非。就中若也情量度，海角天涯󳬧子飛。"
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        "text": "浮山遠錄公十六題",
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        "text": "一．識自宗。　識自宗者，須識本來宗趣，不落言詮，纔擬論量千山萬水。"
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        "text": "二．死中活。　死中活者，寒灰發𦦨，枯木騰芳，須是死中得活。木人撫掌，石女呵呵。"
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        "text": "三．活中死。　活中死者，貪尋言語路，喪却本來人。如夾山境語，直作境話會是也。"
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        "text": "四．不落死活。　不落死活者，不坐二邊，不住一色，日用尋常，逍遙自在。"
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        "text": "五．背捨。　五背捨者，背事捨理，埽蕩聖凡，纖塵不立，離四句，絕百非，赤灑灑，淨躶躶，堂堂無間隔，及盡乃通身。"
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        "text": "六．不背捨。　不背捨者，披毛戴角，拖犁拽耙，隨時遊戲，不捐事理，所謂隨流認得性，無喜亦無憂。"
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        "text": "七．活人劍。　活人劍者，凡有語話，不犯鋒鋩，隨機妙轉，應物圓成，所謂放行則瓦礫生光。你若轉得身來，自是揚眉吐氣。"
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        "text": "八．殺人刀。　殺人刀者，埽除佛祖見，割斷聖凡情，一句截流，萬機寢削，所謂把定則乾坤失色。你若觸著鋒鋩，未免喪身失命。"
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        "text": "九．平常　平常者，就日用尋常中垂手，不事奇特高遠。如常恰似秋風至，無意凉人人自凉。"
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        "text": "十．利道拔生。　利道拔生者，剪除脚下線，指出掌中珠，拔濟羣生，利以大道。雖然春色無高下，到底花枝有短長。"
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        "text": "十一．言無過失。　言無過失者，粗言細語，倒弄顛拈，悉皆中的，所謂言滿天下無口過也。但恐承言滯句之流，却從者裏蹉過。"
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        "text": "十二．透脫。　透脫者，不被一切羈縻，迥然超脫。脚跟截斷紅絲線，天上人間自在飛。此是學人能領會也。"
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        "text": "十三．透脫不透脫。　透脫不透脫者，雖然打破玉團子，却撒黃金在眼中，是透脫中不透脫也。"
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        "text": "十四．稱揚。　稱揚者，提持此事，妙唱宗猷，須是箇中人會悟音聲之外，所謂萬籟有心聞不得，孤巖無耳却知音。"
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        "text": "十五．降句。　降句者，斷絕語言，不恣談說。所謂：閉口牢藏舌，安身第一方。"
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        "text": "十六．方入圓。　方入圓者，縱橫得妙，左右逢原，更無滯礙，隨口道來，無可不可，能入圓通三昧也。"
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        "text": "三山來頌云：喫盡寒酸費苦辛，同生同死是何人？慈衷一片誰知委？幾度臨機任縱橫。"
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        "text": "洞宗三解脫門",
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        "text": "文殊面目。　文殊門者，借物顯也"
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        "text": "頌曰：若問文殊戶，頭頭路不阿。東林青󳬂密，南嶽碧嵯峨。天際懸空月，庭前帶雨莎。更尋玄妙相，箭已過新羅。"
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        "text": "觀音妙唱　觀音門者，音聲闡也。"
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        "text": "頌曰：欲叩圓通戶，圓通戶不封，戍樓鳴曉角，烟寺起霜鐘。鶴唳當晴夜，猿啼正碧峰，悲心閑竝廣，何處不相通？"
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        "text": "普賢妙用。　普賢門者，身動靜也。"
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        "text": "頌曰：若欲識普賢，嵯峨本不懸。蘿攀登絕頂，航掣採祥蓮。野老燒松火，山童汲月泉。縱橫如未會，覿面隔重巔。"
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        "text": "三山來頌云：庭前栢子󳬂青青，無數春禽樹上鳴。幾度援弓拋彈擊，猶嫌辜負老婆心。"
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        "text": "曹洞宗旨頌",
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        "text": "劫壺空處妙難通，擬欲無功已墮功。偏正不曾離本位，君臣那更異深宮。玉機轉側方圓備，寶鑑澄明理事同。雲輦月娥歸半夜，曉來烟霧尚󳬿朧。"
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        "text": "三山來禪師五家宗旨纂要卷中"
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        "text": "普陀嗣法門人　性統　編"
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        "text": "溈仰宗",
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        "text": "溈山禪師諱靈祐，長溪趙氏子，得法於百丈海和尚。初至大溈，木食㵎飲十餘年，始得仰山慧寂禪師，相與振興其道，故諸方稱曰溈仰宗。"
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        "text": "圓相起因",
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        "text": "三山來頌云：國師父子太無因，讖記傳來直到今。畵得圈圈九十六，青天白日換人睛。"
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        "text": "仰山親於躭源處受九十六種圓相，後於溈山處因○此相頓悟。有語云：諸佛秘印，豈容言乎？又曰：我於躭源處得體，溈山處得用，謂之父子投機。故有圓相辨的於人，或畵󱐝此相乃縱意，或畵󱐞此相乃奪意，或畵󱕈此相乃肯不全意，或畵󱐟此相乃全許意，或畫此相或點破、或劃破、或擲却、或抹却，皆是截斷眾流也。更有種種多相，無非賓主縱奪，權實機關，總看時節因緣，隨機拈弄，乃入󱈎垂手，方便設施。又或閑暇，師資辨難，互換機鋒，只貴大用現前，不存軌則耳。"
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        "text": "仰山閉目坐次，有僧潛來身邊立，山開目見，遂於地上畵此相，顧視其僧，僧無對。如此皆暗機之類也。"
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        "text": "義海",
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        "text": "三山來云：烏焉自別，刁刀不同，者僧點畫分明，仰山體勢完備，正眼看來，且不識者箇字在。"
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        "text": "三山來頌云：河洛交呈，鳥蟲迭變。剖羲畫之奇踪，劃蒼頡之異撰。月印川以無痕，珠入盤而自轉。看看！具眼阿師薦不薦？"
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        "text": "此相謂之舉函索葢相，亦名半月待圓相。若將此相來問，有更添半月對之答者，以葢覆函，故曰函葢相，稱以現圓月相也。此相名抱玉求鑒相。若將此相來問，即於其中書厶字答之。此相謂之覓良鑑答者，識玉便下手也。󱕇此名鈎入索續相。若將此相來問，但於厶字側添亻字答之，乃問者鈎入，答者索續，乃名續成寶器相也。󳲞此名已成寶器相。若將此相來問，但於內書土字答之。󱕊此名玄印玄旨相，獨脫超前眾相，不著教意所攝。若是靈利底，對面分付擬之，則不見也。三祖云：毫釐有差，天地懸隔。苟不具眼，焉能辨此。"
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        "text": "曹山云：然燈前有一種，一未知有，同於類血之乳；一知有，猶如意未萌時，始得本物，此名然燈。前有一種，知有往來言說．聲色．是非，亦不屬正照，亦不得記同類血之乳，是漏失邊事，此名然燈。後直是三際事盡，表裏情忘，得無間斷，此始得正然燈，乃云得記。載祖庭事苑"
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        "text": "香嚴三照語頌",
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        "text": "此是吾宗旨，揚聲囉囉哩。鏡智出三生，吹到大風止。"
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        "text": "權分九十六圈圞，脫印相承有所傳，垂手為人曾作拜，橫身應物善交拳。禪天雲散心光現，義海波澄月影圓，明暗相參看變態，莫教辜負草鞋錢。"
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        "text": "三山來云：種種圓相，雖是多門設施，不過師資辨驗，臨機拈出，毋論是生是佛、情與無情，那能越得圈子去？莫道九十六箇，即百千萬億，剎剎塵塵，種種變現，無過一箇包羅。得其意者，勿執其本，庶幾用而無礙可也。識者酌之。"
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        "text": "雲門禪師諱文偃，姑蘇嘉興人也。俗姓張氏，受具遊方。初參睦州陳尊宿，發明心要。州指見雪峰存禪師，再蒙印可。初至靈樹開法，嗣雪峰。後遷雲門光泰寺。其道大振，天下學者望風而至，號雲門宗。"
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        "text": "雲門宗風，出語高古，迥異尋常。北斗藏身，金風露體。三句可辨，一鏃遼空。超脫意言，不留情見。以無伴為宗，或一字，或多語，隨機拈示明之。"
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        "text": "雲門示眾云：函葢乾坤，目機銖兩，不涉萬緣，作麼生承當？眾無語，自代云：一鏃破三關。後德山圓明密禪師遂離其語為三句：函葢乾坤句．截斷眾流句．隨波逐浪句。"
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        "text": "函葢乾坤句，　本真本空，一色一味，凡有語句，無不包羅，不待躊躇，全該妙體，以事明理，體中玄也。"
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        "text": "三山來云：總在裏許。"
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        "text": "頌曰：函葢乾坤事莫窮，頭頭物物露真風。頂門亞豎摩醯眼，萬象森羅一鏡中。"
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        "text": "截斷眾流句，　本非解會，排遣將來，不消一字，萬機頓息。言思路絕，諸見不存，玄中玄也。"
      },
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        "text": "頌曰：截斷眾流意若何，算來一字已成多。推排解會徒勞力，肯把要津放得過。"
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        "text": "隨波逐浪，句　許他相見。順機接引，應物無心，因語識人，從苗辨地，不須揀擇，方便隨宜，句中玄也。"
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        "text": "三山來云，一葉扁舟。"
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        "text": "頌曰：隨波逐浪過前川，綠笠青簑把釣閑。一曲漁歌江際晚，高低棹破水中天。"
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        "text": "雲門宗八要",
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        "text": "一．玄。　一玄者，凡有用處，玄妙難思，不在尋常語句內，無容測度，不可思量，故名為玄。　毗盧頂上起寒濤，沒手泥人斬怒蛟。瞶耳千程聞蟻鬬，失明萬里見秋毫。"
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        "text": "三山來云：燈籠騎露柱。"
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        "text": "頌曰：幾度乘風泛小舠，彩雲影裏漫撐篙。舉網撒破虗空面，又向山頭釣巨鼇。"
      },
      {
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        "text": "二．從。　二從者，凡有指點，皆隨機拈弄，或因其見解而接引之，不另標特解，故名為從。　萬頃清風雨後山，暖鶯鶯語巧喧喧。溪花野水不知數，總在春風和照間。"
      },
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        "text": "三山來云：柳絮隨風。"
      },
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        "text": "頌曰：桃紅李白鬬芳妍，一夜東風色更鮮。猾蝶狂蜂何處去，慣尋香氣到花前。"
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        "text": "三．真要。　真要者，就其本體真實切要而言，不屬玄微奧妙，支離蔓衍，故名真要。　看盡雲山雨翠深，秋霜助日夢魂清。有人問道無餘事，雲在青天水在瓶。"
      },
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        "text": "三山來云：六月日頭到處熱。"
      },
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        "text": "頌曰：脚底茫茫路轉賒，東西南北盡天涯。風塵踏遍無閑思，竟畢回頭始是家。"
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      {
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        "text": "四．奪。　四奪者，隨所拈弄，都是刀鎗，就機奪機，不容擬議，任彼千般知解，一味搶攙，故名為奪。　一陣白蘋一葉風，滿池零落玉芙蓉。巨鱗吸盡滄溟水，留得󱸡瑚照日紅。"
      },
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      },
      {
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        "text": "三山來云：不遇無情霹靂手，埽蕩烟塵將屬誰？頌曰：拓土開疆也大難，幾回血汗染征衫。可憐三尺魚腸劍，漫假雄才手靖邊。"
      },
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        "text": "五．或。　或者，疑而未定之辭。或隱或顯，或東或西，用無一定，語絕方所，此機竅之不容捉摸者，故名為或。　把定要津路不通，路殊不復辨西東。梅花玉片開晴岸，柳絮金絲遇曉風。"
      },
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        "text": "三山來云：我到者裏却不會。"
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        "text": "頌曰：習習香風過樹頭，去來何處覓踪由。行人無數空惆悵，幾度尋思恨未休。"
      },
      {
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        "text": "六．過。　過者，用到極頭，十分孤峻，無你挨拶處，無你轉身處，迴避不及，忒煞無情，故名過。　古德擎叉過也難，雪籠台頂衲衣寒，是非得失俱收拾，分付諸方仔細看。"
      },
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        "text": "如何是六過？"
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        "text": "三山來云：一分心悻一分慈。"
      },
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        "text": "頌曰：狼毒心腸何太孤，提刀仗劍忍於屠。命根斷處難思算，幾箇男兒是丈夫。"
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        "text": "七．喪　喪者，隨人上下，喪失天真，不見本來，癡迷狂走。又或執著己見，喪却目前。如此之類，皆謂之喪。刻舟求劍真云昧，待兔守株何太迷。可歎幾多無目漢，也隨人脚走東西。"
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        "text": "三山來云：貪觀眼前浪，失却手中橈。"
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        "text": "頌曰：弱喪窮兒實可哀，家珍拋却自何來？自從別去娘生面，落落長途喚不回。"
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        "text": "八．出。　出者，脫體轉身，不拘一處，不守一隅，隨機應用，八面四方，都有出身之路，故名出。　南辰北斗只西宮，火裏生蓮奮目紅。野色更無山隔斷，月光直與水光通。"
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        "text": "如何是八出？"
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        "text": "三山來云：天上人間自在飛。"
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        "text": "頌曰：鳥道羊腸路太多，脚頭脚底任蹉跎。隨他曲折芒鞋滑，步步如龍疇奈何。"
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        "text": "雲門三種病動止因三種，偏枯落二邊。",
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        "text": "一．未到走作。　避影勞形無是處，離陰滅跡枉徒然。"
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        "text": "三山來頌云：東去西來無了日，南奔北走到何年？紅塵擾擾忘歸路，夢斷家山實可憐。"
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        "text": "二．已到住著。　幸然棄有方回首，却便沉空不轉身。"
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        "text": "三山來頌云：長安雖樂實難居，到處優游任卷舒。莫教閉門高枕臥，養成痼疾倩誰除？"
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        "text": "三．透脫無依。　走南進北無方所，盡日優游不到家。"
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        "text": "三山來頌云：不入塵牢不受纏，拋枷打鎖許多年。誰知作箇長流客，蕩蕩無依去不還。古尊宿總頌：未到家山烟水秋，歸來那更不回頭。就中透得無依止，此病閻王替汝愁。"
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        "text": "雲門二種光不透脫疑情猶未盡，回首到家遲。",
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        "text": "一切處不明，面前有一物，是一　聞聲見色隨疑轉，驢糞從他換眼睛。"
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        "text": "三山來頌云：白雲朵朵翳雙睛，一線青天也是塵。撥盡黃金知何日，不愁寂寞不愁貧。"
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        "text": "透得一切法空，隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。　遇物臨機生見解，是非卜度自狐疑。"
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        "text": "三山來頌云：夢破方知一物無，法塵盡處亦何孤？誰知暗裏相逢處，依舊從前障眼珠。"
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        "text": "古尊宿總頌。十處逢緣九不通，疑情一片滯頑空。何勞揀擇尋宗旨，來意還他去意同。"
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        "text": "僧問雲門：如何是雲門劍？門云：祖。　如此之類，凡有所問，但以一字酬之是也。"
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        "text": "三山來云：雲門恁麼道，謂是齒不關風，謂是舌頭太短。有人透得此關，許你親見雲門。"
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        "text": "三山來頌云：一字關，一字關，何不成雙獨成單？單！單！一字誠難測，一字誠難測也。難！難！難！目前隔箇須彌山。"
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        "text": "抽顧",
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        "text": "雲門見僧來，每以目顧之，即曰鑑，或曰咦，而錄者曰顧鑑咦。後來德山密禪師刪去顧字，叢林目之為抽顧。密嗣門"
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        "text": "三山來云：非父不生其子。"
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        "text": "頌曰：雲門鑑咦，德山抽顧。方便機關，父作子述。擾擾叢林卒未休，而今猶在欣相慕。"
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        "text": "巴陵三句",
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        "text": "三山來頌云：珊瑚枝枝撐著月，一道寒光照不歇。大鵬一口吸滄溟，驚起魚龍皆惡發。"
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        "text": "三山來頌云：雞寒上樹，鴨寒下水，信爾自然，忘其彼此。一般景致兩般看，紅是桃兮白是李。"
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        "text": "三山來云：巴陵三句，可謂得雲門血脈者。若但以此供養，猶覺未在。何故？不見道：智過於師，方堪傳授。也不得匇匇草草。"
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        "text": "睦州爐鞴雪峰機，打就金毛獅子兒，三句楷磨區法則，十門規度別機宜。樹凋葉落西風急，雲淡天低晚日遲，情見到頭窺不得，離心意識始方知。"
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        "text": "法眼禪師，諱文益，餘杭魯氏子。得法於漳州羅漢桂琛禪師。初住撫州崇壽，次住建康清凉，大振雪峰．玄沙之道。周顯德五年閏七月間示寂。江南李後主諡曰大法眼禪師。"
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        "text": "法眼家風，則聞聲悟道，見色明心。句裏藏鋒，言中有響。三界惟心為宗，拂子明之。"
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        "text": "眼初同紹修．洪進過地藏院阻雪，值圍爐次，藏問：山河大地與上座自己是同是別？眼云：是別。藏豎兩指。眼云：是同。藏亦豎兩指，便起去。次日送至門首，藏指庵前太古石問曰：三界唯心，萬法唯識。且道此石在心內，住心外？眼云：在心內。藏云：行脚人著甚來由，安片石在心頭？眼無對，遂解包，依席決䇿。一日呈見，解說道理。藏曰：佛法不恁麼。眼云：某甲詞窮理盡也。藏曰：若論佛法云云。眼於言下大悟。後因行脚話不知最親切，始悟徹。作偈曰：三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。不到耳聲，眼觸何色？耳聲難成，眼色何立？色心不二，彼此無差。有人會得，騰煥吾家。乃立華嚴六相義。"
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        "text": "此乃華嚴六相義，舉一齊收於一一法中。有此六義，經中葢為初地菩薩說也。"
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        "text": "三山來頌云：桃李枝頭色色新，紅如脂抹白如銀。雖然笑破東風面，都是園林一樣春。"
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        "text": "華嚴六相義，同中還有異。異若異於同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有同異。男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事。"
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        "text": "頌曰：六眼由來義不同，不同同處妙相通。同中有意同無異，兩岸蘆花對蓼紅。"
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        "text": "若究置，欲免斷常邊邪之見，須明華嚴六相義門，則能任法施為，自忘能所，隨緣動靜，不礙有無，具大總持，究竟無過。此六相義，是辨世間法自在無礙，正緣顯起，無分別理。若善見者，得智慧總持門，不墮諸見，不可廢一取一，雙立雙忘。雖總同時，繁興不有；縱各具別，冥寂非無。不可以有心知，不可以無心會。詳法界內，無總別之文；就果海中，總成壞之旨。今依因門，智照古德，略以喻顯。六相者：一、總．二、別．三、同．五、異．五、成．六、壞。總相者，譬如一舍是總相，椽等是別相。椽等諸緣，和合作舍，各不相違，非作餘物，故名同；椽等諸緣，遞相互望，一一不同，名異相；椽等諸緣，一多相成，名成相；椽等諸緣，各住自法，本無作故，名壞相。則知真如一心為總相，能攝世間、出世間法故。約攝諸法得總名，能生諸緣成別號。法法皆齊為同相，隨相不等稱異門。建立境界故稱成，不動自位而為壞。又云：總相者，一合多德故；別相者，多德非一故；同相者，多義不相違故；異相者，多義不相似故；成相者，由此諸義緣起成故；壞相者，諸緣各住自性不移故。此上六相義者，是菩薩初地中觀過世間一切法門，能入法界之宗，不墮斷常之見。若一向別，逐行位而乖宗；若一向同，失進修而墮寂。所以位位即佛，階墀宛然；重重鍊磨，本位不動。斯則同異俱濟，理事不差，因果無虧，迷悟全別。如論大旨，六相還同夢裏渡河；若約正宗，十地猶如空中鳥跡；若約圓修，斷惑對治習氣。無非理行相資，缺一不可。是以文殊以理印行，差別之道無虧；普賢以行會理，根本之門不廢。"
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        "text": "三山來云：種種譬喻可謂明惺，若論衲僧分中，似覺未在。何故聻？本來無位次，誰敢強安名？"
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        "text": "總別、同異、成壞之相，互換投機，句意超脫，而後學輩多渣滓其語，何啻如牛毛耶？殊不知總則舉體分明，別則法法不濫，同則同一法性，異則功用自異，成也無法可成，壞也無法可壞。若能體用純真，一即六，六即一，如金作器，器器皆金，雖熾然分別，而了無絲毫可現之相。如是則十處十會，塵塵爾，剎剎爾，念念爾，復何疑哉？便是透脫十成，百了千當，還我金剛王寶劍來。"
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        "text": "三山來，云：者多口阿師未免性命落在五雲手裏。隨喝一喝，云：還知痛癢麼？若也知得，千零百碎依舊面目團圞；若也不知，團圞面目總被千零百碎。者裏更有為五雲出氣底麼？試出來道看。"
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        "text": "宗要偈七首",
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        "text": "即物契神　勤求勝，積功理契古今同。同得妙，何處㵎松西北風。"
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        "text": "示機。　吾有一言，天上人間。若也不會，綠水青山。"
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        "text": "毗盧頂上。　一真收不得，萬類莫能該。蚊子生頭角，泥鰍上舞臺。"
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        "text": "迦葉門前。　覿面露堂堂，全機不覆藏，剎竿頭倒卓，紅日上扶桑。"
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        "text": "三界唯心。　三界唯心萬法澄，盤鐶釵釧一同金。暎階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。"
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        "text": "萬法唯識。　不曾出世立功勛，萬國文明草木春。野老不知堯舜力，鼕鼕打鼓祭河神。"
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        "text": "總頌。不移寸步越河沙，地獄天堂混一家。佛祖位中消息斷，何妨盡賞洛陽花。"
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        "text": "箭鋒相拄，　機鋒相敵也。"
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        "text": "三山來頌云：兩陣交鋒莫可當，彎弓架矢豈尋常？箭頭的的相逢處，脫却征衣笑一場。"
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        "text": "泯絕有無，　不存朕兆也。"
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        "text": "三山來頌云：大用臨機不可窺，卷舒出沒妙相隨。竝無面目教人見，誰向虗空強畵眉。"
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        "text": "就身拈出，　當面直提也。"
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        "text": "三山來頌云：自從闢破祖師關，掣電轟雷任往還。不識當機拈弄處，低頭已隔萬重山。"
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        "text": "隨流得妙，　即境設施。"
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        "text": "三山來頌云：祖意明明百草頭，相逢到處逞風流。隨家待客無豐儉，把筯拈匙一笑休。"
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        "text": "天臺韶國師初自疎山來，自謂得旨，令徒眾入室，自不入室。一日，法眼上堂，僧問：如何是曹源一滴水？眼云：是曹源一滴水。韶在眾聞之，忽然大悟，以所悟聞於眼，眼云：汝向後為國王所師，吾不如也。"
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        "text": "前五識，謂眼．耳．鼻．舌．身，此乃四大和合而成，皆各司其用。云體本來無過，止因外有色．聲．香．味．觸之塵，內之根與外之塵相偶，而識生焉，罪業所由起也。不轉則為識，轉則成所作之功，而各效其用矣。第六意識，乃意根，而意為六根中之頭目。意識一動，則眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪細滑，起徧計之情。轉則妙於觀察，見色非干色，聞聲不是聲，香臭不分，甘苦不別，粗細一體，而成自然之智矣。起信論云：三界虗偽，唯心所作。離此則無六塵境界也。毗婆沙論：問曰：心意識有何差別？答曰：無有差別，即心是意，意即是識。祖師云：徧現俱該法界，收攝在一微塵。識者謂之佛性，不會喚作精魂。雖然如是，蹉過者甚多，錯會者不少。"
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        "text": "第八、多異熟性，故名含藏識。謂前世中以善不善業為因，招感今生異熟心是果。異熟者，異世熟染之性，不期然而自合也。阿賴耶者，即是真心，不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界。如明鏡不與影像合，而含影像，亦名如來藏識。伽陀云：諸法於藏識，識於法亦爾，更互為因相，亦悟為果相。若於含藏處，破諸惡見，捨我執等，但如大圓明鏡，物來則照，物去不留，影像都無，能入如來真空妙藏，與諸佛同證同得，有何不清淨者哉？故曰大圓覺智性清淨。"
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        "text": "三山來云：○者箇是大圓鏡，阿那箇是含藏識？○者箇是含藏識，阿那箇是大圓鏡？含藏識且置，止如打破鏡時，又向甚麼處會取？道！道！"
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        "text": "合論云：寄說阿那識，此云執持，為第九純淨識。如五、六、七、八等識，常依九識以依止。凡愚不了，妄執為我。如水暴流，不離水體，諸波浪等以水為依。故六、七、八識常以淨識為依。何謂九為淨識？為二乘人久住在生死業種，六、七、八識有怖畏故，恐彼難信，方便於生死種外別立淨識，使令悲智漸漸得生。達識成智，則賴耶成圓鏡之體，持功德之門；末那為平等之源，一自他之性；第六起觀察之妙，轉正法之輪；五識興所作之功，垂應化之迹。斯則一心匪動，識智自分。不轉其體，但轉其名；不分其理，而分其事。但伏六識，不取塵境，故名識滅。是故離心之境，文理俱虗；即識之塵，詮量有據。狂心不歇，歇即菩提；垢淨心明，本來是佛。"
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        "text": "按：三身四智諸說，採摭經論，歷據詳明，與溈仰辨識處大相關係。可資深禪正修者，不落旁蹊而行正路，故予有取焉。往往同流之士，必謂吾單傳直指之宗，何借此為？殊不知學道者，為心意識之所困苦甚矣。虗明自照，本自無他，風境搖搖，倏然走作，通人達士猶未免焉，況其下者乎？可無方便觀照之力乎？倘因其披剝之說，破其虗妄，擣其窠窟，即吾受用處皆大圓鏡智也。精金萬煅，不再鑛矣。三山來云：此老不可謂非婆心也。"
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        "text": "三山來禪師五家宗旨纂要卷下終"
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        "text": "No. 1282-B 志略",
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        "text": "妙喜杲祖集。人天眼目，已自引蔓牽枝，高峯老人纂要之出，得非畵蛇添足耶？是以鐵祖有密授之戒。老人示寂幾二十年，語錄已經重刻，而纂要真本重扄笥中，非吝也。無如家賊難防，向因燕京翠崖典藏鑰時，請稿重述，同寮輩私相傳錄，將遍諸方，且烏焉之混，刁刀之差，轉行轉訛。壬午春，寧子執本請曰：其訛如此，不幾瞎悞人眼何？若以真本付梓，庶見從上諸祖真面目，其裨益不小。予思事不可執一，執一不變，非通道也。遂以稿授寧，朝刻而夕行焉。善閱者，勿謂為吾門相傳家事可耳。"
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        "text": "康熙癸未孟春　嗣法門人　普陀性統　謹識"
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        "text": "No. 1282-A 自序"
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        "text": "陈年葛藤多少人，𫜪来嚼去百杂碎。依旧团团𪢮𪢮，直不得引蔓牵丝，寻枝摘叶。予留心此道久矣，一日博采诸书，取其符于旨者，参以己见，彚集成帙，名曰宗旨纂要。葢不欲支离泛滥，盲瞎后人，俾学者得所依归，便于体究。若曰某也如是，某也如是，一即五，五即一，厥宗厥旨，如是而已。咨予及门，止宜秘授，倘误传非人，妄加穿凿，反道三山老汉，蚤是画蛇添足，则吾岂敢。"
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        "text": "顺治丁酉孟夏既望　三山灯来题于五云方丈"
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        "text": "庆忠铁壁机，老人五宗断。"
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        "text": "用临济而不通曹洞，则类野狐；用曹洞而不通临济，则落教网。是必济洞兼通，则云门．沩仰．法眼在其中矣。"
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        "text": "目录"
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        "text": "三山来禅师五家宗旨纂要卷上"
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        "text": "普陀嗣法门人　性统　编"
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        "text": "临济宗"
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        "text": "临济禅师讳义玄，曹州南华人也，俗姓邢氏。幼而颕异，长以孝闻。及落发受具，居于讲肆，精究毗尼，博赜经论。俄叹曰：此济世之医方也，非教外别传之旨。即更衣游方，首参黄檗，次谒大愚。其机缘语句，载于行录。既受黄檗印可，寻抵河北镇州城东南隅，临滹沱河侧小院住持。其临济葢因地得名也。唐咸通八年丁亥四月十日，摄衣据座，与三圣问答毕，寂然而逝。门人以全身建塔于大明府西北隅，敕谥慧照禅师，塔号澄灵。"
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        "text": "临济家风，全机大用，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣，负冲天意气，用格外提持，卷舒纵擒，杀活自在，埽除情见，迥脱廉纤，以无位真人为宗，或喝或棒或竖拂明之。"
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        "text": "临济初至河北住院，见普化．克符二上座，乃谓曰：我欲于此建立黄檗宗旨，汝可成褫我。二人珍重下去。三日后，普化却上来问：和尚三日前说甚么？济便打。三日后，克符上来问：和尚三日前打普化作甚么？济亦打。至晚，小参，云：我有时夺人不夺境，我有时夺境不夺人，我有时人境两俱夺，我有时人境俱不夺。又云：如诸方学人来，山僧此间作三种根器断：如中下根器来，我便夺其境而不除其法；如中上根器来，我便境法俱夺；如上上根器来，我便境法俱不夺。如有出格见解人来，山僧此间便全体作用，不历根器。大德！到者里，学人著力不通，风、石、火、电光却蹉过了也。学人若眼目定动，即没交涉。"
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        "text": "古德又有云：中下根人来，夺境不夺法；中上根人来，夺境夺法不夺人；上上根人来，人境俱夺；出格人来，人境俱不夺。如是者，谓之四料拣。还见么？觌面便呈无碍境，交锋全露就中人。"
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        "text": "三山来云：料者，材料之谓。譬如材料作舍，有大小曲直之不同。拣者，择取之谓。譬如作舍，材料拣取，何者谓栋梁？何者谓椽桷？因材而用，不致混淆。接人之法，因人而用，亦复如是。然四料拣中，止有人境二字，而复增一法字者何？大约人则就其当体作用者言，境则就其即物拈示者言，法则就其随机接引者言。夺者，除而不用之意。须看有时二字甚活，不过接人处方便机关，临时应用，通变圆融，无心合轨，检点将来，似有夺不夺之异耳。如必拿定死蛇，思量拟议，早已瞎却人眼，岂得为临济宗旨哉？学者不可不辨。"
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        "text": "济宗四料拣"
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        "text": "夺人不夺境，　面貌不教人得见。青黄满目任君看，"
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        "text": "三山来云：王孙一去芳草绿。"
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        "text": "颂曰：夺人不夺境，胭脂和红粉。大地与山河，在在呈图影。"
      },
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        "text": "夺境不夺人。　禅板蒲团休错用，眉毛眼睫最知音。"
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        "text": "三山来云：洛阳春罢洞宾来。"
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        "text": "颂曰：夺境不夺人，把手夜深行。相逢不相识，觌面没疎亲。"
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        "text": "人境两俱夺。　走归方丈慵开口，下却禅床懒措言。"
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        "text": "三山来云：渔翁夜宿三更晚。"
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        "text": "颂曰：人境两俱夺，虗空那摸索。无形金弹子，落尽翀霄鶴。"
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        "text": "颂曰：人境俱不夺，脱洒洒脱脱。脚板踏峩眉，舌头谈五岳。"
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        "text": "三山来别云：第一句荐得半夜撞倒漆昆仑，第二句荐得藕丝孔里翻筋斗，第三句荐得三岁孩儿跛挈行。直此三句，总就诸人见地而言，须看第一．第二．第三字面，话有深浅，语有渐次，如徒混闷一团，平空卜度，则不会临济所下之语矣。"
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        "text": "济宗三句"
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        "text": "第一句：　三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。"
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        "text": "颂曰：第一句，闭门打瞌睡。未曾睁眼时，游戏成三昧。"
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        "text": "济宗三玄要"
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        "text": "第一，玄中玄。　如赵州答庭柏话，此语于体上又不住于体，于句中又不著于句，妙玄无尽，事不投机，如雁过长空，影沉寒水，故亦名用中玄。"
      },
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        "text": "三山来云：如赵州答庭柏话，此则就其现前指点拈来便是，何等明浅，而目为玄中玄耶？且焉得以玄中玄看作用中玄，岂有用中玄而为第一玄之理？葢凡演唱宗乘，何语不从体中发出，未有能离体说法者，还直以第一玄假立为体中玄者近是。"
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        "text": "如何是第一玄？"
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        "text": "颂曰：第一玄，乌龟飞上天。单剩一只脚，踏著威音前。"
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        "text": "第二句中玄，　如张公吃酒李公醉，前三三，后三三，六六三十六，其言无意路。虽是体上发，此一句不拘于体故。"
      },
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        "text": "三山来云：如六六三十六之语，此正是亲切指点，焉得谓之言无意路而目为句中玄耶？须知第二句中玄即用中玄，葢有体而后有用，凡所发挥皆是从体起用，故宜以用次于体，还直以第二玄假立为用中玄者近是。"
      },
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        "text": "如何是第二玄？"
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        "text": "三山来云：空手把金鞭。"
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        "text": "颂曰：第二玄，骑马上高竿。喷地翻筋斗，吊下一文钱。"
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        "text": "第三体中玄，　此乃是最初一句发于真体，此一句便具体中玄。因言显理，以显玄中之体。虽明此理，乃是机不离位故。"
      },
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        "text": "三山来云：如云体中玄，是最初一句发于真体。既是最初一句发于真体，岂得以最初真体之句而目为第三玄耶？须知第三玄乃是玄中玄，葢兼前体用两者，尽在当机拈出，名为体不得，名为用不得，名为非体非用不得，逈出意言，难于测度，非单就体而言也。还直以第二玄假立为玄中玄者，近是。"
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        "text": "三山来云：虗空打秋千。"
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        "text": "颂曰：第三玄，囫囵没中边。东洋飘大海，架个无底船。"
      },
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        "text": "第一要当风，谁敢道千圣一时兴，那能穷此妙。"
      },
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        "text": "三山来云：看此颂，犹是拟玄中玄，而言者错。"
      },
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        "text": "如何是第一要？"
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        "text": "三山来云：头顶乌纱帽。"
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        "text": "颂曰：第一要，寥廓空浩浩。路断烟水寒，行人那得到。"
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        "text": "三山来云：看此颂亦是拟用中玄，而言者近之。"
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        "text": "如何是第二要？"
      },
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        "text": "三山来云：午夜金鸡呌。"
      },
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        "text": "颂曰：第二要，妍𡟎一齐照。纵横妙用分，秦镜当台耀。"
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        "text": "第三要，劫前者一窍。拟议问如何，拍手呵呵笑。"
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        "text": "如何是第三要？"
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        "text": "三山来云：城市街头閙。"
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        "text": "颂曰：第三要，漫把朱弦操。流水与高山，弹出无生调。"
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        "text": "第一玄中第一要。　青天脑裂霜无限。一叶凋时万叶凋。"
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        "text": "第一玄中第三要。　玉龙用处应无浪。万派江流万派清。"
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        "text": "颂曰：天高地厚足穷根，帝网重重不许论。刹刹尘尘无尽藏，不须弹指叩玄门。"
      },
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        "text": "第二玄中有三要。莫道铁牛无伎俩，不忧水草不知闲。"
      },
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        "text": "第二玄中第一要，　铁马嘶声无荡意。一波才动万波随，"
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        "text": "第二玄中第二要。　懒卧木牛忘水草，乱山堆里一身闲。"
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        "text": "第二玄中第三要，　玉兔不知身照世。万家楼上万家明，"
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        "text": "颂曰：木人石女鬬玄机，电火光中尚笑迟。万物会归还委悉，一声百杂碎须弥。"
      },
      {
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        "text": "第三玄中有三要。劫外风光劫外春，不拘此际自相亲。"
      },
      {
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        "text": "第三玄中第一要。　空劫那边留不住，一尘中现刹尘身。"
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        "text": "第三玄中第二要。　竖穷横徧空王外，帝网重重独自游。"
      },
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        "text": "第三玄中第三要，　踢倒虗空无罣碍。乱云深处乱云闲，"
      },
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        "text": "颂曰：劫外灵枝劫外香，天然种草自清凉。二边不溺非为妙，一喝青霄透大方。"
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        "text": "三山来云：看此如上语句颂子，则是就三玄而分为九要矣，岂临济当时之意旨哉？听吾颂。"
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        "text": "三山来云：不妨疑著。"
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        "text": "颂曰：三玄三要事如何，拟涉思惟蹉过多。揭谛揭谛僧揭谛，娑婆娑婆娑婆诃。"
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        "text": "附：山堂淳辨三玄语。临济一句中具三玄门，一玄门具三要，大机大用，岂容以句义劈析之耶？诸方问答玄要，亦直言第一、第二、第三。汾阳偈曰：三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九日菊花新。至古塔主列为体中玄．句中玄．玄中玄，而三要说不行，付诸瞒盰而已。如必一一分析，则是蹈塔主之覆辙，不可不辨。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：临济宗旨妙在三玄三要，而从上诸老过为区分，未免十分破碎。山堂之言诚为确论，止因临济语中有三玄三要字面，是以古塔主列为体中玄．句中玄．玄中玄，于三字上乃有著落，犹自有理。如以第一为玄中玄，第二为句中玄，第三为体中玄，前后颠倒。又必一玄分为三要，太煞零星，则已一一注出，尚得谓之玄要耶？总之，玄则不可思议，要则吃紧机关。就一语之中而有体有用，体用难穷，玄如是而要亦如是，所以为一句具三玄，一玄具三要，大意如此而已。画蛇添足者鉴诸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "临济一日问僧：我有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作么生会？僧拟议，济便喝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：者僧当时便与一喝，管教临济拟议不来。"
      },
      {
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        "text": "济宗四喝"
      },
      {
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        "text": "有时一喝，如金刚王宝剑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：金刚宝剑者，言其快利难当。若遇学人缠脚缚手，葛藤延蔓，情见不忘，便与当头截断，不容粘搭。若稍涉思惟，未免丧身失命也。"
      },
      {
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        "text": "如何是金刚宝剑？"
      },
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        "text": "三山来云：逢妖便斩。"
      },
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        "text": "颂曰：金刚宝剑，无容思算。直下挥时，虗空血溅。"
      },
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        "text": "有时一喝，如踞地狮子。"
      },
      {
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        "text": "三山来云：踞地狮子者，不居窟穴，不立窠臼，威雄蹲踞，毫无依倚，一声哮吼，群兽脑裂，无你挨拶处，无你回避处，稍犯当头，便落牙爪，如香象奔波，无有当者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是踞地狮子？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：力重如山。"
      },
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        "text": "颂曰：踞地狮子，触著便起。突出爪牙，那容得你。"
      },
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        "text": "有时一喝，如探竿影草。"
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        "text": "三山来云：探竿影草者，就一喝之中具有二用。探则勘验学人见地若何，如以竿探水之深浅，故曰探竿在手。即此一喝，不容窥测，无可摹拟，不待别行一路，已自隐迹迷踪，欺瞒做贼，故曰影草随身。"
      },
      {
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        "text": "如何是、探竿影草。"
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        "text": "三山来云，神出鬼没。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：探竿影草，知丑知好。张家哥哥，李氏嫂嫂。"
      },
      {
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        "text": "有时一喝不作一喝用。"
      },
      {
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        "text": "三山来云：一喝不作一喝用者，千变万化，无有端倪，唤作金刚宝剑亦得，唤作踞地狮子亦得，唤作探竿影草亦得，如神龙出没，舒卷异常，迎之不见其首，随之不见其尾，佛祖难窥，鬼神莫覰，意虽在一喝之中，而实出一喝之外，此四喝中之最玄最妙者。须看有时二字，甚是活泼，非一向如此用也。又看如之一字，不过仿佛如此，非真有如此名目也。向者里转得身来，方见临济老人用处。"
      },
      {
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        "text": "如何是一喝不作一喝用？"
      },
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        "text": "三山来云：疑杀天下人。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：不作喝用，颠拈倒弄。拟问如何，全然无缝。"
      },
      {
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        "text": "临济一日示众云：参学人切须仔细，如宾主相见，便有言论往来，或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或驾象王。如有真正学人来，他先喝一喝，拈出个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上做模做样，学人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放，此是主看宾。或有学人应一个清净境界，出善知识前，善知识辨得是境，把得住抛向坑里，学人云：大好善知识。善知识即云：咄哉！不识好恶。学人便礼拜，此唤作主看主。或有学人披枷带鏁，出善知识前，善知识更与安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨，此唤作宾看宾。大德！山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。"
      },
      {
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        "text": "三山来云：止。"
      },
      {
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        "text": "如宾主不立，又作么生？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：宾主相看，乃就师资两人而言；宾中宾等，乃就师资各人而言，不可不知。"
      },
      {
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        "text": "济宗四宾主"
      },
      {
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        "text": "宾中宾　克符云：倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惶。此是学人无鼻孔也。"
      },
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        "text": "如何是宾中宾？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：客路作游人。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：宾中宾，眉目得人憎。拍手长安去，寸步实难行。"
      },
      {
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        "text": "宾中主。　汾阳云：识得衣中宝，端坐解区分。分是学人有鼻孔也。"
      },
      {
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        "text": "如何是宾中主？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：反鞭䇿钝驽。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：宾中主，寒山颠作舞。不辨来端由，笑伊目如瞽。"
      },
      {
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        "text": "主中宾。　磐山云：不解当风提祖印，临机应物自乖张。此是师家无鼻孔也。"
      },
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        "text": "如何是主中宾？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：暗室没明灯。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：主中宾，甘作外游人。东西路不辨，南北岂能分。"
      },
      {
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        "text": "主中主　克。符云：横按镆鎁全正令，太平寰宇斩痴顽。问：既是太平寰宇，为甚却斩痴顽？符云：不许夜行刚把火，直须当道与人看。风穴云：磨礲三尺剑，待斩不平人。此是师家有鼻孔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是主中主？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：当轩涂毒鼓。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：主中主，红日正当午。宝剑高提时，触杀佛与祖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "临济一日示众云：我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在此人字指学人而言，先用后照有法在此法字指宗师之法而言。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，和泥合水，应机接物。若是过量人，向未举时撩起便行，犹较些子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德云：主一喝验宾，宾一喝验主，主再喝验宾，宾再喝验主，四喝后无宾主也。到者里，主家便夺却，更不容他，须是各有抽身之路始得。"
      },
      {
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        "text": "三山来云：宾主相见即不无，不喝不棒又作么生？"
      },
      {
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        "text": "济宗四照用"
      },
      {
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        "text": "有时先照后用。　密云先布点晴空，霹𮦷后随催骤雨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：如遇僧来，便问云：汝是甚处人？或云：汝从甚处来？或云：汝名甚么？先照一句，待伊作么定动，或棒或喝。如此之类，是先照后用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是先照后用？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：点灯吃饭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：先照后用，老龙出洞。电卷雷奔，鱼𫚥脑痛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有时先用后照，　打破虗空百杂碎，回头端坐定乾坤。"
      },
      {
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        "text": "三山来云：如遇僧来，师便打便喝，便竖指拈拳，先用一法，随后云：还会么？汝道是甚么意旨？如此之类，是先用后照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是先用后照？"
      },
      {
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        "text": "三山来云，凿壁偷光。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：先用后照，敲翻破灶。灵从何来，速道速道。"
      },
      {
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        "text": "有时照用同时　眼，亲手辨，雄雄势，盗贼奸臣怎敢当。"
      },
      {
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        "text": "三山来云：如遇僧来师家，或棒或喝，即此一棒一喝中，且看他如何承当？如何下语？此则即用为照，照即是用。又或师一喝，僧亦喝，师打云：不礼拜，更待何时？如此之类，是照用同时。"
      },
      {
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        "text": "如何是照用同时？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：无二无别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：照用同时，痛下针锥。魂惊胆丧，血染须弥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有时照用不同时。　云起南山雨北山，清风明月任君看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：如遇僧来，师便云：汝来也。看他如何应答，师则随机纵夺。如遇僧来，师先打一棒，看他如何支遣，师又别作商量。或照或用，不拘一格，宾主互唤，合水和泥，如此之类，是照用不同时。四者须看有时二字，不可执在一边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是照用不同时？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云，或东或西。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：照用不同，伐鼓考钟。箕星好雨，毕星好风。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "济宗三哭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者有失正宗哭，　如昧失宗旨，不能通彻，学人自己痛哭之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者相符。正宗哭，　如偶尔契悟，符合宗旨，若须菩提悟佛说经，自己啼哭之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者，有违正宗哭。　如违背宗旨，问答不投宗师家，敛手而哭苍天之类。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "济宗三笑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者相符。正宗笑：　如问答相符，彼此契合，寒山抚掌，拾得呵呵之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、有失正宗，笑　如错过宗旨，问著不知落处。师笑云：非思量情识所能测之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、悟顺正宗笑。　如一旦悟彻顺应宗旨，有一火头闻打木鱼抛下火杈，云：啊㖿啊㖿，呵呵大笑之类。"
      },
      {
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        "text": "济宗七事随身"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一．杀人刀。　斩犀截象，伏尸万里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二．活人剑，　锋铓不犯，绝后再苏。"
      },
      {
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        "text": "三．脚踏实地，　行行皆路，步步不差。"
      },
      {
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        "text": "四．向上关棙子，　迥出寻常，踏著便转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五．格外说话，　牛口言语，马口会取。"
      },
      {
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        "text": "六．衲僧巴鼻，　诃佛骂祖，踢倒须弥。"
      },
      {
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        "text": "七．探竿影草，　别真辨假，敛迹藏踪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又七事者"
      },
      {
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        "text": "杀人刀　同前。"
      },
      {
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        "text": "活人剑　同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肘后符。　镇埽山河埽除魍魉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "影身草。　龙睛莫覩，天眼难窥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "掣项索　放去收来，束妖缚魅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耀眼镜，　随手拈出，夺目换睛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夺圣剑，　埽除玄解，不居尊高。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "济宗四事随身"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一．杀活拄杖子，　一头放火，一头放水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二．金刚眼睛，　分优辨劣，透海穿山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三．狮子爪牙，　虎口夺食，龙颔搊珠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四．脚跟点地，　行则须行，坐则便坐。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "济宗八棒"
      },
      {
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        "text": "一．触令支玄棒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：如宗师置下一令，学人不知𢌞避，触犯当头，支离玄旨。宗师便打，此是罚棒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二．接机从正棒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：如宗师应接学人，顺其来机，当打而打，谓之从正，此不在赏罚之类。"
      },
      {
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        "text": "三．靠玄伤正棒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：如学人来见宗师，专务奇特造作，倚靠玄妙，反伤正理，宗师直下便打，不肯放过，此亦是罚棒。"
      },
      {
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        "text": "四．印顺宗旨棒。"
      },
      {
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        "text": "三山来云：如学人相见宗师，拈示宗旨，彼能领会，答得相应，宗师便打。此是印证来机，名为赏棒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五．取验虗实棒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：如学人才到，宗师便打。或进有语句，宗师亦打。此是辨验学人虗实，看他有见无见，亦不在赏罚之类。"
      },
      {
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        "text": "六．盲枷瞎棒。"
      },
      {
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        "text": "三山来云：如宗师接待学人，不辨学人来机，一味乱打，眼里无珠，谓之盲瞎。此师家之过，不干学人事。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "七．苦责愚痴棒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：如学人于此事不曾分晓，其资质见地十分痴愚，不堪策进，宗师勉强打他，是谓苦责愚痴，亦不在赏罚之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八．埽除凡圣棒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：如宗师家接待往来，不落廉纤，不容拟议，将彼凡情圣解一竝埽除，道得也打，道不得也打，道得道不得也打，直令学人断却命根，不存枝叶，乃上上提持，八棒中之用得最妙者，此则名为正棒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "济宗四大势"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一．正利大势，　从正接人，以此利物，不作高远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二．平常大势，　用处寻常，拈来便是，不存奇特。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三．真假大势，　借假明真，意在言外，不拘一定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四．本分大势　作用，自然毫无勉强，不生枝节。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "济宗八大势"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一．天真大势，　如百丈卷席，马祖下座，用处自然，不假安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二．秘密大势，　如翠微驻步，赵州揑尼，暗里机关，无须言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三．平常大势，　如唤过净瓶，却安旧处，施为动转，尽见本来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四．直示。大势　如！即心是佛，汝是慧超，直捷提时，更无粘滞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五．呈似大势，　如竖拂撚拳，插锹叉手，当机拈出，觌面相呈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六．收放大势。　如放下布袋，提起便行，随卷随舒，有擒有纵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七．权设大势。　如六牕譬喻，指树吹毛，曲垂方便，妙合机宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八．省悟大势。　如沩山拨火，临济三拳，急处妙提，通身庆快。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "济宗双明双暗句"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恁么恁么，　乃双明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不恁么，不恁么，　乃双暗也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又双明复双暗句"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有时与么与么，不与么不与么，　乃双明复双暗也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又双暗复双明句"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有时不与么，不与么，与么与么，　乃双暗复双明也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "济宗三句外省去"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句：　踏著秤锤原是铁，莫将𨱎石作黄金。此直教渠发善心，鉴觉自己是佛是初善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中句，　露柱灯笼原非有。三门佛殿本来无，此直教渠破善心。莫守住，如今鉴觉是中善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后句　弹指竖拳皆有我，穿衣吃饭岂名无。此直教渠明善心，莫昧却，从来知解是后善。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "济宗六句内会取"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恁么也得　守戒护参终日坐，不教尘世污心田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不恁么也得。　酒盏花盘无四大，就中滋味几人知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恁么也不得。　到底有为无所得，本来无物也何求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不恁么也不得。　柳陌花衢空过眼，秦楼歌馆漫开怀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恁么不恁么，总得　把定放行无罣碍，青山绿水本如如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恁么不恁么总不得。　把定看来无可把，放行覰去有何行。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "济宗西来意三句"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一句。　第一句，莫莽卤，一箭射穿镔铁鼓。东西南北孰为邻，上下四维谁作主。此即本体一句，以明西来意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二句：　第二句，分明处，犯手伤锋如次序。长安大道信步行，一任诸人来与去。此即作用一句，以明西来意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三句：　第三句，须荐取，语的言端今与古。桃花轻薄逐波流，柳絮颠狂随风舞。此即体用纵横一句，以明西来意。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "玄沙三句注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体中玄。　凝然三寸子，不落二边机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用中玄。　只施三尺剑，挥断九天云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄中玄，　磨盘秋结子，碓嘴夏开花。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "济宗三诀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一诀：　到处青山竝绿水，随时翠竹与黄花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明体"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二诀：　高悬明镜分优劣，横拈拄杖验正邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三诀：　头戴草鞵登宝殿，手携经卷入花衢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明玄"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "济宗六病药前五路不得行，行即错。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一．不得净地上揑目生花，　此是平空卜度之病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：大睁著眼好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二．不得无事，甲里畏刀避剑，　此是黑山鬼窟之病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来，云何不出头来？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三．不得平地上认奴作郎，　此是见地不真之病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：如何是本来面目？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四．不得光影门头弄粥饭气，　此是用不亲切之病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云，急须吐却。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五．不得葛藤里说青道黄，　此是缠却缚手之病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：𡱰沸作么？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六．当阳大路，有无位真人，向赤肉团上，互用诸根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于百草头边，孤明历历，　此不在病之内者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：略较些子。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "济宗十三种句"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一．迷真句。　贪寻言语路，失却本来真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二．出身句。　今日且去，明日再来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三．正宗无问句，　不在多言，开口即错。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四．正宗无答句，　要答也何难，究竟没交涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五．末后句，　把断要津，不通凡圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六．转身句：　见鼻孔么？却是拳头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七．隔身句。　但看天边月，却是屋里灯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八．把关句：　扼断玄关，往来无路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九．藏锋句：　口里吐剑，舌上带刀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十．声：前句　不待开口，已迟八刻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一．拟问伤玄句。　一念拟求玄，云障天边月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二．褒贬句。　好个阇黎，厕中喂狗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三．收放句。　吃我三十棒，我煞不如你。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "兴化验人四盌、四唾、四瞎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫热盌鸣声，　中下机语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盌脱丘，　无底语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盌脱曲，　无圈缋语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盌　向上，明他语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当面唾　鬼语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望空唾，　精魂语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "背面唾，　魍魉语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直下唾，　速灭语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不似瞎　认得语不作主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恰似瞎，　不见前后语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞎汉　定在当人分上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞎！　不见语之来处。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "汾阳十智同真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汾阳示众云：夫说法者，须具十智同真。若得具十智同真，邪正不辨、缁素不分，不能为人天眼目决断是非，如鸟飞空而折翼，如箭射的而断弦。弦断故，射不中的；翼折故，空不可飞。翼壮弦牢，空的俱彻。作么生是十智同真？与汝诸人一一点出：一．同一质，二．同大事，三．总同参，四．同真智，五．同徧普，六．同具足，七．同得失，八．同生杀，九．同音吼，十．同得入。又曰：与甚么人同得入？与谁同音吼？作么生同生杀？甚么物同得失？阿那个同具足？是甚么同徧普？何人同真智？孰与总同参？那个同大事？何物同一质？还有检点出底么？不吝慈悲，试出来道看。若检点不出，未具参学眼在，切须辨取。要识是非，面目现在。喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "径山杲云：汾阳若无个面目，现在一场败阙。虽然，未免丧我儿孙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "铁壁机云：我者里一智也无，同个甚么？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一．同一质，　总不出渠。　是何物兮同一质，万象之中无等匹。休将心识漫参寻，毗岚猛风吹海立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是同一质？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：囫囵囵底劈不开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：一同一质，浑身都是。除却皮囊，单剩口气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二．同大事，　一毛头上定乾坤。　那个与君同大事，者里敢言他与自。一身坚密现诸尘，寂灭光中无渐次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是同大事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：太平须是将军定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：二同大事，全无忌讳。阿谁承当，直个就是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三．总同参。　灯笼入露柱。　孰能与我总同参，知识徒劳五十三。楼阁门前意何限，故乡犹在海门南。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是总同参？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：踏破芒鞋，有甚用处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：三总同参，云水往还。徒劳惆怅，举目乡关。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四．同真智，　佛眼覰不见。　何人同此一真智，见得分明还不是。山自高兮水自流，一理齐平不容易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是同真智？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：古镜不须磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：四同真智，光影俱弃，影现光生，分明不是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五．同徧普。　石头土块　是甚么物？同徧普，旷大劫来今日覩。一波才动万波随，何异婴儿得慈母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是同徧普？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：大地一琼琚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：五同徧普，睁眼即覩。万象森罗，虗空作舞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六．同具足。　歉个甚么？　阿那个是同具足？细草含烟遍山绿。他乡看似故乡看，添得篱根花绕屋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是同具足？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：富家郎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：六同具足，山青水绿。富贵天然，梅花松竹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七．同得失。　牛头没，马头回。　甚么物兮同得失，圆明如镜红如日。三个猢狲夜簸钱，天明走尽空狼籍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是同得失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：背脊朝天，脑门著地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：七同得失，明暗不立。笼得乌鸡，白鹇飞去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八．同生杀。　德山棒，临济喝。　作么生兮同生杀，桃花红兮李花白。今年吞却大还丹，到处相逢李八伯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是同生杀？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：收来放去随方便，毒心半是慈心人。颂曰：八同生杀，铜锤铁镢，操纵临时，有冤难雪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九．同音吼，　风吹石臼演摩诃。　与谁说法同音吼，饮食语言皆用口。燕语莺啼迥不同，雕梁芳树却知有。"
      },
      {
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        "text": "如何是同音吼？"
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        "text": "三山来云：无风蜩语吹。"
      },
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        "text": "颂曰：九同音吼，大地皆口。倒泻银河，鱼龙竞走。"
      },
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        "text": "十．同得入　龙归沧海。　与甚么人同得入？田父耕锄女机织。冷眼看他家事忙，问渠且道承谁力？"
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        "text": "如何是同得入？"
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        "text": "三山来云：家龛祖先是第几代底？"
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        "text": "颂曰：十同得入，功完行毕。著彩堂前，斑衣儿戏。"
      },
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        "text": "寂音颂云：十智同真面目全，于中一智是根源。如今要见汾阳老，劈破三玄作两边。"
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        "text": "三山来总颂云：有体有用体用殊，同真十智一如如。虽同十智总一智，三玄劈处莫糊涂。"
      },
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        "text": "汾阳四句"
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        "text": "接初机句，　阳云：汝是行脚僧。"
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        "text": "三山来云：吃粥也未？"
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        "text": "辨衲僧句。　阳云：西方日出卯。"
      },
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        "text": "三山来云：张家儿子不姓李。"
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        "text": "行正令句。　𬤇云：不通眨眼。"
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        "text": "三山来云，山崩石裂。"
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        "text": "定乾坤句，　总云人间天上一般春。"
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        "text": "三山来云，海晏河清。"
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        "text": "汾阳三句"
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        "text": "学人著力句。　阳云：嘉州打大像。"
      },
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        "text": "三山来云：急水滩头紧󳮪船。"
      },
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        "text": "学人转身句。　阳云：陕舟灌铁牛。"
      },
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        "text": "三山来云：东边去，西边来。"
      },
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        "text": "学人亲切句。　阳云：西河弄狮子。"
      },
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        "text": "三山来云：屙屎放尿，也要自己去。"
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        "text": "汾阳三诀"
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        "text": "第一诀，　珊瑚枝枝撑著月。　第一诀，接引无时节。巧语不能诠，云散天边月。"
      },
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        "text": "第二诀。　万里一条铁。　第二诀。舒光辨贤哲。问答利生心，拔出眼中楔。"
      },
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        "text": "第三诀，　百草头边俱漏泄。　第三诀，西国胡人说，济水过新罗，北地用邠铁。"
      },
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        "text": "汾阳十八问"
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        "text": "请益。问：　如何是佛有所请益而问也？"
      },
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        "text": "呈解。问：　天不能葢，地不能载时，如何自呈见解而问也？"
      },
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        "text": "察辨问。　有一问在和尚处时如何？审察辨难而问也。"
      },
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        "text": "投机问。　和尚道：枯桩岂不是法身边事，相投机窍而问也？"
      },
      {
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        "text": "偏僻问。　鶴立枯松时如何？偏枯僻，执而问也。"
      },
      {
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        "text": "心行问：　皂白未分，乞师方便，自表心行而问也。"
      },
      {
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        "text": "探拔问。　不会底人为甚么不疑？探求寻拔而问也。"
      },
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        "text": "不会。问：　乍入丛林，乞师指示。不会个事，直陈而问也。"
      },
      {
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        "text": "擎担问：　一物不将来时如何？自擎担所见而问也。"
      },
      {
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        "text": "置问。问：　睁目不见边际时如何？置一问头而问也。"
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      {
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        "text": "故问。问：　一切众生皆有佛性，为甚狗子却无？设为一故而问也。"
      },
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        "text": "借问。问：　大海有珠，如何取得？别借一端而问也。"
      },
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        "text": "实问。问：　只见和尚是僧，如何是佛是法？以其实理而问也。"
      },
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        "text": "假问。问：　者个是殿里底，如何是佛？假此一端而问也。"
      },
      {
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        "text": "审问，问　一切诸法本来是有，那个是无，审察其理而问也。"
      },
      {
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        "text": "征问，问　祖师西来当为何事，征考其故而问也。"
      },
      {
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        "text": "明问问。　不问有言，不问无言，明白直捷而问也。"
      },
      {
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        "text": "默问，问　外道到佛处，无言而立，默然不言而问也。"
      },
      {
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        "text": "汾阳三种狮子"
      },
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        "text": "一．超宗异目，　见过于师，方堪传授。"
      },
      {
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        "text": "三山来颂云：超宗异目，丛林杰出，奋起威雄，噬人无数。"
      },
      {
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        "text": "二．齐眉共躅：　见与师齐，减师半德。"
      },
      {
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        "text": "三山来颂云：齐眉共躅，克绳武步，独振家声，牙爪露出。"
      },
      {
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        "text": "三．影响音闻。　野干倚势，异类何分？"
      },
      {
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        "text": "三山来颂云：影响音闻，仿佛不真。狐犬竞吠，野干乱鸣。"
      },
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        "text": "浮山九带"
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      {
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        "text": "佛正法，眼藏带。　太虗寥廓尘埃净，智鉴圆明物我殊。"
      },
      {
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        "text": "佛正法眼，迦叶亲承。祖祢不了，殃及儿孙。"
      },
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      },
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        "text": "三山来云：一滴传一滴。"
      },
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        "text": "颂曰：佛正法眼，黄面亲传。破颜笑后，灭瞎驴边。"
      },
      {
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        "text": "佛法藏带。　别传教外无言说，三藏圆收体性同。"
      },
      {
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        "text": "吾佛法藏，捞摝众生。百千三昧，弹指圆成。"
      },
      {
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      },
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        "text": "三山来云：芥子纳须弥。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：佛法宝藏，不用思量。点头三下，自肯承当。"
      },
      {
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        "text": "理贯带。　乌鸡半夜鸣何处，枯木花开劫外春。"
      },
      {
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        "text": "理贯全收，万派同流。毗卢华藏，物物头头。"
      },
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        "text": "如何是理贯带？"
      },
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        "text": "三山来云：掉头背后看。"
      },
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        "text": "颂曰：至理无言，绝妙绝玄。一囊包括，威音那边。"
      },
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        "text": "事贯带。　群生造化承斯力，一道灵光触处周。"
      },
      {
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        "text": "事贯有无，纤尘不漏。万象森罗，全机无咎。"
      },
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        "text": "如何是事贯带？"
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        "text": "三山来云：处处却逢渠。"
      },
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        "text": "颂曰：事事通贯，非异非同。尘尘刹刹，明月清风。"
      },
      {
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        "text": "理事纵横带。　应物行权无定法，随缘立理绝罗笼。"
      },
      {
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        "text": "理事纵横，照用齐行。者边那边，日午三更。"
      },
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        "text": "如何是理事纵横？带。"
      },
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        "text": "三山来云：一任放去收来。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：理事纵横，柳陌花邨。无二无别，信步放行。"
      },
      {
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        "text": "屈曲垂带。　垂丝千尺钩还曲，利物多方语带悲。"
      },
      {
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        "text": "屈曲埀慈，棒喝齐施。覆藏密旨，少室灵枝。"
      },
      {
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        "text": "如何是屈曲垂带？"
      },
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        "text": "三山来云：为怜三岁子，不惜两茎眉。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：屈己垂慈，苦心谁知。千般委曲，万种提撕。"
      },
      {
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        "text": "妙叶兼带。　同生同死机难测，双放双收用最奇。"
      },
      {
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        "text": "妙叶真机，境物如如。是凡是圣，无歉无余。"
      },
      {
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        "text": "如何是妙叶兼带？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：正徧非独立，借句亦双行。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：妙叶兼带，临机自在。用出天然，无滞无碍。"
      },
      {
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        "text": "金针双锁带。　直呈大道机关密，突出全机理事玄。"
      },
      {
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        "text": "金针双锁，全心印可。有句无句，千花万朵。"
      },
      {
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        "text": "如何是金针双锁带？"
      },
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        "text": "三山来云：山前山后两钩连。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：金针双鏁，两两圆通。理事不二，妙用无穷。"
      },
      {
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        "text": "平怀常实带。　吃饭吃茶无别事，见山见水总皆然。"
      },
      {
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        "text": "平怀常实，事圆理极。露柱灯笼，无得无失。"
      },
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        "text": "如何是平怀常实带？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：色色本来人。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：平怀常实，随来随去。不用思量，头头俱是。"
      },
      {
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        "text": "浮山每于示徒之际，遍举宗门语句，而学者编集，乞山名之，因其类聚，目之曰佛祖宗教义九带集。又曰：若据圆极法门，本具十数，今此九带已为诸人说了也，更有一带还见么？若见得亲切分明，却亲出来说看，说得相应，则通前九带圆明道眼；若见不亲切，说不相应，但依吾语言以为见解，则名谤法，无有是处。到此合作么生？众罔措，山遂叱散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：浮山九带之语，已是理事俱备，体用全该，曲尽禅宗旨趣。然语句血脉，暗与曹洞相通，可见宗旨符合处。学者不可泥辞害理，须看一带字，妙叶无方。事联乎理，理联乎事，体联乎用，用联乎体，内外联贯，兼带不穷。切忌十分分疎，作一段一段说话，便非九带之义矣。有识者鉴之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙南禅师问隆庆闲云：人人有个生缘，上座生缘在甚么处？闲云：早晨吃白粥，至晚又觉饥。又问：我手何似佛手？闲云：月下弄琵琶。又问：我脚何似驴脚？闲云：鹭鸶立雪非同色。黄龙每以此三转语垂问，学者莫契其旨，脱有酬者亦未甞可否，丛林目之为黄龙三关。南州居士潘兴嗣问其故，龙云：已过关者掉臂而去，从关吏问可否者，未过关者也。复自颂云：我手佛手兼举，禅人直下荐取，不动干戈道出，当下超佛越祖。我脚驴脚竝行，步步踏著无生，会得云收月皎，方知此道纵横。生缘有语人皆委，水母何曾离得虾？但见日头东畔出，谁能更吃赵州茶？生缘断处垂驴脚，驴脚伸时佛手开，为报五湖参学者，三关一一透将来。"
      },
      {
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        "text": "黄龙三关"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我手何似佛手，　一任拣取，拈来便用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我手何似佛手，拈起扇子擗口。打落帝释花冠，却是寒山埽󰆠。"
      },
      {
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        "text": "如何是我手？何似佛手？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：活鱍鱍地。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：我手何似佛手，生来快便抖擞。伸出十指分明，骇得鱼龙竞走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我脚何似驴脚，　走遍天涯踏著是路。"
      },
      {
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        "text": "我脚何似驴脚，车轮顿生八角。三千刹海波澄，一阵西风叶落。"
      },
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        "text": "如何是我脚？何似驴脚？"
      },
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        "text": "三山来云：莫乱走。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：我脚何似驴脚，南北东西斟酌。一任到处风流，究竟无容摸索。"
      },
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        "text": "人人有个生缘，　吃饭穿衣，承谁恩力？"
      },
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        "text": "人人尽有生缘。落花流水桃源。过后再无寻处，满蓑烟雨渔邨。"
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        "text": "如何是人人有个生缘？"
      },
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        "text": "三山来云：十分现成。"
      },
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        "text": "颂曰：人人有个生缘，朝朝日日往还。不是本来快足，赚杀李四张三。"
      },
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        "text": "南堂示众云：参学至要，不出个最初末后句。透得过者，平生事毕；其或未然，更与你分作十门，各用印证自心，看得稳当也未？"
      },
      {
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        "text": "南堂辨验十门"
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        "text": "一．须信有教外别传，　从来不疑。"
      },
      {
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        "text": "三山来颂云：教外别传谁不信？才闻举著低头听，不知赚杀多少人，千古万古成药病。"
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        "text": "二．须知有教外别传，　看破了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：教外别传人尽知，如泥如醉又如痴。忽然平地翻筋斗，耳朵原是两片皮。"
      },
      {
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        "text": "三．须会无情说法与有情说法无二，　入耳无异声。"
      },
      {
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        "text": "三山来颂云：无情有情均说法，听得分明没搭撒。落花流水竝松涛，咳唾语言六七八。"
      },
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        "text": "四．须见性如观掌上，了了分明，　瞒得过那些。"
      },
      {
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        "text": "三山来颂云：见性分明毫不差，看来不觉眼迷麻。"
      },
      {
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        "text": "自从识得本来面，绿水青山满树花。"
      },
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        "text": "五．须具择法眼，　金沙终不混。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：双眸择法贵圆明，满目青黄假共真。不是顶门光亚竖，狮儿撞入野狐群。"
      },
      {
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        "text": "六．须行鸟道玄路，　不落寻常蹊径。"
      },
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        "text": "三山来颂云：鸟道玄途事若何？分明行路带淆讹。往来踪迹无人见，一阵清风过大罗。"
      },
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        "text": "七．须文武兼济，　衣冠礼乐，铁甲金鎗。"
      },
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        "text": "三山来颂云：出将入相事难期，妙用临机莫可为。遇弱须提三尺剑，逢强且咏一联诗。"
      },
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        "text": "八．须摧邪辅正，　头顶脚踏。"
      },
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        "text": "三山来颂云：邪正当前孰敢逃，明明赏罚不相饶。吾宗自有英雄手，把定乾坤莫弄骄。"
      },
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        "text": "九．须大机大用，　石火莫及，电光罔追。"
      },
      {
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        "text": "三山来颂云：大机大用少人知，掣电轰雷犹较迟。若把其中轻放过，儿童拍掌笑嘻嘻。"
      },
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        "text": "十．须向异类中行，　才过牛胎，又𨉖马腹。"
      },
      {
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        "text": "三山来，颂云：头角才生已不堪，无端当面把人瞒。可怜足系红丝者，欲卖风流难上难。护圣静嗣南堂，颂曰：十门纲要掌中施，机会来时自有为。作者不须排位次，大都首末是根基。"
      },
      {
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        "text": "临济宗旨颂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堂堂宾主历然分，无位真人不可亲。栗棘蓬中能出手，金刚圈里解翻身。腮边一掌机锋峻，脇下三拳意智新。胸次未能明七事，盲枷瞎棒罔劳神。"
      },
      {
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        "text": "三山来禅师五家宗旨纂要卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三山来禅师五家宗旨纂要卷中"
      },
      {
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        "text": "普陀嗣法门人　性统　编"
      },
      {
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        "text": "曹洞宗"
      },
      {
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        "text": "洞山悟本良价禅师。会稽俞氏子。幼岁从师念般若心经，至无眼耳鼻舌身意处，忽以手扪面问师曰：某甲有眼耳鼻舌，何故言无？师惊异曰：吾非汝师指。往五泄山礼胜默禅师披剃，二十一诣嵩山受具足戒。游方首谒南泉，值马祖讳辰修斋，泉问众云：来日设斋，未审马祖还来否？众无对。山出对曰：待有伴即来。泉云：此子虽是后生，甚堪雕琢。山云：和尚莫压良为贱。次参沩山，屡蒙赏鉴。后参云岩晟禅师，因问：无情说法甚么人得闻？岩云：无情得闻。山云：和尚还闻么？岩云：我若闻，汝即不闻吾说法也。山云：某甲为甚么不闻？岩遂竖起拂子云：还闻么？山云：不闻。岩云：我说法汝尚不闻，况无情说法乎？山云：无情说法该何教典？岩云：岂不闻弥陀经云：水鸟树林皆悉念佛念法。山于此有省，乃呈偈曰：也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼底闻声始得知。岩深肯之。山一日辞行，问岩曰：和尚百年后，若有人问：还邈得师真否？如何祗对？岩良久，云：只者是。山沉吟。岩云：价阇黎若欲承当此事，切须仔细。山犹涉疑。及行后，因过水覩影，方始悟彻，乃作偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疎。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方始契如如。于唐大中末，届新丰山，接引学徒。厥后盛化豫章，住筠州洞山，权开五位，善接三根，大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林；妙叶弘通，截万端之穿凿。晚得曹山本寂，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，正偏回互。由是洞上宗风播于天下，诸方宗匠咸推尊之。葢洞山之宗，因曹山而显，故名曹洞宗。立此一宗，自洞山为之始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曹山躭章禅师，讳本寂。咸通初，访洞山悟本。洞山问：阇黎名甚么？章对云：本寂。山云：向上更道。章云：不道。山云：为甚么不道？章云：不名本寂。山深器之，密印所证，遂乃依栖十有余年。洞以类己，堪任大事。寂将辞去，洞云：三更来，当授汝曲折。果中夜至方丈，洞授以先云岩宝镜三昧．五位显诀．三种渗漏毕，再拜趋出。曹洞家风，君臣道合，正偏相资，鸟道玄途，金针玉线，内外回互，理事混融，不立一法，空劫以前，自己为宗，良久处明之。"
      },
      {
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        "text": "洞宗偏正五位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正中偏，　正位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形。正中偏者，为学人不知转动，滞在劫外，则孤理而缺事，故立正中偏，背理就事，从体起用，无语中有语也。"
      },
      {
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        "text": "如何是正中偏？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：夜半星河斗柄悬。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：正中偏，沉沉古殿锁苍烟。漏声欲尽更初罢，澹澹蟾光映碧天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏中正。　偏中正者，为学人著于物象，滞在今时，则孤事而缺理，故立偏中正，舍事入理，摄用归体，有语中无语也。"
      },
      {
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        "text": "如何是偏中正？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：天晓不见行人径。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：偏中正，满天星斗云攒镜。随他万象自森罗，无穷光中含混沌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正中来。　正中来者，乃是不居尊贵位中，无化而无所不化，凡有言句，皆从无中唱出，不借而借，回途转位，戴角披毛，向异类中来，处处无间，虽居今时，而不落今时，此转身一路也。"
      },
      {
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        "text": "如何是正中来？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：红尘堆里百花开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：正中来，木人踏破古苍苔。纵横不碍平原濶，朵朵莲花信步开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼中至。　兼中至者，兼前偏正两位，尽在机前拈出，往来钩锁，血脉连环，卷舒自在，妙用随机，更不疑滞。如人归家，未到而至别业，乃在途中为人边事，明暗双放，作家弄险处也。"
      },
      {
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        "text": "如何是兼中至？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：柳绿桃红增佳致。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：兼中至，妙用无方全理事。戞玉敲金韵冷然，希音透彻云天际。"
      },
      {
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        "text": "兼中到。　兼中到者，兼前四位，挟妙而归正位，亦任冥应众缘，依然不堕诸有，动静施为，平常自在，全体该收，更无遗漏，功勋不犯，明暗双收是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是兼中到？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：两头截断通玄妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：兼中到，及尽有无还大道。撒手回途不露踪，归家拍掌呵呵笑。三山来总颂云：五位正偏绝妙奇，旁通回互露先机。当头不犯寰中禁，内外和融总不知。"
      },
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        "text": "洞宗君臣五位"
      },
      {
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        "text": "君。　君者，正位也。常住真空，了无一物，凝然独立，至贵至尊，故名君。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是君？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：凤阁龙楼俨至尊。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：独镇寰区凛圣颜，九重端拱化无偏。至尊自是亡伦匹，落落深阶露日鲜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臣。　臣者，偏位也。即是色界之中，种种万象，物物无偏，赞化裁成，少伊不得，故名臣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是臣？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：文经武纬妙裁成。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：公卿白屋异常流，豪气三千射斗牛。不为功名矜释褐，了知才干驾千秋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臣向君。　臣向君者，偏中正也。舍事入理，更无真理之异也。"
      },
      {
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        "text": "如何是臣向君？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：一片葵心拥圣明。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：沥胆披肝事莫穷，梦魂常自誓孤忠。勋华岂独夸鸿烈，为羡倾诚到九重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "君视臣。　君视臣者，正中偏也。背理就事，不立事相之名也。"
      },
      {
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        "text": "如何是君视臣？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：出猎曾经渭水濵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：相卜何因到傅岩，龙车御处野云开。盐梅为借调羮手，不负从前梦一回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "君臣道合　君臣道合者，即正偏兼带之语也。理事混融，内外和合，非染非净，非正非偏，故曰虗玄大道，无住真宗。从上先德，推此一位，最为玄妙，故名君臣道合。"
      },
      {
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        "text": "如何是君臣道合？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：风云聚会处，千古颂明良。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：盛治鸿猷壮帝畿，泰交此日庆都俞。欲知一德咸孚处，妙用无方绝显微。三山来总颂云：雾锁岩廊瑞色开，堂帘喜起共徘徊。千秋大业归无住，漫把勋名仔细裁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洞宗功勋五位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向　向时作么生？分明有个见处。时时趋向此事，虽终日吃饭，不曾𫜪著一粒米；终日穿衣，不曾挂著一缕丝。直须如此用心，方有趋向分。又云：君向臣，父亲子，亦正中偏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是向？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：凝眸长不瞬，怎肯抱头眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：著眼凝睛未是亲，中怀缱绻自殷勤。回头不谓云烟杳，肯负依依一片心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奉　奉时作么生？既知有此事，十二时中不与他违背，心心无间，念念无差。所以道：知有底人，始解奉重。又云：臣奉于君，子顺于父，亦偏中正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是奉？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：赤心常捧日，云水自依山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：掩著柴门闭著关，抛笻可是畏峰巉。山翁此日何思算，漫煑黄虀但酌泉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功　功时作么生？前此向时奉时，情存取舍，尚落偏枯，犹未成功。到此浑身放下，撒手忘依，便能全身担荷，彻底承当，内外一如，更无异体，正中来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是功？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：不须闲气力，撒手到凌烟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：平生辛苦有谁知，吃尽寒酸未足奇。及至承当无个事，得来依旧笑当时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共功　共功时作么生？前此功勋独著，未得理事混融，此则体用双彰，不住一色，所谓君臣会合，父子通同，黑白不分，兼中至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是共功？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：生杀同条出，春秋总不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：天高地下势难穷，就里谁分造化工。自是钧陶盈大冶，行生总在不言中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功功　功功时作么生？前此大功竝显，内外齐彰，此则不落有无，不存宾主，及尽今时，迥超阶级。上功字是功勋，下功字是不坐功勋，所谓功成而不处，故云不共兼中到也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是功功？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：帝力云何有，讴歌忘太平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：底定河山数十秋，弓抛剑挂自优游。皇风帝德知何处？社饮村歌乐未休。三山来总颂云：五位功勋知不知？有功恰到无功时。一条布袋都囊却，笑倒长街老古锥。"
      },
      {
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        "text": "洞宗王子五位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诞生王子，　此喻心本是佛，不假修持。本自圆成，无劳证悟。然犹须知有向上一路。如皇后所生之太子，虽是天然尊贵，名曰诞生，亦名内绍，亦名王种，亦名正位。要知此位，亦须转却。若不转，即便堕在尊贵边。所以道：子转身而就父，为甚父全不顾？不见有诞生王子也。父者，向上虗位。明本来原无位次，不落阶级也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是诞生王子？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：前星光宇宙，贵胤自天然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：生来尊贵号储君，位正东宫没比伦。玉叶金枝非别种，转身犹自出王庭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朝生王子。　此喻修行人未得本来尊贵，须借修证，如始觉向于本觉，葵倾藿奉，运用圣智，调和妄情，善理真性，而得圆成，恰似世间开国元勋，有大功劳，一朝封以王位，故亦称王子。此已在偏位中生出，不同王种，亦是外绍宰相之类也。既有诞生之王，振纪宗纲，必假外绍三人，主掌门户，内外体正，道法方隆，故以诸王子次之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是朝生王子？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：才猷堪赞化，酬勋不住功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：潜心养志在深山，学迈才超不等闲。大用一朝来帝眷，承颜岂独侍朝班。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末生王子，　此喻修行人虽假功修，终无污染，犹如幻智随流漂没，忽尔回光，幻灭觉圆，方信自心不从人得，埽除都净，不挂一丝，入尘而不染尘，得解脱智者，亦朝生中之庶子群臣位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是末生王子？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：清白非为苦，坚贞节不移。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：落落孤贞清且贫，肯将毫末惹埃尘。登科不懈平生志，始信云衢展步轻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化生王子：　此喻修行人万缘俱尽，己之勋业已成，却又广运悲智，入󱈎垂手，旁宣正化，头头上显，物物上明，犹如阃外威权，设施不犯，不惟安贴家󳬛，亦乃把定世界，此亦朝生庶子中之子将军位也。"
      },
      {
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        "text": "如何是化生王子？"
      },
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        "text": "三山来云：威扬宣正令，中外化亲传。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：不动巍巍仰圣明，传持阃外赖将军。太平底定无多事，妙印高悬不露文。"
      },
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        "text": "内生王子。　此喻修行人既已证修，正化已毕，复还本体，不出深宫，纵横自在，体用不彰，理事俱泯，常居尊贵位中，与诞生同体。此虽幼小，亦可绍位，亦名内绍，乃诞生处之幼子也。"
      },
      {
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        "text": "如何是内生王子？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：入宫无异体，对面不相逢。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：无作无为浑似痴，功勋不犯醉如泥。而今已出青霄外，紫禁重闱那得知。三山来总颂云：同生同死绝疎亲，名貌何分是几人。踏破来时多少路，都卢共到法王城。"
      },
      {
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        "text": "洞宗内外绍"
      },
      {
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        "text": "内绍。　绍，继也，续也，相续不断之义。内者，正位中威音那畔是也。知向里许承当担荷，是为内绍。如修行人，明心见道，于日用中，头头显现，物物分明，实无差互，左右逢原，不假修进，不假行持，当体便证无上菩提。犹如诞生，本来尊贵，故名王种，以能绍继君位也。"
      },
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        "text": "如何是内绍？"
      },
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        "text": "三山来云：深宫无敌体，妙用解承当。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：天然尊贵异常流，宝位传持事未休。不是人王无别种，那能物物与头头。"
      },
      {
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        "text": "外绍。　外者偏位，今时门中一切对境触物处也。向外绍则臣位，如修行人不明自心，不见自性，不了正因，全未知有，且教渠知有续起功用，故名外绍。"
      },
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        "text": "如何是外绍？"
      },
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        "text": "三山来云：风尘无异路，晓夜据征鞍。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：刹刹尘尘事不差，拂开朝雾与晚霞。见得分明无异路，何妨尽摘洛阳花。"
      },
      {
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        "text": "附"
      },
      {
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        "text": "僧问九峰：虔䖍乃石霜侍者承古有言：向外绍则臣位，向内绍则王种。是否？峰云：是。曰：如何是外绍？峰云：若不知事极头，祇得了事，唤作外绍，是为臣种。曰：如何是内绍？峰云：知向里许承当担荷，是为内绍。曰：如何是王种？峰云：须见无承当底人．无担荷底人，始得同一色。同一色了，所以借为诞生，是为王种。曰：恁么则内绍亦须得转。峰云：灼然有承当担荷，怎得不转？汝道内绍便是人王种，且道如今还有绍底道理么？所以古人道：绍是功，绍了非是功。转功位了，始唤作人王种。曰：未审外绍还转也无？峰云：外绍全未知有，且教渠知有。曰：如何是知有？峰云：天明不觉晓。曰：如何是外绍？峰云：不借别人家里事。曰：如何是内绍？峰云：推爷向里头。曰：二语之中，那语最亲？峰云：臣在门里，王不出门。曰：恁么则不出门者不落二边。峰云：渠也不独坐世界，里绍王种名，外绍王种姓。所以道：绍是功名，臣是偏中正；绍了转功名，君是正中偏。问：诞生还更知闻也无？峰云：更知闻阿谁？曰：恁么则莫便是否？峰云：若是，因甚古人道：诞生王有父？曰：既有父，为甚么不知闻？峰云：同时不识祖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：看九峰此篇答话，可谓入理深谈。须知内外一体，所以论外绍则曰：不借别人家里事。论内绍则曰：推爷向里头。又曰：臣在门里，王不出门。又曰：渠也不独坐世界。又曰：更知闻阿谁。又曰：诞生王有父。又曰：同时不识祖。可见内即外之内也，所谓知事之极头处也，所谓向里许承当担荷也，所谓绍了非是功，转功位了，始唤作人王种也。外即内之外也，所谓且教渠知有，教渠知有里许事也，所谓天明不觉晓。天明，外也；不觉晓，外而内也。里绍王种名，外绍王种姓，名姓虽有独有同，而不相离，此所以得继绍而成功也。诞生王有父，必归向上虗位，而后尽善尽美也。学者不可不知。"
      },
      {
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        "text": "洞山五位图"
      },
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        "text": "太阳三句图"
      },
      {
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        "text": "王子五位图"
      },
      {
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        "text": "一．诞生王子王宫初降日，玉兔岂能离。未得无功旨，人天何太迷。"
      },
      {
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        "text": "二．朝生王子子时当正位，明暗在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。"
      },
      {
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        "text": "三．末生王子。●𦦨里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐云嘶。"
      },
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        "text": "四．化生王子○白衣虽拜相，此事未为奇。积代簪缨者，休云落魄时。"
      },
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        "text": "五．内生王子混然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂醒醒。"
      },
      {
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        "text": "洞山偏正五位图相"
      },
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        "text": "虗位"
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        "text": "不共󴃟内绍，诞生　君向臣。"
      },
      {
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        "text": "一色󴃠外绍，朝生　臣奉君。"
      },
      {
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        "text": "功　󴃡栖隐　●　末，生　君视臣。"
      },
      {
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        "text": "共功󴃢臣用　○，　化生　臣向君。"
      },
      {
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        "text": "功功󴃣不动内生，　君臣道合。"
      },
      {
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        "text": "正中偏。夜深古殿锁轻烟。寂寂苔封臣不立，密密光舒未兆前。"
      },
      {
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        "text": "偏中正，玉人不亲临。台镜子。夜星沉，瑞气浓，依旧青山不露顶。"
      },
      {
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        "text": "正中来，木人擕杖火中回。趂起泥牛耕练色，放教石马践苍苔。"
      },
      {
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        "text": "兼中至。转侧相逢全意气。交辉终不犯锋铓，大用纵横无变异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼中到，明暗尽时光不照。石人有志妙难穷，鲜栽绝顶无根草。"
      },
      {
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        "text": "洞山偏正五位图"
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      {
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        "text": "洞宗四宾主不同临济宾主，临济就师资而言，此就体用而言。"
      },
      {
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        "text": "主中宾，　体中用也。"
      },
      {
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        "text": "如何是主中宾？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：我无你不成。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：主中宾，长江玉浪生。不因风雏面，如何得成纹。"
      },
      {
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        "text": "宾中主，　用中体也。"
      },
      {
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        "text": "如何是宾中主？"
      },
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        "text": "三山来云：你无我不得。"
      },
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        "text": "颂曰：宾中主，是子还归母。为问呱呱儿，来自甚么处？"
      },
      {
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        "text": "宾中宾，　用中用，头上头也。"
      },
      {
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        "text": "如何是宾中宾？"
      },
      {
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        "text": "三山来，云月色，冷风声。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：宾中宾，浑身都是尘。乌能明大用，怪杀野狐精。"
      },
      {
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        "text": "主中主，　物我双忘，人境俱泯，不涉正偏位也。"
      },
      {
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        "text": "如何是主中主？"
      },
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        "text": "三山来云：浑沦不须补。"
      },
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        "text": "颂曰：主中主，不闻亦不覩。儿孙向后看，谁是尔宗祖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来总颂云：宾中主也主中宾，宾宾主主不相伦，会得主宾混融处，不萌枝上辨秋春。"
      },
      {
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        "text": "宝镜三昧"
      },
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        "text": "如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善守护。银盌盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用󳫠诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相覩。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙叶，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，爰立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有矜异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相值，巧力何预。木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。三山来云：看者宝镜三昧，曹洞之宗包括无余，但恐以此沿流把作相传口诀，便非洞上宗旨。古人密授心印如是精细，今之一机一橛而抹杀宗旨者独何与？览之可为浩叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洞山谓曹山曰：吾在云𪨷先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今以授汝。汝善护持，毋令断绝，遇真法器，方可传授。直须秘密，不可影露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代，人多干慧，若要辨验向上人之真伪，有三种渗漏，当机直须具眼。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洞宗三渗漏渗不停水，漏不盛物，故名渗漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一．见渗漏　机不离位，堕在毒海。　谓见处滞在所知，设有妙悟，亦须吐却。若不转位，即坐在一色。所言者，直是语中未能尽善，知他见有所滞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是见渗漏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：直具一只眼。又云：放下著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二．情渗漏：　智常向背，见处偏枯，　谓情境不圆，滞在取舍，不能融通鉴觉，著于一边，皆是识浪流转，途中岸边事。直须句句离却二边，不滞情境，方有出身之路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是情渗漏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：如胶似漆。又云：活泼些好。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：担板从来见一边，何如到处眼双圆？满腔系恋还须吐，一落思量便不堪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三．语渗漏　究妙，失宗机，昧终始。　谓滞在语言，句失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。须是通有语中无语，无语中有语，乃得妙旨圆密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是语渗漏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：倒四颠三。又云：道甚么？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：有言须是悟无言，开口成双落二三。况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。"
      },
      {
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        "text": "洞宗三路接人"
      },
      {
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        "text": "鸟道：　不开口处玄关转，未措言时鸟道玄。"
      },
      {
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        "text": "此是不落语言声前一句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄路。　写成玉篆非干笔，刻出金章不是刀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是玄音妙旨，谈而不谈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展手。　睒眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传。"
      },
      {
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        "text": "此是觌面提持，随机拈出。"
      },
      {
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        "text": "三山来云：美则美矣，犹有一人大不肯在。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。"
      },
      {
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        "text": "洞宗三纲要"
      },
      {
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        "text": "一．敲唱俱行。　敲，击也，一齐截断，属理也。唱，举也，一竝用出，属事也。敲唱俱行，事理兼备也，谓之偏正俱行，即济宗之照用同时也。"
      },
      {
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        "text": "如何是敲唱俱行？"
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        "text": "三山来云：猿啸鸟啼随任运，山前岭后一般春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：敲唱俱行事一如，收来放去总同途。纵横理事无偏执，杀活分明会也无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二．金锁玄路。　金锁者，钩锁连环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是金锁玄路？"
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      {
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        "text": "三山来云：织成一段天然锦，密密金刀剪不开。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：金锁玄关达者稀，如环妙用在临机。往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。"
      },
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        "text": "三．不堕凡圣，　坐断两头，事理不涉不立，玄妙不落有无，应物利生，得大自在，一切影象依倚，一齐打脱，明双收也。"
      },
      {
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        "text": "如何是不堕凡圣？"
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      {
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        "text": "三山来云：本来面目无多子，吃饭穿衣任纵横。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：圣解凡情一笔勾，也无烦恼也无愁。无生面貌团𪢮在，何事区区作马牛。"
      },
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        "text": "曹山云：凡见圣解，是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者、披毛戴角；二者、不断声色；三者、不受食。稠布衲问：披毛戴角是甚么堕？曰：是类堕。不断声色是甚么堕？曰：是随堕。不受食是甚么堕？曰：是尊贵堕。"
      },
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        "text": "洞宗三种堕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、披毛戴角是类堕。　类者，披毛戴角，乃异类中事也。若意有所滞，未免落在异类中。须是一念无私，向异类中有出身之处，故类亦须堕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是类堕？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：虽行畜生行，不得畜生报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：披毛戴角，潇洒得过。一入荒丘，寻他不著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、不断声色，是随处堕。　随者，随声逐色，不断声色也。若不明声色，未免落在声色中。要知声不自声，色不自色，声色本无，因心假立。须是不著见闻，向声色中有出身之路，故随亦须堕。"
      },
      {
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        "text": "如何是随堕？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：见色非干色，闻声不是声。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：见色闻声，终不是尘。莺啼绿树，别有知音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、不受食是尊贵堕。　受食是今时事，不受食是那边事。若执在那边，未免落在尊贵中。须是知那边了，却来者边行履。尊贵一位，犹须虗却，故尊贵亦须堕。"
      },
      {
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        "text": "如何是尊贵堕？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：不装珍御服，来著破𧟋衫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：礼绝百僚，非是尊高，无人侍立，常自逍遥。三山来云：堕有堕落．堕除二义。苟滞在三者中，便是堕落；能向三者中有出身处，便为堕除。若论披毛戴角是类堕，不断声色是随堕，不受食是尊贵堕，则堕落之义为是。若论曹山，须具三种堕之言，则堕除之义为是。如上所注，二义兼该。大约三种看来，须明转位，始得识者辨诸。"
      },
      {
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        "text": "正令食"
      },
      {
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        "text": "知时而食，不受食害，即不枉死，名正命食。黄檗云：今之参学者，才出众来，只欲多知解，广求文义，唤作修行。不知多了知解，反成毒药，如多与儿酪乳，消与不消都总不知，以此受害。岂知知解尽属生灭，真如之中本无此事，故曹山贵正命食，立三堕。"
      },
      {
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        "text": "洞宗三种芦花"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "内三种芦花"
      },
      {
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        "text": "一种芦花：　一色到头纯素白，二边不许著青黄。"
      },
      {
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        "text": "此乃实际理地，不受一尘，真空绝相，及尽今时，名一色芦花。"
      },
      {
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        "text": "二种芦花　不与凡花为比竝，独超众草自尊高。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是不守一色，不住正位，向上优游，鶴腾霄汉。出银笼，名飞出芦花。"
      },
      {
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        "text": "三种芦花：　绿水青山常作伴，清风明月夜为邻。"
      },
      {
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        "text": "此理事混融，随放随收，虽在今时，而不落今时。子转身而就父名，返入芦花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：一色到头正位中，不居正位出银笼。转身就父无端的，三种芦花不住功。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "外三种芦花"
      },
      {
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        "text": "第一，白马芦花。　转身景物原无异，回首家山总一般。　明有用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二明月，芦花　出处，溪山各异，归来云月，是同　明有照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三雪压芦花，　动转平常，坦坦横斜，本分如如　明照，用为一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：有用有照照用同，作家此际露针锋。轻轻劄处难思议，飞入芦花不见踪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洞宗三问答"
      },
      {
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        "text": "如何是髑髅眼？　答云：目不瞬，四维洞照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是髑髅耳？　答云：耳不侧圆音历历。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是髑髅手足？　答云：臂不掉摵碎虗空，脚不动踏翻海岳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "髑髅者，干净之体，明法身边事也。答意如何？谓虽不著一切，而能破一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：证到法身无所为，无为为处用无亏。横身应物浑无物，赴感随缘却是谁？"
      },
      {
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        "text": "洞宗四印欲分清共浊，当辨印和风。"
      },
      {
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        "text": "当风不当印。　贪观天上月，失却掌中珠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：当风不当印，辟破洪蒙忘混沌。任从功烈与天高，一曲羲皇谁解听。"
      },
      {
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        "text": "当印不当风，　拈得鼻孔，忘了舌头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：当印不当风，一夜东君睡正浓。红白满园无看管，枝头挑李笑难穷。"
      },
      {
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        "text": "风印俱当　披星戴月，入水拖泥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：风印两俱当，颠不颠兮狂不狂，浑身都是黄金甲，要与秋风战一场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风印俱不当。　担水河头卖，点灯助日光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：风印俱不当，纸屏石枕竹方床，衲被蒙头全不会，也无短兮也无长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "张三擘口骋精神，记得眉毛忘眼睛。聋瞎相呼无用处，面门击碎绝人行。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洞宗四借借"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "借功明位：　位是虗位，功是一念万年有作之功。借功明位者，借功勋而明底事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：满园桃李正芳菲，莫道东君展笑微。色色都来藏不住，无端漏泄化工机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "借位明功。　借位明功者，借本来而显功用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：生来志气已非常，揭地掀天做一场。不是居恒抱负重，那能衣锦得还乡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "借借不借，借　正中来。纵横得妙，虽借借而实无借借，体用一如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：法法头头听自然，无分先后与中边。随收随放随舒卷，万里星河共一天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全超不借，借　不住于事，不住于理，不住玄妙，不住有无，体用双忘，偏正不立，兼中到也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：到得𠇾，即便𠇾，更无一物可堪求。就中何自论玄妙，理事无关始彻头。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洞宗四知有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知有　业识茫茫，无本可据。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知有　一念回光，即同本得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知有了却不知有，　及到无心无也无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知有后真知有，　始信南泉唤作牛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：昧却本来事者多，一朝得见免蹉跎。归家莫道闲潇洒，戴角披毛怎奈何。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洞宗两转身"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一转。　弃却者边闲景致，回观那畔好风光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二转。　尽日闭门慵待客，忽然启户问行人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：流落江湖数十秋，归来高卧白云头。一朝顿起风尘念，依旧乘槎逐浪游。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洞宗借句挟带"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "借。　借者，资借外边，以显其功用也。是偏位，是外绍，是臣种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "句　句者，里头一句，以明其本体也。是正位，是内绍，是王种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "挟带。　挟带者，挟持借句，两种竝借而行，由偏位而总归于正位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：不是百花不见春，春来依旧百花新。花开花落谁为主？识得分明任纵横。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洞宗小五位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大功才转，　功者，功用也。修行人十二时中，妄念起时，以觉心照了，如三军有功，将军赏也。若妄念灭除，真照亦无，如将军有功，帝王赏也。若真妄两忘，正偏不立，不守尊贵，如帝王有功，余者皆不能赏。故曰：大功不赏。大功者，无功之功也。此是虗位。才转者，转入偏位中来，是以借位诞生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "借位。诞生　既是大功，才转却入诞生中来。诞生虽是嫡子，固名王种，然对帝王须当称臣，亦属臣种，亦属借位。谓他纵居东宫，亦属偏位，不能居其正位，以大功转而入偏位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：才道无功已涉功，无功功尽妙难穷。转身一步非他事，渐入深宫近九重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一色若消，　诞生乃正宫。皇后、太子须居东宫。东宫者，正具一色边事，偏中趋正也。若住在此间，亦不名尊贵，亦不名正位。故须一色消尽，不住东宫，不守尊贵，乃名尊贵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方名尊贵。　犹如帝王崩后，太子嗣位，方名尊贵。若修行人虽明本分，不能触处融通，一向坐在窠窟里，名为有地位、有途辙者、里不可住者，却须转身别行一路，不滞玄妙，不执中边，虽处尊贵而不居，方名尊贵。不然，则死水里淹，杀人无数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：本来是佛不须疑，认著依然犹是痴，踏破顶𩕳无觅处，堂堂大露镇皇畿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "细中移足。　细中移足者，乃是达真正理趣，到此亦须拈却，不可作奇特想，不可作玄妙想。前此一色既消，是事法已尽，而今真理亦除，直教理事双忘，真妄不立，故名细中移足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鶴出银笼，　既能细中移足，自然不住于事，不住于理。不住者边那畔，玄妙不存，佛祖那顾掀翻大海，踢倒须弥，千手拈不起，千眼覰不著。向者里荐得，便是鶴出银笼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：理事双忘绝妙奇，脱身一步更难思。银笼鶴出翀霄汉，正是翔空无碍时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "位里转身，　超情离见，不涉有无，此是正位中事。虽在正位，却须转身偏位中来。若一向把断要津，未为本分。故须向今时路头垂手接人，自利利他乃可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月铺金地。　月铺金地者，有照有用，入泥入水，不顾身命，应机化现，捞摝有情，了却那边，却来者边，接物利生，曲为今时，权行方便，乃转身之妙用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：几曾岩畔把心灰，又到红尘走一回。不是白云惊梦破，何缘月色满高台。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "太阳玄三句"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一．平常无生句。　白云覆青山，青山不露顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须知此句要通一路，通得如狮子嚬呻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：平常一句义幽玄，话出无生别有天。语下言前难摸索，旁通一路在机先。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二．妙玄无私句。　宝殿无人空侍立，不栽梧桐免凤来。　须知此句无宾主，通得如狮子返掷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：绝迹藏踪浑似痴，主宾不立最玄微。沉沉古殿苍烟锁，一句无私上上机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三．体明无尽句。　手指空时天地转，回途石马出纱笼，　须知此句兼带去，通得如狮子踞地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：枯木花开锦绣新，三春令到绝鸣禽。等闲透得其中旨，体用明明不可分。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洞山初有四句"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一．言无展事，　如答镇州出大萝卜头是也。其言不曾开展，以明其事须理会在有言之外乃可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二．语不投机，　如答干屎橛是也。其语不与来机相投，须妙悟于语句之间乃可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三．承言者丧，　如从言句承当，便丧失宗旨，此不能在言外理会者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四．滞句者，迷。　如凝滞于句中，便迷昧真理，此不能在语中。妙悟者，于此四种荐得，作个洒脱衲僧。于此不明，终成卤莽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：话出无生妙义多，舌头无骨带誵讹。承言滞句终无用，一片凝心奈若何。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洞宗三种功勋颂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正位一色。　无影林中鸟不栖，空阶密密向边迟。寒岩异草何曾绿，正坐当堂失路迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大功一色。　白牛雪里觅无踪，功尽超然体皓融。月影芦花天未晓，灵苗任运剪春风。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今时一色。　髑髅识尽勿多般，狗口才开落二三。日用光中须急荐，青山只在白云间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：尊贵位中坐者难，忘功罢业浑如憨。须知接引今时事，一色无过正与偏。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宗门八恁么正不坐正，偏不垂偏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有时恁么　两个五百是一贯，阿爷原是丈夫汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有时不恁么，　从他五五二十五，我则六六三十六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有时恁么，却不恁么。　题目虽然一般，怎奈注脚各别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有时不恁么，却恁么。　虽然日月不双明，到底三年同一闰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有时恁么，恁么却不恁么。　说是说非无定止，阇黎莫作两头看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有时不恁么，不恁么却恁么。　指东话西非与错，将长就短的和真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有时恁么不恁么总得。　或是或非金出铁，若横若顺铁成金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有时恁么不恁么，总不得。　自古张家难姓李，从来二字不成三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂：指是为非非不是，将非作是是焉非。就中若也情量度，海角天涯󳬧子飞。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "浮山远录公十六题"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一．识自宗。　识自宗者，须识本来宗趣，不落言诠，才拟论量千山万水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二．死中活。　死中活者，寒灰发𦦨，枯木腾芳，须是死中得活。木人抚掌，石女呵呵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三．活中死。　活中死者，贪寻言语路，丧却本来人。如夹山境语，直作境话会是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四．不落死活。　不落死活者，不坐二边，不住一色，日用寻常，逍遥自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五．背舍。　五背舍者，背事舍理，埽荡圣凡，纤尘不立，离四句，绝百非，赤洒洒，净躶躶，堂堂无间隔，及尽乃通身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六．不背舍。　不背舍者，披毛戴角，拖犁拽耙，随时游戏，不捐事理，所谓随流认得性，无喜亦无忧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七．活人剑。　活人剑者，凡有语话，不犯锋铓，随机妙转，应物圆成，所谓放行则瓦砾生光。你若转得身来，自是扬眉吐气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八．杀人刀。　杀人刀者，埽除佛祖见，割断圣凡情，一句截流，万机寝削，所谓把定则乾坤失色。你若触著锋铓，未免丧身失命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九．平常　平常者，就日用寻常中垂手，不事奇特高远。如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十．利道拔生。　利道拔生者，剪除脚下线，指出掌中珠，拔济群生，利以大道。虽然春色无高下，到底花枝有短长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一．言无过失。　言无过失者，粗言细语，倒弄颠拈，悉皆中的，所谓言满天下无口过也。但恐承言滞句之流，却从者里蹉过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二．透脱。　透脱者，不被一切羁縻，迥然超脱。脚跟截断红丝线，天上人间自在飞。此是学人能领会也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三．透脱不透脱。　透脱不透脱者，虽然打破玉团子，却撒黄金在眼中，是透脱中不透脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四．称扬。　称扬者，提持此事，妙唱宗猷，须是个中人会悟音声之外，所谓万籁有心闻不得，孤岩无耳却知音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五．降句。　降句者，断绝语言，不恣谈说。所谓：闭口牢藏舌，安身第一方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六．方入圆。　方入圆者，纵横得妙，左右逢原，更无滞碍，随口道来，无可不可，能入圆通三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：吃尽寒酸费苦辛，同生同死是何人？慈衷一片谁知委？几度临机任纵横。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洞宗三解脱门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊面目。　文殊门者，借物显也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：若问文殊户，头头路不阿。东林青󳬂密，南岳碧嵯峨。天际悬空月，庭前带雨莎。更寻玄妙相，箭已过新罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观音妙唱　观音门者，音声阐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：欲叩圆通户，圆通户不封，戍楼鸣晓角，烟寺起霜钟。鶴唳当晴夜，猿啼正碧峰，悲心闲竝广，何处不相通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普贤妙用。　普贤门者，身动静也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：若欲识普贤，嵯峨本不悬。萝攀登绝顶，航掣采祥莲。野老烧松火，山童汲月泉。纵横如未会，觌面隔重巅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：庭前栢子󳬂青青，无数春禽树上鸣。几度援弓抛弹击，犹嫌辜负老婆心。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "曹洞宗旨颂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劫壶空处妙难通，拟欲无功已堕功。偏正不曾离本位，君臣那更异深宫。玉机转侧方圆备，宝鉴澄明理事同。云辇月娥归半夜，晓来烟雾尚󳬿胧。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三山来禅师五家宗旨纂要卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三山来禅师五家宗旨纂要卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "普陀嗣法门人　性统　编"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "沩仰宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沩山禅师讳灵祐，长溪赵氏子，得法于百丈海和尚。初至大沩，木食㵎饮十余年，始得仰山慧寂禅师，相与振兴其道，故诸方称曰沩仰宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沩仰宗风，父子一家。师资唱和，语默不露。明暗交驰，体用双彰。无舌人为宗，圆相明之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "圆相起因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆相之作，始于南阳忠国师，以授侍者躭源。源承谶记，传于仰山，遂目为沩仰宗。总有六名：曰圆相，曰暗机，曰义海，曰字海，曰意语，曰嘿论。躭源谓仰山曰：国师传六代祖师圆相九十六个，授与老僧。国师示寂时，复谓予曰：吾灭后三十年，南方有一沙弥来，大兴此道，次第传授，毋令断绝。吾详此谶，事在汝躳，我今付汝，汝当奉持。仰山既得，遂焚之。一日，又谓仰山曰：向所传圆相，宜深秘之。仰曰：烧却了也。源曰：此乃诸佛相传，至今何乃烧却？仰曰：某甲一覧，已知其意，能用始得，不可执本也。源曰：于子即得，来者何如？仰曰：和尚若要，重录一本。乃重录呈似躭源，一无差失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：国师父子太无因，谶记传来直到今。画得圈圈九十六，青天白日换人睛。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "暗机"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰山亲于躭源处受九十六种圆相，后于沩山处因○此相顿悟。有语云：诸佛秘印，岂容言乎？又曰：我于躭源处得体，沩山处得用，谓之父子投机。故有圆相辨的于人，或画󱐝此相乃纵意，或画󱐞此相乃夺意，或画󱕈此相乃肯不全意，或画󱐟此相乃全许意，或画此相或点破、或划破、或掷却、或抹却，皆是截断众流也。更有种种多相，无非宾主纵夺，权实机关，总看时节因缘，随机拈弄，乃入󱈎垂手，方便设施。又或闲暇，师资辨难，互换机锋，只贵大用现前，不存轨则耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一日，梵僧来参，仰山于地上画○此相示之，僧进前添作此相，以脚抹却，山展两手，僧拂袖便行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰山闭目坐次，有僧潜来身边立，山开目见，遂于地上画此相，顾视其僧，僧无对。如此皆暗机之类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来，云：如此络索，是甚么弄猢狲底闲家具？虽然如是，也要大家知委。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：觌面相呈事最奇，随宜纵夺在临机。一轮明月辉霄汉，照破河山影画眉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "义海"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰山一日坐次，有僧来礼拜，山不顾。僧问：和尚还识字么？山云：随分。僧乃左旋一匝，云：是甚么字？山于地上书个十字。僧右旋一匝，云：是甚么字？山乃改十字作卍字。僧又画○此相，以两手托起，如修罗擎日月势。云：是甚么字？山画圆相，围却󱐟字。僧乃作楼至势。山云：如是如是，善自护持。善哉善哉，好去。僧乃礼谢，腾空而去。时有一道者见后，经五日问山。山云：汝还见否？者云：吾见其僧腾空而去。山云：此是西天罗汉，特来探吾宗旨。者云：某甲虽覩此种种三昧，不辨其理。山云：吾以义为汝解释。此是八种三昧，觉海变为义海，体同名异。然此义合有因有果，即时异时，总别不离隐身三昧也。如此皆义海之类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：乌焉自别，刁刀不同，者僧点画分明，仰山体势完备，正眼看来，且不识者个字在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：河洛交呈，鸟虫迭变。剖羲画之奇踪，划苍颉之异撰。月印川以无痕，珠入盘而自转。看看！具眼阿师荐不荐？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五观了悟和尚与仰山立，玄问玄答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此相谓之举函索葢相，亦名半月待圆相。若将此相来问，有更添半月对之答者，以葢覆函，故曰函葢相，称以现圆月相也。此相名抱玉求鉴相。若将此相来问，即于其中书厶字答之。此相谓之觅良鉴答者，识玉便下手也。󱕇此名钩入索续相。若将此相来问，但于厶字侧添亻字答之，乃问者钩入，答者索续，乃名续成宝器相也。󳲞此名已成宝器相。若将此相来问，但于内书土字答之。󱕊此名玄印玄旨相，独脱超前众相，不著教意所摄。若是灵利底，对面分付拟之，则不见也。三祖云：毫厘有差，天地悬隔。苟不具眼，焉能辨此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：玄问玄答即不无，若一向滞在里许，未免成耙脱印子矣，何以为吾宗向上之旨哉？学者师其意而用之可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：一人拈起一人圆，两两相将各一边，识得两边符合处，收来依旧月团𪢮。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "辨第八识"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是众生具有六识，添空一识，名为七识。七识不可得，名第八识，亦名八王子，亦名八解脱，亦名八丈夫，总有四八三十二相。此是果相、因智、报德。七识亦名传送识，七八二识不相离故，来为先锋，去为殿后，以至追思过去，攀援现在，念虑未来，三细．六粗．五意．六染．七识，分彼分此，分是分非。八阿赖耶识名为白净识，本无瑕玷，无佛无众生，无你亦无我。古德颂云：赖耶白净本无愚，三细分时有六粗。八万四千从此得，大千沙界作凡夫。梦心桎梏原非有，病眼空花岂是无。反掌之间成十善，依然赤水获玄珠。第八识亦名含藏识，若是悟底人，六七因中转，五八果上圆。六识转为妙观察智，反观第八识为不动智，空无内外，名大圆镜智，即一体也。平等性智，总号也。以妙观察智收前六根．六尘．六识，乃至八万四千尘劳，转为成所作智，成所作智转入妙观察智，妙观察智转入平等性智，平等性智转入大圆镜智，即一体也。是相宗师若有问难能转者，即转在那个识？按楞伽经云：佛诫大慧，初中后夜常以妙观察智当净现流识，转六根为成所作智。如手仰时，不应问覆手何在，亦如水为冰时，不即有异，故云烦恼即是菩提。百法．唯识二论但取其义，莫著言句也。六祖偈云：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转其名无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。　六、妙观察智．七、平等性智因地转。五、成所作智．八、大圆镜智果上转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：还见么？○唤作识亦得，○唤作智亦得，且道能转底在甚么处？○打破镜来才向道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三种然灯此见曹山录中，非仰山语。因前收在沩仰宗，故不欲移动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曹山云：然灯前有一种，一未知有，同于类血之乳；一知有，犹如意未萌时，始得本物，此名然灯。前有一种，知有往来言说．声色．是非，亦不属正照，亦不得记同类血之乳，是漏失边事，此名然灯。后直是三际事尽，表里情忘，得无间断，此始得正然灯，乃云得记。载祖庭事苑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是然灯前？　首山云：诸佛在我前。　智门祚云：空劫无闲人。　五祖演云：令人疑著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是然灯后？　山云：诸佛在我后。　祚云：衲僧天下走。　演云：一场懡㦬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是正然灯？　山云：青山无异路。　祚云：火星入牛斗。　演云：错认定盘星。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂：解得分明珠走盘，未能透脱几多难，如瓶注水无遗漏，隔海风光冷眼看。然灯前"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂：不见明珠不走盘，长天静夜黑漫漫，古今十世无增减，拈起牛头尾上安。然灯后"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂：问处分明答处亲，尘尘刹刹总逢君，一声黄鸟青山外，占断风光作主人。正然灯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：前后且置，直须正照俱忘，犹较些子。　颂曰：然灯前后不相因，正是然灯略较亲。三际情忘无所住，堂堂得见本来人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "香严三照语颂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本来照。　拟心开口隔山河，寂寞无言也被诃。舒展无穷又无尽，卷来绝迹已成多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂照。　不动如山万事休，澄潭彻底未曾流。个中正念常相续，月皎天心云雾收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常照。　四威仪内不曾亏，今古初无间断时。地狱天堂无变异，春回杨柳绿如丝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：三照由来一照同，何分前后与当中？个中若了全无事，一点灵光暎不穷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰山设九十六种圆相，开为百二十，合为九十六，共一十九种门。设施圆收在于六门：一．圆相，二．义海，三．暗机，四．多字学，五．意语，六．默论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：祇个从中辨假真，一门辟破许多门。门门施设成何义？贵在临机妙用亲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰山临终付法偈云：一二二三子，平目复仰视。两口无一舌，此是吾宗旨。后龙潭智演为四偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：仰山平生弄尽虗头，喜得临行一句倾心吐出，别无剩旨。若非龙潭注破，惹得无数人打瓦钻龟。委悉么？一轮明月空归去，万朵河山镜影中。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "龙潭智四偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一二二。三子󱐝牛字清风起，󳲞佛来看不就，󱕈人来争纲纪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平目复仰视，儿孙还有异。未辨个端倪，出门俱失利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两口无一舌，止止不须说。西天僧到来，乌龟唤作鳖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是吾宗旨，扬声啰啰哩。镜智出三生，吹到大风止。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "沩仰宗旨颂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "权分九十六圈𪢮，脱印相承有所传，垂手为人曾作拜，横身应物善交拳。禅天云散心光现，义海波澄月影圆，明暗相参看变态，莫教辜负草鞋钱。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "仰山九十六种圆相图"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末前句○　第一句方员任器，头角全彰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日用句○　第二句体用互收，名言不立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末后句　第三句隐显无私，旁通者畔。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修罗三昧擎日月势"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "女人三昧罗刹不隐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上开为百二十，合为九十六种，总不出十九门施设也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一．垂示三昧门。　　二．问答互换门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三．性起无作门。　　四．缘起无碍门。"
      },
      {
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        "text": "五．明机普互门。　　六．暗合宾主门。"
      },
      {
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        "text": "七．三生不隔门。　　八．即幻明真门。"
      },
      {
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        "text": "九．用了生缘门。　　十．就生显法门。"
      },
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        "text": "十一．冥府生缘门。　　十二．三境顺真门。"
      },
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        "text": "十三．随机识生门。　　十四．海印收生门。"
      },
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        "text": "十五．密用灵机门。　　十六．啐󲣅同时门。"
      },
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        "text": "十七．随收随放门。　　十八．卷舒无任门。"
      },
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        "text": "十九．一，多自在门。"
      },
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        "text": "圆收六门"
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        "text": "一．圆相　○。　二．义海○○。　三．暗机○○。"
      },
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        "text": "四．多字学。○○五．意语。　六．默论。"
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        "text": "总断"
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        "text": "三山来云：种种圆相，虽是多门设施，不过师资辨验，临机拈出，毋论是生是佛、情与无情，那能越得圈子去？莫道九十六个，即百千万亿，刹刹尘尘，种种变现，无过一个包罗。得其意者，勿执其本，庶几用而无碍可也。识者酌之。"
      },
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        "text": "云门宗"
      },
      {
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        "text": "云门禅师讳文偃，姑苏嘉兴人也。俗姓张氏，受具游方。初参睦州陈尊宿，发明心要。州指见雪峰存禅师，再蒙印可。初至灵树开法，嗣雪峰。后迁云门光泰寺。其道大振，天下学者望风而至，号云门宗。"
      },
      {
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        "text": "云门宗风，出语高古，迥异寻常。北斗藏身，金风露体。三句可辨，一镞辽空。超脱意言，不留情见。以无伴为宗，或一字，或多语，随机拈示明之。"
      },
      {
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        "text": "云门示众云：函葢乾坤，目机铢两，不涉万缘，作么生承当？众无语，自代云：一镞破三关。后德山圆明密禅师遂离其语为三句：函葢乾坤句．截断众流句．随波逐浪句。"
      },
      {
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        "text": "云门三句"
      },
      {
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        "text": "函葢乾坤句，　本真本空，一色一味，凡有语句，无不包罗，不待踌躇，全该妙体，以事明理，体中玄也。"
      },
      {
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        "text": "如何是函葢乾坤句？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：总在里许。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：函葢乾坤事莫穷，头头物物露真风。顶门亚竖摩醯眼，万象森罗一镜中。"
      },
      {
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        "text": "截断众流句，　本非解会，排遣将来，不消一字，万机顿息。言思路绝，诸见不存，玄中玄也。"
      },
      {
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        "text": "如何是截断众流句？"
      },
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        "text": "三山来云：不通一滴。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：截断众流意若何，算来一字已成多。推排解会徒劳力，肯把要津放得过。"
      },
      {
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        "text": "随波逐浪，句　许他相见。顺机接引，应物无心，因语识人，从苗辨地，不须拣择，方便随宜，句中玄也。"
      },
      {
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        "text": "如何是随波逐浪句？"
      },
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        "text": "三山来云，一叶扁舟。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：随波逐浪过前川，绿笠青蓑把钓闲。一曲渔歌江际晚，高低棹破水中天。"
      },
      {
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        "text": "云门宗八要"
      },
      {
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        "text": "一．玄。　一玄者，凡有用处，玄妙难思，不在寻常语句内，无容测度，不可思量，故名为玄。　毗卢顶上起寒涛，没手泥人斩怒蛟。瞆耳千程闻蚁鬬，失明万里见秋毫。"
      },
      {
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        "text": "如何是一玄？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：灯笼骑露柱。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：几度乘风泛小舠，彩云影里漫撑篙。举网撒破虗空面，又向山头钓巨鼇。"
      },
      {
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        "text": "二．从。　二从者，凡有指点，皆随机拈弄，或因其见解而接引之，不另标特解，故名为从。　万顷清风雨后山，暖莺莺语巧喧喧。溪花野水不知数，总在春风和照间。"
      },
      {
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        "text": "如何是二从？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：柳絮随风。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：桃红李白鬬芳妍，一夜东风色更鲜。猾蝶狂蜂何处去，惯寻香气到花前。"
      },
      {
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        "text": "三．真要。　真要者，就其本体真实切要而言，不属玄微奥妙，支离蔓衍，故名真要。　看尽云山雨翠深，秋霜助日梦魂清。有人问道无余事，云在青天水在瓶。"
      },
      {
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        "text": "如何是真要？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：六月日头到处热。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：脚底茫茫路转赊，东西南北尽天涯。风尘踏遍无闲思，竟毕回头始是家。"
      },
      {
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        "text": "四．夺。　四夺者，随所拈弄，都是刀鎗，就机夺机，不容拟议，任彼千般知解，一味抢搀，故名为夺。　一阵白苹一叶风，满池零落玉芙蓉。巨鳞吸尽沧溟水，留得󱸡瑚照日红。"
      },
      {
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        "text": "如何是四夺？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：不遇无情霹雳手，埽荡烟尘将属谁？颂曰：拓土开疆也大难，几回血汗染征衫。可怜三尺鱼肠剑，漫假雄才手靖边。"
      },
      {
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        "text": "五．或。　或者，疑而未定之辞。或隐或显，或东或西，用无一定，语绝方所，此机窍之不容捉摸者，故名为或。　把定要津路不通，路殊不复辨西东。梅花玉片开晴岸，柳絮金丝遇晓风。"
      },
      {
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        "text": "如何是五或？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：我到者里却不会。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：习习香风过树头，去来何处觅踪由。行人无数空惆怅，几度寻思恨未休。"
      },
      {
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        "text": "六．过。　过者，用到极头，十分孤峻，无你挨拶处，无你转身处，回避不及，忒煞无情，故名过。　古德擎叉过也难，雪笼台顶衲衣寒，是非得失俱收拾，分付诸方仔细看。"
      },
      {
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        "text": "如何是六过？"
      },
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        "text": "三山来云：一分心悻一分慈。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：狼毒心肠何太孤，提刀仗剑忍于屠。命根断处难思算，几个男儿是丈夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七．丧　丧者，随人上下，丧失天真，不见本来，痴迷狂走。又或执著己见，丧却目前。如此之类，皆谓之丧。刻舟求剑真云昧，待兔守株何太迷。可叹几多无目汉，也随人脚走东西。"
      },
      {
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        "text": "如何是七丧？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：贪观眼前浪，失却手中桡。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：弱丧穷儿实可哀，家珍抛却自何来？自从别去娘生面，落落长途唤不回。"
      },
      {
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        "text": "八．出。　出者，脱体转身，不拘一处，不守一隅，随机应用，八面四方，都有出身之路，故名出。　南辰北斗只西宫，火里生莲奋目红。野色更无山隔断，月光直与水光通。"
      },
      {
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        "text": "如何是八出？"
      },
      {
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        "text": "三山来云：天上人间自在飞。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：鸟道羊肠路太多，脚头脚底任蹉跎。随他曲折芒鞋滑，步步如龙畴奈何。"
      },
      {
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        "text": "云门三种病动止因三种，偏枯落二边。"
      },
      {
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        "text": "一．未到走作。　避影劳形无是处，离阴灭迹枉徒然。"
      },
      {
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        "text": "三山来颂云：东去西来无了日，南奔北走到何年？红尘扰扰忘归路，梦断家山实可怜。"
      },
      {
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        "text": "二．已到住著。　幸然弃有方回首，却便沉空不转身。"
      },
      {
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        "text": "三山来颂云：长安虽乐实难居，到处优游任卷舒。莫教闭门高枕卧，养成痼疾倩谁除？"
      },
      {
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        "text": "三．透脱无依。　走南进北无方所，尽日优游不到家。"
      },
      {
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        "text": "三山来颂云：不入尘牢不受缠，抛枷打锁许多年。谁知作个长流客，荡荡无依去不还。古尊宿总颂：未到家山烟水秋，归来那更不回头。就中透得无依止，此病阎王替汝愁。"
      },
      {
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        "text": "云门二种光不透脱疑情犹未尽，回首到家迟。"
      },
      {
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        "text": "一切处不明，面前有一物，是一　闻声见色随疑转，驴粪从他换眼睛。"
      },
      {
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        "text": "三山来颂云：白云朵朵翳双睛，一线青天也是尘。拨尽黄金知何日，不愁寂寞不愁贫。"
      },
      {
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        "text": "透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。　遇物临机生见解，是非卜度自狐疑。"
      },
      {
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        "text": "三山来颂云：梦破方知一物无，法尘尽处亦何孤？谁知暗里相逢处，依旧从前障眼珠。"
      },
      {
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        "text": "古尊宿总颂。十处逢缘九不通，疑情一片滞顽空。何劳拣择寻宗旨，来意还他去意同。"
      },
      {
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        "text": "云门一字关"
      },
      {
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        "text": "僧问云门：如何是云门剑？门云：祖。　如此之类，凡有所问，但以一字酬之是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：云门恁么道，谓是齿不关风，谓是舌头太短。有人透得此关，许你亲见云门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：一字关，一字关，何不成双独成单？单！单！一字诚难测，一字诚难测也。难！难！难！目前隔个须弥山。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "抽顾"
      },
      {
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        "text": "云门见僧来，每以目顾之，即曰鉴，或曰咦，而录者曰顾鉴咦。后来德山密禅师删去顾字，丛林目之为抽顾。密嗣门"
      },
      {
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        "text": "三山来云：非父不生其子。"
      },
      {
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        "text": "颂曰：云门鉴咦，德山抽顾。方便机关，父作子述。扰扰丛林卒未休，而今犹在欣相慕。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "巴陵三句"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧问巴陵：如何是提婆宗？陵云：银盌里盛雪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：银盌盛雪，内外明彻，不是巴陵，有口难说。"
      },
      {
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        "text": "如何是吹毛剑？陵云：珊瑚枝枝撑著月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：珊瑚枝枝撑著月，一道寒光照不歇。大鹏一口吸沧溟，惊起鱼龙皆恶发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖意教意，是同是别？陵云：鸡寒上树，鸭寒下水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来颂云：鸡寒上树，鸭寒下水，信尔自然，忘其彼此。一般景致两般看，红是桃兮白是李。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云门闻语，乃云：他日老僧忌辰，只须举此三转语供养老僧足矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三山来云：巴陵三句，可谓得云门血脉者。若但以此供养，犹觉未在。何故？不见道：智过于师，方堪传授。也不得匇匇草草。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "云门宗旨颂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睦州炉鞴雪峰机，打就金毛狮子儿，三句楷磨区法则，十门规度别机宜。树凋叶落西风急，云淡天低晚日迟，情见到头窥不得，离心意识始方知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法眼宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法眼禅师，讳文益，余杭鲁氏子。得法于漳州罗汉桂琛禅师。初住抚州崇寿，次住建康清凉，大振雪峰．玄沙之道。周显德五年闰七月间示寂。江南李后主谥曰大法眼禅师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法眼家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界惟心为宗，拂子明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼初同绍修．洪进过地藏院阻雪，值围炉次，藏问：山河大地与上座自己是同是别？眼云：是别。藏竖两指。眼云：是同。藏亦竖两指，便起去。次日送至门首，藏指庵前太古石问曰：三界唯心，万法唯识。且道此石在心内，住心外？眼云：在心内。藏云：行脚人著甚来由，安片石在心头？眼无对，遂解包，依席决䇿。一日呈见，解说道理。藏曰：佛法不恁么。眼云：某甲词穷理尽也。藏曰：若论佛法云云。眼于言下大悟。后因行脚话不知最亲切，始悟彻。作偈曰：三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。不到耳声，眼触何色？耳声难成，眼色何立？色心不二，彼此无差。有人会得，腾焕吾家。乃立华严六相义。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "华严六相义"
      },
      {
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        "text": "此乃华严六相义，举一齐收于一一法中。有此六义，经中葢为初地菩萨说也。"
      },
      {
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        "text": "三山来云：六相即不无，还出得○者个么？"
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      {
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        "text": "三山来颂云：桃李枝头色色新，红如脂抹白如银。虽然笑破东风面，都是园林一样春。"
      },
      {
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        "text": "法眼华严六相义颂"
      },
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        "text": "华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异。男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。"
      },
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        "text": "三山来云：法眼恁么道，未免裂破舌头。"
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        "text": "颂曰：六眼由来义不同，不同同处妙相通。同中有意同无异，两岸芦花对蓼红。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六相总论"
      },
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        "text": "若究置，欲免断常边邪之见，须明华严六相义门，则能任法施为，自忘能所，随缘动静，不碍有无，具大总持，究竟无过。此六相义，是辨世间法自在无碍，正缘显起，无分别理。若善见者，得智慧总持门，不堕诸见，不可废一取一，双立双忘。虽总同时，繁兴不有；纵各具别，冥寂非无。不可以有心知，不可以无心会。详法界内，无总别之文；就果海中，总成坏之旨。今依因门，智照古德，略以喻显。六相者：一、总．二、别．三、同．五、异．五、成．六、坏。总相者，譬如一舍是总相，椽等是别相。椽等诸缘，和合作舍，各不相违，非作余物，故名同；椽等诸缘，递相互望，一一不同，名异相；椽等诸缘，一多相成，名成相；椽等诸缘，各住自法，本无作故，名坏相。则知真如一心为总相，能摄世间、出世间法故。约摄诸法得总名，能生诸缘成别号。法法皆齐为同相，随相不等称异门。建立境界故称成，不动自位而为坏。又云：总相者，一合多德故；别相者，多德非一故；同相者，多义不相违故；异相者，多义不相似故；成相者，由此诸义缘起成故；坏相者，诸缘各住自性不移故。此上六相义者，是菩萨初地中观过世间一切法门，能入法界之宗，不堕断常之见。若一向别，逐行位而乖宗；若一向同，失进修而堕寂。所以位位即佛，阶墀宛然；重重炼磨，本位不动。斯则同异俱济，理事不差，因果无亏，迷悟全别。如论大旨，六相还同梦里渡河；若约正宗，十地犹如空中鸟迹；若约圆修，断惑对治习气。无非理行相资，缺一不可。是以文殊以理印行，差别之道无亏；普贤以行会理，根本之门不废。"
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        "text": "三山来云：种种譬喻可谓明惺，若论衲僧分中，似觉未在。何故𫆏？本来无位次，谁敢强安名？"
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        "text": "总别、同异、成坏之相，互换投机，句意超脱，而后学辈多渣滓其语，何啻如牛毛耶？殊不知总则举体分明，别则法法不滥，同则同一法性，异则功用自异，成也无法可成，坏也无法可坏。若能体用纯真，一即六，六即一，如金作器，器器皆金，虽炽然分别，而了无丝毫可现之相。如是则十处十会，尘尘尔，刹刹尔，念念尔，复何疑哉？便是透脱十成，百了千当，还我金刚王宝剑来。"
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        "text": "三山来，云：者多口阿师未免性命落在五云手里。随喝一喝，云：还知痛痒么？若也知得，千零百碎依旧面目团𪢮；若也不知，团𪢮面目总被千零百碎。者里更有为五云出气底么？试出来道看。"
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        "text": "三界唯心。　三界唯心万法澄，盘镮钗钏一同金。暎阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。"
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        "text": "万法唯识。　不曾出世立功勋，万国文明草木春。野老不知尧舜力，冬冬打鼓祭河神。"
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