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  "traditional_text": "No. 1268-A 叢林公論敘\n鐘鼓非樂之本，而器不可去；論議非道之本，而言不可亡。苟存器而忘本，樂之所以遁也；立言而忘本，道之所以喪也。然而去器無以聞九韶之樂，亡言無以顯一貫之道。唯調器以中和，樂之成也；話言以大公，道之明矣。南蕩者菴老人，予之端友也。拜教聲前，踰越二紀。蹟其為人，厚性體仁，寬中毓物，平居閑澹，恂恂然似不能言者。逮說法則詆訶佛祖，談論則刻轢古今。公論一萬餘言，槩其緒餘，非特起而作之也。予酌其理詣，騫闕一無，抑又所以究其黜訐，盪滅是非，區區覈其橾槮金根之謬，深虞後學㳂惑其說，誕妄相紏，舍正路而不由。及推其至公至當，優入聖域，明與日月俱，大與天地竝，深與江海埒，峻與山嶽侔，宏曠穹崇，有本者如是。於戲！和氣薰郁，惠風捭鬯，未有不坼之枝，學者毋以自枵。淳熙己酉季春芋魁巖主宗惠敘。\n叢林公論\n者菴　惠彬　述\n僧寶傳齊禪師贊曰：昔有僧問趙州：如何是祖師西來意？答曰：庭前柏樹子。又隨而誡之曰：汝若肯我與麼道，我則辜負汝；汝若不肯我與麼道，我則不辜負汝。而昧者剿之，使古人之意不全，為害甚矣，故併錄之。公論曰：覺範何從得此語？故併錄之。又曰：昧者剿之，使古人之意不全，為害甚矣，為復害於性乎？命耶？害於道乎？德耶？害於人事乎？風化耶？冀明以告我，使後世不惑於斯矣。如僧問趙州：如何是祖師西來意？答曰：庭前柏樹子。古人之意如何不全，為害甚耶？只如法眼問楊州光孝覺禪師云：近離甚處？曰：趙州。眼云：承聞趙州有柏樹子話，是否？覺云：無。眼云：叢林盛傳，何得言無？覺云：先師實無此語，和尚莫謗先師好。光孝與麼對答，莫也使古人之意大不全乎？寂音皮下無血則已，有則聞此，得不愧恧乎？使趙州當時實有辜負、不辜負之語，昧者剿之，則又如何其意不全耶？使無之而臆加之，是為虵畫足也。噫！駟不及舌矣。\n梁肅作天台法門議，其略曰：今之人，正信者鮮。遊禪關者，或以無佛無法，何罪何善之化。化中人已下，馳騁愛欲之徒，出入衣冠之類，以為斯言至矣，且不逆耳。故從其門者，若飛蛾之赴明燭，破塊之落空谷。殊不知坐致焦爛，而莫能自出。雖欲益之，而實損之。與夫眾魔外道，為害一揆。噫！肅何不思之甚，而輕發其言乎？肅謂正信者，只知正信之名，而不知正信之實。入正信之實，即無佛無法，何罪何善之謂也。肅又引經曰：開方便門，示真實相。喻之以眾流入海，標之以不二於門。肅徒知引經之語，而不知經之所詣。若明悟真實相與不二法門，即無佛無法，何罪何善之時也。故經云：若此觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。若肅之見，不俟赴燭，坐致焦爛爾。\n東山拾遺云：圓鑒謂祖曰：投子青長老在此山，會聖嵒參老僧有入處，遂以大陽宗旨付之。一日禮白：大陽宗旨已蒙和尚付受，臨際宗旨可得聞乎？圓鑒曰：吾以遺命付與洞山血脈，如臨際宗旨，汝未曾夢見也。祖為了亨言此事。投子傳曰：圓鑒遠禪師退席居會聖嵒，遠夢得俊鷹畜之，既覺而青適至，遠以為吉徵，加意延禮之。止三年，遠問曰：外道問佛，不問有言、不問無言時如何？世尊默然，汝如何會？青擬進語，遠驀以手掩其口，於是青明悟拜起。遠曰：汝玅悟玄機耶？對曰：設有妙悟，也須吐却。時有資侍者在旁曰：青華嚴今日如病得汗。青回顧曰：合取狗口，汝更忉忉，我即便嘔。拾遺謂：臨際宗旨，汝未曾夢見。祖為了亨言此事。指定事實，意投子實未曾夢見臨際宗旨也。投子當年明悟及有入處，是入臨際宗耶？入洞山宗耶？明悟洞山宗耶？明悟臨際宗耶？不悟不入則已，既悟既入，復何議哉？夫古今無二道，聖人無兩心，既悟既入，何臨際、洞山之間耶？今之言五家宗者，門庭也，其道豈以異乎？苟有其異，則異端爾，豈吾祖宗達磨之道耶？且如投子既悟之後，與浮山酬對，浮山曰：汝妙悟玄機耶？投子便能道：設有玅悟，也須吐却。資侍者曰：青華嚴今日如病得汗。投子回顧曰：合取狗口，汝更忉忉，我即便嘔。是時投子是用洞上宗旨耶？用臨際宗旨耶？拾遺便作世諦流布，以為實語，云祖為了亨言此事。於戲！古所謂沒量大人被語脈裏轉却，又曰癡人面前不得說夢。蒙又審之等，此一節非拾遺之筆蹟，恐後生以血氣相勝，而加祖為了亨言此事。\n歐陽本論云：佛法為中國患千餘歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。已甞去矣，而復大集，攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾，遂至於無可奈何。公論曰：嗚呼！壽世間者，不容於偽。果其偽，不敗於今，即敗於後日。佛法之於中國，非一日矣，既攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾，知其無可奈何，豈不反思之必偽而然也邪？蒙又思之，凡觀言論，當達其意，無以事求。孟子曰：以意逆志，是為得之矣。歐陽所論，非排佛者也，欲壯其儒道也。曰：禮義者，勝佛之本也。韓退之曰：且愈不助釋氏而排之者，其亦有說。此亦傷儒道浸衰之意也。退之大儒也，永叔亦大儒也，排之破之，實激揚吾釋氏之道，豈曰小補哉？\n永嘉禪師偈曰：若以知知寂，此非無緣知，如手執如意，非無如意手。若以自知知，亦非無緣知，如手自捉拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知，不可為無知，以性了然故。不同於木石，如手不執物，亦不自作拳，不可為無手。以手安然故，不同於兔角。覺範云：永嘉止說悟後之病。公論曰：不悟則已，既悟復何病耶？此正指學者之悟門，非說悟後之病也。覺範又曰：天下之理，豈可以一言盡耶？公論曰：天下之理，不待一言而盡矣。\n眾生佛性，猶如虗空，非內非外，一切處有。又云：一切世間，無非虗空。對於虗空，以瓦石等為所對，故云對於虗空。洪覺範作法昌遇禪師贊，略云：所居荒村破院，方其以一力撾鼓，為十八泥像說禪，雖不及真單徒之有眾，亦差勝生法師之聚石。噫！泥像也，石亦像也，像之與像，猶虗空對於虗空，烏可以妄見分別名相，較於優劣，而謬後學？\n死心新禪師之黃龍，謁寶覺禪師，談辯無所抵捂。寶覺曰：若之技止此耶？新窘無以進，遂被詆訶，趍出默坐下版。會知事捶打行者，聞杖聲忽大悟。舟峯菴慶老贊曰：余閱死心悟門，政所謂渴驥奔泉，怒猊抉石者也。然死心聞杖聲大悟之時，物我兩忘，能所俱泯，縱以虗空而形容之而莫可得，唯佛與佛乃能究盡。老以渴驥怒猊況之，猶瞽者摸象，不亦遼乎？\n伊川先生云：釋氏理障之說，謂既明是理，而又執持，是故謂為障也。此錯看了理字也。天下只有一箇理字，既明此理，夫復何障？若以理為障，則是己與理為二。公論曰：理本見成，興一念而明之，即以為障，況執持者乎？孔子曰：賢者過之，不肖者不及。此正理事二障也。其或自矜自伐，我是彼非，何翅己與理為二也乎？\n冷齋夜話云：舒王居鍾山時，與金華俞秀老過故人家飲，飲罷，步至水亭，顧水際沙間，有饌器黃白物數件，意吏卒竊之，故使人問其司之者，乃小兒適聚於此，食棗栗，食盡，弃之而去。王謂秀老曰：士欲任大事，閱富貴，當如此群兒作息乃可耳。又曰：吾止以雪峯一句語作宰相。朱世英曰：願聞雪峯之語。王曰：這老子甞謂眾曰：是什麼？噫，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。舒王聞之，視世間珍貨，如電露、陽焰、空花，以至舍宅為寺，盡得自此語耳。寂音引事聯類，大書布于方䇿，以是知寂音曾不悟宗門之旨，同舒王作警世之語，會之灼然可知也。易曰：眇能視，跛能履。寂音之謂乎。\n士農工商，各職其分，苟或悖戾雜糅，則圓木方竇，動謬世法，釋氏尤宜不預焉。落䰂方服，為物外人食，取接命衣，則說長戒法，不許參預世事，通致使命，結好貴人。今有濫其徒屬，稱檀越為恩府，󰦇誠尤甚。然人有日受千金之賜者，有自卵而翼者，圖子子孫孫善後之計之所宜稱。脫或稱者，是僭越其分也。間有成其梵相，營其佛廬，四事給之，蓋篤信睎法，外護宗教，可稱大檀越及功德主耳。\n湖州何山粹禪師，閩人也，嚴毅有法則。學者謁見，少闕禮，即詬而教之，其禮人亦厚。一日，陪數宰官陟道場山，見壁間所𦘕三界輪回圖，問師：此何義也？師曰：不獨佛經言之，而孔子言之亦已詳矣。曰：何謂也？師曰：孔子云：性相近也，習相遠也。其宰官各合爪首肯之。\n周子通書曰：誠者，聖人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也。故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。元亨，誠之通也；利貞，誠之復也。大哉易也，性命之源乎！公論曰：太極動，三才備矣。然誠與易與性，一體而異號，不待次第而有也。一陰一陽之謂道，不可得而見，而見者用也。如雲焉，不轉矚而普徧，若待次第而有，不亦偏且勞乎？曰：源與立，皆非\n通書曰：聖希天，賢希聖，士希賢。公論曰：孔子學周公者也，行住食息夢寐，皆見周公之在前也。既至周公矣，孔即周，周即孔，故曰吾不復夢見周公。聖即天，天即聖，既聖矣，又何希耶？天，體也；聖，用也。曰聖希天，則吾謂不然也。\n熙寧間，有橫渠先生張氏，名載，著書十卷，曰正蒙。其論性云：有無虗實，通為一物者，性也。不能為一，非盡性者。苾蒭可俊曰：吁哉，如是論性，乃性之名字影響也。絕不言有自得之理。此吾宗指為死語，輪扁謂之糟粕，焉能盡性乎？孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。苟不以自得為驗，天下異學，邪正不分，何以別乎？伊川先生曰：橫渠立言，誠有過者。乃在正蒙公論曰：喚作一物則不中。\n榮辱失得，喜怒哀樂隨之。至榮莫過君沛命，至辱莫過法刑戮。苟有遇之，則瞽其心，失其常，唯得道與有器識者恬如也。然吾之徒遇之，當如何焉？\n英宗皇帝手詔賜大覺璉禪師天下寺院任性住持，禪師不利也。及東坡制宸奎閣記，移書審之，云：宸奎閣󳬴謹已撰成，衰朽廢學，不知堪上石否？見參寥說，禪師出京日，　英廟賜手詔，其略云：任性住持者，不知果是否？切請錄示全文，欲入此一節。覺答云：無之。覺沒，果得於書笥中。大觀元年，　上賜芙蓉楷和尚紫伽梨，號定照禪師。楷辭免，不受利名。再付開封尹李孝壽躳，往諭朝廷旌善之意，楷確然不回。尹具以聞，　上怒，收付有司。吏曰：長老枯瘁有疾，即於法免刑配。楷曰：昔有疾，今愈矣。於是著逢掖，編管淄州。嗚呼！二大老非唯得道之深，實得比丘之大體，是可主其法也。今之主法者，徼幸於萬一，則喜溢眉面，有不勝之態；苟失之，則搖尾乞憐。嗚呼！大覺．芙蓉今未之見，其無有耶？主法者誰歟？\n禪林僧寶傳，廼光昭先德之大道，輝曜既沒之盛致，所以繼傳燈．廣燈．續燈之作也。此書流行，猶燧火戶戶有之，然傳多浮誇，贊多臆說，謬浹後學。同時諸大老，道出古今，明揭日月，而無一言可否，何耶？善者不辨，辨者不善乎？是非其書不足可否乎？抑君子亦有黨乎？蓋甞可否矣，而蒙未之睹乎？\n臧居士名宏，四明人，每見衲子必勘之。一日坐酒肆，有僧自外入，丐佇立久之，忽厲聲曰：好！好！臧闖箔云：好在甚麼處？僧指酒帘曰：路上有花兼有酒，一程分作兩程行，不是。臧云：甚處得者消息？僧云：準前買得來。臧云：恁麼則拖泥帶水也。僧作倒勢云：扶取老僧歸去。\n伊川云：中庸言道，只消無聲無臭四字，總括了多少。釋氏言非黃非白，非鹹非苦，多少言語。公論曰：道不在言語多少。如言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，何哉？僧問雲門大師：如何是正法眼？雲門云：普。而又何哉？言乎言乎，邈爾遠乎。\n四明天童朴禪師，閩人，富有記問。紹興間，始主慈溪之蘆山，深嫉叢林主席者預營壽藏，每曰：有限山林，無窮骸骨，積累歲月，殆將無所容焉。乃創三塔之廬，闕地為窊，既深且廣，覆以堅琰，樹窣堵波於其上。龕佛中聳，下穴小竇，暗通於窊。凡住持人入滅，闍維之後，拾其骨與舍利，自小竇轉入于窊。二亦如之，一以為眾苾蒭除饉男之設，一以容檀越願者，無問貴賤聽之。榜曰三塔，聞見莫不善之，意將有激云耳。及尸天童，未幾，躳跡寺之南隅，菜圃之右，架屋百餘楹，中闞壽塔，護以欄楯，飾以藻碧，軒沼映帶，曰藏雲，曰占月。又嘗鄙其川麓之不雄，遷反者三。過者曰：今之朴，是昔蘆山之朴歟？非耶？何昔賢今否乎？切聞貧則守約，富則矜奢，貧富不能移者為得焉。蘆約天富，安能移得者夫？\n惠蓴湖曰：大凡制述及為議論，苟欲公明，須是無氣。介蒙聞其言，拜手曰：至哉言乎！徐謂蓴湖曰：有氣者不能為無氣之言，無氣者不能為有氣之語。蓴湖曰：唯。雖然，蒙於啟處應對，莅事設施，是氣之所使耶？私自揣之，蒙亦無氣久矣。孟子曰：我善養吾浩然之氣，塞乎天地之間。蒙之無氣，䐇乎天地日月而無少虧。明日，以是而語蓴湖，蓴湖掉首曰：吾不知也。\n普依，字無依，閩人也。道明識高，處眾有法度，陸沈叢林，少有知其所蘊。不幸早世，與蒙相友善，而多有頌語，散失不復得，唯記其愚叟贊云：這箇阿師，全無巴鼻，老南之頭，老聃之耳。咦！以此為愚叟，則增金以黃；以此非愚叟，則棄波求水。是不是兮，我焉知爾？飛來峯下再相逢，一掌攔腮且饒你。\n之琰侍者，蒙里閈人也。丁未秋，自育王出訪江湄，清談款密。琰舉：蒙菴岳禪師始應淨眾辟命，道過鼓山，竹菴珪禪師請為眾說法，竹菴引座云：鼓山三十棒要打新淨眾，大眾莫是未入門合喫此棒麼？咄！莫是已入門合喫此棒麼？咄！莫是鼓山盲枷瞎棒、胡打亂打麼？咄！咄！若是我臨際兒孫，便請單刀直入。岳遂登座云：鼓山三十棒要打新淨眾，大似話驢得驢、話馬得馬。淨眾今日到來，要騎便騎、要下便下，而今突出人前，未免弄真像假。以手取拄杖云：今朝暫借鼓山拄杖與大眾拔本去也。復放云：休！休！將謂胡鬚赤，更有赤鬚胡。遂下座。蒙徐謂琰曰：語錄所不載，何從得之？琰曰：拙菴和尚。蒙遂橫首。琰曰：實柏堂每以此舉似。蒙曰：竹菴合喫者菴棒。\n先儒所論，氣為車，識為馬，學術御之。車以載重，馬以適遠。學探天人之賾，術應臨時之變。氣識學術備者，事多成功，而聲名遠大，信不誣矣。初，溫之龍翔廼兩小寺，東西角立，大江中分。紹興初，真歇了禪師董莅之。初，睥睨談笑，實以土石，合為大剎。竹菴珪公名翼未翥，一日，分衛說法城闉，民未晞信。師侍立其旁，欲頂其足，堅遜久之，趨請款密，遂端趺受師展拜。四眾錯愕，謂天壤間復有斯人。明日，郛人如霧突水湧，而輸金帛焉。師董福之雪峯，眾僅一萬七千指。妙喜杲禪師一夕說法其中，語多玩之，師恬如也。又甞行丐浙右，施者如萬派奔匯。師謂諸檀曰：布施以破慳心，不必多。我後有光佛子來，汝當施之。光因得佛子之名。於戲！師道聲藉甚，幾半天下。山陲海亹之人，謂生佛于世，雖沒久矣，其道聲益著者，是非其氣識學術而致之乎？或曰：以師為氣識學術，其道安在？蒙曰：有二事耶？氣識學術正，則乃道之形容也。今之稱禪師者，例以儒墨相勝，哀哉！\n紹興己卯間，永嘉康公侍郎權紀年八十有餘，而與醭脣先師過從。一日，謂先師曰：某雖耄矣，於先聖典籍未甞輟卷。每至夜分，撚紙漬油燭，書竟十枚，方就寢。先師曰：學問既明，苟臻乎道，羣書可捐。侍郎所得如何耶？曰：權所嗜者唯孔子，曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者，是丘也。又曰：一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？又曰：吾道一以貫之。顏淵曰：仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。又曰：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。曾點曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也，此乃孔門之妙道也。先師曰：此指學者入道之由耳。康厲聲曰：孔子之道何在？先師曰：在鄉黨一篇。康沈吟久之，乃諭\n孟子曰：吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？或曰：孟子不遇魯侯而不尤人，可謂君子也，得非怨天也乎？公論曰：孟子所謂天者，本也，理也，自然也，非謂上帝之所命也。或者謝之。\n垂天之翼，然後致九萬里之遠；萬頃之量，然後有吞雲夢之志。若其知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。仙居龍學吳公，廼簡堂禪師故人也。淳熈庚子春，簡堂自姑熟來歸天台國清。未幾，吳公劃然裒帥里閈及鄉寺，無問貧富，積百萬錢，以命簡堂陞座說法。意者準若錢分為二，其一以周國清之急，其一以葺景星嵒。乃簡堂退居，擬二老晚年往來，作物外游。簡堂微知之，投袂而起，左右莫敢誰何。初，寒民荒寺，質釜襦暨鐃磬而輸焉。逮吳公反其錢，即以歸其質，咸忻忻以德簡堂。嗚呼，錢如蜜，一滴也甜，卷而懷之，孰原其自然。簡堂非素惡其財，以其無道也。後世聞其風，貪夫廉，是大有助於名教也。\n別峯印禪師始莅京口金山，名翼振飛，奔走衲子。逮晚年，道聲沈墊。淳熈戊申夏六月甲寅，蒙甞登徑山，從款談論凡七夕。適屆東山諱日，其拈香云：自從咬破鐵酸豏，四坐道場工白戰。谷谷呱作鵓鳩啼，者川藞苴肉猶暖。孫枝枝上苦葫蘆，茗椀爐香通一線。嗚呼！觀其話言，不減疇昔。金山一別峯耳，何趨舍不侔？是非道有昏明，名有顯晦，齒有壯耄，時有通塞耶？凡欲有為，無先抗志。志苟誠矣，無所不達。\n塗毒和尚始參大圓智禪師，親緻久之。圓甞謂毒：他時萃廣眾，闡大法。居一日，訊問，俛眉不答。復自稱曰：和尚今日瞀閟。毒曰：何也？曰：適有日者商略，予命異日出世，眾不滿二十，以故起吾之憂也。毒曰：凡出世人，第恐無本。苟得本，獨對聖僧喫飯，亦無愧焉。圓大悅，曰：子之論，非常人所能及也。迨塗毒晚年，被　旨主盟徑山，果有眾荷。法公論曰：本之一字，可謂格言，患所以立者是也。\n窮理盡性，以至於命。說約云：理不可窮，可窮非理也。性不可盡，可盡非性也。命不可至，可至非命也。須知窮者盡者至者，便是理是性是命也。公論曰：窮者盡者至者，謂是理是性是命。斯乃以心推窮尋究，即能推者，此是前塵虗妄想相。殊不知窮與盡與至，乃指學者入理性命堂奧蹊徑爾。\n或問：孟子與告子論性一篇，其至矣乎？公論曰：易云：中心疑者其詞枝。孟子、告子皆枝言也。牛羊，人形也；玉羽，雪質也。性非形質，堅輕消也。曰：然則何謂性也？公論曰：伐柯伐柯，其則不遠。\n或問曰：韓退之送李愿歸盤谷序何如？蒙曰：文章則無以上之，而其意多譏訕怊悵，文過飾非，非純良達者之言也。或者未諭，蒙曰：熟味則知之矣。\n或問曰：陶淵明歸去來辭，古今莫有間言，非器識才學竝高而何？蒙曰：然。淵明作彭澤令，在官八十餘日，賦此詞而歸。其閑淡優逸，辭高理詣，莫能過矣。獨消憂二字，抑有說焉。\n謫居者曰：輕紗一幅巾，短簟六赤牀。無客盡日靜，有風終夜凉。或曰：何謂也？曰：思而思得。\n或問曰：王元之小竹樓記何如？蒙曰：如公退之暇，披鶴氅衣，戴華陽巾，手執周易一卷，焚香默坐，幸自可憐。生而繼之，云消遣世慮，猶玉之玷耳。\n道之不明，我知之矣。賢者過之，不肖不及。不肖者以微昧闇弱而不自得，賢者以聰明黠惠而自障。既曰過猶不及，誠哉是言也。\n己公以古月自號，以月必不異古今也。且今月不往古，古月不至今，今古嶽立，兩不相到。假言以今準古，古亦今也；以古望今，今猶古也。古今昭然，義亦明矣。或曰：今之所言古月者，非古今之謂也。夫乾坤之內，六合之中，萬有叢然，人事紛爾，非古即今，復何逃其今古二字耶？既非古今之謂，決有旨哉。若賢與不肖，特未得其眹矣。既命者菴業識翁為銘，翁雖有父母所生之喙，亦何及耶？辭不獲免，強而銘曰：堂堂己公，古月曰兮。就之也昧，徒矻矻兮。即之也明，匪圓闕兮。徹去余論，見古月兮。\n伊川云：釋氏說道，只務直上去，不見四旁，故皆不能處事，惟務上達，無下學。又云：佛氏不識陰陽、晝夜、死生、古今，安得謂形而上者與聖人同乎？佛者言前後際斷，純亦不已是也，彼豈知此哉？公論曰：治生產業，皆與實相不相違背，謂無下學可乎？天地與我同根，萬物與我一體，高低嶽瀆，共轉根本法輪，鱗甲羽毛，普現色身三昧，謂不識陰陽等可乎？學到顏子處，方得純亦不已，若未到顏子，而云純亦不已，是亦業識也。前後際斷，即坐忘時也，彼豈知此哉？\n葉公曰：吾黨有直躳者，其父攘羊而子證之。孔子曰：吾黨之直，異於是也。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。或曰：既隱曰直，可乎？蒙曰：子之證父，弟之訴兄，先有證父訴兄之曲，不必問所證所訴何事何由也。當其未證未訴之時，其理固直；既啟證父訴兄之口，則以陷於滔天之惡矣，尚安得有所謂直哉？\n薦紳雅士與數客過南蕩之湄，曰：伊川云：禪者高談性命之際，至於世事，往往直有都不曉者。蒙曰：不耘者有之，揠苗者有之，度地之肥磽，亮土之所宜，善去艸焉，芟夷蘊崇之，絕其本根，善者信矣。此老農老圃之事，備甞之矣。一曰：如李義山贈稷山驛吏王金詩云：過客不須詢歲代，唯書一亥與時人。何謂也？蒙曰：亥為十二支神之一，屬水，位居乾方，配地之靜，火絕、木生、水旺、金病之鄉，匹為幼子。三十六禽，三之位也。歲之所在，曰大淵獻。戰國時有亥唐，亦秦二世名也。義則荄也，依也。事則魯襄公三十年三月癸未，晉悼夫人食輿人之城。𣏌者，絳縣人。或年長矣，無子，而往與於食。有與疑年，使之年，曰：臣小人也，不知紀年。臣生之歲，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣。其季於今，三之一也。吏走問諸朝，師曠曰：魯叔仲惠伯會却成子于承匡之歲也。是歲也，狄伐魯，叔孫莊叔於是乎敗狄乎鹹，獲長狄僑如及虺也、豹也，而皆以名其子，七十三年矣。史趙曰：亥有二首六身，下二如身，是其日數也。士文伯曰：然則二萬六千六百有六旬也。今本作二萬二千六百有六旬，失其讎挍也。於是薦紳相顧頷之而去。\n明道牕前有茂艸覆砌，或勸之芟，明道曰：不可，欲常見造物生意。又置盆池，蓄小魚數尾，時時觀之，或問之故，曰：欲觀萬物自得意。橫浦先生云：艸之與魚，人所共見，惟明道見艸則知生意，見魚則知自得意，豈流俗之見可同日而語？公論曰：儀封人一見孔子，遽以為木鐸者，以其見所未見，故驚而為之語也。\n道非虗無也，日用而已矣。以虗無為道，足以亡國；以日用為道，則堯舜三代之勳業也。橫浦先生可謂至論。\n邵堯夫詩云：廓然心境大無倫，盡此規模有幾人。我性即天天即性，莫於微處起經綸。讀堯夫此詩，宜其詔不起也，確乎其不可拔，自守其道矣。又不若張拙秀才云：光明寂照徧河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如摠是邪。隨順眾緣無罣礙，涅槃生死是空花。\n橫浦先生云：韓退之生平木強人，而為寒餓所迫，累數千言，求官於宰相，亦可恠也。至第二書，乃復自此為盜賊管庫，且云大其聲而疾呼矣，略不知恥，何哉？豈作文者其文當如是，其心未必照乎？當與有道君子議之。公論曰：繫辭云：失其守者，其辭屈。\n讀墳典誥，身心當肅然，如對能仁諸祖周公、孔子，我是迦葉、阿難及諸弟子，我是顏回、曾參七十子之儔，儼然在前，琅琅玉音、諄諄之誨在耳，一聞千悟，身心廓然，孰云去聖踰遠？不然，徒費日月膏燭耳。如曰不立文字，見性成佛，道貴自得，左右逢原，豈在循紙墨、點鬼簿、味糟粕耶？蒙則曰：大哉言乎！第非垂棘之璧耳。\n寂然不動，感而遂通。微知其寂則動矣，略有感意則不通。如鐘焉谷焉，呼之則應，扣之則鳴，未呼未扣之前，庸有知與意乎？故曰：非天下之至神，其孰能與於此？\n唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。小人女子根性昧劣，固不足論。君子溫、良、恭、儉、讓，聖如孔子，而欲使小人女子有禮，不懟言於己，亦猶其難；欲全德而為君子，又其難。\n君子所居而安者，易之序也。此安非平安之安，安樂之安，乃時安之安，不見是而安，乃易之序也。\n書不盡言，言不盡意。繼之云：然則聖人之意，其不可見乎？公論曰：者箇香爐，能盡聖人之意。\n易簡而天下之理得矣。非艱難中取易略之易，非繁劇中取簡省之簡，言易則難矣，言簡則不少也。易簡在一念未萌已前，晝明夜暗，春生夏長，則知乾坤之易簡也，故曰易簡之善配至德。\n常無欲以觀其妙。常，不改之義。有絲毫繫念，則墮於人欲。人欲既無，天下之理得矣。觀之一字，不得已而言也。微有觀意則不妙，以有欲觀形名度數徼爾。知其歸趣，正而不惑。故曰：此兩者同出而異名，同謂之玄。有欲即無欲也。又曰：和其光，同其塵，即內不失正，外不殊俗。或以老子溺於虗無，其可忽哉。\n自誠明謂之性，非世間專著之誠，乃寂然不動，不因一緣，廓爾明悟，無得而稱焉，強名曰性。自明誠謂之教，雖有誠之蘊，而不見誠之體，因聖人典教，洞然明發，不依倚一物者，乃誠之體，亦無得而名，且曰自明誠謂之教。故曰：明則誠矣，誠則明矣。大矣哉！誠明之道，配天地，䐇萬物。\n致知在格物，物格而后知至，不行而到，不勉而中。曰：致知之一字，眾玅之門，非情識聞見妄覺之知。此知自戒慎不睹，恐懼不聞，莫見乎隱，莫顯乎微而得之。盡己之性，則盡物之性，物我兩忘，是謂致知格物。\n言顧行，行顧言，此正吾釋行解相應，如說修行也。華嚴十林菩薩，各說一行之法，共成十行，明密行如林。功德之地，無一物不由地之所生，無一佛不由行之所成，但取言說，不行其行，是名邪魔外道。\n在上位不陵下，在下位不援上。果如是，不見有上下之位，既無驕與倍，豈常人所能到哉？與夫自高標，置徼幸，欲居人之上者，不可同日而語。\n儒者貴其天理，誠可貴也。父子之間，天理也。父慈、母愛、子孝，天理自彰，不待學而後有。廣而論之，凡有血氣者，皆有天理也。小人初在襁褓中，天理全。及其長大，貪欲一萌於心，蔽於天理，致於不孝不弟者有之。吾徒割所愛從釋，是絕天理也乎？曰：不然。聽父母之命而後從之，故曰舍子出家者是也。天理無所不在，世人徒見色服之異，謂絕天理。今之孝弟，乃天理之麤淺耳。能學道以明天理之高深，無乎不報者，斯得天理之大全。泰萃可夷也，江海可涸也，飲食可無也，孝不可忘也。蒙甞曰：大孝同天地，竝日月，而健行不息。大戒曰：孝順父母師僧，孝順至道之法。孝可忘乎？吾徒祝髮壞衣，墮三寶數者，無問貧富，唯相尚以道，不以通塞貴賤為恥勝。間有父母無親屬共億者，佛許減衣鉢一分以奉之。微有好勝惡貧之念萌于中，而不躳父母之養者，非吾釋之子也。\n太王始居於豳，戎狄攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與民。民怒，欲戰。太王曰：有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民，民之在我與在彼何異？民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。乃與私屬遂去豳，渡漆、沮，踰梁山，止於岐下。太王長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，歷子昌。太王曰：我世當有興者，其在昌乎？太伯、虞仲知父欲立季歷以傳昌，遂文身斷髮，亡如荊蠻，示無用於天下。為賢哉德乎，有是父而有是子，文主勃然興於周者，蓋在此矣。漢高祖既有天下，對羣臣謂父曰：大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲力。今某之業所就，孰與仲多？公論曰：高祖對羣臣面折其父，使太公血氣尚熾，則父子不順矣。及讀楚元王世家，封其兄子信為羮頡侯，以其母甞櫟釜故。儻信識孝義之本，願為黔黎可也。嗚呼，高祖懷慍既久，逢時呈露，無餘蘊矣，其於孝弟何有哉？驗於親親臣子可知矣。素號寬厚長者者，皆術數也。\n黃龍菴主徵教一百四章，辨通一十五章。讀其徵教，如壯士前行，百夫莫遏，能殺人亦能活人，可謂有力者也。讀其辨通，如蓬萊弱水，浩浩湯湯然，懦而不能載一羽，望其涯已解體矣，涉之則沒溺。學者當觀其徵，無閱其通。\n言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默不足以載；非言非默，議有所極。公論曰：南華老人可謂入理深談，使有衲僧之作略，儘可為人。\n化書云：虵化為龜，󳭋化為蛤。彼忽然忘蜿蜒之狀，而得蹣跚之質；此倏然失飛鳴之態，而得介甲之體。斵削不能加其功，繩赤不能定其象，何化之速也？公論曰：子嵩知彼化之速，而不知子嵩自化尤速於彼。雖未形蹣跚介甲之軀，一念之間，則千變萬化矣。苟在吾玅觀察智中，則無所不利。\n周恭叔曰：余所取友，不取其知識朝徹，才學過人，唯取其孝義賢善為最。公論曰：孝配天地，義礙天地；賢象天地，善體天地。孝義賢善，不亦大乎？其孰為吾友耶？\n君子所至之處，不介視玩好之物。苟介視之，則它人以為己欲之，畏其羞之，是以君子不久視之也。若其對萬物不動其心於蒙，豈敢曰能，則願學焉。蒙之徒必能之，豈用久視之戒？\n子思曰：無入而不自得。孟子曰：順受其正。此二者，指學者入道之捷徑可也。若云得則失矣，云受則不正，須知得而非得，受而非受，廓然大通，不可得而形。言有諸內，必形諸外。言皃可以觀小人、賢人、聖人之氣象。觀晏子與晏子之馭者，則知為晏子，為其馭也。觀子路、顏回、孔子，則知為子路、顏回、孔子也。人焉廋哉？\n孟子曰：放其心而不知求。又曰：求其放心而已矣。苟求之，則是放心，一念不生，心則復矣，何用求焉？此姑就孟子求心而言。若夫喜怒哀樂，世念紛紜，則是見量受用，孰云是心？孰云非心？何放何求哉？\n寂音尊者智證傳曰：昔黃檗甞遣臨濟馳書至溈山，既去，溈山問仰山曰：寂子，此道人它日如何？對曰：黃檗法道賴此人，他日大行吳越之間，然遇風則止。溈曰：莫有續之者否？對曰：有。但年代深遠，不欲舉似和尚。溈山曰：子何惜為我一舉似耶？於是仰山默然良久，曰：將此身心奉塵剎，是即名為報佛恩。風穴莫年常憂仰山之讖，己躳當之，乃有念公知為仰山再來也。又曰：華嚴經：毗目仙人執善財手，即時善財自見其身住十佛剎微塵數世界中云云。彼仙人放善財手，善財童子即自見身還在本處。方其執手，即入觀門；及其放手，即是出定。又曰：長沙偈曰：學道之人不識真，只為從前認識神。無始劫來生死本，癡人喚作本來身。今時邪禪乃相傳授，以揚眉瞬目、竪拂拈槌為極則，佛法幾何不平沈哉！圓覺經曰：眾生妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃，由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。謂脫有能入覺道者，但成小乘，非能入覺，故曰非覺入故。又曰：三祖粲禪師既以大法付四祖信禪師，乃祝曰：謹勿言，自我處得法來。粲公于時念達磨、可祖弘法之艱難，皆為邪師憎害，痛自謹耳。又曰：唐萬回和尚偈曰：明暗兩忘開佛眼，不繫一法出蓮叢。真空不壞靈智性，妙用恒常無作功。聖智本來成佛道，寂光非照自圓通。故首山臨終偈曰：白銀世界金色身，情與無情共一真。明暗盡時俱不照，日輪午後示全身。果午後泊然而化，黑白兩忘之効也。又曰：曹山本寂禪師偈曰：從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。瞥起本來無處所，吾師暫說不思議。如竹林善會禪師為道吾發之，以見船子，言下有省悟。既出而回顧，船子笑曰：這漢疑我別有也。於是覆其舟。蓋信力尚微，未大通透故耳。又曰：永嘉尊者曰：取不得，舍不得，不可得中只麼得。可以取則法身有剩，可以舍則虗空可逃。離取舍之心，則如絮毬百衲置之閑處，天寒歲晚有時而得用也。又曰：黃龍寶覺禪師作老黃龍生日偈曰：昔人去時是今日，今日依前人不來。今既不來昔不往，白雲流水空悠哉。誰云秤尺平，直中還有曲。誰云物理齊，種麻還得粟。可憐馳逐天下人，六六元來三十六。夫窮子追之即躃地，常不輕直，告之即被捶罵。是二者不知直中有曲，種麻得粟者也。又曰：翠巖真點胸好問僧：文殊是七佛之師，因甚麼出女子定不得？罔明從下方來，因甚出得女子定？莫有對者。獨英邵武方其問時，以手掐其膝而去。真笑曰：賣匙箸客未在。余以謂英邵武可謂一念不生，前後際斷者耶？公論曰：智證傳僅三萬言，動謬佛祖之意。略舉此數端，學者宜審之。嗚呼！蟊生於禾，害禾者蟊也。寂音尊者似之。\n乾道間，伊菴權和尚董天台平田，有士人陳德夫訪之，曰：大悲神呪，舊本作阿遊孕，新改為阿逝孕，謂神人現而正之，如何？庵曰：呪乃如來祕密之言，十師未甞譯也。字或可改，呪已譯矣。子韶張公注般若心經呪曰：揭諦揭諦。注云：逼嚗逼嚗。波羅揭諦，波羅僧揭諦。注云：逼逼嚗嚗。遂呈似大惠禪師。惠恚曰：子韶即得，不然，使後人例為闡提爾。遂損之。蒙時在側，不覺首肯之者。庵肯之，是肯伊庵，肯大惠，肯子韶。\n汾陽禪師作洞山五位偈曰：五位參尋切要知，纖毫纔動即差違。金剛透匣誰能曉，唯有那吒第一機。舉目便令三界淨，振鈴還使九天歸。正中妙協通回互，擬議鋒鋩失却威。其非者注者，觀汾陽之言，得無愧乎？\n宏智禪師，隰川人，主法句章。天童日，眾逾一萬指，來之者猶源源不已。知事獻議曰：眾既夥頤，奈窶空何？敢請遏焉。它日庾廩充，內之未晚也。師徐謂之曰：然且夫人以道為本，道假人以顯。是眾也，務道而彚集，非可以術致。贏糧騫隙，槩可貸諸。是眾也，不可不立。苟食滋而眾削，是人之不存其過。窶空之憂，不翅百矣。子安之，無預是怛。公論曰：桃李不言，下自成蹊。\n雪峯九到洞山，三上投子，遂嗣德山。臨際得法於大愚，終承黃檗。雲嵒蒙道吾訓誘，乃為藥山之子。丹霞承馬祖印可，而作石頭之裔。佛祖之意，欲人人自證自悟，脫生離死，本無一法，第相傳受而為師弟子。醭脣先師云：道須自得，得而非得。妙契本空，具無師智、自然智。直饒道：天上天下，唯吾獨尊。猶是傳語底人。大丈夫為先天之師，具全機之用，故曰：我為法王，於法自在。何拘師承之有？今云師承者，必先覺而覺，後覺不得已，遂有師弟子之稱。噫！末法浸衰，與古敻別。今之為師者，不問可否，例以撫養收恤，鑽腋出羽。意謂我宗盛大，多有法嗣。弟子曰：某入眾有年，見師之後，如卸重擔，如脫穢裘，慶快生平，盡得師道。意在提援，󰂛名苟利而已矣。嗚呼哀哉！前脩既往，如是之為佛法，幾何不陸沈也耶？\n訂頑云：乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。公論曰：塞之一字，似挾太山，超北海，用力多，見功寡。肇法師云：天地與我同根，萬物與我一體。我字早費脚手。\n遺書。或問：格物須物物格之，還只格一物而萬理皆知？曰：怎得便會貫通？若只格一物，便通眾理，雖顏子亦不敢如此道。須是今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然自有貫通。公論曰：於戲！程氏之學，今日見矣。乃知其從前所論性理，皆是和會積習的，無自得非得之道。\n才勝德，小人也；德勝才，君子也。才德俱勝，故名聖人；才德俱無，故名愚人。與其為小人，不若為愚人。至哉言乎！可謂天下公論。\n公生明，偏生暗。苟私一毫則不明，安得公乎？蒙之所論，自朋友講議，晚生請問，耳目所實，質於己，證於道，非以愛惡之私去取，亦非角技能售虗名於人間世，以授諸弟子，庶幾為善人，為君子，為得道焉。語未竟，有客曰：真正得道人，不見世間過叢林公論多𦕑人之非，何哉？蒙曰：有是言也。語云：惡訐以為直。及孔子作春秋而亂臣賊子懼，是亦訐乎？今之所論無他，邪者正之，正者明之，昧者使知之，庶各循其本。客以為訐，不復論也。\n叢林公論終\nNo. 1268-B䟦\n恕中慍公辯叢林兩字，匪所當矣。然而失箸作之體於題名，王勃、蘇軾之徒猶未免焉，矧急于談理而喪于禦侮者乎？書堂欲梓鏽公諸世，而請予校讎。予嘉曰：論之公而書亦公者，公之極也。揭實智之日，破叔世之闇者，設論之意也。此舉吾竊為彬師賀之。乃參攷於羣書，覈舊本，昭熱治，活印逆施，業卒而授焉。或謂叢林者，說處云：公論說乎叢林，故名焉。亦山菴雜錄之謂也。此言或然。\n延寶庚申之夏洛西龍華釋道忠識",
  "simplified_text": "No. 1268-A 丛林公论叙\n钟鼓非乐之本，而器不可去；论议非道之本，而言不可亡。苟存器而忘本，乐之所以遁也；立言而忘本，道之所以丧也。然而去器无以闻九韶之乐，亡言无以显一贯之道。唯调器以中和，乐之成也；话言以大公，道之明矣。南荡者庵老人，予之端友也。拜教声前，逾越二纪。迹其为人，厚性体仁，宽中毓物，平居闲澹，恂恂然似不能言者。逮说法则诋诃佛祖，谈论则刻轹古今。公论一万余言，槩其绪余，非特起而作之也。予酌其理诣，骞阙一无，抑又所以究其黜讦，荡灭是非，区区核其橾椮金根之谬，深虞后学㳂惑其说，诞妄相紏，舍正路而不由。及推其至公至当，优入圣域，明与日月俱，大与天地竝，深与江海埒，峻与山岳侔，宏旷穹崇，有本者如是。於戏！和气薰郁，惠风捭鬯，未有不坼之枝，学者毋以自枵。淳熙己酉季春芋魁岩主宗惠叙。\n丛林公论\n者庵　惠彬　述\n僧宝传齐禅师赞曰：昔有僧问赵州：如何是祖师西来意？答曰：庭前柏树子。又随而诫之曰：汝若肯我与么道，我则辜负汝；汝若不肯我与么道，我则不辜负汝。而昧者剿之，使古人之意不全，为害甚矣，故并录之。公论曰：觉范何从得此语？故并录之。又曰：昧者剿之，使古人之意不全，为害甚矣，为复害于性乎？命耶？害于道乎？德耶？害于人事乎？风化耶？冀明以告我，使后世不惑于斯矣。如僧问赵州：如何是祖师西来意？答曰：庭前柏树子。古人之意如何不全，为害甚耶？只如法眼问杨州光孝觉禅师云：近离甚处？曰：赵州。眼云：承闻赵州有柏树子话，是否？觉云：无。眼云：丛林盛传，何得言无？觉云：先师实无此语，和尚莫谤先师好。光孝与么对答，莫也使古人之意大不全乎？寂音皮下无血则已，有则闻此，得不愧恧乎？使赵州当时实有辜负、不辜负之语，昧者剿之，则又如何其意不全耶？使无之而臆加之，是为虵画足也。噫！驷不及舌矣。\n梁肃作天台法门议，其略曰：今之人，正信者鲜。游禅关者，或以无佛无法，何罪何善之化。化中人已下，驰骋爱欲之徒，出入衣冠之类，以为斯言至矣，且不逆耳。故从其门者，若飞蛾之赴明烛，破块之落空谷。殊不知坐致焦烂，而莫能自出。虽欲益之，而实损之。与夫众魔外道，为害一揆。噫！肃何不思之甚，而轻发其言乎？肃谓正信者，只知正信之名，而不知正信之实。入正信之实，即无佛无法，何罪何善之谓也。肃又引经曰：开方便门，示真实相。喻之以众流入海，标之以不二于门。肃徒知引经之语，而不知经之所诣。若明悟真实相与不二法门，即无佛无法，何罪何善之时也。故经云：若此观者，名为正观；若他观者，名为邪观。若肃之见，不俟赴烛，坐致焦烂尔。\n东山拾遗云：圆鉴谓祖曰：投子青长老在此山，会圣嵒参老僧有入处，遂以大阳宗旨付之。一日礼白：大阳宗旨已蒙和尚付受，临际宗旨可得闻乎？圆鉴曰：吾以遗命付与洞山血脉，如临际宗旨，汝未曾梦见也。祖为了亨言此事。投子传曰：圆鉴远禅师退席居会圣嵒，远梦得俊鹰畜之，既觉而青适至，远以为吉征，加意延礼之。止三年，远问曰：外道问佛，不问有言、不问无言时如何？世尊默然，汝如何会？青拟进语，远蓦以手掩其口，于是青明悟拜起。远曰：汝玅悟玄机耶？对曰：设有妙悟，也须吐却。时有资侍者在旁曰：青华严今日如病得汗。青回顾曰：合取狗口，汝更忉忉，我即便呕。拾遗谓：临际宗旨，汝未曾梦见。祖为了亨言此事。指定事实，意投子实未曾梦见临际宗旨也。投子当年明悟及有入处，是入临际宗耶？入洞山宗耶？明悟洞山宗耶？明悟临际宗耶？不悟不入则已，既悟既入，复何议哉？夫古今无二道，圣人无两心，既悟既入，何临际、洞山之间耶？今之言五家宗者，门庭也，其道岂以异乎？苟有其异，则异端尔，岂吾祖宗达磨之道耶？且如投子既悟之后，与浮山酬对，浮山曰：汝妙悟玄机耶？投子便能道：设有玅悟，也须吐却。资侍者曰：青华严今日如病得汗。投子回顾曰：合取狗口，汝更忉忉，我即便呕。是时投子是用洞上宗旨耶？用临际宗旨耶？拾遗便作世谛流布，以为实语，云祖为了亨言此事。於戏！古所谓没量大人被语脉里转却，又曰痴人面前不得说梦。蒙又审之等，此一节非拾遗之笔迹，恐后生以血气相胜，而加祖为了亨言此事。\n欧阳本论云：佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。已甞去矣，而复大集，攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至于无可奈何。公论曰：呜呼！寿世间者，不容于伪。果其伪，不败于今，即败于后日。佛法之于中国，非一日矣，既攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，知其无可奈何，岂不反思之必伪而然也邪？蒙又思之，凡观言论，当达其意，无以事求。孟子曰：以意逆志，是为得之矣。欧阳所论，非排佛者也，欲壮其儒道也。曰：礼义者，胜佛之本也。韩退之曰：且愈不助释氏而排之者，其亦有说。此亦伤儒道浸衰之意也。退之大儒也，永叔亦大儒也，排之破之，实激扬吾释氏之道，岂曰小补哉？\n永嘉禅师偈曰：若以知知寂，此非无缘知，如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知，如手自捉拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知，不可为无知，以性了然故。不同于木石，如手不执物，亦不自作拳，不可为无手。以手安然故，不同于兔角。觉范云：永嘉止说悟后之病。公论曰：不悟则已，既悟复何病耶？此正指学者之悟门，非说悟后之病也。觉范又曰：天下之理，岂可以一言尽耶？公论曰：天下之理，不待一言而尽矣。\n众生佛性，犹如虗空，非内非外，一切处有。又云：一切世间，无非虗空。对于虗空，以瓦石等为所对，故云对于虗空。洪觉范作法昌遇禅师赞，略云：所居荒村破院，方其以一力挝鼓，为十八泥像说禅，虽不及真单徒之有众，亦差胜生法师之聚石。噫！泥像也，石亦像也，像之与像，犹虗空对于虗空，乌可以妄见分别名相，较于优劣，而谬后学？\n死心新禅师之黄龙，谒宝觉禅师，谈辩无所抵捂。宝觉曰：若之技止此耶？新窘无以进，遂被诋诃，趍出默坐下版。会知事捶打行者，闻杖声忽大悟。舟峰庵庆老赞曰：余阅死心悟门，政所谓渴骥奔泉，怒猊抉石者也。然死心闻杖声大悟之时，物我两忘，能所俱泯，纵以虗空而形容之而莫可得，唯佛与佛乃能究尽。老以渴骥怒猊况之，犹瞽者摸象，不亦辽乎？\n伊川先生云：释氏理障之说，谓既明是理，而又执持，是故谓为障也。此错看了理字也。天下只有一个理字，既明此理，夫复何障？若以理为障，则是己与理为二。公论曰：理本见成，兴一念而明之，即以为障，况执持者乎？孔子曰：贤者过之，不肖者不及。此正理事二障也。其或自矜自伐，我是彼非，何翅己与理为二也乎？\n冷斋夜话云：舒王居钟山时，与金华俞秀老过故人家饮，饮罢，步至水亭，顾水际沙间，有馔器黄白物数件，意吏卒窃之，故使人问其司之者，乃小儿适聚于此，食枣栗，食尽，弃之而去。王谓秀老曰：士欲任大事，阅富贵，当如此群儿作息乃可耳。又曰：吾止以雪峰一句语作宰相。朱世英曰：愿闻雪峰之语。王曰：这老子甞谓众曰：是什么？噫，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。舒王闻之，视世间珍货，如电露、阳焰、空花，以至舍宅为寺，尽得自此语耳。寂音引事联类，大书布于方䇿，以是知寂音曾不悟宗门之旨，同舒王作警世之语，会之灼然可知也。易曰：眇能视，跛能履。寂音之谓乎。\n士农工商，各职其分，苟或悖戾杂糅，则圆木方窦，动谬世法，释氏尤宜不预焉。落䰂方服，为物外人食，取接命衣，则说长戒法，不许参预世事，通致使命，结好贵人。今有滥其徒属，称檀越为恩府，󰦇诚尤甚。然人有日受千金之赐者，有自卵而翼者，图子子孙孙善后之计之所宜称。脱或称者，是僭越其分也。间有成其梵相，营其佛庐，四事给之，盖笃信睎法，外护宗教，可称大檀越及功德主耳。\n湖州何山粹禅师，闽人也，严毅有法则。学者谒见，少阙礼，即诟而教之，其礼人亦厚。一日，陪数宰官陟道场山，见壁间所𦘕三界轮回图，问师：此何义也？师曰：不独佛经言之，而孔子言之亦已详矣。曰：何谓也？师曰：孔子云：性相近也，习相远也。其宰官各合爪首肯之。\n周子通书曰：诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。元亨，诚之通也；利贞，诚之复也。大哉易也，性命之源乎！公论曰：太极动，三才备矣。然诚与易与性，一体而异号，不待次第而有也。一阴一阳之谓道，不可得而见，而见者用也。如云焉，不转瞩而普徧，若待次第而有，不亦偏且劳乎？曰：源与立，皆非\n通书曰：圣希天，贤希圣，士希贤。公论曰：孔子学周公者也，行住食息梦寐，皆见周公之在前也。既至周公矣，孔即周，周即孔，故曰吾不复梦见周公。圣即天，天即圣，既圣矣，又何希耶？天，体也；圣，用也。曰圣希天，则吾谓不然也。\n熙宁间，有横渠先生张氏，名载，著书十卷，曰正蒙。其论性云：有无虗实，通为一物者，性也。不能为一，非尽性者。苾𫇴可俊曰：吁哉，如是论性，乃性之名字影响也。绝不言有自得之理。此吾宗指为死语，轮扁谓之糟粕，焉能尽性乎？孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。苟不以自得为验，天下异学，邪正不分，何以别乎？伊川先生曰：横渠立言，诚有过者。乃在正蒙公论曰：唤作一物则不中。\n荣辱失得，喜怒哀乐随之。至荣莫过君沛命，至辱莫过法刑戮。苟有遇之，则瞽其心，失其常，唯得道与有器识者恬如也。然吾之徒遇之，当如何焉？\n英宗皇帝手诏赐大觉琏禅师天下寺院任性住持，禅师不利也。及东坡制宸奎阁记，移书审之，云：宸奎阁󳬴谨已撰成，衰朽废学，不知堪上石否？见参寥说，禅师出京日，　英庙赐手诏，其略云：任性住持者，不知果是否？切请录示全文，欲入此一节。觉答云：无之。觉没，果得于书笥中。大观元年，　上赐芙蓉楷和尚紫伽梨，号定照禅师。楷辞免，不受利名。再付开封尹李孝寿躳，往谕朝廷旌善之意，楷确然不回。尹具以闻，　上怒，收付有司。吏曰：长老枯瘁有疾，即于法免刑配。楷曰：昔有疾，今愈矣。于是著逢掖，编管淄州。呜呼！二大老非唯得道之深，实得比丘之大体，是可主其法也。今之主法者，徼幸于万一，则喜溢眉面，有不胜之态；苟失之，则摇尾乞怜。呜呼！大觉．芙蓉今未之见，其无有耶？主法者谁欤？\n禅林僧宝传，廼光昭先德之大道，辉曜既没之盛致，所以继传灯．广灯．续灯之作也。此书流行，犹燧火户户有之，然传多浮夸，赞多臆说，谬浃后学。同时诸大老，道出古今，明揭日月，而无一言可否，何耶？善者不辨，辨者不善乎？是非其书不足可否乎？抑君子亦有党乎？盖甞可否矣，而蒙未之睹乎？\n臧居士名宏，四明人，每见衲子必勘之。一日坐酒肆，有僧自外入，丐伫立久之，忽厉声曰：好！好！臧闯箔云：好在甚么处？僧指酒帘曰：路上有花兼有酒，一程分作两程行，不是。臧云：甚处得者消息？僧云：准前买得来。臧云：恁么则拖泥带水也。僧作倒势云：扶取老僧归去。\n伊川云：中庸言道，只消无声无臭四字，总括了多少。释氏言非黄非白，非咸非苦，多少言语。公论曰：道不在言语多少。如言满天下无口过，行满天下无怨恶，何哉？僧问云门大师：如何是正法眼？云门云：普。而又何哉？言乎言乎，邈尔远乎。\n四明天童朴禅师，闽人，富有记问。绍兴间，始主慈溪之芦山，深嫉丛林主席者预营寿藏，每曰：有限山林，无穷骸骨，积累岁月，殆将无所容焉。乃创三塔之庐，阙地为窊，既深且广，覆以坚琰，树窣堵波于其上。龛佛中耸，下穴小窦，暗通于窊。凡住持人入灭，阇维之后，拾其骨与舍利，自小窦转入于窊。二亦如之，一以为众苾𫇴除馑男之设，一以容檀越愿者，无问贵贱听之。榜曰三塔，闻见莫不善之，意将有激云耳。及尸天童，未几，躳迹寺之南隅，菜圃之右，架屋百余楹，中阚寿塔，护以栏楯，饰以藻碧，轩沼映带，曰藏云，曰占月。又尝鄙其川麓之不雄，迁反者三。过者曰：今之朴，是昔芦山之朴欤？非耶？何昔贤今否乎？切闻贫则守约，富则矜奢，贫富不能移者为得焉。芦约天富，安能移得者夫？\n惠莼湖曰：大凡制述及为议论，苟欲公明，须是无气。介蒙闻其言，拜手曰：至哉言乎！徐谓莼湖曰：有气者不能为无气之言，无气者不能为有气之语。莼湖曰：唯。虽然，蒙于启处应对，莅事设施，是气之所使耶？私自揣之，蒙亦无气久矣。孟子曰：我善养吾浩然之气，塞乎天地之间。蒙之无气，䐇乎天地日月而无少亏。明日，以是而语莼湖，莼湖掉首曰：吾不知也。\n普依，字无依，闽人也。道明识高，处众有法度，陆沈丛林，少有知其所蕴。不幸早世，与蒙相友善，而多有颂语，散失不复得，唯记其愚叟赞云：这个阿师，全无巴鼻，老南之头，老聃之耳。咦！以此为愚叟，则增金以黄；以此非愚叟，则弃波求水。是不是兮，我焉知尔？飞来峰下再相逢，一掌拦腮且饶你。\n之琰侍者，蒙里闬人也。丁未秋，自育王出访江湄，清谈款密。琰举：蒙庵岳禅师始应净众辟命，道过鼓山，竹庵珪禅师请为众说法，竹庵引座云：鼓山三十棒要打新净众，大众莫是未入门合吃此棒么？咄！莫是已入门合吃此棒么？咄！莫是鼓山盲枷瞎棒、胡打乱打么？咄！咄！若是我临际儿孙，便请单刀直入。岳遂登座云：鼓山三十棒要打新净众，大似话驴得驴、话马得马。净众今日到来，要骑便骑、要下便下，而今突出人前，未免弄真像假。以手取拄杖云：今朝暂借鼓山拄杖与大众拔本去也。复放云：休！休！将谓胡须赤，更有赤须胡。遂下座。蒙徐谓琰曰：语录所不载，何从得之？琰曰：拙庵和尚。蒙遂横首。琰曰：实柏堂每以此举似。蒙曰：竹庵合吃者庵棒。\n先儒所论，气为车，识为马，学术御之。车以载重，马以适远。学探天人之赜，术应临时之变。气识学术备者，事多成功，而声名远大，信不诬矣。初，温之龙翔廼两小寺，东西角立，大江中分。绍兴初，真歇了禅师董莅之。初，睥睨谈笑，实以土石，合为大刹。竹庵珪公名翼未翥，一日，分卫说法城𬮱，民未晞信。师侍立其旁，欲顶其足，坚逊久之，趋请款密，遂端趺受师展拜。四众错愕，谓天壤间复有斯人。明日，郛人如雾突水涌，而输金帛焉。师董福之雪峰，众仅一万七千指。妙喜杲禅师一夕说法其中，语多玩之，师恬如也。又甞行丐浙右，施者如万派奔汇。师谓诸檀曰：布施以破悭心，不必多。我后有光佛子来，汝当施之。光因得佛子之名。於戏！师道声借甚，几半天下。山陲海亹之人，谓生佛于世，虽没久矣，其道声益著者，是非其气识学术而致之乎？或曰：以师为气识学术，其道安在？蒙曰：有二事耶？气识学术正，则乃道之形容也。今之称禅师者，例以儒墨相胜，哀哉！\n绍兴己卯间，永嘉康公侍郎权纪年八十有余，而与醭唇先师过从。一日，谓先师曰：某虽耄矣，于先圣典籍未甞辍卷。每至夜分，撚纸渍油烛，书竟十枚，方就寝。先师曰：学问既明，苟臻乎道，群书可捐。侍郎所得如何耶？曰：权所嗜者唯孔子，曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行不与二三子者，是丘也。又曰：一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？又曰：吾道一以贯之。颜渊曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。又曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。曾点曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也，此乃孔门之妙道也。先师曰：此指学者入道之由耳。康厉声曰：孔子之道何在？先师曰：在乡党一篇。康沈吟久之，乃谕\n孟子曰：吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？或曰：孟子不遇鲁侯而不尤人，可谓君子也，得非怨天也乎？公论曰：孟子所谓天者，本也，理也，自然也，非谓上帝之所命也。或者谢之。\n垂天之翼，然后致九万里之远；万顷之量，然后有吞云梦之志。若其知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。仙居龙学吴公，廼简堂禅师故人也。淳熈庚子春，简堂自姑熟来归天台国清。未几，吴公划然裒帅里闬及乡寺，无问贫富，积百万钱，以命简堂升座说法。意者准若钱分为二，其一以周国清之急，其一以葺景星嵒。乃简堂退居，拟二老晚年往来，作物外游。简堂微知之，投袂而起，左右莫敢谁何。初，寒民荒寺，质釜襦暨铙磬而输焉。逮吴公反其钱，即以归其质，咸忻忻以德简堂。呜呼，钱如蜜，一滴也甜，卷而怀之，孰原其自然。简堂非素恶其财，以其无道也。后世闻其风，贪夫廉，是大有助于名教也。\n别峰印禅师始莅京口金山，名翼振飞，奔走衲子。逮晚年，道声沈垫。淳熈戊申夏六月甲寅，蒙甞登径山，从款谈论凡七夕。适届东山讳日，其拈香云：自从咬破铁酸豏，四坐道场工白战。谷谷呱作鹁鸠啼，者川藞苴肉犹暖。孙枝枝上苦葫芦，茗椀炉香通一线。呜呼！观其话言，不减畴昔。金山一别峰耳，何趋舍不侔？是非道有昏明，名有显晦，齿有壮耄，时有通塞耶？凡欲有为，无先抗志。志苟诚矣，无所不达。\n涂毒和尚始参大圆智禅师，亲致久之。圆甞谓毒：他时萃广众，阐大法。居一日，讯问，俛眉不答。复自称曰：和尚今日瞀閟。毒曰：何也？曰：适有日者商略，予命异日出世，众不满二十，以故起吾之忧也。毒曰：凡出世人，第恐无本。苟得本，独对圣僧吃饭，亦无愧焉。圆大悦，曰：子之论，非常人所能及也。迨涂毒晚年，被　旨主盟径山，果有众荷。法公论曰：本之一字，可谓格言，患所以立者是也。\n穷理尽性，以至于命。说约云：理不可穷，可穷非理也。性不可尽，可尽非性也。命不可至，可至非命也。须知穷者尽者至者，便是理是性是命也。公论曰：穷者尽者至者，谓是理是性是命。斯乃以心推穷寻究，即能推者，此是前尘虗妄想相。殊不知穷与尽与至，乃指学者入理性命堂奥蹊径尔。\n或问：孟子与告子论性一篇，其至矣乎？公论曰：易云：中心疑者其词枝。孟子、告子皆枝言也。牛羊，人形也；玉羽，雪质也。性非形质，坚轻消也。曰：然则何谓性也？公论曰：伐柯伐柯，其则不远。\n或问曰：韩退之送李愿归盘谷序何如？蒙曰：文章则无以上之，而其意多讥讪怊怅，文过饰非，非纯良达者之言也。或者未谕，蒙曰：熟味则知之矣。\n或问曰：陶渊明归去来辞，古今莫有间言，非器识才学竝高而何？蒙曰：然。渊明作彭泽令，在官八十余日，赋此词而归。其闲淡优逸，辞高理诣，莫能过矣。独消忧二字，抑有说焉。\n谪居者曰：轻纱一幅巾，短簟六赤床。无客尽日静，有风终夜凉。或曰：何谓也？曰：思而思得。\n或问曰：王元之小竹楼记何如？蒙曰：如公退之暇，披鶴氅衣，戴华阳巾，手执周易一卷，焚香默坐，幸自可怜。生而继之，云消遣世虑，犹玉之玷耳。\n道之不明，我知之矣。贤者过之，不肖不及。不肖者以微昧暗弱而不自得，贤者以聪明黠惠而自障。既曰过犹不及，诚哉是言也。\n己公以古月自号，以月必不异古今也。且今月不往古，古月不至今，今古岳立，两不相到。假言以今准古，古亦今也；以古望今，今犹古也。古今昭然，义亦明矣。或曰：今之所言古月者，非古今之谓也。夫乾坤之内，六合之中，万有丛然，人事纷尔，非古即今，复何逃其今古二字耶？既非古今之谓，决有旨哉。若贤与不肖，特未得其眹矣。既命者庵业识翁为铭，翁虽有父母所生之喙，亦何及耶？辞不获免，强而铭曰：堂堂己公，古月曰兮。就之也昧，徒矻矻兮。即之也明，匪圆阙兮。彻去余论，见古月兮。\n伊川云：释氏说道，只务直上去，不见四旁，故皆不能处事，惟务上达，无下学。又云：佛氏不识阴阳、昼夜、死生、古今，安得谓形而上者与圣人同乎？佛者言前后际断，纯亦不已是也，彼岂知此哉？公论曰：治生产业，皆与实相不相违背，谓无下学可乎？天地与我同根，万物与我一体，高低岳渎，共转根本法轮，鳞甲羽毛，普现色身三昧，谓不识阴阳等可乎？学到颜子处，方得纯亦不已，若未到颜子，而云纯亦不已，是亦业识也。前后际断，即坐忘时也，彼岂知此哉？\n叶公曰：吾党有直躳者，其父攘羊而子证之。孔子曰：吾党之直，异于是也。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。或曰：既隐曰直，可乎？蒙曰：子之证父，弟之诉兄，先有证父诉兄之曲，不必问所证所诉何事何由也。当其未证未诉之时，其理固直；既启证父诉兄之口，则以陷于滔天之恶矣，尚安得有所谓直哉？\n荐绅雅士与数客过南荡之湄，曰：伊川云：禅者高谈性命之际，至于世事，往往直有都不晓者。蒙曰：不耘者有之，揠苗者有之，度地之肥硗，亮土之所宜，善去艸焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，善者信矣。此老农老圃之事，备甞之矣。一曰：如李义山赠稷山驿吏王金诗云：过客不须询岁代，唯书一亥与时人。何谓也？蒙曰：亥为十二支神之一，属水，位居干方，配地之静，火绝、木生、水旺、金病之乡，匹为幼子。三十六禽，三之位也。岁之所在，曰大渊献。战国时有亥唐，亦秦二世名也。义则荄也，依也。事则鲁襄公三十年三月癸未，晋悼夫人食舆人之城。𣏌者，绛县人。或年长矣，无子，而往与于食。有与疑年，使之年，曰：臣小人也，不知纪年。臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣。其季于今，三之一也。吏走问诸朝，师旷曰：鲁叔仲惠伯会却成子于承匡之岁也。是岁也，狄伐鲁，叔孙庄叔于是乎败狄乎咸，获长狄侨如及虺也、豹也，而皆以名其子，七十三年矣。史赵曰：亥有二首六身，下二如身，是其日数也。士文伯曰：然则二万六千六百有六旬也。今本作二万二千六百有六旬，失其雠挍也。于是荐绅相顾颔之而去。\n明道牕前有茂艸覆砌，或劝之芟，明道曰：不可，欲常见造物生意。又置盆池，蓄小鱼数尾，时时观之，或问之故，曰：欲观万物自得意。横浦先生云：艸之与鱼，人所共见，惟明道见艸则知生意，见鱼则知自得意，岂流俗之见可同日而语？公论曰：仪封人一见孔子，遽以为木铎者，以其见所未见，故惊而为之语也。\n道非虗无也，日用而已矣。以虗无为道，足以亡国；以日用为道，则尧舜三代之勋业也。横浦先生可谓至论。\n邵尧夫诗云：廓然心境大无伦，尽此规模有几人。我性即天天即性，莫于微处起经纶。读尧夫此诗，宜其诏不起也，确乎其不可拔，自守其道矣。又不若张拙秀才云：光明寂照徧河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如摠是邪。随顺众缘无罣碍，涅槃生死是空花。\n横浦先生云：韩退之生平木强人，而为寒饿所迫，累数千言，求官于宰相，亦可恠也。至第二书，乃复自此为盗贼管库，且云大其声而疾呼矣，略不知耻，何哉？岂作文者其文当如是，其心未必照乎？当与有道君子议之。公论曰：系辞云：失其守者，其辞屈。\n读坟典诰，身心当肃然，如对能仁诸祖周公、孔子，我是迦叶、阿难及诸弟子，我是颜回、曾参七十子之俦，俨然在前，琅琅玉音、谆谆之诲在耳，一闻千悟，身心廓然，孰云去圣逾远？不然，徒费日月膏烛耳。如曰不立文字，见性成佛，道贵自得，左右逢原，岂在循纸墨、点鬼簿、味糟粕耶？蒙则曰：大哉言乎！第非垂棘之璧耳。\n寂然不动，感而遂通。微知其寂则动矣，略有感意则不通。如钟焉谷焉，呼之则应，扣之则鸣，未呼未扣之前，庸有知与意乎？故曰：非天下之至神，其孰能与于此？\n唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。小人女子根性昧劣，固不足论。君子温、良、恭、俭、让，圣如孔子，而欲使小人女子有礼，不怼言于己，亦犹其难；欲全德而为君子，又其难。\n君子所居而安者，易之序也。此安非平安之安，安乐之安，乃时安之安，不见是而安，乃易之序也。\n书不尽言，言不尽意。继之云：然则圣人之意，其不可见乎？公论曰：者个香炉，能尽圣人之意。\n易简而天下之理得矣。非艰难中取易略之易，非繁剧中取简省之简，言易则难矣，言简则不少也。易简在一念未萌已前，昼明夜暗，春生夏长，则知乾坤之易简也，故曰易简之善配至德。\n常无欲以观其妙。常，不改之义。有丝毫系念，则堕于人欲。人欲既无，天下之理得矣。观之一字，不得已而言也。微有观意则不妙，以有欲观形名度数徼尔。知其归趣，正而不惑。故曰：此两者同出而异名，同谓之玄。有欲即无欲也。又曰：和其光，同其尘，即内不失正，外不殊俗。或以老子溺于虗无，其可忽哉。\n自诚明谓之性，非世间专著之诚，乃寂然不动，不因一缘，廓尔明悟，无得而称焉，强名曰性。自明诚谓之教，虽有诚之蕴，而不见诚之体，因圣人典教，洞然明发，不依倚一物者，乃诚之体，亦无得而名，且曰自明诚谓之教。故曰：明则诚矣，诚则明矣。大矣哉！诚明之道，配天地，䐇万物。\n致知在格物，物格而后知至，不行而到，不勉而中。曰：致知之一字，众玅之门，非情识闻见妄觉之知。此知自戒慎不睹，恐惧不闻，莫见乎隐，莫显乎微而得之。尽己之性，则尽物之性，物我两忘，是谓致知格物。\n言顾行，行顾言，此正吾释行解相应，如说修行也。华严十林菩萨，各说一行之法，共成十行，明密行如林。功德之地，无一物不由地之所生，无一佛不由行之所成，但取言说，不行其行，是名邪魔外道。\n在上位不陵下，在下位不援上。果如是，不见有上下之位，既无骄与倍，岂常人所能到哉？与夫自高标，置徼幸，欲居人之上者，不可同日而语。\n儒者贵其天理，诚可贵也。父子之间，天理也。父慈、母爱、子孝，天理自彰，不待学而后有。广而论之，凡有血气者，皆有天理也。小人初在襁褓中，天理全。及其长大，贪欲一萌于心，蔽于天理，致于不孝不弟者有之。吾徒割所爱从释，是绝天理也乎？曰：不然。听父母之命而后从之，故曰舍子出家者是也。天理无所不在，世人徒见色服之异，谓绝天理。今之孝弟，乃天理之麤浅耳。能学道以明天理之高深，无乎不报者，斯得天理之大全。泰萃可夷也，江海可涸也，饮食可无也，孝不可忘也。蒙甞曰：大孝同天地，竝日月，而健行不息。大戒曰：孝顺父母师僧，孝顺至道之法。孝可忘乎？吾徒祝发坏衣，堕三宝数者，无问贫富，唯相尚以道，不以通塞贵贱为耻胜。间有父母无亲属共亿者，佛许减衣钵一分以奉之。微有好胜恶贫之念萌于中，而不躳父母之养者，非吾释之子也。\n太王始居于豳，戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民怒，欲战。太王曰：有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民，民之在我与在彼何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。乃与私属遂去豳，渡漆、沮，逾梁山，止于岐下。太王长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，历子昌。太王曰：我世当有兴者，其在昌乎？太伯、虞仲知父欲立季历以传昌，遂文身断发，亡如荆蛮，示无用于天下。为贤哉德乎，有是父而有是子，文主勃然兴于周者，盖在此矣。汉高祖既有天下，对群臣谓父曰：大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就，孰与仲多？公论曰：高祖对群臣面折其父，使太公血气尚炽，则父子不顺矣。及读楚元王世家，封其兄子信为羮颉侯，以其母甞栎釜故。傥信识孝义之本，愿为黔黎可也。呜呼，高祖怀愠既久，逢时呈露，无余蕴矣，其于孝弟何有哉？验于亲亲臣子可知矣。素号宽厚长者者，皆术数也。\n黄龙庵主征教一百四章，辨通一十五章。读其征教，如壮士前行，百夫莫遏，能杀人亦能活人，可谓有力者也。读其辨通，如蓬莱弱水，浩浩汤汤然，懦而不能载一羽，望其涯已解体矣，涉之则没溺。学者当观其征，无阅其通。\n言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载；非言非默，议有所极。公论曰：南华老人可谓入理深谈，使有衲僧之作略，尽可为人。\n化书云：虵化为龟，󳭋化为蛤。彼忽然忘蜿蜒之状，而得蹒跚之质；此倏然失飞鸣之态，而得介甲之体。斵削不能加其功，绳赤不能定其象，何化之速也？公论曰：子嵩知彼化之速，而不知子嵩自化尤速于彼。虽未形蹒跚介甲之躯，一念之间，则千变万化矣。苟在吾玅观察智中，则无所不利。\n周恭叔曰：余所取友，不取其知识朝彻，才学过人，唯取其孝义贤善为最。公论曰：孝配天地，义碍天地；贤象天地，善体天地。孝义贤善，不亦大乎？其孰为吾友耶？\n君子所至之处，不介视玩好之物。苟介视之，则它人以为己欲之，畏其羞之，是以君子不久视之也。若其对万物不动其心于蒙，岂敢曰能，则愿学焉。蒙之徒必能之，岂用久视之戒？\n子思曰：无入而不自得。孟子曰：顺受其正。此二者，指学者入道之捷径可也。若云得则失矣，云受则不正，须知得而非得，受而非受，廓然大通，不可得而形。言有诸内，必形诸外。言皃可以观小人、贤人、圣人之气象。观晏子与晏子之驭者，则知为晏子，为其驭也。观子路、颜回、孔子，则知为子路、颜回、孔子也。人焉廋哉？\n孟子曰：放其心而不知求。又曰：求其放心而已矣。苟求之，则是放心，一念不生，心则复矣，何用求焉？此姑就孟子求心而言。若夫喜怒哀乐，世念纷纭，则是见量受用，孰云是心？孰云非心？何放何求哉？\n寂音尊者智证传曰：昔黄檗甞遣临济驰书至沩山，既去，沩山问仰山曰：寂子，此道人它日如何？对曰：黄檗法道赖此人，他日大行吴越之间，然遇风则止。沩曰：莫有续之者否？对曰：有。但年代深远，不欲举似和尚。沩山曰：子何惜为我一举似耶？于是仰山默然良久，曰：将此身心奉尘刹，是即名为报佛恩。风穴莫年常忧仰山之谶，己躳当之，乃有念公知为仰山再来也。又曰：华严经：毗目仙人执善财手，即时善财自见其身住十佛刹微尘数世界中云云。彼仙人放善财手，善财童子即自见身还在本处。方其执手，即入观门；及其放手，即是出定。又曰：长沙偈曰：学道之人不识真，只为从前认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来身。今时邪禅乃相传授，以扬眉瞬目、竖拂拈槌为极则，佛法几何不平沈哉！圆觉经曰：众生妄见流转，厌流转者妄见涅槃，由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。谓脱有能入觉道者，但成小乘，非能入觉，故曰非觉入故。又曰：三祖粲禅师既以大法付四祖信禅师，乃祝曰：谨勿言，自我处得法来。粲公于时念达磨、可祖弘法之艰难，皆为邪师憎害，痛自谨耳。又曰：唐万回和尚偈曰：明暗两忘开佛眼，不系一法出莲丛。真空不坏灵智性，妙用恒常无作功。圣智本来成佛道，寂光非照自圆通。故首山临终偈曰：白银世界金色身，情与无情共一真。明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。果午后泊然而化，黑白两忘之効也。又曰：曹山本寂禅师偈曰：从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。如竹林善会禅师为道吾发之，以见船子，言下有省悟。既出而回顾，船子笑曰：这汉疑我别有也。于是覆其舟。盖信力尚微，未大通透故耳。又曰：永嘉尊者曰：取不得，舍不得，不可得中只么得。可以取则法身有剩，可以舍则虗空可逃。离取舍之心，则如絮毬百衲置之闲处，天寒岁晚有时而得用也。又曰：黄龙宝觉禅师作老黄龙生日偈曰：昔人去时是今日，今日依前人不来。今既不来昔不往，白云流水空悠哉。谁云秤尺平，直中还有曲。谁云物理齐，种麻还得粟。可怜驰逐天下人，六六元来三十六。夫穷子追之即躃地，常不轻直，告之即被捶骂。是二者不知直中有曲，种麻得粟者也。又曰：翠岩真点胸好问僧：文殊是七佛之师，因甚么出女子定不得？罔明从下方来，因甚出得女子定？莫有对者。独英邵武方其问时，以手掐其膝而去。真笑曰：卖匙箸客未在。余以谓英邵武可谓一念不生，前后际断者耶？公论曰：智证传仅三万言，动谬佛祖之意。略举此数端，学者宜审之。呜呼！蟊生于禾，害禾者蟊也。寂音尊者似之。\n乾道间，伊庵权和尚董天台平田，有士人陈德夫访之，曰：大悲神呪，旧本作阿游孕，新改为阿逝孕，谓神人现而正之，如何？庵曰：呪乃如来秘密之言，十师未甞译也。字或可改，呪已译矣。子韶张公注般若心经呪曰：揭谛揭谛。注云：逼嚗逼嚗。波罗揭谛，波罗僧揭谛。注云：逼逼嚗嚗。遂呈似大惠禅师。惠恚曰：子韶即得，不然，使后人例为阐提尔。遂损之。蒙时在侧，不觉首肯之者。庵肯之，是肯伊庵，肯大惠，肯子韶。\n汾阳禅师作洞山五位偈曰：五位参寻切要知，纤毫才动即差违。金刚透匣谁能晓，唯有那咤第一机。举目便令三界净，振铃还使九天归。正中妙协通回互，拟议锋铓失却威。其非者注者，观汾阳之言，得无愧乎？\n宏智禅师，隰川人，主法句章。天童日，众逾一万指，来之者犹源源不已。知事献议曰：众既伙颐，奈窭空何？敢请遏焉。它日庾廪充，内之未晚也。师徐谓之曰：然且夫人以道为本，道假人以显。是众也，务道而彚集，非可以术致。赢粮骞隙，槩可贷诸。是众也，不可不立。苟食滋而众削，是人之不存其过。窭空之忧，不翅百矣。子安之，无预是怛。公论曰：桃李不言，下自成蹊。\n雪峰九到洞山，三上投子，遂嗣德山。临际得法于大愚，终承黄檗。云嵒蒙道吾训诱，乃为药山之子。丹霞承马祖印可，而作石头之裔。佛祖之意，欲人人自证自悟，脱生离死，本无一法，第相传受而为师弟子。醭唇先师云：道须自得，得而非得。妙契本空，具无师智、自然智。直饶道：天上天下，唯吾独尊。犹是传语底人。大丈夫为先天之师，具全机之用，故曰：我为法王，于法自在。何拘师承之有？今云师承者，必先觉而觉，后觉不得已，遂有师弟子之称。噫！末法浸衰，与古敻别。今之为师者，不问可否，例以抚养收恤，钻腋出羽。意谓我宗盛大，多有法嗣。弟子曰：某入众有年，见师之后，如卸重担，如脱秽裘，庆快生平，尽得师道。意在提援，󰂛名苟利而已矣。呜呼哀哉！前修既往，如是之为佛法，几何不陆沈也耶？\n订顽云：干称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。公论曰：塞之一字，似挟太山，超北海，用力多，见功寡。肇法师云：天地与我同根，万物与我一体。我字早费脚手。\n遗书。或问：格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？曰：怎得便会贯通？若只格一物，便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通。公论曰：於戏！程氏之学，今日见矣。乃知其从前所论性理，皆是和会积习的，无自得非得之道。\n才胜德，小人也；德胜才，君子也。才德俱胜，故名圣人；才德俱无，故名愚人。与其为小人，不若为愚人。至哉言乎！可谓天下公论。\n公生明，偏生暗。苟私一毫则不明，安得公乎？蒙之所论，自朋友讲议，晚生请问，耳目所实，质于己，证于道，非以爱恶之私去取，亦非角技能售虗名于人间世，以授诸弟子，庶几为善人，为君子，为得道焉。语未竟，有客曰：真正得道人，不见世间过丛林公论多𦕑人之非，何哉？蒙曰：有是言也。语云：恶讦以为直。及孔子作春秋而乱臣贼子惧，是亦讦乎？今之所论无他，邪者正之，正者明之，昧者使知之，庶各循其本。客以为讦，不复论也。\n丛林公论终\nNo. 1268-B䟦\n恕中愠公辩丛林两字，匪所当矣。然而失箸作之体于题名，王勃、苏轼之徒犹未免焉，矧急于谈理而丧于御侮者乎？书堂欲梓锈公诸世，而请予校雠。予嘉曰：论之公而书亦公者，公之极也。揭实智之日，破叔世之暗者，设论之意也。此举吾窃为彬师贺之。乃参攷于群书，核旧本，昭热治，活印逆施，业卒而授焉。或谓丛林者，说处云：公论说乎丛林，故名焉。亦山庵杂录之谓也。此言或然。\n延宝庚申之夏洛西龙华释道忠识",
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        "text": "鐘鼓非樂之本，而器不可去；論議非道之本，而言不可亡。苟存器而忘本，樂之所以遁也；立言而忘本，道之所以喪也。然而去器無以聞九韶之樂，亡言無以顯一貫之道。唯調器以中和，樂之成也；話言以大公，道之明矣。南蕩者菴老人，予之端友也。拜教聲前，踰越二紀。蹟其為人，厚性體仁，寬中毓物，平居閑澹，恂恂然似不能言者。逮說法則詆訶佛祖，談論則刻轢古今。公論一萬餘言，槩其緒餘，非特起而作之也。予酌其理詣，騫闕一無，抑又所以究其黜訐，盪滅是非，區區覈其橾槮金根之謬，深虞後學㳂惑其說，誕妄相紏，舍正路而不由。及推其至公至當，優入聖域，明與日月俱，大與天地竝，深與江海埒，峻與山嶽侔，宏曠穹崇，有本者如是。於戲！和氣薰郁，惠風捭鬯，未有不坼之枝，學者毋以自枵。淳熙己酉季春芋魁巖主宗惠敘。"
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        "text": "者菴　惠彬　述"
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        "text": "僧寶傳齊禪師贊曰：昔有僧問趙州：如何是祖師西來意？答曰：庭前柏樹子。又隨而誡之曰：汝若肯我與麼道，我則辜負汝；汝若不肯我與麼道，我則不辜負汝。而昧者剿之，使古人之意不全，為害甚矣，故併錄之。公論曰：覺範何從得此語？故併錄之。又曰：昧者剿之，使古人之意不全，為害甚矣，為復害於性乎？命耶？害於道乎？德耶？害於人事乎？風化耶？冀明以告我，使後世不惑於斯矣。如僧問趙州：如何是祖師西來意？答曰：庭前柏樹子。古人之意如何不全，為害甚耶？只如法眼問楊州光孝覺禪師云：近離甚處？曰：趙州。眼云：承聞趙州有柏樹子話，是否？覺云：無。眼云：叢林盛傳，何得言無？覺云：先師實無此語，和尚莫謗先師好。光孝與麼對答，莫也使古人之意大不全乎？寂音皮下無血則已，有則聞此，得不愧恧乎？使趙州當時實有辜負、不辜負之語，昧者剿之，則又如何其意不全耶？使無之而臆加之，是為虵畫足也。噫！駟不及舌矣。"
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        "text": "梁肅作天台法門議，其略曰：今之人，正信者鮮。遊禪關者，或以無佛無法，何罪何善之化。化中人已下，馳騁愛欲之徒，出入衣冠之類，以為斯言至矣，且不逆耳。故從其門者，若飛蛾之赴明燭，破塊之落空谷。殊不知坐致焦爛，而莫能自出。雖欲益之，而實損之。與夫眾魔外道，為害一揆。噫！肅何不思之甚，而輕發其言乎？肅謂正信者，只知正信之名，而不知正信之實。入正信之實，即無佛無法，何罪何善之謂也。肅又引經曰：開方便門，示真實相。喻之以眾流入海，標之以不二於門。肅徒知引經之語，而不知經之所詣。若明悟真實相與不二法門，即無佛無法，何罪何善之時也。故經云：若此觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。若肅之見，不俟赴燭，坐致焦爛爾。"
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        "text": "東山拾遺云：圓鑒謂祖曰：投子青長老在此山，會聖嵒參老僧有入處，遂以大陽宗旨付之。一日禮白：大陽宗旨已蒙和尚付受，臨際宗旨可得聞乎？圓鑒曰：吾以遺命付與洞山血脈，如臨際宗旨，汝未曾夢見也。祖為了亨言此事。投子傳曰：圓鑒遠禪師退席居會聖嵒，遠夢得俊鷹畜之，既覺而青適至，遠以為吉徵，加意延禮之。止三年，遠問曰：外道問佛，不問有言、不問無言時如何？世尊默然，汝如何會？青擬進語，遠驀以手掩其口，於是青明悟拜起。遠曰：汝玅悟玄機耶？對曰：設有妙悟，也須吐却。時有資侍者在旁曰：青華嚴今日如病得汗。青回顧曰：合取狗口，汝更忉忉，我即便嘔。拾遺謂：臨際宗旨，汝未曾夢見。祖為了亨言此事。指定事實，意投子實未曾夢見臨際宗旨也。投子當年明悟及有入處，是入臨際宗耶？入洞山宗耶？明悟洞山宗耶？明悟臨際宗耶？不悟不入則已，既悟既入，復何議哉？夫古今無二道，聖人無兩心，既悟既入，何臨際、洞山之間耶？今之言五家宗者，門庭也，其道豈以異乎？苟有其異，則異端爾，豈吾祖宗達磨之道耶？且如投子既悟之後，與浮山酬對，浮山曰：汝妙悟玄機耶？投子便能道：設有玅悟，也須吐却。資侍者曰：青華嚴今日如病得汗。投子回顧曰：合取狗口，汝更忉忉，我即便嘔。是時投子是用洞上宗旨耶？用臨際宗旨耶？拾遺便作世諦流布，以為實語，云祖為了亨言此事。於戲！古所謂沒量大人被語脈裏轉却，又曰癡人面前不得說夢。蒙又審之等，此一節非拾遺之筆蹟，恐後生以血氣相勝，而加祖為了亨言此事。"
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        "text": "歐陽本論云：佛法為中國患千餘歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。已甞去矣，而復大集，攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾，遂至於無可奈何。公論曰：嗚呼！壽世間者，不容於偽。果其偽，不敗於今，即敗於後日。佛法之於中國，非一日矣，既攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾，知其無可奈何，豈不反思之必偽而然也邪？蒙又思之，凡觀言論，當達其意，無以事求。孟子曰：以意逆志，是為得之矣。歐陽所論，非排佛者也，欲壯其儒道也。曰：禮義者，勝佛之本也。韓退之曰：且愈不助釋氏而排之者，其亦有說。此亦傷儒道浸衰之意也。退之大儒也，永叔亦大儒也，排之破之，實激揚吾釋氏之道，豈曰小補哉？"
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        "text": "永嘉禪師偈曰：若以知知寂，此非無緣知，如手執如意，非無如意手。若以自知知，亦非無緣知，如手自捉拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知，不可為無知，以性了然故。不同於木石，如手不執物，亦不自作拳，不可為無手。以手安然故，不同於兔角。覺範云：永嘉止說悟後之病。公論曰：不悟則已，既悟復何病耶？此正指學者之悟門，非說悟後之病也。覺範又曰：天下之理，豈可以一言盡耶？公論曰：天下之理，不待一言而盡矣。"
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        "text": "眾生佛性，猶如虗空，非內非外，一切處有。又云：一切世間，無非虗空。對於虗空，以瓦石等為所對，故云對於虗空。洪覺範作法昌遇禪師贊，略云：所居荒村破院，方其以一力撾鼓，為十八泥像說禪，雖不及真單徒之有眾，亦差勝生法師之聚石。噫！泥像也，石亦像也，像之與像，猶虗空對於虗空，烏可以妄見分別名相，較於優劣，而謬後學？"
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        "text": "死心新禪師之黃龍，謁寶覺禪師，談辯無所抵捂。寶覺曰：若之技止此耶？新窘無以進，遂被詆訶，趍出默坐下版。會知事捶打行者，聞杖聲忽大悟。舟峯菴慶老贊曰：余閱死心悟門，政所謂渴驥奔泉，怒猊抉石者也。然死心聞杖聲大悟之時，物我兩忘，能所俱泯，縱以虗空而形容之而莫可得，唯佛與佛乃能究盡。老以渴驥怒猊況之，猶瞽者摸象，不亦遼乎？"
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        "text": "伊川先生云：釋氏理障之說，謂既明是理，而又執持，是故謂為障也。此錯看了理字也。天下只有一箇理字，既明此理，夫復何障？若以理為障，則是己與理為二。公論曰：理本見成，興一念而明之，即以為障，況執持者乎？孔子曰：賢者過之，不肖者不及。此正理事二障也。其或自矜自伐，我是彼非，何翅己與理為二也乎？"
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        "text": "冷齋夜話云：舒王居鍾山時，與金華俞秀老過故人家飲，飲罷，步至水亭，顧水際沙間，有饌器黃白物數件，意吏卒竊之，故使人問其司之者，乃小兒適聚於此，食棗栗，食盡，弃之而去。王謂秀老曰：士欲任大事，閱富貴，當如此群兒作息乃可耳。又曰：吾止以雪峯一句語作宰相。朱世英曰：願聞雪峯之語。王曰：這老子甞謂眾曰：是什麼？噫，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。舒王聞之，視世間珍貨，如電露、陽焰、空花，以至舍宅為寺，盡得自此語耳。寂音引事聯類，大書布于方䇿，以是知寂音曾不悟宗門之旨，同舒王作警世之語，會之灼然可知也。易曰：眇能視，跛能履。寂音之謂乎。"
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        "text": "士農工商，各職其分，苟或悖戾雜糅，則圓木方竇，動謬世法，釋氏尤宜不預焉。落䰂方服，為物外人食，取接命衣，則說長戒法，不許參預世事，通致使命，結好貴人。今有濫其徒屬，稱檀越為恩府，󰦇誠尤甚。然人有日受千金之賜者，有自卵而翼者，圖子子孫孫善後之計之所宜稱。脫或稱者，是僭越其分也。間有成其梵相，營其佛廬，四事給之，蓋篤信睎法，外護宗教，可稱大檀越及功德主耳。"
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        "text": "湖州何山粹禪師，閩人也，嚴毅有法則。學者謁見，少闕禮，即詬而教之，其禮人亦厚。一日，陪數宰官陟道場山，見壁間所𦘕三界輪回圖，問師：此何義也？師曰：不獨佛經言之，而孔子言之亦已詳矣。曰：何謂也？師曰：孔子云：性相近也，習相遠也。其宰官各合爪首肯之。"
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        "text": "周子通書曰：誠者，聖人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也。故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。元亨，誠之通也；利貞，誠之復也。大哉易也，性命之源乎！公論曰：太極動，三才備矣。然誠與易與性，一體而異號，不待次第而有也。一陰一陽之謂道，不可得而見，而見者用也。如雲焉，不轉矚而普徧，若待次第而有，不亦偏且勞乎？曰：源與立，皆非"
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        "text": "通書曰：聖希天，賢希聖，士希賢。公論曰：孔子學周公者也，行住食息夢寐，皆見周公之在前也。既至周公矣，孔即周，周即孔，故曰吾不復夢見周公。聖即天，天即聖，既聖矣，又何希耶？天，體也；聖，用也。曰聖希天，則吾謂不然也。"
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        "text": "榮辱失得，喜怒哀樂隨之。至榮莫過君沛命，至辱莫過法刑戮。苟有遇之，則瞽其心，失其常，唯得道與有器識者恬如也。然吾之徒遇之，當如何焉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "英宗皇帝手詔賜大覺璉禪師天下寺院任性住持，禪師不利也。及東坡制宸奎閣記，移書審之，云：宸奎閣󳬴謹已撰成，衰朽廢學，不知堪上石否？見參寥說，禪師出京日，　英廟賜手詔，其略云：任性住持者，不知果是否？切請錄示全文，欲入此一節。覺答云：無之。覺沒，果得於書笥中。大觀元年，　上賜芙蓉楷和尚紫伽梨，號定照禪師。楷辭免，不受利名。再付開封尹李孝壽躳，往諭朝廷旌善之意，楷確然不回。尹具以聞，　上怒，收付有司。吏曰：長老枯瘁有疾，即於法免刑配。楷曰：昔有疾，今愈矣。於是著逢掖，編管淄州。嗚呼！二大老非唯得道之深，實得比丘之大體，是可主其法也。今之主法者，徼幸於萬一，則喜溢眉面，有不勝之態；苟失之，則搖尾乞憐。嗚呼！大覺．芙蓉今未之見，其無有耶？主法者誰歟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禪林僧寶傳，廼光昭先德之大道，輝曜既沒之盛致，所以繼傳燈．廣燈．續燈之作也。此書流行，猶燧火戶戶有之，然傳多浮誇，贊多臆說，謬浹後學。同時諸大老，道出古今，明揭日月，而無一言可否，何耶？善者不辨，辨者不善乎？是非其書不足可否乎？抑君子亦有黨乎？蓋甞可否矣，而蒙未之睹乎？"
      },
      {
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        "text": "臧居士名宏，四明人，每見衲子必勘之。一日坐酒肆，有僧自外入，丐佇立久之，忽厲聲曰：好！好！臧闖箔云：好在甚麼處？僧指酒帘曰：路上有花兼有酒，一程分作兩程行，不是。臧云：甚處得者消息？僧云：準前買得來。臧云：恁麼則拖泥帶水也。僧作倒勢云：扶取老僧歸去。"
      },
      {
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        "text": "伊川云：中庸言道，只消無聲無臭四字，總括了多少。釋氏言非黃非白，非鹹非苦，多少言語。公論曰：道不在言語多少。如言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，何哉？僧問雲門大師：如何是正法眼？雲門云：普。而又何哉？言乎言乎，邈爾遠乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四明天童朴禪師，閩人，富有記問。紹興間，始主慈溪之蘆山，深嫉叢林主席者預營壽藏，每曰：有限山林，無窮骸骨，積累歲月，殆將無所容焉。乃創三塔之廬，闕地為窊，既深且廣，覆以堅琰，樹窣堵波於其上。龕佛中聳，下穴小竇，暗通於窊。凡住持人入滅，闍維之後，拾其骨與舍利，自小竇轉入于窊。二亦如之，一以為眾苾蒭除饉男之設，一以容檀越願者，無問貴賤聽之。榜曰三塔，聞見莫不善之，意將有激云耳。及尸天童，未幾，躳跡寺之南隅，菜圃之右，架屋百餘楹，中闞壽塔，護以欄楯，飾以藻碧，軒沼映帶，曰藏雲，曰占月。又嘗鄙其川麓之不雄，遷反者三。過者曰：今之朴，是昔蘆山之朴歟？非耶？何昔賢今否乎？切聞貧則守約，富則矜奢，貧富不能移者為得焉。蘆約天富，安能移得者夫？"
      },
      {
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        "text": "惠蓴湖曰：大凡制述及為議論，苟欲公明，須是無氣。介蒙聞其言，拜手曰：至哉言乎！徐謂蓴湖曰：有氣者不能為無氣之言，無氣者不能為有氣之語。蓴湖曰：唯。雖然，蒙於啟處應對，莅事設施，是氣之所使耶？私自揣之，蒙亦無氣久矣。孟子曰：我善養吾浩然之氣，塞乎天地之間。蒙之無氣，䐇乎天地日月而無少虧。明日，以是而語蓴湖，蓴湖掉首曰：吾不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普依，字無依，閩人也。道明識高，處眾有法度，陸沈叢林，少有知其所蘊。不幸早世，與蒙相友善，而多有頌語，散失不復得，唯記其愚叟贊云：這箇阿師，全無巴鼻，老南之頭，老聃之耳。咦！以此為愚叟，則增金以黃；以此非愚叟，則棄波求水。是不是兮，我焉知爾？飛來峯下再相逢，一掌攔腮且饒你。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "之琰侍者，蒙里閈人也。丁未秋，自育王出訪江湄，清談款密。琰舉：蒙菴岳禪師始應淨眾辟命，道過鼓山，竹菴珪禪師請為眾說法，竹菴引座云：鼓山三十棒要打新淨眾，大眾莫是未入門合喫此棒麼？咄！莫是已入門合喫此棒麼？咄！莫是鼓山盲枷瞎棒、胡打亂打麼？咄！咄！若是我臨際兒孫，便請單刀直入。岳遂登座云：鼓山三十棒要打新淨眾，大似話驢得驢、話馬得馬。淨眾今日到來，要騎便騎、要下便下，而今突出人前，未免弄真像假。以手取拄杖云：今朝暫借鼓山拄杖與大眾拔本去也。復放云：休！休！將謂胡鬚赤，更有赤鬚胡。遂下座。蒙徐謂琰曰：語錄所不載，何從得之？琰曰：拙菴和尚。蒙遂橫首。琰曰：實柏堂每以此舉似。蒙曰：竹菴合喫者菴棒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先儒所論，氣為車，識為馬，學術御之。車以載重，馬以適遠。學探天人之賾，術應臨時之變。氣識學術備者，事多成功，而聲名遠大，信不誣矣。初，溫之龍翔廼兩小寺，東西角立，大江中分。紹興初，真歇了禪師董莅之。初，睥睨談笑，實以土石，合為大剎。竹菴珪公名翼未翥，一日，分衛說法城闉，民未晞信。師侍立其旁，欲頂其足，堅遜久之，趨請款密，遂端趺受師展拜。四眾錯愕，謂天壤間復有斯人。明日，郛人如霧突水湧，而輸金帛焉。師董福之雪峯，眾僅一萬七千指。妙喜杲禪師一夕說法其中，語多玩之，師恬如也。又甞行丐浙右，施者如萬派奔匯。師謂諸檀曰：布施以破慳心，不必多。我後有光佛子來，汝當施之。光因得佛子之名。於戲！師道聲藉甚，幾半天下。山陲海亹之人，謂生佛于世，雖沒久矣，其道聲益著者，是非其氣識學術而致之乎？或曰：以師為氣識學術，其道安在？蒙曰：有二事耶？氣識學術正，則乃道之形容也。今之稱禪師者，例以儒墨相勝，哀哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "紹興己卯間，永嘉康公侍郎權紀年八十有餘，而與醭脣先師過從。一日，謂先師曰：某雖耄矣，於先聖典籍未甞輟卷。每至夜分，撚紙漬油燭，書竟十枚，方就寢。先師曰：學問既明，苟臻乎道，羣書可捐。侍郎所得如何耶？曰：權所嗜者唯孔子，曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者，是丘也。又曰：一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？又曰：吾道一以貫之。顏淵曰：仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。又曰：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。曾點曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也，此乃孔門之妙道也。先師曰：此指學者入道之由耳。康厲聲曰：孔子之道何在？先師曰：在鄉黨一篇。康沈吟久之，乃諭"
      },
      {
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        "text": "孟子曰：吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？或曰：孟子不遇魯侯而不尤人，可謂君子也，得非怨天也乎？公論曰：孟子所謂天者，本也，理也，自然也，非謂上帝之所命也。或者謝之。"
      },
      {
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        "text": "垂天之翼，然後致九萬里之遠；萬頃之量，然後有吞雲夢之志。若其知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。仙居龍學吳公，廼簡堂禪師故人也。淳熈庚子春，簡堂自姑熟來歸天台國清。未幾，吳公劃然裒帥里閈及鄉寺，無問貧富，積百萬錢，以命簡堂陞座說法。意者準若錢分為二，其一以周國清之急，其一以葺景星嵒。乃簡堂退居，擬二老晚年往來，作物外游。簡堂微知之，投袂而起，左右莫敢誰何。初，寒民荒寺，質釜襦暨鐃磬而輸焉。逮吳公反其錢，即以歸其質，咸忻忻以德簡堂。嗚呼，錢如蜜，一滴也甜，卷而懷之，孰原其自然。簡堂非素惡其財，以其無道也。後世聞其風，貪夫廉，是大有助於名教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別峯印禪師始莅京口金山，名翼振飛，奔走衲子。逮晚年，道聲沈墊。淳熈戊申夏六月甲寅，蒙甞登徑山，從款談論凡七夕。適屆東山諱日，其拈香云：自從咬破鐵酸豏，四坐道場工白戰。谷谷呱作鵓鳩啼，者川藞苴肉猶暖。孫枝枝上苦葫蘆，茗椀爐香通一線。嗚呼！觀其話言，不減疇昔。金山一別峯耳，何趨舍不侔？是非道有昏明，名有顯晦，齒有壯耄，時有通塞耶？凡欲有為，無先抗志。志苟誠矣，無所不達。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塗毒和尚始參大圓智禪師，親緻久之。圓甞謂毒：他時萃廣眾，闡大法。居一日，訊問，俛眉不答。復自稱曰：和尚今日瞀閟。毒曰：何也？曰：適有日者商略，予命異日出世，眾不滿二十，以故起吾之憂也。毒曰：凡出世人，第恐無本。苟得本，獨對聖僧喫飯，亦無愧焉。圓大悅，曰：子之論，非常人所能及也。迨塗毒晚年，被　旨主盟徑山，果有眾荷。法公論曰：本之一字，可謂格言，患所以立者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窮理盡性，以至於命。說約云：理不可窮，可窮非理也。性不可盡，可盡非性也。命不可至，可至非命也。須知窮者盡者至者，便是理是性是命也。公論曰：窮者盡者至者，謂是理是性是命。斯乃以心推窮尋究，即能推者，此是前塵虗妄想相。殊不知窮與盡與至，乃指學者入理性命堂奧蹊徑爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或問：孟子與告子論性一篇，其至矣乎？公論曰：易云：中心疑者其詞枝。孟子、告子皆枝言也。牛羊，人形也；玉羽，雪質也。性非形質，堅輕消也。曰：然則何謂性也？公論曰：伐柯伐柯，其則不遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或問曰：韓退之送李愿歸盤谷序何如？蒙曰：文章則無以上之，而其意多譏訕怊悵，文過飾非，非純良達者之言也。或者未諭，蒙曰：熟味則知之矣。"
      },
      {
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        "text": "或問曰：陶淵明歸去來辭，古今莫有間言，非器識才學竝高而何？蒙曰：然。淵明作彭澤令，在官八十餘日，賦此詞而歸。其閑淡優逸，辭高理詣，莫能過矣。獨消憂二字，抑有說焉。"
      },
      {
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        "text": "謫居者曰：輕紗一幅巾，短簟六赤牀。無客盡日靜，有風終夜凉。或曰：何謂也？曰：思而思得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或問曰：王元之小竹樓記何如？蒙曰：如公退之暇，披鶴氅衣，戴華陽巾，手執周易一卷，焚香默坐，幸自可憐。生而繼之，云消遣世慮，猶玉之玷耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道之不明，我知之矣。賢者過之，不肖不及。不肖者以微昧闇弱而不自得，賢者以聰明黠惠而自障。既曰過猶不及，誠哉是言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己公以古月自號，以月必不異古今也。且今月不往古，古月不至今，今古嶽立，兩不相到。假言以今準古，古亦今也；以古望今，今猶古也。古今昭然，義亦明矣。或曰：今之所言古月者，非古今之謂也。夫乾坤之內，六合之中，萬有叢然，人事紛爾，非古即今，復何逃其今古二字耶？既非古今之謂，決有旨哉。若賢與不肖，特未得其眹矣。既命者菴業識翁為銘，翁雖有父母所生之喙，亦何及耶？辭不獲免，強而銘曰：堂堂己公，古月曰兮。就之也昧，徒矻矻兮。即之也明，匪圓闕兮。徹去余論，見古月兮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伊川云：釋氏說道，只務直上去，不見四旁，故皆不能處事，惟務上達，無下學。又云：佛氏不識陰陽、晝夜、死生、古今，安得謂形而上者與聖人同乎？佛者言前後際斷，純亦不已是也，彼豈知此哉？公論曰：治生產業，皆與實相不相違背，謂無下學可乎？天地與我同根，萬物與我一體，高低嶽瀆，共轉根本法輪，鱗甲羽毛，普現色身三昧，謂不識陰陽等可乎？學到顏子處，方得純亦不已，若未到顏子，而云純亦不已，是亦業識也。前後際斷，即坐忘時也，彼豈知此哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葉公曰：吾黨有直躳者，其父攘羊而子證之。孔子曰：吾黨之直，異於是也。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。或曰：既隱曰直，可乎？蒙曰：子之證父，弟之訴兄，先有證父訴兄之曲，不必問所證所訴何事何由也。當其未證未訴之時，其理固直；既啟證父訴兄之口，則以陷於滔天之惡矣，尚安得有所謂直哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "薦紳雅士與數客過南蕩之湄，曰：伊川云：禪者高談性命之際，至於世事，往往直有都不曉者。蒙曰：不耘者有之，揠苗者有之，度地之肥磽，亮土之所宜，善去艸焉，芟夷蘊崇之，絕其本根，善者信矣。此老農老圃之事，備甞之矣。一曰：如李義山贈稷山驛吏王金詩云：過客不須詢歲代，唯書一亥與時人。何謂也？蒙曰：亥為十二支神之一，屬水，位居乾方，配地之靜，火絕、木生、水旺、金病之鄉，匹為幼子。三十六禽，三之位也。歲之所在，曰大淵獻。戰國時有亥唐，亦秦二世名也。義則荄也，依也。事則魯襄公三十年三月癸未，晉悼夫人食輿人之城。𣏌者，絳縣人。或年長矣，無子，而往與於食。有與疑年，使之年，曰：臣小人也，不知紀年。臣生之歲，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣。其季於今，三之一也。吏走問諸朝，師曠曰：魯叔仲惠伯會却成子于承匡之歲也。是歲也，狄伐魯，叔孫莊叔於是乎敗狄乎鹹，獲長狄僑如及虺也、豹也，而皆以名其子，七十三年矣。史趙曰：亥有二首六身，下二如身，是其日數也。士文伯曰：然則二萬六千六百有六旬也。今本作二萬二千六百有六旬，失其讎挍也。於是薦紳相顧頷之而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明道牕前有茂艸覆砌，或勸之芟，明道曰：不可，欲常見造物生意。又置盆池，蓄小魚數尾，時時觀之，或問之故，曰：欲觀萬物自得意。橫浦先生云：艸之與魚，人所共見，惟明道見艸則知生意，見魚則知自得意，豈流俗之見可同日而語？公論曰：儀封人一見孔子，遽以為木鐸者，以其見所未見，故驚而為之語也。"
      },
      {
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        "text": "道非虗無也，日用而已矣。以虗無為道，足以亡國；以日用為道，則堯舜三代之勳業也。橫浦先生可謂至論。"
      },
      {
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        "text": "邵堯夫詩云：廓然心境大無倫，盡此規模有幾人。我性即天天即性，莫於微處起經綸。讀堯夫此詩，宜其詔不起也，確乎其不可拔，自守其道矣。又不若張拙秀才云：光明寂照徧河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如摠是邪。隨順眾緣無罣礙，涅槃生死是空花。"
      },
      {
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        "text": "橫浦先生云：韓退之生平木強人，而為寒餓所迫，累數千言，求官於宰相，亦可恠也。至第二書，乃復自此為盜賊管庫，且云大其聲而疾呼矣，略不知恥，何哉？豈作文者其文當如是，其心未必照乎？當與有道君子議之。公論曰：繫辭云：失其守者，其辭屈。"
      },
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        "text": "讀墳典誥，身心當肅然，如對能仁諸祖周公、孔子，我是迦葉、阿難及諸弟子，我是顏回、曾參七十子之儔，儼然在前，琅琅玉音、諄諄之誨在耳，一聞千悟，身心廓然，孰云去聖踰遠？不然，徒費日月膏燭耳。如曰不立文字，見性成佛，道貴自得，左右逢原，豈在循紙墨、點鬼簿、味糟粕耶？蒙則曰：大哉言乎！第非垂棘之璧耳。"
      },
      {
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        "text": "寂然不動，感而遂通。微知其寂則動矣，略有感意則不通。如鐘焉谷焉，呼之則應，扣之則鳴，未呼未扣之前，庸有知與意乎？故曰：非天下之至神，其孰能與於此？"
      },
      {
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        "text": "唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。小人女子根性昧劣，固不足論。君子溫、良、恭、儉、讓，聖如孔子，而欲使小人女子有禮，不懟言於己，亦猶其難；欲全德而為君子，又其難。"
      },
      {
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        "text": "君子所居而安者，易之序也。此安非平安之安，安樂之安，乃時安之安，不見是而安，乃易之序也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "書不盡言，言不盡意。繼之云：然則聖人之意，其不可見乎？公論曰：者箇香爐，能盡聖人之意。"
      },
      {
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        "text": "易簡而天下之理得矣。非艱難中取易略之易，非繁劇中取簡省之簡，言易則難矣，言簡則不少也。易簡在一念未萌已前，晝明夜暗，春生夏長，則知乾坤之易簡也，故曰易簡之善配至德。"
      },
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        "text": "常無欲以觀其妙。常，不改之義。有絲毫繫念，則墮於人欲。人欲既無，天下之理得矣。觀之一字，不得已而言也。微有觀意則不妙，以有欲觀形名度數徼爾。知其歸趣，正而不惑。故曰：此兩者同出而異名，同謂之玄。有欲即無欲也。又曰：和其光，同其塵，即內不失正，外不殊俗。或以老子溺於虗無，其可忽哉。"
      },
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        "text": "自誠明謂之性，非世間專著之誠，乃寂然不動，不因一緣，廓爾明悟，無得而稱焉，強名曰性。自明誠謂之教，雖有誠之蘊，而不見誠之體，因聖人典教，洞然明發，不依倚一物者，乃誠之體，亦無得而名，且曰自明誠謂之教。故曰：明則誠矣，誠則明矣。大矣哉！誠明之道，配天地，䐇萬物。"
      },
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        "text": "致知在格物，物格而后知至，不行而到，不勉而中。曰：致知之一字，眾玅之門，非情識聞見妄覺之知。此知自戒慎不睹，恐懼不聞，莫見乎隱，莫顯乎微而得之。盡己之性，則盡物之性，物我兩忘，是謂致知格物。"
      },
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        "text": "言顧行，行顧言，此正吾釋行解相應，如說修行也。華嚴十林菩薩，各說一行之法，共成十行，明密行如林。功德之地，無一物不由地之所生，無一佛不由行之所成，但取言說，不行其行，是名邪魔外道。"
      },
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        "text": "在上位不陵下，在下位不援上。果如是，不見有上下之位，既無驕與倍，豈常人所能到哉？與夫自高標，置徼幸，欲居人之上者，不可同日而語。"
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        "text": "儒者貴其天理，誠可貴也。父子之間，天理也。父慈、母愛、子孝，天理自彰，不待學而後有。廣而論之，凡有血氣者，皆有天理也。小人初在襁褓中，天理全。及其長大，貪欲一萌於心，蔽於天理，致於不孝不弟者有之。吾徒割所愛從釋，是絕天理也乎？曰：不然。聽父母之命而後從之，故曰舍子出家者是也。天理無所不在，世人徒見色服之異，謂絕天理。今之孝弟，乃天理之麤淺耳。能學道以明天理之高深，無乎不報者，斯得天理之大全。泰萃可夷也，江海可涸也，飲食可無也，孝不可忘也。蒙甞曰：大孝同天地，竝日月，而健行不息。大戒曰：孝順父母師僧，孝順至道之法。孝可忘乎？吾徒祝髮壞衣，墮三寶數者，無問貧富，唯相尚以道，不以通塞貴賤為恥勝。間有父母無親屬共億者，佛許減衣鉢一分以奉之。微有好勝惡貧之念萌于中，而不躳父母之養者，非吾釋之子也。"
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        "text": "太王始居於豳，戎狄攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與民。民怒，欲戰。太王曰：有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民，民之在我與在彼何異？民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。乃與私屬遂去豳，渡漆、沮，踰梁山，止於岐下。太王長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，歷子昌。太王曰：我世當有興者，其在昌乎？太伯、虞仲知父欲立季歷以傳昌，遂文身斷髮，亡如荊蠻，示無用於天下。為賢哉德乎，有是父而有是子，文主勃然興於周者，蓋在此矣。漢高祖既有天下，對羣臣謂父曰：大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲力。今某之業所就，孰與仲多？公論曰：高祖對羣臣面折其父，使太公血氣尚熾，則父子不順矣。及讀楚元王世家，封其兄子信為羮頡侯，以其母甞櫟釜故。儻信識孝義之本，願為黔黎可也。嗚呼，高祖懷慍既久，逢時呈露，無餘蘊矣，其於孝弟何有哉？驗於親親臣子可知矣。素號寬厚長者者，皆術數也。"
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        "text": "黃龍菴主徵教一百四章，辨通一十五章。讀其徵教，如壯士前行，百夫莫遏，能殺人亦能活人，可謂有力者也。讀其辨通，如蓬萊弱水，浩浩湯湯然，懦而不能載一羽，望其涯已解體矣，涉之則沒溺。學者當觀其徵，無閱其通。"
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        "text": "言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默不足以載；非言非默，議有所極。公論曰：南華老人可謂入理深談，使有衲僧之作略，儘可為人。"
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        "text": "化書云：虵化為龜，󳭋化為蛤。彼忽然忘蜿蜒之狀，而得蹣跚之質；此倏然失飛鳴之態，而得介甲之體。斵削不能加其功，繩赤不能定其象，何化之速也？公論曰：子嵩知彼化之速，而不知子嵩自化尤速於彼。雖未形蹣跚介甲之軀，一念之間，則千變萬化矣。苟在吾玅觀察智中，則無所不利。"
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        "text": "周恭叔曰：余所取友，不取其知識朝徹，才學過人，唯取其孝義賢善為最。公論曰：孝配天地，義礙天地；賢象天地，善體天地。孝義賢善，不亦大乎？其孰為吾友耶？"
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        "text": "君子所至之處，不介視玩好之物。苟介視之，則它人以為己欲之，畏其羞之，是以君子不久視之也。若其對萬物不動其心於蒙，豈敢曰能，則願學焉。蒙之徒必能之，豈用久視之戒？"
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        "text": "子思曰：無入而不自得。孟子曰：順受其正。此二者，指學者入道之捷徑可也。若云得則失矣，云受則不正，須知得而非得，受而非受，廓然大通，不可得而形。言有諸內，必形諸外。言皃可以觀小人、賢人、聖人之氣象。觀晏子與晏子之馭者，則知為晏子，為其馭也。觀子路、顏回、孔子，則知為子路、顏回、孔子也。人焉廋哉？"
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        "text": "孟子曰：放其心而不知求。又曰：求其放心而已矣。苟求之，則是放心，一念不生，心則復矣，何用求焉？此姑就孟子求心而言。若夫喜怒哀樂，世念紛紜，則是見量受用，孰云是心？孰云非心？何放何求哉？"
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        "text": "寂音尊者智證傳曰：昔黃檗甞遣臨濟馳書至溈山，既去，溈山問仰山曰：寂子，此道人它日如何？對曰：黃檗法道賴此人，他日大行吳越之間，然遇風則止。溈曰：莫有續之者否？對曰：有。但年代深遠，不欲舉似和尚。溈山曰：子何惜為我一舉似耶？於是仰山默然良久，曰：將此身心奉塵剎，是即名為報佛恩。風穴莫年常憂仰山之讖，己躳當之，乃有念公知為仰山再來也。又曰：華嚴經：毗目仙人執善財手，即時善財自見其身住十佛剎微塵數世界中云云。彼仙人放善財手，善財童子即自見身還在本處。方其執手，即入觀門；及其放手，即是出定。又曰：長沙偈曰：學道之人不識真，只為從前認識神。無始劫來生死本，癡人喚作本來身。今時邪禪乃相傳授，以揚眉瞬目、竪拂拈槌為極則，佛法幾何不平沈哉！圓覺經曰：眾生妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃，由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。謂脫有能入覺道者，但成小乘，非能入覺，故曰非覺入故。又曰：三祖粲禪師既以大法付四祖信禪師，乃祝曰：謹勿言，自我處得法來。粲公于時念達磨、可祖弘法之艱難，皆為邪師憎害，痛自謹耳。又曰：唐萬回和尚偈曰：明暗兩忘開佛眼，不繫一法出蓮叢。真空不壞靈智性，妙用恒常無作功。聖智本來成佛道，寂光非照自圓通。故首山臨終偈曰：白銀世界金色身，情與無情共一真。明暗盡時俱不照，日輪午後示全身。果午後泊然而化，黑白兩忘之効也。又曰：曹山本寂禪師偈曰：從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。瞥起本來無處所，吾師暫說不思議。如竹林善會禪師為道吾發之，以見船子，言下有省悟。既出而回顧，船子笑曰：這漢疑我別有也。於是覆其舟。蓋信力尚微，未大通透故耳。又曰：永嘉尊者曰：取不得，舍不得，不可得中只麼得。可以取則法身有剩，可以舍則虗空可逃。離取舍之心，則如絮毬百衲置之閑處，天寒歲晚有時而得用也。又曰：黃龍寶覺禪師作老黃龍生日偈曰：昔人去時是今日，今日依前人不來。今既不來昔不往，白雲流水空悠哉。誰云秤尺平，直中還有曲。誰云物理齊，種麻還得粟。可憐馳逐天下人，六六元來三十六。夫窮子追之即躃地，常不輕直，告之即被捶罵。是二者不知直中有曲，種麻得粟者也。又曰：翠巖真點胸好問僧：文殊是七佛之師，因甚麼出女子定不得？罔明從下方來，因甚出得女子定？莫有對者。獨英邵武方其問時，以手掐其膝而去。真笑曰：賣匙箸客未在。余以謂英邵武可謂一念不生，前後際斷者耶？公論曰：智證傳僅三萬言，動謬佛祖之意。略舉此數端，學者宜審之。嗚呼！蟊生於禾，害禾者蟊也。寂音尊者似之。"
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        "text": "乾道間，伊菴權和尚董天台平田，有士人陳德夫訪之，曰：大悲神呪，舊本作阿遊孕，新改為阿逝孕，謂神人現而正之，如何？庵曰：呪乃如來祕密之言，十師未甞譯也。字或可改，呪已譯矣。子韶張公注般若心經呪曰：揭諦揭諦。注云：逼嚗逼嚗。波羅揭諦，波羅僧揭諦。注云：逼逼嚗嚗。遂呈似大惠禪師。惠恚曰：子韶即得，不然，使後人例為闡提爾。遂損之。蒙時在側，不覺首肯之者。庵肯之，是肯伊庵，肯大惠，肯子韶。"
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        "text": "汾陽禪師作洞山五位偈曰：五位參尋切要知，纖毫纔動即差違。金剛透匣誰能曉，唯有那吒第一機。舉目便令三界淨，振鈴還使九天歸。正中妙協通回互，擬議鋒鋩失却威。其非者注者，觀汾陽之言，得無愧乎？"
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        "text": "宏智禪師，隰川人，主法句章。天童日，眾逾一萬指，來之者猶源源不已。知事獻議曰：眾既夥頤，奈窶空何？敢請遏焉。它日庾廩充，內之未晚也。師徐謂之曰：然且夫人以道為本，道假人以顯。是眾也，務道而彚集，非可以術致。贏糧騫隙，槩可貸諸。是眾也，不可不立。苟食滋而眾削，是人之不存其過。窶空之憂，不翅百矣。子安之，無預是怛。公論曰：桃李不言，下自成蹊。"
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        "text": "雪峯九到洞山，三上投子，遂嗣德山。臨際得法於大愚，終承黃檗。雲嵒蒙道吾訓誘，乃為藥山之子。丹霞承馬祖印可，而作石頭之裔。佛祖之意，欲人人自證自悟，脫生離死，本無一法，第相傳受而為師弟子。醭脣先師云：道須自得，得而非得。妙契本空，具無師智、自然智。直饒道：天上天下，唯吾獨尊。猶是傳語底人。大丈夫為先天之師，具全機之用，故曰：我為法王，於法自在。何拘師承之有？今云師承者，必先覺而覺，後覺不得已，遂有師弟子之稱。噫！末法浸衰，與古敻別。今之為師者，不問可否，例以撫養收恤，鑽腋出羽。意謂我宗盛大，多有法嗣。弟子曰：某入眾有年，見師之後，如卸重擔，如脫穢裘，慶快生平，盡得師道。意在提援，󰂛名苟利而已矣。嗚呼哀哉！前脩既往，如是之為佛法，幾何不陸沈也耶？"
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        "text": "訂頑云：乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。公論曰：塞之一字，似挾太山，超北海，用力多，見功寡。肇法師云：天地與我同根，萬物與我一體。我字早費脚手。"
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        "text": "遺書。或問：格物須物物格之，還只格一物而萬理皆知？曰：怎得便會貫通？若只格一物，便通眾理，雖顏子亦不敢如此道。須是今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然自有貫通。公論曰：於戲！程氏之學，今日見矣。乃知其從前所論性理，皆是和會積習的，無自得非得之道。"
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        "text": "才勝德，小人也；德勝才，君子也。才德俱勝，故名聖人；才德俱無，故名愚人。與其為小人，不若為愚人。至哉言乎！可謂天下公論。"
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        "text": "公生明，偏生暗。苟私一毫則不明，安得公乎？蒙之所論，自朋友講議，晚生請問，耳目所實，質於己，證於道，非以愛惡之私去取，亦非角技能售虗名於人間世，以授諸弟子，庶幾為善人，為君子，為得道焉。語未竟，有客曰：真正得道人，不見世間過叢林公論多𦕑人之非，何哉？蒙曰：有是言也。語云：惡訐以為直。及孔子作春秋而亂臣賊子懼，是亦訐乎？今之所論無他，邪者正之，正者明之，昧者使知之，庶各循其本。客以為訐，不復論也。"
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        "text": "叢林公論終"
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        "text": "No. 1268-B䟦",
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        "text": "恕中慍公辯叢林兩字，匪所當矣。然而失箸作之體於題名，王勃、蘇軾之徒猶未免焉，矧急于談理而喪于禦侮者乎？書堂欲梓鏽公諸世，而請予校讎。予嘉曰：論之公而書亦公者，公之極也。揭實智之日，破叔世之闇者，設論之意也。此舉吾竊為彬師賀之。乃參攷於羣書，覈舊本，昭熱治，活印逆施，業卒而授焉。或謂叢林者，說處云：公論說乎叢林，故名焉。亦山菴雜錄之謂也。此言或然。"
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        "text": "延寶庚申之夏洛西龍華釋道忠識"
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        "text": "No. 1268-A 丛林公论叙"
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        "text": "钟鼓非乐之本，而器不可去；论议非道之本，而言不可亡。苟存器而忘本，乐之所以遁也；立言而忘本，道之所以丧也。然而去器无以闻九韶之乐，亡言无以显一贯之道。唯调器以中和，乐之成也；话言以大公，道之明矣。南荡者庵老人，予之端友也。拜教声前，逾越二纪。迹其为人，厚性体仁，宽中毓物，平居闲澹，恂恂然似不能言者。逮说法则诋诃佛祖，谈论则刻轹古今。公论一万余言，槩其绪余，非特起而作之也。予酌其理诣，骞阙一无，抑又所以究其黜讦，荡灭是非，区区核其橾椮金根之谬，深虞后学㳂惑其说，诞妄相紏，舍正路而不由。及推其至公至当，优入圣域，明与日月俱，大与天地竝，深与江海埒，峻与山岳侔，宏旷穹崇，有本者如是。於戏！和气薰郁，惠风捭鬯，未有不坼之枝，学者毋以自枵。淳熙己酉季春芋魁岩主宗惠叙。"
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        "text": "丛林公论"
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        "text": "者庵　惠彬　述"
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        "text": "僧宝传齐禅师赞曰：昔有僧问赵州：如何是祖师西来意？答曰：庭前柏树子。又随而诫之曰：汝若肯我与么道，我则辜负汝；汝若不肯我与么道，我则不辜负汝。而昧者剿之，使古人之意不全，为害甚矣，故并录之。公论曰：觉范何从得此语？故并录之。又曰：昧者剿之，使古人之意不全，为害甚矣，为复害于性乎？命耶？害于道乎？德耶？害于人事乎？风化耶？冀明以告我，使后世不惑于斯矣。如僧问赵州：如何是祖师西来意？答曰：庭前柏树子。古人之意如何不全，为害甚耶？只如法眼问杨州光孝觉禅师云：近离甚处？曰：赵州。眼云：承闻赵州有柏树子话，是否？觉云：无。眼云：丛林盛传，何得言无？觉云：先师实无此语，和尚莫谤先师好。光孝与么对答，莫也使古人之意大不全乎？寂音皮下无血则已，有则闻此，得不愧恧乎？使赵州当时实有辜负、不辜负之语，昧者剿之，则又如何其意不全耶？使无之而臆加之，是为虵画足也。噫！驷不及舌矣。"
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        "text": "梁肃作天台法门议，其略曰：今之人，正信者鲜。游禅关者，或以无佛无法，何罪何善之化。化中人已下，驰骋爱欲之徒，出入衣冠之类，以为斯言至矣，且不逆耳。故从其门者，若飞蛾之赴明烛，破块之落空谷。殊不知坐致焦烂，而莫能自出。虽欲益之，而实损之。与夫众魔外道，为害一揆。噫！肃何不思之甚，而轻发其言乎？肃谓正信者，只知正信之名，而不知正信之实。入正信之实，即无佛无法，何罪何善之谓也。肃又引经曰：开方便门，示真实相。喻之以众流入海，标之以不二于门。肃徒知引经之语，而不知经之所诣。若明悟真实相与不二法门，即无佛无法，何罪何善之时也。故经云：若此观者，名为正观；若他观者，名为邪观。若肃之见，不俟赴烛，坐致焦烂尔。"
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        "text": "东山拾遗云：圆鉴谓祖曰：投子青长老在此山，会圣嵒参老僧有入处，遂以大阳宗旨付之。一日礼白：大阳宗旨已蒙和尚付受，临际宗旨可得闻乎？圆鉴曰：吾以遗命付与洞山血脉，如临际宗旨，汝未曾梦见也。祖为了亨言此事。投子传曰：圆鉴远禅师退席居会圣嵒，远梦得俊鹰畜之，既觉而青适至，远以为吉征，加意延礼之。止三年，远问曰：外道问佛，不问有言、不问无言时如何？世尊默然，汝如何会？青拟进语，远蓦以手掩其口，于是青明悟拜起。远曰：汝玅悟玄机耶？对曰：设有妙悟，也须吐却。时有资侍者在旁曰：青华严今日如病得汗。青回顾曰：合取狗口，汝更忉忉，我即便呕。拾遗谓：临际宗旨，汝未曾梦见。祖为了亨言此事。指定事实，意投子实未曾梦见临际宗旨也。投子当年明悟及有入处，是入临际宗耶？入洞山宗耶？明悟洞山宗耶？明悟临际宗耶？不悟不入则已，既悟既入，复何议哉？夫古今无二道，圣人无两心，既悟既入，何临际、洞山之间耶？今之言五家宗者，门庭也，其道岂以异乎？苟有其异，则异端尔，岂吾祖宗达磨之道耶？且如投子既悟之后，与浮山酬对，浮山曰：汝妙悟玄机耶？投子便能道：设有玅悟，也须吐却。资侍者曰：青华严今日如病得汗。投子回顾曰：合取狗口，汝更忉忉，我即便呕。是时投子是用洞上宗旨耶？用临际宗旨耶？拾遗便作世谛流布，以为实语，云祖为了亨言此事。於戏！古所谓没量大人被语脉里转却，又曰痴人面前不得说梦。蒙又审之等，此一节非拾遗之笔迹，恐后生以血气相胜，而加祖为了亨言此事。"
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        "text": "欧阳本论云：佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。已甞去矣，而复大集，攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至于无可奈何。公论曰：呜呼！寿世间者，不容于伪。果其伪，不败于今，即败于后日。佛法之于中国，非一日矣，既攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，知其无可奈何，岂不反思之必伪而然也邪？蒙又思之，凡观言论，当达其意，无以事求。孟子曰：以意逆志，是为得之矣。欧阳所论，非排佛者也，欲壮其儒道也。曰：礼义者，胜佛之本也。韩退之曰：且愈不助释氏而排之者，其亦有说。此亦伤儒道浸衰之意也。退之大儒也，永叔亦大儒也，排之破之，实激扬吾释氏之道，岂曰小补哉？"
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        "text": "永嘉禅师偈曰：若以知知寂，此非无缘知，如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知，如手自捉拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知，不可为无知，以性了然故。不同于木石，如手不执物，亦不自作拳，不可为无手。以手安然故，不同于兔角。觉范云：永嘉止说悟后之病。公论曰：不悟则已，既悟复何病耶？此正指学者之悟门，非说悟后之病也。觉范又曰：天下之理，岂可以一言尽耶？公论曰：天下之理，不待一言而尽矣。"
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        "text": "众生佛性，犹如虗空，非内非外，一切处有。又云：一切世间，无非虗空。对于虗空，以瓦石等为所对，故云对于虗空。洪觉范作法昌遇禅师赞，略云：所居荒村破院，方其以一力挝鼓，为十八泥像说禅，虽不及真单徒之有众，亦差胜生法师之聚石。噫！泥像也，石亦像也，像之与像，犹虗空对于虗空，乌可以妄见分别名相，较于优劣，而谬后学？"
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        "text": "死心新禅师之黄龙，谒宝觉禅师，谈辩无所抵捂。宝觉曰：若之技止此耶？新窘无以进，遂被诋诃，趍出默坐下版。会知事捶打行者，闻杖声忽大悟。舟峰庵庆老赞曰：余阅死心悟门，政所谓渴骥奔泉，怒猊抉石者也。然死心闻杖声大悟之时，物我两忘，能所俱泯，纵以虗空而形容之而莫可得，唯佛与佛乃能究尽。老以渴骥怒猊况之，犹瞽者摸象，不亦辽乎？"
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        "text": "伊川先生云：释氏理障之说，谓既明是理，而又执持，是故谓为障也。此错看了理字也。天下只有一个理字，既明此理，夫复何障？若以理为障，则是己与理为二。公论曰：理本见成，兴一念而明之，即以为障，况执持者乎？孔子曰：贤者过之，不肖者不及。此正理事二障也。其或自矜自伐，我是彼非，何翅己与理为二也乎？"
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        "text": "士农工商，各职其分，苟或悖戾杂糅，则圆木方窦，动谬世法，释氏尤宜不预焉。落䰂方服，为物外人食，取接命衣，则说长戒法，不许参预世事，通致使命，结好贵人。今有滥其徒属，称檀越为恩府，󰦇诚尤甚。然人有日受千金之赐者，有自卵而翼者，图子子孙孙善后之计之所宜称。脱或称者，是僭越其分也。间有成其梵相，营其佛庐，四事给之，盖笃信睎法，外护宗教，可称大檀越及功德主耳。"
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        "text": "周子通书曰：诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。元亨，诚之通也；利贞，诚之复也。大哉易也，性命之源乎！公论曰：太极动，三才备矣。然诚与易与性，一体而异号，不待次第而有也。一阴一阳之谓道，不可得而见，而见者用也。如云焉，不转瞩而普徧，若待次第而有，不亦偏且劳乎？曰：源与立，皆非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通书曰：圣希天，贤希圣，士希贤。公论曰：孔子学周公者也，行住食息梦寐，皆见周公之在前也。既至周公矣，孔即周，周即孔，故曰吾不复梦见周公。圣即天，天即圣，既圣矣，又何希耶？天，体也；圣，用也。曰圣希天，则吾谓不然也。"
      },
      {
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        "text": "熙宁间，有横渠先生张氏，名载，著书十卷，曰正蒙。其论性云：有无虗实，通为一物者，性也。不能为一，非尽性者。苾𫇴可俊曰：吁哉，如是论性，乃性之名字影响也。绝不言有自得之理。此吾宗指为死语，轮扁谓之糟粕，焉能尽性乎？孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。苟不以自得为验，天下异学，邪正不分，何以别乎？伊川先生曰：横渠立言，诚有过者。乃在正蒙公论曰：唤作一物则不中。"
      },
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        "text": "荣辱失得，喜怒哀乐随之。至荣莫过君沛命，至辱莫过法刑戮。苟有遇之，则瞽其心，失其常，唯得道与有器识者恬如也。然吾之徒遇之，当如何焉？"
      },
      {
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        "text": "英宗皇帝手诏赐大觉琏禅师天下寺院任性住持，禅师不利也。及东坡制宸奎阁记，移书审之，云：宸奎阁󳬴谨已撰成，衰朽废学，不知堪上石否？见参寥说，禅师出京日，　英庙赐手诏，其略云：任性住持者，不知果是否？切请录示全文，欲入此一节。觉答云：无之。觉没，果得于书笥中。大观元年，　上赐芙蓉楷和尚紫伽梨，号定照禅师。楷辞免，不受利名。再付开封尹李孝寿躳，往谕朝廷旌善之意，楷确然不回。尹具以闻，　上怒，收付有司。吏曰：长老枯瘁有疾，即于法免刑配。楷曰：昔有疾，今愈矣。于是著逢掖，编管淄州。呜呼！二大老非唯得道之深，实得比丘之大体，是可主其法也。今之主法者，徼幸于万一，则喜溢眉面，有不胜之态；苟失之，则摇尾乞怜。呜呼！大觉．芙蓉今未之见，其无有耶？主法者谁欤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅林僧宝传，廼光昭先德之大道，辉曜既没之盛致，所以继传灯．广灯．续灯之作也。此书流行，犹燧火户户有之，然传多浮夸，赞多臆说，谬浃后学。同时诸大老，道出古今，明揭日月，而无一言可否，何耶？善者不辨，辨者不善乎？是非其书不足可否乎？抑君子亦有党乎？盖甞可否矣，而蒙未之睹乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臧居士名宏，四明人，每见衲子必勘之。一日坐酒肆，有僧自外入，丐伫立久之，忽厉声曰：好！好！臧闯箔云：好在甚么处？僧指酒帘曰：路上有花兼有酒，一程分作两程行，不是。臧云：甚处得者消息？僧云：准前买得来。臧云：恁么则拖泥带水也。僧作倒势云：扶取老僧归去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伊川云：中庸言道，只消无声无臭四字，总括了多少。释氏言非黄非白，非咸非苦，多少言语。公论曰：道不在言语多少。如言满天下无口过，行满天下无怨恶，何哉？僧问云门大师：如何是正法眼？云门云：普。而又何哉？言乎言乎，邈尔远乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四明天童朴禅师，闽人，富有记问。绍兴间，始主慈溪之芦山，深嫉丛林主席者预营寿藏，每曰：有限山林，无穷骸骨，积累岁月，殆将无所容焉。乃创三塔之庐，阙地为窊，既深且广，覆以坚琰，树窣堵波于其上。龛佛中耸，下穴小窦，暗通于窊。凡住持人入灭，阇维之后，拾其骨与舍利，自小窦转入于窊。二亦如之，一以为众苾𫇴除馑男之设，一以容檀越愿者，无问贵贱听之。榜曰三塔，闻见莫不善之，意将有激云耳。及尸天童，未几，躳迹寺之南隅，菜圃之右，架屋百余楹，中阚寿塔，护以栏楯，饰以藻碧，轩沼映带，曰藏云，曰占月。又尝鄙其川麓之不雄，迁反者三。过者曰：今之朴，是昔芦山之朴欤？非耶？何昔贤今否乎？切闻贫则守约，富则矜奢，贫富不能移者为得焉。芦约天富，安能移得者夫？"
      },
      {
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        "text": "惠莼湖曰：大凡制述及为议论，苟欲公明，须是无气。介蒙闻其言，拜手曰：至哉言乎！徐谓莼湖曰：有气者不能为无气之言，无气者不能为有气之语。莼湖曰：唯。虽然，蒙于启处应对，莅事设施，是气之所使耶？私自揣之，蒙亦无气久矣。孟子曰：我善养吾浩然之气，塞乎天地之间。蒙之无气，䐇乎天地日月而无少亏。明日，以是而语莼湖，莼湖掉首曰：吾不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普依，字无依，闽人也。道明识高，处众有法度，陆沈丛林，少有知其所蕴。不幸早世，与蒙相友善，而多有颂语，散失不复得，唯记其愚叟赞云：这个阿师，全无巴鼻，老南之头，老聃之耳。咦！以此为愚叟，则增金以黄；以此非愚叟，则弃波求水。是不是兮，我焉知尔？飞来峰下再相逢，一掌拦腮且饶你。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "之琰侍者，蒙里闬人也。丁未秋，自育王出访江湄，清谈款密。琰举：蒙庵岳禅师始应净众辟命，道过鼓山，竹庵珪禅师请为众说法，竹庵引座云：鼓山三十棒要打新净众，大众莫是未入门合吃此棒么？咄！莫是已入门合吃此棒么？咄！莫是鼓山盲枷瞎棒、胡打乱打么？咄！咄！若是我临际儿孙，便请单刀直入。岳遂登座云：鼓山三十棒要打新净众，大似话驴得驴、话马得马。净众今日到来，要骑便骑、要下便下，而今突出人前，未免弄真像假。以手取拄杖云：今朝暂借鼓山拄杖与大众拔本去也。复放云：休！休！将谓胡须赤，更有赤须胡。遂下座。蒙徐谓琰曰：语录所不载，何从得之？琰曰：拙庵和尚。蒙遂横首。琰曰：实柏堂每以此举似。蒙曰：竹庵合吃者庵棒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先儒所论，气为车，识为马，学术御之。车以载重，马以适远。学探天人之赜，术应临时之变。气识学术备者，事多成功，而声名远大，信不诬矣。初，温之龙翔廼两小寺，东西角立，大江中分。绍兴初，真歇了禅师董莅之。初，睥睨谈笑，实以土石，合为大刹。竹庵珪公名翼未翥，一日，分卫说法城𬮱，民未晞信。师侍立其旁，欲顶其足，坚逊久之，趋请款密，遂端趺受师展拜。四众错愕，谓天壤间复有斯人。明日，郛人如雾突水涌，而输金帛焉。师董福之雪峰，众仅一万七千指。妙喜杲禅师一夕说法其中，语多玩之，师恬如也。又甞行丐浙右，施者如万派奔汇。师谓诸檀曰：布施以破悭心，不必多。我后有光佛子来，汝当施之。光因得佛子之名。於戏！师道声借甚，几半天下。山陲海亹之人，谓生佛于世，虽没久矣，其道声益著者，是非其气识学术而致之乎？或曰：以师为气识学术，其道安在？蒙曰：有二事耶？气识学术正，则乃道之形容也。今之称禅师者，例以儒墨相胜，哀哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绍兴己卯间，永嘉康公侍郎权纪年八十有余，而与醭唇先师过从。一日，谓先师曰：某虽耄矣，于先圣典籍未甞辍卷。每至夜分，撚纸渍油烛，书竟十枚，方就寝。先师曰：学问既明，苟臻乎道，群书可捐。侍郎所得如何耶？曰：权所嗜者唯孔子，曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行不与二三子者，是丘也。又曰：一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？又曰：吾道一以贯之。颜渊曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。又曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。曾点曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也，此乃孔门之妙道也。先师曰：此指学者入道之由耳。康厉声曰：孔子之道何在？先师曰：在乡党一篇。康沈吟久之，乃谕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孟子曰：吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？或曰：孟子不遇鲁侯而不尤人，可谓君子也，得非怨天也乎？公论曰：孟子所谓天者，本也，理也，自然也，非谓上帝之所命也。或者谢之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "垂天之翼，然后致九万里之远；万顷之量，然后有吞云梦之志。若其知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。仙居龙学吴公，廼简堂禅师故人也。淳熈庚子春，简堂自姑熟来归天台国清。未几，吴公划然裒帅里闬及乡寺，无问贫富，积百万钱，以命简堂升座说法。意者准若钱分为二，其一以周国清之急，其一以葺景星嵒。乃简堂退居，拟二老晚年往来，作物外游。简堂微知之，投袂而起，左右莫敢谁何。初，寒民荒寺，质釜襦暨铙磬而输焉。逮吴公反其钱，即以归其质，咸忻忻以德简堂。呜呼，钱如蜜，一滴也甜，卷而怀之，孰原其自然。简堂非素恶其财，以其无道也。后世闻其风，贪夫廉，是大有助于名教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别峰印禅师始莅京口金山，名翼振飞，奔走衲子。逮晚年，道声沈垫。淳熈戊申夏六月甲寅，蒙甞登径山，从款谈论凡七夕。适届东山讳日，其拈香云：自从咬破铁酸豏，四坐道场工白战。谷谷呱作鹁鸠啼，者川藞苴肉犹暖。孙枝枝上苦葫芦，茗椀炉香通一线。呜呼！观其话言，不减畴昔。金山一别峰耳，何趋舍不侔？是非道有昏明，名有显晦，齿有壮耄，时有通塞耶？凡欲有为，无先抗志。志苟诚矣，无所不达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涂毒和尚始参大圆智禅师，亲致久之。圆甞谓毒：他时萃广众，阐大法。居一日，讯问，俛眉不答。复自称曰：和尚今日瞀閟。毒曰：何也？曰：适有日者商略，予命异日出世，众不满二十，以故起吾之忧也。毒曰：凡出世人，第恐无本。苟得本，独对圣僧吃饭，亦无愧焉。圆大悦，曰：子之论，非常人所能及也。迨涂毒晚年，被　旨主盟径山，果有众荷。法公论曰：本之一字，可谓格言，患所以立者是也。"
      },
      {
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        "text": "穷理尽性，以至于命。说约云：理不可穷，可穷非理也。性不可尽，可尽非性也。命不可至，可至非命也。须知穷者尽者至者，便是理是性是命也。公论曰：穷者尽者至者，谓是理是性是命。斯乃以心推穷寻究，即能推者，此是前尘虗妄想相。殊不知穷与尽与至，乃指学者入理性命堂奥蹊径尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或问：孟子与告子论性一篇，其至矣乎？公论曰：易云：中心疑者其词枝。孟子、告子皆枝言也。牛羊，人形也；玉羽，雪质也。性非形质，坚轻消也。曰：然则何谓性也？公论曰：伐柯伐柯，其则不远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或问曰：韩退之送李愿归盘谷序何如？蒙曰：文章则无以上之，而其意多讥讪怊怅，文过饰非，非纯良达者之言也。或者未谕，蒙曰：熟味则知之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或问曰：陶渊明归去来辞，古今莫有间言，非器识才学竝高而何？蒙曰：然。渊明作彭泽令，在官八十余日，赋此词而归。其闲淡优逸，辞高理诣，莫能过矣。独消忧二字，抑有说焉。"
      },
      {
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        "text": "谪居者曰：轻纱一幅巾，短簟六赤床。无客尽日静，有风终夜凉。或曰：何谓也？曰：思而思得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或问曰：王元之小竹楼记何如？蒙曰：如公退之暇，披鶴氅衣，戴华阳巾，手执周易一卷，焚香默坐，幸自可怜。生而继之，云消遣世虑，犹玉之玷耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道之不明，我知之矣。贤者过之，不肖不及。不肖者以微昧暗弱而不自得，贤者以聪明黠惠而自障。既曰过犹不及，诚哉是言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己公以古月自号，以月必不异古今也。且今月不往古，古月不至今，今古岳立，两不相到。假言以今准古，古亦今也；以古望今，今犹古也。古今昭然，义亦明矣。或曰：今之所言古月者，非古今之谓也。夫乾坤之内，六合之中，万有丛然，人事纷尔，非古即今，复何逃其今古二字耶？既非古今之谓，决有旨哉。若贤与不肖，特未得其眹矣。既命者庵业识翁为铭，翁虽有父母所生之喙，亦何及耶？辞不获免，强而铭曰：堂堂己公，古月曰兮。就之也昧，徒矻矻兮。即之也明，匪圆阙兮。彻去余论，见古月兮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伊川云：释氏说道，只务直上去，不见四旁，故皆不能处事，惟务上达，无下学。又云：佛氏不识阴阳、昼夜、死生、古今，安得谓形而上者与圣人同乎？佛者言前后际断，纯亦不已是也，彼岂知此哉？公论曰：治生产业，皆与实相不相违背，谓无下学可乎？天地与我同根，万物与我一体，高低岳渎，共转根本法轮，鳞甲羽毛，普现色身三昧，谓不识阴阳等可乎？学到颜子处，方得纯亦不已，若未到颜子，而云纯亦不已，是亦业识也。前后际断，即坐忘时也，彼岂知此哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叶公曰：吾党有直躳者，其父攘羊而子证之。孔子曰：吾党之直，异于是也。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。或曰：既隐曰直，可乎？蒙曰：子之证父，弟之诉兄，先有证父诉兄之曲，不必问所证所诉何事何由也。当其未证未诉之时，其理固直；既启证父诉兄之口，则以陷于滔天之恶矣，尚安得有所谓直哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荐绅雅士与数客过南荡之湄，曰：伊川云：禅者高谈性命之际，至于世事，往往直有都不晓者。蒙曰：不耘者有之，揠苗者有之，度地之肥硗，亮土之所宜，善去艸焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，善者信矣。此老农老圃之事，备甞之矣。一曰：如李义山赠稷山驿吏王金诗云：过客不须询岁代，唯书一亥与时人。何谓也？蒙曰：亥为十二支神之一，属水，位居干方，配地之静，火绝、木生、水旺、金病之乡，匹为幼子。三十六禽，三之位也。岁之所在，曰大渊献。战国时有亥唐，亦秦二世名也。义则荄也，依也。事则鲁襄公三十年三月癸未，晋悼夫人食舆人之城。𣏌者，绛县人。或年长矣，无子，而往与于食。有与疑年，使之年，曰：臣小人也，不知纪年。臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣。其季于今，三之一也。吏走问诸朝，师旷曰：鲁叔仲惠伯会却成子于承匡之岁也。是岁也，狄伐鲁，叔孙庄叔于是乎败狄乎咸，获长狄侨如及虺也、豹也，而皆以名其子，七十三年矣。史赵曰：亥有二首六身，下二如身，是其日数也。士文伯曰：然则二万六千六百有六旬也。今本作二万二千六百有六旬，失其雠挍也。于是荐绅相顾颔之而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明道牕前有茂艸覆砌，或劝之芟，明道曰：不可，欲常见造物生意。又置盆池，蓄小鱼数尾，时时观之，或问之故，曰：欲观万物自得意。横浦先生云：艸之与鱼，人所共见，惟明道见艸则知生意，见鱼则知自得意，岂流俗之见可同日而语？公论曰：仪封人一见孔子，遽以为木铎者，以其见所未见，故惊而为之语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道非虗无也，日用而已矣。以虗无为道，足以亡国；以日用为道，则尧舜三代之勋业也。横浦先生可谓至论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邵尧夫诗云：廓然心境大无伦，尽此规模有几人。我性即天天即性，莫于微处起经纶。读尧夫此诗，宜其诏不起也，确乎其不可拔，自守其道矣。又不若张拙秀才云：光明寂照徧河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如摠是邪。随顺众缘无罣碍，涅槃生死是空花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "横浦先生云：韩退之生平木强人，而为寒饿所迫，累数千言，求官于宰相，亦可恠也。至第二书，乃复自此为盗贼管库，且云大其声而疾呼矣，略不知耻，何哉？岂作文者其文当如是，其心未必照乎？当与有道君子议之。公论曰：系辞云：失其守者，其辞屈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "读坟典诰，身心当肃然，如对能仁诸祖周公、孔子，我是迦叶、阿难及诸弟子，我是颜回、曾参七十子之俦，俨然在前，琅琅玉音、谆谆之诲在耳，一闻千悟，身心廓然，孰云去圣逾远？不然，徒费日月膏烛耳。如曰不立文字，见性成佛，道贵自得，左右逢原，岂在循纸墨、点鬼簿、味糟粕耶？蒙则曰：大哉言乎！第非垂棘之璧耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂然不动，感而遂通。微知其寂则动矣，略有感意则不通。如钟焉谷焉，呼之则应，扣之则鸣，未呼未扣之前，庸有知与意乎？故曰：非天下之至神，其孰能与于此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。小人女子根性昧劣，固不足论。君子温、良、恭、俭、让，圣如孔子，而欲使小人女子有礼，不怼言于己，亦犹其难；欲全德而为君子，又其难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "君子所居而安者，易之序也。此安非平安之安，安乐之安，乃时安之安，不见是而安，乃易之序也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "书不尽言，言不尽意。继之云：然则圣人之意，其不可见乎？公论曰：者个香炉，能尽圣人之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "易简而天下之理得矣。非艰难中取易略之易，非繁剧中取简省之简，言易则难矣，言简则不少也。易简在一念未萌已前，昼明夜暗，春生夏长，则知乾坤之易简也，故曰易简之善配至德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常无欲以观其妙。常，不改之义。有丝毫系念，则堕于人欲。人欲既无，天下之理得矣。观之一字，不得已而言也。微有观意则不妙，以有欲观形名度数徼尔。知其归趣，正而不惑。故曰：此两者同出而异名，同谓之玄。有欲即无欲也。又曰：和其光，同其尘，即内不失正，外不殊俗。或以老子溺于虗无，其可忽哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自诚明谓之性，非世间专著之诚，乃寂然不动，不因一缘，廓尔明悟，无得而称焉，强名曰性。自明诚谓之教，虽有诚之蕴，而不见诚之体，因圣人典教，洞然明发，不依倚一物者，乃诚之体，亦无得而名，且曰自明诚谓之教。故曰：明则诚矣，诚则明矣。大矣哉！诚明之道，配天地，䐇万物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "致知在格物，物格而后知至，不行而到，不勉而中。曰：致知之一字，众玅之门，非情识闻见妄觉之知。此知自戒慎不睹，恐惧不闻，莫见乎隐，莫显乎微而得之。尽己之性，则尽物之性，物我两忘，是谓致知格物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言顾行，行顾言，此正吾释行解相应，如说修行也。华严十林菩萨，各说一行之法，共成十行，明密行如林。功德之地，无一物不由地之所生，无一佛不由行之所成，但取言说，不行其行，是名邪魔外道。"
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        "text": "在上位不陵下，在下位不援上。果如是，不见有上下之位，既无骄与倍，岂常人所能到哉？与夫自高标，置徼幸，欲居人之上者，不可同日而语。"
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        "text": "儒者贵其天理，诚可贵也。父子之间，天理也。父慈、母爱、子孝，天理自彰，不待学而后有。广而论之，凡有血气者，皆有天理也。小人初在襁褓中，天理全。及其长大，贪欲一萌于心，蔽于天理，致于不孝不弟者有之。吾徒割所爱从释，是绝天理也乎？曰：不然。听父母之命而后从之，故曰舍子出家者是也。天理无所不在，世人徒见色服之异，谓绝天理。今之孝弟，乃天理之麤浅耳。能学道以明天理之高深，无乎不报者，斯得天理之大全。泰萃可夷也，江海可涸也，饮食可无也，孝不可忘也。蒙甞曰：大孝同天地，竝日月，而健行不息。大戒曰：孝顺父母师僧，孝顺至道之法。孝可忘乎？吾徒祝发坏衣，堕三宝数者，无问贫富，唯相尚以道，不以通塞贵贱为耻胜。间有父母无亲属共亿者，佛许减衣钵一分以奉之。微有好胜恶贫之念萌于中，而不躳父母之养者，非吾释之子也。"
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        "text": "太王始居于豳，戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民怒，欲战。太王曰：有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民，民之在我与在彼何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。乃与私属遂去豳，渡漆、沮，逾梁山，止于岐下。太王长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，历子昌。太王曰：我世当有兴者，其在昌乎？太伯、虞仲知父欲立季历以传昌，遂文身断发，亡如荆蛮，示无用于天下。为贤哉德乎，有是父而有是子，文主勃然兴于周者，盖在此矣。汉高祖既有天下，对群臣谓父曰：大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就，孰与仲多？公论曰：高祖对群臣面折其父，使太公血气尚炽，则父子不顺矣。及读楚元王世家，封其兄子信为羮颉侯，以其母甞栎釜故。傥信识孝义之本，愿为黔黎可也。呜呼，高祖怀愠既久，逢时呈露，无余蕴矣，其于孝弟何有哉？验于亲亲臣子可知矣。素号宽厚长者者，皆术数也。"
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        "text": "黄龙庵主征教一百四章，辨通一十五章。读其征教，如壮士前行，百夫莫遏，能杀人亦能活人，可谓有力者也。读其辨通，如蓬莱弱水，浩浩汤汤然，懦而不能载一羽，望其涯已解体矣，涉之则没溺。学者当观其征，无阅其通。"
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        "text": "君子所至之处，不介视玩好之物。苟介视之，则它人以为己欲之，畏其羞之，是以君子不久视之也。若其对万物不动其心于蒙，岂敢曰能，则愿学焉。蒙之徒必能之，岂用久视之戒？"
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        "text": "子思曰：无入而不自得。孟子曰：顺受其正。此二者，指学者入道之捷径可也。若云得则失矣，云受则不正，须知得而非得，受而非受，廓然大通，不可得而形。言有诸内，必形诸外。言皃可以观小人、贤人、圣人之气象。观晏子与晏子之驭者，则知为晏子，为其驭也。观子路、颜回、孔子，则知为子路、颜回、孔子也。人焉廋哉？"
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        "text": "孟子曰：放其心而不知求。又曰：求其放心而已矣。苟求之，则是放心，一念不生，心则复矣，何用求焉？此姑就孟子求心而言。若夫喜怒哀乐，世念纷纭，则是见量受用，孰云是心？孰云非心？何放何求哉？"
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        "text": "寂音尊者智证传曰：昔黄檗甞遣临济驰书至沩山，既去，沩山问仰山曰：寂子，此道人它日如何？对曰：黄檗法道赖此人，他日大行吴越之间，然遇风则止。沩曰：莫有续之者否？对曰：有。但年代深远，不欲举似和尚。沩山曰：子何惜为我一举似耶？于是仰山默然良久，曰：将此身心奉尘刹，是即名为报佛恩。风穴莫年常忧仰山之谶，己躳当之，乃有念公知为仰山再来也。又曰：华严经：毗目仙人执善财手，即时善财自见其身住十佛刹微尘数世界中云云。彼仙人放善财手，善财童子即自见身还在本处。方其执手，即入观门；及其放手，即是出定。又曰：长沙偈曰：学道之人不识真，只为从前认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来身。今时邪禅乃相传授，以扬眉瞬目、竖拂拈槌为极则，佛法几何不平沈哉！圆觉经曰：众生妄见流转，厌流转者妄见涅槃，由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。谓脱有能入觉道者，但成小乘，非能入觉，故曰非觉入故。又曰：三祖粲禅师既以大法付四祖信禅师，乃祝曰：谨勿言，自我处得法来。粲公于时念达磨、可祖弘法之艰难，皆为邪师憎害，痛自谨耳。又曰：唐万回和尚偈曰：明暗两忘开佛眼，不系一法出莲丛。真空不坏灵智性，妙用恒常无作功。圣智本来成佛道，寂光非照自圆通。故首山临终偈曰：白银世界金色身，情与无情共一真。明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。果午后泊然而化，黑白两忘之効也。又曰：曹山本寂禅师偈曰：从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。如竹林善会禅师为道吾发之，以见船子，言下有省悟。既出而回顾，船子笑曰：这汉疑我别有也。于是覆其舟。盖信力尚微，未大通透故耳。又曰：永嘉尊者曰：取不得，舍不得，不可得中只么得。可以取则法身有剩，可以舍则虗空可逃。离取舍之心，则如絮毬百衲置之闲处，天寒岁晚有时而得用也。又曰：黄龙宝觉禅师作老黄龙生日偈曰：昔人去时是今日，今日依前人不来。今既不来昔不往，白云流水空悠哉。谁云秤尺平，直中还有曲。谁云物理齐，种麻还得粟。可怜驰逐天下人，六六元来三十六。夫穷子追之即躃地，常不轻直，告之即被捶骂。是二者不知直中有曲，种麻得粟者也。又曰：翠岩真点胸好问僧：文殊是七佛之师，因甚么出女子定不得？罔明从下方来，因甚出得女子定？莫有对者。独英邵武方其问时，以手掐其膝而去。真笑曰：卖匙箸客未在。余以谓英邵武可谓一念不生，前后际断者耶？公论曰：智证传仅三万言，动谬佛祖之意。略举此数端，学者宜审之。呜呼！蟊生于禾，害禾者蟊也。寂音尊者似之。"
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        "text": "汾阳禅师作洞山五位偈曰：五位参寻切要知，纤毫才动即差违。金刚透匣谁能晓，唯有那咤第一机。举目便令三界净，振铃还使九天归。正中妙协通回互，拟议锋铓失却威。其非者注者，观汾阳之言，得无愧乎？"
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