丛林公论

No. 1268-A 丛林公论叙

钟鼓非乐之本，而器不可去；论议非道之本，而言不可亡。苟存器而忘本，乐之所以遁也；立言而忘本，道之所以丧也。然而去器无以闻九韶之乐，亡言无以显一贯之道。唯调器以中和，乐之成也；话言以大公，道之明矣。南荡者庵老人，予之端友也。拜教声前，逾越二纪。迹其为人，厚性体仁，宽中毓物，平居闲澹，恂恂然似不能言者。逮说法则诋诃佛祖，谈论则刻轹古今。公论一万余言，槩其绪余，非特起而作之也。予酌其理诣，骞阙一无，抑又所以究其黜讦，荡灭是非，区区核其橾椮金根之谬，深虞后学㳂惑其说，诞妄相紏，舍正路而不由。及推其至公至当，优入圣域，明与日月俱，大与天地竝，深与江海埒，峻与山岳侔，宏旷穹崇，有本者如是。於戏！和气薰郁，惠风捭鬯，未有不坼之枝，学者毋以自枵。淳熙己酉季春芋魁岩主宗惠叙。

丛林公论

者庵　惠彬　述

僧宝传齐禅师赞曰：昔有僧问赵州：如何是祖师西来意？答曰：庭前柏树子。又随而诫之曰：汝若肯我与么道，我则辜负汝；汝若不肯我与么道，我则不辜负汝。而昧者剿之，使古人之意不全，为害甚矣，故并录之。公论曰：觉范何从得此语？故并录之。又曰：昧者剿之，使古人之意不全，为害甚矣，为复害于性乎？命耶？害于道乎？德耶？害于人事乎？风化耶？冀明以告我，使后世不惑于斯矣。如僧问赵州：如何是祖师西来意？答曰：庭前柏树子。古人之意如何不全，为害甚耶？只如法眼问杨州光孝觉禅师云：近离甚处？曰：赵州。眼云：承闻赵州有柏树子话，是否？觉云：无。眼云：丛林盛传，何得言无？觉云：先师实无此语，和尚莫谤先师好。光孝与么对答，莫也使古人之意大不全乎？寂音皮下无血则已，有则闻此，得不愧恧乎？使赵州当时实有辜负、不辜负之语，昧者剿之，则又如何其意不全耶？使无之而臆加之，是为虵画足也。噫！驷不及舌矣。

梁肃作天台法门议，其略曰：今之人，正信者鲜。游禅关者，或以无佛无法，何罪何善之化。化中人已下，驰骋爱欲之徒，出入衣冠之类，以为斯言至矣，且不逆耳。故从其门者，若飞蛾之赴明烛，破块之落空谷。殊不知坐致焦烂，而莫能自出。虽欲益之，而实损之。与夫众魔外道，为害一揆。噫！肃何不思之甚，而轻发其言乎？肃谓正信者，只知正信之名，而不知正信之实。入正信之实，即无佛无法，何罪何善之谓也。肃又引经曰：开方便门，示真实相。喻之以众流入海，标之以不二于门。肃徒知引经之语，而不知经之所诣。若明悟真实相与不二法门，即无佛无法，何罪何善之时也。故经云：若此观者，名为正观；若他观者，名为邪观。若肃之见，不俟赴烛，坐致焦烂尔。

东山拾遗云：圆鉴谓祖曰：投子青长老在此山，会圣嵒参老僧有入处，遂以大阳宗旨付之。一日礼白：大阳宗旨已蒙和尚付受，临际宗旨可得闻乎？圆鉴曰：吾以遗命付与洞山血脉，如临际宗旨，汝未曾梦见也。祖为了亨言此事。投子传曰：圆鉴远禅师退席居会圣嵒，远梦得俊鹰畜之，既觉而青适至，远以为吉征，加意延礼之。止三年，远问曰：外道问佛，不问有言、不问无言时如何？世尊默然，汝如何会？青拟进语，远蓦以手掩其口，于是青明悟拜起。远曰：汝玅悟玄机耶？对曰：设有妙悟，也须吐却。时有资侍者在旁曰：青华严今日如病得汗。青回顾曰：合取狗口，汝更忉忉，我即便呕。拾遗谓：临际宗旨，汝未曾梦见。祖为了亨言此事。指定事实，意投子实未曾梦见临际宗旨也。投子当年明悟及有入处，是入临际宗耶？入洞山宗耶？明悟洞山宗耶？明悟临际宗耶？不悟不入则已，既悟既入，复何议哉？夫古今无二道，圣人无两心，既悟既入，何临际、洞山之间耶？今之言五家宗者，门庭也，其道岂以异乎？苟有其异，则异端尔，岂吾祖宗达磨之道耶？且如投子既悟之后，与浮山酬对，浮山曰：汝妙悟玄机耶？投子便能道：设有玅悟，也须吐却。资侍者曰：青华严今日如病得汗。投子回顾曰：合取狗口，汝更忉忉，我即便呕。是时投子是用洞上宗旨耶？用临际宗旨耶？拾遗便作世谛流布，以为实语，云祖为了亨言此事。於戏！古所谓没量大人被语脉里转却，又曰痴人面前不得说梦。蒙又审之等，此一节非拾遗之笔迹，恐后生以血气相胜，而加祖为了亨言此事。

欧阳本论云：佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。已甞去矣，而复大集，攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至于无可奈何。公论曰：呜呼！寿世间者，不容于伪。果其伪，不败于今，即败于后日。佛法之于中国，非一日矣，既攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，知其无可奈何，岂不反思之必伪而然也邪？蒙又思之，凡观言论，当达其意，无以事求。孟子曰：以意逆志，是为得之矣。欧阳所论，非排佛者也，欲壮其儒道也。曰：礼义者，胜佛之本也。韩退之曰：且愈不助释氏而排之者，其亦有说。此亦伤儒道浸衰之意也。退之大儒也，永叔亦大儒也，排之破之，实激扬吾释氏之道，岂曰小补哉？

永嘉禅师偈曰：若以知知寂，此非无缘知，如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知，如手自捉拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知，不可为无知，以性了然故。不同于木石，如手不执物，亦不自作拳，不可为无手。以手安然故，不同于兔角。觉范云：永嘉止说悟后之病。公论曰：不悟则已，既悟复何病耶？此正指学者之悟门，非说悟后之病也。觉范又曰：天下之理，岂可以一言尽耶？公论曰：天下之理，不待一言而尽矣。

众生佛性，犹如虗空，非内非外，一切处有。又云：一切世间，无非虗空。对于虗空，以瓦石等为所对，故云对于虗空。洪觉范作法昌遇禅师赞，略云：所居荒村破院，方其以一力挝鼓，为十八泥像说禅，虽不及真单徒之有众，亦差胜生法师之聚石。噫！泥像也，石亦像也，像之与像，犹虗空对于虗空，乌可以妄见分别名相，较于优劣，而谬后学？

死心新禅师之黄龙，谒宝觉禅师，谈辩无所抵捂。宝觉曰：若之技止此耶？新窘无以进，遂被诋诃，趍出默坐下版。会知事捶打行者，闻杖声忽大悟。舟峰庵庆老赞曰：余阅死心悟门，政所谓渴骥奔泉，怒猊抉石者也。然死心闻杖声大悟之时，物我两忘，能所俱泯，纵以虗空而形容之而莫可得，唯佛与佛乃能究尽。老以渴骥怒猊况之，犹瞽者摸象，不亦辽乎？

伊川先生云：释氏理障之说，谓既明是理，而又执持，是故谓为障也。此错看了理字也。天下只有一个理字，既明此理，夫复何障？若以理为障，则是己与理为二。公论曰：理本见成，兴一念而明之，即以为障，况执持者乎？孔子曰：贤者过之，不肖者不及。此正理事二障也。其或自矜自伐，我是彼非，何翅己与理为二也乎？

冷斋夜话云：舒王居钟山时，与金华俞秀老过故人家饮，饮罢，步至水亭，顾水际沙间，有馔器黄白物数件，意吏卒窃之，故使人问其司之者，乃小儿适聚于此，食枣栗，食尽，弃之而去。王谓秀老曰：士欲任大事，阅富贵，当如此群儿作息乃可耳。又曰：吾止以雪峰一句语作宰相。朱世英曰：愿闻雪峰之语。王曰：这老子甞谓众曰：是什么？噫，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。舒王闻之，视世间珍货，如电露、阳焰、空花，以至舍宅为寺，尽得自此语耳。寂音引事联类，大书布于方䇿，以是知寂音曾不悟宗门之旨，同舒王作警世之语，会之灼然可知也。易曰：眇能视，跛能履。寂音之谓乎。

士农工商，各职其分，苟或悖戾杂糅，则圆木方窦，动谬世法，释氏尤宜不预焉。落䰂方服，为物外人食，取接命衣，则说长戒法，不许参预世事，通致使命，结好贵人。今有滥其徒属，称檀越为恩府，󰦇诚尤甚。然人有日受千金之赐者，有自卵而翼者，图子子孙孙善后之计之所宜称。脱或称者，是僭越其分也。间有成其梵相，营其佛庐，四事给之，盖笃信睎法，外护宗教，可称大檀越及功德主耳。

湖州何山粹禅师，闽人也，严毅有法则。学者谒见，少阙礼，即诟而教之，其礼人亦厚。一日，陪数宰官陟道场山，见壁间所𦘕三界轮回图，问师：此何义也？师曰：不独佛经言之，而孔子言之亦已详矣。曰：何谓也？师曰：孔子云：性相近也，习相远也。其宰官各合爪首肯之。

周子通书曰：诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。元亨，诚之通也；利贞，诚之复也。大哉易也，性命之源乎！公论曰：太极动，三才备矣。然诚与易与性，一体而异号，不待次第而有也。一阴一阳之谓道，不可得而见，而见者用也。如云焉，不转瞩而普徧，若待次第而有，不亦偏且劳乎？曰：源与立，皆非

通书曰：圣希天，贤希圣，士希贤。公论曰：孔子学周公者也，行住食息梦寐，皆见周公之在前也。既至周公矣，孔即周，周即孔，故曰吾不复梦见周公。圣即天，天即圣，既圣矣，又何希耶？天，体也；圣，用也。曰圣希天，则吾谓不然也。

熙宁间，有横渠先生张氏，名载，著书十卷，曰正蒙。其论性云：有无虗实，通为一物者，性也。不能为一，非尽性者。苾𫇴可俊曰：吁哉，如是论性，乃性之名字影响也。绝不言有自得之理。此吾宗指为死语，轮扁谓之糟粕，焉能尽性乎？孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。苟不以自得为验，天下异学，邪正不分，何以别乎？伊川先生曰：横渠立言，诚有过者。乃在正蒙公论曰：唤作一物则不中。

荣辱失得，喜怒哀乐随之。至荣莫过君沛命，至辱莫过法刑戮。苟有遇之，则瞽其心，失其常，唯得道与有器识者恬如也。然吾之徒遇之，当如何焉？

英宗皇帝手诏赐大觉琏禅师天下寺院任性住持，禅师不利也。及东坡制宸奎阁记，移书审之，云：宸奎阁󳬴谨已撰成，衰朽废学，不知堪上石否？见参寥说，禅师出京日，　英庙赐手诏，其略云：任性住持者，不知果是否？切请录示全文，欲入此一节。觉答云：无之。觉没，果得于书笥中。大观元年，　上赐芙蓉楷和尚紫伽梨，号定照禅师。楷辞免，不受利名。再付开封尹李孝寿躳，往谕朝廷旌善之意，楷确然不回。尹具以闻，　上怒，收付有司。吏曰：长老枯瘁有疾，即于法免刑配。楷曰：昔有疾，今愈矣。于是著逢掖，编管淄州。呜呼！二大老非唯得道之深，实得比丘之大体，是可主其法也。今之主法者，徼幸于万一，则喜溢眉面，有不胜之态；苟失之，则摇尾乞怜。呜呼！大觉．芙蓉今未之见，其无有耶？主法者谁欤？

禅林僧宝传，廼光昭先德之大道，辉曜既没之盛致，所以继传灯．广灯．续灯之作也。此书流行，犹燧火户户有之，然传多浮夸，赞多臆说，谬浃后学。同时诸大老，道出古今，明揭日月，而无一言可否，何耶？善者不辨，辨者不善乎？是非其书不足可否乎？抑君子亦有党乎？盖甞可否矣，而蒙未之睹乎？

臧居士名宏，四明人，每见衲子必勘之。一日坐酒肆，有僧自外入，丐伫立久之，忽厉声曰：好！好！臧闯箔云：好在甚么处？僧指酒帘曰：路上有花兼有酒，一程分作两程行，不是。臧云：甚处得者消息？僧云：准前买得来。臧云：恁么则拖泥带水也。僧作倒势云：扶取老僧归去。

伊川云：中庸言道，只消无声无臭四字，总括了多少。释氏言非黄非白，非咸非苦，多少言语。公论曰：道不在言语多少。如言满天下无口过，行满天下无怨恶，何哉？僧问云门大师：如何是正法眼？云门云：普。而又何哉？言乎言乎，邈尔远乎。

四明天童朴禅师，闽人，富有记问。绍兴间，始主慈溪之芦山，深嫉丛林主席者预营寿藏，每曰：有限山林，无穷骸骨，积累岁月，殆将无所容焉。乃创三塔之庐，阙地为窊，既深且广，覆以坚琰，树窣堵波于其上。龛佛中耸，下穴小窦，暗通于窊。凡住持人入灭，阇维之后，拾其骨与舍利，自小窦转入于窊。二亦如之，一以为众苾𫇴除馑男之设，一以容檀越愿者，无问贵贱听之。榜曰三塔，闻见莫不善之，意将有激云耳。及尸天童，未几，躳迹寺之南隅，菜圃之右，架屋百余楹，中阚寿塔，护以栏楯，饰以藻碧，轩沼映带，曰藏云，曰占月。又尝鄙其川麓之不雄，迁反者三。过者曰：今之朴，是昔芦山之朴欤？非耶？何昔贤今否乎？切闻贫则守约，富则矜奢，贫富不能移者为得焉。芦约天富，安能移得者夫？

惠莼湖曰：大凡制述及为议论，苟欲公明，须是无气。介蒙闻其言，拜手曰：至哉言乎！徐谓莼湖曰：有气者不能为无气之言，无气者不能为有气之语。莼湖曰：唯。虽然，蒙于启处应对，莅事设施，是气之所使耶？私自揣之，蒙亦无气久矣。孟子曰：我善养吾浩然之气，塞乎天地之间。蒙之无气，䐇乎天地日月而无少亏。明日，以是而语莼湖，莼湖掉首曰：吾不知也。

普依，字无依，闽人也。道明识高，处众有法度，陆沈丛林，少有知其所蕴。不幸早世，与蒙相友善，而多有颂语，散失不复得，唯记其愚叟赞云：这个阿师，全无巴鼻，老南之头，老聃之耳。咦！以此为愚叟，则增金以黄；以此非愚叟，则弃波求水。是不是兮，我焉知尔？飞来峰下再相逢，一掌拦腮且饶你。

之琰侍者，蒙里闬人也。丁未秋，自育王出访江湄，清谈款密。琰举：蒙庵岳禅师始应净众辟命，道过鼓山，竹庵珪禅师请为众说法，竹庵引座云：鼓山三十棒要打新净众，大众莫是未入门合吃此棒么？咄！莫是已入门合吃此棒么？咄！莫是鼓山盲枷瞎棒、胡打乱打么？咄！咄！若是我临际儿孙，便请单刀直入。岳遂登座云：鼓山三十棒要打新净众，大似话驴得驴、话马得马。净众今日到来，要骑便骑、要下便下，而今突出人前，未免弄真像假。以手取拄杖云：今朝暂借鼓山拄杖与大众拔本去也。复放云：休！休！将谓胡须赤，更有赤须胡。遂下座。蒙徐谓琰曰：语录所不载，何从得之？琰曰：拙庵和尚。蒙遂横首。琰曰：实柏堂每以此举似。蒙曰：竹庵合吃者庵棒。

先儒所论，气为车，识为马，学术御之。车以载重，马以适远。学探天人之赜，术应临时之变。气识学术备者，事多成功，而声名远大，信不诬矣。初，温之龙翔廼两小寺，东西角立，大江中分。绍兴初，真歇了禅师董莅之。初，睥睨谈笑，实以土石，合为大刹。竹庵珪公名翼未翥，一日，分卫说法城𬮱，民未晞信。师侍立其旁，欲顶其足，坚逊久之，趋请款密，遂端趺受师展拜。四众错愕，谓天壤间复有斯人。明日，郛人如雾突水涌，而输金帛焉。师董福之雪峰，众仅一万七千指。妙喜杲禅师一夕说法其中，语多玩之，师恬如也。又甞行丐浙右，施者如万派奔汇。师谓诸檀曰：布施以破悭心，不必多。我后有光佛子来，汝当施之。光因得佛子之名。於戏！师道声借甚，几半天下。山陲海亹之人，谓生佛于世，虽没久矣，其道声益著者，是非其气识学术而致之乎？或曰：以师为气识学术，其道安在？蒙曰：有二事耶？气识学术正，则乃道之形容也。今之称禅师者，例以儒墨相胜，哀哉！

绍兴己卯间，永嘉康公侍郎权纪年八十有余，而与醭唇先师过从。一日，谓先师曰：某虽耄矣，于先圣典籍未甞辍卷。每至夜分，撚纸渍油烛，书竟十枚，方就寝。先师曰：学问既明，苟臻乎道，群书可捐。侍郎所得如何耶？曰：权所嗜者唯孔子，曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行不与二三子者，是丘也。又曰：一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？又曰：吾道一以贯之。颜渊曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。又曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。曾点曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也，此乃孔门之妙道也。先师曰：此指学者入道之由耳。康厉声曰：孔子之道何在？先师曰：在乡党一篇。康沈吟久之，乃谕

孟子曰：吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？或曰：孟子不遇鲁侯而不尤人，可谓君子也，得非怨天也乎？公论曰：孟子所谓天者，本也，理也，自然也，非谓上帝之所命也。或者谢之。

垂天之翼，然后致九万里之远；万顷之量，然后有吞云梦之志。若其知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。仙居龙学吴公，廼简堂禅师故人也。淳熈庚子春，简堂自姑熟来归天台国清。未几，吴公划然裒帅里闬及乡寺，无问贫富，积百万钱，以命简堂升座说法。意者准若钱分为二，其一以周国清之急，其一以葺景星嵒。乃简堂退居，拟二老晚年往来，作物外游。简堂微知之，投袂而起，左右莫敢谁何。初，寒民荒寺，质釜襦暨铙磬而输焉。逮吴公反其钱，即以归其质，咸忻忻以德简堂。呜呼，钱如蜜，一滴也甜，卷而怀之，孰原其自然。简堂非素恶其财，以其无道也。后世闻其风，贪夫廉，是大有助于名教也。

别峰印禅师始莅京口金山，名翼振飞，奔走衲子。逮晚年，道声沈垫。淳熈戊申夏六月甲寅，蒙甞登径山，从款谈论凡七夕。适届东山讳日，其拈香云：自从咬破铁酸豏，四坐道场工白战。谷谷呱作鹁鸠啼，者川藞苴肉犹暖。孙枝枝上苦葫芦，茗椀炉香通一线。呜呼！观其话言，不减畴昔。金山一别峰耳，何趋舍不侔？是非道有昏明，名有显晦，齿有壮耄，时有通塞耶？凡欲有为，无先抗志。志苟诚矣，无所不达。

涂毒和尚始参大圆智禅师，亲致久之。圆甞谓毒：他时萃广众，阐大法。居一日，讯问，俛眉不答。复自称曰：和尚今日瞀閟。毒曰：何也？曰：适有日者商略，予命异日出世，众不满二十，以故起吾之忧也。毒曰：凡出世人，第恐无本。苟得本，独对圣僧吃饭，亦无愧焉。圆大悦，曰：子之论，非常人所能及也。迨涂毒晚年，被　旨主盟径山，果有众荷。法公论曰：本之一字，可谓格言，患所以立者是也。

穷理尽性，以至于命。说约云：理不可穷，可穷非理也。性不可尽，可尽非性也。命不可至，可至非命也。须知穷者尽者至者，便是理是性是命也。公论曰：穷者尽者至者，谓是理是性是命。斯乃以心推穷寻究，即能推者，此是前尘虗妄想相。殊不知穷与尽与至，乃指学者入理性命堂奥蹊径尔。

或问：孟子与告子论性一篇，其至矣乎？公论曰：易云：中心疑者其词枝。孟子、告子皆枝言也。牛羊，人形也；玉羽，雪质也。性非形质，坚轻消也。曰：然则何谓性也？公论曰：伐柯伐柯，其则不远。

或问曰：韩退之送李愿归盘谷序何如？蒙曰：文章则无以上之，而其意多讥讪怊怅，文过饰非，非纯良达者之言也。或者未谕，蒙曰：熟味则知之矣。

或问曰：陶渊明归去来辞，古今莫有间言，非器识才学竝高而何？蒙曰：然。渊明作彭泽令，在官八十余日，赋此词而归。其闲淡优逸，辞高理诣，莫能过矣。独消忧二字，抑有说焉。

谪居者曰：轻纱一幅巾，短簟六赤床。无客尽日静，有风终夜凉。或曰：何谓也？曰：思而思得。

或问曰：王元之小竹楼记何如？蒙曰：如公退之暇，披鶴氅衣，戴华阳巾，手执周易一卷，焚香默坐，幸自可怜。生而继之，云消遣世虑，犹玉之玷耳。

道之不明，我知之矣。贤者过之，不肖不及。不肖者以微昧暗弱而不自得，贤者以聪明黠惠而自障。既曰过犹不及，诚哉是言也。

己公以古月自号，以月必不异古今也。且今月不往古，古月不至今，今古岳立，两不相到。假言以今准古，古亦今也；以古望今，今犹古也。古今昭然，义亦明矣。或曰：今之所言古月者，非古今之谓也。夫乾坤之内，六合之中，万有丛然，人事纷尔，非古即今，复何逃其今古二字耶？既非古今之谓，决有旨哉。若贤与不肖，特未得其眹矣。既命者庵业识翁为铭，翁虽有父母所生之喙，亦何及耶？辞不获免，强而铭曰：堂堂己公，古月曰兮。就之也昧，徒矻矻兮。即之也明，匪圆阙兮。彻去余论，见古月兮。

伊川云：释氏说道，只务直上去，不见四旁，故皆不能处事，惟务上达，无下学。又云：佛氏不识阴阳、昼夜、死生、古今，安得谓形而上者与圣人同乎？佛者言前后际断，纯亦不已是也，彼岂知此哉？公论曰：治生产业，皆与实相不相违背，谓无下学可乎？天地与我同根，万物与我一体，高低岳渎，共转根本法轮，鳞甲羽毛，普现色身三昧，谓不识阴阳等可乎？学到颜子处，方得纯亦不已，若未到颜子，而云纯亦不已，是亦业识也。前后际断，即坐忘时也，彼岂知此哉？

叶公曰：吾党有直躳者，其父攘羊而子证之。孔子曰：吾党之直，异于是也。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。或曰：既隐曰直，可乎？蒙曰：子之证父，弟之诉兄，先有证父诉兄之曲，不必问所证所诉何事何由也。当其未证未诉之时，其理固直；既启证父诉兄之口，则以陷于滔天之恶矣，尚安得有所谓直哉？

荐绅雅士与数客过南荡之湄，曰：伊川云：禅者高谈性命之际，至于世事，往往直有都不晓者。蒙曰：不耘者有之，揠苗者有之，度地之肥硗，亮土之所宜，善去艸焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，善者信矣。此老农老圃之事，备甞之矣。一曰：如李义山赠稷山驿吏王金诗云：过客不须询岁代，唯书一亥与时人。何谓也？蒙曰：亥为十二支神之一，属水，位居干方，配地之静，火绝、木生、水旺、金病之乡，匹为幼子。三十六禽，三之位也。岁之所在，曰大渊献。战国时有亥唐，亦秦二世名也。义则荄也，依也。事则鲁襄公三十年三月癸未，晋悼夫人食舆人之城。𣏌者，绛县人。或年长矣，无子，而往与于食。有与疑年，使之年，曰：臣小人也，不知纪年。臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣。其季于今，三之一也。吏走问诸朝，师旷曰：鲁叔仲惠伯会却成子于承匡之岁也。是岁也，狄伐鲁，叔孙庄叔于是乎败狄乎咸，获长狄侨如及虺也、豹也，而皆以名其子，七十三年矣。史赵曰：亥有二首六身，下二如身，是其日数也。士文伯曰：然则二万六千六百有六旬也。今本作二万二千六百有六旬，失其雠挍也。于是荐绅相顾颔之而去。

明道牕前有茂艸覆砌，或劝之芟，明道曰：不可，欲常见造物生意。又置盆池，蓄小鱼数尾，时时观之，或问之故，曰：欲观万物自得意。横浦先生云：艸之与鱼，人所共见，惟明道见艸则知生意，见鱼则知自得意，岂流俗之见可同日而语？公论曰：仪封人一见孔子，遽以为木铎者，以其见所未见，故惊而为之语也。

道非虗无也，日用而已矣。以虗无为道，足以亡国；以日用为道，则尧舜三代之勋业也。横浦先生可谓至论。

邵尧夫诗云：廓然心境大无伦，尽此规模有几人。我性即天天即性，莫于微处起经纶。读尧夫此诗，宜其诏不起也，确乎其不可拔，自守其道矣。又不若张拙秀才云：光明寂照徧河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如摠是邪。随顺众缘无罣碍，涅槃生死是空花。

横浦先生云：韩退之生平木强人，而为寒饿所迫，累数千言，求官于宰相，亦可恠也。至第二书，乃复自此为盗贼管库，且云大其声而疾呼矣，略不知耻，何哉？岂作文者其文当如是，其心未必照乎？当与有道君子议之。公论曰：系辞云：失其守者，其辞屈。

读坟典诰，身心当肃然，如对能仁诸祖周公、孔子，我是迦叶、阿难及诸弟子，我是颜回、曾参七十子之俦，俨然在前，琅琅玉音、谆谆之诲在耳，一闻千悟，身心廓然，孰云去圣逾远？不然，徒费日月膏烛耳。如曰不立文字，见性成佛，道贵自得，左右逢原，岂在循纸墨、点鬼簿、味糟粕耶？蒙则曰：大哉言乎！第非垂棘之璧耳。

寂然不动，感而遂通。微知其寂则动矣，略有感意则不通。如钟焉谷焉，呼之则应，扣之则鸣，未呼未扣之前，庸有知与意乎？故曰：非天下之至神，其孰能与于此？

唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。小人女子根性昧劣，固不足论。君子温、良、恭、俭、让，圣如孔子，而欲使小人女子有礼，不怼言于己，亦犹其难；欲全德而为君子，又其难。

君子所居而安者，易之序也。此安非平安之安，安乐之安，乃时安之安，不见是而安，乃易之序也。

书不尽言，言不尽意。继之云：然则圣人之意，其不可见乎？公论曰：者个香炉，能尽圣人之意。

易简而天下之理得矣。非艰难中取易略之易，非繁剧中取简省之简，言易则难矣，言简则不少也。易简在一念未萌已前，昼明夜暗，春生夏长，则知乾坤之易简也，故曰易简之善配至德。

常无欲以观其妙。常，不改之义。有丝毫系念，则堕于人欲。人欲既无，天下之理得矣。观之一字，不得已而言也。微有观意则不妙，以有欲观形名度数徼尔。知其归趣，正而不惑。故曰：此两者同出而异名，同谓之玄。有欲即无欲也。又曰：和其光，同其尘，即内不失正，外不殊俗。或以老子溺于虗无，其可忽哉。

自诚明谓之性，非世间专著之诚，乃寂然不动，不因一缘，廓尔明悟，无得而称焉，强名曰性。自明诚谓之教，虽有诚之蕴，而不见诚之体，因圣人典教，洞然明发，不依倚一物者，乃诚之体，亦无得而名，且曰自明诚谓之教。故曰：明则诚矣，诚则明矣。大矣哉！诚明之道，配天地，䐇万物。

致知在格物，物格而后知至，不行而到，不勉而中。曰：致知之一字，众玅之门，非情识闻见妄觉之知。此知自戒慎不睹，恐惧不闻，莫见乎隐，莫显乎微而得之。尽己之性，则尽物之性，物我两忘，是谓致知格物。

言顾行，行顾言，此正吾释行解相应，如说修行也。华严十林菩萨，各说一行之法，共成十行，明密行如林。功德之地，无一物不由地之所生，无一佛不由行之所成，但取言说，不行其行，是名邪魔外道。

在上位不陵下，在下位不援上。果如是，不见有上下之位，既无骄与倍，岂常人所能到哉？与夫自高标，置徼幸，欲居人之上者，不可同日而语。

儒者贵其天理，诚可贵也。父子之间，天理也。父慈、母爱、子孝，天理自彰，不待学而后有。广而论之，凡有血气者，皆有天理也。小人初在襁褓中，天理全。及其长大，贪欲一萌于心，蔽于天理，致于不孝不弟者有之。吾徒割所爱从释，是绝天理也乎？曰：不然。听父母之命而后从之，故曰舍子出家者是也。天理无所不在，世人徒见色服之异，谓绝天理。今之孝弟，乃天理之麤浅耳。能学道以明天理之高深，无乎不报者，斯得天理之大全。泰萃可夷也，江海可涸也，饮食可无也，孝不可忘也。蒙甞曰：大孝同天地，竝日月，而健行不息。大戒曰：孝顺父母师僧，孝顺至道之法。孝可忘乎？吾徒祝发坏衣，堕三宝数者，无问贫富，唯相尚以道，不以通塞贵贱为耻胜。间有父母无亲属共亿者，佛许减衣钵一分以奉之。微有好胜恶贫之念萌于中，而不躳父母之养者，非吾释之子也。

太王始居于豳，戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民怒，欲战。太王曰：有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民，民之在我与在彼何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。乃与私属遂去豳，渡漆、沮，逾梁山，止于岐下。太王长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，历子昌。太王曰：我世当有兴者，其在昌乎？太伯、虞仲知父欲立季历以传昌，遂文身断发，亡如荆蛮，示无用于天下。为贤哉德乎，有是父而有是子，文主勃然兴于周者，盖在此矣。汉高祖既有天下，对群臣谓父曰：大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就，孰与仲多？公论曰：高祖对群臣面折其父，使太公血气尚炽，则父子不顺矣。及读楚元王世家，封其兄子信为羮颉侯，以其母甞栎釜故。傥信识孝义之本，愿为黔黎可也。呜呼，高祖怀愠既久，逢时呈露，无余蕴矣，其于孝弟何有哉？验于亲亲臣子可知矣。素号宽厚长者者，皆术数也。

黄龙庵主征教一百四章，辨通一十五章。读其征教，如壮士前行，百夫莫遏，能杀人亦能活人，可谓有力者也。读其辨通，如蓬莱弱水，浩浩汤汤然，懦而不能载一羽，望其涯已解体矣，涉之则没溺。学者当观其征，无阅其通。

言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载；非言非默，议有所极。公论曰：南华老人可谓入理深谈，使有衲僧之作略，尽可为人。

化书云：虵化为龟，󳭋化为蛤。彼忽然忘蜿蜒之状，而得蹒跚之质；此倏然失飞鸣之态，而得介甲之体。斵削不能加其功，绳赤不能定其象，何化之速也？公论曰：子嵩知彼化之速，而不知子嵩自化尤速于彼。虽未形蹒跚介甲之躯，一念之间，则千变万化矣。苟在吾玅观察智中，则无所不利。

周恭叔曰：余所取友，不取其知识朝彻，才学过人，唯取其孝义贤善为最。公论曰：孝配天地，义碍天地；贤象天地，善体天地。孝义贤善，不亦大乎？其孰为吾友耶？

君子所至之处，不介视玩好之物。苟介视之，则它人以为己欲之，畏其羞之，是以君子不久视之也。若其对万物不动其心于蒙，岂敢曰能，则愿学焉。蒙之徒必能之，岂用久视之戒？

子思曰：无入而不自得。孟子曰：顺受其正。此二者，指学者入道之捷径可也。若云得则失矣，云受则不正，须知得而非得，受而非受，廓然大通，不可得而形。言有诸内，必形诸外。言皃可以观小人、贤人、圣人之气象。观晏子与晏子之驭者，则知为晏子，为其驭也。观子路、颜回、孔子，则知为子路、颜回、孔子也。人焉廋哉？

孟子曰：放其心而不知求。又曰：求其放心而已矣。苟求之，则是放心，一念不生，心则复矣，何用求焉？此姑就孟子求心而言。若夫喜怒哀乐，世念纷纭，则是见量受用，孰云是心？孰云非心？何放何求哉？

寂音尊者智证传曰：昔黄檗甞遣临济驰书至沩山，既去，沩山问仰山曰：寂子，此道人它日如何？对曰：黄檗法道赖此人，他日大行吴越之间，然遇风则止。沩曰：莫有续之者否？对曰：有。但年代深远，不欲举似和尚。沩山曰：子何惜为我一举似耶？于是仰山默然良久，曰：将此身心奉尘刹，是即名为报佛恩。风穴莫年常忧仰山之谶，己躳当之，乃有念公知为仰山再来也。又曰：华严经：毗目仙人执善财手，即时善财自见其身住十佛刹微尘数世界中云云。彼仙人放善财手，善财童子即自见身还在本处。方其执手，即入观门；及其放手，即是出定。又曰：长沙偈曰：学道之人不识真，只为从前认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来身。今时邪禅乃相传授，以扬眉瞬目、竖拂拈槌为极则，佛法几何不平沈哉！圆觉经曰：众生妄见流转，厌流转者妄见涅槃，由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。谓脱有能入觉道者，但成小乘，非能入觉，故曰非觉入故。又曰：三祖粲禅师既以大法付四祖信禅师，乃祝曰：谨勿言，自我处得法来。粲公于时念达磨、可祖弘法之艰难，皆为邪师憎害，痛自谨耳。又曰：唐万回和尚偈曰：明暗两忘开佛眼，不系一法出莲丛。真空不坏灵智性，妙用恒常无作功。圣智本来成佛道，寂光非照自圆通。故首山临终偈曰：白银世界金色身，情与无情共一真。明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。果午后泊然而化，黑白两忘之効也。又曰：曹山本寂禅师偈曰：从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。如竹林善会禅师为道吾发之，以见船子，言下有省悟。既出而回顾，船子笑曰：这汉疑我别有也。于是覆其舟。盖信力尚微，未大通透故耳。又曰：永嘉尊者曰：取不得，舍不得，不可得中只么得。可以取则法身有剩，可以舍则虗空可逃。离取舍之心，则如絮毬百衲置之闲处，天寒岁晚有时而得用也。又曰：黄龙宝觉禅师作老黄龙生日偈曰：昔人去时是今日，今日依前人不来。今既不来昔不往，白云流水空悠哉。谁云秤尺平，直中还有曲。谁云物理齐，种麻还得粟。可怜驰逐天下人，六六元来三十六。夫穷子追之即躃地，常不轻直，告之即被捶骂。是二者不知直中有曲，种麻得粟者也。又曰：翠岩真点胸好问僧：文殊是七佛之师，因甚么出女子定不得？罔明从下方来，因甚出得女子定？莫有对者。独英邵武方其问时，以手掐其膝而去。真笑曰：卖匙箸客未在。余以谓英邵武可谓一念不生，前后际断者耶？公论曰：智证传仅三万言，动谬佛祖之意。略举此数端，学者宜审之。呜呼！蟊生于禾，害禾者蟊也。寂音尊者似之。

乾道间，伊庵权和尚董天台平田，有士人陈德夫访之，曰：大悲神呪，旧本作阿游孕，新改为阿逝孕，谓神人现而正之，如何？庵曰：呪乃如来秘密之言，十师未甞译也。字或可改，呪已译矣。子韶张公注般若心经呪曰：揭谛揭谛。注云：逼嚗逼嚗。波罗揭谛，波罗僧揭谛。注云：逼逼嚗嚗。遂呈似大惠禅师。惠恚曰：子韶即得，不然，使后人例为阐提尔。遂损之。蒙时在侧，不觉首肯之者。庵肯之，是肯伊庵，肯大惠，肯子韶。

汾阳禅师作洞山五位偈曰：五位参寻切要知，纤毫才动即差违。金刚透匣谁能晓，唯有那咤第一机。举目便令三界净，振铃还使九天归。正中妙协通回互，拟议锋铓失却威。其非者注者，观汾阳之言，得无愧乎？

宏智禅师，隰川人，主法句章。天童日，众逾一万指，来之者犹源源不已。知事献议曰：众既伙颐，奈窭空何？敢请遏焉。它日庾廪充，内之未晚也。师徐谓之曰：然且夫人以道为本，道假人以显。是众也，务道而彚集，非可以术致。赢粮骞隙，槩可贷诸。是众也，不可不立。苟食滋而众削，是人之不存其过。窭空之忧，不翅百矣。子安之，无预是怛。公论曰：桃李不言，下自成蹊。

雪峰九到洞山，三上投子，遂嗣德山。临际得法于大愚，终承黄檗。云嵒蒙道吾训诱，乃为药山之子。丹霞承马祖印可，而作石头之裔。佛祖之意，欲人人自证自悟，脱生离死，本无一法，第相传受而为师弟子。醭唇先师云：道须自得，得而非得。妙契本空，具无师智、自然智。直饶道：天上天下，唯吾独尊。犹是传语底人。大丈夫为先天之师，具全机之用，故曰：我为法王，于法自在。何拘师承之有？今云师承者，必先觉而觉，后觉不得已，遂有师弟子之称。噫！末法浸衰，与古敻别。今之为师者，不问可否，例以抚养收恤，钻腋出羽。意谓我宗盛大，多有法嗣。弟子曰：某入众有年，见师之后，如卸重担，如脱秽裘，庆快生平，尽得师道。意在提援，󰂛名苟利而已矣。呜呼哀哉！前修既往，如是之为佛法，几何不陆沈也耶？

订顽云：干称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。公论曰：塞之一字，似挟太山，超北海，用力多，见功寡。肇法师云：天地与我同根，万物与我一体。我字早费脚手。

遗书。或问：格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？曰：怎得便会贯通？若只格一物，便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通。公论曰：於戏！程氏之学，今日见矣。乃知其从前所论性理，皆是和会积习的，无自得非得之道。

才胜德，小人也；德胜才，君子也。才德俱胜，故名圣人；才德俱无，故名愚人。与其为小人，不若为愚人。至哉言乎！可谓天下公论。

公生明，偏生暗。苟私一毫则不明，安得公乎？蒙之所论，自朋友讲议，晚生请问，耳目所实，质于己，证于道，非以爱恶之私去取，亦非角技能售虗名于人间世，以授诸弟子，庶几为善人，为君子，为得道焉。语未竟，有客曰：真正得道人，不见世间过丛林公论多𦕑人之非，何哉？蒙曰：有是言也。语云：恶讦以为直。及孔子作春秋而乱臣贼子惧，是亦讦乎？今之所论无他，邪者正之，正者明之，昧者使知之，庶各循其本。客以为讦，不复论也。

丛林公论终

No. 1268-B䟦

恕中愠公辩丛林两字，匪所当矣。然而失箸作之体于题名，王勃、苏轼之徒犹未免焉，矧急于谈理而丧于御侮者乎？书堂欲梓锈公诸世，而请予校雠。予嘉曰：论之公而书亦公者，公之极也。揭实智之日，破叔世之暗者，设论之意也。此举吾窃为彬师贺之。乃参攷于群书，核旧本，昭热治，活印逆施，业卒而授焉。或谓丛林者，说处云：公论说乎丛林，故名焉。亦山庵杂录之谓也。此言或然。

延宝庚申之夏洛西龙华释道忠识