No. 1262-A 禅林宝训音义序
宝训一书，昔妙喜、竹庵二师虑末法之浇漓、藂林之衰替，于是摭古德之嘉言善行，会萃成编，冀欲挽回佛日，重整頺纲，使凡庸之辈因言企行，德业惟新者也。然编集虽成，未遑流布，葢法运有时，待缘方显。嗣有东吴净善师者，游历云居，获残编于祖庵，师忻其所遇，脗浃于怀，第恨首尾不完，难成教义，是以重加纂集，广搜先德之言，积累三百余篇，斯宝训所繇出也。其中扶扬法化，教诫僧徒，革藂林之弊政，警学者之疎愚，则是编也，顾可以少乎哉？奈何躁浅之流，视其词章平易而束之高阁者，比比有之，岂不负前贤之苦心、沟壑之言哉？建自戊申辞雪浪师于苏之望亭，学之于长安，参预诸师门下，凡宗乘讲演之期，曾不舍此谆谆熟习，故彼方禅衲淳朴之风犹在矣。惟是集也，文约义丰，事多愽涉，初学未谙，不无留阻，间有音义，传写未刊，递悮成讹，参差鱼鲁，繇是音义所刊乌容已也？今也山中多册，择其简要者以为定本，复于内外经书参互考证，继󳫴焚膏，日以积月，讐校方成。时诸法侣覩斯善本，爰常住授梓流通，以便后来寻讨，不揣荒陋，叙其本末云耳。
旹
崇祯乙亥仲春三日梁溪比丘大建识
禅林宝训音义
云栖后学比丘　大建　较
●序篇首也，犹门之庠序也。
禅林禅者，静虑也。林者，丛林也。葢谓山林之士，湖海之流，云集招提，同堂共命，结伴参学，修习静业。以此言之，故曰禅林。
宝训宝者，珍爱也。训者，教诫也。葢谓此书所载，皆诸老嘉言善行也，足以开其未悟，训其未成，故使后学重如至宝，由是名之，故曰宝训。
者者之一字叠定之辞葢欲叙一书之来由也。
昔妙喜昔者，往古也。妙喜者，临安府今杭州径山宗杲。大慧普觉禅师。江东宣州宁国奚氏子，嗣佛果克勤禅师。南岳下十五世，十三入校，不乐世典，诣东山慧云院惠济禅师。十七落发披缁，后入云居之西古云门寺之旧基，诛茅结庵。经二十年，辟地湖湘，转仰山，邂逅竹庵珪禅师，相与著颂古百余篇。此宝训是其时集也。详见通载二十卷。
竹庵温州龙翔竹庵士珪禅师。成都府史氏子，嗣佛眼清远禅师，南岳下十五世也。
诛茅江西云门时共集诛茅者，斩草也。谓其二师于云门寺旧址诛斩茅草，结庵隐居之时，同鸠集此书也。
予淳熈间游云居得之老僧祖庵予者，我也。不称我而称予，乃宾主之谦辞也。淳熈，宋孝宗之年号也。游者，涉历也。谓净善老师游方至云居山云门之故址，老僧祖庵所得此宝训。祖庵，未详氏族法嗣也。
惜其年深蠧损首尾不完惜者，难之叹惜也。其者，指物之辞。蠧者，食纸鱼虫也。谓叹惜所得宝训，年载深远，被蠧鱼损坏，上下前后首尾不得完全也。
后来或见于语录传记中，积之十年，仅五十篇余。语者，密显真机曰语，总集众事曰录，博载古今曰传，广志贤否曰记。仅，方才也。谓自得此书以来，有不完之篇，或全覩见于诸语录传记中，积聚十年，方才五十之余篇也。
仍取黄龙隆兴府黄龙惠南禅师。信州张氏子，嗣石霜楚圆，南岳下十一世也。
下至佛照庆元府，即明州育王寺。德光佛照拙庵禅师。临江郡彭氏子，嗣大慧宗杲禅师。南岳下十六世，依本郡东山华光寺吉禅师祝发。后来孝宗淳熈三年十一月，诏入选德殿谈禅。淳熈五年，赐佛照号，达于天下，宗风大振也。
简堂台州国清寺简堂行机禅师。本郡杨氏子，嗣护国景元禅师，南岳下十六世也。
诸老遗语节葺类三百篇仍者，复也。节，制也。葺，修补也。谓仍复取黄龙以下至佛照、简堂诸老遗留语录，节制补葺，兼前五十余篇，类积聚三百篇也。
其所得有先后而不以古今为诠次其助语之辞，谓其所得简篇，有先有后而录之，不依往古为先，来今为后，作诠显次第耳。此序约三分分科，自此已上为序分也。
大槩使学者削势利人我趣道德仁义而已槩者，意也，略也。削，删也。势，威势也。利，财利也。人我者，彼此之称。趣，向也，又行而张足也。道者，事物当然之理，人所共由也。德者，得也，行道而得于心也。仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜也。葢此书大意，使令学者削威势财利之心，人我彼此之念，趣向道德义理而已。而已者，结尽无余之辞。此言宝训之义，
其文理优游平易无高诞荒邈诡异之迹此伸宝训之文也。文，谓文字。理，谓条理。优游者，自如之貌。平和简易，高诞者孤危。高，大也。诞，又诳妄也。荒，芜也。诡，诈也。谓此书文字条理，优游自如，平和简易，有如此之善，无孤危妄诞荒芜无稽之言，邈慢诡诈异恠失据之事迹也。
实可以助入道之远猷也此深言其効也。可，谓近可而有所未尽之辞。猷，法也，道也。谓此书其文平易，实可以与学者助入道之法则也。以上为正宗分，下乃流通分也。且将刊木以广流传，必有同志之士一见而心许者，
予虽老死丘壑而志愿足矣且，权且也，将且然未必之辞。士谓有行义之称。许谓𠃔从也。丘者，士阜之高者也。壑者，有水曰泽，无水曰壑也。志者，心之所之也。愿谓情希也。葢谓将此书刊木印造，以广流传而不滞止。如有与予同志之士，一见此书，心若允从者，予纵老死丘壑之中，而心志情愿满足矣。
东吴沙门净善书东吴苏州郡名也。沙门略，梵谓也，全谓沙迦门曩。此云勤息，谓勤行善法，息灭诸恶。净善乃序主讳，后学不可双称，当曰上净下善也。是东吴人也。书者，如也，叙事如人之意也。又舒也。刘勰曰：舒布其言，陈于简牍者曰书。
●卷上卷者，卷也，卷多而舒少也。上者，对待之义，有上则有下也。
明教杭州佛日明教契嵩禅师，字仲灵，自号潜子，藤州谭津李氏子，嗣洞山晓聪。清源下十世，七岁出家，十三得度，十九游方。常戴观音像一轴，日诵圣号十万，率以为常。世间经书，莫不徧覧。作原教论十万余言，儒释之道一贯，以抗韩愈排佛之说。知开封府龙图王公素、欧阳修、程师孟奏进，仁宗覧之嘉叹，付编修入藏，曰辅教篇三卷，赐紫衣方袍，明教之号也。
和尚梵本正名邬波迦，传之于阗翻为和尚，传至此土翻为力生。谓出家者因师之力而生长法身，出功德财，养智慧命，故曰力生也。
尊重也，崇也。
道心通曰道，又成名之谓道，即佛祖微妙之道也。在儒即允执厥中之妙道也。
德身正曰德，立身之谓也。僧有戒定慧，儒有孝悌忠信，皆谓之德也。
匹夫穷独之称也。三军之中可夺，帅匹夫之志不可夺。注：三军之勇在人，匹夫之志在己故也。
王王，去声。凡有天下者，人称曰王。又身临四海曰王。
伯夷叔齐孤竹君之二子也。孤竹即殷汤所封之邦君也。姓墨胎氏，名初，字子期。其子伯夷，名允，字公信。季子叔齐，名智，字公达。谥曰伯夷、叔齐也。其父将薨，遗命立叔齐。齐以天伦为重，我在位不义。伯夷以父命为尊，我在位不孝。二人俱迯，国人立其仲子为君。其二人闻西伯昌善养老，盍往而归之。文王卒，武王伐纣，二人叩马首而谏曰：父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓忠乎？左右欲兵之，太公曰：此义人也。扶而去之。武王平定天下，宗周夷齐耻不食周粟，遂隐首阳山，采薇而食，卒之饿死。史咏云：孤竹夷齐耻战争，望尘遮道请休兵。首阳山倒为平地，应始无人说姓名。
夏桀名履癸，帝发之子。谥法：贼人多杀曰桀。荒婬无道，得施氏女，名妺喜，作琼楼瑶台，极意取娱，酒池、运船、糟堤，可望十里。龙逢以忠谏不从而杀。殷汤有德，伊尹佐汤伐桀，桀战不胜，奔三椶国，汤又从而伐之，放桀于南巢而死。自禹至桀一十七世，历年四百三十有二。
商纣名辛，亦名受，帝乙之子。谥法残义损善曰：纣得苏氏女妲己，甚宠爱之，设酒池肉林，使男女躶形相逐其间，作长夜宫，一百一十日为一昼，用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿台，七年乃成业，害忠良。臣叔比干竭忠而谏，遂剖心而死。太师箕子徉狂而为奴，庶兄微子为其亡仁，避而去之。后武王举兵伐之，败登鹿台，蒙头赴火而死。自汤至纣共三十世，历年六百二十九年。史咏云：积粟成尘竟不开，谁知拒谏剖英才，武王兵起无人敌，遂作商郊一聚灰。
周幽名宫涅，宣王之子。谥法：壅遏不通曰幽。殆政虐民，遂致岐山自崩，山川水竭。得褒人女，名褒姒，以宠之。乃贬申后，并太子宜臼。褒姒不好笑，于骊山举火，戏媚褒姒之笑。后申侯怒，召犬戎杀于骊山之下。史咏曰：恃宠多矫得自由，骊山举火戏诸侯。岂知一笑倾家国，不觉胡尘满玉楼。
周厉名胡，夷王之子。谥法：杀戮无辜曰厉。王行无道，侈傲暴虐，国人谤之。王使卫巫监谤，但有谤者尽杀之。召公谏曰：塞下之口，遂上之过，恐为社稷忧。王不听，国人叛之，祸及于王，王乃出奔于彘。太子幼，周、召二公相和恊，共理国事，故称共和也。小雅二十二篇，皆文、武、成、康之善政，至此而尽废矣。
喜怒唐太宗曰：桀、纣，天子也，以桀、纣之名加之于匹夫则怒；颜、闵，匹夫也，以匹夫之名加于天子则喜。所贵在德，不在位也。
患忧也。
○圣灵明洞鉴曰圣。又圣，犹正也。以正教诲人也。
贤超凡亚圣曰贤。
学习，学也。已知未知未能，而欲求知求能者也，
学以聚之君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。注曰：圣人在下，虽显而未得位，则进德修业而已。学聚问辩，进业也。宽居行仁，修德也。又学聚问辩者，谓人苟不务学，则无以会众理，而但有诸己也。学弗问，无以辩别众理，使之条件不紊，而精麤本末或不知所择也。出易经九二之文也。
裨补也，助也。
日新汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。然在彼学者，进业修德而转新也，如沐其身，涤除旧染之污而自新也。此文出大学。
○太史公姓司马，名谈，为太史令。其子名迁，袭其父职，乃尊其父，故称公也。西汉龙门人。
孟子名轲，字子舆，邹国人。作孟子之书七篇，上下两卷也。
梁惠王魏侯󴂅也，都大梁，僭称王位，谥曰惠。史记：惠王三十五年，卑礼厚弊以招贤，而孟子至梁。王问曰：叟，不远千里而来，何以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义而已。王问意强兵富国之类。孟子之对，不以富为利，以义为利也。
罕言利罕者，少也。罕言利与命与仁，命之理微，仁之道大。利之害义，谓圣人恐学者陷溺于利，以利灭公，贪利害义，沦于污下，故罕言之。
尊崇下尊崇，天子也。贫贱，庶民也。谓自天子至庶民，同害贪利之病，有何差别？
弊病也！
夫承上启下之辞，
悖戾逆理乖违法度，也。
是不亦岂不是也？
张施也。
征取也。
○有形下论云：有形之恶，其来有方，其敌可御；无形之恶，其来不测，其害非细。故所以杀人之恶小，害人之恶大。杀人者，以迹言之；害人者，以心言之。迹虽杀人，其过可恕；忍心害理，其殃极甚。是故有形之恶，显然可见；无形之恶，冥然莫测。以人之可见可知，故以为轻为小；以人之莫见莫知，故以为重为大也。
游晏游，逸也。宾主合欢，安静之筵也。
鸩毒鸟名，其形如鸡，其色紫绿，颈长八寸，以蛇蝮为食，其毛羽历于饮食之间，食则杀人也。
戈矛皆兵器也。戈，平头。戟，长六尺六寸。矛，长二丈，其形如钩。俱伤人器也。
堂奥正房曰堂，幽深曰奥。
隣巷五家为隣，二十五家为巷。
戎狄西戎，北狄也。
礼法天理之节文，人事之仪则。法者，制度品节也。左传曰：藏于杳然冥然之间，而发于卒然之际，非圣人以礼为之防，则人之类灭久矣。
○大觉明州育王寺怀琏禅师。字器之，福建漳州陈氏子。嗣泐潭怀澄禅师。清源下十四世。宋仁宗皇祐二年正月，诏住京师十方净因禅院。二月十九日，诏对化成殿，问佛法大意。奏对称旨，赐号大觉禅师。归居于阿育王山广利寺。
包公名拯，字希仁，谥孝肃。官为御史，天性严厉，未甞有笑容。知开封府日，有民李觉安生子年幼，因病以白金百两寄与张惠明。觉安命终，惠明还归其子，其子不受。一谓受人之寄可当还之，一谓父无所寄不当受之，各尽其心而已。
责付给，散也。
○圆通庐山圆通居讷禅师。字仲敏，西蜀梓州蹇氏子。嗣延庆子荣，清源下十世。为人英伟，过目成诵。十一出家，十七诵法华经得度。后游襄州，密契心要。后游庐山，道价日重。南康郡守程师孟奏请住圆通寺。
中正中而不偏，正而不邪，
尊严尊而可敬，严而可威。
谊义同。
言简言简则诚实而信，尽理则道体精明也。
鲜少也。
○仁祖宋四帝，仁宗也。
皇祐即年号也。
银珰耳，㻔也。秦汉中以小宦官著银珰左貂，明帝改为金珰右貂。宫中出入传命使，悉用阉人。
绿绨下音啼，绿色也，即盛诏书囊也。
尺一汉时制一尺之板，而驾诏书也。
孝慈汴京自唐朝毁寺，太祖建隆间复兴两街，止是南山律部、慈恩贤首、疏钞义学而已。士夫聪明超越者，皆厌名相因果。当时天台止观、达磨禅宗未行。淳化太宗年号以来，四明尊者天台忏主遵式行道，东南止观，心宗慧眼，照映天下。翰林杨亿、晁回首发明之。至是时，内使李允宁奏施汴宅一区，创立禅席，赐额十方净因禅院。帝留意空宗，诏下三省定议，召有道者住持。欧阳修、程师孟奏请圆通讷禅师，允宁亲持。诏下江州，讷称目疾耳背不赴。帝益敬重，听举自代。讷举大觉应诏。天下贤哲，在讷得之矣。
伽蓝译为众园。园谓生植之所，佛弟子则生植道芽，趣登圣果，能福利群生，故曰众园也。
旌旗首曰旌，以旌有功者。又钦也。
崇敬，重也。
固辞辞而不受也。三辞为节，一辞为礼，二辞为谦，三辞为固辞也。
滥厕泛，杂也。
幸不当得而得也。
饭蔬饭，食也。蔬，麤食也。圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之有无，漠然无动，其心。
不为性本如空，难名难相。金屑虽贵，落眼成尘。
先哲指范蠡也。
累萦，缚也。
厌满，足也。
东坡姓苏名轼，字子瞻，号东坡居士，眉山人。得法东林常聪禅师，仕至翰林。甞与佛印激扬酬唱，葢可见之。宋七哲宗元符三年，于黄州筑室城东，因号东坡。于徽宗靖国元年卒于常州。
○躄跛而不能行也。
挟兼有恃之称也。
○百丈洪州百丈山怀海大智禅师。福州常乐王氏子，嗣马祖道一禅师。南岳下二世。
丛林乃众僧所止之处，行人栖心修道之所也。草不乱生曰丛，木不乱长曰林。言其内有规矩法度也。
规矩圆器曰规，方器曰矩，乃丛林之模范也。
盗规矩因公置私，监守自盗之义。又因法作奸，佐监为盗也。此言因规矩而反害丛林也。
巢居穴处上古之士，未有丛林，夏则居巢，冬则居穴，守典刑而自律也。
安危兴亡有德者丛林日安，无德者丛林日危。数也，时也，谓安危在人，兴亡在时。住持无道德，则丛林将废；纵有道德，苟非其时，亦不可强也。
可将持守行之。谭子化书云：苟德可将，何必广粟帛乎？苟数可凭，何必广甲兵乎？
○治修必曰治，定心曰治，修理其事，方用其力曰治。事有条理，已见効，故曰治。
震上。坤下。
重门豫雷地豫卦，安和悦乐之义。杨氏曰：川途既通，则暴客至矣，不可不御之术也。故取诸豫，重门以御之，击柝以警之，则暴客无自而入也。二阴在上，重门之象。一阳在下，击柝之象。三阴在内，悦豫之象。又曰：豫者，怠惰也。击柝以警怠惰，
柝音托，斫木为之，夜行所击也。
○玉不琢下此二句出礼记学记篇，
今之所下此二句出韩文公答唐顺宗表状。
善恶善者所以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志。
○妙神明不测，玄奥难知，言词不可示，分别不能解，故曰妙也。
寓寄也。
异恠也。
逮及也。
释迦此云能仁，谓以仁德利化众生。
醇精一无杂也。
第一义真谛非有，俗谛非无，不有不无，名中道第一义谛也。
示垂，示也。犹天地以万像垂示与人也。
慈悲慈能与乐悲，能拔苦，
生民葢自天降生民，即阴阳交媾，元气感化而生于人也。
淳朴实心不虗也。
三皇皇，大也，道配天之大也。天之极大之称煌煌，人莫违故也。太昊伏羲氏，炎帝神农氏，黄帝有熊氏，此能广其道，故称三皇，善用时政也。
简素三皇之时，风俗淳厚，人民质朴，结绳作政，𦘕地为牢，不争竞而财饶，无制令而民自服也。
窦孔，穴也。
凿心无天游，则六凿相攘，谓之凿情也。
五帝审，谛也。谓审谛于万物，王天下之号也。少昊金天氏，颛顼高杨氏，帝喾高辛氏，帝尧陶唐氏，帝舜有虞氏。主社稷，安人民，合于帝道，故称五帝。善用仁信也。
详文五帝之时，风气渐开，剏制立法，五典敦而五礼备，五服彰而五刑周，法度礼乐彰矣。
三王往也，天下所归往也。乃夏禹姒姓，殷汤于姓，周文王姬姓。孔子曰：善用智勇也。
密严三王之时，九五之位，不逊贤而传子孙，礼乐文章，刑政法度，至此大备。
诰誓尚书之篇名，如商之仲虺之诰、汤诰，周之康诰、酒诰，商之甘誓、汤誓，周之秦誓也。誓，约也。盟约于诸侯曰：朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。
佛梵语佛陀，此云觉也。谓自觉觉他，觉行圆满也。
如来从如实道而来，如谓本觉，来谓始觉，始本不二，故曰如来。
性命理天之所赋曰命，物之所受曰性，性之所具曰理，其名虽殊，而理则一也。
迭递也，互也。
极穷，尽也。此明已上诸圣皆造乎至极之地，则不能无獘。獘迹，示其不通也，乃不能周全万备。如夫子大圣人，不得位而诛正卯之迹；周公虽圣，而诛管蔡之迹；尧舜虽圣，不能化其子之善。先圣后圣，其揆一也。道之不行，乃时数之变也。若以时变责圣人之心，非愚即狂，孙莘老是其人也。
弊迹如丹朱、商均之不肖，桀、纣、幽、厉之不君，法门教化陵夷，国家纪纲紊乱，皆称獘迹也。
靡靡渐，渐也。又坏散延连也。
鼎立禹王造鼎，三足两耳，和五味之器也。鼎分三足，一口朝天，一口即王道也。
诋訾责，谤也。
孙莘老书修撰侍郎孙莘老问教于大觉曰：三代以降，列圣相承，政通人和，道传统续，不以佛教未来为欠。周姬讫箓，更秦换汉，宪网刑巢，蔽空落野，不以佛教已至而革。四海派分，异说捷出，由唐而至，五季为甚。庶务万机，理乱非常，奉佛之教奚益？间有草衣木食，岩栖㵎饮，不过独善其身耳。又有名而异行，假而非真，教化未孚，弊乃生焉。然师必有辩，伫闻其说。妙道篇，师所答也。
○克除己之私心也。
四众在家二众。出家二众。
○聪明见闻不惑，故曰聪明。
石门聪襄州谷隐山石门寺蕴聪禅师。嗣首山念禅师，南岳下九世。得法后，住石门日，襄州太守以私意笞辱。既归，众僧迎于道侧。首座趣前问讯曰：太守无辜，曲辱和尚。师以手指地云：平地起骨堆。随手涌一骨堆。太守闻知，令人削去，复涌如初。太守全家死于襄州也。
栖贤舜南康军云居晓舜禅师。字老夫，嗣洞山聪，瑞州胡氏子。清源下十世，住庐山栖贤。日槐都官守南康，多贪墨迹。舜不忍以常住物结情固位，被人谮于郡守，问还俗民。其衣大觉昔曾入舜之室，故往京都访。大觉让舜正𥨊，琏居偏室。仁宗数诏入内问道，竟不言舜事。偶一日，圣旨𠡠净慈饭僧，见大觉侍舜甚恭。归奏，帝召见之，乃叹曰：道韵奇伟，真山林达士。遂于扇书曰：赐晓舜依旧为僧，再住栖贤。仍赐紫衣银钵。舜罢栖贤日，有二壮力舁轿至罗汉寺前。二人相谓曰：今不是我院长老，不须远送。弃轿而回。舜既再来，令人安抚曰：你当时做得是，但安心，不必疑惧。入院，上堂曰：无端被谮枉遭迍，半年有余作俗人。今日再归三峡寺，几多欢喜几多嗔。
欤疑辞谦退，而不敢质言而言欤也。
隐微上，幽暗也。下，细事也。谓事之首不足虑，祸隐微深可忧也。葢著者人所易见，故得为之。隐者人所难知，故当谨而不可忽也。
尤甚也。
○罹非理而遭痛毒也。
横逆强暴不顺理也。文出孟子离娄章。
民衣老夫还俗服，民之衣也。
畴往昔之事也。
辇天子之车也。有轮曰辇，无轮曰舆。
○赋禀也。均表敷布曰赋。谓天之所赋性于人，均而无偏也。
权衡上秤，锤也。下秤，杆也。
货以财变物曰货。
殖积聚财宝曰殖。又货之所宜曰殖。
一日不作百丈寺，在南岳之绝顶也。大智禅师每日力作，以偿其供。有劝止者，则曰：我无德以劳人。众不忍，而藏其作具，徧索不得，遂不食。故有一日不作，一日不食之语，流播寰宇。先德率身，多如此矣。
垂将也
涉历也。
○传持代代相承曰传。拳拳执守曰持。
操守志不改曰操。
履践行不怠曰履。
住持安住道德，执持教化，令法久住故也。又住于真理，持而不失，
衒彰，卖也。
渝变也。
夷险上坦而平也，下峻而不平也。
致理也。
○远录公舒州浮山法远圆鉴禅师。郑州王氏子，嗣叶县省禅师。远甞与达观颕、薛大头七八辈游蜀，几次遭迍，师以智脱之。众以晓吏事，故称远公也。
益坚乃马援之言也。不坠青云之志。
益壮宁识白首之心，
苟窃不正之貌。苟容，取安也。
志心之所之曰志，谨守而不逐物也。
质本色也。
表耐也。
节义有节操而所行合乎义理也。
标致标，举也。言其超卓杰立之极也。
自强易云：君子之道，终日干干，而自强不息也。
逸翮上纵也，下羽劲也。
○陆沉言无水而沉也。当显而反隐，陆沉于众，不愿人知也。
叶县省汝州叶县广教院归省禅师，冀州贾氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世。其住持枯淡严密，衲子畏之。浮山远、天衣怀闻其高风，特往参叩。正值雪寒，省喝骂驱逐，至以将水泼地，衣服皆湿。他僧怒去，唯远与怀整衣数具，复坐如故。师到，呵曰：你更不去，待我打你。远近前云：某二人数千里特来参和尚禅，岂以一杓水泼之便去？师笑曰：你两个果来要参禅，却去挂搭。远充典座，众苦其枯淡。省偶出庄去，远窃取钥匙，取油面作五味。粥方熟，师忽归。粥罢，诣典作远至，师云：汝窃取油面，系盗用常住。远云：实取油面，愿乞责罚。师令筭估衣钵还讫，更打三十拄杖赶出院。道友劝勉，师不允。友曰：若不容归，只乞随众听法。师亦不许。师一日出街，见远旅邸前立，师曰：此是院门房廊，你在此许久，曾还店钱否？令筭所欠追取。远无难色，持钵于市化还之。师一日出街，见远持钵归，谓众曰：远真意参禅。遂令归上堂，对众付衣，法嗣。
依违谋善者从之，不善者违之，亦何有所定平。出小雅也。
姑息苟容取安，出礼记。
○暴音曝，日晒也。
○刻剥削，害于人也。
中外中则徒属，外则四众。
洽恩泽周徧曰洽。
哀敢怒而不敢言。
○三要宋仁宗司马光谏曰：仁明勇。注曰：仁者，纯乎天理，断绝众恶，无一毫私欲也。明者，烛物理，辩是非，无一息之疑惑也。勇者，见义必为，闻善必迁，无一之退怯也。
教化以道诲人曰教。躬行于上，风动于下，曰化。
侫才辨论曲谓也。
耘锄也。
刈割也。
○智愚贤不肖禀清和之气，才识明敏曰智；禀滓浊驳杂之气，顽蠢无知曰愚；禀得天地至和之气，慈俭温良曰贤；禀阴阳谬乱之气，凶险奸邪曰不肖。如明暗相倾，薰莸不并，决然之理矣。
诈侫诈侫者，与君子不似也。谓发言宛同圣贤，行事不如常人。
素分命禀于有生之前，而清浊已定，故有智愚之分也。
醇懿一色成体曰醇。温柔克圣曰懿。
嗜欲上贪也，下情之所好欲也。
纲纪总绳曰纲，众目曰纪。网赖纲纪，君赖股肱，乃规范之大者也。
优劣上胜也，下衰弱也。
乌何也？
○从容上七恭切。含缓而不迫也。
雍肃和：敬也。
○道悟真潭州道悟寺可真禅师嗣。石霜圆禅师。南岳十世。
驰骋自夸也。
丹雘彩色之总名。山海经云：鸡足山下多丹雘。说文云：雘，美也。
○五祖演蕲州五祖法演禅师。绵州邓氏子，嗣白云端禅师。南岳下十三世，
心为下心者，神明之府，虗灵洞彻，以具众理，而应万事者也。谓百千三昧，无量法门，莫不皆由一心而建立也。
敬和，悦也。
庄端，严也。
神灵也。阴阳不测之谓神，又阳之精也。
○士有德之称。
谛当审实曰谛，中正曰当。
闻去声。声著于外曰闻。
利养财之所欲曰利，利之所乐曰养。
把茅出世为人而结庵，乃草庵也。
勉加力行之也。
○杨岐远州杨岐山方会禅师。宜春冷氏之子，嗣慈明圆禅师。南岳十世。
仅将也。
莫与暮同。季冬也。
霰雨雪杂下，
遑不急之貌。谓虽有雪霰，不以寒苦动其心，
讵岂也？
事丰屋事好也。宋李靖公名沆，为丞相，自奉甚薄。所居陋巷，厅事无重门。家人劝修之，沆曰：身食厚禄，安荣如意？人生朝暮不保，奚用功夫事丰屋也？
翌明日也，
树下居佛戒弟子，日中一食，树下一宿，修身以避名，临大节而不可夺。
○心城谓其中有正觉法王，万德所聚，故曰心城。使宼不侵夺，境缘不摇动，方可进道。
越思越，过也。学而不思则罔，思而不学则殆。
○陶铸范土曰陶，镕金曰铸。
革改也。
○病忧也。圣人云：不患人之不己知，患不知人也。
听言观行始我观听于人也，谓听其所说以为有德，但恐其能言而不能行，必欲观其所行之行也。
南岳让衡州南岳怀让禅师。金州杜氏子，嗣六祖大鉴禅师。
大鉴六祖惠能大鉴禅师。范阳人，即𣵠州也，卢氏子。先父迁于岭南新州住，后生能，嗣五祖弘忍大师也。
马祖江西马祖道一禅师。汉州什邡县马氏子，嗣南岳让禅师，依罗汉寺出家。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮。乃唐德宗时人也，
固非下道高于师，方堪传授。见于师，齐减师半，德也。
洪规大法也。谓权衡佛祖，模范人天，非细事也。
当家种草当家者，选有德之子，克绍家业，使祖风之不遗坠也。种草者，如农家种田，相地厚薄而投子也。
巧言令色令，犹善也。言乃心之声出于口，当出而出；色心之发见于面，当见而见，则天理存于内矣。或出诸于外，巧言如簧，甘言若醴，象恭其容，色庄其貌，务以悦人之听观，而本心之德全忘矣。
便僻外习威仪，举止轻扬，而内无实德也。
谄屈己侫求曰谄
媚亲顺，取悦于人也。
○柄权也。
惠以恩及人曰惠。爱施者，仁之端。
德以敬修身曰德。修身者，智之府。
敷施也，
适当也，用也。
养保，守也。
宣布，散也。
蓄养也，积也。
孰谁也。
○省觐省，察也。秋后见曰觐。如朝廷须为朝觐，乃会合省察一年之事。
筹虑方思后对，而不敢便答，
正色有威而不猛，严而厉恭，虽曰怒而不失其正也。
细务急先务心。君子务本。
慈明潭州石霜慈明楚圆禅师。金州李氏子，嗣汾阳善昭禅师，南岳下九世也。
机辩机如掣电，辩似悬河。
弟子学于师后曰弟智，从师生曰子。
应对有呼则应，有问则对。
含缓忍而不敢言曰含，从容而不急曰缓。
○猥屑不可言其所为谓之恶也。猥，鄙也。屑，苟也。
愈加下施不测之恩也。
○己过孟子曰：子路，人告之，有过则喜。喜其得闻改之。其勇于自修如此。程子曰：子路，人告之，有过则喜，可谓百世之师也。
喜善禹王闻善言则拜，葢不待有过而屈己以受天下之善也。
包荒易经泰卦：君子处泰之道，必有包荒之量，其施为宽裕详密也。又：量宽容众，德广安居也。
硕广也。大也。
○啻止也。
○郭功辅提刑郭正祥，字功辅，号净空居士，问道于白云端。
造物儒言天命，释言定业也。
○绝江直渡也。
访白云郭功辅乃现宰官身而作佛事，可谓在欲而无欲，居尘不染尘。亦是他宿植德本，有大因缘，故致根尘脱系，一念无依。到此桥断路穷，不免求人指示，故访白云于海会。白具通方正眼，运匠石之功，施无碍之辩，便问公：牛淳乎？以公曾经大冶锤钳，已到不疑之地，谓全身担荷，脱体承当，向他道：淳矣！白云居养子之缘，婆心太切，只恐他见道未稳，故以雷轰电掣之机、振地威雄之势而叱之，可谓把关须用精严吏，不验分明不放行。正如疾风知劲草，烈火辩真金。公已是鼻孔撩天、脚跟点地的人，纵是八面风吹，他不动。得处稳密，何妨八面风吹？见地唯深，岂惧四山来合？遂拱而立，谓得处自然忘计较，拈来全不费工夫。白云到此，雪后始知松栢操，事难方显丈夫儿。车不横推，理无曲断，满口许他道：淳乎！淳乎！南泉、大沩无异此也。仍赠一偈，前二句颂他见地明白，谓饥飡嫩草遥山去，渴饮寒泉遶㵎回；后二句颂他放旷今时，谓放旷不耕空劫地，暮天何用牧歌摧。又曰：上大人者，一是归美之辞，二是出身活句，可谓大冶精金，还他作者。
白云端舒州白云守端禅师。衡阳葛氏子，嗣杨岐。方会禅师。南岳下十二世。
南泉池州南泉普愿禅师。郑州新郑王氏子，嗣马祖道一禅师。一日，上堂，示众云：王老师牧一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯官家苗稼；拟向溪西牧，亦不免犯官家苗稼。不如随分纳些些，总不见得也。
大沩潭州沩山灵祐禅师。福州长溪赵氏子，嗣百丈怀海禅师。一日，上堂云：老僧百年后，向山下檀越家作一水牯牛，右脇书五字：沩山僧某甲。当时唤作沩山僧，却是水牯牛；唤作水牯牛，却是沩山僧。毕竟唤作什么即得？仰山出众，礼拜而退。
○翠岩真洪州翠岩可真禅师。福州人，得法于石霜楚圆禅师。
点𮌎因他装点𮌎襟，欲高过于人，故点胷之混名，播扬于丛林。
禅观秉一心而为禅，照万法而为观。又。禅止散乱，观照心昏。
金銮善慈明之高弟也。道悟真、杨岐、方会皆推伏之。未详。法嗣。
痴禅躭味禅而未发慧，曰痴禅，如守株待兔等。翠岩真甞谓：亲见慈明，天下无可其意者。一日，与金銮善论道游山次，善拈一片瓦置于石上，曰：向这里下得一转语，许你亲见慈明。真拟之，善叱之曰：伫思停机，情关未透，何曾梦见先师在？师兄参禅虽多，而不妙悟，可谓痴禅矣。
○朝市鄽阓之所也。白乐天云：大隐居朝市，小隐住丘樊。丘樊甚冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐作留司官。
鼓惑鼓动人心，惑乱人意。
稽考证之谓。
○无为子姓杨，名杰，字次公，号无为居士。任至礼部，无为州人。得法于天衣怀禅师。
可言马氏曰：夫可言不可行，君子不言也。则言顾行，而言不违行矣。
可行可行不可言，君子弗行也。则行顾言，而行不违言矣。
类比也，法也。
枢机门转处曰枢。机者，弩牙也。易系辞曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也，所以动天地，感鬼神，可不慎乎？昔成汤有七年之旱，太史占之曰：当以人祷之。汤曰：吾所为请雨者，民也。若以人祷，返害其民，吾当自祷。遂斋戒，剪发断爪，素车白马，身穿白苎，以身为牺，祷于桑林之野，祝曰：无以余一人不敏，伤民之命。遂以六事自责曰：政不节欤？民失职欤？女谒盛欤？宫室崇欤？苞苴行欤？谗夫昌欤？言讫，忽大雨数千里。汤有此德，故言行遂能动天地也。
○止观定慧三观之总名也。停息诸念曰止，如理思惟曰观，内心不动曰定，随缘照了曰慧。梵语奢摩他，此云止，止久曰定。梵语三摩钵提，此云观，观久曰慧。梵语禅那，此云等该。等该前二，即定慧之通称。通遮通照，故曰等该。在因曰止观，在果曰定慧。若约三学互论，即一心不动，人境双忘曰戒；觉心圆明，内外湛然曰定；随缘应物，妙用无穷曰慧。名虽有三，其揆一也。
作止任灭作者，即心造心作之谓也。若有人言：我于本心作种种行。欲求真理，即名为病。止者，止妄即真之谓也。若有人言：我今永息诸念，寂然平等。欲求真理，即名为病。任者，随缘任情之谓也。若有人言：我等今者不断生死，不求涅槃，任彼一切。欲求真理，是名为病。灭者，寂灭之谓也。若有人言：我今求永灭一切烦恼、身心根尘、虗妄境界。欲求真理，是名为病。止观定慧为本，作止任灭为末。
自欺欺，昧也。大学曰：所谓诚其意者，毋自欺也。知为善以去恶，而心之所发由未诚，是为自欺也。
○上下偷安去圣时遥，邪侫之辈寄身于我教中，在上者不教其下，其下者不奉其上，各取一身之安也。
归宗寺名，在庐山之南，昔年羲之隐居之处，洗砚池今犹在也。
○晦堂隆兴府黄龙山祖心晦堂宝觉禅师。南雄邬氏子，嗣黄龙，南岳下十二世也。
宝峰寺名。
月公晦讳晓月，字公晦。得法于瑯琊觉禅师。于宋熈宁间，住洪州泐潭宝峰精舍。作楞严，标旨。
洞彻洞明玄理，彻底无依。
忝辱也。
功名美器有功名，无美器；有美器，无功名。葢天命也，不与人全。昔种放隐终南，闻希夷之风，往见之。希夷曰：当有显宦。但名者，古今美器，造物所忌。子名，将有败之。后果如言也。
终君子曰终，小人曰死。谓君子有益于时，死闻于后，平生以保身为事，故没可言终也。死者，澌尽泯没，滥朽无节，故小人则言死也。文见论语大全。
几微易系辞曰：知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉凶之先见者也。
○独步湖海孤危也。袁淑谓谢庄曰：江东无我，卿当独步。
扣砺上，取也。下，磨砺也。谓取他有余，补我不足。
慊曾子曰：晋楚之富不及也。彼以其富，我以吾仁；被以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？慊，自是也。
强胜也，乐也，
自广而狭自广而狭，小于人出。书经。
矜式规，法也。令人依而行之，使诸大夫国人皆有所矜式。出孟子。
○陈莹中延平县。陈了翁名壦，字莹中，号华严居士。
糅米不绝色，谓碎米而杂其好饭，言君子小人相混而不可辩。
恻隐孟子曰：恻隐之心，仁之端也。恻者伤之切，隐者痛之深，即慈悲不忍之心也。
障百川回众流而入海也。韩文公进学解曰：障百川而东之，回狂澜而既倒。谓入鄽垂手，接物利生也。
谧静也。
○感副寺南岳福岩慈感禅师。潼州杜氏子，嗣黄龙南禅师，
化侍者隆兴府双岭伈化禅师，得法于黄龙惠南禅师。
廉正直无私曰廉。
秀庄主潭州大沩怀秀禅师。信州应氏子，嗣黄龙禅师。
量有量，则容纳众流也。
忠有忠，则尽情奉上也。
灵源隆兴府黄龙灵源惟清禅师。本州陈氏子，嗣黄龙祖心。
○朱给事名显谟，字世英，任至给事。问道于黄龙南禅师，
自恃自负聪明之资，轻视佛祖之道，
矛盾上鎗也，下护身牌。昔人以二事双卖，各叹其胜。智者语云：我买汝矛，还刺汝盾。入于不入，即无其辞，以况自相违也。
祁大也。
溽暑胜热也。
○川陵众流入海曰川。大阜曰陵。
昆诸也。
○云峰南岳云峰文悦禅师。南昌徐氏子，嗣大愚守芝禅师，南岳下十一世也。
○蹙頞攒眉促鼻也。
闺物𮌎：襟之识情。又私溺之物。
夯音享。荷负之势。
○干上坤下。
否卦否，闭塞也。大往小来，阳往居外，阴来居内，阴气不上升，阳气不下降，二气不交，万物不生，天地否塞也。以人事言，君不下孚于臣，臣不上孚于君，上下不交，人情否塞也。以一人言，在外者阳气散而不顺，在内者阴气附而不调，阴阳不合，气血不通，表里失度也。此七月之卦。
坤上干下。
泰卦泰，通也。小往大来。小，阴也，往居于外。大，阳也，来居于内。阳气下降，阴气上升，二气相交，而万物化生，天地通泰也。以人事言，大为君，小为臣，君推诚以任下，臣进忠以奉上，上下之志通，朝廷通泰也。阳为君子，阴为小人，君子来在于内，小人往在于外，人情通泰也。此正月之卦。
艮上兑下。
损卦山泽损卦。损，减损也。以人事言，在上者取民以自厚，在下者薄己以奉君，必至上下俱损矣。故本义云：损下卦上画之阳，益上卦上画之阴，损兑泽之深，益良山之高，取内益外，剥民奉君之象曰损。
巽上震下。
益卦风雷益卦。益，增益也。巽为风，震为雷，雷激则风怒，二物相助，所以为益。以人事言，在上者施其泽以及下，在下者进其诚以奉上，是两相增益也。故本义云：损上卦初画之阳，益下卦初画之阴，曰益。
庶众也
叛返也，背也，
圣人尝喻孔子答鲁哀公也。家语：
贯珠贯，串也。言其相续不绝也。累累如贯珠然。
观日谓兴废之源，诚在损益得失，故曰观日。
元龟寿千岁，满尺二寸，预知未来吉凶祸福也。
○荆公姓王名安石，字介甫，临川人，宋朝六帝。神宗熙宁三年拜为相，封荆国公。七年夏四月不雨，安石罢相。八年二月再拜为相，九年十二月致仕，问道于黄龙南禅师。
○举措上处置勤作也，下安布施为也。
独居隐微独者，人所不知而己所独知之地也。隐者，暗处也。微者，细事也。言幽暗之中，微细之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，至此尤加戒谨也。
○隐士不贵为官，以道自乐。
潘延之名兴，字延之，号清逸居士。问道于黄龙南禅师，
造次急据苟且之时，
扩推广之义。又引张也。
充满也。
○父严乃马援征于交趾，以书戒于子姪曰：莫贪嗜好，勤学事业。子姪从而不敢违。故知子敬由父严也。
隆洼谓天下之道，以适中为贵，过与不及，俱不可也。下之平之，欲其损有余而益不足，务合中道也。
姁妪上许御切，下衣遇切。阴阳相得，复育万物。以气曰姁，以体曰妪。姁当作煦，出礼记。
○三关语黄龙问龙庆闲云：人人有个生缘，上座生缘在甚么处？闲云：早晨吃白粥，至晚又觉饥。又问云：我手何如佛手？闲云：月下弄琵琶。又问云：我脚何似驴脚？闲云：鹭鸶立雪非同色。三十余年未有契其机者，脱有酬对，唯敛目危坐，由此丛林目为三关语。师自颂云：生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参禅客，三关一一透将来。
脱有或然之辞
○孰与下去声，及也。
○越地名，在绍兴府。
之往也。
○英邵武隆兴府泐潭洪英禅师。邵武陈氏子，嗣黄龙惠南禅师。
○批判批点分判，谓圣人之心如宝鉴，物来则现，未有心念也。岂堪分章析句，批点拈提。此则无异描虗空而刻湛水，亦乃向枝蔓更添芒索。
公案乃喻公府之案牍也。法之所在，而王道治焉。公者，乃圣贤一期之辙，天下通途之理也。案者，圣贤之正文也。凡有天下者，未甞无公府也。有公府，未甞无案牍。葢取为法，而治天下之不正矣。夫佛祖机缘，目之曰公案者，亦由是而已。葢非一人之臆见，乃百千开示，同禀至理也。
培益也
沃灌也。
益之增益先觉之理。
○旅泊旅如客店暂住，岂能久居？泊如舟夜止歇，天晓复行，言其不常住也。
大丈夫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。语出孟子。
恢大也。
诱掖前导曰诱，傍扶曰掖。
忌畏也。
媒招也。
○比丘梵语比丘，此云乞士。谓上乞诸佛之智，以资慧命；下乞群生之食，以资色身。比丘具五德，谓乞士、破恶、怖魔、净命、杀贼也。
苞苴包褁奇物，奉献谄侫，以求托嘱也。
肮脏体盘旋貌。汉书云：曲眉肮脏，倚立门傍也。
摇尾乞怜如犬见人，摇尾以媚之，求怜悯而已。小人谄侫，亦犹是而已矣。
天人天上人间。
太息大声之叹也。
颔点头而纳口，不言而心许也。
○迹有为功用曰迹。
○真净文隆兴府宝峰真净克文禅师。陕府闵乡郑氏子，嗣黄龙南禅师。南岳下十一世。
载尔雅云：夏曰岁，取岁行一次也。商曰祀，取四时祭祀一终也。周曰年，取禾熟之意。唐虞曰载，取物终更始之义。已上俱年也。
再闰闰月，定四时而成岁也。张纯曰：三年一闰，天气小备；五年一闰，天气大备。葢闰月之不足，日之有余也。古者一年三百六十六日，分为十二月，每月三十日，一年共三百六十日，余剩六日。又六个月小，除六日为一岁，共余十二日。三岁共三十六日，闰一月，还余六日在后。至二年余二十四日，连前六日共三十日，又闰一月，是为三载。故易云：五岁再闰。
圣人云下四句出左传范文子答晋景公之文也。
敏勤也。
喆侍者潭州大沩真如慕喆禅师。抚州临川闻氏子，嗣翠岩真，南岳下十一世也。
觉音教。睡醒曰觉。
般若此云智慧也。
湘西即湖广长沙府相阴湘潭县也。
目击温伯雪子适齐，途中相遇孔子，二人各辞而去。子路曰：夫子久闻雪子，见无所言者，何也？子曰：我与雪子目击而道存，岂用言乎？出庄子逍遥篇。
○香城顺西山香城景顺禅师，蜀州人也。嗣黄龙南禅师，乃坐脱于香城。
诸葛姓诸葛，名亮，字孔明，瑯琊人。躬耕于南阳之西卧龙岗，与徐庶为友。时刘玄德屯兵于新野，庶见之，告曰：诸葛孔明，卧龙也。将军盍往见之？此人可以就见，不可以屈。由是玄德遂诣亮所。凡三往而从之，遂拜为军师。后为蜀汉相。史咏云：世乱雄兵百战余，孔明曾此乐耘锄。蜀王不自垂三顾，争得先生出故庐？
春力时运该兴，不能隐藏。
○广道者瑞州九峰希广禅师，西蜀梓州人。师慈仁惠物，不寻细检，故丛林号为广无心。嗣真净克文禅师，南岳下十二世也。
舆众也。
分外事官受爵于国，牧民正国，岂为奇特？夫为善知识者，主丛林，兴教化，安众克己，不干常住，正宜如此，岂分外事耶？
○云委积，聚也。
○委曲教之之法，常俯而就之，方便以成其德故也。
褫音池，成就也。
体栽格，式也。
○舒王宋徽宗进荆公为舒王也，荆公熈宁间拜为相，作务新法病民。其子王雱为崇正殿大学士，因父佐务，新法必行。雱卒，父罢相，晏闲间如梦寐，见一鬼使领雱荷铁枷泣于公前曰：因父务新法所致。公问使乞解，使曰：建寺饭僧可免。公遂于金陵田地舍宅为寺，赐额保宁，请真净主之。
缣音兼。绢也。
袈裟具云迦罗沙曳，此云不正色，亦名离尘服。
衣去声字，著衣也。
伽黎名杂碎衣，以条数多故。大衣分三品：九条、十一条、十三条，名下品；十五条、十七条、十九条，名中品；二十一条、二十三条、二十五条，名上品。
估卖也。价也。
事好也。
○湛堂隆兴府泐潭湛堂文准禅师。兴元府梁氏子，嗣真净文禅师，南岳下十三世也。
兆形显之义。
枯死枯、老、死、灭、残、缺、蠹、损也。
卜决疑也。
○杜断也，塞也。
注灌，注也。如瓶注水，使心不乱也。
出师表诸葛武侯受顾命辅后主，七擒孟获，已定南方，乃出师伐魏，临行遗表于后主，表曰：先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州罢敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士亡身于外者，葢追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中俱为一体。湛师闻末二句，豁然开悟，如训文中云。
○好恶好人之所恶，恶人之所好，是为拂人之性，灾必逮夫身。
拂逆也。
○𣨼系替二音，极困也，滞也。
僧问僧问处，名偏辟问。州答处，名信手拈来无意路话。又谓放风前箭，转格外机。须向言前领旨，句外明宗。不可寻言逐句，妄生揆度。赵州已至不立玄危平坦之地，了无佛法身心。凡酬酢信口开合，皆无情识，不可较量也。故雪窦颂曰：偏辟曾挨老古锥，七斤衫重少人知。而今掷向西湖里，下载清风付与谁。
赵州赵州观音院从谂禅师。曹州郝氏子，嗣南泉普愿禅师。南岳下三世，后住观音院。声传大夏，名闻九州。寿一百二十岁。唐昭宗干宁四年十一月初二日，无疾右脇而寂也。
酬酢下音昨。客报主曰酢，主答客曰酬。
󱒞音巨。谓飞󱒞，天上神兽，鹿头龙身。说文云：钟皷之柎也。饰为猛兽。释名曰：横曰栒，纵曰󱒞。
○差楚宜切。略也。
○秋晚末运之际，法道凋零。
○讷言迟也。
尚加也。
󰂛蒙，昧也
殆乃也，危也。
○骥尾参逐人行曰：附骥尾。谓苍蝇之飞，不可数步，托于骥尾，乃能千里之达也。
居必下出荀子劝学篇。
福严雅泽州福严良雅禅师嗣洞山守初，青原下八世也。
大宁宽洪州大宁道宽禅师嗣。石霜楚禅师南岳下十一世也。
蒋山元蒋山赞元禅师，婺州义乌人。傅大士之裔，嗣石霜禅师。
楷同也，并也。
龙象水中力大，龙也。陆中有威，象也。巨德以喻之者，言其有力而托，有威而可习故也。
支撑，持也。
○上下时民以名利为上师，今不爱名利，故不为时上。时人以庸鄙为下师，今操道德，故不为时下也。
○死心隆兴府黄龙死心悟新禅师。韶州黄氏子，嗣黄龙祖心禅师，南岳下十三世也。
城郭郭，外城也。孟子曰：三里之城，七里之郭，
良器良，大也。灵源知过必改，死心正而不屈。
○憩息也。
黄太史讳庭坚，字鲁直，号山谷居士。得法于黄龙祖心禅师。
特尔天性如此，不可强为。
○庶几方可也。
○长灵卓东京天宁长灵守卓禅师。泉州庄氏子，嗣灵源清禅师。南岳十四世。
连城赵有卞和璧，秦昭王欲以十二连城贸之，赵遣相如送之入秦。相如视秦王惟有爱璧之心，而无割城之意，乃诈曰：璧有瑕，请示之。王授璧与相如，如将璧却倚柱立，怒发冲冠，谓曰：臣闻布衣之交，尚不忍相欺，况大国乎？王若急臣，臣头璧俱碎于柱！王恐璧碎，使人扶相如起。颂曰：卞璧无瑕曜日辉，秦王虽爱不输机，可怜又入相如手，一阵清风满路归。
砾小石也。
神鼎潭州神鼎洪𬤇禅师，襄水扈氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世。寻常一衲，以度寒暑。后隐衡岳，有一豪贵来山游，见师气貌闲静，一钵无余，遂拜请住神鼎。十年枯淡，室无升米，一钵挂壁，日收盏饭。一枯木床为法座，残僧数辈围之，始终如此。后宗风大振，门弟子气吞诸方。由是慈明发长，不剪敝衣，而特往见鼎。鼎曰：汾阳有西河师子，是否？慈明指后厉声曰：屋倒矣！鼎回顾相视，慈明坐，脱只履而视之。鼎老忘问，又失公所在。慈明遂整衣，且行且曰：见面不如闻名。遂去。鼎遣人追之，不返。鼎叹曰：汾阳有此儿也！慈明自此名重四方。
○古人云前汉书：文帝丁卯六年，淮南厉王长谋反，废处蜀郡，嗔恚不食死。梁太傅贾谊上疏曰：臣窃惟事执，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其他背理而伤道者，难徧以疏举。进言者皆言天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下，而𥨊其上，火未及燃，固为之安。方今之执，何以异此。本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪。陛下可不壹令臣得熟数之于前，因陈治安之䇿，试详择焉。
扼腕上，持也。下，手腕也。谓跌脚捶𮌎，以手持腕，救之晚矣。
○磨礲全篇出说苑正谏章。
○古和尚惠古禅师嗣灵源清禅师。南岳下十四世。
相倚背向之义，谓背之则祸生，向之则福长也。
同域美恶之义，德美则吉，性暴则凶。谓心者，众妙之门，群灵之府，升降之源，祸福之本也。
靡费奢，侈也。
悠渐始终之义。
○伊川姓程，名󰬇，字正淑，号伊川，河南人。问道于灵源禅师。
祗谨也。恭也。
侮轻，慢也。
屡频烦也。数也。
侥幸上不当求而求之，下不当得而得之，
觊觎上音冀，下音俞。希望欲得也。
○恶迹畏影此篇言和妄归真，不起生灭心也。所行之事喻迹，起生灭心喻影。背走喻舍妄归真，就阴喻显妄明真。所谓扬汤止沸，不如釜底抽薪。夫欲人无闻，莫若无声；欲人无知，莫若无为。是知迹从念起，影逐身生。绝异念而妄迹自消，息幻体而虗影当灭。学者但解回光就己，返境观心，则佛眼明而业影自消，法身现而尘迹自绝。若是则不滞化城，而径趣宝所矣。日用明此，可坐进斯道。
○过任德薄而位尊，任重而福浅。
自广自广自大，下视于人也。
○觉范瑞州清源寺惠洪觉范禅师。本郡彭氏子，嗣真净文禅师。南岳下十三世。博覧群书，有大辩才。作林间录，僧宝传也。
弥远也。
浮沉上现也，下隐也。
圣人言史记：孔子适周，见老子。老子曰：吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵，而窃仁者之号，今送子以言也。当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也。博辩宏远而危其身者，好发人之恶也。为人臣子，可不慎乎！孔子敬奉其教，自周返鲁，道称尊矣。
○笺传之未尽曰笺。
参差不齐之貌，乃言行相违也。
○行言乃行之实，行乃言之表。
鄙朴诚，实也。
辞尽下唐德宗贞元十年，兵部侍郎陆贽谏曰：明王不可以辞尽人情，不可以意选进士，进退随憎爱之情，离合系异同之趣，是由舍绳墨而意裁曲直，弃权衡而手揣重轻，虽曰精微，不能无谬。
偶不期遇也。
耀乘珠魏惠王曰：寡人有径寸之珠，照车前后各十二乘者数枚。齐王曰：吾有四臣，照千里之外，岂特十二乘也？魏王有媿色。
学易圣人虽生知，未甞自言无大过，似有小过在。虽是谦辞，而道理实无穷尽也。刘聘君见元城刘忠定公，自言甞读他论加作假，五十作卒。葢加假声相近而误，读卒于五十字相似而分也。愚按此章之言，史记作假数年，我与易道则彬彬矣。加正作假，而无五十字。葢孔子年七十矣，学易则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过为言尔。故圣人冀永年之穷经，庶所行之无咎。
契经梵言修多罗，此云契经，谓契理契机，乃契理合机之教。
品物言高低、大小、利钝之人，不可遗弃也。
巧梓轮桷之用梓，木匠也。轮，车轮也。桷，榱桷也。葢巧梓用木之际，随其木性而用之，枉者可以为轮，直者可以为桷，使不废其材也。昔齐桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释凿而问曰：敢问君之所读者何书？公曰：圣人之言也。扁曰：圣人在乎？公曰：圣人死矣。扁曰：然，君所读者糟粕耳。公怒曰：寡人读书，轮人安得讥乎？有说则可，无说则死。扁曰：以臣事观之，臣当斵轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于心，应之于手，口不能言，有数存焉。臣不能谕臣之子，子不能受之于臣，臣年七十而老斵轮，古之斵轮者与其不可传而死者多矣，故君之所读者糟粕耳。桓公大喜，出庄子。
良御使马之人也。善使马者，称而作之。
驽骥上即钝马也，下即良马也。
失性各得迟疾之宜，使不失其所赋性也。
绳墨梓人所用者也。木若得之，则曲直分明而见矣。
○庸流心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择人以托身，不立行以自定，见小措大而不知所务，从物而流不知所执，故曰庸流。
○勃色变也。
诮才笑切。以言相责也。
瑯琊徐州瑯琊广照慧觉禅师。洛阳人，嗣汾阳昭禅师。南岳下十世。
范希文姓范名仲淹，字希文，汝南人。宋仁宗庆历中，拜为参知政事。谥文正。
缗音民，钱串也。
○瑞光寺有四瑞，谓钟皷自鸣、宝塔放光、瑞竹交加、白龟听法，故称曰瑞光，即今之卧佛寺也。
蹈行也。
阃门限也。
上人内有智德，外有胜行，在人之上，故称上人。
秀即嘉兴府。
○以卑自牧象曰：谦谦君子，以卑自牧也。卑者，谦之至也。谓君子以自谦自卑之道自牧自处也。
自乐养道自乐处，不愿为人，以道为怀。
苐但也。
乏少也，
色斯举矣鸟之为物也，见人颜色不善，则飘然而逝，回翔审视，至弹射不惊之处，而后下之。世人见机而作，亦当如此。
○淫流荡之过也。
谦光位愈高而心愈下，则尊而且光，
宁克岂，能也。
○纯诚精一无杂曰纯。真实无妄曰诚。
傥或然之辞。
孚信也。
○圆悟成都府昭觉寺佛果克勤禅师。彭州骆氏子，嗣五祖演禅师。
○保全守曰保。
诚信心实曰诚，乃信之体也。言实曰信，乃诚之用也。
惟天下至诚能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地化育，则可以与天地同参矣。注曰：性者，德无不实，理无不具，故无人欲之私。能尽者，知之无不明，处之无不当。天地至诚者，言圣人之德，天下莫能加也。赞犹助也。参者，与天地并立，
绐欺慢也
斯须暂时也。
○过恶无心失理曰过，有心害理曰恶。
饬非人有过，非恐人知之，以巧言自饬，欲免过而誉其善，
义能徙徙者，移也。孔子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。尹氏曰：德必修而后成，学必讲而后明，见义能徙，改过无悋，此四者日新之要。苟未能之，圣人犹忧之，况学者乎？
○隆藏主平江府虎丘绍隆禅师。和之含山人。嗣圆悟勤禅师。南岳下十五世。
○智分别是非曰智。又知也。妙众理而宰万物也。
孜孜切切也。汲汲也。
遏止也。
炎小火之貌。
原广平曰原。
煽大火也。
不矜细行书云：乌乎夙夜，罔或不勤。不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。注曰：或，犹言万一也。吕氏曰：此是勤德工夫。或之一字，最有意味。一暂止息，则非勤德也。矜者，持也。细行者，一篑也。
累去声。事相缘及。
○元布袋台州护国寺此庵景元禅师。永嘉南溪张氏子，嗣圆悟禅师。南岳下十五世。
○黄蘗胜瑞州黄蘗山惟胜禅师。潼州罗氏子，嗣黄龙南禅师。南岳下十二世。
得岂也。
○佛鉴舒州太平寺佛鉴惠懃禅师本郡江氏子，嗣五祖演禅师。南岳下十四世
前言往行艮上干下。
山天大畜象曰：天在山下，大畜。君子多识前言往行，以畜其德。注曰：前言往行，是古圣之言行也。观其言，察其行，以成德，乃大畜之义。畜，积成也，
故常古人不更之常道也。
○昺首座韶州南华智昺禅师，蜀川永康人。为人严厉，时号昺铁面。嗣佛鉴懃禅师，南岳下十五世。
呈身先见其身，后任住持也。
长老耆，德之称。了达法性，内有智德，使学者尊从，故曰长老也。
抑发语之辞。
○询佛灯江西吉安府安吉州何山佛灯守询禅师。本郡史氏子，嗣佛鉴懃禅师，南岳下十五世也。
挫摧，折也。
効献也，尽也。
输诚尽敬之貌。
○贼侵害。
爱心之缠绵不已，曰爱。
阿谀上卑屈也，下谄诈也。
掊克聚，敛也。谓刻剥民财也。
旃之也。
○缀补衲也。
褐褐毛布裰，氷火二鼠之毛所织之布也。火鼠入火不焚，毛长尺许，所谓火浣布是也。氷鼠者，北方有氷，厚百尺，有鼠在下，但食氷毛，长数寸，可以为布。二事合成，冬暖夏凉。出神异记。
○根柢下音底，谓无枝末繁蔓之事也。
惜痛也。
○疏通能知远古书籍也。又𮌎次岸谷，海纳山容，无彼此之念也。
城府遮蔽之义。谓外无城郭，内无府库，不积财宝，无外内之隄防也。
踊跃见义合理，踊跃而前进也。
附离苟合胜则依附，贫则离去，苟且取衣食而迎合之。二者皆不当，故不喜也。
翛音肖。鸟之孤飞也。又自如也。
○锐利也。
虑深不入虎穴，焉得虎子？学者不可以世事关其心，逍遥乎微妙之境，优游乎何有之乡，然后必蹈于无事安乐之境。
所偏其识不逮，则事理不能圆融也。
阙闭而不通也。
○龙牙才潭州龙牙寺智才禅师舒州施氏子，嗣佛鉴懃禅师。南岳下十五世。
亟急也。
○㛱媟上，鄙也。下，苟且也。谓不可言其所为之恶。
窥覰小视貌。
○佛眼舒州龙门佛眼清远禅师。临卭李氏子，嗣五祖演禅师，南岳下十四世也。
劲挺至公而无私也。
傥援上希望也，幸也。下引援也。
○莅众上临也。谓立身之道，内刚而外柔，莅众之容，上承而下顺，不和则不可接物，不严则不可驭下也。
昵亲，近也
○泥去声。滞也。
达观颕润州金山昙颕禅师嗣。石门聪禅师。
○阶墀上，阶级也。下，丹墀也。谓浅而深也。
蔑轻也。
○高庵南康军云居高庵善悟禅师。泮州李氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世。
秋毫庄子曰：秋兽生毛至微。孟子曰：明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
睫音接，眉毛也。
钧三十斤也。
○区区卑小之称，犹碌碌也。
○成枯木东京净国枯木法成禅师。何朔人，嗣芙蓉楷禅师，清源下十二世也。
侈靡奢，费也。
轻肥乘肥马，衣轻裘也。肥马衣轻裘，佯佯过闾里。虽得市廛怜，还为识者鄙。
○区分也。
系连，及也。
关在也。干也。
弛废也。弓解。
凌迟凋，败也。
育王谌庆元府育王寺无。示介谌禅师。温州张氏子，嗣长灵卓禅师。其性刚毅，临众合古法，当时有谌铁面之称。
仰山伟袁州仰山行伟禅师。何朔人，嗣黄龙南禅师。其为人性刚，莅事有法度。使某人干某事，莫敢违者。甞将十二辈名付维那，使明日俱到方丈受曲折。及会茶时，即失一人。伟问：为谁？侍曰：随州永泰。首座曰：泰游山未回，以请他僧备具。伟然之。俄有告曰：泰实在。首座匿之。伟色庄，使搜得。泰自陈拙弱，恐失所受之事，首座实不知也。伟令击钟集众，白曰：昧心欺众，他人犹不可为，况首座以分座授道，是老师所赏之职，而自破坏乎？二人俱受罸出院。由此诸服其公。泰后嗣法，住黄蘗山。首座住沩山，嗣黄龙禅师。出僧宝传。
隳毁也
夙兴早起也。
参会夜晚小参。省会也。
贪饕求之不足曰贪，嗜之不足曰饕。
○袂音眉。衣袂也。袖也。
征役军差曰征，民差曰役。
○延寿堂抚安老病之所也。古者丛林老僧送安乐堂。病者送延寿堂也。又今涅槃堂。是。
不幸不救乃天命将尽，而不能救也。
○佛印南康军云居佛印了元禅师嗣开元善暹禅师
燕休大学曰：燕居，独处也。论语云：子之燕居。
从心孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。注曰：从者，凡事随心所欲，不过法度也。
长庚星名也。东有启明曰金星，西有长庚曰水星。金星在西，日出则现。水星在东，日没则现。又先日而出曰启明，后日而没谓之长庚也。
晓月言其二十七八之月才出，则天晓矣，所谓光景不长若此矣。
○旌奖上表显也，下劝奖也。
璞藏玉之石也。
抵掷抛，弃也。
琢磨治玉石者，既琢而复磨之，言其已精而益求其精也。
圭璋瑞玉也，上圆下方。公执桓圭，九寸；侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸也。
阏音遏，塞也。
濬音峻，深也。
殷大也。
○恭敬恭现于外，敬存于内。恭，庄敬也。
失容无恭敬之容，显我慢之相。
谕晓也。
唐石头南岳石头希迁禅师。瑞州高安陈氏子，嗣清源行思禅师。后于衡岳寺之东，有石状如台，结庵居之也。
瞬动目也。
○法眼金陵清凉院文益禅师。余杭鲁氏子。甞与悟空修山主行脚，至福州湖外，值天雨忽作，溪流瀑涨，暂寓城西地藏院。阻雪少憩，附炉次，琛曰：上座何往？师曰：迤逦行脚。曰：行脚事作么生？师曰：不知。曰：不知最亲切。师豁然大悟，遂嗣其法。后剏法眼宗是也。
地藏漳州罗汉院珪琛禅师。常山李氏子，嗣玄沙师备禅师。后漳州牧主请住地藏院，次迁罗汉院。破屋坏垣，师恬然自乐也。
明教见神鼎嵩禅师见神鼎，鼎坐其堂上，嵩展具敬礼，鼎指堂上两小瓮曰：子来是。其时寺中今年始有酱食。至明时食粥，见一净人挟筐取物，投僧钵中。嵩视上下，有咀嚼者，有置之自若者，嵩袖之下堂看，乃碎米饼饵。嵩问于耆宿，宿曰：此寺自来不煑粥，有檀越请斋日次第拨僧赴之，剩其干残者归纳库中，无斋之日令碎焙，均而分之，表同甘苦也。
○风格气象度量。
凛然色庄敬畏。
殊绝也。
介在也，动也。
裁制也。谓使学者至于无过不及之地，而终成大德也。
○甲首也。以十干言之，而甲居首，乃云居为江南十刹之首也。
去就见，处也。行，事也。
○招提梵语招闘提奢，略云招提，唐言四方僧物，今称十方常住也。
削弱上减，损也。下衰，败也。谓颠沛祖风，有伤法化也。
精舍精修梵行之所，乃行人栖心修道之处也。
调御师化物不暴曰调御。三界模范曰师。
灭裂轻薄也。
○灵源门榜其略曰：惟清名字住持，实同寄客，但以领徒弘法，仰助教风，为职事尔。若其常住财物，既非己有，理不得专，悉委职事僧徒，分局主执，照依公私，合同支破。惟清止同众僧斋衬，随身瓶钵，任缘而住。伏望四方君子，来有所需，惟顾𥨊食，祇接之余，别难应供。若其世法，则属官物；若其佛法，则为众财。偷众财，盗官物，买悦人情，则实非素分志之所敢当。预具白文，冀垂鉴察也。
张无尽丞相张商英，字天觉，号无尽。十九登第后，深信佛乘，留心祖道。宋哲宗元祐六年，为江西漕运使。后得法于兜率从悦禅师，
屡致上频数也，下请举也。
可许也，肯也。
飜然变，动也。万章问曰：人有言伊尹以割烹要汤，有诸？孟子曰：否。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。汤使三往而聘之，既而飜然改曰：与我处畎畆之中，由是乐尧舜之道，吾岂若使君为尧舜之君哉？吾岂若使民为尧舜之民哉？吾岂若身亲见之哉？故天生斯民也，使先知觉后知也。予将以斯道而觉斯民，非予觉之而谁也？
假我偷安佛去世逾远，教以季末，何得无邪󰦇之辈，寄身于我教中，苟且偷安，其生也？
跬丘癸切。半步也。
恙病也。
凛骨寒惊惧之貌。
擘窠上，分也。下字，眼之方楷也。
人能弘道弘，廓大也。人外无道，道外无人，然人心有觉，道体无为，故人能弘道，道不能弘人。子张曰：心能尽性，人能弘道也。性不能检其心，道不能弘其人也。
○归云本抚州疎山归云如本禅师。本州台城人，嗣灵隐惠远禅师。南岳下十六世。
富郑公丞相富弼，字彦国，河南府人。宋神宗拜为郑国公，又封韩国公，谥文忠定公。得法于投子修颙也。致仕洛阳，以书答苏州圆照本禅师云：曾见颙师悟入深，因缘传得老师心。东南谩说江山远，目覩灵光演妙音。
投子颙舒州投子悟证修颙禅师嗣惠林宗本禅师，清源下十二世也。
󳬴竖石记功曰󳬴
灼昭然也。
笃诚也，厚也。
社稷社，土神。稷，糓神。建国则立坛壝以祀。葢国以安民为本，社稷亦为民而立，君之尊系于二者之存亡。孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。又扫荡烟尘曰社，起取税赋曰稷。
忘齿不拘年齿，
屈势不拘名位之谓也。
杨大年宋杨亿。字大年，建州蒲城人。谥文正公，官至翰林。得法于广慧元琏禅师，后于四帝。仁宗康定间，与慈明为友。
李和文驸马都尉李遵勗。号和文居士，得法于谷隐蕴聪禅师。初参聪时，聪以崔赵公问径山公案答之。公于言下有省，呈颂曰：学道须是铁汉，著手心头便判。直取无上菩提，一切是非莫管。后与慈明为方外友。
广慧琏汝州广慧院元琏禅师。泉州陈氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世也。
激扬激，发也。扬，举也。激浊扬清之义也。谓混浊者激发之使自勉，清洁者举扬之使易见。
班班明也，件也。
兜率悦隆兴府兜率寺从悦禅师。赣州熊氏子，嗣真净文禅师，南岳下十三世也。
扣关击节扣关紧要处，难过而能过；击节阻隔处，不通而能通也。谓扣其机关，击其节要，提持祖印，显露真机，于节要处𩫈击，使其庆快也。
苟然岂徒然也。
张无垢侍郎张九成，字子韶，号无垢居士，杭州盐官人。得法于妙喜杲禅师。
李汉老参政李邴，字汉老，得法于妙喜禅师。
吕居仁姓吕，名本中，字居仁。问道于妙喜杲禅师，官至翰林。
入室学者请益问道，咨决心疑于禅奥之室也。
方外友出尘劳方隅之外，脱凡情拘系之中，故谓方外友也。
雷挥电扫雷挥则激散长空，电扫则荡除妖㜸。葢情爱顺逆，逈然清净也。
衽衣襟也。
辟易惶悚，失守之貌。
涯涘水之边际也。言其不能测度也。
拟度也。
书刺下音七。古来未有纸，削竹木以书其名姓。
恬安，静也。
馁奴罪切。饥也。
折腰折腰之势也。晋时陶潜，字渊明，号元亮，门栽五柳，自号五柳先生。为彭泽令，性简贵，不私事上官。一日，遣督邮至，县吏谓应束带见之。渊明叹曰：吾岂能为五斗米折腰向乡里小儿。即日解绶去职，赋归去来辞。史咏云：英俊那堪屈下僚，门栽五柳事萧条。凤凰不共鸡争食，莫恠先生懒折腰。
拥篲扫地之形也。汉高祖即位，五日一朝太公，以父子礼待之。其家令谓太公曰：高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也。柰何以人主而拜人臣！如此，则威重不行矣。后高祖朝太公，公拥篲，迎门却行。高祖大惊，下扶太公。公曰：帝，人主也，柰何以我乱天下之法！于是高祖尊太公为太上皇帝。善家令之言，赐金五百斤也。
酸寒言怖畏之势，身酸心寒也。
跼蹐上，曲身也。下，累足小步也。谓人恐惧其身，不敢伸足，不敢放谄，势如此也。
钟聚也。
申明也，呈也。
膜拜长跪也。
诛明其罪而杀之，曰诛。
录收录其名而考其罪，曰录。
赎纳金免罪曰赎。
僧远齐高祖建元元年庚辰八月，有事，驾临钟山，因幸沙门僧远。帝访之，远床坐，辞老疾不迎。高祖将诣床下见之，左右曰：房榻窄狭，不能容舆葢。遂驻辇，慇懃致问而去。且远居山五十余年，初时饮食不继，㵎饮木食二十余年，诸方仰其高风。寿终之日，以表奏帝，帝遂以为师，御葬钟山焉。
慧远庐山东林虎溪慧远禅师。雁门楼烦贾氏子。晋孝武帝太元五年，先因秦乱，未归于晋。少为儒生，博通六经，尤䆳周易。甞于弟慧持造安法师席下，闻说般若经，喜叹曰：儒道九流，特糠粃耳。遂祝发出家，以大法为己任。安弟子千余，师居第一座。及关中扰乱，安散其徒。师南游至浔阳，见匡山，爱之，结庐山中。太守桓尹尊其道德，为剏精舍。一夕，雷风拔树鼓沙，荡平地基，致木于上，以为神运焉。道价弥高。晋室衰微，天下奇才隐居不仕。师结莲社，会诸贤儒并沙门千余人，求生净土。东晋安帝驾临浔阳，诏远一出。师辞以老疾，不出。帝愈加敬，𠡠九江大守岁时送资道之具。卜居三十年，影不出山。凡送客，以虎溪桥为限。临终数日，天乐来迎，面西端坐而逝。寿八十三岁。著匡山集三十卷，盛行于世矣。
○圆极岑太平州隐静圆极彦岑禅师。抚州台城人。嗣云居法如禅师。南岳下十六世也。
䟦前曰序，后曰䟦。
典刑孟子曰：太甲颠覆汤之典刑。乃谓圣人正暴除乱，惩恶除非，劝善之法度也。
几近也，将也。
扫地乃教之倒败也。
王蛮子乃方语，是法门中奴仆也。
箴规，诚也。亦作药针，能除毒病也。
醉昏，迷也。
○东山空福州雪峰东山惠空禅师。本郡陈氏子，嗣泐潭善清禅师。南岳下十四世。幼岁圆顶披缁，振锡游方，契悟于草堂，开法于雪峰也。
援助也。
忘于道庄子大宗师篇：孔子云：鱼相忘于江湖，鸟相忘于虗空，人相忘于道术。注云：水深游泳，鱼得其乐，故相忘。道濶无涯，物我俱泯，人得其乐，故相忘也。
闽福建之地名也。
偿负上还也。受贷不偿曰负。
○浙翁琰金陵钟山如琰禅师。号浙翁，未详。法嗣。
赦有罪全放曰赦。
璨隐山未详。
古人瑞州洞山自宝禅师，卢州人，嗣五祖戒禅师，清源下九世，为人严谨。甞在五祖为库司，戒病，令侍者往库中取生姜前药，宝叱之，侍者白戒，戒令取钱回买，宝方取姜与之。后筠州洞山缺住持，郡守以书托戒所举智者主之，戒曰：卖生姜汉住得。遂出世，住洞山，后移归宗寺。一日出门，见喝道者来，师问：甚么官从？曰：县尉令避路。宝侧立道左避之，马忽见，跪而不行，宝曰：畜生却识人。尉知是宝，再拜而去。后迁云居，一夜山神肩舆遶寺行，宝曰：擡你爷娘。擡上方丈去。宝初行脚时，甞宿旅邸，为娼女所窘，遂让榻与之睡，宝夜危坐至旦，娼女索宿钱，宝与之出门，将火自烧其褥而去。娼女以实告母，遂请师置斋求忏，谓真佛子也。甞作达磨赞，最播丛林，瑯琊觉和尚知之，今载正法眼藏中。
踞大座，居也
泛多也。浮也。
刹梵语刹瑟，此云竿，即旛柱也。凡沙门得道者，建旛以告四方。出要覧。
●卷下义见上卷下。
雪堂行衢州乌巨山雪堂道行禅师。迅州叶氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世。
沿从流而下也。今谓从一路也。
博山本饶州荐福悟本禅师。江州人，前住博山，嗣大慧禅师。南岳下十六世。
入寺下六条路径开濶居处好，廊庑修整建立好，香灯不绝报恩好，钟皷分明法令好，粥饭精洁恩众好，僧行有礼规矩好。
张希颜事宋时，张希颜为萍乡邑宰，范延龄为殿直，押兵过金陵。张咏，上命知金陵事，问曰：天使沿路见好官员么？曰：昨过萍乡，邑宰张希颜好官员也。咏曰：焉得知其为好？答曰：自入其境，桥路完美，田园阔辟，野无堕农，市无赌博，夜闻更皷分明，必知有美政者。咏曰：希颜固贤矣，天使亦好官员。即日同荐于朝，希颜为发运使，延龄为阁门侯也。张咏，字复之，后封定国公者，此之致也。
阁下称呼之辞。又语录云：宰相、三公、郡守，俱称阁下。
○金隄上取坚固之义，下乃池塘之岸。
溃散也。
非特不比也。
○煨烬下音尽，即火之余也。
○晦庵光信州龟峰晦庵惠光禅师。建宁人。嗣雪堂行机禅师。
弱冠古者二十岁方冠，此十五六未冠之称也。
佩大带也。又凡带必有佩。古人凡遇善行嘉言，即书于佩，示其不忘也。
准法，则也。又准者，所以揆平驭正。注曰：立水以望绳，以水为平，即是为平之器。
○谩空也，欺也。
挺持超越而独立也。
○且庵真州长芦且庵守仁禅师。越之上虞人，嗣雪堂行禅师，南岳下十六世也。
颇不正之貌。
就纵也。
启廸开，导也。
○应庵华明州天童应庵昙华禅师。蕲州汪氏子，嗣虎丘隆禅师。南岳下十六世。
○志气上，心志也。下，血气也。以理养心，志不昏。以志帅气，气不堕。论云：气听命于心者，是贤也。心听命于气者，为小人也。夫气者，志之卒也。志者，气之帅也。苟心随气变，则气反为志之帅也。气为帅，则吾心之志衰，斯乃心为气役也。圣贤君子以心御气，而不为气所御，以心移气，而不为气所移也。
○普云圆南康军普云自圆禅师。绵州雍氏子，嗣南庵悟禅师。南岳下十六世。
首座表率丛林，人天眼目，分座说法，开凿后昆，故曰首座也。
一材僧未详，或指水庵。
书记执掌文翰，凡山门榜疏书简，祈祷语祠，悉皆属之。
白杨顺抚州白杨法顺禅师。绵州文氏子，嗣佛眼远禅师，南岳下十五世也。师一日上堂曰：好事堆堆叠叠来，不须造作与安排。落林黄叶水摧去，横谷白云风卷回。寒雁一声情念断，霜钟才动我山摧。白杨更有过人处，尽夜寒炉拨死灰。
藏主执掌经藏，兼通义理，函帙目录，常加典对，缺者补完，断者粘缀也。
通乌头真州北山法通禅师嗣。长芦了清禅师。
知客知典宾客，缁白相遇，应对香茶迎请，务令整齐。
贤真牧南康军归宗真牧正贤禅师。潼州陈氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世。
维那纲维。僧众曲尽调摄，僧事内外无不掌之。维那。华梵兼举，即今之悦众也。
副事掌常住金糓钱帛米麦，出入随时上历也。
用姪婺州双林德用禅师。本郡戴氏子，嗣高庵善悟禅师。
监寺梵语摩监帝，此云寺主，即今监寺。此职早暮勤事香火，应接官员，历事廉能公谨，上下无怨者充之矣。
海纳山容量如大海，无水不纳；心似山谷，无物不容也。
○赞祐佐，助也。
社席也。会也。
啸吹气之声。
冽寒气。也。
骧腾跃，远举之貌。
虎啸龙骧易乾卦九五：飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲乎上，本乎地者亲乎下，则各从其类也。又诗云：上下皆同德，风云际会时，如天施雨露，万物生光辉。
药山澧州药山惟俨禅师。绛州韩氏子，嗣石头迁禅师。
天皇荆州天皇道悟禅师。婺州东阳张氏子，嗣石头禅师。
翼飞举之貌。
鸿大雁也。
沛水流下急之貌。
潸音山，泪下之貌。
○直枉行道直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？此鲁论中柳下惠语也。
𫇴粟草子之饭也。
惓惓忧闷也。
旬浃下音节。十日为旬，十二日为浃也。
○偶象人之形曰偶。
○万庵江州东林万庵道颜禅师。潼州解氏子，嗣大慧杲禅师，南岳下十六世也。
贯首座未详。
使符汉制以竹，长六寸，分而相合，为符信也。
狼多贪害物，曰狼。
间气不世而出曰间气，如伊尹、周公之类也。又谓出格之人，与世无干也。
○富贵有财曰富，有禄曰贵。
泚千里切。水清也。
鉴古镜照像，妍丑难逃。溪潭乃暎中天宝鉴，毛发难逃，不假造作。
○忠恕尽己之谓忠，让人之谓恕。
俚鄙俗之言。
介所守之节坚正，不移。
伎俩能巧，多艺也。
匹似间方，语不要紧也。
○方侍者吉州禾山超宗惠方禅师嗣。黄龙南禅师。南岳下十二世。
○惨怛慈悲之容，恻隐之貌。
抚循上安也，下顺也，乃屈尊就卑之义也。
中和理无偏颇，事无缓急。又喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
雠怀冤相报之意，不容宽恕之心。
诟音后。怒也。
趂逐也。
权豪当位有势曰权。财力俱胜曰豪。
罔无也，
激之感发其忠。
○秀圆通汴梁法云寺圆通法秀禅师。秦州陇城辛氏子，嗣天衣怀禅师。清源下十一世。
○忿啑下本作懥字，上怒之甚也，下怒之滞也。
○愤愤心欲通而未能也。
悱排口欲言而未能言也。
○乡党一万二千家为乡，五百家为党。
商贾下音古。行商坐贾。
屠沽宰杀曰屠，卖酒曰沽。
闾阎里巷之门。
负贩上担荷也，下贱买贵卖也。
漏巵注：酒之器也。古云：江河不能满，漏巵。
焦釜秦伐赵，赵取救于齐，齐不明。周子曰：今日亡赵，明日患及齐。救赵之急务，宜若捧漏巵而沃焦釜。
○圆照东京惠林寺圆照宗本禅师。常州无锡管氏子，嗣天衣义怀禅师，清源下十一世也。
○乡与向同，先也。
○草堂清隆兴府草堂善清禅师。南雍州何氏子，嗣黄龙祖心禅师。南岳下十三世。
燎烧也。
荧荧小火星也。
都邑天子所居曰都。周礼云：四县曰都。邑，国也。四井为邑。
燔音烦，烧也。
○佥众也皆也，
却行求前时孔子在卫，冉求言与季孙曰：国有圣人而不能用，欲求其治，是犹却行而求前，岂可及乎？
○平侍者太阳平侍者预明安之室有年矣，虽尽得其旨，惟以生灭为己任，挤陷同列，忌出其右。时瑯琊广照、公安圆鉴居众，时汾阳昭禅师令其探明安宗旨，太阳明安云：兴洞山一宗，非远即觉也。二师云：有平侍者在。安以手指𮌎云：此处不佳。又揑拇指叉中示云：平向去当死于此尔。既明安迁化，遗嘱云：瘗身十年无难，当为太阳山打供。入塔时，门人恐平将不利于师，遂作李和文都尉所施黄白器物书于塔铭，实无也。后平住太阳，忽云：先师灵骨风水不利。取而焚之。山门耆宿切谏，平云：与我有妨。遂发塔，见师颜貌如生，薪尽俨然，众皆惊异。平以镢破其脑益油，薪俄成灰烬。众以其事闻于官，坐平谋塔中物不孝还俗。平后自称为黄秀才，谒瑯琊，瑯琊曰：昔年平侍者，今朝黄秀才。我在太阳时，见你做出来。遂不纳。又谒公安，安亦然。平流浪无依，后于三叉路口遭大虫食之，竟不免太阳手叉之记。悲哉！
坎坷不平之貌。
○亲疎爱而近之曰亲，恶而远之曰疎。
缄默上封也，下不言也。时孔子观周，入后稷之庙，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：天机不密，四时何行？地机不密，万物何生？人机不密，万事何成？此古慎言之人也，又诫人之避谗。
○雪峰福州雪峰义存禅师。南安鲁氏子，嗣德山宣鉴禅师。
云门广东韶州云门山光峰院文偃禅师。嘉兴张氏子，嗣雪峰存禅师。
俊智过千人曰俊。
驾骏驷四马在轭曰驾。俊马曰骏。一乘四马曰驷。
六辔下普具切。车有四马，各两辔，共八辔。以骖马内两辔系于轼，骖马外两辔及夹辕，两服马四辔分置两手，以为六辔。
䇿马箠也。以鞭击马也。
顾盻回，视也。
○山堂隆兴府黄龙山堂道震禅师。金陵赵氏子，嗣泐潭善禅师。
梁美糓也。
囓肥上噬也，下肥腻也。言所食者皆佳糓美味之物也。
○鸱充尸切。亦名鸢，似雁而白也。
鸜音劬，鸜鹆也，即八哥是也。
驭乘也。
罔然言不知其理也。
蹑践也。
伍聚也。五人相参曰伍。又伴也。
老庞襄州庞蕴，字道玄，衡阳县人，得法于马祖。甞作偈曰：但自无心于万物，何妨万物常围遶。铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只这是，何虑菩提道不成。
○御治也。使也
骄矜肆。
辜罪犯应死曰辜。
○韩子仓名驹，字子仓。问道于山堂道震禅师，任至尚书。
李成兵南宋高宗绍兴元年，李成作乱，聚集浙江各处贼宼十余万，战据江淮十余州，自号李天王，劫掠襄阳，遇岳飞杀败，投入江者不知其数。李成败走投金，自此襄汉悉平，川陕道路方通，征税无阻矣。
诘问也。
○三请一辞古语云：三让而进，一辞而退。言士之自重也。
○野庵隆兴府石亭野庵祖璇禅师。嗣大慧宗杲禅师。
○李商老庐山李商老，因修造动土，触犯土神，致举家病肿。求医不効，乃焚香斋戒，诵念炽盛光王神呪。未及七日，夜梦老人，著白衣，骑牛陷地，旋没而去。翌日，全家病痊矣。
元首座成都府昭觉寺微庵道元禅师嗣佛果懃禅师南岳下十五世。
唯唯上声，应之速而无疑也。加唯唯两字者，顺从之至也。
蠒足足重皮也。楚欲伐宋，墨子自鲁趣楚，十日十夜，足肿如重蠒而不休息。谓足伤起皮如重蠒也。
渚宫上音主，地名，即荆州府是也。
塔铭妙喜禅师因湛堂示寂，请觉范状其行实，又得龙安照然禅师书为绍介，特往荆州谒无尽居士求塔铭。初见，无尽问公：祇任么著草鞋远来？师曰：某数百里特来见相公。公曰：年多少？师曰：二十四岁。又问：水牯牛多少？师曰：两个。公曰：甚么处学得虗头言来？师曰：今日亲见相公。无尽笑曰：且坐吃茶。才坐，又问：远来有何事缘？师趣前曰：湛堂和尚示寂茶毗，眼睛牙齿数珠不坏，得舍利无数。山门耆宿皆欲得相公大手笔作塔铭，激厉后学，特地远来冐凟钧听。无尽曰：被罪在此，不曾为人作文字。今有一问，若道得即作塔铭，道不得即与钱五贯褁足，却归兜率参禅去。师云：请相公问。公曰：闻准老眼睛不坏，是否？答曰：是。公曰：我不问你这个眼睛。师曰：问甚么眼睛？公曰：金刚正眼睛。师曰：若是金刚正眼睛，在相公笔头上。公曰：如此则老夫为他点出光明，令他照天照地去也。师乃趣前云：先师多幸，谢相公塔铭。无尽唯唯而笑，其略曰：舍利，孔老之书无闻也。先佛世尊灭度之后，弟子收取舍利，起塔供养赵州从谂禅师，舍利多至万粒。近世龙庆闲、百丈肃，烟气所及，皆成舍利。大体出家人本为生死事大，若生死到来，不知下落，则不如三家村里省事汉，临终嘱付，一一分明。四大色身，诸缘假合，从本以来，舍利岂有体性？若梵行清洁，白业坚固，灵明廓彻，预知报谢，不惊不怖，则依正二报，毫𨤲不失。若世间麤心，于本分事上，十二时中，不曾照管，微细流注，生大我慢，此是业主鬼来借宅。如此而欲舍利流珠，诸根不坏，岂可得乎？
○十金即十两也。
墨迹下与迹同，即书籍字帖也。
茶毗梵语，此云火化。
○佛性潭州大沩佛性法泰禅师。汉州李氏子，嗣圆悟勤禅师，南岳下十五世也。
地客即佃户也。
祖超然临安府超然文祖禅师嗣天衣怀禅师，清源下十一世也。
弑以下杀上曰弑。
○抑逼也。
狡猾奸顽多诈也。
○大士有德之称，谓当代英贤，思拔群类，智出众情，弘道利生，故曰大士也。
亮座主西蜀人，颇讲经论，因参马祖，发明大事，隐于洪州西山，更无消息。政和间，有熊秀才游西山，过翠岩，长老思文与秀才俱是鄱阳人，故遣二力士擡篮舆送至。所经林壑，草木荫翳，偶见一僧，貌古神清，庞眉雪顶，编叶为衣，坐于盘石，如壁间𦘕佛图澄之状。熊自谓曰：今时无这般僧。甞闻亮座主隐于西山，疑其犹在，出舆踧踖而前曰：莫是亮座主么？僧以手向东指，熊方与二力随手回视，失僧所在。时小雨初歇，熊登石视其座处犹干，踌躇回顾，太息曰：宿缘不厚，虽遇而不遇也。
隐山潭州龙山禅师因参马祖，发明心要，后隐潭州龙山。一日，洞山悟本于密师伯，游山前，见溪流菜叶，莫有道人居否？遂拨草循溪，行六七里，忽见隐山在庵前，便问：此山无路，阇黎从何处来？洞曰：无路且置，和尚从何而入？师曰：我不从云水来。洞曰：和尚住此山多少时节？曰：春秋不涉。洞曰：此山先住，和尚先住？师曰：不知。洞曰：为甚么不知？师曰：我不从人天来。洞曰：和尚得何道理，便住此山？师曰：我见两个泥牛鬪入海，直至如今绝消息。洞山良久，具威仪礼拜，便问：如何是主中主？师曰：长年不出户。洞曰：如何主中宾？师云：青山覆白云。洞曰：宾主相去几何？师曰：长江水上波。洞曰：宾主相见，有何言句？师曰：清风拂白云。洞山辞退，乃述偈曰：三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫将是非来辩我，浮生穿凿不相关。自此焚庵，遁入深山幽寂之处，不知所在，因号隐山。
○率尊也，修也。
○恬退乐然而退，不愿为人。
○超然居士郡王赵令矜，字表之，号超然居士，都郡南康，嗣圆悟勤禅师。
抑止也。
慽忧也。
○蒙欺昧遮掩曰蒙。
○震上。离下。
丰亨雷火丰卦。丰者，大也。以明而动，盛大之势也。故其占有亨道焉。然盛极将衰，又有忧道焉。圣人以为徒忧无益，但守常不至过盛。彖辞云：日中则󴀭，月盈则食。天地盈虗，与时消息。而况人乎？况于鬼神乎？葢言丰盛难常，以此为戒也。日中盛极则当󴀭昧，月盈极则有亏缺。天地之盈亏尚随时消息，况人生于天地之间，鬼神为天地之气机？丰盛之时，以此为戒，欲人守中不至于过盛也。处丰之道，岂容易哉？
消息阴死为消，阳死为息。
令闻上，善也。下，去声。名远达也。
时乎难得夫功难成而易败，时难得而易失，谓时乎时乎不再来。李左车谓韩信之言也。
○砥砺琢，磨也。
涉猎谓之泛览流观，譬如涉水猎兽，意不精专，终不克见深奥之旨也。
面墙论语云：子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎。曰：人而不为周南、召南，犹面墙而立也欤。言其一物无所见，一步不可行也。
○籍名但身离尘世，迹寄烟霞，故有司文籍不得著其名也。
剏楚浪切。初造也。
汲汲小人为利而无少暇。
○津途渡水处曰津，陆行处曰途。
○辅弼扶，助也。如朝廷有股肱之臣，则天下治；丛林有贤智衲僧，则法门兴也。
冲寒下谓隆冬盛暑之时，或执劳则踊跃以身先之，未甞有懒惰之容现于颜面也。
始自南源杨大年以书抵宜春太守黄守旦，使请师出世说法。守以南源致请。后谒神鼎，鼎叹曰：汾阳有此儿耶？师自此名重四方。定林沙门本延有道行，雅为士大夫敬信。见鼎称赞慈明知见，可兴临济之道。时道吾虗席，延白郡守，请以主之。法令整肃，忘躯为众。后迁石霜，又居福岩，又住兴化，
总柄纲律统，束也。谓统束丛林，权衡僧任，立纲陈纪，整顿规绳，救时之獘也。
为法下惟知有佛法，而不知有其身也。
造次急遽苟且之时，
颠沛倾覆流难之际，
遽勃然而变其色也。疾也。
抝刚硬孤高，不近人情。
孚铁脚长芦应天永孚禅师，嗣泐潭怀澄。其游方至一旅邸，有娼女所逼，不惑。女告母，母叹曰：真佛子也。故丛林云：平生孚铁脚，道价喧宇宙。
偃仆也，倒也。论语，孔子曰：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
龟鉴龟知未来之祸福，鉴照现在之妍󳲥。
○本首座即博山悟本也。
当去声。发言之中节也。
○撙节量其所入，度其所出，节俭廉约，无使奢侈。
储积，聚也，嗣也。如太子嗣君，故谓之储。
○曹洞宗曹乃抚州曹山本寂禅师，嗣洞山良介禅师。初离洞山，入曹溪礼祖塔。回吉州之吉水，众响山名，遂请开法。师拟曹溪，凡随所居处，立曹为号。洞山之宗，至师最隆，故称曹洞宗也。
率然轻忽也。
○衡阳湖南道，衡州府衡阳县也。
揭高，举也。张，示也。
涕泗目出汁曰涕，鼻出汁曰泗。
遑处居处不安之貌。又急也。
妇女但有闺门之志，而无境外之心。
下板官，谓下僚、下板，言居于下位也。
谷泉南岳芭蕉庵大道谷泉禅师。泉州人，嗣汾阳善昭禅师，南岳下十世也。
大愚瑞州太愚山守芝禅师嗣汾阳
汾阳汾州太子院善昭禅师。太原俞氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世也。
混火队中汾阳道望天下，慈明等决志亲谒。当时河东、泽潞皆屯兵，众皆无行，惟公等不顾危阻，渡河登太行山，易衣混军队中，露眠草宿，不辞劳苦，遂造汾阳。参见详在僧宝传。
○移梅阳即广东潮州府梅阳县也。侍郎张九成未第时，因谈杨文公、吕微仲诸儒所造精妙，皆由学禅而至。于是慕禅学，闻宝印楚明禅师道风，敬往参请。师举栢树子话，令时时提撕。一日闻蛙鸣，释然契入。有偈曰：春天月下一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。宋高宗绍兴七年七月十一日，诏妙喜住径山能仁寺。至绍兴十一年，张九成与诸大夫辈往谒，评议格物话。妙喜曰：公祇知有格物，不知有物格。诸公茫然，妙喜大笑。公曰：师能开谕乎？喜曰：不见小说载唐人与安禄山叛者，其人先为阆州守，有𦘕像在焉。时唐明皇幸蜀，见之怒，令使臣以劒击之，像首落。时阆州守隐居陕西，首忽然堕地。公闻顿领深旨，呈偈题于轩壁曰：子韶格物，妙喜物格。欲识一贯，两个五百。妙喜重其悟入，时为上堂，引神臂弓一发，透过千层甲。老僧拈来看，直甚臭皮袜之句。是时军国边事方议神臂弓之用，右相秦桧以为讥议朝政。五月民佛日窜衡阳，贬九成为南康军。妙喜绍兴七年住径山，十一年五月内贬衡阳。著正法眼藏三帙，被人重谮，复贬梅阳。未几，诏复形服。时四方虗席，以邀不就。绍兴二十年十一月，诏住明州阿育王寺。二十八年，再诏住径山。孝宗隆兴元年八月初一日示寂。宋时自秦桧专国，士大夫名望者悉屏之。远方龌龊委靡不振之徒，一言契合即登正府，仍止除一厅，谓之伴拜。稍出一言，斥而去之，不异奴𨽻也。
○侔齐也。
临济镇州临济院义玄禅师。曹州南华邢氏子，嗣黄蘗希运禅师。南岳下四世。
德山鼎州德山宣鉴禅师。简州周氏子，嗣龙潭崇信禅师，南岳下四世也。
○古之圣人司马光曰：楚庄以无灾为惧，曰：天岂弃不糓乎？
不糓不善人也。亦是谦辞。又罪也。谓我有罪，天岂弃而不诛也。
谤辱尧有不慈之心，舜有不孝之过。
尧舜翊善传圣曰尧。仁盛圣明曰舜。
○不涉典章孟浪之谈，取笑傍观也。作事轻率曰孟浪。
妄号帝王楞严经云：譬如有人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃也？今谓未得谓得，未证谓证，妄称有道，欺罔聋俗，切取声利，以自断送，讵可救乎？葢圣贤贵真正难闻，岂凡夫而可妄称哉？
水潦鶴阿难至竹林中，闻有比丘诵法偈曰：若人生百岁，不见水潦鶴，不如生一日，而得覩见之。阿难闻已，惨然叹曰：世间眼灭，何其速乎！烦恼诸恶，如何便起？违返圣教，自生妄灭，无有慧明，常处痴暗，永当流转生死。便语比丘：此非佛语，不可修行。汝今当知，二人谤佛：一、虽多闻，而生邪见；二、解深义，颠倒妄说。有此二法，为自毁伤，不能令人离三恶道。汝今当听我演佛偈：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了知。尔时，比丘即向其师而告之。师曰：阿难老朽，言多错谬，不可信矣！汝今当依前偈而诵。阿难后闻比丘复诵前偈，问其故。答言：吾师告我：阿难老朽，言多虗妄，汝可依前而诵。阿难思惟：彼轻我言，或受余教。即入三昧，推求胜德，不见有能回挽彼意。作是念言：异哉！异哉！不复正也，当堕三途。文出阿育王传，
属庵上音祝。值，遇也。
条陈上，目也。下，设也。谓布列条章，陈设法度，以救末法之弊也。
兢业兢兢，戒谨也。履薄氷而惧陷，业业，恐惧也。蹈劒刃而恐伤。
知我孔子作春秋以寓王法，其大要皆天子之事。知孔子者，谓此书之作，遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑，至深远也。
罪我罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不敢肆，则慽矣。
○杜撰上塞也，下造也，述也，言不通古法而自造也，如杜光庭假佛经而作道经也。
○方册以竹为纸，书载典章，合而成帙，曰方册。
东坡见佛印佛印了元禅师一日与学徒坐次，东坡诣金山，值佛印入室，师云：此间无坐处。坡云：借师四大作禅床。师云：老僧有一问，道得即坐，道不得即输腰间玉带。坡即解带置案，云：请师问。师云：老僧四大本空，五阴非有，汝向甚么处坐？坡无语。印召侍者留下玉带，永镇山门，以衲衣酬之。坡作赋云：病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。会当乞食歌姬院，换得云山旧衲衣。
特地无故换也。
○决择决择深奥，启悟真源。
降欵输诚尽敬之貌。
○悬谶上远也，下将来之事也。达磨大师得法后，问般若多罗云：当往何国而作佛事？师曰：汝虽得法，未可远行，且止南天。待吾灭后六十七岁，当往震旦说大法药，直接上根，慎勿远行，衰于日下。又问：彼有大士堪为法器否？千载之下有留难否？师曰：汝之所化获菩提者，不可胜数。吾灭度后六十七载，彼国有难，水中文布，善自降之。汝至时勿住彼国，唯好有为功德，不见佛理。听吾偈曰：路行跨水复逢羊，独自凄凄暗渡江。日下可怜双像马，二株嫩桂久昌昌。又云：一百五十年有小难。听吾偈曰：心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。若有毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。又曰：却后林下见一人，当得道果。听吾偈曰：震旦虽濶无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解啣一粒粟，供养十方罗汉僧。谓首句即道一也。次句乃石头也。第三句即南岳让，让乃金鸡县人。第四句颂马祖，祖是四川什邡县罗汉寺僧，嗣南岳之法故尔。谓达磨悬谶石头，南岳为曹洞临济之宗祖也。
密证明教曰：密也者，非不言而暗证也，真密也。注：外传信衣，内授密证，乃吾佛祖真实秘密之法也。
比每也，往也。
显微下谓妙音幽微，玄宗渊奥，语言文字，有所不能形容矣。故至理绝言，非言可及。虽云道本无言，非言不显，谓真心离相，即诸相而显真心；至理绝言，假微言而昭彰至道也。
抑扬纵夺之义。
炊音吹，爨也。
雪窦明州雪窦重显禅师。遂州李氏子，嗣智门光祚禅师。一日，示众云：三分光阴二早过，灵台一点不揩磨。贪生逐日区区走，唤不回头怎柰何？
汪洋广有之貌
浑淳清浊未分也。
○维摩经云：大乘菩萨入诸婬舍，示欲之过，虽有妻子，常修梵行。
圆觉经云：一切障碍，即究竟觉。乃至诸戒定慧，及婬怒痴，俱为梵行。此大权圣人，示迹利生。而外道邪人，以此诳人，滥膺恭敬。
贪瞋痴引取无厌曰贪。又爱欲也。由爱心计著而发也。怒心之盛曰瞋。又刚烈也。由心气相作而发也。然心属火，气属金，心火转气，金转刚故也。迷惑无知曰痴。又愚昧也。由轻慢恃己而发也。
离上干下。
火天大有卦所有之大也。火在天上，无物不照，故圣人有大作为，非凡可比也。特为凡夫兴大慈心，作大利益，遂设戒定慧三学。
戒定慧防非止恶曰戒，止息诸缘曰定，破惑证真曰慧。此三者，入道之门，泥洹之要。凡为僧者，于此宜尽心焉。
○曲折听分付发放也。
拾遗牌古者丛林凡兴佛事，必须挂牌晓谕大众。今挂拾遗者，类余也。
○小参禅门话。早旦升堂曰早参，日晡时念诵曰晚参，随时说法曰小参。普参者，凡圣皆集，缁素咸臻。主法者，以等心应物，垂示万机，令法久住矣。或小参，乃家训也，训诲学者之规范也。
粝米不精也。
○辩首座都府昭觉寺辩禅师嗣大沩法泰禅师
傥或然之辞。
虫豸有足曰虫，无足曰豸。
绳墨规，矩也。木随绳墨而正直，心随教化而离邪。凡行道德，兴教化，不可须臾忘也。
○笻竹杖也。
屦音巨，草履也。
适称也。
狞恶也。
栗棘蓬杨岐示众云：透得金刚圈，吞得栗棘蓬，便与三世诸佛把手共行，历代祖师共一鼻孔。其或未然，参须实参，悟须实悟者也。
○佛智庆元府育王寺佛智端󱚉禅师。吴越王之裔也，嗣圆悟勤禅师。
水庵临安府净慈水庵端一禅师。婺州马氏子，嗣佛智󱚉禅师。南岳下十六世。
冲澹上和也，下恬静也。
昂孤高自如之貌。
屑轻苟也。又顾也。
䖃苴上郎假切，下音鲊。中州人谓蜀人不遵轨辙曰䖃苴。又苴，不熟之貌也。
社火俗呼会伴也。
○御制也。
○迂远也。
陵夷上，小山也。下，平也。言丘陵溃堕，渐至于地，教化渐废，以类此也。
○径挺当机直指，绝无回避。拟议之间，白云千里。
○月堂临安府净慈月堂道昌禅师，潮州宝谿吴氏子，嗣妙湛惠禅师。
巽上艮下。
风山渐卦渐。渐进之义。象曰：山上有木，渐。君子以居贤德。善󱚉注云：二者皆当以渐而进。贤字衍。唐丘志曰：居安虑危，防微杜渐，此古人忧之深，虑之远，而防其未然也。
鬻卖也。
○尤延之姓尤，名袤，字延之，号遂初居士。问道于水庵一禅师，
荒逸恣情放意，怠惰荒淫，流荡无返也。
○苟简苟求声利，简去仁义。
六人慈明圆。大愚芝。瑯琊觉。谷泉道。法华峰。天胜泰。
○投子舒州投子山义清禅师嗣水庵一禅师，南岳下十七世也。
九重天子之门有九重也。
选德乃内宫殿名也。
上仁君即位后，皆称上，乃宋孝宗也。
青出于蓝出荀子劝学篇。青色乃由蓝中之靛而染之，其色返深于蓝。弟子学不止而胜于师，乃末胜本也。
如鱼有水刘玄德得武侯、云长、翼德，皆不悦。玄德乃云：孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿君请无复言。重孔明以晓二人也。
紫岩居士张浚，字德远，号紫岩居士。绍兴初，拜封为和国公。问道于圆悟勤禅师，
师资师者，人之模范，为人之长，训物之规。资者，助也，助发己身之行业。又师以道传于弟子，弟子资学于师也。
○累卵晋灵公建九层之台，三年不起。有臣荀息谏曰：臣能累十二棋子，又加九卵在其上。公曰：危哉！息曰：不危。公造九层之台，三年不成，男不耕，女不织，其危甚矣。公闻之，遂止也。
毋音无禁止之辞。
宸庭即选德殿，乃天子北辰之宫也。
伐夸也。
○倜傥上音剔，穷而不变也。下音倘，卓异貌。谓雅致慷慨，潇洒无覊也。
岸谷岸，露额也。谷，两山间流道。葢胷次冲虗，如高岸空谷，有容川之量。
徇以身逐物曰徇。
殒获儒行篇云：不殒获于贫贱。注云：如萚殒而飘零，似禾获而枯槁也。又殒者如有所坠，获者如有所割刈也。乃困迫失志之貌。
秀之天宁嘉兴府秀水县天宁寺也。
○攸司所主掌也。
十局头今十局，即百丈清规中两序要也，余不预焉。谓两堂首座、书记、藏主、知客、都管、监寺、副寺、维那、典座也。
翼戴上恭敬也，下顶戴也。
拳拳勤，而奉持。
惴惴之端切，忧也。
睽音奎，斜视也。
屠狯宰杀曰屠，杀戮曰狯。又害也。
袭合也。
○妙湛福州雪峰妙湛思慧禅师。钱塘俞氏子，嗣法云善本禅师。
适的，从也，相称也。
○恳至诚求也。
○建炎宋高宗。年号。
上巳日即三月三日也。
钟相绍兴五年，洞庭湖贼钟相作乱，伤残人民，得张俊官兵，钟相败死。不数日，客商来往，居民耕植。钟相号天皇大王。
澧阳湖广常德府澧阳州是也。
文殊导常德府文殊正导禅师。眉州徐氏子，嗣佛鉴勤禅师。十三得度，诣都习唯识论，自以为至得。同学诘曰：三界唯心，万法唯识。今目前万象凝然，心识安在？师无对。由是周游江淮。得法后，应世住文殊寺。宋高宗建炎三年春，示众，举临济临灭嘱三圣因缘曰：正法眼藏瞎驴灭，临济何曾有此说？古今时人皆妄传不信，但看后三月。果至。后三月，钟相叛于澧阳，其徒欲与师南奔。师曰：学道所以了生死，何得避之？俄然贼至，师曰：速然见杀，快汝心意。贼举槊残之，血皆白乳。贼惊骇，引席覆而去。
毅音义：果，敢也，端也。
至人行到之人。又圣人也。
丹棱即四川眉州丹棱县。
○心闻台州万年寺心闻云贲禅师。永嘉人，嗣育王。介谌禅师。南岳下十六世也。
瞠撑，直视也。
划音获，以刀破物也。
劄竹洽切。刺也。
搭滞凝，止不脱也。言未得彻证，犹有疑碍，今用一锥一劄，使其超然默契本心，不存凡圣，廓落无依，纵横自在而已。
○风穴汝州风穴延沼禅师。钱塘余杭刘氏子，嗣南院惠颙禅师，南岳下七世也。
白丁地名。地多小人风穴，隐匿数年，未知孰是。
大梅明州大梅山法常禅师。襄阳郑氏子，嗣马祖，后隐居于大梅。
悠悠优也。寻常游行之人，
诒音移，慢也，欺也。
叔季也，末法之时也。
靡偃。也。归。也。
矧音审，况也。
瓌伟上公回切，玉美也。下音苇，乃奇大也。
○天禧宋三帝，真宗年号也。
笼络如鸟之在笼，马著覊络，不能脱去。学者溺之，亦犹是也。
宣政宋八帝，徽宗年号也。
碧岩集山名。圆悟禅师在此作评唱，释雪窦颂古，为碧岩集也。
宁道者潭州开福道宁禅师。歙溪汪氏子，嗣五祖演禅师。南岳下十四世。
绍兴宋十帝，高宗年号也。
佛日即妙喜也。
骛音务，奔也。
渍音自，浸润也。
祛除却也。
剧增也，尤甚也。
○拙庵庆元府育王山佛照德光禅师。临江军彭氏子，嗣大慧杲禅师。南岳下十六世。
颅顶骨。
颡额也。
󰬇颔也。
七处两手、两足、两眉及顶。
○虞尹文姓虞，名尹，字彬文。幼十岁时，善赋诗词，有惊人之语。后孝宗为相，置翘村馆舍，以筵四方贤士。
伊尹性伊名尹，伤中国无贤君，叹斯道不行，隐耕于有莘之野。汤三往聘之，拜为相。
吕望东海人，姓姜，名尚，字子牙，钓鱼磻溪之宝鸡县。西伯将出猎，卜之，曰：所获者，非熊，非罴，非虎，非彪，霸王之辅。果获姜尚于渭水之阳。与语，大悦，曰：自吾先君太公甞云：当有圣人适周太公望子久矣。故号太公望。立为师，封为吕后，佐武王伐纣也。咏曰：岸草青青渭水流，子牙曾此独垂钩。当时未入飞熊兆，几向斜阳叹白头。
阶级上，阶梯也。下，次第也。
箕踞长伸两足，以两手按两膝上，其形似箕。唐诗云：绿树阴浓足四隣，青苔日厚自无尘。科头箕踞长松下，白眼看他世上人。
○揵所击之物也。钟、磬、板、木、鱼等物，凡击之有声者，皆名为揵。
柱石汉田延年谓霍光曰：将军为国柱石。今谓柱石者，欲撑柱宗门，令法久住也。
芥蔕上音介，下音瘥。望人豁略曰：幸勿芥蔕。又刺鲠也。鲠者，骨不下咽也。古谓蹇谔直言为骨鲠也。直言难受，如鲠骨留咽也。
○刬削也。谓去其疑执，断其情思也。
○可亲下三句出孔子家语儒行篇也。
淫溽礼记云：居家不淫，饮食不溽。注：淫，流荡也。恣纵贪味曰溽也。
干将镆鎁孝子传云：楚王夫人，夏乘凉抱铁柱感孕，产生一铁块。楚王令干将造劒，三年乃成双劒，一雌一雄。干将密将雄劒以匿进，雌劒王秘匣中。甞闻悲鸣，王问群臣。臣曰：劒有雌雄，鸣者忆雄耳。王大怒。干将知罪必死，将劒藏于屋柱中，嘱妻镆鎁曰：日出北户，南山有松。松生于石，剑在其中。妻后生男，名眉间赤。年十五岁，问母曰：吾父何在？母述前事，思惟剖柱，果得其剑，欲为父报讐。楚王知之，𠡠令覔得其人，当厚赏之。眉间赤遂逃。俄有客曰：子莫非眉间赤否？曰：然。客曰：吾甑山人，能为子报父讐。赤曰：父昔无辜，枉被荼毒。君今见惠，当何所须？客曰：当得子头并剑。赤乃自刎其头。客得其头并剑，进与楚王。王曰：大幸。客曰：愿将此头以油烹之。王遂与头投鼎，烹至三日不烂。客请王视，客以剑挥王头落于鼎中，二头相囓。客恐眉间赤头不胜，乃自刎头助之。三头相囓，俄顷俱烂。
虞忧，虑也
阙损，失也。
○末学肤受东京赋云：末学肤受，贵耳贱目。注：肤，皮肤也。皮肤之受，故云肤受也。此外受浅薄，非内实所受，贵于耳，贱于目也。
溟渊上水之黑色也。以东西南北四海为四溟。下，深也。海有九转，回水漩澓，其水至深，故为九渊。
○庶几从容审察也。
亘通也。
○蓬荜织荆为门也。礼记二十九卷。儒行篇四十一。儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窦，蓬户瓮牖，
憔悴枯，疗也。忧，劳也。
磊落如众石之崩落而无阻滞，皆大人之相，无物滞于𮌎中，如干戈丛里横身直过，荆棘林中摆手便行，脚跟下无五色线，舌头上无十字关，鼻端无泥痕，眼中无金屑故也。
󰬇指但动󰬇而指麾，不劳用力，皆如意也。
洋洋流荡之貌。
趦趄上音咨，下音󴁢。欲趣而不行也。
攫金上爪持也。列子云：昔齐人有欲金者，青旦衣冠之市，适鬻金之所，窃金而去。金主捕之，曰：人皆在焉，子何攫人之金？答曰：取金之时，不见其人，而独见其金。言人贪其利而忘其耻，见其利而忘其害也。
上池之水古史云：芦越之东有扁鹊，姓秦名缓，渤海郡人。少时为舍长，客长桑君，见扁鹊独奇，常勤遇之，出入十余年。一日，呼扁鹊私坐，间语之曰：我有药方，年将老矣，欲传与公，公无泄漏。鹊敬诺，遂出怀中药方与之，示以上池水，服之三七日，当见物矣。尽取方以授之，忽不见其人也。鹊如其言，以药水服之三七日，视垣外一方人，后视病，尽见五脏症结，持以胗脉，名耳注水，未至于地，承取竹木上露水，故名上池之水。
○中兴废而复兴，曰中兴也。如汉光武中兴汉业也。
佚豫纵意悦情而为。
态美意也。
便利也。
图谋也。
○密庵庆元府天童密庵咸杰禅师。福州郑氏子，嗣应庵华禅师。南岳下十七世。
○懦弱也。
韬晦韬藏虗名而弃华务实，晦隐其迹而和光同尘也。
毁方瓦合礼记二十九卷儒行第四十一：儒有博学而不穷，笃行而不惓，乃慕贤而容众，毁方而瓦合，宽󱚉有如此者。略注云：毁方瓦合者，陶瓦之事，其初则圆，剖而为四，其形则方，毁其圆以为方，合其方而复圆，葢于涵容之中未甞无分辨，故曰宽󱚉有如此者也。
○嫉妬殉自名利，不耐他荣，曰嫉妬。又害贤曰嫉，忌色曰妬。
○管见小见也。如管窥天，能见多许。此言识见暗短，而无高明远大之见者。
险诐不平。谄诈之言。
猜忌心多疑曰猜，意多憎曰忌。谓忘人大恩，记人小过，是己非人也。
沮坏也。止：遏也。
讦攻发人之私曰讦。
○自得辉杭州净慈自得慧辉禅师。会稽张氏子，嗣天童正觉禅师。
○条理上整下治也。始条理，终条理，见孟子。
弛音豸，坏也。
隳毁，坏也。
贼私取也。
○驽骀钝马也。
莹玉之光也。
○或庵镇江府焦山或庵禅师。台州罗氏子，嗣护国景元禅师，南岳下十六世也。
选佛颂庞居士问马祖：不与万法为侣者是甚么人？祖云：待汝一口吸尽西江水即向汝道。居士豁然大悟，呈偈曰：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。
钱公宋丞相姓钱，名相祖，字象先，问道于或庵体禅师。
解会也。
遁隐，藏也。
乾道宋孝宗。年号。
瞎堂临安府灵隐寺瞎堂慧远禅师。眉山彭氏子，嗣圆悟勤禅师。
○翩孤鸟疾飞之貌。又自如也。
○凌然超，越也。
○翕如鸟之聚也。
杜抝不依轨辙曰杜，不顺人情曰抝。
拍拊也。自不能行，拍人肩而行之。
队群也。
匡止也。
○一贤衲子如国得一贤臣，则兴国治邦；法门得一贤衲子，则丛林永赖。
○悼挽也。哀而至痛。
陶泓泓、宝泓、石泓、涵、星泓，皆砚之别名也。
底何也？
无笔老师一段光明，犹若虗空，无笔可判也。
○楮楮皮。蔡伦将此而作纸也。
绠音梗，取水之绳。训言。楮小不可怀大，绠短不可汲深。此二句出庄子至乐篇，言其才小不堪大用也。
鸱鸺亦名鸺鹠，恠鸟也。鸣之则雨，昼则无所见，夜则目明也。此出庄子秋水篇，言人见小而不能见大也。
静南堂彭州大随南堂元静禅师。阆州玉山大儒赵约仲之子，嗣五祖演禅师。
颕锋，利也。
○番音婆，即饶州鄱阳县也。番与鄱同。
筦音管。乐器。
藜藜藿：似蒿而可食。
敛具即棺椁也。
贷音代，賖借也。
枢密即今都察院官之称。
宣抚即巡按也。
路昔谓之路，今名之府。
死猫头明向上事也。此物本是腥臭之物，若有具眼衲僧直下承当，一口吞之，则佛祖之病悉除，通身轻快。举：僧问曹山：世间何物最贵？山云：死猫头为贵。丹霞颂云：腥臊红烂不堪闻，动处轻轻血污身。何事杳无人著价？为伊不是世间珍。喻向上事。
○榱桷即椽也。
楹枋上柱下丕，木也。
梁栋脊木曰栋，负栋曰梁。
龃龉上咀下语，不相当也。又坎坷也。
溥音普，广也。
○芾音肺
膏润也。以膏脂。膏，运车也。
孱音巉。重岩，孤峻之貌。
培𪣻土阜之山。
木末日在木之稍，不久而没，如人老年不久而亡也。
苍黄惊见，失措之貌。蜀南常雨，日出则犬吠。南越数州，犬皆苍黄，下雪则犬噬狂走，至无雪方至。
空谷师以无心而应物也。
央尽也。
负恃也。
大机杭州天宁寺重机明真禅师。台州人，嗣玄沙师备禅师。
小机即简堂行机禅师。
一岑即圆极岑禅师。
庸僧戚戚于衣食，念念于名利，生不知来，死不知去，寻常粥饭之流也。
西归履达磨御葬熊耳。魏武帝使宋云使西域，而回至葱岭，遇师手携只履。云乃问：何往？师曰：西天去也。云归告帝，帝令起圹，唯空龛只履在耳。
买帖将书买院，作住持之说也。又买求权贵，讨帖坐禅也。
恃赖也。言既无好僧，佛法恃赖何人而兴也。
高僧行解双运，不入世流。
○紫泥天子六玺，皆以武都紫泥以封函匣，使鬼神不敢视也。武都即今阶州，其山水皆赤，泥为印，色至赤也。
卒终，亡也。
○信疑轻爱遮敝不明，在所信之偏；阻隔不通，在所疑之甚；忽亡其事，在所轻之过；溺在其人，在所爱其事也。
博采诗云：劳心博采用。又广覧之谓也。
高异舍近趣远曰慕高，厌常悦恠曰好异也。
○清明廉而不淈曰清。善知贤否曰明。
诖恠卦二音，过差。
适值上的下当。
𫗴音占。厚曰𫗴，薄曰粥。
榾柮树无枝叶。又短木也。
自适下音失自乐也。
○枫桥苏州寒山寺前，枫桥也。
纷纷多乱而无取之貌。皆商贾之事。
啐󲣅如鸡抱卵，小鸡欲出，以嘴吮声曰啐。母鸡忆出，以嘴啮之曰󲣅。作家机缘相投，见机而解，亦犹是矣。
稗贩上音败，草也，似稻而非稻，俗谓良田中𦵧稗，松林中荆棘也。贩者，贱买贵卖也。稗或作裨，附也。楞严经云：裨贩如来也。虽裨附我教之中，以佛法贪贩利养也。
○慈受深东京慧林慈受怀深禅师。夏氏子，嗣长芦崇信禅师。
径山讷临安府径山妙空智讷禅师嗣。长芦信禅师。
殆甚也。
碌碌庸常，多石之貌。
行解泯。解而修曰行。心明朗彻曰解。
涸水干也。
区区卑屈也。自谦也。
○灵芝照杭州灵芝寺圆照禅师，字湛然，余姚唐氏子，嗣未详。
谗谤󰦇言深切。谮言贤良曰谗。未至深切，但言人恶曰谤。
反目怒目相视也。易云：夫妻反目。
攘臂宣袂，出臂也。孟子云：冯妇攘臂，下车。
宼讐上敌暴也，下冤仇也。孟子云：君之视臣如草芥，则臣视君如宼讐。
子游下子游。孔子弟子，姓言，名偃，字子游。注云：数频凟也。事君苟谏之不行，则去之可也。若谏之频凟，则听者厌，轻者去其爵，重则伤其身，是求荣于君，而反取其辱也。导友不纳，则止之可也。若导之频凟，令听者厌，乃至口然而心不然，言和而意不和，一言不和，怒气相加，是则求亲而反疎也。
噎郁上气不通也，下气变色也。
鬬搆权巧方便，令人暗结冤讐，如两将相敌，兵仗在后，相鬪之形，故曰鬪搆也。
孔子姓孔，名丘，字仲尼。周灵王庚戌二十一年十一月初四日，生于鲁国兖州邹邑平乡晋昌里。父叔梁纥，母颜氏。至唐七帝，玄宗谥号曰文宣。
谮愬子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明矣。注曰：浸润者，如水浸灌滋润，渐渍而不骤也。谮者，毁人之行也。言毁人之行，渐渍而不骤，则听者不觉其入，而信之深矣。肤受，谓肌肤所受，利害切身。愬，与诉同。愬者，愬己之冤也。言愬冤急迫而切，则听者不及致详，而发之暴矣。二者难察，能察之，则可见其心之明，照之远，不蔽于近也。
曾参姓曾，名参，字子舆，孔子弟子，武城人，至孝，孔子因之作孝经。秦之甘茂曰：鲁人与曾参同名者杀人，人告其母，母曰：吾子不杀人。织机自若。少倾，人又告曾参杀人，母又自若。又一人告之，其母投机杼下机，逾墙而走。臣贤不及曾参，王信臣又不及其母，疑臣者非特三人，臣恐大王投抒矣。秦武王任使甘茂伐韩，韩侵宜阳之言，
市有虎韩子曰：庞共太子质于邯郸，谓魏王曰：今有一人言市中有虎，大王曰：否。又一人言信乎？王曰：否。三人言有虎，王信乎？王曰：寡人信之矣。庞共曰：市无虎明矣。三人言城市有虎，王既信矣，而说󰦇之言慎勿轻信，愿王察之。王大悦，
凂音每。染污也
申呈也，明也。
文中子姓王，名通，字仲淹，洛阳龙门人。没后，门人谥为文中子。隋炀帝时人，西游长安，见帝于太极殿，奏太平十二䇿，遵王道，推覇略，稽古验今。帝大悦，曰：得生几晚。下其议于公卿，不允。文中子知谋之不用，作东征歌而归。读诗书，正礼乐，修六经，赞易道。九年，六经大备。门人自远而至者，河南董常、太山姚义、京兆杜如晦、赵郡李靖、南阳陈元、河东薛守、中山贾琼、太原王珪、清河房玄龄、巨鹿魏征、颕川陈叔达，咸称为师，面南而受王佐之道，及余往来受道千余人。贾琼问曰：何以息谤。文中子曰：无辩。问：如何止怨。曰：无争。乃云：闻谤而怒者，谗之囮。见誉而喜者，󰦇之媒。绝囮去媒，谗󰦇远矣。囮，音由，鸟之媒也。
事承也，习也。
○懒庵枢临安府灵隐寺懒庵道枢禅师嗣道场居惠禅师
渠他也。
○四种常住钞云：僧物有四种：一者、常住常住，谓众僧舍宅、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，以体局当处，不通余界，但得受用，不许分卖，故重云常住常住。二者、十方常住，谓寺中供僧成熟之饮食等物，体具十方，非局本处。善现律云：不打钟食，犯偷盗罪。今诸寺居同食，食既成熟，乃打钟皷，葢明十方僧俱有分故也。三者、现前常住者，此有二种：谓一、物现前，二、僧众现前。但此物惟施此处现前僧众故也。四者、十方现前常住，谓亡僧之物施轻，体同十方，唯本处现在僧得分。故毗婆沙论云：盗亡僧物，则于谁处得根本罪？答：已作羯磨者，于羯磨众处得；若未作羯磨者，普于一切善诸说法众得。今详分亡僧物，十方来僧在羯磨数前即得，羯磨后来不得也。
○涅槃梵语涅槃，此云灭度，谓除烦恼，度过生死故也。又涅而不生，槃而不灭，不生不灭，故名涅槃。
不作下字相，文字空也；句相，语言性空也；闻相，能闻性空也；佛相，能说法人空也；说相，所说之法空也。
航渡人之舟也。
𫍢音娆，喧争也。
噫恨叹之辞。谓此书有三百篇，所载者皆诸老嘉言善行，使后学者则依而行之，泯利欲之心，去人我之见，而造乎道德之域矣。犹恐溺迹名言，故取涅槃置于卷终，故使拂名言而明无相之旨也。
●后序后，前后也。序，绪也。如茧得绪，绪尽一茧之丝。此书得序，序尽一书之义。
幻居南京钟山灵谷寺定岩禅师之庵名。
坟典三皇之书曰坟，五帝之书曰典。
易更改。谓经历改易四十余年也。
缮编录文字也。
锓梓以刀镂板也。
音义卷终，谨䟦以赋云较妙云师写本：
禅林音义咸抄本，乌焉成马岂堪模。
于今讐较锓梨枣，免使人传󳯝写讹。
崇祯乙亥孟春上元日大建书于云栖之净业山房
禅林宝训音义卷终