禅林宝训合注

No. 1263-A禅林宝训序

此书盛行于江北，大著于吴中，而闽粤师僧十有八九莫之见闻，欲其禅林之振，法道之隆，讵可得乎？余昔行脚云栖，目之如获至宝，怀之有年，虽不能力行，抑亦不敢须臾忽也。然是集始自明教老人，终于懒庵大师，于中三百篇皆从诸老苦心中流出，而其语言光明正大，直截简切，真为万世师法，然则会易而行之诚难也。贵乎剪华取实，急救像季之流币；摧邪扶正，恢复上古之真宗。浇漓之风既息，浑朴之道已全，而口耳传流之弊，悖逆无根之说，曷繇而兴？故余每欲刊行，与众共之，所愧囊空，弗克其事，用是鸠诸同志，剞劂流通，大有补于闽󳱮。倘遇血气衲僧，磕著一言半句，将来盖天盖地，奚愁乎禅林之不振，法道之不隆？非惟予之愿已足，亦不辜从上诸老口门放大宝光，炤耀天下古今禅林之本怀也。

崇祯甲申春　七十三衲如祐稽首拜录

No. 1263-B 禅林宝训合注序

宝训其来久矣，而合注者何？迩见禅风盛希，法化流行，邪解蔓延，正因沦溺，山林乏主，城市多端，巧󰦇横生，荆榛肆出，间有贷招提而沽势位，假贿赂而鬻名称，反𠷣坦直以世务不谙，廼逞偏私以傲游无忌。如斯敝习，后昆之典型安在？末季之砥柱奚归？不至为明教嵩、圆通讷诸大尊宿所诃者鲜矣。况乎调御人才，轨模先哲，德言亟立，义诲惟勤，尤虑病足医门，钝多鞴所。若夫藏珠鱼目，袭玉碔砆，宁禁瓦砾塞空，驽骀载野者哉？然而片长寸技虽录上裁，讵知败种焦芽亦克抡选？大抵迩志求合，狭道苟容，不思矩矱丛林，匡扶佛祖，无怪其弁视乎宝训也。净慧居士傍观有分，一日持是集到，慧云：谋之于余，此可为今时滥污者鉴。即付木上座，一任诸方检点。

顺治己丑年除夕前三日武林慧云禅寺住持释行盛譔

No. 1263-C 禅林宝训合注叙

古德有云：出家乃大丈夫事，非将相之所能为。夫功业被乎群生，勋名流乎奕世，至于将相，称极盛矣，而犹似不屑为，则此所谓大丈夫者，岂非全乎道德之风，远去凡陋之迹，体高亮之弘姿，挺孤奇之雅操，上足以合乎佛心，下足以拯乎含识，确然足为人天师表，照耀古今者乎？乃去圣逾远，人心雕斵，主者俯仰以取世资，学人随波而溷保社，佛法下衰，渐有江河之势，此妙喜、竹庵二大士所以有宝训之作也。夫二师当程、朱倡明儒学之日，方容矩步，所谈者正心诚意，所辨者义利公私，其于释氏，真若宼雠然者。然今观所列，自明教嵩而下，诸大尊宿见地超卓，践履真实，非惟仅能固其籓篱而已，而又能使勋业若富郑公、赵清献，文名若苏子瞻、黄鲁直，道学若胡康侯、张子韶，其他名公巨儒，无虑数十百家，莫不皈敬投诚，入廛垂手。即程子亦从而叹曰：三代礼乐，尽于此矣。朱子亦有言：愿盻指心性，名言超有无。其意虽欲折之，而卒无瑕隙可指者，则非特诸尊宿透悟之微、宗风之盛足以杜其口，即其临事施为之际，崇道德、厉廉隅、远荣名、抑利养，光明正大，实有以大服其心也。向使趋炎附势，逐利钻名，或贡高我慢，背蔑师友，破碎大道，紊乱先规，问其名则巍然知识之称，而综其实有出于庸俗之所羞为者，亦何以绍隆佛种，主持正法，令世之贤人君子无所议其后乎？即世或为所蒙蔽，而清夜思之，宁不内愧于心耶？故夫二师是编，扶衰起敝，足与儒家近思录诸篇相表里，诚释门之龟鉴，而衲子之楷模也欤。顾其书虽行，颇患残缺，乃东吴善师补缀于前，而云栖建师音义于后，可谓全矣。然音义虽具，而独本单行，飜阅不便。余故与弟程叔删其繁芜，增其未备，酌为定本，各附注于本条之下，以便观覧。惟愿有志于为大丈夫者，自学地以至于出世为人，日手此一编，以作韦弦之佩可也。

庚寅夏日武林净慧居士张文嘉仲嘉甫述

No. 1263-D 禅林宝训序

宝训者，昔妙喜、竹庵诛茅江西云门时共集。予淳熈间游云居，得之老僧祖安。惜其年深蠧损，首尾不完，后来或见于语录传记中。积之十年，仅五十篇余。仍取黄龙下至佛照、简堂诸老遗语，节葺类三百篇。其所得有先后，而不以古今为诠次，大槩使学者削势利人我，趋道德仁义而已。其文理优游平易，无高诞荒邈诡异之迹，实可以助入道之远猷也。且将刊木以广流传，必有同志之士一见而心许者。予虽老死丘壑，而志愿足矣。东吴沙门净善书。

禅林宝训合注卷第一

虎林净慧居士张文嘉仲嘉父较定

明教。嵩和尚曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫非穷也。道德之所不存，虽王天下非通也。伯夷叔齐，昔之饿夫也。今以其人而比之，而人皆喜。桀纣幽厉，昔之人主也。今以其人而比之，而人皆怒。是故学者患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。镡津集。

明教曰：圣贤之学，固非一日之具。日不足，继之以夜。积之岁月，自然可成。故曰：学以聚之，问以辩之。斯言学，非辩问无以发明。今学者所至，罕有发一言问辩于人者。不知将何以裨助性地，成日新之益乎？九峰集

明教曰：太史公读孟子，至梁惠王问：何以利吾国？不觉置卷长叹。嗟乎！利诚乱之始也。故夫子罕言利，常防其原也。原者，始也。尊崇贫贱，好利之弊，何以别焉？夫在公者取利，不公则法乱；在私者以欺，取利则事乱。事乱则人争不平，法乱则民怨不伏。其悖戾鬪诤，不顾死亡者，自此发矣。是不亦利诚乱之始也？且圣贤深戒去利，尊先仁义。而后世尚有恃利相欺，伤风败教者何限？况复公然张其征利之道而行之，欲天下风俗正而不浇不薄，其可得乎？镡津集

明教曰：凡人所为之恶，有有形者，有无形者。无形之恶，害人者也；有形之恶，杀人者也。杀人之恶小，害人之恶大。所以游宴中有鸩毒，谈笑中有戈矛，堂奥中有虎豹，隣巷中有戎狄。自非圣贤绝之于未萠，防之于礼法，则其为害也，不亦甚乎？西湖广记。

明教曰：大觉琏和尚，住育王。因二僧争施利不已，主事莫能断。大觉呼至，责之曰：昔包公判开封，民有自陈：以白金百两寄我者，亡矣。今还其家，其子不受。望公召其子还之。公叹异，即召其子语之。其子辞曰：先父存日，无白金私寄他室。二人固让久之。公不得已，责付在城寺观，修冥福以荐亡者。予目覩其事，且尘劳中人，尚能疎财慕义如此。尔为佛弟子，不识廉耻若是！遂依丛林法摈之。西湖广记

大觉琏和尚，初游庐山。圆通讷禅师一见，直以大器期之。或问：何自而知之？讷曰：斯人中正不倚，动静尊严。加以道学行谊，言简尽理。凡人资禀如此，鲜有不成器者。九峰集。

仁祖皇祐初，遣银珰小使持录绨尺一书，召圆通讷住孝慈大伽蓝。讷称疾不起，表疏大觉应诏。或曰：圣天子旌崇道德，恩被泉石，师何固辞？讷曰：予滥厕僧伦，视听不聪，幸安林下，饭蔬饮水，虽佛祖有所不为，况其他耶？先哲有言：大名之下，难以久居。予平生行知足之计，不以声利自累，若猒于心，何日而足？故东坡甞曰：知安则荣，知足则富，避名全节，善始善终。在圆通得之矣。行实。

圆通讷和尚曰：躄者命在杖，失杖则颠；渡者命在舟，失舟则溺。凡林下人自无所守，挟外势以为重者，一旦失其所挟，皆不能免颠溺之患。庐山野录。

圆通讷曰：昔百丈大智禅师，建丛林，立规矩，欲救像季不正之弊。曾不知像季学者，盗规矩以破百丈之丛林。上古之世，虽巢居穴处，人人自律。大智之后，虽高堂广厦，人人自废。故曰：安危，德也；兴亡，数也。苟德可将，何必丛林？苟数可凭，曷用规矩？野录。

圆通谓大觉曰：古圣治心于未萌，防情于未乱。葢豫备则无患，所以重门击柝以待暴客，而取诸豫也。事豫为之则易，卒为之固难。古之贤哲有终身之忧，而无一朝之患者，诚在于斯。九峰集

大觉琏和尚曰：玉不琢，不成器；人不学，不知道。今之所以知古，后之所以知先；善者可以为法，恶者可以为戒。历观前辈立身扬名于当世者，鲜不学问而成之矣。九峰集。

大觉曰：妙道之理，圣人尝寓之于易。至周衰，先王之法坏，礼义亡，然后奇言异术，间出而乱俗。逮我释迦入中土，醇以第一义示人，而始末设为慈悲，以化众生，亦所以趋于时也。自生民以来，淳朴未散，则三皇之教简而素，春也。及情窦日凿，五帝之教详而文，夏也。时与世异，情随日迁，故三王之教密而严，秋也。昔商周之诰誓，后世学者，故有不能晓。比当时之民，听之而不违，则俗与今如何也？及其币而为秦汉也，则无所不至矣。故天下有不忍愿闻者，于是我佛如来，一推之以性命之理，冬也。天有四时，循环以生成万物。圣人设教，迭相扶持，以化成天下，亦犹是而已矣。然至其极也，皆不能无弊。弊者，迹也。要当有圣贤者，世起而救之。自秦汉以来，千有余载，风俗靡靡，愈薄圣人之教。列而鼎立，互相诋訾，大道寥寥莫之返，良可叹也。答侍郎孙莘老书

大觉曰：夫为一方主者，欲行所得之道而利于人，先须克己惠物，下心于一切，然后视金帛如粪土，则四众尊而归之矣。与九仙诩和尚书

大觉曰：前辈有聪明之资，无安危之虑，如石门聪、栖贤舜二人者，可为戒矣。然则人生定业，固难明辨，细详其原，安得不知其为忽慢不思之过欤？故曰：祸患藏于隐微，发于人之所忽。用是观之，尤宜谨畏。九峰集。

云居舜和尚，字老夫。住庐山栖贤日，以郡守槐都官私忿罹横逆，民其衣往京都访大觉。至山阳楚州也，阻雪旅邸。一夕，有客携二仆破雪而至，见老夫如旧识，已而易衣拜于前。老夫问之，客曰：昔在洞山，随师荷担之汉阳，干仆宋荣也。老夫共语畴昔，客嗟叹之久。凌晨备饭，赠白金五两，仍唤一仆。客曰：此儿来往京城数矣，道途间关备悉，师行固不虑乎？老夫由是得达辇下。推此，益知其二人平昔所存矣。九峰集

大觉曰：舜老夫赋性简直，不识权衡货殖等事，日有定课，曾不少易，虽炙灯扫地，皆躬为之。尝曰：古人有一日不作，一日不食之戒，予何人也？虽垂老，其志益坚。或曰：何不使左右人？老夫曰：经涉寒暑，起坐不常，不欲劳之。

舜老夫曰：传持此道，所贵一切真实。别邪正，去妄情，乃治心之实。识因果，明罪福，乃操履之实。弘道德，接方来，乃住持之实。量才能，请执事，乃用人之实。察言行，定可否，乃求贤之实。不存其实，徒衒虗名，无益于理。是故人之操履，惟要诚实。苟执之不渝，虽夷险可以一致。二事坦然庵集

舜老夫谓浮山远录公曰：次究无上妙道，穷则益坚，老当益壮，不可循俗，苟窃声利，自丧至德。夫玉贵洁润，故丹紫莫能渝其质；松表岁寒，霜雪莫能凋其操。是知节义为天下之大，惟公标致可尚，得不自强？古人云：逸翮独翔，孤风绝侣。宜其然矣。广录

浮山远和尚曰：古人亲师择友，晓夕不敢自怠。至于执㸑负舂，陆沈贱役，未尝惮劳。予在叶县，备曾试之。然一有顾利害、较得失之心，则依违姑息，靡所不至。且身既不正，又安能学道乎？岳侍者法语。

远公曰：夫天地之间，诚有易生之物。使一日暴之，十日寒之，亦未见有能生者。无上妙道，昭昭然在于心目之间，故不难见。要在志之坚，行之力，坐立可待。其或一日信而十日疑之，朝则勤而夕则惮之，岂独目前难见？予恐终其身而背之矣。云首座书。

远公曰：住持之要，莫先审取舍。取舍之极定于内，安危之萌定于外矣。然安非一日之安，危非一日之危，皆从积渐，不可不察。以道德住持积道德，以礼义住持积礼义，以刻剥住持积怨恨。怨恨积则中外离背，礼义积则中外和悦，道德积则中外感服。是故道德礼义洽则中外乐，刻剥怨恨极则中外哀。夫哀乐之感，祸福斯应矣。

远公曰：住持有三要：曰仁，曰明，曰勇。仁者，行道德，兴教化，安上下，悦往来。明者，遵礼义，识安危，察贤愚，辨是非。勇者，事果决，断不疑，奸必除，󰦇必去。仁而不明，如有田不耕。明而不勇，如有苗不耘。勇而不仁，犹知刈而不知种。三者备，则丛林兴。缺一则衰，缺二则危。三者无一，则住持之道废矣。二事与净因臻和尚书。

远公曰：智愚贤不肖，如水火不同器，寒暑不同时，葢素分也。贤智之士，醇懿端厚，以道德仁义是谋，发言行事，惟恐不合人情，不通物理。不肖之者，奸险诈󰦇，矜己逞能，嗜欲苟利，一切不顾。故禅林得贤者，道德修，纲纪立，遂成法席厕。一不肖者在其间，搅群乱众，中外不安，虽大智礼法，纵有何用？智愚贤不肖，优劣如此，尔乌得不择焉？惠力芳和尚书。

远公曰：住持居上，当谦恭以接下。执事在下，要尽情以奉上。上下既和，则住持之道通矣。居上者，骄倨自尊。在下者，怠慢自疎。上下之情不通，则住持之道塞矣。古德住持，闲暇无事，与学者从容议论，靡所不至。由是一言半句，载于传记，逮今称之。其故何哉？一则欲使上情下通，道无壅蔽。二则预知学者才性能否，其于进退之间，皆合其宜。自然上下雍肃，遐迩皈敬。丛林之兴，由此致耳。与青华严书

远公谓道吾真曰：学未至于道，衒耀见闻，驰骋机解，以口舌辩利相胜者，犹如厕屋，涂污丹雘，祇增其臭耳。西湖记闻

远公谓演首座曰：心为一身之主，万行之本。心不妙悟，妄情自生。妄情既生，见理不明。见理不明，是非谬乱。所以治心，须求妙悟。悟则神和气静，容敬色庄，妄想情虑，皆融为真心矣。以此治心，心自灵妙。然后导物指迷，孰不从化。浮山实录。

五祖演和尚曰：今时丛林学道之士，声名不扬，匪为人之所信者，葢为梵行不清白，为人不谛当，輙或苟求名闻利食，乃广衒其华饰，遂被识者所讥，故蔽其要妙。虽有道德如佛祖闻见，疑而不信矣。尔辈他日若有把芽葢头，当以此而自勉。佛鉴与佛果书

演祖曰：师翁初住杨岐，老屋败椽，仅蔽风雨。适临冬莫，雪霰满床，居不遑处。衲子投诚，愿充修造。师翁却之曰：我佛有言：时当减劫，高岸深谷，迁变不常。安得圆满如意，自求称足？汝等出家学道，做手脚未稳，已是四五十岁，讵有闲工夫事丰屋耶？竟不从。翌日，上堂曰：杨岐乍住屋壁疎，满床尽撒雪珍珠。缩却项，暗嗟吁，翻忆古人树下居。广录。

演祖曰：衲子守心城，奉戒律，日夜思之，朝夕行之，行无越思，思无越行，有其始而成其终，犹耕者之有畔，其过鲜矣。

演祖曰：所谓丛林者，陶铸圣凡，养育才器之地，教化之所从出。虽群居类聚，率而齐之，各有师承。今诸方不务守先圣法度，好恶偏情，多以己是革物，使后辈当何取法？二事坦然集。

演祖曰：利生传道，务在得人。而知人之难，圣哲所病。听其言而未保其行，求其行而恐遗其才。自非素与交游，备详本末，探其志行，观其器能，然后守道藏用者可得而知，沽名饰貌者不容其伪。纵其潜密，亦见渊源。夫观探详听之理，固非一朝一夕之所能。所以南岳让见大鉴之后，犹执事十五秋。马祖见让之时，亦相从十余载。是知先圣授受之际，固非浅薄所敢传持。如一器水，传于一器，始堪克绍洪规。如当家种草，此其观探详听之理明騐也。岂容巧言令色，便僻谄媚，而克选者哉。圆悟书

演祖曰：住持大柄，在惠与德。二者兼行，废一不可。惠而罔德，则人不敬；德而罔惠，则人不怀。苟知惠之可怀，加其德以相济，则所敷之惠，适足以安上下、诱四来；苟知德之可敬，加其惠以相资，则所持之德，适足以绍先觉、导愚迷。故善住持者，养德以行惠，宣惠以持德。德而能养，则不屈；惠而能行，则有恩。由是德与惠相蓄，惠与德互行。如此，则德不用修，而敬同佛祖；惠不劳费，而怀如父母。斯则湖海有志于道者，孰不来归？住持将传道德、兴教化，不明斯要，而莫之得也。与佛眼书

演祖自海会迁东山，太平佛鉴、龙门佛眼二人诣山头省觐。祖集耆旧主事，备汤果夜话。祖问佛鉴：舒州熟否？对曰：熟。祖曰：太平熟否？对曰：熟。祖曰：诸庄共收稻多少？佛鉴筹虑间，祖正色厉声曰：汝滥为一寺之主，事无巨细，悉要究心。常住岁计，一众所系，汝犹罔知。其他细务，不言可见。山门执事，知因识果，若师翁辅慈明师祖乎？汝不思常住物重如山乎？葢演祖寻常机辩峻捷，佛鉴既执弟子礼，应对含缓，乃至如是。古人云：师严然后所学之道尊。故东山门下子孙多贤德而超迈者，诚源远而流长也。耿龙学与高庵书。

演祖见衲子有节义而可立者，室中峻拒，不假辞色。察其偏邪谄侫，所为猥屑不可教者，愈加爱重，人皆莫测。乌乎！葢祖之取舍必有道矣。耿龙学跋法语。

演祖曰：古人乐闻己过，喜于为善，长于包荒，厚于隐恶，谦以交友，勤以济众，不以得丧二其心，所以光明硕大，照暎今昔矣。答灵源书。

演祖谓佛鉴曰，住持之要，临众贵在丰盈，处己务从简约。其余细碎，悉勿关心。用人深以推诚，择言故须取重。言见重则主者自尊，人推诚则众心自感。尊则不严而众服，感则不令而自成。自然贤愚各通其怀，小大皆奋其力。与夫持以势力，迫以驱喝，不得已而从之者，何啻万倍哉。与佛鉴书，见蟾侍者日录。

演祖谓郭功辅曰：人之性情，固无常守，随化日迁。自古佛法，虽隆替有数，而兴衰之理，未有不由教化而成。昔江西南岳诸祖之利物也，扇以淳风，节以清净，被以道德，教以礼义。使学者收视听，塞邪僻，绝嗜欲，忘利养。所以日迁善远过，道成德备，而不自知今之人不如古之人远矣。必欲参究此道，要须确志勿易，以悟为期。然后祸患得丧，付之造物，不可苟免。岂可预忧其不成，而不为之耶？才有丝毫顾虑萌于胸中，不独今生不了，以至千生万劫，无有成就之时。坦然庵集。

功辅自当涂太平州也绝江，访白云端和尚于海会。白云问公：牛淳乎？公曰：淳矣。白云叱之，公拱而立。白云曰：淳乎！淳乎！南泉、大沩无异此也。仍赠以偈曰：牛来山中，水足草足；牛出山去，东触西触。又曰：上大人，化三千。可知礼也。行状。

白云谓功辅曰：昔翠岩真点胸躭味禅观，以口舌辩利呵骂诸方，未有可其意者，而大法实不明了。一日，金銮善侍者见而笑曰：师兄参禅虽多，而不妙悟，可谓痴禅矣。白云夜话。

白云曰：道之隆替岂常耶？在人弘之耳。故曰：操则存，舍则亡。然非道去人，而人去道也。古之人处山林，隐朝市，不牵于名利，不惑于声色，遂能清振一时，美流万世。岂古之可为，今之不可为也？由教之未至，行之不力耳。或谓古人淳朴，故可教；今人浮薄，故不可教。斯实鼓惑之言，诚不足稽也。答功辅书

白云谓无为子曰：可言不可行，不若勿言。可行不可言，不若勿行。发言必虑其所终，立行必稽其所蔽。于是先哲谨于言，择于行。发言非苟显其理，将启学者之未悟。立行非独善其身，将训学者之未成。所以发言有类，立行有礼。遂能言不集祸，行不招辱。言则为经，行则为法。故曰：言行乃君子之枢机，治身之大本。动天地，感鬼神，得不敬乎。白云广录

白云谓演祖曰：禅者智能，多见于已然，不能见于未然。止观定慧，防于未然之前；作止任灭，觉于已然之后。故作止任灭，所用易见；止观定慧，所为难知。惟古人志在于道，绝念于未萌，虽有止观定慧，作止任灭，皆为本末之论也。所以云：若有毫端许言于本末者，皆为自欺。此古人见彻处而不自欺也。实录。

白云曰：多见衲子未甞经及远大之计，予恐丛林自此衰薄矣。杨岐先师每言：上下偷安，最为法门大患。予昔隐居归宗书堂，披阅经史，不啻数百过目，其简编弊故极矣。然每开卷，必有新获之意。予以是思之，学不负人如此。白云实录。

白云初住九江承天，次迁圆通，年齿甚少。时晦堂在宝峰，谓月公晦曰：新圆通洞彻见元，不忝杨岐之嗣。惜乎发用太早，非丛林福。公晦因问其故，晦堂曰：功名美器，造物惜之，不与人全。人固欲之，天必夺之。逮白云终于舒之海会，方五十六岁。识者谓晦堂知几知微，真哲人矣。湛堂记闻。

晦堂心和尚参月公晦于宝峰，公晦洞明楞严深旨，海上独步。晦堂每闻一句一字，如获至宝，喜不自胜。衲子中间有窃议者，晦堂闻之曰：扣彼所长，砺我所短，吾何慊焉？英邵武曰：晦堂师兄道学为禅衲所宗，犹以尊德自胜为强、以未见未闻为媿，使丛林自广而狭于人者有所矜式，岂小补哉？灵源拾遗。

晦堂曰：住持之要，当取其远大者，略其近小者。事固未决，宜咨询于老成之人。尚疑矣，更扣问于识者，纵有未尽，亦不致甚矣。其或主者好逞私心，专自取与，一旦遭小人所谋，罪将谁归？故曰：谋在多，断在独。谋之在多，可以观利害之极致；断之在我，可以定丛林之是非。与草堂书

晦堂不赴沩山请，延平陈莹中移书勉之曰：古人住持无职事，选有德者居之。当是任者，必将以斯道觉斯民，终不以势位声利为之变。今学者大道未明，各趋异学，流入名相，遂为声色所动，贤不肖杂糅，不可别白。正宜老成者恻隐存心之时，以道自任，障回百川，固无难矣。若夫退求静谧，务在安逸，此独善其身者所好，非丛林所以望公者。出灵源拾遗。

晦堂一日见黄龙有不豫之色，因逆问之。黄龙曰：监收未得人。晦堂遂荐感副寺。黄龙曰：感尚暴，恐为小人所谋。晦堂曰：化侍者稍廉谨。黄龙谓：化虽廉谨，不若秀庄主有量而忠。灵源甞问晦堂：黄龙用一监收，何过虑如此？晦堂曰：有国有家者，未甞不本此。岂特黄龙为然，先圣亦曾戒之。大沩秀、双岭化、感铁面三人也。通庵壁记。

晦堂谓朱给事世英曰：余初入道，自恃甚易。逮见黄龙先师后，退思日用与理矛盾者极多，遂力行之三年。虽祁寒溽暑，确志不移，然后方得事事如理。而今咳唾掉臂，也是祖师西来意。章江集

朱世英问晦堂曰：君子不幸，小有过差，而闻见指目之不暇。小人终日造恶，而不以为然，其故何哉？晦堂曰：君子之德，比美玉焉。有瑕生内，必见于外，故见者称异，不得不指目也。若夫小人者，日用所作，无非过恶，又安用言之？章江集

晦堂曰：圣人之道，如天地育万物，无有不备于道者。众人之道，如江海淮济，山川陵谷，草木昆虫，各尽其量而已，不知其外无有不备者。夫道岂二耶？由得之浅深，成有小大耶？答张无尽书。

晦堂曰：久废不可速成，积弊不可顿除，优游不可久恋，人情不能恰好，祸患不可苟免。夫为善知识，达此五事，涉世可无闷矣。与祥和尚书

晦堂曰：先师进止严重，见者敬畏。衲子因事请假，多峻拒弗从。惟闻省侍亲老，气色穆然，见于颜面，尽礼津遣。其爱人恭孝如此。与谢景温书

晦堂曰：黄龙先师昔同云峰悦和尚夏居荆南凤林。悦好辩论，一日与衲子作喧，先师阅经自若，如不闻见。已而悦诣先师案头，瞋目责之曰：尔在此习善知识量度耶？先师稽首谢之，阅经如故。已上并见灵源拾遗

黄龙南和尚曰：予昔同文悦游湖南，见衲子担笼行脚者，悦惊异蹙頞。已而呵曰：自家闺阁中物，不肯放下，返累及他人担夯，无乃太劳乎？林间录。

黄龙曰：住持要在得众，得众要在见情。先佛言：人情者，为世之福田。葢理道所由生也。故时之否泰，事之损益，必因人情。情有通塞，则否泰生。事有厚薄，则损益至。惟圣人能通天下之情。故易之别卦，干下坤上则曰泰，干上坤下则曰否。其取象，损上益下则曰益，损下益上则曰损。夫干为天，坤为地。天在下而地在上，位固乖矣。而返谓之泰者，上下交故也。主在上而宾处下，义固顺矣。而返谓之否者，上下不交故也。是以天地不交，庶物不育。人情不交，万事不和。损益之义，亦由是矣。夫在人上者，能约己以裕下，下必悦而奉上矣。岂不谓之益乎？在上者，蔑下而肆诸己，下必怨而叛上矣。岂不谓之损乎？故上下交则泰，不交则否。自损者人益，自益者人损。情之得失，岂容易乎？先圣甞喻：人为舟，情为水。水能载舟，亦得覆舟。水顺舟浮，违则没矣。故住持得人情则兴，失人情则废。全得而全兴，全失而全废。故同善则福多，同恶则祸甚。善恶同类，端如贯珠。兴废象行，明若观日。斯历代之元龟也。与黄檗胜书。

黄龙谓荆公曰：凡操心所为之事，常要面前路径开阔，使一切人行得，始是大人用心。若也险隘不通，不独使他人不能行，兼自家亦无措足之地矣。章江集

黄龙曰：夫人语默举措，自谓上不欺天，外不欺人，内不欺心，诚可谓之得矣。然犹戒谨乎独居隐微之间，果无纤毫所欺，斯可谓之得矣。答荆公书。

黄龙曰：夫长老之职，乃道德之器。先圣建丛林、陈纪纲、立名位，选择有道德衲子，命之曰长老者，将行其道德，非苟窃是名也。慈明先师甞曰：与其守道老死丘壑，不若行道领众于丛林。岂非善守长老之职者，则佛祖之道德存欤？与翠岩真书

黄龙谓隐士潘延之曰：圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要，惟专与勤，屏绝嗜好，行之勿倦，然后扩而充之，可尽天下之妙。龙山广录。

潘延之闻黄龙法道严密，因问其要。黄龙曰：父严则子敬。今日之规训，后日之模范也。譬治诸地，隆者下之，洼者平之。彼将登于千仞之山，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱。伎之穷，妄之尽，彼则自休也。又曰：姁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。吾欲无言，可乎？林间录。

黄龙室中有三关语，衲子少契其机者，脱有詶对，惟敛目危坐，殊无可否。延之，益扣之，黄龙曰：已过关者。掉臂而去，从关吏问可否，此未透关者也。林间录。

黄龙曰：道如山，愈升而愈高；如地，愈行而愈远。学者卑浅，尽其力而止耳。惟有志于道者，乃能穷其高远，其他孰与焉？记闻？

黄龙曰：古之天地日月，犹今之天地日月；古之万物性情，犹今之万物性情。天地日月固无易也，万物性情固无变也，道何为而独变乎？嗟其未至者，厌故悦新，舍此取彼，犹适越者不之南而之北，诚可谓异于人矣。然徒劳其心，苦其身，其志愈勤，其道愈远矣。遁庵壁记。

黄龙谓英邵武曰：志当归一，久而勿退，他日必知妙道所归。其或心存好恶，情纵邪僻，虽有志气如古人，予终恐不得见其道矣。壁记。

宝峰英和尚曰：诸方老宿批判先觉语言，拈提公案，犹如捧土培泰山，掬水沃东海。然彼岂赖此以为高深耶？观其志在益之，而不自知非其当也。广录。

英邵武，每见学者恣肆，不惧因果，叹息久之，曰：劳生如旅泊，住则随缘，去则亡矣。彼所得能几何？尔辈不识廉耻，干犯名分，污渎示教，乃至如是。大丈夫志在󳭪弘祖道，诱掖后来，不应私擅己欲，无所避忌。谋一身之祸，造万劫之殃。三途地狱受苦者，未是苦也。向袈裟下失却人身，实为苦也。壁记。

英邵武，谓晦堂曰：凡称善知识，助佛祖扬化，使衲子回心向道，移风易俗，固非浅薄者之所能为。末法比丘不修道德，少有节义，往往苞苴肮𩪝，摇尾乞怜，追求声利于权势之门。一旦业盈福谢，天人厌之，玷污正宗，为师友累，得不太息。晦堂颔之。

英。邵武谓潘延之曰：古之学者治心，今之学者治迹，然心与迹相去霄壤矣。

英邵武谓真净文和尚曰：物暴长者必夭折，功速成者必易坏。不推久长之计，而造卒成之功，皆非远大之资。夫天地最灵，犹三载再闰，乃成其功，备其化。况大道之妙，岂仓卒而能辨哉？要在积功累德。故曰：欲速则不达，细行则不失。美成在久，遂有终身之谋。圣人云：信以守之，敏以行之，忠以成之，事虽大而必济。昔喆侍者夜坐不睡，以圆木为枕，小睡则枕转，觉而复起，安坐如故，率以为常。或谓用心太过，喆曰：我于般若缘分素薄，若不刻苦励志，恐为妄习所牵。况梦幻不真，安得为久长计？予昔在湘西，目击其操履如此，故丛林服其名，敬其德而称之。灵源拾遗

真净文和尚，久参黄龙，初有不出人前之言。后受洞山请，道过西山，访杳城顺和尚。顺戏之曰：诸葛昔年称隐者，茅庐坚请出山来。松华若也沾春力，根在深岩也著开。真净谢而退。顺语录。

真净举广道者住五峰，舆议广疎拙，无应世才。逮广住持，精以治己，宽以临众。未几，百废具举，衲子往来，竞争喧传。真净闻之曰：学者何易毁誉邪？予每见丛林窃议曰：那个长老行道安众？那个长老不侵用常住，与众同甘苦？夫称善知识为一寺之主，行道安众，不侵常住，与众甘苦，固当为之，又何足道？如士大夫做官，为国安民，乃曰：我不受赃，不扰民。且不受赃，不扰民，岂分外事耶？山堂小参。

真净住归宗，每岁化主纳疏，布帛云委。真净视之颦蹙，已而叹曰：信心膏血，予慙无德，何以克当？李商老日涉记。

真净曰：末法比丘鲜有节义，每见其高谈濶论，自谓人莫能及。逮乎一饭之惠，则始异而终辅之、先毁而后誉之，求其是曰是、非曰非，中正而不隐者少矣。壁记

真净曰：比丘之法，受用不宜丰满，丰满则溢；称意之事，不可多谋，多谋终败。将有成之，必有坏之。予见黄龙先师应世四十年，语默动静，未甞以颜色、礼貌、文才牢笼当世衲子。唯确有见地、履实践真者，委曲成褫之。其慎重真得古人体裁，诸方罕有伦比。故今日临众，无不取法。日涉记

真净住建康保宁，舒王斋𫎪素缣，因问侍僧：此何物？对曰：纺丝罗。真净曰：何用？侍僧曰：堪做袈裟。真净指所衣布伽黎曰：我寻常披此，见者亦不甚嫌恶。即令送库司估卖供众，其不事服饰如此。日涉记

真净谓舒王曰：日用是处力行之，非则固止之，不应以难易移其志。苟以今日之难，掉头弗顾，安知他日不难于今日乎？日涉记

真净闻一方有道之士化去，恻然叹息，至于泣涕。时湛堂为侍者，乃曰：物生天地间，一兆形质，枯死残蠧，似不可逃，何苦自伤？真净曰：法门之兴，赖有德者振之，今皆亡矣。丛林衰替，用此可卜。日涉记

禅林宝训合注卷第一

音切

蠧，丁护切。　节，子结切。　葺，七入切。　裨，补移切。　浇，公尧切。　鸩，除禁切。　绨，徒兮切。　躄，婢亦切。　訾，子尔切。　邸，都礼切。　翮，谐革切。　倨，九鱼切。　雘，于缚切。　猥，于隗切。　砺，力制切。　慊，口恬切。　咨，子辞切。　糅粈，音　溽，如属切。　蹙，子六切。　頞遏，音　夯，呼讲切。　洼，乌华切。　伎，巨寄切。　喆，除列切。　缣，古廉切。　肮，口朗切。　脏，子朗切。

禅林宝训合注卷第二

虎林澄远居士张文宪程叔甫参阅

湛堂准和尚初参真净，常炙灯帐中看读。真净呵曰：所谓学者，求治心也。学虽多而心不治，纵学而奚益？而况百家异学，如山之高，海之深，子若为尽之？今弃本逐末，如贱使贵，恐妨道业。直须杜绝诸缘，当求妙悟。他日观之，如推门入臼，故不难矣。湛堂即时屏去所习，专注禅观。一日，闻衲子读诸葛孔明出师表，豁然开悟，凝滞顿释，辩才无碍，在流辈中鲜有过者。

湛堂曰：有道德者乐于众，无道德者乐于身。乐于众者长，乐于身者亡。今称住持者，多以好恶临众，故众人拂之。求其好而知其恶，恶而知其好者，鲜矣。故曰：与众同忧乐，同好恶者，义也。义之所在，天下孰不归焉。二事癞可赘疣集。

湛堂曰：道者，古今正权。善弘道者，要在变通。不知变者，拘文执教，滞相𣨼情，此皆不达权变。故僧问赵州：万法归一，一归何处？州云：我在青州做领布衫，重七斤。谓古人不达权变，能若是之酬酢。圣人云：幽谷无私，遂致斯响。洪钟󱒞受，扣无不应。是知通方上士，将返常合道，不守一而不应变也。与李商老书

湛堂曰：学者求友，须是可为师者。时中长怀尊敬，作事取法，期有所益。或智识差胜于我，亦可相从，警所未逮。万一与我相似，则不如无也。宝峰实录。

湛堂曰：祖庭秋晚，林下人不为嚣浮者，固自难得。昔真如住智海，尝言：在湘西道吾时，众虽不多，犹有老衲数辈履践此道。自大沩来此，不下九百僧，无七五人会我说话。予以是知得人不在众多也。实录。

湛堂曰：惟人履行，不可以一詶一诘，固能尽知。葢口舌辩利者，事或未可信；辞语拙讷者，理或不可穷。虽穷其辞，恐未穷其理；能服其口，恐未服其心。惟人难知，圣人所病。况近世衲子，聪明不务通物情，视听多只伺过隙，与众违欲，与道乖方，相尚以欺，相󰂛以诈，使佛祖之道靡靡而愈薄，殆不可捄矣。答鲁直书。

湛堂谓妙喜曰：像季比丘，外多狥物，内不明心，纵有弘为，皆非究竟。葢所附卑猥而使然，如搏牛之䖟，飞止数步。若附骥尾，便有追风逐日之能，乃依托之胜也。是故学者，居必择处，游必就士，遂能绝邪僻，近中正，闻正言也。昔福严雅和尚，每爱真如喆标致可尚，但未知所附者何人。一日，见与大宁宽、蒋山元、翠岩真偕行，雅喜不自胜，从容谓喆曰：诸大士法门龙象，子得从之游，异日支吾道之倾頺，彰祖教之利济，固不在予之多嘱也。日涉记。

湛堂谓妙喜曰：参禅须要识虑高远，志气超迈，出言行事，持信于人。勿随势利，苟枉自然，不为朋辈描摸时所上下也。宝峰记闻。

湛堂曰：予昔同灵源，侍晦堂于章江寺。灵源一日与二僧入城，至晚方归。晦堂因问：今日何往？灵源曰：适往大宁来。时死心在旁，厉声呵曰：参禅欲脱生死，发言先要诚实。清兄何得妄语？灵源面热，不敢对。自尔不入城郭，不妄发言。予固知灵源、死心，皆良器也。日涉记。

湛堂曰：灵源好阅经史，食息未尝少憩，仅能背讽乃止。晦堂因呵之，灵源曰：尝闻用力多者收功远。故黄太史鲁直曰：清兄好学，如饥渴之嗜饮食，视利养纷华若恶臭。葢其诚心自然，非特尔也。赘疣集

灵源清和尚，住舒州太平。每见佛眼临众周密，不甚失事，因问其要。佛眼曰：用事宁失于宽，勿失于急；宁失于略，勿失于详。急则不可捄，详则无所容。当持之于中道，待之以含缓，庶几为临众行事之法也。拾遗

灵源谓长灵卓和尚曰：道之行，固自有时。昔慈明放意于荆楚间，含耻忍垢，见者忽之，慈明笑而已。有问其故，对曰：连城与瓦砾相触，予固知不胜矣。逮见神鼎后，誉播丛林，终起临济之道。嗟乎！道与时也，苟可强乎？笔帖。

灵源谓黄太史曰：古人云：抱火措于积薪之下而𥨊其上，火未及然，固以为安。此诚喻安危之机、死生之理，明如杲日，间不容发。夫人平居燕处，罕以生死祸患为虑，一旦事出不测，方顿足扼腕而捄之，终莫能济矣。笔帖：

灵源谓佛鉴曰：凡接东山师兄书，未尝言世谛事，唯丁宁忘躯弘道，诱掖后来而已。近得书云：诸庄旱损，我总不忧，只忧禅家无眼。今夏百余人室中举个狗子无佛性话，无一人会得，此可为忧。至哉斯言！与忧院门不办，怕官人嫌责；虑声位不扬，恐徒属不盛者，实霄壤矣。每念此称实之言，岂复得闻？吾侄为嫡嗣，能力振家风，当慰宗属之望，是所切祷。蟾侍者日录

灵源曰：磨礲砥砺，不见其损，有时而尽；种树蓄养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。学者果熟计而履践之，成大器、播美名，斯今古不易之道也。笔帖。

灵源谓古和尚曰：祸福相倚，吉凶同域，惟人自召，安可不思？或专己之喜怒，而隘于含容；或私心靡费，而从人之所欲，皆非住持之急。兹实恣肆之攸渐，祸害之基源也。笔帖。

灵源谓伊川先生曰：祸能生福，福能生祸。祸生于福者，缘处灾危之际，切于思安，深于求理，遂能祗畏敬谨，故福之生也宜矣。福生于祸者，缘居安泰之时，纵其奢欲，肆其骄怠，尤多轻忽侮慢，故祸之生也宜矣。圣人云：多难成其志，无难丧其身。得乃丧之端，丧乃得之理。是知福不可屡侥幸，得不可常觊觎。居福以虑祸，则其福可保；见得而虑丧，则其得必臻。故君子安不忘危，理不忘乱者也。笔帖

灵源谓伊川先生曰：夫人有恶其迹而畏其影，却背而走者。然走愈急，迹愈多而影愈疾，不如就阴而止，影自灭而迹自绝矣。日用明此，可坐进斯道。笔帖。

灵源曰：凡住持位，过其任者，鲜克有终。葢福德浅薄，量度狭隘，闻见鄙陋，又不能从善务义，以自广而致然也。日录。

灵源闻觉范贬窜岭海，叹曰：兰植中涂，必无经时之翠；桂生幽壑，终抱弥年之丹。古今才智丧身，谗谤罹祸者多；求其与世浮沉，能保其身者少。故圣人言：当世聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩宏大而危其身者，好发人之恶也。在觉范有之矣。章江集。

灵源谓觉范曰：闻在南中，时究楞严，特加笺释，非不肖所望。葢文字之学，不能洞当人之性源，徒与后学障先佛之智眼。病在依他作解，塞自悟门。资口舌，则可胜浅闻；廓神机，终难极妙证。故于行解，多致参差；而日用见闻，尤增隐昧也。章江集。

灵源曰：学者举措不可不审，言行不可不稽。寡言者未必愚，利口者未必智，鄙朴者未必悖，承顺者未必忠。故善知识不以辞尽人情，不以意选学者。夫湖海衲子，谁不欲求道于中？悟明见理者，千百无一。其间修身励行，聚学树德，非三十年而不能致。偶一事过差，而丛林弃之，则终身不可立。夫耀乘之珠，不能无颣；连城之璧，宁免无瑕？凡在有情，安得无咎？夫子，圣人也，犹以五十学易无大过为言。契经则曰：不怕念起，惟恐觉迟。况自圣贤已降，孰无过失哉？在善知识曲成，则品物不遗矣。故曰：巧梓顺轮桷之用，枉直无废材；良御适险易之宜，驽骥无失性。物既如此，人亦宜然。若进退随爱憎之情，离合系异同之趣，是由舍绳墨而裁曲直，弃权衡而较重轻，虽曰精微，不能无谬矣。

灵源曰：善住持者，以众人心为心，未尝私其心；以众人耳目为耳目，未尝私其耳目。遂能通众人之志，尽众人之情。夫用众人之心为心，则我之好恶乃众人好恶，故好者不邪，恶者不谬，又安用私托腹心而甘服其谄媚哉？既用众人耳目为耳目，则众人聪明皆我聪明，故明无不鉴，聪无不闻，又安用私托耳目而固招其蔽惑邪？夫布腹心、托耳目，惟贤达之士务求己过，与众同欲，无所偏私，故众人莫不归心，所以道德仁义流布遐远者，宜其然也。而愚不肖之意务求人之过，与众违欲，溺于偏私，故众人莫不离心，所以恶名险行传播遐远者，亦宜其然也。是知住持人与众同欲，谓之贤哲；与众违欲，谓之庸流。大率布腹心、托耳目之意有殊，而善恶成败相返如此，得非求过之情有异，任人之道不同者哉？

灵源曰：近世作长老，涉二种缘，多见智识不明，为二风所触，丧于法体。一应逆缘，多触衰风；二应顺缘，多触利风。既为二风所触，则喜怒之气交于心，郁勃之色浮于面，是致取辱法门，讥诮贤达。惟智者善能转为摄化之方，美导后来。如瑯琊和尚往苏州看范希文，因受信施及千余缗，遂遣人阴计在城诸寺僧数，皆密送钱，同日为众檀设斋，其即预辞范公。是日侵蚤发船，逮天明，众知已去，有追至常州而得见者，受法利而回。观此老一举，使姑苏道俗悉起信心，增深道种。此所谓转为摄化之方，与夫窃法位，苟利养，为一身之谋者，实霄壤也。与德和尚书

文正公谓瑯琊曰：去年到此，思得林下人可语者。尝问一吏：诸山有好僧否？吏称：北寺瑞光、希茂二僧为佳。予曰：此外诸禅律中别无耶？吏对予曰：儒尊士行，僧论德业，如希、茂二人者，三十年蹈不越阃，衣惟布素，声名利养，了无所滞，故邦人高其操履而师敬之。若其登座说法，代佛扬化，机辩自在，称善知识者，非顽吏能晓。逮暇日，访希、茂二上人，视其素行，一如吏言。予退思：旧称苏秀好风俗，今观老吏，尚能分君子小人优劣，况其识者邪？瑯琊曰：若吏所言，诚为高议，请记之，以晓未闻。瑯琊别录。

灵源曰：钟山元和尚，平生不交公卿，不苟名利，以卑自牧，以道自乐。士大夫初勉其应世，元曰：苟有良田，何优晚成？第恐乏才具耳。荆公闻之曰：色斯举矣。翔而后集，在元公得之矣。赘疣集

灵源曰：先哲言：学道，悟之为难；既悟，守之为难；既守，行之为难。今当行时，其难又过于悟守。葢悟守者，精进坚卓，勉在己躬而已。惟行者，必等心死誓，以损己益他为任。若心不等，誓不坚，则损益倒置，便堕为流俗阿师，是宜祗畏。灵源曰：东山师兄，天资特异，语默中度。寻常出示语句，其理自胜。诸方欲效之，不诡俗则淫陋，终莫能及。求于古人中，亦不可得。然犹谦光导物，不啻饥渴。甞曰：我无法，宁克勤诸子？真法门中罪人矣。

灵源道学行义，纯诚厚德，有古人之风。安重寡言，尤为士大夫尊敬。甞曰：众人之所忽，圣人之所谨。况为丛林主，助宣佛化，非行解相应，讵可为之？要在时时检责，勿使声名利养有萌于心。傥法令有所未孚，衲子有所未服，当退思修德，以待方来。未见有身正而丛林不治者。所谓观德人之容，使人之意消，诚实在兹。记闻。

灵源谓圆悟曰：衲子虽有见道之资，若不深蓄厚养，发用必峻暴，非特无补教门，将恐有招祸辱。圆悟禅师曰：学道存乎信，立信在乎诚。存诚于中，然后俾众无惑；存信于己，可以教人无欺。惟信与诚，有补无失。是知诚不一，则心莫能保；信不一，则言莫能行。古人云：衣食可去，诚信不可失。惟善知识，当教人以诚信。且心既不诚，事既不信，称善知识可乎？易曰：惟天下至诚，遂能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。而自既不能尽于己，欲望尽于人，众必绐而不从；自既不诚于前，而曰诚于后，众必疑而不信。所谓割发宜及肤，剪爪宜侵体。良以诚不至，则物不感；损不至，则益不臻。葢诚与信，不可斯须去己也，明矣。与虞察院书

圆悟曰：人谁无过？过而能改，善莫大焉。从上皆称改过为贤，不以无过为美。故人之行事，多有过差，上智下愚，俱所不免。唯智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新，是称君子；饰过则其恶弥著，斯谓小人。是以闻义能徙，常情所难；见善乐从，贤德所尚。望公相忘于言外可也。与文主簿。

圆悟曰：先师言：做长老，有道德感人者，有势力服人者。犹如鸾凤之飞，百禽爱之；虎狼之行，百兽畏之。其感服则一，其品类固霄壤矣。赘疣集

圆悟谓隆藏主曰：欲理丛林，而不务得人之情，则丛林不可理。务得人之情，而不勤于接下，则人情不可得。务勤接下，而不辨贤不肖，则下不可接。务辨贤不肖，而恶言其过，悦顺其己，则贤不肖不可辨。惟贤达之士，不恶言过，不悦顺己，惟道是从，所以得人情而丛林理矣。广录。

圆悟曰：住持以众智为智、众心为心，恒恐一物不尽其情、一事不得其理，孜孜访纳，惟善是求。当问理之是非，讵论事之大小？若理之是，虽靡费大，而作之何伤？若事之非，虽用度小，而除之何害？葢小者大之渐、微者著之萌，故贤者慎初、圣人存戒。涓涓不遏，终变桑田；炎炎靡除，卒燎原野。流煽既盛，祸灾已成，虽欲捄之，固无及矣。古云：不矜细行，终累大德。此之谓也。与佛智书

圆悟谓元布袋曰：凡称长老之軄，助宣佛化，常思以利济为心。行之而无矜，则所及者广，所济者众。然一有矜己逞能之心，则侥幸之念起，而不肖之心生矣。双林石刻下出云门庵集。

圆悟谓妙喜曰：大凡举措，当谨终始。故善作者必善成，善始者必善终。谨终如始，则无败事。古云：惜乎衣未成而转为裳，行百里之半于九十。斯皆叹有始而无终也。故曰：靡不有初，鲜克有终。昔晦堂老叔曰：黄檗胜和尚亦奇衲子，但晚年谬耳。观其始，得不谓之贤？云门庵集。

圆悟谓佛鉴曰：白云师翁动用举措，必稽往古。甞曰：事不稽古，谓之不法。予多识前言往行，遂成其志。然非特好古，葢今人不足法。先师每言：师翁执古，不知时变。师翁曰：变故易常，乃今人之大患。予终不为也。蟾和尚日录。

佛鉴懃和尚，自太平迁智海郡守。曾公元礼问：孰可继住持？佛鉴举昺首座。公欲得一见，佛鉴曰：昺为人刚正，于世邈然，无所嗜好。请之犹恐弗从，讵肯自来耶？公固邀之，昺曰：此所谓呈身长老也。竟逃于司空山。公顾谓佛鉴曰：知子莫若父。即命诸山坚请，抑不得已而应命。蟾侍者日录。

佛鉴谓询佛灯曰：高上之士，不以名位为荣；达理之人，不为抑挫所困。其有承恩而效力，见利而输诚，皆中人以下之所为。日录。

佛鉴谓昺首座曰：凡称长老，要须一物无所好。一有所好，则被外物贼矣。好嗜欲，则贪爱之心生；好利养，则奔竞之念起；好顺从，则阿谀古人合；好胜负，则人我之山高；好掊克，则嗟怨之声作。总而穷之，不离一心。心若不生，万法自泯。平生所得，莫越于斯。汝宜勉旃，规正来学。南华石刻。

佛鉴曰：先师节俭，一钵囊鞋袋，百缀千补，犹不忍弃置。甞曰：此二物相从出关，仅五十年矣，讵肯中道弃之？有泉南悟上座，送褐布裰，自言得之海外，冬服则温，夏服则凉。先师曰：老僧寒有柴炭纸衾，热有松风，蓄此奚为？终却之。日录

佛鉴曰：先师闻真净迁化，设位办供，哀哭过礼。叹曰：斯人难得，见道根柢，不带枝叶。惜其早亡，殊未闻有继其道者。江西丛林，自此寂寥耳。日录

佛鉴曰：先师言：白云师翁平生疏通无城府，顾义有可为者，踊跃以身先之。好引拔贤能，不喜附离苟合。一榻翛然，危坐终日。尝谓凝侍者曰：守道安贫，衲子素分。以穷达得丧移其所守者，未可语道也。日录。

佛鉴曰：为道不忧，则操心不远；处身常逸，则用志不大。古人历艰难、甞险阻，然后享终身之安。葢事难则志锐、刻苦则虑深，遂能转祸为福、转物为道。多见学者逐物而忘道、背明而投暗，于是饰己之不能而欺人以为智、彊人之不逮而侮人以为高，以此欺人而不知有不可欺之先觉、以此掩人而不知有不可掩之公论，故自智者人愚之、自下者人高之。惟贤者不然，谓事散而无穷、能涯而有尽，欲以有尽之智而周无穷之事，则识有所偏、神有所困，故于大道必有所阙焉。与秀紫芝书

佛鉴谓龙牙才和尚曰：欲革前人之弊，不可亟去，须因事而革之，使小人不疑，则庶无怨恨。予甞言：住持有三诀：见、事、能行、果断。三者缺一，则见事不明，终为小人忽慢，住持不振矣。

佛鉴曰：凡为一寺之主，所贵操履清净，持大信以待四方衲子。差有毫发猥媟之事，于己不去，遂被小人窥󳬇。虽有道德如古人，则学者疑而不信矣。山堂小叅。

佛鉴曰：佛眼弟子，唯高庵劲挺，不近人情。为人无嗜好，作事无党援。清严恭谨，始终以名节自立，有古人之风。近世衲子，罕有伦比。与耿龙学书。

佛眼远和尚曰：莅众之容，必肃于闲暇之日；对宾之语，当严于私昵之时。林下人发言用事，举措施为，先须筹虑，然后行之，勿仓卒暴用。或自不能予决，应须咨询耆旧，博问先贤，以广见闻，补其未能，烛其未晓。岂可虗作气势，专逞贡高，自彰其丑？苟一行失之于前，则百善不可得而掩于后矣。与真牧书。

佛眼曰：人生天地间，禀阴阳之气而成形，自非应真乘悲愿力出现世间，其利欲之心，似不可卒去。惟圣人知不可去人之利欲，故先以道德正其心，然后以仁义礼智教化隄防之，日就月将，使其利欲不胜其仁义礼智，而全其道德矣。与耿龙学书

佛眼曰：学者不可泥于文字语言，葢文字语言依他作解，障自悟门，不能出言象之表。昔达观颕初见石门聪和尚，室中驰骋口舌之辩，聪曰：子之所说乃纸上语，若其心之精微，则未覩其奥，当求妙悟。悟则超卓杰立，不乘言、不滞旬，如师子王吼哮，百兽震骇。回观文字之学，何啻以什较百、以千较万也。龙间记闻

佛眼谓高庵曰：百丈清规，大槩标正检邪，轨物齐众，乃因时以制后人之情。夫人之情犹水也，规矩礼法为隄防。隄防不固，必致奔突；人之情不制，则肆乱。故去情息妄，禁恶止邪，不可一时亡规矩。然则规矩礼法，岂能尽防人之情？兹亦助入道之阶墀也。规矩之立，昭然如日月，望之者不迷；扩乎如大道，行之者不惑。先圣建立虽殊，归源无异。近代丛林，有力役规矩者，有死守规矩者，有蔑视规矩者，斯皆背道失礼，纵情逐恶而致。然曾不念先圣捄末法之弊，禁放逸之情，塞嗜欲之端，绝邪僻之路，故所以建立也。东湖集。

佛眼谓高庵曰：见秋毫之末者，不自见其睫；举千钧之重者，不自举其身。犹学者明于责人，昧于恕己者，不少异也。真牧集。

高庵悟和尚曰：予初游祖山，见佛鉴小参，谓：贪欲瞋恚，过如冤贼，当以智敌之。智犹水也，不用则滞，滞则不流，不流则智不行矣。其如贪欲瞋恚何？予是时虽年少，心知其为善知识也，遂求挂搭。云居实录

高庵曰：学者所存中正，虽百折挫而浩然无忧。其或所向偏邪，朝夕区区为利是计，予恐堂堂之躯，将无措于天地之间矣。真牧集。

高庵曰：道德仁义，不独古人有之，今人亦有之。以其智识不明，学问不广，根器不净，志气狭劣，行之不力，遂被声色所移，使不自觉。葢因妄想情念，积习浓厚，不能顿除，所以不到古人地位耳。与耿龙学书下出真牧集

高庵闻成枯木住金山，受用侈靡，叹息久之，曰：比丘之法，所贵清俭，岂宜如此？徒与后生辈习轻肥者，增无厌之求，得不愧古人乎？

高庵曰：住持大体，以丛林为家，区别得宜，付授当器。举措系安危之理，得失关教化之源，为人范模，安可容易？未见住持弛纵，而能使衲子服从；法度凌迟，而欲禁丛林暴慢。昔育王谌遣首座，仰山伟贬侍僧，载于典文，足为令范。今则各狥私欲，大隳百丈规绳；懈于夙兴，多缺参会礼法。或纵贪饕而无忌惮，或缘利养而致喧争，至于便僻丑恶，靡所不有。乌乎！望法门之兴，宗教之盛，讵可得邪？龙昌集。

高庵住云居，每见衲子室中不契其机者，即把其袂，正色责之曰：父母养汝身，师友成汝志。无饥寒之迫，无征役之劳。于此不坚确精进，成办道业，他日何面目见父母师友乎？衲子闻其语，有泣涕而不已者。其号令整严如此。且庵逸事

高庵住云居，闻衲子病，移延寿堂，咨嗟叹息，如出诸己。朝夕问候，以至躬自煎煑，不甞不与食。或遇天气稍寒，拊其背曰：衣不单乎？或值时暑，察其色曰：莫太热乎？不幸不捄，不问彼之有无，常住尽礼津送。知事或他辞，高庵叱之曰：昔百丈为老病者立常住，尔不病不死也。四方识者高其为人。及退云居，过天台，衲子相从者仅五十辈。间有不能往者，泣涕而别。葢其德感人如此。山堂小参。

高庵退云居，圆悟欲治佛印卧龙庵为燕休之所。高庵曰：林下人苟有道义之乐，形骸可外。予以从心之年，正如长庚晓月，光影能几时？且西山庐阜，林泉相属，皆予逸老之地，何必有诸己然后可乐邪？未几，即拽杖过天台，后终于华顶峰。真牧集。

高庵曰：衲子无贤愚，惟在善知识委曲以崇其德业，历试以发其器能，旌奖以重其言，优爱以全其操。岁月积久，声实并丰。葢人皆含灵，惟勤诱致。如玉之在璞，抵掷则瓦石，琢磨则珪璋。如水之发源，壅阏则淤泥，疏濬则川泽。乃知像季非独遗贤而不用，其于养育劝奖之道，亦有所未至矣。当丛林殷盛之时，皆是季代弃材。在季则愚，当兴则智。故曰：人皆含灵，惟勤诱致。是知学者才能与时升降，好之则至，奖之则崇，抑之则衰，斥之则绝。此学者道德才能消长之所由也。与李都运书。

高庵曰：教化之大，莫先道德、礼义、住持。人尊道德，则学者尚恭敬；行礼义，则学者耻贪竞。住持有失容之慢，则学者有凌暴之弊；住持有动色之诤，则学者有攻鬬之祸。先圣知于未然，遂选明哲之士，主于丛林，使人具瞻，不喻而化。故石头、马祖道化盛行之时，英杰之士出，威仪柔嘉，雍雍肃肃，发言举令，瞬目扬眉，皆可以为后世之范模者，宜其然矣。与死心书。

高庵曰：先师甞言：行脚出关，所至小院，多有不如意事。因思法眼参地藏明教，见神鼎时，便不见有烦恼也。记闻。

高庵表里端劲，风格凛然，动静不忘礼法。在众日，屡见侵害，殊不介意。终身以简约自奉，室中不妄许可。稍不相契，必正色直辞以裁之，衲子皆信服。甞曰：我道学无过人者，但平生为事无媿于心耳。

高庵住云居，见衲子有攻人隐恶者，即从容谕之曰：事不如此，林下人道为急务，和乃修身，岂可苟纵爱憎，坏人行止？其委曲如此。师初不赴云居命，佛眼遣书勉云：云居甲于江左，可以安众行道，似不须固让。师曰：自有丛林已来，学者被遮般名目坏了节义者，不为不少。佛鉴闻之曰：高庵去就，衲子所不及。记闻

高庵劝安老病僧文曰：贫道甞阅藏教，谛审佛意，不许比丘坐受无功之食，生懒惰心，起吾我见。每至晨朝，佛及弟子持钵乞食，不择贵贱，心无高下，使得福者一切均溥。后所称常住者，本为老病比丘不能行乞者设，非少壮之徒可得而食。逮佛灭后，正法世中亦复如是。像季以来，中国禅林不废乞食，但推能者为之，所得利养聚为招提，以安广众，遂輙逐日行乞之规也。今闻数刹住持不识因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法门，苟不住院，老将安归？更不返思常住财物本为谁置？当推何心以合佛心？当推何行以合佛行？昔佛在日，或不赴请，留身精舍，偏巡僧房，看视老病，一一致问，一一办置，仍劝请诸比丘󳯝相恭敬，随顺方便，去其嗔嫌，此调御师统理大众之楷模也。今之当代，恣用常住，资给口体，结托权贵，仍隔绝老者、病者，众僧之物掩为己有，佛心佛行浑无一也。悲夫！悲夫！古德云：老僧乃山门之标榜也。今之禅林，百僧之中无一老者，老而不纳，益知寿考之无补，反不如夭死。愿今当代各遵佛语，绍隆祖位，安抚老病，常住有无随宜供给，无使愚昧专权灭裂，致招来世短促之报。切宜加察，

觉范和尚题灵源门榜曰：灵源初不愿出世，隄岸甚牢。张无尽奉使江西，屡致之，不可。久之，翻然改曰：禅林下衰，弘法者多。假我偷安，不急撑拄之，其崩頺跬可须也。于是开法于淮上之太平。予时东游，登其门，丛林之整齐，宗风之大振，疑百丈无恙时不减也。后十五年，见此榜于逢原之室，读之凛然，如见其道骨。山谷为擘窠大书，其有激云：呜呼！使天下为法施者，皆遵灵源之语以住持，则尚何忧乎祖道不振也哉？传曰：人能弘道，非道弘人。灵源以之。石门集。

归云本和尚辩󰦇篇曰：本朝富郑公弼问道于投子颙禅师，书尺偈颂凡一十四纸，󳬴于台之鸿福两廊壁间，灼见前辈主法之严，王公贵人信道之笃也。郑国公社稷重臣，晚年知向之如此，而颙必有大过人者，自谓于颙有所警发。士夫中谛信此道，能忘齿屈势，奋发猛利，期于彻证而后已。如杨大年侍郎、李和文都尉，见广慧琏、石门聪并慈明诸大老，激扬酬唱，班班见诸禅书。杨无为之于白云端，张无尽之于兜率悦，皆扣关击节，彻证源底，非苟然者也。近世张无垢侍郎、李汉老参政、吕居仁学士，皆见妙喜老人登堂入室，谓之方外道友，爱憎逆顺，雷挥电扫，脱略世俗拘忌，观者敛袵辟易，罔窥涯涘。然士君子相求于空闲寂寞之濵，拟栖心禅寂，发挥本有而已。后世不见先德楷模，专事谀媚，曲求进显，凡以住持荐名为长老者，往往书刺以称门僧，奉前人为恩府，取招提之物，苞苴献󰦇，识者悯笑而恬不知耻。呜呼！吾沙门释子，一瓶一钵，云行鸟飞，非有冻馁之迫，子女玉帛之恋，而欲折腰拥篲，酸寒跼蹐，自取辱贱之如此邪？称恩府者，出一己之私，无所依据，一妄庸唱之于其前，百妄庸和之于其后，拟争奉之，真卑小之耳。削弱风教莫甚于󰦇人，实奸邪欺伪之渐，虽端人正士巧为其所入，则陷身于不义，失德于无捄，可不哀欤？破法比丘，魔气所钟，诳诞自若，诈现知识身相，指禅林大老为之师承，媚当路贵人为之宗属，申不请之敬，启坏法之端，白衣登床，膜拜其下，曲违圣制，大辱宗风，吾道之衰极至于此。呜呼！天诛鬼录，万死奚赎，非󰦇者欤？嵩禅师原教有云：古之高僧者，见天子不臣，预制书则曰公、曰师。钟山僧远，鸾舆及门而床坐不迎；虎谿惠远，天子临浔阳而诏不出山。当世待其人，尊其德，是故圣人之道振。后世之慕其高僧者，交卿大夫尚不得预下士之礼，其出其处不若庸人之自得也，况如僧远之见天子乎？况如慧远之自若乎？望吾道兴吾人之修，其可得乎？存其教而不须其人，存诸何以益乎？惟此未甞不涕下。淳熈丁酉，余谢事显恩，寓居平田西山小坞，以日近见闻，事多矫伪，古风凋落，吾言不足为之重轻，聊书以自警云丛林盛事。

圆极岑和尚䟦云：佛世之远，正宗淡薄，浇漓风行，无所不至。前辈凋谢，后生无闻，丛林典刑，几至扫地。纵有扶捄之者，返以为王蛮子也。今观疎山本禅师辩󰦇，词远而意广，深切著明，极能箴其病。苐妄庸辈智识暗短，醉心于邪󰦇之域，必以醍醐为毒药也。丛林盛事。

东山空和尚答余才茂借脚夫书云：向辱枉顾，荷爱之厚，别后又承惠书，益自感媿。某本岩穴闲人，与世漠然，才茂似知之。今虽作长老，居方丈，只是前日空上座，常住有无，一付主事，出入支籍，并不经眼，不蓄衣钵，不用常住，不赴外请，不求外援，任缘而住，初不作明日计。才茂既以道旧见称，故当相忘于道。今书中就觅数脚夫，不知此脚出于常住邪？空上座邪？若出于空，空亦何有？若出常住，是私用常住，一涉私则为盗，岂有善知识而盗用常住乎？公既入帝乡，求好事，不宜于寺院营此等事。公闽人，所见所知，皆闽之长老，一住著院，则常住尽盗为己有，或用结好贵人，或用资给俗家，或用接陪己知，殊不念其为十方常住招提僧物也。今之戴角披毛，偿所负者，多此等人，先佛明言，可不惧哉？比年以来，寺舍残废，僧徒寥落，皆此等咎，愿公勿置我于此等辈中。公果见信，则他寺所许者，皆谢而莫取，则公之前程，未可量也。逆耳之言，不知以谓如何？时寒，途中保爱。语录

浙翁琰和尚云：此书真阎老子殿前一本赦书也，今之诸方道眼不知若何，果能受持此书，则他日大有得力处。浙翁每以此举似于人。璨隐山亦云：常住金糓，除供众之外，几如鸠毒，住持人与司其出入者，才沾著则通身溃烂，律部载之详矣。古人将钱就库下回生姜煎药，葢可见今之踞方丈者，非特刮众人钵盂中物以恣口腹，且将以追陪自己，非泛人情。又其甚则剜去搜买珍奇，广作人情，冀迁大刹，只恐他日铁面阎老子与计算哉。拈崖漫录

禅林宝训合注卷第二

音切

𣨼，大计切。　󱒞，其举切。　诘，溪吉切。䖟，陌庚切。　扼，于革切。　腕，乌段切。　礲，力公切。　砥底，音　觊。覊，致切。　觎，庾俱切。　驽，乃呼切。　绐，徒恺切。　昺，󳬴景切。　媟，思列切。　昵，女栗切。　隄，下兮切。　防，扶方切。　隳，许规切。　饕，他刀切。　阏，乌割切。　跬，羗规切。　篲，详惠切。　浇，公尧切。　漓，吕支切。　闽，󰂛贫切。　琰，弋冉切。　刮，古猾切。　剜，于丸切。

禅林宝训合注卷第三

虎林净慧居士张文嘉仲嘉甫较定

雪堂行和尚住荐福，一日问暂到僧：甚处来？僧云：福州来。雪堂云：㳂路见好长老么？僧云：近过信州博山，住持本和尚虽不曾拜识，好长老也。雪堂曰：安得知其为好？僧云：入寺路径开辟，廊庑修整，殿堂香灯不绝，晨昏钟皷分明，二时粥饭精洁，僧行见人有礼，以此知其为好长老。雪堂笑曰：本固贤矣，然尔亦具眼也。直以斯言达于郡守吴公傅朋曰：遮僧持论颇类范延龄荐张希颜事，而阁下之贤不减张忠定公。老僧年迈，乞请本住持，庶几为林下盛事。吴公大喜，本即日迁荐福。东湖集；范延龄事出皇朝类苑

雪堂曰：金隄千里，溃于蚁坏。白璧之美，离于瑕玷。况无上妙道，非特金隄白璧也。而贪欲瞋恚，非特蚁坏瑕玷也。要在志之端谨，行之精进，守之坚确，修之完美，然后可以自利而利他也。与五十朋书。

雪堂曰：予在龙门时，昺铁面住太平。有言昺行脚离乡未久，闻受业一夕遗火，悉为煨烬。昺得书，掷之于地，乃曰：徒乱人意耳。东湖集。

雪堂谓晦庵光和尚曰：予弱冠之年，见独居士言：中无主不立，外不正不行。此语宜终身践之，圣贤事业备矣。予佩其语，在家修身，出家学道，以至率身临众，如衡石之定重轻，规矩之成方圆。舍此则事事失准矣。广录见独居士者，即雪堂父也。

雪堂曰：高庵临众，必曰：众中须知有识者。予因问其故，高庵曰：不见沩山道：举措看他上流，莫谩随于庸鄙。平生在众，不沈于下愚者，皆出此语。稠人广众中，鄙者多，识者少；鄙者易习，识者难亲。果能自奋志于其间，如一人与万人敌，庸鄙之习力尽，真挺特没量汉也。予终身践其言，始得不负出家之志。广录。

雪堂谓且庵曰：执事须权重轻，发言要先思虑。务合中道，勿使偏颇。若仓卒暴用，鲜克有济。就使得成，而终不能万全。予在众中，备见利病。惟有德者，以宽服人。常愿后来有志力者，审而行之，方为美利。灵源甞曰：凡人平居内照，多能晓了。及涉事外驰，便乖混融，丧其法体。必欲思绍佛祖之任，启廸后昆，不可不常自检责也。广录

应庵华和尚住明果，雪堂未甞一日不过从。间有窃议者，雪堂曰：华侄为人不悦利近名、不先誉后毁、不阿容苟合、不󰦇色巧言，加以见道明白，去住翛然，衲子难得，予固重之。且庵逸事。

雪堂曰：学者气胜志，则为小人；志胜气，则为端人正士。气与志齐，为得道贤圣。有人刚狼，不受规谏，气使然也。端正之士，虽强使为不善，宁死不二，志使然也。广录。

雪堂曰：高庵住云居，普云圆为首座，一材僧为书记，白杨顺为藏主，通乌头为知客，贤真牧为维邪，华侄为副寺，用侄为监寺，皆是有德业者。用侄寻常廉约，不点常住油。华侄因戏之曰：异时做长老，须是鼻孔端正始得，岂可以此为得耶？用侄不对。用侄处己虽俭，与人甚丰，接纳四来，略无倦色。高庵一日见之曰：监寺用心固难得，更须照管常住，勿令疎失。用侄曰：在某失为小过，在和尚尊贤待士，海纳山容，不问细微，诚为大德。高庵笑而已。故丛林有用大碗之称。逸事。

雪堂曰：学者不知道之所向，则寻师友以参扣之；善知识不可以道之独化，故假学者赞祐之。是以主招提有道德之师，而成法社必有贤智之衲子，是为虎啸风冽，龙骧云起。昔江西马祖因百丈、南泉而显其大机大用，南岳石头得药山、天皇而著其大智大能，所以千载一合，论说无疑，翼然若鸿毛之遇风，沛乎似巨鱼之纵壑，皆自然之势也，遂致建丛林功勋，增佛祖光耀。先师住龙门，一夕谓予曰：我无德业，不能浩归湖海，衲子终愧老东山也。言毕澘然。予甞思之，今为人师法者，与古人相去倍万矣。与竹庵书。

雪堂曰：予在龙门时，灵源住太平，有司以非意扰之。灵源与先师书曰：直可以行道，殆不可为；枉可以住持，诚非我志。不如放意于千岩万壑之间，日饱𫇴粟，以遂余生，复何惓惓乎？不旬浃间，有黄龙之命，乃乘兴归江西。聪首座记闻。

雪堂曰：灵源好比类衲子，曰：古人有言，譬为土木偶人相似。为木偶人，耳鼻先欲大，口目先欲小。人或非之，耳鼻大可以小，口目小可以大。为土偶人，耳鼻先欲小，口目先欲大。人或非之，耳鼻小可以大，口目大可以小。夫此言虽小，可以喻大矣。学者临事取舍，不厌三思，可以为忠厚之人也。记闻。

雪堂曰：万庵送高庵过天台回，谓予言：有德贯首座隐景星岩三十载，影不出山。龙学耿公为郡，特以瑞岩迎之。贯辞以偈曰：三十年来独掩关，使符那得到青山？休将𤨏末人间事，换我一生林下闲。使命再至，终不就。耿公叹曰：今日隐山之流也。万庵曰：彼有老宿能记其语者，乃曰：不体道本，没溺死生；触境生心，随情动念；狼心狐意，谄行诳人；附势阿容，狥名苟利；乖真逐妄，背觉合尘。林下道人终不为也。予曰：贯亦僧中间气也。逸事

雪堂生富贵之室，无骄倨之态，处躬节俭，雅不事物。住乌巨山，衲子有献铁镜者，雪堂曰：溪流清泚，毛发可鉴，蓄此何为？终却之。行实。

雪堂仁慈忠恕，尊贤敬能，戏笑俚言，罕出于口。无峻阻，不暴怒，至于去就之际，极为介洁。甞曰：古人学道，于外物淡然，无所嗜好，以至忘势位，去声色，似不勉而能。今之学者，做尽伎俩，终不奈何。其故何哉？志不坚，事不一，把作匹似间耳。行实

雪堂曰：死心住云岩室中，好怒骂，衲子皆望崖而退。方侍者曰：夫为善知识，行佛祖之道，号令人天，当视学者如赤子。今不能施惨怛之忧，垂抚循之恩，用中和之教，奈何如仇讐，见则诟骂，岂善知识用心乎？死心拽拄杖趂之曰：尔见解如此，他日谄奉势位，苟媚权豪，贱卖佛法，欺罔聋俗，定矣。予不忍，故以重言激之，安有他哉？欲其知耻改过，怀慕不忘，异日做好人耳。聪首座记闻

死心新和尚曰：秀圆通甞言：自不能正而欲正他人者，谓之失德；自不能恭而欲恭他人者，谓之悖礼。夫为善知识失德悖礼，将何以垂范后乎？与灵源书。

死心，谓陈莹中曰：欲求大道，先正其心。少有忿懥，则不得其正；少有嗜欲，亦不得其正。然自非圣贤应世，安得无爱恶喜怒。直须不置之于前，以害其正，是为得矣。广录。

死心。曰：节俭放下，最为入道捷径。多见学者心愤愤，口悱悱，孰不欲继踵古人。及观其放下节俭，万中无一。恰似世俗之家子弟，不肯读书，要做官人，虽三尺孺子，知其必不能为也。广录。

死心谓湛堂曰：学者有才识忠信节义者，上也。其才虽不高，谨而有量者，次也。其或怀邪观望，随势改易，此真小人也。若置之于人前，必坏丛林而污渎法门也。实录

死心谓草堂曰：凡住持之职，发言行事，要在诚信。言诚而信，所感必深；言不诚信，所感必浅。不诚之言，不信之事，虽平居庶俗，犹不忍行，恐见欺于乡党。况为丛林主，代佛祖宣化，发言行事，苟无诚信，则湖海衲子，孰相从焉？黄龙实录。

死心曰：求利者不可与道，求道者不可与利。古人非不能兼之，葢其势不可也。使利与道兼行，则商贾屠沽、闾阎负贩之徒，皆能求之矣。何必古人弃富贵、忘功名，灰心泯智于空山大泽之中，㵎饮木食而终其身哉？必谓利与道行之不相违碍，譬如捧漏巵而灌焦釜，则莫能济矣。因与韩子苍书。

死心曰：晦堂先师昔游东吴，见圆照赴净慈请，苏杭道俗争之不已。一曰：此我师也，汝何夺之？一曰：今我师也，汝何有焉？一本见林间录

死心住翠岩，闻觉范窜逐海外，道过南昌，邀归山中，迎待连日，厚礼津送。或谓死心喜怒不常，死心曰：觉范有德衲子，乡者极言去其圭角。今罹横逆，是其素分。予以平日丛林道义处之。识者谓死心无私于人，故如此。西山记闻。

死心谓草堂曰：晦堂先师言：人之宽厚，得于天性。若强之以猛，必不悠久。猛而不久，则返为小人侮慢。然邪正善恶，亦得于天性，皆不可移。惟中人之性，易上易下，可从而化之。实录

草堂清和尚曰：燎原之火，生于荧荧；坏山之水，漏于涓涓。夫水之微也，捧土可塞；及其盛也，漂木石，没丘陵。火之微也，勺水可灭；及其盛也，焦都邑，燔山林。与夫爱溺之水，瞋恚之火，曷常异乎？古之人治其心也，防其念之未生，情之未起，所以用力甚微，收功甚大。及其情性相乱，爱恶交攻，自则伤其生，他则伤其人，殆乎危矣，不可捄也。与韩子苍书

草堂曰：住持无他，要在审察人情，周知上下。夫人情审则中外和，上下通则百事理，此住持所以安也。人情不能审察，下情不能上通，上下乖戾，百事矛盾，此住持所以废也。其或主者自持聪明之资，好执偏见，不通物情，舍佥议而重己权，废公论而行私惠，致使进善之途渐隘，任众之道益微，毁其未见未闻，安其所习所蔽，欲其住持经大传远，是犹却行而求前，终不可及。与山堂书

草堂曰：学者立身，须要正当，勿使人窃议。一涉异论，则终身不可立矣。昔大阳平侍者，道学为丛林推重，以处心不正，识者非之，遂致终身坎坷，逮死无归。然岂独学者而已，为一方主人，尤宜祗畏。与一书记书。

草堂谓如和尚曰：先师晦堂言：稠人广众中，贤不肖接踵，以化门广大，不容亲疎于其间也。惟在少加精选，苟才德合人望者，不可以己之所怒而疎之；苟见识庸常，众人所恶者，亦不可以己之所爱而亲之。如此，则贤者自进，不肖者自退，丛林安矣。若夫主者，好逞私心，专己喜怒，而进退于人，则贤者缄默，不肖者竞进，纪纲紊乱，丛林废矣。此二者，实住持之大体，诚能审而践之，则近者悦而远者传，则何虑道之不行，衲子之不来慕乎？疎山石刻。

草堂谓空首座曰：自有丛林已来，得人之盛，无如石头、马祖、雪峰、云门，近代唯黄龙、五祖二老。诚能收拾四方英俊衲子，随其器度浅深、才性能否，发而用之，譬如乘轻车、驾骏驷，总其六辔，奋其鞭策，抑纵在其顾盻之间，则何往而不达哉？广录。

草堂曰：住持无他，要在戒谨。其偏听自专之弊，不主乎先入之言，则小人谄󰦇迎合之才不可得而惑矣。葢众人之情不一，至公之论难见，须是察其利病，审其可否，然后行之可也。疎〔出〕实录

草堂谓山堂曰：天下之事，是非未明，不得不慎。是非既明，以理决之，惟道所在，断之勿疑。如此，则奸󰦇不能惑，强辩不能移矣。清泉记闻

山堂震和尚初却曹山之命，郡守移文勉之，山堂辞之曰：若使饭粱囓肥作贪名之衲子，不若草衣不食为隐山之野人。清泉才庵主记闻。

山堂曰：蛇虎非鸱鸢之讐，鸱鸢从而号之，何也？以其有异心故。牛豕非鸜鹊之驭，鸜鹊集而乘之，何也？以其无异心故。昔赵州访一庵主，值出生饭，州云：鵶子见人，为甚飞去？主罔然，遂蹑前语问州，州对曰：为我有杀心在。是故疑于人者，人亦疑之；忘于物者，物亦忘之。古人与虵虎为伍者，善达此理也。老庞曰：铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。斯言尽之矣。与周居士书

山堂曰：御下之法，恩不可过，过则骄矣；威不可严，严则怨矣。欲恩而不骄，威而不怨，恩必施于有功，不可妄加于人；威必加于有罪，不可滥及无辜。故恩虽厚，而人无所骄；威虽严，而人无所怨。功或不足称，而赏之已厚；罪或不足责，而罚之至重。遂使小人故生骄怨矣。与张尚书书。

山堂曰：佛祖之道不过得中，过中则偏邪；天下之事不可极意，极意则祸乱。古今之人不节不谨，殆至危亡者多矣。然则孰无过欤？惟贤达之士改之勿吝，是称为美也。与赵超然书

山堂，同韩尚书子苍、万庵、颜首座贤真牧避难于云门庵。韩公因问万庵：近闻被李成兵吏所执，何计得脱？万庵曰：昨被执缚，饥冻连日，自度必死矣。偶大雪埋屋，其所系屋壁无故崩倒，是夜幸脱者百余人。公曰：正被所执时，如何排遣？万庵不对。公再诘之，万庵曰：此何足道？吾辈学道，以义为质，有死而已，何所惧乎？公颔之。因知前辈涉世祸害，死生皆有处断矣。真牧集。

山堂退。百丈谓韩子苍曰：古之进者，有德有命，故三请而行，一辞而退。今之进者，惟势与力，知进退而不失其正者，可谓贤达矣。记闻。

山堂谓野庵曰：住持存心，要公行事，不必出于己为是、以他为非，则爱恶异同不生于心，暴慢邪僻之气无自而入矣。幻庵集

山堂曰：李商老言：妙喜器度凝远，节义过人，好学不倦。与老夫相从宝峰，仅四五载，十日不见，必遣人致问。老夫举家病肿，妙喜过舍，躬自煎煑，如子弟事父兄礼。既归，元首座责之，妙喜唯唯受教，识者知其大器。湛堂尝曰：杲侍者，再来人也，山僧惜不及见。湛堂迁化，妙喜蠒足千里，访无尽居士于渚宫，求塔铭。湛堂末后一段光明，妙喜之力也。日涉记。

妙喜杲和尚曰：湛堂每获前贤书帖，必焚香开读。或刊之石曰：先圣盛德佳名，讵忍弃置？其雅尚如此。故其亡也，无十金之聚。唯唐宋诸贤墨迹，仅两竹笼。衲子竞相詶唱，得钱八十余千，助茶毗礼。可庵集。

妙喜曰：佛性住大沩，行者与地客相欧于口切，捶也。佛性欲治行者，祖超然因言：若纵地客摧辱行者，非惟有失上下名分，切恐小人乘时侮慢，事不行矣。佛性不听。未几，果有庄客弑知事者。可庵集

妙喜曰：祖超然住仰山，地客盗常住糓。超然素嫌地客，意欲遣之，令库子行者为彼供状。行者欲保全地客，察超然意，抑令供起离状，仍返使呌唤，不肯供责。超然怒行者擅权，二人皆决竹篦而已。葢超然不知，阴为行者所谋。乌乎！小人狡猾如此。可庵集。

妙喜曰：爱恶异同，人之常情，惟贤达高明不被其所转。昔圆悟住云居，高庵退东堂，爱圆悟者恶高庵，同高庵者异圆悟，由是丛林纷纷然有圆悟、高庵之党。窃观二大士播大名于海上，非常流可拟，惜乎昧于轻信小人谄言，惑乱聪明，遂为识者笑。是故宜其亮座主隐山之流，为高上之士也。智林集。

妙喜曰：古人见善则迁，有过则改，率德循行，思免无咎。所患莫甚于不知其恶，所美莫善于好闻其过。然岂古人之才智不足，识见不明，而若是耶？诚欲使后世自广而狭于人者为戒也。夫丛林之广，四海之众，非一人所能独知，必资左右耳目思虑，乃能尽其义理，善其人情。苟或尊居自重，谨细务，忽大体，贤者不知，不肖者不察，事之非不改，事或是不从，率意狂为，无所忌惮，此诚祸害之基，安得不惧？或左右果无可咨询者，犹宜取法于先圣，岂可如严城坚兵，无自而入耶？此殆非所谓纳百川而成大海也。与宝和尚书。

妙喜曰：诸方举长老，须举守道而恬退者。举之则志节愈坚，所至不破坏常住，成就丛林，亦主法者救今日之弊也。且诈󰦇狡猾之徒，不知羞耻，自能谄奉势位，结托于权贵之门，又何须举？与竹庵书。

妙喜谓超然居士曰：天下为公论不可废，纵抑之不行，其如公论何？所以丛林举一有道之士，闻见必欣然称贺；或举一不谛当者，众人必慽然嗟叹。其实无他，以公论行与不行也。乌乎！用此可以卜丛林之盛衰矣。可庵集

妙喜曰：节俭放下，乃修身之基，入道之要。历观古人，鲜有不节俭放下者。年来衲子，游荆楚买毛褥，过浙右求纺丝，得不愧古人乎？妙喜曰：古德住持，不亲常住，一切悉付知事掌管。近代主者，自恃才力有余，事无大小，皆归方丈，而知事徒有其虗名耳。嗟乎！苟以一身之资，固欲把揽一院之事，使小人不蒙蔽，纪纲不紊乱，而合至公之论，不亦难乎？与山堂书。

妙喜曰：阳极则阴生，阴极则阳生，盛衰相乘，乃天地自然之数，惟丰亨宜乎日中。故曰：日中则󴀭，月满则亏。天地盈亏，与时消息，而况于人乎？所以古之人当其血气壮盛之时，虑光阴之易往，则朝念夕思，戒谨弥惧，不恣情，不逸欲，惟道是求，遂能全其令闻。若夫隳之以逸欲，败之以恣情，殆于不可捄，方顿足扼腕而追之，晚矣。时乎，难得而易失也。芗林书

妙喜曰：古人先择道德，次推才学而进。当时苟非良器，置身于人前者，见闻多薄之。由是，衲子自思砥砺名节而立。比见丛林凋丧，学者不顾道德，少节义、无廉耻，讥淳素为鄙朴、奖嚣浮为俊敏。是故，晚辈识见不明，涉猎抄写，用资口舌之辩；日滋月浸，遂成浇漓之风。逮语于圣人之道，瞢若面墙，此殆不可捄也。与韩子苍书

妙喜曰：昔晦堂作黄龙题名记曰：古之学者，居则岩穴，食则土木，衣则皮草，不系心于声利，不籍名于官府。自魏、晋、齐、梁、隋、唐以来，始剏招提，聚四方学徒，择贤者规不肖，俾智者导愚迷。由是宾主立，上下分矣。夫四海之众，聚于一寺，当其任者，诚亦难能。要在总其大，舍其小，先其急，后其缓，不为私计，专利于人。此汲汲为一身之谋者，实霄壤矣。今黄龙以历代住持题其名于石，使后之来者见而目之曰：孰道德？孰仁义？孰公于众？孰利于身？呜呼！可不惧乎？石刻

张侍郎子韶谓妙喜曰：夫禅林首座之职，乃选贤之位。今诸方不问贤不肖，例以此为侥幸之津途，亦主法者失也。然则像季固难得其人，若择其履行稍优、才德稍备、识廉耻节义者居之，与夫险进之徒，亦差胜矣。可庵集。

妙喜谓子韶曰：近代主法者，无如真如喆。善辅弼丛林，莫若杨岐。议者谓慈明真率，作事忽略，殊无避忌。杨岐忘身事之，惟恐不周，惟虑不办，虽冲寒󰂛暑，未甞急己惰容。始自南源，终于兴化，仅三十载，总柄纲律，尽慈明之世而后已。如真如者，初自束包行脚，逮于应世领徒，为法忘躯，不啻如饥渴者。造次颠沛，不遽色，无疾言，夏不排窻，冬不附火，一室翛然，凝尘满案。甞曰：衲子内无高明远见，外乏岩师良友，尠克有成器者。故当时执抝如孚铁脚，倔强如秀圆通，诸公皆望风而偃。嗟乎！二老实千载衲子之龟鉴也。可庵记闻。

子韶同妙喜、万庵三人，诣前堂本首座寮问疾。妙喜曰：林下人身安，然后可以学道。万庵直谓：不然，必欲学道，不当更顾其身。妙喜曰：尔遮汉又颠邪？子韶虽重妙喜之言，而终爱万庵之语为当。记闻。

子韶问妙喜：方今住持何先？妙喜曰：安著禅和子，不过钱糓而已。时万庵在座，以谓不然。计常住所得，善能撙节浮费，用之有道，钱糓不胜数矣，何足为虑？然当今住持，惟得抱道衲子为先。假使住持有智谋，能储十年之粮，座下无抱道衲子，先圣所谓坐消信施，仰愧龙天，何补住持？子韶曰：首座所言极当。妙喜回顾万庵曰：一个个都似你。万庵休去。已上并见可庵集。

万庵颜和尚曰：妙喜先师初住径山，因夜参，持论诸方及曹洞宗旨不已。次日，音首座谓先师曰：夫出世利生，素非细事，必欲扶振宗教，当随时以捄弊，不必取目前之快。和尚前日作禅和子，持论诸方，犹不可妄，况今登宝华王座，称善知识耶？先师曰：夜来一时之说焉。首座曰：圣贤之学，本于天性，岂可率然？先师稽首谢之，首座犹说之不已。万庵曰：先师窜衡阳，贤侍者录贬词揭示僧堂前，衲子如失父母，涕泗愁叹，居不遑处。音首座诣众寮白之曰：人生祸患，不可苟免，使妙喜平生如妇人女子，陆沈下板，缄默不言，故无今日之事。况先圣所应为者，不止于是，尔等何苦自伤？昔慈明、瑯瑘、谷泉、大愚结伴参汾阳，适当西北用兵，遂易衣混火队中往。今径山、衡阳相去不远，道路绝间关，山川无险阻，要见妙喜，复何难乎？由是一众寂然，翌日相继而去。庐山智林集

万庵曰：先师移梅阳，衲子间有窃议者。音首座曰：大凡评论于人，当于有过中求无过，讵可于无过中求有过？夫不察其心而疑其迹，诚何以慰丛林公论？且妙喜道德才器出于天性，立身行事惟义是从，其量度固过于人。今造物抑之，必有道矣，安得不知其为法门异时之福耶？闻者自此不复议论矣。智林集。

音首座谓万庵曰：夫称善知识，当洗濯其心，以至公至正接纳四来。其间有抱道德仁义者，虽有雠隙，必须进之；其或奸邪险薄者，虽有私恩，必须远之。使来者各知所守，一心同德，而丛林安矣。与妙喜书

又曰：凡住持者，孰不欲建立丛林？而鲜能克振者，以其忘道德、废仁义、舍法度、任私情而致然也。诚念法门凋丧，当正己以下人，选贤以佐佑，推奖宿德，疎远小人，节俭修于身，德惠及于人。然后所用执侍之人，稍近老成者存之，便󰦇者疎之，贵无丑恶之谤、偏党之乱也。如此，则马祖、百丈可侔，临济、德山可逮。智林集。

音首座曰：古之圣人，以无灾为惧。乃曰：天岂弃不糓乎？范文子曰：惟圣人能内外无患。自非圣人，外宁必内忧。古今贤达，知其不能免，甞谨其始，为之自防。是故人生稍有忧劳，未必不为终身之福。葢祸患谤辱，虽尧舜不可逃，况其他乎？与妙喜书，

万庵颜和尚曰：比见丛林绝无老成之士，所至三百五百，一人为主，多人为伴，据法王位，拈槌竖拂，互相欺诳，纵有谈说，不涉典章，宜其无老成人也。夫出世利生，代佛扬化，非明心达本，行解相应，讵敢为之？譬如有人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃？乌乎！去圣逾远，水潦鶴之属又复纵横，使先圣化门日就沦溺，吾欲无言可乎？属庵居无事，条陈伤风败教为害甚者一二，流布丛林，俾后生晚进知前辈兢兢业业以荷负大法为心，如氷凌上行、剑刃上走，非苟名利也。知我罪我，吾无辞焉。智林集

万庵曰，古人上堂，先提大法纲要，审问大众。学者出来请益，遂形问答。今人杜撰四句落韵诗，唤作钓话。一人突出众前，高吟古诗一联，唤作骂阵。俗恶俗恶，可悲可痛。前辈念生死事大，对众决疑。既以发明未起生灭心，也

万庵曰：夫名行尊宿至院，主人升座，当谦恭叙谢，屈尊就卑增重之语。下座，同首座大众请升于座，庶闻法要。多见近时相尚举古人公案，令对众批判，唤作验他，切莫萌此心。先圣为法忘情，同建法化，互相詶唱，令法久住，肯容心生灭，兴此恶念耶？礼以谦为主，宜深思之。

万庵曰：比见士大夫、监司、郡守入山有处，次日令侍者取覆长老：今日特为某官升座。此一节犹宜三思。然古来方册中虽载，皆是士大夫访寻知识而来。住持人因参次，略提外护教门，光辉泉石之意。既是家里人说家里两三句淡话，令彼生敬，如郭公辅、杨次公访白云，苏东坡、黄太史见佛印，便是样子也。岂是特地妄为，取笑识者！

万庵曰：古人入室，先令挂牌，各人为生死事大，踊跃来求决择。多见近时无问老病，尽令来纳降欵，有麝自然香，安用公界驱之？因此妄生节目，宾主不安。主法者，当思之。

万庵曰：少林初祖，衣法双传，六世衣止不传，取行解相应，世其家业，祖道愈光，子孙益繁。大鉴之后，石头、马祖皆嫡孙，应般若多罗。悬谶。要假儿孙脚下行是也。二大士玄言妙语，流布寰区，潜符密证者，比比有之。师法既众，学无专门，曹溪源流，派别为五，方圆任器，水体是同，各擅佳声，力行己任，等闲垂一言，出一令，网罗学者，丛林鼎沸，非苟然也。由是互相詶唱，显微阐幽，或抑或扬，佐佑法化，语言无味，如煑木札羮，炊铁钉饭，与后辈咬嚼，目为拈古。其颂始自汾阳，暨雪窦，宏其音，显其旨，汪洋乎不可涯。后之作者，驰骋雪窦而为之，不顾道德之奚若，务以文彩焕烂相鲜为美，使后生晚进不克见古人浑淳大全之旨。乌乎，予游丛林，及见前辈，非古人语录不看，非百丈号令不行，岂特好古，葢今之人不足法也，望通人达士知我于言外可矣。

万庵曰：比见衲子好执偏见，不通物倩，轻信难回，爱人󰦇己。顺之则美，逆之则疎。纵有一知半解，返被此等恶习所蔽，至白首而无成者多矣。已上并见智林集

万庵曰：丛林所至，邪说炽然。乃云：戒律不必持，定慧不必习，道德不必修，嗜欲不必去。又引维摩圆觉为证，赞贪瞋痴杀盗淫为梵行。乌乎！斯言岂特起丛林今日之害，真法门万世之害也。且博地凡夫，贪瞋爱欲，人我无明，念念攀缘，如一鼎之沸，何由清冷？先圣必思大有于此者，遂设戒定慧三学以制之，庶可回也。今后生晚进，戒律不持，定慧不习，道德不修，专以博学强辩，摇动流俗，牵之莫返。予固所谓斯言乃万世之害也。惟正因行脚高士，当以生死一著辨明，持诚存信，不为此辈牵引。乃曰：此言不可信，犹鸩毒之粪，虵饮之水，闻见犹不可，况食之乎？其杀人无疑矣。识者自然远之矣。与草书堂

万庵曰：草堂弟子，惟山堂有古人之风。住黄龙日，知事公干，必具威仪，诣方丈，受曲折，然后备茶汤礼，始终不易。有智恩上座，为母修冥福，透下金二钱，两日不寻圣僧。才侍者，因扫地而得之，挂拾遗牌，一众方知。葢主法者清净，所以上行下效也。清泉集。

万庵节俭，以小参普说，当供衲子。间有窃议者，万庵闻之曰：朝飨膏粱，暮厌麤粝，人之常情。汝等既念生死事大，而相求于寂寞之濵，当思道业未办，去圣时遥，讵可朝夕事贪饕耶？真牧集。

万庵天性仁厚，处躬廉约。寻常出示语句，辞简而义精。博学强记，穷诘道理，不为苟止而妄随。与人评论古今，若身履其间，听者晓然如目覩衲子。甞曰：终岁参学，不若一日听师谈论为得也。记闻

万庵谓辩首座曰：圆悟师翁有言：今时禅和子，少节义，勿廉耻，士大夫多薄之。尔异时傥不免做遮般虫豸，常常在绳墨上行，勿趋势利󰦇人颜色，生死祸患一切任之，即是不出魔界而入佛界也。法语。

辩首座出世，住庐山栖贤。常携一笻，穿双屦，过九江东林。混融老见之，呵曰：师者，人之模范也。举止如此，得不自轻？主礼甚灭裂。辩笑曰：人生以适意为乐，吾何咎焉？援毫书偈而去。偈曰：勿谓栖贤穷，身穷道不穷。草鞋狞似虎，拄杖活如龙。渴饮曹溪水，饥吞栗棘蓬。铜头铁额汉，尽在我山中。混融覧之有媿。月窟集。

辩公谓混融曰：像龙不足致雨，画饼安可充饥？衲子内无实德，外恃华巧，犹如败漏之船，盛涂丹雘，使偶人驾之，安于陆地，则信然可观矣。一旦涉江湖，犯风涛，得不危乎？月窟集

辩公曰：所谓长老者，代佛扬化，要在洁己。临众行事，当尽其诚。岂可择利害，自分其心？在我为之，固当如是。若其成与不成，虽先圣不能必，吾何苟乎？月窟集

辩公曰：佛智住西禅，衲子务要整齐。惟水庵赋性冲澹，奉身至薄，昂昂然在稠人中曾不屑虑。佛智因见之，呵曰：奈何䖃苴如此？水庵对曰：某非不好受用，直以贫无可为之具。若使有钱，亦欲做一两件皮毛同入社火。既贫，固无如之何？佛智笑之，意其不可强，遂休去。月窟集

禅林宝训合注卷第三

音切

㳂，余穿切。　庑，无禹切。　煨，乌回切。　烬，详进切。　潸，所班切。　惓，巨卷切。　浃，子恊切。　倨，九鱼切。　惨，仓感切。　怛，丁割切。　诟，胡遘切。　懥，陟利切。　愤，扶粉切。　悱，孚匪切。　𮭠，其愚切。　颔，户感切。　蠒，古典切。　慽，且的切。　尠，息浅切。　抝，乌狡切。　倔，巨勿切。　撙，祖本切。　汾，扶云切。　鸩，除禁切。　粝，力葛切。　䖃药，音　苴，七闾切。

禅林宝训合注卷第四

虎林澄远居士张文宪程叔甫参阅

佛智󱚉和尚曰：骏马之奔逸而不敢肆足者，衘辔之御也；小人之强横不敢纵情者，刑法之制也；意识之流浪不敢攀缘者，觉照之力也。乌乎！学者无觉照，犹骏马无衘辔；小人无刑法，将何以绝贪欲、治妄想乎？与郑居士法语。

佛智谓水庵曰：住持之体有四焉：一道德，二言行，三仁义，四礼法。道德言行，乃教之本也。仁义礼法，乃教之末也。无本不能立，无末不能成。先圣见学者不能自治，故建丛林以安之，立住持以统之。然则丛林之尊，非为住持。四事丰美，非为学者。皆以佛祖之道故。是以善为住持者，必先尊道德，守言行。能为学者，必先存仁义，遵礼法。故住持非学者不立，学者非住持不成。住持与学者，犹身之与臂，头之与足，大小适称而不悖，乃相须而行也。故曰：学者保于丛林，丛林保于道德。住持人无道德，则丛林将见其废矣。实录

水庵一和尚曰：易言：君子思患而预防之。是故古之人思生死大患，防之以道，遂能经大传远。今之人谓求道迂濶，不若求利之切当。由是竞习浮华，计较毫末，希目前之事，怀苟且之计。所以莫肯为周岁之规者，况生死之虑乎？所以学者日鄙，丛林日废，纪纲日坠，以至陵夷颠沛，殆不可救。嗟乎！可不鉴哉！双林实录

水庵曰：昔游云居，见高庵夜参，谓至道径挺，不近人情。要须诚心正意，勿事矫饰偏邪。矫饰则近诈󰦇，偏邪则不中正，与至道皆不合矣。窃思其言近理，乃刻意践之。逮见佛智先师，始浩然大彻，方得不负平生行脚之志。与月堂书。

水庵曰：月堂住持所至，以行道为己任，不发化主，不事登谒。每岁食指，随常住所得用之。衲子有志充化导者，多却之。或曰：佛戒比丘持钵以资身命，师何拒之弗容？月堂曰：我佛在日则可，恐今日为之，必有好利者而至于自鬻矣。因思月堂防微杜渐，深切著明，称实之言，今犹在耳。以今日观之，又岂止自鬻而已矣？法语。

水庵谓侍郎尤延之曰：昔大愚、慈明、谷泉、琅琊，结伴参汾阳。河东苦寒，众人惮之。惟慈明志在于道，晓夕不殆。夜坐欲睡，引锥自刺，叹曰：古人为生死事大，不食不𥨊。我何人哉，而纵荒逸？生无益于时，死无闻于后，是自弃也。一旦辞归，汾阳叹曰：楚圆今去，吾道东矣。西湖记闻。

水庵曰：古德住持，率己行道，未甞苟简自恣。昔汾阳每叹像季浇漓，学者难化。慈明曰：甚易，所患主法者不能善导耳。汾阳曰：古人淳诚，尚且三二十年方得成办。慈明曰：此非圣哲之论，善造道者千日之功。或谓慈明妄诞，不听。而汾地多冷，因罢夜参。有异比丘谓汾阳曰：会中有大士六人，奈何不说法？不三年，果有六人成道者。汾阳甞有颂曰：胡僧金锡光，请法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。西湖记闻及僧传

投子清和尚画水庵像，求赞曰：嗣清禅人，孤硬无敌。晨昏一斋，脇不至席。深入禅定，离出入息。名达九重，谈禅选德。龙颜大悦，赐以金帛。力辞者三，上乃嘉叹。真道人也，草木腾焕。传予陋质，炷香请赞。是所谓青出于蓝，而青于蓝者也。见画像

水庵曰：佛智先师言：东山演祖甞谓耿龙学曰：山僧有圆悟，如鱼之有水、鸟之有翼。故丞相紫岩居士赞曰：师资相可，希遇一时；始终之分，谁能间之？紫岩居士可谓知言矣。比见诸方尊宿怀心术以御衲子、衲子挟势利以事尊宿，主宾交利、上下欺侮，安得法门之兴、丛林之盛乎？与梅山润书。

水庵曰：动人以言，惟要真切。言不真切，所感必浅，人谁肯怀？昔白云师祖送师翁住四面，叮咛曰：祖道凌迟，危如累卵。毋恣荒逸，虗丧光阴，复败至德。当宽容量度，利物存众，提持此事，报佛祖恩。当时闻者，孰不感恸？尔昨来召对宸庭，诚为法门之幸。切宜下身尊道，以利济为心，不可矜己自伐。从上先哲，谦柔敬畏，保身全德，不以势位为荣，遂能清振一时，美流万世。予虑光景不长，无复面会，故此切嘱。见投子书

水庵少倜傥有大志，尚气节，不事浮靡，不循细检。胸次岸谷，狥身以义，虽祸害交前，不见有殒获之色。住持八院，经历四郡，所至兢兢业业，以行道建立为心。淳熈五年，退西湖净慈，有偈曰：六年洒扫皇都寺，瓦砾翻成释梵宫。今日宫成归去也，杖头八面起清风。士庶遮留不止，小舟至秀之天宁。未几示疾，别众告终。行实

月堂昌和尚曰：昔大智禅师虑末世比丘骄惰，特制规矩以防之。随其器能，各设攸司。主居丈室，众居通堂。列十局，头首之严肃如官府。居上者提其大纲，在下者理其众目。使上下相承，如身之使臂，臂之使指，莫不率从。是以前辈遵承翼戴，拳拳奉行者，以先圣之遗风未泯故也。比见丛林衰替，学者贵通才，贱守节，尚浮华，薄真素。日滋月浸，渐入浇漓。始则偷安一时，及玩习既久，谓其理之当然，不谓之非义，不谓之非理。在上者惴惴焉畏其下，在下者睽睽焉伺其上。平居则甘言屈体以相媚悦，得间则狠心诡计以相屠狯。成者为贤，败者为愚。不复问尊卑之序，是非之理。彼既为之，此则傚之。下既言之，上则从之。前既行之，后则袭之。乌乎！非彦圣之师，乘愿力积百年之功，其弊固则莫能革矣。与舜和尚书。

月堂住净慈最久，或谓：和尚行道经年，门下未闻有弟子，得不辜妙湛乎？月堂不对。他日再言之，月堂曰：子不闻昔人种瓜而爱甚者，盛夏之日方中而灌之，瓜不旋踵而淤败。何也？其爱之非不勤，然灌之不以时，适所以败之也。诸方老宿提挈衲子，不观其道业内充、才器宏远，止欲速其为人。逮审其道德则淫污，察其言行则乖戾，谓其公正则邪󰦇，得非爱之过其分乎？是正犹日中之灌瓜也。予深恐识者笑，故不为也。北山记闻。

月堂曰：黄龙居积翠，因病三月不出。真净宵夜恳祷，以至然顶炼臂，仰祈阴相。黄龙闻之，责曰：生死固吾分也，尔参禅不达理若是？真净从容对曰：丛林可无克文，不可无和尚。识者谓真净敬师重法，其诚至此，他日必成大器。北山记闻

月堂曰：黄太史鲁直甞言：黄龙南禅师器量深厚，不为事物所迁，平生无矫饰，门弟子有终身不见其喜怒者。虽走使致力之辈，一以诚待之，故能不动声气而起慈明之道，非苟然也。一本见黄龙石刻

月堂曰：建炎己酉上巳日，钟相叛于澧阳，文殊导禅师厄于难。贼势既盛，其徒逸去。师曰：祸可避乎？即毅然处于丈室，竟为贼所害。无垢居士拔其法语曰：夫爱生恶死，人之常情。惟至人悟其本不生，虽生而无所爱；达其未甞灭，虽死而无所畏。故能临死生祸患之际，而不移其所守。师其人乎？以师道德节义，足以教化丛林，垂范后世。师名正导，眉州丹棱人，佛鉴之嗣也一本见庐山岳府惠大师记闻。

心闻贲和尚曰：衲子因禅致病者多，有病在耳目者，以瞠眉努目、侧耳点头为禅；有病在口舌者，以颠言倒语、胡喝乱喝为禅；有病在手足者，以进前退后、指东划西为禅；有病在心腹者，以穷玄究妙、超情离见为禅。据实而论，无非是病。惟本色宗师明察几微，目击而知其会不会，入门而辨其到不到，然后用一锥一劄，脱其廉纤，攻其搭滞，验其真假，定其虗实，而不守一方便，昧乎变通，俾终踏于安乐无事之境而后已矣。实录

心闻曰：古云：千人之秀曰英，万人之英曰杰。衲子有智行闻于丛林者，岂非近英杰之士邪？但能勤而参究，去虗取实，各得其用，则院无大小，众无多寡，皆从其化矣。昔风穴之白丁，药山之牛栏，常公之大梅，慈明之荆楚，当此之时，悠悠之徒，若以位貌相求，必见而诒之。一旦据师席，登华座，万指围绕，发明佛祖叔世之光明，丛林孰不望风而靡？矧前辈皆负瓌伟之材，英杰之气，尚能区区于未遇之际，含耻忍垢，混世同波而若是，况降兹者欤？乌乎！古犹今也，此犹彼也。若必待药山、风穴而师之，千载一遇也；若必待大梅、慈明而友之，百世一出也。葢事有从微而至著，功有积小而成大，未见不学而有成，不修而先达者。若悟此理，师可求，友可择，道可学，德可修，则天下之事，何施而不可？古云：知人诚难，圣人所病。况其他乎？与竹庵书

心闻曰：教外别传之道，至简至要，初无它说。前辈行之不疑，守之不易。天禧间，雪窦以辩博之才，美意变弄，求新琢巧，继汾阳为颂古笼络。当世学者宗风，由此一变矣。逮宣政间，圆悟又出己意，离之为碧岩集。彼时迈古淳全之士，如宁道者、死心、灵源、佛鉴诸老，皆莫能回其说。于是新进后生，珍重其语，朝诵暮习，谓之至学，莫有悟其非者。痛哉！学者之心术坏矣。绍兴初，佛日入闽，见学者牵之不返，日驰月骛，浸渍成弊，即碎其板，辟其说，以至祛迷援溺，剔繁拨剧，摧邪显正，特然而振之。衲子稍知其非，而不复慕。然非佛日高明远见，乘悲愿力，救末法之弊，则丛林大有可畏者矣。与张子韶书下出广录。

拙庵佛照光和尚，初参雪堂于荐福，有相者一见而器之，谓雪堂曰：众中光上座头颅方正，广颡丰󰬇，七处平满，他日必为帝王师。孝宗皇帝淳熈初，召对称旨，留内观堂七宿，待遇优异，度越前来，赐佛照之名闻于天下。记闻

拙庵谓虞𠃔文丞相曰：大道洞然，本无愚智。譬如伊吕起于耕渔，为帝王师，讵可以智愚阶级而能拟哉。杂然非大丈夫，其孰能与焉。

拙庵曰：璇野庵常言：黄龙南禅师宽厚忠信，恭而慈爱，量度凝远，博学洽闻。常同云峰悦游湖湘，避雨树下。悦箕踞相对，南独危坐。悦瞋目视之曰：佛祖妙道，不是三家村古庙里土地作死模样。南稽首谢之，危坐愈甚。故黄太史鲁直称之曰：南公动静不忘恭敬，真丛林主也。幻庵集。

拙庵曰：率身临众要以智，遣妄除情须先觉。背觉合尘，则心蒙蔽矣；智愚不分，则事紊乱矣。昼监寺书

拙庵曰：佛鉴住太平，高庵充维那。高庵齿少气豪，下视诸方，少有可其意者。一日斋时鸣楗，见行者别器置食于佛鉴前。高庵出堂励声曰：五百僧善知识作遮般去就，何以范模后学？佛鉴如不闻见，逮下堂询之，乃水赍菜。葢佛鉴素有脾疾，不食油故。高庵有愧，诣方丈告退。佛鉴曰：维那所言甚当，缘惠懃病乃尔。甞闻圣人言：以理通诸碍。所食既不优于众，遂不疑也。维那志气明远，他日当柱石宗门，幸勿以此芥蔕。逮佛鉴迁智海，高庵过龙门，后为佛眼之嗣。

拙庵曰：大凡与官员论道酬酢，须是刬去知解，勿令他坐在窠窟里，直要单明向上一著子。妙喜先师甞言：士大夫相见，有问即对，无问即不可，又须是个中人始得。此语有补于时，不伤住持之体，切宜思之。与兴化普庵书。

拙庵曰：地之美者善养物，主之仁者善养士。今称住持者，多不以众人为心，急己所欲，恶闻善言，好蔽过恶，恣行邪行，从快一时之意，返被小人就其好恶取之，则住持之道，安得不危乎？与洪老书

拙庵谓野庵曰：丞相紫岩居士言：妙喜先师平生以道德、节义、勇敢为先，可亲不可疎、可近不可迫、可杀不可辱，居处不淫、饮食不溽，临生死祸患视之如无，正所谓干将镆鎁难与争锋，但虞伤阙耳。后如紫岩之言。幻庵记闻。

拙庵曰：野庵住持，通人情之始终、明丛林之大体。甞谓予言：为一方主者，须择有志行衲子相与毗赞，犹发之有梳、面之有鉴，则利病、好丑不可得而隐矣。如慈明得杨岐、马祖得百丈，以水投水，莫之逆也。幻庵集

拙庵曰：末学肤受，徒贵耳贱目，终莫能究其奥妙。故曰：山不厌高，中有重岩积翠；海不厌深，内有四溟九渊。欲究大道，要在穷其高深，然后可以照烛幽微，应变不穷矣。与觐老书。

拙庵谓尤侍郎曰：圣贤之意，含缓而理明，优游而事显。所用之事，不期以速成，而许以持久；不许以必进，而许以庶几。用是推圣贤之意，故能亘万世而持之无过失者乃尔。幻庵集。

侍郎尤公曰：祖师已前无住持事，其后应世行道，迫不得已，然居则蓬荜取蔽风雨，食则麤粝取充饥馁，辛苦憔悴有不堪其忧，而王公大人至有愿见而不可得者，故其所建立皆磊磊落落，惊天动地。后世不然，高堂广厦，美衣丰食，󰬇指如意，于是波旬之徒始洋洋然动其心，趦趄权门，摇尾乞怜，甚者巧取豪夺，如正昼攫金，不复知世间有因果事。妙喜此书岂特为博山设，其拈尽诸方自来习气不遗毫发，如饮仓公上池之水，洞见肝腑，若能信受奉行，安用别求佛法？见灵隐石刻。

侍郎尤公谓拙庵曰：昔妙喜中兴临济之道于凋零之秋，而性尚谦虗，未甞驰骋见理。平生不趋权势，不苟利养。甞曰：万事不可佚豫为，不可奢态持。葢有利于时而便于物者，有其过而无其功者。若纵之奢佚，则不济矣。不肖佩服斯言，遂为终身之戒。老师昨者遭遇主上，留宿观堂，实为佛法之幸。切冀不倦悲愿，使进善之途开明，任众之道益大。庶几后生晚辈，不谋近习，各怀远图，岂不为丛林之利济乎？然侍者记闻

密庵杰和尚曰：丛林兴衰，在于礼法；学者美恶，在乎俗习。使古之人巢居穴处，㵎饮木食，行之于今时，则不可也；使今之人丰衣文采，饭梁囓肥，行之于古时，亦不可也。安有他哉？习不习故。夫人朝夕见者为常，必谓天下事正宜如此，一旦驱之就彼去此，非独生疑而不信，将恐亦不从矣。用是观之，人情安于所习，骇其未见，是其常情，又何足怪？与施司谏书。

密庵谓悟首座曰：丛林中惟浙人轻懦少立，子之才器宏大，量度渊容，志尚端确，加以见地稳密，他日未易言。但自韬晦，无露圭角，毁方瓦合，持以中道，勿为势利少枉，即是不出尘劳而作佛事也。与笑庵书

密庵曰：应庵先师甞言：贤不肖相反，不得不择。贤者持道德仁义以立身，不肖者专势利诈󰦇以用事。贤者得志必行其所学，不肖者处位多擅私心。妬贤嫉能，嗜欲苟财，靡所不至。是故得贤则丛林兴，用不肖则废。有一于斯，必不能安静。见岳和尚书。

密庵曰：住持有三莫：事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辨。住持人达此三事，则不被外物所惑矣。慧侍者记闻

密庵曰：衲子履行倾邪，素有不善之迹者，丛林互知，此不足疾。惟众人谓之贤，而内实不肖者，诚可疾也。与普慈书

密庵谓水庵曰：人有毁辱，当顺受之，讵可轻听声言，妄陈管见？大率便󰦇有类，邪巧多方，怀险诐者好逞私心，起猜忌者偏废公议。葢此辈趋尚狭促，所见暗短，固以自异为不群，以沮议为出众。然既知我所用终是，而毁谤固自在彼，久而自明，不须别白，亦不必主我之是而讦触于人，则庶可以为林下人也。与水庵书。

自得辉和尚曰：大凡衲子诚而向正，虽愚亦可用；󰦇而怀邪，虽智终为害。大率林下人操心不正，虽有才能而终不可立矣。见简堂书。

自得曰：大智禅师特剏清规，扶救末法比丘不正之弊。由是前贤遵承，拳拳奉行，有教化，有条理，有始终。绍兴之末，丛林尚有老成者能守典刑，不敢斯须而去左右。近年以来，失其宗绪，纲不纲，纪不纪，虽有纲纪，安得而正诸？故曰：举一纲则众目张，弛一机则万事隳。殆乎！纲纪不振，丛林不兴。惟古人体本以正末，但忧法度之不严，不忧学者之失所，其所正在于公。今诸方主者，以私混公，以末正本，上者苟利不以道，下者贼利不以义，上下谬乱，宾主混淆，安得衲子向正而丛林之兴乎？与尤侍郎书。

自得曰：良玉未剖，瓦石无异；名骥未驰，驽骀相杂。逮其剖而莹之，驰而试之，则玉石驽骥分矣。夫衲子之贤德而未用也，混于稠人之中，竟何辨别？要在高明之士，以公论举之，任以职事，騐以才能，责以成务，则与庸流迥然不同矣。与或庵书。

或庵体和尚初参此庵元布袋于天台护国，因上堂，举庞马选佛颂至此是选佛场之句，此庵喝之，或庵大悟。有投机颂曰：商量极处见题目，途路穷边入试场。拈起毫端风雨快，遮回不作探花郎。自此匿迹天台。丞相钱公慕其为人，乃以天封招提勉令应世。或庵闻之，曰：我不解悬羊头卖狗肉也。即宵遁去。

乾道初，瞎堂住国清，因见或庵赞圆通像曰：不依本分，恼乱众生。瞻之仰之，有眼如盲。长安风月贯今昔，那个男儿摸壁行。瞎堂惊喜曰：不谓此庵有此儿。即遍索之，遂得于江心。固于稠人中请充第一座。天台野录

或庵，乾道初翩然访瞎堂于虎丘。姑苏道俗闻其高风，即诣郡举请住城中觉报。或庵闻之曰：此庵先师嘱我他日逢老寿止，今若合符契矣。遂欣然应命。葢觉报旧名老寿庵也。虎丘记闻。

或庵入院后，施主请小参，曰：道常然而不渝，事有弊而必变。昔江西南岳诸祖，若稽古为训，考其当否，持以中道，务合人心，以悟为则，所以素风凌然，逮今未泯。若约衲僧门下，言前荐得，屈我宗风；句下分明，沈埋佛祖。虽然如是，行到水穷处，坐看云起时。由是缁素喜所未闻，归者如市。语录异此。

或庵既领住持，士庶翕然来归。衲子传至虎丘，瞎堂曰：遮个山蛮杜抝子，放拍盲禅，治你那一队野狐精。或庵闻之，以偈答曰：山蛮杜抝得能憎，领众匡徒似不曾。越格倒拈苕菷柄，拍盲禅治野狐僧。瞠堂笑而已。记闻

或庵谓侍郎曾公逮曰：学道之要，如衡石之定物，持其平而已，偏重可乎？推前近后，其偏一也，明此可学道矣。见曾公书

或庵曰：道德乃丛林之本，衲子乃道德之本。住持人弃厌衲子，是忘道德也。道德既忘，将何以修教化、整丛林、诱来学？古人体本以正末，忧道德之不行，不忧丛林之失所。故曰：丛林保于衲子，衲子保于道德。住持无道德，则丛林废矣。见简堂书

或庵曰：夫为善知识，要在知贤，不在自贤。故伤贤者愚，蔽贤者暗，嫉贤者短。得一身之荣，不如得一世之名；得一世之名，不如得一贤衲子。使后学有师，丛林有主也。与图极书。

或庵迁焦山之三载，寔淳熈六年八月四日也。先示微恙，即手书并砚一只，别郡守侍郎曾公，逮至中夜化去。公以偈悼之曰：翩翩只履逐西风，一物浑无布袋中。留下陶泓将底用，老夫无笔判虗空。行状

瞎堂远和尚谓或庵曰：人之才器，自有大小，诚不可教。故楮小者不可怀大，绠短者不可汲深。鸱鸺夜撮蚤察秋毫，昼出瞋目之不见丘山，葢分定也。昔静南堂传东山之道，颕悟幽奥，深切著明。逮应世住持，所至不振。圆悟先师归蜀，同范和尚访之大随，见静率略，凡百弛废，先师终不问。回至中路，范曰：静与公为同参道友，无一言启迪之，何也？先师曰：应世临众，要在法令为先。法令之行，在其智能。能与不能，以其素分，岂可教也？范颔之。虎丘记闻

瞎堂曰：学道之士，要先正其心，然后可以正己正物。其心既正，则万物定矣。未闻心治而身乱者。佛祖之教，由内及外，自近至远。声色惑于外，四肢之疾也。妄情发于内，心腹之疾也。夫见心正而不能治物，身正而不能化人。葢一心为根本，万物为枝叶。根本壮实，枝叶荣茂。根本枯悴，枝叶夭折。善学道者，先治内以敌外，不贪外以害内。故导物要在清心，正人固先正己。心正己立，而万物不从化者，未之有也。与颜侍郎书

简堂机和尚，住番阳筦山仅二十载。羮藜饭黍，若绝意于荣达。甞下山，闻路旁哀泣声，简堂恻然。逮询之，一家寒疾，仅亡两口。贫无敛具，特就市贷棺塟之。乡人感叹不已。侍郎李公椿年谓士大夫曰：吾乡机老，有道衲子也。加以慈惠及物，筦山安能久处乎？会枢密汪明远宣抚诸路，达于九江。郡守林公叔达虗圆通法席迎之。简堂闻命，乃曰：吾道之行矣。即欣然曳杖而来，登座说法曰：圆通不开生药铺，单单只卖死猫头。不知那个无思算，吃著通身冷汗流。缁素惊异，法席因兹大振。懶庵集

简堂曰：古者修身治心，则与人共其道。兴事立业，则与人共其功。道成功著，则与人共其名。所以道无不明，功无不成，名无不荣。今人则不然，专己之道，惟恐人之胜于己，又不能从善务义以自广也。专己之功，不欲他人有之，又不能任贤与能以自大也。是故道不免于蔽，功不免于损，名不免于辱。此古今学者之大分也。

简堂曰：学道犹如种树，方荣而伐之，可以给樵薪；将盛而伐之，可以作榱桷；稍壮而伐之，可以充楹枋；老大而伐之，可以为梁栋。得非取功远而其利大乎？所以古之人，惟其道固大而不狭，其志远奥而不近，其言崇高而不卑。虽适时龃龉，穷于饥寒，殆亡丘壑。以其遗风余烈，亘百千年，后人犹以为法而传之。乡使狭道苟容，迩志求合，卑言事势，其利止荣于一身，安有余泽溥及于后世哉？与李侍郎二书。

简堂。淳熈五年四月，自天台景星岩再赴隐静，给事吴公芾佚老于休休堂，和渊明诗十三篇送行。其一曰：我自归林下，已与世相疎，赖有善知识，时能过我庐。伴我说道话，爱我读佛书，既为岩上去，我亦为膏车。便欲展我钵，随师同饭蔬，脱此尘俗累，长与岩石居。此岩固高矣，卓出山海图，若比吾师高，此岩还不如。二我生山窟里，四面是孱颜，有岩号景星，欲到知几年？今始信奇绝，一览小众山，更得师为主，二妙未易言。三我家湖山上，触目是林丘，若比兹山秀，培𪣻固难俦。云山千里见，泉石四时流，我今才一到，已胜五湖游。四我年七十五，木末挂残阳，纵使身未逝，亦能岂久长？尚冀林间住，与师共末光，孤云俄暂出，远近骇苍黄。五爱山端有素，拘俗亦可怜，昨守当涂郡，不识隐静山。羡师来又去，媿我复何言？尚期无久住，归送我残年。六师心如死灰，形亦如槁木，胡为衲子归，似响答空谷？顾我尘垢身，正待醍醐浴，更愿张佛灯，为我代明烛。七。扶疎岩上树，入夏总成阴。几年荆棘地，一旦成丛林。我方与衲子，共听海潮音。人生多聚散，离别忽惊心。八。我与师来往，岁月虽未长。相看成二老，风流亦异常。师宴坐岩上，我方为聚粮。倘师能早归，此乐犹未央。九。纷纷学禅者，腰包竞奔走。才能说葛藤，痴意便自负。求其道德尊，如师葢希有。愿传上乘人，永光临济后。十。吾邑多缁徒，浩浩若云海。大机久已亡，赖有小机在。仍更与一岑，纯全两无悔。堂堂二老禅，海内共期待。十一。古无住持事，但只传法旨。有能悟色空，便可超生死。庸僧昧本来，岂识西归履。买帖坐禅床，佛法将何恃。十二。僧中有高僧，士亦有高士。我虽不为高，心麤能知止。师是个中人，特患不为尔。何幸我与师，俱是邻家子。十三。师本穷和尚，我亦穷秀才。忍穷心已彻，老肯不归来。今师虽暂别，泉石莫相猜。应缘聊复我，师岂有心哉。景星石刻。

给事吴公谓简堂曰：古人灰心泯智于千岩万壑之间，㵎饮木食，若绝意于功名。而一旦奉紫泥之诏，韬光匿迹于负舂贱役之下，初无念于荣达，而卒当传灯之列。故得之于无心，则其道大，其德宏；计之于有求，则其名卑，其志狭。惟师度量凝远，继踵古人，乃能栖迟于筦山一十七年，遂成丛林良器。今之衲子，内无所守，外逐纷华，少远谋，无大体，故不能扶助宗教，所以以不逮师远矣。高侍者记闻。

简堂曰：夫人常情，罕能无惑。大抵蔽于所信，阻于所疑，忽于所轻，溺于所爱。信既偏，则听言不考其实，遂有过当之言。疑既甚，则虽实而不听其言，遂有失实之听。轻其人，则遗其可重之事。爱其事，则存其可弃之人。斯皆苟纵私怀，不稽道理，遂忘佛祖之道，失丛林之心。故常情之所轻，乃圣贤之所重。古德云：谋远者先验其近，务大者必谨于微。将在博采而审用其中，固不在慕高而好异也。与吴给事书。

简堂，清明坦夷，慈惠及物。衲子稍有诖误，蔽护保惜，以成其德。甞言：人谁无过，在改之为美。住鄱阳筦山日，适值隆冬，雨雪连作，𫗴粥不继，师如不闻见。故有颂曰：地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷。衲被蒙头烧榾柮，不知身在寂寥中。平生以道自适，不急于荣名。赴庐山圆通请日，拄杖草屦而已，见者色庄意解。九江郡守林公叔达目之曰：此佛法中津梁也。由是名重四方，其去就真得前辈体格。殁之日，虽走使致力，为之涕下。

侍郎张公孝祥致书谓枫桥演长老曰：从上诸祖无住持事，开门受徒，迫不得已，像法衰替，乃至有实封投状买院之说，如乡来枫桥，纷纷皆是物也。公之出处，人具知之，啐󲣅同时，元不著力，有缘即住，缘尽便行。若稗贩之辈，欲要此地造地狱业，不若两手分付为佳耳。寒山寺石刻。

慈受深和尚谓径山讷和尚曰：二三十年来，禅门萧索，殆不堪看。诸方长老，奔南走北，不知其数，分烟散众，满目皆是。惟师兄神情不动，坐享安逸，岂可与碌碌者同日而语也？钦叹！钦叹！此段因缘，自非道充德实，行解相应，岂多得也？更冀勉力诱引后昆，使曹源涸而复涨，觉树凋而再春，实区区下怀之望也。笔帖

灵芝照和尚曰：谗与谤同邪？异邪？曰：谗必假谤而成，葢有谤而不谗者，未见谗而不谤者也。夫谗之生也，其始因于憎嫉，而终成于轻信，为之者谄󰦇小人也。古之人有输忠以辅君者，尽孝以事亲者，抱义以结友者，虽君臣之相得，父子之相爱，明友之相亲，一日为人所谗，则反目攘臂，摈逐离间，至于相视如宼讐，虽在古圣贤所不能免也。然有初不能辩，久而后明者；有生而不能辩，死而后明者；有至死不能辩，终古不能明者，不可胜数矣。子游曰：事君数，斯辱矣；明友数，斯疏矣。此所以戒人远谗也。呜呼，谗与谤不可不察也。且经史载之，不为不明，学者覧之，莫不知其非，往往自身陷于谗口，噎郁至死不能自明者，是必怒受谗者之不察，为谗者之谄󰦇也。至有群小至其前，复谗于它人，则又听之以为然，是可谓聪明乎？葢善为谗者，巧便鬬构，迎合蒙蔽，使其瞢然如为鬼所魅，至有终身不能察者。孔子曰：浸润之谮，肤受之愬。言其浸润之来，不使人预觉。虽曾参至孝，母必疑其杀人；市非林薮，人必疑其有虎。间有不行焉者，则谓之明远君子矣。予以愚拙疎懒，不喜谄附，妄悦于人，遂多为人所谗谤。予闻之，窃自省曰：彼言果是欤？吾当改过，彼则我师也。彼言果非欤？彼亦徒为耳，焉能凂我哉？于是耳虽闻之，而口未甞辩。士君子察不察，在彼才识明不明耳，吾孰能申其枉直，求知于人哉？然且不知久而后明邪？后世而后明邪？终古不明邪？文中子曰：何以息谤？曰：无辩，吾当事斯语矣。芝园集

懒庵枢和尚曰：学道人当以悟为期，求真善知识决择之。丝头情见不尽，即是生死根本。情见尽处，须究其尽之所以。如人常在家，愁什么家中事不办？沩山云：今时人虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始习气未能顿尽，须教渠净除现业流识，即是修也。不是别有行门，令渠趣向。沩山古佛，故能发此语。如或不然，眼光落地时，未免手脚忙乱，依旧如落汤螃蠏也。

懒庵曰：律中云：僧物有四种：一者常住常住，二者十方常住，三者现前常住，四者十方现前常住。且常住之物，不可丝毫有犯，其罪非轻。先圣后圣，非不丁宁，往往闻者未必能信，信者未必能行。山僧或出或处，未甞不以此切切介意，犹恐有所未至，因述偈以自警云：十方僧物重如山，万劫千生岂易还？金口共谭曾未信，他年争免铁城关？人身难得好思量，头角生时岁月长，堪笑贪他一粒米，等闲失却半年粮。

懒庵曰：涅槃经云：若人闻说大涅槃一句一字，不作字相，不作句相，不作闻相，不作佛相，不作说相，如是义者，名无相相。达磨大师航海而来，不立文字者，葢明无相之旨，非达磨自出新意，别立门户。近世学者不悟斯旨，意谓禅宗别是一种法门，以禅为宗者非其教，以教为宗者非其禅，遂成两家之说，互相诋呰，𫍢𫍢不能自已。噫！所闻浅陋，一至于此，非愚即狂，甚可叹息也。心地法门

按此书有三百篇，所载者皆诸老嘉言善行，使后学者依而行之，泯利欲之心，去人我之见，而造乎道德之域矣。犹恐溺迹名言，故取涅槃置于卷终，欲使拂拭名言，而明无相之旨也。

禅林宝训合注卷第四终

音切

获，胡郭切。　惴，之睡切。　睽，苦圭切。　狯，古迈切。　澧，力邸切。　瞠，丑庚切。　镆，靡各切。　鎁，以遮切。　磊，力罪切。󰬇，以之切。　攫，居缚切。　趦，七私切。　趄，七余切。　囓，五狡、鱼结二切。　诐，彼寄切。　筦，古短切。　榱，所龟切。　桷，古学切。　龃，才与切。　龉，牛莒切。　𪣻，力狗切。　𫗴，之延切。　榾，古忽切。　拙，当骨切。　谮，庄禁切。　愬，苏故切。　𫍢，女交切。