No. 1265-A 禅林宝训顺朱序
季而顺朱者何？为吾辈见识粗浮，只认昭昭灵灵，梦幻伴子，不真参，不实悟，不遵先圣礼法，不守节义者，聊疏前贤之意以自警也。又为吾辈参禅者见识卑近，参来参去，没有滋味，没有效验，便覧外典，习诗习文，且求眼前受用，倏而乡校，倏而方医，倏而衙掾，则禹门三级浪矣，何捷如之！余痛斯弊，故请栖霞山人作宝训句解，先以欲勾牵引之入佛慧焉。不意栖霞山人才高识大，亏谛释典，不显浅开喻，反成郭象注庄子也，见者苦之。余于此不忍讷，遂效颦出丑，顺朱填墨一上，一以随所欲而勾入佛慧，一以自警云耳。故不畏诸方驳笑，于戊午夏末槀成，常住以俟智士郢政焉尔。德玉叙
禅林宝训顺朱卷第一
蜀渝华岩季而关圣可　德玉　顺朱
明教嵩和尚曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫非穷也；道德之所不存，虽王天下非通也。伯夷叔齐，昔之饿夫也，今以其人而比之，而人皆喜；桀纣幽厉，昔之人主也，今以其人而比之，而人皆怒。是故学者患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。镡津集○王去声
明教，名契嵩，字仲灵，洞山晓聪之嗣也。和尚，梵语，此翻力生，谓因师力而生法身慧命也。道是心通，德是身正。伯夷、叔齐，孤竹君之二子也，姓墨胎氏。夷，名𠃔，字公信。齐，名智，字公达。二人节义之士。桀，名履癸，帝发之子。谥法：贼人多杀曰桀。纣，名辛，帝乙之子。谥法：残义损善曰纣。幽，名宫涅，宣王之子。谥法：壅遏不通曰幽。厉，名胡，夷王之子。谥法：杀戮无辜曰厉。四王皆暴虐之君，是故承上说明教示学者，当以道德为重，不可以势位为荣。说尽天下之最重者甚多，是那一件重得过心通之理？尽四海之最嘉者甚广，是那一件嘉得过身正之行？若是心明有道，身端有德，二者常存不失，虽贱如匹夫，不以为困穷也。若是意地昏蒙无道，行事私邪无德，二者不知所存，虽贵同天子，不以为显达也。伯夷、叔齐二士，耻食周粟，饿死于首阳之匹夫也。今以二士比今人，而人皆欢悦者何？为他有节义故也。节义非道德而何？桀、纣、幽、厉四王，乃昔日嗣位三代之天子也。今以四王比今人，而人皆愤恚者何？为他行暴虐故也。暴虐何道德之有？因此之故，为学者当忧虑道德之不充足乎一身，不必忧虑权势高位之不存在乎自己也。学者当知所重矣。
明教曰：圣贤之学，固非一日之具，日不足，继之以夜，积之岁月，自然可成。故曰：学以聚之，问以辩之。斯言学，非辩问无以发明。今学者所至，罕有发一言问辩于人者，不知将何以裨助性地，成日新之益乎？
圣于事无所不通。贤，有德者。固，本也。具，器也。继，续也。积，累也。岁月言其久，聚是萃聚，辩是分辩。罕，少也。裨助乃补益，性地即心田。明教示人以日新之功，说为圣为贤的学业本不是一朝一夕可造成的器具，昼或人事分襍不足以完一日之工夫，夜则焚膏继󳫴以续一朝之事业，如是这样积功累行，年深月久，心通身正，事事如理，自然成就。故古有云：心下未了，则博古览今以萃聚之；心中有疑，则扣问明师以分辩之。此二句之言正是启迪学者，若不辩问何者为是，何者为非，从何而得心开意朗。而今的学人凡所到之处，总不见有一个半个肯举一言半句扣问辩析于哲人者，但不知此等学人将甚么道理以补益自己心田，成日新又新之益，而消除无始习气乎？
明教曰：太史公读孟子，至梁惠王问何以利吾国，不觉置卷长叹。嗟乎！利诚乱之始也。故夫子罕言利，常防其原也。原者，始也。尊崇贫贱，好利之獘，何以别焉？夫在公者取利，不公则法乱。在私者以欺，取利则事乱。事乱则人争不平，法乱则民怨不服。其悖戾鬬诤，不顾死亡者，自此发矣。是不亦利诚乱之始也？且圣贤深戒去利，尊先仁义。而后世尚有恃利相欺，伤风败教者何限？况复公然张其征利之道而行之，欲天下风俗正而不浇不薄，其可得乎？镡津集。○去，上声。
太史公，姓司马，名迁，太史令谈之子也。孟子，名轲，字子舆，作孟子书七篇。梁惠王，魏侯󴂅也。都梁，僭王，谥曰惠。置，即放下意。卷，乃孟子书。嗟，是叹惜。始，根也。夫子，姓孔，名仲尼，素王也。防，是隄防。原，本也。尊崇，指天子。贫贱，指庶民。悖，违。戾，乖。鬬，狠。诤，竞。乃为乱之辈。仁，是心之德。义，是事之宜。恃，赖。张，施。征，取。浇，漓。薄，衰也。明教，示人戒贪。说昔日太史公看孟子书头一章，至梁惠王问孟子说：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？不觉放下书卷，长声嗟叹而言曰：这利之一字，真乃国家开乱之根柢也。故论语书中记有夫子少言及利，此乃平日隄防，惟恐为倡乱之本原也。防原者何？恐为乱始也。至于贵如天子，贱如庶民，均有爱利之獘病，何以分别之焉？凡在民上者，征取财利，苟不公道，则法度紊乱；在人下者，苟以偷心求利，则世事紊乱。事既紊乱，则人人争论，道不公平；法既紊乱，则庶民怨恨，心不悦服。如此就便有许多不安静的事出来，悖而违逆，戾而乖谬，鬬而凶狠，诤而竞夺，舍死亡生，一切不顾之徒，从此起矣。用是观之，这利之一字，岂不是为乱之根柢也耶？且孔圣孟贤，深切痛戒，去除利病，扫邪归正，讵谓无力欤？尊奉乎仁，先尚乎义，以正易邪，可谓有功矣。而后世之人，利病难除，犹有恃赖财利，相与欺瞒，伤损风俗，败坏教法者，有何限量？不特此也，况复堂堂乎施张其取利之法而大行之，无耻之甚，欲要使天下风俗端正而不致浇漓衰薄，岂可得哉？断断乎不可得也。
明教曰：凡人所为之恶，有有形者，有无形者。无形之恶，害人者也；有形之恶，杀人者也。杀人之恶小，害人之恶大。所以游宴中有鸩毒，谈笑中有戈矛，堂奥中有虎豹，隣巷中有戎狄。自非圣贤绝之于未萌，防之于礼法，则其为害也，不亦甚乎？西湖广记
有形指身手，无形乃心意。游宴是酒席，鸩毒是恶鸟，翎羽历于饮食，可以杀人。堂是中堂，奥是隅奥，五家为隣，二十五家为巷，村堡之所。戎是西戎，狄是北狄，可汗之类。礼，典礼。法，刑法也。明教示人防害说。凡世间不学好的，所为恶事有两样，一样是有形而可见者，一样是无形而难见者。无形难见之恶，全是心中暗算，冷地害人。有形可见之恶，是手拏剑戟，明明杀人。杀人之恶，眼见其来，可防可避，未必就死，故云小。害人之恶，不知其来，出其无备，那有生路，故云大。其所以害人者，犹不仅一法也，有宾主合欢，酒席宴会之间，暗投以鸩毒。有极理谈论，诙谐戏谑之际，潜隐以戈矛。有显大中堂，幽深隅奥之处，藏伏以虎豹。有隣里相连，街巷相通之所，混襍以戎狄。如是四般，岂不是害人之恶大？倘不是圣人行权巧，贤士设方便，屏绝之于未萌动之先，隄防以礼仪法度，则其遗流毒害也，宁不太甚乎？人不可不晓此屏恶防害之法则也。○鸩音政。
明教曰：大觉琏和尚住育王，因二僧争施利不已，主事莫能断。大觉呼至，贵之曰：昔包公判开封，民有自陈以白金百两寄我者亡矣，今还其家，其子不受，望公召其子还之。公叹异，即召其子语之，其子辞曰：先父存日，无白金私寄他室。二人固让久之，公不得已，责付在城寺观，修冥福以荐亡者。予目覩其事，且尘劳中人，尚能疎财慕义如此，尔为佛弟子，不识廉耻若是。遂依丛林法摈之。西湖广记；○语，去声；观，去声。
大觉名怀琏，字器之，泐潭怀澄之嗣。育王，山名，明州地即广利寺也。呼，召也。责，诮也。下，责任也。包公名拯，字希仁，谥孝肃，知开封，有美政。付，授也。摈，逐也。明教示人以疎财慕义说。大觉琏自宋仁宗皇祐二年诏住京师十方净因禅院，后归居阿育王山广利寺之时，因有二僧不识，惭愧相争，𫎪施钱利不止，头首知事俱不柰他何，难与决断，可见二人好利之甚。大觉乃使人召至，诮责之曰：昔日包孝肃公知东京开封之日，有百姓张惠明自己陈说：李觉安曾在日，因子年幼，寄我银子百两，今亡久矣。其子稍长，以银还其子，不肯纳受，仰望包公召觉安之子以交还之。公称叹惊异：吾治有此义民耶？乃即召觉安之子与之，其子亦辞而不受，曰：先父存在之日，原没有银子暗寄他家。二人再三固辞迟久，包公不得已，见其子亦义，遂责任付与在城寺里名僧观中高道，供养佛天，修益幽冥福利，以追荐亡人觉安焉。予住净因时，亲眼覩见这事，且惠明、安子俱世谛尘劳中人，尚能不好钱财，爱慕节义，是这等样。尔两僧人是佛家弟子，不体佛心，广行檀度，反不及那两个在家的俗汉，而不知廉洁，不晓羞耻，到此田地，理不可容，宜依丛林礼法摈逐之，不许再入，以污众矣。
大觉琏和尚，初游庐山，圆通讷禅师一见，直以大器期之。或问：何自而知之？讷曰：斯人中正不倚，动静尊严，加以道学行谊，言简尽理。凡人资禀如此，鲜有不成器者。九峰集
庐山，江西山名。圆通，名居讷，字仲敏，延庆子，荣之嗣也。期，待望之意。自，由也。谊，义也。大觉初，始行脚到庐山圆通寺，仲敏和尚才一看见，就知其气骨不凡，是个伟器，将来必合众望。或有人问之曰：和尚因何根由而就知他是个伟器？仲敏荅之曰：此人心中端正，身不偏邪，举动不苟，静止有法，尊令人仰，严使人畏，更加以修道竖学，德行事谊，言谈简易，曲尽道理。大凡人有美资质，有好禀赋，是这等样，少有不成大器者。器之后果合众望，召对称旨。仲敏可谓有先见之明，具知人之眼矣。
仁祖皇祐初，遣银珰小使持绿绨尺一书，召圆通讷住孝慈大伽蓝。讷称疾不起，表疏大觉应诏。或曰：圣天子旌崇道德，恩被泉石，师何固辞？讷曰：予滥厕僧伦，视听不聪，幸安林下，饭蔬饮水，虽佛祖有所不为，况其他耶？先哲有言：大名之下，难以久居。予平生行知足之计，不以声利自累，若厌于心，何日而足？故东坡甞曰：知安则荣，知足则富，避名全节，善始善终。在圆通得之矣。行实。○绨，音题。
仁祖：即宋朝仁宗。皇祐：乃国家年号。银珰小宦官，尺一驾诏板。孝慈：是李允宁荐祖奏施，自宅创立伽蓝，上赐十方净因禅院之额。伽蓝：梵语，此译众园，即丛林之异号也。旌表：崇重也。被：荫覆也。固辞：确意不受。滥厕：泛滥，秽厕。先哲：指范蠡。累萦：厌饱也。东坡：姓苏，名轼，字子瞻，得法东林常聪，号东坡居士。仁祖皇祐初年，圣上差遣银珰小宦官持绿色绨䌷书写诏命，驾于尺一板，召请圆通、讷主持孝慈大伽蓝。讷辞以疾病，不应诏命，乃上表章疏词，举荐大觉应赴天子诏命。或问圆通曰：圣天子旌表崇重师之妙道德行，恩光被及于草木，师何执著如斯？坚辞不受。讷应之曰：予泛滥秽厕僧类，年且老矣，眼昏耳聩，不甚聪明，幸偷安林下，饭蔬食，饮流水，佛之一字尚不喜闻，虽是佛祖，有且不肯为在，况其应诏以求荣显耶？不是范蠡有言：大名之下，难以久居。详味斯言，好事不如无也。予平生素行以知足为图，不求声名利养以自萦累，若要饱满于心，何日而得充足？以上是圆通行实，以下是记书者又引东坡之言以赞美之曰：知安则荣，知足则富。这两句话正肖象讷和尚行迳，况他不受荣显而避大名，又举贤才而全大节，初识其为伟器，终必全其令名，在讷和尚一一尽得之矣。
圆通讷和尚曰：躄者命在杖，失杖则颠；渡者命在舟，失舟则溺。凡林下人自无所守，挟外势以为重者，一旦失其所挟，皆不能免颠溺之患。庐山野录
躄，跛也。颠，仆也。溺，淹没。挟，扶持也。圆通和尚示人当自有所守，无恃外以为事。说跛而不能行的人，全凭一条拐杖，若是失落了拐杖，即便仆倒也。渡河求生活的人，全仗一只好舟船，若是失坏了舟船，即便淹没也。凡山间林下隐居养道之人，自己若无介然之操守，全只靠外面权势相扶以为尊重者，何异于此。一朝福盈业谢，失其所扶，就如那跛失杖、渡失舟者一样，其颠其溺，讵能免乎。由此观之，外不可恃也明矣。
圆通讷曰：昔百丈大智禅师，建丛林，立规矩，欲救像季不正之弊。曾不知像季学者，盗规矩以破百丈之丛林。上古之世，虽巢居穴处，人人自律。大智之后，虽高堂广厦，人人自废。故曰：安危，德也；兴亡，数也。苟德可将，何必丛林？苟数可凭，曷用规矩？野录
百丈，名怀海，谥大智，马祖道一之嗣也。建置，立竖也，欲将救拯也。像是像法，季是季世。獘，病也。曾乃也者，指人。规为员之器，矩为方之器，指揵椎禁令言。巢居是树上安居，穴处是洞里落处，虽是设两之辞，宜乎不宜，不宜又宜之意。废，坏也。苟，果也。将，依持也。数，理也。曷，何也。圆通和尚晓住持者当要修德行通理数说。昔百丈和尚见得参学者众，乃置禅院以安处之；见得习染难除，乃竖规矩以调御之者，是甚么意思？葢将以拯救而今像季之时不端正人的獘病，可谓老婆心切矣。然而久则生獘，乃不知像季时的学人假公济私，偷前人法度以坏前人所置丛林，正所谓一法出而一奸生，反为贼过梯也。不见上古之世，虽夏则巢居以取凉，冬则穴处以图暖，当此之时，有甚规矩？而人人守法，各自条律。至于大智之后，虽高堂百尺，广厦千楹，值斯之际，虽有规矩，而人人放逸，反自废坏。大智和尚只知锥头利，不见凿头方，讵虑及此？故曰：安泰危险，全在德行；兴隆亡替，本乎理数。果人肯真实操持德行，就是冢间树下也可修行，何必丛林？果人肯通明理数，猎网火队亦可行道，何用规矩？季而谓圆通之意在教人修德明理为急，后之住持者无以此为借口，而弛废丛林，蔑视规矩矣。
圆通谓大觉曰：古圣治心于未萌，防情于未乱。葢豫备则无患，所以重门击柝以待暴客而取诸豫也。事豫为之则易，卒为之固难。古之贤哲有终身之忧而无一朝之患者，诚在于斯。九峰集。○治，音池。卒，村入声。朝，平声。
谓与之言也。治：修理之意。萌：动也。情：识也。豫：是易经中雷地豫卦名，先也，悦也，言先防备而得安乐的意思。重门：是外三爻震仰盂，二阴在上如重门之象。击柝：是一阳在下如击柝之象，取警怠惰的意思。暴客：指凶狠之人。卒：乃急迫之际。哲：智也。圆通讷和尚警大觉以修心之道说：自古上圣修理其心意也，全在一念不曾萌动之先著力；禁御其情识也，全在五欲不曾昏乱之初下手。故周易言豫先防备则自无祸患，乃是取象外震卦上二阴重门，下一阳击柝以御卤莾暴客，而内地三阴自得悦豫，葢取乎此也。大凡一切事豫先打彻办就，临时自不慌慞而易。若是豫先不曾捡点备办，忽然众事辐辏，草率欲办，诚为大难。古之良才智士无一时一刻而不忧勤惕厉以自警，庶能无一毫祸事及身，有斯效验者何？实在豫先备办而始享终身之安矣。
大觉琏和尚曰：玉不琢不成器，人不学不知道。今之所以知古，后之所以知先。善者可以为法，恶者可以为戒。历观前辈立身扬名于当世者，鲜不学问而成之矣。九峰集○鲜上声
琢，雕也，攻治之意。历观，次第而观也。大觉和尚廸人以勤学说。玉不攻琢，岂能成得器皿。人不勤学，争能通晓妙道。今人宜当学古人，后辈宜当效先辈。拣其古圣先贤之正大而善者，以为法式依行之。若是鄙猥而恶者，以为戒警慎畏之。如是次第瞻视前辈好人，有卓识，有操修，播扬美名于当代者，是那一个不是。勤勤恳恳，博覧经典，咨讯贤哲，而始成就者也。学者当自强矣。
大觉曰：妙道之理，圣人甞寓之于易。至周衰，先王之法坏，礼义亡，然后奇言异术间出而乱俗。逮我释迦入中土，醇以第一义示人，而始末设为慈悲以化众生，亦所以趋于时也。自生民以来，淳朴未散前，三皇之教简而素，春也。及情窦日凿，五帝之教详而文，夏也。时与世异，情随日迁，故三王之教密而严，秋也。昔商周之诰誓，后世学者故有不能晓。比当时之民，听之而不违，则俗与今如何也？及其弊而为秦汉也，则无所不至矣。故天下有不忍愿闻者，于是我佛如来一推之以性命之理，冬也。天有四时，循环以生成万物。圣人设教，迭相扶持以化成天下，亦犹是而已矣。然至其极也，皆不能无弊。弊者，迹也。要当有圣贤者，世起而救之。自秦汉以来，千有余载，风俗靡靡，愈薄圣人之教。列而鼎立，互相诋訾，大道寥寥莫之返，良可叹也。间，去声。诋訾，音邸咨。
寓，寄也。易，周易也。投间隙而私出曰间出。逮，及也。醇，作一味看。释迦，梵语，此译能仁第一义。真谛非有，俗谛非无，不有不无，名中道第一义谛。示，教也。慈能与乐，悲能拔苦，亦旁及之辞。趋，行也。时，即下四时意，含冬说。淳，质也。朴，素也。质素，本色本分，不修饰的意思。三皇，伏羲氏、神农氏、有熊氏也。简，是简略不烦。素，是素朴不饰。情，是七情窦窍也。凿，是开通情识之意。五帝，金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏。详，审也。文华，美也。三王，夏禹王、殷汤王、周文王也。密，稠也，言法网稠密也。严，教命急也。诰，告也，即尚书五诰。誓，约也，即三誓。佛，觉也，如谓本觉，来谓始觉，始本不二，故名如来。性即佛性，命即天命。理，道理也。循环，旋绕周回也。迭，互也。迹，瑕颣也。靡靡，渐渐也。鼎立，鼎分三足，一口朝天也。诋讦，訾毁也。寥，寂寥也。大觉和尚复孙萃老书说。至道之极理，羲文卦辞，周孔爻象，曾奇之于易，甚是彰彰矣。至周幽厉，其道衰甚，前王法度既坏，礼义亦随之继亡，所以奇巧流言，怪异邪术，襍出而乱风俗，道统亦几乎熄矣。及我佛教，自西竺传至东土，一味以中道第一义教人，而初终设施慈悲二无量心，以摄化一切众生，亦所以趋行此道，不失斯时也。自天生烝民以来，质素之性，未甞离散，则三皇之教法，简略而朴素，就如春时一般。及至七情孔窍日日开凿，则五帝之教法详审而文华，就如夏时一般。迄时更世改，人性亦随化日而迁移，故三王之教法稠密而威严，就如秋时一般。昔商之仲虺之诰、汤诰，周之康诰、酒诰，禹之甘誓、汤誓，周之秦誓，其理精深，后世学人有诵习而不能通晓者。以今校古，当时之民淳朴，听其示约而不敢违背，则以古风比今俗，何如斯之远也？及其固獘日滋，而到嬴秦、刘汉，则嫪毒、人彘无所不为矣。故天下贤士悲伤恻隐，有不忍愿闻如是无道之事者。因斯，我佛如来亦以大事因缘扩而推之，以肳合天命之谓性的道理，就如冬时一般。如是四般，岂无取法也耶？乃法天道春夏秋冬四时，以发长收藏、灵蠢动植一切事物。圣人施设教法，互相扶助维持，授受道统，以风化成美一大天下，亦与那天道流行、生成万物一样而已矣。然而彼此行道到那极处，咸不能无瑕颣。瑕颣者何？不合时宜的事迹也。要须有该通之圣、溥德之贤者，乘其衰世兴起而拯救之，则道统庶几乎可挽矣。自嬴秦、西汉以来，千有余年不以为远，人情体态渐渐浅薄之甚，圣人之教法陈列于世，犹鼎之三足，此一不可缺者。而反以东土素王、西方圣人，分彼分此，互相讦毁，故使十六心传无上大道，寂寂寥寥，往而不返，诚可叹惜之也。○颣音类。嫪毒音涝。矮
大觉曰：夫为一方主者，欲行所得之道而利于人，先须克己惠物，下心于一切，然后视金帛如粪土，则四众尊而归之矣。
大觉和尚与九仙诩书曰：凡为设化一方主人者，将要流通所得的妙道而利益一切众生，先当克除己之私心，惠泽及乎人物，把一切人作佛想，把自己犹如他的下使一般，然后看银钱布币犹如臭屎秽泥相似，则比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷尊重其道德而归依之矣。○诩音许。
大觉曰：前辈有聪明之资，无安危之虑，如石门聪、栖贤舜二人者，可为戒矣。然则人生定业，固难明辩，细详其原，安得不知其为忽慢不思之过欤？故曰：祸患藏于隐微，发于人之所忽。用是观之，尤宜谨畏。九峰集
石门名蕴聪，首山念祖之嗣也。栖贤名晓舜，洞山晓聪之嗣也。固，本也。尤，最也。大觉和尚诫住持者常怀安不忘危说：古人有聪闻蚁鬬，明察秋毫的天资，而无安不忘危之远虑者。就如石门、聪，预先不自检束，而罹襄州之辱。又似栖贤、舜，闲时不自防虑，而有南康之追。二人岂不是天资粹美的人？且有斯失，诚可以为后人戒警矣。然则人生有定不可逃之夙业，本难明了分辩。仔细详审其二人罹祸之根由，岂不是他安闲无事之日，忽意怠慢，不虑不察之过欤？故曰：祸害忧患，潜伏于幽隐细微之间，𨔧发于疎虞忽略之际。以此二人之事看来，最宜敬谨慎畏，小心翼翼，一訾不懈可也。
云居舜和尚，字老夫。住庐山栖贤日，以郡守槐都官私忿罹横逆，民其衣往京都访大觉。至山阳楚州也，阻雪旅邸。一夕，有客𢹂二仆，破雪而至，见老夫如旧识。已而，易衣拜于前。老夫问之，客曰：昔在洞山，随师荷担之汉阳，干仆宋荣也。老夫共语畴昔，客嗟叹之久。凌晨备饭，赠白金五两，仍唤一仆。客曰：此儿来往京城数矣，道途间关备悉，师行固无虑乎？老夫由是得达辇下。推此，益知其二人平昔所存矣。九峰集
云居是江西名山，称江左第一，舜和尚居之以为己号。以，因也。罹，遭也。横逆，不顺理也。民衣，是使还俗服也。京都，是东京。旅邸，客舍也。已而不久也，又因是之辞易换。之，往也。畴，往昔也。凌晨，黎明也。数，频也。间关，崎岖屈转貌。备悉，咸知也。辇下，是天子车下。云居舜老夫住持庐山栖贤三峡寺之日，因南康太守槐都官贪墨不如意，恚怒，加以横逆，问还俗，乃往京城访大觉焉。到楚州，阻雪于客店。忽一日将晚，有客随二使冐雪而来，见舜老夫如故旧相识，因是更衣顶礼于老夫之前。老夫因问其故，客答曰：昔日师在襄州洞山，某曾与师担行李往汉阳府干事，仆使宋荣也。老夫遂与他谈叙既往之事，客咨嗟叹息不已。黎明备办早饭吃了，又赠路费白银五两，仍复唤一使以扶侍他，乃曰：此儿来来往往于东京不是一次，师这一路去崎岖屈转，他一一尽情晓得，不必忧虑。舜老夫因是途无坎坷，获通帝座，上赐书扇，复住栖贤焉。推察此段因缘，毕竟往日有所感动，看他如此情周意密，其胸中所怀益是显现矣。
大觉曰：舜老夫赋性简直，不识权衡货殖等事，日有定课，曾不少易，虽炙灯扫地，皆躬为之。甞曰：古人有一日不作，一日不食之戒，予何人也？虽垂老，其志益坚。或曰：何不使左右人？老夫曰：经涉寒暑，起坐不常，不欲劳之。
赋，禀也。权衡，等秤之类。货，是买卖变易。殖，是聚积生财，垂将及也。涉，厉也。大觉和尚引前贤以䇿后进，当勿懒惰，说舜老夫禀性简易不烦，直捷不绕，不晓得等秤买卖等事。每日之间，有一定工课，曾不迁改。虽然点佛灯，洒扫堂地，皆自己亲身为之。舜老夫甞引古自励，说百丈大智和尚，有一日若不作务，便就一日不吃饭，恒以为戒。我是何等样人，敢自懈怠，虗丧光阴也。况老夫至于将老，其行履志向，更加坚固。或有劝止之曰：何不使左右行者为之？老夫答之曰：经历祁寒，涉厉溽暑，或动或静，没有定则，不欲以劳烦他人矣。其老夫精进不退，是这等样。
舜老夫曰：传持此道，所贵一切真实。别邪正，去妄情，乃治心之实。识因果，明罪福，乃操履之实。弘道德，接方来，乃住持之实。量才能，请执事，乃用人之实。察言行，定可否，乃求贤之实。不存其实，徒衒虗名，无益于理。是故人之操履，惟要诚实。苟执之不渝，虽夷险可以一致。二事坦然庵集。○去，上声。治，平声。
代代相承曰传，拳拳执守曰持，守志不改曰操，践行合理曰履。住持多种，此指主张道法为人师者。衒，彰卖也。致，理也。舜老夫戒主持者，贵要操履真实。说传持佛祖大道，不是寻常，毋得轻浮自贱。所贵要无一事之不真，无一法之不实。略而言之，真实有五：第一须辩别何者为邪，何者为正，蠲除妄之未生，情之未起，此乃是修理自心之真实也。第二要晓了恶因定有恶报，善因定有善报，分明罪从何起，福由何生，此乃是操守履践之真实也。第三当广大自通其心，宽平自正其身，接纳四方之来，令其有进无退，此乃是住持法道之真实也。第四宜量度孰有才调，孰有能干，请充知事头首，令其调和燮理，此乃取用众人之真实也。第五审察言能实行，行能实践，定当其可用不可用，此乃是选求贤士之真实也。此五实若弃之而不怀，空空衒卖一个虗誉之名，于道理有何所益？所以谓住持人操持行履，必定要真诚实在。若果执守不迁变，虽是平夷险阻，皆可同归一辙而无二理也。弘道者宜熟玩焉。○燮音屑。
舜老夫谓浮山远录公曰：欲究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。不可循俗，苟窃声利，自丧至德。夫玉贵洁润，故丹紫莫能渝其质；松表岁寒，霜雪莫能凋其操。是知节义为天下之大，惟公标致可尚，得不自强？古人云：逸翮独翔，孤风绝侣。宜其然矣。广录
浮山，舒州府地名。远录公，名圆鉴，叶县归省之嗣也。循，顺也。渝，变也。凋，伤也。节，操也。义，宜也。尚，贵也。得，犹岂也。逸，是超放。翮，是劲羽。翔，飞也。侣，伴也。然，如是也。舜老夫见得录公有才可贵，故振起之说，欲要研究，无以加上至精至微之妙道。纵使身极困穷，而更要增益金刚道种。年虽衰老，而更要增益不退壮志。不可顺随流辈，苟且私图声名利养，自失大德。夫玉之所贵，在洁净温润，故丹砂紫草，亦不能染变其素质。松之所显，在岁尽寒威，故严霜酷雪，亦不能伤败其青英。用此而知人不可无玉质松操的节义，此乃是天地间第一桩要紧大事，匪细故矣。惟公标表品致，可嘉可贵，岂得不自强不息乎。古人有云：放纵鹏翖，独飞于有顶之上。高超羊角，绝群于无翳之天。理合如是矣。公可不奋迅勇猛，以研究此道哉。
浮山远和尚曰：古人亲师择友，晓夕不敢自怠。至于执㸑负舂，陆沈贱役，未甞惮劳。予在叶县，备曾试之。然一有顾利害、较得失之心，则依违姑息，靡所不至。且身既不正，又安能学道乎？爨，音窜。
执役炊㸑，负石舂米，是苦行求福，无水沉潜；卑贱使役，是晦迹韬光，靡无也。浮山远和尚勉励岳侍者说：上古求道之人，亲近明师，选择善友，晓勤夕惕，念念存心，不敢自求安逸。至于执㸑负舂，不辞其劳；陆沉贱役，不以为耻。咸是各人自发道意，何甞有一念怠惰疲厌之心？我在叶县广教亲近省和尚之时，两次三番趂逐，备曾经历过来。若是我脚跟不稳，有一念改操，不肯吞声饮气，去顾利害、较得失，生人我心膓，则善从恶背，苟容取安，无所不为矣。且身子既不端正，心地岂无偏邪？又焉能笃志参学，而得佛祖授受之道乎？汝其勉旃。
远公曰：夫天地之间，诚有易生之物，使一日暴之，十日寒之，亦未见有能生者。无上妙道，昭昭然在于心目之间，故不难见。要在志之坚，行之力，坐立可待。其或一日信而十日疑之，朝则勤而夕则惮之，岂独目前难见，予恐终其身而背之矣。
远公勉云首座以确志力行说：夫天阳地阴，姁妪于其间，果有易得生长的植物，设使一日暖气以熏烝之，十日寒雨以霪妬之，亦未见有易能生长者。而无上妙道，了了然在见闻觉知之间，本不曾有甚么障蔽，虽不难见，也必须要立志坚卓，如生铁铸就，行持有力，而无疲厌之心，管取立地成佛。其或不然，一日少信，而十日多疑，早晨勤劬，而下晌懈怠，就如植物一暴十寒一般。如此，讵仅目前难得成办，予以为尽一生搬弄到两脚梢空之时，而亦不得见面矣。
远公曰：住持之要，莫先审取舍。取舍之极定于内，安危之萌定于外矣。然安非一日之安，危非一日之危，皆从积渐，不可不察。以道德住持积道德，以礼义住持积礼义，以刻剥住持积怨恨。怨恨积则中外离背，礼义积则中外和悦，道德积则中外感服。是故道德礼义洽则中外乐，刻剥怨恨极则中外哀。夫哀乐之感，祸福斯应矣。
远公戒住持人当审取舍说：住持丛林纲领，先莫先于审察何为急务而当取，何为不法而当舍。此取此舍，一定的极致道理，能主张于心内。其安其危，一定的福芽祸根，必彰显于身外矣。然此安不是一日之安，危不是一日之危，咸从积累渐浸之久，不可不察。若其察矣，则有三焉。一者以心通不昏，身正不邪。住持则人人积功累行，一味真心悟道，洁身修德。二者以威仪有叙，作为合理。住持则人人谦光有礼，疎财有义。三者以侵渔众利，削害贤良。住持则人人口出恶言，胸含毒意。怨恨既积，则中如徒属，外如四众，无不离违背叛也。礼义既积，则中外无不调和欢悦也。道德既积，则中外无不感动服从也。所以道若取道德礼义二法，普洽周遍于一方，则遐迩归依，人人懽悦，精进于道而安。若不舍刻剥怨恨侵削，增剧于一行，则上下紊乱，人人哀伤，退息于道而危。夫哀伤悦乐，有感于其前，则祸害福祉，斯应之于其后矣。其取舍不可不审也。
远公曰：住持有三要：曰仁，曰明，曰勇。仁者，行道德，兴教化，安上下，悦往来。明者，遵礼义，识安危，察贤愚，辩是非。勇者，事果决，断不疑，奸必除，󰦇必去。仁而不明，如有田而不耕。明而不勇，如有苗而不耘。勇而不仁，犹如刈而不知种。三者备，则丛林兴。缺一则衰，缺二则危。三者无一，则住持之道废矣。二事与净因臻和尚书。
要，即纲领的意思。教，是以道诲人。化，是躬行于上，风动于下，令他变化气质也。󰦇，巧言捷辩，善趋承也。耘，是锄草。刈，是收获。远公警住持以要领，说住持人有三法最要紧，如宋司马光谏仁宗皇帝三要一样。佛法不异世法，人王即是法王。此三法，丛林亦不可无者：一曰仁，二曰明，三曰勇。仁者，纯乎天理，无一毫私欲。如此仁人，尽可行持道德，兴扬教化，安抚上下，悦乐往来，此是一样要领也。明者，洞烛物理，无一事敢忽。如此明人，尽可遵行礼义，审识安危，辩察贤愚，分别是非，此是二样要领也。勇者，见义必为，无一时退怯。如此勇人，始能行事果敢，剖断不疑，知奸必除，如󰦇必去，此是三样要领也。若是既有其仁，而洞物不甚明白，就如那空有其田而不耕义一般。既有其明，而懦怯不肯勇锐，就如那徒有其苗而不耘锄一般。既有其勇，而偏私不行仁爱，就如那晓得收获而不晓得下种一般。三要全备，则伽蓝一定兴隆。若少一要，则一定是衰替的。若少两要，则一定是危险的。三要全无，则佛法扫地，丛林寥落，纵有住持，亦无补益而自弛废矣。为丛林主者，岂可不全有斯三要哉！
远公曰：智愚贤不肖，如水火不同器，寒暑不同时，葢素分也。贤智之士，醇懿端厚，以道德仁义是谋，发言行事，惟恐不合人情，不通物理。不肖之者，奸险诈󰦇，矜己逞能，嗜欲苟利，一切不顾。故禅林得贤者，道德修，纲纪立，遂成法席厕。一不肖者在其间，搅群乱众，中外不安，虽大智礼法，纵有何用。智愚贤不肖，优劣如此，尔乌得不择焉。
智贤是君子，愚不肖是小人。一色成体曰醇，温柔克圣曰懿。诈，谲也。矜，是骄矜自负也。嗜，好也。欲，私邪的意思。总绳曰纲，众目曰纪。优劣，指好反言。乌，何也。远公警惠力方长老。行道务合人情，更要分别君子小人，说智之与愚，贤之与不肖。譬如水性主湿，火性主燥，同器则相刑克。又如寒至则冷，暑至则热，同时则相违背。此一定素分也。贤智君子，醇成懿恭，端庄厚重，心心乎道德，念念于仁义，为图开口发言，躬身行事，生怕与众人心性不相侔合，与事物道理不得通晓，竞竞业业，如氷凌上行，剑刃上走，其任道之心诚可尚也。愚不肖小人，私邪叵测而奸险，伪妄巧捷而诈󰦇，矜己自负，逞能自高，贪嗜私欲，苟且财利，无所不为，顾甚体面，其自欺之心又何可愍也。故丛林之中，得一有德之士，道念德行也却易修理，总纲众目也不难办立，乃成个好法社。若襍一不成器之辈入于其中，则搅扰丛林，惑乱大众，阖院俱不得安宁，虽百丈礼仪全备，法度现成，纵有亦无所用。智之与愚，贤之与不肖，好歹是等样尔，惠力岂可不拣择之哉。
远公曰：住持居上，当谦恭以接下。执事在下，要尽情以奉上。上下既和，则住持之道通矣。居上者骄倨自尊，在下者怠慢自疎。上下之情不通，则住持之道塞矣。古德住持，闲暇无事，与学者从容议论，靡所不至。由是一言半句，载于传记，逮今称之。其故何哉？一则欲使上情下通，道无壅蔽。二则预知学者才性能否，其于进退之间，皆合其宜。自然上下雍肃，遐迩归敬。丛林之兴，由此致耳。
骄恣也。倨傲也。怠慢也。慢，不敬也。从容，含缓而不迫也。壅，塞也。蔽，遮也。雍肃，和敬也。远公警，青华严，当谦光导物。上情下通说。堂头居乎上位，宜谦下恭谨，以接纳大众。序軄在乎下位，必竭尽情礼，以承奉乎主人。上下人情既然和合，则住持之法道自流通而无碍矣。在上者，骄奢倨傲，无实德而自尊大。在下者，怠慢不敬，尚欺瞒而自疎远。上下人情既不通泰，则住持之法道自阻滞而不通矣。自古有道之士，纲维法席，统理大众，全在闲暇没事之时，与好道学人软言爱语，乐说评论，无所不到。因斯，或乘踞地而全出一言，或试探竿而单吐半句，载录于传本记册之中，亘古亘今，令人称美之者，料想有个缘故。毕竟何哉？进而推广古人之意有二：一则是将使师心下通乎学人，道脉流行而无壅蔽。二则是先晓了学人才力性情，看可用不可用。至于或进而行事，或退而守道，于其中间，皆合乎宜。自然上下内外，雍容整肃，远近宣传，无不来归。丛林之兴，讵别有方法欤？因兹而致然焉耳。
远公谓道吾真曰：学未至于道，衒耀见闻，驰骋机解，以口舌辩利相胜者，犹如厕屋，涂污丹雘，祇增其臭耳。西湖记闻：○骋，称上声。臒，乌去声。
道吾名可真，石霜楚圆和尚之嗣也。驰骋，马疾走也。言自夸口头禅，如马之驰骋一般也。丹雘，彩色之总名也。远录公戒道吾：真宜本色本分，不可装点胸襟。说参学的人，未曾造诣到妙道之极处，修饰未见以为见，装点未闻以为闻，自夸机锋意解，一味只是在口舌上作活计。利𭪿强辩，贵乎多一句子为禅，以胜负心相轧。这般见解，就如东圊房上，涂画些五彩颜料一般。人本不去里面屙者也，去里面屙，其粪愈多，其臭愈广耳。真正学道人，宜乎以本色为贵矣。
远公谓演首座曰：心为一身之主，万行之本。心不妙悟，妄情自生。妄情既生，见理不明。见理不明，是非谬乱。所以治心，须求妙悟。悟则神和气静，容敬色庄，妄想情虑，皆融为真心矣。以此治心，心自灵妙。然后导物指迷，孰不从化。浮山实录
演首座，即五祖法演白云端祖之嗣也。远公谓五祖以修心须求妙悟，说心为四肢百骸一身的主宰，百千三昧，无量行门，莫不由此而生，故以为根本。此心若不研穷透彻，则妄念情识相续而生。妄想既生，则鉴照道理争能明白？见理既不明白，则是不知为是，非不知为非，而糊涂谬乱也是这个缘故。所以修理自心，当汲汲孜孜，惟求大彻。若大彻悟的人，则神志调和，气息恬静，容貌恭谨，色相端庄。设有妄想情虑到这里，如红炉著雪，全不费力，法尔自化，咸为真实心体矣。以此方法修理此心，此心自尔灵通精妙，然后扩而推之，将以启迪物理，指引愚迷，咸令开悟，孰不来归从其所化哉？
五祖演和尚曰：今时丛林学道之士，声名不扬，匪为人之所信者，葢为梵行不清白，为人不谛当，辄或苟求名闻利养，乃广衒其华饰，遂被识者所讥，故蔽其要妙。虽有道德如佛祖闻见，疑而不信矣。尔辈他日若有把茅葢头，当以此而自勉。
梵行即佛行。审实曰谛，中正曰当。辄：每事即然也。闻：声誉也。勉：勉强力行也。五祖演和尚勉佛鉴：佛果当修实德，毋务名利。华饰说。近代法门参学的人，没得好美名播扬于外，又不为一切人之所尊重信慕者，何也？葢为他不重戒律，身子不清净、不洁白，为人又不审实、不稳当，每事举动即便苟且，贪求声名美誉、财利奉养，乃多衒耀其光华，粉饰以欺愚，遂被明眼人看破根底，讥诮谈驳，所以障蔽其好处。纵有证悟神通，与诸佛诸祖一般样，或闻或见，也是疑惑而不肯笃信的。尔辈他时异日，若是出世为人，剏结草庵，守护己情，调伏他意之时，宜以我斯言而常自勉励也。
演祖曰：师翁初住杨岐，老屋败椽，仅蔽风雨。适临冬暮，雪霰满床，居不遑处。衲子投诚，愿充修造。师翁却之曰：我佛有言：时当减劫，高岸深谷，迁变不常。安得圆满如意，自求称足？汝等出家学道，做手脚未稳，已是四五十岁，讵有闲工夫事丰屋耶？竟不从。翌日，上堂曰：杨岐乍住屋壁疎，满床尽撒雪珍珠。缩却项，暗嗟吁，翻忆古人树下居。广录。○莫，入声。霰，音线。称，去声。
杨岐名方会，慈明圆祖之嗣也。仅，略能也。适，至也。莫暮同霰，雨雪襍下也。不遑与不暇相近，遑在心，暇在事，事冗曰不暇，心勤曰不遑。讵，岂也。翌，明也。演祖戒人莫务外缘，以失本分。说师翁乍居杨岐山时，破房烂桷，略能障风遮雨。至到季冬，雨雪并下，人人卧单上，俱是雪，故所居不暇安息。衲僧中有发真实心，愿作化主，遍募檀越葺理丛林者，师翁辞而禁止之曰：我佛昔日有言，而今时节正当减劫，上古人寿无数，已减稀年，地平如掌，尽迁移更变为崄峻高岸、溪㵎深谷，总不及往常了也。况天月尚有亏盈，地舆且有缺限，焉能圆满如人之意，自求称足，以填无厌心坑乎？汝等为僧，参悟此个道理，手也不知是孰执著，脚也不知是孰运奔，未得稳当，早已是四五十岁，觉前面光阴渐少，岂有空时候外务修理丛林也耶？究竟不许修造之务。及次日，乃上堂说法，偈以示大众曰：杨岐初住，屋壁败坏，甚是疎漏，满单床之上，尽飘入雪珠子来。畏寒而缩却项，稳念而暗嗟吁，翻覆忆想，从上古人那有禅林学道？唯冢间树下而安处焉耳。当急己事，慎勿外慕也。慕，思也。○葺音缉。
演祖曰：衲子守心城，奉戒律，日夜思之，朝夕行之，行无越思，思无越行，有其始而成其终，犹耕者之有畔，其过鲜矣。
演祖示人当行解相应说。禅人守护自己心王，如严城，如坚兵，毋使六贼内犯。遵奉毗尼戒本，身为律，身为度，毋使一念外驰。日既如是思想，夜亦如是思想。朝既如是遵行，夕也如是遵行。行不外乎思，思不外乎行。又要有起头，而又要有煞阁。就如那农夫耕田，中间既做得干净，四面地边亦如是干净。一样如此，有始有终，头正尾正，自无怠荒嬾惰之过矣。
演祖曰：所谓丛林者，陶铸圣凡，养育才器之地，教化之所从出。虽群居类聚，率而齐之，各有师承。今诸方不务守先圣法度，好恶偏情，多以己是革物，使后辈当何取法？二事坦然集
陶是烧土器之窑，铸是泻铁器之范，比况丛林的意思。演祖惩诫诸方当守先圣法度说：所谓丛林者，是何说也？乃是陶铸凡愚以成圣哲，抚养鞠育人才美器之地，教令法化咸由兹出。虽稠人广众，彚类聚集，统率而整齐之，各有传授师承。近日来诸方长老不专务用力于根本，遵大智先圣所遗留，流通到而今日的规矩法度，多只是任他各人所好所恶一偏之情，惟以自己为是，强作主宰，一味杜撰，更改新篡，蔑视旧规，使后辈无凭，当以何法而为取法哉？
演祖曰：利生传道，务在得人。而知人之难，圣哲所病。听其言而未保其行，求其行而恐遗其才。自非素与交游，备详本末，探其志行，观其器能，然后守道藏用者可得而知，沽名饰貌者不容其伪。纵其潜密，亦见渊源。夫观探详听之理，固非一朝一夕之所能。所以南岳让见大鉴之后，犹执事十五秋。马祖见让之时，亦相从十余载。是知先圣授受之际，固非浅薄所敢传持。如一器水，传于一器，始堪克绍洪规。如当家种草，此其观探详听之理明验也。岂容巧言令色，便僻谄媚而充选者哉！圆悟书。○便，平声。
南岳名怀让，六祖大鉴之嗣。六祖名慧能，五祖弘忍之嗣。马祖名道一，南岳让祖之嗣也。洪规，大法度也。当家子，受父业克绍其家也。种草，言继业好人为好种草，犹好田出好种草也。便󰦇，辩也。僻偏，邪也。谄󰦇，言也。媚亲，顺也。演祖诫。传道者当详于识贤说。利益众生，传授祖道，其急务处，先要得端正见解的好人。而师家知人，难得详审，察其谛当，纵睿圣哲贤，亦有患不知人之病。明下四法，其庶几焉。听其所言，似乎有德，而恐其所行，未保合理。求其所行，毕竟要他合理，而又恐遗失其人之才力，一也。倘不是平日素与相交接，共游行，备悉详审，知根本，识颠末，二也。探他志向，试他行履，三也。看他量度，观他才能，四也。然后有守道甜退而不爱多事，藏用韬光而不喜出头的，都隐秘不住而易知。有沽卖虗名，欺惑聋俗，糚饰颜貌，做假禅师的，都露出假来而易见。设使他深潜周密，亦易见其清深源底。以上一听二详三探四观之道理，本不是一早朝一晚夕就晓人之行径的。所以让见六祖甚么物，恁么来机缘契悟，自心得法之后，犹执役奉侍六祖一十五年。马祖见让，让曰：得吾心善，古今印证之后，仍同侍奉十有余载。是这个来历，而知先圣心心相印，上授下受之际，原不是浅根薄德人所能传持。须是如一器水，传之于一器，不歉不賸，方可能续大法洪规，为担当佛祖家业的好种草也。此观探详听的道理明了，效騐是这样，岂容巧好其言，令善其色，便辩邪僻谄󰦇媚悦之辈，而充举选用者哉。是知利生弘道者，当以知人为专务矣。○賸剩同。
演祖曰：住持大柄，在惠与德。二者兼行，废一不可。惠而罔德，则人不敬；德而罔惠，则人不怀。苟知惠之可怀，加其德以相济，则所敷之惠，适足以安上下，诱四来；苟知德之可敬，加其惠以相资，则所持之德，适足以绍先觉，导愚迷。故善住持者，养德以行惠，宣惠以持德。德而能养则不屈，惠而能行则有恩。由是德与惠相蓄，惠与德互行。如此，则德不用修，而敬同佛祖；惠不劳费，而怀如父母。斯则湖海有志于道者，孰不来归？住持将传道德，兴教化，不明斯要，而莫之得也。
柄，权也。罔，无也。蓄，养也。演祖与佛眼书说：住持丛林，法道大权，柄在恩惠之与德行。这两桩宜相兼行，缺一桩也是不得的。既有惠泽及人，而自不修德行，则人不恭敬；自既修德行，而不行惠泽及人，则人不怀仰。果知惠泽可俾人怀仰，更加修德以相利济，则所敷布的惠泽，当足以安抚一院，使上情下通，诱引四众，指归得地。果知修德可使人恭敬，更加其恩惠以相资益，则所持守的德行，当足以继绍先觉，昌隆佛种，善巧导掖愚迷众生。故能体住持的人，涵养全德以行檀度，宣通檀度以守全德。德既能涵养，则德用不竭；惠既能施行，则惠有余恩。由是德之与惠，共相蓄养；惠之与德，并同流行。如此是这样，则德已备于惠中，而何用更修？自然令人敬奉，如同佛祖一般。惠已含于德内，不必滥费，自然使人怀慕，如同父母一样。此则四海五湖有志向于此道者，是那个不肯来归？如水就下而莫之遏也。住持人欲要流传道德，兴扬教化，不通德惠之要妙，吾以为必不能也。佛眼其勗诸！
演祖自海会迁东山，太平佛鉴、龙门佛眼二人诣山头省觐。祖集耆旧主事，备汤果夜话。祖问佛鉴：舒州熟否？对曰：熟。祖曰：太平熟否？对曰：熟。祖曰：诸庄共收稻多少？佛鉴筹虑间，祖正色厉声曰：汝滥为一寺之主，事无巨细，悉要究心。常住岁计，一众所系，汝犹罔知。其他细务，不言可见。山门执事，知因识果，若师翁辅慈明师祖乎？汝不思常住物重如山乎？葢演祖寻常机辩峻捷，佛鉴既执弟子礼，应对含缓，乃至如是。古人云：师严然后所学之道尊。故东山门下子孙多贤德而超迈者，诚源远而流长也。
佛鉴，名惠勤。佛眼，名清远。俱五祖演之嗣也。诣，往也。省，视也。秋见曰觐。慈明，名楚圆，汾阳昭祖之嗣。记耿龙学与高庵善悟书有云：五祖演和尚自舒州白云山海会迁徙东山之时，舒州太平寺佛鉴、龙门寺佛眼二人同往东山里头省觐五祖，聚集年老故旧并主事等，备设茶汤果品，夜坐叙话。祖乃问佛鉴：今秋舒州地方稻谷成熟否？鉴对曰：熟。祖又问之曰：太平常住稻谷熟否？鉴亦对曰：熟。祖又问之曰：各处庄田共总收得稻谷有多少硕数？佛鉴一时不能周徧记识，乃迟缓筹量思虑，不敢妄答。祖遂振师子奋迅之威，正色哮吼，高大其声而责之曰：汝泛滥为太平一寺之主人，凡是一切事物，不论大之与小，尽当体究，了了于心，才是常住中一年所期望，大众所关系，汝犹不识。其余琐末细务，不必更言，而可见汝之作为也。山门中真实体认做执事人，知因识果，如师翁之辅弼慈明师祖，始于南园，终于兴化，总领院务，尔能之乎？汝更不思想常住一粒米重如须弥山乎？此以上乃东山一时父子问答实事，以下皆耿公判美之言也。葢演祖平常说话，机括辩才，见高慧疾。佛鉴既为门人弟子，从容和缓，不敢率尔而对，理合如斯。故学记有云：师严然后道尊，道尊然后人知敬学。故演祖门下的子孙，个个有贤才，有德行，而超群迈众者，真源头悠远，而流通亦长久也。
演祖见衲子有节义而可立者，室中峻拒，不假辞色；察其偏邪谄󰦇，所为猥屑不可教者，愈加爱重，人皆莫测。乌乎！葢祖之取舍必有道矣。
猥，鄙也。屑，苟也。记耿龙学䟦演祖法语有云：演祖凡见禅僧中有操持稳当，行事合理，而可成个好人者，室中多孤峻拒遏，不假和言悦色。察其有心中偏邪，行事谄󰦇，凡所作为，卑鄙苟且，不可揵椎者，更加爱惜保重。人咸不知演祖善巧方便，不可思议，诚然难得测度。乌乎！葢演祖之所取所舍，必有一定的道理存焉耳，非上根利智人不识矣。
演祖曰：古人乐闻己过，喜于为善，长于包荒，厚于隐恶，谦以交友，勤以济众，不以得丧二其心，所以光明硕大，照暎今昔矣。
演祖答灵源书说：上古之至人，如子路，人告他有过，则心中欢喜而便改过。大禹王喜闻好言，则屈己下拜而受善。周公系君子处泰，有包荒之量，故其所长，志光大也。大舜隐恶扬善，夫子赞其大智。晏平仲之谦卑逊顺，善与人交。端木赐之博施于民而能济众。如上这几位古人，总不以得失这两样心膓，迁改其志行，所以互古互今，光辉明彻，硕广远大，照暎今昔而不穷矣。
演祖谓佛鉴曰：住持之要，临众贵在丰盈，处己务从简约。其余细碎，悉勿关心。用人深以推诚，择言故须取重。言见重则主者自尊，人推诚则众心自感。尊则不严而众服，感则不令而自成。自然贤愚各通其怀，小大皆奋其力。与夫持以势力，迫以驱喝，不得已而从之者，何啻万倍哉！见
演祖与佛鉴书，说住持之要领：临莅大众，贵乎在丰盛充满；处定自己，务从乎节简俭约。除此以外，细碎之事，悉勿系心。此当行道，非前监收太平之比矣。用人深加推选，取其真实无妄者用之。择言识彼意地，故当取其笃厚慎重者而择之。言见用取其厚重，则主者不尊仰而自尊仰；人推举取诚信，则众心不感佩而自感佩。主既尊，则不必威严，而众人自悦服；众既感，则不必命令，而诸事自成立也。到这里，总不强勉，法尔自然。贤者愚者，各通达其心怀；大的小的，咸奋发其志力。较之持虗腔子用势力，回我慢幢使驱喝，不得已而从之者，何止郑州出曹门也耶？远之远矣。
演祖谓郭功辅曰：人之性情固无常守，随化日迁。自古佛法虽隆替有数，而兴衰之理未有不由教化而成。昔江西南岳诸祖之利物也，扇以淳风、节以清净、被以道德、教以礼义，使学者收视听、塞邪僻、绝嗜欲、忘利养，所以日迁善远过、道成德备，而不自知今之人不如古之人远矣。必欲参究此道，要须确志勿易，以悟为期，然后祸患得丧付之造物，不可苟免，岂可预忧其不成而不为之耶？才有丝毫顾虑萌于胸中，不独今生不了，以至千生万劫无有成就之时。坦然庵集
风音翻，汜也，言其气博汜而动物也。郭功辅乃提刑郭正祥，字功辅，号净空居士，得法于白云端和尚。造物，儒言天命，释言定业。演祖谓郭功辅当确志操修，期于必悟。说凡一切人之性情，本无一定可守，随人教化而改移。自古佛法，虽是或时隆盛，或时废替，固是有数而兴衰的道理，未有不从教化而始成立。不见昔江西马祖、南岳石头诸祖之利生接物也，鼓扇之以淳朴自持、风汜动物，裁节之以清心无欲、净体不污，荫被之以明心悟道、正身修德，教化之以毗尼律礼、合理事谊。令学人收摄，眼不妄视，耳不妄听，闭塟私邪之念、僻辩之舌，屏绝嗜好滋味、欲爱染心，浑忘贪求财利、谄谀奉养。所以人日日时时迁徙为善，远离过愆，道也成就，德也完备，而不自觉知其移风易俗，相忘于道。若是，今之人不及古之人千万里之远矣。若果决定要真参实究兹道，更须要坚确志向，牢同铁壁，稳似银山，不得改易，以悟入为期限。然后或祸害，或患难，或得之与失，尽付之与自然之天，并及一定不可躲闪之定业，不可苟且求免。岂可预先怕其不得成办而就，不肯精进勉力以求彻证也耶？若才有一纤毫顾恋不舍，念虑不息，萌动不除，存于心胸之间，不唯现世今生不能了悟在。咦，轮回一报五千劫，出得头来是几时？我恐怕直到千生万劫，终没有悟道证果成就之时也。
功辅自当涂太平州也绝江，访白云端和尚于海会。白云问公：牛淳乎？公曰：淳矣。白云叱之，公拱而立。白云曰：淳乎！淳乎！南泉、大沩无异此也。仍赠以偈曰：牛来山中，水足草足；牛出山去，东触西触。又曰：上大人，化三千。可知礼也。行状
绝江截流而渡也。白云名守端，杨岐会祖之嗣；南泉名普愿，马祖之嗣；大沩名灵祐，百丈海祖之嗣也。记郭功辅王臣蹇蹇，世事匇匇，忙里偷闲，自太平州截江而渡，访白云端祖于海会寺，诚可谓宿植德本，不负灵山之嘱者。白云见他在欲而无欲，居尘不染尘，别资一路，遂向异类中行，问他道：牛淳乎？公到此则言思道断，心行路绝，悬崖撒手，自承当而应之曰：淳矣！白云恐他入道卤莾，见地浅近，乃深锥痛劄，奋师子全威而叱策之。公是恒牧江山，久脱羁缫的人，虽雷震百里，亦不惊异，但拱而立焉，真可谓铁牛不怕师子吼矣！白云又见他出入自由，纵横无碍，实在作得主宰，遂印证之曰：淳乎！淳乎！可与千佛把手共行，诸祖同一鼻孔出气，南泉、大沩无异此也。仍赠以偈曰：牛来山中，水足草足，许其针芥相投，水乳相合也。牛出山去，东触西触，任他拕犁拽耙，报国主恩，世法即是佛法也。又曰：上大人化三千，可知礼也。此虽是旧话，白云用得恰好，但不知毕竟又是何意？季而曾颂云：摇头摆尾去，直入白云阿，嫩草寒泉美，无柰腹饱何。此颂功辅似乎有余，白云其实不足。何也？索头在季，而手里
白云谓功辅曰：昔翠岩真点胸躭味禅观，以口舌辩利呵骂诸方，未有可其意者，而大法实不明了。一日，金銮善侍者见而笑曰：师兄参禅虽多，而不妙悟，可谓痴禅矣。
翠岩名可真，石霜楚圆之嗣也。躭，乐也。禅止散乱，观照心昏，金銮慈明之高弟。痴禅是枯定而无正慧也。白云夜话谓功辅学道贵实悟，说昔翠岩可真一味装点胸襟，乐取枯寂禅定，又好口头三昧，鼓两片皮弄机锋，呵叱骂詈诸方长老，言未有高得过他者，而真点胸向上一著，实在不曾彻证。忽一日，金銮善侍者同他游山次，善拈一片瓦子安于石上，问曰：向此下得一语，许你亲见先师。真拟议，善叱曰：伫思停机，情关未透，何曾梦见先师？在师兄参禅虽多，而不晓向上一著，终不能彻首彻尾而妙悟，诚可谓躭枯守寂痴禅矣，于正道有何所益？道贵实悟不疑，见贵明了不惑，不在多言也。
白云曰：道之隆替岂常耶？在人弘之耳。故曰：操则存，舍则亡。然非道去人，而人去道也。古之人处山林，隐朝市，不牵于名利，不惑于声色，遂能清振一时，美流万世，岂古之可为，今之不可为也？由教之未至，行之不力耳。或谓古人淳朴故可教，今人浮薄故不可教，斯实鼓惑之言，诚不足稽也。
白云答郭功辅书说：道之或兴或衰，岂是有一定之常法耶？在人亲躬履践，激厉后学，以弘大之耳。故子舆曰：时时操守此道，则一定恒存而不替；若放逸舍置，则一定丧亡而不隆。然不是道外乎人，而实人自外乎道也。上古之人，或处山林幽静之地，或隐朝市鄽阓之所。在山林不为声名财利所牵引，在朝市不被声音笑貌所惑乱，故克清誉振扬于一时，美好流芳于万世。然彼一人也，此一人也，岂古之人淳质本色不怪异而可为，今之人机巧粉饰多诈妄而不可为耶？非也。由化导愚迷者有所不到，行持法道者有所不力耳。或有人说：古人淳质朴素，故可教化；今人浮懆薄德，故不可教化。此实鼓动人心，惑乱人意。庸人之言，言不该典，诚无所考证也。有正见者，自不听他鼓惑矣。
白云谓无为子曰：可言不可行，不若勿言。可行不可言，不若勿行。发言必虑其所终，立行必稽其所蔽。于是先哲谨于言，择于行。发言非苟显其理，将启学者之未悟。立行非独善其身，将训学者之未成。所以发言有类，立行有礼。遂能言不集祸，行不招辱。言则为经，行则为法。故曰：言行乃君子之枢机，治身之大本。动天地，感鬼神，得不敬乎？白云广录。○治，平声。
无为子姓杨名杰，字次公，号无为居士，官礼部，得法于天衣怀和尚。类，法也。枢门，转机弩牙也。白云谓无为子。慎言行说夫可言不可行，君子不言也。若言，顾行而言，不违行矣。可行不可言，君子弗行也。若行，顾言而行，不违言矣。马氏之言，诚可法也。所以发言出口，必自思虑，看可行否。既行得，又要有煞阁。凡立行，必自稽考，看可为法否。既可为法，又要无遮障。由是先圣恒谨慎于言语，常拣择于践行。故发言不是苟且彰显其道理，实欲启廸学人未悟入者，令其必竟悟入。立行不是独为自己一身，实欲训诲学人未成立者，令其必竟成立。所以发一言，必竟要使人可法。立一行，必竟要有个礼体。乃克言满天下无口过，行满天下无怨恶。言则可以为人常准，行则可以为人法式。故易曰：言行，君子之转枢。一动而户斯辟，机括一动而矢斯发，治理身体之大根本也。言行苟善，而天赐福，地与荣。苟不善，而天降祸，地与辱。或言行善，则鬼阴扶，神暗祐。不善，则鬼消荣，神夺算。其动感有如此者，言行所系不小也，可不慎所出乎。
白云谓演祖曰：禅者智能，多见于已然，不能见于未然。止观定慧，防于未然之前；作止任灭，觉于已然之后。故作止任灭，所用易见；止观定慧，所为难知。惟古人志在于道，绝念于未萌，虽有止观定慧，作止任灭，皆为本末之论也。所以云：若有毫端许言于本末者，皆为自欺。此古人见彻处而不自欺。
止，停息诸念也。观，如理思惟也。定，内心不动也。慧，随缘照了也。作，心造心作也。止，止妄即真也。任，随缘任情也。灭，寂灭不生也。欺，瞒也。自欺，谓瞒人瞒己，自不真实的意思。白云和尚谓：演祖以造道实功说禅者，智慧才能多，只见得于已然有形之后，不能照了于未然无迹之先。息念而止，究理而观，寂心而定，照了而慧，此四者正是阳防于未然之前也。遇善则作，逢恶则止，真理则任，烦恼则灭，此四者正是觉照于已然之后也。故作善止恶，任缘灭过，所用有形，故易见。止念观理，定心慧照，所为无迹，故难知。唯是古人笃志，专切于道，绝除念漏，于未甞萌动之先，极是省力。虽有止观定慧，作止任灭八法，向何处安著耶？此八法皆由有根本，故有颠末，此对治之论也。所以古人云：念未萌之先，是何境界？若有一针锋许言于本末者，皆为自瞒。此古人见到彻上彻下处，而所以不自瞒也。
白云曰：多见衲子未尝经及远大之计，予恐丛林自此衰薄矣。杨岐先师每言：上下偷安，最为法门大患。予昔隐居归宗书堂，披阅经史，不啻数百过目，其简编弊故极矣。然每开卷，必有新获之意。予以是思之，学不负人如此。
归宗，寺名，在庐山之南，王羲之隐居处。白云和尚警人当勤学说，每见而今衲僧所图，近小未曾经历，虑及永远博大的计䇿，予恐后进从此无望，丛林自此下衰，薄落无疑矣。不见杨岐先师每每尝言欤，上也偷安而不教诫后学，下也偷安而不决择生死，如此最为法门中一伙大患害矣。予昔隐静，居住于归宗书院，每日尝展披经典，阅看史书，不止数百过我眼目，其中文籍简册编载，虽已破旧之极矣，然每开卷，觌文思理，过眼入心，必有新鲜得意之处。予因此而思之，博学不辜负人，而毕竟有大利益是这样。
白云初住九江承天，次迁圆通，年齿甚少。时晦堂在宝峰，谓月公晦曰：新圆通洞彻见元，不忝杨岐之嗣。惜乎发用太早，非丛林福。公晦因问其故，晦堂曰：功名美器，造物惜之，不与人全。人固欲之，天必夺之。逮白云终于舒之海会，方五十六岁。识者谓晦堂知几知微，真哲人矣。湛堂记闻
九江，府名。承天，寺名。圆通，亦寺名。齿，年也。晦堂，号祖心，名宝觉，黄龙惠南之嗣。宝峰，寺名。月公晦，名晓月，字公晦，瑯琊慧觉之嗣也。忝，辱也。终，尽也。即入灭的意思。记白云和尚初住九江府承天寺，寻又受圆通寺之请，时年齿犹少穉。彼时晦堂亦在宝峰，遂与月公晦而言之曰：新圆通白云洞明彻证，见道根抵，不谬为杨岐会祖之嗣也。但惜乎他开发机用似若太早，恐非丛林之福。公晦因问其故，何为太早非福？晦堂曰：古有功名者而无美器，有美器者而无功名，天道定数不竝有也。所以造物惜之，不与人全。人谁不爱之而欲双全，天或夺之而未必全与。及白云后入灭于舒州白云山海会寺，才五十六岁，仅中寿焉耳。有识之士谓祖心知几之神，知微之显，真乃睿哲之人矣。
晦堂心和尚参月公晦于宝峰，公晦洞明楞严深旨，海上独步。晦堂每闻一句一字，如获至宝，喜不自胜。衲子中间有窃议者，晦堂闻之，曰：扣彼所长，砺我所短，吾何慊焉？英邵武曰：晦堂师兄道学为禅衲所宗，犹以尊德自胜为强、以未见未闻为媿，使丛林自广而狭于人者有所矜式，岂小补哉？
楞严，梵语，此翻为究竟坚固。扣，取也。砺，磨也，有增益的意思。慊，恨也，含有无媿无欠的意。英邵武，名洪英，黄龙惠南之嗣也。强，健也。矜，敬也。式，法也。记。晦堂心和尚参公晦于宝峰，公晦原深通教典，洞彻明白楞严经中深奥旨趣，海上一带丛林中知识无有能企及他者，望公晦犹天上人焉。晦堂每闻一句，如得三千大千世界满中珍宝；每闻一字，如获转轮王位一般，欣喜之极。衲僧之中，闲有私地里议论他，已是超群越众得地的人，不当屈从余益。我不足，吾有何欠？少焉，英邵武闻而赞美之曰：晦堂师兄见道稳当，学业亲楚，已为禅人所宗仰，犹更以人之行德自胜为勉力，以未无所不见、无所不闻为愧怍，岂无谓欤？正是使丛林中张我慢幢，回贡高葢，而狭小不足于人者有所敬法，其有补益于法门甚大矣，后学可以为法也。
晦堂曰：住持之要，当取其远大者，略其近小者。事固未决，宜咨询于老成之人。尚疑矣，更扣问于识者，纵有未尽，亦不致甚矣。其或主者好逞私心，专自取与，一旦遭小人所谋，罪将谁归？故曰：谋在多，断在独。谋之在多，可以观利害之极致；断之在我，可以定丛林之是非。
晦堂与草堂书，说住持法道大纲，要须是取可与丛林作千百年眼目，与后学蠲无量劫烦恼。如此这样远大者，略其眼下没要紧𤨏末之事。如此近小者，或有当为之事，固蔽暗昧，未能决断，宜咨扣询问于老成练达之士。或犹有疑惑而不审谛，更扣问于博识君子。设使犹有所未尽，亦不差弛太过矣。其或为主者，好矜己逞能，偏私任意，一味自己专主，不听人谏，取也由己，与也由己，忽尔一朝为小人伺其缝罅，是自取其罪也，将谁归耶？故曰：谋一切事，必定要在多。众中须知有识者，断一切事，必我自主，择其善者而从。谋事必竟要多者，何可以观察远近利害得失之极理也？剖事必竟要我者，何可以定夺阖寺丛林长稚之是非也？
晦堂不赴沩山请，延平陈莹中移书勉之曰：古人住持无軄事，选有德者居之。当是任者，必将以斯道觉斯民，终不以势位声利为之变。今学者大道未明，各趋异学，流入名相，遂为声色所动。贤不肖杂糅，不可别白。正宜老成者恻隐存心之时，以道自任，障回百川，固无难矣。若夫退求静谧，务在安逸，此独善其身者所好，非丛林所以望公者。出灵原拾遗。○糅，柔上声。谧，音密。
陈莹中延平县陈了翁，名壦，字莹中，号华严居士。糅，襍也。谧，安也。晦堂不赴沩山常住，大众请延平县令陈了翁移书勉之，说：古人主持佛法，原没有軄位知事，只拣选有德行者居处之。当是责任者，必定一味只将自己觉悟之道，启觉未悟众生，终不以权势高位、声名利养为之迁变。今之学者，大法未曾透彻，各自趣行怪异之学，随流混入于名目教相之中，遂耳随声变，眼逐色迁，君子小人混襍糅乱，不可分别皂白，正皆是道高德重、老成练达者兴行。慈无量，悲无量，伤之切，痛之深，留意利生之时，以此道一肩担荷，砥砫狂波，上弘下化，何难之有？若夫厌喧求静，退处宁谧，辞劳爱逸，专务偷安，于世何补？此独善其身，等人之所好，非丛林广众所以仰望于公者，达则兼善天下可也。
晦堂一日见黄龙有不豫之色，因逆问之。黄龙曰：监收未得人。晦堂遂荐感副寺。黄龙曰：感尚暴，恐为小人所谋。晦堂曰：化侍者稍廉谨。黄龙谓：化虽廉谨，不若秀庄主有量而忠。灵源尝问晦堂：黄龙用一监收，何过虑如此？晦堂曰：有国有家者，未尝不本此。岂特黄龙为然，先圣亦曾戒之。通庵壁记
豫，悦也。逆，迎也。黄龙，名惠南，慈明楚圆之嗣。感副寺，名慈感。化侍者，名佖化。秀庄主，名怀秀。俱黄龙、惠南之嗣。廉，洁也。量，量度也，能容人的意思。忠，内尽其心而不欺也。灵源，名惟清，晦堂祖心之嗣也。记晦堂一日见黄龙有不悦乐之颜色，因迎而问：其故何也？黄龙答之曰：因监管牧拾钱布谷米等项，此系丛林中紧要执事，未得一个好知因识果的人。晦堂遂举荐东序副寺感铁面充之。黄龙曰：感之为人，性尚卒暴，恐为小人乘隙所谋害，不可也。晦堂又举西序双岭化侍者道：此人稍廉洁而谨慎，可乎？黄龙曰：化虽廉洁谨慎，又不若大沩秀庄主有容人量度而中心不欺之为愈也。南公法孙灵源曾将此事举问祖心：师翁用一监收，有甚难处？何为筹虑太过，是这等样？晦堂答灵源道：凡朝廷中有天下者，并士庶之有家者，亦何常不以此筹虑收掌为根本也，岂易事哉？不独师翁是这等也，古圣先贤亦曾谆嘱而戒慎之。
晦堂谓朱给事世英曰：余初入道，自恃甚易。逮见黄龙先师后，退思日用与理矛盾者极多，遂力行之三年。虽祁寒溽暑，确志不移，然后方得事事如理。而今咳唾掉臂，也是祖师西来意。章江集。○盾，闰上声。祁，音奇。溽，音肉。
朱给事名显谟，字世英，任至给事，得法于南公。矛，鎗也。盾，护身牌。昔人以二事双卖，齐夸其胜。买者语云：我买汝矛，还刺汝盾，坚不坚，利不利，在尔不在我也。况自相违的意思。祁，大也，溽暑胜热也。晦堂谓朱给事学道当确志力行说：余始初略晓得些子道理，自负聪明之资，轻视佛祖之道，以为不难。及见黄龙先师之后，退而思想，日用动静与道理互相矛盾者，不是一桩，遂尽力做工夫，时时刻刻不令间断。行持三年之久，纵极大寒冷，极盛湿热，亦坚确其志而不迁移，然后方得打成一片，事事合理。而今咳唾掉臂，也是祖师西来意，且道不咳唾不掉臂时，祖师西来在甚么处？季而注解到此，遂放下笔。
朱世英问晦堂曰：君子不幸小有过差，而闻见指目之不暇。小人终日造恶，而不以为然。其故何哉？晦堂曰：君子之德，比美玉焉。有瑕生内，必见于外。故见者称异，不得不指目也。若夫小人者，日用所作，无非过恶，又安用言之？章江
朱世英问晦堂：君子小人过失，何故不同说？硕德之士，或不幸而有些小过失，有等人才一入耳过目，辄便指顾不休。不肖之辈，终身日日造恶，人见亦不怪，只以为寻常。其故何说也？晦堂答之曰：君子之德行，譬如美玉一般，才有一丝瑕迹生于其内，则必彰显于外。故凡一经人眼目，自是惊异道：这个好物件，如何而有此瑕疵？不得不指顾而叹惜不休也。若夫下愚之流，举止动静，无所往而不是过失，又何足道之哉？
晦堂曰：圣人之道，如天地育万物，无有不备于道者。众人之道，如江海淮济，山川陵谷，草木昆虫，各尽其量而已，不知其外无有不备者。夫道岂二耶？由得之浅深，成有小大耶？
川有三川、四川、六川、八川、九川、百川、万川，皆指江河诸州众路而言也。陵，阜也。昆，众也。晦堂答书张无尽当通大道理说。佛祖之道，至宽至广，譬如天高地厚，含育万物一般。尽天下有情无情，是那一件不该备于此道中者。众人之道，局量狭小，譬如九江四海，桐淮常济，诸山诸川，高陵源谷，卉草林木，蠢动诸虫一样，各尽其量而已。又岂知各人局量之外，有无所不包，无所不载于道者存。夫佛祖至宽至广之道，讵是定有两般耶。由各人所得，有浅有深，故其所成立，有小有大焉耳。
晦堂曰：久废不可速成，积弊不可顿除，优游不可久恋，人情不能恰好，祸患不可苟免。夫为善知识，达此五事，涉世可无闷矣。
晦堂与详和尚书，论知识涉世之方，说知识涉世有五：久已弛废之事，不可迅速成办，是一；积聚弊病，不可仓卒蠲除，是二；优游称意，不可长久留恋，是三；人情世故，不能全美恰好，是四；祸害患难，不可苟且欲免，是五。夫为丛林主，行化利生，通晓此五事，涉历世间利益，一切人可保无忧闷矣。
晦堂曰：先师进止严重，见者敬畏。衲子因事请假，多峻拒弗从。惟闻省侍亲老，气色穆然，见于颜面，尽礼津遣。其爱人恭孝如此。
穆中，情见于貌也。晦堂与景温书，论师家爱人恭孝，说：先师进退举止，威严厚重，但覩其颜貌者，令人意销而起恭慬慎畏之心。或禅者借事告假，多峻绝拒止不许。惟一闻说归省奉养父母，看其情状真诚，心达于面，气色穆然昭著颜貌者，乃反尽賮礼津济，遣之不留。其笃爱人，恭顺孝养，是这样有威可畏，有仪可则，学者可不以此为法耶？
晦堂曰：黄龙先师昔同云峰悦和尚夏居荆南凤林。悦好辩论，一日与衲子作喧，先师阅经自若，如不闻见。已而悦诣先师案头，瞋目责之曰：尔在此习善知识量度耶？先师稽首谢之，阅经如故。已上竝见灵源拾遗
云峰名文悦，大愚守芝之嗣也。晦堂表南和尚量度以为人法式，说黄龙先师往昔同云峰悦和尚休夏安居于荆州府凤林寺。悦爱谈论，乐说不已，与众禅人大声诤閙。先师看读经典，亦只如常，如眼不见耳不闻一样。已而少选，悦和尚复往先师经案边，张目诮责之曰：尔在这里装模作样，习学善知识体裁量度也耶？先师总不开口，仅稽迟其首而谢教焉耳，仍旧看诵经典不辍。季而甞言：人谓悦公褊急，不及南公量度。予谓不然。南公固有山海胸襟，而悦公亦有斩然直见，各有长也。不然，乌能居兜率而手搏日轮也耶？
黄龙南和尚曰：予昔同文悦游湖南，见衲子担笼行脚者，悦惊异蹙頞，已而呵曰：自家闺阁中物，不肯放下，返累及他人担夯，无乃大劳乎？
蹙頞，攒眉促鼻也。闺阁中物，指胸襟情识私溺之物。夯，背负也。黄龙南和尚追往事以激励现在禅人，说予曩日同文悦行脚到湖广之南，见有衲子担箱笼走方者，悦乃惊怪叹异而可怜，攒眉蹙鼻而又可憾，因是顾复起慈悲心，施无畏辩以振拔之，呵曰：汝等自家闺阁中，是什么葫芦马杓不肯放下，而茫茫业识，返连累那人不得自在，肩担背负，宁不辛苦太甚乎？悦之老婆心殷矣。
黄龙曰：住持要在得众，得众要在见情。先佛言：人情者，为世之福田。葢理道所由生也。故时之否泰，事之损益，必因人情。情有通塞，则否泰生；事有厚薄，则损益至。惟圣人能通天下之情，故易之别卦，干下坤上则曰泰，干上坤下则曰否。其取象，损上益下则曰益，损下益上则曰损。夫干为天，坤为地。天在下而地在上，位固乖矣，而返谓之泰者，上下交故也。主在上而宾处下，义固顺矣，而返谓之否者，上下不交故也。是以天地不交，庶物不育；人情不交，万事不和。损益之义，亦由是矣。夫在人上者，能约己以裕下，下必悦而奉上矣，岂不谓之益乎？在上者，蔑下而肆诸己，下必怨而叛上矣，岂不谓之损乎？故上下交则泰，不交则否。自损者人益，自益者人损。情之得失，岂容易乎？先圣甞喻：人为舟，情为水。水能载舟，亦得覆舟。水顺舟浮，违则没矣。故住持得人情则兴，失人情则废。全得而全兴，全失而全废。故同善则福多，同恶则祸甚。善恶同类，端如贯珠；兴废象行，明若观日。斯历代之元龟也。
否、泰、损、益：俱易卦名。否，塞也，比人情不通的意思。泰，通也，比人情通的意。损，减也，减克大众以益自己，上下皆损的意思。益，增也，损减自财增益大众，上下俱皆增益的意思。庶，众也。叛，背叛，䟦扈也。贯，串也，言其相续不绝的意思。元龟，大龟也，能预知未来吉凶祸福也。黄龙与黄蘗胜书言：住持人要在得众见情。说住持法道统理大众，其要紧处先在得众。众若既得，更要得见其人之性情。不见先佛有言：人情者，为人世间之一大福田乎。葢言一切道理，无一事不从人情而生也。故凡时世之或否塞或通泰，事之或损减或增益，察其所致，必竟由乎人情。人情若相得而通，则泰自生而无否。不得而塞，则否自生而无泰。事情浓厚，则彼此增益，四来云集。事清淡薄，则彼此减克，各自分离。此人情岂是寻常人可得而通晓哉。唯是天纵大圣，再来至人，庶克通晓此天下人之情理也。故易之别卦云：干天在下，坤地在上，故呼之曰泰。干天在上，坤地在下，故呼之曰否。至于取卦象，损君以益民，民富君岂能独贫，故上下俱益，所以为益。损民奉君，民贫君岂能独富，故上下俱损，所以为损。夫干为天，原本在上，今居下。坤为地，原本在下，今居上。其定位宁不乖违耶。而返谓之通泰者，是何缘故。因天气下降，地气上升，和气相交接，故通泰也。君主本宜在上，而臣宾本宜处下，义理何其顺适耶。而返谓之否塞者，又是何缘故。因上既尊倨，下亦疎慢，人情不相交接，故否塞也。因是之故，所以天地之道，气候既不相姁妪，则灵蠢动植，讵能生长发育乎。人情之道，顾复既不相周密，则东西軄序，又岂得调和爕理乎。至于损益之义理，亦如泰否之义理，是一般样。夫在人上者，果能约束自谦，以容纳四众，四众必和悦，而遵承翼戴，以奉上矣。此岂不是与那益的道理一般乎。在上者，若削蔑大众，而放纵自恣，大众必怨恨，而背叛跋扈，以欺上矣。此岂不是与那损的道理一般乎。故上下之人情，若相得，一定是泰的。不相得，一定是否的。损己益人，一定彼此皆益。损人益己，一定彼此俱损。由是观之，情之得与不得，岂不难乎。故孔子答鲁哀公，曾说譬喻道：以人譬作舟，以人之情譬作水。风恬浪静之时，水固能浮舟。白浪滔天之时，又亦能覆舟。水若顺畅通遂，舟一定是浮而无事。舟若违向乖方，水一定没舟而可伤矣。用此而比人情，岂不教做难耶。故住持得人情，则道法易兴。不得人情，则道法亦易废。人情全得，而法化全兴。人情全失，而法化全废。故人人积善，则余庆必多，岂不全兴。人人积恶，则余殃必甚，岂不是全废。善之与恶，同其条类，端的就如贯串数珠一样，相续不断。兴之与废，象而行之，分明就如昂首观日一般，洞达无遗。斯寔历代来通达人情之大龟鉴也。
黄龙谓荆公曰：凡操心所为之事，常要面前路径开阔，使一切人行得，始是大人用心。若也险隘不通，不独使他人不能行，兼自家亦无措足之地矣。章江集
荆公姓王，名安石，字介甫，宋朝宰相，得法于黄龙者。黄龙谓荆公行事要正大，说：凡人操心作为，一切事业，恒要面前正路捷径，俱使开豁广濶，无一毫阻碍，令上智下愚，若贵若贱，都教行得，才是大丈夫所用公道之心。若是险阻狭隘，不甚开旷通泰，不唯教一切人行不去，就是自家个，只恐亦行之不去矣。
黄龙曰：夫人语默举措，自谓上不欺天，外不欺人，内不欺心，诚可谓之得矣。然犹戒谨乎独居隐微之间，果无纤毫所欺，斯可谓之得矣。
黄龙答荆公书说：夫人或出示言词，或三缄其口，或动容周旋，或处身措置，自家个说上不欺瞒乎仓天，外不欺瞒乎众人，内不欺瞒乎自己，此真可以教做得的人矣。然而更要戒警此心于未与物接之先，人所不知而己独知之地，谨慎此念于未曾萌动之际，人所不见而己所独见之所，的的确确，无一毛头许所昧，此庶几乎乃教做得矣。
黄龙曰：夫长老之軄，乃道德之器。先圣建丛林，陈纪纲，立名位，选择有道德衲子，命之曰长老者，将行其道德，非苟窃是名也。慈明先师甞曰：与其守道老死丘壑，不若行道领众于丛林。岂非善守长老之軄者，则佛祖之道德存欤？
黄龙与翠岩真书说：夫长老的軄位，乃是乘载三玄要道、四摄量德的器具也。先马祖剏建丛林百丈，设列纪纲，树立知识之名、堂头之位，推选拣择个真践实履、道全德备衲子，称名教做长老者何？欲行佛祖之道德，不是苟且私窃长老之虗名也。不见慈明先师曾有言：与其抱道藏拙，老死于丘山溪壑，作自了汉，不及行佛祖之道统，理大众于丛林。岂不是不虗当其名，能操行持守为长老之軄位者，而俾诸佛诸祖之道德长存而不失也欤？
黄龙谓隐士潘延之曰：圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要，惟专与勤，屏绝嗜好，行之勿倦，然后扩而充之，可尽天下之妙。
隐士不爱做官，以道自乐也。延之名兴嗣，号清逸居士，得法于南公者。黄龙南谓潘延之造道贵力行精进，说为圣为贤之学业，不是急遽苟且可得成就，贵在日积月累。而积累要紧工夫，惟专切与勤恳，除口所欲，断心所爱，力行而不生懈怠之心，然后扩推此理而充满此心，可竭尽无余，悉晓天下之极致，岂不伟欤！
潘延之闻黄龙法道严密，因问其要。黄龙曰：父严则子敬，今日之规训，后日之模范也。譬治诸地，隆者下之，洼者平之。彼将登于千仞之山，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱。伎之穷，妄之尽，彼则自休也。又曰：姁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。吾欲无言，可乎？林间录
隆，高也。洼，音哇，深也。姁，音许。宜煦，和煦也。妪于，去声。言天以气煦，地以形妪，复育万物之意也。记潘延之见得黄龙行持法道，过于严密，必有事因，乃问其纲要。黄龙答之曰：譬如俗家教儿，父亲威严，则其子亦孝敬。我法门今日所立这个规矩训诫，乃是后来者现成的楷模轨范也，其要亦犹俗家教子一样。又譬如农人平治地土，隆高处下之使卑，洼深处填之使平。我所严密，亦非无要，但因人而施耳。彼若欲登于高高峰顶，我亦与之俱往；彼若困惫而极于深深海底，我亦与之俱往。彼之伎俩既穷，妄想既尽，彼则自然休歇也，其要亦与农人平地一般。又曰：天以气煦，地以形妪。春温而萌芽，所以生长；夏热而枝苗，所以发育也。霜以凋落，雪以凛冽，秋成而果实，所以收敛；冬熟而动植，所以蛰藏也。吾欲缄默不垂训诫，其可得乎？其要如是。○惫，音败，疲极也。
黄龙室中有三关语，衲子少契其机者，脱有詶对，惟敛目危坐，殊无可否。延之，益扣之，黄龙曰：已过关者。掉臂而去，从关吏问可否，此未透关者也。林间录
三关者，即人人有个生缘，我手何似佛手，我脚何似驴脚是也。脱或然之辞，记黄龙入室时，常以三关语勘验禅人，少有契悟。投机者或有答对，黄龙总不言语，睢只闭目兀坐，可与不可，总不印许焉。潘延之莫测其用，乃请益而扣问之。黄龙亦不秘密其用，而披肝沥胆向他道：已走过这条道路的人，掉臂长往，了无疑滞。向把关口的人，问我可往不可往，此是不曾走过这条道路的人也。禅人不会此理，向知识口边讨分晓，与未过关人一样，不言可知，更与他说甚
黄龙曰：道如山，愈升而愈高；如地，愈行而愈远。学者卑浅，尽其力而止耳。惟有志于道者，乃能穷其高远，其他孰与焉？记闻
与，及也，许也。黄龙勉人当极力究竟此道，说大道犹如极高的大山相似，上了一重，又有一重；又犹如极广的大地一般，行了一里，又有一里。学者见识卑小浅近，尽其各人之力量而歇止耳。独是有大乘根器志向，专切于此理的人，始能穷高极远，到得无疑之地。其余见卑识浅之辈，谁许之焉？
黄龙曰：古之天地日月，犹今之天地日月；古之万物性情，犹今之万物性情。天地日月固无易也，万物性情固无变也，道何为而独变乎？嗟其未至者，厌故悦新，舍此取彼，犹适越者不之南而之北，诚可谓异于人矣。然徒劳其心，苦其身，其志愈勤，其道愈远矣。
越，浙地，在绍兴府之南之北。二之者，往也。黄龙和尚诫学人勿厌故悦新，当以古为法说。古之上天下地，日往月来，犹今之上天下地，日往月来也。古之动植庶物，飞潜性情，亦犹今之动植庶物，飞潜性情也。天地日月，万物性情，既从古逮今，本不更易迁改也。此个道理，又是何缘故而独迁改乎？痛惜其未至于道者，厌恶故旧，喜爱新鲜，舍此所长，取彼所短，就如适向南越者，不往南方行，而返往北方走一样，真可谓异古异今的人矣。然空劳其心志，空苦其躬行，其志向倍辛勤，其道倍离远矣。
黄龙谓英邵武曰：志当归一，久而勿退，他日必知妙道所归。其或心存好恶，情纵邪僻，虽有志气如古人，予终恐不得见其道矣。壁记。○好恶，去声。
黄龙谓英邵武立志贵纯一不已说：凡人立志，当只看个一归何处，任是千思万想，到此如红炉著雪，不归一而自归一也。久久行之，精进不退，他时毕日㘞地一声，必竟豁然无上妙道之底蕴。设或心怀好恶、情恣邪僻，则千头万绪由此起矣，何一之有？纵有志向气骨如同古人，我恐儞眼光落地、两脚梢空之时，亦难得见其道矣。
宝峰英和尚曰：诸方老宿批判先觉语言，拈提公案，犹如捧土培泰山，掬水沃东海。然彼岂赖此以为高深耶？观其志在益之，而不自知非其当也。
公案，即从上诸佛诸祖问答，言下契悟投机。传灯录中流传的千七百则古公案，非是世谛中公府衙门案牍也。英和尚住持宝峰时，评论诸方见解不当，说诸方耆宿批评剖判先圣语言，拈举提唱前辈公案，犹如以两手捧土去增培泰山，以两手掬水去灌沃沧海一样。然彼古人公案，岂恃赖此批判拈提以培高沃深也耶？观其诸方老宿之志，向在补益公案，而殊不自知其所用却不当也。
英邵武，每见学者恣肆，不惧因果，叹息久之，曰：劳生如旅泊，住则随缘，去则亡矣。彼所得能几何？尔辈不识廉耻，干犯名分，污渎宗教，乃至如是。大丈夫志在󳭪弘祖道，诱掖后来，不应私擅己欲，无所避忌。媒一身之祸，造万劫之殃。三途地狱受苦者，未是苦也。向袈裟下失却人身，实为苦也。壁记
寓居客店曰旅，舣舟河岸曰泊。󳭪，大之也。前导曰诱，傍扶曰掖。忌，畏也。媒酶同，酒酵也，谓酿成其罪也。记英邵武每见学者放纵恣肆，不怕罪福因果，乃大声太息，迟久而开示之曰：父母所生此身，见不超色，闻不超声，日日营营，不得自在，何其劳也。不知本有天真，暂寄此身，如客寓邸，如舟附岸，住则随缘享受，不住则不是我的了矣。彼所得有多少，设使得多，济得甚事。尔辈乃不晓廉洁，弗知羞耻，相于冒犯名分礼法，秽污亵渎宗风教门，乃到这个田地耶。大丈夫汉宜立大志，以恢张弘扬祖道为念，导诱扶掖后昆为心，不当私专己欲，贪婪无厌，无所避忌，嗜好不舍，酿一身之罪，作万劫之殃。饿鬼畜生地狱，此三涂中受衔铁负鞍锯烧舂磨吞吐炎焰者，不教做苦，唯出家人在这袈裟下失却此个人身，诚所谓教做大苦也。可不畏哉，可不畏哉。○舣音以。酶音枚。酿娘去声。
英邵武，谓晦堂曰：凡称善知识，助佛祖扬化，使衲子回心向道，移风易俗，固非浅薄者之所能为。末法比丘，不修道德，少有节义，往往苞苴肮脏，摇尾乞怜，追求声利于权势之门。一旦业盈福谢，天人厌之，玷污正宗，为师友累，得不太息。晦堂颔之。
比丘：梵语，此云乞士。谓上乞佛祖以资慧命，下乞众生以养色身也。苞：里也。苴：藉也。言里物献󰦇，以求托嘱的意思。肮脏：幸直貌。颔：是点头，谓口讷而心许也。英邵武谓晦堂说：凡命名善知识者，乃佐佑佛祖，赞襄法化，令衲子挽回邪心，趣向正道，移徙鄙风，改为善俗，本不是浅根薄行人之所能为。末法比丘，道不实悟，德不实修，居无操守，行不合宜，每每苞苴献󰦇，肮脏曲体，倚他门户，傍他墙篱，如狗子媚人，摇头摆尾，乞其怜惜一样，追逐干求声名财利于权贵势位之门，无耻之甚。一朝罪业贯盈，现福凋谢，天厌人贱，不唯自既取祸，而且玷污法门，上辱师承，傍累法友，得不太息也耶。晦堂闻如此说，乃点默点头而心许之。
英邵武谓潘延之曰：古之学者治心，今之学者治迹，然心与迹相去霄壤矣。
英邵武谓潘延之说：古之学道人，专以屏息诸缘，修理自心为务。今之学道人，却向外讨，唯修理事迹为务。然心法无形，亦无作者，事迹有形有为，与道相差，如霄天壤地之远矣。
英邵武谓真净文和尚曰：物暴长者必夭折，功速成者必易坏。不推久长之计，而造卒成之功，皆非远大之资。夫天地最灵，犹三载再闰，乃成其功，备其化。况大道之妙，岂仓卒而能办哉？要在积功累德。故曰：欲速则不达，细行则不失。美成在久，遂有终身之谋。圣人云：信以守之，敏以行之，忠以成之，事虽大而必济。昔喆侍者夜坐不睡，以圆木为枕，小睡则枕转，觉而复起，安坐如故，率以为常。或谓用心太过，喆曰：我于般若缘分素薄，若不刻苦励志，恐为妄习所牵。况梦幻不真，安得为久长计？予昔在湘西，目击其操履如此，故丛林服其名，敬其德而称之。灵源拾遗
真净，名克文，黄龙南之嗣也。仓卒，急迫也。累，增也。敏，捷也，疾也。喆侍者，名慕喆，号真如，翠岩可真之嗣也。般若，梵语，此云智慧。湘西，湖广长沙湘阴县之西也。英邵武谓真净和尚说：凡物卒暴生长者，必定是脆嫩而易得夭折的。功业迅速成立者，必定不坚固而易得败坏的。不肯推察永久之谋，长远之䇿，而只图眼下快当，立地成功。如此见识，咸不是久远的心膓，高大的资质。夫天阳地阴，最是灵妙矣。尚犹三载再润，增减月分大小，并岁余日期，定四时而成岁，乃能成其三年一润天气小备之功，五载再润天气大备之化，是这等样。况无上大道之至精至微极底处，岂是急遽苟且，小近见识，而克成办之哉。贵在日积其功勋，月累其德行，亦如那天地最灵，日积三载而小备其功，再累五载而大备其化一样。故古云：欲急速则不通达，能细行则不差失。美好成立，一定在久，所以图远，要有终身之谋虑也。圣人云：笃信以操守之，敏捷以力行之，忠厚以成立之。恁是甚样大事，管取必济。昔喆侍者做工夫，到夜间长坐不卧，设或欲睡，则以圆木为枕子，才有些少瞌睡，则枕子转动，省而又起，安详稳坐，仍同于初，用以为准。或有的道：喆侍者用心如是，岂不大过？喆曰：我于禅理未曾透脱，智慧不得明了，因缘分定，素行福薄，若不如此力下苦功，䇿进初志，恐为妄想习气所牵引，况且梦幻微形，假而非真，执以为实而保惜之，又焉得为永久长远的计策？予昔在湘阴，亲眼看见喆侍者是这样操持履践，故丛林之中，老参新进，皆服其为人，尊其德行，而在在处处称美赞扬之。
真净文和尚，久参黄龙，初有不出人前之言。后受洞山请，道过西山，访香城顺和尚。顺戏之曰：诸葛昔年称隐者，茅庐坚请出山来。松华若也沾春力，根在深岩也著开。真净谢而退。顺语录
香城顺，名景顺，黄龙南之嗣也。诸葛覆姓，名亮，字孔明，躬耕南阳。时刘玄德屯兵薪野，徐庶往见，告曰：孔明，卧龙也。将军可以就见，而不可以屈求。玄德由是三顾茅庐，而举以为相记。真净文和尚久参黄龙打头，原有不欲出世与人为师之言。后忽受洞山祖院之请，道路径过西山，乃入山访候香城顺和尚。顺作偈戏之曰：诸葛昔年称隐者，比真净初有不出世之意。茅庐坚请出山来，比今日却受洞山之请也。松华若也沾春力，比他有德感洞山来迎。根在深岩也著开，比有道人终隐不住的意思。前二句含有讥意，后二句实归美之词也。真净称谢香城而退。
真净举广道者，住五峰舆义。广疎拙，无应世才。逮广住持，精以治己，宽以临众。未几，百废具举，衲子往来，竞争喧传。真净闻之，曰：学者何易毁誉邪？予每见丛林窃议曰：那个长老行道安众？那个长老不侵用常住，与众同甘苦？夫称善知识为一寺之主，行道安众，不侵常住，与众甘苦，固当为之，又何足道？如士大夫做官，为国安民，乃曰：我不受赃，不扰民。且不受赃，不扰民，岂分外事耶？山堂小参
广道者，名希广，号广无心，真净文之嗣也。舆，众也。长老，耆德之称。记真净文举广无心住五峰，众人咸谓广疎散拙钝，没有出世才调。及广到五峰，精进以修治自己，宽裕以临莅大众，不久之间，丛林中凡百弛废，咸皆备整，衲僧往来，竞争喧传，齐又说好。真净闻之曰：学人何轻易毁人誉人耶？予每每见丛林中有私地议论曰：那个和尚行操法道，安抚大众；那个和尚知因识果，不侵削众钱，擅用常住，与大众同受甘苦。夫称善知识，荷佛祖重任，为招提主人，行持大道，调御大众，不私常住，与众同乐，理合如是，何足道哉？譬如士君子出仕做地方官一样，上致君而忠，下泽民而廉，乃曰：我不贪财利，不害百姓。且不贪贿，不侵民，皆合如此的，岂是分外的事耶？又何足道？学者毋轻易毁誉人也。
真净住归宗，每岁化主纳疏，布帛云委。真净视之颦蹙，已而叹曰：信心膏血，予慙无德，何以克当？李商老日涉记
记真净住归宗寺，每年化主回常，住中交纳缘疏，棉布䌷帛，如云堆集。真净观之，颦眉蹙额，迟久乃叹息之曰：檀那信心，施主膏血，予自惭愧，无有实德，将甚么来消受得他的舍心矣？
真净曰：末法比丘鲜有节义，每见其高谈濶论，自谓人莫能及。逮乎一饭之惠，则始异而终辅之、先毁而后誉之，求其是曰是、非曰非，中正而不隐者少矣。壁记
真净示人当存中正有定见。说末法之时，丛林比丘少有操守，又不义气，每常见其日用之间，云兴高谈，波涌濶论，自谓众人莫我企及。迨乎一食之恩，则始差异而终辅合，先毁谤而后誉美，就便无定守了。求其胸中作得主宰，是一定道是，非一定道非，中正而不隐讳偏私者，葢少有之矣。
真净曰：比丘之法，受用不宜丰满，丰满则溢；称意之事，不可多谋，多谋终败。将有成之，必有坏之。予见黄龙先师应世四十年，语默动静，未甞以颜色、礼貌、文才牢笼当世衲子。唯确有见地、履实践真者，委曲成褫之。其慎重真得古人体裁，诸方罕有伦比。故今日临众，无不取法。日涉记
委曲，委顺曲成也。褫音池，成就之也。体裁，格式也。真净示人当慎重行履说。僧家之法，日用不宜过于丰盛满足，若太盛足则泛溢之心生矣。世事不可多于谋虑贪求，若多谋求则败伤之祸至矣。欲有所成定有所坏，此必然之理。予见黄龙先师利生接众四十年之久，或以无碍语言，或以寂默三昧，一动一静，四威仪中未甞恃自己容颜色相、礼节庙貌、文章才学，狴犴笼络拘系当世衲子，唯有真参实悟、行解相应者，委曲婉转以成就之。其慎密之念、厚重之仪，诚得前贤格式，诸方少有可伦类、可比拟者。故我今日为人临莅广众，无不取以为法则也。○狴犴音被，岸
真净住建康保宁，舒王斋𫎪素缣，因问侍僧：此何物？对曰：纺丝罗。真净曰：何用？侍僧曰：堪做袈裟。真净指所衣布伽黎曰：我寻常披此，见者亦不甚嫌恶，即合送库司估卖供众。其不事服饰如此。日涉记
建康，金陵也。保宁，寺名也。舒王，宋徽宗封荆公为舒王也。公熈宁间为相，因作新法病民，其子王雱为学士，忽暴卒。公亦罢相，闲坐如寐，见一鬼使领雱荷铁枷泣于公前曰：父务新法，致我如此。公问鬼使求解，使曰：建寺饭僧方可免。公遂于金陵舍宅为寺，奏赐额保宁，请真净主之也。袈裟，梵语，此云离尘服。伽黎，梵语，此云大衣，又云杂碎衣。估，卖也，事犹好也。真净住持金陵保宁寺，舒王设斋，施𫎪白䌷一疋，因问侍僧人：此是甚么物件。侍僧对曰：此是纺丝罗。真净又曰：何用。侍僧曰：堪可做得离尘服。真净指自己所披布伽黎而言曰：我寻常披搭此布衣，见之者都没有厌嫌嫉恶之心。即令送交库司估卖供众，其不好装饰是这样。
真净谓舒王曰：日用是处力行之，非则固止之，不应以难易移其志。苟以今日之难，掉头弗顾，安知他日不难于今日乎？日涉记
真净谓舒王是贵速行，不是贵速止。说四威仪中，凡所当行处，就便精进速行之。不当行处，就便固意速止之。不可以或难或易，更改迁移其志向。设或以今日之难，而不肯行，不肯止，撒手不顾，安知他时异日，不难于今日也乎。
真净闻一方有道之士化去，恻然叹息，至于泣涕。时湛堂为侍者，乃曰：物生天地间，一兆形质，枯死残蠡，似不可逃，何苦自伤？真净曰：法门之兴，赖有德者振之，今皆亡矣。丛林衰替，用此可卜。日涉记
湛堂名文准，真净之嗣也。物兼动植，言兆众也。记真净闻一方有道之人迁化，恻隐悲伤，大声叹息，至于痛泣流涕。时湛堂为侍者，见其悼人太过，乃谏之曰：物生天地之间，一人多人，一物多物，咸有此腐形脆质，枯干死亡，残伤蠧蛀，都是逃躲不得的，俱不能免，何苦自伤如是？真净曰：人之形质终归败坏，我岂不知我伤之者法耳。有道人存，法亦与之俱存；有德人灭，法亦与之俱灭。今皆亡矣，法道恃何人以振起之耶？用此观之，可以预知丛林之衰替矣。
禅林宝训顺朱卷第一
禅林宝训顺朱卷第二
蜀渝华岩季而关圣可　德玉　顺朱
湛堂准和尚初参真净，甞炙灯帐中看读，真净呵曰：所谓学者，求治心也。学虽多而心不治，纵学而奚益？而况百家异学，如山之高、海之深，子若为尽之？今弃本逐末，如贱使贵，恐妨道业。直须杜绝诸缘，当求妙悟。他日观之，如推门入臼，故不难矣。湛堂即时屏去所习，专注禅观。一日，闻衲子读诸葛孔明出师表，豁然开悟，凝滞顿释，辩才无碍，在流辈中鲜有过者。
杜，塞也。专注一心，相继不断也。禅是定心不掉动，观是慧照不沉昏，出师表是诸葛武侯进后主欲出师伐魏之表也。事详音义记。湛堂准和尚初参真净，常点灯帐中看读，可谓笃学人也。真净见而呵责，诫之曰：所谓参学者，求修理自心也。读学虽广，而自己心地不修理，纵学广而有何所增益？而况诸子百家差异学术，如山高海深，尔从何而可尽？今反弃自根本而逐寻枝叶，如卑贱之使尊贵，恐于道业反相妨碍也。直须塞断外缘，扣己而求，真参实悟，一朝了达自理之时，如推门枢入斗曰一般，活鱍鱍地，任开任阖，何难之有？湛堂是个决烈丈夫，闻斯行之，即便屏绝，去除所习之事，专注一心，念念相续，不乱妄想，不沉无忌。忽一日，闻禅人读武侯出师表，念到宫中府中皆为一体处，瞥然心地开悟，凝结积滞如日销氷，语言陀罗纵横无碍，在同流侪辈之中少有人出得过他者，所以禅人贵实悟也。
湛堂曰：有道德者乐于众，无道德者乐于身。乐于众者长，乐于身者亡。今称住持者，多以好恶临众，故众人拂之。求其好而知其恶，恶而知其好者，鲜矣。故曰：与众同忧乐，同好恶者，义也。义之所在，天下孰不归焉。二事癞可赘疣集
湛堂诫住持者当与众同好恶说：道全德备的人，极好广众，众愈多而心中愈是欢乐；道微德薄的人，不喜广众，只图自乐而不与人同乐。殊不知与众同乐者久长，乐于自身者丧亡。今之住持的人，多是用己好己恶以临大众，与众不合，众人不服而拂逆之。求其我好而知人之所不好，我恶而知人之所不恶者，葢少矣。寒暑饥渴，众所同忧；安逸饱暖，众所同乐；道德仁义，众所同好；残忍刻薄，众所同恶。故住持人能同于众者，义也。义既在此，而天下四众孰不来归于此焉？
湛堂曰：道者，古今正权。善弘道者，要在变通。不知变者，拘文执教，滞相𣨼情，此皆不达权变。故僧问赵州：万法归一，一归何处？州云：我在青州做领布衫，重七斤。谓古人不达权变，能若是之酬酢。圣人云：幽谷无私，遂致斯响。洪钟󱒞受，扣无不应。是知通方上士，将返常合道，不守一而不应变也。与李商老书
𣨼，音替，困极也。客报主曰醋，主答客曰酬。赵州，名从谂，南泉普愿之嗣也。󱒞，渠上声，钟鼓柎。横曰簨，纵曰󱒞。所以举钟鼓者，湛堂与李商老书论弘道贵变通说：道者，从古迄今，正理权要也。能恢张此道的人，要在因机合义，变化通情。所以不知变通的人，拘系文字，执著教典，滞碍名相，困𣨼识情，此皆不是主宰权衡，通达变化者。故僧问赵州：万法归一，一归何处？州云：我在青州做一领布衫，重七斤。若谓赵州不通达权变，安能有如是之问答？至人云：幽深岩谷，了无私心。遂使有呼，则应之以响。洪钟高悬，󱒞受在架，持槌扣击，音无不应。赵州酬酢，如空谷之无心，如洪钟之在架一样。是知通方大士，将欲返背常理，而侔合妙道，行不思议巧方便，决定不滞守一法，而不应变不穷也。季而顺朱，凡遇公案，即便拖笔径过，不敢注脚者，何也？公案贵参究，起疑情以求彻悟，若注破，则于人无益也。湛堂以布衫话为达权变，为返常，为合道，为不守一法，为应变不穷。不守不穷且置，布衫与一归何处？作么生返？作么生合？试道看。若道不得，则依旧又滞相𣨼情了也。曾有颂云：问头如铁壁，答话似银山。堪嗟未悟者，十难与万难。季而任么，也是泥里洗土块。
湛堂曰：学者求友，须是可为师者。时中长怀尊敬，作事取法，期有所益。或智识差胜于我，亦可相从，警所未逮。万一与我相似，则不如无也。宝峰实录
湛堂示人求友须胜己说：学者求择善友，须是可与我做得师承者。二六时中，长远怀存，尊重恭敬，凡所作事，一一取法。待后有益，或是智慧见识略强过我，亦可相从，警惕我之所不及。万一与我一般样，则不如无也，何益之有？
湛堂曰：祖庭秋晚，林下人不为嚣浮者，固自难得。昔真如住智海甞言：在湘西道吾时，众虽不多，犹有老衲数辈履践此道。自大沩来此，不下九百僧，无七五人会我说话。予以是知得人不在众多也。实录
湛堂示人当实践此道，说佛祖门庭，逗到而今，如林之秋，如日之晚，凋落殆尽，林下人不为嚣諠浮懆者，尚亦少有。昔真如住智海寺，曾有言：我在湘西道吾时，大众虽不甚广，犹有季老衲僧几人，真践实履，操行此道。我自大沩山来到此间，大众近有九百之多，我凡所说话，没得七人五人会得。予因是知得人虽多，若不修行，与不得何异？不在众多也。
湛堂曰：惟人履行，不可以一詶一诘，固能尽知。葢口舌辩利者，事或未可信；辞语拙讷者，理或不可穷。虽穷其辞，恐未穷其理；能服其口，恐未服其心。惟人难知，圣人所病。况近世衲子，聪明不务通物情，视听多只伺过隙，与众违欲，与道乖方，相尚以欺，相冒以诈，使佛祖之道靡靡而愈薄，殆不可救矣。答鲁直书
湛堂答鲁直书论知人之难说：凡人履践力行，不可以一酬酢、一诘问即能悉知。葢有口舌言辩捷利者，事或虗实，不可深信；辞语鲁拙讷钝者，理或稳当，不可困穷。虽穷其人之辞，恐未能穷其人之理；能服其人之口，恐未能服其人之心。惟人难知，圣人所以有患不知人之病。况近代衲子为聪明深察所蔽，不务通佛理人情，眼所见、耳所听，只伺察人之过患缝隙，与众人违背其所好次，与正道乖差其所向方，相加尚者欺妄不诚，相蒙昧者诈󰦇不忠，致使从上佛祖之法道渐渐而愈见衰薄，乃不可拯救矣。知人之难有如此者。
湛堂谓妙喜曰：像季比丘，外多狥物，内不明心，纵有弘为，皆非究竟，葢所附卑猥而使然。如博牛之䖟，飞止数步，若附骥尾，便有追风逐日之能，乃依托之胜也。是故学者，居必择处，游必就士，遂能绝邪僻，近中正，闻正言也。昔福严雅和尚，每爱真如喆标致可尚，但未知所附者何人。一日，见与大宁宽、蒋山元、翠岩真偕行，雅喜不自胜，从容谓喆曰：诸大士法门龙象，子得从之游，异日支吾道之倾颓，彰祖教之利济，固不在予之多嘱也。日涉记
妙喜名宗杲，湛堂高弟，后嗣圆悟勤焉。骥，千里马也。福严名良雅，洞山守初之嗣。附，托也。大宁名道宽，蒋山名赞元，俱石霜楚圆嗣。偕，同也。龙，水中之力大者。象，陆中之力大者。比况有大见识衲子的意思支持也。湛堂谓妙喜参学当依附好人，说像季比丘外多徇顺物事，内不明了自心，纵有弘大作为，皆非极底究竟，葢所托卑小鄙猥而致然。譬如抟聚在牛背上的蚊虻，飞不过数步一般，岂能远达？设若是肯托于良骥之尾，便就有追风逐日千里之能，蚊岂能胜哉？乃附托之胜也。是故学者居住必择有知识之处，游行必就有道行之人，乃能绝屏私邪偏僻，亲近中正。吉士闻了，正当嘉言也。昔福严和尚常爱真如喆有标表，有品格，堪可嘉尚，但不知他所近附者是那个。忽一日，看见喆与大宁宽、蒋山元、翠严真诸老同行，福严欣喜之极，若不可胜载，然从容和缓而谓喆曰：尔所同行诸大士，法门中有大根器者，如龙如象一般子，得依他们同游，近朱赤，近墨黑，一定肖像也们去。在他时支撑我道法之衰微，彰著祖宗之利济，本不在我之重重叮咛告诫也。择处就士，学者其可不知所附托也欤？
湛堂谓妙喜曰：参禅须要识虑高远，志气超迈，出言行事，持信于人。勿随势利，苟枉自然，不为朋辈描摸时所上下也。宝峰记闻
湛堂谓妙喜当识高志大说。参禅人识见须要高，思虑须要远，志向须要超，气势须要迈。或出一言，或行一事，执守诚信，不欺于人，勿随势力贪利、苟且不直等事所移夺，自然不为朋党之辈描画模写，同他一般见识，随时迁改，易上易下也。
湛堂曰：予昔同灵源侍晦堂于章江寺。灵源一日与二僧入城，至晚方归。晦堂因问：今日何往？灵源曰：适往大宁来。时死心在旁，厉声呵曰：参禅欲脱生死，发言先要诚实。清兄何得妄语？灵源面热，不敢对。自尔不入城郭，不妄发言。予固知灵源、死心皆良器也。日涉记
死心名悟新，晦堂祖心嗣也。湛堂说：予昔同灵源侍晦堂和尚于章江寺，灵源与二僧入城闲玩，至日暮才回寺中。晦堂因问：今日往甚处去来？灵源对曰：适往大宁寺去来。时死心在侧，见灵源抵对不实，乃大声呵叱之曰：参禅欲要超脱生死，发言先要诚实不欺。清兄何得不守根本，而脱空妄语耶？灵源面热，自觉其非，而不敢强辩。从兹改过迁善，不入城郭，不出妄言。以予看来，灵源知过速改，死心正见责善，皆美好之人，大乘根器也。
湛堂曰：灵源好阅经史，食息未尝少憩，仅能背讽乃止。晦堂因呵之，灵源曰：甞闻用力多者收功远。故黄太史鲁直曰：清兄好学，如饥渴之嗜饮食，视利养纷华若恶臭。葢其诚心自然，非特尔也。赘疣集
憩，息也。黄太史名庭坚，字鲁直，号山谷居士，得法于黄龙，祖心特尔强要如此的意思。湛堂借灵源好学以激励诸人，说灵源爱好看读经典，一食之际，呼吸之顷，也是不肯休息的，且必竟要背得熟了乃罢。晦堂因他过于好学，乃呵止之。灵源对曰：曾闻勇猛力刚，精进神壮，自强不息者，则三昧易成，彼岸易到，而圆满功德，亦得永远也。故黄太史鲁直赞美之曰：清兄笃学，就如肚皮饥饿的人好饭食，咽喉消渴的人爱茶汤一般。观世间财利奉养，纷襍华美之事，就如恶臭屎一样。葢他又本色，又本分，乃是天性使然，不是他特意要如此也。
灵源清和尚，往舒州太平，每见佛眼临众周密，不甚失事，因问其要。佛眼曰：用事宁失于宽，勿失于急；宁失于略，勿失于详。急则不可救，详则无所容。当持之于中道，待之以含缓，庶几为临众行事之法也。拾遗
庶几近辞记。灵源清和尚在舒州太平寺时，每见佛眼临莅大众，周详细密，事事做得恰好不差。因问：是何要法？佛眼答曰：凡干办一切事，宁可失之于宽缓之间，不可失之于急迫之际；宁可失之于槩略之日，不可失之于详审之时。若是失于急，则一定不可拯救；失于详，则一定无所含容。当持守中道，在不急不宽、不详不略之间，而期待之以含容舒缓，方近为调御大众、行持道法之准则也。
灵源谓长灵卓和尚曰：道之行，固自有时。昔慈明放意于荆楚间，含耻忍垢，见者忽之，慈明笑而已。有问其故，对曰：连城与瓦砾相触，予固知不胜矣。逮见神鼎后，誉播丛林，终起临济之道。嗟乎！道与时也，苟可强乎？笔帖
长灵卓，名守卓，灵源清嗣。固，本也。连城玉，也表贵重的意思，事详音义。砾，小石也。神鼎，名洪𬤇，首山念祖嗣也。灵源，谓长灵卓。行道要知时，说授受之道要待时而行，不可强行，本一定有个时节也。昔慈明肆意于荆楚之间，众人指目之不暇，明唯包容耻辱，忍受垢凂，见者轻忽而不推重。慈明自觉无过，亦不洗雪，但笑而顺受其辱焉而已。或有问其不辩雪者是何缘故，明对之曰：连城璧，贵重者也。二十五座城，不可易之宝，而与无用瓦子石头相觝触，譬如以金丸弹子去打那小󳭋一般，岂不因小而失大？予固已知其决不胜矣，用辩雪奚为？及明访见神鼎，鼎问曰：汾阳有西河师子，是否？慈明指后厉声曰：屋倒矣。鼎回顾，盻慈明坐地，脱只履而视之。鼎老，忘所问，又失公所在。慈明起整衣，且行且语曰：见面不如闻名。遂去。鼎遣人追之，不返。鼎叹曰：汾阳有此儿耶？慈明从此名重四方，究竟大兴临济之道。灵源又复叹惜道：用是观之，道理之与时节也，果可得而勉强以行之也乎？时节若至，其理自彰矣。
灵源谓黄太史曰：古人云：抱火措于积薪之下而寝其上，火未及然，固以为安。此诚喻安危之机、死生之理，明如杲日，间不容发。夫人平居燕处，罕以生死祸患为虑，一旦事出不测，方顿足扼腕而救之，终莫能济矣。笔帖
古人云：是梁太傅贾谊上汉文帝疏云。备详音义：措，置也。顿足是跌脚扼腕，犹捶胸也。灵源谓黄太史当虑生死大事，说：古人贾谊设譬有云：把火安厝于堆柴之底，而人睡卧其柴上，火势未曾发作，人本是可以安寝的。此个比譬说话，真可喻安危的机括，死生的道理，犹同光天化日之下，一丝毫许不相间隔，极是分明。夫人平昔安居之日，只知眼下安乐享福，而不知危祸伏于其中；燕闲坐处之时，只知生质强健多寿，而不知死患随于其后。就如那睡寝在积薪上，火不曾发，安固安矣一般，忽地一时祸殃患难，火发无常，煞鬼到来，突出于不知不觉不可测度之表，那时节方才跌脚捶胸，欲搤腕而拯救之，已是迟了到底，终是不能济得斯急矣。人可不预为远虑也耶？
灵源谓佛鉴曰：凡接东山师兄书，未尝言世谛事，唯丁宁忘躯弘道，诱掖后来而已。近得书云：诸庄旱损，我总不忧，只忧禅家无眼。今夏百余人室中举个狗子无佛性话，无一人会得，此可为忧。至哉斯言！与忧院门不办，怕官人嫌责；虑声位不扬，恐徒嘱不盛者，实霄壤矣。每念此称实之言，岂复得闻？吾侄为嫡嗣，能力振家风，当慰宗属之望，是所切祷。蟾侍者日录
灵源振起佛鉴，当力任师道而谓之说。凡接五祖师兄书，其中总不说世谛中事，唯丁宁谆诫诸子，忘身恢张祖道。行履不正者，躳行于前以诱引之；造诣无力者，垂手于傍以扶掖之，令后学得端正大道而趣向之而已。近又得演兄书云：今岁天干，各田庄上纵损多少稻谷，我总不忧虑。我独忧虑的是禅和子不悟道，不具端正眼孔耳。今夏有百外人同居，入室之际，举个僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。因问诸禅：蝼蚁螘子皆有佛性，因甚狗子却无？总不见有一人体会此理。此理既不晓得，道眼安能精明？此诚可为忧也。五祖之言以此。灵源复赞美道：至极哉！此一篇书言乎！比夫忧丛林山门不得完整，怕外护厌遣，愁声名势位不得播扬，恐眷属不多者，实霄天壤地，差得甚远矣。每思此谛当格言，难得再闻佛鉴。吾姪既为演兄嫡嗣，克肖真子，当奋力而振起之，俾祖家风化斩然复新，以慰安祖宗嘱托之望，是所专望，是所恳祷。
灵源曰：磨礲砥砺，不见其损，有时而尽；种树蓄养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。学者果熟计而履践之，成大器、播美名，斯今古不易之道也。笔帖
磨，治石也。礲，磨也。砥，以砥磨物也。砺，砥石也。磨砥是用石去磨物，礲砺是以物去石上磨也。灵源示人以积累工夫说：磨礲砥砺，初不见其消损，磨砥多时而自然必尽；栽种树木，蕴养生财，初不见其增益，蓄养多时而自然壮大；日积德泽，月累功行，初不见其嘉美，积累多时而自然可用；合宜之事而反舍，有道之理而反乖；初自不知其为恶习，弃背多时而自然灭亡。学道人果以此说熟计于心而依行之，一定是成大器，一定是播美名，此亘古亘今不可改易之正理也，讵可忽乎？
灵源谓古和尚曰：祸福相倚，吉凶同域，惟人自召，安不可思？或专己之喜怒，而隘于含容；或私心靡费，而从人之所欲，皆非住持之急。兹实恣肆之攸渐，过害之基源也。笔帖
古和尚：名惠古，灵源清嗣也。域：居也。靡费：用度奢的意思。攸：长也。渐：进也。灵源诫惠古禅师当慎吉凶说：祸害之与福祉，本相依倚；吉庆之与凶殃，原同一域。看人所行何如，好反咸人自取，岂得不自思省耶？或是专主一己好恶，而𮌎中狭窄，没得包容；或是私心无故奢费，而泛应曲当，顺人所爱。如是这等，总不是住持人之急务，此实恣情肆意之长进，祸殃患害之始本也，可不慎欤？
灵源谓伊川先生曰：祸能生福，福能生祸。祸生于福者，缘处灾危之际，切于思安，深于求理，遂能祇畏敬谨，故福之生也宜矣。福生于祸者，缘居安泰之时，纵其奢欲，肆其骄怠，尤多轻忽侮慢，故祸之生也宜矣。圣人云：多难成其志，无难丧其身。得乃丧之端，丧乃得之理。是知福不可屡侥幸，得不可常觊觎。居福以虑祸，则其福可保；见得而虑丧，则其得必臻。故君子安不忘危，理不忘乱者也。笔帖
伊川：姓程，名󰬇，字正叔，号伊川。问道于灵源。祇：敬也。侮：慢也。屡：频也。侥幸：不当得而得的意思。觊觎：希望欲得的意思。灵源：谓伊川。君子常居福以虑祸，说祸须是不好消息，却能生福。福须是好消息，却又能生祸。祸能生福者，是何缘故？其缘因处灾难危险之际，是不得安泰之时。急欲要求其安泰，是没得理路之时。穷究一条好理路出来，遂能祇畏敬谨，小心翼翼，一息不懈。故福一定是生的，理合如此矣。福能生祸者，又何缘故？其缘因居安闲宁泰之时，只是奢华纵欲，而无忌之情生。骄倨放肆，而怠荒之念起。尤多轻忽侮慢。觏闵既多，受侮不少。故䄀一定是生的，理应如是矣。圣人云：多经艰难的人，反成大志。无难多安的人，多失己身。有得必有失，故得乃丧端。有失必有得，故失乃得理。因此而知福之不当得者，不可勉强侥幸以求得。必不可得者，亦不可觊觎希望其欲得。居享斯福，常忧祸至，则福到底攸长。既有斯得，常忧其失，则得庶几臻美。故成德之人，安不妄危，理不忘乱，而无一息之敢怠也。○觏闵音姤。愍：见病也。
灵源谓伊川先生曰：夫人有恶其迹而畏其影，却背而走者。然走愈急，迹愈多而影愈疾，不如就阴而止，影自灭而迹自绝矣。日用明此，可坐进斯道。笔帖
灵源谓伊川先生日用进道工夫说：夫人有不受自己遗行的踪迹，而又怕自己相随的影子，乃掉身却背，欲迯避而走者。此等人教做灵龟曳尾，日下迯踪，岂知捷要之法哉？然走愈急影亦急，行愈多而迹亦多，不若就阴覆无日之处而止息，影子自消灭，而行迹亦自随绝矣。学道人不会用心，舍妄求真，何异迯影？不如即妄明真，就阴而止，何其省力？日用动静之间，能通晓此个道理，可以坐进斯道，不必要费许多草鞵钱也。
灵源曰：凡住持位过其任者，鲜克有终。葢福德浅薄，量度狭隘，闻见鄙陋，又不能从善务义以自广而致然也。日录
灵源诫住持人当从善务义以自广说：凡住持人担当佛祖重任，若是知小而谋大，力小而任重者，一定是少能煞阁的。何也？葢由他福浅而居众首，德薄而当大位，量狭而无调爕之能，度隘而乏弘巨之志，眼见耳闻，毕鄙固陋，又不能依从善导，敏勉事宜，以自宽广，而致如斯也，可不谨欤？
灵源闻觉范贬窜岭海，叹曰：兰植中涂，必无经时之翠；桂生幽壑，终抱弥季之丹。古今才智丧身，谗谤罹祸者多；求其与世浮沉，能保其身者少。故圣人言：当世聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩宏大而危其身者，好发人之恶也。在觉范有之矣。章江集
觉范，名惠洪，真净文，嗣灵源。闻觉范贬窜岭表，近于南海，惜他不善韬光晦迹，而叹之曰：香兰栽植于当路，必定无多时之翠美；辣桂生产于幽岩，到底有远秊之丹实。古今之人，有才能，有智慧，遭谗谤，罹祸害者不少，与涂兰何以异？求其与世道随波逐浪，或升或沉，而能自保守其身者却少，岂识弥年之丹哉？故孔子适周，见老子。老子曰：吾闻富贵者送人以钱帛，仁者送人以言语。吾虽不能富贵，而私有仁者之号，今则送子以言语也。当今之士，多聪黠精明，过于详察，而近于死地者，好讥诮议论人者也。博覧辩析，恢弘远大，而危其身首者，好擿发人之愆恶也。这个说话，虽是老子送孔子之言，正与觉范相近而有之矣。诚良箴也。
灵源谓觉范曰：闻在南中，时究楞严，特加笺释，非不肖所望。葢文字之学，不能洞当人之性源，徒与后学障先佛之智眼。病在依他作解，塞自悟门。资口舌，则可胜浅闻；廓神机，终难极妙证。故于行解，多致参差；而日用见闻，尤增隐昧也。章江集
笺，表也，表显前人之未尽的意思。灵源警觉范以戒后学勿依文字作解说：闻你在岭南时时穷究楞严，特加笺表注释，不是我之所期望。葢精文理，研字义，这样学业不能洞烛当人之性体根源，空与后昆晚进障蔽先佛之智慧法眼。病在依傍文字作解会，反闭塞自己悟机门路。若是将来资助口头三昧，或可以胜过寡闻；若是将来恢扩神用大机，终难印心契妙证。以此之故，行不合解，解不合行，身心不一，行解参差，而于日用举止，眼见色，耳闻声，更增障碍而反不聪明也。
灵源曰：学者举措不可不审，言行不可不稽。寡言者未必愚，利口者未必智，鄙朴者未必悖，承顺者未必忠。故善知识不以辞尽人情，不以意选学者。夫湖海衲子，谁不欲求道于中？悟明见理者，千百无一。其间修身励行，聚学树德，非三十年而不能致。偶一事过差，而丛林弃之，则终身不可立。夫耀乘之珠，不能无颣；连城之璧，宁免无瑕？凡在有情，安得无咎？夫子，圣人也，犹以五十学易无大过为言。契经则曰：不怕念起，惟恐觉迟。况自圣贤已降，孰无过失哉？在善知识曲成，则品物不遗矣。故曰：巧梓顺轮桷之用，枉直无废材；良御适险易之宜，驽骥无失性。物既如此，人亦宜然。若进退随爱憎之情，离合系异同之趣，是由舍绳墨而裁曲直，弃权衡而较重轻，虽曰精微，不能无谬矣。
颣，疵也。契经，梵语修多罗，此云契经，谓契理契机也。品物，指高低大小利钝。人言巧梓，是巧木匠。轮，是车轮。桷，是榱桷。枉，曲也。直，端也。良御，善御马者。驽，钝马。骥，良马。绳墨，即墨。斗，曲尺也。灵源励荷法者，当曲全人材。说学者一举一措，不可不审察他。一言一行，不可不稽考他。少言谈者，口虽拙讷，而心中却又洁白，未必愚也。能言舌辩者，机虽巧黠，而意地却又偏私，未必智也。鄙陋朴素者，身虽鲁钝，而行履却又端庄，未必悖也。承颜顺意者，礼虽恭谨，而为人却不笃实，未必忠也。故善知识，决不可以言辞去尽晓人之性情，不可以意去拣选学者之才力。夫五湖四海的衲子，是那个不欲求道哉。而于其中真正透彻悟明此个道理者，千百人中难得其一。不是全无，直是稀有。葢学者如毛，悟者如角矣。其间设有精修其身，勉励其行，聚积实学，树立实德，非二三十年之久，而决不能尽其底蕴。倘或不幸而偶有一毫过失，而丛林广众辄厌弃之，则究竟不能成立。夫魏惠王有照乘之珠，能照车前后者十二枚，夸富于齐王，齐王曰：吾有四臣，可照千里。魏王有媿色，岂不有颣？赵王有璧，秦王欲以十二城易之，遣蔺相如送璧入秦，秦有爱璧心而无割城意，蔺曰：璧有瑕，请指示之。蔺得璧还，岂不是有瑕？夫连城耀乘，向有瑕颣，何况人乎？凡在有情，焉免无咎？更进而推之于儒，孔子，圣人也，犹以假我数年，五十学易，无大过为言，况降兹者欤？又反而推之于释契经中，则有曰：不怕念漏之起，惟恐觉照之迟。况自古圣先贤以下，是那一个没有得过失哉？在善知识委曲婉转以成禠之，则智愚、贵贱、利钝、大小自不遗弃矣。故曰：巧梓顺轮圆桷方之用，则曲端无不可用之材；良御适山险平易之宜，则钝利得顺便之性。梓御既是如此，知识亦当宜然。若是为知识者，随爱而进，随憎而退，任纵性情，相异则离，相同则合，无关趣向。如是这等，犹如舍置规矩而裁定枉直，弃蠲等秤而比较觔两，虽是精通微妙，难保其决定无差谬矣。○蔺音吝。
灵源曰：善住持者，以众人心为心，未尝私其心；以众人耳目为耳目，未尝私其耳目。遂能通众人之志，尽众人之情。夫用众人之心为心，则我之好恶乃众人好恶，故好者不邪，恶者不谬，又安用私托腹心而甘服其谄媚哉？既用众人耳目为耳目，则众人聪明皆我聪明，故明无不鉴，聪无不闻，又安用私托耳目而固招其蔽惑邪？夫布腹心、托耳目，惟贤达之士务求己过，与众同欲，无所偏私，故众人莫不归心，所以道德仁义流布遐远者，宜其然也。而愚不肖之意务求人之过，与众违欲，溺于偏私，故众人莫不离心，所以恶名险行传播遐远者，亦宜其然也。是知住持人与众同欲，谓之贤哲；与众违欲，谓之庸流。大率布腹心、托耳目之意有殊，而善恶成败相反如此，得非求过之情有异，任人之道不同者哉？
灵源警住持人当以众人心为心说：能理常住，能持法化的人，必竟以广众之心为自己的心，不私用自己一偏之心；以广众之耳目为自己的耳目，不私用自己独见独闻之耳目。如此，乃可通晓广众的志向，该悉广众的性情。夫既以众人心为己心，则我的好恶与众人的好恶不是两样，故好也不歪邪，恶也不差谬，又何必区区要私地叮嘱腹心，而甘心悦服其谄谀亲顺哉？既以众人耳目为己耳目，则众人的聪明合我的聪明愈是培多，故明则无所不照，聪则无所不闻，又何必区区要私地付托耳目，而固执自招其障蔽惑乱耶？夫展布腹心，嘱托耳目，或也有之，乃是贤达君子恐自己于人情有不通不合处，嘱人以求己过，有则速改，是要与众人好恶相同，而不偏僻、不私邪的意思，故众人无不归向合心。所以道念也高，德行也重，仁慈爱物，义气及人，流通宣布于四方者，理当如是也。而愚不肖的念头，专务捡点他人过失，与众相反，不同其好恶，汩没于偏私，那有一点利人心膓？故众人无不乖离异心。所以不善之名，险诐之行，亦流通宣传，播扬于四方者，理亦皆当也。是知住持人见众人所欲，与之同欲，这教做贤哲君子；见众人所欲，与他相反，这教做庸流小人。大率外面一般布腹心、托耳目，而心地中用意全然不同，所以善祥恶殃、成立败坏相反。是这等，讵不是求过心膓有差别，用人道念有不同者？当住持之任者，不可不体认于斯矣。
灵源曰：近世作长老，涉二种缘，多见智识不明，为二风所触，丧于法体。一应逆缘，多触衰风；二应顺缘，多触利风。既为二风所触，则喜怒之气交于心，郁勃之色浮于面，是致取辱法门，讥诮贤达。惟智者善能转为摄化之方，美导后来。如瑯琊和尚往苏州看范希文，因受信施及千余缗，遂遣人阴计在城诸寺僧数，皆密送钱，同日为众檀设斋，其即预辞范公。是日侵蚤发船，逮天明，众知已去，有追至常州而得见者，受法利而回。观此老一举，使姑苏道俗悉起信心，增深道种。此所谓转为摄化之方，与夫窃法位、苟利养为一之谋者，实霄壤也。与德和尚书
法体，指法身言。勃，色变貌。诮，以辞相责也。瑯琊，名慧觉，汾阳昭祖嗣也。范希文，名仲淹，宋朝贤人，谥文正。缗钱，串也。灵源警应缘人当广行檀度，以感人怀。仰说近代来行道长老，涉历二种因缘，多见他智慧察识不甚明白，为衰利二风所触犯，便丧失真如法体。一种应不如意逆因缘，心中多生烦恼，是为触衰风。二种应如意顺因缘，心中多生贪爱，是为触利风。既为衰风利风所触犯，则喜欢恚怒之气，必定交入于心胸之间，郁结勃变之色，亦定浮显出于颜面之上。因此故使取辱法化门庭，为贤人达士讥诃诮责，成甚应缘长老。唯大智人方能有大权巧方便，转行利益，摄化诸方，善引后进。如徐州瑯琊和尚者，可以为法也。曾往苏州府看范文正公，因受檀信布施𫎪钱近千余串，乃使人暗地去计筭在城诸寺中僧人数目，皆照数密送钱，不令人知，其不爱名利如此。同日设斋辞众檀越，其即先辞范希文，当次日天未明侵早开船，及天大明，众方知已去，其不爱声势又如此。有追赶到常州府而得相会者，受法布施而廻，其不吝法又如此。观此，瑯琊长老这一番举动应世因缘，使姑苏缁素咸发无上信心，增深无上道种，岂不谓做智者善用四摄，转为诱化之一大巧方便耶？较之私窃法位，苟求利养，只为自己一身图谋之辈，诚霄空壤实之不同，不可比也。
文正公谓瑯琊曰：去年到此，思得林下人可语者。甞问一吏：诸山有好僧否？吏称：北寺瑞光、希茂二僧为隹。予曰：此外诸禅律中别无耶？吏对予曰：儒尊士行，僧论德业，如希茂二人者，三十年蹈不越阃，衣惟布素，声名利养，了无所滞，故邦人高其操履而师敬之。若其登座说法，代佛扬化，机辩自在，称善知识者，非顽吏能晓。逮暇日，访希茂二上人，视其素行，一如吏言。予退思：旧称苏秀好风俗，今观老吏，尚能分君子小人优劣，况其识者邪？瑯琊曰：若吏所言，诚为高议，请记之，以晓未闻。瑯琊别录
瑞光，寺名，有四瑞：钟鼓自鸣，宝塔放光，瑞竹交加，白龟听法，故称瑞光。蹈，践也。阃，门橛也。上人，内有智慧，外有德行，在人之上，故曰上人。秀，即嘉兴府也。范文正公谓瑯琊和尚地美出好人，说：去年到这里，思想得林下有道之士可与叙说此事的人，曾问及一办事老吏：诸山门中有真实修行好僧人否？吏称道：北寺瑞光、希茂这两人是好僧。予曰：除此二人之外，参禅持戒这两法门中岂无有耶？吏复对之曰：儒门中尊重者，士之素行；释门中尊重者，僧之行履。如希、茂二人者，三十年之久不出门限，衣服惟穿布而不染，不慕声名，不贪利养，胸襟之中了无滞碍，故一邦人高其操守行履而师事敬奉之。至于登宝华王座，替佛祖宣扬法化，机锋相值，辩才无碍，八面纵横，无不自在，称善知识者，不是愚顽蠢吏之所能晓。及空闲无事，访希、茂二上人，看其举措、素性、行履，一一咸合吏之所言。予退而思想：古称姑苏𭬥李甞出好人，有好风俗，今观老吏抵对，且能辩别君子小人好歹，况其有大见识者耶？瑯琊听得文公如此说，乃亦赞之曰：如吏之言，真为高论，请记载之于书，以晓后来之未闻者，以为矜式。
灵源曰：钟山元和尚，平生不交公卿，不苟名利，以卑自牧，以道自乐。士大夫初勉其应世，元曰：苟有良田，何忧晚成？第恐乏才具耳。荆公闻之曰：色斯举矣。翔而后集，在元公得之矣。赘疣集
钟山，即金陵山名也。元，即赞元也。灵源借元公行履，以警后学。当深蓄厚养物强出世说：钟山元和尚，一生素性不结交三公九卿，不苟求声名财利，惟谦卑逊顺以自牧养，深造适道以自安乐。士大夫喜其实贱，初勉励他，使其出世。元辞之曰：倘有好良美腴田，出好种草，不愁其无好收成，不在早也。但只愁无秘魔叉、禾山鼓、德山棒、临济喝，玄要料拣那般才具耳。荆公闻之，乃称美曰：鲁论云：鸟见人颜色不善，斯即飞举而去，回翔审视，至弹射不及之处，而后集止。这两句说话，看来正与元和尚行径相似，是他尽得之矣。
灵源曰：先哲言：学道，悟之为难；既悟，守之为难；既守，行之为难。今当行时，其难又过于悟守。葢悟守者，精进坚卓，勉在己躬而已。惟行者，必等心死誓，以损己益他为任。若心不等，誓不坚，则损益倒置，便堕为流俗阿师，是宜祇畏。
灵源示任道人守行次第说：先哲有言，学道无他，期于必悟，不悟诚难。日久岁深，一朝忽悟，既是悟入，而长长保守，不教遗失亦难。既得抱守稳密，而欲行其所守亦难。今当行道之时，其难又倍更难于悟守。葢悟道守道无他，不过精进不退，坚卓不移，敏勉造诣，身体力行而已。惟到行时，必定要持平等心，发死而后止大誓，一味以损己利他为任，一肩担荷。若是心不平等，誓不坚确，则损己益人之心颠倒错置，便堕为下流鄙俗阿师，于己于人有何所益？是所以更当祇敬而慎畏之矣。
灵源曰：东山师兄天资特异，语默中度。寻常出示语句，其理自胜。诸方欲效之，不诡俗则淫陋，终莫能及。求于古人中，亦不可得。然犹谦光导物，不啻饥渴。甞曰：我无法，宁克勤诸子。真法门中罪人矣。
灵源借演祖谦光导物以励诸方说。东山师兄为人，天性资质挺特卓异，一语一嘿咸中法度。寻常出示法语，其中道理自然超胜。而今诸方欲倣效之，不诡谲鄙俗，则淫溢狭陋，究竟莫能企及，求其于上古先哲中亦少有。然犹谦下和光，导利一切，不啻如饥欲食、渴欲饮一般。曾曰：我无佛法与人，岂能勉励诸子？我真法门中罪人矣。其谦光利人若是，可不用以为法哉？
灵源道学行义，纯诚厚德，有古人之风。安重寡言，尤为士大夫尊敬。甞曰：众人之所忽，圣人之所谨。况为丛林主，助宣佛化，非行解相应，讵可为之？要在时时检责，勿使声名利养有萌于心。傥法令有所未孚，衲子有所未服，当退思修德，以待方来。未见有身正而丛林不治者。所谓观德人之容，使人之意消，诚实在兹。记闻
不杂曰纯，不妄曰诚。傥，或然之辞。孚，信也。记灵源道学有由，行义有法，纯诚可仰，厚德可尊，确有古人之风。汜安详慎重，寡少言词，更为儒士宰官之所崇重，曾曰：众人之所忽略，圣人之所谨慎。况为善知识佐助宣通佛祖法化，不是行合乎解，解合乎行，行解相合的人，岂可妄为之乎？要在时刻常自检责，不可使声势、名闻、财利、奉养这几桩有一𮈔毫许萌动干心胸间。倘或是法令既行，人所不孚信，衲子既来，有所不悦服，不可勉强抑人从己，当退自修省，深养其德，以待感动，任其自来，未见有己身端正而招提不理者。所谓覩德人容貌，能使人意地下习染氷销，诚实有在于兹焉耳。
灵源谓圆悟曰：衲子虽有见道之资，若不深蓄厚养，发用必峻暴，非特无补教门，将恐有招祸辱。
圆悟名克勤，彭州骆氏子，住成都府昭觉寺，五祖演嗣也。灵源谓圆悟。衲子当深厚蓄养说。禅人有见道之资质，若是不韬光晦彩，陆沉涵养发用，必竟峻利暴虐，非特无补益于教法门庭，将恐于自己亦有所不利，而招取祸害耻辱矣。学者当知所以自涵养之道也。
圆悟禅师曰：学道存乎信，立信在乎诚。存诚于中，然后俾众无惑；存信于己，可以教人无欺。惟信与诚，有补无失。是知诚不一，则心莫能保；信不一，则言莫能行。古人云：衣食可去，诚信不可失。惟善知识，当教人以诚信。且心既不诚，事既不信，称善知识可乎？易曰：惟天下至诚，遂能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。而自既不能尽于己，欲望尽于人，众必绐而不从；自既不诚于前，而曰诚于后，众必疑而不信。所谓割发宜及肤，剪爪宜侵体。良以诚不至，则物不感；损不至，则益不臻。葢诚与信，不可斯须去己也，明矣。与虞察院书
心实曰诚，言实曰信。信乃诚之体，诚乃信之用也。天下至诚，是说圣人之德，极诚无妄，天下莫能过也。斯者辩于此，须者待于彼。辩则离，待则合，斯须是一离一合之顷也。圆悟教人当持诚存信说。学通道理，先存实信。立行实信，要在真诚。既自能存诚于心，然后可以使众人之心，亦无疑惑。既自能存信于己，然后可以教人不欺。所以实信真诚，此两者于己于人，大有补益，而无过失。是知诚若不专一，则实心易妄，而不能保守。信若不专一，则诚言亦易伪，而不能依行。鲁论云：衣切于体，可以慰寒。食切于命，可以止饥。似俱不可去者，而犹可去。惟诚信一事，宁可死而不可去者也。故善知识，必定宜教人以诚信。若心既妄而不诚，事既欺而不信，教做善知识，岂可乎？易系辞有说：惟天下至诚，是诚之极，天下莫过于此。就如无上妙道，是道之妙，无以加于上一样。人有此诚，乃克去除习染伪妄，洞达当人之本性。自己既是能去习染伪妄，洞达本性，又当推广此至诚的道理以及人，使贵贱智愚贤否，天下之人一一皆能蠲除习染伪妄，洞达当人之本性也。设使自家个不能去习染明本性，欲希望人去习染明本性，众人必以为欺绐而不信从。自家个既不预行诚于前，以身先之，而谓行诚于后以欺愚，众人亦愈生疑惑而不敬信。所以道：剃除头发，必当近及皮肤；剪除爪甲，必当侵及肉体。良以诚不极致，则人不怀感，就如除发不及肤一样。损不极致，则益不臻美，亦犹剪爪不侵体一般。葢诚之与信，一体一用，岂可须臾离耶？不可斯须去己也明矣。所以道：人当以诚信为贵也。
圆悟曰：人谁无过？过而能改，善莫大焉。从上皆称改过为贤，不以无过为美。故人之行事，多有过差，上智下愚，俱所不免。唯智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新，是称君子；饰过则其恶弥著，斯谓小人。是以闻义能徙，常情所难；见善乐从，贤德所尚。望公相忘于言外可也。与文主簿
圆悟与文主簿书，教他勿检人过，说：尽世间智愚君子小人，谁能干净无余而全无过？葢贤智君子才有些小过差，辄能速改，故所以为善，而善莫大焉。从上诸圣皆称羡改过之人以为有德，不以无过之人而曰嘉美，故人人营为应酬，一切事体多有过失，自天子至于庶人，自圣人以及凡夫，咸不能免。唯是有智慧的人始克改过自新，迁善明理，而愚鲁的人多自遮蔽其过，掩饰其非。迁善则其德业进益而日新，岂不教做君子？饰过则其恶业增多而弥著，此教做小人。是故孔子以闻义不能徙为忧，能徙实常情之所难；有虞乐取与人为善，为善诚贤德之所尚。以二圣观之，过诚不可检也。望公勿乘言，勿滞句，相忘于言象之表可也。
圆悟曰：先师言：作长老，有道德感人者，有势力服人者。犹如鸾凤之飞，百禽爱之；虎狼之行，百兽畏之。其感服则一，其品类固霄壤矣。赘疣集
圆悟示长老当以德感人说：五祖先师甞言：做长老，有以明心悟道，操修德行感人者；有以势位自骄，威力自恃服人者。譬如神鸟瑞禽之翱翔，羽翎之属，咸群随从而喜爱之；又如猛虎贪狼之逶迤，毛角之属，咸各惊避而惧怕之。其所感所服，本是一样；其用德用力，羽毛品类，如天之在上，地之在下，尊卑自是不同矣。
圆悟谓隆藏主曰：欲理丛林，而不务得人之情，则丛林不可理。务得人之情，而不勤于接下，则人情不可得。务勤接下，而不辩贤不肖，则下不可接。务辩贤不肖，而恶言其过，悦顺其己，则贤不肖不可辩。惟贤达之士，不恶言过，不悦顺己，惟道是从，所以得人情而丛林理矣。广录
隆藏主，名绍隆，圆悟勤之嗣也。圆悟示隆藏主理丛林，贵得人，而又要以道为急务。说将整丛林法度规矩，而不先专务得人之心，则丛林未必整理。若专务得人心，而不孜孜汲汲，勤于接纳四来，则人情未必尽得。若专务接纳四来，而不分辩君子小人，则四来未必可接。若专务分辩君子小人，而不喜闻己过，爱悦顺己，则谗谄面谀之人至，而君子小人未必可分别。惟有德之贤，博达之士，不恶言己过，而必能改过；不悦顺于己，而直质无伪。惟一味以本分事，提其大纲为依持，所以得人心，而丛林众目自条理矣。
圆悟曰：住持以众智为智，众心为心，恒恐一物不尽其情，一事不得其理，孜孜访纳，惟善是求，当问理之是非，讵论事之大小？若理之是，虽靡费大而作之何伤？若事之非，虽用度小而除之何害？葢小者大之渐，微者著之萌，故贤者慎初，圣人存戒，涓涓不遏，终变桑田，炎炎靡除，卒燎原野，流煽既盛，祸灾已成，虽欲救之，固无及矣。古云：不矜细行，终累大德。此之谓也。
分别是非曰智，妙众理而宰万物也。孜，勤也。遏，止也。炎，火光上也。原，地宽平之处。煽，炽也。矜，悯也，惜之之意。累，事相缘及也。圆悟与佛智书，言住持人当以众心为心，切于求善。慎初说住持宜以众人智慧为我智慧，众人心肠为我心肠。常恐一物不尽其情，使头头尽情；一事不得其理，使法法得理。勤勤恳恳，访贤纳善，专此是求。当问道理之或是或非，不论事物之若大若小。若理合时宜，于丛林于广众有利益，虽奢用广大而作为之，于事何伤。若事或不可，于广众于丛林无利益，虽支量些小而蠲除之，于理何害。葢小者就是大之渐进，微者就是著之萌牙。毋谓善小不为，毋谓恶微不去也。故有德至人慎行乎初，博达大圣存心为戒。譬如水之微也，一滴之初而不止遏，冲隄漫野，终变桑田而为沧海一样。又如火之小也，一星之初而不除熄，炎飇火炽，卒燎原野而为焦墟一般。水流火煽既是盛大，人祸天灾业已长成，到此时虽欲垂手拯救，噬脐不及矣。古云：不矜惜小行而有差，终缘及盛德而自累。此两句说话正是慎初存戒之谓也，其可忽耶。
圆悟谓元布袋曰：凡称长老之軄，助宣佛化，常思以利济为心。行之而无矜，则所及者广，所济者众。然一有矜己逞能之心，则侥幸之念起，而不肖之心生矣。
元布袋，名景元，号此庵，昭觉勤祖嗣也。矜，矜持自负也。逞，矜而自呈也。圆悟谓元布袋当利济为心，慎毋自矜。说凡称做长老的軄品，不是寻常，乃佐佑宣通佛祖法化。宜恒念念自思，以利益众生为心，精进力行，诲人不倦，而不自负。则所敷法化以及人者必广，所济摄以来归者亦众。然一有矜己自负，逞能自高的心，则侥幸欲得之念起，而不学好人之心亦随生矣。
圆悟谓妙喜曰：大凡举措，当谨终始。故善作者必善成，善始者必善终。谨终如始，则无败事。古云：惜乎衣未成而转为裳，行百里之半于九十。斯皆叹有始而无终也。故曰：靡不有初，鲜克有终。昔晦堂老叔曰：黄檗胜和尚亦奇衲子，但晚年谬耳。观其始，得不谓之贤？云门庵集
黄檗，名惟胜，黄龙南之嗣也。半，犹止也。靡，无也。鲜，少也。克，能也。圆悟谓妙喜慎终如始说。大凡举动措止当谨慎，起头如是，煞阁也要如是。故能作事者必能成事，能有始者必能有终。所以谨慎煞阁，要如起头一般，则庶几无败事也。古云：惜乎上衣未完成，而转变为下裳。又如行百里之路途，而休无煞阁也。故诗云：无不有初，少能有终。此诗亦是说那个没有起头，但少能煞阁耳。昔晦堂老叔有言：黄檗胜和尚初在黄龙参学时，人人称之为奇衲子。及到后来，煞阁差谬耳。观其起头，岂不教做有得之贤者耶？○百里之半，五十里也。言不惟五十里是，直饶九十九里少一里，亦是半也。
圆悟谓佛鉴曰：白云师翁动用举措，必稽往古。甞曰：事不稽古，谓之不法。予多识前言往行，遂成其志。然非特好古，葢今人不足法。先师每言：师翁执古，不知时变。师翁曰：变故易常，乃今人之大患。予终不为也。
前言是古圣之言，往行是古圣之行。详音义。故，旧也。常，是经也。言经常不易。典，法也。指前言往行的意思。圆悟谓佛鉴当法古尊。先说：白云师翁四威仪中必定稽考已往故事，甞曰：作事不考往古，教做无根，何所取法？予多博识前圣之言、往圣之行，遂成我的志向。然非是我爱要如此好古，葢今之人不足以为法也。先师每言：师翁大固执于古，不达时势变通。师翁乃曰：变换故典，改易常经，此患不小。乃是而今人之大患。予已确心死誓，必竟要法古变故易常，终不敢为也。
佛鉴懃和尚，自太平迁智海郡守。曾公元礼问：孰可继住持？佛鉴举：昺首座。公欲得一见，佛鉴曰：昺为人刚正，于世邈然，无所嗜好。请之犹恐弗从，讵肯自来耶？公固邀之，昺曰：此所谓呈身长老也。竟逃于司空山。公顾谓佛鉴曰：知子莫若父。即命诸山坚请，抑不得已而应命。蟾侍者日录
曾公元礼，舒州太守也。昺首座名智，昺为人严直，号昺铁面，佛鉴勤嗣也。首座表率丛林，人天眼目，分座说法，开鉴后昆。头首纲领，西序第一位也。邈，远也，又轻视也。邀，招也。呈，媒衒也，言媒名自衒之意。司空山属安庆府太湖县，二祖传衣三祖之地，即古司空原，李白甞避地于此。抑发语辞记。佛鉴懃和尚自太平迁智海郡守，曾元礼问：那个师僧可以继此太平住持？佛鉴乃举昺首座，曾公欲一见，鉴曰：昺之为人也，刚徤中正，于世间事所视甚轻，于声名亦不喜好，请之犹恐其不来，岂肯自来耶？公固意招之，昺曰：此所谓呈身媒名自衒的长老也，我岂为之？究竟迯避于司空山中。公顾佛鉴而双美之曰：有是父，有是子，非父不生其子，知子亦莫若父也。曾公辄命诸山耆宿强请，昺辞之不获，抑不得已而应太平之命。
佛鉴谓询佛灯曰：高上之士，不以名位为荣；达理之人，不为抑挫所困。其有承恩而效力，见利而输诚，皆中人以下之所为。日录
询佛灯，名守询。佛鉴，懃嗣也。抑，冤屈也。挫，摧也。效，致也。输诚，言尽敬也。佛鉴，谓佛灯。要知高人达士之心，说识见高远，有上上大志之士，不以名位为荣显。洞达至理，正直强毅之人，不为抑挫所穷困。至于见恩而趋承致力，见利而输纳真诚，此两等人，皆是中人以下之所为，非高上达理之所为也。
佛鉴谓昺首座曰：凡称长老，要须一物无所好。一有所好，则被外物贼矣。好嗜欲，则贪爱之心生；好利养，则奔竞之念起；好顺从，则阿谀小人合；好胜负，则人我之山高；好掊克，则嗟怨之声作。总而穷之，不离一心。心若不生，万法自泯。平生所得，莫越于斯。汝宜勉旃，规正来学。南华石刻
贼，害也。爱，慕也。阿，曲也。谀，面从也。掊克，聚敛也。勉，强也。旃，之也。佛鉴谓昺首座：长老当一物无所好说。凡称长老，要胸中一物无所好，如太虗空一般，莫使有毛头许云翳。做长老人，亦要如此。若不如此，一有所好，如一尘而起蔽空，就被外物贼害，胸中便不干净了矣。其贼有五：一、生心好嗜欲，则被贪爱贼；二、念起好利养，则被奔竞贼；三、好顺从，则被阿谀小人贼；四、好胜负，则被人我高山贼；五、好聚敛，则被嗟怨之声贼。总此五好，而穷究此五贼，不外乎一心。心若果一念不生，如同虗空，靠得稳，把得定，则世间头头法法，无是无非，不消排遣，而自销泯矣。予一生所参、所学、所得，莫有过于此者。汝宜敏力行之，以此法规正后来未学。
佛鉴曰：先师节俭，一钵囊鞵袋，百缀千补，犹不忍弃置。尝曰：此二物相从出关，仅五十年矣，讵肯中道弃之？有泉南悟上座，送褐布裰，自言得之海外，冬服则温，夏服则凉。先师曰：老僧寒有柴炭纸衾，热有松风水石，蓄此奚为？终却之。日录
节，检束也。俭，去奢从约也。囊，盛钵之囊。袋，是贮鞵之袋。缀，联补也。泉南，即泉州府。悟上座，未详。褐布裰，即冰火二鼠之毛所织之布以缝成直裰也。佛鉴示人当去奢从俭，说先师一生行径总不奢华，唯好节俭。一个钵囊，一个鞵袋，百线联缀，千针缝补，犹爱惜而不忍抛舍。甞曰：此两件东西相随我出夔关，且五十年之久，岂肯半途而废，中路弃之，不相守到老耶？有泉州悟上座送冰火二鼠毛所成直裰，自言得之海外，表其来远。冬间穿则温暖，夏时著则清凉，表其奇贵。先师曰：老僧冬时则有柴炭纸被可以御寒，夏时则有松风水石可以除热，蕴此何为究竟？却之而不受，其俭约如此。
佛鉴曰：先师闻真净迁化，设位办供，哀哭过礼。叹曰：斯人难得，见道根柢，不带枝叶。惜其早亡，殊未闻有继其道者。江西丛林，自此寂寥耳。日录
佛鉴举五祖悼道无传说，先师闻真净入寂，设位上供，哀悲痛哭，挽礼大过，乃叹曰：真净斯人也难再得，其见道原也彻根柢，说法老干也而不带枝叶，痛天年未极也而惜其早亡，但未闻有肖像之子而继其法道者，江西一派法社从此寥落，可伤耳！
佛鉴曰：先师言：白云师翁平生疏通无城府，顺义有可为者，踊跃以身先之。好引拔贤能，不喜附离苟合。一榻翛然，危坐终日。甞谓凝侍者曰：守道安贫，衲子素分。以穷达得丧移其所守者，未可语道也。日录
疏，通也。通，达也。疏通，言人胸中无滞塞的意思。无城府，言无遮障防闲的意思。踊，跳跃，举身而上也，言勇猛精进的意思。翛然，言自如也。佛鉴举祖祢行仪以为后学法说。五祖先师言：白云师翁平生疏通胸中，了无阻碍，总不防闲而无城府。看有合理可为之事，自己勇猛精进，以身先众而力行之。极爱诱引荐拔，举贤用能，不喜胜附败离，苟且和合，一榻自如，孤坐镇日。曾谓凝侍者曰：抱守大道，安处贫穷，衲僧家本分该得如此。若是没脚跟汉，易进易退，以穷达得失移改其所操者，未可以语于圣人之道也。○祢音你，父庙曰祢。
佛鉴曰：为道不忧，则操心不远；处身常逸，则用志不大。古人历艰难、甞险阻，然后享终身之安。葢事难则志锐、刻苦则虑深，遂能转祸为福、转物为道。多见学者逐物而忘道、背明而投暗，于是饰己之不能而欺人以为智、彊人之不逮而侮人以为高，以此欺人而不知有不可欺之先觉、以此掩人而不知有不可掩之公论，故自智者人愚之、自高者人下之。惟贤者不然，谓事散而无穷、能涯而有尽，欲以有尽之智而周无穷之事，则识有所偏、神有所困，故于大道必有所阙焉。与秀紫芝书
佛鉴示人当深操远虑，乃能转物为道。说研穷此道，不肯隐忧，则操守之心不广远。自己处身常安逸，则运用之志亦不博大。古人经历多少艰难，甞尽多少险阻，然后始能享受一生之安逸。不是现现成成，一法不晓，一事不为就得的。葢多经难事，则志向愈勇锐。刻苦用力，则思虑益渊深。如是勇猛，如是精进，乃能转祸害而为福祉，转顽物而为妙道。岂是为道不忧，处身常逸者，而能到此哉。多见近时学者，外循于物，而内不守道，反背觉照，而合尘劳。于是常修饬自己之不能，而欺愚以己为智。强胜于人，以为不己及。而侮慢于人，以己为高。殊不知人咸有灵，不可欺也。以此欺人，而不知有不可欺之先觉。人咸有眼，不可掩也。以此掩人，而不知有不可掩之公论。如此等见，此该自愚，非所以愚人。此该自欺，安能欺彼。故自智的人，人反不尊重而愚之。自高的人，人反不敬奉而下之。惟有德之人，决不如是。谓世间万事，散殊而无穷。人之智能，有边涯而有限量。欲以有限量之智，而周徧无有边表之事，则见识有所偏枯，神明有所困惫。故于无上大道，必有所不全备焉。○惫音败。
佛鉴谓龙牙才和尚曰：欲革前人之弊，不可亟去，须因事而革之，使小人不疑，则庶无怨恨。予甞言：住持有三诀：见、事、能行、果断。三者缺一，则见事不明，终为小人忽慢，住持不振矣。
龙牙，名智才，佛鉴懃之嗣。革，改也。庶，近也。诀，要法也。缺，乏也，少也。佛鉴谓龙牙应世，当以三诀为主。说住持丛林，欲要改除前人不正之病，不可仓卒辄便即改，须假个方便，借件事故以改之，使小人不生疑惑，则近无怨恨之心。予甞言为丛林主者，有三个方法：第一、见一切事如杲日当空，广大毕备，纤细不遗；第二、应当行者如大象渡河，截流而去，一直前往；第三、剖断是非如明镜当台，好媿自分，使人信服。这三个方法若少一法，则见事不明白，究竟为小人轻忽侮慢，住持之道不得振起矣。此三法岂可少乎？
佛鉴曰：凡为一寺之主，所贵操履清净，持大信以待四方衲子。差有毫发猥媟之事，于己不去，遂被小人窥覰。虽有道德如古人，则学者疑而不信矣。山堂小参
猥，鄙也。媟，污凟也。窥，小视也。覰，伺视也。佛鉴警住持宜操履清净持信待人说：凡做长老，提纲大法，作一寺主人，所贵在自己力行，身心洁白，应机接物，持信于人，俾四来禅人有所取法。若为主者略有一毫鄙凟之事，于自己去不干净，乃被小人私地里傍窥覰破，虽有道如临济、德山，德如宣律、贤首，则学者也是疑惑而不肯深信。○猥媟，音委屑的。所以住持长老当重操履矣。
佛鉴曰：佛眼弟子唯高庵劲挺不近人情，为人无嗜好，作事无党援，清严恭谨，始终以名节自立，有古人之风，近世衲子罕有伦比。
劲：健也。挺：直也。言梗直的意思宜迳庭隔远貌，取庄子大有迳庭方贯下句。党：朋也。援：引也。佛鉴复耿龙学书表高庵梗直有节以激后学，说佛眼法嗣唯高庵善悟梗直，不以人情亲顺他意，为人不贪爱以自奉养，行事不朋比以相援引，如是无贪而清，不近而严，梗直而恭，无党而谨。从始做禅和子时以至应世为人，到煞阁一味以名节自成立，真有古圣先贤之风汜。近时衲子甚多，若将伦类比方，少有及之者矣。
佛眼远和尚曰：莅众之容，必肃于闲暇之日；对宾之语，当严于私昵之时。林下人发言用事，举措施为，先须筹虑，然后行之，勿仓卒暴用。或自不能予决，应须咨询耆旧，博问先贤，以广见闻，补其未能，烛其未晓。岂可虗作气势，专逞贡高，自彰其丑？苟一行失之于前，则百善不可得掩于后矣。与真牧书
莅，临也。肃，敛也。严，威重也。私昵，闲居独处之时也。暴，猛也。筹，计也。烛，明也。佛眼与贤真牧书，言莅众要无一时一刻之不谨。说临众仪容，全在未临众之先，无事时节，时时收敛。应客酬酢，亦在未应客之前，独处时候，刻刻自重。大率林下人揭示一言，运行一事，或举动，或措置，或施设，或作为，毕竟当预计筭停妥，先思虑明白，方才行之。不得慌慞猛用，自失善利。或是自己才疎学浅，不能自决，当不耻下问，咨询宿德，广扣老参，以广我未见，以实我未闻，补益我懦怯，明烛我愚痴。讵可悬羊卖狗，狐假虎威，虗作气势，专逞我慢，幢旛夸张，贡高伞葢，自显其丑。若一桩事行错了，失于其前，干百桩善事以修饰之，亦不可得而遮掩于其后矣。莅众者可不谨欤。
佛眼曰：人生天地间，禀阴阳之气而成形，自非应真乘悲愿力出现世间，其利欲之心，似不可卒去。惟圣人知不可去人之利欲，故先以道德正其心，然后以仁义礼智教化隄防之，日就月将，使其利欲不胜其仁义礼智，而全其道德矣。
佛眼与耿龙学书，言利欲难防，当以道德正其心，说：人生立乎乾坤之内，禀受阴阳氤氲之气，而成此四肢百骸。这个形质，倘不是佛菩萨，乘四无量悲心，发四弘誓愿，行广大十力，出来显现人间，其贪利爱欲嗔痴之心，似若不可速去。惟无所不通之圣人，知其有难得去的利欲，故设种种方便开先，或以道正其心，或以德修其身，然后或以恻隐之仁，或以合理之义，或以节文之礼，或以观察之智，循循善诱，次第教化，以隄防之。日日成就，月月助将，使其无量劫来，三毒利欲，强不过后之仁义礼智四端，而全备其开先道德二法矣。
佛眼曰：学者不可泥于文字语言，葢文字语言依他作解，障自悟门，不能出言象之表。昔达观颕初见石门聪和尚，室中驰骋口舌之辩，聪曰：子之所说乃纸上语，若其心之精微，则未覩其奥，当求妙悟。悟则超卓杰立，不乘言、不滞句，如师子王吼哮，百兽震骇。回观文字之学，何啻以什较百、以千较万也。龙间记闻
达观，名昙颕，石门蕴聪之嗣也。石门，首山念祖嗣也。佛眼示人：当实悟自心，勿依他作解说。学者当扣己而参，不可泥滞于典史文字、口舌语言，依他生知，作我解会，障碍自己悟入之门，不能斩绝葛藤，超出语言文象之表。昔日达观颖初见石门蕴聪入室之际，驰骋机锋，播唇弄舌，肆口强辩。聪曰：子之所说，非从胸襟流出，乃是纸上语言耳。若是心法之精深细微处，子则实未亲眼洞明，通其玄奥，宜应直求大悟。若果的确大悟的人，则超然雄杰，卓尔成立，不乘言而词无碍，不滞句而义无碍。到此田地，语嘿自由，不开口则已，若一开口，就如师子王哮吼一声，百兽脑裂，无不震惧惊骇一般。悟后威风，亦犹是也。回头观那文字之学，何止以什比百，以千比万，乌得而及之哉？
佛眼谓高庵曰：百丈清规，大槩标正检邪，轨物齐众，乃因时以制后人之情。夫人之情犹水也，规矩礼法为隄防。隄防不固，必致奔突；人之情不制，则肆乱。故去情息妄，禁恶止邪，不可一时亡规矩。然则规矩礼法，岂能尽防人之情？兹亦助入道之阶墀也。规矩之立，昭然如日月，望之者不迷；扩乎如大道，行之者不惑。先圣建立虽殊，归源无异。近代丛林，有力役规矩者，有死守规矩者，有蔑视规矩者，斯皆背道失礼，纵情逐恶而致。然曾不念先圣救末法之弊，禁放逸之情，塞嗜欲之端，绝邪僻之路，故所以建立也。东湖集
轨，法也，循也。齐，正也。制，正也，御也。奔，急变也。突，冲突也。扩，推广之意。蔑，轻也。殊，异也。致，使之也。佛眼谓高庵，当知规矩礼法，为防情救弊说。百丈所制清规，大约表显正念。君子检束邪心，小人顺物之情，以正大众。乃因时取用，以调御后辈人之情识也。夫人之情，就如水之情一样。水以土石为隄岸防备，人赖规矩礼节法度为隄岸防备。若土石隄岸防备不坚固，必使腠理不密，而忽奔冲。人之情不防以礼法，则放纵而倐作乱。人情水情，岂不一般。故人欲去情识，息妄想，禁恶行，止邪心，不可一时一刻亡斯规矩。然规矩礼法，岂能就尽可以隄防准备人之情识哉。此礼法亦可以助佑人入道之阶级，丹墀而可及门也。规矩之建立，其昭然也。譬如日月丽天，但具眼者，无不昂首见而不迷。其扩乎也，又如大道四通，但有脚者，无不信步走而不惑。先圣建立门庭，虽然差殊，而汇归渊源，了无二理。近世来丛林中，有专务行持，而力役规矩者。有折挫不改，而死守规矩者。有不尊重礼法，而轻视规矩者。如斯等见，皆违背正理，丧失制度，肆纵情识，随逐恶魔，而使之如是耳。曾不想念大智和尚，拯救末法的弊病，禁止放逸人情识，塞遏嗜欲之端倪，斩绝邪僻之道路，所以有此建立也。
佛眼谓高庵曰：见秋毫之末者，不自见其睫；举千钧之重者，不自举其身。犹学者明于责人，昧于恕己者，不少异也。真牧集
睫，眉毛也。钧，三十斤也。佛眼谓高庵当责己恕人说：世间有眼极是明白，见到秋毫最细处者，而却不见自家的眉毛。世间有力最是壮大，能举千钧之重者，而却不能举自家个的身子。你说这两种人似个甚么？就如那学者们专去明于责人而自昧于恕己者，无以异也。
高庵悟和尚曰：予初游祖山，见佛鉴小参，谓：贪欲瞋恚，过如冤贼，当以智敌之。智犹水也，不用则滞，滞则不流，不流则智不行矣。其如贪欲瞋恚何？予是时虽年少，心知其为善知识也，遂求挂搭。云居实录
高庵示人当具择法眼说：予初行脚到祖山，见佛鉴懃和尚小参云：人意地下贪欲、瞋恚这两种毒害过，如冤讐贼宼，人人识得此毒害了，当以智慧抵敌之。何为智慧？譬如水一般，不运用一定是滞碍的，既滞碍一定是不流通的，既不流通则知水不流行矣，其奈贪欲、瞋恚二毒何？予当是时年未壮，心地下即知鉴和尚是真善知识也，遂求挂搭依止之焉。
高庵曰：学者所存中正，虽百折挫而浩然无忧。其或所向偏邪，朝夕区区为利是计，予恐堂堂之躯，将无措于天地之间矣。真牧集
区，小貌，言见识不大的意思。高庵示学人存心当中正说：学者胸臆之间，所怀中而不偏，正而不邪，虽祸害耻辱，一切凶事到来，百折挫而浩然广大，了不忧惧。设或其所向往，偏而不中，邪而不正，朝夕区区，识见卑小，念念为利，殊无大谋。予恐此样人，堂堂貌美之躯，将无所安措于天地之间矣。
高庵曰：道德仁义，不独古人有之，今人亦有之。以其智识不明，学问不广，根器不净，志气狭劣，行之不力，遂被声色所移，使不自觉。葢因妄想情念，积习浓厚，不能顿除，所以不到古人地位耳。
高庵与耿公书，教人当存大志，力行斯道，勿为声色所动。说调直之道，谦下之德，合慈之仁，如理之义，不唯古人有之，今人也亦有之。以其先导之智，传送之识，相混乱而不分明，学拘外典，问非其道，狭小而不广大，诸根无据，形器失守，染污而不清净，志向窄隘，气骨劣弱，行不精进，主宰不稳，遂被声色诸尘所迁移，而自不觉知。葢缘稠林妄想，旷野情念，堆积重习，海深地厚，不能卒去。是这个缘故，所以不到十圣三贤等妙地位耳。
高庵闻成枯木住金山，受用侈靡，叹息久之，曰：比丘之法，所贵清俭，岂宜如此？徒与后生辈习轻肥者，增无厌之求，得不愧古人乎？
成枯木，名法成，芙蓉楷嗣也。侈，奢也。靡，靡丽奢侈也。轻肥，即衣轻裘乘肥马之意。记高庵闻成枯木住润州金山寺，每日享受用度，华丽丰盛，乃叹息之。已而言曰：比丘之法，贵乎安守清贫，用度简约，岂当如此。徒与后昆晚进之辈，倡端开始，教他习轻裘肥马，而增无厌足之贪求，有何面目搆副先宗，列名灯谱，得不愧怍之乎。
高庵曰：住持大体以丛林为家，区别得宜、付授当器，举措系安危之理、得失关教化之源，为人范模，安可容易？未见住持弛纵而能使衲子服从、法度凌迟而欲禁丛林暴慢。昔育王谌遣首座、仰山伟贬侍僧，载于典文，足为令范。今则各徇私欲，大隳百丈规绳；懈于夙兴，多缺参会礼法。或纵贪饕而无忌惮、或缘利养而致喧争，至于便僻丑恶，靡所不有。乌乎！望法门之兴、宗教之盛，距可得耶？龙昌集。○谌，音忱。
区，分也。范，防范也。模，规矩也。弛，弛废也。纵，放纵也。凌迟，凋败也。育王谌，名介谌，号无示，性刚毅，临众合古，有谌铁面之称，长灵卓之嗣也。仰山，名行伟，为人性刚，临事有法，黄龙南嗣也。遣首座事，音义合注俱在仰山下。贬侍僧，不知何事，俱未详。隳，毁也。夙兴，早起也。参会，夜晚小参省会也。求不足曰贪，嗜不足曰饕。高庵示住持人当以法令为先，说住持大体格式，当把作件事。丛林者，乃佛祖家业也。区画分别，要合其理，与受谛当，必个大器。动用处置，善则安，不善则危，其所系甚大。要晓此理，得之则兴，失之则废。关乎教化，要识根源。既为人师，防范规模，讵可容易把作匹事间哉？未见主者弛废放逸，而能令大众悦服听从；规矩凋败，而欲制丛林横暴侮慢也。昔育王谌之遣首座，仰山伟之贬侍僧，备载于经典文籍，是为法门令范，宁不韪欤？今之主法者不然，各顺私情，从人所欲，大坏百丈礼法，懈怠嗜卧，不肯起早，上下偷安。在下者不勤参请省会，居上者不理节文法度。或放纵贪邪，嗜饮而无惭愧；或驰募财利，奉养而生人我。至于便侫邪僻，秽污恶行，无所不有。呜呼！望法道门庭如南岳之兴，宗师教化如江西之盛，一定不可得也。主者礼法，安可蔑视而不行之耶？○韪音委。
高庵住云居，每见衲子室中不契其机者，即把其袂，正色责之曰：父母养汝身，师友成汝志。无饥寒之迫，无征役之劳。于此不坚确精进，成办道业，他日何面目见父母师友乎？衲子闻其语，有泣涕而不已者。其号令整严如此。且庵逸事
袂，袖也。军差曰征，民夫曰役。记高庵住持云居时，每见禅人入室，答话不相投，即以手把住他衣袖，施奋迅三昧，用软硬二种语以折摄之，曰：父母养你这个身子，明师良友成就你的志气，内无饥饿寒冷之逼迫，外无军征民役之勤劳，到这里不立坚确志，发精进心，成立干办道业，异日归家，有何面目相会双亲并师承兄友乎？入室众僧有闻得如此开示，有感于心而痛哭流泪不止者。其高庵发号布令，又整齐，又严密，又能感动于人，是这样。
高庵住云居，闻衲子病，移延寿堂，咨嗟叹息，如出诸己。朝夕问候，以至躬自煎煑，不甞不与食。或遇天气稍寒，拊其背曰：衣不单乎？或值时暑，察其色曰：莫太热乎？不幸不救，不问彼之有无，常住尽礼津送。知事或他辞，高庵叱之曰：昔百丈为老病者立常住，尔不病不死也。四方识者高其为人。及退云居，过天台，衲子相从者仅五十辈，间有不能往者，泣涕而别。葢其德感人如此。山堂小参
延寿堂，抚安老病之所也。高其之高，敬也，嘉美之意。高庵住持云居时，闻禅人有病，移卧具入延寿堂将养，乃赍咨涕洟，大声叹息，犹如自己病一般，早朝晚夕躬往问安，以至亲为煎药煑粥，不自甞其冷热，不与他食，恐不如病人之意。或值隆冬，天气严冷，抚摩其病者之背曰：衣不单薄乎？或当大病，天气盛暍，观察其病者之颜曰：身不太热乎？其勤于看病如此。设若不幸难得救疗，不问亡者衣单，或有或无，随常住丰俭，尽茶毗之礼以津送之。或知事护惜常住而固辞其费，高庵乃叱之曰：昔大智和尚特为老无归、病无靠者立，常住不于此用而何用？尔得金刚身而不病，得延寿术而不死耶？诸方有见识者，都嘉美其高庵之为人最好。逮退院过天台，衲子依依不舍，相随同去者且五十人，其间有体弱脚软不能相随同去者，皆赍咨涕洟而别，葢其恩德感服于人如此。
高庵退云居，圆悟欲治佛印卧龙庵为燕休之所。高庵曰：林下人苟有道义之乐，形骸可外。予以从心之年，正如长庚晓月，光影能几时？且西山庐阜，林泉相属，皆予逸老之地，何必有诸己然后可乐耶？未几，即拽杖过天台，后终华顶峰。真牧集
高庵退云居院，圆悟勤祖继之，欲修理佛印所建卧龙庵，作个燕休处所。高庵辞之曰：林下人苟有道德节义，尽可以乐，终归败坏的形体，一定是要焚烧的，况卧龙乎？予以从心古稀之年，就如黎明日出，而长庚星隐，晓月不现一样，我的光影亦犹是也，岂能久乎？且西山庐阜诸处，山林泉井咸相连属，望都是我，可以燕休逸老之地，又何必认定是我的，然后可以安乐耶？居无何，即拽拄杖游天台山，后迁化于华顶峰焉。其风汜道貌，出处去就可想矣。
高庵曰：衲子无贤愚，惟在善知识委曲以崇其德业，历试以发其器能，旌奖以重其言，优爱以全其操。岁月积久，声实竝丰。葢人皆含灵，惟勤诱致。如玉之在璞，抵掷则瓦石，琢磨则珪璋。如水之发源，壅阏则淤泥，疏濬则川泽。乃知像季非独遗贤而不用，其于养育劝奖之道亦有所未至矣。当丛林殷盛之时，皆是季代弃材。在季则愚，当兴则智。故曰：人皆含灵，惟勤诱致。是知学者才能与时升降，好之则至，奖之则崇，抑之则衰，斥之则绝。此学者道德才能消长之所由也。阏，音遏。濬，音峻。
旌表，奖劝也。优，和也，宽裕之意。琢磨，言治玉者既琢了，又加工夫磨之，精而又精也。圭璋，圭上圆下方，瑞玉为之也。公卿所执半圭曰璋。阏，遏也。濬，深之也。殷，大也。高庵与李都运书言衲子无贤愚在宗师诱致说。衲子无一定贤一定愚，惟在主法者委婉曲成以崇重之，俾其进德修业，历练试用以擿发之，令成良器美才，旌表奖劝以慎重其言，和优眷爱以曲全其操，年复一年，月复一月，积累之久，芳声实行，二美兼盛。此无他，葢人人具有如来智慧德相，惟在宗师诲人不倦，精进以诱之，使之自悟自证，至于极致耳。譬如瑞玉之在璞石，抵之掷之则诚然瓦石无异，琢之磨之则为圭璋，三公九卿用焉。又如流水之出泉源，阻之塞之，则历尔淤泥无异；疏之濬之，则为川泽，万物兆民赖焉。物且如此，人岂不然？乃知像法叔世，非独遗失好人而不能取用，其于抚养鞠育、劝勉奖励之方法，亦有所未尽善矣。当丛林殷大盛美之时，皆是叔代弃而不用之材。在彼衰时，固似乎愚；今日发而用之，当兴则智也。故所以说人人具有如来智慧，惟在宗师指引到个地头者，此之谓也。是知学者才能，全在主法者用之耳。用则升，不用则降。主法者爱好他，则四方不召而自至；奖励他，则人人向道而自崇，岂不是与时而升？抑阻他，则衰其志力；斥逐他，则绝其向往，岂不是与时而降？此真学者道德才能，用则长，不用则消之来由也。主法者不可不知也。
高庵曰：教化之大，莫先道德、礼义、住持。人尊道德，则学者尚恭敬；行礼义，则学者耻贪竞。住持有失容之慢，则学者有凌暴之獘；住持有动色之诤，则学者有攻鬬之祸。先圣知于未然，遂选明哲之士，主于丛林，使人具瞻，不喻而化。故石头、马祖道化盛行之时，英杰之士出，威仪柔嘉，雍雍肃肃，发言举令，瞬目扬眉，皆可以为后世之范模者，宜其然矣。与死心书
石头，名希迁，青源行思之嗣也。雍，和也。肃，恭钦也。瞬，动目也。高庵晓主法者当谨四威仪说。教化之大处，莫先道德以治心，礼义以修身。住持人尊重道德，则学者亦尊道德，而心怀恭敬之念。住持兴行礼义，则学者亦遵礼仪，而身耻贪竞之求。住持人小量度，而有失容之慢，则学者无道德，而有凌辱横暴之病。住持人少庄重，而有动色之诤，则学者无礼义，而有攻击鬬讼之非。前圣有先见之明，防于未然，遂推选悟心励行之士，主掌丛林，令人覩颜意销，不假开晓而自变化。故南岳石头、江西马祖，大道法化殷盛流行之时，英雄豪杰之士，鳞鳞翕至，队队󱞗临，威风仪则，柔顺嘉美，雍雍而和，肃肃而敛，或发一言，或举一令，或一瞬目，或一扬眉，咸可以为后世学人之防范规模者，理合如此。乃主法者慎威仪，所以上行而下效也。○󱞗音均。
高庵曰：先师甞言：行脚出关，所至小院，多有不如意事。因思法眼参地藏，明教见神鼎时，便不见有烦恼也。记闻
法眼名文益，地藏琛嗣也。地藏名珪琛，玄沙师备嗣也。高庵举师言以晓学者，说先师曾言：自临卭初行脚出夔关，凡所至小寺院，不如意处最多，或难消息。乃想古人法眼阻雪，地藏琛处附炉次，琛问：上座何往？眼曰：迤逦行脚。曰：行脚事作么生？眼曰：不知。琛曰：不知最亲切。眼豁然有省。此是法眼参地藏。时明教见神鼎，鼎坐其堂上，嵩展具，鼎指堂上小瓮曰：子来是时，今始有酱。次早食粥，见一人持筐取物，投僧钵中。嵩视众有食的，有不食的，嵩袖下堂看，乃碎米饼。遂问耆宿，宿曰：常住淡薄，是赴斋者收残，归来纳库。无齐之日，焙均分食，表同甘苦也。此是明教见神鼎时。言正当不如意时，无始习气怎能顿止？因思法眼、明教二大士阻雪时，均米饼时，我胸中习气烦恼如日销氷，如灯破暗，便不见有也。
高庵表里端劲，风格凛然，动静不忘礼法。在众日，屡见侵害，殊不介意。终身以简约自奉，室中不妄许可。稍不相契，必正色直辞以裁之，衲子皆信服。甞曰：我道学无过人者，但平生为事无媿于心耳。
记。高庵仪容之表端庄，胸襟之里劲直，风汜格式，凛然可畏。一动一静之间，皆身为律、身为度，不失礼法。未出世在广众中时，屡见人侵凌欺害，绝不在意。一生到老，唯以不懈不訾而简检意，束身而约自持，室中不轻点首于人。稍有不相投合者，必示师子迅之威，无畏哮吼而裁制之，衲子皆信敬服膺。甞曰：我无道可传、无法可学，无过人者。但一生所作所为，于我自心了无愧怍耳。
高庵住云居，见衲子有攻人隐恶者，即从容谕之曰：事不如此，林下人道为急务。和乃修身，岂可苟纵爱憎，坏人行止？其委曲如此。记闻
记高庵住持云居时，见衲子不自涵养，攻讦人之幽隐过失者，即从容和缓而开谕之曰：是事不当如此。林下人一心究理以为急务，六和之法乃可修身，讵可苟且放纵，偏爱憎恶，破坏他人行止，宁不失义丧其德欤？其委婉曲成于人是如此。
高庵初不赴云居命，佛眼遣书勉云：云居甲于江左，亦可以安众行道，似不须固让。庵曰：自有丛林已来，学者被遮般名目坏了节义者，不为不少。佛鉴闻之，曰：高庵去就，衲子所不及。记闻
高庵打头，不肯去赴云居之请。佛眼遣书勉励之云：云居祖庭，首出江左，可以安处广众，行佛祖之道，似不当坚辞。高庵不然其说，曰：自有招提已来，学者个个手脚未稳，都想要谋住好所在，被这般等名头坏了，他的操节义气不可胜数。佛鉴闻得高庵如此说，乃称美之曰：高庵居处行事，而今时衲子实所不能企及。
高庵劝安老病僧文曰：贫道甞阅藏教，谛审佛意，不许比丘坐受无功之食，生懒惰心，起吾我见。每至晨朝，佛及弟子持钵乞食，不择贵贱，心无高下，使得福者一切均溥。后所称常住者，本为老病比丘不能行乞者设，非少壮之徒可得而食。逮佛灭后，正法世中亦复如是。像季以来，中国禅林不废乞食，但推能者为之，所得利养聚为招提，以安广众，遂辍逐日行乞之规也。今闻数刹住持不识因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法门，苟不住院，老将安归？更不返思常住财物本为谁置？当推何心以合佛心？当推何行以合佛行？昔佛在日，或不赴请，留身精舍，徧巡僧房，看视老病，一一致问，一一办置，仍劝请诸比丘递相恭敬，随顺方便，去其嗔嫌，此调御师统理大众之楷模也。今之当代，恣用常住，资给口体，结托权贵，仍隔绝老者、病者，众僧之物掩为己有，佛心佛行浑无一也。悲夫！悲夫！古德云：老僧乃山门之标榜也。今之禅林，百僧之中无一老者，老而不纳，益之寿考之无补，反不如夭死。愿今当代各遵佛语，绍隆祖位，安抚老病，常住有无随宜供给，无使愚昧专权灭裂，致招来世短促之报，切宜加察。
谛，详也。溥，济也，徧也。招提，梵语，此云常住。辍，止也。削，薄削。弱，衰弱也。递，更迭也。精舍，精修梵行之所。调御，调如调和鼎羮，百味具美；御如良御驾马，驽骥得宜。菩萨得此调御三昧，即名调御丈夫，证十号之一也。师，法也，人之模范也。灭，尽也。裂，破也。记高庵劝诸方安抚老僧病僧文曰：贫道曾看藏经教典，详审佛之本意，原不许年少比丘安坐，享受无功之食，生懈怠随眠之心，起人我贡高之见。故每晨朝，上自如来，下及大众，俱持钵入城乞食。不拣贵贱，上自天子，下及庶民，行平等慈，广化一切，使得福者均平溥徧。后聚招提而称常住者何？本为老病比丘不能履行乞食者设也，非是年小少壮之辈可得而安闲坐食。及佛入大寂定之后，正法流行之时，丛林中依然照古行持。至于像法住世之时，又当斯季代，犹然不废拓钵乞食，但推举廉能的人，以行持之所得财利供养，聚入寺中，以安大众，遂止每日拓钵乞食之规也。今闻诸方丛林主者，不明因识果，厌病弃老，不肯收留，违背乖戾世尊旨意，颠覆削弱大智典刑。倘不许老病住居寺院，身既老矣，欲使何归？更不回心忖度，招提中所聚财利，原为何人而设，当推将那样心去合佛之心，更当推将那样行去合佛之行。昔佛在祇陀林时，或不赴檀越请，留身精舍之中，一一徧巡寮舍，看视老病，一一致问寒温饥渴，一一办置卧具药汤，仍复劝勉同寮比丘，递相瞻顾，互相恭敬，随顺人意，种种方便，除嗔嫌之心，此乃调御师总统摄理大众的楷式规模也。今之主常住者，大胆自专，恣意而用，以奉养己身，滋益口体，或将趋承士宦，结情固位，老者病者，屏绝不顾，大众之物，掩作己的，佛的心肠，佛的行德，纤毫无有，可不悲欤！可不悲欤！古德有云：老僧决不可少者，乃山门标表榜样也。今之法席中，百僧中不见一老僧，人厌老而不收，老无所靠，要此多寿，有何补益？反不如早死之为愈也。愿今当世住持，遵崇佛语，继兴祖道，安养抚存老者病者，常住钱米，或有或无，随家丰俭，以供给之，勿使自愚，瞒昧因果，擅专权势，尽破楷模，使招来世短命促寿之报，切宜留心省察之焉。
觉范和尚题灵源门榜曰：灵源初不愿出世，隄岸牢张。无尽奉使江西，屡致之，不可。久之，翻然改曰：禅林下衰，弘法者多。假我偷安，不急撑拄之，其崩頺跬可须也。于是开法于淮上之太平。予时东游，登其门，丛林之整齐，宗风之大振，疑百丈无恙时不减也。后十三年，见此榜于逢原之室，读之凛然，如见其道骨。山谷为擘窠大书，其有激云：呜呼！使天下为法施者，皆遵灵源之语以住持，则尚何忧乎祖道不振也哉？传曰：人能弘道，非道弘人。灵源以之。石门集
灵源门榜详音义。张无尽丞相，名商英，字天觉，得法于兜率悦禅师。屡致，频使人致书请之也。可，许也。翻然，变动也。崩，坏也。颓，风自上下也。一举足，曰跬须待也。跬可须，言其法坏之速，一举足顷可待见也。无恙，无忧也。逢原，曾公擘分也。窠，鸟窠也，言八分书方圆楷正如鸟窠之状也。激，激励也，弘大之也。觉范和尚题灵源门榜说。灵源初无意于应世，志愿甚坚。张天觉奉使曹运江西，频频书请出世，他总不许。久久见得世衰道微，奋发悲志，乃翻然而改曰：禅林下衰，佛法泛滥，支衍派流，滔滔者天下皆是也。设若我偷闲自安，不速起而撑持支拄之，其法道崩颓，不一举足可待也。因此之故，遂出世开张法道于淮安府太平禅院焉。予时东游其门，丛林整齐，六好复具，宗风大振，三关再隆，疑与大智门庭无恙时相同，不减一毫也。后又十五年，见此榜文于逢原老师之室，读其文，凛然令人敬畏，如再面灵源道貌一般。山谷居士专为作八分楷书，其有以激励于人云。呜呼！设使天下之主丛林行法布施者，咸遵灵源之语，践行住持，则又何忧其佛祖之道不行而不得大振也哉？鲁论曰：人心有觉而道体无为，故人能大张此道，道不大张其人也。灵源出世，廓大斯道以利人，正与此这两句说话相近，故以此许之。
归云本和尚辩侫篇曰：本朝富郑公弼问道于投子颙禅师，书尺偈颂凡一十四纸，󳬴于台之鸿福两廊壁间，灼见前辈主法之严，王公贵人信道之笃也。郑国公社稷重臣，晚年知向之如此，而颙必有大过人者，自谓于颙有所警发。士夫中谛信此道，能忘齿屈势，奋发猛利，期于彻证而后已。如杨大年侍郎、李和文都尉，见广慧琏、石门聪并慈明诸大老，激扬酬唱，班班见诸禅书。杨无为之于白云端，张无尽之于兜率悦，皆扣关击节，彻证源底，非苟然者也。近世张无垢侍郎、李汉老参政、吕居仁学士，皆见妙喜老人登堂入室，谓之方外道友，爱憎逆顺，雷挥电扫，脱略世俗拘忌，观者敛衽辟易，罔窥涯涘。然士君子相求于空闲寂寞之濵，拟栖心禅寂，发挥本有而已。
归云，名如本，露隐惠远之嗣也。宋富郑公丞相，姓富名弼，字彦国，拜郑国公，谥文忠定公，得法于投子颙。投子号悟证，名修颙，慧林宗本嗣也。󳬴，记事功于石也。灼，昭也。笃，诚也，厚也。社，土神。稷，糓神。以国言。宋杨大年，名忆，谥文正，官翰林。李和文附马，名遵勗，俱得法于谷隐聪。广慧，名元琏，首山念祖嗣也。激，发扬举也。班班，犹条条也。兜率，名从悦，真净文嗣也。扣关，击开关碍。击节，打破节阻。张无垢，名九成，字子韶。李汉老，名邴。吕居仁，名本中，官翰林。三人俱得法于妙喜宗杲。方外友，言出尘劳方隅之外，相交道友也。雷挥，言喝如雷轰。电扫，言机如掣电。袵，衣襟也。辟易，惶悚失守之貌。涯涘，水之边际。拟，犹待欲的意思。归云本和尚辩侫篇，言善可法，恶可戒，说首节槩举，有道之士感服。王臣来归，言不可无本而希末也。本朝郑国公富彦国，问道于投子颙和尚，书连篇偈颂凡一十四纸，勒石󳬴于台州之鸿福寺中两廊壁间，昭昭然见前贤主持法道者是这样尊重，王臣宰官信道者是这样笃实也。郑国公赴澶渊盟，担荷国家重任之臣，到老年知道趋向是如此，而投子亦必道高德重，有大过于人者，方才自谓于颙有所警发。向圆照道：曾见颙师悟入深也。士大夫中真实信此道，又能忘齿不拘于年，屈势不拘于位，奋发大心，猛利求道，限于必彻必证而后止也。如宋杨大年侍郎、李和文都尉，见广慧琏、石门聪并慈明众大老，咸于言下有所契会，激励振扬，一酬一唱，班班列于传灯语录。杨无为之于白云端祖，张天觉之于兜率悦公，皆扣关紧要处难过而能过，击节阻隔处不通而能通，实在彻悟证入源头底蕴，不是苟且徒然者也。近代来张无垢侍郎、李汉老参政、吕居仁学士，皆亲见妙喜老人升其堂、入其室，谓之方外道契，或爱而喜，或憎而恶，或吹逆风，或吹顺风，喝似雷奔，机同电掣，咸令言下顿悟，颕脱超略，世谛尘劳，一切拘忌，观者敛袵而敬，辟易而惊，莫测边际焉。然士君子相求此道于空闲寂寞无事之濵者何？拟欲栖歇此尘，劳心入禅寂定，擿发挥扬自己本有大事而已。如上诸大老，若无实悟、无真操，讵能感如是王臣宰官屈势忘年而信向之哉？善者可以为法也。
后世不见先德楷模，专事谀媚，曲求进显。凡以住持荐名为长老者，往往书刺以称门僧，奉前人为恩府，取招提之物，苞苴献󰦇。识者悯笑，而恬不知耻。呜呼！吾沙门释子，一瓶一钵，云行鸟飞，非有冻馁之迫，子女玉帛之恋，而欲折腰拥篲，酸寒跼蹐，自取辱贱之如此耶？称恩府者，出一己之私，无所依据，一妄庸唱之于其前，百妄庸和之于其后，拟争奉之，真卑小之耳。削弱风教，莫甚于侫人，实奸邪欺伪之渐。虽端人正士，巧为其所入，则陷身于不义，失德于无救，可不哀欤？破法比丘，魔气所钟，诳诞自若，诈现知识身相，指禅林大老为之师承，媚当路贵人为之宗属，申不请之敬，启坏法之端，白衣登床，膜拜其下，曲违圣制，大辱宗风。吾道之衰，极至于此。呜呼！天诛鬼录，万死奚赎，非侫者欤？苜，音疽。篲，音遂。膜，音模。
书刺，书姓名于奏白曰刺。恬，安静也。馁饥折腰，屈腰低躬也。拥篲，以篲掩箕，使尘不及长者之意。寒酸跼蹐，总形容卑体不敢放肆，畏人之状。钟，聚也。申，呈也。膜拜，合掌拜也。天诛，雷打火烧。鬼录，暗夺其筭也。赎，纳金免罪也。次节举侫人之态，趋承权贵，败坏法门，废道德而贪名利也。后世之人不见前投子、广慧、石门、慈明诸圣楷式规模，专务奉承，媚悦名公，委曲干求权势，以图显达。凡以住持进名某寺长老者，每每书写简牍以称门僧，奉前人为恩府，取常住众物裹藉呈献。识者见他不识因果如斯，可怜而又可笑，侫者反安之而不以为耻。呜呼！吾辈桑门释迦弟子，随身一瓶，挂体一钵，如云之行，如鸟之飞，无饥寒之逼迫，子女玉帛之眷恋，而做那屈身掩尘、酸寒跼蹐种种体态，自讨凌辱厌贱如此耶？奉承人称恩府者，出于便侫者，一己之私见没有凭据，一妄庸唱于前，百妄庸和其后，欲争竞谄奉宰官，真卑鄙自贱的小人耳！削弱宗风禅教，莫过于侫人，实奸邪诈妄之渐，进而倡成此风。虽端庄之人、正直之士，巧为其所入，以展法化，则反陷身于不义之场，失德于无救之地，可不哀伤之欤？这等坏法比丘，魔气所聚，欺诳妄诞，不惟不耻，而且自若。假做禅师模样，指有名德大老为己之师承，媚悦当路贵人为己之宗亲眷属，申不请之敬，全是瞒人，启坏法之端，不知自诳。白衣无戒，不宜登床受拜，而反登床受拜；缁流不应膜拜白衣，而反膜拜白衣。曲违古先圣制，大辱祖家宗风，吾道之颓，至于此极矣！呜呼！有阴阳兮促君寿，有鬼神兮妬君福。如是侫人，万死之中无一可赎，罪至于斯，宁不是侫人也欤？恶者可以为诫也。
嵩禅师原教有云：古之高僧者，见天子不臣，预制书则曰公、曰师。钟山僧远，鸾舆及门而床坐不迎；虎谿惠远，天子临浔阳而诏不出山。当世待其人、尊其德，是故圣人之道振。后世之慕其高僧者，交卿大夫尚不得预下士之礼，其出其处不若庸人之自得也，况如僧远之见天子乎？况如慧远之自若乎？望吾道、兴吾人之修，其可得乎？存其教而不须其人，存诸何以益乎？惟此未尝不涕下。淳熈丁酉，余谢事显恩，寓居平田西山小坞，以日近见闻，事多矫伪，古风凋落，吾言不足为之重轻，聊书以自警云。丛林盛事。○浔，音寻。
僧远，齐高祖御驾亲临钟山访之。远床坐，辞老疾不迎。高祖诣床见之，慇懃致问而去。慧远，住庐山东林寺。东晋安帝驾临浔阳，诏远一出。师辞以老疾不出。帝愈加敬，勅九江太守岁送资道之具。一居三十年，影不出山。凡送客以虎谿为限，三节更进，而重引可法高僧以警之。嵩禅师原教论有云：上古之高僧，见天子不行臣礼。天子之慕高僧，预先裁制诏书，则尊称之曰公、曰师。钟山僧远，天子鸾舆及门，而远辞疾，床坐不迎。虎谿慧远，天子临浔阳，而诏不出山。虽然，当是时，非佛心天子不能尊崇高僧，非高僧不能感动天子。有其人，有其德，是故圣人之道振。后世之慕高僧者，彼此俱虗名耳。交公卿大夫，尚且不得预行下士之礼。如此看来，实其出其处，诚不若庸常人之自得也。况如僧远之见天子，床坐不起乎？况如慧远之自若，诏不出乎？望吾道之兴隆，吾人之真修，其可得乎？存其教法，而不须待慕道之人，不如不存，虽存何益乎？思惟及此，未甞不潸焉出涕矣。宋淳熈丁酉年，余谢显恩寺事，寄处平田之西山小坞。以近日偶见偶闻，事多假而不实，上古风规凋落殆尽，故有斯说。吾言不足为之重轻，又恐余首尾不谨，聊书以自诫云尔也。
圆极岑和尚䟦云：佛世之远，正宗淡薄，浇漓风行，无所不至。前辈凋谢，后生无闻，丛林典刑，几至扫地。纵有扶救之者，返以为王蛮子也。今观踈山本禅师辩侫，词远而意广，深切著明，极能箴其病。第安庸辈智识暗短，醉心于邪侫之域，必以醍醐为毒药也。
圆极岑，名彦岑，云居法如之嗣也。典刑，除恶防非之具也。几，近也。扫地，犹利竿倒地也。王蛮子，法门中奴仆也。箴，诫也，又同针，能除毒病也。醉，沉酣也。圆极岑和尚䟦归云：辩侫篇云：佛过去到今甚远，正法淡然衰薄，浇漓风行，靡所不有。前辈德人，凋谢后昆，无所取法。招提规矩，近至泯灭。纵有扶持拯救者，返以为法门中奴仆也。今疎山本禅师辨侫，词义远而意趣广，又深切谛理，又明显佛意，极能除膏肓之病。第诈妄庸流之辈，恐其业识深厚胶固，智慧暗昧短浅，沉酣于邪侫之邦，未必肯信醍醐上味，为世所珍。遇斯等人，翻成毒药也。
东山空和尚答余才茂借脚夫书云：向辱枉顾，荷爱之厚，别后又承惠书，益自感媿。某本岩穴闲人，与世漠然，才茂似知之。今虽作长老，居方丈，只是前日空上座，常住有无，一付主事，出入支籍，并不经眼，不畜衣钵，不用常住，不赴外请，不求外援，任缘而住，初不作明日计。才茂既以道旧见称，故当相忘于道。今书中就觅数脚夫，不知此脚出于常住耶？空上座耶？若出于空，空亦何有？若出常住，是私用常住，一涉私则为盗，岂有善知识而盗用常住乎？公既入帝乡，求好事，不宜于寺院营此等事。公闽人，所见所知，皆闽之长老，一住著院，则常住尽盗为己有，或用结好贵人，或用资给俗家，或用接陪己知，殊不念其为十方常住招提僧物也。今之戴角披毛，偿所负者，多此等人，先佛明言，可不惧哉？比年以来，寺舍残废，僧徒寥落，皆此等咎，愿公勿置我于此等辈中。公果见信，则他寺所许者，皆谢而莫取，则公之前程，未可量也。逆耳之言，不知以谓如何？时寒，途中保爱。语录
东山，名惠空，泐潭善清之嗣也。辱，耻也。谦下，不敢当的意思。漠然，澹然也。闽，即福建。陪，助也。记东山和尚答举人余才茂借脚夫书云：昔日枉驾相顾，感荷相爱之情甚殷，别后又承赐书，倍增感媿。但惠空原岩居穴处闲人，与世淡然，无所嗜好，才茂似乎知之。今惠空虽做长老，坐方丈，还仍旧是当日的空上座，只主持法任，开化方来。常住财利，或有或无，都是监寺掌管，支出收入簿册，总不过目，况我衣钵之资，亦不畜积，而敢用常住乎？又不赴请念礼，又不外援募化，随寓而安，过一日是一日，今日不做，明日计䇿。才茂既以道旧见称，则是道中人也，皆当相忘于道。今来书中，就觅求数脚夫，则道旧之情，似若相违，但不知此夫出于何处？出常住大众耶？出惠空上座一人耶？若皆空出，空何所有？若常住中出，谁敢私用常住？倘若私做人情，则是偷用常住，岂有做长老为人天师范，而偷盗常住做人情乎？公既入京师，求上进，乃是最美的事，不可于三宝寺院中营这等样事。公闽人，眼之所见，耳之所闻，皆闽地长老。才一住个寺院，就把常住中财利尽偷作自己的，或用结交相好士夫，或用资补在家亲戚，或用接纳陪助相知道友，总不思念十方常住招提僧物，此系共钱，非我一人所单有也。今之衔铁负鞍，拖犁拽耙，偿所负歉者，都是此等人。佛之智眼，洞烛三世十方，明识前因后果，不爽毫发，而出此言，可不惧怕之哉？比年以来，法社凋零，缁侣寥落，皆是偷常住作人情等的过失，愿公勿将我措在偷常住等一类之中。公若果谛实笃信我今此说，则或他寺中借有脚夫而果许者，皆谢而莫强取，则公之求上进美事，自定是有的。若其不然，未必然也。逆耳之言，不知余公以谓如何？时冬，天气严冷，往京师道涂中，善自保养，加餐自爱。
浙翁琰和尚云：此书真阎老子殿前一本赦书也。今之诸方道眼，不知若何？果能受持此书，则他日大有得力处。浙翁每以此举似于人。璨隐山亦云：常住金谷，除供众之外，几如鸩毒。住持人与司其出入者，才沾著，则通身溃烂。律部载之详矣。古人将钱就库下回生姜煎药，葢可见今之踞方丈者，非特刮众人钵盂中物以恣口腹，且将以追陪自己，非泛人情。又其甚，则剜去搜买珍奇，广作人情，冀迁大刹。只恐他日铁面阎老子与计算哉！拈崖漫录
浙翁，名如琰，嗣法未详，在金陵钟山。赦，宥也，释也。璨隐山，嗣法未详，古人即五祖戒也。踞，据物而坐也。泛，浮也。刹，梵语刹瑟，此云竿，即旛柱也。浙翁和尚说此东山答余才茂书，诚阎罗王殿前一本释放罪人的赦书也。今之诸方道眼，不知具不具，果能具，当看而读，读而诵，诵而受持此书，则住持丛林者，他日大有得力处，断不错因错果。浙翁每以此举似于人，俾人人知之，婆心切矣。又不见璨隐山云：常住中金谷财利，只宜供众，不宜别用。除此之外，一毫一粒，就如鸩毒一般，住持人相与司主，专其支出收入者，不可不小心焉。才有一点沾著，则通身骨肉溃散烂坏，律部中已载得甚是详明矣。五祖戒病，要一片生姜煑药，将钱就库下买之。葢可见而今处方丈者，非特刮削大众钵盂，尅灭饮食以自恣，只图己肥，不管他瘦，且将追陪自用，非法滥费，以作人情。更有甚焉，剜取去搜买珍贵奇物，苞裹献侫，以广布人情，望迁好大丛林、大古刹，待好衒卖，沽名网利。如此等人，只恐有日那铁面无情阎罗老子，与他一一计较打算在，可不畏之哉！可不畏之哉！
禅林宝训顺朱卷第二
禅林宝训顺朱卷第三
蜀渝华岩季而关圣可　德玉　顺朱
雪堂行和尚住荐福，一日问暂到僧：甚处来？僧云：福州来。雪堂云：沿路见好长老么？僧云：近过信州，博山住持本和尚虽不曾拜识，好长老也。雪堂曰：安得知其为好？僧云：入寺路径开辟，廊庑修整，殿堂香灯不绝，晨昏钟鼓分明，二时粥饭精洁，僧行见人有礼，以此知其为好长老。雪堂笑曰：本固贤矣，然尔亦具眼也。直以斯言达于郡守吴公傅朋曰：遮僧持论颇类范延龄荐张希颜事，而阁下之贤不减张忠定公。老僧秊迈，乞请本住持，庶几为林下盛事。吴公大喜，本即日迁荐福。东湖集；范延龄事出皇朝类苑
雪堂名道行，佛眼远嗣也。沿，循也。博山本名悟本，大慧之嗣也。信州，广信府也。庶几近辞阁下语录。宰相、三公、郡守俱称阁下也。雪堂和尚住饶州荐福寺，时将辞院，欲择贤以继也。一日，问新到僧：从何处来？僧云：福州来。堂又问曰：循路而来，曾见有好长老否？僧进云：近过信州，博山悟本和尚虽不曾参拜，他知是个好长老也。雪堂更问之曰：以何缘故而知他是个好长老也？僧进云：有六桩好事而知其为好也：第一、入寺路径开辟，居处好；第二、廊庑修整，建立好；第三、殿堂香灯不绝，报恩好；第四、钟鼓分明，法令好；第五、粥饭精洁，恩众好；第六、僧行见人有礼，规矩好。以此六桩好事知其为好长老也。雪堂心悦而笑曰：本长老固是有德，而尔亦具识贤之眼也。遂专以此择贤机缘通于饶州郡守吴公傅朋，曰：这僧抵对持论略同。范延龄奉命押兵过金陵，金陵守张咏问龄：沿路见好官么？龄曰：昨过萍乡县，张希颜好官也。咏曰：何以知其好？龄曰：入境见桥路完美，田园开辟，野无惰农，市无赌博，夜闻更鼓分明，必有美政者。咏曰：希颜固贤，天使亦好官员。即日同荐于朝，正与此个故事一样，而阁下之贤不在张忠定公之下矣。老僧秊老，祈吴公请本继此住持，方近为丛林美事。吴公深喜，即日差请本，即日迁荐福。此乃丛林选贤继住之法要也。
雪堂曰：金隄千里，溃于蚁壤。白璧之美，离于瑕玷。况无上妙道，非特金隄白璧也。而贪欲瞋恚，非特蚁壤瑕玷也。要在志之端谨，行之精进，守之坚确，修之完美，然后可以自利而利他也。
金，只作铁字看，取坚固之意。隄，河岸也。溃，漏也。壤，非宜。蠰，土螽也，又召蠰谿。种类虽小，最多比况三毒的意思。雪堂示学人志端行力，守坚修美之要说：学道的人，志行要极坚固，譬如生铁铸就的隄岸一般，蚁蠰才没柰他何。若是土沙，他种类又多，人不打点止塞，有时被他钻漏了，那能坚固守修？又要无染，譬如美好清润的白璧一般，瑕玷一丝毫也没有。若是有一毛头许，人便舍离他而不爱了，那得无染？呪此无上妙道，非特金隄白璧之可比也。而贪欲瞋恚，又非特蚁蠰瑕玷之可喻也。学道者，贵在立志端正，敬谨力行，勇猛精进，保守坚卓，确实操修，完全美好。如此，方才可以调伏己情，而守护他意也。
雪堂曰：予在龙门时，昺铁面住太平。有言昺行脚离乡未久，闻受业一夕遗火，悉为煨烬。昺得书，掷之于地，乃曰：徒乱人意耳。东湖集
煨烬，言烧至熄无有也。雪堂借往事以励学人当笃志参禅说。予在舒州龙门的时候，昺铁面住太平。有人说昺为人好道笃实，初行脚离家不多时，闻他受业常住。一日失火，烧得一毫也无，有人持书与昺，昺接得不看，抛弃在地而言曰：徒乱人意耳。如此笃志，实为希有。
雪堂谓晦庵光和尚曰：予弱冠之秊，见独居士言：中无主不立，外不正不行。此语宜终身践之，圣贤事业备矣。予佩其语，在家修身，出家学道，以至率身临众，如衡石之定重轻，规矩之成方圆，舍此则事事失准矣。
晦庵，名惠光，住信州龟峰，雪堂行机嗣也。弱冠，二十余岁也。独居士广录云：即雪堂之父。佩，带也。准，法则也。雪堂谓晦庵圣贤事业贵中正说：予二十余弱冠之秊，曾见独居士有言：胸中无主宰的事，决定不要立他；外面不端正的事，决定不要行他。此二语宜尽一生履践之，为圣为贤的事业尽备于斯矣。予常佩带此语，在家之时以修养我身，出家之时以进学斯道，及至出世之时，率身以临广众，譬如等称之较轻重，墨斗曲尺之为方圆一般。舍此二语，则头头法法咸差失而无法则也。
雪堂曰：高庵临众，必曰：众中须知有识者。予因问其故，高庵曰：不见沩山道：举措看他上流，莫谩随于庸鄙。平生在众，不沈于下愚者，皆出此语。稠人广众中，鄙者多，识者少；鄙者易习，识者难亲。果能自奋志于其间，如一人与万人敌，庸鄙之习力尽，真挺特没量汉也。予终身践其言，始得不负出家之志。广录
谩，且也。挺，超拔也。特，挺立曰特。没量汉，犹言大丈夫的意思。雪堂励学人，当依效有见识好人说。高庵临莅大众，必曰：稠人广众中定有好人。予因问：何故而知之？高庵答予曰：不见沩山有言：动止看他上流好人，莫且随于下愚庸鄙。我一生在大众中，不堕入于下愚者，皆得此两语之力也。稠人群居，广众襍处，其中也有不学好的鄙人甚多，也有识见高妙的人却又少。鄙人易得习学，好人又难得亲近。须是各人自己有个主见，果能自己奋发大志于其间，譬如一人奋勇，雄入九军之中，与万人抵敌一般。使下愚习染，必力斩断，尽净无余，这才教做真正挺然出类、特然拔萃的大丈夫也。高庵答我此言，予平生依之践履，始得如法修行，不孤负我出家一番的志向。
雪堂谓且庵曰：执事须权重轻，发言要先思虑，务合中道，勿使偏颇。若仓卒暴用，鲜克有济，就使得成，而终不能万全。予在众中，备见利病，惟有德者以宽服人，常愿后来有志力者审而行之，方为美利。灵源甞曰：凡人平居内照，多能晓了，及涉事外驰，便乖混融，丧其法体。必欲思绍佛祖之任，启廸后昆，不可不常自检责也。
且庵名守仁，雪堂行之嗣也。偏颇，不正也。启廸，开发也。检，检束也。责，克责也。雪堂谓且庵审言察行当合中道，说荷法之人用执事须称量当重与重、当轻与轻，发言时必先要思而又思、虑而又虑，专务合中，勿使不正。若是急遽猛用，少能有济；设使略得成就，而究竟必不能保其一一全美。予在稠人中曾经见此利害，备晓此獘病，惟有德贤人以宽󱚉之德感服于人，常愿后来有大志、有才力者详审而行之，方才美好，与人有益。灵源甞曰：凡人燕居独处时，摄心内照，一个也是晓然明了。及乎经涉事物，向外驰应，便不能混合融通，丧失清净法体。若果有大乘根器，必欲思担荷佛祖慧命之任、开发缁素本具之理，不可不常常自检束其身、克责其心也。
应庵华和尚住明果雪堂，未甞一日不过从。间有窃议者，雪堂曰：华侄为人不悦利近名、不先誉后毁、不阿容苟合、不󰦇色巧言，加以见道明白，去住翛然，衲子难得，予固重之。且庵逸事
应庵，名昙华，虎丘隆祖之嗣也。应庵住明果时，雪堂日日过从，衲子中间有私论道：堂为叔长，不宜屈尊。雪堂乃晓之曰：华姪此人行履端正，不喜财利，不慕声名，不夸好于先而毁訾于后，不阿谀取容以苟且和合，不󳱋󰦇颜色，不巧好语言，更加以见彻道理，了然明白，出处去就，脱洒翛然，衲子之中不易得者，予故日日过从而尊重之。
雪堂曰：学者气胜志则为小人，志胜气则为端人正士。气与志齐，为得道贤圣。有人刚狠，不受规谏，气使然也。端正之士，虽强使为不善，宁死不二，志使然也。
气，禀气也；志，心之所之也。季而谓气即力用也，志即道体也。雪堂示人气志不可偏说。学者有力用而乏道体，是有用而无体也，专逞才力，必为坏事的小人。有道体而乏力用，是有体而无用也，虽不能干事益人，亦可作端人正士。力用与道体二者全备，则为有德之贤，得道之圣。有人性情刚强狠戾，不受揵椎教训者，力用之气使之然也。端正的人，虽勉强教他行恶，至于死地，他也是不迁不变，不二其心的，道体之志使之然也。欲为圣为贤者，志气岂可偏乎？
雪堂曰：高庵住云居，普云圆为首座，一材僧为书记，白杨顺为藏主，通乌头为知客，贤真牧为维那，华侄为副寺，用侄为监寺，皆是有德业者。用侄寻常廉约，不点常住油。华侄因戏之曰：异时做长老，须是鼻孔端正始得，岂可以此为得耶？用侄不对。用侄处己虽俭，与人甚丰，接纳四来，略无倦色。高庵一日见之曰：监寺用心固难得，更须照管常住，勿令疎失。用侄曰：在某失为小过，在和尚尊贤待士，海纳山容，不问细微，诚为大德。高庵笑而已。故丛林有用大碗之称。逸事
普云圆名自圆，高庵善悟之嗣。一材僧，水庵之嗣。白杨名法顺，佛眼之嗣也。乌头名法通，长芦了清之嗣。真牧名正雪，佛眼之嗣。用侄双林德用，高庵之嗣。雪堂举高庵得人之盛，以晓后主法者，说：高庵得人，可谓盛矣。当住云居之时，表率丛林，开发后学，则有普云圆首座焉。执掌文翰，山门书疏，则有一材僧书记焉。执掌经典，粘补损蠧，则有白杨顺藏主焉。知典宾客，应接香茶，则有通乌头知客焉。纲维大众，曲尽调摄，则有贤真牧维那焉。执掌钱米，随时支用，则有华侄副寺焉。勤事香火，应接官员，则有用侄监寺焉。如是般名员，皆是大乘根器，有德业者。用侄寻常处己，清廉俭约，不费点常住油灯。时华侄因相戏谑而言曰：他日为人做长老，须是鼻孔端庄正直，方才教做得。岂可以今日不点常住油，就教做得也耶？恐儞那时不及今时也。用侄总不抵对。用侄为人，于自己虽然俭约，而与人却又甚丰。接纳四方之来，毫无一点疲厌之色。高庵一日见之，乃曰：监寺如此用心，本不易得。更当照了管摄常住大小事物，莫使踈漏差失。用侄答之曰：在德用设有差悟，其过犹小。在和尚能尊崇有德之人，优待有道之士，如海之纳，如山之容，不问𤨏末细事，诚为大德。高庵见他说得甚当，乃笑而已。故丛林中有用大碗的混名，可谓不虗称矣。
雪堂曰：学者不知道之所向，则寻师友以参扣之；善知识不可以道之独化，故假学者赞祐之。是以主招提有道德之师，而成法社必有贤智之衲子，是为虎啸风冽，龙骧云起。昔江西马祖因百丈、南泉而显其大机大用，南岳石头得药山、天皇而著其大智大能，所以千载一合，论说无疑，翼然若鸿毛之遇风，沛乎似巨鱼之纵壑，皆自然之势也，遂致建丛林功勋，增佛祖光耀。先师住龙门，一夕谓予曰：我无德业，不能浩归湖海，衲子终媿老东山也。言毕潸然。予甞思之，今为人师法者，与古人相去倍万矣。与竹庵书
赞佑，佐助也。啸，蹙口出声也。冽，寒气严貌。骧，马低昂腾跃也。虎啸龙骧，总是比况得人而道行的意思。药山，名惟俨。天皇，名道悟。俱石头希迁嗣也。翼然，羽翼舒展也。鸿，雁之大者。沛霈，同沛然下雨也。言巨鱼喷沫成雨也。潸然，涕泪流也。雪堂执古御今，以晓为人师者，当以得人为重。说学人不知此理何所趣向，则拨草瞻风，寻明师，问良友，以参扣之。王法者，不可以此理一人独专。故奖贤育德，量才能，请执事，以助佑之。是以主持招提，有达理涵德之宗师。而成立法席，必有贤良智慧之衲子。主法得人，学者得师，两相契会，是为同声相应，而虎啸风生。同气相求，而龙骧云起。师资契会，大类乎此。昔江西马驹，踏杀天下人，因得百丈海南泉愿，而显发其大机大用。南岳石头路滑，因得药山俨天皇悟，而彰著其大智大能。所以千载奇逢，一朝契合。议论谈说，言下无疑。譬如大鹏展趐，而遇飓风一般。又似鲲鲸出壑，而逢霶霈一样。此皆自然之势，非勉强如斯也。江西南岳，得人之盛，是这等样。遂使建树丛林，功勋不小。增添佛祖，光耀亦大。岂偶然哉。先师住舒州龙门，一夕语予言，我无德行道业，不能浩浩然如水之就下，致归五湖四海。衲子究竟慙恧，不及老东山演祖也。言毕，潸焉出涕。予甞思先辈，以观今日之为人天师表法则者，较比古人，岂止千里之远耶，万倍之远矣。
雪堂曰：予任龙门时，灵源住太平，有司以非意扰之。灵源与先师书曰：直可以行道，殆不可为；枉可以住持，诚非我志。不如放意于千岩万壑之间，日饱𫇴粟，以遂余生，复何惓惓乎？不旬浃间，有黄龙之命，乃乘兴归江西。聪首座记闻
𫇴，粟草。子，米也。惓，宜。睠，反顾也。旬浃，甲一周曰旬，辰一周曰浃。雪堂晓住持人要知机括识去就说。予昔在舒州龙门时，灵源住持太平寺，地方官以非礼之事相搅扰。灵源与先师书云：直心直行乃可以行道，然不可作为；曲体曲就却可以住持，又不是我的志向。不如放肆身心于至高至深之处，日食草子以乐残年，复何睠睠于斯而顾复不舍乎？不十一二日之间，有黄龙祖席之命，请乃乘此机会而渡浔阳归江西焉。
雪堂曰：灵源好比类衲子，曰：古人有言，譬为土木偶人相似。为木偶人，耳鼻先欲大，口目先欲小。人或非之，耳鼻大可以小，口目小可以大。为土偶人，耳鼻先欲小，口目先欲大。人或非之，耳鼻小可以大，口目大可以小。夫此言虽小，可以喻大矣。学者临事取舍，不厌三思，可以为忠厚之人也。记闻
偶，像也。木像曰木偶，土像曰土偶也。雪堂说：灵源爱比方人物，较其短长，而言曰：古人有言，譬如做土木偶人一般。做木偶人，耳𦖋并鼻准必竟先要极大，口唇与眼孔必竟先要极小。人或非之，以为不是，葢不知耳𦖋与鼻准大者，何可以铲削使小也？口唇与眼孔小者，何可以开凿使大也？做土偶人，耳𦖋并鼻准必竟先要小，口唇与眼孔必竟先要大。人或非之，以为不是，葢不知耳𦖋鼻准小者，何可以填补使大也？口唇眼孔大者，何可以填补使小也？夫此言虽是小事，诚可以比况丛林中大事矣。学道人临事之时，或取或舍，不辞多思重味，可以为忠诚笃厚之人也。○𦖋音朵。
雪堂曰：万庵送高庵过天台回，谓予言：有德贯首座隐景星岩三十载，影不出山。龙学耿公为郡，特以瑞岩迎之。贯辞以偈曰：三十年来独掩关，使符那得到青山？休将𤨏末人间事，换我一生林下闲。使命再至，终不就。耿公叹曰：今日隐山之流也。万庵曰：彼有老宿能记其语者，乃曰：不体道本，没溺死生；触境生心，随情动念；狠心狐意，谄行诳人；附势阿容，徇名荀利；乖真逐妄，背觉合尘。林下道人终不为也。予曰：贯亦僧中间气也。逸事
万庵，名道颜，大慧杲嗣也。贯首座，嗣法未详。使符，是使人持竹符书请简也。隐山，指洞山价所访。隐山说狼多贪害物，曰：狼，间气出格之人也。雪堂举高尚其志之士，以儆无德求名者。说万庵送高庵过天台，归来谓予曰：有德贯首座，隐居景星岩三十年之久，影迹不出天台山。龙学耿公为台州太守，特以瑞岩古刹迎之出世。贯高尚其志，而辞之以偈曰：三十年来独掩关，表己久与世踈之意。使符那得到青山。言青山之于尘市甚远，何故而致通书信？休将𤨏末人间事，换我一生林下闲。林下道人以闲为贵，古人谓三万六千不易半日，其贵可知。瑞岩𤨏末，讵可换之乎？耿公见其说偈孤妙，后使再请，终不肯就。耿公嘉叹之曰：岂仅昔日有高人隐山耶？今日亦有此高人隐山，是此等高人之流亚也。万庵又谓予曰：彼时幸有耆宿能记载其贯之语者，乃曰不肯体悉此道根本，汩没沉溺生死海中，触境生取舍之心，随情起人我之见，妩媚同狐意，贪害似狼心，谄曲其行以欺人，依附势位阿辞色，顺世求名，苟且图利，乖真并逐妄，背觉与合尘，如此等类，林下尚志道人毕竟是不肯为也。予亦曰：德贯首座亦僧中出格人也。
雪堂生富贵之室，无骄倨之态，处躬节俭，雅不事物。住乌巨山，衲子有献铁镜者，雪堂曰：溪流清泚，毛发可鉴，蓄此何为？终却之。行实
泚，水清也。记雪堂平生居处大富大贵之家，殊无骄奢倨傲体态，处安自己，撙节俭约，胸中雅正而不爱物。住持乌巨山时，方来衲子有呈献铁镜一圆，雪堂辞之曰：溪水莹澈，澄清且泚，一毛一发，可鉴无余，藏此欲何为耶？究竟只是不受而却之，可谓廉矣。
雪堂仁慈忠恕，尊贤敬能，戏笑俚言，罕出于口。无峻阻，不暴怒，至于去就之际，极为介洁。甞曰：古人学道，于外物淡然，无所嗜好，以至忘势位，去声色，似不勉而能。今之学者，做尽伎俩，终不柰何。其故何哉？志不坚，事不一，把作匹似间耳。行实
忠恕：尽己之谓忠，让人之谓恕。俚言：鄙俗之言。介：所守之节。伎俩：巧也。匹：似间方语，不要紧也。记雪堂：仁爱有理，慈柔有德。忠以尽己，恕以让人。贤者尊之，能者敬之。戏谑笑嘲，鄙俚言词，少出于口。无孤峻险阻，不横暴恚怒。至于出一丛林，入一保社，于其中间，极为耿介廉洁。曾曰：上古圣人，务学斯道。于一切事物，总不干涉。淡尔无欲，全不贪染。以至有权势职位者，而忘势位。有佳声体面者，而去声色。似不假勉强，而能忘能去。今之学人，费尽许多心力，做尽许多伎俩，究竟不能成就，终不柰何。此个缘故，何为而致然哉。葢由他无生铁铸就的坚确志向，行事不笃切，专一把做不要紧的事干，所以不及古人耳。
雪堂曰：死心住云岩室中，好怒骂，衲子皆望崖而退。方侍者曰：夫为善知识，行佛祖之道，号令人天，当视学者如赤子。今不能施惨怛之忧，垂抚循之恩，用中和之教，柰何如仇讐，见则诟骂，岂善知识用心乎？死心拽拄杖趂之，曰：尔见解如此，他日谄奉势位，苟媚权豪，贱卖佛法，欺罔聋俗，定矣。予不忍，故以重言激之，安有他哉？欲其知耻改过，怀慕不忘，异日做好人耳。聪首座记闻
方侍者，名惠方，号超宗，黄龙南之嗣也。惨怛，慈悲之念，痛惜之心也。抚安，循顺也。中和，理无偏颇，事𫁉缓急也。仇讐，犹宼害也。诟，詈也。趂，逐也。激之，感发其志也。雪堂示人当识师家威严之故，欲其改过，非是宼讐于人。说死心住持云岩时，入室之际，或乘师子展奋迅之威而似乎怒，或发疾雷闪电光之机而似乎骂。衲子不晓师家慈悲之故，落草之谈，反以醍醐为毒药，作怒骂会，皆望之如险崖而生退息焉。方侍者岂不达此权便耶？葢欲使学者知师家逆行，顺行天莫测，而固为辩问之曰：夫为善知识，行佛祖授受之道，出世号令为人天师表，当以自己为乳母，视学者如同小孩子一般。今反不能施慈悲恻隐之心，垂鞠育恒顺之德，用中道调和之理，以利益一切众生，柰何反如仇宼怨讐耶？见则诟怒呵骂，成甚体统？这等样岂是善知识用心乎？死心乃大发机用，直现全身，拽拄杖打趂之曰：尔犹作这般见解耶？他日谄媚宰官，曲󰦇权豪，裨贩如来大法，鼓惑聋夫哑俗，定去在。予不忍此等，故乃以硬语逆风撼激之，安有仇讐之理哉？欲其知道惭愧，改过迁善，怀慕入心，而永劫不忘，异日出人头地，做个端正好人耳。
死心新和尚曰：秀圆通甞言：自不能正而欲正他人者，谓之失德；自不能恭而欲恭他人者，谓之悖礼。夫为善知识失德悖礼，将何以垂范后乎？与灵源书
秀圆通。名法秀，天衣怀之嗣。死心和尚儆主法者当躬行以垂范后学说：秀圆通曾言：自家身心不端正，而欲使他人身心端正者，这教做失德；自家身心不恭肃，而欲使他人身心恭肃者，这教做悖礼。夫为人师法，称善知识，既失丧其德，悖乱其礼，不审将什么为法式以垂范后学乎？
死心，谓陈莹中曰：欲求大道，先正其心。少有忿懥，则不得其正；少有嗜欲，亦不得其正。然自非圣贤应世，安得无爱恶喜怒。直须不置之于前，以害其正，是为得矣。广录
忿是怒之甚，懥是怒之滞。死心，谓陈莹中求道当以正心为主，说：欲求无上大道，先要端正其心，一毛头许好恶之念，莫令他起。若才有一毛头许忿懥念头，则已失其正了矣；才有一毛头许嗜欲念头，则亦已失其正了矣。倘不是生知之圣，力行之贤，应世人间，安得无七情六欲？直须竭力除遣，不得有一毛头许置之于前，以𢦤其正，乃可以为得正，而可求道矣。求道者，其可不正心欤？
死心。曰：节俭放下，最为。入道捷径。多见学者心愤愤，口悱悱，孰不欲继踵古人。及观其放下节俭，万中无一。恰似世俗之家子弟，不肯读书，要做官人，虽三尺孺子，知其必不能为。也。广录
节，是撙节俭约也。愤心，求通而未得之意。悱口，欲言而未能之貌。死心，示人入道之要。说节俭之法，是世出世间为人之根本，何故又要放下。言节俭尚且要放下，况不节不俭乎。若放不下，虽是好事，亦为道障，安得有入路乎。故云节俭放下，最为入道捷径。每见学者心地愤愤然而求通，口头悱悱然而欲说，是那个不爱继绍接踵古人。及看他欲继古人而放下节俭之时，万个中难寻一个。既放不下节俭，而欲绍接古人，有是理乎。这样人，儞说恰似个甚么。恰似那在家人的儿子，一句书也不读，要想去做官。就是三岁孩儿，也晓得他必定是做不得的。入道不放下，做官不读书，可比知矣。
死心谓湛堂曰：学者有才识忠信节义者，上也。其才虽不高，谨而有量者，次也。其或怀邪观望，随势改易，此真小人也。若置之于人前，必坏丛林而污渎法门也。实录
死心谓湛堂当知人好歹说。学者性情多种，略而言之有三焉：第一有才学见识，忠而不欺，信而以实，节而有操，义而合宜，如此者上也。第二其才识虽不甚高妙，恭谨而有度量，如此者次也。第三其或胸中所怀私邪，傍观窥望，随其胜败之势，更易其心，不相顾虑，如此者真小人也。此等人切忌用他，若是将来放在人前，必定是破坏招提，而玷污法化门庭也，不可不慎也。
死心谓艸堂曰：凡住持之軄，发言行事，要在诚信。言诚而信，所感必深；言不诚信，所感必浅。不诚之言，不信之事，虽平居庶俗，犹不忍行，恐见欺于乡党。况为丛林主，代佛祖敷宣法化，发言行事，苟无诚信，则湖海衲子，孰相从焉？黄龙实录
诚是心中实理，信是合义嘉言。万二千家为乡，五百家为党。死心谓草堂住持人，要以诚信为主说。凡住持之軄者，发一言，行一事，毕竟要诚，毕竟要信。发言真诚而不虗妄，其所以感动于人，必竟入骨入髓。发言若是虗妄而不真诚，其所以感动于人，必竟肤浅浮泛不实之言。虗妄之事，虽寻常庶民，犹不忍行之，惟恐不见信于乡党，而无体面。况为招提主人，替佛祖宣布法化，开发一言，施行一事。倘心无实理，言不及义，将甚么以感服于人，而使四海五湖衲子，自来相从焉。
死心曰：求利者不可与道，求道者不可与利。古人非不能兼之，葢其势不可也。使利与道兼行，则商贾屠沽、闾阎负贩之徒，皆能求之矣。何必古人弃富贵、忘功名，灰心泯智于空山大泽之中，㵎饮木食而终其身哉？必谓利与道行之不相违碍，譬如捧漏巵而灌焦釜，则莫能济矣。因与韩子苍书
行贩曰商，坐卖曰贾，宰生曰屠，卖酒曰沽。闾阎，里门也。负背，荷物也。贱买贵卖曰贩。漏巵，漏酒器也。焦釜是𤊶锅。死心晓人道利不可并行，说求财利的人只晓得利，岂可与道？求妙道的人只晓得道，岂可与利？古人非不能以道利竝行，葢其两者之势不可竝行也。设使财利之与大道可以兼行，则行商坐贾、屠宰酒沽、闾阎小人、负贩仆使，俱皆可以财利易大道矣。又何必古人舍四海之富、天子之贵，忘硕大之功、溥布之名，死灰其心、泯灭其智于穷严广泽与世邈远之所，渴饮㵎流、饥餐木果而终其身也哉？若必谓妙道与财利可以竝行而不相违悖，譬如捧破漏之酒巵去灌救𤊶锅一般，漏巵之本身灌江河尚不能满，焉可以灌沃焦锅？则决定是莫能济斯急矣。○𤊶音辣。
死心曰：晦堂先师昔游东吴，见圆照赴净慈请，苏杭道俗争之不已。一曰：此我师也，汝何夺之？一曰：今我师也，汝何有焉？一本见林间录
圆照名宗本，天依怀之嗣也，死心表有德者。感人怀慕不舍说。晦堂先师昔游东吴姑苏时，见圆照和尚赴杭临安净慈寺之请，苏杭两处缁素争之不已。苏人依依不舍，如子恋母，而曰：此我等苏人之师也，汝等杭人何得无状而夺去之焉？杭人孜孜欲得，如渴逢甘露，而曰：今我等杭人之师也，汝等苏人何得偏局而长有之焉？其圆照之德，感人怀仰是如此。
死心住翠岩，闻觉范窜逐海外，道过南昌，邀归山中，迎待连日，厚礼津送。或谓死心喜怒不常，死心曰：觉范有德衲子，乡者极言去其圭角，今罹横逆，是其素分。予以平日丛林道义处之，识者谓死心无私于人，故如此。西山记闻
窜，驱逐也。道，路也。南昌，即洪州也。卿，昔也。罹，遭也。记死心住翠岩，闻觉范有海外之逐，路经洪州，使人邀请入山迎接，欵待数日，厚赠赆仪，津润而去。或有人说死心昔日不喜觉范，今日何故又喜其迁变不常如此？死心曰：觉范乃有道有德的衲子也。昔者之怒，极言以抑之，使他勿露圭角于外，以免祸也。今罹此无辜之横逆，是他不善韬光自晦，以致于斯。素分如是，予以平日丛林大体，当行之理，合宜之事相交处，焉有喜怒之心哉？有识之者，俱谓死心之意公而不私，故于人是这等样。
死心谓草堂曰：晦堂先师言：人之宽厚，得于天性。若强之以猛，必不悠久。猛而不久，则返为小人侮慢。然邪正善恶，亦得于天性，皆不可移。惟中人之性，易上易下，可从而化之。实录
死心谓草堂人之秉性有可教有不可教说。晦堂先师言：人之赋性，也有宽缓者，也有厚重者，咸是天性致然，有不可勉强者。若勉强教他如何勇猛，如何精进，必不能悠长久远。既是勇猛不长久，则反为小人轻忽侮慢。然邪之与正，善之与恶，都是如此，咸是天性使然，皆不可移易。惟是在不邪不正、不善不恶之间，赋性著中者，可以使上，可以使下，可就而教化之。季而谓：此亦因人而施之说也。除一阐提，讵有不可化之人哉？昔天魔以百计恼乱世尊，世尊以软硬二种语教化之，尽皆调伏，此又何说也？
草堂清和尚曰：燎原之火，生于荧荧；坏山之水，漏于涓涓。夫水之微也，捧土可塞；及其盛也，漂木石，没丘陵。火之微也，勺水可灭；及其盛也，焦都邑，燔山林。与夫爱溺之水，瞋恚之火，曷常异乎？古之人治其心也，防其念之未生，情之未起，所以用力甚微，收功甚大。及其情性相乱，爱恶交攻，自则伤其生，他则伤其人，殆乎危矣，不可救也。
草堂名善清，黄龙祖心之嗣也。燎，火炽也。荧，萤同。燿，燿也。比火小的意思。燔，烧也。草堂清和尚与韩子苍书，示人以修心之法说：夫人爱水嗔火，最难隄防，最难调伏。诸有智者，皆以譬喻而得解会，始能隄防调伏焉耳。这嗔火，譬如徧燎原野的大火，生发于荧荧一星一样。这爱水，譬如崩坏隄山的大水，渗漏于涓涓一滴一般。夫水方一滴渗漏之时，两手捧土，可以闭塞，用力不多。及其水势盛大也，漂流大木小石，淹没丘壑陵阜焉。火才一星初发之际，一杓之水，可以泯灭，用功且少。及其火势盛壮也，焦伤州都县邑，燔坏广山大林焉。比之爱溺之水，瞋恚之火，何常有差别乎。古学道人，修理其心，也是隄防其一念之未生，七情之未起，把得稳，靠得定，所以用力最少，而收功最多。至一念既生，则性情相乱。七情既起，则爱恶交攻。于自己毁坏其生命，他人伤损其形体。若至于此，且不殆乎，其危必矣。决定是不可救的。治心者，可不防念于未生欤。
草堂曰：住持无他，要在审察人情，周知上下。夫人情审则中外和，上下通则百事理，此住持所以安也。人情不能审察，下情不能上通，上下乖戾，百事矛盾，此住持所以废也。其或主者自恃聪明之资，好执偏见，不通物情，舍佥议而重己权，废公论而行私惠，致使进善之途渐隘，任众之道益微，毁其未见未闻，安其所习所蔽，欲其住持经大传远，是犹却行而求前，终不可及。与山堂书
佥众也。却行是怕走，求前是要趂。路程。草堂清晓住持者，欲经大传远，当通人情，达物理。说住持没有别法，其专要处，就在审谛详察，人情周遍，了知上下耳。夫人之性情，一一审实，了了于心。则中而叙軄，外而广众，自然神志和合。上而方丈，下而诸寮，自然气脉通泰。而百事竝隆，俱该整理也。如此住持，一定是安的。若人情一一不察，不得了了于心。则众情不上通，上情不下及，而气血不通。上既乖违，下亦背戾，而精神不爽。则百事废弛，互相矛盾也。如此住持，一定是废的。其或主持者，无谦光之德，自恃聪明之资。好固执一偏之见，不通诸物情理。舍众说而崇重自己权柄，废公论而独行私恩小惠。因此之故，致使进善之路，渐渐陜隘。荷众之道，杳杳无闻。他本不曾见，本不曾闻，毁之不听。自所习染，自所障蔽，安之不改。如此欲其住持法道，溥布四海，流芳百世。就如那怕行路的人，而欲贪求前程一样，毕竟是不可到的。统理大众者，欲要佛祖慧命不绝，可不于此留心乎。
草堂曰：学者立身，须要正当，勿使人窃议。一涉异论，则终身不可立矣。昔太阳平侍者，道学为丛林推重，以处心不正，识者非之，遂致终身坎坷，逮死无归。然岂独学者而已，为一方主人，尤宜祇畏。与一书记书
平侍者事，详音义合注。太阳明安，名警玄，梁山观之嗣也。坎坷，不平之貌。草堂警学者处心要端正说：学者成立此个身子，必定要心里端正，行履确当，毋使人窃议批判，一涉异论讦发，则到底此身不可成立矣。昔太阳平侍者入明安之室已久，道学为丛林广众推奖尊重，以胸中处心不端正，明安有手叉之谶，有智识者俱非毁之，遂使一生不能成立，坎坷到老，死于大虫之口，竟不免明安之记，死无所归。然岂独学者要心术端正，为一方主人，四众师范，更是心中要端正，尤宜敬慎之焉。
草堂谓如和尚曰：先师晦堂言：稠人广众中，贤不肖接踵，以化门广大，不容不亲踈于其间也。惟在少加精选，苟才德合人望者，不可以己之所怒而踈之；苟见识庸常、众人所恶者，亦不可以己之所爱而亲之。如此，则贤者自进，不肖者自退，丛林安矣。若夫主者好逞私心，专己喜怒而进退于人，则贤者缄默，不肖者竞进，纪纲紊乱，丛林废矣。此二者，实住持之大体，诚能审而践之，则近者悦而远者传，则何虑道之不行、衲子之不来慕乎？疎山石刻
亲，爱而近之也。踈，恶而远之也。缄，封也。默，不语也。草堂谓如和尚住持人，当亲贤远奸。识大体说。先师晦堂尝言：稠人之内，广众之中，龙蛇混杂，凡圣同居，君子小人相接继踵，以法化门庭最广最大。于其中间，贤者不得不亲，愚者不得不疎也。惟在主者略加精细拣选，果是才力德行合人之心，为人所仰望者，又不可以己之所不欲怒而疎远之；果见识庸常，不合人心，为人之所厌恶者，亦不可以己之所欲爱而亲厚之。如此则君子道长而日进，小人道消而自退，丛林一定是安泰的。若夫主者好高自负，逞己私心，专一己偏见，心喜而进，心怒而退于人，则君子道消而缄默不言，小人道长而争竞竝进，纲不纲，纪不纪，事事谬乱，丛林一定是废的。此两者实非小节，乃住持之大体。若果能审谛而实践之，则近而四众欣悦，远而衲子宣传，则又何忧法道之不大行，诸方衲子不来向慕乎？
草堂谓空首座曰：自有丛林已来，得人之盛，无如石头、马祖、雪峰、云门，近代唯黄龙、五祖二老。诚能收拾四方英俊衲子，随其器度浅深、才性能否，发而用之，譬如乘轻车、驾骏驷，总其六辔、奋其鞭策，抑纵在其顾盼之间，则何往而不达哉？广录
空首座名性空，黄龙悟新之嗣。雪峰名义存，德山宣鉴之嗣。云门名文偃，雪峰之嗣也。才胜万人曰英，智过千人曰悛，具车马曰驾。骏马之良者驷，一乘四马也。六辔，一车四马各两辔，共八辔，以骖马内两辔系于轼，骖马外两辔及夹辕，两服马四辔分置两手，以为六辔。䇿，马箠也。顾，回视也。盻宜盼，亦视也。草堂谓空首座善得人者，必善用人。说自从有丛林已来，师家得有道的人而大兴盛，不若石头迁、马祖一、雪峰存、云门偃四圣。近代来唯黄龙清、五祖演二大老，果能罗致收拾东西南北四方英灵俊秀衲子，随顺其器具，量度或浅或深，并才力性情有能无能，开发而选用之。譬如乘一轻车，驾御的人坐处于上，良能骏驷骖服于前，手总六辔，奋勇鞭䇿，一收一放，在其左顾右盼之间，则无所不到，如入无何有之乡，而了无阻碍矣。黄龙、五祖得人行道，亦类于斯也。
草堂曰：住持无他，要在戒谨。其偏听自专之弊，不主乎先入之言，则小人谄󰦇迎合之谗，不可得而惑矣。葢众人之情不一，至公之论难见，须是察其利病，审其可否，然后行之可也。疎山实录
草堂警住持者勿偏听自专说。住持人无他法，要紧在戒慎其偏听，谨慎其自专。这两种弊病，更要不取先入之言，则谗谄面谀之小人，自无缝罅可乘，主人翁自不被他惑乱矣。葢稠人广众之性情不同，至公至正之道理难显，须是智鉴精明，详察其利病，慧眼洞彻，审处其可否，然后信手拈，信手用，信步行，庶几可耳。
草堂谓山堂曰：天下之事，是非未明，不得不慎。是非既明，以理决之，惟道所在，断之勿疑。如此，则奸󰦇不能惑，强辩不能移矣。清泉记闻
山堂名道震，泐潭之嗣也。草堂谓山堂剖断是非要合道理说：凡一切事，有是有非，未得明了，不可不慎。是非既是分明，当决断以正理。正理者何？道之极致也。得道极致，断一切事，更何疑焉？果能如此，则奸邪便󰦇者不能乱，利口雌黄者不能夺矣。欲断是非者，讵可忽略于斯理乎？
山堂震和尚初却曹山之命，郡守移文勉之，山堂辞之曰：若使饭粱囓肥作贪名之衲子，不若草衣木食为隐山之野人。清泉才庵主记闻
粱：粟类，似粟而大，其味嘉美。囓：噬也。肥：丰肥也，指厚味。说记：山堂震和尚初不受曹山之请，本郡太守移文励其出世。山堂以书辞之曰：若使随逐其情，丰肥其口，粱美其腹，做贪名之衲子；不若高尚其志，白茆其衣，硕果其食，为隐山之野人。郡侯其必为我谅原也。
山堂曰：蛇虎非鸱鸢之雠，鸱鸢从而号之，何也？以其有异心故。牛豕非鸜鹊之驭，鸜鹊集而乘之，何也？以其无异心故。昔赵州访一庵主，值出生饭，州云：鵶子见人，为甚飞去？主罔然，遂蹑前语问州，州对曰：为我有杀心在。是故疑于人者，人亦疑之；忘于物者，物亦忘之。古人与虵虎为伍者，善达此理也。老庞曰：铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。斯言尽之矣。与周居士书
鸱鸢，恶鸟，攫鸟子而食者。鸜鹆，俗呼八哥是也。鹊，喜鹊也。驭，使马也。罔然，莫测也。蹑，蹈也。伍，聚也，伴侣之意。老庞，襄州庞蕴，字道玄，衡阳县人，得法于马祖也。山堂示人忘机之道说，乃设譬自问自答云：毒蛇恶虎，不是鸱鸢之怨雠，见则从而号噪之。其故何也？以其彼此皆有异恶之心故也。驯牛豢豕，不是鸜鹊之使驭，鸜鹊集于背而乘骑之。其故又何也？以其彼此俱无异恶之心故也。昔赵州访一庵主，值出生饭，州云：鵶子见人，为甚飞去？主罔然，遂蹑前语问州，州对曰：为我有杀心在。以此机缘看来，是故我疑惑于人，而人一定亦疑惑于我；我忘于物，而物一定亦相忘于我也。古严阳尊者，蛇虎来手中就食，而常与为伍者，正善达此无疑忘物之理也。老庞道：但自无心于万物，人无我也；何妨万物常围绕，法无我也。铁牛不怕师子吼，恰似木人见花鸟，情与无情皆为一体也。斯言亦尽达此无疑忘物之理矣。季而谓山堂以赵州访庵主话，前后印证无异心，可谓如完器盛水，不漏一滴也。如此理会，这则公案有甚长处？予曾著值出生饭，云：贪他一粒米，失却万年粮。著为甚飞去？云：救得一半。著主罔然，云：却较些子。著蹑前问，云：两重公案。著有杀心在，云：教坏人家男女。一竝存此，以供仁者博笑。
山堂曰：御下之法，恩不可过，过则骄矣。威不可严，严则怨矣。欲恩而不骄，威而不怨，恩必施于有功，不可妄加于人。威必加于有罪，不可滥及无辜。故恩虽厚而人无所骄，威虽严而人无所怨。功或不足称，而赏之已厚。罪或不足责，而罚之至重。遂使小人故生骄怨矣。
御，统也，理也。骄，傲也，自矜也。辜，辠也，愆也。山堂与张尚书书：示为人上者，统理在下之则，说调御使人之法。恩宠敷布，不可过于及人。若太过，则不以为益人，而使人反生骄傲之性矣。威令约人，不可过于太严。若太严，则不以为诫人，而使人反生怨憾之心矣。欲恩多而使人不骄，威猛而使人不怨，恩必要施之于有功勋之辈，不可妄加于无功勋之人；威必要加于有过愆之人，不可泛滥施于无罪之辈。故恩宠何妨于周密，而人自不骄；威令何妨于骄喝，而人自不怨。设使功劳非大，不足称赏，而恩施已广；罪愆本小，不宜重责，而罚处太过。遂使小人从此有隙可乘，有过可议，而生骄怨心矣。
山堂曰：佛祖之道不过得中，过中则偏邪。天下之事不可极意，极意则祸乱。古今之人不节不谨，殆至危亡者多矣。然则孰无过欤？惟贤达之士改之勿吝，是称为美也。
山堂与赵超然书。示人当谨乎中道勿吝改过说。三世诸佛、历代诸祖授受之道，不过是以得中道第一义为主。若不得中，则胸里无主而堕偏邪也。世出世间天下之事，不可毕竟要求其称心满足。若必要称心，则贪婪多事而生祸乱也。古人今人，奢华不节俭，纵肆不谨慎，危殆至于丧失身命者不少。然则人非圣人，是那个就全没得过失欤？惟保道之贤，达理之士，改过不吝，方才教做好人也。
山堂，同韩尚书子苍万庵、颜首座贤真牧避难于云门庵。韩公因问万庵：近闻被李成兵吏所执，何计得脱？万庵曰：昨被执缚，饥冻连日，自度必死矣。偶大雪埋屋，其所系屋壁无故崩倒，是夜幸脱者百余人。公曰：正被所执时，如何排遣？万庵不对。公再诘之，万庵曰：此何足道？吾辈学道，以义为质，有死而已，何所惧乎？公颔之。因知前辈涉世祸害，死生皆有处断矣。
韩子苍名驹，问道于山堂和尚，任至尚书李成。宋高宗绍兴元年，作乱江淮，劫掠襄沔，自号李天王。记山堂同韩尚书子苍、万庵、颜首座贤真牧几人，同避乱于云门。庵时闲坐次，韩公因问万庵：昔日闻和尚被李成之兵吏所执，不审和尚以何方便计策而得脱耶？万庵答曰：昨被执去，时时系缚，少食而饥，乏衣而冻，一连数日，自己忖度必死无疑矣。偶天霰大雪，高堆屋脊，其禁系之房壁，不意尽自崩倒。是夜之中，幸而得脱此难者，有百余人。公复问之曰：正当被他拏捉时，如何安排消遣？万庵时见其所问似凿，乃缄默而不对。公亦是实心欲讨个抵当生死方便耳，故再诘问之。万庵亦实在向他道：此何足言！吾辈参禅学道，是为了生脱死也。了生死者，讵可无义乎？临难毋苟免，义所当为也。故君子义以为质，不苟贪生，何畏怯之有？公亦默然点首而心许之。因是而知前辈历涉世间，当祸害死生之际，毕竟有个主张以处断之矣。○前当上声。
山堂退百丈，谓韩子苍曰：古之进者，有德有命，故三请而行，一辞而退。今之进者，惟势与力，知进退而不失其正者，可谓贤达矣。记闻
记山堂退百丈时，谓韩子苍说：古之人见进于当世者，必是自己有谦光导人之德，外护有慕贤求道之请，故一次二次以至三次迎请，不得已而行于世焉。或应缘事讫，理所当退，一辞而退焉，终不𦆆纤濡滞。今之苟进于当世者，惟恃权势与才力耳。能知当进则进，当退则退，而不失其正道者，可谓有德贤人，达道高士矣。
山堂谓野庵曰：住持存心，要公行事，不必出于己为是、以他为非，则爱恶异同不生于心，暴慢邪僻之气无自而入矣。幻庵集
野庵，名祖璇，大慧杲之嗣也。山堂谓野庵主法要心存公道，说住持人胸中所怀要公而不私。凡行一切事，不必专主出于自己者方才为是，他人所言所行恰当，讵可不以为是耶？不必拘定以他为非，若是自己所言所行不恰当，讵可不以为非耶？若肯如此存心，则偏爱偏恶、若异若同种种私慝自不生于胸中，则横暴我慢、歪邪偏僻种种气习自无缝罅而可入矣。
山堂曰：李商老言：妙喜器度凝远，节义过人，好学不倦。与老夫相从宝峰，仅四五载，十日不见，必遣人致问。老夫举家病肿，妙喜过舍，躬自煎煑，如子弟事父兄礼。既归，元首座责之，妙喜唯唯受教，识者知其大器。湛堂尝曰：杲侍者，再来人也，山僧惜不及见。湛堂迁化，妙喜玺足千里，访无尽居士于渚宫，求塔铭。湛堂末后一段光明，妙喜之力也。日涉记
元首座名道元，圆悟勤祖之嗣也。唯应，速而质也。玺，足重皮也。渚宫，荆州府也。塔铭俱详音义。山堂表妙喜器槩以励人说。庐山李商老尝言：妙喜之为人，才器量度凝澄悠远，操节义气超迈于人，嗜好学业精进不退。曾与老夫相从宝峰且四五年，人情周密，十日不见，必发人趋问。老夫因修造触犯土神，全家病肿，妙喜亲自过舍，躬身煎药煑粥，就如子之事父、弟之事兄一般礼节。既回宝峰，元首座责其僧不宜事俗，妙喜唯唯，低躬承受教诲。有见识者知其量度不凡，一定是个大器。湛堂常称喜曰：杲侍者乃再来应世之人也。山僧老矣，惜不及见他后来好处。逮湛堂示寂，茶毗，睛齿数珠不坏并舍利，妙喜不惮千里之遥，脚起重玺而不休息，访张无尽居士于湖广荆州府，以求塔铭焉。所以湛堂末后根珠不坏这一段光明，若非妙喜访无尽之力，其谁彰著之也乎？
妙喜杲和尚曰：湛堂每获前贤书帖，必焚香开读，或刊之石，曰：先圣盛德佳名，讵忍弃置？其雅尚如此。故其亡也，无十金之聚，唯唐宋诸贤墨迹，仅两竹笼。衲子竞相詶唱，得钱八十余千，助茶毗礼。可庵集
获，得也。墨迹，即书籍法帖也。茶毗，梵语，此云火化。妙喜表湛堂之廉，而又好古，以示后学。说湛堂每获古圣先贤故书法帖，必净手焚香开读，或刊刻于石，以垂永久。乃曰：前圣大德美名，岂可忍心废弃抛置耶？其湛堂和尚素性贵尚古迹是这样，故其迁化之日，无十两之积。其所蓄，唯唐宋两朝诸贤人墨刻法帖，且两篾箱，其廉可知也。衲子竞进倡率，互相酬唱，共得钱八十余串，来佐助茶毗之费，以成丧礼。
妙喜曰：佛性住大沩，行者与地客相欧。佛性欲治行者，祖超然因言：若纵地客摧辱行者，非惟有失上下名分，切恐小人乘时侮慢，事不行矣。佛性不听。未几，果有庄客弑知事者。可庵集
佛性名法泰，圆悟勤祖嗣也。地客，佃户也。殴，捶也。祖超然名文祖，天衣怀嗣也。下杀上曰弑。妙喜谓主丛林者，当要识上下名分。说佛性住大沩时，行者与佃户子相打，佛性欲处行者以清净僧法，祖超然因谏止道：僧法本皆清净，若纵佃户责治行者，不独有失上下名分，切恐小人心膓，他就从此胆大，乘隙欺主，侮慢大众，事不行矣。佛性不听，而治行者。后不久，果有佃户子弑知事之事。荷丛林之任者，可不慎欤！
妙喜曰：祖超然住仰山，地客盗常住谷。超然素嫌地客，意欲遣之，令库子行者为彼供状。行者欲保全地客，察超然意，抑令供起离状，仍返使呌唤，不肯供责。超然怒行者擅权，二人皆决竹篦而已。葢超然不知，阴为行者所谋。乌乎！小人狡猾如此。可庵集
抑，逼也。狡猾，奸顽多诈也。妙喜晓主丛林者，不可不知。小人狡猾。说超然住仰山之时，地客偷盗常住谷子。超然素性原嫌地客，意下久欲遣之，未逢其便，故令库子行者速为彼供状，就事驱逐之。行者皆在小人之列，不唯不供状，而反保全之。察得超然有强令供起离状之意，仍复返使地客呌唤不服，不肯供责。超然怒行者擅权，与地客作主，二人俱决竹篦而止。葢超然不晓得小人党与，暗地商谋已就，反无计以驱遣。呜乎，小人奸顽狡猾是这等样。
妙喜曰：爱恶异同，人之常情，惟贤达高明不被其所转。昔圆悟住云居，高庵退东堂，爱圆悟是恶高庵，同高庵者异圆悟，由是丛林纷纷然有圆悟、高庵之党。窃观二大士播大名于海上，非常流可拟，惜乎昧于轻信小人谄言，惑乱聪明，遂为识者笑。是故宜其亮座主隐山之流，为高上之士也。智林集
大士，有德之称。亮座主，蜀人，颇讲经论。因参马祖，发明大事，隐于洪州西山，杳无消息。隐山，潭州龙山也。因参马祖，发明心要，后隐龙山焉。二事俱详音义。妙喜示人当各存正见勿偏好恶说。如意而爱，违情而恶，差殊而异，和合而同，此皆人之一定常情也。惟是有道之贤，达理之士，见识高远，心地明白者，不被爱恶异同所转。昔圆悟初住云居高庵，退处东堂之时，有爱圆悟的便厌恶高庵，有同高庵的便惊异圆悟。由此之故，一丛林中纷纷纭纭而有两家之说，各于其党焉。窃观二大士之为人，应机接物，诱导诸子，播大名于天下，不是寻常流辈之可比拟。惜乎明眼人前三尺暗，反昧于轻信小人谄媚之言，惑乱智者聪明，遂被有见识者以为笑具。由是观之，为人诚难，出世不如避世，宜其西山亮座主、潭州隐山那一辈人为高尚其志之美士也。
妙喜曰：古人见善则迁，有过则改，率德循行，思免无咎，所患莫甚于不知其恶，所美莫善于好闻其过。然岂古人之才智不足、识见不明而若是耶？诚欲使后世自广而狭于人者为戒也。夫丛林之广，四海之众，非一人所能独知，必资左右耳目思虑，乃能尽其义理，善其人情。苟或尊居自重，谨细务，忽大体，贤者不知，不肖者不察，事之非不改，事或是不从，率意狂为，无所忌惮，此诚祸害之基，安得不惧？或左右果无可咨询者，犹宜取法于先圣，岂可如严城坚兵无自而入耶？此殆非所谓纳百川而成大海也。
妙喜与宝和尚书为人当法古尊贤迁善改过说上古贤人，见人有善，则迁就为善；自己有过，则速即改悔。遵修全德，依操实行，恒正思惟，净身口意。所忧患者，莫过于不晓得自己的恶；所美好者，莫过于喜闻自己的过。然岂是古人才力智慧不足，识虑见理不明，而要如此也耶？诚欲使末世来树人我赤帜，倾无梁斗口，自广大而狭小于人者，为矜式也。夫丛林稠人之广，四海萃类之众，本不是一知一见所能独晓，必竟要凭左右人之耳目，千思万虑，庶能穷尽其合宜之理，善周其佥众之情。倘或为主者，威严其居，自重其体，琐末之事，毫放不过，大体段处，忽略不经，君子不知，小人不察，自己行蹉了的事，不肯改悔，皆行好事，又不肯依从，任性不羁，猖狂无检，无所弗为，全不忌畏。如此行径，此诚培长祸害之基本，如何不畏？设或左右果的的没有得可商量扣问者，宜取法上古先圣，岂可就如百尺严城，万马坚兵，无门路而可入也耶？若是这等样，且不是所谓容纳百川而成大海的胸襟也，宜改过迁善，求善以自广可矣。
妙喜曰：诸方举长老，须举守道而恬退者，举之则志节愈坚，所至不破坏，常住成就丛林，亦主法者救今日之弊也。且诈󰦇狡猾之徒，不知羞耻，自能谄奉势位，结托于权贵之门，又何须举？
妙喜与竹庵书论举贤贵端正说：诸方举长老住持，必定举有操节，有道行，而好恬静退守的。举之出世，则志向节槩愈更坚固，所到之处常住。不具备者具备，安有破坏之理？不增补者增补，一定事事成就。此亦主法者具择贤眼，拯救今时之弊病也。且诡诈便󰦇、奸顽无赖之徒，无惭无愧，不晓羞耻，自能谄媚趋奉势位以求利，结交付托于权贵之门以求名者，切不可举。欲举贤才以继住持，慎毋忽于此焉。
妙喜谓超然居士曰：天下惟公论不可废，纵抑之不行，其如公论何？所以丛林举一有道之士，闻见必欣然称贺；或举一不谛当者，众人必慽然嗟叹。其实无他，以公论行与不行也。乌乎！用此可以卜丛林之盛衰矣。可庵集
超然居士。郡王赵令矜，字表之，圆悟勤祖嗣也。抑，遏也。慽，忧也。妙喜谓超然举贤，毕竟要合公论说。公论乃天下之正理，古今之正议，决定是不可废的。设或是勉强抑止不行，其奈已是公论了矣，如之何哉。所以丛林之中，或乏住持，或少軄事。若举一个有见谛端正之士，闻见之者，必人人欣然称贺，合寺欢悦。若举一个见谛不端正之人，必人人慽慽然嗟叹，通院窃议。如此何以使然，其实无别，以公论或行或不行而致然也。乌乎，以此推之，而丛林中之吉凶祸福，不卜可知矣。
妙喜曰：节俭放下，乃修身之基，入道之要。历观古人，鲜有不节俭放下者。年来衲子游荆楚买毛褥，过浙右求纺丝，得不愧古人乎？
妙喜示人修身入道极要说：夫人习染难除，莫甚于贪，乃三毒之最为首。第一别无方法可以对治的，惟樽节其有，俭约莫奢，此个方法可以对治也。节俭心现前，贪求心自然放下，如此实乃操修自身之基本，趣入正道之要归。递观从上来，古人那有一个不是节俭放下的？近年来禅和子游荆楚，上洞山，问麻三斤欤？买毛褥耳。过浙右，渡洛伽，礼圆通欤？求纺丝耳。宁不有愧于古人乎？何其贪也！
妙喜曰：古德住持，不亲常住，一切悉付知事掌管。近代主者，自恃才力有余，事无大小，皆归方丈，而知事徒有其虗名耳。嗟乎！苟以一身之资，固欲把揽一院之事，使小人不蒙蔽，纪纲不紊乱，而合至公之论，不亦难乎？与山堂书
妙喜晓住持人当存大体说。自古先德住持丛林，只主张大法，提挈衲子，不自躬亲，兼理常住，一切庶物尽付知事头首各局掌管。近世主者不然，自恃才力以为有余，不论大事小事，俱入方丈兼摄，而知事徒设序数，虗当其名耳。嗟乎！只是可惜。倘以你一身资质执固不舍，勉强把揽在手，主张一院之事，必欲要使小人不昏蒙障蔽，于我法度不参差，条目如法，而又必使全合众人极端正公道议论，宁不难乎？主持人只提振大法纲宗可也。
妙喜曰：阳极则阴生，阴极则阳生，盛衰相乘，乃天地自然之数。惟丰亨宜乎日中，故曰：日中则昃，月满则亏。天地盈亏，与时消息，而况于人乎？所以古之人，当其血气壮盛之时，虑光阴之易往，则朝念夕思，戒谨弥惧，不恣情，不逸欲，惟道是求，遂能全其令闻。若夫隳之以逸欲，败之以恣情，殆于不可救。方顿足扼腕而追之，晚矣。时乎，难得而易失也。芗林书
丰：亨。丰，易卦名。震上离下。震为雷，离为火，名雷火丰。丰，大也。以火明而震动，盛大之象也。其占有享道焉，故曰：丰，亨。阴死为消，阳死为息。令善也闻名，远达也妙喜。晓人求道要及时慎勿失时说夫人死生之理，譬如纯阳既极，则一阴生于其下；纯阴既极，则一阳生于其下。有盛有衰，两相乘除，乃天地之间一定自然之数也。惟易雷火丰取象震动火明，有盛大之义，而又有亨通之道。但不可过，只宜乎日中耳。葢言丰盛难常，以此为戒也。故彖辞又曰：日中盛极则西昃，月望盈极则有缺亏。以天地自然之数观之，尚有此盛昃盈亏之理，与日中时、月望时且消且息，而况于人乎？亦可以称时自谨也。所以古人正当其年少血气壮盛的时，痛惜光阴易过，岁月难留，则朝也念道，夕也思道，戒慎敬谨，益加忧惧，不恣纵七情，不放逸六欲，孜孜汲汲，惟道是求，乃能全美令德名闻。若夫隳坏之以安逸嗜欲，毁败之以恣荡性情，危殆至于不可拯救，那时才跌脚捶胸而追悔之，早已迟了矣。故汉蒯彻说韩信道：功难成而易败，时难得而易失。时乎时乎，不再来此。虽世间说话，诚可以比况为生死者，当痛惜斯时确实难得而易失也。
妙喜曰：古人先择道德，次推才学而进。当时苟非良器，置身于人前者，见闻多薄之，由是衲子自思砥砺名节而立。比见丛林凋丧，学者不顾道德，少节义，无廉耻，讥淳素为鄙朴，奖嚣浮为俊敏，是故晚辈识见不明，涉猎抄写，用资口舌之辩，日滋月浸，遂成浇漓之风。逮语于圣人之道，瞢若面墙，此殆不可救也。
砥砺，磨励之意。涉猎，是水上猎兽，比况学道不真诚的意思。瞢若面墙，言一物无所见，一步不可行也。妙喜晓学者当立名节说。古人拣选学人，先取见地明白而有道，行履端正而有德，次推才力与学识而进用于当时。倘不是良人美器，安厝于众人之前者，眼见耳闻，辄多轻薄之。由是衲子暗自思忖，奋发砥砺，操守名节，而自成立焉。比见丛林凋落，丧败学者，道不实悟，德不真修，节少操守，义少合宜，贪而无廉，浼而无耻，反讥诮性淳质素者，以为卑鄙朴厚，奖誉嚣顽浮薄者，以为英俊捷敏。以是之故，晚进识见不明，专务抄写语言文字，以为实学，重包叠裹，以当玄旨。如是用心，岂不大错。就如那持网涉水，上去猎兽一般，其参差甚远。既涉猎抄写，也记读入心，用资口头舌辩，日日滋积，月月浸长，遂成浇浅漓薄之风。及乎问著圣人大道，便舌拄上腭，口似磉磐，眼如瞢瞽，四面皆墙壁也。如此样人，犹可救也耶，殆不可也。
妙喜曰：昔晦堂作黄龙题名记曰：古之学者，居则岩穴，食则土木，衣则皮草，不系心于声利，不籍名于官府。自魏、晋、齐、梁、隋、唐以来，始剏招提，聚四方学徒，择贤者规不肖，俾智者导愚迷，由是宾主立、上下分矣。夫四海之众聚于一寺，当其任者诚亦难能，要在总其大、舍其小，先其急、后其缓，不为私计，专利于人，比汲汲为一身之谋者，实霄壤矣。今黄龙以历代住持题其名于石，使后之来者见而目之曰：孰道德？孰仁义？孰公于众？孰利于身？呜呼！可不惧乎？石刻
妙喜举题名记以警后，更珍他知所惧说。昔晦堂作黄龙题名记，有曰：上古之学道者，居则高岩深穴，食则土芋木果，衣则椶皮荷叶，声名利养不关系于心，官府吏衙不投名于册，原无住持等事。自魏曹操、晋司马懿、齐萧道成、梁萧衍、隋杨坚、唐李渊诸朝之后，始初剏建招提，聚集四方广众，拣选有德贤者以规正不肖之辈，俾令有道智者以导诱愚钝迷流，用是而有宾有主、有上有下、有名分矣。夫四海之多人，萃积于一院，担荷斯大任者，诚非易易矣。要在总提其大纲，舍置其小节，先其当急，后其可缓，半点不求自利，一味专益他人，较之切切为自己一身图谋者，实轻清重浊之不同，难比并矣。今黄龙以历代住持之名刊之石者何？是使后来继住于此者，亲眼而目之曰：那个长老有道风、有德泽，那个长老有仁慈、有义气，那个长老为众，那个长老为己。呜呼！可不惧怕之乎？题名无他，使览是而思善者可以为法，恶者可以为戒也。
张侍郎子韶谓妙喜曰：夫禅林首座之职，乃选贤之位。今诸方不问贤不肖，例以此为侥幸之津途，亦主法者失也。然则像季固难得其人，若择其履行稍优、才德稍备、识廉耻节义者居之，与夫险进之徒亦差胜矣。可庵集
张侍郎，名九成，字子韶，得法于妙喜。子韶谓妙喜论选西序头首说：夫禅林之中，人天首座，这个軄品，乃是推选有德者之尊位，匪庸流可居。今诸方不问君子小人，一槩以此为侥幸，津润路途，借以射名罔利，破坏规模，此亦主法者之差失也。虽是像季之时，本难得好人，若择其操履行事稍优，才力德业稍具，识清廉羞耻，有操节行义者，选而居之，比夫冒险竞进，不惧因果之流，又略强些些矣。
妙喜谓子韶曰：近代主法者，无如真如喆。善辅弼丛林，莫若杨岐。议者谓慈明真率，作事忽略，殊无避忌。杨岐忘身事之，惟恐不周，惟虑不办，虽冲寒󰂛暑，未尝急己惰容。始自南源，终于兴化，仅三十载，总柄纲律，尽慈明之世而后已。如真如者，初自束包行脚，逮于应世领徒，为法忘躯，不啻如饥渴者。造次颠沛，不遽色，无疾言，夏不排窻，冬不附火，一室翛然，凝尘满案。尝曰：衲子内无高明远见，外乏严师良友，尠克有成器者。故当时执拗如孚铁脚，倔强如秀圆通，诸公皆望风而偃。嗟乎！二老实千载衲子之龟鉴也。可庵记闻
辅弼，扶助也。南源，宜春古刹也。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。遽，窘也，卒也。拗，拗捩，故相违也。孚，铁脚名永孚，泐潭怀澄之嗣也，事见音义。偃，靡也。龟，知未来之吉凶。鉴，照现在之妍丑也。妙喜谓子韶举有道者，庶可为后学法说。近年来主持提纲大法者，没人及得真如。喆善辅弼赞佑丛林者，没人及得杨岐。或有议论道慈明真淳槩率，行事大略，殊不回避忌讳。杨岐捐躯奉事，竞竞业业，惟恐不周全，小心翼翼，惟虑不具办。虽隆冬大寒，盛夏大热，未甞急于自己，有懈怠之容。自慈明始受宜春太守黄守旦南源之请，次受本延道吾之席，后迁石霜及福严，终于兴化诸大刹，且三十年之久。总柄丛林，纪纲法律，尽慈明之世而后已。如真如者，初自束包行脚做禅和子时，及于出世应化，匡徒领众，实为大法，尽瘁己躬，不止如饥如渴之切者。或当急遽苟且，倾覆流离也，不见有仓卒之色、逼迫之言。夏至极热，不排窻乘凉；冬至极寒，不附炉向火。孤坐一室，静体翛然，不舍无为，凝尘满案。曾曰：禅和子胸中若无彻上彻下之明、亘古亘今之见，外面乏痛棒热喝之师、击节透关之友，少能有成其大器者。故当时固执拗捩，不循人情，如孚铁脚；倔梗横彊，孤硬端直，如秀圆通。皆望其道风而靡，无不敬服。嗟乎！可不羡美之乎？真、杨二大老如是行履，岂仅目前龟鉴，诚千万载衲子之龟鉴也。实学祖道，可不体认于斯欤？
子韶同妙喜、万庵三人，诣前堂本首座寮问疾。妙喜曰：林下人身安，然后可以学道。万庵直谓：不然，必欲学道，不当更顾其身。妙喜曰：尔遮汉又颠耶？子韶虽重妙喜之言，而终爱万庵之语为当。记闻
本首座，即博山悟本也。当，中也，言中节的意思。记子韶同妙喜、万庵三人同往本首座寮中看病，妙喜乃安慰之曰：林下养道人，先要身体安泰，然后可以造诣至道。若无色身，将谁修证无生法忍？万庵直以为不然，必欲要造诣斯道，不当更顾虑其身，忘身乃可以学道也。妙喜斥之曰：尔这汉又颠了也耶？即今我和你来此做甚，说与么语话？子韶虽重妙喜之言恰于时节，而究竟爱万庵之语切于励人，更为恰当。
子韶问妙喜：方今住持何先？妙喜曰：安著禅和子，不过钱谷而已。时万庵在座，以谓不然。计常住所得，善能樽节浮费，用之有道，钱谷不胜数矣，何足为虑？然当今住持，惟得抱道衲子为先。假使住持有智谋，能储十年之粮，座下无抱道衲子，先圣所谓坐消信施，仰愧龙天，何补住持？子韶曰：首座所言极当。妙喜回顾万庵曰：一个个都似你。万庵休去。已上竝见可庵集
樽节：裁，止也，减损用度的意思。储，贮也，积聚也。张侍郎问妙喜：方今住持丛林，以何事为先务？妙喜答曰：安著四方禅和子，不过银钱谷米而已。时万庵首座同在座中，以谓不在钱谷计度，常住所得或多或寡，当事者善能减损奢用，用得合理，银钱米糓且不胜其多矣，此何足为忧虑？然方今主持者，惟得深蓄厚养、有道有德的衲子，此为先务。假使主持人有大智慧、大谋略，能收积十年的钱粮，会下没有一个半个好操守节义、明心见性的衲子。先圣曾戒谓：坐消信施，仰愧龙天。于住持者有何补益？子韶乃赞许之曰：不谬为人天首座。其所言极为恰当。妙喜回首顾复万庵而言曰：广众稠人，愚多智少，一个个都如你这样念头耶？万庵乃缄默不言而休去。善住持者，当知所先务也。
万庵颜和尚曰：妙喜先师初住径山，因夜参，持论诸方及曹洞宗旨不已。次日，音首座谓先师曰：夫出世利生，素非细事。必欲扶振宗教，当随时以救弊，不必取目前之快。和尚前日作禅和子，持论诸方，犹不可妄，况今登宝华王座，称善知识耶？先师曰：夜来一时之说焉。首座曰：圣贤之学，本于天性，岂可率然？先师稽首谢之，首座犹说之不已。
曹洞宗。曹乃抚州曹山本寂禅师，嗣洞山良价和尚。初离洞山，往曹溪礼祖塔。还止临川，有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，故名山为曹洞山之宗。至师大盛，故称曹洞宗也。率然轻忽之意。万庵颜和尚论主法者要自重勿轻。评论诸方说。妙喜先师，宋绍兴七年初住径山之时，因夜参评论诸方法道及曹洞宗旨，所说甚多。次日早，音首座乃谓先师曰：夫善知识出世教导众生，本不是小节，必定要扶持振扬五宗教法，当因时以救其积弊，岂可只取眼前之快便耶？和尚曩时在行脚中广众里做禅和子，闲谈议论且不可虗妄，何况而今登佛祖宝华王座，宣扬大法，称善知识乎？先师乃曰：昨夜偶尔间一时之说耳，何得执以为实？首座曰：为圣为贤，学业本于人之天性使然，讵可轻忽？先师乃稽迟其首而称谢之，首座犹絮絮忉忉说之不已焉。由此观之，首座有直言敢谏之口，妙喜有宽裕纳谏之量，咸可法也。
万庵曰：先师窜衡阳，贤侍者录贬词揭示僧堂前，衲子如失父母，涕泗愁叹，居不遑处。音首座诣众寮白之曰：人生祸患不可苟免，使妙喜平生如妇人女子陆沉下板，缄默不言，故无今日之事。况先圣所应为者不止于是，尔等何苦自伤？昔慈明、瑯琊、谷泉、大愚结伴参汾阳，适当西北用兵，遂易衣混火队中往。今径山、衡阳相去不远，道路绝间关，山川无险阻，要见妙喜复何难乎？由是一众寂然，翌日相继而去。庐山智林
衡阳，湖南道衡州府衡阳县也。揭，高举张示也。涕泗，目出汁曰涕，鼻出汁曰泗。不遑处，心急不暇安处也。下板，言居于下位也。谷泉名大道，大愚名守芝，俱汾阳昭祖嗣也。汾阳名善昭，首山念祖嗣也。火队，军营火兵之队也。万庵表师家有德，虽祸患切身，人犹依依不舍。说先师因与张侍郎论物格话，侍郎言下有省，先师为之上堂，引神臂弓一发，透过千层甲，老僧拈来看，直甚臭皮袜之句。右相秦桧以为讥议朝政，遂窜逐先师于衡阳。贤侍者录朝廷贬词，高示僧堂之前，衲子见之，如失生身父母一样，而赍咨涕洟焉。口中叹嗟，眼中流泪，鼻中出泗，心中窘急，而不暇安处。由此而推，妙喜为人，不言而喻也。音首座往众寮，一一白之曰：至人处世，义以为质，既罹斯难，不可苟免。设使妙喜一生以来，就如妇人女子，不令人见，陆地沉潜，贱处下板，三缄其口，守讷不言，故无今日衡阳之事。况古先圣师子之罽宾，二祖之邺都，皆所当为以示现者，又岂止于此而已哉？尔等何苦自切痛伤？昔汾阳道望天下，慈明圆、瑯琊觉、谷泉道、大愚芝相结伴，欲往参扣。时泽州、潞安皆屯重兵，无敢往者。慈公四人不顾危阻，渡荣泽河，登太行山，易衣混入火兵队中，露宿草眠，不惮劳苦，而往参谒汾阳昭祖。今径山之于衡阳，相去不甚为远，道路无泽潞之间关，山川无荣行之险阻，要再见妙喜，有甚难乎？因此大众方止涕泗愁叹之声，而寂然焉。至次日，俱徐徐相接踵而去。妙喜若无实德，岂能感人恋慕如此哉？应机者，事迹也，法不孤起，仗境方生。感人者，实德也，如子失母，泪出痛肠，谁能及之？学者不可疑其迹而不思其德矣。
万庵曰：先师移梅阳，衲子间有窃议者。音首座曰：大凡评论于人，当于有过中求无过，讵可于无过中求有过？夫不察其心而疑其迹，诚何以慰丛林公论？且妙喜道德才器出于天性，立身行事惟义是从，其量度固过于人。今造物抑之，必有道矣，安得不知其为法门异时之福耶？闻者自此不复议论矣。智林集
梅阳，广东潮州梅阳县也。妙喜贬衡阳，著正法眼藏三帙，被人重谮，复贬梅阳。衲子中有私地议论之者，音首座曰：大凡批评议论于人，当于有过失之中求段无过道理，有过亦可消释。岂可于无过失之中而求有过失，雪上加霜耶？夫不察妙喜作正法眼藏之心，而疑其再贬之迹，妄评于人，诚何以慰安丛林人耳目，公论道理？且妙喜平生道风、德行、才力、器量，咸出自然天性，卓立己身，躬行众事，惟以合宜是从。其豁达大度，本出于人头地。今天道定数，自然造化相抑遏之，必有个一定至理在矣，安得不知其为法门中异日之福案耶？诸人闻得首座如此说者，从此再不复议论妙喜再贬梅阳之事迹矣。
音首座谓万庵曰：夫称善知识，当洗濯其心，以至公至正接纳四来。其间有抱道德仁义者，虽有讐隙，必须进之；其或奸邪险薄者，虽有私恩，必须远之。使来者各知所守，一心同德，而丛林安矣。与妙喜书
音首座谓万庵当洗心接众以安丛林说：夫称长老行其法化，当先将自己个的心肝五脏，一一洗雪得干干净净，莫令有一毫染习秽污，然后以至公之法，至正之道，接纳四方。其中或有守道养德，居仁由义者，虽与我有仇讐间隙，必须推举而进用之。其或意奸心邪，󰂛险轻薄者，虽与我有私遇殊恩，必须屏而疎远之。使四方之来者，各自知其道德仁义之所持守，万人一心，同其德行，而丛林不消命令，亦自安泰矣。
又曰：凡住持者，孰不欲建立丛林？而鲜能克振者，以其忘道德、废仁义、舍法度、任私情而致然也。诚念法门凋丧，当正己以下人、选贤以佐佑，推奖宿德、疎远小人，节俭修于身、德惠及于人，然后所用执侍之人，稍近老成者存之、便󰦇者疎之，贵无丑恶之谤、偏党之乱也。如此，则马祖、百丈可侔，临济、德山可逮。智林集
侔，齐也。临济名义玄，黄檗运祖之嗣也。德山名宣鉴，龙潭崇信之嗣也。音首座又晓住持者当正己选贤谦下利人说。凡住持者，孰不爱建置树立丛林，而少有能振起之者。何以故？因其道未实悟，德不实修而多忘；仁无恻隐，义不合宜而多废；法度舍之不行，私情任之不改，而使之然也。倘诚思念法道凋零，门庭丧败，当端正其心，卑以自牧，选择有德以相辅助，推奖耆旧而相亲，疎远小人而自谨，樽节俭约以修己，德泽惠施以及人，然后左右所用执役侍侧之人，稍近老成练达者存留之，便僻谄󰦇者疎外之，贵图无污丑鄙恶之谗言，偏私党与之搅乱也。果能如此，则可以与马祖、百丈把手共行，临济、德山同一鼻孔出气。若不是这等样，其孰与之焉？
音首座曰：古之圣人以无灾为惧。乃曰：天岂弃不谷乎？范文子曰：惟圣人能内外无患。自非圣人，外宁必内忧。古今贤达知其不能免，甞谨其始，为之自防。是故人生稍有忧劳，未必不为终身之福。葢祸患谤辱，虽尧舜不可逃，况其他乎？
灾，祸害也。谷，善也。逃，犹免也，音首。座与妙喜书教当自戒谨以无灾为惧说古之至人，时自忧惕，以无灾为惧，乃复言曰：天道无私，岂单弃绝我不善人乎。范文正公有言：惟是无所不通圣人，乃能内外无患。倘若不是圣人，亦定不能内外全无。或外固安宁矣，内必有隐忧。古今贤人达士，知其不能免全无忧患，常谨慎之于始，时时刻刻以戒忍为墙篱，定慧为甲胄，常自防卫。所以人平居燕处不懈，劳心焦思者，未必不为一生之福庆矣。葢祸患之与谤辱，虽尧舜圣君，亦有不仁之谤，不孝之辱，俱不可逃躲，况别者耶。宜自谨其始，以无灾为惧，勿以谤辱为惧也。
万庵颜和尚曰：比见丛林绝无老成之士，所至三百、五百，一人为主、多人为伴，据法王位，拈槌竖拂，互相欺诳，纵有谈说，不涉典章，宜其无老成人也。夫出世利生，代佛扬化，非明心达本、行解相应，讵敢为之？譬如有人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃？乌乎！去圣逾远，水潦鶴之属又复纵横，使先圣化门日就沦溺，吾欲无言可乎？属庵居无事，条陈伤风败教为害甚者一二，流布丛林，俾后生晚进知前辈竞竞业业以荷负大法为心，如冰凌上行、劒刃上走，非苟名利也。知我罪我，吾无辞焉。智林集
水潦鶴。阿难见比丘诵法偈云：若人生百岁，不见水潦鶴，不如生一日，而得覩见之。阿难闻已，叹曰：世间眼灭，亦何速乎？语比丘言：此非佛语，不可修行。汝今当听我演佛偈：若人生百岁，不善诸佛机，不如生一日，而得决了之。比丘持以告师，师曰：阿难老昏，不可信矣，当以前诵为是。阿难后闻比丘仍前诵习，问其故，答言：吾师告我：阿难老昏，不可信，当以我为是。阿难见其不信，即入三昧，推求胜德，无能挽救，乃叹曰：异哉！异哉！不可正也。属：类也。后：属字。值：遇也。知我。孔子作春秋以寓王法，其大要皆天子之事。知孔子者，谓春秋之作，遏人欲于未萌，存天理于既灭，为后世虑，至深切也。罪我。罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子惧而不敢肆，则戚矣。万庵引用以自主条陈不怕人恠的意思。万庵和尚虑道衰法乱丛林无主说。比见此时丛林中，殊无老练成实之士。所到之处，或三百一堂，或五百一院。一人尊居方丈，以作堂头；多人共住堂寮，以为伴侣。主据法座，上首白椎，长老竖拂，似是而非，互相欺诳，虽有谈说而多杜撰，不涉典章而无根由，宜乎其无老练成实之士也。夫首出世间，弘道利生，代佛吐气，以扬法化，非真明自心，实达根本，行合乎解，解合乎行，岂可妄为之也耶？不见楞严经云：譬如有一庸人，无有实德而称帝王，蹑居天子之位，是他自取其罪而讨诛戮也，何况法中之王？如何无实道德而妄窃居此法位乎？呜乎！诚可悲伤之乎！去佛世来愈是差远，水潦鶴之类又复出来纵横，不遵正道，使先圣法化门庭日衰一日，渐就汩没，我欲不说其可乎？值庵居暇日无事，仅科条陈列，而今伤风败教之流为法门毒害至甚者一二桩，流通敷布于丛林，使后生晚进知道前辈是这等样操履，竞竞戒谨，业业恐惧，以肩荷背负无上大法为心，如履薄冰而恐仆，如蹈利刃而恐伤，不是苟且图名求利也。知我者以我言为是，吾无辞焉；罪我者以我言为非，吾亦无辞焉。吾特虑道衰法乱，巩县如斯，不忍自讷耳。
万庵曰，古人上堂，先提大法纲要，审问大众。学者出来请益，遂形问答。今人杜撰四句落韵诗，唤作钓话。一人突出众前，高吟古诗一联，唤作骂阵。俗恶俗恶，可悲可痛。前辈念生死事大，对众决疑。既以发明，未起生灭心也。
万庵和尚痛法久成弊说：古人上堂说法，先举大法宗旨，总纲极要，审问大众。学者于此有会，则与之印证；学者于此不会，出来请益。问答之来，葢由此也。今人却不然，先杜撰四句新鲜落韵诗，唤作钓话以诱之。一人冲突出众，高声背诵古诗一联，唤作骂阵以为法战，有是理乎？俗恶，俗恶！法微至此而可悲伤，道衰于今而可痛惜。前辈咸是自念生不知何来、死不知何去，把作急要紧一桩大事出来对众决疑。既是发明自己大事，何尝起一毫生灭心、人我见也？
万庵曰：夫名行尊宿至院，主人升座，当谦恭叙谢，屈尊就卑增重之语。下座，同首座大众请升于座，庶闻法要。多见近时相尚举古人公案，令对众批判，唤作验他，切莫萌此心。先圣为法忘情，同建法化，互相詶唱，令法久住，肯容心生灭，兴此恶念耶？礼以谦为主，宜深思之。
万庵晓主法者识宾主之仪说：夫有德名尊长、道行耆宿至院，或彼专请主者升座说法，主者当谦和恭顺，叙说称谢。设使雁齿原高，更要屈尊就卑，益加厚重之语。说法讫，下座，同首座并大众亦礼请客长老升座说法，恭聆法要，此正礼也。每见近时来胜心相轧，举则古人公案，令他对众批评判断，观其识见如何，唤作勘辩他有此礼耶？后之王法者，切莫萌此胜负心膓，有伤风化。先圣为法心切，彼此忘情，其同建立法幢，兴隆教化，或抑或扬，互相酬唱，令诸佛法久住世间，那有贡高心人我见，萌动一毛头许恶业念头耶？宾主之礼，以谦下为主，当深切思之，俾昌二桂，报佛祖恩矣。
万庵曰：比见士大夫监司郡守入山有处，次日令侍者取覆长老：今日特为某官升座。此一节犹宜三思。然古来方册中虽载，皆是士大夫访寻知识而来。住持人因参次，略提外护教门，光辉泉石之意。既是家里人说家里两三句淡话，令彼生敬，如郭公辅、杨次公访白云，苏东坡、黄太史见佛印，便是样子也。岂是特地妄为，取笑识者？
监司，有司地方官也。郡守，太守也。方册，即语录册本也。万庵晓主持法道者，接纳外护，要知大体说。比见未仕之士、已仕之大夫，竝监司、太守入丛林，或有事故，处分知事头首，次日报侍者取覆长老：今日宜专为某官府上堂说法。此一节更宜思而又思，可行则行，不可行则止。古来语录中虽载，皆是他士大夫有切于慕道之心，自己寻访知识而来，以求发复。住持人因此方便，随机开导。若果有真实为法者，尊请升座说法，又不可辞。因其参次，略提外护扶助教门、光辉泉石之意。既是家里佛法中人，亦只寻常擿发，点即不到，到即不点，略说两三句平实话，令彼生敬。如郭公辅绝江访白云杨次公，会芙蓉楷，公曰：与师相别几年？蓉曰：七年。公曰：学道来？参禅来？蓉曰：不打这鼓笛。公曰：恁么则空游山水，百无所能也。蓉曰：别来未久，善能高鉴。公大笑。苏东坡诣金山，值佛印入室次，印曰：此间无坐处。坡曰：借师四大作禅床。师曰：老僧有问：道得即坐，道不得即输腰间玉带。坡即解带置案请问，师曰：老僧四大本空，五蕴非有，汝向甚么处坐？坡无语，印召侍者收取玉带。黄太史见晦堂，乞指径捷处，堂曰：仲尼道：吾无隐乎尔。太史如何理会？公拟对，堂曰：不是，不是。公迷闷不已。忽侍堂山行，时岩桂盛开，堂曰：闻木樨花香否？公曰：闻。堂曰：吾无隐乎尔。公大悟，即拜曰：和尚老婆心太切。堂笑曰：只要儞到家耳。如上诸公，皆是自己为道相访，白云、芙蓉、佛印、晦堂，亦只随缘应对发复，便是后来法式样子也。岂是无知之辈，特地妄为，取笑识者耶？
万庵曰：古人入室，先令挂牌，各人为生死事大，踊跃来求决择。多见近时无问老病，尽令来纳降欵，有麝自然香，安用公界驱之？因此妄生节目，宾主不安，主法者当思之。
决，判也；择，拣也。总是判破疑滞，拣择邪正的意思。降，服也；欵，诚也；亲，敬也。降欵，输诚尽敬的意思。万庵晓主法者勿仗道抑人，说古人入室，先令挂牌晓示各人，痛为生死大事不能透脱，自己奋发踊跃前来，以求决择，此正理也。每见近时主法，不问老者、病者，尽教他来纳，降欵不来，说是他不服人绳络，有是理乎？人有道德礼法，如香之有麝，自然尽郁馨美，何用公界以强之使来耶？如此教做，妄生枝节条目，致使宾主不相调和安静者多矣。主法者宜深思之。
万庵曰：少林初祖，衣法双传，六世衣止不传，取行解相应，世其家业，祖道愈光，子孙益繁。大鉴之后，石头、马祖皆嫡孙，应般若多罗悬谶，要假儿孙脚下行是也。二大士玄言妙语，流布寰区，潜符密证者，比比有之。师法既众，学无专门，曹溪源流，派别为五，方圆任器，水体是同，各擅佳声，力行己任，等闲垂一言，出一令，网罗学者，丛林鼎沸，非苟然也。由是互相詶唱，显微阐幽，或抑或扬，佐佑法化，语言无味，如煑木札羮，炊铁钉饭，与后辈𫜪嚼，目为拈古。其颂始自汾阳，暨雪窦，宏其音，显其旨，汪洋乎不可涯。后之作者，驰骋雪窦而为之，不顾道德之奚若，务以文彩焕烂相鲜为美，使后生晚进不克见古人浑淳大全之旨。乌乎，予游丛林，及见前辈，非古人语录不看，非百丈号令不行，岂特好古，葢今之人不足法也，望通人达士知我于言外可矣。
万庵晓学人要知大道来源，宜法古遵先。说少林寺达磨初祖衣法双传，及到慧能六祖衣乃争端，衣止不传，但传其法，选取行合乎解、解合乎行者，世世相续以承家业，祖宗之道愈见光辉，子孙之广益见繁茂。六祖大鉴之后，石头希迁、江西马祖皆面禀亲承于青原南岳，是为嫡孙。正当西域第二十七代尊者般若多罗远谶道：震旦虽濶无别路，道一也。要假儿孙脚下行，石头也。金鸡解啣一粒粟，让祖，金鸡县人也。供养十方罗汉僧，马祖是四川𨙩邡县罗汉寺僧，正此之是也。二大士玄奥之言、精妙之语，流通敷布于寰区之中，潜通暗符、密契隐证者每每有之。师家之法既尔众广，学者无专一定法门，曹溪一花派分五叶，方圆大小任器有殊，水体来源则同一味，各专敷化咸有芳名，用力躬行仁为己任，等闲垂示一言、出展一令，网罗四方学者丛林兴盛，轰轰烈烈如鼎水腾沸一般，不是苟且徒然也。由是学者往来，宣此通彼，宣彼通此，互相酬唱，显其微妙，阐其幽深，或抑而夺，或扬则纵，赞佐辅佑佛祖法化，所说语言全无意味，就如煑木札羮，炊铁钉饭一般，与后辈𫜪之不烂，嚼之无味，唤作拈古。到此正法犹存，宗旨犹在。其颂始自汾州太子院昭祖，暨雪窦重显，大弘其颂古之音，全彰其颂古之旨，汪洋乎如大海之宽深，不可涯涘测量矣。后之作者亦驰骋雪窦之颂而倣傚之，不顾自己之道德才学何如，一味以华美之言，新鲜之句，雕巧庄严，使后昆晚进不复能见古人公案浑厚淳质，大全宗旨。呜呼，可不矜惜之也乎。予游行诸丛林中，及见前辈典章，非古人语录决定不看，非百丈清规号令决定不行，岂是我特意要好古耶。葢今人说话不由旧章，不遵古训，不足以为法也。望通理之人，达道之士，知我于言象之表可矣。礼有来源，法有授受，焉有无根而枝，无花而实者乎。
万庵曰：比见衲子好执偏见，不通物情，轻信难回，爱人󰦇己。顺之则美，逆之则疎。纵有一知半解，返被此等恶习所蔽，至白首而无成者多矣。已上竝见智林集
万庵晓禅人当圆融豁达通晓物情说。每见衲子爱固执一偏之见，不通达人情物理，才闻一事入耳，辄便轻信，难得挽回。喜人谄奉于己，顺他则心中喜而美好，逆之则心中恶而疎远。纵有一知半解，倒被这般恶知恶见所遮蔽，到老无成器者甚多矣。所以说禅学贵圆融矣。
万庵曰：丛林所至，邪说炽然。乃云：戒律不必持，定慧不必习，道德不必修，嗜欲不必去。又引维摩圆觉为证，赞贪瞋痴杀盗淫为梵行。乌乎！斯言岂特起丛林今日之害，真法门万世之害也。且博地凡夫，贪瞋爱欲，人我无明，念念攀缘，如一鼎之沸，何由清冷？先圣必思大有于此者，遂设戒定慧三学以制之，庶可回也。今后生晚进，戒律不持，定慧不习，道德不修，专以博学强辩，摇动流俗，牵之莫返。予固所谓斯言乃万世之害也。惟正因行脚高士，当以生死一著辩明，持诚存信，不为此辈牵引。乃曰：此言不可信，犹鸩毒之粪，虵饮之水，闻见犹不可，况食之乎？其杀人无疑矣。识者自然远之矣。与草堂书
万庵为学者摧邪显正，说丛林而时，凡所到处，邪谬之言，如火炽盛，乃倡之曰：戒律拘身，不得脱洒，不必持他；定慧拘心，不得恣意，不必习他；道本现成，德孰欠少，不必修他；嗜好固常，私欲何碍，不必去他。恐人不信，又牵引维摩经云：大乘菩萨，入诸淫舍，示欲之过，虽有妻子，常修梵行。竝圆觉经云：一切障碍，即究竟觉。乃至诸戒定慧，及淫怒痴，俱为梵行，假为证据，使人必信。呜呼！此等愚言，岂仅起丛林今日目前之害，真法门中千万世之害也。且大地愚夫愚妇，及招提四众，贪婪瞋恚，爱染欲情，人我无明诸毒，念念不息，似猿攀枝，舍一取一，又如一镬沸汤，无由清冷一般。以我推察先圣佛祖之意，必思众生三毒利害大有难于降伏者，故设戒、定、慧三无漏学以裁制之，庶几乃可以挽回也。今之后生晚进，乍入此门，无所依据，染污其身而戒律不持，沉掉其心而定慧不习，道理德业俱不操修，专务广覧文字，肆口强辩，惑俗欺愚，往而不返。予故所谓此引维摩、圆觉错解佛语，谬证梵行之言，乃万世之毒害也。惟是因地端正，实为本分行脚。高见之士直以生死大事一著子甄别明白，持守诚笃，怀存信实，不为此等恶知恶见之辈所牵引，乃自主张之曰：此不持戒律，不习定慧之言，犹如鸩鸟屙的毒粪，虵饮过的毒水。这两种毒物，闻见尚不可，况食之者乎？其杀害于人，一定必有无疑矣。恶见之流引二经证三毒为梵行者，亦犹是也。有识者自然不信他惑而远离之矣。
万庵曰：草堂弟子，惟山堂有古人之风。住黄龙日，知事公干，必具威仪，诣方丈，受曲折，然后备茶汤礼，始终不易。有智恩上座，为母修冥福，透下金二钱，两日不寻圣僧。才侍者，因扫地而得之，挂拾遗牌，一众方知。葢主法者清净，所以上行下效也。清泉集
万庵表山堂严洁，可为后世法说草堂清之法。弟子唯山堂行径，有古人之风。汜住黄龙日，或是知事常住公干，必竟具备威仪，才上方丈，受他分付毕，然后又备茶汤礼从。起初及煞阁，更不改变。中有智恩上座，为追荐慈母，修幽冥福利，遗漏了白金二钱，两期不问。圣僧才侍者，因洒扫地下而拾得之，将挂于拾遗牌之上，大众方才晓得。葢是为主者不好利，是这样清净，所以在下者亦不好利，是这样清净，上行而下效法之也。
万庵节俭，以小参普说，当供衲子。间有窃议者，万庵闻之曰：朝飨膏梁，暮厌麤粝，人之常情。汝等既念生死事大，而相求于寂寞之濵，当思道业未办，去圣时遥，讵可朝夕事贪饕耶？真牧集
小参，即是晚参也。凡集众开示，皆谓之参。古人匡徒，使之朝夕咨扣，无时而不激扬此道，故每晚必参，则在晡时。或住持入院，或官员檀越入山，或受人请，或为亡者开示，或四节腊，则移于昏钟鸣，而谓之小参。小参，初无定所，看众多少，或寝堂，或法堂。至午后，侍者复住持云：今晚小参，令客头行者报众，挂小参牌。昏钟鸣时，鸣鼓一通，集众请者，迎住持升座，提纲叙谢，委曲详尽。举古结座普说，在告香之后，普同开示也。记万庵樽节俭约，以小参普说，当供禅和子有私地议论者。万庵闻得，乃儆之曰：早晨食好，晚夕食歹，人之常情。汝等既痛切生死事大，来求决择，共依止于空闲寂寞之乡，当各思忖：大道未实悟者，速求实悟；德业未成办者，速求成办。去佛时遥，宜念法微而勤道念，岂可朝夕贪饕，希图口腹为事耶？
万庵天性仁厚，处躬廉约。寻常出示语句，辞简而义精。博学强记，穷诘道理，不为苟止而妄随。与人评论古今，若身履其间，听者晓然如目覩衲子。甞曰：终岁参学，不若一日听师谈论为得也。记闻
记。万庵天资禀性，仁慈忠厚。处己躬身，清廉俭约。寻常开示大众，语言词句简捷，而义理精深。徧覧经典，勉强记识，穷究详诘正道义理，决不苟且休息，而虗妄轻随。凡是与人批评议论，古今昭昭然，就如自己躬履其间一样。听之者了了然，就如亲眼看见一般。衲子甞曰：终岁勤参苦学，不若一日听师谈论古今，反为多得也。
万庵谓辩首座曰：圆悟师翁有言：今时禅和子，少节义，勿廉耻，士大夫多薄之。尔异时傥不免做遮般虫豸，常常在绳墨上行，勿趋势利，侫人颜色，生死祸患，一切任之，即是不出魔界而入佛界也。法语
辩首座，大沩法泰之嗣。傥，或然之辞。有足曰虫，无足曰豸，犹言行止的意思。绳墨，即梓人墨斗中墨线也，比况直道的意思。万庵谓辩首座当时行正道勿趋势利说：圆悟师翁有言：而今时的禅和子，少有节义，没得廉耻，所以隐居之士、行义大夫，见闻多轻薄之。尔辩首座他时异日，傥或不免做这等样行止，须常常在直道上行，不得趋求声势才利媚人颜色，或生死或祸患到来，一切任之，不求苟免，即是镬汤中转大法轮，尘劳中作大佛事，何更舍魔界而入佛界哉？即此直道便是也。
辩首座出世，住庐山栖贤。常𢹂一笻，穿双屦，过九江东林。混融老见之，呵曰：师者，人之模范也。举止如此，得不自轻？主礼甚灭裂。辩笑曰：人生以适意为乐，吾何咎焉？援毫书偈而去。偈曰：勿谓栖贤穷，身穷道不穷。草鞋狞似虎，拄杖活如龙。渴饮曹溪水，饥吞栗棘蓬。铜头铁额汉，尽在我山中。混融覧之有媿。月窟集
栖贤，属南康府。笻，竹杖也。屦，草鞵也。东林，属九江府。混融，东林寺住持也。灭，绝也。裂，坏也。太灭裂，言绝坏，其礼太甚也。适，如也。自得也。狞恶也。栗棘蓬。杨岐示众云：透得金刚圈，吞得栗棘蓬，便与三世诸佛把手共行，历代祖师同一鼻孔出气。其或未然，参须真参，悟须实悟也。记辩首座出世住庐山栖贤之时，常随身𢹂一笻杖，过九江，转东林寺。混融长老一见辩，即呵之曰：师者，乃人之楷模防范也，举动安止是这等样，岂不是自轻耶？主礼何太灭裂而无体裁也？辩笑曰：人生以如意为乐，我有何过咎焉？乃援毫书一偈而回栖贤去。偈曰：勿谓栖贤穷，莫以色见我，身穷道不穷，我有这个在。草鞵狞似虎，自西自东；拄杖活如龙，撑天拄地。渴饮曹溪水，差胜虎溪；饥吞栗棘蓬，非是夸富。铜头铁额汉也有几人？尽在我山中，未易放出。混融长老见之，面有媿色。此所谓不经一事，不长一智也。
辩公谓混融曰：像龙不足致雨，画饼安可充饥？衲子内无实德，外恃华巧，犹如败漏之船，盛涂丹雘，使偶人驾之，安于陆地，则信然可观矣。一旦涉江湖，犯风涛，得不危乎？月窟集
辩公谓混融晓衲子宜修实德说：泥塑木雕之像龙，岂可使之行雨乎？水墨胶青之画饼，讵可得而充饥乎？衲子内无真实德行，外面恃仗华言巧语以欺愚，何以异此？又譬如已经败坏破漏之船，多多涂画五彩丹雘，使土木偶人驾之于上，张帆捉棹，安处陆地之时，诚然好看矣。一旦放去，浮涉三江五湖，󰂛犯千涛万浪，岂不危险之乎？内无实德人，外恃华巧者，亦犹是也。
辩公曰：所谓长老者，代佛扬化，要在洁己。临众行事，当尽其诚。岂可择利害，自分其心？在我为之，固当如是。若其成与不成，虽先圣不能必，吾何苟乎？月窟集
辩公晓住持人当尽其诚不可固必说。所谓长老者，替佛祖宣扬法化，贵在洁己身心，以临大众。发言行事，当质直无伪，惟尽己诚，不可拣择。或利或害，自无专主。设两其心，在我持诚，义所当为，即行为之理在如是也。若其或成或不成，虽是古圣先贤，亦不能固必，吾安可苟且求成乎？
辩公曰：佛智住西禅，衲子务要整齐。惟水庵赋性冲澹，奉身至薄，昂昂然在稠人中曾不屑虑。佛智因见之，呵曰：奈何䖃苴如此？水庵对曰：某非不好受用，直以贫无可为之具。若使有钱，亦欲做一两件皮毛同入社火。既贫，固无如之何？佛智笑之，意其不可强，遂休去。月窟集
佛智，名端裕，昭觉勤祖之嗣也。水庵，名端一，佛智之嗣也。冲，虗也。澹，澹泊也，恬静无为之貌。昂，高也。昂昂，言孤高自如也。䖃苴，上腊上声，下音鲊。中州人谓蜀人不遵轨辙曰䖃苴，宜是藞䕢不中貌。䕢苴音同。社火，俗呼会伴也。社有聚义，社不曰伙而曰火，攒柴合火，僧多行广的意思。辩公晓禅人当清廉俭约，以水庵为法说。佛智住西禅寺时，衲子形仪衣冠务要严洁整齐，惟水庵一人禀性冲虗澹泊，处身至薄，昂昂然超卓自如，在多人众中曾不顾盼忧虑。佛智因见其形仪与众殊异，乃呵责之曰：奈何藞苴偏见，不合时宜，不中人意如此耶？水庵对之曰：端一不是不爱受用，特意做此，直以赤手空拳，贫无可作为之器具。若使端一有钱钞，也想得做一件体面衣服，同入他门的社火。既贫而不可为，无末如之何也已矣。佛智但笑之而不再言，知其赋性不可勉强，遂罢休之。
禅林宝训顺朱卷第三
禅林宝训顺朱卷第四
蜀渝华岩季而关圣可　德玉　顺朱
佛智裕和尚曰：骏马之奔逸而不敢肆足者，衘辔之御也；小人之强横不敢纵情者，刑法之制也；意识之流浪不敢攀缘者，觉照之力也。乌乎！学者无觉照，犹骏马无衘辔；小人无刑法，将何以绝贪欲、治妄想乎？
骏，急速也。衘，马口中勒铁也。辔，马缰也。御，止也。佛智󱚉和尚示人制贪欲必须觉照说。疾马之遗风迅走而不敢纵足𫘣突者何？葢由马口有鞿缰而御之也。小人之倔彊横暴而不敢恣纵欲情者何？葢由国有典刑以正之也。凡人意根法尘所生受想行诸蕴续起之识，若急水滩头之波浪，念念流注而不敢攀引缘连者何？葢由有诸法寂静定力，一念相应慧力，二力以戒止调御之也。乌乎，学者岂可无定力慧力乎？学者若无定力慧力，就如那𫘣马无羁缰，小人无典刑一样，将甚么把柄去斩绝现前三毒，蠲除三世流注妄想也乎？此乃修心之实学也。𫘣音干，马突也。鞿音鸡，缰在马口也。
佛智谓水庵曰：住持之体有四焉：一道德，二言行，三仁义，四礼法。道德言行，乃教之本也。仁义礼法，乃教之末也。无本不能立，无末不能成。先圣见学者不能自治，故建丛林以安之，立住持以统之。然则丛林之尊，非为住持。四事丰美，非为学者。皆以佛祖之道故。是以善为住持者，必先尊道德，守言行。能为学者，必先存仁义，遵礼法。故住持非学者不立，学者非住持不成。住持与学者，犹身之与臂，头之与足，大小适称而不悖，乃相须而行也。故曰：学者保于丛林，丛林保于道德。住持人无道德，则丛林将见其废矣。实录
佛智谓水庵主法大体要知根识本说。住持之体有四焉：一是日用所当行之道，并寻常所涵养之德；二是开发后进之言，并躬身履践之行；三是慈爱恻隐之仁，与裁制合宜之义；四是节腊省会之礼，与揵推号令之法。前二种道德并言行，乃是教之根本也；后二种仁义并礼法，乃教之枝叶也。若无根本，凭何树立？若无枝叶，不能完成，的的要成一株大树，荫覆天下，人不可不晓此根本也。先圣见参学之辈，不能自己修治，故建竖丛林，高堂广厦，以安养之；设立住持，高贤硕德，以统理之。然则一寺稠人广众之尊，非是独为住持；一人饮食、衣服、卧具、汤药，四事丰盛，非专为学者。既不为此，毕竟所为那样？皆因为佛祖慧命之道故。是以能担任斯道，把作件事以为住持者，必竟先务尊重道德，操守言行，以为根本；善勤求此道，把作件事以为学者，必竟先务存怀仁义，遵依礼法，以为枝叶。故住持人若无学者，则智慧花果，从何而得设立？学者若无住持，则菩提种子，从何而得生成？所以住持之与学者，就如人有身有臂，有头有足，四肢百骸，五脏六腑，大小适意称心，而不相违悖，乃相须相待而行之者，岂不成一株大大人树也哉？烁然有根有本，有枝有叶，智慧花果，菩提种子，咸从此相待而生，佛祖慧命，生生相续，宁有穷也？故曰：学者保守于丛林，丛林保守于道德，两相保守也。住持人若是没有道，没有德，则丛林欲其本末坚茂，始终永兴而不废者，未之有也。
水庵一和尚曰：易言：君子思患而预防之。是故古之人思生死大患，防之以道，遂能经大传远。今之人谓求道迂濶，不若求利之切当，由是竞习浮华，计较毫末，希目前之事，怀苟且之计，所以莫肯为周岁之规者，况生死之虑乎？所以学者日鄙，丛林日废，纪纲日坠，以至陵夷颠沛，殆不可救。嗟乎！可不鉴哉！双林实录
陵夷，言法道颓替，若丘陵之渐平也。水庵一和尚示人生死大事，当预先打点，莫临时著忙。说易经水火既济卦云：成德君子，心中时时虑患，而预先谨微杜渐以防之。是故古之人时时思虑，生不知何来，死不知何去，此是人极大的患，乃防之以直指人心日用所当行之正道，遂能担当大事，流通久远。今之人不知道之极致，反谓求道迂远旷濶，不能济眼前饥寒之急，不若求财利即得现前受用之切当也。由是竞进尚习，浮费奢华，计算毫厘，比较琐末，希求眼下之事而不广大，怀存苟且之计而无恒心，所以不肯立身行事为一年之规者，岂识亘古亘今、广大恒久、不生不死之妙道哉？是故学者见识日见卑鄙，丛林法度日见废坏，总纲众纪日见隳坠，以至颓替、倾覆、危殆至于不可拯救之地，有不忍见闻者。嗟乎，可不鉴照之乎？有志于道者，宜以自己反观之智鉴而照察之，其妍丑自然分明矣。
水庵曰：昔游云居，见高庵夜参，谓至道径挺，不近人情，要须诚心正意，勿事矫饰偏邪。矫饰则近诈󰦇，偏邪则不中正，与至道皆不合矣。窃思其言近理，乃刻意践之。逮见佛智先师，始浩然大彻，方得不负平生行脚之志。
浩，广也。浩然大彻，言无所不通的意思。水庵与月堂书言人造道心要极正说：昔行脚游云居，见高庵一夕夜参云：无上至道径直挺特，不循人情，要当真诚其心，端正其意，不得有事矫妄装饰，偏僻私邪。矫饰则几于诈󰦇之流，偏邪则入不中正之类，与无上至道犹方底而圆葢必不合矣。予窃想此小参之言近于道理，乃铭刻于意地践行之，及见佛智先师一言之下，心地开通，始得不孤负予一生登山涉水行脚的志向矣。
水庵曰：月堂住持所至，以行道为己任，不发化主，不事登谒。每岁食指，随常住所得用之。衲子有志充化导者，多却之。或曰：佛戒比丘持钵以资身命，师何拒之弗容？月堂曰：我佛在日则可，恐今日为之，必有好利者而至于自鬻矣。因思月堂防微杜渐，深切著明，称实之言，今犹在耳。以今日观之，又岂止自鬻而已矣？法语
月堂，名道昌，妙湛惠嗣也。食指，即人手第二指也。未齿婴孩常自乳𠾱者，言人人本有的意思。鬻，卖也。水庵戒人勿事贪求说。月堂和尚凡所到一处，只以行佛祖之道为自己重任，不遣僧人募化钱谷，不登贵门谒见士夫。每年用度自食，各人本有分段，随常住所得多寡丰俭，大家受用。衲子中有发志愿充化主导诱檀越者，堂多却之而不许。或者从旁而谏之曰：佛在世时，曾命持戒比丘入城拓钵，以资养身命，师是何缘故，却之而不许？月堂遂叙说不许之由而答之曰：我佛在世之日，感化者众，日中一食，僧唯参究己躬而无异念，万人一心故可。今时之人多贪名利，不切己事，只恐今日为之，必有好利之徒假公济私者，而至于自卖，故不许矣。予因思想月堂防闲细微，杜绝渐进，其操心也危而深切，其虑患也深而著明，此诚适称谛实嘉言也。幸今言犹在耳，以而今时节看来，吾侪弊病又岂只于自鬻而已哉？更有甚焉者，皆自募化始矣。
水庵谓侍郎尤延之曰：昔大愚、慈明、谷泉、琅琊，结伴参汾阳。河东苦寒，众人惮之，惟慈明志在于道，晓夕不怠。夜坐欲睡，引锥自刺，叹曰：古人为生死事大，不食不寝。我何人哉，而纵荒逸？生无益于时，死无闻于后，是自弃也。一旦辞归，汾阳叹曰：楚圆今去，吾道东矣。西湖记闻
河东即太原，汾州属太原也。苦寒，严寒也。惮，畏难也。尤延之，姓尤名袤，字延之，号遂初居士，问道于水庵一和尚者。荒怠，荒逸懈怠也。水庵引古人忘身为法，精进不已，而谓尤延之说：昔大愚芝、慈明圆、谷泉道、琅琊觉，结伴混火队而去。参汾阳昭祖之时，河东苦寒，众人志气劣弱而生惮。惟慈明志向广远，念兹在兹，朝勤夕惕，无一刻休息懈怠念头。夜坐之间，或欲瞌睡，乃引出利锥以自刺。可谓得精进三昧，而能纯一不已者也。又尝叹曰：古人实切痛念生不知来，死不知往这一桩大事。日切于斯而忘食，夜切于斯而忘寝，尚是这样。我何人哉，而敢恣纵怠惰。现生之日，若无实德利益于当时。逮死之时，亦无美名传闻于后世。是自己废弃也，成得甚人。一日辞汾阳，乃嘉叹曰：楚圆今去，吾道东行，亦与之俱往矣。其汾阳昭祖推重他，而又深许全喏。是如此，非虗誉也。
水庵曰：古德住持，率己行道，未尝苟简自恣。昔汾阳每叹像季浇漓，学者难化。慈明曰：甚易，所患主法者不能善导耳。汾阳曰：古人淳诚，尚且三二十年方得成办。慈明曰：此非圣哲之论，善造道者千日之功。或谓慈明妄诞，不听。而汾地多冷，因罢夜参，有异比丘谓汾阳曰：会中有大士六人，奈何不说法？不三年，果有六人成道者。汾阳尝有颂曰：胡僧金锡光，请法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。西湖记闻及僧传
率，尊也，苟且也，草率的意思。简，忽慢也。异比丘，圣僧也，胡僧即异比丘。金锡，所持之锡杖也。光，光降也。水庵引古以示禅人当身体力行精进于道者，必感龙天护助。说自古先贤有道德者，主宰丛林维持法化，尊率己躬力行祖道，未尝苟且简略以自恣纵。不见昔日汾阳昭祖每每叹息，像法住世叔世时节，世既浇漓时亦浅薄，学人随时世而迁变不如上古，所以难得教化。慈明曰：不然，人为物灵却甚易也，所患是主张法道者不能勤劬以诱致之耳。汾阳又曰：上古之人淳素诚笃，尚且要二三十年之久方才打成一片，搆副此事。慈明曰：此是和尚拒谏之言，非圣人哲士之所论也。若是肯发大心，勇猛精进，极力于道者，直消千日工夫，可以成就。或者谓慈明斯言虗诈，不肯听信。而汾州之地，近北多寒，因而遂罢夜参焉。忽有一异比丘，不知何来，而谓汾阳曰：法会之中，有六个好人，可成大器。云何不语他说法，而废弃夜参耶？迄后不及三年，果然有六人成办道业者。汾阳因此而有颂云：胡僧金锡光，言西来之胡僧，持金锡而光降也。请法到汾阳，言特为佛法而来此也。六人成大器，言慈明圆、大愚芝、瑯琊觉、谷泉道、法华举、天胜泰，此六人可成大器也。劝请为敷扬，言劝请仍旧说法，激励此六人，更不可废罢夜参也。肯尽力于道者，龙天赞助。如是季而谓异比丘，得非清凉妙德之应现欤？不然，则何以预知未来业报，智力不爽矣。
投子清和尚画水庵像，求赞曰：嗣清禅人，孤硬无敌。晨昏一斋，脇不至席。深入禅定，离出入息。名达九重，谈禅选德。龙颜大悦，赐以金帛。力辞者三，上乃嘉叹：真道人也，草木腾焕。传予陋质，炷香请赞。是所谓青出于蓝，而青于蓝者也见画像。
投子，名义清，水庵之嗣也。选德，内宫之殿名也。上，君王也。青出于蓝，言染青出于蓝靛，而青更胜过于蓝靛也，比况徒愈于师的意思。记投子清画水庵和尚帧子求赞，水庵赞曰：法嗣义清禅人，孤高刚硬第一。晨昏一日一餐，长坐身不卧席。深入四禅九定，如死不见呼吸。名闻通于帝庭，说法谈禅选德。感动天子懽喜，赐他金银币帛。极力辞却三番，君乃嘉美称叹。真果是个道人，草木辉腾焕烂。今日传我鄙形，烧香请我自赞。此正所谓青染本出蓝靛，而青更深于蓝靛者也。自赞切忌自赞，誉徒即是誉己，水涨船高矣。
水庵曰：佛智先师言：东山演祖尝谓耿龙学曰：山僧有圆悟，如鱼之有水，鸟之有翼。故丞相紫岩居士赞曰：师资相可，希遇一时，始终之分，谁能间之？紫岩居士可谓知言矣。比见诸方尊宿怀心术以御衲子，衲子挟势利以事尊宿，主宾交利，上下欺侮，安得法门之兴，丛林之盛乎？
紫岩居士名张浚，字德远，绍兴初拜封和国公，问道于圆悟勤祖也。水庵引前圣师资契分，人莫能间，而谓梅山润说佛智。先师曾言：东山演祖尝谓耿龙学曰：山僧未得人时，如鱼涸辙，鸟无翎羽。今有圆悟，如鱼得水而可腾跃，如鸟有翼而可翀举一般。故紫岩居士赞之曰：师以道授于弟子，弟子资受于师，两相契合，皆自肯可，实乃千载一时奇特之遇，非偶然也。从始至终，有一定的素分，是谁得而间隔之哉？紫岩居士可教做知人之人，而始发此赞美之言矣。予每见近来诸方尊宿怀心术以御使四方衲子，四方衲子挟持势力财利以奉事尊宿，上而主人，下而宾客，交相取利，上欺于下，下欺于上，焉能得法席之兴隆如鱼之有水，丛林之盛旺如鸟之有翼也乎？
水庵曰：动人以言，惟要真切。言不真切，所感必浅，人谁肯怀？昔白云师祖送师翁住四面，叮咛曰：祖道凌迟，危如累卵。毋恣荒逸，虗丧光阴，复败至德。当宽容量度，利物存众，提持此事，报佛祖恩。当时闻者，孰不感恸？尔昨来召对宸庭，诚为法门之幸。切宜下身尊道，以利济为心，不可矜己自伐。从上先哲，谦柔敬畏，保身全德，不以势位为荣，遂能清振一时，美流万世。予虑光景不长，无复面会，故此切嘱。见投子书
凌，冰也。迟，缓也。非宜零弛，言零落废弛也。宜陵夷，言道替如陵之平也。累卵，晋灵公建九层之台，三年不起。有荀息谏曰：臣能累十二棋子，又加九卵于上。公曰：危哉。息曰：不危。公造九层之台，三年不成，男不耕，女不织，其危更甚。言祖道之危，亦类乎此。宸，帝宫也。伐，夸也。水庵引祖言以勉投子，当谦下尊道，以利济为心。说感动于人的言语，惟要真实切当。若言不真实切当，所以感动于人，必定肤浅，而人亦不肯怀仰也。昔白云师祖送演师翁住持四面之时，叮咛嘱咐之曰：祖宗之替道，如陵阜之渐平，其危殆又如十二棋上累九卵一样，毋得恣意怠荒放逸，花费眼前日子，复损自己大德。宜宽而不猛，容而不隘，量其出入，度其可否，广利庶人，存护大众，提持生死大事，报答佛祖殊恩。当是时，闻之者是那一个不感怀恸念尔。昨来奉至尊召命，趋对天子宸庭，诚为法门中庆幸，尤宜谦恭重道，以广化利益一切为心，不可矜己自负，夸张声势也。从上先贤，谦卑柔顺，敬谨慎畏，明哲保身，全备厚德，总不夸张势位以为荣显，所以能清声振扬于当时，美名流芳于万代耳。予自虑生程有限，老景无多，恐不复再有面会之期矣，故此叮咛谆嘱。
水庵少倜傥有大志，尚气节，不事浮靡，不循细检。胸次岸谷，徇身以义，虽祸害交前，不见有殒获之色。住持八院，经历四郡，所至竞竞业业，以行道建立为心。淳熈五年，退西湖净慈，有偈曰：六年洒扫皇都寺，瓦砾翻成释梵宫。今日宫成归去也，杖头八面起清风。士庶遮留不止。小舟至秀之天宁，未几示疾，别众告终。行实。○殒，音允。获，黄入声。
倜傥，音剔。倘，卓异也。浮靡，任从奢费也。循，顺也。徇、殉，同从也，以身从道也。殒，非宜。陨，从高坠也。获，刈禾也。陨获，困迫失守也。取礼儒行不陨获于贫贱之意同。陨，如萚之陨而飘零；获，如禾之获而枯槁也。不陨获，言不迁变的意思。记水庵年齿少稚之时，雅致慷慨，潇洒无羁，有远大志向。气势节操不事好，浮溢奢靡不循顺。检校毫末，胸次冲虗，就如高崖深谷，空豁豁的而且一般。徇身从义，不知有躯。虽是大祸大害交加于前，总不见有迁变失守的颜色，可谓得大无畏人矣。住持八所丛林，经历四大郡府。凡到之处，竞竞戒谨，业业危惧，惟以力行祖道，建立法化为心，其有功于末运大矣。淳熙五年，退临安西湖净慈寺。出院时有偈云：六年洒扫皇都寺。时孝宗都临安，故称皇都也。瓦砾翻成释梵宫。昔为败坏瓦砾之地，翻然成释迦梵刹宫殿，今日功成归去也。功成名遂，身宜当退。杖头八面起清风。言去住自由，拄杖一行，清风八面，从横无碍也。此偈寓意，有辞世之心。士庶强为遮拦，稽留不能止。一叶扁舟，飘飘而去，径抵嘉兴府秀水县天宁寺。无何，示微疾，升堂别众，入寂灭定焉。
月堂昌和尚曰：昔大智禅师虑末世比丘骄惰，特制规矩以防之。随其器能，各设攸司。主居丈室，众居通堂。列十局头首之严，肃如官府。居上者提其大纲，在下者理其众目。使上下相承，如身之使臂，臂之使指，莫不率从。是以前辈遵承翼戴，拳拳奉行者，以先圣之遗风未泯故也。比见丛林衰替，学者贵通才，贱守节，尚浮华，薄真素。日滋月浸，渐入浇漓。始则偷安一时，及玩习既久，谓其理之当然，不谓之非义，不谓之非理。在上者惴惴焉畏其下，在下者睽睽焉伺其上。平居则甘言屈体以相媚悦，得间则狠心诡计以相屠狯。成者为贤，败者为愚。不复问尊卑之序，是非之理。彼既为之，此则傚之。下既言之，上则从之。前既行之，后则袭之。乌乎！非彦圣之师，乘愿力积百年之功，其弊固则莫能革矣。与舜和尚书。○惴，音赘。睽，音奎。狯，古外切。
攸司，所主也。十局头首，局曹也，部分也，使各司其局也。西序知事五局：一首座，二书记，三知藏，四知客，五侍者。东序知事五局：一都监事，二维那，三副寺，四典座，五直岁也。翼，恭也。戴，顶戴也。拳拳，奉持也。惴，忧惧也。睽，斜视也。屠，宰杀也。狯，害也。袭，合也。月堂和尚晓住丛林者当遵行先圣礼法说。昔百丈大智和尚，虑末法世时，比丘骄奢懒惰，特制肃众规矩以防闲之。随其器量才能，各设所主之部分。主法尊居方丈，广众萃处通堂。东西叙列知事头首之尊严恭肃，犹如官家府衙一样。居上者单提大法纲要，在下者葺理庶物条章。必使上之与下，迭相扶持。又如一身使两臂，两臂使十指，无不尊率依从一般。以是之故，前辈遵承典刑，翼戴礼法，拳拳服膺，佩奉行持者，以大智先圣之清净芳规，遗余风汜，未曾泯灭故也。比来只见丛林道衰法替，学者只以通才学为贵重，以守节操为卑贱。浮靡华饰，习而尚之；素朴真淳，蔑而薄之。蛇饮日滋，蛊水月浸，渐渐浇漓，深入膏肓，致令针灸药饵俱不能及。始犹不觉，不过上下偷安于一时。及乎玩愒岁月，习染日久，反以为是，安之无愧，不谓不是合宜之义，不谓不是正道之理。在上的不免忧恐而怕下检，在下的则傍窥观望以伺上隙。恬然无事时，则巧言蜜语以相谄谀；得个缝罅，则狼心狡意以相残害。或事有侥幸而成立者，彼此咸夸伐以为贤；若事乖违而败坏者，彼此诮责以为愚。那里更有尊长卑幼之序次，善是恶非之道理？彼若恶作胡为，此亦无惭效法；下既胡言乱说，上亦无耻依从。一唱百和，前行后袭，乌乎可不痛伤之也乎？倘不是三贤十圣、一切智人，乘十大行愿、十大智力，积累百年功勋，其结固弊病恐亦不能改革矣，其谁能遏人欲于未萌，存天理于未著哉？
月堂住净慈最久，或谓：和尚行道经年，门下未闻有弟子，得不辜妙湛乎？月堂不对。他日再言之，月堂曰：子不闻昔人种瓜而爱甚者，盛夏之日方中而灌之，瓜不旋踵而淤败。何也？其爱之非不勤，然灌之不以时，适所以败之也。诸方老宿提挈衲子，不观其道业内充、才器宏远，止欲速其为人。逮审其道德则淫污，察其言行则乖戾，谓其公正则邪侫，得非爱之过其分乎？是正犹日中之灌瓜也。予深恐识者笑，故不为也。北山记闻。○淤，音迂。挈，牵入声。
妙湛名思惠，法云善本之嗣也。记。月堂和尚住持临安净慈多年，或者谓师行此授受之道最久，门庭之下不见有继续慧命，弟子宁不辜负妙湛之所托嘱乎？月堂意谓续法要当重法，绝法实由轻法也，彼岂知此乎？乃默而不答。他日又重问之，月堂乃曰：我与你说个譬喻，如人种瓜而爱惜之极，正当中夏大热之时，日正中天而用水浇灌之足，未离瓜之园而瓜已苗萎根烂了也。何故？葢其爱惜慇心非不勤劬，然而灌浇徒为实匪时候，不惟无益于助养，而反有害乎根荄。今诸方长老提𢹂挈持禅衲，不观其道行德业福慧果内充否，才能器量作为果广远否，此咸不论，只欲迅速出头为人，及审识其道德则淫溢秽污而不堪，详察其言行则乖违背戾而不当，谓其公正则私邪便󰦇而无耻，宁不是爱惜学者之太过其分乎？如是爱人，正如日当中天去灌瓜一般样也。予深恐有见识者耻笑也是这等样，故宁可辜于先师而不敢为也，或人宜可以鉴我之心矣。○萎音苇。荄音皆。
月堂曰：黄龙居积翠，因病三月不出。真净宵夜恳祷，以至然顶炼臂，仰祈阴相。黄龙闻之，责曰：生死固吾分也，尔参禅不达理若是？真净从容对曰：丛林可无克文，不可无和尚。识者谓真净敬师重法，其诚至此，他日必成大器。北山记闻
月堂晓学者宜尊师重法说。昔黄龙南和尚居住积翠丛林之时，因染重病，三月之久不愈，未出方丈。真净至子夜，洁澣身心，恳祷三世诸佛，以至顶上剜灯，两臂然香，仰祈暗里阴相福祐。黄龙闻真净如此，乃呵责之曰：我之生死，本吾之分定也。当生任生，当死任死。尔参禅做甚不通达此个道理？若是真净从容和缓而对曰：丛林之中，克文无益于人，可以无者。和尚开导十方禅衲，承佛慧命，可一日无耶？识者谓真净孝敬师承，尊重大法，其真诚专笃，所以至此，他日必竟是成大美器的。季而谓世谛中臣损躯以事君，子竭力以事父者多矣，未见徒之事师如此其专且笃也。真净可谓出世谛中千古来一人矣。
月堂曰：黄太史鲁直尝言：黄龙南禅师器量深厚，不为事物所迁。平生无矫饰，门弟子有终身不见其喜怒者，虽走使致力之辈，一以诚待之。故能不动声气而起慈明之道，非苟然也。一本见黄龙石刻。
月堂晓。主法者当豁达胸襟。以诚待人说。黄山谷居士曾言：黄龙南公器深叵测，量广有容，不为一切事物之所迁移，一生行履总无矫奢修饰之态。门下徒弟学人一个个本色老成，且不见其有轻喜轻怒者，况南公乎？虽走作小使、効劳尽力之辈，亦以诚实念头待他，非得一子地而何？所以能不大声以色而振起慈明圆祖之道，岂苟且徒然欤？有容量、有诚念使之然也。
月堂曰：建炎己酉上巳日，钟相叛于澧阳，文殊导禅师厄于难。贼势既盛，其徒逸去。师曰：祸可避乎？即毅然处于丈室，竟为贼所害。无垢居士拔其法语曰：夫爱生恶死，人之常情。惟至人悟其本不生，虽生而无所爱；达其未甞灭，虽死而无所畏。故能临死生祸患之际，而不移其所守。师其人乎？以师道德节义，足以教化丛林，垂范后世。师名正导，眉州丹棱人，佛鉴之嗣也。一本见庐山岳府惠大师记门。
建炎，宋高宗年号。上巳日，三月初三日也。钟相，洞庭湖叛贼也。澧阳，常德府澧州也。逸，奔也。毅，果敢也。强，忍也。至，到也。至人，言到地头的人也。月堂，晓人处死生祸害之际，要有操守主见说。建炎己酉三月初三，钟相作乱于澧阳，伤残人民，文殊正导禅师厄于难焉。师先于建炎三年春日上堂示众，举临济终时嘱三圣因缘曰：正法眼藏瞎驴灭，临济何曾有此说。古今时人皆妄传不信，但看后三月。果到后三月，贼势既盛，其徒众欲与师南奔。师云：学道所以了生死，斯祸已及，讵可避乎。徒众俱去，师即毅然果决，处于丈室之中。贼至，师云：速当杀我，快汝心意。贼举槊刺之，血皆白乳。贼惊骇，引席覆之而去。无垢居士䟦其法语曰：夫喜爱其生，厌恶其死，凡人常情。惟是到地头人，悟其四大元非有，非有谁当此生。虽与众同有此生，而了无爱好之心。达其五蕴本来空，既空谁当此死。虽与众同有此死，而了无有畏惧之念。故能临生死祸患交加于其前，预知报谢毫发不爽，而总不迁改其所守之志。师真其得道之人乎。以师道高德重，守节而生，仗义而亡，足以振起末运，风化丛林，垂之千载万年，模范后世焉。师葢四川眉州丹棱县人，法名正导，佛鉴惠懃和尚之嗣也。学者当知师之道德节义，亦应知其所自矣。○槊音朔，矛也。
心闻贲和尚曰：衲子因禅致病者多，有病在耳目者，以瞠眉努目、侧耳点头为禅；有病在口舌者，以颠言倒语、胡喝乱喝为禅；有病在手足者，以进前退后、指东划西为禅；有病在心腹者，以穷玄究妙、超情离见为禅。据实而论，无非是病。惟本色宗师明察几微，目击而知其会不会，入门而辩其到不到，然后用一锥一劄，脱其廉纤，攻其搭滞，验其真假，定其虗实，而不守一方便，昧乎变通，俾终踏于安乐无事之境而后已矣。实录
心闻名云：贲育王介谌之嗣也。瞠，直视貌。划，剖也，剖判分说的意思。锥，刺也。劄，宜扎拔也。搭滞，言凝止不脱洒的意思。心闻贲和尚直心直行，破学者禅病，以显直指纲宗说：衲子因参禅而致病者极多，略而言之，则有四焉。一有病在耳目者，则认色尘为道，而瞠眉努目；又认声尘为道，而侧耳点头，以为禅焉。二有病在口舌者，则认舌为道，而颠言倒语；认口为道，而胡喝乱喝，以为禅焉。三有病在手足者，则认脚为道，而进前三步，退后三步；认手为道，而指东划西，指西划东，以为禅焉。四有病在心腹者，则认蕴心为道，而拟穷玄究妙；认空腹为道，而拟超见离情，以为禅焉。总此四者，据实评论，种种谬解，无一非病者。惟本色本分宗师，烛圆明眼，洞观察智，知几知微，才一见而即知他有见解无见解，才入门而即知他到地头不到地头，然后或用一锥刺膏肓病，或用一劄截我慢幢，或用金刚剑斩断𦆆纤，或用奋迅机扫除搭滞，或用无尘镜显真现假，或用无碍辨练实捣虗，而决定不令守于一方便，令得无量巧方便，决定不令昧乎变通，而令得无量巧变通，使究竟行到刀兵饥馑水火三灾所不及之处，空无作无愿三解脱之境而后已矣。
心闻曰：古云：千人之秀曰英，万人之英曰杰。衲子有智行闻于丛林者，岂非近英杰之士邪？但能勤而参究，去虗取实，各得其用，则院无大小、众无多寡，皆从其化矣。昔风穴之白丁、药山之牛栏、常公之大梅、慈明之荆楚，当此之时，悠悠之徒若以位貌相求，必见而诒之。一旦据师席、登华座，万指围绕，发明佛祖叔世之光明，丛林孰不望风而靡？矧前辈皆负瓌伟之材、英杰之气，尚能区区于未遇之际，含耻忍垢、混世同波而若是，况降兹者欤？乌乎！古犹今也，此犹彼也。若必待药山、风穴而师之，千载一遇也；若必待大梅、慈明而友之，百世一出也。葢事有从微而至著，功有积小而成大，未见不学而有成、不修而先达者。若悟此理，师可求、友可择、道可学、德可修，则天下之事何施而不可？古云：知人诚难，圣人所病。况其他乎？与竹庵书
风穴，名延沼，钱塘余杭刘氏子，南院颙祖之嗣也。白丁，地名。地多小人，风穴隐于其间，人无知者。大梅，名法常，马祖之嗣也。悠悠，行貌。诒，音太。欺诒，狂诈也。叔世，季世也。靡，偃也。矧，况也。瓌，伟大也。心闻和尚晓学者亲师择友当积功累行造道修德说。夫英杰之士，讵寻常人哉？古谓有千人之秀美，才教做英士；有万人之英才，方教做杰士。凡衲子有智慧德行之名，闻播闻于丛林中者，岂不是几于英才俊秀之士耶？但能精而不已，进而不退，朝如是参，夕如是究，去其虗浮，取其实行，各有智行，得而用之，则又何必论他大院小院，大众若多若寡，皆自来归，从其所化矣。溯而观之，昔风穴之未出世也，住于白丁之时；药山之未出世也，住于牛栏之时；常公之见马祖后，隐于大梅时；慈明之未应黄公之请也，放意荆楚时。当此之时，寻常途路未到家之辈，讵识之哉？若以位而无位，貌而无貌，以是相求，必见而欺慢之。忽一日，龙天推出，升宝华座，据无畏床，千人围绕，四众归依，展母陀罗臂发大用，开师子王口明大机，彰显佛祖季世之光明，诸方法社谁不望风而偃，如水就下而莫之止也。矧前圣皆抱负瑰美伟大之英材，千秀万英之气槩，尚且碌碌于不得地之际，含容耻辱，忍受垢浼，同流合污，随波逐浪而若是，况降兹以下者欤。乌乎，可不感悟槩慕之也乎。古人犹今人也，此时犹彼时也，若必定要待风穴之混俗同尘，药山之皮肤脱尽，而师之不易多见，千载一遇也。若必定要得大梅之高尚其志，慈明之倜傥不羁，而友之亦难多逢，百世一出也。葢事有从微细一法之不明，而参究至于法法彰著，无所不明。功有积一念之小善，而成念念不断，至高莫测之大善。未见有一念不积学，而欲其善道有成，一法不造诣，而欲其自心通达者。若彻悟此个道理，何高师而不可求，何良友而不可择，何大道而不可学，何德业而不可修，则凡天下一切事事法法，何所施而不可哉。古云知人诚难，圣人且有患不知人之病，况非圣哲者乎。亲师择友固难，而积德累行亦未易易矣。
心闻曰：教外别传之道，至简至要，初无它说。前辈行之不疑，守之不易。天禧间，雪窦以辩博之才，美意变弄，求新琢巧，继汾阳为颂古笼络。当世学者宗风，由此一变矣。逮宣政间，圆悟又出己意，离之为碧岩集。彼时迈古淳全之士，如宁道者、死心、灵源、佛鉴诸老，皆莫能回其说。于是新进后生，珍重其语，朝诵暮习，谓之至学，莫有悟其非者。痛哉！学者之心术坏矣。绍兴初，佛日入闽，见学者牵之不返，日驰月骛，浸渍成弊，即碎其板，辟其说。以至祛迷援溺，则繁拨剧，摧邪显正，特然而振之。衲子稍知其非，而不复慕。然非佛日高明远见，乘悲愿力，救末法之弊，则丛林大有可畏者矣。与张子韶书下，出广录。○骛，音务。
天禧：宋真宗年号。笼：养鸟之笼。络：鞿马之络。即罗致学人的意思。宣政：宋徽宗年号。碧岩：山名。集：书名。是圆悟勤祖在此山作评唱，释雪窦颂古为碧岩集也。宁道者：名道宁，演祖之嗣也。绍兴：宋高宗年号。佛日：即妙喜也。闽：福建也。疾驱曰驰，乱驰曰骛。驰骛，言放势已久而难收的意思。渍：浸也。祛：却也，开也。剧：甚也。心闻晓学者辩评唱之谬，以明直指之道，说初祖西来直指之旨。昔阿难问迦叶：世尊传金襕袈裟外，别传何物？迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶云：倒却门前刹竿著。阿难于言下契证投机，名曰教外别传。传至西二十八祖来东土，是为初祖惟一味。以此言下契证投机，接续授受，临其丁宁告诫之际，则但曰：行合乎解，解合乎行，行解相应，名之曰祖。初有何说？前辈如此行持之而不疑惑，抱守之而不迁改。迄宋天禧间，雪窦显以辩黠博达之才，美资任意，变化卖弄，求取新鲜，琢磨巧妙，继踵汾阳之后而作颂古，罗致当代学者宗风。由此之故，直指而变为曲指了矣。逮宣政间，圆悟、勤祖又出自己胸襟，评论提唱雪窦颂古，名为碧岩集焉。彼是时有超今越古、淳心全德之士，如宁道者、死心新、灵源清、佛鉴懃诸大老，皆不能挽回其说。以此之故，乍入初学，新戒后生，如珍如玉，贵重其语，朝而诵读，暮而习学，谓以为至极学问，莫有人省得以为不是者。痛哉，学者之心术，如油入󳫹而不可复救矣。绍兴初，佛日杲和尚入福建，见得学者为评唱所引，不肯转头，日驰月骛，如野马疾驱而难收，时浸刻渍，如蛊水入喉而成病，即碎焚其碧岩集之板，非其评唱之谬，以至却开迷云，援拯陷溺，剔削繁兴，拨置危剧，打破荆山之石，显出连城之宝，卓然而振起之。衲子稍稍知道评唱之非，而不复更慕。倘不是佛日这等高明，这等远见，乘四无量悲心、十大行愿、十大智力，救斯末法之积弊，则丛林安得复有直指之道哉？诚有可惧焉者矣。佛日可谓有功于斯道不小也。
拙庵佛照光和尚，初参雪堂于荐福，有相者一见而器之，谓雪堂曰：众中光上座头颅方正，广颡丰󰬇，七处平满，他日必为帝王师。孝宗皇帝淳熈初，召对称旨，留内观堂七宿，待遇优异，度越前来，赐佛照之名闻于天下。记闻；○颅，音卢；頥，音夷。
拙庵佛照，名德光，大慧杲嗣也。颅，头骨。颡，额也。󰬇，颔也。七处，两手、两足、两肩及顶也。记佛照光和尚乍入丛林，到饶州荐福寺参雪堂和尚，时有相者才一看见而器美之，乃谓雪堂曰：广众之中，德光上座头顶方而且正，额颔宽而竝丰，兼上而顶颅，中而肩手，下而两足，七处平正圆满，异日必竟做国师去，在此人相貌已载就了也。及宋孝宗即天子位，淳熈初召光入对，果如上意，留在内观堂中，七期始出，其欵待觏遇优饶特异如此。光归住育王，上又遣人度越前来，赐他佛照之号，播闻于天下焉。此记言福有因果，多是修来，故有斯相名，非苟求也。○觏音逅。
拙庵谓虞允文丞相曰：大道洞然，本无愚智。譬如伊吕起于耕渔，为帝王师，讵可以智愚阶级而能拟哉？虽然，非大丈夫，其孰能与焉？与，去声。
虞允文丞相，字彬甫，幼能诗词，有惊人句。上命置翘村馆，以筵天下士焉。拙庵乃谓虞丞相选贤之法，宜以德取，勿以名位取。说大道之在天地而禀赋于人也，原来空空洞洞，本无有愚，亦无有智。譬如伊尹耕于有莘之野，汤三使聘之，拜以为相。又如吕望、姜尚钓于磻溪，因西伯猎，得立为帝师。以二贤观之，岂可以聪智愚拙、阶梯等级而能比拟之哉？虽然如是，倘不是这等样没量汉，具恻隐心，备精一道，其余孰为轻许之焉？诚哉，取贤当慎轻名位。若轻以名位许人，则求名者至也，贤安在哉？
拙庵曰：璇野庵常言：黄龙南禅师宽厚忠信，恭而慈爱，量度凝远，博学洽闻。常同云峰悦游湖湘，避雨树下。悦箕踞相对，南独危坐。悦瞋目视之曰：佛祖妙道，不是三家村古庙里土地作死模样。南稽首谢之，危坐愈甚。故黄太史鲁直称之曰：南公动静不忘恭敬，真丛林主也。幻庵集
箕，踞人傲坐，形如箕也。拙庵晓学人四仪胸臆，当以南公为法说。璇野庵尝言：南公宽舒厚重，忠实笃信，身常恭肃而慈爱一切，胸中豁达而凝定深远，博覧学业，周洽多闻。甞同云峰悦公偕行到湖广湘阴，避雨树下。悦公长伸两足，其形似箕，相对踞坐。南公独端正一心，其形如杌，跏趺而坐。悦公以友道自任，恐南公偏执，乃瞋目直视以诮之曰：佛祖无上大道，岂是执相拘形，不明其理可成就耶？若执相拘形为道，则三家村里并古庙前的石土地俱皆是佛也，讵可做恁么死模样以为道耶？此亦责善之正理也。南公却也是明理而有本据的人，见悦公说得当理，乃稽首谢之，仍复孤危独坐，愈加庄重。故太史黄山谷曾称赞之曰：南公不是担板汉，动也如斯，静也如斯，是这等样不忘恭肃敬慎，诚可以为丛林中教化之主也。
拙庵曰：率身临众要以智，遣妄除情须先觉。背觉合尘，则心蒙蔽矣；智愚不分，则事紊乱矣。昼监寺书
拙庵晓人修身利人，除妄遣情之理，说循顺自己本有之理，以临莅广众，利益于人，必竟要有大智慧。遣逐无量劫来所积妄想，并现在念念不息情识，必竟要预常觉照。若违背觉照，不求见佛，不随明导而合尘劳，则心蒙蔽而不明白矣。智慧愚鲁，君子小人不分清浊，则事事法法差谬紊乱矣。
拙庵曰：佛鉴住太平，高庵充维那。高庵齿少气豪，下视诸方，少有可其意者。一日，斋时鸣揵，见行者别器置食于佛鉴前。高庵出堂，厉声曰：五百僧善知识作遮般去就，何以范模后学？佛鉴如不闻见，逮下堂询之，乃水虀菜。葢佛鉴素有脾疾，不食油故。高庵有愧，诣方丈告退。佛鉴曰：维那所言甚当，缘惠懃病乃尔。甞闻圣人言：以理通诸碍。所食既不优于众，遂不疑也。维那志气明远，他日当柱石宗门，幸勿以此芥蔕。逮佛鉴迁智海，高庵过龙门，后为佛眼之嗣。虀，音赍。犍，音干。
揵，举也，举椎击之也。揵椎者，钟板磬鱼并引磬，所以起止礼法之节度也。去就，犹行止也。柱，牚也，支也。柱石者，言牚支法门安如磬石也。芥蔕，小梗也。梗、鲠同，直也。世谓謇谔为骨鲠，谓直言难受，如骨之咈咽也。拙庵举高庵维那气豪梗直，佛鉴和尚有山海胸襟说。佛鉴主舒州太平时，高庵为维那。高庵的年齿少小，志气豪壮，下视于人，鲜有称如他的意者。忽一日过堂吃斋，正鸣揵椎之际，见行者别样噐皿，奉菜食堂头之前。高庵乃高大其声曰：半千人堂头做与么行止，怎能矜式后学？高庵一时忍俊不禁，只顾理之是，未见事之详。此所谓也有得，也有失者也。太平胸襟如山之高，海之濶，恰似不曾闻见一样。高庵见堂头颜色不变，乃疑而询之行者，方知是水虀菜焉。葢因佛鉴旧有脾胃之病，不喜食油，故别置淡虀菜耳。高庵自愧其错发此言，乃上方丈辞軄。佛鉴乃以爱语三昧调御之曰：维那所言极甚当理，以惠懃之病，故乃如此。曾闻古圣人云：以理通诸碍。今维那以当理之言通达我所食，不强于众，以闻于大众，更有何碍？大众凡所疑者，皆不疑矣。维那志向气骨高明广远，他日当牚支法席如磬石之安，有日子在，幸勿以今日之言而自鲠逆也。及佛鉴迁主智海寺，维那过龙门，遂嗣法于龙门佛眼焉。○鲠音梗。謇谔音蹇。噩咈音佛。
拙庵曰：大凡与官员论道酬酢，须是刬去知解，勿令他坐在窠窟里，直要单明向上一著子。妙喜先师尝言：士大夫相见，有问即对，无问即不可，又须是个中人始得。此语有补于时，不伤住持之体，切宜思之。
拙庵晓住持人接纳宰官要存大体说。大凡主法者与官员论评此事，一酬一酢时，须是言中有响，句里藏锋，刬削蠲去他的心知意解，莫要令他堕在葛藤窠、狐疑窟里，唯贵直捷单提，拨转向上关棙这一著子。妙喜先师曾有言：未出仕之士及已出仕之大夫相会时，凡有所问，不可不对，若无问，又不可勉强应对，又须是个中人，始可与他说个中话。先师此语，正有补益于今时，不损失主法人的大体，切宜深思详味之，毋自轻也。
拙庵曰：地之美者善养物，主之仁者善养士。今称住持者，多不以众人为心，急己所欲，恶闻善言，好蔽过恶，恣行邪行，从快一时之意，返被小人就其好恶取之。则住持之道，安得不危乎？与洪老书。○好恶俱去声，过恶之恶入声。
拙庵晓住持人当善养士以保法门说：地土丰腴膏美者，必竟能生长好物；主人仁爱慈柔者，必竟能鞠育好士。今之称住持者，多因他没有仁爱大众的念头，讵肯以众人心膓为自己的心膓耶？唯以自己所好为急务，有好善言不爱听闻，凡己过恶极力遮掩，凡是邪行任意恣行，徒但纵快一时之意，返被小人乘其缝罅，就他所好所恶任便而取，则住持之道一定危也，安能长保而不危乎？可见主法者宜善养士也。○罅，𫚥去声。
拙庵谓野庵曰：丞相紫岩居士言：妙喜先师平生以道德、节义、勇敢为先，可亲不可疎、可近不可迫、可杀不可辱，居处不淫、饮食不溽，临生死祸患视之如无，正所谓干将镆鎁难与争锋，但虞伤阙耳。后如紫岩之言。幻庵记闻；○溽，音肉。
淫，流荡也。溽，恣滋味为溽。溽之言欲也。干将是造剑之匠，镆鎁是干将之妻。楚王命造剑，三年乃成雌雄二剑。干将隐雄献雌，王秘匣中，时有悲声，以问群臣。臣曰：剑有雌雄，此雌忆雄耳。王怒。干将知罪必死，藏剑于柱，嘱妻曰：日出北户，南山有松，松生石上，剑在其中。妻后生子，眉间赤长成问母：父何在？母述前事，剖柱得剑，欲报父雠而不得。俄有客曰：吾甑山人，能为子报父雠。眉间赤曰：客何所须？客曰：但得子头并剑以进。赤自刎头与客，客得头与剑进王。王曰：大幸。客曰：愿王以油烹此头，三日不烂。客请王视，客以剑挥王头落鼎中，两头相啮。客恐赤不胜，乃自刎头助之，俄三头俱烂。干将、镆鎁因此得名。比况大慧锋利的意思。虞，忧也。阙，损也。拙庵谓璇野庵言：人颕锋不可太露。说张丞相紫岩居士有言：妙喜先师平生唯以正理调其心，正行修其身。身端而有节，心正而合义。勇猛不屈，果敢力行，以此六法为先。就如那礼儒行言：士有可亲爱而不可劫夺，可近狎而不可逼迫，可诛杀而不可凌辱。居处不淫荡，饮食不滋溽。妙喜之刚毅亦有同于如此者，故能临生死祸害交加于前，看之如无所有一样。虽然如是，正所谓干将、镆鎁锋利太过，固难与比竝争胜，但恐有不测之虞，损伤阙坏焉耳。后果如紫岩居士之所说。其士人德行刚毅不及大慧者，不可以不谨也。
拙庵曰：野庵住持，通人情之始终、明丛林之大体。甞谓予言：为一方主者，须择有志行衲子相与毗赞，犹发之有梳、面之有鉴，则利病、好丑不可得而隐矣。如慈明得杨岐、马祖得百丈，以水投水，莫之逆也。幻庵集
拙庵晓住持人要得好人辅助说。野庵住持善于用人，尽得人情而有始有终，又能明识丛林大方体裁。尝谓予有云：为一方设化之主，须选择有志力广大、能摄能行诸菩萨行的衲子，相与辅毗赞助。譬如头发得梳而紊乱可理，面目有镜而美恶可知一样，则丛林中襍糅利害、清浊好歹，一一显然，自不可得而隐匿矣。又以正理喻之，就如慈明圆祖之得杨岐会监、司马祖之得百丈海侍者一般，此皆心心相印，空合空、水投水，谁得而违逆之哉？此皆师资得人之实德实効也。○糅，音柔，上声。
拙庵曰：末学肤受，徒贵耳贱目，终莫能究其奥妙。故曰：山不厌高，中有重岩积翠；海不厌深，内有四溟九渊。欲究大道，要在穷其高深，然后可以照烛幽微，应变不穷矣。与觐老书
肤，浅也，言在皮肤不深也。四溟，即东西南北四海也。渊，止水也，水盘旋处为渊。九渊，列子：鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊。拙庵晓学人欲实为生死，必须讨个底蕴说。末世学者见事浅近，入耳过眼，不肯留心，徒或贵耳贱目，或贵目贱耳，到底不能穷究其极致。故旧有云：山不厌高，愈升而愈高。若厌其高，安知重岩积翠之幽趣。水不厌深，愈入而愈深。若厌其深，安知四溟九渊之波澜。欲要极尽无上大道，须是不厌其高深，而敏勉力行，精进不已，一定要到至高至深之处，然后可以照彻幽深，洞烛隐微，而应变无穷矣。学者可不尽心乎。○鲵音倪。潘音盘。氿音癸。汧音牵。
拙庵谓尤侍郎曰：圣贤之意，含缓而理明，优游而事显。所用之事，不期以速成，而许以持久；不许以必进，而许以庶几。用是推圣贤之意，故能亘万世而持之无过失者乃尔。幻庵集
亘，通也。拙庵谓尤延之圣贤道学贵持久，说得一切智之圣、行解相应之贤的意旨，贵含缓舒迟而道理明白，优游自如而庶事彰显。凡所运用之事，不仓卒期望以速成立，而惟许持之久远；不苟且许其必锐进，而惟许其不退，差近于道焉。用此以推广得一切智圣人、行解相应贤者意旨，所以能绵亘万世而持守之，保其身业、语业、意业咸无过失者，乃能如斯耳。其他孰许之焉？惟圣贤与圣贤乃能知之也。
侍郎尤公曰：祖师已前无住持事，其后应世行道，迫不得已。然居则蓬荜取蔽风雨，食则麤粝取充饥馁，辛苦憔悴有不堪其忧，而王公大人至有愿见而不可得者。故其所建立，皆磊磊落落，惊天动地。后世不然，高堂广厦，美衣丰食，󰬇指如意。于是波旬之徒，始洋洋然动其心，趦趄权门，摇尾乞怜。甚者巧取豪夺，如正昼攫金，不复知世间有因果事。妙喜此书，岂特为博山设？其拈尽诸方自来习气，不遗毫发，如饮仓公上池之水，洞见肝腑。若能信受奉行，安用别求佛法？见灵隐石刻。○荜，音必。粝，音赖。磊，雷上声。趦，音雌。趄，音疽。攫，匡入声。
蓬，蓬户也。荜，荜门也。织荆为门，俱表俭约而不奢的意思。馁，饥也。憔，忧患也。悴，忧也。磊落，魁礌貌。又如转石自高而下，无所阻碍也。比况有道者行事纵横自在的意思。󰬇，指言动。󰬇，指麾。皆如所欲也。洋洋，盛大貌。音义注：流荡之貌。宜徉，取彷徉、徘徊、徙倚，形容小人觊觎之状，似近理，方与下文贯。趦趄，行不进貌。攫，爪持也。仓公长桑君教扁鹊服上池之水，三七日视垣墙不隔，又尽见人五脏症结，尽得桑君神圣功巧之道。余详音义。侍郎尤延之惜佛道之衰，引妙喜书以诊庸僧之病，说祖师已前原没有住持之事，其后应化世间，流行此理，迫不奈何，犹未聚众而闲居独处，则诛茆作户，编荆为门，但取遮障风雨耳。日用饭食粗而不精，粟仅脱粃，但取填补饥疮耳。辛苦而勤，憔悴而虑，诚有不堪其忧，而国王、三公、侯、伯、大人有望仰欲愿见而不可得者，以此之故，或因时建立门庭，摄化众生，皆磊磊无碍，落落不羁，发一言，出一令，行一事，无不惊天动地，暨至于今，全不合古蓬户荜门而易为高堂广。厦粗蔬脱粟而易为丰衣美食辛苦憔悴而易为󰬇指。如意于是俾波旬外道徘徊徙倚萌动妄想起无厌贪。心靠他墙篱傍人门户如失家之狗摇头摆尾乞其怜。惜不特此也更有甚焉设巧以取恃豪而夺就如那齐。人欲金而衣冠往市至于鬻金之所攫金而去主捕得。问曰人皆在此子何攫人金也曰正当攫时不见有人。此所谓见财无耻见利忘害这样人正同乎此那里更。知有因有果生王法死地狱之事以上乃妙喜与博山。书言也用此而观妙喜此书岂特为博山长老设其拈。除十方从来积弊习染不差毫厘正恰于时者也譬如。饮桑君上池之水而自己心开意朗自见肺肝亦见他。人肺肝一般若信而读读而诵诵而受持奉行即此便。是润焦醍醐上味即此便是刺除膏肓金针也何用别。求佛法哉○肓音荒。
侍郎尤公谓拙庵曰：昔妙喜中兴临济之道于凋零之秋，而性尚谦虗，未尝驰骋见理。平生不趋权势，不苟利养。甞曰：万事不可佚豫为，不可奢态持。葢有利于时而便于物者，有其过而无其功者。若纵之奢佚，则不济矣。不肖佩服斯言，遂为终身之戒。老师昨者遭遇主上，留宿观堂，实为佛法之幸。切冀不倦悲愿，使进善之途开明，任众之道益大。庶几后生晚辈，不谋近习，各怀远图，岂不为丛林之利济乎？然侍者记闻
中兴，废而复兴也。佚豫，安乐也。奢，侈也。态，情态，犹言做样子的意思。便，宜也。不肖，尤公自谓也。侍郎尤公表妙喜谦德以励拙庵莫倦悲愿说：昔妙喜屡承诏命，数迁大刹，中兴临济之道于凋败零落之秋。而其所禀，素性崇淳尚朴，谦下自养，虗心受善，总不仗道驰骋，自负见识道理。一生以来，不趋谒权官势府，不苟求财利奉养。尝言世间万事，宜勤劳为，不可以安乐为；宜俭节持，不可以奢态持。正有利于今时而顺便于事物者，不可不知。若是有三业不净之过而无正勤之功者，放纵奢侈，惟求安逸，必不济矣。不肖佩带服膺此说，念念持守，以为一生之戒。老师昔日蒙遇圣上殊恩，迟留七宿内观堂，诚为佛祖法门中的福庆。更望诲人不倦，勤施四无量心，广行四弘誓愿，使四众云归，进善之道宽濶明了而不迷；八方󰦶集，荷众之心究竟如空而不隘。庶几乍入后生，新戒晚辈，各自舍除习染下劣之心，各自开发大乘久远之志。如此宁不为法门中大利益、大舟楫也乎。○󰦶音君。
密庵杰和尚曰：丛林兴衰，在于礼法；学者美恶，在乎俗习。使古之人巢居穴处，㵎饮木食，行之于今时，则不可也；使今之人丰衣文采，饭粱囓肥，行之于古时，亦不可也。安有他哉？习不习故。夫人朝夕见者为常，必谓天下事正宜如此，一旦驱之就彼去此，非独生疑而不信，将恐亦不从矣。用是观之，人情安于所习，骇其未见，是其常情，又何足怪？与施司谏书
密庵，名咸杰，应庵华祖嗣也。密庵和尚发明礼法主丛林所习安大众说。丛林之或兴或衰，必竟何因而致？因于礼仪法度之行则兴，不行则衰耳。学者之有美有恶，必竟何因而致？因于风俗习学之良则美，不良则恶耳。设使上古之人，架巢而居，钻穴而处，㵎泉而饮，木果而食，行之于而今时节则可乎？决不可也。设使而今之人，素缣其衣，朱绣其采，膏粱其味，肥腻其口，行之于上古时节则可乎？亦不可也。安有别样道理哉？在人近习不近习，是这个缘故也。夫人朝也见，夕也见，此乃常理，人人必谓凡天下事应当如是。忽一旦强勉驱迫，令他舍此趋彼，不惟生疑惑而不信向，只怕他亦不肯依从矣。用此个道理看来，人之性情，常所习者，自然安之而不疑；素所未见者，瞥然见之而惊异。此该是人一定常情，不足以为怪也。○缣音兼。绣音秀。
密庵谓悟首座曰：丛林中惟浙人轻懦少立，子之才器宏大，量度渊容，志尚端确，加以见地稳密，他日未易言。但自韬晦，无露圭角，毁方瓦合，持以中道，勿为势利少枉，即是不出尘劳而作佛事也。与笑庵书
懦，弱也。韬，藏也。晦，不明也。韬晦，言当陆沉的意思。密庵勉悟首座宜韬光晦迹务守中道说。丛林中惟越人软弱，少能特立。今子有根力之才，助道之器，含宏广大，有溟海之量，虗空之度，渊纳包容，志气高尚，身端行确，加以见明地理，稳实绵密，他时一定成个好人，未易轻言。第宜韬光俭德，晦迹含章，不显所重，毋露所长，毁圆为方，合方为圆，毋偏一边，务合中道，勿妄萌动声势利名一毫曲求之心。韬即是显，守即是行，穷即是通，何更用出尘劳而始作得佛事也乎？随寓而安，无不裕如也。
密庵曰：应庵先师尝言：贤不肖相反，不得不择。贤者持道德仁义以立身，不肖者专势利诈侫以用事。贤者得志必行其所学，不肖者处位多擅私心。妬贤嫉能，嗜欲苟财，靡所不至。是故得贤则丛林兴，用不肖则废。有一于斯，必不能安静。见岳和尚书。○妬，都去声。
嫉妬害贤曰嫉，害色曰妬。密庵和尚、晓岳长老，当具择法眼识。君子小人说应庵先师尝言：有德君子，无德小人，两相违反，不可不拣。贤智君子，惟常守此遍通之道，济众之德，如慈之仁，当理之义，以成立此身。不肖小人，惟专务此，恃仗权势，欺取财利，诡诈其行，便侫其口，以用行己事。贤德君子，若得遂其志向，必行其所守之学，专利于人。不法小人，一处高位，多自擅主，一己私心，妬害贤人，嫉忌能士，口贪意邪，身循财利，三毒十恶，无所不为。是故得贤人，则法社自兴；用一愚人，则法社必废。这样小人，讵可令有一于此哉？若其有一，扰搅大众，必竟不得安静。何也？众君子成之不足，一小人坏之有余也。
密庵曰：住持有三莫：事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辩。住持人达此三事，则不被外物所惑矣。慧侍者记闻
莫不可也。密庵和尚谨。住持人要达三莫之理说。住持有三不可：一、凡百事宂繁，堆堆叠叠，打屏不开，不可惧他；二、凡没得事务，清清净净，恬然自定，不可寻他；三、凡是非到来，好好歹歹，一切任之，不可辩他。住持人通达此三不可之事理者，则自然不被外物之所感乱，而我自有一定主宰矣。
密庵曰：衲子履行倾邪，素有不善之迹者，丛林互知，此不足疾。惟众人谓之贤，而内实不肖者，诚可疾也。
密庵晓人，当深知险恶。小人难得辩识，说衲子寻常行履不甚端庄正直，原有恶迹之人，广众尽知，此人不足疾憾他。惟是人人都说他是个好人，而心中险于山川，念念不肖，这样人诚可疾恶也。
密庵谓水庵曰：人有毁辱，当顺受之，讵可轻听声言，妄陈管见。大率便侫有类，邪巧多方，怀险诐者好逞私心，起猜忌者偏废公议。葢此辈趋向狭促，所见暗短，固以自异为不群，以沮议为出众。然既知我所用终是，而毁谤固自在彼，久而自明，不须别白，亦不必主我之是而讦触于人，则庶可以为林下人也。
管见，小见也。险诐，不平之言也。猜忌，疑怨也。沮，止也。讦，斥人隐恶，攻人阴私。密庵和尚与水庵书人要以忍辱修德为主，说设人有毁谤辱詈于我者，当顺人之意而忍受之，不可才触衰风，被他摇撼而妄陈小见，恐伤法体。大率便󰦇之人，必有傥类邪巧之辈，心术多端，胸怀不平者，好逞自己一偏之私心，起生疑怨者，偏废众人公道之议论。葢这样人之所趋向狭小促隘，其所见处暗昧短浅，固执己见，与人不同，为出乎其类也。刚愎自用，专沮佥议，为拔乎其萃焉。倘然既知我所运用者必竟为是，而毁訾谤辱者本自在彼，是非经久，不辩自明，何须勉强分皂别白，更不必坚强主定自家个是，而攻讦他短，触发人私，但自坚正其体，平等其心，则刀割香涂，不生嗔喜，庶几为林下一人也。
自得辉和尚曰：大凡衲子诚而向正，虽愚亦可用；󰦇而怀邪，虽智终为害。大率林下人操心不正，虽有才能而终不可立矣。
自得辉，名慧辉，天童正觉嗣也。自得和尚与简堂书。凡用人贵端正说。大凡衲子胸中诚恳，而所趋端正，虽愚鲁钝拙，亦是可用的。若是口头便󰦇，而心中私邪，虽聪明黠慧，毕竟是作彗的。总而言之，林下人操心，一定要端正。若不端正，纵有才力能干，而到底不可成立矣。
自得曰：大智禅师特剏清规，扶救末法比丘不正之弊。由是前贤遵承，拳拳奉行，有教化，有条理，有始终。绍兴之末，丛林尚有老成者能守典刑，不敢斯须而去左右。近年以来，失其宗绪，纲不纲，纪不纪，虽有纲纪，安得而正诸？故曰：举一纲则众目张，弛一机则万事隳。殆乎！纲纪不振，丛林不兴。惟古人体本以正末，但忧法度之不严，不忧学者之失所，其所正在于公。今诸方主者，以私混公，以末正本，上者苟利不以道，下者贼利不以义，上下谬乱，宾主混淆，安得衲子向正而丛林之兴乎？隳，音灰。
弛者，弛废不遵礼度也。隳，毁也。贼，贪也。自得和尚与尤侍郎书论法门之兴全在行礼法说。大智和尚特剏清规者何？葢谓维持援救末法来比丘等不端正之积弊也。由是前有德业者遵依承戴，拳拳服膺，佩奉修行，上不失大体而有教化，下不失廼职而有条理，在先者如是开张而有始，在后者亦如是依行而有终。宋绍兴末，法社之中尚犹有老成练达之士，能竞竞业业持守先圣典刑，不敢顷刻弛废而舍离左右。近年以来，一时不如一时，一世不如一世，失其纲宗纪绪，主法之纲全无而不成纲，众理之纪尽弃而不成纪，纵使再有大智的礼法，乌可得而整勅之？故所以说主法者能举一纲，则众人之条目自然施张，若主法者懈弛一机，则事事法法亦随之而隳颓，宁不危乎？纲纪典刑颠覆而不振扬也，丛林刹竿倒地而不兴起也，惟是古人身体力行，正其根本，枝末自然亦随之而端正，但恐法制禁令之不得严厉，不虑后昆晚进之不得其所。其所以正之者在何？在于公平正直而不私心偏邪。今诸方主法者全是以私心而废公议，假公事以济私情，颠倒参差，反本覆末，上者苟求利养，违道以干誉，下者阿谀取容，贪利以失义，上骄奢下侮渎而谬乱矣，宾嫌疑主嫉恶而混淆焉，如此岂得衲子趋向正道而丛林永久兴盛也乎？予以为必不得也。
自得曰：良玉未剖，瓦石无异。名骥未驰，驽骀相杂。逮其剖而莹之，驰而试之，则玉石驽骥分矣。夫衲子之贤德而未用也，混于稠人之中，竟何辩别？要在高明之士，以公论举之，任以軄事，騐以才能，责以成务，则与庸流迥然不同矣。莹，音荣。
自得和尚与或庵书，当善举贤任，能说无瑕良玉，未曾剖判之时，诚然与瓦石有何分别。遗风名骥，未曾驰试之时，诚然与驽骀混杂有何分别。及其石剖而玉莹，马驰而骥识，则玉是玉，石是石，驽是驽，骥是骥，即自分明矣。夫衲子之有贤才，有德行，而未发用者，混杂于广众之间，究竟莫能辩别孰好孰歹。贵在高明远见之哲人，以公正议论而举扬之，专任以当道軄事，勘验其才力智能，委责以必成事务，则众机理而万化行，一德孚而明良会，与庸流之类，迥然不同矣。所以瓦石、驽骀剖试，而玉、骥自现，贤才一举，而庶事必康也。○驽骀，音奴台。
或庵体和尚初参此庵元布袋于天台护国，因上堂，举庞马选佛颂至此是选佛场之句，此庵喝之，或庵大悟。有投机颂曰：商量极处见题目，途路穷边入试场。拈起毫端风雨快，遮回不作探花郎。自此匿迹天台。丞相钱公慕其为人，乃以天封招提勉令应世。或庵闻之，曰：我不解悬羊头卖狗肉也。即宵遁去。
或庵，名□体，护国景元之嗣也。布袋，此庵混名也。丞相钱公，名相祖，字象先，问道于或庵也。解，会也。遁，隐遯也。记或庵体和尚初参此庵元布袋子天台护国寺之时，因元和尚上堂，举庞居士问马祖：不与万法为侣者是甚么人？祖云：待汝一口吸尽西江水即向汝道。士于言下大悟，呈偈云：十方同聚会，个个学无为，此是选佛场。元和尚举至此，意谓主考已出、棘门已开，丹霞举子胡为不入？乃冲口一喝，如探竿影草而诱致之。或庵犹如陶家挂壁之梭、长房葛陂之杖，得震得地，即乃变化升腾而去，不觉于此喝下大悟。此所谓因风吹火，费力不多也。遂乃呈投机颂曰：商量极处见题目，眼花不少；途路穷边入试场，堕坑落壍。拈起毫端风雨快，莫妄想；这回不作探花郎，有主考在。自此投机得法之后，守道义、惜名节，而嘉遯入天台焉。丞相钱象先心中爱慕，高其为人，乃以天封寺常住请他出世化导众生。或庵闻得钱公来请，乃笑曰：我不会做，假外面彰显羊头以欺人，而内案所卖者实狗肉也。即自巩固其志，不为天封名位所惑而宵遯去矣。
乾道初，瞎堂住国清，因见或庵赞圆通像曰：不依本分，恼乱众生，瞻之仰之，有眼如盲。长安风月贯今昔，那个男儿摸壁行？瞎堂惊喜曰：不谓此庵有此儿。即遍索之，遂得于江心，固于稠人中请充第一座。天台野录
乾道，宋孝宗年号。瞎堂，灵隐住持，名慧远，圆悟勤祖嗣也。记乾道初，瞎堂住国清寺之时，因见或庵赞观音菩萨画像云：不依本分，大巧若拙也；恼乱众生，大仁不仁也；瞻之仰之，注望而心慕也。有眼如盲，圆通之像，或男或女，或威或慈，瞻仰之者虽然有眼，覰之恐有所不及，宁不如盲耶？长安帝都，遐迩归赴，风景月色，贯古通今，尽世黠慧者只知以此为乐地耳，是那一个男子汉大丈夫肯向这壁头上扪摸行持？若肯向此扪摸行持，管取与圆通大士同一眼见、同一耳闻去在。瞎堂一见此赞，且惊且喜曰：不意此庵有此好克肖之子耶？即遍寻求之，遂得于焦山，就于广众中请充补人天首座，以为后昆眼目焉。
或庵，乾道初翩然访瞎堂于虎丘。姑苏道俗闻其高风，即诣郡举请住城中觉报。或庵闻之曰：此庵先师嘱我他日逢老寿止，今若合符契矣。遂欣然应命。葢觉报旧名老寿庵也。虎丘记闻
记。或庵乾道之初，访候瞎堂远和尚于虎丘。姑苏缁而道人，素而士庶，闻或庵高操之风，即诣通郡守，迎请住持城中觉报寺。或庵闻之，喜曰：此庵先师嘱我，他时异日时节到来，逢老寿止。今日之请，正与先师之嘱，若竹符相契合矣。遂欣欣然而临，应苏城郡守并缁素等人之命。葢觉报寺，当时原名老寿庵也。至人谶嘱，不爽如是。
或庵入院后，施主请小参，曰：道常然而不渝，事有弊而必变。昔江西南岳诸祖，若稽古为训，考其当否，持以中道，务合人心，以悟为则，所以素风凌然，逮今未泯。若约衲僧门下，言前荐得，屈我宗风；句下分明，沈埋佛祖。虽然如是，行到水穷处，坐看云起时。由是缁素喜所未闻，归者如市。语录异此。
记。或庵入老寿院后，士夫请小参，曰：圣贤之道，绵亘十方而不易，贯通三世而不改。世间之事，士趋于名而必求，民趋于利而必贪，以此弊故，而圣贤之道变也。昔江西马祖、南岳石头诸祖，惟稽考往古而成训诫，验其可否以定纲宗，持守中道，不偏不倚，直指人心，只教自悟，所以淳素之风凛然犹在，从古至今绵绵未泯。至于衲僧门下，未开口之先荐得此理，犹为屈辱我的宗风，言句之下了了分明，早已无端沦没佛祖。虽尔人人本具、各各现成，也必竟要真践实履，行到那水也穷、山也尽之处，全身放下，两眼大开，看看风从何来、云从何起，一定有个来由也。因此之故，缁流庆悦，士庶腾懽，喜闻希有，四众来归，就如閙市一样。
或庵既领住持，士庶翕然来归。衲子传至虎丘，瞎堂曰：遮个山蛮杜拗子，故拍盲禅治你那一队野狐精。或庵闻之，以偈答曰：山蛮杜拗得能憎，领众匡徒似不曾。越格倒拈苕帚柄，拍盲禅治野狐僧。瞎堂笑而已。记闻。○拗，于教切。
翕，聚也。杜拗。不依轨辙曰杜，不顺人情曰拗。拍，拊也，言自不能行，拊人肩而行也。队，群也。匡，正也。记或庵既领老寿住持，士庶竞进，翕然而来，归依者众。有人传说到虎丘，瞎堂闻得，乃喜而戏言曰：这个山蛮杜拗子，不通人情，不晓礼法，恁他放拍盲禅，只好治你们一伙野狐精耳，济得甚事？这样说话，教做格外之谈，全不在言句上。虽曰戏谑，其实乃称赞羡美他的好处。或庵闻之，以偈答于虎丘曰：山蛮杜拗得能憎，有人嫌在。领众匡徒似不曾，圭角已露。越格倒拈苕帚柄，放下著。拍盲禅治野狐僧。师子吼时芳草绿，瞎堂笑而已。象王行处落花红。季而拖藁至此，问傍僧云：且道判著判不著？傍僧乃笑。师云：真师子儿，善能哮吼。
或庵谓侍郎曾公逮曰：学道之要，如衡石之定物，持其平而已，偏重可乎？推前近后，其偏一也，明此可学道矣。见曾公书
或庵谓侍郎曾公逮学道要持平说：造诣此道之极要，譬如天平衡石之较一切物轻重一般，惟是持其平准而已。偏于重的一边可乎？不惟轻不得较，就是重亦不得而较之也。偏于轻也是一样，前也不可，后也不可，其偏也是一样。明此持平之理者，可以为真正学道之人矣。
或庵曰：道德乃丛林之本，衲子乃道德之本。住持人弃厌衲子，是忘道德也。道德既忘，将何以修教化、整丛林、诱来学？古人体本以正末，忧道德之不行，不忧丛林之失所。故曰：丛林保于衲子，衲子保于道德。住持无道德，则丛林废矣。
或庵与简堂书。见王法人，当知丛林根本说空、无作、无相之道，布施、爱语、利同之德，乃丛林之根本，英人哲士又乃道德之根本。主法人若厌弃英哲之士，则是忘失三脱四摄之德道也。三脱四摄之道德既是忘失，将甚么去兴扬法道，利度众生，整顿丛林，诱引后辈？古人惟是体认根本，以正枝末，只忧虑的是三脱道、四摄德之不行，不忧虑丛林之得所不得所，故所以说丛林保护衲子，衲子保护道德，两相保也。主法人讵可无三脱四摄之道德耶？无则丛林必废无疑矣。
或庵曰：夫为善知识，要在知贤，不在自贤。故伤贤者愚，蔽贤者暗，嫉贤者短。得一身之荣，不如得一世之名；得一世之名，不如得一贤衲子。使后学有师，丛林有主也。与圆极书
或庵晓。为知识者贵得贤人说。夫传道之人，先要认得有德好人为第一义，不在只图自家个好也。故所以说：伤贤的人，教做愚蠢之人；蔽贤人的人，教做暗昧之人；嫉贤人之人，教做短浅之人。倘得一身之荣显，不及得一生之美名更美也；得一生之美名，又不如得一明心见性、有道有德的贤衲子更为嘉美也。何也？使后来学者有真师承，丛林有真主法也。故善知识贵得贤矣。
或庵迁焦山之三载，寔淳熈六年八月四日也。先示微恙，即手书并砚一只，别郡守侍郎曾公，逮至中夜化去。公以偈悼之曰：翩翩只履逐西风，一物浑无布袋中。留下陶泓将底用，老夫无笔判虗空。行状。○泓，胡盲切。
悼，哀伤也。陶泓，砚名也。底，何也。记或庵再迁焦山几三载，正是宋淳熈六年八月朔四日也。将入灭，预示微疾，即亲手作书并砚，使人通书辞润州曾公。逮侍郎至，子夜告众，跏趺而逝。及次早，曾公至，见已化去，乃作偈伤悼之曰：翩翩只履逐西风，比况如同达磨只履翩翩西逝一般也。一物浑无布袋中，直言焦山脱谢干尽，皮袋子中了无一物也。留下陶泓将底用，言焦山临行遗留此砚与我，将作何用也。老夫无笔判虗空，此曾公自谓我老夫无笔，空拳赤手，焦山末后光明葢天葢地，如同虗空一般，不可思议，诚难判断也。季而谓或庵始从此庵喝下，悟入隐迹。天台钱象先勉应天封，宵夜遁去。瞎堂得之江心，应缘符于老寿，领众拈苕帚只砚别曾公。诚哉，越格衲僧，可谓头正尾正也。
瞎堂远和尚谓或庵曰：人之才器，自有大小，诚不可教。故楮小者不可怀大，绠短者不可汲深。鸱鸺夜撮蚤察秋毫，昼出瞋目之不见丘山，葢分定也。昔静南堂传东山之道，颕悟幽奥，深切著明。逮应世住持，所至不振。圆悟先师归蜀，同范和尚访之大随，见静率略，凡百弛废，先师终不问。回至中略，范曰：静与公为同参道友，无一言启廸之，何也？先师曰：应世临众，要在法令为先。法令之行，在其智能。能与不能，以其素分，岂可教也？范颔之。虎丘记闻；○鸱，音笞。鸺，音休。撮，窜入声。
楮，谷木也，皮可纸。绠，井绳也。楮小绠短，言才小器浅的意思。鸱鸺，怪鸟也，昼无所见，夜出嘬蚊，言见小的意思。静，南堂名。元静，东山演祖嗣也。颕，锥铓也。颕悟，言脱颕而出的意思。记瞎堂远和尚谓：或庵应世，才器要远大，更又要以法令为先。说人之才力器量，本自也有大的，也有小的，诚不可教诫者。故楮纸之小者，岂可怀裹大物？绳索之短者，怎能汲得深泉？鸱鸺怪鸟，夜能嘬取蚊蚤，明察秋毫之末，至于日出白昼，大瞋两目而不见眼前丘山，此非不可教之素分，而何拘理如是也？昔南堂元静见东山演祖，会尽古今公案，脱悟超迈，洞达幽奥，精深切当，彰著明了。祖印之曰：诸方关楗，无逃子掌握矣。及其出现世间，所到不能振起。圆悟先师自南还归成都，同范和尚相访于大随山中，见静草率忽略，凡丛林规矩尽该弛废。先师知其才器如此，究竟不吐一言。回至中途，范问先师云：静与公为同门契分，共师五祖之道，故相友于者，怎不吐露一言，启发谨廸之，何也？先师答范和尚曰：夫出世利生以临广众，贵在以法度禁令为先务。法令所施，又要以智慧为前矛，才能为殿后。智先能后，所以成始而成终也。今静能终不能终，是其他之素性分定使然，他非不知，乃不能行也，我安得而教之哉？范会其不启廸之故，乃默而识之。○嘬钗去声。
瞎堂曰：学道之士，要先正其心，然后可以正己正物。其心既正，则万物定矣。未闻心治而身乱者。佛祖之教，由内及外，自近至远。声色惑于外，四肢之疾也。妄情发于内，心腹之疾也。未见心正而不能治物，身正而不能化人。葢一心为根本，万物为枝叶。根本壮实，枝叶荣茂。根本枯悴，枝叶夭折。善学道者，先治内以敌外，不贪外以害内。故导物要在清心，正人固先正己。心正己立，而万物不从化者，未之有也。
瞠堂与颜侍郎书学道贵正心正身说专务此理的人，先要洗涤自己之心，令无一毫染污，然后可以正己而正乎人。自己心正不妄，与自己身正不偏，则事事法法咸安定而不乱矣。未闻心理而身不治者。诸佛诸祖之教法，先由内一心而后外及一身，自目前咫尺而以达于千里。六尘声色利养惑乱于外，此乃四肢之外疾也。三毒妄想情虑陡发于内，此乃心腹之内疾也。未见有心不邪曲而百物不治，身体端庄而人不来归化者。葢一心为人主宰，犹木之有根荄本干。众物为枝枝叶叶一样，根荄本干既然壮实，则枝枝叶叶自然荣茂盛美。若是根荄枯干，本干憔悴，枝枝叶叶一定凋伤败落。善能专务此理的人，全是先修治一心妄想以抵敌六尘声色，不贪爱六尘以戕害一心。所以利物指迷，贵在清净一心，规正于人。本先规正自己心既端正，而万人一心已既成立，而百物条理有不从其教化者耶？断断乎未之有也。
简堂机和尚，住番阳筦山仅二十载，羮藜饭黍，若绝意于荣达。尝下山，闻路旁哀泣声，简堂恻然。逮询之，一家寒疾，仅亡两口，贫无敛具，特就市贷棺葬之。乡人感叹不已。侍郎李公谓士大夫曰：吾乡机老，有道衲子也。加以慈惠及物，筦山安能久处乎？会枢密汪宣抚诸路，达于九江，郡守林公虗圆通法席迎之。简堂闻命，乃曰：吾道之行矣。即欣然曳杖而来，登座说法曰：圆通不开生药舖，单单只卖死猫头。不知那个无思算，吃著通身冷汗流。缁素惊异，法席因兹大振。
简堂，名行机，护国景元之嗣也。番阳，饶州鄱阳县也。筦山，地名。藜，落藜也。小可食，大可杖。敛具，指棺椁说。贷，赊借也。枢密，都察院也。宣抚，巡按也。死猫头，公案也。僧问曹山：世间何物最贵？山云：死猫头最贵。记简堂和尚在鄱阳筦山之时，且廿年之久，羮用藜藿，饭用黍粟，似若绝念于世间，不求通达于当路。曾下山，闻得路旁人家有哀泣之声，简堂慈心三昧忽然现前，乃躬蹑怜而问之，答言：时因寒病且死。两人家中窘极，无收敛之棺具，堂乃就市贷借棺具埋葬之。彼一乡之人无不感服，称赞不止。侍郎李春年遍告诸未仕之士及已仕大夫而言之曰：吾乡机和尚诚然有道的衲子也，加以有恻隐之慈、周急之惠以及于人，筦山狭小，讵可长久稽迟以处此乎？暨宋南渡后，值明远汪察院宣通诸郡道路，达之于九江府，郡守林公叔达遂虗圆通禅院以迎请之出世。简堂闻请，乃曰：吾道之行矣，自知时至。即欣然不辞而来。当入院日，缁素士夫请登座说法，曰：圆通不开生药舖，不以小乘法济度于众生也，单单只卖死猫头，惟此一事实，余二则非真也。不知那个无思算，惟身语意业无过失者，始能悬崖撒手，自肯承当也。吃著通身冷汗流，绝后再苏，欺君不得也。缁而衲僧，素而士庶，闻者莫不惊奇叹异，法化因兹而大振起之焉。韬光蓄德，时至理彰，是这等样后学之则也。
简堂曰：古者修身治心，则与人共其道。兴事立业，则与人共其功。道成功著，则与人共其名。所以道无不明，功无不成，名无不荣。今人则不然，专己之道，惟恐人之胜于己，又不能从善务义以自广也。专己之功，不欲他人有之，又不能任贤与能以自大也。专己之名，不与他人共之，又不能谦光导物以自达也。是故道不免于蔽，功不免于损，名不免于辱。此古今学者之大分也。
简堂晓学者当识大体公分说古之学者，裁制其身，调伏其心。己既晓了，则与人说公共其道，而不自私焉。事既兴隆，业已树立，非我独办，则必众力公共其功，而不自居焉。道既成就，功亦彰著，既有此誉，则必让人公共其名，而不自处焉。是故道不独明，而无一人不明；功不独成，而无一人不成；名不独荣，而无一人不荣。今之学者则不然。纵使学道，专务自利，不肯利人，惟怕人知胜过于己，又不肯虗心受善，扣长励短，务合时宜，以自广濶也。设使立功，专务掩人以为己有，不喜他人半点有之，又不能卑心下贤，任能赞佑，温厚和平，以自宽大也。设使名遂，专务自显，不与人共，见人有誉，反不欢喜，又不能谦恭蓄德，和光同尘，导引愚迷，以自通达也。所以道本求明，而反自蔽；功本求成，而反自损；名本求荣，而反自辱。此两者，乃古乃今学者不易之大体公分也。
简堂曰：学道犹如种树，方荣而伐之，可以给樵薪；将盛而伐之，可以作榱桷；稍壮而伐之，可以充楹枋；老大而伐之，可以为梁栋。得非取功远而其利大乎？所以古之人，惟其道固大而不狭，其志远奥而不近，其言崇高而不卑。虽适时龃龉，穷于饥寒，殆亡丘壑。以其遗风余烈，亘百千年，后人犹以为法而传之。乡使狭道苟容，迩志求合，卑言事势，其利止荣于一身，安有余泽溥及于后世哉？榱，音催。桷，音觉。龃，音阻。龉，音语。
榱桷，周曰榱，齐曰桷，即椽也。楹，柱也。枋，枅枋也。梁栋，屋脊柱曰栋，负栋者梁。龃龉，齿一前一却，龃龉不相值也，比坎坷之意溥广也。简堂与李侍郎书言学道贵深蓄厚养说：学道工夫，譬如莳种树木，才正荣长而砍伐之，但可以供给樵薪，备炊㸑之用；将茂盛而斫伐之，亦可以作造榱桷，备葢苫之用；稍壮固而斫伐之，又可以充具楹枋，备装修之用；至于老大而斫伐之，更可以堪为梁栋，备殿阁之用。学道工夫正类乎此，岂不是取功力久远而其利益倍大乎？是这个缘故，古之人其于当然之理也，又坚固，又广大，而不窄狭；其心之所之也，又永远，又深奥，而不浅近；其出示言词也，又崇重，又孤高，而不卑小。虽所遭时势坎坷，窘于冻馁危殆，死于山林丘壑，以其遗留道风，余饶芳烈，亘古亘今，递百千年，后来之人犹以为矜式而流传之。乡使古人窄狭其道，苟且取容，浅近其志，阿谀求合，卑小其言，趋权事势，其利益只荣耀于一身，或恐不足，安有广大恩泽普徧及干千万世之后哉？所以道贵蓄养也。
简堂。淳熈五年四月，自天台景星岩再赴隐静给事吴公佚老于休休堂，和渊明诗十三篇送行。其一曰：我自归林下，已与世相疎。赖有善知识，时能过我庐。伴我说道话，爱我读佛书。既为岩上去，我亦为膏车。便欲展我钵，随师同饭蔬。脱此尘俗累，长与岩石居。此岩固高矣，卓出山海图。若比吾师高，此岩还不如。
记简堂和尚，宋淳熈五年四月，自天台山景星岩再赴隐静寺之请。时芾公吴给事致仕，逸老于休休堂，赓和五柳先生陶渊明诗一十三首，以与简堂和尚送行。其一曰：我从致仕来，休归山林下。已与世间事，利禄相疎远。今幸简师时时而来，过我草庐，不我遐弃。或时同我说道中之话，更又喜我读释家之书。有时师归岩上，我亦备办膏车油盐茶米，我展我钵，虽与师不同，所食蔬餐，与师不异。到此明知尘劳俗事，尽谢而无系累，但愿恒久居此岩石间耳。此岩原本高妙，迥然拔出地舆河图之上，若将比我简师道德的高妙处，此岩还不及他也。○芾音费。
我生山窟里。四面是孱颜。有岩号景星。欲到知几年。今始信奇绝。一覧小众山。更得师为主。二妙未易言。
孱颜，山高貌二言我生长老山阿窟之中，东南西北俱是孱颜高山，中有一岩，名曰景星，欲到之心已多年矣。今日到来，方见此岩，奇绝之极，垂眸远眺，群山俱下也。更得简师为此山之主人，山妙人妙，岂易以言尽之哉！○孱音潺。
我家湖山上，触目是林丘。若比兹山秀，培𪣻固难俦。云山千里见，泉石四时流。我今才一到，已胜五湖游。
丘，阜也。培𪣻，小阜也。俦，侣也。三言我家宅搆居湖山之上，眼到之处，尽是林木丘山。设比此山秀丽，我那培𪣻小阜，本难侣并耳。此山白云，千里外见，何其高也。此岩清泉，四时不断，何其远焉。昔日五湖游览，将谓无及，孰知今一乍到，早已超胜多矣。
我年七十五，木末挂残阳，纵使身未逝，亦能岂久长？尚冀林间住，与师共末光，孤云俄暂出，远近骇苍黄。
苍黄，悤遽貌。四言我之年已七十五矣，如近木梢之余光，将入于地，设使身形未死，亦断不能久远留存，尤冀望林间住者，何欲与师共乐晚年耳。师之此行，如孤云野鶴，聊暂出入，遐迩士庶，惊其未见，必定苍黄窘急也。
爱山端有素，拘俗亦可怜。昨守当涂郡，不识隐静山。羡师来又去，媿我复何言。尚期无久住，归送我残年。
拘，执也。五言喜爱山岩，本乎情素，执拘俗染，诚可矜怜。昔日营营宦海，安知今日隐静山中之高妙哉？犹所羡美者，师飘然而来，又飘然而去，媿我无言可赆，只望无久住于彼，速速来归，送我死耳。
师心如死灰，形亦如稿木。胡为衲子归，似响答空谷。顾我尘垢身，正待醍醐浴。更愿张佛灯，为我代明烛。
六言。以我推师之心，心无其心，如死灰一样。更观其形，形无其形，如枯木一般。以何缘故，为衲子之所趣归？因他胸中空豁豁地，犹响应空谷耳。顾我尘劳垢秽之身，正待师之醍醐，以为我沐浴。见不出色之眼，更愿张佛之慧灯，以为我作智烛也。
扶疎岩上树，入夏总成阴。几年荆棘地，一旦成丛林。我方与衲子，共听海潮音。人生多聚散，离别忽惊心。
扶疎，枝叶茂盛也。七言。岩林密茂，到夏月来，总成一片清凉；棘刺荆榛，入能仁手，尽化为选佛场地。当斯时也，我方出岫，与诸禅人共听海上潮汐之音，不忆忽来隐静之请。我自嗟人生聚散，虽是常理，而喜相逢、怕离别之情，不由人不忽地惊心也。
我与师来往，岁月虽未长。相看成二老，风流亦异常。师晏坐岩上，我方为聚粮。倘师能早归，此乐犹未央。
央，尽也。八言我与师乍相往来，时节虽未久长，两眼相覰，固实两个老人，而彼此风流，诚亦不同乎常辈。师晏坐岩上，善说般若也。我方为聚粮食，轮先转焉。倘师此去，诚能早归，此等乐景，犹未尽也。
纷纷学禅者，腰包竞奔走。才能说葛藤，痴意便自负。求其道德尊，如师葢希有。愿传上乘人，永光临济后。
九言四方纷纷纭纭，学禅之辈腰包顶笠，往来奔走，口头上学得些少葛藤，意地下便人我自负，求道全德备如简师一般者，葢希有矣。惟愿师之道传于大乘根器之人，俾使永远不绝，以光显临济之道于后世焉。○负上声。
吾邑多缁徒，浩浩若云海。大机久已亡，赖有小机在。仍更与一岑，绝全两无悔。堂堂二老禅，海内共期待。
大机，号重机，名明真，玄沙师备之嗣也。小机，即简堂行机。一岑，即圆极岑也。堂堂，盛也。十言乡邑中染衣之辈甚多，漫漫浩浩，如云如海。天宁大机虽久已亡，赖有小机而今现在。况复又有岑公，乃是纯一全德之人，竝无过悔者。二老道风堂堂大盛，四海之内共相期望焉，非泛泛者比矣。
古无住持事，但只传法旨。有能悟色空，便可超生死。庸僧昧本来，岂识西归履。买帖坐禅床，佛法将何恃。
庸僧即寻常粥饭之流也。西归履。达磨御葬熊耳，魏武帝使宋云西域回，遇师葱岭，手携只履。云问：何往？师云：西天去。云归告帝，帝令起圹，唯空棺只履在耳。十一言。上古原来无住持之事，惟只传受佛法宗旨。若果有能实悟色空之理者，便可以超越生死也。庸僧暗昧自己本有之道，岂识初祖遗留之履哉？时衰道丧，法出奸生，买帖坐禅，佛法至此，替之极矣，将何恃赖乎？
僧中有高僧，士亦有高士，我虽不为高，心麤能知止。师是个中人，特患不为尔，何幸我与师，俱是邻家子。
麤略也。十二言，佛法僧中实在也有高僧，吾儒士中实在也有高士。我虽不是高士，我心大略也能知止，何况师乎？师是道中有德完人，佛也不爱做在，特患不屈尊就卑，舍珍著垢耳。我不审何修而有斯庆？我与师生同邻，隐同山，道同乐也。
师本穷和尚，我亦穷秀才。忍穷心已彻，老肯不归来。今师虽暂别，泉石莫相猜。应缘聊复我，师岂有心哉。
猜，疑也，忌也，复往来行故道也。后我字悮，疑是尔字。十三、言师能固守斯穷，是个穷和尚；我亦固守斯穷，是个穷秀才。甘穷之心，彼此已彻，师老我老，宁不归欤？今师与我虽暂分别，流泉止石，本无疑猜，此个应缘，不过聊且往来焉尔，师岂是有心要如此也哉？理学名儒，道德高僧，于此可见。
给事吴公谓简堂曰：古人灰心泯智于千岩万壑之间，㵎饮木食，若绝意于功名，而一旦奉紫泥之诏；韬光匿迹于负舂贱役之下，初无念于荣达，而卒当传灯之列。故得之于无心，则其道大，其德宏；计之于有求，则其名卑，其志狭。惟师度量凝远，继钟古人，乃能栖迟于筦山一十七年，遂成丛林良器。今之衲子，内无所守，外逐纷华，小远谋，无大体，故不能扶助宗教，所以不逮师远矣。高侍者记闻
紫黑，赤色。紫泥，即印诏书赤土也。卒，终也。给事吴公赞美简堂能深蓄厚养，致使誉播天涯。说上古隐士死灰其心，泯灭其智，深入于千岩万壑之中，渴饮岩泉，饥餐木果，何尝有意于功名利禄哉？而一旦之间，不意而得奉天子紫泥之诏命，丛林哲人韬藏其光，隐匿其迹，陆沉于负舂贱役之下，曷常有念于荣名达道？而卒尔言下投机，承当传灯之列，咸皆得之无心，故其证道光大，德行宏远。设使计之于有愿求之心而得，则其名卑而不高，其志狭而不广。惟师智度渊深，才量豁达，凝神镇静，远识无方，庶克继续慧命，踵袭古人，乃得栖息迟留于鄱阳筦山一十七年之久，甘守节操，遂成法门柱石。今之禅人，观其内无实德而不操修，外无涵养而竞名利，宗社远谋而不图，教门大体而不习，所以不能继持大法，不及简堂师远矣。
简堂曰：夫人常情，罕能无惑。大抵蔽于所信，阻于所疑，忽于所轻，溺于所爱。信既偏，则听言不考其实，遂有过当之言。疑既甚，则虽实而不听其言，遂有失实之听。轻其人，则遗其可重之事。爱其事，则存其可弃之人。斯皆苟纵私怀，不稽道理，遂忘佛祖之道，失丛林之心。故常情之所轻，乃圣贤之所重。古德云：谋远者先验其近，务大者必谨于微。将在博采而审用其中，固不在慕高而好异也。
简堂与吴给事书，兼示人知所重而莫为情所惑说。夫人日用寻常，触境动情，少有不被其所惑者。大凡被惑有四：一、或闻言入耳不审，障于所信；二、或见事欲为不为，滞于所疑；三、或于人情存我慢，略于所轻；四、或于物极意营求，醉于所爱。设我耳中听信既不端正，则听言必意不稽考其理之实与不实，遂有过不及之言，其惑一也。设我心中猜疑彼人太甚，则虽彼人所说极当理，也是不肯听他的，因此有失实之听，其惑二也。设我轻忽彼人，则有可尊之事，亦必遗弃而不见用，其惑三也。设我爱好其事，则有可当弃之人，亦必存留而反用之，其惑四也。此四者，皆苟且放纵，私情鄙怀，不考公正义理，遂遗忘佛祖之大道，乖违大众心膓。所以谓寻常人情之所轻略者，乃是古圣先贤之所崇重。古德有云：欲图谋熟计于远者，先勘验其近小之作；欲专务用力于大者，必谨慎于隐微之时。且在博采广览而审谛运用于中，本不在舍近取远而慕高，厌常悦恠而好异也。
简堂，清明坦夷，慈惠及物。衲子稍有诖误，蔽护保惜，以成其德。尝言：人谁无过，在改之为美。住鄱阳筦山日，适值隆冬，雨雪连作，𫗴粥不继，师如不闻见。故有颂曰：地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷。衲被蒙头烧榾柮，不知身在寂寥中。平生以道自适，不急于荣名。赴庐山圆通请日，拄杖草屦而已，见者色庄意解。九江郡守林公叔达目之曰：此佛法中津梁也。由是名重四方，其去就真得前辈体格。殁之日，虽走使致力，为之涕下。诖，音卦。𫗴，音旃。榾，音骨。柮，敦入声。
诖误，差谬的意思。𫗴，厚粥也。榾柮，短木，寓意也。犹言三昧真火的意思。自适，自得也。记简堂。四仪清净明白，胸襟坦荡平夷，仁慈恩惠及于一切。衲僧之中稍有差谬过失，隐蔽存护，保全矜惜，以培其德业。甞言：人人咸有过失在，肯改过就是好人。住饶鄱筦山之日，时当季冬，雨之与雪连绵继作，厚粥也不能相接，况得饭食乎？师恰似不闻见一般，故有偈云：地炉无火客囊空，饥可知也；雪似杨花落岁穷，寒莫胜焉。衲被幪头烧榾柮，吾人以三昧性天为乐也，不知身在寂寥中，饥寒到此浑忘无有。一生以来，惟以此理自调畅，不苟求荣显声名。及赴庐山圆通寺请之时，单瓢只杖草鞵而已，别无他物，见之者无不覩容意销。浔阳太守林公叔达见而叹美之曰：此人乃佛法中之津筏桥梁也。因此之故，名重诸方。其行止去就，诚得古人体裁格式。入寂之日，虽寻常走作小厮之辈，无不为之痛哭流涕也。葢其德感人如此。
侍郎张公孝祥致书谓枫桥演长老曰：从上诸祖无住持事，开门受徒，迫不得已，像法衰替，乃至有实封投状买院之说，如乡来枫桥，纷纷皆是物也。公之出处，人具知之，啐󲣅同时，元不著力，有缘即住，缘尽便行。若稗贩之辈，欲要此地造地狱业，不若两手分付为佳耳。寒山寺石刻
枫桥，苏州寒山寺前枫桥也。纷，纷乱也。啐，呼声也。󲣅，食物也。言母鸡得食鸣群，众子皆至而食之，一呼百喏之意也。稗，宜裨附也，即楞严经云：裨贩如来也。言裨附我教法中，以佛法贪贩利养也。侍郎孝祥张公致书，谓枫桥演长老当识时务，知去就，说从上诸祖师原无住持事，或开剏山门，受纳徒众，是迫于不得已。像法之时，衰替之极，乃至有求名结托当道有力宰官，转本以求实封赐额者；有求利投托士夫商贾，申窘情状，伪卖伪买，以罔钱帛者之说。这一乡来枫桥寺中，纷纷纭纭，角𭪿不已，皆是此等辈也。公之或出或处，领众行道，人咸知之，如鸡唤雏，母啐子󲣅，一呼百应，元不著力，到处皆然，岂靠此耶？有缘即住，无缘即撒手便行。若这等裨贩如来之流，要枫桥造地狱业，公不若恒顺众生，两手分付，实为佳美矣。
慈受深和尚谓径山讷和尚曰：二三十年来，禅门萧索，殆不堪看。诸方长老，奔南走北，不知其数，分烟散众，满目皆是。惟师兄神情不动，坐享安逸，岂可与碌碌者同日而语也？钦叹！钦叹！此段因缘，自非道充德实，行解相应，岂多得也？更冀勉力诱引后昆，使曹源涸而复涨，觉树凋而再春，实区区下怀之望。笔帖
慈受：名怀深。径山妙空：名智讷。俱长芦崇信之嗣也。索：音色。宜瑟萧瑟：阴令促急，风疾暴也。楚辞：萧瑟兮草木摇落。比况法门衰替亦如此也。殆：将也。碌碌者：指庸流说。钦恭：叹美也。涸：水干也。区区：卑小貌，谦下的意思。慈受深和尚赞美径山讷和尚神情镇静有实德说：近世来禅道法门渐渐凋伤，殆不堪闻见矣。四方的长老，自西自东，自南自北，如稻蔴竹苇，分枝列派，遍地皆是。惟我径山师兄，神凝情定而不动，坐享安逸而不迁，讵可与诸方碌碌庸辈同日而语也耶？敬服，敬服！此段因缘，倘不是见谛真实，操修缜密，行合解，解合行，行解相应，宁能多得也？更所冀望者，敏勉力行，提持后进，使曹溪渊源既干而复漫涱，菩提觉树既谢而再春荣，实区区愚下心怀之所希望也。此乃称扬赞美同门之实德矣。
灵芝照和尚曰：谗与谤同邪？异邪？曰：谗必假谤而成，葢有谤而不谗者，未见谗而不谤者也。夫谗之生也，其始因于憎嫉，而终成于轻信，为之者谄󰦇小人也。古之人有输忠以辅君者，尽孝以事亲者，抱义以结友者，虽君臣之相得，父子之相爱，朋友之相亲，一日为人所谗，则反目攘臂，摈逐离间，至于相视如宼雠，虽在古圣贤所不能免也。然有初不能辩，久而后明者；有生而不能辩，死而后明者；有至死不能辩，终古不能明者，不可胜数矣。
灵芝湛然和尚名圆照，示人以忍谗息谤说，且自问之曰：谗憎竝诽谤，是一样是两样？又自答之曰：大率谗憎必借诽谤而始成，葢或一味憎恶疑谤于心，而不出口谗说者有之。至于口上既谗说，而心中不憎谤者，未之有也。夫谗从何起？其初因于憎恶嫉忌，而卒成乎轻听。如此等人，乃谄媚便󰦇之人也。不特今也，上古之人也。有为人臣者，捐躯赴死而忠君转国者也。有为人子者，委曲承顺而奉养双亲者也。有处朋交友者，直谅多闻而结固信义者。虽君臣际会而无投窜，父子亲爱而无奔违，朋友亲顺而不疏戚。忽一旦之间为小人所诽谗，则父子生瞋反目，弟兄鬬诤攘臂，君臣直抗摈逐，永远离间，直至于君臣父子朋友相看，就如宼害冤雠一般。虽在上古圣人贤士，皆所不能免。此小人之诽谗也。然或打头不得分辩，久久清白者有之。又或在生之日不能分辩，到死后而始清白者有之。又或至死后亦不能分辩，究竟到底亘古亘今不得清白者有之。不可胜任，以数日之量穷之矣。岂特今也耶？
子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。此所以戒人远谗也。呜呼，谗与谤不可不察也。且经史载之不为不明，学者覧之莫不知其非，往往身自陷于谗口，噎郁至死不能自明者，是必怒受谗者之不察，为谗者之谄󰦇也。至有群小至其前，复谗于它人，则又听之以为然，是可谓聪明乎？葢善为谗者，巧便鬬搆，迎合蒙蔽，使其瞢然如为鬼所魅，至有终身不能察者。
子游：姓言，名偃。孔子弟子。数：频也。斯：犹言所以的意思。辱：对荣言。疏：对亲说。噎：哽于喉。郁：结于心。鬬搆：是鬬诤搆怨。呜呼：叹辞。第二节。承上忠君信友来，言谗谤之害匪细，能令忠信者亦见摈逐离间于君友的意思。鲁论篇中子游有言：承事国君，谏诤不可频数。若其多次，一旦为小人所谗，谗则易入。所以有摈逐之祸，求荣而反辱矣。交处朋友，谏诤亦不可频数。若其多次，一旦为小人所谗，谗亦易入。所以有离间之情，求亲而反疏矣。此个说话，正所以戒人远去谗言也。芝和尚又复叹之曰：呜呼！此谗谤两桩，不可不深察之也。且五经诸史注载，未甞不明白。学人覧之，则谤诽之非，未甞不知。每每失身，自陷于谗人之口。哽于喉，结于心，至于必死田地，究竟不得自诉清白者何？是乃恚受谗谤小人，不肯详察。为谗谤小人者，谄󰦇使然也。更至有众小人，复加谗于他人，则其轻听愈笃。如此等辈，耳可谓聪，目可谓明乎？葢专爱做这般谗谤小人，偏有许多鬼计，亦弄权巧，亦假方便，鬬搆两头，逢迎取合，昏蒙障蔽，使人难见，而瞢然就如为魍魉所魅一般。所以到底不得察识，分疎清白者，实可伤矣。
孔子曰：浸润之谮，肤受之愬。言其浸润之来，不使人预觉。虽曾参至孝，母必疑其杀人；市非林薮，人必疑其有虎；间有不行焉者，则谓之明远君子矣。
曾参：孔子弟子，名参，字子舆。第三节。承孝亲来言。谗谤之害非小，能令至孝之子，亦见疑于贤母的意思。昔孔子有言：浸渍滋润以谮毁于人，肌肤所受而切诉。总言其浸灌滋润之来，不令人先晓。所以子舆大贤而极孝，母亦明白而最贤。人或三谮杀人，母亦投杼下机，逾垣而走。市井之间，岂同山林薮泽。三个人俱言有虎，人亦疑信相半，猜其必有。间或有决断不信此等样说者，则可谓之明智有远识成德的君子矣。
予以愚拙疎懒，不喜谄附，妄悦于人，遂多为人所谗谤。予闻之，窃自省曰：彼言果是欤？吾当改过，彼则我师也。彼言果非欤？彼亦徒为耳，焉能浼我哉？于是耳虽闻之，而口未甞辩。士君子察不察，在彼才识明不明耳。吾孰能申其枉直，求知于人哉？然且不知久而后明邪？后世而后明邪？终古不明邪？文中子曰：何以息谤？曰：无辩。吾当事斯语矣。芝园集。○浼，音美。
文中子，姓文，名通，字仲淹，古贤人。第四节，乃芝和尚自叙忍谗之由，引文公息谤以自消弭也。余以愚鲁拙钝，疎财嬾惰，不爱谄媚，阿附欺妄，取悦于人，乃为小人所憎嫉，浸润谗谤。余闻得，私地自怨自艾，而省改之曰：彼谗果是真的，余当改过迁善，彼诚有益于我，为责善之师也；彼谮言果是假的，彼亦空为耳，彼焉能浼污我哉？因此耳虽熟闻，而余口不曾辩诉聪慧之士并成德君子详不详也，在他才德智识明白不明白耳，余谁能理其曲直，求人知道哉？然且此谗不知久久而自明了耶？抑待余死后方始明了耶？抑亦究竟始于今日，直到尽未来际终不明了耶？不见文中有言：何以休息诽谤？曰：无辩。此贤哲之论，余当奉持此语以自忍矣。
懒庵枢和尚曰：学道人当以悟为期，求真善知识决择之。丝头情见不尽，即是生死根本。情见尽处，须究其尽之所以。如人常在家，愁什么家中事不办？沩山云：今时人虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始习气未能顿尽，须教渠净除现业流识，即是修也，不是别有行门令渠趣向。沩山古佛，故能发此语。如或不然，眼光落地时，未免手脚忙乱，依旧如落汤螃蠏也。
懒庵名道枢，道场居惠之嗣也。示人以真参实悟说：为生死的人，须是以真实悟入为期限，毕竟要寻求真正宗师，剖决拣其邪正。若是意地下有一微尘许情识见刺不干净，便就是轮回六趣生死根荄本干了。直饶情识见刺干净，净到无余之处，更要净而又净，方是极底。譬如一个人常常在自家屋里，更愁什么家中一切事不得了办。你若不信，我又引个古圣说话以为证。不见沩山灵祐祖道：而今时节的人，虽是由因缘中稍稍得一念休歇自己驰求之心，且犹有无量劫来习染浊气未曾全释，当令他净洗目前现业，蠲除当体流识，就便是修行方法了。不是头上安头、无中生有，别讨一个行持法门，使他趣奔、使他向往。你看沩山自古迄今，人人称他做古佛，此誉不虗，非古佛不能开示如斯法语。倘如闻而不信，设或信又不依行，管取四大分张、眼光落地之时，一定的手也忙、脚也乱，仍旧似落在沸汤锅中螃蠏一般，诚可惜也。季而曾举学道人乃至事不办处云：懒庵和尚恩大难酬。颂云：从来此事贵持久，剥尽芭蕉更下手。悟了还同未悟时，瓮中怕甚鼈儿走。亦附于此，祈仁人削正。
懒庵曰：律中云：僧物有四种：一者常住常住，二者十方常住，三者现前常住，四者十方现前常住。且常住之物，不可丝毫有犯，其罪非轻。先圣后圣，非不丁宁，往往闻者未必能信，信者未必能行。山僧或出或处，未甞不以此切切介意，犹恐有所未至，因述偈以自警云：十方僧物重如山，万劫千生岂易还？金口共谭曾未信，他年争免铁城关？人身难得好思量，头角生时岁月长，堪笑贪他一粒米，等闲失却半年粮。
律，即律部。丁宁，即谆嘱介意，存之于心。金口，金仙之口。懒庵和尚谆谆告诫主丛林者，当知因识果。说律部中有云：僧家物事有四般：第一般者，舍宅、田园、竹木、菜果、仆畜、米麦之类，此乃本常住中之正师住也，只许同居现在僧众受用，不得丝毫私己也。第二般者，寺中供僧成熟饮食，体具十方，非局本处，此乃十方僧众常住，人人有分故也。第三般者，谓物现前，僧现前，此物惟施现前僧众故也。第四般者，谓亡僧之物，体同十方，现前十方僧众俱得分故，羯磨后来者不得也。此四般常住，主人切不可有芥子许侵犯，若有犯，其过甚重。自古诸佛，迄今诸祖，甚是谆切嘱咐，每每闻之者，未必能笃信，设使有信之者，未必能依行。山僧或出一丛林，或处一寺院，何常不以此四般常住存之于心臆之间，竞竞业业惟恐有所不到那古圣先贤明因达果田地？因而作四句偈二首以自警：一曰：十方僧物且止不论，就是一粒米尚且如山之重，设有差处，万劫千生只是偿债，大难酬还。此是大觉金仙亲口谈说，曾无一人肯信他时，异日怎么免得那饿鬼界的铁门限也？二曰：六道之中为人最灵，易失而难得，何不自家好好思忖度量？恐一有所差，流入畜道，披毛戴角之时年月却又长远。可笑有等人贪心无厌，不过龟毛之小利如一粒米耳，等闲不觉就钻下地狱之深坑而失却，宁止半年之粮饭也？可不慎之哉！可不慎之哉！
懒庵曰：涅槃经云：若人闻说大涅槃一句一字，不作字相，不作句相，不作闻相，不作佛相，不作说相，如是义者，名无相相。达磨大师航海而来，不立文字者，葢明无相之旨，非达磨自出新意，别立门户。近世学者不悟斯旨，意谓禅宗别是一种法门，以禅为宗者非其教，以教为宗者非其禅，遂成两家之说，互相诋呰，𫍢𫍢不能自已。噫！所闻浅陋，一至于此，非愚即狂，甚可叹息也。心地法门。○𫍢，乃交切。
达磨菩提达磨，香至国王之第二子也。在西天为二十八祖，东土为初祖。懒庵和尚示人当以禅教为一说。涅槃经中有云：若人闻说大涅槃经甚深法宝，或是一句，或是一字。不作字相，是字空也；不作句相，是句空也；不作闻相，是闻性空也；不作佛相，是上无佛道可成也；不作说相，是下无众生可利也。如是义理，诸法空相，名无相相，却空又不空也。达磨初祖自西航海东来，面壁嵩山，直指人心，见性成佛，不立文字者，葢深明此无相宗旨，非初祖杜撰，新出己意，别立一个法门，另开一个户牖，实有由也。近代学人不明此个宗旨，妄意卜度道，谓是禅宗别有一等法则门庭，遂尔在禅宗门下者驳其教，在教门中者诽其禅，遂成禅教二家之说。你非我，我非你，不能无诤，且难休息。噫！如此等辈，皆是所见所闻肤浅卑陋，以至如斯。这等样不是愚蠢，便是狂妄，岂不甚可嗟叹太息也耶！
禅林宝训顺朱卷第四终