No. 1261-A 祖庭事苑序
天下之尊尚佛氏者，以其言出乎耳目之表，理存于六合之外，信而思之，于一言之下，顿证不失，而灼见本性，成佛无疑。是故学者虽游心于语言文字，而不泥文字，盖所以为道也。
其道由迦叶至达摩，方传于震旦。后达摩五百年而生云门，随机应问，逗接来学。凡有言句，竞务私记，积以成编。虽不许传录，而密相受授，閟之巾衍。后世惜其流布之不广，遂刊木以印行于时。吾少读之，疑其书之脱误，欲求他本较之而未暇。然吾宗印写传录，率多舛谬者，盖禅家流清心省事，而未尝以文字为意。
大观二年春，吾以辅道之缘，寓都寺之华严。会睦庵卿上人过予，手书一编甚钜，其目曰祖庭事苑，以尽读之。见其笔削叙致，动有师法，皆可考据。因扣其述作之由，且曰：曩游丛林，窃见大宗师升堂．入室之外，复许学者记诵所谓云门．雪窦诸家禅录，出众举之，而为演说其缘，谓之请益。学者或得其土苴绪余，辄相传授。其间援引释教之因缘，儒书之事迹，往往不知其源流，而妄为臆说。岂特取笑识者，其误累后学为不浅鲜。
卿因猎涉众经，徧询知识，或闻一缘，得一事，则录之于心，编之于简，而又求诸古录，以较其是非。念兹在兹，仅二十载，总得二千四百余目。此虽深违达摩西来传心之意，庶几通明之士，推一而适万，会事以归真。而事苑之作，岂曰小补？或得此书读之，而能诋斥嫚骂，特立意于语言文字之外，以力扶吾道，岂斯人之可喜可愕也？是亦由吾事苑而启焉。愚壮其言而奇其志，谨书以为序。
上人生东越，姓陈氏，号善卿，字师节。幼去家，事开元慈惠师为弟子，访道诸方。元符中，以母老不忍远游，而归隐卿里。昔睦州有尊宿姓陈氏，亲老无所归，织蒲屦鬻以自给。上人窃慕之，因命所居曰睦庵，其志识固可尚矣。四明苾刍法英书。
祖庭事苑目录
祖庭事苑目录终
祖庭事苑卷第一
睦庵　善卿　编正
●云门录上
师讳文偃，生东吴之嘉兴，姓张氏。受业于兜率院，访道诸方。
初至睦州，参陈尊宿，扣其门，陈问：阿谁？曰：文偃。
陈开门把住曰：道！道！师无语。
陈曰：秦时𨍏辂钻。遂托开以门，揜折右足。师因发明大意。
陈指游雪峰。师既至，适雪峰升堂，乃出众曰：项上三百斤铁枷，何不脱却？
峰下座，把住云：因甚到与么？师以手拭目。
自后道振丛席，再历禅林，至韶州灵树居第一座。灵树既没，广主刘氏令州牧何希范请师继其法席，由是大唱雪峰之道于天下，迁云门而学者辐凑。至南汉干和七年四月十日，坐而示化，即大汉之干祐二年也。
本朝太祖干德元年，感阮绍庄之梦，时进李托奏上之，发塔得全身，容止如生，迎赴阙供养。既而得旨，归葬于本山，谥号大慈云匡真弘明大师。
呜呼！师之亡后一十四年，复题于　蓺祖之时，其道流通，洋洋于今日，岂偶然乎？
师资老氏曰：善人，不善人之师；不善人，善人之资。说者曰：善人有不善人，然后善救之功著，故曰资。
喻筏房越切。正作橃。说文云：海中大船也。亦作筏。金刚般若曰：如来常说：汝等说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？
止啼譬如婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼莫啼，我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。然此杨叶，实非金也。见涅盘经。
忘筌易略例曰：言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者，象之蹄也；象者，意之筌也。存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。
摩竭揜室梵云摩竭陀，此云文物国。揜室。言世尊禅定于普光法堂也。西域记云：昔如来于摩竭陀国初成正觉，梵王建七宝堂，帝释建七宝座，佛坐其上，于七日中思惟是事。义同揜室也。
毗耶杜口梵云毗耶离，此言广严，维摩所居之城。杜，闭也。维摩．入不二法门品曰：文殊问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。
异傥当作异党。党，辈．类也。傥，它郎切，非义。
迦叶梵云迦叶波，此云饮光，谓其身光最胜，饮服诸天，故名焉。
曹溪宝林传：唐仪凤中，居人曹叔良施地，六祖大师居之。地有双峰．大溪，因曹侯之姓曰曹溪。天下参祖道者，枝分派列，皆其流裔。
烈派烈当依列，言行列也。
石头洪注桉唐丘玄素作天王道悟禅师󳬴，天王嗣马祖，而非石头弟子。然考其󳬴，悟生荆州，得法于江西马大师。师嘱之曰：汝若住持，莫离旧处。由是返荆州，结茅于渚宫之上。荆师以居处荒榛，而怒投之于水中。已而天王神发火光于师庭，师感悟，为之建寺。今荆州天王寺存焉。今作天皇者，误矣。又复考传灯，谓师婺州东阳人也，年十四，依昭州僧剃发，受具杭州。与荆州󳬴全异。今据丘玄素󳬴，天王嗣马祖明矣，非石头洪注也。
当胄直祐切。胤也。故字从肉。胄裔之谓也。裔从衣，以子孙为裔者，取衣有下垂之义。裔，余制切。
藏六杂阿含云：有龟被野干所得，藏六不出，野干怒而舍去。佛告诸比丘：汝当如龟藏六，自藏六根，魔不得便。
三句一．截断众流。二．函盖乾坤。三．随波逐浪。立此三句，自德山圆明大师始也。今皆谓云门三句者，盖参寻之不审也。然德山即云门之嗣，有此三句尔。
囊颖平原君传曰：夫贤士之处世也，譬如锥之处囊中，其末立见。毛遂曰：使遂早得处囊中，乃颕脱而出，非特末见而已。
待兔韩子曰：宋人有耕者，田中有株，兔走抵株，折颈而死。因释耕而守株，冀复得兔，为宋国笑。
勉历上当作免，止也。勉强，非义。
疮疣羽求切。结病也。释名曰：疣，丘也。出皮上，聚高如地之有丘。
虽搜徧诀当作虽徧搜抉。谓师弗容抄写，遂徧行搜抉于他处，今方得自于真公也。抉，绢悦切，挑也。
玄鶴相鶴。经云：鶴者，阳鸟也。禀金气以生，二年顶赤，七年飞薄云汉，又七年昼夜十二时鸣，六十年大毛落，茸毛生，色白如雪，泥水不能污，百六年雌雄相视乃孕，三百六十岁则色纯黑如漆，故曰玄鶴，二千六百岁饮而不食，胎化产而为仙人之骐骥。
帅旷师旷，晋平公乐师也。公使旷鼓琴，公曰：琴无此最悲乎？有可得闻乎？曰：君德义薄，不可以听之。曰：寡人所好音也，愿闻之。师旷不得已，援琴皷之。一奏之，有玄鶴六集于郭门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。平公大喜，起为师。广寿
子期．伯牙吕氏春秋曰：伯牙善琴，子期善于听，伯牙志在高山，子期曰：峩峩兮若太山，志在流水，洋洋兮若江河，伯牙所念，子期必得之，伯牙游太山之阴，逢暴雨，止于岩下，心悲，乃鼓琴作淋雨之操，更造崩山之音，每奏，子期辄穷其趣，伯牙舍琴而叹曰：善哉子听，志想像于吾心，吾何逃声哉。
涉沥沥，当作历，狼狄切，过也。沥，水下滴沥，非义。
升堂升当作升，登也，升日之升也，非义师。刘隐僭号称汉，据广州，幸韶石，览先灵树，知圣大师遗诫，诏师受紫衣，令太守何希范请师开堂。录中谓何公者，即希范。
三藏一．修多罗藏，四阿含等经；二．阿毗昙藏，俱舍．婆沙等论；三．毗尼藏，五部律。
五乘一．持戒得人乘。二．行十善得天乘。三．修四谛得声闻乘。四．修十二因缘得缘觉乘。五．具六度行得菩萨乘。
四时桉台宗有五时，言四时，盖误也。所谓五者：一．华严时，譬如日出，先照高山。二．鹿苑时，说四阿含，如日照幽谷。三．方等时，说维摩．思益．楞伽．楞严三昧．金光明．胜鬘等经，约时即食时。四．般若时，说摩诃般若诸般若经，则禺中时。五．法华．涅槃时，则日轮当午，罄无形影。
八教台宗有化法四教：一、藏．二、通．三、别．四、圆。有化仪四教：一、顿．二、渐．三、秘密．四、不定。一乘圆顿，教家之极则也。
这当作者，别事之词。禅录多作这，或作遮，皆非义。这，三苍诂训云：古文适字。今非此用。
忘想当作妄，无放切，乱也。
𣉜㫰上正作晒，所卖切，暴也。𣉜书无此字。
嬴当作赢，音盈。有余，贾利也。
三乘一、声闻．二、缘觉．三、菩萨。乘以运载，进趣无穷也。
十二分一．梵语修多罗，此云契经。二．祇夜应颂。三．和伽罗授记。四．伽陀讽颂。五．尼陀罗因缘。六．优陀那自说。七．伊帝目多本事。八．阇陀伽本生。九．毗舍略方广。十．阿浮达磨未有。十一．婆陀譬喻。十二．优婆提舍论议。
教外别传正宗记曰：其所谓教外别传者，非谓黄卷赤轴间，言声字色，枞然之有状者，直与宝相无相一也。亦非果别于佛教也，正其教迹所不到者也。桉智度论曰：诸佛断法爱，不立经书，亦不庄严语言。如此，则大圣人其意何甞必在于教乎？经曰：我坐道场时，不得一法实，空拳诳小儿，以度于一切。是岂非大圣人以教为权，而不必专之乎？又经曰：修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。是岂使人执其教迹邪？又经曰：始从鹿野苑，终至拔提河，中间五十年，未曾说一字。斯固其教外之谓也。然此极且奥密，虽载于经，亦但说耳。圣人验此，故命以心相传。而禅者所谓教外别传，乃此也。又吾宋　章圣皇帝为之修心诗曰：初祖安禅在少林，不传经教但传心。后人若悟真如性，密印由来妙理深。
十地一．欢喜、二．离垢、三．发光、四．焰慧、五．难胜、六．现前、七．远行、八．不动、九．善慧、十．法云。
隔罗縠华严疏云：菩萨智与如来智，如明眼人隔轻縠覩众色像。此言菩萨与佛见性不同。
嗄所嫁切，声变也。今借为夏，音诈，疑之意。如㖿，本音斜，声也。今借为耶，音。
𡎺侧六切。塞也。
有向当作有响。尚向：当作尚飨。
透法身甞读云门古录，僧问：如何是透法身句？师拈起拄杖，云：会么？僧云：不会。师云：北斗里藏身。今脱拈杖一节，似失当时宗旨。
骼胔上音格，刀入骨声。又枯骨曰骼。下疾智切，骨有肉也。又鸟兽残骨。又刀入肉声。月令，掩骼薶胔。
吃居乞切。言蹇也。
对牛弹琴鲁贤士公明仪对牛弹琴，弄清角之操，牛食如故。非牛不闻，不合耳也。转为蚊䖟之声，乳犊之鸣，乃掉尾𨇾蹄，奋耳而听，合意故也。𨇾，悉协切，行貌。
一榼苦盍切。榼，󳬰榼也，即今偏榼，所以盛酒。椑鼙，音。
唇吻当作唇，唇音真，惊也，非义。吻武粉切。
起无当作岂无。
吉嘹下音料，北人方言合音为字。吉嘹言缴。缴，紏戾也。缴其舌，犹缩却舌头也。如呼窟笼为孔，窟𫘞为𭔐也。又或以多言为吉嘹者，岭南有鸟似鸜鹆，笼养久则能言，南人谓之吉嘹。开元初，广州献之，言音雄重如丈夫，委曲识人情性，非鹦鹉．鸜鹆之比。云门居岭南，亦恐用此意。
特石大石也。如牛曰特牛。说文曰：特牛，牛父也。言其朴特，
皆是佛法宝积云：佛告无边庄严：如来常说一切法皆是佛法，以于诸法能善了知，名为佛法。诸佛本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。
性僺僺当作󰕱。苏到切。性踈貌。
榼𣜂借音盦。󳱥：粪壤也。
务原当作翁源，邑名，在韶州。其邑有灵山，山顶有泉下流，人饮此水者多寿，故以名焉。务原当从女作婺，在歙州，非。此用。
灭胡种称西竺为胡，自秦晋㳂袭而来，卒难变革。故有名佛为老胡，经为胡语，祖为碧眼胡裔，其后者为胡种。为释氏子而名胡种，得不抚膺自愧，所谓必也正名。孚世法师云：窃观上代有经已来，贤德笔受，每至度语，无不称云译胡为汉。且东夏．九州．西域为天竺者，是总名也。或云身毒，如梵称此方为支那．震旦。若称汉，汉止刘氏两代二号。已后禅让，魏．晋不同，须依帝王称谓甄别。且胡之杂戎，乃是西方边俗，类此土有羌狄变夷之属，何得经书乃为胡语？佛生天竺，彼土士族婆罗门总称为梵。梵者，清净也。承胤光音，天劫初来，此食地肥，身重不去，因即为人，仍其本名，故称为梵。但有胡言处，以梵替之，庶后哲善谈，得其真正者矣。今云门称佛祖为胡，亦相袭而言也。身毒毒，音笃。
打野榸卓皆切，枯木根出貌。远浮山九带，作野狸。
以字以字不成，其说有三：一谓是呕啊二字，二谓是音字不译，三谓是梵书心字，并指经签题上以字也。呕啊者，清凉疏主云：经首立如是，谓异外道，故外道经首皆立呕啊。或云阿优以为吉，阿之言无，优之言有，万法虽众，不出有无，此则断常之计。今如即真如，是即妙有，对破邪宗以彰中道，一代时教不出如是二字。高僧传有译经新意六例：一、译字译音例，内分四：一．译字不译音，谓陀罗尼。二．译音不译字，谓佛𮌎前卍字。三．音字俱译，谓经．律．论。四．音字俱不译，谓经题以字，所谓呕啊经首，如是我闻，即不在经外签题之上。所谓音字俱不译，未详起自于谁。考其二说，似乎无稽。或者妄指为梵书心字，梵本且无此说，尤谬。愚甞过兴国之传法院，窃取西竺贝叶真书考之，其未译之书，经题尚且未立，何有以字之文？盖自古习谬，妄为其说，先圣法门，不在斯焉。或问：经首以形，自何而得？盖当时佣书者，运笔以覆经题，固无疑矣。然宗匠假此以接来学，岂知识拟议哉？
庾峰当作庚峰。
觌体觌，当作敌，对。也。
提刚当作提纲，谓提纲振领也。下皆倣此。
凿壁西京杂记云：𭅕衡，字雉圭，东阳人。好读书，家贫无油烛，乃凿邻壁孔，映光读书，位至丞相。
盲龟阿含云：佛告诸比丘：如大海中有一盲龟，寿无量劫，百年一过。出头浮有一木，正有一孔，漂流海浪，随流东西。盲龟百年一出，得遇此孔，至海东浮木，或至海西，围绕亦尔。虽复差违，或复相得。凡夫漂流五趣之海，还复人身，甚难于此。又庄严论云：有一小儿闻佛说人身难得，如盲龟值浮木孔。小儿穿板作孔，置池水中，以头出入，终不能入。曰：盲龟在海，百年一出，何日值耶？我今为人，有于面目，一日百出，值木孔犹难。
刢利当作灵利。下皆倣此。
穿杨史记云：养叔字由基，百步射杨叶，百发百中。
伶俜正作竛。竮。上卢经切，下滂丁切。行不正也。
撒披当作散。披，桑担切。撒，音萨，非义。
蝍蟟上子悉切，下音寮。皆虫名。
浮桑淮南子云：扶桑，日所出也，在阳谷中，其桑相扶而生。浮当作扶。
虾䗫下正作蟆，音麻。
五性见证道歌。
斩头截臂西域法，凡遇论议义堕，即斩首截臂，以谢不敏。
二祖偿债可祖传授之后，于筦城县𭅕救寺之三门谈无上道，听者林会。时辩和法师于其寺讲涅槃经，其徒闻师阐法，稍稍引去。和不胜其愤，乃兴谤于邑宰翟仲侃。侃惑其说，加师以非，法师怡然委顺，识真者谓之偿债。皓月供奉问长沙岑云：了即业障本来空，未了应须偿宿债。师子尊者．二祖大师为甚么却偿债？岑云：大德不识本来空。如何是本来空？云：业障是。如何是业障是？云：本来空是。供奉无语。长沙乃示偈云：假有元非有，假灭亦非无。涅槃偿债义，一性更无殊。
椁示双趺涅槃。尔时迦叶与诸弟子在耆阇崛山入于正定，于正受中忽然心惊，举身战栗，从定中出，见诸山地皆大振动，即知如来已入涅槃。于是将诸弟子寻路疾行，悲哀速往，正满七日，至拘尸城，右遶宝棺七匝，盈目流泪，说偈赞叹，其略云：世尊我今大苦痛，情乱昬闷迷浊心，我今为礼世尊顶，为复哀礼如来肩，为复敬礼大圣手，为复悲礼如来腰，为复敬礼如来脐，为复深心礼佛足，何因不见佛涅槃？唯愿示我敬礼处。世尊大悲，即现千辐轮相，出于棺外，回示迦叶，从千辐轮放千光明，徧照十方一切世界，然后还自入棺，封闭如故。
紧梢当作帩，七笑切，缚也。梢音筲，非义。
气勋当作熏，许云切，火气盛貌。勋，功勋也。非义。
横说竖说黄蘗示众云：马大师下有八十八人坐道场，得正眼者止三两人，庐山和上是其一。夫出家人须知有从上来事，且如四祖下融大师，横说竖说，犹未知向上关棙子。有此眼脑，方辨得邪正宗党。
关捩下正作棙，音戾，可拨物也。
𭷼狗上正作疥，音介，癞也。
忙忙当作茫茫无穷也。忙廼心迫也，非义。
谑当作諕，许亚切，诳也。谑，虗约切，戏也，非义。下皆倣此。
盖国上与盍同。胡腊切。或依丐音呼，非。义解见雪窦颂。古。
躇蹰当作踌。躇音俦，除行不前也。躇蹰非义。蹰音厨，
酌然当作灼然，只略切，昭灼也。酌，说文：盛酒行觞也。非义。
冥蒙当作冥蒙。蒙，犹昧也。
𰗸济正作拯。拯，蒸之上声，呼上举也。
艾樵当作艾。燋，子肖切，灼龟炬也。或作爝。爝即行火官名。汤得伊尹，爝以爟火，乃有炬焰者尔，非义。
𧩓𧩓诅诅按天衣古本作悾悾。󱠯󱠯，音孔。󴂒，事多也。
钝置下当作踬，音致。碍，不行也。
五蕴谓色．受．想．行．识。有相为色，领纳名受，取像曰想，迁流为行，分别为识。蕴者，积聚为义，谓积聚生死之过患，亦曰五阴。阴以阴覆为义，无明黑云之所阴覆，盖覆真性，摄尽有为，
擗口上当作劈，匹历切，破也。擗音辟，抚也，非义。
视听无声老氏曰：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
钟声桉天衣古本作钟声。里披七条。
骨臀上当作胐，音窟。胐，股上也。
㖒唾上正作洟，音替，鼻液也；下吐卧切，口液也。
斧打当作斧斫。盖见它本。
韩情当作韩卢。卢，黑也，谓黑狗也。齐人韩国相狗于市，遂有狗号鸣，而国知其善。见选．注。
偈颂云门所著偈颂，皆不立题目，或举扬宗旨，或激劝后昆，非同诗人俟题而后有作。然后世学者，议论不一，或多臆说，亡失道真。愚甞读传灯．广灯并雪峰广录，有其缘者，唯一二偈，未闻其它。今录于下：传灯云：僧问云门：十二时中如何即得不空过？云门云：你向甚么处著此一问？学人不会，请师举。门迺索笔成颂云：举不顾，即差互，拟思量，何劫悟？又雪峰广录：僧问：如何是学人自己？峰云：筑著鼻孔。僧举目云门，门云：你作么生会？其僧方思惟，门亦以此颂而示之。广灯云：福朗上座幼出家，常游讲肆，因闻僧问云门：如何是透法身句？门云：北斗里藏身。朗罔侧，遂造焉。云门一见，把住云：道！道！朗拟议，门乃托开，因作云门耸剔颂以示之，朗从此悟入。是故后世学者因覩此缘，遂妄生穿凿，然何必尔也？
管解古语：持蠡酌海，握管窥天。
康氏梁慧皎传：僧会法师，本康居国王大子，故称康氏。师形仪伟丽，为世所重。
晋锋八博晋锋，盖指晋王逸少之笔锋也。八博，未详，疑八法声近之讹也。禁经云：八法起于𨽻字之始，自崔．张．钟．王传授所用，墨道之最，不可不明也。隋僧智永发其旨趣于虞世南，自兹传授，彰厥存焉。李阳冰云：昔逸少工书，遂历多载，十五年中，偏工永字，以其八法之势，能通一切字也。八法者，永字八画矣。一．点为侧，二．横为勒，三．竖为弩，四．挑为趯，五．左上为䇿，六．下为掠，七．右上为󲣅，八．下为磔。此为侧，侧者侧也，不得平直其笔。一，此为勒，勒如锥戞石，不得卧笔。〡，此为竖，竖牵为弩，弩不得直，直则无力。㇏，此为挑，挑为趯，须存锋得势而出。此为䇿，斫笔背发而仰收。丿，此为掠，笔锋左出而须和。㇒，此为󲣅，须疾为之。乀，此为磔，不得疾而不得迟。磔，陟格切，
出三句语云门有时示众云：函盖乾坤．目机铢两．不𠉡世缘，作么生承当？自代云：一镞破三关。然虽有此意，且未甞立为三句。昔普安道禅师因德山出三句语，随以颂之，𬽵于卷末，往往亦指此颂为云门所作，是皆看阅不审也。道即德山之的嗣。
头头物物伤当作㹅不伤，形近之误也。
轸候上当作诊，止忍切，视也。轸，车后横木，非义。
眼中毉当作翳，于计切，障也。
商量如商贾之量度，使不失于中平，以各得其意，也。
消得个非遥当作消得个摇头，休、头同韵也。
终诸方言：犹举止也。
什方当作十方。什，杂也，非。此义。
同一眼当作开一眼。云门．对机录后附普安道禅师所作一十二颂，自三句三颂之题出于德山，余之九题兼颂，皆道自作也。并见广灯录。
●云门录下
刻舟吕氏春秋曰：楚人有涉江行舟，自舟遗劒，遽刻其舟曰：吾于此坠劒，求必得之。其迷有如此者。
举觉当作搉。博雅云：扬搉，都凡也。搉音角。
死而不吊吊，当作吊，多啸切。说文曰：问，终也。古之葬者，厚衣之以薪，从人持弓，会敺禽兽。礼记：死而不吊者有三：畏．压．溺。溺，谓凭河者也。
城地当作城池。城池之中，君所居尔。地笔误，见它本。
任你当何何，下可切，儋也，亦音何。徐铉曰：儋何，即负何也。
十五入夏天台寒山子于国清寺见僧半月说戒次，云：聚头作相，那事悠悠？僧皆打叱之，乃与拾得抚掌大笑而出。
罗浮檀特二山名也。罗浮在今广州，檀特在西域缾沙国，即世尊见阿蓝迦蓝处也。
蹙舌子六切。犹缩也。
斗擞当作抖擞。音斗叟。举索物也。
摩㝹提婆菩萨释楞伽经中小乘涅槃论云：外道女人眷属论师说：摩醯首罗天作八女人：一名阿提𠊷，生诸天；二名提𠊷，生阿修罗；三名苏罗娑，生诸龙；四名毗那多，生诸鸟；五名迦毗罗，生四足；六名摩㝹，生人；七名伊罗，生一切谷子；八名歌头，生一切蛇．蝎．蚊．䖟．蝇．蚤．蚰．蜒．百足等。
𩿒吻炙谷子云：汉栢梁殿频火起，巫献术，取𩿒鱼尾置于殿上穰之。今以瓦为之，相传为𩿒吻，不言𩿒尾，盖俗流之误也。
庄香庄当作装，裹也。
大杀上它盖切，甚也。下所拜切，猛也。
摩挲正作抄，桑何切，摩也。
黄泉人死归地，黄泉深幽。此指其极。
日榭当从冫作㓔。凋也。榭，台榭，非义。
深坑正作阬，丘庚切。
踣跳正作㪍。趒，音孛。眺，排越也。
玄殊当作悬殊。悬，远也。
江华县名，在湘南道州。
眚所景切。目病生翳也。
不溺当作匿，奴力切，藏匿也。溺，沉溺，非义。
恁么上当作与么，正从幺作么，与么指辞也。或作恁么，恁音稔，思也，恁么审辞也。或作什么，当作甚么，甚么问辞也，什杂也，非义。或作漝么，漝音十，水貌，又音习，滀漝水貌，皆非义。然果言外之士，无不可者。
国师问经禅席多举南阳国师勘念经僧蝙蝠事，忠国师录不载，未详别出。按西域传一缘颇类传曰：南海之濵有一枯树，五百蝙蝠于中穴居。时有商侣止于树下，既属风寒，人皆饥冻，聚𧂐樵薪，蕴火其下，烟焰渐炽，枯树自然。商侣中有一贾客，夜分已后诵阿毗达磨藏，彼诸蝙蝠虽为火困，爱好法音，忍而不去，于是命终，随业受生，俱得人身，舍家修学，乘闻法音，聦明利智，并证圣果。迦尼色迦王与脇尊者招集五百贤圣，于迦湿弥罗国作毗婆沙论，斯并枯树中五百蝙蝠也。
摩斯咤梵云摩斯咤，此言猕猴。本行经云：我念往昔海中有一大虬，其虬有妇怀姙，思猕猴心食。夫言：此事甚难，我居于海，猕猴在山，汝且容忍，我当求之。时虬即出于岸，见一猕猴在大树上，即以善言尉问，结为交友：我当将汝度海，彼岸别有大林，花果丰饶，汝可下来，骑我背上。猕猴心无定故，即依虬言，俱没于水。虬即报言：我妇怀姙，思食汝心，故将汝来。猕猴即诳虬言：汝何不预说我心，适留于娑罗树上，不持将行。善友还回，放我取心，得已却来。于是虬复水岸，猕猴努力跳上大树。其虬夕停，见猴不下，而语之曰：善友，汝速下来，同至我家。猴说偈言：汝虬计校虽能宽，而心智虑甚狭劣。汝但审谛自思忖，一切众类谁无心。虬，六度经作鼈。
听氷迖佂，记云：河冰，人须狐听而行。
运州当作郓，音运。
绻缋当作圈。䙌，上去园切，屈木也；下丘媿切，󴁿也。绻缋非义，
鼻孔辽天辽当作撩。撩，取也，昂视之貌。辽，远也，非义。
夜叉说半偈涅槃经云：佛言：过去之世，佛日未出，我于尔时作婆罗门，修菩萨行，周徧求索大乘经典，乃至不闻方等文字，住雪山中，思惟坐禅。时释提桓因心大惊怪，要当自试，自变其身作罗刹像，去其不远，其声清雅，宣过去佛所说半偈：诸行无常，是生灭法。闻是半偈，心生欢喜，即从座起，四向顾视，云：向所闻偈，谁之所说？唯见罗刹，即便前至：善哉大士！汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？即答我言：我不食多日，心乱䆿语，非我本心之所知也。汝所食者，为是何物？答言：食人暖肉，饮人热血。汝但具足说是半偈已，当以此身奉施。谁当信汝为八字故，舍所爱身？我所证者，梵天、释提桓因．十方世尊。汝若如是，谛听谛听，当为汝说：生灭灭已，寂灭为乐。
折半烈三折当从木作析，音锡，劈析也。烈当作列，分解也。烈，火盛貌，非义。
文殊解脱古清凉传。大隋五台县昭果寺解脱禅师，自文殊示心印之后，乃谦卑自牧，专精侍众。厥后文殊躬临试验，解脱每清旦为众营粥，文殊忽见于前，脱殊不顾视。文殊警之曰：吾是文殊，吾是文殊。脱应声曰：文殊自文殊，解脱自解脱，
怛萨阿竭此言如来。演义云：若依法身如来者，即诸法如义；若依报身，即乘如实道来成正觉；若依化身，则乘萨婆若乘来化众生。故曰如来。
托子茶托子。建中初，蜀相崔宁之女，以金茶杯无储，病其熨指，取𭪱子盛之。既啜而杯倾，乃以蜡环𭪱子，使其杯遂定。即遣匠以漆环代蜡，进于相国。相奇之，为制名托子，因行于代。是后传者，更环其底焉。
入京云门入京，即五代东汉刘氏之世。干祐四年，或谓广南偏霸刘䶮，非也。䶮音俨，
触悮悮当作忤，音误，逆也。悮，欺也。非此义。
朦胧上音蒙，下卢红切。朦胧，月入貌。
人义当作仁义。
老儿作歌舞智度论云：佛功德已满，更无所须。为教弟子故，语之言：我尚作功德，汝云何不作？如伎家百岁老翁自舞，有人呵之言：老翁年已百岁，何用舞为？答曰：我不须舞，但欲教子孙故尔。
罗汉药食食当作石，取疗病义，故曰药石。夫攻病曰药，劫病曰石，古以砭石为针也。全元起欲注素问，访以砭石。王僧孺答曰：古人当以石为针，必不用铁。说文有此砭字。许慎云：以石刺病也。东山经：高氏之山多针石。郭璞云：可以为砭针。春秋：美疢不如恶石。服子慎注云：石，砭石也。季世无复佳石，故以铁代之尔。又以服石子止饥如高僧。僧善传：善疾笃将殛，告弟子曰：吾患腹中冷结者，昔在少年山居服业，粮粒既断，懒往追求，噉小石子用充日夕，因觉为病，死后可破腹看之。果如所言。愚窃详二意，皆不然也。又神仙传或以药煑石而食之，又非先圣之意。今丛林习以为常，未有非之者焉。又况四果真人，讵肯辄违佛制，来享非时之餐？云门欲以诱接学者，而正言似反，后世或资以为口实，岂不误乎？疢音趂，热病也。殛音棘，死也。
入水见长人桉耀禅师录：唐武后召嵩山老安．北宗神秀入禁中供养，因澡浴，以宫姬给侍，独安怡然无它。后叹曰：入水始知有长人，
徒什么徒，当作图谋也。什么，当作甚么。
师溺当作匿。师子藏匿也。
𫘞󴁉当作馲󴁉。上陟革切，下莫百切。兽名也。驴父牛母，形似骡而小。
骡卢戈切。驴父马母也。
󴁰圝上音丸，小麦曲也。此乃称完全之方言，当云凸圝。圝音峦。
●云门室中录
五叶达摩传法偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
善吉梵云须菩提，此言善吉。序云：毗耶问疾，何独美于文殊？舍卫解空，亦偏推于善吉。盖序家抑扬之意。亦当作岂，乃传写之误。智论七十：人问曰：佛为一切智，何以不自为说主，而令须菩提说般若？答：须菩提乐于空行，偏善说空。般波罗蜜多说空，故令须菩提说也。
倜傥上它历切，下它郎切。大节非常也。
买糊饼糊当作胡。胡，虏之总称。用胡麻作饼，故曰胡饼。故释名曰：胡饼，言以胡麻著之也。前赵录云：石季龙讳胡，改为麻饼。胡麻即油麻也。糊，寄食也。非义。
是分不分当作不可不分也。见怀和上本。
明星晓星也。修行本起经云：菩萨自知云：弃恶本，无婬怒痴，生死已除，五阴诸种悉断，无余㘽孽，所作已成，智慧已了，明星出时，廓然大悟，得无上正真，为最正觉。
如来禅香严智闲初参大沩祐，因并净道路，弃瓦砾击竹响，忽然省悟，有颂云：一击忘所知，更不自修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。仰山闻云：此是夙构记持所成，若是正悟发明，别更说看。又云：去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫有卓锥之地，今年贫锥也无。仰山云：如来禅许师兄会，祖师禅未梦见在。严又成一颂：我有一机，瞬目示伊。若人不会，别唤沙弥。仰山云：且喜师兄会祖师禅也。
致问致当作置，立也。致，至也。非此义。
时云若有第五板十五行上脱若有二字。
本来法赏个名，唤作本来法。第六板第十三行上少八字，见怀和上本。
师云一切法皆是佛法，绳床露柱是一切法，还我佛法来。僧无对。师又问僧：经中道第六板第十八行少三十字，见怀和尚本？
那乃贺切语余声，
南方禅客忠国师问：禅客何方来？曰：南方来。师曰：南方有何知识？曰：知识颇多。师曰：如何示人？曰：彼方知识，直下示学人。即心是佛，佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目，去来运用，徧于身中，抶头头知，抶脚脚知，故名正徧知。离此之外，更无别佛。此身即有生灭心性，无始以来，未曾生灭。身生灭者，如龙换骨，蛇蜕皮，人出故宅。即身是无常，其性常也。师曰：若然者，与彼先尼外道无有差别。我此间佛性全不生灭，汝南方佛性半生半灭，半不生灭。曰：如何区别？师曰：此则身心一如，身外无余，所以全不生灭。汝南方身是无常，神性是常，所以半生半灭，半不生灭。曰：和尚色身岂得便同法身不生灭耶？曰：汝那得入邪道？曰：学人早晚入邪道？曰：汝不见金刚经云：色见声求，皆行邪道。今汝所见，不其然乎？
破凡上破音泼。
摵当作摵，砂获切，拂也。摵，子育切，非义。
謦󳸡上去挺切，下正作欬，口溉切，󴂂气也。
且致当作且置，置犹赦也。
白㲲徒叶切。草名也。出高昌国，采其花织以为布。又出婆利国，粗者名古具，细者名白㲲。
国师看戏丛林多说唐帝盛展歌舞斋，众端肃无闻。帝问听察如何，国师为说死囚持油之喻。然窃覧国师广录，而无此缘。甞读毗柰耶杂事，即大迦演那为猛光大王说此摄心之缘。此盖当时之误，学者详焉。
者里乃喝云：长连床上饱吃饭了说葛藤。第十二板第十二行下少十四字，见怀和尚本。
屎上加尖当作矢上，谓尖上加尖。今用屎尿字，甚无谓也。
蜜嵓当作󴂎。岩。
便打师举：僧问睦州：以一重去一重即不问，不以一重不去一重时如何？州云：昨日㘽茄子，今日种冬苽。第十三板三行后脱此一节。古本云：不以一重不去一重。今学者多不举不字，而或妄以为园头之缘者，误矣。
是你忘却当作只者忘却。
举法身说法举法身说法。青青翠竹，总是法身，未是提掇时节。有为无三世，是有为法，何处得三世来？无为有三世，不是守寂处法，此是实学葛藤言语。未是提掇时节，于拈提犹在半途。已上一节，印本分作三段，而又语言颠错，故录此以证之。
举三种人师举三人：一人因说得悟，一人因举得悟，一人才见举便却回去。你道却回者意旨如何？师云：直饶与么，也好与三十棒。与印本不同，而又旨意显焕，故用录之尔。
举僧问举僧问云居：湛湛时如何？居云：不流说甚么湛湛？师云：此是嚼铁之言。已上三节见怀和尚本。
举光明寂照因僧举光明寂照徧河沙，师云：岂不是张拙秀才语？僧云：是。师云：话堕也。此缘印本语意倒错，而或谓张拙为相公，因录其缘以示学者。拙，唐人也，因访石霜，霜问曰：公何姓？曰：姓张。何名？曰：名拙。霜曰：觅巧了不可得，拙自何来？公于言下有省，乃述悟道颂曰：光明寂照徧河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体见，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如总是邪。随顺众缘无罣碍，涅盘生死是空花。
帘纤上当作廉，下正作纤。廉纤，犹检敛细微也。
无情说法第十六板六行下脱二字：
本身卢舍那此缘传灯诸录皆云僧问盐官齐安和上，今云国师者，非也。况国师广录且无此缘。
沤麻乌侯切。久渍也。
国师云当作国师󳬴文云：第十七板九行上。
说法身说即是应化身说。十七板二十二行上脱九字。见怀和尚本，
应化非真佛般若金刚论云：应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。
辊毬雪峰义存禅师，常辊二毬以示人。一日，玄沙到，师亦辊毬示之。沙便放身，倒作闪势，
以字见对机。
水椀未见所出。
罗汉书字仰山和尚在洪州观音时，粥后坐次，有僧来礼拜，师不顾。其僧问师：识字否？师云：粗识。僧乃右旋一帀，云：是甚么字？师于地上书十字酬之。僧左旋一帀，云：是甚么字？师改十字作卍字。僧以两手托圆相，如修罗掌日月势，云：是甚么字？师乃𦘕一圆相，围却卍字。僧乃作金刚势，师云：如是！如是！僧礼谢，腾空而去。
书字曾有僧问老僧：如何是诸佛出身处？我向伊道：东山水上行。此总是向上拈提时节。此一节脱一十六字。第十九板第二行中，
名身句身楞伽经偈云：名身与句身，及字身差别，凡愚所计著，如象溺深泥。解者曰：身者，以依聚为义。声、名、句、文，是教主言音诠表之法。名者，是次第行列；句者，是次第安布；文者，是次第联合；声，即说法之声。此四皆为幻法也。
什么物合成一块。第十九板十一行少物字，剩不是二字，什么当作甚么。
盐军当作监军。监军，唐官也，皆中贵为之，如鱼朝恩至德中监军事是也。
向绳墨当作打椀子第二十板。二十二行中，见怀本。
踪横当从糸作纵。东西曰横，南北曰纵。踪，迹也，非义。
袈裟梵语，此云不正色，即坏色染衣也。染表心染于法，坏即要无所染也。
媿图当作贵图。
漕溪当作曹溪。漕，卫邑名，非义。
控缺当作空。缺，苦贡切，缺也，缺亦空也。古之重语，如殚尽．󴂓谋之类是也。
依钵依当作衣钵，梵语钵多罗，此方云应量器。
擭浪一获切。手取也。
啗󲣅当作𪅎。󲣅，竹咸切，鸟󲣅物。
赵州无宾主赵州垂语云：我三十年前在南方火炉头，有一则无宾主话，举似诸人。雪峰闻举云：当时便好与一踏。
猴白当作侯白，姓也。和靖诗云：伶伦今日无侯白，奴仆当年有卫青。伶伦，谓滑稽之士也。
拾遗举：雪峰云：我且作死马医，一口吞尽乾坤。师云：山河大地何处得来？直饶者里倜傥分明，特舍儿七十棒反成一百四十。○师举：西禅、东平共官人坐次，西禅云：风作何色？官人无对。禅却问僧：风作何色？僧拈起衲衣云：在府中铺。禅云：用多少帛子？僧云：勿交涉。禅无语。师代云：咄！者话堕阿师。○师因炙茄次，问僧：吃得多少茄子？僧云：和上试道看。师云：你问，我与你道。僧便问，师云：消不得。
●雪窦洞庭录
师讳重显，字隐之，遂州李氏子。生于兴国五年四月八日。出家受具，学经论业于乡里。晚参随州智门祚和上，因扣不起一念之旨，豁然知归，遂徧游丛席，众所推仰。
先居吴门之洞庭，迁四明之雪窦，由是云门之道，复振于江浙。都尉李侯奏章服，侍中贾公奏闻朝廷，乞赐明觉之号。至皇祐五年七月七日，不遗嘱，亦不说偈，摄衣北首而亡。
龙象智度论云：言其力大，龙水行中力大，象陆行中力大。今以巨禅硕师，比之龙象。
觉城当作福城。华严六十二云：文殊师利劝诸比丘发菩提心已，渐次南行，经历人间，至福城东，住庄严幢娑罗林中大塔庙处。觉当作角。梵云拘尸，此云角。以其城有三角，故名焉。然非善财见文殊处也。
古佛庙清凉云：古佛塔庙者，即善财归宗之所。此塔在南天竺城东，是古佛之塔。佛在世时已有此塔，日照三藏亲到其所。其塔极大，东面鼓乐供养，西面不闻，于今现在。此处居人多唱善财歌辞，
赚当作𧮪，伫陷切。
衒耀上音县。行且卖曰衒。
四花一．曼陀罗、二．大曼陀罗、三．曼殊沙、四．大曼殊沙。曼陀罗，此言悦意。曼殊沙，此言柔软。
六震一者、动，二者、起，三者、涌，四者、震，五者、吼，六者、觉。
措悮当作错误，谓不敢差误也。
寰中塞外寰中，犹寰内．天子畿内也。塞，隔也，谓隔塞于它邦。汉文帝以周亚夫为将军，军细柳以备胡。帝之细柳营，军士被甲弓努持满，天子先驱至，不得入。先驱曰：天子且至。军门都尉曰：军中闻将军之令，不闻天子之诏。有顷，上至，又不得入。于是上使使持节诏将军曰：吾欲劳军尔。亚夫迺传言开壁门，帝方得入，曰：此真将军也。向者覇上棘门，如儿戏尔。劳，郎到切，慰勉也。
四流一．欲流，二．有流，三．见流，四．无明流，
三界谓欲界．色界．无色界，亦谓三有。
升座当作升座，登也。
箫然上当作萧肃也。
暂时敛念华严德生童子谓善财言：于此南方，有国名：海岸，有园名：大庄严，其中有一广大楼阁，名：毗卢遮那藏，从菩萨善根果报生以至从菩萨福德智慧生，弥勒菩萨安处其中。汝诣彼问：云何行菩萨行、修菩萨道？时，善财童子知善知识教，至海岸国毗卢遮那庄严藏大楼阁前，五体投地，暂时敛念，思惟观察，一心瞻仰。
掌中世界维摩诘言：舍利弗！住不思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮著右掌中，掷过恒河沙世界外，其中众生不觉不知己之所往，见不思议品
铁券区眷切。󴀵书也。
谑当作諕。许亚切。诳也。
䈥正作筋，举欣切。
抉于汶切。挑也。
󳫠榍当作楔，音薛。櫼榍，门限也。非义。
一棚薄萌切。猎者养鹘搦兔，必次第三发之而后得。俗以架三鹘者，谓之一棚。
顾杼直吕切。说文：机之持纬者。
道远乎哉触事而真，意旨如何？第七板第四行上脱八字。
燎音了。说文云：放火也。
太阿越绝书云：楚王召风湖子，令之吴越，见欧治子．干将，使之为铁劒三枚，一曰龙泉，二曰太阿，三曰上市。楚王问之曰：何谓龙泉？风湖子曰：龙泉状如登高山，临深渊。何谓太阿？曰：巍巍翼如流水之波。何谓上市？曰：从文闲起，止脊而止，如珠而不𢪭，若流而不绝，
死而不吊见云门录上。
󳳟宾上正作罽，𢨶例切，五天国名也。正云迦湿弥罗，此言贱种，又云买得。其国在北印土，
斩之白乳四谛论云：菩萨行慈，血变成乳，如慈母育子，以慈爱心故，生子有乳，乳自然出。
玄沙道底玄沙广录云：师因钟鸣次，作忍痛声，腾身曰：者个钟在我肚里鸣，你诸人作么生？时展上坐云：和上尊位如何？师云：你犹似分疎作么？展云：和上又问作么？师云：我也要不如此。展云：某甲何曾如此？师云：是！是！展云：喏！喏！传灯作：打我心痛。
𨱄斧𨱄音突。愽雅云：钝也。
劳挠当作劳扰。扰，烦也。
邓隐峰师姓邓氏，隐峰名也，建州邵武人。将示灭，有遗偈云：独弦琴子为君弹，松栢长青不怯寒。金鑛相和性自别，任向君前试取看。见宋僧传
性󰕱苏到切。性麤疎，㒵也。
折挫子卧切。摧挫也。
拦面正作䦨，郎千切，遮也。
十字兄弟添十字。宗门极唱，唯证乃知，固非文理，妄加穿凿。然丛林建立颇多，学者攻之不已。或谓十字加一，仪土字也；或谓兄弟成二人，添十为卒也；或谓雪峰垂诫，今大家出手；或谓闽越方言，第恐方𠕋不载，非先德本怀。然如斯之论，吾家素有之也。如祖师谶偈，皆此类尔。至于三点如流水，其止羊二十口。又达摩云：九十无彼我。并载禅书，应机而设，无不可者。此乃折卒字无疑也。难提。梵云塔婆，此言方坟；或云支提，或云难提，此言灭恶；或云抖薮波，此言赞护；或云窣堵波，此云灵庙；或云高显，
胡家曲胡家当作胡笳。笳，笛之类，胡人吹之为曲。汉李陵答苏武书云：胡笳互动，牧马悲鸣。今借此以况吾道。新丰云：胡笳曲子，不堕五音，韵出清霄，任君吹唱。是也。或者指世尊梵国为胡家，岂不大谬妄乎？
夜雨山草滋此诗即禅月拟齐梁体四首，此其一，今雪窦全举之，所谓借水献花也。诗蟋蟀鸣坏墙，谓微虫候时而鸣，如贤人待明君而仕，知明时而见，虽草木禽鱼，无远不及，故雪窦借此诗为太平之歌，意见王子渊圣主得贤臣颂。
睿泽正作睿，以芮切，圣也。
龚黄汉书．循史传：龚遂为渤海太守，异政当时。使人卖釰买牛，卖刀买犊，可谓带刀佩犊也。黄覇为颕川太守，仁风大行，郡内肃清，德感上天。嘉糓生于野，凤凰集于境。宣帝美之，赐金四十斤，
襃搏毛切。进扬美德也。
吾祷论语云：子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路曰：有之。诔曰：祷尔于上下神祇。子曰：丘之祷久矣。诔，音累。
●雪窦后录
三千劒客昔赵文王喜劒，劒士夹门三千余人，日夜相击于前，死伤者数百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，奉千金赐庄子，上说。庄子陈三劒，曰：有天子劒，有诸侯劒，有庶人劒。今大王有天子之位，而好庶人之劒，臣窃为大王薄之。王乃率而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：大王安坐定气，劒事以毕奏矣。于是文王不出宫三月，劒士皆服毙其处。见庄子．说劒。悝，苦回切，
一片田地僧问灵云：佛未出世时如何？云：竖起拂子。出世后如何？云：亦竖拂子。僧不肯。复问雪峰：佛未出世时如何？峰：竖起拂子。出世后如何？峰：抛下拂子。僧礼拜，峰便打。僧又问玄沙：此意如何？沙云：大似一片田地，四至界分一时属你，只欠中间一树子在。
憨武酣切。痴也。
皑五来切。霜雪白㒵。
金色尊者即大迦叶也。先是毗婆尸佛灭后，众以其舍利建塔，塔之像，其面金色缺坏。是时迦叶方为锻金师，会有贫女，持一金钱，求治为薄，欲往补之。迦叶闻且乐，为补已，因相与愿为无姻夫妻。以是报九十一劫，体皆金色。最后生摩竭国，出家为佛弟子，头陀第一，
恢恢苦回切，大也。老氏曰：天网恢恢，疎而不漏。
能恻当作测，深所至也。恻，痛也。非义。
爱鼈鼻雪峰示众：南山有一条蛇，汝等诸人切须好看。玄沙云：用南山作么？
青天吃棒僧问古德：万里无云时如何？云：青天也须吃棒。
傻傻当作洒。洒，声下切。傻，沙瓦切，俏也。不仁，㒵。非义，
憋破音鼈。方言：憋，恶也。郭璞云：憋怤，急性也。怤音孚。
须菩提岩中须菩提岩中宴坐，说法雨花子，徧考众经，即无此缘。岩中宴坐，即分别功德论佛谓莲花色比丘尼言：须菩提于岩中补衣，最先见我。且无宴坐之缘。雨花，即大般若八十四须菩提谓憍尸迦：是花非生花，亦非心树生。且无赞叹之缘。未曾说一字，即大般若八十一善现告诸天子言：我曾于此不说一字，汝亦不闻，当何所解？以此考之，众经虽共有此意，而无此缘，实恐后世宗匠借为此说也。
似地擎山盘山示众，疑其语意断绝不通，及见古录，凡有九段，今科节录之于后。其一．心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立。其二．道本无体，因道而立名；名本无名，因名而得号。其三．若言即心即佛，今时未入玄微；若言非心非佛，犹是指踪之极则。其四．向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿提影。其五．夫大道无中，复谁先后？长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说？其六．夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？其七．禅德！譬如掷劒挥空，莫论及之不及，斯乃空轮绝迹，劒刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，心佛无殊，始为道矣。其八．禅德可中学道，似地擎山，不知山之孤峻；如石函玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故道师云：法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。所以灵源独耀，道绝无生；大智非明，真空绝迹。真如凡圣，皆是梦言；佛及涅盘，并为增语。其九．禅德。直须自看，无人替代。三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。
同光帝即五代庄宗。同光。即庄宗时年号，如命宣宗为大中帝之类。
胡钉铰唐之散人，世不以名显。甞与保福．赵州问答，语流丛席。甞一夕梦吞五色毬，既觉，遂能作句语，鲙炙人口，至今称诵不已。唐高文集谓祭列子墓，梦中换五藏者，正胡钉铰也。与五色毬相传之异，未知孰是。其诗云：日暮堂前花蘂娇，争拈小笔上床描。宗成安向春园里，引得黄莺下柳条。○忽闻梅福来相访，笑著荷衣出草堂。儿童不惯见车马，争入芦花深处藏。○蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，恐畏鱼惊不应人。
举肃宗当作代宗。详见颂古。
入水见长人见云门录下。
椎击妙喜云门一日闻打椎声，妙喜世界百杂碎，托钵向湖南城里吃粥，
频到香积云门一日见僧在殿角立，师拍手一下云：佛殿露柱走入厨库去也。僧回首看，师云：见你不会，却来祗候佛殿。
德山卓牌德山卓牌。于閙市牌上书字云：佛来也打，祖来也打。传灯岩头卓牌。岩头废教后，在鄂州湖边作渡子，两岸立板牌一所，书云：如有渡者，请击此牌一下。凡有击者，师乃舞桡而渡之。然德山卓牌，未见所出。
五色索僧问投子：丹霄独步时如何？子云：脚下一条索，
世事悠悠南岳瓒和上歌，其略云：世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧㵎长流。山云当幕，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧。师讳明瓒，嵩山普寂之嗣子，北秀之的孙，世号嬾瓒。然禅门有三嬾，牛头嬾融嗣四祖，沩山嬾安嗣百丈，师预其一焉。瓒，在坦切。
一切不是句黄蘗示众：欲知佛法省径处，一切不是。见广录。
天鼓当作天瞽，谓生盲也。
孟常之门孟常当作孟甞，即齐之孟甞君，名文，姓田氏，婴之子。父使生家，后代婴立于薛，故称孟甞君。君在薛，招致诸侯．宾客及亡人有罪者，皆归孟甞君。倾天下之贤，食客数千人，无贵贱一与文等。有客冯驩甚贫，犹有一劒，又蒯缑，弹其劒而歌曰：长铗归来乎，食无鱼。君迁之，食有鱼。既又弹劒而歌曰：长铗归来乎，出无舆。君又迁之，出入乘舆车。后为君烧券，以彰君之善声，
应缘而化物二十六祖不如蜜多传法偈。真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。
隟正作隙，乞逆切，壁际孔也。
㶿蒲没切。烟起㒵。
纡忆俱切。萦纡，曲也。
敛氛敷文切。祥气也。
青萝夤缘语出忠国师󳬴，乃草堂沙门飞锡撰。其间数语，丛林率多举唱。如青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡泞，出没大虗之中。○万法本闲，而人自閙。○论顿也，不留朕迹；语渐也，返常合道。○得之于心，伊兰作栴檀之树；失之于旨，甘露乃蒺䔧之园。○白云志高，青松节峻。唯帝之师，亲传法印。解深㒵古，言崄理顺。不有定门，将何演顿？此皆草堂飞锡之语。今丛林说者，往往指作国师之言。盖由看寻之疎率，又岂能明雪窦之旨哉？
混沌上胡本切，下徒埙切。清浊未分，混为一也。
虗空为鼓盐官齐安和上示众云：虗空为鼓，须弥为椎，甚么人打得？众皆无对。僧举似南泉，泉云：王老师不打者破鼓。法眼别云：王老师不打破，普活切。
懡㦬上忙果切，下郎可切。惭也。
蚀木乘力切。释名曰：日月亏曰蚀。稍小侵亏，如虫食木之叶。智论第二云：佛言：善说无失无过。佛语诸外道中：设有好语，如虫食木，偶得成文
󳷝愬󳷝当作𤟍，陟革切。愬，色责切。𤟍愬，犬张耳㒵，故云耳𤟍愬。或音卓朔，非义。
洛浦徧参洛浦和上问僧：你笠子为甚破？僧云：徧参。忽若撞著牛屎时如何？僧近前云：不审。浦便打。按广灯宝应颙和上问僧：汝名甚么？僧云：普参。师云：忽遇木橛又作么生？僧不审，师便打。
长觜鸟云门问僧：你从向北来，曾游台否？僧云：是。师云：关西湖南，还见长觜鸟说禅么？僧云：不见。师拈拄杖，以口作吹势，引声云：禅！禅！
摩斯咤见云门录之下。
巨灵郭缘生述征记云：华山与首阳本一山，河神巨灵擘开以通河流，故掌迹存焉。
演若楞严经云：佛言：汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目，以为魑魅无状，狂走。
𢘙统当作儱侗。
塻窑本作莫傜，地名，今沩山塔庄是矣。古语云：不作沩山一顶笠，无由得到莫傜村。
祖庭事苑卷第一
祖庭事苑卷第二
睦庵　善卿　编正
●雪窦瀑泉
多闻楞严经云：阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力，
记诸善言论语．序云：鲁论语二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。
西乹正作干。西干即天竺国五印土，或云西天、西干，皆译师之义。立。
东震或云震旦，或云真丹，或旃丹，或指难，皆梵音讹转，竝飜汉地。又婆沙中有二音：一云指那，此云文物国，谓此方是衣冠文物之地也。二云指难，此云边鄙，谓此方非中国也。西域记飜摩诃支那为大汉国，或谓日出东隅，其色如丹，故云震旦．真丹者，此皆讹说。
来昌昌，犹明也，盛也。
蜀川雪窦生西蜀之遂州。
吴苑明觉始唱道于洞庭之翠峰，属吴王之国。苑，谓宫苑。
句章句章县。故城在鄞县西。十三州志云：句践之地，南至句无，后并吴国，因大成章伯之功，遂名句章，以示其子孙。见东汉．盖勋传。
猊座猊，狻猊也。师子之属，西方王者所坐之座，犹中国龙床也。西域记云：君王朝坐，弥复高广，珠玑间错。谓师子座也。智论：问云：佛坐师子座，为佛化作？为实师子来？为金银木石作师子？答曰：是号名师子，非实师子也。佛为人中师子，佛所坐处，若床若地，皆名师子座。
辍陟劣切。止也。
玉烛尔雅云：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英，四时和为之玉烛。郭璞云：道光照。
金轮经云：若王生在刹帝种，绍灌顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身，升高台殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，来应王所，及与七宝，竝皆具足。七宝者：一．轮宝，二．象宝，三．马宝，四．珠宝，五．女宝，六．藏宝，七．丘宝也。
粤王伐切。语辞也。
虎䇿见证道歌解。虎锡。
龙盂见证道歌。降龙钵。
武林杭之山名也。秦汉始号虎林，以其栖白虎也。晋曰灵隐，用飞来故事。唐乃曰武林，避讳也。见子潜子武林山志。
呼猨灵隐之名，由慧理至，曰：此吾西竺灵隐鹫峰也。飞来隐于此地，人未之信。理曰：彼山白猨，呼之可验。因呼猨，猨为之出。今寺之前有呼猨㵎．飞来峰，故其山曰灵隐。
嘉遁嘉之言美也。遁以道自藏。晋支道林甞遁藏吴中白马㵎之南，有石庵存焉，故人称支公为支遁。又建支硎寺于姑苏郡，土木壮丽，二众同处。唐景龙改报恩，今支硎山观音院是也。养骏见祖英。
休牛归马尚书．武成曰：武王伐殷，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。说者曰：山南曰阳，桃林在华山东，皆非长养牛马之地，欲使自生自死，示天下不复乘用也。
舆人音欤，众也。
丛林梵语贫婆那，此云丛林。大论云：僧伽，秦言众多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林，一一树不名为林。如一一比丘不名为僧，诸比丘和合故名僧，僧聚处得名丛林。又大庄严论云：如是众僧者，乃是胜智之丛林，一切诸善行，运集在其中。又杂阿含二十五：佛告阿难：汝遥见彼青色丛林否？唯然，已见。是处名曰优留曼茶山。如来灭后百岁，有商人子名优波掘多，当作佛事，教授师中最为第一，即四祖优波毱多，梵音楚夏。尔以祖师居之，今禅庭称丛林也。
黎庶上郎奚切，下商署切。众也。
柯亭张隲高士传曰：蔡邕告吴人曰：吾昔甞经会稽高迁亭，见屋东间第十六竹椽可以为笛。取用，果有异声。又伏泊长笛赋．序云：柯亭之观，以竹为椽。邕取为笛，奇声独绝。
陶壁晋陶侃少渔于雷泽，网得一织梭，挂于壁后。因一日雷电，忽化为龙飞去。
德风论语：君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。
名翼管子，管仲复于桓公曰：无翼而飞者，声也。谓出言门庭，千里必应，故曰无翼而飞。又唐圣教序记云：名无翼而长飞，道无根而永固。
启颡启当作稽，音启，下首拜也。颡，额也，谓颡至地。周礼太祝之官，礼有九焉：一．稽首，即久稽留停，头至地也。二曰顿首，谓平敌如诸侯相拜，即以头向下虗摇拜也。三．空首，君答臣下一拜，即以头至手。四．振动，敬重之战栗动变拜也。五．吉拜，谓稽颡齐缞不杖以下，吉者殷之凶拜也，即先作稽首后作稽颡，即额触地。六．凶拜，谓稽颡而后顿首，三年服者也。七．奇拜，谓稽首先屈一膝，即令邪拜。八．襃拜，谓报拜，即再拜也，或持节之拜。九．肃拜，谓但仰首以手揖之，今之揖让是也。吾西方之礼，亦凡九焉：一．发言问讯，二．俯首示敬，三．柔首高揖，四．合掌平拱，五．屈膝，六．长跪，七．首肘据地，八．五轮著地，九．五体投地，齐缞音咨催。
抠衣上恪侯切。曲礼：两手抠衣，去齐尺，衣毋拨，足毋蹶。先生书：䇿琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。抠衣，谓以手内举，令离地。毋音，无止之也。
󳬢涟上于离切，下力延切。风动水文。
灔滪荆州记云：灔滪如马，瞿塘莫下。灔滪如象，瞿塘莫上。此言其险也。瞿塘，峡名。灔滪，石名也。
江陵西汉．货殖志：蜀汉江陵千树󴁮比，其人与千户侯等。
承祧礼记：天子七庙，三昭．三穆，与太祖之庙而七。远庙为祧，去祧为坛，去坛为𫮃，去𫮃为鬼。此皆言祭先祖远近之差。自祧已上，皆为毁庙。𫮃音缮，除也。
法空座法华云：如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子．善女人入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心为诸菩萨及四众广说是法华经。
袖里藏锋达观录．四藏锋颂序云：丛林旧有四藏锋：一曰就事藏锋，二曰就理藏锋，三曰入就藏锋，四曰出就藏锋。不知何人改就为袖，改理为里云云。今禅家录用就字为襟袖字，用理字为表里字，共所不疑也。且如风穴录有四出就语，一曰：如何是密室中事？出袖谈今古，回颜独皱眉。二曰：九夏赏劳，请师言荐。出袖拂开龙洞雨，泛杯波涌钵囊花。三．举南泉辞寒山游石桥缘，僧问师：意旨如何？出袖藏锋能灵利，毛睫无差滑石桥。四．勘僧云：声前来，句后杀。僧应𠰚，师云：出袖藏锋无定止，汝溃经雨倒降旗。此盖后人不善其意，妄以去就之就改为襟袖之袖也。今丛林中以袖里藏锋．出袖拂开皆为用中语，举口则棒拍已行，岂容拟议？虽然，苟欲详其问答语脉，则是何旨意？古人之言岂虗发邪？既学古人之建立，安可忽诸？且就事则全事，就理则全理，入就则事理俱，出就则事理泯。至于四料拣．四宾主．三句．五位，各有宗徒，无自封执。第以风穴四语详之，则厥旨可见。达观去临济七世，去风穴四世，乃直下正派，颇得详审。以此校之，则凡曰禅门语录，袖里皆宜改为就理。若谓法门时节，不得以语言文字輙生情解者，吾未如之何也矣。
黄叶见云门上止啼，
孟常门下常当作甞。齐国孟常君，门下养三千宾客，不计贵贱，皆分上．中．下三等。因夜食，人蔽火明者。客怒，以饭不等，辍食请辞。君乃起，自持己食饭，比诸宾食皆无异。客惭而自刎。四方贤士多归附之。后因使秦，秦人说秦王：孟甞君族贤，可囚之。君乃使人投秦王爱姬得免，秦王释之归。齐得出奔驰，夜半至函谷关。秦法至鸡鸣方开关，有下客冯谖乃法鸡鸣，是时群鸡皆鸣，君方出关，秦王果悔，令骑追之，使至关，追不及，故脱秦昭王之难也。
摘杨花有僧辞赵州，州拈拂子云：有佛处不得住，无佛处急走过，三千里外逢人不得错举。僧云：恁么则不去也。州云：摘杨花，摘杨花，
口堪吃饭云门云：只祇堪吃饭。你道古人拈椎竖拂，杨眉动目，作么生辨？自代云：沩山笠子江西别。又云：龙头蛇尾，
横说竖说见云门录之上。
佛见法见诸佛要集经。文殊师利住忍世界，心自念言：今日十方各恒沙等诸佛世尊，悉来集会东方佛土天王佛所，普光明宣佛要集法。吾宁可往诣彼世界，奉觐诸佛咨受经典。于是报弥勒云：可共俱往诣天王佛普光刹土。弥勒答曰：仁者欲往便可进路，吾不行也。所以者何？道德巍巍不可攀谕，身不能见亦不堪住覩形闻音。文殊师利！莫以色像观诸如来。佛者法身，法身叵见无闻无养。于是文殊师利饥虗于法而无厌倦，独己无侣。佛神力所制，使彼众会无一从者。文殊师利如伸臂顷至天王佛所。时天王佛心自念言：文殊师利！诸佛所叹深奥忍辱，行于空慧无能逮者。今从忍界兴心念来堕大颠倒，极受吾我而有所趣，当退立之铁围山顶。于是天王如来告文殊曰：来至于此欲何所观？文殊白言：唯然，世尊！我在忍界心自念言：诸佛兴世甚难得值，讲说经典亦复难值，欲见如来听所说法故诣此佛土。天王如来即如其像三昧正受而现神足，移文殊师利自然立于铁围山顶，不自觉知为谁所举。文殊复曰：今显神足成神变化无极圣慧，示其道力还于众会。即如其像三昧正受而现神足，发意之顷越于东方恒河佛土，不能舍远彼佛世界如毫厘，况入佛会未之有也。
恶正作哑，音亚，声也。
虗空为鼓须菩提言：世尊记我，声闻人中无诤三昧最为第一，是三昧门我今已得。我若入定，正使有人具大神力，以百亿四天下为一大鼓，取须弥山为一大椎，于我定时，令一大人住在我前，执彼大椎挝击大鼓，无𫏐休废乃至经劫，如是鼓声尚不入耳，何况乱心能令我出见宝积经、
鲁般绳墨鲁般，古之般输子也。心匠甚工，而不独善于绳墨之事。按唐段成式酉阳杂俎云：今人每覩栋宇巧丽，必强谓鲁般奇工。至两都寺中，往往托为鲁般所造。其不稽古如此。据朝野佥载云：鲁般者，肃州炖煌人，莫详年代，巧侔造化。于凉州造浮图，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。无何，其妻有姙，父母诘之，妻叙其故。父后伺得鸢，击楔十余，乘之，遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之。般为木鸢，遂得父尸。怨吴人杀其父，于肃州城南作一仙人，举手指东南，吴地大旱三年。卜曰：般所为货物巨千数。谢之，般为断一手，其日吴中大雨。国初，工人尚祈祷其木仙。鸢，余专切，鸷鸟也。
驷马论语，棘成子曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：措，惜乎！子之说君子，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。驷马者，郑玄曰：过言一出，驷马追之不及。邓折曰：一言而非，驷马不追；一言而急，四马不及。
古人道了语出云门．垂代。
开门待知识庞居士诗。有人嫌庞老，庞老不嫌它。开门待知识，知识不来过。心如具三学，尘识不相和。一丸疗万病，不假药方多。
云门道底云门一日云：宗门作么生举？令自代云：牛。
寸草不生仰山示众。我若全举宗乘。法堂上草深一丈。我若东道西说。三门下寸草不生。
步步道场维摩诘经云：光严童子白佛言：忆念我昔出毗耶离大城，我即为作礼而问言：居士从何所来？答我言：吾从道场来。我问：道场者，何所是？答曰：直心是道场，无虗假故。乃至善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。
黄巢黄巢为雪窦开山和上，盖俗流妄传，不足考信也。按唐书传：巢，曹州冤何人，本以贩盐为事。干符中，仍岁凶荒，人饥为盗，河南尤甚。巢与弟黄揆昆仲八人，率盗数千，依里人尚让，月余，众至数万。让乃与群盗推巢为王，曰冲天大将军，仍署宫属。蕃镇不能制，以至于窃据京师，燔掠宫庙，天子为之奔走，国号称齐，年称金统。朝廷以李克用率官军讨之。中和四年五月，大败之，贼散󴀪．郓界。巢入泰山，官军遗将捕之，至狼虎谷，巢将林言斩巢及二弟邺．揆等七人首，并妻子函送徐州。今禅门应问机缘，亦一期指示，学者以意逆志，为得之矣。然祖塔非黄巢明矣。
赏不避仇雠西汉．东方朔传：臣闻圣主为政，赏不避仇雠，诛不择骨肉，
摩腾不烧见风穴。
韩愈端立韩愈生于唐代宗之朝，终於穆宗世，去庄宗同光之时已一百余载，考诸传录，亦恐此缘误矣。
帝令当作王令。
𦥞书无此字，正作舀。以绍切。亦作𦦌。诗曰：或簸或舀，
清税当作清锐，见传灯录。
揭石大涅槃经云：佛言：我欲涅槃，始初发足向拘尸那城，五百力士于其中路平治扫洒。中有一石，众欲举弃，尽力不能。我时怜愍，即起慈心。彼诸力士寻即见我以足拇指举此大石，掷弃虗空。还以手接，安置右掌，吹令碎末。复还合聚，令彼力士贡高心息。即为略说种种法要，
吹布毛杭州招贤寺会通，唐德宗时甞为六宫使，屡乞为僧，帝从其愿，礼鸟窠道林禅师落发。通一日欲辞去，师曰：汝今何往？曰：会通为法出家，以和上不垂慈诲，今往诸方学佛法去。师曰：若是佛法，吾此闲亦有少许。曰：如何是和上佛法？师于身上拈起布毛吹之，会通遂领悟玄旨，时谓布毛侍者。秦望山有长松，枝华繁茂，盘屈如盖，林栖止其上，故人谓之鸟窠和上。
白头因因事立号，丛林素有之，因以少年头白，故得是名。如󴀬头副．赤头璨．镢头通．安铁胡．觉铁觜．刘铁磨．清八路．米七师．忽雷澄．踢天太．鉴多口．不语通．黑令初．明半面．一宿觉．折床会．岑大虫．独眼龙．矬师叔．周金刚．简浙客．陈沟鞋．泰布衲．备头陀．大禅佛．王老师．浏阳叟，皆禅林之白眉，闻其名者，莫不慕其所以为道也。
摛辞上尹知切，舒布也。
洪规洪大也。下居随切。字统云：丈夫识用必合规矩，故从夫也。
淘汰上徒刀切，择也。下它盖切，过也。
竺土华梵兼举也。竺是梵语，土是华言。西域记云：梵语天竺，此云月，谓佛日既没，诸圣法教如月也。五天竺国，亦名五印土，周九万余里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，尽野区分七十余国，
大僊般若论云：声闻．菩萨亦名仙佛，于中最尊上故。已有一切波罗蜜多功德善根彼岸，故名大僊。汉明帝问摩腾法师：佛道中亦有仙号不？曰：仙者竝修梵行，多诸技术，是以为世所尚。佛初成道时，坐于菩提树下，世人未识是佛光明显照，咸言：摩诃大仙生未曾有也。舍利弗．目连等坐卧空中，神化自在，各相谓言：此是大仙弟子也。佛以随机应显，仙号生焉，
山河尔尔当作固，盖见它本。
列刹应法师云：浮图名刹，讹也。应云剌瑟致。剌，刀割切，此云竿。人以柱代之，名为刹柱，以安佛骨。以西国竿头安舍利故，即幡刹竿也。长阿含经云：若沙门于此法中勤苦得一法者，便当竖幡，告四远：今有少欲知足之人，居此。
天石麟徐陵，字孝穆。母臧氏，甞梦五色云化为凤，集左肩上，已而诞陵。年数岁，家人携以候沙门宝志，志摩其顶曰：天上石麒麟也。光宅寺慧云法师每嗟其早就，为之颜回。陵官至光禄大夫．太子少傅，年七十七卒。陵少而崇信释教，经论多所释解。陈后主在东宫，令陵讲大品经，义学名僧，自远云集，每讲筵商较，四坐莫能与抗。目有青精，时人以为聦慧之相。见南史。
澄彻当作澄澈。
义龙陈高僧慧荣，讲学纵横，时号义龙。荣闻智者𫖮师讲法，故来设问。数番征核，莫非深隐。轻诞自矜，扬眉舞扇，扇便堕地。𫖮应对事理，焕然清显。谓荣曰：禅定之力，不可难也。时沙门法岁抚荣背曰：从来义龙，今成伏鹿。扇既堕地，何以遮羞？荣曰：轻敌失势，未可欺也。
律虎释法愿。落发披缁，周行讲席。后乃仰踪波离，霜情启且，孤映群篇，复历谈对，众皆杜辞。时以其彭享罕敌，故号律虎。右见续高僧传。
鼇峰海山三峰，九鼇负之，祖英十二鼇详矣。
宝凡当作宝几。
花巾楞严云：即时如来于师子坐，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉花巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难．大众俱白佛言：此名为结。如是伦次绾㲲花巾，总成六结。
话月玄沙示众云：吾有正法眼，付嘱大迦叶。我道犹如话月，曹溪竖拂子还如指月。所以道：大唐国内宗乘中事，未曾有一人举唱。设有人举唱，大地人失却性命，如无孔铁锤相似，一时亡锋结舌去。
乳窦四明图经云：两峰如乳，相对为窦。瀑水飞流如雪，亦云雪窦。窦。凿垣为空曰窦。
祖佛怨怨当作冤，于袁切，屈也。怨，于愿切，恚也，非义。
三指七马庄子以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。○上下．彼此．是非之对也。三指七马，不可偶也。梦身之真理在斯焉。
三川刜州为秦川，河南为洛川，益为蜀川。
指鹿秦赵高欲为乱，群臣不听。乃先设验，以蒲为脯，以鹿为马，献于二世。群臣言蒲言鹿者，皆阴诛之矣。
安岩照照当作昫，即大梅保福昫禅师正字，避讳。
蹴踏上子六切。下徒阖切。蹴亦踏也。维摩云：龙象蹴踏，非驴所堪。
愤悱上扶粉切，怒也。下孚匪切，欲有所问而未能宣也。
品藻西汉．注：品其差次，以藻饰文质。
饮光梵云迦叶波，此言饮光，姓也。或云身光殊特，能饮诸天及日月等光，皆悉不见，故曰饮光。
龙昌即云居旧寺名也。今山中有龙昌亭，乃追旧迹也。乃指法眼下道齐禅师安𪨷昫嗣云居齐也。
迅雷揜耳炎威赫耀，童子不能正目；迅雷奋击，懦夫不及揜耳。见正理论。
●雪窦拈古
称谓上昌孕切。汉书．注云：凡一物知其名曰，识其所宜皆曰。称，谓也。
遽明其据切。急也，卒也。
抵都礼切。止也。
不请之友华严二十云：当要先令一切众生得无上菩提．无余涅槃，然后成佛。何以故？非众生请我发心，我自为众生作不请之友。
列濬私润切。深也。
来哲如选．注云：非我能及，以待将来之智者矣。
某甲某如甘在木上，指其实也，然犹未足以定其名。甲，次第之言，亦犹某甲．某乙也。
船舷音贤，船边也。
阃外冯唐曰：上古王者遣将也，跪而推毂曰：阃以内者，寡人制之；阃以外者，将军制之。韦昭曰：此郭门之阃。门中橛曰阃。
当断不断黄石公曰：当断不断，反受其乱。
百丈再参百丈一日随马祖出田，行次，见群鴈，祖从中过，鴈惊开，丈在后过，鴈不惊。丈遂问师：从群鴈中过，为甚却惊？及怀海过，为甚不惊？祖曰：吾有杀心，汝无杀心。又行见水鸭子，指问：是甚么？丈云：水鸭子。祖良久曰：甚处去也？丈曰：飞过那边去也。祖近前把丈鼻挣，丈失声叫：阿㖿！祖曰：又道飞过那边去，元来只在者里。便拓开，丈直得浃背汗流，于此有省。明日，祖上堂，众才集，丈出，卷却拜簟。祖归方丈，丈侍立，祖却问：我适来上堂，未曾为众说法，你为甚卷却簟子？丈曰：怀海今日鼻头犹痛在。祖曰：汝昨日去甚处来？丈曰：今日鼻孔不痛也。祖曰：汝深明昨日事。丈礼谢。后再参马祖云云。见宗派录。
刁刀鱼鲁古语云：笔久厌劳，书刁成刀。事历终古，写鱼为鲁。
参差上楚簪切，下楚宜切，不齐等也。
瞒当作谩，欺也。余倣此。
御木上音语。蚀也。
大冶羊者切。炉冶。冶，销也。
凳都邓切。
理能伏豹伏豹：当作伏󳵃，于教切，很戾也。见远浮山录。
劈溥击切。破也。
瞪目丈证切。直视㒵。
林际当作临济院名也。师名义玄，曹州南华人，姓邢氏。髫年出家，弱冠受具。早慕宗门，首参黄蘗。堂中第一座谕令往问佛法的的大意，蘗打之。凡三造丈室，被六十棒。因欲辞去，第一座留之，且谓蘗曰：义玄虽后生，似堪法器。蘗曰：我知此子譬如巨木在野，当为天下阴凉。师方取别，蘗曰：汝宜往高安滩头见大愚，必为汝明此事。大愚见师来，问其所以，即举前话，因而问曰：义玄凡三度被打，未审有甚么过？愚曰：黄蘗与么老婆为汝得彻困，更问有过无过？师于言下知归，失声曰：元来黄蘗佛法无多子。愚把住曰：者尿床鬼见个甚么便与么道？师于大愚肋下筑三拳，愚托开曰：汝师黄蘗，非干我也。师却回，黄蘗见，便问：来来去去，有甚了期？师曰：只为老婆心切。便礼拜，方起，蘗问曰：汝甚么处去来？师遂举见大愚之缘，蘗曰：如何得大愚老多口汉来？师曰：要见伊作甚么？蘗曰：待伊来，痛与一顿。师曰：说甚么待来，即今便与。遂打黄蘗一掌，蘗曰：风汉却来者里捋虎须。师便喝，蘗云：参堂去。师后因还乡，徇赵人之请，居镇府城南之临济禅苑。临终，上堂曰：吾灭后，不得灭吾正法眼藏。时三圣为院主，乃曰：争敢灭却？师曰：已后有人问你，向伊道甚么？院主便喝。师曰：谁知吾正法眼藏向者瞎驴边灭！言讫，坐以示化。即唐懿宗咸通七年四月十日也。
不拜弥勒高揖释迦，不拜弥勒，乃禅家绝圣凡之语。然不拜之缘，亦有所出。按三藏传云：秣底补罗国城南四五里小伽蓝，即德光论师于此作辨真等论，凡百余部。论师是钵伐多国人，本习大乘，后退学小乘。时天军阿罗汉往来覩史多天，德光愿见慈氏，决诸疑滞，请天军以神力接上天宫。既见慈氏，揖而不礼，言：我今出家具戒，慈氏处天同俗，礼敬非宜。如是住来三返，皆不致礼。既我慢自高，疑亦不决。其语虽同，意与此异。
赶正作扞。古旱切。推之也。赶书无此字。
苕菷苕，音条。草𡳾。菷，正作帚，止酉切。
割城见祖英连城。璧。
举无业此节乃录者之不工，当云：举僧问无业：如何是佛？云：莫妄想。师云：塞却鼻孔。又举僧问马祖：如何是佛？云：即心是佛。师云：拄却舌头。○无业嗣马祖，谥大达国师，
以己妨人妨当作方。方，比也。论语：子贡方人。子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇。此孔子鄙子贡之比方人也。
签瓜签当作签，七廉切，割也，
只三人禅是大沩诗是朴，大唐天子只三人。见周朴解王巢语小说。
媿图当作贵图。
圆相圆相之作，始于南阳国师付授侍者耽源。源承谶记，传于仰山，今遂目为沩仰家风。明州五峰良和上甞制四十则，明󴂙子、潜子为之序，称道其美。良云：圆相总六名：一．圆相，二．义海，三．暗机，四．字海，五．意语，六．默论。又沩仰宗派云：躭源谓仰山曰：国师传六代祖师圆相九十七个，授与老僧。国师临示灭，复谓曰：吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此道，次第传授，无令断绝。吾详此谶，事在汝躬。我今付汝，汝当奉持。仰山既得，遂以火燔之。源一日又谓仰山曰：向所传诸圆相，宜深秘之。山曰：已烧却了也。源曰：此乃诸祖相传至此，何为烧却？山曰：慧寂一览，以知其意。但然用得，不可执本也。源曰：于子即得，来者如何？仰曰：和上若要，重录一本。山乃重录呈似，一无差失。躭源一日上堂，仰出众作此○相，以手托作呈势，却叉手立。源以两手交作拳示之。仰进前三步，作女人拜。源点头，仰便礼拜。此乃圆相所自出也。因录以示后学云：
学唐步按庄子．注：寿陵，燕之邑。邯郸，赵之郡。弱龄未壮，谓之余子，犹孺子也。赵郡之地，其俗能行，故燕国少年来学步，既乖本性，未得赵国之能，舍己効人，失寿陵之故，是以用手踞地，匐匍而还也。雪窦云：者僧不是邯郸人，为甚学唐步？此语甚非，事亦倒置，乃燕人学步于邯郸，非邯郸学步于燕也。据庄子燕学赵步，此云唐步，此盖误用风穴罗越学唐步之语也。
一籄正作篑。求位切。土笼也。尚书．旅獒：不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。
擡搦上音台。举也。下尼角切。又昵格切。持也。
奯公奯当作豁，𪨷头名。全豁禅录有奯上座，乃临济嗣子，非𪨷头也，
不得封侯西汉．李广传：广不得爵邑，官不过九卿。广之军史及士卒，或取封侯。广与望气王朔语曰：自征匃奴，广未甞不在其中，而诸凡校尉而下，材能不及中，以军功取侯者数十人。广不为后人，然终无尺寸功得封邑者，何也？岂吾相不当侯？朔曰：将军自念，岂甞有恨者乎？广曰：吾为陇西守，羌甞反，吾诱降者八百余人，诈而同日杀之，至今恨独此尔。朔曰：祸莫大于杀已降，此乃将军不得侯者也。
幞头房玉切。帊也。周武帝所制幅巾，出四脚，以幞头乃名焉。或作蒲沃切，误也。
切蹉当作瑳，仓何切，玉色鲜白也。诗如切。如瑳磋蹉跌，非义。
远害音挼，离也。
将军致致当作置。置，立也。致，至也。非义。且致．致得倣此。
触悮当作触忤。忤，逆也。悮，欺也。非义。
伊兰观佛三昧经云：伊兰臭树，与旃檀同生，然馨香各别，臭薰四十里，犹如死尸。其花红，树何爱乐，闻臭而死，甚可恶也。
拕徒可切。引拽也。
喏音惹，敬辞。当作𠰚，应声也。
大禅佛禅宗有二大禅佛：一名景通，嗣仰山；一名智通，嗣归宗常。
𢷾砂获切。拂著也。
禅伯伯，尊称也，如侯伯之伯。又晋有八伯，以拟八俊禅伯，亦犹能诗者称诗伯。杜工部所谓才大今诗伯，
惮徒桉切。难也。
龟鉴龟所以决疑，鉴所以辨物。
㪍趒音孛。眺：排越也。
挠当从木作桡。如招切。
墼子古历切。土𡐊也。
醒醒当作惺惺，音星。󴂐了慧也，醒醉解非义。
示众云俱胝和上第十六板十二行中脱四字：
宝应老当作南院老。
鼯鼠音吾，鼠名。状如小狐，以蝙蝠肉翅，亦谓之飞。生。
明窻下佛日离云居到夹山，问答次，山云：与甚么人同行？日云：木上座。山云：何不来看老僧？日云：和上看它有分。山云：在甚处？日便作卓拄杖势。山云：莫从天台得么？日云：非五岳之所生。山云：莫从须弥得么？日云：月宫亦不游。山云：莫从人得么？日云：自己尚似生冤家，岂况从人得？山曰：冷灰里一粒豆𪹼。山却云：侍者唤维那，明窻下安排。
镰音廉。释名曰：廉也，薄其所刈似廉也。亦作镰。
龙门龙门，以鱼为喻也。龙门，河水所下之口，在今绛州龙门县。龙门水险不通，鱼鼈之属莫能上。江海大鱼集龙门下者数千，不得上，上即为龙。今士有被其容接者，名为登龙门。事见东汉．李膺传。
一句合头语按云门垂代古人道：一句合头语，万劫系驴橛。作么明得免此过？古人谓船子也。船子问夹山：你何处学得来？山曰：非耳目之所到。船子笑曰：一句合头语，万劫系驴橛。今雪窦云：忽若云门道一句合头语，此船子语，非云门也。
耳𨹃丁果切。小崖也。或止作朵。
连架打架当作枷，音加，拂也。说文：击禾连枷。如僧问普化：明暗俱来时如何？曰：连枷打拂。音弗。方言曰：连枷，打糓者也。
●雪窦颂古
伙音祸。方言：凡物盛而多，齐、宋之郊谓之伙。
𬊤赫上齿善切。然也。春秋．传：𬊤之以薪。杜诗：𬊤赫旧家声。
繇音由。
翕然许汲切。动也。又盛也。
鲁变论语：子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道，说者曰：齐．鲁有太公．周公之余化，太公大贤，周公圣人，今政教虽衰，若有明君兴之，齐可使如鲁，鲁可使如大道行之时。
洋洋音羊。论语：洋洋乎盈耳哉。
胜外音。
徇辞闰切。从也。
朕当作眹。直引切。吉凶之兆曰眹。
髣髴上非雨切，下敷勿切。髣髴似㒵。
先觉孟子以先觉觉后觉，
启发论语：不愤不启，不悱不发。
瞬音舜，目动也。
昌期言昌盛之会也。
挺徒鼎切。出也。
粹虽遂切，纯也。
恢苦回切。张大也。
垂裕羊戍切。道也。
俾夫并弭切。使也。
窒陟栗切。塞也。
泥奴计切。滞陷不通也。
能事能，兽也，有筋力，善缘木，故今善其事曰能。
揭渠列切。高举也。
浇季上，古尧切，薄也。浇季，言浇薄之末世。
循循论语：夫子循循然善诱人。循循，次序。㒵言夫子正以此道劝进人，有次序。
缮录上时战切。抄也。又治故造新也。
摄提格岁名。太岁建寅曰摄提格，
月仲牡尔雅：八月为牡。郭璞云：日之别名。岁阳至此，其事义皆所未详。
哉生魄哉，音载，始也。始生魄，月十六，明消而魄生。岁摄提格，月仲牡。哉生魄，即寅年八月十六日。
朕直稔切，我也。秦始二十六年，始为天子之称。
陛下应劭曰：陛者，升堂之阶。王者必有执兵陈于阶陛之侧，群臣与至尊言，不敢指斥，故呼在陛下者而告之，因卑以达尊之意也。若今称殿下．合下．侍者．执事，皆此类。
盖国盖正作盍。胡腊切。桉集韵通作盖。亦胡腊切。今众中作居太切。呼之乃㳂袭之讹。若音丐。训苦也。又疑辞也。且国何疑之有。如雪窦本录凡四用盍国。或有从门从盍者。亦胡腊切。如西汉颜师古解阖郡义曰。阖闭也。总一郡之中。故曰阖郡。以此证之。复何疑耶。按南史，宝志与达摩固非同时。传云：志公生宋太始初，灭于梁天监十三年。志灭十二年，达摩始来兹土。达摩实大通元年九月二十一日至广州。宝林诸书，皆云普通八年。祖源云：史书普通但至七年，皇祐长历甲子推则有八年，今捡南史有八年，其年三月甲戌改大通，达摩九月至，以达摩至时已无八年也。又云：广州太守萧昂奏闻。昂，萧梁宗室，本传不见守是州，传载二姪曰励．曰勃，甞作广州刺史，昂甞征为瑯瑘．彭城二郡太守，皆疑其传写之误。惜乎传灯、杨大年失于雠校，遂使后之谬传它宗疑妄。传灯序云：校岁历以愆殊，约史籍而差谬，咸用删去，徒见其言矣。正宗记又云：达摩实普通元年庚子九月二十二日东来，前录国本者既是非不嫌，今不敢輙削去，存其缺疑也。呜呼，祖师事迹所出不同，亦若世尊出生．示灭年月，西竺梵本率多差异，亦未免后人之疑。覧是传之异，事迹之差，使后人疑谤者，此作传者之谬，岂圣人之意乎？思之，
这里这当作者，指事之辞也。这三苍诂训云：古文同适字，之石切。又篇韵．诞彦二音，唯禅录作之也切，皆㳂袭所致。
枯木龙吟僧问香严：如何是道？严云：枯木里龙吟。学云：不会。严云：髑髅里眼睛。又问石霜：如何是髑髅里眼睛？霜云：犹带识在。如何是枯木里龙吟？霜云：犹带喜在。僧又问曹山，山有颂云：枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清？僧又问：如何是枯木里龙吟？山云：血脉不断。如何是髑髅里眼睛？山云：干尽。
著语知略切，置也。
挟复上胡颊切，持也。下当作幞，房玉切，帊也。复音福，重也，非义。
飞骑见祖英李将军。
虏庭上，郎古切，匈奴号也。
茸茸如容切。草生㒵，
舜若多此云主空神。楞严云：舜若多神，无身觉触。
鹧鸪上之夜切，下音姑。形似雉，生江南。
戽芫故切。戽斗舀水器。
白珪诗．抑篇：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。说者曰：玷，缺也。玉之缺尚可磨鑢，言不可缺也。鑢音虑，错也。
劈普击切。破也。
烁迦罗此云金刚，又云坚固。
掠虗上音略，夺取也。
二瞎汉广灯宝应省念和上，上堂：诸上座不得盲喝乱喝，者里寻常向汝道：宾即始终宾，主即始终主，宾无二宾，主无二主。若有二宾二主，即是两个瞎汉。
匡徒上去王切，正也。
寰海上，户关切。王者畿内县，即寰中海内。
大中天子大中，即唐宣宗年号。宣宗潜龙时为沙弥，与黄蘗同在盐官。帝一日见黄蘗，礼拜次，问曰：不著佛求，不著法求，不著众求，用礼何为？蘗云：当礼如是事。帝曰：用礼何为？蘗便打。帝曰：大麤生！蘗又打。○宋僧传云：唐宣宗，本宪宗第十三子，穆宗异母弟也。武宗常惮忌之，沈之于宫。厕官者仇公武潜施拯护，俾髠发为僧，纵之而逸。周游天下，险阻备甞。因缘出授江陵少尹，实恶其在朝尔。武宗崩，左神䇿军中尉扬公讽宰臣百官迎而立之。甞居盐官安禅师会中，安一日预戒知事曰：当有异人至此，禁杂言，止横事，恐累佛法。明日，行脚僧数人参礼，安默识之，遂令维那高位安置礼珠它等。安每接谈话，益加贫气，乃曰：贫道谬为海众围绕，患斋不供，就上座求一供疏。帝为操翰摅辞，安览之惊悚，知供养僧賷去，所获丰厚，殆异常度。乃语帝曰：时至矣，无滞泥蟠。嘱以佛法后事而去。洎盐官示寂，帝有诗悼云：像季何教祸所钟，释门光彩丧骊龙。香阶嬾踏初生草，抵掌悲看旧日容。玉柄永离三教座，金鸣长镇万年踪。知师下界因缘尽，应上诸天第几重。
展事投机洞山宗教大师守初，嗣云门。上堂云：教家道：法法当体不昧。还实已否？若实，遂指露柱曰：且作么生会？若有会底，出来对众道看。若也相委悉，即不得孤负达摩。时有僧问：列祖升堂，人天坚请。不昧宗乘，乞师举唱。师云：头鬅󴁒耳㑥愬。僧云：恁么则一句流通，人天耸耳。师云：墨󴁯栏衫日里晒。问：师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？师云：重言不当吃。如何是佛？师云：麻三斤。如何是古佛心？师云：巢知风，穴知雨。师乃曰：言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。于此四句语见得分明，也作得个脱洒衲僧，根椽片瓦，粥饭因缘，堪为人天善知识。于此不明，终成莽卤。见广录。
华簇簇开福德贤和上。僧问：如何是古佛心？师云：簇华簇锦。贤嗣洞山。
南地竹随州师宽和上闻洞山答佛话麻三斤，乃云：向南有竹，向北有木。
陆大夫唐陆亘，字景山，吴郡人。官至宣歙观察使，加御史大夫。初问南泉曰：古人缾中养一鹅，鹅渐长大，出缾不得。如今不得损缾，不得毁鹅，和上如何出得？南泉召曰：大夫。亘应𠰚。泉云：出也。亘从此解悟。既南泉示寂，院主问曰：大夫何不哭先师？亘曰：院主道得即哭。主无语。长庆代云：合笑不合哭。雪窦别云：苍天！苍天！南岳福严雅和上甞颂麻三斤云：玉彩𦘕牛头，黄金为点额。春晴二月天，农人皆取则。寒食贺新正，铁钱三五百。雅即洞山之高弟，曾以此颂呈之，洞山深相肯可。后之说者，勿生异见。
提婆宗提婆大士，南天竺国人，姓毗舍罗，长者之子。天性才辨，喜修福业。会龙猛大士投封契合，既现月相，最先颕悟，遂传正法眼藏，为高足弟子。龙猛曰：吾衰迈矣，朗耀慧日，其在子乎？提婆避广礼足曰：某虽不敏，敢承慈诲。提婆宗，或者谓外道宗矣。立幡提婆王，禅宗第十五祖，无别提婆也。西域记．付法藏传．宝林诸书载之甚详，竝不书外道事。如十三祖先为外道大有幻术，传亦直书无隐。西域谓东有马鸣，西有龙猛，南有提婆，北有章寿，号为四日，能照众生惑情。然提婆伏诸外道，其缘颇多，其始谓龙猛曰：我今欲摧邪见山，然正法炬。龙猛曰：尔非其俦，吾今得矣。曰：大师立外道议，而我随文破邪，详其优劣，然后图行。龙猛乃扶立外义，提婆随破其理。七日之后，龙猛失宗，已而叹曰：谬词易失，邪法难扶，尔其行矣。遂往波咤厘城，破不击揵推缘；二．破诸外道以殑伽河为福水缘；三．破婆罗门循名责实反质穷辞缘；四．凿大自在天神眼缘；五．执长幡缘；六．立三宝义破诸外道化令出家缘；七．与盟咀罗阿罗汉论义缘。盟咀罗，此云上。与之论义，七返辞屈，杜口不酬，窃运通力，往覩史，请问慈氏。慈氏告曰：彼提婆者，旷劫修行，贤劫中当绍佛位，非尔所知。由是名振五天，外道辈皆目为提婆宗者，所谓吾正宗也。
老新开岳州巴陵新开颢鉴禅师，嗣云门，时谓鉴多口。凡遇云门讳日，皆不赞供食。人问其故，曰：吾甞对话，有三语足以报先师恩德。三语者，僧问：如何是道？云：明眼人落井。祖意教意，是同是别？云：鸡寒上树，鸭寒下水。如何是提婆宗？云：银椀里盛雪。丛林有语云：巴陵平生三转语。
加六个九十六种外道，始于六师，每师出十五种类。六师者：一．富阑那迦叶，二．末伽黎俱舍利子，三．删阇耶毗罗胘子，四．阿耆多翅舍饮婆罗，五．迦罗鸠陀迦旃延，六．尼律陀若提子。
赤幡提婆大士初得法已，至巴连弗城，闻诸外道欲障佛法，计之既久，大士乃执长幡入彼众中。其幡八尺，竿长丈二，于彼而立，更不移步。外道曰：汝何不前？曰：汝何不后？外道曰：汝似贱者。曰：汝似良人。外道曰：汝解何法？曰：汝百不解。外道曰：我欲得佛。曰：我灼然得。外道曰：汝不合得。曰：元道我得，汝实不得。外道曰：汝既不得，云何言得？曰：汝有我故，所以不得。我无我故，自当得佛。彼既辞屈，乃问曰：汝名何等？曰：我名提婆。外道素闻其名，乃悔过致谢。梵云提婆，此言天。
楔先结切。木楔也。
阎浮此云胜金。
拗于绞切。
决正从水作决，
八万四千众生具有八万四千尘劳烦恼，故佛欲断之，设八万四千法门折伏对治。智度论云：般若波罗蜜能除八万四千病根本。此八万四千皆从四病起：一、贪．二、嗔．三、痴．四、三毒等分。四病各分二万一千，以不净观除贪欲二万一千烦恼，以慈悲观除嗔恚二万一千烦恼，以因缘观除愚痴二万一千烦恼，总用上药除等分病二万一千烦恼。譬如宝珠能除黑暗，般若波罗蜜亦能除三毒烦恼。
凤毛宋谢凤，灵运之子。凤之子超宗，随父至岭南，元嘉末得还，与慧休道人来往。好学有文辞，盛得名誉，选补新安王子鸾国常侍。王母卒，超宗作诔奏之，帝大嗟赏，谓谢庄曰：超宗殊有凤毛。灵运复出，右卫将军刘道隆在御座，出候超宗曰：闻君有异物，何见乎？超宗曰：悬罄之室，复有异物邪？道隆武人无识，正触其父名，曰：旦侍宴，至尊说君有凤毛。超宗徒跣还内，道隆谓检觅凤毛，至暗待不得，迺去。
虎穴班超字仲外，彪之子，固之弟。永平中，以军功以超为假司马，与从事郭恂俱使西域。超到鄯善，鄯善王广奉超礼敬甚备，后忽更踈懈。超谓其官属曰：宁觉广礼意薄乎？此必有北虏使来，狐疑未知所从故也。明者睹未萌，况已著邪！乃召侍胡，诈之曰：匈奴使来数曰，今安在乎？侍胡惶恐，具服其状。超乃闭侍胡，悉会其吏士三十六人，与共饮，酒酣，因教怒之曰：卿曹与我俱在绝域，欲立大功以求富贵。今虏使到裁数日，而王广礼敬即废，如令鄯善收吾属送匈奴，骸骨长为豺狼食矣。为之柰何？官属皆曰：今在危三之地，死生从司马。超曰：不入虎穴，不得虎子。当今之计，独有因夜以火攻虏，使彼不知我多少，必大震怖，可殄尽也。灭此虏，则鄯善破胆，功成事立矣。
贬剥上方捡切，退也。下北角切，削也。
犹在壳香严和上独脚颂云：子啐母󲣅，子觉无壳。母子俱三，应缘不错。同道唱和，妙玄独脚。
名邈上与詺同，弥正切，目诸物也。下当作皃，墨角切，容也，邈远也，非义。
角䭾徒个切。负重也。谓驴马负物也。当从大作驮。䭾。徒何切。骑也。非义。
紫胡本作子湖，岩名也，在衢州。
刘铁磨尼也。时流目为刘铁磨。参衢州子湖岩利踪和上，师才见，便问：莫是刘铁磨否？云：不敢。师云：左转右转？云：和上莫颠倒。师便打。
肃宗按传灯，南阳国师以涅槃时至，乃辞代宗而有造塔之缘，今言肃宗者误矣。国师后肃宗一十二年方归寂，代宗即肃宗之长子也，
相之南相，去声呼，谓色相之。谭，徒南切，当作谈，徒甘切，谓言谈也。或作湘之南，潭之北，其说凿矣。甞读远浮山九带，向云相之南，谈之北，亦误，乃是牛头南，马头北。然远，老匠也，深达宗旨，后世学者宜审思之。
接盲龟见云门录。盲龟。
勦子小切。绝也。
狐疑狐之性，不果于进者也，故曰狐疑。
撺七丸切。掷也。
孙公长庆慧棱禅师。杭州盐官人，姓孙氏。𨽻业苏州开元寺，历参禅肆。后见雪峰，疑情氷释。同参鼓山，常呼为孙公。
莲华峰庐山莲华峰祥庵主。嗣奉仙道琛，即云门之孙。师临示寂，举柱杖示众：汝道古佛到者里，为甚么不肯住？众无对。自曰：为它途路不得力。复曰：作么生得力去？乃横柱杖肩上曰：楖𣗖横担不顾人，直入千峰万峰去。便告寂。若备此缘，方明颂意。
天马驹天马驹，指马大师也。师讳道一，汉州什仿人，姓马氏。以祖师遣谶云：向后出一马驹子，踏杀天下人去在。以师适当其谶，人皆呼为马祖。天马，乃千里驹也。汉书．西域传云：大宛国有高山，其上有马，不可得，因取五色母马置其下与集，生驹皆汗血，因号天马子。马二岁曰驹。宛，平声，呼。
撩虎须孔子见盗跖，退而曰：丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！见庄子．盗跖篇。料音聊。
攸以周切。所也。
镞作木切。箭镞也。
百丈百丈涅槃，逆沩山之嗣子，即海．政之姪孙。然海．政同嗣马祖，祖之下有二百丈，故传灯呼南泉为师伯者，即涅槃之百丈也。今反收此缘于政百丈录中，误矣。
大煞与杀同。所戒切。猛也。
劫火洞然劫火洞然，大千俱坏，须弥巨海，磨灭无余。见仁王般若经。
麻浴浴当作谷，音欲。水法溪曰：谷，言所居也。
十二门锡杖经云：是杖有三鬲，重则念三，涂则修戒、定、慧等，故立三鬲。复有四钴者，用断四生，念四谛，修四等，入四禅，故立四楞。通中高五，用断五道回转，修五根，具五力故也。十二环者，用念十二因缘，通达无㝵，修行十二门禅，念心无患。三重．四楞合数成七，以念如来七觉意法摄八，用念八道得八解脱，故用八也。
好求上虗到切。爱也。
巨灵见后录。
󱸡󱸡苏干切。选珠翠󱸡󱸡。
驼当作䭾，唐向切。驴马负物。
卷挛卷当作圈，去爰切，屈木也。下吕员切。
右󱌁当作盼，普苋切，顾盼也。󱌁音沔，非义。
寒山子诗云：欲得安身处，寒山可长保。微风吹幽松，近听声逾好。下有班白人，喃喃读黄老。十年归不得，忘却来时道。
前三三延一广清凉传曰：释无著，姓董氏，永嘉人。年十二，依本州龙泉寺猗律师出家，诵大乘经数十万偈。唐天宝八年，以业优得度。二十一岁，首习毗尼，因诣金陵牛头山忠禅师参受心要。忠谓师曰：众生与佛元无别心，如云翳若除，虗空本净。无著言下顿开法眼。后大历三年夏五月，至台山岭下，时日将暮，倐见寺宇鲜华绝世，因扣扉请入。有童子胊胝启扄，出应无著请。童子入白，欲以寓宿。童子得报，延无著入。僧问：师自何方来？著具对。又曰：彼方佛法如何？答曰：时逢像季，随分戒律。复问：众有几何？答：或三百，或五百。著曰：此处佛法如何？答曰：龙虵混杂，凡圣同居。又问：众有几何？答曰：前三三，后三三。著良久无对。僧曰：解否？答曰：不解。曰：既不解，速须引去。童子送客出门，著曰：此寺何名？曰：清凉寺。童子曰：向所问前三三，后三三，师解否？曰：不解。童子曰：金刚背后，汝可观之。师乃回首，其寺即隐。著怆然久之，乃有偈云：廓周沙界圣伽蓝，满目文殊接话谈。言下不知开佛印，回头只见萑山岩。
芙蕖音扶。蕖，荷叶也。
嬴当从羊作。羸，力为切，疲也。
哇步辨正在风穴录。
三玄临济家有三玄三要，谓体中玄．玄中玄．句中玄，以接学者。
楚王城即郢州也。江陵记曰：楚文王始自丹阳徙都于郢，今州北南城是也。
瞒顸音谩。寒。大面㒵。
药忌犹语言也。
正偏洞山五位：一．正中偏，二．偏中正，三．正中来，四．兼中至，五．兼中到。
韩獹见云门录。韩情。
禾山宝藏论云：夫学者有三：其一谓之真，其二谓之邻，其三谓之闻。习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者谓之真。○本行二过字。说者曰：如人闻它方之事，但信而不亲覩，即闻也。不徇生死，不依涅槃，则绝学，谓之邻。邻，近也。了生死涅槃二际平等，不取不舍，过前二者，名为无上正真之道。
拽石云门所谓雪峰辊毬，归宗拽石。
般土袁州善道木平和上。凡有新到，未容参礼，先令般土三檐。示与颂曰：东山路侧西山󱶂，新到莫辞三檐泥。嗟汝在途经日久，明明向道却成迷。
辊毬见祖英下。
莽卤上莫补切，下郎古切。不分明，㒵。
编辟辟当作逼，迫也。
挨乙谐切。推也。又背负也。
不载赵州有语：向北人来，与他上载；向南人来，与它下载。
入流楞严、观音、圆通从闻思修入三摩地，初于闻中入流忘所，所入既寂，动静二相了然不生。
霶霈上薄郎切，下铺盖切。霶霈大雨㒵。
成风当作承风。
独眼龙即婺州明招德谦禅师，受罗山印记，不滞一隅，击扬玄旨。人皆畏其敏捷，鲜敢当锋。以失左目，遂号独眼龙。
鬣良涉切。须鬣也。
无裩寒山子诗。六极常婴困，九维彼自论。有干遗草泽，无艺闲蓬门。曰上𪨷犹暗，烟消谷里昏。其中长者子，个个总无裩。
略彴释名曰：桥，木梁也。又广志曰：独木之桥曰榷，亦曰彴，谓水上横一木为渡也。榷，音角。
灌溪志闲禅师。僧问：久向灌溪，到来只见个沤麻池。师云：汝只识沤麻池，且不识灌溪。僧云：如何是灌溪？师云：劈箭急。玄沙闻，云：更参三十年未会禅。沤，于候切，久渍也。
扭女久切。手转㒵。
吊多啸切。问凶也。
灵骨石霜问道吾：和上一片骨，敲著似铜鸣，向甚么处去？吾唤侍者，侍者应𠰚。吾云：驴年去。师唐大和九年九月示疾，十一日将行，谓众曰：吾当西迈，理无东移。言讫告寂。阇维得灵骨数片，建塔于石霜山之阳。又宋僧传云：得不灰之骨数片，顶盖一节，特异而清莹，其色如金，其响如铜，
浩渺弥沼切浩渺，远水㒵。
只履初，祖达摩自付法传衣之后，凡九载，示有涅槃，葬于熊耳山吴坂。后三年，有魏使宋云奉使西域，还见祖于葱岭，手携只履，语宋云曰：汝主已猒代，我归西国去。云初不解，既归，帝果已崩，遂闻奏后魏孝庄帝。帝乃令发塔，但见一履，遂奉敕取于少林寺供养。自开元十五年被窃去五台花严寺中，后亦失所在。
玄沙有言愚观此颂，正用常归宗语，其意甚详。今云玄沙有言，玄沙又得于归宗耳。备录二颂，应知所出之前后也。○归宗常禅师颂。归宗事理绝，日轮正当午。自在如师子，不与物依怙。独步四山顶，优游三大路。欠呿飞禽坠，嚬呻众邪怖。机竖箭易及，影没手难覆。施张若工伎，裁翦如尺度。巧镂万般名，归宗还似土。语默音声绝，音妙情难措。弃个眼还胧，取个耳还瞽。一镞破三关，分明箭后路。可怜大丈夫，先天为心祖。○玄沙颂云：一二三四五，日轮正当午。可怜大丈夫，先天为心祖。○先天。或指以老卢终于先天之年，先天即老卢也。此牵合之谬论，甚失宗旨。夫天，天岂语言思量而可得邪？
田库式夜切，姓也，非义，当作舍。禅录多作库，而复误。后学有呼为田库奴者，适所以发禅席之大噱也。
蝼蚁上音娄，下鱼岂切。
象王嚬呻毛诗．传：频，急也。申，舒也。谓有劳倦者，以手足𮌎背左右上下，或急努，或舒展，自解其劳倦。今字从口。
师子哮吼涅槃云：如师子王，自知身力，牙齿锋铓，四足据地，安住岩穴，振尾出声。若有能具如是诸相，当如是则能师子哮吼。
无味之谈洞山初指通机颂云：洞山寥索，一无可有。无味之谈，塞断人口。
桃花浪月令：仲春之月，始两水，桃始华。盖桃方华时，既有两水，川谷冰泮，众流猥集，波浪盛长，故曰桃花浪。
󱐽正作擭。屋虢切。握也。
曝顋上薄报切，干曝也；下苏来切，鱼𩓋也。
七十二棒云门举：雪峰云：我且死，马医一口吞尽乾坤。师云：山河大地何处得来？直饶者里倜傥分明，特舍儿七十棒反成一百四十。见怀禅师重修云门录，与今摹印者颇殊。师制序引云：大师讳文偃，嗣雪峰存禅师。其初广王刘氏命住韶州灵树，后迁居云门，赐号匡真。演化五十余载，去此一百三十祀，乃有升堂．举古．垂代言句，抑有示者。流落华夏，禅丛好事者集而摸板焉。丞数因禅人入室请益，颇见语句讹谬，因缘差错。噫！去圣时遥，鱼目相滥。燕金楚玉，浑有尘沙；秋菊春兰，篾闻其采。常思其芟削，未协素愿。今年夏，住秋浦，警众外，聊得披覧斯文。乃援笔修之，删繁补阙，遂成其秩。庶使游圣门者，必外堂奥；适大道者，罔惑多歧。子辞藻素谬，惭非作者之文，直笔抚实，聊序其由，哲者无为文字之累矣。时皇祐五年五月望日，住秋浦景德禅院传法沙门义怀述。
𠲜正作𠲜。从爪又从𠂆。曳而争之道也。
外道问佛禅宗所引涉藏乘之缘颇多，从此因缘而获证悟者，盖不鲜少。至如阿难倒门前刹竿．外道不问有无言．世尊拈华．文殊白椎．世尊说不定法．空生岩中雨花．五通问佛．二女评尸。似此等缘，讲学辈往往谓经论无文，輙疑而不信。然吾祖之来，固未甞以语言文字为能事，而后世传其道者，欲取信来学，故多引藏乘为证，此失旨远甚。虽然，于吾祖佛之道，两不相妨。如十门辨惑论云：维摩是金粟如来。吉藏法师谓出思惟三昧经，自云未见其本。今据诸经目录，无此经名。又顺正理论云：无量圣教皆灭没，上座耳所未闻，便拨言此非圣教邪？论引契经云：汝等所说，虽非我本意，而所说皆善符正理，成可受持。又况因是言而获证悟者哉？后世为师匠者，亦不必区区属意藏乘，而贻谤于乃祖也。
尘挨当从土作挨。挨，轻尘也。
千里骐骥一日，千里。
追风追风捕景，言其骏也。
达道人香严志闲谈道颂云：的的无兼带，独运何依赖？路逢达道人，不将语默对。
瑕颣上胡加切玉病，下卢对切麤丝。
宪章许建切。刑，宪法也。
三千条罪见池阳。问：五刑之属三千，
㘞音韦。
轻恕商署切。笺云：己所不欲，勿施于人，曰恕。
愕五各切。惊也。
恓恓正作凄凄。音妻。怆也。恓恓，书无此字。
漝么漝，当作恁，音稔，思也。么正从幺作。么，毋果切，辞也。漝，音十，水㒵。又音习。滀漝，水㒵。皆非义。
是什么当作是甚么？
由基史养由基善射。楚恭王出游，见猿在树，左右射之。猿巧能接箭，箭莫能中。王乃命由基射之。基调弓矫矢，未发，猿乃抱树以号，
中的上知仲切，当也。
并音饼，合也。
唇吻上当作唇，唇音真，惊也，非义。下武粉切。
虎头生角杨子曰：虎哉！虎哉！角而翼也。言其可畏尔。
十洲皆海外诸国之所附。一．祖州，出反魂香。二．瀛洲，生芝草．玉石泉，如酒味。三．玄州，出仙药，服之长生。四．长洲，出日瓜．玉英。五．炎洲，出火浣布。六．元洲，出灵泉，如蜜。七．生洲，有山川，无寒暑。八．凤麟洲，人取凤𧱄󴁱角，煎续弦胶。九．聚窟洲，出师子铜头兽。十．檀洲，出琨吾石，作劒，切玉如泥。
󱸡瑚外国杂传云：大秦西南涨海中，可七八百里，到󱸡瑚洲。洲底盘石，󱸡瑚生其石上，人以铁网取之。又十洲记云：生南海底，如树，高三二尺，有枝无皮，似玉而红润，感月而生，凡枝头皆有月晕。
龙蛇阵六韬五阵。武王问太公曰：青龙之军，以何为先后？曰：角为陷，尾为翼。又孙子曰：善用兵者，如常山蛇，
空弹指见祖英，频弹指。
白拈贼临济一日上堂云：汝等诸人肉团心上有一无位真人，常向诸人面门出入。汝若不识，但问老僧。时有僧问：如何是无位真人？师便打云：无位真人是甚么干屎橛？后雪峰闻云：临济大似白拈贼。
𫍢讹𫍢当作誵。𫍢音铙。𫍢𫍢，恚呼也，非义。
陆沈庄子方且与世违，而心不屑与之俱，是陆沈者也。说者曰：当显而反隐，如无水而沈也。
仙陀涅槃云：仙陀婆，一名四实：一者、盐，二者、水，三者、器，四者、马。有一智臣，善会四义。王若欲洒洗，要仙陀婆，臣即奉水；食索，奉盐；食讫，奉器；饮浆欲出，索仙陀婆，臣即奉马。祚智门甞作文殊白椎颂：文殊白椎报众知，法王法令合如斯。会中若有仙陀客，不待眉间毫相𪸩。然颂意皆明此缘，校雪窦之作，工拙可知。
消得漝么当作消得与么。
劫石梵云劫波，此云时分，一云长时。楼炭经：以事论劫，有一大石，方四十里，百岁诸天来下，取罗縠衣拂石尽，劫犹未尽。
沧溟东海之别名也。后言四溟，谓四海也。
缝罅呼评切。孔罅也。
十六开士楞严䟦陀波罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中闲安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时，从佛出家，今得无学。彼佛名我䟦陀波罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通：如我所证，触因为上，
𡱰丁木切。尾下孔。
𣽅𣽅当作󴂉。󴂉，古活切。水流声。𣽅与活同。水流㒵。非义。
孩子何开切。小儿笑。
麈鹿麈以制字，从主从鹿，鹿之大者曰麈，群鹿随之，皆视麈尾所转为准，古之谈者挥之，良有是也。其尾辟尘，以置蒨帛中，能令岁久红色不靘，又以拂旃，不蠧。盖蝇点变白，麈尾留红，而狐白、貂鼠之类，燕见之即毛脱，物有相制，其异如此。蒨，仓甸切。靘，子定切，青黑色也。
七佛祖师指文殊也。按处胎经文殊偈云：计我成佛身，此刹为㝡小。座中有疑故，于胎有变化。我身如微尘，今在它国土。三十二相明，在在无不现。昔为能仁师，今乃为弟子。佛道极旷大，清净无增减。我欲现佛身，二尊不竝立。此界既受教，我刹见佛身。
一室维摩．文殊问疾品：尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。
大雄山下百丈一日问黄蘗：甚么处来？曰：大雄山下采菌子来。丈曰：还见大虫么？蘗便作虎声，丈拈斧作斫势，蘗打百丈一掴，丈吟吟大笑便归。上堂谓众曰：大雄山下有一大虫，汝等诸人切须好看，百丈老汉今日亲遭一口。
挃当作抶，知栗切，击也。庄子：抶其昔挃。获禾声，非义。
离朱司马云：离朱，一名离娄，黄帝时人，百步能见秋毫之末。一云见千里针锋。
师旷晋贤大夫也。善音律，能致鬼神。史记云：冀州南和人，生而无目。
较古孝切。不等也。
展翅施智切。翼也。
抟风见祖英下。
埃垲当作埃垢，见它本然。毫𨤲，其对也。垲，可亥切，爽垲也。传曰：请更诸爽垲。谓求易于开燥之地。今谓其尘埃高燥，是何言与？
兮雪窦作句，多用兮字。兮以制字，从八从丂。丂，气阻也。八则分矣，故兮为咏言之助。文心雕龙曰：诗人以兮字入句限，楚辞用之，字出句外。寻兮字承句，乃语助余声。舜用南风，用之久矣。丂，苦浩切。
网珠华严疏云：帝释殿网贯天珠成，以一大珠当心，次以其次大珠贯穿匝绕。如是展转󳯝绕，经百千匝。若上．下．四面．四角望之，皆行位相当。一明珠内，百像俱现，珠珠皆尔。此珠明彻，互相影现，影复现影，而无穷尽。
吾不见时经云：此精妙明，诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。说者曰：此破转计也。汝若执言我亦见佛不见之体，复有何失？故云若见不见，即便破云自然非彼不见之相。意云：不见之体既被汝见，此则何成不见之相？不见之体已被见故。经云：若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？说者曰：此文之意，展转结归，都有五重，以显阿难见性。经文存三而隐二意，若具论者，合云：若不见吾不见之处，亦不见吾见处。既不见吾见处，吾见自然非物。吾见若非是物，汝见亦非是物。汝见既非是物，云何非汝真见？○此以译师巧略，文势飜覆难明，故详录之。
全象六度经云：镜面王令引群盲摸象。王问之曰：汝曹见象乎？对曰：我曹俱见。王曰：象何类乎？持足者对曰：明王！象如漆桶。持尾者象如帚扫。持尾本者言如杖。持腹者言如鼓。持脇者言如壁。持背者言如高坑。持身者言如簸箕。持头者言如魁。持牙者言如角。持鼻者言如大索。复于王前共讼言：大王！象真如我言。时王大笑之曰：瞽乎！瞽乎！汝犹不见。便作偈言：今为无眼会空诤，自谓谛覩一云余非。坐一象相怨。
全牛庄子：庖丁为文慧君解牛，君曰：噫，善哉，技盖至此乎。庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者，三年之后未甞见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视。说者曰：物以有而阂，道以虗而通。人之未闻道则所见无非物也，犹其所解牛所见无非牛也；人之既闻道则所见无非道也，犹其三年之后未甞见全牛也。方今之时，以神遇不以目视，犹闻道者之以心契而不以知知而识识也。
止水庄子，仲尼曰：人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。
禹门水经云：鳣鲔出巩穴，三月则上度龙门，得度为龙矣，否则点额而还。禹门，禹凿龙门，或曰禹门。
点额见祖英，上。
神光二祖生时，神光照室，故旧名神光，后达摩改名慧可。
紫胡紫当作子。子胡。𪨷踪禅师于门前立牌云：子胡有一犬，上取人头，中取人心，下取人足，拟拟则丧身失命。僧问：如何是子胡犬？师云：嘷嘷。
破灶堕师晦迹不以名显，嵩山老安以今名称之。师居嵩岳，有庙甚灵，殿中唯安一灶。师入庙，以杖敲灶三下：咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何出？又打三下，灶倾破堕落。须臾，有一青衣戴冠设拜云：我此庙灶神，今日蒙师说无生法，今生天中，特来致谢。师曰：是汝本有之性，非吾强言。即再拜而没。
波旬见祖英下众魔。
瞿昙止！梵语云瞿答摩，又云瞿昙弥，此云地胜。谓除天外，在地人类中，㝡胜如来世尊之宗祖也。智度论云：一切圣人，已入正位，一心行乐，深乐涅槃。魔入邪位，受著邪道，邪正相违，是故增嫉正行，狂愚自高，唤佛沙门瞿昙。佛称其实，名为弊魔。又先尼梵志云：我先有慢因，慢因缘故，故称如来。你瞿昙姓。
销铄书药切。铄，亦销也。
磨砻卢红切。砻亦磨也。皆古之重语。
祖庭事苑卷第二
祖庭事苑卷第三
睦庵　善卿　编正
●雪窦祖英上
阳春白雪古乐府曲名也。唐显庆二年，太常上言：礼记．家语云：舜弹五弦之琴，歌南风之诗。是知琴操曲弄，皆合于歌。又张华博物志云：白雪是大帝使素女鼓五十弦瑟曲名。又楚大夫宋玉甞对楚襄王云：客有歌于郢中者，其始曰下俚巴人，国中属而和者数千人；其为阳歌薤露，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者数十人而已；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人。是以唱弥高，其和弥寡也。是知白雪琴曲，本宜合歌，以其调高，人和遂寡。自宋玉之后，未有能和者。五年，吕才造琴歌、白雪等曲，制歌辞，编入乐府。
碧云江文通。拟休上人别怨云：西北秋风至，楚客心悠或。日暮碧云合，佳人殊未来。露彩方泛艶，月华始裴回。宝书为君揜，瑶琴讵能开。相思巫山渚，怅望阳云台。膏炉绝沈燎，绮席生浮埃。桂水日千里，因之平生怀。
清风丞民之诗云：吉甫作诵，穆如清风。郑氏云：吉甫作此，工歌之诵，其调和人之性，如清风之养万物。
大珪不琢礼器云：礼有以文为贵者，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻。有以素为贵者，至敬无文，父党无容，大珪不琢，大羮不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏，禅杓。此以素为贵也。注：大圭，三尺杼上，终葵首。琢为篆，字之误也。明堂路曰：大路，殷路也。鼏，或作幕。禅，木白理也。黼黻，音甫弗。大羮，上音泰。和，胡卧切。越，音活。牺，素何切。鼏，莫历切。禅，音善。
衡鉴衡以平万物，鉴以照万类。
戾即计切。诗．传云：来也。
贻赠上与之切。赐也。
总缉文政序总缉成二百二十首，今此本复增五十首，乃知雪窦平日著述散落甚多，卒难考纪，
舍诸上，始野切。论语曰：山川其舍诸。
悫志当作确。坚也。苦角切。易：确乎其不可拔。又选云：稚志弥确。悫：谨也。非义。
炎宋上于廉切。宋以火德王天下，故曰炎宋。本朝祖宗受禅，自宋而起，故称宋也。
孟陬将侯切。尔雅：月名。正月为陬。离骚云：摄提贞于孟陬。事义未详。
辟命辟公侯也。谓赴公侯之命。尔雅：皇．王．后．辟．公．侯，君也。
抑留于棘切。屈也。
抚会肇云：若能舍己心于封内，寻玄机于事外，齐万有于一虗，晓至虗之非无者，当言至人终日应会，与物推移，乘运抚化，未始为有也。
芜辞上武扶切。荒芜也。深芜浅净，诗病也。
賮别徐刃切。财货也。孟子：行者必以賮。
奥域孙绰游天台赋云：天台山者，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。阙载于常曲者，以所立冥奥，其路幽迥，故雪窦引用以送僧。
绝槩古代切，大也。赋云：涉海则有方丈．蓬莱，登陆则有四明．天台。
烈作当作列，行列也。烈，炎也。非义。
黛徒耐切。青黛也。
彤霞上徒宗切。赤也。
赤松子神仙传云：黄初平年十五时，在山中牧羊，有道士目而异之，辄将至金华山四十余年。其兄初起，寻久之不已，遇一道士将见，与弟语，兄问羊何在，平曰：近在山之东。兄即往视之，一无所覩。平遂与偕至山所，平环视而叱之，于是白石皆变为羊而起。兄方叹曰：弟得仙道如此，可学否。曰：唯好道即得。起乃弃妻孥，服松苓五万，曰：遂得仙。平自号赤松子。
白道猷神洲感通录云：沙门帛道猷，承天台石梁终古无度者，乃慷慨曰：彼何人斯，独无贞操，故使圣寺密尔对面千里。遂揭锡独往，径趣石梁，周瞰崖崄，久之方获。其山石梁非一，圣寺亦多，将欲直度，且虹梁亘谷，下望万寻，上阔尺许，莓苔斜侧，东边似通，西碍大石，攀登路绝。猷乃别思异较，夜宿梁东，便闻寺西磬声，经呗唱萨，勇意相续，通夕不安。又闻声曰：却后十年，当来此住，何须苦求。虽尔不息，辰夕惋恨，结草为庵，弥年禅观。后试造梁，乃见横石洞开，梁道平正，因即得度。遂见栋宇宏壮，图塔环奇，神僧接叙，宛同素识。中食既讫，将陈住意，僧曰：却后十年，自当至此，何劳早住。相送度梁，横石已塞。又梁僧传云：猷居赤城山石室坐禅，有壮蛇竞出，大十余围，循环往复，举头向猷，经半日而去。后一日，神现形诣猷曰：法师威德既重，来止此山，弟子推室以相奉。猷曰：贫道寻山，愿得相值，何不共住？神曰：弟子无为，不可何部，属未洽法化，卒难制御。远人往来，或相侵触，人神道异，是以去尔。猷曰：本是何神？居之久近？欲移何处？曰：弟子夏帝之子，居于此山二千余年。寒石山是家舅所治，当往波住。寻还山阴庙，临别，手赠猷香三匳。于是凌云鸣󳺎，吹角而去。猷甞有招道一高僧住云门诗云：连峰数千里，修林带平津。云过迷山翳，风至梗荒榛。茅茨隐不见，鸡鸣知有人。闲步践其径，处处见遗薪。始知百代下，故有上皇民。开此无事迹，以待无俗宾。长啸自林际，归此保天真。匳，音廉，
大轻上音泰。
风虎云龙易．传云：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。
飇甫遇切。风也。
𩖼分勿切。风疾也。
玲珑上郎丁切，下卢红切。风声也。
非闲居苋切。隔也。
副全提副当作赴，趋也。副，贰也。非义。
裴相国唐裴休，字公美，河内济源人，志操坚正。童齓时，兄弟同学于济源别墅，休经年不出门，昼讲经籍，夜课诗赋。虞人有以鹿贽兄俦者，俦与弟俅炰之，召休食。休曰：我等穷生，菜食不充，今日食肉，翌日何继？无宣改馔，独不食。长庆中登第，又应贤良方正，升甲科，历官在相位五年。咸通初，迁吏部尚书．太子少师，卒。休性宽慧，为官不尚激察，而民吏畏服。善为文，长于书翰，自成笔法。家世奉佛，休尤深于释典。太原、凤翔近名山，多僧寺，视事之隙，游践山林，与义海僧讲求佛理。中年后，不食荤血，常斋戒，屏嗜欲，香炉．贝典，不离斋中，咏歌赞呗，以为法乐。时人重其高洁，而鄙其太过，多以辞语嘲之，休不以为忤。镇洪州日，慕高安黄蘗山希运禅师之道，乃迎入府中，居开元寺演法。休一日述所解一编呈师，师接置于座，略不披阅，良久云：会么？休云：末测。师云：若便与么会得，犹较些子；若也形于纸墨，何有吾宗？休乃赠诗一章云：自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日度漳濵。一千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人？○蜀水在今筠州米山县北三里。桉晋书．地理志云：蜀水源出县内小界山，东流五百九十里入南昌县漳水合。耆老传云：仙人许逊为旌阳县令，有奇术。晋末，人皆疾疠，多往蜀诣逊请救，与水投之上流，疾者饮之，无不愈也。邑人敬其神异，故以蜀水为名。元丰间，高丽僧统义天以华严大教慕学于钱塘净源法师，躬朝　上国，当世宗匠悉皆参礼。至如大觉．圆照诸禅师，皆有问答，摹印别行。然泥在文字之学，知解之外，诘无所得。甞问佛印元禅师曰：裴休爱黄蘗，重圭峰，优劣如何？元曰：在黄蘗为优。天曰：何以知之？元曰：甞读裴休所作圭峰塔铭序云：休与师于法为昆仲，于义为朋友。又甞覧传灯录．裴公赠黄蘗诗云：拟欲事师为弟子，不知将法付何人。其爱重优劣可知矣。人皆以为名对。
式芳尘式，法也。芳尘，犹清尘也。
断际筠州黄蘗希运禅师也。生闽方，幼从本州黄蘗山出家，后嗣百丈之道。裴相国事以师礼，以师酷爱旧山，常名师为黄蘗。唐大中年终于本山，敕谥断际禅师。
李相国唐李翱，字习之，幼勤于儒，博学好古，为文尚气质。正元十四年，登进士第，授校书郎，三迁至京兆府司录参军。元和初，转国子博士、史馆修撰，寻权知职方员外郎。十五年六月，授考功员外郎，并兼史职。七月初，出为朗州刺史。大和初，入朝为谏议大夫，寻以本官知制诰。三月二日，拜中书舍人。以缪举栢耆，坐是左授少府少监。俄出为郑州刺史。五年，出为桂州刺史．御史中丞，充桂管防御使。七年，改授潭州刺史．湖南观察使。八年，征为刑部侍郎。九年，转户部侍郎。七月，检校户部尚书．襄州刺史，充山南东道节度使。会昌中卒，谥曰文翱。不甞执国政，或谓相国者，误矣。为朗州刺史时，闻药山惟俨禅师玄化，屡请不起，乃躬入山谒之。会师看经，殊不顾揖，侍者云：太守在此。翱性褊急，乃曰：见面不如闻名。师呼：太守！翱应𠰚。师曰：何得贵耳贱目？翱拱手谢之曰：如何是道？师以手指上下曰：会么？翱曰：不会。师曰：云在青天水在缾。翱乃忻惬作礼，述偈云：炼得身形似鶴形，千株松下两函经。我来问道无余事，云在青霄水在缾。翱与韩愈．柳宗元．刘禹锡为文会之交，自相述古言，法六籍为文，黜浮华，尚理致。言为文者，韩．柳．刘焉。韩愈常论：仲尼既没，诸子异端所荀．孟复之，杨．墨之流，洗然遗落。殆周．隋之世，王道弗兴，故文中子有作，应在乎诸子左右。唐兴，房．魏既亡，失道尚华，至有武后之弊．安史之残。吾约二三子同致君，复尧舜之道，不可放清言而废儒，纵梵书而猾夏。敢有邪心归释氏者，有渝此盟，无享人爵，无永天年。先圣神明，是𫄙是殛。无何，翱邂逅于俨禅师，顿了本心，末由户部尚书．襄州刺史充山南东道节度使，复遇紫玉禅翁，且增明道趣，著复性书上下二篇，大抵谓本性明白，为六情玷污，迷而不返，今牵复之，犹地雷之复见天心矣，即内教之返本还源也。其书露而且隐，盖而又彰，其文则象系中庸，隐而不隐释教，其理则从真舍妄，彰显自心，弗事言陈，唯萌意许也。韩．刘覧之叹曰：吾道萎迟，翱且逃矣。见宋僧传。
列星史记．天官书曰：太微宫五帝坐后，聚二十五星蔚然，曰郎位。汉明帝时，馆陶公主为子求郎，帝不许，赐钱一千万，曰：天郎官，上应列星，出宰百里。非其人，民受其殃。
药峤渠庙切。山锐而高也。
缅弥远切。远也。
台辅春秋曰：三公上应三台星，故曰台辅。
藩维上甫烦切，篱也。周礼，九州之外曰藩国。
仙都处之山名，世传黄帝升遐之处。
太守汉景帝改郡守为太守。
褰帷东汉贾琮字孟坚，东郡聊城人也。旧交阯土多珍产，前后刺史率多无清行，故吏民怨叛。中元元年，交阯屯兵反，执刺史及合浦太守，有司举琮为交阯刺史。琮到部，讯其反状，咸言赋敛过重，百姓莫不空单，京师遥远，告冤无所，民不聊生自活，故聚为盗贼。琮即移书告示，各使安其资业，诛斩渠师，百姓以安。巷路为之歌曰：贾父来晚，使我先反。今见清平，吏不敢饭。复征拜为冀州刺史。旧典，传车骖驾，垂赤帷裳，迎于州界。及琮之部，升车言曰：刺史当远视广听，紏察美恶，何有反垂帷裳以自揜塞乎？乃命御者褰之。百城闻风，自然竦震。
化条汉书：刺史六条分化。颜师古云：汉官典职仪云：刺史班宣周行郡国，省察治状，黜陟能否，断治冤狱，以六条问事，非条所问即不省。一．强宗豪右田宅逾制，以强陵弱，以众暴寡。二．二千石不奉诏书，遵承典制，背公向私，旁诏守利，侵渔百姓，聚敛为姧。三．二千石不䘏疑狱，风励杀人，怒则任刑，喜则淫赏，烦扰刻暴，剥截黎元，为百姓所疾，山崩瓦裂，祅祥讹言。四．二千石选署不平，苟阿所爱，蔽贤竉顽。五．二千石子弟恃怙荣势，请托所监。六．二千石违公下比，阿附豪强，通行货赂，割损正令，
经纬下于贵切。文能经天，武能纬地。有武无文，无以怀远；有文无武，无以御乱。
牋函以色加纸曰牋。
开士应法师云：梵语菩萨，此言开士，谓以法开导之士。前秦符坚赐沙门有德解者，名曰开士。
恢苦回切。大也，张也。
觌徒的切。见也。
夜光史记：隋侯祝元畅因之齐，道上见一蛇将死，遂以水洒摩，傅之神药而去。忽一夜，中庭皎然有光，意谓有贼，遂案劒视之，廼见一蛇㗸珠在地而往，故知前蛇之感报也。以珠光能照夜，故曰夜光。
焦桐东汉蔡邕，字伯喈，陈留人也。避地吴会，吴人有烧桐而爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，时人名曰焦尾琴焉。又在陈留日，闻邻人弹琴于屏，邕潜听之，谓邻人曰：公弹琴何为有杀心？邻人曰：向吾鼓弦，见螳蜋方鸣，蝉相去而未飞，螳蜋为之一前一却，吾心耸然，惟恐螳蜋之失也。此岂为杀心而形于声者乎？邕然之。其妙听若此。
排步皆切。推也。
罔象当作象罔。黄帝游于赤水之北，登乎昆仑之丘而望，还归，遗其玄珠，使智索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得，乃使象罔，象罔得之。见庄子。吃，口懈切。诟，口豆切。
塞请上苏则切。
四河一．殑伽、二．尼连、三．信度、四．私阿，此四天四大河。
枯枿下五割切。伐木余也。
踪横上当作纵。
黄头梵云迦毗罗，此言黄头，以佛生迦毗罗国，就生处而称佛为黄头大士也。
碧眼初祖达磨大师眼有绀青之色，故称祖曰碧眼。
离微宝藏论：其出微，其入离。知入离，外尘无所依；知出微，内心无所为。内心无所为，诸见不能移；外尘无所依，万有不能覊。又离者，体不与物合，亦不与物离，五色不能污，五音不能乱。征者，体妙无形、无色、无相，应用万端而不见容。离．微二字，道之妙也。
䦨落干切。晚也。
少林少林寺乃魏沙门䟦陀制。菩提达磨梁大通元年泛舶至此土，会武帝问答不契，遂之魏，之洛阳，止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。如是九年，得二祖可以传其法。旧作普通八年，误矣。
花未当作花木。
庾岭六祖卢行者，自密授衣法，是夜潜遁。有道明者，与数十人蹑迹而追，至大庾岭，明最先见。祖乃置衣钵于盘石，曰：此衣表信，可力争耶？任君将去。明举之如山，不动。
仲尼伯雪温伯雪，南国贤人也。适齐，舍鲁，仲尼见之而不言。子路曰：夫子欲见温伯雪子久之，今见不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。见庄子。
倾盖倾盖，非温伯雪，乃程子也。家语，孔子之郯，逢程子于涂，倾盖而语终日，甚相亲，顾谓子路，取束帛以赠先生。子路屑然对曰：由闻士不中间见，女嫁无媒居，子不以交，礼也。有间，又顾谓子路，子路又对如初。孔子曰：由，诗不云乎，有美一人，清阳宛兮，邂逅相遇，适我愿兮。今程子天下贤士也，于斯不赠，则终身不能见也。倾盖，驻车也。倾，仄也。郯，音谈。
麟凤瑞应图云：麟．凤．龟．龙，国之四瑞。麟，仁兽也，四灵之首。凤，王者之嘉祥，为鸟之长。龟，水族之灵，介虫之长。龙，鳞虫之长，亦谓之四灵。又云：麟有五彩，腹下黄，高一丈二尺，
巢许逸士传：许由字仲武，颕川阳城人，隐于箕山，师于啮缺，依山而食，就河而饮。尧知其贤，让以帝位。由闻之，乃临河洗耳。有巢父者饮犊，牵而避之，曰：恶吾水也。后卒，尧封其墓曰箕公。
蟾印上时廉切。月光也。
高蹈徒到切。践履也。
不知为贵肇云：如曰不知，则公贵矣。
鹫峰西域记云：梵语姞栗陀罗矩咤山，此云鹫峰，即释尊说法华之地。出王舍城，最为高显，故表出过。二乘以多栖鹫鸟，因以名焉。又云：山形似鹫头，亦名鹫头峰。
坏衲坏衲，指迦叶也。迦叶头陀第一著坏衲衣。十诵云：衲衣有十利：一．在麤衣数。二．少所求索。三．随意可坐。四．随意可卧。五．浣濯易。六．少虫坏。七易染。八．难坏。九．更不须余衣。十．不失求道。
熊岭即达磨塔所也。塔记云：大师化缘已毕，传法得人，乃端居而逝。即大同二年十二月五日也。葬于熊耳山，起塔定林寺。颜师古云：熊耳山在顺阳北，益阳县东。其山两峰，状若熊耳，因以名焉。与少林相去三百余里。据此，非二祖立雪之处，盖指事之误也。
索索昔各切。惧貌。又散也。
菀转当作宛转。
平阗上房连切，下音田。平阗，盛貌。
弁当作辨，别也。弁，皮变切，周冠名，非义，下倣此。
虎兕下徐妹切。青色，一角似牛，重千斤。
石窻四明记云：山之上有自然石窻，四面透明，故曰四明。
掣断金鏁禅月覧李白集诗。常思李太白，仙𱸀驱造化。玄宗致之七宝床，虎殿龙楼无不可。一朝力士脱靴后，玉上青蝇生一个。紫皇案前五色麟，忽然掣断黄金鏁。五湖太浪如银山，满船载酒搥鼓过。贺老成异物，颠狂谁敢和。宁知江边坟不是，犹醉卧。
轻舍书冶切。
七星七星劒，饰也。西京杂记云：高祖斩白蛇劒，劒上有七星珠．九华玉以为饰，杂厕五色瑠璃为匣。劒在室中，光影犹照于外，与挺劒不殊。十二年一加磨蓥，刃上常若霜雪，开匣拔鞘，辄有风气，光彩射人。
把欲赠行人当作欲把赠行人。
卞和楚人卞和献玉于楚厉王，王曰：石也。遣使刖一足。及武王即位，和又献之武，武王复怒，又刖一足。至楚文王立，和抱璞哭于荆山之下，文王召而谓曰：刖足者何怨乎？曰：不怨刖足而怨真玉，以为凡石忠事以为慢事，是以哭之。文王乃使工剖石，乃真玉也。文王叹曰：哀哉二先君，易刖人足而难于剖石。令和果是璧，乃国宝也。见韩子。
轻触不轻触第三板一行脱三字，
靡毋彼切。无也。
慷慨上苦郎切，下苦爱切。竭诚也。
曲木据位韶阳云门大师云：诸方老秃奴，曲木禅床上坐，求名求利，问佛答佛，问祖答祖，疴屎送尿也。三家村里老婆，传口令相似，识甚么好恶？总似者般底，水也难消，利刀斩却百千万亿个，有甚么过？
楚甸堂练切。郊甸也。
累累力追切。说文：缀，得理也。一曰蔓也。又网落也。
尺𨤲理之切。十毫曰𨤲。
规矩圜曰规，方曰矩。
周行瑞应经云：菩萨示生，即行七步，一手指天，一手指地，天上天下，唯我独尊。
宏纲古郎切。网之大绳也。
郜音告。
春雨春雨如膏，百糓仰之。
春云易通封验曰：立春青阳，云出房，如积水。春分正阳，云出张，如白鶴。
枯荄古哀切。草根也。
离离当从草作篱。轻细貌。
维风维，辞助也。
幽石公羊传曰：云触石而生，肤寸而合，不崇朝而徧天下者，太山之云也。
一花达磨谓可祖曰：内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生。但出此衣，并吾法偈，用以表明。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
独运孤明第三板十三行脱运字。
历魏游梁见少林。
瞩之欲切，视也。
覉居宜切。绊也。
态他代切。姿态。美貌也。
垂天云垂于天，庄生取以比鹏翼。
噫于其切。恨声。
悠悠夷周切。远也。
菡萏上户感切，下徒感切。莲花欲舒貌。
万卉许贵切。草之总名也。
蹙子六切。迫也。
皱侧救切。
雠敌当作酬敌，谓远赴酬问，敌应群机。雠，冤也，非义。
寒山老天台寒山子，本无氏族。始丰县西七十里有寒．暗二岩，子甞居寒岩中，故以名焉。容貌枯倅，布擩零落。以桦皮为冠，曳大木屐，时来国清寺就拾得，取菜滓食之。或廊下徐行，或时叫噪。寺僧以杖逐之，飜身抚掌大笑。虽出言如狂，而有意趣。
白云抱幽石寒山子诗云：重岩我卜居，鸟道绝人迹。庭际何所有，白云抱幽石。住兹不记年，屡见春冬易。寄语钟鼎家，虗名定无益。
兰芷左思齐都赋曰：其草则有杜若．蘅菊．石兰．芷葸．兰芷，古人所以比君子。家语曰：芝兰生于深林，不以无人而不芳。
空生梵云须菩提，又云苏补底迦。此有三义飜译：一曰空生，谓初生之时，家室尽空，以表解空之相。二曰善现，谓生时种种善瑞显现。三曰善吉，谓生已相师占之云：此子唯善唯吉。西域记云：本东方青龙陀佛影化释迦会下，今为禅者之通称，谓参玄解空之士也。
岭南黄梅密付老卢，衣盂奔驰，为岭南之归。
鄙彼论语，或问子西曰：孔子曰：彼哉！彼哉！说者曰：言无足称也。
伊予犹是我也。
古人有言贯休拟君子有所思：我爱尹吉甫，思贤作商颂。我爱杨子云，理乱皆如凤。振衣中夜起，露华香𭥃旎。扑辟骊龙明月珠，敲出凤凰五色髓。陋巷萧萧㭊㭊，缅想斯人胜珪璧。寂寞于载不相逢，无限浮生尽虗掷。君不见沈约道，佳人不在斯，春光为谁惜。
骊龙郎奚切。黑色龙也。
频弹指云岩晟初参百丈海，侍左右二十年，不悟玄旨，弹指掁然下山。后谒药山，方乃契悟。
八纮淮南子云：天有九部八纪，地有九州八桂。九州之外有八埏，埏之外有八纮。东北方纮曰荒土，东方之纮曰桑野，东南方之纮曰众安，南方之纮曰反户，西南方之纮曰火土，西方之纮曰沃野，西北方之纮曰沙所，北方之纮曰委羽。故曰四方四角，谓之八纮。八纮之外有八极，又九夷．八狄．七戎．六蛮，谓之四海。
寥沈下呼决切。寥沈，空貌。
蔼蔼于盖切。盛貌。
天骥几利切。天马也。详见颂古。
骤鉏祐切。马疾步也。
大鹏步登切。北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。见庄子。
湛卢吴王劒名也。笔谈云：古劒名湛卢者，谓其湛湛然黑色也。
射斗牛晋书：雷焕善天文，张华因望斗牛间常有异气，乃邀焕夜登楼，仰视焕曰：仆察之久矣，乃宝劒之精上于天，在豫章酆城县界。华乃荐焕为酆城令。焕至修狱，掘基得石匣，有双劒，光甚艶发，使送一与张公，一留自佩。华后被诛，劒遂失。焕卒，子为州从事，佩父劒之延平，于腰间忽跃堕水，使人投之，但见两龙长数丈，燔莹有文章，投者惧而返。
点额水经云：鳣鲔出巩穴，三月则上度龙门，得度为龙矣，否则点额而还。鳣，张连切。鲔，羽轨切。二鱼名。
云萝女萝也。博物志云：寄草，木生，根不著地，而条叶蔼然如植，即菟丝也。
洲渚上音州。尔雅曰：水中可止曰洲。下章与切。释名曰：遮也，能遮水使旁流也。大般若云：善现白佛：云何菩萨为与世间作洲渚故，发趣无上正等菩提？佛言：譬如巨海，大小河中，高显可居，周回水断，说名洲渚。如是，善现！色前后际断，乃至诸佛正等菩提前后际断，由此前后际断，一切法断，此一切法前后际断，即是寂灭，即是微妙，即是如实，谓空无所得，色断爱尽，无余离染，永灭涅盘。菩萨欲为有情开示寂灭微妙之法，是为世间作洲渚故，发趣菩提。
园林华严普贤菩萨答普慧言：佛子！菩萨有十种园林。所谓：生死是菩萨园林，无厌舍故；教化众生是菩萨园林，不疲倦故；
惮徒案切。惧也，难也。
十影神驹王子年拾遗云：周穆王即位三十二年，巡行天下，驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名越影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳燿；六名超光，二形十影；七名腾雾，乘云而趋；八名挟翼，身有肉翅，徧而驾焉。佛本行经云：我念往昔有一马王，名鸡尸，行疾如风。时有五百人入海求宝，忽值恶风，吹至罗刹国。其国多有罗刹女，即往救接，与彼娱乐。时女谓诸商人曰：是城南面，不得从彼而去。有一商主自生疑念：以何等过，不听南去？即执利刀，寻往所禁之处。见一微径，甚可畏惧，状如地狱。近城有一高树，即上观看。见彼城中多有死人，或有食半，或唯筋骨。是诸苦人仰观树上，作如是言：汝今济拔于我。我本商人，五百同伴。船破至岸，遭罗刹女，先受五欲。入此城中，已被食半。商主曰：颇有方便，得脱是苦？苦人曰：有一方便。至十五日，有一马王来诣海岸，出人声言：谁欲渡彼大醎海水？我今安隐，得度彼岸。若值马王，即免斯苦。商主闻已，即告诸人：慎莫放逸。共诣彼处，见于马王。时彼马王语诸商人：汝等莫生染著，可乘我背，或执我身．脚足．支节。马即飞腾，行疾如风。度海彼岸，
五色祥麟本行经云：昔者菩萨身为鹿王，厥体高大，身毛五色。众鹿伏从，数千为群。国王出猎，群鹿分散，投岩堕阬，荡树贯棘，摧破死伤，所杀不少。鹿王覩之哽噎：吾为众长，宜当明虑。凋残群小，罪出我也。径自入国，乃到殿前，跪而言曰：小畜贪生，寄命国界。卒逢猎者，群类奔逃。或生相失，或死狼藉。天仁爱物，实为可哀。愿自相选，日供太官。乞知其数，不敢上欺。王甚奇之，曰：太官所用，日不过一。不知汝等伤死甚多。若实如之，吾誓不猎。鹿王退还，悉命群鹿，具以斯意。群鹿伏听，自相差次。应先行者，每当就死，过辞其王。王为涕泣，诲喻之曰：浮世皆尔，孰有免之？卿路念佛，仁教慈心，向彼人王，慎无怨矣。日日若兹，中有应行者，而身有胎，曰：死不敢避，乞须挽身，更取其次，欲以代之。其次顿首涕泣曰：必当就死，尚有一日一夜之生，斯须之命，时至不恨。鹿王不忍枉其生命，明日遁众，身诣太官。厨人识之，即以上闻。王问其故，辞答如上。王怆然为之流涕：岂有畜兽，杀身济众？吾为人君，日杀众生。王遣鹿去，还其本居，敕一国界：若有犯鹿者，与人同罚。祥麟今引鹿王，缘鹿非麟文者之饰辞耳。
瓴甋频磨音令。滴：尔雅云：瓴甋谓之甓。郭璞云：㼾甎也。昔马祖甞庵居，但务坐禅。一日让和上谓曰：汝坐禅图甚么？祖曰：图作佛。让遂取一片砖磨于庵前。祖曰：磨砖何为？让曰：欲作镜。祖曰：磨砖岂得作镜？让曰：磨塼既不作镜，坐禅岂得成佛？祖遽然而起曰：如何即是？让曰：如人驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？祖无对。让又曰：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。
卢公语中宗神龙初，遣内侍薛简诏六祖赴阙，祖辞以疾。薛简因问祖曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。此理如何？祖曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若见如来，若坐若卧，是行邪道。故无所从来，亦无所去。若无生灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐邪？
蒂正作抵，音帝，根也。
希声老氏曰：大音希声。
瞖于计切。目生障也。
子州史记，子州，字支父。尧以天下让许由，由不受。又让子州，州曰，以我为天子可也。虽然，我适有幽忧之疾，方且治之，未暇治天下也。
单卷单姓，卷名。舜以天下让卷，卷曰：予立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛𫄨；春耕种，形足以动劳；秋収敛，形足以休食；日出而作，日入而息，消摇于天地之间，而心意自得。吾何以天下为？
归去来晋陶潜为彭泽令，是时郡遣督邮至县，吏当束带见督邮，潜乃叹曰：我不能为五斗米折腰向闾里小儿。乃自解印绶，将归田里，因而命篇云归去来。辞见陶潜集。
甄别上居延切，察也。下笔列切，辨也。
旷排犹远去也。
沽待沽，卖也。语云：沽之哉，我待贾者也。
忽致致当作置，弃置也。致，至也。非义。
讥襃上几音，下博毛切。讥䛼襃赞也。
衣裓古得切。衣前襟也。
一寻六尺曰寻。
韬光它刀切。藏也。
八骏穆天子传：天子之八骏，一曰赤腰，二曰盗骊，三曰白牺，四曰骅骝，五曰𫘧耳，六曰渠黄，七曰逾轮，八曰山子。骊，音离，马深黑色。𫘧，音绿。
观气四祖大师谓众曰：吾武德中游庐山，登绝顶，望破头山，紫气如盖，下有白气，横分六道，汝等会否？众皆默然。五祖曰：得非和上它后横出一枝佛法否？祖曰：然。即牛头嬾融是也。
师子话云岩晟参药山次，山问：闻汝解弄师子，是否？曰：是。弄得几出？曰：弄得六出，我亦解弄。曰：和上弄得几出？我弄得一出。曰：一即六，六即一。晟后到沩山，山曰：闻长老在药山弄师子，是否？曰：是长弄耶？还有置时？曰：要弄即弄，要置即置。置时师子在甚么处？曰：置也，置也
󳷝愬󳷝，当作𤟍，陟革切。愬，色责切。𤟍愬，张耳貌。或音卓朔，非。义。
剔它历切。解也。
西江水庞蕴居士初参马祖，问云：不与万法为侣者是甚么人？祖曰：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
帔披义切。衣帔也。
扣音口。击也。
凌晨上当作陵，侵也。下皆倣此。
屈眴即达磨大师所传袈裟。至六祖，遂留于曹溪。屈眴。梵语，此云大细布，缉木緜华心织成。其色青黑，里以碧绢。唐肃宗上元初，降诏请衣，入内供养，凡六年。至永泰初五月五日夜，代宗梦能大师请衣，却归曹溪。至七日，命中使杨崇景奉而置之。眴音舜。
花偈初祖达磨传法一花五叶之偈。
刘阳叟刘阳，当作浏阳，邑名也。即潭州石霜庆诸禅师，受道吾法印，遁迹自处。于时始为二夏僧，因避世混俗于长沙浏阳陶家坊，人不之识。洞山价访而得之，遂辟居石霜山，
希冀几利切，望也。
动天地贯休拟古别离。离恨如旨酒，古今饮皆醉。只恐长江水，尽是儿女泪。伊予非此辈，送人空把臂。它日再相逢，清风动天地。
蓬岛即蓬莱山也。其说具十二鼇。
宵征宵，夜也。征，行也。诗肃肃：宵征夙夜，在公。
百城华严善财童子，自福城东六塔庙处，与五众等，礼文殊师利，发菩提心已，渐次南行，历一百一十城，见五十二善知识，至弥勒楼阁前，白言：大圣！开楼阁门，令我得入。时，弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入，入已还闭。
惠理惠当作慧。陆鸿渐记云：晋西域异僧慧理，指今灵隐飞来峰曰：此吾国灵鹫小峰，何时飞来至此？颂题送广华严归鹫峰，即灵隐也，故用慧理事。
楼阁缘见百城。
抗可浪切。拒也。
九野即古九州。尔雅：两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰杨州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州，
茵于真切。褥也。
三十四老西域二十八祖．支那六祖。然达磨来此土为初祖，实三十四也。
颓纲上杜回切。下坠地也。
袭尔似入切。合也。
琼玖上渠营切，下举有切。玉名。诗：投我以木桃，报之以琼玖。
龙骑当作龙骥，见它本。
睥睨上匹诣切，下奴计切。视也。
射虎西汉李广北平出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之，石也。因复更射之，终不能入矣。又韩诗外传：熊渠子夜行，见寝石似虎，弯弓射之，没金饮羽。葛稚川西京杂记云：李广与兄弟共猎于冥山之北，见卧虎焉，射之，一矢即毙。断其髑髅以为枕，示服猛也；铸铜像其形为溲器，示猒辱之也。它日复猎于冥山之阳，又见卧虎，射之，矢饮羽。进而视之，乃石也，其形类虎。退而更射，镞破簳折而石不伤。余甞以问杨子云，云曰：至诚则金石为开。予应之曰：昔人有游东海者，既而风恶，船漂不能制，船随风浪，莫知所之。一日一夜，得至一孤洲，共侣欢然，下石植󳮪，登洲煑食，食未熟而洲没，在船者斫断其󳮪，船复漂荡。向者孤洲乃大鱼，怒棹扬鬣，吸波吐浪而去，疾如风云，在洲上死者十余人。又予所知陈缟质，木人也，入终南山采薪还，晚趋舍，未至，见张丞相墓前石马，谓为鹿也，即以斧𢰸之，斧缺柯折，石马不伤。此二者亦至诚也，卒有沈溺缺斧之事，何金石所感之偏乎？子云无以应。子毙音弊，顿化也。溲所留切，小便也。
观马秦穆公使伯乐举人求马，伯乐举九方堙求马，三月而反，曰：得马矣。在沙丘，牡而黄；及马至，则牝而骊。公谓伯乐曰：子所求马者，毛色牝牡，不知败矣。伯乐太息曰：一至此乎！堙之所观者，天机也。得其精而忘其麤，见其内而忘其外也。果得千里马。见淮南子。
甑人楚王夫人甞夏乘凉抱铁柱感孕，后产一铁。楚王令干将铸以为劒，三年乃成双劒，一雌一雄。干将密留雄以进雌于楚王，王閟于匣中，常闻悲鸣。王问群臣，臣曰：劒有雌雄，鸣者忆雄耳。王大怒，即収干将杀之。干将知其应，乃以劒藏屋柱中，因嘱妻莫耶曰：日出北户，南山其松，松生于石，劒在其中。妻后生男。眉闲尺年十五，问母曰：父何在？母乃述前事。久思惟，剖柱得劒，日夜欲报楚王。王亦慕覔其人，宣言：有得眉闲尺者，厚赏之。尺遂逃。俄有客曰：子得非眉闲尺耶？曰：然。客曰：吾甑山人也，能为子报父雠。尺曰：父昔无辜，枉被茶毒。君今惠念，何所须耶？客曰：当得子头并子劒。尺乃与劒并头。客得之，进于楚王，王大喜。客曰：愿烹之。王遂投于鼎。客绐于王曰：其首不烂。王方临视，客于后以劒拟王头堕鼎中，于是二首相啮。客恐尺不胜，乃自刎以助之。三头相啮，寻亦俱烂。见孝子传。绐音待，欺也。
峥嵘上士耕切，下户萠切。峻貌。
曾闲古苋切。
葩溥巴切。花房也。
卷席百丈海一日与马祖游山，见野鸭子，祖问曰：是甚么？丈曰：野鸭子。曰：甚么处去？丈曰：飞过去。祖遂引手󴂕百丈鼻头，丈作痛声。祖曰：何曾飞过？丈于是大悟。至明日，祖升堂，丈出，卷却面前礼拜席，祖便下座。
揜耳丹霞天然禅师初参石头，因缘相契，躬执爨役凡三年。忽一日，石头告众曰：来日刬佛殿前草。至来日，大众与童行各备锹𫔉刬草，唯师以盆盛水洗头，于和上前胡跪。石头见而笑之，便与剃发，方与说戒法，师乃揜耳而去。后谒马祖，入僧堂骑圣僧项，众皆惊呼，祖见之曰：我子天然下来。师下作礼曰：谢师赐名。
曹溪流见云门录序。曹溪。
止水庄子云：人鉴于止水，而不鉴于流水，唯止能止众止。此颂意反庄语也。
皮髓达磨大师欲返天竺，乃命门人曰：时将至已，汝等盍各言所得乎？时道副曰：如我所见，不离文字，不执文字，而为道用。师曰：汝得吾皮。尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。师曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜，依位而立。师曰：汝得吾髓。遂传衣钵。
石头有言青原思令石头希迁持书往南岳让和上处，曰：待汝回，吾有个𨱄斧子与汝住山。迁至彼，未呈书便问：不慕诸圣，不重己灵时如何？让曰：子问太高生，何不向下问？迁曰：宁可永劫沈沦，不慕诸圣解脱。让便休。迁回，思曰：书达否？迁曰：书亦不达，信亦不通。思曰：作么生？迁乃举前话，复云：去时蒙和上许，𨱄斧子便请。思垂下一足，迁便礼拜。
古之送人子路将行，辞于孔子。子曰：赠汝车乎？赠汝言乎？对曰：请以言。子曰：不强则不达，不劳则无功，不忠则无亲，不信则无复，不恭则失礼，慎此五者。子路曰：由请终身奉之。见家语。
新丰曲洞山价，唐大中末居新丰山，以山称之也。一日，示众云：兄弟初秋夏末，或东去西去，直须向万里无寸草处去始得。又曰：只如万里无寸草处作么生去？因僧举到石霜，霜闻之，乃云：出门便是草。洞山闻，乃曰：大唐国内能有几人？
杲杲古老切。日出也。从日在木上，故曰在上为杲，在下曰杳，在中曰东也。
光阴晋陶侃语人曰：圣者惜寸阴，众人当惜分阴。
蒲柳晋顾悦与文帝同年，而发早白。帝问之：何也？曰：松栢之姿，经霜弥茂；蒲柳之质，望秋先落。
毋音无禁，亡辞也。
夺席东汉戴凭字次仲，汝南平兴人也。正旦朝贺，百僚毕会，帝令群臣能说经者更相难诘，义有不通，輙夺其席以益通者，凭遂重坐五十余席。故京师为之语云：解经不穷，戴侍中
诵󰆠正作帚。增一阿含云：尊者周利槃特，性多暗钝，佛教使诵扫帚，得扫忘帚，得帚忘扫。六年之中，专心诵此，意遂解悟，而自准曰：帚者篲，扫者除。除篲即喻八正道，粪者喻三毒垢也。以八正道篲扫三毒垢，所谓扫帚义者，正谓此矣。深思此理，心则开解，得阿罗汉道。篲，似岁切，帚也，
伐木诗：伐木，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生。
丁丁中耕切。伐木声。
蒙蒙音蒙，细雨貌。
古人之言即大法眼颂寄复长老云：渠渠渠，我我我，南北东西皆可。可可可，不可可，但唯我，无不可。
奯呼括切。
曾鄙褒美切。耻也。
遗我余贵切。
木羊儿行奯长老甞作颂寄雪窦云：万变施为不系时，清风何必在东西？有人问我西来意，石虎吞却木羊儿。
不器论语，子曰：君子不器。包氏曰：器者，各周其用，至于君子，无所不施。雪窦谓：至人者，无所不至者也。
赚当作𧮪，伫陷切，被诳也。余倣此。
销烁下当从金作。铄，书药切，销金也。铄，灼铄光也，非义。
因事丛林或说因事，往往妄议当日𪫑琐世谛杂事，岂其然也？夫宗师唱道，无不因此事而有语言偈颂以接引学者，岂存诚于世谛者哉？若宗师因世谛，彼非此是，以出示人天，又何足为后世法耶？至如初洞山因事颂曰：五台山上云蒸饭，佛殿前头狗尿天。刹竿头上煎𫗰子，三个猢狲夜簸钱。又慈明因事颂：时来开钵展巾单，饭了収盂困即眠，石人抚掌呵呵笑，木女弹筝你自筝。又韶九峰因事颂：収得便除四足，两耳却挂金镮，好是月明深夜，一声清透松关。此皆因事而作，岂留情于是非动静之间者哉？
落落碌碌碌当作琭，玉也。碌，石也。非义。老氏曰：不琭琭如玉，落落如石。说者曰：玉琭琭，贵而已矣，不能贱也。石落落，贱而已矣，不能贵也。
𧬊速𧬊音西，声振也。一曰呻叹，谓何呻叹之频速也。语见度夏空过因缘，故雪窦引用。
白苹宋玉风赋：夫风生于地，起于青苹之末，浸淫溪谷，缘太山之阿，舞于松栢之下。谓之白苹者，以其色青而花白也。周处风土记曰：萍、苹，芹菜之名也。大者苹，小者萍。
十二鼇列子．汤问：归墟之中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，禽兽皆纯缟，珠玕之树皆丛生，花实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺彊使巨鼇十五举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动，而龙伯国有大人，举足不盈数步而暨五山之前，一钓而连六鼇，合负而趋归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆．员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝愤怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短。至伏牺．神农之时，其国人犹数十丈，桉此止六鼇尔。颂云：十二诸方，互多建立，故难揩定，然唯理是从。
几番孚饭切。
踟躅上直离切，下直诛切。踟躅，未见所出。
猿攀灵光之猿，攀掾而相追。掾音传，陈掾驰逐也。司马正说。
鶴望飞来双白鶴篇曰：五里一反顾，十里一裴回。又文选：指蓬壶而飜翰，望昆阆以扬音。
王老师池州南泉普愿禅师。郑州新郑人，姓王氏。得马祖之法，即唱道南泉。常自称王老师。甞示众云：尽大地覔个痴钝人，不可得。
金阙金阙，国门也。崔豹古今注云：阙，君门下。以人臣至此，思其所阙，或君自思补阙过布，以丹垩其下，𦘕云气仙灵．奇禽怪兽之类，以示万民。又阙者，缺也，门两边缺然。󴁆閟，自序也。
履水韩诗外传曰：夫水者，缘理而行不遗，似有礼者；重而下之，似有智者；履深不疑，似有勇者；障防而消，似知命者；历险致远，似有德者。或本作履冰。
倾盖见前颂。倾盖同途不同辙。
夏云陶潜四时诗：春水满四泽，夏云多奇峰，秋月扬明辉，冬岭秀孤松。古有春云处处生诗云：春色遍空明，春云处处生。入风衣暂敛，随车盖转轻。作叶还依树，为楼欲近城。含愁上对影，似有别离情。
干城苑法师云：干闼婆，此云寻香城。谓十宝山间有音乐神，名干闼婆。忉利诸天意须音乐，此神身有异相，则知天意往彼娱乐。因此事故，西域名乐人为干闼婆。彼乐人多幻作城郭，须臾如故，因即谓龙蜃所现城郭亦为干闼婆城。又物类相感志云：一说蜃即蛤也。车螯是大蛤，能吐气为楼台，海中常依岛屿间出此气。一云龙，一云蜃。蜃之为状，如螭龙而有耳，角皆鬣，江海中望如烈火而多变化。天之将雨，朝暮间吐气黑霭，结成楼台，屋栏分明，一视之间，变现阔狭高低，故无揩定。
雨从何来刘禹端公求雨于云居山，感应，遂问云居膺曰：雨从何来？居曰：从端公问处来。公喜而谢之。膺却问曰：问从何来？公无语。
风作何色西禅。东平与官员坐次，西禅云：风作何色？官无语。禅却问僧，僧拈起衲衣云：在府中铺。禅云：用多少帛子？僧云：勿交涉。禅无语。云门代云：咄！者话堕阿师。见怀和上云门室录。
波波棱棱雪窦禅录凡作语句，未甞妄发，必有依据。且如波波棱棱之语，即僧问清平：波波棱棱时如何？平云：为君不达。僧云：达后如何？平曰：休更茵茵陈陈。又如大勋不竖赏，即僧问风穴：刻舟求劒远，当体事如何？穴云：大勋不竖赏，柴门草自深。又头长三尺知是谁，即僧问洞山：如何是沙门行？山云：头长三尺，颈长二寸。又如今抛掷西湖里，即僧问岩头：如何是道？头云：破草鞋抛掷湖里著。又如五帝三皇是何物．谁道黄金如粪土．白月宫中天马驹。皆禅月歌诗中语也。
三三九九僧问云门：如何是向上一窍？门云：九九八十一。又僧问：如何是最初一句？门云：九九八十一。又僧问：以字不是，八字不成，未审是甚么字？门云：九九八十一。
詨讹上正作殽，胡交切，溷殽杂也；下五禾切，谬也。
冥当作瞑，合眼也。
曙常恕切。晓也。
毳楚税切。细手衲也。
象骨老师象骨即雪峰之别山，以形似而称。雪峰存，因送鼓山，后有语云：一只圣箭子，射入九重城里去也。时太原孚云：须勘过始得。遂于中路把住云：甚么处去？山云：九重城里去。孚云：忽遇围逼，又作么生？山云：它家自有青霄路。孚云：恁么则离宫失殿去。山云：何处不称尊？孚便休去。归谓雪峰云：一只胜箭子，被我拗折了也。峰云：它有语在。孚云：者老汉脚跟未点地。
偃草于殄切，仰也。论语，草上之风必偃。
毗城痴爱维摩诘经：文殊师利云：世尊殷勤致问无量居士：是疾何所因起？其生久如？当云何灭？维摩诘言：从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。
清拙潘岳闲居赋．序曰：拙者，可以绝意乎宠荣之事。筑室种树，消摇自得，此清拙也。
󳏭岩当作襄岩居士。庞蕴，字道玄，衡阳人也。元和初，方寓襄阳，止遁岩窦。今襄阳有庞公岩。初参石头，次谒马祖，与丹霞为友。后示疾，州牧干公往省问，居士乃曰：慎勿空诸所有，亦莫实诸所无。善住世间，譬如影响。言讫，枕公膝而化。
难御音语。禁也。
闭必别切，叶韵。
囓正作啮，五结切，噬也。
林樾音越，阴也，
堪为当作堪与。
偏索当作徧索。
捋郎括切。手取也。
后夜当作后夜。
拟寒山拟，比拟也。寒山子诗云：白鶴㘅苦桃，千里作一息。欲往蓬莱山，将此充粮食。未达毛摧落，离群情惨恻。却归旧来巢，妻子不相识。
莲城处州之仙都也。
欹侧上，去宜切，倾也。
飞瀑蒲木切。山泉急下也。
再成古诗此诗前有和于柲丞白发诗一章，盖当时失于编录，故补之于此。诗曰：茎茎𩯭上丝，偶对菱花照。孰为当老颜，我曾几年少。知音知未知，相逢且相笑。
商山吟商山即四皓所隐之地，皓为𩯭眉交白老者之称。四皓者，一．东园公，二．绮里季，三．夏黄公，四．角里先生。颜师古曰：四皓称号，本起于汉，更无姓名可称。知此盖隐居之人，匿迹远害，不自显秘其氏族，故史传无得而详。班氏不载于书，诸家皆臆说，一无取焉。在乌如在曰：未见所出。角音禄，
刍狗老氏曰：天地不仁，以万物为刍狗。说者曰：束刍为狗，祭祀所用，事已则弃而捐之。
金粟十门辨惑论云：维摩是金粟如来吉藏。师云：事出思惟三昧经，自云未见其本。
靠若到，切相违也。
戏靠师一日见安岩，问曰：春秋多少？岩曰：与陕府铁牛同岁。师曰：陕府铁牛年多少？岩无语。师因戏作此颂。
䟽黑白所初切，通也。演义九云：西域邪见九十五种，为十一宗。统収所计，不出四见。四见不出二因：一是无而忽有，是曰无因；二是所计处谬，是曰邪因。第十一无因论。师计一切万物无因无缘，自然而生，自然而灭，故此自然是常，是万物因。此计一切无染净因，如棘刺自󴁎，鸟色非染，鶴色自白。瑜伽第七云：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是法？答：谓见世间无有因缘，或时歘尔大风卒起，或时一日寂然止息，或时忽尔暴沙沬漫，于一时间顿即空竭，或时郁尔果木敷荣，或一时间飒然衰顇。由如是故，起如是见，立无因论。又此方庄生云：夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴，不足以为辨。说者曰：鹄白乌黑，禀之自然，以文会之正同，无因邪见。
蠢尺尹切。动也。
腼它典切。面惭也。
归帝乡庄子。夫圣人有道，与物皆昌。天下无道，厌俗上僊。乘彼白云，归于帝乡。
偃溪玄沙会中有道怤上座，夜静入室礼拜云：道怤与么来，乞和上慈悲，指个入路。玄沙云：还闻偃溪水声么？怤云：闻。沙云：从者里入。怤即镜清也。
桃花灵云勤自雪峰谒玄沙，沙云：那里何似者里？云曰：也祇是桑梓，别无它故。沙云：恒然。又云：何不道？云曰：道有甚么难？沙云：便请。云乃成颂：三十年来寻劒客，几回叶落又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。沙云：灼然桑梓之能。云曰：向道固非外物。沙云：是，是。云曰：不敢，不敢。沙云：谛当，甚谛当，甘保汝未彻在。云曰：和上还彻也未？沙云：与么始得。云曰：亘古亘今。沙云：甚好，甚好。遂作偈送行云：三十年来只如常，几回落叶放毫光。自此一出云霄外，圆音体性应法王。右二缘见光化三年智严所集玄沙广录。
庭栢僧问赵州：如何是祖师西来意？师云：庭前栢树子。僧云：和上莫将境示人。师云：我不将境示人。僧云：如何是祖师西来意？师云：庭前栢树子。
宝陀岩西域记云：梵语宝陀洛伽山，此言孤绝处，观自在菩萨所居之山，在南海中，众宝宫殿，与大菩萨而为眷属。
未迹当作末迹。
狎胡甲切。近也。
石城金陵之石头城也。
鹗五各切。鸟名。
𪩘鱼蹇切。山之峰，
宗雷宗炳．雷次宗，白莲社客也。详见十八人。
霅史甲切。吴兴水名。
河声西听周朴诗：湖州安吉县，门与白云齐。禹力不到处，河声流向西。去衙山色远，浸水日光低。中有高人在，纱巾倚杖黎。
融老牛头嬾融庵居山中，以禅定为业，人来辄不起，皆谓之嬾融。居常飞走，率衔花以献。自见四祖之后，无有此异。
赋方遇切。释名曰：敷布其义曰赋。
瑞雪腊为瑞，春为灾。
五六韩诗外传云：凡草木花多五出，独雪花六出。
玉马晋书：新蔡王腾发于并州，于常山真定县遇天大雪，平地数丈，雪融不积。腾怪而使掘之，得玉马高数尺，
铜驼北凉录云：先酒泉南有铜驼出，言虏犯者大雨雪，沮渠蒙逊遣工取之，得铜数万斤，
湾乌关切。水曲也。
赵州关谂和上示众云：赵州关也难过。僧云：如何是赵州关？师云：石桥是。又问僧云：甚么处来南来？师云：还知有赵州关否？僧云：须知有不涉关者。师云：者贩私盐汉。众中或以庭前栢．吃茶去为赵州关，误矣。
灵槎博物志云：天河与海通，海濵年年八月有浮槎往来，不失信。博望侯张骞乃多賷粮食，乘槎而去。忽忽不学昼夜，奄至一处，见城郭居室，室中多织女，唯一丈夫率牛临渚不饮。惊问之：此人何由至此？骞乃问：此何处所？曰：君可往蜀问严君平。乃如其言。君平曰：某年月日，有客星犯斗牛。○因话录云：汉书载张骞穷河源，言其奉使之远，实无天河之说。唯张茂先博物志说賷粮乘槎到天河，见饮牛丈夫，遣问严君平，客星犯斗牛，即此人也。后人相传得支机石，持以问君平，都是凭虗河之说。今城都严真观有一石，呼为支机石，皆云当时君平留之。宝历中，于下第还家，于京师途中逢官差递失，舁张骞槎。先在东都禁中，今准诏系有司取进，不知是何物也。先辈诗往往有张骞槎者，相袭讹谬矣。纵出杂书，亦不足据也。
霁子计切。说文云：雨止云罢曰霁。
狖余救切。兽名，似猿。
烟水茫茫洛京慧林寺，故光禄卿李憕居第。禄山陷东都，憕以居守死之。子源，少时以贵游，于豪侈善歌闻于时。及憕死，悲愤自誓，不住．不娶．不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密促，交语竟日，人莫能测。一日，相约蜀青城峨嵋山，源欲自荆州溯𱛑，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：吾以绝世事，岂可复道京师哉！泽默然久之，曰：行止固不由人。遂自荆州路。舟次南浦，见妇人锦裆负甖而汲者，泽望而泣曰：吾不欲由此者，为是也。源惊问之，泽曰：妇人姓王氏，吾当为之子。孕三岁矣，吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者，公当以符呪助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以一笑为信。后十二年中秋月夜，杭州天竺外，当与公相见。源悲悔，而为具沐浴．易服。至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以语王氏。氏以家财葬泽山下，源遂不果行。返寺中，问其徒，则既有命矣。后十二年，自洛适吴，赴其约。至所约，闻葛洪川畔有牧童扣牛角而歌曰：三生石上旧精魂，赏月临风莫要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。呼问：泽公徤否？答曰：李公真信士，然俗缘未尽，慎勿相近。唯勤修不坠，乃复相见。又歌曰：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已徧，却回烟棹上瞿塘。遂去，不云所之。后二年，李德裕奏源忠臣子，笃孝，拜谏议大夫，不就，死寺中，年八十矣。○烟水茫茫，盖颂家自有深意。且以文势推之，但创其远情尔，不必涉事，尤为简当。然吾教论受生，经论备载，三缘啐󲣅，一不可差。安有此身未灭，而先托质已三年矣？设以菩萨人随意生身，一多自在者如此，泽又何必见锦裆而泣耶？详此，乃好事者为之，而理不可考，
遗我余贵切。
呈似君请道末后句，此五当作注字写。见它本。
难瞒瞒当作谩，欺也。下倣此。
金槌槌，当从金作锤。说文云：铁为黑金，故曰金锤。槌，蚕曲拄，非义。
指南古今注云：黄帝与󱳸尤战于𣵠鹿，󱳸尤作大雾，迷于四方。帝在车，以指指南而示士卒，擒󱳸尤而斩之，遂号指南车。
三尺吾佛摄应归真，了无一相可得。从真起应，乃有千尺．丈六．三尺之身，以至猿猴．鹿．马，随类化身三尺。多引俱尸长者，未见出于何经。
惩直陵切。示也，戒也。
革辙上古核切，改也；下直列切，途辙也。
傅大士大士，婺州义乌人。齐建武四年五月八日，生于双林乡傅宣慈家，名翕。天监十一年，纳刘氏女，名妙光，生普成．普光二子。甞致书于梁武帝，自号当来解脱善慧大士。后会西域僧嵩头陀曰：我与汝毗婆尸佛所发愿，今兜率宫衣钵见在，何时当还？因命照水观影，见圆光宝盖，即弥勒菩萨也。
德云华严：善财童子渐次南行，向胜乐国，登妙峰山。于其山上，东西南北．四维上下，观察求覔，渴仰欲见德云比丘。经于七日，见彼比丘在别山上徐步而行。见已往诣，顶礼其足。清凉疏主云：忘所住位，方为得旨。
涂毒鼓泥洹经云：佛告迦叶：譬如良毉合和诸药以涂其鼓，若有众鬪战被疮，闻彼鼓声一切悉愈，唯除命尽及应死者。此摩诃衍法鼓音声亦复如是，一切众生闻其音声，婬怒痴箭不乐菩提未发意者，犯四堕法及无间罪一切除愈，唯除一阐提辈。
乐闻鱼教切。欲也。
毗耶离此云广严维摩诘，所居之城。
弋者慕杨子．问明：或问：君子在治曰若凤，在乱曰若凤。或人不谕。曰：未之思矣。曰：治则见，乱则隐，𩾯飞冥冥，弋人何慕焉？说者或引此缘，则弋者何慕，言不可慕也。颂意弋者慕，固反此义。
透法身见云门录上偈颂，福朗上座缘。
潦倒上云皓切，下卢考切。老之状也。
啾秋即由切古颂云：扬汤不止沸，祖师来去薪。啾啾依旧閙，各各谓修真。
秘魔岩宋传云：名常遇，姓阴，范阳人。出家于燕北安国寺，来居五台山之秘魔岩，即文殊降龙之所，因以为名焉。常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却僧颈云：那个魔魅教你去出家？那个魔魅教你行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死，速道！学者少有酬对。唯晋州藿山景通，即大禅佛也，才到便趒入怀中坐。师于藿山背抚三下，山便走出云：三千里外𧮪我来。
保福谩人漳州保福从展禅师。四谩人。一．问僧：殿里是甚么佛？僧云：和上定当看。师云：释迦佛。僧云：莫谩人好。师云：却是你谩我。二．问僧：作甚么业吃得与么大？僧云：和上也不小。师便作蹲势。僧云：和上莫谩人好。师云：却是你谩我。三．问僧：汝名甚么？僧云：咸泽。师云：忽遇枯涸者如何？僧云：谁是枯涸者？师云：我是。僧云：和上莫谩人好。师云：却是你谩我。四．问浴主：汤锅阔多少？主云：请师量。师便作量势。主云：和上莫谩人好。师云：却是你谩我。
缘生缘生，即十二因缘，亦名十二缘生。解脱论云：一．无明者，不知四谛。二．行者，身．口．意业。三．识入胎，一念心名识。四．名色共相续心起心数法及迦罗逻色。五．六入者，六内入。六．触者，六触身。七．受者，六受身。八．爱者，六爱身。九．取者，四取。十．有者，是业能起欲、色．无色有。十一．生者，于有阴起。十二．老死者，阴熟曰老，阴坏散名死也。又于一刹那中成十二因缘，如眼见色，痴人起爱，于此时净乐者心痴，此谓无明。思著是无明缘行，心著此行缘识，知相应心数法及彼所造色缘故，诸根清净是名色缘六入。无明．触是六入缘触，喜触缘受，欲受缘爱。以著取净乐是爱缘取，以著思是取缘有，彼法起是有缘生。往已是老，念散坏是死。
布鼓汉王尊为东平相，谓王之太傅曰：毋持布鼓向雷门。说者曰：雷门，越之会稽城门也。有大鼓，越击之，声闻洛阳。布鼓，以布为鼓，无声也。毋音，无
铁券僧问雪窦：如何是缘生义？师云：金刚铸铁券。僧云：学人不会。师云：閙市里牌。僧云：恁么则行到水穷处，坐看云起时。师云：𰄟下券去，愿切。
名实无当肇法师云：夫以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。物无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也。是以名不当实，实不当名，名实无当，万物安在矣。清凉国师云：若实则名，见面即应知名；若名即实，召火即应烧口。
春米当作舂书，容功。
崔嵬上徂回切，下吾回切。大高也。
空生岩中见后录须菩提岩中。
图𥁞当作图𦘕。
五老师子庐山记云：栖贤寺，寺之东北有五老峰，历历可数。中有师子峰，状若刻削，云物隐映，尤所肖似。庐山之胜，此最为优者。
居士凡具四德，乃称居士：一．不求仕宦。二．寡欲蕴德。三．居财大富。四．守道自悟。又菩萨行经云：有居财之士．居家之士．居法之士．居朝居山之士。通名居士也。
隈乌灰切。倚也。
太湖吴地志云：太湖在吴县西南四十里，周回三万六千顷，一名具区泽，
七百甲子赵州从谂，俗寿一百二十岁。甞有人问师年多少，师云：一穿数珠数不足。镇府塔记云：师得七百甲子欤？七百甲子乃泛举一百二十之大数，实一百一十六岁余八月，凡四万二十日也。
连城璧史记：赵国有卞氏璧，秦欲以十五城易之。赵遣𫔴相如进璧，秦昭王得璧而不割地。相如诈云璧有瑕，取而指之，因倚柱不还，曰：请割地，斋戒五日方受璧。王若急臣，臣则头璧俱碎。王惧，碎璧而不敢加害，璧竟归赵。
悲风流水古二曲名。陈纂琴书云：仲尼作。
呜咽呜，心有所恶若吐也。咽，声塞也。
希声见云门录。上。
定乾坤句云门大师行脚时，有官人问：还有定乾坤句么？门云：苏噜苏噜悉哩萨诃。
兰舟选．注：兰舟．桂桡：取香洁之异。
八咏唐沈约八咏：登楼望秋月．会圃临春风．秋至愍衰草．寒来悲落桐．夕行闻夜鶴．晨征听晓鸿．解佩去朝市．披褐守山东。
碧云日暮碧云合，佳人殊未来。儒释先辈，往往谓汤慧休诗也。雪窦多用此意，如送僧云：碧云流本是诗家。又和顽书记云：汤慧休辞岂易闻，暮风吹断碧溪云是也。桉文选乃江淹拟慧休别怨诗，实江淹作也。
选佛丹霞然始读书，方应举长安，遇禅客，问云：奚为？然曰：选官。客曰：选官何如选佛？然因扣选佛之由，欣然感悟，后得法于石头也。
难兄难弟东汉陈元方子长文，即陈群也。与季方子孝光各论其父功德，争之不决，咨于太丘。太丘即陈寔，元方．季方父也。太丘曰：元方难为兄，季方难为弟。又晋王珉，字秀杰，少有才艺，名出于兄王询之右。语曰：法护非不嘉，僧弥难为兄。法护，询小字；僧弥，泯小字也。
芳菲音妨。妃芳。香草也。菲。草盛貌。
玄沙玄沙，名师备，福州闽县谢氏子。幼以渔钓为业。唐咸通初，俄有出尘之志，从芙蓉山灵训受业。三十落发，得戒于道玄律师。布衲甚屡，食午接气，而终日宴坐。晚谒雪峰，峰喜其善抖擞诸业，居以头陀称之。既得法于雪峰，竟不它适。晚居玄沙，四方学者而辐凑焉。嗣其道者颇盛，如罗汉琛．安国球，皆师席之白眉也。然门弟子得其法而抱道嘉遁者，不可得而详。僧传禅录，岂能悉数。予甞过抗之外沙，瞻礼还乡和上真身，其石刻云：师讳道勤，闽越李氏子。从师落发，二十受具，得正法眼藏于玄沙备。建隆初，入吴越，抵钱塘之普安，虽不开堂演唱，而参玄入室者常盈五百。兴国丙子夏六月，师忽谓侍僧曰：吾还乡矣。僧莫之晓，因索笔书偈云：还乡寂寂杳无踪，不挂孤帆水陆通。踊得故关田地稳，更无南北与西东。后三日，正坐而尽，寿六十，腊四十五，全身俨然。今留院之北隅，虽庭宇颓圮，而瞻礼者踵武不绝。以师有还乡偈盛传于时，故不以名显，遂号还乡和上云。
袈裟梵云袈裟，此言不正色。律云：一切上色衣不得畜，当作袈裟。业疏曰：字本作迦沙，梁葛洪撰。宁苑下。添衣，言道服也。
刻夜灯竟陵王子良甞夜集诸学士，刻烛为诗，四韵者刻一寸，以此为率，共以为无难，遂击铜钵立韵，响灭则诗成，皆可观覧。见南史。
芦芽穿膝观佛三昧海经。尔时，菩萨坐于树下，入灭意三昧，三昧境界名寂诸根。诸天啼泣，泪下如雨，劝请菩萨当起饮食。作是请时，声徧三千大千世界，菩萨不觉。有一天子，名曰悦意，见地生草，穿菩萨肉，上生至肘，告诸天曰：奇哉男子！苦行乃尔。不食多时，唤声不闻，草生不觉，
为盖魏文帝诗：西北有浮云，亭亭如车盖。
莎罗此云高远，以其林木森耸，出于余木之上。或飜坚固，误矣。由莎罗与娑啰声相近也。若呼坚固，则转舌言之。若呼高远，则依平言之也。
颃下浪切。
磷磷力珍切。石在湍水间也。
汤慧休汤，浴姓也。古沙门多以俗姓或师姓称之，如竺道生．帛道猷．竺法汰等是也。自道安法师始称释氏，译十诵律乃见其文。四河入海，无复河名；四姓出家，同一释种。慧休，字茂远，住长干寺。嗜酒好色，轻释侣，慕俗意，秉笔造牍，文辞斐然，才锋挺出，名誉顿上。至宋世祖孝武，敕令还俗，授杨州文学从事。意气既高，甚有惭慨。会出补句容令，不得意而卒。见沈约．朱书．颜延之每薄汤慧休制作委巷中歌谣耳，方当误后生事。
红叶志闲颂云：僧家无事最幽闲，近对青松远对山。诗句不曾题落叶，恐随流水到人间。又郑䖍为广文博士，学书，病无纸，知慈恩寺有柿叶数屋，遂借僧房居止，取红叶学书，岁久殆徧。
今古情当作合古情，见它本。
槁木苦皓切。庄子，形固可使如槁木。
膺门东汉孔融字文举，鲁国人，孔子二十世孙。年十岁，随父诣京师。时河南尹李膺以简重自居，不妄接士宾，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。融欲观其人，故造膺门，语门者曰：我是李君通家子弟。门者言之，膺请融曰：高明祖父甞与仆有恩旧乎？融曰：然。先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。众坐莫不叹息。大中大夫陈炜后至，坐中以告炜，炜曰：夫人小而聦了，大未必奇。融应声曰：观君所言，将不早慧乎？膺大笑曰：高明必为伟器。
眹兆上直引切。吉凶形兆也。
鶴树涅槃经：尔时，世尊娑罗林下寝卧宝床，于其中夜入第四禅，寂然无声，于是时顷便般涅盘。入涅槃已，其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床，盖覆如来。其树即时惨然变白，犹如白鶴，枝叶．花果．皮𠏉悉皆𪹼烈堕落，渐渐枯悴，摧朽无余，
双趺见云门录上。
学步庄子．秋水寿陵：余子之学，行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归尔。
大向当作大飨。周礼掌客：主合诸𬾃而飨，则具十二，󴁲．具百物。诸侯为宾，大飨尚暇修而已矣。谓不享味也。暇，丁贯切，签𮝁也，
香饭维摩诘经云：尔时舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？时维摩诘知其意而语言：佛说入解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨而告之言：汝往上方界分，度如此二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积。到彼如我辞曰：维摩诘稽首世尊足，愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事。于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨但发声言：我欲诣娑婆世界。佛言：可往。须臾之间，与化菩萨至维摩诘舍。维摩诘即化作九百万师子之座，诸菩萨皆坐其上。化菩萨以满钵香饭与维摩诘，香饭普薰毗耶离城．三千大千世界，语舍利弗：诸大声闻！仁者可食如来甘露美饭，大悲所薰，无以限意食之，使不消也。有异声闻念是饭少，化菩萨曰：勿以声闻小德小智，称量如来无量福德。四海有竭，此饭无尽，使一切人食端若须弥，乃至一切犹不能尽。于是钵饭悉饱众会，其诸食者身安快乐。
鹙鹭梵云舍利弗，此言鹙鹭子，以其母之眼如鹙鹭，因母得名，故云舍利子。智慧第一，辩捷无双。
郁头蓝普耀经云：世尊逾城出家，至檀特山。始于阿蓝迦蓝处，三年学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝处，三年学非想非非想定，知非亦舍。普集经云：菩萨于二月八日，菩提树下，举头见明星，悟道成佛。欲先往报恩，有神人报云：阿蓝迦已死七日，郁头蓝已死三目。乃往鹿野苑，度五俱轮。
昳徒结切。日󳸹也。
晡奔谟切。日加申时也。
顶󰋪烧钟众中或举戴火鍱腹外道缘，意甚不类。甞见蜀僧云：此蜀语也。川人或讥人之无知，则云：烧钟盖却你头。往往唤作孟夏渐热，盖雪窦川人也。
雨花王遇切。从上而下曰雨。
黄金宅黄金宅，僧伽蓝之总称也。贤愚经云：须达长者欲买园造精舍，祇陀太子言：若能以黄金布地，令间无空者，便当相与。须达言：诸谨随其价。太子言：我戏语尔。须达言：太子不应妄语。便使人象负金出，八十顷中，须臾欲满，残余少地。须达思惟：何藏金足？不多不少，当取满之。祇陀问言：嫌贵置之。答言：不也。自念：金藏何者可足？当得补满。祇陀念言：佛必大德，乃使斯人轻宝乃尔。教齐且止，勿更出金。园地属卿，树木属我。我自上佛，共立精舍。
閙市夹山和上垂语云：閙市里识取天子，百草头上荐取老僧。
拶姉末切。逼也。
憍尸迦六欲天主，帝释也。大智度论云：昔摩伽陀国中有婆罗门，名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主，三十二人为辅臣，
俱胝老婺州金华山俱胝和上，始以庵居，以尼实际激厉其志。方有慕大之心，俄然天龙至庵，因具陈实际到庵之缘扣之。天龙竖一指示之，师即显悟。将示寂之秋，谓众曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。言讫奄化。天龙嗣大梅常，即马祖之的孙。
粝竭节梵云粝竭节，此言杖。智门祚和上纲宗歌云：粝竭节，拽路布，灵利衲僧通一路。师子不捉麒麟儿，猛兽那堪床下顾。粝或作剌，郎达切，
露冕东汉郭贺，字乔卿，雒阳人。拜荆州刺史，引见赏赐，恩宠隆异。及到官，有殊政，百姓便之，歌曰：厥德仁明郭乔卿，忠正朝廷上下平。显宗巡狩到南阳，时见嗟叹，赐以三公之服，黼黻冕旒，敕行部去幨帷，使百姓见其容服，以彰有德。每所经过，吏人指以相示，莫不荣之。
苍苍苍苍青青，天之色。穹穹窿窿，天之形。盖以天地之大德，以比无私之政治也。
倚毗犹毗倚也。
生祠古人有德政，惠及生民。往有遗爱，去思为立生祠，绘塑形像，以四时飨之。东汉王堂，字敬伯，广汉郪人也。永初中，西羗宼巴郡，为民患。诏书遣中郎将尹就攻讨，连年不克。三府举堂治剧，拜郡守。堂驰兵赴贼，斩虏千余级。巴．庸清净，吏民生为立祠。庸，即上庸县也。郪，千私切。
蒱团当从浦作。蒲：水艸，可以作席。蒱：摴蒲戏也，非义。
猿猱下奴刀切，猴也。
纶言礼记．󴁿衣：子曰：王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。游，犹浮也，不可用之言也。綍，音弗，
紫袍僧史，古之所贵，名与器焉。赐人章服，极则朱紫，缘皇黄绶，乃为降次，故曰加紫绶，必得金章。今僧但受其紫，而不金方袍，非绶也。寻诸史，僧衣赤．黄．黑．青等色，不闻朱紫。按唐书，则天朝有僧法朗等，重译大云经，陈符命，言则天是弥勒下生，为阎浮提主，唐氏含微，故由之革命，称周法朗．薛怀义九人，并封县公，赐物有差，皆赐紫迦沙．银龟袋，赐紫自此始也。又玄宗时，友爱颇至，以宁王疾，遣中使尚药，驰惊旁午，唯僧崇宪医効，帝悦，赐绯鱼袋。又代宗永泰年中，章敬寺僧崇慧，与道士角术，告胜中官巩庭玉，宜赐紫衣一副，除鱼袋也。今大宋降诞节赐，其或内道场僧已著紫，又赐紫罗衣三事，谓之重紫。
都护西汉郑吉，会稽人也。以卒伍从军，数出西域，繇是为郎。吉初破车师国，又降日逐王，归汉，威震西域，遂并护车师以西北道，故号都护。都护之置，自吉始焉。颜师古曰：并护南北二道，故谓之都护。都犹大也，功也。
百越越图经：百越，越之别名。百以种类不一之称，亦名越绝，犹破吴之恶．越恶绝也。或谓灵越，言山海灵异所出。
信旗崔豹古今注：信幡，古徽号也。幡亦旗属，以题表官号，以为符信，故为信幡。若乘舆则𦘕白虎，取其义而有威信之德也。魏有东青龙．南朱󳭋．西白虎．北玄武，畿内黄龙亦信也。今晋朝唯白虎示信用鸟，取其飞腾轻疾也。一曰鸿鴈．燕乙有去来之信是也。
白苹汀古诗：柳恽江洲采白苹。恽甞作吴兴太守，为政清净，人吏怀之。
祖庭事苑卷第三
祖庭事苑卷第四
睦庵　善卿　编正
●雪窦祖英下
三宝实性论云：佛、法、僧何以名三宝？曰：具六义故：一．希有，如珍宝等；二．离垢不染；三．势力，除贪去毒；四．庄严；五．最胜；六．不改变。○报恩经云：无师大智及无学法名佛宝，尽谛无为名法宝，声闻无学功德智慧名僧宝。○同相三宝者：一．佛体上有觉照义，名为佛宝；轨则义边，名为法宝；违诤过尽，是名僧宝，即以无漏界功德为体。二．法上有觉性，即是佛宝；轨持，即是法宝；法体无遗，即是僧宝。三．僧上观智，为觉佛宝；轨则，为法宝；在众无违众生，故名僧宝。○同体三宝者，真如有觉性，名佛宝。真如有轨持义，名法宝。真如有和合义，名僧宝。○别体三宝者，此有二宗：一．大乘说三身如来是佛宝，空教是法宝，三贤．十圣是僧宝。二．小乘说丈六金身是佛宝，四谛．十二因缘．生空教法是法宝，四果．圆觉是僧宝。○住持三宝者，范金雕木绘塑形像是佛宝，三藏文句是法宝，剃发染衣同一理事是僧宝。○大方便报恩经：优波离问佛：若以法为师者，于三宝中何不以法为初？佛言：法虽是佛师，而法非佛不弘。所谓道由人弘，故以佛在初。
或处音杵，止也。
投报诗：投我以木瓜，报之以琼玖。
袭以入切。及也。
泠泠郎丁切。清泠。
赓唱上音庚，续也。书迺赓载，歌曰。
蚀木垂力切，侵亏也。
俄属音烛。连也。
荒斐下敷尾切。文章貌。
甘蔗世尊别姓有五：一．瞿昙氏、二．甘蔗氏、三．日种氏、四．舍夷氏、五．释迦氏。此五氏中趣举一姓，即是言吾佛也。
莲捧足大论云：佛足行时，去地四指，莲花捧足，而现印辐文。在空者，人疑难亲附；在地者，与常人同伤物命，及污其足，故去地四指。
玉毫如来额广平正相中有三相：一者、所谓白毛相。佛初生时，王与夫人将太子诣阿私陀仙，令相太子。仙人初见太子眉间白毛旋生，于白毫边有诸轮郭，随白毛旋。相师见毛长大，即取其尺，度量长短，足满五尺，如琉璃筩。又云：眉间白毫相光，流出众光，作百宝色，
挨星乙谐切。推也。挨星谓月也。即面如净满月。贯休过窦道者诗云：经秦历魏松千尺，浴海挨星月一轮。又般泥洹经云：佛如明月，弟子如明星。与月相随时，佛好如是。
螺发佛言：昔我在宫，乳母为我沐头，时大爱道来至我所。悉达生时多诸奇特，有人若问我：汝子之发为长几许？我云何答？今当量发知其尺度。即敕我伸发，母以尺量长一丈二尺五寸，放已右旋还成螺文。至我纳妃沐头，母复量发正长一丈三尺五寸，我出家时天人捧去，亦长一丈三尺五寸。至于成道以发示父王，即以手伸其发，从尼拘楼陀精舍至父王宫，如绀琉璃遶城七匝，大众皆见若千色光不可具说，敛发卷光宛转还住佛顶即成螺文。○梁中大通五年，诏遣沙门释宝云往扶南国迎佛发，正长一丈二尺。又中大通三年八月，武帝改造阿育王寺塔，出塔下舍利及佛爪．发，发青绀色，众僧以手伸之，亦长一丈二尺，放之则旋屈如螺形。见南史。古今注云：以螺有文章，所以人髻婉转，盘绾似螺。今佛顺俗故尔。
月眉佛眉如初月相，修致绀色可观。已上三缘并见观佛三昧经。致，直利切，密也。
璎珞花鬘西域记云：国中人物，首冠华鬘，身佩璎珞。梵云俱苏摩，此云花；梵云摩罗，此云鬘。西域结鬘师，多用苏摩那花行列结之，以为长贯。无问男女贵贱，皆以庄严，或首或身，以为饰好。在头曰璎，在身曰珞。鬘音蛮，
𮌎字观佛三昧经云：是时世尊被僧竭支示𮌎德字，令诸比丘读诵德字已，知佛功德智慧庄严，于卍字印中说佛八万四千功德。比丘见，赞叹佛言：世尊甚奇特，但于𮌎字说无量义，何况佛心所有功德。
顶珠佛顶珠，即世尊顶圆如珠，常放光明，非今绘塑者别加首饰。如第二十九乌瑟腻沙相，谓佛顶发骨肉合成，量如覆拳，青圆殊妙。又僧伽罗刹经云：佛世尊顶与发常放光明。世尊有如是微妙之首，窂坚无缺漏，犹如圆盖，观肉髻相无比，无有飞见其顶者。微妙之发，善生在顶，各各细耎，无有参差。螺文右旋，炜炜光生。其光照彻，无有比等。又论云：佛顶肉髻螺文发，常如人剃发后七日形。
由旬此云合也，应也。计度量合应如此，乃驿逻之类。五百里为一俱卢舍，八俱卢舍为一由旬，此当三十里也。梵语或俞旬，或云由延，或云隃缮那，皆一也。
后得智梁摄大乘论云：从真如流出正体智，正体智流出后得智，后得智流出大悲心，大悲心流出十二部经，名为胜流法界。通达胜流法界，得无边法音果。
贯花杂心论解经具五义：一谓涌泉，二谓贯花，三谓显示，四谓绳墨，五谓结鬘。又梵语苏怛罗，此云线，取贯穿摄持之义。
标月圆觉修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。
过量劫梵云劫波，此言时分。又云：日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。过量。谓过等数之量。
刹那心新婆沙论云：彼刹那量云何可知？有作是言：依施设论说，如中年女绢缋毳时，抖擞细毛不长不短，齐此说为怛刹那量。彼不欲说毛缕短长，但说毳毛从指间出，随指出量是怛刹那间。问：刹那何缘乃引施设怛刹那量？答：此中举麤以显于细，以细难知不可显故，谓百二十刹那成一怛刹那。又俱舍云：有力丈夫，一弹指顷，有六十三刹那。
四衢尔雅：一达谓之道路，二达谓之岐旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之达。
五欲谓色．声．香．味．触。大论云：世间中，五欲无不爱乐。于五欲中，触为第一，能系人心。如人堕在深泥，难可救济。若受余欲，犹不失智慧。婬欲会时，身心荒迷，无所省觉，深著自没。是故出家法中，婬戒在初。
绽直笕。以说文云：衣绽解也。
蕖强鱼切。芙蕖。
斥昌石切。逐也。
众魔梵云魔波旬，此言杀者，又云夺命，能断慧命故。智论：问云：何者是魔？答曰：魔名自在天主，虽以福德因缘生彼，而怀诸邪见。以欲界众生是己人民，虽复死生展转，不离我界；若复上生色．无色界，还来属我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以为忧。若佛及菩萨出世者，化度我民，拔生死根，入无余涅槃，永不复还，空我境界。是故起恨雠，疾。
安车法花云：此舍已为大火所烧，我今诸子若不出时，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免此害。父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车．鹿车．牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来。
义天涅槃云：以何义故，十住菩萨名为义天？以能善解诸法义故。云何为义？见一切法是空义故。
荧荧户扄切。光明也。
拯蒸字上声，呼举也。
踌躇音细。除犹豫不前也。
半偈见云门录下。
敩音効，当作效，像也。敩，教也。非义。
全身本行经云：我于过去千转轮王，王千四天下。临欲终时，千圣王各以国土付其太子，于雪山中各立草庵，求无上道。时有一大夜叉，身长四千里，左手持劒，右手持叉，住圣王前，高声唱言：唯王矜慜，施少饮食。时千圣王言：我等誓愿一切施与，各授以仙果。夜叉怒弃置地：我今饥急，唯须心血，何用果为？王告夜叉：一切难舍，无过己身。时有一婆罗门名窂度䟦提言：唯愿大圣为我说法，我今不惜心之与血。时大夜叉即为说偈：欲求无为道，不惜身心分。割截受众苦，能忍犹如地。亦不见受者，求法心不悔。一切无悋惜，犹如救头然。闻是偈已，即持利刀刺𮌎出心，授与夜叉。有五夜叉从四方来，争取分裂。食已大呌，告千圣王：如此施者，乃可成佛。时千圣王惊怖退没，不欲菩提，生变悔心，各还本国。
激问古历切，发也。
赜幽士革功探赜也。
花雨梁僧传：释法云姓周氏，阳羡人，晋平西将军处之七世也。初产在草，见云气满室，因以名之。七岁出家，更名法云。大监中，极受隆遇。初，云年在息慈，雅尚经术，于妙法华研精累思，品酌义理，始未昭览，乃往幽岩独讲圣典，竖石为人，松叶为拂，自唱自导，兼通难解，所以垂名梁代。甞一日讲散，感天花状如飞雪，满空而下，延于堂内，升空不坠，讫讲方去。
虎驯四祖至牛头峰见嬾融，融引祖入后庵，唯见虎狼之类，祖乃举两手作怕势，融曰：犹有者个在。祖曰：适来见甚么？融无语。祖于融坐石上书一佛字，融观之悚然，祖曰：犹有者个在。融不之晓。
稽诠上，古兮切。留，止也。
冢宿十住论云：头陀行常住于冢间死人处，其有十利：一．常得无常想。二．得死想。三．得不净想。四．一切世间不可乐想。五．当得远离一切所爱人。六．常得悲心。七．远离戏调心。八．心常厌离。九．勤行精进。十．能除怖畏。
练若亦云兰若，又云阿兰拏，此云空寂，亦云闲寂，闲亦无诤之义也。
諠猾户八切。狡猾也。
方外庄子．大宗师孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。方，谓区域也。
三际过去．未来．见在。
四禅初禅三天：梵众．梵辅．大梵。二禅三天：少光．无量光．光音。三禅三天：少净．无量净．遍净。四禅九天：福生．福爱．广果．无想．无烦．无热．善现．善见．色究竟。其一十八梵，禅梵皆以清净为义。
逝水论语，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
苾𫇴西国草名含五义不飜：一．体性柔软，喻出家能折伏身语麤犷。二．引蔓旁布，喻传法度生延连不绝。三．馨香远闻，喻出家戒德芬馥为众所闻。四．疗疾病，喻出家能断烦恼毒害。五．常不背日光，喻出家人常见光明。苾：毗必切。𫇴：测虞切。
馥房禄切。芬馥也。
僧祇梵云僧祇，此言无量。谓世尊经二僧祇修行：自十信初发心至世第一，名初僧祇；从见道至第七地末，名第二僧祗；从第八地至解脱道，名第三僧祇。此三祇外，方得成佛。
玳瑁盂玳瑁盂，经律所不载。玳音代。瑁，莫代切。西汉．注张揖云：形如觜𧔍，甲有文。又异物志云：玳瑁如龟，生南海。大者如籧篨，背上有鳞，鳞大如扇，有文章。将作器，则煑其鳞，如柔皮。佛制除瓦铁，余不许畜，颂家恐欲偶对耳。今按南山钵器听制因缘一二于下：中阿含云：钵者，应器。律云：量腹而食，度身而衣，趣足而已。律文大要有二：泥及铁也。五分：有用白铜钵者。佛言：此外道法，畜者得罪。佛自作钵坯，以为后式。十诵：畜金．银．琉璃．镴．木石等钵，非法得罪。四分亦尔。三分：畜木钵，偷兰。僧祇云：是外道标故，又受垢腻。今世中有夹纻钵．棍钵．漆钵．甆钵，并是非法，义须毁之。又宣公问天人持钵缘，答曰：如来成道已，至第三十八年，于祇桓精舍，令文殊鸣钟，召集十方天龙及比丘众．诸大菩萨，普告示云：我初逾城，至缾沙国，入山修道。天魔迷道，山神示我，即语我言：我曾于往古迦叶佛般涅槃时，留一故瓦钵，属我护持。待如来下生，令我付世尊。世尊成道，先须受我此钵，次及四天王钵。我语山神：若得成佛，当如汝言。此所谓孟传古佛先也。觜即私切。蠵弋规切。籧距于切。篨直于切。籧篨，竹席也，江东呼𫂈也。棍音混，束木也。
虗生白庄子：瞻彼阕者，虗室生白。说者曰：瞻，观照也。彼，前境也。阕，空也。夫观察万有，悉皆空宗，故能虗其心室，乃照真源，而智慧明白，随用而生白道也。阕，苦穴切。
羽翮下革切羽，六翼。
清羸力为切。疲也。
日角朱建平相书云：𬤴有龙犀入发，左角日，右角月，皆极贵也。上可以王天下。
摛藻上丑知切，下子皓切。摛，布也。藻，文辞。
玉堂翰林，院也，在禁中，乃人主燕居之所，承明．金銮殿皆在其间。应供奉之人，学士已下，工伎．群官．司隷籍其间者，皆称翰林。
彪炳或问：君子言则成文，动则成德，何以也？以其弸中而彪外也。彪，必幽切。弸，蒲萌切，满也。
八元高辛氏才子八人，忠．肃．恭．懿．宣．慈．惠．和，天下之人谓之八元，曰伯奋．仲堪．叔献．季仲．伯虎．仲熊．叔豹．季狸。见左氏春秋传。
列旆蒲盖切。旗也。
天籁落盖切。风吹万物有声也。
中台黄帝泰阶六符经云：太阶者，天之三阶也，亦云三台，上阶为天子，中阶为诸侯．公卿．大夫，下阶为士．庶人。又晋阳秋云：张华将死，中台星遂圻，太元中，后还合正。盖太傅谢安为相所致也。
鸟道犹虗空也。洞山玄中铭：举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。
伊途当作伊余，犹是我也。
太白四明之天童峰，名。
扃古营切。户外之门关也。
商颂毛诗．商颂以中宗有桑谷之异，惧而修德，其道后兴，故有此诗。又庄子：曾子居卫，缊枹无表，颜色肿哙，手足肼胝，三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而肿决，曳纵而歌商颂，声满天地，若出金石。
郢歌见祖英上阳春曰雪。
抒辞当从木作。杼，文吕切，机之持纬者。
和颂即和天童新和上见访之什。新后住金山，有朝阳集二十卷，有访酬雪窦并会宿二诗颇佳，辄录于后，贵知当日之胜。集。○访雪窦禅师我本人外人，来寻人外境。衣飘𫗋𫗋风，步上苍苍岭。世路望已远，幽怀转澄凝。殿阁出云岚，杉松接清迥。此中有知识，吾门日藩屏。道将诸祖齐，身与虗空静。见我服忽青，连袂若形影。石磴对山花，砂瓯满春茗。论禅道己同，经宵目不瞑。擕手出长林，月在诸峰顶。○依韵酬雪窦岛字十韵。昔闻太白峰，海际如仙岛。松门多紫烟，㵎壑生瑶草。何期一日来，归舟千里道。放意逐云泉，筑室理衰槁。胜游既在兹，幽人亦探讨。古者三择邻，良恐不自保。命驾登雪山，呜足雪山老。钦闻一夜话，轩豁十年抱。赋性已昏默，通辞惭美好。敢谓报琼琚，璨璨垂高藻。○山中会宿雪窦禅师。蒲团斜倚枯木床，瓦炉烟冷栢子香。或言或默坐长夜，秋山月上芙蓉堂。
珍珑当作玲珑。
冽泉当从水作例，音列。易：𠦅洌寒泉。
凝乃挺切，叶韵。
浮根楞严，我今观此浮根四尘，只在我面。
九包瑞应图云：凤有九包：一曰归命；二曰心合度，谓天度也；三曰耳听达；四曰舌屈伸；五曰彩色光；六曰冠短州，当朱色也；七曰锐钩；八曰音激扬；九曰腹户。
十影见祖英上十影神驹。
争衡相与提衡也。又衡，平也。言二人齐也。东汉．陈蕃传曰：蕃能树立风声，抗论惛俗，而驱驰险阨之中，与刑人腐夫同朝，争衡。
鬪茗茶晚取者曰茗。
磊郎猥切。众石貌。
昏暝天童诗云：经宵目不暝。雪窦知照世非昏暝，然误押暝为暝。暝音茗，目不明也。暝，莫定切，从也，故字从日。
伫直吕切。立也。
武陵合鼎州之邑，名。
元化犹造化也。
秘邃虽遂切，深也。
善卷善或作单。武陵德山有善卷坛。
桃花陶潜桃花源记：晋太元中，武陵人捕鱼，缘溪行，忘路。忽逢桃花林，夹数百步，无杂树木，渔人甚异之。复前行，欲穷其林，林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍舟从口入。初极狭，行数十步，豁然开朗，屋舍俨然，男女衣著，悉如外人。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，为设酒，杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯，自云：避秦时乱，来此绝境，不复出焉。渔人停数日，辞去。既出，得其船，便扶向路，处处记之。及郡下，诣太守，说如此。即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。
麟趾昔鼎之梁山，甞有驺虞出。驺虞，仁兽也，太平则出。今言麟趾，盖近似而用之耳。
吾祖即宣鉴禅师。武陵太守薛延望请居德山古德禅院。雪窦乃云门之直派，故云吾祖。
消息消，尽也。息，生也。谓可加即加，可减即减。
舜让见祖英上单卷。
诞徒旱切。育也。
海甸堂练切。郊也。周礼，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县。
抟风庄子：北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里。化而为鸟，其名曰鹏。鹏之背，不知其几千里。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。水激三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息也。搏，鬬也。扶摇，旋风也。
俱字云门垂代云：会佛法如恒河沙，百草头上道将一句来。自代云：俱。
辊毬见云门室录。
蓝一色荀子：青出于蓝而青于蓝，冰水为之而寒于水。
辰锦珠洞山初颂云：辰锦朱砂未为赤。今云敢言赤，反初意也。辰．锦，二州名，丹砂所出之地。锦州，今源州麻源县是矣。
紫罗帐兴化示众云：我闻前廊也喝，后廊也喝，直饶喝得兴化上三十三天，扑下无一点气。待我稣省后，向你道未在。何故？兴化未曾向紫罗帐里撒真珠，与人在。
玄沙猛虎玄沙备与天龙入山见虎，龙云：前面是虎。沙云：是汝。雪窦拈云：要与人天为师，前面端的是虎。
温故论语：温故而知新，可以为师矣。温，寻也，寻以持之也。
嚬呻上毗真切，下失人切。敌飜自在，无畏。
御音语当也。
瞒顸上毋官切，下河干切。大面貌。
从事墙从切。幕官。
隍城上湖光切。城地也。有水曰池，无水曰隍。
芍药崔豹古今注云：芍药有二种，有草芍药，有木芍药。木者花大而色深，俗谓牡丹，非也。牛亨问曰：将离相别，赠以芍药，何也？答曰：芍药一名何离，故招赠犹相招，赠以文无，文无一名当归也。
折柳古乐府有折杨柳，乃行役别离之意，故送别多用此事，非直谓折柳也。吴兢乐府题解序云：乐府之兴，肇于汉、魏。历代文士，篇咏实繁。或不取本章，便断题取义。赠夫利涉，则迷公无渡河；庆彼再诞，乃引乌生八九子。赋雉斑者，但美绣颈锦臆；歌白马者，序驰骤乱踏。类皆若兹，不可胜载。遽相祖袭，积用为常。欲令后生，何以取正？
未央犹未半也。
萝龛苦含切。龛，塔也。
搘章移切。拄也。
冠古玩切。首冠也。
羸当作羸，余轻切，有余贾利也。羸，力为切，疲极也，非义。
滔空当作𣹢。空音咸，同也。
溅作甸切。说文云：激，水散也。
与谁看当作与人看。
涟󳬢上力延切，下于离切。风动水纹貌。
贲彼义切。饰也。
愈风魏陈琳，字孔章。太祖曹操令作徼书，草成，乃呈太祖，读曰：愈我头风。○檄刑狄切。二尺书也。从才敫声。檄宜布明白其事。字从木者，古未有纸，书文字于木。又插鸟羽于上以示速。又檄书者，罪责当伐者也。又陈彼之恶，说此之德。晓慰书也。敫音击。
舶傍陌切。海中大船也。
惠持当作慧持，鴈门僧，即庐山远之弟也。
国器昔唐相始兴公张九龄方为童，其家人𢹂拜六祖，祖抚其顶曰：此奇童也，必为国器。国器者，言其器用重大，可施于国政也。
龙头魏志：华歆．邴原．管宁俱游学，三人相善，故时人号三人为二龙。谓歆为龙尾，原为龙腹，宁为龙头。故今为魁者号龙头。歆，虗金切。
气毬颂仰山颂云：四大假合是虗妄，肚里元来无实相。出门不见须菩提，不觉腾身空里飏。法眼云：四大假合是虗妄，从此与君谈实相。出门不见一纤毫，满目白云与青嶂。
儱侗上方董切，下它孔切。未成器也。又直也。一曰长大也。
雪老入岭雪峰甞有颂云：光阴倐忽暂须臾，浮世那能得久居？出岭始年三十二，如今早是四旬余。它非不用频频举，己过当须旋旋除。为报满朝朱紫道，阎罗不怕佩金鱼。
渺茫上弥沼切。渺茫，水远貌。
子规深夜啼沙门灵一。宿越州云门诗云：幽人自爱山中宿，况近葛洪丹井西。门前有个长松树，半夜子规来上。
齐物庄子．齐物篇大意：均彼我，平是非，明自然也。郭象云：夫自是而非彼，美己而恶人，物莫不皆然。然，故是非虽异，而彼我均也。
秋水君子之交淡若水，小人之交甘如醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离也。见庄子。
冲云音虫。冲云：谓天也。
茸茸如容切。草生貌。
滔霜当作涌霜。
相治音持，攻理也。
学海波澜崔珏哭李商隐。丞纪星郎字义山，谪归幽壤抱长叹。辞林枝叶三春尽，学海波䦨一夜干。风雨易吹灯烛灭，姓名长在齿牙寒。应游物外攀琪树，便著霓裳上玉坛。
赋冲云󳬧当云：赋冲云󳬧送丰进二上人雄飞星流，盖相对二意。
喇力葛切。喝喇。言急也。
风幡竞辨老卢自传衣之后，至仪凤初，届南海，遇印宗法师于法性寺讲涅槃。卢寓止廊庑间，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一云风动，一云幡动，往复醻对，曾未契理。卢曰：可容俗士预高论否？曰：愿闻子说。曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。印宗窃聆此语，悚然异之。
筏房越切。大曰筏，小曰桴，乘之渡水也。
新开即巴陵新开禅院颢鉴大师拈风幡因缘云：祖师道：不是风动，不是幡动。既不是风幡，向甚么处著？
懵懂上莫孔切，下多动切。心乱也。
渔父说文云：渔，捕鱼也。南史云：渔父者，不知姓名，亦不知何许人也。太康孙缅为浔阳太守，落日逍遥渚际，见一轻舟，凌波隐显。俄而渔父至，神韵萧洒，垂纶长啸。缅甚异之，乃问：有鱼卖乎？渔父笑而答曰：其钓非钓，宁卖鱼者邯缅益怪焉，遂褰裳涉水，谓曰：窃观先生有道者也，终朝鼓枻，良亦劳止。吾闻黄金白璧，重利也；驷马高盖，荣势也。今方王道文明，守在海外，隐沦之士，靡然向风。子胡不赞缉熙之美，何晦用其若是也？渔父曰：仆山海狂人，不达世务，未辨贱贫，无论荣贵。乃歌曰：竹竿籊籊，河水浟浟。相忘为乐，贪饵吞钩。非夷非惠，聊以忘忧。于是悠然鼓棹而去。枻音裔，楫也。籊他的切，竹竿貌。
󱷴󱷴而琰切。渐生貌。
艇徒鼎切。小船也。
鲲鲸上古浑切，下渠京切。二大鱼也。雄曰鲸，雌曰鲲。
呕啊上乌侯切，下乌何切。小儿语也。
呜咿上于胡切。叹辞也。下于祇切。喔咿，强笑噱也。
嘘嚱上音虗，下许其切。戏作声也。
晕音运，日光气也。
偕游音皆，俱也。
韩愈字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。幼刻苦学儒，不俟奖励。寻登进士第，辟藩镇宾佐。发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。累官至吏部侍郎，年五十七卒。宪宗元和十四年正月丁亥，迎凤翔法门寺佛骨至京师，留禁中三日，乃送诸寺，王公士庶奔走舍施如不及。愈上佛骨论，极言其弊。宪宗怒甚，间一日，出疏示宰臣，将加极法。斐度等谏，言愈罪太重，乃贬潮州刺史。愈至潮阳，上表，其略云：臣经涉岭海，水陆万里。州南世界，涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作。臣少多病，年才五十，发白齿落，理不久长。单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅为群。上覧而悯之，授袁州刺史。而禅录诸书载云：宪宗迎佛骨入禁中，而灵感发光，百辟拜贺，唯愈端立。上问：何以不拜？愈曰：臣顷曾看佛书，佛光非青黄等相，此但神龙荷助之光。上问：如何是佛光？愈无以为对。翌日，遂撰佛骨论上进。宪宗颇怒，贬愈潮州刺史。愈尝有诗示姪湘云：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，岂将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来深有意，好収吾骨漳江边。既至潮，聆大颠禅师之名，累邀之不至。一日，大颠特往谒之，愈曰：三请不来，不召何来？曰：三请不来为侍郎，不召而来为佛光。愈曰：如何是佛光？颠曰：看！看！后又问曰：军国鞅掌佛法省要处，乞师一言。颠良久。时三平为侍者，乃敲禅床三下，颠问：作甚么？平曰：先以定动，后以智拔。愈曰：和上机峻。愈却于侍者处得个入路，遂拜三平而退。愈甞有三帖召颠云：○愈启。孟夏渐热，惟道体安和。愈弊劣，无谓生事，贬官到此，久闻道德，窃思见颜色。昨到来，未获参谒，已帖县令具舟奉迎。日久，伫。詹愈白。○愈启：海上穷处，无以话言，侧承高道，思获披接，辄有咨屈。北旬晴明，不甚热，傥能乘闲一访，实谓幸也。愈白。○愈启：慧匀至，辱答问，珍悚无已。所示广大深迥，非造次可量。传云：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其终不可见邪？如此读来一百遍，不如亲面而对之。愈闻道无凝滞，行止拘缚，苟非所恋著，则山林闲寂，与城隍无异。大颠师论甚宏博，而必守山林，不至州郡，自激修行，独立空旷无累之地者，非通道也。劳于一来，安于所识，道故如是。不宣。愈顿首。○予甞读韩子与孟简书。谓来袁州。留衣与大颠为别。乃人之情。非崇信其法。以求福田利益也。今观禅录。大颠侍者三。平击禅床以接韩。凡曰。先以定动。后以智拔。韩谓大颠曰。愈虽问道于师。而在此上人处得入。遂拜之。若其实有所证入，必不自欺自揜也。书称大颠实能外形骸，以理自胜。韩既知大颠之理胜己，是崇信其法而为此言也。详所答孟简书，乃欲泯其信佛之迹，而护其儒名耳。不然，以三帖招大颠，愿见之，何耶？
民瘼莫各切。病也。
买山释支遁，字道林。幼有神理，聦明秀彻。年二十五出家受业，讲通之外犹善庄．老，为时贤所重。晚年入会稽剡山沃洲小岭，买山为嘉遁之乡。又甞入山阴讲维摩，许询为都讲。人甞有遗遁马者，遁爱而养之。时或有讥之者，遁曰：爱其神骏，聊复畜耳。后有饷鶴者，遁曰：尔冲天之物，宁为耳目之玩乎。遂放之。世说新书云：支公因人就深公买隐山，深公曰：未闻巢、由买山而隐。
枉纡往切。邪曲也。
字人养人也。易十年，乃字。
道安梁僧传：释道安姓卫氏，家世英儒，七岁读书，十二出家，长于讲论，形质甚陋，才辩如流，时人有语云：漆道人，惊四邻。时襄阳习闻齿锋辩天逸，笼󳿐当时，闻安至止，即往造谒。既坐，称四海习凿齿，安曰：弥天释道安。安又与行次，习在前云：淘之汰之，瓦砾在后。安云：飏之播之，糠粃在前。人以为佳对。习甞有书与谢安石云：来此见释道安，无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差，而师徒肃肃，自桓遵敬，洋洋济济，乃吾由来所未见。
鸳鹭上于无切。下鲁故切。职林云：文如鸳鹭之行，武如虎豹之行。
蒹葭上古甜切，下古牙切。芦荻也。
少室即嵩山少林初祖面壁之处。西征记云：其山东为太室，西谓少室，高八百六十丈，上方十里。少室与太室相望，但小耳。
十字其说见瀑泉．雪峰塔铭。
参星参，星名，与商星出没不相见。今事有不偶者，故用此意。春秋．昭元年传：昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商。阏，于葛切。沈，音审。能，音耐，
隔身云门：如何是隔身句？自代云：初三十一。
扣门僧问云门：如何是扣门句？门云：打。
窠窟上苦禾切，下枯骨切。
思迟迟思，去声。呼。
天伦糓梁传云：兄弟天伦。又楞严云：佛告阿难，汝我同气，情均天伦。○兄弟。上下相次，恩爱相属，盖自然而然，非使之然也，故曰天伦。伦，理均等也。
亮禅者亮本蜀人，颇通经论，参马祖悟道，且曰：某所讲经论，已谓佛法无它，今日被马大师一问，平生功夫氷释。乃隐洪州西山，自后更无消息。
陆羽字鸿渐，隐苕溪，自称桑苎。羽久拜召不就，性嗜茶，著经三篇。时鬻茶者至，陶羽形置炀突间，祀为茶神。见唐书．隐逸传。羽少事竟陵禅师智积，异日在它处闻禅师去世，哭之甚哀，乃作诗寄情，其略云：不羡白玉醆，不羡黄金罍，不羡朝入省，不羡暮入台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。见李孝美文房鉴古。
󳭋舌谓茶芽也。茶贵出处，而不贵至嫩。古人谓茶牙无󳭋舌、麦颗，此言其嫩也。盖北人无茶鉴，遂以嫩为奇。今以茶为鎗旗者，长虽盈寸，而尚未放叶，󳭋舌、麦颗，何足道哉。解醒。当作解。酲音呈，醉而觉也。英．酲同韵，
草中英茶诗云：嫩芽香且灵，吾谓草中英。夜臼和烟捣，寒炉对雪烹。箩忧碧粉散，甞见缘花生。最是堪珍重，能令睡思清。此诗非郑谷郡官也，乃五代时郑遨所作。遨字云叟，滑州白马人。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲擕其妻．子与俱隐，其妻不从，遨乃入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻其妻．子卒，一恸而止。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以掾遨，遨不顾。后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。与道士李道殷．罗隐之友善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖乐。道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能化石为金，遨甞验其信然，而不之求也。唐明宗以左拾遗．晋高祖以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。遨好饮酒．弈碁，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝，至或图写其形，玩于屋壁云。
屦九遇切。履属。
拂云雾晋卫瓘见乐广曰：见此人莹然，若披云雾而覩青天也。
白鹇户间切。形似雉，尾长四、五尺。
青戢阻，立切。戢，翼。
放亦当作放你见它本。
峩峩五何切。高峻貌。
霄岸犹天际也。
少微星少微，一名处士星。晋阳秋云：会稽谢敷，字庆绪，隐于若耶山，忽月犯少微。时戴逵名著于敷，时人忧之。俄而敷死，故会稽人士嘲吴人曰：吴中高士，求死不得。
三馆一．朝文，二．史馆，三．集贤。唐两京皆有三馆，逐馆命修撰文字。而本朝三馆合为一，并在崇文院中。景祐中，命修总目，即在崇文院。余各置局他所，盖被人所见。
致君谓致君为尧舜者，重臣之职也。又白虎通曰：致仕者，致其事于君。君不使自去者，尊贤者也。
蒲轮西汉枚乘，字叔，淮阴人也，为吴王濞郎中。吴王谋逆，乘奏书谏，王不纳。乘去而之梁，吴王果反，卒见禽灭。汉既平七国，乘繇是知名。武帝即位，乘年老，廼以安车蒲轮征乘，道死。蒲轮，以蒲裹车轮，惧声之喧也。濞，正备切。
堰于幰切。壅水也。嚬眉。弼真切。笑也。当作颦。蹙也。
悰才宗切。虑也。
浮图梵语佛陀，或云浮图，或云部多，或母䭾，或没陀，皆五天语，今并译为觉道士。三、破论云：佛，旧经本云浮屠，罗什改为佛徒，知其源恶故也，所以诏为浮屠。胡人凶恶，故老子化之。其始不欲伤形，故髠其头，况屠割也。释顺法师曰：经云：浮图者，梵语也。或可谓圣瑞灵图，浮海而至，故云浮图也。吴中石佛，泛海倐来，即其事矣。今子毁图像之图，为刑屠之屠，则泰伯端委而治，故无慙德；仲雍翦发文身，从俗致化。遭子今日，离吠声之尤，事有似而非，非而似者。外书以仲尼为圣人，内经云：尼者，女也。或有谓仲尼为女子，汝岂信之哉？犹如图．屠之相类，亦何以殊？
否部鄙切。塞也。
辞黄蘗临济义玄初参黄蘗，运以契玄旨。一日辞黄蘗，蘗曰：甚么处去？曰：不是河南即是河北。蘗拈拄杖便打，济捉住拄杖云：者老和上莫旨枷瞎棒，已后错打人去。蘗唤侍者：把将几案．禅板来。济曰：侍者把将火来。蘗曰：不然，子但将去，已后坐断天下人舌头去。
一角春秋．感精符曰：麟一角，明海内共一主也。
半途云门举盘山语云：光境俱忘，复是何物？直饶与么道，犹是半途未是。透脱一路。僧问：如何是透脱一路？门云：天台华顶，赵州石桥。
送文吉正字避御名。
缾谢谢，犹落也。
侃空旱切。
嘲陟交切。嘲㖸。
犀炬晋温峤至牛渚矶，传言水深不可测，乃毁犀角照之。顷见水族奇怪，或乘车马至。夜梦人谓曰：与君幽明道隔，何苦相照？峤甚恶之，未几而卒。
凤胶凤胶，出凤麟洲。洲在西海中，地面方正一千五百里，四面皆弱水遶之，上多凤麟，数万为群。煑凤喙及麟角，合煎作胶，名续纮胶，一名连金泥。弓弩已断之纮，刀釰已断之铁，以胶连续，终不脱也。汉武帝天汉三年，巡北海，祠恒山。王母遣使献灵胶四两，帝以付外库。不知胶之妙也，以为西国虽远，而贡者不奇。帝幸华林苑射虎，而弩纮断。使者时随驾，因上言请以胶一分口濡续弩纮。帝惊曰：异物也。乃使武士数人对帝引之，终日不脱，胜未续时也。胶青色如碧玉。见仙传拾遗。
景行景伏也。谓景伏高行。王简栖头陀󳬴：景行迦叶。
高躅直录切。蹈，躅也。
思云侵当作忽云侵。
示众此当是二颂，其始七言颂，歇后一句以接学者，后迺六言颂，凡四句，文理章章可晓，勿疑也。
丫角女投子古录云：僧问：和上住山有何境界？师竖起拂子云：会么？僧云：不会。师云：丫角女子白头丝。它录脱竖拂子一节，由是学者妄为穿凿。
静节即陶潜渊明也。颜延年陶征士诔序云：夫实以诔华，名由谥。苟高允德义，贵贱何异焉。若其宽乐令终之美，好廉克己之操，有合说典，无愆前志。故询诸友好，宜谥曰静节征士。潜既归宗，桑门种五柳，号五柳先生。
隐居陶弘景，字通明。长七尺七寸，朗目疎眉，细形长额。读书万卷余，一事不知，已为深耻。善琴碁，工草隷。未弱冠，齐高祖作相，引为诸王侍读，除奉朝。谓永明十年，脱朝服挂神武门。上未辞禄，诏许之，赐以束帛，月给伏苓五斤，白蜜二升，以供服饵。居于句曲茅山，立馆，自号华阳隐居。人闻书尺，即以隐居代名。本便马善射，晚皆不为，唯听吹笙而已。时爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。又甞梦佛授记，号胜力菩萨。见南史。甞有书答大鸾法师云：去朝耳闻音声，兹晨眼受文字。或由顶礼绩岁，故致真应来仪。正尔整拂藤蒲，采汲花水，端襟俨思，伫聆警锡也。
芝检汉书仪曰：天子信玺六，皆以武都紫泥封，青囊白素里，两端无缝，尺一板。中暑，皇帝紫泥，紫芝为泥也。
士龙世说：荀鸣鶴．陆士龙二人未相识，因会张茂先座，张公以其并有大才，谓曰：二贤相见，可勿作常语。陆举首曰：云间陆士龙，荀日下荀鸣鶴。陆曰：既开青云覩白雉，何不张尔弓挟尔矢。张公曰：荀何迟。荀曰：本谓云龙骙骙，今乃见山鹿野麋，兽弱弩强，是以发迟。一座抚掌。骙音逵，马行威仪也。
彚于贵，劫类也。
菱花魏武帝镜名。
香严见云门室中如来禅。
烁迦罗此云金刚，又云坚固。
黐尹知切。所以黏鸟。
兴化兴化存奖常云：我南方行脚一回，拄杖头未曾拨著个会佛法人。魏府大觉问云：汝凭甚道理有此语？化便喝，觉便打；化又喝，觉又打。来日，兴化从法堂过，觉召曰：我直下疑汝昨日行底喝，与我说来。化云：存奖平生于三圣处学得宾主两喝，尽被和上折倒了也，愿与存奖安乐法门。觉曰：者瞎驴卸却衲衣，待痛决一顿。化即于言下领旨。
牵羊牵羊纳璧，受降之仪。春秋楚围郑伯，郑伯肉袒牵羊，示为仆隶也。纳璧。凡弱则降，降则𭊷璧而归。璧，国实也。降者亲奉于君，面缚无手以执，故用曰𭊷也。
为道日损老氏曰：为学日益，为道日损。保唐无住禅师问道士曰：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无所不为。练师等息生会，此是老子语。士等皆高拱杜默而已。久之，云：却请和上为说。师云：为学日益者，有心贪学知解，唯增生死尘劳，是世间虗妄之益也。为道日损者，道即众生本性，性离一切名相知解，慕道之人不重于事，即生死尘劳日减，故曰日损也。损之又损之，以至于无为。无为而无所不为者，悟性微妙，即妄念不生，是损之也。既妄念不生，志无间断，是又损之也。为念寂灭，返本还源，是以至于无为也。修学无为，不以无无为证，是无不为也。明招谦甞作无题十颂，有云：百岁看看二分过，灵台一点意如何？贪生逐日迷归路，撒手临岐识得么？雪窦颇类此颂。
名纸汉时未有纸书姓名于刺，削竹木为之，后用名纸代刺也。唐文宗朝之前，未有门状。朱崖李相贵盛于武宗朝，百官无以取其意，以旧刺礼轻，至是相扇具衔候起居之状，至合尚之，以贵贱通用，谓之门状。见事始。
倚天长劒宋玉大言赋：方地为轝，圆天为盖。弯弓射扶桑，长劒倚天外。
青城山名，在蜀。
苎直吕切。草可作布。
霜前竹见池阳，问葛陂。
睠恋上居倦切，还顾也。下力眷切，慕也。
拗当作坳，于交切，地不平也。拗，于绞切，拉也，非义。
从北当作从此。
使君东汉．𡨥恂传注：使君，君尊之称也。
台榭说文曰：观四方而高者曰台。尔雅：有木曰榭。
秋波越绝书云：太阿劒，其色如秋水。
腐草上扶雨切，朽也。物类志云：季夏大暑之月，腐草化为萤，其虫腹下有火，流光熠然，
人命呼吸四十二章经：佛问诸沙门：人命在几间？对曰：在数日间。佛言：子未为道。复问一沙门：人命在几间？对曰：在饭食间。佛言：子亦未为道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，善哉！可为道者矣。
谢池谢灵运登池上楼潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。溥霄愧云浮，栖川怍渊沈。进德智所拙，退耕力不任。徇禄反穷海，卧疴对空林。衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺崄嵚。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。谢作此诗未就，梦族弟惠连，遂得此，因以为神助，故合鲙炙人口。怍音昨，慙也。豳音彬。
兰亭在今越之天章寺，晋人傍兰为亭，因以为名。
右军晋右将军王义之，字逸少，善草隷，为古合之冠。论者称其笔势飃若游云，矫若惊龙。甞为越州内史，永和九年三月上巳日，与子弟辈至山阴之兰亭，修禊事也。曲水流觞，赋诗为乐，遂制游兰亭诗序，辞翰冠绝，为世所宝。苏易简文房四赞云：逸少兰亭叙用蚕茧纸．鼠须笔，遒媚劲徤，绝代更无。唐太宗后得之，洎王华大渐，语高宗曰：有一事，汝从之，方展孝道。高宗涕泣，引耳而听，言：得兰亭序陪葬，吾无恨矣。唐末乱罹诸陵，温韬所发其所藏书，𦘕皆剔取其装轴金玉而弃之。晋魏以来，诸贤墨迹复流落于人间，今所传者皆其模刻，失真远甚。兰亭唯长安薛本尤为精绝。禊音系。
墨池墨池在兰亭之侧，乃逸少涤砚池也。池之旁有细竹，竹之叶皆斑斑有墨点。世传当年逸少酒笔所及，至今尚尔。或移植它处，则不复见矣。盖亦异事之可传也。昔云门僧清隐常赋诗云：枝枝叶叶洒成纹，不比湘川有泪痕。手里鼠须池里墨，至今踪迹记龙孙。
荪音孙。香艸．菖蒲是矣。
扶吾病起六祖谓让和上曰：西天般若多罗谶，汝足下出马驹子，踏杀天下人。病在汝身，不须速说。让自执侍左右。一十五年，
谷雨三月中气也。谷雨之日，萍始生。
二踈汉踈广为太子太傅，子踈受为少傅。广谓受曰：吾闻知足不辱，知止不殆，可以长久。巧遂身退，天之道也。父子遂谢病。上许之，赐金三十斤，东宫复赐五十斤。公卿故人设饯于都门，送车百乘。既归，散金乡党宗族，其沾其赐。
运青当作韵。清。
萧搔当作萧骚。𮨱，苏刀切，风声。
睽苦圭切。乖异也。
颜巷论语，子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
斯文子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？
负舂六祖初谒五祖于黄梅，法乳相投，遂负石于腰，以供簸舂之务。
寂住投子大同和上甞问翠微云：如何是真理？微云：真理不理。如何是真空？微曰：真空不空。微乃有谶偈曰：真理何曾理，真空亦不空。大同居寂住，敷演我真宗。寂住即投子峰名也。
死中得活投子大同悟翠微宗旨，结茅而居。一日，赵州谂至桐城县，途中相遇，乃逆而问曰：莫是投子山主么？师曰：茶盐钱乞一文。州无语。先到庵中坐，师擕油瓶归，州曰：久向投子，到来只见个卖油翁。师曰：汝只见卖油翁，且不识投子。如何是投子？师曰：油！油！州又问：死中得活时如何？师云：不许夜行，投明须到。州云：我早侯白，伊更侯黑。
龙朔即唐高宗之年号，乃六祖得法之时也。
清尘汉书．注云：尘谓行而起尘。清者，尊贵之意。
倧作冬切。
涪江缚谋切，属东川梓州，今涪城县是也。
岌岌鱼及切。高貌。
步武曲礼云：堂上接武，堂下布武。武，迹也。谓每移足，各自成迹。步武，言其足迹也。
抉于决切。出也。
勦绝上，子小切，绝也。勦绝古之重语。
驾御昂枿驾车御马，犹执鞭之士也。杜诗：君王自雄武，驾御必英雄。昂枿，车中之具也。然驾御昂枿，亦无所出。
一鹗西汉孔融荐祢衡书云：鸷鸟累百，不如一鹗。
指也乎其势当作指掌排其势，见写本。盖当时雠校之不工刀笔者，猒其点画之繁，则戏以简易者易之，率皆如此，行家所谓水玉一者是也。夫是固不可不慎选其匠手矣。
良牧翟方进奏曰：古选诸侯贤者以为州伯，令部刺史居牧伯之位，秉一州之统。请罢刺史，置州牧。○善为政者，故曰良牧。牧，养也。置牧所以养民。
爵即略切。文字音义云：爵，量也。量其职，尽其林也。
棠树诗甘棠，美召伯也。召伯之教，明于南国。蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃。苃，音跋。
非烟史云：若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，是谓庆云，彰王者之瑞也。
𬧓正作蹑，足辄切，𮛫也。
贰职贰，副贰也。
白屋颜师古云：白屋，谓白盖之屋，以茅覆之，贱人所居也。盖音合。
陛当作升，音升，登也。
蠧当故切。蚀木虫也。
技俩上渠倚切，下良蒋切。艺也，巧也。
德星德星，瑞星也，亦曰景星。其状无常，常现于有道之国。礼．稽命征曰：内外之制，各得其宜，四方之士无留滞，则天有德星。见汉陈仲弓从诸子姪造荀和父子，于时德星聚，太史奏曰：五百里贤人聚。又弘明云：道开入境，仙人星见；罗什入关，德星见野。
高兴当作高与。
武夷山名，在建州，
十八人社主远法师，鴈门人。年二十一，闻道安讲般若，豁然大悟，乃叹曰：儒道九流，皆糠粃尔。遂与弟慧持，投簪落发，常以大法为己任。后之庐山西林之侧，山神辟地运木，建寺居之。于是谨律之侣，绝尘之客，不期而至。所谓宗雷等一十八人，同修净土，影迹不至尘俗。每送客，以虎溪为界。年八十三，顺寂于寺。○刘遗民名。程之字仲思，既慕远公之名，乃录浔阳柴桑以为入山之资。公侯辟之，皆不应，遂易名。遗民感疾，便依念佛三昧，果见白毫相，次见佛真影，合掌向西而逝。○雷次宗，字仲伦，立馆东林僧房。宋文帝征至都，立学于鸡笼山，主生员百余人。久之，复还社中。○周续之，字道祖，与刘遗民．陶渊明为浔阳三隐。武帝于东郭外开馆待之，乘舆降幸。或问之曰：时践王庭，何也？笑曰：心驰魏阙者，以江湖为桎梏；情致两忘者，市朝亦岩穴尔。○宗炳，字少文，善琴书，累辟不起。衡阳王至其庐，命之角巾布衣，引见不拜。王曰：屈先生重禄可乎？曰：禄如腐草，衰盛几何。甞游荆巫衡岳，晚年𦘕图于室曰：吾老矣，名山不可再覩，唯澄怀观道，卧以游之。抚琴动操，欲令众山皆响。○张野，字莱民，累征不就。一味之甘，一庾之粟，与九族分之。躬自菲薄，师敬远公，自称门人。○张诠，字秀硕，虽耕鉏，犹带经自乐，累征不就。○西林慧永，内外洞达，言常含笑。别立禅室于岭上习禅，年八十三而逝。山中闻香，七日不绝。○竺道生预远公社。元嘉十一年冬，讲次，法席将毕，忽见麈尾纷然而坠，端坐正容，隐几而逝。○慧持，远公弟也。徧学众经，游刃三藏，风神俊爽，衲衣半胫，常蹑革屣。社中往来三千，持为上首。○佛陀耶舍，此云觉明。入长安，罗什使姚兴迎之，诵昙无德律。兴疑其谬，令诵羗籍。王方可五万言，二日覆之，不误一字。预社后，还罽宾。○佛陀。䟦陀，甘露饭王裔，神变不一，与远公倾盖如旧。年七十一，示疾建邺。○慧叡博学执节。晋有四圣，叡其一也。○昙顺义论精博，志道不群，多以利济为本。○昙恒年十三，讲大乘经论，德行孤清，岁寒不改。○道昺远公弟子，深达经律，猎涉外书，一览不再。○道敬，远公弟子。每叹戒律终身难全，愿净六根，但禀一戒。师亦听之。后入若耶山。○昙诜，远公弟子，善别识鸟兽俊钝之性．草木甘苦之味。昺音内。
菡萏尔雅：荷．芙蕖，别名芙蓉，江东呼荷。其茎茄，其叶󴂋，其木蔤，其花菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏。薏，音忆。󴂋，音遐。
天常杨子。孰有书不由笔，言不由舌？舌。吾见天常为帝王之笔。舌。说者曰：天常，五常也，帝王之所制奉也。
类变杨子螟蛉之子殪，而逢蜾蠃，呪曰：类我类我，久则肖之。搜神记曰：土蜂名蜾蠃，俗谓蠮螉，细腰之类。其为物而无雄，不交不产，常抱桑虫子育之，即化成己子也。化书云：夫蠮螉之虫，孕螟蛉之子，传其情，交其精，湜其气，和其神，随物大小，俱得其真，蠢动无定情，万物无定形，小人由是知马可使之飞，鱼可使之驰，土木偶可使之有知，𪧀孩似乳母，斯道不远。螟蛉音冥。令殪音翳，杀也。蜾蠃音果蓏。蠮螉上乌结切，下于公切。
阖国见颂古。
小桂二十七祖谓达磨曰：吾灭后六十七年，当往东方震旦国土，广设法药，度彼众等，令获菩提。磨曰：后往震旦，当有何难？有得道者否？祖曰：彼国有获菩提者，如稻麻竹苇，不可胜数。汝当至彼，不久即出。听吾谶曰：路行跨水忽逢羊，独自凄凄暗渡江。日下可怜双象马，二株嫰桂九昌昌。
环中庄子：彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。此言循环而无穷，得其环中者也。
灵彻当作澈。唐江西使韦丹，与东林僧灵澈忘形之契，篇什唱和，月四五焉。序曰：澈公近以匡庐七咏见寄，及吟味之，皆丽绝于文圃也，俾予益起归欤之兴。且芳时胜侣，上游三二道人，心当攀跻千仞之峰，观九江之水。是时飘然而去，不希京口之顾；默尔而游，不假东门而送。天地为一朝，万物任陶铸。夫二林羽翼，松径幽邃，则何必措足于丹霄，驰心于太古矣。偶为思归绝句一首，以寄上人法友，幸先达其深趣矣。王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云。已为平子归休计，五老岩前必共闻。澈酬之云：年老心闲无外事，麻衣草坐亦容身。相逢尽道休官去，林下何曾见一人。灵澈字源澄，大历中授诗于严维，兼与皎然为友，每讲诗道，遂名著焉。是知澈当作澈。澈，直列切。
慵蜀庸切。嬾慵。
慷恺下当作慨，苦盖切。慷慨，壮士不得志也。
卛与率同。
李将军汉．传：飞骑将军李广多与匃奴战，匃奴多败破。单于素闻广贤，令曰：得李广必生致之。胡骑一日得广，置广两马间，络而盛卧。行十余里，广阳死，睨其旁有一胡儿骑善马，广暂腾上胡儿马，因推堕儿，取其弓，鞭马南驰数十里，复得其余军，因引而入塞。匃奴捕者骑数百追之，广行取胡儿弓，射杀追骑，以故得脱，于是至汉。广后居北平，匃奴闻之，号曰飞骑将军，避之，数载不敢入。
凯歌司马法曰：得意即凯乐，所以示喜也。唐天和二年，方定其仪。凡命将征讨，有大功，将入都门，鼓吹振作，迭奏破阵乐等四曲。其一曰破阵乐：受律辞元首，相将讨叛臣。咸歌破阵乐，共赏太平人。其二曰应圣期：应圣期昌运，雍熈万寓清。乾坤资化有，海岳用休明。辟土忻耕稼，销戈遂偃兵。殊方歌帝泽，执贽贺升平。其三曰贺朝欢：四海皇风被，千年德水清。戎衣更不著，今日告功成。其四曰君臣同庆乐：主圣开昌历，臣忠奉大猷。君看偃革后，便是太平秋。
荆丛丛吴均续齐谱记云：京兆田真，与弟田广．田庆，欲议分财。庭前有紫荆，花叶甚盛。一夕，树即枯死。真见之，惊谓弟曰：树本一根，见吾等异居，便乃枯悴。况人兄弟孔怀，而可离异，是人不如树也。二弟感其言，遂已。树一旦复荣。
莪丛丛诗．蓼莪，刺幽王也。民人劳苦，孝子不得终养焉。蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼，音六艸，长大貌。
孝悌下特计切。善事父母曰孝，友于兄弟曰悌。
沚中诗：菁菁者莪，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐矣。菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。
风之上诗序曰：诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以自戒，故曰风。
指马近一指，近取诸身也。远一马，远取诸物也。
澹交见前颂秋水。
照乘魏惠王曰：若寡人之国虽小，有径寸之珠，照前后车各十二乘者十枚。
臆于力切。
巴歌西汉．注云：巴，巴人也。当高祖初为汉王，得巴俞人，并趫揵善鬬，与之定三秦，灭楚，因存其武乐也，即今之巴州．俞州，宋玉所谓下俚巴歌，国中属而和者数千人矣。趫，丘祅切，
竺卿释子之通称，谓竺国之卿辅也，亦犹此方三公九卿也。释名曰：卿，庆也，言万物皆庆赖焉。
伽耶城吾佛降诞，于迦毗罗城成道，于伽耶城转法轮，度五比丘已入灭。拘尸那城。
铭莫经切。释名曰：铭，名也，记铭其功也。选．注云：铭则述其功美，使可称也。
剏楚亮切。初也。
虞当作𧇽，音巨。释名曰：所以悬钟，横曰栒，纵曰𧇽。汉书．注曰：𧇽，鹿头龙身，神兽也。谓钟鼓之柎饰为此兽。栒音笋。
警居影切。寤也。
槩紫微赵公，名。
恶音乌，安也。
幽灵息苦付法传云：罽服咤王极大聦明，威伏四海，杀九亿人。因闻马鸣说法，方悟先非，恐入地狱。后病，被逆臣坐于面上，气绝而死。堕大海中，为千头鱼，常有釰轮随身。每闻钟声，小息其苦，乃托梦与子钟，令长打。又僧传：释三果有兄死，生地狱。其妻忽梦夫曰：已死，备经诸苦。今沐禅定寺僧智兴鸣钟声震，同受苦者一时解脱。今生乐处，可备绢十匹奉之，并伸吾意。后奉绢与兴，兴曰：子常愿也。绢乃施众。
种智根本智内证真如，即法报二身，名一切智。后得智外照有缘，应物现形，如水中月，即三种化身，名种智也。故此二名云一切种智。
飞雄辩世尊具飞流之大辩，
感通传传云：西国修多罗院有一石钟，形如吴样，色如青碧玉，可受十斛。鼻上有三十三天像，四面以金银隐，东西两面有宝珠陷在其腹中，大如五升，一角分耀，状若华形，周匝作十方诸佛初成道像。至日出时，钟上有诸化佛说十二部经，舍卫城童男童女悉来听之，闻法证圣，犯欲者则不闻法。摩尼大将以金刚杵击之，百亿世界中闻声，于光明中悉闻百千释迦佛说修多罗经。此钟是拘留秦佛所造，彼佛灭度后，娑竭龙王收去。至释迦佛兴，龙复将来。至佛灭后，钟先唱言：却后三月当般涅槃。钟鼻诸天闻皆涕泣，龙复将去。
拘留孙或言拘留秦，此云应已断。贤劫第一佛。
铮铮楚耕切。金声也。
淮甸上户乖切。水名。释名曰：围也，围绕杨州北界，东至海也。
百钧居匀切。三十斤为一钧。
蹲熊上徂尊切，坐也。下为恭切，兽也，有爪而多力。
祇园祇：此言胜氏，梵云僧伽蓝。摩：此言众园。祇：园寺之通称。由祇陀太子园造佛精舍，因以为名。
殷殷于谨切。雷声也。
师资见云门录上。
铿铿口茎切。金石声也。
索索索铎切。
二听一．天听，二．人听，
五观一．肉眼，见麤事色。二．天眼，见因果细色。三．慧眼，见麤细色心徧真之理。四．法眼，见色心麤细因缘假名俗谛诸法。五．佛眼，见中道圆真佛性之理。又能双照麤细因缘事理。
梵𢋇余招切。座也。
骈罗上󴂈眠切。谓骈阗罗列也。
干橹礼记．儒行：孔子对哀公曰：儒有忠信为甲胄，礼义为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。○甲，铠；胄，兜鍪也。干橹，小盾、大盾也。
爰构上雨元切，为也，于也；下古候切，架也。
鲸音鲸，鱼名，生海中，雄曰鲸，雌曰鲵，大者长十余里。常以五月就岸生数万子，至八月引子还海，鼓浪成雷，喷水成雨，水族畏之。眼为明珠，或长一千里。物类相感志云：海岸有兽曰蒲牢，而性畏鲸。鱼食于海畔，鲸或跃蒲牢，则鸣声如钟。今人多状蒲牢兽形，施于钟上，斵撞为鲸而击之。鲸本无声，因鲸跃而蒲牢鸣，故曰鲸音。
增悲犹悲增也。菩萨人不取涅盘而利生，曰悲增也。
遵晦上将伦切，循也。下晦昧也。
陟明中力切。升，进也。
禹汤禹事见瀑泉。汤，帝喾之后，名履，字天乙。母氏扶都，见白气贯月，感而生汤。丰下兑上，身长九尺。仕夏为诸侯，有圣德，诸侯归之。遭桀无道，囚于夏台，后得免。桀无道，汤与诸侯同盟于景毫之地，会桀于昆吾之墟，大战于鸣条之野，桀奔于南巢。汤既克桀，让天下于务光，务光不受。汤即位，都于毫。
元凯八元：见前颂。八元应主文。八凯：即高阳氏有才子八人，曰苍舒．𬯎󴁽．梼戭．大临．尤降．庭坚．仲容．叔达。八者齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八凯。凯，和也。见春秋传。𬯎󴁽，上徒回切，下五哀切。梼戭，上徒劳切，下余忍切。
绀园梵语僧伽蓝摩，此云众园。西域有给孤独园．祇园．金园．鸡园之名。园以群生种植福慧为义，皆佛祠之通称。绀园，即绀宇也。释名曰：绀，含也，谓青而含赤色也。内教多称绀目．绀发，取此义也。
●雪窦开堂录
筌蹄见云门、忘筌。
既浃即协切。洽也，彻也。
开堂说见杂志。
白椎见杂志。
射虎见祖英上。
没羽王遇切。
龙鬪华严鬻香长者，人间有香名曰象藏，因龙鬪生，若烧一丸即起大香云弥覆王都，于七日中雨细香雨。
专孜专孜无出，当作孜孜。说文云：孜孜，汲汲也。周书：孜孜无怠。又：惟日孜孜。
自贻当作自怡。
日用而不勤当作日月运而不动。此句误以月为用，以动为勤，中脱运字，误二字，脱一字。
鼷鼠胡鸡切。西汉．注：鼷鼠，一名甘鼠，食人及鸟兽至尽，不痛。尔雅：郭璞有螫毒者。
嘉幸当作喜幸，
义烈当作义例。
韩信临朝底汉吕后因人告韩信欲反，后与萧相国诈谋，谓信曰：虽病，可强入贺。信临朝，吕后使武士缚信，斩之长乐钟室。信方斩，曰：吾不用哙通，反为女子所诈。
晒浪浪当作㫰，曝也。
寮舍寮。受命于日，寮疏之以受明。明窻之室，谓之寮舍。
𪅎知咸切。鸟󲣅物，
月𠰚当作呢。
尀耐上正作叵，不可也。
韬略韬谓六韬，武成王作也。第一．霸典文论，第二．文师武论，第三．龙韬主将，第四．虎韬偏裨，第五．豹韬校尉，第六．大韬司马。略谓三略，上．中．下，黄石公作。韬谓韬藏天机，略谓括略应变。
揉人久切
寄山当作寄士。
七十九七十九，或云八十一，或云七十三，互出不同，各有所主。七十九，谓不敢竞世尊之寿也。八十一，将晦隐于中岩，预为十年之约。然师实示寂于七十三岁。
韶阳奇句云门举：长庆拈拄杖云：识得者个，一生参学事毕。师云：识得者个，为甚么不住？
九万庄子：鹍化为鹏，搏风而上者九万里，
岁月将阑阑希也。西汉．注：酒阑，谓半罢半在曰阑，如岁月亦然。
复枕当作伏枕，谓困病也。
一文一技亡名宝人铭曰：一文一艺，空中小蚋；一技一能，日下孤灯。
存历历止其所也。又时也。言存而不忘其时也。
亮兮辜马见祖英下。亮禅者。
龄难当作令难。令，去声。呼。
负石见祖英下，负舂。
投针提婆菩萨自执师子国来求论难，造龙猛门。龙猛素知其名，遂满钵盛水，令弟子持出示之。提婆见水，默而投针。弟子将还，龙猛深嘉叹曰：水之澄，以方我德，彼来投针，以穷其底。若斯人者，可以论玄议道。
宝冠照水见祖英上。傅大士。
烈宿当作列宿。
从容上七从切。欵曲也。
磨淬当从火作。焠，坚刀刃也，七内切。淬，灭火器也，非义。
幽游当作优游。诗：优哉游哉。
羽韩当作羽。翰音，寒羽也。
●雪窦拾遗
即雪窦录中所未编集者，得于四明写本，或诸方石刻，及禅人所藏手泽，凡二十九篇，谨录于左。
上堂，云：要会与么，兔马有角，古路坦平，忽尔遭扑。复问：如何千错万错？会不与么，牛羊无角，古殿苔滑，谁敢措脚？王者不来，清风索索。随声便喝。
小参，举：法尔不尔，云：不假功成，将何法尔？法尔不尔，俱为唇齿。不假三寸衲僧，又奚为开口除却二听？且作么作采取？乃成颂曰：
干城高鏁月，夏云欲为雨。
若谓非全功，子细看规矩。
故经云：汝试于中次第标指，此是文殊．此富楼那．此目犍连．此须菩提．此舍利弗，但如镜中无别分析。复成颂曰：
夏云多奇峰，干城冷相映。
借问诸禅僧，那个堪凭定？
故经云：汝今谛观，法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。生则色空，诸法等生；灭则色空，诸法等灭。作何形相？相状不有，界云何立？
代别。举：王常侍一日访临济，同于僧堂看，侍云：一堂僧还看经么？济云：不看经。侍云：还参禅么？济云：不参禅。侍云：经又不看，禅又不参，毕竟作甚么？济云：总教成佛作祖去。侍云：金屑虽贵，落眼成翳，又作么生？济云：我将谓是个俗汉。
师代别云：强将手下无弱兵，直饶临济全机，也较三千里。
○承天宗和上录中误收。
行录
师行脚时，问大龙和上：语者默者不是，非语非默更非，总是总不是，拈却大用现前，时人知有。未审大龙如何？龙云：子有如是见解。师云：者老汉瓦解冰销。龙云：放你三十棒。师礼拜归众。大龙却唤适来问话底僧，师便出众。龙云：老僧因甚么瓦解冰销？师云：转见败阙。龙作色云：叵耐！叵耐！师便休去。南岳雅和上闻举，云：大龙何不与本分草料？师云：和上更须行脚。
○师问庐山罗汉和上云：法尔不尔，如何指南？
汉云：实谓法尔不尔。师云：且听诸方断看。汉云：道者更须子细。师云：喏！喏！
○师到舒州四面和上处，才相见，便问：古人道：千里无来却肯伊。即今和上还肯却无？面云：识取来意好。师云：暂时不在。面云：知即得。师云：大众一时记取。
○师到蕲州，回峰和上处相见，便问：旧时朋友忌讳总无，今日主宾若为区别？峰云：老兄远来不易。师云：将谓和上忘却。峰云：放一线道。师云：不与么，却与么。峰云：且坐吃茶。师云：吃茶，吃茶。
○师问慧日和上：明知生不生相为生之所流即不问，颇有不知生不生相为生之所流也无？日云：还见两畔僧么？师云：三十年后，此话大行。日云：且礼拜著。来日，师上问讯次，日云：上座问底话甚奇怪。师云：也是寻常。日云：老僧未明，上座问端。师云：某甲触忤和上。日云：住持事繁。师遂辞去。日云：上座诸处去来，何不且住？师云：恩大难酬。日云：前去善自保爱。师云：喏！喏！
○生不生相，缘见师子吼了义经。经云：尔时文殊师利问庵提遮曰：颇有明知生而不生相，为生所流者否？答曰：而虽自明见，其力未充，而为生所流者是也。又问曰：颇有无知不识生性，有毕竟不为生所流者否？答曰：无。所以者何？若不见生性，虽因调伏，少得安处。其不安之相，常为对治。若见生性者，虽在不安之处，而安相常现前。若不如是知者，虽有种种胜辩，说甚深典籍，而即是生灭心，说彼实相密要之言。如盲辩色，因它语故，说得青黄赤白黑，而不能见色之正相。
疏古
宝冠峩峩寒映水，陌路相逢呈卍字。七十九年无处寻，夜来相忆不相似。
偶作
莫学牧童儿，骑牛无准则。莫学取鱼父，志筌要多得。三个两个知是谁，风雨忽来天地黑。
寄赠
追南岳旧游杼歌纪赠首座素禅客
潇湘称绝曾游历，五十年来常记忆。锦霞片段分水光，蓝岫凭凌锁寒碧。藏灵掩粹存奥区，雪山草盛沧溟珠。品流诞寄非闲境，汵澹谁论蟾影孤。素禅客兮听斯语，道无根兮应自许，五天正令频频举。
○寄水阳张居士
水阳禅者张居士，庞公净名可为侣。衰岸休云观落花，离城岂有意中语。春风高兮扫雪岩，寒云影断见霄月。月中亦有双桂树，三老对谁共攀折。古兮今兮难不难，西江吐尽沧海干。一言为报宣城客，归去应知天地宽。
○石城病中寄谢王延评见访
江城秋病客，门揜昼慵开。鹊报禅家喜，风清国士来。光尘迎不及，静语愧难陪。一日存轻策，重期谒象雷。
饯送
送一禅者归越
禅者名思一，遁迹会稽华严，居常杜门，性介寡合。予甞往见之，时年七十有五。出示北颂，颂尾题云：庆历八祀正月，乳峰隐之病中书。
谁观春草青，谁对春云白。若耶溪上寺，去去曾吾宅。
○送祥禅者
禅客秋思生，𢹂笻复卷衲，或问何所来？不知若为答？十万迢迢非古今，一言会与风云合。
○赋松拂送僧
落落岁寒枝，苍苍愧春色。对扬曾有规，助语忽无迹。殷勤将赠行，知意不知极。
○送晓严禅者之瑯琊
滁上有宗师，域中隐善贾。乌兔悬高明，风云拟何藉。卞和未鉴玉，伯乐非辨马。羡君远去寻，斯意斯人也。
○送瓘禅者
野水轻舟，乘兴分流。秋光不尽，谁也争求。握松为柄未极，析柳赠行岂休。休休，百川骇浪兮空悠悠。
○送僧
万里迢迢离蜀国，四明得得访禅家。林间相见又相别，惹裓乱飃松桂花。
○小师元耸再归省觐以颂送之
黄金列国无影树，曾泛龙舟振高古。我是躭源来豫章，西江吸尽对吾祖。斯之归兮非如斯，寒空片段云垂垂。十万九万复何者，一千一橹休相随。噫争之，潮落潮生未远朝。
吊悼
悼武威评事
极数非论亦可论，半为知幸半销魂。虽无爵禄资名位，况有鸾凰作子孙。鄞水好辞星未揜，越山孤广月应昏。我惭老病松岩下，空对悲风咏德门。
○悼河间评事
随丧人物百千重，弹指郊原事已空。唯有新㘽小松栢，为君遐古动悲风。
○门亦高门好子孙，孝诚风雨杂愁云。灵兮后夜应生梦，吾爱论文不在文。
○休叹光阴不可追，冥搜何必在清奇。道存交臂新新意，曾许亡兮作者知。
真赞
瑞光月禅师并序
师雄峰断际之宏胄也。昔与我结象外之友，萍依殊流，匪谓无定，但二十年敻指霄极。一日，有熈禅者自姑苏而至，以师真仪相示，复请为赞。古岩萧萧，若欵善应，因抽毫勉意，式用增仰。
○道兮孤绝，人将枉驾。再生马驹，踏杀天下。二轮千辐，古今绝回。飞雹击电，烈风迅雷。东西南北竞头走，相对不知何处来。
○秋空廓彻兮云崩腾，沧海鼓荡兮波澄澄，瑞光之师兮无尽灯。
○四明僧正定慧大师
太虗不云，巨溟有月。善应谁分，纤尘乃绝。良工妙传，神姿炳著。定慧大师，像龄调御。俯也仰也，为权为衡。德迥岳峙，辩列河倾。天人聚中，𪷤然风清。
○尧峰宝云禅师
雕檀不彰，肖像何土。悲兴遽圆，是谓方起。起必潜殊，二兮乃图。尘消海峤，翳绝天衢。宝云禅师，寒蟾影孤。
示寂偈
白云本无覊，明月照寰宇。吾今七十三，天地谁为侣。
○此偈乃会稽思一禅者出示。按吕夏卿塔󳬴云：师将示灭，或曰：师独无颂辞世。而师曰：吾平生患语之多矣。遂亡。想必有一伪。然其颂颇类雪窦之作，疑吕之说非，故录之云。
祖庭事苑卷第四
祖庭事苑卷第五
睦庵　善卿　编正
●怀禅师前录
师讳义怀，温州乐清陈氏子，世以渔为业。其母梦星殒于庭，而光明满室，已而有娠。及生，尤多吉祥。师幼随父取鱼，得必请放，因求出家，父母听之。初礼郡僧为师，僧前一夕梦神人曰：法王来也。翌旦，独师归之，僧深以为异。晚𨽻业都下景德寺。
天圣中，业优得度。师遇言法华于阛阓中，言抚其背曰：云门．临济。
初参金銮善．叶县省，晚谒翠峰明觉，因营众务，汲水担忽堕地，师豁然知归，由是名振丛林，皆目之为禅头云。
师开堂演法，凡九迁道场，实明觉之法嗣。后以疾遁居池州杉山庵，虽体疲󴁴，而诲人不倦。时门人智才住杭之佛日，迎师养疾。一日，才至苏未还，师遽令人促之。比还，师告之曰：时至，吾将行矣。
才曰：师有何语示徒？乃说偈曰：
红日照扶桑，寒云封华岳。
三更过铁围，投折骊龙角。
才曰：卵塔已成，后有何事？
师竖起拳，云：只是者个。
才进曰：复有何事？师乃弹枕子三下。
才曰：师可行矣。
遂推枕而逝。俗寿七十二，僧腊四十六，时治平元年甲辰九月二十五日也。十月，葬于佛日山。
呜呼！师之去世而其道愈传，嗣子法孙皆奉优诏演唱都城，天下禅流螘慕云集，至于王公大人执弟子之礼者多矣，而云门之道不坠尤盛于今日者，师之有力焉。崇宁中，今　天子敕谥振宗大师。
箧衍上苦协切，箱箧也；下以浅切，笥也。
燕金燕国产金，故以名焉。
赵璧见祖英连城璧。
捻出当作拈，奴兼切，持也。捻，诺协切，揑也，非义也。
一瓣见杂志。
万乘孟子云方千里而井，井九百畒是也。古之大国不过万里，以百里赋千乘。今言万乘，率千里之赋也。又孟子云天子之制，地方千里；公侯之制，地方百里；伯七十里；男子五十里是也。
万岁呼万岁。自古至周，未有此礼。桉春秋后语，赵惠王得楚和氏璧，秦昭王闻之，遗五书，愿以十五城易之。赵遣蔺相如奉璧入秦，秦王见相如奉璧，大喜，左右呼万岁。又田单守即墨，使老弱女子乘城上，伪约降，燕军皆呼万岁。冯瑗之薛，召诸民债者合券，券既合，瑗乃矫孟甞君之命，所债赐诸民，因烧其券，民皆呼万岁。至秦始皇殿上上寿，群臣皆呼万岁。见优孟传。盖七国之时，众所喜庆于君，皆呼万岁。自汉已后，臣下对见于君，及拜恩庆贺，以为常制。又谓山呼者，汉武帝至中岳，翌日亲登崇高，御史乘属在庙旁，吏卒盛闻呼万岁者三。山呼万岁者，自汉武始也。瑗音院。
赛当作簺。说文：行碁相塞谓之簺，先代切，赛报也。非义。
膱脂当作炙脂，以帽似之，言不洁也。
尳臭当作鹘臭，以衫似鹘之腥也。尳睐病，非义也。
入䣑正作󱈎，直连切。市󱈎。
宇宙天地四方曰宇，古往今来曰宙。
似吹尺伪切。万籁声也。
檀越檀那，此云施者。越，谓度越彼岸。
额上珠涅槃经云：譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠，与余力士角力相扑。而彼力士以头觝触，其额上珠寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命良毉欲自疗治。时有明毉善知方药，即知是疮因珠入体，是珠入皮，即便停住。是时良毉寻问力士：卿额上珠为何所在？力士惊答：大师毉王，我额上珠乃无去耶？忧然啼哭。是时良医慰喻力士：汝今不应生大愁苦。汝因鬪时，宝珠入体，今在皮里，影现于外。汝曹鬬时，嗔恚毒盛，珠陷入体，故不自知。时力士不信医言：汝今云何欺诳于我？时医执镜以照其面，珠在镜中明了显现。力士见已，心怀惊怪，生奇特想。善男子！一切众生亦复如是，不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。而为贪婬．嗔恚．愚痴之所覆蔽，故堕地狱．畜生．饿鬼
衣中宝法华云：譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于它国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，作如是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣。于其年日月，以无价宝珠系汝衣里，
眩目上音县。目无常主也。
观世闲楞严文殊偈云：净极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事。
孙宾按本传，孙宾，孙武子后，善兵法，设减灶之术，败庞涓于马陵，以此名显天下，世传其兵法。今禅家流谓设铺市卜，不知于何而得是说，学者详焉。宾因膑其足，故更名焉。膑，毗忍切，去膝盖。刑名。
阇王杀父涅槃云：阿阇世王，其性弊恶，喜行杀戮，纯以恶人而为眷属。父王无辜，横加害逆。因害父已，心生悔热，身诸璎珞，伎乐不御。心悔热故，徧体生疮，其疮臭秽，不可附近。寻自念言：我今此身已受花报，地狱果报将近不远。乃至求佛悔过。
善星见证道歌。
竛竮上郎丁切，下溥经切。行不正貌。
举扬般若今以提唱宗乘，谓之举扬般若，可乎？曰：不可也。涅槃会中，祇云吾有正法眼藏付嘱摩诃迦叶，不闻吾有摩诃般若付嘱迦叶也。梵语般若，此云智慧。若是智慧，自合付嘱舍利弗，而不当付嘱迦叶。然般若大经凡六百卷，不闻授记一声闻人有佛性义。先圣为诸众生说修多罗九部之法，及四谛十二因缘，复恐一闻于耳，染污心田，故以般若之经，荡除诸法。故云前所说法，皆为戏论。且吾祖教外别传之道，不立文字，直指人心，见性成佛，岂得谓之般若乎？幸愿同志参究是说，使宗乘不昧于今时，以为后世学者之法，而又不以人废言可也。
仰山三然灯见曹山录，非仰山语也。山云：谓然灯前有二种：一未知有，同于类血之乳；一知有，犹如意未萠时，始得本物，此名然灯前。一种知有，往来言语．声色．是非，亦不属正照用，亦不得记同类血之乳，是漏失边事，此名然灯。直是三际事尽，表里情忘，得无间断，此始得名正然灯，乃云得记。
鱼鴈鱼鴈谓音书也。唐李季兰诗云：尺素如残雪，结为双鲤鱼。欲知心里事，看取腹中书。西汉汉使谓单于曰：天子于上林射得鴈，鴈足有苏武系书。由是单于不敢欺汉使者。
无边身释迦谱云：无边身菩萨以丈六之枚量佛，佛常出杖，余至梵天亦尔。
九州冀．兖．青．徐．杨．荆．豫．梁．雍
戏论般若云：圣义谛中，无分别，无戏论，一切音声名字，路绝。
驼药当作䭾，负也。
壁观胡僧达摩为法西来，未逢嗣子，面壁冷坐者九载，传心继祖者一人，繇是只履西归，道传东土。当是时，皆谓之壁观婆罗门。然先圣出处，宜非浅识者所知。今有学其道者，亦从其说，何背驰倒置之甚？然祖师面壁，缘乎未见其人，近世往往指为接人时节，岂不厚诬祖师邪？
三皇冢上说者指眉间尺事，欲以成褫前语。即三皇之说，未见所出，当云楚王冢上草蓠蓠，事见祖英甑人。
蓊郁上音翁，草木盛貌。
鼓鞴鼓，动也。鞴，步拜切。韦囊，吹火也。
规绳权舆物均而生衡，衡运生规，规圆生矩，矩方生绳，绳直生准，准正则平衡而均权，是为五也。绳者，上下端直，经纬四通，准绳连体，衡权合德，百工繇焉，以定其式。见律历志。
󳱬莫狄切。覆也。
唳鶴鶴：顿曲。其声出戾，故以鶴鸣为唳。
赚举赚当作𧮪，直陷切，被诳也。赚，市物失实，非义。
三疑我闻一唱，顿息三疑：一．疑阿难转身成佛，二．疑它方佛来，三．疑世尊再起说法。一唱，谓如是我闻也。
屏迹上音饼，蔽也。
法轮正理论云：如世间轮有毂辋，八支圣道似彼名轮，正见．正思惟．正勤．正念似辐，正语．正业．正命似毂，正定似輏故也。
娑婆此云苦忍。
鸡足守衣时大迦叶波入王舍城最后乞食，于食已未久登鸡足山。山有三峰如仰鸡足，迦叶入中结加趺坐，作诚言曰：愿我此身并衲钵杖久住不坏，乃至经于五十七俱胝六十百千岁，慈氏如来、应、正等觉出现世时施作佛事。发此愿已寻般涅槃。时彼三峰便合成一，揜蔽迦叶俨然而住。及慈氏佛出现世时，将无量人天至此山上，告诸众曰：汝等欲见是释迦牟尼佛杜多德弟子迦叶波否？咸曰：欲见。时佛即以右手均鸡足山顶，应时峰坼还为三分。时迦叶波将衲钵杖从中而出上升虗空，无量天人覩斯神变，叹未曾有其心调柔。慈氏世尊如应说法皆得见谛，
女娲补天淮南子云：共工氏兵强凶暴，而与尧帝争功，战败力穷，乃以头触不周山而死，天柱为之折。女娲炼五色石而补天，故东倾而水流。又列子云：阴阳失度，二辰盈缩名缺，不必形亏名补。女娲炼五行．五常之精，以调和阴阳󳫴度，顺序不同，气质相补。
金峰窠抚州金峰和上拈起枕子云：一切人唤作枕子，金峰道不是。僧云：未审和上唤作甚么？师拈起枕子，僧云：恁么则依而行之。师云：你唤作甚么？僧云：枕子。师云：落在金峰窠里。
桎梏上之日切，在足曰桎。下古沃切，在手曰梏。桎梏，纣所作。
一揆求癸切。度也。
梅林止渴魏武帝与军士失道，大渴而无水，遂令曰：前有梅林，结子甘酸，可以止渴。士卒闻之，口中水出，遂得及前源。
蓠音离。蓠蓠，轻细貌。
打春牛立春日出土牛，以示农耕之早晚。立春早则䇿牛人近前，立春晚则人在后，所以示人之早晚也。
单于上音禅。单于，虏语，此言广大也。虏入谓撑犂孤涂单于，撑犂此言天，孤涂此言子，谓天子广大也。撑，丈庚切，
金牙作唐．尉迟传无金牙事，盖出于俚语。
蹊径胡鸡切。径路曰蹊。
亸袖丁可切。垂，下也。
王孙公子王孙，王者之裔。公子，公侯贵人之子。
嚬呻敌飜自在，无畏。
狼烟西汉．注：边方备胡𡨥作高土橹，橹上作桔槹头兜零，以草置其中，常低之，有𡨥即火然举之，以相告曰烽。又以狼粪积之，𡨥至即然，以望其烟。盖狼粪为烟，烟气直上，虽风吹不斜故也。其烟曰燧，昼则举燧，夜则举烽。
夤㳂上翼真切，连也。下当作缘。连缘，㳂流也，非义。
祖送西汉．注：祖者，送行之祭，因飨饮也。昔黄帝之子累祖，好远游而死于道，后人以为行神。
刜钟上音弗，断也。
琗璨琗，正作璀，七罪切；下七旦切。璀璨，玉光也。
赤眉王莽新室赤眉力子都、樊崇以饥馑相聚，起于琅邪，转抄掠，众皆万数，以朱涂眉为号，故曰赤眉。
和南寄归传云：梵语讹略，正云畔睇，此言致敬。
金刚座陷菩提树垣叠塼，高峻极固，东西长，南北稍狭。正门东对尼连禅河，正中有金刚座，贤劫初成，与天地俱起，据三千大千之中，下极金轮，上齐地际，金刚所成，周百余步，贤劫千佛皆就座成道降魔。一二百年来，众生薄福，往菩提树，不见金刚座。佛涅槃后，诸国以两躯观自在菩萨像，南北标界，东向而坐。相传此菩萨身没不见，佛法当尽，今南边菩萨已没至𮌎。其菩提树即毕钵罗树，佛在时高数百尺，比频为恶王诛伐，今可五丈余，佛坐其下，成无上觉，因谓之菩提树。树茎黄白，枝叶清润，秋冬不凋，唯至如来涅槃日，其叶顿落，经宿还生，如本。
钱塘昔郡议曹华倍义立此塘以防海水，遂开募有能致土石一斛，与钱一千。旬日之间，来者云集。塘未成而谲不复取，遂弃土石而去，塘以之成也。见东汉书。
单传传法诸祖，初以三藏教乘兼行，后达摩祖师单传心印，破执显宗，所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。然不立文字，失意者多，往往谓屏去文字，以默坐为禅，斯实吾门之哑羊尔。且万法纷然，何止文字不立者哉？殊不知道犹通也，岂拘执于一隅？故即文字而文字不可得，文字既尔，余法亦然，所以为见性成佛也，岂待遗而后已？予甞覧新金山，或曰十篇，其八或曰：人心本质，皆住其自性，柰何奔走道路，遗𣹐淳风？且吾圣人之道，自无上乘中不立一尘一名，至于有法过于涅盘，亦说如幻如梦。故萧梁之世，有达磨西来，不立文字，贵在从其要也。今之知识，昬默斯道，乃互立事迹，得不增其迁倚而不乖滥者哉？曰：子之所议，志在匹夫，而不善圣人之行事也。且古之人君而有天下，皆省方观民而设教化，欲使民不滥吾圣人之道，岂不然乎？岂独志子不言而为无为者邪？子岂不闻始皇坑儒焚书，欲我黔黎归于淳素，民至于今咸称无道。子当饮我昌言，无以覆车同辙也。夫为天下之宗匠者，事欲光大吾道，厥有百家蹊径，无所不学。苟不然者，凡升堂入室，而四方学者云萃户庭，机锋并进，则将何以顿挫？既亡精辨，玉石胡分？紊乱是非，不能排摈。夫是则非为，异人不服，抑亦将吾道之坠地也。
定光招手智者𫖮禅师十五时礼佛像，怳然如梦，见大山临海际，峰顶有僧招手接入一伽蓝：汝当居此，汝当终此。天台佛陇有定光禅师，先居此峰，谓弟子曰：不久当有善知识领徒至此。俄尔智者至，光曰：还忆畴昔举手招引时否？
庵摩勒此言难分别，以此果似柰非柰，故以为名。彼国或名王树，谓在王城种也。
金鸡人间本无金鸡之名，以应天上金鸡星故也。天上金鸡鸣，则人间亦鸣。见记室新书。
阿逸多此云无能胜，弥勒姓也。
香严拄杖沩山寄拄杖与香严，严乃横按膝上云：苍天！苍天！院主问：尊上寄物至，为甚么哭苍天？严云：不见道冬行春令？
筹室西竺第四祖优婆毱多，传法化导，得度者甚众。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。最后一长者子，名曰香至，出家悟道，因梦易名曰提多迦者，即五祖也。
𮭗𮭗正作䲺，古暗切。
七处九会佛说华严：一．菩提场中。二．普光明殿。三．忉利天宫。四．夜摩天。五．兜率天。六．它化自在天。七．重会普光明殿。八．重会普光明殿。九．给孤独园。
六和一．身和共住，二．口和无诤，三．意和同事，四．戒和同修，五．见和同解，六．利和同均，
九流一曰儒流，谓顺阴阳，陈教化，述唐、虞之政，宗仲尼之道也。二曰道流，谓守弱自卑，陈尧、舜揖让之德，明南面为政之术，奉易之谦也。三曰阴阳流，谓顺天历象，敬授民时也。四曰法流，谓明赏敕法，以助礼制也。五曰名流，谓正名别位，言顺事成也。六曰墨流，谓清庙宗祀，养老施惠也。七曰纵横流，谓受命使平，专对权事也。八曰杂流，谓兼儒、墨之诠，含名、法之训，知国大体，事无不贯也。九曰农流，谓劝厉耕桑，备陈食货也。
虹虹上音洪，下音降。䗖𬟽也。
谪仙拏月李白字太白，十岁通诗书。既长，隐泯山州。举有道，不应。天宝初，南入会稽，与吴筠善。筠被诏，故白亦至长安，往见贺知章。知章见其父，叹曰：子谪仙人也。言于玄宗，召见金鸾殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羮。有诏供奉翰林，犹与酒徒醉于市。帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白为乐章。召入，而自已醉，左右以水颒面，稍解，授笔成文，婉丽精切，无留思。帝爱其才，数宴见。白甞侍帝醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，摘其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃輙沮止。白自知不为亲近所容，益傲放不自修，恳求还山。帝赐金，放还。白浮游四方，甞乘月与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍，坐舟中，旁若无人。代宗立，以左拾遗召，白已卒，年六十余。或言拏月沈江，未见所出。颒音诲，洗面也。沮在吕切，止也。
劫初铃子宝积经云：善顺菩萨得劫初时，阎浮金铃于四衢中高声唱言：此舍卫中谁最贫穷？当以此铃而施与。时有耆旧最胜长者：我于此城最为贫穷，可施于我。菩萨云：汝非贫者，有波斯匿王最为贫者。即往至彼王所，前白王言：我于此城得劫初时，阎浮金铃有最贫者而施与之。城中最贫，无过王者。今賷此铃，愿以相奉。复说偈言：若人多贪求，积财无猒足。如是狂乱者，名为最贫人。王闻斯语，内怀惭愧：仁者，汝虽善劝，我犹未信。为汝自说，为有证乎？答曰：汝不闻耶？如来至真等正觉当证大王是贫穷人。王言：我愿相与往见如来。于是善顺菩萨说偈，遥请如来从地涌出。尔时世尊告言：大王当知，或有于法善顺贫穷，王当富贵。或有于法王为贫穷，善顺富贵。所以者何？身登王位，于世自在，王为富贵，善顺贫穷。勤持梵行，乐持尸罗，善顺富贵，王为贫穷。
女人定诸佛要集经。文殊尸利！欲见佛集不能得到，诸佛各还本处。文殊尸利到诸佛集处，有一女人近彼佛坐入三昧。文殊尸利入礼佛足已，白佛言：云何此女人得近佛坐而我不得？佛告文殊尸利：汝觉此女人令从三昧起，汝自问之。文殊尸利即弹指觉之而不可觉，以大声唤亦不可觉，捉手牵亦不可觉，又以神足动三千大千世界犹亦不觉。文殊尸利白佛言：我不令觉。是时佛放大光明照下方世界，是中有一菩萨名弃诸盖，即时从下方来到佛所，头面礼足一面而立。佛告弃诸盖菩萨：汝觉此女人。即时弹指，此女从三昧起。文殊尸利白佛：以何因缘，我动三千大千世界不能令此女起？弃诸盖菩萨一弹指便从三昧起。佛告文殊尸利：汝因此女初发阿耨多罗三藐三菩提，是女人因弃诸盖菩萨发阿耨多罗三藐三菩提，以是故汝不能令觉。○颂家谓网明菩萨，乃传灯录所载，未详桉何经论。捡藏乘不见所出，
想变体殊想当作相，形相也，所以对情智也。想变甚无，谓华严疏主云：众生包性德而为体，依智海以为源，但相变体殊，情生智隔。
轩辕镜书传无闻，盖相承而为此说。
骊龙郎奚切。黑色龙也。
编竹箨当作班。竹柄。班．竹。舜二妃，尧之二女也，曰南湘夫人。二女啼，以涕挥竹，竹尽斑。见张华博物志。
󱳸尤史记，󱳸尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与󱳸尤战于𣵠鹿之野，遂禽杀󱳸尤，而诸侯咸遵轩辕为天子，用镜照󱳸尤而杀之。事出不经。󱳸，赤之切。𣵠音卓。
季札史记，延陵季子出聘过徐，徐君慕季子劒，季子心许之。及回，徐君已亡，因挂宝劒于墓树而去。从者曰：徐君已死。季子曰：不然，吾心许之，岂以死背吾心哉！
南柯东平淳于芬，吴楚游浃之士，恃酒不捡。家住郡东，有大槐树，枝叶扶疎，芬甞与酒徒婆娑其下。一日，过饮致疾，扶归，卧于东序之下。梦中，忽忽然见二紫衣使者跪曰：槐安国王遣臣奉迎。芬不觉下榻，入门，见左右车马，侍从数人，皆盛饰，扶芬登车，出户，指古穴而去。忽见山川境物，与人世不殊。可十里，有都城，左右传呼甚严。次入大城门，门楼榜曰大槐安国。俄有一骑传曰：王以驸马远到，令馆于东华宫。顷尔间，又见一门洞启，芬降而入，环眎堂宇，金碧彩错，往来游玩者，皆以淳于郎为戏语。芬会故人周弁．田子．华，方叙旧间，遽闻呼相至。芬降阶而揖，相曰：贤者不以弊国而来国内，寡君欲要贤者，托以姻娅。芬曰：贱迹陋薄，岂有是望。相因请行。数步间至殿堂，唯居一人，素服华冠，俨若王者之尊。左右令芬拜，王曰：奉令尊之命，欲一小女配君子。芬未知所对，但俯伏而已。王曰：卿可且回馆舍。芬沈思父昔在日作边臣，陷虏中，往往与虏交和，而有是事邪？未几，羊鴈之币咸备，左右嫔从，或称华阳姑、青溪女．上仙子．下仙子，翠步躞蹀，彩错玲珑。数里间，撤幔去扇，见一女号金枝公主，容貌姣好，芬交之，颇甚欢娱。王一日谓芬曰：吾南柯郡事不理，太守黜废，欲藉卿典之，可与小女同行。遂敕有司备行具甚盛，行至城门，榜曰南柯郡。芬典之二十余年，芬妻遘疾，旬日而死。谥顺义公主，葬于国东盘龙岗。王谓芬曰：卿辞家日久，可归。芬曰：家即此矣，又何所归乎？王笑曰：卿本人间族，非此也。芬似稍有悟。王令左右送至门，升自西阶，见已卧于东序之下，芬甚惊怪。使者呼芬姓名，数呼，芬方大觉。因出户寻槐树下穴，芬指曰：此即梦中所经。遂令仆荷斧断拥肿，斫查蘗，寻究穴下，可袤丈尺，有太穴夷坦，洞然可容一榻，有积壤如台榭，群螘辅之，此即螘王槐安国之都。又一穴有一腐龟，壳大如斗，有小坟高尺余，即芬葬妻之墓。芬追前事，感叹无已。见灵怪集。姣音爻。
呜呼西汉．注：呜呼，或作於戏，或作乌虗，或乌呼者，义皆同，盖叹声也。俗之读者，随字而别文，曲为解释，云有吉凶善恶之殊，是不通其大旨也。义例具诗及尚书，不可一一徧举之。
断金张歆与管宁为友，二人鉏园，见金一挺，宁遂挥鉏与歆而去。寻有采薪人见之为蛇，因而斫为二段。歆与宁复来见之，乃金也。
芥城智度论如经有一比丘向佛言：几许名劫？佛言：我虽能说，汝不能知，当以譬喻可解。有方百由旬城，溢满芥子，有长寿人过百岁，持一芥子去，芥子都尽，劫犹未尽。
拂石见雪窦颂古。
修罗酒旧翻无酒，谓采四天下花于海，酿酒不成，故言无酒。或云非天，此神果报最胜，邻次诸天而非天，故言非天也。
●怀禅师后录
琁玑琁玑玉衡，以齐七政。琁，美玉也。旋转而衡平，以玉为玑。衡，谓浑天仪也。
红尘尘本不红，以言其染也。
犂奴音棃。牛驳文也。
法幢喻菩萨人高出建立，见者归向，降伏魔军，自无怖畏，如世幢帜。
鸿门项羽与沛公为鸿门之会，亚父谋欲杀沛公，令项庄拔劒舞坐中，欲击沛公，项伯常屏蔽之。时独沛公与张良得入坐，樊哙居营门外，事急，直撞入，立帐下。沛公如厕，走还霸上，
缤纷上匹宾切。缤坋，交杂也。
金锤见祖英上。
方便演义云：方谓方法，便谓便宜。
不怕当作不。泊音薄，止也
󳲜𭿇上或作󳲜，都搕切。下充之切。目汁凝也。
𡋯𡋯蒲没切。起也。
金鏁难智度论云：譬在囹圄，桎梏所拘，虽复蒙赦，更系金鏁。人为爱系，如在囹圄；虽得出家，更著禁戒，如系金鏁。
砐峇当作岌圾。上逆及切，下鱼合切，危也。
忘羊忘当作亡。庄子臧与糓收羊而俱亡羊，问臧何为挟䇿读书，问谷何事博塞以游，亦亡其羊。二人者业虽不同，其于亡羊一也。
天得一见老子．昔之得一章说曰：一之为一，无乎不徧，无乎不在。最为奥密，难言。
无边刹境见长者合论序。
弥纶犹缠裹也。言周帀包裹。见汉书拾遗。
问讯讯亦犹问，古之重语也。
焃焃与赫同。呼格切。火赤貌。
身现圆月龙树大士既受大法眼藏，寻游化至南天竺国。先是，其国之人好修福业，洎大士至，说正法要，乃遽相谓曰：唯此兴福最为胜事，佛性之说何可见邪？大士即语之曰：汝众欲见佛性，必除我慢，乃可至之。其人曰：佛性大小？曰：非小非大，非广非狭，无福无报，不死不生。其人闻大士所说臻理，皆愿学其法。大士即于座上，化其身如一月轮。时众虽闻说法，而无覩其形。适有长者之子，曰迦那提婆，在彼人之中，视之独能契悟。遽谓众曰：识此相否？众曰：非我等能辨。提婆曰：此盖大士示现，以表佛性，欲我等详之尔。夫无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虗明。语方已，而轮相忽隐。大士复俨然处其本座，而说偈言：身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用辨非声色。见正宗记。
世谛涅槃云：如出世人所知者，第一义谛；世间人知者，名为世谛。谛以审实为义。
相治音持，理也。
妖孽上于乔切，下鱼列切。说文云：衣服．歌谣．草木之怪谓之妖。禽兽．虫蝗之怪谓之孽。
筑长城秦始灭六国，一统天下。有童子云：亡秦者，胡也。乃遣大子扶苏．将军蒙恬领兵役万姓，筑万里长城以防胡。始皇崩，丞相李斯乃立少子胡亥为二世皇帝。帝用侫臣赵高谗，杀李斯，不修国政，天下乃乱，秦遂灭。见春秋后。语。
客拈拄杖丛林商量，尊宿凡过别院升堂，不当便拈拄杖，谓之不知宾主。此皆世谛臆论，岂为见道之高识？且夫宝座一登，道无先后，杖拂应用，盖对时机，何宾主之间然而妨道用？愚甞读天衣，至净慈升座，首拈拄杖卓一下，然后称提，亦岂曰宾主不分者乎？
那兰陀此云施无猒。其地本庵没罗长者园，五百商人以十亿金买以施佛，佛于此处三月说法，商人多有证果之者。又曰：庵没罗园有池，池中有龙，名施无猒。寺近彼池，故以名焉。
灵龟曳尾凡龟之行，常曳尾以扫其迹，而尾迹犹存。庄子所谓吾将曳尾于涂中。
殿后都殿切。军在前曰启，在后曰殿。
蚌𧑐赵伐燕，苏代说赵曰：臣适遇小水，蚌出暴，而鹬󲣅其肉，蚌合夹其喙。鹬曰：今日不雨，明日不雨，必见蚌。晡，蚌亦谓鹬曰：今日不出，明日不出，必见死。鹬两不舍，渔父并擒之。燕、赵相支，秦为渔父矣。
相驰当作相持。持，执持也，驰走也，非义。
沤和梵云沤和俱舍罗，此言方便。
灰池玉管截竹为管，谓之律。置之密室，以葭莩为灰，以实其端。其月气至，则飞灰而管空。见蔡邕月令章句云。
晔晔筠輙切。光也。
敩胡教切。学也。
全威如大师子杀香象时，皆尽其力；杀兔亦尔，不生轻想。诸佛如来亦复如是，为诸菩萨及一阐提演说法时，功用无二。见涅槃经。
●池阳问
常啼卖心般若三百九十八云：尔时常啼往东方法涌菩萨求学般若：当以何物而为供养？然我贫匮，无有花香上妙供具。我今应自卖身，以求价直，持用供养。遂入市肆中，高声唱言：我今自卖，谁欲买人？时天帝释言：我当试之。化为婆罗门身，诣常啼所言：汝今何缘忧愁不乐？答言：我今贫乏，无诸财宝。爱重法故，欲自卖身。徧此城中，无相问者。曰：我于今者，正欲祠天。不用人身，但须人血．人髓．人心。颇能卖否？曰：仁所买者，我悉能卖。即伸右手，执取利刀，刺己左臂，令出其血。复割右髀，皮肉置地，破骨出髓。复趣墙边，欲剖心出。天帝复形，以至平复如本。智论：问：常啼卖身与它，谁賷此物往供养？答：舍身即是大供养，去住无在。有人言：是人卖身取财，因人供养，我为供养故，卖身为奴。又人言：尔时世好，人皆如法，虽自卖身，主必听供养而还。然观二缘，乃与问意不相违背。
钥与𨸎同。音药。关下牡也。
汗马李广利为贰师将军，伐大宛国，得汗血马，名蒲捎。汉武作天马之歌，马出汗即有功劳，故云汗马。
藏机经律异相云：有噉人鬼，捉得一人。其人多智，日方欲出，谓鬼曰：问君一义，我死无恨。鬼曰：请言。曰：君何以面白背黑？曰：我鬼性畏日也。其人闻之，往日而走。鬼畏日故，更不能获。其人得脱，因说偈言：勤学第一道，勤问第一方。道逢罗刹难，背阴向太阳。
禹帝见祖英上。大禹。
巨灵见雪窦颂古。
蜀魄即杜宇也。华阳国志云：鸟有名杜宇者，其大如鹊，其声哀而吻有血。土人云：春至则鸣，闻其初声者，则有别离之苦，人皆恶闻之。又成都记曰：杜宇，亦曰杜主，自天而降，称望帝。好稼穑，至今蜀人将农者，必先祀杜主。时荆州人鼈灵死，其尸溯流而上，至文山下复生，见望帝，帝因以为相，号曰开明。会巫山壅江，人遭洪水，开明为凿通流，有大功，望帝因以位禅焉。后望帝死，其魂化为鸟，名杜宇，一名杜䳌，亦曰子规。
󴁩󴁋上都括切。󴁩鸠鸟名。大如鸽，无后趾。下陟交切。󴁋䴃黄也。好剖苇皮，食其中虫。或音刀，非也。䴃女女切。
通达佛道维摩诘经：文殊师利向维摩诘言：菩萨云何通达佛道？维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。又问：云何菩萨行于非道？答曰：若菩萨行五无间而无恼恚，至于地狱而无罪垢，
色见声求金刚般若偈曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
鵞王别乳正法念经云：譬如水乳同置一器，鵞王饮之，但饮其乳汁，其水犹存。出曜经云：昔有人多捕群鶴，孚乳滋长，展转相生，其数无限。养鶴之法，以水和乳，乃得饮之。鶴之常法，当饮之时，鼻孔出气，吹水两避，纯饮其乳。又徤陀罗白灯光王曰：我思世事，长项白鶴以水和乳令饮，但饮其乳唯有水存。王曰：此事实否？答言：王当日验。王令鶴饮，果如所言。王曰：此有何缘？答曰：鸟口性醋，若饮乳时遂便成酪，致令水在。
困鱼止箔箔，帘也。宝藏论曰：夫进道之由，中有万途，困鱼止箔，病鸟栖芦。说者曰：此举事以况渐，言学者进悟之由也。途，道也。即八万四千之法门，随机各解，如困鱼止小箔，病鸟栖芦丛，虽各得所安，俱未至于大海．深林也。
一宿祖关永嘉玄觉因习天台止观，内心明静，求证于曹溪大祖。祖方踞坐丈室，师振锡遶座三帀，卓然于前。祖曰：沙门具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？师曰：生死事大，无常迅速。祖曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。祖曰：如是！如是！方具威仪，参礼毕，辞还永嘉。祖曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速邪？祖曰：虽知非动。曰：仁者自生分别。祖曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意邪？祖曰：无意谁当分别？曰：分别亦非意。祖曰：善哉！善哉！少留一宿。世谓之一宿觉。
威音王佛禅宗不立文字，谓之教外别传。今宗匠引经，所以明道，非循迹也。且威音王佛已前，盖明实际理地。威音已后，即佛事门中。此借喻以显道，庶知不从人得。后人谓音王实有此缘，盖由看阅乘教之不审，各本师承㳂袭而为此言。今观威王之问，岂不然乎。
泥犂此言寄系，又云闭城，有罪者乘中阴身入此城。又曰捺落迦，此言无间，多是造作无间之业来生此中，或义飜地狱是也。
调达梵云调达，或云提婆达多，或云提婆达兜，此并飜天热。以其生时，人天心皆忽惊热，故因为名。或飜为天授。报恩经四云：提婆达多于无量劫常欲毁害世尊，已至成佛，出佛身血，生入地狱。尔时世尊即遣阿难往地狱问讯，苦可忍否？受教即往狱门问牛头阿傍言：为我唤提婆达多，汝唤何佛提婆达多？阿难言：我唤释迦佛提婆达多。时阿傍即语提婆达多言：阿难在外，欲得相见。提婆达多言：善来阿难！如来犹能怜悯于我邪？阿难言：如来遣问讯，苦痛可堪忍否？提婆达多言：我处阿鼻地狱，犹如比丘入三禅乐。智论八：问：初禅．二禅亦有受乐，何以但言第三禅？答：乐有上．中．下。下者初禅，中者二禅，上者三禅。初禅有二种：乐根．喜根。五识相应乐根，意识相应喜根。二禅中意识相应喜根，三禅中意识相应乐根。五识不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，意识已生。以是故，五识相应乐根不能满足乐，意识相应乐根能满足乐，过是三禅更无乐。以是故言：犹如比丘入三禅，乐。
半满涅盘八云：半字义者，皆是烦恼言说之根本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者名为半人，修善者名为满人。故西秦昙无谶三藏依涅槃此经，以了义大乘为满字教，不了义小乘为半字教，立半满之教，昙无谶始也。
秀能慧能居于双峰曹侯溪，神秀栖于江陵当阳山，同传五祖之法，盛行天下，并德行相高。于是道兴南北，能为南宗，秀为北宗，以居处称之也。
雕砂有西蜀首座游方至白马，举华严教问曰：一尘含法界时如何？白马曰：如鸟二翼，如车二轮。座曰：将谓禅门别有奇特，元来不出教意。乃还里中，寻向夹山。会禅师道化，遂遣弟子持前语问之。山曰：雕砂无镂玉之谈，结草乖道人之思。弟子回举似其师，乃伏膺禅道，参问玄旨，
一锤便成锤当作椎。雪峰问投子云：一椎便成时如何？子云：不是性𢤁汉。峰云：不假一椎时如何？子云：不快漆桶。○智觉心赋云：如王索一椎之器，言下全通。注云：王索宝器，须是一椎便成，第二第三，皆不中进。此喻一言之下，便契无生，不须再问，便落阴界，
不坏四禅阿毗昙论云：初禅内有不定想，有觉有观，炽然似火，焚烧法体；外有不定想，为火所烧。二禅内有不定想，喜受似水；外有不定想，为水所渍。三禅内有不定想，犹风有出入息；外有不定想，便为风所动。四禅中内无不定想，不为外法所摄。已得念护，除内不定想，
比干相公史记：王子比干，纣之亲戚也。以纣沈湎于酒，妇人是用，乱败汤德。见箕子谏不听而为奴，则曰：君有过而不以死争，则百姓何辜。乃直言谏纣。纣怒曰：吾闻圣之心有七窍，信有诸乎。乃杀王子比干，刳视其心。比干，王子也，为殷少师。令言相公，误矣。然相国、丞相，皆秦官。丞，承也。相，助也。掌承天子助理万机，而服以金印紫绶，
智为杂毒语出宝藏论。杂毒者，取相分别，名为杂毒。如杂毒食，有所得者，无有回向。何以故？是有所得，皆是杂毒。见小品、般若。
九曲珠世传孔子厄于陈，穿九曲珠，遇桑间女子，授之以诀云：密尔思之，思之密尔。孔子遂晓，乃以丝系螘，引之以蜜而穿之。故今问云：蜜，螘丝之也。然未详所出，事虽阙疑，问实有由，合多举其缘，遂录之云。
九天云路古诗云：九天云路早须寻，莫使蹉𧿶岁月深。谢氏有才怜白发，颜生无意恋黄金。九天者，中央钧天．东方苍天．东北方玄天．西北幽天．西方浩天．西南朱天．南方炎天．东南阳天。其说见淮南子。
龙门见拈古。
长劒见祖英。
侠客侠音叶。侠之言侠也，以权力侠辅人也。荀悦云：立气齐，作威福，结私交，以立彊于世者，谓之游侠。史云：今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。且缓急，人之所时有也。
北俱卢或云北单越．郁单越，正云郁怛罗究𠺕，此云高上作。谓四天下中，比余三洲，最高最上最胜。国土城邑，四事所须，宛同诸天。毗婆沙论云：北俱卢洲无有佛法，亦不得戒，以福报障故，亦愚痴故。
善星见证道謌。
罾作滕切。罾。进也。进水取鱼具也。
󰋪陟教切。竹笼。捕鱼器也。
网与󴂔同。庖牺所结绳以渔。
钓音吊，钩鱼也。钓有小大，勺取焉。
墨子墨子见素丝，叹曰：染苍则苍，染黄则黄，五入则为五色，故染不可不慎乎！国亦有染，舜染许由，汤染伊尹，桀染子辛，纣染恶来。先王正道，规矩有常，苟生穿凿，则岐路竞起，故知渐染之易性也。
杨朱杨朱泣岐路曰：谓其可以南，可以北。
水逆流兜率宫中时，诸园内有八色瑠璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成，一一渠有八味水八色具足，其水上涌游梁栋间，见上生经。
劫灰汉武穿昆明池，池底得黑灰。帝问于东方朔，朔云：不委，可问西域道人。后竺法兰既至，众人追以问之，兰曰：世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。○前汉元狩三年穿昆明。方朔已指西域道人，故知佛法其来久矣。至后汉明帝永年十年，法兰来，遂决前疑。语非摩腾，问者之误。
垂丝华亭船子和上。夹山初往参，问师曰：座主住甚么寺？山曰：寺即不似。师曰：不似又似个甚么？山曰：目前无一法可似。师曰：何处学得来？山曰：非耳目之所到。师笑曰：一句合头语，万劫系驴橛。师又曰：垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？山拟开口，师以篙撞在水中，因而大悟，乃云：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。
五刑墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之属二百。刻其颡而涅之曰墨，截鼻曰劓，刖足曰剕。宫，淫刑也，男割其势，妇人幽闭。大辟，死刑也。劓，鱼器切。剕，符沸切。
打文殊打文殊多传是无著者，误矣。桉清凉传，无著事凡数条，唯无此缘。因营粥见文殊者，乃是解脱禅师也。详见云门录下。
文殊起佛见见瀑泉集。
般若一念仁王护国经：一切法皆如也，诸佛．法．僧亦如也。圣智现前，最初一念具足八万四千波罗蜜多。
摩竭此云大身。般若论云：昔有商人入海，见一白山，有三日出，水入赤海。船师曰：此摩竭鱼也。白山，身也。两眼如日，与日为三也。水入其中，如赤海也。应高声念佛。商人命侣共举佛声，鱼即隐也。以鱼昔为比丘，破戒为鱼，心尚慈故，
正受三昧华严经云：有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，乃至善女身中入正定，善男身中从定出，善男身中入正定，比丘尼身从定出。○三昧者，三之曰正，昧之曰定。亦云正受，谓正定不乱，能受诸法，忆持拣择，故名正受。亦云等持，为正定能发生正慧，等持诸法，是故名之为等持。
牛头坐石见祖英下。虎驯。
葛陂费长房，汝南人，甞为市掾。市中遇壶公断青竹，伪为长房缢死于家，遂同入深山。学道不成，而长房辞归。公与一竹杖曰：骑此任所之，则自至矣。既至，可以杖投葛陂中。长房即以杖投陂，顾视即龙也。公甞为作符，主地上鬼神。后失其符，为众鬼所杀。见东汉．方术传。
我国晏然高沙弥初参药山，山问：甚么处来？曰：南岳来。山云：何处去？白江陵受戒去。山云：受戒图个甚么？曰：图免生死。曰：有一人不受戒亦免生死，汝还知否？曰：恁么则佛戒何用？山曰：犹挂唇齿在。便召维那云：者跛脚沙弥不任僧务，安排向后庵著。山谓道吾．云岩曰：适来一个沙弥却有来由。道吾曰：也须勘过始得。山乃再问曰：见说长安甚閙。曰：我国晏然。山曰：汝从看经得？请益得？曰：总不与么。山曰：大有人不与么不得。曰：不道他无，只是不肯承当。
上决浮云庄子．说劒云：天子之劒，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此劒一用，匡诸侯，天下服矣。
九鼎左氏云：昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之，用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德有所底，成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。类合志云：禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数。使二师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎。鼎中水常满，以占气之休否。当夏桀之世，鼎水忽自沸煎。及传周，周末九鼎咸震，能应亡灭之兆也。杨子曰：或问周宝九鼎，宝乎？曰：器宝也。器宝，待人而后宝。底音旨，致也。郏鄏上古洽切，下音辱。郏鄏，今河南。
藏山庄子．大宗师夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大清也。
于屋当作于室见成玄英䟽。
扣冰王祥母思鱼食，冬求之，冰合，祥剖冰开，感双鲤出。又王延后母敕延求鱼，不得，杖之，血流，延叩头于冰而哭。有一鱼跃，长五尺，
泣竹孟宗后母好笋，令宗冬月求之。宗入竹林恸哭，笋为之出。并见孝子传。
三涂四解脱经以三涂对三毒：一．火涂嗔忿，二．刀涂悭贪，三．血涂愚痴。西域记曰：儒书春秋有三涂，危险之处，借此名也。涂，道也，谓恶道也。
七净花维摩诘经：八解之浴池，定水湛然满，布以七净花，浴于无垢人。七净者：一．净戒，二．净定，三．净见，四．度疑净，五．道非道净，六．行净，七智净，
七擒纵蜀志：诸葛武侯至南中，所在战捷。闻猛获者为夷汉所服，募生致之。既得，使观于营阵之间，曰：此军何如。获曰：向者不知虗实，故败。今蒙赐观看营阵，若只如此，即定易胜耳。武侯笑，纵使更战，七纵七禽。而武使遣获，获止不去，曰：公天威也，南人不复反矣。
繁兴大用繁兴大用，起必全真，万象纷然，参而不杂。见金师子篇。
初下坛萨婆多云：新受戒人，与佛戒齐德也。
优填雕像释提桓因请佛升忉利为母说法，请三月夏安居。如来欲生，人渴仰不？将侍者不言而去。时舍卫国波斯匿王及拘翼国优填王至阿难所，问：佛何在？阿难答言：我亦不知。二王思覩如来遂生身疾，乃请尊者没特迦罗子，以神通力接工人上宫，亲观妙相雕刻旃檀。如来自天宫还也，刻檀之像起迎世尊。世尊慰曰：教化劳邪？
不轻法华经：威音王如来灭度已，像法中有一菩萨比丘，名曰不轻。是此比丘，凡有所见，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。四众之中，有生嗔恚心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘，从何所来？自言：我不敢轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虗妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛，
香如须弥尔时，世尊初年月八日，入大宗静妙三摩地，身诸毛孔放大光明，普照十方恒沙国土。时无色界雨诸香花，香如须弥，花如车轮，如云而下，见新译仁王般若经，
泪如车轴时世尊已入般涅槃，四天王天与诸天众悲哀流泪，各辨无数香花投如来前，悲哀供养。五天如是倍胜于前，色界．无色界诸天亦如是倍胜于前，
穷诸玄辩德山广录云：师长讲金刚经，闻南方禅宗大兴，将疏钞卷衣南游，见龙潭发明心地。翌日，擎疏钞出众曰：穷诸玄辩，若一毫置于太虗；竭世枢机，似一滴投于巨壑。遂焚之。
枯桑海水乐府古辞．饮马长城行：枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言。选．注云：知，谓岂知也。枯桑无枝叶，则不知天风。海水不凝冻，则不知天寒。以喻妇人在家，不知夫之信息也。亦喻食禄之士，各自保己，不能荐贤。又白氏金针云：枯桑知天风，海水知天寒。谓隐不之一字也。如诗云：掺掺女手，可以缝裳。言不可也。掺，音杉。
天地合德易．文言
伏羲羲当作牺。案帝王世纪云：太󴀴帝包牺氏，风姓也。母曰华胥。燧人之世，有大人迹出于雷泽，华胥履之而生包牺。长于成纪，蛇身人首，有德，取牺牲以充包厨，故号曰包牺氏。后世音谬，故或谓之伏牺，或谓虙牺。一号皇雄氏。在位一百一十年。包牺氏没，女蜗氏立为女皇，亦风姓也。牺，纯色也。牛．羊．豕为牲，故曰牺牲。
未造当作未画。
八卦谓干．坎．艮．震．巽．离．坤．兑，以象天．地．水．火．风．雷．山．泽之八物。
梦觉般若舍利弗问须菩提：梦中行六波罗蜜，有益于阿耨多罗三藐三菩提不？须菩提报舍利弗：昼日行六波罗蜜有益，梦中亦应有益。见大般若第三十三帙觉音教。
十科赞宁僧录撰宋高僧传，其后序略云：为僧不应于十科，事佛徒消于百载。所谓十科者，一．译经，二．解义，三．习禅，四．明律，五．护法，六．感通，七．遗身，八．读诵，九．兴福，十．杂科。然唐续高僧传及宋传，皆以达摩大师而下所传如来心宗正法之人，预习禅之科。盖不参此道，不知此宗，妄立此意。殊不知习禅者，正四禅八定所证，而有大小不同，且非释迦将化，专付迦叶，属以相继而不绝，至于二十八祖达摩大师之正法眼藏也。是知作高僧传之妄明矣。或曰：若是禅宗不预于十科，岂不徒劳于事佛乎？曰：吾宗门正统，其释迦如来之远裔，何事之有？而传灯．广灯．续灯相继之不绝者，岂不然乎？
傅大士双林传云：善慧大士受武帝请，于重云殿讲三慧般若。王公贵人或见大士坐不正，问曰：何不正坐？答曰：正人无正性，侧人无侧心。
炉鞴良医善慧大士始摝鱼于稽停塘，遇胡僧嵩头陀于鱼所，语大士以：我昔与汝于毗婆尸佛前发誓愿度众生，今兜率宫房舍见在，何时当还，犹渔于此乎？大士瞪目而已。头陀曰：汝既不忆，且临水自观汝形影何如？大士从之，乃见水中圆光宝盖满身，因而即悟，尽弃鱼具，而独心喜，谓头陀曰：炉鞴之所，多乎钝铁；良医门下，足于病人。当度众生为急，有何暇思天宫之乐乎？
千钧规伦切。三十斤为一钧。
金翅梵云迦楼罗揭路荼，此言金翅。其躯甚大，两翅展时，相去三百三十六万里。以龙为食，日噉五百。居铁叉大树，住妙高下层。若飞举时，非须弥不住，非铁围不居，
日月不到龙济颂云：心明诸法朗，性昧众缘昬。日月不到处，特地好乾坤。
打破镜僧问：灵云混沌未分时如何？师云：露柱怀胎。僧云：分后如何？云：如片云点太清。僧云：只如太清还受点也无？师不对。僧云：恁么则含生不来也。师亦不对。僧云：直得纯清绝点时如何？师云：犹是真常流注。僧云：如何是真常流注？师云：似镜常明。僧云：未审向上还有事也无？师云：有。僧云：如何是向上事？师云：打破镜来，与汝相见。
獬豸尧时瑞兽也。形似牛，一角，侫臣入朝，即以角触之。说文云：古者决讼，令触不直。或云：雄曰獬，雌曰豸，形同而难辨。今问意正谓此矣。详此问端，出于洞山新丰吟：獬豸同栏辨者嗤，薰莸共处须分郁。
犹豫尔雅曰：犹，兽名，形如󲟡，善登木，性多疑虑。常居山中，忽闻有声，即恐且来害之，每豫上树，久之无人，然后敢下，须臾又上，如此非一。故今不决者称犹豫焉。一曰陇西俗谓犬子为犹。犬随人行，每豫在前，待人不得，又来迎候也。󲟡音凡，
翠竹黄花道生法师说无情亦有佛性。尸云：青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。世少信者，谓无佛语所证。法师乃端坐十年，待经而证。后三藏带涅槃后分经至，果有斯说。法师览毕，麈尾坠地，隐几入灭。又禅客问南阳国师：青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。人有信否？意旨如何？师曰：此尽是文殊．普贤大人境界，非诸凡小而能信受，皆与大乘了义经意合。故华严经云：佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹不出法，岂非法身乎？又经云：色无边故，般若亦无边。黄花既不越色，岂非般若乎？又大珠和上云：迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若。黄花若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应总吃法身邪？
广额涅槃经云：波罗奈国有屠儿，名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日夜。以是因缘，命终得北方天王毗沙门子。又迦叶言：拘尸那城有旃陀罗，名曰欢喜。佛记此人由一发心，当于此界千佛数中速成无上正真之道。以何等故，如来不记舍利弗．目犍连等速成佛道？佛言：善男子！或有声闻．缘觉．菩萨作誓愿言：我当久久护持正法，然后乃成无上佛道。以发愿速，故与速记。详观此经，即无我是千佛之语，恐传言误耳。
抵鹊音纸。侧毛击之曰抵。桓宽盐铁论云：中国所鲜，外国贱之。南越以孔󳭋珥门户，崐山之傍以玉璞抵鹊。今贵人之所贱，珍人之所饶，非所以厚中国而明盛德也。珥音饵，饰也。
相如见祖英上。连城璧，
金鏁难见本录。
分半座杂阿含四十一云：尊者迦叶长须发，著弊衲衣，来诣佛所。尔时世尊无数大众围绕说法。时诸比丘起轻慢心言：此何等比丘？衣服麤陋，无有容仪，佯佯而来。尔时世尊知诸比丘心之所念，告摩诃迦叶：善来迦叶！于此半坐。我今竟知谁先出家？汝邪？我邪？彼诸比丘心生恐怖，身毛皆竖，并相谓言：奇哉！尊者迦叶！大德大力，大师弟子，请以半座。尔时迦叶合掌白佛：佛是我师，我是弟子。佛告迦叶：如是如是。我为大师，汝是弟子。今且坐，随其所安。迦叶此云饮光，以身光隐伏诸天故。
六合庄子：六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。
鹙子维摩诘室有一天女现身，散花供养，说无㝵辨。时舍利弗言：汝何以不转女身？天曰：我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问否？舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转？天曰：一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？即时天女以神通力变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗而问言：何以不转女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身？天曰：舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。舍利弗，此云鹙鹭子，以其母眼如鹙鹭，因母得名，故曰鹙鹭子。
七大性谓地．水．火．风．空．觉．识也。一．地性，麤为大地，细为微尘，更析邻虗，即实空性。二．水性不定，流息无恒。三．火性无我，寄于诸缘。四．风性无体，动静不常。五．空性无形，因色显发。六．觉见无知，因色空有。七．识性无源，因于六种根尘妄出。佛言：汝元不知，如来藏中，此七大性，清净本然，周徧法界。见楞严第三。
三兽一．兔，二．马，三．象。兔之渡水，趣自渡耳。马虽善猛，犹不知水之深浅。白象之渡，尽其源底。声闻．缘觉，其犹兔．马，虽渡生死，不达法本。菩萨大乘，譬如白象，解畅三界十二缘起，了之本无，一切救护，莫不蒙济。见智论。
天鼓诸佛境界三昧经云：三十三天善法堂前有妙法鼓，诸天帝释著欲乐时，其鼓自然有声，说无常法。若修罗欲至，即报冤来。
闻钗钏若有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合嘲调戏笑，于壁障外遥闻女人璎珞环钏种种诸声心生爱著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒污辱梵行，不得名为净戒具足见涅槃。
祖庭事苑卷第五
祖庭事苑卷第六
睦庵　善卿　编正
●风穴众吼集
风穴在汝州，昭禅师居焉，因处得名。其穴夏则风出，寒则风入。有寒过者，笠子叩于地。
师讳师讳延昭，见传灯．广灯作延沼。又它本作延照，非也。
联绵上力延切。联绵，不绝貌。
祖胤下羊晋切。继嗣也。
派渺上匹卖切。分流也。下绵沼切。渺𭲟，水貌。
千浔当作千寻。六尺曰寻。浔，水涯，非义。
轰呼宏切。群车声。
售用当作受用，受相付也。一曰承也，承受以为用。售音授，卖不去手也，非义。
先贤付嘱临济与黄蘗栽杉次，蘗云：深山里㘽许多树作么？济云：与后人作古记。乃将锹拍地两下，蘗拈起拄杖云：汝吃我棒了也。济作嘘嘘声，蘗云：吾宗到汝。此记方出。沩山举问仰山：且道黄蘗后语但嘱临济，为复别有意旨？仰云：亦嘱临济，亦记向后。沩云：作么生？仰云：一人指南，吴越令行。南塔云：独坐震威。此记方出。又云：若遇大风。此记亦出。见传灯。
觊几利切。觊觎希望也。
见前音现。显也。
滞壳壳当作谷，犹物在谷而未出。
迷封封，执也。言执事而不脱迷也。
咤呀上知加切。叱怒也。下虐牙切。唅呀张口貌也。
凤翅施智切。翅翼也。
󳬱面上匹米切。倾头也。
辊古本切。毂：齐等也。
挨乙谐切，推也。
赞底沙本生经云：过去久远有佛，名曰底沙。时有二菩萨：一名释迦，二名弥勒。是佛观见释迦心未成熟，而诸弟子心皆纯熟，如是思惟：一人之心，易可速化；众人之心，难可疾治。即上雪山，入宝窟中，入大禅定。时释迦菩萨作外道仙人，上山采药，见底沙佛。见已欢喜，心生敬信，翘一脚立，叉手向佛，一心而观，目未曾瞬，七日七夜，以一偈赞佛曰：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者。于是超越九劫，于九十一劫得阿耨菩提。
轩辕少典之子，姓公孙，名轩辕。神农世衰，󱳸尤为暴，轩辕与战于𣵠鹿之野，遂禽杀󱳸尤，而诸侯咸尊轩辕为天子。时播百糓，有土德之瑞，故号黄帝。
团天一本作圆天。
羑里音酉，狱名也，在荡阴。崇侯虎谮西伯于殷纣曰：西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。帝纣乃囚西伯于羑里。闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女．骊戒之文马．有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说曰：此一物足以释西伯，况其多乎？乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。谮，庄荫切，毁也。闳，音宏。莘，音诜。嬖，音壁，
矛盾上莫浮切。或矛长二丈。下食尹切。兵器可蔽身。昔有卖矛盾者，双言其功，言盾则矛刺不入，言矛则能穿十盾。或云：买汝矛，穿汝盾，如何？彼无辞矣。
围山当作为山。譬之为一篑之山而欲登九仞，取一捻土而欲压千钧，不其难乎？
𭣟瞎敕角切。刺也。
九五易之乾卦爻辞也。九五飞龙在天，即大人有为造物之时也，故以即帝位者谓之登。九五，焉？
见大虫见祖英。玄沙猛虎，
干木文侯文侯过段干木之闾而轼之。从者曰：君何轼之乎？文侯曰：此非干木之闾，以吾闻干木不肯以身易寡人，寡人何敢不敬？干木广于德，寡人广于地；干木富于义，寡人富于财。地不如德，财不如义，寡人当以师礼事之，何况敬乎？文侯见段干木，立拱而敬言。及见翟黄，据胡床而与之语。翟黄不悦。文侯曰：干木官之则不顾，禄之则不受。今子官之则上卿，禄之则千钟，又责吾礼。翟黄大惭，拜谢而出。见魏国史。
龙蛇阵六韬五阵：武王问太公曰：青龙之军，以何先后？曰：角为陷，尾为翼。又孙子：善用兵者，言陈如常山虵，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中心则首尾俱至。西汉．注曰：战陈之义，本因陈列为名而音变耳。字则作陈，更无别体。而末代学者，辄改其字旁从车作阵，非经史之本文。
老倒当作潦。倒潦，老之貌也。
稚子与穉同。幼禾也。直利切。
杖林山西域记云：昔摩竭陀国有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恒于丈端出过丈六，如是增高，莫能穷实，遂投杖而去，因植根焉。今竹材修茂，被山满谷。
无著问见雪窦颂古文殊对谈。
迄许讫切。至也。
野盘方言：草，宿也。
󴁹语正作䆿，音蓺，睡语也。
婆孽爱未详。
大昴天文志云：昴毕间为天街。昴，旄头，胡星也，
周天本作同天。
骑牛穿市三齐略记云：齐桓公夜出迎客，有𡩋戚者，骑牛疾击其角而歌曰：南山矸，白石烂，生不值尧与舜禅，短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜曼曼何时旦。公召与语，说之，以为太夫。○世说云：晋王恺，字君夫。有牛名曰八百里骏，常󴂘其蹄角。与石崇出游，日晚争入洛城。崇牛迅若飞，恺牛绝走不能及。𡩋戚甞著相牛经。矸，音岸。骭，下患切。
鶴九皐诗：鶴鸣九皐，声闻于野。笺云：皐，泽中水溢出所为。坎自外数至九，喻深远也。
翥翼上章恕切，飞举也。
马千里骐．骥．骅．骝，日行千里，
布鼓见祖英布鼓雷门，
藏身吞炭史记：预让，义士也。先仕晋卿范．中行，后被智伯灭之，让转仕智伯。智伯被赵襄子所灭，让逃之山泽，易姓变名，作犯刑罪人，入襄子宫，涂扫圊厕，挟匕首伺襄子而欲杀之。襄子如厕，心不安，捡厕，见让在厕穴中。左右请杀之，襄子不许，叹曰：彼义士也，放令去，吾谨避之。让免死，复逃山泽，漆身为厉，吞炭变声，潜窃还家。妻子不识，唯友人识之。其友人劝曰：何不转事襄子，幸得近杀之。曰：事人而杀之，是教后世之臣怀二心以事君，不可也。其后襄子出游，预让伏桥下待之，行未及桥而襄子马惊，襄子曰：得无预让乎。使人搜之，果得让。于是襄子呼而语曰：子先事范．中行，而智伯灭之，子不为报雠，而委质而事之，今智伯死，独求报之深，何也？让曰：臣先事范．中行，中行以众人遇我，我以众人报之，智伯以国士礼我，我以国士报之。襄子叹曰：子为智伯，名既成矣，寡人赦子，义亦足矣，无自为计焉。让曰：臣闻明主不揜人之美，忠臣以义死为君，君前赦臣之罪，天下莫不称君之贤，今日之事，臣固伏诛，愿请君之衣而击之，臣死无愧恨。襄子义之，乃解衣而授让，奋劒三踊而击之，叹曰：吾可以下报智伯矣。遂伏劒而死。
天壍七艶切。壍，遶城水也。
搀抢上楚御切，下初庚切。天文志云：搀．抢．棓．彗，其殃一也。为有破国乱军，伏死其辜，余殃不尽，为旱．凶．饥．暴疾。又汉书音义曰：妖星曰孛星．彗星．长星亦曰搀抢，绝迹而去曰飞星，光迹相连曰流星。棓彗音棒。卫。
智积妙经．见宝塔品：尔时四众见大宝塔从地涌出，住在空中。尔时佛告大众说：此宝塔中有如来全身，号多宝佛，众皆愿见。佛以右指开七宝塔，出大音声如关钥，众皆见之。时多宝世尊所从菩萨，名曰智积。
天王今有状毗沙门天王像，必右手擎宝塔，然它经无所出，而风穴正用此缘也。予甞读赞宁僧史云：唐天宝元年，西蕃五国来宼安西，二月十一日奏请兵解援，发师黄里，累月方到，近臣奏且诏不空三藏入内持念，玄宗秉香炉，不空诵仁王护国陀罗尼，方二七遍，帝忽见神人可五百员，带甲荷戈在殿前，帝问不空，对曰：此毗沙门天王第二子独徤，副陛下心往救安西也。其年四月奏，二月十一日巳时后，城东北三十里云雾冥晦中，有神可长丈余，皆被金甲，至酉时鼓角大鸣，地动山摇，经二日蕃宼奔溃，斯须城楼上有光明天王现形，谨图样随表进呈，因敕诸道州府于西北隅各置天王形像于佛寺，亦敕别院安置，盖当时所现之像手擎浮图，今相习尽塑于州邑之城上，或伽蓝营垒之间是也。
长啸苏吊切，吹声也。成子安啸赋曰：随口吻而发扬，假芳气而远逝。
鵞护雪大庄严论：昔有比丘乞食至穿珠家，穿摩尼珠次，比丘衣赤映珠色红。时彼珠师入舍取食，忽有一鵞即便吞之。珠师寻即覔珠，不知所在。语比丘言：得我珠邪？比丘恐杀鵞取珠，即说偈言：我今为它命，身分受苦恼。更无余方便，唯以命代彼。虽闻此语，即便系缚挝打，以绳急绞，口鼻尽皆血出。彼鵞即来食血。珠师嗔忿，即打鵞死。比丘乃说偈言：我受诸苦恼，望使此鵞活。我今命未绝，鵞在我先死。珠师曰：鵞今于汝竟是何亲？比丘具说，开鵞腹得珠。珠师举声号哭：汝护鵞命，使我造此非法之事。雪言：鵞色也。此制句之倒尔。
蜡人冰蜡当作腊，谓年腊也。桉增辉记：腊，接也，谓新故之交接。俗谓腊之明日为初岁也。盖腊尽而岁来，故释式以解制受腊之日，谓之法岁是矣。天竺以腊人为验者，且其人腊有长幼，又验其行有染净。言腊人冰者，是言其行之冰洁也。今众中妄谓西天立制，唯观蜡人之冰融，然后知其行之染净。佛经无文，律范无制，未详得是说于何邪？今此集以腊为蜡，深误后人，良可叹也。
远使见洞庭录。𨱄斧。
振奋音粪，振也。从大佳，在田上，此其象也。振奋，古之重语。
一宿怀胎汉高祖讳邦，字季，沛丰邑中阳里人也，姓刘氏。母媪，甞息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，大公往视，则见蛟龙于上，已而有娠，遂产高祖。高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。媪，乌老切。娠，音身，
一镞归宗颂云：一镞破三关，分明箭后路。可怜大丈夫，先天为心祖。
罗越越，当作阅。罗阅，西竺城名。分别功德论所谓罗阅城东山，即须菩提把衲之处。学唐步，亦借燕学赵步意也。
十度发言云居膺示众曰：知有底人，终不取次。十度拟发言，九度却休去。为甚如此？恐怕无利益。若是体得底人，心如腊月扇子，口边直得白醭生。不是儞强为，任运如此。
前殿横戟或者多引唐太宗故事，语言多无典据，诚取笑识者。谨录唐太宗帝纪云：高祖义旗初建，立长子建成为皇太子。时太宗功业日盛，高祖私许立为太子。建成密知之，乃与齐王元吉潜谋作乱，因引太宗入宫夜燕，欲行酖毒。既而太宗心中暴痛，吐血数升。淮安王神通很，俱扶还西宫。高祖幸第问疾，因敕更勿夜聚。因谓太宗曰：发迹晋阳，克平宇内，是汝大功。欲升储位，汝固让不受，以成汝美志。建成自立东宫，多历年所，今复不忍夺之。观汝兄弟是不和，同在京邑，必有忿竞。汝还行台，居于洛阳。将行，建成密令数人上封事，于是遂停。是后，日夜连结后宫，谮诉愈切，高祖惑之。九年，突厥犯边，诏元吉率师拒之。元吉因兵集，将与建成克期举事。长孙无忌．房玄龄．杜如晦．尉迟敬德日夜固争曰：事急矣，若不行权道，社稷必危。今大王临机不断，坐受屠戮，于义何成？太宗然其计。六月三日，密奏建成．元吉淫乱后宫，因自陈曰：臣于兄弟无丝毫所负，今欲杀臣，臣今枉死，永违君亲。高祖省之，愕然曰：明日当勘问，汝宜早参。四日，太宗将左右九人至玄武门，自召高祖，已召𭄬岐穷核建成．元吉觉变，即回马将归，太宗随而呼之，元吉马上张弓，再三不󴁓，太宗乃射之，建成应弦而毙，元吉中流矢而走，尉迟敬德杀之。甲子，立太宗为皇太子。八月，诏传位于皇太子，尊高祖为太上皇。横戟。谓太宗也。披衮。谓神尧也。语虽不类，意或似之。
乘槎见祖英，上灵槎。槎，水中浮木。鉏，如切。
干将干将，吴人也，与欧冶子同师。阖闾使造劒二枚，一曰干将，二曰镆邪。镆邪，干将妻名。干将作劒，金铁之精未肯流，夫妻乃翦发断指，投之炉中，金铁乃濡，遂以成劒。阳曰干将，而作龟文；阴曰镆邪，而作漫理。干将而匿其阳，出其阴，献之阖闾。见吴越春秋。
太阿见洞庭录。
蛆儿且余切。蝇也。
金刚梵云拔折罗，此云金刚。出七金山内，近妙高山金刚树，节如笻竹，无物不坏。
羺羊当作𦏰羊。般若论云：涅槃佛性，理如金刚，无物不坏，唯𦏰羊角坏之。如其佛性，唯一阐提不可坏也。
花冠花冠顇，谓花萎也。天人五衰：一曰衣裳垢腻，二曰头上花萎，三曰身体臭秽，四曰腋下汗出，五曰不乐本座。
眸眨上莫浮切，目瞳子也。下侧夹切，目动也。天目本不瞬，目动即󳏭也。
嵩少嵩高，总名也。其山东为太室，西为少室，故曰二室，五岳之中也。嵩高维岳，峻极于天是也。
汝海昔汝水平川为海，禹凿龙门导之，今遂为郡邑。
戴席帽猢狲带席帽，不是作诗人。见新金山胡阳集。如杨修见幼妇，一覧便知妙。腊月罗卜头，又入窖里去。皆金山语也。
紫陵山名也，在郢之京山县。
白雪楼在郢之西，城之上。始于宋玉对楚襄王，谓阳春白雪，和之者寡，因以名焉。玉，郢人也，为楚襄王之大夫，屈原之弟子也。
塔印当作搭。印，都合切，打也。
蛙步𩨍泥蛙当作洼，谓马出于渥洼水也。汉武帝时，有暴利长于渥洼水旁见群野马，中有奇者来饮此水，因作土人持勒󴂊于水旁，马习以为常，遂以人代持勒󴂊，収得其马，献之。欲神异此马，云从渥洼水出。风穴所谓𩨍者，以良马出清水，而反𩨍卧于泥沙之中，是其意也。今录谓蛙者，虾蟆也，岂能为马步而𩨍卧邪。𩨍，张扇切，
大舞先王之制舞也，文以羽籥，武以干戚。武之小舞，则干而无戚也；文之小舞，则干而无籥也。用羽籥．干戚者，文、武之大舞也。籥，音药，如笛，三孔而短于盾也。戚，戍也。
隼旟周礼：州里建旟。隼旟，谓剥鸷鸟皮毛置之竿头。汉书音义云：𦘕鸟隼曰旟，𦘕龟蛇曰󴂖隼。旟音笋，余。
敲楗椎楗，巨寒切。椎，音地，此飜声鸣。智论云：摩诃迦叶，世尊灭后，作大神通，往须弥顶而说偈言：如来弟子，且莫涅槃，得神通者，当赴结集。说是偈已，即击挝铜楗椎，楗椎之中而传此偈，声徧三千大千世界。得神通者，其数四百九十有九，悉入王舍城宾钵岩窟。尔时阿难为漏未尽，不得入会，当自念言：我事如来，亦无缺犯，自为有漏，不及众数。思唯是已，晓夜经行，明相出时，身体疲极，亚卧之次，头未至枕，得证阿罗汉果。心生欢喜，即往岩中，击其石门。尔时迦叶问：是何人敲我此户？答言：是佛侍者比丘。阿难曰：汝漏未尽，不得入来。阿难曰：我已证无漏。迦叶曰：汝既证无漏，当现神变，以遣众疑。尔时阿难即骋神通，从户钥入，得在众会，足数五百。宾钵，亦云毕钵，具云毕钵罗，此言高显，
簉破当作揍，千候切，插也。簉，初救切，倅也，非义。
穿耳客谓达摩祖师也。然穿耳非佛制称之，盖表梵人之相。
刻舟人见云门录下。
和盲悖诉和盲当作如盲。悖诉当作悖㨞。悖，乱也。㨞，暗取物也。悖㨞亦方言，谓摸𢱢、见远、浮山、九带、
耶舍杂阿含曰：王阿育作八万四千金银．琉璃．颇棃箧盛佛舍利，又作八万四千宝缾以盛次箧，使诸鬼神各持舍利供养之具，敕诸鬼神言：于阎浮提至于海际．城邑．聚落满一亿家者，为世尊立舍利塔。时巴连弗邑有上座名曰耶舍，王诣彼所白上座曰：我欲一日之中立八万四千佛塔徧阎浮提，意愿如是。上座曰：善哉大王！克后十五日月食时，令此阎浮提起诸佛塔，如是乃至一日之中立八万四千塔，世间民人兴庆无量。耶舍此言誉，又云名称。
掌侍当作掌处，见它本。
盲龟见云门录。上。
出袖当作出就，雪窦瀑泉解之甚详。达观甞作四藏锋颂，因录以证之云：其一．就事藏锋事独全，不于理上取言诠，金麟若不吞香饵，摆尾摇头戏碧川。其二．就理藏锋理最微，岂从事上立毫厘，新罗󳬧子飞天外，肯搦林中死󳭋儿。其三．入就藏锋理事该，碧潭飘起动风雷，禹门三月桃花浪，戴角擎头免曝腮。其四．出就藏锋事理亡，长天赫日更无妨，雷公电母分明说，霹雳声中石火光。
闽珠未详。
理素琴大方便报恩经。善友太子出城观看，见其耕桑杀戮之事，世间衣食自活造诸恶本，心不可忍悲泪满目。于是入海采摩尼珠以济众生，其弟恶友亦愿随往。善友太子与弟同往，以慈心福德力至龙王居所。王出奉迎，太子说法示教利喜。王曰：远屈途步欲须何物？太子曰：今欲从王乞左耳中如意摩尼宝珠。王言：当以奉给。时善友即持宝珠还阎浮提。时弟恶友心生嫉妬，其兄眠卧即起求二干竹，刺兄两目夺珠而去。时善友唤其弟言：此有贼刺我两目持宝珠去。而恶友不应，兄便懊恼：我弟恶友为贼所杀。如是高声经久不应。尔时树神即发声言：汝弟恶友是汝恶贼。善友闻已怅然饮气。后遇牧牛人归家供养，经于一月其家猒患，遂白主人：我今欲去，汝若爱我，为我作一鸣琴，送我著多人处。主人即遂其意。太子善巧弹琴，其音和雅悦可众心，悉得充号
舸古我切。楚以大船曰舸。
张行满宝林传：六祖大师将欲入灭，乃谓众曰：吾没后，当有人窃取吾首，听吾记云：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官，门人虑之，预以铁叶固护师颈。至开元间，夜半闻塔中拽铁声，众惊起，见一孝子从塔中出，寻见师颈有伤，具以事闻有司。县令杨𬇡．刺史柳无添于石角村捕得之，因劾问，乃谓吏曰：姓张氏，名行满，汝州梁县人，受洪州开元寺新罗僧金大悲钱二十千，欲取祖师首归海东供养。柳守闻之，因知祖谶之验，遂赦张氏而加敬焉。
舋闾当作叠闾见广灯。叠闾连里，言其多也。舋，许觐切，非义。
智囊张行满。汝海人。汝人多瘿，故命瘿人为智囊。桉史记，秦樗里子瘿而多智，时人号为智囊。樗，抽居切。
禅子讶讶当作问，见它本。
三缄家语：孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前有金人焉，三缄其口而铭其背曰：古之慎言人也，戒之哉。无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成纲罗；毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之垠也；口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：小人识之，此言实而中，情而信。诗曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。行身如此，岂以口过患哉。识音志。予甞读传灯，有僧亡名所撰息心铭，文势拟此而作也。然金人之缄于口，而亡名之缄缄于心，其理颇胜，学者宜览观焉。
梅柳赴春闱之时，非人姓也，
递特计切。更易也。
朕兆朕当从目作。眹，丈忍切，目朕也。眹，直稔切，我也。非义。
通玄箭杂譬喻经云：若有一人，用三钱布施，乞求三愿：一者将来得作国王，二者解众生语，三者多诸智慧。其人命终，生庶人家，形色端正，王慕为左右。此人投慕，得侍王侧。见鷰在巢，仰看而笑。王问：何笑？答曰：鷰言：我得龙王女，发长十丈，唤伴看之。王曰：审尔者好，无尔者杀。遣看即得。王欲取龙女为妇，语小儿曰：汝解鸟语，必应多䇿。给汝食粮，覔此女人，得者重报。若不得，杀汝及家口。小儿冐死，向东海边，见二人共诤隐形帽．履水靴．杀活杖。小儿曰：何须纭纭，我放一箭，君二人逐之。先前得者，与二种物。答曰：善。遂引弓放箭，二人争走。小儿取帽，著靴捉杖，直入海中。至龙所脱帽，令龙女见。女人多欲，遂与小儿持一饼金，还至外国。其王遣迎，敕女独入。女便前进，小儿著隐形帽，随女而入。女见王丑，以金掷王，额破命终。小儿脱帽，共女上殿，高声唱言：我应为王，女为王后，霸王天下，
三尸鬼三尸非佛经所出，应机对问，未免随俗，亦一期之言。然所谓三尸者，出道家守庚申事，见酉阳录。今据譬喻经，失奸鬼者，正指海边二鬼也。今言三尸，盖风穴属类之失，如五顶双眸之类是也。
随缘不变佛䭾䟦陀罗，此云觉贤，出生天竺。少受业于大禅师佛大先，通解经论。应秦僧智严之请，来长安从罗什之游。贤守静不与众同，后语弟子云：我昨见本乡五舶俱发，而弟子传告外人关中僧󰒯．道恒等，咸谓显异惑众，于律有违，理不同止，宜可时去。贤曰：我身随缘，去流甚易。遂与弟子慧观等别。长安东迈，神志从容，初无异色。东林慧远，久服风名，倾盖若旧，乃请出禅数诸经，因盘桓庐阜，盖随缘而住也。䂮音略，
炙輠胡瓦切。毂头转貌。炙脂輠也。
扈㵎上音户。夏后同姓所封。战于甘者在鄠。有扈谷甘亭。鄠，音户。
摇鞅于两切。颈靼也。靼音怛，柔革也。
刷黄犍上数滑切。刮也。下居言切。犗牛也。犗音戒。
目瞪丈证切。直视貌。
口呿丘伽切。张口貌。
𣨼当作泥，乃计切，滞也。𣨼音第，极也，非义。
常用当作当体。见广灯。
赏劳郎到切。尉也。
自恣十诵律云：好恶相教，以三语自恣。钞云：九旬之内，人多迷己，不自见过。理宜仰凭清众，垂慈垂诲，纵宣己罪，恣僧举过。内彰无私隐，外显有󴂌疵。身口托于它人，故曰自恣。三语者，谓见．闻．疑。
香刍根本百一羯磨云：受随意比丘应行生茅与僧伽为座，诸比丘并于草上坐。又因果经云：一切如来成无上道，以草为座。故吉祥童子施软草于世尊，随意即自恣也。
金锡根本杂事云：比丘乞食，深入长者房，遂招讥谤。比丘白佛，佛云：可作声警觉。彼即呵呵作声喧闹，复招讥毁，佛制不听，遂拳打门。家人怪问：何故打破我门？默尔无对，佛言：应作锡杖。苾𫇴不解，佛言：杖头安镮圆如醆，口安小镮子，摇动作声而为警觉，动可二三。无人问时，即须行去。
措口音醋，置也。
劒梁当作劒良。
膊当作髆，音博，肩甲也。
镢头边佛日行脚时到夹山，夹山一日普请次，维那命日送茶，日云：某为佛法来，不为送茶来。那云：和上令请上座。日云：和上即得。日乃将茶去作务处，见夹山，遂撼茶椀作声，山不顾，日云：󴁃茶三五椀，意在镢头边。山云：缾有倾茶势，蓝中几个瓯？日云：缾有倾茶势，蓝中无一瓯。便倾茶。大众俱以目视之，日云：大众鶴望，乞师一言。山云：路逢死蛇莫打杀，无底蓝子盛将来。日云：手执夜明符，几个知天晓？山召大众：已有人也归去来。乃住普请。
东堂晋却诜。辽迁雍州刺史，帝于东堂会送，问诜曰卿自以为何如。诜对曰百举贤良，对䇿为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。帝笑之。
亡羊见怀禅师后录。
千猱当作𪺻，奴刀切，恶犬长毛也。猱，猴也，非义。
啀音崖。犬鬬貌。
毗耶城见雪窦颂古室。
望龙床丛林引唐太宗还魂事以传诸学者，然意或似之，而唐帝纪不载。此盖风穴信之于󱈎谈，作此句语，殊不稽也。如华岳三峰．坐朝不问等语亦尔。
前来事一本作前来使。
景影律云：量影集众知时之法，凡有七种集法：一．量影，二．破竹作声，三．作烟，四．吹视，五．打皷，六．打楗椎，七．喝时到。量影者，以一尺木至日中竖之，记其影以量之，计天寸，定时景之短长也。
尼干梵语，此言不系，谓无所系著也。
地狱应収应収当作难收，见它本。
鬬胜东汉永平十四年正月一日，五岳诸山道士褚善信等朝正之次，自相命曰：天子弃我道法，远求胡教，因朝集可以表抗之。遂上表乞比较优劣，如其有胜，乞除虗妄。敕遣尚书令宋庠引入长乐宫，以今月十五日可集白马寺。道士等便置三坛，各賷灵宝真文等五百九卷于东坛，茅成子．老子等二百三十五卷置中坛，帝御行殿在寺南门，佛舍利．经像置于道西。十五日斋讫，道士以柴荻和沈檀为炬，泣曰：今胡神乱夏，人主信邪，以火取验，得辨真伪。便纵火焚经，经从火化，悉成灰烬。时佛舍利光明五色，直上映蔽，日光摩腾。法师涌身高飞，坐卧空中，广现神变。又说出家功德，其福最高。司空刘峻与诸官士庶千余人出家，道士吕惠通等六百二十人出家。见汉法本内传。泼墨望清，皆处也。经传无文，
百体汗流当作霡霂汗流。见传灯。
袈裟盖面大集地藏十轮经云：过去有国，名般遮罗。王号胜军，统领彼国。时彼有一大山丘圹所，名朅蓝婆，甚可怖畏。药叉、罗刹多住其中。若有入者，心惊毛竖。时国有人，罪应合死。王敕典狱系缚五处，送朅蓝婆大丘圹所，令诸恶鬼食噉其身。罪人闻已，为护命故，即剃须发，求覔迦沙。遇得一片，自系其颈。时典狱者如王所敕，送丘圹中。至于夜分，有大罗刹母，名刀劒眼，与五千眷属来入冢间。罪人遥见，身心惊悚。时罗刹母见有此人被缚五处，剃除须发，片赤迦沙系其颈下。即便右遶，尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言：人自可安慰，我终不害汝。见剃发染衣，令我忆念佛。朅丘竭切
伯乐李伯乐，字孙阳，善相马。行至虞之山坂，有盐车亦至。有一龙马而人不识，用驾盐车，遥见伯乐乃嘶。伯乐以坐下马易之。日行千里，
白牛无角谓马也。普曜经云：时净居天王及欲界诸天充满虗空，即共同声白太子言：内外眷属悉皆昏卧，今者正是出家之时。尔时太子即往车匿所，以天力故，车匿自觉而语之言：汝可与我牵揵陟来。车匿闻已，举身战怖：云何于此后夜之中而忽索马，欲何所之？太子言：我欲为一切众生降伏烦恼结贼，故汝不应违我。于是诸天捧马四足，并接车匿，释提桓执盖随从。至彼䟦伽仙人苦行林中，即便下马，遣车匿而还，
嚬蹙上当作颦，音频，颦亦蹙也。下子六切，通，促也。
下和见祖英，上。
无为华严疏主云：为，作也。作即生灭，寂寞冲虗，湛然常住，无彼造作，故名无为。又瑜伽云：无生灭不系属因缘，是名无为。又智论云：无得故名曰无为。又净名云：不堕数故。
签土当作鐱，臿也。签，宠也。
王子宝刀涅槃云：譬如二人共为亲友，一者王子，一是贫贱。如是二人互相往返。是时贫子见是王子有一好刀，净妙第一，心中贪著。王子后时捉持是刀，逃至它国。于是贫人后于它家寄卧止宿，即于眼中䆿语刀刀。傍人闻已，収至王所。时王问言：汝言刀者，何处得邪？是人具以上事答王。王今设使屠割臣身，分张手足，欲得刀者，实不可得。臣与王子素为亲厚，先与一处，虽曾眼见，乃至不敢以手掁触，况当故取。王复问言：卿见刀时，相貌何如类？答言：大王！臣所见如羊角。王闻是已，欣然而笑，语言：汝今随意所至，莫生忧怖。我库藏中都无是刀，
性󰕱苏到切。情性踈貌。
隙骸绮戟切。
盖面帛吴越春秋：吴王夫差死，曰：羞见子胥，以巾覆面。今人谓之面巾，犹吴王始也。夫音扶。差，楚宜切，见颜师古音义。
荷项下可切。儋也。
唱棒当作喝棒见，广灯。
涂户阃尔时世尊行至罗阅城。毕陵伽婆蹉在此城中住，而多有所识亦多徒众，大得供养酥、油．生酥、蜜．石蜜与诸弟子。弟子得便受之，积聚藏举满大瓮，君持扈中．攩中．大钵．小钵、或络囊中．摝水囊中、或著橛土、或象牙曲钩上、或窻牖间，处处悬举溢出流漫，房舍臭秽。时诸长者来入房看，皆悉讥嫌。比丘白佛，佛集徒众方便呵责：自今已去制诸比丘有病残药．酥、油．生酥、蜜．石蜜，齐七日得服。若过者，尼萨耆波逸提。彼比丘所有过七日者，酥、油涂户响，若石蜜与守园人。攩，它郎切，木桶也。
食蜜食蜜当作石蜜。善见律云：甘蔗糟坚强如石，是名石蜜也。
守垣当作守园，谓守佛寺者，西天以佛寺为僧伽蓝。园，垣墙也，非义。
指月见雪窦瀑泉话月。
汨罗汨，莫壁切，水名，在长沙罗县，故曰汨罗。史记，屈原，字平，仕楚为三闾大夫，上官靳尚谮毁于王，流于江南，楚王终不见省，遂赴汨渊而死。屈，九勿切。靳，居觐切，
瞆人上当从耳作聩。五怪切。䏊也。
盟津当作孟津。书．泰誓：文王卒，武王观兵。孟津在洛北，都道所凑，故以为津。
𪹼北教切。火裂也。
离微见祖英上。
鞭尸楚平王杀忠臣伍奢并子伍尚。奢之子员，字子胥，勇而且智，逃于吴，必欲复父之雠。平王薨，昭王立，吴王克楚入郢。伍子胥以不得昭王，乃掘平王之墓，出其尸，鞭之三百，左右足践其腹，右手抉其目，诮之曰：谁使汝用谗谀之口杀我父兄，岂不冤哉！
离洛当作篱落，谓藩篱村落也。
无丝当作无私。
兕徐姉切。似牛，青色，一角，重千斤，
三楚江陵为南楚，吴为东楚，彭城为西楚。
五陵汉之五陵，游侠所居之地。高帝长陵．惠帝安陵．景帝阳陵．武帝茂陵．昭帝平陵，
猪肉案头幽州盘山甞教化于市，至屠肆见鬻猪肉者，谓屠人曰：精底割一斤来。屠人释刀而对曰：那个是不精底？师于言下有省。后出弟子普化云。
文殊仗劒五百菩萨得宿命智，知亿多劫所作重罪，以忧悔故不证无生。时文殊师利知其念已，于大众中把刀害佛。佛言：若欲害我，为善害我。文殊白佛：云何名为若欲害我，为善害我？佛因广说一切诸法皆如幻化，若能如是是善害我。菩萨由是照知宿罪皆如幻化，得无生忍。五百菩萨异口同音而说偈言：文殊大智士，深达法源底，自手握利劒，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二，无相无所生，是中云何杀？见宝积百五，
打西禅镇州宝寿上堂次，有思明上座问：踏破化城来时如何？寿云：不斩死汉。明曰：斩。寿便打。明连道斩数声，寿随打数棒。寿复云：者师僧将赤肉抵它干棒，著甚么死急？便下座。时有一僧曰：适来问话僧从大觉处来，有一同参僧亦在者里见解一般。若要已后人委悉和上法道，须是趂出者二僧始得。若不趂出，恐已后难得人承嗣和上。寿即趂出。报事僧思明住汝州西禅，法嗣宝寿。
拈羊角即涅槃王子，宝刀缘，
思大宝志传语与思大云：何不下山教化众生？目视云汉作甚么？思云：三世诸佛被我一口吞尽，有何众生可度？
劈析将去劈析当作𦈞󴀶，音壁。锡，博雅云：极也。一曰欲死貌。远浮山九带作踣。跳入虎㵎，折脚上渔船，
礼天王丛林多指南阳国师礼天王，非也。甞于经传见之。如本行经：太子生已，西国之法，合礼天神，其名摩䤈首罗。其神极恶，而复有灵。抱太子至其神所，神自离座下阶，先礼太子。神曰：此是大圣太子，不应礼。余受礼，头破七分。○又不拜王论有五戒。信士见神不礼。王曰：何为不礼？曰：恐损神故。王曰：但礼信士，乃礼其神。形仪粉碎。○又迦昵色迦王受佛五戒，曾神祠中礼，其神像自倒。后守神者作佛形，像在神冠中，王礼不倒。怪而问之，曰：冠中有佛像。王大喜，知佛最胜而恕之。○又感通录云：唐蜀川释宝琼，出家正素，读诵大品。本色连比什邡，并是米族。初不奉佛，沙门不入其乡，故老人女妇不识者众。琼思拔济，待其会众，便往赴之，不礼而坐。道党咸曰：不礼天尊，非沙门也。琼曰：邪正道殊，所奉各异。天尚礼我，我何得礼老君乎？众议纷纭，琼曰：吾若下礼，必贻辱也。即礼一拜，道像速座，动摇不安。又礼一拜，反倒狼藉在地。遂合众礼琼，一时回信。○予徧览诸缘，乃知志信奉佛者，不应礼神，礼之非神所利。详读南阳广录，而无此缘。置问者指为国师，盖看阅之不审也。
童子戏此问相传谓当年风穴浴下普请次，僧以手巾绾髽角髻顶之，戏为调笑，师见之不言而去，翌日学者遂成斯问。又如风穴因有怒色，遂置金刚被𦏰羊角触之问，又云：既是大人相，为甚么不具足？又如作胡饼次，有猛焰红炉捞出月之句，似此之缘颇多。然皆丛林口传，固难攷信，设不引缘，亦自不伤旨意。第因众中有此商量，遂使晚辈世谛流布，习以为常，一旦似有不平之气，輙于人天广众之前，唯恃无明，公然讥刺。如此操心，自它何益？但增薄俗诬谤，诚所谓虽是善因，而招恶果，不亦悲乎！予甞读大毗婆沙论，问：何故名法供养？法供养是何义？答：能为缘义，是供养义。此以法为初，故名法供养。若为饶益故，为它说法，它闻法已，生未曾有善巧觉慧，如是名施，亦名供养。或闻者不信，但名为施，不名供养。若为损害故，说讥刺它法，它闻是已，住正忆念，懽喜忍受，不数其过，生未曾有觉慧，此虽非施，而名供养。若为损害故，说讥刺它法，它闻是已，发恚恨心，此不名施，亦非供养。愚详观论意，而学者心不在道，合尘背觉，辄扬家丑，自它何益？岂不慎乎！岂不慎乎！
铁楔迸开莎底比丘营澡浴事，为众破薪，有大黑蛇从朽木孔出，螫彼苾刍右足拇指。阿难白佛，佛为说孔󳭋王呪而愈。
熊耳见祖英。
印客当作吊客见广灯。
白龟当作盲龟。盲龟事见云门录上。
唤觉音教。俱舍论云：时一王者，令人賷金，远买智慧。使者奉命，无处不至。后因至一树下，有人问之：何来？曰：买智。曰：我有索金卖之。使者与金，但得一偈云：谛察审思唯，慎勿卒行非。如今无用处，还当有使时。使得偈，归奉于王。王在处书窻，复自常念。后公主患𤹡，著男子衣，在宫帏中，与母同寝。王入，忽见索劒欲杀。唤觉，方知犹智慧。故
劒客见雪窦后录，
要断却当作须断却。断，杜管切，绝也。见传灯、
赤眉见怀禅师前录。
变豹圣人虎别，其文炳也。君子豹别，其文蔚也。辨人狸别，其文萃也。狸变则豹，豹变则虎见。杨子。
咆哮当作跑。󳶑。上音庖，蹴也。下虗交切，鸣也。
曾参鲁有与曾参同姓名者而杀人，或以告其母，母不信，织如故。如是告之者三，母投抒而惊起。
悮知音当作勿知音，见传灯。
央掘具云央崛摩罗，此飜云指鬘。贤愚经云：波斯匿王辅相家生一男，端正有力，可敌千人，字曰无恼。从学于婆罗门，受请三月，唯妇在室。其妇不贞，意欲无恼作不净行。无恼志固不从，其妇惭愧，反加诬谤。婆罗门适归，妇即垂泣告诉：自汝去后，无恼每见侵犯。我适不从，拽裂我衣，坏我身首。婆罗门曰：辅相之子难以治之，当设异谋。乃谓无恼曰：汝若于七日之中斩千人手，去十取一指，凡得百指，以为鬘餝。尔时梵天便自来下，命终定生。梵天遂作呪语，竖刀在地，恶心即生，得人便杀。至七日中，得九十九指，唯少一人，求覔不得。时母持食与之，辄欲杀母。尔时世尊遥见化作比丘行于彼边，遂舍母趣是比丘。佛见其来，徐行舍去。指鬘极力走不能及，即便唤言：小住。佛云：我常自住，但汝不住。指鬘复曰：云何汝住，我不住邪？佛言：我诸根寂定而得自在，汝从恶师变易汝心，不得定住。闻是语已，心开意悟，归投如来。即为现身说法，出家证果。
万回憨释万回，俗姓张氏，虢州阌乡人也。年尚弱龄，白痴不语。父母哀其浊气，为邻里女童所侮，终无相竞之态。口自称万回，因尔成名。十岁时，见兄戍辽阳，久无消息。父母忧之，为设斋祷祈。回忽白曰：兄极易知，尔奚用忧之？因僧斋时，回别母出门而去。际晚，万回执兄书与母。母问其所以，并无酬对。自虢州阌乡往辽阳，来去一万余里。其兄它日归，备言其日与回言话，取饼饭共食而去。父母大惊异，人皆改观，声闻朝廷。中宗诏见，颇加崇重。神龙二年，敕别度回一人，赐号法云公。外人莫可得见，颇有神异。仍赐绵绣衣服，宫人供侍焉。师所制偈颂，流落人闻，罕有得者。宗镜录甞引一偈云：黑白两忘开佛眼，不系一法出莲丛。真空不坏灵智性，妙用恒常无作功。圣智本来成佛道，寂光非照自圆通。憨，呼谈切，痴也。阌，音文，
酋帅上自秋切。长也。
纳璧见祖英牵羊
曲󱑷当作曲。䟿音录。行且恭也。󱑷，笑视也。非义。
吠尧史记：夫跖之犬，可使吠尧。尧非不仁，犬吠非其主也。
祁寒上音耆，大也。所谓冬祁寒，小人怨咨，
悬头刺股孙敬，字文宝。常闭户读书，睡则以绳系头，悬之梁上。甞入市，市人见之，皆曰：闭户先生。帝特征，不就。见先贤传。○苏秦，洛阳人，与魏张仪师鬼谷先生。读书至睡，引锥自刺其股，血流至踝。后为六国相，见战国策。○隋高僧智舜，专习道观，不务有缘，妄心卒起。不可禁者，即刺股流血，或抱石巡塔，须臾不逸。其虑也，故髀上刺处，斑駮如铺锦。见慧皎传。
囓镞正作啮，倪结切，噬也。隋末有督君谟者，善闭目而射，志其目则中目，志其口则中口。有王灵智者，学射于谟，以为曲尽其妙，欲射杀谟，独擅其美。谟执一短刀，箭来辄截之，唯有一失，谟张口承之，遂啮其镝，笑曰：汝学射三年，吾未教汝啮镞之法。见太平广记。镝音的，箭镞也。
鹰俊当作鹰隼。见传灯。
孟浪犹率󱚉也。
鸱枭上称脂切，󴂃也。下坚尧切，不孝鸟也。
鬼勿当作鬼物，见它本。
鞭狐狐，妖兽也，为鬼所乘，见说文。
󲰜首上音浇，倒首也。贾字说此断首倒悬。󲰜，侍中。
甑人见祖英，上。
鞭征当作边征，见广灯。
佩𢹂当作佩。觽音隳。说文：锐耑可以解结。诗．芃兰章：童子佩觽。说者曰：觽所以解结，成人之佩也。人君治成人之事，虽童子犹佩觽，早成其德。
弱冠音贯，冠束也。男子二十曰弱冠。
金星即西方长庚星也。天文志曰：长庚广如一匹布著天，此星见即兵起。
扃𫔎上古萤切，户外闭关。下古穴切，环有舌也。
断臂圭峰密师门人太恭，从师闻法，断臂酬恩。丛林或指二祖少林之缘，盖不明问答之意，二祖岂求明差别之智者哉？
路布当作露布不封。诏表曰：露布。
振铃西域记云：印土旃茶罗，名为恶人，如此方魁脍。与人别居，若入城市，则振铃以自异，人则识而避之，不相唐突。
大鄙周礼：四里为酂，五酂为鄙。鄙，小国也。大鄙为言王城也。
旃茶罗茶音涂，或云旃陀罗，此云杀者，又云严炽，又云恭恶人，又云恶杀，
成佛无疑上生经云：尔时优波离从座而起，而白佛言：世尊，往昔于毗尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛。此阿逸多具凡夫身，未断诸漏。此人命终，当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑。此人命终，生何国土？佛告优婆离：谛听，谛听，善思念之。此人从今十二年后，定生兜率陀，云。
夜生光当作黑生光，见传灯。
广额见池阳问，
拂石仙衣见雪窦颂古劫石。
懡㦬上当作懡，毋果切；下郎可切。懡㦬，惭也。
麈之庾切。见雪窦颂古。麈鹿。
无憀音寮，赖也。
佉罗骞䭾此云吼如雷，四阿修罗王之一，身长二万八千里，九头千眼，口中出火，有九百九十九手八脚，立于海中，水但至齐，手擎日月，摩扪乾坤，
鵶鸟噪梁太尉司马齐殷之出镇，辞宝志。志𦘕一树，上有鸟，初不甚晓。后殷之果有急上树，追者见树有乌噪，已为无人，遂得免。见志公传。
翳消闻翳消开后好󴁶闻，当作翳根消后好沾闻，盖见它本。
磨寸金当作无十金。
马嵬唐天宝中，范阳节度使安禄山大立边功，上深宠之。禄山来朝，帝令贵妃杨大真姉妹结为兄弟，禄山母事贵妃。及禄山叛，露檄数杨国忠之罪。河北盗起，玄宗欲亲征，以皇太子为天下兵马元帅，监抚军国事。国忠大惧，诸杨聚哭，贵妃衔土陈请，帝遂不行内禅。及潼关失守，从幸至马嵬，禁军大将陈玄礼密启太子，诛国忠父子。既而四军不散，玄宗遣力士宣问，对曰：贼本尚在。盖指贵妃也。力士复奏，帝不获已，与妃决，遂缢死于佛室，时年三十八，瘗于驿左道。
灵龟曳尾庄子钓于濮水，楚王使二大夫往召焉，曰：愿以境内累矣。庄子曰：楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生曳尾于涂中乎？二大夫曰：宁生而泄尾于涂中。庄子曰：往矣，吾将曳尾于涂中矣。濮，音卜。
借借上音积，下子夜切。假也。
汤汤上吐郎切，下它浪切。热水灼也。
漏网西汉云：汉兴之初，虽有约法三章，网漏失吞舟之鱼。颜师古曰：言法网疏阔，失吞舟之大鱼也。
能揣骨此缘多引归宗揣骨事。予甞检禅门诸录，并宋高僧传皆不载，止言师目有重瞳，遂将药手桉摩，致目眦俱赤，世号赤眼归宗焉。今风穴辄取此以对机，后学传之愈误。然人之贫贱贵富，莫非定业所主，岂有心而能谢之乎？
寒食荆楚岁时记云：冬至节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。
蒲鞭东汉刘宽，字文饶，弘农华阴人也。延熹八年，征拜尚书令，迁南阳太守，典历三郡。温仁多恕，虽在仓卒，未甞疾言遽色。常以谓齐之以刑，民免而无耻。吏人有过，但以蒲鞭罚之，示辱而已。宽甞行，有人失牛者，乃就宽车中认之。宽无所言，下驾步归。有顷，认者得牛而送还，叩头谢曰：慙负长者，随所刑罪。宽曰：物有相类，事容脱误，幸劳见归，何为谢之！州里伏其不校。甞坐客，遣苍头市酒，迁久，大醉而还。客不堪之，骂曰：畜产！宽须臾遣人视奴，疑必自杀，顾左右曰：此人也，骂之畜产，辱孰甚焉！吾故惧其死也。夫人欲试宽，令恚，伺当朝会装严，已不使侍婢奉肉羮，飜污朝衣。婢遽収之，宽神色不异，乃徐言曰：羮烂汝手乎。校犹报也，迁久犹良久也。
劒岭志公桉僧传。宝志。齐建元中。稍见异迹。武帝延入后堂居之。既而景阳山犹有一志。与七僧俱。帝怒。遣推检。失所在。问吏。云。志久在后堂。自后凡遇出。即以墨涂其身而记云。此言景阳山。不言劒岭也。
张骞即汉之博望侯也。乘槎至天河，见祖英灵槎斩龙头，广灯作斩船头，然二者皆无所出，恐传者之妄。
秦王发问译经记云：罗什译维摩经，至芥纳须弥，毛吞巨海，姚兴阁笔曰：后人信否如何？什乃谓帝说不思议法，姚兴信伏而书之。三人者，即僧肇预焉。
四威仪桉南阳录：肃宗遇国师，师起迎。帝曰：何必起也？师曰：檀越何得向四威仪内见贫道邪？
停毒停，当作亭。亭毒，谓天地之气，所以覆载养育苍生。
一即六楞严文殊偈云：一根既返源，六根成解脱。又元依一精明分成六，和合一处成，休复六用皆不成，
无踪迹当作身土迹，谢。
三转法轮一．示相转，谓示四谛法相。二．劝修转，谓劝修行此四谛。三．引证转，谓我已证令信受也。
野马庄子曰：野马也，尘埃也。
邻虗细尘也。
犪鼓犪，渠追切。山海经云：东海之内有流波之山，其山有犪，状如牛，无角，苍色，一足而行，声盲如雷。黄帝战󱳸尤，以此皮为鼓，声闻五百里。
蚌𧑐见怀禅师后录。
掐苦洽切。爪掐也。
朱点责责当作窄，见五家宗派录。
无著问见雪窦颂古文殊对谈。
沤和梵云沤和俱舍罗，此言方便。
傀儡上口猥切，下落猥切。又云：窟此𥗬作偶人以戏喜欲舞，本丧家乐也。汉末始用之于喜会，齐后主高纬尤所好，高丽国亦有之。一本作：但看棚前弄傀儡，抽牵都是里头人。
六通一．身通：于一刹那际，身随智用，周徧十方，对现色身，随根善应。二．天耳通：耳根常闻十方一切诸声。三．天眼通：眼根常见十方一切麤细等色。四．宿命通：智随一切众生死此生彼，所作业行因果，悉能知之。五．它心通：一念能知三世一切众生心念所欲。六．漏尽通：随智徧知一切诸法，而无情欲，顺痴爱心，
侏𫣖侏与倜同，张流切，乖也。下正作伥，音张，狂也。
那咤丛林有析骨还父，析肉还母之说，然于乘教无文，不知依何而为此言，愚未之知也。
罨枣当作腤。枣。鸟含切。煑也。罨。乌答切。网也。非义。
聱五交切。说不入也。
百味智论云：百味。有人言：能以百种供养，是名百味。有人言：饼种数五百，其味有百，是名百味。有人言：百种药草作欢喜丸，是名百味。有人言：饭食羮饼总有百味。有人言：饮食种种备足，故称为百味。
磨膏未详。
铠歌当作觊。歌，苦亥切。见祖英。
艨䑳音蒙伦。战船也。
杓卜风俗：抛杓以卜吉凶者，谓之杓卜。
蟾语当作讝，音詹，寐语也。
菽麦上式竹切，豆也。
盲枷音茄，柫也。
早二三当作恰二三。
问那堪当作问那憨。
𧪹正作󳻗。与谑同。呼讶切。诳也。
隽当作俊才千人也。或从人作俊。隽，粗兖切，非义。
天然见祖英上，揜耳。
示众僧问万法归真，遂以二颂答，当取示众一颂归。此颂后即无示众之题。并见临济宗派集。
𡖦甥上正作外，下音生。说文谓我𭦉者，吾谓之甥。今颂谓猫为虎𭦉，盖风俗相传。酉阳杂俎云：狗豺之𭦉，遇狗辄跪如拜状。亦此类也。
向式亮切。少时不久也。
荤茹上许云切，臭菜也。下如预切，菜茹也。
阙疑婆孽爱罗娑孽子。○水草盖闽珠。○贺兰山下𣉜皮毬。○口衔羊角鳔胶粘。○日食三千。○灵岩到日别磨膏。风穴作对问之句，往往关涉佛经，引用儒典。虽然，亦多委巷风俗之言。今所修譌误六十余处，其阙疑者六，无得而详。丛林或者无稽，妄为臆说，是由不知风穴一期对机，不在乎语言文字，而又不知事实，谬作猥语，渎乱学者，是岂知风穴者哉！
●法眼
讳文益，生余杭，姓鲁氏。七岁从全伟禅师受业，得法于罗汉琛。出游至临川，州牧请住崇寿。江南国主闻师道誉，迎入住报恩，赐净慧禅师。后迁住清凉，至周显德五年示灭，谥号大法眼禅师。后因门人行言，署玄觉导师，请重谥大智藏大导师。
能仁梵云释迦，此言能仁。毗柰耶杂事云：昔古有王，名曰甘蔗，生四子：一名炬口，二名驴耳，三名象背，四名足玔。四子有过，悉皆摈斥。时四童子往诣它方，至雪山侧，于一河边，各葺草庵，以自停息。夫妇婚媾，各生男女。时甘蔗王忆恋诸子，问大臣曰：我子何在？左右具陈上事。王曰：我子能为如是事。答曰：彼能因此种族，号为释氏。玔，尺绢切，
十二分见云门录。上。
先漕当作先曹，谓先曹山也。然它录未闻以曹山为先曹。
中兴王室中否而再兴，谓之中兴。如周之宣王．汉之光武．唐之中宗。吾道东渐，遭三武之难而后复。或宗匠德业降重，纲领斯道，使教法中兴者，法眼其人矣。三武者，谓魏武十九年．周武七年．唐武一年。
伏膺音应。𮌎也。伏膺。谓首俯伏于膺也。
弭绵婢切。息也。
式旌音精，表也。
翰迹音汗。笔也。
瑠璃见证道歌。
兰亭见祖英下。
纰讹上匹夷切。绘，欲坏貌。下与譌同。吴禾切。
水涸音鶴。毗柰耶杂事云：阿难陀与诸苾刍在竹林园，有一苾刍名水老鶴，而说颂云：若人寿百岁，不见水老鶴，不如一日生，得见水老鶴。时阿难陀闻已，告彼苾刍曰：汝所诵者，大师不作是语。然世尊作如是说：若人寿百岁，不了于生灭，不如一日生，得了于生灭。彼众闻教，便告其师。师曰：阿难老暗，无力能忆持，出言多忘失，未必可依信。汝但依我如是诵持。时阿难陀覆来听察，见依谬说，报言：子！我已告汝，世尊不作是说。时彼苾刍悉以师语白阿难。阿难闻已，作如是言：今此苾𫇴，我亲教授，尚不听信，今欲如何？假令舍利子．目干连．摩诃迦叶波事亦同，此诸大德并已涅槃。于是坐殑伽中流，取灭
乌马古语云：三写乌成马。
杪冬上弥沼切。梢，末也。
谢肇谢，谓晋康乐侯谢灵运。肇，谓后秦解空法师僧肇。
广心无著颂云：广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。世亲论云：云何广心利益？如经诸菩萨生如是心：所有一切众生。云何第一心利益？如经我皆令入无余涅槃而灭度之。云何常心利益？如经如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨。云何不颠倒利益？如经须菩提！若菩萨起众生相．人相．寿者相，则不名菩萨。
涅槃此云大圆寂刊定。准识论说，有四种涅槃：一．自性清净涅槃，凡圣同有；二．有余依，即出烦恼障，有苦依身故；三．无余依，身出生死，苦无依故。然小乘以灰身灭智为无余。无余有三：一．烦恼余，二．业余，三．果报余。大乘则以究竟宝所为无余。故智论说：四住地烦恼尽，名有余依；四无住处悲智相兼，不住生死涅槃故。即大乘之无余，四种之中无住处涅槃也。谓不住菩萨变易生死，不住二乘灰断涅槃，即真无住，名为无余。
卵胎湿化天狱化生，鬼通胎化，人畜各四。刊定难云：卵生最劣，云何在初通？约境，谓卵生必具胎、湿、化，以缘多故。约心，从本，谓众生本因起业，业识即根本无明，与本性和合，能所未分，混沌如卵，卵即卵㲉。故药师经云：破无明㲉，竭烦恼河。无明发业，生在藏识为胎，受生为湿，生时从无而忽有为化。由是义故，故为此次。
空有浮沈欲界六天，有色四禅○、初禅三天．二禅三天．三禅三天．四禅九天○，无色四空○、空无边处．识无边处．无所有处．非想非非想处○。又空、识二处有想，名浮；无所有处、非想非非想处无想，为沈。
萨埵具云菩提萨埵。摩诃萨埵有三释：一．菩提是所求佛果，萨埵是所化众生，即悲智所缘之境，从境立名。二．菩提是所求之果，萨埵是能求之人，能所合故，故名菩萨。三．萨埵此云勇猛，谓于大菩提勇猛求故。
晶子盈切。光也。
火聚智论偈：若人见般若，是则为被缚；若不见般若，则亦名被缚。若人见般若，是则得解脱；若不见般若，则亦得解脱。般若波罗蜜，譬如大火焰，四边不可取，无取亦不取。
后得见祖英下。
我人四相执取自体，为我计我展转趣于余趣，为人计我盛衰苦乐种种变异相续，为众生计我一报命根不断而住，为寿者。
羁笼上，居宜切，马络头也。
方丈今以禅林正寝为方丈，盖取则毗耶离城维摩之室。以一丈之室，能容三万二千师子之座，有不可思议之妙事故也。唐王玄䇿为使西域，过其居，以手版纵横量之，得十笏，因以为名。
铭音冥。述其功美，使可称名也。又志也。
图厚公久方丈之居，非私居也，故其图可久。居其地者非一人，故其处可厚。
小隐晋王康琚反招隐诗曰：小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老耼伏柱史。
大昬老氏云：俗人昭昭，我独若昬。说者曰：物我兼忘，不生分别，故若昬。
窈霭上于兆切，下于盖切。云貌。
孱颜上，士山切，不齐也。见西汉．注。
心识顺正理论云：心意识三，体虽是一，而训词寻义，类有异也。谓集起故名心，思量故名意，了别故名识，
成办皮苋切。具也。
六相金师子云：师子是总相，五根差别是别相，共一缘起是同相，眼耳各不相知是异相，诸根共会是成相，诸缘各住自位是坏相。显法界中无孤单法，随举一法具此六相，缘起集成各无自性，一一相中含无尽相，一一法中具无尽法也。又颂云：总则举体不分，别则诸缘各别，同则诸缘和合，异则功用各异，成则互徧相资，坏则各住自位。
身中定见池阳正受三昧。
喽啰上郎侯切，下良何切。方言：犹黠慧也。
措大仓故切，置也。言措置天下之大者。
和君当作报君见它本。
冬𭽸鼓京师街衢，置鼓于小楼上，以警昬晓。本朝太宗时，张公洎制坊名，列牌于楼上。按唐司马周始建议置冬冬鼓，唯两京有之。后北都亦有冬冬鼓，是则京都之制也。近不作街鼓之声，金吾职废矣。见春明集。冬，徒冬切。
宿音秀，列星也。
六街十道志曰：长安有六街．九陌．九市，以致九州人。故法眼以金陵为京阙，名其康衢为六街也。
即处音杵，居也。
芰荷上奇寄切。菱也。荷。莲花叶也。
瀑布步水切。悬水飞泉也。
雕鼠当作貂鼠。丁聊切。大而黄黑，出胡丁零国。
十九应身谓宝志即观音。应化为十九者，正指法华．普门品应以佛身得度者等一十九身也。
拱宸音辰。当作拱辰。论语：譬如北辰，居其所而众星拱之。
攒眉远法师结白莲社，甞以书召陶渊明，陶曰：弟子性嗜酒，法师若许饮，即往矣。远许之，遂造焉。远因勉入社，陶攒眉而去。见庐阜杂纪。
译之王制曰：五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。郑玄云：皆俗间之名，依其事类尔。鞮之言知也。吴兴法师云：今通西言而为译者，盖汉世多事北方，而译官兼善西语，故摩腾始至而译四十二章经焉。复加之以飜者，宋僧传云：如飜锦绮，背面俱花，但其花有左右尔。由是飜、译二名存焉。鞮音提。
鼓仪南山钞云：寻常集众之法，生椎之始，必渐发声，渐希渐大，乃至声尽，方打一通，如是至三，名为三下。佛在世时，但有三下，故五分云：打三通也。后因它请，方有长打。其生起长打之初，亦同三下，中间四椎，声尽方折，如是渐渐敛椎，渐概渐小，乃至微末，方复生椎，同前三下。概音冀，稠也。
眚病所景切。目病也。
现当作见，形练切，显也，现玉光也。吾释氏之书，往往多以此字为显见之字，虽欲音呼之便，而意义全乖，学者宜识之。
瞥起匹篾切。过目也。
升天堂正法念处经云：若持戒心念天乐者，斯人污净戒，如杂毒水。以天乐无常，寿尽必退，当受大苦。是故当求涅盘。
窈鸟皎切，深也。
变影缘如丛林说者，多引杂譬经云：夫妇二人向蒲桃酒瓮内欲取酒，夫妻两人云见人影，二人相妬，谓瓮内藏人，二人相打，至死不休。时有道人为打破瓮，酒尽了无。二人意解，知影怀愧。佛以为喻者，譬三界人不识五阴．四大苦空，身有三毒，生死不绝。窃观法眼命题，即与此说悬殊。详读唯识论偈，即符清凉所立题意。故唯识颂云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。又颂曰：菩萨于定慧，观影唯是心，义想既灭除，审观唯自性。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。学者宜细思颂意，当晓如如之旨，
呪咀毒药上职救切，祝也；下庄助切，谓使人行事阻限于言。法华．观音普门品重颂，什公不译，诸师皆谓梵本中有剕谿云，此亦未测什公深意。续高僧传云：偈是阇那掘多所译，智者出时，此偈未行。感通传韦将军云：什师位阶入地，深明佛理，善会秦言，飜译法华，尚遗普门之偈。礼法师义疏云：凡呪毒药，乃用鬼法，欲害于人，前人邪念，方受其害。若能正念，还著本人。譬喻经中有清信士，初持五戒，后时衰老，多有废忘。尔时山中有渴梵志，从其乞饮，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得杀人，敕曰：彼辱我，往杀之。山中有罗汉知，往诣田家，语言：汝今夜早然灯，勤三自归，口诵守口，身莫犯偈，慈念众生，可得安隐。其人如教，通晓念佛诵戒。鬼至晓求其微尤，无能害鬼神之法。人令其杀，即便欲杀。但彼有不可杀之德法，当却杀其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志。罗汉蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活。辅行引云：正是观音经还著于本人之文。
朝烟上知遥切。旦也。
从缁侧持切，黑色缯也，谓释氏之服饰也。僧传谓僧慧．玄畅皆黑衣之杰，
乞与上音气，亦与也。
汪汪乌光切。深广貌。
𠆴正作󴁾。与閙同。扰也。女教切。
卸腕上四夜切，舍车解马也；下乌贯切，腕握也。
求戒五百问经云：出家者，王法．父母不听，为得戒否？答云：不得。五分云：一切残疾恶状貌，毁辱佛法者，皆不得度。
出家三千威仪经云：出家行有终始，上中下三业。下者以十戒为本，尽形寿受持，虽舍家缘，执作与俗人等。中者应舍作务，具受八万四千向道因缘，身口意业未能具足清净，心结犹存，未能出离。上者根心猛利，应舍结使缠缚，禅定慧力，心能解脱，净身口意，出于缘务烦恼之家，永处闲静清凉之室。
罗睺罗此云障蔽，亦云障月。维摩诘经：佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘问疾。罗睺罗曰：我不堪任诣彼问疾。忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，问我言：唯，罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：罗睺罗！不应说出家功德之利。所以者何？无利、无功德，是为出家。有为法者，可说有利、有功德。夫出家者，为无为法。无为法中，无利、无功德。乃至若能如是，是真出家。于是维摩诘语诸长者子：汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值。诸长者子言：我闻佛说，父母不听，不得出家。维摩诘言：然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家，是即具足。
桉指楞严如我桉，指海印发光。汝暂举心尘，劳先起。
三业摄论云：菩萨戒以身口心三业为体，声闻戒以身口二善业为体。
四摄一．布施摄，饶益众生故；二．爱语摄，方便开导故；三．利行摄，以利它行故；四．同事摄，作业同它故。
马胜马胜比丘入城乞食，威仪可观，飞鸟为之盘旋，奔马为之𩢔足。
惊慑质涉切。失气貌。
殄徒典切。尽也。
斟酌音针。灼，斟匀也。酌，盛酒行觞也。
名邈上弥正切，目诸物也。下当作貌，墨觉切，容也。名物之形容，故曰名貌。
弥忒上民卑切，益也。下惕德切，疑也。
我生太晚道藏化胡经：天尊敬佛说偈云：愿采优昙花，愿烧旃檀香，供养于佛身，稽首礼定光。佛生何以晚？泥洹一何早？不见释迦文，心中常懊恼。辨正论。桉西域传云，老子至罽宾国，见浮图，自伤不及，乃说偈供养，对像陈情云，我生何以晚，佛出一何早，不见释迦文，心中常懊恼。裴子野高僧传云：晋惠帝时，沙门帛远，字法祖，每与祭酒王浮共诤邪正，浮屡屈焉。既嗔不自忍，乃托西域传为化胡经，以诬佛法，遂行于世，人无知者。殃有所归，致患累载。幽冥录云：蒱城李通死来云：见道士王浮身被鏁械，见沙门法祖为阎罗王讲楞伽经，王浮求祖忏悔，祖不肯赴，孤负圣仁，死方悔也。
因道德经昔之得一章云：贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤．寡．不谷，此以其贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，落落如石。○天下皆谓章云：我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，故能成器长。○不尚贤章云：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虗其心，实其腹。
疏古山于切，通也。疏通古人之二意：一．信心铭云：眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。其二，明洞山悟无情说法颂：也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难晓，眼里闻声方得知。
谜弥计切。隐语也。
仰山气毬见祖英气毬颂。
四皓见祖英商山颂。
禀笔锦切。依也。
爰自上元切。引也。谓引辞也。
累稔忍甚切。秋谷熟也。
随色摩尼圆觉！譬如摩尼宝珠映于五色，随方各现。
驯淑上松伦切，顺也。下神六切，善也。
八功德水称赞净土经云：八德者，轻．清．冷．软．美．不臭．饮时调适．饮已无患。吴舆法师云：清是色入，不臭是香入，轻．冷．软是触入，美是味入，调适．无患是法入。
东堂见风穴。
南华庄子，号也。庄姓，名周，字子休，生宋国睢阳蒙县，师长桑公子，受号南华真人。
越峤渠庙切。山锐而高也。山之别名如药山，或云药峤是矣。
设利具云设利罗，又云舍利，并飜骨身。
起献起塔以献佛僧，生天之报明矣。
伤薤汉田横死，门人伤之，遂为悲歌，言人命如薤上露，易晞灭也。亦谓人死精魂归于蒿里，故辞有二章，其一曰：薤上朝露何易晞，明朝更复露，人死一去何时归。其二曰：蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得久踟蹰。至李延年乃分为二章，薤露送王公富贵，蒿里送大夫士庶，使挽柩者歌之，呼为挽歌。世说云。挽歌起于田横。工部郎中严厚本云。其来久矣。桉左氏传云。会吴子伐齐。将战。公孙夏命其徒歌虞殡。示必死也。
对川见祖英、逝水。
榑桑音符。说文云：神木也。日所出。
褭褭当作袅袅，乃了切。袅，妍也。杜诗所谓隔户杨花弱袅袅。褭，騕褭，马名，非义。
虬龙上。渠幽切，龙属，一曰龙子，有角者一。
嵋音眉。山嵋。如山颜．山腰之类是矣。
城隍音皇。说文：城，池也。有水曰池，无水曰隍。
龙安都监都监。南唐僧徒职事之称。
一沤木平善导初参洛浦，问：一沤未发已前，如何辨其水脉？浦云：移舟谙水势，举棹别波澜。导不惬意，乃参龙盘，语同前问。盘云：移舟不别水，举棹即迷源。洛浦本作乐普。
窈绝当作杳绝。杳，冥也，故字从日，在木下。窈，深远也，非义。
筠箨上于伦竹青皮，下音托笋皮。
纨素上，胡官切，细绢也。
禅宛当作禅苑。吾佛始说法于鹿野苑中，故名禅居为禅苑也。
笑我为僧正理论云：为僧者，完声色，遵梵行也。剃除须发，去华竞也。俯容肃质，不忘敬也。分卫乞食，拾粪扫衣，支身命也。清虗恬淡，顺道性也。
猿狖音抽。鼠属。善旋。
畦玄圭切。町畦也。
偶窃古人古人谓南岳齐己师也。宋传云：师讳齐己，秉节高亮，气貌劣陋，性躭吟咏，视其名利，悉若浮云。初参德山，后于石霜法会请知僧务。颈有瘤赘，时号诗囊，󴂗约自安。破衲拥身，枲麻缠𣍿，爱乐山水，懒谒王侯。有夏日草堂诗云：沙泉对草堂，纸帐卷空床。静是真消息，吟非俗肺肠。园林坐清影，梅杏嚼红香。谁住原西寺，钟声送夕阳。枲，想止切，麻也。
伽陀此云讽颂，亦云不颂，颂谓不颂长行故。或名直颂，谓直以偈说法故。今儒家所谓游扬德业，褒赞成功者，讽颂也。所谓直颂者，自非心地开明，达佛知见，莫能为也。今时辈往往谓颂不尚绮靡，率尔可成，殊不知难于世间诗章远甚。故齐己龙牙序云：其体虽诗，其旨非诗者。则知世间之雅颂，与释氏伽陀固相万矣。
眠槎鉏加切。枯木也。
白菌渠殒切。地生曰菌，木生曰蕈。
壤地汝两切。柔土也。
黄菁博物志云：天姥谓黄帝曰：太阳之草名黄菁，饵之可以长生。八月采根，九蒸九暴，作果甚玵，美而黄黑色。今山谷皆有。菁音精。
高座寺西域三藏吉友，此云高座，国王之子，让国与弟出家，译孔󳭋经，善呪法，谢琨为建寺，故以为名。
城关当作城阙。
远墅上与切。田庐也。
竹屦俱遇切。履也。
鸥共乐海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百数而不止。其父曰：吾闻鸥鸟皆从汝游，取来吾玩之。明日之海上，鸥鸟舞而不下也。说者曰：心动于内，形变于外，禽鸟犹觉，人理岂可诈也。见列子。
菊随歌晋陶潜九月九日无酒，于宅边菊丛中摘盈满把，坐其侧，望见白衣人，乃王弘送酒，即便就酌而后归。
龙钟当作𨀁。蹱，行不进貌。
莲比目维摩宝积长者偈云：目净修广如青莲，心净以度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。楚法师云：西方青莲，花叶有大人目相，故以莲比目也。
贻盈之切。与也。
木铎论语：天将以夫子为木铎。说者曰：木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令于天下。
宽树阴本行经云：太子与父王释种出野游观，见世间众生极受诸苦，所谓生．老．病．死，不能得离欲求寂静。发遣左右，悉令散已，于阎浮树下结跏趺坐，谛心思惟，即得初禅。时净饭王须臾之间不见太子，遂遣寻覔，乃见太子在阎浮树下，一切树影悉移，唯阎浮阴悉覆太子。
乞食头陀善见律云：乞食者，三乘圣人悉皆乞食。萨婆多受乞食法者：一．以在众因缘故，多诸恼害；二．以鞭打僧祇人民，共相嗔恼，多诸非法，食不清净；三．以观它意色，心常不安；四．少欲知足，修四圣种。受檀越请，亦有过失。以请因缘，先麤者更令精细，若少劝多，若无兼味，教增众馔，心有希望，即非久欲圣种之法，常怀彼我得失之心。若乞食者，萧然无系，意无增减。又众食有尽，乞食无尽，佛教弟子修无尽法。梵云头陀，此言抖擞，谓抖擞烦恼，离诸滞著也。
仓堵上千刚切。说文云：谷，藏也。仓黄取而藏之，故曰仓。下董五切。坦也。五版为堵。
康衢四达谓之衢。五达谓之康。
过午时迦留陀夷日下晡时著衣持钵，入舍卫城乞食。天阴夜黑，厚云掣电霹雳，光亘然明。有一姙身妇女出外汲水，电光中见迦留陀夷，大惊惶怖，便失声言：毗舍支！迦留陀夷言：我是沙门，非鬼。妇人答言：若沙门者，不杀汝父，不害汝母，而堕我身。时妇人往语十二法比丘，比丘往白世尊。世尊结戒：若比丘，过中食者，波逸提。毗舍支，此言颠狂鬼。
匡阜上曲王切。姓也。周有匡续先生，结庐于江州南障山，遂易名匡山，亦曰庐山。下扶缶切。大陆也。又山无石者曰阜。
干闼婆城见雪窦祖英。
螺女英事见闽越记，其略云：有任氏子，家贫，以孝称。世因钓得一巨螺，中有一女子，既将而归，善织布。有识者曰：此龙须布也。倍与重价，任益喜，且足以养亲。或曰：此必龙女，领下必有明珠，可杀而取之，何止龙布之直耶？任归，将谋之，女遂化龙而去。今闽中有螺江是也。
󲭣求贵切。饷：献也。
酣胡甘切。酒乐也。
终毫当作终豪。豪，侠也。
艶曳上以赡切，下以制切。好而长也。
馨香上呼刑切。香而清远曰馨。
司徒大德司徒，姓也。汉有复姓五氏，司马．司功．司徒．司宼．司空，并以官为氏。古沙门尚从俗姓，或从师姓。始道安法师以沙门从佛出家，方称释氏。今村俗犹以俗姓称吾侪者多矣。
缕褐陇主切。线也。
纪音己，记也。记实而赠曰纪。
隳与堕同。许规切。毁也。
玷都念切。玉之内病曰瑕，瑕谓体破。外病曰玷，玷谓色污。
僧伽释僧伽，何国人，姓何氏。始至西凉府，次历江淮，当龙朔初年也，即隷名于山阳龙兴寺。初将弟子慧俨同至临淮，就信义坊居人乞地下标志之，言决于此处建立伽蓝，遂穴土获古󳬴，乃齐国香积寺也。得金像，衣叶刻普照王佛，居人叹异。甞卧贺䟦氏家，身忽长其床榻各三尺许，次现十一面观音形，其家举族欣庆，遂舍宅焉，即今寺是也。中宗景龙二年，遣使诏赴内道场，帝御法筵，言谈造膝，占对休咎，契若合符，仍褒饰其寺曰普光王寺。四年示疾，敕自内中往荐福寺安置。三月二日，俨然坐□，神彩犹生，止瞑目尔。俗龄八十三，僧腊罔知。帝惨悼黯然。于时秽气充塞，而形体宛如，多见灵迹。敕有司给绢三百匹，俾回葬淮上，令郡官祖送。五月五日，抵于今所。帝以仰慕不忘，因问万回公曰：彼僧伽何人也？曰：观音菩萨也。经不云乎：应以比丘身得度者，故见沙门相也。见宋僧传。
谥应圣应圣，南唐李氏谥也。楚．泗．江，此诸郡皆为属下，至李景时方归世宗，故李氏朝谥此伪号。白虎通曰：谥者何也？谥之为言引也，引烈行之迹也，所以进劝成德，使上务节也。死乃谥之何？言人行始终不能若一，故据其始终，后可知也。又曰：谥者，别尊卑，彰有德也。
三十二身见楞严．圆通品，凡三十二。应。
异朕当作异。眹，
忿怒上抚吻切。恚也。
捷疾上疾叶切。鬼名。
澄喧况元切，杂也。
焚黄宠谥圣应之号，所以焚其敕黄。唐高宗上元二年，诏曰：诏敕施行，既为永式，比用白纸，多有虫蠧。宜令今后尚书省颁下诸司州县，并用黄纸。
哲后明，君也。
关畿音祈。王畿象日，地方千里。
豪侈敞尔切，奢也。
睟容虽遂力润，泽也。
元良一有元良，万国以贞。太子之谓。见礼记。
宝公梁传云：释宝志禅师，金城人，姓朱氏。少出家，止道林寺，修习禅定。宋大始初，忽居止无定，饮食无时，发长数寸，徒跣执锡杖，头擐翦刀．尺．铜鉴，或挂一两尺帛，数日不食，无饥容。时或謌吟，辞如谶记。天监十三年冬，将卒，忽告众僧，令移寺金刚神像出置于外，乃密谓人曰：菩萨将去。未及旬日而终。擐，古患切，贯也。
柱天展吕切。支也。
副君犹储君也。
缣缃音兼。厢，缣并丝缯。缃，浅黄也。
岑小山而高。
万籁落盖切。物之有窍，风声曰籁。
簧胡光切。笙中黄也。
涯音宜。
邈不得当作貌，莫角切，人颜状也。
僧瑶瑶当作繇，音遥。张僧繇，吴人也。梁天监中，为武陵王国侍郎，直秘阁，知尽事，历右将军．吴兴太守。武帝以诸王在外，思欲见之，遣僧繇乘传写貌，对之如面也。张公骨气奇伟，师模宏远，真当世异人。见王彦远名尽记。乘传，若今之驿传，直恋切。
金峰师名从志，前住抚州金峰，嗣曹山寂。甞有僧问：金杯满󴁁时如何？师云：金峰不胜酩酊。后住金陵报恩入灭，谥圆广禅师。
伽耶此言城。
云居师讳怀岳，嗣云居膺为第四世，号达空禅师。甞有僧问：如何是一丸疗万病底药？师云：汝患甚么？
尼连此云不乐著，又云有金河。
钟虗当作钟。虗，当也，聚也。
𪩘翠语蹇切。山形似甑也。
㵳泬上正作寥，下呼决切。寥泬，空貌。下倣此。
其被平义切。及也。
喻月如标月指。
示筌取鱼以筌，
乃兆直绍切。说文云：灼龟坼也。
鼓山师讳神晏，大梁季氏子。幼不茹荤，闻钟梵即欣然。年十五感疾，梦神人与药即愈。遂依卫州白鹿山受业具戒，杖锡游方。造雪峰，峰抚而印之。闽师开鼓山，创禅居，请扬宗旨。僧问：如何是包尽乾坤底句？师曰：近前。僧近前，师曰：钝踬杀人。曰：如何绍得？师曰：犴谿无风，徒劳展掌。后赐号兴圣国师。
峭七肖切。峻也。
木平袁州木平山真寂禅师，讳善导，顶有肉髻螺文。金陵李氏慕其道，待以师礼。甞问：如何是木平？师曰：不劳斤斧。曰：如何不劳斤斧？师曰：向道木平。师灭后，门人建塔刊石影，故法眼赞之。
巨溟忙经切。巨溟，大海也。
缮妙上，时战切，治也。
华亭裔木平嗣龙盘文，文嗣夹山会，会嗣华亭船子诚。
挺待鼎切。拔也。
写㲲后汉永平十年乙丑正月十五日，孝明帝夜梦金人，身长丈六，紫磨金色，顶有圆光，赫奕如日，来诣殿前。帝惊异，诏群臣问曰：此为何瑞？是何神人？时有通事舍人傅毅及大史令蔡愔等对曰：臣闻得道天竺者，号之为佛。不言而自信，不治而不乱，巍巍乎独出三界之外，飞行自在，人无能名焉。此圣者灭后一千年外，有教当被此土。陛下所梦，将必是乎？帝即遣羽林郎秦景．博士王遵等一十四人迎佛教。至大月氏国，果遇摩腾．竺法兰以白氎𦘕释迦像，并四十二章经载以白马及修多罗等教。至永平十四年戊辰之岁十二月三十日，摩腾达于洛阳。明晨，竺法兰至
雕檀见池阳问，优填雕像。
刊丘寒切。削也。
奕奕音亦，太也。
道与音余，与欤同，语终之辞。
师名寻僧史，师号远起。梁武帝号娄约法师，次隋炀帝号智𫖮禅师，并为智者，无大师二字。唐中宗号万回为法云公，加公一字。玄宗开元中有慧日法师，中宗朝得度师义净游西域回，进真容梵夹，赐号慈敏，亦未行大师之字。穆宗朝天平军节度使刘总奏乞出家，赐紫衣，号大觉师，止师一字。至懿宗朝咸通十一年十一月十四日延庆节，因内谈论，左街云颢赐三慧大师，右街僧彻赐净光大师，师号懿宗朝始也。颢音皓，
二世五代乱离，十国徧霸。刘陟据广州称汉，僭帝号，据岭南北四十七州。至大有十五年卒，子玢立，号二世。陟更名󴁼，音俨。份，音彬。
不员俗拜当作不负俗拜。负，恃也。一曰受贷不偿。
耆年渠伊切。老也。一曰至也，至于老境。又云指也，谓指事于人，不自执役也。
迥户顶切。远也。
陂音󳬴，潭障也。
凛力锦切。寒也。
骈罗上蒲眠切。交骈也。
永安净悟嗣福州怡山长庆棱。师名怀烈，住抚州永安。僧问：怡山亲闻一句，请师为学人道。师曰：向后莫错举，似人。
不确克角切。谓不类也。
桥彴酌音横。木渡水。
峰峙之里切。峻也。
和龙妙空师名守讪，福州闽县人，姓林氏。受业于古田之寿峰，嗣法于雪峰存禅师。住池州和龙山寿昌院，号妙空禅师。甞有僧问：如何是传底心？师曰：再三嘱你，莫向人说。
百丈明照安禅师。本新罗人，参疎山仁，住洪州百丈，号明照禅师。甞有僧问：如何是和上家风？师云：手巾寸半布。
严阳尊者尊者得法于赵州谂，洪州武宁县新兴人也。所居常有一蛇一虎从其左右，常手饲之。僧问：如何是佛？曰：土块。如何是法？曰：地动。如何是僧？曰：吃粥吃饭。
一马万物一马，谓绝待也。
汝江在抚州。袭嗣踈山仁，仁嗣洞山价，价嗣云岩晟，晟嗣药山俨、
澄濬须闰切。深通川也。
涵润胡南切。水泽多也。
游刃庄子：恢恢乎其于游刃必有余地。
氻潭当作泐，音勒。水石理也。周礼：石有时而泐。氻，水声，非义。
泥空乃计切。滞泥也。
俨若曲礼：俨若思。说者曰：俨，矜庄貌。人之坐思，貌必俨然。
瀛海上怡成切。亦海也。
淡泞下文吕切。澄，静也。
荷玉师讳光慧，嗣曹山寂。初住龙泉，后住抚州荷玉山，号玄悟大师。甞有僧问：机关不转，请师商量。师曰：哑得我口么？
蟾𫊺下正作蜍，音余。
法𣄢正作幢。宝江切。释名：幢，童也，其貌童童然。演义云：如猛将幢，降伏一切魔军也。
拘尸焚燎拘尸此云角城，城有三角，故以名焉。涅盘云：尔时世尊在拘尸那城，告诸大众：吾今背痛，欲入涅槃。即往熈连河侧娑罗双树下，右脇怕然宴寂，瞿那恸哭，八部伤薤，以至金棺，从座而起，高七多罗树，往返空中，化火三昧，须臾顷间，灰生四树，收舍利八斛四斗。燎音了，
同安师名常察，居九江凤栖之同安院。嗣九峰虔，虔嗣石霜普会诸，诸嗣道吾智，智嗣药山俨。师于药山为第五世。僧问：学人未晓时机，请师指示。师曰：参差松竹凝烟薄，重叠峰峦月上迟。
雾学当作务学。杨子：务学不如务求师。
遐憧尺容切。易：憧憧往来，朋从尔思。
霰苏佃切。雨雪杂貌。释名曰：星也。雨雪相搏，如星而散。
归宗章师名弘章，嗣法归宗怀恽，后继住归宗为第四世。甞有僧问：混然觅不得时如何？师云：是甚么？
谁何犹如何借问也。见西汉．注。
暗投明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，众莫不按劒相󱌁。见文选。
囊锥见云门。寿颖。
瞻颙鱼容切。仰也。尔雅云颙颙卬卬，君之德也。
日东即日本国也。唐书：日本，古倭国也。去京师万四千里，直新罗东南，在海中，岛而居，东西五月行，南北三月行。国无城郛，联木为栅落，以草茨屋。左右小岛五十余，皆自名国而臣附之。其俗多女少男，有文字，尚浮图法。其俗推髻，无冠带，跣以行，幅巾蔽后。贵者冐锦，妇人衣纯色裙，长腰襦，结发于后。元亨元年，遣使贺平高丽，稍习夏音，恶倭名，更号日本。使者自言国近日所出以为名，秦徐福止此为蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。
华夏谓中华大夏，
亟承上去吏切。数也。
鸡林十洲记云：鸡罗国．鸡林府，皆海外国，名。
华京京，大也。中国之大，无如京师。公羊传曰：京者，大也。师者，众也。天子之居，必以众大之辞言之。
宸󴁸上音辰，下隐岂切。户牖之间谓之扆。言天子之所居。
頳紫上丑贞切。赤色谓朱紫也。
猬张上音谓猬张，言其锋铓不可触也。
庐山开先开山圆智禅师。讳绍宗，姑苏人。得法于长庆棱，结庵于虔州了山二十载。国主李氏建开先道场，命师主之。主躬入山，请宣法要。僧问：如何是开先境？云：最好是一条界破青山色。如何是境中人？拾枯叶煑布水。师后终于所栖，遂塔焉。
遗珦上以醉切，下音向。
焰水阳焰如水，言其幻也。
矗直上音畜，长直貌。
布袋和尚居明州奉化县，未详氏族，自称名契，此时号长汀子。五代初，示灭于岳林寺东廊，端坐石上，说偈云：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。偈毕，怡然而化。本朝谥定应大师。
筹盈一马庄子：万物一马。注：马，戏筹也。
嗅与齅同。许救切。鼻就臭也。
薝卜此云黄色花，其香甚盛，花似此方栀子。
无生忍五门禅经云：于一切众生忍辱不嗔，是名众生忍。得众生忍者，易得法忍。得法忍者，所谓诸法不生不灭，毕竟空相。能信受是法忍者，是名无生忍。
保大即江南李景所立，年号。
猕猴吾佛随类化身猕猴．鹿．马．巨岳．巅山。
雪髯如占切颊，须。
须弥顶孤此赞断章脱孤字，见古本，
循省犹善察也。
苦空谓苦、空、无常四谛之法。
花巾结见雪窦瀑泉花巾。
参同契法眼作注，似不相贯摄。窃观上堂称提，颇符石头之意。今谨录之云：出家人但随时及节便得，寒即寒，热即热。欲知佛性义，当观时节因缘，古今方便不少。不见石头和上因看肇论云：会万物为己者，其唯圣人乎？它家便道：圣人无己，靡所不己。有一片言语，唤作参同契。末上云：竺土大僊心，无过此语也。中间也只随时说话。上座今欲会万物为己者，盖为大地无一法可见。它又嘱云：光阴莫虗度。适来向上座道：但随时及节便得。若也移时失候，便是虗度光阴，非色中作色解。且道色作非色解，还当不当？上座若与么会，便是没交涉。正是痴狂两头走，有甚么用处？上座但守分随时过好。
祖庭事苑卷第六
祖庭事苑卷第七
睦庵　善卿　编正
●莲华峰语录
莲华峰即天台之别山，韶国师示寂之地。国师生处州龙泉，俗姓陈氏。年十五，有梵僧见而异之，因劝出家，具戒于信州。至后唐同光中游方，谒投子大同．龙牙居遁．踈山本仁，凡五十四过，皆未领旨。晚谒抚州崇寿文益，随众坐夏。忽闻僧问：如何是曹源一滴水？益曰：是曹源一滴水。师豁然知归。
后游天台，访智者遗踪，有若旧居，遂卜筑焉。人皆谓之智者后身。师后于般若寺开堂说法。
僧问：橹棹俱停时如何？
曰：庆汝平生。
问：如何是三种病人？
曰：恰问著。
问：如何是古佛心？
曰：此问不弱。
问：如何是无忧佛？
曰：愁杀人。
问：如何是沙门眼？
曰：黑似漆。
问：绝消息时如何？
曰：谢指示。
如何是绝渗漏底句？
曰：汝口似鼻孔。
后吴越国王事以师礼，因扣法要。师志好岑寂，不游聚落，毕身林泉，王臣高之。所集禅要，故以韶国师莲华峰语录为题。师终于开实四年，年八十二。
国师西域之法，推重其人，外内攸同，邪正俱有，举国归依，乃彰斯号。声教东渐，唯北齐高僧法常，齐主崇为国师。国师之号，自常公始。陈、隋之代，天台智𫖮为陈宣、隋炀菩萨戒师，故时号国师。唐则天朝，神秀召入京师，及中．睿．玄凡四朝，皆号为国师。后有慧忠、肃．代二朝入禁中说法，亦号国师。元和中，敕署知玄号悟达国师。若偏覇之国，则蜀后主赐右街僧录光业为祐圣国师，吴越称德韶为国师。见赞宁僧史。渐音尖，流入也。
揣度上初委切，试也；下徒落切，量也。
纂作管切。集也。
玄枢昌朱切。本也。
同岐当从山作岐，道也。岐，足多指也。非义。
龟鉴龟所以决犹豫，鉴所以辨妍󱳸。
阿那律陀楞严经疏云：阿那律陀，此云无灭，白饭王子。以多睡故，如来呵之，从此精进，七日不眠，则失以目。佛令修天眼，系念在缘，四大净色，半头而发，见障内外，明暗皆瞩，临三千界，如观掌果，故云无目能见。
䟦难陀龙此云贤喜。与难陀龙常护摩伽陀国，雨泽以时，国无饥年。缾沙王年设大会，报龙之恩，人皆欢喜，从此得名。为目连所降，无耳而听。未详缘起。䟦，蒲末切。
殑伽神女殑伽，亦云恒伽，此云天堂来河，从无热恼池南面银象口出，流入东印。土主河之神是女，非鼻闻香，未见其缘。殑，其陵切。
骄梵钵提正云笈房钵底，此云牛相。故经云：我有口业，于过去世轻弄沙门，世世生生有牛呞病。呞者，牛凡食后常事虗哨，时人称为牛呞也。异舌者，未见别缘，或可既为牛相即牛舌也，而能辨了人所食味，故云异舌知味。呞音诗：
舜若多神此云空，即主空神也。无色界天，亦是此类。随其所主，亦无色质。既为风质者，此约体不可见，故云元无。以佛力故，故曰能暂见。亦显有定自在色，无业色也。无色界天，泪下如雨，正同此事。
摩诃迦叶得灭尽定，大小俱有。然修意不同，谓灭六全，尽七染分。摩诃迦叶入鸡足山待弥勒佛，俱舍即云已入涅槃。余说入定。圣说虽尔，若今楞严付嘱阿难，故知入定．涅槃俱不可测。既知身在已灭，意根圆明，了知不妨作用。故维摩云：不起灭定而现诸威仪。即斯义也。然上所说，欲显真觉不假根尘，且引六人略以为比。于中有业报者，有修得者，有发真者。修得、发真，正是真用。业报所感，以浅况深，俱是不由于根而觉知无失耳。
腾古徒灯切。传也。
无适都历切。无适无莫。谓无亲踈也。
音声佛事华严疏主引楞伽四云：大慧！非一切佛土言语说法，故有国土，直视不瞬，口无言说，名为说法。乃至云：有佛国土，动身名说。又香积世界，食香饭而三昧显；极乐佛国，听风柯而正念成。丝竹可以传心，目击以之存道。既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽听。苟能得法契神，何必要因言说？况华严性海，云台宝网，同演妙音；毛孔光明，皆能说法。花香云树，即法界之法门；刹土众生，本十身之正体。
风幡国师上堂云：古圣方便，犹如河沙。祖师道：非风幡动，仁者心动。斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客，合作么生会祖师意？莫道风幡不动，汝心妄动；莫道不拨风幡，就风幡通取；莫道风幡动处是甚么？有云：道附物明心，不须认物。有云：色即是空。有云：非风幡动，应须妙会。如是解会，与祖师意旨有何交涉？既不许如是会，诸上座便合知悉。若于者里彻底悟去，何法门而不明？百千诸佛方便一时洞了，更有甚么疑情？所以古人道：一了千明，一迷万惑。上座岂是今日会得一则，明日一则又不会也？莫是有一分向上事难会，下劣凡夫不会么？如此见解，设经尘劫，只自劳神乏思，无有是处。见传灯
风铃伽耶舍多初见十七祖僧伽难提时，持一宝鉴，趋迎于前。难提问曰：汝持圆鉴，意欲何为？舍多童子乃以偈答曰：诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。父母以其与难提应对有异，遂使之出家。难提受之，携还精舍。它日，风撼其殿之铜铃，镗然发声。复问曰：铃鸣乎？风鸣耶？答曰：非风非铃，我心鸣尔。镗音汤。
舜视上当从目作瞬，音舜，开合目数摇也。
五运干凿度云：夫有形者生于无形，则乾坤安从而生？故有太易，有太初，有太始，有太素，有太极。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，谓之浑沌。浑沌即太极也，运即运数也。
采菽氏梵云大目干连，此言采菽姓也。上古有仙居山寂处，常采菉豆而食，因以为姓。目连，其母是其族也。字拘律陀，此树名也，即无节柳树。神父母无子，求此树而生，故以为名。
奔骤鉏祐切，疾走。㒵，
燥动当作躁，则到切，动也。燥，先到切，干也，非义。
鼓籥以灼切。橐籥，无底器也。
俱尸罗见祖英三尺丈六说。
楞严三昧智论云：秦言徤相。分别知诸三昧行相多少深浅，如六将知诸兵力多少。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔．人无能坏者。譬如转轮王兵宝将所住至处，无不降伏。
节橾当作节峻。
唯谛当作唯帝。按草堂沙门飞锡撰南阳国师󳬴云：白云志高，青松节峻。唯帝之师，亲传法印。解深㒵古，言崄理顺。不有定门，将何演顿。盖叶韵而作，即知节橾．唯谛之误矣。
蟾影临天蟾，虾蟆也。羿妻姮娥窃不死药服之，奔于月宫居焉，是为蟾蜍也。故今以月影为蟾影。
醎澹澹当作淡，薄味也，澹水也，非义。
无心宝积恒河上优婆夷言：所说无心，欲明何义？世尊告曰：此法非思惟之所能知，亦非思惟之所能得。何以故？此中心尚不可得，何况心所生法？以心不可得，是即说名不思议处。此不思议处，无得无证，非染非净。
珂雪丘何切。石次玉也。亦玛瑙，洁白如雪者。一曰螺属。
该古开切。备也。
三性贤首金师子云：迷心所执，计有相生以为实者，谓之徧计性也。不了缘生，依它性也。依它无性即圆成，随举一法，三性具矣。○谓师子情有，名为徧计。说者曰：谓一切众生，无始以来，烦恼业习，痴迷不了，周徧计度，心外有法，颠倒取舍，随情起惑，自缠自缚，枉受轮回。○师子！似有名为依它说者，曰：谓一切众生，依真起妄，现似有之法，妄执依心，内外不实。故论云：依它起自性，分别缘所生。○金性不变，故名圆成。说者曰：圆而不减，成而不增，师子虽则相殊，金且不坏。谓与自心为缘，心法方起。今了缘无体，依心方现。无自体生，是为依它无生性。由二义现前，乃为圆成胜义性也。经云：从无住本立，一切法。
杂毒见池阳问智，为杂毒。
佛佛授手泥洹经云：佛将入灭，命罗汉十万比丘授手，又将左手伸向阿难．罗云，又将阿难．罗云手授与它方化佛，表嘱累故。
颠倒颠，顶也。颠倒则首不正，而与草木为类。
海印三昧海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐现，犹如大海因风起浪。若风止息，海水澄清，无象不现。起信云：无量功德藏，法性真如海。所以名为海印三昧也。
曦光语见杜顺还源观。用则波腾鼎沸，全真体以运行；体则镜净水澄，举随缘而会寂。若曦光之流彩，无心而朗十方；如明镜之端形，不动而呈万象。○曦光，谓日也。尧命羲氏．和氏掌之，故以日为曦光。曦或作󴁵，或作羲，一义也。
逝多此云师子，
九十六种见雪窦颂古。
四姓一．婆罗门：此云净裔，又净行，又梵志，又舍恶法贵族慕道之种。二．刹帝利：此云土田，主王种。三．毗舍：或云吠舍，此云商贾，又云坐，谓坐贾也。天竺多重宝货，此等营求，积财巨亿，坐而出纳，故以为名。四．首陀：又云戍达罗，此云农人，亦皂隷之徒。贾音古，行曰商，坐曰贾。
穆帝当作刹帝。
长者一、称长者体具十德：一．姓贵、二．高位、三．大富、四．威猛、五．智深、六．年耆、七．行净、八．备礼、九．上叹、十．下归。
居士见祖英上。
降诞音但，育也。
逆顺入谓入于初定，从初定起入第二定，从第二起入第三定，从第三起入第四定，从第四起入空处，从空处起入识处，从识处起入无所有处，从无所有处起入非想非非想处，从非想非非想处起次第逆入至初静虑，此皆诸佛．声闻众共有之法。若如来入自受用三昧，超诸等持，非诸声闻可能测知。
娑竭罗此云醎海。
奋迅三昧大般若五十二云：师子奋迅三昧者，于诸垢秽纵任弃舍，如师子王自在奋迅，奋迅振毛羽状。
忉利此云三十三，即须弥顶三十三天也。
二谛真谛．俗谛，谛以审实为义，
八相一．受胎，二．降生，三．处宫，四．出家，五．成佛，六．降魔，七．说法，八．涅盘。
括古活切。至也。
能遘古候切，遇也。
匡徒去王切。正也。
世表陂矫切。外也。
或地或与或同，乱也。
龙华三会龙华树也。其树有华，华形如龙，故名龙华。经言：当来弥勒于此树下说法度人，而有三会：初会先度释迦所未度者，次度其余凡六十八亿人，第二会六十六亿，第三会六十四亿，故曰龙华。三会
渺当作眇，亡沼切，小也。渺，水㒵，非义。
踏寔当作踏实。寔音植，是也。非义。
横生上，户孟切。非理而来曰横。
泯迹弭尽切。尽也。
料拣上音寮，量也。下与柬同，分别拣之。
戢阻亡切，敛也。
诘去言切，问也。
萨婆若此云一切智。
懆动当作躁。动懆，忧心也。非义。
云屯徒浑切。聚也。
鹿菀当作鹿苑。苑，所以养禽兽。菀，草名，非义。
閴尔苦息切，静也。
空假中天台智者以龙树偈云：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。乃依一心三谛之理，示三止三观。甞云：破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。故一空一切空，无假无中无不空；一假一切假，无空无中无不假；一中一切中，无假无空无不中。如摩醯首罗天之三目，非纵横竝别故也。
楞伽此云不可到。
蠢动上尺尹切。虫动也。
帝释千名或名铄羯罗，或名补烂达罗，或名莫伽梵，或名婆䬃缚，或名憍尸迦，或名舍芝夫，或名印达罗，或名千眼，或名三十三天尊。见大毗婆沙论。
𧏙蜋𧏙，正作蜣，却羊切，下音良。推粪虫也。史云：如弃苏合之丸，而取蜣蜋之转。
构取古候切。成也。
国师自赞谁真谁写真唯我，我真不真写者你也。○此赞。钱忠懿时，康宪公写师真，求师自赞。见康宪文集。
国师真赞人天心师，大地宗匠。真如界内，华顶峰上。堂堂显见，逈绝尘相。一法不生，河沙见量。○奉国军节度使钱亿赞。
●八方珠玉集
一则宗门因缘，不言一节一段，而言一则者，盖则以制字，从贝．从刀。贝，人所宝也；刀，人所利也。所发之语，若刀之制物，以有则也。故人皆宝之，以为终身之利焉。是知谓一则者，不无深意也。
沩山师讳灵祐，生福州长谿，姓赵氏。出家受戒于枕州龙兴寺，博究三乘，徧参知识。晚因百丈示火知归，为百丈典座。应司马头陀之相，开沩山作第一世。领徒四十余年，终于八十三岁，即唐太中七年。谥大圆禅师。
法嗣音寺。从口以言传，从册以书记，记而主之，必有传嗣者矣。宗门之嗣法，犹诸侯之嗣国也。
列破当作裂破。
原梦音无究也。
狌狌当作山山。此缘与传灯不同。传灯云：仰山问中邑：如何得见性？邑云：譬如有屋，屋有六窻，内有一猕猴，东边唤山山，山山应，如是六窻俱唤俱应。仰山礼谢起云：只如内猕猴困睡，外猕猴欲与相见如何？师下绳床，执仰山手作舞云：山山与汝相见了，譬如蟭螟虫在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫唤云：土旷人稀，相逢者少。中邑即朗州也。师名洪恩，嗣马祖。
三平师名义忠，福州人，姓杨氏。初谒石巩，后答大颠，住漳州三平山。
高安师讳本仁，得旨于洞山价。五代天复中，居供井高安之白水院。因设洞山忌齐，僧问：洞山还来也无？师曰：更下一分供养著。师将顺世，营斋集众，焚香跏趺而坐。香烟息处，俨然示化。
五爻当作五行，见传灯浮。右在漳州。
天仙一本作仙天师，嗣潭州大湖，亦目大川。
大川有僧到来，当作有江陵僧到。
丁行者下参见石头。住字当作大字写。
斤斗斤，斫木具也，头重而柯轻，用之则斗转。为此技者，似之。
且致当作且置。
奯呼括切。
󴁦窒当作譗𧫡，言无伦脊也。或作𬿀󳾳抵铻也。一曰不循理。上竹狭切，下知栗切。
冲天音虫。说文云：滔，摇也。
红苋侯㵎切。
怨苦当作冤苦。
距死当作倚死。倚，巨绮切，立也。距音巨，鸡距也。或作伎，与也，竝非义。
攫九缚切。搏也。
夹山师讳善会，广州岘亭廖氏子。披剃于潭州龙牙山，受戒学业于江陵。初住京口，因对话不称道，吾笑以语之，而悟其前非。因往参华亭船子，师资道契。复还湖湘，住澧州之夹山。僧问：如何是夹山境？师曰：猿抱子归青嶂里，鸟𭊷花落碧岩前。金陵法眼甞云：我二十年作夹山境语会。师山居十二载，学者始螘慕。至唐中和初，示疾于本山，谥传明大师。
蛱蝶上古𭠱切。蛱蝶，粉翅有须，一名胡蝶。列子曰：胡蝶，胥也。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。甞见园蔬，其叶为蝶者，三分其二为蝶矣，其一尚菜。于宝曰：稻成蛬，麦成蛱蝶。蛬，音拱，蟋蟀也。
古灵师讳神赞，受业于大中寺，得法于海禅师。因归觐得度，和上以方便系悟之。由是其师扣其得法之缘，为召众设食，命说法要。师升座，举百丈示众曰：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。和上于言下感悟。师后住本州之古灵数载。俄一日，声钟召众曰：汝等还识无声三昧么？众无语。师良久曰：汝等静听，莫别思量。众方测然。师俨然示化。
丹霞师讳天然，幼习儒，会禅客于长安道上，话选佛之缘，有所警发，因往谒马大师。既见，以手托起幞头，大师顾示良久，且曰：石头汝师也，宜造焉。因抵南岳见迁，复以手托幞头，迁曰：著槽厂去。参扣三载，一日应刬草之机，遂剃落。再谒马祖，祖赐名天然。唐元和初，出游京洛，与香山伏牛和上为莫逆之友。过慧林寺，适天寒，烧木佛附炎，人或讥之，师恬不介意。三年，师横卧于天津桥，会留守郑公出，呵之不起，吏问何人，师徐曰：无事僧。留守异之，因加敬慕，洛下翕然归信。晚思林泉，结茅于南阳之丹霞山，玄学云臻，遂广缔构。长庆末年，备汤沐，整衣戴笠，䇿杖授屦，垂一足未及地而化，寿八十六，谥智通。
一泓乌宏切。水深也。
戽荒故切。吹水器。
老耄音帽。惽，忘也。春秋传曰：谓老将知，耄又及之。
嵩山安师名慧安，荆州枝江人，姓卫氏。生于隋开皇二年，终于唐景龙三年，凡一百二十八岁，世所谓老安国师者是矣。文帝开皇十七年，括天下私度僧尼，师因遁于山林。至唐太宗正观中，谒忍祖，发明心地。高宗麟德年，止终南山之石壁，帝召之，力辞，入嵩少居焉。自尔学者依之。后应武后之诏，待以师礼。至中宗，延入宫禁者三载，既而辞归。俄万回公过师，握手与语，侍者莫之能解。后八日，闭户偃卧，示寂
绝朕当作绝。眹，兆也。
顽嚚五巾切。愚也。
勔臔上弥兖切。下胡典切。肥也。
药山师名惟俨，河东绛州韩氏子。少从潮阳慧照师出家，具戒于衡岳希橾律师。晚参石头迁，深明法要。师生于代宗之世，终于文宗之太和八年。临灭之日，召众曰：法堂倒矣。众竞至，师曰：汝等不会我意。嗒焉示寂，寿八十四。谥曰弘道，塔曰化城。
毗陵芙蓉师名大毓，金陵人，姓范氏。幼从牛头忠禅师受业，具戒于长安，得马祖之法。来居常州义兴之芙蓉山，即宪宗之元和十三年也。终于敬宗宝历二年。安宗太和年，谥大宝禅师，塔曰楞伽。毓与育同，
生心受施维摩诘经：佛告须菩提：汝行诣彼问疾曰：我不堪任忆念。我昔入其舍，从乞食时，维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：唯，须菩提！若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道。与诸众魔及诸尘劳，等无有异。于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。维摩诘，此言净名。
长髭长髭旷和上在潭州攸县。
教招招当作诏，音昭，言说也。
渐源名仲兴，即道吾典座。一日随道吾吊丧，扣请误敺，道吾遂往石霜，乃举前语，石霜曰：汝不见和上道：生也不道，死也不道。师由是领旨。一日将锹子于法堂上东西往来，霜曰：作么？曰：觅先师灵骨。霜曰：洪波浩渺，白浪滔天，觅甚么灵骨？曰：正好著力。霜曰：者里针劄不入，著甚么力？太原孚代云：先师灵骨犹在。此缘与雪窦颂古小异。
钦山师讳文䆳，生福唐。幼事杭州大慈寰中师为弟子。从岩头．雪峰问道诸方，师独有，皆于洞山价。年五十七，住钦山。
碌碌当作辘。辘，车声也。碌，石也。非。义。
岩退后云：看看当作岩。云：退后著，连后著。
投子师名大同，舒州怀宁人也，姓刘氏。少从西洛满禅师出家为沙门，习安那般那。后谒京兆终南山无学禅师，问西来密旨。无学驻步少时，师曰：乞师垂示。学曰：更要第二杓恶水作么？师由是领旨。晚归里闬，结茅于投子山，学者如辐凑。师谓众曰：汝等来者里觅个甚么？我老人家气力稍劣，唇口迟钝，且无攒花四六新鲜语句，终不说向上向下蹲坐系缚汝等。师示众凡此类也。唐昭宗干宁四年示寂，寿九十六，谥慈济大师。
湖州道场师名如讷，得法于无学禅师，结茅道场山，学者依之，因构禅刹，杖屦存焉。
胡家当作胡茄，见洞庭录。
灵云师讳志勤，受业于本州之长溪。访道沩山，见桃花豁然开悟，求证于祐禅师。晚归乡里，住灵云山，禅徒依焉，
葬熊耳当云葬龙耳，盖有其缘。西晋文帝闻璞郭为人相墓地，遂微服观之，谓主人曰：此葬龙角，当灭族，何为葬此？主人曰：郭璞云：此是龙耳，三年当有天子至。帝曰：出天子耶？主人曰：非出天子，能致天子也。传灯作吕才葬虎耳，亦非也。○吕才，唐博州清平人也。官至太常丞。善阴阳术数，甞撰卜宅篇，凡七章，甚祛俗执，因附一二于下。其六曰：且人有初贱而后贵，始泰而终否者。子文为令尹，仕三而已，展禽三黜于士师。彼家墓已定而不改，此名位不常，何也？故知荣辱升降，事关诸人，而不由葬也。世之人为葬巫所欺，悉擗踊茶毒，以期微幸。由是相茔陇，希官爵，择日时，规财利。谓辰日不哭，欣然而受吊；谓同属不得临圹，吉服避送其亲。诡斁礼俗，不可以法也。诡，过委切，诈也。斁，音亦，猒也。
曹山师讳本寂，泉州蒲田黄氏子。生于会昌之世，年十九于福州灵石山出家。咸通初，访道于洞山。一日请益，洞山曰：阇梨名甚？师曰：本寂。山曰：向上更道。师曰：不道。山曰：为甚不道？师曰：不名本寂。洞山深器之，密印所证。及受洞山五位诠量，特为丛林标准。后请止抚州曹山，学者云集。至昭宗天复辛酉季夏月夜间，问僧：今是何日月？对曰：六月十五日。师曰：曹山一生到处，只管九十日为一夏。至明日告寂，年六十有二，谥元证大师。曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹言曹洞者，亦犹慧远即慧持之的兄，但言持远而不言远持，盖由语便而无它丛林。或指曹为曹溪，盖不知世裔来历之远近，妄自牵合，迺绝知者之听。
四山别译阿含云：一．老山能坏少壮，二．病山能坏色力，三．死山能坏寿命，四．衰耗山能坏一切荣华富贵。又问：谏王经譬如四山，四面合之，其中物类如何能免？王曰：如人四大俱坏，有情命可免否？在须臾间，不可保也。
秀谿在潭州传灯，嗣马祖。此集参见临济者，误矣。
华严师讳休静，参洞山知归，留洛浦作维那。甞白椎普请曰：上间般柴，下间鉏地。第一座问：圣僧作甚么？师曰：当堂不正坐，不赴两头机。先住福州东山之华严，闻蚬子和上常日取虾蚬充腹，夜卧于东山白马庙，师异之。因夜潜于庙中，子方归，师把住问：如何是祖师西来意？子答曰：神前酒台盘。果知其异人也。师后被庄宗之诏，阐化洛京。僧问：大悟人为甚么却迷？曰：破镜不重照，落花难上枝。晚游河朔，示灭于平阳。题曰京兆府华严者，乃建塔葬舍利之地，非当日所居。
盐官师讳齐安，姓李氏，海门人。出家受具，得法于大寂，行道于盐官。当宣宗大中年，无疾而终。谥悟空禅师。
大珠师名慧海，生建州，朱氏子。从越州大云寺道智出家。晚参大寂，寂为说求佛法因缘，即于言下通悟。执事六载，以道智师年迈，东归侍养，遁迹于所居。甞著顿悟入道要门论，偶传于江西。大寂一见，称之曰：越州有大珠，圆明光透，无所遮障。由是世号大珠和上云。
子胡本或作湖。师讳利踪，生澶州，姓周氏。出家受具于幽州之开元寺，游方得法于池阳之南泉。唐文宗开成初，过三衢大姓翁氏施子湖岩，然师创院。咸通中，赐安国之额，禅衲云萃。甞于中夜遽呼，有贼众纷至，师把住一僧云：维那捉得也。僧曰：不是某甲。师曰：是即是，只是汝不肯承当。师住山四十余载，至僖宗广明元年，无疾而终，年八十一，塔本山。澶音蝉。
九峰师讳道䖍，福州候官刘氏子。访道诸方，得法于石霜诸化，徒于筠州之九峰，后住洪州泐潭终焉。谥天觉禅师，塔曰圆寂。
功德天如一女人入于它舍，颜㒵伟丽，以好璎珞庄严其身。主人见已：汝字何等？答言：我身即是功德大天，我所至处能与七宝具足。主人闻已心生欢喜。复于门外更有一女形㒵丑陋，主人复问：汝字何等？答曰：我字黑暗，我所住处所有财宝一切衰耗。主人闻已即持利刀言：汝若不去当断汝命。曰：汝甚愚痴，汝舍中者即是我姉，我常与姉进止共居，汝若驱我亦当驱彼。功德天言：实是我妹未曾相离，我常作好彼常作恶，若爱我者亦应爱彼。主人即言：若有如是好恶事者，我俱不用，各随意去。见涅槃。
忠国师师讳慧忠，得法于曹溪。或问师氏族，则曰：姓冉，鵞州鸿鶴县人。晚因问僧生缘，僧曰：越州诸暨县。师云：我乡人也。方知共为越人也。师居南阳县白崖山党子谷，四十年间分卫聚落。王公慕焉，奏之朝廷，玄宗召居龙兴寺。至肃宗召入宫，事以师礼。及代宗临御，眷遇如初。师奏请置寺于武当．白岸二山，即师旧隐之地也。至大历十年腊月十九日，右脇累足，怡然长往。诏谥大证禅师，归葬于党子谷。
杉山名智坚，甞与归宗．南泉为方外之游，皆兄弟也。
痒和子痒和子，即如意也。古谓爪杖，或骨角．竹木刻人手指爪具焉。柄可三尺许，背脊之痒，手不可及，用以搔𭺗，如人之意，故以名焉。观古人质朴，刻指爪形，后世以银铜作爪，如尺许阔，似云之状，便抓也。见杂录名义。
骞当作暮。莫曰切。急取也。
长沙师名景岑，初住水西鹿苑，为第一代。既而居无定常，故人呼长沙和上者，即岑也。后因仰山见师曝背于庭下，因问：人人尽有者个，只是用不得。师云：恰请汝用。仰云：作么生用？师蹋倒仰山，山云：直下似个大虫。自此诸方号为岑大虫。
寻思石头希迁礼六祖为师，未受具，属祖将示灭，迁曰：和上百年后，希迁当何所依？祖曰：寻思去。及祖顺世，迁每于静处端坐，寂若忘生。第一座问曰：汝师已逝，空坐奚为？迁曰：我禀遗诫，故寻思尔。座曰：汝有师兄行思在青原，汝当依焉。师言甚直，汝自迷尔。迁遂诣静居，即嗣青原之道。
口佉当作口。呿，丘伽切，张口。㒵，
黄龙师名智颙，嗣前鄂州黄龙诲机禅师，即玄泉之的孙，岩头之远裔，为黄龙第三世。
拖徒何切。引也。
永明师河中府武氏子。师常看华严经，法眼居临川之崇寿，因造焉。法眼甞问：虗空还具六相也无？师茫然无对。法眼曰：子问，吾与汝道。师如所问。眼曰：空。师顿然显悟，遂礼拜曰：子作么生会？师曰：空。法眼然之。晚为忠懿王师，为建慧日永明伽蓝，聚徒半千。一日示众曰：诸上座，佛法显然，因甚么却不会？欲会佛法，问取张三李四；欲会世间法，参取古佛丛林。无事久立，署慈化定慧应真禅师。
百丈师讳怀海，姓王氏，生福州长乐县。幼学三乘，乡里称之。闻马祖唱道于建阳佛迹岭，遂有游方之志。祖一见异之。马祖上堂示众，以拂子倒垂，手点拂柄三下。珍重！下座。师默而有省。三日后，方举似马祖。祖曰：吾何忧矣！师为祖侍者，而有卷席之缘。后于洪州新吴受檀信之请，住大雄山。以其山之高，而得百丈之名。然天下禅林说法住持，命僧职事，立规矩以率其徒，而权舆于师。四方遵守，洋洋日盛。使其道之不废于今日者，师实有力焉。至唐宪宗元和九年示灭，年九十五。穆宗长庆初，谥大智禅师。
中郎即东汉中郎将蔡邕。野舍薪。见祖英。焦相。
𠰚当作昵，乃倚切，声也。𠰚，尓者切，应声，非义。
南泉师讳普愿，生郑州新郑县王氏家。得度于大隗山，受戒于嵩岳。学三乘教，修中百门观。后参马祖，豁然知归。一日行益，马祖问：桶里是甚么？师曰：者老汉合取口，休作与么语话。祖然之。德宗贞元间，隐于池州之南泉，不下三十载。文宗大和初，宣城廉使陆亘慕师之道，请下南泉。自此道驾诸方，即马祖之高弟。八年腊月二十五日示寂，年八十有七。块五罪切。
陆亘字景山，吴郡人。官至宣歙观察使，加御史大夫。大和年九月，先南泉数月而卒，年七十一。
双陆博，戏也。如樗蒲．雉卢是也。
骰子上音头传齿也。
󴀧󴀧正作吧。音巴。大口㒵。
赵州师讳从谂，姓郝氏，曹州郝乡人。作沙弥时，造南泉之室，颕拔不群，南泉待之异于流辈。一日问：如何是道？泉曰：平常心是道。师曰：还可趣向否？曰：拟向即乖。师曰：不拟那知是道？曰：道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，犹如大虗廓然，岂可强是非邪？师既领旨，却往嵩岳请戒而归。晚游河朔，被檀越之请，唱道于赵州之观音。一日真定帅王公镕访师，师坐而问曰：会么？王曰：不会。师曰：自小持斋身已老，见人无力下禅床。公益加敬仰。至唐昭宗干宁未年仲冬二日，右脇示寂，谥真际大师。
大王即镇帅王镕也。镕祖王庭凑，本回鹘种族，穆宗时据河朔，称留后，至镕封赵王。唐室中兴，至明宗朝为大将王德明所杀，至于赤族，所谓见赵州之赵王也。
道吾师讳圆智，豫章海昏张氏子。得度于乡里，闻道于药山，后住潭州。道吾至唐文宗大和之末，将欲示灭，召众曰：吾当西迈，理无东移。卒年六十七。然道吾有二：襄州关南道吾和上，因闻巫者乐神入道，甞作乐道歌．一钵歌，盛行于世。予甞读赞宁高僧传，且曰：前蜀王氏伪干德初，有小军吏陈公，娶高中令骈诸孙女。若人持不杀，二十余年后，在蜀为男婚娶，礼须屠宰。高初不欲亲戚言，自己持戒行礼，酒筵将何以娱宾也。依违之际，遂多庖割。俄未浃旬，得疾颇异，口但慌言。已而三宿还稣，述冥间之事。初被黑衣使者追摄，入岐府城隍庙。庙神峩冠大袖，与金甲武士晤坐。使者领高见神，武士言语纷纭，让高破戒，仍扼腕骂曰：吾护戒神也，为汝二十年，食寝不遑，岂期忽起杀心，顿亏戒检。命虽未尽，罪亦颇深，须送冥司，惩其故犯。城隍神问高曰：汝更修何善，追赎过尤乎？高常诵上生经，其数已多，于时懵然，都无记忆。恐惧之间，白曰：诵得自在和上三伤歌．道吾和上一钵歌。遂合掌向神，厉声而念。神与武士耸耳擎拳立听，颜色渐怡。及卒章，神皆涕泣。乃谓高曰：且归人间，宜切营善。拜辞未毕，䬃然起坐，备陈厥事。乃知禅宗唱道歌颂，明于所证法门，诵之者幽显获福，不可忽也。师印记于道常禅师。后凡示众，必戴莲花笠，披襕衫，执简吹笛，口称鲁三郎，此法名道吾者也。今潭州道吾，因山而名焉。
佛桑花𠏉叶如桑，花房如桐，长寸余，似重台莲，其色浅红，故得佛桑之名。见酉阳难俎。
疎山师讳光仁，参洞山有时誉，晚住临川疎山。迁化之日，作偈曰：我路碧空外，白云无处闲。世有无根树，黄叶风送还。师甞著四大等颂略．华严长者论传于世，洞山会中称矮师叔者是矣。
马大师师讳道一，生汉州什仿，姓马氏。生而奇伟，牛行虎视，引舌过鼻，足有轮相。出家于罗汉寺，受具于渝州。唐玄宗开元中，结侣游衡湘，让和上一见而独异之，然亦应般若多罗之谶，所谓金鸡解㘅一粒米，供养十方罗汉僧是也。又六祖谓南岳曰：向后佛法从汝边去，生一马驹子，踏杀天下人。师道行江西，时人称之为马祖师。自建阳之佛迹岭迁临川及灨上，其游化不常。至代宗大历中，至洪都开元，连帅路嗣恭敬受宗旨，禅学辐凑，说法无量。至德宗贞元四年，登建昌石门山，谓侍者曰：吾没后，当托质兹地。卒年八十。后门人得舍利，归葬于泐潭山，敕谥大寂禅师。王莽改郡守曰连师。见西汉书。灨，水名，音绀。
麻谷师名宝彻，住麻谷山。
三角名总印，住三角山。
凸徒结切。高也。
石霜师讳庆诸，卢陵新淦陈氏子。事师于洪井之西山，受具于嵩岳，学毗尼法。寻游方至大沩，充米头。一日，簸精于米寮，沩山曰：施主物，莫抛撒。师应之。沩山于地上拾得一粒，云：者个是甚么？师无语。山又曰：莫欺者一粒，千粒万粒从者一粒生。师曰：未审者一粒从甚么处生？山大笑，归谓众曰：米里有虫。后得旨于道吾，方年三十五，值会昌沙汰，托身于𪝵阳陶家坊，人不之识。洞山价访而得之，辟居石霜山，实道吾之的嗣。师居山二十年中，众盈五百，而长坐不卧者多矣，世谓枯木众云。唐僖宗光启三年，示疾而终，年八十有二。敕谥普会大师。淦，古暗切。
径山师名洪𬤇，嗣沩山之道，为径山第三世。时石霜会中有许州全明上座，尚气自若，众号为明半面。甞曰：闻径山道行江浙，门庭切似石霜。若果然，即为执园务。不尔，掀倒禅床未晚。遂先问石霜一毫等缘，石霜如录对。次持此语往问径山，山对如所录。明遂留径山执粗务者三载。见径山三祖实录。予甞看传灯，即与此缘差异。
拔萃萃，音悴。孟子：拔乎其萃，出乎其类。
蟭螟音焦冥。细虫江浦之间有么虫曰蟭螟，集于蚊睫而弗相触，栖宿往来而蚊未之觉，以言其细也。
大巅本作颠，未详名氏。参石头迁，迁问以心法，言下领旨。后辞往潮州，隐居灵山，学者慕焉。予甞读韩退之与孟简书，且曰：潮州有一老僧，号大颠，颇聪明，识道理。因召至州郭，留十数日，实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。窃观韩公之言，大颠趣向可尚矣。
水空嗣石头，即大颠之兄弟也。
清化师讳全付，生长洲之昆山。幼随父作商于豫章，过清平，愿从出家具戒。游方至仰山，礼南塔光涌和上，一言契理。寻游庐陵安福，邑宰命居应国禅林，学徒甚盛，名达于上，赐清化之额。钱氏文穆王辟云峰山，别建精舍，迎之居焉，因以清化为名。僧问：如何是佛法大意？师曰：华表挂颈，木鶴飞至。忠献王赐以椹袍，固辞，因改赐禅衲及纯一禅师号。至晋开运间示灭，寿六十六。
韶山师名寰普，谥无畏禅师。
去遵近前把住。它本无此四字。
尉迟甞读尉迟公传，而且无金牙弧矢之说，亦未详于何而作此言。尉音郁，尉迟本虏复姓。
宵内本作霄路。
󳭋儿本作鹊儿。
鲁般音班，般输也。
玉漏当作玉。耧谓耧犂也。耕人用耧，所以布子种。禅录所谓看耧、打耧，正谓是也。魏略曰：皇甫阴为炖煌太守，民不晓耕种，因教民作耧犂，省力过半。然耧乃陆种之具，南人多不识之，故详出焉。音楼。
行家上户𠜂切。
洛浦本作乐普。师讳元安，凤翔麟游淡氏子。剃头．受具于乡里，初参翠微．临济，每蒙印可。晚卓庵于澧阳之夹山，机缘相投，遂为会公高弟，宴坐洛浦山。未几，迁朗州之苏溪，道播天下。如乌牙．青峰，皆其嗣子。唐昭宗光化二年腊月二日，示寂。
鸿门见怀禅师后录。
云居师讳道膺，姓王氏，生幽州王田。出家习毗尼法，既而曰：大丈夫岂可桎梏于律仪也？遂诣翠微问道，不契。闻洞山法席甚盛，因造焉。山问：名甚么？曰：道膺。山曰：向上更道。曰：向上道即不名道膺。山曰：与吾在云岩时祗对无异。山一日问：吾闻思大生倭国作王，如何？曰：若是思大，佛亦不作，况国王乎？洞山然之。师初止三峰，后开云居，遂广玄化，南昌钟氏尤所敬仰。唐昭宗天福元年腊月二十八日示疾，越明年正月三日跏趺长往，谥弘觉大师。倭，乌禾切。
田厍当作田舍，详见颂古。
㳂台盘㳂当作缘，与专切，因循也。
麢羊话中有僧云：直得恁么难会。此节误收也。桉传灯．云居传：新罗僧问：是甚么得与么难道？居云：有甚么难道？曰：便请和上道。居曰：新罗，新罗。此板自僧云至新罗衍二十六字。
同安师名常察，嗣九峰。䖍本作处者，误矣。
负笈音及。负书箱。
公文公当作攻，治也。
莫闲闲，习也。
婴儿女曰婴，男曰儿。
拟跨苦化切，越也。
精阳曰：实也。太阳之精，有炎精阳德，故曰精阳。
徒跨当从言作夸，诧也。
胡人饮乳涅槃云：譬如国王，暗钝少智。有一医师，性复顽嚚，而王不别，厚赐俸禄，疗治众病，纯以乳药。后有一医，明晓八种术，善疗众病，即为王说种种医方。王闻是语，方知旧医愚𫘤无智。王宣令国中有病之人，皆不听以乳为药，别以众药和合而疗。其后不久，王复得病，即命是医。医占王病，当用乳药。王语医言：汝今狂邪，而言服乳。汝先言毒，今何言服？医语王言：王今不应作如是语。如虫食木，有成字者，此虫不知是字非字。智人见之，终不唱言是虫解字，亦不惊挫。当知旧医亦复如是，不别诸病，悉与乳药。是乳药者，亦名毒害，亦名甘露。王闻是语，即便服之，病得除愈。寻时宣令一切国内，从今已往，当复乳药。国人闻之，皆生嗔恨：大王今者为鬼所持，为颠狂邪？
养由见雪窦颂。古。
田蜗当作田。󴂛，乌瓜切，虾蟇。蜗，音瓜，小螺也，非义。
夤晡上当作寅，下奔孤切，谓早晚也。
扑手当作攘臂。
陶渊本作陶潜。
名称尺证切。
入太庙论语：子入太庙，每事问。或谓邹人之子知礼，入太庙，每事问。子闻之曰：是礼也。
斧烂当作柯烂。异苑曰：樵人王质入山，见洞中二老人奕碁，乃观之忘归，俄然柯栏。
忘羊见祖英。赤松子。
赫当作赫，呼格切，以口非人也。
一漾当从木作样法也。漾，水㒵，非义。
抨悲萌切。
洞山师讳良价，生会稽郡，姓俞氏。幼从五泄默禅师出家，请戒于嵩山，徧参诸哲匠，得法于云岩晟，即药山之的孙。唐宣宗大中之末，唱道于新丰，晚迁洞山大驾。其道立偏正五位，为当时首唱。两处行道，甫经十载，至懿宗咸通中，无疾示化，学者号慕。师还，视而诫之曰：夫出家之人，心不附物，方能入道，今复何悲？召主事作愚痴斋，复留七日长往，谥悟本大师。
一僧即纸衣道者，事见广灯。
师良久误矣，当作。师云：大阐提人家男女作么生救得？见药山宗派录。
粟畬式车切。大种畬田。
无间说当作无间歇。
覆船师名洪荐，谥绍隆大师。
燕金见怀禅师前录。
蝃蚋上音拙，蜘蛛也。下音𦶟，蚊也。
不𧑁正作燥，音嫂，干也。俗作𤍜，由形近之譌也。𧑁书无此字。
一铙当作挠，尼交切，㧓也。
德山师讳宣鉴，劒南人。自幼出家，深明经律，最长于金刚般若。从师俗姓周氏，时谓之周金刚。闻南方禅宗大兴，罔测其由，因散众负经南游，谒龙潭信观，灭烛入道。翌日，取经疏示众曰：穷诸玄辨，若一毫置于太虗；竭世枢机，似一滴投于巨壑。遂焚之。游戏禅林，道播寰宇，闲居澧阳几三十载。属会昌之难，托身于独浮山之石室。大中初，被德山之命为第二世。至咸通六年示疾，谓弟子曰：扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，竟有何事？言讫，坐而示化，即腊月三日也。寿六十八，谥见性大师。师生于德宗贞元之末年，卒于懿宗之世。至会昌之难，道未及行。洎大中佛法重兴，师已六十七矣。传道之者，命若悬丝，岂不然乎？
镜清师讳道怤，永嘉陈氏子。生不茹荤，剃发受具。问道于闽川雪峰，一见而问曰：汝甚处人？曰：不敢道是温州人。峰曰：恁么则一宿觉乡人邪？曰：只如一宿觉是甚处人？峰曰：尿床鬼子，好与一顿棒，且放过。师证道之后，众所钦服，皆谓小怤布衲。寻被越人之命，居镜清禅苑。副使皮光业甞师问焉，光业即日休之子也。吴越国王钱氏致礼甚勤，赐号顺德大师，为开天龙．龙𠕋二寺延之。晋天福二年示灭，茶毗于大慈山，得骨舍利，建塔于龙母之阳。镜清，本朝赐额曰景德者是矣。
成褫音池，藉褥也。
玄沙道底见雪窦瀑泉。
厮儿上音斯。从使者也。方言入声。呼。
󳱕树师名慧省，
鲁祖鲁祖教和上传灯嗣灌溪闲
𫗪于伪切。
克己当作克。负何之名？克，杀也，非义。
骈部田切。
一拨良琴晋平公谓师旷曰：寡人所好者音也，愿闻之。师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二入集于郭门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。平公大喜，起而为师旷寿。见史记。
良筹汉高帝封功臣，或谓张良未甞有战鬪功，高帝曰：运筹䇿帷帐中，决胜千里外，子房功也。
周下或本作周苛。楚围汉王荥阳急，汉王遁出去，而使周苛守荥阳。楚破荥阳城，欲令周苛将。苛骂曰：若趣降汉王，不然，今为虏矣。项羽怒，烹周苛。苛，下可切。
镇县不遥。第二十四板六行下少不字。
磉盘上苏朗切。柱下石。
酩酊音茗。鼎醉甚也。
凤皇凤皇山彊禅师。
卧龙师讳慧球，生泉州之蒲田。受业于龟洋，参于玄沙备。一日问：如何是第一月？玄沙曰：用月作么？师遂领旨。朱梁开平二年，玄沙示寂，遗言于闽师王氏，请居卧龙为第二世，亦曰中塔。后五年不疾而终，号寂照禅师。闽师甞问玄沙：继师之道谁乎？玄沙曰：球子得。
岩头师讳全豁，泉州何氏子。剃头受具，久习经律，晚游丛席。自余杭与雪峰．钦山议参临济，属济亡，由仰山参德山，气类相投，若合符节。晚结茅于洞庭之卧龙山，学者依焉。遭会昌沙汰，著襕衫，戴席帽，游诸聚落。乃于洞庭之别港，舣舟其下，两岸置板，人欲过，即扣板以召师，师舞桡而渡之。未几，牵复旧居。至僖宗光启三年，贼宼中原，四海扰攘，师端居自若，俄被剚刃，大叫一声而终。僖宗谥清严大师。剚，侧吏切。
桚子末切。
香严师讳智闲，生青州，参道于沩山祐，机缘未契，往依南阳国师。一日，薙草于园中，俄击竹作声，忽悟前非，遥礼沩山曰：和上若为某说破，何有今日？因述偈，略云：一击忘所知，更不用修持。自尔长于伽陀，世所称诵。示灭之后，谥袭灯大师。
有一老宿此缘宜作临济录编，又不当云有一老宿。
夜冥符当作夜明符。
峭峙上七肖切，下直里切。崄峻也。
顶𩕳奴顶切。顶，颠也。
酽鱼欠切。味厚也。
假银城霍光。汉人书传无卖城易角之说，盖出于委巷之剧谈，禅人往往资以为口实，不亦谬乎？
居牡当从爿作。壮，侧亮切，大也。牡，莫后切，非义。爿，音床。一。
朱谿朱谿谦禅师后住兜率而终。
搀初衔切。旁挈也。
忙然当作茫然。
平田天台平田普岸禅师生洪州，得法于百丈海。南游胜槩，结庐于天台山。四众依仰，因建伽蓝，号平田禅院。本朝赐额曰寿昌。师开山之始祖也。甞示众曰：神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。又曰：大道虗旷，常一真心。善恶莫思，神清物表。随缘饮󲣅，更复何为？后终于本院，遗塔存焉。
宝寿沼和上参临济，领旨更不它游，住宝寿为第一世。师将示寂，谓门人曰：汝等知我履践处否？对曰：和上一生长坐不卧。师曰：非吾眷属。言讫长往。世谓宝寿不渡河者，即师也。
西堂师讳智藏，䖍化廖氏子。冲幼从师，晚从大寂问道，为马祖高弟。寂付衲迦沙，令学者亲近。至唐德宗贞元间，开堂于䖍州。至宪宗元和九年四月八日示化，年八十岁。
仰山师讳慧寂，韶州浈昌县叶氏子。初生颇有异迹，为童穉，依番禺安和寺不语通出家。年十四，父母欲夺其志，遂断二指以为誓，因从剃落。通累加接引，而师无所启发。年十八，通卒，因往谒乳源洎筠州处微．吉州性空．鵶山躭源，皆不契。至大和三年，参大沩祐，举性空如人在井之缘，沩山召曰：寂子！师应𠰚。山云：出了也。师因而有省。山指令请戒于襄阳之大悲，师曰：慧寂平生不妄语。山云：你但依沙门法。师从之，时年三十三矣。复还沩山作直岁，寻领众居郴州之王莽山。既而移锡来袁，居仰山，众盈数百。一日，有梵僧负贝叶造师。师问：近离甚处？曰：早别西天。师曰：太迟生！曰：游山玩水。师曰：神通不无你，佛法未梦见。曰：来此礼文殊，却遇小释迦。语讫隐去。师住仰山，神异具它传。大中十三年，韦宙中丞为师创洪州观音院居之。咸通中，归韶州之东平。至中和三年二月十三日，集众说偈，以两手抱屈膝，俨然而终。归葬于仰山。师行道于世，蒙宠赐者三：懿宗赐号知宗，僖宗赐澄虗，昭宗谥智通。浈，音贞。番禺，音藩禺。郴，丑林切。
龙济师名绍修，嗣地藏，即罗汉琛也。
雪峰师讳义存，泉州安南曾氏子。生不茹荤，幼闻钟梵，见华幡必动容。年十七，从蒲田玉㵎寺玄律师落发，具戒于幽州。久游丛林，发明于德山，至鼇山顿证。唐咸通中，结茅于福州之雪峰，后成大伽蓝，为第一世。懿宗赐紫僧伽梨，号真觉大师，学者甚盛。道行于四十余载，至梁开平二年五月二日，无疾而终，寿八十七。
明招师名德谦，既于罗山得旨出游，婺女之智者命居第一座。寻常点净，师輙不受。主事僧曰：首座触净也不识。师下床拈起净器曰：者个是净是触？主事无语，即扑破。晚居明招山四十余载。一日问侍者：世尊示灭，展双足放百宝光明。吾今行矣，且道放多少光？侍者曰：昔日鶴林，今朝和上。师以手拂眉曰：莫孤负么？复说偈，奄化。
双峰师名敬钦，生缘益州，受业于峩嵋山。造云门法席，密承印可。寻居双峰，为第一世。至太平兴国二年五月，指日而逝。
●证道歌
永嘉大师，讳玄觉，俗姓戴氏。龆年出家，弱冠登具，博通三乘，练习天台止观，内心明静，求证于曹溪六祖。祖方踞坐丈室，师振锡遶座三帀，卓然于前。祖曰：夫沙门具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？
师曰：生死事大，无常迅速。
祖曰：何不体取无生，了无速乎？
曰：体即无生，了本无速。
祖曰：如是，如是。
方具威仪，参礼毕，辞还永嘉。祖曰：返太速乎？
曰：本自非动，岂有速邪？
祖曰：谁知非动？
曰：仁者自生分别。
祖曰：汝甚得无生之意。
曰：无生岂有意邪？
祖曰：无意谁当分别？
曰：分别亦非意。
祖曰：善哉！善哉！少留一宿。世谓之一宿觉。
既归，大唱其道，所作证道歌，泳播天下。后六祖两月而亡，即先天二年十月十七日也。睿宗谥无相大师，塔曰净光。本朝淳化中，诏修龛塔。
五阴谓色．受．想．行．识。变碍曰色，领纳曰受，取像曰想，造作曰行，了知曰识，亦名五蕴。蕴以积聚为义，阴以言其覆蔽也。
三毒谓贪．嗔．痴。四解脱经云：三毒感三涂：嗔忿火涂，悭贪刀涂，愚痴血涂。
阿鼻此言无间，生此界者，所受苦报无有间歇。
如来禅楞伽云：禅有四种：愚夫所行禅．观察义禅．攀缘如实禅．如来禅。如何如来禅？谓入如来地，行自觉圣智相，三种乐住，成辨众生不思议事，是名如来禅。
六度一．布施，二．持戒，三．忍辱，四．精进，五．禅定，六．智慧。度以到彼岸为义，
万行清凉曰：万法不离自心，一念万法行备。心不起，止也；知不起，观也；不缘万境，舍也；止妄不生，戒也；安心谛理，忍也；心无间断，进也；心体离念，法也；心之本觉，佛也；体相无人，僧也。
六趣一．地狱趣：梵云泥黎，此飜苦具。言地狱者，此趣在地之下，故言地狱。有八寒八热等，有眷属，其类无数。㝡重者，一日有八万四千生死。二．畜生趣：亦云旁生，披毛戴角，鳞甲羽翮，四足多足，有足无足，互相吞啖，受苦无穷。三．饿鬼趣：有福德者，作山林冢庙神；无福德者，居不净处，不得饮食，常受鞭打，被苦无量。四．阿修罗趣：此飜无酒，又无端正，又无天，或在海岸．海底，宫殿严饰，常好鬪战，怕怖无极。五．人趣：四洲不同，皆苦乐相间。六．天趣：有二十八天不同，欲界六．色界十八．无色界四，此六趣也。
觉后音教，寤也。
大千谓大千世界也。一四洲为一小世界，千四洲、千六欲天、千梵天名一小千世界，一千小千世界、一千二禅天名中千界，一千中千界、一千三禅天名大千界。
机关木人大般若四百五十六云：如巧工匠或彼弟子，有所为故造诸机关，或女或男或象马等，此诸机关虽有所作，而于彼事无所分别。何以故？机关法尔无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是，有所为故而成立之，既成立已，虽能成辨所作所说，而于其中都无分别，法尔无分别故。
摩尼珠此云无垢光，又云离垢，又云增长。论云：摩尼珠多在龙脑中，有福众生自然得之。亦名如意珠，常出一切宝物，衣服饮食随意皆得。得此珠者，毒不能害，火不能烧。或是帝释所执金刚，与修罗鬪时，碎落阎浮提，变成此珠。又云：过去久远佛舍利法既灭尽，变成此珠，以为利益。
如来藏如来成就过于恒沙具解脱智不思议法，说名法身。世尊！如是法身不离烦恼，名如来藏。如来藏即是如来空性之智，一切声闻．独觉所未曾见亦未曾得，唯佛了知及能作证。此如来藏空性之智复有二种，谓空如来藏，所谓离于不解脱智一切烦恼。不空如来藏具过恒沙佛解脱智不思议法，
五眼智论云：肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜。以此得故，求天眼。天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，所谓空．无相．无作．无生无灭。如前，中、后亦尔。为实相故，求慧眼。得慧眼，见众生尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生，无所别故，以是求法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能徧知度众生方便道，以故求佛眼。佛眼无事不知，覆障离密无不见。知者，
五力谓信．精进．念．定．慧：一．信力：信一切法从因缘生，颠倒妄见心生，如旋火轮，如梦如幻。二．精进力：昼夜常行精进，除却五盖，贪欲．嗔恚．睡眠．掉悔．疑，摄护五根诸深经法，欲得、欲知、欲行、欲论。三．念力：常一心念，欲具布施．持戒．禅定．智慧解脱，欲身口意业诸法生灭住异智中，常一心念。四．定力：善取定相，能生种种深定。五．慧力：为尽苦圣智慧成就，是智慧为离诸佛为涅盘，以智慧观一切三界无常。力者，能破烦恼，度众生，得无生法忍，是名为力。又天魔外道不能沮坏，故名为力。
涅盘此云圆寂，又云圆常。
貌悴当作顇，音萃，顦顇也。悴，忧也。非义。
三身谓法．报．化也。法身毗卢遮那，此云徧一切处；报身卢舍那，此云净满；化身释迦牟尼，此云能仁。寂默在众生身中，即寂．智．用。寂是法身，智是报身，用是化身。
四智前眼等五识是成所作智，第六意识是妙观察智，第七末那是平等性智，第八阿赖耶识是大圆镜智。在众生时，智劣识强，但名为识；当佛地时，智强识劣，但名为智。六、七因中转，五、八果上转，所谓转名而不转其体也。传灯智通禅师看楞伽经约千余遍，而不会三身四智，遂诣曹溪谒六祖，求解其义。祖曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身，无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。通曰：四智之义，可得闻乎？祖曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
八解一．有色观诸色解脱。二．内无色想观外诸色解脱。三．净解脱身作证具足住解脱。四．空无边处解脱。五．识无边处解脱。六．无所有处解脱。七．非想非非想处解脱。八．想受灭身作证具足住解脱。
六通一．天眼通、二．天耳通、三．它心通、四．宿命通、五．如意通、六．漏尽通。
善知识摩诃般若经云：能说空．无相．无作．无生无灭法，及一切种智，令人心入欢喜信乐，是名善知识。又华首经云：有四法是善知识：一．能令人入善法中；二．能障碍诸不善法；三．能令人住于正法；四．常能随顺教化。
讪所晏切。毁语也。
慈忍力修慈忍有十五利：一．谓卧安。二．觉安。三．天护。四．人护。五．眠无恶梦。六．寤常欢喜。七．水不能漂。八．火不能烧。九．刀不能伤。十．毒不能害。十一．常生善处。十二．镇受快乐。十三．正报梵世。十四．残报人王。十五．远果作佛。皆慈忍之果也。
宗说俱通清凉云：宗通自修行，说通示未悟。
师子吼宗炳师子击象图序曰：梁伯玉说沙门释僧吉云：尝从天竺欲向大秦，其间忽闻数十里外哮吼㰹㰹，惊天怖地。顷之，但见百兽率走跄地之绝，而四巨象󳶑焉而至，以鼻卷泥自厚涂数尺，数数喷鼻隅立，俄有师子三头崩血若槛泉，巨树如草偃。㰹许鉴切，别也。跄七亮切，走也。󳶑许交切，虎声。
忍辱仙见金刚般若歌利王缘。
兰若梵云阿兰若，此言寂静处。
岑崟上鉏簪切，下音吟。高㒵。
阒苦息切。静也。
住相布施智论三云：以财宝布施是名下布施，以身布施是名中布施，种种施中心不著者是为上布施。
瑠璃应法师云：或加吠字，或加毗字。又言：毗头梨，从山为名，乃远山宝也。远山即须弥山也。此宝青色，一切宝皆不可坏，亦非烟焰所能镕铸，唯鬼神有通力者能破坏。又言：金翅鸟卵㲉，神鬼得之，出卖与人。魏略云：大秦国出赤．白．黑．黄．青．绿．缥．红．紫，十种流离。此盖自然之物，采泽光润，逾于众玉，其色不恒。今俗所用，皆销冶石汁，加以众药，灌而为之，尤虗脆不坚，实非真物。
降龙钵本行经云：佛初转法轮，降三迦叶于火神堂，放威火，灭彼火龙毒火。四面一时洞然炽盛，唯有如来所坐之处寂静，不见火光。火龙见已，渐向佛所，便即踊身入佛钵中。尔时世尊手擎于钵，至频螺迦叶所。又晋高僧涉公，以符坚建元十一年，长安大旱，请涉呪龙。俄尔龙在涉钵中，雨遂告足。
解虎锡齐高僧稠禅师在怀州王屋山习禅，间有虎闘，师往以锡杖解之，虎遂各去。又昙询禅师因山行，值二虎相闘，累时不歇，询乃执锡分之，以身为翳，语曰：同居林䉤，计无大乖，幸各分路。虎仾头受命，饮气而散。又稠禅师磁州石刻云：昔齐高欢帝时，稠隐于都之西北一百二十里，有桃源山定晋岩。岩下有寺曰均庆，其岩嵌空，高以覆寺。岩之中去地百许尺，危构一阁，以设禅榻，独木为梯，乃师平日宴寂之地。师一日闻㵎下虎鬬，经日不已，遂往以锡解之。后二虎常随师左右，师因有颂书于岩壁间云：本自不求名，刚被名求我。𪨷前解二虎，障却第三果。多引王屋者，由僧传也。
法财法财有七：一．闻、二．信、三．戒、四．定、五．进、六．舍、七．惭愧。
龙象大毗婆沙云：有大龙象，以信为手，以舍为牙，以慧为头，以念为颈，于其两肩担集善法。
蹴蹋上子六切，下敌盍切，践也。
三乘一．声闻，二．缘觉，三．菩萨乘，以负载为义，
五性一．无种性阐提、二．定性声闻、三．定性缘觉、四．不定性、五．菩萨性。
雪山肥腻涅槃云：雪山有草，名曰肥腻，牛若食者，纯得醍醐。
解何宗长庆棱和上因卷帘悟道，甞有颂云：大差也大差，卷起帘来见天下。有人问我解何宗，拈起拂子劈口打。集事者曰：永嘉贪观白浪，失却手桡。长庆佛法虽无，要且超今迈古。
法幢诸佛菩萨建立法幢，犹如猛将建诸幢帜，降伏一切诸魔军故；如帝释幢不怖惑业，以法义有所建立故。帜音炽。
二十八代呜呼！愚读证道歌止比，未甞不揜卷太息。永嘉游心三藏，秉志四仪，晚诣曹溪，以求印可。乃知六祖为如来正统，即二十八代祖师。后世讲学辈，独以二十四为然，得非自昧于心证之法者乎？
西天记法东流，脱此三字一句，盖见古本永嘉集。以文势推之，固无疑也。然证道歌．十玄谈．六祖坛经．沩山警策，虽盛传于禅林，而绝无完本。盖各以臆论，妄自改易者多矣。镵石入木，印行天下。梁简文所谓烟墨不言，受其驱染；纸札无情，任其摇襞尔。诚哉！
菩提达磨或云达摩多罗，此云道法，义飜大通量。
正法轮轮以喻言，如王宝轮运转无碍，摧坏烦恼愈动愈远，信住行位至于果地无不转者。又毂辐辋轴体用周备，所言法者，轨持一切义地也。
栴檀林此云与乐，以白檀能治热病，赤檀能去风瞳，皆除疾身安之药，故名与乐。或云此土无，故不飜。慈恩三藏传云：秣罗炬咤国有秣剌耶山，产谷崇深，中有栴檀香树，树类白杨，其质凉冷，蛇多附之，至冬方蛰，用之别檀也。
三岁哮吼涅槃云：犹如野干虽学师子，至百千年终不能作师子之吼。若师子子三岁，则能哮吼。
野干梵云悉迦罗，此言野干，亦名夜干，或射干。色青黄如狗，群行夜鸣，其声如狼。又野干形小尾大，能上树，疑枯枝不登。狐即形大，疑冰不渡，不能上树。
龙女妙经。智积菩萨问文殊师利言：仁者往龙宫所化众生，其数几何？文殊云：其数无量，不可称计。我于海中，唯常宣说妙法华经。智积问云：此经微妙，颇有众生修行此经，速得佛否？文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，能至菩提。乃至众会皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方世界，坐宝莲华，成等正觉。
善星涅槃经云：佛语善星比丘：诸佛如来诚言无二。善星即言：如来尔时虽作是说，我于是事都不生信。我亦常为善星说真实法，而彼绝无信受之心。虽复读诵十二部经，获得四禅，生恶邪见，作如是说：无佛无法，无有涅槃。沙门瞿昙善知相法，是故能得知它人心。如来虽复谓我说法，我真实谓无因果。善男子！汝若不信如是事者，善星今者近在尼连禅河，可共往问。尔时如来即与迦叶往善星所。善星遥见佛来，见已即生恶邪之心。以恶心故，生身陷入至阿鼻狱，
数它珍宝如人数它宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。见华严十三。
蹭蹬上七邓切，下唐豆切。失道也。
骇谐楷切。痴也。
勇施净业障经云：过去久远劫众香世界无垢光如来时，有比丘名曰勇施，善修戒身，多闻智慧，颜貌端正，成就第一清净妙色。著衣持钵，入城乞食，到长者舍。其家有女，容貌端正，见勇施已，生染爱心。若不得以为夫，当自殒命。欲心内结，遂以成病。尔时其母问女：何缘而致斯病？女时默然，遂不饮食。尔时女母密遣余女而往间言。时女答言：我见一比丘颜貌端正，便生欲心，以致斯病。余女闻已，还向母说。时母作计，请勇施言：数至我家，当使此女从受经法。勇施默然许可。其后勇施数到其家，转相亲厚。数相见故，便失正念，即与彼女共行婬法。时彼女夫见此比丘往来频数，心生疑恚，即设方便欲断其命。勇施闻已，即以毒药持与彼女。时女即以毒药和著食中，敕其婢使：以饭我夫。夫食饭已，即便命终。勇施闻已，心生大悔：受行婬法，又断人命。咄哉！恠哉！我今即是地狱众生。时有菩萨名鼻掬多罗，语勇施言：比丘莫怖，我今力能施汝无畏。即入宝印三昧，于其身上出无量佛，同声说是偈言：诸法同镜像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分别痴恚爱。勇施比丘见诸化佛神通变现，于诸法中思惟选择，离诸盖缠得无生忍，今已成佛在于西方。去此佛土恒河沙数，有国名常光，佛号宝月如来，
懵懂上母总切，下音董。懵憧，心乱。㒵
颃皮靼靼，之列切，柔熟皮也。智论云：譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是。譬如牛皮已柔，随用可作，有信人亦如是。
二比丘维摩诘经：佛告优波离：汝行诣维摩诘问疾言：我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，有二比丘犯律，行以为耻，不敢问佛。来问我言：唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛。愿解疑悔，得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：唯，优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说：心垢故，众生垢；心净故，众生净。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离！以心相得解脱时，宁有垢否？我言：不也。维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。其二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心。
波离此云近执持戒第一。
四事一．饮食，二．衣服，三．卧具，四．汤药。
峥嵘上鉏耕切，下音宏。
螳蜋拒辙庄子，季彻谓将闾葂曰：夫子之言，于帝王之德，犹螳蜋之怒臂以当车轶，则不胜任矣。说者曰：用小拟大，故不能任。葂音免。轶音辙。
管见古语云：持蠡酌海，握管窥天。
祖庭事苑卷第七
祖庭事苑卷第八
睦庵　善卿　编正
●十玄谈
序丛林所行十玄谈，皆无序引。思曩游庐阜，得其序于同安影堂，今录之云：夫玄谈妙句，逈出三乘，既不混缘，亦非独立。当台应用，如朗月以晶空；转影泯机，似明珠而隐海。且学徒有等，妙理无穷，达事者稀，迷源者众。森罗万象，物物上明，或即理事双祛，名言俱丧。是以殷勤指月，莫错端倪，不迷透水之针，可付开拳之宝。略序微言，以彰事理。
辨题目窃观十玄谈所作题目，不无深旨，而后人輙自删改，盖由不知当时命题制作之由，妄建私意，良可叹也。而传灯又复削去祖意．转位二题，所幸者，后之四首不失旧目。若夫不明祖意，何由得造玄机？果未回机，安能转位？此传灯之误也。而又近世题目，全不与颂意相符，学者宜自攷之。
立题一．心印。二．祖意。三．玄机。四．异尘。五．佛教。六．还乡曲。七．破还乡曲。八．回机。九．转位归。十．止位前。
心印达磨西来，不立文字。单传心印，直指人心。见性成佛，
三贤十圣华严明：十住．十行．十回向为贤，十地为圣，妙觉为佛。十圣者，即十地圣人：一．欢喜，二．离垢，三．发光，四．焰慧，五．难胜，六．见前，七．远行，八．不动，九．善慧，十．法云。涅槃云：菩萨位阶十地，尚不能了了知见佛性，何况声闻．缘觉之人能得见邪？譬如醉人欲涉远路，蒙笼见道。十地菩萨于如来知见少分亦复如是，
尚未那能丛林商搉，往往谓行布差殊，语言颠错，殊不知作句有声律，命意无渐次，如断句云莫问西来及与东是也。虽然，愚读至此，未甞无惑焉。顷游京师，俄于檀越刘氏书府中得故本禅录，书尾有十玄谈而不见序引，其第二章曰：三贤固未明斯旨，十圣那能达此宗。予得此句，涣然冰释，方知后人传写之误。
三乘一．声闻、二．缘觉、三．菩萨。
次第演佛初成道，三七日思惟已，便往仙苑及诸住处。十二年间，说诸有为法缘生．无我，然犹未说。然无我理，名初时教，即阿含等一藏小乘经是矣。次依诸徧计所执，说诸法空，然于依它圆成，犹未说有，名为空教。次说法相大乘，境空心有，名中道教，即深密等经是矣。次开示一切众生如来知见，会三乘为一乘，会权归实，名同归教，即法华经是矣。临入涅槃，说一切众生乃至阐提皆有佛性，凡是有心，定当作佛，常乐我净，名常教，即大涅槃经是矣。
龙宫按华严䟽，佛灭度后六百年，龙树菩萨入龙宫，见华严大经凡有三本，上中二本非凡力所持，遂诵出下本，流于天竺。此土晋译成五十卷，唐译成八十卷，然于下本四十八品，止有三十九品，余九品未至此土。
满字梵书制文，有半字．满字者。字义未足，方有半偏，犹汉文月字，亏其傍也。理既究竟，文义圆满，犹汉文日字，满而实也。半字恶义，以譬烦恼；满字善义，以譬常住。又半字为体，如汉言字；满字为体，如汉语字。两合即满之例也。言字单立，即半字例也。半字虽单，为满根本，缘其半字，而成满字。譬凡夫无明为因，而得常住。因字制义，皆此类也。
鶴树世尊临般涅槃，其娑罗林垂覆宝床时，即惨然变白，犹如白鶴，故曰鶴树。
终谈涅槃捃拾残机，为众经之殿后，故曰终谈。
优钵罗此云黛华，又曰青莲花。此华叶似梨，而果大如拳，其味甘，无华而结子，亦有华而难值，故经中以喻希有者也。
●释名谶辨
七佛传灯叙七佛，引长阿含偈，及云黄故事断。自七佛而下，文意粗略，未能通晓。如增一阿含四十二云：阿难白佛言：如来亦说过去恒沙诸佛取灭度者，如来亦知当来恒沙诸佛方便来者，如来何故不记尔许佛所造，今但说七佛本末？佛告阿难：皆有因缘本末故，如来说七佛之本末。过去恒沙诸佛，亦说七佛本末。将来弥勒之徒，亦当记七佛之本末。若师子膺如来出世时，亦当记七佛之本末。若柔顺佛出世时，亦当记七佛之本末。若光焰佛出现世时，亦当记七佛之名号。若无垢佛出现世时，亦当记迦叶之本末。若宝光佛出世时，亦当记释迦文之本末。由此因缘故，如来记七佛名号尔。又圭峰密禅师答裴拾遗云：若据真谛，本绝名数，一犹不存，何言六七？今约俗谛，有其所表，如国立七庙，七月而葬，丧服七代，福资七七，道释皆同。经说七佛持念，遍数坛场，物色作法，方便三遶，请僧之限，皆止于七。过则二七．三七，乃至七七，不止于六，不至八九。顺世生信，何所疑焉？然圭峰之说，虽冥合世谛，亦未能必信于后人，故引此经以为证焉。
传灯般若四百八云：大者善现谓舍利子言：诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如来为它宣说法要，与诸法性常不相违。诸佛弟子依所说法，精勤修学证法实性，由是为它有所宣说，皆与法性能不相违，故佛所言如灯传照。
祖师涅槃云：复至它方有诸烦恼毒箭之处，示见作祖，为其疗治。又期城太守杨衒之礼问达磨大师云：西土五天竺国，师承为祖，其道如何？曰：明佛心宗，寸无差误，行解相应，名之曰祖。复成偈曰：亦不观恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍愚而近贤，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同缠，超然名之曰祖。
禅师善住意天字所问经：天子问文殊师利：何等比丘得名禅师？文殊曰：于一切法一行思量，所谓不生，若如是知，得名禅师，乃至无有少法可取。不取何法？所谓不取此世．后世，不取三世，至一切法悉不取，谓一切法悉无众生，如是不取，得名禅师。无少取．非取．不取，于一切法悉无所得，彼无忆念，若不忆念，彼则不修，若不修者，彼则不证，故名禅师。
长老今禅宗住持之者，必呼长老，正取长阿含经有三长老中，所谓了达法性，内有智德之人，以训领学者。
祖偈飜译禹门太守杨衒之名系记略云：东魏兴和年中，高僧云启往西域求法，至龟兹，会天竺三藏那连耶舍欲传法至东夏，云启曰：东夏佛法未振，宜且留此。耶舍遂出祖师传法偈梵文与启飜译。既而启游印土，耶舍乃将新译华言祖偈至于西魏，值时多事，乃入高齐。齐文宣帝延居石窟寺，以齐方受东魏禅，未暇飜译，耶舍乃将龟兹所译祖偈授于居士万天懿。天懿闻魏有西域三藏吉迦夜．昭玄寺沙门昙曜所译付法藏传，缺于佛祖传法偈，遂写本进于魏。梁简文帝闻魏有本，乃遣使刘玄运往魏，传归建康。唐贞元中，金陵沙门慧炬同西竺胜持三藏编入宝林传。云启一名昙启，龟兹或云屈随音丘兹禅音缮。
注祖师谶诸祖谶偈，自云启飜译，编于智炬宝林。传编二十八首：般若多罗十一．那连耶舍一十三．竺大力一．志公一．达磨一．六祖一。虽录于传，而罕知其由。或闻仰山笺注颇详，竟不获见。晚于云门曜禅师录中，得曜所注十八首般若多罗，止有三首见注，今并录于后。禅师讳重曜，嗣天台韶国师，名振当时，为钱氏礼重。其谶注手泽尚存，今閟于会稽云门雍熈之影堂云。
般若多罗昔在天竺，授达五不偈一十一首，见注者三。其一曰：
路行跨水忽逢羊，独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。此谶达摩西来始终之事。达摩始来见梁武帝，帝名衍，衍从行从水，故云路行跨水。帝既不契祖师，遂有洛阳之游，故云逢羊。羊，阳声相近也。祖师不欲人知其行，是夜航苇西迈，故曰暗渡江也。祖师西来见梁．魏二帝，此言日下双象马也。九年面壁于少林，故曰二株嫩桂也。久，九声之近也。其二曰：
震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒米，供养十方罗汉僧。此谶马大师得法于让和上之缘无别路，其道一也。故马大师名道一，儿孙嗣子也。脚下行，所谓一马驹子，踏杀天下人也。金鸡衔米以让和上，金州人鸡知时而鸣，以觉未寤。罗汉僧马祖，生汉州之什仿县，受让师法食之供。其三曰：
心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。此谶周武帝名邕，破灭佛教，至庚子兴复，故云小鼠寂寞，谓邕也。
未见注八首其一曰：路上忽逢深处水，等闲见虎又逢猪。小小牛儿虽有角，青谿龙出总须输。其二曰：八月商尊飞有声，巨福来群鸟不惊。怀抱一鸡来赴会，手把龙蛇在两楹。其三曰：寄公席脱权时脱，蚊子之虫惭小形。东海象归披右服，二处蒙恩总不轻。其四曰：日月并行君不动，郎无冠干上山行。更惠一峰添翠岫，王教人识始知名。其五曰：高岭逢人又脱衣，小蛇虽毒不能为。可中井底看天近，小小沙弥善大机。其六曰：大浪虽高不足知，百年凡木长干枝。一鸟南飞却归北，二人东往却还西。其七曰：可怜明月独当天，四个龙儿各自迁。东西南北奔波去，日头平上照无边。其八曰：鸟来上高堂欲兴，白云入地色还青。天上金龙日月明，东阳海水清不清？首捧朱轮重复轻，虽无心眼转惺惺。不见耳目善观听，身体元无空有形。不说姓字但验名，意寻书卷错开经。口谈恩幸心无情，或去或来身不停。
耶舍那连耶舍作谶偈一十三首，授五戒优婆塞万大懿。其一曰：
尊胜藏今古，无肱又有肱。龙来方受宝，奉物复嫌名。此偈谶二祖也。尊持胜事，今古自藏，遇大圣人，即能发见。祖既断左臂以求法，即达摩大师有股肱矣。龙象西来即可，祖获法宝之日，奉物即易名慧可，嫌名神光，不足道也。其二曰：
初首不称名，风狂又有声。人来不喜见，白宝初平平。此偈谶三祖也。师初以白衣谒二祖，竟不称名氏，示有风疾，来继祖位，人所不喜，以赤头璨名之，白宝师名僧璨也。初平平师虽已传二祖之道，初不显赫，已当周武灭教之时也。其三曰：
起自求无碍，师言我勿绳。路上逢僧礼，脚下六枝生。此谶四祖也。祖初见三祖，即求解脱法，谓无碍法也。三祖云：谁缚汝？即勿绳也，路上道也，逢僧礼信也。师名道信。脚下六枝生。四祖之下，旁生一枝，相继六世，即牛头嬾融也。其四曰：
三四全无我，隔水受心灯。尊号过诸量，从嗔不起憎。此谶五祖也，三四七也。师七岁见四祖，问答相契，达无生无我之法。隔水，谓四祖所居，隔一水之间。心灯，所传法炬也。尊号，佛也。过诸量，祖也。不起憎，师名弘忍也。其五曰：
奉物何曾奉，言勤又不勤。唯书四句偈，将对瑞田人。此谶六祖也。奉物何曾奉，言勤又不勤。师名慧能也。四句偈对北秀作颂，因以传衣瑞田，即神秀也。其六曰：
心里能藏事，说向汉江濵。湖波探一月，将照二三人。此谶南岳让和上心里藏事怀让也。汉江濵弟子马祖生汉州，探一月，谓师于曹溪𦘕月也。二三人。师甞谓门人曰：汝等六人同证吾身，常浩得吾眉，善威仪；智达得吾眼，善顾盼；坦然得吾耳，善听理；神照得吾鼻，善知气；严峻得吾舌，善谈说；道一得吾心，善古今。其七曰：
领得珍勤语，离乡日日敷。移梁来近路，余气脚下途。此谶马祖也。珍勤，谓得让师法宝，勤而受用。有本作弥勒语，非也。离，卿南也。日，日昌也。马祖阐化于南昌。有本作日月，非也。移，梁度人也。来近路，被洪州连帅路嗣恭之请，入城说法也。余气，我息也。言传法之子息，犹我而行天下也。其八曰：
艮地生玄旨，通尊媚亦尊。比肩三九族，足下一毛分。此谶北宗神秀也。艮地，东北也。神秀于五祖下别出一枝，于北京通尊国，赐大通之号也。媚亦秀也。三九秀下相承，凡一十二人。足下，五祖下也。一毛分，号北宗也。其九曰：
灵集媿天恩，生牙二六人。法中无气味，石上立功勋。此谶荷泽神会也。灵集，荷泽之旧名。天恩，荷泽也。二六即神会门弟子十二人也。法中无气味，所谓知解宗师也。石上立功勋者，盖当时有北秀弟子普寂，说法盛于京都，倚恃势位，谓神会邪法惑众，义当摈逐。会因有南阳之行，寂乃毁能大师丰󳬴，别竖神秀行状，为传法六祖，寂自为七祖。至天宝五年，侍郎宋融知其前非，复奏请召会归洛，居荷泽寺，却毁秀󳬴，竖六祖石刻。其十曰：
本是大虫男，回成师子谈。官家封马领，同详三十三。此谶印宗和上本讲经论，为教之虎，晚参心宗，为师子儿，官家封印也，马领宗也。三十三。华梵祖师下自六祖，凡三十三人，印宗嗣六祖也。其十一。
九女出人伦，八个绝婚姻，朽床添六脚，心祖众中尊。此谶嵩山老安和上九女少室也。嵩少，安所居也。八女为安字。朽床，老安也。六脚，安之甚也。众中尊，则天礼安为国师也。其十二。
走戊与朝邻，𪉃乌子出身。二天虽有感，三化寂无尘。此天忠国师走戊六。师，越人也。朝邻，东二也。𪉃鸟，即鵞州也。越之诸暨，昔号鵞州，国师出身处也。二天，肃宗．代宗二帝兴敬也。三化第三次问大耳三藏：老僧在甚么处？三藏茫然，是寂无尘也。戊，王伐切。𪉃，三云切。其十三。
说少何曾少，言流又不流。山若除其草，三四继门修。此谶石头希迁和上也。说少希也，何曾少道付于斯人也。言流迁也，又不流希迁也。山除草，石头也。三四继门修，未详。右十三颂即那连耶舍之谶。
达摩一首授期城太守杨衒之以谶服毒之缘。
江槎分玉浪，管炬开金鏁。五口相共行，九十无彼我。谓流支．光统密毒于吾，所以致九十也。
竺大力一首谶吴主孙权帝祚。
青宵吃饭云间鬬走十二二年逢猪闭口青宵吃饭，天口也。口天为吴，云间鬬走，各争天下，十二二年止有十四之数。逢猪闭口，至亥年绝也。
志公一首仰观雨扇，󱶂腰捻钩。九乌射尽，唯有一头。至则不至，要假须刀。逢龙不住，遇水即逃。此谶未见。注。
辨楞伽经宝林传．传灯录皆谓达磨以楞伽四卷之经传于学者，何得禅宗谓之教外别传？答：此盖慧炬编修之率略，后人看阅之不审也。传灯达摩谓学者曰：吾观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。盖方便逗接初机，令其生信尔。故马祖示众曰：达摩大师从南天竺国来至中华，传一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经以印众生心地，恐汝颠倒，不自信此一心之法，各自有之。故楞伽云：佛语心为宗，无门为法门。夫是岂可祖师专以一经递相传授，此后人看阅之不审也。又况此经但觉大慧等谈佛性义意，激发二乘，令舍小慕大，安足为祖门之要道邪？此经即宋元嘉中天竺三藏求那䟦陀罗之所译也，岂可宋经而反使梁菩提达磨持来？以此攷之，谬妄之论，不待攷而自破矣。
●语缘
禅家流声前体道，岂涉言诠；然古人接物应机，不无兼带。聊出数缘，以示来学。
阿閦国总持尼所证语缘。摩诃般若二十二云：佛于大众前而现神足变化，一切大众皆见阿閦佛国种种功德成就，佛摄神足皆不复见，不与眼作对。佛告阿难：如是，阿难！一切法不与作对，法法不相是，法法不相知。如阿閦佛国亦如是。何以故？一切法无知无见．无作无动．不可捉不可思议，如幻人无受．无觉．无真实。菩萨如是行，为行般若波罗蜜，亦不著诸法。○总持，号也，讳明练，梁武之女。事达磨为弟子，悟道示灭。塔云少林五里许。事具褚询望所写塔󳬴。
弥勒说法西域记曰：无著菩萨与弟世亲．弟子师子觉二三贤哲，每相谓曰：凡修行业，愿觐慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语。其后师子觉先舍寿，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月，亦无报命。无著于初夜分方为门人教授定法，忽空中大明，有一天仙乘空而下，即进阶庭，礼无著足。著云：尔来何暮？分名何谓？对曰：从此舍寿命，往覩史天慈氏内众莲花中。莲花才开，慈氏曰：善来广慧！善来广慧！旋遶才周，便来报命。无著曰：师子觉者今在何处？曰：我旋遶时，见师子觉在外众中，耽著欲乐，无暇相顾，讵能来报？无著曰：慈氏何相？演说何法？曰：慈氏相好，言莫能宣；演说妙法，义不异此。然菩萨妙音清畅和雅，闻者忘倦，受者无猒。
宾头卢见佛杂阿含云：无忧王集诸圣众，问佛如何。宾头罗汉以手举眉，语王曰：佛如金山，巍巍堂堂，难可名也。
多子塔青莲目顾视迦叶处也。辟支论曰：王舍城大长者，财当无量，生育男女各三十人。适化游观，到一林间，见人斫于大树，枝柯条叶，繁美茂盛，使多象挽，不能令出。次斫一小树，无诸枝柯，一人独挽，都无滞㝵。见是事已，即说偈言：我见伐大树，枝叶极繁多，稠林相钩挂，无由可得出。世间亦如是，男女诸眷属，爱增系缚心，于生死稠林，不可得解脱。小树无枝柯，稠林不能㝵，观彼觉悟我，断绝于亲爱，于生死稠林，自然得解脱。即于彼处得辟支佛，以至现通入灭。时诸眷属为造塔庙，时人因名多子塔。
信位行位传灯信位即得，行位即未。金刚三昧经：佛言：从阐提心乃至如来，如来实相住五等位：一者、信位，信此身中真如种子为妄所翳，舍离妄心，净心清白，知诸境界意言分别。二者、思位，思者观诸境界唯是意言分别，随意显现所见境界非我本识，知此本识非法、非义．非所取、非能取。三者、修位，修者常起、能起，起同时故，先以智导排诸障难，出离盖缠。四者、行位，行者离诸行地，心无所舍，极净根利，不动心如，决定实性大般涅槃，唯性空大。五者、舍位，舍者不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提虗空不证，心无边际，不见处所，是至如来。善男子！五位一觉从本利入，若化众生从本来处。
长养圣胎仁王护国经：佛言：善男子！初伏忍位，起习种性，修十住行，初发心相，有恒河沙众生，见佛法僧于十信，所谓：信心．念心．精进心．慧心．定心．不退心．戒心．愿心．护法心．回回心，具此十心，而能少分化诸众生，超过二乘一切善地，是为菩萨初长养心，为圣胎故，
赤县神洲达磨初观赤县神洲，有大乘种气。立世毗昙藏二云：四大洲各有八洲围绕，南八洲曰牛洲．羊洲．椰子洲．宝洲．猴洲．象洲．女洲．神洲。张衡虑图云：昆仑东有赤县之州，风雨有时，寒暑有节，苟非此土，南则多暑，北则多寒，西则多阴，故圣王不处焉。又史记邹衍著书云：中国于天下，八十一分居其一分耳。中国名赤县，内有九州，禹之叙九州是也。
师子咬人大般若论云：有掷块于犬，犬逐块也，块终不止。有掷于师子，师子逐人，其块自止，
为蛇𦘕足战国䇿曰：昭阳适楚伐齐，齐王使陈轸见昭阳曰：臣切譬，楚王有祀者，赐其舍人酒一巵，舍人相谓曰：数人饮之不足，一人饮之有余，请𦘕蛇，蛇先成者饮，有一人先成，引酒且饮，乃右手持杯曰：吾能为之足，未成者夺其巵曰：蛇固无足，今伐齐，乃为蛇𦘕足耳。
入水见长人见云门录下。
看楼打楼见八方珠王集。王漏、
纪信诈降项羽急攻紫阳，汉王甚患之。将军纪信曰：事急矣，臣请诳楚，可以间出。于是陈平夜出女子东门二千余人，楚因四面击之。纪信乃乘王车，黄屋左纛，曰：食尽，汉王降楚。楚皆呼万岁，之城东观，以故汉王得与数十骑出西门。羽见纪信：汉王安在？曰：已出去矣。羽怒，亨纪信、
李广上霸桥广自匈奴生得，至汉，当斩，赎为庶人，居蓝田南山中射猎。甞夜从一骑出，从人田间饮。还至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止广。广骑曰：故李将军。尉曰：今将军尚不得夜行，何乃故也上！广宿亭下。居无何，匈奴入，天子乃召拜广为北平大守。广请霸陵尉与俱，至军而斩之。
二鼠侵藤宾头卢为优陀延王说法经云：我今为王略说譬喻，王至心听。昔日有人行在旷路，逢大恶象，为象所逐，狂惧走突，无所依怙。见一丘井，即寻树根，入井中藏。上有黑白二鼠，牙啮树根。此井四边有四毒蛇，欲螫其人。而此井下有三大毒龙，旁畏四蛇，下畏毒龙。所攀之树，其根动摇，树上有蜜三两滴，堕其口中。于时动树，敲坏蜂窠，众蜂散飞，唼螫其人。有野火起，复来烧树。大王当知，彼人苦恼不可称计，而彼人得味甚少，苦患甚多。大王，旷野者，喻于生死；彼男子者，喻于凡夫；象喻于无常；井喻于人身；根喻于人命；白黑鼠者，喻于昼夜；树根者，喻念念灭；四毒蛇者，喻于四大；蜜者，喻于五欲；众蜂喻恶觉；野火烧者，喻其老迈；下有三毒龙，喻其死去堕三恶道。是故当知，欲味甚少，苦患甚多。
蚌含明月月望则蚌蛤实，余时则虗。故选曰：蚌蛤珠胎，与月亏全。
兔子怀胎论衡云：兔䑛毫而孕，及其生子，从口而出。一说北人捕兔，剥其皮毛，资用为笔，常同中秋月夜，如无云翳，则其年多兔矣。云兔向月有孕。
弓落醆晋乐广，字彦辅，善谈论。群贤美之曰：此人如水镜，见之莹然，若坡云雾覩青天也。甞有亲客，久闻不来，广问其故，答曰：前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。于时河南听壁上有角弓，漆𦘕作蛇，广杯中即角影也。复置酒于前处，谓客曰：酒中复有所见不？曰：所见如初。广乃告其所以，客意豁然意解，沈疴顿愈。故借用此缘，答疑不疑。问。
秦无人春秋．文传：十三年，秦大夫绕朝谓土会曰：子无谓秦无人，吾谋适不用尔。
华表柱古今注曰：尧设诽谤之木，即华表也。以横木交柱，头如华，形如桔槹，大路交衢悉设焉。或谓表木，以表王者纳谏，亦表识衢路。秦乃除之，至后汉重修。
木鶴飞搜神记云：辽犬城门外有华表柱，忽有一白鶴集头。时有一少年举弓欲射之，鶴乃飞去空中而言曰：有鸟有鸟丁令威，去家千载今来归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。遂冲天而上。今人以木肖之，以置于杵上。
金鸡鸣见怀禅师前录。
●杂志
志，记也。积记其事，故曰杂志。如世书．律历．食货．五行，皆有志也。
宗门谓三学者莫不宗于此门，故谓之宗门。正宗记略云：古者谓禅门为宗门，亦龙木祖师之意尔，亦谓吾宗门乃释迦文一佛教之大宗正趣矣。但其所谓宗门之意义者，散在众经隐覆，故今未如章章见于天下也。大凡其人预吾教者，尽当务此秘密极证，乃为之正见。涅槃曰：我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶，能为汝等作大依止。是岂非谓而今而后，皆可依止于迦叶无上妙微密法而为之正乎？出世者乃据是妙心密语，以为后之明证也。若智度论曰：般若波罗蜜非秘密法者，其旨亦在大圣人之遗意，以妙微密法为其教之大宗也。欲世世三学之者，资之以为其入道之印验标正，乃知古者命吾禅门谓之宗门，而尊于教迹之外殊是也。
禅居自达磨来梁，隐居魏地，六祖相继，至于大寂之世，凡二百五十余年，未有禅居。法州百丈大智禅师怀海，方且剏意，不拘大小乘，折中于经律法。以设制范堂，布长床，为禅宴食息之具；高横椸架，置巾单缾钵之器。屏佛殿，建法堂，明佛祖亲属，受当代为尊。行普请法，上下均力。置诸寮务，各有司存。齐粥二时，宾主均徧，示法食之平等也。后世各随所宜，别立规式。呜呼，禅居之设，其益殊甚。今当代主者，果不能遵守，而自为己利，诚何心哉，诚何心哉。椸，音移。屏，音饼。
住持子潜子云：教谓住持者，何谓也？住持也者，谓藉人持其法，使之求住而不泯也。夫戒定慧者，持法之具也；僧园物务者，持法之资也。法也者，大圣人之道也。资与具，待其人而后举。善其具而不善其资，不可也；善其资而不善其具，不可也；皆善可以持而住之也。昔灵山住持以大迦叶统之，竹林住持以身子尸之，故圣人之教盛，圣人之法长存。圣人既隐，其世数相失，茫然久乎？吾人儌幸，乃以住持名之．势之．利之，天下相习，沓焉纷然，几乎成风成俗也。圣人不复出，孰为正之？外卫者不视不择，欲吾圣人之风不衰，望圣人之法益昌，不可得也。悲夫！吾何望也？
开堂开堂迺译经院之仪式，每岁诞节，必译新经上进，祝一人之寿。前两月，二府皆集，以观飜译，谓之开堂。前一月，译经使．润文官又集，以进新经，谓之开堂。今宗门命长老住持演法之初，亦以谓之开堂者，谓演佛祖正法眼藏，上祝天筭，又以为四海生灵之福，是亦谓之开堂也。
拈香世典所谓人而无信，不知其可也。曰：大车无𫐐，小车无𫐄，其何以行之哉？是以释氏之作佛事，未甞不以拈香为先者，是所以记香而表信。经曰：信是道源功德母，长养一切诸善根。此其意也。今开堂长老必亲拈香者，以所得之法，必有所自所行之道。其外卫者，必藉乎王臣，俾福慧双资，必图报于此日，岂偶然乎？然古今尊宿拈香，多云一瓣。瓣，皮苋切，瓜辨也。以香似之，故称焉。或作𤖭，步还切，片也。后世相袭，皆为此言，何必尔也？当云一片．一炷，庶免薄俗之讥。
白椎世尊律仪，欲辨佛事，必先秉白，为穆众之法也。今宗门白椎，必命知法尊宿以当其任。长老才据座已，而秉白云：法筵龙象众，当观第一义。长老观机法会，酬唱既终，复秉白曰：谛观法王法，法王法如是。此盖先德之真规，皆不失佛意。且见丛林多举世尊升座，文殊白椎，或谓徧阅藏乘，不见其缘。然秉白仪范既出圣制，复何区区求文殊之说，以恣无益之论耶？
上堂或问：每质诸佛经，所集四众，未甞不坐。今禅门上堂，必立而听法，何谓也？曰：此百丈禅师之深意也。且佛会说法，四众云萃，所说法义，不局性相，所会时节，未知久暂。今禅门自佛教东流后六百年，达摩祖师方至汉地，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。所接学者，俾于一言之下，顿证无生。所聚之众，非久而暂，故不待坐而立也。百丈曰：上堂升座，主事．徒众鴈立侧聆，宾主问醻，激扬宗要，示依法而住。此其深意也。
入室参问祖师传云：五祖大师至夜，密令侍者于碓坊召卢行者入室，遂传衣法。又法华云：著如来衣，入如来室。阿含经云：佛告苾𫇴：吾欲两月宴坐，汝等不须参问，唯除送食及洒地时，可至于此。应知佛祖当时有入室参问之仪也。
巡寮僧祇云：世尊以五事故，五日一桉行僧房：一．恐弟子著有为事；二．恐著俗论；三．恐著睡眠；四．为看病僧；五．令年少比丘观佛威仪庠序生欢喜。故禅门巡寮，正拟大圣之遗范。今天下率丛林为师匠者，莫不遵依此式。
小参禅门诘旦升堂，谓之早参；日晡念诵，谓之晚参；非时说法，谓之小参。夫是皆以谓之参者，何乎？曰：参之为言，其广且大矣。谓幽显皆集，神龙并臻，既无间于圣凡，岂辄分于僧俗？是以谓之参也。其主法者，以平等一心，应勤植万类，令法久住，岂曰小补？或以小参为家训，愚未之前闻。
首座即古之上座也。梵语悉替那，此云上座。此有三焉。集异足毗昙曰：一．生年为耆年。二．世俗财名与贵族。三．先受戒及证道果。古今立此位，皆取其年德干局者充之。今禅门所谓首座者，即其人也。必择其己事已辨，众所服从，德业兼备者充之。
监寺僧史曰：知事三纲者，若网𮊁之巨绳，提之则百目正矣。梵语摩摩帝，此云寺主，即今之监寺也。详其寺主，起于东汉白马也。寺既爰处，人必主之。于时虽无寺主之名，而有知事之者。至东晋以来，此职方盛。今吾禅门有内外知事，以监寺为首者，盖相㳂袭而然也。大集等经云：僧物难掌，佛法无主。我听二种人掌三宝物：一．阿罗汉，二．须陀洹。所以尔者，诸余比丘皆不具足，心不平等，不令是人为知事也。更复二种：一．能持净戒，识知业报者；二．畏后世罪，有诸惭愧者。今吾禅门，必择心通法道，而不著诸有，身忘利养者，以掌僧务。此先德之遗意也。
维那寄归传云：华梵兼举也。维是纲维，华言也。那是略，梵语𠜂。去羯磨陀三字，此云悦众也。又十诵云：以僧坊中无人知时限、唱时至及打楗椎，又无人涂治扫洒，讲堂．食处无人相续铺床，众乱时无人弹指等，佛令立维那。又声论飜为次第，谓知事之次第者也。今禅门令掌僧藉及表白等事，必选当材。
典座桉僧史谓典主床座九事，今举一色以摄之，迺通典杂事也。今禅门相㳂，以立此名耳。
直岁桉僧史谓直一年之务，故立此职。今禅门虽不止定岁时，立名亦法于古制也。
辨服色禅家所服黪衣，按宝林传，达摩所传屈眴衣，此云第一布，正青黑色，盖祖其先制也。律本无文，或多讥毁。然梵语迦沙，此云不正色。且佛制毁形坏色，固欲异俗而有惭媿。今之黪色，俗所不用，又非正色，道人服之，正得其宜。且林下禅人，既远城市，染衣犹难，黪淡之色，不繁不费，又从其简也。如诚法师云：律有三种坏色，谓青．黑．木兰。钞云：青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即树皮。注云：此说坏杂衣之色。今云染色，亦无出此三也。今详禅僧多著黑黪衣，若染色者，可是律中皂黑衣摄，缘用墨靛与杂泥不远故。若淡而青白者，可是律中青衣摄，以用铜青板缘杂墨染故。正符律意，安得谓之无文邪？西方服色，佛灭后亦随部类不同。有部博通敏智，道利法化，应著绛色衣。经部奉持重戒，断当法律，应著皂衣。上座部精勤奉决，承护众生，应著木兰色衣。弥沙塞部禅思入微，究畅玄理，可著青色衣。摩诃僧祇部勤学众经，敷演义理，应著黄色衣。僧史云：后梁有慧朗法师，服青衲。志公预记云：兴皇寺当有青衣开士，广行大乘。至朗，果符其言。唐末，豫章有观音禅师，见南方禅客多搭白纳，常以瓿器盛染色，劝令染之。今天下皆谓观音衲也。近有衣白色者，失之太甚。佛记迦沙变白，不受染色，此得非是乎？或有识如法众生，夺之而坏其色，真谓有力之胜士也。今长老披绛色大衣，世谓红绡及碧色衣，乃西方道人多被此服。如西域记云：商那和修九条衣，绛赤色，入灭时以智愿力留，待遗法尽方坏。奘云：今已少有损。详此传法大士所被绛色衣，乃绍传授之风。所谓法衣者，如法之衣也。碧色衣者，或谓则天甞取曹溪衣入内供养，以碧绢𧙿之，故后世当位者尚之。又法眼传通记云：衲衣或青绢者，或贴相者，始于唐肃宗诏南阳国师入内，衲衣损坏，宫嫔以青绢帮紫绢贴相，国师多著，由此相承矣。靛音殿，以蓝染也。瓿蒲口切，小󴂍也。
辨制衣世尊制比丘畜六物，其三皆衣也：一．安陀会，二．郁多罗僧，三．僧伽梨。僧伽梨，大衣也。自九条．十一条．十三条，皆两长一短，谓之下品。窃见禅人多作九条衣，而不问长短之数，但取方整可观，而不顾佛制，良可悲也。比又见作墨黪短回，此盖取宣律师感通传问天人黄琼之说。其略曰：比见西域僧来多缝衣叶者何？答：此佛灭后二百年，北天竺僧与外道同住，外道嫉之，密以利刃内衣叶中，同往王所。外道告王：沙门释子衣藏刀刃，将欲害王。因即捡获，由是普诛一国比丘。时有耶舍罗汉，令诸比丘权且缝合，为绝命难。此乃北方因事权且立制，非佛所开。今有南方比丘皆亦缝合，无识者亦学缝之。黄琼又曰：西国比丘披著迦沙，多不齐整。诸离车子讥言：无有威仪，所披衣服状如婬女，犹如象鼻。佛因此制，上安钩纽。又曰：今以衣角达于左臂，置于左腋之下，不得令垂如上过也。宣曰：子备闻雅论，前后宪章，纵无此示，情或广之。五分律云：余方为不清净者，虽制不行。据此可依准的，况复天人赐降，周统制开，恨知之晚也。愚详读宣公驾天人之说，为𫌨缕之论，意易其旧制，以衣角达于左臂，置于左腋之下。嘻！借如正揲右角，使其不露，置其左臂之上，行于此方，何为不清净邪？又谓南方比丘缝合衣叶，有违佛制，以学之者为无识。今以衣角置左腋之下，又岂得谓之佛制耶？其学以从之者，必得为有识者乎？且耶舍之制缝合衣叶，所以避绝命之难，又以见昔之存叶不为置物而然也。虽缝之，盖未失为福田之相。今使挂衣腋下，复何缘乎？置衣色于腋下，则援引虽制不行之文以为准的，缝衣叶以防难，而余方不为清净之言，岂不然乎？唐玄嶷有言：天上人间，境界全别，非唯净秽有异，谅亦言语不同。至于文字尚好，是事悬隔。但方域之言，随地改革，万里之外，音音不通，况在诸天，固殊声韵。今禅人不问乎然与不然，但取便于披挂，辄作此衣，何无识之甚邪！嶷，鄂力切，
易挂子名诚法师云：挂子或呼络子，此盖先辈僧始剏，后僧效之。又亡衣名，见挂络在身，故因之称也。今南方禅僧一切作务皆服，以相不如法，诸律无名，几为讲流非之。予因读根本百一羯磨第十卷云：五条有三品：上者竖三肘横五肘，下者减半，二内名中。又佛言：安陀会有二种：一者竖三肘横五肘，二者竖二肘横四肘。此谓守持衣最后之量，限盖三轮，上盖脐，下揜膝。因详颇是今挂子之量。若作之，但五幅，一长一短，或𫌇或贴，呼安陀会，即色谤一切处著，合律无过，实胜空身矣。予每观此说，益见法师之公议。而嗟乎！丛林禅人凡所制作，未甞取此为则，而又不更挂络之名，复何意邪？世典尚云必也正名，况释氏乎？𫌇，音折，
打包毗柰耶杂事云：时有苾刍作三衣竟，置在肩上，随路而行，遂被汗沾，并尘土污。佛言：应以袋盛。其袋可长三肘，阔一肘半。所置之衣，常用者在上，非常用者在下。今禅人腰囊虽装束小异，亦乃承佛之制。游方之人束囊之时，亦当念佛祖遗德之重，无自忽也。言肘者，准佛肘也。尺则用姬周尺为准，人长八尺，佛长丈六，今言三肘，即六尺也。
行脚行脚者，谓远离乡曲，脚行天下，脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，徧历为尚，善财南求，常啼东请，盖先圣之求法也。永嘉所谓游江海，涉山川，寻师访道为参禅，岂不然邪？中阿含帝释偈云：我正恭敬彼，能出非家者。目在游诸方，不计其行止。往则无所求，啀无为为乐。又高僧慧乘事祖强为师，年十六，启强曰：离家千里，犹名在家沙门，请远游都鄙，以广见闻。强廼从之。夫是行脚之利，岂不博哉！
挂锡西域比丘，行必持锡，有二十五威仪。凡至室中，不得著地，必挂于壁牙上。今僧所止住处，故云挂锡。二十五威仪，具锡杖经，
展坐具僧史云：昔梵僧到此，皆展尼师坛，就上作礼。后世避烦，尊者方见开尼师坛，即止之，便叙暄凉。又展犹再拜也，尊者还止之。由此只将展尼师坛拟礼，为礼之数，所谓蓌拜也。如此设恭，无廼太简乎。然随方清净者，不得不行也。今丛林尊宿亦行此礼，所未便者，僧方展坐具，即反答一拜，实为倒置，往往輙谓一展即当二拜，不知据何而为此言。所谓蓌者，诈也。卑以诈拜，而尊实答之，既重轻之不分，使后世将何以为法邪？而今而后，慎勿言答拜之礼，以取笑于傍观。蓌，祖卧切，
钵囊佛在施鹿林中。有一苾𫇴手擎钵去，在路脚跌钵堕遂破，因斯缺事。以缘白佛，佛言：苾刍不应手擎其钵。便以衣角褁钵而去。废亦同前，佛言：应作钵袋盛去。苾刍手携招过如上，佛言：不应手持，应可作襻挂髆持行。若异此者得非法罪。跌音凸。襻普患切，
净缾四分律云：有比丘遇无水处，水或有虫渴杀。佛知制戒，令持触、净二缾，以护命故。
戒刀根本杂事云：佛在室罗伐城，苾刍欲裁三衣，便以手裂，衣财损坏。佛言：可刀子裁。六众便以杂宝饰之，加以太长，佛制不听。此是大刀，不是刀子。汝等应知，有三种刀子：谓大．中．小。大者可长六指，小者四指。二内名中，其状有二：一．如鸟羽曲；二．似鸡翎，不应尖直。僧史云：比丘畜刀名戒者，盖佛不许斫截一切草木，坏鬼神林故。草木尚戒，况其它也。
拄杖佛在鹫峰山。有老苾刍登山上下脚跌倒地，佛言：应畜拄杖。闻佛许已，六众即便以金银杂彩等物雕饰其杖，俗旅嫌贱。苾刍白佛，佛言：苾刍有二种缘应畜拄杖：一．为老瘦无力；二．为病苦婴身。又制大小不得过麤指，正如今禅家游山拄杖，或乘危涉险为扶力故，以杖尾细怯遂存小枝，许串铁永者是也。行脚高士多携麤重坚木持以自衒，且曰：此足以御宼防身。往往愚俗必谓禅家流固当若是，岂不薄吾佛之遗训乎？
拂子佛在广严城猕猴池侧高阁堂中。时诸比丘为蚊虫所食，身体患痒抓搔不息。俗人见已问曰：圣者！何故如是？以事具答。彼言：圣者！何故不持拂蚊子物？答言：世尊不许。以缘白佛，佛言：我今听诸苾刍畜拂蚊子物。是时六众闻佛许已，便以众宝作柄，𤛆牛尾为其拂。俗人既见：此是何物？答言：佛令苾刍畜拂蚊子物，是故我持。彼言：圣者！仁虽剃发贪染未除。以缘白佛，佛有五种祛蚊子物：一者撚羊毛作；二．周㝝作；三．用细裂㲲布；四．用故物；五．用树枝梢。若用宝物得恶作罪。𤛆音茅。祛音墟，举也。
眠单时佛在给孤园。有一比丘赤体而睡，不护旃褥卧具，人皆讥嫌。佛言：宜令著卧具。即今禅家所用眠单是矣。寄归传云：礼拜敷坐具，五天所不见行。其所须者，但拟眠护它旃席也。若用它物，新故竝须安替，不令汗染，亏损信施。
枕子寄归传云：南海十岛．西国五天，并皆不用木枕支头，神洲独有斯事。西方枕囊样式，其类相似，或取帛，或布染色，随意缝为直袋，长一肘半，宽半肘，中间财者，随处所出，或可搷毛，或盛麻缊，或蒲黄柳絮等，或决明麻豆，随时冷热，量意高下，斯乃取适安身，实无坚强之患。然为木枕踈硬，头下通风，致使时人多苦头疼，既而软物除风，麻豆明目，且能有益，用实无爽。又为寒乡冻顶，多得伤风，冬月鼻流，斯其过也。今禅人多畜木桥枕盖，便于行脚，收抬易然，故利时之用，亦不可革也。缊，音酝，
脚絣律所谓护腨衣也。僧祇云：我弟子著三衣，足遮寒苦。若性不忍寒者，弊故衣，随意重著。五分云：三衣．𠋆身衣．被衣．雨浴衣．护髀衣．护踝、护腨衣等，皆御寒，故许畜之。然此衣最为凡下，趣得不破足矣。今见禅人行界细刺，动废时序，而又烦暑如焚，高裙紧礼，自谓雅合禅规，岂知佛为御寒而设。腨竖兖切。腓肠也。髀部礼切。股也。
皮鞋央掘经云：施主买施，不见杀故。如有施主，牛死卖与屠，生转买皮，令人作革屣，施许受用著。说文云：皮作曰履，麻作曰屦。黄帝臣於则制屣。所绮切。屦音句。
祖庭事苑卷第八终
No. 1261-B 睦庵卿上人作祖庭事苑
正宗为之序，其说甚详。九江道嵩禅客以子熟游丛林而笃信此道，持其书示予，欲传于世，予览而嘉之。然此书之出，坐曲木禅床，以有心挂唇齿，道著一字者，能无媿乎？若实不会，且向葛藤里看。
大观二年八月二十七日，建武军节度使、同知大宗子学事、上柱国谨题。　绍兴甲戌季夏，重别刊行。
No. 1261-C
达磨西来，纯接大根，而僧群不学，例言不立文字。愚不自量，甘馁而毙，是真可闵也。三世如来，始于学，终于无学。果有不学而至者，亦鲜矣。法花曰：其不习，学者不能晓了，此岂徒言哉？
祖庭事苑者，初机之善物也，异时独绝于记问之表，其由此焉。澄兄再刊，志可见矣。中间一二尚当辩，学者详之。
绍兴甲戌中秋尽庵比丘师鉴　䟦
No. 1261-D 后序
睦庵道人集祖庭事菀，刊行于世，于兹有年。或谓前辈以聋瞽后进，甞毁之。余曰：宗门下一棒一喝，开眼蹉过，容有傅注乎？虽然，玉屑碎金，苟以备药剂，待镕而成器，亦将有见月忘指者。九顶澄公得遗本，藏之箧中。住灵泉之七年，燕坐无事，义然出施缗镂板，再广其传。知我罪我，其在春秋，公之志也。故重为题其首。
绍兴甲戌夏六月，玉津比丘紫云　序