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  "traditional_text": "No. 1279-A 五宗原序\n歲乙丑，結夏聖恩禪寺之萬峰關。侍關中者，四上座敏致、證徹也。居一日，俱整衣作禮而請曰：甞聞諸方尊宿，欲抹殺五家宗旨，單傳釋迦拈花一事，謂之直提向上。然不知五宗之立，果為謬妄者否？願賜一言，以通其難於密。曰：命將者，必以兵符；悟心者，必傳法印。符不契，即為姧偽；法不同，則為外道。自威音已來，無一言一法非五家宗旨之符印也。昔人證之，遂嘿契其微而不分；後人侶之，故建立其宗以防偽。抹殺五家而欲單傳者，剖符銷印自便之渠魁者耳。豈五宗之忠臣，七佛之法將也耶？嗚呼！法滅天人憂，政以此也，可不畏哉！曰：昔時有燒香煉頂密傳宗旨者，大慧一榜揭出，以破狐技。然則今之宗旨，又何貴焉？曰：彼所傳者，竊符假信者耳。若夫法法自明，心心相印者，豈若室中密授之死法子耶？葢傳宗旨者，不悟宗旨者也；抹宗旨者，不知宗旨者也。茲當操提未破之密印，以擒託偽之奸黨，此政今時荷擔如來命脉之真子也，豈浮濫者可混入哉？因原五宗，付諸四子。子稽首謝，各各願嚴符印，以永真傳云。\n崇禎戊辰歲春日萬峰法藏於密氏序\n五宗原\n萬峰沙門　法藏　著\n參學弟子　上履　閱\n臨濟宗\n甞見繪事家圖，七佛之始，始于威音王佛。惟大作一○圓相之後，則七佛各有言詮。言詮雖異，而諸佛之偈旨，不出圓相也。夫威者，形之外者也。音者，聲之外者也。威音王者，形聲之外，未有出載，無所考據，文字已前最上事也。若龍樹所現，而仰上所謂無相三昧，然燈已前是也。圓相出于西天諸祖，七佛偈出于達磨傳來，葢有所本也。甞試原之，圓相早具五家宗旨矣。五宗各出一面，然有正宗。第一先出臨濟宗旨。此相拋出，直下斷人命根，于一○中，賓主輥輥，直入首羅眼中。所謂沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨是也。次則雲門三句，一字關也。溈仰圓相，本于此也。法眼談教義於六相之外，曹洞分回互于黑白之交。只一○中，五宗具矣。其餘傍出，道理極則。教家玄妙淵微，莫不悉俻。故七佛各以一偈攝之。毗婆尸佛偈曰：身從無相中受生，猶如幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。葢以身有相而無相，直截痛快，臨濟宗也。中間微露其旨，雲門宗也。無相中受，圓相之謂，溈仰宗也。身無相，六相義之謂，法眼宗也。身兼無相，曹洞五位之旨也。其餘六佛，及四七諸祖，莫不同此矣。但未明言顯示耳。至般若多羅讖曰：二株嫩桂久昌昌。此鉗記五宗之分，從二家始矣。故有南嶽、青原為五宗之源也。又曰：震旦難濶無別路，要使兒孫脚下行。金鷄解啣一粒粟，供養十方羅漢僧。此記當有馬姓者，出于十邡，為二株之正宗。脚下當出四宗，而惟臨濟一宗為正的也。及初祖至金陵，武帝問：造寺度僧有功德否？祖曰：實無功德。此臨濟直截語也，雲門、法眼、溈仰何所不具？帝問：何以無功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。豈非曹洞語乎？至二祖，有居士請懺罪，祖曰：將罪來，與汝懺。士良久曰：覔罪了不可得。祖曰：與汝懺罪竟。一將罪來，一懺罪竟，臨濟、雲門宗也。問答歷然，溈仰、法眼、曹洞宗也。沙彌問三祖乞解脫法門，祖曰：誰縛汝？此非臨濟、雲門宗乎？栽松道者問四祖曰：法道可得聞乎？祖曰：汝已老，脫有聞，其能廣化邪？儻若再來，吾尚遲汝。此語全看，則臨濟、雲門；細開闔之，則諸宗悉具矣。五祖接盧，能以杖擊碓三下，非臨濟張本乎？六祖問南嶽曰：何處來？曰：嵩山。祖曰：什麼物與麼來？曰：說似一物即不中。祖曰：還有修證否？曰：修證即不無，染污即不得。觀讓公說似一物即不中語，此臨濟宗，而亦雲門之旨也。修證即不無，染污即不得，寧非溈仰、法眼宗旨乎？葢四宗之源發於此也，馬駒之讖定於此矣。及向馬師磨磚，馬問：磨磚作麼？曰：作鏡。曰：磨磚豈得作鏡？曰：坐禪豈得成佛？只此一句，臨濟宗旨大振矣，雲門亦具焉。及問：如何即是？曰：如牛駕車，車若不行，打牛即是？打車即是？則溈仰、法眼始於此。馬祖曰：藏頭白，海頭黑，日面佛，月面佛，有時喝，有時打。此臨濟宗也。僧參次，師𦘕一圓相云：入也打，不入也打。僧纔入，師便打，僧云：和尚打某甲不得。師靠柱杖休去。只此一則，便四宗齊收也。震聲一喝，於百丈挂拂之後三日耳聾，於黃檗吐舌之前三頓痛棒，大樹蔭天，臨濟一宗岧然五宗之頂。從威音至此，而乳中醍醐精極玅極，馬駒踏殺天下人，鍾意不在是乎？是知大愚肋下三拳，密闔顯開，橫分竪結，踏四家而獨步，出三句以咸羅，四料簡盡人境法以褫其大綱，三玄要卷生死關而歸于頂。獨道法細分，始能事事心佛；二三同一，方可句句斷玄。影草動則主在我而驗人，金剛提則力在腕而破物。師踞有地，浮汎者未識來由；喝本無從，認真者定迷落處。兩堂一喝，陸遜迷八陣之圖；兩處讓賓，諸葛有隱蓬之䇿。二禪客賓主成於陞座，四賓主機用毒於膠盆。或學人先喝以挑鋒，須防伏卒；或知識隨奪而掠陣，貴設陷坑。或夫唱而婦隨，或分疆而裂土。相共一場懡㦬，放收兩換交加。囊沙減竈，各顧成功；自縛詐降，獨施冷刺。呢呢喁喁而隱蠆，轟轟靂靂而濡尾。用鏌鎁於太平之後，提祖印於未定之天。舉頭天外，誰是其人？掛鏡當軒，豈容魔異？待心死而伏誅，須切用前之照；先擒下而去續，略挑用後之燈。濟船筏於黑風鬼國之間，開晴霽於碧浪通歌之外。頭頭為求格外，著著要了機先。了法者，盡法而無民；亡人者，隨人而施藥。撫猊絃而絕眾聲，滴獅乳而迸驢酪。從遮裏過得，向隨處安閑。行雲行雨，不濕僊衣；驅電驅雷，豈關天怒？興化得於脫下衲衣之一頓，向古廟裏藏身，致使克賓於棒了處，更罰錢出院。南院拈出啐󲣅，同時失之便打，終令那僧於棒折處，見燈影裏行。風穴從守廓處，入玄要法門，便於南院處，賓主歷然識破，詐道不饑，領棒下無師之旨。法華於古路上不墮，悄然向白兆處，草賊大敗，好手不肯張名，見太平斬痴之略。汾州見象王，行處絕狐踪，遂到放身命處。石霜從掩口，知道出常情，解道荒草裏行。楊岐截路打慈明，知是般事便休，辭雲竟入亂峰深處，既向兩喝後禮拜，復於擔荷處便行。會老失笑驚白雲，會得箇中便了，放手撲到萬仞崖底，有時擲下柱杖，有時放過一著。五祖演不會興化古廟裏話，會白雲一叱便解轉磨，既得出身白汗，廣展下載清風。昭覺勤盡五祖機用邊事，由演師不肯及，再領栢子復證鷄鳴，雖會一串穿却，還合頂𩕳添眼。虎丘隆至見不及處舉拳，解道竹密不妨流水過，終成睡虎。應菴華舉放泥盤處大笑，解道禹力不到處河聲，流向西方見真獅。華藏傑以拄杖兩卓一拋，道三十年後已全面目。破菴先於不心不佛物處，將拄杖一卓略見一斑。無準範道三人證龜成鼈，真不欠少。雪嵓欽道三拳三拜，是同許會三玄。高峰妙以龍頭蛇尾輥作一團，中峰本於脫衣一頓許你半箇。千嵓長見鼠食猫飯，碗破矣而碎甓。萬峰蔚見淨瓶踢倒，鈍漢已而三十。寶藏持承三要印來，爪牙不少。東明旵賴重新悟來，到底無遺。寶峰瑄語若流雲，出身有路。天奇瑞當賓不讓，去有來由。無聞聰深水裏出頭，石中迸火。笑巖寶操履中兼用，水裏有龍。幻有傳一點燈花，虗空𪹼破。金粟悟一棒到底，不管主賓。三峰藏挽臨濟七百年之大法，頭尾宛然。水雲中飛騰隱顯，何處摸索？\n兩脉合宗，其來有據\n臨濟一宗，至汾陽慈明而益大起。明出楊岐，自虎丘臻雪巖、高峯、千巖、萬峯，以及笑巖之後，法道復當再振，已正敘其脉矣。其於石霜之下，出有匾頭道人黃龍南公者，初未悟時，因雲峯悅所激指，見慈明。明問臺山婆子話，不能答，明詬罵不已。師曰：罵豈慈悲法施耶？明曰：汝作罵會那？師乃悟旨。其下有寶峯真淨克文禪師，往見黃龍，不契。至香城見順和尚，順問：甚處來？曰：黃龍來。曰：黃龍有何言句？曰：黃龍近日州府委請黃檗長老，龍埀語曰：鐘樓上念讚，床脚下種菜。有人下得語契，便往住持。時勝上座云：猛虎當路坐。龍遂令去住黃檗。順不覺云：勝首座祇下得一轉語，便得黃檗住，佛法未夢見在。師言下大悟黃龍用處。座下有清凉慧洪覺範禪師者，文每為舉玄沙未徹之語發其疑。凡有所對，文曰：你又說道理耶？一日，頓脫所疑，述偈曰：靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花。尀耐釣魚船上客，却來平地漉魚鰕。真淨見而為之助喜。吾甞參三玄之旨，有深得，欲求決諸方而難其人。忽見師著臨濟宗旨及智證，傳之臨濟，兩堂首座同喝語，今古心心如覿面相印。復檢其法嗣，未有續之者。因願遙嗣其宗旨，而現在法脉則傳笑巖之後焉。葢不敢負高峰語錄之發起也，因敘臨濟正脉而耑志於此。\n雲門宗\n自威音，一字金圈拋出。從七佛諸偈、錦字文回、六祖傳來，一個鉢盂囫圇咬嚼不得。馬師之後，這箇眼目淺草易為。長蘆天王惠餅、崇信檠茶，直下便見，擬思即差。德山吹滅紙燭於龍潭，正是截流；雪峰胷襟流出於巖頭，豈非函葢？所以韶陽霎時折足於睦州門縫裏、溫研積稔於雪峰堂奧中，便道：三斤麻、一疋布，攛鼈鼻於南山、脫鐵枷於老漢。燭露確師而咄嗟，須彌胡餅而恰好。諸佛出身處，東山水上行；透法身之句，北斗裏藏身。鉢裏飯、桶裏水，三昧塵塵；南山雲、北山雨，佛交露柱。將三門來燈上，放餬餅作饅頭。晉鋒八博，咄□中眉，故有紅旗閃爍之品題。此雲門一派所由出也。\n溈仰宗\n一星火𪹼於無有雙關之表，三撼門扇於昧落兩頭之間。溈山僧，水牯牛腰下看取；東平鏡，溈山鏡手中撲破。所以凡聖兩忘，見履兼盡。用處則單刀直入，思無則靈燄何窮？插鍬拔鍬，埀脚結脚，平目仰視，於收放不獨一二二三，而劒刃惟單，兩口無舌。九十六相。雲興父子合宗，溈仰一枝喬出。\n法眼宗\n七佛偈意，全是修多羅了義語，而儼然獨露臨濟、雲門、溈仰等旨。惟曹洞回互，則不待拈提而自著焉。故知法眼一家，全是教家極則，一代旹教之真月也。達磨傳來：若覔心不可得，明鏡亦非臺。即心即佛，非心非佛等語。至於天王聞馬祖言：識取自心本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。言下便悟。龍潭聞天王言：汝檠茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。汝和南時，吾便低頭。何處不指示心要？師低頭。王曰：見則便見，擬思即差。師曰：如何保任？王曰：任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無聖解。德山曰：窮諸玄辯，若一毫置於太虗。竭世樞機，似一滴投於巨壑。此便是法眼張本也。雪峰於岩頭處，悟得个他日若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，自然葢天葢地。遂有玄沙從楞嚴經發明心地，由是應機敏捷，與修多羅冥契。沙問地藏曰：三界惟心，汝作麼生會？藏指椅子曰：和尚喚這個作什麼？沙曰：椅子。藏曰：和尚不會三界惟心。沙曰：我喚這個作竹木，汝喚作甚麼？藏曰：桂琛亦喚作竹木。沙曰：盡大地覔一個會佛法底人不可得。藏自爾加勵。及悟後住地，藏問法眼曰：作麼生是行脚事？眼曰：不知。曰：不知最親切。又論肇論至天地與我同根處，藏曰：山河大地與上座自己是同是別？眼曰：別。藏竪二指，眼曰：同。藏又竪二指，便起去。藏又問：上座尋常說三界惟心，萬法惟識。乃指庭石曰：且道此石在心內在心外？眼曰：心內。藏曰：行脚人著甚來由，安片石在心頭？眼窘求住，藏曰：若論佛法，一切現成。法眼於是大悟。所以道：會得聲色問處，透聲色也不難；識得凳子來由，周帀有餘都了。慧超咨和尚：如何是佛？曰：汝是慧超。僧問：如何是曹源一滴水？云：是曹源一滴水。正是：山河在我眼裏，自己只在目前。鳥啼花落水茫茫，月白風清山楚楚。說甚惟心惟識，豈關句裏言前？六相義，金絡索掛來；四法界，玉連環拋出。總是弄猢猻圈子，祭鬼神茶飯。何用將心湊泊，頭頭釘釘膠粘？不如信手拈來，處處箭鋒相拄。以致永明博綜於宗鏡，座主彷彿於言詮。此祖宗玅極而流弊，痛挽之，惟望後人之實證也。\n曹洞宗\n威而音，音而威者。○五位，前後事也。五位，無位而位者也。威音已前，空劫也。威音至此，今時也。今時無空劫，則非今。空劫非今時，即非古。今古一○，其為偏乎？正乎？正之偏乎？偏之正乎？偏正兼至乎？正偏兼到乎？吾不知而知，知而邈然於威音之先矣。故曰：身從無相中受生，猶如幻出諸形相。幻人心識本來無，罪福皆空無所住是也。七佛皆然矣。而世尊降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：天上天下，惟吾獨尊。至臨末稍頭，伸出雙趺，以示迦葉。一期大事，不過如此。西天初祖迦葉尊者因外道問：如何是我我？者曰：覓我者是汝我。外道曰：這個是我我，師我何在？者曰：汝問我覓。二祖阿難偈曰：本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。三祖商那曰：說是心法時，是法非心法。四祖優波毱多五祖名提多迦香眾來求出家，多曰：汝身出家？心出家？答曰：我來出家，非為身心。曰：不為身心，復誰出家？答曰：夫出家者，無我我故。無我我故，即心不生滅。心不生滅，即是常道，諸佛亦常。心無形相，其體亦然。毱乃度之。香眾後有偈曰：通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。六祖彌遮迦見一人手執酒器，逆而問曰：師何方來？欲往何所？祖曰：從自心來，欲往無處。曰：識我手中物否？曰：觸器而負淨者。曰：師識我否？曰：我即不識，識即非我。七祖婆須密因論義，謂八祖佛陀難提曰：仁者論即不義，義即不論。若擬論義，終非義論。九祖伏䭾密多曰：父母非我親，誰是最親者？及謂香葢子偈曰：真理本無名，因名顯真理。十祖脇尊者問十一祖富那夜奢曰：汝從何來？曰：我心非往。曰：汝何處住？曰：我心非止。祖曰：汝不定耶？曰：諸佛亦然。曰：汝非諸佛。曰：諸佛亦非。十二祖馬鳴問曰：我欲識佛，何者即是？富那曰：汝欲識佛，不識者是。馬鳴謂十三祖迦毗摩羅曰：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。迦毗謂十四祖龍樹曰：非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。龍樹於座上現自在身，如滿月輪。○一切眾惟聞法音，不覩祖相。彼眾中有長者子，名迦那提婆，謂眾曰：識此相否？眾曰：目所未覩，安能辯識？提婆曰：此是尊者現佛性體相，以示我等。何以知之？葢以無相三昧，形如滿月。佛性之義，廓然虗明。言訖，輪相即滅，復居本位。十五祖迦那提婆因外道論義，外曰：我欲得佛。提曰：我灼然得佛。外曰：汝不合得。提曰：元道我得，汝實不得。外曰：汝既不得，云何言得？提曰：汝有我故，所以不得。我無我我，故自當得。十六祖羅󳲧羅多答十七祖僧迦難提偈曰：我已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我。難提聞風鈴鳴，問十八祖伽耶舍多曰：鈴鳴耶？風鳴耶？多曰：非風鈴鳴，我心鳴耳。祖曰：心復誰乎？曰：俱寂靜故。多入十九祖鳩摩羅多舍，鳩問：是何徒眾？祖曰：是佛弟子。鳩聞佛號，心神竦然，即時閉戶。祖良久扣其門，鳩云：此舍無人。祖云：答無者誰？鳩遂開門。鳩摩羅多謂二十祖闍夜多曰：汝雖已信三業，而未明業從惑生，惑從識起，識依不覺，不覺依心。心本清靜，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡，有為無為，皆如幻夢。闍夜多謂二十一祖婆修盤頭弟子曰：我不求道，亦不顛倒。我不禮佛，亦不輕慢。我不長坐，亦不懈怠。我不一食，亦不雜食。我不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。此兼叶之旨也。婆修盤頭偈曰：泡幻同無礙，如何不了悟。達法在其中，非今亦非古。二十二祖摩挐羅曰：隨流認得性，無喜亦無憂。二十三祖鶴勒那因二十四祖師子問：我欲求道，當何用心？祖曰：汝若有用，即非功德。汝若無作，即是佛事。師子偈曰：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即於今。二十五祖婆舍斯多付法二十六祖不如密多偈曰：聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。密多謂二十七祖般若多羅曰：真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。般若多羅付東土初祖偈曰：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。二祖神光問此土初祖曰：我心未安，乞師安心。祖曰：將心來，吾與汝安。曰：覓心了不可得。曰：與汝安心竟。僧燦三祖懺罪亦同。道信四祖逢一小兒，問：子何姓？曰：姓即有，不是常姓。曰：汝無姓耶？曰：性空故，無度為。弘忍五祖。五祖欲付法神秀，偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。慧能六祖曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？青原參六祖，問曰：當何所務，即不落階級？祖曰：汝曾作什麼來？曰：聖諦亦不為。祖曰：落何階級？曰：聖諦尚不為，何階級之有？石頭希遷初參青原，原問：子何方來？曰：曹溪。曰：將得甚麼來？曰：未到曹溪亦不失。曰：若恁麼，用到曹溪作麼？曰：若不到曹溪，爭知不失？遷又曰：曹溪大師還識和尚否？原曰：汝今識吾否？曰：識又爭識得？原曰：眾角雖多，一麟足矣。石頭著參同契，以明暗回互，懸起曹洞宗旨，有所來矣。藥山一日在石上坐次，石頭問：汝在這裏作麼？曰：一物也不為。曰：恁麼則閑坐也。曰：閑坐即為也。頭曰：汝道不為，不為個甚麼？曰：千聖亦不識。頭以偈讚曰：從來共住不知名，任運相將祇麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？頭埀語曰：言語動用沒交涉。師曰：非言語動用亦沒交涉。頭曰：我這裏針劄不入。師曰：我這裏如石上栽花。雲岩曇晟禪師於藥山悟後煎茶次，道吾問：煎與阿誰？師曰：有一人要。曰：何不教伊自煎？師曰：幸有某甲在。上堂曰：有個人家兒子問著，無有道不得底。洞山出問：他屋裏有多少典籍？師曰：一字也無。曰：爭得恁麼多知？曰：日夜不曾眠。洞山於無眼耳鼻舌身意，不覺捫面問師：既聞水鳥樹林念佛，猛省無情說法。邈師真於良久，覩渠面于水中跌倒。幻人拾起縛草，向泠路上熱閙，於爐炭裏凝水。藏身無影，只見其聲；全體現前，不逢其面。毒龍蟠處水偏清，頑石堆頭雲欲起。銀碗盛雪，氷花與火焰齊輝，挾後位而攢踴；黑夜烏鷄，舜惹與虗空都碎，帶共功而不斷。五子同歸一父，那知祖業之崇？四臣咸戴一君，豈謂上皇之治？五位分而盡了不了，薪火既滅，世界方炎；一位圓而無圓之圓，花木摧殘，陽春常滿。見消行起，行滅道亡。睡中開眼喫茶，飯後洗盂就坐。鐵脊梁竪處，矓矓似夢；犀角枕倒來，漠漠無天。閙市裏水流花落，事忙中馬去牛來。既分和叶于君臣，當辨賤貴于王子。賤分外紹，貴從內紹。未識極頭，進於極頭，門內人趨向裏頭事，是朝生之臣種歸王；既識極頭，擔荷極頭，裏頭人不擔屋裏事，是誕生之王種忘父。忘父者，食父而滅祖，故曰內生；無家者，閉宮而令行，故曰化生。末生未知兩紹，真王不類五兒。貴賤俱消，淺深不立。石霜九峰舌結章師悟老技窮，相續大難，豈容付授？悲末世一悟便了之魔人，故曰人多乾慧；示將來三漏須盡之法網，當知悟餘濁智。機不離位，好女不著嫁時衣；見處偏枯，盲兒不放雙拄杖。究妙失宗休坐法，機昧終始要通宗。透此者，不是乾蘿蔔頭；知此者，猶坐水屙漉地。金針雙鎻，鴛鴦交頸分飛，誰云玄路？金鎖玄路，藤樹合枝並起，豈曰鳥道？直須事理不涉，電火難追，展手不如吐舌；一老一不老，半肯半不肯，擊首誰能應尾？所以曹山觸毒，三墮浪分。溈山水牯牛。水牯牛，溈山奈何不得；是國王水草。非國王水草，隨納非污。撲破鉢盂，不獨五馬不嘶，抑且一牛不飲；頺然方丈，不特闍黎不知，抑且侍者不管。閉眼伸出被底裏指頭，誰云師子？看山踏斷脚頭邊鞋鼻，不道死蛇。故曰：莫行心處路，不挂本來衣。何須正恁麼？切忌未生時。黑漆地履踐，當問景欣；埀衣裳致治，不知堯舜。柰何者，未覩影而傳寶鏡，才入室而伏繩床。評唱繁興，首帕遍布，此法道之可悲也。痛為其宗者，務使親到可耳。\n總結\n得心於自，得法於師。師有人法之分，心有本別之異。根本智者自悟，徹頭徹尾者是。差別智者自悟之後，曲盡師法，以透無量法門者是。良以師必因人，人貴法玅，分宗列派，毫髮不爽。故傳法之源流，非獨以人為源流也。所以六祖一華而出二枝，南嶽懷讓、青原行思是也。讓出四葉，自馬祖道一，一出百丈懷海，海出黃檗希運，運出臨濟義玄，一也。百丈出溈山霛祐，祐出仰山慧寂，二也。自馬祖出天王道悟，悟出龍潭崇信，信出德山宣鑒，鑒出雪峰義存，存出雲門文偃，三也。雪峰出玄沙師備，備出地藏桂琛，琛出法眼文益，此馬祖一枝之四葉也。青原一枝出一葉，自石頭希遷，遷出藥山惟儼，儼出雲嵓曇晟，晟出洞山良价，价出曹山本寂，此青原一枝之一葉也。大矣哉！威音王已前無物也，威音王已後無物也。無物之物，不可以言到心師也。其○也，彈丸迸出，透頂處忤逆聞雷；迅電突來，過眼時紅旗閃爍。裂作兩開而火見，處處斷󳬴橫古路；控成雙結而中虗，遠遠馳書不到家。不知自己為何物，謾道三界為惟心。滴水。答：曹源滴水，慧超原汝是慧超。分明打劫就窠，爭柰巡人犯夜。羅五家之四面，突臨濟之正宗。所以從威音一點闢開，至臨濟一囊收納。雲門本出睦州於黃檗，豈外滹沱；溈仰自續風穴于首山，還歸慧照。曹洞到浮山而率賓歸王，法眼雖入教而難逃至化。惟此一事實，餘二則非真。臨濟兒孫既專大任，敢負前宗。一悟便了而無餘，是增慢者；一槌便就而莫勤，是淺丈夫。當知大器晚成，切莫半途而廢。師承在宗旨，不在名字。源流證悟盡差別，焉可根本坐定。痛快者翻成䟦扈，廉纖者到底纏綿。纏綿尚有脫時，䟦扈終成異路。殷勤至再，叮囑萬千。幸勿掃宗旨以藏拙，正當究宗旨而竭情。情竭細除，人忘法滅，方可為人師表，紹佛先宗。善自護持，無令斷絕。\n傳衣法註\n世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽黎圍之。遂告曰：吾以正法眼藏密付于汝，汝當護持。并勅阿難副貳傳化，無令斷絕。而說偈曰：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。爾時世尊說此偈已，復告迦葉：吾將金縷僧伽黎衣傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。迦葉聞偈，頭面禮足曰：善哉，善哉！我當依勅，恭順佛故。鶴勒那尊者謂師子尊者曰：吾師密有懸記，罹難非久。如來正法眼藏今當付汝，汝應保護，普潤來際。偈曰：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即於今。祖說偈已，以僧伽黎密付之。至達磨大師，謂可大師曰：內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生。云我西天之人，言汝此方之子。憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，却後難生。但出此衣并我法偈，用以表明其化無閡。至我滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說理者多，通理者少。潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。聽吾偈曰：我本來茲土，傳法救羣迷。一花開五葉，結果自然成。後六祖因五祖擊碓，夜入祖室。五祖以袈裟圍祖，不令人見。以所傳袈裟用付于汝，善自保護，無令斷絕。聽我偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。六祖問曰：法則既受，衣付何人？祖曰：昔達磨初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。於密註曰：多子塔前傳法者，懸記此法，祖脉佛脉兩無斷絕之時也。世尊與迦葉分座者，示祖佛位同，佛在世即佛授法于祖，佛滅度即祖授法於佛，指佛以法身為重也。僧伽黎圍之以授法者，正法以衣相密為心印也。凡有難及難信處，即衣法同傳也。正法眼藏者，師師相傳之法眼也。不言涅槃心者，以人人自悟之心各各固有，只在正法眼藏印定以為師法也。勅阿難副貳者，言展轉承化而代不乏人也。偈言法本法無法四句者，指伽黎而授其法相之義也。將金縷僧伽黎衣傳付于汝，轉授補處慈氏佛者，示前以法正授於祖，茲以法一付於佛，意後佛當親授祖法而後化行也。達磨曰：內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨者，正以宗旨在衣上，以印所傳契證之自心也。却後難生，但出此衣，并示法偈，用以表明其化無礙者，葢以人但信有自悟之門，更不信師法有忘悟了心之玅，故用衣以表明，令人悟之又悟，以盡差別智也。差別盡而根本之惑始盡矣。至我滅後二百年，衣止不傳，法周沙界者，葢悟心得法者多，悟必盡法而後已，不待一一以衣表示也。明道者多，行道者少者，言自悟者，單明心道，若無法曲盡差別智，故不能行也。說理者多，通理者少者，言說理者，乃不悟心，而但傳法者也。通理者，自心宗旨，兩得證悟者也。此叮嚀得心必得法而後能行，得法必得心而後實證，二者不可缺一，故當以法潛符密證也。潛符密證，千萬有餘者，言世尊於多子塔前付囑，無令斷絕，定當心法不斷，故千萬有餘也。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得者，言人不論根器上下，但不悟耳。若示之一念回機，便同本得，本得之心，與法符契，即與祖佛不二也。傳法度羣迷者，言傳者法，不言有悟可傳人也。五祖以袈裟圍六祖，不令人見而傳法者，正是多子塔前故事。至六祖後，人皆知信此實相無相之法相也。皆言表信而用衣，正重信有宗旨耳。嗚呼，宗旨其可不信乎。宗旨而不信，更用佛祖相傳為哉，更用源流名字為哉。故五宗恐其法滅也，顯言宗旨以付授。付授之久，因不悟心者，認有法可傳，而學法不參心也。故後之悟心豪傑，欲抹殺宗旨，單存悟見也。此心法不同，各偏之獘耳。茲直註佛祖相傳之心法，以示心法同傳之旨，願後人信之，則多子之讖不誣，而千萬有餘之言始實矣。若必重自悟，而抹殺相傳之法，必非悟心之士也。何以故，以其見有法故。見有法，即與自心違故。既悟見有法，則所悟之心亦偽故。嗚呼，自心師法，不可動著，動著則入地獄如箭射。\n五宗原終\nNo. 1279-B 濟宗頌語附\n萬峰法藏著\n學人上履閱\n余自力參於折竹聲中，得個前後際斷，頓見青州衫意旨，便能棒棒見血，箭箭中的。復參睡中主，了得高峰枕落、雪嵓古栢，千古同心。因知道無終窮，力參不已，閉關日夕，究其不可究處，所以深入濟上堂奧，旁及四家，兼之旁出諸禪，得大慧所謂禪備眾體之妙。其三玄、三要、四賓主等大法小法，都從達磨密授二祖之七佛偈、西天四七傳心法要，授受至於六祖而出。南嶽、青原兩家大振，所以有百丈再參馬祖因緣，盡以從上諸法做出面目。百丈以三日耳聾傳之黃檗，黃檗以三頓棒傳之臨濟。濟恐宗旨太密，傳久失真，而變為一橛頭粗惡淺小之禪，單可自了，不能為人。故與普化、克符等建立宗旨名相，千變萬化，收歸兩堂一喝，分為賓主，以授三聖大覺。三聖大覺約示而廣演，互相激揚，以授興化祖佛之法。至化而曲盡其妙，不可勝言矣！其時鹿門等承虗接響，幾喪宗旨。幸有守廓為發明之，斯道賴以不泯。繼之兜率聞於清素，覺範得於歸宗，深慮遠傳，各為闡發。臨濟一脉、七佛諸偈，具在典章，政所謂文獻若足吾能徵矣！後世以高峰、中峯之下屢遭世亂，其間諸家傳法弟子給侍不久，宗旨漸疎，迄我明初，幾希殘燼，至於關嶺而及笑巖。其徒廣通公者，自因不識正宗，妄以蠡測，乃序笑巖集，遂云：曹溪之下，厥旁岐縱橫肆出，厥奇名異相涯岸各封，以羅天下。學者因誣其師，為削去。臨濟不欲承嗣，將調截枝泝流以復本原，另出名目曰曹溪正脉。其說一唱，人人喜于省力易了，遂使比年已來，天下稱善知識者競以抹殺宗旨為真悟，致令無賴之徒無所關制，妄以鷄鳴狗盜為習，稱王稱覇，無從勘驗，誠久假而不歸矣。嗚呼！臨濟果為旁岐乎？宗旨果為奇名異相之縱橫肆出乎？其法果為羅籠天下而設乎？入其法者，果若密室傳授之偽異乎？曹溪之下，南嶽、青原五家宗旨果皆旁出而紛紜妄號正宗者乎？此何異於圭峯數南嶽為泛徒者哉？後世豈無明眼者笑斥耶？寧不聞笑巖上堂，舉世尊陞座公案時，有僧出作禮，劈脊便打，云：多口作麼？僧云：某甲一言也未，何為多口？巖復打，云：再犯不容。翌日，上堂，云：昨舉公案未圓，未能解得諸人惑，未能與世尊把臂共行。何謂？若是知音作者，纔恁麼便不恁麼，然後沒交涉，直教兩頭撒開、中間放下，自然活卓卓底隨處作主，如水投水、似空合空，佛祖不能知、鬼神莫能測。又，僧問：如何是奪人不奪境？巖云：一文錢，一個燒餅。云：如何是奪境不奪人？云：喫在肚裏了，時下飽欣欣。云：如何是人境兩俱奪？云：你無一文錢，只得甘受餓。云：如何是人境俱不奪？云：雲門餅，金牛飯，空腹而來飽腹歸。此豈不是笑巖之濟宗乎？終日聞笑巖語、見笑巖錄，乃立妄論以誣笑巖為見外臨濟，不亦過且謬乎？豈不聞愛禮存羊之論，毋令斷絕之教乎？茲幸　金粟一枝，仍用黃檗三頓痛棒示人，而三玄賓主固在也。不肖勉為承嗣，力唱此宗，為萬世不易之定衡。奈何一唱而和寡，未能󳭪弘暢達，以救臨濟法滅之虞，敬原五宗，而復以馬祖一脉的傳公案細細頌出，手授二三子之自悟自入者，互相激揚，務使此宗再起，毋令斷絕，以報佛恩。若曰：達磨西來本無一字，而復添此叨叨者耶？將應之曰：七佛偈并諸讖語，子將以為文字乎？乃俟其開口便掌，以絕夫後世野狐之種云。\n舉：百丈再參馬祖，侍立次，祖目視繩床角拂子，丈曰：即此用？離此用？祖曰：汝向後開兩片皮，將何為人？丈取拂子竪起，祖曰：即此用？離此用？丈掛拂子於舊處，祖振威一喝，丈直得三日耳聾。未幾，住大雄山，以所處巖巒峻極，故號百丈，四方學者󰦶至。一日，謂眾曰：佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。黃檗聞舉，不覺吐舌。丈曰：子已後莫承嗣馬祖去麼？檗曰：不然。今日因和尚舉，得見馬祖大機之用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。丈曰：如是，如是。見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見。檗便禮拜。又仰山云：此是顯大機大用。且道如何是大機之用？　著語云：　鞍前電閃，馬後雷轟。　又云：行了春風有夏雨。\n頌云：\n盡道英雄志可伸，長驅席捲見精神。胡蘆谷斷撩天火，一馬為龍得幾人。\n如何是大機大用　著？語云：　禹門三汲浪，平地一聲雷。\n頌云：\n放去收來任自由，突然翻轉尾和頭。曾經三峽瞿塘險，跨竈馨兒也大愁。\n既有大機之用，則如何是大用之機？　著語云：不因漁父引，爭得見波濤。\n頌云：\n鉢下袈裟窟裏身，英雄當日逞將軍。蒙山去後南宗振，避石猶傳萬古勳。\n如何是大底道理？　著語云：　碩果不食。\n頌云：\n斷水窮山不憚煩，桃花流盡見仙源。自從一落漁人眼，世上相傳有浪言。\n馬祖而下早有賓主句矣，其源葢出於再參公案中。且道如何是百丈再參之賓中主　著？語云：　周郎功就，漢有荊州。\n頌云：\n早施約法次關中，示玦烹翁覇正雄。子夜楚歌虞帳冷，千秋無面見江東。\n如何是主中賓　著？語云：　夏至前頭隔夜定。\n頌云：\n東階先揖致殷勤，北面擎觴禮讓頻。去盡驕淫見真寔，從來入聖本於仁。\n如何是主中主　著？語云：　雨過旱雷轟。\n頌云：\n何處聲榔擊破秋，掉翻輕艓擲魚鈎。夜蟾不識湖深冷，沉到龍窩極底頭。\n主中主從那裏得來　著？語云：　饒人多主顧。\n頌云：\n頹然閫外付將軍，開國成家豈別人。不是埀衣拱手貴，萬󳬛何以致來賓。\n舉：興化在三聖為首座，常曰：我向南方行脚一遭，拄杖頭不曾撥著一個會佛法底人。聖云：具個什麼眼便恁麼道？化便喝，聖云：須是你始得　著。語云：　冷光微露，毒殺熱謾。\n頌云：\n全提劫外過春風，纔見花開雨濕叢，縱使青皇未零亂，已看滿地是殘紅。\n興化到大覺，覺問：我聞你道向南方行脚一遭，拄杖頭不曾撥著一個會佛法底人，你憑個什麼道理與麼道？化便喝，覺便打，化又喝，覺又打。明日相逢，覺云：我昨日疑你遮兩喝。化又喝，覺又打，化再喝，覺亦打，　著語云：　何勞再勘？\n頌云：\n一回雨過一回香，轉見花深夏日長。燕子尚疑春富貴，喃喃猶自語高梁。\n化云：某甲於三聖師兄處學得個賓主句，總被師兄折倒了也，願與某甲個安樂法門。覺曰：遮瞎漢來遮裏納敗闕，脫下衲衣痛與一頓。　著語云：　若不脫下，爭得見骨？　化於言下荐得臨濟先師於黃檗處喫捧底道理。且道如何是三度痛棒底道理？　著語云：　彩雲歸盡月當空。\n頌云：\n洗盡胭脂素體香，多知嫂囑細姑娘。翻思父母當年事，恩大難酬只自傷。\n舉：守廓侍者到華嚴，值嚴上堂曰：大眾！今日若是臨濟、德山、高亭、大愚、鳥窠、船子兒孫，不用如何若何，便請單刀直入華嚴與汝證據。廓出，禮拜起便喝，嚴亦喝；廓又喝，嚴亦喝；廓禮拜起曰：大眾！看遮老漢一場敗闕。又喝一喝，拍手歸眾。且道華嚴敗闕在甚麼處　著？語云：　既無推讓之德，那復見義不為？\n頌云：\n東和北拒䇿應高，前失吞吳後棟撓。八陣至今騰怨氣，數堆頑石怒江濤。\n守廓到鹿門，見楚和尚與僧話次，門問楚曰：你終日披披搭搭作麼？楚曰：和尚見某甲披披搭搭那？門便喝，楚亦喝，各休去。廓曰：你看遮兩個瞎漢隨後便喝。　著語云：　向遮裏入。　門歸方丈，請廓問云：老僧適來與楚闍梨賓主相見，甚處敗闕？廓曰：轉見病深。門曰：老僧自興化來便會也。廓曰：和尚到興化時，某甲為侍者，記得與麼時語？門云：請舉看。廓遂舉：興化問和尚：甚處來？尚云：五臺來。化云：還見文殊麼？尚便喝。化云：我問你：還見文殊麼？又惡發作麼？尚又喝。化不語，　著語云：　從三聖處學得來。　和尚作禮。至明日，教某甲喚和尚，和尚早去也。化上堂云：你看遮個僧擔條斷貫索向南方去也，已後也道見興化來。　著語云：　人去歌援瑟。　廓云：今日公案恰似與麼時底。門云：興化當時為甚無語？　著語云：　好個疑團。　廓曰：見和尚不會賓主句，所以不語。　著語云：　拖却長裙作老婆。　及欲喚和尚持論，和尚已去也。門特煎茶告眾曰：參學龍象，直須子細云云。且道如何是斷貫索？　著語云：　只嫌自己麻繩短，莫怨他家井底深。\n頌云：\n逢師兩喝硬如雷，誰料殷勤為汝悲，縱使再三千百喝，一條斷索繫頭回。\n如何是會賓主處　著語？云　何不轉身看？\n頌云：\n輕輕撥著萬斤鎚，腦後潛過夢裏雷。三聖家風千古秘，幾人真到玉山頹。\n舉：臨濟兒孫從五祖與佛鑑、鑑與玅喜𮞏代，俱以溈山安有句無句，如藤倚樹，樹倒藤枯，句歸何處？溈山呵呵大笑，歸方丈公案為最後事。圓悟曰：相隨來也。且道如何是相隨來也的道理　著？語云：　倒翻觔斗抱球兒。\n頌云：\n踏轉雙輪駕白牛，四衢風氣肅三秋。笑歸方丈還錢去，明月團團嶺上頭。\n又為道吾捺倒爛泥裏。有判者云：也只是舘驛裏撮馬糞漢。且道如何是馬糞　著？語云：　青蠅不附驥尾。\n頌云：\n夜追鞭影過橋東，踏著深春柳下風。欲理羈韁向人道，亂絲空把月明中。\n舉：圓悟問大慧云：踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。如何第一句？慧云：此是第二句。且道如何是虎頭虎尾？如何是踞收？如何是第一句下明宗旨？著語云：　藏六斷蛇。\n頌云：\n樹頭樹底覓殘紅，一片西飛一片東。自是桃花貪結子，錯教人恨五更風。\n舉：五祖演云：牛過窓櫺，頭角四蹄都過了，只有尾巴過不得。如何是四蹄？如何是尾巴？如何是過不得？　著語云：　好肉𭺗瘡痛不徹。\n頌云：\n十指為拳劈面槌，西風颯颯起春雷。霜前雪後分明事，誰道一陽冬至回。\n濟宗頌語終。\n萬峯學人嚴拱，法名上履，捐貲刻五宗原暨濟宗頌語全卷。伏願了知宗旨，證入真乘。更願得見得聞，同參同薦者。　旹大明崇禎龍飛元年歲次戊辰四月佛誕日識。",
  "simplified_text": "No. 1279-A 五宗原序\n岁乙丑，结夏圣恩禅寺之万峰关。侍关中者，四上座敏致、证彻也。居一日，俱整衣作礼而请曰：甞闻诸方尊宿，欲抹杀五家宗旨，单传释迦拈花一事，谓之直提向上。然不知五宗之立，果为谬妄者否？愿赐一言，以通其难于密。曰：命将者，必以兵符；悟心者，必传法印。符不契，即为姧伪；法不同，则为外道。自威音已来，无一言一法非五家宗旨之符印也。昔人证之，遂嘿契其微而不分；后人侣之，故建立其宗以防伪。抹杀五家而欲单传者，剖符销印自便之渠魁者耳。岂五宗之忠臣，七佛之法将也耶？呜呼！法灭天人忧，政以此也，可不畏哉！曰：昔时有烧香炼顶密传宗旨者，大慧一榜揭出，以破狐技。然则今之宗旨，又何贵焉？曰：彼所传者，窃符假信者耳。若夫法法自明，心心相印者，岂若室中密授之死法子耶？葢传宗旨者，不悟宗旨者也；抹宗旨者，不知宗旨者也。兹当操提未破之密印，以擒托伪之奸党，此政今时荷担如来命脉之真子也，岂浮滥者可混入哉？因原五宗，付诸四子。子稽首谢，各各愿严符印，以永真传云。\n崇祯戊辰岁春日万峰法藏于密氏序\n五宗原\n万峰沙门　法藏　著\n参学弟子　上履　阅\n临济宗\n甞见绘事家图，七佛之始，始于威音王佛。惟大作一○圆相之后，则七佛各有言诠。言诠虽异，而诸佛之偈旨，不出圆相也。夫威者，形之外者也。音者，声之外者也。威音王者，形声之外，未有出载，无所考据，文字已前最上事也。若龙树所现，而仰上所谓无相三昧，然灯已前是也。圆相出于西天诸祖，七佛偈出于达磨传来，葢有所本也。甞试原之，圆相早具五家宗旨矣。五宗各出一面，然有正宗。第一先出临济宗旨。此相抛出，直下断人命根，于一○中，宾主辊辊，直入首罗眼中。所谓沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨是也。次则云门三句，一字关也。沩仰圆相，本于此也。法眼谈教义于六相之外，曹洞分回互于黑白之交。只一○中，五宗具矣。其余傍出，道理极则。教家玄妙渊微，莫不悉俻。故七佛各以一偈摄之。毗婆尸佛偈曰：身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。葢以身有相而无相，直截痛快，临济宗也。中间微露其旨，云门宗也。无相中受，圆相之谓，沩仰宗也。身无相，六相义之谓，法眼宗也。身兼无相，曹洞五位之旨也。其余六佛，及四七诸祖，莫不同此矣。但未明言显示耳。至般若多罗谶曰：二株嫩桂久昌昌。此钳记五宗之分，从二家始矣。故有南岳、青原为五宗之源也。又曰：震旦难濶无别路，要使儿孙脚下行。金鸡解啣一粒粟，供养十方罗汉僧。此记当有马姓者，出于十邡，为二株之正宗。脚下当出四宗，而惟临济一宗为正的也。及初祖至金陵，武帝问：造寺度僧有功德否？祖曰：实无功德。此临济直截语也，云门、法眼、沩仰何所不具？帝问：何以无功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。岂非曹洞语乎？至二祖，有居士请忏罪，祖曰：将罪来，与汝忏。士良久曰：覔罪了不可得。祖曰：与汝忏罪竟。一将罪来，一忏罪竟，临济、云门宗也。问答历然，沩仰、法眼、曹洞宗也。沙弥问三祖乞解脱法门，祖曰：谁缚汝？此非临济、云门宗乎？栽松道者问四祖曰：法道可得闻乎？祖曰：汝已老，脱有闻，其能广化邪？傥若再来，吾尚迟汝。此语全看，则临济、云门；细开阖之，则诸宗悉具矣。五祖接卢，能以杖击碓三下，非临济张本乎？六祖问南岳曰：何处来？曰：嵩山。祖曰：什么物与么来？曰：说似一物即不中。祖曰：还有修证否？曰：修证即不无，染污即不得。观让公说似一物即不中语，此临济宗，而亦云门之旨也。修证即不无，染污即不得，宁非沩仰、法眼宗旨乎？葢四宗之源发于此也，马驹之谶定于此矣。及向马师磨砖，马问：磨砖作么？曰：作镜。曰：磨砖岂得作镜？曰：坐禅岂得成佛？只此一句，临济宗旨大振矣，云门亦具焉。及问：如何即是？曰：如牛驾车，车若不行，打牛即是？打车即是？则沩仰、法眼始于此。马祖曰：藏头白，海头黑，日面佛，月面佛，有时喝，有时打。此临济宗也。僧参次，师𦘕一圆相云：入也打，不入也打。僧才入，师便打，僧云：和尚打某甲不得。师靠柱杖休去。只此一则，便四宗齐收也。震声一喝，于百丈挂拂之后三日耳聋，于黄檗吐舌之前三顿痛棒，大树荫天，临济一宗岧然五宗之顶。从威音至此，而乳中醍醐精极玅极，马驹踏杀天下人，钟意不在是乎？是知大愚肋下三拳，密阖显开，横分竖结，踏四家而独步，出三句以咸罗，四料简尽人境法以褫其大纲，三玄要卷生死关而归于顶。独道法细分，始能事事心佛；二三同一，方可句句断玄。影草动则主在我而验人，金刚提则力在腕而破物。师踞有地，浮泛者未识来由；喝本无从，认真者定迷落处。两堂一喝，陆逊迷八阵之图；两处让宾，诸葛有隐蓬之䇿。二禅客宾主成于升座，四宾主机用毒于胶盆。或学人先喝以挑锋，须防伏卒；或知识随夺而掠阵，贵设陷坑。或夫唱而妇随，或分疆而裂土。相共一场懡㦬，放收两换交加。囊沙减灶，各顾成功；自缚诈降，独施冷刺。呢呢喁喁而隐虿，轰轰雳雳而濡尾。用镆鎁于太平之后，提祖印于未定之天。举头天外，谁是其人？挂镜当轩，岂容魔异？待心死而伏诛，须切用前之照；先擒下而去续，略挑用后之灯。济船筏于黑风鬼国之间，开晴霁于碧浪通歌之外。头头为求格外，著著要了机先。了法者，尽法而无民；亡人者，随人而施药。抚猊弦而绝众声，滴狮乳而迸驴酪。从遮里过得，向随处安闲。行云行雨，不湿僊衣；驱电驱雷，岂关天怒？兴化得于脱下衲衣之一顿，向古庙里藏身，致使克宾于棒了处，更罚钱出院。南院拈出啐󲣅，同时失之便打，终令那僧于棒折处，见灯影里行。风穴从守廓处，入玄要法门，便于南院处，宾主历然识破，诈道不饥，领棒下无师之旨。法华于古路上不堕，悄然向白兆处，草贼大败，好手不肯张名，见太平斩痴之略。汾州见象王，行处绝狐踪，遂到放身命处。石霜从掩口，知道出常情，解道荒草里行。杨岐截路打慈明，知是般事便休，辞云竟入乱峰深处，既向两喝后礼拜，复于担荷处便行。会老失笑惊白云，会得个中便了，放手扑到万仞崖底，有时掷下柱杖，有时放过一著。五祖演不会兴化古庙里话，会白云一叱便解转磨，既得出身白汗，广展下载清风。昭觉勤尽五祖机用边事，由演师不肯及，再领栢子复证鸡鸣，虽会一串穿却，还合顶𩕳添眼。虎丘隆至见不及处举拳，解道竹密不妨流水过，终成睡虎。应庵华举放泥盘处大笑，解道禹力不到处河声，流向西方见真狮。华藏杰以拄杖两卓一抛，道三十年后已全面目。破庵先于不心不佛物处，将拄杖一卓略见一斑。无准范道三人证龟成鼈，真不欠少。雪嵓钦道三拳三拜，是同许会三玄。高峰妙以龙头蛇尾辊作一团，中峰本于脱衣一顿许你半个。千嵓长见鼠食猫饭，碗破矣而碎甓。万峰蔚见净瓶踢倒，钝汉已而三十。宝藏持承三要印来，爪牙不少。东明旵赖重新悟来，到底无遗。宝峰瑄语若流云，出身有路。天奇瑞当宾不让，去有来由。无闻聪深水里出头，石中迸火。笑岩宝操履中兼用，水里有龙。幻有传一点灯花，虗空𪹼破。金粟悟一棒到底，不管主宾。三峰藏挽临济七百年之大法，头尾宛然。水云中飞腾隐显，何处摸索？\n两脉合宗，其来有据\n临济一宗，至汾阳慈明而益大起。明出杨岐，自虎丘臻雪岩、高峰、千岩、万峰，以及笑岩之后，法道复当再振，已正叙其脉矣。其于石霜之下，出有匾头道人黄龙南公者，初未悟时，因云峰悦所激指，见慈明。明问台山婆子话，不能答，明诟骂不已。师曰：骂岂慈悲法施耶？明曰：汝作骂会那？师乃悟旨。其下有宝峰真净克文禅师，往见黄龙，不契。至香城见顺和尚，顺问：甚处来？曰：黄龙来。曰：黄龙有何言句？曰：黄龙近日州府委请黄檗长老，龙埀语曰：钟楼上念赞，床脚下种菜。有人下得语契，便往住持。时胜上座云：猛虎当路坐。龙遂令去住黄檗。顺不觉云：胜首座祇下得一转语，便得黄檗住，佛法未梦见在。师言下大悟黄龙用处。座下有清凉慧洪觉范禅师者，文每为举玄沙未彻之语发其疑。凡有所对，文曰：你又说道理耶？一日，顿脱所疑，述偈曰：灵云一见不再见，红白枝枝不著花。尀耐钓鱼船上客，却来平地漉鱼𫚥。真净见而为之助喜。吾甞参三玄之旨，有深得，欲求决诸方而难其人。忽见师著临济宗旨及智证，传之临济，两堂首座同喝语，今古心心如觌面相印。复检其法嗣，未有续之者。因愿遥嗣其宗旨，而现在法脉则传笑岩之后焉。葢不敢负高峰语录之发起也，因叙临济正脉而耑志于此。\n云门宗\n自威音，一字金圈抛出。从七佛诸偈、锦字文回、六祖传来，一个钵盂囫囵咬嚼不得。马师之后，这个眼目浅草易为。长芦天王惠饼、崇信檠茶，直下便见，拟思即差。德山吹灭纸烛于龙潭，正是截流；雪峰胷襟流出于岩头，岂非函葢？所以韶阳霎时折足于睦州门缝里、温研积稔于雪峰堂奥中，便道：三斤麻、一疋布，撺鼈鼻于南山、脱铁枷于老汉。烛露确师而咄嗟，须弥胡饼而恰好。诸佛出身处，东山水上行；透法身之句，北斗里藏身。钵里饭、桶里水，三昧尘尘；南山云、北山雨，佛交露柱。将三门来灯上，放糊饼作馒头。晋锋八博，咄□中眉，故有红旗闪烁之品题。此云门一派所由出也。\n沩仰宗\n一星火𪹼于无有双关之表，三撼门扇于昧落两头之间。沩山僧，水牯牛腰下看取；东平镜，沩山镜手中扑破。所以凡圣两忘，见履兼尽。用处则单刀直入，思无则灵燄何穷？插锹拔锹，埀脚结脚，平目仰视，于收放不独一二二三，而劒刃惟单，两口无舌。九十六相。云兴父子合宗，沩仰一枝乔出。\n法眼宗\n七佛偈意，全是修多罗了义语，而俨然独露临济、云门、沩仰等旨。惟曹洞回互，则不待拈提而自著焉。故知法眼一家，全是教家极则，一代旹教之真月也。达磨传来：若覔心不可得，明镜亦非台。即心即佛，非心非佛等语。至于天王闻马祖言：识取自心本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满。言下便悟。龙潭闻天王言：汝檠茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低头。何处不指示心要？师低头。王曰：见则便见，拟思即差。师曰：如何保任？王曰：任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。德山曰：穷诸玄辩，若一毫置于太虗。竭世枢机，似一滴投于巨壑。此便是法眼张本也。雪峰于岩头处，悟得个他日若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，自然葢天葢地。遂有玄沙从楞严经发明心地，由是应机敏捷，与修多罗冥契。沙问地藏曰：三界惟心，汝作么生会？藏指椅子曰：和尚唤这个作什么？沙曰：椅子。藏曰：和尚不会三界惟心。沙曰：我唤这个作竹木，汝唤作甚么？藏曰：桂琛亦唤作竹木。沙曰：尽大地覔一个会佛法底人不可得。藏自尔加励。及悟后住地，藏问法眼曰：作么生是行脚事？眼曰：不知。曰：不知最亲切。又论肇论至天地与我同根处，藏曰：山河大地与上座自己是同是别？眼曰：别。藏竖二指，眼曰：同。藏又竖二指，便起去。藏又问：上座寻常说三界惟心，万法惟识。乃指庭石曰：且道此石在心内在心外？眼曰：心内。藏曰：行脚人著甚来由，安片石在心头？眼窘求住，藏曰：若论佛法，一切现成。法眼于是大悟。所以道：会得声色问处，透声色也不难；识得凳子来由，周帀有余都了。慧超咨和尚：如何是佛？曰：汝是慧超。僧问：如何是曹源一滴水？云：是曹源一滴水。正是：山河在我眼里，自己只在目前。鸟啼花落水茫茫，月白风清山楚楚。说甚惟心惟识，岂关句里言前？六相义，金络索挂来；四法界，玉连环抛出。总是弄猢狲圈子，祭鬼神茶饭。何用将心凑泊，头头钉钉胶粘？不如信手拈来，处处箭锋相拄。以致永明博综于宗镜，座主仿佛于言诠。此祖宗玅极而流弊，痛挽之，惟望后人之实证也。\n曹洞宗\n威而音，音而威者。○五位，前后事也。五位，无位而位者也。威音已前，空劫也。威音至此，今时也。今时无空劫，则非今。空劫非今时，即非古。今古一○，其为偏乎？正乎？正之偏乎？偏之正乎？偏正兼至乎？正偏兼到乎？吾不知而知，知而邈然于威音之先矣。故曰：身从无相中受生，犹如幻出诸形相。幻人心识本来无，罪福皆空无所住是也。七佛皆然矣。而世尊降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：天上天下，惟吾独尊。至临末稍头，伸出双趺，以示迦叶。一期大事，不过如此。西天初祖迦叶尊者因外道问：如何是我我？者曰：觅我者是汝我。外道曰：这个是我我，师我何在？者曰：汝问我觅。二祖阿难偈曰：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。三祖商那曰：说是心法时，是法非心法。四祖优波毱多五祖名提多迦香众来求出家，多曰：汝身出家？心出家？答曰：我来出家，非为身心。曰：不为身心，复谁出家？答曰：夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道，诸佛亦常。心无形相，其体亦然。毱乃度之。香众后有偈曰：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。六祖弥遮迦见一人手执酒器，逆而问曰：师何方来？欲往何所？祖曰：从自心来，欲往无处。曰：识我手中物否？曰：触器而负净者。曰：师识我否？曰：我即不识，识即非我。七祖婆须密因论义，谓八祖佛陀难提曰：仁者论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。九祖伏䭾密多曰：父母非我亲，谁是最亲者？及谓香葢子偈曰：真理本无名，因名显真理。十祖脇尊者问十一祖富那夜奢曰：汝从何来？曰：我心非往。曰：汝何处住？曰：我心非止。祖曰：汝不定耶？曰：诸佛亦然。曰：汝非诸佛。曰：诸佛亦非。十二祖马鸣问曰：我欲识佛，何者即是？富那曰：汝欲识佛，不识者是。马鸣谓十三祖迦毗摩罗曰：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。迦毗谓十四祖龙树曰：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。龙树于座上现自在身，如满月轮。○一切众惟闻法音，不覩祖相。彼众中有长者子，名迦那提婆，谓众曰：识此相否？众曰：目所未覩，安能辩识？提婆曰：此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知之？葢以无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虗明。言讫，轮相即灭，复居本位。十五祖迦那提婆因外道论义，外曰：我欲得佛。提曰：我灼然得佛。外曰：汝不合得。提曰：元道我得，汝实不得。外曰：汝既不得，云何言得？提曰：汝有我故，所以不得。我无我我，故自当得。十六祖罗󳲧罗多答十七祖僧迦难提偈曰：我已无我故，汝须见我我。汝若师我故，知我非我我。难提闻风铃鸣，问十八祖伽耶舍多曰：铃鸣耶？风鸣耶？多曰：非风铃鸣，我心鸣耳。祖曰：心复谁乎？曰：俱寂静故。多入十九祖鸠摩罗多舍，鸠问：是何徒众？祖曰：是佛弟子。鸠闻佛号，心神竦然，即时闭户。祖良久扣其门，鸠云：此舍无人。祖云：答无者谁？鸠遂开门。鸠摩罗多谓二十祖阇夜多曰：汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑从识起，识依不觉，不觉依心。心本清静，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如幻梦。阇夜多谓二十一祖婆修盘头弟子曰：我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。此兼叶之旨也。婆修盘头偈曰：泡幻同无碍，如何不了悟。达法在其中，非今亦非古。二十二祖摩挐罗曰：随流认得性，无喜亦无忧。二十三祖鶴勒那因二十四祖师子问：我欲求道，当何用心？祖曰：汝若有用，即非功德。汝若无作，即是佛事。师子偈曰：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。二十五祖婆舍斯多付法二十六祖不如密多偈曰：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。密多谓二十七祖般若多罗曰：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。般若多罗付东土初祖偈曰：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，花开世界起。二祖神光问此土初祖曰：我心未安，乞师安心。祖曰：将心来，吾与汝安。曰：觅心了不可得。曰：与汝安心竟。僧灿三祖忏罪亦同。道信四祖逢一小儿，问：子何姓？曰：姓即有，不是常姓。曰：汝无姓耶？曰：性空故，无度为。弘忍五祖。五祖欲付法神秀，偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。慧能六祖曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？青原参六祖，问曰：当何所务，即不落阶级？祖曰：汝曾作什么来？曰：圣谛亦不为。祖曰：落何阶级？曰：圣谛尚不为，何阶级之有？石头希迁初参青原，原问：子何方来？曰：曹溪。曰：将得甚么来？曰：未到曹溪亦不失。曰：若恁么，用到曹溪作么？曰：若不到曹溪，争知不失？迁又曰：曹溪大师还识和尚否？原曰：汝今识吾否？曰：识又争识得？原曰：众角虽多，一麟足矣。石头著参同契，以明暗回互，悬起曹洞宗旨，有所来矣。药山一日在石上坐次，石头问：汝在这里作么？曰：一物也不为。曰：恁么则闲坐也。曰：闲坐即为也。头曰：汝道不为，不为个甚么？曰：千圣亦不识。头以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将祇么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？头埀语曰：言语动用没交涉。师曰：非言语动用亦没交涉。头曰：我这里针劄不入。师曰：我这里如石上栽花。云岩昙晟禅师于药山悟后煎茶次，道吾问：煎与阿谁？师曰：有一人要。曰：何不教伊自煎？师曰：幸有某甲在。上堂曰：有个人家儿子问著，无有道不得底。洞山出问：他屋里有多少典籍？师曰：一字也无。曰：争得恁么多知？曰：日夜不曾眠。洞山于无眼耳鼻舌身意，不觉扪面问师：既闻水鸟树林念佛，猛省无情说法。邈师真于良久，覩渠面于水中跌倒。幻人拾起缚草，向泠路上热閙，于炉炭里凝水。藏身无影，只见其声；全体现前，不逢其面。毒龙蟠处水偏清，顽石堆头云欲起。银碗盛雪，氷花与火焰齐辉，挟后位而攒踊；黑夜乌鸡，舜惹与虗空都碎，带共功而不断。五子同归一父，那知祖业之崇？四臣咸戴一君，岂谓上皇之治？五位分而尽了不了，薪火既灭，世界方炎；一位圆而无圆之圆，花木摧残，阳春常满。见消行起，行灭道亡。睡中开眼吃茶，饭后洗盂就坐。铁脊梁竖处，眬眬似梦；犀角枕倒来，漠漠无天。閙市里水流花落，事忙中马去牛来。既分和叶于君臣，当辨贱贵于王子。贱分外绍，贵从内绍。未识极头，进于极头，门内人趋向里头事，是朝生之臣种归王；既识极头，担荷极头，里头人不担屋里事，是诞生之王种忘父。忘父者，食父而灭祖，故曰内生；无家者，闭宫而令行，故曰化生。末生未知两绍，真王不类五儿。贵贱俱消，浅深不立。石霜九峰舌结章师悟老技穷，相续大难，岂容付授？悲末世一悟便了之魔人，故曰人多干慧；示将来三漏须尽之法网，当知悟余浊智。机不离位，好女不著嫁时衣；见处偏枯，盲儿不放双拄杖。究妙失宗休坐法，机昧终始要通宗。透此者，不是干萝卜头；知此者，犹坐水屙漉地。金针双鎻，鸳鸯交颈分飞，谁云玄路？金锁玄路，藤树合枝并起，岂曰鸟道？直须事理不涉，电火难追，展手不如吐舌；一老一不老，半肯半不肯，击首谁能应尾？所以曹山触毒，三堕浪分。沩山水牯牛。水牯牛，沩山奈何不得；是国王水草。非国王水草，随纳非污。扑破钵盂，不独五马不嘶，抑且一牛不饮；頺然方丈，不特阇黎不知，抑且侍者不管。闭眼伸出被底里指头，谁云师子？看山踏断脚头边鞋鼻，不道死蛇。故曰：莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么？切忌未生时。黑漆地履践，当问景欣；埀衣裳致治，不知尧舜。柰何者，未覩影而传宝镜，才入室而伏绳床。评唱繁兴，首帕遍布，此法道之可悲也。痛为其宗者，务使亲到可耳。\n总结\n得心于自，得法于师。师有人法之分，心有本别之异。根本智者自悟，彻头彻尾者是。差别智者自悟之后，曲尽师法，以透无量法门者是。良以师必因人，人贵法玅，分宗列派，毫发不爽。故传法之源流，非独以人为源流也。所以六祖一华而出二枝，南岳怀让、青原行思是也。让出四叶，自马祖道一，一出百丈怀海，海出黄檗希运，运出临济义玄，一也。百丈出沩山霛祐，祐出仰山慧寂，二也。自马祖出天王道悟，悟出龙潭崇信，信出德山宣鉴，鉴出雪峰义存，存出云门文偃，三也。雪峰出玄沙师备，备出地藏桂琛，琛出法眼文益，此马祖一枝之四叶也。青原一枝出一叶，自石头希迁，迁出药山惟俨，俨出云嵓昙晟，晟出洞山良价，价出曹山本寂，此青原一枝之一叶也。大矣哉！威音王已前无物也，威音王已后无物也。无物之物，不可以言到心师也。其○也，弹丸迸出，透顶处忤逆闻雷；迅电突来，过眼时红旗闪烁。裂作两开而火见，处处断󳬴横古路；控成双结而中虗，远远驰书不到家。不知自己为何物，谩道三界为惟心。滴水。答：曹源滴水，慧超原汝是慧超。分明打劫就窠，争柰巡人犯夜。罗五家之四面，突临济之正宗。所以从威音一点辟开，至临济一囊收纳。云门本出睦州于黄檗，岂外滹沱；沩仰自续风穴于首山，还归慧照。曹洞到浮山而率宾归王，法眼虽入教而难逃至化。惟此一事实，余二则非真。临济儿孙既专大任，敢负前宗。一悟便了而无余，是增慢者；一槌便就而莫勤，是浅丈夫。当知大器晚成，切莫半途而废。师承在宗旨，不在名字。源流证悟尽差别，焉可根本坐定。痛快者翻成䟦扈，廉纤者到底缠绵。缠绵尚有脱时，䟦扈终成异路。殷勤至再，叮嘱万千。幸勿扫宗旨以藏拙，正当究宗旨而竭情。情竭细除，人忘法灭，方可为人师表，绍佛先宗。善自护持，无令断绝。\n传衣法注\n世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之。遂告曰：吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持。并勅阿难副贰传化，无令断绝。而说偈曰：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。尔时世尊说此偈已，复告迦叶：吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。迦叶闻偈，头面礼足曰：善哉，善哉！我当依勅，恭顺佛故。鶴勒那尊者谓师子尊者曰：吾师密有悬记，罹难非久。如来正法眼藏今当付汝，汝应保护，普润来际。偈曰：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。祖说偈已，以僧伽黎密付之。至达磨大师，谓可大师曰：内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生。云我西天之人，言汝此方之子。凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生。但出此衣并我法偈，用以表明其化无阂。至我灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：我本来兹土，传法救群迷。一花开五叶，结果自然成。后六祖因五祖击碓，夜入祖室。五祖以袈裟围祖，不令人见。以所传袈裟用付于汝，善自保护，无令断绝。听我偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。六祖问曰：法则既受，衣付何人？祖曰：昔达磨初至，人未之信，故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。于密注曰：多子塔前传法者，悬记此法，祖脉佛脉两无断绝之时也。世尊与迦叶分座者，示祖佛位同，佛在世即佛授法于祖，佛灭度即祖授法于佛，指佛以法身为重也。僧伽黎围之以授法者，正法以衣相密为心印也。凡有难及难信处，即衣法同传也。正法眼藏者，师师相传之法眼也。不言涅槃心者，以人人自悟之心各各固有，只在正法眼藏印定以为师法也。勅阿难副贰者，言展转承化而代不乏人也。偈言法本法无法四句者，指伽黎而授其法相之义也。将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处慈氏佛者，示前以法正授于祖，兹以法一付于佛，意后佛当亲授祖法而后化行也。达磨曰：内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨者，正以宗旨在衣上，以印所传契证之自心也。却后难生，但出此衣，并示法偈，用以表明其化无碍者，葢以人但信有自悟之门，更不信师法有忘悟了心之玅，故用衣以表明，令人悟之又悟，以尽差别智也。差别尽而根本之惑始尽矣。至我灭后二百年，衣止不传，法周沙界者，葢悟心得法者多，悟必尽法而后已，不待一一以衣表示也。明道者多，行道者少者，言自悟者，单明心道，若无法曲尽差别智，故不能行也。说理者多，通理者少者，言说理者，乃不悟心，而但传法者也。通理者，自心宗旨，两得证悟者也。此叮咛得心必得法而后能行，得法必得心而后实证，二者不可缺一，故当以法潜符密证也。潜符密证，千万有余者，言世尊于多子塔前付嘱，无令断绝，定当心法不断，故千万有余也。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得者，言人不论根器上下，但不悟耳。若示之一念回机，便同本得，本得之心，与法符契，即与祖佛不二也。传法度群迷者，言传者法，不言有悟可传人也。五祖以袈裟围六祖，不令人见而传法者，正是多子塔前故事。至六祖后，人皆知信此实相无相之法相也。皆言表信而用衣，正重信有宗旨耳。呜呼，宗旨其可不信乎。宗旨而不信，更用佛祖相传为哉，更用源流名字为哉。故五宗恐其法灭也，显言宗旨以付授。付授之久，因不悟心者，认有法可传，而学法不参心也。故后之悟心豪杰，欲抹杀宗旨，单存悟见也。此心法不同，各偏之獘耳。兹直注佛祖相传之心法，以示心法同传之旨，愿后人信之，则多子之谶不诬，而千万有余之言始实矣。若必重自悟，而抹杀相传之法，必非悟心之士也。何以故，以其见有法故。见有法，即与自心违故。既悟见有法，则所悟之心亦伪故。呜呼，自心师法，不可动著，动著则入地狱如箭射。\n五宗原终\nNo. 1279-B 济宗颂语附\n万峰法藏著\n学人上履阅\n余自力参于折竹声中，得个前后际断，顿见青州衫意旨，便能棒棒见血，箭箭中的。复参睡中主，了得高峰枕落、雪嵓古栢，千古同心。因知道无终穷，力参不已，闭关日夕，究其不可究处，所以深入济上堂奥，旁及四家，兼之旁出诸禅，得大慧所谓禅备众体之妙。其三玄、三要、四宾主等大法小法，都从达磨密授二祖之七佛偈、西天四七传心法要，授受至于六祖而出。南岳、青原两家大振，所以有百丈再参马祖因缘，尽以从上诸法做出面目。百丈以三日耳聋传之黄檗，黄檗以三顿棒传之临济。济恐宗旨太密，传久失真，而变为一橛头粗恶浅小之禅，单可自了，不能为人。故与普化、克符等建立宗旨名相，千变万化，收归两堂一喝，分为宾主，以授三圣大觉。三圣大觉约示而广演，互相激扬，以授兴化祖佛之法。至化而曲尽其妙，不可胜言矣！其时鹿门等承虗接响，几丧宗旨。幸有守廓为发明之，斯道赖以不泯。继之兜率闻于清素，觉范得于归宗，深虑远传，各为阐发。临济一脉、七佛诸偈，具在典章，政所谓文献若足吾能征矣！后世以高峰、中峰之下屡遭世乱，其间诸家传法弟子给侍不久，宗旨渐疎，迄我明初，几希残烬，至于关岭而及笑岩。其徒广通公者，自因不识正宗，妄以蠡测，乃序笑岩集，遂云：曹溪之下，厥旁岐纵横肆出，厥奇名异相涯岸各封，以罗天下。学者因诬其师，为削去。临济不欲承嗣，将调截枝溯流以复本原，另出名目曰曹溪正脉。其说一唱，人人喜于省力易了，遂使比年已来，天下称善知识者竞以抹杀宗旨为真悟，致令无赖之徒无所关制，妄以鸡鸣狗盗为习，称王称覇，无从勘验，诚久假而不归矣。呜呼！临济果为旁岐乎？宗旨果为奇名异相之纵横肆出乎？其法果为罗笼天下而设乎？入其法者，果若密室传授之伪异乎？曹溪之下，南岳、青原五家宗旨果皆旁出而纷纭妄号正宗者乎？此何异于圭峰数南岳为泛徒者哉？后世岂无明眼者笑斥耶？宁不闻笑岩上堂，举世尊升座公案时，有僧出作礼，劈脊便打，云：多口作么？僧云：某甲一言也未，何为多口？岩复打，云：再犯不容。翌日，上堂，云：昨举公案未圆，未能解得诸人惑，未能与世尊把臂共行。何谓？若是知音作者，才恁么便不恁么，然后没交涉，直教两头撒开、中间放下，自然活卓卓底随处作主，如水投水、似空合空，佛祖不能知、鬼神莫能测。又，僧问：如何是夺人不夺境？岩云：一文钱，一个烧饼。云：如何是夺境不夺人？云：吃在肚里了，时下饱欣欣。云：如何是人境两俱夺？云：你无一文钱，只得甘受饿。云：如何是人境俱不夺？云：云门饼，金牛饭，空腹而来饱腹归。此岂不是笑岩之济宗乎？终日闻笑岩语、见笑岩录，乃立妄论以诬笑岩为见外临济，不亦过且谬乎？岂不闻爱礼存羊之论，毋令断绝之教乎？兹幸　金粟一枝，仍用黄檗三顿痛棒示人，而三玄宾主固在也。不肖勉为承嗣，力唱此宗，为万世不易之定衡。奈何一唱而和寡，未能󳭪弘畅达，以救临济法灭之虞，敬原五宗，而复以马祖一脉的传公案细细颂出，手授二三子之自悟自入者，互相激扬，务使此宗再起，毋令断绝，以报佛恩。若曰：达磨西来本无一字，而复添此叨叨者耶？将应之曰：七佛偈并诸谶语，子将以为文字乎？乃俟其开口便掌，以绝夫后世野狐之种云。\n举：百丈再参马祖，侍立次，祖目视绳床角拂子，丈曰：即此用？离此用？祖曰：汝向后开两片皮，将何为人？丈取拂子竖起，祖曰：即此用？离此用？丈挂拂子于旧处，祖振威一喝，丈直得三日耳聋。未几，住大雄山，以所处岩峦峻极，故号百丈，四方学者󰦶至。一日，谓众曰：佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。黄檗闻举，不觉吐舌。丈曰：子已后莫承嗣马祖去么？檗曰：不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。丈曰：如是，如是。见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。又仰山云：此是显大机大用。且道如何是大机之用？　著语云：　鞍前电闪，马后雷轰。　又云：行了春风有夏雨。\n颂云：\n尽道英雄志可伸，长驱席卷见精神。胡芦谷断撩天火，一马为龙得几人。\n如何是大机大用　著？语云：　禹门三汲浪，平地一声雷。\n颂云：\n放去收来任自由，突然翻转尾和头。曾经三峡瞿塘险，跨灶馨儿也大愁。\n既有大机之用，则如何是大用之机？　著语云：不因渔父引，争得见波涛。\n颂云：\n钵下袈裟窟里身，英雄当日逞将军。蒙山去后南宗振，避石犹传万古勋。\n如何是大底道理？　著语云：　硕果不食。\n颂云：\n断水穷山不惮烦，桃花流尽见仙源。自从一落渔人眼，世上相传有浪言。\n马祖而下早有宾主句矣，其源葢出于再参公案中。且道如何是百丈再参之宾中主　著？语云：　周郎功就，汉有荆州。\n颂云：\n早施约法次关中，示玦烹翁覇正雄。子夜楚歌虞帐冷，千秋无面见江东。\n如何是主中宾　著？语云：　夏至前头隔夜定。\n颂云：\n东阶先揖致殷勤，北面擎觞礼让频。去尽骄淫见真寔，从来入圣本于仁。\n如何是主中主　著？语云：　雨过旱雷轰。\n颂云：\n何处声榔击破秋，掉翻轻艓掷鱼钩。夜蟾不识湖深冷，沉到龙窝极底头。\n主中主从那里得来　著？语云：　饶人多主顾。\n颂云：\n颓然阃外付将军，开国成家岂别人。不是埀衣拱手贵，万󳬛何以致来宾。\n举：兴化在三圣为首座，常曰：我向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人。圣云：具个什么眼便恁么道？化便喝，圣云：须是你始得　著。语云：　冷光微露，毒杀热谩。\n颂云：\n全提劫外过春风，才见花开雨湿丛，纵使青皇未零乱，已看满地是残红。\n兴化到大觉，觉问：我闻你道向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人，你凭个什么道理与么道？化便喝，觉便打，化又喝，觉又打。明日相逢，觉云：我昨日疑你遮两喝。化又喝，觉又打，化再喝，觉亦打，　著语云：　何劳再勘？\n颂云：\n一回雨过一回香，转见花深夏日长。燕子尚疑春富贵，喃喃犹自语高梁。\n化云：某甲于三圣师兄处学得个宾主句，总被师兄折倒了也，愿与某甲个安乐法门。觉曰：遮瞎汉来遮里纳败阙，脱下衲衣痛与一顿。　著语云：　若不脱下，争得见骨？　化于言下荐得临济先师于黄檗处吃捧底道理。且道如何是三度痛棒底道理？　著语云：　彩云归尽月当空。\n颂云：\n洗尽胭脂素体香，多知嫂嘱细姑娘。翻思父母当年事，恩大难酬只自伤。\n举：守廓侍者到华严，值严上堂曰：大众！今日若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子儿孙，不用如何若何，便请单刀直入华严与汝证据。廓出，礼拜起便喝，严亦喝；廓又喝，严亦喝；廓礼拜起曰：大众！看遮老汉一场败阙。又喝一喝，拍手归众。且道华严败阙在甚么处　著？语云：　既无推让之德，那复见义不为？\n颂云：\n东和北拒䇿应高，前失吞吴后栋挠。八阵至今腾怨气，数堆顽石怒江涛。\n守廓到鹿门，见楚和尚与僧话次，门问楚曰：你终日披披搭搭作么？楚曰：和尚见某甲披披搭搭那？门便喝，楚亦喝，各休去。廓曰：你看遮两个瞎汉随后便喝。　著语云：　向遮里入。　门归方丈，请廓问云：老僧适来与楚阇梨宾主相见，甚处败阙？廓曰：转见病深。门曰：老僧自兴化来便会也。廓曰：和尚到兴化时，某甲为侍者，记得与么时语？门云：请举看。廓遂举：兴化问和尚：甚处来？尚云：五台来。化云：还见文殊么？尚便喝。化云：我问你：还见文殊么？又恶发作么？尚又喝。化不语，　著语云：　从三圣处学得来。　和尚作礼。至明日，教某甲唤和尚，和尚早去也。化上堂云：你看遮个僧担条断贯索向南方去也，已后也道见兴化来。　著语云：　人去歌援瑟。　廓云：今日公案恰似与么时底。门云：兴化当时为甚无语？　著语云：　好个疑团。　廓曰：见和尚不会宾主句，所以不语。　著语云：　拖却长裙作老婆。　及欲唤和尚持论，和尚已去也。门特煎茶告众曰：参学龙象，直须子细云云。且道如何是断贯索？　著语云：　只嫌自己麻绳短，莫怨他家井底深。\n颂云：\n逢师两喝硬如雷，谁料殷勤为汝悲，纵使再三千百喝，一条断索系头回。\n如何是会宾主处　著语？云　何不转身看？\n颂云：\n轻轻拨著万斤锤，脑后潜过梦里雷。三圣家风千古秘，几人真到玉山颓。\n举：临济儿孙从五祖与佛鉴、鉴与玅喜𮞏代，俱以沩山安有句无句，如藤倚树，树倒藤枯，句归何处？沩山呵呵大笑，归方丈公案为最后事。圆悟曰：相随来也。且道如何是相随来也的道理　著？语云：　倒翻觔斗抱球儿。\n颂云：\n踏转双轮驾白牛，四衢风气肃三秋。笑归方丈还钱去，明月团团岭上头。\n又为道吾捺倒烂泥里。有判者云：也只是馆驿里撮马粪汉。且道如何是马粪　著？语云：　青蝇不附骥尾。\n颂云：\n夜追鞭影过桥东，踏著深春柳下风。欲理羁缰向人道，乱丝空把月明中。\n举：圆悟问大慧云：踞虎头，收虎尾，第一句下明宗旨。如何第一句？慧云：此是第二句。且道如何是虎头虎尾？如何是踞收？如何是第一句下明宗旨？著语云：　藏六断蛇。\n颂云：\n树头树底觅残红，一片西飞一片东。自是桃花贪结子，错教人恨五更风。\n举：五祖演云：牛过窓櫺，头角四蹄都过了，只有尾巴过不得。如何是四蹄？如何是尾巴？如何是过不得？　著语云：　好肉𭺗疮痛不彻。\n颂云：\n十指为拳劈面槌，西风飒飒起春雷。霜前雪后分明事，谁道一阳冬至回。\n济宗颂语终。\n万峰学人严拱，法名上履，捐赀刻五宗原暨济宗颂语全卷。伏愿了知宗旨，证入真乘。更愿得见得闻，同参同荐者。　旹大明崇祯龙飞元年岁次戊辰四月佛诞日识。",
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        "text": "No. 1279-A 五宗原序",
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        "text": "歲乙丑，結夏聖恩禪寺之萬峰關。侍關中者，四上座敏致、證徹也。居一日，俱整衣作禮而請曰：甞聞諸方尊宿，欲抹殺五家宗旨，單傳釋迦拈花一事，謂之直提向上。然不知五宗之立，果為謬妄者否？願賜一言，以通其難於密。曰：命將者，必以兵符；悟心者，必傳法印。符不契，即為姧偽；法不同，則為外道。自威音已來，無一言一法非五家宗旨之符印也。昔人證之，遂嘿契其微而不分；後人侶之，故建立其宗以防偽。抹殺五家而欲單傳者，剖符銷印自便之渠魁者耳。豈五宗之忠臣，七佛之法將也耶？嗚呼！法滅天人憂，政以此也，可不畏哉！曰：昔時有燒香煉頂密傳宗旨者，大慧一榜揭出，以破狐技。然則今之宗旨，又何貴焉？曰：彼所傳者，竊符假信者耳。若夫法法自明，心心相印者，豈若室中密授之死法子耶？葢傳宗旨者，不悟宗旨者也；抹宗旨者，不知宗旨者也。茲當操提未破之密印，以擒託偽之奸黨，此政今時荷擔如來命脉之真子也，豈浮濫者可混入哉？因原五宗，付諸四子。子稽首謝，各各願嚴符印，以永真傳云。"
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        "text": "崇禎戊辰歲春日萬峰法藏於密氏序"
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        "text": "甞見繪事家圖，七佛之始，始于威音王佛。惟大作一○圓相之後，則七佛各有言詮。言詮雖異，而諸佛之偈旨，不出圓相也。夫威者，形之外者也。音者，聲之外者也。威音王者，形聲之外，未有出載，無所考據，文字已前最上事也。若龍樹所現，而仰上所謂無相三昧，然燈已前是也。圓相出于西天諸祖，七佛偈出于達磨傳來，葢有所本也。甞試原之，圓相早具五家宗旨矣。五宗各出一面，然有正宗。第一先出臨濟宗旨。此相拋出，直下斷人命根，于一○中，賓主輥輥，直入首羅眼中。所謂沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨是也。次則雲門三句，一字關也。溈仰圓相，本于此也。法眼談教義於六相之外，曹洞分回互于黑白之交。只一○中，五宗具矣。其餘傍出，道理極則。教家玄妙淵微，莫不悉俻。故七佛各以一偈攝之。毗婆尸佛偈曰：身從無相中受生，猶如幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。葢以身有相而無相，直截痛快，臨濟宗也。中間微露其旨，雲門宗也。無相中受，圓相之謂，溈仰宗也。身無相，六相義之謂，法眼宗也。身兼無相，曹洞五位之旨也。其餘六佛，及四七諸祖，莫不同此矣。但未明言顯示耳。至般若多羅讖曰：二株嫩桂久昌昌。此鉗記五宗之分，從二家始矣。故有南嶽、青原為五宗之源也。又曰：震旦難濶無別路，要使兒孫脚下行。金鷄解啣一粒粟，供養十方羅漢僧。此記當有馬姓者，出于十邡，為二株之正宗。脚下當出四宗，而惟臨濟一宗為正的也。及初祖至金陵，武帝問：造寺度僧有功德否？祖曰：實無功德。此臨濟直截語也，雲門、法眼、溈仰何所不具？帝問：何以無功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。豈非曹洞語乎？至二祖，有居士請懺罪，祖曰：將罪來，與汝懺。士良久曰：覔罪了不可得。祖曰：與汝懺罪竟。一將罪來，一懺罪竟，臨濟、雲門宗也。問答歷然，溈仰、法眼、曹洞宗也。沙彌問三祖乞解脫法門，祖曰：誰縛汝？此非臨濟、雲門宗乎？栽松道者問四祖曰：法道可得聞乎？祖曰：汝已老，脫有聞，其能廣化邪？儻若再來，吾尚遲汝。此語全看，則臨濟、雲門；細開闔之，則諸宗悉具矣。五祖接盧，能以杖擊碓三下，非臨濟張本乎？六祖問南嶽曰：何處來？曰：嵩山。祖曰：什麼物與麼來？曰：說似一物即不中。祖曰：還有修證否？曰：修證即不無，染污即不得。觀讓公說似一物即不中語，此臨濟宗，而亦雲門之旨也。修證即不無，染污即不得，寧非溈仰、法眼宗旨乎？葢四宗之源發於此也，馬駒之讖定於此矣。及向馬師磨磚，馬問：磨磚作麼？曰：作鏡。曰：磨磚豈得作鏡？曰：坐禪豈得成佛？只此一句，臨濟宗旨大振矣，雲門亦具焉。及問：如何即是？曰：如牛駕車，車若不行，打牛即是？打車即是？則溈仰、法眼始於此。馬祖曰：藏頭白，海頭黑，日面佛，月面佛，有時喝，有時打。此臨濟宗也。僧參次，師𦘕一圓相云：入也打，不入也打。僧纔入，師便打，僧云：和尚打某甲不得。師靠柱杖休去。只此一則，便四宗齊收也。震聲一喝，於百丈挂拂之後三日耳聾，於黃檗吐舌之前三頓痛棒，大樹蔭天，臨濟一宗岧然五宗之頂。從威音至此，而乳中醍醐精極玅極，馬駒踏殺天下人，鍾意不在是乎？是知大愚肋下三拳，密闔顯開，橫分竪結，踏四家而獨步，出三句以咸羅，四料簡盡人境法以褫其大綱，三玄要卷生死關而歸于頂。獨道法細分，始能事事心佛；二三同一，方可句句斷玄。影草動則主在我而驗人，金剛提則力在腕而破物。師踞有地，浮汎者未識來由；喝本無從，認真者定迷落處。兩堂一喝，陸遜迷八陣之圖；兩處讓賓，諸葛有隱蓬之䇿。二禪客賓主成於陞座，四賓主機用毒於膠盆。或學人先喝以挑鋒，須防伏卒；或知識隨奪而掠陣，貴設陷坑。或夫唱而婦隨，或分疆而裂土。相共一場懡㦬，放收兩換交加。囊沙減竈，各顧成功；自縛詐降，獨施冷刺。呢呢喁喁而隱蠆，轟轟靂靂而濡尾。用鏌鎁於太平之後，提祖印於未定之天。舉頭天外，誰是其人？掛鏡當軒，豈容魔異？待心死而伏誅，須切用前之照；先擒下而去續，略挑用後之燈。濟船筏於黑風鬼國之間，開晴霽於碧浪通歌之外。頭頭為求格外，著著要了機先。了法者，盡法而無民；亡人者，隨人而施藥。撫猊絃而絕眾聲，滴獅乳而迸驢酪。從遮裏過得，向隨處安閑。行雲行雨，不濕僊衣；驅電驅雷，豈關天怒？興化得於脫下衲衣之一頓，向古廟裏藏身，致使克賓於棒了處，更罰錢出院。南院拈出啐󲣅，同時失之便打，終令那僧於棒折處，見燈影裏行。風穴從守廓處，入玄要法門，便於南院處，賓主歷然識破，詐道不饑，領棒下無師之旨。法華於古路上不墮，悄然向白兆處，草賊大敗，好手不肯張名，見太平斬痴之略。汾州見象王，行處絕狐踪，遂到放身命處。石霜從掩口，知道出常情，解道荒草裏行。楊岐截路打慈明，知是般事便休，辭雲竟入亂峰深處，既向兩喝後禮拜，復於擔荷處便行。會老失笑驚白雲，會得箇中便了，放手撲到萬仞崖底，有時擲下柱杖，有時放過一著。五祖演不會興化古廟裏話，會白雲一叱便解轉磨，既得出身白汗，廣展下載清風。昭覺勤盡五祖機用邊事，由演師不肯及，再領栢子復證鷄鳴，雖會一串穿却，還合頂𩕳添眼。虎丘隆至見不及處舉拳，解道竹密不妨流水過，終成睡虎。應菴華舉放泥盤處大笑，解道禹力不到處河聲，流向西方見真獅。華藏傑以拄杖兩卓一拋，道三十年後已全面目。破菴先於不心不佛物處，將拄杖一卓略見一斑。無準範道三人證龜成鼈，真不欠少。雪嵓欽道三拳三拜，是同許會三玄。高峰妙以龍頭蛇尾輥作一團，中峰本於脫衣一頓許你半箇。千嵓長見鼠食猫飯，碗破矣而碎甓。萬峰蔚見淨瓶踢倒，鈍漢已而三十。寶藏持承三要印來，爪牙不少。東明旵賴重新悟來，到底無遺。寶峰瑄語若流雲，出身有路。天奇瑞當賓不讓，去有來由。無聞聰深水裏出頭，石中迸火。笑巖寶操履中兼用，水裏有龍。幻有傳一點燈花，虗空𪹼破。金粟悟一棒到底，不管主賓。三峰藏挽臨濟七百年之大法，頭尾宛然。水雲中飛騰隱顯，何處摸索？"
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        "text": "七佛偈意，全是修多羅了義語，而儼然獨露臨濟、雲門、溈仰等旨。惟曹洞回互，則不待拈提而自著焉。故知法眼一家，全是教家極則，一代旹教之真月也。達磨傳來：若覔心不可得，明鏡亦非臺。即心即佛，非心非佛等語。至於天王聞馬祖言：識取自心本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。言下便悟。龍潭聞天王言：汝檠茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。汝和南時，吾便低頭。何處不指示心要？師低頭。王曰：見則便見，擬思即差。師曰：如何保任？王曰：任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無聖解。德山曰：窮諸玄辯，若一毫置於太虗。竭世樞機，似一滴投於巨壑。此便是法眼張本也。雪峰於岩頭處，悟得个他日若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，自然葢天葢地。遂有玄沙從楞嚴經發明心地，由是應機敏捷，與修多羅冥契。沙問地藏曰：三界惟心，汝作麼生會？藏指椅子曰：和尚喚這個作什麼？沙曰：椅子。藏曰：和尚不會三界惟心。沙曰：我喚這個作竹木，汝喚作甚麼？藏曰：桂琛亦喚作竹木。沙曰：盡大地覔一個會佛法底人不可得。藏自爾加勵。及悟後住地，藏問法眼曰：作麼生是行脚事？眼曰：不知。曰：不知最親切。又論肇論至天地與我同根處，藏曰：山河大地與上座自己是同是別？眼曰：別。藏竪二指，眼曰：同。藏又竪二指，便起去。藏又問：上座尋常說三界惟心，萬法惟識。乃指庭石曰：且道此石在心內在心外？眼曰：心內。藏曰：行脚人著甚來由，安片石在心頭？眼窘求住，藏曰：若論佛法，一切現成。法眼於是大悟。所以道：會得聲色問處，透聲色也不難；識得凳子來由，周帀有餘都了。慧超咨和尚：如何是佛？曰：汝是慧超。僧問：如何是曹源一滴水？云：是曹源一滴水。正是：山河在我眼裏，自己只在目前。鳥啼花落水茫茫，月白風清山楚楚。說甚惟心惟識，豈關句裏言前？六相義，金絡索掛來；四法界，玉連環拋出。總是弄猢猻圈子，祭鬼神茶飯。何用將心湊泊，頭頭釘釘膠粘？不如信手拈來，處處箭鋒相拄。以致永明博綜於宗鏡，座主彷彿於言詮。此祖宗玅極而流弊，痛挽之，惟望後人之實證也。"
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        "text": "曹洞宗",
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        "text": "威而音，音而威者。○五位，前後事也。五位，無位而位者也。威音已前，空劫也。威音至此，今時也。今時無空劫，則非今。空劫非今時，即非古。今古一○，其為偏乎？正乎？正之偏乎？偏之正乎？偏正兼至乎？正偏兼到乎？吾不知而知，知而邈然於威音之先矣。故曰：身從無相中受生，猶如幻出諸形相。幻人心識本來無，罪福皆空無所住是也。七佛皆然矣。而世尊降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：天上天下，惟吾獨尊。至臨末稍頭，伸出雙趺，以示迦葉。一期大事，不過如此。西天初祖迦葉尊者因外道問：如何是我我？者曰：覓我者是汝我。外道曰：這個是我我，師我何在？者曰：汝問我覓。二祖阿難偈曰：本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。三祖商那曰：說是心法時，是法非心法。四祖優波毱多五祖名提多迦香眾來求出家，多曰：汝身出家？心出家？答曰：我來出家，非為身心。曰：不為身心，復誰出家？答曰：夫出家者，無我我故。無我我故，即心不生滅。心不生滅，即是常道，諸佛亦常。心無形相，其體亦然。毱乃度之。香眾後有偈曰：通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。六祖彌遮迦見一人手執酒器，逆而問曰：師何方來？欲往何所？祖曰：從自心來，欲往無處。曰：識我手中物否？曰：觸器而負淨者。曰：師識我否？曰：我即不識，識即非我。七祖婆須密因論義，謂八祖佛陀難提曰：仁者論即不義，義即不論。若擬論義，終非義論。九祖伏䭾密多曰：父母非我親，誰是最親者？及謂香葢子偈曰：真理本無名，因名顯真理。十祖脇尊者問十一祖富那夜奢曰：汝從何來？曰：我心非往。曰：汝何處住？曰：我心非止。祖曰：汝不定耶？曰：諸佛亦然。曰：汝非諸佛。曰：諸佛亦非。十二祖馬鳴問曰：我欲識佛，何者即是？富那曰：汝欲識佛，不識者是。馬鳴謂十三祖迦毗摩羅曰：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。迦毗謂十四祖龍樹曰：非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。龍樹於座上現自在身，如滿月輪。○一切眾惟聞法音，不覩祖相。彼眾中有長者子，名迦那提婆，謂眾曰：識此相否？眾曰：目所未覩，安能辯識？提婆曰：此是尊者現佛性體相，以示我等。何以知之？葢以無相三昧，形如滿月。佛性之義，廓然虗明。言訖，輪相即滅，復居本位。十五祖迦那提婆因外道論義，外曰：我欲得佛。提曰：我灼然得佛。外曰：汝不合得。提曰：元道我得，汝實不得。外曰：汝既不得，云何言得？提曰：汝有我故，所以不得。我無我我，故自當得。十六祖羅󳲧羅多答十七祖僧迦難提偈曰：我已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我。難提聞風鈴鳴，問十八祖伽耶舍多曰：鈴鳴耶？風鳴耶？多曰：非風鈴鳴，我心鳴耳。祖曰：心復誰乎？曰：俱寂靜故。多入十九祖鳩摩羅多舍，鳩問：是何徒眾？祖曰：是佛弟子。鳩聞佛號，心神竦然，即時閉戶。祖良久扣其門，鳩云：此舍無人。祖云：答無者誰？鳩遂開門。鳩摩羅多謂二十祖闍夜多曰：汝雖已信三業，而未明業從惑生，惑從識起，識依不覺，不覺依心。心本清靜，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡，有為無為，皆如幻夢。闍夜多謂二十一祖婆修盤頭弟子曰：我不求道，亦不顛倒。我不禮佛，亦不輕慢。我不長坐，亦不懈怠。我不一食，亦不雜食。我不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。此兼叶之旨也。婆修盤頭偈曰：泡幻同無礙，如何不了悟。達法在其中，非今亦非古。二十二祖摩挐羅曰：隨流認得性，無喜亦無憂。二十三祖鶴勒那因二十四祖師子問：我欲求道，當何用心？祖曰：汝若有用，即非功德。汝若無作，即是佛事。師子偈曰：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即於今。二十五祖婆舍斯多付法二十六祖不如密多偈曰：聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。密多謂二十七祖般若多羅曰：真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。般若多羅付東土初祖偈曰：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。二祖神光問此土初祖曰：我心未安，乞師安心。祖曰：將心來，吾與汝安。曰：覓心了不可得。曰：與汝安心竟。僧燦三祖懺罪亦同。道信四祖逢一小兒，問：子何姓？曰：姓即有，不是常姓。曰：汝無姓耶？曰：性空故，無度為。弘忍五祖。五祖欲付法神秀，偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。慧能六祖曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？青原參六祖，問曰：當何所務，即不落階級？祖曰：汝曾作什麼來？曰：聖諦亦不為。祖曰：落何階級？曰：聖諦尚不為，何階級之有？石頭希遷初參青原，原問：子何方來？曰：曹溪。曰：將得甚麼來？曰：未到曹溪亦不失。曰：若恁麼，用到曹溪作麼？曰：若不到曹溪，爭知不失？遷又曰：曹溪大師還識和尚否？原曰：汝今識吾否？曰：識又爭識得？原曰：眾角雖多，一麟足矣。石頭著參同契，以明暗回互，懸起曹洞宗旨，有所來矣。藥山一日在石上坐次，石頭問：汝在這裏作麼？曰：一物也不為。曰：恁麼則閑坐也。曰：閑坐即為也。頭曰：汝道不為，不為個甚麼？曰：千聖亦不識。頭以偈讚曰：從來共住不知名，任運相將祇麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？頭埀語曰：言語動用沒交涉。師曰：非言語動用亦沒交涉。頭曰：我這裏針劄不入。師曰：我這裏如石上栽花。雲岩曇晟禪師於藥山悟後煎茶次，道吾問：煎與阿誰？師曰：有一人要。曰：何不教伊自煎？師曰：幸有某甲在。上堂曰：有個人家兒子問著，無有道不得底。洞山出問：他屋裏有多少典籍？師曰：一字也無。曰：爭得恁麼多知？曰：日夜不曾眠。洞山於無眼耳鼻舌身意，不覺捫面問師：既聞水鳥樹林念佛，猛省無情說法。邈師真於良久，覩渠面于水中跌倒。幻人拾起縛草，向泠路上熱閙，於爐炭裏凝水。藏身無影，只見其聲；全體現前，不逢其面。毒龍蟠處水偏清，頑石堆頭雲欲起。銀碗盛雪，氷花與火焰齊輝，挾後位而攢踴；黑夜烏鷄，舜惹與虗空都碎，帶共功而不斷。五子同歸一父，那知祖業之崇？四臣咸戴一君，豈謂上皇之治？五位分而盡了不了，薪火既滅，世界方炎；一位圓而無圓之圓，花木摧殘，陽春常滿。見消行起，行滅道亡。睡中開眼喫茶，飯後洗盂就坐。鐵脊梁竪處，矓矓似夢；犀角枕倒來，漠漠無天。閙市裏水流花落，事忙中馬去牛來。既分和叶于君臣，當辨賤貴于王子。賤分外紹，貴從內紹。未識極頭，進於極頭，門內人趨向裏頭事，是朝生之臣種歸王；既識極頭，擔荷極頭，裏頭人不擔屋裏事，是誕生之王種忘父。忘父者，食父而滅祖，故曰內生；無家者，閉宮而令行，故曰化生。末生未知兩紹，真王不類五兒。貴賤俱消，淺深不立。石霜九峰舌結章師悟老技窮，相續大難，豈容付授？悲末世一悟便了之魔人，故曰人多乾慧；示將來三漏須盡之法網，當知悟餘濁智。機不離位，好女不著嫁時衣；見處偏枯，盲兒不放雙拄杖。究妙失宗休坐法，機昧終始要通宗。透此者，不是乾蘿蔔頭；知此者，猶坐水屙漉地。金針雙鎻，鴛鴦交頸分飛，誰云玄路？金鎖玄路，藤樹合枝並起，豈曰鳥道？直須事理不涉，電火難追，展手不如吐舌；一老一不老，半肯半不肯，擊首誰能應尾？所以曹山觸毒，三墮浪分。溈山水牯牛。水牯牛，溈山奈何不得；是國王水草。非國王水草，隨納非污。撲破鉢盂，不獨五馬不嘶，抑且一牛不飲；頺然方丈，不特闍黎不知，抑且侍者不管。閉眼伸出被底裏指頭，誰云師子？看山踏斷脚頭邊鞋鼻，不道死蛇。故曰：莫行心處路，不挂本來衣。何須正恁麼？切忌未生時。黑漆地履踐，當問景欣；埀衣裳致治，不知堯舜。柰何者，未覩影而傳寶鏡，才入室而伏繩床。評唱繁興，首帕遍布，此法道之可悲也。痛為其宗者，務使親到可耳。"
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        "text": "總結",
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        "text": "得心於自，得法於師。師有人法之分，心有本別之異。根本智者自悟，徹頭徹尾者是。差別智者自悟之後，曲盡師法，以透無量法門者是。良以師必因人，人貴法玅，分宗列派，毫髮不爽。故傳法之源流，非獨以人為源流也。所以六祖一華而出二枝，南嶽懷讓、青原行思是也。讓出四葉，自馬祖道一，一出百丈懷海，海出黃檗希運，運出臨濟義玄，一也。百丈出溈山霛祐，祐出仰山慧寂，二也。自馬祖出天王道悟，悟出龍潭崇信，信出德山宣鑒，鑒出雪峰義存，存出雲門文偃，三也。雪峰出玄沙師備，備出地藏桂琛，琛出法眼文益，此馬祖一枝之四葉也。青原一枝出一葉，自石頭希遷，遷出藥山惟儼，儼出雲嵓曇晟，晟出洞山良价，价出曹山本寂，此青原一枝之一葉也。大矣哉！威音王已前無物也，威音王已後無物也。無物之物，不可以言到心師也。其○也，彈丸迸出，透頂處忤逆聞雷；迅電突來，過眼時紅旗閃爍。裂作兩開而火見，處處斷󳬴橫古路；控成雙結而中虗，遠遠馳書不到家。不知自己為何物，謾道三界為惟心。滴水。答：曹源滴水，慧超原汝是慧超。分明打劫就窠，爭柰巡人犯夜。羅五家之四面，突臨濟之正宗。所以從威音一點闢開，至臨濟一囊收納。雲門本出睦州於黃檗，豈外滹沱；溈仰自續風穴于首山，還歸慧照。曹洞到浮山而率賓歸王，法眼雖入教而難逃至化。惟此一事實，餘二則非真。臨濟兒孫既專大任，敢負前宗。一悟便了而無餘，是增慢者；一槌便就而莫勤，是淺丈夫。當知大器晚成，切莫半途而廢。師承在宗旨，不在名字。源流證悟盡差別，焉可根本坐定。痛快者翻成䟦扈，廉纖者到底纏綿。纏綿尚有脫時，䟦扈終成異路。殷勤至再，叮囑萬千。幸勿掃宗旨以藏拙，正當究宗旨而竭情。情竭細除，人忘法滅，方可為人師表，紹佛先宗。善自護持，無令斷絕。"
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        "text": "傳衣法註",
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        "text": "世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽黎圍之。遂告曰：吾以正法眼藏密付于汝，汝當護持。并勅阿難副貳傳化，無令斷絕。而說偈曰：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。爾時世尊說此偈已，復告迦葉：吾將金縷僧伽黎衣傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。迦葉聞偈，頭面禮足曰：善哉，善哉！我當依勅，恭順佛故。鶴勒那尊者謂師子尊者曰：吾師密有懸記，罹難非久。如來正法眼藏今當付汝，汝應保護，普潤來際。偈曰：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即於今。祖說偈已，以僧伽黎密付之。至達磨大師，謂可大師曰：內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生。云我西天之人，言汝此方之子。憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，却後難生。但出此衣并我法偈，用以表明其化無閡。至我滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說理者多，通理者少。潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。聽吾偈曰：我本來茲土，傳法救羣迷。一花開五葉，結果自然成。後六祖因五祖擊碓，夜入祖室。五祖以袈裟圍祖，不令人見。以所傳袈裟用付于汝，善自保護，無令斷絕。聽我偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。六祖問曰：法則既受，衣付何人？祖曰：昔達磨初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。於密註曰：多子塔前傳法者，懸記此法，祖脉佛脉兩無斷絕之時也。世尊與迦葉分座者，示祖佛位同，佛在世即佛授法于祖，佛滅度即祖授法於佛，指佛以法身為重也。僧伽黎圍之以授法者，正法以衣相密為心印也。凡有難及難信處，即衣法同傳也。正法眼藏者，師師相傳之法眼也。不言涅槃心者，以人人自悟之心各各固有，只在正法眼藏印定以為師法也。勅阿難副貳者，言展轉承化而代不乏人也。偈言法本法無法四句者，指伽黎而授其法相之義也。將金縷僧伽黎衣傳付于汝，轉授補處慈氏佛者，示前以法正授於祖，茲以法一付於佛，意後佛當親授祖法而後化行也。達磨曰：內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨者，正以宗旨在衣上，以印所傳契證之自心也。却後難生，但出此衣，并示法偈，用以表明其化無礙者，葢以人但信有自悟之門，更不信師法有忘悟了心之玅，故用衣以表明，令人悟之又悟，以盡差別智也。差別盡而根本之惑始盡矣。至我滅後二百年，衣止不傳，法周沙界者，葢悟心得法者多，悟必盡法而後已，不待一一以衣表示也。明道者多，行道者少者，言自悟者，單明心道，若無法曲盡差別智，故不能行也。說理者多，通理者少者，言說理者，乃不悟心，而但傳法者也。通理者，自心宗旨，兩得證悟者也。此叮嚀得心必得法而後能行，得法必得心而後實證，二者不可缺一，故當以法潛符密證也。潛符密證，千萬有餘者，言世尊於多子塔前付囑，無令斷絕，定當心法不斷，故千萬有餘也。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得者，言人不論根器上下，但不悟耳。若示之一念回機，便同本得，本得之心，與法符契，即與祖佛不二也。傳法度羣迷者，言傳者法，不言有悟可傳人也。五祖以袈裟圍六祖，不令人見而傳法者，正是多子塔前故事。至六祖後，人皆知信此實相無相之法相也。皆言表信而用衣，正重信有宗旨耳。嗚呼，宗旨其可不信乎。宗旨而不信，更用佛祖相傳為哉，更用源流名字為哉。故五宗恐其法滅也，顯言宗旨以付授。付授之久，因不悟心者，認有法可傳，而學法不參心也。故後之悟心豪傑，欲抹殺宗旨，單存悟見也。此心法不同，各偏之獘耳。茲直註佛祖相傳之心法，以示心法同傳之旨，願後人信之，則多子之讖不誣，而千萬有餘之言始實矣。若必重自悟，而抹殺相傳之法，必非悟心之士也。何以故，以其見有法故。見有法，即與自心違故。既悟見有法，則所悟之心亦偽故。嗚呼，自心師法，不可動著，動著則入地獄如箭射。"
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        "text": "五宗原終"
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        "text": "No. 1279-B 濟宗頌語附",
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        "text": "萬峰法藏著"
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        "text": "學人上履閱"
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        "text": "余自力參於折竹聲中，得個前後際斷，頓見青州衫意旨，便能棒棒見血，箭箭中的。復參睡中主，了得高峰枕落、雪嵓古栢，千古同心。因知道無終窮，力參不已，閉關日夕，究其不可究處，所以深入濟上堂奧，旁及四家，兼之旁出諸禪，得大慧所謂禪備眾體之妙。其三玄、三要、四賓主等大法小法，都從達磨密授二祖之七佛偈、西天四七傳心法要，授受至於六祖而出。南嶽、青原兩家大振，所以有百丈再參馬祖因緣，盡以從上諸法做出面目。百丈以三日耳聾傳之黃檗，黃檗以三頓棒傳之臨濟。濟恐宗旨太密，傳久失真，而變為一橛頭粗惡淺小之禪，單可自了，不能為人。故與普化、克符等建立宗旨名相，千變萬化，收歸兩堂一喝，分為賓主，以授三聖大覺。三聖大覺約示而廣演，互相激揚，以授興化祖佛之法。至化而曲盡其妙，不可勝言矣！其時鹿門等承虗接響，幾喪宗旨。幸有守廓為發明之，斯道賴以不泯。繼之兜率聞於清素，覺範得於歸宗，深慮遠傳，各為闡發。臨濟一脉、七佛諸偈，具在典章，政所謂文獻若足吾能徵矣！後世以高峰、中峯之下屢遭世亂，其間諸家傳法弟子給侍不久，宗旨漸疎，迄我明初，幾希殘燼，至於關嶺而及笑巖。其徒廣通公者，自因不識正宗，妄以蠡測，乃序笑巖集，遂云：曹溪之下，厥旁岐縱橫肆出，厥奇名異相涯岸各封，以羅天下。學者因誣其師，為削去。臨濟不欲承嗣，將調截枝泝流以復本原，另出名目曰曹溪正脉。其說一唱，人人喜于省力易了，遂使比年已來，天下稱善知識者競以抹殺宗旨為真悟，致令無賴之徒無所關制，妄以鷄鳴狗盜為習，稱王稱覇，無從勘驗，誠久假而不歸矣。嗚呼！臨濟果為旁岐乎？宗旨果為奇名異相之縱橫肆出乎？其法果為羅籠天下而設乎？入其法者，果若密室傳授之偽異乎？曹溪之下，南嶽、青原五家宗旨果皆旁出而紛紜妄號正宗者乎？此何異於圭峯數南嶽為泛徒者哉？後世豈無明眼者笑斥耶？寧不聞笑巖上堂，舉世尊陞座公案時，有僧出作禮，劈脊便打，云：多口作麼？僧云：某甲一言也未，何為多口？巖復打，云：再犯不容。翌日，上堂，云：昨舉公案未圓，未能解得諸人惑，未能與世尊把臂共行。何謂？若是知音作者，纔恁麼便不恁麼，然後沒交涉，直教兩頭撒開、中間放下，自然活卓卓底隨處作主，如水投水、似空合空，佛祖不能知、鬼神莫能測。又，僧問：如何是奪人不奪境？巖云：一文錢，一個燒餅。云：如何是奪境不奪人？云：喫在肚裏了，時下飽欣欣。云：如何是人境兩俱奪？云：你無一文錢，只得甘受餓。云：如何是人境俱不奪？云：雲門餅，金牛飯，空腹而來飽腹歸。此豈不是笑巖之濟宗乎？終日聞笑巖語、見笑巖錄，乃立妄論以誣笑巖為見外臨濟，不亦過且謬乎？豈不聞愛禮存羊之論，毋令斷絕之教乎？茲幸　金粟一枝，仍用黃檗三頓痛棒示人，而三玄賓主固在也。不肖勉為承嗣，力唱此宗，為萬世不易之定衡。奈何一唱而和寡，未能󳭪弘暢達，以救臨濟法滅之虞，敬原五宗，而復以馬祖一脉的傳公案細細頌出，手授二三子之自悟自入者，互相激揚，務使此宗再起，毋令斷絕，以報佛恩。若曰：達磨西來本無一字，而復添此叨叨者耶？將應之曰：七佛偈并諸讖語，子將以為文字乎？乃俟其開口便掌，以絕夫後世野狐之種云。"
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        "text": "舉：百丈再參馬祖，侍立次，祖目視繩床角拂子，丈曰：即此用？離此用？祖曰：汝向後開兩片皮，將何為人？丈取拂子竪起，祖曰：即此用？離此用？丈掛拂子於舊處，祖振威一喝，丈直得三日耳聾。未幾，住大雄山，以所處巖巒峻極，故號百丈，四方學者󰦶至。一日，謂眾曰：佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。黃檗聞舉，不覺吐舌。丈曰：子已後莫承嗣馬祖去麼？檗曰：不然。今日因和尚舉，得見馬祖大機之用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。丈曰：如是，如是。見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見。檗便禮拜。又仰山云：此是顯大機大用。且道如何是大機之用？　著語云：　鞍前電閃，馬後雷轟。　又云：行了春風有夏雨。"
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        "text": "頌云："
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        "text": "盡道英雄志可伸，長驅席捲見精神。胡蘆谷斷撩天火，一馬為龍得幾人。"
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        "text": "如何是大機大用　著？語云：　禹門三汲浪，平地一聲雷。"
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        "text": "放去收來任自由，突然翻轉尾和頭。曾經三峽瞿塘險，跨竈馨兒也大愁。"
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        "text": "既有大機之用，則如何是大用之機？　著語云：不因漁父引，爭得見波濤。"
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        "text": "鉢下袈裟窟裏身，英雄當日逞將軍。蒙山去後南宗振，避石猶傳萬古勳。"
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        "text": "如何是大底道理？　著語云：　碩果不食。"
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        "text": "斷水窮山不憚煩，桃花流盡見仙源。自從一落漁人眼，世上相傳有浪言。"
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        "text": "馬祖而下早有賓主句矣，其源葢出於再參公案中。且道如何是百丈再參之賓中主　著？語云：　周郎功就，漢有荊州。"
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        "text": "早施約法次關中，示玦烹翁覇正雄。子夜楚歌虞帳冷，千秋無面見江東。"
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        "text": "東階先揖致殷勤，北面擎觴禮讓頻。去盡驕淫見真寔，從來入聖本於仁。"
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        "text": "如何是主中主　著？語云：　雨過旱雷轟。"
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        "text": "何處聲榔擊破秋，掉翻輕艓擲魚鈎。夜蟾不識湖深冷，沉到龍窩極底頭。"
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        "text": "主中主從那裏得來　著？語云：　饒人多主顧。"
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        "text": "頹然閫外付將軍，開國成家豈別人。不是埀衣拱手貴，萬󳬛何以致來賓。"
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        "text": "舉：興化在三聖為首座，常曰：我向南方行脚一遭，拄杖頭不曾撥著一個會佛法底人。聖云：具個什麼眼便恁麼道？化便喝，聖云：須是你始得　著。語云：　冷光微露，毒殺熱謾。"
      },
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        "text": "頌云："
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        "text": "全提劫外過春風，纔見花開雨濕叢，縱使青皇未零亂，已看滿地是殘紅。"
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        "text": "興化到大覺，覺問：我聞你道向南方行脚一遭，拄杖頭不曾撥著一個會佛法底人，你憑個什麼道理與麼道？化便喝，覺便打，化又喝，覺又打。明日相逢，覺云：我昨日疑你遮兩喝。化又喝，覺又打，化再喝，覺亦打，　著語云：　何勞再勘？"
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        "text": "一回雨過一回香，轉見花深夏日長。燕子尚疑春富貴，喃喃猶自語高梁。"
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        "text": "化云：某甲於三聖師兄處學得個賓主句，總被師兄折倒了也，願與某甲個安樂法門。覺曰：遮瞎漢來遮裏納敗闕，脫下衲衣痛與一頓。　著語云：　若不脫下，爭得見骨？　化於言下荐得臨濟先師於黃檗處喫捧底道理。且道如何是三度痛棒底道理？　著語云：　彩雲歸盡月當空。"
      },
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        "text": "頌云："
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        "text": "洗盡胭脂素體香，多知嫂囑細姑娘。翻思父母當年事，恩大難酬只自傷。"
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        "text": "舉：守廓侍者到華嚴，值嚴上堂曰：大眾！今日若是臨濟、德山、高亭、大愚、鳥窠、船子兒孫，不用如何若何，便請單刀直入華嚴與汝證據。廓出，禮拜起便喝，嚴亦喝；廓又喝，嚴亦喝；廓禮拜起曰：大眾！看遮老漢一場敗闕。又喝一喝，拍手歸眾。且道華嚴敗闕在甚麼處　著？語云：　既無推讓之德，那復見義不為？"
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        "text": "頌云："
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        "text": "東和北拒䇿應高，前失吞吳後棟撓。八陣至今騰怨氣，數堆頑石怒江濤。"
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        "text": "守廓到鹿門，見楚和尚與僧話次，門問楚曰：你終日披披搭搭作麼？楚曰：和尚見某甲披披搭搭那？門便喝，楚亦喝，各休去。廓曰：你看遮兩個瞎漢隨後便喝。　著語云：　向遮裏入。　門歸方丈，請廓問云：老僧適來與楚闍梨賓主相見，甚處敗闕？廓曰：轉見病深。門曰：老僧自興化來便會也。廓曰：和尚到興化時，某甲為侍者，記得與麼時語？門云：請舉看。廓遂舉：興化問和尚：甚處來？尚云：五臺來。化云：還見文殊麼？尚便喝。化云：我問你：還見文殊麼？又惡發作麼？尚又喝。化不語，　著語云：　從三聖處學得來。　和尚作禮。至明日，教某甲喚和尚，和尚早去也。化上堂云：你看遮個僧擔條斷貫索向南方去也，已後也道見興化來。　著語云：　人去歌援瑟。　廓云：今日公案恰似與麼時底。門云：興化當時為甚無語？　著語云：　好個疑團。　廓曰：見和尚不會賓主句，所以不語。　著語云：　拖却長裙作老婆。　及欲喚和尚持論，和尚已去也。門特煎茶告眾曰：參學龍象，直須子細云云。且道如何是斷貫索？　著語云：　只嫌自己麻繩短，莫怨他家井底深。"
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        "text": "逢師兩喝硬如雷，誰料殷勤為汝悲，縱使再三千百喝，一條斷索繫頭回。"
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        "text": "輕輕撥著萬斤鎚，腦後潛過夢裏雷。三聖家風千古秘，幾人真到玉山頹。"
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        "text": "舉：臨濟兒孫從五祖與佛鑑、鑑與玅喜𮞏代，俱以溈山安有句無句，如藤倚樹，樹倒藤枯，句歸何處？溈山呵呵大笑，歸方丈公案為最後事。圓悟曰：相隨來也。且道如何是相隨來也的道理　著？語云：　倒翻觔斗抱球兒。"
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        "text": "頌云："
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        "text": "踏轉雙輪駕白牛，四衢風氣肅三秋。笑歸方丈還錢去，明月團團嶺上頭。"
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        "text": "又為道吾捺倒爛泥裏。有判者云：也只是舘驛裏撮馬糞漢。且道如何是馬糞　著？語云：　青蠅不附驥尾。"
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        "text": "夜追鞭影過橋東，踏著深春柳下風。欲理羈韁向人道，亂絲空把月明中。"
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        "text": "舉：圓悟問大慧云：踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。如何第一句？慧云：此是第二句。且道如何是虎頭虎尾？如何是踞收？如何是第一句下明宗旨？著語云：　藏六斷蛇。"
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        "text": "樹頭樹底覓殘紅，一片西飛一片東。自是桃花貪結子，錯教人恨五更風。"
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        "text": "舉：五祖演云：牛過窓櫺，頭角四蹄都過了，只有尾巴過不得。如何是四蹄？如何是尾巴？如何是過不得？　著語云：　好肉𭺗瘡痛不徹。"
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        "text": "十指為拳劈面槌，西風颯颯起春雷。霜前雪後分明事，誰道一陽冬至回。"
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        "text": "濟宗頌語終。"
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        "text": "萬峯學人嚴拱，法名上履，捐貲刻五宗原暨濟宗頌語全卷。伏願了知宗旨，證入真乘。更願得見得聞，同參同薦者。　旹大明崇禎龍飛元年歲次戊辰四月佛誕日識。"
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        "text": "No. 1279-A 五宗原序"
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        "text": "岁乙丑，结夏圣恩禅寺之万峰关。侍关中者，四上座敏致、证彻也。居一日，俱整衣作礼而请曰：甞闻诸方尊宿，欲抹杀五家宗旨，单传释迦拈花一事，谓之直提向上。然不知五宗之立，果为谬妄者否？愿赐一言，以通其难于密。曰：命将者，必以兵符；悟心者，必传法印。符不契，即为姧伪；法不同，则为外道。自威音已来，无一言一法非五家宗旨之符印也。昔人证之，遂嘿契其微而不分；后人侣之，故建立其宗以防伪。抹杀五家而欲单传者，剖符销印自便之渠魁者耳。岂五宗之忠臣，七佛之法将也耶？呜呼！法灭天人忧，政以此也，可不畏哉！曰：昔时有烧香炼顶密传宗旨者，大慧一榜揭出，以破狐技。然则今之宗旨，又何贵焉？曰：彼所传者，窃符假信者耳。若夫法法自明，心心相印者，岂若室中密授之死法子耶？葢传宗旨者，不悟宗旨者也；抹宗旨者，不知宗旨者也。兹当操提未破之密印，以擒托伪之奸党，此政今时荷担如来命脉之真子也，岂浮滥者可混入哉？因原五宗，付诸四子。子稽首谢，各各愿严符印，以永真传云。"
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        "text": "崇祯戊辰岁春日万峰法藏于密氏序"
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        "text": "五宗原"
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        "text": "万峰沙门　法藏　著"
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        "text": "参学弟子　上履　阅"
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        "text": "临济宗"
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        "text": "甞见绘事家图，七佛之始，始于威音王佛。惟大作一○圆相之后，则七佛各有言诠。言诠虽异，而诸佛之偈旨，不出圆相也。夫威者，形之外者也。音者，声之外者也。威音王者，形声之外，未有出载，无所考据，文字已前最上事也。若龙树所现，而仰上所谓无相三昧，然灯已前是也。圆相出于西天诸祖，七佛偈出于达磨传来，葢有所本也。甞试原之，圆相早具五家宗旨矣。五宗各出一面，然有正宗。第一先出临济宗旨。此相抛出，直下断人命根，于一○中，宾主辊辊，直入首罗眼中。所谓沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨是也。次则云门三句，一字关也。沩仰圆相，本于此也。法眼谈教义于六相之外，曹洞分回互于黑白之交。只一○中，五宗具矣。其余傍出，道理极则。教家玄妙渊微，莫不悉俻。故七佛各以一偈摄之。毗婆尸佛偈曰：身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。葢以身有相而无相，直截痛快，临济宗也。中间微露其旨，云门宗也。无相中受，圆相之谓，沩仰宗也。身无相，六相义之谓，法眼宗也。身兼无相，曹洞五位之旨也。其余六佛，及四七诸祖，莫不同此矣。但未明言显示耳。至般若多罗谶曰：二株嫩桂久昌昌。此钳记五宗之分，从二家始矣。故有南岳、青原为五宗之源也。又曰：震旦难濶无别路，要使儿孙脚下行。金鸡解啣一粒粟，供养十方罗汉僧。此记当有马姓者，出于十邡，为二株之正宗。脚下当出四宗，而惟临济一宗为正的也。及初祖至金陵，武帝问：造寺度僧有功德否？祖曰：实无功德。此临济直截语也，云门、法眼、沩仰何所不具？帝问：何以无功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。岂非曹洞语乎？至二祖，有居士请忏罪，祖曰：将罪来，与汝忏。士良久曰：覔罪了不可得。祖曰：与汝忏罪竟。一将罪来，一忏罪竟，临济、云门宗也。问答历然，沩仰、法眼、曹洞宗也。沙弥问三祖乞解脱法门，祖曰：谁缚汝？此非临济、云门宗乎？栽松道者问四祖曰：法道可得闻乎？祖曰：汝已老，脱有闻，其能广化邪？傥若再来，吾尚迟汝。此语全看，则临济、云门；细开阖之，则诸宗悉具矣。五祖接卢，能以杖击碓三下，非临济张本乎？六祖问南岳曰：何处来？曰：嵩山。祖曰：什么物与么来？曰：说似一物即不中。祖曰：还有修证否？曰：修证即不无，染污即不得。观让公说似一物即不中语，此临济宗，而亦云门之旨也。修证即不无，染污即不得，宁非沩仰、法眼宗旨乎？葢四宗之源发于此也，马驹之谶定于此矣。及向马师磨砖，马问：磨砖作么？曰：作镜。曰：磨砖岂得作镜？曰：坐禅岂得成佛？只此一句，临济宗旨大振矣，云门亦具焉。及问：如何即是？曰：如牛驾车，车若不行，打牛即是？打车即是？则沩仰、法眼始于此。马祖曰：藏头白，海头黑，日面佛，月面佛，有时喝，有时打。此临济宗也。僧参次，师𦘕一圆相云：入也打，不入也打。僧才入，师便打，僧云：和尚打某甲不得。师靠柱杖休去。只此一则，便四宗齐收也。震声一喝，于百丈挂拂之后三日耳聋，于黄檗吐舌之前三顿痛棒，大树荫天，临济一宗岧然五宗之顶。从威音至此，而乳中醍醐精极玅极，马驹踏杀天下人，钟意不在是乎？是知大愚肋下三拳，密阖显开，横分竖结，踏四家而独步，出三句以咸罗，四料简尽人境法以褫其大纲，三玄要卷生死关而归于顶。独道法细分，始能事事心佛；二三同一，方可句句断玄。影草动则主在我而验人，金刚提则力在腕而破物。师踞有地，浮泛者未识来由；喝本无从，认真者定迷落处。两堂一喝，陆逊迷八阵之图；两处让宾，诸葛有隐蓬之䇿。二禅客宾主成于升座，四宾主机用毒于胶盆。或学人先喝以挑锋，须防伏卒；或知识随夺而掠阵，贵设陷坑。或夫唱而妇随，或分疆而裂土。相共一场懡㦬，放收两换交加。囊沙减灶，各顾成功；自缚诈降，独施冷刺。呢呢喁喁而隐虿，轰轰雳雳而濡尾。用镆鎁于太平之后，提祖印于未定之天。举头天外，谁是其人？挂镜当轩，岂容魔异？待心死而伏诛，须切用前之照；先擒下而去续，略挑用后之灯。济船筏于黑风鬼国之间，开晴霁于碧浪通歌之外。头头为求格外，著著要了机先。了法者，尽法而无民；亡人者，随人而施药。抚猊弦而绝众声，滴狮乳而迸驴酪。从遮里过得，向随处安闲。行云行雨，不湿僊衣；驱电驱雷，岂关天怒？兴化得于脱下衲衣之一顿，向古庙里藏身，致使克宾于棒了处，更罚钱出院。南院拈出啐󲣅，同时失之便打，终令那僧于棒折处，见灯影里行。风穴从守廓处，入玄要法门，便于南院处，宾主历然识破，诈道不饥，领棒下无师之旨。法华于古路上不堕，悄然向白兆处，草贼大败，好手不肯张名，见太平斩痴之略。汾州见象王，行处绝狐踪，遂到放身命处。石霜从掩口，知道出常情，解道荒草里行。杨岐截路打慈明，知是般事便休，辞云竟入乱峰深处，既向两喝后礼拜，复于担荷处便行。会老失笑惊白云，会得个中便了，放手扑到万仞崖底，有时掷下柱杖，有时放过一著。五祖演不会兴化古庙里话，会白云一叱便解转磨，既得出身白汗，广展下载清风。昭觉勤尽五祖机用边事，由演师不肯及，再领栢子复证鸡鸣，虽会一串穿却，还合顶𩕳添眼。虎丘隆至见不及处举拳，解道竹密不妨流水过，终成睡虎。应庵华举放泥盘处大笑，解道禹力不到处河声，流向西方见真狮。华藏杰以拄杖两卓一抛，道三十年后已全面目。破庵先于不心不佛物处，将拄杖一卓略见一斑。无准范道三人证龟成鼈，真不欠少。雪嵓钦道三拳三拜，是同许会三玄。高峰妙以龙头蛇尾辊作一团，中峰本于脱衣一顿许你半个。千嵓长见鼠食猫饭，碗破矣而碎甓。万峰蔚见净瓶踢倒，钝汉已而三十。宝藏持承三要印来，爪牙不少。东明旵赖重新悟来，到底无遗。宝峰瑄语若流云，出身有路。天奇瑞当宾不让，去有来由。无闻聪深水里出头，石中迸火。笑岩宝操履中兼用，水里有龙。幻有传一点灯花，虗空𪹼破。金粟悟一棒到底，不管主宾。三峰藏挽临济七百年之大法，头尾宛然。水云中飞腾隐显，何处摸索？"
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        "text": "两脉合宗，其来有据"
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        "text": "临济一宗，至汾阳慈明而益大起。明出杨岐，自虎丘臻雪岩、高峰、千岩、万峰，以及笑岩之后，法道复当再振，已正叙其脉矣。其于石霜之下，出有匾头道人黄龙南公者，初未悟时，因云峰悦所激指，见慈明。明问台山婆子话，不能答，明诟骂不已。师曰：骂岂慈悲法施耶？明曰：汝作骂会那？师乃悟旨。其下有宝峰真净克文禅师，往见黄龙，不契。至香城见顺和尚，顺问：甚处来？曰：黄龙来。曰：黄龙有何言句？曰：黄龙近日州府委请黄檗长老，龙埀语曰：钟楼上念赞，床脚下种菜。有人下得语契，便往住持。时胜上座云：猛虎当路坐。龙遂令去住黄檗。顺不觉云：胜首座祇下得一转语，便得黄檗住，佛法未梦见在。师言下大悟黄龙用处。座下有清凉慧洪觉范禅师者，文每为举玄沙未彻之语发其疑。凡有所对，文曰：你又说道理耶？一日，顿脱所疑，述偈曰：灵云一见不再见，红白枝枝不著花。尀耐钓鱼船上客，却来平地漉鱼𫚥。真净见而为之助喜。吾甞参三玄之旨，有深得，欲求决诸方而难其人。忽见师著临济宗旨及智证，传之临济，两堂首座同喝语，今古心心如觌面相印。复检其法嗣，未有续之者。因愿遥嗣其宗旨，而现在法脉则传笑岩之后焉。葢不敢负高峰语录之发起也，因叙临济正脉而耑志于此。"
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        "text": "云门宗"
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        "text": "自威音，一字金圈抛出。从七佛诸偈、锦字文回、六祖传来，一个钵盂囫囵咬嚼不得。马师之后，这个眼目浅草易为。长芦天王惠饼、崇信檠茶，直下便见，拟思即差。德山吹灭纸烛于龙潭，正是截流；雪峰胷襟流出于岩头，岂非函葢？所以韶阳霎时折足于睦州门缝里、温研积稔于雪峰堂奥中，便道：三斤麻、一疋布，撺鼈鼻于南山、脱铁枷于老汉。烛露确师而咄嗟，须弥胡饼而恰好。诸佛出身处，东山水上行；透法身之句，北斗里藏身。钵里饭、桶里水，三昧尘尘；南山云、北山雨，佛交露柱。将三门来灯上，放糊饼作馒头。晋锋八博，咄□中眉，故有红旗闪烁之品题。此云门一派所由出也。"
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        "text": "沩仰宗"
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        "text": "一星火𪹼于无有双关之表，三撼门扇于昧落两头之间。沩山僧，水牯牛腰下看取；东平镜，沩山镜手中扑破。所以凡圣两忘，见履兼尽。用处则单刀直入，思无则灵燄何穷？插锹拔锹，埀脚结脚，平目仰视，于收放不独一二二三，而劒刃惟单，两口无舌。九十六相。云兴父子合宗，沩仰一枝乔出。"
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        "text": "法眼宗"
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        "text": "七佛偈意，全是修多罗了义语，而俨然独露临济、云门、沩仰等旨。惟曹洞回互，则不待拈提而自著焉。故知法眼一家，全是教家极则，一代旹教之真月也。达磨传来：若覔心不可得，明镜亦非台。即心即佛，非心非佛等语。至于天王闻马祖言：识取自心本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满。言下便悟。龙潭闻天王言：汝檠茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低头。何处不指示心要？师低头。王曰：见则便见，拟思即差。师曰：如何保任？王曰：任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。德山曰：穷诸玄辩，若一毫置于太虗。竭世枢机，似一滴投于巨壑。此便是法眼张本也。雪峰于岩头处，悟得个他日若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，自然葢天葢地。遂有玄沙从楞严经发明心地，由是应机敏捷，与修多罗冥契。沙问地藏曰：三界惟心，汝作么生会？藏指椅子曰：和尚唤这个作什么？沙曰：椅子。藏曰：和尚不会三界惟心。沙曰：我唤这个作竹木，汝唤作甚么？藏曰：桂琛亦唤作竹木。沙曰：尽大地覔一个会佛法底人不可得。藏自尔加励。及悟后住地，藏问法眼曰：作么生是行脚事？眼曰：不知。曰：不知最亲切。又论肇论至天地与我同根处，藏曰：山河大地与上座自己是同是别？眼曰：别。藏竖二指，眼曰：同。藏又竖二指，便起去。藏又问：上座寻常说三界惟心，万法惟识。乃指庭石曰：且道此石在心内在心外？眼曰：心内。藏曰：行脚人著甚来由，安片石在心头？眼窘求住，藏曰：若论佛法，一切现成。法眼于是大悟。所以道：会得声色问处，透声色也不难；识得凳子来由，周帀有余都了。慧超咨和尚：如何是佛？曰：汝是慧超。僧问：如何是曹源一滴水？云：是曹源一滴水。正是：山河在我眼里，自己只在目前。鸟啼花落水茫茫，月白风清山楚楚。说甚惟心惟识，岂关句里言前？六相义，金络索挂来；四法界，玉连环抛出。总是弄猢狲圈子，祭鬼神茶饭。何用将心凑泊，头头钉钉胶粘？不如信手拈来，处处箭锋相拄。以致永明博综于宗镜，座主仿佛于言诠。此祖宗玅极而流弊，痛挽之，惟望后人之实证也。"
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        "text": "曹洞宗"
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        "text": "威而音，音而威者。○五位，前后事也。五位，无位而位者也。威音已前，空劫也。威音至此，今时也。今时无空劫，则非今。空劫非今时，即非古。今古一○，其为偏乎？正乎？正之偏乎？偏之正乎？偏正兼至乎？正偏兼到乎？吾不知而知，知而邈然于威音之先矣。故曰：身从无相中受生，犹如幻出诸形相。幻人心识本来无，罪福皆空无所住是也。七佛皆然矣。而世尊降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：天上天下，惟吾独尊。至临末稍头，伸出双趺，以示迦叶。一期大事，不过如此。西天初祖迦叶尊者因外道问：如何是我我？者曰：觅我者是汝我。外道曰：这个是我我，师我何在？者曰：汝问我觅。二祖阿难偈曰：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。三祖商那曰：说是心法时，是法非心法。四祖优波毱多五祖名提多迦香众来求出家，多曰：汝身出家？心出家？答曰：我来出家，非为身心。曰：不为身心，复谁出家？答曰：夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道，诸佛亦常。心无形相，其体亦然。毱乃度之。香众后有偈曰：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。六祖弥遮迦见一人手执酒器，逆而问曰：师何方来？欲往何所？祖曰：从自心来，欲往无处。曰：识我手中物否？曰：触器而负净者。曰：师识我否？曰：我即不识，识即非我。七祖婆须密因论义，谓八祖佛陀难提曰：仁者论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。九祖伏䭾密多曰：父母非我亲，谁是最亲者？及谓香葢子偈曰：真理本无名，因名显真理。十祖脇尊者问十一祖富那夜奢曰：汝从何来？曰：我心非往。曰：汝何处住？曰：我心非止。祖曰：汝不定耶？曰：诸佛亦然。曰：汝非诸佛。曰：诸佛亦非。十二祖马鸣问曰：我欲识佛，何者即是？富那曰：汝欲识佛，不识者是。马鸣谓十三祖迦毗摩罗曰：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。迦毗谓十四祖龙树曰：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。龙树于座上现自在身，如满月轮。○一切众惟闻法音，不覩祖相。彼众中有长者子，名迦那提婆，谓众曰：识此相否？众曰：目所未覩，安能辩识？提婆曰：此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知之？葢以无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虗明。言讫，轮相即灭，复居本位。十五祖迦那提婆因外道论义，外曰：我欲得佛。提曰：我灼然得佛。外曰：汝不合得。提曰：元道我得，汝实不得。外曰：汝既不得，云何言得？提曰：汝有我故，所以不得。我无我我，故自当得。十六祖罗󳲧罗多答十七祖僧迦难提偈曰：我已无我故，汝须见我我。汝若师我故，知我非我我。难提闻风铃鸣，问十八祖伽耶舍多曰：铃鸣耶？风鸣耶？多曰：非风铃鸣，我心鸣耳。祖曰：心复谁乎？曰：俱寂静故。多入十九祖鸠摩罗多舍，鸠问：是何徒众？祖曰：是佛弟子。鸠闻佛号，心神竦然，即时闭户。祖良久扣其门，鸠云：此舍无人。祖云：答无者谁？鸠遂开门。鸠摩罗多谓二十祖阇夜多曰：汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑从识起，识依不觉，不觉依心。心本清静，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如幻梦。阇夜多谓二十一祖婆修盘头弟子曰：我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。此兼叶之旨也。婆修盘头偈曰：泡幻同无碍，如何不了悟。达法在其中，非今亦非古。二十二祖摩挐罗曰：随流认得性，无喜亦无忧。二十三祖鶴勒那因二十四祖师子问：我欲求道，当何用心？祖曰：汝若有用，即非功德。汝若无作，即是佛事。师子偈曰：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。二十五祖婆舍斯多付法二十六祖不如密多偈曰：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。密多谓二十七祖般若多罗曰：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。般若多罗付东土初祖偈曰：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，花开世界起。二祖神光问此土初祖曰：我心未安，乞师安心。祖曰：将心来，吾与汝安。曰：觅心了不可得。曰：与汝安心竟。僧灿三祖忏罪亦同。道信四祖逢一小儿，问：子何姓？曰：姓即有，不是常姓。曰：汝无姓耶？曰：性空故，无度为。弘忍五祖。五祖欲付法神秀，偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。慧能六祖曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？青原参六祖，问曰：当何所务，即不落阶级？祖曰：汝曾作什么来？曰：圣谛亦不为。祖曰：落何阶级？曰：圣谛尚不为，何阶级之有？石头希迁初参青原，原问：子何方来？曰：曹溪。曰：将得甚么来？曰：未到曹溪亦不失。曰：若恁么，用到曹溪作么？曰：若不到曹溪，争知不失？迁又曰：曹溪大师还识和尚否？原曰：汝今识吾否？曰：识又争识得？原曰：众角虽多，一麟足矣。石头著参同契，以明暗回互，悬起曹洞宗旨，有所来矣。药山一日在石上坐次，石头问：汝在这里作么？曰：一物也不为。曰：恁么则闲坐也。曰：闲坐即为也。头曰：汝道不为，不为个甚么？曰：千圣亦不识。头以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将祇么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？头埀语曰：言语动用没交涉。师曰：非言语动用亦没交涉。头曰：我这里针劄不入。师曰：我这里如石上栽花。云岩昙晟禅师于药山悟后煎茶次，道吾问：煎与阿谁？师曰：有一人要。曰：何不教伊自煎？师曰：幸有某甲在。上堂曰：有个人家儿子问著，无有道不得底。洞山出问：他屋里有多少典籍？师曰：一字也无。曰：争得恁么多知？曰：日夜不曾眠。洞山于无眼耳鼻舌身意，不觉扪面问师：既闻水鸟树林念佛，猛省无情说法。邈师真于良久，覩渠面于水中跌倒。幻人拾起缚草，向泠路上热閙，于炉炭里凝水。藏身无影，只见其声；全体现前，不逢其面。毒龙蟠处水偏清，顽石堆头云欲起。银碗盛雪，氷花与火焰齐辉，挟后位而攒踊；黑夜乌鸡，舜惹与虗空都碎，带共功而不断。五子同归一父，那知祖业之崇？四臣咸戴一君，岂谓上皇之治？五位分而尽了不了，薪火既灭，世界方炎；一位圆而无圆之圆，花木摧残，阳春常满。见消行起，行灭道亡。睡中开眼吃茶，饭后洗盂就坐。铁脊梁竖处，眬眬似梦；犀角枕倒来，漠漠无天。閙市里水流花落，事忙中马去牛来。既分和叶于君臣，当辨贱贵于王子。贱分外绍，贵从内绍。未识极头，进于极头，门内人趋向里头事，是朝生之臣种归王；既识极头，担荷极头，里头人不担屋里事，是诞生之王种忘父。忘父者，食父而灭祖，故曰内生；无家者，闭宫而令行，故曰化生。末生未知两绍，真王不类五儿。贵贱俱消，浅深不立。石霜九峰舌结章师悟老技穷，相续大难，岂容付授？悲末世一悟便了之魔人，故曰人多干慧；示将来三漏须尽之法网，当知悟余浊智。机不离位，好女不著嫁时衣；见处偏枯，盲儿不放双拄杖。究妙失宗休坐法，机昧终始要通宗。透此者，不是干萝卜头；知此者，犹坐水屙漉地。金针双鎻，鸳鸯交颈分飞，谁云玄路？金锁玄路，藤树合枝并起，岂曰鸟道？直须事理不涉，电火难追，展手不如吐舌；一老一不老，半肯半不肯，击首谁能应尾？所以曹山触毒，三堕浪分。沩山水牯牛。水牯牛，沩山奈何不得；是国王水草。非国王水草，随纳非污。扑破钵盂，不独五马不嘶，抑且一牛不饮；頺然方丈，不特阇黎不知，抑且侍者不管。闭眼伸出被底里指头，谁云师子？看山踏断脚头边鞋鼻，不道死蛇。故曰：莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么？切忌未生时。黑漆地履践，当问景欣；埀衣裳致治，不知尧舜。柰何者，未覩影而传宝镜，才入室而伏绳床。评唱繁兴，首帕遍布，此法道之可悲也。痛为其宗者，务使亲到可耳。"
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        "text": "总结"
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        "text": "得心于自，得法于师。师有人法之分，心有本别之异。根本智者自悟，彻头彻尾者是。差别智者自悟之后，曲尽师法，以透无量法门者是。良以师必因人，人贵法玅，分宗列派，毫发不爽。故传法之源流，非独以人为源流也。所以六祖一华而出二枝，南岳怀让、青原行思是也。让出四叶，自马祖道一，一出百丈怀海，海出黄檗希运，运出临济义玄，一也。百丈出沩山霛祐，祐出仰山慧寂，二也。自马祖出天王道悟，悟出龙潭崇信，信出德山宣鉴，鉴出雪峰义存，存出云门文偃，三也。雪峰出玄沙师备，备出地藏桂琛，琛出法眼文益，此马祖一枝之四叶也。青原一枝出一叶，自石头希迁，迁出药山惟俨，俨出云嵓昙晟，晟出洞山良价，价出曹山本寂，此青原一枝之一叶也。大矣哉！威音王已前无物也，威音王已后无物也。无物之物，不可以言到心师也。其○也，弹丸迸出，透顶处忤逆闻雷；迅电突来，过眼时红旗闪烁。裂作两开而火见，处处断󳬴横古路；控成双结而中虗，远远驰书不到家。不知自己为何物，谩道三界为惟心。滴水。答：曹源滴水，慧超原汝是慧超。分明打劫就窠，争柰巡人犯夜。罗五家之四面，突临济之正宗。所以从威音一点辟开，至临济一囊收纳。云门本出睦州于黄檗，岂外滹沱；沩仰自续风穴于首山，还归慧照。曹洞到浮山而率宾归王，法眼虽入教而难逃至化。惟此一事实，余二则非真。临济儿孙既专大任，敢负前宗。一悟便了而无余，是增慢者；一槌便就而莫勤，是浅丈夫。当知大器晚成，切莫半途而废。师承在宗旨，不在名字。源流证悟尽差别，焉可根本坐定。痛快者翻成䟦扈，廉纤者到底缠绵。缠绵尚有脱时，䟦扈终成异路。殷勤至再，叮嘱万千。幸勿扫宗旨以藏拙，正当究宗旨而竭情。情竭细除，人忘法灭，方可为人师表，绍佛先宗。善自护持，无令断绝。"
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        "text": "传衣法注"
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        "text": "世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之。遂告曰：吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持。并勅阿难副贰传化，无令断绝。而说偈曰：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。尔时世尊说此偈已，复告迦叶：吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。迦叶闻偈，头面礼足曰：善哉，善哉！我当依勅，恭顺佛故。鶴勒那尊者谓师子尊者曰：吾师密有悬记，罹难非久。如来正法眼藏今当付汝，汝应保护，普润来际。偈曰：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。祖说偈已，以僧伽黎密付之。至达磨大师，谓可大师曰：内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生。云我西天之人，言汝此方之子。凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生。但出此衣并我法偈，用以表明其化无阂。至我灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：我本来兹土，传法救群迷。一花开五叶，结果自然成。后六祖因五祖击碓，夜入祖室。五祖以袈裟围祖，不令人见。以所传袈裟用付于汝，善自保护，无令断绝。听我偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。六祖问曰：法则既受，衣付何人？祖曰：昔达磨初至，人未之信，故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。于密注曰：多子塔前传法者，悬记此法，祖脉佛脉两无断绝之时也。世尊与迦叶分座者，示祖佛位同，佛在世即佛授法于祖，佛灭度即祖授法于佛，指佛以法身为重也。僧伽黎围之以授法者，正法以衣相密为心印也。凡有难及难信处，即衣法同传也。正法眼藏者，师师相传之法眼也。不言涅槃心者，以人人自悟之心各各固有，只在正法眼藏印定以为师法也。勅阿难副贰者，言展转承化而代不乏人也。偈言法本法无法四句者，指伽黎而授其法相之义也。将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处慈氏佛者，示前以法正授于祖，兹以法一付于佛，意后佛当亲授祖法而后化行也。达磨曰：内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨者，正以宗旨在衣上，以印所传契证之自心也。却后难生，但出此衣，并示法偈，用以表明其化无碍者，葢以人但信有自悟之门，更不信师法有忘悟了心之玅，故用衣以表明，令人悟之又悟，以尽差别智也。差别尽而根本之惑始尽矣。至我灭后二百年，衣止不传，法周沙界者，葢悟心得法者多，悟必尽法而后已，不待一一以衣表示也。明道者多，行道者少者，言自悟者，单明心道，若无法曲尽差别智，故不能行也。说理者多，通理者少者，言说理者，乃不悟心，而但传法者也。通理者，自心宗旨，两得证悟者也。此叮咛得心必得法而后能行，得法必得心而后实证，二者不可缺一，故当以法潜符密证也。潜符密证，千万有余者，言世尊于多子塔前付嘱，无令断绝，定当心法不断，故千万有余也。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得者，言人不论根器上下，但不悟耳。若示之一念回机，便同本得，本得之心，与法符契，即与祖佛不二也。传法度群迷者，言传者法，不言有悟可传人也。五祖以袈裟围六祖，不令人见而传法者，正是多子塔前故事。至六祖后，人皆知信此实相无相之法相也。皆言表信而用衣，正重信有宗旨耳。呜呼，宗旨其可不信乎。宗旨而不信，更用佛祖相传为哉，更用源流名字为哉。故五宗恐其法灭也，显言宗旨以付授。付授之久，因不悟心者，认有法可传，而学法不参心也。故后之悟心豪杰，欲抹杀宗旨，单存悟见也。此心法不同，各偏之獘耳。兹直注佛祖相传之心法，以示心法同传之旨，愿后人信之，则多子之谶不诬，而千万有余之言始实矣。若必重自悟，而抹杀相传之法，必非悟心之士也。何以故，以其见有法故。见有法，即与自心违故。既悟见有法，则所悟之心亦伪故。呜呼，自心师法，不可动著，动著则入地狱如箭射。"
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        "text": "五宗原终"
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        "text": "No. 1279-B 济宗颂语附"
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        "text": "万峰法藏著"
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        "text": "学人上履阅"
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