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  "traditional_text": "No. 1263-A禪林寶訓序\n此書盛行於江北，大著於吳中，而閩粵師僧十有八九莫之見聞，欲其禪林之振，法道之隆，詎可得乎？余昔行脚雲棲，目之如獲至寶，懷之有年，雖不能力行，抑亦不敢須臾忽也。然是集始自明教老人，終于懶菴大師，於中三百篇皆從諸老苦心中流出，而其語言光明正大，直截簡切，真為萬世師法，然則會易而行之誠難也。貴乎剪華取實，急救像季之流幣；摧邪扶正，恢復上古之真宗。澆漓之風既息，渾樸之道已全，而口耳傳流之弊，悖逆無根之說，曷繇而興？故余每欲刊行，與眾共之，所愧囊空，弗克其事，用是鳩諸同志，剞劂流通，大有補于閩󳱮。倘遇血氣衲僧，磕著一言半句，將來蓋天蓋地，奚愁乎禪林之不振，法道之不隆？非惟予之願已足，亦不辜從上諸老口門放大寶光，炤耀天下古今禪林之本懷也。\n崇禎甲申春　七十三衲如祐稽首拜錄\nNo. 1263-B 禪林寶訓合註序\n寶訓其來久矣，而合註者何？邇見禪風盛希，法化流行，邪解蔓延，正因淪溺，山林乏主，城市多端，巧󰦇橫生，荊榛肆出，間有貸招提而沽勢位，假賄賂而鬻名稱，反𠷣坦直以世務不諳，廼逞偏私以傲遊無忌。如斯敝習，後昆之典型安在？末季之砥柱奚歸？不至為明教嵩、圓通訥諸大尊宿所訶者鮮矣。況乎調御人才，軌模先哲，德言亟立，義誨惟勤，尤慮病足醫門，鈍多鞴所。若夫藏珠魚目，襲玉碔砆，寧禁瓦礫塞空，駑駘載野者哉？然而片長寸技雖錄上裁，詎知敗種焦芽亦克掄選？大抵邇志求合，狹道苟容，不思矩矱叢林，匡扶佛祖，無怪其弁視乎寶訓也。淨慧居士傍觀有分，一日持是集到，慧雲：謀之於余，此可為今時濫汙者鑑。即付木上座，一任諸方檢點。\n順治己丑年除夕前三日武林慧雲禪寺住持釋行盛譔\nNo. 1263-C 禪林寶訓合註敘\n古德有云：出家乃大丈夫事，非將相之所能為。夫功業被乎羣生，勳名流乎奕世，至于將相，稱極盛矣，而猶似不屑為，則此所謂大丈夫者，豈非全乎道德之風，遠去凡陋之迹，體高亮之弘姿，挺孤奇之雅操，上足以合乎佛心，下足以拯乎含識，確然足為人天師表，照耀古今者乎？乃去聖逾遠，人心雕斵，主者俯仰以取世資，學人隨波而溷保社，佛法下衰，漸有江河之勢，此妙喜、竹菴二大士所以有寶訓之作也。夫二師當程、朱倡明儒學之日，方容矩步，所談者正心誠意，所辨者義利公私，其于釋氏，真若宼讎然者。然今觀所列，自明教嵩而下，諸大尊宿見地超卓，踐履真實，非惟僅能固其籓籬而已，而又能使勳業若富鄭公、趙清獻，文名若蘇子瞻、黃魯直，道學若胡康侯、張子韶，其他名公鉅儒，無慮數十百家，莫不皈敬投誠，入廛垂手。即程子亦從而嘆曰：三代禮樂，盡于此矣。朱子亦有言：願盻指心性，名言超有無。其意雖欲折之，而卒無瑕隙可指者，則非特諸尊宿透悟之微、宗風之盛足以杜其口，即其臨事施為之際，崇道德、厲廉隅、遠榮名、抑利養，光明正大，實有以大服其心也。向使趨炎附勢，逐利鑽名，或貢高我慢，背蔑師友，破碎大道，紊亂先規，問其名則巍然知識之稱，而綜其實有出于庸俗之所羞為者，亦何以紹隆佛種，主持正法，令世之賢人君子無所議其後乎？即世或為所蒙蔽，而清夜思之，寧不內愧于心耶？故夫二師是編，扶衰起敝，足與儒家近思錄諸篇相表裏，誠釋門之龜鑑，而衲子之楷模也歟。顧其書雖行，頗患殘缺，乃東吳善師補綴于前，而雲棲建師音義于後，可謂全矣。然音義雖具，而獨本單行，飜閱不便。余故與弟程叔刪其繁蕪，增其未備，酌為定本，各附註于本條之下，以便觀覧。惟願有志于為大丈夫者，自學地以至于出世為人，日手此一編，以作韋弦之佩可也。\n庚寅夏日武林淨慧居士張文嘉仲嘉甫述\nNo. 1263-D 禪林寶訓序\n寶訓者，昔妙喜、竹菴誅茅江西雲門時共集。予淳熈間遊雲居，得之老僧祖安。惜其年深蠧損，首尾不完，後來或見于語錄傳記中。積之十年，僅五十篇餘。仍取黃龍下至佛照、簡堂諸老遺語，節葺類三百篇。其所得有先後，而不以古今為詮次，大槩使學者削勢利人我，趨道德仁義而已。其文理優游平易，無高誕荒邈詭異之跡，實可以助入道之遠猷也。且將刊木以廣流傳，必有同志之士一見而心許者。予雖老死丘壑，而志願足矣。東吳沙門淨善書。\n妙喜妙喜者，臨安府徑山宗杲。大慧普覺禪師。江東宣州寧國奚氏子。嗣佛果克勤禪師。南嶽下十五世。十三入校，不樂世典。詣東山慧雲院惠濟禪師。十七落髮披緇。後入雲居之西，古雲門寺之舊基，誅茅結菴。經二十年，辟地湖湘，轉仰山。邂逅竹菴珪禪師，相與著頌古百餘篇。此寶訓是其時集也。\n竹菴溫州龍翔竹菴士珪禪師。成都府史氏子，嗣佛眼清遠禪師，南嶽下十五世也。\n誅茅誅茅者，斬草也。謂誅斬茅草，結菴隱居也。\n淳熈淳熈，宋孝宗年號。\n祖菴未詳氏族。法嗣。\n黃龍隆興府黃龍惠南禪師。信州張氏子，嗣石霜楚圓，南嶽下十一世也。\n佛照慶元府，即明州育王寺。德光佛照拙菴禪師。臨江郡彭氏子，嗣大慧宗杲禪師。南嶽下十六世，依本郡東山華光寺吉禪師祝髮。後來孝宗淳熈三年十一月，詔入選德殿談禪。淳熈五年，賜佛照號，達於天下，宗風大振也。\n簡堂台州國清寺簡堂行機禪師。本郡楊氏子，嗣護國景元禪師，南嶽下十六世也。\n東吳沙門淨善東吳蘇州郡名。沙門，略梵謂也。全謂沙迦門曩，此云勤息，謂勤行善法，自滅諸惡。淨善乃序主諱，後學不可雙稱，當曰上淨下善也。\n禪林寶訓合註卷第一\n虎林淨慧居士張文嘉仲嘉父較定\n明教。嵩和尚曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，雖匹夫非窮也。道德之所不存，雖王天下非通也。伯夷叔齊，昔之餓夫也。今以其人而比之，而人皆喜。桀紂幽厲，昔之人主也。今以其人而比之，而人皆怒。是故學者患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎己。鐔津集。\n明教杭州佛日明教契嵩禪師。字仲靈，自號潛子，藤州鐔津李氏子，嗣洞山曉聰。清源下十世，七歲出家，十三得度，十九遊方。常戴觀音像一軸，日誦聖號十萬，率以為常。世間經書，莫不徧覽。作原教論十萬餘言，儒釋之道一貫，以抗韓愈排佛之說。知開封府龍圖王公素、歐陽修、程師孟奏進，仁宗覧之嘉歎，付編修入藏，曰輔教篇三卷，賜紫衣方袍，明教之號也。\n和尚梵本正名鄔波迦，傳之于闐翻為和尚，傳至此土翻為力生。謂出家者因師之力而生長法身，出功德財，養智慧命，故曰力生也。\n道心通曰道，又成名之謂道，即佛祖微妙之道也。在儒即允執厥中之妙道也。\n德身正曰德，立身之謂也。僧有戒定慧，儒有孝悌忠信，皆謂之德也。\n王王，去聲。凡有天下者，人稱曰王。又身臨四海曰王。\n伯夷叔齊孤竹君之二子也。孤竹，國名，姓墨胎氏。其子伯夷，名允，字公信。季子叔齊，名智，字公達。諡曰伯夷叔齊。其父將薨，遺命立叔齊。齊以天倫為重，我在位不義。伯夷以父命為尊，我在位不孝。二人俱逃，國人立其仲子為君。其二人聞西伯昌善養老，盍往而歸之。文王卒，武王伐紂，二人叩馬首而諫曰：父死不塟，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂忠乎？左右欲兵之，太公曰：此義人也。扶而去之。武王平定天下宗周，夷齊耻不食周粟，遂隱首陽山，採薇而食，卒之餓死。\n夏桀名履癸，帝發之子。諡法：賊人多殺曰桀。荒淫無道，得施氏女，名曰妺喜，作瓊樓瑤臺，極意取娛，酒池、運船、糟堤，可望十里。龍逢以忠諫不從而殺。殷湯。有德，伊尹佐湯伐桀，桀戰不勝，奔三椶國，湯又從而伐之，放桀於南巢而死。\n商紂名辛，亦名受，帝乙之子。諡法殘義損善曰：紂得蘇氏女妲己，甚寵愛之，設酒池肉林，使男女躶形相逐其間。作長夜宮，用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿臺，七年乃成，虐害忠良。臣叔比干竭忠而諫，遂剖心而死。太師箕子徉狂而為奴，庶兄微子為其亡仁，避而去之。後武王舉兵伐之，敗登鹿臺，蒙頭赴火而死。\n周幽名宮涅，宣王之子。諡法：壅遏不通曰幽。殆政虐民，遂致岐山自崩，山川水竭。得褒人女，名褒似，以寵之。乃貶申后并太子宜臼。褒姒不好笑，於驤山舉火，戲媚褒姒之笑。後申侯怒，召犬戎殺於驪山之下。\n周厲名胡，夷王之子。諡法：殺戮無辜曰厲。王行無道，侈傲暴虐，國人謗之。王使衛巫監謗，但有謗者盡殺之。召公諫曰：塞下之口，遂上之過，恐為社稷憂。王不聽，國人叛之，禍及於王，王乃出奔於彘。太子幼，周、召二公相和恊，共理國事，故稱共和也。小雅二十二篇，皆文、武、成、康之善政，至此而盡廢矣。\n明教曰：聖賢之學，固非一日之具。日不足，繼之以夜。積之歲月，自然可成。故曰：學以聚之，問以辯之。斯言學，非辯問無以發明。今學者所至，罕有發一言問辯於人者。不知將何以裨助性地，成日新之益乎？九峰集\n聖靈明洞鑒曰聖。又聖，猶正也。以正教誨人也。\n賢超凡亞聖曰賢。\n學聚問辯學聚問辯者，謂人苟不務學，則無以會眾理而使有諸己也。學弗問，無以辯別眾理，使之條件不紊，而精麁本末或不知所擇也。出易經九二之文也。\n裨補也，助也。\n日新湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。然在彼學者，進業修德而轉新也，如沐其身，滌除舊染之污而自新也。\n明教曰：太史公讀孟子，至梁惠王問：何以利吾國？不覺置卷長歎。嗟乎！利誠亂之始也。故夫子罕言利，常防其原也。原者，始也。尊崇貧賤，好利之弊，何以別焉？夫在公者取利，不公則法亂；在私者以欺，取利則事亂。事亂則人爭不平，法亂則民怨不伏。其悖戾鬪諍，不顧死亡者，自此發矣。是不亦利誠亂之始也？且聖賢深戒去利，尊先仁義。而後世尚有恃利相欺，傷風敗教者何限？況復公然張其征利之道而行之，欲天下風俗正而不澆不薄，其可得乎？鐔津集\n太史公姓司馬，名談，為太史令。其子名遷，襲其父職，乃尊其父，故稱公也。西漢龍門人。\n孟子名軻，字子輿，鄒國人。作孟子之書七篇。\n梁惠王魏侯󴂅也，都大梁，僭稱王位，諡曰惠。史記：惠王三十五年，卑禮厚幣以招賢，而孟子至梁。王問曰：叟，不遠千里而來，何以利吾國乎？孟子對曰：王何必曰利，亦有仁義而已。王問意強兵富國之類。孟子之對，不以富為利，以義為利也。\n罕言利罕者，少也。罕言利與命與仁，命之理微，仁之道大。利之害義，謂聖人恐學者陷溺於利，以利滅公，貪利害義，淪於污下，故罕言之。\n尊崇貧賤尊崇，天子也。貧賤，庶民也。謂自天子至庶民，同害貪利之病，有何差別？\n弊病也。\n張施也。\n征取也。\n明教曰：凡人所為之惡，有有形者，有無形者。無形之惡，害人者也；有形之惡，殺人者也。殺人之惡小，害人之惡大。所以遊宴中有鴆毒，談笑中有戈矛，堂奧中有虎豹，隣巷中有戎狄。自非聖賢絕之於未萠，防之於禮法，則其為害也，不亦甚乎？西湖廣記。\n有形惡小無形惡大論云：有形之惡，其來有方，其敵可禦；無形之惡，其來不測，其害非細。故所以殺人之惡小，害人之惡大。殺人者，以跡言之；害人者，以心言之。跡雖殺人，其過可恕；忍心害理，其殃極甚。是故有形之惡，顯然可見；無形之惡，冥然莫測。以人之可見可知，故以為輕為小；以人之莫見莫知，故以為重為大也。\n游宴游，逸也。賓主合歡，安靜之筵也。\n鴆毒鳥名，其形如雞，其色紫綠，頸長八寸，以蛇蝮為食，其毛羽歷於飲食之間，食則殺人也。\n戈矛皆兵器也。戈，平頭。戟，長六尺六寸。矛，長二丈，其形如鈎。俱傷人器也。\n堂奧正房曰堂，幽深曰奧。\n隣巷五家為隣，二十五家為巷。\n戎狄西戎，北狄也。\n禮法天理之節文，人事之儀則。法者，制度品節也。左傳曰：藏於杳然冥然之間，而發於卒然之際，非聖人以禮為之防，則人之類滅久矣。\n明教曰：大覺璉和尚，住育王。因二僧爭施利不已，主事莫能斷。大覺呼至，責之曰：昔包公判開封，民有自陳：以白金百兩寄我者，亡矣。今還其家，其子不受。望公召其子還之。公歎異，即召其子語之。其子辭曰：先父存日，無白金私寄他室。二人固讓久之。公不得已，責付在城寺觀，脩冥福以薦亡者。予目覩其事，且塵勞中人，尚能疎財慕義如此。爾為佛弟子，不識廉耻若是！遂依叢林法擯之。西湖廣記\n大覺明州育王寺懷璉禪師。字器之，福建漳州陳氏子。嗣泐潭懷澄禪師。清源下十四世。宋仁宗皇祐二年正月，詔住京師十方淨因禪院。二月十九日，詔對化成殿，問佛法大意。奏對稱旨，賜號大覺禪師。歸居於阿育王山廣利寺。\n包公名拯，字希仁，諡孝肅。官為御史，天性嚴厲，未甞有笑容。知開封府日，有民李覺安生子年幼，因病以白金百兩寄與張惠明。覺安命終，惠明還歸其子，其子不受。一謂受人之寄可當還之，一謂父無所寄不當受之，各盡其心而已。\n責付給，散也。\n大覺璉和尚，初遊廬山。圓通訥禪師一見，直以大器期之。或問：何自而知之？訥曰：斯人中正不倚，動靜尊嚴。加以道學行誼，言簡盡理。凡人資稟如此，鮮有不成器者。九峯集。\n圓通廬山圓通居訥禪師。字仲敏，西蜀梓州蹇氏子。嗣延慶子榮，清源下十世。為人英偉，過目成誦。十一出家，十七誦法華經得度。後遊襄州，密契心要。後遊廬山，道價日重。南康郡守程師孟奏請住圓通寺。\n中正中而不偏，正而不邪，\n尊嚴尊而可敬，嚴而可威。\n誼義同。\n言簡言簡則誠實而信，盡理則道體精明也。\n仁祖皇祐初，遣銀璫小使持錄綈尺一書，召圓通訥住孝慈大伽藍。訥稱疾不起，表疏大覺應詔。或曰：聖天子旌崇道德，恩被泉石，師何固辭？訥曰：予濫廁僧倫，視聽不聰，幸安林下，飯蔬飲水，雖佛祖有所不為，況其他耶？先哲有言：大名之下，難以久居。予平生行知足之計，不以聲利自累，若猒于心，何日而足？故東坡甞曰：知安則榮，知足則富，避名全節，善始善終。在圓通得之矣。行實。\n仁祖宋四帝，仁宗也\n皇祐即年號也。\n銀璫耳，㻔也。秦漢中以小宦官著銀璫左貂，明帝改為金璫右貂。宮中出入，傳命使悉用閹人。\n尺一漢時制尺一之板，而駕詔書也。\n孝慈汴京自唐朝毀寺，太祖建隆間復興兩街，止是南山律部、慈恩賢首、疏鈔義學而已。士夫聰明超越者，皆厭名相因果。當時天台止觀、達磨禪宗未行。淳化太宗年號以來，四明尊者天台懺主遵式行道，東南止觀，心宗慧眼，照映天下。翰林楊億、晁回首發明之。至是時，內使李允寧奏施汴宅一區，創立禪席，賜額十方淨因禪院。帝留意空宗，詔下三省定議，召有道者住持。歐陽修、程師孟奏請圓通訥禪師，允寧親持。詔下江州，訥稱目疾耳背不赴。帝益敬重，聽舉自代。訥舉大覺應詔。天下賢哲，在訥得之矣。\n伽藍譯為眾園。園謂生植之所，佛弟子則生植道芽，趣登聖果，能福利羣生，故曰眾園也。\n旌旗首曰旌，以旌有功者。又欽也。\n崇敬，重也。\n固辭辭而不受也。三辭為節，一辭為禮，二辭為謙，三辭為固辭也。\n濫廁泛，雜也。\n飯蔬飯，食也。蔬，麤食也。聖人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉。其視不義之富貴，如浮雲之有無，漠然無動，其心。\n不為性本如空，難名難相。金屑雖貴，落眼成塵。\n先哲指范蠡也。\n累縈，縛也。\n厭滿，足也。\n東坡姓蘇，名軾，字子瞻，眉山人。得法東林常聰禪師，仕至翰林。嘗與佛印激揚酬唱，於黃州築室城東，因號東坡居士。\n圓通訥和尚曰：躄者命在杖，失杖則顛；渡者命在舟，失舟則溺。凡林下人自無所守，挾外勢以為重者，一旦失其所挾，皆不能免顛溺之患。廬山野錄。\n躄跛而不能行也\n挾兼有恃之稱也。\n圓通訥曰：昔百丈大智禪師，建叢林，立規矩，欲救像季不正之弊。曾不知像季學者，盜規矩以破百丈之叢林。上古之世，雖巢居穴處，人人自律。大智之後，雖高堂廣廈，人人自廢。故曰：安危，德也；興亡，數也。苟德可將，何必叢林？苟數可憑，曷用規矩？野錄。\n百丈洪州百丈山懷海大智禪師。福州常樂王氏子，嗣馬祖道一禪師。南嶽下二世。\n叢林乃眾僧所止之處，行人棲心脩道之所也。草不亂生曰叢，木不亂長曰林。言其內有規矩法度也。\n規矩圓器曰規，方器曰矩，乃叢林之模範也。\n盜規矩因公置私，監守自盜之義。又因法作奸，佐監為盜也。此言因規矩而反害叢林也。\n巢居穴處上古之士，未有叢林，夏則居巢，冬則居穴，守典刑而自律也。\n安危興亡有德者叢林日安，無德者叢林日危。數也，時也，謂安危在人，興亡在時。住持無道德，則叢林將廢；縱有道德，苟非其時，亦不可強也。\n可將持守行之。譚子化書云：苟德可將，何必廣粟帛乎？苟數可憑，何必廣甲兵乎？\n圓通謂大覺曰：古聖治心於未萌，防情於未亂。葢豫備則無患，所以重門擊柝以待暴客，而取諸豫也。事豫為之則易，卒為之固難。古之賢哲有終身之憂，而無一朝之患者，誠在於斯。九峯集\n治脩心曰治，定心曰治。脩理其事，方用其力曰治。事有條理，已見効，故曰治。\n重門豫雷地豫卦，安和悅樂之義。楊氏曰：川途既通，則暴客至矣，不何不禦之術也。故取諸豫，重門以禦之，擊柝以警之，則暴客無自而入也。二陰在上，重門之象。一陽在下，擊柝之象。三陰在內，悅豫之象。又曰：豫者，怠惰也。擊柝以警怠惰。\n柝音托。斫木為之，夜行所擊也。\n大覺璉和尚曰：玉不琢，不成器；人不學，不知道。今之所以知古，後之所以知先；善者可以為法，惡者可以為戒。歷觀前輩立身揚名於當世者，鮮不學問而成之矣。九峯集。\n玉不琢下此二句出禮記學記篇，\n今之所下此二句出韓文公答唐順宗表狀。\n善惡善者所以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志。\n大覺曰：妙道之理，聖人嘗寓之於易。至周衰，先王之法壞，禮義亡，然後奇言異術，間出而亂俗。逮我釋迦入中土，醇以第一義示人，而始末設為慈悲，以化眾生，亦所以趨於時也。自生民以來，淳朴未散，則三皇之教簡而素，春也。及情竇日鑿，五帝之教詳而文，夏也。時與世異，情隨日遷，故三王之教密而嚴，秋也。昔商周之誥誓，後世學者，故有不能曉。比當時之民，聽之而不違，則俗與今如何也？及其幣而為秦漢也，則無所不至矣。故天下有不忍願聞者，於是我佛如來，一推之以性命之理，冬也。天有四時，循環以生成萬物。聖人設教，迭相扶持，以化成天下，亦猶是而已矣。然至其極也，皆不能無弊。弊者，迹也。要當有聖賢者，世起而救之。自秦漢以來，千有餘載，風俗靡靡，愈薄聖人之教。列而鼎立，互相詆訾，大道寥寥莫之返，良可歎也。答侍郎孫莘老書\n妙神明不測，玄奧難知，言詞不可示，分別不能解，故曰妙也。\n寓寄也。\n異怪也。\n逮及也。\n釋迦此云能仁，謂以仁德利化眾生。\n醇精一無雜也。\n第一義真諦非有，俗諦非無，不有不無，名中道第一義諦也。\n示垂，示也。猶天地以萬象垂示與人也。\n慈悲慈能與樂悲，能拔苦，\n生民葢自天降生民，即陰陽交媾，元氣感化而生於人也。\n淳朴實心不虗也。\n三皇皇，大也，道配天之大也。天之極大之稱煌煌，人莫違故也。太昊伏羲氏，炎帝神農氏，黃帝有熊氏，此能廣其道，故稱三皇，善用時政也。\n簡素三皇之時，風俗淳厚，人民質朴，結繩作政，畫地為牢，不爭競而財饒，無制令而民自服也。\n竇孔，穴也。\n鑿心無天游，則六鑿相攘，謂之鑿情也。\n五帝審，諦也。謂審諦於萬物，王天下之號也。少昊金天氏，顓頊高陽氏，帝嚳高辛氏，帝堯陶唐氏，帝舜有虞氏。主社稷，安人民，合於帝道，故稱五帝。善用仁信也。\n詳文五帝之時，風氣漸開，剏制立法，五典敦而五禮備，五服彰而五刑周，法度禮樂彰矣。\n三王往也，天下所歸往也。乃夏禹姒姓，殷湯子姓，周文王姬姓。孔子曰：善用智勇也。\n密嚴三王之時，九五之位，不遜賢而傳子孫，禮樂文章，刑政法度，至此大備。\n誥誓尚書之篇名，如商之仲虺之誥、湯誥，周之康誥、酒誥，禹之甘誓、湯誓，周之泰誓也。誓，約也。明約於諸候曰：朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。\n佛梵語佛陀，此云覺也。謂自覺覺他，覺行圓滿也。\n如來從如實道而來，如謂本覺，來謂始覺，始本不二，故曰如來。\n性命理天之所賦曰命，物之所受曰性，性之所具曰理，其名雖殊，而理則一也。\n迭遞也，互也。\n弊迹如丹朱、商均之不肖，桀、紂、幽、厲之不君，法門教化陵夷，國家紀綱紊亂，皆稱弊迹也。\n靡靡漸，漸也。又壞散延連也。\n鼎立禹王造鼎，三足兩耳，和五味之器也。鼎分三足，一口朝天，一口即王道也。\n詆訾責，謗也。\n孫莘老書脩撰侍郎孫莘老問教於大覺曰：三代以降，列聖相承，政通人和，道傳統續，不以佛教未來為欠。周姬訖籙，更秦換漢，憲網刑巢，蔽空落野，不以佛教已至而革。四海派分，異說捷出，由唐而至五季為甚。庶務萬機，理亂非常，奉佛之教奚益？間有草衣木食，巖捿㵎飲，不過獨善其身耳。又有名而異行，假而非真，教化未孚，弊乃生焉。然師必有辯，佇聞其說。妙道篇，師所答也。\n大覺曰：夫為一方主者，欲行所得之道而利於人，先須克己惠物，下心於一切，然後視金帛如糞土，則四眾尊而歸之矣。與九仙詡和尚書\n克除己之私心也。\n四眾在家二眾。出家二眾。\n大覺曰：前輩有聰明之資，無安危之慮，如石門聰、棲賢舜二人者，可為戒矣。然則人生定業，固難明辨，細詳其原，安得不知其為忽慢不思之過歟？故曰：禍患藏於隱微，發於人之所忽。用是觀之，尤宜謹畏。九峯集。\n聰明見聞不惑，故曰聰明。\n石門聰襄州谷隱山石門寺蘊聰禪師。嗣首山念禪師，南嶽下九世。得法後，住石門日，襄州太守以私意笞辱。既歸，眾僧迎於道側。首座趨前問訊曰：太守無辜，曲辱和尚。師以手指地云：平地起骨堆。隨手湧一骨堆。太守聞知，令人削去，復湧如初。太守全家死於襄州也。\n棲賢舜南康軍雲居曉舜禪師。字老夫，嗣洞山聰，瑞州胡氏子。清源下十世，住廬山棲賢。日槐都官守南康，多貪墨蹟。舜不忍以常住物結情固位，被人譖於郡守，問還俗民。其衣大覺昔曾入舜之室，故往京都訪。大覺讓舜正𥨊，璉居偏室。仁宗數詔入內問道，竟不言舜事。偶一日，聖旨勑淨慈飯僧，見大覺侍舜甚恭。歸奏，帝召見之，乃嘆曰：道韻奇偉，真山林達士。遂於扇書曰：賜曉舜依舊為僧，再住棲賢。仍賜紫衣銀鉢。舜罷棲賢日，有二壯力舁轎至羅漢寺前。二人相謂曰：今不是我院長老，不須遠送。棄轎而回。舜既再來，令人安撫曰：你當時做得是，但安心，不必疑懼。入院，上堂曰：無端被譖枉遭迍，半年有餘作俗人。今日再歸三峽寺，幾多歡喜幾多嗔。\n歟疑辭謙退，而不敢質言而言歟也。\n隱微上，幽暗也。下，細事也。謂事之首不足慮，禍隱微深可憂也。葢著者，人所易見，故得為之。隱者，人所難知，故當謹而不可忽也。\n雲居舜和尚，字老夫。住廬山棲賢日，以郡守槐都官私忿罹橫逆，民其衣往京都訪大覺。至山陽楚州也，阻雪旅邸。一夕，有客携二僕破雪而至，見老夫如舊識，已而易衣拜於前。老夫問之，客曰：昔在洞山，隨師荷擔之漢陽，幹僕宋榮也。老夫共語疇昔，客嗟歎之久。凌晨備飯，贈白金五兩，仍喚一僕。客曰：此兒來往京城數矣，道途間關備悉，師行固不慮乎？老夫由是得達輦下。推此，益知其二人平昔所存矣。九峯集\n罹非理而遭痛毒也。\n橫逆強暴不順理也。文出孟子離婁章。\n民衣還俗服，民之衣也。\n疇往昔之事也。\n輦天子之車也，有輪曰輦，無輪曰輿。\n大覺曰：舜老夫賦性簡直，不識權衡貨殖等事，日有定課，曾不少易，雖炙燈掃地，皆躬為之。嘗曰：古人有一日不作，一日不食之戒，予何人也？雖垂老，其志益堅。或曰：何不使左右人？老夫曰：經涉寒暑，起坐不常，不欲勞之。\n賦稟也。均表敷布曰賦。謂天之所賦性於人，均而無偏也。\n權衡上秤，鎚也。下秤，杆也。\n貨以財變物曰貨。\n殖積聚財寶曰殖。又貨之所宜曰殖。\n一日不作百丈寺，在南嶽之絕頂也。大智禪師每日力作，以償其供。有勸止者，則曰：我無德以勞人。眾不忍，而藏其作具，徧索不得，遂不食。故有一日不作，一日不食之語，流播寰宇。先德率身，多如此矣。\n垂將也\n涉歷也。\n舜老夫曰：傳持此道，所貴一切真實。別邪正，去妄情，乃治心之實。識因果，明罪福，乃操履之實。弘道德，接方來，乃住持之實。量才能，請執事，乃用人之實。察言行，定可否，乃求賢之實。不存其實，徒衒虗名，無益於理。是故人之操履，惟要誠實。苟執之不渝，雖夷險可以一致。二事坦然菴集\n傳持代代相承曰傳。拳拳執守曰持。\n操守志不改曰操。\n履踐行不怠曰履。\n住持安住道德，執持教化，令法久住故也。又住於真理，持而不失也。\n衒彰，賣也。\n渝變也。\n夷險上坦而平也，下峻而不平也。\n致理也。\n舜老夫謂浮山遠錄公曰：次究無上妙道，窮則益堅，老當益壯，不可循俗，苟竊聲利，自喪至德。夫玉貴潔潤，故丹紫莫能渝其質；松表歲寒，霜雪莫能凋其操。是知節義為天下之大，惟公標致可尚，得不自強？古人云：逸翮獨翔，孤風絕侶。宜其然矣。廣錄\n遠錄公舒州浮山法遠圓鑑禪師。鄭州王氏子，嗣葉縣肖禪師。遠嘗與達觀頴、薛大頭七八輩遊蜀，幾次遭連，師以智脫之。眾以曉吏事，故稱錄公也。\n益堅乃馬援之言也。不墜青雲之志。\n益壯寧識白首之心，\n苟竊不正之貌，苟容而取安也。\n志心之所之曰志，謹乎而不逐物也。\n質本色也。\n表耐也。\n節義有節操而所行合乎義理也。\n標致標，舉也。言其超卓傑立之極也。\n自強易云：君子之道，終日乾乾，而自強不息也。\n逸翮上縱也，下羽勁也。\n浮山遠和尚曰：古人親師擇友，曉夕不敢自怠。至於執㸑負舂，陸沈賤役，未嘗憚勞。予在葉縣，備曾試之。然一有顧利害、較得失之心，則依違姑息，靡所不至。且身既不正，又安能學道乎？岳侍者法語。\n陸沈言無水而沈也。當顯而反隱，陸沈於眾，不願人知也。\n葉縣省汝州葉縣廣教院歸省禪師，冀州賈氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世。其住持枯淡嚴密，衲子畏之。浮山遠、天衣懷聞其高風，特往參叩。正值雪寒，省喝罵驅逐，至以將水潑地，衣服皆濕。他僧怒去，唯遠與懷整衣敷具，復坐如故。師到，呵曰：你更不去，待我打你。遠近前云：某二人數千里特來參和尚禪，豈以一杓水潑之便去？師笑曰：你兩個果來要參禪，却去挂搭。遠充典座，眾苦其枯淡。省偶出庄去，遠竊取鑰匙，取油麵作五味。粥方熟，師忽歸。粥罷，詣典作遠至，師云：汝竊取油麵，係盜用常住。遠云：實取油麵，願乞責罰。師令算估衣鉢還訖，更打三十拄杖趕出院。道友勸勉，師不允。友曰：若不容歸，只乞隨眾聽法。師亦不許。師一日出街，見遠旅邸前立，師曰：此是院門房廊，你在此許久，曾還店錢否？令算所欠追取。遠無難色，持鉢於市化還之。師一日出街，見遠持鉢歸，謂眾曰：遠真意參禪。遂令歸上堂，對眾付衣，法嗣。\n依違謀善者從之，不善者違之，亦何有所定平。出小雅也。\n姑息苟容取安，出禮記。\n遠公曰：夫天地之間，誠有易生之物。使一日暴之，十日寒之，亦未見有能生者。無上妙道，昭昭然在於心目之間，故不難見。要在志之堅，行之力，坐立可待。其或一日信而十日疑之，朝則勤而夕則憚之，豈獨目前難見？予恐終其身而背之矣。雲首座書。\n暴音曝，日晒也。\n遠公曰：住持之要，莫先審取捨。取捨之極定於內，安危之萌定於外矣。然安非一日之安，危非一日之危，皆從積漸，不可不察。以道德住持積道德，以禮義住持積禮義，以刻剝住持積怨恨。怨恨積則中外離背，禮義積則中外和悅，道德積則中外感服。是故道德禮義洽則中外樂，刻剝怨恨極則中外哀。夫哀樂之感，禍福斯應矣。\n刻剝削，害於人也。\n中外中則徒屬，外則四眾。\n洽恩澤周徧曰洽。\n哀敢怒而不敢言。\n遠公曰：住持有三要：曰仁，曰明，曰勇。仁者，行道德，興教化，安上下，悅往來。明者，遵禮義，識安危，察賢愚，辨是非。勇者，事果決，斷不疑，姦必除，󰦇必去。仁而不明，如有田不耕。明而不勇，如有苗不耘。勇而不仁，猶知刈而不知種。三者備，則叢林興。缺一則衰，缺二則危。三者無一，則住持之道廢矣。二事與淨因臻和尚書。\n三要宋仁宗司馬光諫曰：仁明勇。註曰：仁者，純乎天理，斷絕眾惡，無一毫私欲也。明者，燭物理，辯是非，無一息之疑惑也。勇者，見義必為，聞善必遷，無一之退怯也。\n教化以道誨人曰教。躬行於上，風動於下，曰化\n󰦇才辨善趋承也。\n耘鋤也\n刈割也。\n遠公曰：智愚賢不肖，如水火不同器，寒暑不同時，葢素分也。賢智之士，醇懿端厚，以道德仁義是謀，發言行事，惟恐不合人情，不通物理。不肖之者，姦險詐󰦇，矜己逞能，嗜慾苟利，一切不顧。故禪林得賢者，道德脩，綱紀立，遂成法席廁。一不肖者在其間，攪羣亂眾，中外不安，雖大智禮法，縱有何用？智愚賢不肖，優劣如此，爾烏得不擇焉？惠力芳和尚書。\n智愚賢不肖稟清和之氣，才識明敏曰智；稟滓濁駁雜之氣，頑蠢無知曰愚；稟得天地至和之氣，慈儉溫良曰賢；稟陰陽謬亂之氣，凶險奸邪曰不肖。如明暗相傾，薰猶不並，決然之理矣。\n詐󰦇詐󰦇者，與君子不似也。謂發言宛同聖賢，行事不如常人。\n素分命稟於有生之前，而清濁已定，故有智愚之分也。\n醇懿一色成體曰醇。溫柔克聖曰懿。\n嗜慾上貪也，下情之所好慾也。\n綱紀總繩曰綱，眾目曰紀。網賴綱紀，君賴股肱，乃規範之大者也。\n優劣上勝也，下衰弱也。\n烏何也。\n遠公曰：住持居上，當謙恭以接下。執事在下，要盡情以奉上。上下既和，則住持之道通矣。居上者，驕倨自尊。在下者，怠慢自疎。上下之情不通，則住持之道塞矣。古德住持，閒暇無事，與學者從容議論，靡所不至。由是一言半句，載于傳記，逮今稱之。其故何哉？一則欲使上情下通，道無壅蔽。二則預知學者才性能否，其於進退之間，皆合其宜。自然上下雍肅，遐邇皈敬。叢林之興，由此致耳。與青華嚴書\n從容上七恭切。含緩而不迫也。\n雍肅和，敬也。\n遠公謂道吾真曰：學未至於道，衒耀見聞，馳騁機解，以口舌辯利相勝者，猶如廁屋，塗污丹雘，祇增其臭耳。西湖記聞\n道吾真潭州道吾寺可真禪師嗣。石霜圓禪師。南嶽十世。\n馳騁自誇也。\n丹雘彩色之總名。山海經云：雞足山下多丹雘。說文云：雘，美也。\n遠公謂演首座曰：心為一身之主，萬行之本。心不妙悟，妄情自生。妄情既生，見理不明。見理不明，是非謬亂。所以治心，須求妙悟。悟則神和氣靜，容敬色莊，妄想情慮，皆融為真心矣。以此治心，心自靈妙。然後導物指迷，孰不從化。浮山實錄。\n五祖演蘄州五祖法演禪師。綿州鄧氏子，嗣白雲端禪師。南嶽下十三世。\n心心者，神明之府，虗靈洞徹，以具眾理，而應萬事者也。謂百千三昧，無量法門，莫不皆由一心而建立也。\n敬和，悅也。\n莊端，嚴也。\n神靈也。陰陽不測之謂神。又陽之精也。\n五祖演和尚曰：今時叢林學道之士，聲名不揚，匪為人之所信者，葢為梵行不清白，為人不諦當，輙或苟求名聞利食，乃廣衒其華飾，遂被識者所譏，故蔽其要妙。雖有道德如佛祖聞見，疑而不信矣。爾輩他日若有把芽葢頭，當以此而自勉。佛鑒與佛果書\n士有德之稱。\n諦當審實曰諦，中正曰當。\n聞去聲。聲著於外曰聞。\n利養財之所欲曰利，利之所樂曰養。\n把茅出世為人而結菴，乃草菴也。\n勉加力行之也。\n演祖曰：師翁初住楊岐，老屋敗椽，僅蔽風雨。適臨冬莫，雪霰滿牀，居不遑處。衲子投誠，願充修造。師翁却之曰：我佛有言：時當減劫，高岸深谷，遷變不常。安得圓滿如意，自求稱足？汝等出家學道，做手脚未穩，已是四五十歲，詎有閒工夫事豐屋耶？竟不從。翌日，上堂曰：楊岐乍住屋壁疎，滿牀盡撒雪珍珠。縮却項，暗嗟吁，翻憶古人樹下居。廣錄。\n楊岐遠州楊岐山方會禪師。宜春冷氏之子，嗣慈明圓禪師。南嶽十世。\n莫與暮同。\n霰雨雪雜下，\n遑不急之貌。謂雖有雪霰，不以寒苦動其心，\n詎豈也？\n事豐屋事好也。宋李靖公名沆，為丞相，自奉甚薄。所居陋巷，廳事無重門。家人勸修之，沆曰：身食厚祿，安榮如意？人生朝暮不保，奚用功夫事豐屋也？\n翌明日也，\n樹下居佛戒弟子，日中一食，樹下一宿，修身以避名，臨大節而不可奪。\n演祖曰：衲子守心城，奉戒律，日夜思之，朝夕行之，行無越思，思無越行，有其始而成其終，猶耕者之有畔，其過鮮矣。\n心城謂其中有正覺法王，萬德所聚，故曰心城。使冠不侵奪，境緣不搖動，方可進道。\n越思越，過也。學而不思則罔，思而不學則殆。\n演祖曰：所謂叢林者，陶鑄聖凡，養育才器之地，教化之所從出。雖羣居類聚，率而齊之，各有師承。今諸方不務守先聖法度，好惡偏情，多以己是革物，使後輩當何取法？二事坦然集。\n陶鑄範土曰陶，鎔金曰鑄。\n革改也。\n演祖曰：利生傳道，務在得人。而知人之難，聖哲所病。聽其言而未保其行，求其行而恐遺其才。自非素與交遊，備詳本末，探其志行，觀其器能，然後守道藏用者可得而知，沽名飾貌者不容其偽。縱其潛密，亦見淵源。夫觀探詳聽之理，固非一朝一夕之所能。所以南嶽讓見大鑒之後，猶執事十五秋。馬祖見讓之時，亦相從十餘載。是知先聖授受之際，固非淺薄所敢傳持。如一器水，傳於一器，始堪克紹洪規。如當家種草，此其觀探詳聽之理明騐也。豈容巧言令色，便僻諂媚，而克選者哉。圓悟書\n病憂也。聖人云：不患人之不己知，患不知人也。\n聽言觀行始我觀聽於人也，謂聽其所說以為有德，但恐其能言而不能行，必欲觀其所行之行也。\n南嶽讓衡州南嶽懷讓禪師。金州杜氏子，嗣六祖大鑑禪師。\n大鑑六祖惠能大鑑禪師。范陽人，即𣵠州也，盧氏子。先父遷於嶺南新州住，後生能，嗣五祖弘忍大師也。\n馬祖江西馬祖道一禪師。漢州什邡縣馬氏子，嗣南嶽讓禪師，依羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪。乃唐德宗時人也，\n固非下道高於師，方堪傳授。見與師齊減師半，德也。\n洪規大法也。謂權衡佛祖，模範人天，非細事也。\n當家種草當家者，選有德之子，克紹家業，使祖風之不遺墜也。種草者，如農家種田，相地厚薄而投子也。\n巧言令色令，猶善也。言乃心之聲出於口，當出而出；色乃心之發見於面，當見而見，則天理存於內矣。或出諸於外，巧言如簧，甘言若醴，象恭其容，色莊其貌，務以悅人之聽觀，而本心之德全忘矣。\n便僻外習威儀，舉止輕揚，而內無實德也。\n諂屈己󰦇求曰諂\n媚親順，取悅於人也。\n演祖曰：住持大柄，在惠與德。二者兼行，廢一不可。惠而罔德，則人不敬；德而罔惠，則人不懷。苟知惠之可懷，加其德以相濟，則所敷之惠，適足以安上下、誘四來；苟知德之可敬，加其惠以相資，則所持之德，適足以紹先覺、導愚迷。故善住持者，養德以行惠，宣惠以持德。德而能養，則不屈；惠而能行，則有恩。由是德與惠相蓄，惠與德互行。如此，則德不用修，而敬同佛祖；惠不勞費，而懷如父母。斯則湖海有志於道者，孰不來歸？住持將傳道德、興教化，不明斯要，而莫之得也。與佛眼書\n柄權也。\n慧以恩及人曰惠。愛施者，仁之端。\n德以敬修身曰德。修身者，智之府。\n敷施也。\n適當也，用也。\n養保，守也。\n宣布，散也。\n蓄養也，積也。\n孰誰也。\n演祖自海會遷東山，太平佛鑑、龍門佛眼二人詣山頭省覲。祖集耆舊主事，備湯果夜話。祖問佛鑑：舒州熟否？對曰：熟。祖曰：太平熟否？對曰：熟。祖曰：諸莊共收稻多少？佛鑒籌慮間，祖正色厲聲曰：汝濫為一寺之主，事無巨細，悉要究心。常住歲計，一眾所係，汝猶罔知。其他細務，不言可見。山門執事，知因識果，若師翁輔慈明師祖乎？汝不思常住物重如山乎？葢演祖尋常機辯峻捷，佛鑑既執弟子禮，應對含緩，乃至如是。古人云：師嚴然後所學之道尊。故東山門下子孫多賢德而超邁者，誠源遠而流長也。耿龍學與高菴書。\n省覲省，察也。秋後見曰覲。如朝廷須為朝覲，乃會合省察一年之事。\n籌慮方思後對，而不敢便答，\n正色有威而不猛，嚴而厲恭，雖曰怒而不失其正也。\n細務急先務心。君子務本。\n慈明潭州石霜慈明楚圓禪師。金州李氏子，嗣汾陽善昭禪師，南嶽下九世也。\n機辯機如掣電，辯似懸河。\n弟子學於師後曰弟智，從師生曰子。\n應對有呼則應，有問則對。\n含緩忍而不敢言曰含。從容而不急曰緩。\n演祖見衲子有節義而可立者，室中峻拒，不假辭色。察其偏邪諂侫，所為猥屑不可教者，愈加愛重，人皆莫測。烏乎！葢祖之取捨必有道矣。耿龍學跋法語。\n猥屑不可言其所為謂之惡也。猥，鄙也。屑，苟也。\n愈加下施不測之恩也。\n演祖曰：古人樂聞己過，喜於為善，長於包荒，厚於隱惡，謙以交友，勤以濟眾，不以得喪二其心，所以光明碩大，照暎今昔矣。答靈源書。\n己過孟子曰：子路，人告之，有過則喜。喜其得聞改之。其勇於自修如此。程子曰：子路，人告之，有過則喜，可謂百世之師也。\n喜善禹王聞善言則拜，葢不待有過而屈己以受天下之善也。\n包荒易經泰卦：君子處泰之道，必有包荒之量，其施為寬裕詳密也。又：量寬容眾，德廣安居也。\n碩廣也，大也。\n演祖謂佛鑒曰，住持之要，臨眾貴在豐盈，處己務從簡約。其餘細碎，悉勿關心。用人深以推誠，擇言故須取重。言見重則主者自尊，人推誠則眾心自感。尊則不嚴而眾服，感則不令而自成。自然賢愚各通其懷，小大皆奮其力。與夫持以勢力，迫以驅喝，不得已而從之者，何啻萬倍哉。與佛鑒書，見蟾侍者日錄。\n啻止也。\n演祖謂郭功輔曰：人之性情，固無常守，隨化日遷。自古佛法，雖隆替有數，而興衰之理，未有不由教化而成。昔江西南嶽諸祖之利物也，扇以淳風，節以清淨，被以道德，教以禮義。使學者收視聽，塞邪僻，絕嗜慾，忘利養。所以日遷善遠過，道成德備，而不自知今之人不如古之人遠矣。必欲參究此道，要須確志勿易，以悟為期。然後禍患得喪，付之造物，不可苟免。豈可預憂其不成，而不為之耶？纔有絲毫顧慮萌于胸中，不獨今生不了，以至千生萬劫，無有成就之時。坦然菴集。\n郭功輔提刑郭正祥，字功輔，號淨空居士，問道於白雲端。\n造物儒言天命，釋言定業也。\n功輔自當塗太平州也絕江，訪白雲端和尚于海會。白雲問公：牛淳乎？公曰：淳矣。白雲叱之，公拱而立。白雲曰：淳乎！淳乎！南泉、大溈無異此也。仍贈以偈曰：牛來山中，水足草足；牛出山去，東觸西觸。又曰：上大人，化三千。可知禮也。行狀。\n絕江直渡也。\n訪白雲郭功輔乃現宰官身而作佛事，可謂在欲而無欲，居塵不染塵。亦是他宿植德本，有大因緣，故致根塵脫繫，一念無依。到此橋斷路窮，不免求人指示，故訪白雲於海會。白具通方正眼，運匠石之功，施無礙之辯，便問：公牛淳乎？以公曾經大冶鎚鉗，已到不疑之地，謂全身擔荷，脫體承當，向他道：淳矣！白雲居養子之緣，婆心太切，只恐他見道未穩，故以雷轟電掣之機、振地威雄之勢而叱之，可謂把關須用精嚴吏，不驗分明不放行。正如疾風知勁草，烈火辨真金。公已是鼻孔撩天、脚跟點地的人，縱是八面風吹，他不動。得處穩密，何妨八面風吹？見地唯深，豈懼四山來合？遂拱而立，謂得處自然忘計較，拈來全不費工夫。白雲到此，雪後始知松柏操，事難方顯丈夫兒。車不橫推，理無曲斷，滿口許他道：淳乎！淳乎！南泉、大溈無異此也。仍贈一偈，前二句頌他見地明白，謂饑飡嫩草遙山去，渴飲寒泉遶㵎廻；後二句頌他放曠今時，謂放曠不耕空劫地，暮天何用牧歌摧。又曰：上大人者，一是歸美之辭，二是出身活句，可謂大冶精金，還他作者。\n白雲端舒州白雲守端禪師。衡陽葛氏子，嗣楊岐。方會禪師。南嶽下十二世。\n南泉池州南泉普願禪師。鄭州新鄭王氏子，嗣馬祖道一禪師。一日，上堂，示眾云：王老師牧一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免犯官家苗稼；擬向溪西牧，亦不免犯官家苗稼。不如隨分納些些，總不見得也。\n大溈潭州溈山靈祐禪師。福州長溪趙氏子，嗣百丈懷海禪師。一日，上堂曰：老僧百年後，向山下檀越家作一水牯牛，右脇書五字：溈山僧某甲。當時喚作溈山僧，却是水牯牛；喚作水牯牛，却是溈山僧。畢竟喚作甚麼即得？仰山出眾，禮拜而退。\n白雲謂功輔曰：昔翠巖真點胸躭味禪觀，以口舌辯利呵罵諸方，未有可其意者，而大法實不明了。一日，金鑾善侍者見而笑曰：師兄參禪雖多，而不妙悟，可謂癡禪矣。白雲夜話。\n翠巖真洪州翠巖可真禪師。福州人，得法於石霜楚圓禪師。\n點胸因他裝點胸襟，欲高過於人，故點胸之混名，播揚於叢林。\n禪觀秉一心而為禪，照萬法而為觀。又。禪止散亂，觀照心昏。\n金鑾善慈明之高弟也。道悟真、楊岐、方會皆推伏之。未詳。法嗣。\n癡禪躭味禪而未發慧，曰癡禪，如守株待兔等。翠巖真甞謂親見慈明，天下無可其意者。一日，與金鑾善論道遊山次，善拈一片瓦置於石上，曰：向這裏下得一轉語，許你親見慈明。真擬之，善叱之曰：佇思停機，情關未透，何曾夢見先師在？師兄參禪雖多，而不妙悟，可謂癡禪矣。\n白雲曰：道之隆替豈常耶？在人弘之耳。故曰：操則存，捨則亡。然非道去人，而人去道也。古之人處山林，隱朝市，不牽於名利，不惑於聲色，遂能清振一時，美流萬世。豈古之可為，今之不可為也？由教之未至，行之不力耳。或謂古人淳朴，故可教；今人浮薄，故不可教。斯實鼓惑之言，誠不足稽也。答功輔書\n朝市󱈎闠之所也。白樂天云：大隱居朝市，小隱住丘樊。丘樊甚冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱作留司官。\n鼓惑鼓動人心，惑亂人意。\n稽考證之謂。\n白雲謂無為子曰：可言不可行，不若勿言。可行不可言，不若勿行。發言必慮其所終，立行必稽其所蔽。於是先哲謹於言，擇於行。發言非苟顯其理，將啟學者之未悟。立行非獨善其身，將訓學者之未成。所以發言有類，立行有禮。遂能言不集禍，行不招辱。言則為經，行則為法。故曰：言行乃君子之樞機，治身之大本。動天地，感鬼神，得不敬乎。白雲廣錄\n無為子姓楊，名傑，字次公，號無為居士。任至禮部，無為州人。得法於天衣懷禪師。\n可言馬氏曰：夫可言不可行，君子不言也。則言顧行，而言不違行矣。\n可行可行不可言，君子弗行也。則行顧言，而行不違言矣。\n類比也，法也。\n樞機門轉處曰樞。機者，弩牙也。易繫辭曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也，所以動天地，感鬼神，可不慎乎？昔成湯有七年之旱，太史占之曰：當以人禱之。湯曰：吾所為請雨者，民也。若以人禱，返害其民，吾當自禱。遂齋戒，剪髮斷爪，素車白馬，身穿白苧，以身為犧，禱於桑林之野，祝曰：無以余一人不敏，傷民之命。遂以六事自責曰：政不節歟？民失職歟？女謁盛歟？宮室崇歟？苞苴行歟？讒夫昌歟？言訖，忽大雨數千里。湯有此德，故言行遂能動天地也。\n白雲謂演祖曰：禪者智能，多見於已然，不能見於未然。止觀定慧，防於未然之前；作止任滅，覺於已然之後。故作止任滅，所用易見；止觀定慧，所為難知。惟古人志在於道，絕念於未萌，雖有止觀定慧，作止任滅，皆為本末之論也。所以云：若有毫端許言於本末者，皆為自欺。此古人見徹處而不自欺也。實錄。\n止觀定慧三觀之總名也。停息諸念曰止，如理思惟曰觀，內心不動曰定，隨緣照了曰慧。梵語奢摩他，此云止，止久曰定。梵語三摩鉢提，此云觀，觀久曰慧。梵語禪那，此云等該。等該前二，即定慧之通稱。通遮通照，故曰等該。在因曰止觀，在果曰定慧。若約三學互論，即一心不動，人境雙忘曰戒；覺心圓明，內外湛然曰定；隨緣應物，妙用無窮曰慧。名雖有三，其揆一也。\n作止任滅作者，即心造心作之謂也。若有人言：我於本心作種種行。欲求真理，即名為病。止者，止妄即真之謂也。若有人言：我今永息諸念，寂然平等。欲求真理，即名為病。任者，隨緣任情之謂也。若有人言：我等今者不斷生死，不求涅槃，任彼一切。欲求真理，是名為病。滅者，寂滅之謂也。若有人言：我今求永滅一切煩惱、身心根塵、虗妄境界。欲求真理，是名為病。止觀定慧為本，作止任滅為末。\n自欺欺，昧也。大學曰：所謂誠其意者，毋自欺也。知為善以去惡，而心之所發由未誠，是為自欺也。\n白雲曰：多見衲子未甞經及遠大之計，予恐叢林自此衰薄矣。楊岐先師每言：上下偷安，最為法門大患。予昔隱居歸宗書堂，披閱經史，不啻數百過目，其簡編弊故極矣。然每開卷，必有新獲之意。予以是思之，學不負人如此。白雲實錄。\n上下偷安去聖時遙，邪侫之輩寄身於我教中，在上者不教其下，其下者不奉其上，各取一身之安也。\n歸宗寺名，在廬山之南，昔年羲之隱居之處，洗硯池今猶在也。\n白雲初住九江承天，次遷圓通，年齒甚少。時晦堂在寶峰，謂月公晦曰：新圓通洞徹見元，不忝楊岐之嗣。惜乎發用太早，非叢林福。公晦因問其故，晦堂曰：功名美器，造物惜之，不與人全。人固欲之，天必奪之。逮白雲終于舒之海會，方五十六歲。識者謂晦堂知幾知微，真哲人矣。湛堂記聞。\n晦堂隆興府黃龍山祖心晦堂寶覺禪師。南雄鄔氏子，嗣黃龍，南嶽下十二世也。\n寶峰寺名。\n月公晦諱曉月，字公晦。得法於瑯琊覺禪師。於宋熈寧間，住洪州泐潭寶峰精舍。作楞嚴，標旨。\n洞徹洞明玄理，徹底無依。\n忝辱也。\n功名美器有功名，無美器；有美器，無功名。葢天命也，不與人全。昔种放隱終南，聞希夷之風，往見之。希夷曰：當有顯宦。但名者，古今美器，造物所忌。子名，將有敗之。後果如言也。\n終君子曰終，小人曰死。謂君子有益於時，死聞於後，平生以保身為事，故沒可言終也。死者，澌盡泯沒，濫朽無節，故小人則言死也。文見論語大全。\n幾微易繫辭曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不凟，其知幾乎！幾者，動之微，吉凶之先見者也。\n晦堂心和尚參月公晦于寶峰，公晦洞明楞嚴深旨，海上獨步。晦堂每聞一句一字，如獲至寶，喜不自勝。衲子中間有竊議者，晦堂聞之曰：扣彼所長，礪我所短，吾何慊焉？英邵武曰：晦堂師兄道學為禪衲所宗，猶以尊德自勝為強、以未見未聞為媿，使叢林自廣而狹於人者有所矜式，豈小補哉？靈源拾遺。\n獨步袁淑謂謝莊曰：江東無我，卿當獨步。\n扣礪上，取也。下，磨礪也。謂取他有餘，補我不足。\n慊曾子曰：晉楚之富不及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？慊，恨也，少也。\n強勝也，樂也，\n自廣而狹自廣而狹，小於人出。書經。\n矜式規，法也。令人依而行之，使諸大夫國人皆有所矜式。出孟子。\n晦堂曰：住持之要，當取其遠大者，略其近小者。事固未決，宜諮詢于老成之人。尚疑矣，更扣問于識者，縱有未盡，亦不致甚矣。其或主者好逞私心，專自取與，一旦遭小人所謀，罪將誰歸？故曰：謀在多，斷在獨。謀之在多，可以觀利害之極致；斷之在我，可以定叢林之是非。與草堂書\n晦堂不赴溈山請，延平陳瑩中移書勉之曰：古人住持無職事，選有德者居之。當是任者，必將以斯道覺斯民，終不以勢位聲利為之變。今學者大道未明，各趨異學，流入名相，遂為聲色所動，賢不肖雜糅，不可別白。正宜老成者惻隱存心之時，以道自任，障回百川，固無難矣。若夫退求靜謐，務在安逸，此獨善其身者所好，非叢林所以望公者。出靈源拾遺。\n陳瑩中延平縣。陳了翁名壦，字瑩中，號華嚴居士。\n糅米不純色，謂碎米而雜其好飯，言君子小人相混而不可辯。\n惻隱孟子曰：惻隱之心，仁之端也。惻者傷之切，隱者痛之深，即慈悲不忍之心也。\n障百川迴眾流而入海也。韓文公進學解曰：障百川而東之，迴狂瀾而既倒。謂入鄽垂手，接物利生也。\n謐靜也。\n晦堂一日見黃龍有不豫之色，因逆問之。黃龍曰：監收未得人。晦堂遂薦感副寺。黃龍曰：感尚暴，恐為小人所謀。晦堂曰：化侍者稍廉謹。黃龍謂：化雖廉謹，不若秀莊主有量而忠。靈源甞問晦堂：黃龍用一監收，何過慮如此？晦堂曰：有國有家者，未甞不本此。豈特黃龍為然，先聖亦曾戒之。大溈秀、雙嶺化、感鐵面三人也。通菴壁記。\n感副寺南嶽福巖慈感禪師。潼州杜氏子，嗣黃龍南禪師，\n化侍者隆興府雙嶺佖化禪師。得法于黃龍惠南禪師。\n廉正直無私曰廉。\n秀莊主潭州大溈懷秀禪師。信州應氏子，嗣黃龍禪師。\n量有量，則容納眾流也。\n忠有忠，則盡情奉上也。\n靈源隆興府黃龍靈源惟清禪師。本州陳氏子，嗣黃龍祖心。\n晦堂謂朱給事世英曰：余初入道，自恃甚易。逮見黃龍先師後，退思日用與理矛盾者極多，遂力行之三年。雖祁寒溽暑，確志不移，然後方得事事如理。而今咳唾掉臂，也是祖師西來意。章江集\n朱給事名顯謨，字世英，任至給事。問道於黃龍南禪師，\n自恃自負聰明之資，輕視佛祖之道，\n矛盾上鎗也，下護身牌。昔人以二事雙賣，各歎其勝。智者語云：我買汝矛，還刺汝盾。入於不入，即無其辭，以況自相違也。\n祁大也。\n溽暑勝熱也。\n朱世英問晦堂曰：君子不幸，小有過差，而聞見指目之不暇。小人終日造惡，而不以為然，其故何哉？晦堂曰：君子之德，比美玉焉。有瑕生內，必見於外，故見者稱異，不得不指目也。若夫小人者，日用所作，無非過惡，又安用言之？章江集\n晦堂曰：聖人之道，如天地育萬物，無有不備於道者。眾人之道，如江海淮濟，山川陵谷，草木昆蟲，各盡其量而已，不知其外無有不備者。夫道豈二耶？由得之淺深，成有小大耶？答張無盡書。\n川陵眾流入海曰川。大阜曰陵。\n昆諸也。\n晦堂曰：久廢不可速成，積弊不可頓除，優游不可久戀，人情不能恰好，禍患不可苟免。夫為善知識，達此五事，涉世可無悶矣。與祥和尚書\n晦堂曰：先師進止嚴重，見者敬畏。衲子因事請假，多峻拒弗從。惟聞省侍親老，氣色穆然，見於顏面，盡禮津遣。其愛人恭孝如此。與謝景溫書\n晦堂曰：黃龍先師昔同雲峰悅和尚夏居荊南鳳林。悅好辯論，一日與衲子作喧，先師閱經自若，如不聞見。已而悅詣先師案頭，瞋目責之曰：爾在此習善知識量度耶？先師稽首謝之，閱經如故。已上並見靈源拾遺\n雲峰南嶽雲峰文悅禪師。南昌徐氏子，嗣大愚守芝禪師，南嶽下十一世也。\n黃龍南和尚曰：予昔同文悅遊湖南，見衲子擔籠行脚者，悅驚異蹙頞。已而呵曰：自家閨閣中物，不肯放下，返累及他人擔夯，無乃太勞乎？林間錄。\n蹙頞攢眉促鼻也。\n閨物胸襟之識情，又私溺之物。\n夯音享。荷負之勢。\n黃龍曰：住持要在得眾，得眾要在見情。先佛言：人情者，為世之福田。葢理道所由生也。故時之否泰，事之損益，必因人情。情有通塞，則否泰生。事有厚薄，則損益至。惟聖人能通天下之情。故易之別卦，乾下坤上則曰泰，乾上坤下則曰否。其取象，損上益下則曰益，損下益上則曰損。夫乾為天，坤為地。天在下而地在上，位固乖矣。而返謂之泰者，上下交故也。主在上而賓處下，義固順矣。而返謂之否者，上下不交故也。是以天地不交，庶物不育。人情不交，萬事不和。損益之義，亦由是矣。夫在人上者，能約己以裕下，下必悅而奉上矣。豈不謂之益乎？在上者，蔑下而肆諸己，下必怨而叛上矣。豈不謂之損乎？故上下交則泰，不交則否。自損者人益，自益者人損。情之得失，豈容易乎？先聖甞喻：人為舟，情為水。水能載舟，亦得覆舟。水順舟浮，違則沒矣。故住持得人情則興，失人情則廢。全得而全興，全失而全廢。故同善則福多，同惡則禍甚。善惡同類，端如貫珠。興廢象行，明若觀日。斯歷代之元龜也。與黃檗勝書。\n否卦否，閉塞也。大往小來，陽往居外，陰來居內，陰氣不上升，陽氣不下降，二氣不交，萬物不生，天地否塞也。以人事言，君不下孚於臣，臣不上孚於君，上下不交，人情否塞也。以一人言，在外者陽氣散而不順，在內者陰氣附而不調，陰陽不合，氣血不通，表裏失度也。此七月之卦。\n泰卦泰，通也。小往大來。小，陰也，往居於外；大，陽也，來居於內。陽氣下降，陰氣上升，二氣相交，而萬物化生，天地通泰也。以人事言，大為君，小為臣，君推誠以任下，臣進忠以奉上，上下之志通，朝廷通泰也。陽為君子，陰為小人，君子來在于內，小人往在于外，人情通泰也。此正月之卦。\n損卦山澤損卦。損，減損也。以人事言，在上者取民以自厚，在下者薄己以奉君，必至上下俱損矣，故曰損。\n益卦風雷益卦。益，增益也。巽為風，震為雷，雷激則風怒，二物相助，所以為益。以人事言，在上者施其澤以及下，在下者進其誠以奉上，是兩相增益也，故曰益。\n庶眾也。\n叛返也，背也。\n貫珠貫，串也。言其相續不絕也。累累如貫珠然。\n觀日謂興廢之源，誠在損益得失，故曰觀日。\n元龜壽千歲，滿尺二寸，預知未來吉凶禍福也。\n黃龍謂荊公曰：凡操心所為之事，常要面前路徑開闊，使一切人行得，始是大人用心。若也險隘不通，不獨使他人不能行，兼自家亦無措足之地矣。章江集\n荊公姓王，名安石，字介甫，臨川人。宋神宗熈寧三年，拜為相，封荊國公。七年夏四月，不雨，安石罷相。八年二月，再拜為相。九年十二月，致任，問道於黃龍南禪師。\n黃龍曰：夫人語默舉措，自謂上不欺天，外不欺人，內不欺心，誠可謂之得矣。然猶戒謹乎獨居隱微之間，果無纖毫所欺，斯可謂之得矣。答荊公書。\n舉措上處置動作也，下安布施為也。\n獨居隱微獨者，人所不知而己所獨知之地也。隱者，暗處也。微者，細事也。言幽暗之中，微細之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，至此尤加戒謹也。\n黃龍曰：夫長老之職，乃道德之器。先聖建叢林、陳紀綱、立名位，選擇有道德衲子，命之曰長老者，將行其道德，非苟竊是名也。慈明先師甞曰：與其守道老死丘壑，不若行道領眾於叢林。豈非善守長老之職者，則佛祖之道德存歟？與翠岩真書\n黃龍謂隱士潘延之曰：聖賢之學，非造次可成，須在積累。積累之要，惟專與勤，屏絕嗜好，行之勿倦，然後擴而充之，可盡天下之妙。龍山廣錄。\n隱士不貴為官，以道自樂。\n潘延之名興，字延之，號清逸居士。問道於黃龍南禪師，\n造次急據苟且之時，\n擴推廣之義。又引張也。\n充滿也。\n潘延之聞黃龍法道嚴密，因問其要。黃龍曰：父嚴則子敬。今日之規訓，後日之模範也。譬治諸地，隆者下之，窪者平之。彼將登于千仞之山，吾亦與之俱；困而極於九淵之下，吾亦與之俱。伎之窮，妄之盡，彼則自休也。又曰：姁之嫗之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。吾欲無言，可乎？林間錄。\n父嚴馬援征交趾，以書戒子侄曰：莫貪嗜好，勤學事業。子侄從而不敢違。故知子敬由父嚴也。\n隆窪謂天下之道，以適中為貴，過與不及，俱不可也。下之平之，欲其損有餘而益不足，務合中道也。\n姁嫗上許御切，下衣遇切。陰陽相得，覆育萬物。以氣曰姁，以體曰嫗。姁當作煦，出禮記。\n黃龍室中有三關語，衲子少契其機者，脫有詶對，惟斂目危坐，殊無可否。延之，益扣之，黃龍曰：已過關者。掉臂而去，從關吏問可否，此未透關者也。林間錄。\n三關語黃龍問龍慶閑云：人人有個生緣，上座生緣在甚麼處？閑云：早晨吃白粥，至晚又覺饑。又問云：我手何如佛手？閑云：月下弄琵琶。又問云：我脚何似驢脚？閑云：鷺鷥立雪非同色。三十餘年未有契其機者，脫有詶對，唯斂目危坐，由此叢林目為三關語。師自頌云：生緣斷處伸驢脚，驢脚伸時佛手開。為報五湖參禪客，三關一一透將來。\n脫有或然之辭。\n黃龍曰：道如山，愈升而愈高；如地，愈行而愈遠。學者卑淺，盡其力而止耳。惟有志於道者，乃能窮其高遠，其他孰與焉？記聞？\n孰與下去聲，及也。\n黃龍曰：古之天地日月，猶今之天地日月；古之萬物性情，猶今之萬物性情。天地日月固無易也，萬物性情固無變也，道何為而獨變乎？嗟其未至者，厭故悅新，捨此取彼，猶適越者不之南而之北，誠可謂異於人矣。然徒勞其心，苦其身，其志愈勤，其道愈遠矣。遁菴壁記。\n越地名，在紹興府\n之往也。\n黃龍謂英邵武曰：志當歸一，久而勿退，他日必知妙道所歸。其或心存好惡，情縱邪僻，雖有志氣如古人，予終恐不得見其道矣。壁記。\n英邵武隆興府泐潭洪英禪師。邵武陳氏子，嗣黃龍惠南禪師。\n寶峰英和尚曰：諸方老宿批判先覺語言，拈提公案，猶如捧土培泰山，掬水沃東海。然彼豈賴此以為高深耶？觀其志在益之，而不自知非其當也。廣錄。\n公案公者，乃聖賢一期之轍，天下通途之理。案者，即公府之案牘也。凡有天下者，未甞無公府。有公府，未甞無案牘。葢取為法，而治天下之不正。今佛祖機緣，目為公案者，亦猶是而已。○愚按：批判拈頌，發明古人機用，勘驗學者邪正，葢有不可少者。若夫脚跟未穩，道眼未明，住於此作活計，則流滯情識，礙道匪淺。故寶峰此語，乃宗匠為人解粘去縛，即妙喜欲入閩，碎碧巖集板之意也。若緣此而屏棄公案，抑止拈頌，則正眼不開，差別不明，穿鑿謬亂，觸事面墻，何以為人天師範耶？\n英邵武，每見學者恣肆，不懼因果，嘆息久之，曰：勞生如旅泊，住則隨緣，去則亡矣。彼所得能幾何？爾輩不識廉耻，干犯名分，汙瀆示教，乃至如是。大丈夫志在󳭪弘祖道，誘掖後來，不應私擅己慾，無所避忌。謀一身之禍，造萬劫之殃。三途地獄受苦者，未是苦也。向袈裟下失却人身，實為苦也。壁記。\n旅泊旅如客店暫住，豈能久居？泊如舟夜止歇，天曉復行，言其不常住也。\n大丈夫富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。語出孟子。\n恢大也。\n誘掖前導曰誘，傍秋曰掖。\n忌畏也。\n媒招也。\n英邵武，謂晦堂曰：凡稱善知識，助佛祖揚化，使衲子迴心向道，移風易俗，固非淺薄者之所能為。末法比丘不修道德，少有節義，往往苞苴骯𩪝，搖尾乞憐，追求聲利於權勢之門。一旦業盈福謝，天人厭之，玷汙正宗，為師友累，得不太息。晦堂頷之。\n比丘梵語比丘，此云乞士。謂上乞諸佛之智，以資慧命；下乞羣生之食，以資色身。比丘具五德，謂乞士、破惡、怖魔、淨命、殺賊也。\n苞苴包裹奇物，奉獻諂󰦇，以求托囑也。\n骯𩪝體盤旋貌。漢書云：曲眉骯𩪝。倚立門傍也。\n搖尾乞憐如犬見人，搖尾以媚之，求憐憫而已。小人諂󰦇，亦猶是。\n頷點頭而納口，不言而心許也。\n英。邵武謂潘延之曰：古之學者治心，今之學者治迹，然心與迹相去霄壤矣。\n迹有為功用曰迹。\n英邵武謂真淨文和尚曰：物暴長者必夭折，功速成者必易壞。不推久長之計，而造卒成之功，皆非遠大之資。夫天地最靈，猶三載再閏，乃成其功，備其化。況大道之妙，豈倉卒而能辨哉？要在積功累德。故曰：欲速則不達，細行則不失。美成在久，遂有終身之謀。聖人云：信以守之，敏以行之，忠以成之，事雖大而必濟。昔喆侍者夜坐不睡，以圓木為枕，小睡則枕轉，覺而復起，安坐如故，率以為常。或謂用心太過，喆曰：我於般若緣分素薄，若不刻苦勵志，恐為妄習所牽。況夢幻不真，安得為久長計？予昔在湘西，目擊其操履如此，故叢林服其名，敬其德而稱之。靈源拾遺\n真淨文隆興府寶峰真淨克文禪師。陝府閔鄉鄭氏子，嗣黃龍南禪師。南嶽下十一世。\n載爾雅云：夏曰歲，取歲行一次也。商曰祀，取四時祭祀一終也。周曰年，取禾熟之意。唐虞曰載，取物終更始之義。已上俱年也。\n再閏閏月，定四時而成歲也。張純曰：三年一閏，天氣小備；五年一閏，天氣大備。葢閏月之不足，日之有餘也。古者一年三百六十六日，分為十二月，每月三十日，一年共三百六十日，餘剩六日，又六個月小除六日為一歲，共餘十二日，三歲共三十六日，閏一月還餘六日在後，至二年餘二十四日，連前六日共三十日，又閏一月，是為三載。故易云：五歲再閏。\n敏勤也。\n喆侍者潭州大溈真如慕喆禪師。撫州臨川聞氏子，嗣翠巖真，南嶽下十一世也。\n覺音教。睡腥曰覺。\n般若此云智慧也。\n湘西即湖廣長沙府相陰湘潭縣也。\n真淨文和尚，久參黃龍，初有不出人前之言。後受洞山請，道過西山，訪杳城順和尚。順戲之曰：諸葛昔年稱隱者，茅廬堅請出山來。松華若也沾春力，根在深岩也著開。真淨謝而退。順語錄。\n香城順西山香城景順禪師，蜀州人也。嗣黃龍南禪師，乃坐脫於香城。\n諸葛諸葛亮，字孔明，瑯琊人。躬耕於南陽之西臥龍崗，與徐庶為友。時劉玄德屯兵於新野，庶見之，告曰：諸葛孔明，臥龍也。將軍盍往見之？此人可以就見，不可以屈。由是玄德遂詣亮所，凡三往而從之，遂拜為軍師。後為蜀漢相。\n真淨舉廣道者住五峰，輿議廣疎拙，無應世才。逮廣住持，精以治己，寬以臨眾。未幾，百廢具舉，衲子往來，競爭喧傳。真淨聞之曰：學者何易毀譽邪？予每見叢林竊議曰：那個長老行道安眾？那個長老不侵用常住，與眾同甘苦？夫稱善知識為一寺之主，行道安眾，不侵常住，與眾甘苦，固當為之，又何足道？如士大夫做官，為國安民，乃曰：我不受贓，不擾民。且不受贓，不擾民，豈分外事耶？山堂小參。\n廣道者瑞州九峰希廣禪師，西蜀梓州人。師慈仁惠物，不尋細檢，故叢林號為廣無心。嗣真淨克文禪師，南嶽下十二世也。\n輿眾也。\n分外事官受爵於國，牧民正國，豈為奇特？夫為善知識者，主叢林，興教化，安眾克己，不干常住，正宜如此，豈分外事耶？\n真淨住歸宗，每歲化主納疏，布帛雲委。真淨視之顰蹙，已而嘆曰：信心膏血，予慙無德，何以克當？李商老日涉記。\n雲委積聚如雲也。\n真淨曰：末法比丘鮮有節義，每見其高談濶論，自謂人莫能及。逮乎一飯之惠，則始異而終輔之、先毀而後譽之，求其是曰是、非曰非，中正而不隱者少矣。壁記\n真淨曰：比丘之法，受用不宜豐滿，豐滿則溢；稱意之事，不可多謀，多謀終敗。將有成之，必有壞之。予見黃龍先師應世四十年，語默動靜，未甞以顏色、禮貌、文才牢籠當世衲子。唯確有見地、履實踐真者，委曲成褫之。其慎重真得古人體裁，諸方罕有倫比。故今日臨眾，無不取法。日涉記\n委曲俯而就之，方便以成其德故也。\n褫音池，成就也。\n體裁格，式也。\n真淨住建康保寧，舒王齋䞋素縑，因問侍僧：此何物？對曰：紡絲羅。真淨曰：何用？侍僧曰：堪做袈裟。真淨指所衣布伽黎曰：我尋常披此，見者亦不甚嫌惡。即令送庫司估賣供眾，其不事服飾如此。日涉記\n舒王宋徽宗進荊公為舒王也，荊公熈寧間拜為相，作務新法病民。其子王雱為崇正殿大學士，因父佐務，新法必行。雱卒，父罷相，晏閑間如夢寐，見一鬼使領雱荷鐵枷泣於公前曰：因父務新法所致。公問使乞解，使曰：建寺飯僧可免。公遂於金陵田地捨宅為寺，賜額保寧，請真淨主之。\n縑音兼。絹也。\n袈裟具云迦羅沙曳，此云不正色，亦名離塵服。\n伽黎名雜碎衣，以條數多故。大衣分三品：九條、十一條、十三條，名下品；十五條、十七條、十九條，名中品；二十一條、二十三條、二十五條，名上品。\n估賣也。價也。\n事好也。\n真淨謂舒王曰：日用是處力行之，非則固止之，不應以難易移其志。苟以今日之難，掉頭弗顧，安知他日不難於今日乎？日涉記\n真淨聞一方有道之士化去，惻然嘆息，至於泣涕。時湛堂為侍者，乃曰：物生天地間，一兆形質，枯死殘蠧，似不可逃，何苦自傷？真淨曰：法門之興，賴有德者振之，今皆亡矣。叢林衰替，用此可卜。日涉記\n湛堂隆興府泐潭湛堂文準禪師。興元府梁氏子，嗣真淨文禪師，南嶽下十三世也。\n兆形顯之義。\n枯死枯、老、死、滅、殘、缺、蠧，損也。\n禪林寶訓合註卷第一\n音切\n蠧，丁護切。　節，子結切。　葺，七入切。　裨，補移切。　澆，公堯切。　鴆，除禁切。　綈，徒兮切。　躄，婢亦切。　訾，子爾切。　邸，都禮切。　翮，諧革切。　倨，九魚切。　雘，於縛切。　猥，於隗切。　礪，力制切。　慊，口恬切。　諮，子辭切。　糅粈，音　溽，如屬切。　蹙，子六切。　頞遏，音　夯，呼講切。　窪，烏華切。　伎，巨寄切。　喆，除列切。　縑，古廉切。　骯，口朗切。　髒，子朗切。\n禪林寶訓合註卷第二\n虎林澄遠居士張文憲程叔甫參閱\n湛堂準和尚初參真淨，常炙燈帳中看讀。真淨呵曰：所謂學者，求治心也。學雖多而心不治，縱學而奚益？而況百家異學，如山之高，海之深，子若為盡之？今棄本逐末，如賤使貴，恐妨道業。直須杜絕諸緣，當求妙悟。他日觀之，如推門入臼，故不難矣。湛堂即時屏去所習，專注禪觀。一日，聞衲子讀諸葛孔明出師表，豁然開悟，凝滯頓釋，辯才無礙，在流輩中鮮有過者。\n杜斷也，塞也。\n注灌，注也。如瓶注水，使心不亂也。\n出師表諸葛武侯受顧命輔後主，七擒孟獲，已定南方，乃出師伐魏。臨行，遺表於後主。\n湛堂曰：有道德者樂於眾，無道德者樂於身。樂於眾者長，樂於身者亡。今稱住持者，多以好惡臨眾，故眾人拂之。求其好而知其惡，惡而知其好者，鮮矣。故曰：與眾同憂樂，同好惡者，義也。義之所在，天下孰不歸焉。二事癩可贅疣集。\n好惡好人之所惡，惡人之所好，是為拂人之性，災必逮夫身。\n拂逆也。\n湛堂曰：道者，古今正權。善弘道者，要在變通。不知變者，拘文執教，滯相殢情，此皆不達權變。故僧問趙州：萬法歸一，一歸何處？州云：我在青州做領布衫，重七斤。謂古人不達權變，能若是之酬酢。聖人云：幽谷無私，遂致斯響。洪鐘󱒞受，扣無不應。是知通方上士，將返常合道，不守一而不應變也。與李商老書\n殢係替二音，極困也，滯也。\n僧問僧問處，名偏辟問。州答處，名信手拈來無意路話。又謂放風前箭，轉格外機。須向言前領旨，句外明宗。不可尋言逐句，妄生揆度。趙州已至不立玄危平坦之地，了無佛法身心。凡酬酢信口開合，皆無情識，不可較量也。故雪竇頌曰：偏辟曾挨老古錐，七斤衫重少人知。而今擲向西湖裏，下載清風付與誰。\n趙州趙州觀音院從諗禪師。曹州郝氏子，嗣南泉普願禪師。聲傳大夏，名聞九州。壽一百二十歲。\n酬酢下音昨。客報主曰酢，主答客曰酬。\n󱒞音巨。謂飛󱒞。天上神獸，鹿頭龍身。說文云：鐘皷之柎也。飾為猛獸。釋名曰：橫曰栒，縱曰󱒞。\n湛堂曰：學者求友，須是可為師者。時中長懷尊敬，作事取法，期有所益。或智識差勝於我，亦可相從，警所未逮。萬一與我相似，則不如無也。寶峯實錄。\n差楚宜切。略也。\n湛堂曰：祖庭秋晚，林下人不為囂浮者，固自難得。昔真如住智海，嘗言：在湘西道吾時，眾雖不多，猶有老衲數輩履踐此道。自大溈來此，不下九百僧，無七五人會我說話。予以是知得人不在眾多也。實錄。\n秋晚末運之際，法道凋零。\n湛堂曰：惟人履行，不可以一詶一詰，固能盡知。葢口舌辯利者，事或未可信；辭語拙訥者，理或不可窮。雖窮其辭，恐未窮其理；能服其口，恐未服其心。惟人難知，聖人所病。況近世衲子，聰明不務通物情，視聽多只伺過隙，與眾違欲，與道乖方，相尚以欺，相󰂛以詐，使佛祖之道靡靡而愈薄，殆不可捄矣。答魯直書。\n訥言遲也\n尚加也。\n󰂛蒙，昧也\n殆乃也，危也。\n湛堂謂妙喜曰：像季比丘，外多狥物，內不明心，縱有弘為，皆非究竟。葢所附卑猥而使然，如搏牛之䖟，飛止數步。若附驥尾，便有追風逐日之能，乃依托之勝也。是故學者，居必擇處，遊必就士，遂能絕邪僻，近中正，聞正言也。昔福嚴雅和尚，每愛真如喆標致可尚，但未知所附者何人。一日，見與大寧寬、蔣山元、翠巖真偕行，雅喜不自勝，從容謂喆曰：諸大士法門龍象，子得從之遊，異日支吾道之傾頺，彰祖教之利濟，固不在予之多囑也。日涉記。\n驥尾參逐人行，曰附驥尾。謂蒼蠅之飛，不可數步，托於驥尾，乃能千里之達也。\n福嚴雅澤州福嚴良雅禪師嗣洞山守初，青原下八世也。\n大寧寬洪州大寧道寬禪師嗣。石霜楚禪師南嶽下十一世也。\n蔣山元蔣山贊元禪師，婺州義烏人。傅大士之裔，嗣石霜禪師。\n偕同也，並也。\n龍象水中力大，龍也。陸中有威，象也。巨德以喻之者，言其有力而托，有威而可習故也。\n支撑，持也。\n湛堂謂妙喜曰：參禪須要識慮高遠，志氣超邁，出言行事，持信於人。勿隨勢利，苟枉自然，不為朋輩描摸時所上下也。寶峯記聞。\n上下時人以名利為上師，今不愛名利，故不為時上。時人以庸鄙為下師，今操道德，故不為時下也。\n湛堂曰：予昔同靈源，侍晦堂於章江寺。靈源一日與二僧入城，至晚方歸。晦堂因問：今日何往？靈源曰：適往大寧來。時死心在旁，厲聲呵曰：參禪欲脫生死，發言先要誠實。清兄何得妄語？靈源面熱，不敢對。自爾不入城郭，不妄發言。予固知靈源、死心，皆良器也。日涉記。\n死心隆興府黃龍死心悟新禪師韶州黃氏子，嗣黃龍祖心禪師，南嶽下十三世也。\n良器良，大也。靈源知過必改，死心正而不屈。\n湛堂曰：靈源好閱經史，食息未嘗少憩，僅能背諷乃止。晦堂因呵之，靈源曰：嘗聞用力多者收功遠。故黃太史魯直曰：清兄好學，如饑渴之嗜飲食，視利養紛華若惡臭。葢其誠心自然，非特爾也。贅疣集\n憩息也。\n黃太史諱庭堅，字魯直，號山谷居士。得法於黃龍祖心禪師。\n特爾天性如此，非故強為。\n靈源清和尚，住舒州太平。每見佛眼臨眾周密，不甚失事，因問其要。佛眼曰：用事寧失於寬，勿失於急；寧失於略，勿失於詳。急則不可捄，詳則無所容。當持之於中道，待之以含緩，庶幾為臨眾行事之法也。拾遺\n靈源謂長靈卓和尚曰：道之行，固自有時。昔慈明放意於荊楚間，含耻忍垢，見者忽之，慈明笑而已。有問其故，對曰：連城與瓦礫相觸，予固知不勝矣。逮見神鼎後，譽播叢林，終起臨濟之道。嗟乎！道與時也，苟可強乎？筆帖。\n長靈卓東京天寧長靈守卓禪師。泉州莊氏子，嗣靈源清禪師。南嶽十四世。\n連城趙有卞和璧，秦昭王欲以十二連城貿之，趙遣相如送之入秦。相如視秦王惟有愛璧之心，而無割城之意，乃詐曰：璧有瑕，請示之玉。授璧與相如。如將璧却倚柱立，怒髮衝冠，謂曰：臣聞布衣之交，尚不忍相欺，況大國乎？王若急臣，臣頭璧俱碎於柱！王恐璧碎，使人扶相如起，\n礫小石也。\n神鼎潭州神鼎洪諲禪師，襄水扈氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世。尋常一衲，以度寒暑。後隱衡嶽，有一貴豪來山遊，見師氣貌閑靜，一鉢無餘，遂拜請住神鼎。十年枯淡，室無升米，一鉢挂壁，日收盞飯。一枯木床為法座，殘僧數輩圍之，始終如此。後宗風大振，門弟子氣吞諸方。由是慈明髮長，不剪敝衣，而特往見鼎。鼎曰：汾陽有西河師子，是否？慈明指後厲聲曰：屋倒矣！鼎回顧相視，慈明坐，脫隻履而視之。鼎老忘問，又失公所在。慈明遂整衣，且行且日：見面不如聞名。遂去。鼎遣人追之，不返。鼎嘆曰：汾陽有此兒也！慈明自此名重四方。\n靈源謂黃太史曰：古人云：抱火措於積薪之下而𥨊其上，火未及然，固以為安。此誠喻安危之機、死生之理，明如杲日，間不容髮。夫人平居燕處，罕以生死禍患為慮，一旦事出不測，方頓足扼腕而捄之，終莫能濟矣。筆帖：\n古人云漢文帝六年，淮南厲王長謀反，廢處蜀郡，嗔恚不食死。梁太傅賈誼上疏曰：臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其他背理而傷道者，難徧以疏舉，進言者皆言天下已安已治矣，臣獨以為未也，曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也，夫抱火厝之積薪之下，而𥨊其上，火未及燃，固為之安，方今之勢，何以異此，本未外逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀，陛下可不壹令臣得熟數之於前，因陳治安之䇿，試詳擇焉。\n扼腕上，持也。下，手腕也。謂趺脚捶胸，以手持腕，救之晚矣。\n靈源謂佛鑑曰：凡接東山師兄書，未嘗言世諦事，唯丁寧忘軀弘道，誘掖後來而已。近得書云：諸莊旱損，我總不憂，只憂禪家無眼。今夏百餘人室中舉個狗子無佛性話，無一人會得，此可為憂。至哉斯言！與憂院門不辦，怕官人嫌責；慮聲位不揚，恐徒屬不盛者，實霄壤矣。每念此稱實之言，豈復得聞？吾侄為嫡嗣，能力振家風，當慰宗屬之望，是所切禱。蟾侍者日錄\n靈源曰：磨礲砥礪，不見其損，有時而盡；種樹蓄養，不見其益，有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。學者果熟計而履踐之，成大器、播美名，斯今古不易之道也。筆帖。\n磨礲全篇出漢書枚乘傳，乃諫吳王之言也。\n靈源謂古和尚曰：禍福相倚，吉凶同域，惟人自召，安可不思？或專己之喜怒，而隘於含容；或私心靡費，而從人之所欲，皆非住持之急。茲實恣肆之攸漸，禍害之基源也。筆帖。\n古和尚惠古禪師嗣靈源清禪師。南嶽下十四世。\n相倚背向之義，謂背之則禍生，向之則福長也。\n同域美惡之義，德美則吉，性暴則凶。謂心者，眾妙之門，羣靈之府，升降之源，禍福之本也。\n靡費奢，侈也。\n攸漸始終之義。\n靈源謂伊川先生曰：禍能生福，福能生禍。禍生於福者，緣處災危之際，切於思安，深於求理，遂能祗畏敬謹，故福之生也宜矣。福生於禍者，緣居安泰之時，縱其奢欲，肆其驕怠，尤多輕忽侮慢，故禍之生也宜矣。聖人云：多難成其志，無難喪其身。得乃喪之端，喪乃得之理。是知福不可屢僥倖，得不可常覬覦。居福以慮禍，則其福可保；見得而慮喪，則其得必臻。故君子安不忘危，理不忘亂者也。筆帖\n伊川姓程，名󰬇，字正叔，號伊川，河南人。問道於靈源禪師。\n祗謹也。恭也。\n侮輕，慢也。\n屢頻也。數也。\n僥倖上不當求而求之，下不當得而得之。\n覬覦上音冀，下音俞。希，望。欲，得也。\n靈源謂伊川先生曰：夫人有惡其跡而畏其影，却背而走者。然走愈急，迹愈多而影愈疾，不如就陰而止，影自滅而迹自絕矣。日用明此，可坐進斯道。筆帖。\n惡跡畏影此篇言捨妄歸真，不起生滅心也。所行之事喻跡，起生滅心喻影，背走喻捨妄歸真，就陰喻顯妄明真。所謂揚湯止沸，不如釜底抽薪。\n靈源曰：凡住持位，過其任者，鮮克有終。葢福德淺薄，量度狹隘，聞見鄙陋，又不能從善務義，以自廣而致然也。日錄。\n過任德薄而位尊，任重而福淺。\n自廣自廣其德量聞見也。\n靈源聞覺範貶竄嶺海，歎曰：蘭植中塗，必無經時之翠；桂生幽壑，終抱彌年之丹。古今才智喪身，讒謗罹禍者多；求其與世浮沉，能保其身者少。故聖人言：當世聰明深察而近於死者，好議人者也；博辯宏大而危其身者，好發人之惡也。在覺範有之矣。章江集。\n覺範瑞州清源寺慧洪覺範禪師。本郡彭氏子，嗣真淨文禪師，南嶽下十三世。博覧群書，有大辯才。作林間錄，僧寶傳也。\n彌遠也。\n浮沉上現也，下隱也。\n聖人言史記：孔子適周，見老子，老子曰：吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言，吾雖不能富貴而竊仁者之號，今送子以言也。當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯宏遠而危其身者，好發人之惡也。為人臣子，可不慎乎！\n靈源謂覺範曰：聞在南中，時究楞嚴，特加箋釋，非不肖所望。葢文字之學，不能洞當人之性源，徒與後學障先佛之智眼。病在依他作解，塞自悟門。資口舌，則可勝淺聞；廓神機，終難極妙證。故於行解，多致參差；而日用見聞，尤增隱昧也。章江集。\n箋傳之未盡曰箋。\n參差不齊之貌，乃言行相違也。\n靈源曰：學者舉措不可不審，言行不可不稽。寡言者未必愚，利口者未必智，鄙樸者未必悖，承順者未必忠。故善知識不以辭盡人情，不以意選學者。夫湖海衲子，誰不欲求道於中？悟明見理者，千百無一。其間修身勵行，聚學樹德，非三十年而不能致。偶一事過差，而叢林棄之，則終身不可立。夫耀乘之珠，不能無纇；連城之璧，寧免無瑕？凡在有情，安得無咎？夫子，聖人也，猶以五十學易無大過為言。契經則曰：不怕念起，惟恐覺遲。況自聖賢已降，孰無過失哉？在善知識曲成，則品物不遺矣。故曰：巧梓順輪桷之用，枉直無廢材；良御適險易之宜，駑驥無失性。物既如此，人亦宜然。若進退隨愛憎之情，離合繫異同之趣，是由捨繩墨而裁曲直，棄權衡而較重輕，雖曰精微，不能無謬矣。\n言行言乃行之實，行乃言之表。\n鄙樸誠，實也。\n辭盡下唐德宗貞元十年，兵部侍郎陸贄諫曰：明王不可以辭盡人情，不可以意選進士，進退隨憎愛之情，離合繫異同之趣，是由捨繩墨而意裁曲直，棄權衡而手揣重輕，雖日精微，不能無謬；\n耀乘珠魏惠王曰：寡人有徑寸之珠，照車前後各十二乘者數枚。齊王曰：吾有四臣，照千里之外，豈特十二乘也？魏王有媿色。\n學易聖人雖生知，未嘗自言無大過，雖是謙辭，而道理實無窮盡也。學易則明乎吉凶消長之理，進退存亡之道，故聖人冀永年之窮經，庶所行之無咎。\n契經梵語修多羅，此云契經，謂契理契機，乃契理合機之教。\n品物言高低、大小、利鈍之人，不可遺棄也。\n巧梓輪桷之用梓，木匠也。輪，車輪也。桷，榱桷也。葢巧梓用木之際，隨其木性而用之，枉者可以為輪，直者可以為桷，使不廢其材也。昔齊桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋鑿而問曰：敢問君之所讀者何書？公曰：聖人之言也。扁曰：聖人在乎？公曰：聖人死矣。扁曰：然，君所讀者槽粕耳。公怒曰：寡人讀書，輪人安得譏乎？有說則可，無說則死。扁曰：以臣事觀之，臣當斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於心，應之於手，口不能言，有數存焉。臣不能諭臣之子，子不能受之於臣，臣年七十而老斵輪，古之斵輪者與其不可傳而死者多矣，故君之所讀者槽粕耳。桓公大喜，出莊子。\n良御使馬之人也。善使馬者，稱而作之。\n駑驥上即鈍馬也，下即良馬。\n失性各得遲疾之宜，使不失其所賦性也。\n繩墨梓人所用者也。木若得之，則曲直分明而見矣。\n靈源曰：善住持者，以眾人心為心，未嘗私其心；以眾人耳目為耳目，未嘗私其耳目。遂能通眾人之志，盡眾人之情。夫用眾人之心為心，則我之好惡乃眾人好惡，故好者不邪，惡者不謬，又安用私托腹心而甘服其諂媚哉？既用眾人耳目為耳目，則眾人聰明皆我聰明，故明無不鑒，聰無不聞，又安用私託耳目而固招其蔽惑邪？夫布腹心、託耳目，惟賢達之士務求己過，與眾同欲，無所偏私，故眾人莫不歸心，所以道德仁義流布遐遠者，宜其然也。而愚不肖之意務求人之過，與眾違欲，溺於偏私，故眾人莫不離心，所以惡名險行傳播遐遠者，亦宜其然也。是知住持人與眾同欲，謂之賢哲；與眾違欲，謂之庸流。大率布腹心、託耳目之意有殊，而善惡成敗相返如此，得非求過之情有異，任人之道不同者哉？\n庸流心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇人以托身，不立行以自定，見小措大而不知所務，從物而流不知所執，故曰庸流。\n靈源曰：近世作長老，涉二種緣，多見智識不明，為二風所觸，喪於法體。一應逆緣，多觸衰風；二應順緣，多觸利風。既為二風所觸，則喜怒之氣交於心，鬱勃之色浮於面，是致取辱法門，譏誚賢達。惟智者善能轉為攝化之方，美導後來。如瑯琊和尚往蘇州看范希文，因受信施及千餘緡，遂遣人陰計在城諸寺僧數，皆密送錢，同日為眾檀設齋，其即預辭范公。是日侵蚤發船，逮天明，眾知已去，有追至常州而得見者，受法利而迴。觀此老一舉，使姑蘇道俗悉起信心，增深道種。此所謂轉為攝化之方，與夫竊法位，苟利養，為一身之謀者，實霄壤也。與德和尚書\n勃色變也。\n誚才笑切。以言相責也。\n瑯琊徐州瑯琊廣照慧覺禪師。洛陽人，嗣汾陽昭禪師。南嶽下十世。\n范希文姓范名仲淹，字希文，汝南人。宋仁宗慶曆中，拜為參知政事。諡文正。\n緡音民，錢串也。\n文正公謂瑯琊曰：去年到此，思得林下人可語者。嘗問一吏：諸山有好僧否？吏稱：北寺瑞光、希茂二僧為佳。予曰：此外諸禪律中別無耶？吏對予曰：儒尊士行，僧論德業，如希、茂二人者，三十年蹈不越閫，衣惟布素，聲名利養，了無所滯，故邦人高其操履而師敬之。若其登座說法，代佛揚化，機辯自在，稱善知識者，非頑吏能曉。逮暇日，訪希、茂二上人，視其素行，一如吏言。予退思：舊稱蘇秀好風俗，今觀老吏，尚能分君子小人優劣，況其識者邪？瑯琊曰：若吏所言，誠為高議，請記之，以曉未聞。瑯琊別錄。\n瑞光寺有四瑞，謂鐘皷自鳴、寶塔放光、瑞竹交加、白龜聽法，故稱曰瑞光，即今之臥佛寺也。\n蹈行也。\n閫門限也。\n上人內有智德，外有勝行，在人之上，故稱上人。\n秀即嘉興府。\n靈源曰：鍾山元和尚，平生不交公卿，不苟名利，以卑自牧，以道自樂。士大夫初勉其應世，元曰：苟有良田，何優晚成？第恐乏才具耳。荊公聞之曰：色斯舉矣。翔而後集，在元公得之矣。贅疣集\n以卑自牧象曰：謙謙君子，卑以自牧也。卑者，謙之至也。謂君子以自謙自卑之道，自牧自處也。\n色斯舉矣鳥之為物也，見人顏色不善，則飄然而逝，回翔審視，至彈射不驚之處，而後下之。世人見機而作，亦當如此。\n靈源曰：先哲言：學道，悟之為難；既悟，守之為難；既守，行之為難。今當行時，其難又過於悟守。葢悟守者，精進堅卓，勉在己躬而已。惟行者，必等心死誓，以損己益他為任。若心不等，誓不堅，則損益倒置，便墮為流俗阿師，是宜祗畏。靈源曰：東山師兄，天資特異，語默中度。尋常出示語句，其理自勝。諸方欲效之，不詭俗則淫陋，終莫能及。求於古人中，亦不可得。然猶謙光導物，不啻饑渴。甞曰：我無法，寧克勤諸子？真法門中罪人矣。\n淫流蕩之過也。\n謙光位愈高而心愈下，則尊而且光。\n靈源道學行義，純誠厚德，有古人之風。安重寡言，尤為士大夫尊敬。甞曰：眾人之所忽，聖人之所謹。況為叢林主，助宣佛化，非行解相應，詎可為之？要在時時檢責，勿使聲名利養有萌於心。儻法令有所未孚，衲子有所未服，當退思修德，以待方來。未見有身正而叢林不治者。所謂觀德人之容，使人之意消，誠實在茲。記聞。\n純誠精一無雜曰純。真實無妄曰誠。\n儻或然之辭。\n孚信也。\n靈源謂圓悟曰：衲子雖有見道之資，若不深蓄厚養，發用必峻暴，非特無補教門，將恐有招禍辱。圓悟禪師曰：學道存乎信，立信在乎誠。存誠於中，然後俾眾無惑；存信於己，可以教人無欺。惟信與誠，有補無失。是知誠不一，則心莫能保；信不一，則言莫能行。古人云：衣食可去，誠信不可失。惟善知識，當教人以誠信。且心既不誠，事既不信，稱善知識可乎？易曰：惟天下至誠，遂能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。而自既不能盡於己，欲望盡於人，眾必紿而不從；自既不誠於前，而曰誠於後，眾必疑而不信。所謂割髮宜及膚，剪爪宜侵體。良以誠不至，則物不感；損不至，則益不臻。葢誠與信，不可斯須去己也，明矣。與虞察院書\n圓悟成都府昭覺寺佛果克勤禪師。彭州駱氏子，嗣五祖演禪師。\n保全守曰保。\n誠信心實曰誠，乃信之體也；言實曰信，方誠之用也。\n惟天下至誠能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。註曰：性者，德無不實，理無不具，故無人欲之私。能盡者，知之無不明，處之無不當。天地至誠者，言聖人之德，天下莫能加也。贊猶助也。參者，與天地並立而為三。\n紿欺慢也。\n斯須暫，時也。\n圓悟曰：人誰無過？過而能改，善莫大焉。從上皆稱改過為賢，不以無過為美。故人之行事，多有過差，上智下愚，俱所不免。唯智者能改過遷善，而愚者多蔽過飾非。遷善則其德日新，是稱君子；飾過則其惡彌著，斯謂小人。是以聞義能徙，常情所難；見善樂從，賢德所尚。望公相忘於言外可也。與文主簿。\n過惡無心失理曰過，有心害理曰惡。\n飾非人有過，非恐人知之，以巧言自󳱋，欲免過而譽其善，\n義能徙徙者，移也。孔子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。尹氏曰：德必修而後成，學必講而後明，見義能徙，改過無吝，此四者日新之要。苟未能之，聖人猶憂之，況學者乎？\n圓悟曰：先師言：做長老，有道德感人者，有勢力服人者。猶如鸞鳳之飛，百禽愛之；虎狼之行，百獸畏之。其感服則一，其品類固霄壤矣。贅疣集\n圓悟謂隆藏主曰：欲理叢林，而不務得人之情，則叢林不可理。務得人之情，而不勤於接下，則人情不可得。務勤接下，而不辨賢不肖，則下不可接。務辨賢不肖，而惡言其過，悅順其己，則賢不肖不可辨。惟賢達之士，不惡言過，不悅順己，惟道是從，所以得人情而叢林理矣。廣錄。\n隆藏主平江府虎丘紹隆禪師和之。含山人。嗣圓悟勤禪師。南嶽下十五世。\n圓悟曰：住持以眾智為智、眾心為心，恒恐一物不盡其情、一事不得其理，孜孜訪納，惟善是求。當問理之是非，詎論事之大小？若理之是，雖靡費大，而作之何傷？若事之非，雖用度小，而除之何害？葢小者大之漸、微者著之萌，故賢者慎初、聖人存戒。涓涓不遏，終變桑田；炎炎靡除，卒燎原野。流煽既盛，禍災已成，雖欲捄之，固無及矣。古云：不矜細行，終累大德。此之謂也。與佛智書\n智分別是非曰智。又知也。妙眾理而宰萬物也。\n孜孜切切也。汲汲也。\n遏止也。\n炎小火之貌。\n原廣平曰原。\n煽大火也。\n不矜細行書云：烏乎夙夜，罔或不謹，不矜細行，終累大德，為山九仞，功虧一簣。註曰：或猶言萬一也。呂氏曰：此是勤德工夫，或之一字，最有意味，一暫止息，則非勤德也。矜者持也，細行者小事也。\n累去聲。事相緣及。\n圓悟謂元布袋曰：凡稱長老之軄，助宣佛化，常思以利濟為心。行之而無矜，則所及者廣，所濟者眾。然一有矜己逞能之心，則僥倖之念起，而不肖之心生矣。雙林石刻下出雲門菴集。\n元布袋台州護國寺此菴景元禪師。永嘉南溪張氏子，嗣圓悟禪師。南嶽下十五世。\n圓悟謂妙喜曰：大凡舉措，當謹終始。故善作者必善成，善始者必善終。謹終如始，則無敗事。古云：惜乎衣未成而轉為裳，行百里之半於九十。斯皆歎有始而無終也。故曰：靡不有初，鮮克有終。昔晦堂老叔曰：黃檗勝和尚亦奇衲子，但晚年謬耳。觀其始，得不謂之賢？雲門菴集。\n黃檗勝瑞州黃檗山惟勝禪師。潼州羅氏子，嗣黃龍南禪師。南嶽下十二世。\n得豈也。\n圓悟謂佛鑒曰：白雲師翁動用舉措，必稽往古。甞曰：事不稽古，謂之不法。予多識前言往行，遂成其志。然非特好古，葢今人不足法。先師每言：師翁執古，不知時變。師翁曰：變故易常，乃今人之大患。予終不為也。蟾和尚日錄。\n佛鑒舒州太平寺佛鑑慧懃禪師。本郡江氏子。嗣五祖演禪師。南嶽下十四世。\n前言往行易大畜卦象曰：天在山中，大畜。君子多識前言往行，以畜其德。註曰：前言往行，是古聖之言行也。觀其言，察其行，以成德，乃大畜之義。畜，積成也。\n故常古人不更之常道也。\n佛鑒懃和尚，自太平遷智海郡守。曾公元禮問：孰可繼住持？佛鑒舉昺首座。公欲得一見，佛鑒曰：昺為人剛正，於世邈然，無所嗜好。請之猶恐弗從，詎肯自來耶？公固邀之，昺曰：此所謂呈身長老也。竟逃於司空山。公顧謂佛鑒曰：知子莫若父。即命諸山堅請，抑不得已而應命。蟾侍者日錄。\n昺首座韶州南華智昺禪師，蜀川永康人。為人嚴厲，時號昺鐵面。嗣佛鑒懃禪師，南嶽下十五世。\n呈身先見其身，後任住持也。\n長老耆，德之稱。了達法性，內有智德，使學者尊從，故曰長老也。\n抑發語之辭。\n佛鑒謂詢佛燈曰：高上之士，不以名位為榮；達理之人，不為抑挫所困。其有承恩而效力，見利而輸誠，皆中人以下之所為。日錄。\n詢佛燈浙江湖州府安吉州何山佛燈守詢禪師。本郡史氏子，嗣佛鑒懃禪師，南嶽下十五世也。\n挫摧，折也。\n効獻也，盡也。\n輸誠盡敬之貌。\n佛鑒謂昺首座曰：凡稱長老，要須一物無所好。一有所好，則被外物賊矣。好嗜欲，則貪愛之心生；好利養，則奔競之念起；好順從，則阿諛古人合；好勝負，則人我之山高；好掊克，則嗟怨之聲作。總而窮之，不離一心。心若不生，萬法自泯。平生所得，莫越於斯。汝宜勉旃，規正來學。南華石刻。\n賊侵害。\n愛心之纏綿不已，曰愛。\n阿諛上卑屈也，下諂詐也。\n掊克聚，斂也。謂刻剝民財也。\n旃之也。\n佛鑒曰：先師節儉，一鉢囊鞋袋，百綴千補，猶不忍棄置。甞曰：此二物相從出關，僅五十年矣，詎肯中道棄之？有泉南悟上座，送褐布裰，自言得之海外，冬服則溫，夏服則凉。先師曰：老僧寒有柴炭紙衾，熱有松風，蓄此奚為？終却之。日錄\n綴補衲也。\n褐褐毛布裰，氷、火二鼠之毛所織之布也。火鼠入火不焚，毛長尺許，所謂火浣布是也。氷鼠者，北方有氷，厚百尺，有鼠在下，但食氷毛，長數寸，可以為布。二事合成，冬暖夏凉。出神異記。\n佛鑒曰：先師聞真淨遷化，設位辦供，哀哭過禮。歎曰：斯人難得，見道根柢，不帶枝葉。惜其早亡，殊未聞有繼其道者。江西叢林，自此寂寥耳。日錄\n佛鑑曰：先師言：白雲師翁平生疏通無城府，顧義有可為者，踊躍以身先之。好引拔賢能，不喜附離苟合。一榻翛然，危坐終日。嘗謂凝侍者曰：守道安貧，衲子素分。以窮達得喪移其所守者，未可語道也。日錄。\n疏通能知遠古書籍也。又胸次岸谷，海納山容，無彼此之念也。\n城府遮蔽之義。謂外無城郭，內無府庫，無外內之隄防也。\n踊躍見義合理，踴躍而前進也。\n附離苟合勝。利則依附，害則離去。苟合者，不遵理義而苟且迎合也。\n翛音肖。鳥之孤飛也。又自如也。\n佛鑒曰：為道不憂，則操心不遠；處身常逸，則用志不大。古人歷艱難、甞險阻，然後享終身之安。葢事難則志銳、刻苦則慮深，遂能轉禍為福、轉物為道。多見學者逐物而忘道、背明而投暗，於是飾己之不能而欺人以為智、彊人之不逮而侮人以為高，以此欺人而不知有不可欺之先覺、以此掩人而不知有不可掩之公論，故自智者人愚之、自下者人高之。惟賢者不然，謂事散而無窮、能涯而有盡，欲以有盡之智而周無窮之事，則識有所偏、神有所困，故於大道必有所闕焉。與秀紫芝書\n銳鋒利深入之貌。\n慮深不入虎穴，焉得虎子？學者不可以世事關其心，逍遙乎微妙之境，優游乎何有之鄉，然後必蹈於無事安樂之境。\n所偏其識不逮，則事理不能圓融也。\n闕閉而不通也。\n佛鑒謂龍牙才和尚曰：欲革前人之弊，不可亟去，須因事而革之，使小人不疑，則庶無怨恨。予甞言：住持有三訣：見、事、能行、果斷。三者缺一，則見事不明，終為小人忽慢，住持不振矣。\n龍牙才潭州龍牙寺智才禪師。舒州施氏子，嗣佛鑒懃禪師。南嶽下十五世。\n佛鑒曰：凡為一寺之主，所貴操履清淨，持大信以待四方衲子。差有毫髮猥媟之事，於己不去，遂被小人窺󳬇。雖有道德如古人，則學者疑而不信矣。山堂小叅。\n猥媟上鄙也，下苟且也。\n窺󳬇小視貌。\n佛鑒曰：佛眼弟子，唯高菴勁挺，不近人情。為人無嗜好，作事無黨援。清嚴恭謹，始終以名節自立，有古人之風。近世衲子，罕有倫比。與耿龍學書。\n佛眼舒州龍門佛眼清遠禪師。臨卭李氏子，嗣五祖演禪師，南嶽下十四世也。\n勁挺至公而無私也。\n黨援上朋比也，下引拔也。\n佛眼遠和尚曰：蒞眾之容，必肅於閒暇之日；對賓之語，當嚴於私昵之時。林下人發言用事，舉措施為，先須籌慮，然後行之，勿倉卒暴用。或自不能予決，應須諮詢耆舊，博問先賢，以廣見聞，補其未能，燭其未曉。豈可虗作氣勢，專逞貢高，自彰其醜？苟一行失之於前，則百善不可得而掩於後矣。與真牧書。\n蒞眾上臨也。謂立身之道，內剛而外柔，蒞眾之容，上承而下順，不和則不可接物，不嚴則不可馭下也。\n昵親，近也。\n佛眼曰：人生天地間，稟陰陽之氣而成形，自非應真乘悲願力出現世間，其利欲之心，似不可卒去。惟聖人知不可去人之利欲，故先以道德正其心，然後以仁義禮智教化隄防之，日就月將，使其利欲不勝其仁義禮智，而全其道德矣。與耿龍學書\n佛眼曰：學者不可泥於文字語言，葢文字語言依他作解，障自悟門，不能出言象之表。昔達觀頴初見石門聰和尚，室中馳騁口舌之辯，聰曰：子之所說乃紙上語，若其心之精微，則未覩其奧，當求妙悟。悟則超卓傑立，不乘言、不滯旬，如師子王吼哮，百獸震駭。迴觀文字之學，何啻以什較百、以千較萬也。龍間記聞\n泥去聲。滯也。\n達觀頴潤州金山曇頴禪師嗣石門聰禪師。\n佛眼謂高菴曰：百丈清規，大槩標正檢邪，軌物齊眾，乃因時以制後人之情。夫人之情猶水也，規矩禮法為隄防。隄防不固，必致奔突；人之情不制，則肆亂。故去情息妄，禁惡止邪，不可一時亡規矩。然則規矩禮法，豈能盡防人之情？茲亦助入道之階墀也。規矩之立，昭然如日月，望之者不迷；擴乎如大道，行之者不惑。先聖建立雖殊，歸源無異。近代叢林，有力役規矩者，有死守規矩者，有蔑視規矩者，斯皆背道失禮，縱情逐惡而致。然曾不念先聖捄末法之弊，禁放逸之情，塞嗜欲之端，絕邪僻之路，故所以建立也。東湖集。\n階墀上，階級也。下，丹墀也。謂淺而深也。\n蔑輕也。\n佛眼謂高菴曰：見秋毫之末者，不自見其睫；舉千鈞之重者，不自舉其身。猶學者明於責人，昧於恕己者，不少異也。真牧集。\n高菴南康軍雲居高菴善悟禪師。泮州李氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。\n秋毫莊子曰：秋獸生毛至微。孟子曰：明足以察秋毫之末，而不見輿薪。\n睫音接，眉毛也。\n鈞三十斤也。\n高菴悟和尚曰：予初遊祖山，見佛鑒小參，謂：貪欲瞋恚，過如冤賊，當以智敵之。智猶水也，不用則滯，滯則不流，不流則智不行矣。其如貪欲瞋恚何？予是時雖年少，心知其為善知識也，遂求挂搭。雲居實錄\n高菴曰：學者所存中正，雖百折挫而浩然無憂。其或所向偏邪，朝夕區區為利是計，予恐堂堂之軀，將無措於天地之間矣。真牧集。\n區區卑小之稱，猶碌碌也。\n高菴曰：道德仁義，不獨古人有之，今人亦有之。以其智識不明，學問不廣，根器不淨，志氣狹劣，行之不力，遂被聲色所移，使不自覺。葢因妄想情念，積習濃厚，不能頓除，所以不到古人地位耳。與耿龍學書下出真牧集\n高菴聞成枯木住金山，受用侈靡，歎息久之，曰：比丘之法，所貴清儉，豈宜如此？徒與後生輩習輕肥者，增無厭之求，得不愧古人乎？\n成枯木東京淨國枯木法成禪師。何朔人，嗣芙蓉楷禪師，清原下十二世也。\n侈靡奢，費也。\n輕肥乘肥馬，衣輕裘也。古詩云：肥馬衣輕裘，佯佯過閭里。雖得市廛憐，還為識者鄙。\n高菴曰：住持大體，以叢林為家，區別得宜，付授當器。舉措係安危之理，得失關教化之源，為人範模，安可容易？未見住持弛縱，而能使衲子服從；法度凌遲，而欲禁叢林暴慢。昔育王諶遣首座，仰山偉貶侍僧，載於典文，足為令範。今則各狥私欲，大隳百丈規繩；懈於夙興，多缺參會禮法。或縱貪饕而無忌憚，或緣利養而致喧爭，至於便僻醜惡，靡所不有。烏乎！望法門之興，宗教之盛，詎可得邪？龍昌集。\n區分也\n係連，及也。\n關在也。干也。\n弛廢也。弓解。\n凌遲凋，敗也。\n育王諶慶元府育王寺無。示介諶禪師。溫州張氏子，嗣長靈卓禪師。其性剛毅，臨眾合古法，當時有諶鐵面之稱。\n仰山偉袁州仰山行偉禪師。何朔人，嗣黃龍南禪師。其為人性剛，蒞事有法度，使某人幹某事，莫敢違者。甞將十二輩名付維那，使明日俱到方丈受面折。及會茶時，即失一人，偉問：為誰？侍曰：隨州永泰。首座曰：泰遊山未回，以請他僧備具。偉然之。俄有告曰：泰實在。首座匿之。偉色莊，使搜得，泰自陳拙弱，恐失所受之事，首座實不知也。偉令擊鐘集眾，白曰：昧心欺眾，他人猶不可為，況首座以分座授道，是老師所賞之職，而自破壞乎？二人俱受罰出院，由此眾服其公。泰後嗣法，住黃檗山。首座住溈山，嗣黃龍禪師。出僧寶傳。\n隳毀也。\n夙興早起也。\n參會夜晚小參。省會也。\n貪饕求之不足曰貪，嗜之不足曰饕。\n高菴住雲居，每見衲子室中不契其機者，即把其袂，正色責之曰：父母養汝身，師友成汝志。無饑寒之迫，無征役之勞。於此不堅確精進，成辦道業，他日何面目見父母師友乎？衲子聞其語，有泣涕而不已者。其號令整嚴如此。且菴逸事\n袂音眉。衣袂也。袖也。\n征役軍差曰征，民差曰役。\n高菴住雲居，聞衲子病，移延壽堂，咨嗟歎息，如出諸己。朝夕問候，以至躬自煎煑，不甞不與食。或遇天氣稍寒，拊其背曰：衣不單乎？或值時暑，察其色曰：莫太熱乎？不幸不捄，不問彼之有無，常住盡禮津送。知事或他辭，高菴叱之曰：昔百丈為老病者立常住，爾不病不死也。四方識者高其為人。及退雲居，過天台，衲子相從者僅五十輩。間有不能往者，泣涕而別。葢其德感人如此。山堂小參。\n延壽堂撫安老病之所也。古者叢林老僧送安樂堂。病者送延壽堂也。即今涅槃堂是。\n不幸不救乃天命將盡，而不能救也。\n高菴退雲居，圓悟欲治佛印臥龍菴為燕休之所。高菴曰：林下人苟有道義之樂，形骸可外。予以從心之年，正如長庚曉月，光影能幾時？且西山廬阜，林泉相屬，皆予逸老之地，何必有諸己然後可樂邪？未幾，即拽杖過天台，後終於華頂峰。真牧集。\n佛印南康軍雲居佛印了元禪師嗣開元善暹禪師\n燕休大學曰：燕居，獨處也。論語云：子之燕居。\n從心孔子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。註曰：從者，凡事隨心所欲，不過法度也。\n長庚星，明也。東有啟明曰金星，西有長庚曰水星。金星在西，日出則現；水星在東，日沒則現。又先日而出曰啟明，後日而沒謂之長庚也。\n曉月言其二十七八之月纔出，則天曉矣，所謂光景不長若此矣。\n高菴曰：衲子無賢愚，惟在善知識委曲以崇其德業，歷試以發其器能，旌獎以重其言，優愛以全其操。歲月積久，聲實並豐。葢人皆含靈，惟勤誘致。如玉之在璞，抵擲則瓦石，琢磨則珪璋。如水之發源，壅閼則淤泥，疏濬則川澤。乃知像季非獨遺賢而不用，其於養育勸獎之道，亦有所未至矣。當叢林殷盛之時，皆是季代棄材。在季則愚，當興則智。故曰：人皆含靈，惟勤誘致。是知學者才能與時升降，好之則至，獎之則崇，抑之則衰，斥之則絕。此學者道德才能消長之所由也。與李都運書。\n旌獎上表顯也，下勸獎也。\n璞藏玉之石也。\n抵擲拋，棄也。\n琢磨治玉石者，既琢而復磨之，言其已精而益求其精也。\n圭璋瑞玉也，上圓下方。公執桓圭，九寸；侯執信圭，伯執躬圭，皆七寸也。\n閼音遏，塞也。\n濬音峻，深也。\n殷大也。\n高菴曰：教化之大，莫先道德、禮義、住持。人尊道德，則學者尚恭敬；行禮義，則學者耻貪競。住持有失容之慢，則學者有凌暴之弊；住持有動色之諍，則學者有攻鬬之禍。先聖知於未然，遂選明哲之士，主於叢林，使人具瞻，不喻而化。故石頭、馬祖道化盛行之時，英傑之士出，威儀柔嘉，雍雍肅肅，發言舉令，瞬目揚眉，皆可以為後世之範模者，宜其然矣。與死心書。\n恭敬恭現於外，敬存於內，\n失容無恭敬之容，顯我慢之相。\n諭曉也。\n唐石頭南嶽石頭希遷禪師。瑞州高安陳氏子，嗣清原行思禪師。後於衡嶽寺之東，有石狀如臺，結菴居之也。\n瞬動目也。\n高菴曰：先師甞言：行脚出關，所至小院，多有不如意事。因思法眼參地藏明教，見神鼎時，便不見有煩惱也。記聞。\n法眼金陵清凉院文益禪師。餘杭魯氏子。甞與悟空修山主行脚，至福州湖外，值天雨忽作，溪流瀑漲，暫寓城西地藏院。阻雪少憩，附爐次，琛曰：上座何往？師曰：迤邐行脚。曰：行脚事作麼生？師曰：不知。曰：不知最親切。師豁然大悟，遂嗣其法。後剏法眼宗是也。\n地藏漳州羅漢院珪琛禪師。當山李氏子，嗣玄沙師備禪師。後漳州牧主請住地藏院，次遷羅漢院。破屋壞垣，師恬然自樂也。\n明教見神鼎嵩禪師見神鼎，鼎坐其堂上，嵩展具敬禮。鼎指堂上兩小瓮曰：子來是。其時寺中今年始有醬食。至明時食粥，見一淨人挾筐取物，投僧鉢中。嵩視上下，有咀嚼者，有置之自若者。嵩袖之下堂看，乃碎米餅餌。嵩問於耆宿，宿曰：此寺自來不煑粥，有檀越請齋日次第撥僧赴之，剩其乾殘者歸納庫中，無齋之日令碎焙，均而分之，表同甘苦也。\n高菴表裏端勁，風格凜然，動靜不忘禮法。在眾日，屢見侵害，殊不介意。終身以簡約自奉，室中不妄許可。稍不相契，必正色直辭以裁之，衲子皆信服。甞曰：我道學無過人者，但平生為事無媿於心耳。\n風格氣象度量。\n凜然色莊敬畏。\n殊絕也。\n介在也，動也。\n裁制也。謂使學者至於無過不及之地，而終成大德也。\n高菴住雲居，見衲子有攻人隱惡者，即從容諭之曰：事不如此，林下人道為急務，和乃修身，豈可苟縱愛憎，壞人行止？其委曲如此。師初不赴雲居命，佛眼遣書勉云：雲居甲于江左，可以安眾行道，似不須固讓。師曰：自有叢林已來，學者被遮般名目壞了節義者，不為不少。佛鑒聞之曰：高菴去就，衲子所不及。記聞\n甲首也。以十千言之，而甲居首，乃雲居為江南十剎之首也。\n去就見，處也。行，事也。\n高菴勸安老病僧文曰：貧道甞閱藏教，諦審佛意，不許比丘坐受無功之食，生懶惰心，起吾我見。每至晨朝，佛及弟子持鉢乞食，不擇貴賤，心無高下，使得福者一切均溥。後所稱常住者，本為老病比丘不能行乞者設，非少壯之徒可得而食。逮佛滅後，正法世中亦復如是。像季以來，中國禪林不廢乞食，但推能者為之，所得利養聚為招提，以安廣眾，遂輙逐日行乞之規也。今聞數剎住持不識因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法門，苟不住院，老將安歸？更不返思常住財物本為誰置？當推何心以合佛心？當推何行以合佛行？昔佛在日，或不赴請，留身精舍，偏巡僧房，看視老病，一一致問，一一辦置，仍勸請諸比丘󳯝相恭敬，隨順方便，去其嗔嫌，此調御師統理大眾之楷模也。今之當代，恣用常住，資給口體，結托權貴，仍隔絕老者、病者，眾僧之物掩為己有，佛心佛行渾無一也。悲夫！悲夫！古德云：老僧乃山門之標榜也。今之禪林，百僧之中無一老者，老而不納，益知壽考之無補，反不如夭死。願今當代各遵佛語，紹隆祖位，安撫老病，常住有無隨宜供給，無使愚昧專權滅裂，致招來世短促之報。切宜加察，\n招提梵語招鬪提奢，略云招提，唐言四方僧物，今稱十方常住也。\n削弱上減，損也。下衰，敗也。謂顛沛祖風，有傷法化也。\n精舍精修梵行之所，乃行人棲心修道之處也。\n調御師化物不暴曰調御。三界模範曰師。\n滅裂輕薄也。\n覺範和尚題靈源門榜曰：靈源初不願出世，隄岸甚牢。張無盡奉使江西，屢致之，不可。久之，翻然改曰：禪林下衰，弘法者多。假我偷安，不急撑拄之，其崩頺跬可須也。於是開法於淮上之太平。予時東遊，登其門，叢林之整齊，宗風之大振，疑百丈無恙時不減也。後十五年，見此榜於逢原之室，讀之凜然，如見其道骨。山谷為擘窠大書，其有激云：嗚呼！使天下為法施者，皆遵靈源之語以住持，則尚何憂乎祖道不振也哉？傳曰：人能弘道，非道弘人。靈源以之。石門集。\n靈源門榜其略曰：惟清名字住持，實同寄客，但以領徒弘法，仰助教風，為職事爾。若其常住財物，既非己有，理不得專，悉委職事僧徒，分局主執，照依公私，合同支破。惟清止同眾僧齋襯，隨身瓶鉢，任緣而住。伏望四方君子，來有所需，惟顧𥨊食，祇接之餘，別難應供。若其世法，則屬官物；若其佛法，則為眾財。偷眾財，盜官物，買悅人情，則實非素分志之所敢當。預具白文，冀垂鑑察也。\n張無盡丞相張商英，字天覺，號無盡。十九登第後，深信佛乘，留心祖道。宋哲宗元祐六年，為江西漕運使。後得法於兜率從悅禪師，\n屢致上頻數也，下請舉也。\n可許也，肯也。\n翻然變動之貌。\n假我偷安佛去世逾遠，教以季末，何得無邪󰦇之輩，寄身於我教中，苟且偷安，其生也？\n跬丘癸切。半步也。\n恙病也。\n凜骨寒驚懼之貌。\n擘窠上，分也。下字，眼之方楷也。\n人能弘道弘，廓大也。人外無道，道外無人，然人心有覺，道體無為，故人能弘道，道不能弘人。子張曰：心能盡性，人能弘道也。性不能檢其心，道不能弘其人也。\n歸雲本和尚辯󰦇篇曰：本朝富鄭公弼問道于投子顒禪師，書尺偈頌凡一十四紙，󳬴於台之鴻福兩廊壁間，灼見前輩主法之嚴，王公貴人信道之篤也。鄭國公社稷重臣，晚年知向之如此，而顒必有大過人者，自謂於顒有所警發。士夫中諦信此道，能忘齒屈勢，奮發猛利，期於徹證而後已。如楊大年侍郎、李和文都尉，見廣慧璉、石門聰并慈明諸大老，激揚酬唱，班班見諸禪書。楊無為之於白雲端，張無盡之於兜率悅，皆扣關擊節，徹證源底，非苟然者也。近世張無垢侍郎、李漢老參政、呂居仁學士，皆見妙喜老人登堂入室，謂之方外道友，愛憎逆順，雷揮電掃，脫略世俗拘忌，觀者斂袵辟易，罔窺涯涘。然士君子相求於空閑寂寞之濵，擬棲心禪寂，發揮本有而已。後世不見先德楷模，專事諛媚，曲求進顯，凡以住持薦名為長老者，往往書刺以稱門僧，奉前人為恩府，取招提之物，苞苴獻󰦇，識者憫笑而恬不知耻。嗚呼！吾沙門釋子，一瓶一鉢，雲行鳥飛，非有凍餒之迫，子女玉帛之戀，而欲折腰擁篲，酸寒跼蹐，自取辱賤之如此邪？稱恩府者，出一己之私，無所依據，一妄庸唱之於其前，百妄庸和之於其後，擬爭奉之，真卑小之耳。削弱風教莫甚於󰦇人，實姦邪欺偽之漸，雖端人正士巧為其所入，則陷身於不義，失德於無捄，可不哀歟？破法比丘，魔氣所鍾，誑誕自若，詐現知識身相，指禪林大老為之師承，媚當路貴人為之宗屬，申不請之敬，啟壞法之端，白衣登床，膜拜其下，曲違聖制，大辱宗風，吾道之衰極至於此。嗚呼！天誅鬼錄，萬死奚贖，非󰦇者歟？嵩禪師原教有云：古之高僧者，見天子不臣，預制書則曰公、曰師。鍾山僧遠，鸞輿及門而床坐不迎；虎谿惠遠，天子臨潯陽而詔不出山。當世待其人，尊其德，是故聖人之道振。後世之慕其高僧者，交卿大夫尚不得預下士之禮，其出其處不若庸人之自得也，況如僧遠之見天子乎？況如慧遠之自若乎？望吾道興吾人之修，其可得乎？存其教而不須其人，存諸何以益乎？惟此未甞不涕下。淳熈丁酉，余謝事顯恩，寓居平田西山小塢，以日近見聞，事多矯偽，古風凋落，吾言不足為之重輕，聊書以自警云叢林盛事。\n歸雲本撫州踈山歸雲如本禪師。本州台城人，嗣靈隱惠遠禪師。南嶽下十六世。\n富鄭公丞相富弼，字彥國，河南府人。宋仁宗拜為鄭國公，諡文忠定公。得法於投子修顒也。致仕洛陽，以書答蘇州圓照本禪師云：曾見顒師悟入深，因緣傳得老師心。東南謾說江山遠，目覩靈光演妙音。\n投子顒舒州投子悟證修顒禪師嗣慧林宗本禪師，清原下十二世也。\n󳬴豎石記功曰󳬴\n灼昭然也。\n篤誠也，厚也。\n社稷社，土神。稷，糓神。建國則立壇壝以祀，葢國以安民為本，社稷亦為民而立，君之尊係於二者之存亡。\n忘齒不拘年齒，\n屈勢不拘名位之謂也。\n楊大年宋楊億。字大年，建州蒲城人，諡文正公。官至翰林，得法於廣慧元璉禪師。後於仁宗康定間，與慈明為友。\n李和文駙馬都尉李遵勗。號和文居士，得法於谷隱蘊聰禪師。初參聰時，聰以崔趙公問徑山公案答之。公於言下有省，呈頌曰：學道須是鐵漢，著手心頭便判。直取無上菩提，一切是非莫管。後與慈明為方外友。\n廣慧璉汝州廣慧院元璉禪師。泉州陳氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世也。\n激揚激，發也。揚，舉也。激濁揚清之義也。謂混濁者激發之使自勉，清潔者舉揚之使易見。\n班班明也，件也。\n兜率悅隆興府兜率寺從悅禪師。贛州熊氏子，嗣真淨文禪師，南嶽下十三世也。\n扣關擊節扣關緊要處，難過而能過；擊節阻隔處，不通而能通也。謂扣其機關，擊其節要，提持祖印，顯露真機，於節要處敲擊，使其慶快也。\n苟然豈徒然也。\n張無垢侍郎張九成，字子韶，號無垢居士，杭州鹽官人。得法于妙喜杲禪師。\n李漢老參政李邴，字漢老，得法于妙喜禪師。\n呂居仁姓呂，名本中，字居仁。問道于妙喜杲禪師，官至翰林。\n入室學者請益問道，咨決心疑於禪奧之室也。\n方外友出塵勞方隅之外，脫凡情拘係之中，故謂方外友也。\n雷揮電掃雷揮則激散長空，電掃則蕩除妖蘖。葢情愛順逆，逈然清淨也。\n袵衣襟也。\n辟易惶悚，失守之貌。\n涯涘水之邊際也。言其不能測度也。\n擬度也。\n書刺下音七。古來未有紙，削竹木以書其名姓。\n恬安，靜也。\n餒奴罪切。饑也。\n折腰折腰之勢。晉時陶潛，字淵明，號元亮，門栽五柳，自號五柳先生。為彭澤令，性簡貴，不私事上官。一日遣督郵至，縣吏謂應束帶見之，淵明歎曰：吾豈能為五斗米折腰向鄉里小兒。即日解綬去職，賦歸去來辭。\n擁篲掃地之形也。漢高祖即位，五日一朝太公，以父子禮待之。其家令謂太公曰：高祖雖子，人主也；太公雖父，人臣也。奈何以人主而拜人臣？如此，則威重不行矣。後高祖朝太公，公擁篲，迎門却行。高祖大驚，下扶太公。公曰：帝，人主也，奈何以我亂天下之法？於是尊太公為太上皇。\n酸寒言怖畏之勢，身酸心寒。\n跼蹐上，曲身也。下，累足小步也。謂人恐懼其身，不敢伸足，不敢放諂，勢如此也。\n鍾聚也。\n申明也，呈也。\n膜拜長跪也。\n誅明其罪而殺之，曰誅。\n錄收錄其名而考其罪，曰錄。\n贖納金免罪曰贖。\n僧遠齊高祖建元元年八月，有事，駕臨鍾山，因幸沙門僧遠。帝訪之，遠床坐，辭老疾不迎。高祖將詣床下見之，左右曰：房榻窄狹，不能容輿葢。遂駐輦，慇懃致問而去。\n慧遠廬山東林虎溪慧遠禪師。雁門樓煩賈氏子。博通六經，尤邃周易。甞與弟慧持造安法師席下，聞說般若經，喜歎曰：儒道九流，特糠粃耳。遂祝髮出家，以大法為己任。及關中擾亂，師南遊至潯陽，見匡山愛之，結廬山中。太守桓尹尊其道德，為剏精舍。時晉室衰微，天下奇才隱居不仕。師結蓮社，會諸賢儒并沙門千餘人，求生淨土。東晉安帝駕臨潯陽，詔遠一出。師辭以老疾不出。帝愈加敬，勑九江太守歲時送資道之具。卜居三十年，影不出山。凡送客以虎溪橋為限。著匡山集三十卷。\n圓極岑和尚䟦云：佛世之遠，正宗淡薄，澆漓風行，無所不至。前輩凋謝，後生無聞，叢林典刑，幾至掃地。縱有扶捄之者，返以為王蠻子也。今觀疎山本禪師辯󰦇，詞遠而意廣，深切著明，極能箴其病。苐妄庸輩智識暗短，醉心於邪󰦇之域，必以醍醐為毒藥也。叢林盛事。\n圓極岑太平州隱靜圓極彥岑禪師。撫州台城人。嗣雲居法如禪師。南嶽下十六世也。\n䟦前曰序，後曰䟦。\n典刑孟子曰：太甲顛覆湯之典刑。乃謂聖人正暴除亂，徵惡除非，勸善之法度也。\n幾近也，將也。\n掃地乃教之倒敗也。\n王蠻子乃方語，是法門中奴僕也。\n箴規，誡也。亦作藥針，能除毒病也。\n醉沉，酣也。\n東山空和尚答余才茂借脚夫書云：向辱枉顧，荷愛之厚，別後又承惠書，益自感媿。某本巖穴閒人，與世漠然，才茂似知之。今雖作長老，居方丈，只是前日空上座，常住有無，一付主事，出入支籍，並不經眼，不蓄衣鉢，不用常住，不赴外請，不求外援，任緣而住，初不作明日計。才茂既以道舊見稱，故當相忘於道。今書中就覓數脚夫，不知此脚出於常住邪？空上座邪？若出於空，空亦何有？若出常住，是私用常住，一涉私則為盜，豈有善知識而盜用常住乎？公既入帝鄉，求好事，不宜於寺院營此等事。公閩人，所見所知，皆閩之長老，一住著院，則常住盡盜為己有，或用結好貴人，或用資給俗家，或用接陪己知，殊不念其為十方常住招提僧物也。今之戴角披毛，償所負者，多此等人，先佛明言，可不懼哉？比年以來，寺舍殘廢，僧徒寥落，皆此等咎，願公勿置我於此等輩中。公果見信，則他寺所許者，皆謝而莫取，則公之前程，未可量也。逆耳之言，不知以謂如何？時寒，途中保愛。語錄\n東山空福州雪峰東山惠空禪師。本郡陳氏子，嗣泐潭善清禪師。南嶽下十四世。幼歲圓頂披緇，振錫遊方，契悟於草堂，開法於雪峰也。\n援助也。\n忘於道莊子大宗師篇：孔子云：魚相忘於江湖，鳥相忘於虗空，人相忘於道術。註云：水深游泳，魚得其樂，故相忘。道濶無涯，物我俱泯，人得其樂，故相忘也。\n閩今福建也。\n償負上還也。受貸不償曰負。\n浙翁琰和尚云：此書真閻老子殿前一本赦書也，今之諸方道眼不知若何，果能受持此書，則他日大有得力處。浙翁每以此舉似於人。璨隱山亦云：常住金糓，除供眾之外，幾如鳩毒，住持人與司其出入者，纔霑著則通身潰爛，律部載之詳矣。古人將錢就庫下回生薑煎藥，葢可見今之踞方丈者，非特刮眾人鉢盂中物以恣口腹，且將以追陪自己，非泛人情。又其甚則剜去搜買珍奇，廣作人情，冀遷大剎，只恐他日鐵面閻老子與計算哉。拈崖漫錄\n浙翁琰金陵鍾山如琰禪師。號浙翁，未詳。法嗣。\n赦有罪全放曰赦。\n璨隱山未詳。\n古人瑞州洞出自寶禪師，廬州人，嗣五祖戒禪師，清源下九世，為人嚴謹。甞在五祖為庫司，戒病，令侍者往庫中取生薑煎藥，寶叱之，侍者白戒，戒令取錢回賈，寶方取薑與之。後筠州洞山缺住持，郡守以書托戒所舉智者主之，戒曰：賣生薑漢住得。遂出世，住洞山，後移歸宗寺。一日出門，見喝道者來，師問：甚麼官從？曰：縣尉令避路。寶側立道左避之，馬忽見，跪而不行，寶曰：畜生却識人。尉知是寶，再拜而去。後遷雲居，一夜山神肩輿遶寺行，寶曰：擡你爺娘。擡上方丈去。寶初行脚時，甞宿旅邸，為娼女所窘，遂讓榻與之睡，寶夜危坐至旦，娼女索宿錢，寶與之出門，將火自燒其褥而去。娼女以實告母，遂請師置齋求懺，謂真佛子也。甞作達磨讚，最播叢林，瑯琊覺和尚知之，今載正法眼藏中。\n踞大座，居也\n泛多也。浮也。\n剎梵語剎瑟，此云竿，即旛柱也。凡沙門得道者，建旛以告四方。出要覧。\n禪林寶訓合註卷第二\n音切\n殢，大計切。　󱒞，其舉切。　詰，溪吉切。䖟，陌庚切。　扼，於革切。　腕，烏段切。　礲，力公切。　砥底，音　覬。覊，致切。　覦，庾俱切。　駑，乃呼切。　紿，徒愷切。　昺，󳬴景切。　媟，思列切。　昵，女栗切。　隄，下兮切。　防，扶方切。　隳，許規切。　饕，他刀切。　閼，烏割切。　跬，羗規切。　篲，詳惠切。　澆，公堯切。　漓，呂支切。　閩，󰂛貧切。　琰，弋冉切。　刮，古猾切。　剜，於丸切。\n禪林寶訓合註卷第三\n虎林淨慧居士張文嘉仲嘉甫較定\n雪堂行和尚住薦福，一日問暫到僧：甚處來？僧云：福州來。雪堂云：㳂路見好長老麼？僧云：近過信州博山，住持本和尚雖不曾拜識，好長老也。雪堂曰：安得知其為好？僧云：入寺路徑開闢，廊廡修整，殿堂香燈不絕，晨昏鐘皷分明，二時粥飯精潔，僧行見人有禮，以此知其為好長老。雪堂笑曰：本固賢矣，然爾亦具眼也。直以斯言達于郡守吳公傅朋曰：遮僧持論頗類范延齡薦張希顏事，而閣下之賢不減張忠定公。老僧年邁，乞請本住持，庶幾為林下盛事。吳公大喜，本即日遷薦福。東湖集；范延齡事出皇朝類苑\n雪堂行衢州烏巨山雪堂道行禪師。迅州葉氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。\n沿從流而下也。今謂從一路也。\n博山本饒州薦福悟本禪師。江州人，前住博山，嗣大慧禪師。南嶽下十六世。\n入寺下六條路徑開濶居處好，廊廡修整建立好，香燈不絕報恩好，鐘皷分明法令好，粥飯精潔恩眾好，僧行有禮規矩好。\n張希顏事宋時，張希顏為萍鄉邑宰，范延齡為殿直，押兵過金陵。張詠，上命知金陵事，問曰：天使沿路見好官員麼？曰：昨過萍鄉，邑宰張希顏好官員也。詠曰：焉得知其為好？答曰：自入其境，橋路完美，田園濶闢，野無墮農，市無賭博，夜聞更皷分明，必知有美政者。詠曰：希顏固賢矣，天使亦好官員。即日同薦於朝，希顏為發運使，延齡為閣門侯也。張詠，字復之，後封定國公。\n閣下稱呼之辭。又語錄云：宰相、三公、郡守，俱稱閣下。\n雪堂曰：金隄千里，潰於蟻壞。白璧之美，離於瑕玷。況無上妙道，非特金隄白璧也。而貪慾瞋恚，非特蟻壞瑕玷也。要在志之端謹，行之精進，守之堅確，修之完美，然後可以自利而利他也。與五十朋書。\n金隄上取堅固之義，下乃池塘之岸。\n潰散也。\n雪堂曰：予在龍門時，昺鐵面住太平。有言昺行脚離鄉未久，聞受業一夕遺火，悉為煨燼。昺得書，擲之於地，乃曰：徒亂人意耳。東湖集。\n煨燼下音儘，即火之餘也。\n雪堂謂晦菴光和尚曰：予弱冠之年，見獨居士言：中無主不立，外不正不行。此語宜終身踐之，聖賢事業備矣。予佩其語，在家修身，出家學道，以至率身臨眾，如衡石之定重輕，規矩之成方圓。捨此則事事失準矣。廣錄見獨居士者，即雪堂父也。\n晦菴光信州龜峰晦菴惠光禪師。建寧人。嗣雪堂行機禪師。\n弱冠古者二十歲方冠，此十五六未冠之稱也。\n佩大帶也。又凡帶必有佩。古人凡遇善行嘉言，即書於佩，示其不忘也。\n準法，則也。又準者，所以揆平馭正。註曰：立水以望繩，以水為平，即是為平之器。\n雪堂曰：高菴臨眾，必曰：眾中須知有識者。予因問其故，高菴曰：不見溈山道：舉措看他上流，莫謾隨於庸鄙。平生在眾，不沈於下愚者，皆出此語。稠人廣眾中，鄙者多，識者少；鄙者易習，識者難親。果能自奮志於其間，如一人與萬人敵，庸鄙之習力盡，真挺特沒量漢也。予終身踐其言，始得不負出家之志。廣錄。\n謾空也，欺也\n挺持超越而獨立也。\n雪堂謂且菴曰：執事須權重輕，發言要先思慮。務合中道，勿使偏頗。若倉卒暴用，鮮克有濟。就使得成，而終不能萬全。予在眾中，備見利病。惟有德者，以寬服人。常願後來有志力者，審而行之，方為美利。靈源甞曰：凡人平居內照，多能曉了。及涉事外馳，便乖混融，喪其法體。必欲思紹佛祖之任，啟廸後昆，不可不常自檢責也。廣錄\n且菴真州長蘆且菴守仁禪師。越之上虞人，嗣雪堂行禪師，南嶽下十六世也。\n頗不正之貌。\n啟廸開，導也。\n應菴華和尚住明果，雪堂未甞一日不過從。間有竊議者，雪堂曰：華侄為人不悅利近名、不先譽後毀、不阿容苟合、不󰦇色巧言，加以見道明白，去住翛然，衲子難得，予固重之。且菴逸事。\n應菴華明州天童應菴曇華禪師。蘄州汪氏子，嗣虎丘隆禪師。南嶽下十六世。\n雪堂曰：學者氣勝志，則為小人；志勝氣，則為端人正士。氣與志齊，為得道賢聖。有人剛狼，不受規諫，氣使然也。端正之士，雖強使為不善，寧死不二，志使然也。廣錄。\n志氣上，心志也；下，血氣也。以理養心，志不昏；以志帥氣，氣不墮。論云：氣聽命於心者，是賢也；心聽命於氣者，為小人也。夫氣者，志之卒也；志者，氣之帥也。苟心隨氣變，則氣反為志之帥也。氣為帥，則吾心之志衰，斯乃心為氣役也。聖賢君子以心御氣，而不為氣所御；以心移氣，而不為氣所移也。\n雪堂曰：高菴住雲居，普雲圓為首座，一材僧為書記，白楊順為藏主，通烏頭為知客，賢真牧為維邪，華侄為副寺，用侄為監寺，皆是有德業者。用侄尋常廉約，不點常住油。華侄因戲之曰：異時做長老，須是鼻孔端正始得，豈可以此為得耶？用侄不對。用侄處己雖儉，與人甚豐，接納四來，略無倦色。高菴一日見之曰：監寺用心固難得，更須照管常住，勿令疎失。用侄曰：在某失為小過，在和尚尊賢待士，海納山容，不問細微，誠為大德。高菴笑而已。故叢林有用大碗之稱。逸事。\n普雲圓南康軍普雲自圓禪師。綿州雍氏子，嗣南菴悟禪師。南嶽下十六世。\n首座表率叢林，人天眼目，分座說法，開鑿後昆，故曰首座也。\n一材僧未詳，或指水菴。\n書記執掌文翰，凡山門榜疏書簡，祈禱語詞，悉皆屬之。\n白楊順撫州白楊法順禪師。綿州文氏子，嗣佛眼遠禪師，南嶽下十五世也。師一日上堂曰：好事堆堆疊疊來，不須造作與安排。落林黃葉水摧去，橫谷白雲風捲回。寒雁一聲情念斷，霜鐘纔動我山摧。白楊更有過人處，盡夜寒爐撥死灰。\n藏主執掌經藏，兼通義理，函帙目錄，常加典對，缺者補完，斷者粘綴也。\n通烏頭真州北山法通禪師嗣。長蘆了清禪師。\n知客知典賓客，緇白相遇，應對香茶迎請，務令整齊。\n賢真牧南康軍歸宗真牧正賢禪師。潼州陳氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。\n維那綱維。僧眾曲盡調攝，僧事內外無不掌之。維那。華梵兼舉，即今之悅眾也。\n副事掌常住金糓錢帛米麥，出入隨時上曆也。\n用侄婺州雙林德用禪師。本郡戴氏子，嗣高菴善悟禪師，\n監寺梵語摩監帝，此云寺主，即今監寺。此職早暮勤事香火，應接官員，歷事廉能公謹，上下無怨者充之矣。\n海納山容量如大海，無水不納；心似山谷，無物不容也。\n雪堂曰：學者不知道之所向，則尋師友以參扣之；善知識不可以道之獨化，故假學者贊祐之。是以主招提有道德之師，而成法社必有賢智之衲子，是為虎嘯風冽，龍驤雲起。昔江西馬祖因百丈、南泉而顯其大機大用，南嶽石頭得藥山、天皇而著其大智大能，所以千載一合，論說無疑，翼然若鴻毛之遇風，沛乎似巨魚之縱壑，皆自然之勢也，遂致建叢林功勳，增佛祖光耀。先師住龍門，一夕謂予曰：我無德業，不能浩歸湖海，衲子終愧老東山也。言畢澘然。予甞思之，今為人師法者，與古人相去倍萬矣。與竹菴書。\n贊祐佐，助也。\n社席也。會也。\n嘯吹氣之聲。\n冽寒氣。也。\n驤騰躍，遠舉之貌。\n虎嘯龍驤易乾卦九五，飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親乎上，本乎地者親乎下，則各從其類也。\n藥山澧州藥山惟儼禪師。絳州韓氏子，嗣石頭遷禪師。\n天皇荊州天皇道悟禪師。婺州東陽張氏子，嗣石頭禪師。\n翼飛舉之貌。\n鴻大雁也。\n沛水流下急之貌。\n潸音山，淚下之貌。\n雪堂曰：予在龍門時，靈源住太平，有司以非意擾之。靈源與先師書曰：直可以行道，殆不可為；枉可以住持，誠非我志。不如放意於千巖萬壑之間，日飽蒭粟，以遂餘生，復何惓惓乎？不旬浹間，有黃龍之命，乃乘興歸江西。聰首座記聞。\n直枉行道直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之󳬛？此魯論中柳下惠語也。\n蒭粟草子之飯也。\n惓惓憂，問也。\n旬浹下音節。十日為旬，十二日為浹也。\n雪堂曰：靈源好比類衲子，曰：古人有言，譬為土木偶人相似。為木偶人，耳鼻先欲大，口目先欲小。人或非之，耳鼻大可以小，口目小可以大。為土偶人，耳鼻先欲小，口目先欲大。人或非之，耳鼻小可以大，口目大可以小。夫此言雖小，可以喻大矣。學者臨事取捨，不厭三思，可以為忠厚之人也。記聞。\n偶象人之形曰偶。\n雪堂曰：萬菴送高菴過天台回，謂予言：有德貫首座隱景星巖三十載，影不出山。龍學耿公為郡，特以瑞巖迎之。貫辭以偈曰：三十年來獨掩關，使符那得到青山？休將𤨏末人間事，換我一生林下閒。使命再至，終不就。耿公嘆曰：今日隱山之流也。萬菴曰：彼有老宿能記其語者，乃曰：不體道本，沒溺死生；觸境生心，隨情動念；狼心狐意，諂行誑人；附勢阿容，狥名苟利；乖真逐妄，背覺合塵。林下道人終不為也。予曰：貫亦僧中間氣也。逸事\n萬菴江州東林萬菴道顏禪師。潼州解氏子，嗣大慧杲禪師，南嶽下十六世也。\n貫首座未詳。\n使符漢制以竹，長六寸，分而相合，為符信也。\n狼多貪害物，曰狼。\n間氣不世而出曰間氣，如伊尹周公之類也。又謂出格之人，與世無干也。\n雪堂生富貴之室，無驕倨之態，處躬節儉，雅不事物。住烏巨山，衲子有獻鐵鏡者，雪堂曰：溪流清泚，毛髮可鑑，蓄此何為？終却之。行實。\n富貴有財曰富，有祿曰貴。\n泚千里切。水清也。\n雪堂仁慈忠恕，尊賢敬能，戲笑俚言，罕出于口。無峻阻，不暴怒，至於去就之際，極為介潔。甞曰：古人學道，于外物淡然，無所嗜好，以至忘勢位，去聲色，似不勉而能。今之學者，做盡伎倆，終不奈何。其故何哉？志不堅，事不一，把作匹似間耳。行實\n忠恕盡己之謂忠，讓人之謂恕。\n俚鄙俗之言。\n介所守之節堅正，不移。\n伎倆能巧，多藝也。\n匹似間方語不要緊也。\n雪堂曰：死心住雲巖室中，好怒罵，衲子皆望崖而退。方侍者曰：夫為善知識，行佛祖之道，號令人天，當視學者如赤子。今不能施慘怛之憂，垂撫循之恩，用中和之教，奈何如仇讐，見則詬罵，豈善知識用心乎？死心拽拄杖趂之曰：爾見解如此，他日諂奉勢位，苟媚權豪，賤賣佛法，欺罔聾俗，定矣。予不忍，故以重言激之，安有他哉？欲其知耻改過，懷慕不忘，異日做好人耳。聰首座記聞\n方侍者吉州禾山超宗惠方禪師嗣。黃龍禪師。南嶽下十二世。\n慘怛慈悲之容，惻隱之貌。\n撫循上安也，下順也，乃屈尊就卑之義也。\n中和理無偏頗，事無緩急。又喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。\n讐懷冤相報之意，不容寬恕之心。\n詬音后。怒也。\n趂逐也。\n權豪當位有勢曰權。財力俱勝曰豪。\n激之感發其志。\n死心新和尚曰：秀圓通甞言：自不能正而欲正他人者，謂之失德；自不能恭而欲恭他人者，謂之悖禮。夫為善知識失德悖禮，將何以垂範後乎？與靈源書。\n秀圓通汴梁法雲寺圓通法秀禪師。秦州隴城辛氏子，嗣天衣懷禪師。清源下十一世。\n死心，謂陳瑩中曰：欲求大道，先正其心。少有忿懥，則不得其正；少有嗜慾，亦不得其正。然自非聖賢應世，安得無愛惡喜怒。直須不置之於前，以害其正，是為得矣。廣錄。\n忿懥下本作睫字。上，怒之甚也；下，怒之滯也。\n死心。曰：節儉放下，最為入道捷徑。多見學者心憤憤，口悱悱，孰不欲繼踵古人。及觀其放下節儉，萬中無一。恰似世俗之家子弟，不肯讀書，要做官人，雖三尺孺子，知其必不能為也。廣錄。\n憤憤心欲通而未能通也。\n悱悱口欲言而未能言也。\n死心謂湛堂曰：學者有才識忠信節義者，上也。其才雖不高，謹而有量者，次也。其或懷邪觀望，隨勢改易，此真小人也。若置之於人前，必壞叢林而汙瀆法門也。實錄\n死心謂草堂曰：凡住持之職，發言行事，要在誠信。言誠而信，所感必深；言不誠信，所感必淺。不誠之言，不信之事，雖平居庶俗，猶不忍行，恐見欺于鄉黨。況為叢林主，代佛祖宣化，發言行事，苟無誠信，則湖海衲子，孰相從焉？黃龍實錄。\n鄉黨一萬二千家為鄉，五百家為黨。\n死心曰：求利者不可與道，求道者不可與利。古人非不能兼之，葢其勢不可也。使利與道兼行，則商賈屠沽、閭閻負販之徒，皆能求之矣。何必古人棄富貴、忘功名，灰心泯智于空山大澤之中，㵎飲木食而終其身哉？必謂利與道行之不相違礙，譬如捧漏巵而灌焦釜，則莫能濟矣。因與韓子蒼書。\n商賈下音古。行商坐賈。\n屠沽宰殺曰屠，賣酒曰沽。\n閭閻里巷之門。\n負販上擔荷也，下賤買貴賣也。\n漏巵注：酒之器也。古云：江河不能滿，漏巵。\n焦釜秦伐趙，趙取救於齊，齊不明。周子曰：今日亡趙，明日患及齊。救趙之急務，宜若捧漏巵而沃焦釜。\n死心曰：晦堂先師昔遊東吳，見圓照赴淨慈請，蘇杭道俗爭之不已。一曰：此我師也，汝何奪之？一曰：今我師也，汝何有焉？一本見林間錄\n圓照東京惠林寺圓照宗本禪師。常州無錫管氏子，嗣天衣義懷禪師，清源下十一世也。\n死心住翠巖，聞覺範竄逐海外，道過南昌，邀歸山中，迎待連日，厚禮津送。或謂死心喜怒不常，死心曰：覺範有德衲子，鄉者極言去其圭角。今罹橫逆，是其素分。予以平日叢林道義處之。識者謂死心無私於人，故如此。西山記聞。\n鄉與向同。先也。\n死心謂草堂曰：晦堂先師言：人之寬厚，得於天性。若強之以猛，必不悠久。猛而不久，則返為小人侮慢。然邪正善惡，亦得于天性，皆不可移。惟中人之性，易上易下，可從而化之。實錄\n草堂清和尚曰：燎原之火，生于熒熒；壞山之水，漏于涓涓。夫水之微也，捧土可塞；及其盛也，漂木石，沒丘陵。火之微也，勺水可滅；及其盛也，焦都邑，燔山林。與夫愛溺之水，瞋恚之火，曷常異乎？古之人治其心也，防其念之未生，情之未起，所以用力甚微，收功甚大。及其情性相亂，愛惡交攻，自則傷其生，他則傷其人，殆乎危矣，不可捄也。與韓子蒼書\n草堂清隆興府草堂善清禪師。南雍州何氏子，嗣黃龍祖心禪師。南嶽下十三世。\n燎燒也。\n熒熒小火星也。\n都邑天子所居曰都。周禮云：四縣曰都。邑，國也。四井曰邑。\n燔音煩，燒也。\n草堂曰：住持無他，要在審察人情，周知上下。夫人情審則中外和，上下通則百事理，此住持所以安也。人情不能審察，下情不能上通，上下乖戾，百事矛盾，此住持所以廢也。其或主者自持聰明之資，好執偏見，不通物情，捨僉議而重己權，廢公論而行私惠，致使進善之途漸隘，任眾之道益微，毀其未見未聞，安其所習所蔽，欲其住持經大傳遠，是猶却行而求前，終不可及。與山堂書\n僉眾也皆也，\n却行求前時孔子在衛，冉求言於季孫曰：國有聖人而不能用，欲求其治，是猶却行而求前，豈可及乎？\n草堂曰：學者立身，須要正當，勿使人竊議。一涉異論，則終身不可立矣。昔大陽平侍者，道學為叢林推重，以處心不正，識者非之，遂致終身坎坷，逮死無歸。然豈獨學者而已，為一方主人，尤宜祗畏。與一書記書。\n平侍者太陽平侍者預明安之室有年矣，雖盡得其旨，惟以生滅為己任，擠陷同列，忌出其右。時瑯琊廣照、公安圓鑑居眾，時汾陽昭禪師令其探明安宗旨，太陽明安云：興洞山一宗，非遠即覺也。二師云：有平侍者在。安以手指胷云：此處不佳。又揑拇指叉中示云：平向去當死於此爾。既明安遷化，遺囑云：瘞身十年無難，當為太陽山打供。入塔時，門人恐平將不利於師，遂作李和文都尉所施黃白器物書於塔銘，實無也。後平住太陽，忽云：先師靈骨風水不利。取而焚之。山門耆宿切諫，平云：與我有妨。遂發塔，見師顏貌如生，薪盡儼然，眾皆驚異。平以钁破其腦益油，薪俄成灰燼。眾以其事聞於官，坐平謀塔中物不孝還俗。平後自稱為黃秀才，謁瑯琊瑯，瑯曰：昔年平侍者，今朝黃秀不？我在太陽時，見你做出來。遂不納。又謁公安，安亦然。平流浪無依，後于三叉路口遭大虫食之，竟不免太陽手叉之記。悲哉！\n坎坷不平之貌。\n草堂謂如和尚曰：先師晦堂言：稠人廣眾中，賢不肖接踵，以化門廣大，不容親疎於其間也。惟在少加精選，苟才德合人望者，不可以己之所怒而疎之；苟見識庸常，眾人所惡者，亦不可以己之所愛而親之。如此，則賢者自進，不肖者自退，叢林安矣。若夫主者，好逞私心，專己喜怒，而進退於人，則賢者緘默，不肖者競進，紀綱紊亂，叢林廢矣。此二者，實住持之大體，誠能審而踐之，則近者悅而遠者傳，則何慮道之不行，衲子之不來慕乎？疎山石刻。\n親疎愛而近之曰親，惡而遠之曰疎。\n緘默上封也，下不言也。時孔子觀周，入后稷之廟，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：天機不密，四時何行？地機不密，萬物何生？人機不密，萬事何成？此古慎言之人也。又誡人之避纔。\n草堂謂空首座曰：自有叢林已來，得人之盛，無如石頭、馬祖、雪峰、雲門，近代唯黃龍、五祖二老。誠能收拾四方英俊衲子，隨其器度淺深、才性能否，發而用之，譬如乘輕車、駕駿駟，總其六轡，奮其鞭策，抑縱在其顧盻之間，則何往而不達哉？廣錄。\n雪峰福州雪峰義存禪師。南安曾氏子，嗣德山宣鑑禪師。\n雲門廣東韶州雲門山光峰院文偃禪師。嘉興張氏子，嗣雪峰義存禪師。\n俊智過千人曰俊。\n駕駿駟四馬在軛曰駕。俊馬曰駿。一乘四馬曰駟。\n六轡下普具切。車有四馬，各兩轡，共八轡。以驂馬內兩轡繫於軾，驂馬外兩轡及夾轅，兩服馬四轡分置兩手，以為六轡。\n䇿馬箠也。以鞭擊馬也。\n顧盻回，視也。\n草堂曰：住持無他，要在戒謹。其偏聽自專之弊，不主乎先入之言，則小人諂󰦇迎合之纔不可得而惑矣。葢眾人之情不一，至公之論難見，須是察其利病，審其可否，然後行之可也。疎〔出〕實錄\n草堂謂山堂曰：天下之事，是非未明，不得不慎。是非既明，以理決之，惟道所在，斷之勿疑。如此，則姦󰦇不能惑，強辯不能移矣。清泉記聞\n山堂震和尚初却曹山之命，郡守移文勉之，山堂辭之曰：若使飯粱囓肥作貪名之衲子，不若草衣不食為隱山之野人。清泉才菴主記聞。\n山堂隆興府黃龍山堂道震禪師。金陵趙氏子，嗣泐潭善禪師。\n粱美糓也。\n囓肥上，噬也。下，肥膩也。言所食者皆佳糓美味之物也。\n山堂曰：蛇虎非鴟鳶之讐，鴟鳶從而號之，何也？以其有異心故。牛豕非鸜鵲之馭，鸜鵲集而乘之，何也？以其無異心故。昔趙州訪一菴主，值出生飯，州云：鵶子見人，為甚飛去？主罔然，遂躡前語問州，州對曰：為我有殺心在。是故疑於人者，人亦疑之；忘於物者，物亦忘之。古人與虵虎為伍者，善達此理也。老龐曰：鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。斯言盡之矣。與周居士書\n鴟充尸切。亦名鳶，似雁而白也。\n鸜音劬，鸜鵒也，即八哥是也。\n馭乘也。\n罔然言不知其理也。\n躡踐也。\n伍聚也。五人相參曰伍。又伴也。\n老龐襄州龐蘊，字道玄，衡陽縣人。得法於馬祖。甞作偈曰：但自無心於萬物，何妨萬物常圍遶。鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚。心境如如只這是，何慮菩提道不成。\n山堂曰：御下之法，恩不可過，過則驕矣；威不可嚴，嚴則怨矣。欲恩而不驕，威而不怨，恩必施於有功，不可妄加於人；威必加於有罪，不可濫及無辜。故恩雖厚，而人無所驕；威雖嚴，而人無所怨。功或不足稱，而賞之已厚；罪或不足責，而罰之至重。遂使小人故生驕怨矣。與張尚書書。\n御治也。使也\n驕矜肆。\n辜罪犯應死曰辜。\n山堂曰：佛祖之道不過得中，過中則偏邪；天下之事不可極意，極意則禍亂。古今之人不節不謹，殆至危亡者多矣。然則孰無過歟？惟賢達之士改之勿吝，是稱為美也。與趙超然書\n山堂，同韓尚書子蒼、萬菴、顏首座賢真牧避難于雲門菴。韓公因問萬菴：近聞被李成兵吏所執，何計得脫？萬菴曰：昨被執縛，饑凍連日，自度必死矣。偶大雪埋屋，其所繫屋壁無故崩倒，是夜幸脫者百餘人。公曰：正被所執時，如何排遣？萬菴不對。公再詰之，萬菴曰：此何足道？吾輩學道，以義為質，有死而已，何所懼乎？公頷之。因知前輩涉世禍害，死生皆有處斷矣。真牧集。\n韓子蒼名駒，字子蒼。問道於山堂道震禪師，任至尚書。\n李成南宋高宗紹興元年，李成作亂，聚集浙江各處賊宼十餘萬，戰據江淮十餘州，自號李天王，劫掠襄陽，遇岳飛殺敗，投入江者不知其數。李成敗走投金，自此襄漢悉平，川陝道路方通，徵稅無阻矣。\n詰問。\n山堂退。百丈謂韓子蒼曰：古之進者，有德有命，故三請而行，一辭而退。今之進者，惟勢與力，知進退而不失其正者，可謂賢達矣。記聞。\n三請一辭古語云：三讓而進，一辭而退。言士之自重也。\n山堂謂野菴曰：住持存心，要公行事，不必出於己為是、以他為非，則愛惡異同不生於心，暴慢邪僻之氣無自而入矣。幻菴集\n野菴隆興府石亭野菴祖璇禪師嗣大慧宗杲禪師。\n山堂曰：李商老言：妙喜器度凝遠，節義過人，好學不倦。與老夫相從寶峰，僅四五載，十日不見，必遣人致問。老夫舉家病腫，妙喜過舍，躬自煎煑，如子弟事父兄禮。既歸，元首座責之，妙喜唯唯受教，識者知其大器。湛堂嘗曰：杲侍者，再來人也，山僧惜不及見。湛堂遷化，妙喜蠒足千里，訪無盡居士於渚宮，求塔銘。湛堂末後一段光明，妙喜之力也。日涉記。\n李商老廬山李商老，因修造動土，觸犯土神，致舉家病腫。求醫不効，乃焚香齋戒，誦念熾盛光王神呪。未及七日，夜夢老人，著白衣，騎牛陷地，旋沒而去。翌日，全家病瘞矣。\n元首座成都府昭覺寺微菴道元禪師嗣佛果懃禪師南嶽下十五世。\n唯唯上聲，應之速而無疑也。加唯唯兩字者，順從之至也。\n蠒足足重皮也。楚欲伐宋，墨子自魯趣楚，十日十夜，足腫如重蠒而不休息。謂足傷起皮如重蠒也。\n渚宮上音主，地名，即荊州府是也。\n塔銘妙喜禪師因湛堂示寂，請覺範狀其行實，又得龍安照然禪師書為紹介，特往荊州謁無盡居士求塔銘。初見，無盡問公：祇任麼著草鞋遠來？師曰：某數百里特來見相公。公曰：年多少？師曰：二十四歲。又問：水牯牛多少？師曰：兩個。公曰：甚麼處學得虗頭言來？師曰：今日親見相公。無盡笑曰：且坐吃茶。纔坐，又問：遠來有何事緣？師趨前曰：湛堂和尚示寂茶毗，眼睛牙齒數珠不壞，得舍利無數。山門耆宿皆欲得相公大手筆作塔銘，激厲後學，特地遠來冐瀆鈞聽。無盡曰：被罪在此，不曾為人作文字。今有一問，若道得即作塔銘，道不得即與錢五貫裹足，却歸兜率參禪去。師云：請相公問。公曰：聞準老眼睛不壞，是否？答曰：是。公曰：我不問你這個眼睛。師曰：問甚麼眼睛？公曰：金剛正眼睛。師曰：若是金剛正眼睛，在相公筆頭上。公曰：如此則老夫為他點出光明，令他照天照地去也。師乃趣前曰：先師多幸，謝相公塔銘。無盡唯唯而笑，其略曰：舍利，孔老之書無聞也。先佛世尊滅度之後，弟子收取舍利，起塔供養趙州從諗禪師，舍利多至萬粒。近世龍慶閑、百丈肅，烟氣所及，皆成舍利。大體出家人本為生死事大，若生死到來，不知下落，則不如三家村裏省事漢，臨終囑付，一一分明。四大色身，諸緣假合，從本以來，舍利豈有體性？若梵行清潔，白業堅固，靈明廓徹，預知報謝，不驚不怖，則依正二報，毫𨤲不失。若世間麗心，於本分事上，十二時中，不曾照管，微細流注，生大我慢，此是業主鬼來借宅。如此而欲舍利流珠，諸根不壞，豈可得乎？\n妙喜杲和尚曰：湛堂每獲前賢書帖，必焚香開讀。或刊之石曰：先聖盛德佳名，詎忍棄置？其雅尚如此。故其亡也，無十金之聚。唯唐宋諸賢墨蹟，僅兩竹籠。衲子競相詶唱，得錢八十餘千，助茶毗禮。可菴集。\n十金即十兩也。\n墨蹟下與跡同，即書籍字帖也。\n茶毗梵語，此云火化。\n妙喜曰：佛性住大溈，行者與地客相歐於口切，捶也。佛性欲治行者，祖超然因言：若縱地客摧辱行者，非惟有失上下名分，切恐小人乘時侮慢，事不行矣。佛性不聽。未幾，果有莊客弒知事者。可菴集\n佛性潭州大溈佛性法泰禪師。漢州李氏子，嗣圓悟勤禪師，南嶽下十五世也。\n地客即佃戶也。\n祖超然臨安府超然文祖禪師嗣天衣懷禪師，清源下十一世也。\n弒以下殺上曰弒。\n妙喜曰：祖超然住仰山，地客盜常住糓。超然素嫌地客，意欲遣之，令庫子行者為彼供狀。行者欲保全地客，察超然意，抑令供起離狀，仍返使呌喚，不肯供責。超然怒行者擅權，二人皆決竹篦而已。葢超然不知，陰為行者所謀。烏乎！小人狡猾如此。可菴集。\n抑逼也\n狡猾奸頑多許也。\n妙喜曰：愛惡異同，人之常情，惟賢達高明不被其所轉。昔圓悟住雲居，高菴退東堂，愛圓悟者惡高菴，同高菴者異圓悟，由是叢林紛紛然有圓悟、高菴之黨。竊觀二大士播大名于海上，非常流可擬，惜乎昧於輕信小人諂言，惑亂聰明，遂為識者笑。是故宜其亮座主隱山之流，為高上之士也。智林集。\n大士有德之稱，謂當代英賢，思拔羣類，智出眾情，弘道利生，故曰大士也。\n亮座主西蜀人，頗講經論，因參馬祖，發明大事，隱於洪州西山，更無消息。政和間，有熊秀才遊西山，過翠巖，長老思文與秀才俱是鄱陽人，故遣二力士擡籃輿送至。所經林壑，草木蔭翳，偶見一僧，貌古神清，龐眉雪頂，編葉為衣，坐於盤石，如壁間𦘕佛圓澄之狀。熊自謂曰：今時無這般僧。甞聞亮座主隱於西山，疑其猶在，出輿踧踖而前曰：莫是亮座主麼？僧以手向東指，熊方與二力隨手回視，失僧所在。時小雨初歇，熊登石視其座處猶乾，躊蹰回顧，太息曰：宿緣不厚，雖遇而不遇也。\n隱山潭州龍山禪師因參馬祖，發明心要，後隱潭州龍山。一日，泪山悟本與密師伯遊山前，見溪流菜葉，莫有道人居否？遂撥草循溪，行六七里，忽見隱山在菴前，便問：此山無路，闍黎從何處來？洞曰：無路且置，和尚從何而入？師曰：我不從雲水來。洞曰：和尚住此山多少時節？曰：春秋不涉。洞曰：此山先住，和尚先住？師曰：不知。洞曰：為甚麼不知？師曰：我不從人天來。洞曰：和尚得何道理，便住此山？師曰：我見兩個泥牛鬪入海，直至如今絕消息。洞山良久，具威儀禮拜，便問：如何是主中主？師曰：長年不出戶。洞曰：如何主中賓？師曰：青山覆白雲。洞曰：賓主相去幾何？師曰：長江水上波。洞曰：賓主相見，有何言句？師曰：清風拂白雲。洞山辭退，乃述偈曰：三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫將是非來辯我，浮生穿鑿不相關。自此焚菴，遁入深山幽寂之處，不知所在，因號隱山。\n妙喜曰：古人見善則遷，有過則改，率德循行，思免無咎。所患莫甚於不知其惡，所美莫善於好聞其過。然豈古人之才智不足，識見不明，而若是耶？誠欲使後世自廣而狹於人者為戒也。夫叢林之廣，四海之眾，非一人所能獨知，必資左右耳目思慮，乃能盡其義理，善其人情。苟或尊居自重，謹細務，忽大體，賢者不知，不肖者不察，事之非不改，事或是不從，率意狂為，無所忌憚，此誠禍害之基，安得不懼？或左右果無可咨詢者，猶宜取法於先聖，豈可如嚴城堅兵，無自而入耶？此殆非所謂納百川而成大海也。與寶和尚書。\n率遵也，修也。\n妙喜曰：諸方舉長老，須舉守道而恬退者。舉之則志節愈堅，所至不破壞常住，成就叢林，亦主法者救今日之弊也。且詐󰦇狡猾之徒，不知羞耻，自能諂奉勢位，結托于權貴之門，又何須舉？與竹菴書。\n恬退樂然而退，不願為人。\n妙喜謂超然居士曰：天下為公論不可廢，縱抑之不行，其如公論何？所以叢林舉一有道之士，聞見必欣然稱賀；或舉一不諦當者，眾人必慽然嗟嘆。其實無他，以公論行與不行也。烏乎！用此可以卜叢林之盛衰矣。可菴集\n超然居士郡王趙令矜，字表之，號超然居士，都郡南康，嗣圓悟勤禪師。\n抑止也。\n慽憂也。\n妙喜曰：節儉放下，乃修身之基，入道之要。歷觀古人，鮮有不節儉放下者。年來衲子，遊荊楚買毛褥，過浙右求紡絲，得不愧古人乎？妙喜曰：古德住持，不親常住，一切悉付知事掌管。近代主者，自恃才力有餘，事無大小，皆歸方丈，而知事徒有其虗名耳。嗟乎！苟以一身之資，固欲把攬一院之事，使小人不蒙蔽，紀綱不紊亂，而合至公之論，不亦難乎？與山堂書。\n蒙欺昧遮掩曰蒙。\n妙喜曰：陽極則陰生，陰極則陽生，盛衰相乘，乃天地自然之數，惟豐亨宜乎日中。故曰：日中則󴀭，月滿則虧。天地盈虧，與時消息，而況於人乎？所以古之人當其血氣壯盛之時，慮光陰之易往，則朝念夕思，戒謹彌懼，不恣情，不逸欲，惟道是求，遂能全其令聞。若夫隳之以逸慾，敗之以恣情，殆於不可捄，方頓足扼腕而追之，晚矣。時乎，難得而易失也。薌林書\n震上。離下。\n豐亨雷火豐卦。豐者，大也。以明而動，盛大之勢也。故其占有亨道焉。然盛極將衰，又有憂道焉。聖人以為徒憂無益，但守常不至過盛。彖辭云：日中則󴀭，月盈則食。天地盈虗，與時消息。而況人乎？況于鬼神乎？葢言豐盛難常，以此為戒也。日中盛極則當󴀭昧，月盈極則有虧缺。天地之盈虧尚隨時消息，況人生于天地之間，鬼神為天地之氣機？豐盛之時，以此為戒，欲人守中不至於過盛也。處豐之道，豈容易哉？\n消息陰死為消，陽死為息。\n令聞上，善也。下，去聲。名遠達也。\n時乎難得夫功難成而易敗，時難得而易失。謂時乎？時乎？不再來。漢蒯徹說韓信之言也。\n妙喜曰：古人先擇道德，次推才學而進。當時苟非良器，置身于人前者，見聞多薄之。由是，衲子自思砥礪名節而立。比見叢林凋喪，學者不顧道德，少節義、無廉耻，譏淳素為鄙朴、獎囂浮為俊敏。是故，晚輩識見不明，涉獵抄寫，用資口舌之辯；日滋月浸，遂成澆漓之風。逮語于聖人之道，瞢若面牆，此殆不可捄也。與韓子蒼書\n砥礪琢，磨也。\n涉獵謂之泛覧流觀音，如涉水獵獸，意不精專，終不克見深奧之旨也。\n面牆論語云：子謂伯魚曰：女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，猶面牆而立也歟？言其一物無所見，一步不可行也。\n妙喜曰：昔晦堂作黃龍題名記曰：古之學者，居則巖穴，食則土木，衣則皮草，不係心於聲利，不籍名於官府。自魏、晉、齊、梁、隋、唐以來，始剏招提，聚四方學徒，擇賢者規不肖，俾智者導愚迷。由是賓主立，上下分矣。夫四海之眾，聚于一寺，當其任者，誠亦難能。要在總其大，捨其小，先其急，後其緩，不為私計，專利於人。此汲汲為一身之謀者，實霄壤矣。今黃龍以歷代住持題其名于石，使後之來者見而目之曰：孰道德？孰仁義？孰公于眾？孰利於身？嗚呼！可不懼乎？石刻\n籍名但身離塵世，跡寄烟霞，故有司文籍不得著其名也。\n剏楚浪切。初造也。\n汲汲小人為利而無少暇。\n張侍郎子韶謂妙喜曰：夫禪林首座之職，乃選賢之位。今諸方不問賢不肖，例以此為僥倖之津途，亦主法者失也。然則像季固難得其人，若擇其履行稍優、才德稍備、識廉耻節義者居之，與夫險進之徒，亦差勝矣。可菴集。\n津途渡水處曰津，陸行處曰途。\n妙喜謂子韶曰：近代主法者，無如真如喆。善輔弼叢林，莫若楊岐。議者謂慈明真率，作事忽略，殊無避忌。楊岐忘身事之，惟恐不周，惟慮不辦，雖衝寒󰂛暑，未甞急己惰容。始自南源，終于興化，僅三十載，總柄綱律，盡慈明之世而後已。如真如者，初自束包行脚，逮于應世領徒，為法忘軀，不啻如饑渴者。造次顛沛，不遽色，無疾言，夏不排窻，冬不附火，一室翛然，凝塵滿案。甞曰：衲子內無高明遠見，外乏巖師良友，尠克有成器者。故當時執抝如孚鐵脚，倔強如秀圓通，諸公皆望風而偃。嗟乎！二老實千載衲子之龜鑑也。可菴記聞。\n輔弼扶，助也。如朝廷有股肱之臣，則天下治；叢林有賢智衲僧，則法門興也。\n衝寒下謂隆冬盛暑之時，或執勞則踴躍以身先之，未甞有懶惰之容現於顏面也。\n始自南源楊大年以書抵宜春太守黃守旦，使請師出世說法。守以南源致請。後謁神鼎，鼎嘆曰：汾陽有此兒耶？師自此名重四方。定林沙門本延有道行，雅為士大夫敬信。見鼎稱讚慈明知見，可興臨濟之道。時道吾虗席，延白郡守，請以主之。法令整肅，忘軀為眾。後遷石霜，又居福巖，又住興化，\n總柄綱律統，束也。謂統束叢林，權衡僧任，立綱陳紀，整頓規繩，救時之弊也。\n為法下惟知有佛法，而不知有其身也。\n造次急遽苟且之時，\n顛沛傾覆流離之際，\n遽勃然而變其色也。疾也。\n抝剛硬孤高，不近人情。\n孚鐵脚長蘆應天永孚禪師，嗣泐潭懷澄。其遊方至一旅邸，有娼女所逼，不惑。女告母，母嘆曰：真佛子也。故叢林云：平生孚鐵脚，道價喧宇宙。\n偃仆也，倒也。論語，孔子曰：君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。\n龜鑑龜知未來之禍福，鑑照現在之妍𡟎。\n子韶同妙喜、萬菴三人，詣前堂本首座寮問疾。妙喜曰：林下人身安，然後可以學道。萬菴直謂：不然，必欲學道，不當更顧其身。妙喜曰：爾遮漢又顛邪？子韶雖重妙喜之言，而終愛萬菴之語為當。記聞。\n本首座即博山悟本也。\n當去聲，發言之中節也。\n子韶問妙喜：方今住持何先？妙喜曰：安著禪和子，不過錢糓而已。時萬菴在座，以謂不然。計常住所得，善能撙節浮費，用之有道，錢糓不勝數矣，何足為慮？然當今住持，惟得抱道衲子為先。假使住持有智謀，能儲十年之糧，座下無抱道衲子，先聖所謂坐消信施，仰愧龍天，何補住持？子韶曰：首座所言極當。妙喜回顧萬菴曰：一個個都似你。萬菴休去。已上並見可菴集。\n撙節量其所入，度其所出，節儉廉約，無使奢侈。\n儲積，聚也，嗣也。如太子嗣君，故謂之儲。\n萬菴顏和尚曰：妙喜先師初住徑山，因夜參，持論諸方及曹洞宗旨不已。次日，音首座謂先師曰：夫出世利生，素非細事，必欲扶振宗教，當隨時以捄弊，不必取目前之快。和尚前日作禪和子，持論諸方，猶不可妄，況今登寶華王座，稱善知識耶？先師曰：夜來一時之說焉。首座曰：聖賢之學，本於天性，豈可率然？先師稽首謝之，首座猶說之不已。萬菴曰：先師竄衡陽，賢侍者錄貶詞揭示僧堂前，衲子如失父母，涕泗愁歎，居不遑處。音首座詣眾寮白之曰：人生禍患，不可苟免，使妙喜平生如婦人女子，陸沈下板，緘默不言，故無今日之事。況先聖所應為者，不止於是，爾等何苦自傷？昔慈明、瑯瑘、谷泉、大愚結伴參汾陽，適當西北用兵，遂易衣混火隊中往。今徑山、衡陽相去不遠，道路絕間關，山川無險阻，要見妙喜，復何難乎？由是一眾寂然，翌日相繼而去。廬山智林集\n曹洞宗曹乃撫州曹山本寂禪師，嗣洞山良介禪師。初離洞山，入曹溪禮祖塔。回吉州之吉水，眾響山名，遂請開法。師擬曹溪，凡隨所居處，立曹為號。洞山之宗，至師最隆，故稱曹洞宗也。\n率然輕忽也。\n衡陽湖南道，衡州府衡陽縣也。\n揭高，舉也。張，示也。\n涕泗目出汁曰涕，鼻出汁曰泗。\n遑處居處不安之貌。又急也。\n婦女但有閨門之志，而無境外之心。\n下板官，謂下僚、下板，言居于下位也。\n谷泉南嶽芭蕉菴大道谷泉禪師。泉州人，嗣汾陽善昭禪師，南嶽下十世也。\n大愚瑞州大愚山守芝禪師嗣汾陽\n汾陽汾州太子院善昭禪師。太原俞氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世也。\n混火隊中汾陽道望天下，慈明等決志親謁。當時河東、澤潞皆屯兵，眾皆無行，惟公等不顧危阻，渡河登太行山，易衣混軍隊中，露眠草宿，不辭勞苦，遂造汾陽參見。詳見僧寶傳。\n萬菴曰：先師移梅陽，衲子間有竊議者。音首座曰：大凡評論於人，當於有過中求無過，詎可於無過中求有過？夫不察其心而疑其跡，誠何以慰叢林公論？且妙喜道德才器出於天性，立身行事惟義是從，其量度固過於人。今造物抑之，必有道矣，安得不知其為法門異時之福耶？聞者自此不復議論矣。智林集。\n移梅陽即廣東潮州府梅陽縣也。侍郎張九成未第時，因談楊文公、呂微仲諸儒所造精妙，皆由學禪而至。於是慕禪學，聞寶印楚明禪師道風，敬往參請。師舉柏樹子話，令時時提撕。一日聞蛙鳴，釋然契入。有偈曰：春天月下一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得，嶺頭脚痛有玄沙。宋高宗紹興七年七月十一日，詔妙喜住徑山能仁寺。至紹興十一年，張九成與諸大夫輩往謁，評議格物話。妙喜曰：公祇知有格物，不知有物格。諸公茫然，妙喜大笑。公曰：師能開諭乎？喜曰：不見小說載唐人與安祿山叛者，其人先為閬州守，有𦘕像在焉。時唐明皇幸蜀，見之怒，令使臣以劍擊之，像首落。時閬州守隱居陝西，首忽然墮地。公聞頓領深旨，呈偈題於軒壁曰：子韶格物，妙喜物格。欲識一貫，兩個五百。妙喜重其悟入，時為上堂，引神臂弓一發，透過千層甲。老僧拈來看，直甚臭皮襪之句。是時軍國邊事方議神臂弓之用，右相秦檜以為譏議朝政。五月民佛日竄衡陽，貶九成為南康軍。妙喜紹興七年住徑山，十一年五月內貶衡陽。著正法眼藏三帙，被人重譖，復貶梅陽。未幾，詔復形服。時四方虗席，以邀不就。紹興二十年十一月，詔住明州阿育王寺。二十八年，再詔住徑山。孝宗隆興元年八月初一日示寂。宋時自秦檜專國，士大夫名望者悉屏之。遠方齷齪委靡不振之徒，一言契合即登正府，仍止除一廳，謂之伴拜。稍出一言，斥而去之，不異奴隷也。\n音首座謂萬菴曰：夫稱善知識，當洗濯其心，以至公至正接納四來。其間有抱道德仁義者，雖有讎隙，必須進之；其或姦邪險薄者，雖有私恩，必須遠之。使來者各知所守，一心同德，而叢林安矣。與妙喜書\n又曰：凡住持者，孰不欲建立叢林？而鮮能克振者，以其忘道德、廢仁義、捨法度、任私情而致然也。誠念法門凋喪，當正己以下人，選賢以佐佑，推獎宿德，疎遠小人，節儉修於身，德惠及於人。然後所用執侍之人，稍近老成者存之，便󰦇者疎之，貴無醜惡之謗、偏黨之亂也。如此，則馬祖、百丈可侔，臨濟、德山可逮。智林集。\n侔齊也。\n臨濟鎮州臨濟院義玄禪師。曹州南華邢氏子，嗣黃檗希運禪師。南嶽下四世。\n德山鼎州德山宣鑑禪師。簡州周氏子，嗣龍潭崇信禪師，南嶽下四世也。\n音首座曰：古之聖人，以無災為懼。乃曰：天豈弃不糓乎？范文子曰：惟聖人能內外無患。自非聖人，外寧必內憂。古今賢達，知其不能免，甞謹其始，為之自防。是故人生稍有憂勞，未必不為終身之福。葢禍患謗辱，雖堯舜不可逃，況其他乎？與妙喜書，\n古之聖人司馬光曰：楚莊以無災為懼，曰：天豈棄不糓乎？\n不糓不善人也，亦是謙詞。\n謗辱堯有不慈之心，舜有不孝之過。\n堯舜翊善傳聖曰堯。仁盛聖明曰。\n萬菴顏和尚曰：比見叢林絕無老成之士，所至三百五百，一人為主，多人為伴，據法王位，拈槌豎拂，互相欺誑，縱有談說，不涉典章，宜其無老成人也。夫出世利生，代佛揚化，非明心達本，行解相應，詎敢為之？譬如有人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊？烏乎！去聖逾遠，水潦鶴之屬又復縱橫，使先聖化門日就淪溺，吾欲無言可乎？屬菴居無事，條陳傷風敗教為害甚者一二，流布叢林，俾後生晚進知前輩兢兢業業以荷負大法為心，如氷凌上行、劍刃上走，非苟名利也。知我罪我，吾無辭焉。智林集\n不涉典章孟浪之談，取笑傍觀也。作事輕率曰孟浪。\n妄號帝王楞嚴經云：譬如有人妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊也？今謂未得謂得，未證謂證，妄稱有道，欺罔聾俗，切取聲利，以自斷送，詎可救乎？葢聖賢貴真正難聞，豈凡夫而可妄稱哉？\n水潦鶴阿難至竹林中，聞有比丘誦法偈曰：若人生百歲，不見水潦鶴，不如生一日，而得覩見之。阿難聞已，慘然歎曰：世間眼滅，何其速乎！煩惱諸惡，如何便起？違返聖教，自生妄滅，無有慧明，常處癡暗，永當流轉生死。便語比丘：此非佛語，不可修行。汝今當知，二人謗佛：一、雖多聞，而生邪見；二、解深義，顛倒妄說。有此二法，為自毀傷，不能令人離三惡道。汝今當聽我演佛偈：若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了知。爾時，比丘即向其師而告之。師曰：阿難老朽，言多錯謬，不可信矣！汝今當依前偈而誦。阿難後聞比丘復誦前偈，問其故。答言：吾師告我：阿難老朽，言多虗妄，汝可依前而誦。阿難思惟：彼輕我言，或受餘教。即入三昧，推求勝德，不見有能回挽彼意。作是念言：異哉！異哉！不復正也，當墮三塗。文出阿育王傳，\n屬菴上音祝。值，遇也。\n條陳上，目也。下，設也。謂布列條章，陳設法度，以救末法之弊也。\n兢業兢競，戒謹也。履薄氷而懼陷業，業，恐懼也。蹈劍刃而恐傷。\n知我孔子作春秋以寓王法，其大要皆天子之事。知孔子者，謂此書之作，遏人欲於橫流，存天理於既滅，為後世慮，至深遠也。\n罪我罪孔子者，以謂無其位而托二百四十二年南面之權，使亂臣賊子禁其欲而不敢肆，則慽矣。\n萬菴曰，古人上堂，先提大法綱要，審問大眾。學者出來請益，遂形問答。今人杜撰四句落韻詩，喚作釣話。一人突出眾前，高吟古詩一聯，喚作罵陣。俗惡俗惡，可悲可痛。前輩念生死事大，對眾決疑。既以發明未起生滅心，也\n杜撰上塞也，下造也，述也，言不通古法而自造也，如杜光庭假佛經而作道經也。\n萬菴曰：夫名行尊宿至院，主人陞座，當謙恭敘謝，屈尊就卑增重之語。下座，同首座大眾請陞于座，庶聞法要。多見近時相尚舉古人公案，令對眾批判，喚作驗他，切莫萌此心。先聖為法忘情，同建法化，互相詶唱，令法久住，肯容心生滅，興此惡念耶？禮以謙為主，宜深思之。\n萬菴曰：比見士大夫、監司、郡守入山有處，次日令侍者取覆長老：今日特為某官陞座。此一節猶宜三思。然古來方冊中雖載，皆是士大夫訪尋知識而來。住持人因參次，略提外護教門，光輝泉石之意。既是家裏人說家裏兩三句淡話，令彼生敬，如郭公輔、楊次公訪白雲，蘇東坡、黃太史見佛印，便是樣子也。豈是特地妄為，取笑識者！\n方冊以竹為紙，書載典章，合而成帙，曰方冊。\n東坡見佛印佛印了元禪師一日與學徒坐次，東坡詣金山，值佛印入室，師云：此間無坐處。坡云：借師四大作禪床。師云：老僧有一問，道得即坐，道不得即輸腰間玉帶。坡即解帶置案云：請師問。師云：老僧四大本空，五陰非有，汝向甚麼處坐？坡無語。印召侍者留下玉帶，永鎮山門，以衲衣酬之。坡作賦云：病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。會當乞食歌姬院，換得雲山舊衲衣。\n萬菴曰：古人入室，先令挂牌，各人為生死事大，踊躍來求決擇。多見近時無問老病，盡令來納降欵，有麝自然香，安用公界驅之？因此妄生節目，賓主不安。主法者，當思之。\n決擇決擇深奧，啟悟真源。\n降欵輸誠盡敬之貌。\n萬菴曰：少林初祖，衣法雙傳，六世衣止不傳，取行解相應，世其家業，祖道愈光，子孫益繁。大鑑之後，石頭、馬祖皆嫡孫，應般若多羅。懸讖。要假兒孫脚下行是也。二大士玄言妙語，流布寰區，潛符密證者，比比有之。師法既眾，學無專門，曹溪源流，派別為五，方圓任器，水體是同，各擅佳聲，力行己任，等閒垂一言，出一令，網羅學者，叢林鼎沸，非苟然也。由是互相詶唱，顯微闡幽，或抑或揚，佐佑法化，語言無味，如煑木札羮，炊鐵釘飯，與後輩咬嚼，目為拈古。其頌始自汾陽，暨雪竇，宏其音，顯其旨，汪洋乎不可涯。後之作者，馳騁雪竇而為之，不顧道德之奚若，務以文彩煥爛相鮮為美，使後生晚進不克見古人渾淳大全之旨。烏乎，予遊叢林，及見前輩，非古人語錄不看，非百丈號令不行，豈特好古，葢今之人不足法也，望通人達士知我於言外可矣。\n懸讖上遠也，下將來之事也。達磨大師得法後，問般若多羅云：當往何國而作佛事？師曰：汝雖得法，未可遠行，且止南天。待吾滅後六十七歲，當往震旦說大法藥，直接上根，慎勿遠行，衰于日下。又問：彼有大士堪為法器否？千載之下有留難否？師曰：汝之所化獲菩提者，不可勝數。吾滅度後六十七載，彼國有難，水中文布，善自降之。汝至時勿住彼國，唯好有為功德，不見佛理。聽吾偈曰：路行跨水復逢羊，獨自悽悽暗渡江。日下可憐雙像馬，二株嫩桂久昌昌。又云：一百五十年有小難。聽吾偈曰：心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。若有毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。又曰：却後林下見一人，當得道果。聽吾偈曰：震旦雖濶無別路，要假兒孫脚下行。金雞解啣一粒粟，供養十方羅漢僧。謂首句即道一也。次句乃石頭也。第三句即南嶽讓，讓乃金雞縣人。第四句頌馬祖，祖是四川什邡縣羅漢寺僧，嗣南嶽之法故爾。謂達磨懸讖石頭，南嶽為曹洞臨濟之宗祖也。\n密證明教曰：密也者，非不言而暗證也，真密也。註：外傳信衣，內授密證，乃吾佛祖真實秘密之法也。\n比每也，往也。\n顯微下謂妙音幽微，玄宗淵奧，語言文字，有所不能形容矣。故至理絕言，非言可及。雖云道本無言，非言不顯，謂真心離相，即諸相而顯真心；至理絕言，假微言而昭彰至道也。\n抑揚縱奪之義。\n炊音吹，㸑也。\n雪竇明州雪竇重顯禪師。遂州李氏子，嗣智門光祚禪師。一日，示眾云：三分光陰二早過，靈臺一點不揩磨。貪生逐日區區走，喚不回頭怎奈何？\n汪洋廣有之貌。\n渾淳清濁未分也。\n萬菴曰：比見衲子好執偏見，不通物倩，輕信難迴，愛人󰦇己。順之則美，逆之則疎。縱有一知半解，返被此等惡習所蔽，至白首而無成者多矣。已上並見智林集\n萬菴曰：叢林所至，邪說熾然。乃云：戒律不必持，定慧不必習，道德不必修，嗜慾不必去。又引維摩圓覺為證，贊貪瞋癡殺盜淫為梵行。烏乎！斯言豈特起叢林今日之害，真法門萬世之害也。且博地凡夫，貪瞋愛慾，人我無明，念念攀緣，如一鼎之沸，何由清冷？先聖必思大有於此者，遂設戒定慧三學以制之，庶可迴也。今後生晚進，戒律不持，定慧不習，道德不修，專以博學強辯，搖動流俗，牽之莫返。予固所謂斯言乃萬世之害也。惟正因行脚高士，當以生死一著辨明，持誠存信，不為此輩牽引。乃曰：此言不可信，猶鴆毒之糞，虵飲之水，聞見猶不可，況食之乎？其殺人無疑矣。識者自然遠之矣。與草書堂\n維摩經云：大乘菩薩入諸淫舍，示欲之過，雖有妻子，常修梵行。\n圓覺經云：一切障礙，即究竟覺。乃至諸戒定慧，及淫怒癡，俱為梵行。此大權聖人，示跡利生。而外道邪人，以此誑人，濫膺恭敬。\n貪瞋癡引取無厭曰貪。又愛欲也。由愛心計著而發也。怒心之盛曰瞋。又剛烈也。由心氣相作而發也。然心屬火，氣屬金，心火轉氣，金轉剛故也。迷惑無知曰癡。又愚昧也。由輕慢恃己而發也。\n火天大有卦所有之大也。火在天上，無物不照，故聖人有大作為，非凡可比也。特為凡夫興大慈心，作大利益，遂設戒定慧三學。\n戒定慧防非止惡曰戒，止息諸緣曰定，破惑證真曰慧。此三者，入道之門，泥洹之要。凡為僧者，於此宜盡心焉。\n萬菴曰：草堂弟子，惟山堂有古人之風。住黃龍日，知事公幹，必具威儀，詣方丈，受曲折，然後備茶湯禮，始終不易。有智恩上座，為母修冥福，透下金二錢，兩日不尋聖僧。才侍者，因掃地而得之，挂拾遺牌，一眾方知。葢主法者清淨，所以上行下效也。清泉集。\n曲折聽分付發放也。\n拾遺牌古者叢林凡興佛事，必須挂牌曉諭大眾。今挂拾遺者，類餘也。\n萬菴節儉，以小參普說，當供衲子。間有竊議者，萬菴聞之曰：朝饗膏粱，暮厭麤糲，人之常情。汝等既念生死事大，而相求於寂寞之濵，當思道業未辦，去聖時遙，詎可朝夕事貪饕耶？真牧集。\n小參禪門話。早旦陞堂曰早參，日晡時念誦曰晚參，隨時說法曰小參。普參者，凡聖皆集，緇素咸臻。主法者，以等心應物，垂示萬機，令法久住矣。或小參，乃家訓也，訓誨學者之規範也。\n糲米不精也。\n萬菴天性仁厚，處躬廉約。尋常出示語句，辭簡而義精。博學強記，窮詰道理，不為苟止而妄隨。與人評論古今，若身履其間，聽者曉然如目覩衲子。甞曰：終歲參學，不若一日聽師談論為得也。記聞\n萬菴謂辯首座曰：圓悟師翁有言：今時禪和子，少節義，勿廉耻，士大夫多薄之。爾異時儻不免做遮般蟲豸，常常在繩墨上行，勿趨勢利󰦇人顏色，生死禍患一切任之，即是不出魔界而入佛界也。法語。\n辯首座都府昭覺寺辯禪師嗣大溈法泰禪師\n儻或然之辭。\n蟲豸有足曰蟲，無足曰豸。\n繩墨規，矩也。木隨繩墨而正直，心隨教化而離邪。凡行道德，興教化，不可須臾忘也。\n辯首座出世，住廬山棲賢。常携一笻，穿雙屨，過九江東林。混融老見之，呵曰：師者，人之模範也。舉止如此，得不自輕？主禮甚滅裂。辯笑曰：人生以適意為樂，吾何咎焉？援毫書偈而去。偈曰：勿謂棲賢窮，身窮道不窮。草鞋獰似虎，拄杖活如龍。渴飲曹溪水，饑吞栗棘蓬。銅頭鐵額漢，盡在我山中。混融覧之有媿。月窟集。\n笻竹杖也\n屨音巨，草屨也。\n適稱也。\n獰惡也。\n栗棘蓬楊岐示眾云：透得金剛圈，吞得栗棘蓬，便與三世諸佛把手共行，歷代祖師共一鼻孔。其或未然，參須實參，悟須實悟者也。\n辯公謂混融曰：像龍不足致雨，畵餅安可充饑？衲子內無實德，外恃華巧，猶如敗漏之船，盛塗丹雘，使偶人駕之，安於陸地，則信然可觀矣。一旦涉江湖，犯風濤，得不危乎？月窟集\n辯公曰：所謂長老者，代佛揚化，要在潔己。臨眾行事，當盡其誠。豈可擇利害，自分其心？在我為之，固當如是。若其成與不成，雖先聖不能必，吾何苟乎？月窟集\n辯公曰：佛智住西禪，衲子務要整齊。惟水菴賦性冲澹，奉身至薄，昂昂然在稠人中曾不屑慮。佛智因見之，呵曰：奈何䖃苴如此？水菴對曰：某非不好受用，直以貧無可為之具。若使有錢，亦欲做一兩件皮毛同入社火。既貧，固無如之何？佛智笑之，意其不可強，遂休去。月窟集\n佛智慶元府育王寺佛智端裕禪師，吳越王之裔也。嗣圓悟勤禪師。\n水菴臨安府淨慈水菴端一禪師。婺州馬氏子，嗣佛智裕禪師。南嶽下十六世。\n冲澹上和也，下恬靜也。\n昂孤高自如之貌。\n屑輕苟也。又顧也。\n䖃苴上郎假切，下音鮓。中州人謂蜀人不遵軌轍曰䖃苴。又苴，不熟之貌也。\n社火俗呼會伴也。\n禪林寶訓合註卷第三\n音切\n㳂，余穿切。　廡，無禹切。　煨，烏回切。　燼，詳進切。　潸，所班切。　惓，巨卷切。　浹，子恊切。　倨，九魚切。　慘，倉感切。　怛，丁割切。　詬，胡遘切。　懥，陟利切。　憤，扶粉切。　悱，孚匪切。　𮭠，其愚切。　頷，戶感切。　蠒，古典切。　慽，且的切。　尠，息淺切。　抝，烏狡切。　倔，巨勿切。　撙，祖本切。　汾，扶云切。　鴆，除禁切。　糲，力葛切。　䖃藥，音　苴，七閭切。\n禪林寶訓合註卷第四\n虎林澄遠居士張文憲程叔甫參閱\n佛智󱚉和尚曰：駿馬之奔逸而不敢肆足者，衘轡之禦也；小人之強橫不敢縱情者，刑法之制也；意識之流浪不敢攀緣者，覺照之力也。烏乎！學者無覺照，猶駿馬無衘轡；小人無刑法，將何以絕貪慾、治妄想乎？與鄭居士法語。\n禦制也。\n佛智謂水菴曰：住持之體有四焉：一道德，二言行，三仁義，四禮法。道德言行，乃教之本也。仁義禮法，乃教之末也。無本不能立，無末不能成。先聖見學者不能自治，故建叢林以安之，立住持以統之。然則叢林之尊，非為住持。四事豐美，非為學者。皆以佛祖之道故。是以善為住持者，必先尊道德，守言行。能為學者，必先存仁義，遵禮法。故住持非學者不立，學者非住持不成。住持與學者，猶身之與臂，頭之與足，大小適稱而不悖，乃相須而行也。故曰：學者保於叢林，叢林保於道德。住持人無道德，則叢林將見其廢矣。實錄\n水菴一和尚曰：易言：君子思患而預防之。是故古之人思生死大患，防之以道，遂能經大傳遠。今之人謂求道迂濶，不若求利之切當。由是競習浮華，計較毫末，希目前之事，懷苟且之計。所以莫肯為周歲之規者，況生死之慮乎？所以學者日鄙，叢林日廢，紀綱日墜，以至陵夷顛沛，殆不可救。嗟乎！可不鑑哉！雙林實錄\n迂遠也。\n陵夷上，小山也。下，平也。言丘陵潰墮，漸至於地，教化漸廢，以類此也。\n水菴曰：昔遊雲居，見高菴夜參，謂至道徑挺，不近人情。要須誠心正意，勿事矯飾偏邪。矯飾則近詐󰦇，偏邪則不中正，與至道皆不合矣。竊思其言近理，乃刻意踐之。逮見佛智先師，始浩然大徹，方得不負平生行脚之志。與月堂書。\n徑挺當機直指，絕無迴避。擬議之間，白雲千里。\n水菴曰：月堂住持所至，以行道為己任，不發化主，不事登謁。每歲食指，隨常住所得用之。衲子有志充化導者，多却之。或曰：佛戒比丘持鉢以資身命，師何拒之弗容？月堂曰：我佛在日則可，恐今日為之，必有好利者而至於自鬻矣。因思月堂防微杜漸，深切著明，稱實之言，今猶在耳。以今日觀之，又豈止自鬻而已矣？法語。\n月堂臨安府淨慈月堂道昌禪師。潮州寶谿吳氏子，嗣妙湛惠禪師，\n風山漸卦漸。漸進之義。象曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。註云：二者皆當以漸而進。賢字衍。唐丘志曰：居安慮危，防微杜漸，此古人憂之深，慮之遠，而防其未然也。\n鬻賣也。\n水菴謂侍郎尤延之曰：昔大愚、慈明、谷泉、琅琊，結伴參汾陽。河東苦寒，眾人憚之。惟慈明志在於道，曉夕不殆。夜坐欲睡，引錐自刺，歎曰：古人為生死事大，不食不𥨊。我何人哉，而縱荒逸？生無益於時，死無聞於後，是自棄也。一旦辭歸，汾陽歎曰：楚圓今去，吾道東矣。西湖記聞。\n尤延之姓尤，名袤，字延之，號遂初居士。問道於水菴一禪師。\n荒逸恣情放意，怠惰荒淫，流蕩無返也。\n水菴曰：古德住持，率己行道，未甞苟簡自恣。昔汾陽每歎像季澆漓，學者難化。慈明曰：甚易，所患主法者不能善導耳。汾陽曰：古人淳誠，尚且三二十年方得成辦。慈明曰：此非聖哲之論，善造道者千日之功。或謂慈明妄誕，不聽。而汾地多冷，因罷夜參。有異比丘謂汾陽曰：會中有大士六人，奈何不說法？不三年，果有六人成道者。汾陽甞有頌曰：胡僧金錫光，請法到汾陽。六人成大器，勸請為敷揚。西湖記聞及僧傳\n苟簡苟求聲利，簡去仁義。\n六人慈明圓，大愚芝。琅琊覺，谷泉道。法華舉，天勝泰。\n投子清和尚畫水菴像，求贊曰：嗣清禪人，孤硬無敵。晨昏一齋，脇不至席。深入禪定，離出入息。名達九重，談禪選德。龍顏大悅，賜以金帛。力辭者三，上乃嘉歎。真道人也，草木騰煥。傳予陋質，炷香請贊。是所謂青出於藍，而青於藍者也。見畵像\n投子舒州投子山義清禪師嗣水菴一禪師，南嶽下十七世也。\n九重天子之門有九重也。\n選德乃內宮殿名也。\n上人君即位後皆稱上，此乃指宋孝宗也。\n青出於藍出荀子勸學篇。青色乃由藍中之靛而染之，其色返深於藍。弟子學不止而勝於師，乃末勝本也。\n水菴曰：佛智先師言：東山演祖甞謂耿龍學曰：山僧有圓悟，如魚之有水、鳥之有翼。故丞相紫巖居士贊曰：師資相可，希遇一時；始終之分，誰能間之？紫巖居士可謂知言矣。比見諸方尊宿懷心術以御衲子、衲子挾勢利以事尊宿，主賓交利、上下欺侮，安得法門之興、叢林之盛乎？與梅山潤書。\n如魚有水劉玄德得武侯、雲長、翼德，皆不悅。玄德乃云：孤之有孔明，猶魚之有水也。願君請無復言。重孔明以曉二人也。\n紫巖居士張浚，字德遠，號紫巖居士。紹興初，拜封為和國公。問道於圓悟勤禪師，\n師資師者，人之模範，為人之長，訓物之規。資者，助也，助發己身之行業。又師以道傳於弟子，弟子資學於師也。\n水菴曰：動人以言，惟要真切。言不真切，所感必淺，人誰肯懷？昔白雲師祖送師翁住四面，叮嚀曰：祖道凌遲，危如累卵。毋恣荒逸，虗喪光陰，復敗至德。當寬容量度，利物存眾，提持此事，報佛祖恩。當時聞者，孰不感慟？爾昨來召對宸庭，誠為法門之幸。切宜下身尊道，以利濟為心，不可矜己自伐。從上先哲，謙柔敬畏，保身全德，不以勢位為榮，遂能清振一時，美流萬世。予慮光景不長，無復面會，故此切囑。見投子書\n累卵晉靈公建九層之臺，三年不起。有臣荀息諫曰：臣能累十二棊子，又加九卵在其上。公曰：危哉！息曰：不危。公造九層之臺，三年不成，男不耕，女不織，其危甚矣。公聞之，遂止也。\n毋音無禁止之辭。\n宸庭即遷德殿，乃天子北辰之宮也。\n伐誇也。\n水菴少倜儻有大志，尚氣節，不事浮靡，不循細檢。胸次岸谷，狥身以義，雖禍害交前，不見有殞穫之色。住持八院，經歷四郡，所至兢兢業業，以行道建立為心。淳熈五年，退西湖淨慈，有偈曰：六年灑掃皇都寺，瓦礫翻成釋梵宮。今日宮成歸去也，杖頭八面起清風。士庶遮留不止，小舟至秀之天寧。未幾示疾，別眾告終。行實\n倜儻上音剔，窮而不變也。下音倘，卓異貌。謂雅致慷慨，瀟灑無覊也。\n岸谷岸，露額也。谷，兩山間流道。葢胸次冲虗，如高岸空谷，有容川之量。\n徇以身逐物曰徇。\n殞穫儒行篇云：不殞穫於貧賤。註云：如蘀殞而飄零，似禾穫而枯稿也。又殞者如有所墜，穫者如有所割刈也。乃困迫失志之貌。\n秀之天寧嘉興府秀水縣天寧寺也。\n月堂昌和尚曰：昔大智禪師慮末世比丘驕惰，特製規矩以防之。隨其器能，各設攸司。主居丈室，眾居通堂。列十局，頭首之嚴肅如官府。居上者提其大綱，在下者理其眾目。使上下相承，如身之使臂，臂之使指，莫不率從。是以前輩遵承翼戴，拳拳奉行者，以先聖之遺風未泯故也。比見叢林衰替，學者貴通才，賤守節，尚浮華，薄真素。日滋月浸，漸入澆漓。始則偷安一時，及玩習既久，謂其理之當然，不謂之非義，不謂之非理。在上者惴惴焉畏其下，在下者睽睽焉伺其上。平居則甘言屈體以相媚悅，得間則狠心詭計以相屠獪。成者為賢，敗者為愚。不復問尊卑之序，是非之理。彼既為之，此則傚之。下既言之，上則從之。前既行之，後則襲之。烏乎！非彥聖之師，乘願力積百年之功，其弊固則莫能革矣。與舜和尚書。\n攸司所主掌也。\n十局頭今十局，即百丈清規中兩序要也，餘不預焉。謂而堂首座、書記、藏主、知客、都管、監寺、副寺、維那、典座也。\n翼戴上恭敬也，下頂戴也。\n拳拳勤，而奉持。\n惴惴之瑞切，憂也。\n睽音奎，斜視也。\n屠獪宰殺曰屠，殺戮曰獪。又害也。\n襲合也。\n月堂住淨慈最久，或謂：和尚行道經年，門下未聞有弟子，得不辜妙湛乎？月堂不對。他日再言之，月堂曰：子不聞昔人種瓜而愛甚者，盛夏之日方中而灌之，瓜不旋踵而淤敗。何也？其愛之非不勤，然灌之不以時，適所以敗之也。諸方老宿提挈衲子，不觀其道業內充、才器宏遠，止欲速其為人。逮審其道德則淫汙，察其言行則乖戾，謂其公正則邪󰦇，得非愛之過其分乎？是正猶日中之灌瓜也。予深恐識者笑，故不為也。北山記聞。\n妙湛福州雪峰妙湛思惠禪師。錢塘俞氏子，嗣法雲善本禪師。\n月堂曰：黃龍居積翠，因病三月不出。真淨宵夜懇禱，以至然頂煉臂，仰祈陰相。黃龍聞之，責曰：生死固吾分也，爾參禪不達理若是？真淨從容對曰：叢林可無克文，不可無和尚。識者謂真淨敬師重法，其誠至此，他日必成大器。北山記聞\n月堂曰：黃太史魯直甞言：黃龍南禪師器量深厚，不為事物所遷，平生無矯飾，門弟子有終身不見其喜怒者。雖走使致力之輩，一以誠待之，故能不動聲氣而起慈明之道，非苟然也。一本見黃龍石刻\n月堂曰：建炎己酉上巳日，鍾相叛於澧陽，文殊導禪師厄於難。賊勢既盛，其徒逸去。師曰：禍可避乎？即毅然處於丈室，竟為賊所害。無垢居士拔其法語曰：夫愛生惡死，人之常情。惟至人悟其本不生，雖生而無所愛；達其未甞滅，雖死而無所畏。故能臨死生禍患之際，而不移其所守。師其人乎？以師道德節義，足以教化叢林，垂範後世。師名正導，眉州丹稜人，佛鑒之嗣也一本見廬山岳府惠大師記聞。\n建炎宋高宗。年號。\n上巳日即三月三日也。\n鍾相紹興五年，洞庭湖賊鍾相作亂，傷殘人民，得張俊官兵，鍾相敗死。不數日，客商來往，居民耕植。鍾相號天皇大王。\n澧陽湖廣常德府澧陽州是也。\n文殊導常德府文殊心導禪師。眉州徐氏子，嗣佛鑑勤禪師。十三得度，詣都習唯識論，自以為至得。同學詰曰：三界唯心，萬法唯識。今目前萬象摐然，心識安在？師無對。由是周游江淮。得法後，應世住文殊寺。宋高宗建炎三年春，示眾，舉臨濟臨滅囑三聖因緣曰：正法眼藏瞎驢滅，臨濟何曾有此說？古今時人皆妄傳不信，但看後三月。果至。後三月，鍾相叛於澧陽，其徒欲與師南奔。師曰：學道所以了生死，何得避之？俄然賊至，師曰：速然見殺，快汝心意。賊舉槊殘之，血皆白乳。賊驚駭，引席覆而去。\n毅音義：果，敢也，端也。\n至人行到之人。又聖人也。\n丹稜即四川眉州丹稜縣。\n心聞賁和尚曰：衲子因禪致病者多，有病在耳目者，以瞠眉努目、側耳點頭為禪；有病在口舌者，以顛言倒語、胡喝亂喝為禪；有病在手足者，以進前退後、指東劃西為禪；有病在心腹者，以窮玄究妙、超情離見為禪。據實而論，無非是病。惟本色宗師明察幾微，目擊而知其會不會，入門而辨其到不到，然後用一錐一劄，脫其廉纖，攻其搭滯，驗其真假，定其虗實，而不守一方便，昧乎變通，俾終踏於安樂無事之境而後已矣。實錄\n心聞台州萬年寺心聞雲賁禪師。永嘉人，嗣育王。介諶禪師。南嶽下十六世也。\n瞠音撑，直視也。\n劃音獲，以刀破物也\n劄竹洽切。刺也。\n搭滯凝止，不脫也。言未得徹證，猶有疑礙，今用一錐一劄，使其超然默契本心，不存凡聖，廓落無依，縱橫自在而已。\n心聞曰：古云：千人之秀曰英，萬人之英曰傑。衲子有智行聞於叢林者，豈非近英傑之士邪？但能勤而參究，去虗取實，各得其用，則院無大小，眾無多寡，皆從其化矣。昔風穴之白丁，藥山之牛欄，常公之大梅，慈明之荊楚，當此之時，悠悠之徒，若以位貌相求，必見而詒之。一旦據師席，登華座，萬指圍繞，發明佛祖叔世之光明，叢林孰不望風而靡？矧前輩皆負瓌偉之材，英傑之氣，尚能區區於未遇之際，含耻忍垢，混世同波而若是，況降茲者歟？烏乎！古猶今也，此猶彼也。若必待藥山、風穴而師之，千載一遇也；若必待大梅、慈明而友之，百世一出也。葢事有從微而至著，功有積小而成大，未見不學而有成，不修而先達者。若悟此理，師可求，友可擇，道可學，德可修，則天下之事，何施而不可？古云：知人誠難，聖人所病。況其他乎？與竹菴書\n風穴汝州風穴延沼禪師。錢唐餘杭劉氏子，嗣南院惠顒禪師，南嶽下七世也。\n白丁地名。地多小人風穴，隱匿數年，未知孰是。\n大梅明州大梅山法常禪師。襄陽鄭氏子，嗣馬祖，後隱居於大梅。\n悠悠優也。尋常遊行之人，\n詒音移，慢也，欺也。\n叔季也，末法之時也。\n靡偃。也。歸。也。\n矧音審，況也。\n瓌偉上公回切，玉美也；下音葦，乃奇大也。\n心聞曰：教外別傳之道，至簡至要，初無它說。前輩行之不疑，守之不易。天禧間，雪竇以辯博之才，美意變弄，求新琢巧，繼汾陽為頌古籠絡。當世學者宗風，由此一變矣。逮宣政間，圓悟又出己意，離之為碧巖集。彼時邁古淳全之士，如寧道者、死心、靈源、佛鑒諸老，皆莫能迴其說。於是新進後生，珍重其語，朝誦暮習，謂之至學，莫有悟其非者。痛哉！學者之心術壞矣。紹興初，佛日入閩，見學者牽之不返，日馳月騖，浸漬成弊，即碎其板，闢其說，以至祛迷援溺，剔繁撥劇，摧邪顯正，特然而振之。衲子稍知其非，而不復慕。然非佛日高明遠見，乘悲願力，救末法之弊，則叢林大有可畏者矣。與張子韶書下出廣錄。\n天禧宋真宗。年號。\n籠絡如鳥之在籠，馬著覊絡，不能脫去。學者溺之，亦猶是也。\n宣政宋徽宗年號。\n碧巖集山名。圓悟禪師在此作評唱，釋雪竇頌古，為碧巖集也。\n寧道者潭州開福道寧禪師。歙溪汪氏子，嗣五祖演禪師，南嶽下十四世也。\n紹興宋高宗。年號。\n佛日即妙喜也。\n騖音務，奔也。\n漬音自，浸潤也。\n祛除却也。\n劇增也。尤，甚也。\n拙菴佛照光和尚，初參雪堂於薦福，有相者一見而器之，謂雪堂曰：眾中光上座頭顱方正，廣顙豐󰬇，七處平滿，他日必為帝王師。孝宗皇帝淳熈初，召對稱旨，留內觀堂七宿，待遇優異，度越前來，賜佛照之名聞于天下。記聞\n拙菴慶元府育王山佛照德光禪師。臨江軍彭氏子，嗣大慧杲禪師。南嶽下十六世。\n顱頂骨。\n顙額也。\n󰬇頷也。\n七處兩手兩足，兩眉及頂。\n拙菴謂虞𠃔文丞相曰：大道洞然，本無愚智。譬如伊呂起於耕漁，為帝王師，詎可以智愚階級而能擬哉。雜然非大丈夫，其孰能與焉。\n虞𠃔文姓虞，名𠃔文，字彬甫。幼十歲時，善賦詩詞，有驚人之語。後孝宗為相，置翹材舘舍，以筵四方賢士。\n伊尹姓伊，名尹。傷中國無賢君，歎斯道不行，隱耕於有莘之野。湯三往聘之，拜為相。\n呂望東海人，姓姜，名尚，字子牙，釣魚磻溪之寶雞縣。西伯將出獵，卜之，曰：所獲者，非熊，非羆，非虎，非彪，霸王之輔。果獲姜尚於渭水之陽。與語，大悅，曰：自吾先君太公甞云：當有聖人適周。太公望子久矣，故號太公望。立為師，封為呂後，佐武王伐紂。\n階級上，階梯也。下，次第也。\n拙菴曰：璇野菴常言：黃龍南禪師寬厚忠信，恭而慈愛，量度凝遠，博學洽聞。常同雲峰悅遊湖湘，避雨樹下。悅箕踞相對，南獨危坐。悅瞋目視之曰：佛祖妙道，不是三家村古廟裏土地作死模樣。南稽首謝之，危坐愈甚。故黃太史魯直稱之曰：南公動靜不忘恭敬，真叢林主也。幻菴集。\n箕踞長伸兩足，以兩手按兩膝上，其形似箕。唐詩云：綠樹陰濃足四隣，青苔日厚自無塵。科頭箕踞長松下，白眼看他世上人。\n拙菴曰：率身臨眾要以智，遣妄除情須先覺。背覺合塵，則心蒙蔽矣；智愚不分，則事紊亂矣。晝監寺書\n拙菴曰：佛鑑住太平，高菴充維那。高菴齒少氣豪，下視諸方，少有可其意者。一日齋時鳴楗，見行者別器置食于佛鑑前。高菴出堂勵聲曰：五百僧善知識作遮般去就，何以範模後學？佛鑑如不聞見，逮下堂詢之，乃水齎菜。葢佛鑑素有脾疾，不食油故。高菴有愧，詣方丈告退。佛鑑曰：維那所言甚當，緣惠懃病乃爾。甞聞聖人言：以理通諸礙。所食既不優於眾，遂不疑也。維那志氣明遠，他日當柱石宗門，幸勿以此芥蔕。逮佛鑑遷智海，高菴過龍門，後為佛眼之嗣。\n楗所擊之物也。鐘、磬、板、木、魚等物，凡擊之有聲者，皆名為楗、\n柱石漢田延年謂霍光曰：將軍為國柱石，今謂柱石者，欲撑拄宗門，令法久住也。\n芥蔕上音介，下音瘥。望人豁略曰：幸勿芥蔕。又刺鯁也。鯁者，骨不下咽也。古謂蹇諤直言為骨鯁也。直言難受，如鯁骨留咽也。\n拙菴曰：大凡與官員論道酬酢，須是剗去知解，勿令他坐在窠窟裏，直要單明向上一著子。妙喜先師甞言：士大夫相見，有問即對，無問即不可，又須是個中人始得。此語有補於時，不傷住持之體，切宜思之。與興化普菴書。\n剗削也。謂去其疑執，斷其情思也。\n拙菴曰：地之美者善養物，主之仁者善養士。今稱住持者，多不以眾人為心，急己所欲，惡聞善言，好蔽過惡，恣行邪行，從快一時之意，返被小人就其好惡取之，則住持之道，安得不危乎？與洪老書\n拙菴謂野菴曰：丞相紫巖居士言：妙喜先師平生以道德、節義、勇敢為先，可親不可疎、可近不可迫、可殺不可辱，居處不淫、飲食不溽，臨生死禍患視之如無，正所謂干將鏌鎁難與爭鋒，但虞傷闕耳。後如紫巖之言。幻菴記聞。\n可親下三句出孔子家語儒行篇。\n淫溽禮記云：居家不淫，飲食不溽。註：淫，流蕩也。恣縱貪味曰溽也。\n干將鏌鎁二、良劍名。按孝子傳云：楚王夫人夏乘凉，抱鐵柱感孕，產生一鐵塊。楚王令干將造劍，三年乃成雙劍，一雌一雄。干將密將雄劍以匿進，雌劍王秘匣中。甞聞悲鳴，王問羣臣。臣曰：劍有雌雄，鳴者憶雄耳。王大怒。干將知罪必死，將劍藏於屋柱中，囑妻鏌鎁曰：日出北戶，南山有松。松生於石，劍在其中。妻後生男，名眉間赤。年十五歲，問母曰：吾父何在？母述前事，思惟剖柱，果得其劍，欲為父報讐。楚王知之，勑令覓得其人，當厚賞之。眉間赤遂逃。俄有客曰：子莫非眉間赤否？曰：然。客曰：吾甑山人，能為子報父讐。赤曰：父昔無辜，枉被荼毒。君今見惠，當何所須？客曰：當得子頭并劍。赤乃自刎其頭。客得其頭并劍，進與楚王。王曰：大幸。客曰：願將此頭以油烹之。王遂與頭投鼎，烹至三日不爛。客請王視，客以劍揮王頭落於鼎中，二頭相齧。客恐眉間赤頭不勝，乃自刎頭助之。三頭相齧，俄頃俱爛。\n虞憂，慮也\n闕損，失也。\n拙菴曰：野菴住持，通人情之始終、明叢林之大體。甞謂予言：為一方主者，須擇有志行衲子相與毗贊，猶髮之有梳、面之有鑑，則利病、好醜不可得而隱矣。如慈明得楊岐、馬祖得百丈，以水投水，莫之逆也。幻菴集\n拙菴曰：末學膚受，徒貴耳賤目，終莫能究其奧妙。故曰：山不厭高，中有重巖積翠；海不厭深，內有四溟九淵。欲究大道，要在窮其高深，然後可以照燭幽微，應變不窮矣。與覲老書。\n末學膚受東京賦云：末學膚受，貴耳賤目。註：膚，皮膚也。皮膚之受，故云膚受也。此外受淺薄，非內實所受，貴於耳，賤於目也。\n溟淵上水之黑色也。以東西南北四海為四溟。下，深也。海有九轉，回水漩澓，其水至深，故為九淵。\n拙菴謂尤侍郎曰：聖賢之意，含緩而理明，優游而事顯。所用之事，不期以速成，而許以持久；不許以必進，而許以庶幾。用是推聖賢之意，故能亘萬世而持之無過失者乃爾。幻菴集。\n庶幾從容審察也。\n亘通也。\n侍郎尤公曰：祖師已前無住持事，其後應世行道，迫不得已，然居則蓬蓽取蔽風雨，食則麤糲取充饑餒，辛苦憔悴有不堪其憂，而王公大人至有願見而不可得者，故其所建立皆磊磊落落，驚天動地。後世不然，高堂廣廈，美衣豐食，󰬇指如意，於是波旬之徒始洋洋然動其心，趦趄權門，搖尾乞憐，甚者巧取豪奪，如正晝攫金，不復知世間有因果事。妙喜此書豈特為博山設，其拈盡諸方自來習氣不遺毫髮，如飲倉公上池之水，洞見肝腑，若能信受奉行，安用別求佛法？見靈隱石刻。\n蓬蓽織荊為門也。禮記儒行篇曰：儒有一畒之官，環堵之室，蓽門圭竇，蓬戶甕牗，\n憔悴枯，瘦也。憂，勞也。\n磊落如眾石之崩落而無阻滯，皆大人之相，無物滯於胸中，如干戈叢裏橫身直過，荊棘林中撬手便行，脚跟下無五色線，舌頭上無十字關，鼻端無泥痕，眼中無金屑故也。\n󰬇指但動󰬇而指麾，不勞用力，皆如意也。\n洋洋流蕩之貌。\n趦趄上音咨，下音菹。欲趣而不行也。\n攫金上爪持也。列子云：昔齊人有欲金者，清旦衣冠之市，適鬻金之所，竊金而去。金主捕之，曰：人皆在焉，子何攫人之金？答曰：取金之時，不見其人，而獨見其金。言人貪其利而忘其耻，見其利而忘其害也。\n上池之水古史云：蘆越之東有扁鵲，姓秦名緩，渤海郡人。少時為舍長，客長桑君，見扁鵲獨奇，常勤遇之，出入十餘年。一日，呼扁鵲私坐，間語之曰：我有藥方，年將老矣，欲傳與公，公無泄漏。鵲敬諾，遂出懷中藥方與之，示以上池水，服之三七日，當見物矣。盡取方以授之，忽不見其人也。鵲如其言，以藥水服之三七日，視垣外一方人，後視病，盡見五臟癥結，持以胗脈，名耳註水，未至於地，承取竹木上露水，故名上池之水。\n侍郎尤公謂拙菴曰：昔妙喜中興臨濟之道於凋零之秋，而性尚謙虗，未甞馳騁見理。平生不趨權勢，不苟利養。甞曰：萬事不可佚豫為，不可奢態持。葢有利於時而便於物者，有其過而無其功者。若縱之奢佚，則不濟矣。不肖佩服斯言，遂為終身之戒。老師昨者遭遇主上，留宿觀堂，實為佛法之幸。切冀不倦悲願，使進善之途開明，任眾之道益大。庶幾後生晚輩，不謀近習，各懷遠圖，豈不為叢林之利濟乎？然侍者記聞\n中興廢而復興曰中興，如周宣王、漢光武中興帝王之業也。\n佚豫縱意悅情而為。\n態美意也。\n便利也。\n圖謀也。\n密菴傑和尚曰：叢林興衰，在於禮法；學者美惡，在乎俗習。使古之人巢居穴處，㵎飲木食，行之於今時，則不可也；使今之人豐衣文采，飯梁囓肥，行之於古時，亦不可也。安有他哉？習不習故。夫人朝夕見者為常，必謂天下事正宜如此，一旦驅之就彼去此，非獨生疑而不信，將恐亦不從矣。用是觀之，人情安於所習，駭其未見，是其常情，又何足怪？與施司諫書。\n密菴慶元府天童密菴咸傑禪師。福州鄭氏子，嗣應菴華禪師。南嶽下十七世。\n密菴謂悟首座曰：叢林中惟浙人輕懦少立，子之才器宏大，量度淵容，志尚端確，加以見地穩密，他日未易言。但自韜晦，無露圭角，毀方瓦合，持以中道，勿為勢利少枉，即是不出塵勞而作佛事也。與笑菴書\n懦弱也。\n韜晦韜藏虗名而棄華務實，晦隱其迹而和光同塵也。\n毀方瓦合禮記儒行篇曰：儒有博學而不窮，篤行而不惓，乃慕賢而容眾，毀方而瓦合，寬󱚉有如此者。略註云：毀方瓦合者，陶瓦之事，其初則圓，剖而為四，其形則方，毀其圓以為方，合其方而為圓，葢於涵容之中未甞無分辨，故曰寬󱚉有如此者也。\n密菴曰：應菴先師甞言：賢不肖相反，不得不擇。賢者持道德仁義以立身，不肖者專勢利詐󰦇以用事。賢者得志必行其所學，不肖者處位多擅私心。妬賢嫉能，嗜慾苟財，靡所不至。是故得賢則叢林興，用不肖則廢。有一于斯，必不能安靜。見岳和尚書。\n嫉妬殉自名利，不耐他榮，曰嫉妬。又害賢曰嫉，忌色曰妬。\n密菴曰：住持有三莫：事繁莫懼，無事莫尋，是非莫辨。住持人達此三事，則不被外物所惑矣。慧侍者記聞\n密菴曰：衲子履行傾邪，素有不善之迹者，叢林互知，此不足疾。惟眾人謂之賢，而內實不肖者，誠可疾也。與普慈書\n密菴謂水菴曰：人有毀辱，當順受之，詎可輕聽聲言，妄陳管見？大率便󰦇有類，邪巧多方，懷險詖者好逞私心，起猜忌者偏廢公議。葢此輩趨尚狹促，所見暗短，固以自異為不羣，以沮議為出眾。然既知我所用終是，而毀謗固自在彼，久而自明，不須別白，亦不必主我之是而訐觸於人，則庶可以為林下人也。與水菴書。\n管見小見也。如管窺天，能見多許。此言識見暗短，而無高明遠大之見者。\n險詖不平。諂詐之言。\n猜忌心多疑曰猜，意多憎曰忌。\n沮壞也。止：遏也。\n訐攻發人之陰私曰訐。\n自得輝和尚曰：大凡衲子誠而向正，雖愚亦可用；󰦇而懷邪，雖智終為害。大率林下人操心不正，雖有才能而終不可立矣。見簡堂書。\n自得輝杭州淨慈自得慧輝禪師。會稽張氏子，嗣天童正覺禪師。\n自得曰：大智禪師特剏清規，扶救末法比丘不正之弊。由是前賢遵承，拳拳奉行，有教化，有條理，有始終。紹興之末，叢林尚有老成者能守典刑，不敢斯須而去左右。近年以來，失其宗緒，綱不綱，紀不紀，雖有綱紀，安得而正諸？故曰：舉一綱則眾目張，弛一機則萬事隳。殆乎！綱紀不振，叢林不興。惟古人體本以正末，但憂法度之不嚴，不憂學者之失所，其所正在於公。今諸方主者，以私混公，以末正本，上者苟利不以道，下者賊利不以義，上下謬亂，賓主混淆，安得衲子向正而叢林之興乎？與尤侍郎書。\n弛音豸，壞也\n隳毀，壞也。\n賊私取也。\n自得曰：良玉未剖，瓦石無異；名驥未馳，駑駘相雜。逮其剖而瑩之，馳而試之，則玉石駑驥分矣。夫衲子之賢德而未用也，混於稠人之中，竟何辨別？要在高明之士，以公論舉之，任以職事，騐以才能，責以成務，則與庸流迥然不同矣。與或菴書。\n駑駘鈍馬也。\n瑩玉之光也。\n或菴體和尚初參此菴元布袋於天台護國，因上堂，舉龐馬選佛頌至此是選佛場之句，此菴喝之，或菴大悟。有投機頌曰：商量極處見題目，途路窮邊入試場。拈起毫端風雨快，遮回不作探花郎。自此匿迹天台。丞相錢公慕其為人，乃以天封招提勉令應世。或菴聞之，曰：我不解懸羊頭賣狗肉也。即宵遁去。\n或菴鎮江府焦山或菴禪師。台州羅氏子，嗣護國景元禪師，南嶽下十六世也。\n選佛頌龐居士問馬祖：不與萬法為侶者是甚麼人？祖云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。居士豁然大悟，呈偈曰：十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。\n錢公宋丞相姓錢，名相祖，字象先，問道於或菴體禪師。\n解會也。\n遁隱，藏也。\n乾道初，瞎堂住國清，因見或菴讚圓通像曰：不依本分，惱亂眾生。瞻之仰之，有眼如盲。長安風月貫今昔，那個男兒摸壁行。瞎堂驚喜曰：不謂此菴有此兒。即遍索之，遂得於江心。固於稠人中請充第一座。天台野錄\n乾道宋孝宗。年號。\n瞎堂臨安府靈隱寺瞎堂慧遠禪師。眉山彭氏子，嗣圓悟勤禪師。\n或菴，乾道初翩然訪瞎堂於虎丘。姑蘇道俗聞其高風，即詣郡舉請住城中覺報。或菴聞之曰：此菴先師囑我他日逢老壽止，今若合符契矣。遂欣然應命。葢覺報舊名老壽菴也。虎丘記聞。\n翩孤鳥疾飛之貌。又自如也。\n或菴入院後，施主請小參，曰：道常然而不渝，事有弊而必變。昔江西南嶽諸祖，若稽古為訓，考其當否，持以中道，務合人心，以悟為則，所以素風凌然，逮今未泯。若約衲僧門下，言前薦得，屈我宗風；句下分明，沈埋佛祖。雖然如是，行到水窮處，坐看雲起時。由是緇素喜所未聞，歸者如市。語錄異此。\n凌然超，越也。\n或菴既領住持，士庶翕然來歸。衲子傳至虎丘，瞎堂曰：遮個山蠻杜抝子，放拍盲禪，治你那一隊野狐精。或菴聞之，以偈答曰：山蠻杜抝得能憎，領眾匡徒似不曾。越格倒拈苕菷柄，拍盲禪治野狐僧。瞠堂笑而已。記聞\n翕如鳥之聚也。\n杜抝不依軌轍曰杜，不順人情曰抝。\n拍拊也。自不能行，拍人肩而行之。\n隊羣也。\n匡正也。\n或菴謂侍郎曾公逮曰：學道之要，如衡石之定物，持其平而已，偏重可乎？推前近後，其偏一也，明此可學道矣。見曾公書\n或菴曰：道德乃叢林之本，衲子乃道德之本。住持人棄厭衲子，是忘道德也。道德既忘，將何以修教化、整叢林、誘來學？古人體本以正末，憂道德之不行，不憂叢林之失所。故曰：叢林保於衲子，衲子保於道德。住持無道德，則叢林廢矣。見簡堂書\n或菴曰：夫為善知識，要在知賢，不在自賢。故傷賢者愚，蔽賢者暗，嫉賢者短。得一身之榮，不如得一世之名；得一世之名，不如得一賢衲子。使後學有師，叢林有主也。與圖極書。\n一賢衲子如國得一賢臣，則興國治邦；法門得一賢衲子，則叢林永賴。\n或菴遷焦山之三載，寔淳熈六年八月四日也。先示微恙，即手書并硯一隻，別郡守侍郎曾公，逮至中夜化去。公以偈悼之曰：翩翩隻履逐西風，一物渾無布袋中。留下陶泓將底用，老夫無筆判虗空。行狀\n悼挽也。哀而至痛。\n陶泓泓、寶泓、石泓、涵、星泓，皆硯之別名也。\n底何也？\n無筆老師一段光明，猶若虗空，無筆可判也。\n瞎堂遠和尚謂或菴曰：人之才器，自有大小，誠不可教。故楮小者不可懷大，綆短者不可汲深。鴟鵂夜撮蚤察秋毫，晝出瞋目之不見丘山，葢分定也。昔靜南堂傳東山之道，頴悟幽奧，深切著明。逮應世住持，所至不振。圓悟先師歸蜀，同範和尚訪之大隨，見靜率略，凡百弛廢，先師終不問。回至中路，範曰：靜與公為同參道友，無一言啟迪之，何也？先師曰：應世臨眾，要在法令為先。法令之行，在其智能。能與不能，以其素分，豈可教也？範頷之。虎丘記聞\n楮楮皮。蔡倫將此而作紙也。\n綆音梗，取水之繩。訓言。楮小不可懷大，綆短不可汲深。此二句出莊子至樂篇，言其才小不堪大用也。\n鴟鵂亦名鵂鶹，怪鳥也，鳴之則雨，晝則無所見，夜則目明也。此出莊子秋水篇，言人見小而不能見大也。\n靜南堂彭州大隨南堂元靜禪師。閬州玉山大儒趙約仲之子，嗣五祖演禪師。\n頴鋒，利也。\n瞎堂曰：學道之士，要先正其心，然後可以正己正物。其心既正，則萬物定矣。未聞心治而身亂者。佛祖之教，由內及外，自近至遠。聲色惑於外，四肢之疾也。妄情發於內，心腹之疾也。夫見心正而不能治物，身正而不能化人。葢一心為根本，萬物為枝葉。根本壯實，枝葉榮茂。根本枯悴，枝葉夭折。善學道者，先治內以敵外，不貪外以害內。故導物要在清心，正人固先正己。心正己立，而萬物不從化者，未之有也。與顏侍郎書\n簡堂機和尚，住番陽筦山僅二十載。羮藜飯黍，若絕意於榮達。甞下山，聞路旁哀泣聲，簡堂惻然。逮詢之，一家寒疾，僅亡兩口。貧無斂具，特就市貸棺塟之。鄉人感歎不已。侍郎李公椿年謂士大夫曰：吾鄉機老，有道衲子也。加以慈惠及物，筦山安能久處乎？會樞密汪明遠宣撫諸路，達於九江。郡守林公叔達虗圓通法席迎之。簡堂聞命，乃曰：吾道之行矣。即欣然曳杖而來，登座說法曰：圓通不開生藥鋪，單單只賣死貓頭。不知那個無思算，喫著通身冷汗流。緇素驚異，法席因茲大振。懶菴集\n番音婆，即饒州鄱陽縣也。番與鄱同。\n筦音管。樂器。\n藜藜藿：似蒿而可食。\n斂具即棺槨也。\n貸音代，賖借也。\n樞密即今都察院官之稱。\n宣撫即巡按也。\n路昔謂之路，今名之府。\n死貓頭明向上事也。此物本是腥臭之物，若有具眼衲僧直下承當，一口吞之，則佛祖之病悉除，通身輕快。舉：僧問曹山：世間何物最貴？山云：死貓頭為貴。丹霞頌云：腥臊紅爛不堪聞，動處輕輕血汙身。何事杳無人著價？為伊不是世間珍。喻向上事。\n簡堂曰：古者修身治心，則與人共其道。興事立業，則與人共其功。道成功著，則與人共其名。所以道無不明，功無不成，名無不榮。今人則不然，專己之道，惟恐人之勝於己，又不能從善務義以自廣也。專己之功，不欲他人有之，又不能任賢與能以自大也。是故道不免於蔽，功不免於損，名不免於辱。此古今學者之大分也。\n簡堂曰：學道猶如種樹，方榮而伐之，可以給樵薪；將盛而伐之，可以作榱桷；稍壯而伐之，可以充楹枋；老大而伐之，可以為梁棟。得非取功遠而其利大乎？所以古之人，惟其道固大而不狹，其志遠奧而不近，其言崇高而不卑。雖適時齟齬，窮於饑寒，殆亡丘壑。以其遺風餘烈，亘百千年，後人猶以為法而傳之。鄉使狹道苟容，邇志求合，卑言事勢，其利止榮於一身，安有餘澤溥及於後世哉？與李侍郎二書。\n榱桷即椽也。\n楹枋上柱下丕，木也。\n梁棟脊木曰棟，負棟曰梁。\n齟齬上咀下語，不相當也。又坎坷也。\n溥音普，廣也。\n簡堂。淳熈五年四月，自天台景星巖再赴隱靜，給事吳公芾佚老于休休堂，和淵明詩十三篇送行。其一曰：我自歸林下，已與世相疎，賴有善知識，時能過我廬。伴我說道話，愛我讀佛書，既為巖上去，我亦為膏車。便欲展我鉢，隨師同飯蔬，脫此塵俗累，長與巖石居。此巖固高矣，卓出山海圖，若比吾師高，此巖還不如。二我生山窟裏，四面是孱顏，有巖號景星，欲到知幾年？今始信奇絕，一覽小眾山，更得師為主，二妙未易言。三我家湖山上，觸目是林丘，若比茲山秀，培塿固難儔。雲山千里見，泉石四時流，我今纔一到，已勝五湖遊。四我年七十五，木末挂殘陽，縱使身未逝，亦能豈久長？尚冀林間住，與師共末光，孤雲俄暫出，遠近駭蒼黃。五愛山端有素，拘俗亦可憐，昨守當塗郡，不識隱靜山。羨師來又去，媿我復何言？尚期無久住，歸送我殘年。六師心如死灰，形亦如槁木，胡為衲子歸，似響答空谷？顧我塵垢身，正待醍醐浴，更願張佛燈，為我代明燭。七。扶疎巖上樹，入夏總成陰。幾年荊棘地，一旦成叢林。我方與衲子，共聽海潮音。人生多聚散，離別忽驚心。八。我與師來往，歲月雖未長。相看成二老，風流亦異常。師宴坐巖上，我方為聚糧。倘師能早歸，此樂猶未央。九。紛紛學禪者，腰包競奔走。纔能說葛藤，癡意便自負。求其道德尊，如師葢希有。願傳上乘人，永光臨濟後。十。吾邑多緇徒，浩浩若雲海。大機久已亡，賴有小機在。仍更與一岑，純全兩無悔。堂堂二老禪，海內共期待。十一。古無住持事，但只傳法旨。有能悟色空，便可超生死。庸僧昧本來，豈識西歸履。買帖坐禪床，佛法將何恃。十二。僧中有高僧，士亦有高士。我雖不為高，心麤能知止。師是個中人，特患不為爾。何幸我與師，俱是鄰家子。十三。師本窮和尚，我亦窮秀才。忍窮心已徹，老肯不歸來。今師雖暫別，泉石莫相猜。應緣聊復我，師豈有心哉。景星石刻。\n芾音肺\n膏潤也。以脂膏運車也。\n孱音巉。重巖，孤峻之貌。\n培塿土阜之山。\n木末日在木之稍，不久而沒，如人老年不久而亡也。\n蒼黃驚見，失措之貌。蜀南常雨，日出則犬吠。南越數州，犬皆蒼黃，下雪則犬噬狂走，至無雪方至。\n空谷師以無心而應物也。\n央盡也。\n負恃也。\n大機杭州天寧寺重機明真禪師。台州人，嗣玄沙師備禪師。\n小機即簡堂行機禪師。\n一岑即圓極岑禪師。\n庸僧戚戚於衣食，念念於名利，生不知來，死不知去，尋常粥飯之流也。\n西歸履達磨御塟熊耳。魏武帝使宋雲使西域，而回至葱嶺，遇師手携隻履。雲乃問：何往？師曰：西天去也。雲歸告帝，帝令起壙，唯空龕隻履在耳。\n買帖將書買院，作住持之說也。又買求權貴，討帖坐禪也。\n恃賴也。言既無好僧，佛法恃賴何人而興也。\n高僧行解雙應，不入世流。\n給事吳公謂簡堂曰：古人灰心泯智于千巖萬壑之間，㵎飲木食，若絕意於功名。而一旦奉紫泥之詔，韜光匿迹於負舂賤役之下，初無念於榮達，而卒當傳燈之列。故得之於無心，則其道大，其德宏；計之於有求，則其名卑，其志狹。惟師度量凝遠，繼踵古人，乃能棲遲於筦山一十七年，遂成叢林良器。今之衲子，內無所守，外逐紛華，少遠謀，無大體，故不能扶助宗教，所以以不逮師遠矣。高侍者記聞。\n紫泥天子六璽，皆以武都紫泥以封函匣，使鬼神不敢視也。武都即今階州，其山水皆亦泥為印，色至赤也。\n卒終也。\n簡堂曰：夫人常情，罕能無惑。大抵蔽於所信，阻於所疑，忽於所輕，溺於所愛。信既偏，則聽言不考其實，遂有過當之言。疑既甚，則雖實而不聽其言，遂有失實之聽。輕其人，則遺其可重之事。愛其事，則存其可棄之人。斯皆苟縱私懷，不稽道理，遂忘佛祖之道，失叢林之心。故常情之所輕，乃聖賢之所重。古德云：謀遠者先驗其近，務大者必謹於微。將在博采而審用其中，固不在慕高而好異也。與吳給事書。\n信疑輕愛遮蔽不明，在所信之偏；阻隔不通，在所疑之甚；忽亡其事，在所輕之過；溺任其人，在所愛其事也。\n博採廣覽兼聽之謂。\n高異捨近趣遠曰慕高，厭常悅怪曰好異也。\n簡堂，清明坦夷，慈惠及物。衲子稍有詿誤，蔽護保惜，以成其德。甞言：人誰無過，在改之為美。住鄱陽筦山日，適值隆冬，雨雪連作，饘粥不繼，師如不聞見。故有頌曰：地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮。衲被蒙頭燒榾柮，不知身在寂寥中。平生以道自適，不急于榮名。赴廬山圓通請日，拄杖草屨而已，見者色莊意解。九江郡守林公叔達目之曰：此佛法中津梁也。由是名重四方，其去就真得前輩體格。歿之日，雖走使致力，為之涕下。\n清明廉而不淈曰清。善知賢否曰明。\n詿怪卦。二音。過差\n饘音占。厚曰饘，薄曰粥。\n榾拙樹無枝葉。又短木也。\n自適下音失。自樂也。\n侍郎張公孝祥致書謂楓橋演長老曰：從上諸祖無住持事，開門受徒，迫不得已，像法衰替，乃至有實封投狀買院之說，如鄉來楓橋，紛紛皆是物也。公之出處，人具知之，啐󲣅同時，元不著力，有緣即住，緣盡便行。若稗販之輩，欲要此地造地獄業，不若兩手分付為佳耳。寒山寺石刻。\n楓橋蘇州寒山寺前，楓橋也。\n紛紛多亂而無取之貌。皆商賈之事。\n啐󲣅如雞抱卵，小雞欲出，以嘴吮聲曰啐。母雞憶出，以嘴嚙之曰󲣅。作家機緣相投，見機而解，亦猶是矣。\n稗販上音敗，草也。似稻而非稻，俗謂良田中稗，松林中荊棘也。販者，賤買貴賣也。稗或作󰑴，附也。楞嚴經云：󰑴販如來也。雖󰑴附我教之中，以佛法貪販利養也。\n慈受深和尚謂徑山訥和尚曰：二三十年來，禪門蕭索，殆不堪看。諸方長老，奔南走北，不知其數，分煙散眾，滿目皆是。惟師兄神情不動，坐享安逸，豈可與碌碌者同日而語也？欽歎！欽歎！此段因緣，自非道充德實，行解相應，豈多得也？更冀勉力誘引後昆，使曹源涸而復漲，覺樹凋而再春，實區區下懷之望也。筆帖\n慈受深東京慧林慈受懷深禪師。夏氏子，嗣長蘆崇信禪師。\n徑山訥臨安府徑山妙空智訥禪師嗣。長蘆信禪師。\n殆甚也。\n碌碌庸常，多石之貌。\n行解泯。解而修曰行。心明朗徹曰解。\n涸水乾也。\n區區卑，屈也。自，謙也。\n靈芝照和尚曰：讒與謗同邪？異邪？曰：讒必假謗而成，葢有謗而不讒者，未見讒而不謗者也。夫讒之生也，其始因於憎嫉，而終成於輕信，為之者諂󰦇小人也。古之人有輸忠以輔君者，盡孝以事親者，抱義以結友者，雖君臣之相得，父子之相愛，明友之相親，一日為人所讒，則反目攘臂，擯逐離間，至於相視如宼讐，雖在古聖賢所不能免也。然有初不能辯，久而後明者；有生而不能辯，死而後明者；有至死不能辯，終古不能明者，不可勝數矣。子游曰：事君數，斯辱矣；明友數，斯疏矣。此所以戒人遠讒也。嗚呼，讒與謗不可不察也。且經史載之，不為不明，學者覧之，莫不知其非，往往自身陷於讒口，噎鬱至死不能自明者，是必怒受讒者之不察，為讒者之諂󰦇也。至有羣小至其前，復讒於它人，則又聽之以為然，是可謂聰明乎？葢善為讒者，巧便鬬構，迎合蒙蔽，使其瞢然如為鬼所魅，至有終身不能察者。孔子曰：浸潤之譖，膚受之愬。言其浸潤之來，不使人預覺。雖曾參至孝，母必疑其殺人；市非林藪，人必疑其有虎。間有不行焉者，則謂之明遠君子矣。予以愚拙疎懶，不喜諂附，妄悅於人，遂多為人所讒謗。予聞之，竊自省曰：彼言果是歟？吾當改過，彼則我師也。彼言果非歟？彼亦徒為耳，焉能凂我哉？於是耳雖聞之，而口未甞辯。士君子察不察，在彼才識明不明耳，吾孰能申其枉直，求知於人哉？然且不知久而後明邪？後世而後明邪？終古不明邪？文中子曰：何以息謗？曰：無辯，吾當事斯語矣。芝園集\n靈芝照杭州靈芝寺元照禪師，字湛然，餘姚唐氏子，嗣未詳。\n讒謗󰦇言深切。譖害賢良曰讒。未至深切，但言人惡曰謗。\n反目怒目相視也。易云：夫妻反目。\n攘臂宣袂，出臂也。孟子云：馮婦攘臂，下車。\n宼讐上敵暴也，下冤仇也。孟子云：君之視臣如草芥，則臣視君如宼讐。\n子游下子游。孔子弟子，姓言，名偃，字子游。註云：數頻凟也。事君苟諫之不行，則去之可也。若諫之頻凟，則聽者厭，輕者去其爵，重則傷其身，是求榮於君，而反取其辱也。導友不納，則止之可也。若導之頻凟，令聽者厭，乃至口然而心不然，言和而意不和，一言不和，怒氣相加，是則求親而反疎也。\n噎鬱上氣不通也，下氣變色也。\n鬬搆權巧方便，令人暗結冤讐，如兩將相敵，兵仗在後，相鬪之形，故曰鬪搆也。\n孔子姓孔，名丘，字仲尼。周靈王庚戌二十一年十一月初四日，生於魯國兖州鄒邑平鄉晉昌里。父叔梁紇，母顏氏。至唐玄宗，諡號曰文宣。\n譖愬子張問明。子曰：浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明矣。註曰：浸潤者，如水浸灌滋潤，漸漬而不驟也。譖者，毀人之行也。言毀人之行，漸漬而不驟，則聽者不覺其入，而信之深矣。膚受，謂肌膚所受，利害切身。愬，與訴同。愬者，愬己之冤也。言愬冤急迫而切，則聽者不及致詳，而發之暴矣。二者難察，能察之，則可見其心之明，照之遠，不蔽於近也。\n曾參姓曾，名參，字子輿，孔子弟子，武城人，至孝，孔子因之作孝經。秦之甘茂曰：魯人與曾參同名者殺人，人告其母，母曰：吾子不殺人。織機自若。少頃，人又告曾參殺人，母又自若。又一人告之，其母投杼下機，踰墻而走。臣賢不及曾參，王信臣又不及其母，疑臣者不特三人，臣恐大王投杼矣。秦武王任使甘茂伐韓，韓侵宜陽之言。\n市有虎韓子曰：龐共太子質於邯鄲，謂魏王曰：今有一人言市中有虎，大王曰：否。又一人言信乎？王曰：否。三人言有虎，王信乎？王曰：寡人信之矣。龐共曰：市無虎明矣。三人言城市有虎，王既信矣，而說󰦇之言慎勿輕信，願王察之。王大悅，\n凂音每，染汙也\n申呈也，明也。\n文中子姓王，名通，字仲淹，洛陽龍門人。沒後，門人諡為文中子。隋煬帝時人，西遊長安，見帝於太極殿，奏太平十二䇿，遵王道，推霸略，稽古驗今。帝大悅，曰：得生幾晚。下其議於公卿，不允。文中子知謀之不用，作東征歌而歸。讀詩書，正禮樂，修六經，贊易道。九年，六經大備。門人自遠而至者，河南董常、太山姚義、京兆杜如晦、趙郡李靖、南陽陳元、河東薛守、中山賈瓊、太原王珪、清河房玄齡、鉅鹿魏徵、頴川陳叔達，咸稱為師，面南而受王佐之道，及餘往來受道千餘人。賈瓊問曰：何以息謗。文中子曰：無辯。問：如何止怨。曰：無爭。乃云：聞謗而怒者，讒之囮。見譽而喜者，󰦇之媒。絕囮去媒，讒󰦇遠矣。囮，音由，鳥之媒也。\n事承也，習也。\n懶菴樞和尚曰：學道人當以悟為期，求真善知識決擇之。絲頭情見不盡，即是生死根本。情見盡處，須究其盡之所以。如人常在家，愁什麼家中事不辦？溈山云：今時人雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始習氣未能頓盡，須教渠淨除現業流識，即是修也。不是別有行門，令渠趣向。溈山古佛，故能發此語。如或不然，眼光落地時，未免手脚忙亂，依舊如落湯螃蠏也。\n懶菴樞臨安府靈隱寺懶菴道樞禪師嗣道場居惠禪師。\n渠他也。\n懶菴曰：律中云：僧物有四種：一者常住常住，二者十方常住，三者現前常住，四者十方現前常住。且常住之物，不可絲毫有犯，其罪非輕。先聖後聖，非不丁寧，往往聞者未必能信，信者未必能行。山僧或出或處，未甞不以此切切介意，猶恐有所未至，因述偈以自警云：十方僧物重如山，萬劫千生豈易還？金口共譚曾未信，他年爭免鐵城關？人身難得好思量，頭角生時歲月長，堪笑貪他一粒米，等閒失却半年糧。\n四種常住鈔云：僧物有四種：一者、常住常住，謂眾僧舍宅、什物、樹木、田園、僕畜、米麥等物，以體局當處，不通餘界，但得受用，不許分賣，故重云常住常住。二者、十方常住，謂寺中供僧成熟之飲食等物，體具十方，非局本處。善現律云：不打鐘食，犯偷盜罪。今諸寺居同食，食既成熟，乃打鐘皷，葢明十方僧俱有分故也。三者、現前常住者，此有二種，謂：一、物現前，二、僧眾現前。但此物惟施此處現前僧眾故也。四者、十方現前常住，謂亡僧之物施輕，體同十方，唯本處現在僧得分。故毗婆沙論云：盜亡僧物，則於誰處得根本罪？答：已作羯磨者，於羯磨眾處得；若未作羯磨者，普於一切善諸說法眾得。今詳分亡僧物，十方來僧在羯磨數前即得，羯磨後來不得也。\n懶菴曰：涅槃經云：若人聞說大涅槃一句一字，不作字相，不作句相，不作聞相，不作佛相，不作說相，如是義者，名無相相。達磨大師航海而來，不立文字者，葢明無相之旨，非達磨自出新意，別立門戶。近世學者不悟斯旨，意謂禪宗別是一種法門，以禪為宗者非其教，以教為宗者非其禪，遂成兩家之說，互相詆呰，譊譊不能自已。噫！所聞淺陋，一至於此，非愚即狂，甚可歎息也。心地法門\n涅槃梵語涅槃，此云滅度，謂除煩惱，度過生死故也。又涅而不生，槃而不滅，不生不滅，故名涅槃。\n不作下字相，文字空也；句相，語言性空也；聞相，能聞性空也；佛相，能說法人空也；說相，所說之法空也。\n航渡人之舟也。\n譊音嬈，喧爭也。\n噫恨嘆之辭。\n按此書有三百篇，所載者皆諸老嘉言善行，使後學者依而行之，泯利慾之心，去人我之見，而造乎道德之域矣。猶恐溺跡名言，故取涅槃置於卷終，欲使拂拭名言，而明無相之旨也。\n禪林寶訓合註卷第四終\n音切\n穫，胡郭切。　惴，之睡切。　睽，苦圭切。　獪，古邁切。　澧，力邸切。　瞠，丑庚切。　鏌，靡各切。　鎁，以遮切。　磊，力罪切。󰬇，以之切。　攫，居縛切。　趦，七私切。　趄，七余切。　囓，五狡、魚結二切。　詖，彼寄切。　筦，古短切。　榱，所龜切。　桷，古學切。　齟，才與切。　齬，牛莒切。　塿，力狗切。　饘，之延切。　榾，古忽切。　拙，當骨切。　譖，莊禁切。　愬，蘇故切。　譊，女交切。",
  "simplified_text": "No. 1263-A禅林宝训序\n此书盛行于江北，大著于吴中，而闽粤师僧十有八九莫之见闻，欲其禅林之振，法道之隆，讵可得乎？余昔行脚云栖，目之如获至宝，怀之有年，虽不能力行，抑亦不敢须臾忽也。然是集始自明教老人，终于懒庵大师，于中三百篇皆从诸老苦心中流出，而其语言光明正大，直截简切，真为万世师法，然则会易而行之诚难也。贵乎剪华取实，急救像季之流币；摧邪扶正，恢复上古之真宗。浇漓之风既息，浑朴之道已全，而口耳传流之弊，悖逆无根之说，曷繇而兴？故余每欲刊行，与众共之，所愧囊空，弗克其事，用是鸠诸同志，剞劂流通，大有补于闽󳱮。倘遇血气衲僧，磕著一言半句，将来盖天盖地，奚愁乎禅林之不振，法道之不隆？非惟予之愿已足，亦不辜从上诸老口门放大宝光，炤耀天下古今禅林之本怀也。\n崇祯甲申春　七十三衲如祐稽首拜录\nNo. 1263-B 禅林宝训合注序\n宝训其来久矣，而合注者何？迩见禅风盛希，法化流行，邪解蔓延，正因沦溺，山林乏主，城市多端，巧󰦇横生，荆榛肆出，间有贷招提而沽势位，假贿赂而鬻名称，反𠷣坦直以世务不谙，廼逞偏私以傲游无忌。如斯敝习，后昆之典型安在？末季之砥柱奚归？不至为明教嵩、圆通讷诸大尊宿所诃者鲜矣。况乎调御人才，轨模先哲，德言亟立，义诲惟勤，尤虑病足医门，钝多鞴所。若夫藏珠鱼目，袭玉碔砆，宁禁瓦砾塞空，驽骀载野者哉？然而片长寸技虽录上裁，讵知败种焦芽亦克抡选？大抵迩志求合，狭道苟容，不思矩矱丛林，匡扶佛祖，无怪其弁视乎宝训也。净慧居士傍观有分，一日持是集到，慧云：谋之于余，此可为今时滥污者鉴。即付木上座，一任诸方检点。\n顺治己丑年除夕前三日武林慧云禅寺住持释行盛譔\nNo. 1263-C 禅林宝训合注叙\n古德有云：出家乃大丈夫事，非将相之所能为。夫功业被乎群生，勋名流乎奕世，至于将相，称极盛矣，而犹似不屑为，则此所谓大丈夫者，岂非全乎道德之风，远去凡陋之迹，体高亮之弘姿，挺孤奇之雅操，上足以合乎佛心，下足以拯乎含识，确然足为人天师表，照耀古今者乎？乃去圣逾远，人心雕斵，主者俯仰以取世资，学人随波而溷保社，佛法下衰，渐有江河之势，此妙喜、竹庵二大士所以有宝训之作也。夫二师当程、朱倡明儒学之日，方容矩步，所谈者正心诚意，所辨者义利公私，其于释氏，真若宼雠然者。然今观所列，自明教嵩而下，诸大尊宿见地超卓，践履真实，非惟仅能固其籓篱而已，而又能使勋业若富郑公、赵清献，文名若苏子瞻、黄鲁直，道学若胡康侯、张子韶，其他名公巨儒，无虑数十百家，莫不皈敬投诚，入廛垂手。即程子亦从而叹曰：三代礼乐，尽于此矣。朱子亦有言：愿盻指心性，名言超有无。其意虽欲折之，而卒无瑕隙可指者，则非特诸尊宿透悟之微、宗风之盛足以杜其口，即其临事施为之际，崇道德、厉廉隅、远荣名、抑利养，光明正大，实有以大服其心也。向使趋炎附势，逐利钻名，或贡高我慢，背蔑师友，破碎大道，紊乱先规，问其名则巍然知识之称，而综其实有出于庸俗之所羞为者，亦何以绍隆佛种，主持正法，令世之贤人君子无所议其后乎？即世或为所蒙蔽，而清夜思之，宁不内愧于心耶？故夫二师是编，扶衰起敝，足与儒家近思录诸篇相表里，诚释门之龟鉴，而衲子之楷模也欤。顾其书虽行，颇患残缺，乃东吴善师补缀于前，而云栖建师音义于后，可谓全矣。然音义虽具，而独本单行，飜阅不便。余故与弟程叔删其繁芜，增其未备，酌为定本，各附注于本条之下，以便观覧。惟愿有志于为大丈夫者，自学地以至于出世为人，日手此一编，以作韦弦之佩可也。\n庚寅夏日武林净慧居士张文嘉仲嘉甫述\nNo. 1263-D 禅林宝训序\n宝训者，昔妙喜、竹庵诛茅江西云门时共集。予淳熈间游云居，得之老僧祖安。惜其年深蠧损，首尾不完，后来或见于语录传记中。积之十年，仅五十篇余。仍取黄龙下至佛照、简堂诸老遗语，节葺类三百篇。其所得有先后，而不以古今为诠次，大槩使学者削势利人我，趋道德仁义而已。其文理优游平易，无高诞荒邈诡异之迹，实可以助入道之远猷也。且将刊木以广流传，必有同志之士一见而心许者。予虽老死丘壑，而志愿足矣。东吴沙门净善书。\n妙喜妙喜者，临安府径山宗杲。大慧普觉禅师。江东宣州宁国奚氏子。嗣佛果克勤禅师。南岳下十五世。十三入校，不乐世典。诣东山慧云院惠济禅师。十七落发披缁。后入云居之西，古云门寺之旧基，诛茅结庵。经二十年，辟地湖湘，转仰山。邂逅竹庵珪禅师，相与著颂古百余篇。此宝训是其时集也。\n竹庵温州龙翔竹庵士珪禅师。成都府史氏子，嗣佛眼清远禅师，南岳下十五世也。\n诛茅诛茅者，斩草也。谓诛斩茅草，结庵隐居也。\n淳熈淳熈，宋孝宗年号。\n祖庵未详氏族。法嗣。\n黄龙隆兴府黄龙惠南禅师。信州张氏子，嗣石霜楚圆，南岳下十一世也。\n佛照庆元府，即明州育王寺。德光佛照拙庵禅师。临江郡彭氏子，嗣大慧宗杲禅师。南岳下十六世，依本郡东山华光寺吉禅师祝发。后来孝宗淳熈三年十一月，诏入选德殿谈禅。淳熈五年，赐佛照号，达于天下，宗风大振也。\n简堂台州国清寺简堂行机禅师。本郡杨氏子，嗣护国景元禅师，南岳下十六世也。\n东吴沙门净善东吴苏州郡名。沙门，略梵谓也。全谓沙迦门曩，此云勤息，谓勤行善法，自灭诸恶。净善乃序主讳，后学不可双称，当曰上净下善也。\n禅林宝训合注卷第一\n虎林净慧居士张文嘉仲嘉父较定\n明教。嵩和尚曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫非穷也。道德之所不存，虽王天下非通也。伯夷叔齐，昔之饿夫也。今以其人而比之，而人皆喜。桀纣幽厉，昔之人主也。今以其人而比之，而人皆怒。是故学者患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。镡津集。\n明教杭州佛日明教契嵩禅师。字仲灵，自号潜子，藤州镡津李氏子，嗣洞山晓聪。清源下十世，七岁出家，十三得度，十九游方。常戴观音像一轴，日诵圣号十万，率以为常。世间经书，莫不徧览。作原教论十万余言，儒释之道一贯，以抗韩愈排佛之说。知开封府龙图王公素、欧阳修、程师孟奏进，仁宗覧之嘉叹，付编修入藏，曰辅教篇三卷，赐紫衣方袍，明教之号也。\n和尚梵本正名邬波迦，传之于阗翻为和尚，传至此土翻为力生。谓出家者因师之力而生长法身，出功德财，养智慧命，故曰力生也。\n道心通曰道，又成名之谓道，即佛祖微妙之道也。在儒即允执厥中之妙道也。\n德身正曰德，立身之谓也。僧有戒定慧，儒有孝悌忠信，皆谓之德也。\n王王，去声。凡有天下者，人称曰王。又身临四海曰王。\n伯夷叔齐孤竹君之二子也。孤竹，国名，姓墨胎氏。其子伯夷，名允，字公信。季子叔齐，名智，字公达。谥曰伯夷叔齐。其父将薨，遗命立叔齐。齐以天伦为重，我在位不义。伯夷以父命为尊，我在位不孝。二人俱逃，国人立其仲子为君。其二人闻西伯昌善养老，盍往而归之。文王卒，武王伐纣，二人叩马首而谏曰：父死不塟，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓忠乎？左右欲兵之，太公曰：此义人也。扶而去之。武王平定天下宗周，夷齐耻不食周粟，遂隐首阳山，采薇而食，卒之饿死。\n夏桀名履癸，帝发之子。谥法：贼人多杀曰桀。荒淫无道，得施氏女，名曰妺喜，作琼楼瑶台，极意取娱，酒池、运船、糟堤，可望十里。龙逢以忠谏不从而杀。殷汤。有德，伊尹佐汤伐桀，桀战不胜，奔三椶国，汤又从而伐之，放桀于南巢而死。\n商纣名辛，亦名受，帝乙之子。谥法残义损善曰：纣得苏氏女妲己，甚宠爱之，设酒池肉林，使男女躶形相逐其间。作长夜宫，用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿台，七年乃成，虐害忠良。臣叔比干竭忠而谏，遂剖心而死。太师箕子徉狂而为奴，庶兄微子为其亡仁，避而去之。后武王举兵伐之，败登鹿台，蒙头赴火而死。\n周幽名宫涅，宣王之子。谥法：壅遏不通曰幽。殆政虐民，遂致岐山自崩，山川水竭。得褒人女，名褒似，以宠之。乃贬申后并太子宜臼。褒姒不好笑，于骧山举火，戏媚褒姒之笑。后申侯怒，召犬戎杀于骊山之下。\n周厉名胡，夷王之子。谥法：杀戮无辜曰厉。王行无道，侈傲暴虐，国人谤之。王使卫巫监谤，但有谤者尽杀之。召公谏曰：塞下之口，遂上之过，恐为社稷忧。王不听，国人叛之，祸及于王，王乃出奔于彘。太子幼，周、召二公相和恊，共理国事，故称共和也。小雅二十二篇，皆文、武、成、康之善政，至此而尽废矣。\n明教曰：圣贤之学，固非一日之具。日不足，继之以夜。积之岁月，自然可成。故曰：学以聚之，问以辩之。斯言学，非辩问无以发明。今学者所至，罕有发一言问辩于人者。不知将何以裨助性地，成日新之益乎？九峰集\n圣灵明洞鉴曰圣。又圣，犹正也。以正教诲人也。\n贤超凡亚圣曰贤。\n学聚问辩学聚问辩者，谓人苟不务学，则无以会众理而使有诸己也。学弗问，无以辩别众理，使之条件不紊，而精麁本末或不知所择也。出易经九二之文也。\n裨补也，助也。\n日新汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。然在彼学者，进业修德而转新也，如沐其身，涤除旧染之污而自新也。\n明教曰：太史公读孟子，至梁惠王问：何以利吾国？不觉置卷长叹。嗟乎！利诚乱之始也。故夫子罕言利，常防其原也。原者，始也。尊崇贫贱，好利之弊，何以别焉？夫在公者取利，不公则法乱；在私者以欺，取利则事乱。事乱则人争不平，法乱则民怨不伏。其悖戾鬪诤，不顾死亡者，自此发矣。是不亦利诚乱之始也？且圣贤深戒去利，尊先仁义。而后世尚有恃利相欺，伤风败教者何限？况复公然张其征利之道而行之，欲天下风俗正而不浇不薄，其可得乎？镡津集\n太史公姓司马，名谈，为太史令。其子名迁，袭其父职，乃尊其父，故称公也。西汉龙门人。\n孟子名轲，字子舆，邹国人。作孟子之书七篇。\n梁惠王魏侯󴂅也，都大梁，僭称王位，谥曰惠。史记：惠王三十五年，卑礼厚币以招贤，而孟子至梁。王问曰：叟，不远千里而来，何以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义而已。王问意强兵富国之类。孟子之对，不以富为利，以义为利也。\n罕言利罕者，少也。罕言利与命与仁，命之理微，仁之道大。利之害义，谓圣人恐学者陷溺于利，以利灭公，贪利害义，沦于污下，故罕言之。\n尊崇贫贱尊崇，天子也。贫贱，庶民也。谓自天子至庶民，同害贪利之病，有何差别？\n弊病也。\n张施也。\n征取也。\n明教曰：凡人所为之恶，有有形者，有无形者。无形之恶，害人者也；有形之恶，杀人者也。杀人之恶小，害人之恶大。所以游宴中有鸩毒，谈笑中有戈矛，堂奥中有虎豹，隣巷中有戎狄。自非圣贤绝之于未萠，防之于礼法，则其为害也，不亦甚乎？西湖广记。\n有形恶小无形恶大论云：有形之恶，其来有方，其敌可御；无形之恶，其来不测，其害非细。故所以杀人之恶小，害人之恶大。杀人者，以迹言之；害人者，以心言之。迹虽杀人，其过可恕；忍心害理，其殃极甚。是故有形之恶，显然可见；无形之恶，冥然莫测。以人之可见可知，故以为轻为小；以人之莫见莫知，故以为重为大也。\n游宴游，逸也。宾主合欢，安静之筵也。\n鸩毒鸟名，其形如鸡，其色紫绿，颈长八寸，以蛇蝮为食，其毛羽历于饮食之间，食则杀人也。\n戈矛皆兵器也。戈，平头。戟，长六尺六寸。矛，长二丈，其形如钩。俱伤人器也。\n堂奥正房曰堂，幽深曰奥。\n隣巷五家为隣，二十五家为巷。\n戎狄西戎，北狄也。\n礼法天理之节文，人事之仪则。法者，制度品节也。左传曰：藏于杳然冥然之间，而发于卒然之际，非圣人以礼为之防，则人之类灭久矣。\n明教曰：大觉琏和尚，住育王。因二僧争施利不已，主事莫能断。大觉呼至，责之曰：昔包公判开封，民有自陈：以白金百两寄我者，亡矣。今还其家，其子不受。望公召其子还之。公叹异，即召其子语之。其子辞曰：先父存日，无白金私寄他室。二人固让久之。公不得已，责付在城寺观，修冥福以荐亡者。予目覩其事，且尘劳中人，尚能疎财慕义如此。尔为佛弟子，不识廉耻若是！遂依丛林法摈之。西湖广记\n大觉明州育王寺怀琏禅师。字器之，福建漳州陈氏子。嗣泐潭怀澄禅师。清源下十四世。宋仁宗皇祐二年正月，诏住京师十方净因禅院。二月十九日，诏对化成殿，问佛法大意。奏对称旨，赐号大觉禅师。归居于阿育王山广利寺。\n包公名拯，字希仁，谥孝肃。官为御史，天性严厉，未甞有笑容。知开封府日，有民李觉安生子年幼，因病以白金百两寄与张惠明。觉安命终，惠明还归其子，其子不受。一谓受人之寄可当还之，一谓父无所寄不当受之，各尽其心而已。\n责付给，散也。\n大觉琏和尚，初游庐山。圆通讷禅师一见，直以大器期之。或问：何自而知之？讷曰：斯人中正不倚，动静尊严。加以道学行谊，言简尽理。凡人资禀如此，鲜有不成器者。九峰集。\n圆通庐山圆通居讷禅师。字仲敏，西蜀梓州蹇氏子。嗣延庆子荣，清源下十世。为人英伟，过目成诵。十一出家，十七诵法华经得度。后游襄州，密契心要。后游庐山，道价日重。南康郡守程师孟奏请住圆通寺。\n中正中而不偏，正而不邪，\n尊严尊而可敬，严而可威。\n谊义同。\n言简言简则诚实而信，尽理则道体精明也。\n仁祖皇祐初，遣银珰小使持录绨尺一书，召圆通讷住孝慈大伽蓝。讷称疾不起，表疏大觉应诏。或曰：圣天子旌崇道德，恩被泉石，师何固辞？讷曰：予滥厕僧伦，视听不聪，幸安林下，饭蔬饮水，虽佛祖有所不为，况其他耶？先哲有言：大名之下，难以久居。予平生行知足之计，不以声利自累，若猒于心，何日而足？故东坡甞曰：知安则荣，知足则富，避名全节，善始善终。在圆通得之矣。行实。\n仁祖宋四帝，仁宗也\n皇祐即年号也。\n银珰耳，㻔也。秦汉中以小宦官著银珰左貂，明帝改为金珰右貂。宫中出入，传命使悉用阉人。\n尺一汉时制尺一之板，而驾诏书也。\n孝慈汴京自唐朝毁寺，太祖建隆间复兴两街，止是南山律部、慈恩贤首、疏钞义学而已。士夫聪明超越者，皆厌名相因果。当时天台止观、达磨禅宗未行。淳化太宗年号以来，四明尊者天台忏主遵式行道，东南止观，心宗慧眼，照映天下。翰林杨亿、晁回首发明之。至是时，内使李允宁奏施汴宅一区，创立禅席，赐额十方净因禅院。帝留意空宗，诏下三省定议，召有道者住持。欧阳修、程师孟奏请圆通讷禅师，允宁亲持。诏下江州，讷称目疾耳背不赴。帝益敬重，听举自代。讷举大觉应诏。天下贤哲，在讷得之矣。\n伽蓝译为众园。园谓生植之所，佛弟子则生植道芽，趣登圣果，能福利群生，故曰众园也。\n旌旗首曰旌，以旌有功者。又钦也。\n崇敬，重也。\n固辞辞而不受也。三辞为节，一辞为礼，二辞为谦，三辞为固辞也。\n滥厕泛，杂也。\n饭蔬饭，食也。蔬，麤食也。圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之有无，漠然无动，其心。\n不为性本如空，难名难相。金屑虽贵，落眼成尘。\n先哲指范蠡也。\n累萦，缚也。\n厌满，足也。\n东坡姓苏，名轼，字子瞻，眉山人。得法东林常聪禅师，仕至翰林。尝与佛印激扬酬唱，于黄州筑室城东，因号东坡居士。\n圆通讷和尚曰：躄者命在杖，失杖则颠；渡者命在舟，失舟则溺。凡林下人自无所守，挟外势以为重者，一旦失其所挟，皆不能免颠溺之患。庐山野录。\n躄跛而不能行也\n挟兼有恃之称也。\n圆通讷曰：昔百丈大智禅师，建丛林，立规矩，欲救像季不正之弊。曾不知像季学者，盗规矩以破百丈之丛林。上古之世，虽巢居穴处，人人自律。大智之后，虽高堂广厦，人人自废。故曰：安危，德也；兴亡，数也。苟德可将，何必丛林？苟数可凭，曷用规矩？野录。\n百丈洪州百丈山怀海大智禅师。福州常乐王氏子，嗣马祖道一禅师。南岳下二世。\n丛林乃众僧所止之处，行人栖心修道之所也。草不乱生曰丛，木不乱长曰林。言其内有规矩法度也。\n规矩圆器曰规，方器曰矩，乃丛林之模范也。\n盗规矩因公置私，监守自盗之义。又因法作奸，佐监为盗也。此言因规矩而反害丛林也。\n巢居穴处上古之士，未有丛林，夏则居巢，冬则居穴，守典刑而自律也。\n安危兴亡有德者丛林日安，无德者丛林日危。数也，时也，谓安危在人，兴亡在时。住持无道德，则丛林将废；纵有道德，苟非其时，亦不可强也。\n可将持守行之。谭子化书云：苟德可将，何必广粟帛乎？苟数可凭，何必广甲兵乎？\n圆通谓大觉曰：古圣治心于未萌，防情于未乱。葢豫备则无患，所以重门击柝以待暴客，而取诸豫也。事豫为之则易，卒为之固难。古之贤哲有终身之忧，而无一朝之患者，诚在于斯。九峰集\n治修心曰治，定心曰治。修理其事，方用其力曰治。事有条理，已见効，故曰治。\n重门豫雷地豫卦，安和悦乐之义。杨氏曰：川途既通，则暴客至矣，不何不御之术也。故取诸豫，重门以御之，击柝以警之，则暴客无自而入也。二阴在上，重门之象。一阳在下，击柝之象。三阴在内，悦豫之象。又曰：豫者，怠惰也。击柝以警怠惰。\n柝音托。斫木为之，夜行所击也。\n大觉琏和尚曰：玉不琢，不成器；人不学，不知道。今之所以知古，后之所以知先；善者可以为法，恶者可以为戒。历观前辈立身扬名于当世者，鲜不学问而成之矣。九峰集。\n玉不琢下此二句出礼记学记篇，\n今之所下此二句出韩文公答唐顺宗表状。\n善恶善者所以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志。\n大觉曰：妙道之理，圣人尝寓之于易。至周衰，先王之法坏，礼义亡，然后奇言异术，间出而乱俗。逮我释迦入中土，醇以第一义示人，而始末设为慈悲，以化众生，亦所以趋于时也。自生民以来，淳朴未散，则三皇之教简而素，春也。及情窦日凿，五帝之教详而文，夏也。时与世异，情随日迁，故三王之教密而严，秋也。昔商周之诰誓，后世学者，故有不能晓。比当时之民，听之而不违，则俗与今如何也？及其币而为秦汉也，则无所不至矣。故天下有不忍愿闻者，于是我佛如来，一推之以性命之理，冬也。天有四时，循环以生成万物。圣人设教，迭相扶持，以化成天下，亦犹是而已矣。然至其极也，皆不能无弊。弊者，迹也。要当有圣贤者，世起而救之。自秦汉以来，千有余载，风俗靡靡，愈薄圣人之教。列而鼎立，互相诋訾，大道寥寥莫之返，良可叹也。答侍郎孙莘老书\n妙神明不测，玄奥难知，言词不可示，分别不能解，故曰妙也。\n寓寄也。\n异怪也。\n逮及也。\n释迦此云能仁，谓以仁德利化众生。\n醇精一无杂也。\n第一义真谛非有，俗谛非无，不有不无，名中道第一义谛也。\n示垂，示也。犹天地以万象垂示与人也。\n慈悲慈能与乐悲，能拔苦，\n生民葢自天降生民，即阴阳交媾，元气感化而生于人也。\n淳朴实心不虗也。\n三皇皇，大也，道配天之大也。天之极大之称煌煌，人莫违故也。太昊伏羲氏，炎帝神农氏，黄帝有熊氏，此能广其道，故称三皇，善用时政也。\n简素三皇之时，风俗淳厚，人民质朴，结绳作政，画地为牢，不争竞而财饶，无制令而民自服也。\n窦孔，穴也。\n凿心无天游，则六凿相攘，谓之凿情也。\n五帝审，谛也。谓审谛于万物，王天下之号也。少昊金天氏，颛顼高阳氏，帝喾高辛氏，帝尧陶唐氏，帝舜有虞氏。主社稷，安人民，合于帝道，故称五帝。善用仁信也。\n详文五帝之时，风气渐开，剏制立法，五典敦而五礼备，五服彰而五刑周，法度礼乐彰矣。\n三王往也，天下所归往也。乃夏禹姒姓，殷汤子姓，周文王姬姓。孔子曰：善用智勇也。\n密严三王之时，九五之位，不逊贤而传子孙，礼乐文章，刑政法度，至此大备。\n诰誓尚书之篇名，如商之仲虺之诰、汤诰，周之康诰、酒诰，禹之甘誓、汤誓，周之泰誓也。誓，约也。明约于诸候曰：朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。\n佛梵语佛陀，此云觉也。谓自觉觉他，觉行圆满也。\n如来从如实道而来，如谓本觉，来谓始觉，始本不二，故曰如来。\n性命理天之所赋曰命，物之所受曰性，性之所具曰理，其名虽殊，而理则一也。\n迭递也，互也。\n弊迹如丹朱、商均之不肖，桀、纣、幽、厉之不君，法门教化陵夷，国家纪纲紊乱，皆称弊迹也。\n靡靡渐，渐也。又坏散延连也。\n鼎立禹王造鼎，三足两耳，和五味之器也。鼎分三足，一口朝天，一口即王道也。\n诋訾责，谤也。\n孙莘老书修撰侍郎孙莘老问教于大觉曰：三代以降，列圣相承，政通人和，道传统续，不以佛教未来为欠。周姬讫箓，更秦换汉，宪网刑巢，蔽空落野，不以佛教已至而革。四海派分，异说捷出，由唐而至五季为甚。庶务万机，理乱非常，奉佛之教奚益？间有草衣木食，岩捿㵎饮，不过独善其身耳。又有名而异行，假而非真，教化未孚，弊乃生焉。然师必有辩，伫闻其说。妙道篇，师所答也。\n大觉曰：夫为一方主者，欲行所得之道而利于人，先须克己惠物，下心于一切，然后视金帛如粪土，则四众尊而归之矣。与九仙诩和尚书\n克除己之私心也。\n四众在家二众。出家二众。\n大觉曰：前辈有聪明之资，无安危之虑，如石门聪、栖贤舜二人者，可为戒矣。然则人生定业，固难明辨，细详其原，安得不知其为忽慢不思之过欤？故曰：祸患藏于隐微，发于人之所忽。用是观之，尤宜谨畏。九峰集。\n聪明见闻不惑，故曰聪明。\n石门聪襄州谷隐山石门寺蕴聪禅师。嗣首山念禅师，南岳下九世。得法后，住石门日，襄州太守以私意笞辱。既归，众僧迎于道侧。首座趋前问讯曰：太守无辜，曲辱和尚。师以手指地云：平地起骨堆。随手涌一骨堆。太守闻知，令人削去，复涌如初。太守全家死于襄州也。\n栖贤舜南康军云居晓舜禅师。字老夫，嗣洞山聪，瑞州胡氏子。清源下十世，住庐山栖贤。日槐都官守南康，多贪墨迹。舜不忍以常住物结情固位，被人谮于郡守，问还俗民。其衣大觉昔曾入舜之室，故往京都访。大觉让舜正𥨊，琏居偏室。仁宗数诏入内问道，竟不言舜事。偶一日，圣旨𠡠净慈饭僧，见大觉侍舜甚恭。归奏，帝召见之，乃叹曰：道韵奇伟，真山林达士。遂于扇书曰：赐晓舜依旧为僧，再住栖贤。仍赐紫衣银钵。舜罢栖贤日，有二壮力舁轿至罗汉寺前。二人相谓曰：今不是我院长老，不须远送。弃轿而回。舜既再来，令人安抚曰：你当时做得是，但安心，不必疑惧。入院，上堂曰：无端被谮枉遭迍，半年有余作俗人。今日再归三峡寺，几多欢喜几多嗔。\n欤疑辞谦退，而不敢质言而言欤也。\n隐微上，幽暗也。下，细事也。谓事之首不足虑，祸隐微深可忧也。葢著者，人所易见，故得为之。隐者，人所难知，故当谨而不可忽也。\n云居舜和尚，字老夫。住庐山栖贤日，以郡守槐都官私忿罹横逆，民其衣往京都访大觉。至山阳楚州也，阻雪旅邸。一夕，有客携二仆破雪而至，见老夫如旧识，已而易衣拜于前。老夫问之，客曰：昔在洞山，随师荷担之汉阳，干仆宋荣也。老夫共语畴昔，客嗟叹之久。凌晨备饭，赠白金五两，仍唤一仆。客曰：此儿来往京城数矣，道途间关备悉，师行固不虑乎？老夫由是得达辇下。推此，益知其二人平昔所存矣。九峰集\n罹非理而遭痛毒也。\n横逆强暴不顺理也。文出孟子离娄章。\n民衣还俗服，民之衣也。\n畴往昔之事也。\n辇天子之车也，有轮曰辇，无轮曰舆。\n大觉曰：舜老夫赋性简直，不识权衡货殖等事，日有定课，曾不少易，虽炙灯扫地，皆躬为之。尝曰：古人有一日不作，一日不食之戒，予何人也？虽垂老，其志益坚。或曰：何不使左右人？老夫曰：经涉寒暑，起坐不常，不欲劳之。\n赋禀也。均表敷布曰赋。谓天之所赋性于人，均而无偏也。\n权衡上秤，锤也。下秤，杆也。\n货以财变物曰货。\n殖积聚财宝曰殖。又货之所宜曰殖。\n一日不作百丈寺，在南岳之绝顶也。大智禅师每日力作，以偿其供。有劝止者，则曰：我无德以劳人。众不忍，而藏其作具，徧索不得，遂不食。故有一日不作，一日不食之语，流播寰宇。先德率身，多如此矣。\n垂将也\n涉历也。\n舜老夫曰：传持此道，所贵一切真实。别邪正，去妄情，乃治心之实。识因果，明罪福，乃操履之实。弘道德，接方来，乃住持之实。量才能，请执事，乃用人之实。察言行，定可否，乃求贤之实。不存其实，徒衒虗名，无益于理。是故人之操履，惟要诚实。苟执之不渝，虽夷险可以一致。二事坦然庵集\n传持代代相承曰传。拳拳执守曰持。\n操守志不改曰操。\n履践行不怠曰履。\n住持安住道德，执持教化，令法久住故也。又住于真理，持而不失也。\n衒彰，卖也。\n渝变也。\n夷险上坦而平也，下峻而不平也。\n致理也。\n舜老夫谓浮山远录公曰：次究无上妙道，穷则益坚，老当益壮，不可循俗，苟窃声利，自丧至德。夫玉贵洁润，故丹紫莫能渝其质；松表岁寒，霜雪莫能凋其操。是知节义为天下之大，惟公标致可尚，得不自强？古人云：逸翮独翔，孤风绝侣。宜其然矣。广录\n远录公舒州浮山法远圆鉴禅师。郑州王氏子，嗣叶县肖禅师。远尝与达观颕、薛大头七八辈游蜀，几次遭连，师以智脱之。众以晓吏事，故称录公也。\n益坚乃马援之言也。不坠青云之志。\n益壮宁识白首之心，\n苟窃不正之貌，苟容而取安也。\n志心之所之曰志，谨乎而不逐物也。\n质本色也。\n表耐也。\n节义有节操而所行合乎义理也。\n标致标，举也。言其超卓杰立之极也。\n自强易云：君子之道，终日干干，而自强不息也。\n逸翮上纵也，下羽劲也。\n浮山远和尚曰：古人亲师择友，晓夕不敢自怠。至于执㸑负舂，陆沈贱役，未尝惮劳。予在叶县，备曾试之。然一有顾利害、较得失之心，则依违姑息，靡所不至。且身既不正，又安能学道乎？岳侍者法语。\n陆沈言无水而沈也。当显而反隐，陆沈于众，不愿人知也。\n叶县省汝州叶县广教院归省禅师，冀州贾氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世。其住持枯淡严密，衲子畏之。浮山远、天衣怀闻其高风，特往参叩。正值雪寒，省喝骂驱逐，至以将水泼地，衣服皆湿。他僧怒去，唯远与怀整衣敷具，复坐如故。师到，呵曰：你更不去，待我打你。远近前云：某二人数千里特来参和尚禅，岂以一杓水泼之便去？师笑曰：你两个果来要参禅，却去挂搭。远充典座，众苦其枯淡。省偶出庄去，远窃取钥匙，取油面作五味。粥方熟，师忽归。粥罢，诣典作远至，师云：汝窃取油面，系盗用常住。远云：实取油面，愿乞责罚。师令算估衣钵还讫，更打三十拄杖赶出院。道友劝勉，师不允。友曰：若不容归，只乞随众听法。师亦不许。师一日出街，见远旅邸前立，师曰：此是院门房廊，你在此许久，曾还店钱否？令算所欠追取。远无难色，持钵于市化还之。师一日出街，见远持钵归，谓众曰：远真意参禅。遂令归上堂，对众付衣，法嗣。\n依违谋善者从之，不善者违之，亦何有所定平。出小雅也。\n姑息苟容取安，出礼记。\n远公曰：夫天地之间，诚有易生之物。使一日暴之，十日寒之，亦未见有能生者。无上妙道，昭昭然在于心目之间，故不难见。要在志之坚，行之力，坐立可待。其或一日信而十日疑之，朝则勤而夕则惮之，岂独目前难见？予恐终其身而背之矣。云首座书。\n暴音曝，日晒也。\n远公曰：住持之要，莫先审取舍。取舍之极定于内，安危之萌定于外矣。然安非一日之安，危非一日之危，皆从积渐，不可不察。以道德住持积道德，以礼义住持积礼义，以刻剥住持积怨恨。怨恨积则中外离背，礼义积则中外和悦，道德积则中外感服。是故道德礼义洽则中外乐，刻剥怨恨极则中外哀。夫哀乐之感，祸福斯应矣。\n刻剥削，害于人也。\n中外中则徒属，外则四众。\n洽恩泽周徧曰洽。\n哀敢怒而不敢言。\n远公曰：住持有三要：曰仁，曰明，曰勇。仁者，行道德，兴教化，安上下，悦往来。明者，遵礼义，识安危，察贤愚，辨是非。勇者，事果决，断不疑，奸必除，󰦇必去。仁而不明，如有田不耕。明而不勇，如有苗不耘。勇而不仁，犹知刈而不知种。三者备，则丛林兴。缺一则衰，缺二则危。三者无一，则住持之道废矣。二事与净因臻和尚书。\n三要宋仁宗司马光谏曰：仁明勇。注曰：仁者，纯乎天理，断绝众恶，无一毫私欲也。明者，烛物理，辩是非，无一息之疑惑也。勇者，见义必为，闻善必迁，无一之退怯也。\n教化以道诲人曰教。躬行于上，风动于下，曰化\n󰦇才辨善趋承也。\n耘锄也\n刈割也。\n远公曰：智愚贤不肖，如水火不同器，寒暑不同时，葢素分也。贤智之士，醇懿端厚，以道德仁义是谋，发言行事，惟恐不合人情，不通物理。不肖之者，奸险诈󰦇，矜己逞能，嗜欲苟利，一切不顾。故禅林得贤者，道德修，纲纪立，遂成法席厕。一不肖者在其间，搅群乱众，中外不安，虽大智礼法，纵有何用？智愚贤不肖，优劣如此，尔乌得不择焉？惠力芳和尚书。\n智愚贤不肖禀清和之气，才识明敏曰智；禀滓浊驳杂之气，顽蠢无知曰愚；禀得天地至和之气，慈俭温良曰贤；禀阴阳谬乱之气，凶险奸邪曰不肖。如明暗相倾，薰犹不并，决然之理矣。\n诈󰦇诈󰦇者，与君子不似也。谓发言宛同圣贤，行事不如常人。\n素分命禀于有生之前，而清浊已定，故有智愚之分也。\n醇懿一色成体曰醇。温柔克圣曰懿。\n嗜欲上贪也，下情之所好欲也。\n纲纪总绳曰纲，众目曰纪。网赖纲纪，君赖股肱，乃规范之大者也。\n优劣上胜也，下衰弱也。\n乌何也。\n远公曰：住持居上，当谦恭以接下。执事在下，要尽情以奉上。上下既和，则住持之道通矣。居上者，骄倨自尊。在下者，怠慢自疎。上下之情不通，则住持之道塞矣。古德住持，闲暇无事，与学者从容议论，靡所不至。由是一言半句，载于传记，逮今称之。其故何哉？一则欲使上情下通，道无壅蔽。二则预知学者才性能否，其于进退之间，皆合其宜。自然上下雍肃，遐迩皈敬。丛林之兴，由此致耳。与青华严书\n从容上七恭切。含缓而不迫也。\n雍肃和，敬也。\n远公谓道吾真曰：学未至于道，衒耀见闻，驰骋机解，以口舌辩利相胜者，犹如厕屋，涂污丹雘，祇增其臭耳。西湖记闻\n道吾真潭州道吾寺可真禅师嗣。石霜圆禅师。南岳十世。\n驰骋自夸也。\n丹雘彩色之总名。山海经云：鸡足山下多丹雘。说文云：雘，美也。\n远公谓演首座曰：心为一身之主，万行之本。心不妙悟，妄情自生。妄情既生，见理不明。见理不明，是非谬乱。所以治心，须求妙悟。悟则神和气静，容敬色庄，妄想情虑，皆融为真心矣。以此治心，心自灵妙。然后导物指迷，孰不从化。浮山实录。\n五祖演蕲州五祖法演禅师。绵州邓氏子，嗣白云端禅师。南岳下十三世。\n心心者，神明之府，虗灵洞彻，以具众理，而应万事者也。谓百千三昧，无量法门，莫不皆由一心而建立也。\n敬和，悦也。\n庄端，严也。\n神灵也。阴阳不测之谓神。又阳之精也。\n五祖演和尚曰：今时丛林学道之士，声名不扬，匪为人之所信者，葢为梵行不清白，为人不谛当，輙或苟求名闻利食，乃广衒其华饰，遂被识者所讥，故蔽其要妙。虽有道德如佛祖闻见，疑而不信矣。尔辈他日若有把芽葢头，当以此而自勉。佛鉴与佛果书\n士有德之称。\n谛当审实曰谛，中正曰当。\n闻去声。声著于外曰闻。\n利养财之所欲曰利，利之所乐曰养。\n把茅出世为人而结庵，乃草庵也。\n勉加力行之也。\n演祖曰：师翁初住杨岐，老屋败椽，仅蔽风雨。适临冬莫，雪霰满床，居不遑处。衲子投诚，愿充修造。师翁却之曰：我佛有言：时当减劫，高岸深谷，迁变不常。安得圆满如意，自求称足？汝等出家学道，做手脚未稳，已是四五十岁，讵有闲工夫事丰屋耶？竟不从。翌日，上堂曰：杨岐乍住屋壁疎，满床尽撒雪珍珠。缩却项，暗嗟吁，翻忆古人树下居。广录。\n杨岐远州杨岐山方会禅师。宜春冷氏之子，嗣慈明圆禅师。南岳十世。\n莫与暮同。\n霰雨雪杂下，\n遑不急之貌。谓虽有雪霰，不以寒苦动其心，\n讵岂也？\n事丰屋事好也。宋李靖公名沆，为丞相，自奉甚薄。所居陋巷，厅事无重门。家人劝修之，沆曰：身食厚禄，安荣如意？人生朝暮不保，奚用功夫事丰屋也？\n翌明日也，\n树下居佛戒弟子，日中一食，树下一宿，修身以避名，临大节而不可夺。\n演祖曰：衲子守心城，奉戒律，日夜思之，朝夕行之，行无越思，思无越行，有其始而成其终，犹耕者之有畔，其过鲜矣。\n心城谓其中有正觉法王，万德所聚，故曰心城。使冠不侵夺，境缘不摇动，方可进道。\n越思越，过也。学而不思则罔，思而不学则殆。\n演祖曰：所谓丛林者，陶铸圣凡，养育才器之地，教化之所从出。虽群居类聚，率而齐之，各有师承。今诸方不务守先圣法度，好恶偏情，多以己是革物，使后辈当何取法？二事坦然集。\n陶铸范土曰陶，镕金曰铸。\n革改也。\n演祖曰：利生传道，务在得人。而知人之难，圣哲所病。听其言而未保其行，求其行而恐遗其才。自非素与交游，备详本末，探其志行，观其器能，然后守道藏用者可得而知，沽名饰貌者不容其伪。纵其潜密，亦见渊源。夫观探详听之理，固非一朝一夕之所能。所以南岳让见大鉴之后，犹执事十五秋。马祖见让之时，亦相从十余载。是知先圣授受之际，固非浅薄所敢传持。如一器水，传于一器，始堪克绍洪规。如当家种草，此其观探详听之理明騐也。岂容巧言令色，便僻谄媚，而克选者哉。圆悟书\n病忧也。圣人云：不患人之不己知，患不知人也。\n听言观行始我观听于人也，谓听其所说以为有德，但恐其能言而不能行，必欲观其所行之行也。\n南岳让衡州南岳怀让禅师。金州杜氏子，嗣六祖大鉴禅师。\n大鉴六祖惠能大鉴禅师。范阳人，即𣵠州也，卢氏子。先父迁于岭南新州住，后生能，嗣五祖弘忍大师也。\n马祖江西马祖道一禅师。汉州什邡县马氏子，嗣南岳让禅师，依罗汉寺出家。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮。乃唐德宗时人也，\n固非下道高于师，方堪传授。见与师齐减师半，德也。\n洪规大法也。谓权衡佛祖，模范人天，非细事也。\n当家种草当家者，选有德之子，克绍家业，使祖风之不遗坠也。种草者，如农家种田，相地厚薄而投子也。\n巧言令色令，犹善也。言乃心之声出于口，当出而出；色乃心之发见于面，当见而见，则天理存于内矣。或出诸于外，巧言如簧，甘言若醴，象恭其容，色庄其貌，务以悦人之听观，而本心之德全忘矣。\n便僻外习威仪，举止轻扬，而内无实德也。\n谄屈己󰦇求曰谄\n媚亲顺，取悦于人也。\n演祖曰：住持大柄，在惠与德。二者兼行，废一不可。惠而罔德，则人不敬；德而罔惠，则人不怀。苟知惠之可怀，加其德以相济，则所敷之惠，适足以安上下、诱四来；苟知德之可敬，加其惠以相资，则所持之德，适足以绍先觉、导愚迷。故善住持者，养德以行惠，宣惠以持德。德而能养，则不屈；惠而能行，则有恩。由是德与惠相蓄，惠与德互行。如此，则德不用修，而敬同佛祖；惠不劳费，而怀如父母。斯则湖海有志于道者，孰不来归？住持将传道德、兴教化，不明斯要，而莫之得也。与佛眼书\n柄权也。\n慧以恩及人曰惠。爱施者，仁之端。\n德以敬修身曰德。修身者，智之府。\n敷施也。\n适当也，用也。\n养保，守也。\n宣布，散也。\n蓄养也，积也。\n孰谁也。\n演祖自海会迁东山，太平佛鉴、龙门佛眼二人诣山头省觐。祖集耆旧主事，备汤果夜话。祖问佛鉴：舒州熟否？对曰：熟。祖曰：太平熟否？对曰：熟。祖曰：诸庄共收稻多少？佛鉴筹虑间，祖正色厉声曰：汝滥为一寺之主，事无巨细，悉要究心。常住岁计，一众所系，汝犹罔知。其他细务，不言可见。山门执事，知因识果，若师翁辅慈明师祖乎？汝不思常住物重如山乎？葢演祖寻常机辩峻捷，佛鉴既执弟子礼，应对含缓，乃至如是。古人云：师严然后所学之道尊。故东山门下子孙多贤德而超迈者，诚源远而流长也。耿龙学与高庵书。\n省觐省，察也。秋后见曰觐。如朝廷须为朝觐，乃会合省察一年之事。\n筹虑方思后对，而不敢便答，\n正色有威而不猛，严而厉恭，虽曰怒而不失其正也。\n细务急先务心。君子务本。\n慈明潭州石霜慈明楚圆禅师。金州李氏子，嗣汾阳善昭禅师，南岳下九世也。\n机辩机如掣电，辩似悬河。\n弟子学于师后曰弟智，从师生曰子。\n应对有呼则应，有问则对。\n含缓忍而不敢言曰含。从容而不急曰缓。\n演祖见衲子有节义而可立者，室中峻拒，不假辞色。察其偏邪谄侫，所为猥屑不可教者，愈加爱重，人皆莫测。乌乎！葢祖之取舍必有道矣。耿龙学跋法语。\n猥屑不可言其所为谓之恶也。猥，鄙也。屑，苟也。\n愈加下施不测之恩也。\n演祖曰：古人乐闻己过，喜于为善，长于包荒，厚于隐恶，谦以交友，勤以济众，不以得丧二其心，所以光明硕大，照暎今昔矣。答灵源书。\n己过孟子曰：子路，人告之，有过则喜。喜其得闻改之。其勇于自修如此。程子曰：子路，人告之，有过则喜，可谓百世之师也。\n喜善禹王闻善言则拜，葢不待有过而屈己以受天下之善也。\n包荒易经泰卦：君子处泰之道，必有包荒之量，其施为宽裕详密也。又：量宽容众，德广安居也。\n硕广也，大也。\n演祖谓佛鉴曰，住持之要，临众贵在丰盈，处己务从简约。其余细碎，悉勿关心。用人深以推诚，择言故须取重。言见重则主者自尊，人推诚则众心自感。尊则不严而众服，感则不令而自成。自然贤愚各通其怀，小大皆奋其力。与夫持以势力，迫以驱喝，不得已而从之者，何啻万倍哉。与佛鉴书，见蟾侍者日录。\n啻止也。\n演祖谓郭功辅曰：人之性情，固无常守，随化日迁。自古佛法，虽隆替有数，而兴衰之理，未有不由教化而成。昔江西南岳诸祖之利物也，扇以淳风，节以清净，被以道德，教以礼义。使学者收视听，塞邪僻，绝嗜欲，忘利养。所以日迁善远过，道成德备，而不自知今之人不如古之人远矣。必欲参究此道，要须确志勿易，以悟为期。然后祸患得丧，付之造物，不可苟免。岂可预忧其不成，而不为之耶？才有丝毫顾虑萌于胸中，不独今生不了，以至千生万劫，无有成就之时。坦然庵集。\n郭功辅提刑郭正祥，字功辅，号净空居士，问道于白云端。\n造物儒言天命，释言定业也。\n功辅自当涂太平州也绝江，访白云端和尚于海会。白云问公：牛淳乎？公曰：淳矣。白云叱之，公拱而立。白云曰：淳乎！淳乎！南泉、大沩无异此也。仍赠以偈曰：牛来山中，水足草足；牛出山去，东触西触。又曰：上大人，化三千。可知礼也。行状。\n绝江直渡也。\n访白云郭功辅乃现宰官身而作佛事，可谓在欲而无欲，居尘不染尘。亦是他宿植德本，有大因缘，故致根尘脱系，一念无依。到此桥断路穷，不免求人指示，故访白云于海会。白具通方正眼，运匠石之功，施无碍之辩，便问：公牛淳乎？以公曾经大冶锤钳，已到不疑之地，谓全身担荷，脱体承当，向他道：淳矣！白云居养子之缘，婆心太切，只恐他见道未稳，故以雷轰电掣之机、振地威雄之势而叱之，可谓把关须用精严吏，不验分明不放行。正如疾风知劲草，烈火辨真金。公已是鼻孔撩天、脚跟点地的人，纵是八面风吹，他不动。得处稳密，何妨八面风吹？见地唯深，岂惧四山来合？遂拱而立，谓得处自然忘计较，拈来全不费工夫。白云到此，雪后始知松柏操，事难方显丈夫儿。车不横推，理无曲断，满口许他道：淳乎！淳乎！南泉、大沩无异此也。仍赠一偈，前二句颂他见地明白，谓饥飡嫩草遥山去，渴饮寒泉遶㵎廻；后二句颂他放旷今时，谓放旷不耕空劫地，暮天何用牧歌摧。又曰：上大人者，一是归美之辞，二是出身活句，可谓大冶精金，还他作者。\n白云端舒州白云守端禅师。衡阳葛氏子，嗣杨岐。方会禅师。南岳下十二世。\n南泉池州南泉普愿禅师。郑州新郑王氏子，嗣马祖道一禅师。一日，上堂，示众云：王老师牧一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯官家苗稼；拟向溪西牧，亦不免犯官家苗稼。不如随分纳些些，总不见得也。\n大沩潭州沩山灵祐禅师。福州长溪赵氏子，嗣百丈怀海禅师。一日，上堂曰：老僧百年后，向山下檀越家作一水牯牛，右脇书五字：沩山僧某甲。当时唤作沩山僧，却是水牯牛；唤作水牯牛，却是沩山僧。毕竟唤作甚么即得？仰山出众，礼拜而退。\n白云谓功辅曰：昔翠岩真点胸躭味禅观，以口舌辩利呵骂诸方，未有可其意者，而大法实不明了。一日，金銮善侍者见而笑曰：师兄参禅虽多，而不妙悟，可谓痴禅矣。白云夜话。\n翠岩真洪州翠岩可真禅师。福州人，得法于石霜楚圆禅师。\n点胸因他装点胸襟，欲高过于人，故点胸之混名，播扬于丛林。\n禅观秉一心而为禅，照万法而为观。又。禅止散乱，观照心昏。\n金銮善慈明之高弟也。道悟真、杨岐、方会皆推伏之。未详。法嗣。\n痴禅躭味禅而未发慧，曰痴禅，如守株待兔等。翠岩真甞谓亲见慈明，天下无可其意者。一日，与金銮善论道游山次，善拈一片瓦置于石上，曰：向这里下得一转语，许你亲见慈明。真拟之，善叱之曰：伫思停机，情关未透，何曾梦见先师在？师兄参禅虽多，而不妙悟，可谓痴禅矣。\n白云曰：道之隆替岂常耶？在人弘之耳。故曰：操则存，舍则亡。然非道去人，而人去道也。古之人处山林，隐朝市，不牵于名利，不惑于声色，遂能清振一时，美流万世。岂古之可为，今之不可为也？由教之未至，行之不力耳。或谓古人淳朴，故可教；今人浮薄，故不可教。斯实鼓惑之言，诚不足稽也。答功辅书\n朝市󱈎阓之所也。白乐天云：大隐居朝市，小隐住丘樊。丘樊甚冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐作留司官。\n鼓惑鼓动人心，惑乱人意。\n稽考证之谓。\n白云谓无为子曰：可言不可行，不若勿言。可行不可言，不若勿行。发言必虑其所终，立行必稽其所蔽。于是先哲谨于言，择于行。发言非苟显其理，将启学者之未悟。立行非独善其身，将训学者之未成。所以发言有类，立行有礼。遂能言不集祸，行不招辱。言则为经，行则为法。故曰：言行乃君子之枢机，治身之大本。动天地，感鬼神，得不敬乎。白云广录\n无为子姓杨，名杰，字次公，号无为居士。任至礼部，无为州人。得法于天衣怀禅师。\n可言马氏曰：夫可言不可行，君子不言也。则言顾行，而言不违行矣。\n可行可行不可言，君子弗行也。则行顾言，而行不违言矣。\n类比也，法也。\n枢机门转处曰枢。机者，弩牙也。易系辞曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也，所以动天地，感鬼神，可不慎乎？昔成汤有七年之旱，太史占之曰：当以人祷之。汤曰：吾所为请雨者，民也。若以人祷，返害其民，吾当自祷。遂斋戒，剪发断爪，素车白马，身穿白苎，以身为牺，祷于桑林之野，祝曰：无以余一人不敏，伤民之命。遂以六事自责曰：政不节欤？民失职欤？女谒盛欤？宫室崇欤？苞苴行欤？谗夫昌欤？言讫，忽大雨数千里。汤有此德，故言行遂能动天地也。\n白云谓演祖曰：禅者智能，多见于已然，不能见于未然。止观定慧，防于未然之前；作止任灭，觉于已然之后。故作止任灭，所用易见；止观定慧，所为难知。惟古人志在于道，绝念于未萌，虽有止观定慧，作止任灭，皆为本末之论也。所以云：若有毫端许言于本末者，皆为自欺。此古人见彻处而不自欺也。实录。\n止观定慧三观之总名也。停息诸念曰止，如理思惟曰观，内心不动曰定，随缘照了曰慧。梵语奢摩他，此云止，止久曰定。梵语三摩钵提，此云观，观久曰慧。梵语禅那，此云等该。等该前二，即定慧之通称。通遮通照，故曰等该。在因曰止观，在果曰定慧。若约三学互论，即一心不动，人境双忘曰戒；觉心圆明，内外湛然曰定；随缘应物，妙用无穷曰慧。名虽有三，其揆一也。\n作止任灭作者，即心造心作之谓也。若有人言：我于本心作种种行。欲求真理，即名为病。止者，止妄即真之谓也。若有人言：我今永息诸念，寂然平等。欲求真理，即名为病。任者，随缘任情之谓也。若有人言：我等今者不断生死，不求涅槃，任彼一切。欲求真理，是名为病。灭者，寂灭之谓也。若有人言：我今求永灭一切烦恼、身心根尘、虗妄境界。欲求真理，是名为病。止观定慧为本，作止任灭为末。\n自欺欺，昧也。大学曰：所谓诚其意者，毋自欺也。知为善以去恶，而心之所发由未诚，是为自欺也。\n白云曰：多见衲子未甞经及远大之计，予恐丛林自此衰薄矣。杨岐先师每言：上下偷安，最为法门大患。予昔隐居归宗书堂，披阅经史，不啻数百过目，其简编弊故极矣。然每开卷，必有新获之意。予以是思之，学不负人如此。白云实录。\n上下偷安去圣时遥，邪侫之辈寄身于我教中，在上者不教其下，其下者不奉其上，各取一身之安也。\n归宗寺名，在庐山之南，昔年羲之隐居之处，洗砚池今犹在也。\n白云初住九江承天，次迁圆通，年齿甚少。时晦堂在宝峰，谓月公晦曰：新圆通洞彻见元，不忝杨岐之嗣。惜乎发用太早，非丛林福。公晦因问其故，晦堂曰：功名美器，造物惜之，不与人全。人固欲之，天必夺之。逮白云终于舒之海会，方五十六岁。识者谓晦堂知几知微，真哲人矣。湛堂记闻。\n晦堂隆兴府黄龙山祖心晦堂宝觉禅师。南雄邬氏子，嗣黄龙，南岳下十二世也。\n宝峰寺名。\n月公晦讳晓月，字公晦。得法于瑯琊觉禅师。于宋熈宁间，住洪州泐潭宝峰精舍。作楞严，标旨。\n洞彻洞明玄理，彻底无依。\n忝辱也。\n功名美器有功名，无美器；有美器，无功名。葢天命也，不与人全。昔种放隐终南，闻希夷之风，往见之。希夷曰：当有显宦。但名者，古今美器，造物所忌。子名，将有败之。后果如言也。\n终君子曰终，小人曰死。谓君子有益于时，死闻于后，平生以保身为事，故没可言终也。死者，澌尽泯没，滥朽无节，故小人则言死也。文见论语大全。\n几微易系辞曰：知几其神乎！君子上交不谄，下交不凟，其知几乎！几者，动之微，吉凶之先见者也。\n晦堂心和尚参月公晦于宝峰，公晦洞明楞严深旨，海上独步。晦堂每闻一句一字，如获至宝，喜不自胜。衲子中间有窃议者，晦堂闻之曰：扣彼所长，砺我所短，吾何慊焉？英邵武曰：晦堂师兄道学为禅衲所宗，犹以尊德自胜为强、以未见未闻为媿，使丛林自广而狭于人者有所矜式，岂小补哉？灵源拾遗。\n独步袁淑谓谢庄曰：江东无我，卿当独步。\n扣砺上，取也。下，磨砺也。谓取他有余，补我不足。\n慊曾子曰：晋楚之富不及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？慊，恨也，少也。\n强胜也，乐也，\n自广而狭自广而狭，小于人出。书经。\n矜式规，法也。令人依而行之，使诸大夫国人皆有所矜式。出孟子。\n晦堂曰：住持之要，当取其远大者，略其近小者。事固未决，宜咨询于老成之人。尚疑矣，更扣问于识者，纵有未尽，亦不致甚矣。其或主者好逞私心，专自取与，一旦遭小人所谋，罪将谁归？故曰：谋在多，断在独。谋之在多，可以观利害之极致；断之在我，可以定丛林之是非。与草堂书\n晦堂不赴沩山请，延平陈莹中移书勉之曰：古人住持无职事，选有德者居之。当是任者，必将以斯道觉斯民，终不以势位声利为之变。今学者大道未明，各趋异学，流入名相，遂为声色所动，贤不肖杂糅，不可别白。正宜老成者恻隐存心之时，以道自任，障回百川，固无难矣。若夫退求静谧，务在安逸，此独善其身者所好，非丛林所以望公者。出灵源拾遗。\n陈莹中延平县。陈了翁名壦，字莹中，号华严居士。\n糅米不纯色，谓碎米而杂其好饭，言君子小人相混而不可辩。\n恻隐孟子曰：恻隐之心，仁之端也。恻者伤之切，隐者痛之深，即慈悲不忍之心也。\n障百川回众流而入海也。韩文公进学解曰：障百川而东之，回狂澜而既倒。谓入鄽垂手，接物利生也。\n谧静也。\n晦堂一日见黄龙有不豫之色，因逆问之。黄龙曰：监收未得人。晦堂遂荐感副寺。黄龙曰：感尚暴，恐为小人所谋。晦堂曰：化侍者稍廉谨。黄龙谓：化虽廉谨，不若秀庄主有量而忠。灵源甞问晦堂：黄龙用一监收，何过虑如此？晦堂曰：有国有家者，未甞不本此。岂特黄龙为然，先圣亦曾戒之。大沩秀、双岭化、感铁面三人也。通庵壁记。\n感副寺南岳福岩慈感禅师。潼州杜氏子，嗣黄龙南禅师，\n化侍者隆兴府双岭佖化禅师。得法于黄龙惠南禅师。\n廉正直无私曰廉。\n秀庄主潭州大沩怀秀禅师。信州应氏子，嗣黄龙禅师。\n量有量，则容纳众流也。\n忠有忠，则尽情奉上也。\n灵源隆兴府黄龙灵源惟清禅师。本州陈氏子，嗣黄龙祖心。\n晦堂谓朱给事世英曰：余初入道，自恃甚易。逮见黄龙先师后，退思日用与理矛盾者极多，遂力行之三年。虽祁寒溽暑，确志不移，然后方得事事如理。而今咳唾掉臂，也是祖师西来意。章江集\n朱给事名显谟，字世英，任至给事。问道于黄龙南禅师，\n自恃自负聪明之资，轻视佛祖之道，\n矛盾上鎗也，下护身牌。昔人以二事双卖，各叹其胜。智者语云：我买汝矛，还刺汝盾。入于不入，即无其辞，以况自相违也。\n祁大也。\n溽暑胜热也。\n朱世英问晦堂曰：君子不幸，小有过差，而闻见指目之不暇。小人终日造恶，而不以为然，其故何哉？晦堂曰：君子之德，比美玉焉。有瑕生内，必见于外，故见者称异，不得不指目也。若夫小人者，日用所作，无非过恶，又安用言之？章江集\n晦堂曰：圣人之道，如天地育万物，无有不备于道者。众人之道，如江海淮济，山川陵谷，草木昆虫，各尽其量而已，不知其外无有不备者。夫道岂二耶？由得之浅深，成有小大耶？答张无尽书。\n川陵众流入海曰川。大阜曰陵。\n昆诸也。\n晦堂曰：久废不可速成，积弊不可顿除，优游不可久恋，人情不能恰好，祸患不可苟免。夫为善知识，达此五事，涉世可无闷矣。与祥和尚书\n晦堂曰：先师进止严重，见者敬畏。衲子因事请假，多峻拒弗从。惟闻省侍亲老，气色穆然，见于颜面，尽礼津遣。其爱人恭孝如此。与谢景温书\n晦堂曰：黄龙先师昔同云峰悦和尚夏居荆南凤林。悦好辩论，一日与衲子作喧，先师阅经自若，如不闻见。已而悦诣先师案头，瞋目责之曰：尔在此习善知识量度耶？先师稽首谢之，阅经如故。已上并见灵源拾遗\n云峰南岳云峰文悦禅师。南昌徐氏子，嗣大愚守芝禅师，南岳下十一世也。\n黄龙南和尚曰：予昔同文悦游湖南，见衲子担笼行脚者，悦惊异蹙頞。已而呵曰：自家闺阁中物，不肯放下，返累及他人担夯，无乃太劳乎？林间录。\n蹙頞攒眉促鼻也。\n闺物胸襟之识情，又私溺之物。\n夯音享。荷负之势。\n黄龙曰：住持要在得众，得众要在见情。先佛言：人情者，为世之福田。葢理道所由生也。故时之否泰，事之损益，必因人情。情有通塞，则否泰生。事有厚薄，则损益至。惟圣人能通天下之情。故易之别卦，干下坤上则曰泰，干上坤下则曰否。其取象，损上益下则曰益，损下益上则曰损。夫干为天，坤为地。天在下而地在上，位固乖矣。而返谓之泰者，上下交故也。主在上而宾处下，义固顺矣。而返谓之否者，上下不交故也。是以天地不交，庶物不育。人情不交，万事不和。损益之义，亦由是矣。夫在人上者，能约己以裕下，下必悦而奉上矣。岂不谓之益乎？在上者，蔑下而肆诸己，下必怨而叛上矣。岂不谓之损乎？故上下交则泰，不交则否。自损者人益，自益者人损。情之得失，岂容易乎？先圣甞喻：人为舟，情为水。水能载舟，亦得覆舟。水顺舟浮，违则没矣。故住持得人情则兴，失人情则废。全得而全兴，全失而全废。故同善则福多，同恶则祸甚。善恶同类，端如贯珠。兴废象行，明若观日。斯历代之元龟也。与黄檗胜书。\n否卦否，闭塞也。大往小来，阳往居外，阴来居内，阴气不上升，阳气不下降，二气不交，万物不生，天地否塞也。以人事言，君不下孚于臣，臣不上孚于君，上下不交，人情否塞也。以一人言，在外者阳气散而不顺，在内者阴气附而不调，阴阳不合，气血不通，表里失度也。此七月之卦。\n泰卦泰，通也。小往大来。小，阴也，往居于外；大，阳也，来居于内。阳气下降，阴气上升，二气相交，而万物化生，天地通泰也。以人事言，大为君，小为臣，君推诚以任下，臣进忠以奉上，上下之志通，朝廷通泰也。阳为君子，阴为小人，君子来在于内，小人往在于外，人情通泰也。此正月之卦。\n损卦山泽损卦。损，减损也。以人事言，在上者取民以自厚，在下者薄己以奉君，必至上下俱损矣，故曰损。\n益卦风雷益卦。益，增益也。巽为风，震为雷，雷激则风怒，二物相助，所以为益。以人事言，在上者施其泽以及下，在下者进其诚以奉上，是两相增益也，故曰益。\n庶众也。\n叛返也，背也。\n贯珠贯，串也。言其相续不绝也。累累如贯珠然。\n观日谓兴废之源，诚在损益得失，故曰观日。\n元龟寿千岁，满尺二寸，预知未来吉凶祸福也。\n黄龙谓荆公曰：凡操心所为之事，常要面前路径开阔，使一切人行得，始是大人用心。若也险隘不通，不独使他人不能行，兼自家亦无措足之地矣。章江集\n荆公姓王，名安石，字介甫，临川人。宋神宗熈宁三年，拜为相，封荆国公。七年夏四月，不雨，安石罢相。八年二月，再拜为相。九年十二月，致任，问道于黄龙南禅师。\n黄龙曰：夫人语默举措，自谓上不欺天，外不欺人，内不欺心，诚可谓之得矣。然犹戒谨乎独居隐微之间，果无纤毫所欺，斯可谓之得矣。答荆公书。\n举措上处置动作也，下安布施为也。\n独居隐微独者，人所不知而己所独知之地也。隐者，暗处也。微者，细事也。言幽暗之中，微细之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，至此尤加戒谨也。\n黄龙曰：夫长老之职，乃道德之器。先圣建丛林、陈纪纲、立名位，选择有道德衲子，命之曰长老者，将行其道德，非苟窃是名也。慈明先师甞曰：与其守道老死丘壑，不若行道领众于丛林。岂非善守长老之职者，则佛祖之道德存欤？与翠岩真书\n黄龙谓隐士潘延之曰：圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要，惟专与勤，屏绝嗜好，行之勿倦，然后扩而充之，可尽天下之妙。龙山广录。\n隐士不贵为官，以道自乐。\n潘延之名兴，字延之，号清逸居士。问道于黄龙南禅师，\n造次急据苟且之时，\n扩推广之义。又引张也。\n充满也。\n潘延之闻黄龙法道严密，因问其要。黄龙曰：父严则子敬。今日之规训，后日之模范也。譬治诸地，隆者下之，洼者平之。彼将登于千仞之山，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱。伎之穷，妄之尽，彼则自休也。又曰：姁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。吾欲无言，可乎？林间录。\n父严马援征交趾，以书戒子侄曰：莫贪嗜好，勤学事业。子侄从而不敢违。故知子敬由父严也。\n隆洼谓天下之道，以适中为贵，过与不及，俱不可也。下之平之，欲其损有余而益不足，务合中道也。\n姁妪上许御切，下衣遇切。阴阳相得，复育万物。以气曰姁，以体曰妪。姁当作煦，出礼记。\n黄龙室中有三关语，衲子少契其机者，脱有詶对，惟敛目危坐，殊无可否。延之，益扣之，黄龙曰：已过关者。掉臂而去，从关吏问可否，此未透关者也。林间录。\n三关语黄龙问龙庆闲云：人人有个生缘，上座生缘在甚么处？闲云：早晨吃白粥，至晚又觉饥。又问云：我手何如佛手？闲云：月下弄琵琶。又问云：我脚何似驴脚？闲云：鹭鸶立雪非同色。三十余年未有契其机者，脱有詶对，唯敛目危坐，由此丛林目为三关语。师自颂云：生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参禅客，三关一一透将来。\n脱有或然之辞。\n黄龙曰：道如山，愈升而愈高；如地，愈行而愈远。学者卑浅，尽其力而止耳。惟有志于道者，乃能穷其高远，其他孰与焉？记闻？\n孰与下去声，及也。\n黄龙曰：古之天地日月，犹今之天地日月；古之万物性情，犹今之万物性情。天地日月固无易也，万物性情固无变也，道何为而独变乎？嗟其未至者，厌故悦新，舍此取彼，犹适越者不之南而之北，诚可谓异于人矣。然徒劳其心，苦其身，其志愈勤，其道愈远矣。遁庵壁记。\n越地名，在绍兴府\n之往也。\n黄龙谓英邵武曰：志当归一，久而勿退，他日必知妙道所归。其或心存好恶，情纵邪僻，虽有志气如古人，予终恐不得见其道矣。壁记。\n英邵武隆兴府泐潭洪英禅师。邵武陈氏子，嗣黄龙惠南禅师。\n宝峰英和尚曰：诸方老宿批判先觉语言，拈提公案，犹如捧土培泰山，掬水沃东海。然彼岂赖此以为高深耶？观其志在益之，而不自知非其当也。广录。\n公案公者，乃圣贤一期之辙，天下通途之理。案者，即公府之案牍也。凡有天下者，未甞无公府。有公府，未甞无案牍。葢取为法，而治天下之不正。今佛祖机缘，目为公案者，亦犹是而已。○愚按：批判拈颂，发明古人机用，勘验学者邪正，葢有不可少者。若夫脚跟未稳，道眼未明，住于此作活计，则流滞情识，碍道匪浅。故宝峰此语，乃宗匠为人解粘去缚，即妙喜欲入闽，碎碧岩集板之意也。若缘此而屏弃公案，抑止拈颂，则正眼不开，差别不明，穿凿谬乱，触事面墙，何以为人天师范耶？\n英邵武，每见学者恣肆，不惧因果，叹息久之，曰：劳生如旅泊，住则随缘，去则亡矣。彼所得能几何？尔辈不识廉耻，干犯名分，污渎示教，乃至如是。大丈夫志在󳭪弘祖道，诱掖后来，不应私擅己欲，无所避忌。谋一身之祸，造万劫之殃。三途地狱受苦者，未是苦也。向袈裟下失却人身，实为苦也。壁记。\n旅泊旅如客店暂住，岂能久居？泊如舟夜止歇，天晓复行，言其不常住也。\n大丈夫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。语出孟子。\n恢大也。\n诱掖前导曰诱，傍秋曰掖。\n忌畏也。\n媒招也。\n英邵武，谓晦堂曰：凡称善知识，助佛祖扬化，使衲子回心向道，移风易俗，固非浅薄者之所能为。末法比丘不修道德，少有节义，往往苞苴肮𩪝，摇尾乞怜，追求声利于权势之门。一旦业盈福谢，天人厌之，玷污正宗，为师友累，得不太息。晦堂颔之。\n比丘梵语比丘，此云乞士。谓上乞诸佛之智，以资慧命；下乞群生之食，以资色身。比丘具五德，谓乞士、破恶、怖魔、净命、杀贼也。\n苞苴包裹奇物，奉献谄󰦇，以求托嘱也。\n肮𩪝体盘旋貌。汉书云：曲眉肮𩪝。倚立门傍也。\n摇尾乞怜如犬见人，摇尾以媚之，求怜悯而已。小人谄󰦇，亦犹是。\n颔点头而纳口，不言而心许也。\n英。邵武谓潘延之曰：古之学者治心，今之学者治迹，然心与迹相去霄壤矣。\n迹有为功用曰迹。\n英邵武谓真净文和尚曰：物暴长者必夭折，功速成者必易坏。不推久长之计，而造卒成之功，皆非远大之资。夫天地最灵，犹三载再闰，乃成其功，备其化。况大道之妙，岂仓卒而能辨哉？要在积功累德。故曰：欲速则不达，细行则不失。美成在久，遂有终身之谋。圣人云：信以守之，敏以行之，忠以成之，事虽大而必济。昔喆侍者夜坐不睡，以圆木为枕，小睡则枕转，觉而复起，安坐如故，率以为常。或谓用心太过，喆曰：我于般若缘分素薄，若不刻苦励志，恐为妄习所牵。况梦幻不真，安得为久长计？予昔在湘西，目击其操履如此，故丛林服其名，敬其德而称之。灵源拾遗\n真净文隆兴府宝峰真净克文禅师。陕府闵乡郑氏子，嗣黄龙南禅师。南岳下十一世。\n载尔雅云：夏曰岁，取岁行一次也。商曰祀，取四时祭祀一终也。周曰年，取禾熟之意。唐虞曰载，取物终更始之义。已上俱年也。\n再闰闰月，定四时而成岁也。张纯曰：三年一闰，天气小备；五年一闰，天气大备。葢闰月之不足，日之有余也。古者一年三百六十六日，分为十二月，每月三十日，一年共三百六十日，余剩六日，又六个月小除六日为一岁，共余十二日，三岁共三十六日，闰一月还余六日在后，至二年余二十四日，连前六日共三十日，又闰一月，是为三载。故易云：五岁再闰。\n敏勤也。\n喆侍者潭州大沩真如慕喆禅师。抚州临川闻氏子，嗣翠岩真，南岳下十一世也。\n觉音教。睡腥曰觉。\n般若此云智慧也。\n湘西即湖广长沙府相阴湘潭县也。\n真净文和尚，久参黄龙，初有不出人前之言。后受洞山请，道过西山，访杳城顺和尚。顺戏之曰：诸葛昔年称隐者，茅庐坚请出山来。松华若也沾春力，根在深岩也著开。真净谢而退。顺语录。\n香城顺西山香城景顺禅师，蜀州人也。嗣黄龙南禅师，乃坐脱于香城。\n诸葛诸葛亮，字孔明，瑯琊人。躬耕于南阳之西卧龙岗，与徐庶为友。时刘玄德屯兵于新野，庶见之，告曰：诸葛孔明，卧龙也。将军盍往见之？此人可以就见，不可以屈。由是玄德遂诣亮所，凡三往而从之，遂拜为军师。后为蜀汉相。\n真净举广道者住五峰，舆议广疎拙，无应世才。逮广住持，精以治己，宽以临众。未几，百废具举，衲子往来，竞争喧传。真净闻之曰：学者何易毁誉邪？予每见丛林窃议曰：那个长老行道安众？那个长老不侵用常住，与众同甘苦？夫称善知识为一寺之主，行道安众，不侵常住，与众甘苦，固当为之，又何足道？如士大夫做官，为国安民，乃曰：我不受赃，不扰民。且不受赃，不扰民，岂分外事耶？山堂小参。\n广道者瑞州九峰希广禅师，西蜀梓州人。师慈仁惠物，不寻细检，故丛林号为广无心。嗣真净克文禅师，南岳下十二世也。\n舆众也。\n分外事官受爵于国，牧民正国，岂为奇特？夫为善知识者，主丛林，兴教化，安众克己，不干常住，正宜如此，岂分外事耶？\n真净住归宗，每岁化主纳疏，布帛云委。真净视之颦蹙，已而叹曰：信心膏血，予慙无德，何以克当？李商老日涉记。\n云委积聚如云也。\n真净曰：末法比丘鲜有节义，每见其高谈濶论，自谓人莫能及。逮乎一饭之惠，则始异而终辅之、先毁而后誉之，求其是曰是、非曰非，中正而不隐者少矣。壁记\n真净曰：比丘之法，受用不宜丰满，丰满则溢；称意之事，不可多谋，多谋终败。将有成之，必有坏之。予见黄龙先师应世四十年，语默动静，未甞以颜色、礼貌、文才牢笼当世衲子。唯确有见地、履实践真者，委曲成褫之。其慎重真得古人体裁，诸方罕有伦比。故今日临众，无不取法。日涉记\n委曲俯而就之，方便以成其德故也。\n褫音池，成就也。\n体裁格，式也。\n真净住建康保宁，舒王斋𫎪素缣，因问侍僧：此何物？对曰：纺丝罗。真净曰：何用？侍僧曰：堪做袈裟。真净指所衣布伽黎曰：我寻常披此，见者亦不甚嫌恶。即令送库司估卖供众，其不事服饰如此。日涉记\n舒王宋徽宗进荆公为舒王也，荆公熈宁间拜为相，作务新法病民。其子王雱为崇正殿大学士，因父佐务，新法必行。雱卒，父罢相，晏闲间如梦寐，见一鬼使领雱荷铁枷泣于公前曰：因父务新法所致。公问使乞解，使曰：建寺饭僧可免。公遂于金陵田地舍宅为寺，赐额保宁，请真净主之。\n缣音兼。绢也。\n袈裟具云迦罗沙曳，此云不正色，亦名离尘服。\n伽黎名杂碎衣，以条数多故。大衣分三品：九条、十一条、十三条，名下品；十五条、十七条、十九条，名中品；二十一条、二十三条、二十五条，名上品。\n估卖也。价也。\n事好也。\n真净谓舒王曰：日用是处力行之，非则固止之，不应以难易移其志。苟以今日之难，掉头弗顾，安知他日不难于今日乎？日涉记\n真净闻一方有道之士化去，恻然叹息，至于泣涕。时湛堂为侍者，乃曰：物生天地间，一兆形质，枯死残蠧，似不可逃，何苦自伤？真净曰：法门之兴，赖有德者振之，今皆亡矣。丛林衰替，用此可卜。日涉记\n湛堂隆兴府泐潭湛堂文准禅师。兴元府梁氏子，嗣真净文禅师，南岳下十三世也。\n兆形显之义。\n枯死枯、老、死、灭、残、缺、蠧，损也。\n禅林宝训合注卷第一\n音切\n蠧，丁护切。　节，子结切。　葺，七入切。　裨，补移切。　浇，公尧切。　鸩，除禁切。　绨，徒兮切。　躄，婢亦切。　訾，子尔切。　邸，都礼切。　翮，谐革切。　倨，九鱼切。　雘，于缚切。　猥，于隗切。　砺，力制切。　慊，口恬切。　咨，子辞切。　糅粈，音　溽，如属切。　蹙，子六切。　頞遏，音　夯，呼讲切。　洼，乌华切。　伎，巨寄切。　喆，除列切。　缣，古廉切。　肮，口朗切。　脏，子朗切。\n禅林宝训合注卷第二\n虎林澄远居士张文宪程叔甫参阅\n湛堂准和尚初参真净，常炙灯帐中看读。真净呵曰：所谓学者，求治心也。学虽多而心不治，纵学而奚益？而况百家异学，如山之高，海之深，子若为尽之？今弃本逐末，如贱使贵，恐妨道业。直须杜绝诸缘，当求妙悟。他日观之，如推门入臼，故不难矣。湛堂即时屏去所习，专注禅观。一日，闻衲子读诸葛孔明出师表，豁然开悟，凝滞顿释，辩才无碍，在流辈中鲜有过者。\n杜断也，塞也。\n注灌，注也。如瓶注水，使心不乱也。\n出师表诸葛武侯受顾命辅后主，七擒孟获，已定南方，乃出师伐魏。临行，遗表于后主。\n湛堂曰：有道德者乐于众，无道德者乐于身。乐于众者长，乐于身者亡。今称住持者，多以好恶临众，故众人拂之。求其好而知其恶，恶而知其好者，鲜矣。故曰：与众同忧乐，同好恶者，义也。义之所在，天下孰不归焉。二事癞可赘疣集。\n好恶好人之所恶，恶人之所好，是为拂人之性，灾必逮夫身。\n拂逆也。\n湛堂曰：道者，古今正权。善弘道者，要在变通。不知变者，拘文执教，滞相𣨼情，此皆不达权变。故僧问赵州：万法归一，一归何处？州云：我在青州做领布衫，重七斤。谓古人不达权变，能若是之酬酢。圣人云：幽谷无私，遂致斯响。洪钟󱒞受，扣无不应。是知通方上士，将返常合道，不守一而不应变也。与李商老书\n𣨼系替二音，极困也，滞也。\n僧问僧问处，名偏辟问。州答处，名信手拈来无意路话。又谓放风前箭，转格外机。须向言前领旨，句外明宗。不可寻言逐句，妄生揆度。赵州已至不立玄危平坦之地，了无佛法身心。凡酬酢信口开合，皆无情识，不可较量也。故雪窦颂曰：偏辟曾挨老古锥，七斤衫重少人知。而今掷向西湖里，下载清风付与谁。\n赵州赵州观音院从谂禅师。曹州郝氏子，嗣南泉普愿禅师。声传大夏，名闻九州。寿一百二十岁。\n酬酢下音昨。客报主曰酢，主答客曰酬。\n󱒞音巨。谓飞󱒞。天上神兽，鹿头龙身。说文云：钟皷之柎也。饰为猛兽。释名曰：横曰栒，纵曰󱒞。\n湛堂曰：学者求友，须是可为师者。时中长怀尊敬，作事取法，期有所益。或智识差胜于我，亦可相从，警所未逮。万一与我相似，则不如无也。宝峰实录。\n差楚宜切。略也。\n湛堂曰：祖庭秋晚，林下人不为嚣浮者，固自难得。昔真如住智海，尝言：在湘西道吾时，众虽不多，犹有老衲数辈履践此道。自大沩来此，不下九百僧，无七五人会我说话。予以是知得人不在众多也。实录。\n秋晚末运之际，法道凋零。\n湛堂曰：惟人履行，不可以一詶一诘，固能尽知。葢口舌辩利者，事或未可信；辞语拙讷者，理或不可穷。虽穷其辞，恐未穷其理；能服其口，恐未服其心。惟人难知，圣人所病。况近世衲子，聪明不务通物情，视听多只伺过隙，与众违欲，与道乖方，相尚以欺，相󰂛以诈，使佛祖之道靡靡而愈薄，殆不可捄矣。答鲁直书。\n讷言迟也\n尚加也。\n󰂛蒙，昧也\n殆乃也，危也。\n湛堂谓妙喜曰：像季比丘，外多狥物，内不明心，纵有弘为，皆非究竟。葢所附卑猥而使然，如搏牛之䖟，飞止数步。若附骥尾，便有追风逐日之能，乃依托之胜也。是故学者，居必择处，游必就士，遂能绝邪僻，近中正，闻正言也。昔福严雅和尚，每爱真如喆标致可尚，但未知所附者何人。一日，见与大宁宽、蒋山元、翠岩真偕行，雅喜不自胜，从容谓喆曰：诸大士法门龙象，子得从之游，异日支吾道之倾頺，彰祖教之利济，固不在予之多嘱也。日涉记。\n骥尾参逐人行，曰附骥尾。谓苍蝇之飞，不可数步，托于骥尾，乃能千里之达也。\n福严雅泽州福严良雅禅师嗣洞山守初，青原下八世也。\n大宁宽洪州大宁道宽禅师嗣。石霜楚禅师南岳下十一世也。\n蒋山元蒋山赞元禅师，婺州义乌人。傅大士之裔，嗣石霜禅师。\n偕同也，并也。\n龙象水中力大，龙也。陆中有威，象也。巨德以喻之者，言其有力而托，有威而可习故也。\n支撑，持也。\n湛堂谓妙喜曰：参禅须要识虑高远，志气超迈，出言行事，持信于人。勿随势利，苟枉自然，不为朋辈描摸时所上下也。宝峰记闻。\n上下时人以名利为上师，今不爱名利，故不为时上。时人以庸鄙为下师，今操道德，故不为时下也。\n湛堂曰：予昔同灵源，侍晦堂于章江寺。灵源一日与二僧入城，至晚方归。晦堂因问：今日何往？灵源曰：适往大宁来。时死心在旁，厉声呵曰：参禅欲脱生死，发言先要诚实。清兄何得妄语？灵源面热，不敢对。自尔不入城郭，不妄发言。予固知灵源、死心，皆良器也。日涉记。\n死心隆兴府黄龙死心悟新禅师韶州黄氏子，嗣黄龙祖心禅师，南岳下十三世也。\n良器良，大也。灵源知过必改，死心正而不屈。\n湛堂曰：灵源好阅经史，食息未尝少憩，仅能背讽乃止。晦堂因呵之，灵源曰：尝闻用力多者收功远。故黄太史鲁直曰：清兄好学，如饥渴之嗜饮食，视利养纷华若恶臭。葢其诚心自然，非特尔也。赘疣集\n憩息也。\n黄太史讳庭坚，字鲁直，号山谷居士。得法于黄龙祖心禅师。\n特尔天性如此，非故强为。\n灵源清和尚，住舒州太平。每见佛眼临众周密，不甚失事，因问其要。佛眼曰：用事宁失于宽，勿失于急；宁失于略，勿失于详。急则不可捄，详则无所容。当持之于中道，待之以含缓，庶几为临众行事之法也。拾遗\n灵源谓长灵卓和尚曰：道之行，固自有时。昔慈明放意于荆楚间，含耻忍垢，见者忽之，慈明笑而已。有问其故，对曰：连城与瓦砾相触，予固知不胜矣。逮见神鼎后，誉播丛林，终起临济之道。嗟乎！道与时也，苟可强乎？笔帖。\n长灵卓东京天宁长灵守卓禅师。泉州庄氏子，嗣灵源清禅师。南岳十四世。\n连城赵有卞和璧，秦昭王欲以十二连城贸之，赵遣相如送之入秦。相如视秦王惟有爱璧之心，而无割城之意，乃诈曰：璧有瑕，请示之玉。授璧与相如。如将璧却倚柱立，怒发冲冠，谓曰：臣闻布衣之交，尚不忍相欺，况大国乎？王若急臣，臣头璧俱碎于柱！王恐璧碎，使人扶相如起，\n砾小石也。\n神鼎潭州神鼎洪𬤇禅师，襄水扈氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世。寻常一衲，以度寒暑。后隐衡岳，有一贵豪来山游，见师气貌闲静，一钵无余，遂拜请住神鼎。十年枯淡，室无升米，一钵挂壁，日收盏饭。一枯木床为法座，残僧数辈围之，始终如此。后宗风大振，门弟子气吞诸方。由是慈明发长，不剪敝衣，而特往见鼎。鼎曰：汾阳有西河师子，是否？慈明指后厉声曰：屋倒矣！鼎回顾相视，慈明坐，脱只履而视之。鼎老忘问，又失公所在。慈明遂整衣，且行且日：见面不如闻名。遂去。鼎遣人追之，不返。鼎叹曰：汾阳有此儿也！慈明自此名重四方。\n灵源谓黄太史曰：古人云：抱火措于积薪之下而𥨊其上，火未及然，固以为安。此诚喻安危之机、死生之理，明如杲日，间不容发。夫人平居燕处，罕以生死祸患为虑，一旦事出不测，方顿足扼腕而捄之，终莫能济矣。笔帖：\n古人云汉文帝六年，淮南厉王长谋反，废处蜀郡，嗔恚不食死。梁太傅贾谊上疏曰：臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其他背理而伤道者，难徧以疏举，进言者皆言天下已安已治矣，臣独以为未也，曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也，夫抱火厝之积薪之下，而𥨊其上，火未及燃，固为之安，方今之势，何以异此，本未外逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，陛下可不壹令臣得熟数之于前，因陈治安之䇿，试详择焉。\n扼腕上，持也。下，手腕也。谓趺脚捶胸，以手持腕，救之晚矣。\n灵源谓佛鉴曰：凡接东山师兄书，未尝言世谛事，唯丁宁忘躯弘道，诱掖后来而已。近得书云：诸庄旱损，我总不忧，只忧禅家无眼。今夏百余人室中举个狗子无佛性话，无一人会得，此可为忧。至哉斯言！与忧院门不办，怕官人嫌责；虑声位不扬，恐徒属不盛者，实霄壤矣。每念此称实之言，岂复得闻？吾侄为嫡嗣，能力振家风，当慰宗属之望，是所切祷。蟾侍者日录\n灵源曰：磨礲砥砺，不见其损，有时而尽；种树蓄养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。学者果熟计而履践之，成大器、播美名，斯今古不易之道也。笔帖。\n磨礲全篇出汉书枚乘传，乃谏吴王之言也。\n灵源谓古和尚曰：祸福相倚，吉凶同域，惟人自召，安可不思？或专己之喜怒，而隘于含容；或私心靡费，而从人之所欲，皆非住持之急。兹实恣肆之攸渐，祸害之基源也。笔帖。\n古和尚惠古禅师嗣灵源清禅师。南岳下十四世。\n相倚背向之义，谓背之则祸生，向之则福长也。\n同域美恶之义，德美则吉，性暴则凶。谓心者，众妙之门，群灵之府，升降之源，祸福之本也。\n靡费奢，侈也。\n攸渐始终之义。\n灵源谓伊川先生曰：祸能生福，福能生祸。祸生于福者，缘处灾危之际，切于思安，深于求理，遂能祗畏敬谨，故福之生也宜矣。福生于祸者，缘居安泰之时，纵其奢欲，肆其骄怠，尤多轻忽侮慢，故祸之生也宜矣。圣人云：多难成其志，无难丧其身。得乃丧之端，丧乃得之理。是知福不可屡侥幸，得不可常觊觎。居福以虑祸，则其福可保；见得而虑丧，则其得必臻。故君子安不忘危，理不忘乱者也。笔帖\n伊川姓程，名󰬇，字正叔，号伊川，河南人。问道于灵源禅师。\n祗谨也。恭也。\n侮轻，慢也。\n屡频也。数也。\n侥幸上不当求而求之，下不当得而得之。\n觊觎上音冀，下音俞。希，望。欲，得也。\n灵源谓伊川先生曰：夫人有恶其迹而畏其影，却背而走者。然走愈急，迹愈多而影愈疾，不如就阴而止，影自灭而迹自绝矣。日用明此，可坐进斯道。笔帖。\n恶迹畏影此篇言舍妄归真，不起生灭心也。所行之事喻迹，起生灭心喻影，背走喻舍妄归真，就阴喻显妄明真。所谓扬汤止沸，不如釜底抽薪。\n灵源曰：凡住持位，过其任者，鲜克有终。葢福德浅薄，量度狭隘，闻见鄙陋，又不能从善务义，以自广而致然也。日录。\n过任德薄而位尊，任重而福浅。\n自广自广其德量闻见也。\n灵源闻觉范贬窜岭海，叹曰：兰植中涂，必无经时之翠；桂生幽壑，终抱弥年之丹。古今才智丧身，谗谤罹祸者多；求其与世浮沉，能保其身者少。故圣人言：当世聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩宏大而危其身者，好发人之恶也。在觉范有之矣。章江集。\n觉范瑞州清源寺慧洪觉范禅师。本郡彭氏子，嗣真净文禅师，南岳下十三世。博覧群书，有大辩才。作林间录，僧宝传也。\n弥远也。\n浮沉上现也，下隐也。\n圣人言史记：孔子适周，见老子，老子曰：吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言，吾虽不能富贵而窃仁者之号，今送子以言也。当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩宏远而危其身者，好发人之恶也。为人臣子，可不慎乎！\n灵源谓觉范曰：闻在南中，时究楞严，特加笺释，非不肖所望。葢文字之学，不能洞当人之性源，徒与后学障先佛之智眼。病在依他作解，塞自悟门。资口舌，则可胜浅闻；廓神机，终难极妙证。故于行解，多致参差；而日用见闻，尤增隐昧也。章江集。\n笺传之未尽曰笺。\n参差不齐之貌，乃言行相违也。\n灵源曰：学者举措不可不审，言行不可不稽。寡言者未必愚，利口者未必智，鄙朴者未必悖，承顺者未必忠。故善知识不以辞尽人情，不以意选学者。夫湖海衲子，谁不欲求道于中？悟明见理者，千百无一。其间修身励行，聚学树德，非三十年而不能致。偶一事过差，而丛林弃之，则终身不可立。夫耀乘之珠，不能无颣；连城之璧，宁免无瑕？凡在有情，安得无咎？夫子，圣人也，犹以五十学易无大过为言。契经则曰：不怕念起，惟恐觉迟。况自圣贤已降，孰无过失哉？在善知识曲成，则品物不遗矣。故曰：巧梓顺轮桷之用，枉直无废材；良御适险易之宜，驽骥无失性。物既如此，人亦宜然。若进退随爱憎之情，离合系异同之趣，是由舍绳墨而裁曲直，弃权衡而较重轻，虽曰精微，不能无谬矣。\n言行言乃行之实，行乃言之表。\n鄙朴诚，实也。\n辞尽下唐德宗贞元十年，兵部侍郎陆贽谏曰：明王不可以辞尽人情，不可以意选进士，进退随憎爱之情，离合系异同之趣，是由舍绳墨而意裁曲直，弃权衡而手揣重轻，虽日精微，不能无谬；\n耀乘珠魏惠王曰：寡人有径寸之珠，照车前后各十二乘者数枚。齐王曰：吾有四臣，照千里之外，岂特十二乘也？魏王有媿色。\n学易圣人虽生知，未尝自言无大过，虽是谦辞，而道理实无穷尽也。学易则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故圣人冀永年之穷经，庶所行之无咎。\n契经梵语修多罗，此云契经，谓契理契机，乃契理合机之教。\n品物言高低、大小、利钝之人，不可遗弃也。\n巧梓轮桷之用梓，木匠也。轮，车轮也。桷，榱桷也。葢巧梓用木之际，随其木性而用之，枉者可以为轮，直者可以为桷，使不废其材也。昔齐桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释凿而问曰：敢问君之所读者何书？公曰：圣人之言也。扁曰：圣人在乎？公曰：圣人死矣。扁曰：然，君所读者槽粕耳。公怒曰：寡人读书，轮人安得讥乎？有说则可，无说则死。扁曰：以臣事观之，臣当斵轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于心，应之于手，口不能言，有数存焉。臣不能谕臣之子，子不能受之于臣，臣年七十而老斵轮，古之斵轮者与其不可传而死者多矣，故君之所读者槽粕耳。桓公大喜，出庄子。\n良御使马之人也。善使马者，称而作之。\n驽骥上即钝马也，下即良马。\n失性各得迟疾之宜，使不失其所赋性也。\n绳墨梓人所用者也。木若得之，则曲直分明而见矣。\n灵源曰：善住持者，以众人心为心，未尝私其心；以众人耳目为耳目，未尝私其耳目。遂能通众人之志，尽众人之情。夫用众人之心为心，则我之好恶乃众人好恶，故好者不邪，恶者不谬，又安用私托腹心而甘服其谄媚哉？既用众人耳目为耳目，则众人聪明皆我聪明，故明无不鉴，聪无不闻，又安用私托耳目而固招其蔽惑邪？夫布腹心、托耳目，惟贤达之士务求己过，与众同欲，无所偏私，故众人莫不归心，所以道德仁义流布遐远者，宜其然也。而愚不肖之意务求人之过，与众违欲，溺于偏私，故众人莫不离心，所以恶名险行传播遐远者，亦宜其然也。是知住持人与众同欲，谓之贤哲；与众违欲，谓之庸流。大率布腹心、托耳目之意有殊，而善恶成败相返如此，得非求过之情有异，任人之道不同者哉？\n庸流心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择人以托身，不立行以自定，见小措大而不知所务，从物而流不知所执，故曰庸流。\n灵源曰：近世作长老，涉二种缘，多见智识不明，为二风所触，丧于法体。一应逆缘，多触衰风；二应顺缘，多触利风。既为二风所触，则喜怒之气交于心，郁勃之色浮于面，是致取辱法门，讥诮贤达。惟智者善能转为摄化之方，美导后来。如瑯琊和尚往苏州看范希文，因受信施及千余缗，遂遣人阴计在城诸寺僧数，皆密送钱，同日为众檀设斋，其即预辞范公。是日侵蚤发船，逮天明，众知已去，有追至常州而得见者，受法利而回。观此老一举，使姑苏道俗悉起信心，增深道种。此所谓转为摄化之方，与夫窃法位，苟利养，为一身之谋者，实霄壤也。与德和尚书\n勃色变也。\n诮才笑切。以言相责也。\n瑯琊徐州瑯琊广照慧觉禅师。洛阳人，嗣汾阳昭禅师。南岳下十世。\n范希文姓范名仲淹，字希文，汝南人。宋仁宗庆历中，拜为参知政事。谥文正。\n缗音民，钱串也。\n文正公谓瑯琊曰：去年到此，思得林下人可语者。尝问一吏：诸山有好僧否？吏称：北寺瑞光、希茂二僧为佳。予曰：此外诸禅律中别无耶？吏对予曰：儒尊士行，僧论德业，如希、茂二人者，三十年蹈不越阃，衣惟布素，声名利养，了无所滞，故邦人高其操履而师敬之。若其登座说法，代佛扬化，机辩自在，称善知识者，非顽吏能晓。逮暇日，访希、茂二上人，视其素行，一如吏言。予退思：旧称苏秀好风俗，今观老吏，尚能分君子小人优劣，况其识者邪？瑯琊曰：若吏所言，诚为高议，请记之，以晓未闻。瑯琊别录。\n瑞光寺有四瑞，谓钟皷自鸣、宝塔放光、瑞竹交加、白龟听法，故称曰瑞光，即今之卧佛寺也。\n蹈行也。\n阃门限也。\n上人内有智德，外有胜行，在人之上，故称上人。\n秀即嘉兴府。\n灵源曰：钟山元和尚，平生不交公卿，不苟名利，以卑自牧，以道自乐。士大夫初勉其应世，元曰：苟有良田，何优晚成？第恐乏才具耳。荆公闻之曰：色斯举矣。翔而后集，在元公得之矣。赘疣集\n以卑自牧象曰：谦谦君子，卑以自牧也。卑者，谦之至也。谓君子以自谦自卑之道，自牧自处也。\n色斯举矣鸟之为物也，见人颜色不善，则飘然而逝，回翔审视，至弹射不惊之处，而后下之。世人见机而作，亦当如此。\n灵源曰：先哲言：学道，悟之为难；既悟，守之为难；既守，行之为难。今当行时，其难又过于悟守。葢悟守者，精进坚卓，勉在己躬而已。惟行者，必等心死誓，以损己益他为任。若心不等，誓不坚，则损益倒置，便堕为流俗阿师，是宜祗畏。灵源曰：东山师兄，天资特异，语默中度。寻常出示语句，其理自胜。诸方欲效之，不诡俗则淫陋，终莫能及。求于古人中，亦不可得。然犹谦光导物，不啻饥渴。甞曰：我无法，宁克勤诸子？真法门中罪人矣。\n淫流荡之过也。\n谦光位愈高而心愈下，则尊而且光。\n灵源道学行义，纯诚厚德，有古人之风。安重寡言，尤为士大夫尊敬。甞曰：众人之所忽，圣人之所谨。况为丛林主，助宣佛化，非行解相应，讵可为之？要在时时检责，勿使声名利养有萌于心。傥法令有所未孚，衲子有所未服，当退思修德，以待方来。未见有身正而丛林不治者。所谓观德人之容，使人之意消，诚实在兹。记闻。\n纯诚精一无杂曰纯。真实无妄曰诚。\n傥或然之辞。\n孚信也。\n灵源谓圆悟曰：衲子虽有见道之资，若不深蓄厚养，发用必峻暴，非特无补教门，将恐有招祸辱。圆悟禅师曰：学道存乎信，立信在乎诚。存诚于中，然后俾众无惑；存信于己，可以教人无欺。惟信与诚，有补无失。是知诚不一，则心莫能保；信不一，则言莫能行。古人云：衣食可去，诚信不可失。惟善知识，当教人以诚信。且心既不诚，事既不信，称善知识可乎？易曰：惟天下至诚，遂能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。而自既不能尽于己，欲望尽于人，众必绐而不从；自既不诚于前，而曰诚于后，众必疑而不信。所谓割发宜及肤，剪爪宜侵体。良以诚不至，则物不感；损不至，则益不臻。葢诚与信，不可斯须去己也，明矣。与虞察院书\n圆悟成都府昭觉寺佛果克勤禅师。彭州骆氏子，嗣五祖演禅师。\n保全守曰保。\n诚信心实曰诚，乃信之体也；言实曰信，方诚之用也。\n惟天下至诚能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。注曰：性者，德无不实，理无不具，故无人欲之私。能尽者，知之无不明，处之无不当。天地至诚者，言圣人之德，天下莫能加也。赞犹助也。参者，与天地并立而为三。\n绐欺慢也。\n斯须暂，时也。\n圆悟曰：人谁无过？过而能改，善莫大焉。从上皆称改过为贤，不以无过为美。故人之行事，多有过差，上智下愚，俱所不免。唯智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新，是称君子；饰过则其恶弥著，斯谓小人。是以闻义能徙，常情所难；见善乐从，贤德所尚。望公相忘于言外可也。与文主簿。\n过恶无心失理曰过，有心害理曰恶。\n饰非人有过，非恐人知之，以巧言自󳱋，欲免过而誉其善，\n义能徙徙者，移也。孔子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。尹氏曰：德必修而后成，学必讲而后明，见义能徙，改过无吝，此四者日新之要。苟未能之，圣人犹忧之，况学者乎？\n圆悟曰：先师言：做长老，有道德感人者，有势力服人者。犹如鸾凤之飞，百禽爱之；虎狼之行，百兽畏之。其感服则一，其品类固霄壤矣。赘疣集\n圆悟谓隆藏主曰：欲理丛林，而不务得人之情，则丛林不可理。务得人之情，而不勤于接下，则人情不可得。务勤接下，而不辨贤不肖，则下不可接。务辨贤不肖，而恶言其过，悦顺其己，则贤不肖不可辨。惟贤达之士，不恶言过，不悦顺己，惟道是从，所以得人情而丛林理矣。广录。\n隆藏主平江府虎丘绍隆禅师和之。含山人。嗣圆悟勤禅师。南岳下十五世。\n圆悟曰：住持以众智为智、众心为心，恒恐一物不尽其情、一事不得其理，孜孜访纳，惟善是求。当问理之是非，讵论事之大小？若理之是，虽靡费大，而作之何伤？若事之非，虽用度小，而除之何害？葢小者大之渐、微者著之萌，故贤者慎初、圣人存戒。涓涓不遏，终变桑田；炎炎靡除，卒燎原野。流煽既盛，祸灾已成，虽欲捄之，固无及矣。古云：不矜细行，终累大德。此之谓也。与佛智书\n智分别是非曰智。又知也。妙众理而宰万物也。\n孜孜切切也。汲汲也。\n遏止也。\n炎小火之貌。\n原广平曰原。\n煽大火也。\n不矜细行书云：乌乎夙夜，罔或不谨，不矜细行，终累大德，为山九仞，功亏一篑。注曰：或犹言万一也。吕氏曰：此是勤德工夫，或之一字，最有意味，一暂止息，则非勤德也。矜者持也，细行者小事也。\n累去声。事相缘及。\n圆悟谓元布袋曰：凡称长老之軄，助宣佛化，常思以利济为心。行之而无矜，则所及者广，所济者众。然一有矜己逞能之心，则侥幸之念起，而不肖之心生矣。双林石刻下出云门庵集。\n元布袋台州护国寺此庵景元禅师。永嘉南溪张氏子，嗣圆悟禅师。南岳下十五世。\n圆悟谓妙喜曰：大凡举措，当谨终始。故善作者必善成，善始者必善终。谨终如始，则无败事。古云：惜乎衣未成而转为裳，行百里之半于九十。斯皆叹有始而无终也。故曰：靡不有初，鲜克有终。昔晦堂老叔曰：黄檗胜和尚亦奇衲子，但晚年谬耳。观其始，得不谓之贤？云门庵集。\n黄檗胜瑞州黄檗山惟胜禅师。潼州罗氏子，嗣黄龙南禅师。南岳下十二世。\n得岂也。\n圆悟谓佛鉴曰：白云师翁动用举措，必稽往古。甞曰：事不稽古，谓之不法。予多识前言往行，遂成其志。然非特好古，葢今人不足法。先师每言：师翁执古，不知时变。师翁曰：变故易常，乃今人之大患。予终不为也。蟾和尚日录。\n佛鉴舒州太平寺佛鉴慧懃禅师。本郡江氏子。嗣五祖演禅师。南岳下十四世。\n前言往行易大畜卦象曰：天在山中，大畜。君子多识前言往行，以畜其德。注曰：前言往行，是古圣之言行也。观其言，察其行，以成德，乃大畜之义。畜，积成也。\n故常古人不更之常道也。\n佛鉴懃和尚，自太平迁智海郡守。曾公元礼问：孰可继住持？佛鉴举昺首座。公欲得一见，佛鉴曰：昺为人刚正，于世邈然，无所嗜好。请之犹恐弗从，讵肯自来耶？公固邀之，昺曰：此所谓呈身长老也。竟逃于司空山。公顾谓佛鉴曰：知子莫若父。即命诸山坚请，抑不得已而应命。蟾侍者日录。\n昺首座韶州南华智昺禅师，蜀川永康人。为人严厉，时号昺铁面。嗣佛鉴懃禅师，南岳下十五世。\n呈身先见其身，后任住持也。\n长老耆，德之称。了达法性，内有智德，使学者尊从，故曰长老也。\n抑发语之辞。\n佛鉴谓询佛灯曰：高上之士，不以名位为荣；达理之人，不为抑挫所困。其有承恩而效力，见利而输诚，皆中人以下之所为。日录。\n询佛灯浙江湖州府安吉州何山佛灯守询禅师。本郡史氏子，嗣佛鉴懃禅师，南岳下十五世也。\n挫摧，折也。\n効献也，尽也。\n输诚尽敬之貌。\n佛鉴谓昺首座曰：凡称长老，要须一物无所好。一有所好，则被外物贼矣。好嗜欲，则贪爱之心生；好利养，则奔竞之念起；好顺从，则阿谀古人合；好胜负，则人我之山高；好掊克，则嗟怨之声作。总而穷之，不离一心。心若不生，万法自泯。平生所得，莫越于斯。汝宜勉旃，规正来学。南华石刻。\n贼侵害。\n爱心之缠绵不已，曰爱。\n阿谀上卑屈也，下谄诈也。\n掊克聚，敛也。谓刻剥民财也。\n旃之也。\n佛鉴曰：先师节俭，一钵囊鞋袋，百缀千补，犹不忍弃置。甞曰：此二物相从出关，仅五十年矣，讵肯中道弃之？有泉南悟上座，送褐布裰，自言得之海外，冬服则温，夏服则凉。先师曰：老僧寒有柴炭纸衾，热有松风，蓄此奚为？终却之。日录\n缀补衲也。\n褐褐毛布裰，氷、火二鼠之毛所织之布也。火鼠入火不焚，毛长尺许，所谓火浣布是也。氷鼠者，北方有氷，厚百尺，有鼠在下，但食氷毛，长数寸，可以为布。二事合成，冬暖夏凉。出神异记。\n佛鉴曰：先师闻真净迁化，设位办供，哀哭过礼。叹曰：斯人难得，见道根柢，不带枝叶。惜其早亡，殊未闻有继其道者。江西丛林，自此寂寥耳。日录\n佛鉴曰：先师言：白云师翁平生疏通无城府，顾义有可为者，踊跃以身先之。好引拔贤能，不喜附离苟合。一榻翛然，危坐终日。尝谓凝侍者曰：守道安贫，衲子素分。以穷达得丧移其所守者，未可语道也。日录。\n疏通能知远古书籍也。又胸次岸谷，海纳山容，无彼此之念也。\n城府遮蔽之义。谓外无城郭，内无府库，无外内之隄防也。\n踊跃见义合理，踊跃而前进也。\n附离苟合胜。利则依附，害则离去。苟合者，不遵理义而苟且迎合也。\n翛音肖。鸟之孤飞也。又自如也。\n佛鉴曰：为道不忧，则操心不远；处身常逸，则用志不大。古人历艰难、甞险阻，然后享终身之安。葢事难则志锐、刻苦则虑深，遂能转祸为福、转物为道。多见学者逐物而忘道、背明而投暗，于是饰己之不能而欺人以为智、彊人之不逮而侮人以为高，以此欺人而不知有不可欺之先觉、以此掩人而不知有不可掩之公论，故自智者人愚之、自下者人高之。惟贤者不然，谓事散而无穷、能涯而有尽，欲以有尽之智而周无穷之事，则识有所偏、神有所困，故于大道必有所阙焉。与秀紫芝书\n锐锋利深入之貌。\n虑深不入虎穴，焉得虎子？学者不可以世事关其心，逍遥乎微妙之境，优游乎何有之乡，然后必蹈于无事安乐之境。\n所偏其识不逮，则事理不能圆融也。\n阙闭而不通也。\n佛鉴谓龙牙才和尚曰：欲革前人之弊，不可亟去，须因事而革之，使小人不疑，则庶无怨恨。予甞言：住持有三诀：见、事、能行、果断。三者缺一，则见事不明，终为小人忽慢，住持不振矣。\n龙牙才潭州龙牙寺智才禅师。舒州施氏子，嗣佛鉴懃禅师。南岳下十五世。\n佛鉴曰：凡为一寺之主，所贵操履清净，持大信以待四方衲子。差有毫发猥媟之事，于己不去，遂被小人窥󳬇。虽有道德如古人，则学者疑而不信矣。山堂小叅。\n猥媟上鄙也，下苟且也。\n窥󳬇小视貌。\n佛鉴曰：佛眼弟子，唯高庵劲挺，不近人情。为人无嗜好，作事无党援。清严恭谨，始终以名节自立，有古人之风。近世衲子，罕有伦比。与耿龙学书。\n佛眼舒州龙门佛眼清远禅师。临卭李氏子，嗣五祖演禅师，南岳下十四世也。\n劲挺至公而无私也。\n党援上朋比也，下引拔也。\n佛眼远和尚曰：莅众之容，必肃于闲暇之日；对宾之语，当严于私昵之时。林下人发言用事，举措施为，先须筹虑，然后行之，勿仓卒暴用。或自不能予决，应须咨询耆旧，博问先贤，以广见闻，补其未能，烛其未晓。岂可虗作气势，专逞贡高，自彰其丑？苟一行失之于前，则百善不可得而掩于后矣。与真牧书。\n莅众上临也。谓立身之道，内刚而外柔，莅众之容，上承而下顺，不和则不可接物，不严则不可驭下也。\n昵亲，近也。\n佛眼曰：人生天地间，禀阴阳之气而成形，自非应真乘悲愿力出现世间，其利欲之心，似不可卒去。惟圣人知不可去人之利欲，故先以道德正其心，然后以仁义礼智教化隄防之，日就月将，使其利欲不胜其仁义礼智，而全其道德矣。与耿龙学书\n佛眼曰：学者不可泥于文字语言，葢文字语言依他作解，障自悟门，不能出言象之表。昔达观颕初见石门聪和尚，室中驰骋口舌之辩，聪曰：子之所说乃纸上语，若其心之精微，则未覩其奥，当求妙悟。悟则超卓杰立，不乘言、不滞旬，如师子王吼哮，百兽震骇。回观文字之学，何啻以什较百、以千较万也。龙间记闻\n泥去声。滞也。\n达观颕润州金山昙颕禅师嗣石门聪禅师。\n佛眼谓高庵曰：百丈清规，大槩标正检邪，轨物齐众，乃因时以制后人之情。夫人之情犹水也，规矩礼法为隄防。隄防不固，必致奔突；人之情不制，则肆乱。故去情息妄，禁恶止邪，不可一时亡规矩。然则规矩礼法，岂能尽防人之情？兹亦助入道之阶墀也。规矩之立，昭然如日月，望之者不迷；扩乎如大道，行之者不惑。先圣建立虽殊，归源无异。近代丛林，有力役规矩者，有死守规矩者，有蔑视规矩者，斯皆背道失礼，纵情逐恶而致。然曾不念先圣捄末法之弊，禁放逸之情，塞嗜欲之端，绝邪僻之路，故所以建立也。东湖集。\n阶墀上，阶级也。下，丹墀也。谓浅而深也。\n蔑轻也。\n佛眼谓高庵曰：见秋毫之末者，不自见其睫；举千钧之重者，不自举其身。犹学者明于责人，昧于恕己者，不少异也。真牧集。\n高庵南康军云居高庵善悟禅师。泮州李氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世。\n秋毫庄子曰：秋兽生毛至微。孟子曰：明足以察秋毫之末，而不见舆薪。\n睫音接，眉毛也。\n钧三十斤也。\n高庵悟和尚曰：予初游祖山，见佛鉴小参，谓：贪欲瞋恚，过如冤贼，当以智敌之。智犹水也，不用则滞，滞则不流，不流则智不行矣。其如贪欲瞋恚何？予是时虽年少，心知其为善知识也，遂求挂搭。云居实录\n高庵曰：学者所存中正，虽百折挫而浩然无忧。其或所向偏邪，朝夕区区为利是计，予恐堂堂之躯，将无措于天地之间矣。真牧集。\n区区卑小之称，犹碌碌也。\n高庵曰：道德仁义，不独古人有之，今人亦有之。以其智识不明，学问不广，根器不净，志气狭劣，行之不力，遂被声色所移，使不自觉。葢因妄想情念，积习浓厚，不能顿除，所以不到古人地位耳。与耿龙学书下出真牧集\n高庵闻成枯木住金山，受用侈靡，叹息久之，曰：比丘之法，所贵清俭，岂宜如此？徒与后生辈习轻肥者，增无厌之求，得不愧古人乎？\n成枯木东京净国枯木法成禅师。何朔人，嗣芙蓉楷禅师，清原下十二世也。\n侈靡奢，费也。\n轻肥乘肥马，衣轻裘也。古诗云：肥马衣轻裘，佯佯过闾里。虽得市廛怜，还为识者鄙。\n高庵曰：住持大体，以丛林为家，区别得宜，付授当器。举措系安危之理，得失关教化之源，为人范模，安可容易？未见住持弛纵，而能使衲子服从；法度凌迟，而欲禁丛林暴慢。昔育王谌遣首座，仰山伟贬侍僧，载于典文，足为令范。今则各狥私欲，大隳百丈规绳；懈于夙兴，多缺参会礼法。或纵贪饕而无忌惮，或缘利养而致喧争，至于便僻丑恶，靡所不有。乌乎！望法门之兴，宗教之盛，讵可得邪？龙昌集。\n区分也\n系连，及也。\n关在也。干也。\n弛废也。弓解。\n凌迟凋，败也。\n育王谌庆元府育王寺无。示介谌禅师。温州张氏子，嗣长灵卓禅师。其性刚毅，临众合古法，当时有谌铁面之称。\n仰山伟袁州仰山行伟禅师。何朔人，嗣黄龙南禅师。其为人性刚，莅事有法度，使某人干某事，莫敢违者。甞将十二辈名付维那，使明日俱到方丈受面折。及会茶时，即失一人，伟问：为谁？侍曰：随州永泰。首座曰：泰游山未回，以请他僧备具。伟然之。俄有告曰：泰实在。首座匿之。伟色庄，使搜得，泰自陈拙弱，恐失所受之事，首座实不知也。伟令击钟集众，白曰：昧心欺众，他人犹不可为，况首座以分座授道，是老师所赏之职，而自破坏乎？二人俱受罚出院，由此众服其公。泰后嗣法，住黄檗山。首座住沩山，嗣黄龙禅师。出僧宝传。\n隳毁也。\n夙兴早起也。\n参会夜晚小参。省会也。\n贪饕求之不足曰贪，嗜之不足曰饕。\n高庵住云居，每见衲子室中不契其机者，即把其袂，正色责之曰：父母养汝身，师友成汝志。无饥寒之迫，无征役之劳。于此不坚确精进，成办道业，他日何面目见父母师友乎？衲子闻其语，有泣涕而不已者。其号令整严如此。且庵逸事\n袂音眉。衣袂也。袖也。\n征役军差曰征，民差曰役。\n高庵住云居，闻衲子病，移延寿堂，咨嗟叹息，如出诸己。朝夕问候，以至躬自煎煑，不甞不与食。或遇天气稍寒，拊其背曰：衣不单乎？或值时暑，察其色曰：莫太热乎？不幸不捄，不问彼之有无，常住尽礼津送。知事或他辞，高庵叱之曰：昔百丈为老病者立常住，尔不病不死也。四方识者高其为人。及退云居，过天台，衲子相从者仅五十辈。间有不能往者，泣涕而别。葢其德感人如此。山堂小参。\n延寿堂抚安老病之所也。古者丛林老僧送安乐堂。病者送延寿堂也。即今涅槃堂是。\n不幸不救乃天命将尽，而不能救也。\n高庵退云居，圆悟欲治佛印卧龙庵为燕休之所。高庵曰：林下人苟有道义之乐，形骸可外。予以从心之年，正如长庚晓月，光影能几时？且西山庐阜，林泉相属，皆予逸老之地，何必有诸己然后可乐邪？未几，即拽杖过天台，后终于华顶峰。真牧集。\n佛印南康军云居佛印了元禅师嗣开元善暹禅师\n燕休大学曰：燕居，独处也。论语云：子之燕居。\n从心孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。注曰：从者，凡事随心所欲，不过法度也。\n长庚星，明也。东有启明曰金星，西有长庚曰水星。金星在西，日出则现；水星在东，日没则现。又先日而出曰启明，后日而没谓之长庚也。\n晓月言其二十七八之月才出，则天晓矣，所谓光景不长若此矣。\n高庵曰：衲子无贤愚，惟在善知识委曲以崇其德业，历试以发其器能，旌奖以重其言，优爱以全其操。岁月积久，声实并丰。葢人皆含灵，惟勤诱致。如玉之在璞，抵掷则瓦石，琢磨则珪璋。如水之发源，壅阏则淤泥，疏濬则川泽。乃知像季非独遗贤而不用，其于养育劝奖之道，亦有所未至矣。当丛林殷盛之时，皆是季代弃材。在季则愚，当兴则智。故曰：人皆含灵，惟勤诱致。是知学者才能与时升降，好之则至，奖之则崇，抑之则衰，斥之则绝。此学者道德才能消长之所由也。与李都运书。\n旌奖上表显也，下劝奖也。\n璞藏玉之石也。\n抵掷抛，弃也。\n琢磨治玉石者，既琢而复磨之，言其已精而益求其精也。\n圭璋瑞玉也，上圆下方。公执桓圭，九寸；侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸也。\n阏音遏，塞也。\n濬音峻，深也。\n殷大也。\n高庵曰：教化之大，莫先道德、礼义、住持。人尊道德，则学者尚恭敬；行礼义，则学者耻贪竞。住持有失容之慢，则学者有凌暴之弊；住持有动色之诤，则学者有攻鬬之祸。先圣知于未然，遂选明哲之士，主于丛林，使人具瞻，不喻而化。故石头、马祖道化盛行之时，英杰之士出，威仪柔嘉，雍雍肃肃，发言举令，瞬目扬眉，皆可以为后世之范模者，宜其然矣。与死心书。\n恭敬恭现于外，敬存于内，\n失容无恭敬之容，显我慢之相。\n谕晓也。\n唐石头南岳石头希迁禅师。瑞州高安陈氏子，嗣清原行思禅师。后于衡岳寺之东，有石状如台，结庵居之也。\n瞬动目也。\n高庵曰：先师甞言：行脚出关，所至小院，多有不如意事。因思法眼参地藏明教，见神鼎时，便不见有烦恼也。记闻。\n法眼金陵清凉院文益禅师。余杭鲁氏子。甞与悟空修山主行脚，至福州湖外，值天雨忽作，溪流瀑涨，暂寓城西地藏院。阻雪少憩，附炉次，琛曰：上座何往？师曰：迤逦行脚。曰：行脚事作么生？师曰：不知。曰：不知最亲切。师豁然大悟，遂嗣其法。后剏法眼宗是也。\n地藏漳州罗汉院珪琛禅师。当山李氏子，嗣玄沙师备禅师。后漳州牧主请住地藏院，次迁罗汉院。破屋坏垣，师恬然自乐也。\n明教见神鼎嵩禅师见神鼎，鼎坐其堂上，嵩展具敬礼。鼎指堂上两小瓮曰：子来是。其时寺中今年始有酱食。至明时食粥，见一净人挟筐取物，投僧钵中。嵩视上下，有咀嚼者，有置之自若者。嵩袖之下堂看，乃碎米饼饵。嵩问于耆宿，宿曰：此寺自来不煑粥，有檀越请斋日次第拨僧赴之，剩其干残者归纳库中，无斋之日令碎焙，均而分之，表同甘苦也。\n高庵表里端劲，风格凛然，动静不忘礼法。在众日，屡见侵害，殊不介意。终身以简约自奉，室中不妄许可。稍不相契，必正色直辞以裁之，衲子皆信服。甞曰：我道学无过人者，但平生为事无媿于心耳。\n风格气象度量。\n凛然色庄敬畏。\n殊绝也。\n介在也，动也。\n裁制也。谓使学者至于无过不及之地，而终成大德也。\n高庵住云居，见衲子有攻人隐恶者，即从容谕之曰：事不如此，林下人道为急务，和乃修身，岂可苟纵爱憎，坏人行止？其委曲如此。师初不赴云居命，佛眼遣书勉云：云居甲于江左，可以安众行道，似不须固让。师曰：自有丛林已来，学者被遮般名目坏了节义者，不为不少。佛鉴闻之曰：高庵去就，衲子所不及。记闻\n甲首也。以十千言之，而甲居首，乃云居为江南十刹之首也。\n去就见，处也。行，事也。\n高庵劝安老病僧文曰：贫道甞阅藏教，谛审佛意，不许比丘坐受无功之食，生懒惰心，起吾我见。每至晨朝，佛及弟子持钵乞食，不择贵贱，心无高下，使得福者一切均溥。后所称常住者，本为老病比丘不能行乞者设，非少壮之徒可得而食。逮佛灭后，正法世中亦复如是。像季以来，中国禅林不废乞食，但推能者为之，所得利养聚为招提，以安广众，遂輙逐日行乞之规也。今闻数刹住持不识因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法门，苟不住院，老将安归？更不返思常住财物本为谁置？当推何心以合佛心？当推何行以合佛行？昔佛在日，或不赴请，留身精舍，偏巡僧房，看视老病，一一致问，一一办置，仍劝请诸比丘󳯝相恭敬，随顺方便，去其嗔嫌，此调御师统理大众之楷模也。今之当代，恣用常住，资给口体，结托权贵，仍隔绝老者、病者，众僧之物掩为己有，佛心佛行浑无一也。悲夫！悲夫！古德云：老僧乃山门之标榜也。今之禅林，百僧之中无一老者，老而不纳，益知寿考之无补，反不如夭死。愿今当代各遵佛语，绍隆祖位，安抚老病，常住有无随宜供给，无使愚昧专权灭裂，致招来世短促之报。切宜加察，\n招提梵语招鬪提奢，略云招提，唐言四方僧物，今称十方常住也。\n削弱上减，损也。下衰，败也。谓颠沛祖风，有伤法化也。\n精舍精修梵行之所，乃行人栖心修道之处也。\n调御师化物不暴曰调御。三界模范曰师。\n灭裂轻薄也。\n觉范和尚题灵源门榜曰：灵源初不愿出世，隄岸甚牢。张无尽奉使江西，屡致之，不可。久之，翻然改曰：禅林下衰，弘法者多。假我偷安，不急撑拄之，其崩頺跬可须也。于是开法于淮上之太平。予时东游，登其门，丛林之整齐，宗风之大振，疑百丈无恙时不减也。后十五年，见此榜于逢原之室，读之凛然，如见其道骨。山谷为擘窠大书，其有激云：呜呼！使天下为法施者，皆遵灵源之语以住持，则尚何忧乎祖道不振也哉？传曰：人能弘道，非道弘人。灵源以之。石门集。\n灵源门榜其略曰：惟清名字住持，实同寄客，但以领徒弘法，仰助教风，为职事尔。若其常住财物，既非己有，理不得专，悉委职事僧徒，分局主执，照依公私，合同支破。惟清止同众僧斋衬，随身瓶钵，任缘而住。伏望四方君子，来有所需，惟顾𥨊食，祇接之余，别难应供。若其世法，则属官物；若其佛法，则为众财。偷众财，盗官物，买悦人情，则实非素分志之所敢当。预具白文，冀垂鉴察也。\n张无尽丞相张商英，字天觉，号无尽。十九登第后，深信佛乘，留心祖道。宋哲宗元祐六年，为江西漕运使。后得法于兜率从悦禅师，\n屡致上频数也，下请举也。\n可许也，肯也。\n翻然变动之貌。\n假我偷安佛去世逾远，教以季末，何得无邪󰦇之辈，寄身于我教中，苟且偷安，其生也？\n跬丘癸切。半步也。\n恙病也。\n凛骨寒惊惧之貌。\n擘窠上，分也。下字，眼之方楷也。\n人能弘道弘，廓大也。人外无道，道外无人，然人心有觉，道体无为，故人能弘道，道不能弘人。子张曰：心能尽性，人能弘道也。性不能检其心，道不能弘其人也。\n归云本和尚辩󰦇篇曰：本朝富郑公弼问道于投子颙禅师，书尺偈颂凡一十四纸，󳬴于台之鸿福两廊壁间，灼见前辈主法之严，王公贵人信道之笃也。郑国公社稷重臣，晚年知向之如此，而颙必有大过人者，自谓于颙有所警发。士夫中谛信此道，能忘齿屈势，奋发猛利，期于彻证而后已。如杨大年侍郎、李和文都尉，见广慧琏、石门聪并慈明诸大老，激扬酬唱，班班见诸禅书。杨无为之于白云端，张无尽之于兜率悦，皆扣关击节，彻证源底，非苟然者也。近世张无垢侍郎、李汉老参政、吕居仁学士，皆见妙喜老人登堂入室，谓之方外道友，爱憎逆顺，雷挥电扫，脱略世俗拘忌，观者敛袵辟易，罔窥涯涘。然士君子相求于空闲寂寞之濵，拟栖心禅寂，发挥本有而已。后世不见先德楷模，专事谀媚，曲求进显，凡以住持荐名为长老者，往往书刺以称门僧，奉前人为恩府，取招提之物，苞苴献󰦇，识者悯笑而恬不知耻。呜呼！吾沙门释子，一瓶一钵，云行鸟飞，非有冻馁之迫，子女玉帛之恋，而欲折腰拥篲，酸寒跼蹐，自取辱贱之如此邪？称恩府者，出一己之私，无所依据，一妄庸唱之于其前，百妄庸和之于其后，拟争奉之，真卑小之耳。削弱风教莫甚于󰦇人，实奸邪欺伪之渐，虽端人正士巧为其所入，则陷身于不义，失德于无捄，可不哀欤？破法比丘，魔气所钟，诳诞自若，诈现知识身相，指禅林大老为之师承，媚当路贵人为之宗属，申不请之敬，启坏法之端，白衣登床，膜拜其下，曲违圣制，大辱宗风，吾道之衰极至于此。呜呼！天诛鬼录，万死奚赎，非󰦇者欤？嵩禅师原教有云：古之高僧者，见天子不臣，预制书则曰公、曰师。钟山僧远，鸾舆及门而床坐不迎；虎谿惠远，天子临浔阳而诏不出山。当世待其人，尊其德，是故圣人之道振。后世之慕其高僧者，交卿大夫尚不得预下士之礼，其出其处不若庸人之自得也，况如僧远之见天子乎？况如慧远之自若乎？望吾道兴吾人之修，其可得乎？存其教而不须其人，存诸何以益乎？惟此未甞不涕下。淳熈丁酉，余谢事显恩，寓居平田西山小坞，以日近见闻，事多矫伪，古风凋落，吾言不足为之重轻，聊书以自警云丛林盛事。\n归云本抚州踈山归云如本禅师。本州台城人，嗣灵隐惠远禅师。南岳下十六世。\n富郑公丞相富弼，字彦国，河南府人。宋仁宗拜为郑国公，谥文忠定公。得法于投子修颙也。致仕洛阳，以书答苏州圆照本禅师云：曾见颙师悟入深，因缘传得老师心。东南谩说江山远，目覩灵光演妙音。\n投子颙舒州投子悟证修颙禅师嗣慧林宗本禅师，清原下十二世也。\n󳬴竖石记功曰󳬴\n灼昭然也。\n笃诚也，厚也。\n社稷社，土神。稷，糓神。建国则立坛壝以祀，葢国以安民为本，社稷亦为民而立，君之尊系于二者之存亡。\n忘齿不拘年齿，\n屈势不拘名位之谓也。\n杨大年宋杨亿。字大年，建州蒲城人，谥文正公。官至翰林，得法于广慧元琏禅师。后于仁宗康定间，与慈明为友。\n李和文驸马都尉李遵勗。号和文居士，得法于谷隐蕴聪禅师。初参聪时，聪以崔赵公问径山公案答之。公于言下有省，呈颂曰：学道须是铁汉，著手心头便判。直取无上菩提，一切是非莫管。后与慈明为方外友。\n广慧琏汝州广慧院元琏禅师。泉州陈氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世也。\n激扬激，发也。扬，举也。激浊扬清之义也。谓混浊者激发之使自勉，清洁者举扬之使易见。\n班班明也，件也。\n兜率悦隆兴府兜率寺从悦禅师。赣州熊氏子，嗣真净文禅师，南岳下十三世也。\n扣关击节扣关紧要处，难过而能过；击节阻隔处，不通而能通也。谓扣其机关，击其节要，提持祖印，显露真机，于节要处敲击，使其庆快也。\n苟然岂徒然也。\n张无垢侍郎张九成，字子韶，号无垢居士，杭州盐官人。得法于妙喜杲禅师。\n李汉老参政李邴，字汉老，得法于妙喜禅师。\n吕居仁姓吕，名本中，字居仁。问道于妙喜杲禅师，官至翰林。\n入室学者请益问道，咨决心疑于禅奥之室也。\n方外友出尘劳方隅之外，脱凡情拘系之中，故谓方外友也。\n雷挥电扫雷挥则激散长空，电扫则荡除妖蘖。葢情爱顺逆，逈然清净也。\n袵衣襟也。\n辟易惶悚，失守之貌。\n涯涘水之边际也。言其不能测度也。\n拟度也。\n书刺下音七。古来未有纸，削竹木以书其名姓。\n恬安，静也。\n馁奴罪切。饥也。\n折腰折腰之势。晋时陶潜，字渊明，号元亮，门栽五柳，自号五柳先生。为彭泽令，性简贵，不私事上官。一日遣督邮至，县吏谓应束带见之，渊明叹曰：吾岂能为五斗米折腰向乡里小儿。即日解绶去职，赋归去来辞。\n拥篲扫地之形也。汉高祖即位，五日一朝太公，以父子礼待之。其家令谓太公曰：高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也。奈何以人主而拜人臣？如此，则威重不行矣。后高祖朝太公，公拥篲，迎门却行。高祖大惊，下扶太公。公曰：帝，人主也，奈何以我乱天下之法？于是尊太公为太上皇。\n酸寒言怖畏之势，身酸心寒。\n跼蹐上，曲身也。下，累足小步也。谓人恐惧其身，不敢伸足，不敢放谄，势如此也。\n钟聚也。\n申明也，呈也。\n膜拜长跪也。\n诛明其罪而杀之，曰诛。\n录收录其名而考其罪，曰录。\n赎纳金免罪曰赎。\n僧远齐高祖建元元年八月，有事，驾临钟山，因幸沙门僧远。帝访之，远床坐，辞老疾不迎。高祖将诣床下见之，左右曰：房榻窄狭，不能容舆葢。遂驻辇，慇懃致问而去。\n慧远庐山东林虎溪慧远禅师。雁门楼烦贾氏子。博通六经，尤邃周易。甞与弟慧持造安法师席下，闻说般若经，喜叹曰：儒道九流，特糠粃耳。遂祝发出家，以大法为己任。及关中扰乱，师南游至浔阳，见匡山爱之，结庐山中。太守桓尹尊其道德，为剏精舍。时晋室衰微，天下奇才隐居不仕。师结莲社，会诸贤儒并沙门千余人，求生净土。东晋安帝驾临浔阳，诏远一出。师辞以老疾不出。帝愈加敬，𠡠九江太守岁时送资道之具。卜居三十年，影不出山。凡送客以虎溪桥为限。著匡山集三十卷。\n圆极岑和尚䟦云：佛世之远，正宗淡薄，浇漓风行，无所不至。前辈凋谢，后生无闻，丛林典刑，几至扫地。纵有扶捄之者，返以为王蛮子也。今观疎山本禅师辩󰦇，词远而意广，深切著明，极能箴其病。苐妄庸辈智识暗短，醉心于邪󰦇之域，必以醍醐为毒药也。丛林盛事。\n圆极岑太平州隐静圆极彦岑禅师。抚州台城人。嗣云居法如禅师。南岳下十六世也。\n䟦前曰序，后曰䟦。\n典刑孟子曰：太甲颠覆汤之典刑。乃谓圣人正暴除乱，征恶除非，劝善之法度也。\n几近也，将也。\n扫地乃教之倒败也。\n王蛮子乃方语，是法门中奴仆也。\n箴规，诫也。亦作药针，能除毒病也。\n醉沉，酣也。\n东山空和尚答余才茂借脚夫书云：向辱枉顾，荷爱之厚，别后又承惠书，益自感媿。某本岩穴闲人，与世漠然，才茂似知之。今虽作长老，居方丈，只是前日空上座，常住有无，一付主事，出入支籍，并不经眼，不蓄衣钵，不用常住，不赴外请，不求外援，任缘而住，初不作明日计。才茂既以道旧见称，故当相忘于道。今书中就觅数脚夫，不知此脚出于常住邪？空上座邪？若出于空，空亦何有？若出常住，是私用常住，一涉私则为盗，岂有善知识而盗用常住乎？公既入帝乡，求好事，不宜于寺院营此等事。公闽人，所见所知，皆闽之长老，一住著院，则常住尽盗为己有，或用结好贵人，或用资给俗家，或用接陪己知，殊不念其为十方常住招提僧物也。今之戴角披毛，偿所负者，多此等人，先佛明言，可不惧哉？比年以来，寺舍残废，僧徒寥落，皆此等咎，愿公勿置我于此等辈中。公果见信，则他寺所许者，皆谢而莫取，则公之前程，未可量也。逆耳之言，不知以谓如何？时寒，途中保爱。语录\n东山空福州雪峰东山惠空禅师。本郡陈氏子，嗣泐潭善清禅师。南岳下十四世。幼岁圆顶披缁，振锡游方，契悟于草堂，开法于雪峰也。\n援助也。\n忘于道庄子大宗师篇：孔子云：鱼相忘于江湖，鸟相忘于虗空，人相忘于道术。注云：水深游泳，鱼得其乐，故相忘。道濶无涯，物我俱泯，人得其乐，故相忘也。\n闽今福建也。\n偿负上还也。受贷不偿曰负。\n浙翁琰和尚云：此书真阎老子殿前一本赦书也，今之诸方道眼不知若何，果能受持此书，则他日大有得力处。浙翁每以此举似于人。璨隐山亦云：常住金糓，除供众之外，几如鸠毒，住持人与司其出入者，才沾著则通身溃烂，律部载之详矣。古人将钱就库下回生姜煎药，葢可见今之踞方丈者，非特刮众人钵盂中物以恣口腹，且将以追陪自己，非泛人情。又其甚则剜去搜买珍奇，广作人情，冀迁大刹，只恐他日铁面阎老子与计算哉。拈崖漫录\n浙翁琰金陵钟山如琰禅师。号浙翁，未详。法嗣。\n赦有罪全放曰赦。\n璨隐山未详。\n古人瑞州洞出自宝禅师，庐州人，嗣五祖戒禅师，清源下九世，为人严谨。甞在五祖为库司，戒病，令侍者往库中取生姜煎药，宝叱之，侍者白戒，戒令取钱回贾，宝方取姜与之。后筠州洞山缺住持，郡守以书托戒所举智者主之，戒曰：卖生姜汉住得。遂出世，住洞山，后移归宗寺。一日出门，见喝道者来，师问：甚么官从？曰：县尉令避路。宝侧立道左避之，马忽见，跪而不行，宝曰：畜生却识人。尉知是宝，再拜而去。后迁云居，一夜山神肩舆遶寺行，宝曰：擡你爷娘。擡上方丈去。宝初行脚时，甞宿旅邸，为娼女所窘，遂让榻与之睡，宝夜危坐至旦，娼女索宿钱，宝与之出门，将火自烧其褥而去。娼女以实告母，遂请师置斋求忏，谓真佛子也。甞作达磨赞，最播丛林，瑯琊觉和尚知之，今载正法眼藏中。\n踞大座，居也\n泛多也。浮也。\n刹梵语刹瑟，此云竿，即旛柱也。凡沙门得道者，建旛以告四方。出要覧。\n禅林宝训合注卷第二\n音切\n𣨼，大计切。　󱒞，其举切。　诘，溪吉切。䖟，陌庚切。　扼，于革切。　腕，乌段切。　礲，力公切。　砥底，音　觊。覊，致切。　觎，庾俱切。　驽，乃呼切。　绐，徒恺切。　昺，󳬴景切。　媟，思列切。　昵，女栗切。　隄，下兮切。　防，扶方切。　隳，许规切。　饕，他刀切。　阏，乌割切。　跬，羗规切。　篲，详惠切。　浇，公尧切。　漓，吕支切。　闽，󰂛贫切。　琰，弋冉切。　刮，古猾切。　剜，于丸切。\n禅林宝训合注卷第三\n虎林净慧居士张文嘉仲嘉甫较定\n雪堂行和尚住荐福，一日问暂到僧：甚处来？僧云：福州来。雪堂云：㳂路见好长老么？僧云：近过信州博山，住持本和尚虽不曾拜识，好长老也。雪堂曰：安得知其为好？僧云：入寺路径开辟，廊庑修整，殿堂香灯不绝，晨昏钟皷分明，二时粥饭精洁，僧行见人有礼，以此知其为好长老。雪堂笑曰：本固贤矣，然尔亦具眼也。直以斯言达于郡守吴公傅朋曰：遮僧持论颇类范延龄荐张希颜事，而阁下之贤不减张忠定公。老僧年迈，乞请本住持，庶几为林下盛事。吴公大喜，本即日迁荐福。东湖集；范延龄事出皇朝类苑\n雪堂行衢州乌巨山雪堂道行禅师。迅州叶氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世。\n沿从流而下也。今谓从一路也。\n博山本饶州荐福悟本禅师。江州人，前住博山，嗣大慧禅师。南岳下十六世。\n入寺下六条路径开濶居处好，廊庑修整建立好，香灯不绝报恩好，钟皷分明法令好，粥饭精洁恩众好，僧行有礼规矩好。\n张希颜事宋时，张希颜为萍乡邑宰，范延龄为殿直，押兵过金陵。张咏，上命知金陵事，问曰：天使沿路见好官员么？曰：昨过萍乡，邑宰张希颜好官员也。咏曰：焉得知其为好？答曰：自入其境，桥路完美，田园濶辟，野无堕农，市无赌博，夜闻更皷分明，必知有美政者。咏曰：希颜固贤矣，天使亦好官员。即日同荐于朝，希颜为发运使，延龄为阁门侯也。张咏，字复之，后封定国公。\n阁下称呼之辞。又语录云：宰相、三公、郡守，俱称阁下。\n雪堂曰：金隄千里，溃于蚁坏。白璧之美，离于瑕玷。况无上妙道，非特金隄白璧也。而贪欲瞋恚，非特蚁坏瑕玷也。要在志之端谨，行之精进，守之坚确，修之完美，然后可以自利而利他也。与五十朋书。\n金隄上取坚固之义，下乃池塘之岸。\n溃散也。\n雪堂曰：予在龙门时，昺铁面住太平。有言昺行脚离乡未久，闻受业一夕遗火，悉为煨烬。昺得书，掷之于地，乃曰：徒乱人意耳。东湖集。\n煨烬下音尽，即火之余也。\n雪堂谓晦庵光和尚曰：予弱冠之年，见独居士言：中无主不立，外不正不行。此语宜终身践之，圣贤事业备矣。予佩其语，在家修身，出家学道，以至率身临众，如衡石之定重轻，规矩之成方圆。舍此则事事失准矣。广录见独居士者，即雪堂父也。\n晦庵光信州龟峰晦庵惠光禅师。建宁人。嗣雪堂行机禅师。\n弱冠古者二十岁方冠，此十五六未冠之称也。\n佩大带也。又凡带必有佩。古人凡遇善行嘉言，即书于佩，示其不忘也。\n准法，则也。又准者，所以揆平驭正。注曰：立水以望绳，以水为平，即是为平之器。\n雪堂曰：高庵临众，必曰：众中须知有识者。予因问其故，高庵曰：不见沩山道：举措看他上流，莫谩随于庸鄙。平生在众，不沈于下愚者，皆出此语。稠人广众中，鄙者多，识者少；鄙者易习，识者难亲。果能自奋志于其间，如一人与万人敌，庸鄙之习力尽，真挺特没量汉也。予终身践其言，始得不负出家之志。广录。\n谩空也，欺也\n挺持超越而独立也。\n雪堂谓且庵曰：执事须权重轻，发言要先思虑。务合中道，勿使偏颇。若仓卒暴用，鲜克有济。就使得成，而终不能万全。予在众中，备见利病。惟有德者，以宽服人。常愿后来有志力者，审而行之，方为美利。灵源甞曰：凡人平居内照，多能晓了。及涉事外驰，便乖混融，丧其法体。必欲思绍佛祖之任，启廸后昆，不可不常自检责也。广录\n且庵真州长芦且庵守仁禅师。越之上虞人，嗣雪堂行禅师，南岳下十六世也。\n颇不正之貌。\n启廸开，导也。\n应庵华和尚住明果，雪堂未甞一日不过从。间有窃议者，雪堂曰：华侄为人不悦利近名、不先誉后毁、不阿容苟合、不󰦇色巧言，加以见道明白，去住翛然，衲子难得，予固重之。且庵逸事。\n应庵华明州天童应庵昙华禅师。蕲州汪氏子，嗣虎丘隆禅师。南岳下十六世。\n雪堂曰：学者气胜志，则为小人；志胜气，则为端人正士。气与志齐，为得道贤圣。有人刚狼，不受规谏，气使然也。端正之士，虽强使为不善，宁死不二，志使然也。广录。\n志气上，心志也；下，血气也。以理养心，志不昏；以志帅气，气不堕。论云：气听命于心者，是贤也；心听命于气者，为小人也。夫气者，志之卒也；志者，气之帅也。苟心随气变，则气反为志之帅也。气为帅，则吾心之志衰，斯乃心为气役也。圣贤君子以心御气，而不为气所御；以心移气，而不为气所移也。\n雪堂曰：高庵住云居，普云圆为首座，一材僧为书记，白杨顺为藏主，通乌头为知客，贤真牧为维邪，华侄为副寺，用侄为监寺，皆是有德业者。用侄寻常廉约，不点常住油。华侄因戏之曰：异时做长老，须是鼻孔端正始得，岂可以此为得耶？用侄不对。用侄处己虽俭，与人甚丰，接纳四来，略无倦色。高庵一日见之曰：监寺用心固难得，更须照管常住，勿令疎失。用侄曰：在某失为小过，在和尚尊贤待士，海纳山容，不问细微，诚为大德。高庵笑而已。故丛林有用大碗之称。逸事。\n普云圆南康军普云自圆禅师。绵州雍氏子，嗣南庵悟禅师。南岳下十六世。\n首座表率丛林，人天眼目，分座说法，开凿后昆，故曰首座也。\n一材僧未详，或指水庵。\n书记执掌文翰，凡山门榜疏书简，祈祷语词，悉皆属之。\n白杨顺抚州白杨法顺禅师。绵州文氏子，嗣佛眼远禅师，南岳下十五世也。师一日上堂曰：好事堆堆叠叠来，不须造作与安排。落林黄叶水摧去，横谷白云风卷回。寒雁一声情念断，霜钟才动我山摧。白杨更有过人处，尽夜寒炉拨死灰。\n藏主执掌经藏，兼通义理，函帙目录，常加典对，缺者补完，断者粘缀也。\n通乌头真州北山法通禅师嗣。长芦了清禅师。\n知客知典宾客，缁白相遇，应对香茶迎请，务令整齐。\n贤真牧南康军归宗真牧正贤禅师。潼州陈氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世。\n维那纲维。僧众曲尽调摄，僧事内外无不掌之。维那。华梵兼举，即今之悦众也。\n副事掌常住金糓钱帛米麦，出入随时上历也。\n用侄婺州双林德用禅师。本郡戴氏子，嗣高庵善悟禅师，\n监寺梵语摩监帝，此云寺主，即今监寺。此职早暮勤事香火，应接官员，历事廉能公谨，上下无怨者充之矣。\n海纳山容量如大海，无水不纳；心似山谷，无物不容也。\n雪堂曰：学者不知道之所向，则寻师友以参扣之；善知识不可以道之独化，故假学者赞祐之。是以主招提有道德之师，而成法社必有贤智之衲子，是为虎啸风冽，龙骧云起。昔江西马祖因百丈、南泉而显其大机大用，南岳石头得药山、天皇而著其大智大能，所以千载一合，论说无疑，翼然若鸿毛之遇风，沛乎似巨鱼之纵壑，皆自然之势也，遂致建丛林功勋，增佛祖光耀。先师住龙门，一夕谓予曰：我无德业，不能浩归湖海，衲子终愧老东山也。言毕澘然。予甞思之，今为人师法者，与古人相去倍万矣。与竹庵书。\n赞祐佐，助也。\n社席也。会也。\n啸吹气之声。\n冽寒气。也。\n骧腾跃，远举之貌。\n虎啸龙骧易乾卦九五，飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲乎上，本乎地者亲乎下，则各从其类也。\n药山澧州药山惟俨禅师。绛州韩氏子，嗣石头迁禅师。\n天皇荆州天皇道悟禅师。婺州东阳张氏子，嗣石头禅师。\n翼飞举之貌。\n鸿大雁也。\n沛水流下急之貌。\n潸音山，泪下之貌。\n雪堂曰：予在龙门时，灵源住太平，有司以非意扰之。灵源与先师书曰：直可以行道，殆不可为；枉可以住持，诚非我志。不如放意于千岩万壑之间，日饱𫇴粟，以遂余生，复何惓惓乎？不旬浃间，有黄龙之命，乃乘兴归江西。聪首座记闻。\n直枉行道直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之󳬛？此鲁论中柳下惠语也。\n𫇴粟草子之饭也。\n惓惓忧，问也。\n旬浃下音节。十日为旬，十二日为浃也。\n雪堂曰：灵源好比类衲子，曰：古人有言，譬为土木偶人相似。为木偶人，耳鼻先欲大，口目先欲小。人或非之，耳鼻大可以小，口目小可以大。为土偶人，耳鼻先欲小，口目先欲大。人或非之，耳鼻小可以大，口目大可以小。夫此言虽小，可以喻大矣。学者临事取舍，不厌三思，可以为忠厚之人也。记闻。\n偶象人之形曰偶。\n雪堂曰：万庵送高庵过天台回，谓予言：有德贯首座隐景星岩三十载，影不出山。龙学耿公为郡，特以瑞岩迎之。贯辞以偈曰：三十年来独掩关，使符那得到青山？休将𤨏末人间事，换我一生林下闲。使命再至，终不就。耿公叹曰：今日隐山之流也。万庵曰：彼有老宿能记其语者，乃曰：不体道本，没溺死生；触境生心，随情动念；狼心狐意，谄行诳人；附势阿容，狥名苟利；乖真逐妄，背觉合尘。林下道人终不为也。予曰：贯亦僧中间气也。逸事\n万庵江州东林万庵道颜禅师。潼州解氏子，嗣大慧杲禅师，南岳下十六世也。\n贯首座未详。\n使符汉制以竹，长六寸，分而相合，为符信也。\n狼多贪害物，曰狼。\n间气不世而出曰间气，如伊尹周公之类也。又谓出格之人，与世无干也。\n雪堂生富贵之室，无骄倨之态，处躬节俭，雅不事物。住乌巨山，衲子有献铁镜者，雪堂曰：溪流清泚，毛发可鉴，蓄此何为？终却之。行实。\n富贵有财曰富，有禄曰贵。\n泚千里切。水清也。\n雪堂仁慈忠恕，尊贤敬能，戏笑俚言，罕出于口。无峻阻，不暴怒，至于去就之际，极为介洁。甞曰：古人学道，于外物淡然，无所嗜好，以至忘势位，去声色，似不勉而能。今之学者，做尽伎俩，终不奈何。其故何哉？志不坚，事不一，把作匹似间耳。行实\n忠恕尽己之谓忠，让人之谓恕。\n俚鄙俗之言。\n介所守之节坚正，不移。\n伎俩能巧，多艺也。\n匹似间方语不要紧也。\n雪堂曰：死心住云岩室中，好怒骂，衲子皆望崖而退。方侍者曰：夫为善知识，行佛祖之道，号令人天，当视学者如赤子。今不能施惨怛之忧，垂抚循之恩，用中和之教，奈何如仇讐，见则诟骂，岂善知识用心乎？死心拽拄杖趂之曰：尔见解如此，他日谄奉势位，苟媚权豪，贱卖佛法，欺罔聋俗，定矣。予不忍，故以重言激之，安有他哉？欲其知耻改过，怀慕不忘，异日做好人耳。聪首座记闻\n方侍者吉州禾山超宗惠方禅师嗣。黄龙禅师。南岳下十二世。\n惨怛慈悲之容，恻隐之貌。\n抚循上安也，下顺也，乃屈尊就卑之义也。\n中和理无偏颇，事无缓急。又喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。\n讐怀冤相报之意，不容宽恕之心。\n诟音后。怒也。\n趂逐也。\n权豪当位有势曰权。财力俱胜曰豪。\n激之感发其志。\n死心新和尚曰：秀圆通甞言：自不能正而欲正他人者，谓之失德；自不能恭而欲恭他人者，谓之悖礼。夫为善知识失德悖礼，将何以垂范后乎？与灵源书。\n秀圆通汴梁法云寺圆通法秀禅师。秦州陇城辛氏子，嗣天衣怀禅师。清源下十一世。\n死心，谓陈莹中曰：欲求大道，先正其心。少有忿懥，则不得其正；少有嗜欲，亦不得其正。然自非圣贤应世，安得无爱恶喜怒。直须不置之于前，以害其正，是为得矣。广录。\n忿懥下本作睫字。上，怒之甚也；下，怒之滞也。\n死心。曰：节俭放下，最为入道捷径。多见学者心愤愤，口悱悱，孰不欲继踵古人。及观其放下节俭，万中无一。恰似世俗之家子弟，不肯读书，要做官人，虽三尺孺子，知其必不能为也。广录。\n愤愤心欲通而未能通也。\n悱悱口欲言而未能言也。\n死心谓湛堂曰：学者有才识忠信节义者，上也。其才虽不高，谨而有量者，次也。其或怀邪观望，随势改易，此真小人也。若置之于人前，必坏丛林而污渎法门也。实录\n死心谓草堂曰：凡住持之职，发言行事，要在诚信。言诚而信，所感必深；言不诚信，所感必浅。不诚之言，不信之事，虽平居庶俗，犹不忍行，恐见欺于乡党。况为丛林主，代佛祖宣化，发言行事，苟无诚信，则湖海衲子，孰相从焉？黄龙实录。\n乡党一万二千家为乡，五百家为党。\n死心曰：求利者不可与道，求道者不可与利。古人非不能兼之，葢其势不可也。使利与道兼行，则商贾屠沽、闾阎负贩之徒，皆能求之矣。何必古人弃富贵、忘功名，灰心泯智于空山大泽之中，㵎饮木食而终其身哉？必谓利与道行之不相违碍，譬如捧漏巵而灌焦釜，则莫能济矣。因与韩子苍书。\n商贾下音古。行商坐贾。\n屠沽宰杀曰屠，卖酒曰沽。\n闾阎里巷之门。\n负贩上担荷也，下贱买贵卖也。\n漏巵注：酒之器也。古云：江河不能满，漏巵。\n焦釜秦伐赵，赵取救于齐，齐不明。周子曰：今日亡赵，明日患及齐。救赵之急务，宜若捧漏巵而沃焦釜。\n死心曰：晦堂先师昔游东吴，见圆照赴净慈请，苏杭道俗争之不已。一曰：此我师也，汝何夺之？一曰：今我师也，汝何有焉？一本见林间录\n圆照东京惠林寺圆照宗本禅师。常州无锡管氏子，嗣天衣义怀禅师，清源下十一世也。\n死心住翠岩，闻觉范窜逐海外，道过南昌，邀归山中，迎待连日，厚礼津送。或谓死心喜怒不常，死心曰：觉范有德衲子，乡者极言去其圭角。今罹横逆，是其素分。予以平日丛林道义处之。识者谓死心无私于人，故如此。西山记闻。\n乡与向同。先也。\n死心谓草堂曰：晦堂先师言：人之宽厚，得于天性。若强之以猛，必不悠久。猛而不久，则返为小人侮慢。然邪正善恶，亦得于天性，皆不可移。惟中人之性，易上易下，可从而化之。实录\n草堂清和尚曰：燎原之火，生于荧荧；坏山之水，漏于涓涓。夫水之微也，捧土可塞；及其盛也，漂木石，没丘陵。火之微也，勺水可灭；及其盛也，焦都邑，燔山林。与夫爱溺之水，瞋恚之火，曷常异乎？古之人治其心也，防其念之未生，情之未起，所以用力甚微，收功甚大。及其情性相乱，爱恶交攻，自则伤其生，他则伤其人，殆乎危矣，不可捄也。与韩子苍书\n草堂清隆兴府草堂善清禅师。南雍州何氏子，嗣黄龙祖心禅师。南岳下十三世。\n燎烧也。\n荧荧小火星也。\n都邑天子所居曰都。周礼云：四县曰都。邑，国也。四井曰邑。\n燔音烦，烧也。\n草堂曰：住持无他，要在审察人情，周知上下。夫人情审则中外和，上下通则百事理，此住持所以安也。人情不能审察，下情不能上通，上下乖戾，百事矛盾，此住持所以废也。其或主者自持聪明之资，好执偏见，不通物情，舍佥议而重己权，废公论而行私惠，致使进善之途渐隘，任众之道益微，毁其未见未闻，安其所习所蔽，欲其住持经大传远，是犹却行而求前，终不可及。与山堂书\n佥众也皆也，\n却行求前时孔子在卫，冉求言于季孙曰：国有圣人而不能用，欲求其治，是犹却行而求前，岂可及乎？\n草堂曰：学者立身，须要正当，勿使人窃议。一涉异论，则终身不可立矣。昔大阳平侍者，道学为丛林推重，以处心不正，识者非之，遂致终身坎坷，逮死无归。然岂独学者而已，为一方主人，尤宜祗畏。与一书记书。\n平侍者太阳平侍者预明安之室有年矣，虽尽得其旨，惟以生灭为己任，挤陷同列，忌出其右。时瑯琊广照、公安圆鉴居众，时汾阳昭禅师令其探明安宗旨，太阳明安云：兴洞山一宗，非远即觉也。二师云：有平侍者在。安以手指胷云：此处不佳。又揑拇指叉中示云：平向去当死于此尔。既明安迁化，遗嘱云：瘗身十年无难，当为太阳山打供。入塔时，门人恐平将不利于师，遂作李和文都尉所施黄白器物书于塔铭，实无也。后平住太阳，忽云：先师灵骨风水不利。取而焚之。山门耆宿切谏，平云：与我有妨。遂发塔，见师颜貌如生，薪尽俨然，众皆惊异。平以镢破其脑益油，薪俄成灰烬。众以其事闻于官，坐平谋塔中物不孝还俗。平后自称为黄秀才，谒瑯琊瑯，瑯曰：昔年平侍者，今朝黄秀不？我在太阳时，见你做出来。遂不纳。又谒公安，安亦然。平流浪无依，后于三叉路口遭大虫食之，竟不免太阳手叉之记。悲哉！\n坎坷不平之貌。\n草堂谓如和尚曰：先师晦堂言：稠人广众中，贤不肖接踵，以化门广大，不容亲疎于其间也。惟在少加精选，苟才德合人望者，不可以己之所怒而疎之；苟见识庸常，众人所恶者，亦不可以己之所爱而亲之。如此，则贤者自进，不肖者自退，丛林安矣。若夫主者，好逞私心，专己喜怒，而进退于人，则贤者缄默，不肖者竞进，纪纲紊乱，丛林废矣。此二者，实住持之大体，诚能审而践之，则近者悦而远者传，则何虑道之不行，衲子之不来慕乎？疎山石刻。\n亲疎爱而近之曰亲，恶而远之曰疎。\n缄默上封也，下不言也。时孔子观周，入后稷之庙，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：天机不密，四时何行？地机不密，万物何生？人机不密，万事何成？此古慎言之人也。又诫人之避才。\n草堂谓空首座曰：自有丛林已来，得人之盛，无如石头、马祖、雪峰、云门，近代唯黄龙、五祖二老。诚能收拾四方英俊衲子，随其器度浅深、才性能否，发而用之，譬如乘轻车、驾骏驷，总其六辔，奋其鞭策，抑纵在其顾盻之间，则何往而不达哉？广录。\n雪峰福州雪峰义存禅师。南安曾氏子，嗣德山宣鉴禅师。\n云门广东韶州云门山光峰院文偃禅师。嘉兴张氏子，嗣雪峰义存禅师。\n俊智过千人曰俊。\n驾骏驷四马在轭曰驾。俊马曰骏。一乘四马曰驷。\n六辔下普具切。车有四马，各两辔，共八辔。以骖马内两辔系于轼，骖马外两辔及夹辕，两服马四辔分置两手，以为六辔。\n䇿马箠也。以鞭击马也。\n顾盻回，视也。\n草堂曰：住持无他，要在戒谨。其偏听自专之弊，不主乎先入之言，则小人谄󰦇迎合之才不可得而惑矣。葢众人之情不一，至公之论难见，须是察其利病，审其可否，然后行之可也。疎〔出〕实录\n草堂谓山堂曰：天下之事，是非未明，不得不慎。是非既明，以理决之，惟道所在，断之勿疑。如此，则奸󰦇不能惑，强辩不能移矣。清泉记闻\n山堂震和尚初却曹山之命，郡守移文勉之，山堂辞之曰：若使饭粱囓肥作贪名之衲子，不若草衣不食为隐山之野人。清泉才庵主记闻。\n山堂隆兴府黄龙山堂道震禅师。金陵赵氏子，嗣泐潭善禅师。\n粱美糓也。\n囓肥上，噬也。下，肥腻也。言所食者皆佳糓美味之物也。\n山堂曰：蛇虎非鸱鸢之讐，鸱鸢从而号之，何也？以其有异心故。牛豕非鸜鹊之驭，鸜鹊集而乘之，何也？以其无异心故。昔赵州访一庵主，值出生饭，州云：鵶子见人，为甚飞去？主罔然，遂蹑前语问州，州对曰：为我有杀心在。是故疑于人者，人亦疑之；忘于物者，物亦忘之。古人与虵虎为伍者，善达此理也。老庞曰：铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。斯言尽之矣。与周居士书\n鸱充尸切。亦名鸢，似雁而白也。\n鸜音劬，鸜鹆也，即八哥是也。\n驭乘也。\n罔然言不知其理也。\n蹑践也。\n伍聚也。五人相参曰伍。又伴也。\n老庞襄州庞蕴，字道玄，衡阳县人。得法于马祖。甞作偈曰：但自无心于万物，何妨万物常围遶。铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只这是，何虑菩提道不成。\n山堂曰：御下之法，恩不可过，过则骄矣；威不可严，严则怨矣。欲恩而不骄，威而不怨，恩必施于有功，不可妄加于人；威必加于有罪，不可滥及无辜。故恩虽厚，而人无所骄；威虽严，而人无所怨。功或不足称，而赏之已厚；罪或不足责，而罚之至重。遂使小人故生骄怨矣。与张尚书书。\n御治也。使也\n骄矜肆。\n辜罪犯应死曰辜。\n山堂曰：佛祖之道不过得中，过中则偏邪；天下之事不可极意，极意则祸乱。古今之人不节不谨，殆至危亡者多矣。然则孰无过欤？惟贤达之士改之勿吝，是称为美也。与赵超然书\n山堂，同韩尚书子苍、万庵、颜首座贤真牧避难于云门庵。韩公因问万庵：近闻被李成兵吏所执，何计得脱？万庵曰：昨被执缚，饥冻连日，自度必死矣。偶大雪埋屋，其所系屋壁无故崩倒，是夜幸脱者百余人。公曰：正被所执时，如何排遣？万庵不对。公再诘之，万庵曰：此何足道？吾辈学道，以义为质，有死而已，何所惧乎？公颔之。因知前辈涉世祸害，死生皆有处断矣。真牧集。\n韩子苍名驹，字子苍。问道于山堂道震禅师，任至尚书。\n李成南宋高宗绍兴元年，李成作乱，聚集浙江各处贼宼十余万，战据江淮十余州，自号李天王，劫掠襄阳，遇岳飞杀败，投入江者不知其数。李成败走投金，自此襄汉悉平，川陕道路方通，征税无阻矣。\n诘问。\n山堂退。百丈谓韩子苍曰：古之进者，有德有命，故三请而行，一辞而退。今之进者，惟势与力，知进退而不失其正者，可谓贤达矣。记闻。\n三请一辞古语云：三让而进，一辞而退。言士之自重也。\n山堂谓野庵曰：住持存心，要公行事，不必出于己为是、以他为非，则爱恶异同不生于心，暴慢邪僻之气无自而入矣。幻庵集\n野庵隆兴府石亭野庵祖璇禅师嗣大慧宗杲禅师。\n山堂曰：李商老言：妙喜器度凝远，节义过人，好学不倦。与老夫相从宝峰，仅四五载，十日不见，必遣人致问。老夫举家病肿，妙喜过舍，躬自煎煑，如子弟事父兄礼。既归，元首座责之，妙喜唯唯受教，识者知其大器。湛堂尝曰：杲侍者，再来人也，山僧惜不及见。湛堂迁化，妙喜蠒足千里，访无尽居士于渚宫，求塔铭。湛堂末后一段光明，妙喜之力也。日涉记。\n李商老庐山李商老，因修造动土，触犯土神，致举家病肿。求医不効，乃焚香斋戒，诵念炽盛光王神呪。未及七日，夜梦老人，著白衣，骑牛陷地，旋没而去。翌日，全家病瘗矣。\n元首座成都府昭觉寺微庵道元禅师嗣佛果懃禅师南岳下十五世。\n唯唯上声，应之速而无疑也。加唯唯两字者，顺从之至也。\n蠒足足重皮也。楚欲伐宋，墨子自鲁趣楚，十日十夜，足肿如重蠒而不休息。谓足伤起皮如重蠒也。\n渚宫上音主，地名，即荆州府是也。\n塔铭妙喜禅师因湛堂示寂，请觉范状其行实，又得龙安照然禅师书为绍介，特往荆州谒无尽居士求塔铭。初见，无尽问公：祇任么著草鞋远来？师曰：某数百里特来见相公。公曰：年多少？师曰：二十四岁。又问：水牯牛多少？师曰：两个。公曰：甚么处学得虗头言来？师曰：今日亲见相公。无尽笑曰：且坐吃茶。才坐，又问：远来有何事缘？师趋前曰：湛堂和尚示寂茶毗，眼睛牙齿数珠不坏，得舍利无数。山门耆宿皆欲得相公大手笔作塔铭，激厉后学，特地远来冐渎钧听。无尽曰：被罪在此，不曾为人作文字。今有一问，若道得即作塔铭，道不得即与钱五贯裹足，却归兜率参禅去。师云：请相公问。公曰：闻准老眼睛不坏，是否？答曰：是。公曰：我不问你这个眼睛。师曰：问甚么眼睛？公曰：金刚正眼睛。师曰：若是金刚正眼睛，在相公笔头上。公曰：如此则老夫为他点出光明，令他照天照地去也。师乃趣前曰：先师多幸，谢相公塔铭。无尽唯唯而笑，其略曰：舍利，孔老之书无闻也。先佛世尊灭度之后，弟子收取舍利，起塔供养赵州从谂禅师，舍利多至万粒。近世龙庆闲、百丈肃，烟气所及，皆成舍利。大体出家人本为生死事大，若生死到来，不知下落，则不如三家村里省事汉，临终嘱付，一一分明。四大色身，诸缘假合，从本以来，舍利岂有体性？若梵行清洁，白业坚固，灵明廓彻，预知报谢，不惊不怖，则依正二报，毫𨤲不失。若世间丽心，于本分事上，十二时中，不曾照管，微细流注，生大我慢，此是业主鬼来借宅。如此而欲舍利流珠，诸根不坏，岂可得乎？\n妙喜杲和尚曰：湛堂每获前贤书帖，必焚香开读。或刊之石曰：先圣盛德佳名，讵忍弃置？其雅尚如此。故其亡也，无十金之聚。唯唐宋诸贤墨迹，仅两竹笼。衲子竞相詶唱，得钱八十余千，助茶毗礼。可庵集。\n十金即十两也。\n墨迹下与迹同，即书籍字帖也。\n茶毗梵语，此云火化。\n妙喜曰：佛性住大沩，行者与地客相欧于口切，捶也。佛性欲治行者，祖超然因言：若纵地客摧辱行者，非惟有失上下名分，切恐小人乘时侮慢，事不行矣。佛性不听。未几，果有庄客弑知事者。可庵集\n佛性潭州大沩佛性法泰禅师。汉州李氏子，嗣圆悟勤禅师，南岳下十五世也。\n地客即佃户也。\n祖超然临安府超然文祖禅师嗣天衣怀禅师，清源下十一世也。\n弑以下杀上曰弑。\n妙喜曰：祖超然住仰山，地客盗常住糓。超然素嫌地客，意欲遣之，令库子行者为彼供状。行者欲保全地客，察超然意，抑令供起离状，仍返使呌唤，不肯供责。超然怒行者擅权，二人皆决竹篦而已。葢超然不知，阴为行者所谋。乌乎！小人狡猾如此。可庵集。\n抑逼也\n狡猾奸顽多许也。\n妙喜曰：爱恶异同，人之常情，惟贤达高明不被其所转。昔圆悟住云居，高庵退东堂，爱圆悟者恶高庵，同高庵者异圆悟，由是丛林纷纷然有圆悟、高庵之党。窃观二大士播大名于海上，非常流可拟，惜乎昧于轻信小人谄言，惑乱聪明，遂为识者笑。是故宜其亮座主隐山之流，为高上之士也。智林集。\n大士有德之称，谓当代英贤，思拔群类，智出众情，弘道利生，故曰大士也。\n亮座主西蜀人，颇讲经论，因参马祖，发明大事，隐于洪州西山，更无消息。政和间，有熊秀才游西山，过翠岩，长老思文与秀才俱是鄱阳人，故遣二力士擡篮舆送至。所经林壑，草木荫翳，偶见一僧，貌古神清，庞眉雪顶，编叶为衣，坐于盘石，如壁间𦘕佛圆澄之状。熊自谓曰：今时无这般僧。甞闻亮座主隐于西山，疑其犹在，出舆踧踖而前曰：莫是亮座主么？僧以手向东指，熊方与二力随手回视，失僧所在。时小雨初歇，熊登石视其座处犹干，踌蹰回顾，太息曰：宿缘不厚，虽遇而不遇也。\n隐山潭州龙山禅师因参马祖，发明心要，后隐潭州龙山。一日，泪山悟本与密师伯游山前，见溪流菜叶，莫有道人居否？遂拨草循溪，行六七里，忽见隐山在庵前，便问：此山无路，阇黎从何处来？洞曰：无路且置，和尚从何而入？师曰：我不从云水来。洞曰：和尚住此山多少时节？曰：春秋不涉。洞曰：此山先住，和尚先住？师曰：不知。洞曰：为甚么不知？师曰：我不从人天来。洞曰：和尚得何道理，便住此山？师曰：我见两个泥牛鬪入海，直至如今绝消息。洞山良久，具威仪礼拜，便问：如何是主中主？师曰：长年不出户。洞曰：如何主中宾？师曰：青山覆白云。洞曰：宾主相去几何？师曰：长江水上波。洞曰：宾主相见，有何言句？师曰：清风拂白云。洞山辞退，乃述偈曰：三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫将是非来辩我，浮生穿凿不相关。自此焚庵，遁入深山幽寂之处，不知所在，因号隐山。\n妙喜曰：古人见善则迁，有过则改，率德循行，思免无咎。所患莫甚于不知其恶，所美莫善于好闻其过。然岂古人之才智不足，识见不明，而若是耶？诚欲使后世自广而狭于人者为戒也。夫丛林之广，四海之众，非一人所能独知，必资左右耳目思虑，乃能尽其义理，善其人情。苟或尊居自重，谨细务，忽大体，贤者不知，不肖者不察，事之非不改，事或是不从，率意狂为，无所忌惮，此诚祸害之基，安得不惧？或左右果无可咨询者，犹宜取法于先圣，岂可如严城坚兵，无自而入耶？此殆非所谓纳百川而成大海也。与宝和尚书。\n率遵也，修也。\n妙喜曰：诸方举长老，须举守道而恬退者。举之则志节愈坚，所至不破坏常住，成就丛林，亦主法者救今日之弊也。且诈󰦇狡猾之徒，不知羞耻，自能谄奉势位，结托于权贵之门，又何须举？与竹庵书。\n恬退乐然而退，不愿为人。\n妙喜谓超然居士曰：天下为公论不可废，纵抑之不行，其如公论何？所以丛林举一有道之士，闻见必欣然称贺；或举一不谛当者，众人必慽然嗟叹。其实无他，以公论行与不行也。乌乎！用此可以卜丛林之盛衰矣。可庵集\n超然居士郡王赵令矜，字表之，号超然居士，都郡南康，嗣圆悟勤禅师。\n抑止也。\n慽忧也。\n妙喜曰：节俭放下，乃修身之基，入道之要。历观古人，鲜有不节俭放下者。年来衲子，游荆楚买毛褥，过浙右求纺丝，得不愧古人乎？妙喜曰：古德住持，不亲常住，一切悉付知事掌管。近代主者，自恃才力有余，事无大小，皆归方丈，而知事徒有其虗名耳。嗟乎！苟以一身之资，固欲把揽一院之事，使小人不蒙蔽，纪纲不紊乱，而合至公之论，不亦难乎？与山堂书。\n蒙欺昧遮掩曰蒙。\n妙喜曰：阳极则阴生，阴极则阳生，盛衰相乘，乃天地自然之数，惟丰亨宜乎日中。故曰：日中则󴀭，月满则亏。天地盈亏，与时消息，而况于人乎？所以古之人当其血气壮盛之时，虑光阴之易往，则朝念夕思，戒谨弥惧，不恣情，不逸欲，惟道是求，遂能全其令闻。若夫隳之以逸欲，败之以恣情，殆于不可捄，方顿足扼腕而追之，晚矣。时乎，难得而易失也。芗林书\n震上。离下。\n丰亨雷火丰卦。丰者，大也。以明而动，盛大之势也。故其占有亨道焉。然盛极将衰，又有忧道焉。圣人以为徒忧无益，但守常不至过盛。彖辞云：日中则󴀭，月盈则食。天地盈虗，与时消息。而况人乎？况于鬼神乎？葢言丰盛难常，以此为戒也。日中盛极则当󴀭昧，月盈极则有亏缺。天地之盈亏尚随时消息，况人生于天地之间，鬼神为天地之气机？丰盛之时，以此为戒，欲人守中不至于过盛也。处丰之道，岂容易哉？\n消息阴死为消，阳死为息。\n令闻上，善也。下，去声。名远达也。\n时乎难得夫功难成而易败，时难得而易失。谓时乎？时乎？不再来。汉蒯彻说韩信之言也。\n妙喜曰：古人先择道德，次推才学而进。当时苟非良器，置身于人前者，见闻多薄之。由是，衲子自思砥砺名节而立。比见丛林凋丧，学者不顾道德，少节义、无廉耻，讥淳素为鄙朴、奖嚣浮为俊敏。是故，晚辈识见不明，涉猎抄写，用资口舌之辩；日滋月浸，遂成浇漓之风。逮语于圣人之道，瞢若面墙，此殆不可捄也。与韩子苍书\n砥砺琢，磨也。\n涉猎谓之泛覧流观音，如涉水猎兽，意不精专，终不克见深奥之旨也。\n面墙论语云：子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，犹面墙而立也欤？言其一物无所见，一步不可行也。\n妙喜曰：昔晦堂作黄龙题名记曰：古之学者，居则岩穴，食则土木，衣则皮草，不系心于声利，不籍名于官府。自魏、晋、齐、梁、隋、唐以来，始剏招提，聚四方学徒，择贤者规不肖，俾智者导愚迷。由是宾主立，上下分矣。夫四海之众，聚于一寺，当其任者，诚亦难能。要在总其大，舍其小，先其急，后其缓，不为私计，专利于人。此汲汲为一身之谋者，实霄壤矣。今黄龙以历代住持题其名于石，使后之来者见而目之曰：孰道德？孰仁义？孰公于众？孰利于身？呜呼！可不惧乎？石刻\n籍名但身离尘世，迹寄烟霞，故有司文籍不得著其名也。\n剏楚浪切。初造也。\n汲汲小人为利而无少暇。\n张侍郎子韶谓妙喜曰：夫禅林首座之职，乃选贤之位。今诸方不问贤不肖，例以此为侥幸之津途，亦主法者失也。然则像季固难得其人，若择其履行稍优、才德稍备、识廉耻节义者居之，与夫险进之徒，亦差胜矣。可庵集。\n津途渡水处曰津，陆行处曰途。\n妙喜谓子韶曰：近代主法者，无如真如喆。善辅弼丛林，莫若杨岐。议者谓慈明真率，作事忽略，殊无避忌。杨岐忘身事之，惟恐不周，惟虑不办，虽冲寒󰂛暑，未甞急己惰容。始自南源，终于兴化，仅三十载，总柄纲律，尽慈明之世而后已。如真如者，初自束包行脚，逮于应世领徒，为法忘躯，不啻如饥渴者。造次颠沛，不遽色，无疾言，夏不排窻，冬不附火，一室翛然，凝尘满案。甞曰：衲子内无高明远见，外乏岩师良友，尠克有成器者。故当时执抝如孚铁脚，倔强如秀圆通，诸公皆望风而偃。嗟乎！二老实千载衲子之龟鉴也。可庵记闻。\n辅弼扶，助也。如朝廷有股肱之臣，则天下治；丛林有贤智衲僧，则法门兴也。\n冲寒下谓隆冬盛暑之时，或执劳则踊跃以身先之，未甞有懒惰之容现于颜面也。\n始自南源杨大年以书抵宜春太守黄守旦，使请师出世说法。守以南源致请。后谒神鼎，鼎叹曰：汾阳有此儿耶？师自此名重四方。定林沙门本延有道行，雅为士大夫敬信。见鼎称赞慈明知见，可兴临济之道。时道吾虗席，延白郡守，请以主之。法令整肃，忘躯为众。后迁石霜，又居福岩，又住兴化，\n总柄纲律统，束也。谓统束丛林，权衡僧任，立纲陈纪，整顿规绳，救时之弊也。\n为法下惟知有佛法，而不知有其身也。\n造次急遽苟且之时，\n颠沛倾覆流离之际，\n遽勃然而变其色也。疾也。\n抝刚硬孤高，不近人情。\n孚铁脚长芦应天永孚禅师，嗣泐潭怀澄。其游方至一旅邸，有娼女所逼，不惑。女告母，母叹曰：真佛子也。故丛林云：平生孚铁脚，道价喧宇宙。\n偃仆也，倒也。论语，孔子曰：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。\n龟鉴龟知未来之祸福，鉴照现在之妍𡟎。\n子韶同妙喜、万庵三人，诣前堂本首座寮问疾。妙喜曰：林下人身安，然后可以学道。万庵直谓：不然，必欲学道，不当更顾其身。妙喜曰：尔遮汉又颠邪？子韶虽重妙喜之言，而终爱万庵之语为当。记闻。\n本首座即博山悟本也。\n当去声，发言之中节也。\n子韶问妙喜：方今住持何先？妙喜曰：安著禅和子，不过钱糓而已。时万庵在座，以谓不然。计常住所得，善能撙节浮费，用之有道，钱糓不胜数矣，何足为虑？然当今住持，惟得抱道衲子为先。假使住持有智谋，能储十年之粮，座下无抱道衲子，先圣所谓坐消信施，仰愧龙天，何补住持？子韶曰：首座所言极当。妙喜回顾万庵曰：一个个都似你。万庵休去。已上并见可庵集。\n撙节量其所入，度其所出，节俭廉约，无使奢侈。\n储积，聚也，嗣也。如太子嗣君，故谓之储。\n万庵颜和尚曰：妙喜先师初住径山，因夜参，持论诸方及曹洞宗旨不已。次日，音首座谓先师曰：夫出世利生，素非细事，必欲扶振宗教，当随时以捄弊，不必取目前之快。和尚前日作禅和子，持论诸方，犹不可妄，况今登宝华王座，称善知识耶？先师曰：夜来一时之说焉。首座曰：圣贤之学，本于天性，岂可率然？先师稽首谢之，首座犹说之不已。万庵曰：先师窜衡阳，贤侍者录贬词揭示僧堂前，衲子如失父母，涕泗愁叹，居不遑处。音首座诣众寮白之曰：人生祸患，不可苟免，使妙喜平生如妇人女子，陆沈下板，缄默不言，故无今日之事。况先圣所应为者，不止于是，尔等何苦自伤？昔慈明、瑯瑘、谷泉、大愚结伴参汾阳，适当西北用兵，遂易衣混火队中往。今径山、衡阳相去不远，道路绝间关，山川无险阻，要见妙喜，复何难乎？由是一众寂然，翌日相继而去。庐山智林集\n曹洞宗曹乃抚州曹山本寂禅师，嗣洞山良介禅师。初离洞山，入曹溪礼祖塔。回吉州之吉水，众响山名，遂请开法。师拟曹溪，凡随所居处，立曹为号。洞山之宗，至师最隆，故称曹洞宗也。\n率然轻忽也。\n衡阳湖南道，衡州府衡阳县也。\n揭高，举也。张，示也。\n涕泗目出汁曰涕，鼻出汁曰泗。\n遑处居处不安之貌。又急也。\n妇女但有闺门之志，而无境外之心。\n下板官，谓下僚、下板，言居于下位也。\n谷泉南岳芭蕉庵大道谷泉禅师。泉州人，嗣汾阳善昭禅师，南岳下十世也。\n大愚瑞州大愚山守芝禅师嗣汾阳\n汾阳汾州太子院善昭禅师。太原俞氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世也。\n混火队中汾阳道望天下，慈明等决志亲谒。当时河东、泽潞皆屯兵，众皆无行，惟公等不顾危阻，渡河登太行山，易衣混军队中，露眠草宿，不辞劳苦，遂造汾阳参见。详见僧宝传。\n万庵曰：先师移梅阳，衲子间有窃议者。音首座曰：大凡评论于人，当于有过中求无过，讵可于无过中求有过？夫不察其心而疑其迹，诚何以慰丛林公论？且妙喜道德才器出于天性，立身行事惟义是从，其量度固过于人。今造物抑之，必有道矣，安得不知其为法门异时之福耶？闻者自此不复议论矣。智林集。\n移梅阳即广东潮州府梅阳县也。侍郎张九成未第时，因谈杨文公、吕微仲诸儒所造精妙，皆由学禅而至。于是慕禅学，闻宝印楚明禅师道风，敬往参请。师举柏树子话，令时时提撕。一日闻蛙鸣，释然契入。有偈曰：春天月下一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。宋高宗绍兴七年七月十一日，诏妙喜住径山能仁寺。至绍兴十一年，张九成与诸大夫辈往谒，评议格物话。妙喜曰：公祇知有格物，不知有物格。诸公茫然，妙喜大笑。公曰：师能开谕乎？喜曰：不见小说载唐人与安禄山叛者，其人先为阆州守，有𦘕像在焉。时唐明皇幸蜀，见之怒，令使臣以剑击之，像首落。时阆州守隐居陕西，首忽然堕地。公闻顿领深旨，呈偈题于轩壁曰：子韶格物，妙喜物格。欲识一贯，两个五百。妙喜重其悟入，时为上堂，引神臂弓一发，透过千层甲。老僧拈来看，直甚臭皮袜之句。是时军国边事方议神臂弓之用，右相秦桧以为讥议朝政。五月民佛日窜衡阳，贬九成为南康军。妙喜绍兴七年住径山，十一年五月内贬衡阳。著正法眼藏三帙，被人重谮，复贬梅阳。未几，诏复形服。时四方虗席，以邀不就。绍兴二十年十一月，诏住明州阿育王寺。二十八年，再诏住径山。孝宗隆兴元年八月初一日示寂。宋时自秦桧专国，士大夫名望者悉屏之。远方龌龊委靡不振之徒，一言契合即登正府，仍止除一厅，谓之伴拜。稍出一言，斥而去之，不异奴隷也。\n音首座谓万庵曰：夫称善知识，当洗濯其心，以至公至正接纳四来。其间有抱道德仁义者，虽有雠隙，必须进之；其或奸邪险薄者，虽有私恩，必须远之。使来者各知所守，一心同德，而丛林安矣。与妙喜书\n又曰：凡住持者，孰不欲建立丛林？而鲜能克振者，以其忘道德、废仁义、舍法度、任私情而致然也。诚念法门凋丧，当正己以下人，选贤以佐佑，推奖宿德，疎远小人，节俭修于身，德惠及于人。然后所用执侍之人，稍近老成者存之，便󰦇者疎之，贵无丑恶之谤、偏党之乱也。如此，则马祖、百丈可侔，临济、德山可逮。智林集。\n侔齐也。\n临济镇州临济院义玄禅师。曹州南华邢氏子，嗣黄檗希运禅师。南岳下四世。\n德山鼎州德山宣鉴禅师。简州周氏子，嗣龙潭崇信禅师，南岳下四世也。\n音首座曰：古之圣人，以无灾为惧。乃曰：天岂弃不糓乎？范文子曰：惟圣人能内外无患。自非圣人，外宁必内忧。古今贤达，知其不能免，甞谨其始，为之自防。是故人生稍有忧劳，未必不为终身之福。葢祸患谤辱，虽尧舜不可逃，况其他乎？与妙喜书，\n古之圣人司马光曰：楚庄以无灾为惧，曰：天岂弃不糓乎？\n不糓不善人也，亦是谦词。\n谤辱尧有不慈之心，舜有不孝之过。\n尧舜翊善传圣曰尧。仁盛圣明曰。\n万庵颜和尚曰：比见丛林绝无老成之士，所至三百五百，一人为主，多人为伴，据法王位，拈槌竖拂，互相欺诳，纵有谈说，不涉典章，宜其无老成人也。夫出世利生，代佛扬化，非明心达本，行解相应，讵敢为之？譬如有人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃？乌乎！去圣逾远，水潦鶴之属又复纵横，使先圣化门日就沦溺，吾欲无言可乎？属庵居无事，条陈伤风败教为害甚者一二，流布丛林，俾后生晚进知前辈兢兢业业以荷负大法为心，如氷凌上行、剑刃上走，非苟名利也。知我罪我，吾无辞焉。智林集\n不涉典章孟浪之谈，取笑傍观也。作事轻率曰孟浪。\n妄号帝王楞严经云：譬如有人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃也？今谓未得谓得，未证谓证，妄称有道，欺罔聋俗，切取声利，以自断送，讵可救乎？葢圣贤贵真正难闻，岂凡夫而可妄称哉？\n水潦鶴阿难至竹林中，闻有比丘诵法偈曰：若人生百岁，不见水潦鶴，不如生一日，而得覩见之。阿难闻已，惨然叹曰：世间眼灭，何其速乎！烦恼诸恶，如何便起？违返圣教，自生妄灭，无有慧明，常处痴暗，永当流转生死。便语比丘：此非佛语，不可修行。汝今当知，二人谤佛：一、虽多闻，而生邪见；二、解深义，颠倒妄说。有此二法，为自毁伤，不能令人离三恶道。汝今当听我演佛偈：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了知。尔时，比丘即向其师而告之。师曰：阿难老朽，言多错谬，不可信矣！汝今当依前偈而诵。阿难后闻比丘复诵前偈，问其故。答言：吾师告我：阿难老朽，言多虗妄，汝可依前而诵。阿难思惟：彼轻我言，或受余教。即入三昧，推求胜德，不见有能回挽彼意。作是念言：异哉！异哉！不复正也，当堕三涂。文出阿育王传，\n属庵上音祝。值，遇也。\n条陈上，目也。下，设也。谓布列条章，陈设法度，以救末法之弊也。\n兢业兢竞，戒谨也。履薄氷而惧陷业，业，恐惧也。蹈剑刃而恐伤。\n知我孔子作春秋以寓王法，其大要皆天子之事。知孔子者，谓此书之作，遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑，至深远也。\n罪我罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不敢肆，则慽矣。\n万庵曰，古人上堂，先提大法纲要，审问大众。学者出来请益，遂形问答。今人杜撰四句落韵诗，唤作钓话。一人突出众前，高吟古诗一联，唤作骂阵。俗恶俗恶，可悲可痛。前辈念生死事大，对众决疑。既以发明未起生灭心，也\n杜撰上塞也，下造也，述也，言不通古法而自造也，如杜光庭假佛经而作道经也。\n万庵曰：夫名行尊宿至院，主人升座，当谦恭叙谢，屈尊就卑增重之语。下座，同首座大众请升于座，庶闻法要。多见近时相尚举古人公案，令对众批判，唤作验他，切莫萌此心。先圣为法忘情，同建法化，互相詶唱，令法久住，肯容心生灭，兴此恶念耶？礼以谦为主，宜深思之。\n万庵曰：比见士大夫、监司、郡守入山有处，次日令侍者取覆长老：今日特为某官升座。此一节犹宜三思。然古来方册中虽载，皆是士大夫访寻知识而来。住持人因参次，略提外护教门，光辉泉石之意。既是家里人说家里两三句淡话，令彼生敬，如郭公辅、杨次公访白云，苏东坡、黄太史见佛印，便是样子也。岂是特地妄为，取笑识者！\n方册以竹为纸，书载典章，合而成帙，曰方册。\n东坡见佛印佛印了元禅师一日与学徒坐次，东坡诣金山，值佛印入室，师云：此间无坐处。坡云：借师四大作禅床。师云：老僧有一问，道得即坐，道不得即输腰间玉带。坡即解带置案云：请师问。师云：老僧四大本空，五阴非有，汝向甚么处坐？坡无语。印召侍者留下玉带，永镇山门，以衲衣酬之。坡作赋云：病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。会当乞食歌姬院，换得云山旧衲衣。\n万庵曰：古人入室，先令挂牌，各人为生死事大，踊跃来求决择。多见近时无问老病，尽令来纳降欵，有麝自然香，安用公界驱之？因此妄生节目，宾主不安。主法者，当思之。\n决择决择深奥，启悟真源。\n降欵输诚尽敬之貌。\n万庵曰：少林初祖，衣法双传，六世衣止不传，取行解相应，世其家业，祖道愈光，子孙益繁。大鉴之后，石头、马祖皆嫡孙，应般若多罗。悬谶。要假儿孙脚下行是也。二大士玄言妙语，流布寰区，潜符密证者，比比有之。师法既众，学无专门，曹溪源流，派别为五，方圆任器，水体是同，各擅佳声，力行己任，等闲垂一言，出一令，网罗学者，丛林鼎沸，非苟然也。由是互相詶唱，显微阐幽，或抑或扬，佐佑法化，语言无味，如煑木札羮，炊铁钉饭，与后辈咬嚼，目为拈古。其颂始自汾阳，暨雪窦，宏其音，显其旨，汪洋乎不可涯。后之作者，驰骋雪窦而为之，不顾道德之奚若，务以文彩焕烂相鲜为美，使后生晚进不克见古人浑淳大全之旨。乌乎，予游丛林，及见前辈，非古人语录不看，非百丈号令不行，岂特好古，葢今之人不足法也，望通人达士知我于言外可矣。\n悬谶上远也，下将来之事也。达磨大师得法后，问般若多罗云：当往何国而作佛事？师曰：汝虽得法，未可远行，且止南天。待吾灭后六十七岁，当往震旦说大法药，直接上根，慎勿远行，衰于日下。又问：彼有大士堪为法器否？千载之下有留难否？师曰：汝之所化获菩提者，不可胜数。吾灭度后六十七载，彼国有难，水中文布，善自降之。汝至时勿住彼国，唯好有为功德，不见佛理。听吾偈曰：路行跨水复逢羊，独自凄凄暗渡江。日下可怜双像马，二株嫩桂久昌昌。又云：一百五十年有小难。听吾偈曰：心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。若有毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。又曰：却后林下见一人，当得道果。听吾偈曰：震旦虽濶无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解啣一粒粟，供养十方罗汉僧。谓首句即道一也。次句乃石头也。第三句即南岳让，让乃金鸡县人。第四句颂马祖，祖是四川什邡县罗汉寺僧，嗣南岳之法故尔。谓达磨悬谶石头，南岳为曹洞临济之宗祖也。\n密证明教曰：密也者，非不言而暗证也，真密也。注：外传信衣，内授密证，乃吾佛祖真实秘密之法也。\n比每也，往也。\n显微下谓妙音幽微，玄宗渊奥，语言文字，有所不能形容矣。故至理绝言，非言可及。虽云道本无言，非言不显，谓真心离相，即诸相而显真心；至理绝言，假微言而昭彰至道也。\n抑扬纵夺之义。\n炊音吹，㸑也。\n雪窦明州雪窦重显禅师。遂州李氏子，嗣智门光祚禅师。一日，示众云：三分光阴二早过，灵台一点不揩磨。贪生逐日区区走，唤不回头怎奈何？\n汪洋广有之貌。\n浑淳清浊未分也。\n万庵曰：比见衲子好执偏见，不通物倩，轻信难回，爱人󰦇己。顺之则美，逆之则疎。纵有一知半解，返被此等恶习所蔽，至白首而无成者多矣。已上并见智林集\n万庵曰：丛林所至，邪说炽然。乃云：戒律不必持，定慧不必习，道德不必修，嗜欲不必去。又引维摩圆觉为证，赞贪瞋痴杀盗淫为梵行。乌乎！斯言岂特起丛林今日之害，真法门万世之害也。且博地凡夫，贪瞋爱欲，人我无明，念念攀缘，如一鼎之沸，何由清冷？先圣必思大有于此者，遂设戒定慧三学以制之，庶可回也。今后生晚进，戒律不持，定慧不习，道德不修，专以博学强辩，摇动流俗，牵之莫返。予固所谓斯言乃万世之害也。惟正因行脚高士，当以生死一著辨明，持诚存信，不为此辈牵引。乃曰：此言不可信，犹鸩毒之粪，虵饮之水，闻见犹不可，况食之乎？其杀人无疑矣。识者自然远之矣。与草书堂\n维摩经云：大乘菩萨入诸淫舍，示欲之过，虽有妻子，常修梵行。\n圆觉经云：一切障碍，即究竟觉。乃至诸戒定慧，及淫怒痴，俱为梵行。此大权圣人，示迹利生。而外道邪人，以此诳人，滥膺恭敬。\n贪瞋痴引取无厌曰贪。又爱欲也。由爱心计著而发也。怒心之盛曰瞋。又刚烈也。由心气相作而发也。然心属火，气属金，心火转气，金转刚故也。迷惑无知曰痴。又愚昧也。由轻慢恃己而发也。\n火天大有卦所有之大也。火在天上，无物不照，故圣人有大作为，非凡可比也。特为凡夫兴大慈心，作大利益，遂设戒定慧三学。\n戒定慧防非止恶曰戒，止息诸缘曰定，破惑证真曰慧。此三者，入道之门，泥洹之要。凡为僧者，于此宜尽心焉。\n万庵曰：草堂弟子，惟山堂有古人之风。住黄龙日，知事公干，必具威仪，诣方丈，受曲折，然后备茶汤礼，始终不易。有智恩上座，为母修冥福，透下金二钱，两日不寻圣僧。才侍者，因扫地而得之，挂拾遗牌，一众方知。葢主法者清净，所以上行下效也。清泉集。\n曲折听分付发放也。\n拾遗牌古者丛林凡兴佛事，必须挂牌晓谕大众。今挂拾遗者，类余也。\n万庵节俭，以小参普说，当供衲子。间有窃议者，万庵闻之曰：朝飨膏粱，暮厌麤粝，人之常情。汝等既念生死事大，而相求于寂寞之濵，当思道业未办，去圣时遥，讵可朝夕事贪饕耶？真牧集。\n小参禅门话。早旦升堂曰早参，日晡时念诵曰晚参，随时说法曰小参。普参者，凡圣皆集，缁素咸臻。主法者，以等心应物，垂示万机，令法久住矣。或小参，乃家训也，训诲学者之规范也。\n粝米不精也。\n万庵天性仁厚，处躬廉约。寻常出示语句，辞简而义精。博学强记，穷诘道理，不为苟止而妄随。与人评论古今，若身履其间，听者晓然如目覩衲子。甞曰：终岁参学，不若一日听师谈论为得也。记闻\n万庵谓辩首座曰：圆悟师翁有言：今时禅和子，少节义，勿廉耻，士大夫多薄之。尔异时傥不免做遮般虫豸，常常在绳墨上行，勿趋势利󰦇人颜色，生死祸患一切任之，即是不出魔界而入佛界也。法语。\n辩首座都府昭觉寺辩禅师嗣大沩法泰禅师\n傥或然之辞。\n虫豸有足曰虫，无足曰豸。\n绳墨规，矩也。木随绳墨而正直，心随教化而离邪。凡行道德，兴教化，不可须臾忘也。\n辩首座出世，住庐山栖贤。常携一笻，穿双屦，过九江东林。混融老见之，呵曰：师者，人之模范也。举止如此，得不自轻？主礼甚灭裂。辩笑曰：人生以适意为乐，吾何咎焉？援毫书偈而去。偈曰：勿谓栖贤穷，身穷道不穷。草鞋狞似虎，拄杖活如龙。渴饮曹溪水，饥吞栗棘蓬。铜头铁额汉，尽在我山中。混融覧之有媿。月窟集。\n笻竹杖也\n屦音巨，草屦也。\n适称也。\n狞恶也。\n栗棘蓬杨岐示众云：透得金刚圈，吞得栗棘蓬，便与三世诸佛把手共行，历代祖师共一鼻孔。其或未然，参须实参，悟须实悟者也。\n辩公谓混融曰：像龙不足致雨，画饼安可充饥？衲子内无实德，外恃华巧，犹如败漏之船，盛涂丹雘，使偶人驾之，安于陆地，则信然可观矣。一旦涉江湖，犯风涛，得不危乎？月窟集\n辩公曰：所谓长老者，代佛扬化，要在洁己。临众行事，当尽其诚。岂可择利害，自分其心？在我为之，固当如是。若其成与不成，虽先圣不能必，吾何苟乎？月窟集\n辩公曰：佛智住西禅，衲子务要整齐。惟水庵赋性冲澹，奉身至薄，昂昂然在稠人中曾不屑虑。佛智因见之，呵曰：奈何䖃苴如此？水庵对曰：某非不好受用，直以贫无可为之具。若使有钱，亦欲做一两件皮毛同入社火。既贫，固无如之何？佛智笑之，意其不可强，遂休去。月窟集\n佛智庆元府育王寺佛智端裕禅师，吴越王之裔也。嗣圆悟勤禅师。\n水庵临安府净慈水庵端一禅师。婺州马氏子，嗣佛智裕禅师。南岳下十六世。\n冲澹上和也，下恬静也。\n昂孤高自如之貌。\n屑轻苟也。又顾也。\n䖃苴上郎假切，下音鲊。中州人谓蜀人不遵轨辙曰䖃苴。又苴，不熟之貌也。\n社火俗呼会伴也。\n禅林宝训合注卷第三\n音切\n㳂，余穿切。　庑，无禹切。　煨，乌回切。　烬，详进切。　潸，所班切。　惓，巨卷切。　浃，子恊切。　倨，九鱼切。　惨，仓感切。　怛，丁割切。　诟，胡遘切。　懥，陟利切。　愤，扶粉切。　悱，孚匪切。　𮭠，其愚切。　颔，户感切。　蠒，古典切。　慽，且的切。　尠，息浅切。　抝，乌狡切。　倔，巨勿切。　撙，祖本切。　汾，扶云切。　鸩，除禁切。　粝，力葛切。　䖃药，音　苴，七闾切。\n禅林宝训合注卷第四\n虎林澄远居士张文宪程叔甫参阅\n佛智󱚉和尚曰：骏马之奔逸而不敢肆足者，衘辔之御也；小人之强横不敢纵情者，刑法之制也；意识之流浪不敢攀缘者，觉照之力也。乌乎！学者无觉照，犹骏马无衘辔；小人无刑法，将何以绝贪欲、治妄想乎？与郑居士法语。\n御制也。\n佛智谓水庵曰：住持之体有四焉：一道德，二言行，三仁义，四礼法。道德言行，乃教之本也。仁义礼法，乃教之末也。无本不能立，无末不能成。先圣见学者不能自治，故建丛林以安之，立住持以统之。然则丛林之尊，非为住持。四事丰美，非为学者。皆以佛祖之道故。是以善为住持者，必先尊道德，守言行。能为学者，必先存仁义，遵礼法。故住持非学者不立，学者非住持不成。住持与学者，犹身之与臂，头之与足，大小适称而不悖，乃相须而行也。故曰：学者保于丛林，丛林保于道德。住持人无道德，则丛林将见其废矣。实录\n水庵一和尚曰：易言：君子思患而预防之。是故古之人思生死大患，防之以道，遂能经大传远。今之人谓求道迂濶，不若求利之切当。由是竞习浮华，计较毫末，希目前之事，怀苟且之计。所以莫肯为周岁之规者，况生死之虑乎？所以学者日鄙，丛林日废，纪纲日坠，以至陵夷颠沛，殆不可救。嗟乎！可不鉴哉！双林实录\n迂远也。\n陵夷上，小山也。下，平也。言丘陵溃堕，渐至于地，教化渐废，以类此也。\n水庵曰：昔游云居，见高庵夜参，谓至道径挺，不近人情。要须诚心正意，勿事矫饰偏邪。矫饰则近诈󰦇，偏邪则不中正，与至道皆不合矣。窃思其言近理，乃刻意践之。逮见佛智先师，始浩然大彻，方得不负平生行脚之志。与月堂书。\n径挺当机直指，绝无回避。拟议之间，白云千里。\n水庵曰：月堂住持所至，以行道为己任，不发化主，不事登谒。每岁食指，随常住所得用之。衲子有志充化导者，多却之。或曰：佛戒比丘持钵以资身命，师何拒之弗容？月堂曰：我佛在日则可，恐今日为之，必有好利者而至于自鬻矣。因思月堂防微杜渐，深切著明，称实之言，今犹在耳。以今日观之，又岂止自鬻而已矣？法语。\n月堂临安府净慈月堂道昌禅师。潮州宝谿吴氏子，嗣妙湛惠禅师，\n风山渐卦渐。渐进之义。象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。注云：二者皆当以渐而进。贤字衍。唐丘志曰：居安虑危，防微杜渐，此古人忧之深，虑之远，而防其未然也。\n鬻卖也。\n水庵谓侍郎尤延之曰：昔大愚、慈明、谷泉、琅琊，结伴参汾阳。河东苦寒，众人惮之。惟慈明志在于道，晓夕不殆。夜坐欲睡，引锥自刺，叹曰：古人为生死事大，不食不𥨊。我何人哉，而纵荒逸？生无益于时，死无闻于后，是自弃也。一旦辞归，汾阳叹曰：楚圆今去，吾道东矣。西湖记闻。\n尤延之姓尤，名袤，字延之，号遂初居士。问道于水庵一禅师。\n荒逸恣情放意，怠惰荒淫，流荡无返也。\n水庵曰：古德住持，率己行道，未甞苟简自恣。昔汾阳每叹像季浇漓，学者难化。慈明曰：甚易，所患主法者不能善导耳。汾阳曰：古人淳诚，尚且三二十年方得成办。慈明曰：此非圣哲之论，善造道者千日之功。或谓慈明妄诞，不听。而汾地多冷，因罢夜参。有异比丘谓汾阳曰：会中有大士六人，奈何不说法？不三年，果有六人成道者。汾阳甞有颂曰：胡僧金锡光，请法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。西湖记闻及僧传\n苟简苟求声利，简去仁义。\n六人慈明圆，大愚芝。琅琊觉，谷泉道。法华举，天胜泰。\n投子清和尚画水庵像，求赞曰：嗣清禅人，孤硬无敌。晨昏一斋，脇不至席。深入禅定，离出入息。名达九重，谈禅选德。龙颜大悦，赐以金帛。力辞者三，上乃嘉叹。真道人也，草木腾焕。传予陋质，炷香请赞。是所谓青出于蓝，而青于蓝者也。见画像\n投子舒州投子山义清禅师嗣水庵一禅师，南岳下十七世也。\n九重天子之门有九重也。\n选德乃内宫殿名也。\n上人君即位后皆称上，此乃指宋孝宗也。\n青出于蓝出荀子劝学篇。青色乃由蓝中之靛而染之，其色返深于蓝。弟子学不止而胜于师，乃末胜本也。\n水庵曰：佛智先师言：东山演祖甞谓耿龙学曰：山僧有圆悟，如鱼之有水、鸟之有翼。故丞相紫岩居士赞曰：师资相可，希遇一时；始终之分，谁能间之？紫岩居士可谓知言矣。比见诸方尊宿怀心术以御衲子、衲子挟势利以事尊宿，主宾交利、上下欺侮，安得法门之兴、丛林之盛乎？与梅山润书。\n如鱼有水刘玄德得武侯、云长、翼德，皆不悦。玄德乃云：孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿君请无复言。重孔明以晓二人也。\n紫岩居士张浚，字德远，号紫岩居士。绍兴初，拜封为和国公。问道于圆悟勤禅师，\n师资师者，人之模范，为人之长，训物之规。资者，助也，助发己身之行业。又师以道传于弟子，弟子资学于师也。\n水庵曰：动人以言，惟要真切。言不真切，所感必浅，人谁肯怀？昔白云师祖送师翁住四面，叮咛曰：祖道凌迟，危如累卵。毋恣荒逸，虗丧光阴，复败至德。当宽容量度，利物存众，提持此事，报佛祖恩。当时闻者，孰不感恸？尔昨来召对宸庭，诚为法门之幸。切宜下身尊道，以利济为心，不可矜己自伐。从上先哲，谦柔敬畏，保身全德，不以势位为荣，遂能清振一时，美流万世。予虑光景不长，无复面会，故此切嘱。见投子书\n累卵晋灵公建九层之台，三年不起。有臣荀息谏曰：臣能累十二棋子，又加九卵在其上。公曰：危哉！息曰：不危。公造九层之台，三年不成，男不耕，女不织，其危甚矣。公闻之，遂止也。\n毋音无禁止之辞。\n宸庭即迁德殿，乃天子北辰之宫也。\n伐夸也。\n水庵少倜傥有大志，尚气节，不事浮靡，不循细检。胸次岸谷，狥身以义，虽祸害交前，不见有殒获之色。住持八院，经历四郡，所至兢兢业业，以行道建立为心。淳熈五年，退西湖净慈，有偈曰：六年洒扫皇都寺，瓦砾翻成释梵宫。今日宫成归去也，杖头八面起清风。士庶遮留不止，小舟至秀之天宁。未几示疾，别众告终。行实\n倜傥上音剔，穷而不变也。下音倘，卓异貌。谓雅致慷慨，潇洒无覊也。\n岸谷岸，露额也。谷，两山间流道。葢胸次冲虗，如高岸空谷，有容川之量。\n徇以身逐物曰徇。\n殒获儒行篇云：不殒获于贫贱。注云：如萚殒而飘零，似禾获而枯稿也。又殒者如有所坠，获者如有所割刈也。乃困迫失志之貌。\n秀之天宁嘉兴府秀水县天宁寺也。\n月堂昌和尚曰：昔大智禅师虑末世比丘骄惰，特制规矩以防之。随其器能，各设攸司。主居丈室，众居通堂。列十局，头首之严肃如官府。居上者提其大纲，在下者理其众目。使上下相承，如身之使臂，臂之使指，莫不率从。是以前辈遵承翼戴，拳拳奉行者，以先圣之遗风未泯故也。比见丛林衰替，学者贵通才，贱守节，尚浮华，薄真素。日滋月浸，渐入浇漓。始则偷安一时，及玩习既久，谓其理之当然，不谓之非义，不谓之非理。在上者惴惴焉畏其下，在下者睽睽焉伺其上。平居则甘言屈体以相媚悦，得间则狠心诡计以相屠狯。成者为贤，败者为愚。不复问尊卑之序，是非之理。彼既为之，此则傚之。下既言之，上则从之。前既行之，后则袭之。乌乎！非彦圣之师，乘愿力积百年之功，其弊固则莫能革矣。与舜和尚书。\n攸司所主掌也。\n十局头今十局，即百丈清规中两序要也，余不预焉。谓而堂首座、书记、藏主、知客、都管、监寺、副寺、维那、典座也。\n翼戴上恭敬也，下顶戴也。\n拳拳勤，而奉持。\n惴惴之瑞切，忧也。\n睽音奎，斜视也。\n屠狯宰杀曰屠，杀戮曰狯。又害也。\n袭合也。\n月堂住净慈最久，或谓：和尚行道经年，门下未闻有弟子，得不辜妙湛乎？月堂不对。他日再言之，月堂曰：子不闻昔人种瓜而爱甚者，盛夏之日方中而灌之，瓜不旋踵而淤败。何也？其爱之非不勤，然灌之不以时，适所以败之也。诸方老宿提挈衲子，不观其道业内充、才器宏远，止欲速其为人。逮审其道德则淫污，察其言行则乖戾，谓其公正则邪󰦇，得非爱之过其分乎？是正犹日中之灌瓜也。予深恐识者笑，故不为也。北山记闻。\n妙湛福州雪峰妙湛思惠禅师。钱塘俞氏子，嗣法云善本禅师。\n月堂曰：黄龙居积翠，因病三月不出。真净宵夜恳祷，以至然顶炼臂，仰祈阴相。黄龙闻之，责曰：生死固吾分也，尔参禅不达理若是？真净从容对曰：丛林可无克文，不可无和尚。识者谓真净敬师重法，其诚至此，他日必成大器。北山记闻\n月堂曰：黄太史鲁直甞言：黄龙南禅师器量深厚，不为事物所迁，平生无矫饰，门弟子有终身不见其喜怒者。虽走使致力之辈，一以诚待之，故能不动声气而起慈明之道，非苟然也。一本见黄龙石刻\n月堂曰：建炎己酉上巳日，钟相叛于澧阳，文殊导禅师厄于难。贼势既盛，其徒逸去。师曰：祸可避乎？即毅然处于丈室，竟为贼所害。无垢居士拔其法语曰：夫爱生恶死，人之常情。惟至人悟其本不生，虽生而无所爱；达其未甞灭，虽死而无所畏。故能临死生祸患之际，而不移其所守。师其人乎？以师道德节义，足以教化丛林，垂范后世。师名正导，眉州丹棱人，佛鉴之嗣也一本见庐山岳府惠大师记闻。\n建炎宋高宗。年号。\n上巳日即三月三日也。\n钟相绍兴五年，洞庭湖贼钟相作乱，伤残人民，得张俊官兵，钟相败死。不数日，客商来往，居民耕植。钟相号天皇大王。\n澧阳湖广常德府澧阳州是也。\n文殊导常德府文殊心导禅师。眉州徐氏子，嗣佛鉴勤禅师。十三得度，诣都习唯识论，自以为至得。同学诘曰：三界唯心，万法唯识。今目前万象𪭢然，心识安在？师无对。由是周游江淮。得法后，应世住文殊寺。宋高宗建炎三年春，示众，举临济临灭嘱三圣因缘曰：正法眼藏瞎驴灭，临济何曾有此说？古今时人皆妄传不信，但看后三月。果至。后三月，钟相叛于澧阳，其徒欲与师南奔。师曰：学道所以了生死，何得避之？俄然贼至，师曰：速然见杀，快汝心意。贼举槊残之，血皆白乳。贼惊骇，引席覆而去。\n毅音义：果，敢也，端也。\n至人行到之人。又圣人也。\n丹棱即四川眉州丹棱县。\n心闻贲和尚曰：衲子因禅致病者多，有病在耳目者，以瞠眉努目、侧耳点头为禅；有病在口舌者，以颠言倒语、胡喝乱喝为禅；有病在手足者，以进前退后、指东划西为禅；有病在心腹者，以穷玄究妙、超情离见为禅。据实而论，无非是病。惟本色宗师明察几微，目击而知其会不会，入门而辨其到不到，然后用一锥一劄，脱其廉纤，攻其搭滞，验其真假，定其虗实，而不守一方便，昧乎变通，俾终踏于安乐无事之境而后已矣。实录\n心闻台州万年寺心闻云贲禅师。永嘉人，嗣育王。介谌禅师。南岳下十六世也。\n瞠音撑，直视也。\n划音获，以刀破物也\n劄竹洽切。刺也。\n搭滞凝止，不脱也。言未得彻证，犹有疑碍，今用一锥一劄，使其超然默契本心，不存凡圣，廓落无依，纵横自在而已。\n心闻曰：古云：千人之秀曰英，万人之英曰杰。衲子有智行闻于丛林者，岂非近英杰之士邪？但能勤而参究，去虗取实，各得其用，则院无大小，众无多寡，皆从其化矣。昔风穴之白丁，药山之牛栏，常公之大梅，慈明之荆楚，当此之时，悠悠之徒，若以位貌相求，必见而诒之。一旦据师席，登华座，万指围绕，发明佛祖叔世之光明，丛林孰不望风而靡？矧前辈皆负瓌伟之材，英杰之气，尚能区区于未遇之际，含耻忍垢，混世同波而若是，况降兹者欤？乌乎！古犹今也，此犹彼也。若必待药山、风穴而师之，千载一遇也；若必待大梅、慈明而友之，百世一出也。葢事有从微而至著，功有积小而成大，未见不学而有成，不修而先达者。若悟此理，师可求，友可择，道可学，德可修，则天下之事，何施而不可？古云：知人诚难，圣人所病。况其他乎？与竹庵书\n风穴汝州风穴延沼禅师。钱唐余杭刘氏子，嗣南院惠颙禅师，南岳下七世也。\n白丁地名。地多小人风穴，隐匿数年，未知孰是。\n大梅明州大梅山法常禅师。襄阳郑氏子，嗣马祖，后隐居于大梅。\n悠悠优也。寻常游行之人，\n诒音移，慢也，欺也。\n叔季也，末法之时也。\n靡偃。也。归。也。\n矧音审，况也。\n瓌伟上公回切，玉美也；下音苇，乃奇大也。\n心闻曰：教外别传之道，至简至要，初无它说。前辈行之不疑，守之不易。天禧间，雪窦以辩博之才，美意变弄，求新琢巧，继汾阳为颂古笼络。当世学者宗风，由此一变矣。逮宣政间，圆悟又出己意，离之为碧岩集。彼时迈古淳全之士，如宁道者、死心、灵源、佛鉴诸老，皆莫能回其说。于是新进后生，珍重其语，朝诵暮习，谓之至学，莫有悟其非者。痛哉！学者之心术坏矣。绍兴初，佛日入闽，见学者牵之不返，日驰月骛，浸渍成弊，即碎其板，辟其说，以至祛迷援溺，剔繁拨剧，摧邪显正，特然而振之。衲子稍知其非，而不复慕。然非佛日高明远见，乘悲愿力，救末法之弊，则丛林大有可畏者矣。与张子韶书下出广录。\n天禧宋真宗。年号。\n笼络如鸟之在笼，马著覊络，不能脱去。学者溺之，亦犹是也。\n宣政宋徽宗年号。\n碧岩集山名。圆悟禅师在此作评唱，释雪窦颂古，为碧岩集也。\n宁道者潭州开福道宁禅师。歙溪汪氏子，嗣五祖演禅师，南岳下十四世也。\n绍兴宋高宗。年号。\n佛日即妙喜也。\n骛音务，奔也。\n渍音自，浸润也。\n祛除却也。\n剧增也。尤，甚也。\n拙庵佛照光和尚，初参雪堂于荐福，有相者一见而器之，谓雪堂曰：众中光上座头颅方正，广颡丰󰬇，七处平满，他日必为帝王师。孝宗皇帝淳熈初，召对称旨，留内观堂七宿，待遇优异，度越前来，赐佛照之名闻于天下。记闻\n拙庵庆元府育王山佛照德光禅师。临江军彭氏子，嗣大慧杲禅师。南岳下十六世。\n颅顶骨。\n颡额也。\n󰬇颔也。\n七处两手两足，两眉及顶。\n拙庵谓虞𠃔文丞相曰：大道洞然，本无愚智。譬如伊吕起于耕渔，为帝王师，讵可以智愚阶级而能拟哉。杂然非大丈夫，其孰能与焉。\n虞𠃔文姓虞，名𠃔文，字彬甫。幼十岁时，善赋诗词，有惊人之语。后孝宗为相，置翘材馆舍，以筵四方贤士。\n伊尹姓伊，名尹。伤中国无贤君，叹斯道不行，隐耕于有莘之野。汤三往聘之，拜为相。\n吕望东海人，姓姜，名尚，字子牙，钓鱼磻溪之宝鸡县。西伯将出猎，卜之，曰：所获者，非熊，非罴，非虎，非彪，霸王之辅。果获姜尚于渭水之阳。与语，大悦，曰：自吾先君太公甞云：当有圣人适周。太公望子久矣，故号太公望。立为师，封为吕后，佐武王伐纣。\n阶级上，阶梯也。下，次第也。\n拙庵曰：璇野庵常言：黄龙南禅师宽厚忠信，恭而慈爱，量度凝远，博学洽闻。常同云峰悦游湖湘，避雨树下。悦箕踞相对，南独危坐。悦瞋目视之曰：佛祖妙道，不是三家村古庙里土地作死模样。南稽首谢之，危坐愈甚。故黄太史鲁直称之曰：南公动静不忘恭敬，真丛林主也。幻庵集。\n箕踞长伸两足，以两手按两膝上，其形似箕。唐诗云：绿树阴浓足四隣，青苔日厚自无尘。科头箕踞长松下，白眼看他世上人。\n拙庵曰：率身临众要以智，遣妄除情须先觉。背觉合尘，则心蒙蔽矣；智愚不分，则事紊乱矣。昼监寺书\n拙庵曰：佛鉴住太平，高庵充维那。高庵齿少气豪，下视诸方，少有可其意者。一日斋时鸣楗，见行者别器置食于佛鉴前。高庵出堂励声曰：五百僧善知识作遮般去就，何以范模后学？佛鉴如不闻见，逮下堂询之，乃水赍菜。葢佛鉴素有脾疾，不食油故。高庵有愧，诣方丈告退。佛鉴曰：维那所言甚当，缘惠懃病乃尔。甞闻圣人言：以理通诸碍。所食既不优于众，遂不疑也。维那志气明远，他日当柱石宗门，幸勿以此芥蔕。逮佛鉴迁智海，高庵过龙门，后为佛眼之嗣。\n楗所击之物也。钟、磬、板、木、鱼等物，凡击之有声者，皆名为楗、\n柱石汉田延年谓霍光曰：将军为国柱石，今谓柱石者，欲撑拄宗门，令法久住也。\n芥蔕上音介，下音瘥。望人豁略曰：幸勿芥蔕。又刺鲠也。鲠者，骨不下咽也。古谓蹇谔直言为骨鲠也。直言难受，如鲠骨留咽也。\n拙庵曰：大凡与官员论道酬酢，须是刬去知解，勿令他坐在窠窟里，直要单明向上一著子。妙喜先师甞言：士大夫相见，有问即对，无问即不可，又须是个中人始得。此语有补于时，不伤住持之体，切宜思之。与兴化普庵书。\n刬削也。谓去其疑执，断其情思也。\n拙庵曰：地之美者善养物，主之仁者善养士。今称住持者，多不以众人为心，急己所欲，恶闻善言，好蔽过恶，恣行邪行，从快一时之意，返被小人就其好恶取之，则住持之道，安得不危乎？与洪老书\n拙庵谓野庵曰：丞相紫岩居士言：妙喜先师平生以道德、节义、勇敢为先，可亲不可疎、可近不可迫、可杀不可辱，居处不淫、饮食不溽，临生死祸患视之如无，正所谓干将镆鎁难与争锋，但虞伤阙耳。后如紫岩之言。幻庵记闻。\n可亲下三句出孔子家语儒行篇。\n淫溽礼记云：居家不淫，饮食不溽。注：淫，流荡也。恣纵贪味曰溽也。\n干将镆鎁二、良剑名。按孝子传云：楚王夫人夏乘凉，抱铁柱感孕，产生一铁块。楚王令干将造剑，三年乃成双剑，一雌一雄。干将密将雄剑以匿进，雌剑王秘匣中。甞闻悲鸣，王问群臣。臣曰：剑有雌雄，鸣者忆雄耳。王大怒。干将知罪必死，将剑藏于屋柱中，嘱妻镆鎁曰：日出北户，南山有松。松生于石，剑在其中。妻后生男，名眉间赤。年十五岁，问母曰：吾父何在？母述前事，思惟剖柱，果得其剑，欲为父报讐。楚王知之，𠡠令觅得其人，当厚赏之。眉间赤遂逃。俄有客曰：子莫非眉间赤否？曰：然。客曰：吾甑山人，能为子报父讐。赤曰：父昔无辜，枉被荼毒。君今见惠，当何所须？客曰：当得子头并剑。赤乃自刎其头。客得其头并剑，进与楚王。王曰：大幸。客曰：愿将此头以油烹之。王遂与头投鼎，烹至三日不烂。客请王视，客以剑挥王头落于鼎中，二头相啮。客恐眉间赤头不胜，乃自刎头助之。三头相啮，俄顷俱烂。\n虞忧，虑也\n阙损，失也。\n拙庵曰：野庵住持，通人情之始终、明丛林之大体。甞谓予言：为一方主者，须择有志行衲子相与毗赞，犹发之有梳、面之有鉴，则利病、好丑不可得而隐矣。如慈明得杨岐、马祖得百丈，以水投水，莫之逆也。幻庵集\n拙庵曰：末学肤受，徒贵耳贱目，终莫能究其奥妙。故曰：山不厌高，中有重岩积翠；海不厌深，内有四溟九渊。欲究大道，要在穷其高深，然后可以照烛幽微，应变不穷矣。与觐老书。\n末学肤受东京赋云：末学肤受，贵耳贱目。注：肤，皮肤也。皮肤之受，故云肤受也。此外受浅薄，非内实所受，贵于耳，贱于目也。\n溟渊上水之黑色也。以东西南北四海为四溟。下，深也。海有九转，回水漩澓，其水至深，故为九渊。\n拙庵谓尤侍郎曰：圣贤之意，含缓而理明，优游而事显。所用之事，不期以速成，而许以持久；不许以必进，而许以庶几。用是推圣贤之意，故能亘万世而持之无过失者乃尔。幻庵集。\n庶几从容审察也。\n亘通也。\n侍郎尤公曰：祖师已前无住持事，其后应世行道，迫不得已，然居则蓬荜取蔽风雨，食则麤粝取充饥馁，辛苦憔悴有不堪其忧，而王公大人至有愿见而不可得者，故其所建立皆磊磊落落，惊天动地。后世不然，高堂广厦，美衣丰食，󰬇指如意，于是波旬之徒始洋洋然动其心，趦趄权门，摇尾乞怜，甚者巧取豪夺，如正昼攫金，不复知世间有因果事。妙喜此书岂特为博山设，其拈尽诸方自来习气不遗毫发，如饮仓公上池之水，洞见肝腑，若能信受奉行，安用别求佛法？见灵隐石刻。\n蓬荜织荆为门也。礼记儒行篇曰：儒有一畒之官，环堵之室，荜门圭窦，蓬户瓮牗，\n憔悴枯，瘦也。忧，劳也。\n磊落如众石之崩落而无阻滞，皆大人之相，无物滞于胸中，如干戈丛里横身直过，荆棘林中撬手便行，脚跟下无五色线，舌头上无十字关，鼻端无泥痕，眼中无金屑故也。\n󰬇指但动󰬇而指麾，不劳用力，皆如意也。\n洋洋流荡之貌。\n趦趄上音咨，下音菹。欲趣而不行也。\n攫金上爪持也。列子云：昔齐人有欲金者，清旦衣冠之市，适鬻金之所，窃金而去。金主捕之，曰：人皆在焉，子何攫人之金？答曰：取金之时，不见其人，而独见其金。言人贪其利而忘其耻，见其利而忘其害也。\n上池之水古史云：芦越之东有扁鹊，姓秦名缓，渤海郡人。少时为舍长，客长桑君，见扁鹊独奇，常勤遇之，出入十余年。一日，呼扁鹊私坐，间语之曰：我有药方，年将老矣，欲传与公，公无泄漏。鹊敬诺，遂出怀中药方与之，示以上池水，服之三七日，当见物矣。尽取方以授之，忽不见其人也。鹊如其言，以药水服之三七日，视垣外一方人，后视病，尽见五脏症结，持以胗脉，名耳注水，未至于地，承取竹木上露水，故名上池之水。\n侍郎尤公谓拙庵曰：昔妙喜中兴临济之道于凋零之秋，而性尚谦虗，未甞驰骋见理。平生不趋权势，不苟利养。甞曰：万事不可佚豫为，不可奢态持。葢有利于时而便于物者，有其过而无其功者。若纵之奢佚，则不济矣。不肖佩服斯言，遂为终身之戒。老师昨者遭遇主上，留宿观堂，实为佛法之幸。切冀不倦悲愿，使进善之途开明，任众之道益大。庶几后生晚辈，不谋近习，各怀远图，岂不为丛林之利济乎？然侍者记闻\n中兴废而复兴曰中兴，如周宣王、汉光武中兴帝王之业也。\n佚豫纵意悦情而为。\n态美意也。\n便利也。\n图谋也。\n密庵杰和尚曰：丛林兴衰，在于礼法；学者美恶，在乎俗习。使古之人巢居穴处，㵎饮木食，行之于今时，则不可也；使今之人丰衣文采，饭梁囓肥，行之于古时，亦不可也。安有他哉？习不习故。夫人朝夕见者为常，必谓天下事正宜如此，一旦驱之就彼去此，非独生疑而不信，将恐亦不从矣。用是观之，人情安于所习，骇其未见，是其常情，又何足怪？与施司谏书。\n密庵庆元府天童密庵咸杰禅师。福州郑氏子，嗣应庵华禅师。南岳下十七世。\n密庵谓悟首座曰：丛林中惟浙人轻懦少立，子之才器宏大，量度渊容，志尚端确，加以见地稳密，他日未易言。但自韬晦，无露圭角，毁方瓦合，持以中道，勿为势利少枉，即是不出尘劳而作佛事也。与笑庵书\n懦弱也。\n韬晦韬藏虗名而弃华务实，晦隐其迹而和光同尘也。\n毁方瓦合礼记儒行篇曰：儒有博学而不穷，笃行而不惓，乃慕贤而容众，毁方而瓦合，宽󱚉有如此者。略注云：毁方瓦合者，陶瓦之事，其初则圆，剖而为四，其形则方，毁其圆以为方，合其方而为圆，葢于涵容之中未甞无分辨，故曰宽󱚉有如此者也。\n密庵曰：应庵先师甞言：贤不肖相反，不得不择。贤者持道德仁义以立身，不肖者专势利诈󰦇以用事。贤者得志必行其所学，不肖者处位多擅私心。妬贤嫉能，嗜欲苟财，靡所不至。是故得贤则丛林兴，用不肖则废。有一于斯，必不能安静。见岳和尚书。\n嫉妬殉自名利，不耐他荣，曰嫉妬。又害贤曰嫉，忌色曰妬。\n密庵曰：住持有三莫：事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辨。住持人达此三事，则不被外物所惑矣。慧侍者记闻\n密庵曰：衲子履行倾邪，素有不善之迹者，丛林互知，此不足疾。惟众人谓之贤，而内实不肖者，诚可疾也。与普慈书\n密庵谓水庵曰：人有毁辱，当顺受之，讵可轻听声言，妄陈管见？大率便󰦇有类，邪巧多方，怀险诐者好逞私心，起猜忌者偏废公议。葢此辈趋尚狭促，所见暗短，固以自异为不群，以沮议为出众。然既知我所用终是，而毁谤固自在彼，久而自明，不须别白，亦不必主我之是而讦触于人，则庶可以为林下人也。与水庵书。\n管见小见也。如管窥天，能见多许。此言识见暗短，而无高明远大之见者。\n险诐不平。谄诈之言。\n猜忌心多疑曰猜，意多憎曰忌。\n沮坏也。止：遏也。\n讦攻发人之阴私曰讦。\n自得辉和尚曰：大凡衲子诚而向正，虽愚亦可用；󰦇而怀邪，虽智终为害。大率林下人操心不正，虽有才能而终不可立矣。见简堂书。\n自得辉杭州净慈自得慧辉禅师。会稽张氏子，嗣天童正觉禅师。\n自得曰：大智禅师特剏清规，扶救末法比丘不正之弊。由是前贤遵承，拳拳奉行，有教化，有条理，有始终。绍兴之末，丛林尚有老成者能守典刑，不敢斯须而去左右。近年以来，失其宗绪，纲不纲，纪不纪，虽有纲纪，安得而正诸？故曰：举一纲则众目张，弛一机则万事隳。殆乎！纲纪不振，丛林不兴。惟古人体本以正末，但忧法度之不严，不忧学者之失所，其所正在于公。今诸方主者，以私混公，以末正本，上者苟利不以道，下者贼利不以义，上下谬乱，宾主混淆，安得衲子向正而丛林之兴乎？与尤侍郎书。\n弛音豸，坏也\n隳毁，坏也。\n贼私取也。\n自得曰：良玉未剖，瓦石无异；名骥未驰，驽骀相杂。逮其剖而莹之，驰而试之，则玉石驽骥分矣。夫衲子之贤德而未用也，混于稠人之中，竟何辨别？要在高明之士，以公论举之，任以职事，騐以才能，责以成务，则与庸流迥然不同矣。与或庵书。\n驽骀钝马也。\n莹玉之光也。\n或庵体和尚初参此庵元布袋于天台护国，因上堂，举庞马选佛颂至此是选佛场之句，此庵喝之，或庵大悟。有投机颂曰：商量极处见题目，途路穷边入试场。拈起毫端风雨快，遮回不作探花郎。自此匿迹天台。丞相钱公慕其为人，乃以天封招提勉令应世。或庵闻之，曰：我不解悬羊头卖狗肉也。即宵遁去。\n或庵镇江府焦山或庵禅师。台州罗氏子，嗣护国景元禅师，南岳下十六世也。\n选佛颂庞居士问马祖：不与万法为侣者是甚么人？祖云：待汝一口吸尽西江水即向汝道。居士豁然大悟，呈偈曰：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。\n钱公宋丞相姓钱，名相祖，字象先，问道于或庵体禅师。\n解会也。\n遁隐，藏也。\n乾道初，瞎堂住国清，因见或庵赞圆通像曰：不依本分，恼乱众生。瞻之仰之，有眼如盲。长安风月贯今昔，那个男儿摸壁行。瞎堂惊喜曰：不谓此庵有此儿。即遍索之，遂得于江心。固于稠人中请充第一座。天台野录\n乾道宋孝宗。年号。\n瞎堂临安府灵隐寺瞎堂慧远禅师。眉山彭氏子，嗣圆悟勤禅师。\n或庵，乾道初翩然访瞎堂于虎丘。姑苏道俗闻其高风，即诣郡举请住城中觉报。或庵闻之曰：此庵先师嘱我他日逢老寿止，今若合符契矣。遂欣然应命。葢觉报旧名老寿庵也。虎丘记闻。\n翩孤鸟疾飞之貌。又自如也。\n或庵入院后，施主请小参，曰：道常然而不渝，事有弊而必变。昔江西南岳诸祖，若稽古为训，考其当否，持以中道，务合人心，以悟为则，所以素风凌然，逮今未泯。若约衲僧门下，言前荐得，屈我宗风；句下分明，沈埋佛祖。虽然如是，行到水穷处，坐看云起时。由是缁素喜所未闻，归者如市。语录异此。\n凌然超，越也。\n或庵既领住持，士庶翕然来归。衲子传至虎丘，瞎堂曰：遮个山蛮杜抝子，放拍盲禅，治你那一队野狐精。或庵闻之，以偈答曰：山蛮杜抝得能憎，领众匡徒似不曾。越格倒拈苕菷柄，拍盲禅治野狐僧。瞠堂笑而已。记闻\n翕如鸟之聚也。\n杜抝不依轨辙曰杜，不顺人情曰抝。\n拍拊也。自不能行，拍人肩而行之。\n队群也。\n匡正也。\n或庵谓侍郎曾公逮曰：学道之要，如衡石之定物，持其平而已，偏重可乎？推前近后，其偏一也，明此可学道矣。见曾公书\n或庵曰：道德乃丛林之本，衲子乃道德之本。住持人弃厌衲子，是忘道德也。道德既忘，将何以修教化、整丛林、诱来学？古人体本以正末，忧道德之不行，不忧丛林之失所。故曰：丛林保于衲子，衲子保于道德。住持无道德，则丛林废矣。见简堂书\n或庵曰：夫为善知识，要在知贤，不在自贤。故伤贤者愚，蔽贤者暗，嫉贤者短。得一身之荣，不如得一世之名；得一世之名，不如得一贤衲子。使后学有师，丛林有主也。与图极书。\n一贤衲子如国得一贤臣，则兴国治邦；法门得一贤衲子，则丛林永赖。\n或庵迁焦山之三载，寔淳熈六年八月四日也。先示微恙，即手书并砚一只，别郡守侍郎曾公，逮至中夜化去。公以偈悼之曰：翩翩只履逐西风，一物浑无布袋中。留下陶泓将底用，老夫无笔判虗空。行状\n悼挽也。哀而至痛。\n陶泓泓、宝泓、石泓、涵、星泓，皆砚之别名也。\n底何也？\n无笔老师一段光明，犹若虗空，无笔可判也。\n瞎堂远和尚谓或庵曰：人之才器，自有大小，诚不可教。故楮小者不可怀大，绠短者不可汲深。鸱鸺夜撮蚤察秋毫，昼出瞋目之不见丘山，葢分定也。昔静南堂传东山之道，颕悟幽奥，深切著明。逮应世住持，所至不振。圆悟先师归蜀，同范和尚访之大随，见静率略，凡百弛废，先师终不问。回至中路，范曰：静与公为同参道友，无一言启迪之，何也？先师曰：应世临众，要在法令为先。法令之行，在其智能。能与不能，以其素分，岂可教也？范颔之。虎丘记闻\n楮楮皮。蔡伦将此而作纸也。\n绠音梗，取水之绳。训言。楮小不可怀大，绠短不可汲深。此二句出庄子至乐篇，言其才小不堪大用也。\n鸱鸺亦名鸺鹠，怪鸟也，鸣之则雨，昼则无所见，夜则目明也。此出庄子秋水篇，言人见小而不能见大也。\n静南堂彭州大随南堂元静禅师。阆州玉山大儒赵约仲之子，嗣五祖演禅师。\n颕锋，利也。\n瞎堂曰：学道之士，要先正其心，然后可以正己正物。其心既正，则万物定矣。未闻心治而身乱者。佛祖之教，由内及外，自近至远。声色惑于外，四肢之疾也。妄情发于内，心腹之疾也。夫见心正而不能治物，身正而不能化人。葢一心为根本，万物为枝叶。根本壮实，枝叶荣茂。根本枯悴，枝叶夭折。善学道者，先治内以敌外，不贪外以害内。故导物要在清心，正人固先正己。心正己立，而万物不从化者，未之有也。与颜侍郎书\n简堂机和尚，住番阳筦山仅二十载。羮藜饭黍，若绝意于荣达。甞下山，闻路旁哀泣声，简堂恻然。逮询之，一家寒疾，仅亡两口。贫无敛具，特就市贷棺塟之。乡人感叹不已。侍郎李公椿年谓士大夫曰：吾乡机老，有道衲子也。加以慈惠及物，筦山安能久处乎？会枢密汪明远宣抚诸路，达于九江。郡守林公叔达虗圆通法席迎之。简堂闻命，乃曰：吾道之行矣。即欣然曳杖而来，登座说法曰：圆通不开生药铺，单单只卖死猫头。不知那个无思算，吃著通身冷汗流。缁素惊异，法席因兹大振。懶庵集\n番音婆，即饶州鄱阳县也。番与鄱同。\n筦音管。乐器。\n藜藜藿：似蒿而可食。\n敛具即棺椁也。\n贷音代，賖借也。\n枢密即今都察院官之称。\n宣抚即巡按也。\n路昔谓之路，今名之府。\n死猫头明向上事也。此物本是腥臭之物，若有具眼衲僧直下承当，一口吞之，则佛祖之病悉除，通身轻快。举：僧问曹山：世间何物最贵？山云：死猫头为贵。丹霞颂云：腥臊红烂不堪闻，动处轻轻血污身。何事杳无人著价？为伊不是世间珍。喻向上事。\n简堂曰：古者修身治心，则与人共其道。兴事立业，则与人共其功。道成功著，则与人共其名。所以道无不明，功无不成，名无不荣。今人则不然，专己之道，惟恐人之胜于己，又不能从善务义以自广也。专己之功，不欲他人有之，又不能任贤与能以自大也。是故道不免于蔽，功不免于损，名不免于辱。此古今学者之大分也。\n简堂曰：学道犹如种树，方荣而伐之，可以给樵薪；将盛而伐之，可以作榱桷；稍壮而伐之，可以充楹枋；老大而伐之，可以为梁栋。得非取功远而其利大乎？所以古之人，惟其道固大而不狭，其志远奥而不近，其言崇高而不卑。虽适时龃龉，穷于饥寒，殆亡丘壑。以其遗风余烈，亘百千年，后人犹以为法而传之。乡使狭道苟容，迩志求合，卑言事势，其利止荣于一身，安有余泽溥及于后世哉？与李侍郎二书。\n榱桷即椽也。\n楹枋上柱下丕，木也。\n梁栋脊木曰栋，负栋曰梁。\n龃龉上咀下语，不相当也。又坎坷也。\n溥音普，广也。\n简堂。淳熈五年四月，自天台景星岩再赴隐静，给事吴公芾佚老于休休堂，和渊明诗十三篇送行。其一曰：我自归林下，已与世相疎，赖有善知识，时能过我庐。伴我说道话，爱我读佛书，既为岩上去，我亦为膏车。便欲展我钵，随师同饭蔬，脱此尘俗累，长与岩石居。此岩固高矣，卓出山海图，若比吾师高，此岩还不如。二我生山窟里，四面是孱颜，有岩号景星，欲到知几年？今始信奇绝，一览小众山，更得师为主，二妙未易言。三我家湖山上，触目是林丘，若比兹山秀，培𪣻固难俦。云山千里见，泉石四时流，我今才一到，已胜五湖游。四我年七十五，木末挂残阳，纵使身未逝，亦能岂久长？尚冀林间住，与师共末光，孤云俄暂出，远近骇苍黄。五爱山端有素，拘俗亦可怜，昨守当涂郡，不识隐静山。羡师来又去，媿我复何言？尚期无久住，归送我残年。六师心如死灰，形亦如槁木，胡为衲子归，似响答空谷？顾我尘垢身，正待醍醐浴，更愿张佛灯，为我代明烛。七。扶疎岩上树，入夏总成阴。几年荆棘地，一旦成丛林。我方与衲子，共听海潮音。人生多聚散，离别忽惊心。八。我与师来往，岁月虽未长。相看成二老，风流亦异常。师宴坐岩上，我方为聚粮。倘师能早归，此乐犹未央。九。纷纷学禅者，腰包竞奔走。才能说葛藤，痴意便自负。求其道德尊，如师葢希有。愿传上乘人，永光临济后。十。吾邑多缁徒，浩浩若云海。大机久已亡，赖有小机在。仍更与一岑，纯全两无悔。堂堂二老禅，海内共期待。十一。古无住持事，但只传法旨。有能悟色空，便可超生死。庸僧昧本来，岂识西归履。买帖坐禅床，佛法将何恃。十二。僧中有高僧，士亦有高士。我虽不为高，心麤能知止。师是个中人，特患不为尔。何幸我与师，俱是邻家子。十三。师本穷和尚，我亦穷秀才。忍穷心已彻，老肯不归来。今师虽暂别，泉石莫相猜。应缘聊复我，师岂有心哉。景星石刻。\n芾音肺\n膏润也。以脂膏运车也。\n孱音巉。重岩，孤峻之貌。\n培𪣻土阜之山。\n木末日在木之稍，不久而没，如人老年不久而亡也。\n苍黄惊见，失措之貌。蜀南常雨，日出则犬吠。南越数州，犬皆苍黄，下雪则犬噬狂走，至无雪方至。\n空谷师以无心而应物也。\n央尽也。\n负恃也。\n大机杭州天宁寺重机明真禅师。台州人，嗣玄沙师备禅师。\n小机即简堂行机禅师。\n一岑即圆极岑禅师。\n庸僧戚戚于衣食，念念于名利，生不知来，死不知去，寻常粥饭之流也。\n西归履达磨御塟熊耳。魏武帝使宋云使西域，而回至葱岭，遇师手携只履。云乃问：何往？师曰：西天去也。云归告帝，帝令起圹，唯空龛只履在耳。\n买帖将书买院，作住持之说也。又买求权贵，讨帖坐禅也。\n恃赖也。言既无好僧，佛法恃赖何人而兴也。\n高僧行解双应，不入世流。\n给事吴公谓简堂曰：古人灰心泯智于千岩万壑之间，㵎饮木食，若绝意于功名。而一旦奉紫泥之诏，韬光匿迹于负舂贱役之下，初无念于荣达，而卒当传灯之列。故得之于无心，则其道大，其德宏；计之于有求，则其名卑，其志狭。惟师度量凝远，继踵古人，乃能栖迟于筦山一十七年，遂成丛林良器。今之衲子，内无所守，外逐纷华，少远谋，无大体，故不能扶助宗教，所以以不逮师远矣。高侍者记闻。\n紫泥天子六玺，皆以武都紫泥以封函匣，使鬼神不敢视也。武都即今阶州，其山水皆亦泥为印，色至赤也。\n卒终也。\n简堂曰：夫人常情，罕能无惑。大抵蔽于所信，阻于所疑，忽于所轻，溺于所爱。信既偏，则听言不考其实，遂有过当之言。疑既甚，则虽实而不听其言，遂有失实之听。轻其人，则遗其可重之事。爱其事，则存其可弃之人。斯皆苟纵私怀，不稽道理，遂忘佛祖之道，失丛林之心。故常情之所轻，乃圣贤之所重。古德云：谋远者先验其近，务大者必谨于微。将在博采而审用其中，固不在慕高而好异也。与吴给事书。\n信疑轻爱遮蔽不明，在所信之偏；阻隔不通，在所疑之甚；忽亡其事，在所轻之过；溺任其人，在所爱其事也。\n博采广览兼听之谓。\n高异舍近趣远曰慕高，厌常悦怪曰好异也。\n简堂，清明坦夷，慈惠及物。衲子稍有诖误，蔽护保惜，以成其德。甞言：人谁无过，在改之为美。住鄱阳筦山日，适值隆冬，雨雪连作，𫗴粥不继，师如不闻见。故有颂曰：地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷。衲被蒙头烧榾柮，不知身在寂寥中。平生以道自适，不急于荣名。赴庐山圆通请日，拄杖草屦而已，见者色庄意解。九江郡守林公叔达目之曰：此佛法中津梁也。由是名重四方，其去就真得前辈体格。殁之日，虽走使致力，为之涕下。\n清明廉而不淈曰清。善知贤否曰明。\n诖怪卦。二音。过差\n𫗴音占。厚曰𫗴，薄曰粥。\n榾拙树无枝叶。又短木也。\n自适下音失。自乐也。\n侍郎张公孝祥致书谓枫桥演长老曰：从上诸祖无住持事，开门受徒，迫不得已，像法衰替，乃至有实封投状买院之说，如乡来枫桥，纷纷皆是物也。公之出处，人具知之，啐󲣅同时，元不著力，有缘即住，缘尽便行。若稗贩之辈，欲要此地造地狱业，不若两手分付为佳耳。寒山寺石刻。\n枫桥苏州寒山寺前，枫桥也。\n纷纷多乱而无取之貌。皆商贾之事。\n啐󲣅如鸡抱卵，小鸡欲出，以嘴吮声曰啐。母鸡忆出，以嘴啮之曰󲣅。作家机缘相投，见机而解，亦犹是矣。\n稗贩上音败，草也。似稻而非稻，俗谓良田中稗，松林中荆棘也。贩者，贱买贵卖也。稗或作󰑴，附也。楞严经云：󰑴贩如来也。虽󰑴附我教之中，以佛法贪贩利养也。\n慈受深和尚谓径山讷和尚曰：二三十年来，禅门萧索，殆不堪看。诸方长老，奔南走北，不知其数，分烟散众，满目皆是。惟师兄神情不动，坐享安逸，岂可与碌碌者同日而语也？钦叹！钦叹！此段因缘，自非道充德实，行解相应，岂多得也？更冀勉力诱引后昆，使曹源涸而复涨，觉树凋而再春，实区区下怀之望也。笔帖\n慈受深东京慧林慈受怀深禅师。夏氏子，嗣长芦崇信禅师。\n径山讷临安府径山妙空智讷禅师嗣。长芦信禅师。\n殆甚也。\n碌碌庸常，多石之貌。\n行解泯。解而修曰行。心明朗彻曰解。\n涸水干也。\n区区卑，屈也。自，谦也。\n灵芝照和尚曰：谗与谤同邪？异邪？曰：谗必假谤而成，葢有谤而不谗者，未见谗而不谤者也。夫谗之生也，其始因于憎嫉，而终成于轻信，为之者谄󰦇小人也。古之人有输忠以辅君者，尽孝以事亲者，抱义以结友者，虽君臣之相得，父子之相爱，明友之相亲，一日为人所谗，则反目攘臂，摈逐离间，至于相视如宼讐，虽在古圣贤所不能免也。然有初不能辩，久而后明者；有生而不能辩，死而后明者；有至死不能辩，终古不能明者，不可胜数矣。子游曰：事君数，斯辱矣；明友数，斯疏矣。此所以戒人远谗也。呜呼，谗与谤不可不察也。且经史载之，不为不明，学者覧之，莫不知其非，往往自身陷于谗口，噎郁至死不能自明者，是必怒受谗者之不察，为谗者之谄󰦇也。至有群小至其前，复谗于它人，则又听之以为然，是可谓聪明乎？葢善为谗者，巧便鬬构，迎合蒙蔽，使其瞢然如为鬼所魅，至有终身不能察者。孔子曰：浸润之谮，肤受之愬。言其浸润之来，不使人预觉。虽曾参至孝，母必疑其杀人；市非林薮，人必疑其有虎。间有不行焉者，则谓之明远君子矣。予以愚拙疎懒，不喜谄附，妄悦于人，遂多为人所谗谤。予闻之，窃自省曰：彼言果是欤？吾当改过，彼则我师也。彼言果非欤？彼亦徒为耳，焉能凂我哉？于是耳虽闻之，而口未甞辩。士君子察不察，在彼才识明不明耳，吾孰能申其枉直，求知于人哉？然且不知久而后明邪？后世而后明邪？终古不明邪？文中子曰：何以息谤？曰：无辩，吾当事斯语矣。芝园集\n灵芝照杭州灵芝寺元照禅师，字湛然，余姚唐氏子，嗣未详。\n谗谤󰦇言深切。谮害贤良曰谗。未至深切，但言人恶曰谤。\n反目怒目相视也。易云：夫妻反目。\n攘臂宣袂，出臂也。孟子云：冯妇攘臂，下车。\n宼讐上敌暴也，下冤仇也。孟子云：君之视臣如草芥，则臣视君如宼讐。\n子游下子游。孔子弟子，姓言，名偃，字子游。注云：数频凟也。事君苟谏之不行，则去之可也。若谏之频凟，则听者厌，轻者去其爵，重则伤其身，是求荣于君，而反取其辱也。导友不纳，则止之可也。若导之频凟，令听者厌，乃至口然而心不然，言和而意不和，一言不和，怒气相加，是则求亲而反疎也。\n噎郁上气不通也，下气变色也。\n鬬搆权巧方便，令人暗结冤讐，如两将相敌，兵仗在后，相鬪之形，故曰鬪搆也。\n孔子姓孔，名丘，字仲尼。周灵王庚戌二十一年十一月初四日，生于鲁国兖州邹邑平乡晋昌里。父叔梁纥，母颜氏。至唐玄宗，谥号曰文宣。\n谮愬子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明矣。注曰：浸润者，如水浸灌滋润，渐渍而不骤也。谮者，毁人之行也。言毁人之行，渐渍而不骤，则听者不觉其入，而信之深矣。肤受，谓肌肤所受，利害切身。愬，与诉同。愬者，愬己之冤也。言愬冤急迫而切，则听者不及致详，而发之暴矣。二者难察，能察之，则可见其心之明，照之远，不蔽于近也。\n曾参姓曾，名参，字子舆，孔子弟子，武城人，至孝，孔子因之作孝经。秦之甘茂曰：鲁人与曾参同名者杀人，人告其母，母曰：吾子不杀人。织机自若。少顷，人又告曾参杀人，母又自若。又一人告之，其母投杼下机，逾墙而走。臣贤不及曾参，王信臣又不及其母，疑臣者不特三人，臣恐大王投杼矣。秦武王任使甘茂伐韩，韩侵宜阳之言。\n市有虎韩子曰：庞共太子质于邯郸，谓魏王曰：今有一人言市中有虎，大王曰：否。又一人言信乎？王曰：否。三人言有虎，王信乎？王曰：寡人信之矣。庞共曰：市无虎明矣。三人言城市有虎，王既信矣，而说󰦇之言慎勿轻信，愿王察之。王大悦，\n凂音每，染污也\n申呈也，明也。\n文中子姓王，名通，字仲淹，洛阳龙门人。没后，门人谥为文中子。隋炀帝时人，西游长安，见帝于太极殿，奏太平十二䇿，遵王道，推霸略，稽古验今。帝大悦，曰：得生几晚。下其议于公卿，不允。文中子知谋之不用，作东征歌而归。读诗书，正礼乐，修六经，赞易道。九年，六经大备。门人自远而至者，河南董常、太山姚义、京兆杜如晦、赵郡李靖、南阳陈元、河东薛守、中山贾琼、太原王珪、清河房玄龄、巨鹿魏征、颕川陈叔达，咸称为师，面南而受王佐之道，及余往来受道千余人。贾琼问曰：何以息谤。文中子曰：无辩。问：如何止怨。曰：无争。乃云：闻谤而怒者，谗之囮。见誉而喜者，󰦇之媒。绝囮去媒，谗󰦇远矣。囮，音由，鸟之媒也。\n事承也，习也。\n懒庵枢和尚曰：学道人当以悟为期，求真善知识决择之。丝头情见不尽，即是生死根本。情见尽处，须究其尽之所以。如人常在家，愁什么家中事不办？沩山云：今时人虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始习气未能顿尽，须教渠净除现业流识，即是修也。不是别有行门，令渠趣向。沩山古佛，故能发此语。如或不然，眼光落地时，未免手脚忙乱，依旧如落汤螃蠏也。\n懒庵枢临安府灵隐寺懒庵道枢禅师嗣道场居惠禅师。\n渠他也。\n懒庵曰：律中云：僧物有四种：一者常住常住，二者十方常住，三者现前常住，四者十方现前常住。且常住之物，不可丝毫有犯，其罪非轻。先圣后圣，非不丁宁，往往闻者未必能信，信者未必能行。山僧或出或处，未甞不以此切切介意，犹恐有所未至，因述偈以自警云：十方僧物重如山，万劫千生岂易还？金口共谭曾未信，他年争免铁城关？人身难得好思量，头角生时岁月长，堪笑贪他一粒米，等闲失却半年粮。\n四种常住钞云：僧物有四种：一者、常住常住，谓众僧舍宅、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，以体局当处，不通余界，但得受用，不许分卖，故重云常住常住。二者、十方常住，谓寺中供僧成熟之饮食等物，体具十方，非局本处。善现律云：不打钟食，犯偷盗罪。今诸寺居同食，食既成熟，乃打钟皷，葢明十方僧俱有分故也。三者、现前常住者，此有二种，谓：一、物现前，二、僧众现前。但此物惟施此处现前僧众故也。四者、十方现前常住，谓亡僧之物施轻，体同十方，唯本处现在僧得分。故毗婆沙论云：盗亡僧物，则于谁处得根本罪？答：已作羯磨者，于羯磨众处得；若未作羯磨者，普于一切善诸说法众得。今详分亡僧物，十方来僧在羯磨数前即得，羯磨后来不得也。\n懒庵曰：涅槃经云：若人闻说大涅槃一句一字，不作字相，不作句相，不作闻相，不作佛相，不作说相，如是义者，名无相相。达磨大师航海而来，不立文字者，葢明无相之旨，非达磨自出新意，别立门户。近世学者不悟斯旨，意谓禅宗别是一种法门，以禅为宗者非其教，以教为宗者非其禅，遂成两家之说，互相诋呰，𫍢𫍢不能自已。噫！所闻浅陋，一至于此，非愚即狂，甚可叹息也。心地法门\n涅槃梵语涅槃，此云灭度，谓除烦恼，度过生死故也。又涅而不生，槃而不灭，不生不灭，故名涅槃。\n不作下字相，文字空也；句相，语言性空也；闻相，能闻性空也；佛相，能说法人空也；说相，所说之法空也。\n航渡人之舟也。\n𫍢音娆，喧争也。\n噫恨叹之辞。\n按此书有三百篇，所载者皆诸老嘉言善行，使后学者依而行之，泯利欲之心，去人我之见，而造乎道德之域矣。犹恐溺迹名言，故取涅槃置于卷终，欲使拂拭名言，而明无相之旨也。\n禅林宝训合注卷第四终\n音切\n获，胡郭切。　惴，之睡切。　睽，苦圭切。　狯，古迈切。　澧，力邸切。　瞠，丑庚切。　镆，靡各切。　鎁，以遮切。　磊，力罪切。󰬇，以之切。　攫，居缚切。　趦，七私切。　趄，七余切。　囓，五狡、鱼结二切。　诐，彼寄切。　筦，古短切。　榱，所龟切。　桷，古学切。　龃，才与切。　龉，牛莒切。　𪣻，力狗切。　𫗴，之延切。　榾，古忽切。　拙，当骨切。　谮，庄禁切。　愬，苏故切。　𫍢，女交切。",
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        "text": "此書盛行於江北，大著於吳中，而閩粵師僧十有八九莫之見聞，欲其禪林之振，法道之隆，詎可得乎？余昔行脚雲棲，目之如獲至寶，懷之有年，雖不能力行，抑亦不敢須臾忽也。然是集始自明教老人，終于懶菴大師，於中三百篇皆從諸老苦心中流出，而其語言光明正大，直截簡切，真為萬世師法，然則會易而行之誠難也。貴乎剪華取實，急救像季之流幣；摧邪扶正，恢復上古之真宗。澆漓之風既息，渾樸之道已全，而口耳傳流之弊，悖逆無根之說，曷繇而興？故余每欲刊行，與眾共之，所愧囊空，弗克其事，用是鳩諸同志，剞劂流通，大有補于閩󳱮。倘遇血氣衲僧，磕著一言半句，將來蓋天蓋地，奚愁乎禪林之不振，法道之不隆？非惟予之願已足，亦不辜從上諸老口門放大寶光，炤耀天下古今禪林之本懷也。"
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        "text": "寶訓其來久矣，而合註者何？邇見禪風盛希，法化流行，邪解蔓延，正因淪溺，山林乏主，城市多端，巧󰦇橫生，荊榛肆出，間有貸招提而沽勢位，假賄賂而鬻名稱，反𠷣坦直以世務不諳，廼逞偏私以傲遊無忌。如斯敝習，後昆之典型安在？末季之砥柱奚歸？不至為明教嵩、圓通訥諸大尊宿所訶者鮮矣。況乎調御人才，軌模先哲，德言亟立，義誨惟勤，尤慮病足醫門，鈍多鞴所。若夫藏珠魚目，襲玉碔砆，寧禁瓦礫塞空，駑駘載野者哉？然而片長寸技雖錄上裁，詎知敗種焦芽亦克掄選？大抵邇志求合，狹道苟容，不思矩矱叢林，匡扶佛祖，無怪其弁視乎寶訓也。淨慧居士傍觀有分，一日持是集到，慧雲：謀之於余，此可為今時濫汙者鑑。即付木上座，一任諸方檢點。"
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        "text": "順治己丑年除夕前三日武林慧雲禪寺住持釋行盛譔"
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        "text": "No. 1263-C 禪林寶訓合註敘",
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        "text": "古德有云：出家乃大丈夫事，非將相之所能為。夫功業被乎羣生，勳名流乎奕世，至于將相，稱極盛矣，而猶似不屑為，則此所謂大丈夫者，豈非全乎道德之風，遠去凡陋之迹，體高亮之弘姿，挺孤奇之雅操，上足以合乎佛心，下足以拯乎含識，確然足為人天師表，照耀古今者乎？乃去聖逾遠，人心雕斵，主者俯仰以取世資，學人隨波而溷保社，佛法下衰，漸有江河之勢，此妙喜、竹菴二大士所以有寶訓之作也。夫二師當程、朱倡明儒學之日，方容矩步，所談者正心誠意，所辨者義利公私，其于釋氏，真若宼讎然者。然今觀所列，自明教嵩而下，諸大尊宿見地超卓，踐履真實，非惟僅能固其籓籬而已，而又能使勳業若富鄭公、趙清獻，文名若蘇子瞻、黃魯直，道學若胡康侯、張子韶，其他名公鉅儒，無慮數十百家，莫不皈敬投誠，入廛垂手。即程子亦從而嘆曰：三代禮樂，盡于此矣。朱子亦有言：願盻指心性，名言超有無。其意雖欲折之，而卒無瑕隙可指者，則非特諸尊宿透悟之微、宗風之盛足以杜其口，即其臨事施為之際，崇道德、厲廉隅、遠榮名、抑利養，光明正大，實有以大服其心也。向使趨炎附勢，逐利鑽名，或貢高我慢，背蔑師友，破碎大道，紊亂先規，問其名則巍然知識之稱，而綜其實有出于庸俗之所羞為者，亦何以紹隆佛種，主持正法，令世之賢人君子無所議其後乎？即世或為所蒙蔽，而清夜思之，寧不內愧于心耶？故夫二師是編，扶衰起敝，足與儒家近思錄諸篇相表裏，誠釋門之龜鑑，而衲子之楷模也歟。顧其書雖行，頗患殘缺，乃東吳善師補綴于前，而雲棲建師音義于後，可謂全矣。然音義雖具，而獨本單行，飜閱不便。余故與弟程叔刪其繁蕪，增其未備，酌為定本，各附註于本條之下，以便觀覧。惟願有志于為大丈夫者，自學地以至于出世為人，日手此一編，以作韋弦之佩可也。"
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        "text": "庚寅夏日武林淨慧居士張文嘉仲嘉甫述"
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        "text": "No. 1263-D 禪林寶訓序",
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        "text": "寶訓者，昔妙喜、竹菴誅茅江西雲門時共集。予淳熈間遊雲居，得之老僧祖安。惜其年深蠧損，首尾不完，後來或見于語錄傳記中。積之十年，僅五十篇餘。仍取黃龍下至佛照、簡堂諸老遺語，節葺類三百篇。其所得有先後，而不以古今為詮次，大槩使學者削勢利人我，趨道德仁義而已。其文理優游平易，無高誕荒邈詭異之跡，實可以助入道之遠猷也。且將刊木以廣流傳，必有同志之士一見而心許者。予雖老死丘壑，而志願足矣。東吳沙門淨善書。"
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        "form": "妙喜",
        "def": "妙喜者，臨安府徑山宗杲。大慧普覺禪師。江東宣州寧國奚氏子。嗣佛果克勤禪師。南嶽下十五世。十三入校，不樂世典。詣東山慧雲院惠濟禪師。十七落髮披緇。後入雲居之西，古雲門寺之舊基，誅茅結菴。經二十年，辟地湖湘，轉仰山。邂逅竹菴珪禪師，相與著頌古百餘篇。此寶訓是其時集也。",
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          "妙喜者，臨安府徑山宗杲。大慧普覺禪師。江東宣州寧國奚氏子。嗣佛果克勤禪師。南嶽下十五世。十三入校，不樂世典。詣東山慧雲院惠濟禪師。十七落髮披緇。後入雲居之西，古雲門寺之舊基，誅茅結菴。經二十年，辟地湖湘，轉仰山。邂逅竹菴珪禪師，相與著頌古百餘篇。此寶訓是其時集也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "竹菴",
        "def": "溫州龍翔竹菴士珪禪師。成都府史氏子，嗣佛眼清遠禪師，南嶽下十五世也。",
        "defs": [
          "溫州龍翔竹菴士珪禪師。成都府史氏子，嗣佛眼清遠禪師，南嶽下十五世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "誅茅",
        "def": "誅茅者，斬草也。謂誅斬茅草，結菴隱居也。",
        "defs": [
          "誅茅者，斬草也。謂誅斬茅草，結菴隱居也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淳熈",
        "def": "淳熈，宋孝宗年號。",
        "defs": [
          "淳熈，宋孝宗年號。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "祖菴",
        "def": "未詳氏族。法嗣。",
        "defs": [
          "未詳氏族。法嗣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黃龍",
        "def": "隆興府黃龍惠南禪師。信州張氏子，嗣石霜楚圓，南嶽下十一世也。",
        "defs": [
          "隆興府黃龍惠南禪師。信州張氏子，嗣石霜楚圓，南嶽下十一世也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "佛照",
        "def": "慶元府，即明州育王寺。德光佛照拙菴禪師。臨江郡彭氏子，嗣大慧宗杲禪師。南嶽下十六世，依本郡東山華光寺吉禪師祝髮。後來孝宗淳熈三年十一月，詔入選德殿談禪。淳熈五年，賜佛照號，達於天下，宗風大振也。",
        "defs": [
          "慶元府，即明州育王寺。德光佛照拙菴禪師。臨江郡彭氏子，嗣大慧宗杲禪師。南嶽下十六世，依本郡東山華光寺吉禪師祝髮。後來孝宗淳熈三年十一月，詔入選德殿談禪。淳熈五年，賜佛照號，達於天下，宗風大振也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "簡堂",
        "def": "台州國清寺簡堂行機禪師。本郡楊氏子，嗣護國景元禪師，南嶽下十六世也。",
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          "台州國清寺簡堂行機禪師。本郡楊氏子，嗣護國景元禪師，南嶽下十六世也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "東吳沙門淨善",
        "def": "東吳蘇州郡名。沙門，略梵謂也。全謂沙迦門曩，此云勤息，謂勤行善法，自滅諸惡。淨善乃序主諱，後學不可雙稱，當曰上淨下善也。",
        "defs": [
          "東吳蘇州郡名。沙門，略梵謂也。全謂沙迦門曩，此云勤息，謂勤行善法，自滅諸惡。淨善乃序主諱，後學不可雙稱，當曰上淨下善也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "禪林寶訓合註卷第一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "虎林淨慧居士張文嘉仲嘉父較定"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明教。嵩和尚曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，雖匹夫非窮也。道德之所不存，雖王天下非通也。伯夷叔齊，昔之餓夫也。今以其人而比之，而人皆喜。桀紂幽厲，昔之人主也。今以其人而比之，而人皆怒。是故學者患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎己。鐔津集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "明教",
        "def": "杭州佛日明教契嵩禪師。字仲靈，自號潛子，藤州鐔津李氏子，嗣洞山曉聰。清源下十世，七歲出家，十三得度，十九遊方。常戴觀音像一軸，日誦聖號十萬，率以為常。世間經書，莫不徧覽。作原教論十萬餘言，儒釋之道一貫，以抗韓愈排佛之說。知開封府龍圖王公素、歐陽修、程師孟奏進，仁宗覧之嘉歎，付編修入藏，曰輔教篇三卷，賜紫衣方袍，明教之號也。",
        "defs": [
          "杭州佛日明教契嵩禪師。字仲靈，自號潛子，藤州鐔津李氏子，嗣洞山曉聰。清源下十世，七歲出家，十三得度，十九遊方。常戴觀音像一軸，日誦聖號十萬，率以為常。世間經書，莫不徧覽。作原教論十萬餘言，儒釋之道一貫，以抗韓愈排佛之說。知開封府龍圖王公素、歐陽修、程師孟奏進，仁宗覧之嘉歎，付編修入藏，曰輔教篇三卷，賜紫衣方袍，明教之號也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "和尚",
        "def": "梵本正名鄔波迦，傳之于闐翻為和尚，傳至此土翻為力生。謂出家者因師之力而生長法身，出功德財，養智慧命，故曰力生也。",
        "defs": [
          "梵本正名鄔波迦，傳之于闐翻為和尚，傳至此土翻為力生。謂出家者因師之力而生長法身，出功德財，養智慧命，故曰力生也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "道",
        "def": "心通曰道，又成名之謂道，即佛祖微妙之道也。在儒即允執厥中之妙道也。",
        "defs": [
          "心通曰道，又成名之謂道，即佛祖微妙之道也。在儒即允執厥中之妙道也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "德",
        "def": "身正曰德，立身之謂也。僧有戒定慧，儒有孝悌忠信，皆謂之德也。",
        "defs": [
          "身正曰德，立身之謂也。僧有戒定慧，儒有孝悌忠信，皆謂之德也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "王",
        "def": "王，去聲。凡有天下者，人稱曰王。又身臨四海曰王。",
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          "王，去聲。凡有天下者，人稱曰王。又身臨四海曰王。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "伯夷叔齊",
        "def": "孤竹君之二子也。孤竹，國名，姓墨胎氏。其子伯夷，名允，字公信。季子叔齊，名智，字公達。諡曰伯夷叔齊。其父將薨，遺命立叔齊。齊以天倫為重，我在位不義。伯夷以父命為尊，我在位不孝。二人俱逃，國人立其仲子為君。其二人聞西伯昌善養老，盍往而歸之。文王卒，武王伐紂，二人叩馬首而諫曰：父死不塟，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂忠乎？左右欲兵之，太公曰：此義人也。扶而去之。武王平定天下宗周，夷齊耻不食周粟，遂隱首陽山，採薇而食，卒之餓死。",
        "defs": [
          "孤竹君之二子也。孤竹，國名，姓墨胎氏。其子伯夷，名允，字公信。季子叔齊，名智，字公達。諡曰伯夷叔齊。其父將薨，遺命立叔齊。齊以天倫為重，我在位不義。伯夷以父命為尊，我在位不孝。二人俱逃，國人立其仲子為君。其二人聞西伯昌善養老，盍往而歸之。文王卒，武王伐紂，二人叩馬首而諫曰：父死不塟，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂忠乎？左右欲兵之，太公曰：此義人也。扶而去之。武王平定天下宗周，夷齊耻不食周粟，遂隱首陽山，採薇而食，卒之餓死。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "夏桀",
        "def": "名履癸，帝發之子。諡法：賊人多殺曰桀。荒淫無道，得施氏女，名曰妺喜，作瓊樓瑤臺，極意取娛，酒池、運船、糟堤，可望十里。龍逢以忠諫不從而殺。殷湯。有德，伊尹佐湯伐桀，桀戰不勝，奔三椶國，湯又從而伐之，放桀於南巢而死。",
        "defs": [
          "名履癸，帝發之子。諡法：賊人多殺曰桀。荒淫無道，得施氏女，名曰妺喜，作瓊樓瑤臺，極意取娛，酒池、運船、糟堤，可望十里。龍逢以忠諫不從而殺。殷湯。有德，伊尹佐湯伐桀，桀戰不勝，奔三椶國，湯又從而伐之，放桀於南巢而死。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "商紂",
        "def": "名辛，亦名受，帝乙之子。諡法殘義損善曰：紂得蘇氏女妲己，甚寵愛之，設酒池肉林，使男女躶形相逐其間。作長夜宮，用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿臺，七年乃成，虐害忠良。臣叔比干竭忠而諫，遂剖心而死。太師箕子徉狂而為奴，庶兄微子為其亡仁，避而去之。後武王舉兵伐之，敗登鹿臺，蒙頭赴火而死。",
        "defs": [
          "名辛，亦名受，帝乙之子。諡法殘義損善曰：紂得蘇氏女妲己，甚寵愛之，設酒池肉林，使男女躶形相逐其間。作長夜宮，用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿臺，七年乃成，虐害忠良。臣叔比干竭忠而諫，遂剖心而死。太師箕子徉狂而為奴，庶兄微子為其亡仁，避而去之。後武王舉兵伐之，敗登鹿臺，蒙頭赴火而死。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "周幽",
        "def": "名宮涅，宣王之子。諡法：壅遏不通曰幽。殆政虐民，遂致岐山自崩，山川水竭。得褒人女，名褒似，以寵之。乃貶申后并太子宜臼。褒姒不好笑，於驤山舉火，戲媚褒姒之笑。後申侯怒，召犬戎殺於驪山之下。",
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          "名宮涅，宣王之子。諡法：壅遏不通曰幽。殆政虐民，遂致岐山自崩，山川水竭。得褒人女，名褒似，以寵之。乃貶申后并太子宜臼。褒姒不好笑，於驤山舉火，戲媚褒姒之笑。後申侯怒，召犬戎殺於驪山之下。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "周厲",
        "def": "名胡，夷王之子。諡法：殺戮無辜曰厲。王行無道，侈傲暴虐，國人謗之。王使衛巫監謗，但有謗者盡殺之。召公諫曰：塞下之口，遂上之過，恐為社稷憂。王不聽，國人叛之，禍及於王，王乃出奔於彘。太子幼，周、召二公相和恊，共理國事，故稱共和也。小雅二十二篇，皆文、武、成、康之善政，至此而盡廢矣。",
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          "名胡，夷王之子。諡法：殺戮無辜曰厲。王行無道，侈傲暴虐，國人謗之。王使衛巫監謗，但有謗者盡殺之。召公諫曰：塞下之口，遂上之過，恐為社稷憂。王不聽，國人叛之，禍及於王，王乃出奔於彘。太子幼，周、召二公相和恊，共理國事，故稱共和也。小雅二十二篇，皆文、武、成、康之善政，至此而盡廢矣。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "明教曰：聖賢之學，固非一日之具。日不足，繼之以夜。積之歲月，自然可成。故曰：學以聚之，問以辯之。斯言學，非辯問無以發明。今學者所至，罕有發一言問辯於人者。不知將何以裨助性地，成日新之益乎？九峰集"
      },
      {
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        "form": "聖",
        "def": "靈明洞鑒曰聖。又聖，猶正也。以正教誨人也。",
        "defs": [
          "靈明洞鑒曰聖。又聖，猶正也。以正教誨人也。"
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      {
        "type": "entry",
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          "超凡亞聖曰賢。"
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      {
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        "def": "學聚問辯者，謂人苟不務學，則無以會眾理而使有諸己也。學弗問，無以辯別眾理，使之條件不紊，而精麁本末或不知所擇也。出易經九二之文也。",
        "defs": [
          "學聚問辯者，謂人苟不務學，則無以會眾理而使有諸己也。學弗問，無以辯別眾理，使之條件不紊，而精麁本末或不知所擇也。出易經九二之文也。"
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        "form": "裨",
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        "defs": [
          "補也，助也。"
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      {
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        "def": "湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。然在彼學者，進業修德而轉新也，如沐其身，滌除舊染之污而自新也。",
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          "湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。然在彼學者，進業修德而轉新也，如沐其身，滌除舊染之污而自新也。"
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      {
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        "text": "明教曰：太史公讀孟子，至梁惠王問：何以利吾國？不覺置卷長歎。嗟乎！利誠亂之始也。故夫子罕言利，常防其原也。原者，始也。尊崇貧賤，好利之弊，何以別焉？夫在公者取利，不公則法亂；在私者以欺，取利則事亂。事亂則人爭不平，法亂則民怨不伏。其悖戾鬪諍，不顧死亡者，自此發矣。是不亦利誠亂之始也？且聖賢深戒去利，尊先仁義。而後世尚有恃利相欺，傷風敗教者何限？況復公然張其征利之道而行之，欲天下風俗正而不澆不薄，其可得乎？鐔津集"
      },
      {
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        "form": "太史公",
        "def": "姓司馬，名談，為太史令。其子名遷，襲其父職，乃尊其父，故稱公也。西漢龍門人。",
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          "姓司馬，名談，為太史令。其子名遷，襲其父職，乃尊其父，故稱公也。西漢龍門人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        ]
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      {
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        "def": "魏侯󴂅也，都大梁，僭稱王位，諡曰惠。史記：惠王三十五年，卑禮厚幣以招賢，而孟子至梁。王問曰：叟，不遠千里而來，何以利吾國乎？孟子對曰：王何必曰利，亦有仁義而已。王問意強兵富國之類。孟子之對，不以富為利，以義為利也。",
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          "魏侯󴂅也，都大梁，僭稱王位，諡曰惠。史記：惠王三十五年，卑禮厚幣以招賢，而孟子至梁。王問曰：叟，不遠千里而來，何以利吾國乎？孟子對曰：王何必曰利，亦有仁義而已。王問意強兵富國之類。孟子之對，不以富為利，以義為利也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "罕言利",
        "def": "罕者，少也。罕言利與命與仁，命之理微，仁之道大。利之害義，謂聖人恐學者陷溺於利，以利滅公，貪利害義，淪於污下，故罕言之。",
        "defs": [
          "罕者，少也。罕言利與命與仁，命之理微，仁之道大。利之害義，謂聖人恐學者陷溺於利，以利滅公，貪利害義，淪於污下，故罕言之。"
        ]
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        "def": "尊崇，天子也。貧賤，庶民也。謂自天子至庶民，同害貪利之病，有何差別？",
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          "尊崇，天子也。貧賤，庶民也。謂自天子至庶民，同害貪利之病，有何差別？"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弊",
        "def": "病也。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "張",
        "def": "施也。",
        "defs": [
          "施也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "征",
        "def": "取也。",
        "defs": [
          "取也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明教曰：凡人所為之惡，有有形者，有無形者。無形之惡，害人者也；有形之惡，殺人者也。殺人之惡小，害人之惡大。所以遊宴中有鴆毒，談笑中有戈矛，堂奧中有虎豹，隣巷中有戎狄。自非聖賢絕之於未萠，防之於禮法，則其為害也，不亦甚乎？西湖廣記。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有形惡小無形惡大",
        "def": "論云：有形之惡，其來有方，其敵可禦；無形之惡，其來不測，其害非細。故所以殺人之惡小，害人之惡大。殺人者，以跡言之；害人者，以心言之。跡雖殺人，其過可恕；忍心害理，其殃極甚。是故有形之惡，顯然可見；無形之惡，冥然莫測。以人之可見可知，故以為輕為小；以人之莫見莫知，故以為重為大也。",
        "defs": [
          "論云：有形之惡，其來有方，其敵可禦；無形之惡，其來不測，其害非細。故所以殺人之惡小，害人之惡大。殺人者，以跡言之；害人者，以心言之。跡雖殺人，其過可恕；忍心害理，其殃極甚。是故有形之惡，顯然可見；無形之惡，冥然莫測。以人之可見可知，故以為輕為小；以人之莫見莫知，故以為重為大也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "游宴",
        "def": "游，逸也。賓主合歡，安靜之筵也。",
        "defs": [
          "游，逸也。賓主合歡，安靜之筵也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鴆毒",
        "def": "鳥名，其形如雞，其色紫綠，頸長八寸，以蛇蝮為食，其毛羽歷於飲食之間，食則殺人也。",
        "defs": [
          "鳥名，其形如雞，其色紫綠，頸長八寸，以蛇蝮為食，其毛羽歷於飲食之間，食則殺人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "戈矛",
        "def": "皆兵器也。戈，平頭。戟，長六尺六寸。矛，長二丈，其形如鈎。俱傷人器也。",
        "defs": [
          "皆兵器也。戈，平頭。戟，長六尺六寸。矛，長二丈，其形如鈎。俱傷人器也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "堂奧",
        "def": "正房曰堂，幽深曰奧。",
        "defs": [
          "正房曰堂，幽深曰奧。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "隣巷",
        "def": "五家為隣，二十五家為巷。",
        "defs": [
          "五家為隣，二十五家為巷。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "戎狄",
        "def": "西戎，北狄也。",
        "defs": [
          "西戎，北狄也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "禮法",
        "def": "天理之節文，人事之儀則。法者，制度品節也。左傳曰：藏於杳然冥然之間，而發於卒然之際，非聖人以禮為之防，則人之類滅久矣。",
        "defs": [
          "天理之節文，人事之儀則。法者，制度品節也。左傳曰：藏於杳然冥然之間，而發於卒然之際，非聖人以禮為之防，則人之類滅久矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明教曰：大覺璉和尚，住育王。因二僧爭施利不已，主事莫能斷。大覺呼至，責之曰：昔包公判開封，民有自陳：以白金百兩寄我者，亡矣。今還其家，其子不受。望公召其子還之。公歎異，即召其子語之。其子辭曰：先父存日，無白金私寄他室。二人固讓久之。公不得已，責付在城寺觀，脩冥福以薦亡者。予目覩其事，且塵勞中人，尚能疎財慕義如此。爾為佛弟子，不識廉耻若是！遂依叢林法擯之。西湖廣記"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大覺",
        "def": "明州育王寺懷璉禪師。字器之，福建漳州陳氏子。嗣泐潭懷澄禪師。清源下十四世。宋仁宗皇祐二年正月，詔住京師十方淨因禪院。二月十九日，詔對化成殿，問佛法大意。奏對稱旨，賜號大覺禪師。歸居於阿育王山廣利寺。",
        "defs": [
          "明州育王寺懷璉禪師。字器之，福建漳州陳氏子。嗣泐潭懷澄禪師。清源下十四世。宋仁宗皇祐二年正月，詔住京師十方淨因禪院。二月十九日，詔對化成殿，問佛法大意。奏對稱旨，賜號大覺禪師。歸居於阿育王山廣利寺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "包公",
        "def": "名拯，字希仁，諡孝肅。官為御史，天性嚴厲，未甞有笑容。知開封府日，有民李覺安生子年幼，因病以白金百兩寄與張惠明。覺安命終，惠明還歸其子，其子不受。一謂受人之寄可當還之，一謂父無所寄不當受之，各盡其心而已。",
        "defs": [
          "名拯，字希仁，諡孝肅。官為御史，天性嚴厲，未甞有笑容。知開封府日，有民李覺安生子年幼，因病以白金百兩寄與張惠明。覺安命終，惠明還歸其子，其子不受。一謂受人之寄可當還之，一謂父無所寄不當受之，各盡其心而已。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "責付",
        "def": "給，散也。",
        "defs": [
          "給，散也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大覺璉和尚，初遊廬山。圓通訥禪師一見，直以大器期之。或問：何自而知之？訥曰：斯人中正不倚，動靜尊嚴。加以道學行誼，言簡盡理。凡人資稟如此，鮮有不成器者。九峯集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圓通",
        "def": "廬山圓通居訥禪師。字仲敏，西蜀梓州蹇氏子。嗣延慶子榮，清源下十世。為人英偉，過目成誦。十一出家，十七誦法華經得度。後遊襄州，密契心要。後遊廬山，道價日重。南康郡守程師孟奏請住圓通寺。",
        "defs": [
          "廬山圓通居訥禪師。字仲敏，西蜀梓州蹇氏子。嗣延慶子榮，清源下十世。為人英偉，過目成誦。十一出家，十七誦法華經得度。後遊襄州，密契心要。後遊廬山，道價日重。南康郡守程師孟奏請住圓通寺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中正",
        "def": "中而不偏，正而不邪，",
        "defs": [
          "中而不偏，正而不邪，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尊嚴",
        "def": "尊而可敬，嚴而可威。",
        "defs": [
          "尊而可敬，嚴而可威。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "誼",
        "def": "義同。",
        "defs": [
          "義同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "言簡",
        "def": "言簡則誠實而信，盡理則道體精明也。",
        "defs": [
          "言簡則誠實而信，盡理則道體精明也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁祖皇祐初，遣銀璫小使持錄綈尺一書，召圓通訥住孝慈大伽藍。訥稱疾不起，表疏大覺應詔。或曰：聖天子旌崇道德，恩被泉石，師何固辭？訥曰：予濫廁僧倫，視聽不聰，幸安林下，飯蔬飲水，雖佛祖有所不為，況其他耶？先哲有言：大名之下，難以久居。予平生行知足之計，不以聲利自累，若猒于心，何日而足？故東坡甞曰：知安則榮，知足則富，避名全節，善始善終。在圓通得之矣。行實。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仁祖",
        "def": "宋四帝，仁宗也",
        "defs": [
          "宋四帝，仁宗也"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "皇祐",
        "def": "即年號也。",
        "defs": [
          "即年號也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "銀璫",
        "def": "耳，㻔也。秦漢中以小宦官著銀璫左貂，明帝改為金璫右貂。宮中出入，傳命使悉用閹人。",
        "defs": [
          "耳，㻔也。秦漢中以小宦官著銀璫左貂，明帝改為金璫右貂。宮中出入，傳命使悉用閹人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尺一",
        "def": "漢時制尺一之板，而駕詔書也。",
        "defs": [
          "漢時制尺一之板，而駕詔書也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孝慈",
        "def": "汴京自唐朝毀寺，太祖建隆間復興兩街，止是南山律部、慈恩賢首、疏鈔義學而已。士夫聰明超越者，皆厭名相因果。當時天台止觀、達磨禪宗未行。淳化太宗年號以來，四明尊者天台懺主遵式行道，東南止觀，心宗慧眼，照映天下。翰林楊億、晁回首發明之。至是時，內使李允寧奏施汴宅一區，創立禪席，賜額十方淨因禪院。帝留意空宗，詔下三省定議，召有道者住持。歐陽修、程師孟奏請圓通訥禪師，允寧親持。詔下江州，訥稱目疾耳背不赴。帝益敬重，聽舉自代。訥舉大覺應詔。天下賢哲，在訥得之矣。",
        "defs": [
          "汴京自唐朝毀寺，太祖建隆間復興兩街，止是南山律部、慈恩賢首、疏鈔義學而已。士夫聰明超越者，皆厭名相因果。當時天台止觀、達磨禪宗未行。淳化太宗年號以來，四明尊者天台懺主遵式行道，東南止觀，心宗慧眼，照映天下。翰林楊億、晁回首發明之。至是時，內使李允寧奏施汴宅一區，創立禪席，賜額十方淨因禪院。帝留意空宗，詔下三省定議，召有道者住持。歐陽修、程師孟奏請圓通訥禪師，允寧親持。詔下江州，訥稱目疾耳背不赴。帝益敬重，聽舉自代。訥舉大覺應詔。天下賢哲，在訥得之矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伽藍",
        "def": "譯為眾園。園謂生植之所，佛弟子則生植道芽，趣登聖果，能福利羣生，故曰眾園也。",
        "defs": [
          "譯為眾園。園謂生植之所，佛弟子則生植道芽，趣登聖果，能福利羣生，故曰眾園也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "旌",
        "def": "旗首曰旌，以旌有功者。又欽也。",
        "defs": [
          "旗首曰旌，以旌有功者。又欽也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "崇",
        "def": "敬，重也。",
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          "敬，重也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "固辭",
        "def": "辭而不受也。三辭為節，一辭為禮，二辭為謙，三辭為固辭也。",
        "defs": [
          "辭而不受也。三辭為節，一辭為禮，二辭為謙，三辭為固辭也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "濫廁",
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        "defs": [
          "泛，雜也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "飯蔬",
        "def": "飯，食也。蔬，麤食也。聖人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉。其視不義之富貴，如浮雲之有無，漠然無動，其心。",
        "defs": [
          "飯，食也。蔬，麤食也。聖人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉。其視不義之富貴，如浮雲之有無，漠然無動，其心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不為",
        "def": "性本如空，難名難相。金屑雖貴，落眼成塵。",
        "defs": [
          "性本如空，難名難相。金屑雖貴，落眼成塵。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "先哲",
        "def": "指范蠡也。",
        "defs": [
          "指范蠡也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "累",
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        "defs": [
          "縈，縛也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "厭",
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        "defs": [
          "滿，足也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "東坡",
        "def": "姓蘇，名軾，字子瞻，眉山人。得法東林常聰禪師，仕至翰林。嘗與佛印激揚酬唱，於黃州築室城東，因號東坡居士。",
        "defs": [
          "姓蘇，名軾，字子瞻，眉山人。得法東林常聰禪師，仕至翰林。嘗與佛印激揚酬唱，於黃州築室城東，因號東坡居士。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "圓通訥和尚曰：躄者命在杖，失杖則顛；渡者命在舟，失舟則溺。凡林下人自無所守，挾外勢以為重者，一旦失其所挾，皆不能免顛溺之患。廬山野錄。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "躄",
        "def": "跛而不能行也",
        "defs": [
          "跛而不能行也"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "挾",
        "def": "兼有恃之稱也。",
        "defs": [
          "兼有恃之稱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓通訥曰：昔百丈大智禪師，建叢林，立規矩，欲救像季不正之弊。曾不知像季學者，盜規矩以破百丈之叢林。上古之世，雖巢居穴處，人人自律。大智之後，雖高堂廣廈，人人自廢。故曰：安危，德也；興亡，數也。苟德可將，何必叢林？苟數可憑，曷用規矩？野錄。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "百丈",
        "def": "洪州百丈山懷海大智禪師。福州常樂王氏子，嗣馬祖道一禪師。南嶽下二世。",
        "defs": [
          "洪州百丈山懷海大智禪師。福州常樂王氏子，嗣馬祖道一禪師。南嶽下二世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "叢林",
        "def": "乃眾僧所止之處，行人棲心脩道之所也。草不亂生曰叢，木不亂長曰林。言其內有規矩法度也。",
        "defs": [
          "乃眾僧所止之處，行人棲心脩道之所也。草不亂生曰叢，木不亂長曰林。言其內有規矩法度也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "規矩",
        "def": "圓器曰規，方器曰矩，乃叢林之模範也。",
        "defs": [
          "圓器曰規，方器曰矩，乃叢林之模範也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "盜規矩",
        "def": "因公置私，監守自盜之義。又因法作奸，佐監為盜也。此言因規矩而反害叢林也。",
        "defs": [
          "因公置私，監守自盜之義。又因法作奸，佐監為盜也。此言因規矩而反害叢林也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "巢居穴處",
        "def": "上古之士，未有叢林，夏則居巢，冬則居穴，守典刑而自律也。",
        "defs": [
          "上古之士，未有叢林，夏則居巢，冬則居穴，守典刑而自律也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "安危興亡",
        "def": "有德者叢林日安，無德者叢林日危。數也，時也，謂安危在人，興亡在時。住持無道德，則叢林將廢；縱有道德，苟非其時，亦不可強也。",
        "defs": [
          "有德者叢林日安，無德者叢林日危。數也，時也，謂安危在人，興亡在時。住持無道德，則叢林將廢；縱有道德，苟非其時，亦不可強也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "可將",
        "def": "持守行之。譚子化書云：苟德可將，何必廣粟帛乎？苟數可憑，何必廣甲兵乎？",
        "defs": [
          "持守行之。譚子化書云：苟德可將，何必廣粟帛乎？苟數可憑，何必廣甲兵乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓通謂大覺曰：古聖治心於未萌，防情於未亂。葢豫備則無患，所以重門擊柝以待暴客，而取諸豫也。事豫為之則易，卒為之固難。古之賢哲有終身之憂，而無一朝之患者，誠在於斯。九峯集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "治",
        "def": "脩心曰治，定心曰治。脩理其事，方用其力曰治。事有條理，已見効，故曰治。",
        "defs": [
          "脩心曰治，定心曰治。脩理其事，方用其力曰治。事有條理，已見効，故曰治。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "重門豫",
        "def": "雷地豫卦，安和悅樂之義。楊氏曰：川途既通，則暴客至矣，不何不禦之術也。故取諸豫，重門以禦之，擊柝以警之，則暴客無自而入也。二陰在上，重門之象。一陽在下，擊柝之象。三陰在內，悅豫之象。又曰：豫者，怠惰也。擊柝以警怠惰。",
        "defs": [
          "雷地豫卦，安和悅樂之義。楊氏曰：川途既通，則暴客至矣，不何不禦之術也。故取諸豫，重門以禦之，擊柝以警之，則暴客無自而入也。二陰在上，重門之象。一陽在下，擊柝之象。三陰在內，悅豫之象。又曰：豫者，怠惰也。擊柝以警怠惰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "柝",
        "def": "音托。斫木為之，夜行所擊也。",
        "defs": [
          "音托。斫木為之，夜行所擊也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大覺璉和尚曰：玉不琢，不成器；人不學，不知道。今之所以知古，後之所以知先；善者可以為法，惡者可以為戒。歷觀前輩立身揚名於當世者，鮮不學問而成之矣。九峯集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玉不琢下",
        "def": "此二句出禮記學記篇，",
        "defs": [
          "此二句出禮記學記篇，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "今之所下",
        "def": "此二句出韓文公答唐順宗表狀。",
        "defs": [
          "此二句出韓文公答唐順宗表狀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善惡",
        "def": "善者所以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志。",
        "defs": [
          "善者所以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大覺曰：妙道之理，聖人嘗寓之於易。至周衰，先王之法壞，禮義亡，然後奇言異術，間出而亂俗。逮我釋迦入中土，醇以第一義示人，而始末設為慈悲，以化眾生，亦所以趨於時也。自生民以來，淳朴未散，則三皇之教簡而素，春也。及情竇日鑿，五帝之教詳而文，夏也。時與世異，情隨日遷，故三王之教密而嚴，秋也。昔商周之誥誓，後世學者，故有不能曉。比當時之民，聽之而不違，則俗與今如何也？及其幣而為秦漢也，則無所不至矣。故天下有不忍願聞者，於是我佛如來，一推之以性命之理，冬也。天有四時，循環以生成萬物。聖人設教，迭相扶持，以化成天下，亦猶是而已矣。然至其極也，皆不能無弊。弊者，迹也。要當有聖賢者，世起而救之。自秦漢以來，千有餘載，風俗靡靡，愈薄聖人之教。列而鼎立，互相詆訾，大道寥寥莫之返，良可歎也。答侍郎孫莘老書"
      },
      {
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        "form": "妙",
        "def": "神明不測，玄奧難知，言詞不可示，分別不能解，故曰妙也。",
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          "神明不測，玄奧難知，言詞不可示，分別不能解，故曰妙也。"
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      {
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        "form": "寓",
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          "寄也。"
        ]
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        "form": "異",
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          "怪也。"
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        "form": "逮",
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          "及也。"
        ]
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      {
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        "form": "釋迦",
        "def": "此云能仁，謂以仁德利化眾生。",
        "defs": [
          "此云能仁，謂以仁德利化眾生。"
        ]
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        "form": "醇",
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          "精一無雜也。"
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      {
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          "真諦非有，俗諦非無，不有不無，名中道第一義諦也。"
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      {
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        "form": "示",
        "def": "垂，示也。猶天地以萬象垂示與人也。",
        "defs": [
          "垂，示也。猶天地以萬象垂示與人也。"
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        "form": "慈悲",
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          "慈能與樂悲，能拔苦，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "生民",
        "def": "葢自天降生民，即陰陽交媾，元氣感化而生於人也。",
        "defs": [
          "葢自天降生民，即陰陽交媾，元氣感化而生於人也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "淳朴",
        "def": "實心不虗也。",
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          "實心不虗也。"
        ]
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      {
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        "form": "三皇",
        "def": "皇，大也，道配天之大也。天之極大之稱煌煌，人莫違故也。太昊伏羲氏，炎帝神農氏，黃帝有熊氏，此能廣其道，故稱三皇，善用時政也。",
        "defs": [
          "皇，大也，道配天之大也。天之極大之稱煌煌，人莫違故也。太昊伏羲氏，炎帝神農氏，黃帝有熊氏，此能廣其道，故稱三皇，善用時政也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "簡素",
        "def": "三皇之時，風俗淳厚，人民質朴，結繩作政，畫地為牢，不爭競而財饒，無制令而民自服也。",
        "defs": [
          "三皇之時，風俗淳厚，人民質朴，結繩作政，畫地為牢，不爭競而財饒，無制令而民自服也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "竇",
        "def": "孔，穴也。",
        "defs": [
          "孔，穴也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鑿",
        "def": "心無天游，則六鑿相攘，謂之鑿情也。",
        "defs": [
          "心無天游，則六鑿相攘，謂之鑿情也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五帝",
        "def": "審，諦也。謂審諦於萬物，王天下之號也。少昊金天氏，顓頊高陽氏，帝嚳高辛氏，帝堯陶唐氏，帝舜有虞氏。主社稷，安人民，合於帝道，故稱五帝。善用仁信也。",
        "defs": [
          "審，諦也。謂審諦於萬物，王天下之號也。少昊金天氏，顓頊高陽氏，帝嚳高辛氏，帝堯陶唐氏，帝舜有虞氏。主社稷，安人民，合於帝道，故稱五帝。善用仁信也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "詳文",
        "def": "五帝之時，風氣漸開，剏制立法，五典敦而五禮備，五服彰而五刑周，法度禮樂彰矣。",
        "defs": [
          "五帝之時，風氣漸開，剏制立法，五典敦而五禮備，五服彰而五刑周，法度禮樂彰矣。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三王",
        "def": "往也，天下所歸往也。乃夏禹姒姓，殷湯子姓，周文王姬姓。孔子曰：善用智勇也。",
        "defs": [
          "往也，天下所歸往也。乃夏禹姒姓，殷湯子姓，周文王姬姓。孔子曰：善用智勇也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "密嚴",
        "def": "三王之時，九五之位，不遜賢而傳子孫，禮樂文章，刑政法度，至此大備。",
        "defs": [
          "三王之時，九五之位，不遜賢而傳子孫，禮樂文章，刑政法度，至此大備。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "誥誓",
        "def": "尚書之篇名，如商之仲虺之誥、湯誥，周之康誥、酒誥，禹之甘誓、湯誓，周之泰誓也。誓，約也。明約於諸候曰：朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。",
        "defs": [
          "尚書之篇名，如商之仲虺之誥、湯誥，周之康誥、酒誥，禹之甘誓、湯誓，周之泰誓也。誓，約也。明約於諸候曰：朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛",
        "def": "梵語佛陀，此云覺也。謂自覺覺他，覺行圓滿也。",
        "defs": [
          "梵語佛陀，此云覺也。謂自覺覺他，覺行圓滿也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如來",
        "def": "從如實道而來，如謂本覺，來謂始覺，始本不二，故曰如來。",
        "defs": [
          "從如實道而來，如謂本覺，來謂始覺，始本不二，故曰如來。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "性命理",
        "def": "天之所賦曰命，物之所受曰性，性之所具曰理，其名雖殊，而理則一也。",
        "defs": [
          "天之所賦曰命，物之所受曰性，性之所具曰理，其名雖殊，而理則一也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "迭",
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        "defs": [
          "遞也，互也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "弊迹",
        "def": "如丹朱、商均之不肖，桀、紂、幽、厲之不君，法門教化陵夷，國家紀綱紊亂，皆稱弊迹也。",
        "defs": [
          "如丹朱、商均之不肖，桀、紂、幽、厲之不君，法門教化陵夷，國家紀綱紊亂，皆稱弊迹也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "靡靡",
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        "defs": [
          "漸，漸也。又壞散延連也。"
        ]
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      {
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        "form": "鼎立",
        "def": "禹王造鼎，三足兩耳，和五味之器也。鼎分三足，一口朝天，一口即王道也。",
        "defs": [
          "禹王造鼎，三足兩耳，和五味之器也。鼎分三足，一口朝天，一口即王道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "詆訾",
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          "責，謗也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "孫莘老書",
        "def": "脩撰侍郎孫莘老問教於大覺曰：三代以降，列聖相承，政通人和，道傳統續，不以佛教未來為欠。周姬訖籙，更秦換漢，憲網刑巢，蔽空落野，不以佛教已至而革。四海派分，異說捷出，由唐而至五季為甚。庶務萬機，理亂非常，奉佛之教奚益？間有草衣木食，巖捿㵎飲，不過獨善其身耳。又有名而異行，假而非真，教化未孚，弊乃生焉。然師必有辯，佇聞其說。妙道篇，師所答也。",
        "defs": [
          "脩撰侍郎孫莘老問教於大覺曰：三代以降，列聖相承，政通人和，道傳統續，不以佛教未來為欠。周姬訖籙，更秦換漢，憲網刑巢，蔽空落野，不以佛教已至而革。四海派分，異說捷出，由唐而至五季為甚。庶務萬機，理亂非常，奉佛之教奚益？間有草衣木食，巖捿㵎飲，不過獨善其身耳。又有名而異行，假而非真，教化未孚，弊乃生焉。然師必有辯，佇聞其說。妙道篇，師所答也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大覺曰：夫為一方主者，欲行所得之道而利於人，先須克己惠物，下心於一切，然後視金帛如糞土，則四眾尊而歸之矣。與九仙詡和尚書"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "克",
        "def": "除己之私心也。",
        "defs": [
          "除己之私心也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四眾",
        "def": "在家二眾。出家二眾。",
        "defs": [
          "在家二眾。出家二眾。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大覺曰：前輩有聰明之資，無安危之慮，如石門聰、棲賢舜二人者，可為戒矣。然則人生定業，固難明辨，細詳其原，安得不知其為忽慢不思之過歟？故曰：禍患藏於隱微，發於人之所忽。用是觀之，尤宜謹畏。九峯集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聰明",
        "def": "見聞不惑，故曰聰明。",
        "defs": [
          "見聞不惑，故曰聰明。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "石門聰",
        "def": "襄州谷隱山石門寺蘊聰禪師。嗣首山念禪師，南嶽下九世。得法後，住石門日，襄州太守以私意笞辱。既歸，眾僧迎於道側。首座趨前問訊曰：太守無辜，曲辱和尚。師以手指地云：平地起骨堆。隨手湧一骨堆。太守聞知，令人削去，復湧如初。太守全家死於襄州也。",
        "defs": [
          "襄州谷隱山石門寺蘊聰禪師。嗣首山念禪師，南嶽下九世。得法後，住石門日，襄州太守以私意笞辱。既歸，眾僧迎於道側。首座趨前問訊曰：太守無辜，曲辱和尚。師以手指地云：平地起骨堆。隨手湧一骨堆。太守聞知，令人削去，復湧如初。太守全家死於襄州也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "棲賢舜",
        "def": "南康軍雲居曉舜禪師。字老夫，嗣洞山聰，瑞州胡氏子。清源下十世，住廬山棲賢。日槐都官守南康，多貪墨蹟。舜不忍以常住物結情固位，被人譖於郡守，問還俗民。其衣大覺昔曾入舜之室，故往京都訪。大覺讓舜正𥨊，璉居偏室。仁宗數詔入內問道，竟不言舜事。偶一日，聖旨勑淨慈飯僧，見大覺侍舜甚恭。歸奏，帝召見之，乃嘆曰：道韻奇偉，真山林達士。遂於扇書曰：賜曉舜依舊為僧，再住棲賢。仍賜紫衣銀鉢。舜罷棲賢日，有二壯力舁轎至羅漢寺前。二人相謂曰：今不是我院長老，不須遠送。棄轎而回。舜既再來，令人安撫曰：你當時做得是，但安心，不必疑懼。入院，上堂曰：無端被譖枉遭迍，半年有餘作俗人。今日再歸三峽寺，幾多歡喜幾多嗔。",
        "defs": [
          "南康軍雲居曉舜禪師。字老夫，嗣洞山聰，瑞州胡氏子。清源下十世，住廬山棲賢。日槐都官守南康，多貪墨蹟。舜不忍以常住物結情固位，被人譖於郡守，問還俗民。其衣大覺昔曾入舜之室，故往京都訪。大覺讓舜正𥨊，璉居偏室。仁宗數詔入內問道，竟不言舜事。偶一日，聖旨勑淨慈飯僧，見大覺侍舜甚恭。歸奏，帝召見之，乃嘆曰：道韻奇偉，真山林達士。遂於扇書曰：賜曉舜依舊為僧，再住棲賢。仍賜紫衣銀鉢。舜罷棲賢日，有二壯力舁轎至羅漢寺前。二人相謂曰：今不是我院長老，不須遠送。棄轎而回。舜既再來，令人安撫曰：你當時做得是，但安心，不必疑懼。入院，上堂曰：無端被譖枉遭迍，半年有餘作俗人。今日再歸三峽寺，幾多歡喜幾多嗔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "歟",
        "def": "疑辭謙退，而不敢質言而言歟也。",
        "defs": [
          "疑辭謙退，而不敢質言而言歟也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隱微",
        "def": "上，幽暗也。下，細事也。謂事之首不足慮，禍隱微深可憂也。葢著者，人所易見，故得為之。隱者，人所難知，故當謹而不可忽也。",
        "defs": [
          "上，幽暗也。下，細事也。謂事之首不足慮，禍隱微深可憂也。葢著者，人所易見，故得為之。隱者，人所難知，故當謹而不可忽也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雲居舜和尚，字老夫。住廬山棲賢日，以郡守槐都官私忿罹橫逆，民其衣往京都訪大覺。至山陽楚州也，阻雪旅邸。一夕，有客携二僕破雪而至，見老夫如舊識，已而易衣拜於前。老夫問之，客曰：昔在洞山，隨師荷擔之漢陽，幹僕宋榮也。老夫共語疇昔，客嗟歎之久。凌晨備飯，贈白金五兩，仍喚一僕。客曰：此兒來往京城數矣，道途間關備悉，師行固不慮乎？老夫由是得達輦下。推此，益知其二人平昔所存矣。九峯集"
      },
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        "type": "entry",
        "form": "罹",
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          "非理而遭痛毒也。"
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        "form": "橫逆",
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          "強暴不順理也。文出孟子離婁章。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "民衣",
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        "defs": [
          "還俗服，民之衣也。"
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      {
        "type": "entry",
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          "往昔之事也。"
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        "defs": [
          "天子之車也，有輪曰輦，無輪曰輿。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大覺曰：舜老夫賦性簡直，不識權衡貨殖等事，日有定課，曾不少易，雖炙燈掃地，皆躬為之。嘗曰：古人有一日不作，一日不食之戒，予何人也？雖垂老，其志益堅。或曰：何不使左右人？老夫曰：經涉寒暑，起坐不常，不欲勞之。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "賦",
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          "稟也。均表敷布曰賦。謂天之所賦性於人，均而無偏也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "權衡",
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          "上秤，鎚也。下秤，杆也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "貨",
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          "以財變物曰貨。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "殖",
        "def": "積聚財寶曰殖。又貨之所宜曰殖。",
        "defs": [
          "積聚財寶曰殖。又貨之所宜曰殖。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一日不作",
        "def": "百丈寺，在南嶽之絕頂也。大智禪師每日力作，以償其供。有勸止者，則曰：我無德以勞人。眾不忍，而藏其作具，徧索不得，遂不食。故有一日不作，一日不食之語，流播寰宇。先德率身，多如此矣。",
        "defs": [
          "百丈寺，在南嶽之絕頂也。大智禪師每日力作，以償其供。有勸止者，則曰：我無德以勞人。眾不忍，而藏其作具，徧索不得，遂不食。故有一日不作，一日不食之語，流播寰宇。先德率身，多如此矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "垂",
        "def": "將也",
        "defs": [
          "將也"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "涉",
        "def": "歷也。",
        "defs": [
          "歷也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舜老夫曰：傳持此道，所貴一切真實。別邪正，去妄情，乃治心之實。識因果，明罪福，乃操履之實。弘道德，接方來，乃住持之實。量才能，請執事，乃用人之實。察言行，定可否，乃求賢之實。不存其實，徒衒虗名，無益於理。是故人之操履，惟要誠實。苟執之不渝，雖夷險可以一致。二事坦然菴集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "傳持",
        "def": "代代相承曰傳。拳拳執守曰持。",
        "defs": [
          "代代相承曰傳。拳拳執守曰持。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "操",
        "def": "守志不改曰操。",
        "defs": [
          "守志不改曰操。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "履",
        "def": "踐行不怠曰履。",
        "defs": [
          "踐行不怠曰履。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "住持",
        "def": "安住道德，執持教化，令法久住故也。又住於真理，持而不失也。",
        "defs": [
          "安住道德，執持教化，令法久住故也。又住於真理，持而不失也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "衒",
        "def": "彰，賣也。",
        "defs": [
          "彰，賣也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "渝",
        "def": "變也。",
        "defs": [
          "變也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "夷險",
        "def": "上坦而平也，下峻而不平也。",
        "defs": [
          "上坦而平也，下峻而不平也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "致",
        "def": "理也。",
        "defs": [
          "理也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舜老夫謂浮山遠錄公曰：次究無上妙道，窮則益堅，老當益壯，不可循俗，苟竊聲利，自喪至德。夫玉貴潔潤，故丹紫莫能渝其質；松表歲寒，霜雪莫能凋其操。是知節義為天下之大，惟公標致可尚，得不自強？古人云：逸翮獨翔，孤風絕侶。宜其然矣。廣錄"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "遠錄公",
        "def": "舒州浮山法遠圓鑑禪師。鄭州王氏子，嗣葉縣肖禪師。遠嘗與達觀頴、薛大頭七八輩遊蜀，幾次遭連，師以智脫之。眾以曉吏事，故稱錄公也。",
        "defs": [
          "舒州浮山法遠圓鑑禪師。鄭州王氏子，嗣葉縣肖禪師。遠嘗與達觀頴、薛大頭七八輩遊蜀，幾次遭連，師以智脫之。眾以曉吏事，故稱錄公也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "益堅",
        "def": "乃馬援之言也。不墜青雲之志。",
        "defs": [
          "乃馬援之言也。不墜青雲之志。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "益壯",
        "def": "寧識白首之心，",
        "defs": [
          "寧識白首之心，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苟竊",
        "def": "不正之貌，苟容而取安也。",
        "defs": [
          "不正之貌，苟容而取安也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "志",
        "def": "心之所之曰志，謹乎而不逐物也。",
        "defs": [
          "心之所之曰志，謹乎而不逐物也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "質",
        "def": "本色也。",
        "defs": [
          "本色也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "表",
        "def": "耐也。",
        "defs": [
          "耐也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "節義",
        "def": "有節操而所行合乎義理也。",
        "defs": [
          "有節操而所行合乎義理也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "標致",
        "def": "標，舉也。言其超卓傑立之極也。",
        "defs": [
          "標，舉也。言其超卓傑立之極也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "自強",
        "def": "易云：君子之道，終日乾乾，而自強不息也。",
        "defs": [
          "易云：君子之道，終日乾乾，而自強不息也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "逸翮",
        "def": "上縱也，下羽勁也。",
        "defs": [
          "上縱也，下羽勁也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮山遠和尚曰：古人親師擇友，曉夕不敢自怠。至於執㸑負舂，陸沈賤役，未嘗憚勞。予在葉縣，備曾試之。然一有顧利害、較得失之心，則依違姑息，靡所不至。且身既不正，又安能學道乎？岳侍者法語。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陸沈",
        "def": "言無水而沈也。當顯而反隱，陸沈於眾，不願人知也。",
        "defs": [
          "言無水而沈也。當顯而反隱，陸沈於眾，不願人知也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "葉縣省",
        "def": "汝州葉縣廣教院歸省禪師，冀州賈氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世。其住持枯淡嚴密，衲子畏之。浮山遠、天衣懷聞其高風，特往參叩。正值雪寒，省喝罵驅逐，至以將水潑地，衣服皆濕。他僧怒去，唯遠與懷整衣敷具，復坐如故。師到，呵曰：你更不去，待我打你。遠近前云：某二人數千里特來參和尚禪，豈以一杓水潑之便去？師笑曰：你兩個果來要參禪，却去挂搭。遠充典座，眾苦其枯淡。省偶出庄去，遠竊取鑰匙，取油麵作五味。粥方熟，師忽歸。粥罷，詣典作遠至，師云：汝竊取油麵，係盜用常住。遠云：實取油麵，願乞責罰。師令算估衣鉢還訖，更打三十拄杖趕出院。道友勸勉，師不允。友曰：若不容歸，只乞隨眾聽法。師亦不許。師一日出街，見遠旅邸前立，師曰：此是院門房廊，你在此許久，曾還店錢否？令算所欠追取。遠無難色，持鉢於市化還之。師一日出街，見遠持鉢歸，謂眾曰：遠真意參禪。遂令歸上堂，對眾付衣，法嗣。",
        "defs": [
          "汝州葉縣廣教院歸省禪師，冀州賈氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世。其住持枯淡嚴密，衲子畏之。浮山遠、天衣懷聞其高風，特往參叩。正值雪寒，省喝罵驅逐，至以將水潑地，衣服皆濕。他僧怒去，唯遠與懷整衣敷具，復坐如故。師到，呵曰：你更不去，待我打你。遠近前云：某二人數千里特來參和尚禪，豈以一杓水潑之便去？師笑曰：你兩個果來要參禪，却去挂搭。遠充典座，眾苦其枯淡。省偶出庄去，遠竊取鑰匙，取油麵作五味。粥方熟，師忽歸。粥罷，詣典作遠至，師云：汝竊取油麵，係盜用常住。遠云：實取油麵，願乞責罰。師令算估衣鉢還訖，更打三十拄杖趕出院。道友勸勉，師不允。友曰：若不容歸，只乞隨眾聽法。師亦不許。師一日出街，見遠旅邸前立，師曰：此是院門房廊，你在此許久，曾還店錢否？令算所欠追取。遠無難色，持鉢於市化還之。師一日出街，見遠持鉢歸，謂眾曰：遠真意參禪。遂令歸上堂，對眾付衣，法嗣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "依違",
        "def": "謀善者從之，不善者違之，亦何有所定平。出小雅也。",
        "defs": [
          "謀善者從之，不善者違之，亦何有所定平。出小雅也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "姑息",
        "def": "苟容取安，出禮記。",
        "defs": [
          "苟容取安，出禮記。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠公曰：夫天地之間，誠有易生之物。使一日暴之，十日寒之，亦未見有能生者。無上妙道，昭昭然在於心目之間，故不難見。要在志之堅，行之力，坐立可待。其或一日信而十日疑之，朝則勤而夕則憚之，豈獨目前難見？予恐終其身而背之矣。雲首座書。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "暴",
        "def": "音曝，日晒也。",
        "defs": [
          "音曝，日晒也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠公曰：住持之要，莫先審取捨。取捨之極定於內，安危之萌定於外矣。然安非一日之安，危非一日之危，皆從積漸，不可不察。以道德住持積道德，以禮義住持積禮義，以刻剝住持積怨恨。怨恨積則中外離背，禮義積則中外和悅，道德積則中外感服。是故道德禮義洽則中外樂，刻剝怨恨極則中外哀。夫哀樂之感，禍福斯應矣。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "刻剝",
        "def": "削，害於人也。",
        "defs": [
          "削，害於人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中外",
        "def": "中則徒屬，外則四眾。",
        "defs": [
          "中則徒屬，外則四眾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "洽",
        "def": "恩澤周徧曰洽。",
        "defs": [
          "恩澤周徧曰洽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "哀",
        "def": "敢怒而不敢言。",
        "defs": [
          "敢怒而不敢言。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠公曰：住持有三要：曰仁，曰明，曰勇。仁者，行道德，興教化，安上下，悅往來。明者，遵禮義，識安危，察賢愚，辨是非。勇者，事果決，斷不疑，姦必除，󰦇必去。仁而不明，如有田不耕。明而不勇，如有苗不耘。勇而不仁，猶知刈而不知種。三者備，則叢林興。缺一則衰，缺二則危。三者無一，則住持之道廢矣。二事與淨因臻和尚書。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三要",
        "def": "宋仁宗司馬光諫曰：仁明勇。註曰：仁者，純乎天理，斷絕眾惡，無一毫私欲也。明者，燭物理，辯是非，無一息之疑惑也。勇者，見義必為，聞善必遷，無一之退怯也。",
        "defs": [
          "宋仁宗司馬光諫曰：仁明勇。註曰：仁者，純乎天理，斷絕眾惡，無一毫私欲也。明者，燭物理，辯是非，無一息之疑惑也。勇者，見義必為，聞善必遷，無一之退怯也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "教化",
        "def": "以道誨人曰教。躬行於上，風動於下，曰化",
        "defs": [
          "以道誨人曰教。躬行於上，風動於下，曰化"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󰦇",
        "def": "才辨善趋承也。",
        "defs": [
          "才辨善趋承也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "耘",
        "def": "鋤也",
        "defs": [
          "鋤也"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "刈",
        "def": "割也。",
        "defs": [
          "割也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠公曰：智愚賢不肖，如水火不同器，寒暑不同時，葢素分也。賢智之士，醇懿端厚，以道德仁義是謀，發言行事，惟恐不合人情，不通物理。不肖之者，姦險詐󰦇，矜己逞能，嗜慾苟利，一切不顧。故禪林得賢者，道德脩，綱紀立，遂成法席廁。一不肖者在其間，攪羣亂眾，中外不安，雖大智禮法，縱有何用？智愚賢不肖，優劣如此，爾烏得不擇焉？惠力芳和尚書。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "智愚賢不肖",
        "def": "稟清和之氣，才識明敏曰智；稟滓濁駁雜之氣，頑蠢無知曰愚；稟得天地至和之氣，慈儉溫良曰賢；稟陰陽謬亂之氣，凶險奸邪曰不肖。如明暗相傾，薰猶不並，決然之理矣。",
        "defs": [
          "稟清和之氣，才識明敏曰智；稟滓濁駁雜之氣，頑蠢無知曰愚；稟得天地至和之氣，慈儉溫良曰賢；稟陰陽謬亂之氣，凶險奸邪曰不肖。如明暗相傾，薰猶不並，決然之理矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "詐󰦇",
        "def": "詐󰦇者，與君子不似也。謂發言宛同聖賢，行事不如常人。",
        "defs": [
          "詐󰦇者，與君子不似也。謂發言宛同聖賢，行事不如常人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "素分",
        "def": "命稟於有生之前，而清濁已定，故有智愚之分也。",
        "defs": [
          "命稟於有生之前，而清濁已定，故有智愚之分也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "醇懿",
        "def": "一色成體曰醇。溫柔克聖曰懿。",
        "defs": [
          "一色成體曰醇。溫柔克聖曰懿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嗜慾",
        "def": "上貪也，下情之所好慾也。",
        "defs": [
          "上貪也，下情之所好慾也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "綱紀",
        "def": "總繩曰綱，眾目曰紀。網賴綱紀，君賴股肱，乃規範之大者也。",
        "defs": [
          "總繩曰綱，眾目曰紀。網賴綱紀，君賴股肱，乃規範之大者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "優劣",
        "def": "上勝也，下衰弱也。",
        "defs": [
          "上勝也，下衰弱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "烏",
        "def": "何也。",
        "defs": [
          "何也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠公曰：住持居上，當謙恭以接下。執事在下，要盡情以奉上。上下既和，則住持之道通矣。居上者，驕倨自尊。在下者，怠慢自疎。上下之情不通，則住持之道塞矣。古德住持，閒暇無事，與學者從容議論，靡所不至。由是一言半句，載于傳記，逮今稱之。其故何哉？一則欲使上情下通，道無壅蔽。二則預知學者才性能否，其於進退之間，皆合其宜。自然上下雍肅，遐邇皈敬。叢林之興，由此致耳。與青華嚴書"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "從容",
        "def": "上七恭切。含緩而不迫也。",
        "defs": [
          "上七恭切。含緩而不迫也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雍肅",
        "def": "和，敬也。",
        "defs": [
          "和，敬也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠公謂道吾真曰：學未至於道，衒耀見聞，馳騁機解，以口舌辯利相勝者，猶如廁屋，塗污丹雘，祇增其臭耳。西湖記聞"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "道吾真",
        "def": "潭州道吾寺可真禪師嗣。石霜圓禪師。南嶽十世。",
        "defs": [
          "潭州道吾寺可真禪師嗣。石霜圓禪師。南嶽十世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "馳騁",
        "def": "自誇也。",
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          "自誇也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "丹雘",
        "def": "彩色之總名。山海經云：雞足山下多丹雘。說文云：雘，美也。",
        "defs": [
          "彩色之總名。山海經云：雞足山下多丹雘。說文云：雘，美也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "遠公謂演首座曰：心為一身之主，萬行之本。心不妙悟，妄情自生。妄情既生，見理不明。見理不明，是非謬亂。所以治心，須求妙悟。悟則神和氣靜，容敬色莊，妄想情慮，皆融為真心矣。以此治心，心自靈妙。然後導物指迷，孰不從化。浮山實錄。"
      },
      {
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        "form": "五祖演",
        "def": "蘄州五祖法演禪師。綿州鄧氏子，嗣白雲端禪師。南嶽下十三世。",
        "defs": [
          "蘄州五祖法演禪師。綿州鄧氏子，嗣白雲端禪師。南嶽下十三世。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "心",
        "def": "心者，神明之府，虗靈洞徹，以具眾理，而應萬事者也。謂百千三昧，無量法門，莫不皆由一心而建立也。",
        "defs": [
          "心者，神明之府，虗靈洞徹，以具眾理，而應萬事者也。謂百千三昧，無量法門，莫不皆由一心而建立也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "敬",
        "def": "和，悅也。",
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          "和，悅也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "莊",
        "def": "端，嚴也。",
        "defs": [
          "端，嚴也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "神",
        "def": "靈也。陰陽不測之謂神。又陽之精也。",
        "defs": [
          "靈也。陰陽不測之謂神。又陽之精也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "五祖演和尚曰：今時叢林學道之士，聲名不揚，匪為人之所信者，葢為梵行不清白，為人不諦當，輙或苟求名聞利食，乃廣衒其華飾，遂被識者所譏，故蔽其要妙。雖有道德如佛祖聞見，疑而不信矣。爾輩他日若有把芽葢頭，當以此而自勉。佛鑒與佛果書"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "士",
        "def": "有德之稱。",
        "defs": [
          "有德之稱。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "諦當",
        "def": "審實曰諦，中正曰當。",
        "defs": [
          "審實曰諦，中正曰當。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "聞",
        "def": "去聲。聲著於外曰聞。",
        "defs": [
          "去聲。聲著於外曰聞。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "利養",
        "def": "財之所欲曰利，利之所樂曰養。",
        "defs": [
          "財之所欲曰利，利之所樂曰養。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "把茅",
        "def": "出世為人而結菴，乃草菴也。",
        "defs": [
          "出世為人而結菴，乃草菴也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "勉",
        "def": "加力行之也。",
        "defs": [
          "加力行之也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：師翁初住楊岐，老屋敗椽，僅蔽風雨。適臨冬莫，雪霰滿牀，居不遑處。衲子投誠，願充修造。師翁却之曰：我佛有言：時當減劫，高岸深谷，遷變不常。安得圓滿如意，自求稱足？汝等出家學道，做手脚未穩，已是四五十歲，詎有閒工夫事豐屋耶？竟不從。翌日，上堂曰：楊岐乍住屋壁疎，滿牀盡撒雪珍珠。縮却項，暗嗟吁，翻憶古人樹下居。廣錄。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "楊岐",
        "def": "遠州楊岐山方會禪師。宜春冷氏之子，嗣慈明圓禪師。南嶽十世。",
        "defs": [
          "遠州楊岐山方會禪師。宜春冷氏之子，嗣慈明圓禪師。南嶽十世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "莫",
        "def": "與暮同。",
        "defs": [
          "與暮同。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "霰",
        "def": "雨雪雜下，",
        "defs": [
          "雨雪雜下，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "遑",
        "def": "不急之貌。謂雖有雪霰，不以寒苦動其心，",
        "defs": [
          "不急之貌。謂雖有雪霰，不以寒苦動其心，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "詎",
        "def": "豈也？",
        "defs": [
          "豈也？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "事豐屋",
        "def": "事好也。宋李靖公名沆，為丞相，自奉甚薄。所居陋巷，廳事無重門。家人勸修之，沆曰：身食厚祿，安榮如意？人生朝暮不保，奚用功夫事豐屋也？",
        "defs": [
          "事好也。宋李靖公名沆，為丞相，自奉甚薄。所居陋巷，廳事無重門。家人勸修之，沆曰：身食厚祿，安榮如意？人生朝暮不保，奚用功夫事豐屋也？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翌",
        "def": "明日也，",
        "defs": [
          "明日也，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "樹下居",
        "def": "佛戒弟子，日中一食，樹下一宿，修身以避名，臨大節而不可奪。",
        "defs": [
          "佛戒弟子，日中一食，樹下一宿，修身以避名，臨大節而不可奪。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：衲子守心城，奉戒律，日夜思之，朝夕行之，行無越思，思無越行，有其始而成其終，猶耕者之有畔，其過鮮矣。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心城",
        "def": "謂其中有正覺法王，萬德所聚，故曰心城。使冠不侵奪，境緣不搖動，方可進道。",
        "defs": [
          "謂其中有正覺法王，萬德所聚，故曰心城。使冠不侵奪，境緣不搖動，方可進道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "越思",
        "def": "越，過也。學而不思則罔，思而不學則殆。",
        "defs": [
          "越，過也。學而不思則罔，思而不學則殆。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：所謂叢林者，陶鑄聖凡，養育才器之地，教化之所從出。雖羣居類聚，率而齊之，各有師承。今諸方不務守先聖法度，好惡偏情，多以己是革物，使後輩當何取法？二事坦然集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陶鑄",
        "def": "範土曰陶，鎔金曰鑄。",
        "defs": [
          "範土曰陶，鎔金曰鑄。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "革",
        "def": "改也。",
        "defs": [
          "改也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：利生傳道，務在得人。而知人之難，聖哲所病。聽其言而未保其行，求其行而恐遺其才。自非素與交遊，備詳本末，探其志行，觀其器能，然後守道藏用者可得而知，沽名飾貌者不容其偽。縱其潛密，亦見淵源。夫觀探詳聽之理，固非一朝一夕之所能。所以南嶽讓見大鑒之後，猶執事十五秋。馬祖見讓之時，亦相從十餘載。是知先聖授受之際，固非淺薄所敢傳持。如一器水，傳於一器，始堪克紹洪規。如當家種草，此其觀探詳聽之理明騐也。豈容巧言令色，便僻諂媚，而克選者哉。圓悟書"
      },
      {
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        "form": "病",
        "def": "憂也。聖人云：不患人之不己知，患不知人也。",
        "defs": [
          "憂也。聖人云：不患人之不己知，患不知人也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "聽言觀行",
        "def": "始我觀聽於人也，謂聽其所說以為有德，但恐其能言而不能行，必欲觀其所行之行也。",
        "defs": [
          "始我觀聽於人也，謂聽其所說以為有德，但恐其能言而不能行，必欲觀其所行之行也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "南嶽讓",
        "def": "衡州南嶽懷讓禪師。金州杜氏子，嗣六祖大鑑禪師。",
        "defs": [
          "衡州南嶽懷讓禪師。金州杜氏子，嗣六祖大鑑禪師。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大鑑",
        "def": "六祖惠能大鑑禪師。范陽人，即𣵠州也，盧氏子。先父遷於嶺南新州住，後生能，嗣五祖弘忍大師也。",
        "defs": [
          "六祖惠能大鑑禪師。范陽人，即𣵠州也，盧氏子。先父遷於嶺南新州住，後生能，嗣五祖弘忍大師也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "馬祖",
        "def": "江西馬祖道一禪師。漢州什邡縣馬氏子，嗣南嶽讓禪師，依羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪。乃唐德宗時人也，",
        "defs": [
          "江西馬祖道一禪師。漢州什邡縣馬氏子，嗣南嶽讓禪師，依羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪。乃唐德宗時人也，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "固非下",
        "def": "道高於師，方堪傳授。見與師齊減師半，德也。",
        "defs": [
          "道高於師，方堪傳授。見與師齊減師半，德也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "洪規",
        "def": "大法也。謂權衡佛祖，模範人天，非細事也。",
        "defs": [
          "大法也。謂權衡佛祖，模範人天，非細事也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "當家種草",
        "def": "當家者，選有德之子，克紹家業，使祖風之不遺墜也。種草者，如農家種田，相地厚薄而投子也。",
        "defs": [
          "當家者，選有德之子，克紹家業，使祖風之不遺墜也。種草者，如農家種田，相地厚薄而投子也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "巧言令色",
        "def": "令，猶善也。言乃心之聲出於口，當出而出；色乃心之發見於面，當見而見，則天理存於內矣。或出諸於外，巧言如簧，甘言若醴，象恭其容，色莊其貌，務以悅人之聽觀，而本心之德全忘矣。",
        "defs": [
          "令，猶善也。言乃心之聲出於口，當出而出；色乃心之發見於面，當見而見，則天理存於內矣。或出諸於外，巧言如簧，甘言若醴，象恭其容，色莊其貌，務以悅人之聽觀，而本心之德全忘矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "便僻",
        "def": "外習威儀，舉止輕揚，而內無實德也。",
        "defs": [
          "外習威儀，舉止輕揚，而內無實德也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "諂",
        "def": "屈己󰦇求曰諂",
        "defs": [
          "屈己󰦇求曰諂"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "媚",
        "def": "親順，取悅於人也。",
        "defs": [
          "親順，取悅於人也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：住持大柄，在惠與德。二者兼行，廢一不可。惠而罔德，則人不敬；德而罔惠，則人不懷。苟知惠之可懷，加其德以相濟，則所敷之惠，適足以安上下、誘四來；苟知德之可敬，加其惠以相資，則所持之德，適足以紹先覺、導愚迷。故善住持者，養德以行惠，宣惠以持德。德而能養，則不屈；惠而能行，則有恩。由是德與惠相蓄，惠與德互行。如此，則德不用修，而敬同佛祖；惠不勞費，而懷如父母。斯則湖海有志於道者，孰不來歸？住持將傳道德、興教化，不明斯要，而莫之得也。與佛眼書"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "柄",
        "def": "權也。",
        "defs": [
          "權也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "慧",
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        "defs": [
          "以恩及人曰惠。愛施者，仁之端。"
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "以敬修身曰德。修身者，智之府。"
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      {
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        "form": "敷",
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        "defs": [
          "施也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "適",
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        "defs": [
          "當也，用也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "養",
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          "保，守也。"
        ]
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      {
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        "defs": [
          "布，散也。"
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      {
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        "defs": [
          "養也，積也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "孰",
        "def": "誰也。",
        "defs": [
          "誰也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "演祖自海會遷東山，太平佛鑑、龍門佛眼二人詣山頭省覲。祖集耆舊主事，備湯果夜話。祖問佛鑑：舒州熟否？對曰：熟。祖曰：太平熟否？對曰：熟。祖曰：諸莊共收稻多少？佛鑒籌慮間，祖正色厲聲曰：汝濫為一寺之主，事無巨細，悉要究心。常住歲計，一眾所係，汝猶罔知。其他細務，不言可見。山門執事，知因識果，若師翁輔慈明師祖乎？汝不思常住物重如山乎？葢演祖尋常機辯峻捷，佛鑑既執弟子禮，應對含緩，乃至如是。古人云：師嚴然後所學之道尊。故東山門下子孫多賢德而超邁者，誠源遠而流長也。耿龍學與高菴書。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "省覲",
        "def": "省，察也。秋後見曰覲。如朝廷須為朝覲，乃會合省察一年之事。",
        "defs": [
          "省，察也。秋後見曰覲。如朝廷須為朝覲，乃會合省察一年之事。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "籌慮",
        "def": "方思後對，而不敢便答，",
        "defs": [
          "方思後對，而不敢便答，"
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "有威而不猛，嚴而厲恭，雖曰怒而不失其正也。",
        "defs": [
          "有威而不猛，嚴而厲恭，雖曰怒而不失其正也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "細務",
        "def": "急先務心。君子務本。",
        "defs": [
          "急先務心。君子務本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慈明",
        "def": "潭州石霜慈明楚圓禪師。金州李氏子，嗣汾陽善昭禪師，南嶽下九世也。",
        "defs": [
          "潭州石霜慈明楚圓禪師。金州李氏子，嗣汾陽善昭禪師，南嶽下九世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "機辯",
        "def": "機如掣電，辯似懸河。",
        "defs": [
          "機如掣電，辯似懸河。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "弟子",
        "def": "學於師後曰弟智，從師生曰子。",
        "defs": [
          "學於師後曰弟智，從師生曰子。"
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        "form": "應對",
        "def": "有呼則應，有問則對。",
        "defs": [
          "有呼則應，有問則對。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "含緩",
        "def": "忍而不敢言曰含。從容而不急曰緩。",
        "defs": [
          "忍而不敢言曰含。從容而不急曰緩。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "演祖見衲子有節義而可立者，室中峻拒，不假辭色。察其偏邪諂侫，所為猥屑不可教者，愈加愛重，人皆莫測。烏乎！葢祖之取捨必有道矣。耿龍學跋法語。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "猥屑",
        "def": "不可言其所為謂之惡也。猥，鄙也。屑，苟也。",
        "defs": [
          "不可言其所為謂之惡也。猥，鄙也。屑，苟也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "愈加下",
        "def": "施不測之恩也。",
        "defs": [
          "施不測之恩也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：古人樂聞己過，喜於為善，長於包荒，厚於隱惡，謙以交友，勤以濟眾，不以得喪二其心，所以光明碩大，照暎今昔矣。答靈源書。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "己過",
        "def": "孟子曰：子路，人告之，有過則喜。喜其得聞改之。其勇於自修如此。程子曰：子路，人告之，有過則喜，可謂百世之師也。",
        "defs": [
          "孟子曰：子路，人告之，有過則喜。喜其得聞改之。其勇於自修如此。程子曰：子路，人告之，有過則喜，可謂百世之師也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "喜善",
        "def": "禹王聞善言則拜，葢不待有過而屈己以受天下之善也。",
        "defs": [
          "禹王聞善言則拜，葢不待有過而屈己以受天下之善也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "包荒",
        "def": "易經泰卦：君子處泰之道，必有包荒之量，其施為寬裕詳密也。又：量寬容眾，德廣安居也。",
        "defs": [
          "易經泰卦：君子處泰之道，必有包荒之量，其施為寬裕詳密也。又：量寬容眾，德廣安居也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "碩",
        "def": "廣也，大也。",
        "defs": [
          "廣也，大也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖謂佛鑒曰，住持之要，臨眾貴在豐盈，處己務從簡約。其餘細碎，悉勿關心。用人深以推誠，擇言故須取重。言見重則主者自尊，人推誠則眾心自感。尊則不嚴而眾服，感則不令而自成。自然賢愚各通其懷，小大皆奮其力。與夫持以勢力，迫以驅喝，不得已而從之者，何啻萬倍哉。與佛鑒書，見蟾侍者日錄。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "啻",
        "def": "止也。",
        "defs": [
          "止也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖謂郭功輔曰：人之性情，固無常守，隨化日遷。自古佛法，雖隆替有數，而興衰之理，未有不由教化而成。昔江西南嶽諸祖之利物也，扇以淳風，節以清淨，被以道德，教以禮義。使學者收視聽，塞邪僻，絕嗜慾，忘利養。所以日遷善遠過，道成德備，而不自知今之人不如古之人遠矣。必欲參究此道，要須確志勿易，以悟為期。然後禍患得喪，付之造物，不可苟免。豈可預憂其不成，而不為之耶？纔有絲毫顧慮萌于胸中，不獨今生不了，以至千生萬劫，無有成就之時。坦然菴集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "郭功輔",
        "def": "提刑郭正祥，字功輔，號淨空居士，問道於白雲端。",
        "defs": [
          "提刑郭正祥，字功輔，號淨空居士，問道於白雲端。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "造物",
        "def": "儒言天命，釋言定業也。",
        "defs": [
          "儒言天命，釋言定業也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功輔自當塗太平州也絕江，訪白雲端和尚于海會。白雲問公：牛淳乎？公曰：淳矣。白雲叱之，公拱而立。白雲曰：淳乎！淳乎！南泉、大溈無異此也。仍贈以偈曰：牛來山中，水足草足；牛出山去，東觸西觸。又曰：上大人，化三千。可知禮也。行狀。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "絕江",
        "def": "直渡也。",
        "defs": [
          "直渡也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "訪白雲",
        "def": "郭功輔乃現宰官身而作佛事，可謂在欲而無欲，居塵不染塵。亦是他宿植德本，有大因緣，故致根塵脫繫，一念無依。到此橋斷路窮，不免求人指示，故訪白雲於海會。白具通方正眼，運匠石之功，施無礙之辯，便問：公牛淳乎？以公曾經大冶鎚鉗，已到不疑之地，謂全身擔荷，脫體承當，向他道：淳矣！白雲居養子之緣，婆心太切，只恐他見道未穩，故以雷轟電掣之機、振地威雄之勢而叱之，可謂把關須用精嚴吏，不驗分明不放行。正如疾風知勁草，烈火辨真金。公已是鼻孔撩天、脚跟點地的人，縱是八面風吹，他不動。得處穩密，何妨八面風吹？見地唯深，豈懼四山來合？遂拱而立，謂得處自然忘計較，拈來全不費工夫。白雲到此，雪後始知松柏操，事難方顯丈夫兒。車不橫推，理無曲斷，滿口許他道：淳乎！淳乎！南泉、大溈無異此也。仍贈一偈，前二句頌他見地明白，謂饑飡嫩草遙山去，渴飲寒泉遶㵎廻；後二句頌他放曠今時，謂放曠不耕空劫地，暮天何用牧歌摧。又曰：上大人者，一是歸美之辭，二是出身活句，可謂大冶精金，還他作者。",
        "defs": [
          "郭功輔乃現宰官身而作佛事，可謂在欲而無欲，居塵不染塵。亦是他宿植德本，有大因緣，故致根塵脫繫，一念無依。到此橋斷路窮，不免求人指示，故訪白雲於海會。白具通方正眼，運匠石之功，施無礙之辯，便問：公牛淳乎？以公曾經大冶鎚鉗，已到不疑之地，謂全身擔荷，脫體承當，向他道：淳矣！白雲居養子之緣，婆心太切，只恐他見道未穩，故以雷轟電掣之機、振地威雄之勢而叱之，可謂把關須用精嚴吏，不驗分明不放行。正如疾風知勁草，烈火辨真金。公已是鼻孔撩天、脚跟點地的人，縱是八面風吹，他不動。得處穩密，何妨八面風吹？見地唯深，豈懼四山來合？遂拱而立，謂得處自然忘計較，拈來全不費工夫。白雲到此，雪後始知松柏操，事難方顯丈夫兒。車不橫推，理無曲斷，滿口許他道：淳乎！淳乎！南泉、大溈無異此也。仍贈一偈，前二句頌他見地明白，謂饑飡嫩草遙山去，渴飲寒泉遶㵎廻；後二句頌他放曠今時，謂放曠不耕空劫地，暮天何用牧歌摧。又曰：上大人者，一是歸美之辭，二是出身活句，可謂大冶精金，還他作者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "白雲端",
        "def": "舒州白雲守端禪師。衡陽葛氏子，嗣楊岐。方會禪師。南嶽下十二世。",
        "defs": [
          "舒州白雲守端禪師。衡陽葛氏子，嗣楊岐。方會禪師。南嶽下十二世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "南泉",
        "def": "池州南泉普願禪師。鄭州新鄭王氏子，嗣馬祖道一禪師。一日，上堂，示眾云：王老師牧一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免犯官家苗稼；擬向溪西牧，亦不免犯官家苗稼。不如隨分納些些，總不見得也。",
        "defs": [
          "池州南泉普願禪師。鄭州新鄭王氏子，嗣馬祖道一禪師。一日，上堂，示眾云：王老師牧一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免犯官家苗稼；擬向溪西牧，亦不免犯官家苗稼。不如隨分納些些，總不見得也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大溈",
        "def": "潭州溈山靈祐禪師。福州長溪趙氏子，嗣百丈懷海禪師。一日，上堂曰：老僧百年後，向山下檀越家作一水牯牛，右脇書五字：溈山僧某甲。當時喚作溈山僧，却是水牯牛；喚作水牯牛，却是溈山僧。畢竟喚作甚麼即得？仰山出眾，禮拜而退。",
        "defs": [
          "潭州溈山靈祐禪師。福州長溪趙氏子，嗣百丈懷海禪師。一日，上堂曰：老僧百年後，向山下檀越家作一水牯牛，右脇書五字：溈山僧某甲。當時喚作溈山僧，却是水牯牛；喚作水牯牛，却是溈山僧。畢竟喚作甚麼即得？仰山出眾，禮拜而退。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白雲謂功輔曰：昔翠巖真點胸躭味禪觀，以口舌辯利呵罵諸方，未有可其意者，而大法實不明了。一日，金鑾善侍者見而笑曰：師兄參禪雖多，而不妙悟，可謂癡禪矣。白雲夜話。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翠巖真",
        "def": "洪州翠巖可真禪師。福州人，得法於石霜楚圓禪師。",
        "defs": [
          "洪州翠巖可真禪師。福州人，得法於石霜楚圓禪師。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "點胸",
        "def": "因他裝點胸襟，欲高過於人，故點胸之混名，播揚於叢林。",
        "defs": [
          "因他裝點胸襟，欲高過於人，故點胸之混名，播揚於叢林。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禪觀",
        "def": "秉一心而為禪，照萬法而為觀。又。禪止散亂，觀照心昏。",
        "defs": [
          "秉一心而為禪，照萬法而為觀。又。禪止散亂，觀照心昏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金鑾善",
        "def": "慈明之高弟也。道悟真、楊岐、方會皆推伏之。未詳。法嗣。",
        "defs": [
          "慈明之高弟也。道悟真、楊岐、方會皆推伏之。未詳。法嗣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "癡禪",
        "def": "躭味禪而未發慧，曰癡禪，如守株待兔等。翠巖真甞謂親見慈明，天下無可其意者。一日，與金鑾善論道遊山次，善拈一片瓦置於石上，曰：向這裏下得一轉語，許你親見慈明。真擬之，善叱之曰：佇思停機，情關未透，何曾夢見先師在？師兄參禪雖多，而不妙悟，可謂癡禪矣。",
        "defs": [
          "躭味禪而未發慧，曰癡禪，如守株待兔等。翠巖真甞謂親見慈明，天下無可其意者。一日，與金鑾善論道遊山次，善拈一片瓦置於石上，曰：向這裏下得一轉語，許你親見慈明。真擬之，善叱之曰：佇思停機，情關未透，何曾夢見先師在？師兄參禪雖多，而不妙悟，可謂癡禪矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白雲曰：道之隆替豈常耶？在人弘之耳。故曰：操則存，捨則亡。然非道去人，而人去道也。古之人處山林，隱朝市，不牽於名利，不惑於聲色，遂能清振一時，美流萬世。豈古之可為，今之不可為也？由教之未至，行之不力耳。或謂古人淳朴，故可教；今人浮薄，故不可教。斯實鼓惑之言，誠不足稽也。答功輔書"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "朝市",
        "def": "󱈎闠之所也。白樂天云：大隱居朝市，小隱住丘樊。丘樊甚冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱作留司官。",
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          "󱈎闠之所也。白樂天云：大隱居朝市，小隱住丘樊。丘樊甚冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱作留司官。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鼓惑",
        "def": "鼓動人心，惑亂人意。",
        "defs": [
          "鼓動人心，惑亂人意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稽",
        "def": "考證之謂。",
        "defs": [
          "考證之謂。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白雲謂無為子曰：可言不可行，不若勿言。可行不可言，不若勿行。發言必慮其所終，立行必稽其所蔽。於是先哲謹於言，擇於行。發言非苟顯其理，將啟學者之未悟。立行非獨善其身，將訓學者之未成。所以發言有類，立行有禮。遂能言不集禍，行不招辱。言則為經，行則為法。故曰：言行乃君子之樞機，治身之大本。動天地，感鬼神，得不敬乎。白雲廣錄"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無為子",
        "def": "姓楊，名傑，字次公，號無為居士。任至禮部，無為州人。得法於天衣懷禪師。",
        "defs": [
          "姓楊，名傑，字次公，號無為居士。任至禮部，無為州人。得法於天衣懷禪師。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "可言",
        "def": "馬氏曰：夫可言不可行，君子不言也。則言顧行，而言不違行矣。",
        "defs": [
          "馬氏曰：夫可言不可行，君子不言也。則言顧行，而言不違行矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "可行",
        "def": "可行不可言，君子弗行也。則行顧言，而行不違言矣。",
        "defs": [
          "可行不可言，君子弗行也。則行顧言，而行不違言矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "類",
        "def": "比也，法也。",
        "defs": [
          "比也，法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "樞機",
        "def": "門轉處曰樞。機者，弩牙也。易繫辭曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也，所以動天地，感鬼神，可不慎乎？昔成湯有七年之旱，太史占之曰：當以人禱之。湯曰：吾所為請雨者，民也。若以人禱，返害其民，吾當自禱。遂齋戒，剪髮斷爪，素車白馬，身穿白苧，以身為犧，禱於桑林之野，祝曰：無以余一人不敏，傷民之命。遂以六事自責曰：政不節歟？民失職歟？女謁盛歟？宮室崇歟？苞苴行歟？讒夫昌歟？言訖，忽大雨數千里。湯有此德，故言行遂能動天地也。",
        "defs": [
          "門轉處曰樞。機者，弩牙也。易繫辭曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也，所以動天地，感鬼神，可不慎乎？昔成湯有七年之旱，太史占之曰：當以人禱之。湯曰：吾所為請雨者，民也。若以人禱，返害其民，吾當自禱。遂齋戒，剪髮斷爪，素車白馬，身穿白苧，以身為犧，禱於桑林之野，祝曰：無以余一人不敏，傷民之命。遂以六事自責曰：政不節歟？民失職歟？女謁盛歟？宮室崇歟？苞苴行歟？讒夫昌歟？言訖，忽大雨數千里。湯有此德，故言行遂能動天地也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白雲謂演祖曰：禪者智能，多見於已然，不能見於未然。止觀定慧，防於未然之前；作止任滅，覺於已然之後。故作止任滅，所用易見；止觀定慧，所為難知。惟古人志在於道，絕念於未萌，雖有止觀定慧，作止任滅，皆為本末之論也。所以云：若有毫端許言於本末者，皆為自欺。此古人見徹處而不自欺也。實錄。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "止觀定慧",
        "def": "三觀之總名也。停息諸念曰止，如理思惟曰觀，內心不動曰定，隨緣照了曰慧。梵語奢摩他，此云止，止久曰定。梵語三摩鉢提，此云觀，觀久曰慧。梵語禪那，此云等該。等該前二，即定慧之通稱。通遮通照，故曰等該。在因曰止觀，在果曰定慧。若約三學互論，即一心不動，人境雙忘曰戒；覺心圓明，內外湛然曰定；隨緣應物，妙用無窮曰慧。名雖有三，其揆一也。",
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          "三觀之總名也。停息諸念曰止，如理思惟曰觀，內心不動曰定，隨緣照了曰慧。梵語奢摩他，此云止，止久曰定。梵語三摩鉢提，此云觀，觀久曰慧。梵語禪那，此云等該。等該前二，即定慧之通稱。通遮通照，故曰等該。在因曰止觀，在果曰定慧。若約三學互論，即一心不動，人境雙忘曰戒；覺心圓明，內外湛然曰定；隨緣應物，妙用無窮曰慧。名雖有三，其揆一也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "作止任滅",
        "def": "作者，即心造心作之謂也。若有人言：我於本心作種種行。欲求真理，即名為病。止者，止妄即真之謂也。若有人言：我今永息諸念，寂然平等。欲求真理，即名為病。任者，隨緣任情之謂也。若有人言：我等今者不斷生死，不求涅槃，任彼一切。欲求真理，是名為病。滅者，寂滅之謂也。若有人言：我今求永滅一切煩惱、身心根塵、虗妄境界。欲求真理，是名為病。止觀定慧為本，作止任滅為末。",
        "defs": [
          "作者，即心造心作之謂也。若有人言：我於本心作種種行。欲求真理，即名為病。止者，止妄即真之謂也。若有人言：我今永息諸念，寂然平等。欲求真理，即名為病。任者，隨緣任情之謂也。若有人言：我等今者不斷生死，不求涅槃，任彼一切。欲求真理，是名為病。滅者，寂滅之謂也。若有人言：我今求永滅一切煩惱、身心根塵、虗妄境界。欲求真理，是名為病。止觀定慧為本，作止任滅為末。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "自欺",
        "def": "欺，昧也。大學曰：所謂誠其意者，毋自欺也。知為善以去惡，而心之所發由未誠，是為自欺也。",
        "defs": [
          "欺，昧也。大學曰：所謂誠其意者，毋自欺也。知為善以去惡，而心之所發由未誠，是為自欺也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "白雲曰：多見衲子未甞經及遠大之計，予恐叢林自此衰薄矣。楊岐先師每言：上下偷安，最為法門大患。予昔隱居歸宗書堂，披閱經史，不啻數百過目，其簡編弊故極矣。然每開卷，必有新獲之意。予以是思之，學不負人如此。白雲實錄。"
      },
      {
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        "form": "上下偷安",
        "def": "去聖時遙，邪侫之輩寄身於我教中，在上者不教其下，其下者不奉其上，各取一身之安也。",
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          "去聖時遙，邪侫之輩寄身於我教中，在上者不教其下，其下者不奉其上，各取一身之安也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "歸宗",
        "def": "寺名，在廬山之南，昔年羲之隱居之處，洗硯池今猶在也。",
        "defs": [
          "寺名，在廬山之南，昔年羲之隱居之處，洗硯池今猶在也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "白雲初住九江承天，次遷圓通，年齒甚少。時晦堂在寶峰，謂月公晦曰：新圓通洞徹見元，不忝楊岐之嗣。惜乎發用太早，非叢林福。公晦因問其故，晦堂曰：功名美器，造物惜之，不與人全。人固欲之，天必奪之。逮白雲終于舒之海會，方五十六歲。識者謂晦堂知幾知微，真哲人矣。湛堂記聞。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "晦堂",
        "def": "隆興府黃龍山祖心晦堂寶覺禪師。南雄鄔氏子，嗣黃龍，南嶽下十二世也。",
        "defs": [
          "隆興府黃龍山祖心晦堂寶覺禪師。南雄鄔氏子，嗣黃龍，南嶽下十二世也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "寶峰",
        "def": "寺名。",
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          "寺名。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "月公晦",
        "def": "諱曉月，字公晦。得法於瑯琊覺禪師。於宋熈寧間，住洪州泐潭寶峰精舍。作楞嚴，標旨。",
        "defs": [
          "諱曉月，字公晦。得法於瑯琊覺禪師。於宋熈寧間，住洪州泐潭寶峰精舍。作楞嚴，標旨。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "洞徹",
        "def": "洞明玄理，徹底無依。",
        "defs": [
          "洞明玄理，徹底無依。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "忝",
        "def": "辱也。",
        "defs": [
          "辱也。"
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        "type": "entry",
        "form": "功名美器",
        "def": "有功名，無美器；有美器，無功名。葢天命也，不與人全。昔种放隱終南，聞希夷之風，往見之。希夷曰：當有顯宦。但名者，古今美器，造物所忌。子名，將有敗之。後果如言也。",
        "defs": [
          "有功名，無美器；有美器，無功名。葢天命也，不與人全。昔种放隱終南，聞希夷之風，往見之。希夷曰：當有顯宦。但名者，古今美器，造物所忌。子名，將有敗之。後果如言也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "終",
        "def": "君子曰終，小人曰死。謂君子有益於時，死聞於後，平生以保身為事，故沒可言終也。死者，澌盡泯沒，濫朽無節，故小人則言死也。文見論語大全。",
        "defs": [
          "君子曰終，小人曰死。謂君子有益於時，死聞於後，平生以保身為事，故沒可言終也。死者，澌盡泯沒，濫朽無節，故小人則言死也。文見論語大全。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "幾微",
        "def": "易繫辭曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不凟，其知幾乎！幾者，動之微，吉凶之先見者也。",
        "defs": [
          "易繫辭曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不凟，其知幾乎！幾者，動之微，吉凶之先見者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂心和尚參月公晦于寶峰，公晦洞明楞嚴深旨，海上獨步。晦堂每聞一句一字，如獲至寶，喜不自勝。衲子中間有竊議者，晦堂聞之曰：扣彼所長，礪我所短，吾何慊焉？英邵武曰：晦堂師兄道學為禪衲所宗，猶以尊德自勝為強、以未見未聞為媿，使叢林自廣而狹於人者有所矜式，豈小補哉？靈源拾遺。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "獨步",
        "def": "袁淑謂謝莊曰：江東無我，卿當獨步。",
        "defs": [
          "袁淑謂謝莊曰：江東無我，卿當獨步。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "扣礪",
        "def": "上，取也。下，磨礪也。謂取他有餘，補我不足。",
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          "上，取也。下，磨礪也。謂取他有餘，補我不足。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "慊",
        "def": "曾子曰：晉楚之富不及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？慊，恨也，少也。",
        "defs": [
          "曾子曰：晉楚之富不及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？慊，恨也，少也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "強",
        "def": "勝也，樂也，",
        "defs": [
          "勝也，樂也，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "自廣而狹",
        "def": "自廣而狹，小於人出。書經。",
        "defs": [
          "自廣而狹，小於人出。書經。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "矜式",
        "def": "規，法也。令人依而行之，使諸大夫國人皆有所矜式。出孟子。",
        "defs": [
          "規，法也。令人依而行之，使諸大夫國人皆有所矜式。出孟子。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：住持之要，當取其遠大者，略其近小者。事固未決，宜諮詢于老成之人。尚疑矣，更扣問于識者，縱有未盡，亦不致甚矣。其或主者好逞私心，專自取與，一旦遭小人所謀，罪將誰歸？故曰：謀在多，斷在獨。謀之在多，可以觀利害之極致；斷之在我，可以定叢林之是非。與草堂書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂不赴溈山請，延平陳瑩中移書勉之曰：古人住持無職事，選有德者居之。當是任者，必將以斯道覺斯民，終不以勢位聲利為之變。今學者大道未明，各趨異學，流入名相，遂為聲色所動，賢不肖雜糅，不可別白。正宜老成者惻隱存心之時，以道自任，障回百川，固無難矣。若夫退求靜謐，務在安逸，此獨善其身者所好，非叢林所以望公者。出靈源拾遺。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陳瑩中",
        "def": "延平縣。陳了翁名壦，字瑩中，號華嚴居士。",
        "defs": [
          "延平縣。陳了翁名壦，字瑩中，號華嚴居士。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "糅",
        "def": "米不純色，謂碎米而雜其好飯，言君子小人相混而不可辯。",
        "defs": [
          "米不純色，謂碎米而雜其好飯，言君子小人相混而不可辯。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "惻隱",
        "def": "孟子曰：惻隱之心，仁之端也。惻者傷之切，隱者痛之深，即慈悲不忍之心也。",
        "defs": [
          "孟子曰：惻隱之心，仁之端也。惻者傷之切，隱者痛之深，即慈悲不忍之心也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "障百川",
        "def": "迴眾流而入海也。韓文公進學解曰：障百川而東之，迴狂瀾而既倒。謂入鄽垂手，接物利生也。",
        "defs": [
          "迴眾流而入海也。韓文公進學解曰：障百川而東之，迴狂瀾而既倒。謂入鄽垂手，接物利生也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "謐",
        "def": "靜也。",
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          "靜也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂一日見黃龍有不豫之色，因逆問之。黃龍曰：監收未得人。晦堂遂薦感副寺。黃龍曰：感尚暴，恐為小人所謀。晦堂曰：化侍者稍廉謹。黃龍謂：化雖廉謹，不若秀莊主有量而忠。靈源甞問晦堂：黃龍用一監收，何過慮如此？晦堂曰：有國有家者，未甞不本此。豈特黃龍為然，先聖亦曾戒之。大溈秀、雙嶺化、感鐵面三人也。通菴壁記。"
      },
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        "form": "感副寺",
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        "defs": [
          "南嶽福巖慈感禪師。潼州杜氏子，嗣黃龍南禪師，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "化侍者",
        "def": "隆興府雙嶺佖化禪師。得法于黃龍惠南禪師。",
        "defs": [
          "隆興府雙嶺佖化禪師。得法于黃龍惠南禪師。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "廉",
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          "正直無私曰廉。"
        ]
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      {
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        "def": "潭州大溈懷秀禪師。信州應氏子，嗣黃龍禪師。",
        "defs": [
          "潭州大溈懷秀禪師。信州應氏子，嗣黃龍禪師。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "量",
        "def": "有量，則容納眾流也。",
        "defs": [
          "有量，則容納眾流也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "忠",
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          "有忠，則盡情奉上也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "隆興府黃龍靈源惟清禪師。本州陳氏子，嗣黃龍祖心。",
        "defs": [
          "隆興府黃龍靈源惟清禪師。本州陳氏子，嗣黃龍祖心。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂謂朱給事世英曰：余初入道，自恃甚易。逮見黃龍先師後，退思日用與理矛盾者極多，遂力行之三年。雖祁寒溽暑，確志不移，然後方得事事如理。而今咳唾掉臂，也是祖師西來意。章江集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "朱給事",
        "def": "名顯謨，字世英，任至給事。問道於黃龍南禪師，",
        "defs": [
          "名顯謨，字世英，任至給事。問道於黃龍南禪師，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "自恃",
        "def": "自負聰明之資，輕視佛祖之道，",
        "defs": [
          "自負聰明之資，輕視佛祖之道，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "矛盾",
        "def": "上鎗也，下護身牌。昔人以二事雙賣，各歎其勝。智者語云：我買汝矛，還刺汝盾。入於不入，即無其辭，以況自相違也。",
        "defs": [
          "上鎗也，下護身牌。昔人以二事雙賣，各歎其勝。智者語云：我買汝矛，還刺汝盾。入於不入，即無其辭，以況自相違也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "祁",
        "def": "大也。",
        "defs": [
          "大也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "溽暑",
        "def": "勝熱也。",
        "defs": [
          "勝熱也。"
        ]
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        "type": "p",
        "text": "朱世英問晦堂曰：君子不幸，小有過差，而聞見指目之不暇。小人終日造惡，而不以為然，其故何哉？晦堂曰：君子之德，比美玉焉。有瑕生內，必見於外，故見者稱異，不得不指目也。若夫小人者，日用所作，無非過惡，又安用言之？章江集"
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      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：聖人之道，如天地育萬物，無有不備於道者。眾人之道，如江海淮濟，山川陵谷，草木昆蟲，各盡其量而已，不知其外無有不備者。夫道豈二耶？由得之淺深，成有小大耶？答張無盡書。"
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        "type": "entry",
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        "def": "眾流入海曰川。大阜曰陵。",
        "defs": [
          "眾流入海曰川。大阜曰陵。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "昆",
        "def": "諸也。",
        "defs": [
          "諸也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：久廢不可速成，積弊不可頓除，優游不可久戀，人情不能恰好，禍患不可苟免。夫為善知識，達此五事，涉世可無悶矣。與祥和尚書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：先師進止嚴重，見者敬畏。衲子因事請假，多峻拒弗從。惟聞省侍親老，氣色穆然，見於顏面，盡禮津遣。其愛人恭孝如此。與謝景溫書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：黃龍先師昔同雲峰悅和尚夏居荊南鳳林。悅好辯論，一日與衲子作喧，先師閱經自若，如不聞見。已而悅詣先師案頭，瞋目責之曰：爾在此習善知識量度耶？先師稽首謝之，閱經如故。已上並見靈源拾遺"
      },
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        "type": "entry",
        "form": "雲峰",
        "def": "南嶽雲峰文悅禪師。南昌徐氏子，嗣大愚守芝禪師，南嶽下十一世也。",
        "defs": [
          "南嶽雲峰文悅禪師。南昌徐氏子，嗣大愚守芝禪師，南嶽下十一世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍南和尚曰：予昔同文悅遊湖南，見衲子擔籠行脚者，悅驚異蹙頞。已而呵曰：自家閨閣中物，不肯放下，返累及他人擔夯，無乃太勞乎？林間錄。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蹙頞",
        "def": "攢眉促鼻也。",
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          "攢眉促鼻也。"
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        "defs": [
          "胸襟之識情，又私溺之物。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "夯",
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          "音享。荷負之勢。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍曰：住持要在得眾，得眾要在見情。先佛言：人情者，為世之福田。葢理道所由生也。故時之否泰，事之損益，必因人情。情有通塞，則否泰生。事有厚薄，則損益至。惟聖人能通天下之情。故易之別卦，乾下坤上則曰泰，乾上坤下則曰否。其取象，損上益下則曰益，損下益上則曰損。夫乾為天，坤為地。天在下而地在上，位固乖矣。而返謂之泰者，上下交故也。主在上而賓處下，義固順矣。而返謂之否者，上下不交故也。是以天地不交，庶物不育。人情不交，萬事不和。損益之義，亦由是矣。夫在人上者，能約己以裕下，下必悅而奉上矣。豈不謂之益乎？在上者，蔑下而肆諸己，下必怨而叛上矣。豈不謂之損乎？故上下交則泰，不交則否。自損者人益，自益者人損。情之得失，豈容易乎？先聖甞喻：人為舟，情為水。水能載舟，亦得覆舟。水順舟浮，違則沒矣。故住持得人情則興，失人情則廢。全得而全興，全失而全廢。故同善則福多，同惡則禍甚。善惡同類，端如貫珠。興廢象行，明若觀日。斯歷代之元龜也。與黃檗勝書。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "否卦",
        "def": "否，閉塞也。大往小來，陽往居外，陰來居內，陰氣不上升，陽氣不下降，二氣不交，萬物不生，天地否塞也。以人事言，君不下孚於臣，臣不上孚於君，上下不交，人情否塞也。以一人言，在外者陽氣散而不順，在內者陰氣附而不調，陰陽不合，氣血不通，表裏失度也。此七月之卦。",
        "defs": [
          "否，閉塞也。大往小來，陽往居外，陰來居內，陰氣不上升，陽氣不下降，二氣不交，萬物不生，天地否塞也。以人事言，君不下孚於臣，臣不上孚於君，上下不交，人情否塞也。以一人言，在外者陽氣散而不順，在內者陰氣附而不調，陰陽不合，氣血不通，表裏失度也。此七月之卦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "泰卦",
        "def": "泰，通也。小往大來。小，陰也，往居於外；大，陽也，來居於內。陽氣下降，陰氣上升，二氣相交，而萬物化生，天地通泰也。以人事言，大為君，小為臣，君推誠以任下，臣進忠以奉上，上下之志通，朝廷通泰也。陽為君子，陰為小人，君子來在于內，小人往在于外，人情通泰也。此正月之卦。",
        "defs": [
          "泰，通也。小往大來。小，陰也，往居於外；大，陽也，來居於內。陽氣下降，陰氣上升，二氣相交，而萬物化生，天地通泰也。以人事言，大為君，小為臣，君推誠以任下，臣進忠以奉上，上下之志通，朝廷通泰也。陽為君子，陰為小人，君子來在于內，小人往在于外，人情通泰也。此正月之卦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "損卦",
        "def": "山澤損卦。損，減損也。以人事言，在上者取民以自厚，在下者薄己以奉君，必至上下俱損矣，故曰損。",
        "defs": [
          "山澤損卦。損，減損也。以人事言，在上者取民以自厚，在下者薄己以奉君，必至上下俱損矣，故曰損。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "益卦",
        "def": "風雷益卦。益，增益也。巽為風，震為雷，雷激則風怒，二物相助，所以為益。以人事言，在上者施其澤以及下，在下者進其誠以奉上，是兩相增益也，故曰益。",
        "defs": [
          "風雷益卦。益，增益也。巽為風，震為雷，雷激則風怒，二物相助，所以為益。以人事言，在上者施其澤以及下，在下者進其誠以奉上，是兩相增益也，故曰益。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "庶",
        "def": "眾也。",
        "defs": [
          "眾也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "叛",
        "def": "返也，背也。",
        "defs": [
          "返也，背也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "貫珠",
        "def": "貫，串也。言其相續不絕也。累累如貫珠然。",
        "defs": [
          "貫，串也。言其相續不絕也。累累如貫珠然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觀日",
        "def": "謂興廢之源，誠在損益得失，故曰觀日。",
        "defs": [
          "謂興廢之源，誠在損益得失，故曰觀日。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "元龜",
        "def": "壽千歲，滿尺二寸，預知未來吉凶禍福也。",
        "defs": [
          "壽千歲，滿尺二寸，預知未來吉凶禍福也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍謂荊公曰：凡操心所為之事，常要面前路徑開闊，使一切人行得，始是大人用心。若也險隘不通，不獨使他人不能行，兼自家亦無措足之地矣。章江集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "荊公",
        "def": "姓王，名安石，字介甫，臨川人。宋神宗熈寧三年，拜為相，封荊國公。七年夏四月，不雨，安石罷相。八年二月，再拜為相。九年十二月，致任，問道於黃龍南禪師。",
        "defs": [
          "姓王，名安石，字介甫，臨川人。宋神宗熈寧三年，拜為相，封荊國公。七年夏四月，不雨，安石罷相。八年二月，再拜為相。九年十二月，致任，問道於黃龍南禪師。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍曰：夫人語默舉措，自謂上不欺天，外不欺人，內不欺心，誠可謂之得矣。然猶戒謹乎獨居隱微之間，果無纖毫所欺，斯可謂之得矣。答荊公書。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舉措",
        "def": "上處置動作也，下安布施為也。",
        "defs": [
          "上處置動作也，下安布施為也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "獨居隱微",
        "def": "獨者，人所不知而己所獨知之地也。隱者，暗處也。微者，細事也。言幽暗之中，微細之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，至此尤加戒謹也。",
        "defs": [
          "獨者，人所不知而己所獨知之地也。隱者，暗處也。微者，細事也。言幽暗之中，微細之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，至此尤加戒謹也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍曰：夫長老之職，乃道德之器。先聖建叢林、陳紀綱、立名位，選擇有道德衲子，命之曰長老者，將行其道德，非苟竊是名也。慈明先師甞曰：與其守道老死丘壑，不若行道領眾於叢林。豈非善守長老之職者，則佛祖之道德存歟？與翠岩真書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍謂隱士潘延之曰：聖賢之學，非造次可成，須在積累。積累之要，惟專與勤，屏絕嗜好，行之勿倦，然後擴而充之，可盡天下之妙。龍山廣錄。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隱士",
        "def": "不貴為官，以道自樂。",
        "defs": [
          "不貴為官，以道自樂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "潘延之",
        "def": "名興，字延之，號清逸居士。問道於黃龍南禪師，",
        "defs": [
          "名興，字延之，號清逸居士。問道於黃龍南禪師，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "造次",
        "def": "急據苟且之時，",
        "defs": [
          "急據苟且之時，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "擴",
        "def": "推廣之義。又引張也。",
        "defs": [
          "推廣之義。又引張也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "充",
        "def": "滿也。",
        "defs": [
          "滿也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潘延之聞黃龍法道嚴密，因問其要。黃龍曰：父嚴則子敬。今日之規訓，後日之模範也。譬治諸地，隆者下之，窪者平之。彼將登于千仞之山，吾亦與之俱；困而極於九淵之下，吾亦與之俱。伎之窮，妄之盡，彼則自休也。又曰：姁之嫗之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。吾欲無言，可乎？林間錄。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "父嚴",
        "def": "馬援征交趾，以書戒子侄曰：莫貪嗜好，勤學事業。子侄從而不敢違。故知子敬由父嚴也。",
        "defs": [
          "馬援征交趾，以書戒子侄曰：莫貪嗜好，勤學事業。子侄從而不敢違。故知子敬由父嚴也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隆窪",
        "def": "謂天下之道，以適中為貴，過與不及，俱不可也。下之平之，欲其損有餘而益不足，務合中道也。",
        "defs": [
          "謂天下之道，以適中為貴，過與不及，俱不可也。下之平之，欲其損有餘而益不足，務合中道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "姁嫗",
        "def": "上許御切，下衣遇切。陰陽相得，覆育萬物。以氣曰姁，以體曰嫗。姁當作煦，出禮記。",
        "defs": [
          "上許御切，下衣遇切。陰陽相得，覆育萬物。以氣曰姁，以體曰嫗。姁當作煦，出禮記。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍室中有三關語，衲子少契其機者，脫有詶對，惟斂目危坐，殊無可否。延之，益扣之，黃龍曰：已過關者。掉臂而去，從關吏問可否，此未透關者也。林間錄。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三關語",
        "def": "黃龍問龍慶閑云：人人有個生緣，上座生緣在甚麼處？閑云：早晨吃白粥，至晚又覺饑。又問云：我手何如佛手？閑云：月下弄琵琶。又問云：我脚何似驢脚？閑云：鷺鷥立雪非同色。三十餘年未有契其機者，脫有詶對，唯斂目危坐，由此叢林目為三關語。師自頌云：生緣斷處伸驢脚，驢脚伸時佛手開。為報五湖參禪客，三關一一透將來。",
        "defs": [
          "黃龍問龍慶閑云：人人有個生緣，上座生緣在甚麼處？閑云：早晨吃白粥，至晚又覺饑。又問云：我手何如佛手？閑云：月下弄琵琶。又問云：我脚何似驢脚？閑云：鷺鷥立雪非同色。三十餘年未有契其機者，脫有詶對，唯斂目危坐，由此叢林目為三關語。師自頌云：生緣斷處伸驢脚，驢脚伸時佛手開。為報五湖參禪客，三關一一透將來。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "脫有",
        "def": "或然之辭。",
        "defs": [
          "或然之辭。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍曰：道如山，愈升而愈高；如地，愈行而愈遠。學者卑淺，盡其力而止耳。惟有志於道者，乃能窮其高遠，其他孰與焉？記聞？"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孰與",
        "def": "下去聲，及也。",
        "defs": [
          "下去聲，及也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍曰：古之天地日月，猶今之天地日月；古之萬物性情，猶今之萬物性情。天地日月固無易也，萬物性情固無變也，道何為而獨變乎？嗟其未至者，厭故悅新，捨此取彼，猶適越者不之南而之北，誠可謂異於人矣。然徒勞其心，苦其身，其志愈勤，其道愈遠矣。遁菴壁記。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "越",
        "def": "地名，在紹興府",
        "defs": [
          "地名，在紹興府"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "之",
        "def": "往也。",
        "defs": [
          "往也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍謂英邵武曰：志當歸一，久而勿退，他日必知妙道所歸。其或心存好惡，情縱邪僻，雖有志氣如古人，予終恐不得見其道矣。壁記。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "英邵武",
        "def": "隆興府泐潭洪英禪師。邵武陳氏子，嗣黃龍惠南禪師。",
        "defs": [
          "隆興府泐潭洪英禪師。邵武陳氏子，嗣黃龍惠南禪師。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶峰英和尚曰：諸方老宿批判先覺語言，拈提公案，猶如捧土培泰山，掬水沃東海。然彼豈賴此以為高深耶？觀其志在益之，而不自知非其當也。廣錄。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "公案",
        "def": "公者，乃聖賢一期之轍，天下通途之理。案者，即公府之案牘也。凡有天下者，未甞無公府。有公府，未甞無案牘。葢取為法，而治天下之不正。今佛祖機緣，目為公案者，亦猶是而已。○愚按：批判拈頌，發明古人機用，勘驗學者邪正，葢有不可少者。若夫脚跟未穩，道眼未明，住於此作活計，則流滯情識，礙道匪淺。故寶峰此語，乃宗匠為人解粘去縛，即妙喜欲入閩，碎碧巖集板之意也。若緣此而屏棄公案，抑止拈頌，則正眼不開，差別不明，穿鑿謬亂，觸事面墻，何以為人天師範耶？",
        "defs": [
          "公者，乃聖賢一期之轍，天下通途之理。案者，即公府之案牘也。凡有天下者，未甞無公府。有公府，未甞無案牘。葢取為法，而治天下之不正。今佛祖機緣，目為公案者，亦猶是而已。○愚按：批判拈頌，發明古人機用，勘驗學者邪正，葢有不可少者。若夫脚跟未穩，道眼未明，住於此作活計，則流滯情識，礙道匪淺。故寶峰此語，乃宗匠為人解粘去縛，即妙喜欲入閩，碎碧巖集板之意也。若緣此而屏棄公案，抑止拈頌，則正眼不開，差別不明，穿鑿謬亂，觸事面墻，何以為人天師範耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "英邵武，每見學者恣肆，不懼因果，嘆息久之，曰：勞生如旅泊，住則隨緣，去則亡矣。彼所得能幾何？爾輩不識廉耻，干犯名分，汙瀆示教，乃至如是。大丈夫志在󳭪弘祖道，誘掖後來，不應私擅己慾，無所避忌。謀一身之禍，造萬劫之殃。三途地獄受苦者，未是苦也。向袈裟下失却人身，實為苦也。壁記。"
      },
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        "type": "entry",
        "form": "旅泊",
        "def": "旅如客店暫住，豈能久居？泊如舟夜止歇，天曉復行，言其不常住也。",
        "defs": [
          "旅如客店暫住，豈能久居？泊如舟夜止歇，天曉復行，言其不常住也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大丈夫",
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        "defs": [
          "富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。語出孟子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "恢",
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          "大也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "誘掖",
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          "前導曰誘，傍秋曰掖。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "忌",
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        ]
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        "type": "entry",
        "form": "媒",
        "def": "招也。",
        "defs": [
          "招也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "英邵武，謂晦堂曰：凡稱善知識，助佛祖揚化，使衲子迴心向道，移風易俗，固非淺薄者之所能為。末法比丘不修道德，少有節義，往往苞苴骯𩪝，搖尾乞憐，追求聲利於權勢之門。一旦業盈福謝，天人厭之，玷汙正宗，為師友累，得不太息。晦堂頷之。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "比丘",
        "def": "梵語比丘，此云乞士。謂上乞諸佛之智，以資慧命；下乞羣生之食，以資色身。比丘具五德，謂乞士、破惡、怖魔、淨命、殺賊也。",
        "defs": [
          "梵語比丘，此云乞士。謂上乞諸佛之智，以資慧命；下乞羣生之食，以資色身。比丘具五德，謂乞士、破惡、怖魔、淨命、殺賊也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苞苴",
        "def": "包裹奇物，奉獻諂󰦇，以求托囑也。",
        "defs": [
          "包裹奇物，奉獻諂󰦇，以求托囑也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "骯𩪝",
        "def": "體盤旋貌。漢書云：曲眉骯𩪝。倚立門傍也。",
        "defs": [
          "體盤旋貌。漢書云：曲眉骯𩪝。倚立門傍也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "搖尾乞憐",
        "def": "如犬見人，搖尾以媚之，求憐憫而已。小人諂󰦇，亦猶是。",
        "defs": [
          "如犬見人，搖尾以媚之，求憐憫而已。小人諂󰦇，亦猶是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "頷",
        "def": "點頭而納口，不言而心許也。",
        "defs": [
          "點頭而納口，不言而心許也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "英。邵武謂潘延之曰：古之學者治心，今之學者治迹，然心與迹相去霄壤矣。"
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        "form": "迹",
        "def": "有為功用曰迹。",
        "defs": [
          "有為功用曰迹。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "英邵武謂真淨文和尚曰：物暴長者必夭折，功速成者必易壞。不推久長之計，而造卒成之功，皆非遠大之資。夫天地最靈，猶三載再閏，乃成其功，備其化。況大道之妙，豈倉卒而能辨哉？要在積功累德。故曰：欲速則不達，細行則不失。美成在久，遂有終身之謀。聖人云：信以守之，敏以行之，忠以成之，事雖大而必濟。昔喆侍者夜坐不睡，以圓木為枕，小睡則枕轉，覺而復起，安坐如故，率以為常。或謂用心太過，喆曰：我於般若緣分素薄，若不刻苦勵志，恐為妄習所牽。況夢幻不真，安得為久長計？予昔在湘西，目擊其操履如此，故叢林服其名，敬其德而稱之。靈源拾遺"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "真淨文",
        "def": "隆興府寶峰真淨克文禪師。陝府閔鄉鄭氏子，嗣黃龍南禪師。南嶽下十一世。",
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          "隆興府寶峰真淨克文禪師。陝府閔鄉鄭氏子，嗣黃龍南禪師。南嶽下十一世。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "載",
        "def": "爾雅云：夏曰歲，取歲行一次也。商曰祀，取四時祭祀一終也。周曰年，取禾熟之意。唐虞曰載，取物終更始之義。已上俱年也。",
        "defs": [
          "爾雅云：夏曰歲，取歲行一次也。商曰祀，取四時祭祀一終也。周曰年，取禾熟之意。唐虞曰載，取物終更始之義。已上俱年也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "再閏",
        "def": "閏月，定四時而成歲也。張純曰：三年一閏，天氣小備；五年一閏，天氣大備。葢閏月之不足，日之有餘也。古者一年三百六十六日，分為十二月，每月三十日，一年共三百六十日，餘剩六日，又六個月小除六日為一歲，共餘十二日，三歲共三十六日，閏一月還餘六日在後，至二年餘二十四日，連前六日共三十日，又閏一月，是為三載。故易云：五歲再閏。",
        "defs": [
          "閏月，定四時而成歲也。張純曰：三年一閏，天氣小備；五年一閏，天氣大備。葢閏月之不足，日之有餘也。古者一年三百六十六日，分為十二月，每月三十日，一年共三百六十日，餘剩六日，又六個月小除六日為一歲，共餘十二日，三歲共三十六日，閏一月還餘六日在後，至二年餘二十四日，連前六日共三十日，又閏一月，是為三載。故易云：五歲再閏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "敏",
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          "勤也。"
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        "type": "entry",
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        "def": "潭州大溈真如慕喆禪師。撫州臨川聞氏子，嗣翠巖真，南嶽下十一世也。",
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          "潭州大溈真如慕喆禪師。撫州臨川聞氏子，嗣翠巖真，南嶽下十一世也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "覺",
        "def": "音教。睡腥曰覺。",
        "defs": [
          "音教。睡腥曰覺。"
        ]
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          "此云智慧也。"
        ]
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      {
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        "def": "即湖廣長沙府相陰湘潭縣也。",
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          "即湖廣長沙府相陰湘潭縣也。"
        ]
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      {
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        "text": "真淨文和尚，久參黃龍，初有不出人前之言。後受洞山請，道過西山，訪杳城順和尚。順戲之曰：諸葛昔年稱隱者，茅廬堅請出山來。松華若也沾春力，根在深岩也著開。真淨謝而退。順語錄。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "香城順",
        "def": "西山香城景順禪師，蜀州人也。嗣黃龍南禪師，乃坐脫於香城。",
        "defs": [
          "西山香城景順禪師，蜀州人也。嗣黃龍南禪師，乃坐脫於香城。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "諸葛",
        "def": "諸葛亮，字孔明，瑯琊人。躬耕於南陽之西臥龍崗，與徐庶為友。時劉玄德屯兵於新野，庶見之，告曰：諸葛孔明，臥龍也。將軍盍往見之？此人可以就見，不可以屈。由是玄德遂詣亮所，凡三往而從之，遂拜為軍師。後為蜀漢相。",
        "defs": [
          "諸葛亮，字孔明，瑯琊人。躬耕於南陽之西臥龍崗，與徐庶為友。時劉玄德屯兵於新野，庶見之，告曰：諸葛孔明，臥龍也。將軍盍往見之？此人可以就見，不可以屈。由是玄德遂詣亮所，凡三往而從之，遂拜為軍師。後為蜀漢相。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "真淨舉廣道者住五峰，輿議廣疎拙，無應世才。逮廣住持，精以治己，寬以臨眾。未幾，百廢具舉，衲子往來，競爭喧傳。真淨聞之曰：學者何易毀譽邪？予每見叢林竊議曰：那個長老行道安眾？那個長老不侵用常住，與眾同甘苦？夫稱善知識為一寺之主，行道安眾，不侵常住，與眾甘苦，固當為之，又何足道？如士大夫做官，為國安民，乃曰：我不受贓，不擾民。且不受贓，不擾民，豈分外事耶？山堂小參。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "廣道者",
        "def": "瑞州九峰希廣禪師，西蜀梓州人。師慈仁惠物，不尋細檢，故叢林號為廣無心。嗣真淨克文禪師，南嶽下十二世也。",
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          "瑞州九峰希廣禪師，西蜀梓州人。師慈仁惠物，不尋細檢，故叢林號為廣無心。嗣真淨克文禪師，南嶽下十二世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "輿",
        "def": "眾也。",
        "defs": [
          "眾也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "分外事",
        "def": "官受爵於國，牧民正國，豈為奇特？夫為善知識者，主叢林，興教化，安眾克己，不干常住，正宜如此，豈分外事耶？",
        "defs": [
          "官受爵於國，牧民正國，豈為奇特？夫為善知識者，主叢林，興教化，安眾克己，不干常住，正宜如此，豈分外事耶？"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "真淨住歸宗，每歲化主納疏，布帛雲委。真淨視之顰蹙，已而嘆曰：信心膏血，予慙無德，何以克當？李商老日涉記。"
      },
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        "form": "雲委",
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          "積聚如雲也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真淨曰：末法比丘鮮有節義，每見其高談濶論，自謂人莫能及。逮乎一飯之惠，則始異而終輔之、先毀而後譽之，求其是曰是、非曰非，中正而不隱者少矣。壁記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真淨曰：比丘之法，受用不宜豐滿，豐滿則溢；稱意之事，不可多謀，多謀終敗。將有成之，必有壞之。予見黃龍先師應世四十年，語默動靜，未甞以顏色、禮貌、文才牢籠當世衲子。唯確有見地、履實踐真者，委曲成褫之。其慎重真得古人體裁，諸方罕有倫比。故今日臨眾，無不取法。日涉記"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "委曲",
        "def": "俯而就之，方便以成其德故也。",
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          "俯而就之，方便以成其德故也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "褫",
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          "音池，成就也。"
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        "form": "體裁",
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        "defs": [
          "格，式也。"
        ]
      },
      {
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        "text": "真淨住建康保寧，舒王齋䞋素縑，因問侍僧：此何物？對曰：紡絲羅。真淨曰：何用？侍僧曰：堪做袈裟。真淨指所衣布伽黎曰：我尋常披此，見者亦不甚嫌惡。即令送庫司估賣供眾，其不事服飾如此。日涉記"
      },
      {
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        "form": "舒王",
        "def": "宋徽宗進荊公為舒王也，荊公熈寧間拜為相，作務新法病民。其子王雱為崇正殿大學士，因父佐務，新法必行。雱卒，父罷相，晏閑間如夢寐，見一鬼使領雱荷鐵枷泣於公前曰：因父務新法所致。公問使乞解，使曰：建寺飯僧可免。公遂於金陵田地捨宅為寺，賜額保寧，請真淨主之。",
        "defs": [
          "宋徽宗進荊公為舒王也，荊公熈寧間拜為相，作務新法病民。其子王雱為崇正殿大學士，因父佐務，新法必行。雱卒，父罷相，晏閑間如夢寐，見一鬼使領雱荷鐵枷泣於公前曰：因父務新法所致。公問使乞解，使曰：建寺飯僧可免。公遂於金陵田地捨宅為寺，賜額保寧，請真淨主之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "縑",
        "def": "音兼。絹也。",
        "defs": [
          "音兼。絹也。"
        ]
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      {
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        "def": "具云迦羅沙曳，此云不正色，亦名離塵服。",
        "defs": [
          "具云迦羅沙曳，此云不正色，亦名離塵服。"
        ]
      },
      {
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        "form": "伽黎",
        "def": "名雜碎衣，以條數多故。大衣分三品：九條、十一條、十三條，名下品；十五條、十七條、十九條，名中品；二十一條、二十三條、二十五條，名上品。",
        "defs": [
          "名雜碎衣，以條數多故。大衣分三品：九條、十一條、十三條，名下品；十五條、十七條、十九條，名中品；二十一條、二十三條、二十五條，名上品。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "估",
        "def": "賣也。價也。",
        "defs": [
          "賣也。價也。"
        ]
      },
      {
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        "defs": [
          "好也。"
        ]
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      {
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        "text": "真淨謂舒王曰：日用是處力行之，非則固止之，不應以難易移其志。苟以今日之難，掉頭弗顧，安知他日不難於今日乎？日涉記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真淨聞一方有道之士化去，惻然嘆息，至於泣涕。時湛堂為侍者，乃曰：物生天地間，一兆形質，枯死殘蠧，似不可逃，何苦自傷？真淨曰：法門之興，賴有德者振之，今皆亡矣。叢林衰替，用此可卜。日涉記"
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      {
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        "form": "湛堂",
        "def": "隆興府泐潭湛堂文準禪師。興元府梁氏子，嗣真淨文禪師，南嶽下十三世也。",
        "defs": [
          "隆興府泐潭湛堂文準禪師。興元府梁氏子，嗣真淨文禪師，南嶽下十三世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "兆",
        "def": "形顯之義。",
        "defs": [
          "形顯之義。"
        ]
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      {
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        "form": "枯死",
        "def": "枯、老、死、滅、殘、缺、蠧，損也。",
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          "枯、老、死、滅、殘、缺、蠧，損也。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "禪林寶訓合註卷第一"
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      {
        "type": "head",
        "text": "音切",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蠧，丁護切。　節，子結切。　葺，七入切。　裨，補移切。　澆，公堯切。　鴆，除禁切。　綈，徒兮切。　躄，婢亦切。　訾，子爾切。　邸，都禮切。　翮，諧革切。　倨，九魚切。　雘，於縛切。　猥，於隗切。　礪，力制切。　慊，口恬切。　諮，子辭切。　糅粈，音　溽，如屬切。　蹙，子六切。　頞遏，音　夯，呼講切。　窪，烏華切。　伎，巨寄切。　喆，除列切。　縑，古廉切。　骯，口朗切。　髒，子朗切。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "禪林寶訓合註卷第二"
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        "type": "byline",
        "text": "虎林澄遠居士張文憲程叔甫參閱"
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      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂準和尚初參真淨，常炙燈帳中看讀。真淨呵曰：所謂學者，求治心也。學雖多而心不治，縱學而奚益？而況百家異學，如山之高，海之深，子若為盡之？今棄本逐末，如賤使貴，恐妨道業。直須杜絕諸緣，當求妙悟。他日觀之，如推門入臼，故不難矣。湛堂即時屏去所習，專注禪觀。一日，聞衲子讀諸葛孔明出師表，豁然開悟，凝滯頓釋，辯才無礙，在流輩中鮮有過者。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杜",
        "def": "斷也，塞也。",
        "defs": [
          "斷也，塞也。"
        ]
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        "form": "注",
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        "defs": [
          "灌，注也。如瓶注水，使心不亂也。"
        ]
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      {
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        "form": "出師表",
        "def": "諸葛武侯受顧命輔後主，七擒孟獲，已定南方，乃出師伐魏。臨行，遺表於後主。",
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          "諸葛武侯受顧命輔後主，七擒孟獲，已定南方，乃出師伐魏。臨行，遺表於後主。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：有道德者樂於眾，無道德者樂於身。樂於眾者長，樂於身者亡。今稱住持者，多以好惡臨眾，故眾人拂之。求其好而知其惡，惡而知其好者，鮮矣。故曰：與眾同憂樂，同好惡者，義也。義之所在，天下孰不歸焉。二事癩可贅疣集。"
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          "好人之所惡，惡人之所好，是為拂人之性，災必逮夫身。"
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        "form": "拂",
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          "逆也。"
        ]
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        "text": "湛堂曰：道者，古今正權。善弘道者，要在變通。不知變者，拘文執教，滯相殢情，此皆不達權變。故僧問趙州：萬法歸一，一歸何處？州云：我在青州做領布衫，重七斤。謂古人不達權變，能若是之酬酢。聖人云：幽谷無私，遂致斯響。洪鐘󱒞受，扣無不應。是知通方上士，將返常合道，不守一而不應變也。與李商老書"
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        "def": "係替二音，極困也，滯也。",
        "defs": [
          "係替二音，極困也，滯也。"
        ]
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      {
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        "form": "僧問",
        "def": "僧問處，名偏辟問。州答處，名信手拈來無意路話。又謂放風前箭，轉格外機。須向言前領旨，句外明宗。不可尋言逐句，妄生揆度。趙州已至不立玄危平坦之地，了無佛法身心。凡酬酢信口開合，皆無情識，不可較量也。故雪竇頌曰：偏辟曾挨老古錐，七斤衫重少人知。而今擲向西湖裏，下載清風付與誰。",
        "defs": [
          "僧問處，名偏辟問。州答處，名信手拈來無意路話。又謂放風前箭，轉格外機。須向言前領旨，句外明宗。不可尋言逐句，妄生揆度。趙州已至不立玄危平坦之地，了無佛法身心。凡酬酢信口開合，皆無情識，不可較量也。故雪竇頌曰：偏辟曾挨老古錐，七斤衫重少人知。而今擲向西湖裏，下載清風付與誰。"
        ]
      },
      {
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        "form": "趙州",
        "def": "趙州觀音院從諗禪師。曹州郝氏子，嗣南泉普願禪師。聲傳大夏，名聞九州。壽一百二十歲。",
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          "趙州觀音院從諗禪師。曹州郝氏子，嗣南泉普願禪師。聲傳大夏，名聞九州。壽一百二十歲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "酬酢",
        "def": "下音昨。客報主曰酢，主答客曰酬。",
        "defs": [
          "下音昨。客報主曰酢，主答客曰酬。"
        ]
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      {
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        "form": "󱒞",
        "def": "音巨。謂飛󱒞。天上神獸，鹿頭龍身。說文云：鐘皷之柎也。飾為猛獸。釋名曰：橫曰栒，縱曰󱒞。",
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          "音巨。謂飛󱒞。天上神獸，鹿頭龍身。說文云：鐘皷之柎也。飾為猛獸。釋名曰：橫曰栒，縱曰󱒞。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：學者求友，須是可為師者。時中長懷尊敬，作事取法，期有所益。或智識差勝於我，亦可相從，警所未逮。萬一與我相似，則不如無也。寶峯實錄。"
      },
      {
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        "form": "差",
        "def": "楚宜切。略也。",
        "defs": [
          "楚宜切。略也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：祖庭秋晚，林下人不為囂浮者，固自難得。昔真如住智海，嘗言：在湘西道吾時，眾雖不多，猶有老衲數輩履踐此道。自大溈來此，不下九百僧，無七五人會我說話。予以是知得人不在眾多也。實錄。"
      },
      {
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        "form": "秋晚",
        "def": "末運之際，法道凋零。",
        "defs": [
          "末運之際，法道凋零。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：惟人履行，不可以一詶一詰，固能盡知。葢口舌辯利者，事或未可信；辭語拙訥者，理或不可窮。雖窮其辭，恐未窮其理；能服其口，恐未服其心。惟人難知，聖人所病。況近世衲子，聰明不務通物情，視聽多只伺過隙，與眾違欲，與道乖方，相尚以欺，相󰂛以詐，使佛祖之道靡靡而愈薄，殆不可捄矣。答魯直書。"
      },
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        "form": "訥",
        "def": "言遲也",
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          "言遲也"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "尚",
        "def": "加也。",
        "defs": [
          "加也。"
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        "form": "󰂛",
        "def": "蒙，昧也",
        "defs": [
          "蒙，昧也"
        ]
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      {
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        "form": "殆",
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          "乃也，危也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂謂妙喜曰：像季比丘，外多狥物，內不明心，縱有弘為，皆非究竟。葢所附卑猥而使然，如搏牛之䖟，飛止數步。若附驥尾，便有追風逐日之能，乃依托之勝也。是故學者，居必擇處，遊必就士，遂能絕邪僻，近中正，聞正言也。昔福嚴雅和尚，每愛真如喆標致可尚，但未知所附者何人。一日，見與大寧寬、蔣山元、翠巖真偕行，雅喜不自勝，從容謂喆曰：諸大士法門龍象，子得從之遊，異日支吾道之傾頺，彰祖教之利濟，固不在予之多囑也。日涉記。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "驥尾",
        "def": "參逐人行，曰附驥尾。謂蒼蠅之飛，不可數步，托於驥尾，乃能千里之達也。",
        "defs": [
          "參逐人行，曰附驥尾。謂蒼蠅之飛，不可數步，托於驥尾，乃能千里之達也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "福嚴雅",
        "def": "澤州福嚴良雅禪師嗣洞山守初，青原下八世也。",
        "defs": [
          "澤州福嚴良雅禪師嗣洞山守初，青原下八世也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大寧寬",
        "def": "洪州大寧道寬禪師嗣。石霜楚禪師南嶽下十一世也。",
        "defs": [
          "洪州大寧道寬禪師嗣。石霜楚禪師南嶽下十一世也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蔣山元",
        "def": "蔣山贊元禪師，婺州義烏人。傅大士之裔，嗣石霜禪師。",
        "defs": [
          "蔣山贊元禪師，婺州義烏人。傅大士之裔，嗣石霜禪師。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "偕",
        "def": "同也，並也。",
        "defs": [
          "同也，並也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龍象",
        "def": "水中力大，龍也。陸中有威，象也。巨德以喻之者，言其有力而托，有威而可習故也。",
        "defs": [
          "水中力大，龍也。陸中有威，象也。巨德以喻之者，言其有力而托，有威而可習故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "支",
        "def": "撑，持也。",
        "defs": [
          "撑，持也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂謂妙喜曰：參禪須要識慮高遠，志氣超邁，出言行事，持信於人。勿隨勢利，苟枉自然，不為朋輩描摸時所上下也。寶峯記聞。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "上下",
        "def": "時人以名利為上師，今不愛名利，故不為時上。時人以庸鄙為下師，今操道德，故不為時下也。",
        "defs": [
          "時人以名利為上師，今不愛名利，故不為時上。時人以庸鄙為下師，今操道德，故不為時下也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：予昔同靈源，侍晦堂於章江寺。靈源一日與二僧入城，至晚方歸。晦堂因問：今日何往？靈源曰：適往大寧來。時死心在旁，厲聲呵曰：參禪欲脫生死，發言先要誠實。清兄何得妄語？靈源面熱，不敢對。自爾不入城郭，不妄發言。予固知靈源、死心，皆良器也。日涉記。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "死心",
        "def": "隆興府黃龍死心悟新禪師韶州黃氏子，嗣黃龍祖心禪師，南嶽下十三世也。",
        "defs": [
          "隆興府黃龍死心悟新禪師韶州黃氏子，嗣黃龍祖心禪師，南嶽下十三世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "良器",
        "def": "良，大也。靈源知過必改，死心正而不屈。",
        "defs": [
          "良，大也。靈源知過必改，死心正而不屈。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：靈源好閱經史，食息未嘗少憩，僅能背諷乃止。晦堂因呵之，靈源曰：嘗聞用力多者收功遠。故黃太史魯直曰：清兄好學，如饑渴之嗜飲食，視利養紛華若惡臭。葢其誠心自然，非特爾也。贅疣集"
      },
      {
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          "息也。"
        ]
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      {
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        "form": "黃太史",
        "def": "諱庭堅，字魯直，號山谷居士。得法於黃龍祖心禪師。",
        "defs": [
          "諱庭堅，字魯直，號山谷居士。得法於黃龍祖心禪師。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "特爾",
        "def": "天性如此，非故強為。",
        "defs": [
          "天性如此，非故強為。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源清和尚，住舒州太平。每見佛眼臨眾周密，不甚失事，因問其要。佛眼曰：用事寧失於寬，勿失於急；寧失於略，勿失於詳。急則不可捄，詳則無所容。當持之於中道，待之以含緩，庶幾為臨眾行事之法也。拾遺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源謂長靈卓和尚曰：道之行，固自有時。昔慈明放意於荊楚間，含耻忍垢，見者忽之，慈明笑而已。有問其故，對曰：連城與瓦礫相觸，予固知不勝矣。逮見神鼎後，譽播叢林，終起臨濟之道。嗟乎！道與時也，苟可強乎？筆帖。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "長靈卓",
        "def": "東京天寧長靈守卓禪師。泉州莊氏子，嗣靈源清禪師。南嶽十四世。",
        "defs": [
          "東京天寧長靈守卓禪師。泉州莊氏子，嗣靈源清禪師。南嶽十四世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "連城",
        "def": "趙有卞和璧，秦昭王欲以十二連城貿之，趙遣相如送之入秦。相如視秦王惟有愛璧之心，而無割城之意，乃詐曰：璧有瑕，請示之玉。授璧與相如。如將璧却倚柱立，怒髮衝冠，謂曰：臣聞布衣之交，尚不忍相欺，況大國乎？王若急臣，臣頭璧俱碎於柱！王恐璧碎，使人扶相如起，",
        "defs": [
          "趙有卞和璧，秦昭王欲以十二連城貿之，趙遣相如送之入秦。相如視秦王惟有愛璧之心，而無割城之意，乃詐曰：璧有瑕，請示之玉。授璧與相如。如將璧却倚柱立，怒髮衝冠，謂曰：臣聞布衣之交，尚不忍相欺，況大國乎？王若急臣，臣頭璧俱碎於柱！王恐璧碎，使人扶相如起，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "礫",
        "def": "小石也。",
        "defs": [
          "小石也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "神鼎",
        "def": "潭州神鼎洪諲禪師，襄水扈氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世。尋常一衲，以度寒暑。後隱衡嶽，有一貴豪來山遊，見師氣貌閑靜，一鉢無餘，遂拜請住神鼎。十年枯淡，室無升米，一鉢挂壁，日收盞飯。一枯木床為法座，殘僧數輩圍之，始終如此。後宗風大振，門弟子氣吞諸方。由是慈明髮長，不剪敝衣，而特往見鼎。鼎曰：汾陽有西河師子，是否？慈明指後厲聲曰：屋倒矣！鼎回顧相視，慈明坐，脫隻履而視之。鼎老忘問，又失公所在。慈明遂整衣，且行且日：見面不如聞名。遂去。鼎遣人追之，不返。鼎嘆曰：汾陽有此兒也！慈明自此名重四方。",
        "defs": [
          "潭州神鼎洪諲禪師，襄水扈氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世。尋常一衲，以度寒暑。後隱衡嶽，有一貴豪來山遊，見師氣貌閑靜，一鉢無餘，遂拜請住神鼎。十年枯淡，室無升米，一鉢挂壁，日收盞飯。一枯木床為法座，殘僧數輩圍之，始終如此。後宗風大振，門弟子氣吞諸方。由是慈明髮長，不剪敝衣，而特往見鼎。鼎曰：汾陽有西河師子，是否？慈明指後厲聲曰：屋倒矣！鼎回顧相視，慈明坐，脫隻履而視之。鼎老忘問，又失公所在。慈明遂整衣，且行且日：見面不如聞名。遂去。鼎遣人追之，不返。鼎嘆曰：汾陽有此兒也！慈明自此名重四方。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源謂黃太史曰：古人云：抱火措於積薪之下而𥨊其上，火未及然，固以為安。此誠喻安危之機、死生之理，明如杲日，間不容髮。夫人平居燕處，罕以生死禍患為慮，一旦事出不測，方頓足扼腕而捄之，終莫能濟矣。筆帖："
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "古人云",
        "def": "漢文帝六年，淮南厲王長謀反，廢處蜀郡，嗔恚不食死。梁太傅賈誼上疏曰：臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其他背理而傷道者，難徧以疏舉，進言者皆言天下已安已治矣，臣獨以為未也，曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也，夫抱火厝之積薪之下，而𥨊其上，火未及燃，固為之安，方今之勢，何以異此，本未外逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀，陛下可不壹令臣得熟數之於前，因陳治安之䇿，試詳擇焉。",
        "defs": [
          "漢文帝六年，淮南厲王長謀反，廢處蜀郡，嗔恚不食死。梁太傅賈誼上疏曰：臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其他背理而傷道者，難徧以疏舉，進言者皆言天下已安已治矣，臣獨以為未也，曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也，夫抱火厝之積薪之下，而𥨊其上，火未及燃，固為之安，方今之勢，何以異此，本未外逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀，陛下可不壹令臣得熟數之於前，因陳治安之䇿，試詳擇焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "扼腕",
        "def": "上，持也。下，手腕也。謂趺脚捶胸，以手持腕，救之晚矣。",
        "defs": [
          "上，持也。下，手腕也。謂趺脚捶胸，以手持腕，救之晚矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源謂佛鑑曰：凡接東山師兄書，未嘗言世諦事，唯丁寧忘軀弘道，誘掖後來而已。近得書云：諸莊旱損，我總不憂，只憂禪家無眼。今夏百餘人室中舉個狗子無佛性話，無一人會得，此可為憂。至哉斯言！與憂院門不辦，怕官人嫌責；慮聲位不揚，恐徒屬不盛者，實霄壤矣。每念此稱實之言，豈復得聞？吾侄為嫡嗣，能力振家風，當慰宗屬之望，是所切禱。蟾侍者日錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源曰：磨礲砥礪，不見其損，有時而盡；種樹蓄養，不見其益，有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。學者果熟計而履踐之，成大器、播美名，斯今古不易之道也。筆帖。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "磨礲",
        "def": "全篇出漢書枚乘傳，乃諫吳王之言也。",
        "defs": [
          "全篇出漢書枚乘傳，乃諫吳王之言也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源謂古和尚曰：禍福相倚，吉凶同域，惟人自召，安可不思？或專己之喜怒，而隘於含容；或私心靡費，而從人之所欲，皆非住持之急。茲實恣肆之攸漸，禍害之基源也。筆帖。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "古和尚",
        "def": "惠古禪師嗣靈源清禪師。南嶽下十四世。",
        "defs": [
          "惠古禪師嗣靈源清禪師。南嶽下十四世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相倚",
        "def": "背向之義，謂背之則禍生，向之則福長也。",
        "defs": [
          "背向之義，謂背之則禍生，向之則福長也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "同域",
        "def": "美惡之義，德美則吉，性暴則凶。謂心者，眾妙之門，羣靈之府，升降之源，禍福之本也。",
        "defs": [
          "美惡之義，德美則吉，性暴則凶。謂心者，眾妙之門，羣靈之府，升降之源，禍福之本也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "靡費",
        "def": "奢，侈也。",
        "defs": [
          "奢，侈也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "攸漸",
        "def": "始終之義。",
        "defs": [
          "始終之義。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源謂伊川先生曰：禍能生福，福能生禍。禍生於福者，緣處災危之際，切於思安，深於求理，遂能祗畏敬謹，故福之生也宜矣。福生於禍者，緣居安泰之時，縱其奢欲，肆其驕怠，尤多輕忽侮慢，故禍之生也宜矣。聖人云：多難成其志，無難喪其身。得乃喪之端，喪乃得之理。是知福不可屢僥倖，得不可常覬覦。居福以慮禍，則其福可保；見得而慮喪，則其得必臻。故君子安不忘危，理不忘亂者也。筆帖"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伊川",
        "def": "姓程，名󰬇，字正叔，號伊川，河南人。問道於靈源禪師。",
        "defs": [
          "姓程，名󰬇，字正叔，號伊川，河南人。問道於靈源禪師。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "祗",
        "def": "謹也。恭也。",
        "defs": [
          "謹也。恭也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "def": "輕，慢也。",
        "defs": [
          "輕，慢也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "屢",
        "def": "頻也。數也。",
        "defs": [
          "頻也。數也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "僥倖",
        "def": "上不當求而求之，下不當得而得之。",
        "defs": [
          "上不當求而求之，下不當得而得之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "覬覦",
        "def": "上音冀，下音俞。希，望。欲，得也。",
        "defs": [
          "上音冀，下音俞。希，望。欲，得也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源謂伊川先生曰：夫人有惡其跡而畏其影，却背而走者。然走愈急，迹愈多而影愈疾，不如就陰而止，影自滅而迹自絕矣。日用明此，可坐進斯道。筆帖。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "惡跡畏影",
        "def": "此篇言捨妄歸真，不起生滅心也。所行之事喻跡，起生滅心喻影，背走喻捨妄歸真，就陰喻顯妄明真。所謂揚湯止沸，不如釜底抽薪。",
        "defs": [
          "此篇言捨妄歸真，不起生滅心也。所行之事喻跡，起生滅心喻影，背走喻捨妄歸真，就陰喻顯妄明真。所謂揚湯止沸，不如釜底抽薪。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源曰：凡住持位，過其任者，鮮克有終。葢福德淺薄，量度狹隘，聞見鄙陋，又不能從善務義，以自廣而致然也。日錄。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "過任",
        "def": "德薄而位尊，任重而福淺。",
        "defs": [
          "德薄而位尊，任重而福淺。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "自廣",
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        "defs": [
          "自廣其德量聞見也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "靈源聞覺範貶竄嶺海，歎曰：蘭植中塗，必無經時之翠；桂生幽壑，終抱彌年之丹。古今才智喪身，讒謗罹禍者多；求其與世浮沉，能保其身者少。故聖人言：當世聰明深察而近於死者，好議人者也；博辯宏大而危其身者，好發人之惡也。在覺範有之矣。章江集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "覺範",
        "def": "瑞州清源寺慧洪覺範禪師。本郡彭氏子，嗣真淨文禪師，南嶽下十三世。博覧群書，有大辯才。作林間錄，僧寶傳也。",
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          "瑞州清源寺慧洪覺範禪師。本郡彭氏子，嗣真淨文禪師，南嶽下十三世。博覧群書，有大辯才。作林間錄，僧寶傳也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彌",
        "def": "遠也。",
        "defs": [
          "遠也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "浮沉",
        "def": "上現也，下隱也。",
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          "上現也，下隱也。"
        ]
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        "form": "聖人言",
        "def": "史記：孔子適周，見老子，老子曰：吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言，吾雖不能富貴而竊仁者之號，今送子以言也。當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯宏遠而危其身者，好發人之惡也。為人臣子，可不慎乎！",
        "defs": [
          "史記：孔子適周，見老子，老子曰：吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言，吾雖不能富貴而竊仁者之號，今送子以言也。當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯宏遠而危其身者，好發人之惡也。為人臣子，可不慎乎！"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源謂覺範曰：聞在南中，時究楞嚴，特加箋釋，非不肖所望。葢文字之學，不能洞當人之性源，徒與後學障先佛之智眼。病在依他作解，塞自悟門。資口舌，則可勝淺聞；廓神機，終難極妙證。故於行解，多致參差；而日用見聞，尤增隱昧也。章江集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "箋",
        "def": "傳之未盡曰箋。",
        "defs": [
          "傳之未盡曰箋。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "參差",
        "def": "不齊之貌，乃言行相違也。",
        "defs": [
          "不齊之貌，乃言行相違也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "靈源曰：學者舉措不可不審，言行不可不稽。寡言者未必愚，利口者未必智，鄙樸者未必悖，承順者未必忠。故善知識不以辭盡人情，不以意選學者。夫湖海衲子，誰不欲求道於中？悟明見理者，千百無一。其間修身勵行，聚學樹德，非三十年而不能致。偶一事過差，而叢林棄之，則終身不可立。夫耀乘之珠，不能無纇；連城之璧，寧免無瑕？凡在有情，安得無咎？夫子，聖人也，猶以五十學易無大過為言。契經則曰：不怕念起，惟恐覺遲。況自聖賢已降，孰無過失哉？在善知識曲成，則品物不遺矣。故曰：巧梓順輪桷之用，枉直無廢材；良御適險易之宜，駑驥無失性。物既如此，人亦宜然。若進退隨愛憎之情，離合繫異同之趣，是由捨繩墨而裁曲直，棄權衡而較重輕，雖曰精微，不能無謬矣。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "言行",
        "def": "言乃行之實，行乃言之表。",
        "defs": [
          "言乃行之實，行乃言之表。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鄙樸",
        "def": "誠，實也。",
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          "誠，實也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "辭盡下",
        "def": "唐德宗貞元十年，兵部侍郎陸贄諫曰：明王不可以辭盡人情，不可以意選進士，進退隨憎愛之情，離合繫異同之趣，是由捨繩墨而意裁曲直，棄權衡而手揣重輕，雖日精微，不能無謬；",
        "defs": [
          "唐德宗貞元十年，兵部侍郎陸贄諫曰：明王不可以辭盡人情，不可以意選進士，進退隨憎愛之情，離合繫異同之趣，是由捨繩墨而意裁曲直，棄權衡而手揣重輕，雖日精微，不能無謬；"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "耀乘珠",
        "def": "魏惠王曰：寡人有徑寸之珠，照車前後各十二乘者數枚。齊王曰：吾有四臣，照千里之外，豈特十二乘也？魏王有媿色。",
        "defs": [
          "魏惠王曰：寡人有徑寸之珠，照車前後各十二乘者數枚。齊王曰：吾有四臣，照千里之外，豈特十二乘也？魏王有媿色。"
        ]
      },
      {
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        "form": "學易",
        "def": "聖人雖生知，未嘗自言無大過，雖是謙辭，而道理實無窮盡也。學易則明乎吉凶消長之理，進退存亡之道，故聖人冀永年之窮經，庶所行之無咎。",
        "defs": [
          "聖人雖生知，未嘗自言無大過，雖是謙辭，而道理實無窮盡也。學易則明乎吉凶消長之理，進退存亡之道，故聖人冀永年之窮經，庶所行之無咎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "契經",
        "def": "梵語修多羅，此云契經，謂契理契機，乃契理合機之教。",
        "defs": [
          "梵語修多羅，此云契經，謂契理契機，乃契理合機之教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "品物",
        "def": "言高低、大小、利鈍之人，不可遺棄也。",
        "defs": [
          "言高低、大小、利鈍之人，不可遺棄也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "巧梓輪桷之用",
        "def": "梓，木匠也。輪，車輪也。桷，榱桷也。葢巧梓用木之際，隨其木性而用之，枉者可以為輪，直者可以為桷，使不廢其材也。昔齊桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋鑿而問曰：敢問君之所讀者何書？公曰：聖人之言也。扁曰：聖人在乎？公曰：聖人死矣。扁曰：然，君所讀者槽粕耳。公怒曰：寡人讀書，輪人安得譏乎？有說則可，無說則死。扁曰：以臣事觀之，臣當斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於心，應之於手，口不能言，有數存焉。臣不能諭臣之子，子不能受之於臣，臣年七十而老斵輪，古之斵輪者與其不可傳而死者多矣，故君之所讀者槽粕耳。桓公大喜，出莊子。",
        "defs": [
          "梓，木匠也。輪，車輪也。桷，榱桷也。葢巧梓用木之際，隨其木性而用之，枉者可以為輪，直者可以為桷，使不廢其材也。昔齊桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋鑿而問曰：敢問君之所讀者何書？公曰：聖人之言也。扁曰：聖人在乎？公曰：聖人死矣。扁曰：然，君所讀者槽粕耳。公怒曰：寡人讀書，輪人安得譏乎？有說則可，無說則死。扁曰：以臣事觀之，臣當斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於心，應之於手，口不能言，有數存焉。臣不能諭臣之子，子不能受之於臣，臣年七十而老斵輪，古之斵輪者與其不可傳而死者多矣，故君之所讀者槽粕耳。桓公大喜，出莊子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "良御",
        "def": "使馬之人也。善使馬者，稱而作之。",
        "defs": [
          "使馬之人也。善使馬者，稱而作之。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "駑驥",
        "def": "上即鈍馬也，下即良馬。",
        "defs": [
          "上即鈍馬也，下即良馬。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "失性",
        "def": "各得遲疾之宜，使不失其所賦性也。",
        "defs": [
          "各得遲疾之宜，使不失其所賦性也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "繩墨",
        "def": "梓人所用者也。木若得之，則曲直分明而見矣。",
        "defs": [
          "梓人所用者也。木若得之，則曲直分明而見矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源曰：善住持者，以眾人心為心，未嘗私其心；以眾人耳目為耳目，未嘗私其耳目。遂能通眾人之志，盡眾人之情。夫用眾人之心為心，則我之好惡乃眾人好惡，故好者不邪，惡者不謬，又安用私托腹心而甘服其諂媚哉？既用眾人耳目為耳目，則眾人聰明皆我聰明，故明無不鑒，聰無不聞，又安用私託耳目而固招其蔽惑邪？夫布腹心、託耳目，惟賢達之士務求己過，與眾同欲，無所偏私，故眾人莫不歸心，所以道德仁義流布遐遠者，宜其然也。而愚不肖之意務求人之過，與眾違欲，溺於偏私，故眾人莫不離心，所以惡名險行傳播遐遠者，亦宜其然也。是知住持人與眾同欲，謂之賢哲；與眾違欲，謂之庸流。大率布腹心、託耳目之意有殊，而善惡成敗相返如此，得非求過之情有異，任人之道不同者哉？"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "庸流",
        "def": "心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇人以托身，不立行以自定，見小措大而不知所務，從物而流不知所執，故曰庸流。",
        "defs": [
          "心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇人以托身，不立行以自定，見小措大而不知所務，從物而流不知所執，故曰庸流。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源曰：近世作長老，涉二種緣，多見智識不明，為二風所觸，喪於法體。一應逆緣，多觸衰風；二應順緣，多觸利風。既為二風所觸，則喜怒之氣交於心，鬱勃之色浮於面，是致取辱法門，譏誚賢達。惟智者善能轉為攝化之方，美導後來。如瑯琊和尚往蘇州看范希文，因受信施及千餘緡，遂遣人陰計在城諸寺僧數，皆密送錢，同日為眾檀設齋，其即預辭范公。是日侵蚤發船，逮天明，眾知已去，有追至常州而得見者，受法利而迴。觀此老一舉，使姑蘇道俗悉起信心，增深道種。此所謂轉為攝化之方，與夫竊法位，苟利養，為一身之謀者，實霄壤也。與德和尚書"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "勃",
        "def": "色變也。",
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          "色變也。"
        ]
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          "才笑切。以言相責也。"
        ]
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        "form": "瑯琊",
        "def": "徐州瑯琊廣照慧覺禪師。洛陽人，嗣汾陽昭禪師。南嶽下十世。",
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          "徐州瑯琊廣照慧覺禪師。洛陽人，嗣汾陽昭禪師。南嶽下十世。"
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        "form": "范希文",
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          "姓范名仲淹，字希文，汝南人。宋仁宗慶曆中，拜為參知政事。諡文正。"
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        "defs": [
          "音民，錢串也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "文正公謂瑯琊曰：去年到此，思得林下人可語者。嘗問一吏：諸山有好僧否？吏稱：北寺瑞光、希茂二僧為佳。予曰：此外諸禪律中別無耶？吏對予曰：儒尊士行，僧論德業，如希、茂二人者，三十年蹈不越閫，衣惟布素，聲名利養，了無所滯，故邦人高其操履而師敬之。若其登座說法，代佛揚化，機辯自在，稱善知識者，非頑吏能曉。逮暇日，訪希、茂二上人，視其素行，一如吏言。予退思：舊稱蘇秀好風俗，今觀老吏，尚能分君子小人優劣，況其識者邪？瑯琊曰：若吏所言，誠為高議，請記之，以曉未聞。瑯琊別錄。"
      },
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        "form": "瑞光",
        "def": "寺有四瑞，謂鐘皷自鳴、寶塔放光、瑞竹交加、白龜聽法，故稱曰瑞光，即今之臥佛寺也。",
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          "寺有四瑞，謂鐘皷自鳴、寶塔放光、瑞竹交加、白龜聽法，故稱曰瑞光，即今之臥佛寺也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蹈",
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        "defs": [
          "行也。"
        ]
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          "門限也。"
        ]
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        "def": "內有智德，外有勝行，在人之上，故稱上人。",
        "defs": [
          "內有智德，外有勝行，在人之上，故稱上人。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "秀",
        "def": "即嘉興府。",
        "defs": [
          "即嘉興府。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源曰：鍾山元和尚，平生不交公卿，不苟名利，以卑自牧，以道自樂。士大夫初勉其應世，元曰：苟有良田，何優晚成？第恐乏才具耳。荊公聞之曰：色斯舉矣。翔而後集，在元公得之矣。贅疣集"
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        "def": "象曰：謙謙君子，卑以自牧也。卑者，謙之至也。謂君子以自謙自卑之道，自牧自處也。",
        "defs": [
          "象曰：謙謙君子，卑以自牧也。卑者，謙之至也。謂君子以自謙自卑之道，自牧自處也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "色斯舉矣",
        "def": "鳥之為物也，見人顏色不善，則飄然而逝，回翔審視，至彈射不驚之處，而後下之。世人見機而作，亦當如此。",
        "defs": [
          "鳥之為物也，見人顏色不善，則飄然而逝，回翔審視，至彈射不驚之處，而後下之。世人見機而作，亦當如此。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源曰：先哲言：學道，悟之為難；既悟，守之為難；既守，行之為難。今當行時，其難又過於悟守。葢悟守者，精進堅卓，勉在己躬而已。惟行者，必等心死誓，以損己益他為任。若心不等，誓不堅，則損益倒置，便墮為流俗阿師，是宜祗畏。靈源曰：東山師兄，天資特異，語默中度。尋常出示語句，其理自勝。諸方欲效之，不詭俗則淫陋，終莫能及。求於古人中，亦不可得。然猶謙光導物，不啻饑渴。甞曰：我無法，寧克勤諸子？真法門中罪人矣。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淫",
        "def": "流蕩之過也。",
        "defs": [
          "流蕩之過也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "謙光",
        "def": "位愈高而心愈下，則尊而且光。",
        "defs": [
          "位愈高而心愈下，則尊而且光。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源道學行義，純誠厚德，有古人之風。安重寡言，尤為士大夫尊敬。甞曰：眾人之所忽，聖人之所謹。況為叢林主，助宣佛化，非行解相應，詎可為之？要在時時檢責，勿使聲名利養有萌於心。儻法令有所未孚，衲子有所未服，當退思修德，以待方來。未見有身正而叢林不治者。所謂觀德人之容，使人之意消，誠實在茲。記聞。"
      },
      {
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        "form": "純誠",
        "def": "精一無雜曰純。真實無妄曰誠。",
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          "精一無雜曰純。真實無妄曰誠。"
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        "form": "儻",
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          "或然之辭。"
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          "信也。"
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        "text": "靈源謂圓悟曰：衲子雖有見道之資，若不深蓄厚養，發用必峻暴，非特無補教門，將恐有招禍辱。圓悟禪師曰：學道存乎信，立信在乎誠。存誠於中，然後俾眾無惑；存信於己，可以教人無欺。惟信與誠，有補無失。是知誠不一，則心莫能保；信不一，則言莫能行。古人云：衣食可去，誠信不可失。惟善知識，當教人以誠信。且心既不誠，事既不信，稱善知識可乎？易曰：惟天下至誠，遂能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。而自既不能盡於己，欲望盡於人，眾必紿而不從；自既不誠於前，而曰誠於後，眾必疑而不信。所謂割髮宜及膚，剪爪宜侵體。良以誠不至，則物不感；損不至，則益不臻。葢誠與信，不可斯須去己也，明矣。與虞察院書"
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      {
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        "form": "圓悟",
        "def": "成都府昭覺寺佛果克勤禪師。彭州駱氏子，嗣五祖演禪師。",
        "defs": [
          "成都府昭覺寺佛果克勤禪師。彭州駱氏子，嗣五祖演禪師。"
        ]
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      {
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        "form": "保",
        "def": "全守曰保。",
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          "全守曰保。"
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        "form": "誠信",
        "def": "心實曰誠，乃信之體也；言實曰信，方誠之用也。",
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          "心實曰誠，乃信之體也；言實曰信，方誠之用也。"
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        "form": "惟天下至誠",
        "def": "能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。註曰：性者，德無不實，理無不具，故無人欲之私。能盡者，知之無不明，處之無不當。天地至誠者，言聖人之德，天下莫能加也。贊猶助也。參者，與天地並立而為三。",
        "defs": [
          "能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。註曰：性者，德無不實，理無不具，故無人欲之私。能盡者，知之無不明，處之無不當。天地至誠者，言聖人之德，天下莫能加也。贊猶助也。參者，與天地並立而為三。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "紿",
        "def": "欺慢也。",
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          "欺慢也。"
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        "form": "斯須",
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          "暫，時也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "圓悟曰：人誰無過？過而能改，善莫大焉。從上皆稱改過為賢，不以無過為美。故人之行事，多有過差，上智下愚，俱所不免。唯智者能改過遷善，而愚者多蔽過飾非。遷善則其德日新，是稱君子；飾過則其惡彌著，斯謂小人。是以聞義能徙，常情所難；見善樂從，賢德所尚。望公相忘於言外可也。與文主簿。"
      },
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        "form": "過惡",
        "def": "無心失理曰過，有心害理曰惡。",
        "defs": [
          "無心失理曰過，有心害理曰惡。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "飾非",
        "def": "人有過，非恐人知之，以巧言自󳱋，欲免過而譽其善，",
        "defs": [
          "人有過，非恐人知之，以巧言自󳱋，欲免過而譽其善，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "義能徙",
        "def": "徙者，移也。孔子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。尹氏曰：德必修而後成，學必講而後明，見義能徙，改過無吝，此四者日新之要。苟未能之，聖人猶憂之，況學者乎？",
        "defs": [
          "徙者，移也。孔子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。尹氏曰：德必修而後成，學必講而後明，見義能徙，改過無吝，此四者日新之要。苟未能之，聖人猶憂之，況學者乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓悟曰：先師言：做長老，有道德感人者，有勢力服人者。猶如鸞鳳之飛，百禽愛之；虎狼之行，百獸畏之。其感服則一，其品類固霄壤矣。贅疣集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓悟謂隆藏主曰：欲理叢林，而不務得人之情，則叢林不可理。務得人之情，而不勤於接下，則人情不可得。務勤接下，而不辨賢不肖，則下不可接。務辨賢不肖，而惡言其過，悅順其己，則賢不肖不可辨。惟賢達之士，不惡言過，不悅順己，惟道是從，所以得人情而叢林理矣。廣錄。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隆藏主",
        "def": "平江府虎丘紹隆禪師和之。含山人。嗣圓悟勤禪師。南嶽下十五世。",
        "defs": [
          "平江府虎丘紹隆禪師和之。含山人。嗣圓悟勤禪師。南嶽下十五世。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓悟曰：住持以眾智為智、眾心為心，恒恐一物不盡其情、一事不得其理，孜孜訪納，惟善是求。當問理之是非，詎論事之大小？若理之是，雖靡費大，而作之何傷？若事之非，雖用度小，而除之何害？葢小者大之漸、微者著之萌，故賢者慎初、聖人存戒。涓涓不遏，終變桑田；炎炎靡除，卒燎原野。流煽既盛，禍災已成，雖欲捄之，固無及矣。古云：不矜細行，終累大德。此之謂也。與佛智書"
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        "form": "智",
        "def": "分別是非曰智。又知也。妙眾理而宰萬物也。",
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          "分別是非曰智。又知也。妙眾理而宰萬物也。"
        ]
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      {
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        "form": "孜孜",
        "def": "切切也。汲汲也。",
        "defs": [
          "切切也。汲汲也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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          "止也。"
        ]
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      {
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        "form": "炎",
        "def": "小火之貌。",
        "defs": [
          "小火之貌。"
        ]
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      {
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        "form": "原",
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        "defs": [
          "廣平曰原。"
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      {
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        "def": "大火也。",
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          "大火也。"
        ]
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      {
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        "form": "不矜細行",
        "def": "書云：烏乎夙夜，罔或不謹，不矜細行，終累大德，為山九仞，功虧一簣。註曰：或猶言萬一也。呂氏曰：此是勤德工夫，或之一字，最有意味，一暫止息，則非勤德也。矜者持也，細行者小事也。",
        "defs": [
          "書云：烏乎夙夜，罔或不謹，不矜細行，終累大德，為山九仞，功虧一簣。註曰：或猶言萬一也。呂氏曰：此是勤德工夫，或之一字，最有意味，一暫止息，則非勤德也。矜者持也，細行者小事也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "累",
        "def": "去聲。事相緣及。",
        "defs": [
          "去聲。事相緣及。"
        ]
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      {
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        "text": "圓悟謂元布袋曰：凡稱長老之軄，助宣佛化，常思以利濟為心。行之而無矜，則所及者廣，所濟者眾。然一有矜己逞能之心，則僥倖之念起，而不肖之心生矣。雙林石刻下出雲門菴集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "元布袋",
        "def": "台州護國寺此菴景元禪師。永嘉南溪張氏子，嗣圓悟禪師。南嶽下十五世。",
        "defs": [
          "台州護國寺此菴景元禪師。永嘉南溪張氏子，嗣圓悟禪師。南嶽下十五世。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "圓悟謂妙喜曰：大凡舉措，當謹終始。故善作者必善成，善始者必善終。謹終如始，則無敗事。古云：惜乎衣未成而轉為裳，行百里之半於九十。斯皆歎有始而無終也。故曰：靡不有初，鮮克有終。昔晦堂老叔曰：黃檗勝和尚亦奇衲子，但晚年謬耳。觀其始，得不謂之賢？雲門菴集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黃檗勝",
        "def": "瑞州黃檗山惟勝禪師。潼州羅氏子，嗣黃龍南禪師。南嶽下十二世。",
        "defs": [
          "瑞州黃檗山惟勝禪師。潼州羅氏子，嗣黃龍南禪師。南嶽下十二世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "得",
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          "豈也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "圓悟謂佛鑒曰：白雲師翁動用舉措，必稽往古。甞曰：事不稽古，謂之不法。予多識前言往行，遂成其志。然非特好古，葢今人不足法。先師每言：師翁執古，不知時變。師翁曰：變故易常，乃今人之大患。予終不為也。蟾和尚日錄。"
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "舒州太平寺佛鑑慧懃禪師。本郡江氏子。嗣五祖演禪師。南嶽下十四世。",
        "defs": [
          "舒州太平寺佛鑑慧懃禪師。本郡江氏子。嗣五祖演禪師。南嶽下十四世。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "前言往行",
        "def": "易大畜卦象曰：天在山中，大畜。君子多識前言往行，以畜其德。註曰：前言往行，是古聖之言行也。觀其言，察其行，以成德，乃大畜之義。畜，積成也。",
        "defs": [
          "易大畜卦象曰：天在山中，大畜。君子多識前言往行，以畜其德。註曰：前言往行，是古聖之言行也。觀其言，察其行，以成德，乃大畜之義。畜，積成也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故常",
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        "defs": [
          "古人不更之常道也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛鑒懃和尚，自太平遷智海郡守。曾公元禮問：孰可繼住持？佛鑒舉昺首座。公欲得一見，佛鑒曰：昺為人剛正，於世邈然，無所嗜好。請之猶恐弗從，詎肯自來耶？公固邀之，昺曰：此所謂呈身長老也。竟逃於司空山。公顧謂佛鑒曰：知子莫若父。即命諸山堅請，抑不得已而應命。蟾侍者日錄。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "昺首座",
        "def": "韶州南華智昺禪師，蜀川永康人。為人嚴厲，時號昺鐵面。嗣佛鑒懃禪師，南嶽下十五世。",
        "defs": [
          "韶州南華智昺禪師，蜀川永康人。為人嚴厲，時號昺鐵面。嗣佛鑒懃禪師，南嶽下十五世。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "呈身",
        "def": "先見其身，後任住持也。",
        "defs": [
          "先見其身，後任住持也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "耆，德之稱。了達法性，內有智德，使學者尊從，故曰長老也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "抑",
        "def": "發語之辭。",
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          "發語之辭。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛鑒謂詢佛燈曰：高上之士，不以名位為榮；達理之人，不為抑挫所困。其有承恩而效力，見利而輸誠，皆中人以下之所為。日錄。"
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "浙江湖州府安吉州何山佛燈守詢禪師。本郡史氏子，嗣佛鑒懃禪師，南嶽下十五世也。",
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          "浙江湖州府安吉州何山佛燈守詢禪師。本郡史氏子，嗣佛鑒懃禪師，南嶽下十五世也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "挫",
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          "摧，折也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "効",
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          "獻也，盡也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "輸誠",
        "def": "盡敬之貌。",
        "defs": [
          "盡敬之貌。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛鑒謂昺首座曰：凡稱長老，要須一物無所好。一有所好，則被外物賊矣。好嗜欲，則貪愛之心生；好利養，則奔競之念起；好順從，則阿諛古人合；好勝負，則人我之山高；好掊克，則嗟怨之聲作。總而窮之，不離一心。心若不生，萬法自泯。平生所得，莫越於斯。汝宜勉旃，規正來學。南華石刻。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "賊",
        "def": "侵害。",
        "defs": [
          "侵害。"
        ]
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        "form": "愛",
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          "心之纏綿不已，曰愛。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "阿諛",
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        "defs": [
          "上卑屈也，下諂詐也。"
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        "type": "entry",
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          "聚，斂也。謂刻剝民財也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "旃",
        "def": "之也。",
        "defs": [
          "之也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛鑒曰：先師節儉，一鉢囊鞋袋，百綴千補，猶不忍棄置。甞曰：此二物相從出關，僅五十年矣，詎肯中道棄之？有泉南悟上座，送褐布裰，自言得之海外，冬服則溫，夏服則凉。先師曰：老僧寒有柴炭紙衾，熱有松風，蓄此奚為？終却之。日錄"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "綴",
        "def": "補衲也。",
        "defs": [
          "補衲也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "褐",
        "def": "褐毛布裰，氷、火二鼠之毛所織之布也。火鼠入火不焚，毛長尺許，所謂火浣布是也。氷鼠者，北方有氷，厚百尺，有鼠在下，但食氷毛，長數寸，可以為布。二事合成，冬暖夏凉。出神異記。",
        "defs": [
          "褐毛布裰，氷、火二鼠之毛所織之布也。火鼠入火不焚，毛長尺許，所謂火浣布是也。氷鼠者，北方有氷，厚百尺，有鼠在下，但食氷毛，長數寸，可以為布。二事合成，冬暖夏凉。出神異記。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鑒曰：先師聞真淨遷化，設位辦供，哀哭過禮。歎曰：斯人難得，見道根柢，不帶枝葉。惜其早亡，殊未聞有繼其道者。江西叢林，自此寂寥耳。日錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鑑曰：先師言：白雲師翁平生疏通無城府，顧義有可為者，踊躍以身先之。好引拔賢能，不喜附離苟合。一榻翛然，危坐終日。嘗謂凝侍者曰：守道安貧，衲子素分。以窮達得喪移其所守者，未可語道也。日錄。"
      },
      {
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        "form": "疏通",
        "def": "能知遠古書籍也。又胸次岸谷，海納山容，無彼此之念也。",
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          "能知遠古書籍也。又胸次岸谷，海納山容，無彼此之念也。"
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        "def": "遮蔽之義。謂外無城郭，內無府庫，無外內之隄防也。",
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          "遮蔽之義。謂外無城郭，內無府庫，無外內之隄防也。"
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        "form": "踊躍",
        "def": "見義合理，踴躍而前進也。",
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          "見義合理，踴躍而前進也。"
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        "form": "附離苟合",
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          "勝。利則依附，害則離去。苟合者，不遵理義而苟且迎合也。"
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        "def": "音肖。鳥之孤飛也。又自如也。",
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          "音肖。鳥之孤飛也。又自如也。"
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      {
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        "text": "佛鑒曰：為道不憂，則操心不遠；處身常逸，則用志不大。古人歷艱難、甞險阻，然後享終身之安。葢事難則志銳、刻苦則慮深，遂能轉禍為福、轉物為道。多見學者逐物而忘道、背明而投暗，於是飾己之不能而欺人以為智、彊人之不逮而侮人以為高，以此欺人而不知有不可欺之先覺、以此掩人而不知有不可掩之公論，故自智者人愚之、自下者人高之。惟賢者不然，謂事散而無窮、能涯而有盡，欲以有盡之智而周無窮之事，則識有所偏、神有所困，故於大道必有所闕焉。與秀紫芝書"
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        "form": "銳",
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          "鋒利深入之貌。"
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        "def": "不入虎穴，焉得虎子？學者不可以世事關其心，逍遙乎微妙之境，優游乎何有之鄉，然後必蹈於無事安樂之境。",
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          "不入虎穴，焉得虎子？學者不可以世事關其心，逍遙乎微妙之境，優游乎何有之鄉，然後必蹈於無事安樂之境。"
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      {
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        "form": "所偏",
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          "其識不逮，則事理不能圓融也。"
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          "閉而不通也。"
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      {
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        "text": "佛鑒謂龍牙才和尚曰：欲革前人之弊，不可亟去，須因事而革之，使小人不疑，則庶無怨恨。予甞言：住持有三訣：見、事、能行、果斷。三者缺一，則見事不明，終為小人忽慢，住持不振矣。"
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        "def": "潭州龍牙寺智才禪師。舒州施氏子，嗣佛鑒懃禪師。南嶽下十五世。",
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          "潭州龍牙寺智才禪師。舒州施氏子，嗣佛鑒懃禪師。南嶽下十五世。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛鑒曰：凡為一寺之主，所貴操履清淨，持大信以待四方衲子。差有毫髮猥媟之事，於己不去，遂被小人窺󳬇。雖有道德如古人，則學者疑而不信矣。山堂小叅。"
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        "form": "猥媟",
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          "上鄙也，下苟且也。"
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      {
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        "form": "窺󳬇",
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          "小視貌。"
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      {
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        "text": "佛鑒曰：佛眼弟子，唯高菴勁挺，不近人情。為人無嗜好，作事無黨援。清嚴恭謹，始終以名節自立，有古人之風。近世衲子，罕有倫比。與耿龍學書。"
      },
      {
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        "form": "佛眼",
        "def": "舒州龍門佛眼清遠禪師。臨卭李氏子，嗣五祖演禪師，南嶽下十四世也。",
        "defs": [
          "舒州龍門佛眼清遠禪師。臨卭李氏子，嗣五祖演禪師，南嶽下十四世也。"
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          "至公而無私也。"
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        "form": "黨援",
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          "上朋比也，下引拔也。"
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      {
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        "text": "佛眼遠和尚曰：蒞眾之容，必肅於閒暇之日；對賓之語，當嚴於私昵之時。林下人發言用事，舉措施為，先須籌慮，然後行之，勿倉卒暴用。或自不能予決，應須諮詢耆舊，博問先賢，以廣見聞，補其未能，燭其未曉。豈可虗作氣勢，專逞貢高，自彰其醜？苟一行失之於前，則百善不可得而掩於後矣。與真牧書。"
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        "def": "上臨也。謂立身之道，內剛而外柔，蒞眾之容，上承而下順，不和則不可接物，不嚴則不可馭下也。",
        "defs": [
          "上臨也。謂立身之道，內剛而外柔，蒞眾之容，上承而下順，不和則不可接物，不嚴則不可馭下也。"
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      {
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        "form": "昵",
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          "親，近也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛眼曰：人生天地間，稟陰陽之氣而成形，自非應真乘悲願力出現世間，其利欲之心，似不可卒去。惟聖人知不可去人之利欲，故先以道德正其心，然後以仁義禮智教化隄防之，日就月將，使其利欲不勝其仁義禮智，而全其道德矣。與耿龍學書"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛眼曰：學者不可泥於文字語言，葢文字語言依他作解，障自悟門，不能出言象之表。昔達觀頴初見石門聰和尚，室中馳騁口舌之辯，聰曰：子之所說乃紙上語，若其心之精微，則未覩其奧，當求妙悟。悟則超卓傑立，不乘言、不滯旬，如師子王吼哮，百獸震駭。迴觀文字之學，何啻以什較百、以千較萬也。龍間記聞"
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          "去聲。滯也。"
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          "潤州金山曇頴禪師嗣石門聰禪師。"
        ]
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      {
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        "text": "佛眼謂高菴曰：百丈清規，大槩標正檢邪，軌物齊眾，乃因時以制後人之情。夫人之情猶水也，規矩禮法為隄防。隄防不固，必致奔突；人之情不制，則肆亂。故去情息妄，禁惡止邪，不可一時亡規矩。然則規矩禮法，豈能盡防人之情？茲亦助入道之階墀也。規矩之立，昭然如日月，望之者不迷；擴乎如大道，行之者不惑。先聖建立雖殊，歸源無異。近代叢林，有力役規矩者，有死守規矩者，有蔑視規矩者，斯皆背道失禮，縱情逐惡而致。然曾不念先聖捄末法之弊，禁放逸之情，塞嗜欲之端，絕邪僻之路，故所以建立也。東湖集。"
      },
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          "上，階級也。下，丹墀也。謂淺而深也。"
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          "輕也。"
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        "text": "佛眼謂高菴曰：見秋毫之末者，不自見其睫；舉千鈞之重者，不自舉其身。猶學者明於責人，昧於恕己者，不少異也。真牧集。"
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        "def": "南康軍雲居高菴善悟禪師。泮州李氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。",
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          "南康軍雲居高菴善悟禪師。泮州李氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。"
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        "defs": [
          "莊子曰：秋獸生毛至微。孟子曰：明足以察秋毫之末，而不見輿薪。"
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          "音接，眉毛也。"
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          "三十斤也。"
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        "text": "高菴悟和尚曰：予初遊祖山，見佛鑒小參，謂：貪欲瞋恚，過如冤賊，當以智敵之。智猶水也，不用則滯，滯則不流，不流則智不行矣。其如貪欲瞋恚何？予是時雖年少，心知其為善知識也，遂求挂搭。雲居實錄"
      },
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        "type": "p",
        "text": "高菴曰：學者所存中正，雖百折挫而浩然無憂。其或所向偏邪，朝夕區區為利是計，予恐堂堂之軀，將無措於天地之間矣。真牧集。"
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          "卑小之稱，猶碌碌也。"
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      {
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        "text": "高菴曰：道德仁義，不獨古人有之，今人亦有之。以其智識不明，學問不廣，根器不淨，志氣狹劣，行之不力，遂被聲色所移，使不自覺。葢因妄想情念，積習濃厚，不能頓除，所以不到古人地位耳。與耿龍學書下出真牧集"
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        "text": "高菴聞成枯木住金山，受用侈靡，歎息久之，曰：比丘之法，所貴清儉，豈宜如此？徒與後生輩習輕肥者，增無厭之求，得不愧古人乎？"
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          "東京淨國枯木法成禪師。何朔人，嗣芙蓉楷禪師，清原下十二世也。"
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          "乘肥馬，衣輕裘也。古詩云：肥馬衣輕裘，佯佯過閭里。雖得市廛憐，還為識者鄙。"
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        "text": "高菴曰：住持大體，以叢林為家，區別得宜，付授當器。舉措係安危之理，得失關教化之源，為人範模，安可容易？未見住持弛縱，而能使衲子服從；法度凌遲，而欲禁叢林暴慢。昔育王諶遣首座，仰山偉貶侍僧，載於典文，足為令範。今則各狥私欲，大隳百丈規繩；懈於夙興，多缺參會禮法。或縱貪饕而無忌憚，或緣利養而致喧爭，至於便僻醜惡，靡所不有。烏乎！望法門之興，宗教之盛，詎可得邪？龍昌集。"
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          "袁州仰山行偉禪師。何朔人，嗣黃龍南禪師。其為人性剛，蒞事有法度，使某人幹某事，莫敢違者。甞將十二輩名付維那，使明日俱到方丈受面折。及會茶時，即失一人，偉問：為誰？侍曰：隨州永泰。首座曰：泰遊山未回，以請他僧備具。偉然之。俄有告曰：泰實在。首座匿之。偉色莊，使搜得，泰自陳拙弱，恐失所受之事，首座實不知也。偉令擊鐘集眾，白曰：昧心欺眾，他人猶不可為，況首座以分座授道，是老師所賞之職，而自破壞乎？二人俱受罰出院，由此眾服其公。泰後嗣法，住黃檗山。首座住溈山，嗣黃龍禪師。出僧寶傳。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "高菴住雲居，聞衲子病，移延壽堂，咨嗟歎息，如出諸己。朝夕問候，以至躬自煎煑，不甞不與食。或遇天氣稍寒，拊其背曰：衣不單乎？或值時暑，察其色曰：莫太熱乎？不幸不捄，不問彼之有無，常住盡禮津送。知事或他辭，高菴叱之曰：昔百丈為老病者立常住，爾不病不死也。四方識者高其為人。及退雲居，過天台，衲子相從者僅五十輩。間有不能往者，泣涕而別。葢其德感人如此。山堂小參。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "延壽堂",
        "def": "撫安老病之所也。古者叢林老僧送安樂堂。病者送延壽堂也。即今涅槃堂是。",
        "defs": [
          "撫安老病之所也。古者叢林老僧送安樂堂。病者送延壽堂也。即今涅槃堂是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不幸不救",
        "def": "乃天命將盡，而不能救也。",
        "defs": [
          "乃天命將盡，而不能救也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "高菴退雲居，圓悟欲治佛印臥龍菴為燕休之所。高菴曰：林下人苟有道義之樂，形骸可外。予以從心之年，正如長庚曉月，光影能幾時？且西山廬阜，林泉相屬，皆予逸老之地，何必有諸己然後可樂邪？未幾，即拽杖過天台，後終於華頂峰。真牧集。"
      },
      {
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        "form": "佛印",
        "def": "南康軍雲居佛印了元禪師嗣開元善暹禪師",
        "defs": [
          "南康軍雲居佛印了元禪師嗣開元善暹禪師"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "燕休",
        "def": "大學曰：燕居，獨處也。論語云：子之燕居。",
        "defs": [
          "大學曰：燕居，獨處也。論語云：子之燕居。"
        ]
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      {
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        "form": "從心",
        "def": "孔子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。註曰：從者，凡事隨心所欲，不過法度也。",
        "defs": [
          "孔子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。註曰：從者，凡事隨心所欲，不過法度也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "長庚",
        "def": "星，明也。東有啟明曰金星，西有長庚曰水星。金星在西，日出則現；水星在東，日沒則現。又先日而出曰啟明，後日而沒謂之長庚也。",
        "defs": [
          "星，明也。東有啟明曰金星，西有長庚曰水星。金星在西，日出則現；水星在東，日沒則現。又先日而出曰啟明，後日而沒謂之長庚也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曉月",
        "def": "言其二十七八之月纔出，則天曉矣，所謂光景不長若此矣。",
        "defs": [
          "言其二十七八之月纔出，則天曉矣，所謂光景不長若此矣。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "高菴曰：衲子無賢愚，惟在善知識委曲以崇其德業，歷試以發其器能，旌獎以重其言，優愛以全其操。歲月積久，聲實並豐。葢人皆含靈，惟勤誘致。如玉之在璞，抵擲則瓦石，琢磨則珪璋。如水之發源，壅閼則淤泥，疏濬則川澤。乃知像季非獨遺賢而不用，其於養育勸獎之道，亦有所未至矣。當叢林殷盛之時，皆是季代棄材。在季則愚，當興則智。故曰：人皆含靈，惟勤誘致。是知學者才能與時升降，好之則至，獎之則崇，抑之則衰，斥之則絕。此學者道德才能消長之所由也。與李都運書。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "旌獎",
        "def": "上表顯也，下勸獎也。",
        "defs": [
          "上表顯也，下勸獎也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "璞",
        "def": "藏玉之石也。",
        "defs": [
          "藏玉之石也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "抵擲",
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        "defs": [
          "拋，棄也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "琢磨",
        "def": "治玉石者，既琢而復磨之，言其已精而益求其精也。",
        "defs": [
          "治玉石者，既琢而復磨之，言其已精而益求其精也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圭璋",
        "def": "瑞玉也，上圓下方。公執桓圭，九寸；侯執信圭，伯執躬圭，皆七寸也。",
        "defs": [
          "瑞玉也，上圓下方。公執桓圭，九寸；侯執信圭，伯執躬圭，皆七寸也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "閼",
        "def": "音遏，塞也。",
        "defs": [
          "音遏，塞也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "濬",
        "def": "音峻，深也。",
        "defs": [
          "音峻，深也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "殷",
        "def": "大也。",
        "defs": [
          "大也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高菴曰：教化之大，莫先道德、禮義、住持。人尊道德，則學者尚恭敬；行禮義，則學者耻貪競。住持有失容之慢，則學者有凌暴之弊；住持有動色之諍，則學者有攻鬬之禍。先聖知於未然，遂選明哲之士，主於叢林，使人具瞻，不喻而化。故石頭、馬祖道化盛行之時，英傑之士出，威儀柔嘉，雍雍肅肅，發言舉令，瞬目揚眉，皆可以為後世之範模者，宜其然矣。與死心書。"
      },
      {
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        "form": "恭敬",
        "def": "恭現於外，敬存於內，",
        "defs": [
          "恭現於外，敬存於內，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "失容",
        "def": "無恭敬之容，顯我慢之相。",
        "defs": [
          "無恭敬之容，顯我慢之相。"
        ]
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      {
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        "form": "諭",
        "def": "曉也。",
        "defs": [
          "曉也。"
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        "type": "entry",
        "form": "唐石頭",
        "def": "南嶽石頭希遷禪師。瑞州高安陳氏子，嗣清原行思禪師。後於衡嶽寺之東，有石狀如臺，結菴居之也。",
        "defs": [
          "南嶽石頭希遷禪師。瑞州高安陳氏子，嗣清原行思禪師。後於衡嶽寺之東，有石狀如臺，結菴居之也。"
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      {
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        "form": "瞬",
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          "動目也。"
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      {
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        "text": "高菴曰：先師甞言：行脚出關，所至小院，多有不如意事。因思法眼參地藏明教，見神鼎時，便不見有煩惱也。記聞。"
      },
      {
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        "form": "法眼",
        "def": "金陵清凉院文益禪師。餘杭魯氏子。甞與悟空修山主行脚，至福州湖外，值天雨忽作，溪流瀑漲，暫寓城西地藏院。阻雪少憩，附爐次，琛曰：上座何往？師曰：迤邐行脚。曰：行脚事作麼生？師曰：不知。曰：不知最親切。師豁然大悟，遂嗣其法。後剏法眼宗是也。",
        "defs": [
          "金陵清凉院文益禪師。餘杭魯氏子。甞與悟空修山主行脚，至福州湖外，值天雨忽作，溪流瀑漲，暫寓城西地藏院。阻雪少憩，附爐次，琛曰：上座何往？師曰：迤邐行脚。曰：行脚事作麼生？師曰：不知。曰：不知最親切。師豁然大悟，遂嗣其法。後剏法眼宗是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "地藏",
        "def": "漳州羅漢院珪琛禪師。當山李氏子，嗣玄沙師備禪師。後漳州牧主請住地藏院，次遷羅漢院。破屋壞垣，師恬然自樂也。",
        "defs": [
          "漳州羅漢院珪琛禪師。當山李氏子，嗣玄沙師備禪師。後漳州牧主請住地藏院，次遷羅漢院。破屋壞垣，師恬然自樂也。"
        ]
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      {
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        "form": "明教見神鼎",
        "def": "嵩禪師見神鼎，鼎坐其堂上，嵩展具敬禮。鼎指堂上兩小瓮曰：子來是。其時寺中今年始有醬食。至明時食粥，見一淨人挾筐取物，投僧鉢中。嵩視上下，有咀嚼者，有置之自若者。嵩袖之下堂看，乃碎米餅餌。嵩問於耆宿，宿曰：此寺自來不煑粥，有檀越請齋日次第撥僧赴之，剩其乾殘者歸納庫中，無齋之日令碎焙，均而分之，表同甘苦也。",
        "defs": [
          "嵩禪師見神鼎，鼎坐其堂上，嵩展具敬禮。鼎指堂上兩小瓮曰：子來是。其時寺中今年始有醬食。至明時食粥，見一淨人挾筐取物，投僧鉢中。嵩視上下，有咀嚼者，有置之自若者。嵩袖之下堂看，乃碎米餅餌。嵩問於耆宿，宿曰：此寺自來不煑粥，有檀越請齋日次第撥僧赴之，剩其乾殘者歸納庫中，無齋之日令碎焙，均而分之，表同甘苦也。"
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      {
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        "text": "高菴表裏端勁，風格凜然，動靜不忘禮法。在眾日，屢見侵害，殊不介意。終身以簡約自奉，室中不妄許可。稍不相契，必正色直辭以裁之，衲子皆信服。甞曰：我道學無過人者，但平生為事無媿於心耳。"
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          "氣象度量。"
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          "色莊敬畏。"
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          "絕也。"
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          "在也，動也。"
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          "制也。謂使學者至於無過不及之地，而終成大德也。"
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        "text": "高菴住雲居，見衲子有攻人隱惡者，即從容諭之曰：事不如此，林下人道為急務，和乃修身，豈可苟縱愛憎，壞人行止？其委曲如此。師初不赴雲居命，佛眼遣書勉云：雲居甲于江左，可以安眾行道，似不須固讓。師曰：自有叢林已來，學者被遮般名目壞了節義者，不為不少。佛鑒聞之曰：高菴去就，衲子所不及。記聞"
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        "def": "首也。以十千言之，而甲居首，乃雲居為江南十剎之首也。",
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          "首也。以十千言之，而甲居首，乃雲居為江南十剎之首也。"
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        "text": "高菴勸安老病僧文曰：貧道甞閱藏教，諦審佛意，不許比丘坐受無功之食，生懶惰心，起吾我見。每至晨朝，佛及弟子持鉢乞食，不擇貴賤，心無高下，使得福者一切均溥。後所稱常住者，本為老病比丘不能行乞者設，非少壯之徒可得而食。逮佛滅後，正法世中亦復如是。像季以來，中國禪林不廢乞食，但推能者為之，所得利養聚為招提，以安廣眾，遂輙逐日行乞之規也。今聞數剎住持不識因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法門，苟不住院，老將安歸？更不返思常住財物本為誰置？當推何心以合佛心？當推何行以合佛行？昔佛在日，或不赴請，留身精舍，偏巡僧房，看視老病，一一致問，一一辦置，仍勸請諸比丘󳯝相恭敬，隨順方便，去其嗔嫌，此調御師統理大眾之楷模也。今之當代，恣用常住，資給口體，結托權貴，仍隔絕老者、病者，眾僧之物掩為己有，佛心佛行渾無一也。悲夫！悲夫！古德云：老僧乃山門之標榜也。今之禪林，百僧之中無一老者，老而不納，益知壽考之無補，反不如夭死。願今當代各遵佛語，紹隆祖位，安撫老病，常住有無隨宜供給，無使愚昧專權滅裂，致招來世短促之報。切宜加察，"
      },
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        "form": "招提",
        "def": "梵語招鬪提奢，略云招提，唐言四方僧物，今稱十方常住也。",
        "defs": [
          "梵語招鬪提奢，略云招提，唐言四方僧物，今稱十方常住也。"
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        "form": "削弱",
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          "上減，損也。下衰，敗也。謂顛沛祖風，有傷法化也。"
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          "精修梵行之所，乃行人棲心修道之處也。"
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          "化物不暴曰調御。三界模範曰師。"
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          "輕薄也。"
        ]
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      {
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      {
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        "form": "靈源門榜",
        "def": "其略曰：惟清名字住持，實同寄客，但以領徒弘法，仰助教風，為職事爾。若其常住財物，既非己有，理不得專，悉委職事僧徒，分局主執，照依公私，合同支破。惟清止同眾僧齋襯，隨身瓶鉢，任緣而住。伏望四方君子，來有所需，惟顧𥨊食，祇接之餘，別難應供。若其世法，則屬官物；若其佛法，則為眾財。偷眾財，盜官物，買悅人情，則實非素分志之所敢當。預具白文，冀垂鑑察也。",
        "defs": [
          "其略曰：惟清名字住持，實同寄客，但以領徒弘法，仰助教風，為職事爾。若其常住財物，既非己有，理不得專，悉委職事僧徒，分局主執，照依公私，合同支破。惟清止同眾僧齋襯，隨身瓶鉢，任緣而住。伏望四方君子，來有所需，惟顧𥨊食，祇接之餘，別難應供。若其世法，則屬官物；若其佛法，則為眾財。偷眾財，盜官物，買悅人情，則實非素分志之所敢當。預具白文，冀垂鑑察也。"
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      {
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        "def": "丞相張商英，字天覺，號無盡。十九登第後，深信佛乘，留心祖道。宋哲宗元祐六年，為江西漕運使。後得法於兜率從悅禪師，",
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          "丞相張商英，字天覺，號無盡。十九登第後，深信佛乘，留心祖道。宋哲宗元祐六年，為江西漕運使。後得法於兜率從悅禪師，"
        ]
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          "上頻數也，下請舉也。"
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          "許也，肯也。"
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        "defs": [
          "變動之貌。"
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      {
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          "佛去世逾遠，教以季末，何得無邪󰦇之輩，寄身於我教中，苟且偷安，其生也？"
        ]
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          "丘癸切。半步也。"
        ]
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          "病也。"
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          "骨寒驚懼之貌。"
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        "form": "擘窠",
        "def": "上，分也。下字，眼之方楷也。",
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          "上，分也。下字，眼之方楷也。"
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        "form": "人能弘道",
        "def": "弘，廓大也。人外無道，道外無人，然人心有覺，道體無為，故人能弘道，道不能弘人。子張曰：心能盡性，人能弘道也。性不能檢其心，道不能弘其人也。",
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          "弘，廓大也。人外無道，道外無人，然人心有覺，道體無為，故人能弘道，道不能弘人。子張曰：心能盡性，人能弘道也。性不能檢其心，道不能弘其人也。"
        ]
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      {
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        "text": "歸雲本和尚辯󰦇篇曰：本朝富鄭公弼問道于投子顒禪師，書尺偈頌凡一十四紙，󳬴於台之鴻福兩廊壁間，灼見前輩主法之嚴，王公貴人信道之篤也。鄭國公社稷重臣，晚年知向之如此，而顒必有大過人者，自謂於顒有所警發。士夫中諦信此道，能忘齒屈勢，奮發猛利，期於徹證而後已。如楊大年侍郎、李和文都尉，見廣慧璉、石門聰并慈明諸大老，激揚酬唱，班班見諸禪書。楊無為之於白雲端，張無盡之於兜率悅，皆扣關擊節，徹證源底，非苟然者也。近世張無垢侍郎、李漢老參政、呂居仁學士，皆見妙喜老人登堂入室，謂之方外道友，愛憎逆順，雷揮電掃，脫略世俗拘忌，觀者斂袵辟易，罔窺涯涘。然士君子相求於空閑寂寞之濵，擬棲心禪寂，發揮本有而已。後世不見先德楷模，專事諛媚，曲求進顯，凡以住持薦名為長老者，往往書刺以稱門僧，奉前人為恩府，取招提之物，苞苴獻󰦇，識者憫笑而恬不知耻。嗚呼！吾沙門釋子，一瓶一鉢，雲行鳥飛，非有凍餒之迫，子女玉帛之戀，而欲折腰擁篲，酸寒跼蹐，自取辱賤之如此邪？稱恩府者，出一己之私，無所依據，一妄庸唱之於其前，百妄庸和之於其後，擬爭奉之，真卑小之耳。削弱風教莫甚於󰦇人，實姦邪欺偽之漸，雖端人正士巧為其所入，則陷身於不義，失德於無捄，可不哀歟？破法比丘，魔氣所鍾，誑誕自若，詐現知識身相，指禪林大老為之師承，媚當路貴人為之宗屬，申不請之敬，啟壞法之端，白衣登床，膜拜其下，曲違聖制，大辱宗風，吾道之衰極至於此。嗚呼！天誅鬼錄，萬死奚贖，非󰦇者歟？嵩禪師原教有云：古之高僧者，見天子不臣，預制書則曰公、曰師。鍾山僧遠，鸞輿及門而床坐不迎；虎谿惠遠，天子臨潯陽而詔不出山。當世待其人，尊其德，是故聖人之道振。後世之慕其高僧者，交卿大夫尚不得預下士之禮，其出其處不若庸人之自得也，況如僧遠之見天子乎？況如慧遠之自若乎？望吾道興吾人之修，其可得乎？存其教而不須其人，存諸何以益乎？惟此未甞不涕下。淳熈丁酉，余謝事顯恩，寓居平田西山小塢，以日近見聞，事多矯偽，古風凋落，吾言不足為之重輕，聊書以自警云叢林盛事。"
      },
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        "form": "歸雲本",
        "def": "撫州踈山歸雲如本禪師。本州台城人，嗣靈隱惠遠禪師。南嶽下十六世。",
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          "撫州踈山歸雲如本禪師。本州台城人，嗣靈隱惠遠禪師。南嶽下十六世。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "富鄭公",
        "def": "丞相富弼，字彥國，河南府人。宋仁宗拜為鄭國公，諡文忠定公。得法於投子修顒也。致仕洛陽，以書答蘇州圓照本禪師云：曾見顒師悟入深，因緣傳得老師心。東南謾說江山遠，目覩靈光演妙音。",
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          "丞相富弼，字彥國，河南府人。宋仁宗拜為鄭國公，諡文忠定公。得法於投子修顒也。致仕洛陽，以書答蘇州圓照本禪師云：曾見顒師悟入深，因緣傳得老師心。東南謾說江山遠，目覩靈光演妙音。"
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      {
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        "form": "投子顒",
        "def": "舒州投子悟證修顒禪師嗣慧林宗本禪師，清原下十二世也。",
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          "舒州投子悟證修顒禪師嗣慧林宗本禪師，清原下十二世也。"
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          "豎石記功曰󳬴"
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        "form": "灼",
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          "昭然也。"
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        "form": "篤",
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          "誠也，厚也。"
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        "def": "社，土神。稷，糓神。建國則立壇壝以祀，葢國以安民為本，社稷亦為民而立，君之尊係於二者之存亡。",
        "defs": [
          "社，土神。稷，糓神。建國則立壇壝以祀，葢國以安民為本，社稷亦為民而立，君之尊係於二者之存亡。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "忘齒",
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          "不拘年齒，"
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          "不拘名位之謂也。"
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        "def": "宋楊億。字大年，建州蒲城人，諡文正公。官至翰林，得法於廣慧元璉禪師。後於仁宗康定間，與慈明為友。",
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          "宋楊億。字大年，建州蒲城人，諡文正公。官至翰林，得法於廣慧元璉禪師。後於仁宗康定間，與慈明為友。"
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      {
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        "form": "李和文",
        "def": "駙馬都尉李遵勗。號和文居士，得法於谷隱蘊聰禪師。初參聰時，聰以崔趙公問徑山公案答之。公於言下有省，呈頌曰：學道須是鐵漢，著手心頭便判。直取無上菩提，一切是非莫管。後與慈明為方外友。",
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          "駙馬都尉李遵勗。號和文居士，得法於谷隱蘊聰禪師。初參聰時，聰以崔趙公問徑山公案答之。公於言下有省，呈頌曰：學道須是鐵漢，著手心頭便判。直取無上菩提，一切是非莫管。後與慈明為方外友。"
        ]
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      {
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        "form": "廣慧璉",
        "def": "汝州廣慧院元璉禪師。泉州陳氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世也。",
        "defs": [
          "汝州廣慧院元璉禪師。泉州陳氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世也。"
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        "form": "激揚",
        "def": "激，發也。揚，舉也。激濁揚清之義也。謂混濁者激發之使自勉，清潔者舉揚之使易見。",
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          "激，發也。揚，舉也。激濁揚清之義也。謂混濁者激發之使自勉，清潔者舉揚之使易見。"
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      {
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        "form": "班班",
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          "明也，件也。"
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      {
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        "def": "隆興府兜率寺從悅禪師。贛州熊氏子，嗣真淨文禪師，南嶽下十三世也。",
        "defs": [
          "隆興府兜率寺從悅禪師。贛州熊氏子，嗣真淨文禪師，南嶽下十三世也。"
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      {
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        "form": "扣關擊節",
        "def": "扣關緊要處，難過而能過；擊節阻隔處，不通而能通也。謂扣其機關，擊其節要，提持祖印，顯露真機，於節要處敲擊，使其慶快也。",
        "defs": [
          "扣關緊要處，難過而能過；擊節阻隔處，不通而能通也。謂扣其機關，擊其節要，提持祖印，顯露真機，於節要處敲擊，使其慶快也。"
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      {
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        "form": "苟然",
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          "豈徒然也。"
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        "def": "侍郎張九成，字子韶，號無垢居士，杭州鹽官人。得法于妙喜杲禪師。",
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          "侍郎張九成，字子韶，號無垢居士，杭州鹽官人。得法于妙喜杲禪師。"
        ]
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      {
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          "參政李邴，字漢老，得法于妙喜禪師。"
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      {
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        "form": "呂居仁",
        "def": "姓呂，名本中，字居仁。問道于妙喜杲禪師，官至翰林。",
        "defs": [
          "姓呂，名本中，字居仁。問道于妙喜杲禪師，官至翰林。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "入室",
        "def": "學者請益問道，咨決心疑於禪奧之室也。",
        "defs": [
          "學者請益問道，咨決心疑於禪奧之室也。"
        ]
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      {
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        "form": "方外友",
        "def": "出塵勞方隅之外，脫凡情拘係之中，故謂方外友也。",
        "defs": [
          "出塵勞方隅之外，脫凡情拘係之中，故謂方外友也。"
        ]
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      {
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        "def": "雷揮則激散長空，電掃則蕩除妖蘖。葢情愛順逆，逈然清淨也。",
        "defs": [
          "雷揮則激散長空，電掃則蕩除妖蘖。葢情愛順逆，逈然清淨也。"
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      {
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          "衣襟也。"
        ]
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      {
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        "defs": [
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          "水之邊際也。言其不能測度也。"
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          "下音七。古來未有紙，削竹木以書其名姓。"
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        "def": "折腰之勢。晉時陶潛，字淵明，號元亮，門栽五柳，自號五柳先生。為彭澤令，性簡貴，不私事上官。一日遣督郵至，縣吏謂應束帶見之，淵明歎曰：吾豈能為五斗米折腰向鄉里小兒。即日解綬去職，賦歸去來辭。",
        "defs": [
          "折腰之勢。晉時陶潛，字淵明，號元亮，門栽五柳，自號五柳先生。為彭澤令，性簡貴，不私事上官。一日遣督郵至，縣吏謂應束帶見之，淵明歎曰：吾豈能為五斗米折腰向鄉里小兒。即日解綬去職，賦歸去來辭。"
        ]
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      {
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        "def": "掃地之形也。漢高祖即位，五日一朝太公，以父子禮待之。其家令謂太公曰：高祖雖子，人主也；太公雖父，人臣也。奈何以人主而拜人臣？如此，則威重不行矣。後高祖朝太公，公擁篲，迎門却行。高祖大驚，下扶太公。公曰：帝，人主也，奈何以我亂天下之法？於是尊太公為太上皇。",
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          "掃地之形也。漢高祖即位，五日一朝太公，以父子禮待之。其家令謂太公曰：高祖雖子，人主也；太公雖父，人臣也。奈何以人主而拜人臣？如此，則威重不行矣。後高祖朝太公，公擁篲，迎門却行。高祖大驚，下扶太公。公曰：帝，人主也，奈何以我亂天下之法？於是尊太公為太上皇。"
        ]
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          "聚也。"
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          "長跪也。"
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        "form": "錄",
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        "form": "贖",
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          "納金免罪曰贖。"
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        "def": "齊高祖建元元年八月，有事，駕臨鍾山，因幸沙門僧遠。帝訪之，遠床坐，辭老疾不迎。高祖將詣床下見之，左右曰：房榻窄狹，不能容輿葢。遂駐輦，慇懃致問而去。",
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          "齊高祖建元元年八月，有事，駕臨鍾山，因幸沙門僧遠。帝訪之，遠床坐，辭老疾不迎。高祖將詣床下見之，左右曰：房榻窄狹，不能容輿葢。遂駐輦，慇懃致問而去。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慧遠",
        "def": "廬山東林虎溪慧遠禪師。雁門樓煩賈氏子。博通六經，尤邃周易。甞與弟慧持造安法師席下，聞說般若經，喜歎曰：儒道九流，特糠粃耳。遂祝髮出家，以大法為己任。及關中擾亂，師南遊至潯陽，見匡山愛之，結廬山中。太守桓尹尊其道德，為剏精舍。時晉室衰微，天下奇才隱居不仕。師結蓮社，會諸賢儒并沙門千餘人，求生淨土。東晉安帝駕臨潯陽，詔遠一出。師辭以老疾不出。帝愈加敬，勑九江太守歲時送資道之具。卜居三十年，影不出山。凡送客以虎溪橋為限。著匡山集三十卷。",
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          "廬山東林虎溪慧遠禪師。雁門樓煩賈氏子。博通六經，尤邃周易。甞與弟慧持造安法師席下，聞說般若經，喜歎曰：儒道九流，特糠粃耳。遂祝髮出家，以大法為己任。及關中擾亂，師南遊至潯陽，見匡山愛之，結廬山中。太守桓尹尊其道德，為剏精舍。時晉室衰微，天下奇才隱居不仕。師結蓮社，會諸賢儒并沙門千餘人，求生淨土。東晉安帝駕臨潯陽，詔遠一出。師辭以老疾不出。帝愈加敬，勑九江太守歲時送資道之具。卜居三十年，影不出山。凡送客以虎溪橋為限。著匡山集三十卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓極岑和尚䟦云：佛世之遠，正宗淡薄，澆漓風行，無所不至。前輩凋謝，後生無聞，叢林典刑，幾至掃地。縱有扶捄之者，返以為王蠻子也。今觀疎山本禪師辯󰦇，詞遠而意廣，深切著明，極能箴其病。苐妄庸輩智識暗短，醉心於邪󰦇之域，必以醍醐為毒藥也。叢林盛事。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圓極岑",
        "def": "太平州隱靜圓極彥岑禪師。撫州台城人。嗣雲居法如禪師。南嶽下十六世也。",
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          "太平州隱靜圓極彥岑禪師。撫州台城人。嗣雲居法如禪師。南嶽下十六世也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "䟦",
        "def": "前曰序，後曰䟦。",
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          "前曰序，後曰䟦。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "典刑",
        "def": "孟子曰：太甲顛覆湯之典刑。乃謂聖人正暴除亂，徵惡除非，勸善之法度也。",
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          "孟子曰：太甲顛覆湯之典刑。乃謂聖人正暴除亂，徵惡除非，勸善之法度也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "幾",
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          "近也，將也。"
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      {
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        "form": "掃地",
        "def": "乃教之倒敗也。",
        "defs": [
          "乃教之倒敗也。"
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      {
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        "form": "王蠻子",
        "def": "乃方語，是法門中奴僕也。",
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          "乃方語，是法門中奴僕也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "箴",
        "def": "規，誡也。亦作藥針，能除毒病也。",
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          "規，誡也。亦作藥針，能除毒病也。"
        ]
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      {
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        "form": "醉",
        "def": "沉，酣也。",
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          "沉，酣也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "東山空和尚答余才茂借脚夫書云：向辱枉顧，荷愛之厚，別後又承惠書，益自感媿。某本巖穴閒人，與世漠然，才茂似知之。今雖作長老，居方丈，只是前日空上座，常住有無，一付主事，出入支籍，並不經眼，不蓄衣鉢，不用常住，不赴外請，不求外援，任緣而住，初不作明日計。才茂既以道舊見稱，故當相忘於道。今書中就覓數脚夫，不知此脚出於常住邪？空上座邪？若出於空，空亦何有？若出常住，是私用常住，一涉私則為盜，豈有善知識而盜用常住乎？公既入帝鄉，求好事，不宜於寺院營此等事。公閩人，所見所知，皆閩之長老，一住著院，則常住盡盜為己有，或用結好貴人，或用資給俗家，或用接陪己知，殊不念其為十方常住招提僧物也。今之戴角披毛，償所負者，多此等人，先佛明言，可不懼哉？比年以來，寺舍殘廢，僧徒寥落，皆此等咎，願公勿置我於此等輩中。公果見信，則他寺所許者，皆謝而莫取，則公之前程，未可量也。逆耳之言，不知以謂如何？時寒，途中保愛。語錄"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "東山空",
        "def": "福州雪峰東山惠空禪師。本郡陳氏子，嗣泐潭善清禪師。南嶽下十四世。幼歲圓頂披緇，振錫遊方，契悟於草堂，開法於雪峰也。",
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          "福州雪峰東山惠空禪師。本郡陳氏子，嗣泐潭善清禪師。南嶽下十四世。幼歲圓頂披緇，振錫遊方，契悟於草堂，開法於雪峰也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "援",
        "def": "助也。",
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          "助也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忘於道",
        "def": "莊子大宗師篇：孔子云：魚相忘於江湖，鳥相忘於虗空，人相忘於道術。註云：水深游泳，魚得其樂，故相忘。道濶無涯，物我俱泯，人得其樂，故相忘也。",
        "defs": [
          "莊子大宗師篇：孔子云：魚相忘於江湖，鳥相忘於虗空，人相忘於道術。註云：水深游泳，魚得其樂，故相忘。道濶無涯，物我俱泯，人得其樂，故相忘也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "閩",
        "def": "今福建也。",
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          "今福建也。"
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      {
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        "form": "償負",
        "def": "上還也。受貸不償曰負。",
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          "上還也。受貸不償曰負。"
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      {
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        "text": "浙翁琰和尚云：此書真閻老子殿前一本赦書也，今之諸方道眼不知若何，果能受持此書，則他日大有得力處。浙翁每以此舉似於人。璨隱山亦云：常住金糓，除供眾之外，幾如鳩毒，住持人與司其出入者，纔霑著則通身潰爛，律部載之詳矣。古人將錢就庫下回生薑煎藥，葢可見今之踞方丈者，非特刮眾人鉢盂中物以恣口腹，且將以追陪自己，非泛人情。又其甚則剜去搜買珍奇，廣作人情，冀遷大剎，只恐他日鐵面閻老子與計算哉。拈崖漫錄"
      },
      {
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        "form": "浙翁琰",
        "def": "金陵鍾山如琰禪師。號浙翁，未詳。法嗣。",
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          "金陵鍾山如琰禪師。號浙翁，未詳。法嗣。"
        ]
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      {
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        "form": "赦",
        "def": "有罪全放曰赦。",
        "defs": [
          "有罪全放曰赦。"
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      {
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          "未詳。"
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      {
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        "form": "古人",
        "def": "瑞州洞出自寶禪師，廬州人，嗣五祖戒禪師，清源下九世，為人嚴謹。甞在五祖為庫司，戒病，令侍者往庫中取生薑煎藥，寶叱之，侍者白戒，戒令取錢回賈，寶方取薑與之。後筠州洞山缺住持，郡守以書托戒所舉智者主之，戒曰：賣生薑漢住得。遂出世，住洞山，後移歸宗寺。一日出門，見喝道者來，師問：甚麼官從？曰：縣尉令避路。寶側立道左避之，馬忽見，跪而不行，寶曰：畜生却識人。尉知是寶，再拜而去。後遷雲居，一夜山神肩輿遶寺行，寶曰：擡你爺娘。擡上方丈去。寶初行脚時，甞宿旅邸，為娼女所窘，遂讓榻與之睡，寶夜危坐至旦，娼女索宿錢，寶與之出門，將火自燒其褥而去。娼女以實告母，遂請師置齋求懺，謂真佛子也。甞作達磨讚，最播叢林，瑯琊覺和尚知之，今載正法眼藏中。",
        "defs": [
          "瑞州洞出自寶禪師，廬州人，嗣五祖戒禪師，清源下九世，為人嚴謹。甞在五祖為庫司，戒病，令侍者往庫中取生薑煎藥，寶叱之，侍者白戒，戒令取錢回賈，寶方取薑與之。後筠州洞山缺住持，郡守以書托戒所舉智者主之，戒曰：賣生薑漢住得。遂出世，住洞山，後移歸宗寺。一日出門，見喝道者來，師問：甚麼官從？曰：縣尉令避路。寶側立道左避之，馬忽見，跪而不行，寶曰：畜生却識人。尉知是寶，再拜而去。後遷雲居，一夜山神肩輿遶寺行，寶曰：擡你爺娘。擡上方丈去。寶初行脚時，甞宿旅邸，為娼女所窘，遂讓榻與之睡，寶夜危坐至旦，娼女索宿錢，寶與之出門，將火自燒其褥而去。娼女以實告母，遂請師置齋求懺，謂真佛子也。甞作達磨讚，最播叢林，瑯琊覺和尚知之，今載正法眼藏中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "踞",
        "def": "大座，居也",
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          "大座，居也"
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      {
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        "form": "泛",
        "def": "多也。浮也。",
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          "多也。浮也。"
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      {
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        "def": "梵語剎瑟，此云竿，即旛柱也。凡沙門得道者，建旛以告四方。出要覧。",
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          "梵語剎瑟，此云竿，即旛柱也。凡沙門得道者，建旛以告四方。出要覧。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "禪林寶訓合註卷第二"
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      {
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        "text": "音切",
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      {
        "type": "p",
        "text": "殢，大計切。　󱒞，其舉切。　詰，溪吉切。䖟，陌庚切。　扼，於革切。　腕，烏段切。　礲，力公切。　砥底，音　覬。覊，致切。　覦，庾俱切。　駑，乃呼切。　紿，徒愷切。　昺，󳬴景切。　媟，思列切。　昵，女栗切。　隄，下兮切。　防，扶方切。　隳，許規切。　饕，他刀切。　閼，烏割切。　跬，羗規切。　篲，詳惠切。　澆，公堯切。　漓，呂支切。　閩，󰂛貧切。　琰，弋冉切。　刮，古猾切。　剜，於丸切。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "禪林寶訓合註卷第三"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "虎林淨慧居士張文嘉仲嘉甫較定"
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      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂行和尚住薦福，一日問暫到僧：甚處來？僧云：福州來。雪堂云：㳂路見好長老麼？僧云：近過信州博山，住持本和尚雖不曾拜識，好長老也。雪堂曰：安得知其為好？僧云：入寺路徑開闢，廊廡修整，殿堂香燈不絕，晨昏鐘皷分明，二時粥飯精潔，僧行見人有禮，以此知其為好長老。雪堂笑曰：本固賢矣，然爾亦具眼也。直以斯言達于郡守吳公傅朋曰：遮僧持論頗類范延齡薦張希顏事，而閣下之賢不減張忠定公。老僧年邁，乞請本住持，庶幾為林下盛事。吳公大喜，本即日遷薦福。東湖集；范延齡事出皇朝類苑"
      },
      {
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        "form": "雪堂行",
        "def": "衢州烏巨山雪堂道行禪師。迅州葉氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。",
        "defs": [
          "衢州烏巨山雪堂道行禪師。迅州葉氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "沿",
        "def": "從流而下也。今謂從一路也。",
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          "從流而下也。今謂從一路也。"
        ]
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        "def": "饒州薦福悟本禪師。江州人，前住博山，嗣大慧禪師。南嶽下十六世。",
        "defs": [
          "饒州薦福悟本禪師。江州人，前住博山，嗣大慧禪師。南嶽下十六世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "入寺下六條",
        "def": "路徑開濶居處好，廊廡修整建立好，香燈不絕報恩好，鐘皷分明法令好，粥飯精潔恩眾好，僧行有禮規矩好。",
        "defs": [
          "路徑開濶居處好，廊廡修整建立好，香燈不絕報恩好，鐘皷分明法令好，粥飯精潔恩眾好，僧行有禮規矩好。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "張希顏事",
        "def": "宋時，張希顏為萍鄉邑宰，范延齡為殿直，押兵過金陵。張詠，上命知金陵事，問曰：天使沿路見好官員麼？曰：昨過萍鄉，邑宰張希顏好官員也。詠曰：焉得知其為好？答曰：自入其境，橋路完美，田園濶闢，野無墮農，市無賭博，夜聞更皷分明，必知有美政者。詠曰：希顏固賢矣，天使亦好官員。即日同薦於朝，希顏為發運使，延齡為閣門侯也。張詠，字復之，後封定國公。",
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          "宋時，張希顏為萍鄉邑宰，范延齡為殿直，押兵過金陵。張詠，上命知金陵事，問曰：天使沿路見好官員麼？曰：昨過萍鄉，邑宰張希顏好官員也。詠曰：焉得知其為好？答曰：自入其境，橋路完美，田園濶闢，野無墮農，市無賭博，夜聞更皷分明，必知有美政者。詠曰：希顏固賢矣，天使亦好官員。即日同薦於朝，希顏為發運使，延齡為閣門侯也。張詠，字復之，後封定國公。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "閣下",
        "def": "稱呼之辭。又語錄云：宰相、三公、郡守，俱稱閣下。",
        "defs": [
          "稱呼之辭。又語錄云：宰相、三公、郡守，俱稱閣下。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：金隄千里，潰於蟻壞。白璧之美，離於瑕玷。況無上妙道，非特金隄白璧也。而貪慾瞋恚，非特蟻壞瑕玷也。要在志之端謹，行之精進，守之堅確，修之完美，然後可以自利而利他也。與五十朋書。"
      },
      {
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        "form": "金隄",
        "def": "上取堅固之義，下乃池塘之岸。",
        "defs": [
          "上取堅固之義，下乃池塘之岸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "潰",
        "def": "散也。",
        "defs": [
          "散也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：予在龍門時，昺鐵面住太平。有言昺行脚離鄉未久，聞受業一夕遺火，悉為煨燼。昺得書，擲之於地，乃曰：徒亂人意耳。東湖集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "煨燼",
        "def": "下音儘，即火之餘也。",
        "defs": [
          "下音儘，即火之餘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂謂晦菴光和尚曰：予弱冠之年，見獨居士言：中無主不立，外不正不行。此語宜終身踐之，聖賢事業備矣。予佩其語，在家修身，出家學道，以至率身臨眾，如衡石之定重輕，規矩之成方圓。捨此則事事失準矣。廣錄見獨居士者，即雪堂父也。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "晦菴光",
        "def": "信州龜峰晦菴惠光禪師。建寧人。嗣雪堂行機禪師。",
        "defs": [
          "信州龜峰晦菴惠光禪師。建寧人。嗣雪堂行機禪師。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "弱冠",
        "def": "古者二十歲方冠，此十五六未冠之稱也。",
        "defs": [
          "古者二十歲方冠，此十五六未冠之稱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佩",
        "def": "大帶也。又凡帶必有佩。古人凡遇善行嘉言，即書於佩，示其不忘也。",
        "defs": [
          "大帶也。又凡帶必有佩。古人凡遇善行嘉言，即書於佩，示其不忘也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "準",
        "def": "法，則也。又準者，所以揆平馭正。註曰：立水以望繩，以水為平，即是為平之器。",
        "defs": [
          "法，則也。又準者，所以揆平馭正。註曰：立水以望繩，以水為平，即是為平之器。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：高菴臨眾，必曰：眾中須知有識者。予因問其故，高菴曰：不見溈山道：舉措看他上流，莫謾隨於庸鄙。平生在眾，不沈於下愚者，皆出此語。稠人廣眾中，鄙者多，識者少；鄙者易習，識者難親。果能自奮志於其間，如一人與萬人敵，庸鄙之習力盡，真挺特沒量漢也。予終身踐其言，始得不負出家之志。廣錄。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "謾",
        "def": "空也，欺也",
        "defs": [
          "空也，欺也"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "挺持",
        "def": "超越而獨立也。",
        "defs": [
          "超越而獨立也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂謂且菴曰：執事須權重輕，發言要先思慮。務合中道，勿使偏頗。若倉卒暴用，鮮克有濟。就使得成，而終不能萬全。予在眾中，備見利病。惟有德者，以寬服人。常願後來有志力者，審而行之，方為美利。靈源甞曰：凡人平居內照，多能曉了。及涉事外馳，便乖混融，喪其法體。必欲思紹佛祖之任，啟廸後昆，不可不常自檢責也。廣錄"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "且菴",
        "def": "真州長蘆且菴守仁禪師。越之上虞人，嗣雪堂行禪師，南嶽下十六世也。",
        "defs": [
          "真州長蘆且菴守仁禪師。越之上虞人，嗣雪堂行禪師，南嶽下十六世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "頗",
        "def": "不正之貌。",
        "defs": [
          "不正之貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "啟廸",
        "def": "開，導也。",
        "defs": [
          "開，導也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "應菴華和尚住明果，雪堂未甞一日不過從。間有竊議者，雪堂曰：華侄為人不悅利近名、不先譽後毀、不阿容苟合、不󰦇色巧言，加以見道明白，去住翛然，衲子難得，予固重之。且菴逸事。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "應菴華",
        "def": "明州天童應菴曇華禪師。蘄州汪氏子，嗣虎丘隆禪師。南嶽下十六世。",
        "defs": [
          "明州天童應菴曇華禪師。蘄州汪氏子，嗣虎丘隆禪師。南嶽下十六世。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：學者氣勝志，則為小人；志勝氣，則為端人正士。氣與志齊，為得道賢聖。有人剛狼，不受規諫，氣使然也。端正之士，雖強使為不善，寧死不二，志使然也。廣錄。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "志氣",
        "def": "上，心志也；下，血氣也。以理養心，志不昏；以志帥氣，氣不墮。論云：氣聽命於心者，是賢也；心聽命於氣者，為小人也。夫氣者，志之卒也；志者，氣之帥也。苟心隨氣變，則氣反為志之帥也。氣為帥，則吾心之志衰，斯乃心為氣役也。聖賢君子以心御氣，而不為氣所御；以心移氣，而不為氣所移也。",
        "defs": [
          "上，心志也；下，血氣也。以理養心，志不昏；以志帥氣，氣不墮。論云：氣聽命於心者，是賢也；心聽命於氣者，為小人也。夫氣者，志之卒也；志者，氣之帥也。苟心隨氣變，則氣反為志之帥也。氣為帥，則吾心之志衰，斯乃心為氣役也。聖賢君子以心御氣，而不為氣所御；以心移氣，而不為氣所移也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：高菴住雲居，普雲圓為首座，一材僧為書記，白楊順為藏主，通烏頭為知客，賢真牧為維邪，華侄為副寺，用侄為監寺，皆是有德業者。用侄尋常廉約，不點常住油。華侄因戲之曰：異時做長老，須是鼻孔端正始得，豈可以此為得耶？用侄不對。用侄處己雖儉，與人甚豐，接納四來，略無倦色。高菴一日見之曰：監寺用心固難得，更須照管常住，勿令疎失。用侄曰：在某失為小過，在和尚尊賢待士，海納山容，不問細微，誠為大德。高菴笑而已。故叢林有用大碗之稱。逸事。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "普雲圓",
        "def": "南康軍普雲自圓禪師。綿州雍氏子，嗣南菴悟禪師。南嶽下十六世。",
        "defs": [
          "南康軍普雲自圓禪師。綿州雍氏子，嗣南菴悟禪師。南嶽下十六世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "首座",
        "def": "表率叢林，人天眼目，分座說法，開鑿後昆，故曰首座也。",
        "defs": [
          "表率叢林，人天眼目，分座說法，開鑿後昆，故曰首座也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一材僧",
        "def": "未詳，或指水菴。",
        "defs": [
          "未詳，或指水菴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "書記",
        "def": "執掌文翰，凡山門榜疏書簡，祈禱語詞，悉皆屬之。",
        "defs": [
          "執掌文翰，凡山門榜疏書簡，祈禱語詞，悉皆屬之。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "白楊順",
        "def": "撫州白楊法順禪師。綿州文氏子，嗣佛眼遠禪師，南嶽下十五世也。師一日上堂曰：好事堆堆疊疊來，不須造作與安排。落林黃葉水摧去，橫谷白雲風捲回。寒雁一聲情念斷，霜鐘纔動我山摧。白楊更有過人處，盡夜寒爐撥死灰。",
        "defs": [
          "撫州白楊法順禪師。綿州文氏子，嗣佛眼遠禪師，南嶽下十五世也。師一日上堂曰：好事堆堆疊疊來，不須造作與安排。落林黃葉水摧去，橫谷白雲風捲回。寒雁一聲情念斷，霜鐘纔動我山摧。白楊更有過人處，盡夜寒爐撥死灰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "藏主",
        "def": "執掌經藏，兼通義理，函帙目錄，常加典對，缺者補完，斷者粘綴也。",
        "defs": [
          "執掌經藏，兼通義理，函帙目錄，常加典對，缺者補完，斷者粘綴也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通烏頭",
        "def": "真州北山法通禪師嗣。長蘆了清禪師。",
        "defs": [
          "真州北山法通禪師嗣。長蘆了清禪師。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "知客",
        "def": "知典賓客，緇白相遇，應對香茶迎請，務令整齊。",
        "defs": [
          "知典賓客，緇白相遇，應對香茶迎請，務令整齊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "賢真牧",
        "def": "南康軍歸宗真牧正賢禪師。潼州陳氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。",
        "defs": [
          "南康軍歸宗真牧正賢禪師。潼州陳氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "維那",
        "def": "綱維。僧眾曲盡調攝，僧事內外無不掌之。維那。華梵兼舉，即今之悅眾也。",
        "defs": [
          "綱維。僧眾曲盡調攝，僧事內外無不掌之。維那。華梵兼舉，即今之悅眾也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "副事",
        "def": "掌常住金糓錢帛米麥，出入隨時上曆也。",
        "defs": [
          "掌常住金糓錢帛米麥，出入隨時上曆也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "用侄",
        "def": "婺州雙林德用禪師。本郡戴氏子，嗣高菴善悟禪師，",
        "defs": [
          "婺州雙林德用禪師。本郡戴氏子，嗣高菴善悟禪師，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "監寺",
        "def": "梵語摩監帝，此云寺主，即今監寺。此職早暮勤事香火，應接官員，歷事廉能公謹，上下無怨者充之矣。",
        "defs": [
          "梵語摩監帝，此云寺主，即今監寺。此職早暮勤事香火，應接官員，歷事廉能公謹，上下無怨者充之矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "海納山容",
        "def": "量如大海，無水不納；心似山谷，無物不容也。",
        "defs": [
          "量如大海，無水不納；心似山谷，無物不容也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：學者不知道之所向，則尋師友以參扣之；善知識不可以道之獨化，故假學者贊祐之。是以主招提有道德之師，而成法社必有賢智之衲子，是為虎嘯風冽，龍驤雲起。昔江西馬祖因百丈、南泉而顯其大機大用，南嶽石頭得藥山、天皇而著其大智大能，所以千載一合，論說無疑，翼然若鴻毛之遇風，沛乎似巨魚之縱壑，皆自然之勢也，遂致建叢林功勳，增佛祖光耀。先師住龍門，一夕謂予曰：我無德業，不能浩歸湖海，衲子終愧老東山也。言畢澘然。予甞思之，今為人師法者，與古人相去倍萬矣。與竹菴書。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "贊祐",
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        "defs": [
          "佐，助也。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "席也。會也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "嘯",
        "def": "吹氣之聲。",
        "defs": [
          "吹氣之聲。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "冽",
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          "寒氣。也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "驤",
        "def": "騰躍，遠舉之貌。",
        "defs": [
          "騰躍，遠舉之貌。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "虎嘯龍驤",
        "def": "易乾卦九五，飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親乎上，本乎地者親乎下，則各從其類也。",
        "defs": [
          "易乾卦九五，飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親乎上，本乎地者親乎下，則各從其類也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "藥山",
        "def": "澧州藥山惟儼禪師。絳州韓氏子，嗣石頭遷禪師。",
        "defs": [
          "澧州藥山惟儼禪師。絳州韓氏子，嗣石頭遷禪師。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "天皇",
        "def": "荊州天皇道悟禪師。婺州東陽張氏子，嗣石頭禪師。",
        "defs": [
          "荊州天皇道悟禪師。婺州東陽張氏子，嗣石頭禪師。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "翼",
        "def": "飛舉之貌。",
        "defs": [
          "飛舉之貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鴻",
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          "大雁也。"
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        "type": "entry",
        "form": "沛",
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          "水流下急之貌。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "潸",
        "def": "音山，淚下之貌。",
        "defs": [
          "音山，淚下之貌。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：予在龍門時，靈源住太平，有司以非意擾之。靈源與先師書曰：直可以行道，殆不可為；枉可以住持，誠非我志。不如放意於千巖萬壑之間，日飽蒭粟，以遂餘生，復何惓惓乎？不旬浹間，有黃龍之命，乃乘興歸江西。聰首座記聞。"
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      {
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        "form": "直枉行道",
        "def": "直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之󳬛？此魯論中柳下惠語也。",
        "defs": [
          "直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之󳬛？此魯論中柳下惠語也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蒭粟",
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        "defs": [
          "草子之飯也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "惓惓",
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        "defs": [
          "憂，問也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "旬浹",
        "def": "下音節。十日為旬，十二日為浹也。",
        "defs": [
          "下音節。十日為旬，十二日為浹也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：靈源好比類衲子，曰：古人有言，譬為土木偶人相似。為木偶人，耳鼻先欲大，口目先欲小。人或非之，耳鼻大可以小，口目小可以大。為土偶人，耳鼻先欲小，口目先欲大。人或非之，耳鼻小可以大，口目大可以小。夫此言雖小，可以喻大矣。學者臨事取捨，不厭三思，可以為忠厚之人也。記聞。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "偶",
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        "defs": [
          "象人之形曰偶。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：萬菴送高菴過天台回，謂予言：有德貫首座隱景星巖三十載，影不出山。龍學耿公為郡，特以瑞巖迎之。貫辭以偈曰：三十年來獨掩關，使符那得到青山？休將𤨏末人間事，換我一生林下閒。使命再至，終不就。耿公嘆曰：今日隱山之流也。萬菴曰：彼有老宿能記其語者，乃曰：不體道本，沒溺死生；觸境生心，隨情動念；狼心狐意，諂行誑人；附勢阿容，狥名苟利；乖真逐妄，背覺合塵。林下道人終不為也。予曰：貫亦僧中間氣也。逸事"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "萬菴",
        "def": "江州東林萬菴道顏禪師。潼州解氏子，嗣大慧杲禪師，南嶽下十六世也。",
        "defs": [
          "江州東林萬菴道顏禪師。潼州解氏子，嗣大慧杲禪師，南嶽下十六世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "貫首座",
        "def": "未詳。",
        "defs": [
          "未詳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "使符",
        "def": "漢制以竹，長六寸，分而相合，為符信也。",
        "defs": [
          "漢制以竹，長六寸，分而相合，為符信也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "狼",
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        "defs": [
          "多貪害物，曰狼。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "間氣",
        "def": "不世而出曰間氣，如伊尹周公之類也。又謂出格之人，與世無干也。",
        "defs": [
          "不世而出曰間氣，如伊尹周公之類也。又謂出格之人，與世無干也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂生富貴之室，無驕倨之態，處躬節儉，雅不事物。住烏巨山，衲子有獻鐵鏡者，雪堂曰：溪流清泚，毛髮可鑑，蓄此何為？終却之。行實。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "富貴",
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        "defs": [
          "有財曰富，有祿曰貴。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "泚",
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        "defs": [
          "千里切。水清也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂仁慈忠恕，尊賢敬能，戲笑俚言，罕出于口。無峻阻，不暴怒，至於去就之際，極為介潔。甞曰：古人學道，于外物淡然，無所嗜好，以至忘勢位，去聲色，似不勉而能。今之學者，做盡伎倆，終不奈何。其故何哉？志不堅，事不一，把作匹似間耳。行實"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忠恕",
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        "defs": [
          "盡己之謂忠，讓人之謂恕。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "俚",
        "def": "鄙俗之言。",
        "defs": [
          "鄙俗之言。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "介",
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        "defs": [
          "所守之節堅正，不移。"
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          "能巧，多藝也。"
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          "方語不要緊也。"
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      {
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        "text": "雪堂曰：死心住雲巖室中，好怒罵，衲子皆望崖而退。方侍者曰：夫為善知識，行佛祖之道，號令人天，當視學者如赤子。今不能施慘怛之憂，垂撫循之恩，用中和之教，奈何如仇讐，見則詬罵，豈善知識用心乎？死心拽拄杖趂之曰：爾見解如此，他日諂奉勢位，苟媚權豪，賤賣佛法，欺罔聾俗，定矣。予不忍，故以重言激之，安有他哉？欲其知耻改過，懷慕不忘，異日做好人耳。聰首座記聞"
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        "form": "方侍者",
        "def": "吉州禾山超宗惠方禪師嗣。黃龍禪師。南嶽下十二世。",
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          "吉州禾山超宗惠方禪師嗣。黃龍禪師。南嶽下十二世。"
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      {
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        "form": "慘怛",
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          "慈悲之容，惻隱之貌。"
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        "form": "撫循",
        "def": "上安也，下順也，乃屈尊就卑之義也。",
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          "上安也，下順也，乃屈尊就卑之義也。"
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        "form": "中和",
        "def": "理無偏頗，事無緩急。又喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。",
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          "理無偏頗，事無緩急。又喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。"
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        "form": "讐",
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          "懷冤相報之意，不容寬恕之心。"
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          "音后。怒也。"
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          "逐也。"
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        "form": "權豪",
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          "當位有勢曰權。財力俱勝曰豪。"
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          "感發其志。"
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      {
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        "text": "死心新和尚曰：秀圓通甞言：自不能正而欲正他人者，謂之失德；自不能恭而欲恭他人者，謂之悖禮。夫為善知識失德悖禮，將何以垂範後乎？與靈源書。"
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      {
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        "form": "秀圓通",
        "def": "汴梁法雲寺圓通法秀禪師。秦州隴城辛氏子，嗣天衣懷禪師。清源下十一世。",
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          "汴梁法雲寺圓通法秀禪師。秦州隴城辛氏子，嗣天衣懷禪師。清源下十一世。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "死心，謂陳瑩中曰：欲求大道，先正其心。少有忿懥，則不得其正；少有嗜慾，亦不得其正。然自非聖賢應世，安得無愛惡喜怒。直須不置之於前，以害其正，是為得矣。廣錄。"
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      {
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        "def": "下本作睫字。上，怒之甚也；下，怒之滯也。",
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          "下本作睫字。上，怒之甚也；下，怒之滯也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "死心。曰：節儉放下，最為入道捷徑。多見學者心憤憤，口悱悱，孰不欲繼踵古人。及觀其放下節儉，萬中無一。恰似世俗之家子弟，不肯讀書，要做官人，雖三尺孺子，知其必不能為也。廣錄。"
      },
      {
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        "form": "憤憤",
        "def": "心欲通而未能通也。",
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          "心欲通而未能通也。"
        ]
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      {
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        "form": "悱悱",
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          "口欲言而未能言也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "死心謂湛堂曰：學者有才識忠信節義者，上也。其才雖不高，謹而有量者，次也。其或懷邪觀望，隨勢改易，此真小人也。若置之於人前，必壞叢林而汙瀆法門也。實錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心謂草堂曰：凡住持之職，發言行事，要在誠信。言誠而信，所感必深；言不誠信，所感必淺。不誠之言，不信之事，雖平居庶俗，猶不忍行，恐見欺于鄉黨。況為叢林主，代佛祖宣化，發言行事，苟無誠信，則湖海衲子，孰相從焉？黃龍實錄。"
      },
      {
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        "form": "鄉黨",
        "def": "一萬二千家為鄉，五百家為黨。",
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          "一萬二千家為鄉，五百家為黨。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心曰：求利者不可與道，求道者不可與利。古人非不能兼之，葢其勢不可也。使利與道兼行，則商賈屠沽、閭閻負販之徒，皆能求之矣。何必古人棄富貴、忘功名，灰心泯智于空山大澤之中，㵎飲木食而終其身哉？必謂利與道行之不相違礙，譬如捧漏巵而灌焦釜，則莫能濟矣。因與韓子蒼書。"
      },
      {
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        "form": "商賈",
        "def": "下音古。行商坐賈。",
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          "下音古。行商坐賈。"
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        "form": "屠沽",
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          "宰殺曰屠，賣酒曰沽。"
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        "form": "閭閻",
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          "里巷之門。"
        ]
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      {
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        "form": "負販",
        "def": "上擔荷也，下賤買貴賣也。",
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          "上擔荷也，下賤買貴賣也。"
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        "def": "注：酒之器也。古云：江河不能滿，漏巵。",
        "defs": [
          "注：酒之器也。古云：江河不能滿，漏巵。"
        ]
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      {
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        "form": "焦釜",
        "def": "秦伐趙，趙取救於齊，齊不明。周子曰：今日亡趙，明日患及齊。救趙之急務，宜若捧漏巵而沃焦釜。",
        "defs": [
          "秦伐趙，趙取救於齊，齊不明。周子曰：今日亡趙，明日患及齊。救趙之急務，宜若捧漏巵而沃焦釜。"
        ]
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      {
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        "text": "死心曰：晦堂先師昔遊東吳，見圓照赴淨慈請，蘇杭道俗爭之不已。一曰：此我師也，汝何奪之？一曰：今我師也，汝何有焉？一本見林間錄"
      },
      {
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        "form": "圓照",
        "def": "東京惠林寺圓照宗本禪師。常州無錫管氏子，嗣天衣義懷禪師，清源下十一世也。",
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          "東京惠林寺圓照宗本禪師。常州無錫管氏子，嗣天衣義懷禪師，清源下十一世也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "死心住翠巖，聞覺範竄逐海外，道過南昌，邀歸山中，迎待連日，厚禮津送。或謂死心喜怒不常，死心曰：覺範有德衲子，鄉者極言去其圭角。今罹橫逆，是其素分。予以平日叢林道義處之。識者謂死心無私於人，故如此。西山記聞。"
      },
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        "def": "與向同。先也。",
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          "與向同。先也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "死心謂草堂曰：晦堂先師言：人之寬厚，得於天性。若強之以猛，必不悠久。猛而不久，則返為小人侮慢。然邪正善惡，亦得于天性，皆不可移。惟中人之性，易上易下，可從而化之。實錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "草堂清和尚曰：燎原之火，生于熒熒；壞山之水，漏于涓涓。夫水之微也，捧土可塞；及其盛也，漂木石，沒丘陵。火之微也，勺水可滅；及其盛也，焦都邑，燔山林。與夫愛溺之水，瞋恚之火，曷常異乎？古之人治其心也，防其念之未生，情之未起，所以用力甚微，收功甚大。及其情性相亂，愛惡交攻，自則傷其生，他則傷其人，殆乎危矣，不可捄也。與韓子蒼書"
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      {
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          "隆興府草堂善清禪師。南雍州何氏子，嗣黃龍祖心禪師。南嶽下十三世。"
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      {
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          "燒也。"
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          "小火星也。"
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        "def": "天子所居曰都。周禮云：四縣曰都。邑，國也。四井曰邑。",
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          "天子所居曰都。周禮云：四縣曰都。邑，國也。四井曰邑。"
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          "音煩，燒也。"
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        "text": "草堂曰：住持無他，要在審察人情，周知上下。夫人情審則中外和，上下通則百事理，此住持所以安也。人情不能審察，下情不能上通，上下乖戾，百事矛盾，此住持所以廢也。其或主者自持聰明之資，好執偏見，不通物情，捨僉議而重己權，廢公論而行私惠，致使進善之途漸隘，任眾之道益微，毀其未見未聞，安其所習所蔽，欲其住持經大傳遠，是猶却行而求前，終不可及。與山堂書"
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          "眾也皆也，"
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        "def": "時孔子在衛，冉求言於季孫曰：國有聖人而不能用，欲求其治，是猶却行而求前，豈可及乎？",
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          "時孔子在衛，冉求言於季孫曰：國有聖人而不能用，欲求其治，是猶却行而求前，豈可及乎？"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "草堂曰：學者立身，須要正當，勿使人竊議。一涉異論，則終身不可立矣。昔大陽平侍者，道學為叢林推重，以處心不正，識者非之，遂致終身坎坷，逮死無歸。然豈獨學者而已，為一方主人，尤宜祗畏。與一書記書。"
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        "form": "平侍者",
        "def": "太陽平侍者預明安之室有年矣，雖盡得其旨，惟以生滅為己任，擠陷同列，忌出其右。時瑯琊廣照、公安圓鑑居眾，時汾陽昭禪師令其探明安宗旨，太陽明安云：興洞山一宗，非遠即覺也。二師云：有平侍者在。安以手指胷云：此處不佳。又揑拇指叉中示云：平向去當死於此爾。既明安遷化，遺囑云：瘞身十年無難，當為太陽山打供。入塔時，門人恐平將不利於師，遂作李和文都尉所施黃白器物書於塔銘，實無也。後平住太陽，忽云：先師靈骨風水不利。取而焚之。山門耆宿切諫，平云：與我有妨。遂發塔，見師顏貌如生，薪盡儼然，眾皆驚異。平以钁破其腦益油，薪俄成灰燼。眾以其事聞於官，坐平謀塔中物不孝還俗。平後自稱為黃秀才，謁瑯琊瑯，瑯曰：昔年平侍者，今朝黃秀不？我在太陽時，見你做出來。遂不納。又謁公安，安亦然。平流浪無依，後于三叉路口遭大虫食之，竟不免太陽手叉之記。悲哉！",
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          "太陽平侍者預明安之室有年矣，雖盡得其旨，惟以生滅為己任，擠陷同列，忌出其右。時瑯琊廣照、公安圓鑑居眾，時汾陽昭禪師令其探明安宗旨，太陽明安云：興洞山一宗，非遠即覺也。二師云：有平侍者在。安以手指胷云：此處不佳。又揑拇指叉中示云：平向去當死於此爾。既明安遷化，遺囑云：瘞身十年無難，當為太陽山打供。入塔時，門人恐平將不利於師，遂作李和文都尉所施黃白器物書於塔銘，實無也。後平住太陽，忽云：先師靈骨風水不利。取而焚之。山門耆宿切諫，平云：與我有妨。遂發塔，見師顏貌如生，薪盡儼然，眾皆驚異。平以钁破其腦益油，薪俄成灰燼。眾以其事聞於官，坐平謀塔中物不孝還俗。平後自稱為黃秀才，謁瑯琊瑯，瑯曰：昔年平侍者，今朝黃秀不？我在太陽時，見你做出來。遂不納。又謁公安，安亦然。平流浪無依，後于三叉路口遭大虫食之，竟不免太陽手叉之記。悲哉！"
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        "def": "上封也，下不言也。時孔子觀周，入后稷之廟，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：天機不密，四時何行？地機不密，萬物何生？人機不密，萬事何成？此古慎言之人也。又誡人之避纔。",
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        "text": "草堂謂空首座曰：自有叢林已來，得人之盛，無如石頭、馬祖、雪峰、雲門，近代唯黃龍、五祖二老。誠能收拾四方英俊衲子，隨其器度淺深、才性能否，發而用之，譬如乘輕車、駕駿駟，總其六轡，奮其鞭策，抑縱在其顧盻之間，則何往而不達哉？廣錄。"
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          "福州雪峰義存禪師。南安曾氏子，嗣德山宣鑑禪師。"
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          "智過千人曰俊。"
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      {
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        "def": "下普具切。車有四馬，各兩轡，共八轡。以驂馬內兩轡繫於軾，驂馬外兩轡及夾轅，兩服馬四轡分置兩手，以為六轡。",
        "defs": [
          "下普具切。車有四馬，各兩轡，共八轡。以驂馬內兩轡繫於軾，驂馬外兩轡及夾轅，兩服馬四轡分置兩手，以為六轡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "䇿",
        "def": "馬箠也。以鞭擊馬也。",
        "defs": [
          "馬箠也。以鞭擊馬也。"
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      {
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        "form": "顧盻",
        "def": "回，視也。",
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          "回，視也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "草堂曰：住持無他，要在戒謹。其偏聽自專之弊，不主乎先入之言，則小人諂󰦇迎合之纔不可得而惑矣。葢眾人之情不一，至公之論難見，須是察其利病，審其可否，然後行之可也。疎〔出〕實錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "草堂謂山堂曰：天下之事，是非未明，不得不慎。是非既明，以理決之，惟道所在，斷之勿疑。如此，則姦󰦇不能惑，強辯不能移矣。清泉記聞"
      },
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        "text": "山堂震和尚初却曹山之命，郡守移文勉之，山堂辭之曰：若使飯粱囓肥作貪名之衲子，不若草衣不食為隱山之野人。清泉才菴主記聞。"
      },
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        "form": "山堂",
        "def": "隆興府黃龍山堂道震禪師。金陵趙氏子，嗣泐潭善禪師。",
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          "隆興府黃龍山堂道震禪師。金陵趙氏子，嗣泐潭善禪師。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "粱",
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          "美糓也。"
        ]
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      {
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        "form": "囓肥",
        "def": "上，噬也。下，肥膩也。言所食者皆佳糓美味之物也。",
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          "上，噬也。下，肥膩也。言所食者皆佳糓美味之物也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "山堂曰：蛇虎非鴟鳶之讐，鴟鳶從而號之，何也？以其有異心故。牛豕非鸜鵲之馭，鸜鵲集而乘之，何也？以其無異心故。昔趙州訪一菴主，值出生飯，州云：鵶子見人，為甚飛去？主罔然，遂躡前語問州，州對曰：為我有殺心在。是故疑於人者，人亦疑之；忘於物者，物亦忘之。古人與虵虎為伍者，善達此理也。老龐曰：鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。斯言盡之矣。與周居士書"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鴟",
        "def": "充尸切。亦名鳶，似雁而白也。",
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          "充尸切。亦名鳶，似雁而白也。"
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        "type": "entry",
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        "def": "音劬，鸜鵒也，即八哥是也。",
        "defs": [
          "音劬，鸜鵒也，即八哥是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "馭",
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          "乘也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "罔然",
        "def": "言不知其理也。",
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          "言不知其理也。"
        ]
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      {
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        "form": "躡",
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          "踐也。"
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        "form": "伍",
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        "defs": [
          "聚也。五人相參曰伍。又伴也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "老龐",
        "def": "襄州龐蘊，字道玄，衡陽縣人。得法於馬祖。甞作偈曰：但自無心於萬物，何妨萬物常圍遶。鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚。心境如如只這是，何慮菩提道不成。",
        "defs": [
          "襄州龐蘊，字道玄，衡陽縣人。得法於馬祖。甞作偈曰：但自無心於萬物，何妨萬物常圍遶。鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚。心境如如只這是，何慮菩提道不成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂曰：御下之法，恩不可過，過則驕矣；威不可嚴，嚴則怨矣。欲恩而不驕，威而不怨，恩必施於有功，不可妄加於人；威必加於有罪，不可濫及無辜。故恩雖厚，而人無所驕；威雖嚴，而人無所怨。功或不足稱，而賞之已厚；罪或不足責，而罰之至重。遂使小人故生驕怨矣。與張尚書書。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "御",
        "def": "治也。使也",
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          "治也。使也"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "驕",
        "def": "矜肆。",
        "defs": [
          "矜肆。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "辜",
        "def": "罪犯應死曰辜。",
        "defs": [
          "罪犯應死曰辜。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂曰：佛祖之道不過得中，過中則偏邪；天下之事不可極意，極意則禍亂。古今之人不節不謹，殆至危亡者多矣。然則孰無過歟？惟賢達之士改之勿吝，是稱為美也。與趙超然書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂，同韓尚書子蒼、萬菴、顏首座賢真牧避難于雲門菴。韓公因問萬菴：近聞被李成兵吏所執，何計得脫？萬菴曰：昨被執縛，饑凍連日，自度必死矣。偶大雪埋屋，其所繫屋壁無故崩倒，是夜幸脫者百餘人。公曰：正被所執時，如何排遣？萬菴不對。公再詰之，萬菴曰：此何足道？吾輩學道，以義為質，有死而已，何所懼乎？公頷之。因知前輩涉世禍害，死生皆有處斷矣。真牧集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "韓子蒼",
        "def": "名駒，字子蒼。問道於山堂道震禪師，任至尚書。",
        "defs": [
          "名駒，字子蒼。問道於山堂道震禪師，任至尚書。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "李成",
        "def": "南宋高宗紹興元年，李成作亂，聚集浙江各處賊宼十餘萬，戰據江淮十餘州，自號李天王，劫掠襄陽，遇岳飛殺敗，投入江者不知其數。李成敗走投金，自此襄漢悉平，川陝道路方通，徵稅無阻矣。",
        "defs": [
          "南宋高宗紹興元年，李成作亂，聚集浙江各處賊宼十餘萬，戰據江淮十餘州，自號李天王，劫掠襄陽，遇岳飛殺敗，投入江者不知其數。李成敗走投金，自此襄漢悉平，川陝道路方通，徵稅無阻矣。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "詰",
        "def": "問。",
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          "問。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "山堂退。百丈謂韓子蒼曰：古之進者，有德有命，故三請而行，一辭而退。今之進者，惟勢與力，知進退而不失其正者，可謂賢達矣。記聞。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三請一辭",
        "def": "古語云：三讓而進，一辭而退。言士之自重也。",
        "defs": [
          "古語云：三讓而進，一辭而退。言士之自重也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂謂野菴曰：住持存心，要公行事，不必出於己為是、以他為非，則愛惡異同不生於心，暴慢邪僻之氣無自而入矣。幻菴集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "野菴",
        "def": "隆興府石亭野菴祖璇禪師嗣大慧宗杲禪師。",
        "defs": [
          "隆興府石亭野菴祖璇禪師嗣大慧宗杲禪師。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂曰：李商老言：妙喜器度凝遠，節義過人，好學不倦。與老夫相從寶峰，僅四五載，十日不見，必遣人致問。老夫舉家病腫，妙喜過舍，躬自煎煑，如子弟事父兄禮。既歸，元首座責之，妙喜唯唯受教，識者知其大器。湛堂嘗曰：杲侍者，再來人也，山僧惜不及見。湛堂遷化，妙喜蠒足千里，訪無盡居士於渚宮，求塔銘。湛堂末後一段光明，妙喜之力也。日涉記。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "李商老",
        "def": "廬山李商老，因修造動土，觸犯土神，致舉家病腫。求醫不効，乃焚香齋戒，誦念熾盛光王神呪。未及七日，夜夢老人，著白衣，騎牛陷地，旋沒而去。翌日，全家病瘞矣。",
        "defs": [
          "廬山李商老，因修造動土，觸犯土神，致舉家病腫。求醫不効，乃焚香齋戒，誦念熾盛光王神呪。未及七日，夜夢老人，著白衣，騎牛陷地，旋沒而去。翌日，全家病瘞矣。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "元首座",
        "def": "成都府昭覺寺微菴道元禪師嗣佛果懃禪師南嶽下十五世。",
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          "成都府昭覺寺微菴道元禪師嗣佛果懃禪師南嶽下十五世。"
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        "type": "entry",
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          "上聲，應之速而無疑也。加唯唯兩字者，順從之至也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蠒足",
        "def": "足重皮也。楚欲伐宋，墨子自魯趣楚，十日十夜，足腫如重蠒而不休息。謂足傷起皮如重蠒也。",
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          "足重皮也。楚欲伐宋，墨子自魯趣楚，十日十夜，足腫如重蠒而不休息。謂足傷起皮如重蠒也。"
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        "type": "entry",
        "form": "渚宮",
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          "上音主，地名，即荊州府是也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "塔銘",
        "def": "妙喜禪師因湛堂示寂，請覺範狀其行實，又得龍安照然禪師書為紹介，特往荊州謁無盡居士求塔銘。初見，無盡問公：祇任麼著草鞋遠來？師曰：某數百里特來見相公。公曰：年多少？師曰：二十四歲。又問：水牯牛多少？師曰：兩個。公曰：甚麼處學得虗頭言來？師曰：今日親見相公。無盡笑曰：且坐吃茶。纔坐，又問：遠來有何事緣？師趨前曰：湛堂和尚示寂茶毗，眼睛牙齒數珠不壞，得舍利無數。山門耆宿皆欲得相公大手筆作塔銘，激厲後學，特地遠來冐瀆鈞聽。無盡曰：被罪在此，不曾為人作文字。今有一問，若道得即作塔銘，道不得即與錢五貫裹足，却歸兜率參禪去。師云：請相公問。公曰：聞準老眼睛不壞，是否？答曰：是。公曰：我不問你這個眼睛。師曰：問甚麼眼睛？公曰：金剛正眼睛。師曰：若是金剛正眼睛，在相公筆頭上。公曰：如此則老夫為他點出光明，令他照天照地去也。師乃趣前曰：先師多幸，謝相公塔銘。無盡唯唯而笑，其略曰：舍利，孔老之書無聞也。先佛世尊滅度之後，弟子收取舍利，起塔供養趙州從諗禪師，舍利多至萬粒。近世龍慶閑、百丈肅，烟氣所及，皆成舍利。大體出家人本為生死事大，若生死到來，不知下落，則不如三家村裏省事漢，臨終囑付，一一分明。四大色身，諸緣假合，從本以來，舍利豈有體性？若梵行清潔，白業堅固，靈明廓徹，預知報謝，不驚不怖，則依正二報，毫𨤲不失。若世間麗心，於本分事上，十二時中，不曾照管，微細流注，生大我慢，此是業主鬼來借宅。如此而欲舍利流珠，諸根不壞，豈可得乎？",
        "defs": [
          "妙喜禪師因湛堂示寂，請覺範狀其行實，又得龍安照然禪師書為紹介，特往荊州謁無盡居士求塔銘。初見，無盡問公：祇任麼著草鞋遠來？師曰：某數百里特來見相公。公曰：年多少？師曰：二十四歲。又問：水牯牛多少？師曰：兩個。公曰：甚麼處學得虗頭言來？師曰：今日親見相公。無盡笑曰：且坐吃茶。纔坐，又問：遠來有何事緣？師趨前曰：湛堂和尚示寂茶毗，眼睛牙齒數珠不壞，得舍利無數。山門耆宿皆欲得相公大手筆作塔銘，激厲後學，特地遠來冐瀆鈞聽。無盡曰：被罪在此，不曾為人作文字。今有一問，若道得即作塔銘，道不得即與錢五貫裹足，却歸兜率參禪去。師云：請相公問。公曰：聞準老眼睛不壞，是否？答曰：是。公曰：我不問你這個眼睛。師曰：問甚麼眼睛？公曰：金剛正眼睛。師曰：若是金剛正眼睛，在相公筆頭上。公曰：如此則老夫為他點出光明，令他照天照地去也。師乃趣前曰：先師多幸，謝相公塔銘。無盡唯唯而笑，其略曰：舍利，孔老之書無聞也。先佛世尊滅度之後，弟子收取舍利，起塔供養趙州從諗禪師，舍利多至萬粒。近世龍慶閑、百丈肅，烟氣所及，皆成舍利。大體出家人本為生死事大，若生死到來，不知下落，則不如三家村裏省事漢，臨終囑付，一一分明。四大色身，諸緣假合，從本以來，舍利豈有體性？若梵行清潔，白業堅固，靈明廓徹，預知報謝，不驚不怖，則依正二報，毫𨤲不失。若世間麗心，於本分事上，十二時中，不曾照管，微細流注，生大我慢，此是業主鬼來借宅。如此而欲舍利流珠，諸根不壞，豈可得乎？"
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜杲和尚曰：湛堂每獲前賢書帖，必焚香開讀。或刊之石曰：先聖盛德佳名，詎忍棄置？其雅尚如此。故其亡也，無十金之聚。唯唐宋諸賢墨蹟，僅兩竹籠。衲子競相詶唱，得錢八十餘千，助茶毗禮。可菴集。"
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          "即十兩也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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          "下與跡同，即書籍字帖也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜曰：佛性住大溈，行者與地客相歐於口切，捶也。佛性欲治行者，祖超然因言：若縱地客摧辱行者，非惟有失上下名分，切恐小人乘時侮慢，事不行矣。佛性不聽。未幾，果有莊客弒知事者。可菴集"
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          "潭州大溈佛性法泰禪師。漢州李氏子，嗣圓悟勤禪師，南嶽下十五世也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "地客",
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          "即佃戶也。"
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          "臨安府超然文祖禪師嗣天衣懷禪師，清源下十一世也。"
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        "type": "entry",
        "form": "弒",
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          "以下殺上曰弒。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜曰：祖超然住仰山，地客盜常住糓。超然素嫌地客，意欲遣之，令庫子行者為彼供狀。行者欲保全地客，察超然意，抑令供起離狀，仍返使呌喚，不肯供責。超然怒行者擅權，二人皆決竹篦而已。葢超然不知，陰為行者所謀。烏乎！小人狡猾如此。可菴集。"
      },
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          "逼也"
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          "奸頑多許也。"
        ]
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      {
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        "text": "妙喜曰：愛惡異同，人之常情，惟賢達高明不被其所轉。昔圓悟住雲居，高菴退東堂，愛圓悟者惡高菴，同高菴者異圓悟，由是叢林紛紛然有圓悟、高菴之黨。竊觀二大士播大名于海上，非常流可擬，惜乎昧於輕信小人諂言，惑亂聰明，遂為識者笑。是故宜其亮座主隱山之流，為高上之士也。智林集。"
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      {
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        "form": "大士",
        "def": "有德之稱，謂當代英賢，思拔羣類，智出眾情，弘道利生，故曰大士也。",
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          "有德之稱，謂當代英賢，思拔羣類，智出眾情，弘道利生，故曰大士也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "亮座主",
        "def": "西蜀人，頗講經論，因參馬祖，發明大事，隱於洪州西山，更無消息。政和間，有熊秀才遊西山，過翠巖，長老思文與秀才俱是鄱陽人，故遣二力士擡籃輿送至。所經林壑，草木蔭翳，偶見一僧，貌古神清，龐眉雪頂，編葉為衣，坐於盤石，如壁間𦘕佛圓澄之狀。熊自謂曰：今時無這般僧。甞聞亮座主隱於西山，疑其猶在，出輿踧踖而前曰：莫是亮座主麼？僧以手向東指，熊方與二力隨手回視，失僧所在。時小雨初歇，熊登石視其座處猶乾，躊蹰回顧，太息曰：宿緣不厚，雖遇而不遇也。",
        "defs": [
          "西蜀人，頗講經論，因參馬祖，發明大事，隱於洪州西山，更無消息。政和間，有熊秀才遊西山，過翠巖，長老思文與秀才俱是鄱陽人，故遣二力士擡籃輿送至。所經林壑，草木蔭翳，偶見一僧，貌古神清，龐眉雪頂，編葉為衣，坐於盤石，如壁間𦘕佛圓澄之狀。熊自謂曰：今時無這般僧。甞聞亮座主隱於西山，疑其猶在，出輿踧踖而前曰：莫是亮座主麼？僧以手向東指，熊方與二力隨手回視，失僧所在。時小雨初歇，熊登石視其座處猶乾，躊蹰回顧，太息曰：宿緣不厚，雖遇而不遇也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隱山",
        "def": "潭州龍山禪師因參馬祖，發明心要，後隱潭州龍山。一日，泪山悟本與密師伯遊山前，見溪流菜葉，莫有道人居否？遂撥草循溪，行六七里，忽見隱山在菴前，便問：此山無路，闍黎從何處來？洞曰：無路且置，和尚從何而入？師曰：我不從雲水來。洞曰：和尚住此山多少時節？曰：春秋不涉。洞曰：此山先住，和尚先住？師曰：不知。洞曰：為甚麼不知？師曰：我不從人天來。洞曰：和尚得何道理，便住此山？師曰：我見兩個泥牛鬪入海，直至如今絕消息。洞山良久，具威儀禮拜，便問：如何是主中主？師曰：長年不出戶。洞曰：如何主中賓？師曰：青山覆白雲。洞曰：賓主相去幾何？師曰：長江水上波。洞曰：賓主相見，有何言句？師曰：清風拂白雲。洞山辭退，乃述偈曰：三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫將是非來辯我，浮生穿鑿不相關。自此焚菴，遁入深山幽寂之處，不知所在，因號隱山。",
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          "潭州龍山禪師因參馬祖，發明心要，後隱潭州龍山。一日，泪山悟本與密師伯遊山前，見溪流菜葉，莫有道人居否？遂撥草循溪，行六七里，忽見隱山在菴前，便問：此山無路，闍黎從何處來？洞曰：無路且置，和尚從何而入？師曰：我不從雲水來。洞曰：和尚住此山多少時節？曰：春秋不涉。洞曰：此山先住，和尚先住？師曰：不知。洞曰：為甚麼不知？師曰：我不從人天來。洞曰：和尚得何道理，便住此山？師曰：我見兩個泥牛鬪入海，直至如今絕消息。洞山良久，具威儀禮拜，便問：如何是主中主？師曰：長年不出戶。洞曰：如何主中賓？師曰：青山覆白雲。洞曰：賓主相去幾何？師曰：長江水上波。洞曰：賓主相見，有何言句？師曰：清風拂白雲。洞山辭退，乃述偈曰：三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫將是非來辯我，浮生穿鑿不相關。自此焚菴，遁入深山幽寂之處，不知所在，因號隱山。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜曰：古人見善則遷，有過則改，率德循行，思免無咎。所患莫甚於不知其惡，所美莫善於好聞其過。然豈古人之才智不足，識見不明，而若是耶？誠欲使後世自廣而狹於人者為戒也。夫叢林之廣，四海之眾，非一人所能獨知，必資左右耳目思慮，乃能盡其義理，善其人情。苟或尊居自重，謹細務，忽大體，賢者不知，不肖者不察，事之非不改，事或是不從，率意狂為，無所忌憚，此誠禍害之基，安得不懼？或左右果無可咨詢者，猶宜取法於先聖，豈可如嚴城堅兵，無自而入耶？此殆非所謂納百川而成大海也。與寶和尚書。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "率",
        "def": "遵也，修也。",
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          "遵也，修也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜曰：諸方舉長老，須舉守道而恬退者。舉之則志節愈堅，所至不破壞常住，成就叢林，亦主法者救今日之弊也。且詐󰦇狡猾之徒，不知羞耻，自能諂奉勢位，結托于權貴之門，又何須舉？與竹菴書。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "恬退",
        "def": "樂然而退，不願為人。",
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          "樂然而退，不願為人。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜謂超然居士曰：天下為公論不可廢，縱抑之不行，其如公論何？所以叢林舉一有道之士，聞見必欣然稱賀；或舉一不諦當者，眾人必慽然嗟嘆。其實無他，以公論行與不行也。烏乎！用此可以卜叢林之盛衰矣。可菴集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "超然居士",
        "def": "郡王趙令矜，字表之，號超然居士，都郡南康，嗣圓悟勤禪師。",
        "defs": [
          "郡王趙令矜，字表之，號超然居士，都郡南康，嗣圓悟勤禪師。"
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      {
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        "form": "抑",
        "def": "止也。",
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          "止也。"
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        "def": "憂也。",
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          "憂也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜曰：節儉放下，乃修身之基，入道之要。歷觀古人，鮮有不節儉放下者。年來衲子，遊荊楚買毛褥，過浙右求紡絲，得不愧古人乎？妙喜曰：古德住持，不親常住，一切悉付知事掌管。近代主者，自恃才力有餘，事無大小，皆歸方丈，而知事徒有其虗名耳。嗟乎！苟以一身之資，固欲把攬一院之事，使小人不蒙蔽，紀綱不紊亂，而合至公之論，不亦難乎？與山堂書。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蒙",
        "def": "欺昧遮掩曰蒙。",
        "defs": [
          "欺昧遮掩曰蒙。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜曰：陽極則陰生，陰極則陽生，盛衰相乘，乃天地自然之數，惟豐亨宜乎日中。故曰：日中則󴀭，月滿則虧。天地盈虧，與時消息，而況於人乎？所以古之人當其血氣壯盛之時，慮光陰之易往，則朝念夕思，戒謹彌懼，不恣情，不逸欲，惟道是求，遂能全其令聞。若夫隳之以逸慾，敗之以恣情，殆於不可捄，方頓足扼腕而追之，晚矣。時乎，難得而易失也。薌林書"
      },
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        "form": "",
        "def": "震上。離下。",
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          "震上。離下。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "豐亨",
        "def": "雷火豐卦。豐者，大也。以明而動，盛大之勢也。故其占有亨道焉。然盛極將衰，又有憂道焉。聖人以為徒憂無益，但守常不至過盛。彖辭云：日中則󴀭，月盈則食。天地盈虗，與時消息。而況人乎？況于鬼神乎？葢言豐盛難常，以此為戒也。日中盛極則當󴀭昧，月盈極則有虧缺。天地之盈虧尚隨時消息，況人生于天地之間，鬼神為天地之氣機？豐盛之時，以此為戒，欲人守中不至於過盛也。處豐之道，豈容易哉？",
        "defs": [
          "雷火豐卦。豐者，大也。以明而動，盛大之勢也。故其占有亨道焉。然盛極將衰，又有憂道焉。聖人以為徒憂無益，但守常不至過盛。彖辭云：日中則󴀭，月盈則食。天地盈虗，與時消息。而況人乎？況于鬼神乎？葢言豐盛難常，以此為戒也。日中盛極則當󴀭昧，月盈極則有虧缺。天地之盈虧尚隨時消息，況人生于天地之間，鬼神為天地之氣機？豐盛之時，以此為戒，欲人守中不至於過盛也。處豐之道，豈容易哉？"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "消息",
        "def": "陰死為消，陽死為息。",
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          "陰死為消，陽死為息。"
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "上，善也。下，去聲。名遠達也。",
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          "上，善也。下，去聲。名遠達也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "時乎難得",
        "def": "夫功難成而易敗，時難得而易失。謂時乎？時乎？不再來。漢蒯徹說韓信之言也。",
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          "夫功難成而易敗，時難得而易失。謂時乎？時乎？不再來。漢蒯徹說韓信之言也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜曰：古人先擇道德，次推才學而進。當時苟非良器，置身于人前者，見聞多薄之。由是，衲子自思砥礪名節而立。比見叢林凋喪，學者不顧道德，少節義、無廉耻，譏淳素為鄙朴、獎囂浮為俊敏。是故，晚輩識見不明，涉獵抄寫，用資口舌之辯；日滋月浸，遂成澆漓之風。逮語于聖人之道，瞢若面牆，此殆不可捄也。與韓子蒼書"
      },
      {
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          "琢，磨也。"
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      {
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        "form": "涉獵",
        "def": "謂之泛覧流觀音，如涉水獵獸，意不精專，終不克見深奧之旨也。",
        "defs": [
          "謂之泛覧流觀音，如涉水獵獸，意不精專，終不克見深奧之旨也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "面牆",
        "def": "論語云：子謂伯魚曰：女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，猶面牆而立也歟？言其一物無所見，一步不可行也。",
        "defs": [
          "論語云：子謂伯魚曰：女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，猶面牆而立也歟？言其一物無所見，一步不可行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜曰：昔晦堂作黃龍題名記曰：古之學者，居則巖穴，食則土木，衣則皮草，不係心於聲利，不籍名於官府。自魏、晉、齊、梁、隋、唐以來，始剏招提，聚四方學徒，擇賢者規不肖，俾智者導愚迷。由是賓主立，上下分矣。夫四海之眾，聚于一寺，當其任者，誠亦難能。要在總其大，捨其小，先其急，後其緩，不為私計，專利於人。此汲汲為一身之謀者，實霄壤矣。今黃龍以歷代住持題其名于石，使後之來者見而目之曰：孰道德？孰仁義？孰公于眾？孰利於身？嗚呼！可不懼乎？石刻"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "籍名",
        "def": "但身離塵世，跡寄烟霞，故有司文籍不得著其名也。",
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          "但身離塵世，跡寄烟霞，故有司文籍不得著其名也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "剏",
        "def": "楚浪切。初造也。",
        "defs": [
          "楚浪切。初造也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汲汲",
        "def": "小人為利而無少暇。",
        "defs": [
          "小人為利而無少暇。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "張侍郎子韶謂妙喜曰：夫禪林首座之職，乃選賢之位。今諸方不問賢不肖，例以此為僥倖之津途，亦主法者失也。然則像季固難得其人，若擇其履行稍優、才德稍備、識廉耻節義者居之，與夫險進之徒，亦差勝矣。可菴集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "津途",
        "def": "渡水處曰津，陸行處曰途。",
        "defs": [
          "渡水處曰津，陸行處曰途。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜謂子韶曰：近代主法者，無如真如喆。善輔弼叢林，莫若楊岐。議者謂慈明真率，作事忽略，殊無避忌。楊岐忘身事之，惟恐不周，惟慮不辦，雖衝寒󰂛暑，未甞急己惰容。始自南源，終于興化，僅三十載，總柄綱律，盡慈明之世而後已。如真如者，初自束包行脚，逮于應世領徒，為法忘軀，不啻如饑渴者。造次顛沛，不遽色，無疾言，夏不排窻，冬不附火，一室翛然，凝塵滿案。甞曰：衲子內無高明遠見，外乏巖師良友，尠克有成器者。故當時執抝如孚鐵脚，倔強如秀圓通，諸公皆望風而偃。嗟乎！二老實千載衲子之龜鑑也。可菴記聞。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "輔弼",
        "def": "扶，助也。如朝廷有股肱之臣，則天下治；叢林有賢智衲僧，則法門興也。",
        "defs": [
          "扶，助也。如朝廷有股肱之臣，則天下治；叢林有賢智衲僧，則法門興也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "衝寒下",
        "def": "謂隆冬盛暑之時，或執勞則踴躍以身先之，未甞有懶惰之容現於顏面也。",
        "defs": [
          "謂隆冬盛暑之時，或執勞則踴躍以身先之，未甞有懶惰之容現於顏面也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "始自南源",
        "def": "楊大年以書抵宜春太守黃守旦，使請師出世說法。守以南源致請。後謁神鼎，鼎嘆曰：汾陽有此兒耶？師自此名重四方。定林沙門本延有道行，雅為士大夫敬信。見鼎稱讚慈明知見，可興臨濟之道。時道吾虗席，延白郡守，請以主之。法令整肅，忘軀為眾。後遷石霜，又居福巖，又住興化，",
        "defs": [
          "楊大年以書抵宜春太守黃守旦，使請師出世說法。守以南源致請。後謁神鼎，鼎嘆曰：汾陽有此兒耶？師自此名重四方。定林沙門本延有道行，雅為士大夫敬信。見鼎稱讚慈明知見，可興臨濟之道。時道吾虗席，延白郡守，請以主之。法令整肅，忘軀為眾。後遷石霜，又居福巖，又住興化，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "總柄綱律",
        "def": "統，束也。謂統束叢林，權衡僧任，立綱陳紀，整頓規繩，救時之弊也。",
        "defs": [
          "統，束也。謂統束叢林，權衡僧任，立綱陳紀，整頓規繩，救時之弊也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "為法下",
        "def": "惟知有佛法，而不知有其身也。",
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          "惟知有佛法，而不知有其身也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "造次",
        "def": "急遽苟且之時，",
        "defs": [
          "急遽苟且之時，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "顛沛",
        "def": "傾覆流離之際，",
        "defs": [
          "傾覆流離之際，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "遽",
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          "勃然而變其色也。疾也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "抝",
        "def": "剛硬孤高，不近人情。",
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          "剛硬孤高，不近人情。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "孚鐵脚",
        "def": "長蘆應天永孚禪師，嗣泐潭懷澄。其遊方至一旅邸，有娼女所逼，不惑。女告母，母嘆曰：真佛子也。故叢林云：平生孚鐵脚，道價喧宇宙。",
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          "長蘆應天永孚禪師，嗣泐潭懷澄。其遊方至一旅邸，有娼女所逼，不惑。女告母，母嘆曰：真佛子也。故叢林云：平生孚鐵脚，道價喧宇宙。"
        ]
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      {
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        "form": "偃",
        "def": "仆也，倒也。論語，孔子曰：君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。",
        "defs": [
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        "type": "entry",
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          "龜知未來之禍福，鑑照現在之妍𡟎。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "子韶同妙喜、萬菴三人，詣前堂本首座寮問疾。妙喜曰：林下人身安，然後可以學道。萬菴直謂：不然，必欲學道，不當更顧其身。妙喜曰：爾遮漢又顛邪？子韶雖重妙喜之言，而終愛萬菴之語為當。記聞。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "本首座",
        "def": "即博山悟本也。",
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          "即博山悟本也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "當",
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          "去聲，發言之中節也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "子韶問妙喜：方今住持何先？妙喜曰：安著禪和子，不過錢糓而已。時萬菴在座，以謂不然。計常住所得，善能撙節浮費，用之有道，錢糓不勝數矣，何足為慮？然當今住持，惟得抱道衲子為先。假使住持有智謀，能儲十年之糧，座下無抱道衲子，先聖所謂坐消信施，仰愧龍天，何補住持？子韶曰：首座所言極當。妙喜回顧萬菴曰：一個個都似你。萬菴休去。已上並見可菴集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "撙節",
        "def": "量其所入，度其所出，節儉廉約，無使奢侈。",
        "defs": [
          "量其所入，度其所出，節儉廉約，無使奢侈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "儲",
        "def": "積，聚也，嗣也。如太子嗣君，故謂之儲。",
        "defs": [
          "積，聚也，嗣也。如太子嗣君，故謂之儲。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴顏和尚曰：妙喜先師初住徑山，因夜參，持論諸方及曹洞宗旨不已。次日，音首座謂先師曰：夫出世利生，素非細事，必欲扶振宗教，當隨時以捄弊，不必取目前之快。和尚前日作禪和子，持論諸方，猶不可妄，況今登寶華王座，稱善知識耶？先師曰：夜來一時之說焉。首座曰：聖賢之學，本於天性，豈可率然？先師稽首謝之，首座猶說之不已。萬菴曰：先師竄衡陽，賢侍者錄貶詞揭示僧堂前，衲子如失父母，涕泗愁歎，居不遑處。音首座詣眾寮白之曰：人生禍患，不可苟免，使妙喜平生如婦人女子，陸沈下板，緘默不言，故無今日之事。況先聖所應為者，不止於是，爾等何苦自傷？昔慈明、瑯瑘、谷泉、大愚結伴參汾陽，適當西北用兵，遂易衣混火隊中往。今徑山、衡陽相去不遠，道路絕間關，山川無險阻，要見妙喜，復何難乎？由是一眾寂然，翌日相繼而去。廬山智林集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曹洞宗",
        "def": "曹乃撫州曹山本寂禪師，嗣洞山良介禪師。初離洞山，入曹溪禮祖塔。回吉州之吉水，眾響山名，遂請開法。師擬曹溪，凡隨所居處，立曹為號。洞山之宗，至師最隆，故稱曹洞宗也。",
        "defs": [
          "曹乃撫州曹山本寂禪師，嗣洞山良介禪師。初離洞山，入曹溪禮祖塔。回吉州之吉水，眾響山名，遂請開法。師擬曹溪，凡隨所居處，立曹為號。洞山之宗，至師最隆，故稱曹洞宗也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "率然",
        "def": "輕忽也。",
        "defs": [
          "輕忽也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "衡陽",
        "def": "湖南道，衡州府衡陽縣也。",
        "defs": [
          "湖南道，衡州府衡陽縣也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "揭",
        "def": "高，舉也。張，示也。",
        "defs": [
          "高，舉也。張，示也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "涕泗",
        "def": "目出汁曰涕，鼻出汁曰泗。",
        "defs": [
          "目出汁曰涕，鼻出汁曰泗。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "遑處",
        "def": "居處不安之貌。又急也。",
        "defs": [
          "居處不安之貌。又急也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "婦女",
        "def": "但有閨門之志，而無境外之心。",
        "defs": [
          "但有閨門之志，而無境外之心。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "下板",
        "def": "官，謂下僚、下板，言居于下位也。",
        "defs": [
          "官，謂下僚、下板，言居于下位也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "谷泉",
        "def": "南嶽芭蕉菴大道谷泉禪師。泉州人，嗣汾陽善昭禪師，南嶽下十世也。",
        "defs": [
          "南嶽芭蕉菴大道谷泉禪師。泉州人，嗣汾陽善昭禪師，南嶽下十世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大愚",
        "def": "瑞州大愚山守芝禪師嗣汾陽",
        "defs": [
          "瑞州大愚山守芝禪師嗣汾陽"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汾陽",
        "def": "汾州太子院善昭禪師。太原俞氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世也。",
        "defs": [
          "汾州太子院善昭禪師。太原俞氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "混火隊中",
        "def": "汾陽道望天下，慈明等決志親謁。當時河東、澤潞皆屯兵，眾皆無行，惟公等不顧危阻，渡河登太行山，易衣混軍隊中，露眠草宿，不辭勞苦，遂造汾陽參見。詳見僧寶傳。",
        "defs": [
          "汾陽道望天下，慈明等決志親謁。當時河東、澤潞皆屯兵，眾皆無行，惟公等不顧危阻，渡河登太行山，易衣混軍隊中，露眠草宿，不辭勞苦，遂造汾陽參見。詳見僧寶傳。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴曰：先師移梅陽，衲子間有竊議者。音首座曰：大凡評論於人，當於有過中求無過，詎可於無過中求有過？夫不察其心而疑其跡，誠何以慰叢林公論？且妙喜道德才器出於天性，立身行事惟義是從，其量度固過於人。今造物抑之，必有道矣，安得不知其為法門異時之福耶？聞者自此不復議論矣。智林集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "移梅陽",
        "def": "即廣東潮州府梅陽縣也。侍郎張九成未第時，因談楊文公、呂微仲諸儒所造精妙，皆由學禪而至。於是慕禪學，聞寶印楚明禪師道風，敬往參請。師舉柏樹子話，令時時提撕。一日聞蛙鳴，釋然契入。有偈曰：春天月下一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得，嶺頭脚痛有玄沙。宋高宗紹興七年七月十一日，詔妙喜住徑山能仁寺。至紹興十一年，張九成與諸大夫輩往謁，評議格物話。妙喜曰：公祇知有格物，不知有物格。諸公茫然，妙喜大笑。公曰：師能開諭乎？喜曰：不見小說載唐人與安祿山叛者，其人先為閬州守，有𦘕像在焉。時唐明皇幸蜀，見之怒，令使臣以劍擊之，像首落。時閬州守隱居陝西，首忽然墮地。公聞頓領深旨，呈偈題於軒壁曰：子韶格物，妙喜物格。欲識一貫，兩個五百。妙喜重其悟入，時為上堂，引神臂弓一發，透過千層甲。老僧拈來看，直甚臭皮襪之句。是時軍國邊事方議神臂弓之用，右相秦檜以為譏議朝政。五月民佛日竄衡陽，貶九成為南康軍。妙喜紹興七年住徑山，十一年五月內貶衡陽。著正法眼藏三帙，被人重譖，復貶梅陽。未幾，詔復形服。時四方虗席，以邀不就。紹興二十年十一月，詔住明州阿育王寺。二十八年，再詔住徑山。孝宗隆興元年八月初一日示寂。宋時自秦檜專國，士大夫名望者悉屏之。遠方齷齪委靡不振之徒，一言契合即登正府，仍止除一廳，謂之伴拜。稍出一言，斥而去之，不異奴隷也。",
        "defs": [
          "即廣東潮州府梅陽縣也。侍郎張九成未第時，因談楊文公、呂微仲諸儒所造精妙，皆由學禪而至。於是慕禪學，聞寶印楚明禪師道風，敬往參請。師舉柏樹子話，令時時提撕。一日聞蛙鳴，釋然契入。有偈曰：春天月下一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得，嶺頭脚痛有玄沙。宋高宗紹興七年七月十一日，詔妙喜住徑山能仁寺。至紹興十一年，張九成與諸大夫輩往謁，評議格物話。妙喜曰：公祇知有格物，不知有物格。諸公茫然，妙喜大笑。公曰：師能開諭乎？喜曰：不見小說載唐人與安祿山叛者，其人先為閬州守，有𦘕像在焉。時唐明皇幸蜀，見之怒，令使臣以劍擊之，像首落。時閬州守隱居陝西，首忽然墮地。公聞頓領深旨，呈偈題於軒壁曰：子韶格物，妙喜物格。欲識一貫，兩個五百。妙喜重其悟入，時為上堂，引神臂弓一發，透過千層甲。老僧拈來看，直甚臭皮襪之句。是時軍國邊事方議神臂弓之用，右相秦檜以為譏議朝政。五月民佛日竄衡陽，貶九成為南康軍。妙喜紹興七年住徑山，十一年五月內貶衡陽。著正法眼藏三帙，被人重譖，復貶梅陽。未幾，詔復形服。時四方虗席，以邀不就。紹興二十年十一月，詔住明州阿育王寺。二十八年，再詔住徑山。孝宗隆興元年八月初一日示寂。宋時自秦檜專國，士大夫名望者悉屏之。遠方齷齪委靡不振之徒，一言契合即登正府，仍止除一廳，謂之伴拜。稍出一言，斥而去之，不異奴隷也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音首座謂萬菴曰：夫稱善知識，當洗濯其心，以至公至正接納四來。其間有抱道德仁義者，雖有讎隙，必須進之；其或姦邪險薄者，雖有私恩，必須遠之。使來者各知所守，一心同德，而叢林安矣。與妙喜書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：凡住持者，孰不欲建立叢林？而鮮能克振者，以其忘道德、廢仁義、捨法度、任私情而致然也。誠念法門凋喪，當正己以下人，選賢以佐佑，推獎宿德，疎遠小人，節儉修於身，德惠及於人。然後所用執侍之人，稍近老成者存之，便󰦇者疎之，貴無醜惡之謗、偏黨之亂也。如此，則馬祖、百丈可侔，臨濟、德山可逮。智林集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "侔",
        "def": "齊也。",
        "defs": [
          "齊也。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
        "form": "臨濟",
        "def": "鎮州臨濟院義玄禪師。曹州南華邢氏子，嗣黃檗希運禪師。南嶽下四世。",
        "defs": [
          "鎮州臨濟院義玄禪師。曹州南華邢氏子，嗣黃檗希運禪師。南嶽下四世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "德山",
        "def": "鼎州德山宣鑑禪師。簡州周氏子，嗣龍潭崇信禪師，南嶽下四世也。",
        "defs": [
          "鼎州德山宣鑑禪師。簡州周氏子，嗣龍潭崇信禪師，南嶽下四世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音首座曰：古之聖人，以無災為懼。乃曰：天豈弃不糓乎？范文子曰：惟聖人能內外無患。自非聖人，外寧必內憂。古今賢達，知其不能免，甞謹其始，為之自防。是故人生稍有憂勞，未必不為終身之福。葢禍患謗辱，雖堯舜不可逃，況其他乎？與妙喜書，"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "古之聖人",
        "def": "司馬光曰：楚莊以無災為懼，曰：天豈棄不糓乎？",
        "defs": [
          "司馬光曰：楚莊以無災為懼，曰：天豈棄不糓乎？"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不糓",
        "def": "不善人也，亦是謙詞。",
        "defs": [
          "不善人也，亦是謙詞。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "謗辱",
        "def": "堯有不慈之心，舜有不孝之過。",
        "defs": [
          "堯有不慈之心，舜有不孝之過。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "堯舜",
        "def": "翊善傳聖曰堯。仁盛聖明曰。",
        "defs": [
          "翊善傳聖曰堯。仁盛聖明曰。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴顏和尚曰：比見叢林絕無老成之士，所至三百五百，一人為主，多人為伴，據法王位，拈槌豎拂，互相欺誑，縱有談說，不涉典章，宜其無老成人也。夫出世利生，代佛揚化，非明心達本，行解相應，詎敢為之？譬如有人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊？烏乎！去聖逾遠，水潦鶴之屬又復縱橫，使先聖化門日就淪溺，吾欲無言可乎？屬菴居無事，條陳傷風敗教為害甚者一二，流布叢林，俾後生晚進知前輩兢兢業業以荷負大法為心，如氷凌上行、劍刃上走，非苟名利也。知我罪我，吾無辭焉。智林集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不涉典章",
        "def": "孟浪之談，取笑傍觀也。作事輕率曰孟浪。",
        "defs": [
          "孟浪之談，取笑傍觀也。作事輕率曰孟浪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妄號帝王",
        "def": "楞嚴經云：譬如有人妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊也？今謂未得謂得，未證謂證，妄稱有道，欺罔聾俗，切取聲利，以自斷送，詎可救乎？葢聖賢貴真正難聞，豈凡夫而可妄稱哉？",
        "defs": [
          "楞嚴經云：譬如有人妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊也？今謂未得謂得，未證謂證，妄稱有道，欺罔聾俗，切取聲利，以自斷送，詎可救乎？葢聖賢貴真正難聞，豈凡夫而可妄稱哉？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "水潦鶴",
        "def": "阿難至竹林中，聞有比丘誦法偈曰：若人生百歲，不見水潦鶴，不如生一日，而得覩見之。阿難聞已，慘然歎曰：世間眼滅，何其速乎！煩惱諸惡，如何便起？違返聖教，自生妄滅，無有慧明，常處癡暗，永當流轉生死。便語比丘：此非佛語，不可修行。汝今當知，二人謗佛：一、雖多聞，而生邪見；二、解深義，顛倒妄說。有此二法，為自毀傷，不能令人離三惡道。汝今當聽我演佛偈：若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了知。爾時，比丘即向其師而告之。師曰：阿難老朽，言多錯謬，不可信矣！汝今當依前偈而誦。阿難後聞比丘復誦前偈，問其故。答言：吾師告我：阿難老朽，言多虗妄，汝可依前而誦。阿難思惟：彼輕我言，或受餘教。即入三昧，推求勝德，不見有能回挽彼意。作是念言：異哉！異哉！不復正也，當墮三塗。文出阿育王傳，",
        "defs": [
          "阿難至竹林中，聞有比丘誦法偈曰：若人生百歲，不見水潦鶴，不如生一日，而得覩見之。阿難聞已，慘然歎曰：世間眼滅，何其速乎！煩惱諸惡，如何便起？違返聖教，自生妄滅，無有慧明，常處癡暗，永當流轉生死。便語比丘：此非佛語，不可修行。汝今當知，二人謗佛：一、雖多聞，而生邪見；二、解深義，顛倒妄說。有此二法，為自毀傷，不能令人離三惡道。汝今當聽我演佛偈：若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了知。爾時，比丘即向其師而告之。師曰：阿難老朽，言多錯謬，不可信矣！汝今當依前偈而誦。阿難後聞比丘復誦前偈，問其故。答言：吾師告我：阿難老朽，言多虗妄，汝可依前而誦。阿難思惟：彼輕我言，或受餘教。即入三昧，推求勝德，不見有能回挽彼意。作是念言：異哉！異哉！不復正也，當墮三塗。文出阿育王傳，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "屬菴",
        "def": "上音祝。值，遇也。",
        "defs": [
          "上音祝。值，遇也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "條陳",
        "def": "上，目也。下，設也。謂布列條章，陳設法度，以救末法之弊也。",
        "defs": [
          "上，目也。下，設也。謂布列條章，陳設法度，以救末法之弊也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "兢業",
        "def": "兢競，戒謹也。履薄氷而懼陷業，業，恐懼也。蹈劍刃而恐傷。",
        "defs": [
          "兢競，戒謹也。履薄氷而懼陷業，業，恐懼也。蹈劍刃而恐傷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "知我",
        "def": "孔子作春秋以寓王法，其大要皆天子之事。知孔子者，謂此書之作，遏人欲於橫流，存天理於既滅，為後世慮，至深遠也。",
        "defs": [
          "孔子作春秋以寓王法，其大要皆天子之事。知孔子者，謂此書之作，遏人欲於橫流，存天理於既滅，為後世慮，至深遠也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "罪我",
        "def": "罪孔子者，以謂無其位而托二百四十二年南面之權，使亂臣賊子禁其欲而不敢肆，則慽矣。",
        "defs": [
          "罪孔子者，以謂無其位而托二百四十二年南面之權，使亂臣賊子禁其欲而不敢肆，則慽矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴曰，古人上堂，先提大法綱要，審問大眾。學者出來請益，遂形問答。今人杜撰四句落韻詩，喚作釣話。一人突出眾前，高吟古詩一聯，喚作罵陣。俗惡俗惡，可悲可痛。前輩念生死事大，對眾決疑。既以發明未起生滅心，也"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杜撰",
        "def": "上塞也，下造也，述也，言不通古法而自造也，如杜光庭假佛經而作道經也。",
        "defs": [
          "上塞也，下造也，述也，言不通古法而自造也，如杜光庭假佛經而作道經也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴曰：夫名行尊宿至院，主人陞座，當謙恭敘謝，屈尊就卑增重之語。下座，同首座大眾請陞于座，庶聞法要。多見近時相尚舉古人公案，令對眾批判，喚作驗他，切莫萌此心。先聖為法忘情，同建法化，互相詶唱，令法久住，肯容心生滅，興此惡念耶？禮以謙為主，宜深思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴曰：比見士大夫、監司、郡守入山有處，次日令侍者取覆長老：今日特為某官陞座。此一節猶宜三思。然古來方冊中雖載，皆是士大夫訪尋知識而來。住持人因參次，略提外護教門，光輝泉石之意。既是家裏人說家裏兩三句淡話，令彼生敬，如郭公輔、楊次公訪白雲，蘇東坡、黃太史見佛印，便是樣子也。豈是特地妄為，取笑識者！"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "方冊",
        "def": "以竹為紙，書載典章，合而成帙，曰方冊。",
        "defs": [
          "以竹為紙，書載典章，合而成帙，曰方冊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "東坡見佛印",
        "def": "佛印了元禪師一日與學徒坐次，東坡詣金山，值佛印入室，師云：此間無坐處。坡云：借師四大作禪床。師云：老僧有一問，道得即坐，道不得即輸腰間玉帶。坡即解帶置案云：請師問。師云：老僧四大本空，五陰非有，汝向甚麼處坐？坡無語。印召侍者留下玉帶，永鎮山門，以衲衣酬之。坡作賦云：病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。會當乞食歌姬院，換得雲山舊衲衣。",
        "defs": [
          "佛印了元禪師一日與學徒坐次，東坡詣金山，值佛印入室，師云：此間無坐處。坡云：借師四大作禪床。師云：老僧有一問，道得即坐，道不得即輸腰間玉帶。坡即解帶置案云：請師問。師云：老僧四大本空，五陰非有，汝向甚麼處坐？坡無語。印召侍者留下玉帶，永鎮山門，以衲衣酬之。坡作賦云：病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。會當乞食歌姬院，換得雲山舊衲衣。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴曰：古人入室，先令挂牌，各人為生死事大，踊躍來求決擇。多見近時無問老病，盡令來納降欵，有麝自然香，安用公界驅之？因此妄生節目，賓主不安。主法者，當思之。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "決擇",
        "def": "決擇深奧，啟悟真源。",
        "defs": [
          "決擇深奧，啟悟真源。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "降欵",
        "def": "輸誠盡敬之貌。",
        "defs": [
          "輸誠盡敬之貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴曰：少林初祖，衣法雙傳，六世衣止不傳，取行解相應，世其家業，祖道愈光，子孫益繁。大鑑之後，石頭、馬祖皆嫡孫，應般若多羅。懸讖。要假兒孫脚下行是也。二大士玄言妙語，流布寰區，潛符密證者，比比有之。師法既眾，學無專門，曹溪源流，派別為五，方圓任器，水體是同，各擅佳聲，力行己任，等閒垂一言，出一令，網羅學者，叢林鼎沸，非苟然也。由是互相詶唱，顯微闡幽，或抑或揚，佐佑法化，語言無味，如煑木札羮，炊鐵釘飯，與後輩咬嚼，目為拈古。其頌始自汾陽，暨雪竇，宏其音，顯其旨，汪洋乎不可涯。後之作者，馳騁雪竇而為之，不顧道德之奚若，務以文彩煥爛相鮮為美，使後生晚進不克見古人渾淳大全之旨。烏乎，予遊叢林，及見前輩，非古人語錄不看，非百丈號令不行，豈特好古，葢今之人不足法也，望通人達士知我於言外可矣。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "懸讖",
        "def": "上遠也，下將來之事也。達磨大師得法後，問般若多羅云：當往何國而作佛事？師曰：汝雖得法，未可遠行，且止南天。待吾滅後六十七歲，當往震旦說大法藥，直接上根，慎勿遠行，衰于日下。又問：彼有大士堪為法器否？千載之下有留難否？師曰：汝之所化獲菩提者，不可勝數。吾滅度後六十七載，彼國有難，水中文布，善自降之。汝至時勿住彼國，唯好有為功德，不見佛理。聽吾偈曰：路行跨水復逢羊，獨自悽悽暗渡江。日下可憐雙像馬，二株嫩桂久昌昌。又云：一百五十年有小難。聽吾偈曰：心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。若有毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。又曰：却後林下見一人，當得道果。聽吾偈曰：震旦雖濶無別路，要假兒孫脚下行。金雞解啣一粒粟，供養十方羅漢僧。謂首句即道一也。次句乃石頭也。第三句即南嶽讓，讓乃金雞縣人。第四句頌馬祖，祖是四川什邡縣羅漢寺僧，嗣南嶽之法故爾。謂達磨懸讖石頭，南嶽為曹洞臨濟之宗祖也。",
        "defs": [
          "上遠也，下將來之事也。達磨大師得法後，問般若多羅云：當往何國而作佛事？師曰：汝雖得法，未可遠行，且止南天。待吾滅後六十七歲，當往震旦說大法藥，直接上根，慎勿遠行，衰于日下。又問：彼有大士堪為法器否？千載之下有留難否？師曰：汝之所化獲菩提者，不可勝數。吾滅度後六十七載，彼國有難，水中文布，善自降之。汝至時勿住彼國，唯好有為功德，不見佛理。聽吾偈曰：路行跨水復逢羊，獨自悽悽暗渡江。日下可憐雙像馬，二株嫩桂久昌昌。又云：一百五十年有小難。聽吾偈曰：心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。若有毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。又曰：却後林下見一人，當得道果。聽吾偈曰：震旦雖濶無別路，要假兒孫脚下行。金雞解啣一粒粟，供養十方羅漢僧。謂首句即道一也。次句乃石頭也。第三句即南嶽讓，讓乃金雞縣人。第四句頌馬祖，祖是四川什邡縣羅漢寺僧，嗣南嶽之法故爾。謂達磨懸讖石頭，南嶽為曹洞臨濟之宗祖也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "密證",
        "def": "明教曰：密也者，非不言而暗證也，真密也。註：外傳信衣，內授密證，乃吾佛祖真實秘密之法也。",
        "defs": [
          "明教曰：密也者，非不言而暗證也，真密也。註：外傳信衣，內授密證，乃吾佛祖真實秘密之法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "比",
        "def": "每也，往也。",
        "defs": [
          "每也，往也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "顯微下",
        "def": "謂妙音幽微，玄宗淵奧，語言文字，有所不能形容矣。故至理絕言，非言可及。雖云道本無言，非言不顯，謂真心離相，即諸相而顯真心；至理絕言，假微言而昭彰至道也。",
        "defs": [
          "謂妙音幽微，玄宗淵奧，語言文字，有所不能形容矣。故至理絕言，非言可及。雖云道本無言，非言不顯，謂真心離相，即諸相而顯真心；至理絕言，假微言而昭彰至道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "抑揚",
        "def": "縱奪之義。",
        "defs": [
          "縱奪之義。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "炊",
        "def": "音吹，㸑也。",
        "defs": [
          "音吹，㸑也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雪竇",
        "def": "明州雪竇重顯禪師。遂州李氏子，嗣智門光祚禪師。一日，示眾云：三分光陰二早過，靈臺一點不揩磨。貪生逐日區區走，喚不回頭怎奈何？",
        "defs": [
          "明州雪竇重顯禪師。遂州李氏子，嗣智門光祚禪師。一日，示眾云：三分光陰二早過，靈臺一點不揩磨。貪生逐日區區走，喚不回頭怎奈何？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汪洋",
        "def": "廣有之貌。",
        "defs": [
          "廣有之貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "渾淳",
        "def": "清濁未分也。",
        "defs": [
          "清濁未分也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴曰：比見衲子好執偏見，不通物倩，輕信難迴，愛人󰦇己。順之則美，逆之則疎。縱有一知半解，返被此等惡習所蔽，至白首而無成者多矣。已上並見智林集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴曰：叢林所至，邪說熾然。乃云：戒律不必持，定慧不必習，道德不必修，嗜慾不必去。又引維摩圓覺為證，贊貪瞋癡殺盜淫為梵行。烏乎！斯言豈特起叢林今日之害，真法門萬世之害也。且博地凡夫，貪瞋愛慾，人我無明，念念攀緣，如一鼎之沸，何由清冷？先聖必思大有於此者，遂設戒定慧三學以制之，庶可迴也。今後生晚進，戒律不持，定慧不習，道德不修，專以博學強辯，搖動流俗，牽之莫返。予固所謂斯言乃萬世之害也。惟正因行脚高士，當以生死一著辨明，持誠存信，不為此輩牽引。乃曰：此言不可信，猶鴆毒之糞，虵飲之水，聞見猶不可，況食之乎？其殺人無疑矣。識者自然遠之矣。與草書堂"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "維摩",
        "def": "經云：大乘菩薩入諸淫舍，示欲之過，雖有妻子，常修梵行。",
        "defs": [
          "經云：大乘菩薩入諸淫舍，示欲之過，雖有妻子，常修梵行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圓覺",
        "def": "經云：一切障礙，即究竟覺。乃至諸戒定慧，及淫怒癡，俱為梵行。此大權聖人，示跡利生。而外道邪人，以此誑人，濫膺恭敬。",
        "defs": [
          "經云：一切障礙，即究竟覺。乃至諸戒定慧，及淫怒癡，俱為梵行。此大權聖人，示跡利生。而外道邪人，以此誑人，濫膺恭敬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "貪瞋癡",
        "def": "引取無厭曰貪。又愛欲也。由愛心計著而發也。怒心之盛曰瞋。又剛烈也。由心氣相作而發也。然心屬火，氣屬金，心火轉氣，金轉剛故也。迷惑無知曰癡。又愚昧也。由輕慢恃己而發也。",
        "defs": [
          "引取無厭曰貪。又愛欲也。由愛心計著而發也。怒心之盛曰瞋。又剛烈也。由心氣相作而發也。然心屬火，氣屬金，心火轉氣，金轉剛故也。迷惑無知曰癡。又愚昧也。由輕慢恃己而發也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "火天大有卦",
        "def": "所有之大也。火在天上，無物不照，故聖人有大作為，非凡可比也。特為凡夫興大慈心，作大利益，遂設戒定慧三學。",
        "defs": [
          "所有之大也。火在天上，無物不照，故聖人有大作為，非凡可比也。特為凡夫興大慈心，作大利益，遂設戒定慧三學。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "戒定慧",
        "def": "防非止惡曰戒，止息諸緣曰定，破惑證真曰慧。此三者，入道之門，泥洹之要。凡為僧者，於此宜盡心焉。",
        "defs": [
          "防非止惡曰戒，止息諸緣曰定，破惑證真曰慧。此三者，入道之門，泥洹之要。凡為僧者，於此宜盡心焉。"
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴曰：草堂弟子，惟山堂有古人之風。住黃龍日，知事公幹，必具威儀，詣方丈，受曲折，然後備茶湯禮，始終不易。有智恩上座，為母修冥福，透下金二錢，兩日不尋聖僧。才侍者，因掃地而得之，挂拾遺牌，一眾方知。葢主法者清淨，所以上行下效也。清泉集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曲折",
        "def": "聽分付發放也。",
        "defs": [
          "聽分付發放也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拾遺牌",
        "def": "古者叢林凡興佛事，必須挂牌曉諭大眾。今挂拾遺者，類餘也。",
        "defs": [
          "古者叢林凡興佛事，必須挂牌曉諭大眾。今挂拾遺者，類餘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴節儉，以小參普說，當供衲子。間有竊議者，萬菴聞之曰：朝饗膏粱，暮厭麤糲，人之常情。汝等既念生死事大，而相求於寂寞之濵，當思道業未辦，去聖時遙，詎可朝夕事貪饕耶？真牧集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小參",
        "def": "禪門話。早旦陞堂曰早參，日晡時念誦曰晚參，隨時說法曰小參。普參者，凡聖皆集，緇素咸臻。主法者，以等心應物，垂示萬機，令法久住矣。或小參，乃家訓也，訓誨學者之規範也。",
        "defs": [
          "禪門話。早旦陞堂曰早參，日晡時念誦曰晚參，隨時說法曰小參。普參者，凡聖皆集，緇素咸臻。主法者，以等心應物，垂示萬機，令法久住矣。或小參，乃家訓也，訓誨學者之規範也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "糲",
        "def": "米不精也。",
        "defs": [
          "米不精也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴天性仁厚，處躬廉約。尋常出示語句，辭簡而義精。博學強記，窮詰道理，不為苟止而妄隨。與人評論古今，若身履其間，聽者曉然如目覩衲子。甞曰：終歲參學，不若一日聽師談論為得也。記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴謂辯首座曰：圓悟師翁有言：今時禪和子，少節義，勿廉耻，士大夫多薄之。爾異時儻不免做遮般蟲豸，常常在繩墨上行，勿趨勢利󰦇人顏色，生死禍患一切任之，即是不出魔界而入佛界也。法語。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辯首座",
        "def": "都府昭覺寺辯禪師嗣大溈法泰禪師",
        "defs": [
          "都府昭覺寺辯禪師嗣大溈法泰禪師"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "儻",
        "def": "或然之辭。",
        "defs": [
          "或然之辭。"
        ]
      },
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        "def": "有足曰蟲，無足曰豸。",
        "defs": [
          "有足曰蟲，無足曰豸。"
        ]
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      {
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        "form": "繩墨",
        "def": "規，矩也。木隨繩墨而正直，心隨教化而離邪。凡行道德，興教化，不可須臾忘也。",
        "defs": [
          "規，矩也。木隨繩墨而正直，心隨教化而離邪。凡行道德，興教化，不可須臾忘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辯首座出世，住廬山棲賢。常携一笻，穿雙屨，過九江東林。混融老見之，呵曰：師者，人之模範也。舉止如此，得不自輕？主禮甚滅裂。辯笑曰：人生以適意為樂，吾何咎焉？援毫書偈而去。偈曰：勿謂棲賢窮，身窮道不窮。草鞋獰似虎，拄杖活如龍。渴飲曹溪水，饑吞栗棘蓬。銅頭鐵額漢，盡在我山中。混融覧之有媿。月窟集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "笻",
        "def": "竹杖也",
        "defs": [
          "竹杖也"
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        "type": "entry",
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        "def": "音巨，草屨也。",
        "defs": [
          "音巨，草屨也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "適",
        "def": "稱也。",
        "defs": [
          "稱也。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
        "form": "獰",
        "def": "惡也。",
        "defs": [
          "惡也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "栗棘蓬",
        "def": "楊岐示眾云：透得金剛圈，吞得栗棘蓬，便與三世諸佛把手共行，歷代祖師共一鼻孔。其或未然，參須實參，悟須實悟者也。",
        "defs": [
          "楊岐示眾云：透得金剛圈，吞得栗棘蓬，便與三世諸佛把手共行，歷代祖師共一鼻孔。其或未然，參須實參，悟須實悟者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辯公謂混融曰：像龍不足致雨，畵餅安可充饑？衲子內無實德，外恃華巧，猶如敗漏之船，盛塗丹雘，使偶人駕之，安於陸地，則信然可觀矣。一旦涉江湖，犯風濤，得不危乎？月窟集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辯公曰：所謂長老者，代佛揚化，要在潔己。臨眾行事，當盡其誠。豈可擇利害，自分其心？在我為之，固當如是。若其成與不成，雖先聖不能必，吾何苟乎？月窟集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辯公曰：佛智住西禪，衲子務要整齊。惟水菴賦性冲澹，奉身至薄，昂昂然在稠人中曾不屑慮。佛智因見之，呵曰：奈何䖃苴如此？水菴對曰：某非不好受用，直以貧無可為之具。若使有錢，亦欲做一兩件皮毛同入社火。既貧，固無如之何？佛智笑之，意其不可強，遂休去。月窟集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛智",
        "def": "慶元府育王寺佛智端裕禪師，吳越王之裔也。嗣圓悟勤禪師。",
        "defs": [
          "慶元府育王寺佛智端裕禪師，吳越王之裔也。嗣圓悟勤禪師。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "水菴",
        "def": "臨安府淨慈水菴端一禪師。婺州馬氏子，嗣佛智裕禪師。南嶽下十六世。",
        "defs": [
          "臨安府淨慈水菴端一禪師。婺州馬氏子，嗣佛智裕禪師。南嶽下十六世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "冲澹",
        "def": "上和也，下恬靜也。",
        "defs": [
          "上和也，下恬靜也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "昂",
        "def": "孤高自如之貌。",
        "defs": [
          "孤高自如之貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "屑",
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          "輕苟也。又顧也。"
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          "上郎假切，下音鮓。中州人謂蜀人不遵軌轍曰䖃苴。又苴，不熟之貌也。"
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          "俗呼會伴也。"
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        "text": "㳂，余穿切。　廡，無禹切。　煨，烏回切。　燼，詳進切。　潸，所班切。　惓，巨卷切。　浹，子恊切。　倨，九魚切。　慘，倉感切。　怛，丁割切。　詬，胡遘切。　懥，陟利切。　憤，扶粉切。　悱，孚匪切。　𮭠，其愚切。　頷，戶感切。　蠒，古典切。　慽，且的切。　尠，息淺切。　抝，烏狡切。　倔，巨勿切。　撙，祖本切。　汾，扶云切。　鴆，除禁切。　糲，力葛切。　䖃藥，音　苴，七閭切。"
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        "text": "佛智󱚉和尚曰：駿馬之奔逸而不敢肆足者，衘轡之禦也；小人之強橫不敢縱情者，刑法之制也；意識之流浪不敢攀緣者，覺照之力也。烏乎！學者無覺照，猶駿馬無衘轡；小人無刑法，將何以絕貪慾、治妄想乎？與鄭居士法語。"
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          "制也。"
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        "text": "佛智謂水菴曰：住持之體有四焉：一道德，二言行，三仁義，四禮法。道德言行，乃教之本也。仁義禮法，乃教之末也。無本不能立，無末不能成。先聖見學者不能自治，故建叢林以安之，立住持以統之。然則叢林之尊，非為住持。四事豐美，非為學者。皆以佛祖之道故。是以善為住持者，必先尊道德，守言行。能為學者，必先存仁義，遵禮法。故住持非學者不立，學者非住持不成。住持與學者，猶身之與臂，頭之與足，大小適稱而不悖，乃相須而行也。故曰：學者保於叢林，叢林保於道德。住持人無道德，則叢林將見其廢矣。實錄"
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        "text": "水菴一和尚曰：易言：君子思患而預防之。是故古之人思生死大患，防之以道，遂能經大傳遠。今之人謂求道迂濶，不若求利之切當。由是競習浮華，計較毫末，希目前之事，懷苟且之計。所以莫肯為周歲之規者，況生死之慮乎？所以學者日鄙，叢林日廢，紀綱日墜，以至陵夷顛沛，殆不可救。嗟乎！可不鑑哉！雙林實錄"
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          "上，小山也。下，平也。言丘陵潰墮，漸至於地，教化漸廢，以類此也。"
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        "text": "水菴曰：昔遊雲居，見高菴夜參，謂至道徑挺，不近人情。要須誠心正意，勿事矯飾偏邪。矯飾則近詐󰦇，偏邪則不中正，與至道皆不合矣。竊思其言近理，乃刻意踐之。逮見佛智先師，始浩然大徹，方得不負平生行脚之志。與月堂書。"
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          "當機直指，絕無迴避。擬議之間，白雲千里。"
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        "text": "水菴曰：月堂住持所至，以行道為己任，不發化主，不事登謁。每歲食指，隨常住所得用之。衲子有志充化導者，多却之。或曰：佛戒比丘持鉢以資身命，師何拒之弗容？月堂曰：我佛在日則可，恐今日為之，必有好利者而至於自鬻矣。因思月堂防微杜漸，深切著明，稱實之言，今猶在耳。以今日觀之，又豈止自鬻而已矣？法語。"
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          "臨安府淨慈月堂道昌禪師。潮州寶谿吳氏子，嗣妙湛惠禪師，"
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        "def": "漸。漸進之義。象曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。註云：二者皆當以漸而進。賢字衍。唐丘志曰：居安慮危，防微杜漸，此古人憂之深，慮之遠，而防其未然也。",
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          "漸。漸進之義。象曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。註云：二者皆當以漸而進。賢字衍。唐丘志曰：居安慮危，防微杜漸，此古人憂之深，慮之遠，而防其未然也。"
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          "姓尤，名袤，字延之，號遂初居士。問道於水菴一禪師。"
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          "恣情放意，怠惰荒淫，流蕩無返也。"
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        "text": "水菴曰：古德住持，率己行道，未甞苟簡自恣。昔汾陽每歎像季澆漓，學者難化。慈明曰：甚易，所患主法者不能善導耳。汾陽曰：古人淳誠，尚且三二十年方得成辦。慈明曰：此非聖哲之論，善造道者千日之功。或謂慈明妄誕，不聽。而汾地多冷，因罷夜參。有異比丘謂汾陽曰：會中有大士六人，奈何不說法？不三年，果有六人成道者。汾陽甞有頌曰：胡僧金錫光，請法到汾陽。六人成大器，勸請為敷揚。西湖記聞及僧傳"
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          "苟求聲利，簡去仁義。"
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        "def": "慈明圓，大愚芝。琅琊覺，谷泉道。法華舉，天勝泰。",
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          "慈明圓，大愚芝。琅琊覺，谷泉道。法華舉，天勝泰。"
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          "舒州投子山義清禪師嗣水菴一禪師，南嶽下十七世也。"
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          "乃內宮殿名也。"
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          "人君即位後皆稱上，此乃指宋孝宗也。"
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        "def": "出荀子勸學篇。青色乃由藍中之靛而染之，其色返深於藍。弟子學不止而勝於師，乃末勝本也。",
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          "出荀子勸學篇。青色乃由藍中之靛而染之，其色返深於藍。弟子學不止而勝於師，乃末勝本也。"
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        "text": "水菴曰：佛智先師言：東山演祖甞謂耿龍學曰：山僧有圓悟，如魚之有水、鳥之有翼。故丞相紫巖居士贊曰：師資相可，希遇一時；始終之分，誰能間之？紫巖居士可謂知言矣。比見諸方尊宿懷心術以御衲子、衲子挾勢利以事尊宿，主賓交利、上下欺侮，安得法門之興、叢林之盛乎？與梅山潤書。"
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          "劉玄德得武侯、雲長、翼德，皆不悅。玄德乃云：孤之有孔明，猶魚之有水也。願君請無復言。重孔明以曉二人也。"
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        "def": "張浚，字德遠，號紫巖居士。紹興初，拜封為和國公。問道於圓悟勤禪師，",
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          "張浚，字德遠，號紫巖居士。紹興初，拜封為和國公。問道於圓悟勤禪師，"
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        "form": "師資",
        "def": "師者，人之模範，為人之長，訓物之規。資者，助也，助發己身之行業。又師以道傳於弟子，弟子資學於師也。",
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          "師者，人之模範，為人之長，訓物之規。資者，助也，助發己身之行業。又師以道傳於弟子，弟子資學於師也。"
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        "text": "水菴曰：動人以言，惟要真切。言不真切，所感必淺，人誰肯懷？昔白雲師祖送師翁住四面，叮嚀曰：祖道凌遲，危如累卵。毋恣荒逸，虗喪光陰，復敗至德。當寬容量度，利物存眾，提持此事，報佛祖恩。當時聞者，孰不感慟？爾昨來召對宸庭，誠為法門之幸。切宜下身尊道，以利濟為心，不可矜己自伐。從上先哲，謙柔敬畏，保身全德，不以勢位為榮，遂能清振一時，美流萬世。予慮光景不長，無復面會，故此切囑。見投子書"
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        "text": "水菴少倜儻有大志，尚氣節，不事浮靡，不循細檢。胸次岸谷，狥身以義，雖禍害交前，不見有殞穫之色。住持八院，經歷四郡，所至兢兢業業，以行道建立為心。淳熈五年，退西湖淨慈，有偈曰：六年灑掃皇都寺，瓦礫翻成釋梵宮。今日宮成歸去也，杖頭八面起清風。士庶遮留不止，小舟至秀之天寧。未幾示疾，別眾告終。行實"
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          "岸，露額也。谷，兩山間流道。葢胸次冲虗，如高岸空谷，有容川之量。"
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          "以身逐物曰徇。"
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        "def": "儒行篇云：不殞穫於貧賤。註云：如蘀殞而飄零，似禾穫而枯稿也。又殞者如有所墜，穫者如有所割刈也。乃困迫失志之貌。",
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          "儒行篇云：不殞穫於貧賤。註云：如蘀殞而飄零，似禾穫而枯稿也。又殞者如有所墜，穫者如有所割刈也。乃困迫失志之貌。"
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          "嘉興府秀水縣天寧寺也。"
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        "text": "月堂昌和尚曰：昔大智禪師慮末世比丘驕惰，特製規矩以防之。隨其器能，各設攸司。主居丈室，眾居通堂。列十局，頭首之嚴肅如官府。居上者提其大綱，在下者理其眾目。使上下相承，如身之使臂，臂之使指，莫不率從。是以前輩遵承翼戴，拳拳奉行者，以先聖之遺風未泯故也。比見叢林衰替，學者貴通才，賤守節，尚浮華，薄真素。日滋月浸，漸入澆漓。始則偷安一時，及玩習既久，謂其理之當然，不謂之非義，不謂之非理。在上者惴惴焉畏其下，在下者睽睽焉伺其上。平居則甘言屈體以相媚悅，得間則狠心詭計以相屠獪。成者為賢，敗者為愚。不復問尊卑之序，是非之理。彼既為之，此則傚之。下既言之，上則從之。前既行之，後則襲之。烏乎！非彥聖之師，乘願力積百年之功，其弊固則莫能革矣。與舜和尚書。"
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      {
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        "defs": [
          "所主掌也。"
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          "今十局，即百丈清規中兩序要也，餘不預焉。謂而堂首座、書記、藏主、知客、都管、監寺、副寺、維那、典座也。"
        ]
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          "之瑞切，憂也。"
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          "音奎，斜視也。"
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          "宰殺曰屠，殺戮曰獪。又害也。"
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          "合也。"
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        "text": "月堂住淨慈最久，或謂：和尚行道經年，門下未聞有弟子，得不辜妙湛乎？月堂不對。他日再言之，月堂曰：子不聞昔人種瓜而愛甚者，盛夏之日方中而灌之，瓜不旋踵而淤敗。何也？其愛之非不勤，然灌之不以時，適所以敗之也。諸方老宿提挈衲子，不觀其道業內充、才器宏遠，止欲速其為人。逮審其道德則淫汙，察其言行則乖戾，謂其公正則邪󰦇，得非愛之過其分乎？是正猶日中之灌瓜也。予深恐識者笑，故不為也。北山記聞。"
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        "def": "福州雪峰妙湛思惠禪師。錢塘俞氏子，嗣法雲善本禪師。",
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          "福州雪峰妙湛思惠禪師。錢塘俞氏子，嗣法雲善本禪師。"
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      {
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        "text": "月堂曰：黃龍居積翠，因病三月不出。真淨宵夜懇禱，以至然頂煉臂，仰祈陰相。黃龍聞之，責曰：生死固吾分也，爾參禪不達理若是？真淨從容對曰：叢林可無克文，不可無和尚。識者謂真淨敬師重法，其誠至此，他日必成大器。北山記聞"
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        "text": "月堂曰：黃太史魯直甞言：黃龍南禪師器量深厚，不為事物所遷，平生無矯飾，門弟子有終身不見其喜怒者。雖走使致力之輩，一以誠待之，故能不動聲氣而起慈明之道，非苟然也。一本見黃龍石刻"
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        "text": "月堂曰：建炎己酉上巳日，鍾相叛於澧陽，文殊導禪師厄於難。賊勢既盛，其徒逸去。師曰：禍可避乎？即毅然處於丈室，竟為賊所害。無垢居士拔其法語曰：夫愛生惡死，人之常情。惟至人悟其本不生，雖生而無所愛；達其未甞滅，雖死而無所畏。故能臨死生禍患之際，而不移其所守。師其人乎？以師道德節義，足以教化叢林，垂範後世。師名正導，眉州丹稜人，佛鑒之嗣也一本見廬山岳府惠大師記聞。"
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        "def": "紹興五年，洞庭湖賊鍾相作亂，傷殘人民，得張俊官兵，鍾相敗死。不數日，客商來往，居民耕植。鍾相號天皇大王。",
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          "紹興五年，洞庭湖賊鍾相作亂，傷殘人民，得張俊官兵，鍾相敗死。不數日，客商來往，居民耕植。鍾相號天皇大王。"
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        "def": "常德府文殊心導禪師。眉州徐氏子，嗣佛鑑勤禪師。十三得度，詣都習唯識論，自以為至得。同學詰曰：三界唯心，萬法唯識。今目前萬象摐然，心識安在？師無對。由是周游江淮。得法後，應世住文殊寺。宋高宗建炎三年春，示眾，舉臨濟臨滅囑三聖因緣曰：正法眼藏瞎驢滅，臨濟何曾有此說？古今時人皆妄傳不信，但看後三月。果至。後三月，鍾相叛於澧陽，其徒欲與師南奔。師曰：學道所以了生死，何得避之？俄然賊至，師曰：速然見殺，快汝心意。賊舉槊殘之，血皆白乳。賊驚駭，引席覆而去。",
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          "常德府文殊心導禪師。眉州徐氏子，嗣佛鑑勤禪師。十三得度，詣都習唯識論，自以為至得。同學詰曰：三界唯心，萬法唯識。今目前萬象摐然，心識安在？師無對。由是周游江淮。得法後，應世住文殊寺。宋高宗建炎三年春，示眾，舉臨濟臨滅囑三聖因緣曰：正法眼藏瞎驢滅，臨濟何曾有此說？古今時人皆妄傳不信，但看後三月。果至。後三月，鍾相叛於澧陽，其徒欲與師南奔。師曰：學道所以了生死，何得避之？俄然賊至，師曰：速然見殺，快汝心意。賊舉槊殘之，血皆白乳。賊驚駭，引席覆而去。"
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          "即四川眉州丹稜縣。"
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        "text": "心聞賁和尚曰：衲子因禪致病者多，有病在耳目者，以瞠眉努目、側耳點頭為禪；有病在口舌者，以顛言倒語、胡喝亂喝為禪；有病在手足者，以進前退後、指東劃西為禪；有病在心腹者，以窮玄究妙、超情離見為禪。據實而論，無非是病。惟本色宗師明察幾微，目擊而知其會不會，入門而辨其到不到，然後用一錐一劄，脫其廉纖，攻其搭滯，驗其真假，定其虗實，而不守一方便，昧乎變通，俾終踏於安樂無事之境而後已矣。實錄"
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        "def": "凝止，不脫也。言未得徹證，猶有疑礙，今用一錐一劄，使其超然默契本心，不存凡聖，廓落無依，縱橫自在而已。",
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          "凝止，不脫也。言未得徹證，猶有疑礙，今用一錐一劄，使其超然默契本心，不存凡聖，廓落無依，縱橫自在而已。"
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          "地名。地多小人風穴，隱匿數年，未知孰是。"
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          "明州大梅山法常禪師。襄陽鄭氏子，嗣馬祖，後隱居於大梅。"
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      {
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          "山名。圓悟禪師在此作評唱，釋雪竇頌古，為碧巖集也。"
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        "text": "拙菴佛照光和尚，初參雪堂於薦福，有相者一見而器之，謂雪堂曰：眾中光上座頭顱方正，廣顙豐󰬇，七處平滿，他日必為帝王師。孝宗皇帝淳熈初，召對稱旨，留內觀堂七宿，待遇優異，度越前來，賜佛照之名聞于天下。記聞"
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          "慶元府育王山佛照德光禪師。臨江軍彭氏子，嗣大慧杲禪師。南嶽下十六世。"
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        "text": "拙菴謂虞𠃔文丞相曰：大道洞然，本無愚智。譬如伊呂起於耕漁，為帝王師，詎可以智愚階級而能擬哉。雜然非大丈夫，其孰能與焉。"
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          "姓虞，名𠃔文，字彬甫。幼十歲時，善賦詩詞，有驚人之語。後孝宗為相，置翹材舘舍，以筵四方賢士。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "拙菴曰：璇野菴常言：黃龍南禪師寬厚忠信，恭而慈愛，量度凝遠，博學洽聞。常同雲峰悅遊湖湘，避雨樹下。悅箕踞相對，南獨危坐。悅瞋目視之曰：佛祖妙道，不是三家村古廟裏土地作死模樣。南稽首謝之，危坐愈甚。故黃太史魯直稱之曰：南公動靜不忘恭敬，真叢林主也。幻菴集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "箕踞",
        "def": "長伸兩足，以兩手按兩膝上，其形似箕。唐詩云：綠樹陰濃足四隣，青苔日厚自無塵。科頭箕踞長松下，白眼看他世上人。",
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          "長伸兩足，以兩手按兩膝上，其形似箕。唐詩云：綠樹陰濃足四隣，青苔日厚自無塵。科頭箕踞長松下，白眼看他世上人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拙菴曰：率身臨眾要以智，遣妄除情須先覺。背覺合塵，則心蒙蔽矣；智愚不分，則事紊亂矣。晝監寺書"
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      {
        "type": "p",
        "text": "拙菴曰：佛鑑住太平，高菴充維那。高菴齒少氣豪，下視諸方，少有可其意者。一日齋時鳴楗，見行者別器置食于佛鑑前。高菴出堂勵聲曰：五百僧善知識作遮般去就，何以範模後學？佛鑑如不聞見，逮下堂詢之，乃水齎菜。葢佛鑑素有脾疾，不食油故。高菴有愧，詣方丈告退。佛鑑曰：維那所言甚當，緣惠懃病乃爾。甞聞聖人言：以理通諸礙。所食既不優於眾，遂不疑也。維那志氣明遠，他日當柱石宗門，幸勿以此芥蔕。逮佛鑑遷智海，高菴過龍門，後為佛眼之嗣。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "楗",
        "def": "所擊之物也。鐘、磬、板、木、魚等物，凡擊之有聲者，皆名為楗、",
        "defs": [
          "所擊之物也。鐘、磬、板、木、魚等物，凡擊之有聲者，皆名為楗、"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "柱石",
        "def": "漢田延年謂霍光曰：將軍為國柱石，今謂柱石者，欲撑拄宗門，令法久住也。",
        "defs": [
          "漢田延年謂霍光曰：將軍為國柱石，今謂柱石者，欲撑拄宗門，令法久住也。"
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      {
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        "form": "芥蔕",
        "def": "上音介，下音瘥。望人豁略曰：幸勿芥蔕。又刺鯁也。鯁者，骨不下咽也。古謂蹇諤直言為骨鯁也。直言難受，如鯁骨留咽也。",
        "defs": [
          "上音介，下音瘥。望人豁略曰：幸勿芥蔕。又刺鯁也。鯁者，骨不下咽也。古謂蹇諤直言為骨鯁也。直言難受，如鯁骨留咽也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "拙菴曰：大凡與官員論道酬酢，須是剗去知解，勿令他坐在窠窟裏，直要單明向上一著子。妙喜先師甞言：士大夫相見，有問即對，無問即不可，又須是個中人始得。此語有補於時，不傷住持之體，切宜思之。與興化普菴書。"
      },
      {
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        "def": "削也。謂去其疑執，斷其情思也。",
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          "削也。謂去其疑執，斷其情思也。"
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        "text": "拙菴曰：地之美者善養物，主之仁者善養士。今稱住持者，多不以眾人為心，急己所欲，惡聞善言，好蔽過惡，恣行邪行，從快一時之意，返被小人就其好惡取之，則住持之道，安得不危乎？與洪老書"
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      {
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        "text": "拙菴謂野菴曰：丞相紫巖居士言：妙喜先師平生以道德、節義、勇敢為先，可親不可疎、可近不可迫、可殺不可辱，居處不淫、飲食不溽，臨生死禍患視之如無，正所謂干將鏌鎁難與爭鋒，但虞傷闕耳。後如紫巖之言。幻菴記聞。"
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          "三句出孔子家語儒行篇。"
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        "def": "禮記云：居家不淫，飲食不溽。註：淫，流蕩也。恣縱貪味曰溽也。",
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          "禮記云：居家不淫，飲食不溽。註：淫，流蕩也。恣縱貪味曰溽也。"
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        "form": "干將鏌鎁",
        "def": "二、良劍名。按孝子傳云：楚王夫人夏乘凉，抱鐵柱感孕，產生一鐵塊。楚王令干將造劍，三年乃成雙劍，一雌一雄。干將密將雄劍以匿進，雌劍王秘匣中。甞聞悲鳴，王問羣臣。臣曰：劍有雌雄，鳴者憶雄耳。王大怒。干將知罪必死，將劍藏於屋柱中，囑妻鏌鎁曰：日出北戶，南山有松。松生於石，劍在其中。妻後生男，名眉間赤。年十五歲，問母曰：吾父何在？母述前事，思惟剖柱，果得其劍，欲為父報讐。楚王知之，勑令覓得其人，當厚賞之。眉間赤遂逃。俄有客曰：子莫非眉間赤否？曰：然。客曰：吾甑山人，能為子報父讐。赤曰：父昔無辜，枉被荼毒。君今見惠，當何所須？客曰：當得子頭并劍。赤乃自刎其頭。客得其頭并劍，進與楚王。王曰：大幸。客曰：願將此頭以油烹之。王遂與頭投鼎，烹至三日不爛。客請王視，客以劍揮王頭落於鼎中，二頭相齧。客恐眉間赤頭不勝，乃自刎頭助之。三頭相齧，俄頃俱爛。",
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          "二、良劍名。按孝子傳云：楚王夫人夏乘凉，抱鐵柱感孕，產生一鐵塊。楚王令干將造劍，三年乃成雙劍，一雌一雄。干將密將雄劍以匿進，雌劍王秘匣中。甞聞悲鳴，王問羣臣。臣曰：劍有雌雄，鳴者憶雄耳。王大怒。干將知罪必死，將劍藏於屋柱中，囑妻鏌鎁曰：日出北戶，南山有松。松生於石，劍在其中。妻後生男，名眉間赤。年十五歲，問母曰：吾父何在？母述前事，思惟剖柱，果得其劍，欲為父報讐。楚王知之，勑令覓得其人，當厚賞之。眉間赤遂逃。俄有客曰：子莫非眉間赤否？曰：然。客曰：吾甑山人，能為子報父讐。赤曰：父昔無辜，枉被荼毒。君今見惠，當何所須？客曰：當得子頭并劍。赤乃自刎其頭。客得其頭并劍，進與楚王。王曰：大幸。客曰：願將此頭以油烹之。王遂與頭投鼎，烹至三日不爛。客請王視，客以劍揮王頭落於鼎中，二頭相齧。客恐眉間赤頭不勝，乃自刎頭助之。三頭相齧，俄頃俱爛。"
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      {
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        "form": "虞",
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          "憂，慮也"
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          "損，失也。"
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      {
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        "text": "拙菴曰：野菴住持，通人情之始終、明叢林之大體。甞謂予言：為一方主者，須擇有志行衲子相與毗贊，猶髮之有梳、面之有鑑，則利病、好醜不可得而隱矣。如慈明得楊岐、馬祖得百丈，以水投水，莫之逆也。幻菴集"
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        "text": "拙菴曰：末學膚受，徒貴耳賤目，終莫能究其奧妙。故曰：山不厭高，中有重巖積翠；海不厭深，內有四溟九淵。欲究大道，要在窮其高深，然後可以照燭幽微，應變不窮矣。與覲老書。"
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        "def": "東京賦云：末學膚受，貴耳賤目。註：膚，皮膚也。皮膚之受，故云膚受也。此外受淺薄，非內實所受，貴於耳，賤於目也。",
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          "東京賦云：末學膚受，貴耳賤目。註：膚，皮膚也。皮膚之受，故云膚受也。此外受淺薄，非內實所受，貴於耳，賤於目也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "溟淵",
        "def": "上水之黑色也。以東西南北四海為四溟。下，深也。海有九轉，回水漩澓，其水至深，故為九淵。",
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          "上水之黑色也。以東西南北四海為四溟。下，深也。海有九轉，回水漩澓，其水至深，故為九淵。"
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        "text": "拙菴謂尤侍郎曰：聖賢之意，含緩而理明，優游而事顯。所用之事，不期以速成，而許以持久；不許以必進，而許以庶幾。用是推聖賢之意，故能亘萬世而持之無過失者乃爾。幻菴集。"
      },
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          "通也。"
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        "text": "侍郎尤公曰：祖師已前無住持事，其後應世行道，迫不得已，然居則蓬蓽取蔽風雨，食則麤糲取充饑餒，辛苦憔悴有不堪其憂，而王公大人至有願見而不可得者，故其所建立皆磊磊落落，驚天動地。後世不然，高堂廣廈，美衣豐食，󰬇指如意，於是波旬之徒始洋洋然動其心，趦趄權門，搖尾乞憐，甚者巧取豪奪，如正晝攫金，不復知世間有因果事。妙喜此書豈特為博山設，其拈盡諸方自來習氣不遺毫髮，如飲倉公上池之水，洞見肝腑，若能信受奉行，安用別求佛法？見靈隱石刻。"
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          "織荊為門也。禮記儒行篇曰：儒有一畒之官，環堵之室，蓽門圭竇，蓬戶甕牗，"
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          "枯，瘦也。憂，勞也。"
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          "如眾石之崩落而無阻滯，皆大人之相，無物滯於胸中，如干戈叢裏橫身直過，荊棘林中撬手便行，脚跟下無五色線，舌頭上無十字關，鼻端無泥痕，眼中無金屑故也。"
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          "流蕩之貌。"
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          "上音咨，下音菹。欲趣而不行也。"
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        "def": "上爪持也。列子云：昔齊人有欲金者，清旦衣冠之市，適鬻金之所，竊金而去。金主捕之，曰：人皆在焉，子何攫人之金？答曰：取金之時，不見其人，而獨見其金。言人貪其利而忘其耻，見其利而忘其害也。",
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          "上爪持也。列子云：昔齊人有欲金者，清旦衣冠之市，適鬻金之所，竊金而去。金主捕之，曰：人皆在焉，子何攫人之金？答曰：取金之時，不見其人，而獨見其金。言人貪其利而忘其耻，見其利而忘其害也。"
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        "def": "古史云：蘆越之東有扁鵲，姓秦名緩，渤海郡人。少時為舍長，客長桑君，見扁鵲獨奇，常勤遇之，出入十餘年。一日，呼扁鵲私坐，間語之曰：我有藥方，年將老矣，欲傳與公，公無泄漏。鵲敬諾，遂出懷中藥方與之，示以上池水，服之三七日，當見物矣。盡取方以授之，忽不見其人也。鵲如其言，以藥水服之三七日，視垣外一方人，後視病，盡見五臟癥結，持以胗脈，名耳註水，未至於地，承取竹木上露水，故名上池之水。",
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          "古史云：蘆越之東有扁鵲，姓秦名緩，渤海郡人。少時為舍長，客長桑君，見扁鵲獨奇，常勤遇之，出入十餘年。一日，呼扁鵲私坐，間語之曰：我有藥方，年將老矣，欲傳與公，公無泄漏。鵲敬諾，遂出懷中藥方與之，示以上池水，服之三七日，當見物矣。盡取方以授之，忽不見其人也。鵲如其言，以藥水服之三七日，視垣外一方人，後視病，盡見五臟癥結，持以胗脈，名耳註水，未至於地，承取竹木上露水，故名上池之水。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "侍郎尤公謂拙菴曰：昔妙喜中興臨濟之道於凋零之秋，而性尚謙虗，未甞馳騁見理。平生不趨權勢，不苟利養。甞曰：萬事不可佚豫為，不可奢態持。葢有利於時而便於物者，有其過而無其功者。若縱之奢佚，則不濟矣。不肖佩服斯言，遂為終身之戒。老師昨者遭遇主上，留宿觀堂，實為佛法之幸。切冀不倦悲願，使進善之途開明，任眾之道益大。庶幾後生晚輩，不謀近習，各懷遠圖，豈不為叢林之利濟乎？然侍者記聞"
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          "廢而復興曰中興，如周宣王、漢光武中興帝王之業也。"
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          "縱意悅情而為。"
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          "美意也。"
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        "text": "密菴傑和尚曰：叢林興衰，在於禮法；學者美惡，在乎俗習。使古之人巢居穴處，㵎飲木食，行之於今時，則不可也；使今之人豐衣文采，飯梁囓肥，行之於古時，亦不可也。安有他哉？習不習故。夫人朝夕見者為常，必謂天下事正宜如此，一旦驅之就彼去此，非獨生疑而不信，將恐亦不從矣。用是觀之，人情安於所習，駭其未見，是其常情，又何足怪？與施司諫書。"
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        "form": "密菴",
        "def": "慶元府天童密菴咸傑禪師。福州鄭氏子，嗣應菴華禪師。南嶽下十七世。",
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          "慶元府天童密菴咸傑禪師。福州鄭氏子，嗣應菴華禪師。南嶽下十七世。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密菴謂悟首座曰：叢林中惟浙人輕懦少立，子之才器宏大，量度淵容，志尚端確，加以見地穩密，他日未易言。但自韜晦，無露圭角，毀方瓦合，持以中道，勿為勢利少枉，即是不出塵勞而作佛事也。與笑菴書"
      },
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          "弱也。"
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          "韜藏虗名而棄華務實，晦隱其迹而和光同塵也。"
        ]
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      {
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        "def": "禮記儒行篇曰：儒有博學而不窮，篤行而不惓，乃慕賢而容眾，毀方而瓦合，寬󱚉有如此者。略註云：毀方瓦合者，陶瓦之事，其初則圓，剖而為四，其形則方，毀其圓以為方，合其方而為圓，葢於涵容之中未甞無分辨，故曰寬󱚉有如此者也。",
        "defs": [
          "禮記儒行篇曰：儒有博學而不窮，篤行而不惓，乃慕賢而容眾，毀方而瓦合，寬󱚉有如此者。略註云：毀方瓦合者，陶瓦之事，其初則圓，剖而為四，其形則方，毀其圓以為方，合其方而為圓，葢於涵容之中未甞無分辨，故曰寬󱚉有如此者也。"
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密菴曰：應菴先師甞言：賢不肖相反，不得不擇。賢者持道德仁義以立身，不肖者專勢利詐󰦇以用事。賢者得志必行其所學，不肖者處位多擅私心。妬賢嫉能，嗜慾苟財，靡所不至。是故得賢則叢林興，用不肖則廢。有一于斯，必不能安靜。見岳和尚書。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "嫉妬",
        "def": "殉自名利，不耐他榮，曰嫉妬。又害賢曰嫉，忌色曰妬。",
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          "殉自名利，不耐他榮，曰嫉妬。又害賢曰嫉，忌色曰妬。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密菴曰：住持有三莫：事繁莫懼，無事莫尋，是非莫辨。住持人達此三事，則不被外物所惑矣。慧侍者記聞"
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      {
        "type": "p",
        "text": "密菴曰：衲子履行傾邪，素有不善之迹者，叢林互知，此不足疾。惟眾人謂之賢，而內實不肖者，誠可疾也。與普慈書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密菴謂水菴曰：人有毀辱，當順受之，詎可輕聽聲言，妄陳管見？大率便󰦇有類，邪巧多方，懷險詖者好逞私心，起猜忌者偏廢公議。葢此輩趨尚狹促，所見暗短，固以自異為不羣，以沮議為出眾。然既知我所用終是，而毀謗固自在彼，久而自明，不須別白，亦不必主我之是而訐觸於人，則庶可以為林下人也。與水菴書。"
      },
      {
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        "form": "管見",
        "def": "小見也。如管窺天，能見多許。此言識見暗短，而無高明遠大之見者。",
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          "小見也。如管窺天，能見多許。此言識見暗短，而無高明遠大之見者。"
        ]
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      {
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        "form": "險詖",
        "def": "不平。諂詐之言。",
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          "不平。諂詐之言。"
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        "form": "猜忌",
        "def": "心多疑曰猜，意多憎曰忌。",
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          "心多疑曰猜，意多憎曰忌。"
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        "form": "沮",
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          "壞也。止：遏也。"
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        "form": "訐",
        "def": "攻發人之陰私曰訐。",
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          "攻發人之陰私曰訐。"
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        "text": "自得輝和尚曰：大凡衲子誠而向正，雖愚亦可用；󰦇而懷邪，雖智終為害。大率林下人操心不正，雖有才能而終不可立矣。見簡堂書。"
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        "def": "杭州淨慈自得慧輝禪師。會稽張氏子，嗣天童正覺禪師。",
        "defs": [
          "杭州淨慈自得慧輝禪師。會稽張氏子，嗣天童正覺禪師。"
        ]
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      {
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        "text": "自得曰：大智禪師特剏清規，扶救末法比丘不正之弊。由是前賢遵承，拳拳奉行，有教化，有條理，有始終。紹興之末，叢林尚有老成者能守典刑，不敢斯須而去左右。近年以來，失其宗緒，綱不綱，紀不紀，雖有綱紀，安得而正諸？故曰：舉一綱則眾目張，弛一機則萬事隳。殆乎！綱紀不振，叢林不興。惟古人體本以正末，但憂法度之不嚴，不憂學者之失所，其所正在於公。今諸方主者，以私混公，以末正本，上者苟利不以道，下者賊利不以義，上下謬亂，賓主混淆，安得衲子向正而叢林之興乎？與尤侍郎書。"
      },
      {
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        "form": "弛",
        "def": "音豸，壞也",
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          "音豸，壞也"
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          "毀，壞也。"
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        "form": "賊",
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          "私取也。"
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      {
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        "text": "自得曰：良玉未剖，瓦石無異；名驥未馳，駑駘相雜。逮其剖而瑩之，馳而試之，則玉石駑驥分矣。夫衲子之賢德而未用也，混於稠人之中，竟何辨別？要在高明之士，以公論舉之，任以職事，騐以才能，責以成務，則與庸流迥然不同矣。與或菴書。"
      },
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        "form": "駑駘",
        "def": "鈍馬也。",
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          "鈍馬也。"
        ]
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      {
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        "form": "瑩",
        "def": "玉之光也。",
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          "玉之光也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "或菴體和尚初參此菴元布袋於天台護國，因上堂，舉龐馬選佛頌至此是選佛場之句，此菴喝之，或菴大悟。有投機頌曰：商量極處見題目，途路窮邊入試場。拈起毫端風雨快，遮回不作探花郎。自此匿迹天台。丞相錢公慕其為人，乃以天封招提勉令應世。或菴聞之，曰：我不解懸羊頭賣狗肉也。即宵遁去。"
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        "def": "鎮江府焦山或菴禪師。台州羅氏子，嗣護國景元禪師，南嶽下十六世也。",
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          "鎮江府焦山或菴禪師。台州羅氏子，嗣護國景元禪師，南嶽下十六世也。"
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        "form": "選佛頌",
        "def": "龐居士問馬祖：不與萬法為侶者是甚麼人？祖云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。居士豁然大悟，呈偈曰：十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。",
        "defs": [
          "龐居士問馬祖：不與萬法為侶者是甚麼人？祖云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。居士豁然大悟，呈偈曰：十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "錢公",
        "def": "宋丞相姓錢，名相祖，字象先，問道於或菴體禪師。",
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          "宋丞相姓錢，名相祖，字象先，問道於或菴體禪師。"
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        "form": "解",
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          "會也。"
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        "form": "遁",
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          "隱，藏也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "乾道初，瞎堂住國清，因見或菴讚圓通像曰：不依本分，惱亂眾生。瞻之仰之，有眼如盲。長安風月貫今昔，那個男兒摸壁行。瞎堂驚喜曰：不謂此菴有此兒。即遍索之，遂得於江心。固於稠人中請充第一座。天台野錄"
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      {
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        "form": "乾道",
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        "defs": [
          "宋孝宗。年號。"
        ]
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        "form": "瞎堂",
        "def": "臨安府靈隱寺瞎堂慧遠禪師。眉山彭氏子，嗣圓悟勤禪師。",
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          "臨安府靈隱寺瞎堂慧遠禪師。眉山彭氏子，嗣圓悟勤禪師。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "或菴，乾道初翩然訪瞎堂於虎丘。姑蘇道俗聞其高風，即詣郡舉請住城中覺報。或菴聞之曰：此菴先師囑我他日逢老壽止，今若合符契矣。遂欣然應命。葢覺報舊名老壽菴也。虎丘記聞。"
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          "孤鳥疾飛之貌。又自如也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "或菴入院後，施主請小參，曰：道常然而不渝，事有弊而必變。昔江西南嶽諸祖，若稽古為訓，考其當否，持以中道，務合人心，以悟為則，所以素風凌然，逮今未泯。若約衲僧門下，言前薦得，屈我宗風；句下分明，沈埋佛祖。雖然如是，行到水窮處，坐看雲起時。由是緇素喜所未聞，歸者如市。語錄異此。"
      },
      {
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        "form": "凌然",
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        "defs": [
          "超，越也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "或菴既領住持，士庶翕然來歸。衲子傳至虎丘，瞎堂曰：遮個山蠻杜抝子，放拍盲禪，治你那一隊野狐精。或菴聞之，以偈答曰：山蠻杜抝得能憎，領眾匡徒似不曾。越格倒拈苕菷柄，拍盲禪治野狐僧。瞠堂笑而已。記聞"
      },
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        "form": "翕",
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        "defs": [
          "如鳥之聚也。"
        ]
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          "不依軌轍曰杜，不順人情曰抝。"
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          "拊也。自不能行，拍人肩而行之。"
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          "羣也。"
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        "form": "匡",
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          "正也。"
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      {
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        "text": "或菴謂侍郎曾公逮曰：學道之要，如衡石之定物，持其平而已，偏重可乎？推前近後，其偏一也，明此可學道矣。見曾公書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或菴曰：道德乃叢林之本，衲子乃道德之本。住持人棄厭衲子，是忘道德也。道德既忘，將何以修教化、整叢林、誘來學？古人體本以正末，憂道德之不行，不憂叢林之失所。故曰：叢林保於衲子，衲子保於道德。住持無道德，則叢林廢矣。見簡堂書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或菴曰：夫為善知識，要在知賢，不在自賢。故傷賢者愚，蔽賢者暗，嫉賢者短。得一身之榮，不如得一世之名；得一世之名，不如得一賢衲子。使後學有師，叢林有主也。與圖極書。"
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        "defs": [
          "如國得一賢臣，則興國治邦；法門得一賢衲子，則叢林永賴。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或菴遷焦山之三載，寔淳熈六年八月四日也。先示微恙，即手書并硯一隻，別郡守侍郎曾公，逮至中夜化去。公以偈悼之曰：翩翩隻履逐西風，一物渾無布袋中。留下陶泓將底用，老夫無筆判虗空。行狀"
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          "挽也。哀而至痛。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "泓、寶泓、石泓、涵、星泓，皆硯之別名也。",
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          "泓、寶泓、石泓、涵、星泓，皆硯之別名也。"
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      {
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        "form": "底",
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          "何也？"
        ]
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          "老師一段光明，猶若虗空，無筆可判也。"
        ]
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        "text": "瞎堂遠和尚謂或菴曰：人之才器，自有大小，誠不可教。故楮小者不可懷大，綆短者不可汲深。鴟鵂夜撮蚤察秋毫，晝出瞋目之不見丘山，葢分定也。昔靜南堂傳東山之道，頴悟幽奧，深切著明。逮應世住持，所至不振。圓悟先師歸蜀，同範和尚訪之大隨，見靜率略，凡百弛廢，先師終不問。回至中路，範曰：靜與公為同參道友，無一言啟迪之，何也？先師曰：應世臨眾，要在法令為先。法令之行，在其智能。能與不能，以其素分，豈可教也？範頷之。虎丘記聞"
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          "楮皮。蔡倫將此而作紙也。"
        ]
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        "def": "音梗，取水之繩。訓言。楮小不可懷大，綆短不可汲深。此二句出莊子至樂篇，言其才小不堪大用也。",
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          "音梗，取水之繩。訓言。楮小不可懷大，綆短不可汲深。此二句出莊子至樂篇，言其才小不堪大用也。"
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        "def": "亦名鵂鶹，怪鳥也，鳴之則雨，晝則無所見，夜則目明也。此出莊子秋水篇，言人見小而不能見大也。",
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          "亦名鵂鶹，怪鳥也，鳴之則雨，晝則無所見，夜則目明也。此出莊子秋水篇，言人見小而不能見大也。"
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        "form": "靜南堂",
        "def": "彭州大隨南堂元靜禪師。閬州玉山大儒趙約仲之子，嗣五祖演禪師。",
        "defs": [
          "彭州大隨南堂元靜禪師。閬州玉山大儒趙約仲之子，嗣五祖演禪師。"
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        "form": "頴",
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          "鋒，利也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "瞎堂曰：學道之士，要先正其心，然後可以正己正物。其心既正，則萬物定矣。未聞心治而身亂者。佛祖之教，由內及外，自近至遠。聲色惑於外，四肢之疾也。妄情發於內，心腹之疾也。夫見心正而不能治物，身正而不能化人。葢一心為根本，萬物為枝葉。根本壯實，枝葉榮茂。根本枯悴，枝葉夭折。善學道者，先治內以敵外，不貪外以害內。故導物要在清心，正人固先正己。心正己立，而萬物不從化者，未之有也。與顏侍郎書"
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        "type": "p",
        "text": "簡堂機和尚，住番陽筦山僅二十載。羮藜飯黍，若絕意於榮達。甞下山，聞路旁哀泣聲，簡堂惻然。逮詢之，一家寒疾，僅亡兩口。貧無斂具，特就市貸棺塟之。鄉人感歎不已。侍郎李公椿年謂士大夫曰：吾鄉機老，有道衲子也。加以慈惠及物，筦山安能久處乎？會樞密汪明遠宣撫諸路，達於九江。郡守林公叔達虗圓通法席迎之。簡堂聞命，乃曰：吾道之行矣。即欣然曳杖而來，登座說法曰：圓通不開生藥鋪，單單只賣死貓頭。不知那個無思算，喫著通身冷汗流。緇素驚異，法席因茲大振。懶菴集"
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          "音婆，即饒州鄱陽縣也。番與鄱同。"
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          "音管。樂器。"
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          "藜藿：似蒿而可食。"
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          "即棺槨也。"
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          "音代，賖借也。"
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          "即今都察院官之稱。"
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          "即巡按也。"
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          "昔謂之路，今名之府。"
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      {
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        "form": "死貓頭",
        "def": "明向上事也。此物本是腥臭之物，若有具眼衲僧直下承當，一口吞之，則佛祖之病悉除，通身輕快。舉：僧問曹山：世間何物最貴？山云：死貓頭為貴。丹霞頌云：腥臊紅爛不堪聞，動處輕輕血汙身。何事杳無人著價？為伊不是世間珍。喻向上事。",
        "defs": [
          "明向上事也。此物本是腥臭之物，若有具眼衲僧直下承當，一口吞之，則佛祖之病悉除，通身輕快。舉：僧問曹山：世間何物最貴？山云：死貓頭為貴。丹霞頌云：腥臊紅爛不堪聞，動處輕輕血汙身。何事杳無人著價？為伊不是世間珍。喻向上事。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "簡堂曰：古者修身治心，則與人共其道。興事立業，則與人共其功。道成功著，則與人共其名。所以道無不明，功無不成，名無不榮。今人則不然，專己之道，惟恐人之勝於己，又不能從善務義以自廣也。專己之功，不欲他人有之，又不能任賢與能以自大也。是故道不免於蔽，功不免於損，名不免於辱。此古今學者之大分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "簡堂曰：學道猶如種樹，方榮而伐之，可以給樵薪；將盛而伐之，可以作榱桷；稍壯而伐之，可以充楹枋；老大而伐之，可以為梁棟。得非取功遠而其利大乎？所以古之人，惟其道固大而不狹，其志遠奧而不近，其言崇高而不卑。雖適時齟齬，窮於饑寒，殆亡丘壑。以其遺風餘烈，亘百千年，後人猶以為法而傳之。鄉使狹道苟容，邇志求合，卑言事勢，其利止榮於一身，安有餘澤溥及於後世哉？與李侍郎二書。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "榱桷",
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          "即椽也。"
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          "上柱下丕，木也。"
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          "脊木曰棟，負棟曰梁。"
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      {
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        "form": "齟齬",
        "def": "上咀下語，不相當也。又坎坷也。",
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          "上咀下語，不相當也。又坎坷也。"
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          "音普，廣也。"
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      {
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        "text": "簡堂。淳熈五年四月，自天台景星巖再赴隱靜，給事吳公芾佚老于休休堂，和淵明詩十三篇送行。其一曰：我自歸林下，已與世相疎，賴有善知識，時能過我廬。伴我說道話，愛我讀佛書，既為巖上去，我亦為膏車。便欲展我鉢，隨師同飯蔬，脫此塵俗累，長與巖石居。此巖固高矣，卓出山海圖，若比吾師高，此巖還不如。二我生山窟裏，四面是孱顏，有巖號景星，欲到知幾年？今始信奇絕，一覽小眾山，更得師為主，二妙未易言。三我家湖山上，觸目是林丘，若比茲山秀，培塿固難儔。雲山千里見，泉石四時流，我今纔一到，已勝五湖遊。四我年七十五，木末挂殘陽，縱使身未逝，亦能豈久長？尚冀林間住，與師共末光，孤雲俄暫出，遠近駭蒼黃。五愛山端有素，拘俗亦可憐，昨守當塗郡，不識隱靜山。羨師來又去，媿我復何言？尚期無久住，歸送我殘年。六師心如死灰，形亦如槁木，胡為衲子歸，似響答空谷？顧我塵垢身，正待醍醐浴，更願張佛燈，為我代明燭。七。扶疎巖上樹，入夏總成陰。幾年荊棘地，一旦成叢林。我方與衲子，共聽海潮音。人生多聚散，離別忽驚心。八。我與師來往，歲月雖未長。相看成二老，風流亦異常。師宴坐巖上，我方為聚糧。倘師能早歸，此樂猶未央。九。紛紛學禪者，腰包競奔走。纔能說葛藤，癡意便自負。求其道德尊，如師葢希有。願傳上乘人，永光臨濟後。十。吾邑多緇徒，浩浩若雲海。大機久已亡，賴有小機在。仍更與一岑，純全兩無悔。堂堂二老禪，海內共期待。十一。古無住持事，但只傳法旨。有能悟色空，便可超生死。庸僧昧本來，豈識西歸履。買帖坐禪床，佛法將何恃。十二。僧中有高僧，士亦有高士。我雖不為高，心麤能知止。師是個中人，特患不為爾。何幸我與師，俱是鄰家子。十三。師本窮和尚，我亦窮秀才。忍窮心已徹，老肯不歸來。今師雖暫別，泉石莫相猜。應緣聊復我，師豈有心哉。景星石刻。"
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      {
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        "form": "芾",
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          "音肺"
        ]
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      {
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        "form": "膏",
        "def": "潤也。以脂膏運車也。",
        "defs": [
          "潤也。以脂膏運車也。"
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          "音巉。重巖，孤峻之貌。"
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        "form": "培塿",
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          "土阜之山。"
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      {
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        "form": "木末",
        "def": "日在木之稍，不久而沒，如人老年不久而亡也。",
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          "日在木之稍，不久而沒，如人老年不久而亡也。"
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        "form": "蒼黃",
        "def": "驚見，失措之貌。蜀南常雨，日出則犬吠。南越數州，犬皆蒼黃，下雪則犬噬狂走，至無雪方至。",
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          "驚見，失措之貌。蜀南常雨，日出則犬吠。南越數州，犬皆蒼黃，下雪則犬噬狂走，至無雪方至。"
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        "form": "空谷",
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          "師以無心而應物也。"
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          "盡也。"
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      {
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          "恃也。"
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        "def": "杭州天寧寺重機明真禪師。台州人，嗣玄沙師備禪師。",
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          "杭州天寧寺重機明真禪師。台州人，嗣玄沙師備禪師。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "小機",
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        "defs": [
          "即簡堂行機禪師。"
        ]
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      {
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        "form": "一岑",
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        "defs": [
          "即圓極岑禪師。"
        ]
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        "def": "戚戚於衣食，念念於名利，生不知來，死不知去，尋常粥飯之流也。",
        "defs": [
          "戚戚於衣食，念念於名利，生不知來，死不知去，尋常粥飯之流也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "西歸履",
        "def": "達磨御塟熊耳。魏武帝使宋雲使西域，而回至葱嶺，遇師手携隻履。雲乃問：何往？師曰：西天去也。雲歸告帝，帝令起壙，唯空龕隻履在耳。",
        "defs": [
          "達磨御塟熊耳。魏武帝使宋雲使西域，而回至葱嶺，遇師手携隻履。雲乃問：何往？師曰：西天去也。雲歸告帝，帝令起壙，唯空龕隻履在耳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "買帖",
        "def": "將書買院，作住持之說也。又買求權貴，討帖坐禪也。",
        "defs": [
          "將書買院，作住持之說也。又買求權貴，討帖坐禪也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "恃",
        "def": "賴也。言既無好僧，佛法恃賴何人而興也。",
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          "賴也。言既無好僧，佛法恃賴何人而興也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "高僧",
        "def": "行解雙應，不入世流。",
        "defs": [
          "行解雙應，不入世流。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "給事吳公謂簡堂曰：古人灰心泯智于千巖萬壑之間，㵎飲木食，若絕意於功名。而一旦奉紫泥之詔，韜光匿迹於負舂賤役之下，初無念於榮達，而卒當傳燈之列。故得之於無心，則其道大，其德宏；計之於有求，則其名卑，其志狹。惟師度量凝遠，繼踵古人，乃能棲遲於筦山一十七年，遂成叢林良器。今之衲子，內無所守，外逐紛華，少遠謀，無大體，故不能扶助宗教，所以以不逮師遠矣。高侍者記聞。"
      },
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        "def": "天子六璽，皆以武都紫泥以封函匣，使鬼神不敢視也。武都即今階州，其山水皆亦泥為印，色至赤也。",
        "defs": [
          "天子六璽，皆以武都紫泥以封函匣，使鬼神不敢視也。武都即今階州，其山水皆亦泥為印，色至赤也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "卒",
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        "defs": [
          "終也。"
        ]
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      {
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        "text": "簡堂曰：夫人常情，罕能無惑。大抵蔽於所信，阻於所疑，忽於所輕，溺於所愛。信既偏，則聽言不考其實，遂有過當之言。疑既甚，則雖實而不聽其言，遂有失實之聽。輕其人，則遺其可重之事。愛其事，則存其可棄之人。斯皆苟縱私懷，不稽道理，遂忘佛祖之道，失叢林之心。故常情之所輕，乃聖賢之所重。古德云：謀遠者先驗其近，務大者必謹於微。將在博采而審用其中，固不在慕高而好異也。與吳給事書。"
      },
      {
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        "form": "信疑輕愛",
        "def": "遮蔽不明，在所信之偏；阻隔不通，在所疑之甚；忽亡其事，在所輕之過；溺任其人，在所愛其事也。",
        "defs": [
          "遮蔽不明，在所信之偏；阻隔不通，在所疑之甚；忽亡其事，在所輕之過；溺任其人，在所愛其事也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "博採",
        "def": "廣覽兼聽之謂。",
        "defs": [
          "廣覽兼聽之謂。"
        ]
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      {
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        "form": "高異",
        "def": "捨近趣遠曰慕高，厭常悅怪曰好異也。",
        "defs": [
          "捨近趣遠曰慕高，厭常悅怪曰好異也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "簡堂，清明坦夷，慈惠及物。衲子稍有詿誤，蔽護保惜，以成其德。甞言：人誰無過，在改之為美。住鄱陽筦山日，適值隆冬，雨雪連作，饘粥不繼，師如不聞見。故有頌曰：地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮。衲被蒙頭燒榾柮，不知身在寂寥中。平生以道自適，不急于榮名。赴廬山圓通請日，拄杖草屨而已，見者色莊意解。九江郡守林公叔達目之曰：此佛法中津梁也。由是名重四方，其去就真得前輩體格。歿之日，雖走使致力，為之涕下。"
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      {
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        "form": "清明",
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        "defs": [
          "廉而不淈曰清。善知賢否曰明。"
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          "怪卦。二音。過差"
        ]
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        "defs": [
          "音占。厚曰饘，薄曰粥。"
        ]
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      {
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        "defs": [
          "樹無枝葉。又短木也。"
        ]
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          "下音失。自樂也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "侍郎張公孝祥致書謂楓橋演長老曰：從上諸祖無住持事，開門受徒，迫不得已，像法衰替，乃至有實封投狀買院之說，如鄉來楓橋，紛紛皆是物也。公之出處，人具知之，啐󲣅同時，元不著力，有緣即住，緣盡便行。若稗販之輩，欲要此地造地獄業，不若兩手分付為佳耳。寒山寺石刻。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "楓橋",
        "def": "蘇州寒山寺前，楓橋也。",
        "defs": [
          "蘇州寒山寺前，楓橋也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "紛紛",
        "def": "多亂而無取之貌。皆商賈之事。",
        "defs": [
          "多亂而無取之貌。皆商賈之事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "啐󲣅",
        "def": "如雞抱卵，小雞欲出，以嘴吮聲曰啐。母雞憶出，以嘴嚙之曰󲣅。作家機緣相投，見機而解，亦猶是矣。",
        "defs": [
          "如雞抱卵，小雞欲出，以嘴吮聲曰啐。母雞憶出，以嘴嚙之曰󲣅。作家機緣相投，見機而解，亦猶是矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稗販",
        "def": "上音敗，草也。似稻而非稻，俗謂良田中稗，松林中荊棘也。販者，賤買貴賣也。稗或作󰑴，附也。楞嚴經云：󰑴販如來也。雖󰑴附我教之中，以佛法貪販利養也。",
        "defs": [
          "上音敗，草也。似稻而非稻，俗謂良田中稗，松林中荊棘也。販者，賤買貴賣也。稗或作󰑴，附也。楞嚴經云：󰑴販如來也。雖󰑴附我教之中，以佛法貪販利養也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈受深和尚謂徑山訥和尚曰：二三十年來，禪門蕭索，殆不堪看。諸方長老，奔南走北，不知其數，分煙散眾，滿目皆是。惟師兄神情不動，坐享安逸，豈可與碌碌者同日而語也？欽歎！欽歎！此段因緣，自非道充德實，行解相應，豈多得也？更冀勉力誘引後昆，使曹源涸而復漲，覺樹凋而再春，實區區下懷之望也。筆帖"
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "東京慧林慈受懷深禪師。夏氏子，嗣長蘆崇信禪師。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "徑山訥",
        "def": "臨安府徑山妙空智訥禪師嗣。長蘆信禪師。",
        "defs": [
          "臨安府徑山妙空智訥禪師嗣。長蘆信禪師。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "殆",
        "def": "甚也。",
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          "甚也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "碌碌",
        "def": "庸常，多石之貌。",
        "defs": [
          "庸常，多石之貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "行解",
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        "defs": [
          "泯。解而修曰行。心明朗徹曰解。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "涸",
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        "defs": [
          "水乾也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "區區",
        "def": "卑，屈也。自，謙也。",
        "defs": [
          "卑，屈也。自，謙也。"
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      {
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        "text": "靈芝照和尚曰：讒與謗同邪？異邪？曰：讒必假謗而成，葢有謗而不讒者，未見讒而不謗者也。夫讒之生也，其始因於憎嫉，而終成於輕信，為之者諂󰦇小人也。古之人有輸忠以輔君者，盡孝以事親者，抱義以結友者，雖君臣之相得，父子之相愛，明友之相親，一日為人所讒，則反目攘臂，擯逐離間，至於相視如宼讐，雖在古聖賢所不能免也。然有初不能辯，久而後明者；有生而不能辯，死而後明者；有至死不能辯，終古不能明者，不可勝數矣。子游曰：事君數，斯辱矣；明友數，斯疏矣。此所以戒人遠讒也。嗚呼，讒與謗不可不察也。且經史載之，不為不明，學者覧之，莫不知其非，往往自身陷於讒口，噎鬱至死不能自明者，是必怒受讒者之不察，為讒者之諂󰦇也。至有羣小至其前，復讒於它人，則又聽之以為然，是可謂聰明乎？葢善為讒者，巧便鬬構，迎合蒙蔽，使其瞢然如為鬼所魅，至有終身不能察者。孔子曰：浸潤之譖，膚受之愬。言其浸潤之來，不使人預覺。雖曾參至孝，母必疑其殺人；市非林藪，人必疑其有虎。間有不行焉者，則謂之明遠君子矣。予以愚拙疎懶，不喜諂附，妄悅於人，遂多為人所讒謗。予聞之，竊自省曰：彼言果是歟？吾當改過，彼則我師也。彼言果非歟？彼亦徒為耳，焉能凂我哉？於是耳雖聞之，而口未甞辯。士君子察不察，在彼才識明不明耳，吾孰能申其枉直，求知於人哉？然且不知久而後明邪？後世而後明邪？終古不明邪？文中子曰：何以息謗？曰：無辯，吾當事斯語矣。芝園集"
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        "def": "杭州靈芝寺元照禪師，字湛然，餘姚唐氏子，嗣未詳。",
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          "杭州靈芝寺元照禪師，字湛然，餘姚唐氏子，嗣未詳。"
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          "󰦇言深切。譖害賢良曰讒。未至深切，但言人惡曰謗。"
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        "form": "反目",
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        "def": "上敵暴也，下冤仇也。孟子云：君之視臣如草芥，則臣視君如宼讐。",
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          "上敵暴也，下冤仇也。孟子云：君之視臣如草芥，則臣視君如宼讐。"
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        "form": "子游下",
        "def": "子游。孔子弟子，姓言，名偃，字子游。註云：數頻凟也。事君苟諫之不行，則去之可也。若諫之頻凟，則聽者厭，輕者去其爵，重則傷其身，是求榮於君，而反取其辱也。導友不納，則止之可也。若導之頻凟，令聽者厭，乃至口然而心不然，言和而意不和，一言不和，怒氣相加，是則求親而反疎也。",
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          "子游。孔子弟子，姓言，名偃，字子游。註云：數頻凟也。事君苟諫之不行，則去之可也。若諫之頻凟，則聽者厭，輕者去其爵，重則傷其身，是求榮於君，而反取其辱也。導友不納，則止之可也。若導之頻凟，令聽者厭，乃至口然而心不然，言和而意不和，一言不和，怒氣相加，是則求親而反疎也。"
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        "form": "噎鬱",
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        "def": "權巧方便，令人暗結冤讐，如兩將相敵，兵仗在後，相鬪之形，故曰鬪搆也。",
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        "form": "孔子",
        "def": "姓孔，名丘，字仲尼。周靈王庚戌二十一年十一月初四日，生於魯國兖州鄒邑平鄉晉昌里。父叔梁紇，母顏氏。至唐玄宗，諡號曰文宣。",
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          "姓孔，名丘，字仲尼。周靈王庚戌二十一年十一月初四日，生於魯國兖州鄒邑平鄉晉昌里。父叔梁紇，母顏氏。至唐玄宗，諡號曰文宣。"
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        "form": "譖愬",
        "def": "子張問明。子曰：浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明矣。註曰：浸潤者，如水浸灌滋潤，漸漬而不驟也。譖者，毀人之行也。言毀人之行，漸漬而不驟，則聽者不覺其入，而信之深矣。膚受，謂肌膚所受，利害切身。愬，與訴同。愬者，愬己之冤也。言愬冤急迫而切，則聽者不及致詳，而發之暴矣。二者難察，能察之，則可見其心之明，照之遠，不蔽於近也。",
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          "子張問明。子曰：浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明矣。註曰：浸潤者，如水浸灌滋潤，漸漬而不驟也。譖者，毀人之行也。言毀人之行，漸漬而不驟，則聽者不覺其入，而信之深矣。膚受，謂肌膚所受，利害切身。愬，與訴同。愬者，愬己之冤也。言愬冤急迫而切，則聽者不及致詳，而發之暴矣。二者難察，能察之，則可見其心之明，照之遠，不蔽於近也。"
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      {
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        "form": "曾參",
        "def": "姓曾，名參，字子輿，孔子弟子，武城人，至孝，孔子因之作孝經。秦之甘茂曰：魯人與曾參同名者殺人，人告其母，母曰：吾子不殺人。織機自若。少頃，人又告曾參殺人，母又自若。又一人告之，其母投杼下機，踰墻而走。臣賢不及曾參，王信臣又不及其母，疑臣者不特三人，臣恐大王投杼矣。秦武王任使甘茂伐韓，韓侵宜陽之言。",
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          "姓曾，名參，字子輿，孔子弟子，武城人，至孝，孔子因之作孝經。秦之甘茂曰：魯人與曾參同名者殺人，人告其母，母曰：吾子不殺人。織機自若。少頃，人又告曾參殺人，母又自若。又一人告之，其母投杼下機，踰墻而走。臣賢不及曾參，王信臣又不及其母，疑臣者不特三人，臣恐大王投杼矣。秦武王任使甘茂伐韓，韓侵宜陽之言。"
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        "def": "韓子曰：龐共太子質於邯鄲，謂魏王曰：今有一人言市中有虎，大王曰：否。又一人言信乎？王曰：否。三人言有虎，王信乎？王曰：寡人信之矣。龐共曰：市無虎明矣。三人言城市有虎，王既信矣，而說󰦇之言慎勿輕信，願王察之。王大悅，",
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          "音每，染汙也"
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        "def": "姓王，名通，字仲淹，洛陽龍門人。沒後，門人諡為文中子。隋煬帝時人，西遊長安，見帝於太極殿，奏太平十二䇿，遵王道，推霸略，稽古驗今。帝大悅，曰：得生幾晚。下其議於公卿，不允。文中子知謀之不用，作東征歌而歸。讀詩書，正禮樂，修六經，贊易道。九年，六經大備。門人自遠而至者，河南董常、太山姚義、京兆杜如晦、趙郡李靖、南陽陳元、河東薛守、中山賈瓊、太原王珪、清河房玄齡、鉅鹿魏徵、頴川陳叔達，咸稱為師，面南而受王佐之道，及餘往來受道千餘人。賈瓊問曰：何以息謗。文中子曰：無辯。問：如何止怨。曰：無爭。乃云：聞謗而怒者，讒之囮。見譽而喜者，󰦇之媒。絕囮去媒，讒󰦇遠矣。囮，音由，鳥之媒也。",
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          "姓王，名通，字仲淹，洛陽龍門人。沒後，門人諡為文中子。隋煬帝時人，西遊長安，見帝於太極殿，奏太平十二䇿，遵王道，推霸略，稽古驗今。帝大悅，曰：得生幾晚。下其議於公卿，不允。文中子知謀之不用，作東征歌而歸。讀詩書，正禮樂，修六經，贊易道。九年，六經大備。門人自遠而至者，河南董常、太山姚義、京兆杜如晦、趙郡李靖、南陽陳元、河東薛守、中山賈瓊、太原王珪、清河房玄齡、鉅鹿魏徵、頴川陳叔達，咸稱為師，面南而受王佐之道，及餘往來受道千餘人。賈瓊問曰：何以息謗。文中子曰：無辯。問：如何止怨。曰：無爭。乃云：聞謗而怒者，讒之囮。見譽而喜者，󰦇之媒。絕囮去媒，讒󰦇遠矣。囮，音由，鳥之媒也。"
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        "text": "懶菴樞和尚曰：學道人當以悟為期，求真善知識決擇之。絲頭情見不盡，即是生死根本。情見盡處，須究其盡之所以。如人常在家，愁什麼家中事不辦？溈山云：今時人雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始習氣未能頓盡，須教渠淨除現業流識，即是修也。不是別有行門，令渠趣向。溈山古佛，故能發此語。如或不然，眼光落地時，未免手脚忙亂，依舊如落湯螃蠏也。"
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        "text": "懶菴曰：律中云：僧物有四種：一者常住常住，二者十方常住，三者現前常住，四者十方現前常住。且常住之物，不可絲毫有犯，其罪非輕。先聖後聖，非不丁寧，往往聞者未必能信，信者未必能行。山僧或出或處，未甞不以此切切介意，猶恐有所未至，因述偈以自警云：十方僧物重如山，萬劫千生豈易還？金口共譚曾未信，他年爭免鐵城關？人身難得好思量，頭角生時歲月長，堪笑貪他一粒米，等閒失却半年糧。"
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        "def": "鈔云：僧物有四種：一者、常住常住，謂眾僧舍宅、什物、樹木、田園、僕畜、米麥等物，以體局當處，不通餘界，但得受用，不許分賣，故重云常住常住。二者、十方常住，謂寺中供僧成熟之飲食等物，體具十方，非局本處。善現律云：不打鐘食，犯偷盜罪。今諸寺居同食，食既成熟，乃打鐘皷，葢明十方僧俱有分故也。三者、現前常住者，此有二種，謂：一、物現前，二、僧眾現前。但此物惟施此處現前僧眾故也。四者、十方現前常住，謂亡僧之物施輕，體同十方，唯本處現在僧得分。故毗婆沙論云：盜亡僧物，則於誰處得根本罪？答：已作羯磨者，於羯磨眾處得；若未作羯磨者，普於一切善諸說法眾得。今詳分亡僧物，十方來僧在羯磨數前即得，羯磨後來不得也。",
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          "鈔云：僧物有四種：一者、常住常住，謂眾僧舍宅、什物、樹木、田園、僕畜、米麥等物，以體局當處，不通餘界，但得受用，不許分賣，故重云常住常住。二者、十方常住，謂寺中供僧成熟之飲食等物，體具十方，非局本處。善現律云：不打鐘食，犯偷盜罪。今諸寺居同食，食既成熟，乃打鐘皷，葢明十方僧俱有分故也。三者、現前常住者，此有二種，謂：一、物現前，二、僧眾現前。但此物惟施此處現前僧眾故也。四者、十方現前常住，謂亡僧之物施輕，體同十方，唯本處現在僧得分。故毗婆沙論云：盜亡僧物，則於誰處得根本罪？答：已作羯磨者，於羯磨眾處得；若未作羯磨者，普於一切善諸說法眾得。今詳分亡僧物，十方來僧在羯磨數前即得，羯磨後來不得也。"
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        "text": "懶菴曰：涅槃經云：若人聞說大涅槃一句一字，不作字相，不作句相，不作聞相，不作佛相，不作說相，如是義者，名無相相。達磨大師航海而來，不立文字者，葢明無相之旨，非達磨自出新意，別立門戶。近世學者不悟斯旨，意謂禪宗別是一種法門，以禪為宗者非其教，以教為宗者非其禪，遂成兩家之說，互相詆呰，譊譊不能自已。噫！所聞淺陋，一至於此，非愚即狂，甚可歎息也。心地法門"
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          "梵語涅槃，此云滅度，謂除煩惱，度過生死故也。又涅而不生，槃而不滅，不生不滅，故名涅槃。"
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        "text": "音切",
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        "text": "穫，胡郭切。　惴，之睡切。　睽，苦圭切。　獪，古邁切。　澧，力邸切。　瞠，丑庚切。　鏌，靡各切。　鎁，以遮切。　磊，力罪切。󰬇，以之切。　攫，居縛切。　趦，七私切。　趄，七余切。　囓，五狡、魚結二切。　詖，彼寄切。　筦，古短切。　榱，所龜切。　桷，古學切。　齟，才與切。　齬，牛莒切。　塿，力狗切。　饘，之延切。　榾，古忽切。　拙，當骨切。　譖，莊禁切。　愬，蘇故切。　譊，女交切。"
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        "text": "No. 1263-A禅林宝训序"
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        "text": "此书盛行于江北，大著于吴中，而闽粤师僧十有八九莫之见闻，欲其禅林之振，法道之隆，讵可得乎？余昔行脚云栖，目之如获至宝，怀之有年，虽不能力行，抑亦不敢须臾忽也。然是集始自明教老人，终于懒庵大师，于中三百篇皆从诸老苦心中流出，而其语言光明正大，直截简切，真为万世师法，然则会易而行之诚难也。贵乎剪华取实，急救像季之流币；摧邪扶正，恢复上古之真宗。浇漓之风既息，浑朴之道已全，而口耳传流之弊，悖逆无根之说，曷繇而兴？故余每欲刊行，与众共之，所愧囊空，弗克其事，用是鸠诸同志，剞劂流通，大有补于闽󳱮。倘遇血气衲僧，磕著一言半句，将来盖天盖地，奚愁乎禅林之不振，法道之不隆？非惟予之愿已足，亦不辜从上诸老口门放大宝光，炤耀天下古今禅林之本怀也。"
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        "text": "No. 1263-B 禅林宝训合注序"
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        "text": "宝训其来久矣，而合注者何？迩见禅风盛希，法化流行，邪解蔓延，正因沦溺，山林乏主，城市多端，巧󰦇横生，荆榛肆出，间有贷招提而沽势位，假贿赂而鬻名称，反𠷣坦直以世务不谙，廼逞偏私以傲游无忌。如斯敝习，后昆之典型安在？末季之砥柱奚归？不至为明教嵩、圆通讷诸大尊宿所诃者鲜矣。况乎调御人才，轨模先哲，德言亟立，义诲惟勤，尤虑病足医门，钝多鞴所。若夫藏珠鱼目，袭玉碔砆，宁禁瓦砾塞空，驽骀载野者哉？然而片长寸技虽录上裁，讵知败种焦芽亦克抡选？大抵迩志求合，狭道苟容，不思矩矱丛林，匡扶佛祖，无怪其弁视乎宝训也。净慧居士傍观有分，一日持是集到，慧云：谋之于余，此可为今时滥污者鉴。即付木上座，一任诸方检点。"
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        "text": "顺治己丑年除夕前三日武林慧云禅寺住持释行盛譔"
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        "text": "No. 1263-C 禅林宝训合注叙"
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        "type": "p",
        "text": "古德有云：出家乃大丈夫事，非将相之所能为。夫功业被乎群生，勋名流乎奕世，至于将相，称极盛矣，而犹似不屑为，则此所谓大丈夫者，岂非全乎道德之风，远去凡陋之迹，体高亮之弘姿，挺孤奇之雅操，上足以合乎佛心，下足以拯乎含识，确然足为人天师表，照耀古今者乎？乃去圣逾远，人心雕斵，主者俯仰以取世资，学人随波而溷保社，佛法下衰，渐有江河之势，此妙喜、竹庵二大士所以有宝训之作也。夫二师当程、朱倡明儒学之日，方容矩步，所谈者正心诚意，所辨者义利公私，其于释氏，真若宼雠然者。然今观所列，自明教嵩而下，诸大尊宿见地超卓，践履真实，非惟仅能固其籓篱而已，而又能使勋业若富郑公、赵清献，文名若苏子瞻、黄鲁直，道学若胡康侯、张子韶，其他名公巨儒，无虑数十百家，莫不皈敬投诚，入廛垂手。即程子亦从而叹曰：三代礼乐，尽于此矣。朱子亦有言：愿盻指心性，名言超有无。其意虽欲折之，而卒无瑕隙可指者，则非特诸尊宿透悟之微、宗风之盛足以杜其口，即其临事施为之际，崇道德、厉廉隅、远荣名、抑利养，光明正大，实有以大服其心也。向使趋炎附势，逐利钻名，或贡高我慢，背蔑师友，破碎大道，紊乱先规，问其名则巍然知识之称，而综其实有出于庸俗之所羞为者，亦何以绍隆佛种，主持正法，令世之贤人君子无所议其后乎？即世或为所蒙蔽，而清夜思之，宁不内愧于心耶？故夫二师是编，扶衰起敝，足与儒家近思录诸篇相表里，诚释门之龟鉴，而衲子之楷模也欤。顾其书虽行，颇患残缺，乃东吴善师补缀于前，而云栖建师音义于后，可谓全矣。然音义虽具，而独本单行，飜阅不便。余故与弟程叔删其繁芜，增其未备，酌为定本，各附注于本条之下，以便观覧。惟愿有志于为大丈夫者，自学地以至于出世为人，日手此一编，以作韦弦之佩可也。"
      },
      {
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        "text": "庚寅夏日武林净慧居士张文嘉仲嘉甫述"
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      {
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        "text": "No. 1263-D 禅林宝训序"
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      {
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        "text": "宝训者，昔妙喜、竹庵诛茅江西云门时共集。予淳熈间游云居，得之老僧祖安。惜其年深蠧损，首尾不完，后来或见于语录传记中。积之十年，仅五十篇余。仍取黄龙下至佛照、简堂诸老遗语，节葺类三百篇。其所得有先后，而不以古今为诠次，大槩使学者削势利人我，趋道德仁义而已。其文理优游平易，无高诞荒邈诡异之迹，实可以助入道之远猷也。且将刊木以广流传，必有同志之士一见而心许者。予虽老死丘壑，而志愿足矣。东吴沙门净善书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妙喜",
        "def": "妙喜者，临安府径山宗杲。大慧普觉禅师。江东宣州宁国奚氏子。嗣佛果克勤禅师。南岳下十五世。十三入校，不乐世典。诣东山慧云院惠济禅师。十七落发披缁。后入云居之西，古云门寺之旧基，诛茅结庵。经二十年，辟地湖湘，转仰山。邂逅竹庵珪禅师，相与著颂古百余篇。此宝训是其时集也。",
        "defs": [
          "妙喜者，临安府径山宗杲。大慧普觉禅师。江东宣州宁国奚氏子。嗣佛果克勤禅师。南岳下十五世。十三入校，不乐世典。诣东山慧云院惠济禅师。十七落发披缁。后入云居之西，古云门寺之旧基，诛茅结庵。经二十年，辟地湖湘，转仰山。邂逅竹庵珪禅师，相与著颂古百余篇。此宝训是其时集也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "竹庵",
        "def": "温州龙翔竹庵士珪禅师。成都府史氏子，嗣佛眼清远禅师，南岳下十五世也。",
        "defs": [
          "温州龙翔竹庵士珪禅师。成都府史氏子，嗣佛眼清远禅师，南岳下十五世也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "诛茅",
        "def": "诛茅者，斩草也。谓诛斩茅草，结庵隐居也。",
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          "诛茅者，斩草也。谓诛斩茅草，结庵隐居也。"
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      {
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        "form": "淳熈",
        "def": "淳熈，宋孝宗年号。",
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          "淳熈，宋孝宗年号。"
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        "form": "祖庵",
        "def": "未详氏族。法嗣。",
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          "未详氏族。法嗣。"
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        "form": "黄龙",
        "def": "隆兴府黄龙惠南禅师。信州张氏子，嗣石霜楚圆，南岳下十一世也。",
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          "隆兴府黄龙惠南禅师。信州张氏子，嗣石霜楚圆，南岳下十一世也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "佛照",
        "def": "庆元府，即明州育王寺。德光佛照拙庵禅师。临江郡彭氏子，嗣大慧宗杲禅师。南岳下十六世，依本郡东山华光寺吉禅师祝发。后来孝宗淳熈三年十一月，诏入选德殿谈禅。淳熈五年，赐佛照号，达于天下，宗风大振也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "简堂",
        "def": "台州国清寺简堂行机禅师。本郡杨氏子，嗣护国景元禅师，南岳下十六世也。",
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        "form": "东吴沙门净善",
        "def": "东吴苏州郡名。沙门，略梵谓也。全谓沙迦门曩，此云勤息，谓勤行善法，自灭诸恶。净善乃序主讳，后学不可双称，当曰上净下善也。",
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      {
        "type": "juan",
        "text": "禅林宝训合注卷第一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "虎林净慧居士张文嘉仲嘉父较定"
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      {
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        "text": "明教。嵩和尚曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫非穷也。道德之所不存，虽王天下非通也。伯夷叔齐，昔之饿夫也。今以其人而比之，而人皆喜。桀纣幽厉，昔之人主也。今以其人而比之，而人皆怒。是故学者患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。镡津集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "明教",
        "def": "杭州佛日明教契嵩禅师。字仲灵，自号潜子，藤州镡津李氏子，嗣洞山晓聪。清源下十世，七岁出家，十三得度，十九游方。常戴观音像一轴，日诵圣号十万，率以为常。世间经书，莫不徧览。作原教论十万余言，儒释之道一贯，以抗韩愈排佛之说。知开封府龙图王公素、欧阳修、程师孟奏进，仁宗覧之嘉叹，付编修入藏，曰辅教篇三卷，赐紫衣方袍，明教之号也。",
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          "杭州佛日明教契嵩禅师。字仲灵，自号潜子，藤州镡津李氏子，嗣洞山晓聪。清源下十世，七岁出家，十三得度，十九游方。常戴观音像一轴，日诵圣号十万，率以为常。世间经书，莫不徧览。作原教论十万余言，儒释之道一贯，以抗韩愈排佛之说。知开封府龙图王公素、欧阳修、程师孟奏进，仁宗覧之嘉叹，付编修入藏，曰辅教篇三卷，赐紫衣方袍，明教之号也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "和尚",
        "def": "梵本正名邬波迦，传之于阗翻为和尚，传至此土翻为力生。谓出家者因师之力而生长法身，出功德财，养智慧命，故曰力生也。",
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          "梵本正名邬波迦，传之于阗翻为和尚，传至此土翻为力生。谓出家者因师之力而生长法身，出功德财，养智慧命，故曰力生也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "道",
        "def": "心通曰道，又成名之谓道，即佛祖微妙之道也。在儒即允执厥中之妙道也。",
        "defs": [
          "心通曰道，又成名之谓道，即佛祖微妙之道也。在儒即允执厥中之妙道也。"
        ]
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        "form": "德",
        "def": "身正曰德，立身之谓也。僧有戒定慧，儒有孝悌忠信，皆谓之德也。",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "王",
        "def": "王，去声。凡有天下者，人称曰王。又身临四海曰王。",
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          "王，去声。凡有天下者，人称曰王。又身临四海曰王。"
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      {
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        "form": "伯夷叔齐",
        "def": "孤竹君之二子也。孤竹，国名，姓墨胎氏。其子伯夷，名允，字公信。季子叔齐，名智，字公达。谥曰伯夷叔齐。其父将薨，遗命立叔齐。齐以天伦为重，我在位不义。伯夷以父命为尊，我在位不孝。二人俱逃，国人立其仲子为君。其二人闻西伯昌善养老，盍往而归之。文王卒，武王伐纣，二人叩马首而谏曰：父死不塟，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓忠乎？左右欲兵之，太公曰：此义人也。扶而去之。武王平定天下宗周，夷齐耻不食周粟，遂隐首阳山，采薇而食，卒之饿死。",
        "defs": [
          "孤竹君之二子也。孤竹，国名，姓墨胎氏。其子伯夷，名允，字公信。季子叔齐，名智，字公达。谥曰伯夷叔齐。其父将薨，遗命立叔齐。齐以天伦为重，我在位不义。伯夷以父命为尊，我在位不孝。二人俱逃，国人立其仲子为君。其二人闻西伯昌善养老，盍往而归之。文王卒，武王伐纣，二人叩马首而谏曰：父死不塟，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓忠乎？左右欲兵之，太公曰：此义人也。扶而去之。武王平定天下宗周，夷齐耻不食周粟，遂隐首阳山，采薇而食，卒之饿死。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "夏桀",
        "def": "名履癸，帝发之子。谥法：贼人多杀曰桀。荒淫无道，得施氏女，名曰妺喜，作琼楼瑶台，极意取娱，酒池、运船、糟堤，可望十里。龙逢以忠谏不从而杀。殷汤。有德，伊尹佐汤伐桀，桀战不胜，奔三椶国，汤又从而伐之，放桀于南巢而死。",
        "defs": [
          "名履癸，帝发之子。谥法：贼人多杀曰桀。荒淫无道，得施氏女，名曰妺喜，作琼楼瑶台，极意取娱，酒池、运船、糟堤，可望十里。龙逢以忠谏不从而杀。殷汤。有德，伊尹佐汤伐桀，桀战不胜，奔三椶国，汤又从而伐之，放桀于南巢而死。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "商纣",
        "def": "名辛，亦名受，帝乙之子。谥法残义损善曰：纣得苏氏女妲己，甚宠爱之，设酒池肉林，使男女躶形相逐其间。作长夜宫，用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿台，七年乃成，虐害忠良。臣叔比干竭忠而谏，遂剖心而死。太师箕子徉狂而为奴，庶兄微子为其亡仁，避而去之。后武王举兵伐之，败登鹿台，蒙头赴火而死。",
        "defs": [
          "名辛，亦名受，帝乙之子。谥法残义损善曰：纣得苏氏女妲己，甚宠爱之，设酒池肉林，使男女躶形相逐其间。作长夜宫，用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿台，七年乃成，虐害忠良。臣叔比干竭忠而谏，遂剖心而死。太师箕子徉狂而为奴，庶兄微子为其亡仁，避而去之。后武王举兵伐之，败登鹿台，蒙头赴火而死。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "周幽",
        "def": "名宫涅，宣王之子。谥法：壅遏不通曰幽。殆政虐民，遂致岐山自崩，山川水竭。得褒人女，名褒似，以宠之。乃贬申后并太子宜臼。褒姒不好笑，于骧山举火，戏媚褒姒之笑。后申侯怒，召犬戎杀于骊山之下。",
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          "名宫涅，宣王之子。谥法：壅遏不通曰幽。殆政虐民，遂致岐山自崩，山川水竭。得褒人女，名褒似，以宠之。乃贬申后并太子宜臼。褒姒不好笑，于骧山举火，戏媚褒姒之笑。后申侯怒，召犬戎杀于骊山之下。"
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        "form": "周厉",
        "def": "名胡，夷王之子。谥法：杀戮无辜曰厉。王行无道，侈傲暴虐，国人谤之。王使卫巫监谤，但有谤者尽杀之。召公谏曰：塞下之口，遂上之过，恐为社稷忧。王不听，国人叛之，祸及于王，王乃出奔于彘。太子幼，周、召二公相和恊，共理国事，故称共和也。小雅二十二篇，皆文、武、成、康之善政，至此而尽废矣。",
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          "名胡，夷王之子。谥法：杀戮无辜曰厉。王行无道，侈傲暴虐，国人谤之。王使卫巫监谤，但有谤者尽杀之。召公谏曰：塞下之口，遂上之过，恐为社稷忧。王不听，国人叛之，祸及于王，王乃出奔于彘。太子幼，周、召二公相和恊，共理国事，故称共和也。小雅二十二篇，皆文、武、成、康之善政，至此而尽废矣。"
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        "text": "明教曰：圣贤之学，固非一日之具。日不足，继之以夜。积之岁月，自然可成。故曰：学以聚之，问以辩之。斯言学，非辩问无以发明。今学者所至，罕有发一言问辩于人者。不知将何以裨助性地，成日新之益乎？九峰集"
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      {
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        "form": "圣",
        "def": "灵明洞鉴曰圣。又圣，犹正也。以正教诲人也。",
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          "灵明洞鉴曰圣。又圣，犹正也。以正教诲人也。"
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          "超凡亚圣曰贤。"
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        "type": "entry",
        "form": "学聚问辩",
        "def": "学聚问辩者，谓人苟不务学，则无以会众理而使有诸己也。学弗问，无以辩别众理，使之条件不紊，而精麁本末或不知所择也。出易经九二之文也。",
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          "学聚问辩者，谓人苟不务学，则无以会众理而使有诸己也。学弗问，无以辩别众理，使之条件不紊，而精麁本末或不知所择也。出易经九二之文也。"
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        "form": "裨",
        "def": "补也，助也。",
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          "补也，助也。"
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        "def": "汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。然在彼学者，进业修德而转新也，如沐其身，涤除旧染之污而自新也。",
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          "汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。然在彼学者，进业修德而转新也，如沐其身，涤除旧染之污而自新也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "明教曰：太史公读孟子，至梁惠王问：何以利吾国？不觉置卷长叹。嗟乎！利诚乱之始也。故夫子罕言利，常防其原也。原者，始也。尊崇贫贱，好利之弊，何以别焉？夫在公者取利，不公则法乱；在私者以欺，取利则事乱。事乱则人争不平，法乱则民怨不伏。其悖戾鬪诤，不顾死亡者，自此发矣。是不亦利诚乱之始也？且圣贤深戒去利，尊先仁义。而后世尚有恃利相欺，伤风败教者何限？况复公然张其征利之道而行之，欲天下风俗正而不浇不薄，其可得乎？镡津集"
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      {
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        "form": "太史公",
        "def": "姓司马，名谈，为太史令。其子名迁，袭其父职，乃尊其父，故称公也。西汉龙门人。",
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          "姓司马，名谈，为太史令。其子名迁，袭其父职，乃尊其父，故称公也。西汉龙门人。"
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      {
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        "form": "孟子",
        "def": "名轲，字子舆，邹国人。作孟子之书七篇。",
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          "名轲，字子舆，邹国人。作孟子之书七篇。"
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        "def": "魏侯󴂅也，都大梁，僭称王位，谥曰惠。史记：惠王三十五年，卑礼厚币以招贤，而孟子至梁。王问曰：叟，不远千里而来，何以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义而已。王问意强兵富国之类。孟子之对，不以富为利，以义为利也。",
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          "魏侯󴂅也，都大梁，僭称王位，谥曰惠。史记：惠王三十五年，卑礼厚币以招贤，而孟子至梁。王问曰：叟，不远千里而来，何以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义而已。王问意强兵富国之类。孟子之对，不以富为利，以义为利也。"
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        "def": "罕者，少也。罕言利与命与仁，命之理微，仁之道大。利之害义，谓圣人恐学者陷溺于利，以利灭公，贪利害义，沦于污下，故罕言之。",
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        "form": "尊崇贫贱",
        "def": "尊崇，天子也。贫贱，庶民也。谓自天子至庶民，同害贪利之病，有何差别？",
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          "尊崇，天子也。贫贱，庶民也。谓自天子至庶民，同害贪利之病，有何差别？"
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        "form": "弊",
        "def": "病也。",
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          "病也。"
        ]
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        "form": "张",
        "def": "施也。",
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          "施也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "征",
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          "取也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "明教曰：凡人所为之恶，有有形者，有无形者。无形之恶，害人者也；有形之恶，杀人者也。杀人之恶小，害人之恶大。所以游宴中有鸩毒，谈笑中有戈矛，堂奥中有虎豹，隣巷中有戎狄。自非圣贤绝之于未萠，防之于礼法，则其为害也，不亦甚乎？西湖广记。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有形恶小无形恶大",
        "def": "论云：有形之恶，其来有方，其敌可御；无形之恶，其来不测，其害非细。故所以杀人之恶小，害人之恶大。杀人者，以迹言之；害人者，以心言之。迹虽杀人，其过可恕；忍心害理，其殃极甚。是故有形之恶，显然可见；无形之恶，冥然莫测。以人之可见可知，故以为轻为小；以人之莫见莫知，故以为重为大也。",
        "defs": [
          "论云：有形之恶，其来有方，其敌可御；无形之恶，其来不测，其害非细。故所以杀人之恶小，害人之恶大。杀人者，以迹言之；害人者，以心言之。迹虽杀人，其过可恕；忍心害理，其殃极甚。是故有形之恶，显然可见；无形之恶，冥然莫测。以人之可见可知，故以为轻为小；以人之莫见莫知，故以为重为大也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "游宴",
        "def": "游，逸也。宾主合欢，安静之筵也。",
        "defs": [
          "游，逸也。宾主合欢，安静之筵也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鸩毒",
        "def": "鸟名，其形如鸡，其色紫绿，颈长八寸，以蛇蝮为食，其毛羽历于饮食之间，食则杀人也。",
        "defs": [
          "鸟名，其形如鸡，其色紫绿，颈长八寸，以蛇蝮为食，其毛羽历于饮食之间，食则杀人也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "戈矛",
        "def": "皆兵器也。戈，平头。戟，长六尺六寸。矛，长二丈，其形如钩。俱伤人器也。",
        "defs": [
          "皆兵器也。戈，平头。戟，长六尺六寸。矛，长二丈，其形如钩。俱伤人器也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "堂奥",
        "def": "正房曰堂，幽深曰奥。",
        "defs": [
          "正房曰堂，幽深曰奥。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "隣巷",
        "def": "五家为隣，二十五家为巷。",
        "defs": [
          "五家为隣，二十五家为巷。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "戎狄",
        "def": "西戎，北狄也。",
        "defs": [
          "西戎，北狄也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "礼法",
        "def": "天理之节文，人事之仪则。法者，制度品节也。左传曰：藏于杳然冥然之间，而发于卒然之际，非圣人以礼为之防，则人之类灭久矣。",
        "defs": [
          "天理之节文，人事之仪则。法者，制度品节也。左传曰：藏于杳然冥然之间，而发于卒然之际，非圣人以礼为之防，则人之类灭久矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明教曰：大觉琏和尚，住育王。因二僧争施利不已，主事莫能断。大觉呼至，责之曰：昔包公判开封，民有自陈：以白金百两寄我者，亡矣。今还其家，其子不受。望公召其子还之。公叹异，即召其子语之。其子辞曰：先父存日，无白金私寄他室。二人固让久之。公不得已，责付在城寺观，修冥福以荐亡者。予目覩其事，且尘劳中人，尚能疎财慕义如此。尔为佛弟子，不识廉耻若是！遂依丛林法摈之。西湖广记"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大觉",
        "def": "明州育王寺怀琏禅师。字器之，福建漳州陈氏子。嗣泐潭怀澄禅师。清源下十四世。宋仁宗皇祐二年正月，诏住京师十方净因禅院。二月十九日，诏对化成殿，问佛法大意。奏对称旨，赐号大觉禅师。归居于阿育王山广利寺。",
        "defs": [
          "明州育王寺怀琏禅师。字器之，福建漳州陈氏子。嗣泐潭怀澄禅师。清源下十四世。宋仁宗皇祐二年正月，诏住京师十方净因禅院。二月十九日，诏对化成殿，问佛法大意。奏对称旨，赐号大觉禅师。归居于阿育王山广利寺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "包公",
        "def": "名拯，字希仁，谥孝肃。官为御史，天性严厉，未甞有笑容。知开封府日，有民李觉安生子年幼，因病以白金百两寄与张惠明。觉安命终，惠明还归其子，其子不受。一谓受人之寄可当还之，一谓父无所寄不当受之，各尽其心而已。",
        "defs": [
          "名拯，字希仁，谥孝肃。官为御史，天性严厉，未甞有笑容。知开封府日，有民李觉安生子年幼，因病以白金百两寄与张惠明。觉安命终，惠明还归其子，其子不受。一谓受人之寄可当还之，一谓父无所寄不当受之，各尽其心而已。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "责付",
        "def": "给，散也。",
        "defs": [
          "给，散也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大觉琏和尚，初游庐山。圆通讷禅师一见，直以大器期之。或问：何自而知之？讷曰：斯人中正不倚，动静尊严。加以道学行谊，言简尽理。凡人资禀如此，鲜有不成器者。九峰集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圆通",
        "def": "庐山圆通居讷禅师。字仲敏，西蜀梓州蹇氏子。嗣延庆子荣，清源下十世。为人英伟，过目成诵。十一出家，十七诵法华经得度。后游襄州，密契心要。后游庐山，道价日重。南康郡守程师孟奏请住圆通寺。",
        "defs": [
          "庐山圆通居讷禅师。字仲敏，西蜀梓州蹇氏子。嗣延庆子荣，清源下十世。为人英伟，过目成诵。十一出家，十七诵法华经得度。后游襄州，密契心要。后游庐山，道价日重。南康郡守程师孟奏请住圆通寺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中正",
        "def": "中而不偏，正而不邪，",
        "defs": [
          "中而不偏，正而不邪，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "尊严",
        "def": "尊而可敬，严而可威。",
        "defs": [
          "尊而可敬，严而可威。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "谊",
        "def": "义同。",
        "defs": [
          "义同。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "言简",
        "def": "言简则诚实而信，尽理则道体精明也。",
        "defs": [
          "言简则诚实而信，尽理则道体精明也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "仁祖皇祐初，遣银珰小使持录绨尺一书，召圆通讷住孝慈大伽蓝。讷称疾不起，表疏大觉应诏。或曰：圣天子旌崇道德，恩被泉石，师何固辞？讷曰：予滥厕僧伦，视听不聪，幸安林下，饭蔬饮水，虽佛祖有所不为，况其他耶？先哲有言：大名之下，难以久居。予平生行知足之计，不以声利自累，若猒于心，何日而足？故东坡甞曰：知安则荣，知足则富，避名全节，善始善终。在圆通得之矣。行实。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仁祖",
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        "defs": [
          "宋四帝，仁宗也"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "皇祐",
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        "defs": [
          "即年号也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "银珰",
        "def": "耳，㻔也。秦汉中以小宦官著银珰左貂，明帝改为金珰右貂。宫中出入，传命使悉用阉人。",
        "defs": [
          "耳，㻔也。秦汉中以小宦官著银珰左貂，明帝改为金珰右貂。宫中出入，传命使悉用阉人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尺一",
        "def": "汉时制尺一之板，而驾诏书也。",
        "defs": [
          "汉时制尺一之板，而驾诏书也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "孝慈",
        "def": "汴京自唐朝毁寺，太祖建隆间复兴两街，止是南山律部、慈恩贤首、疏钞义学而已。士夫聪明超越者，皆厌名相因果。当时天台止观、达磨禅宗未行。淳化太宗年号以来，四明尊者天台忏主遵式行道，东南止观，心宗慧眼，照映天下。翰林杨亿、晁回首发明之。至是时，内使李允宁奏施汴宅一区，创立禅席，赐额十方净因禅院。帝留意空宗，诏下三省定议，召有道者住持。欧阳修、程师孟奏请圆通讷禅师，允宁亲持。诏下江州，讷称目疾耳背不赴。帝益敬重，听举自代。讷举大觉应诏。天下贤哲，在讷得之矣。",
        "defs": [
          "汴京自唐朝毁寺，太祖建隆间复兴两街，止是南山律部、慈恩贤首、疏钞义学而已。士夫聪明超越者，皆厌名相因果。当时天台止观、达磨禅宗未行。淳化太宗年号以来，四明尊者天台忏主遵式行道，东南止观，心宗慧眼，照映天下。翰林杨亿、晁回首发明之。至是时，内使李允宁奏施汴宅一区，创立禅席，赐额十方净因禅院。帝留意空宗，诏下三省定议，召有道者住持。欧阳修、程师孟奏请圆通讷禅师，允宁亲持。诏下江州，讷称目疾耳背不赴。帝益敬重，听举自代。讷举大觉应诏。天下贤哲，在讷得之矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伽蓝",
        "def": "译为众园。园谓生植之所，佛弟子则生植道芽，趣登圣果，能福利群生，故曰众园也。",
        "defs": [
          "译为众园。园谓生植之所，佛弟子则生植道芽，趣登圣果，能福利群生，故曰众园也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "旌",
        "def": "旗首曰旌，以旌有功者。又钦也。",
        "defs": [
          "旗首曰旌，以旌有功者。又钦也。"
        ]
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      {
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        "form": "崇",
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          "敬，重也。"
        ]
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        "defs": [
          "辞而不受也。三辞为节，一辞为礼，二辞为谦，三辞为固辞也。"
        ]
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        "type": "entry",
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          "泛，杂也。"
        ]
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      {
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        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不为",
        "def": "性本如空，难名难相。金屑虽贵，落眼成尘。",
        "defs": [
          "性本如空，难名难相。金屑虽贵，落眼成尘。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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          "指范蠡也。"
        ]
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        "type": "entry",
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          "萦，缚也。"
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        "type": "entry",
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        ]
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        "def": "姓苏，名轼，字子瞻，眉山人。得法东林常聪禅师，仕至翰林。尝与佛印激扬酬唱，于黄州筑室城东，因号东坡居士。",
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          "姓苏，名轼，字子瞻，眉山人。得法东林常聪禅师，仕至翰林。尝与佛印激扬酬唱，于黄州筑室城东，因号东坡居士。"
        ]
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      {
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        "text": "圆通讷和尚曰：躄者命在杖，失杖则颠；渡者命在舟，失舟则溺。凡林下人自无所守，挟外势以为重者，一旦失其所挟，皆不能免颠溺之患。庐山野录。"
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          "跛而不能行也"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "挟",
        "def": "兼有恃之称也。",
        "defs": [
          "兼有恃之称也。"
        ]
      },
      {
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        "text": "圆通讷曰：昔百丈大智禅师，建丛林，立规矩，欲救像季不正之弊。曾不知像季学者，盗规矩以破百丈之丛林。上古之世，虽巢居穴处，人人自律。大智之后，虽高堂广厦，人人自废。故曰：安危，德也；兴亡，数也。苟德可将，何必丛林？苟数可凭，曷用规矩？野录。"
      },
      {
        "type": "entry",
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        "def": "洪州百丈山怀海大智禅师。福州常乐王氏子，嗣马祖道一禅师。南岳下二世。",
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          "洪州百丈山怀海大智禅师。福州常乐王氏子，嗣马祖道一禅师。南岳下二世。"
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        "form": "丛林",
        "def": "乃众僧所止之处，行人栖心修道之所也。草不乱生曰丛，木不乱长曰林。言其内有规矩法度也。",
        "defs": [
          "乃众僧所止之处，行人栖心修道之所也。草不乱生曰丛，木不乱长曰林。言其内有规矩法度也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "规矩",
        "def": "圆器曰规，方器曰矩，乃丛林之模范也。",
        "defs": [
          "圆器曰规，方器曰矩，乃丛林之模范也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "盗规矩",
        "def": "因公置私，监守自盗之义。又因法作奸，佐监为盗也。此言因规矩而反害丛林也。",
        "defs": [
          "因公置私，监守自盗之义。又因法作奸，佐监为盗也。此言因规矩而反害丛林也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "巢居穴处",
        "def": "上古之士，未有丛林，夏则居巢，冬则居穴，守典刑而自律也。",
        "defs": [
          "上古之士，未有丛林，夏则居巢，冬则居穴，守典刑而自律也。"
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "有德者丛林日安，无德者丛林日危。数也，时也，谓安危在人，兴亡在时。住持无道德，则丛林将废；纵有道德，苟非其时，亦不可强也。",
        "defs": [
          "有德者丛林日安，无德者丛林日危。数也，时也，谓安危在人，兴亡在时。住持无道德，则丛林将废；纵有道德，苟非其时，亦不可强也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "可将",
        "def": "持守行之。谭子化书云：苟德可将，何必广粟帛乎？苟数可凭，何必广甲兵乎？",
        "defs": [
          "持守行之。谭子化书云：苟德可将，何必广粟帛乎？苟数可凭，何必广甲兵乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆通谓大觉曰：古圣治心于未萌，防情于未乱。葢豫备则无患，所以重门击柝以待暴客，而取诸豫也。事豫为之则易，卒为之固难。古之贤哲有终身之忧，而无一朝之患者，诚在于斯。九峰集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "治",
        "def": "修心曰治，定心曰治。修理其事，方用其力曰治。事有条理，已见効，故曰治。",
        "defs": [
          "修心曰治，定心曰治。修理其事，方用其力曰治。事有条理，已见効，故曰治。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "重门豫",
        "def": "雷地豫卦，安和悦乐之义。杨氏曰：川途既通，则暴客至矣，不何不御之术也。故取诸豫，重门以御之，击柝以警之，则暴客无自而入也。二阴在上，重门之象。一阳在下，击柝之象。三阴在内，悦豫之象。又曰：豫者，怠惰也。击柝以警怠惰。",
        "defs": [
          "雷地豫卦，安和悦乐之义。杨氏曰：川途既通，则暴客至矣，不何不御之术也。故取诸豫，重门以御之，击柝以警之，则暴客无自而入也。二阴在上，重门之象。一阳在下，击柝之象。三阴在内，悦豫之象。又曰：豫者，怠惰也。击柝以警怠惰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "柝",
        "def": "音托。斫木为之，夜行所击也。",
        "defs": [
          "音托。斫木为之，夜行所击也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大觉琏和尚曰：玉不琢，不成器；人不学，不知道。今之所以知古，后之所以知先；善者可以为法，恶者可以为戒。历观前辈立身扬名于当世者，鲜不学问而成之矣。九峰集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玉不琢下",
        "def": "此二句出礼记学记篇，",
        "defs": [
          "此二句出礼记学记篇，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "今之所下",
        "def": "此二句出韩文公答唐顺宗表状。",
        "defs": [
          "此二句出韩文公答唐顺宗表状。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善恶",
        "def": "善者所以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志。",
        "defs": [
          "善者所以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大觉曰：妙道之理，圣人尝寓之于易。至周衰，先王之法坏，礼义亡，然后奇言异术，间出而乱俗。逮我释迦入中土，醇以第一义示人，而始末设为慈悲，以化众生，亦所以趋于时也。自生民以来，淳朴未散，则三皇之教简而素，春也。及情窦日凿，五帝之教详而文，夏也。时与世异，情随日迁，故三王之教密而严，秋也。昔商周之诰誓，后世学者，故有不能晓。比当时之民，听之而不违，则俗与今如何也？及其币而为秦汉也，则无所不至矣。故天下有不忍愿闻者，于是我佛如来，一推之以性命之理，冬也。天有四时，循环以生成万物。圣人设教，迭相扶持，以化成天下，亦犹是而已矣。然至其极也，皆不能无弊。弊者，迹也。要当有圣贤者，世起而救之。自秦汉以来，千有余载，风俗靡靡，愈薄圣人之教。列而鼎立，互相诋訾，大道寥寥莫之返，良可叹也。答侍郎孙莘老书"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妙",
        "def": "神明不测，玄奥难知，言词不可示，分别不能解，故曰妙也。",
        "defs": [
          "神明不测，玄奥难知，言词不可示，分别不能解，故曰妙也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寓",
        "def": "寄也。",
        "defs": [
          "寄也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "异",
        "def": "怪也。",
        "defs": [
          "怪也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "逮",
        "def": "及也。",
        "defs": [
          "及也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "释迦",
        "def": "此云能仁，谓以仁德利化众生。",
        "defs": [
          "此云能仁，谓以仁德利化众生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "醇",
        "def": "精一无杂也。",
        "defs": [
          "精一无杂也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第一义",
        "def": "真谛非有，俗谛非无，不有不无，名中道第一义谛也。",
        "defs": [
          "真谛非有，俗谛非无，不有不无，名中道第一义谛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "示",
        "def": "垂，示也。犹天地以万象垂示与人也。",
        "defs": [
          "垂，示也。犹天地以万象垂示与人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慈悲",
        "def": "慈能与乐悲，能拔苦，",
        "defs": [
          "慈能与乐悲，能拔苦，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "生民",
        "def": "葢自天降生民，即阴阳交媾，元气感化而生于人也。",
        "defs": [
          "葢自天降生民，即阴阳交媾，元气感化而生于人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淳朴",
        "def": "实心不虗也。",
        "defs": [
          "实心不虗也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三皇",
        "def": "皇，大也，道配天之大也。天之极大之称煌煌，人莫违故也。太昊伏羲氏，炎帝神农氏，黄帝有熊氏，此能广其道，故称三皇，善用时政也。",
        "defs": [
          "皇，大也，道配天之大也。天之极大之称煌煌，人莫违故也。太昊伏羲氏，炎帝神农氏，黄帝有熊氏，此能广其道，故称三皇，善用时政也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "简素",
        "def": "三皇之时，风俗淳厚，人民质朴，结绳作政，画地为牢，不争竞而财饶，无制令而民自服也。",
        "defs": [
          "三皇之时，风俗淳厚，人民质朴，结绳作政，画地为牢，不争竞而财饶，无制令而民自服也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "窦",
        "def": "孔，穴也。",
        "defs": [
          "孔，穴也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "凿",
        "def": "心无天游，则六凿相攘，谓之凿情也。",
        "defs": [
          "心无天游，则六凿相攘，谓之凿情也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五帝",
        "def": "审，谛也。谓审谛于万物，王天下之号也。少昊金天氏，颛顼高阳氏，帝喾高辛氏，帝尧陶唐氏，帝舜有虞氏。主社稷，安人民，合于帝道，故称五帝。善用仁信也。",
        "defs": [
          "审，谛也。谓审谛于万物，王天下之号也。少昊金天氏，颛顼高阳氏，帝喾高辛氏，帝尧陶唐氏，帝舜有虞氏。主社稷，安人民，合于帝道，故称五帝。善用仁信也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "详文",
        "def": "五帝之时，风气渐开，剏制立法，五典敦而五礼备，五服彰而五刑周，法度礼乐彰矣。",
        "defs": [
          "五帝之时，风气渐开，剏制立法，五典敦而五礼备，五服彰而五刑周，法度礼乐彰矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三王",
        "def": "往也，天下所归往也。乃夏禹姒姓，殷汤子姓，周文王姬姓。孔子曰：善用智勇也。",
        "defs": [
          "往也，天下所归往也。乃夏禹姒姓，殷汤子姓，周文王姬姓。孔子曰：善用智勇也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "密严",
        "def": "三王之时，九五之位，不逊贤而传子孙，礼乐文章，刑政法度，至此大备。",
        "defs": [
          "三王之时，九五之位，不逊贤而传子孙，礼乐文章，刑政法度，至此大备。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诰誓",
        "def": "尚书之篇名，如商之仲虺之诰、汤诰，周之康诰、酒诰，禹之甘誓、汤誓，周之泰誓也。誓，约也。明约于诸候曰：朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。",
        "defs": [
          "尚书之篇名，如商之仲虺之诰、汤诰，周之康诰、酒诰，禹之甘誓、汤誓，周之泰誓也。誓，约也。明约于诸候曰：朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛",
        "def": "梵语佛陀，此云觉也。谓自觉觉他，觉行圆满也。",
        "defs": [
          "梵语佛陀，此云觉也。谓自觉觉他，觉行圆满也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来",
        "def": "从如实道而来，如谓本觉，来谓始觉，始本不二，故曰如来。",
        "defs": [
          "从如实道而来，如谓本觉，来谓始觉，始本不二，故曰如来。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "性命理",
        "def": "天之所赋曰命，物之所受曰性，性之所具曰理，其名虽殊，而理则一也。",
        "defs": [
          "天之所赋曰命，物之所受曰性，性之所具曰理，其名虽殊，而理则一也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "迭",
        "def": "递也，互也。",
        "defs": [
          "递也，互也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弊迹",
        "def": "如丹朱、商均之不肖，桀、纣、幽、厉之不君，法门教化陵夷，国家纪纲紊乱，皆称弊迹也。",
        "defs": [
          "如丹朱、商均之不肖，桀、纣、幽、厉之不君，法门教化陵夷，国家纪纲紊乱，皆称弊迹也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "靡靡",
        "def": "渐，渐也。又坏散延连也。",
        "defs": [
          "渐，渐也。又坏散延连也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鼎立",
        "def": "禹王造鼎，三足两耳，和五味之器也。鼎分三足，一口朝天，一口即王道也。",
        "defs": [
          "禹王造鼎，三足两耳，和五味之器也。鼎分三足，一口朝天，一口即王道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诋訾",
        "def": "责，谤也。",
        "defs": [
          "责，谤也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孙莘老书",
        "def": "修撰侍郎孙莘老问教于大觉曰：三代以降，列圣相承，政通人和，道传统续，不以佛教未来为欠。周姬讫箓，更秦换汉，宪网刑巢，蔽空落野，不以佛教已至而革。四海派分，异说捷出，由唐而至五季为甚。庶务万机，理乱非常，奉佛之教奚益？间有草衣木食，岩捿㵎饮，不过独善其身耳。又有名而异行，假而非真，教化未孚，弊乃生焉。然师必有辩，伫闻其说。妙道篇，师所答也。",
        "defs": [
          "修撰侍郎孙莘老问教于大觉曰：三代以降，列圣相承，政通人和，道传统续，不以佛教未来为欠。周姬讫箓，更秦换汉，宪网刑巢，蔽空落野，不以佛教已至而革。四海派分，异说捷出，由唐而至五季为甚。庶务万机，理乱非常，奉佛之教奚益？间有草衣木食，岩捿㵎饮，不过独善其身耳。又有名而异行，假而非真，教化未孚，弊乃生焉。然师必有辩，伫闻其说。妙道篇，师所答也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大觉曰：夫为一方主者，欲行所得之道而利于人，先须克己惠物，下心于一切，然后视金帛如粪土，则四众尊而归之矣。与九仙诩和尚书"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "克",
        "def": "除己之私心也。",
        "defs": [
          "除己之私心也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四众",
        "def": "在家二众。出家二众。",
        "defs": [
          "在家二众。出家二众。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大觉曰：前辈有聪明之资，无安危之虑，如石门聪、栖贤舜二人者，可为戒矣。然则人生定业，固难明辨，细详其原，安得不知其为忽慢不思之过欤？故曰：祸患藏于隐微，发于人之所忽。用是观之，尤宜谨畏。九峰集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聪明",
        "def": "见闻不惑，故曰聪明。",
        "defs": [
          "见闻不惑，故曰聪明。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "石门聪",
        "def": "襄州谷隐山石门寺蕴聪禅师。嗣首山念禅师，南岳下九世。得法后，住石门日，襄州太守以私意笞辱。既归，众僧迎于道侧。首座趋前问讯曰：太守无辜，曲辱和尚。师以手指地云：平地起骨堆。随手涌一骨堆。太守闻知，令人削去，复涌如初。太守全家死于襄州也。",
        "defs": [
          "襄州谷隐山石门寺蕴聪禅师。嗣首山念禅师，南岳下九世。得法后，住石门日，襄州太守以私意笞辱。既归，众僧迎于道侧。首座趋前问讯曰：太守无辜，曲辱和尚。师以手指地云：平地起骨堆。随手涌一骨堆。太守闻知，令人削去，复涌如初。太守全家死于襄州也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "栖贤舜",
        "def": "南康军云居晓舜禅师。字老夫，嗣洞山聪，瑞州胡氏子。清源下十世，住庐山栖贤。日槐都官守南康，多贪墨迹。舜不忍以常住物结情固位，被人谮于郡守，问还俗民。其衣大觉昔曾入舜之室，故往京都访。大觉让舜正𥨊，琏居偏室。仁宗数诏入内问道，竟不言舜事。偶一日，圣旨𠡠净慈饭僧，见大觉侍舜甚恭。归奏，帝召见之，乃叹曰：道韵奇伟，真山林达士。遂于扇书曰：赐晓舜依旧为僧，再住栖贤。仍赐紫衣银钵。舜罢栖贤日，有二壮力舁轿至罗汉寺前。二人相谓曰：今不是我院长老，不须远送。弃轿而回。舜既再来，令人安抚曰：你当时做得是，但安心，不必疑惧。入院，上堂曰：无端被谮枉遭迍，半年有余作俗人。今日再归三峡寺，几多欢喜几多嗔。",
        "defs": [
          "南康军云居晓舜禅师。字老夫，嗣洞山聪，瑞州胡氏子。清源下十世，住庐山栖贤。日槐都官守南康，多贪墨迹。舜不忍以常住物结情固位，被人谮于郡守，问还俗民。其衣大觉昔曾入舜之室，故往京都访。大觉让舜正𥨊，琏居偏室。仁宗数诏入内问道，竟不言舜事。偶一日，圣旨𠡠净慈饭僧，见大觉侍舜甚恭。归奏，帝召见之，乃叹曰：道韵奇伟，真山林达士。遂于扇书曰：赐晓舜依旧为僧，再住栖贤。仍赐紫衣银钵。舜罢栖贤日，有二壮力舁轿至罗汉寺前。二人相谓曰：今不是我院长老，不须远送。弃轿而回。舜既再来，令人安抚曰：你当时做得是，但安心，不必疑惧。入院，上堂曰：无端被谮枉遭迍，半年有余作俗人。今日再归三峡寺，几多欢喜几多嗔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "欤",
        "def": "疑辞谦退，而不敢质言而言欤也。",
        "defs": [
          "疑辞谦退，而不敢质言而言欤也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隐微",
        "def": "上，幽暗也。下，细事也。谓事之首不足虑，祸隐微深可忧也。葢著者，人所易见，故得为之。隐者，人所难知，故当谨而不可忽也。",
        "defs": [
          "上，幽暗也。下，细事也。谓事之首不足虑，祸隐微深可忧也。葢著者，人所易见，故得为之。隐者，人所难知，故当谨而不可忽也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云居舜和尚，字老夫。住庐山栖贤日，以郡守槐都官私忿罹横逆，民其衣往京都访大觉。至山阳楚州也，阻雪旅邸。一夕，有客携二仆破雪而至，见老夫如旧识，已而易衣拜于前。老夫问之，客曰：昔在洞山，随师荷担之汉阳，干仆宋荣也。老夫共语畴昔，客嗟叹之久。凌晨备饭，赠白金五两，仍唤一仆。客曰：此儿来往京城数矣，道途间关备悉，师行固不虑乎？老夫由是得达辇下。推此，益知其二人平昔所存矣。九峰集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "罹",
        "def": "非理而遭痛毒也。",
        "defs": [
          "非理而遭痛毒也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "横逆",
        "def": "强暴不顺理也。文出孟子离娄章。",
        "defs": [
          "强暴不顺理也。文出孟子离娄章。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "民衣",
        "def": "还俗服，民之衣也。",
        "defs": [
          "还俗服，民之衣也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "畴",
        "def": "往昔之事也。",
        "defs": [
          "往昔之事也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辇",
        "def": "天子之车也，有轮曰辇，无轮曰舆。",
        "defs": [
          "天子之车也，有轮曰辇，无轮曰舆。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大觉曰：舜老夫赋性简直，不识权衡货殖等事，日有定课，曾不少易，虽炙灯扫地，皆躬为之。尝曰：古人有一日不作，一日不食之戒，予何人也？虽垂老，其志益坚。或曰：何不使左右人？老夫曰：经涉寒暑，起坐不常，不欲劳之。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "赋",
        "def": "禀也。均表敷布曰赋。谓天之所赋性于人，均而无偏也。",
        "defs": [
          "禀也。均表敷布曰赋。谓天之所赋性于人，均而无偏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "权衡",
        "def": "上秤，锤也。下秤，杆也。",
        "defs": [
          "上秤，锤也。下秤，杆也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "货",
        "def": "以财变物曰货。",
        "defs": [
          "以财变物曰货。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "殖",
        "def": "积聚财宝曰殖。又货之所宜曰殖。",
        "defs": [
          "积聚财宝曰殖。又货之所宜曰殖。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一日不作",
        "def": "百丈寺，在南岳之绝顶也。大智禅师每日力作，以偿其供。有劝止者，则曰：我无德以劳人。众不忍，而藏其作具，徧索不得，遂不食。故有一日不作，一日不食之语，流播寰宇。先德率身，多如此矣。",
        "defs": [
          "百丈寺，在南岳之绝顶也。大智禅师每日力作，以偿其供。有劝止者，则曰：我无德以劳人。众不忍，而藏其作具，徧索不得，遂不食。故有一日不作，一日不食之语，流播寰宇。先德率身，多如此矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "垂",
        "def": "将也",
        "defs": [
          "将也"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "涉",
        "def": "历也。",
        "defs": [
          "历也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舜老夫曰：传持此道，所贵一切真实。别邪正，去妄情，乃治心之实。识因果，明罪福，乃操履之实。弘道德，接方来，乃住持之实。量才能，请执事，乃用人之实。察言行，定可否，乃求贤之实。不存其实，徒衒虗名，无益于理。是故人之操履，惟要诚实。苟执之不渝，虽夷险可以一致。二事坦然庵集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "传持",
        "def": "代代相承曰传。拳拳执守曰持。",
        "defs": [
          "代代相承曰传。拳拳执守曰持。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "操",
        "def": "守志不改曰操。",
        "defs": [
          "守志不改曰操。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "履",
        "def": "践行不怠曰履。",
        "defs": [
          "践行不怠曰履。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "住持",
        "def": "安住道德，执持教化，令法久住故也。又住于真理，持而不失也。",
        "defs": [
          "安住道德，执持教化，令法久住故也。又住于真理，持而不失也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "衒",
        "def": "彰，卖也。",
        "defs": [
          "彰，卖也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "渝",
        "def": "变也。",
        "defs": [
          "变也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "夷险",
        "def": "上坦而平也，下峻而不平也。",
        "defs": [
          "上坦而平也，下峻而不平也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "致",
        "def": "理也。",
        "defs": [
          "理也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舜老夫谓浮山远录公曰：次究无上妙道，穷则益坚，老当益壮，不可循俗，苟窃声利，自丧至德。夫玉贵洁润，故丹紫莫能渝其质；松表岁寒，霜雪莫能凋其操。是知节义为天下之大，惟公标致可尚，得不自强？古人云：逸翮独翔，孤风绝侣。宜其然矣。广录"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "远录公",
        "def": "舒州浮山法远圆鉴禅师。郑州王氏子，嗣叶县肖禅师。远尝与达观颕、薛大头七八辈游蜀，几次遭连，师以智脱之。众以晓吏事，故称录公也。",
        "defs": [
          "舒州浮山法远圆鉴禅师。郑州王氏子，嗣叶县肖禅师。远尝与达观颕、薛大头七八辈游蜀，几次遭连，师以智脱之。众以晓吏事，故称录公也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "益坚",
        "def": "乃马援之言也。不坠青云之志。",
        "defs": [
          "乃马援之言也。不坠青云之志。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "益壮",
        "def": "宁识白首之心，",
        "defs": [
          "宁识白首之心，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苟窃",
        "def": "不正之貌，苟容而取安也。",
        "defs": [
          "不正之貌，苟容而取安也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "志",
        "def": "心之所之曰志，谨乎而不逐物也。",
        "defs": [
          "心之所之曰志，谨乎而不逐物也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "质",
        "def": "本色也。",
        "defs": [
          "本色也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "表",
        "def": "耐也。",
        "defs": [
          "耐也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "节义",
        "def": "有节操而所行合乎义理也。",
        "defs": [
          "有节操而所行合乎义理也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "标致",
        "def": "标，举也。言其超卓杰立之极也。",
        "defs": [
          "标，举也。言其超卓杰立之极也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "自强",
        "def": "易云：君子之道，终日干干，而自强不息也。",
        "defs": [
          "易云：君子之道，终日干干，而自强不息也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "逸翮",
        "def": "上纵也，下羽劲也。",
        "defs": [
          "上纵也，下羽劲也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮山远和尚曰：古人亲师择友，晓夕不敢自怠。至于执㸑负舂，陆沈贱役，未尝惮劳。予在叶县，备曾试之。然一有顾利害、较得失之心，则依违姑息，靡所不至。且身既不正，又安能学道乎？岳侍者法语。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陆沈",
        "def": "言无水而沈也。当显而反隐，陆沈于众，不愿人知也。",
        "defs": [
          "言无水而沈也。当显而反隐，陆沈于众，不愿人知也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "叶县省",
        "def": "汝州叶县广教院归省禅师，冀州贾氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世。其住持枯淡严密，衲子畏之。浮山远、天衣怀闻其高风，特往参叩。正值雪寒，省喝骂驱逐，至以将水泼地，衣服皆湿。他僧怒去，唯远与怀整衣敷具，复坐如故。师到，呵曰：你更不去，待我打你。远近前云：某二人数千里特来参和尚禅，岂以一杓水泼之便去？师笑曰：你两个果来要参禅，却去挂搭。远充典座，众苦其枯淡。省偶出庄去，远窃取钥匙，取油面作五味。粥方熟，师忽归。粥罢，诣典作远至，师云：汝窃取油面，系盗用常住。远云：实取油面，愿乞责罚。师令算估衣钵还讫，更打三十拄杖赶出院。道友劝勉，师不允。友曰：若不容归，只乞随众听法。师亦不许。师一日出街，见远旅邸前立，师曰：此是院门房廊，你在此许久，曾还店钱否？令算所欠追取。远无难色，持钵于市化还之。师一日出街，见远持钵归，谓众曰：远真意参禅。遂令归上堂，对众付衣，法嗣。",
        "defs": [
          "汝州叶县广教院归省禅师，冀州贾氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世。其住持枯淡严密，衲子畏之。浮山远、天衣怀闻其高风，特往参叩。正值雪寒，省喝骂驱逐，至以将水泼地，衣服皆湿。他僧怒去，唯远与怀整衣敷具，复坐如故。师到，呵曰：你更不去，待我打你。远近前云：某二人数千里特来参和尚禅，岂以一杓水泼之便去？师笑曰：你两个果来要参禅，却去挂搭。远充典座，众苦其枯淡。省偶出庄去，远窃取钥匙，取油面作五味。粥方熟，师忽归。粥罢，诣典作远至，师云：汝窃取油面，系盗用常住。远云：实取油面，愿乞责罚。师令算估衣钵还讫，更打三十拄杖赶出院。道友劝勉，师不允。友曰：若不容归，只乞随众听法。师亦不许。师一日出街，见远旅邸前立，师曰：此是院门房廊，你在此许久，曾还店钱否？令算所欠追取。远无难色，持钵于市化还之。师一日出街，见远持钵归，谓众曰：远真意参禅。遂令归上堂，对众付衣，法嗣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "依违",
        "def": "谋善者从之，不善者违之，亦何有所定平。出小雅也。",
        "defs": [
          "谋善者从之，不善者违之，亦何有所定平。出小雅也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "姑息",
        "def": "苟容取安，出礼记。",
        "defs": [
          "苟容取安，出礼记。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远公曰：夫天地之间，诚有易生之物。使一日暴之，十日寒之，亦未见有能生者。无上妙道，昭昭然在于心目之间，故不难见。要在志之坚，行之力，坐立可待。其或一日信而十日疑之，朝则勤而夕则惮之，岂独目前难见？予恐终其身而背之矣。云首座书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "暴",
        "def": "音曝，日晒也。",
        "defs": [
          "音曝，日晒也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远公曰：住持之要，莫先审取舍。取舍之极定于内，安危之萌定于外矣。然安非一日之安，危非一日之危，皆从积渐，不可不察。以道德住持积道德，以礼义住持积礼义，以刻剥住持积怨恨。怨恨积则中外离背，礼义积则中外和悦，道德积则中外感服。是故道德礼义洽则中外乐，刻剥怨恨极则中外哀。夫哀乐之感，祸福斯应矣。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "刻剥",
        "def": "削，害于人也。",
        "defs": [
          "削，害于人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中外",
        "def": "中则徒属，外则四众。",
        "defs": [
          "中则徒属，外则四众。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "洽",
        "def": "恩泽周徧曰洽。",
        "defs": [
          "恩泽周徧曰洽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "哀",
        "def": "敢怒而不敢言。",
        "defs": [
          "敢怒而不敢言。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远公曰：住持有三要：曰仁，曰明，曰勇。仁者，行道德，兴教化，安上下，悦往来。明者，遵礼义，识安危，察贤愚，辨是非。勇者，事果决，断不疑，奸必除，󰦇必去。仁而不明，如有田不耕。明而不勇，如有苗不耘。勇而不仁，犹知刈而不知种。三者备，则丛林兴。缺一则衰，缺二则危。三者无一，则住持之道废矣。二事与净因臻和尚书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三要",
        "def": "宋仁宗司马光谏曰：仁明勇。注曰：仁者，纯乎天理，断绝众恶，无一毫私欲也。明者，烛物理，辩是非，无一息之疑惑也。勇者，见义必为，闻善必迁，无一之退怯也。",
        "defs": [
          "宋仁宗司马光谏曰：仁明勇。注曰：仁者，纯乎天理，断绝众恶，无一毫私欲也。明者，烛物理，辩是非，无一息之疑惑也。勇者，见义必为，闻善必迁，无一之退怯也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "教化",
        "def": "以道诲人曰教。躬行于上，风动于下，曰化",
        "defs": [
          "以道诲人曰教。躬行于上，风动于下，曰化"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󰦇",
        "def": "才辨善趋承也。",
        "defs": [
          "才辨善趋承也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "耘",
        "def": "锄也",
        "defs": [
          "锄也"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "刈",
        "def": "割也。",
        "defs": [
          "割也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远公曰：智愚贤不肖，如水火不同器，寒暑不同时，葢素分也。贤智之士，醇懿端厚，以道德仁义是谋，发言行事，惟恐不合人情，不通物理。不肖之者，奸险诈󰦇，矜己逞能，嗜欲苟利，一切不顾。故禅林得贤者，道德修，纲纪立，遂成法席厕。一不肖者在其间，搅群乱众，中外不安，虽大智礼法，纵有何用？智愚贤不肖，优劣如此，尔乌得不择焉？惠力芳和尚书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "智愚贤不肖",
        "def": "禀清和之气，才识明敏曰智；禀滓浊驳杂之气，顽蠢无知曰愚；禀得天地至和之气，慈俭温良曰贤；禀阴阳谬乱之气，凶险奸邪曰不肖。如明暗相倾，薰犹不并，决然之理矣。",
        "defs": [
          "禀清和之气，才识明敏曰智；禀滓浊驳杂之气，顽蠢无知曰愚；禀得天地至和之气，慈俭温良曰贤；禀阴阳谬乱之气，凶险奸邪曰不肖。如明暗相倾，薰犹不并，决然之理矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诈󰦇",
        "def": "诈󰦇者，与君子不似也。谓发言宛同圣贤，行事不如常人。",
        "defs": [
          "诈󰦇者，与君子不似也。谓发言宛同圣贤，行事不如常人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "def": "命禀于有生之前，而清浊已定，故有智愚之分也。",
        "defs": [
          "命禀于有生之前，而清浊已定，故有智愚之分也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "醇懿",
        "def": "一色成体曰醇。温柔克圣曰懿。",
        "defs": [
          "一色成体曰醇。温柔克圣曰懿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嗜欲",
        "def": "上贪也，下情之所好欲也。",
        "defs": [
          "上贪也，下情之所好欲也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "纲纪",
        "def": "总绳曰纲，众目曰纪。网赖纲纪，君赖股肱，乃规范之大者也。",
        "defs": [
          "总绳曰纲，众目曰纪。网赖纲纪，君赖股肱，乃规范之大者也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "优劣",
        "def": "上胜也，下衰弱也。",
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          "上胜也，下衰弱也。"
        ]
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        "form": "乌",
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          "何也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "远公曰：住持居上，当谦恭以接下。执事在下，要尽情以奉上。上下既和，则住持之道通矣。居上者，骄倨自尊。在下者，怠慢自疎。上下之情不通，则住持之道塞矣。古德住持，闲暇无事，与学者从容议论，靡所不至。由是一言半句，载于传记，逮今称之。其故何哉？一则欲使上情下通，道无壅蔽。二则预知学者才性能否，其于进退之间，皆合其宜。自然上下雍肃，遐迩皈敬。丛林之兴，由此致耳。与青华严书"
      },
      {
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        "form": "从容",
        "def": "上七恭切。含缓而不迫也。",
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          "上七恭切。含缓而不迫也。"
        ]
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      {
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        "form": "雍肃",
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          "和，敬也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "远公谓道吾真曰：学未至于道，衒耀见闻，驰骋机解，以口舌辩利相胜者，犹如厕屋，涂污丹雘，祇增其臭耳。西湖记闻"
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        "form": "道吾真",
        "def": "潭州道吾寺可真禅师嗣。石霜圆禅师。南岳十世。",
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          "潭州道吾寺可真禅师嗣。石霜圆禅师。南岳十世。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "驰骋",
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          "自夸也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "丹雘",
        "def": "彩色之总名。山海经云：鸡足山下多丹雘。说文云：雘，美也。",
        "defs": [
          "彩色之总名。山海经云：鸡足山下多丹雘。说文云：雘，美也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远公谓演首座曰：心为一身之主，万行之本。心不妙悟，妄情自生。妄情既生，见理不明。见理不明，是非谬乱。所以治心，须求妙悟。悟则神和气静，容敬色庄，妄想情虑，皆融为真心矣。以此治心，心自灵妙。然后导物指迷，孰不从化。浮山实录。"
      },
      {
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        "form": "五祖演",
        "def": "蕲州五祖法演禅师。绵州邓氏子，嗣白云端禅师。南岳下十三世。",
        "defs": [
          "蕲州五祖法演禅师。绵州邓氏子，嗣白云端禅师。南岳下十三世。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "心",
        "def": "心者，神明之府，虗灵洞彻，以具众理，而应万事者也。谓百千三昧，无量法门，莫不皆由一心而建立也。",
        "defs": [
          "心者，神明之府，虗灵洞彻，以具众理，而应万事者也。谓百千三昧，无量法门，莫不皆由一心而建立也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "敬",
        "def": "和，悦也。",
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          "和，悦也。"
        ]
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      {
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        "form": "庄",
        "def": "端，严也。",
        "defs": [
          "端，严也。"
        ]
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        "form": "神",
        "def": "灵也。阴阳不测之谓神。又阳之精也。",
        "defs": [
          "灵也。阴阳不测之谓神。又阳之精也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "五祖演和尚曰：今时丛林学道之士，声名不扬，匪为人之所信者，葢为梵行不清白，为人不谛当，輙或苟求名闻利食，乃广衒其华饰，遂被识者所讥，故蔽其要妙。虽有道德如佛祖闻见，疑而不信矣。尔辈他日若有把芽葢头，当以此而自勉。佛鉴与佛果书"
      },
      {
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        "form": "士",
        "def": "有德之称。",
        "defs": [
          "有德之称。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "谛当",
        "def": "审实曰谛，中正曰当。",
        "defs": [
          "审实曰谛，中正曰当。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "闻",
        "def": "去声。声著于外曰闻。",
        "defs": [
          "去声。声著于外曰闻。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "利养",
        "def": "财之所欲曰利，利之所乐曰养。",
        "defs": [
          "财之所欲曰利，利之所乐曰养。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "把茅",
        "def": "出世为人而结庵，乃草庵也。",
        "defs": [
          "出世为人而结庵，乃草庵也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "勉",
        "def": "加力行之也。",
        "defs": [
          "加力行之也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：师翁初住杨岐，老屋败椽，仅蔽风雨。适临冬莫，雪霰满床，居不遑处。衲子投诚，愿充修造。师翁却之曰：我佛有言：时当减劫，高岸深谷，迁变不常。安得圆满如意，自求称足？汝等出家学道，做手脚未稳，已是四五十岁，讵有闲工夫事丰屋耶？竟不从。翌日，上堂曰：杨岐乍住屋壁疎，满床尽撒雪珍珠。缩却项，暗嗟吁，翻忆古人树下居。广录。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杨岐",
        "def": "远州杨岐山方会禅师。宜春冷氏之子，嗣慈明圆禅师。南岳十世。",
        "defs": [
          "远州杨岐山方会禅师。宜春冷氏之子，嗣慈明圆禅师。南岳十世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "莫",
        "def": "与暮同。",
        "defs": [
          "与暮同。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "霰",
        "def": "雨雪杂下，",
        "defs": [
          "雨雪杂下，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "遑",
        "def": "不急之貌。谓虽有雪霰，不以寒苦动其心，",
        "defs": [
          "不急之貌。谓虽有雪霰，不以寒苦动其心，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "讵",
        "def": "岂也？",
        "defs": [
          "岂也？"
        ]
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      {
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        "def": "事好也。宋李靖公名沆，为丞相，自奉甚薄。所居陋巷，厅事无重门。家人劝修之，沆曰：身食厚禄，安荣如意？人生朝暮不保，奚用功夫事丰屋也？",
        "defs": [
          "事好也。宋李靖公名沆，为丞相，自奉甚薄。所居陋巷，厅事无重门。家人劝修之，沆曰：身食厚禄，安荣如意？人生朝暮不保，奚用功夫事丰屋也？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翌",
        "def": "明日也，",
        "defs": [
          "明日也，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "树下居",
        "def": "佛戒弟子，日中一食，树下一宿，修身以避名，临大节而不可夺。",
        "defs": [
          "佛戒弟子，日中一食，树下一宿，修身以避名，临大节而不可夺。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：衲子守心城，奉戒律，日夜思之，朝夕行之，行无越思，思无越行，有其始而成其终，犹耕者之有畔，其过鲜矣。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心城",
        "def": "谓其中有正觉法王，万德所聚，故曰心城。使冠不侵夺，境缘不摇动，方可进道。",
        "defs": [
          "谓其中有正觉法王，万德所聚，故曰心城。使冠不侵夺，境缘不摇动，方可进道。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "越思",
        "def": "越，过也。学而不思则罔，思而不学则殆。",
        "defs": [
          "越，过也。学而不思则罔，思而不学则殆。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：所谓丛林者，陶铸圣凡，养育才器之地，教化之所从出。虽群居类聚，率而齐之，各有师承。今诸方不务守先圣法度，好恶偏情，多以己是革物，使后辈当何取法？二事坦然集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陶铸",
        "def": "范土曰陶，镕金曰铸。",
        "defs": [
          "范土曰陶，镕金曰铸。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "革",
        "def": "改也。",
        "defs": [
          "改也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：利生传道，务在得人。而知人之难，圣哲所病。听其言而未保其行，求其行而恐遗其才。自非素与交游，备详本末，探其志行，观其器能，然后守道藏用者可得而知，沽名饰貌者不容其伪。纵其潜密，亦见渊源。夫观探详听之理，固非一朝一夕之所能。所以南岳让见大鉴之后，犹执事十五秋。马祖见让之时，亦相从十余载。是知先圣授受之际，固非浅薄所敢传持。如一器水，传于一器，始堪克绍洪规。如当家种草，此其观探详听之理明騐也。岂容巧言令色，便僻谄媚，而克选者哉。圆悟书"
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      {
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        "defs": [
          "忧也。圣人云：不患人之不己知，患不知人也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "听言观行",
        "def": "始我观听于人也，谓听其所说以为有德，但恐其能言而不能行，必欲观其所行之行也。",
        "defs": [
          "始我观听于人也，谓听其所说以为有德，但恐其能言而不能行，必欲观其所行之行也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "南岳让",
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        "defs": [
          "衡州南岳怀让禅师。金州杜氏子，嗣六祖大鉴禅师。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大鉴",
        "def": "六祖惠能大鉴禅师。范阳人，即𣵠州也，卢氏子。先父迁于岭南新州住，后生能，嗣五祖弘忍大师也。",
        "defs": [
          "六祖惠能大鉴禅师。范阳人，即𣵠州也，卢氏子。先父迁于岭南新州住，后生能，嗣五祖弘忍大师也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "马祖",
        "def": "江西马祖道一禅师。汉州什邡县马氏子，嗣南岳让禅师，依罗汉寺出家。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮。乃唐德宗时人也，",
        "defs": [
          "江西马祖道一禅师。汉州什邡县马氏子，嗣南岳让禅师，依罗汉寺出家。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮。乃唐德宗时人也，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "固非下",
        "def": "道高于师，方堪传授。见与师齐减师半，德也。",
        "defs": [
          "道高于师，方堪传授。见与师齐减师半，德也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "洪规",
        "def": "大法也。谓权衡佛祖，模范人天，非细事也。",
        "defs": [
          "大法也。谓权衡佛祖，模范人天，非细事也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "当家种草",
        "def": "当家者，选有德之子，克绍家业，使祖风之不遗坠也。种草者，如农家种田，相地厚薄而投子也。",
        "defs": [
          "当家者，选有德之子，克绍家业，使祖风之不遗坠也。种草者，如农家种田，相地厚薄而投子也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "巧言令色",
        "def": "令，犹善也。言乃心之声出于口，当出而出；色乃心之发见于面，当见而见，则天理存于内矣。或出诸于外，巧言如簧，甘言若醴，象恭其容，色庄其貌，务以悦人之听观，而本心之德全忘矣。",
        "defs": [
          "令，犹善也。言乃心之声出于口，当出而出；色乃心之发见于面，当见而见，则天理存于内矣。或出诸于外，巧言如簧，甘言若醴，象恭其容，色庄其貌，务以悦人之听观，而本心之德全忘矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "便僻",
        "def": "外习威仪，举止轻扬，而内无实德也。",
        "defs": [
          "外习威仪，举止轻扬，而内无实德也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "谄",
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        "defs": [
          "屈己󰦇求曰谄"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "媚",
        "def": "亲顺，取悦于人也。",
        "defs": [
          "亲顺，取悦于人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：住持大柄，在惠与德。二者兼行，废一不可。惠而罔德，则人不敬；德而罔惠，则人不怀。苟知惠之可怀，加其德以相济，则所敷之惠，适足以安上下、诱四来；苟知德之可敬，加其惠以相资，则所持之德，适足以绍先觉、导愚迷。故善住持者，养德以行惠，宣惠以持德。德而能养，则不屈；惠而能行，则有恩。由是德与惠相蓄，惠与德互行。如此，则德不用修，而敬同佛祖；惠不劳费，而怀如父母。斯则湖海有志于道者，孰不来归？住持将传道德、兴教化，不明斯要，而莫之得也。与佛眼书"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "柄",
        "def": "权也。",
        "defs": [
          "权也。"
        ]
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        "defs": [
          "以恩及人曰惠。爱施者，仁之端。"
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        "type": "entry",
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          "以敬修身曰德。修身者，智之府。"
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          "施也。"
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        "form": "适",
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        "defs": [
          "当也，用也。"
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          "保，守也。"
        ]
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          "布，散也。"
        ]
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      {
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        "form": "蓄",
        "def": "养也，积也。",
        "defs": [
          "养也，积也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "孰",
        "def": "谁也。",
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          "谁也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "演祖自海会迁东山，太平佛鉴、龙门佛眼二人诣山头省觐。祖集耆旧主事，备汤果夜话。祖问佛鉴：舒州熟否？对曰：熟。祖曰：太平熟否？对曰：熟。祖曰：诸庄共收稻多少？佛鉴筹虑间，祖正色厉声曰：汝滥为一寺之主，事无巨细，悉要究心。常住岁计，一众所系，汝犹罔知。其他细务，不言可见。山门执事，知因识果，若师翁辅慈明师祖乎？汝不思常住物重如山乎？葢演祖寻常机辩峻捷，佛鉴既执弟子礼，应对含缓，乃至如是。古人云：师严然后所学之道尊。故东山门下子孙多贤德而超迈者，诚源远而流长也。耿龙学与高庵书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "省觐",
        "def": "省，察也。秋后见曰觐。如朝廷须为朝觐，乃会合省察一年之事。",
        "defs": [
          "省，察也。秋后见曰觐。如朝廷须为朝觐，乃会合省察一年之事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "筹虑",
        "def": "方思后对，而不敢便答，",
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          "方思后对，而不敢便答，"
        ]
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      {
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        "form": "正色",
        "def": "有威而不猛，严而厉恭，虽曰怒而不失其正也。",
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          "有威而不猛，严而厉恭，虽曰怒而不失其正也。"
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      {
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        "form": "细务",
        "def": "急先务心。君子务本。",
        "defs": [
          "急先务心。君子务本。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "慈明",
        "def": "潭州石霜慈明楚圆禅师。金州李氏子，嗣汾阳善昭禅师，南岳下九世也。",
        "defs": [
          "潭州石霜慈明楚圆禅师。金州李氏子，嗣汾阳善昭禅师，南岳下九世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "机辩",
        "def": "机如掣电，辩似悬河。",
        "defs": [
          "机如掣电，辩似悬河。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "弟子",
        "def": "学于师后曰弟智，从师生曰子。",
        "defs": [
          "学于师后曰弟智，从师生曰子。"
        ]
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        "form": "应对",
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          "有呼则应，有问则对。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "含缓",
        "def": "忍而不敢言曰含。从容而不急曰缓。",
        "defs": [
          "忍而不敢言曰含。从容而不急曰缓。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖见衲子有节义而可立者，室中峻拒，不假辞色。察其偏邪谄侫，所为猥屑不可教者，愈加爱重，人皆莫测。乌乎！葢祖之取舍必有道矣。耿龙学跋法语。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "猥屑",
        "def": "不可言其所为谓之恶也。猥，鄙也。屑，苟也。",
        "defs": [
          "不可言其所为谓之恶也。猥，鄙也。屑，苟也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "愈加下",
        "def": "施不测之恩也。",
        "defs": [
          "施不测之恩也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：古人乐闻己过，喜于为善，长于包荒，厚于隐恶，谦以交友，勤以济众，不以得丧二其心，所以光明硕大，照暎今昔矣。答灵源书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "己过",
        "def": "孟子曰：子路，人告之，有过则喜。喜其得闻改之。其勇于自修如此。程子曰：子路，人告之，有过则喜，可谓百世之师也。",
        "defs": [
          "孟子曰：子路，人告之，有过则喜。喜其得闻改之。其勇于自修如此。程子曰：子路，人告之，有过则喜，可谓百世之师也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "喜善",
        "def": "禹王闻善言则拜，葢不待有过而屈己以受天下之善也。",
        "defs": [
          "禹王闻善言则拜，葢不待有过而屈己以受天下之善也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "包荒",
        "def": "易经泰卦：君子处泰之道，必有包荒之量，其施为宽裕详密也。又：量宽容众，德广安居也。",
        "defs": [
          "易经泰卦：君子处泰之道，必有包荒之量，其施为宽裕详密也。又：量宽容众，德广安居也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "硕",
        "def": "广也，大也。",
        "defs": [
          "广也，大也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖谓佛鉴曰，住持之要，临众贵在丰盈，处己务从简约。其余细碎，悉勿关心。用人深以推诚，择言故须取重。言见重则主者自尊，人推诚则众心自感。尊则不严而众服，感则不令而自成。自然贤愚各通其怀，小大皆奋其力。与夫持以势力，迫以驱喝，不得已而从之者，何啻万倍哉。与佛鉴书，见蟾侍者日录。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "啻",
        "def": "止也。",
        "defs": [
          "止也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖谓郭功辅曰：人之性情，固无常守，随化日迁。自古佛法，虽隆替有数，而兴衰之理，未有不由教化而成。昔江西南岳诸祖之利物也，扇以淳风，节以清净，被以道德，教以礼义。使学者收视听，塞邪僻，绝嗜欲，忘利养。所以日迁善远过，道成德备，而不自知今之人不如古之人远矣。必欲参究此道，要须确志勿易，以悟为期。然后祸患得丧，付之造物，不可苟免。岂可预忧其不成，而不为之耶？才有丝毫顾虑萌于胸中，不独今生不了，以至千生万劫，无有成就之时。坦然庵集。"
      },
      {
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        "form": "郭功辅",
        "def": "提刑郭正祥，字功辅，号净空居士，问道于白云端。",
        "defs": [
          "提刑郭正祥，字功辅，号净空居士，问道于白云端。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "造物",
        "def": "儒言天命，释言定业也。",
        "defs": [
          "儒言天命，释言定业也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功辅自当涂太平州也绝江，访白云端和尚于海会。白云问公：牛淳乎？公曰：淳矣。白云叱之，公拱而立。白云曰：淳乎！淳乎！南泉、大沩无异此也。仍赠以偈曰：牛来山中，水足草足；牛出山去，东触西触。又曰：上大人，化三千。可知礼也。行状。"
      },
      {
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        "form": "绝江",
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        "defs": [
          "直渡也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "访白云",
        "def": "郭功辅乃现宰官身而作佛事，可谓在欲而无欲，居尘不染尘。亦是他宿植德本，有大因缘，故致根尘脱系，一念无依。到此桥断路穷，不免求人指示，故访白云于海会。白具通方正眼，运匠石之功，施无碍之辩，便问：公牛淳乎？以公曾经大冶锤钳，已到不疑之地，谓全身担荷，脱体承当，向他道：淳矣！白云居养子之缘，婆心太切，只恐他见道未稳，故以雷轰电掣之机、振地威雄之势而叱之，可谓把关须用精严吏，不验分明不放行。正如疾风知劲草，烈火辨真金。公已是鼻孔撩天、脚跟点地的人，纵是八面风吹，他不动。得处稳密，何妨八面风吹？见地唯深，岂惧四山来合？遂拱而立，谓得处自然忘计较，拈来全不费工夫。白云到此，雪后始知松柏操，事难方显丈夫儿。车不横推，理无曲断，满口许他道：淳乎！淳乎！南泉、大沩无异此也。仍赠一偈，前二句颂他见地明白，谓饥飡嫩草遥山去，渴饮寒泉遶㵎廻；后二句颂他放旷今时，谓放旷不耕空劫地，暮天何用牧歌摧。又曰：上大人者，一是归美之辞，二是出身活句，可谓大冶精金，还他作者。",
        "defs": [
          "郭功辅乃现宰官身而作佛事，可谓在欲而无欲，居尘不染尘。亦是他宿植德本，有大因缘，故致根尘脱系，一念无依。到此桥断路穷，不免求人指示，故访白云于海会。白具通方正眼，运匠石之功，施无碍之辩，便问：公牛淳乎？以公曾经大冶锤钳，已到不疑之地，谓全身担荷，脱体承当，向他道：淳矣！白云居养子之缘，婆心太切，只恐他见道未稳，故以雷轰电掣之机、振地威雄之势而叱之，可谓把关须用精严吏，不验分明不放行。正如疾风知劲草，烈火辨真金。公已是鼻孔撩天、脚跟点地的人，纵是八面风吹，他不动。得处稳密，何妨八面风吹？见地唯深，岂惧四山来合？遂拱而立，谓得处自然忘计较，拈来全不费工夫。白云到此，雪后始知松柏操，事难方显丈夫儿。车不横推，理无曲断，满口许他道：淳乎！淳乎！南泉、大沩无异此也。仍赠一偈，前二句颂他见地明白，谓饥飡嫩草遥山去，渴饮寒泉遶㵎廻；后二句颂他放旷今时，谓放旷不耕空劫地，暮天何用牧歌摧。又曰：上大人者，一是归美之辞，二是出身活句，可谓大冶精金，还他作者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "白云端",
        "def": "舒州白云守端禅师。衡阳葛氏子，嗣杨岐。方会禅师。南岳下十二世。",
        "defs": [
          "舒州白云守端禅师。衡阳葛氏子，嗣杨岐。方会禅师。南岳下十二世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "南泉",
        "def": "池州南泉普愿禅师。郑州新郑王氏子，嗣马祖道一禅师。一日，上堂，示众云：王老师牧一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯官家苗稼；拟向溪西牧，亦不免犯官家苗稼。不如随分纳些些，总不见得也。",
        "defs": [
          "池州南泉普愿禅师。郑州新郑王氏子，嗣马祖道一禅师。一日，上堂，示众云：王老师牧一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯官家苗稼；拟向溪西牧，亦不免犯官家苗稼。不如随分纳些些，总不见得也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大沩",
        "def": "潭州沩山灵祐禅师。福州长溪赵氏子，嗣百丈怀海禅师。一日，上堂曰：老僧百年后，向山下檀越家作一水牯牛，右脇书五字：沩山僧某甲。当时唤作沩山僧，却是水牯牛；唤作水牯牛，却是沩山僧。毕竟唤作甚么即得？仰山出众，礼拜而退。",
        "defs": [
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云谓功辅曰：昔翠岩真点胸躭味禅观，以口舌辩利呵骂诸方，未有可其意者，而大法实不明了。一日，金銮善侍者见而笑曰：师兄参禅虽多，而不妙悟，可谓痴禅矣。白云夜话。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翠岩真",
        "def": "洪州翠岩可真禅师。福州人，得法于石霜楚圆禅师。",
        "defs": [
          "洪州翠岩可真禅师。福州人，得法于石霜楚圆禅师。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "点胸",
        "def": "因他装点胸襟，欲高过于人，故点胸之混名，播扬于丛林。",
        "defs": [
          "因他装点胸襟，欲高过于人，故点胸之混名，播扬于丛林。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禅观",
        "def": "秉一心而为禅，照万法而为观。又。禅止散乱，观照心昏。",
        "defs": [
          "秉一心而为禅，照万法而为观。又。禅止散乱，观照心昏。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "金銮善",
        "def": "慈明之高弟也。道悟真、杨岐、方会皆推伏之。未详。法嗣。",
        "defs": [
          "慈明之高弟也。道悟真、杨岐、方会皆推伏之。未详。法嗣。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "痴禅",
        "def": "躭味禅而未发慧，曰痴禅，如守株待兔等。翠岩真甞谓亲见慈明，天下无可其意者。一日，与金銮善论道游山次，善拈一片瓦置于石上，曰：向这里下得一转语，许你亲见慈明。真拟之，善叱之曰：伫思停机，情关未透，何曾梦见先师在？师兄参禅虽多，而不妙悟，可谓痴禅矣。",
        "defs": [
          "躭味禅而未发慧，曰痴禅，如守株待兔等。翠岩真甞谓亲见慈明，天下无可其意者。一日，与金銮善论道游山次，善拈一片瓦置于石上，曰：向这里下得一转语，许你亲见慈明。真拟之，善叱之曰：伫思停机，情关未透，何曾梦见先师在？师兄参禅虽多，而不妙悟，可谓痴禅矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云曰：道之隆替岂常耶？在人弘之耳。故曰：操则存，舍则亡。然非道去人，而人去道也。古之人处山林，隐朝市，不牵于名利，不惑于声色，遂能清振一时，美流万世。岂古之可为，今之不可为也？由教之未至，行之不力耳。或谓古人淳朴，故可教；今人浮薄，故不可教。斯实鼓惑之言，诚不足稽也。答功辅书"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "朝市",
        "def": "󱈎阓之所也。白乐天云：大隐居朝市，小隐住丘樊。丘樊甚冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐作留司官。",
        "defs": [
          "󱈎阓之所也。白乐天云：大隐居朝市，小隐住丘樊。丘樊甚冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐作留司官。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鼓惑",
        "def": "鼓动人心，惑乱人意。",
        "defs": [
          "鼓动人心，惑乱人意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稽",
        "def": "考证之谓。",
        "defs": [
          "考证之谓。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云谓无为子曰：可言不可行，不若勿言。可行不可言，不若勿行。发言必虑其所终，立行必稽其所蔽。于是先哲谨于言，择于行。发言非苟显其理，将启学者之未悟。立行非独善其身，将训学者之未成。所以发言有类，立行有礼。遂能言不集祸，行不招辱。言则为经，行则为法。故曰：言行乃君子之枢机，治身之大本。动天地，感鬼神，得不敬乎。白云广录"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无为子",
        "def": "姓杨，名杰，字次公，号无为居士。任至礼部，无为州人。得法于天衣怀禅师。",
        "defs": [
          "姓杨，名杰，字次公，号无为居士。任至礼部，无为州人。得法于天衣怀禅师。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "可言",
        "def": "马氏曰：夫可言不可行，君子不言也。则言顾行，而言不违行矣。",
        "defs": [
          "马氏曰：夫可言不可行，君子不言也。则言顾行，而言不违行矣。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "可行",
        "def": "可行不可言，君子弗行也。则行顾言，而行不违言矣。",
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          "可行不可言，君子弗行也。则行顾言，而行不违言矣。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "类",
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        "defs": [
          "比也，法也。"
        ]
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      {
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        "form": "枢机",
        "def": "门转处曰枢。机者，弩牙也。易系辞曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也，所以动天地，感鬼神，可不慎乎？昔成汤有七年之旱，太史占之曰：当以人祷之。汤曰：吾所为请雨者，民也。若以人祷，返害其民，吾当自祷。遂斋戒，剪发断爪，素车白马，身穿白苎，以身为牺，祷于桑林之野，祝曰：无以余一人不敏，伤民之命。遂以六事自责曰：政不节欤？民失职欤？女谒盛欤？宫室崇欤？苞苴行欤？谗夫昌欤？言讫，忽大雨数千里。汤有此德，故言行遂能动天地也。",
        "defs": [
          "门转处曰枢。机者，弩牙也。易系辞曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也，所以动天地，感鬼神，可不慎乎？昔成汤有七年之旱，太史占之曰：当以人祷之。汤曰：吾所为请雨者，民也。若以人祷，返害其民，吾当自祷。遂斋戒，剪发断爪，素车白马，身穿白苎，以身为牺，祷于桑林之野，祝曰：无以余一人不敏，伤民之命。遂以六事自责曰：政不节欤？民失职欤？女谒盛欤？宫室崇欤？苞苴行欤？谗夫昌欤？言讫，忽大雨数千里。汤有此德，故言行遂能动天地也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云谓演祖曰：禅者智能，多见于已然，不能见于未然。止观定慧，防于未然之前；作止任灭，觉于已然之后。故作止任灭，所用易见；止观定慧，所为难知。惟古人志在于道，绝念于未萌，虽有止观定慧，作止任灭，皆为本末之论也。所以云：若有毫端许言于本末者，皆为自欺。此古人见彻处而不自欺也。实录。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "止观定慧",
        "def": "三观之总名也。停息诸念曰止，如理思惟曰观，内心不动曰定，随缘照了曰慧。梵语奢摩他，此云止，止久曰定。梵语三摩钵提，此云观，观久曰慧。梵语禅那，此云等该。等该前二，即定慧之通称。通遮通照，故曰等该。在因曰止观，在果曰定慧。若约三学互论，即一心不动，人境双忘曰戒；觉心圆明，内外湛然曰定；随缘应物，妙用无穷曰慧。名虽有三，其揆一也。",
        "defs": [
          "三观之总名也。停息诸念曰止，如理思惟曰观，内心不动曰定，随缘照了曰慧。梵语奢摩他，此云止，止久曰定。梵语三摩钵提，此云观，观久曰慧。梵语禅那，此云等该。等该前二，即定慧之通称。通遮通照，故曰等该。在因曰止观，在果曰定慧。若约三学互论，即一心不动，人境双忘曰戒；觉心圆明，内外湛然曰定；随缘应物，妙用无穷曰慧。名虽有三，其揆一也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "作止任灭",
        "def": "作者，即心造心作之谓也。若有人言：我于本心作种种行。欲求真理，即名为病。止者，止妄即真之谓也。若有人言：我今永息诸念，寂然平等。欲求真理，即名为病。任者，随缘任情之谓也。若有人言：我等今者不断生死，不求涅槃，任彼一切。欲求真理，是名为病。灭者，寂灭之谓也。若有人言：我今求永灭一切烦恼、身心根尘、虗妄境界。欲求真理，是名为病。止观定慧为本，作止任灭为末。",
        "defs": [
          "作者，即心造心作之谓也。若有人言：我于本心作种种行。欲求真理，即名为病。止者，止妄即真之谓也。若有人言：我今永息诸念，寂然平等。欲求真理，即名为病。任者，随缘任情之谓也。若有人言：我等今者不断生死，不求涅槃，任彼一切。欲求真理，是名为病。灭者，寂灭之谓也。若有人言：我今求永灭一切烦恼、身心根尘、虗妄境界。欲求真理，是名为病。止观定慧为本，作止任灭为末。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "自欺",
        "def": "欺，昧也。大学曰：所谓诚其意者，毋自欺也。知为善以去恶，而心之所发由未诚，是为自欺也。",
        "defs": [
          "欺，昧也。大学曰：所谓诚其意者，毋自欺也。知为善以去恶，而心之所发由未诚，是为自欺也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云曰：多见衲子未甞经及远大之计，予恐丛林自此衰薄矣。杨岐先师每言：上下偷安，最为法门大患。予昔隐居归宗书堂，披阅经史，不啻数百过目，其简编弊故极矣。然每开卷，必有新获之意。予以是思之，学不负人如此。白云实录。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "上下偷安",
        "def": "去圣时遥，邪侫之辈寄身于我教中，在上者不教其下，其下者不奉其上，各取一身之安也。",
        "defs": [
          "去圣时遥，邪侫之辈寄身于我教中，在上者不教其下，其下者不奉其上，各取一身之安也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "归宗",
        "def": "寺名，在庐山之南，昔年羲之隐居之处，洗砚池今犹在也。",
        "defs": [
          "寺名，在庐山之南，昔年羲之隐居之处，洗砚池今犹在也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云初住九江承天，次迁圆通，年齿甚少。时晦堂在宝峰，谓月公晦曰：新圆通洞彻见元，不忝杨岐之嗣。惜乎发用太早，非丛林福。公晦因问其故，晦堂曰：功名美器，造物惜之，不与人全。人固欲之，天必夺之。逮白云终于舒之海会，方五十六岁。识者谓晦堂知几知微，真哲人矣。湛堂记闻。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "晦堂",
        "def": "隆兴府黄龙山祖心晦堂宝觉禅师。南雄邬氏子，嗣黄龙，南岳下十二世也。",
        "defs": [
          "隆兴府黄龙山祖心晦堂宝觉禅师。南雄邬氏子，嗣黄龙，南岳下十二世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宝峰",
        "def": "寺名。",
        "defs": [
          "寺名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "月公晦",
        "def": "讳晓月，字公晦。得法于瑯琊觉禅师。于宋熈宁间，住洪州泐潭宝峰精舍。作楞严，标旨。",
        "defs": [
          "讳晓月，字公晦。得法于瑯琊觉禅师。于宋熈宁间，住洪州泐潭宝峰精舍。作楞严，标旨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "洞彻",
        "def": "洞明玄理，彻底无依。",
        "defs": [
          "洞明玄理，彻底无依。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忝",
        "def": "辱也。",
        "defs": [
          "辱也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "功名美器",
        "def": "有功名，无美器；有美器，无功名。葢天命也，不与人全。昔种放隐终南，闻希夷之风，往见之。希夷曰：当有显宦。但名者，古今美器，造物所忌。子名，将有败之。后果如言也。",
        "defs": [
          "有功名，无美器；有美器，无功名。葢天命也，不与人全。昔种放隐终南，闻希夷之风，往见之。希夷曰：当有显宦。但名者，古今美器，造物所忌。子名，将有败之。后果如言也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "终",
        "def": "君子曰终，小人曰死。谓君子有益于时，死闻于后，平生以保身为事，故没可言终也。死者，澌尽泯没，滥朽无节，故小人则言死也。文见论语大全。",
        "defs": [
          "君子曰终，小人曰死。谓君子有益于时，死闻于后，平生以保身为事，故没可言终也。死者，澌尽泯没，滥朽无节，故小人则言死也。文见论语大全。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "几微",
        "def": "易系辞曰：知几其神乎！君子上交不谄，下交不凟，其知几乎！几者，动之微，吉凶之先见者也。",
        "defs": [
          "易系辞曰：知几其神乎！君子上交不谄，下交不凟，其知几乎！几者，动之微，吉凶之先见者也。"
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂心和尚参月公晦于宝峰，公晦洞明楞严深旨，海上独步。晦堂每闻一句一字，如获至宝，喜不自胜。衲子中间有窃议者，晦堂闻之曰：扣彼所长，砺我所短，吾何慊焉？英邵武曰：晦堂师兄道学为禅衲所宗，犹以尊德自胜为强、以未见未闻为媿，使丛林自广而狭于人者有所矜式，岂小补哉？灵源拾遗。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "独步",
        "def": "袁淑谓谢庄曰：江东无我，卿当独步。",
        "defs": [
          "袁淑谓谢庄曰：江东无我，卿当独步。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "扣砺",
        "def": "上，取也。下，磨砺也。谓取他有余，补我不足。",
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          "上，取也。下，磨砺也。谓取他有余，补我不足。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慊",
        "def": "曾子曰：晋楚之富不及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？慊，恨也，少也。",
        "defs": [
          "曾子曰：晋楚之富不及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？慊，恨也，少也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "强",
        "def": "胜也，乐也，",
        "defs": [
          "胜也，乐也，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "自广而狭",
        "def": "自广而狭，小于人出。书经。",
        "defs": [
          "自广而狭，小于人出。书经。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "矜式",
        "def": "规，法也。令人依而行之，使诸大夫国人皆有所矜式。出孟子。",
        "defs": [
          "规，法也。令人依而行之，使诸大夫国人皆有所矜式。出孟子。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：住持之要，当取其远大者，略其近小者。事固未决，宜咨询于老成之人。尚疑矣，更扣问于识者，纵有未尽，亦不致甚矣。其或主者好逞私心，专自取与，一旦遭小人所谋，罪将谁归？故曰：谋在多，断在独。谋之在多，可以观利害之极致；断之在我，可以定丛林之是非。与草堂书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂不赴沩山请，延平陈莹中移书勉之曰：古人住持无职事，选有德者居之。当是任者，必将以斯道觉斯民，终不以势位声利为之变。今学者大道未明，各趋异学，流入名相，遂为声色所动，贤不肖杂糅，不可别白。正宜老成者恻隐存心之时，以道自任，障回百川，固无难矣。若夫退求静谧，务在安逸，此独善其身者所好，非丛林所以望公者。出灵源拾遗。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陈莹中",
        "def": "延平县。陈了翁名壦，字莹中，号华严居士。",
        "defs": [
          "延平县。陈了翁名壦，字莹中，号华严居士。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "糅",
        "def": "米不纯色，谓碎米而杂其好饭，言君子小人相混而不可辩。",
        "defs": [
          "米不纯色，谓碎米而杂其好饭，言君子小人相混而不可辩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "恻隐",
        "def": "孟子曰：恻隐之心，仁之端也。恻者伤之切，隐者痛之深，即慈悲不忍之心也。",
        "defs": [
          "孟子曰：恻隐之心，仁之端也。恻者伤之切，隐者痛之深，即慈悲不忍之心也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "障百川",
        "def": "回众流而入海也。韩文公进学解曰：障百川而东之，回狂澜而既倒。谓入鄽垂手，接物利生也。",
        "defs": [
          "回众流而入海也。韩文公进学解曰：障百川而东之，回狂澜而既倒。谓入鄽垂手，接物利生也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "谧",
        "def": "静也。",
        "defs": [
          "静也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂一日见黄龙有不豫之色，因逆问之。黄龙曰：监收未得人。晦堂遂荐感副寺。黄龙曰：感尚暴，恐为小人所谋。晦堂曰：化侍者稍廉谨。黄龙谓：化虽廉谨，不若秀庄主有量而忠。灵源甞问晦堂：黄龙用一监收，何过虑如此？晦堂曰：有国有家者，未甞不本此。岂特黄龙为然，先圣亦曾戒之。大沩秀、双岭化、感铁面三人也。通庵壁记。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "感副寺",
        "def": "南岳福岩慈感禅师。潼州杜氏子，嗣黄龙南禅师，",
        "defs": [
          "南岳福岩慈感禅师。潼州杜氏子，嗣黄龙南禅师，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "化侍者",
        "def": "隆兴府双岭佖化禅师。得法于黄龙惠南禅师。",
        "defs": [
          "隆兴府双岭佖化禅师。得法于黄龙惠南禅师。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "廉",
        "def": "正直无私曰廉。",
        "defs": [
          "正直无私曰廉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "秀庄主",
        "def": "潭州大沩怀秀禅师。信州应氏子，嗣黄龙禅师。",
        "defs": [
          "潭州大沩怀秀禅师。信州应氏子，嗣黄龙禅师。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "量",
        "def": "有量，则容纳众流也。",
        "defs": [
          "有量，则容纳众流也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "忠",
        "def": "有忠，则尽情奉上也。",
        "defs": [
          "有忠，则尽情奉上也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "灵源",
        "def": "隆兴府黄龙灵源惟清禅师。本州陈氏子，嗣黄龙祖心。",
        "defs": [
          "隆兴府黄龙灵源惟清禅师。本州陈氏子，嗣黄龙祖心。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂谓朱给事世英曰：余初入道，自恃甚易。逮见黄龙先师后，退思日用与理矛盾者极多，遂力行之三年。虽祁寒溽暑，确志不移，然后方得事事如理。而今咳唾掉臂，也是祖师西来意。章江集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "朱给事",
        "def": "名显谟，字世英，任至给事。问道于黄龙南禅师，",
        "defs": [
          "名显谟，字世英，任至给事。问道于黄龙南禅师，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "自恃",
        "def": "自负聪明之资，轻视佛祖之道，",
        "defs": [
          "自负聪明之资，轻视佛祖之道，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "矛盾",
        "def": "上鎗也，下护身牌。昔人以二事双卖，各叹其胜。智者语云：我买汝矛，还刺汝盾。入于不入，即无其辞，以况自相违也。",
        "defs": [
          "上鎗也，下护身牌。昔人以二事双卖，各叹其胜。智者语云：我买汝矛，还刺汝盾。入于不入，即无其辞，以况自相违也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "祁",
        "def": "大也。",
        "defs": [
          "大也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "溽暑",
        "def": "胜热也。",
        "defs": [
          "胜热也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朱世英问晦堂曰：君子不幸，小有过差，而闻见指目之不暇。小人终日造恶，而不以为然，其故何哉？晦堂曰：君子之德，比美玉焉。有瑕生内，必见于外，故见者称异，不得不指目也。若夫小人者，日用所作，无非过恶，又安用言之？章江集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：圣人之道，如天地育万物，无有不备于道者。众人之道，如江海淮济，山川陵谷，草木昆虫，各尽其量而已，不知其外无有不备者。夫道岂二耶？由得之浅深，成有小大耶？答张无尽书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "川陵",
        "def": "众流入海曰川。大阜曰陵。",
        "defs": [
          "众流入海曰川。大阜曰陵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "昆",
        "def": "诸也。",
        "defs": [
          "诸也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：久废不可速成，积弊不可顿除，优游不可久恋，人情不能恰好，祸患不可苟免。夫为善知识，达此五事，涉世可无闷矣。与祥和尚书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：先师进止严重，见者敬畏。衲子因事请假，多峻拒弗从。惟闻省侍亲老，气色穆然，见于颜面，尽礼津遣。其爱人恭孝如此。与谢景温书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：黄龙先师昔同云峰悦和尚夏居荆南凤林。悦好辩论，一日与衲子作喧，先师阅经自若，如不闻见。已而悦诣先师案头，瞋目责之曰：尔在此习善知识量度耶？先师稽首谢之，阅经如故。已上并见灵源拾遗"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "云峰",
        "def": "南岳云峰文悦禅师。南昌徐氏子，嗣大愚守芝禅师，南岳下十一世也。",
        "defs": [
          "南岳云峰文悦禅师。南昌徐氏子，嗣大愚守芝禅师，南岳下十一世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙南和尚曰：予昔同文悦游湖南，见衲子担笼行脚者，悦惊异蹙頞。已而呵曰：自家闺阁中物，不肯放下，返累及他人担夯，无乃太劳乎？林间录。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蹙頞",
        "def": "攒眉促鼻也。",
        "defs": [
          "攒眉促鼻也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "闺物",
        "def": "胸襟之识情，又私溺之物。",
        "defs": [
          "胸襟之识情，又私溺之物。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "夯",
        "def": "音享。荷负之势。",
        "defs": [
          "音享。荷负之势。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙曰：住持要在得众，得众要在见情。先佛言：人情者，为世之福田。葢理道所由生也。故时之否泰，事之损益，必因人情。情有通塞，则否泰生。事有厚薄，则损益至。惟圣人能通天下之情。故易之别卦，干下坤上则曰泰，干上坤下则曰否。其取象，损上益下则曰益，损下益上则曰损。夫干为天，坤为地。天在下而地在上，位固乖矣。而返谓之泰者，上下交故也。主在上而宾处下，义固顺矣。而返谓之否者，上下不交故也。是以天地不交，庶物不育。人情不交，万事不和。损益之义，亦由是矣。夫在人上者，能约己以裕下，下必悦而奉上矣。岂不谓之益乎？在上者，蔑下而肆诸己，下必怨而叛上矣。岂不谓之损乎？故上下交则泰，不交则否。自损者人益，自益者人损。情之得失，岂容易乎？先圣甞喻：人为舟，情为水。水能载舟，亦得覆舟。水顺舟浮，违则没矣。故住持得人情则兴，失人情则废。全得而全兴，全失而全废。故同善则福多，同恶则祸甚。善恶同类，端如贯珠。兴废象行，明若观日。斯历代之元龟也。与黄檗胜书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "否卦",
        "def": "否，闭塞也。大往小来，阳往居外，阴来居内，阴气不上升，阳气不下降，二气不交，万物不生，天地否塞也。以人事言，君不下孚于臣，臣不上孚于君，上下不交，人情否塞也。以一人言，在外者阳气散而不顺，在内者阴气附而不调，阴阳不合，气血不通，表里失度也。此七月之卦。",
        "defs": [
          "否，闭塞也。大往小来，阳往居外，阴来居内，阴气不上升，阳气不下降，二气不交，万物不生，天地否塞也。以人事言，君不下孚于臣，臣不上孚于君，上下不交，人情否塞也。以一人言，在外者阳气散而不顺，在内者阴气附而不调，阴阳不合，气血不通，表里失度也。此七月之卦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "泰卦",
        "def": "泰，通也。小往大来。小，阴也，往居于外；大，阳也，来居于内。阳气下降，阴气上升，二气相交，而万物化生，天地通泰也。以人事言，大为君，小为臣，君推诚以任下，臣进忠以奉上，上下之志通，朝廷通泰也。阳为君子，阴为小人，君子来在于内，小人往在于外，人情通泰也。此正月之卦。",
        "defs": [
          "泰，通也。小往大来。小，阴也，往居于外；大，阳也，来居于内。阳气下降，阴气上升，二气相交，而万物化生，天地通泰也。以人事言，大为君，小为臣，君推诚以任下，臣进忠以奉上，上下之志通，朝廷通泰也。阳为君子，阴为小人，君子来在于内，小人往在于外，人情通泰也。此正月之卦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "损卦",
        "def": "山泽损卦。损，减损也。以人事言，在上者取民以自厚，在下者薄己以奉君，必至上下俱损矣，故曰损。",
        "defs": [
          "山泽损卦。损，减损也。以人事言，在上者取民以自厚，在下者薄己以奉君，必至上下俱损矣，故曰损。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "益卦",
        "def": "风雷益卦。益，增益也。巽为风，震为雷，雷激则风怒，二物相助，所以为益。以人事言，在上者施其泽以及下，在下者进其诚以奉上，是两相增益也，故曰益。",
        "defs": [
          "风雷益卦。益，增益也。巽为风，震为雷，雷激则风怒，二物相助，所以为益。以人事言，在上者施其泽以及下，在下者进其诚以奉上，是两相增益也，故曰益。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "庶",
        "def": "众也。",
        "defs": [
          "众也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "叛",
        "def": "返也，背也。",
        "defs": [
          "返也，背也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "贯珠",
        "def": "贯，串也。言其相续不绝也。累累如贯珠然。",
        "defs": [
          "贯，串也。言其相续不绝也。累累如贯珠然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "观日",
        "def": "谓兴废之源，诚在损益得失，故曰观日。",
        "defs": [
          "谓兴废之源，诚在损益得失，故曰观日。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "元龟",
        "def": "寿千岁，满尺二寸，预知未来吉凶祸福也。",
        "defs": [
          "寿千岁，满尺二寸，预知未来吉凶祸福也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙谓荆公曰：凡操心所为之事，常要面前路径开阔，使一切人行得，始是大人用心。若也险隘不通，不独使他人不能行，兼自家亦无措足之地矣。章江集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "荆公",
        "def": "姓王，名安石，字介甫，临川人。宋神宗熈宁三年，拜为相，封荆国公。七年夏四月，不雨，安石罢相。八年二月，再拜为相。九年十二月，致任，问道于黄龙南禅师。",
        "defs": [
          "姓王，名安石，字介甫，临川人。宋神宗熈宁三年，拜为相，封荆国公。七年夏四月，不雨，安石罢相。八年二月，再拜为相。九年十二月，致任，问道于黄龙南禅师。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙曰：夫人语默举措，自谓上不欺天，外不欺人，内不欺心，诚可谓之得矣。然犹戒谨乎独居隐微之间，果无纤毫所欺，斯可谓之得矣。答荆公书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "举措",
        "def": "上处置动作也，下安布施为也。",
        "defs": [
          "上处置动作也，下安布施为也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "独居隐微",
        "def": "独者，人所不知而己所独知之地也。隐者，暗处也。微者，细事也。言幽暗之中，微细之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，至此尤加戒谨也。",
        "defs": [
          "独者，人所不知而己所独知之地也。隐者，暗处也。微者，细事也。言幽暗之中，微细之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，至此尤加戒谨也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙曰：夫长老之职，乃道德之器。先圣建丛林、陈纪纲、立名位，选择有道德衲子，命之曰长老者，将行其道德，非苟窃是名也。慈明先师甞曰：与其守道老死丘壑，不若行道领众于丛林。岂非善守长老之职者，则佛祖之道德存欤？与翠岩真书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙谓隐士潘延之曰：圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要，惟专与勤，屏绝嗜好，行之勿倦，然后扩而充之，可尽天下之妙。龙山广录。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隐士",
        "def": "不贵为官，以道自乐。",
        "defs": [
          "不贵为官，以道自乐。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "潘延之",
        "def": "名兴，字延之，号清逸居士。问道于黄龙南禅师，",
        "defs": [
          "名兴，字延之，号清逸居士。问道于黄龙南禅师，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "造次",
        "def": "急据苟且之时，",
        "defs": [
          "急据苟且之时，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "扩",
        "def": "推广之义。又引张也。",
        "defs": [
          "推广之义。又引张也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "充",
        "def": "满也。",
        "defs": [
          "满也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潘延之闻黄龙法道严密，因问其要。黄龙曰：父严则子敬。今日之规训，后日之模范也。譬治诸地，隆者下之，洼者平之。彼将登于千仞之山，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱。伎之穷，妄之尽，彼则自休也。又曰：姁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。吾欲无言，可乎？林间录。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "父严",
        "def": "马援征交趾，以书戒子侄曰：莫贪嗜好，勤学事业。子侄从而不敢违。故知子敬由父严也。",
        "defs": [
          "马援征交趾，以书戒子侄曰：莫贪嗜好，勤学事业。子侄从而不敢违。故知子敬由父严也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隆洼",
        "def": "谓天下之道，以适中为贵，过与不及，俱不可也。下之平之，欲其损有余而益不足，务合中道也。",
        "defs": [
          "谓天下之道，以适中为贵，过与不及，俱不可也。下之平之，欲其损有余而益不足，务合中道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "姁妪",
        "def": "上许御切，下衣遇切。阴阳相得，复育万物。以气曰姁，以体曰妪。姁当作煦，出礼记。",
        "defs": [
          "上许御切，下衣遇切。阴阳相得，复育万物。以气曰姁，以体曰妪。姁当作煦，出礼记。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙室中有三关语，衲子少契其机者，脱有詶对，惟敛目危坐，殊无可否。延之，益扣之，黄龙曰：已过关者。掉臂而去，从关吏问可否，此未透关者也。林间录。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三关语",
        "def": "黄龙问龙庆闲云：人人有个生缘，上座生缘在甚么处？闲云：早晨吃白粥，至晚又觉饥。又问云：我手何如佛手？闲云：月下弄琵琶。又问云：我脚何似驴脚？闲云：鹭鸶立雪非同色。三十余年未有契其机者，脱有詶对，唯敛目危坐，由此丛林目为三关语。师自颂云：生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参禅客，三关一一透将来。",
        "defs": [
          "黄龙问龙庆闲云：人人有个生缘，上座生缘在甚么处？闲云：早晨吃白粥，至晚又觉饥。又问云：我手何如佛手？闲云：月下弄琵琶。又问云：我脚何似驴脚？闲云：鹭鸶立雪非同色。三十余年未有契其机者，脱有詶对，唯敛目危坐，由此丛林目为三关语。师自颂云：生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参禅客，三关一一透将来。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "脱有",
        "def": "或然之辞。",
        "defs": [
          "或然之辞。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙曰：道如山，愈升而愈高；如地，愈行而愈远。学者卑浅，尽其力而止耳。惟有志于道者，乃能穷其高远，其他孰与焉？记闻？"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孰与",
        "def": "下去声，及也。",
        "defs": [
          "下去声，及也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙曰：古之天地日月，犹今之天地日月；古之万物性情，犹今之万物性情。天地日月固无易也，万物性情固无变也，道何为而独变乎？嗟其未至者，厌故悦新，舍此取彼，犹适越者不之南而之北，诚可谓异于人矣。然徒劳其心，苦其身，其志愈勤，其道愈远矣。遁庵壁记。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "越",
        "def": "地名，在绍兴府",
        "defs": [
          "地名，在绍兴府"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "之",
        "def": "往也。",
        "defs": [
          "往也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙谓英邵武曰：志当归一，久而勿退，他日必知妙道所归。其或心存好恶，情纵邪僻，虽有志气如古人，予终恐不得见其道矣。壁记。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "英邵武",
        "def": "隆兴府泐潭洪英禅师。邵武陈氏子，嗣黄龙惠南禅师。",
        "defs": [
          "隆兴府泐潭洪英禅师。邵武陈氏子，嗣黄龙惠南禅师。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝峰英和尚曰：诸方老宿批判先觉语言，拈提公案，犹如捧土培泰山，掬水沃东海。然彼岂赖此以为高深耶？观其志在益之，而不自知非其当也。广录。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "公案",
        "def": "公者，乃圣贤一期之辙，天下通途之理。案者，即公府之案牍也。凡有天下者，未甞无公府。有公府，未甞无案牍。葢取为法，而治天下之不正。今佛祖机缘，目为公案者，亦犹是而已。○愚按：批判拈颂，发明古人机用，勘验学者邪正，葢有不可少者。若夫脚跟未稳，道眼未明，住于此作活计，则流滞情识，碍道匪浅。故宝峰此语，乃宗匠为人解粘去缚，即妙喜欲入闽，碎碧岩集板之意也。若缘此而屏弃公案，抑止拈颂，则正眼不开，差别不明，穿凿谬乱，触事面墙，何以为人天师范耶？",
        "defs": [
          "公者，乃圣贤一期之辙，天下通途之理。案者，即公府之案牍也。凡有天下者，未甞无公府。有公府，未甞无案牍。葢取为法，而治天下之不正。今佛祖机缘，目为公案者，亦犹是而已。○愚按：批判拈颂，发明古人机用，勘验学者邪正，葢有不可少者。若夫脚跟未稳，道眼未明，住于此作活计，则流滞情识，碍道匪浅。故宝峰此语，乃宗匠为人解粘去缚，即妙喜欲入闽，碎碧岩集板之意也。若缘此而屏弃公案，抑止拈颂，则正眼不开，差别不明，穿凿谬乱，触事面墙，何以为人天师范耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "英邵武，每见学者恣肆，不惧因果，叹息久之，曰：劳生如旅泊，住则随缘，去则亡矣。彼所得能几何？尔辈不识廉耻，干犯名分，污渎示教，乃至如是。大丈夫志在󳭪弘祖道，诱掖后来，不应私擅己欲，无所避忌。谋一身之祸，造万劫之殃。三途地狱受苦者，未是苦也。向袈裟下失却人身，实为苦也。壁记。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "旅泊",
        "def": "旅如客店暂住，岂能久居？泊如舟夜止歇，天晓复行，言其不常住也。",
        "defs": [
          "旅如客店暂住，岂能久居？泊如舟夜止歇，天晓复行，言其不常住也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大丈夫",
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        "defs": [
          "富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。语出孟子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "恢",
        "def": "大也。",
        "defs": [
          "大也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诱掖",
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        "defs": [
          "前导曰诱，傍秋曰掖。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "忌",
        "def": "畏也。",
        "defs": [
          "畏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "媒",
        "def": "招也。",
        "defs": [
          "招也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "英邵武，谓晦堂曰：凡称善知识，助佛祖扬化，使衲子回心向道，移风易俗，固非浅薄者之所能为。末法比丘不修道德，少有节义，往往苞苴肮𩪝，摇尾乞怜，追求声利于权势之门。一旦业盈福谢，天人厌之，玷污正宗，为师友累，得不太息。晦堂颔之。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "比丘",
        "def": "梵语比丘，此云乞士。谓上乞诸佛之智，以资慧命；下乞群生之食，以资色身。比丘具五德，谓乞士、破恶、怖魔、净命、杀贼也。",
        "defs": [
          "梵语比丘，此云乞士。谓上乞诸佛之智，以资慧命；下乞群生之食，以资色身。比丘具五德，谓乞士、破恶、怖魔、净命、杀贼也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苞苴",
        "def": "包裹奇物，奉献谄󰦇，以求托嘱也。",
        "defs": [
          "包裹奇物，奉献谄󰦇，以求托嘱也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "肮𩪝",
        "def": "体盘旋貌。汉书云：曲眉肮𩪝。倚立门傍也。",
        "defs": [
          "体盘旋貌。汉书云：曲眉肮𩪝。倚立门傍也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "摇尾乞怜",
        "def": "如犬见人，摇尾以媚之，求怜悯而已。小人谄󰦇，亦犹是。",
        "defs": [
          "如犬见人，摇尾以媚之，求怜悯而已。小人谄󰦇，亦犹是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "颔",
        "def": "点头而纳口，不言而心许也。",
        "defs": [
          "点头而纳口，不言而心许也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "英。邵武谓潘延之曰：古之学者治心，今之学者治迹，然心与迹相去霄壤矣。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "迹",
        "def": "有为功用曰迹。",
        "defs": [
          "有为功用曰迹。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "英邵武谓真净文和尚曰：物暴长者必夭折，功速成者必易坏。不推久长之计，而造卒成之功，皆非远大之资。夫天地最灵，犹三载再闰，乃成其功，备其化。况大道之妙，岂仓卒而能辨哉？要在积功累德。故曰：欲速则不达，细行则不失。美成在久，遂有终身之谋。圣人云：信以守之，敏以行之，忠以成之，事虽大而必济。昔喆侍者夜坐不睡，以圆木为枕，小睡则枕转，觉而复起，安坐如故，率以为常。或谓用心太过，喆曰：我于般若缘分素薄，若不刻苦励志，恐为妄习所牵。况梦幻不真，安得为久长计？予昔在湘西，目击其操履如此，故丛林服其名，敬其德而称之。灵源拾遗"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "真净文",
        "def": "隆兴府宝峰真净克文禅师。陕府闵乡郑氏子，嗣黄龙南禅师。南岳下十一世。",
        "defs": [
          "隆兴府宝峰真净克文禅师。陕府闵乡郑氏子，嗣黄龙南禅师。南岳下十一世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "载",
        "def": "尔雅云：夏曰岁，取岁行一次也。商曰祀，取四时祭祀一终也。周曰年，取禾熟之意。唐虞曰载，取物终更始之义。已上俱年也。",
        "defs": [
          "尔雅云：夏曰岁，取岁行一次也。商曰祀，取四时祭祀一终也。周曰年，取禾熟之意。唐虞曰载，取物终更始之义。已上俱年也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "再闰",
        "def": "闰月，定四时而成岁也。张纯曰：三年一闰，天气小备；五年一闰，天气大备。葢闰月之不足，日之有余也。古者一年三百六十六日，分为十二月，每月三十日，一年共三百六十日，余剩六日，又六个月小除六日为一岁，共余十二日，三岁共三十六日，闰一月还余六日在后，至二年余二十四日，连前六日共三十日，又闰一月，是为三载。故易云：五岁再闰。",
        "defs": [
          "闰月，定四时而成岁也。张纯曰：三年一闰，天气小备；五年一闰，天气大备。葢闰月之不足，日之有余也。古者一年三百六十六日，分为十二月，每月三十日，一年共三百六十日，余剩六日，又六个月小除六日为一岁，共余十二日，三岁共三十六日，闰一月还余六日在后，至二年余二十四日，连前六日共三十日，又闰一月，是为三载。故易云：五岁再闰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "敏",
        "def": "勤也。",
        "defs": [
          "勤也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "喆侍者",
        "def": "潭州大沩真如慕喆禅师。抚州临川闻氏子，嗣翠岩真，南岳下十一世也。",
        "defs": [
          "潭州大沩真如慕喆禅师。抚州临川闻氏子，嗣翠岩真，南岳下十一世也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觉",
        "def": "音教。睡腥曰觉。",
        "defs": [
          "音教。睡腥曰觉。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "般若",
        "def": "此云智慧也。",
        "defs": [
          "此云智慧也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "湘西",
        "def": "即湖广长沙府相阴湘潭县也。",
        "defs": [
          "即湖广长沙府相阴湘潭县也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "真净文和尚，久参黄龙，初有不出人前之言。后受洞山请，道过西山，访杳城顺和尚。顺戏之曰：诸葛昔年称隐者，茅庐坚请出山来。松华若也沾春力，根在深岩也著开。真净谢而退。顺语录。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "香城顺",
        "def": "西山香城景顺禅师，蜀州人也。嗣黄龙南禅师，乃坐脱于香城。",
        "defs": [
          "西山香城景顺禅师，蜀州人也。嗣黄龙南禅师，乃坐脱于香城。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诸葛",
        "def": "诸葛亮，字孔明，瑯琊人。躬耕于南阳之西卧龙岗，与徐庶为友。时刘玄德屯兵于新野，庶见之，告曰：诸葛孔明，卧龙也。将军盍往见之？此人可以就见，不可以屈。由是玄德遂诣亮所，凡三往而从之，遂拜为军师。后为蜀汉相。",
        "defs": [
          "诸葛亮，字孔明，瑯琊人。躬耕于南阳之西卧龙岗，与徐庶为友。时刘玄德屯兵于新野，庶见之，告曰：诸葛孔明，卧龙也。将军盍往见之？此人可以就见，不可以屈。由是玄德遂诣亮所，凡三往而从之，遂拜为军师。后为蜀汉相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真净举广道者住五峰，舆议广疎拙，无应世才。逮广住持，精以治己，宽以临众。未几，百废具举，衲子往来，竞争喧传。真净闻之曰：学者何易毁誉邪？予每见丛林窃议曰：那个长老行道安众？那个长老不侵用常住，与众同甘苦？夫称善知识为一寺之主，行道安众，不侵常住，与众甘苦，固当为之，又何足道？如士大夫做官，为国安民，乃曰：我不受赃，不扰民。且不受赃，不扰民，岂分外事耶？山堂小参。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "广道者",
        "def": "瑞州九峰希广禅师，西蜀梓州人。师慈仁惠物，不寻细检，故丛林号为广无心。嗣真净克文禅师，南岳下十二世也。",
        "defs": [
          "瑞州九峰希广禅师，西蜀梓州人。师慈仁惠物，不寻细检，故丛林号为广无心。嗣真净克文禅师，南岳下十二世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舆",
        "def": "众也。",
        "defs": [
          "众也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "分外事",
        "def": "官受爵于国，牧民正国，岂为奇特？夫为善知识者，主丛林，兴教化，安众克己，不干常住，正宜如此，岂分外事耶？",
        "defs": [
          "官受爵于国，牧民正国，岂为奇特？夫为善知识者，主丛林，兴教化，安众克己，不干常住，正宜如此，岂分外事耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真净住归宗，每岁化主纳疏，布帛云委。真净视之颦蹙，已而叹曰：信心膏血，予慙无德，何以克当？李商老日涉记。"
      },
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        "type": "entry",
        "form": "云委",
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        "defs": [
          "积聚如云也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "真净曰：末法比丘鲜有节义，每见其高谈濶论，自谓人莫能及。逮乎一饭之惠，则始异而终辅之、先毁而后誉之，求其是曰是、非曰非，中正而不隐者少矣。壁记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真净曰：比丘之法，受用不宜丰满，丰满则溢；称意之事，不可多谋，多谋终败。将有成之，必有坏之。予见黄龙先师应世四十年，语默动静，未甞以颜色、礼貌、文才牢笼当世衲子。唯确有见地、履实践真者，委曲成褫之。其慎重真得古人体裁，诸方罕有伦比。故今日临众，无不取法。日涉记"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "委曲",
        "def": "俯而就之，方便以成其德故也。",
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          "俯而就之，方便以成其德故也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "褫",
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          "音池，成就也。"
        ]
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        "form": "体裁",
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        "defs": [
          "格，式也。"
        ]
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      {
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        "text": "真净住建康保宁，舒王斋𫎪素缣，因问侍僧：此何物？对曰：纺丝罗。真净曰：何用？侍僧曰：堪做袈裟。真净指所衣布伽黎曰：我寻常披此，见者亦不甚嫌恶。即令送库司估卖供众，其不事服饰如此。日涉记"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舒王",
        "def": "宋徽宗进荆公为舒王也，荆公熈宁间拜为相，作务新法病民。其子王雱为崇正殿大学士，因父佐务，新法必行。雱卒，父罢相，晏闲间如梦寐，见一鬼使领雱荷铁枷泣于公前曰：因父务新法所致。公问使乞解，使曰：建寺饭僧可免。公遂于金陵田地舍宅为寺，赐额保宁，请真净主之。",
        "defs": [
          "宋徽宗进荆公为舒王也，荆公熈宁间拜为相，作务新法病民。其子王雱为崇正殿大学士，因父佐务，新法必行。雱卒，父罢相，晏闲间如梦寐，见一鬼使领雱荷铁枷泣于公前曰：因父务新法所致。公问使乞解，使曰：建寺饭僧可免。公遂于金陵田地舍宅为寺，赐额保宁，请真净主之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "缣",
        "def": "音兼。绢也。",
        "defs": [
          "音兼。绢也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "具云迦罗沙曳，此云不正色，亦名离尘服。",
        "defs": [
          "具云迦罗沙曳，此云不正色，亦名离尘服。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "伽黎",
        "def": "名杂碎衣，以条数多故。大衣分三品：九条、十一条、十三条，名下品；十五条、十七条、十九条，名中品；二十一条、二十三条、二十五条，名上品。",
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          "名杂碎衣，以条数多故。大衣分三品：九条、十一条、十三条，名下品；十五条、十七条、十九条，名中品；二十一条、二十三条、二十五条，名上品。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "估",
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          "卖也。价也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "事",
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        "defs": [
          "好也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "真净谓舒王曰：日用是处力行之，非则固止之，不应以难易移其志。苟以今日之难，掉头弗顾，安知他日不难于今日乎？日涉记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真净闻一方有道之士化去，恻然叹息，至于泣涕。时湛堂为侍者，乃曰：物生天地间，一兆形质，枯死残蠧，似不可逃，何苦自伤？真净曰：法门之兴，赖有德者振之，今皆亡矣。丛林衰替，用此可卜。日涉记"
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        "form": "湛堂",
        "def": "隆兴府泐潭湛堂文准禅师。兴元府梁氏子，嗣真净文禅师，南岳下十三世也。",
        "defs": [
          "隆兴府泐潭湛堂文准禅师。兴元府梁氏子，嗣真净文禅师，南岳下十三世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "兆",
        "def": "形显之义。",
        "defs": [
          "形显之义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "枯死",
        "def": "枯、老、死、灭、残、缺、蠧，损也。",
        "defs": [
          "枯、老、死、灭、残、缺、蠧，损也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "禅林宝训合注卷第一"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "音切"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蠧，丁护切。　节，子结切。　葺，七入切。　裨，补移切。　浇，公尧切。　鸩，除禁切。　绨，徒兮切。　躄，婢亦切。　訾，子尔切。　邸，都礼切。　翮，谐革切。　倨，九鱼切。　雘，于缚切。　猥，于隗切。　砺，力制切。　慊，口恬切。　咨，子辞切。　糅粈，音　溽，如属切。　蹙，子六切。　頞遏，音　夯，呼讲切。　洼，乌华切。　伎，巨寄切。　喆，除列切。　缣，古廉切。　肮，口朗切。　脏，子朗切。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "禅林宝训合注卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "虎林澄远居士张文宪程叔甫参阅"
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      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂准和尚初参真净，常炙灯帐中看读。真净呵曰：所谓学者，求治心也。学虽多而心不治，纵学而奚益？而况百家异学，如山之高，海之深，子若为尽之？今弃本逐末，如贱使贵，恐妨道业。直须杜绝诸缘，当求妙悟。他日观之，如推门入臼，故不难矣。湛堂即时屏去所习，专注禅观。一日，闻衲子读诸葛孔明出师表，豁然开悟，凝滞顿释，辩才无碍，在流辈中鲜有过者。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杜",
        "def": "断也，塞也。",
        "defs": [
          "断也，塞也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "注",
        "def": "灌，注也。如瓶注水，使心不乱也。",
        "defs": [
          "灌，注也。如瓶注水，使心不乱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "出师表",
        "def": "诸葛武侯受顾命辅后主，七擒孟获，已定南方，乃出师伐魏。临行，遗表于后主。",
        "defs": [
          "诸葛武侯受顾命辅后主，七擒孟获，已定南方，乃出师伐魏。临行，遗表于后主。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：有道德者乐于众，无道德者乐于身。乐于众者长，乐于身者亡。今称住持者，多以好恶临众，故众人拂之。求其好而知其恶，恶而知其好者，鲜矣。故曰：与众同忧乐，同好恶者，义也。义之所在，天下孰不归焉。二事癞可赘疣集。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "好恶",
        "def": "好人之所恶，恶人之所好，是为拂人之性，灾必逮夫身。",
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          "好人之所恶，恶人之所好，是为拂人之性，灾必逮夫身。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "拂",
        "def": "逆也。",
        "defs": [
          "逆也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：道者，古今正权。善弘道者，要在变通。不知变者，拘文执教，滞相𣨼情，此皆不达权变。故僧问赵州：万法归一，一归何处？州云：我在青州做领布衫，重七斤。谓古人不达权变，能若是之酬酢。圣人云：幽谷无私，遂致斯响。洪钟󱒞受，扣无不应。是知通方上士，将返常合道，不守一而不应变也。与李商老书"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𣨼",
        "def": "系替二音，极困也，滞也。",
        "defs": [
          "系替二音，极困也，滞也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "僧问",
        "def": "僧问处，名偏辟问。州答处，名信手拈来无意路话。又谓放风前箭，转格外机。须向言前领旨，句外明宗。不可寻言逐句，妄生揆度。赵州已至不立玄危平坦之地，了无佛法身心。凡酬酢信口开合，皆无情识，不可较量也。故雪窦颂曰：偏辟曾挨老古锥，七斤衫重少人知。而今掷向西湖里，下载清风付与谁。",
        "defs": [
          "僧问处，名偏辟问。州答处，名信手拈来无意路话。又谓放风前箭，转格外机。须向言前领旨，句外明宗。不可寻言逐句，妄生揆度。赵州已至不立玄危平坦之地，了无佛法身心。凡酬酢信口开合，皆无情识，不可较量也。故雪窦颂曰：偏辟曾挨老古锥，七斤衫重少人知。而今掷向西湖里，下载清风付与谁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "赵州",
        "def": "赵州观音院从谂禅师。曹州郝氏子，嗣南泉普愿禅师。声传大夏，名闻九州。寿一百二十岁。",
        "defs": [
          "赵州观音院从谂禅师。曹州郝氏子，嗣南泉普愿禅师。声传大夏，名闻九州。寿一百二十岁。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "酬酢",
        "def": "下音昨。客报主曰酢，主答客曰酬。",
        "defs": [
          "下音昨。客报主曰酢，主答客曰酬。"
        ]
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      {
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        "form": "󱒞",
        "def": "音巨。谓飞󱒞。天上神兽，鹿头龙身。说文云：钟皷之柎也。饰为猛兽。释名曰：横曰栒，纵曰󱒞。",
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          "音巨。谓飞󱒞。天上神兽，鹿头龙身。说文云：钟皷之柎也。饰为猛兽。释名曰：横曰栒，纵曰󱒞。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：学者求友，须是可为师者。时中长怀尊敬，作事取法，期有所益。或智识差胜于我，亦可相从，警所未逮。万一与我相似，则不如无也。宝峰实录。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "差",
        "def": "楚宜切。略也。",
        "defs": [
          "楚宜切。略也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：祖庭秋晚，林下人不为嚣浮者，固自难得。昔真如住智海，尝言：在湘西道吾时，众虽不多，犹有老衲数辈履践此道。自大沩来此，不下九百僧，无七五人会我说话。予以是知得人不在众多也。实录。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "秋晚",
        "def": "末运之际，法道凋零。",
        "defs": [
          "末运之际，法道凋零。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：惟人履行，不可以一詶一诘，固能尽知。葢口舌辩利者，事或未可信；辞语拙讷者，理或不可穷。虽穷其辞，恐未穷其理；能服其口，恐未服其心。惟人难知，圣人所病。况近世衲子，聪明不务通物情，视听多只伺过隙，与众违欲，与道乖方，相尚以欺，相󰂛以诈，使佛祖之道靡靡而愈薄，殆不可捄矣。答鲁直书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "讷",
        "def": "言迟也",
        "defs": [
          "言迟也"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尚",
        "def": "加也。",
        "defs": [
          "加也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "󰂛",
        "def": "蒙，昧也",
        "defs": [
          "蒙，昧也"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "殆",
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        "defs": [
          "乃也，危也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂谓妙喜曰：像季比丘，外多狥物，内不明心，纵有弘为，皆非究竟。葢所附卑猥而使然，如搏牛之䖟，飞止数步。若附骥尾，便有追风逐日之能，乃依托之胜也。是故学者，居必择处，游必就士，遂能绝邪僻，近中正，闻正言也。昔福严雅和尚，每爱真如喆标致可尚，但未知所附者何人。一日，见与大宁宽、蒋山元、翠岩真偕行，雅喜不自胜，从容谓喆曰：诸大士法门龙象，子得从之游，异日支吾道之倾頺，彰祖教之利济，固不在予之多嘱也。日涉记。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "骥尾",
        "def": "参逐人行，曰附骥尾。谓苍蝇之飞，不可数步，托于骥尾，乃能千里之达也。",
        "defs": [
          "参逐人行，曰附骥尾。谓苍蝇之飞，不可数步，托于骥尾，乃能千里之达也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "福严雅",
        "def": "泽州福严良雅禅师嗣洞山守初，青原下八世也。",
        "defs": [
          "泽州福严良雅禅师嗣洞山守初，青原下八世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大宁宽",
        "def": "洪州大宁道宽禅师嗣。石霜楚禅师南岳下十一世也。",
        "defs": [
          "洪州大宁道宽禅师嗣。石霜楚禅师南岳下十一世也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蒋山元",
        "def": "蒋山赞元禅师，婺州义乌人。傅大士之裔，嗣石霜禅师。",
        "defs": [
          "蒋山赞元禅师，婺州义乌人。傅大士之裔，嗣石霜禅师。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "偕",
        "def": "同也，并也。",
        "defs": [
          "同也，并也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龙象",
        "def": "水中力大，龙也。陆中有威，象也。巨德以喻之者，言其有力而托，有威而可习故也。",
        "defs": [
          "水中力大，龙也。陆中有威，象也。巨德以喻之者，言其有力而托，有威而可习故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "支",
        "def": "撑，持也。",
        "defs": [
          "撑，持也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂谓妙喜曰：参禅须要识虑高远，志气超迈，出言行事，持信于人。勿随势利，苟枉自然，不为朋辈描摸时所上下也。宝峰记闻。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "上下",
        "def": "时人以名利为上师，今不爱名利，故不为时上。时人以庸鄙为下师，今操道德，故不为时下也。",
        "defs": [
          "时人以名利为上师，今不爱名利，故不为时上。时人以庸鄙为下师，今操道德，故不为时下也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：予昔同灵源，侍晦堂于章江寺。灵源一日与二僧入城，至晚方归。晦堂因问：今日何往？灵源曰：适往大宁来。时死心在旁，厉声呵曰：参禅欲脱生死，发言先要诚实。清兄何得妄语？灵源面热，不敢对。自尔不入城郭，不妄发言。予固知灵源、死心，皆良器也。日涉记。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "死心",
        "def": "隆兴府黄龙死心悟新禅师韶州黄氏子，嗣黄龙祖心禅师，南岳下十三世也。",
        "defs": [
          "隆兴府黄龙死心悟新禅师韶州黄氏子，嗣黄龙祖心禅师，南岳下十三世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "良器",
        "def": "良，大也。灵源知过必改，死心正而不屈。",
        "defs": [
          "良，大也。灵源知过必改，死心正而不屈。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：灵源好阅经史，食息未尝少憩，仅能背讽乃止。晦堂因呵之，灵源曰：尝闻用力多者收功远。故黄太史鲁直曰：清兄好学，如饥渴之嗜饮食，视利养纷华若恶臭。葢其诚心自然，非特尔也。赘疣集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "憩",
        "def": "息也。",
        "defs": [
          "息也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "黄太史",
        "def": "讳庭坚，字鲁直，号山谷居士。得法于黄龙祖心禅师。",
        "defs": [
          "讳庭坚，字鲁直，号山谷居士。得法于黄龙祖心禅师。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "特尔",
        "def": "天性如此，非故强为。",
        "defs": [
          "天性如此，非故强为。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源清和尚，住舒州太平。每见佛眼临众周密，不甚失事，因问其要。佛眼曰：用事宁失于宽，勿失于急；宁失于略，勿失于详。急则不可捄，详则无所容。当持之于中道，待之以含缓，庶几为临众行事之法也。拾遗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源谓长灵卓和尚曰：道之行，固自有时。昔慈明放意于荆楚间，含耻忍垢，见者忽之，慈明笑而已。有问其故，对曰：连城与瓦砾相触，予固知不胜矣。逮见神鼎后，誉播丛林，终起临济之道。嗟乎！道与时也，苟可强乎？笔帖。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "长灵卓",
        "def": "东京天宁长灵守卓禅师。泉州庄氏子，嗣灵源清禅师。南岳十四世。",
        "defs": [
          "东京天宁长灵守卓禅师。泉州庄氏子，嗣灵源清禅师。南岳十四世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "连城",
        "def": "赵有卞和璧，秦昭王欲以十二连城贸之，赵遣相如送之入秦。相如视秦王惟有爱璧之心，而无割城之意，乃诈曰：璧有瑕，请示之玉。授璧与相如。如将璧却倚柱立，怒发冲冠，谓曰：臣闻布衣之交，尚不忍相欺，况大国乎？王若急臣，臣头璧俱碎于柱！王恐璧碎，使人扶相如起，",
        "defs": [
          "赵有卞和璧，秦昭王欲以十二连城贸之，赵遣相如送之入秦。相如视秦王惟有爱璧之心，而无割城之意，乃诈曰：璧有瑕，请示之玉。授璧与相如。如将璧却倚柱立，怒发冲冠，谓曰：臣闻布衣之交，尚不忍相欺，况大国乎？王若急臣，臣头璧俱碎于柱！王恐璧碎，使人扶相如起，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "砾",
        "def": "小石也。",
        "defs": [
          "小石也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "神鼎",
        "def": "潭州神鼎洪𬤇禅师，襄水扈氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世。寻常一衲，以度寒暑。后隐衡岳，有一贵豪来山游，见师气貌闲静，一钵无余，遂拜请住神鼎。十年枯淡，室无升米，一钵挂壁，日收盏饭。一枯木床为法座，残僧数辈围之，始终如此。后宗风大振，门弟子气吞诸方。由是慈明发长，不剪敝衣，而特往见鼎。鼎曰：汾阳有西河师子，是否？慈明指后厉声曰：屋倒矣！鼎回顾相视，慈明坐，脱只履而视之。鼎老忘问，又失公所在。慈明遂整衣，且行且日：见面不如闻名。遂去。鼎遣人追之，不返。鼎叹曰：汾阳有此儿也！慈明自此名重四方。",
        "defs": [
          "潭州神鼎洪𬤇禅师，襄水扈氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世。寻常一衲，以度寒暑。后隐衡岳，有一贵豪来山游，见师气貌闲静，一钵无余，遂拜请住神鼎。十年枯淡，室无升米，一钵挂壁，日收盏饭。一枯木床为法座，残僧数辈围之，始终如此。后宗风大振，门弟子气吞诸方。由是慈明发长，不剪敝衣，而特往见鼎。鼎曰：汾阳有西河师子，是否？慈明指后厉声曰：屋倒矣！鼎回顾相视，慈明坐，脱只履而视之。鼎老忘问，又失公所在。慈明遂整衣，且行且日：见面不如闻名。遂去。鼎遣人追之，不返。鼎叹曰：汾阳有此儿也！慈明自此名重四方。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源谓黄太史曰：古人云：抱火措于积薪之下而𥨊其上，火未及然，固以为安。此诚喻安危之机、死生之理，明如杲日，间不容发。夫人平居燕处，罕以生死祸患为虑，一旦事出不测，方顿足扼腕而捄之，终莫能济矣。笔帖："
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "古人云",
        "def": "汉文帝六年，淮南厉王长谋反，废处蜀郡，嗔恚不食死。梁太傅贾谊上疏曰：臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其他背理而伤道者，难徧以疏举，进言者皆言天下已安已治矣，臣独以为未也，曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也，夫抱火厝之积薪之下，而𥨊其上，火未及燃，固为之安，方今之势，何以异此，本未外逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，陛下可不壹令臣得熟数之于前，因陈治安之䇿，试详择焉。",
        "defs": [
          "汉文帝六年，淮南厉王长谋反，废处蜀郡，嗔恚不食死。梁太傅贾谊上疏曰：臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其他背理而伤道者，难徧以疏举，进言者皆言天下已安已治矣，臣独以为未也，曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也，夫抱火厝之积薪之下，而𥨊其上，火未及燃，固为之安，方今之势，何以异此，本未外逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，陛下可不壹令臣得熟数之于前，因陈治安之䇿，试详择焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "扼腕",
        "def": "上，持也。下，手腕也。谓趺脚捶胸，以手持腕，救之晚矣。",
        "defs": [
          "上，持也。下，手腕也。谓趺脚捶胸，以手持腕，救之晚矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源谓佛鉴曰：凡接东山师兄书，未尝言世谛事，唯丁宁忘躯弘道，诱掖后来而已。近得书云：诸庄旱损，我总不忧，只忧禅家无眼。今夏百余人室中举个狗子无佛性话，无一人会得，此可为忧。至哉斯言！与忧院门不办，怕官人嫌责；虑声位不扬，恐徒属不盛者，实霄壤矣。每念此称实之言，岂复得闻？吾侄为嫡嗣，能力振家风，当慰宗属之望，是所切祷。蟾侍者日录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源曰：磨礲砥砺，不见其损，有时而尽；种树蓄养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。学者果熟计而履践之，成大器、播美名，斯今古不易之道也。笔帖。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "磨礲",
        "def": "全篇出汉书枚乘传，乃谏吴王之言也。",
        "defs": [
          "全篇出汉书枚乘传，乃谏吴王之言也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源谓古和尚曰：祸福相倚，吉凶同域，惟人自召，安可不思？或专己之喜怒，而隘于含容；或私心靡费，而从人之所欲，皆非住持之急。兹实恣肆之攸渐，祸害之基源也。笔帖。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "古和尚",
        "def": "惠古禅师嗣灵源清禅师。南岳下十四世。",
        "defs": [
          "惠古禅师嗣灵源清禅师。南岳下十四世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相倚",
        "def": "背向之义，谓背之则祸生，向之则福长也。",
        "defs": [
          "背向之义，谓背之则祸生，向之则福长也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "同域",
        "def": "美恶之义，德美则吉，性暴则凶。谓心者，众妙之门，群灵之府，升降之源，祸福之本也。",
        "defs": [
          "美恶之义，德美则吉，性暴则凶。谓心者，众妙之门，群灵之府，升降之源，祸福之本也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "靡费",
        "def": "奢，侈也。",
        "defs": [
          "奢，侈也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "攸渐",
        "def": "始终之义。",
        "defs": [
          "始终之义。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源谓伊川先生曰：祸能生福，福能生祸。祸生于福者，缘处灾危之际，切于思安，深于求理，遂能祗畏敬谨，故福之生也宜矣。福生于祸者，缘居安泰之时，纵其奢欲，肆其骄怠，尤多轻忽侮慢，故祸之生也宜矣。圣人云：多难成其志，无难丧其身。得乃丧之端，丧乃得之理。是知福不可屡侥幸，得不可常觊觎。居福以虑祸，则其福可保；见得而虑丧，则其得必臻。故君子安不忘危，理不忘乱者也。笔帖"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伊川",
        "def": "姓程，名󰬇，字正叔，号伊川，河南人。问道于灵源禅师。",
        "defs": [
          "姓程，名󰬇，字正叔，号伊川，河南人。问道于灵源禅师。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "祗",
        "def": "谨也。恭也。",
        "defs": [
          "谨也。恭也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "侮",
        "def": "轻，慢也。",
        "defs": [
          "轻，慢也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "屡",
        "def": "频也。数也。",
        "defs": [
          "频也。数也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "侥幸",
        "def": "上不当求而求之，下不当得而得之。",
        "defs": [
          "上不当求而求之，下不当得而得之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觊觎",
        "def": "上音冀，下音俞。希，望。欲，得也。",
        "defs": [
          "上音冀，下音俞。希，望。欲，得也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源谓伊川先生曰：夫人有恶其迹而畏其影，却背而走者。然走愈急，迹愈多而影愈疾，不如就阴而止，影自灭而迹自绝矣。日用明此，可坐进斯道。笔帖。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "恶迹畏影",
        "def": "此篇言舍妄归真，不起生灭心也。所行之事喻迹，起生灭心喻影，背走喻舍妄归真，就阴喻显妄明真。所谓扬汤止沸，不如釜底抽薪。",
        "defs": [
          "此篇言舍妄归真，不起生灭心也。所行之事喻迹，起生灭心喻影，背走喻舍妄归真，就阴喻显妄明真。所谓扬汤止沸，不如釜底抽薪。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源曰：凡住持位，过其任者，鲜克有终。葢福德浅薄，量度狭隘，闻见鄙陋，又不能从善务义，以自广而致然也。日录。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "过任",
        "def": "德薄而位尊，任重而福浅。",
        "defs": [
          "德薄而位尊，任重而福浅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "自广",
        "def": "自广其德量闻见也。",
        "defs": [
          "自广其德量闻见也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源闻觉范贬窜岭海，叹曰：兰植中涂，必无经时之翠；桂生幽壑，终抱弥年之丹。古今才智丧身，谗谤罹祸者多；求其与世浮沉，能保其身者少。故圣人言：当世聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩宏大而危其身者，好发人之恶也。在觉范有之矣。章江集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觉范",
        "def": "瑞州清源寺慧洪觉范禅师。本郡彭氏子，嗣真净文禅师，南岳下十三世。博覧群书，有大辩才。作林间录，僧宝传也。",
        "defs": [
          "瑞州清源寺慧洪觉范禅师。本郡彭氏子，嗣真净文禅师，南岳下十三世。博覧群书，有大辩才。作林间录，僧宝传也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弥",
        "def": "远也。",
        "defs": [
          "远也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "浮沉",
        "def": "上现也，下隐也。",
        "defs": [
          "上现也，下隐也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圣人言",
        "def": "史记：孔子适周，见老子，老子曰：吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言，吾虽不能富贵而窃仁者之号，今送子以言也。当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩宏远而危其身者，好发人之恶也。为人臣子，可不慎乎！",
        "defs": [
          "史记：孔子适周，见老子，老子曰：吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言，吾虽不能富贵而窃仁者之号，今送子以言也。当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩宏远而危其身者，好发人之恶也。为人臣子，可不慎乎！"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源谓觉范曰：闻在南中，时究楞严，特加笺释，非不肖所望。葢文字之学，不能洞当人之性源，徒与后学障先佛之智眼。病在依他作解，塞自悟门。资口舌，则可胜浅闻；廓神机，终难极妙证。故于行解，多致参差；而日用见闻，尤增隐昧也。章江集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "笺",
        "def": "传之未尽曰笺。",
        "defs": [
          "传之未尽曰笺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "参差",
        "def": "不齐之貌，乃言行相违也。",
        "defs": [
          "不齐之貌，乃言行相违也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源曰：学者举措不可不审，言行不可不稽。寡言者未必愚，利口者未必智，鄙朴者未必悖，承顺者未必忠。故善知识不以辞尽人情，不以意选学者。夫湖海衲子，谁不欲求道于中？悟明见理者，千百无一。其间修身励行，聚学树德，非三十年而不能致。偶一事过差，而丛林弃之，则终身不可立。夫耀乘之珠，不能无颣；连城之璧，宁免无瑕？凡在有情，安得无咎？夫子，圣人也，犹以五十学易无大过为言。契经则曰：不怕念起，惟恐觉迟。况自圣贤已降，孰无过失哉？在善知识曲成，则品物不遗矣。故曰：巧梓顺轮桷之用，枉直无废材；良御适险易之宜，驽骥无失性。物既如此，人亦宜然。若进退随爱憎之情，离合系异同之趣，是由舍绳墨而裁曲直，弃权衡而较重轻，虽曰精微，不能无谬矣。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "言行",
        "def": "言乃行之实，行乃言之表。",
        "defs": [
          "言乃行之实，行乃言之表。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鄙朴",
        "def": "诚，实也。",
        "defs": [
          "诚，实也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辞尽下",
        "def": "唐德宗贞元十年，兵部侍郎陆贽谏曰：明王不可以辞尽人情，不可以意选进士，进退随憎爱之情，离合系异同之趣，是由舍绳墨而意裁曲直，弃权衡而手揣重轻，虽日精微，不能无谬；",
        "defs": [
          "唐德宗贞元十年，兵部侍郎陆贽谏曰：明王不可以辞尽人情，不可以意选进士，进退随憎爱之情，离合系异同之趣，是由舍绳墨而意裁曲直，弃权衡而手揣重轻，虽日精微，不能无谬；"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "耀乘珠",
        "def": "魏惠王曰：寡人有径寸之珠，照车前后各十二乘者数枚。齐王曰：吾有四臣，照千里之外，岂特十二乘也？魏王有媿色。",
        "defs": [
          "魏惠王曰：寡人有径寸之珠，照车前后各十二乘者数枚。齐王曰：吾有四臣，照千里之外，岂特十二乘也？魏王有媿色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "学易",
        "def": "圣人虽生知，未尝自言无大过，虽是谦辞，而道理实无穷尽也。学易则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故圣人冀永年之穷经，庶所行之无咎。",
        "defs": [
          "圣人虽生知，未尝自言无大过，虽是谦辞，而道理实无穷尽也。学易则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故圣人冀永年之穷经，庶所行之无咎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "契经",
        "def": "梵语修多罗，此云契经，谓契理契机，乃契理合机之教。",
        "defs": [
          "梵语修多罗，此云契经，谓契理契机，乃契理合机之教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "品物",
        "def": "言高低、大小、利钝之人，不可遗弃也。",
        "defs": [
          "言高低、大小、利钝之人，不可遗弃也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "巧梓轮桷之用",
        "def": "梓，木匠也。轮，车轮也。桷，榱桷也。葢巧梓用木之际，随其木性而用之，枉者可以为轮，直者可以为桷，使不废其材也。昔齐桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释凿而问曰：敢问君之所读者何书？公曰：圣人之言也。扁曰：圣人在乎？公曰：圣人死矣。扁曰：然，君所读者槽粕耳。公怒曰：寡人读书，轮人安得讥乎？有说则可，无说则死。扁曰：以臣事观之，臣当斵轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于心，应之于手，口不能言，有数存焉。臣不能谕臣之子，子不能受之于臣，臣年七十而老斵轮，古之斵轮者与其不可传而死者多矣，故君之所读者槽粕耳。桓公大喜，出庄子。",
        "defs": [
          "梓，木匠也。轮，车轮也。桷，榱桷也。葢巧梓用木之际，随其木性而用之，枉者可以为轮，直者可以为桷，使不废其材也。昔齐桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释凿而问曰：敢问君之所读者何书？公曰：圣人之言也。扁曰：圣人在乎？公曰：圣人死矣。扁曰：然，君所读者槽粕耳。公怒曰：寡人读书，轮人安得讥乎？有说则可，无说则死。扁曰：以臣事观之，臣当斵轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于心，应之于手，口不能言，有数存焉。臣不能谕臣之子，子不能受之于臣，臣年七十而老斵轮，古之斵轮者与其不可传而死者多矣，故君之所读者槽粕耳。桓公大喜，出庄子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "良御",
        "def": "使马之人也。善使马者，称而作之。",
        "defs": [
          "使马之人也。善使马者，称而作之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "驽骥",
        "def": "上即钝马也，下即良马。",
        "defs": [
          "上即钝马也，下即良马。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "失性",
        "def": "各得迟疾之宜，使不失其所赋性也。",
        "defs": [
          "各得迟疾之宜，使不失其所赋性也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "绳墨",
        "def": "梓人所用者也。木若得之，则曲直分明而见矣。",
        "defs": [
          "梓人所用者也。木若得之，则曲直分明而见矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源曰：善住持者，以众人心为心，未尝私其心；以众人耳目为耳目，未尝私其耳目。遂能通众人之志，尽众人之情。夫用众人之心为心，则我之好恶乃众人好恶，故好者不邪，恶者不谬，又安用私托腹心而甘服其谄媚哉？既用众人耳目为耳目，则众人聪明皆我聪明，故明无不鉴，聪无不闻，又安用私托耳目而固招其蔽惑邪？夫布腹心、托耳目，惟贤达之士务求己过，与众同欲，无所偏私，故众人莫不归心，所以道德仁义流布遐远者，宜其然也。而愚不肖之意务求人之过，与众违欲，溺于偏私，故众人莫不离心，所以恶名险行传播遐远者，亦宜其然也。是知住持人与众同欲，谓之贤哲；与众违欲，谓之庸流。大率布腹心、托耳目之意有殊，而善恶成败相返如此，得非求过之情有异，任人之道不同者哉？"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "庸流",
        "def": "心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择人以托身，不立行以自定，见小措大而不知所务，从物而流不知所执，故曰庸流。",
        "defs": [
          "心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择人以托身，不立行以自定，见小措大而不知所务，从物而流不知所执，故曰庸流。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源曰：近世作长老，涉二种缘，多见智识不明，为二风所触，丧于法体。一应逆缘，多触衰风；二应顺缘，多触利风。既为二风所触，则喜怒之气交于心，郁勃之色浮于面，是致取辱法门，讥诮贤达。惟智者善能转为摄化之方，美导后来。如瑯琊和尚往苏州看范希文，因受信施及千余缗，遂遣人阴计在城诸寺僧数，皆密送钱，同日为众檀设斋，其即预辞范公。是日侵蚤发船，逮天明，众知已去，有追至常州而得见者，受法利而回。观此老一举，使姑苏道俗悉起信心，增深道种。此所谓转为摄化之方，与夫窃法位，苟利养，为一身之谋者，实霄壤也。与德和尚书"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "勃",
        "def": "色变也。",
        "defs": [
          "色变也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诮",
        "def": "才笑切。以言相责也。",
        "defs": [
          "才笑切。以言相责也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "瑯琊",
        "def": "徐州瑯琊广照慧觉禅师。洛阳人，嗣汾阳昭禅师。南岳下十世。",
        "defs": [
          "徐州瑯琊广照慧觉禅师。洛阳人，嗣汾阳昭禅师。南岳下十世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "范希文",
        "def": "姓范名仲淹，字希文，汝南人。宋仁宗庆历中，拜为参知政事。谥文正。",
        "defs": [
          "姓范名仲淹，字希文，汝南人。宋仁宗庆历中，拜为参知政事。谥文正。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "缗",
        "def": "音民，钱串也。",
        "defs": [
          "音民，钱串也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "文正公谓瑯琊曰：去年到此，思得林下人可语者。尝问一吏：诸山有好僧否？吏称：北寺瑞光、希茂二僧为佳。予曰：此外诸禅律中别无耶？吏对予曰：儒尊士行，僧论德业，如希、茂二人者，三十年蹈不越阃，衣惟布素，声名利养，了无所滞，故邦人高其操履而师敬之。若其登座说法，代佛扬化，机辩自在，称善知识者，非顽吏能晓。逮暇日，访希、茂二上人，视其素行，一如吏言。予退思：旧称苏秀好风俗，今观老吏，尚能分君子小人优劣，况其识者邪？瑯琊曰：若吏所言，诚为高议，请记之，以晓未闻。瑯琊别录。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瑞光",
        "def": "寺有四瑞，谓钟皷自鸣、宝塔放光、瑞竹交加、白龟听法，故称曰瑞光，即今之卧佛寺也。",
        "defs": [
          "寺有四瑞，谓钟皷自鸣、宝塔放光、瑞竹交加、白龟听法，故称曰瑞光，即今之卧佛寺也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蹈",
        "def": "行也。",
        "defs": [
          "行也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "阃",
        "def": "门限也。",
        "defs": [
          "门限也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "内有智德，外有胜行，在人之上，故称上人。",
        "defs": [
          "内有智德，外有胜行，在人之上，故称上人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "秀",
        "def": "即嘉兴府。",
        "defs": [
          "即嘉兴府。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "灵源曰：钟山元和尚，平生不交公卿，不苟名利，以卑自牧，以道自乐。士大夫初勉其应世，元曰：苟有良田，何优晚成？第恐乏才具耳。荆公闻之曰：色斯举矣。翔而后集，在元公得之矣。赘疣集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以卑自牧",
        "def": "象曰：谦谦君子，卑以自牧也。卑者，谦之至也。谓君子以自谦自卑之道，自牧自处也。",
        "defs": [
          "象曰：谦谦君子，卑以自牧也。卑者，谦之至也。谓君子以自谦自卑之道，自牧自处也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "色斯举矣",
        "def": "鸟之为物也，见人颜色不善，则飘然而逝，回翔审视，至弹射不惊之处，而后下之。世人见机而作，亦当如此。",
        "defs": [
          "鸟之为物也，见人颜色不善，则飘然而逝，回翔审视，至弹射不惊之处，而后下之。世人见机而作，亦当如此。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源曰：先哲言：学道，悟之为难；既悟，守之为难；既守，行之为难。今当行时，其难又过于悟守。葢悟守者，精进坚卓，勉在己躬而已。惟行者，必等心死誓，以损己益他为任。若心不等，誓不坚，则损益倒置，便堕为流俗阿师，是宜祗畏。灵源曰：东山师兄，天资特异，语默中度。寻常出示语句，其理自胜。诸方欲效之，不诡俗则淫陋，终莫能及。求于古人中，亦不可得。然犹谦光导物，不啻饥渴。甞曰：我无法，宁克勤诸子？真法门中罪人矣。"
      },
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        "form": "淫",
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          "流荡之过也。"
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        "form": "谦光",
        "def": "位愈高而心愈下，则尊而且光。",
        "defs": [
          "位愈高而心愈下，则尊而且光。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "灵源道学行义，纯诚厚德，有古人之风。安重寡言，尤为士大夫尊敬。甞曰：众人之所忽，圣人之所谨。况为丛林主，助宣佛化，非行解相应，讵可为之？要在时时检责，勿使声名利养有萌于心。傥法令有所未孚，衲子有所未服，当退思修德，以待方来。未见有身正而丛林不治者。所谓观德人之容，使人之意消，诚实在兹。记闻。"
      },
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        "form": "纯诚",
        "def": "精一无杂曰纯。真实无妄曰诚。",
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          "精一无杂曰纯。真实无妄曰诚。"
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          "或然之辞。"
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          "信也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "灵源谓圆悟曰：衲子虽有见道之资，若不深蓄厚养，发用必峻暴，非特无补教门，将恐有招祸辱。圆悟禅师曰：学道存乎信，立信在乎诚。存诚于中，然后俾众无惑；存信于己，可以教人无欺。惟信与诚，有补无失。是知诚不一，则心莫能保；信不一，则言莫能行。古人云：衣食可去，诚信不可失。惟善知识，当教人以诚信。且心既不诚，事既不信，称善知识可乎？易曰：惟天下至诚，遂能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。而自既不能尽于己，欲望尽于人，众必绐而不从；自既不诚于前，而曰诚于后，众必疑而不信。所谓割发宜及肤，剪爪宜侵体。良以诚不至，则物不感；损不至，则益不臻。葢诚与信，不可斯须去己也，明矣。与虞察院书"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圆悟",
        "def": "成都府昭觉寺佛果克勤禅师。彭州骆氏子，嗣五祖演禅师。",
        "defs": [
          "成都府昭觉寺佛果克勤禅师。彭州骆氏子，嗣五祖演禅师。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "保",
        "def": "全守曰保。",
        "defs": [
          "全守曰保。"
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        "def": "心实曰诚，乃信之体也；言实曰信，方诚之用也。",
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          "心实曰诚，乃信之体也；言实曰信，方诚之用也。"
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        "form": "惟天下至诚",
        "def": "能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。注曰：性者，德无不实，理无不具，故无人欲之私。能尽者，知之无不明，处之无不当。天地至诚者，言圣人之德，天下莫能加也。赞犹助也。参者，与天地并立而为三。",
        "defs": [
          "能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。注曰：性者，德无不实，理无不具，故无人欲之私。能尽者，知之无不明，处之无不当。天地至诚者，言圣人之德，天下莫能加也。赞犹助也。参者，与天地并立而为三。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "绐",
        "def": "欺慢也。",
        "defs": [
          "欺慢也。"
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          "暂，时也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟曰：人谁无过？过而能改，善莫大焉。从上皆称改过为贤，不以无过为美。故人之行事，多有过差，上智下愚，俱所不免。唯智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新，是称君子；饰过则其恶弥著，斯谓小人。是以闻义能徙，常情所难；见善乐从，贤德所尚。望公相忘于言外可也。与文主簿。"
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        "form": "过恶",
        "def": "无心失理曰过，有心害理曰恶。",
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          "无心失理曰过，有心害理曰恶。"
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        "form": "饰非",
        "def": "人有过，非恐人知之，以巧言自󳱋，欲免过而誉其善，",
        "defs": [
          "人有过，非恐人知之，以巧言自󳱋，欲免过而誉其善，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "义能徙",
        "def": "徙者，移也。孔子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。尹氏曰：德必修而后成，学必讲而后明，见义能徙，改过无吝，此四者日新之要。苟未能之，圣人犹忧之，况学者乎？",
        "defs": [
          "徙者，移也。孔子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。尹氏曰：德必修而后成，学必讲而后明，见义能徙，改过无吝，此四者日新之要。苟未能之，圣人犹忧之，况学者乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟曰：先师言：做长老，有道德感人者，有势力服人者。犹如鸾凤之飞，百禽爱之；虎狼之行，百兽畏之。其感服则一，其品类固霄壤矣。赘疣集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟谓隆藏主曰：欲理丛林，而不务得人之情，则丛林不可理。务得人之情，而不勤于接下，则人情不可得。务勤接下，而不辨贤不肖，则下不可接。务辨贤不肖，而恶言其过，悦顺其己，则贤不肖不可辨。惟贤达之士，不恶言过，不悦顺己，惟道是从，所以得人情而丛林理矣。广录。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隆藏主",
        "def": "平江府虎丘绍隆禅师和之。含山人。嗣圆悟勤禅师。南岳下十五世。",
        "defs": [
          "平江府虎丘绍隆禅师和之。含山人。嗣圆悟勤禅师。南岳下十五世。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟曰：住持以众智为智、众心为心，恒恐一物不尽其情、一事不得其理，孜孜访纳，惟善是求。当问理之是非，讵论事之大小？若理之是，虽靡费大，而作之何伤？若事之非，虽用度小，而除之何害？葢小者大之渐、微者著之萌，故贤者慎初、圣人存戒。涓涓不遏，终变桑田；炎炎靡除，卒燎原野。流煽既盛，祸灾已成，虽欲捄之，固无及矣。古云：不矜细行，终累大德。此之谓也。与佛智书"
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          "分别是非曰智。又知也。妙众理而宰万物也。"
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        "form": "孜孜",
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          "切切也。汲汲也。"
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          "止也。"
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          "小火之貌。"
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          "广平曰原。"
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          "大火也。"
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        "def": "书云：乌乎夙夜，罔或不谨，不矜细行，终累大德，为山九仞，功亏一篑。注曰：或犹言万一也。吕氏曰：此是勤德工夫，或之一字，最有意味，一暂止息，则非勤德也。矜者持也，细行者小事也。",
        "defs": [
          "书云：乌乎夙夜，罔或不谨，不矜细行，终累大德，为山九仞，功亏一篑。注曰：或犹言万一也。吕氏曰：此是勤德工夫，或之一字，最有意味，一暂止息，则非勤德也。矜者持也，细行者小事也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "累",
        "def": "去声。事相缘及。",
        "defs": [
          "去声。事相缘及。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟谓元布袋曰：凡称长老之軄，助宣佛化，常思以利济为心。行之而无矜，则所及者广，所济者众。然一有矜己逞能之心，则侥幸之念起，而不肖之心生矣。双林石刻下出云门庵集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "元布袋",
        "def": "台州护国寺此庵景元禅师。永嘉南溪张氏子，嗣圆悟禅师。南岳下十五世。",
        "defs": [
          "台州护国寺此庵景元禅师。永嘉南溪张氏子，嗣圆悟禅师。南岳下十五世。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟谓妙喜曰：大凡举措，当谨终始。故善作者必善成，善始者必善终。谨终如始，则无败事。古云：惜乎衣未成而转为裳，行百里之半于九十。斯皆叹有始而无终也。故曰：靡不有初，鲜克有终。昔晦堂老叔曰：黄檗胜和尚亦奇衲子，但晚年谬耳。观其始，得不谓之贤？云门庵集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黄檗胜",
        "def": "瑞州黄檗山惟胜禅师。潼州罗氏子，嗣黄龙南禅师。南岳下十二世。",
        "defs": [
          "瑞州黄檗山惟胜禅师。潼州罗氏子，嗣黄龙南禅师。南岳下十二世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "得",
        "def": "岂也。",
        "defs": [
          "岂也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟谓佛鉴曰：白云师翁动用举措，必稽往古。甞曰：事不稽古，谓之不法。予多识前言往行，遂成其志。然非特好古，葢今人不足法。先师每言：师翁执古，不知时变。师翁曰：变故易常，乃今人之大患。予终不为也。蟾和尚日录。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛鉴",
        "def": "舒州太平寺佛鉴慧懃禅师。本郡江氏子。嗣五祖演禅师。南岳下十四世。",
        "defs": [
          "舒州太平寺佛鉴慧懃禅师。本郡江氏子。嗣五祖演禅师。南岳下十四世。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "前言往行",
        "def": "易大畜卦象曰：天在山中，大畜。君子多识前言往行，以畜其德。注曰：前言往行，是古圣之言行也。观其言，察其行，以成德，乃大畜之义。畜，积成也。",
        "defs": [
          "易大畜卦象曰：天在山中，大畜。君子多识前言往行，以畜其德。注曰：前言往行，是古圣之言行也。观其言，察其行，以成德，乃大畜之义。畜，积成也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故常",
        "def": "古人不更之常道也。",
        "defs": [
          "古人不更之常道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴懃和尚，自太平迁智海郡守。曾公元礼问：孰可继住持？佛鉴举昺首座。公欲得一见，佛鉴曰：昺为人刚正，于世邈然，无所嗜好。请之犹恐弗从，讵肯自来耶？公固邀之，昺曰：此所谓呈身长老也。竟逃于司空山。公顾谓佛鉴曰：知子莫若父。即命诸山坚请，抑不得已而应命。蟾侍者日录。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "昺首座",
        "def": "韶州南华智昺禅师，蜀川永康人。为人严厉，时号昺铁面。嗣佛鉴懃禅师，南岳下十五世。",
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          "韶州南华智昺禅师，蜀川永康人。为人严厉，时号昺铁面。嗣佛鉴懃禅师，南岳下十五世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "呈身",
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        "defs": [
          "先见其身，后任住持也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "长老",
        "def": "耆，德之称。了达法性，内有智德，使学者尊从，故曰长老也。",
        "defs": [
          "耆，德之称。了达法性，内有智德，使学者尊从，故曰长老也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "抑",
        "def": "发语之辞。",
        "defs": [
          "发语之辞。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴谓询佛灯曰：高上之士，不以名位为荣；达理之人，不为抑挫所困。其有承恩而效力，见利而输诚，皆中人以下之所为。日录。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "询佛灯",
        "def": "浙江湖州府安吉州何山佛灯守询禅师。本郡史氏子，嗣佛鉴懃禅师，南岳下十五世也。",
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          "浙江湖州府安吉州何山佛灯守询禅师。本郡史氏子，嗣佛鉴懃禅师，南岳下十五世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "挫",
        "def": "摧，折也。",
        "defs": [
          "摧，折也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "効",
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        "defs": [
          "献也，尽也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "输诚",
        "def": "尽敬之貌。",
        "defs": [
          "尽敬之貌。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴谓昺首座曰：凡称长老，要须一物无所好。一有所好，则被外物贼矣。好嗜欲，则贪爱之心生；好利养，则奔竞之念起；好顺从，则阿谀古人合；好胜负，则人我之山高；好掊克，则嗟怨之声作。总而穷之，不离一心。心若不生，万法自泯。平生所得，莫越于斯。汝宜勉旃，规正来学。南华石刻。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "贼",
        "def": "侵害。",
        "defs": [
          "侵害。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "爱",
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        "defs": [
          "心之缠绵不已，曰爱。"
        ]
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        "form": "阿谀",
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        "defs": [
          "上卑屈也，下谄诈也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "掊克",
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          "聚，敛也。谓刻剥民财也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "旃",
        "def": "之也。",
        "defs": [
          "之也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴曰：先师节俭，一钵囊鞋袋，百缀千补，犹不忍弃置。甞曰：此二物相从出关，仅五十年矣，讵肯中道弃之？有泉南悟上座，送褐布裰，自言得之海外，冬服则温，夏服则凉。先师曰：老僧寒有柴炭纸衾，热有松风，蓄此奚为？终却之。日录"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "缀",
        "def": "补衲也。",
        "defs": [
          "补衲也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "褐",
        "def": "褐毛布裰，氷、火二鼠之毛所织之布也。火鼠入火不焚，毛长尺许，所谓火浣布是也。氷鼠者，北方有氷，厚百尺，有鼠在下，但食氷毛，长数寸，可以为布。二事合成，冬暖夏凉。出神异记。",
        "defs": [
          "褐毛布裰，氷、火二鼠之毛所织之布也。火鼠入火不焚，毛长尺许，所谓火浣布是也。氷鼠者，北方有氷，厚百尺，有鼠在下，但食氷毛，长数寸，可以为布。二事合成，冬暖夏凉。出神异记。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴曰：先师闻真净迁化，设位办供，哀哭过礼。叹曰：斯人难得，见道根柢，不带枝叶。惜其早亡，殊未闻有继其道者。江西丛林，自此寂寥耳。日录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴曰：先师言：白云师翁平生疏通无城府，顾义有可为者，踊跃以身先之。好引拔贤能，不喜附离苟合。一榻翛然，危坐终日。尝谓凝侍者曰：守道安贫，衲子素分。以穷达得丧移其所守者，未可语道也。日录。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "疏通",
        "def": "能知远古书籍也。又胸次岸谷，海纳山容，无彼此之念也。",
        "defs": [
          "能知远古书籍也。又胸次岸谷，海纳山容，无彼此之念也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "城府",
        "def": "遮蔽之义。谓外无城郭，内无府库，无外内之隄防也。",
        "defs": [
          "遮蔽之义。谓外无城郭，内无府库，无外内之隄防也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "踊跃",
        "def": "见义合理，踊跃而前进也。",
        "defs": [
          "见义合理，踊跃而前进也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "附离苟合",
        "def": "胜。利则依附，害则离去。苟合者，不遵理义而苟且迎合也。",
        "defs": [
          "胜。利则依附，害则离去。苟合者，不遵理义而苟且迎合也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翛",
        "def": "音肖。鸟之孤飞也。又自如也。",
        "defs": [
          "音肖。鸟之孤飞也。又自如也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴曰：为道不忧，则操心不远；处身常逸，则用志不大。古人历艰难、甞险阻，然后享终身之安。葢事难则志锐、刻苦则虑深，遂能转祸为福、转物为道。多见学者逐物而忘道、背明而投暗，于是饰己之不能而欺人以为智、彊人之不逮而侮人以为高，以此欺人而不知有不可欺之先觉、以此掩人而不知有不可掩之公论，故自智者人愚之、自下者人高之。惟贤者不然，谓事散而无穷、能涯而有尽，欲以有尽之智而周无穷之事，则识有所偏、神有所困，故于大道必有所阙焉。与秀紫芝书"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "锐",
        "def": "锋利深入之貌。",
        "defs": [
          "锋利深入之貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "虑深",
        "def": "不入虎穴，焉得虎子？学者不可以世事关其心，逍遥乎微妙之境，优游乎何有之乡，然后必蹈于无事安乐之境。",
        "defs": [
          "不入虎穴，焉得虎子？学者不可以世事关其心，逍遥乎微妙之境，优游乎何有之乡，然后必蹈于无事安乐之境。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "所偏",
        "def": "其识不逮，则事理不能圆融也。",
        "defs": [
          "其识不逮，则事理不能圆融也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "阙",
        "def": "闭而不通也。",
        "defs": [
          "闭而不通也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴谓龙牙才和尚曰：欲革前人之弊，不可亟去，须因事而革之，使小人不疑，则庶无怨恨。予甞言：住持有三诀：见、事、能行、果断。三者缺一，则见事不明，终为小人忽慢，住持不振矣。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龙牙才",
        "def": "潭州龙牙寺智才禅师。舒州施氏子，嗣佛鉴懃禅师。南岳下十五世。",
        "defs": [
          "潭州龙牙寺智才禅师。舒州施氏子，嗣佛鉴懃禅师。南岳下十五世。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴曰：凡为一寺之主，所贵操履清净，持大信以待四方衲子。差有毫发猥媟之事，于己不去，遂被小人窥󳬇。虽有道德如古人，则学者疑而不信矣。山堂小叅。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "猥媟",
        "def": "上鄙也，下苟且也。",
        "defs": [
          "上鄙也，下苟且也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "窥󳬇",
        "def": "小视貌。",
        "defs": [
          "小视貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴曰：佛眼弟子，唯高庵劲挺，不近人情。为人无嗜好，作事无党援。清严恭谨，始终以名节自立，有古人之风。近世衲子，罕有伦比。与耿龙学书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛眼",
        "def": "舒州龙门佛眼清远禅师。临卭李氏子，嗣五祖演禅师，南岳下十四世也。",
        "defs": [
          "舒州龙门佛眼清远禅师。临卭李氏子，嗣五祖演禅师，南岳下十四世也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "劲挺",
        "def": "至公而无私也。",
        "defs": [
          "至公而无私也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "党援",
        "def": "上朋比也，下引拔也。",
        "defs": [
          "上朋比也，下引拔也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛眼远和尚曰：莅众之容，必肃于闲暇之日；对宾之语，当严于私昵之时。林下人发言用事，举措施为，先须筹虑，然后行之，勿仓卒暴用。或自不能予决，应须咨询耆旧，博问先贤，以广见闻，补其未能，烛其未晓。岂可虗作气势，专逞贡高，自彰其丑？苟一行失之于前，则百善不可得而掩于后矣。与真牧书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "莅众",
        "def": "上临也。谓立身之道，内刚而外柔，莅众之容，上承而下顺，不和则不可接物，不严则不可驭下也。",
        "defs": [
          "上临也。谓立身之道，内刚而外柔，莅众之容，上承而下顺，不和则不可接物，不严则不可驭下也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "昵",
        "def": "亲，近也。",
        "defs": [
          "亲，近也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛眼曰：人生天地间，禀阴阳之气而成形，自非应真乘悲愿力出现世间，其利欲之心，似不可卒去。惟圣人知不可去人之利欲，故先以道德正其心，然后以仁义礼智教化隄防之，日就月将，使其利欲不胜其仁义礼智，而全其道德矣。与耿龙学书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛眼曰：学者不可泥于文字语言，葢文字语言依他作解，障自悟门，不能出言象之表。昔达观颕初见石门聪和尚，室中驰骋口舌之辩，聪曰：子之所说乃纸上语，若其心之精微，则未覩其奥，当求妙悟。悟则超卓杰立，不乘言、不滞旬，如师子王吼哮，百兽震骇。回观文字之学，何啻以什较百、以千较万也。龙间记闻"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "泥",
        "def": "去声。滞也。",
        "defs": [
          "去声。滞也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "达观颕",
        "def": "润州金山昙颕禅师嗣石门聪禅师。",
        "defs": [
          "润州金山昙颕禅师嗣石门聪禅师。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛眼谓高庵曰：百丈清规，大槩标正检邪，轨物齐众，乃因时以制后人之情。夫人之情犹水也，规矩礼法为隄防。隄防不固，必致奔突；人之情不制，则肆乱。故去情息妄，禁恶止邪，不可一时亡规矩。然则规矩礼法，岂能尽防人之情？兹亦助入道之阶墀也。规矩之立，昭然如日月，望之者不迷；扩乎如大道，行之者不惑。先圣建立虽殊，归源无异。近代丛林，有力役规矩者，有死守规矩者，有蔑视规矩者，斯皆背道失礼，纵情逐恶而致。然曾不念先圣捄末法之弊，禁放逸之情，塞嗜欲之端，绝邪僻之路，故所以建立也。东湖集。"
      },
      {
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        "def": "上，阶级也。下，丹墀也。谓浅而深也。",
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          "上，阶级也。下，丹墀也。谓浅而深也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蔑",
        "def": "轻也。",
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          "轻也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛眼谓高庵曰：见秋毫之末者，不自见其睫；举千钧之重者，不自举其身。犹学者明于责人，昧于恕己者，不少异也。真牧集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "高庵",
        "def": "南康军云居高庵善悟禅师。泮州李氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世。",
        "defs": [
          "南康军云居高庵善悟禅师。泮州李氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "秋毫",
        "def": "庄子曰：秋兽生毛至微。孟子曰：明足以察秋毫之末，而不见舆薪。",
        "defs": [
          "庄子曰：秋兽生毛至微。孟子曰：明足以察秋毫之末，而不见舆薪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "睫",
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        "defs": [
          "音接，眉毛也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "钧",
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          "三十斤也。"
        ]
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      {
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        "text": "高庵悟和尚曰：予初游祖山，见佛鉴小参，谓：贪欲瞋恚，过如冤贼，当以智敌之。智犹水也，不用则滞，滞则不流，不流则智不行矣。其如贪欲瞋恚何？予是时虽年少，心知其为善知识也，遂求挂搭。云居实录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高庵曰：学者所存中正，虽百折挫而浩然无忧。其或所向偏邪，朝夕区区为利是计，予恐堂堂之躯，将无措于天地之间矣。真牧集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "区区",
        "def": "卑小之称，犹碌碌也。",
        "defs": [
          "卑小之称，犹碌碌也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高庵曰：道德仁义，不独古人有之，今人亦有之。以其智识不明，学问不广，根器不净，志气狭劣，行之不力，遂被声色所移，使不自觉。葢因妄想情念，积习浓厚，不能顿除，所以不到古人地位耳。与耿龙学书下出真牧集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高庵闻成枯木住金山，受用侈靡，叹息久之，曰：比丘之法，所贵清俭，岂宜如此？徒与后生辈习轻肥者，增无厌之求，得不愧古人乎？"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "成枯木",
        "def": "东京净国枯木法成禅师。何朔人，嗣芙蓉楷禅师，清原下十二世也。",
        "defs": [
          "东京净国枯木法成禅师。何朔人，嗣芙蓉楷禅师，清原下十二世也。"
        ]
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      {
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          "奢，费也。"
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          "乘肥马，衣轻裘也。古诗云：肥马衣轻裘，佯佯过闾里。虽得市廛怜，还为识者鄙。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高庵曰：住持大体，以丛林为家，区别得宜，付授当器。举措系安危之理，得失关教化之源，为人范模，安可容易？未见住持弛纵，而能使衲子服从；法度凌迟，而欲禁丛林暴慢。昔育王谌遣首座，仰山伟贬侍僧，载于典文，足为令范。今则各狥私欲，大隳百丈规绳；懈于夙兴，多缺参会礼法。或纵贪饕而无忌惮，或缘利养而致喧争，至于便僻丑恶，靡所不有。乌乎！望法门之兴，宗教之盛，讵可得邪？龙昌集。"
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          "在也。干也。"
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          "庆元府育王寺无。示介谌禅师。温州张氏子，嗣长灵卓禅师。其性刚毅，临众合古法，当时有谌铁面之称。"
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        "def": "夜晚小参。省会也。",
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          "夜晚小参。省会也。"
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        "form": "贪饕",
        "def": "求之不足曰贪，嗜之不足曰饕。",
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          "求之不足曰贪，嗜之不足曰饕。"
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      {
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        "text": "高庵住云居，每见衲子室中不契其机者，即把其袂，正色责之曰：父母养汝身，师友成汝志。无饥寒之迫，无征役之劳。于此不坚确精进，成办道业，他日何面目见父母师友乎？衲子闻其语，有泣涕而不已者。其号令整严如此。且庵逸事"
      },
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        "form": "袂",
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          "音眉。衣袂也。袖也。"
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        "form": "征役",
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          "军差曰征，民差曰役。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "高庵住云居，闻衲子病，移延寿堂，咨嗟叹息，如出诸己。朝夕问候，以至躬自煎煑，不甞不与食。或遇天气稍寒，拊其背曰：衣不单乎？或值时暑，察其色曰：莫太热乎？不幸不捄，不问彼之有无，常住尽礼津送。知事或他辞，高庵叱之曰：昔百丈为老病者立常住，尔不病不死也。四方识者高其为人。及退云居，过天台，衲子相从者仅五十辈。间有不能往者，泣涕而别。葢其德感人如此。山堂小参。"
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        "form": "延寿堂",
        "def": "抚安老病之所也。古者丛林老僧送安乐堂。病者送延寿堂也。即今涅槃堂是。",
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          "抚安老病之所也。古者丛林老僧送安乐堂。病者送延寿堂也。即今涅槃堂是。"
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        "form": "不幸不救",
        "def": "乃天命将尽，而不能救也。",
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          "乃天命将尽，而不能救也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "高庵退云居，圆悟欲治佛印卧龙庵为燕休之所。高庵曰：林下人苟有道义之乐，形骸可外。予以从心之年，正如长庚晓月，光影能几时？且西山庐阜，林泉相属，皆予逸老之地，何必有诸己然后可乐邪？未几，即拽杖过天台，后终于华顶峰。真牧集。"
      },
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        "form": "佛印",
        "def": "南康军云居佛印了元禅师嗣开元善暹禅师",
        "defs": [
          "南康军云居佛印了元禅师嗣开元善暹禅师"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "燕休",
        "def": "大学曰：燕居，独处也。论语云：子之燕居。",
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          "大学曰：燕居，独处也。论语云：子之燕居。"
        ]
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      {
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        "form": "从心",
        "def": "孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。注曰：从者，凡事随心所欲，不过法度也。",
        "defs": [
          "孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。注曰：从者，凡事随心所欲，不过法度也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "长庚",
        "def": "星，明也。东有启明曰金星，西有长庚曰水星。金星在西，日出则现；水星在东，日没则现。又先日而出曰启明，后日而没谓之长庚也。",
        "defs": [
          "星，明也。东有启明曰金星，西有长庚曰水星。金星在西，日出则现；水星在东，日没则现。又先日而出曰启明，后日而没谓之长庚也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "晓月",
        "def": "言其二十七八之月才出，则天晓矣，所谓光景不长若此矣。",
        "defs": [
          "言其二十七八之月才出，则天晓矣，所谓光景不长若此矣。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "高庵曰：衲子无贤愚，惟在善知识委曲以崇其德业，历试以发其器能，旌奖以重其言，优爱以全其操。岁月积久，声实并丰。葢人皆含灵，惟勤诱致。如玉之在璞，抵掷则瓦石，琢磨则珪璋。如水之发源，壅阏则淤泥，疏濬则川泽。乃知像季非独遗贤而不用，其于养育劝奖之道，亦有所未至矣。当丛林殷盛之时，皆是季代弃材。在季则愚，当兴则智。故曰：人皆含灵，惟勤诱致。是知学者才能与时升降，好之则至，奖之则崇，抑之则衰，斥之则绝。此学者道德才能消长之所由也。与李都运书。"
      },
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        "form": "旌奖",
        "def": "上表显也，下劝奖也。",
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          "上表显也，下劝奖也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "璞",
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          "藏玉之石也。"
        ]
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      {
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        "form": "抵掷",
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        "defs": [
          "抛，弃也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "琢磨",
        "def": "治玉石者，既琢而复磨之，言其已精而益求其精也。",
        "defs": [
          "治玉石者，既琢而复磨之，言其已精而益求其精也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "圭璋",
        "def": "瑞玉也，上圆下方。公执桓圭，九寸；侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸也。",
        "defs": [
          "瑞玉也，上圆下方。公执桓圭，九寸；侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "阏",
        "def": "音遏，塞也。",
        "defs": [
          "音遏，塞也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "濬",
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        "defs": [
          "音峻，深也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "殷",
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        "defs": [
          "大也。"
        ]
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      {
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        "text": "高庵曰：教化之大，莫先道德、礼义、住持。人尊道德，则学者尚恭敬；行礼义，则学者耻贪竞。住持有失容之慢，则学者有凌暴之弊；住持有动色之诤，则学者有攻鬬之祸。先圣知于未然，遂选明哲之士，主于丛林，使人具瞻，不喻而化。故石头、马祖道化盛行之时，英杰之士出，威仪柔嘉，雍雍肃肃，发言举令，瞬目扬眉，皆可以为后世之范模者，宜其然矣。与死心书。"
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          "恭现于外，敬存于内，"
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          "南岳石头希迁禅师。瑞州高安陈氏子，嗣清原行思禅师。后于衡岳寺之东，有石状如台，结庵居之也。"
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          "动目也。"
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        "text": "高庵曰：先师甞言：行脚出关，所至小院，多有不如意事。因思法眼参地藏明教，见神鼎时，便不见有烦恼也。记闻。"
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        "def": "金陵清凉院文益禅师。余杭鲁氏子。甞与悟空修山主行脚，至福州湖外，值天雨忽作，溪流瀑涨，暂寓城西地藏院。阻雪少憩，附炉次，琛曰：上座何往？师曰：迤逦行脚。曰：行脚事作么生？师曰：不知。曰：不知最亲切。师豁然大悟，遂嗣其法。后剏法眼宗是也。",
        "defs": [
          "金陵清凉院文益禅师。余杭鲁氏子。甞与悟空修山主行脚，至福州湖外，值天雨忽作，溪流瀑涨，暂寓城西地藏院。阻雪少憩，附炉次，琛曰：上座何往？师曰：迤逦行脚。曰：行脚事作么生？师曰：不知。曰：不知最亲切。师豁然大悟，遂嗣其法。后剏法眼宗是也。"
        ]
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        "form": "地藏",
        "def": "漳州罗汉院珪琛禅师。当山李氏子，嗣玄沙师备禅师。后漳州牧主请住地藏院，次迁罗汉院。破屋坏垣，师恬然自乐也。",
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          "漳州罗汉院珪琛禅师。当山李氏子，嗣玄沙师备禅师。后漳州牧主请住地藏院，次迁罗汉院。破屋坏垣，师恬然自乐也。"
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        "form": "明教见神鼎",
        "def": "嵩禅师见神鼎，鼎坐其堂上，嵩展具敬礼。鼎指堂上两小瓮曰：子来是。其时寺中今年始有酱食。至明时食粥，见一净人挟筐取物，投僧钵中。嵩视上下，有咀嚼者，有置之自若者。嵩袖之下堂看，乃碎米饼饵。嵩问于耆宿，宿曰：此寺自来不煑粥，有檀越请斋日次第拨僧赴之，剩其干残者归纳库中，无斋之日令碎焙，均而分之，表同甘苦也。",
        "defs": [
          "嵩禅师见神鼎，鼎坐其堂上，嵩展具敬礼。鼎指堂上两小瓮曰：子来是。其时寺中今年始有酱食。至明时食粥，见一净人挟筐取物，投僧钵中。嵩视上下，有咀嚼者，有置之自若者。嵩袖之下堂看，乃碎米饼饵。嵩问于耆宿，宿曰：此寺自来不煑粥，有檀越请斋日次第拨僧赴之，剩其干残者归纳库中，无斋之日令碎焙，均而分之，表同甘苦也。"
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      {
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        "text": "高庵表里端劲，风格凛然，动静不忘礼法。在众日，屡见侵害，殊不介意。终身以简约自奉，室中不妄许可。稍不相契，必正色直辞以裁之，衲子皆信服。甞曰：我道学无过人者，但平生为事无媿于心耳。"
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          "制也。谓使学者至于无过不及之地，而终成大德也。"
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        "text": "高庵住云居，见衲子有攻人隐恶者，即从容谕之曰：事不如此，林下人道为急务，和乃修身，岂可苟纵爱憎，坏人行止？其委曲如此。师初不赴云居命，佛眼遣书勉云：云居甲于江左，可以安众行道，似不须固让。师曰：自有丛林已来，学者被遮般名目坏了节义者，不为不少。佛鉴闻之曰：高庵去就，衲子所不及。记闻"
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        "text": "高庵劝安老病僧文曰：贫道甞阅藏教，谛审佛意，不许比丘坐受无功之食，生懒惰心，起吾我见。每至晨朝，佛及弟子持钵乞食，不择贵贱，心无高下，使得福者一切均溥。后所称常住者，本为老病比丘不能行乞者设，非少壮之徒可得而食。逮佛灭后，正法世中亦复如是。像季以来，中国禅林不废乞食，但推能者为之，所得利养聚为招提，以安广众，遂輙逐日行乞之规也。今闻数刹住持不识因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法门，苟不住院，老将安归？更不返思常住财物本为谁置？当推何心以合佛心？当推何行以合佛行？昔佛在日，或不赴请，留身精舍，偏巡僧房，看视老病，一一致问，一一办置，仍劝请诸比丘󳯝相恭敬，随顺方便，去其嗔嫌，此调御师统理大众之楷模也。今之当代，恣用常住，资给口体，结托权贵，仍隔绝老者、病者，众僧之物掩为己有，佛心佛行浑无一也。悲夫！悲夫！古德云：老僧乃山门之标榜也。今之禅林，百僧之中无一老者，老而不纳，益知寿考之无补，反不如夭死。愿今当代各遵佛语，绍隆祖位，安抚老病，常住有无随宜供给，无使愚昧专权灭裂，致招来世短促之报。切宜加察，"
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        "def": "梵语招鬪提奢，略云招提，唐言四方僧物，今称十方常住也。",
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          "梵语招鬪提奢，略云招提，唐言四方僧物，今称十方常住也。"
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          "上减，损也。下衰，败也。谓颠沛祖风，有伤法化也。"
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          "精修梵行之所，乃行人栖心修道之处也。"
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        "type": "entry",
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        "def": "其略曰：惟清名字住持，实同寄客，但以领徒弘法，仰助教风，为职事尔。若其常住财物，既非己有，理不得专，悉委职事僧徒，分局主执，照依公私，合同支破。惟清止同众僧斋衬，随身瓶钵，任缘而住。伏望四方君子，来有所需，惟顾𥨊食，祇接之余，别难应供。若其世法，则属官物；若其佛法，则为众财。偷众财，盗官物，买悦人情，则实非素分志之所敢当。预具白文，冀垂鉴察也。",
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          "其略曰：惟清名字住持，实同寄客，但以领徒弘法，仰助教风，为职事尔。若其常住财物，既非己有，理不得专，悉委职事僧徒，分局主执，照依公私，合同支破。惟清止同众僧斋衬，随身瓶钵，任缘而住。伏望四方君子，来有所需，惟顾𥨊食，祇接之余，别难应供。若其世法，则属官物；若其佛法，则为众财。偷众财，盗官物，买悦人情，则实非素分志之所敢当。预具白文，冀垂鉴察也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "张无尽",
        "def": "丞相张商英，字天觉，号无尽。十九登第后，深信佛乘，留心祖道。宋哲宗元祐六年，为江西漕运使。后得法于兜率从悦禅师，",
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          "丞相张商英，字天觉，号无尽。十九登第后，深信佛乘，留心祖道。宋哲宗元祐六年，为江西漕运使。后得法于兜率从悦禅师，"
        ]
      },
      {
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        "form": "屡致",
        "def": "上频数也，下请举也。",
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          "上频数也，下请举也。"
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        "form": "可",
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          "许也，肯也。"
        ]
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        "form": "翻然",
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          "变动之貌。"
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      {
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        "form": "假我偷安",
        "def": "佛去世逾远，教以季末，何得无邪󰦇之辈，寄身于我教中，苟且偷安，其生也？",
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          "佛去世逾远，教以季末，何得无邪󰦇之辈，寄身于我教中，苟且偷安，其生也？"
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      {
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        "form": "跬",
        "def": "丘癸切。半步也。",
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          "丘癸切。半步也。"
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          "病也。"
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        "form": "凛",
        "def": "骨寒惊惧之貌。",
        "defs": [
          "骨寒惊惧之貌。"
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        "form": "擘窠",
        "def": "上，分也。下字，眼之方楷也。",
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          "上，分也。下字，眼之方楷也。"
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        "form": "人能弘道",
        "def": "弘，廓大也。人外无道，道外无人，然人心有觉，道体无为，故人能弘道，道不能弘人。子张曰：心能尽性，人能弘道也。性不能检其心，道不能弘其人也。",
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          "弘，廓大也。人外无道，道外无人，然人心有觉，道体无为，故人能弘道，道不能弘人。子张曰：心能尽性，人能弘道也。性不能检其心，道不能弘其人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归云本和尚辩󰦇篇曰：本朝富郑公弼问道于投子颙禅师，书尺偈颂凡一十四纸，󳬴于台之鸿福两廊壁间，灼见前辈主法之严，王公贵人信道之笃也。郑国公社稷重臣，晚年知向之如此，而颙必有大过人者，自谓于颙有所警发。士夫中谛信此道，能忘齿屈势，奋发猛利，期于彻证而后已。如杨大年侍郎、李和文都尉，见广慧琏、石门聪并慈明诸大老，激扬酬唱，班班见诸禅书。杨无为之于白云端，张无尽之于兜率悦，皆扣关击节，彻证源底，非苟然者也。近世张无垢侍郎、李汉老参政、吕居仁学士，皆见妙喜老人登堂入室，谓之方外道友，爱憎逆顺，雷挥电扫，脱略世俗拘忌，观者敛袵辟易，罔窥涯涘。然士君子相求于空闲寂寞之濵，拟栖心禅寂，发挥本有而已。后世不见先德楷模，专事谀媚，曲求进显，凡以住持荐名为长老者，往往书刺以称门僧，奉前人为恩府，取招提之物，苞苴献󰦇，识者悯笑而恬不知耻。呜呼！吾沙门释子，一瓶一钵，云行鸟飞，非有冻馁之迫，子女玉帛之恋，而欲折腰拥篲，酸寒跼蹐，自取辱贱之如此邪？称恩府者，出一己之私，无所依据，一妄庸唱之于其前，百妄庸和之于其后，拟争奉之，真卑小之耳。削弱风教莫甚于󰦇人，实奸邪欺伪之渐，虽端人正士巧为其所入，则陷身于不义，失德于无捄，可不哀欤？破法比丘，魔气所钟，诳诞自若，诈现知识身相，指禅林大老为之师承，媚当路贵人为之宗属，申不请之敬，启坏法之端，白衣登床，膜拜其下，曲违圣制，大辱宗风，吾道之衰极至于此。呜呼！天诛鬼录，万死奚赎，非󰦇者欤？嵩禅师原教有云：古之高僧者，见天子不臣，预制书则曰公、曰师。钟山僧远，鸾舆及门而床坐不迎；虎谿惠远，天子临浔阳而诏不出山。当世待其人，尊其德，是故圣人之道振。后世之慕其高僧者，交卿大夫尚不得预下士之礼，其出其处不若庸人之自得也，况如僧远之见天子乎？况如慧远之自若乎？望吾道兴吾人之修，其可得乎？存其教而不须其人，存诸何以益乎？惟此未甞不涕下。淳熈丁酉，余谢事显恩，寓居平田西山小坞，以日近见闻，事多矫伪，古风凋落，吾言不足为之重轻，聊书以自警云丛林盛事。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "归云本",
        "def": "抚州踈山归云如本禅师。本州台城人，嗣灵隐惠远禅师。南岳下十六世。",
        "defs": [
          "抚州踈山归云如本禅师。本州台城人，嗣灵隐惠远禅师。南岳下十六世。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "富郑公",
        "def": "丞相富弼，字彦国，河南府人。宋仁宗拜为郑国公，谥文忠定公。得法于投子修颙也。致仕洛阳，以书答苏州圆照本禅师云：曾见颙师悟入深，因缘传得老师心。东南谩说江山远，目覩灵光演妙音。",
        "defs": [
          "丞相富弼，字彦国，河南府人。宋仁宗拜为郑国公，谥文忠定公。得法于投子修颙也。致仕洛阳，以书答苏州圆照本禅师云：曾见颙师悟入深，因缘传得老师心。东南谩说江山远，目覩灵光演妙音。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "投子颙",
        "def": "舒州投子悟证修颙禅师嗣慧林宗本禅师，清原下十二世也。",
        "defs": [
          "舒州投子悟证修颙禅师嗣慧林宗本禅师，清原下十二世也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "󳬴",
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        "defs": [
          "竖石记功曰󳬴"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "灼",
        "def": "昭然也。",
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          "昭然也。"
        ]
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      {
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        "form": "笃",
        "def": "诚也，厚也。",
        "defs": [
          "诚也，厚也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "社稷",
        "def": "社，土神。稷，糓神。建国则立坛壝以祀，葢国以安民为本，社稷亦为民而立，君之尊系于二者之存亡。",
        "defs": [
          "社，土神。稷，糓神。建国则立坛壝以祀，葢国以安民为本，社稷亦为民而立，君之尊系于二者之存亡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忘齿",
        "def": "不拘年齿，",
        "defs": [
          "不拘年齿，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "屈势",
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          "不拘名位之谓也。"
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      {
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        "form": "杨大年",
        "def": "宋杨亿。字大年，建州蒲城人，谥文正公。官至翰林，得法于广慧元琏禅师。后于仁宗康定间，与慈明为友。",
        "defs": [
          "宋杨亿。字大年，建州蒲城人，谥文正公。官至翰林，得法于广慧元琏禅师。后于仁宗康定间，与慈明为友。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "李和文",
        "def": "驸马都尉李遵勗。号和文居士，得法于谷隐蕴聪禅师。初参聪时，聪以崔赵公问径山公案答之。公于言下有省，呈颂曰：学道须是铁汉，著手心头便判。直取无上菩提，一切是非莫管。后与慈明为方外友。",
        "defs": [
          "驸马都尉李遵勗。号和文居士，得法于谷隐蕴聪禅师。初参聪时，聪以崔赵公问径山公案答之。公于言下有省，呈颂曰：学道须是铁汉，著手心头便判。直取无上菩提，一切是非莫管。后与慈明为方外友。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "广慧琏",
        "def": "汝州广慧院元琏禅师。泉州陈氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世也。",
        "defs": [
          "汝州广慧院元琏禅师。泉州陈氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世也。"
        ]
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      {
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        "form": "激扬",
        "def": "激，发也。扬，举也。激浊扬清之义也。谓混浊者激发之使自勉，清洁者举扬之使易见。",
        "defs": [
          "激，发也。扬，举也。激浊扬清之义也。谓混浊者激发之使自勉，清洁者举扬之使易见。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "班班",
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        "defs": [
          "明也，件也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "隆兴府兜率寺从悦禅师。赣州熊氏子，嗣真净文禅师，南岳下十三世也。",
        "defs": [
          "隆兴府兜率寺从悦禅师。赣州熊氏子，嗣真净文禅师，南岳下十三世也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "扣关击节",
        "def": "扣关紧要处，难过而能过；击节阻隔处，不通而能通也。谓扣其机关，击其节要，提持祖印，显露真机，于节要处敲击，使其庆快也。",
        "defs": [
          "扣关紧要处，难过而能过；击节阻隔处，不通而能通也。谓扣其机关，击其节要，提持祖印，显露真机，于节要处敲击，使其庆快也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "苟然",
        "def": "岂徒然也。",
        "defs": [
          "岂徒然也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "张无垢",
        "def": "侍郎张九成，字子韶，号无垢居士，杭州盐官人。得法于妙喜杲禅师。",
        "defs": [
          "侍郎张九成，字子韶，号无垢居士，杭州盐官人。得法于妙喜杲禅师。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "李汉老",
        "def": "参政李邴，字汉老，得法于妙喜禅师。",
        "defs": [
          "参政李邴，字汉老，得法于妙喜禅师。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "吕居仁",
        "def": "姓吕，名本中，字居仁。问道于妙喜杲禅师，官至翰林。",
        "defs": [
          "姓吕，名本中，字居仁。问道于妙喜杲禅师，官至翰林。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "入室",
        "def": "学者请益问道，咨决心疑于禅奥之室也。",
        "defs": [
          "学者请益问道，咨决心疑于禅奥之室也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "方外友",
        "def": "出尘劳方隅之外，脱凡情拘系之中，故谓方外友也。",
        "defs": [
          "出尘劳方隅之外，脱凡情拘系之中，故谓方外友也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "雷挥电扫",
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          "雷挥则激散长空，电扫则荡除妖蘖。葢情爱顺逆，逈然清净也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "袵",
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        "defs": [
          "衣襟也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "辟易",
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        "defs": [
          "惶悚，失守之貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "涯涘",
        "def": "水之边际也。言其不能测度也。",
        "defs": [
          "水之边际也。言其不能测度也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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          "度也。"
        ]
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        "form": "书刺",
        "def": "下音七。古来未有纸，削竹木以书其名姓。",
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          "下音七。古来未有纸，削竹木以书其名姓。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "恬",
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          "安，静也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "奴罪切。饥也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "折腰",
        "def": "折腰之势。晋时陶潜，字渊明，号元亮，门栽五柳，自号五柳先生。为彭泽令，性简贵，不私事上官。一日遣督邮至，县吏谓应束带见之，渊明叹曰：吾岂能为五斗米折腰向乡里小儿。即日解绶去职，赋归去来辞。",
        "defs": [
          "折腰之势。晋时陶潜，字渊明，号元亮，门栽五柳，自号五柳先生。为彭泽令，性简贵，不私事上官。一日遣督邮至，县吏谓应束带见之，渊明叹曰：吾岂能为五斗米折腰向乡里小儿。即日解绶去职，赋归去来辞。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拥篲",
        "def": "扫地之形也。汉高祖即位，五日一朝太公，以父子礼待之。其家令谓太公曰：高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也。奈何以人主而拜人臣？如此，则威重不行矣。后高祖朝太公，公拥篲，迎门却行。高祖大惊，下扶太公。公曰：帝，人主也，奈何以我乱天下之法？于是尊太公为太上皇。",
        "defs": [
          "扫地之形也。汉高祖即位，五日一朝太公，以父子礼待之。其家令谓太公曰：高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也。奈何以人主而拜人臣？如此，则威重不行矣。后高祖朝太公，公拥篲，迎门却行。高祖大惊，下扶太公。公曰：帝，人主也，奈何以我乱天下之法？于是尊太公为太上皇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "酸寒",
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        "defs": [
          "言怖畏之势，身酸心寒。"
        ]
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      {
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        "def": "上，曲身也。下，累足小步也。谓人恐惧其身，不敢伸足，不敢放谄，势如此也。",
        "defs": [
          "上，曲身也。下，累足小步也。谓人恐惧其身，不敢伸足，不敢放谄，势如此也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "钟",
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          "聚也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "申",
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        "defs": [
          "明也，呈也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "膜拜",
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        "defs": [
          "长跪也。"
        ]
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      {
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        "form": "诛",
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        "defs": [
          "明其罪而杀之，曰诛。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "录",
        "def": "收录其名而考其罪，曰录。",
        "defs": [
          "收录其名而考其罪，曰录。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "赎",
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        "defs": [
          "纳金免罪曰赎。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "僧远",
        "def": "齐高祖建元元年八月，有事，驾临钟山，因幸沙门僧远。帝访之，远床坐，辞老疾不迎。高祖将诣床下见之，左右曰：房榻窄狭，不能容舆葢。遂驻辇，慇懃致问而去。",
        "defs": [
          "齐高祖建元元年八月，有事，驾临钟山，因幸沙门僧远。帝访之，远床坐，辞老疾不迎。高祖将诣床下见之，左右曰：房榻窄狭，不能容舆葢。遂驻辇，慇懃致问而去。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慧远",
        "def": "庐山东林虎溪慧远禅师。雁门楼烦贾氏子。博通六经，尤邃周易。甞与弟慧持造安法师席下，闻说般若经，喜叹曰：儒道九流，特糠粃耳。遂祝发出家，以大法为己任。及关中扰乱，师南游至浔阳，见匡山爱之，结庐山中。太守桓尹尊其道德，为剏精舍。时晋室衰微，天下奇才隐居不仕。师结莲社，会诸贤儒并沙门千余人，求生净土。东晋安帝驾临浔阳，诏远一出。师辞以老疾不出。帝愈加敬，𠡠九江太守岁时送资道之具。卜居三十年，影不出山。凡送客以虎溪桥为限。著匡山集三十卷。",
        "defs": [
          "庐山东林虎溪慧远禅师。雁门楼烦贾氏子。博通六经，尤邃周易。甞与弟慧持造安法师席下，闻说般若经，喜叹曰：儒道九流，特糠粃耳。遂祝发出家，以大法为己任。及关中扰乱，师南游至浔阳，见匡山爱之，结庐山中。太守桓尹尊其道德，为剏精舍。时晋室衰微，天下奇才隐居不仕。师结莲社，会诸贤儒并沙门千余人，求生净土。东晋安帝驾临浔阳，诏远一出。师辞以老疾不出。帝愈加敬，𠡠九江太守岁时送资道之具。卜居三十年，影不出山。凡送客以虎溪桥为限。著匡山集三十卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆极岑和尚䟦云：佛世之远，正宗淡薄，浇漓风行，无所不至。前辈凋谢，后生无闻，丛林典刑，几至扫地。纵有扶捄之者，返以为王蛮子也。今观疎山本禅师辩󰦇，词远而意广，深切著明，极能箴其病。苐妄庸辈智识暗短，醉心于邪󰦇之域，必以醍醐为毒药也。丛林盛事。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圆极岑",
        "def": "太平州隐静圆极彦岑禅师。抚州台城人。嗣云居法如禅师。南岳下十六世也。",
        "defs": [
          "太平州隐静圆极彦岑禅师。抚州台城人。嗣云居法如禅师。南岳下十六世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "䟦",
        "def": "前曰序，后曰䟦。",
        "defs": [
          "前曰序，后曰䟦。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "典刑",
        "def": "孟子曰：太甲颠覆汤之典刑。乃谓圣人正暴除乱，征恶除非，劝善之法度也。",
        "defs": [
          "孟子曰：太甲颠覆汤之典刑。乃谓圣人正暴除乱，征恶除非，劝善之法度也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "几",
        "def": "近也，将也。",
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          "近也，将也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "扫地",
        "def": "乃教之倒败也。",
        "defs": [
          "乃教之倒败也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "王蛮子",
        "def": "乃方语，是法门中奴仆也。",
        "defs": [
          "乃方语，是法门中奴仆也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "箴",
        "def": "规，诫也。亦作药针，能除毒病也。",
        "defs": [
          "规，诫也。亦作药针，能除毒病也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "醉",
        "def": "沉，酣也。",
        "defs": [
          "沉，酣也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "东山空和尚答余才茂借脚夫书云：向辱枉顾，荷爱之厚，别后又承惠书，益自感媿。某本岩穴闲人，与世漠然，才茂似知之。今虽作长老，居方丈，只是前日空上座，常住有无，一付主事，出入支籍，并不经眼，不蓄衣钵，不用常住，不赴外请，不求外援，任缘而住，初不作明日计。才茂既以道旧见称，故当相忘于道。今书中就觅数脚夫，不知此脚出于常住邪？空上座邪？若出于空，空亦何有？若出常住，是私用常住，一涉私则为盗，岂有善知识而盗用常住乎？公既入帝乡，求好事，不宜于寺院营此等事。公闽人，所见所知，皆闽之长老，一住著院，则常住尽盗为己有，或用结好贵人，或用资给俗家，或用接陪己知，殊不念其为十方常住招提僧物也。今之戴角披毛，偿所负者，多此等人，先佛明言，可不惧哉？比年以来，寺舍残废，僧徒寥落，皆此等咎，愿公勿置我于此等辈中。公果见信，则他寺所许者，皆谢而莫取，则公之前程，未可量也。逆耳之言，不知以谓如何？时寒，途中保爱。语录"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "东山空",
        "def": "福州雪峰东山惠空禅师。本郡陈氏子，嗣泐潭善清禅师。南岳下十四世。幼岁圆顶披缁，振锡游方，契悟于草堂，开法于雪峰也。",
        "defs": [
          "福州雪峰东山惠空禅师。本郡陈氏子，嗣泐潭善清禅师。南岳下十四世。幼岁圆顶披缁，振锡游方，契悟于草堂，开法于雪峰也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "援",
        "def": "助也。",
        "defs": [
          "助也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忘于道",
        "def": "庄子大宗师篇：孔子云：鱼相忘于江湖，鸟相忘于虗空，人相忘于道术。注云：水深游泳，鱼得其乐，故相忘。道濶无涯，物我俱泯，人得其乐，故相忘也。",
        "defs": [
          "庄子大宗师篇：孔子云：鱼相忘于江湖，鸟相忘于虗空，人相忘于道术。注云：水深游泳，鱼得其乐，故相忘。道濶无涯，物我俱泯，人得其乐，故相忘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "闽",
        "def": "今福建也。",
        "defs": [
          "今福建也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "偿负",
        "def": "上还也。受贷不偿曰负。",
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          "上还也。受贷不偿曰负。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "浙翁琰和尚云：此书真阎老子殿前一本赦书也，今之诸方道眼不知若何，果能受持此书，则他日大有得力处。浙翁每以此举似于人。璨隐山亦云：常住金糓，除供众之外，几如鸠毒，住持人与司其出入者，才沾著则通身溃烂，律部载之详矣。古人将钱就库下回生姜煎药，葢可见今之踞方丈者，非特刮众人钵盂中物以恣口腹，且将以追陪自己，非泛人情。又其甚则剜去搜买珍奇，广作人情，冀迁大刹，只恐他日铁面阎老子与计算哉。拈崖漫录"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "浙翁琰",
        "def": "金陵钟山如琰禅师。号浙翁，未详。法嗣。",
        "defs": [
          "金陵钟山如琰禅师。号浙翁，未详。法嗣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "赦",
        "def": "有罪全放曰赦。",
        "defs": [
          "有罪全放曰赦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "璨隐山",
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          "未详。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "古人",
        "def": "瑞州洞出自宝禅师，庐州人，嗣五祖戒禅师，清源下九世，为人严谨。甞在五祖为库司，戒病，令侍者往库中取生姜煎药，宝叱之，侍者白戒，戒令取钱回贾，宝方取姜与之。后筠州洞山缺住持，郡守以书托戒所举智者主之，戒曰：卖生姜汉住得。遂出世，住洞山，后移归宗寺。一日出门，见喝道者来，师问：甚么官从？曰：县尉令避路。宝侧立道左避之，马忽见，跪而不行，宝曰：畜生却识人。尉知是宝，再拜而去。后迁云居，一夜山神肩舆遶寺行，宝曰：擡你爷娘。擡上方丈去。宝初行脚时，甞宿旅邸，为娼女所窘，遂让榻与之睡，宝夜危坐至旦，娼女索宿钱，宝与之出门，将火自烧其褥而去。娼女以实告母，遂请师置斋求忏，谓真佛子也。甞作达磨赞，最播丛林，瑯琊觉和尚知之，今载正法眼藏中。",
        "defs": [
          "瑞州洞出自宝禅师，庐州人，嗣五祖戒禅师，清源下九世，为人严谨。甞在五祖为库司，戒病，令侍者往库中取生姜煎药，宝叱之，侍者白戒，戒令取钱回贾，宝方取姜与之。后筠州洞山缺住持，郡守以书托戒所举智者主之，戒曰：卖生姜汉住得。遂出世，住洞山，后移归宗寺。一日出门，见喝道者来，师问：甚么官从？曰：县尉令避路。宝侧立道左避之，马忽见，跪而不行，宝曰：畜生却识人。尉知是宝，再拜而去。后迁云居，一夜山神肩舆遶寺行，宝曰：擡你爷娘。擡上方丈去。宝初行脚时，甞宿旅邸，为娼女所窘，遂让榻与之睡，宝夜危坐至旦，娼女索宿钱，宝与之出门，将火自烧其褥而去。娼女以实告母，遂请师置斋求忏，谓真佛子也。甞作达磨赞，最播丛林，瑯琊觉和尚知之，今载正法眼藏中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "踞",
        "def": "大座，居也",
        "defs": [
          "大座，居也"
        ]
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      {
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        "form": "泛",
        "def": "多也。浮也。",
        "defs": [
          "多也。浮也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "刹",
        "def": "梵语刹瑟，此云竿，即旛柱也。凡沙门得道者，建旛以告四方。出要覧。",
        "defs": [
          "梵语刹瑟，此云竿，即旛柱也。凡沙门得道者，建旛以告四方。出要覧。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "禅林宝训合注卷第二"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "音切"
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      {
        "type": "p",
        "text": "𣨼，大计切。　󱒞，其举切。　诘，溪吉切。䖟，陌庚切。　扼，于革切。　腕，乌段切。　礲，力公切。　砥底，音　觊。覊，致切。　觎，庾俱切。　驽，乃呼切。　绐，徒恺切。　昺，󳬴景切。　媟，思列切。　昵，女栗切。　隄，下兮切。　防，扶方切。　隳，许规切。　饕，他刀切。　阏，乌割切。　跬，羗规切。　篲，详惠切。　浇，公尧切。　漓，吕支切。　闽，󰂛贫切。　琰，弋冉切。　刮，古猾切。　剜，于丸切。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "禅林宝训合注卷第三"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "虎林净慧居士张文嘉仲嘉甫较定"
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      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂行和尚住荐福，一日问暂到僧：甚处来？僧云：福州来。雪堂云：㳂路见好长老么？僧云：近过信州博山，住持本和尚虽不曾拜识，好长老也。雪堂曰：安得知其为好？僧云：入寺路径开辟，廊庑修整，殿堂香灯不绝，晨昏钟皷分明，二时粥饭精洁，僧行见人有礼，以此知其为好长老。雪堂笑曰：本固贤矣，然尔亦具眼也。直以斯言达于郡守吴公傅朋曰：遮僧持论颇类范延龄荐张希颜事，而阁下之贤不减张忠定公。老僧年迈，乞请本住持，庶几为林下盛事。吴公大喜，本即日迁荐福。东湖集；范延龄事出皇朝类苑"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雪堂行",
        "def": "衢州乌巨山雪堂道行禅师。迅州叶氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世。",
        "defs": [
          "衢州乌巨山雪堂道行禅师。迅州叶氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
        "form": "沿",
        "def": "从流而下也。今谓从一路也。",
        "defs": [
          "从流而下也。今谓从一路也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "博山本",
        "def": "饶州荐福悟本禅师。江州人，前住博山，嗣大慧禅师。南岳下十六世。",
        "defs": [
          "饶州荐福悟本禅师。江州人，前住博山，嗣大慧禅师。南岳下十六世。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "入寺下六条",
        "def": "路径开濶居处好，廊庑修整建立好，香灯不绝报恩好，钟皷分明法令好，粥饭精洁恩众好，僧行有礼规矩好。",
        "defs": [
          "路径开濶居处好，廊庑修整建立好，香灯不绝报恩好，钟皷分明法令好，粥饭精洁恩众好，僧行有礼规矩好。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "张希颜事",
        "def": "宋时，张希颜为萍乡邑宰，范延龄为殿直，押兵过金陵。张咏，上命知金陵事，问曰：天使沿路见好官员么？曰：昨过萍乡，邑宰张希颜好官员也。咏曰：焉得知其为好？答曰：自入其境，桥路完美，田园濶辟，野无堕农，市无赌博，夜闻更皷分明，必知有美政者。咏曰：希颜固贤矣，天使亦好官员。即日同荐于朝，希颜为发运使，延龄为阁门侯也。张咏，字复之，后封定国公。",
        "defs": [
          "宋时，张希颜为萍乡邑宰，范延龄为殿直，押兵过金陵。张咏，上命知金陵事，问曰：天使沿路见好官员么？曰：昨过萍乡，邑宰张希颜好官员也。咏曰：焉得知其为好？答曰：自入其境，桥路完美，田园濶辟，野无堕农，市无赌博，夜闻更皷分明，必知有美政者。咏曰：希颜固贤矣，天使亦好官员。即日同荐于朝，希颜为发运使，延龄为阁门侯也。张咏，字复之，后封定国公。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阁下",
        "def": "称呼之辞。又语录云：宰相、三公、郡守，俱称阁下。",
        "defs": [
          "称呼之辞。又语录云：宰相、三公、郡守，俱称阁下。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：金隄千里，溃于蚁坏。白璧之美，离于瑕玷。况无上妙道，非特金隄白璧也。而贪欲瞋恚，非特蚁坏瑕玷也。要在志之端谨，行之精进，守之坚确，修之完美，然后可以自利而利他也。与五十朋书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金隄",
        "def": "上取坚固之义，下乃池塘之岸。",
        "defs": [
          "上取坚固之义，下乃池塘之岸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "溃",
        "def": "散也。",
        "defs": [
          "散也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：予在龙门时，昺铁面住太平。有言昺行脚离乡未久，闻受业一夕遗火，悉为煨烬。昺得书，掷之于地，乃曰：徒乱人意耳。东湖集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "煨烬",
        "def": "下音尽，即火之余也。",
        "defs": [
          "下音尽，即火之余也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂谓晦庵光和尚曰：予弱冠之年，见独居士言：中无主不立，外不正不行。此语宜终身践之，圣贤事业备矣。予佩其语，在家修身，出家学道，以至率身临众，如衡石之定重轻，规矩之成方圆。舍此则事事失准矣。广录见独居士者，即雪堂父也。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "晦庵光",
        "def": "信州龟峰晦庵惠光禅师。建宁人。嗣雪堂行机禅师。",
        "defs": [
          "信州龟峰晦庵惠光禅师。建宁人。嗣雪堂行机禅师。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弱冠",
        "def": "古者二十岁方冠，此十五六未冠之称也。",
        "defs": [
          "古者二十岁方冠，此十五六未冠之称也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佩",
        "def": "大带也。又凡带必有佩。古人凡遇善行嘉言，即书于佩，示其不忘也。",
        "defs": [
          "大带也。又凡带必有佩。古人凡遇善行嘉言，即书于佩，示其不忘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "准",
        "def": "法，则也。又准者，所以揆平驭正。注曰：立水以望绳，以水为平，即是为平之器。",
        "defs": [
          "法，则也。又准者，所以揆平驭正。注曰：立水以望绳，以水为平，即是为平之器。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：高庵临众，必曰：众中须知有识者。予因问其故，高庵曰：不见沩山道：举措看他上流，莫谩随于庸鄙。平生在众，不沈于下愚者，皆出此语。稠人广众中，鄙者多，识者少；鄙者易习，识者难亲。果能自奋志于其间，如一人与万人敌，庸鄙之习力尽，真挺特没量汉也。予终身践其言，始得不负出家之志。广录。"
      },
      {
        "type": "entry",
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          "空也，欺也"
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      {
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        "form": "挺持",
        "def": "超越而独立也。",
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          "超越而独立也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂谓且庵曰：执事须权重轻，发言要先思虑。务合中道，勿使偏颇。若仓卒暴用，鲜克有济。就使得成，而终不能万全。予在众中，备见利病。惟有德者，以宽服人。常愿后来有志力者，审而行之，方为美利。灵源甞曰：凡人平居内照，多能晓了。及涉事外驰，便乖混融，丧其法体。必欲思绍佛祖之任，启廸后昆，不可不常自检责也。广录"
      },
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        "def": "真州长芦且庵守仁禅师。越之上虞人，嗣雪堂行禅师，南岳下十六世也。",
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          "真州长芦且庵守仁禅师。越之上虞人，嗣雪堂行禅师，南岳下十六世也。"
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          "不正之貌。"
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          "开，导也。"
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      {
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        "text": "应庵华和尚住明果，雪堂未甞一日不过从。间有窃议者，雪堂曰：华侄为人不悦利近名、不先誉后毁、不阿容苟合、不󰦇色巧言，加以见道明白，去住翛然，衲子难得，予固重之。且庵逸事。"
      },
      {
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        "form": "应庵华",
        "def": "明州天童应庵昙华禅师。蕲州汪氏子，嗣虎丘隆禅师。南岳下十六世。",
        "defs": [
          "明州天童应庵昙华禅师。蕲州汪氏子，嗣虎丘隆禅师。南岳下十六世。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：学者气胜志，则为小人；志胜气，则为端人正士。气与志齐，为得道贤圣。有人刚狼，不受规谏，气使然也。端正之士，虽强使为不善，宁死不二，志使然也。广录。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "志气",
        "def": "上，心志也；下，血气也。以理养心，志不昏；以志帅气，气不堕。论云：气听命于心者，是贤也；心听命于气者，为小人也。夫气者，志之卒也；志者，气之帅也。苟心随气变，则气反为志之帅也。气为帅，则吾心之志衰，斯乃心为气役也。圣贤君子以心御气，而不为气所御；以心移气，而不为气所移也。",
        "defs": [
          "上，心志也；下，血气也。以理养心，志不昏；以志帅气，气不堕。论云：气听命于心者，是贤也；心听命于气者，为小人也。夫气者，志之卒也；志者，气之帅也。苟心随气变，则气反为志之帅也。气为帅，则吾心之志衰，斯乃心为气役也。圣贤君子以心御气，而不为气所御；以心移气，而不为气所移也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：高庵住云居，普云圆为首座，一材僧为书记，白杨顺为藏主，通乌头为知客，贤真牧为维邪，华侄为副寺，用侄为监寺，皆是有德业者。用侄寻常廉约，不点常住油。华侄因戏之曰：异时做长老，须是鼻孔端正始得，岂可以此为得耶？用侄不对。用侄处己虽俭，与人甚丰，接纳四来，略无倦色。高庵一日见之曰：监寺用心固难得，更须照管常住，勿令疎失。用侄曰：在某失为小过，在和尚尊贤待士，海纳山容，不问细微，诚为大德。高庵笑而已。故丛林有用大碗之称。逸事。"
      },
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        "form": "普云圆",
        "def": "南康军普云自圆禅师。绵州雍氏子，嗣南庵悟禅师。南岳下十六世。",
        "defs": [
          "南康军普云自圆禅师。绵州雍氏子，嗣南庵悟禅师。南岳下十六世。"
        ]
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      {
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        "form": "首座",
        "def": "表率丛林，人天眼目，分座说法，开凿后昆，故曰首座也。",
        "defs": [
          "表率丛林，人天眼目，分座说法，开凿后昆，故曰首座也。"
        ]
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      {
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        "form": "一材僧",
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          "未详，或指水庵。"
        ]
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      {
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        "def": "执掌文翰，凡山门榜疏书简，祈祷语词，悉皆属之。",
        "defs": [
          "执掌文翰，凡山门榜疏书简，祈祷语词，悉皆属之。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "白杨顺",
        "def": "抚州白杨法顺禅师。绵州文氏子，嗣佛眼远禅师，南岳下十五世也。师一日上堂曰：好事堆堆叠叠来，不须造作与安排。落林黄叶水摧去，横谷白云风卷回。寒雁一声情念断，霜钟才动我山摧。白杨更有过人处，尽夜寒炉拨死灰。",
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          "抚州白杨法顺禅师。绵州文氏子，嗣佛眼远禅师，南岳下十五世也。师一日上堂曰：好事堆堆叠叠来，不须造作与安排。落林黄叶水摧去，横谷白云风卷回。寒雁一声情念断，霜钟才动我山摧。白杨更有过人处，尽夜寒炉拨死灰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "藏主",
        "def": "执掌经藏，兼通义理，函帙目录，常加典对，缺者补完，断者粘缀也。",
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          "执掌经藏，兼通义理，函帙目录，常加典对，缺者补完，断者粘缀也。"
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        "type": "entry",
        "form": "通乌头",
        "def": "真州北山法通禅师嗣。长芦了清禅师。",
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          "真州北山法通禅师嗣。长芦了清禅师。"
        ]
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      {
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        "form": "知客",
        "def": "知典宾客，缁白相遇，应对香茶迎请，务令整齐。",
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          "知典宾客，缁白相遇，应对香茶迎请，务令整齐。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "贤真牧",
        "def": "南康军归宗真牧正贤禅师。潼州陈氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世。",
        "defs": [
          "南康军归宗真牧正贤禅师。潼州陈氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世。"
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      {
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        "form": "维那",
        "def": "纲维。僧众曲尽调摄，僧事内外无不掌之。维那。华梵兼举，即今之悦众也。",
        "defs": [
          "纲维。僧众曲尽调摄，僧事内外无不掌之。维那。华梵兼举，即今之悦众也。"
        ]
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      {
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        "form": "副事",
        "def": "掌常住金糓钱帛米麦，出入随时上历也。",
        "defs": [
          "掌常住金糓钱帛米麦，出入随时上历也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "用侄",
        "def": "婺州双林德用禅师。本郡戴氏子，嗣高庵善悟禅师，",
        "defs": [
          "婺州双林德用禅师。本郡戴氏子，嗣高庵善悟禅师，"
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      {
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        "form": "监寺",
        "def": "梵语摩监帝，此云寺主，即今监寺。此职早暮勤事香火，应接官员，历事廉能公谨，上下无怨者充之矣。",
        "defs": [
          "梵语摩监帝，此云寺主，即今监寺。此职早暮勤事香火，应接官员，历事廉能公谨，上下无怨者充之矣。"
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      {
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        "form": "海纳山容",
        "def": "量如大海，无水不纳；心似山谷，无物不容也。",
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          "量如大海，无水不纳；心似山谷，无物不容也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：学者不知道之所向，则寻师友以参扣之；善知识不可以道之独化，故假学者赞祐之。是以主招提有道德之师，而成法社必有贤智之衲子，是为虎啸风冽，龙骧云起。昔江西马祖因百丈、南泉而显其大机大用，南岳石头得药山、天皇而著其大智大能，所以千载一合，论说无疑，翼然若鸿毛之遇风，沛乎似巨鱼之纵壑，皆自然之势也，遂致建丛林功勋，增佛祖光耀。先师住龙门，一夕谓予曰：我无德业，不能浩归湖海，衲子终愧老东山也。言毕澘然。予甞思之，今为人师法者，与古人相去倍万矣。与竹庵书。"
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          "佐，助也。"
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          "席也。会也。"
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          "吹气之声。"
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          "腾跃，远举之貌。"
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        "def": "易乾卦九五，飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲乎上，本乎地者亲乎下，则各从其类也。",
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          "易乾卦九五，飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲乎上，本乎地者亲乎下，则各从其类也。"
        ]
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          "澧州药山惟俨禅师。绛州韩氏子，嗣石头迁禅师。"
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          "飞举之貌。"
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        "text": "雪堂曰：予在龙门时，灵源住太平，有司以非意扰之。灵源与先师书曰：直可以行道，殆不可为；枉可以住持，诚非我志。不如放意于千岩万壑之间，日饱𫇴粟，以遂余生，复何惓惓乎？不旬浃间，有黄龙之命，乃乘兴归江西。聪首座记闻。"
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          "直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之󳬛？此鲁论中柳下惠语也。"
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          "草子之饭也。"
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          "忧，问也。"
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          "下音节。十日为旬，十二日为浃也。"
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        "text": "雪堂曰：灵源好比类衲子，曰：古人有言，譬为土木偶人相似。为木偶人，耳鼻先欲大，口目先欲小。人或非之，耳鼻大可以小，口目小可以大。为土偶人，耳鼻先欲小，口目先欲大。人或非之，耳鼻小可以大，口目大可以小。夫此言虽小，可以喻大矣。学者临事取舍，不厌三思，可以为忠厚之人也。记闻。"
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          "象人之形曰偶。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：万庵送高庵过天台回，谓予言：有德贯首座隐景星岩三十载，影不出山。龙学耿公为郡，特以瑞岩迎之。贯辞以偈曰：三十年来独掩关，使符那得到青山？休将𤨏末人间事，换我一生林下闲。使命再至，终不就。耿公叹曰：今日隐山之流也。万庵曰：彼有老宿能记其语者，乃曰：不体道本，没溺死生；触境生心，随情动念；狼心狐意，谄行诳人；附势阿容，狥名苟利；乖真逐妄，背觉合尘。林下道人终不为也。予曰：贯亦僧中间气也。逸事"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "万庵",
        "def": "江州东林万庵道颜禅师。潼州解氏子，嗣大慧杲禅师，南岳下十六世也。",
        "defs": [
          "江州东林万庵道颜禅师。潼州解氏子，嗣大慧杲禅师，南岳下十六世也。"
        ]
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      {
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        "form": "贯首座",
        "def": "未详。",
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          "未详。"
        ]
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        "def": "汉制以竹，长六寸，分而相合，为符信也。",
        "defs": [
          "汉制以竹，长六寸，分而相合，为符信也。"
        ]
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          "多贪害物，曰狼。"
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        "def": "不世而出曰间气，如伊尹周公之类也。又谓出格之人，与世无干也。",
        "defs": [
          "不世而出曰间气，如伊尹周公之类也。又谓出格之人，与世无干也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂生富贵之室，无骄倨之态，处躬节俭，雅不事物。住乌巨山，衲子有献铁镜者，雪堂曰：溪流清泚，毛发可鉴，蓄此何为？终却之。行实。"
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          "有财曰富，有禄曰贵。"
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          "千里切。水清也。"
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        "text": "雪堂仁慈忠恕，尊贤敬能，戏笑俚言，罕出于口。无峻阻，不暴怒，至于去就之际，极为介洁。甞曰：古人学道，于外物淡然，无所嗜好，以至忘势位，去声色，似不勉而能。今之学者，做尽伎俩，终不奈何。其故何哉？志不坚，事不一，把作匹似间耳。行实"
      },
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        "form": "忠恕",
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        "defs": [
          "尽己之谓忠，让人之谓恕。"
        ]
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      {
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          "所守之节坚正，不移。"
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          "能巧，多艺也。"
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        "text": "雪堂曰：死心住云岩室中，好怒骂，衲子皆望崖而退。方侍者曰：夫为善知识，行佛祖之道，号令人天，当视学者如赤子。今不能施惨怛之忧，垂抚循之恩，用中和之教，奈何如仇讐，见则诟骂，岂善知识用心乎？死心拽拄杖趂之曰：尔见解如此，他日谄奉势位，苟媚权豪，贱卖佛法，欺罔聋俗，定矣。予不忍，故以重言激之，安有他哉？欲其知耻改过，怀慕不忘，异日做好人耳。聪首座记闻"
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          "吉州禾山超宗惠方禅师嗣。黄龙禅师。南岳下十二世。"
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          "慈悲之容，恻隐之貌。"
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          "上安也，下顺也，乃屈尊就卑之义也。"
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          "理无偏颇，事无缓急。又喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。"
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        "form": "讐",
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          "怀冤相报之意，不容宽恕之心。"
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          "音后。怒也。"
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          "当位有势曰权。财力俱胜曰豪。"
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          "感发其志。"
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        "text": "死心新和尚曰：秀圆通甞言：自不能正而欲正他人者，谓之失德；自不能恭而欲恭他人者，谓之悖礼。夫为善知识失德悖礼，将何以垂范后乎？与灵源书。"
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        "def": "汴梁法云寺圆通法秀禅师。秦州陇城辛氏子，嗣天衣怀禅师。清源下十一世。",
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          "汴梁法云寺圆通法秀禅师。秦州陇城辛氏子，嗣天衣怀禅师。清源下十一世。"
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      {
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        "text": "死心，谓陈莹中曰：欲求大道，先正其心。少有忿懥，则不得其正；少有嗜欲，亦不得其正。然自非圣贤应世，安得无爱恶喜怒。直须不置之于前，以害其正，是为得矣。广录。"
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        "def": "下本作睫字。上，怒之甚也；下，怒之滞也。",
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          "下本作睫字。上，怒之甚也；下，怒之滞也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "死心。曰：节俭放下，最为入道捷径。多见学者心愤愤，口悱悱，孰不欲继踵古人。及观其放下节俭，万中无一。恰似世俗之家子弟，不肯读书，要做官人，虽三尺孺子，知其必不能为也。广录。"
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        "form": "愤愤",
        "def": "心欲通而未能通也。",
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          "心欲通而未能通也。"
        ]
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      {
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        "form": "悱悱",
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          "口欲言而未能言也。"
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      {
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        "text": "死心谓湛堂曰：学者有才识忠信节义者，上也。其才虽不高，谨而有量者，次也。其或怀邪观望，随势改易，此真小人也。若置之于人前，必坏丛林而污渎法门也。实录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心谓草堂曰：凡住持之职，发言行事，要在诚信。言诚而信，所感必深；言不诚信，所感必浅。不诚之言，不信之事，虽平居庶俗，犹不忍行，恐见欺于乡党。况为丛林主，代佛祖宣化，发言行事，苟无诚信，则湖海衲子，孰相从焉？黄龙实录。"
      },
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          "一万二千家为乡，五百家为党。"
        ]
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      {
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        "text": "死心曰：求利者不可与道，求道者不可与利。古人非不能兼之，葢其势不可也。使利与道兼行，则商贾屠沽、闾阎负贩之徒，皆能求之矣。何必古人弃富贵、忘功名，灰心泯智于空山大泽之中，㵎饮木食而终其身哉？必谓利与道行之不相违碍，譬如捧漏巵而灌焦釜，则莫能济矣。因与韩子苍书。"
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        "form": "商贾",
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          "下音古。行商坐贾。"
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        "form": "屠沽",
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          "宰杀曰屠，卖酒曰沽。"
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          "里巷之门。"
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        "def": "上担荷也，下贱买贵卖也。",
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          "上担荷也，下贱买贵卖也。"
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          "注：酒之器也。古云：江河不能满，漏巵。"
        ]
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        "def": "秦伐赵，赵取救于齐，齐不明。周子曰：今日亡赵，明日患及齐。救赵之急务，宜若捧漏巵而沃焦釜。",
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          "秦伐赵，赵取救于齐，齐不明。周子曰：今日亡赵，明日患及齐。救赵之急务，宜若捧漏巵而沃焦釜。"
        ]
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        "text": "死心曰：晦堂先师昔游东吴，见圆照赴净慈请，苏杭道俗争之不已。一曰：此我师也，汝何夺之？一曰：今我师也，汝何有焉？一本见林间录"
      },
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        "def": "东京惠林寺圆照宗本禅师。常州无锡管氏子，嗣天衣义怀禅师，清源下十一世也。",
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          "东京惠林寺圆照宗本禅师。常州无锡管氏子，嗣天衣义怀禅师，清源下十一世也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "死心住翠岩，闻觉范窜逐海外，道过南昌，邀归山中，迎待连日，厚礼津送。或谓死心喜怒不常，死心曰：觉范有德衲子，乡者极言去其圭角。今罹横逆，是其素分。予以平日丛林道义处之。识者谓死心无私于人，故如此。西山记闻。"
      },
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          "与向同。先也。"
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        "text": "死心谓草堂曰：晦堂先师言：人之宽厚，得于天性。若强之以猛，必不悠久。猛而不久，则返为小人侮慢。然邪正善恶，亦得于天性，皆不可移。惟中人之性，易上易下，可从而化之。实录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "草堂清和尚曰：燎原之火，生于荧荧；坏山之水，漏于涓涓。夫水之微也，捧土可塞；及其盛也，漂木石，没丘陵。火之微也，勺水可灭；及其盛也，焦都邑，燔山林。与夫爱溺之水，瞋恚之火，曷常异乎？古之人治其心也，防其念之未生，情之未起，所以用力甚微，收功甚大。及其情性相乱，爱恶交攻，自则伤其生，他则伤其人，殆乎危矣，不可捄也。与韩子苍书"
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        "def": "隆兴府草堂善清禅师。南雍州何氏子，嗣黄龙祖心禅师。南岳下十三世。",
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          "隆兴府草堂善清禅师。南雍州何氏子，嗣黄龙祖心禅师。南岳下十三世。"
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          "小火星也。"
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          "天子所居曰都。周礼云：四县曰都。邑，国也。四井曰邑。"
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        "text": "草堂曰：住持无他，要在审察人情，周知上下。夫人情审则中外和，上下通则百事理，此住持所以安也。人情不能审察，下情不能上通，上下乖戾，百事矛盾，此住持所以废也。其或主者自持聪明之资，好执偏见，不通物情，舍佥议而重己权，废公论而行私惠，致使进善之途渐隘，任众之道益微，毁其未见未闻，安其所习所蔽，欲其住持经大传远，是犹却行而求前，终不可及。与山堂书"
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          "众也皆也，"
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          "时孔子在卫，冉求言于季孙曰：国有圣人而不能用，欲求其治，是犹却行而求前，岂可及乎？"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "草堂曰：学者立身，须要正当，勿使人窃议。一涉异论，则终身不可立矣。昔大阳平侍者，道学为丛林推重，以处心不正，识者非之，遂致终身坎坷，逮死无归。然岂独学者而已，为一方主人，尤宜祗畏。与一书记书。"
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        "def": "太阳平侍者预明安之室有年矣，虽尽得其旨，惟以生灭为己任，挤陷同列，忌出其右。时瑯琊广照、公安圆鉴居众，时汾阳昭禅师令其探明安宗旨，太阳明安云：兴洞山一宗，非远即觉也。二师云：有平侍者在。安以手指胷云：此处不佳。又揑拇指叉中示云：平向去当死于此尔。既明安迁化，遗嘱云：瘗身十年无难，当为太阳山打供。入塔时，门人恐平将不利于师，遂作李和文都尉所施黄白器物书于塔铭，实无也。后平住太阳，忽云：先师灵骨风水不利。取而焚之。山门耆宿切谏，平云：与我有妨。遂发塔，见师颜貌如生，薪尽俨然，众皆惊异。平以镢破其脑益油，薪俄成灰烬。众以其事闻于官，坐平谋塔中物不孝还俗。平后自称为黄秀才，谒瑯琊瑯，瑯曰：昔年平侍者，今朝黄秀不？我在太阳时，见你做出来。遂不纳。又谒公安，安亦然。平流浪无依，后于三叉路口遭大虫食之，竟不免太阳手叉之记。悲哉！",
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          "太阳平侍者预明安之室有年矣，虽尽得其旨，惟以生灭为己任，挤陷同列，忌出其右。时瑯琊广照、公安圆鉴居众，时汾阳昭禅师令其探明安宗旨，太阳明安云：兴洞山一宗，非远即觉也。二师云：有平侍者在。安以手指胷云：此处不佳。又揑拇指叉中示云：平向去当死于此尔。既明安迁化，遗嘱云：瘗身十年无难，当为太阳山打供。入塔时，门人恐平将不利于师，遂作李和文都尉所施黄白器物书于塔铭，实无也。后平住太阳，忽云：先师灵骨风水不利。取而焚之。山门耆宿切谏，平云：与我有妨。遂发塔，见师颜貌如生，薪尽俨然，众皆惊异。平以镢破其脑益油，薪俄成灰烬。众以其事闻于官，坐平谋塔中物不孝还俗。平后自称为黄秀才，谒瑯琊瑯，瑯曰：昔年平侍者，今朝黄秀不？我在太阳时，见你做出来。遂不纳。又谒公安，安亦然。平流浪无依，后于三叉路口遭大虫食之，竟不免太阳手叉之记。悲哉！"
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        "def": "上封也，下不言也。时孔子观周，入后稷之庙，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：天机不密，四时何行？地机不密，万物何生？人机不密，万事何成？此古慎言之人也。又诫人之避才。",
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          "上封也，下不言也。时孔子观周，入后稷之庙，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：天机不密，四时何行？地机不密，万物何生？人机不密，万事何成？此古慎言之人也。又诫人之避才。"
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        "text": "草堂谓空首座曰：自有丛林已来，得人之盛，无如石头、马祖、雪峰、云门，近代唯黄龙、五祖二老。诚能收拾四方英俊衲子，随其器度浅深、才性能否，发而用之，譬如乘轻车、驾骏驷，总其六辔，奋其鞭策，抑纵在其顾盻之间，则何往而不达哉？广录。"
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          "福州雪峰义存禅师。南安曾氏子，嗣德山宣鉴禅师。"
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          "智过千人曰俊。"
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          "四马在轭曰驾。俊马曰骏。一乘四马曰驷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六辔",
        "def": "下普具切。车有四马，各两辔，共八辔。以骖马内两辔系于轼，骖马外两辔及夹辕，两服马四辔分置两手，以为六辔。",
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          "下普具切。车有四马，各两辔，共八辔。以骖马内两辔系于轼，骖马外两辔及夹辕，两服马四辔分置两手，以为六辔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "䇿",
        "def": "马箠也。以鞭击马也。",
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          "马箠也。以鞭击马也。"
        ]
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      {
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        "form": "顾盻",
        "def": "回，视也。",
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          "回，视也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "草堂曰：住持无他，要在戒谨。其偏听自专之弊，不主乎先入之言，则小人谄󰦇迎合之才不可得而惑矣。葢众人之情不一，至公之论难见，须是察其利病，审其可否，然后行之可也。疎〔出〕实录"
      },
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        "type": "p",
        "text": "草堂谓山堂曰：天下之事，是非未明，不得不慎。是非既明，以理决之，惟道所在，断之勿疑。如此，则奸󰦇不能惑，强辩不能移矣。清泉记闻"
      },
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        "type": "p",
        "text": "山堂震和尚初却曹山之命，郡守移文勉之，山堂辞之曰：若使饭粱囓肥作贪名之衲子，不若草衣不食为隐山之野人。清泉才庵主记闻。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "山堂",
        "def": "隆兴府黄龙山堂道震禅师。金陵赵氏子，嗣泐潭善禅师。",
        "defs": [
          "隆兴府黄龙山堂道震禅师。金陵赵氏子，嗣泐潭善禅师。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "粱",
        "def": "美糓也。",
        "defs": [
          "美糓也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "囓肥",
        "def": "上，噬也。下，肥腻也。言所食者皆佳糓美味之物也。",
        "defs": [
          "上，噬也。下，肥腻也。言所食者皆佳糓美味之物也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "山堂曰：蛇虎非鸱鸢之讐，鸱鸢从而号之，何也？以其有异心故。牛豕非鸜鹊之驭，鸜鹊集而乘之，何也？以其无异心故。昔赵州访一庵主，值出生饭，州云：鵶子见人，为甚飞去？主罔然，遂蹑前语问州，州对曰：为我有杀心在。是故疑于人者，人亦疑之；忘于物者，物亦忘之。古人与虵虎为伍者，善达此理也。老庞曰：铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。斯言尽之矣。与周居士书"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鸱",
        "def": "充尸切。亦名鸢，似雁而白也。",
        "defs": [
          "充尸切。亦名鸢，似雁而白也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鸜",
        "def": "音劬，鸜鹆也，即八哥是也。",
        "defs": [
          "音劬，鸜鹆也，即八哥是也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "驭",
        "def": "乘也。",
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          "乘也。"
        ]
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      {
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        "form": "罔然",
        "def": "言不知其理也。",
        "defs": [
          "言不知其理也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蹑",
        "def": "践也。",
        "defs": [
          "践也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "伍",
        "def": "聚也。五人相参曰伍。又伴也。",
        "defs": [
          "聚也。五人相参曰伍。又伴也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "老庞",
        "def": "襄州庞蕴，字道玄，衡阳县人。得法于马祖。甞作偈曰：但自无心于万物，何妨万物常围遶。铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只这是，何虑菩提道不成。",
        "defs": [
          "襄州庞蕴，字道玄，衡阳县人。得法于马祖。甞作偈曰：但自无心于万物，何妨万物常围遶。铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只这是，何虑菩提道不成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂曰：御下之法，恩不可过，过则骄矣；威不可严，严则怨矣。欲恩而不骄，威而不怨，恩必施于有功，不可妄加于人；威必加于有罪，不可滥及无辜。故恩虽厚，而人无所骄；威虽严，而人无所怨。功或不足称，而赏之已厚；罪或不足责，而罚之至重。遂使小人故生骄怨矣。与张尚书书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "御",
        "def": "治也。使也",
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          "治也。使也"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "骄",
        "def": "矜肆。",
        "defs": [
          "矜肆。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辜",
        "def": "罪犯应死曰辜。",
        "defs": [
          "罪犯应死曰辜。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂曰：佛祖之道不过得中，过中则偏邪；天下之事不可极意，极意则祸乱。古今之人不节不谨，殆至危亡者多矣。然则孰无过欤？惟贤达之士改之勿吝，是称为美也。与赵超然书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂，同韩尚书子苍、万庵、颜首座贤真牧避难于云门庵。韩公因问万庵：近闻被李成兵吏所执，何计得脱？万庵曰：昨被执缚，饥冻连日，自度必死矣。偶大雪埋屋，其所系屋壁无故崩倒，是夜幸脱者百余人。公曰：正被所执时，如何排遣？万庵不对。公再诘之，万庵曰：此何足道？吾辈学道，以义为质，有死而已，何所惧乎？公颔之。因知前辈涉世祸害，死生皆有处断矣。真牧集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "韩子苍",
        "def": "名驹，字子苍。问道于山堂道震禅师，任至尚书。",
        "defs": [
          "名驹，字子苍。问道于山堂道震禅师，任至尚书。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "李成",
        "def": "南宋高宗绍兴元年，李成作乱，聚集浙江各处贼宼十余万，战据江淮十余州，自号李天王，劫掠襄阳，遇岳飞杀败，投入江者不知其数。李成败走投金，自此襄汉悉平，川陕道路方通，征税无阻矣。",
        "defs": [
          "南宋高宗绍兴元年，李成作乱，聚集浙江各处贼宼十余万，战据江淮十余州，自号李天王，劫掠襄阳，遇岳飞杀败，投入江者不知其数。李成败走投金，自此襄汉悉平，川陕道路方通，征税无阻矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诘",
        "def": "问。",
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          "问。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "山堂退。百丈谓韩子苍曰：古之进者，有德有命，故三请而行，一辞而退。今之进者，惟势与力，知进退而不失其正者，可谓贤达矣。记闻。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三请一辞",
        "def": "古语云：三让而进，一辞而退。言士之自重也。",
        "defs": [
          "古语云：三让而进，一辞而退。言士之自重也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂谓野庵曰：住持存心，要公行事，不必出于己为是、以他为非，则爱恶异同不生于心，暴慢邪僻之气无自而入矣。幻庵集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "野庵",
        "def": "隆兴府石亭野庵祖璇禅师嗣大慧宗杲禅师。",
        "defs": [
          "隆兴府石亭野庵祖璇禅师嗣大慧宗杲禅师。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂曰：李商老言：妙喜器度凝远，节义过人，好学不倦。与老夫相从宝峰，仅四五载，十日不见，必遣人致问。老夫举家病肿，妙喜过舍，躬自煎煑，如子弟事父兄礼。既归，元首座责之，妙喜唯唯受教，识者知其大器。湛堂尝曰：杲侍者，再来人也，山僧惜不及见。湛堂迁化，妙喜蠒足千里，访无尽居士于渚宫，求塔铭。湛堂末后一段光明，妙喜之力也。日涉记。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "李商老",
        "def": "庐山李商老，因修造动土，触犯土神，致举家病肿。求医不効，乃焚香斋戒，诵念炽盛光王神呪。未及七日，夜梦老人，著白衣，骑牛陷地，旋没而去。翌日，全家病瘗矣。",
        "defs": [
          "庐山李商老，因修造动土，触犯土神，致举家病肿。求医不効，乃焚香斋戒，诵念炽盛光王神呪。未及七日，夜梦老人，著白衣，骑牛陷地，旋没而去。翌日，全家病瘗矣。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "元首座",
        "def": "成都府昭觉寺微庵道元禅师嗣佛果懃禅师南岳下十五世。",
        "defs": [
          "成都府昭觉寺微庵道元禅师嗣佛果懃禅师南岳下十五世。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "唯唯",
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        "defs": [
          "上声，应之速而无疑也。加唯唯两字者，顺从之至也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蠒足",
        "def": "足重皮也。楚欲伐宋，墨子自鲁趣楚，十日十夜，足肿如重蠒而不休息。谓足伤起皮如重蠒也。",
        "defs": [
          "足重皮也。楚欲伐宋，墨子自鲁趣楚，十日十夜，足肿如重蠒而不休息。谓足伤起皮如重蠒也。"
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        "type": "entry",
        "form": "渚宫",
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          "上音主，地名，即荆州府是也。"
        ]
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      {
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        "form": "塔铭",
        "def": "妙喜禅师因湛堂示寂，请觉范状其行实，又得龙安照然禅师书为绍介，特往荆州谒无尽居士求塔铭。初见，无尽问公：祇任么著草鞋远来？师曰：某数百里特来见相公。公曰：年多少？师曰：二十四岁。又问：水牯牛多少？师曰：两个。公曰：甚么处学得虗头言来？师曰：今日亲见相公。无尽笑曰：且坐吃茶。才坐，又问：远来有何事缘？师趋前曰：湛堂和尚示寂茶毗，眼睛牙齿数珠不坏，得舍利无数。山门耆宿皆欲得相公大手笔作塔铭，激厉后学，特地远来冐渎钧听。无尽曰：被罪在此，不曾为人作文字。今有一问，若道得即作塔铭，道不得即与钱五贯裹足，却归兜率参禅去。师云：请相公问。公曰：闻准老眼睛不坏，是否？答曰：是。公曰：我不问你这个眼睛。师曰：问甚么眼睛？公曰：金刚正眼睛。师曰：若是金刚正眼睛，在相公笔头上。公曰：如此则老夫为他点出光明，令他照天照地去也。师乃趣前曰：先师多幸，谢相公塔铭。无尽唯唯而笑，其略曰：舍利，孔老之书无闻也。先佛世尊灭度之后，弟子收取舍利，起塔供养赵州从谂禅师，舍利多至万粒。近世龙庆闲、百丈肃，烟气所及，皆成舍利。大体出家人本为生死事大，若生死到来，不知下落，则不如三家村里省事汉，临终嘱付，一一分明。四大色身，诸缘假合，从本以来，舍利岂有体性？若梵行清洁，白业坚固，灵明廓彻，预知报谢，不惊不怖，则依正二报，毫𨤲不失。若世间丽心，于本分事上，十二时中，不曾照管，微细流注，生大我慢，此是业主鬼来借宅。如此而欲舍利流珠，诸根不坏，岂可得乎？",
        "defs": [
          "妙喜禅师因湛堂示寂，请觉范状其行实，又得龙安照然禅师书为绍介，特往荆州谒无尽居士求塔铭。初见，无尽问公：祇任么著草鞋远来？师曰：某数百里特来见相公。公曰：年多少？师曰：二十四岁。又问：水牯牛多少？师曰：两个。公曰：甚么处学得虗头言来？师曰：今日亲见相公。无尽笑曰：且坐吃茶。才坐，又问：远来有何事缘？师趋前曰：湛堂和尚示寂茶毗，眼睛牙齿数珠不坏，得舍利无数。山门耆宿皆欲得相公大手笔作塔铭，激厉后学，特地远来冐渎钧听。无尽曰：被罪在此，不曾为人作文字。今有一问，若道得即作塔铭，道不得即与钱五贯裹足，却归兜率参禅去。师云：请相公问。公曰：闻准老眼睛不坏，是否？答曰：是。公曰：我不问你这个眼睛。师曰：问甚么眼睛？公曰：金刚正眼睛。师曰：若是金刚正眼睛，在相公笔头上。公曰：如此则老夫为他点出光明，令他照天照地去也。师乃趣前曰：先师多幸，谢相公塔铭。无尽唯唯而笑，其略曰：舍利，孔老之书无闻也。先佛世尊灭度之后，弟子收取舍利，起塔供养赵州从谂禅师，舍利多至万粒。近世龙庆闲、百丈肃，烟气所及，皆成舍利。大体出家人本为生死事大，若生死到来，不知下落，则不如三家村里省事汉，临终嘱付，一一分明。四大色身，诸缘假合，从本以来，舍利岂有体性？若梵行清洁，白业坚固，灵明廓彻，预知报谢，不惊不怖，则依正二报，毫𨤲不失。若世间丽心，于本分事上，十二时中，不曾照管，微细流注，生大我慢，此是业主鬼来借宅。如此而欲舍利流珠，诸根不坏，岂可得乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜杲和尚曰：湛堂每获前贤书帖，必焚香开读。或刊之石曰：先圣盛德佳名，讵忍弃置？其雅尚如此。故其亡也，无十金之聚。唯唐宋诸贤墨迹，仅两竹笼。衲子竞相詶唱，得钱八十余千，助茶毗礼。可庵集。"
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        "type": "entry",
        "form": "十金",
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          "即十两也。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
        "form": "墨迹",
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        "defs": [
          "下与迹同，即书籍字帖也。"
        ]
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        "form": "茶毗",
        "def": "梵语，此云火化。",
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          "梵语，此云火化。"
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      {
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        "text": "妙喜曰：佛性住大沩，行者与地客相欧于口切，捶也。佛性欲治行者，祖超然因言：若纵地客摧辱行者，非惟有失上下名分，切恐小人乘时侮慢，事不行矣。佛性不听。未几，果有庄客弑知事者。可庵集"
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          "即佃户也。"
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          "临安府超然文祖禅师嗣天衣怀禅师，清源下十一世也。"
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          "以下杀上曰弑。"
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          "逼也"
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          "奸顽多许也。"
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        "text": "妙喜曰：爱恶异同，人之常情，惟贤达高明不被其所转。昔圆悟住云居，高庵退东堂，爱圆悟者恶高庵，同高庵者异圆悟，由是丛林纷纷然有圆悟、高庵之党。窃观二大士播大名于海上，非常流可拟，惜乎昧于轻信小人谄言，惑乱聪明，遂为识者笑。是故宜其亮座主隐山之流，为高上之士也。智林集。"
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      {
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        "form": "大士",
        "def": "有德之称，谓当代英贤，思拔群类，智出众情，弘道利生，故曰大士也。",
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          "有德之称，谓当代英贤，思拔群类，智出众情，弘道利生，故曰大士也。"
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      {
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        "form": "亮座主",
        "def": "西蜀人，颇讲经论，因参马祖，发明大事，隐于洪州西山，更无消息。政和间，有熊秀才游西山，过翠岩，长老思文与秀才俱是鄱阳人，故遣二力士擡篮舆送至。所经林壑，草木荫翳，偶见一僧，貌古神清，庞眉雪顶，编叶为衣，坐于盘石，如壁间𦘕佛圆澄之状。熊自谓曰：今时无这般僧。甞闻亮座主隐于西山，疑其犹在，出舆踧踖而前曰：莫是亮座主么？僧以手向东指，熊方与二力随手回视，失僧所在。时小雨初歇，熊登石视其座处犹干，踌蹰回顾，太息曰：宿缘不厚，虽遇而不遇也。",
        "defs": [
          "西蜀人，颇讲经论，因参马祖，发明大事，隐于洪州西山，更无消息。政和间，有熊秀才游西山，过翠岩，长老思文与秀才俱是鄱阳人，故遣二力士擡篮舆送至。所经林壑，草木荫翳，偶见一僧，貌古神清，庞眉雪顶，编叶为衣，坐于盘石，如壁间𦘕佛圆澄之状。熊自谓曰：今时无这般僧。甞闻亮座主隐于西山，疑其犹在，出舆踧踖而前曰：莫是亮座主么？僧以手向东指，熊方与二力随手回视，失僧所在。时小雨初歇，熊登石视其座处犹干，踌蹰回顾，太息曰：宿缘不厚，虽遇而不遇也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隐山",
        "def": "潭州龙山禅师因参马祖，发明心要，后隐潭州龙山。一日，泪山悟本与密师伯游山前，见溪流菜叶，莫有道人居否？遂拨草循溪，行六七里，忽见隐山在庵前，便问：此山无路，阇黎从何处来？洞曰：无路且置，和尚从何而入？师曰：我不从云水来。洞曰：和尚住此山多少时节？曰：春秋不涉。洞曰：此山先住，和尚先住？师曰：不知。洞曰：为甚么不知？师曰：我不从人天来。洞曰：和尚得何道理，便住此山？师曰：我见两个泥牛鬪入海，直至如今绝消息。洞山良久，具威仪礼拜，便问：如何是主中主？师曰：长年不出户。洞曰：如何主中宾？师曰：青山覆白云。洞曰：宾主相去几何？师曰：长江水上波。洞曰：宾主相见，有何言句？师曰：清风拂白云。洞山辞退，乃述偈曰：三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫将是非来辩我，浮生穿凿不相关。自此焚庵，遁入深山幽寂之处，不知所在，因号隐山。",
        "defs": [
          "潭州龙山禅师因参马祖，发明心要，后隐潭州龙山。一日，泪山悟本与密师伯游山前，见溪流菜叶，莫有道人居否？遂拨草循溪，行六七里，忽见隐山在庵前，便问：此山无路，阇黎从何处来？洞曰：无路且置，和尚从何而入？师曰：我不从云水来。洞曰：和尚住此山多少时节？曰：春秋不涉。洞曰：此山先住，和尚先住？师曰：不知。洞曰：为甚么不知？师曰：我不从人天来。洞曰：和尚得何道理，便住此山？师曰：我见两个泥牛鬪入海，直至如今绝消息。洞山良久，具威仪礼拜，便问：如何是主中主？师曰：长年不出户。洞曰：如何主中宾？师曰：青山覆白云。洞曰：宾主相去几何？师曰：长江水上波。洞曰：宾主相见，有何言句？师曰：清风拂白云。洞山辞退，乃述偈曰：三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫将是非来辩我，浮生穿凿不相关。自此焚庵，遁入深山幽寂之处，不知所在，因号隐山。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜曰：古人见善则迁，有过则改，率德循行，思免无咎。所患莫甚于不知其恶，所美莫善于好闻其过。然岂古人之才智不足，识见不明，而若是耶？诚欲使后世自广而狭于人者为戒也。夫丛林之广，四海之众，非一人所能独知，必资左右耳目思虑，乃能尽其义理，善其人情。苟或尊居自重，谨细务，忽大体，贤者不知，不肖者不察，事之非不改，事或是不从，率意狂为，无所忌惮，此诚祸害之基，安得不惧？或左右果无可咨询者，犹宜取法于先圣，岂可如严城坚兵，无自而入耶？此殆非所谓纳百川而成大海也。与宝和尚书。"
      },
      {
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        "form": "率",
        "def": "遵也，修也。",
        "defs": [
          "遵也，修也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜曰：诸方举长老，须举守道而恬退者。举之则志节愈坚，所至不破坏常住，成就丛林，亦主法者救今日之弊也。且诈󰦇狡猾之徒，不知羞耻，自能谄奉势位，结托于权贵之门，又何须举？与竹庵书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "恬退",
        "def": "乐然而退，不愿为人。",
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          "乐然而退，不愿为人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜谓超然居士曰：天下为公论不可废，纵抑之不行，其如公论何？所以丛林举一有道之士，闻见必欣然称贺；或举一不谛当者，众人必慽然嗟叹。其实无他，以公论行与不行也。乌乎！用此可以卜丛林之盛衰矣。可庵集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "超然居士",
        "def": "郡王赵令矜，字表之，号超然居士，都郡南康，嗣圆悟勤禅师。",
        "defs": [
          "郡王赵令矜，字表之，号超然居士，都郡南康，嗣圆悟勤禅师。"
        ]
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      {
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        "form": "抑",
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          "止也。"
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        "form": "慽",
        "def": "忧也。",
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          "忧也。"
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      {
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        "text": "妙喜曰：节俭放下，乃修身之基，入道之要。历观古人，鲜有不节俭放下者。年来衲子，游荆楚买毛褥，过浙右求纺丝，得不愧古人乎？妙喜曰：古德住持，不亲常住，一切悉付知事掌管。近代主者，自恃才力有余，事无大小，皆归方丈，而知事徒有其虗名耳。嗟乎！苟以一身之资，固欲把揽一院之事，使小人不蒙蔽，纪纲不紊乱，而合至公之论，不亦难乎？与山堂书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蒙",
        "def": "欺昧遮掩曰蒙。",
        "defs": [
          "欺昧遮掩曰蒙。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜曰：阳极则阴生，阴极则阳生，盛衰相乘，乃天地自然之数，惟丰亨宜乎日中。故曰：日中则󴀭，月满则亏。天地盈亏，与时消息，而况于人乎？所以古之人当其血气壮盛之时，虑光阴之易往，则朝念夕思，戒谨弥惧，不恣情，不逸欲，惟道是求，遂能全其令闻。若夫隳之以逸欲，败之以恣情，殆于不可捄，方顿足扼腕而追之，晚矣。时乎，难得而易失也。芗林书"
      },
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        "def": "震上。离下。",
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          "震上。离下。"
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      {
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        "form": "丰亨",
        "def": "雷火丰卦。丰者，大也。以明而动，盛大之势也。故其占有亨道焉。然盛极将衰，又有忧道焉。圣人以为徒忧无益，但守常不至过盛。彖辞云：日中则󴀭，月盈则食。天地盈虗，与时消息。而况人乎？况于鬼神乎？葢言丰盛难常，以此为戒也。日中盛极则当󴀭昧，月盈极则有亏缺。天地之盈亏尚随时消息，况人生于天地之间，鬼神为天地之气机？丰盛之时，以此为戒，欲人守中不至于过盛也。处丰之道，岂容易哉？",
        "defs": [
          "雷火丰卦。丰者，大也。以明而动，盛大之势也。故其占有亨道焉。然盛极将衰，又有忧道焉。圣人以为徒忧无益，但守常不至过盛。彖辞云：日中则󴀭，月盈则食。天地盈虗，与时消息。而况人乎？况于鬼神乎？葢言丰盛难常，以此为戒也。日中盛极则当󴀭昧，月盈极则有亏缺。天地之盈亏尚随时消息，况人生于天地之间，鬼神为天地之气机？丰盛之时，以此为戒，欲人守中不至于过盛也。处丰之道，岂容易哉？"
        ]
      },
      {
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        "form": "消息",
        "def": "阴死为消，阳死为息。",
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          "阴死为消，阳死为息。"
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      {
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        "def": "上，善也。下，去声。名远达也。",
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          "上，善也。下，去声。名远达也。"
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        "def": "夫功难成而易败，时难得而易失。谓时乎？时乎？不再来。汉蒯彻说韩信之言也。",
        "defs": [
          "夫功难成而易败，时难得而易失。谓时乎？时乎？不再来。汉蒯彻说韩信之言也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜曰：古人先择道德，次推才学而进。当时苟非良器，置身于人前者，见闻多薄之。由是，衲子自思砥砺名节而立。比见丛林凋丧，学者不顾道德，少节义、无廉耻，讥淳素为鄙朴、奖嚣浮为俊敏。是故，晚辈识见不明，涉猎抄写，用资口舌之辩；日滋月浸，遂成浇漓之风。逮语于圣人之道，瞢若面墙，此殆不可捄也。与韩子苍书"
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      {
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          "琢，磨也。"
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        "def": "谓之泛覧流观音，如涉水猎兽，意不精专，终不克见深奥之旨也。",
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          "谓之泛覧流观音，如涉水猎兽，意不精专，终不克见深奥之旨也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "面墙",
        "def": "论语云：子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，犹面墙而立也欤？言其一物无所见，一步不可行也。",
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          "论语云：子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，犹面墙而立也欤？言其一物无所见，一步不可行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜曰：昔晦堂作黄龙题名记曰：古之学者，居则岩穴，食则土木，衣则皮草，不系心于声利，不籍名于官府。自魏、晋、齐、梁、隋、唐以来，始剏招提，聚四方学徒，择贤者规不肖，俾智者导愚迷。由是宾主立，上下分矣。夫四海之众，聚于一寺，当其任者，诚亦难能。要在总其大，舍其小，先其急，后其缓，不为私计，专利于人。此汲汲为一身之谋者，实霄壤矣。今黄龙以历代住持题其名于石，使后之来者见而目之曰：孰道德？孰仁义？孰公于众？孰利于身？呜呼！可不惧乎？石刻"
      },
      {
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        "def": "但身离尘世，迹寄烟霞，故有司文籍不得著其名也。",
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          "但身离尘世，迹寄烟霞，故有司文籍不得著其名也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "剏",
        "def": "楚浪切。初造也。",
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          "楚浪切。初造也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汲汲",
        "def": "小人为利而无少暇。",
        "defs": [
          "小人为利而无少暇。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "张侍郎子韶谓妙喜曰：夫禅林首座之职，乃选贤之位。今诸方不问贤不肖，例以此为侥幸之津途，亦主法者失也。然则像季固难得其人，若择其履行稍优、才德稍备、识廉耻节义者居之，与夫险进之徒，亦差胜矣。可庵集。"
      },
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        "type": "entry",
        "form": "津途",
        "def": "渡水处曰津，陆行处曰途。",
        "defs": [
          "渡水处曰津，陆行处曰途。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜谓子韶曰：近代主法者，无如真如喆。善辅弼丛林，莫若杨岐。议者谓慈明真率，作事忽略，殊无避忌。杨岐忘身事之，惟恐不周，惟虑不办，虽冲寒󰂛暑，未甞急己惰容。始自南源，终于兴化，仅三十载，总柄纲律，尽慈明之世而后已。如真如者，初自束包行脚，逮于应世领徒，为法忘躯，不啻如饥渴者。造次颠沛，不遽色，无疾言，夏不排窻，冬不附火，一室翛然，凝尘满案。甞曰：衲子内无高明远见，外乏岩师良友，尠克有成器者。故当时执抝如孚铁脚，倔强如秀圆通，诸公皆望风而偃。嗟乎！二老实千载衲子之龟鉴也。可庵记闻。"
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      {
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        "form": "辅弼",
        "def": "扶，助也。如朝廷有股肱之臣，则天下治；丛林有贤智衲僧，则法门兴也。",
        "defs": [
          "扶，助也。如朝廷有股肱之臣，则天下治；丛林有贤智衲僧，则法门兴也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "冲寒下",
        "def": "谓隆冬盛暑之时，或执劳则踊跃以身先之，未甞有懒惰之容现于颜面也。",
        "defs": [
          "谓隆冬盛暑之时，或执劳则踊跃以身先之，未甞有懒惰之容现于颜面也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "始自南源",
        "def": "杨大年以书抵宜春太守黄守旦，使请师出世说法。守以南源致请。后谒神鼎，鼎叹曰：汾阳有此儿耶？师自此名重四方。定林沙门本延有道行，雅为士大夫敬信。见鼎称赞慈明知见，可兴临济之道。时道吾虗席，延白郡守，请以主之。法令整肃，忘躯为众。后迁石霜，又居福岩，又住兴化，",
        "defs": [
          "杨大年以书抵宜春太守黄守旦，使请师出世说法。守以南源致请。后谒神鼎，鼎叹曰：汾阳有此儿耶？师自此名重四方。定林沙门本延有道行，雅为士大夫敬信。见鼎称赞慈明知见，可兴临济之道。时道吾虗席，延白郡守，请以主之。法令整肃，忘躯为众。后迁石霜，又居福岩，又住兴化，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "总柄纲律",
        "def": "统，束也。谓统束丛林，权衡僧任，立纲陈纪，整顿规绳，救时之弊也。",
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          "统，束也。谓统束丛林，权衡僧任，立纲陈纪，整顿规绳，救时之弊也。"
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        "type": "entry",
        "form": "为法下",
        "def": "惟知有佛法，而不知有其身也。",
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          "惟知有佛法，而不知有其身也。"
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        "type": "entry",
        "form": "造次",
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        "defs": [
          "急遽苟且之时，"
        ]
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      {
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        "form": "颠沛",
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          "倾覆流离之际，"
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          "勃然而变其色也。疾也。"
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "刚硬孤高，不近人情。"
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        "form": "孚铁脚",
        "def": "长芦应天永孚禅师，嗣泐潭怀澄。其游方至一旅邸，有娼女所逼，不惑。女告母，母叹曰：真佛子也。故丛林云：平生孚铁脚，道价喧宇宙。",
        "defs": [
          "长芦应天永孚禅师，嗣泐潭怀澄。其游方至一旅邸，有娼女所逼，不惑。女告母，母叹曰：真佛子也。故丛林云：平生孚铁脚，道价喧宇宙。"
        ]
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        "form": "偃",
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          "仆也，倒也。论语，孔子曰：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。"
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          "龟知未来之祸福，鉴照现在之妍𡟎。"
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        "text": "子韶同妙喜、万庵三人，诣前堂本首座寮问疾。妙喜曰：林下人身安，然后可以学道。万庵直谓：不然，必欲学道，不当更顾其身。妙喜曰：尔遮汉又颠邪？子韶虽重妙喜之言，而终爱万庵之语为当。记闻。"
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          "即博山悟本也。"
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          "去声，发言之中节也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "子韶问妙喜：方今住持何先？妙喜曰：安著禅和子，不过钱糓而已。时万庵在座，以谓不然。计常住所得，善能撙节浮费，用之有道，钱糓不胜数矣，何足为虑？然当今住持，惟得抱道衲子为先。假使住持有智谋，能储十年之粮，座下无抱道衲子，先圣所谓坐消信施，仰愧龙天，何补住持？子韶曰：首座所言极当。妙喜回顾万庵曰：一个个都似你。万庵休去。已上并见可庵集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "撙节",
        "def": "量其所入，度其所出，节俭廉约，无使奢侈。",
        "defs": [
          "量其所入，度其所出，节俭廉约，无使奢侈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "储",
        "def": "积，聚也，嗣也。如太子嗣君，故谓之储。",
        "defs": [
          "积，聚也，嗣也。如太子嗣君，故谓之储。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万庵颜和尚曰：妙喜先师初住径山，因夜参，持论诸方及曹洞宗旨不已。次日，音首座谓先师曰：夫出世利生，素非细事，必欲扶振宗教，当随时以捄弊，不必取目前之快。和尚前日作禅和子，持论诸方，犹不可妄，况今登宝华王座，称善知识耶？先师曰：夜来一时之说焉。首座曰：圣贤之学，本于天性，岂可率然？先师稽首谢之，首座犹说之不已。万庵曰：先师窜衡阳，贤侍者录贬词揭示僧堂前，衲子如失父母，涕泗愁叹，居不遑处。音首座诣众寮白之曰：人生祸患，不可苟免，使妙喜平生如妇人女子，陆沈下板，缄默不言，故无今日之事。况先圣所应为者，不止于是，尔等何苦自伤？昔慈明、瑯瑘、谷泉、大愚结伴参汾阳，适当西北用兵，遂易衣混火队中往。今径山、衡阳相去不远，道路绝间关，山川无险阻，要见妙喜，复何难乎？由是一众寂然，翌日相继而去。庐山智林集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曹洞宗",
        "def": "曹乃抚州曹山本寂禅师，嗣洞山良介禅师。初离洞山，入曹溪礼祖塔。回吉州之吉水，众响山名，遂请开法。师拟曹溪，凡随所居处，立曹为号。洞山之宗，至师最隆，故称曹洞宗也。",
        "defs": [
          "曹乃抚州曹山本寂禅师，嗣洞山良介禅师。初离洞山，入曹溪礼祖塔。回吉州之吉水，众响山名，遂请开法。师拟曹溪，凡随所居处，立曹为号。洞山之宗，至师最隆，故称曹洞宗也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "率然",
        "def": "轻忽也。",
        "defs": [
          "轻忽也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "衡阳",
        "def": "湖南道，衡州府衡阳县也。",
        "defs": [
          "湖南道，衡州府衡阳县也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "揭",
        "def": "高，举也。张，示也。",
        "defs": [
          "高，举也。张，示也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "涕泗",
        "def": "目出汁曰涕，鼻出汁曰泗。",
        "defs": [
          "目出汁曰涕，鼻出汁曰泗。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "遑处",
        "def": "居处不安之貌。又急也。",
        "defs": [
          "居处不安之貌。又急也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妇女",
        "def": "但有闺门之志，而无境外之心。",
        "defs": [
          "但有闺门之志，而无境外之心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "下板",
        "def": "官，谓下僚、下板，言居于下位也。",
        "defs": [
          "官，谓下僚、下板，言居于下位也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "谷泉",
        "def": "南岳芭蕉庵大道谷泉禅师。泉州人，嗣汾阳善昭禅师，南岳下十世也。",
        "defs": [
          "南岳芭蕉庵大道谷泉禅师。泉州人，嗣汾阳善昭禅师，南岳下十世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大愚",
        "def": "瑞州大愚山守芝禅师嗣汾阳",
        "defs": [
          "瑞州大愚山守芝禅师嗣汾阳"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汾阳",
        "def": "汾州太子院善昭禅师。太原俞氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世也。",
        "defs": [
          "汾州太子院善昭禅师。太原俞氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "混火队中",
        "def": "汾阳道望天下，慈明等决志亲谒。当时河东、泽潞皆屯兵，众皆无行，惟公等不顾危阻，渡河登太行山，易衣混军队中，露眠草宿，不辞劳苦，遂造汾阳参见。详见僧宝传。",
        "defs": [
          "汾阳道望天下，慈明等决志亲谒。当时河东、泽潞皆屯兵，众皆无行，惟公等不顾危阻，渡河登太行山，易衣混军队中，露眠草宿，不辞劳苦，遂造汾阳参见。详见僧宝传。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万庵曰：先师移梅阳，衲子间有窃议者。音首座曰：大凡评论于人，当于有过中求无过，讵可于无过中求有过？夫不察其心而疑其迹，诚何以慰丛林公论？且妙喜道德才器出于天性，立身行事惟义是从，其量度固过于人。今造物抑之，必有道矣，安得不知其为法门异时之福耶？闻者自此不复议论矣。智林集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "移梅阳",
        "def": "即广东潮州府梅阳县也。侍郎张九成未第时，因谈杨文公、吕微仲诸儒所造精妙，皆由学禅而至。于是慕禅学，闻宝印楚明禅师道风，敬往参请。师举柏树子话，令时时提撕。一日闻蛙鸣，释然契入。有偈曰：春天月下一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。宋高宗绍兴七年七月十一日，诏妙喜住径山能仁寺。至绍兴十一年，张九成与诸大夫辈往谒，评议格物话。妙喜曰：公祇知有格物，不知有物格。诸公茫然，妙喜大笑。公曰：师能开谕乎？喜曰：不见小说载唐人与安禄山叛者，其人先为阆州守，有𦘕像在焉。时唐明皇幸蜀，见之怒，令使臣以剑击之，像首落。时阆州守隐居陕西，首忽然堕地。公闻顿领深旨，呈偈题于轩壁曰：子韶格物，妙喜物格。欲识一贯，两个五百。妙喜重其悟入，时为上堂，引神臂弓一发，透过千层甲。老僧拈来看，直甚臭皮袜之句。是时军国边事方议神臂弓之用，右相秦桧以为讥议朝政。五月民佛日窜衡阳，贬九成为南康军。妙喜绍兴七年住径山，十一年五月内贬衡阳。著正法眼藏三帙，被人重谮，复贬梅阳。未几，诏复形服。时四方虗席，以邀不就。绍兴二十年十一月，诏住明州阿育王寺。二十八年，再诏住径山。孝宗隆兴元年八月初一日示寂。宋时自秦桧专国，士大夫名望者悉屏之。远方龌龊委靡不振之徒，一言契合即登正府，仍止除一厅，谓之伴拜。稍出一言，斥而去之，不异奴隷也。",
        "defs": [
          "即广东潮州府梅阳县也。侍郎张九成未第时，因谈杨文公、吕微仲诸儒所造精妙，皆由学禅而至。于是慕禅学，闻宝印楚明禅师道风，敬往参请。师举柏树子话，令时时提撕。一日闻蛙鸣，释然契入。有偈曰：春天月下一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。宋高宗绍兴七年七月十一日，诏妙喜住径山能仁寺。至绍兴十一年，张九成与诸大夫辈往谒，评议格物话。妙喜曰：公祇知有格物，不知有物格。诸公茫然，妙喜大笑。公曰：师能开谕乎？喜曰：不见小说载唐人与安禄山叛者，其人先为阆州守，有𦘕像在焉。时唐明皇幸蜀，见之怒，令使臣以剑击之，像首落。时阆州守隐居陕西，首忽然堕地。公闻顿领深旨，呈偈题于轩壁曰：子韶格物，妙喜物格。欲识一贯，两个五百。妙喜重其悟入，时为上堂，引神臂弓一发，透过千层甲。老僧拈来看，直甚臭皮袜之句。是时军国边事方议神臂弓之用，右相秦桧以为讥议朝政。五月民佛日窜衡阳，贬九成为南康军。妙喜绍兴七年住径山，十一年五月内贬衡阳。著正法眼藏三帙，被人重谮，复贬梅阳。未几，诏复形服。时四方虗席，以邀不就。绍兴二十年十一月，诏住明州阿育王寺。二十八年，再诏住径山。孝宗隆兴元年八月初一日示寂。宋时自秦桧专国，士大夫名望者悉屏之。远方龌龊委靡不振之徒，一言契合即登正府，仍止除一厅，谓之伴拜。稍出一言，斥而去之，不异奴隷也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音首座谓万庵曰：夫称善知识，当洗濯其心，以至公至正接纳四来。其间有抱道德仁义者，虽有雠隙，必须进之；其或奸邪险薄者，虽有私恩，必须远之。使来者各知所守，一心同德，而丛林安矣。与妙喜书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：凡住持者，孰不欲建立丛林？而鲜能克振者，以其忘道德、废仁义、舍法度、任私情而致然也。诚念法门凋丧，当正己以下人，选贤以佐佑，推奖宿德，疎远小人，节俭修于身，德惠及于人。然后所用执侍之人，稍近老成者存之，便󰦇者疎之，贵无丑恶之谤、偏党之乱也。如此，则马祖、百丈可侔，临济、德山可逮。智林集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "侔",
        "def": "齐也。",
        "defs": [
          "齐也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "临济",
        "def": "镇州临济院义玄禅师。曹州南华邢氏子，嗣黄檗希运禅师。南岳下四世。",
        "defs": [
          "镇州临济院义玄禅师。曹州南华邢氏子，嗣黄檗希运禅师。南岳下四世。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "德山",
        "def": "鼎州德山宣鉴禅师。简州周氏子，嗣龙潭崇信禅师，南岳下四世也。",
        "defs": [
          "鼎州德山宣鉴禅师。简州周氏子，嗣龙潭崇信禅师，南岳下四世也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音首座曰：古之圣人，以无灾为惧。乃曰：天岂弃不糓乎？范文子曰：惟圣人能内外无患。自非圣人，外宁必内忧。古今贤达，知其不能免，甞谨其始，为之自防。是故人生稍有忧劳，未必不为终身之福。葢祸患谤辱，虽尧舜不可逃，况其他乎？与妙喜书，"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "古之圣人",
        "def": "司马光曰：楚庄以无灾为惧，曰：天岂弃不糓乎？",
        "defs": [
          "司马光曰：楚庄以无灾为惧，曰：天岂弃不糓乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不糓",
        "def": "不善人也，亦是谦词。",
        "defs": [
          "不善人也，亦是谦词。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "谤辱",
        "def": "尧有不慈之心，舜有不孝之过。",
        "defs": [
          "尧有不慈之心，舜有不孝之过。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尧舜",
        "def": "翊善传圣曰尧。仁盛圣明曰。",
        "defs": [
          "翊善传圣曰尧。仁盛圣明曰。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万庵颜和尚曰：比见丛林绝无老成之士，所至三百五百，一人为主，多人为伴，据法王位，拈槌竖拂，互相欺诳，纵有谈说，不涉典章，宜其无老成人也。夫出世利生，代佛扬化，非明心达本，行解相应，讵敢为之？譬如有人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃？乌乎！去圣逾远，水潦鶴之属又复纵横，使先圣化门日就沦溺，吾欲无言可乎？属庵居无事，条陈伤风败教为害甚者一二，流布丛林，俾后生晚进知前辈兢兢业业以荷负大法为心，如氷凌上行、剑刃上走，非苟名利也。知我罪我，吾无辞焉。智林集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不涉典章",
        "def": "孟浪之谈，取笑傍观也。作事轻率曰孟浪。",
        "defs": [
          "孟浪之谈，取笑傍观也。作事轻率曰孟浪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妄号帝王",
        "def": "楞严经云：譬如有人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃也？今谓未得谓得，未证谓证，妄称有道，欺罔聋俗，切取声利，以自断送，讵可救乎？葢圣贤贵真正难闻，岂凡夫而可妄称哉？",
        "defs": [
          "楞严经云：譬如有人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃也？今谓未得谓得，未证谓证，妄称有道，欺罔聋俗，切取声利，以自断送，讵可救乎？葢圣贤贵真正难闻，岂凡夫而可妄称哉？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "水潦鶴",
        "def": "阿难至竹林中，闻有比丘诵法偈曰：若人生百岁，不见水潦鶴，不如生一日，而得覩见之。阿难闻已，惨然叹曰：世间眼灭，何其速乎！烦恼诸恶，如何便起？违返圣教，自生妄灭，无有慧明，常处痴暗，永当流转生死。便语比丘：此非佛语，不可修行。汝今当知，二人谤佛：一、虽多闻，而生邪见；二、解深义，颠倒妄说。有此二法，为自毁伤，不能令人离三恶道。汝今当听我演佛偈：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了知。尔时，比丘即向其师而告之。师曰：阿难老朽，言多错谬，不可信矣！汝今当依前偈而诵。阿难后闻比丘复诵前偈，问其故。答言：吾师告我：阿难老朽，言多虗妄，汝可依前而诵。阿难思惟：彼轻我言，或受余教。即入三昧，推求胜德，不见有能回挽彼意。作是念言：异哉！异哉！不复正也，当堕三涂。文出阿育王传，",
        "defs": [
          "阿难至竹林中，闻有比丘诵法偈曰：若人生百岁，不见水潦鶴，不如生一日，而得覩见之。阿难闻已，惨然叹曰：世间眼灭，何其速乎！烦恼诸恶，如何便起？违返圣教，自生妄灭，无有慧明，常处痴暗，永当流转生死。便语比丘：此非佛语，不可修行。汝今当知，二人谤佛：一、虽多闻，而生邪见；二、解深义，颠倒妄说。有此二法，为自毁伤，不能令人离三恶道。汝今当听我演佛偈：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了知。尔时，比丘即向其师而告之。师曰：阿难老朽，言多错谬，不可信矣！汝今当依前偈而诵。阿难后闻比丘复诵前偈，问其故。答言：吾师告我：阿难老朽，言多虗妄，汝可依前而诵。阿难思惟：彼轻我言，或受余教。即入三昧，推求胜德，不见有能回挽彼意。作是念言：异哉！异哉！不复正也，当堕三涂。文出阿育王传，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "属庵",
        "def": "上音祝。值，遇也。",
        "defs": [
          "上音祝。值，遇也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "条陈",
        "def": "上，目也。下，设也。谓布列条章，陈设法度，以救末法之弊也。",
        "defs": [
          "上，目也。下，设也。谓布列条章，陈设法度，以救末法之弊也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "兢业",
        "def": "兢竞，戒谨也。履薄氷而惧陷业，业，恐惧也。蹈剑刃而恐伤。",
        "defs": [
          "兢竞，戒谨也。履薄氷而惧陷业，业，恐惧也。蹈剑刃而恐伤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "知我",
        "def": "孔子作春秋以寓王法，其大要皆天子之事。知孔子者，谓此书之作，遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑，至深远也。",
        "defs": [
          "孔子作春秋以寓王法，其大要皆天子之事。知孔子者，谓此书之作，遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑，至深远也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "罪我",
        "def": "罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不敢肆，则慽矣。",
        "defs": [
          "罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不敢肆，则慽矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万庵曰，古人上堂，先提大法纲要，审问大众。学者出来请益，遂形问答。今人杜撰四句落韵诗，唤作钓话。一人突出众前，高吟古诗一联，唤作骂阵。俗恶俗恶，可悲可痛。前辈念生死事大，对众决疑。既以发明未起生灭心，也"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杜撰",
        "def": "上塞也，下造也，述也，言不通古法而自造也，如杜光庭假佛经而作道经也。",
        "defs": [
          "上塞也，下造也，述也，言不通古法而自造也，如杜光庭假佛经而作道经也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万庵曰：夫名行尊宿至院，主人升座，当谦恭叙谢，屈尊就卑增重之语。下座，同首座大众请升于座，庶闻法要。多见近时相尚举古人公案，令对众批判，唤作验他，切莫萌此心。先圣为法忘情，同建法化，互相詶唱，令法久住，肯容心生灭，兴此恶念耶？礼以谦为主，宜深思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万庵曰：比见士大夫、监司、郡守入山有处，次日令侍者取覆长老：今日特为某官升座。此一节犹宜三思。然古来方册中虽载，皆是士大夫访寻知识而来。住持人因参次，略提外护教门，光辉泉石之意。既是家里人说家里两三句淡话，令彼生敬，如郭公辅、杨次公访白云，苏东坡、黄太史见佛印，便是样子也。岂是特地妄为，取笑识者！"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "方册",
        "def": "以竹为纸，书载典章，合而成帙，曰方册。",
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          "以竹为纸，书载典章，合而成帙，曰方册。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "东坡见佛印",
        "def": "佛印了元禅师一日与学徒坐次，东坡诣金山，值佛印入室，师云：此间无坐处。坡云：借师四大作禅床。师云：老僧有一问，道得即坐，道不得即输腰间玉带。坡即解带置案云：请师问。师云：老僧四大本空，五阴非有，汝向甚么处坐？坡无语。印召侍者留下玉带，永镇山门，以衲衣酬之。坡作赋云：病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。会当乞食歌姬院，换得云山旧衲衣。",
        "defs": [
          "佛印了元禅师一日与学徒坐次，东坡诣金山，值佛印入室，师云：此间无坐处。坡云：借师四大作禅床。师云：老僧有一问，道得即坐，道不得即输腰间玉带。坡即解带置案云：请师问。师云：老僧四大本空，五阴非有，汝向甚么处坐？坡无语。印召侍者留下玉带，永镇山门，以衲衣酬之。坡作赋云：病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。会当乞食歌姬院，换得云山旧衲衣。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万庵曰：古人入室，先令挂牌，各人为生死事大，踊跃来求决择。多见近时无问老病，尽令来纳降欵，有麝自然香，安用公界驱之？因此妄生节目，宾主不安。主法者，当思之。"
      },
      {
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        "form": "决择",
        "def": "决择深奥，启悟真源。",
        "defs": [
          "决择深奥，启悟真源。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "降欵",
        "def": "输诚尽敬之貌。",
        "defs": [
          "输诚尽敬之貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万庵曰：少林初祖，衣法双传，六世衣止不传，取行解相应，世其家业，祖道愈光，子孙益繁。大鉴之后，石头、马祖皆嫡孙，应般若多罗。悬谶。要假儿孙脚下行是也。二大士玄言妙语，流布寰区，潜符密证者，比比有之。师法既众，学无专门，曹溪源流，派别为五，方圆任器，水体是同，各擅佳声，力行己任，等闲垂一言，出一令，网罗学者，丛林鼎沸，非苟然也。由是互相詶唱，显微阐幽，或抑或扬，佐佑法化，语言无味，如煑木札羮，炊铁钉饭，与后辈咬嚼，目为拈古。其颂始自汾阳，暨雪窦，宏其音，显其旨，汪洋乎不可涯。后之作者，驰骋雪窦而为之，不顾道德之奚若，务以文彩焕烂相鲜为美，使后生晚进不克见古人浑淳大全之旨。乌乎，予游丛林，及见前辈，非古人语录不看，非百丈号令不行，岂特好古，葢今之人不足法也，望通人达士知我于言外可矣。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "悬谶",
        "def": "上远也，下将来之事也。达磨大师得法后，问般若多罗云：当往何国而作佛事？师曰：汝虽得法，未可远行，且止南天。待吾灭后六十七岁，当往震旦说大法药，直接上根，慎勿远行，衰于日下。又问：彼有大士堪为法器否？千载之下有留难否？师曰：汝之所化获菩提者，不可胜数。吾灭度后六十七载，彼国有难，水中文布，善自降之。汝至时勿住彼国，唯好有为功德，不见佛理。听吾偈曰：路行跨水复逢羊，独自凄凄暗渡江。日下可怜双像马，二株嫩桂久昌昌。又云：一百五十年有小难。听吾偈曰：心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。若有毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。又曰：却后林下见一人，当得道果。听吾偈曰：震旦虽濶无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解啣一粒粟，供养十方罗汉僧。谓首句即道一也。次句乃石头也。第三句即南岳让，让乃金鸡县人。第四句颂马祖，祖是四川什邡县罗汉寺僧，嗣南岳之法故尔。谓达磨悬谶石头，南岳为曹洞临济之宗祖也。",
        "defs": [
          "上远也，下将来之事也。达磨大师得法后，问般若多罗云：当往何国而作佛事？师曰：汝虽得法，未可远行，且止南天。待吾灭后六十七岁，当往震旦说大法药，直接上根，慎勿远行，衰于日下。又问：彼有大士堪为法器否？千载之下有留难否？师曰：汝之所化获菩提者，不可胜数。吾灭度后六十七载，彼国有难，水中文布，善自降之。汝至时勿住彼国，唯好有为功德，不见佛理。听吾偈曰：路行跨水复逢羊，独自凄凄暗渡江。日下可怜双像马，二株嫩桂久昌昌。又云：一百五十年有小难。听吾偈曰：心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。若有毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。又曰：却后林下见一人，当得道果。听吾偈曰：震旦虽濶无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解啣一粒粟，供养十方罗汉僧。谓首句即道一也。次句乃石头也。第三句即南岳让，让乃金鸡县人。第四句颂马祖，祖是四川什邡县罗汉寺僧，嗣南岳之法故尔。谓达磨悬谶石头，南岳为曹洞临济之宗祖也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "密证",
        "def": "明教曰：密也者，非不言而暗证也，真密也。注：外传信衣，内授密证，乃吾佛祖真实秘密之法也。",
        "defs": [
          "明教曰：密也者，非不言而暗证也，真密也。注：外传信衣，内授密证，乃吾佛祖真实秘密之法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "比",
        "def": "每也，往也。",
        "defs": [
          "每也，往也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "显微下",
        "def": "谓妙音幽微，玄宗渊奥，语言文字，有所不能形容矣。故至理绝言，非言可及。虽云道本无言，非言不显，谓真心离相，即诸相而显真心；至理绝言，假微言而昭彰至道也。",
        "defs": [
          "谓妙音幽微，玄宗渊奥，语言文字，有所不能形容矣。故至理绝言，非言可及。虽云道本无言，非言不显，谓真心离相，即诸相而显真心；至理绝言，假微言而昭彰至道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "抑扬",
        "def": "纵夺之义。",
        "defs": [
          "纵夺之义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "炊",
        "def": "音吹，㸑也。",
        "defs": [
          "音吹，㸑也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "雪窦",
        "def": "明州雪窦重显禅师。遂州李氏子，嗣智门光祚禅师。一日，示众云：三分光阴二早过，灵台一点不揩磨。贪生逐日区区走，唤不回头怎奈何？",
        "defs": [
          "明州雪窦重显禅师。遂州李氏子，嗣智门光祚禅师。一日，示众云：三分光阴二早过，灵台一点不揩磨。贪生逐日区区走，唤不回头怎奈何？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汪洋",
        "def": "广有之貌。",
        "defs": [
          "广有之貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "浑淳",
        "def": "清浊未分也。",
        "defs": [
          "清浊未分也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万庵曰：比见衲子好执偏见，不通物倩，轻信难回，爱人󰦇己。顺之则美，逆之则疎。纵有一知半解，返被此等恶习所蔽，至白首而无成者多矣。已上并见智林集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万庵曰：丛林所至，邪说炽然。乃云：戒律不必持，定慧不必习，道德不必修，嗜欲不必去。又引维摩圆觉为证，赞贪瞋痴杀盗淫为梵行。乌乎！斯言岂特起丛林今日之害，真法门万世之害也。且博地凡夫，贪瞋爱欲，人我无明，念念攀缘，如一鼎之沸，何由清冷？先圣必思大有于此者，遂设戒定慧三学以制之，庶可回也。今后生晚进，戒律不持，定慧不习，道德不修，专以博学强辩，摇动流俗，牵之莫返。予固所谓斯言乃万世之害也。惟正因行脚高士，当以生死一著辨明，持诚存信，不为此辈牵引。乃曰：此言不可信，犹鸩毒之粪，虵饮之水，闻见犹不可，况食之乎？其杀人无疑矣。识者自然远之矣。与草书堂"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "维摩",
        "def": "经云：大乘菩萨入诸淫舍，示欲之过，虽有妻子，常修梵行。",
        "defs": [
          "经云：大乘菩萨入诸淫舍，示欲之过，虽有妻子，常修梵行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圆觉",
        "def": "经云：一切障碍，即究竟觉。乃至诸戒定慧，及淫怒痴，俱为梵行。此大权圣人，示迹利生。而外道邪人，以此诳人，滥膺恭敬。",
        "defs": [
          "经云：一切障碍，即究竟觉。乃至诸戒定慧，及淫怒痴，俱为梵行。此大权圣人，示迹利生。而外道邪人，以此诳人，滥膺恭敬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "贪瞋痴",
        "def": "引取无厌曰贪。又爱欲也。由爱心计著而发也。怒心之盛曰瞋。又刚烈也。由心气相作而发也。然心属火，气属金，心火转气，金转刚故也。迷惑无知曰痴。又愚昧也。由轻慢恃己而发也。",
        "defs": [
          "引取无厌曰贪。又爱欲也。由爱心计著而发也。怒心之盛曰瞋。又刚烈也。由心气相作而发也。然心属火，气属金，心火转气，金转刚故也。迷惑无知曰痴。又愚昧也。由轻慢恃己而发也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "火天大有卦",
        "def": "所有之大也。火在天上，无物不照，故圣人有大作为，非凡可比也。特为凡夫兴大慈心，作大利益，遂设戒定慧三学。",
        "defs": [
          "所有之大也。火在天上，无物不照，故圣人有大作为，非凡可比也。特为凡夫兴大慈心，作大利益，遂设戒定慧三学。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "戒定慧",
        "def": "防非止恶曰戒，止息诸缘曰定，破惑证真曰慧。此三者，入道之门，泥洹之要。凡为僧者，于此宜尽心焉。",
        "defs": [
          "防非止恶曰戒，止息诸缘曰定，破惑证真曰慧。此三者，入道之门，泥洹之要。凡为僧者，于此宜尽心焉。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "万庵曰：草堂弟子，惟山堂有古人之风。住黄龙日，知事公干，必具威仪，诣方丈，受曲折，然后备茶汤礼，始终不易。有智恩上座，为母修冥福，透下金二钱，两日不寻圣僧。才侍者，因扫地而得之，挂拾遗牌，一众方知。葢主法者清净，所以上行下效也。清泉集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曲折",
        "def": "听分付发放也。",
        "defs": [
          "听分付发放也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拾遗牌",
        "def": "古者丛林凡兴佛事，必须挂牌晓谕大众。今挂拾遗者，类余也。",
        "defs": [
          "古者丛林凡兴佛事，必须挂牌晓谕大众。今挂拾遗者，类余也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万庵节俭，以小参普说，当供衲子。间有窃议者，万庵闻之曰：朝飨膏粱，暮厌麤粝，人之常情。汝等既念生死事大，而相求于寂寞之濵，当思道业未办，去圣时遥，讵可朝夕事贪饕耶？真牧集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小参",
        "def": "禅门话。早旦升堂曰早参，日晡时念诵曰晚参，随时说法曰小参。普参者，凡圣皆集，缁素咸臻。主法者，以等心应物，垂示万机，令法久住矣。或小参，乃家训也，训诲学者之规范也。",
        "defs": [
          "禅门话。早旦升堂曰早参，日晡时念诵曰晚参，随时说法曰小参。普参者，凡圣皆集，缁素咸臻。主法者，以等心应物，垂示万机，令法久住矣。或小参，乃家训也，训诲学者之规范也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "粝",
        "def": "米不精也。",
        "defs": [
          "米不精也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万庵天性仁厚，处躬廉约。寻常出示语句，辞简而义精。博学强记，穷诘道理，不为苟止而妄随。与人评论古今，若身履其间，听者晓然如目覩衲子。甞曰：终岁参学，不若一日听师谈论为得也。记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万庵谓辩首座曰：圆悟师翁有言：今时禅和子，少节义，勿廉耻，士大夫多薄之。尔异时傥不免做遮般虫豸，常常在绳墨上行，勿趋势利󰦇人颜色，生死祸患一切任之，即是不出魔界而入佛界也。法语。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辩首座",
        "def": "都府昭觉寺辩禅师嗣大沩法泰禅师",
        "defs": [
          "都府昭觉寺辩禅师嗣大沩法泰禅师"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "傥",
        "def": "或然之辞。",
        "defs": [
          "或然之辞。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "虫豸",
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        "defs": [
          "有足曰虫，无足曰豸。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "绳墨",
        "def": "规，矩也。木随绳墨而正直，心随教化而离邪。凡行道德，兴教化，不可须臾忘也。",
        "defs": [
          "规，矩也。木随绳墨而正直，心随教化而离邪。凡行道德，兴教化，不可须臾忘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩首座出世，住庐山栖贤。常携一笻，穿双屦，过九江东林。混融老见之，呵曰：师者，人之模范也。举止如此，得不自轻？主礼甚灭裂。辩笑曰：人生以适意为乐，吾何咎焉？援毫书偈而去。偈曰：勿谓栖贤穷，身穷道不穷。草鞋狞似虎，拄杖活如龙。渴饮曹溪水，饥吞栗棘蓬。铜头铁额汉，尽在我山中。混融覧之有媿。月窟集。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "笻",
        "def": "竹杖也",
        "defs": [
          "竹杖也"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "屦",
        "def": "音巨，草屦也。",
        "defs": [
          "音巨，草屦也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "适",
        "def": "称也。",
        "defs": [
          "称也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "狞",
        "def": "恶也。",
        "defs": [
          "恶也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "栗棘蓬",
        "def": "杨岐示众云：透得金刚圈，吞得栗棘蓬，便与三世诸佛把手共行，历代祖师共一鼻孔。其或未然，参须实参，悟须实悟者也。",
        "defs": [
          "杨岐示众云：透得金刚圈，吞得栗棘蓬，便与三世诸佛把手共行，历代祖师共一鼻孔。其或未然，参须实参，悟须实悟者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩公谓混融曰：像龙不足致雨，画饼安可充饥？衲子内无实德，外恃华巧，犹如败漏之船，盛涂丹雘，使偶人驾之，安于陆地，则信然可观矣。一旦涉江湖，犯风涛，得不危乎？月窟集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩公曰：所谓长老者，代佛扬化，要在洁己。临众行事，当尽其诚。岂可择利害，自分其心？在我为之，固当如是。若其成与不成，虽先圣不能必，吾何苟乎？月窟集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩公曰：佛智住西禅，衲子务要整齐。惟水庵赋性冲澹，奉身至薄，昂昂然在稠人中曾不屑虑。佛智因见之，呵曰：奈何䖃苴如此？水庵对曰：某非不好受用，直以贫无可为之具。若使有钱，亦欲做一两件皮毛同入社火。既贫，固无如之何？佛智笑之，意其不可强，遂休去。月窟集"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛智",
        "def": "庆元府育王寺佛智端裕禅师，吴越王之裔也。嗣圆悟勤禅师。",
        "defs": [
          "庆元府育王寺佛智端裕禅师，吴越王之裔也。嗣圆悟勤禅师。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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          "临安府净慈水庵端一禅师。婺州马氏子，嗣佛智裕禅师。南岳下十六世。"
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        "form": "冲澹",
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          "上和也，下恬静也。"
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      {
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        "form": "昂",
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          "孤高自如之貌。"
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        "form": "屑",
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          "轻苟也。又顾也。"
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      {
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        "form": "䖃苴",
        "def": "上郎假切，下音鲊。中州人谓蜀人不遵轨辙曰䖃苴。又苴，不熟之貌也。",
        "defs": [
          "上郎假切，下音鲊。中州人谓蜀人不遵轨辙曰䖃苴。又苴，不熟之貌也。"
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      {
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        "form": "社火",
        "def": "俗呼会伴也。",
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          "俗呼会伴也。"
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        "text": "音切"
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        "text": "㳂，余穿切。　庑，无禹切。　煨，乌回切。　烬，详进切。　潸，所班切。　惓，巨卷切。　浃，子恊切。　倨，九鱼切。　惨，仓感切。　怛，丁割切。　诟，胡遘切。　懥，陟利切。　愤，扶粉切。　悱，孚匪切。　𮭠，其愚切。　颔，户感切。　蠒，古典切。　慽，且的切。　尠，息浅切。　抝，乌狡切。　倔，巨勿切。　撙，祖本切。　汾，扶云切。　鸩，除禁切。　粝，力葛切。　䖃药，音　苴，七闾切。"
      },
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        "text": "虎林澄远居士张文宪程叔甫参阅"
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        "text": "佛智󱚉和尚曰：骏马之奔逸而不敢肆足者，衘辔之御也；小人之强横不敢纵情者，刑法之制也；意识之流浪不敢攀缘者，觉照之力也。乌乎！学者无觉照，犹骏马无衘辔；小人无刑法，将何以绝贪欲、治妄想乎？与郑居士法语。"
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        "form": "御",
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          "制也。"
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      {
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        "text": "佛智谓水庵曰：住持之体有四焉：一道德，二言行，三仁义，四礼法。道德言行，乃教之本也。仁义礼法，乃教之末也。无本不能立，无末不能成。先圣见学者不能自治，故建丛林以安之，立住持以统之。然则丛林之尊，非为住持。四事丰美，非为学者。皆以佛祖之道故。是以善为住持者，必先尊道德，守言行。能为学者，必先存仁义，遵礼法。故住持非学者不立，学者非住持不成。住持与学者，犹身之与臂，头之与足，大小适称而不悖，乃相须而行也。故曰：学者保于丛林，丛林保于道德。住持人无道德，则丛林将见其废矣。实录"
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      {
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        "text": "水庵一和尚曰：易言：君子思患而预防之。是故古之人思生死大患，防之以道，遂能经大传远。今之人谓求道迂濶，不若求利之切当。由是竞习浮华，计较毫末，希目前之事，怀苟且之计。所以莫肯为周岁之规者，况生死之虑乎？所以学者日鄙，丛林日废，纪纲日坠，以至陵夷颠沛，殆不可救。嗟乎！可不鉴哉！双林实录"
      },
      {
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        "form": "迂",
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          "远也。"
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        "def": "上，小山也。下，平也。言丘陵溃堕，渐至于地，教化渐废，以类此也。",
        "defs": [
          "上，小山也。下，平也。言丘陵溃堕，渐至于地，教化渐废，以类此也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "水庵曰：昔游云居，见高庵夜参，谓至道径挺，不近人情。要须诚心正意，勿事矫饰偏邪。矫饰则近诈󰦇，偏邪则不中正，与至道皆不合矣。窃思其言近理，乃刻意践之。逮见佛智先师，始浩然大彻，方得不负平生行脚之志。与月堂书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "径挺",
        "def": "当机直指，绝无回避。拟议之间，白云千里。",
        "defs": [
          "当机直指，绝无回避。拟议之间，白云千里。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水庵曰：月堂住持所至，以行道为己任，不发化主，不事登谒。每岁食指，随常住所得用之。衲子有志充化导者，多却之。或曰：佛戒比丘持钵以资身命，师何拒之弗容？月堂曰：我佛在日则可，恐今日为之，必有好利者而至于自鬻矣。因思月堂防微杜渐，深切著明，称实之言，今犹在耳。以今日观之，又岂止自鬻而已矣？法语。"
      },
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        "form": "月堂",
        "def": "临安府净慈月堂道昌禅师。潮州宝谿吴氏子，嗣妙湛惠禅师，",
        "defs": [
          "临安府净慈月堂道昌禅师。潮州宝谿吴氏子，嗣妙湛惠禅师，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "风山渐卦",
        "def": "渐。渐进之义。象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。注云：二者皆当以渐而进。贤字衍。唐丘志曰：居安虑危，防微杜渐，此古人忧之深，虑之远，而防其未然也。",
        "defs": [
          "渐。渐进之义。象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。注云：二者皆当以渐而进。贤字衍。唐丘志曰：居安虑危，防微杜渐，此古人忧之深，虑之远，而防其未然也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "鬻",
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          "卖也。"
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        "text": "水庵谓侍郎尤延之曰：昔大愚、慈明、谷泉、琅琊，结伴参汾阳。河东苦寒，众人惮之。惟慈明志在于道，晓夕不殆。夜坐欲睡，引锥自刺，叹曰：古人为生死事大，不食不𥨊。我何人哉，而纵荒逸？生无益于时，死无闻于后，是自弃也。一旦辞归，汾阳叹曰：楚圆今去，吾道东矣。西湖记闻。"
      },
      {
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        "form": "尤延之",
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          "姓尤，名袤，字延之，号遂初居士。问道于水庵一禅师。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "荒逸",
        "def": "恣情放意，怠惰荒淫，流荡无返也。",
        "defs": [
          "恣情放意，怠惰荒淫，流荡无返也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "水庵曰：古德住持，率己行道，未甞苟简自恣。昔汾阳每叹像季浇漓，学者难化。慈明曰：甚易，所患主法者不能善导耳。汾阳曰：古人淳诚，尚且三二十年方得成办。慈明曰：此非圣哲之论，善造道者千日之功。或谓慈明妄诞，不听。而汾地多冷，因罢夜参。有异比丘谓汾阳曰：会中有大士六人，奈何不说法？不三年，果有六人成道者。汾阳甞有颂曰：胡僧金锡光，请法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。西湖记闻及僧传"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苟简",
        "def": "苟求声利，简去仁义。",
        "defs": [
          "苟求声利，简去仁义。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六人",
        "def": "慈明圆，大愚芝。琅琊觉，谷泉道。法华举，天胜泰。",
        "defs": [
          "慈明圆，大愚芝。琅琊觉，谷泉道。法华举，天胜泰。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "投子清和尚画水庵像，求赞曰：嗣清禅人，孤硬无敌。晨昏一斋，脇不至席。深入禅定，离出入息。名达九重，谈禅选德。龙颜大悦，赐以金帛。力辞者三，上乃嘉叹。真道人也，草木腾焕。传予陋质，炷香请赞。是所谓青出于蓝，而青于蓝者也。见画像"
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      {
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          "舒州投子山义清禅师嗣水庵一禅师，南岳下十七世也。"
        ]
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          "天子之门有九重也。"
        ]
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      {
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          "乃内宫殿名也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "人君即位后皆称上，此乃指宋孝宗也。",
        "defs": [
          "人君即位后皆称上，此乃指宋孝宗也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "青出于蓝",
        "def": "出荀子劝学篇。青色乃由蓝中之靛而染之，其色返深于蓝。弟子学不止而胜于师，乃末胜本也。",
        "defs": [
          "出荀子劝学篇。青色乃由蓝中之靛而染之，其色返深于蓝。弟子学不止而胜于师，乃末胜本也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水庵曰：佛智先师言：东山演祖甞谓耿龙学曰：山僧有圆悟，如鱼之有水、鸟之有翼。故丞相紫岩居士赞曰：师资相可，希遇一时；始终之分，谁能间之？紫岩居士可谓知言矣。比见诸方尊宿怀心术以御衲子、衲子挟势利以事尊宿，主宾交利、上下欺侮，安得法门之兴、丛林之盛乎？与梅山润书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如鱼有水",
        "def": "刘玄德得武侯、云长、翼德，皆不悦。玄德乃云：孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿君请无复言。重孔明以晓二人也。",
        "defs": [
          "刘玄德得武侯、云长、翼德，皆不悦。玄德乃云：孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿君请无复言。重孔明以晓二人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "紫岩居士",
        "def": "张浚，字德远，号紫岩居士。绍兴初，拜封为和国公。问道于圆悟勤禅师，",
        "defs": [
          "张浚，字德远，号紫岩居士。绍兴初，拜封为和国公。问道于圆悟勤禅师，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "师资",
        "def": "师者，人之模范，为人之长，训物之规。资者，助也，助发己身之行业。又师以道传于弟子，弟子资学于师也。",
        "defs": [
          "师者，人之模范，为人之长，训物之规。资者，助也，助发己身之行业。又师以道传于弟子，弟子资学于师也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水庵曰：动人以言，惟要真切。言不真切，所感必浅，人谁肯怀？昔白云师祖送师翁住四面，叮咛曰：祖道凌迟，危如累卵。毋恣荒逸，虗丧光阴，复败至德。当宽容量度，利物存众，提持此事，报佛祖恩。当时闻者，孰不感恸？尔昨来召对宸庭，诚为法门之幸。切宜下身尊道，以利济为心，不可矜己自伐。从上先哲，谦柔敬畏，保身全德，不以势位为荣，遂能清振一时，美流万世。予虑光景不长，无复面会，故此切嘱。见投子书"
      },
      {
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        "form": "累卵",
        "def": "晋灵公建九层之台，三年不起。有臣荀息谏曰：臣能累十二棋子，又加九卵在其上。公曰：危哉！息曰：不危。公造九层之台，三年不成，男不耕，女不织，其危甚矣。公闻之，遂止也。",
        "defs": [
          "晋灵公建九层之台，三年不起。有臣荀息谏曰：臣能累十二棋子，又加九卵在其上。公曰：危哉！息曰：不危。公造九层之台，三年不成，男不耕，女不织，其危甚矣。公闻之，遂止也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毋",
        "def": "音无禁止之辞。",
        "defs": [
          "音无禁止之辞。"
        ]
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      {
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        "def": "即迁德殿，乃天子北辰之宫也。",
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          "即迁德殿，乃天子北辰之宫也。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "夸也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "水庵少倜傥有大志，尚气节，不事浮靡，不循细检。胸次岸谷，狥身以义，虽祸害交前，不见有殒获之色。住持八院，经历四郡，所至兢兢业业，以行道建立为心。淳熈五年，退西湖净慈，有偈曰：六年洒扫皇都寺，瓦砾翻成释梵宫。今日宫成归去也，杖头八面起清风。士庶遮留不止，小舟至秀之天宁。未几示疾，别众告终。行实"
      },
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        "defs": [
          "上音剔，穷而不变也。下音倘，卓异貌。谓雅致慷慨，潇洒无覊也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "岸谷",
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        "defs": [
          "岸，露额也。谷，两山间流道。葢胸次冲虗，如高岸空谷，有容川之量。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "徇",
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        "defs": [
          "以身逐物曰徇。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "儒行篇云：不殒获于贫贱。注云：如萚殒而飘零，似禾获而枯稿也。又殒者如有所坠，获者如有所割刈也。乃困迫失志之貌。",
        "defs": [
          "儒行篇云：不殒获于贫贱。注云：如萚殒而飘零，似禾获而枯稿也。又殒者如有所坠，获者如有所割刈也。乃困迫失志之貌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "嘉兴府秀水县天宁寺也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "月堂昌和尚曰：昔大智禅师虑末世比丘骄惰，特制规矩以防之。随其器能，各设攸司。主居丈室，众居通堂。列十局，头首之严肃如官府。居上者提其大纲，在下者理其众目。使上下相承，如身之使臂，臂之使指，莫不率从。是以前辈遵承翼戴，拳拳奉行者，以先圣之遗风未泯故也。比见丛林衰替，学者贵通才，贱守节，尚浮华，薄真素。日滋月浸，渐入浇漓。始则偷安一时，及玩习既久，谓其理之当然，不谓之非义，不谓之非理。在上者惴惴焉畏其下，在下者睽睽焉伺其上。平居则甘言屈体以相媚悦，得间则狠心诡计以相屠狯。成者为贤，败者为愚。不复问尊卑之序，是非之理。彼既为之，此则傚之。下既言之，上则从之。前既行之，后则袭之。乌乎！非彦圣之师，乘愿力积百年之功，其弊固则莫能革矣。与舜和尚书。"
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      {
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        "form": "攸司",
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        "defs": [
          "所主掌也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十局头",
        "def": "今十局，即百丈清规中两序要也，余不预焉。谓而堂首座、书记、藏主、知客、都管、监寺、副寺、维那、典座也。",
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          "今十局，即百丈清规中两序要也，余不预焉。谓而堂首座、书记、藏主、知客、都管、监寺、副寺、维那、典座也。"
        ]
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      {
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        "defs": [
          "上恭敬也，下顶戴也。"
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          "勤，而奉持。"
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          "之瑞切，忧也。"
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          "音奎，斜视也。"
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          "宰杀曰屠，杀戮曰狯。又害也。"
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        "form": "袭",
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          "合也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "月堂住净慈最久，或谓：和尚行道经年，门下未闻有弟子，得不辜妙湛乎？月堂不对。他日再言之，月堂曰：子不闻昔人种瓜而爱甚者，盛夏之日方中而灌之，瓜不旋踵而淤败。何也？其爱之非不勤，然灌之不以时，适所以败之也。诸方老宿提挈衲子，不观其道业内充、才器宏远，止欲速其为人。逮审其道德则淫污，察其言行则乖戾，谓其公正则邪󰦇，得非爱之过其分乎？是正犹日中之灌瓜也。予深恐识者笑，故不为也。北山记闻。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妙湛",
        "def": "福州雪峰妙湛思惠禅师。钱塘俞氏子，嗣法云善本禅师。",
        "defs": [
          "福州雪峰妙湛思惠禅师。钱塘俞氏子，嗣法云善本禅师。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月堂曰：黄龙居积翠，因病三月不出。真净宵夜恳祷，以至然顶炼臂，仰祈阴相。黄龙闻之，责曰：生死固吾分也，尔参禅不达理若是？真净从容对曰：丛林可无克文，不可无和尚。识者谓真净敬师重法，其诚至此，他日必成大器。北山记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月堂曰：黄太史鲁直甞言：黄龙南禅师器量深厚，不为事物所迁，平生无矫饰，门弟子有终身不见其喜怒者。虽走使致力之辈，一以诚待之，故能不动声气而起慈明之道，非苟然也。一本见黄龙石刻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月堂曰：建炎己酉上巳日，钟相叛于澧阳，文殊导禅师厄于难。贼势既盛，其徒逸去。师曰：祸可避乎？即毅然处于丈室，竟为贼所害。无垢居士拔其法语曰：夫爱生恶死，人之常情。惟至人悟其本不生，虽生而无所爱；达其未甞灭，虽死而无所畏。故能临死生祸患之际，而不移其所守。师其人乎？以师道德节义，足以教化丛林，垂范后世。师名正导，眉州丹棱人，佛鉴之嗣也一本见庐山岳府惠大师记闻。"
      },
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        "form": "建炎",
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          "宋高宗。年号。"
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          "即三月三日也。"
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        "form": "钟相",
        "def": "绍兴五年，洞庭湖贼钟相作乱，伤残人民，得张俊官兵，钟相败死。不数日，客商来往，居民耕植。钟相号天皇大王。",
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          "绍兴五年，洞庭湖贼钟相作乱，伤残人民，得张俊官兵，钟相败死。不数日，客商来往，居民耕植。钟相号天皇大王。"
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        "form": "澧阳",
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          "湖广常德府澧阳州是也。"
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        "form": "文殊导",
        "def": "常德府文殊心导禅师。眉州徐氏子，嗣佛鉴勤禅师。十三得度，诣都习唯识论，自以为至得。同学诘曰：三界唯心，万法唯识。今目前万象𪭢然，心识安在？师无对。由是周游江淮。得法后，应世住文殊寺。宋高宗建炎三年春，示众，举临济临灭嘱三圣因缘曰：正法眼藏瞎驴灭，临济何曾有此说？古今时人皆妄传不信，但看后三月。果至。后三月，钟相叛于澧阳，其徒欲与师南奔。师曰：学道所以了生死，何得避之？俄然贼至，师曰：速然见杀，快汝心意。贼举槊残之，血皆白乳。贼惊骇，引席覆而去。",
        "defs": [
          "常德府文殊心导禅师。眉州徐氏子，嗣佛鉴勤禅师。十三得度，诣都习唯识论，自以为至得。同学诘曰：三界唯心，万法唯识。今目前万象𪭢然，心识安在？师无对。由是周游江淮。得法后，应世住文殊寺。宋高宗建炎三年春，示众，举临济临灭嘱三圣因缘曰：正法眼藏瞎驴灭，临济何曾有此说？古今时人皆妄传不信，但看后三月。果至。后三月，钟相叛于澧阳，其徒欲与师南奔。师曰：学道所以了生死，何得避之？俄然贼至，师曰：速然见杀，快汝心意。贼举槊残之，血皆白乳。贼惊骇，引席覆而去。"
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      {
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        "form": "毅",
        "def": "音义：果，敢也，端也。",
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          "音义：果，敢也，端也。"
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "行到之人。又圣人也。",
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          "行到之人。又圣人也。"
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      {
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        "def": "即四川眉州丹棱县。",
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          "即四川眉州丹棱县。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "心闻贲和尚曰：衲子因禅致病者多，有病在耳目者，以瞠眉努目、侧耳点头为禅；有病在口舌者，以颠言倒语、胡喝乱喝为禅；有病在手足者，以进前退后、指东划西为禅；有病在心腹者，以穷玄究妙、超情离见为禅。据实而论，无非是病。惟本色宗师明察几微，目击而知其会不会，入门而辨其到不到，然后用一锥一劄，脱其廉纤，攻其搭滞，验其真假，定其虗实，而不守一方便，昧乎变通，俾终踏于安乐无事之境而后已矣。实录"
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        "type": "entry",
        "form": "心闻",
        "def": "台州万年寺心闻云贲禅师。永嘉人，嗣育王。介谌禅师。南岳下十六世也。",
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          "台州万年寺心闻云贲禅师。永嘉人，嗣育王。介谌禅师。南岳下十六世也。"
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        "form": "瞠",
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          "音撑，直视也。"
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      {
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        "form": "划",
        "def": "音获，以刀破物也",
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          "音获，以刀破物也"
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      {
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        "form": "劄",
        "def": "竹洽切。刺也。",
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          "竹洽切。刺也。"
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      {
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        "form": "搭滞",
        "def": "凝止，不脱也。言未得彻证，犹有疑碍，今用一锥一劄，使其超然默契本心，不存凡圣，廓落无依，纵横自在而已。",
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          "凝止，不脱也。言未得彻证，犹有疑碍，今用一锥一劄，使其超然默契本心，不存凡圣，廓落无依，纵横自在而已。"
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心闻曰：古云：千人之秀曰英，万人之英曰杰。衲子有智行闻于丛林者，岂非近英杰之士邪？但能勤而参究，去虗取实，各得其用，则院无大小，众无多寡，皆从其化矣。昔风穴之白丁，药山之牛栏，常公之大梅，慈明之荆楚，当此之时，悠悠之徒，若以位貌相求，必见而诒之。一旦据师席，登华座，万指围绕，发明佛祖叔世之光明，丛林孰不望风而靡？矧前辈皆负瓌伟之材，英杰之气，尚能区区于未遇之际，含耻忍垢，混世同波而若是，况降兹者欤？乌乎！古犹今也，此犹彼也。若必待药山、风穴而师之，千载一遇也；若必待大梅、慈明而友之，百世一出也。葢事有从微而至著，功有积小而成大，未见不学而有成，不修而先达者。若悟此理，师可求，友可择，道可学，德可修，则天下之事，何施而不可？古云：知人诚难，圣人所病。况其他乎？与竹庵书"
      },
      {
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        "form": "风穴",
        "def": "汝州风穴延沼禅师。钱唐余杭刘氏子，嗣南院惠颙禅师，南岳下七世也。",
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          "汝州风穴延沼禅师。钱唐余杭刘氏子，嗣南院惠颙禅师，南岳下七世也。"
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      {
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        "form": "白丁",
        "def": "地名。地多小人风穴，隐匿数年，未知孰是。",
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          "地名。地多小人风穴，隐匿数年，未知孰是。"
        ]
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      {
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        "form": "大梅",
        "def": "明州大梅山法常禅师。襄阳郑氏子，嗣马祖，后隐居于大梅。",
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          "明州大梅山法常禅师。襄阳郑氏子，嗣马祖，后隐居于大梅。"
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      {
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        "form": "悠悠",
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          "优也。寻常游行之人，"
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      {
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        "text": "心闻曰：教外别传之道，至简至要，初无它说。前辈行之不疑，守之不易。天禧间，雪窦以辩博之才，美意变弄，求新琢巧，继汾阳为颂古笼络。当世学者宗风，由此一变矣。逮宣政间，圆悟又出己意，离之为碧岩集。彼时迈古淳全之士，如宁道者、死心、灵源、佛鉴诸老，皆莫能回其说。于是新进后生，珍重其语，朝诵暮习，谓之至学，莫有悟其非者。痛哉！学者之心术坏矣。绍兴初，佛日入闽，见学者牵之不返，日驰月骛，浸渍成弊，即碎其板，辟其说，以至祛迷援溺，剔繁拨剧，摧邪显正，特然而振之。衲子稍知其非，而不复慕。然非佛日高明远见，乘悲愿力，救末法之弊，则丛林大有可畏者矣。与张子韶书下出广录。"
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        "form": "天禧",
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          "宋真宗。年号。"
        ]
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        "form": "笼络",
        "def": "如鸟之在笼，马著覊络，不能脱去。学者溺之，亦犹是也。",
        "defs": [
          "如鸟之在笼，马著覊络，不能脱去。学者溺之，亦犹是也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "宣政",
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          "宋徽宗年号。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "碧岩集",
        "def": "山名。圆悟禅师在此作评唱，释雪窦颂古，为碧岩集也。",
        "defs": [
          "山名。圆悟禅师在此作评唱，释雪窦颂古，为碧岩集也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "宁道者",
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        "defs": [
          "潭州开福道宁禅师。歙溪汪氏子，嗣五祖演禅师，南岳下十四世也。"
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      {
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        "form": "绍兴",
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          "宋高宗。年号。"
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          "即妙喜也。"
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          "音务，奔也。"
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      {
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      {
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        "form": "祛",
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          "除却也。"
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      {
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        "form": "剧",
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          "增也。尤，甚也。"
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      {
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        "text": "拙庵佛照光和尚，初参雪堂于荐福，有相者一见而器之，谓雪堂曰：众中光上座头颅方正，广颡丰󰬇，七处平满，他日必为帝王师。孝宗皇帝淳熈初，召对称旨，留内观堂七宿，待遇优异，度越前来，赐佛照之名闻于天下。记闻"
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      {
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        "form": "拙庵",
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          "庆元府育王山佛照德光禅师。临江军彭氏子，嗣大慧杲禅师。南岳下十六世。"
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          "额也。"
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          "颔也。"
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          "两手两足，两眉及顶。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "拙庵谓虞𠃔文丞相曰：大道洞然，本无愚智。譬如伊吕起于耕渔，为帝王师，讵可以智愚阶级而能拟哉。杂然非大丈夫，其孰能与焉。"
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      {
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        "form": "虞𠃔文",
        "def": "姓虞，名𠃔文，字彬甫。幼十岁时，善赋诗词，有惊人之语。后孝宗为相，置翘材馆舍，以筵四方贤士。",
        "defs": [
          "姓虞，名𠃔文，字彬甫。幼十岁时，善赋诗词，有惊人之语。后孝宗为相，置翘材馆舍，以筵四方贤士。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伊尹",
        "def": "姓伊，名尹。伤中国无贤君，叹斯道不行，隐耕于有莘之野。汤三往聘之，拜为相。",
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          "姓伊，名尹。伤中国无贤君，叹斯道不行，隐耕于有莘之野。汤三往聘之，拜为相。"
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      {
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        "form": "吕望",
        "def": "东海人，姓姜，名尚，字子牙，钓鱼磻溪之宝鸡县。西伯将出猎，卜之，曰：所获者，非熊，非罴，非虎，非彪，霸王之辅。果获姜尚于渭水之阳。与语，大悦，曰：自吾先君太公甞云：当有圣人适周。太公望子久矣，故号太公望。立为师，封为吕后，佐武王伐纣。",
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          "东海人，姓姜，名尚，字子牙，钓鱼磻溪之宝鸡县。西伯将出猎，卜之，曰：所获者，非熊，非罴，非虎，非彪，霸王之辅。果获姜尚于渭水之阳。与语，大悦，曰：自吾先君太公甞云：当有圣人适周。太公望子久矣，故号太公望。立为师，封为吕后，佐武王伐纣。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "阶级",
        "def": "上，阶梯也。下，次第也。",
        "defs": [
          "上，阶梯也。下，次第也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "拙庵曰：璇野庵常言：黄龙南禅师宽厚忠信，恭而慈爱，量度凝远，博学洽闻。常同云峰悦游湖湘，避雨树下。悦箕踞相对，南独危坐。悦瞋目视之曰：佛祖妙道，不是三家村古庙里土地作死模样。南稽首谢之，危坐愈甚。故黄太史鲁直称之曰：南公动静不忘恭敬，真丛林主也。幻庵集。"
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      {
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        "form": "箕踞",
        "def": "长伸两足，以两手按两膝上，其形似箕。唐诗云：绿树阴浓足四隣，青苔日厚自无尘。科头箕踞长松下，白眼看他世上人。",
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          "长伸两足，以两手按两膝上，其形似箕。唐诗云：绿树阴浓足四隣，青苔日厚自无尘。科头箕踞长松下，白眼看他世上人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拙庵曰：率身临众要以智，遣妄除情须先觉。背觉合尘，则心蒙蔽矣；智愚不分，则事紊乱矣。昼监寺书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拙庵曰：佛鉴住太平，高庵充维那。高庵齿少气豪，下视诸方，少有可其意者。一日斋时鸣楗，见行者别器置食于佛鉴前。高庵出堂励声曰：五百僧善知识作遮般去就，何以范模后学？佛鉴如不闻见，逮下堂询之，乃水赍菜。葢佛鉴素有脾疾，不食油故。高庵有愧，诣方丈告退。佛鉴曰：维那所言甚当，缘惠懃病乃尔。甞闻圣人言：以理通诸碍。所食既不优于众，遂不疑也。维那志气明远，他日当柱石宗门，幸勿以此芥蔕。逮佛鉴迁智海，高庵过龙门，后为佛眼之嗣。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "楗",
        "def": "所击之物也。钟、磬、板、木、鱼等物，凡击之有声者，皆名为楗、",
        "defs": [
          "所击之物也。钟、磬、板、木、鱼等物，凡击之有声者，皆名为楗、"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "柱石",
        "def": "汉田延年谓霍光曰：将军为国柱石，今谓柱石者，欲撑拄宗门，令法久住也。",
        "defs": [
          "汉田延年谓霍光曰：将军为国柱石，今谓柱石者，欲撑拄宗门，令法久住也。"
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      {
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        "form": "芥蔕",
        "def": "上音介，下音瘥。望人豁略曰：幸勿芥蔕。又刺鲠也。鲠者，骨不下咽也。古谓蹇谔直言为骨鲠也。直言难受，如鲠骨留咽也。",
        "defs": [
          "上音介，下音瘥。望人豁略曰：幸勿芥蔕。又刺鲠也。鲠者，骨不下咽也。古谓蹇谔直言为骨鲠也。直言难受，如鲠骨留咽也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "拙庵曰：大凡与官员论道酬酢，须是刬去知解，勿令他坐在窠窟里，直要单明向上一著子。妙喜先师甞言：士大夫相见，有问即对，无问即不可，又须是个中人始得。此语有补于时，不伤住持之体，切宜思之。与兴化普庵书。"
      },
      {
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        "form": "刬",
        "def": "削也。谓去其疑执，断其情思也。",
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          "削也。谓去其疑执，断其情思也。"
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        "text": "拙庵曰：地之美者善养物，主之仁者善养士。今称住持者，多不以众人为心，急己所欲，恶闻善言，好蔽过恶，恣行邪行，从快一时之意，返被小人就其好恶取之，则住持之道，安得不危乎？与洪老书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拙庵谓野庵曰：丞相紫岩居士言：妙喜先师平生以道德、节义、勇敢为先，可亲不可疎、可近不可迫、可杀不可辱，居处不淫、饮食不溽，临生死祸患视之如无，正所谓干将镆鎁难与争锋，但虞伤阙耳。后如紫岩之言。幻庵记闻。"
      },
      {
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        "form": "可亲下",
        "def": "三句出孔子家语儒行篇。",
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          "三句出孔子家语儒行篇。"
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      {
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        "form": "淫溽",
        "def": "礼记云：居家不淫，饮食不溽。注：淫，流荡也。恣纵贪味曰溽也。",
        "defs": [
          "礼记云：居家不淫，饮食不溽。注：淫，流荡也。恣纵贪味曰溽也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "干将镆鎁",
        "def": "二、良剑名。按孝子传云：楚王夫人夏乘凉，抱铁柱感孕，产生一铁块。楚王令干将造剑，三年乃成双剑，一雌一雄。干将密将雄剑以匿进，雌剑王秘匣中。甞闻悲鸣，王问群臣。臣曰：剑有雌雄，鸣者忆雄耳。王大怒。干将知罪必死，将剑藏于屋柱中，嘱妻镆鎁曰：日出北户，南山有松。松生于石，剑在其中。妻后生男，名眉间赤。年十五岁，问母曰：吾父何在？母述前事，思惟剖柱，果得其剑，欲为父报讐。楚王知之，𠡠令觅得其人，当厚赏之。眉间赤遂逃。俄有客曰：子莫非眉间赤否？曰：然。客曰：吾甑山人，能为子报父讐。赤曰：父昔无辜，枉被荼毒。君今见惠，当何所须？客曰：当得子头并剑。赤乃自刎其头。客得其头并剑，进与楚王。王曰：大幸。客曰：愿将此头以油烹之。王遂与头投鼎，烹至三日不烂。客请王视，客以剑挥王头落于鼎中，二头相啮。客恐眉间赤头不胜，乃自刎头助之。三头相啮，俄顷俱烂。",
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          "二、良剑名。按孝子传云：楚王夫人夏乘凉，抱铁柱感孕，产生一铁块。楚王令干将造剑，三年乃成双剑，一雌一雄。干将密将雄剑以匿进，雌剑王秘匣中。甞闻悲鸣，王问群臣。臣曰：剑有雌雄，鸣者忆雄耳。王大怒。干将知罪必死，将剑藏于屋柱中，嘱妻镆鎁曰：日出北户，南山有松。松生于石，剑在其中。妻后生男，名眉间赤。年十五岁，问母曰：吾父何在？母述前事，思惟剖柱，果得其剑，欲为父报讐。楚王知之，𠡠令觅得其人，当厚赏之。眉间赤遂逃。俄有客曰：子莫非眉间赤否？曰：然。客曰：吾甑山人，能为子报父讐。赤曰：父昔无辜，枉被荼毒。君今见惠，当何所须？客曰：当得子头并剑。赤乃自刎其头。客得其头并剑，进与楚王。王曰：大幸。客曰：愿将此头以油烹之。王遂与头投鼎，烹至三日不烂。客请王视，客以剑挥王头落于鼎中，二头相啮。客恐眉间赤头不胜，乃自刎头助之。三头相啮，俄顷俱烂。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "虞",
        "def": "忧，虑也",
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          "忧，虑也"
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      {
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          "损，失也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "拙庵曰：野庵住持，通人情之始终、明丛林之大体。甞谓予言：为一方主者，须择有志行衲子相与毗赞，犹发之有梳、面之有鉴，则利病、好丑不可得而隐矣。如慈明得杨岐、马祖得百丈，以水投水，莫之逆也。幻庵集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拙庵曰：末学肤受，徒贵耳贱目，终莫能究其奥妙。故曰：山不厌高，中有重岩积翠；海不厌深，内有四溟九渊。欲究大道，要在穷其高深，然后可以照烛幽微，应变不穷矣。与觐老书。"
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      {
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        "def": "东京赋云：末学肤受，贵耳贱目。注：肤，皮肤也。皮肤之受，故云肤受也。此外受浅薄，非内实所受，贵于耳，贱于目也。",
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          "东京赋云：末学肤受，贵耳贱目。注：肤，皮肤也。皮肤之受，故云肤受也。此外受浅薄，非内实所受，贵于耳，贱于目也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "溟渊",
        "def": "上水之黑色也。以东西南北四海为四溟。下，深也。海有九转，回水漩澓，其水至深，故为九渊。",
        "defs": [
          "上水之黑色也。以东西南北四海为四溟。下，深也。海有九转，回水漩澓，其水至深，故为九渊。"
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拙庵谓尤侍郎曰：圣贤之意，含缓而理明，优游而事显。所用之事，不期以速成，而许以持久；不许以必进，而许以庶几。用是推圣贤之意，故能亘万世而持之无过失者乃尔。幻庵集。"
      },
      {
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          "通也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "侍郎尤公曰：祖师已前无住持事，其后应世行道，迫不得已，然居则蓬荜取蔽风雨，食则麤粝取充饥馁，辛苦憔悴有不堪其忧，而王公大人至有愿见而不可得者，故其所建立皆磊磊落落，惊天动地。后世不然，高堂广厦，美衣丰食，󰬇指如意，于是波旬之徒始洋洋然动其心，趦趄权门，摇尾乞怜，甚者巧取豪夺，如正昼攫金，不复知世间有因果事。妙喜此书岂特为博山设，其拈尽诸方自来习气不遗毫发，如饮仓公上池之水，洞见肝腑，若能信受奉行，安用别求佛法？见灵隐石刻。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蓬荜",
        "def": "织荆为门也。礼记儒行篇曰：儒有一畒之官，环堵之室，荜门圭窦，蓬户瓮牗，",
        "defs": [
          "织荆为门也。礼记儒行篇曰：儒有一畒之官，环堵之室，荜门圭窦，蓬户瓮牗，"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "憔悴",
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          "枯，瘦也。忧，劳也。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "def": "如众石之崩落而无阻滞，皆大人之相，无物滞于胸中，如干戈丛里横身直过，荆棘林中撬手便行，脚跟下无五色线，舌头上无十字关，鼻端无泥痕，眼中无金屑故也。",
        "defs": [
          "如众石之崩落而无阻滞，皆大人之相，无物滞于胸中，如干戈丛里横身直过，荆棘林中撬手便行，脚跟下无五色线，舌头上无十字关，鼻端无泥痕，眼中无金屑故也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "󰬇指",
        "def": "但动󰬇而指麾，不劳用力，皆如意也。",
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          "但动󰬇而指麾，不劳用力，皆如意也。"
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          "流荡之貌。"
        ]
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          "上音咨，下音菹。欲趣而不行也。"
        ]
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        "form": "攫金",
        "def": "上爪持也。列子云：昔齐人有欲金者，清旦衣冠之市，适鬻金之所，窃金而去。金主捕之，曰：人皆在焉，子何攫人之金？答曰：取金之时，不见其人，而独见其金。言人贪其利而忘其耻，见其利而忘其害也。",
        "defs": [
          "上爪持也。列子云：昔齐人有欲金者，清旦衣冠之市，适鬻金之所，窃金而去。金主捕之，曰：人皆在焉，子何攫人之金？答曰：取金之时，不见其人，而独见其金。言人贪其利而忘其耻，见其利而忘其害也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "上池之水",
        "def": "古史云：芦越之东有扁鹊，姓秦名缓，渤海郡人。少时为舍长，客长桑君，见扁鹊独奇，常勤遇之，出入十余年。一日，呼扁鹊私坐，间语之曰：我有药方，年将老矣，欲传与公，公无泄漏。鹊敬诺，遂出怀中药方与之，示以上池水，服之三七日，当见物矣。尽取方以授之，忽不见其人也。鹊如其言，以药水服之三七日，视垣外一方人，后视病，尽见五脏症结，持以胗脉，名耳注水，未至于地，承取竹木上露水，故名上池之水。",
        "defs": [
          "古史云：芦越之东有扁鹊，姓秦名缓，渤海郡人。少时为舍长，客长桑君，见扁鹊独奇，常勤遇之，出入十余年。一日，呼扁鹊私坐，间语之曰：我有药方，年将老矣，欲传与公，公无泄漏。鹊敬诺，遂出怀中药方与之，示以上池水，服之三七日，当见物矣。尽取方以授之，忽不见其人也。鹊如其言，以药水服之三七日，视垣外一方人，后视病，尽见五脏症结，持以胗脉，名耳注水，未至于地，承取竹木上露水，故名上池之水。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "侍郎尤公谓拙庵曰：昔妙喜中兴临济之道于凋零之秋，而性尚谦虗，未甞驰骋见理。平生不趋权势，不苟利养。甞曰：万事不可佚豫为，不可奢态持。葢有利于时而便于物者，有其过而无其功者。若纵之奢佚，则不济矣。不肖佩服斯言，遂为终身之戒。老师昨者遭遇主上，留宿观堂，实为佛法之幸。切冀不倦悲愿，使进善之途开明，任众之道益大。庶几后生晚辈，不谋近习，各怀远图，岂不为丛林之利济乎？然侍者记闻"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "中兴",
        "def": "废而复兴曰中兴，如周宣王、汉光武中兴帝王之业也。",
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          "废而复兴曰中兴，如周宣王、汉光武中兴帝王之业也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "佚豫",
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          "纵意悦情而为。"
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      {
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          "美意也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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      {
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        "form": "图",
        "def": "谋也。",
        "defs": [
          "谋也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "密庵杰和尚曰：丛林兴衰，在于礼法；学者美恶，在乎俗习。使古之人巢居穴处，㵎饮木食，行之于今时，则不可也；使今之人丰衣文采，饭梁囓肥，行之于古时，亦不可也。安有他哉？习不习故。夫人朝夕见者为常，必谓天下事正宜如此，一旦驱之就彼去此，非独生疑而不信，将恐亦不从矣。用是观之，人情安于所习，骇其未见，是其常情，又何足怪？与施司谏书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "密庵",
        "def": "庆元府天童密庵咸杰禅师。福州郑氏子，嗣应庵华禅师。南岳下十七世。",
        "defs": [
          "庆元府天童密庵咸杰禅师。福州郑氏子，嗣应庵华禅师。南岳下十七世。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密庵谓悟首座曰：丛林中惟浙人轻懦少立，子之才器宏大，量度渊容，志尚端确，加以见地稳密，他日未易言。但自韬晦，无露圭角，毁方瓦合，持以中道，勿为势利少枉，即是不出尘劳而作佛事也。与笑庵书"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "懦",
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        "defs": [
          "弱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "韬晦",
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        "defs": [
          "韬藏虗名而弃华务实，晦隐其迹而和光同尘也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "礼记儒行篇曰：儒有博学而不穷，笃行而不惓，乃慕贤而容众，毁方而瓦合，宽󱚉有如此者。略注云：毁方瓦合者，陶瓦之事，其初则圆，剖而为四，其形则方，毁其圆以为方，合其方而为圆，葢于涵容之中未甞无分辨，故曰宽󱚉有如此者也。",
        "defs": [
          "礼记儒行篇曰：儒有博学而不穷，笃行而不惓，乃慕贤而容众，毁方而瓦合，宽󱚉有如此者。略注云：毁方瓦合者，陶瓦之事，其初则圆，剖而为四，其形则方，毁其圆以为方，合其方而为圆，葢于涵容之中未甞无分辨，故曰宽󱚉有如此者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密庵曰：应庵先师甞言：贤不肖相反，不得不择。贤者持道德仁义以立身，不肖者专势利诈󰦇以用事。贤者得志必行其所学，不肖者处位多擅私心。妬贤嫉能，嗜欲苟财，靡所不至。是故得贤则丛林兴，用不肖则废。有一于斯，必不能安静。见岳和尚书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嫉妬",
        "def": "殉自名利，不耐他荣，曰嫉妬。又害贤曰嫉，忌色曰妬。",
        "defs": [
          "殉自名利，不耐他荣，曰嫉妬。又害贤曰嫉，忌色曰妬。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密庵曰：住持有三莫：事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辨。住持人达此三事，则不被外物所惑矣。慧侍者记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密庵曰：衲子履行倾邪，素有不善之迹者，丛林互知，此不足疾。惟众人谓之贤，而内实不肖者，诚可疾也。与普慈书"
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      {
        "type": "p",
        "text": "密庵谓水庵曰：人有毁辱，当顺受之，讵可轻听声言，妄陈管见？大率便󰦇有类，邪巧多方，怀险诐者好逞私心，起猜忌者偏废公议。葢此辈趋尚狭促，所见暗短，固以自异为不群，以沮议为出众。然既知我所用终是，而毁谤固自在彼，久而自明，不须别白，亦不必主我之是而讦触于人，则庶可以为林下人也。与水庵书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "管见",
        "def": "小见也。如管窥天，能见多许。此言识见暗短，而无高明远大之见者。",
        "defs": [
          "小见也。如管窥天，能见多许。此言识见暗短，而无高明远大之见者。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "险诐",
        "def": "不平。谄诈之言。",
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          "不平。谄诈之言。"
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      {
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        "form": "猜忌",
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          "心多疑曰猜，意多憎曰忌。"
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        "form": "沮",
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          "坏也。止：遏也。"
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        "form": "讦",
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          "攻发人之阴私曰讦。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "自得辉和尚曰：大凡衲子诚而向正，虽愚亦可用；󰦇而怀邪，虽智终为害。大率林下人操心不正，虽有才能而终不可立矣。见简堂书。"
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        "form": "自得辉",
        "def": "杭州净慈自得慧辉禅师。会稽张氏子，嗣天童正觉禅师。",
        "defs": [
          "杭州净慈自得慧辉禅师。会稽张氏子，嗣天童正觉禅师。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "自得曰：大智禅师特剏清规，扶救末法比丘不正之弊。由是前贤遵承，拳拳奉行，有教化，有条理，有始终。绍兴之末，丛林尚有老成者能守典刑，不敢斯须而去左右。近年以来，失其宗绪，纲不纲，纪不纪，虽有纲纪，安得而正诸？故曰：举一纲则众目张，弛一机则万事隳。殆乎！纲纪不振，丛林不兴。惟古人体本以正末，但忧法度之不严，不忧学者之失所，其所正在于公。今诸方主者，以私混公，以末正本，上者苟利不以道，下者贼利不以义，上下谬乱，宾主混淆，安得衲子向正而丛林之兴乎？与尤侍郎书。"
      },
      {
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        "form": "弛",
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          "音豸，坏也"
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        "form": "隳",
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          "毁，坏也。"
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      {
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        "form": "贼",
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          "私取也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "自得曰：良玉未剖，瓦石无异；名骥未驰，驽骀相杂。逮其剖而莹之，驰而试之，则玉石驽骥分矣。夫衲子之贤德而未用也，混于稠人之中，竟何辨别？要在高明之士，以公论举之，任以职事，騐以才能，责以成务，则与庸流迥然不同矣。与或庵书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "驽骀",
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          "钝马也。"
        ]
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        "form": "莹",
        "def": "玉之光也。",
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          "玉之光也。"
        ]
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        "text": "或庵体和尚初参此庵元布袋于天台护国，因上堂，举庞马选佛颂至此是选佛场之句，此庵喝之，或庵大悟。有投机颂曰：商量极处见题目，途路穷边入试场。拈起毫端风雨快，遮回不作探花郎。自此匿迹天台。丞相钱公慕其为人，乃以天封招提勉令应世。或庵闻之，曰：我不解悬羊头卖狗肉也。即宵遁去。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或庵",
        "def": "镇江府焦山或庵禅师。台州罗氏子，嗣护国景元禅师，南岳下十六世也。",
        "defs": [
          "镇江府焦山或庵禅师。台州罗氏子，嗣护国景元禅师，南岳下十六世也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "选佛颂",
        "def": "庞居士问马祖：不与万法为侣者是甚么人？祖云：待汝一口吸尽西江水即向汝道。居士豁然大悟，呈偈曰：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。",
        "defs": [
          "庞居士问马祖：不与万法为侣者是甚么人？祖云：待汝一口吸尽西江水即向汝道。居士豁然大悟，呈偈曰：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "钱公",
        "def": "宋丞相姓钱，名相祖，字象先，问道于或庵体禅师。",
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          "宋丞相姓钱，名相祖，字象先，问道于或庵体禅师。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "解",
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          "会也。"
        ]
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      {
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        "form": "遁",
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          "隐，藏也。"
        ]
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      {
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        "text": "乾道初，瞎堂住国清，因见或庵赞圆通像曰：不依本分，恼乱众生。瞻之仰之，有眼如盲。长安风月贯今昔，那个男儿摸壁行。瞎堂惊喜曰：不谓此庵有此儿。即遍索之，遂得于江心。固于稠人中请充第一座。天台野录"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乾道",
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        "defs": [
          "宋孝宗。年号。"
        ]
      },
      {
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        "form": "瞎堂",
        "def": "临安府灵隐寺瞎堂慧远禅师。眉山彭氏子，嗣圆悟勤禅师。",
        "defs": [
          "临安府灵隐寺瞎堂慧远禅师。眉山彭氏子，嗣圆悟勤禅师。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "或庵，乾道初翩然访瞎堂于虎丘。姑苏道俗闻其高风，即诣郡举请住城中觉报。或庵闻之曰：此庵先师嘱我他日逢老寿止，今若合符契矣。遂欣然应命。葢觉报旧名老寿庵也。虎丘记闻。"
      },
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        "form": "翩",
        "def": "孤鸟疾飞之貌。又自如也。",
        "defs": [
          "孤鸟疾飞之貌。又自如也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或庵入院后，施主请小参，曰：道常然而不渝，事有弊而必变。昔江西南岳诸祖，若稽古为训，考其当否，持以中道，务合人心，以悟为则，所以素风凌然，逮今未泯。若约衲僧门下，言前荐得，屈我宗风；句下分明，沈埋佛祖。虽然如是，行到水穷处，坐看云起时。由是缁素喜所未闻，归者如市。语录异此。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "凌然",
        "def": "超，越也。",
        "defs": [
          "超，越也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或庵既领住持，士庶翕然来归。衲子传至虎丘，瞎堂曰：遮个山蛮杜抝子，放拍盲禅，治你那一队野狐精。或庵闻之，以偈答曰：山蛮杜抝得能憎，领众匡徒似不曾。越格倒拈苕菷柄，拍盲禅治野狐僧。瞠堂笑而已。记闻"
      },
      {
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        "form": "翕",
        "def": "如鸟之聚也。",
        "defs": [
          "如鸟之聚也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "不依轨辙曰杜，不顺人情曰抝。",
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          "不依轨辙曰杜，不顺人情曰抝。"
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        "def": "拊也。自不能行，拍人肩而行之。",
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          "拊也。自不能行，拍人肩而行之。"
        ]
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          "群也。"
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          "正也。"
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        "text": "或庵谓侍郎曾公逮曰：学道之要，如衡石之定物，持其平而已，偏重可乎？推前近后，其偏一也，明此可学道矣。见曾公书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或庵曰：道德乃丛林之本，衲子乃道德之本。住持人弃厌衲子，是忘道德也。道德既忘，将何以修教化、整丛林、诱来学？古人体本以正末，忧道德之不行，不忧丛林之失所。故曰：丛林保于衲子，衲子保于道德。住持无道德，则丛林废矣。见简堂书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或庵曰：夫为善知识，要在知贤，不在自贤。故伤贤者愚，蔽贤者暗，嫉贤者短。得一身之荣，不如得一世之名；得一世之名，不如得一贤衲子。使后学有师，丛林有主也。与图极书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一贤衲子",
        "def": "如国得一贤臣，则兴国治邦；法门得一贤衲子，则丛林永赖。",
        "defs": [
          "如国得一贤臣，则兴国治邦；法门得一贤衲子，则丛林永赖。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或庵迁焦山之三载，寔淳熈六年八月四日也。先示微恙，即手书并砚一只，别郡守侍郎曾公，逮至中夜化去。公以偈悼之曰：翩翩只履逐西风，一物浑无布袋中。留下陶泓将底用，老夫无笔判虗空。行状"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "悼",
        "def": "挽也。哀而至痛。",
        "defs": [
          "挽也。哀而至痛。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "陶泓",
        "def": "泓、宝泓、石泓、涵、星泓，皆砚之别名也。",
        "defs": [
          "泓、宝泓、石泓、涵、星泓，皆砚之别名也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "底",
        "def": "何也？",
        "defs": [
          "何也？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无笔",
        "def": "老师一段光明，犹若虗空，无笔可判也。",
        "defs": [
          "老师一段光明，犹若虗空，无笔可判也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞎堂远和尚谓或庵曰：人之才器，自有大小，诚不可教。故楮小者不可怀大，绠短者不可汲深。鸱鸺夜撮蚤察秋毫，昼出瞋目之不见丘山，葢分定也。昔静南堂传东山之道，颕悟幽奥，深切著明。逮应世住持，所至不振。圆悟先师归蜀，同范和尚访之大随，见静率略，凡百弛废，先师终不问。回至中路，范曰：静与公为同参道友，无一言启迪之，何也？先师曰：应世临众，要在法令为先。法令之行，在其智能。能与不能，以其素分，岂可教也？范颔之。虎丘记闻"
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        "form": "楮",
        "def": "楮皮。蔡伦将此而作纸也。",
        "defs": [
          "楮皮。蔡伦将此而作纸也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "音梗，取水之绳。训言。楮小不可怀大，绠短不可汲深。此二句出庄子至乐篇，言其才小不堪大用也。",
        "defs": [
          "音梗，取水之绳。训言。楮小不可怀大，绠短不可汲深。此二句出庄子至乐篇，言其才小不堪大用也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鸱鸺",
        "def": "亦名鸺鹠，怪鸟也，鸣之则雨，昼则无所见，夜则目明也。此出庄子秋水篇，言人见小而不能见大也。",
        "defs": [
          "亦名鸺鹠，怪鸟也，鸣之则雨，昼则无所见，夜则目明也。此出庄子秋水篇，言人见小而不能见大也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "静南堂",
        "def": "彭州大随南堂元静禅师。阆州玉山大儒赵约仲之子，嗣五祖演禅师。",
        "defs": [
          "彭州大随南堂元静禅师。阆州玉山大儒赵约仲之子，嗣五祖演禅师。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "颕",
        "def": "锋，利也。",
        "defs": [
          "锋，利也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞎堂曰：学道之士，要先正其心，然后可以正己正物。其心既正，则万物定矣。未闻心治而身乱者。佛祖之教，由内及外，自近至远。声色惑于外，四肢之疾也。妄情发于内，心腹之疾也。夫见心正而不能治物，身正而不能化人。葢一心为根本，万物为枝叶。根本壮实，枝叶荣茂。根本枯悴，枝叶夭折。善学道者，先治内以敌外，不贪外以害内。故导物要在清心，正人固先正己。心正己立，而万物不从化者，未之有也。与颜侍郎书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简堂机和尚，住番阳筦山仅二十载。羮藜饭黍，若绝意于荣达。甞下山，闻路旁哀泣声，简堂恻然。逮询之，一家寒疾，仅亡两口。贫无敛具，特就市贷棺塟之。乡人感叹不已。侍郎李公椿年谓士大夫曰：吾乡机老，有道衲子也。加以慈惠及物，筦山安能久处乎？会枢密汪明远宣抚诸路，达于九江。郡守林公叔达虗圆通法席迎之。简堂闻命，乃曰：吾道之行矣。即欣然曳杖而来，登座说法曰：圆通不开生药铺，单单只卖死猫头。不知那个无思算，吃著通身冷汗流。缁素惊异，法席因兹大振。懶庵集"
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        "def": "音婆，即饶州鄱阳县也。番与鄱同。",
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          "音婆，即饶州鄱阳县也。番与鄱同。"
        ]
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          "音管。乐器。"
        ]
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        "form": "藜",
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          "藜藿：似蒿而可食。"
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          "即棺椁也。"
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      {
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          "音代，賖借也。"
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          "即今都察院官之称。"
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        "defs": [
          "即巡按也。"
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          "昔谓之路，今名之府。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "死猫头",
        "def": "明向上事也。此物本是腥臭之物，若有具眼衲僧直下承当，一口吞之，则佛祖之病悉除，通身轻快。举：僧问曹山：世间何物最贵？山云：死猫头为贵。丹霞颂云：腥臊红烂不堪闻，动处轻轻血污身。何事杳无人著价？为伊不是世间珍。喻向上事。",
        "defs": [
          "明向上事也。此物本是腥臭之物，若有具眼衲僧直下承当，一口吞之，则佛祖之病悉除，通身轻快。举：僧问曹山：世间何物最贵？山云：死猫头为贵。丹霞颂云：腥臊红烂不堪闻，动处轻轻血污身。何事杳无人著价？为伊不是世间珍。喻向上事。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简堂曰：古者修身治心，则与人共其道。兴事立业，则与人共其功。道成功著，则与人共其名。所以道无不明，功无不成，名无不荣。今人则不然，专己之道，惟恐人之胜于己，又不能从善务义以自广也。专己之功，不欲他人有之，又不能任贤与能以自大也。是故道不免于蔽，功不免于损，名不免于辱。此古今学者之大分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简堂曰：学道犹如种树，方荣而伐之，可以给樵薪；将盛而伐之，可以作榱桷；稍壮而伐之，可以充楹枋；老大而伐之，可以为梁栋。得非取功远而其利大乎？所以古之人，惟其道固大而不狭，其志远奥而不近，其言崇高而不卑。虽适时龃龉，穷于饥寒，殆亡丘壑。以其遗风余烈，亘百千年，后人犹以为法而传之。乡使狭道苟容，迩志求合，卑言事势，其利止荣于一身，安有余泽溥及于后世哉？与李侍郎二书。"
      },
      {
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          "即椽也。"
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          "上柱下丕，木也。"
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          "脊木曰栋，负栋曰梁。"
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      {
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        "form": "龃龉",
        "def": "上咀下语，不相当也。又坎坷也。",
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          "上咀下语，不相当也。又坎坷也。"
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        "form": "溥",
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          "音普，广也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "简堂。淳熈五年四月，自天台景星岩再赴隐静，给事吴公芾佚老于休休堂，和渊明诗十三篇送行。其一曰：我自归林下，已与世相疎，赖有善知识，时能过我庐。伴我说道话，爱我读佛书，既为岩上去，我亦为膏车。便欲展我钵，随师同饭蔬，脱此尘俗累，长与岩石居。此岩固高矣，卓出山海图，若比吾师高，此岩还不如。二我生山窟里，四面是孱颜，有岩号景星，欲到知几年？今始信奇绝，一览小众山，更得师为主，二妙未易言。三我家湖山上，触目是林丘，若比兹山秀，培𪣻固难俦。云山千里见，泉石四时流，我今才一到，已胜五湖游。四我年七十五，木末挂残阳，纵使身未逝，亦能岂久长？尚冀林间住，与师共末光，孤云俄暂出，远近骇苍黄。五爱山端有素，拘俗亦可怜，昨守当涂郡，不识隐静山。羡师来又去，媿我复何言？尚期无久住，归送我残年。六师心如死灰，形亦如槁木，胡为衲子归，似响答空谷？顾我尘垢身，正待醍醐浴，更愿张佛灯，为我代明烛。七。扶疎岩上树，入夏总成阴。几年荆棘地，一旦成丛林。我方与衲子，共听海潮音。人生多聚散，离别忽惊心。八。我与师来往，岁月虽未长。相看成二老，风流亦异常。师宴坐岩上，我方为聚粮。倘师能早归，此乐犹未央。九。纷纷学禅者，腰包竞奔走。才能说葛藤，痴意便自负。求其道德尊，如师葢希有。愿传上乘人，永光临济后。十。吾邑多缁徒，浩浩若云海。大机久已亡，赖有小机在。仍更与一岑，纯全两无悔。堂堂二老禅，海内共期待。十一。古无住持事，但只传法旨。有能悟色空，便可超生死。庸僧昧本来，岂识西归履。买帖坐禅床，佛法将何恃。十二。僧中有高僧，士亦有高士。我虽不为高，心麤能知止。师是个中人，特患不为尔。何幸我与师，俱是邻家子。十三。师本穷和尚，我亦穷秀才。忍穷心已彻，老肯不归来。今师虽暂别，泉石莫相猜。应缘聊复我，师岂有心哉。景星石刻。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "芾",
        "def": "音肺",
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          "音肺"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "膏",
        "def": "润也。以脂膏运车也。",
        "defs": [
          "润也。以脂膏运车也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "孱",
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          "音巉。重岩，孤峻之貌。"
        ]
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      {
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        "form": "培𪣻",
        "def": "土阜之山。",
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          "土阜之山。"
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      {
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        "form": "木末",
        "def": "日在木之稍，不久而没，如人老年不久而亡也。",
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          "日在木之稍，不久而没，如人老年不久而亡也。"
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      {
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        "form": "苍黄",
        "def": "惊见，失措之貌。蜀南常雨，日出则犬吠。南越数州，犬皆苍黄，下雪则犬噬狂走，至无雪方至。",
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          "惊见，失措之貌。蜀南常雨，日出则犬吠。南越数州，犬皆苍黄，下雪则犬噬狂走，至无雪方至。"
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      {
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        "form": "空谷",
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          "师以无心而应物也。"
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      {
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      {
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          "恃也。"
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        "def": "杭州天宁寺重机明真禅师。台州人，嗣玄沙师备禅师。",
        "defs": [
          "杭州天宁寺重机明真禅师。台州人，嗣玄沙师备禅师。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "小机",
        "def": "即简堂行机禅师。",
        "defs": [
          "即简堂行机禅师。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一岑",
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        "defs": [
          "即圆极岑禅师。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "庸僧",
        "def": "戚戚于衣食，念念于名利，生不知来，死不知去，寻常粥饭之流也。",
        "defs": [
          "戚戚于衣食，念念于名利，生不知来，死不知去，寻常粥饭之流也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "西归履",
        "def": "达磨御塟熊耳。魏武帝使宋云使西域，而回至葱岭，遇师手携只履。云乃问：何往？师曰：西天去也。云归告帝，帝令起圹，唯空龛只履在耳。",
        "defs": [
          "达磨御塟熊耳。魏武帝使宋云使西域，而回至葱岭，遇师手携只履。云乃问：何往？师曰：西天去也。云归告帝，帝令起圹，唯空龛只履在耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "买帖",
        "def": "将书买院，作住持之说也。又买求权贵，讨帖坐禅也。",
        "defs": [
          "将书买院，作住持之说也。又买求权贵，讨帖坐禅也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "恃",
        "def": "赖也。言既无好僧，佛法恃赖何人而兴也。",
        "defs": [
          "赖也。言既无好僧，佛法恃赖何人而兴也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "高僧",
        "def": "行解双应，不入世流。",
        "defs": [
          "行解双应，不入世流。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "给事吴公谓简堂曰：古人灰心泯智于千岩万壑之间，㵎饮木食，若绝意于功名。而一旦奉紫泥之诏，韬光匿迹于负舂贱役之下，初无念于荣达，而卒当传灯之列。故得之于无心，则其道大，其德宏；计之于有求，则其名卑，其志狭。惟师度量凝远，继踵古人，乃能栖迟于筦山一十七年，遂成丛林良器。今之衲子，内无所守，外逐纷华，少远谋，无大体，故不能扶助宗教，所以以不逮师远矣。高侍者记闻。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "紫泥",
        "def": "天子六玺，皆以武都紫泥以封函匣，使鬼神不敢视也。武都即今阶州，其山水皆亦泥为印，色至赤也。",
        "defs": [
          "天子六玺，皆以武都紫泥以封函匣，使鬼神不敢视也。武都即今阶州，其山水皆亦泥为印，色至赤也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "卒",
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        "defs": [
          "终也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "简堂曰：夫人常情，罕能无惑。大抵蔽于所信，阻于所疑，忽于所轻，溺于所爱。信既偏，则听言不考其实，遂有过当之言。疑既甚，则虽实而不听其言，遂有失实之听。轻其人，则遗其可重之事。爱其事，则存其可弃之人。斯皆苟纵私怀，不稽道理，遂忘佛祖之道，失丛林之心。故常情之所轻，乃圣贤之所重。古德云：谋远者先验其近，务大者必谨于微。将在博采而审用其中，固不在慕高而好异也。与吴给事书。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "信疑轻爱",
        "def": "遮蔽不明，在所信之偏；阻隔不通，在所疑之甚；忽亡其事，在所轻之过；溺任其人，在所爱其事也。",
        "defs": [
          "遮蔽不明，在所信之偏；阻隔不通，在所疑之甚；忽亡其事，在所轻之过；溺任其人，在所爱其事也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "博采",
        "def": "广览兼听之谓。",
        "defs": [
          "广览兼听之谓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "高异",
        "def": "舍近趣远曰慕高，厌常悦怪曰好异也。",
        "defs": [
          "舍近趣远曰慕高，厌常悦怪曰好异也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "简堂，清明坦夷，慈惠及物。衲子稍有诖误，蔽护保惜，以成其德。甞言：人谁无过，在改之为美。住鄱阳筦山日，适值隆冬，雨雪连作，𫗴粥不继，师如不闻见。故有颂曰：地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷。衲被蒙头烧榾柮，不知身在寂寥中。平生以道自适，不急于荣名。赴庐山圆通请日，拄杖草屦而已，见者色庄意解。九江郡守林公叔达目之曰：此佛法中津梁也。由是名重四方，其去就真得前辈体格。殁之日，虽走使致力，为之涕下。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "清明",
        "def": "廉而不淈曰清。善知贤否曰明。",
        "defs": [
          "廉而不淈曰清。善知贤否曰明。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "诖",
        "def": "怪卦。二音。过差",
        "defs": [
          "怪卦。二音。过差"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "𫗴",
        "def": "音占。厚曰𫗴，薄曰粥。",
        "defs": [
          "音占。厚曰𫗴，薄曰粥。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "榾拙",
        "def": "树无枝叶。又短木也。",
        "defs": [
          "树无枝叶。又短木也。"
        ]
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      {
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          "下音失。自乐也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "侍郎张公孝祥致书谓枫桥演长老曰：从上诸祖无住持事，开门受徒，迫不得已，像法衰替，乃至有实封投状买院之说，如乡来枫桥，纷纷皆是物也。公之出处，人具知之，啐󲣅同时，元不著力，有缘即住，缘尽便行。若稗贩之辈，欲要此地造地狱业，不若两手分付为佳耳。寒山寺石刻。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "枫桥",
        "def": "苏州寒山寺前，枫桥也。",
        "defs": [
          "苏州寒山寺前，枫桥也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "纷纷",
        "def": "多乱而无取之貌。皆商贾之事。",
        "defs": [
          "多乱而无取之貌。皆商贾之事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "啐󲣅",
        "def": "如鸡抱卵，小鸡欲出，以嘴吮声曰啐。母鸡忆出，以嘴啮之曰󲣅。作家机缘相投，见机而解，亦犹是矣。",
        "defs": [
          "如鸡抱卵，小鸡欲出，以嘴吮声曰啐。母鸡忆出，以嘴啮之曰󲣅。作家机缘相投，见机而解，亦犹是矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稗贩",
        "def": "上音败，草也。似稻而非稻，俗谓良田中稗，松林中荆棘也。贩者，贱买贵卖也。稗或作󰑴，附也。楞严经云：󰑴贩如来也。虽󰑴附我教之中，以佛法贪贩利养也。",
        "defs": [
          "上音败，草也。似稻而非稻，俗谓良田中稗，松林中荆棘也。贩者，贱买贵卖也。稗或作󰑴，附也。楞严经云：󰑴贩如来也。虽󰑴附我教之中，以佛法贪贩利养也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈受深和尚谓径山讷和尚曰：二三十年来，禅门萧索，殆不堪看。诸方长老，奔南走北，不知其数，分烟散众，满目皆是。惟师兄神情不动，坐享安逸，岂可与碌碌者同日而语也？钦叹！钦叹！此段因缘，自非道充德实，行解相应，岂多得也？更冀勉力诱引后昆，使曹源涸而复涨，觉树凋而再春，实区区下怀之望也。笔帖"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慈受深",
        "def": "东京慧林慈受怀深禅师。夏氏子，嗣长芦崇信禅师。",
        "defs": [
          "东京慧林慈受怀深禅师。夏氏子，嗣长芦崇信禅师。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "径山讷",
        "def": "临安府径山妙空智讷禅师嗣。长芦信禅师。",
        "defs": [
          "临安府径山妙空智讷禅师嗣。长芦信禅师。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "殆",
        "def": "甚也。",
        "defs": [
          "甚也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "碌碌",
        "def": "庸常，多石之貌。",
        "defs": [
          "庸常，多石之貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "行解",
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        "defs": [
          "泯。解而修曰行。心明朗彻曰解。"
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      {
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        "form": "涸",
        "def": "水干也。",
        "defs": [
          "水干也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "区区",
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        "defs": [
          "卑，屈也。自，谦也。"
        ]
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        "text": "灵芝照和尚曰：谗与谤同邪？异邪？曰：谗必假谤而成，葢有谤而不谗者，未见谗而不谤者也。夫谗之生也，其始因于憎嫉，而终成于轻信，为之者谄󰦇小人也。古之人有输忠以辅君者，尽孝以事亲者，抱义以结友者，虽君臣之相得，父子之相爱，明友之相亲，一日为人所谗，则反目攘臂，摈逐离间，至于相视如宼讐，虽在古圣贤所不能免也。然有初不能辩，久而后明者；有生而不能辩，死而后明者；有至死不能辩，终古不能明者，不可胜数矣。子游曰：事君数，斯辱矣；明友数，斯疏矣。此所以戒人远谗也。呜呼，谗与谤不可不察也。且经史载之，不为不明，学者覧之，莫不知其非，往往自身陷于谗口，噎郁至死不能自明者，是必怒受谗者之不察，为谗者之谄󰦇也。至有群小至其前，复谗于它人，则又听之以为然，是可谓聪明乎？葢善为谗者，巧便鬬构，迎合蒙蔽，使其瞢然如为鬼所魅，至有终身不能察者。孔子曰：浸润之谮，肤受之愬。言其浸润之来，不使人预觉。虽曾参至孝，母必疑其杀人；市非林薮，人必疑其有虎。间有不行焉者，则谓之明远君子矣。予以愚拙疎懒，不喜谄附，妄悦于人，遂多为人所谗谤。予闻之，窃自省曰：彼言果是欤？吾当改过，彼则我师也。彼言果非欤？彼亦徒为耳，焉能凂我哉？于是耳虽闻之，而口未甞辩。士君子察不察，在彼才识明不明耳，吾孰能申其枉直，求知于人哉？然且不知久而后明邪？后世而后明邪？终古不明邪？文中子曰：何以息谤？曰：无辩，吾当事斯语矣。芝园集"
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